######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الإرشاد

#META# cat: الأدعية والأخلاق والرقائق

#META# bkid: 259

#META# الكتاب: الإرشاد

#META# bkord: 172

#META# idx: 1

#META# iso: الارشاد الي نجاه العباد للعنسي

#META# comp: 1

#META# bk: الإرشاد إلى نجاة العباد للعنسي

#META# max: 662

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [إرشاد العنسي]

# وبه نستعين

# اللهم إني معترف لك بالربوبية، ولمن سواك بالعبودية.

# اللهم تصديقا لكتبك، واتباعا لرسلك، وإذعانا لأمرك ونهيك، وخضوعا لعظمتك
~~وجلالة قدرتك.

# اللهم أني أستغفرك من سئ ما اكتسبت واجترمت، وأتوب إليك مما تعمدت
~~وأخطأت، وأسترضيك مما أغضبتك، وأستمنحك العفو فيما خالفتك.

# اللهم إني أحمدك على ما أسبغت على من النعم، وأشكرك على ما صرفت عني من
~~مستحقات النقم، وأعوذ بك أن أشرك بك أحدا، أو أتخذ من دونك ملتحدا، واسألك
~~دوام التيسير بقية العمر، وأعتصم بك من الخطا والزلل في العلم والعمل،
~~وأستوهبك التوفيق، وأسترشدك لواضح الطريق، وأرغب إليك في الهام الحكمة،
~~وأطلبك إسبال العفو والرحمة.

# وأصلي على ملائكتك المقربين وعلى أنبيائك المرسلين وعلى خاتم النبيين
~~وسيد الوصيين وعلى الآل الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين.

# أما بعد:

# أيها الطالب للنجاة الخائف من الغرق في بحار الهلكات، فاعلم أنك إن تك
~~صادقا في خوفك وإشفاقك، محققا في طلب نجاتك، تجد طريق النجاة واضحة،
~~وأعلامها نيرة لائحة، ساخرا بنفسك في خوفك، مستهزئا بها في معرض المخادعة
~~لربك، والمجاهرة له بمعصيتك.

PageV01P001

# فاعلم أنك الملقي لها وهي أعز النفوس عليك من حالق، والمورط لها وهي
~~المزلقة لذلك في أضيق المضائق، وحينئذ أنت المهلك لها قصدا، والقاتل لها
~~عمدا، وما مثلك إلا مثل من سلك طريقا فيها مهواة قد تحققها، وظهر خوفه
~~منها، وأنذر البشر عنها، فلما دنا من المهواة غمض عينيه، وطرح نفسه فيها،
~~وهو المتظاهر بالمخافة منها، أفترى هذا معدودا في زمرة العقلاء، أو منخرطا
~~في مسلك السفهاء والجهلاء، فأحذرك يا مسكين أن تسخر بنفسك فتذبحها شفار
~~جهلك، وإياك أن تذعن لتزوير الشيطان، وإن تدلي بحبل غروره إلى العصيان،
~~فتصير صفقتك خاسرة، وتجارتك بائرة، وأعد لخوفك هربا، ولرجائك طلبا، فمن خاف
~~شيئا فهو منه هارب، ومن رجا شيئا فهو له طالب، واقرن بالخوف والرجاء العمل
~~بمقتضى الحجا، فهو حجة الله عليك ووديعته لديك.

# واعلم أن الناس أربعة: رجل آتاه الله علما فنشره في العباد، فهذا معدود
~~في زمرة السابقين، ms001 وأهل الوراثة للأنبياء والمرسلين عليهم صلوات رب
~~العالمين وهو الذي أراد الله تعالى بقوله:{ إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء}(1) وبقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط}(2) وإياه عنى النبي بقوله: (ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا
~~ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم) وبقوله: (إن الفتنة لتجيئ فتنسف
~~العباد نسفا ينجو منها العالم بعلمه) وبقوله: (النظر الى وجه العالم عبادة)
~~وبقوله: (العلماء ورثة الأنبياء).

PageV01P002

# ورجل استولى عليه الجهل، فركب الوعر والسهل، لا يحتفل بالدين، ولا يبالي
~~بغضب رب العالمين، فهذا من الخاسرين، الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة إلا ذلك هو الخسران المبين. وهو الذي نهى النبي عن مثل حاله في خبر
~~آخر قال فيه: (عباد الله كونوا علماء ولا تكونوا جهالا فإن الجاهل في
~~الدنيا كمثل الأعمى في سواد الليل لا يعرف طريقه فكيف يقطع الطريق وهو لا
~~يعرف وهو في الآخرة ملوم خاسر عند الله) ثم قال: أي قلب يدرك عذاب الجاهل
~~في الآخرة ولو أن الجاهل يعلم ما أعد الله له من العقوبة ما أكل طعاما
~~بشهوة ولا شرب شرابا بشهوة) فصدق.

# ورجل اتخذ الزهد مطيته والخشية بضاعته من غير رؤية صادقة ولا معرفة كاملة
~~فهو خائف كخوف العارفين عامل في أمره على غير يقين، يستقبل الليل بالعويل
~~ويخشع خشوع العالم النبيل، والشبهة قادحة في قلبه لا يجد لها ردا، آخذة
~~بمجاميع لبه لا يجد عنها مصدا، فهو من نفسه في بلاء، والناس منه لكثرة
~~إنكاره عليهم في عناء، فهذا من المغرورين والأشقياء المدحورين، وهو داخل في
~~قوله تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين
~~آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع}(1) وهو ممن أراد
~~الله تعالى بقوله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}(2).

PageV01P003

# روى الأصبغ بن نباته(1) قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة يمشى
~~وأنا خلفه، ms002 وقنبر(2) بين يديه إذ سمع قنبر صوت رجل يقول: {أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه}(3) ويبكي، ويقرؤها بصوت
~~حزين، فوقف قنبر فقال: أراك والله منهم) قال: فضرب أمير المؤمنين عليه
~~السلام بين كتفيه ثم قال: (امض نوم على يقين خير من عبادة(4) في شك إنا آل
~~محمد نجاة كل مؤمن) فلما كان يوم النهروان وجدنا الرجل القارئ في القتلى مع
~~الخوارج فقال قنبر: صدق أمير المؤمنين يا عدو الله، كان والله أعلم PageV01P004 بك مني). (1)

# ورجل اتخذ علمه وسيلة إلى منافعه العاجلة، ورفض الآجلة ينافس به العلماء،
~~ويناوي به العظماء، ويفاخر به ويكاثر، ويماري به ويكابر، ويدخل به كل مدخل،
~~ويقضي به كل أرب، وهو لأجل علمه عارف بركاكة حاله، ومستشعر بخسة مقصده،
~~فهذا من الهالكين والحمقاء المغترين، وهو ممن وصفه الله تعالى بقوله: {مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم
~~[الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين]}(2) وفي قوله:
~~{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم [لذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون]} (3) هذه الآية نزلت في قصة بلعام بن
~~باعوراء(4) وكان عالما يعلم الاسم الأعظم فلما أخلد إلى الدنيا واتبع الهوى
~~أنسيه فمثل الله عالم السوء المائل إلى الدنيا والراكن عليها بالكلب لأنه
~~لا يكاد يرتدع عن غيه متى تظاهر به، بل يستخف بمن يذكره، ويتهاون به ويحتج PageV01P005 لنفسه في حكمه ويدعي أنه عامل بعلمه كالكلب الذي لا يزال يلهث سواء طردته
~~أو تركته، وهذا الصنف والذي قبله هما اللذان حذر عنهما النبي بقوله: (اتقوا
~~العابد الجاهل والعالم الفاسق) (1) وانما حذر عنهما لعظيم اجترامهما، فإن
~~الزاهد الجاهل يدع الناس بزهده إلى سلوك مثل طريقته في جهله وإن لم يتبعوه
~~في زهده، والعالم الفاسق يدع الناس ms003 بعلمه إلى مثل عمله وإن لم يتبعوه في
~~علمه ؛ لأن العلم والزهد عمل البررة الأخيار وخدمة الملك الجبار، وقد جعل
~~الله تعالى في القلوب لخدمه مودة ورحمة وجلالة وعظمة قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا}(2) فتدعوهم تلك
~~الأعمال السنية التي هي العلم والزهد إلى الإتباع لهما في الأمور السهلة
~~الشهية التي هي الفسق والجهل وإن لم يتبعوهما في العلم والزهد لما كانا من
~~الأمور الشاقة، فمن هاهنا يعظم وزرهما، ويكثر الضلال بسببهما، وما تملكت
~~الظلمة وتصدرت الفاسقة، وقل نمو الدين، وارتفعت أصوات العاصين، واستهين
~~بالمؤمنين، وتكالب الناس على الدنيا وطرحوا الأخرى، ومالوا عن أئمة الهدى،
~~في أكثر الأزمنة والأعصار والأقطار إلا بسبب هذين الصنفين وهما الزهاد
~~الجهال والعلماء الفساق، فلا يكاد الطغام وهم الأكثر يلتفتون إلا ووجدوا
~~عالما متلفتا إلى الدنيا بكليته ذاهبا عن الآخرة بجملته، أو زاهدا قد غمرته
~~الجهالات فتغطمط في بحار الهلكات(3) فما أفسد الزاهد بجهله أكثر مما أصلحه
~~بزهده، وما أفسد العالم بعمله أكثر مما أصلحه بعلمه، فقد صارا PageV01P006 سببا لجرأة عباد الله على معاصيه أعاذنا الله من شرهما، وصرفنا عن ضرهما
~~بحقه العظيم، ونبيه الكريم إنه غفور رحيم.

# وعن بعض الصالحين أنه قال: بلغني عن كميل بن زياد النخعي(1) أنه قال: أخذ
~~أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام بيدي فأخرجني إلى الجبانة، فلما
~~أصحر تنفس الصعداء ثم قال: يا كميل بن زياد إن هذه القلوب أوعية وخيرها
~~أوعاها فاحفظ عني(2) ما أقول لك: الناس ثلاثة فعالم رباني، ومتعلم على سبيل
~~نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل مائل، لم يستضيئوا بنور
~~العلم، ولم يلجاوا إلى ركن وثيق، يا كميل بن زياد العلم خير من المال،
~~العلم يحرسك والمال تحرسه، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق،
~~والعلم حاكم والمال محكوم عليه، مات خزان الأموال والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر أعيانهم مفقودة، وامثالهم في القلوب موجودة، ها إن هاهنا علما جما
~~واومأ بيده إلى صدره لو ms004 أصبت له حملة بل أصبت لقنا غير مأمون مستعملا آلة
~~الدين للدنيا، يستظهر بحجج الله على خلقه، وبنعمه على عباده، أو منقادا
~~للشك ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لإذا ولا ذاك أقمن، أو منهوما
~~باللذات سلس القياد للشهوات، أو مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين
~~أقرب شبها PageV01P007 بهما الأنعام السائمة، كذلك العلم يموت بموت صاحبه. اللهم بلى لا تخلو
~~الأرض من قائم لله بحجة ؛ كيلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك الأقلون عددا،
~~الأعظمون عند الله قدرا، بهم يدفع الله عن حججه حتى يردوها إلى نظرائهم،
~~ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فاستلانوا ما
~~استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان
~~أرواحها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه
~~هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم وأستغفر الله لي ولك، إذا شئت فقم)(1) PageV01P008 فانظر أيها الطالب إلى هذا الكلام جمع فيه تلك الأقسام فأصحب الدنيا صحبة
~~أهل المحل الأعلى لعلك أن تنجو غدا.

# فإن قلت: أنبئني بطريق النجاة وكيفية السلامة من هذه الدحضات(1)؟

# فاعلم قبل كل شئ أن الله تعالى ما خلق الخلق لفاقة به إليهم لكن لقصد
~~التفضل عليهم ؛ لأنه عز وجل كان مستغنيا في القدم عن كل موجود وعدم، لا
~~تضطره شهوة ولا تعتريه نفره فهو لا يجد ألما ولا لذة ؛ لأن المتألم يتناقص
~~والمتلذذ يزداد، وربنا تبارك وتعالى لا يشبه أحدا من العباد، وإذا لم يلتذ
~~ولم يتألم فهو لا ينتفع ولا يتضرر، ولا يغتم ولا يستر، فإذا هو الغني في
~~الأزل وفيما لم يزل، المالك للمالك، الباقي وكل شئ هالك.

# نعم ولما كانت الملوك لابد أن يكون لها تفضل وامتنان وإنعام وإحسان، علمت
~~أن الملك الديان المختص بالعظمة والسلطان، الذي لا يحويه مكان ولا تراه
~~الأعيان، أولى بإفادة الجزيل من العبد الذليل.

PageV01P009

# ولما كانت عظمته لا يشاركه فيها مشارك ؛ كانت أياديه ونعمه مما لا يملكها
~~عليه مالك، ولا يشاركه في الاقتدار عليها مشارك ؛ ليختص ms005 في النعمة بمثل ما
~~اختص به في العظمة ؛ فلهذا اختص الإله عز وجل بخلق أصول النعم، وأساس جميع
~~المنح والقسم، وهي خلق الحي، وخلق حياته، وخلق شهوته، وتمكينه من
~~المشتهيات، وإكمال العقل الذي يميز به بين الحسن والقبيح، ويجتلب به المتجر
~~الربيح ؛ فلولا هذه الابتدآت الحسنة لما كانت في الدنيا حسنة، قضية قضاها
~~العقل الرصين، وحكم حكم به رب العالمين، فله الحمد على ما امتن، والشكر
~~كثيرا على ما أنعم وأحسن، فقد اقتضت عليك هذه النعم التي هي أنهى النهآيات
~~أن يبلغ شكرك عليها أقصى الغآيات ؛ فإن الشكر يتزايد بتزايد النعم، ويتنوع
~~بحسب تنوع المنح والقسم، فليس إعطاء الفلس كالتفضل بالفرس، ولا الدينار
~~كالقيراط(1)، ولا الشكر على التفضل بالتاج كالشكر على الامتنان بالجاج(2)،
~~هذا وأنت لا تبلغ إلى شئ من شكره إلا بمنه وفضله، فإنه لولا تعريفه لك
~~بكيفية الشكر واقتداره لك على الاعتراف له، والذكر ما أحسنت شكره، ولا دريت
~~ذكره ؛ ولهذا قال بعض الصالحين شعرا:

# إذا كان شكري نعمة الله نعمة .... [على له في مثلها يجب الشكر

# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله .... وإن طالت الأيام واتصل العمر

# وقال آخر:

# إن لله علينا أنعما يعجز الحمد عن الحمد لها

# فله الحمد على نعمائه وله الحمد على الحمد لها] (3) PageV01P010 ولن يبلغ شكرك إلى أنهى النهآيات، وأقصى الغآيات إلا بالاعتراف للملك
~~الديان بالإحسان، والإقرار له بكثرة الامتنان، والخضوع له في العبادة،
~~والتذلل له في وجوه القربات، ولهذا قال بعض الخائفين وأصاب:

# شكرك معقود بإيماني حكم في سري وإعلاني

# عقد ضمير وفم ناطق ونقل أعضاء وأركاني

# وهذا هو الذي عبر عنه الموحدون بالتكليف من الرب الرحيم الحكيم.

# وعلى التحقيق أنه نتيج نعمتك، وموجب منفعتك، التي لولاها لخرجت عن سمتك
~~على ما عرفتك، من أصول الأيادي التي هي في النعم مبادئ.

# نعم ثم إن الرب عز وجل زادك بسبب نعمته الأولى عليك أعظم النعم وأعلاها،
~~وأشرفها وأسناها بعد تلك الأصول، وما أوجبته من الفصول، وهو الثواب العظيم،
~~والفضل الجسيم، في جنات النعيم، فكأنه ms006 كلما أنعم عليك نعمة التزم تعالى
~~لأجلها أن يعطيك أضعافها وأضعاف أضعافها، فهذا غاية الكرم والجود، مع
~~المجاهرة بالصدود، ولهذا شكره بعض المستبصرين المتأملين لتواتر النعم من رب
~~العالمين فقال:

# الهي لك الحمد الذي أنت أهله على نعم ما كنت منك لها أهلا

# متى ازددت تقصيرا تزدني تفضلا كأني بالتقصير استوجب الفضلا PageV01P011 فما مثلك أيها العبد في جريان نعم الله عليك إلا مثل عبد صغير مسكين، رباه
~~ملك البلد أحسن التربية، وغذاه أحسن الغذاء، فلما مضى عليه خمس عشرة سنة في
~~النعم السابغة، والأيادي البالغة ألبسه الملك لباس الملك، وخلع عليه
~~التيجان وانزله في أحسن منزل، وابعده عن القذارات وقال له: كلما رأيتك
~~لابسا لهذه الخلع في المواضع الشريفة السلطانية أعطيتك في كل ساعة تمر عليك
~~وأنت كذلك أضعافها وأضعاف أضعافها، حتى يصل ملكك إلى ما لا غاية له، وإن
~~طرحتها واستعملتها في غير ما ذكرت لك نحو أن تستعملها في القذارات والمزابل
~~فإني لا أعطيك شيئا سوى العطاء الأول، وما يقوم بك وبقوتك ومن تحت يدك إلى
~~وقت وفاتك، فهل ترى هذا الملك عدل في حكمه أم جار، هذا شبه بحالك ولا سواء،
~~فإن الملك هو الله الواحد القهار، وأنت العبد الذليل، الذي خلقك فسواك
~~فعدلك، في أي صورة ما شاء ركبك، واسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنه، ورباك أحسن
~~التربية، وغذاك بأطيب الغذاء، حتى بلغت خمس عشرة سنة أو أقرب، ثم أكمل لك
~~العقل الذي هو تاج الملك ولباسه، وعماده وأساسه، وامرك أن تستعمله في
~~الأمور السلطانية الإلهية، ولا تخرج به إلى القذارات، وهي الأخلاق الذميمة،
~~بل تقف به عند الأخلاق الحميدة الجميلة، وضمن لك على ذلك ملكا عظيما، وأمرا
~~جسيما، لا ينحصر ولا ينحد، ولا يتناهى ولا ينعد، واعلمك أنك إن خالفته فإنه
~~لا يسلب عنك ما قد أعطاك لأجل معصيتك، بل يقيتك أنت ومن تحت يدك، إلى وقت
~~موتك، وبلوغ أجلك، فهل تعلم لربك مثيلا، كلا ما كان ولا يكون أبدا، ومتى
~~تحققت ما ذكرت لك، وتيقنت ms007 ما فصلت لك، علمت أن ربك عز وجل لا تزيده طاعة
~~المطيعين، ولا تنفعه ولا تنقصه معصية العاصين ولا تضره، وانما ذلك كله تعود
~~مصلحته إلى العبد الذليل بالتفضل من الملك الجليل فمن هاهنا تعلم أن النجاة
~~بطاعة الله عز وجل، والهلاك بمخالفته.

PageV01P012

# والآن يقع الإرشاد للطالب إلى طريق النجاة ليبلغ بذلك إلى هني الحياة إن
~~شاء الله تعالى، ومن الله عز وجل أستمد التوفيق والتسديد، وإياه أسأل
~~المعونة والتأييد، فهو حسبي ونعم الوكيل.

### | AUTO الإرشاد إلى النجاة

# اعلم أيها الطالب أن نجاة العبد إنما تحصل بطاعة الله، وانقياده لمولاه
~~في أمره ونهيه.

# فإذا النجاة إنما تحصل بأمرين:

# أحدهما: الانقياد للأوامر الإلهية على حسب ما اقتضته.

# والثاني: الانقياد للنواهي الإلهية على حسب ما تضمنته، وترك المناهي هو
~~الأصعب والأشد فإن فعل الطاعات سهل على الجم الغفير، وترك المناهي ومخالفة
~~الهوى تخفى إلا على الندس(1) البصير قال تعالى: {فأما من طغى وآثر الحياة
~~الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
~~الجنة هي المأوى}(2)

# وعنه (المؤمن من أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه،
~~والمهاجر من هجر السوء) (3).

PageV01P013

# واعلم أنه لا ينبغي للعبد أن يقوم بين يدي مولاه في أولى الخدم وأعلاها
~~وأشرفها وأسناها ومع ذلك هو يخطب إليه أكرم جواريه عليه، ويطلب منه أعظم
~~الممالك لديه، وهو مسئ إليه ومجترم عليه، وقد قتل خواص أهل خدمته، وأهلك
~~أجلاء أهل دولته، واصطفى الأموال، وتحمل الأثقال، فإنه عبد سوء مشؤوم،
~~مستخف به ملوم، مسخور به مغرور، لا يأمن من سيده أن ينزعه من خدمته، ويحكم
~~بعقوبته، فإن كان هكذا، فينبغي أن لا يقوم بين يديه يطلب منه حوائجه إليه
~~إلا وهو متطهر من الذنوب، خال عن جميع العيوب، فحينئذ ينظر إليه مولاه
~~ويعطيه سؤله ومناه، فلهذا ينبغي تقدمة الإرشاد إلى النجاة بترك السيئات قبل
~~ذكر أحوال الطاعات.

# واعلم أنه لا يتم لك كمال الارتسام لربك، والانقياد إلا بحسن المعاشرة مع
~~العباد، فإنك عبد ms008 من عباده لا تشرف عنده على سائر خدمه إلا بالموافقة له في
~~جميع مراده، ومن جملة مراده حسن المعاشرة مع عباده بما يرضىه فلا تحسبن أنك
~~تزيد عليهم عنده بحسن الصورة، وكمال الخلقة، أو بياض الوجه وسواد الشعر، أو
~~بكثرة الحذق، أو بحدة البصر، كلا فإن ذلك فيك من فعل الملك الجبار، اختصك
~~به للإبتلاء والاختبار، لينظر كيف شكرك فيما أعطيت، وصبرك فيما به ابتليت،
~~فأنت وسائر عباده عنده بمنزلة واحدة باعتبار العبودية، وإن اختلفتم في
~~المرتبة باعتبار الانقياد في جميع المراد، وهذه حالة الواحد منا في خدمه،
~~فإنهم عنده على سواء في اعتبار الرق، وانما يختلفون بحسب الجريان في ميدان
~~المراد، فأعدلهم فيهم، وأحسنهم معاشرة لهم هو الأحب منهم عند مولاه،
~~والأرفع عند مولاه على سائر خدمه، وكذلك عبيد الخدمة الإلهية يجرون هذا
~~المجري فافهم ذلك.

PageV01P014

# ولهذا أمر الله تعالى بذلك واثني على من هذه طبيعته وحلته(1) وطريقته
~~بقوله: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}(2) وإلى ذلك أشار النبي
~~بقوله: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله) (3) وبقوله: (إن
~~الله يحب الرفق في الأمر كله) (4) فلهذا ينبغي أن يقع الإرشاد إلى ما يصلح
~~أن يعاشر به العباد، فهما قسمان قسم المعاشرة مع الخالق، وقسم المعاشرة مع
~~المخلوق ذ، وإن كان يرجع إلى باب المعاشرة مع الخالق، ولكن باعتبار
~~الانقياد له في المراد، PageV01P015 فلنقسم ذلك ثلاثة أقسام:

# قسم أو ل: وهو تهذيب النفس بترك المناهي على الجملة.

# وقسم ثان: وهو تهذيب النفس بالطاعة لله تعالى في جميع أوامره في المعاشرة
~~مع خلقه.

# وقسم ثالث: وهو تهذيب النفس بالخضوع لله سبحانه وتعالى في جميع أوامره.

### || AUTO القسم الأول وهو تهذيب النفس بترك المناهي

# اعلم أيها العبد الذليل أنك إنما تعصي الملك الجليل بجوارحك، التي هي
~~نعمته عليك ووديعته لديك، فاستعانتك بنعمته على معصيته غاية الكفران،
~~وخيانتك في أمانته التي أودعكها غاية الطغيان، وما مثلك ms009 إلا مثل عبد لسلطان
~~رباه السلطان من صغره إلى كبره، فلما ترعرع العبد خلع عليه السلطان أعظم
~~الخلع وأرفعها، وبذل له نفائس الأموال وأعزها، ومكنه من الألوف من خواص أهل
~~مملكته ليدخلوا في طاعته، فلما استوى للعبد أمره، ونفذ بسلطان الملك حكمه
~~وعظم شأنه، قصد الملك بجنوده وأمواله التي هي من خزانة ذلك الملك ليبيد
~~خضراء ه، ويقتلع جرثومته، وشهر السيف الذي كان الملك أعطاه إياه في وجه ذلك
~~الملك، وقصد الاستخفاف والإسقاط لمنزلته، أترى هذا العبد إلا معدودا في
~~أرذل الأرذلين، وأكفر الكافرين، وأسفل السافلين، الذين لاجاه لهم ولا شرف
~~عند أحد من العالمين، كذلك العصاة لرب الخلق أجمعين هم أخس الأخسين، وأخسر
~~الخاسرين.

# الإرشاد إلى النجاة بتهذيب النفس وتطهيرها من رذائل الأخلاق

# التي هي مناهي الملك الخلاق.

PageV01P016

# اعلم أن تهذيب النفس وتطهيرها من الرذائل لا يقع إلا بترك المعاصي،
~~والمعاصي إنما تقع بالجوارح، والجوارح الظاهرة سبع وهي العين والأذن
~~واللسان واليد والبطن والفرج والرجل، فهذه الأعضاء هي التي يحدث منها الخير
~~والشر، وبها يقع النفع والضر، وعليها قيم واحد وهو رئيسها وبسببه تصدر
~~أفعالها وهو القلب، فإنه إذا صلح صلحت كلها، وإذا فسد فسدت بأجمعها، وهذه
~~الأعضاء هي صاحب الإنسان وجليسه المساعد له في الأعمال، والملازم له في
~~جميع الأحوال لا ينكتم منها عنه صغير ولا كبير، ولا يخفى عليها منه نقير
~~ولا قطمير، وهي أعظم أعدائه يوم القيامة يوم الصاخة والطامة، تقف بين يدي
~~ربها فتشهد بما كان من كسبها بلسان طلق خجل ذلق، وكلام فصيح منطلق قال
~~تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون}(1) وقال تعالى: {يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}(2) وقال في الختم على الألسنة
~~بعد نطقها: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون}(3).

# ولهذا قال (أول ما ينطق من ابن آدم يوم القيامة فخذه). (4) PageV01P017 وعنه أيضا (أول عظم يتكلم من الإنسان يوم ms010 يختم على الأفواه فخذه من الرجل
~~الشمال) (1).

# وفي خبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن العار والتخزية ليبلغ من أهل
~~القيامة في المقام بين يدي الله عز وجل ما يتمنون أنهم صرف بهم إلى النار
~~من ذل ذلك المقام. (2)( PageV01P018 وإذا عرفت شهادتها عليك، وإهانتها لك، وهي العزيزة لديك، فاحترز من
~~إهمالها، واستعملها في أشرف أعمالها ؛ لعلك تنجو كفافا، ويكون [ربحك
~~أنك]معافى ؛ فإن الإنسان يتمنى ذلك اليوم أن يكون من أهل العافية، دع عنك
~~أن تكون من أهل الأجور الوافية، ولن يتم لك الخلاص والنجاة إلا بأن تعرف ما
~~يختص كل عضو من هذه الأعضاء من الفضائل والرذائل، حتى تعمل بحسب علمك ؛
~~فلعل أن تلقى الله تعالى بأحسن عملك، ولكن قبل التحرز في مستقبل أيامك من
~~الذنوب لابد أن تطهر ما قد اكتسبت من كل حوب فإن منتك نفسك أنك لم تكن
~~اكتسبت سيئة، ولا أخطأت خطيئة، فاعلم أنها إنما عمدت بك إلى الغرور، وكلمتك
~~بلسان الزور، فإن كل إنسان لا يسلم من العصيان، وقد حكى الله ذلك عن أهل
~~ولايته، وأحب الخلق لطاعته وهم الأنبياء المرسلون، والأولياء المقربون فقال
~~تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى}(1).

# وعن النبي أنه قيل: يا رسول الله الرجل يكون حسن العقل كثير الذنوب ؟
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من آدمي إلا وله خطايا وذنوب يقترفها،
~~فمن كان سجيته العقل، وغريزته اليقين لم تضره ذنوبه) قيل: وكيف ذلك يا رسول
~~الله ؟ قال: لأنه كلما أخطا لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة وندامة على ما كان
~~منه، فيمحو ذلك ذنوبه ويبقي له فضل يدخل به الجنة) (2).

# فإذا معرفة ما يرحض(3) الذنوب ويغسل العيوب أصل في الخلاص، وأساس في
~~النجاة.

PageV01P019

### ||| AUTO تنبيه على أساس النجاة

# اعلم أن الله تعالى بفضله وبرحمته قد جعل لنا طريقا إلى التخلص من موبقات
~~سخطه ومستحقات عقوبته، حتى إن الواحد من الناس يأتي بالجرائم العظيمة
~~والخطايا الجسيمة، نحو ms011 الكفر والجحدان، وعبادة الأوثان والفسوق والعصيان،
~~والقتل والظلم والافتراء والبهتان، والاستخفاف بحق الرحمن، ويدين بذلك
~~ويديم عليه الدهور المتوالية ثم تمر عليه ساعة واحدة قليلة يفعل فيها فعلا
~~سهيلا خفيفا نزرا فتطمس هذه المعاصي كلها، ويأتي على جميعها فلا تبقى عليه
~~تبعتها ولا يستحق بعد ذلك عقوبتها، وهذا غاية الرفق والعفو من الملك الجليل
~~بالعبد الذليل والحمد لله رب العالمين.

# وهذا الجنس من الأفعال الراحضة لقبائح الأعمال ينبغي أن تكون أساسا
~~للنجاة معتمدا عليه في كل وقت من الأوقات، وهو التوبة النصوح الساترة من
~~الفضوح، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا}(1) وقال عز وجل: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}(2) وقال بعد
~~تعداده الكبائر والعقاب عليها: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات}(3) إلى غير ذلك من الآيات.

# وعن النبي أنه قال: (لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار) (4) وعنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم (لكل شئ حيلة وحيلة الذنوب التوبة) (5) PageV01P020 وسنبين إنشاء الله كيفية أدائها وتفاصيلها عند الكلام في الطاعات فإنها من
~~أعظم الطاعات وانفعها ومن الله نستمد التوفيق، وإياه أسأله المعونة
~~والتأييد لما يحب ويرضى وإذا قد بان لكل أساس النجاة، والطهور الراحض
~~للسيئات الذي ينتفع معه بالحسنات فلنرجع إلى بيان ما يختص كل عضو من
~~الأعضاء العاملة في الفضائل والرذائل والله تعالى الهادي للصواب بفضله.

# اعلم أن المعصية الواحدة تكبر وتعظم وتزايد بحسب أحوال يكون عليها العاصي
~~والمعصي والآن نرشد إلى طرف منها إنشاء الله تعالى.

### ||| AUTO الإرشاد إلى ما تتعاظم معه المعصية الواحدة التي تصير بمنزلة
~~معاص كثيرة

# واعلم أن الأمور التي بها تتعاظم المعاصي كثيرة قد شرحها العلماء في
~~كتبهم وننبه الآن على خصال يسيرة من ذلك إنشاء الله تعالى.

# منها: خصلة أولى وهي أن يكون العاصي خادم المعصي وعبده، فإن معصيته تكون
~~أعظم من معصية غير عبده له، وسواء كان المعصي شريفا أو وضيعا، فقد عظمت
~~معصية عبده له بسبب الرق، وهذه حالتنا مع الله ms012 تعالى فإنا عبيده وخدمه من
~~كل وجه بل نحن على أعظم من ذلك، فإنه ما من عبد لمالك آدمي إلا وكان يصح أن
~~لا يكون له عبدا، فإنه إنما تملكه بتمليك الله له إياه، وعلى هذا قال
~~النبي: (انتم بنوا آدم طف الصاع لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى) (1).

PageV01P021

# فإن انضاف إلى هذه الخصلة ثانية وهي: أن يكون السيد شريفا عظيم القدر
~~والشأن كانت حينئذ معصية العبد له زائدة بزيادة عظيمة على الأولى بدرجات
~~كثيرة، حتى إن معصية غير العبد له ربما ساوت معصية العبد لمولاه الذي ليس
~~له مثل في الشرف والجلالة، أوزادت على ذلك، وهذه الخصلة حاصلة فينا على
~~أبلغ الوجوه فأنه لا أعظم من ملك الله تعالى وسلطانه، ولا أعلى ولا أكبرمن
~~شأنه، بل هو المتفرد بالملك والإلهية والسلطان العالي شأنه على كل شأن، فلا
~~أحد مثله ولا إله غيره، فمعصيتنا له أعظم معصية، وخيانتنا في ذلك أعظم خيانة.

# فإن انضاف إلى هذه الخصلة خصلة ثالثة وهي: أن تكون الخيانة من العبد حصلت
~~في ملك هذا السيد وبلاده، التي استولى عليها فإن ذلك لا يساوي وقوعها من
~~خارج ملكه، وهذه حالة الواحد منا ما يعصي ربه إلا في دار مملكته، فإن
~~الدنيا وما فيها لله لا شريك له في ذلك.

# فإن انضاف إلى ذلك خصلة رابعة وهي أن الجناية وقعت في خواص الملك أو كبار
~~جنوده، أو بعض قواده في نفس أو مال أو عرض كان ذلك أكبروأعظم من مخالفته
~~لهذا السيد المعظم فيما يختص نفسه من الخدمة وهذه حالة الواحد منا في معصية
~~الله تعالى فيما يتعدى إلى المؤمنين الذين هم أصفياء رب العالمين.

# فإن انضاف إلى ما تقدم خصلة خامسة وهي أن يكون هذا الملك منعما على هذا
~~العبد نعما زائدة على الإنفاق المعهود للخدام أضعافا مضاعفة، نحو أن يوليه
~~ممالك وأموالا عظيمة، ويقول له: إن غرضي بخدمتك في هذه الممالك ما يرجع إلا
~~الى منفعتك، فإني لا أحتاج إلى شئ من تصرفك، ولا ms013 إلى صغير ولا كبير مما
~~خولتك، فإن معصية هذا العبد فيما يرجع إلى منفعة العبد تكون من أعظم
~~الجرائم، وأكبر المآثم، حتى لا يساويها شئ مما ذكرناه أولا، أصلا أبدا.

PageV01P022

# فهذه حالتنا مع الله تعالى بل هي أعظم لأنه خلق لنا الحياة والشهوة
~~والمشتهي والعقل ووكل الانتفاع بذلك إلينا، وعرفنا أنه لا يحتاج لشئ من
~~ذلك، فتحققنا ذلك وعلمناه، وبين لنا أيضا أن معصيتنا له لا تضره، وإنما هي
~~تضرنا، ويرجع وبالها علينا، ولا أعظم من معصيتنا له، ولا أكبرمن جرأتنا عليه.

# فإن انضاف إلى ما تقدم خصلة سادسة وهي أن يكون هذا السيد المالك مدرا
~~بنعمته على هذا العبد في كل يوم من الأيام بحيث يعطيه كل يوم غير ما أعطاه
~~أولا معه، فإن مقابلة ذلك بالمعصية له يكون أعظم الكفران، وأخسر الخسران،
~~بحيث تزيد على ما تقدم بدرجات كثيرة، لا تكاد يدرك كنهها، ولا يعرف
~~تفصيلها.

# وهذه حالتنا مع القديم جل وعز فإنه يجدد لنا في كل يوم بل في كل ساعة بل
~~فيما هو أقل من الساعة نعما لا تحصى ولا تنعد، ولو لم يكن إلا هذا الروح
~~الذي يجريه لنا في كل وقت وحين، وكذلك العقل والشهوات، وأجناس ذلك لكان لنا
~~فيه كفاية، كيف والنعم دارة علينا لا تنفك منا، وليس علينا نعمة تتجدد في
~~كل وقت وأوان إلا من الملك الديان قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}(1) وقال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}(2) فمعصيتنا له مع ذلك
~~أعظم العصيان فالله المستعان.

# وإذا انضاف إلى ما تقدم خصلة سابعة

# وهي أن تكون معصية العبد بنفس هذه النعم المتوالية عليه من مولاه العظيم
~~كانت أعظم وأكبرمن جميع ما تقدم، نحو أن يهب له سيفا محليا بأنواع الجواهر
~~واليواقيت والعسجد، ويكون السيف من الفضة، فيضرب هذا العبد الذليل بهذا
~~السيف الحسن الذي هو نعمة الملك أحب أولاده إليه، فإن هذا من أعظم الجرائم
~~وأرذل الرذائل.

PageV01P023

# وهذه حالتنا مع ربنا جل وعز، أعطانا نعمته فعصيناه ms014 بها فإنه لا يمكننا أبدا
~~أن نعصيه إلا بنعمته لأن الجوارح كلها وجميع الأموال، بل كل الأجسام هي
~~نعمة من الله تعالى علينا وخلقه وملكه ولا يمكن أحدا أن يعصيه إلا بها
~~وفيها، فالله المستعان، وإياه أسأله التوفيق والاعتصام من جميع أنواع
~~العصيان.

# فإن انضاف إلى ما قد تقدم خصلة ثامنة وهي أن تكون حالة تسليم هذا الملك
~~العظيم نعمه الجسيمة إلى عبده في حالة مقابلة العبد له بمعصيته كأنه أخذها
~~من الملك بشماله ولطمه في تلك الحال بيمينه فإنه لا معصية فوق ذلك ولا طاعة
~~من هذا العبد أبدا يعتذر بها مع ذلك.

# وهذه حالتنا مع الملك العظيم الرب الرحيم، فإنا نقابله بالمعصية في حال
~~إدراره النعم، وهذا غاية الكفران، ونهاية العصيان.

# فإذا انضاف إلى جميع ما تقدم خصلة تاسعة وهي أن يكون هذا السيد المالك
~~ضمن لهذا العبد الخسيس على تركه العصيان له والمخالفة لأمره ضمانات عظيمة
~~وممالك جسيمة لا يبلغ إلى وصفها ولا يعلم كنهها إلا الضامن بها لعظم أمرها،
~~ثم يعصيه مع ذلك بنعمته على الأحوال التي ذكرناها فإن ذلك العبد يكون من
~~أخس الأخسين ولو أطاع غاية الطاعة ثم أتى بمعصية على هذه الحالات التي
~~ذكرناها فإنه لا يعتد بطاعته بل تكون مستغرقة في ضمن معصيته ومخالفته.

# وهذه حالة الواحد منا مع ربه عز وجل، فإنا لا نعصي الله تعالى معصية إلا
~~وقد وعدنا على تركها أعظم الممالك واجلها، والإنعامات منه إلينا واردة،
~~والجنآيات منا إليه صاعدة ومن هاهنا قال: يقول الله عز وجل: (يا ابن آدم ما
~~تنصفني أتحبب إليك بالنعم وتمقت إلى بالمعاصي، خيري إليك منزل وشرك إلى
~~صاعد، ولا يزال ملك كريم ياتيني عنك كل يوم وليلة بعمل قبيح، يا ابن آدم لو
~~سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى مقته) (1) صدق الله
~~العظيم ورسوله الكريم ونستغفر الله العظيم من جميع ذنوبنا.

PageV01P024

# نعم فإن انضاف إلى ما تقدم خصلة عاشرة وهي أن تكون معصية هذا العبد لسيده
~~بمرأى ms015 منه ومنظر، نحو أن يقف بين يدي هذا الملك العظيم الشأن وهو يبزق في
~~وجهه ويستخف بحاله، فإنها تكون أعظم من معصيته له سرا منه، وغير مجاهرة له
~~وهذه حالتنا مع القديم تعالى فإنه لا يمكننا أن نستتر عنه، بل لا تستتر عنه
~~خواطر قلوبنا وما أكنته ضمائرنا فإنه يعلم السر وأخفى، وهذا من أعظم الأمور
~~الفواجع للعاقل إذا نظر بعين البصيرة ؛ إذ يستخفي من الناس في الصغيرة،
~~ويجاهر ربه في الكبيرة والصغيرة، وإن كان كل صغير في حقه كبير.

# وعلى أنه إذا انضاف إلى ما تقدم خصلة أخرى وهي المكملة لما مضى إحدى عشرة خصلة.

# وهي أن تكون معصية هذا العبد الحقير لسيده بحضرة خواص الملك وأهل ولايته،
~~فيفعل الفاحشة بجاريته بحضرته، ويبزق في وجهه، ويستخف بحاله، فإن ذلك يزيد
~~المعصية عظما وكبرا ويبلغ بها إلى أنهى النهآيات وأقصى الغآيات، فإنه لو لم
~~يحضرهما أحد لكان من أعظم الجرائم، فكيف بحضرة أهل الفضائل.

# وهذه حالتنا مع إلهنا وخالقنا، فإنا لا نعصيه إلا وهو يرانا، ووكلاؤه
~~علينا، وهم الملائكة المقربون الموكلون علينا الحافظون، وهم خواص أهل خواص
~~أهل مملكته عز وجل، الواحد منا يتحاشم من يسيرة فعله، أن يراه عليه الصبيان
~~والمجانين، ولا يتحاشم من الملائكة المقربين، ولا من رب العالمين.

# وعلى أنه إذا انضاف إلى ذلك خصلة أخرى وهي الخصلة الثانية عشرة.

PageV01P025

# وهي أن الواحد منا يستتر عن أعيان الناظرين من أصغر الآدميين، حتى أنه
~~يستتر عن الطفل الصغير، ويستحي أن يواجهه أصغر الناس على معصيته ربه، ولا
~~يستحي أن يواجه ربه بها، ولا يتحاشم أن يراه عليها عز وجل، ولا يستحي ممن
~~هو أعظم من الآدميين، وهم ملائكة رب العالمين ومع ذلك يغفر الله له ولا
~~يعذبه عليها في الحال، ولا يفضحه بها وهو يكرر المعصية لربه، والمخالفة
~~لخالقه بمرأى منه ومن ملائكته في كل وقت وحين، ولو أن العبد في الشاهد عصا
~~مولاه بحضرته وعلم أنه لا يتحاشم منه ولا من غيره لكان عنده أخف حكما من ms016 أن
~~يعلم أنه لا يستحي منه في معصيته ويستحي من غيره في إساءته

# وفي الخبر عنه أنه قال: (قال الله عز وجل وعزتي وجلالي وفاقة خلقي إيى
~~إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام أن أعذبهما. ثم بكى قال
~~الراوي: فقلنا: يا رسول الله ما يبكيك ؟ فقال أبكي ممن يستحي الله منه ولا
~~يستحي من الله) (1) وصدق إن هذا أمر يبكى منه ويستحيا من مثله، والعبد إذا
~~نظر بعين البصيرة في حاله في معصيته وجدها تزيد على كل معصية في الشاهد
~~باعتبارات كثيرة زائدة على ما ذكرنا فإن الذي ذكرناه تنبيه على عظم المعصية
~~بذكر بعض مما به تعظم على وجه التمثيل والتصوير للعبد الذليل ليقيس على هذا
~~المثال وينسج على هذا المنوال، ولعله أن يتضح للطالبين صغر الطاعات العظيمة
~~في ضمن المعصية الواحدة بهذه الاعتبارات المذكورة وبأجناسها، والآن نشرع
~~فيما كنا بصدده من الإرشاد إلى النجاة بتجنب المناهي المختصة بالجوارح
~~والآلات، ومن الله سبحانه اسأل التوفيق والتسديد والعصمة والتأييد إنه حميد مجيد.

PageV01P026

# واعلم أيها الطالب هداك الله أن المعاصي كثيرة.

# فمنها: ما يظهر ويتركه كثير من الناس إما لعادة جرت له بتركه، أو خوفا من
~~وبال الذم المستحق عليه وسقوط الجاه عند فعله.

# ومنها: ما يخفى على الجم الغفير، ويعرفه الخواص وهم العلماء الراسخون في
~~العلم وإن اختلفوا في العمل، فهذا القبيل من المعاصي يهلك فيه من لا يعرفه،
~~وبعض من يعرفه.

# وعلى الجملة إن النجاة منه تقل بسبب أن الجاهل يقدم عليه ولا يأتي بغرض
~~الله تعالى فيه وهو البحث عن حاله العلماء العاملين فيهلك ويضل بسبب ذلك،
~~والعارف له ربما أقدم عليه إما لاستصغاره أو لخفائه على الناس ؛ فإن الأكثر
~~يتحاشم الناس ولا يتحاشم ربه، ولا يستحي من خالقه وإن أنكر عليه بعض
~~الصالحين فربما ادعى أنه فعله لأنه لا يعلم قبحه، وربما دعاه ذلك للاحتجاج
~~على تحليله بالشبهة التي يلقيها الشيطان في قلبه، ويؤيده الهوى في تزويقها
~~وتنميقها حتى يصوغها في مصاغ الحجج القاطعة، وربما ms017 جعل ذلك مذهبا له وصار
~~سببا لضلالة كثير من الخلق، وربما اعتادت الجماعة القليلة جنسا من المعاصي
~~من غير تناه منهم مع كونه كبيرا عندهم فيسري ذلك في غيرهم حتى انه ربما ظهر
~~ذلك في أهل ذلك المسجد، وربما ظهر في أهل تلك القرية، وربما انطمس استقباحه
~~عندهم لكثرة تخلقهم به.

# وهذه العادة لها تأثير في الأفعال وقد رأينا كثيرا في أجناس من المعاصي
~~نحو الغيبة واستماع النميمة وغير ذلك، فإن كثيرا من المتفقهة والمتزهدة لا
~~يكاد ينتهي من ذلك بل يلهج به ولا يستنكره ولا ينهى عنه، ولو رأى رجلا يؤما
~~إليه بالصلاح لابسا للمعصفر وأجناسه لعظم ذلك عنده ونهى عنه، والأول أعظم
~~من هذه، فالله المستعان.

PageV01P027

# وطريق النجاة من هذه المهواة أن تعلم أن لله تعالى في كل فعل أو ترك يختص
~~به العاقل حكما من الأحكام إما أمرا أو نهيا، وأما إباحة، وإما ندبا وإما
~~كراهة ما كان ولا يكون في العقلاء إلا ذلك، فإذا كان العاقل لابد أن يكون
~~فاعلا، أو غير فاعل، والفعل وغير الفعل لابد أن يكون حسنا أو قبيحا، أو
~~واجبا أو ندبا أو مباحا أو مكروها، فيكون لله تعالى فيه حكم ورسم، فإذا
~~العاقل المكلف ليس له أن يتصرف في دار مملكة الله تعالى في فعل ولا ترك إلا
~~بإذن، ولا تحصل له معرفة ما يأذن الله تعالى فيه وما لا يأذن في الأكثر إلا
~~بنظر أو بحث لأرباب النظر، فقد صار النظر والبحث لأرباب النظر لازما في حكم
~~الأفعال، وحكم تركها من أعظم الواجبات وأقواها، فإن تحقق الحكم أقدم عليه
~~على حسبه، وإن لم يتحقق الحكم عمل على الأحوط المتحقق، إن كان في المال
~~واشتبه عليه فيه التحليل والتحريم عمل على الترك، من غير اعتقاد لتحليل ولا
~~لتحريم، فإن الأعتقاد أيضا فيه حكم ولم يعرفه بعد فتجرأ فيه وكذلك يتجرأ في
~~أمور العبادات وغيرها وهذا باب كبير وهو باب السلامة، وتفصيله يطول ويخرج
~~عن العرض، ويكفي فيه قول النبي (إن الحرام ms018 بين والحلال بين وبين ذلك أمور
~~مشتبهات لا يعرفها كثير من الناس، فمن تركهن استبرأ من الريبة لدينه، وإن
~~واقعهن واقع الحرام، ومثل ذلك مثل رجل رعي حول الحمي فيوشك أن يقع فيه ألا
~~وإن لكل ملك حمى وحمى الله في الأرض محارمه) (1) PageV01P028 وقال بعض السلف: كنا نترك تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع في الحرام.

# وسأل رجل النبي فقال له: ما الإيمان ؟ فقال: (إذا سرتك حسنتك وساء تك
~~سيئتك فأنت مؤمن) فقال: فما الأثم ؟ قال: (إذا حك في نفسك شئ فدعه) (1)
~~فأشار عليه بما ذكرناه من العمل على الأحوط.

# وعنه (استفت نفسك وإن أفتوك وإن أفتوك) (2) فصار هذا حكما من الأحكام
~~واجبا على من اشتبه عليه الحلال والحرام.

PageV01P029

# واعلم أن الشيطان مجتهد في الوفاء بقسمه في قوله: {فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين}(1) وفي قوله: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم}(2) متسرع إلى ذلك مواظب عليه مشغوف به، فإن قدر على أن يوقع ابن
~~آدم في الواضح من الضلال، وإلا اجتهد أن يوقعه في المشتبه بالحلال ؛ ليقضي
~~غرضه، ويبلغ فيه أمنيته. فأحذرك من عدوك فإنه أحب الخلق لهلكتك، وأحرصهم
~~على خدعتك، فخالف الهوى والوسواس، ودع ما لا بأس به حذرا مما به البأس،
~~فبهذا أنذرك أنصح الناصحين لك، وأشفق الخلق بك محمد.

# وقال عليه السلام بعد أن خط خطا مستقيما وخطا يمينا وشمالا: (هذا سبيل
~~الله وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه) (3) وهو إنما أراد بذلك
~~السبيل طاعة الله عز وجل فمن سلكها فقد سلك في مرضاته، وأراد بتلك السبل
~~المتفرقة معاصي الله عز وجل فمن سلكها فقد سلك إلى معاصيه ؛ فاستحق الوبال،
~~وهذه السبل التي هي المعاصي لا تكون إلا في الأعضاء وأهلها.

# فأحذرك أيها الطالب أن تجعل أعضاءك بل نفسك كلها سبلا للشياطين، ومنهجا
~~لدعوة الأباليس، وسأشرح لك ما هي مستعدة له لجريانه فيها وعليها وبها من
~~طريق الشيطان ومناهج الدعاء إلى غضب الرحمن ؛ لئلا تجعل للشيطان عليك
~~سبيلا، ولا تقبل له ms019 قيلا إنشاء الله تعالى، وبه الاستعانة والهداية، وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.

PageV01P030

### |||| AUTO العين

# اعلم أن العين إنما خلقت لك لتنظر بها إلى غرائب الحكمة، وعجائب الصنعة
~~لتفكر فتعلم فتعمل فتطيع فتنعم.

# قال الله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}(1) الآية.

# ولوجه آخر: وهو أن تهتدي بها في ظلمات البر والبحر، وتستعين بها في
~~الحاجات والطاعات والمباحات، فمن استعملها في غير ما خلقت له عاد وبال ذلك
~~إليه، وصار ما كان له عليه، فانعشها عن القذرات، واجنبها جميع الآفات.

### ||||| AUTO واعلم أن آفات العين أربعة:

# الآفة الأولى: أن تنظر بها إلى غير محرم، أو تنظر بها إلى صورة مليحة
~~لشهوة، أو إلى عورة فإن هذه الآفة عظيمة الخطر، كثيرة الضرر، تزرع في القلب
~~سنبل الشهوة يانعا فيقبل كل واحد من الأعضاء إلى اجتناء ثمرته طائعا، وتولد
~~لصاحبها الغفلة فلا يكاد يستعمل عقله، وحسبك أنها محركة لجميع الأعضاء إلى
~~المعصية، ومضلة للإنسان مغوية تنسيه نفسه وعقله وحياء ه وأدبه وحرمته
~~ودينه، وتنسيه مع ذلك ربه وقدرته وعقوبته ونعمته، وهذه غاية البوار.

# واليه أشار النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله الأطهار بقوله: (وإياكم
~~وفضول النظر فإنه يبذر الهوى، ويولد الغفلة) (2).

PageV01P031

# وبقوله: (العينان تزنيان واليدان تزنيان، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج) (1).

# وبقوله: (النظر سهم مسموم من سهام إبليس من تركه خوف الله عز وجل آتاه
~~الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه) (2) PageV01P032 وقد روى أن بعض الصحابة [وهو ابن عمر] (1) مر به غلام صبيح الوجه فخاف أن
~~يفتتن به فدخل الدار إلى أن جاوز الغلام الطريق.

# ولا نجاة من شر هذه الآفة إلا باجتنابها وبعد الوقوع فيها للتصور للموت
~~وأحواله، وأحوال القيامة والحشر والنشر والوقوف بين يدي الله عز وجل،
~~وأجناس ذلك فإن أثر وإلا فبالمفارقة للمحبوب، والإبتعاد عن المعشوق، ولو
~~كانت أمه التي ولدته وجب عليه ذلك، ولو لم ينجه إلا ان يبعد وراء البحار
~~لكان ذلك سهلا في رضي الملك الجبار.

# الآفة الثانية: أن تنظر بها إلى عيوب المسلمين طلبا منه لما ms020 نهى الله عنه
~~من التجسس لقوله تعالى: {ولا تجسسوا}(2) وهذه الآفة تجر إلى معاصي كثيرة
~~نحو التكبر والعجب بعمل نفسه، ونحو الغيبة للمسلمين والهتك لأستار
~~المؤمنين.

PageV01P033

# وقد روى عن النبي أنه قال: (ينظر أحدكم القذا في عين أخيه ويدع الجذع في
~~عينه) (1).

# وفي حديث النبي (من اطلع على دار قوم بغير أذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت
~~عينه) (2).

# الآفة الثالثة: أن ينظر إلى مسلم بعين الغضب عليه، أو الإحتقار له، فإن
~~ذلك من جملة المهاوي والمخاطر.

# وعلى هذا قال النبي: (إن من أمتي من لو أتى باب أحدكم فسأله دينارا لم
~~يعطه، ولو سأله درهما لم يعطه، ولو سأله فلسا لم يعطه، ولو سأل الله تعالى
~~الجنة لأعطاها إياه، ولو سأل الله الدنيا لم يعطها إياه لهوانها عليه، ذو
~~طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره) (3).

# فأشار إلى النهي عن استحقار المسلمين المؤمنين، واولياء رب العالمين،
~~فينبغي للمؤمن أن يكون رفيقا بالصالحين على ما نذكره إن شاء الله تعالى وبه
~~الاستعانة.

# الآفة الرابعة: النظر إلى ما يختص أخاه المسلم مما يكره النظر إليه إلا
~~أن يكون مما يحسن على بعض الوجوه النظر إليه على حسب ما ورد به الشرع، فإن
~~قضايا الشرع كثيرة وتفصيلها عسير، والتصدي لها في هذا الموضع لا يصلح لما
~~قصدناه فيه، وذلك نحو النظر في كتاب أخيه السلم إذا كره ذلك.

PageV01P034

### ||||| CHECK [آفات الإذن]

# وعلى هذا قال النبي في آخر كلام: (وانه من نظر في كتاب أخيه المسلم بغير
~~أذنه فكأنما ينظر في النار) (1) وهذا ما لم يكن فيه شبهة يرده عنها، أو
~~حكمة في الدين يطلب حفظها وأخذها بحقها.

# فعلى الجملة إن آفات العين على ضربين: ضرب يختص به. وضرب يتعدى إلى غيره.
~~فيجب التحرز والعمل على الحيطة، وهو المتيقن على حسب ما تقدم.

### |||| AUTO الأذن

# اعلم أن الأذن من عجائب صنع الله تعالى وبدائع حكمته، وإنما وهبها لك
~~لتسمع بها كلام الله تعالى وسنة نبيه وحكمة أوليائه، وتتوصل بذلك إلى النظر
~~الصحيح، والعمل ms021 بمقتضى ما يوجبه، وإن تسمع بها آيات الله الحادثة فتذكر بها
~~الآخرة، وتصغي بها إلى كلام الغير فتسمع ما ينفعك في دنياك ودينك، وتنفع
~~بسببه غيرك، فمتى استعملتها في غير ما خلقت له عادت مضرتها عليك، وصارت
~~كأنها جرت العقاب الأليم إليك، وآفاتها أيضا كثيرة ولكن أمهات الآفات منها أربع:

# الآفة الأولى: أن تصغي بها إلى البدع لتأخذها فتدين بها، أو تفسد بها
~~غيرك فهذه من أعظم الكبائر، وعلى حسب عظم تلك المعصية البدعة يعظم جرم
~~صاحبها والمستمع لها على ذلك الوجه. ولهذا ورد النهي عن مجالسة أهل
~~القدر(2).

PageV01P035

# وقال: (شر الأمور محدثاتها) (1) وقال أيضا:(من انتهر صاحب بدعة ملأ الله
~~قلبه أمنا وإيمانا) (2) فأما لو استمعها ليدحضها ويطمسها فهذا معدود في قسم
~~الطاعات، ولعله يأتي عليه البيان إن شاء الله تعالى.

# الآفة الثانية: أن تصغي بها إلى الملاهي والمزامير، وأصوات العيدان التي
~~حرم الله سمعها، فإن هذه المعصية من أعظم المعاصي وكبائر الذنوب، والمستمع
~~بمنزلة الفاعل ؛ لأنه لا يطلب من ذلك إلا السماع، ويدخل في ذلك سماع كل
~~لهو، نحو الإجتماع لسماع نشيد الشعر في الغزل والتشبيب والاشتغال به.

# وقد روى عن النبي أنه قال: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين
~~كانوا ينزهون أسماعهم عن اللهو. قال: فيقوم ناس قليل، قال: فيقول الله
~~سبحانه وتعالى للملائكة: أسمعوا هؤلاء حمدي وشكري ومجدي، وأخبروهم أنهم لا
~~خوف عليهم ولاهم يحزنون).

PageV01P036

# فالله الله في التجنب لهذه الآفة ولا يخدعنك قول قائل: قد كان النبي ينشد
~~بحضرته. فإن النبي ما كان يجمع أصحابه لسماع الشعر في الغزل والتشبيب، ولا
~~يشتغل بذلك بل كان يذم الشعراء، ولا تسمع في بعض الأحوال الندرة إلا ما فيه
~~حكمة كما قال عليه السلام:(إن من الشعر لحكمة) (1).

# واعلم أن الأشتغال بسماع الشعر واللهو يوقع في القلب ما يوقعه النظر، فما
~~عرفت أنه يلزمك في النظر فاحكم بمثله هاهنا ؛ لأن الغرض بالمنع عن النظر هو
~~أن لا يتحرك ساكن الشهوة، وهي تتحرك مع هذه الهفوة. فافهم واعمل بحسب ms022 ذلك.

# الآفة الثالثة: استماع الغيبة، والأصغاء إليها وإلى النميمة، لا يغرنك
~~لهج الناس بالأصغاء والاستماع لذلك، فالمستمع مشارك،

# وفي الحديث (المستمع أحد المغتابين) (2) وفي الخبر عن النبي أنه قال: (من
~~أغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع أن ينصره نصره الله في الدنيا والآخرة، ومن
~~خذله خذله الله في الدنيا والآخرة) (3) فافهم.

PageV01P037

# الآفة الرابعة:

# التجسس بالاستماع لما يقوله المسلمون عند أبوابهم ومجالسهم والتسمع
~~لأسرارهم، والأصاخة إلى ما يقع من الناس من الفواحش وأجناس ذلك.هذه الآفة
~~أعظم الآفات وهي مفسدة للأذن عند عالم الخفيات { يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } (1).

# وروينا عن النبي أنه قال: (إني لأعرف قوما يضرب في آذانهم بمسامير من نار
~~تضرب في جانب فتخرج من الجانب الآخر. قيل: من هم يا نبي الله ؟ قال: الذين
~~يستمعون إلى ما لا يحل لهم على أبواب المسلمين). (2)

# وعنه (من سمع فاحشة وأفشاها فهو كمن عمل بها) (3).

### |||| AUTO اللسان

# اعلم أن اللسان أطيب شئ إذا طاب، وأخبث شئ إذا خبث، وهو أعظم الأعضاء
~~وأشرفها قدرا بعد القلب، وهو أملك شئ للإنسان، كما ورد مأثورا عن خير
~~البشر، وذلك لأن به تقع المحاورات، والمجادلات، والمواعظات، والتلاوات،
~~والتسبيح، والتحميد، والإعظام بالذكر للملائكة والنبيئين، والأئمة
~~والصالحين، والهداية والإرشاد.

# وبه أيضا تقع المطربات، والملهيات، والمخذلات، والمغريات، والمغرمات، فهو
~~يبعث الخير والشر، ويزرع النفع والضر، والتحرز عنه عسير، واللهج باستعماله
~~كثير، والسلامة منه نعمة جليلة، وهي نزرة قليلة.

PageV01P038

# وفي حديث النبي (ألا وإن كلام العبد كله عليه لا له، إلا ذكر الله أو أمرا
~~بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو إصلاحا بين مؤمنين) (1) وأنت تعلم أن أكثر
~~الكلام خال عن هذه الثلاثة الأقسام، فينبغي أن تحذره غاية الحذر، فإنك منه
~~على خطر، ونحن نذكر هاهنا من آفاته ما يكون دليلا على كثرة هفواته، والله
~~تعالى الموفق والمسدد، ونحن نسأل الله تعالى هداية تبصرنا عيوب أنفسنا،
~~وتردعنا عن هفوات ألسنتنا، وتختلط بلحومنا ودمائنا حتى يسري ms023 صلاحها إلى
~~جميع أعضائنا، لعلنا ننجو مع الناجين فأما بغير هذا فلا ثقة بعملنا، ولا
~~ركنة إلا على رحمة ربنا، والصلوات على محمد وآله.

### ||||| AUTO فلنرجع إلى آفات اللسان.

# الآفة الأولى: الكذب

# اعلم أن الكذب من رذائل الأخلاق وفواحش الأقوال، ومن عرف به سقطت هيبته،
~~وقل إجلاله، واستهجنت في الناس أقواله، وازدرته الأعيان، ولم يثق بقوله
~~الجنان، وهو عند الله أخس وأوضع، وأذل وأحقر.

PageV01P039

# وفي الحديث عن النبي: (ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه
~~مسلم، من إذا حدث كذب، وإذا أو عد أخلف، وإذا أؤتمن خان) (1).

# وفي حديث آخر (وإذا خاصم فجر) صدق عليه السلام.

# إذا أردت أن تعلم رذالة الكذب فانظر إلى كذب غيرك كيف تسترذله وتستقبحه
~~وتسخر بصاحبه، وكذا في جميع عيوبك.

# الآفة الثانية: استعمال اللهو والطرب بالغناء والمزامير وأجناس ذلك، وهي
~~خصلة مستهجنة وصاحبها مرذول عند العقلاء، مسخور به عند الأدباء، وفي الآخرة
~~عقابها عظيم ووبالها جسيم.

# وفي حديث النبي أنه قال: (من تغنى أو غني له، أو ناح أو نيح له، أو أنشد
~~شعرا، أو قرضه وهو فيه كاذب أتاه شيطانان فجلسا على منكبيه يضربان صدره
~~بأعقابهما حتى يكون هو الساكت) (2).

PageV01P040

# وعنه (أول من تغني إبليس ثم زمر ثم ناح) (1) فاحذر هذه الآفة.

# الآفة الثالثة: الغيبة

# اعلم أن الغيبة جرمها عظيم، واللهج بها كثير والإنكار على مستعملها قليل،
~~وقد نطق الكتاب بالنهي عنها وتمثيلها بأسوا الأشياء وأكرهها عند العقلاء
~~قال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه}(2).

# وعن النبي (إن الرجل ليؤتي كتابه يوم القيامة منشورا فيقول: يا رب فأين
~~حسنات كذا وكذا عملتها في صحيفتي ؟ فيقول: تلك محيت باغتيابك للناس) (3).

PageV01P041

# وسأله رجل عن الغيبة فقال عليه السلام: (أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع)
~~فقال: يا رسول الله وإن كان حقا ؟ فقال: (إذا قلت باطلا فذلك البهتان) (1).

# الآفة الرابعة: النميمة

# اعلم أن النميمة من كبائر الذنوب وعظائمها، فإن الوقيعة بين الناس ونقل ms024
~~كلام بعضهم إلى بعض لإلهاب نار الفتنة من أعظم الجرائم، فإنها ربما أفضت
~~إلى القتل والقتال.

# وفي الخبر عن النبي أنه قال: (من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له
~~نعلين من نار تغلي منها دماغه، مزراقة عيناه يتلجلج لسانه، ينادي بالويل
~~والثبور) (2).

# وعنه (إن الله ينهاكم عن قيل وقال، وإضاعة المال،وكثرة السؤال) (3).

# وليس يدخل تحت هذا إخبارك لولي الله بما يقوله عدو الله فيه، على وجه
~~الإنذار والتحذير، وإلقاء العداوة بين من تحب وقوع العداوة منه إلى غيره،
~~وقد أنذر الله تعالى نبيئه وأخبره بما يقوله المنافقون في كتابه قال تعالى:
~~{هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} إلى قوله: {من الغيظ}(4) وقال تعالى:
~~{لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم}(5).

PageV01P042

# وكان المسلمون يخبرون رسول الله بقول المنافقين، وأخبروا بقول قائلهم: {لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}(1) يعني بالأذل خير الخلق وهو
~~رسول الله ولهذا جرت عادة الصالحين من الصحابة إلى وقتنا هذا فافهم لتعمل.

# الآفة الخامسة

# قذف المؤمنين والوقيعة فيهم بما تجتلبه الظنون والخيالات، وهكذا لورمى
~~محصنا أو محصنة بفاحشة أحبط الله عمله [لا] بما يتيقنه ويعلمه(2)، فإن ذلك
~~من كبائر الذنوب على ما ورد به الكتاب المبين بقوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات}(3) الآية.

# وعن النبي (من رمى محصنا أو محصنة بفاحشة أحبط الله عمله، ووكل به يوم
~~القيامة سبعين ألف ملك يضربونه من بين يديه ومن خلفه، ثم يؤمر به إلى
~~النار، ومن أكل لحم أخيه المسلم فليس منا ولسنا منه في الدنيا والآخرة) (4).

# فاحترز من هذه الآفة فإنها مزلة قدم، وقد استعمل الأكثر من أهل زماننا
~~التحدث فيما بينهم بحسب ظنونهم وأوهامهم، وكان النبي يجلد ثمانين جلدة من
~~يتحدث بما (5) علم، فكيف من يتوهم، ثم يتحدث بما يتوهم أو بما يظن.

PageV01P043

# وفي حديث النبي (من بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال ما ليس فيه أقامه الله
~~تعالى يوم القيامة على تل من نار حتى يخرج مما قال) (1) فافهم.

# الآفة السادسة شهادة الزور

# وهذه الآفة ms025 هي أخت التي قبلها ونظيرتها، والكتاب ناطق بها.

# وفي حديث النبي أنه قال: (إن لشاهد الزور لعلما يعرف به يوم القيامة،
~~عاضا على لسانه، يقرضه بأسنانه، يلهث لهثان الكلب في الرعاء ) (2).

# الآفة السابعة

# الذم للناس واللعن والاشتغال بالتمضمض بأعراض المسلمين والثلم لهم وهذه
~~الخصلة من أردأ الخصال وأرذلها، وصاحبها قليل الحياء كثير البذاء، وهو
~~مستصغر في القلوب مرمي بالعيوب وهو عند الله أصغر واحقر.

# وفي حديث النبي أنه قال:(لا ينبغي للصديق أن يكون لعانا) (3).

# وعنه أنه قال:(من كف لسانه عن أعراض الناس أقال الله عثرته يوم القيامة) (4).

PageV01P044

# وعنه أنه مات رجل من أصحابه فقالوا: أبشر بالجنة، فقال: (لا تدرون لعله
~~تكلم فيما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه) (1) فانظر إذا كان الكلام فيما لا
~~يعني يبلغ إلى هذا الحد فكيف الكلام في الناس، وربما كان مما يعني.

# وعنه أنه قال: (أربى الربا استطالة المرء في عرض المسلم بغير حق) (2)
~~فافهم واحذر.

# الآفة الثامنة

# الكلام عند المصيبة بما لا يحل ورفع الصوت بالعويل على الحد الذي قضى
~~الشرع بتحريمه، فإن ذلك من جملة الجرائم، وفيه إظهار الإنكار على الله
~~تعالى، والرد عليه والكراهة لفعله، وقلة الرضا بقضائه.

PageV01P045

# وفي حديث النبي أنه قال:(صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة صوت رنة
~~عند مصيبة، وشق جيب، وخمش وجه، ورنة شيطان، وصوت عند نعمة صوت لهو ولعب
~~ومزامير شيطان) (1).

# ولما مات إبراهيم ابن رسول الله ارتفعت أصوات الرجال والنساء فنهاهم رسول
~~الله عن النواح أشد النهي.

# وعنه (الأنة والرنة والنخرة من الشيطان) (2).

# ولما استشهد جعفر الطيار(3) واجتمعت النساء للبكاء أمر النبي رجلا ينهاهن
~~فلما لم ينجع قال له: (أسكتهن فإن سكتن وإلا فاحث في أفواههن التراب) (4).

# وقال النبي: (النائحة ومن حولها من امرأة مجتمعة عليهن لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين) (5).

PageV01P046

# وقال: (ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال الناس فيها حتى تقوم الساعة
~~الأستسقاء بالنجوم، والطعن في الأنساب، والنياحة على الموتى) (1).

# ولما ماتت بنت رسول الله رقية بكت النساء عليها فضربهن عمر فأخذ النبي
~~بيده ms026 وقال: (دعهن يبكين) وقال لهن: (ابكين وإياكن(2) ونعيق الشيطان فإنه
~~مهما يكن من العين ومن القلب فمن الله، ومهما يكن من اليد واللسان فمن
~~الشيطان) فبكت فاطمة عليها السلام على شفير القبر، فلم يزل النبي يمسح
~~الدموع من عينيها بطرف ثوبه(3).

# وفيه دلالة على تحريم رفع الصوت، وإن البكاء الحلال بالعين والقلب، ولا
~~أدري ما يكون حال النساء اللواتي قد اعتدن الإجتماع للبكاء بالصوت على
~~الميت أياما معلومات، والأقرب أنهن غير ناجيات، بل نائحات هالكات، داخلات
~~في الأخبار الواردة المذكورة، وغيرها من الأثر الوارد.

# وفي ذلك عن النبي مما لا يمكن إحصاؤه هاهنا لما قصدناه في هذا الباب

# الآفة التاسعة إظهار المن بالنعم.

# فإن من تمنن على غيره بما أنعم عليه به حبط أجره وانثلم دينه.

# وقد قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}(4).

# وعن النبي أنه قال: (تحرم الجنة على ثلاثة المنان والنمام ومدمن الخمر) (5).

# فاحذر أن تكون صدقتك وبالأ عليك بامتنانك بها، واحترز من أن تذكر ما
~~فعلته مع أخيك المسلم، أو صديقك أو قريبك وهو يسمع، أو حيث تعلم أنه يبلغه
~~فإن في امتنانك بما تفعله ثلاث خصال، تود أن تترك صدقتك ولا تحصل. أحدها:
~~خسارة صديقك. والثانية: خسارة أجرها. والثالثة: ثلم سائر أعمالك فافهم
~~واحترز.

PageV01P047

# الآفة العاشرة المراء والجدال بالباطل

# اعلم أن المراء والجدال من أقبح الخلال، فإن ذلك فيه إبداء المنافسة
~~للغير والتجهيل له، واظهار للظغن عليه، وهو مشوش للصحبة، مورث للظغن، فإنك
~~لا تمارى حليما إلا ويقليك، ولا سفيها إلا ويؤذيك، والنهي وارد عنه في
~~الكتب، فإن كل ما فيه نهي عن الجدال.

# المراد به ما ذكرنا دون الردع عن البدعة والنقض للشبهة، فإن ذلك معدود في
~~قسم الطاعات إن شاء الله تعالى.

# وقد روي عن النبي أنه قال: (أنا ضمين ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء
~~وإن كان محقا، وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان ممازحا، وبيت في
~~أعلى الجنة لمن حسن خلقه) (1).

# الآفة الحادية عشرة ms027 التعظيم للفسقة والظلمة بالكلام والمدح لهم عند
~~الأنام.

# فإن هذه الخصلة من أعظم الكبائر عند عالم السرائر، فإن هذا نقيض ما أمر
~~الله تعالى به من الذم لهم والاستخفاف بحقهم، والميل عنهم، ولو شرحت لك ما
~~ورد من ذلك في الكتاب الكريم والسنة الشريفة لطال الشرح، ولكنه أظهر من أن
~~يخفى، إلا على من طمس الله التوفيق عن قلبه، وخذل بسوء فعله وكسبه.

PageV01P048

# وفي حديث النبي أنه قال: (إن الله يغضب إذا مدح الفاسق) (1) وكفى بهذا
~~زاجرا لمن يطلب النجاة، وما يقع من ذلك في أفعال الصالحين من السلف والخلف
~~فهو على وجه الأستدعاء إلى الدين قال الله لنبيه عليه السلام: {وإنك لعلى
~~خلق عظيم}(2) وقال: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}(3).

# الآفة الثانية عشرة التزكية للنفس

# اعلم أن هذه الخصلة مستقبحة عند العقلاء، مسترذلة عند الأدباء، والمتخلق
~~بالقليل منها لا يسلم من وضع لقدره، أو مقت أو استهزاء به، وقد قال تعالى:
~~{فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}(4) فلا ينبغي للمسلم أن يعرف الغير
~~أحواله في أفعاله الحسنة، ولا في شئ من أنظاره الدقيقة، ولا في غير ذلك مما
~~يستحسنه لنفسه، فإنه ممقوت بذلك الأخبار عند غيره، وإذا أردت أن تعرف حالك
~~عند تزكيتك لنفسك، فانظر إلى غيرك عند تزكيته لنفسه، فما عرفت من نفسك
~~بالاستقباح لفعله فاقتد به في نفسك، والسعيد من وعظ بغيره.

PageV01P049

# وفي الحديث عن النبي أنه قال: (الإتقاء على العمل أشد من العمل، إن الرجل
~~ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول السر يتضاعف له أجره سبعين ضعفا، فلا
~~يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ويعلنه، فيكتب علانية ويمحى أجره، ثم لا
~~يزال به الشيطان حتى يذكره للناس الثانية، ويحب أن يذكروه ويحمدوه فيمحى من
~~العلانية ويكتب رياء وسمعة، ويمحى تضعيف أجره كله) (1) فاتقى الله عبد صان
~~دينه فإن الرياء شرك، ولا يحملنك على الإعلان به والإخبار طلب الإقتداء فإن
~~ذلك حسن إذا خلص إلا ان الشأن في خلوصه عسير، فيكفيك في ms028 الدعاء إلى
~~الإقتداء بغيرك فإن للأنبياء المرسلين والأئمة والصالحين عليهم سلام رب
~~العالمين أعلى منك وأجل، فاجعلهم للخلق عمدة في الإقتداء كما قد جعلهم كذلك
~~العلى الأعلى، فإن ذلك أسلم لدينك، وأحوط في نجاتك، إلا ان تعلم به من
~~تستدعيه من الجفاة والطغام العوام، فربما انه لا يفسد عند ذلك متى قصدت معه
~~التعليم والإقتداء، فربما وقع الإقتداء بالمشاهدة، وإن كان ضعيف المنزلة،
~~ولا يقع بالغائب وإن كان جليل المنزلة والقدر كالأنبياء والرسل سلام الله
~~عليهم، فإن العامي قليل اللهج بالدين، فمتى رأى رجلا يبكي من خشية الله
~~تعالى، ويداوم على ذلك فربما أثر في قلبه، ولا يؤثر مثل ذلك ما قد سمعه من
~~الأنبياء عليهم السلام.

# الآفة الثالثة عشرة: الأيمان الفاجرة

# وهذه وإن دخلت في باب الكذب فإنما أفردناها قوة لك لتتذكر ولا تغفل عنها،
~~ولانشرح فيها إلا ما قد بينت لك في الكذب، بلى إن وزرها أعظم وأكبر ؛ لأن
~~فيها الاستخفاف بمن له العظمة والجلال سبحانه وتعالى.

PageV01P050

# وفي حديث النبي (اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع) (1).

# وعنه أنه قال: (لا يقطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة
~~واوجب له النار) فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا ؟
~~قال: (وإن كان سواكا من أراك) (2).

# والمؤمن لا ينبغي أن يكون كثير القسم وإن كان لا يفجر ؛ أي لا يحلف على
~~ما لا يعلم كونه كاذبا فيه، فإنه وإن كان صادقا في يمينه فإن ذلك من سيماء
~~الجهال، ومن لا معرفة له طائلة بذي الجلال والإكرام، وربما أن مثل ذلك يورث
~~كثرة الحنث فيما يتعلق بمستقبل الأيام، وتلزم كفارة، ويستجلب به تجديد
~~كفارات(3) عليه.

# وفي حديث النبي أنه قال: (البلاء موكل بالقول، ما قال العبد لشئ: والله
~~لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل، وولع بذلك حتى يوقعه) (4).

# الآفة الرابعة عشرة

# الأعتماد على السؤال للناس والإلحاح عليهم في المطالب PageV01P051 وهذه خصلة من أردأ الخصال وأرذلها، وفيها رفع الهيبة، وحصول الذلة، والتعرض
~~للاستخفاف بالمؤمن، ms029 وصرف الناس عن القبول للدين، فإنه إذا وعظ لم تقبل عظته
~~تهمة له بطلب المنافع، وربما صرف الناس عن الأعمال الصالحة بسبب ما يرون من
~~كثرة الأقبال من بعض من ظاهره الدين على السؤال، والإلحاح في الطلب،
~~والنفوس مجبولة عن النفور من ذلك، والله تعالى يكرهه، والإشكال إنما يقع في
~~سؤال الحق الواجب، وبعض الفقهاء قال: لا يجوز.

# وفي حديث النبي أنه قال: (من يتكفل لي بواحدة أتكفل له بالجنة قال ثوبان:
~~قلت: أنا يا رسول الله قال: لا تسأل الناس شيئا) (1).

# وعنه ما من عبد فتح على نفسه بابا من السؤال إلا فتح الله عليه سبعين
~~بابا من الفقر) (2).

# وعنه أنه قال:(لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة
~~لحم). (3)

# وعنه أنه قال:(من سأل الناس أموالهم تكثرا فكأنما يسأل جمرا، فليستقل عبد
~~أو ليستكثر). (4) PageV01P052 هذه الخصلة آخر ما ذكرته من آفات اللسان، وإن كان هفواتها كثيرة، والتحرز
~~منها عسير، وقد روى عن أبي بكر أنه لما حضرته الوفاة جعل ينضنض(1) بلسانه
~~ويقول:(هذا الذي أوردني الموارد)(2) فالواجب على العاقل أن ينظر قبل أن
~~يتكلم، فإن كان الكلام واجبا أو مندوبا تكلم، وإن كان قبيحا سكت، وإن كان
~~غير ذلك فالأحوط أن يسكت.

# ومن كلام الحكماء إذا كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب) ومن استفتاحاتهم
~~من صمت نجا).

# وعن النبي ولما وصل لقمان عليه السلام إلى داود صلوات الله عليه رآه يعمل
~~درعا وهي أول درع رئيت في الدنيا فلم يدر لقمان ما هي، ولم يزل يراود نفسه
~~هل يسأل أو يسكت، فتبين له فضل السكوت، فملك نفسه فلما أتمها داود عليه
~~السلام لبسها وجال فيها وقال: نعم جنة الحرب أنت. فعلم لقمان عند ذلك أنها
~~أريدت للحرب بغير سؤال، فكان ذلك سبب قوله: (الصمت حكمة وقليل فاعله) فافهم
~~هذا واعمل به موفقا إن شاء الله تعالى. والله لي ولكافة المسلمين.

### |||| AUTO اليدان

# اعلم أن اليدين من أعظم النعم وأجلها، وهما آلتا البدن وقدرتاه، يأخذ
~~بهما ويعطي، ms030 ويوفي ويستوفي، ثم هما آلتا العبادة، فبهما تطهر وتطهر ثيابك،
~~وبهما تركع وعليهما تسجد، وبهما تجاهد وإمامك تعاهد، ومبنى جزيل من المنافع
~~الدينية والدنيوية عليهما، وآفاتهما كثيرة، وهما أخف من غيرهما في الضبط
~~عما يحرم فإنهما تبع للقلب، فبحراسة القلب يصلح مزاجهما على الطاعة،
~~وبفساده يفسدان، فاحفظهما عن جميع ما يحرم، وخصوصا عن خمس آفات هي الغالبة
~~عليهما من المحظورات.

PageV01P053

### ||||| CHECK [آفات اليدين]

# الآفة الأولى: قتل النفس المحرمة

# هذه الآفة هي أعلى أنواع الفسوق، وربما كان عقابها أعظم من عقاب بعض
~~أنواع الكفر، والأمر فيها عظيم، والتحرز عنها يسير مع التوفيق.

# وقد روى عن بعض كبار العلماء أنه قال: (لا توبة منها) مع اعتقاده لقبول
~~التوبة في الكفر، وما ذلك إلا لما علم من عظمها، فقد بين الله تعالى: {أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}(1) وأنت
~~تعلم أن من قتل الناس جميعا كفر ؛ لأن من جملتهم الأنبياء عليهم السلام
~~والكفر واقع بقتلهم، وقد قال كبار من العلماء: "ليس لهذه الآفة كفارة أبدا"
~~ولعظمها لا يكفرها شئ وإن كان في قتل الخطا كفارة، عتق رقبة مؤمنة، أو صيام
~~شهرين متتابعين إن عدمت الرقبة.

# وفي حديث النبي(من لقي الله بدم حرام لقي الله يوم القيامة وبين عينيه
~~مكتوب آيس من رحمة الله)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله
~~صراخ تحت العرش يقول: رب سل هذا فيم قتلني في غير منفعة)(3) وهذا في نفس
~~عصفور، فما ظنك في من قتل النفس المحرمة فاستكثر منها، فاحترز منها، ومما
~~اشتبه عليك منها فخطرها عظيم.

# الآفة الثانية سائر أنواع الظلم

# اعلم أن أكثر الظلم إنما يقع باليدين من ضرب الناس ولطمهم وأخذ أموالهم
~~بهما وغير ذلك وهذه الآفة مما اجتمع العقل والسمع على قبحها، والكتاب ناطق
~~بها وكذلك السنة بما لا يحتاج فيه إلى إطناب.

PageV01P054

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إياكم والظلم فإنه يخرب قلوبكم
~~كما تخرب ms031 الدور)(1) فاجتنبه فإن النجاة من هذه الأمور التي تتعدى إلى الغير
~~بعد وقوعها تعسر جدا وعلى قدر عظمها فيهم تكون أشق لأنه لا نجاة إلا
~~بالخروج عن حقهم والرجوع إليهم بخلاف سائر المعاصي فإن الرجوع منها إلى ملك
~~كريم غفور رحيم، قد رآك عليها فعفى عنك، فله الحمد في الآخرة والأولى حمدا
~~لا ينعد ولا يحصى.

# الآفة الثالثة أخذ عطايا الظلمة

# ولست أعني بذلك المغصوبات، فإن ذلك قد تقدم بيانه، ولكني أعني به ما كان
~~يحل أخذه من غيرهم، نحو زكوا تهم وأعشارهم، وما يكون من خواص أموالهم، فإن
~~في أخذها إعظاما وإيهاما وإشكالا، إذ لا إشكال أنك إذا رددت فقد استخففت،
~~لا يعرف غير ذلك ففيه إتيان بحق الله الواجب عليك، وإذا أخذت فقد منعت حق
~~الله فيهم، وعلى حسب منزلتك عند الناس يجب عليك من هذا الحق ما لا يجب على
~~غيرك، فإنه لو أخذ منهم رجل لا يعرفونه ولا يعرفه أهل البلد الذين يعلمون
~~بأخذه لا نقول: إنه يحرم عليه إلا ان يكون عين الحرام، وإن كان لو رد لكان
~~قد أتى بحق من حقوق الله عز وجل، ولو أن الأخذ منهم لم يورث الإيهام
~~والإعظام، فهو مورث لإسقاط حق الله تعالى وهو الاستخفاف، وموقع للمحبة في
~~القلب (فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها)(2) بهذا تحدث النبي.

# وقال الإمام الزاهد محمد بن القاسم الرسي(3) عليهم السلام: "لا تؤخذ
~~أعشارهم إلا ان يكون المؤمن في حال قطيعة يخشى معها التلف، أخذ ما يمسك به
~~الرمق فقط، ويترك الزائد قال: ويكون حالها كالميتة".

PageV01P055

# وأكثر العلماء ردوا ولم يأخذوا منهم: الحسن البصري(1)، وعمرو بن عبيد(2)،
~~وبشير الرحال(3).

# وأما أهل البيت عليهم السلام فلا ينبغي أن نعد أحدا أخذ منهم، فإنهم
~~يتجنبونهم ولا يأخذون منهم إلا ما يتوصلون به إلى إصلاح دين معلوم مشهور،
~~وربما توصلوا به إلى قتالهم وإهلاكهم، أو عند ضرورة لازمة، ولا خلاف أن ذلك
~~جائز عند هذه الأحوال أو واجب

# وفي حديث النبي قال في ms032 آخر كلام: (وسيليكم أمراء إن استرحموا لم يرحموا،
~~وإن حكموا لم يعدلوا، وإن سئلوا الحقوق لم يعطوا، وإن أمروا بالمعروف
~~أنكروا، حتى لا يحملوكم على أمر إلا احتملتموه طوعا أو كرها، فأدنى الحق
~~لله عز وجل على العباد في ذلك الزمان أن لا يأخذوا منهم العطاء، ولا يحضروا
~~في الملاء.( (4) PageV01P056 قال بعض الصالحين: وقد كثر في زماننا هذا الأخذ من الظلمة، وجرت العادة به
~~لغير ضرورة ولا صلاح دين وكنت أدركت الإنكار على آخذيه، إلى أن استمر وكثر
~~ومال من يعرف بالزهد إلى الأمراء والسلاطين والظلمة، وحينئذ انطمس الإنكار
~~فيه رأسا، فلا أعلم زاجرا عنه، وربما كان ولا أعلم) وهكذا المعاصي متى
~~اعتيدت ولهج بإظهارها سهلت على القلوب، وخف الوزر في قبحها على النفوس،
~~فنسأل الله أن يجبل قلوبنا بهدايته ويحملها على طاعته، وإن يثبتنا على
~~الاستمرار على مرضاته، وإن يحمينا عن اللهج بمعصيته والاعتياد بإغضابه، فلا
~~ملجا لناإلا إلى رحمته فنسأله بحقه وبحق أوليائه أن يؤمننا من عقوبته.

# واحفظ يدك أن تكتب بها ما لا يحل لك فإن القلم أحد اللسانين، وعلى الجملة
~~ما حفظت منه اللسان فاحفظ منه القلم والبنان.

# الآفة الرابعة

# استعمال اليد في اللهو واللعب نحو اللعب بالنرد، واستعمال العيدان، فإن
~~هذه أمور محظورة مستخفة، وصاحبها ساقط المنزلة عند الله تعالى وعند خلقه،
~~وأمرها أظهر من أن يخفى.

# وفي حديث النبي (من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه) (1).

# الآفة الخامسة

# أن تلمس بيدك من عورات الناس ما لا يجوز لك فأن هذه كبيرة عظيمة، وصاحبها
~~ملوم محسور، وكذلك إذا استمتعت بيدك استمتاعا مما لا يجوز لك.

# وفي الحديث (وإن قوما يحشرون وبطون أيديهم كبطون الحوامل)(2).

# وروي (لعن الله ناكح اليد وناكح البهيمة)(3) فإن هذه كبيرة عظيمة،
~~وصاحبها ملوم محسور.

# وفي الحديث (العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك ويكذبه الفرج)(4)

PageV01P057

### |||| AUTO ### ||||| CHECK [آفات البطن]

# ولو لمست بيدك يد غلام، أو يد بعض أقاربك من النساء اللاتي يجوز لك النظر
~~إليهن واقترنت الشهوة عند لمسك ms033 بيدك للمكان، استمرارك على ذلك بمنزلة لمسك
~~بيدك لبعض الأجنبيات في الوزر والأثم، فافهم وقس على ذلك جميع ما يختص
~~اليدين فإنك تجده وتدركه إن شاء الله تعالى.

# البطن

# اعلم أن شر مافي ابن آدم بطنه، وقد جاء الأثر بذلك، وهو داع إلى أمهات
~~كثيرة من المعاصي نحو الطمع والحرص والبخل والظلم وغير ذلك.

# ومن عجائبه أنه إذا امتلأ أفتر وأبطر، وإذا خلي أفتر وأدبر، وله آفتان
~~يختصان بالمأكول والمشروب.

# الآفة الأولى في المأكول

# احفظ البطن عن الحرام والشبهة فماعلمته حراما فتجنبه، نحو الغصوبات
~~وأجناسها، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

# (إن الله تعالى حرم الجنة على جسد غذي بحرام)(1) ويدخل في ذلك كسب المغني
~~والمغنية وكسب البغي وماأشبهه.

PageV01P058

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كسب المغنية سحت، وكسب
~~المغني سحت، وكسب الزانية سحت، وحق على الله أن لايدخل الجنة لحم نبت من
~~سحت)(1).

# وكلما علمته حراما تجنبته، وكذلك ماظننته حراما أجريته مجرى المعلوم، مثل
~~مايحصل من مبايعة جنود الظلمة وأجناسهم، تعمل فيه على حسب ظنك، فما كان
~~شبهة أجريته في الترك مجرى المحظورات، وسكت عنه في الإعتقاد، فإن الشبهة في
~~الإعتقاد لايؤمن كونه قبيحا، وربما يكون أعظم، وكان بعض الصالحين يترك أخذ
~~مايعطي إذا غلب في ظنه أن ذلك لإستحسانهم لوعظه، وشبه ذلك فهذا من المشتبه.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(ثلاث أخافهن على أمتي
~~الضلال بعد المعرفة ومضلات الفتن وشهوة البطن والفرج)(2).

PageV01P059

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماأكثر مايدخل النار؟ فقال:(الأجوفان
~~البطن والفرج)(1)

# وصدق فإن المحرمات من المأكولات، نحو الرشا، والمغصوب، وأجرة البغي
~~والكاهن، وكسب المغنين فهذه تحرم على كل حال مع تفصيلات تدخل تحتها، نحو
~~الزكوات، والأخماس والأعشار، وأجناس ذلك يحرم على كل مكلف دون مكلف، وفي
~~حال دون حال، ومن لم يتفقه لم يدر مايحل ومايحرم، وتفصيل المحرمات لاتصلح
~~له هذه الأوراق، وإنما هي من علم الفقه، فاجتنب الحرام، واجتهد أن يكون ms034
~~تناولك من الحلال دون الشبع، فإن كثرة الشبع تقسي القلب، وتفتر الأعضاء من
~~الطاعة، وتشرب القلب قوة الحرص، وتدعو إلى عشق الدنيا ومحبتها والكلف بها،
~~وهو مع ذلك قامع لحدة النظر، ومبطل لجودة الفكر، ومفسد للذهن، ومصم الهمم
~~عن سماع الموعظة.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إياكم وفضول المطعم فإنه يشرب
~~القلب القسوة، ويبطي ء بالجوارح عن الطاعة، ويصم الهمم عن سماع
~~الموعظة)(2).

PageV01P060

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ماملأ ابن آدم وعاء أشر من بطنه، حسب ابن
~~آدم لقيمات يقيم بهن صلبه، فإن كان لامحالة فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث
~~لنفسه)(1).

# فاعمل في الحلال بما قد أدبك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واقسم بطنك
~~على هذه الثلاثة الأقسام، وأنت إذا فعلت ذلك فهو يأتيك من الحلال مايكفيك
~~بغير طائل عناية، ومتى فتحت بطنك جرك إلى مايهلكك، وأبطأت بك الجوارح عن
~~طاعة ربك.

# وقد روي أن عليا عليه السلام كان يفطرفي شهر رمضان الذي استشهد فيه عند
~~ثلاثة، ليلة عند الحسن بن على عليه السلام، وليلة عند عبدالله بن جعفر،
~~وليلة عند ابن عباس لايزيد على ثلاث لقمات، فقيل له في ذلك ؟ فقال:(أحب أن
~~ألقي الله خميصا)(2).

# وعن بعض الصالحين:(والله إني لآكل الأكلة وأود أنها في بطني اجرة).

# وكل ذلك اعتمادا منهم على القناعة، وخوفا من آفات الشبع، ومخالفة هوى النفس.

PageV01P061

# الآفة الثانية في المشروبات

# ينبغي أن يكون تجنبك في المشروبات على حسب تجنبك في المأكولات، فإن الله
~~قدحرم مشروبات كثيرة نحو الدم والخمر.

# وفي الحديث (كل مسكر حرام وكل مسكر خمر) (1)

# وفيه عن النبي (بعثت بكسر المعازف والمزامير وأقسم ربي لايشرب عبد في
~~الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما) (2)

# واحذر ايضا أن تشرب بالآنية التي ورد النهي فيها نحو انية الذهب والفضة.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الذي يشرب في إناء فضة
~~فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم)(3).

# وشرح مايحرم من المأكولات والمشروبات في الفقه فتفقه ثم اعمل. ms035

### |||| AUTO الفرج

# احفظ الفرج عما نهى الله عنه في قوله:( والذين هم لفروجهم حافظون)(4)
~~الآية، ولاتصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين أولا عن النظر، وحفظ القلب عن
~~الفكرة والتصور، وحفظ البطن عن الحرام والشبهة والشبع، فإن هذه الأمور هي
~~محركات لجميع الشهوات ومهيجاتها.

PageV01P062

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إياكم والزنا فإن فيه ست خصال
~~ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة، فأما التي في الدنيا فيورث الفقر، وينقص
~~من العمر ويذهب بالبهاء، وأما التي في الآخرة فغضب الرحمن وسوء الحساب
~~والخلود في النار)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من قبل غلاما لشهوة عذبه الله ألف عام في
~~النار، ومن جامعه لم يجد ريح الجنة، وريحها يوجد من مسير خمسمائة عام(2)
~~إلا أن يتوبا).

# وزوجتك وإن اشتهر لك تحليلها، وفي موضع مخصوص وهوالفرج، وعلى حال مخصوص
~~وهي الطهارة من الحيض والنفاس، وبعد التكفير عن الظهار، بالعتق أو الصيام
~~أوالإطعام بخلاف ذلك، فينبغي أن تتفقه ثم تعمل بحسب علمك لئلا تهلك.

### |||| AUTO الرجلان

# احفظ الرجلين عن المشي بهما إلى معصية الله تعالى ففي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

# (مامن أحد يخرج من بيته إلا وعلى بابه رايتان راية بيد ملك، وراية بيد
~~شيطان، فإذا خرج في طاعة الله تبعه الملك برايته حتى يرجع إلى بيته، وإذا
~~خرج فيما يكره الله تعالى تبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان
~~حتى يرجع)(3).

PageV01P063

# فأحذرك أن تكون ممن تضله راية الشيطان، فتكون من أعداء الرحمن فاحترز من
~~المشي إلى شي ء من المعاصي المتقدمة وأجناسها، نحو المشي لشهادة الزور،
~~والتهييب على أرباب الحقوق بمجرد المشي حتى يظنوا حصول الشهادة.

# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من مشى مع قوم يرى
~~أنه شاهد وليس بشاهد فهو شاهد زور)(1).

# وكذلك المشي مع الظلمة، إما على جهة التمشي للإستراحة، أوعلى وجه الدخول
~~في عسكرهم، فإن كل ذلك تكثير لسوادهم، وكذلك السعي إلى أبواب السلاطين
~~لقضاء ms036 الحوائج منهم كل ذلك حرام عند الله عز وجل، ودخول في جملتهم، مالم
~~يكن ذلك لباب عظيم من أبواب الدين أوضرورة.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من مشى مع ظالم
~~فقد أجرم)(2).

PageV01P064

# وقد كثرت معاملة السلطان لغير ضرورة، ولاصلاح دين في الأعصار الماضية
~~والحاضرة من المتفقهة وعلماء السوء، حتى لايستنكر في الأغلب المشي إلى
~~أبواب السلاطين، والأخذ عنهم، بل ولايستنكر في الأغلب الخروج معهم في جملة
~~عساكرهم للقتل والقتال، ونجد ذلك كثيرا من المتفقهة وعلماء السوء، يخرجون
~~مع عساكرهم، ويركبون معهم على دوابهم، ولايستقبح ذلك أحد منهم ولايسترذله،
~~وربما كان الواحد يستنكر مثل ذلك الصنع، ثم يبتليه الله تعالى بالفقر
~~والفاقة فلا يجد صبرا، فيزين له الهوى، ويوسوس له الشيطان أن يأتي إلى باب
~~السلطان، ويقول الشيطان: امض لحاجتك فإن الله تعالى مايغضب على البقاع،
~~ولتطلب منه أحسن الوجوه مايرد فاقتك ثم ترفضه، فيكون ذلك سببا لانهماكه من
~~حيث لايشعر، إما بتكثير سواده، أوو موالاته، أو موالاة أهل موالاته، أوبطرح
~~كثير من الأمور الواجبة لأجله في بعض مقاماته.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(إن أناسا من أمتى
~~يقرأون القرآن، ويتفقهون في الدين، يأتيهم الشيطان فيقول لهم: لو أتيتم
~~الملوك فأصبتم من دنياهم، واعتزلتموهم بدينكم ألا ولايكون ذلك أبدا)(1).

PageV01P065

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد ولاايمان لمن لاصبر له)(1).

# وصدق فإن هؤلاء لو صبروا على ما أنالهم الله من البلاء، وقصدوا باب العلى
~~الأعلى جل وتعالى، وتعززوا بعزه، ولم يستبطئوا رزقه، لتحققوا أنه تعالى لهم
~~بمنزلة الوالد الشفيق، بل أبر وأرحم، وأنه تعالى لايمنع رزقه منهم إلا لما
~~هو أصلح لهم.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في آخر كلام:(ولايحملنكم
~~استبطاء الرزق على أن تطلبوا شيئا من فضل الله تعالى بمعصيته، فإنه لاينال
~~ماعنده إلا بطاعته)(2).

# والعجب كل العجب ممن يطلب لنفسه نفقة الشهر، بترك ملك لاينفد، ولاله قياس ms037
~~وصف، فهؤلاء لو قصدوا باب الملك الحق، ووثقوا بوعده، وصبروا على اختياره
~~لمصالحهم، ولم يعلموه بما هو أعلم منهم لوجدوا في عطائه أكثر عطاء،
~~ولتحققوا أن خدمه أشرف ملاء.

# فمتى عرفت ذلك فأحذرك أن تمشي في معصية الله، وعليك أن تتعرف أعيان
~~المعاصي، وتتفقه في الدين لتعمل في أمرك على اليقين، واجتهد أن لاتستعمل
~~رجليك في شي ء من المحظورات كاليد، مما عدا المشي، من الضرب واللطم، وإن
~~وقع باليد فمثله يقع بالرجل، وكذلك اللمس للعورات، وماليس بعورة من الغلمان
~~للشهوة، فإن كان يقع باليدين فمثله يقع بالرجلين، فكن حزما في أمرك، متيقظا
~~في فكرك.

PageV01P066

# وعلى الجملة فأفعالك إنما تقع بجوارحك، وجوارحك رعاياك، و(كلكم راع، وكلكم
~~مسئول عن رعيته)(1) بهذا أنبأنا الصادق المصدوق صلوات الله عليه وعلى آله،
~~فاعمل لله بجهدك، وأوف له بعهدك لتكون عنده من الفائزين يوم الدين.

### |||| AUTO واعلم أن هذه الجوارح الظاهرة أنها إنما تعمل وتتصرف بحسب
~~مشورة القلب لها، وأمره لها، وهورئيسها، وإليه يرجع أمرها، وماوقع بغير
~~علمه ولا أذنه فليس عليك فيه وزر، ولالك في فعله أجر ولابر، فلنشرع في شرح
~~آفات القلب، فإنه اللب، ومن الله أستمد التوفيق لما يحبه، والعصمة عما
~~يغضبه، وهو حسبي ونعم الوكيل.

# القلب

# اعلم أن القلب عضو شريف القدر، عظيم المحل، وليس في الأعضاء أعظم منه
~~جلالة، ولاأرفع منه حالة، بل هو سيدها وأميرها، وهي المتصرفة عنه صغيرها
~~وكبيرها، فلا تتصرف في طاعة إلا وهو فيها وزيرها ومشيرها، ولاتنهمك في
~~معصية إلا وهو فيها معينها وظهيرها، وهو أصلح شي ء إذا صلح للجسد، وأفسد شي
~~ء له إذا فسد.

PageV01P067

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(إن في الجسد مضغة إذا سلمت سلم
~~الجسد كله، وإذا سقمت سقم الجسد كله، ألا وهي القلب)(1).

# نعم وداؤه كثير وشفاؤه عسير، وهو مع التوفيق يسير، والتفصيل لجميع آفات
~~القلب في هذا المقام يتعسر، ولايكاد يتيسر، على مانحن بصدده من قصد
~~الإختصار، وسبيل العلاج فيها قد اندرس بالكلية، وعلمه وعمله لغفلة الخلق ms038 عن
~~صلاح انفسهم وإقبالهم على زخرف دنياهم وجرأتهم.

# وأحسن مانذكره من ذلك ونشرحه مما عرفناه أنصح الخلق وأعرفهم، وأحكمهم
~~وأشرفهم، فلا ينبغي أن نخبر بغير خبره، ولا أن نتبع غير أثره، فإنه معلم
~~الحكم، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم:(إنما يؤتى الناس يوم القيامة من
~~إحدى ثلاث، إما من شبهة في الدين ارتكبوها، أوشهوة للذة آثروها، أوعصبية
~~لحمية أعملوها)(2).

### ||||| AUTO فأنبأنا الصادق المصدوق أن الناس لايؤتون يوم القيامة إلا
~~من إحدى هذه الثلاث، فعلمنا أنها أمهات آفات القلب التي يتولد منها جميع
~~القبائح في القلب وفي سائر الجوارح.

# وفي هذا الخبر دلالة على ماذكرناه من أن أفعال الجوارح تصدر على حسب
~~إرشاد القلب إليها فافهم.

# [أمهات آفات القلب]

# ونحن نتبع الرسول فنقول: أمهات آفات القلب ثلاث وهي: الشبهة والشهوة
~~والعصبية.

PageV01P068

### |||||| AUTO الآفة الأولى الشبهة

# وإنما قدمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن فتنتها أعم، وأمرها أهم،
~~فكم من عالم طرحته في بحار الضلال، ومتعلم أوردته أودية الوبال، وجاهل دحته
~~في ميدان النكال، ونتيجتها الغلو في الدين، وقلة القبول للبراهين هذه نتيجة
~~في القلب.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إياكم والغلو في الدين، فإنما
~~هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين)(1).

# ونتيجة ثانية في القلب وهي العجب بما هو عليه وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم

# (لولم تذنبوا لخشيت عليكم ماهو أشد من ذلك العجب العجب)(2).

# وهذه النتيجة وهي العجب تكون أيضا مقارنة للتعاظم والكبر، ومتولدة فيما
~~يولده في كل فن من الأفعال، فنعوذ بالله منهما، وكل من استكثر أعماله
~~الصالحة، فينبغي أن ينظر هل يجد لنفسه عيبا، فإن وجده صغر نفسه عند ذلك
~~وحقرها، واستهزأ بها لتحسينها الظن به وإساء تها الظن بغيره، وإن لم يجد
~~لنفسه عيبا فذلك من أعظم الحماقة وأقبحها، ولو أراد الله به خيرا لبصره
~~عيوبه، فليرجع على نفسه، ويعرفها أن من أعظم ذنبها تحسين الظن بجملة
~~أفعالها، وهذه الآفة وهي الشبهة في الدين نتائجها كثيرة في القلب، فأما ms039 في
~~سائر الجوارح فإنها إذا تمكنت من القلب حركت جميع الجوارح السبعة، نحو
~~تحريك اللسان بالجدال والذم واللعن وغير ذلك، وتحريك اليد باللطم والسطوات
~~العظيمة، يعني: كما فعلته بالجوارح، وتحريكها للبصر عند هذه الأمور،
~~وتحريكها للبطن والفرج بالإستحلال لما لم يكن يحل من الأحوال والنساء وغير
~~ذلك، وللأذن بالتجسس على الخلق.

# وعلى الجملة فإن آفات القلب أبدا تظهر أفعالها الجوارح، ولهذه الآفة معين
~~ومعاضد من أفعال القلب، وهو التقليد فيما يقع الضلال.

PageV01P069

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من أخذ دينه عن التفكر في
~~آلاء الله، وعن التدبر لكتابه، والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل، ومن
~~أخذ دينه عن أفواه الرجال وقلدهم فيه، ذهبت به من يمين إلى شمال وكان من
~~دين الله على أعظم زوال)(1).

# وكثير من أهل البدع إنما يعتمد على التقليد، وليس هو بتقليد الثقات أيضا،
~~بل تقليد من لايوثق بدينه، وقبول الرواية منه لما يرويه.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(إن هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم)(2) وقد تقدم الشرح في وجوب تجنب الشبهات والوقوف
~~عندها، وهي في الإعتقادات أعظم، فالمكلف إما أن يعلم قطعا بالأدلة الأربعة،
~~التي هي العقل، والكتاب، والسنة المتواترة، والإجماع المعلوم، أو بأحدها
~~صحت اعتقاداته فهذا من الناجين على حسب ما أخذها من حيث يجب أخذها.

# وإما أن يعلم بطلانها وجب عليه الرجوع إلى اعتقاد الحق.

# وإما أن لايعلم، واشتبه عليه وجب عليه التوقف والتفهم، والأخذ بالطرق
~~الأربع، والإستعانة بأنظار الصالحين والمراجعة لهم، حتى يقف على الحق، فهذه
~~طرق السلامة فافهم.

PageV01P070

### |||||| AUTO الآفة الثانية الشهوة

# اعلم أن الشهوات مزرعة الهفوات، ومنتجة للعثرات، وداعية إلى الهلكات،
~~والشهوة حكيك في النفس، وشرها يحمل على سلوك أرذل المناهي، فمن أطاعها
~~أذلته وأضلته، ومن عصاها فعلى الخير دلته، فالهلاك بموافقتها، والنجاة
~~بمخالفتها، وهي مولدة لحب الدنيا، والشغف بها، فلهذا حذر منها من هو أعلم
~~بها ؛ لأن حب الدنيا رأس المعاصي وأساسها، وأميرها ونبراسها، وهو الذي به
~~المد والقبض، ms040 والأخذ والرفض، لولا حب الدنيا القاطع للرقاب لسلم الناس(1)
~~من العقاب.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (حب الدنيا رأس كل خطيئة)(2).

# وأقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن جميع المعاصي الباطنة
~~والظاهرة إنما تقع وتحدث بسبب الشغف بالدنيا والحب لها، نحو الطمع والحرص،
~~والأمل والحسد، والرياء والعجب، والكبر وحب الشرف والذكر، وغير ذلك من بنات
~~الهوى، ونتاج حب الدنيا؛ فإنه لولا توهج الشهوة والحب ماثبتت هذه الخبائث
~~في القلب، فالشهوة بمنزلة بان ابتني دارا عظيمة وسيعة، مزوقة الظاهر، شويهة
~~الباطن وهي حب الدنيا، وجعل فيهابيوتا كثيرة، بحسب الخبائث التي في القلب،
~~وجعل في كل بيت منها سيئة، وعلى كل بيت منها باب PageV01P071 مغلق، على كل باب منها مفتاح وهو الطمع، وهو أحد تلك الخبائث لم يجعل منها
~~شيئا ظاهرا سواه، فإنه مفتاح لجميع أنواع حب الدنيا المنغلقة على هذه
~~الخبائث والرذائل، ولهذا المفتاح وهو الطمع. في كل باب منها سلسلة منخرطة
~~إلى داخل البيت، مربوطة بكاس فيه ماء الحرص، فلا ينفتح باب بهذا المفتاح
~~إلا وانفتحت جميع الأبواب بسبب دواليب مصنوعة فيها، وإن اطلع في ذلك البيت
~~أحد بعد الإنفتاح أخذه، وهيج حب الدنيا والضمأ إليها، وصار ملجأ إلى الشرب
~~من ذلك الماء الذي هو الحرص، وهو يأتيه أعني كأس الماء في حال اطلاعه بسبب
~~جذب المفتاح الذي هو الطمع له عند الفتح، فإن الطمع جاذب للحرص لا محالة،
~~وعلى حسب شربه تكون نجاته وعطبه، فإن أكثر من شرب الحرص حتى تظهر علامة حب
~~الدنيا في قلبه، وينتقش خاتمها على لبه، دل ذلك على استحكام الداء الذي
~~لايحصل له دواء وهو الرين. الرين الذي قال الله تعالى:(كلا بل ران على
~~قلوبهم ماكانوا يكسبون)(1) وإن قل من شرب الحرص، وعاجل مداواته بدوائه أمن
~~من شر بلائه، فهذا مثال حب الدنيا مع سائر الخطايا فافهم، فإنه مأخوذ عن
~~الحكمة النبوية قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حديث: (إياكم
~~واستشعار الطمع فإنه يشرب القلب ms041 شدة الحرص، ويختم على القلوب بطابع حب
~~الدنيا)(2).

# وهو مفتاح كل سيئة، وسبب إحباط كل حسنة، فأنبأنا الصادق المصدوق عليه
~~وعلى آله السلام أن الطمع مفتاح كل سيئة، فعرفت أن السيئات كالمغلق عليها
~~باب، والباب لايكون إلا على دار جامعة لها، وليس ذلك إلا حب الدنيا لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:

PageV01P072

# (حب الدنيا رأس كل خطيئة)(1) فعرفت صحة هذا المثال بالدار التي ذكرت لك،
~~وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الطمع يشرب القلب شدة الحرص،
~~فعرفت أنه يسقيه الحرص، والحرص هو أحد السيئات التي هي خلف كل باب، فإنه
~~لاينال شيي فيها إلا لحرص عليه، ثم إذا أكثر

# منه ختم على القلب بطابع حب الدنيا، فعرفت صحة ماذكرنا.

# فلنشرع الآن في ذكر عظائم مايفتح الطمع أبوابها، ويكشف نقابها، وإن كنا
~~لانحصيها هنا جميعها، ولكنا نكتفي بذكر اليسير فهو يدل على الكثير.

### ||||||| AUTO انفتاح باب العشق والتمني بمالايجوز.

# اعلم أن هذا الباب من أضر الذنوب لصاحبها، فإنه يقل الحياء، ويرفع
~~الوفاء، ويكسب الذل والعبودية، ومن كلام بعض الحكماء: "عبد الشهوة أذل من
~~عبدالرق". ثم هو يورث الندامة والحسرة، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في
~~آخر حديث:

# (ألا رب شهوة ساعة أورثت حزنى طويلا)(2).

# وعن بعض الحكماء:(من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس في قلبه شجر
~~الندامة).

# وصاحبه لايقع منه على محصول، ولاينتهي فيه إلى غاية، إلا وهي عليه أشد
~~وأصعب دينا ودنيا، وهو من أرذل الذنوب وأسخفها، وهو معدود عند الحكماء من
~~باب الجنون، ولايغرنك قول من يقول: الشهوة من الله تعالى. فهو كذلك، ولكن
~~التمني والتذكر والتصور والتفكر لما يزعج النفس ويحرك الأعضاء، وهو عين
~~الذنب والمعصية، بل هو زنى القلب وفاحشته.

PageV01P073

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم لأصحابه:(ماتعدون الزنى فيكم ؟
~~قالوا: أن يزني الرجل بالمرأة فيخالطها. فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (إن الرجل ليزني بالمرأة ولايخالطها، فقالت الصحابة: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون فكيف ذلك ؟ فقال: العينان تزنيان، والأذنان ms042 تزنيان، واللسان
~~والقلب يزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان. فأقلقهم ذلك جدا فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: فإن زنى العين النظر، وإن زنى الأذنين الإستماع، وزنى
~~اللسان النطق، وزنى القلب التمني، وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي،
~~ويصدق ذلك ويكذبه الفرج)(1) وصدق صلى الله عليه وآله وسلم فافهم هذا
~~المعنى، واعمل به، واحترز من أعضائك، فهي الشاهدة عليك يوم القيامة، والله
~~المحمود.

### ||||||| AUTO انفتاح باب الرياء

# اعلم أن الرياء لاينفتح بابه، ولاتضل أصحابه إلا بسبب الطمع في العز
~~والشرف، ولولا ذلك ماوقعت المرآة في الأعمال الصالحة، ولكنه قد ظهر أن
~~الدخول في خدمة الملوك مما يشرف به المملوك، حتى إن الواحد يشترى في كونه
~~خادما لبعض أمراء الملوك بالأموال العظيمة ؛ لطلب التعزر والتشرف بذلك،
~~ولاشك أن الله مالك الملوك، وعظيم الشأن فخدامه المتصرفون عن أمره أعلى
~~الأنام، وقد جعل الله تعالى لخدامه وعماله بفضله وكرمه هيبة في القلوب
~~ومحبة عظيمة، حتى إن كثيرا من الملوك يتمنى أن يرى خدام الله تعالى
~~الصالحين فيتمسح بآثارهم في الأرض، ولو ذهبنا إلى ذكر ماقد وقع من ذلك لطال الشرح.

PageV01P074

# فالطمع في هذه المنزلة هو الذي يجر إلى الدنيا، وهذا جهل من فاعله فإن
~~مطلبه الذي طمع فيه هو الذي يجر إلى الرياء، وهذا جهل من فاعله ؛ فإن مطلبه
~~الذي طمع فيه لا يحصل له إلا مع الإخلاص ؛ لأنه متى لم يخلص خرج عن جملة
~~المتصرفين عن أمر الملك القيوم، وحينئذ تنزع من قلوب الخلق مودته وهيبته،
~~ويزرع فيها كراهته وبغضه، ولو أنه كتم ماكتم فالله تعالى به أعلم.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لو أن رجلا عمل عملا في
~~صخرة لاباب لها ولاكوة ؛ لخرج عمله إلى الناس كائنا ماكان)(1) وهذا الخبر
~~جامع لكل خير، مانع من كل شر.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(الشرك الخفي أن يعمل
~~الرجل لمكان الرجل)(2).

# وعنه عليه السلام أنه قال:(إن الرجل ليقوم في الليلة القرة، فيطهر فيحسن
~~الطهور، ثم يدخل ms043 بيته، فيرسل ستره، فيصلي فتصعد الملائكة بعمله، فيرد عليهم
~~فيقولون: ربنا إنك تعلم أنا لم نرفع إليك إلا حقا فيقول: صدقتم ولكنه يصلي
~~ويحب أن يعلم به)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(لايدخل الجنة مرائي)(4).

# وقال عليه السلام:(مازاد من الخشوع على مافي القلب فهو رياء)(5).

PageV01P075

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد
~~أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك)(1).

# فانظر في هذا الباب العظيم الذي فتحه الطمع، حتى ولج فيه صاحبه فوقع،
~~فاجتهد في حفظ نفسك من حب الدنيا، المنطوي على هذه الخبيثة الخسيسة، فإن
~~عرض لك حبها فابعد عن حرها وصلها وقربها بإخماد نار الطمع لعلك أن تنجو منها.

# والله المعين والموفق وبه الحول والقوة.

### ||||||| AUTO انفتاح باب حب الذكر والثناء

# هذا الباب لاينفتح إلا بالطمع في العز والشرف فإن مالا يشرف به الإنسان
~~لايحبه هذا الحب وإن اشتهاه لوجه آخر، وزيادة الأمر أنه إنما ينفتح بالطمع
~~وهو كذلك.

# وهذا الباب أيضا من جملة اسباب انفتاح الباب الأول وهو الرياء، وإن كان
~~يدخل تحته عظائم كثيرة يحمل عليها.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (حب الثناء من الناس يعمي
~~ويصم)(2) PageV01P076 وصدق رسول الله، فإن المشغوف بالثناء يهلك ماله بالعطاء والإطعام ويعده
~~كرما، وهو طالب للشكر من الخلق والإجلال من جهتهم، وربما أهلك نفسه وروحه
~~حتى تفوته الدنيا بالقتل طلبا للثناء بالشجاعة والإتصاف بها، وربما أهلك
~~عرضه بالتذلل والتواضع في الكلام في المجالس وغير ذلك طلبا للثناء من
~~الخلق، والوصف له منهم بحسن الخلق، وهذه ضحكة عظيمة بنفسه وسخرية بها، فإنه
~~لابدل لروحه وماله وعرضه، فإذا هلك في الدنيا والآخرة فماذا يبقى له بعد
~~ذلك، وصاحب هذه الخصلة لايزال في بلاء وتعب وعناء لكثرة مواضبته على الرضى
~~للخلق كلهم، ولن يرضى الخلق بأجمعهم عن واحد أبدا، بل ولابد[أن] فيهم من
~~يبغضه فإنا لو قدرنا السلامة من كل وجه لكثرة العطاء والإطعام فلا يسلم أن
~~ينفتح عليه باب الحسد من بعضهم ms044 أوأكثرهم، فإن من علا صيته، وكثرت فضائله
~~عند الناس كثر حساده على مايأتي بيانه إن شاء الله.

# وهذا باب لاينبغي للعاقل أن يفتحه على نفسه، فإنه لايحصل منه مطلبه، وهو
~~يفتح عليه عظيم الآفات فتوقعه في الهلكات في الدنيا والآخرة.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ثلاثة يدخلون النار، رجل قاتل
~~للدنيا، وعالم أراد أن يذكر في الناس لايحتسب علمه، ورجل وسع عليه رزقه
~~فجاد به في الثناء وطلب ذكر الدنيا)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (بحسب ابن آدم من الشر أن يشار إليه
~~بالأصابع في أمر دينه أودنياه)(2).

PageV01P077

# وهذا الباب متى فتحه الإنسان على نفسه ربما عجلت له عقوبة بإهانة الخلق له،
~~واستخفافهم به، وتحقيرهم له عند أن يفرغ ماله لهم، ويبذل جاهه من أجلهم،
~~ويشح ببذل روحه في بعض مقاماتهم، فإن كل ماقدمه إلى من قدمه يعود عليه لاله
~~عند ضعف أحواله، وهذا أمر معلوم بالتجربة، وهذا مع وبال العاقبة، وكثرة
~~المقت من الله تعالى، وهل رأيت عاقلا يختار لنفسه أن يكون خادما لعبد من
~~عبيد الملك، بل لأرذل عبيده، وهو من يستخدمه الملك في الكنس للبيوت، وتحت
~~الحيوانات لما يخرج منها، وطلب بذلك العزوالشرف عند هؤلاء العبيد مع أنه
~~لوشاء أن يدخل مع أعلى خدم الملك لدخل، ولصار شريفا عنده وعند كافة أهل
~~مملكته، واليا لأمورهم، هذا لايختاره عاقل لنفسه، ولايرى أنه يصرف وجهه إلى
~~الأراذل، ويطلب منهم الثناء دون الأفاضل، ولهذا الوجه وماتقدم اختار كثير
~~من العلماء العاملين بعلمهم الخمول، وافناء الذكر، والخشونة في الهيئة
~~والصورة، وفي الثياب والمشية، من غير إخلال بما يجب مما يعتاد أنه يطلب به
~~الذكر، لكنهم يجعلونه خالصا لله تعالى.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كم من عاقل عقل عن الله أمره
~~وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا، وكم من ظريف اللسان جميل المنظر
~~عند الناس يهلك غدا يوم القيامة)(1).

PageV01P078

# وعنه عليه السلام أنه قال:(الرياء شرك، إن الله يحب الأتقياء الأخفياء
~~الأبرار، والذين ms045 إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم
~~مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة)(1).

# وهذه خصلة شريفة عظيمة من وفق لها فقد نال حظا عظيما، وقل أن يتصدر
~~الإنسان للقيام بالأمور الجسام، من الأمارة والوزارة والولاية والقضاء،
~~والإنتصاب للتدريس والمناظرات وغيرذلك، وإن كانت لله تعالى مع إمام عدل
~~فسلم من وسوسة الشيطان، وتأييد هوى النفس حتى تبطل أعماله بحب الثناء
~~والذكر.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه بعث المقداد على جريدة خيل
~~فلما رجع قال: كيف رأيتهم؟ قال: رأيتهم يرفعونني ويضعونني حتى ظننت أني لست
~~ذاك. فقال:(هو ذاك المنهي عنه. فقال المقداد: والله لاعملت على أحد
~~أبدا)(2) فكانوا يقدمونه ليصلي بهم فيأبي.

# وقل أيضا أن يتورط إنسان في الأمور العظيمة دينا ودنيا، بحيث يشتهر أمره
~~ثم يحصل له الخمول وافناء الذكر، حتى يتحقق أن أعماله كلها خالصة من كل ريب
~~إلا من أخذ التوفيق بيده، وشال بضبعه، وعظمت جلالة الله في عينيه، وكثرت
~~خشية قلبه، وصبر على ذم المعارف، وقلة رضا الموالف، واتخذ العزلة شعاره،
~~والثقة بربه دثاره وقليل ماهم.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم(خص البلاء بمن عرف الناس) (3) PageV01P079 فهذا باب واسع يشتمل على آفات كثيرة نحو التعظيم والتكبر والعجب وغير ذلك
~~فافهم واحترز.

### ||||||| AUTO انفتاح باب الكبر

# هذا الباب أصله حب الدنيا وزينتها، ومفتاحه الطمع؛ فإنه لما فتح عليه باب
~~الثناء والذكر من الناس انفتح له باب الكبر، وهو النظر إلى نفسه بعين العزة
~~والإستعظام، وإلى غيره بعين الإحتقار، ونتيجته في جميع الأعضاء.

# في اللسان التزكية لنفسه، يقول: أنا وأنا كما قال إبليس اللعين: (أنا خير
~~منه)(1) وهو أول متكبر.

# وفي الأذن إذا وعظ أنف، وإن وعظ أعنف.

# وفي المجالس الطلب لأعلاها.

# وفي الرجلين طلب التقدم على غيره.

# وفي اليدين ربماأفضى به إلى القتل والقتال.

# وفي المشية التبختر.

# وعلى الجملة أن من رأى غيره بعين الاستخفاف فقد تكبر، وهذه الخصلة من
~~أرذل الخصال وأخسها.

# وفي الحديث عن النبي صلى ms046 الله عليه وآله وسلم أنه قال:(لايدخل الجنة رجل
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(يحشر المتكبرون يوم القيامة مثل
~~الذر في صور الناس يعلوهم كل شي ء من الصغار، يساقون إلى سجن من النار،
~~يقال له بولس تعلوهم نار الأنيار، يسقون من طينة الخبال عصارة أهل
~~النار)(3).

# فقد عرفت ما أعد الله للمتكبرين فاحذره.

PageV01P080

# نعم وكثيرا ما ترسخ هذه الخصلة في قلوب كثير من المتفقهة، ممن يطلب العلم
~~للمباهاة والمنافسة والمماراة، فإنه أبدا يترفع على غيره، ويشق عليه أمر من
~~يرد عليه كلامه في الفتاوى ومواضع المناظرة، ويكبر ذلك في عينيه، وكذلك
~~يعظم عليه ألا يتصدر في المجالس، وأن لايقدم في الكلام أوفي الطريق، وألا
~~يدعى باسم الفقه.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(إن من فتنة العلماء من
~~يكون عنده الكلام أحب إليه من الاستماع، وفي الكلام تنمق وزيادة، ولايؤمن
~~على صاحبه فيه الخطأ، وفي الصمت سلامة وعلم.

# ومن العلماء من يخزن علمه، ولايحب أن يوجد عند غيره فذلك في الدرك الأول
~~من النار.

# ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان، فإذا رد عليه شي ء من قوله،
~~أوتهون بشي ء من حقه غضب، فذلك في الدرك الثاني من النار.

# ومن العلماء من يجعل حديثه وغريب علمه لأهل الشرف والبنيان ولايرى أهل
~~الحاجة له أهلا، فذلك في الدرك الثالث من النار.

# ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب، فإن وعظ أنف وإن أوعظ أعنف فذلك في
~~الدرك الرابع من النار.

# ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا، فيفتي بالخطأ والله يبغض المتكلفين
~~فذلك في الدرك الخامس من النار.

# ومن العلماء من يتعلم كلام اليهود والنصارى، ليعزز به علمه فذلك في الدرك
~~السادس من النار.

PageV01P081

# ومن العلماء من يتخذ علمه مروة وسلما وذكرا في الناس، فذلك في الدرك السابع
~~من النار. عليك بالصمت، فبه تغلب الشيطان، وإياك أن تضحك من غير عجب،
~~أوتمشي في غير إرب)(1)وهذا الحديث حسن قد ms047 أتى على جميع ماقد ذكرناه، وهو
~~أوفي وأبلغ، وكله واقع في العلماء، فنعوذ بالله من فتنة العلم، ونسأله
~~الثبات فيه وفي العمل جميعا، وربما أفضى التكبر بأحدهم إلى الفتوى بغير ما
~~علم ؛ حياء منه وتجبرا وتكبرا أن يقول: الله أعلم.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله لاينزع العلم من الناس
~~انتزاعا ينتزعه منهم، ولكن يقبض العلماء، فإذا قبض العلماء اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا، فسئلوا فاستحيوا أن يقولوا: لانعلم، فضلوا وأضلو)(2).

PageV01P082

# قال الإمام المنصور بالله(1)عليه السلام أحسبه قال كثيرا: (نعم التكبر أعظم
~~الآفات، وأرمى الذنوب لصاحبه إلى مهاوي الهلكات، فإنه يجر الإنسان إلى
~~كراهة التواضع، وقلة الرضاء باليسير من الدنيا، وقلة الصبر على استحقار
~~الناس له، فيكون ذلك سببا لطلب العز والفخر بالقتل والقتال، أو إلى التحاقه
~~بأعمال السلطان.

# وكثير من علماء السوء لايصبر على هذه الأحوال، ولايرضى باستحقار الناس
~~له، فيلحق بالسلطان فدخل في زمرة الشيطان، ومال إلى معاونة امراء الجور.

# ومنهم من يستعظم في مثل ذلك فيباين السلطان، ثم إذا ابتلي بالفقر وخاف
~~ذلته، ورأى استطالة بيد السلطان على الخلق وخشي شوكته، وعرف ميل الناس
~~إليه، وخاف إذلالهم له، واستخفافهم به دعاه ذلك إلى مخالطة أمراء السوء،
~~والدخول معهم، أوالمداهنة لهم، تكبرا عن مذلة الفقر، وتعززا عن ملامة
~~الخلق، واستدراكا لبعض مايرجوه من الجلالة فيكون ذلك سبب هلاكه، وأعظم بها
~~مصيبة في الدنيا والآخرة أن يهرب الإنسان من عز التقوى، وشرف الطاعة للملك
~~الأعلى إلى ذلة الذنوب، واكتساب الحوب.

PageV01P083

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإسناد إلى أميرالمؤمنين عليه
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(هل منكم من يريد أن
~~يعطيه الله علما بغير تعلم ؟ هل منكم من يريد أن يعطيه الله تعالى هديىبغير
~~هداية ؟ هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا ؟ ألا إنه من
~~زهد في الدنيا، وقصر فيها أمله أعطاه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير
~~هداية، ألا وإنه من رغب في الدنيا، وطال ms048 فيها أمله أعمى الله قلبه على قدر
~~رغبته فيها، ألا وإنه سيكون أقوام لايستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر،
~~ولايستقيم لهم الغنى إلا بالبخل والفجور، ولا تستقيم لهم المحبة في الناس
~~إلا باتباع الهوى، ألا فمن أدرك ذلك منكم، فصبر على الذل وهو يقدر على
~~العز، وصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة في الناس وهو
~~يقدر على المحبة، لايريد بذلك إلا وجه الله، والدار الآخرة آتاه الله ثواب
~~خمسين صديقا )(1).

# قال الإمام المنصور بالله:(المراد بقوله:(صبر على الذل وهو يقدر على
~~العز) أن يباين الظالمين فيذله سلطانهم في الله سبحانه وتعالى، ولو تابعهم
~~لأعزوه، وصبر على الفقر بأن حاربهم فاحتاج فمنعوه عن الرزق في منافعه، ولو
~~انضاف إلى جانبهم لأغنوه، واستغنى باستقامة مامعه، وصبر على البغضة لمثل
~~ذلك وهو كان يقدر على المحبة بالمداهنة). قال: فهذا معي الحديث والله أعلم).

# فكلامه رحمه الله في هذا من أجل الكلام وأشفاه للكلام، فانظر واعلم واعمل
~~واحترز، ولاتغتر فتهلك وتخسر، وأصل ذلك كله توهج حب الدنيا فاقرعه، واعتراض
~~مفتاح الطمع فاقمعه، وغليان ماء الحرص فافزعه.

PageV01P084

### ||||||| AUTO انفتاح باب الأمل

# اعلم أن الأمل هو الداء الدوي، والشيطان المغوي، وهو القاطع للرقاب،
~~والفاتح لجميع الأبواب، والمسبب لأسوأ الأسباب، وهو حب الدنيا، والشغف بها،
~~وهذا الباب إنما ينفتح بانفتاح الطمع، فمن كثر طمعه طال أمله، وقل عمله في
~~الصالحات، ولولا انفتاح باب الأمل على العقلاء ما ضل منهم ضال في حال من
~~الأحوال، وهذا الباب هو الذي لأجله يكد الناس في الأعمال، ويقبلون على
~~أنواع الأشغال الشاغلة عن أحوال الآخرة، من الزراعات والتجارات والحرف،
~~ولأجله يظلمون ويأثمون، ويغشون ويتفاخرون ويتنافسون، وبه أيضا يبنون
~~ويعمرون ويخربون ويجددون، ولولاه ما انبسطت الأيدي إلى الشهوات واللذات،
~~ولا الأرجل إلى المشى في الحاجات، ولا الأعين في استحسان المنظورات، ولا
~~الآذان لاستماع الملاهي من الأصوات، وهو شئ قد اشتركت فيه جميع القلوب،
~~وأخذ كل واحد منها بنصيب، والعاقل من أخذ منه بسهم غير وافر، وكان في
~~مضماره غير ms049 سائر إلا قليلا، وإلا فلا يسلم منه أحد، ولا يوجد منه ملتحد.

# وفي حديث النبي (يهرم ابن آدم ويشب(1) منه اثنتان الحرص وطول الأمل)(2).

PageV01P085

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول
~~الأمل)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (مثل الإنسان والأجل والأمل، فمثل الأجل
~~خلفه والأمل أمامه، فبينا هو يأمل أمامه إذ أتاه أجله فاختلجه)(2)

# وصدق صلى الله عليه وآله وسلم كم من ساع اختطفه الأجل قبل بلوغ الأمل،
~~وابتلعه الموت قبل إتمام العمل.

# واعلم أنه ما جعل أحد الدنيا نصب عينيه إلا كثر فيها همه وغمه، وما كثر
~~فيها همه إلا وزاد فيها أمله، ولا طال له أمل فبلغ أبدا إلى نهاية ما أمل،
~~فإنه لا يطول الأمل إلا قارنه الحرص والطمع، ولا يبلغ إلى أمر من الدنيا
~~إلا طمع فيما هو أكثر، وإلا فلا تنقضي فيها شهوته ولا تحصل له منها أمنيته.

PageV01P086

# وفي حديث النبي أنه قال: (من أمسى وأصبح والآخرة أكبر همه، جعل الله الغنى
~~في قلبه، وجمع له أمره، ولم يخرج من الدنيا حتى يكمل رزقه، ومن أمسى وأصبح
~~والدنيا أكبرهمه، جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولم ينل من
~~الدنيا إلا ما قسم له)(1).

# واعلم أن من نظر إلى الدنيا بعين التحقيق، هدته إلى واضح الطريق، فإنها
~~كما قال أمير المؤمنين وقد سأله رجل عنها فقال: صف لي الدنيا يا أمير
~~المؤمنين. فقال عليه السلام: (ما أصف دارا أولها عناء، وآخرها فناء،
~~وحلالها حساب، وحرامها عذاب، من صح فيها مرض، ومن استغني فيها فتن، ومن
~~افتقر فيها حزن)(2) فهذه صفتها من الخائف الناصح الأمين.

# ولما كتب سلمان الفارسي(3) رضي الله عنه من المدائن (إني قد خفت أن أركن
~~إلى الدنيا فعظني. فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام:

PageV01P087

# (يا عبد الله إنما مثل الدنيا كمثل الحية، لين مسها، قاتل سمها، فاعرض عما
~~يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها، فإن صاحبها كلما اطمأن إليها، وأنس لها،
~~يسخطه منها مكروه)(1). ms050

# وهذا الذي ذكره عليه السلام من النصح هو الذي ينبغي للعاقل أن يقصر به
~~أمله، ويطيل عمله، فكم من مصروع وعظنا بصرعته، ومحطوم ذكرنا بحطمته، ومسرور
~~هدمت لذته بالأحزان، ومتلذذ نغصت لذته بالأشجان، إعذارا وإنذارا لأربابها،
~~أوضح لهم من خطابها.

PageV01P088

# هذا الوليد بن يزيد(1)كان جبارا مترفا قال يوما لجلسائه: يزعم الناس أن
~~ملكا ما تم له سرور يوما. قالوا: كذلك روي فقال: والله لأستكملن لذة يومي
~~هذا، ثم اتخذ جارية له يقال لها: حبابة(2). وكانت اشتريت بمال جسيم، ولم ير
~~مثلها، ودخل بستانا في جانب دار الخلافة، فيه أنواع الأشجار والأزهار
~~والأنهار، وأخذ غلاما لطيفا يصلح للخدمة، من أظرف الغلمان، وقال لحاجبه:
~~اطو عني جميع الأخبار، ولو أخذ نصف المملكة، وأخذ ما يحتاج إليه في يومه
~~ذلك من الطيبات والطيب، ودخل إلى مجلسه في بستانه، فلما استقر به المجلس
~~وهي تضاحكه وتغنيه وتملح في عينيه، إذ دعا الوليد برمان مقشر في جام من
~~جوهر، فجاء به الغلام، فأخذت في فمها حبة فضحكت فشرغت فماتت، فقلبها وكان
~~الحق فصاح وأعول، فما لبثوا أن خرج عليهم مكشوف الرأس، منتوف الشعر، مخموش
~~الوجه، باكي العين، حزين القلب، ولم يقبرها إلا بعد ثلاثة أيام، حتى اجتمعت
~~بنو أمية إلى مسلمة بن عبد الملك(3) وقالوا: هذه سبة لا تنسى فدخل عليه
~~وقال: ما أنت وحبس هذه الجيفة، أما علمت أن في حبسها عار الأبد. فقبرها
~~وحزن عليها حزنا شديدا.

PageV01P089

# فمن نظر إلى الدنيا بعين الاستبصار والاستحقار، ولم ياخذ منها إلا بيد
~~الاضطرار، سلم من سنة الاغترار، وأخلد إلى طاعة العزيز القهار، ولم يجر
~~للأمل في مضمار، وحينئذ يكفيه منها اليسير، ويسهل منها كل عسير، ولهذا فإن
~~الزاهد في الدنيا يريح قلبه وبدنه في الدنيا والآخرة، كما ذكره المصطفى صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبينه، ولهذا اختار هذه الطريقة الأنبياء والمرسلون،
~~والأئمة السابقون، والأولياء المتقون ؛ تقصيرا للآمال، ومحافظة على أصلح
~~الأعمال ؛ ولهذا اطلع النبي ذات عشية فقال:

# (أيها الناس ما تستحيون ؟ قالوا: يا رسول الله مم ms051 ؟ قال: تجمعون ما لا
~~تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، أفلا تستحيون من
~~ذلك).(1)

# ولما أتاه أوس الأنصاري(2) بقعب فيه لبن مخيض بعسل، فلما وضعه على فيه
~~نحاه عنه ثم قال: (شرابان يجزي أحدهما من دون الآخر، لا أشربه ولا أحرمه،
~~ولكني أتواضع عز وجل، فإنه من تواضع لله عز وجل رفعه الله، ومن تكبر قصمه
~~الله، ومن اقتصد في معيشته رزقه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله عز وجل( (3) PageV01P090 وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من أصبح معافى في بدنه، آمنا في سربه معه
~~قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها، يا بن جعشم يكفيك منها ما سد
~~جوعتك، ووارى عورتك، وإن كان بيتا يواريك فذاك، وإن كان دابة تركبها فثم،
~~وما فوق الإزار حساب عليك)(1).

# وفي موعظة النبي لابن مسعود(2) قال فيها:

PageV01P091

# (يا بن مسعود من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن
~~المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ترقب للموت سارع إلى
~~الخيرات، يا بن مسعود إن موسى المصطفى بالكلام والنجوى، رئي خضرة البقل من
~~شقاق بطنه من هزاله، وما سأل ربه عز وجل حين تولى إلى الظل إلا طعاما ياكله
~~من جوعه. يا بن مسعود إن شئت أنبأتك بأمر نوح، عاش في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما لم يبن، كلما أصبح قال: لا أمسي، وكلما أمسى قال: لا أصبح، وكان
~~لباسه الشعر، وطعامه الشعير.

# وإن داود خليفة الله عز وجل في الأرض كان طعامه على ثلاثة أجزاء: جزء
~~شعير، وجزء ماء، وجزء نخالة، وكان لباسه الشعر.

# وإن سليمان عليه السلام فيما كان فيه من الملك يأكل الخشكار، ويطعم الناس
~~الحواري(1) من الطعام، وكان لباسه الشعر، وإذا جن عليه الليل شد يده إلى
~~عنقه فلا يزال حتى يصبح باكيا.

# وإن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وآله كان لباسه الصوف، وطعامه
~~الشعير.

# وإن يحي بن زكريا عليهما السلام كان لباسه ليف، ويأكل ورق الشجر. ms052

PageV01P092

# وإن عيسي بن مريم عليهما السلامففي أمره عجب كان يقول: إدامي الجوع وشعاري
~~الخوف، ودابتي رجلاي، ولباسي الصوف، وسراجي القمر، ودفاي في الشتاء مشارق
~~الأرض، وفاكهتي وريحانتي ما أنبتت الأرض للوحوش والأنعام، وليس لي شئ، وليس
~~أحد على الأرض أغنى مني)(1) الحديث.

# فهؤلاء أيها الطالب ما قصروا آمالهم في الدنيا إلا لطولها في الآخرة،
~~وأعجب العجب أن أفضل الأنبياء محمدا صلى الله عليه وآله وسلم غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وملك جزيرة العرب من عمان إلى جده، ومن عدن إلى
~~جزر الشام دومة الجندل، وجبي إليه خراجها، وكان خميص البطن منخرق القميص،
~~يمسي ساهر العين يبكى ويتململ، ويصلي حتى تورمت قدماه، ومات فما خلف دينارا
~~ولا درهما، ولا ذهبا ولا فضة، وخلف درعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا
~~من شعير، وكان يعرض نفسه للناس في جنايات إن كانت منه.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه فقد أخذ
~~بجيفة وهو لا يشعر).(2) PageV01P093 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من بنى فوق ما يكفيه، كلف أن يحمله يوم
~~القيامة على عنقه)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (الزهد في الدنيا يريح القلب
~~والبدن)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الرغبة في الدنيا ذل المؤمن، والزهد في
~~الدنيا عز المؤمن( (3).

# ودخل على عليه السلام على أبي نيزر، وهو في جهة العين التي تركها في يده،
~~فقال: يا أبا نيزر هل عندك طعام ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ليس إلا قرع من
~~قرع الضيعة، وما به آنية إلا آنية لا أرضاها(4) لأمير المؤمنين، ثم قام علي
~~عليه السلام وقال: علي به، فإن أكفنا أنضف الآنية، فجاء به فأكل منه حتى
~~قضى حاجته، ثم قام إلى الربيع أي: ربيع النهر فغسل يده، ومضمض فاه، ومسح
~~بيده على لحيته وصدره وبطنه، ثم قال: تعس من أدخله بطنه النار، ثم أخذ
~~المعول ونزل إلى البئر فحفر، ثم طلع وعرقه يقطر من جبينه، ثم نزل مرة ms053 أخرى
~~فضرب فاندهقت عليه ماء كأنها عنق جزور، فطلع عليه السلامحامدا الله تعالى
~~وقال: على بدواة وقرطاس، فوقفها على فقراء مكة والمدينة، وأطلق للحسن
~~والحسين عليهما السلام أيديهما وأولادهما، وأولاد أولادهم إلى آخرهم)(5).

# فانظر إلى هذا الإنحراف العظيم عن الدنيا وحبها، والتقصير لآمالها، وإنما
~~ذكرت لك ذلك لتطبع قلبك على التأسي بهؤلاء الأخيار، فتلحق بالأبرار وتجاور
~~الملك الجبار في أعز جوار وأحسن دار.

PageV01P094

# واعلم أنه لا ينقطع لك حبل الأمل إلا بالزهد في الدنيا، والإكتفاء باليسير،
~~فإنه لا يشرب منها شارب يوما إلا زاده ظمأ، ولا يحصل دينارا إلا احتاج
~~درهما، فطالبها لا يشبع، ولا يزال يطمع، ولهذا قال بعض الصالحين: إن طلبت
~~من الدنيا ما يكفيك فالأقل منها يكفيك، وإن طلبت من الدنيا فوق ما يكفيك
~~فكل ما فيها لا يكفيك، وهذا حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأشار إلى أن طالب الكثير لا ينتهي إلى غاية ؛ لأن الإحتواء على
~~جميعها ممتنع، والأمل متسع، ولهذا خرج قوم كانوا من أربابها عن حبها،
~~ومالوا عن قربها، لما تحققوا زوالها، فاتقوا وبالها.

PageV01P095

### ||||||| AUTO قصة صاحب الخورنق

# وكان صاحب الخورنق(1) من الملوك المتسع ملكهم، فأطل ذات يوم من الخورنق
~~فمد بصره إلى ناحية المغرب حتى انقطع في البساتين والأنهار وأنواع الثمار
~~فقال: لمن هذا الذي أرى ؟ فقالوا: لك أبيت اللعن، فالتفت إلى ناحية المشرق
~~ومد بصره حتى انقطع في الخيل والإبل والبقر والغنم وسائر أنواع الحيوان
~~فقال: لمن هذا ؟ فقالوا: لك أبيت اللعن، فقال: هل تعلمون أحدا أوتي مثل ما
~~أوتيت ؟ فقال له رجل من الرائضة، وهم أهل بقية الحجة لله تعالى على كل أمة:
~~أيها الملك أبيت اللعن، هل هذا الملك الذي أنت فيه وصل إليك من غيرك أم أنت
~~فيه لابث لم تزل ؟ قال: بل وصل إيى من آبائي، ماتوا فورثت بعدهم ملكهم،
~~قال: فهل تأمن على نفسك أن يصيبك ما أصابهم ؟ قال: بل هو واقع لا محالة.
~~قال: فما أراك في شئ. قال: فما المخرج ms054 ؟ قال: أحد أمرين إما أن تعمل في هذا
~~الملك بطاعة الله تعالى، فتنصف المظلوم، وتحسن إلى الرعية، وإما أن تعتزل
~~الدنيا، وتنقطع إلى الله تعالى ليورثك ملكا لا يبلى ولا يزول. فقال له:
~~أنظرني هذه الليلة لأنظر في أمري، فإن عزمت على الوقوف في أمري كنت وزيرا
~~لا تعصى، وإن انقطعت إلى ربي كنت صاحبا لا تقلى. فأمسى ليلته يفكر، فلما
~~كان آخر الليل أخذ ثياب صوف، وفزع إلى الله تعالى فلما فتح الباب وجد صاحبه
~~ينتظره، فقال له: ما أجمعت عليه ؟ قال: على ما ترى. قال: وفقت، ثم ساحا في
~~الأرض فضرب بهما الأمثال، فقال عدي بن زيد الشاعر(2):

PageV01P096

# وتأمل رب الخورنق إذ أشرف يوما وللهدى تفكير

# شاده مرمرا وجلله كل سا والطير في ذراه وكور

# سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرض والسدير

# فارعوى قلبه وقال فما لذة حي إلى الممات يصير

# فهذا رجل قصر أمله، وذكر أجله ففاز بالرضاء والرضوان، ومجاورة الرحمن في
~~غرف الجنان، والنعيم الذي لا يفنى، والملك الذي لا يبلى، ولا آفة أعظم من
~~نسيان الموت والفناء، وتطويل الأمل في هذه الدنيا، فإن ذلك يورث الانخراط
~~في سلك الذنوب، والتلطخ بأقذار العيوب.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أكثروا من ذكر الموت، وكونوا من
~~الله على حذر)(1) فمن كان يؤمل أن يعيش غدا يؤمل أن يعيش أبدا، ومن كان
~~يؤمل أن يعيش أبدا يقسو قلبه، ورغب في الدنيا، وزهد فيما هدى ربه.

# فنسأل الله تعالى التوفيق لاستشعار الموت، وحسن الاستعداد لحلول الفوت،
~~ومنه التأييد والإعانة.

### ||||||| AUTO انفتاح باب الحسد

# من أردأ الخلال وأخبثها وأسخفها، والاستقباح له شائع، والقلوب مع ذلك
~~عليه مجبولة، والحسد أردأ من البخل، فإن الحاسد يبخل بنعم الله الفائضة على
~~غيره، وصاحبه لا يزال في عناء وتعب ؛ لكثرة ما يراه من النعم المتجددة على
~~نظرائه وأشكاله ومعارفه.

# وقال بعضهم: لو كان أمر الحاسد إلي ما عاقبته بأكثر مما هو فيه، نفس
~~دائم، وحزن لازم، والحاسد مهموم مهجور، والمحسود منعم ms055 منصور.

PageV01P097

# ولهذه الخصلة أسباب كثيرة منها: الطمع، فإذا طمع في مال، أو صورة حسنة، أو
~~غير ذلك كرهها لمن قد أنعم الله عليه بها، وقد يكون سببه الكبر، وطلب
~~الترفع، وكثير ما يقع من هذا القبيل في أهل المدارس والكتاب وأجناسهم، فإذا
~~علم أحدهم بمن يشاركه في علمه أو في كتابته حسده ذلك، طلبا للترفع والتكبر
~~ليكون أوحد زمانه، وإنسان عصره، وربما يكثر ذلك في أهل الفن الواحد،
~~فالمتكلم لا يحسد الفقيه على فقهه، ولا الفقيه يحسده على كلامه، ولكن
~~باعتبار آخر، وهو طلب الإنفراد في عز العلم وجلالته، ولكن لابد من انفتاح
~~هذا الباب بمفتاح الطمع، فإنما لا يطمع فيه المرء لا يحبه ولا يحسد عليه
~~غيره، وهذه الخصلة من أردأ الخصال وأكثرها ضررا لصاحبها في الدنيا والآخرة،
~~وأقلها ضررا للمحسود، والحاسد هو المغبون المقهور فإنه قد كفي بنفسه في
~~معاقبتها، وهو بخيل بما لا يملكه، ومغتاض على من لا ذنب له قبله، وغير ضار
~~لمن حسده، ولبعضهم شعرا:

# الأ قل لمن كان لي حاسدا أتدري على من أسأت الأدب

# أسأت على الله في فعله لأنك لم ترض لي ما وهب

# فحظي منه الزيادات لي وحظك منه العنا والتعب

# فجازاك عني بأن زادني وقد سد عنك وجوه الطلب

# وفي حديث النبي (إن الحسد لياكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)(1).

PageV01P098

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (قد دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين، والذي نفس
~~محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنون حتى تحابوا، ألا أدلكم
~~على شئ إذا فعلتموه تحاببتم ؟قالوا: بلى يا رسول الله قال: أفشوا السلام
~~بينكم)(1).

# ومن نتائج الحسد كثرة المكر والخديعة، فإن الحاسد أبدا ماكر خادع، وإن لم
~~يظهر ذلك فيه.

PageV01P099

# وفي حديث النبي (المكر والخديعة في النار)(1).

# ومن نتائجه الشماتة بما يصيب المحسود من قبل الله تعالى، أو من قبل غيره
~~فلا شئ أحب إليه من أن تصيبه العاهات والبلايا في جسمه، ms056 ولا أسر إليه من
~~هلاكه وهلاك جاهه وماله، أو نقصان علمه ونسيانه، هذا شئ مجبول عليه قلب
~~الحاسد، وإذا وقع فيه فهو فرحته وعيده.

PageV01P100

# وفي حديث النبي (لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك)(1).

# ومن نتائجه سوء الظن ؛ فإنه لولا حسد الحاسدين، وبغض الباغضين ما ساء ت
~~ظنونهم، ولا كثرت تخيلاتهم، فإن الواحد من الناس ما لم يعترضه الحسد
~~والبغضاء لصاحبه في وجه من الوجوه، فإنه يحسن ظنه، ولا يتهمه وإن كان على
~~خلاف ظنه، ولكن عين الرضاء تستر العيوب الكبيرة والكثيرة، وعين الحسد
~~والبغضاء تستعظم، وتكشف العيوب الصغيرة والحقيرة.

# وفي حديث النبي (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)(2).

PageV01P101

# وقال عليه السلام (إن حسن الظن من حسن العبادة)(1) فهذا ذكر بعض من نتائج
~~الحسد، وإن كانت أكثر وأغزر، فافهم وتجنب، فهذا آخر ما ذكرناه من أبواب
~~الذنوب التي انطوى عليها حب الدنيا، وإن كانت أكثر وأوفى وأغزر، وهي نتائج
~~الآفة الثانية التي ذكرها النبي وهي الشهوة.

# فانظر رحمك الله بعين الاستبصار، وتوق الوقوع في مداحض الإغترار، واحرس
~~نفسك عن العثار، واجر في ميدان الأخيار، وتلفع بثياب الأبرار ؛ تنج من عذاب
~~الأشرار ؛ وتسلم من البوار وتفارق النار، وتسلم من البوار ؛ وتفارق
~~الأشرار، وتوافق الأطهار في دار الجبار العزيز الغفار.

### |||||| AUTO الآفة الثالثة الغضب

# اعلم أن الغضب شرة في النفس، وحمية في القلب، وجمرة في الجوف، ضوؤها
~~الكبر، وحطبها الجهل، ومادتها لهب العصبية والأنفة، والشيطان مستقرها، وما
~~تناهت لهبتها وعظمت زفرتها إلا طار عنها العقل، وانفرد حاكما عليها الجهل،
~~فكم حينئذ من قصر هدم، ورأس صدم، وأنف صلم، ومظلوم ظلم، وهي كثيرة التحريك
~~للأعضاء السبعة بل لجميع البدن، فإنه ما يسعر الغضب إلا رق الجسد واضطرب.

# وقد روى عن علي عليه السلام قال:

PageV01P102

# (خطبنا رسول الله بعد ما صلى العصر، فما ترك شيئا هو كائن بين يدي الساعة
~~إلا ذكره في مقامه ذلك، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه فقال في خطبته:(أيها
~~الناس إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله سبحانه مستخلفكم فيها ms057 فناظر كيف
~~تعملون، فاتقوا الله، واتقوا النساء، واتقوا الغضب، فإنه جمرة تتوقد في جوف
~~ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه، وحمرة عينيه، فإذا أحس أحدكم بشيء من
~~ذلك فليذكر الله سبحانه وتعالى))(1).

# وصدق صلى الله عليه وآله وسلم فإن الواحد منا إذا ذكر الله وجلالته،
~~وعصيانه له مجاهرة بحضرة ملائكته، وعفوه عنه مع ذلك فإنه ربما ارتدع وانزجر
~~من موجب غضبه.

PageV01P103

# وعن أبي ذر(1) قال: قال خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إ(ذا
~~غضبت فاقعد، فإن لم يذهب فاضطجع، فإن ذلك يذهب عنك الغضب إن شاء الله
~~تعالى)(2).

PageV01P104

# وفي حديث النبي (من كظم غيضا وهو قادر أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس
~~الخلائق حتى يخيره في أي جوار شاء)(1).

# واعلم أن الغضب على ضربين مذموم وممدوح.

# فأما المذموم: فهو ما تقدم وهو الغضب للنفس فيما يعنيها من أمر دنياها من
~~منافعها ومضارها وسائر أسبابها.

# وأما الممدوح: فهو الغضب لله عز وجل فيما يغضبه من الخطيئات، ويسخطه من
~~السيئات، فهذا من جملة كبار الحسنات، وهو موجب لعالي الدرجات.

# وفي حديث علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(قال موسى بن عمران عليه السلام: تباركت وتعاليت يا رب من أهلك الذين تظلهم
~~في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ؟ قال: فأوحى الله عز وجل إليه: الطاهرة
~~قلوبهم، البرية أيديهم، الذين يكتفون بطاعتي كما يكتفي الصبي الصغير
~~باللبن، الذين يأوون إلى مساجدي كما تأوي الطير إلى أوكارها، الذين يغضبون
~~لمحارمي إذا استحلت كالنمر إذا طرد)(2).

PageV01P105

# وهذا الخبر قد أتى على جميع ما ذكرناه فإن (الطاهرة قلوبهم) قد عم طهارتها
~~من كل الآفات، (والبرية أيديهم) أراد بذلك طهارة الأعضاء الظاهرة، وانما خص
~~اليد لأنها معظم ما تقع به الأفعال، فهي الآلة الكبيرة، ثم ذكر فعل
~~الطاعات، ثم ذكر من جملتها الغضب لله، ووصفه بأشد ما يكون من الغضب، فإن
~~النمر أشد الحيوانات غضبا، ويقال: لبس جلد النمر إذا كثر غضبه، وكذلك
~~المؤمن هو شديد الغضب ms058 على أعداء الله، وفي زماننا هذا قد انطمس الغضب على
~~أعداء الله من القلوب، حتى صار الغاضب على أعداء الله سبحانه مستخفا به،
~~مسخورا عليه لكثرة الميل إلى أهل المعاصي، والركون من علماء السوء إلى
~~أرباب الدنيا، فإذا كان العالم هو الباخس لهذا النوع من الطاعة فغيره ليس
~~هو له بضاعة، وهكذا جميع الذنوب يعظم في النفوس استنكارها، ويكبر على العقل
~~الدخول فيها، فإذا ترك النهي عنها واعتيدت، سهلت وخف استقباحها، فإن تزيا
~~بها من يتعلق بالعلم وينسب إليه صارت طاعة في غالب الأحوال، فإن العلم
~~يقتضي العمل، هذه قضية مثبتة في كل قلب، فمتى شوهد العالم عاملا بشيء عد
~~ذلك من جملة علمه، وصار حجة لغيره على منكره، وكثيرا ما شاهدنا في زماننا
~~هذا، وسمعنا وعلمنا من كثرة الإنكار على المؤمن، متى اشتد غضبه على المحرم،
~~حتى أن الأكثر يعد ذلك جرحا فيه، وقدحا في عقله، وخروجا منه إلى طريق
~~الجاهلين، لما كثر التلبس بمخالطة الظالمين، ومداهنة الفاسقين، والمصاحبة
~~لأعداء رب العالمين، طمعا في الدنيا، وايثارا للأولى على الآخرى، PageV01P106 ولو انتقد الواحد منا دنياه انتقاد البصير، ونظر إليها بطرف حسير، ولمسها
~~بيد الاضطرار، وعاشرها معاشرة اختبار لا اختيار، وتفكر في الموت وما بعده،
~~من تغير البنية وفساد الآلة، وتنكر الجوارح الحسية عن عاداتها المعتادة،
~~بحيث يصير المشتهى منفورا، والمحبوب مكروها، ثم في المصير إلى ضيق اللحد
~~وظلمة القبر، ثم السؤال والبعث، والحشر بعد النشر، والحساب والعقاب
~~والثواب، لوقف من ذلك على علم نافع شاف، لجميع الأدواء رافع كاف.

# فنسأل الله أن يطهر قلوبنا بماء التبصر، وأن ينورها بضياء التفكر، وأن
~~يجعلنا نقادا لضرائب القلوب، أطباء لأدواء الذنوب، قبل أن يكون الناقد وحده
~~هو الملك الديان، والطبيب العارف بطبها هو مالك الغضبان، ونستغفر الله من
~~جميع الأسواء، ونعوذ به من ركوب الهوى، ونصلى ونسلم على محمد الأمين وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين.

PageV01P107

# تكملة لما سبق قد عرفت أيها الطالب ما يتعلق بكل عضو من الأعضاء الظاهرة
~~والباطنة، فينبغي أن تحرس نفسك ms059 في جميع أحوالك من تروكك وأفعالك، وأنفاسك
~~وألحاظك، وحركاتك وسكناتك، وأصواتك وإنصاتك، ولا تجعل شيئا من ذلك في معصية
~~الله تعالى، ولا تخرج به عن طاعته، وليس دون أن يكون فعلك طاعة الله إلا
~~خروجك عن كونه معصية، وإلا فأنت إذا قصدت بالمباح القربة صار طاعة، ولا
~~تستكثر في عينك من الطاعة كثيرا، ولا تستصغر في عينك من المعاصي صغيرا، ولا
~~يدعوك قول قائل: إن الله غفور رحيم إلى أن تتجاسر على هتك حرمته بارتكاب
~~معصيته فتكون { من الأخسرين أعمالأ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا } (1) فإن هذه كلمة حق أردت أنت بها الباطل، وقصد
~~الله تعالى بها الصدق ؛ فإنه تعالى بلا شك غفور رحيم، عفو كريم، ومن كرمه
~~وغفرانه جعل المعاصي التي صغيرها عظيم في حقه قسمين: قسم أسقطه بغير عناية
~~سماه صغيرا، وقسم أسقطه بالتوبة وسماه كبيرا، وجعل التوبة شيئا يسيرا ليس
~~إلا الندم والعزم، وجعل الطاعات التي يصغر كبيرها في حقه عظيمة، فجعل على
~~كل واحدة منها عشرا، ولم يجعل على المعصية التي أسقطها بالتوبة إلا جزأ
~~واحدا، ثم جعل الثواب على قيام خمس ساعات في اليوم والليلة ملكا لا يبلى
~~ولا ينفد ولا يحصى ولا يعد، من كل جنس من الأجناس، ولو قام عبد رجل في
~~خدمته الليل والنهار وطلب منه ألف دينار أو أقل لسخر به العقلاء، ولو قال
~~له مولاه: إذا لم تزن بجاريتي بحضرتي، ولم تشتمني في وجهي وليتك على أهل
~~ولايتي لعد ذلك غاية الكرم الذي لا يفعله إلا الله تعالى، فإنه قال لعبيده:
~~متى لم يفعلوا ذلك، ولم ينتهكوا معصيته حيث يراهم فإنه يعطيهم نعيما خطيرا،
~~وملكا كبيرا.

PageV01P108

# وهذا معنى كرم الله تعالى وعفوه ورحمته، ومن أكرم منه وأحلم ؟!وأعلى وأعظم
~~!جل وتعالى عن شبيه ونظير، ومثل ونديد، فأما أن تجترم الجرائم، وترتكب
~~العظائم، وتستخف بحق مولاك وتكفره فيما أولاك، وتقول بأنه لا يعذبك فتكذبه
~~في وعيده، وتعد ذلك من جملة جوده فهذا غاية الحماقة والسخرية، ms060 والكذب على
~~الله تعالى، وما ذاك من قائله إلا ميل إلى اللذات، وإخلاد إلى الشهوات،
~~واعتذار للنفس بالترهات.

# وفي حديث النبي أنه قال: (ليخلقن القرآن في قلوب أقوام، فيتهافت كما
~~تتهافت ثيابهم، قالوا: يا رسول الله وما التهافت ؟ قال: التساقط لا يجدون
~~له لذة ولا حلاوة إن قصروا عما أمروا به قالوا: إن الله غفور رحيم، وإن
~~انتهكوا ما نهوا عنه قالوا: سيغفر لنا ما لم نشرك، أمرهم على الطمع، لا
~~تخالطهم مخافة، يلبسون جلود الضان على قلوب الذئاب، خيرهم فيهم
~~المداهن)(1).

# وهذا الحديث قد شفي فيما ذكرناه وكفي.

# فهذه جملة ما أوردناه من تهذيب النفس بترك المعاصي والمناهي على الجملة،
~~فجدير بنا أن نبتدئ الآن في تهذيب النفس بطاعة الله تعالى في المعاشرة لخلقه.

PageV01P109

### || AUTO القسم الثاني وهو تهذيب النفس بحسن الخلق مع المخلوق

# اعلم يا أخي أيدك الله بمواد التوفيق، وهداك إلى واضح الطريق أن هذا
~~البحر بحر عميق لا يلجه في الغالب إلا غريق، ولا يسلم منه إلا صديق، بلى من
~~اعتزل سفنه سلم محنه، ومن لم يمره لم يضره، أعني بهذا معاشرة البرية، فإنك
~~لا تدرك لرضاهم غاية، ولا تبلغ في محبوبهم إلى نهاية، حتى إن طاعة الرب
~~الجليل أسهل من طاعة العبد الذليل، فإن رضاء الناس غاية لا تنال ؛ لأن
~~الطبائع مختلفة، والدواعي والصوارف غير مؤتلفة، وإدراك كل المرضيات ليس في
~~الطاعات ؛ ولأجل هذا الإختلاف في الطبائع اختلفت الشرائع، وما يصلح أن
~~يعاشر به في زمان لا يصلح في كل زمان، ولا لكل إنسان، ولا في كل مكان، بل
~~يختلف ذلك بحسب اختلاف الزمان والمكان، والطبائع في الأعيان.

# فالطالب لمعاشرة العباد على وجه السداد يفتقر إلى رؤية جائلة، وخبرة
~~طائلة، وغريزة كاملة، وإذعان من النفوس لقبول ما تلقيه الخبرة، وتقضي به
~~التجربة، ومساعدة الذهن على احتمال هذه الأحوال وإن عسرت، واستعداد من
~~الأعضاء الجسمانية للخدمة بحسب ذلك وإن شقت، وهذه خلعة لو كملت لبستها في
~~إنسان لخرت له الأذقان، ولخدمه الثقلان، ولانطوى على محبته كل ms061 جنان ؛ لكن
~~ليست تكمل في العباد، ولا يذعن لها الذهن باستعداد.

PageV01P110

# ثم لو قدرنا أن الأذهان اهتدت إلى إدراك كليتها، وأن الأعضاء قويت على تحمل
~~جملتها فإن الله تعالى أعلم العالمين، وأحكم الحاكمين، وأعدل العادلين قد
~~شرع من الشرائع ما لا يوافق كل الطبائع، فإن مجموع الطباع خلقت من استعجال
~~الإنتفاع، ودفع المضار بإجماع، وغبي عنها من مكنون الحكم ما أدركه باري
~~النسم، وإلا فما قصد العدل الحكيم إلا نفعها، ولا أراد إلا رفعها لا وضعها،
~~فلو اطلعت كلها على ما كان أعد لها، مازالت طائعة خاضعة مذعنة خاشعة، لكن
~~ليس الخبر الصدق عندها كنظر العين، ولا الدرهم النقد في حكمها كالدينار
~~الدين، فمن هاهنا تاهت في العاجلة، واختارت الدنيا على الآخرة.

# ومهما صح عندك ما بينت، وتحقق لديك معنى ما شرحت، اتضح لك أنه لا يمكن أن
~~ترضى عنك جميع العباد، ولو اجتهدت كل الإجتهاد ؛ لكن إرضاء هم في المعاشرة
~~يتزايد في الإنسان بحسب العقول والأذهان، ومن دخل في خدمة الملك الجبار،
~~واختار من أمره ما اختار، نظمه في سلك الأطهار، وجعله في زمرة الأبرار،
~~وأرضى عنه الأخيار، وأدنى بمودته الأشرار، حتى يصير منظورا بعين الإجلال،
~~معدودا في أهل الكمال، وإن كان سخيف البزة، فهو مرتد بالعزة من ذي العزة.

# فعليك من الأخلاق السنية بما يرضاه عالم الخفية ؛ فإنه تعالى لا يريد منك
~~ظلم عباده، ولا الإفساد في بلاده، كما لا يرضاه منك سلطان بلدك وأمير قطرك،
~~وكلما حسنت منك عشرتهم ظهرت لك بفضل الله تعالى مودتهم، وزانت فيك كلمتهم.

# والأن أرشدك إلى حسن المعاشرة مع العباد، على حسب المراد، من غير إيغال
~~ولا إقلال، ولا تطويل ولا إملال إن شاء الله تعالى، ومنه استمد التوفيق
~~والتسديد والإعانة والتأييد والصلاة على محمد وآله.

PageV01P111

### ||| AUTO الإرشاد إلى حسن المعاشرة مع العباد

# اعلم أن المعاشرة الحسنة إنما هي الأخلاق المستحسنة، وهي الارتداء
~~بالأثواب الناظرة في أعين الطبائع الموافقة للعقول والشرائع، فإن من
~~ارتداها عظمت جلالته، وحسنت حالته، وكثرت مهابته، ووجبت محبته، ms062 ولزم شكره،
~~وفشا في السماء والأرض ذكره.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

# (إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وأنه لضعيف
~~العبادة، وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك من جهنم).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم،
~~ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق)(2).

PageV01P112

# وعن أبي حازم(1) قال: (إن أسعد الناس بحسن الخلق لنفسه، هي منه في راحة، ثم
~~زوجته، ثم ولده، ثم أصحابه، حتى إن فرسه لتصهل إذا سمعت صوته. وإن سي ء
~~الخلق أشقي الناس به نفسه، هي منه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، ثم خدمه،
~~وإنه ليدخل بيته وهم في سرور فيتفرقون منه فرقا).

# وأقول: صدق أبو حازم، فإن حسن الخلق يبلغ بصاحبه منازل الأحرار، ودرجات
~~الملوك، ولو أنه مملوك، فهذه غاية السعادة. وسوء الخلق يبلغ بصاحبه إلى
~~منازل العبيد والأراذل، ولو كان في الملك الطائل.

# واعلم أنك لن تتزيا بحسن الخلق في المعاشرة، حتى تتلفع من الثياب الفاخرة
~~بعشرة، فإن المتردي بحسن الأخلاق في المعاشرات هو حسن المواتاة،

# ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حسن الخلق فقال: (هو موافقة
~~الناس ومواتاتهم ما لم يكن لله معصية)(2)

# فالبسها قشيبة، وخذها إليك غريبة.

### |||| AUTO الأول منها: الحلم، والصبر، وقبول العذر.

# هذه الخصال من أشرف الخلال، ومن لبسها فقد ارتدى الكمال، وتزيا بالجمال،
~~ونطق بمدحه اللسان، وطال على الأقران، وهي عماد الدين، وأصل فرائض رب
~~العالمين.

PageV01P113

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (العلم خليل المؤمن، والحلم
~~وزيره، والعقل دليله، والعمل قائده، والرفق والده، والبر أخوه، والصبر أمير
~~جنوده)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (وجبت محبة الله على من أغضب فحلم)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله أنه
~~يشرك به، ويجعل له ولد، ثم هاهو يعافيهم ويرزقهم ويدفع عنهم)(3).

PageV01P114

# وفيما ذكره عظة بالغة لمن أغضب، لأن منزلته منزلة أصغر العبيد، والاستخفاف
~~من ms063 العبد بالعبد لا يبلغ في العظم منزلة الاستخفاف من العبد الذليل بالرب
~~الجليل، فمهما كان العفو من الأعظم في الجرم الأعظم يحسن، فمن الأصغر في
~~الذنب الأصغر أولى بالحسن فافهم.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل عذره
~~جاء يوم القيامة وعليه مثل ما على صاحب المكس)(1).

# وعن قتادة(2): (أفضل الناس أعظم الناس للناس عفوا، وأسلمهم لهم صدرا).

# ادخل رجل على مصعب بن الزبير(3)، وقد كان أحدث حدثا، فدعا له بالسياط،
~~فقال الرجل: أسألك بالذي أنت بين يديه يوم القيامة أذل مني بين يديك الساعة
~~أن تعفو عني. فنزل مصعب عن السرير، وألصق خده بالأرض وقال: قد عفوت.

PageV01P115

# وقال رجل للأحنف(1): لئن قلت واحدة لتسمعن مني عشرا فقال الأحنف: لكنك إن
~~قلت عشرا لم تسمع مني واحدة.

# وقال رجل لمالك بن دينار(2): يا مرائي. فقال مالك: يا هذا وجدت أسمى الذي
~~أضلته أهل البصرة منذ سنين.

# قيل للشعبي(3): فلان يكثر الوقيعة فيك. فقال:

# هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت

# وقيل لسالم بن المبارك(4): إنك شيخ سوء. فقال: ما أراك بعدت.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من لم تكن فيه ثلاث لم يجد طعم
~~الإيمان: حلم يرد به جهل الجاهل، وورع يحجره عن المحارم، وخلق يداري به
~~الناس)(5). شعرا:

# لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام

# ويشتموا فتري الأجفان مسفرة لا عفو ذل ولكن عفو أحلام

# وعن الأحنف: "ما نازعني أحد إلا أخذت في أمري بإحدى ثلاث خصال: إن كان
~~فوقي عرفت له قدره، وإن كان دوني أكرمت نفسي عنه، وإن كان مثلي تفضلت عليه".

PageV01P116

# وشتم رجل عمرو بن عبيد، فقال عمرو: (قم يأجرك الله ما ذكرت من صواب، وغفر
~~لك ما ذكرت من خطا).

# وسئل بعض الأعراب: من سيدكم ؟ فقال: من احتمل شتمنا، وأعطى سائلنا وأغضى
~~عن جاهلنا.

# تم الأول

### |||| AUTO الثاني منها: المداراة والمسامحة

# هذه الخصلة هي أخت الأولى وتلؤها، التي لا تتم ms064 الأولى إلا بها، ومن كثرت
~~مداراته حسنت عشرته، وقلت عداوته، وكثرت محبته، وغلب عدوه، وبلغ أمنيته،
~~وقد قال تعالى: {فقولا له قولا لينا}(1) أمرهما بالمداراة.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كل مداراة صدقة، مداراة الناس
~~صدقة)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إياك ومشارة الناس).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني
~~بإقامة الفرائض)(4).

PageV01P117

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس،
~~وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، ولن يهلك امرؤ بعد
~~مشورة)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن لله ملكا نصفه من نار، ونصفه من ثلج
~~يقول: اللهم كما ألفت بين الثلج والنار فكذلك ألف بين قلوب عبادك
~~الصالحين)(2).

# وقال رجل لأبي ذر: أنت الذي نفاك معاوية من الشام ؟ لو كان فيك خير ما
~~نفاك. فقال: يا ابن أخ إن ورائي عقبة كئودا إن أنا نجوت منها لم يضرني ما
~~قلت. وإن لم أنج منها فإنني شر مما قلت)(3).

PageV01P118

# وقال عمر(1) لطلحة(2): (قلبي لا يحبك أبدا. فقال: معاشرة جميلة يا أمير
~~المؤمنين فإن الناس قد يتعاشرون على البغضاء).

# وقال معاوية(3): (لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف ؟
~~قال: إذا خلوا مددتها، وإذا مدوا خليتها). وهذه كلها حكمة منه قاتله الله.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا تعادين أحدا حتى تنظر كيف صنعه
~~فيما بينه وبين ربه، فإن كان حسن الصنع، فإن الله لا يسلمه إليك بعداوته
~~إياك، وإن كان سيئ الصنع فإن خطاياه تكفيه).

# الوضين بن عطاء(4):(ما سلمت على عدوك تسليمة إلا حللت من على صدره عقدة).

# وقال هلال الرقي(5): (تدبرت هذه الأبيات فاسترحت من غم العدوان) وهي هذه:

# إذا عفوت ولم أحقد على أحد أرحت نفسي من غم العداوات

# إني أحيي عدوي عند رؤيته لأدفع الشر عني بالتحيات PageV01P119 ولست أسلم ممن لست أعرفه فكيف أسلم من أهل المودات

# الناس داء دواء الناس تركهم وفي الجفاء لهم قطع ms065 الأخوات

# فخالق الناس واصبر ما بقيت لهم أصم أبكم أعمي ذا تقيات

# وبلغ الصاحب(1) أن من المتصلين به من يستر بموته فقال:

# ولو علم المسكين ماذا يناله من الذل بعدي مات قبل مماتي

### |||| AUTO الثالث منها: العدل والأنصاف

# هذه الخصلة وهي حسن السياسة تورث الرياسة، وتبني السؤدد، وتنتج القبول
~~والسمع والطاعة، فإن من كثر عدله، وظهر إنصافه في حكمه رضي الغير برئاسته
~~عليه، وسهل عنده أن يجره خصمه إليه.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن المقسطين في الدنيا
~~على منابر من نور يوم القيامة بين يدي الرحمن، كما أقسطوا في الدنيا)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (خمسة غضب الله عليهم، إن شاء أمضي عليهم
~~غضبه في الدنيا وإلا فثوابهم في الآخرة النار، أمير قوم يأخذ حقه من رعيته،
~~ولا ينصفهم من نفسه، ولا يدفع الظلم عنهم. وزعيم قرية يطيعونه، ولا يسوي
~~بين القوي والضعيف، ويتكلم بالهوى، ورجل لا يأمر أهله وولده بطاعة الله،
~~ولا يعلمهم أمر دينهم، ولا يبالي إذا أخذوا دنياهم ما تركوا من دينهم، ورجل
~~استأجر أجيرا فاستعمله ولا يؤتيه أجره، ورجل ظلم امرأته مهرها)(3).

PageV01P120

# وعن كعب(1) "إني أجد في كتاب الله المنزل أن الظلم يخرب البيوت". قال ابن
~~عباس: أنا أجد ذلك في القرآن {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا}(2)..

# وحبس الرشيد رجلا فكتب إليه: "ما من يوم يمضي من نعيمك إلا يمضي فيه من
~~بؤسي، والأمر قريب، والحكم الله". قال: فخلي سبيله. ولبعضهم:

# كلما مر من سرورك يوم مر في الحبس من بلائي يوم

# لا لنعمي ولا لبؤسي دوام لم يدم في النعيم والبؤس قوم

### |||| AUTO الرابع منها: النصيحة للكافة

# الأحمر والأسود، والبر والفاجر، والصغير والكبير، هذه الخصلة عظيمة
~~شريفة، وصاحبها محبوب مقبول.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (قال الله تعالى: أحب
~~ما تعبد به عبدي النصح).

# وعن جرير بن عبد الله(3) قال: "بايعت رسول الله بيدي فاشترط علي النصح
~~لكل مسلم".

# وعن النبي صلى الله ms066 عليه وآله وسلم (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة. فقيل: يا رسول الله: لمن ؟ فقال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين[ولعامتهم])(4).

PageV01P121

# قال ميمون بن مهران(1) لبعض إخوانه: "قل لي في وجهي ما أكره ؛ فإن الرجل لا
~~ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكرهه.

# وعن عبد الوهاب السكري(2) قال: كان يقال: كيف ينصحك من يغش نفسه!.

### |||| AUTO الخامس منها: الحياء والرفق والتأني

# اعلم أن هذه الخصال سبب كل خير، ومن كساه الحياء ثوبه ستر عن العيون
~~عيبه، ومن رفق في الأمر هان عليه المدخل والمخرج، ومن تأني كاد يغلب القدر.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الحياء من الإيمان، والإيمان في
~~الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار)(3).

PageV01P122

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من ألقي جلباب الحياء فلا غيبة له)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير
~~الدنيا والآخرة)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا،
~~قاربوا وسددوا)(3).

# ولما سب أصحابه الأعرابي الذي بال في المسجد قال: (أرشدوا صاحبكم، ولا
~~تكونوا أعوانا للشيطان عليه)(4).

PageV01P123

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الرفق يمن، والخرق شؤم، وإذا أراد الله بأهل
~~بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق، وإن الرفق لم يكن في شئ قط إلا زانه، وإن
~~الخرق لم يكن في شئ قط إلا شانه، وإن الحياء من الإيمان، وإن الإيمان في
~~الجنة، وإن الحياء لو كان رجلا لكان رجلا صالحا، وإن الفحش من الفجور، وإن
~~الفجور في النار، ولو كان الفحش رجلا في الناس لكان رجل سوء، وإن الله لم
~~يخلقني فحاشا)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من تأني أصاب أو كاد، ومن عجل أخطا أو
~~كاد)(2).

# ولبعضهم شعرا:

# إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فافعل ما تشاء

# فلا وأبيك ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء PageV01P124 ويحكي أن جارية للصادق عليه السلام جاء ت بقصعة مملؤة مرقة لعشائه، وكان
~~عنده ms067 ضيف فعثرت بها فأهوت بها على رأسه، فقال: يا جارية أحرقتني. فقالت: يا
~~معلم الخير ومؤدب الناس، وابن رسول الله ارجع إلى ما قال الله. قال: وما
~~قال الله ؟ قالت: قال: {والكاظمين الغيظ}(1) قال: قد كظمت غيظي. قالت:
~~{والعافين عن الناس} قال: قد عفوت عنك. قالت: {والله يحب المحسنين} قال:
~~أنت حرة لوجه الله(2).

### |||| AUTO السادس منها: التواضع

# اعلم أن التواضع أرفع شئ للرفيع، والتكبر أو ضع شئ للوضيع، والتواضع رافع
~~للعداوة، وجالب للمودة، وهو عظيم القدر عند الله.

# (أوحى الله تعالى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على
~~أحد)(3) بهذا أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن يد الله مبسوطة على خلقه، فمن
~~رفع نفسه وضعه الله، ومن وضع نفسه رفعه الله، ولا يمشى امرؤ على الأرض شبرا
~~يبغي سلطان الله كبرا إلا أكبه الله)(4).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من لبس الصوف، وانتعل المخصوف، وركب
~~حماره، وجلب شاته، وأكل مع عياله، فقد نحي الله عنه الكبر، إني عبد وابن
~~عبد، أجلس جلسة العبيد، واكل أكلة العبيد)(5) ولم يأكل طعاما إلا وهو جاث
~~على ركبتيه.

PageV01P125

# ومر المهلب(1) بمطرف بن الشخير(2) وهو يتبختر في جبة خز، فقال مطرف بن عبد
~~الله: يا عبد الله هذه مشية يبغضها الله ورسوله، فقال المهلب: أما تعرفني ؟
~~فقال: بلى أعرفك أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وتحمل فيما بين ذلك
~~عذرة. فترك المهلب تلك المشية ومضي.

# ومر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخياط يأكل التمر في دكانه فدعاه،
~~فجلس على حرف الدكان يأكل معه، فكأن القوم أعظموا ذلك فقال:

# (نعم لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلى ذراع لقبلت)(3).

### |||| AUTO السابع منها الوفاء وأداء الأمانة وترك الخيانة

# هذه الأمور التي هي توجب الثقة، وتلزم حسن الظن، وتجلب الرزق أيضا وتدعو
~~إلى الأنس.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا إيمان لمن لا أمانة ms068 له ولا
~~دين لمن لا عهد له)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك)(5).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا تنظروا إلى صلاتهم إذا صلوا، ولا
~~إلى صيامهم إذا صاموا، ولكن انظروا إلى صدقهم إذا حدثوا، وإلى أمانتهم إذا
~~ائتمنوا، وإلى ورعهم إذا أشفوا)(6).

PageV01P126

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة، بر
~~الوالدين مسلمين كانا أو كافرين، والوفاء بالعهد لمسلم أو كافر، وأداء
~~الأمانة إلى مسلم أو كافر)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما
~~تفقدون من دينكم الصلاة)(2).

### |||| AUTO الثامن منها: الارتداء بمعالي الأمور وأشرافها، والخلع
~~لرذائلها وسفسافها

# وهذا الجنس هو أعلى الأجناس، وأبهج اللباس، وهو حبالة الكمال ومغناطيس
~~الجلال.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله يحب معالي الأمور،
~~ويكره سفسافها وقبيحها)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله كريم يحب الكرم ومعالي الأمور،
~~ويبغض ويكره سفسافها)(4).

PageV01P127

# واعلم أن هذا القبيل وإن كان يأتي على جميع ما قيده العقل والشرع، وقضى
~~بحسنه الإلف والطبع، فإنما أفردته لبيان أمور مخصوصة في الأفعال والتروك
~~تكسب الهيبة، وتثمر المحبة، وتجلب الجلالة والكمال، عند ذي العزة والجلال
~~ليهتدي بها الطالب، ويستعين بها في جميع المطالب، ويقيس عليها ما يعرض من
~~جنسها، وبالله التوفيق والتسديد.

# فمنها: إظهار البشاشة عند اللقاء للجليس، والإجلال للشريف والرئيس،
~~والتعطف والترحم والتلطف والتكرم، وإظهار ذلك كله في الوجه بالطلاقة،
~~وباللسان باللين في الكلام، وفي العين بالإقبال إلى كل مجالسيه، وغير ذلك
~~من هذا القبيل فإنه واسع، ويختلف بحسب العادات في البلدان والأزمان
~~والأعيان، فهذا شئ يكسب الحمد، ويدخر المجد، وينفي الضغائن والأحقاد، ويغسل
~~حسد الحاسد.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا أبا ذر لا تدعن شيئا من
~~المعروف إلا فعلته، فإن لم تقدر على ذلك فكلم الناس وأنت إليهم طليق)(1).

# وكانت اليهود تعاطس عند رسول الله صلى الله ms069 عليه وآله وسلم رجاء أن يقول:
~~يرحمكم الله فيقول بدلا من ذلك:

# (يهديكم الله ويصلح بالكم)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الكلمة الطيبة صدقة)(3).

# وفي الزائر

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا أتاكم الزائر فأكرموه)(4).

# وفي إنصاف الكرماء PageV01P128 قال عليه السلام: (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه)(1).

# وجاء رجل إلى الشعبي فطرح له وسادة، وروى له هذا الخبر.

# وروي أن عائشة مر بها سائل فأمرت له بكسرة، ومر بها رجل ذو هيئة فأقعدته،
~~وأمرت له بالمائدة، فسئلت عن ذلك فقالت:

# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ننزل الناس منازلهم)(2).

# وعن عمر ثلاث يصفين لك ولأخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع عليه في
~~مجلسه، وتدعوه بأحب أسمائه إليه).

# وفي إنصاف الجليس

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: (أحسنوا مجالسة من جالسكم)(3).

# وقال علي عليه السلام: (كان رسول الله يعطي كل جلسائه بنصيبه، لا يحسب
~~أحد من جلسائه أن أحدا أكرم عليه منه من جلسائه)(4).

# وقال ابن عباس: (عليك للجليس ثلاث خصال، إذا أقبل وسعت له، وإذا جلس
~~أقبلت عليه، وإذا حدث استمعت له).

# وصدق فإنه ينبغي أن يكون الكلام مناوبة لا مناهبة.

# وعن أبي الطفيل(5) قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقسم لحما
~~بالجعرانة وأنا يومئذ غلام أحمل عظم الجزور ؛ إذ أقبلت امرأة حتى دنت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه، فقلت: من هي
~~؟ فقالوا: هذه أمه التي أرضعته)(6).

PageV01P129

# وفي حق المجالس

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن
~~يذكر فهو أمانة، وإن لم يستكتمه)(1).

# وقال عليه السلام:(المجالس بالأمانة)(2).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم (أحسنوا مجالس العشيرة)(3) فسئل أبان(4)
~~فقال: "إن الرجل إذا كان في مجلسه لا يبالي ما قال، فإذا كان في غيره تحفظ
~~في كلامه".

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (يجزي عن الجماعة إذا مرت أن يسلم أحدهم،
~~ويجزي عن القعود أن يرد أحدهم)(5).

# وقال أيضا ms070 عليه السلام: (لا ينتجين اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك
~~يحزنه)(6).

# وعن بعضهم (البر شئ هين: وجه طليق، وكلام لين).

# وعن سفيان بن عيينه(7) (من تهاون بالإخوان ذهبت مرؤ ته، ومن تهاون
~~بالسلطان ذهبت دنياه، ومن تهاون بالصالحين ذهبت أخرته).

PageV01P130

# ومنها: إظهار النعمة بالزي الحسن، في اللباس والطيب، والتجمل فإنها تجلب
~~الهيبة، وتورث الجلالة، وتقمع الشماتة، وتكبت الحاسد، وفيه رضاء الرب، وشكر
~~المنعم، ولكن عماد ذلك كله القصد، فإن صلح وإلا فسد، قال تعالى:{وأما بنعمة
~~ربك فحدث}(1) ومن كتم النعمة فقد كفرها، كما أن من كان في نعمة بعض الملوك
~~فأخفاها وسترها فإنه لاشك قد كفرها.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا
~~في غير سرف ولا مخيلة، فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبيده)(2).

# عمر (المرؤة الظاهرة في الثياب الطاهرة، وتلا {وأما بنعمة ربك فحدث}

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله جميل يحب الجمال)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (خلق الله الجنة بيضاء، وأحب الزي إلى الله
~~البياض، فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه موتاكم)(4).

# وعن عائشة (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصبح يوم العيد
~~فيغتسل، ويلبس أحسن ثيابه، ويتطيب، ويخرج إلى المصلى)(5).

PageV01P131

# وعنه عليه السلام (حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب، والنكاح، وقرة عيني في
~~الصلاة)(1).

# جعفر بن سليمان الهاشمي (الطيب لسان المرؤة)(2).

# العتبى (في الطيب أربع خصال: سنة، ومرؤة، ولذة، وقوة)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (اعتموا تزدادوا حلما).(4)

# ولما رأى على رجل ثيابا وسخة قال: (أما كان هذا يجد ماء يغسل به
~~ثيابه)(5).

PageV01P132

# وعنه عليه السلام: (البسوا من ثيابكم البيض، فإنه أطهر وأطيب، وكفنوا فيها
~~موتاكم، وإن خير كحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (يا علي تختم في اليمين، فإنها فضيلة من
~~الله للمقربين قال: يا رسول الله وما المقربون ؟ قال: جبريل وميكائيل
~~وعزرائيل، ومن دونهم من الملائكة قال: بماذا أتختم ؟ قال: بالعقيق الأحمر
~~فإنه أول ms071 جبل أقر لله بالوحدانية، ولي بالرسالة، ولك بالولاية، ولشيعتك
~~بالجنة، ولأعدائك بالنار)(2).

# وقال علي عليه السلام: (نهى رسول الله عن التختم بالذهب)(3).

# ومنها التعفف والقناعة

# القناعة ملك خفي، وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من يستعفف
~~يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، فقر المستعفف شرف، وفقر المستكفف تلف)(4).

PageV01P133

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لأن يأخذ أحدكم حبله، ثم يذهب فيأتي بحزمة
~~من حطب على ظهره فيبيعها، فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس، أعطوه
~~أم منعوه)(1).

# قال السجستاني(2): (لا يترأس الرجل حتى يكون فيه خصلتان: العفة عما في
~~أيدي الناس، والتجاوز عما يكون منهم).

# وعن الثوري(3) (ما وضع رجل يده في قصعة رجل إلا ذل له).

# أرسل عثمان إلى أبي ذر رحمه الله بصرة على يد عبد له، وقال: إن قبلها
~~فأنت حر لوجه الله، فلم يقبلها، فقال الخادم: اقبلها يرحمك الله، فإن فيها
~~عتقي، فقال: إن كان فيها عتقك فإن فيها رقي.

# ومنها: قلة المزاح، وترك اللعب، واجتناب الضحك والطرب، فإن هذه الأمور
~~تقل الحياء، وتذهب بالمرؤة، وترفع الهيبة، وتخف المقدار.

# قال عمر بن عبد العزيز(4):(امتنعوا من المزاح تسلم لكم الأعراض).

PageV01P134

# وعن مجاهد(1) (مازح صديق صديقا بكلمة، فتهاجرا حتى ماتا).

# وعن الأحنف (من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شئ
~~عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل
~~ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه).

# وقيل: المزاح يذهب المهابة.

# لبعضهم "لكل شئ بذر، وبذر المزاح العداوة"

# وعن بعضهم (المزاح مسلبة للمهابة، ومقطعة للصداقة).

# ولبعضهم:

# رب من كانت منيته بمزاح هاجه لعب

# ولأبي نواس:

# صار جدا ما مزحت به رب جد جره اللعب

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الضحك يميت القلب)(2).

# وقال لجبريل: (مالي لا أرى ميكائيل ضاحكا ؟ قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت
~~النار)(3).

# ومنها: ترك ما لا يعني

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من حسن ms072 إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه)(4).

PageV01P135

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم
~~كلاما فيما لا يعنيه)(1).

# ومر حسان بن أبي سنان(2) فرأى غرفة قد بنيت، فقال: منذ كم بنيت هذه
~~الغرفة ؟ ثم أقبل على نفسه وقال: سألت عما لا يعنيك، وعاقب نفسه بصيام سنة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (بئس مطية الرجل زعموا)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إذا رأيتم الرجل قد أوتي زهدا في الدنيا،
~~وقلة منطق فاقربوا منه، فإنه يلقي الحكمة)(4).

PageV01P136

# وعنه (كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو
~~ذكر الله)(1).

# ومنها: التحبب إلى الناس بالسعي في منافعهم، والإعانة لملهوفهم، والصلح
~~فيما بينهم وإفشاء السلام عليهم، وقلة التعمق في الكلام، وأجناس ذلك مما
~~يورث المحبة، وتكسب المودة.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن لله عبادا يستريح الناس
~~إليهم في حوائجهم، وإدخال السرور عليهم، أولئك هم الآمنون من عذاب الله يوم
~~القيامة)(2).

# وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أي الناس أحب إلى
~~الله ؟ وأي الأعمال أحب إلى الله ؟ فقال: (أحب الناس إلى الله أنفعهم
~~للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور يدخله على مسلم(3)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم ا(شفعوا تؤجروا، فإن الرجل منكم ليسألني
~~فأمنعه لكي تشفعوا له فتؤجروا (4)).

PageV01P137

# قال أبو سلمة(1): (مررت برجل يضرب غلاما له، وأشار إلى الغلام، فسألت مولاه
~~فعفا عنه، فلقيت أبا سعيد الخدري فأخبرته، فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم
~~الفزع الأكبر(2)).

# وقال لأبي أيوب(3): (ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله، تصلح بين
~~الناس إذا تفاسدوا، وتقرب إليهم إذا تباعدوا)(4).

# محمد بن المنكدر(5) قال: (تنازع رجلان في المسجد، فقمت أصلح بينهما فلما
~~اصطلحا، قال أبو هريرة: سمعت رسول الله يقول: (من أصلح بين اثنين استوجب
~~ثواب شهيد)(6).

# وعن النبي صلى الله ms073 عليه وآله وسلم (ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
~~الإنصاف من نفسه،، والإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم)(7).

# وعن ابن عمر قال: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~السلام عليكم. فقال: حسنة) ثم أتاه رجل فقال: (السلام عليكم ورحمة الله
~~فقال: حسنتان) ثم أتاه الثالث رجل فقال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~فقال: ثلاث حسنات) فقال عمر: والله إني لأخرج من بيتي من غير حاجة، إلا أن
~~أسلم على الناس).

PageV01P138

# وروى أنه تكلم رجل عند رسول الله فأكثر، فقال عليه السلام: (كم دون لسانك
~~من حجاب ؟ فقال: شفتاي وأسناني) فقال: (إن الله يكره الانبعاق في الكلام،
~~فرحم الله امرأ أو جز في كلامه) (1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الصمت زين للعالم وستر للجاهل)(2).

# وهذه الخصال وأجناسها هي التي يشرف بها الإنسان، ويعظم في الأعيان،
~~فلنرجع إلى تمام ما يصلح معه المعاشرة، ومن الله تعالى التوفيق والتسديد،
~~وهو حسبي ونعم الوكيل.

### |||| AUTO التاسع منها: التدثر لأبواب السخاء، والامتطاء لركائب
~~الافضال والندى.

# هذه الخصلة هي من أشرف الخصال، وأجل الخلال، وصاحبها معدود في الأشراف،
~~منظور بعين الإنصاف، وقد أجمعت الجاهلية والإسلام على تسليم الفضل لأرباب
~~الكرم، وإيجاب الشكر لأولي النعم.

# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (السخي قريب من الله، قريب
~~من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من
~~الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار، والجاهل السخي أحب إلى الله من
~~العابد البخيل)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (تجافوا عن ذنب السخي فإن الله أخذ بيده
~~كلما عثر)(4).

PageV01P139

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (الخلق كلهم عيال الله، وأحب الخلق
~~إلى الله أنفعهم لعياله)(1)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (أحبوا المعروف وأهله، فوالذي نفسي بيده
~~إن البركة واليمن والعافية معهما، ولا يزال صاحبهما في كفاية في الدنيا
~~وأجر عظيم من الآخرة)(2).

# وقال عليه السلام: (لا تكلفوا للضيف فتبغضوه، فإنه من أبغض الضيف ms074 فقد
~~أبغض الله، ومن أبغض الله فقد أبغضه الله)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (حق الضيافة ثلاث، فما زاد على الثلاث فهو
~~صدقة)(4).

# وعن ابن عباس (لا يتم المعروف إلا بثلاث: تعجيله، وتصغيره، وتستيره، فإذا
~~عجلته فقد هنأته، وإذا صغرته فقد عظمته، وإذا سترته فقد تممته، ليس فيه من
~~ولا أذى).

# وأهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شاة فقال: (أخي
~~فلان أحوج إليها مني فبعث بها إليه، فلم يزل يبعث بها واحد بعد واحد، حتى
~~تداولها سبعة أبيات، فرجعت إلى الأول، فنزلت الآية {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة}(5))).

PageV01P140

# وجاء سائل من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمر له
~~بأربعين شاة، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمدا يعطي عطاء من
~~لا يخشى الفقر(1).

# وبعث معاوية إلى عائشة بمائة ألف فما قامت من مجلسها حتى فرقته، فقال
~~خادمها: لو حبست درهما لنا نشتري به لحما، فقالت: هلا ذكرتني قبل هذا،
~~وكانت ترقع قميصها).

# وكان حماد بن سليمان يفطر في كل يوم من شهر رمضان خمسين إنسانا، فإذا كان
~~ليلة الفطر كساهم ثوبا ثوبا، وأعطاهم مائة مائة.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن لله عبادا يخصهم
~~بالنعم لمنافع العباد، فمن بخل بتلك المنافع للعباد نقل الله ذلك عنهم،
~~وحولها إلى غيرهم)(2).

# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام شعرا:

# ما أحسن الدنيا وإقبالها إذا أطاع الله من نالها

# من لم يواس الناس من فضله عرض للإدبار إقبالها

# فاحذر زوال الفضل يا مانعا وواس من دنياك من سالها

# فإن ذا العرش جزيل العطا يعطيك بالحبة أعشارها(3)

# وعن دعبل قال: أردت الانحدار إلى البصرة، فأتيت مشرعتكم هذه فركبت زورقا،
~~وأقمت فيه عند قصر حميد الطوسي، وكتبت إلى أبي نهشل بن حميد رقعة أخبره
~~فيها بانحداري إلى البصرة، وأسأله معونة على سفري مما انبسطت به يده عليه،
~~وكان أديبا عاقلا فوجه إلي بمنديل فيه ms075 ثياب، وصرة فيها أربعون دينارا وكتب إلي:

PageV01P141

# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا قلا ولو أمهلتنا لم نقلل

# فخذ القليل وكن كأنك لم تقل ونكون نحن كأننا لم نفعل

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (المرؤة ستة: ثلاثة في السفر،
~~وثلاثة في الحضر، فأما التي في الحضر فتلاوة كتاب الله، وعمارة مساجد الله،
~~واتخاذ الأخوان في الله. وأما التي في السفر فبذل الزاد، وحسن الخلق،
~~والمزاح في غير معاصي الله)(1).

# احتجم الحسن، أو أخذ من شعره، فأعطى الحجام دينارا فقيل له: يكفيك دانق،
~~فقال: لست من دوانقكم في شئ، إنما المسلم يقاسم أخاه الدرهم، ولا دين إلا
~~بالمرؤة، وأوحى الله إلى داود عليه السلام: لا تصحب إلا من تكاملت فيه
~~المرؤة والدين، فإن صاحب المرؤة والدين لا يكذب).

# وقال جرير لعبد العزيز بن مروان

# فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ولا غرض الدنيا عن الدين شاغله

# وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن الله
~~يبغض البخيل في حياته السخي عند موته)(2).

PageV01P142

# وعن حميد بن هلال(1) قال: تفاخر هاشمي وأموي كل واحد منهما يقول: قومي أسخى
~~من قومك، ثم قال: ليسأل كل واحد منا عشرة من قومه ليظهر الأمر، فانطلق
~~الأموي فسأل عشرة من قومه فأعطوا مائة ألف، وانطلق الهاشمي إلى ابن عباس
~~فأعطاه مائة ألف، ثم جاء إلى الحسن عليه السلام فقال: هل لقيت أحدا قبلي ؟
~~قال: نعم أتيت ابن عباس فأعطاني مائة ألف، فقال: لو كنت بدأت بي لأعطيتك
~~شيئا لا تسأل غيري، فأعطاه ثلاثين ومائة ألف، ثم أتى إلى الحسين عليه
~~السلام فقال: هل أتيت أحدا قبلي ؟ قال: نعم ابن عباس، والحسن بن علي
~~فأعطياني كذا فقال: ما كنت لا أزيد على سيدي، فأعطاه ثلاثين ومائة ألف، ثم
~~التقيا فقال الأموي: إني أتيت عشرة من قومي فأعطوني مائة ألف، كل واحد عشرة
~~آلاف. وقال الهاشمي: لقيت ثلاثة من قومي فأعطوني ثلاث مائة ألف وستين ألفا.
~~قال: قومك أسخى من قومي، ثم ms076 رجع الأموي إلى قومه، وقص عليهم القصة ورد
~~المال فقبلوه، ورجع الهاشمي إلى قومه، وقص عليهم القصة، ورد المال، فقالوا:
~~ألقها إن شئت في الطريق، فما كنا لنقبل شيئا أعطيناكه.

# ولبعضهم:

# لعمرك ما المصيبة هدم دار ولا شاة تموت ولا بعير

# ولكن المصيبة موت حر تموت لموته بشر كثير

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا ابن آدم إن تبذل الفضل خير لك،
~~وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من
~~اليد السفلى).

# وعن بعضهم:

# أرى نفسي تتوق إلى المعالي ويقصر دون مبلغهن مالي

# فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي PageV01P143 وخرج أسماء بن خارجة الفزاري(1)، فوجد رجلا على باب داره فسأله عن حاله
~~فقال: خيرا فألحف به فقال: جئت سائلا إلى هذه الدار، فخرجت جارية اختطفت
~~قلبي قال: وتعرفها ؟ قال: نعم فدعا الجواري وعرضهن عليه، حتى قال لواحدة:
~~هي هذه. فقال: مكانك، ودخل الدار وخرج فقال: أما إنها لم تكن لي، كانت لبعض
~~بناتي، فابتعتها بثلاثة آلاف درهم، خذها بيدها بارك الله لك فيها.

# وكان أسماء يقول: ما بذل لي رجل وجهه فرأيت شيئا من الدنيا وإن عظم عوضا
~~لبذل وجهه، وفيه يقول الأخطل:

# إذا مات ابن خارجة بن حصن فلا مطرت على الأرض السماء

# ولا رجع البشير بغنم جيش ولا حملت على الطهر النساء

# فيوم منك خير من أناس تروح عليهم نعم وشاء

### |||| AUTO العاشر منها: استجلاب الأخوة وعقد الصحبة مع ذوي المرؤة

# واعلم أن كثرة الإخوان تشيد الأركان، وتقوي البنيان، وتعين على الزمان،
~~وهم شحاك(2) العدى، وبناة العلا، وسفن المودة والولاء، ونفاة الضغائن
~~والقلى، والحصون من سطوات الدهور، والجنن(3) من معضلات الأمور، لكن هذا ليس
~~في كل زمان، ولا هو في كل إنسان، ولامع كل مدع أنه من الإخوان، فإن للصحبة
~~شرائط وروابط، فمن لم يزرع شرائطها لم يجن ثمرة روابطها، ومن لم يلتقط ثمر
~~روابطها لم ير أسرع من تساقطها، وسنبين لك كيفية اقتناصها بالشرائط، ثم
~~كيفية ms077 ضبطها بالروابط لتجتني ثمرتها، وتدرك لذتها.

# هذا إن سلكت سواء الطريق، وسالمك التعويق، وإلا فهي سهلة الالتزام،
~~ولكنها قليلة المقام، إلا مع شرائطها وروابطها، وإحكام أصلها وفرعها، وهذا
~~حين ابتدائنا وبالله التوفيق.

PageV01P144

### ||||| AUTO شرائط الصحبة

# اعلم أن شرائط الصحبة أربعة:

### |||||| AUTO الشريطة الأولى: العقل

# فلا ينبغي أن تستجلب صحبة الجاهل والأحمق، فإن ذلك بالقطيعة أليق(1)،
~~وصاحبه بالندامة أخلق(2)، وأحسن أحواله أن يقصد نفعك فيضرك، ويريد أن يسرك فيغمك.

### |||||| AUTO والشريطة الثانية: الحياء

# والحلم، فإن الحياء يمنع من بوائق الشهوة، والحلم يمنع من سطوات الغضبة،
~~وهما أضر ما تخشاه من صاحبك، وأعظم ما تخافه من مؤالفك، وإن الشهوة ربما
~~دعته إلى البخل والحرص والطمع والحسد والغضب، وربما دعاه إلى الشر وهتك
~~الستر وإظهار السر، وهذه هي أسباب القطيعة.

### |||||| AUTO الشريطة الثالثة الإيمان

# فلا ينبغي أن تصحب فاسقا ؛ فإن العاصي لا تأمن غائلته، ولا خدعته، ولا
~~سطوته، وربما خفف عنك أمر الفسوق والعصيان بسبب ملازمتك له في أكثر
~~الأحيان، والطبع يسرق من الطبع، ويؤيد ذلك الشهوة والطمع.

### |||||| AUTO الشريطة الرابعة المرؤة

# فلا تصحب إلا من كملت مرؤ ته، وحسنت خليقته، ولانت كلمته، فإن هذه الخصال
~~منبع خير الدنيا والآخرة، ورباط الخيل الفاخرة.

# فهذه شرائط الصحبة على الجملة، وقد نثرها ابن السماك حين سئل: أي الإخوان
~~أخلق ببقاء المودة ؟ فقال: الوافر دينه، الوافي عقله، الذي لا يملك على
~~القرب، ولا ينساك على البعد، إن دنوت زارك، وإن بعدت أرادك، ولا يقطعه عنك
~~عسر ولا يسر، يعدك في الأمور كنفسه، إن استعنت عضدك، وإن احتجت رفدك، وإن
~~استغنيت وصلك، مودة فعله أكثر من مودة قوله، يستقل الكثير من المعروف من
~~نفسه، ويستكثر قليل المعروف من صاحبه، ويبلغ من مودته أن لا يستأنس مع أحد
~~بعد حبيبه، وأنشد الجاحظ(3) شعرا:

# أخوك الذي إن سرك الدهر سره وإن غبت عنه ظل وهو حزين

# يقرب من قربت من ذي مودة ويقصي الذي أقصيته ويهين PageV01P145 وفي وصية أمير المؤمنين علي عليه السلام في شروط الصحبة: (يا بني إياك ms078
~~ومصادقة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك، وإياك ومصادقة الكذاب، فإنه يقرب
~~عليك البعيد، ويباعد عليك القريب، وإياك ومصادقة البخيل، فإنه يقعد عنك
~~أحوج ما تكون إليه، وإياك ومصادقة الفاجر، فإنه يبيعك بالتافه اليسير).

# نعم ومهما كملت لك شرائط الصحبة، فخذ الأهبة في استجلابها، والعقد مع
~~أربابها، فإنها نظام الدين، وطرائق المتقين.

# قال ميمون بن مهران: (من كان الناس عنده سواء فليس له الأصدقاء).

# والنبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين أصحابه، فجعل كل اثنين أخوين،
~~فكان أخوه ووليه وصفيه ووصيه على ابن أبي طالب صلوات الله عليهما، فكانت
~~أخوة الحسب أعظم من أخوة النسب.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (المتحابون في الله يوم القيامة على منابر
~~من نور في ظل العرش، يوم لا ظل إلا ظله)(1).

# وروى يحي بن الحسين(2) عليهما السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: (أنا شفيع لكل أخوين تحابا في الله، من مبعثي إلى يوم
~~القيامة)(3).

PageV01P146

# وروى أيضا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (قال الله تبارك وتعالى:
~~وعزتي وعظمتي وكبريائي وجودي، لأدخلن داري، ولأرافقن بين أوليائي، ولأزوجن
~~حور عيني المتحابين في، المتواخين في، المتحببين إلى خلقي).

# نعم ومتى انعقدت بينك وبين من أحببت الصحبة، وانتظمت بينكما المودة
~~والمحبة، فعليك حقوق وهي رباط الصحبة بينكما، التي بها تبقي وتكمل، وبفقدها
~~تفني وتبطل، ويكفي في شرحها ما شرحه النبي المختارصلى الله عليه وآله
~~الأطهار، فإنه لا أدب إلا ما أدب به، ولا حسب كحسبه، وقد قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (للمسلم على أخيه المسلم ثلاثون حقا، لا براء ة له منها إلا
~~بالأداء أو العفو له: يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر عورته، ويحفظ خلته،
~~ويرعى ذمته، ويعود مرضته، ويشهد ميتته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ
~~صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته،
~~ويشمت عطسته، ويرشد ضالته، ويرد سلامه، ويبر إنعامه، ويصدق أقسامه، يواليه
~~ولا يعاديه، وينصره ظالما أو مظلوما، فأما نصرته ظالما فيرده ms079 عن ظلمه، وأما
~~نصرته له مظلوما فيعينه على أخذ حقه، لا يسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير
~~ما يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه)(1).

# نعم ويلحق بهذه الحقوق حقوق آخر من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأدبه وهي: أن تصدق في حبه ووده، ويبتذل له بجهده، ويحفظ سره، ويعظم أمره،
~~ويبسط له ماله، وينبسط معه في ماله، ويستسره ويستشيره، ويهديه ويهدي له،
~~ويثق به ولا يتهمه، ولا يظن به، ولا يجادله ولا يماريه، ويبره ويتعاهده
~~ويزوره، ويفرح لفرحه ويظهر ذلك له، ويغتم لغمه ويظهر ذلك له.

# وأنا الآن أورد ما ورد عنه في ذلك من الأخبار.

PageV01P147

# قال صلى الله عليه وآله وسلم: (من أحب أخاه في الله رفعه الله درجة، وما
~~تواد رجلان في الله إلا كان أفضلهما منزلة عند الله أشدهما حبا لأخيه، حتى
~~يحدث أحدهما، وشرهما المحدث)(1).

# قال الحسن: (أدركتهم وأن الرجل كان يخلف أخاه بعد موته أربعين سنة).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (وجبت محبتي للذين يتحابون في الله، وحقت
~~محبتي للذين يتصافون في الله، وحقت محبتي للذين يتزاورون في الله، وحقت
~~محبتي للذين يتباذلون في الله)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله، ولا
~~يحل لأحد أن يفشي على صاحبه ما يكره)(3).

PageV01P148

# قال عبد الله بن مسعود: (كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، فكان علي عليه
~~السلام وأبو لبابة(1) زميلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكان إذا
~~كانت عقبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالا: يا رسول الله اركب حتى
~~نمشى عنك. قال: (ما أنتما بأقوى مني ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما)(2).

# وفي البساط(3) قال جابر بن عبد الله: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بيدي ذات يوم فقال: أما من غداء ؟ فأخرجت إليه فلقا من خبز. فقال: هل
~~من إدام ؟ فقلت: لا إلا شيئا من خل. فقال: أروني فإن الخل نعم الإدام. قال
~~جابر: فما زلت ms080 أحب الخل منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )(4).

# وعن حماد بن أبي سليمان(5) قال: (أتى إبراهيم(6) منزلي فقال لي: أين
~~كيسك. فأتيت بصرة مشدودة، ففتحها وأخذ درهمين ورد الباقي، فعرضت عليه الكيس
~~فأبى أن يقبله).

PageV01P149

# وكان لابن سيرين(1) بغل، كان من احتاج إليه جاء فأخذه وقضى حاجته، ثم رده
~~ولا يستأمره.

# وجاء فتح الموصلي(2) إلى بيت عيسي التمار(3) فقيل: هو غائب فقال: أخرجوا
~~لي كيس أخي فأتي به، فأخرج درهما ورد الباقي، فلما جاء عيسى أخبرته جاريته
~~فقال: إن كنت صادقة فأنت حرة لوجه الله تعالى.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من أفطر تكرمة لأخيه فله أجران)(4).

# ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على عمر ثوبا جديدا فهنأه، وقال:
~~(لبست جديدا وعشت حميدا)(5).

# وهنأ علي عليه السلام لبعض الصحابة بولد فقال: (شكرت الواهب، وبورك لك في
~~الموهوب، ورزقت بره).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (تهادوا تحابوا)(6).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (الهدية تذهب بالسمع والبصر والقلب)(7).

# قالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لي جاران إلى أيهما
~~أهدي ؟ قال: إلى أقربهما منك)(8).

PageV01P150

# وإنما تكره الهدية إذا كانت إلى الظلمة، لأنها تورث المحبة كما في الخبر،
~~أو كانت لغير الله، أو لأجل الدين، وما أشبه ذلك كما روى (أن الوالي جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره أنه أهدي له كذا، فقال: هلا
~~قعد في حفش(1) أمه فتأتي إليه هديته(2)).

# وأهدى زيد بن ثابت(3) إلى عمر طبق تمر، وكان له عليه دين[فرده] فأتاه زيد
~~وقال: لم رددته ؟ قال: إنك أهديته لمكان الدين، فقال: أهديت لا لأجل دينك فقبله.

# وسأل رجل مسروقا(4) حاجة فقضاها، فأهدى له هدية فردها، وحلف لا يقضي له
~~حاجة، فقيل له: ما كنا نري بالهدية بأسا فقال مسروق: هذا السحت.

# وفي المواساة

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الأعمال ثلاثة: مواساة الإخوان في
~~المال، وإنصاف الناس من نفسك، وذكر الله على كل حال)(5).

# وعنه ms081 صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله حرم من المؤمن دمه وعرضه ونفسه،
~~وأن تظن به ظن السوء(6)).

PageV01P151

# وفي الشفاعة

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من كان وصله لأخيه إلى ذي سلطان في
~~مبلغ براءة، وتيسير عسير أعانه الله، على إجازة الصراط عند دحض
~~الأقدام)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا يزال الله في حاجة المرء ما كان المرء
~~في حاجة أخيه(2)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من سر أخاه المسلم بما يرضيه أسره الله في
~~الدنيا والآخرة)(3).

# وتوفي ليونس بن عبيد(4) ولد، فقيل له: إن ابن عون لم يأتك، قال: إنا إذا
~~وثقنا بمودة أخينا لا يضرنا أن لا يأتينا).

# وفي المشورة قال تعالى: {وشاورهم في الأمر}(5).

PageV01P152

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (المستشار مؤتمن(1)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (المستشار بالخيار إن شاء أمسك، وإن شاء
~~قال فلينصح)(2).

# ولبعضهم:

# إذا ناب أمر عليك التوى فشاور لبيبا ولا تعصه

# فهذه حقوق الصحبة ورباطها، التي بها يستديم الإخاء، وتستوجب الولاء،
~~وتقوي على الأعداء، وتكون من أهل النمط الأعلى، فأما في زماننا هذا فقد قل
~~الوفاء، وكثر الجفاء، واستبيحت الأمانات، وظهرت الخيانات، وألسنة عذبة
~~حلوة، وأفئدة من الغل مملؤة، ولا يتميز الحسود من المودود، ولا السليم من
~~السقيم، ولا الولي من العدو، وإخوان العلانية أعداء السريرة، فالمؤاخي لهم
~~على خطر عظيم، والمجانب أدهى وأمر، والمعادي أشر وأضر، والمنكر لهم أسلم وأظفر.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يكون في آخر الزمان أقوام،
~~إخوان العلانية أعداء السريرة، قالوا: وكيف يكون ذلك ؟ قال: ذلك لرغبة
~~بعضهم في بعض، ورهبة بعضهم لبعض(3)).

# وصدق فإن الأخوة من الأكثر في هذا الزمان إنما هي باللسان، لا بالقلب
~~والجنان، كل ذلك رهبة من ضره، ورغبة في دفع شره، فعلى العاقل أحد أمرين:

PageV01P153

# أولهما: أولاهما وأسلمهما وأعلاهما، وهو الاستئناس بالوحدة والانفراد، بدلا
~~من ملائمة الحساد، ومجالسة متشابهي الوداد، فهذا هو المتجر الحلال، والعذب
~~الزلال ؛ لأنك إذا كنت لا تجد ms082 إلا مماذقا(1) في وداده، أو مائلا عن أوداده،
~~أو فاجرا فاسقا، أو خائنا منافقا، فإنك في صحبتهم خاسر، وفي مؤاخاتهم غير
~~ظافر، وأقل أحوالك أن تخف عندك وزن الخيانة والفجور، فتكون من أهل الكفور.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (مثل القرين الصالح مثل
~~الداري(2) إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل الكير،
~~إن لم يصبك شرره أصابك من دخانه)(3).

# نعم هذا إن أسلمك، فأما إن اكتسبت منه طبعه، وأخذت عنه عادته، كنت من
~~الأخسرين الذين خسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الوحدة خير من الجليس
~~السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من السكوت، والصمت
~~خير من إملاء الشر)(4) وصدق صلى الله عليه وآله وسلم فإن القرين الصالح
~~يكسبك الخير، والقرين السوء يكسبك الشر، والمرء على دين خليله، وهذه كلمة
~~نبوية، فإن يكن القرين زاهدا فهو زاهد، وإن يكن جاحدا فهو جاحد، ولا تدوم
~~صحبة البر والفاجر، والوفي والغادر، بل لابد أن يرجع أحدهما إلى طبع الآخر
~~وعادته، أو يخرج عن صحبته وموادته، فهذا كما أنه لا يجتمع الماء والنار إلا
~~بأن ترجع النار إلى البرودة، أو الماء إلى الحرارة.

# وقال مالك بن دينار: (الناس أشكال كأشكال الطير، الغراب مع الغراب،
~~والحمام مع الحمام، وكل إنسان مع شكله).

PageV01P154

# قال الشاعر:

# لا تأنسن بقرب من عاشرته فحقيقة الإيحاش في الإيناس

# والناس أجناس فلا يهوى امرؤ ألا مشاكله من الأجناس

# فهذا هو الوجه الأول، وهو الأسلم والأفضل، ولهذا سلكه كثير من الصالحين
~~مع معرفتهم لفضل الأخوة، وكونها من جملة الشريعة، وليس ذلك إلا لعدم
~~شرائطها وانتقاض روابطها، فصار من السنة ترك هذه السنة كما ذكرناه في الخبر
~~عن سيد البشر، وإنما زالت هذه السنة في الأكثر والأغلب في زماننا هذا ؛
~~لأنه الوقت الذي آذن فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالغربة، وأحل فيه
~~الانفراد والوحدة.

# قال حذيفة: سألت رسول الله صلى ms083 الله عليه وآله وسلم عن الغربة. فقال:
~~(خير أمتي أولها المتزوجون، وآخرها العزاب، فإني أحللت لهم الغربة في ذلك
~~الزمان والترهب. فقلت: يا رسول الله والجماعة يومئذ وهي فريضة واجبة ؟
~~فقال: كونوا كالفارين بدينكم من بلد إلى بلد، فإنه يوشك أن تصلوا في ذلك
~~الزمان في مساجدهم، فلا يكون فيهم مؤمن(1))).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (سيأتي على أمتي زمان تحل فيه العزلة، ولا
~~يسلم لذي دين دينه، إلا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر،
~~كالطير يفر بفراخه، وكالثعلب بأشباله)(2).

# وعن حماد بن وافد(3) قال: (أتيت مالك بن دينار، فرأيت كلبا ربطه، فقلت
~~له: لو نحيت هذا الكلب ؟ فقال: هذا خير من قرين السوء).

# وعن مالك أيضا قال: (كل أخ وجليس لا تستفيد منه خيرا من أمر دينك ففر منه).

PageV01P155

# وسئل الثوري عن الأخوة في الله. فقال: (يا أخي تلك طريق نبت عليها العوسج)
~~فأشار العبد الصالح إلى أن الصحبة مسنونة، إلا أنها في زماننا مضمحلة
~~مهجورة ؛ فإن العوسج لا ينبت في الطريق المسلوكة إلا إذا هجرت، وهي في
~~زماننا هذا أدهى وأمر، وأشد وأضر.

# وعن حامد اللفاق(1) (لا تنبسط في هذا الزمان إلى أحد، فإن قدر الشيء [وهو
~~الشر] قد رسخ في القلوب، ولا تسترسل قلبك إلى الإخوان، فإنهم سريعو
~~الانقلاب، وإن قربك أقرب الإخوان فكن منه على مثل حد السنان).

# وليس هذا إلا انهم خبروا من تغير الزمان ما أبان لهم محك الإخوان، وإن
~~اختبرت إخوانك عند تقلب الأحوال، من الرضاء والغضب، والقناعة والطمع،
~~والعسر واليسر وأشباه ذلك، أطللت على فن كبير، وعلم غزير مما ذكرت لك.

# وعن سفيان الثوري قال: دخلت على جعفر بن محمد الصادق فقلت: يا ابن رسول
~~الله مالي أراك قد اعتزلت الناس ؟ فقال: يا سفيان فسد الزمان، وتغير
~~الإخوان فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد، وانشأ يقول:

# ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب والناس بين مخاتل وموارب

# يفشون بينهم المودة والصفاء وقلوبهم محشوة بعقارب

# إدريس بن محمد القاضي(2) قاضي الصغانيات ms084 قال: كان ببغداد رجل ينادم
~~الحائط، فقيل له في ذلك، فقال: لأنه يكتم سري، ولا يعربد علي، وأبزق في
~~وجهه متى شئت، وأنشد:

# سأشرب وحدي من مخافتي الأذى كراهة ضرب أو سباب لئيم

# ثم قال: (الوحدة خير من جليس صالح. فقيل له: إنما قيل: الوحدة خير من
~~الجليس السوء) فقال: إن الوحدة لا تتغير، والجليس الصالح يتغير. وأنشأ يقول:

# ليت السباع لنا كانت مؤاخية وأننا لا نرى ممن نرى أحدا

# إن السباع لتهدا في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم أبدا

# فاهرب بنفسك واستأنس بوحدتها تدع السعيد إذا ما كنت منفردا PageV01P156 وقال فضيل لداود الطائي(1): (اعتزلت الناس، وجلست في بيتك بعد مجالسة الناس
~~؟ فقال: إن كان لك بدينك حاجة ففر من الناس أشد فرارا من الأسد، ولقد
~~جالستهم اللهم غفرا أما صغيرهم فلا يوقرك، وأما كبيرهم فيحصي عليك
~~عيوبك).

# ولابن لنكك(2):

# عفا الله عن هذا الزمان فإنه زمان عقوق لازمان حقوق

# فكل رفيق فيه غير موافق وكل صديق فيه غير صدوق

# فهذا هو الوجه الأول

# وأما الوجه الثاني

# أن تتوسط ولا تنبسط ؛ لأن الانبساط يجلب إخوان السوء، والانقباض يورث
~~كثرة العداوة، فلهذا إذا تعذر الوجه الأول ينبغي أن يكون المرء متوسطا في
~~أمره، بصيرا بدهره، عاملا بعلمه، مترديا بثوب حلمه، لا مضاغنا ولا ملاينا،
~~ولا مصاحبا ولا محاربا، ولا مباعدا ولا مقاربا، يظهر للمعارف الصفاء،
~~ويعامل الخلق بالوفاء، ولا يستحقر، ولا يستكبر، ولا يستصغر، ولا يسرف في
~~حال، ولا يقتر، ولا يدنو، ولا يدبر، ولا يتبذل تبذل العبد الذليل، ولا
~~يترفع ترفع المستطيل، ولا يجهل ولا يعجل، ولا يجالس أهل اللهو والطرب، ولا
~~يتكلم ساعة الغضب، PageV01P157 ولا يتبختر في مشيه، ولا يتزين في جلسته، ولا ينظر في عطفه، ولا يدخل إصبعه
~~عبثا في انفه، ولا يبالغ في الضحك والمرح من أخلائه، وليحترس من جميع
~~جلسائه، فإنهم يضحكون معه في وجهه، ويظهرون السرور والتعجب من أفعاله في
~~مجلسه وهم نقاد الأفعال، وحراس الأعمال، يحصون عليه الزلات، ويغتنمون عليه
~~الهفوات، فليكن مجلسه منظوما ms085 بالسكينة والوقار من غير استكبار، محروسا عن
~~النميمة والسخرية والغيبة، مقصورا عن الكذب واللعب والريبة، محفوفا بإظهار
~~المناقب، بعيدا عن ذكر المثالب، لا يتعمق، ولا يتنمق، ولا يتملق، ولا يجادل
~~في غير حق، فإن جادل فهو أسهل الخلق، إن فلج سمح ولم يعنف، وإن فلج قبل ولم
~~يأنف، يسلك المحجة، ولا يتكبر عن قبول الحجة، ولا يزكي نفسه، ولا يعجب منها
~~ولا من ولده، ولا من أهله، ولا يلوح في ذلك ولا يصرح وإن كان صادقا، فإنه
~~منقصة عند صديقه، ومثلبة عند عدوه، وممقتة عند ربه، ولا يقابل الحسد
~~بالحسد، ولا الشر بالشر ؛ فإن الشيء لا يداوى بجنسه، وإنما يداوى بضده، ولا
~~يغضب إن ذكر في غيبته بما لا يشافه به في حضرته، فإنه متى أنصف وجد ذلك من
~~نفسه، حتى في والده ووالدته، وابنه وابنته، فإنه ربما ذكرهم في غيبتهم بما
~~لا يتجاسر به في حضرتهم، وإن لم يرد بذلك مذمتهم، ولا يكفر النعمة ولا
~~يغمصها، وإذا أنعم فلا يذكرها، ولا يشكو نفسه ولا ربه ولا أهله ولا عبده
~~ولا عيره، وليكن صبورا وقورا، يعتذر لمن قصر فيه قبل أن يعتذر إليه، ولو
~~رأى منكرا لم يطلع أحدا عليه، أصم سميعا، أعمى بصيرا، سكوتا نطوقا، عارفا
~~بالحقائق مطلعا على الدقائق، لا يلهو ولا يزهو، ولا يلعب ولا يلغو، ولا
~~يطرب ولا يعجب، ولا يكذب ولا يعبث ولا يرفث، ولا يؤذي من آذاه، ولا يجفو من
~~جفاه، فهذه طريقة المعاشرة لمن طلب المسايرة، ومال عن المنافرة.

PageV01P158

# وتم بذلك ما ينبغي أن يستعمل في المعاشرات على العموم، والآن أنبيك بما
~~ينبغي أن يستعمل في المعاشرات على الخصوص، بحسب اختلاف المنازل والأحوال
~~بالإنسان..

### ||| AUTO الإرشاد إلى كيفية المعاشرة مع العباد بحسب اختلافهم

# اعلم أن الأحوال تختلف بالإنسان. قد يكون عالما، وقد يكون متعلما، ووالدا
~~أو ولدا، أو غير ذلك، وقد يعاشر المسلم والفاجر، فينبغي أن نذكر طرفا مما
~~ينبغي في ذلك مع المواظبة على الاقتصار، وترك الإطناب، والحرص على
~~الاختصار، وحذف الإسهاب، ms086 ومن الله سبحانه أستمد التوفيق والتسديد، إنه حميد مجيد.

# اعلم يا أخي أيدك الله أن الصبر ملاك العمل، والملل قائد الخلل، فمن كثر
~~صبره قل ملله، ومن قل ملله قل خلله، ومن قل خلله حسن عمله، وبالنقيض من ذلك
~~يكثر ملله وخلله، ويقل ويقبح عمله. فازرع الصبر تجني النصر، وتحصف الأجر،
~~وتكثر الفخر، وتذخر(1) الشكر مدى الدهر.

PageV01P159

### |||| AUTO [آداب العالم]

# فإن تكن عالما فآداب العالم كثرة الصبر، وسعة الصدر، وتدرع الحلم مع
~~العلم، وترك الحسد والوغر(1)، والاحتراس من الضيق والضجر، وإيثار التواضع،
~~ومجانبة الحرص والمطامع، والتدرب بما يسر السامع، من غير إيغال في الكلام،
~~ولا تقصير عن المرام، حسن البيان كثير الإحسان، منتدب لتعليم كل إنسان، مع
~~رفق ولين بالمتعلم المستفيد، وتأن كثير بالمتعجرف العنيف، وإصلاح البليد،
~~وحسن إرشاد القريب والبعيد، وحذف الأنفة من قول لا أدري فيما لا تعلم، فإنه
~~أشرف من ظهور الجهل وأسلم، والتسهيل لطرق التدريس، والإقبال على الجليس،
~~واجتناب المهازلة والمداعبة، وعند المناظرة يكون الكلام مناوبة لا مناهبة،
~~وحسن الإصغاء إلى السائل، والتأني في جواب المسائل، والميل عن القضاء،
~~والإحالة على غيره في الفتوى، إلا حيث يتعين عليه، أو يتوهم فيه ما ليس
~~فيه، والمساواة بين المتعلمين في الظاهر، وإن فاضل بينهم في الباطن بحسب
~~اختلاف منازلهم، فإن منهم الفطن والقابل للدقائق، والبليد المنحط عن درك
~~الحقائق، فيجب أن يعطي كل منهم على قدر احتماله، من غير إظهار لما يوقع
~~الظغن(2) والأحقاد، ولا استعداد، لما يهيج حسد الحساد ؛ فإن هذا القبيل
~~يكثر في أهل المدارس، ولا يسلم منه إلا الندب(3) الممارس، وينبغي أن يكون
~~متنزها عن الأسواء، مؤاخذا لنفسه بالتقوى ؛ فإن المتعلم يأخذ عنه عمله كما
~~يأخذ عنه علمه، وربما كشف حاله، وزرى عليه أفعاله، فيكون ذلك بسبب الإسقاط
~~لمنزلته، والتهاون بحالته، ولا يغضب أن يدرس على غيره، فيستدل بذلك على قلة
~~خيره، ولا يصاحب الفسقة، ولا يداهن الظلمة فإنه يقتدى به في أفعاله، ويجعل
~~ذلك من جملة مذاهبه وأقواله.

# وعلى الجملة فالعلماء ورثة الأنبياء، فما ms087 عرف أنه يجب أن يتجنبه الأنبياء
~~فليحترس بذلك في العلماء.

PageV01P160

# والآن أنشر لك من الأخبار مع الاختصار ما يؤيد هذا المقال، ويكشف عن هذه
~~الحال، من غير تطويل ولا إخلال، بعون ذي الجلال.

# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أنه قال: ينبغي للعالم أن يكون
~~قليل الضحك، كثير البكاء، لا يمازح، ولا يماري، ولا يجادل، إن نطق نطق بحق
~~وإن صمت صمت عن باطل، وإن دخل دخل بعلم وإن خرج خرج برفق)(1).

# وروى (أنه كان بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جريدة يستاك بها،
~~ويروع بها المنافقين، فأتاه جبريل فقال: ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب
~~أمتك، وملأت قلوبهم رعبا)(2).

# وروى أنه عليه السلام خدش أعرابيا خدشة بغير تعمد، فأتاه جبريل فقال: يا
~~محمد إن الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا، فدعا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الأعرابي فقال: اقتص مني. فقال الأعرابي: قد أحللتك بأبي أنت وأمي،
~~وما كنت لأفعل ذلك أبدا، ولو أتيت على نفسي فدعا له بخير)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (مثل العلماء كمثل النجوم، يهتدي بها
~~في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم يوشك أن تضل الهداة)(4).

# شبههم بالنجوم ؛ لأن في النجوم ثلاثة أشياء، وهي في العلماء، فالنجوم
~~زينة السماء قال [تعالى]: {إنا زينا السماء الدنيا بمصابيح}(5) والعلماء
~~زينة الأرض، وزينة البلاد والعباد، والمحافل والقوافل، والمجالس والمدارس.

# والنجوم يهتدى بها قال تعالى: {وبالنجم هم يهتدون}(6) وكذلك العلماء
~~يهتدي بهم الضالون، ويستنير بنورهم المؤمنون.

# والنجوم رجوم الشياطين، وكذلك العلماء العاملون فإنهم عن الدين يذبون،
~~وبسهام علمهم لأهل العناد يرمون، وبمراجيم(7) الكتاب والسنة يرجمون.

PageV01P161

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين(1)، وانتحال المبطلين، وتأو يل
~~الجاهلين)(2).

# وروى أن يحي وعيسي عليهما السلام كانا إذا نزلا قرية نزل يحي عليه السلام
~~على الأبرار، ونزل عيسي عليه السلام على الفجار، فقيل له: يا روح الله ما
~~بالكما تنزلان ms088 كذا ؟ فقال: أنا طبيب أعالج المرضى(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما من رجل حفظ علما فسئل عنه فكتمه
~~إلا جيء به يوم القيامة ملجما بلجام من نار)(4).

PageV01P162

# وعن علي عليه السلام (يا حملة العلم اعملوا به، فإنما العالم من علم وعمل
~~ووافق عمله علمه، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم(1)، تخالف
~~سريرتهم علانيتهم، ويخالف علمهم عملهم، يقعدون حلقا فيباهي بعضهم بعضا، حتى
~~إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه)(2)

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أي الناس أشر ؟ قال: العلماء إذا
~~تفاسدوا)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (المفتي يدخل فيما بين الله وبين
~~عباده)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أيضا (أجرؤكم على النار أجرؤكم على
~~الفتيا)(5).

# ابن أبي ليلى(6) قال: (أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فما كان منهم محدث ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه).

# ابن مسعود (من أفتى الناس في كل ما تستفتون فيه فهو مجنون).

PageV01P163

# وعن أبي ذر قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تول أمانة ولا
~~تقض بين اثنين)(1).

# وعن عبد العزيز بن سعيد(2) قال: (أوصاني أبي فقال: يا بني أوصيك بما رأيت
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، رأيتهم حسنة أخلاقهم، محزونين
~~كأنهم قوم لا يحسنون شيئا، وإذا سئلوا عن شئ أحال بعضهم على بعض، يا بني
~~إياك أن تقول بغير علم فتخرج عن الدين).

# عامر الشعبي سأله رجل غريب عن شئ وعنده أصحابه. فقال: لا علم لي به. فقال
~~الرجل: إني غريب جئت من كذا، ما أتيت رجلا إلا أرسل بي إليك. قال: فإني لا
~~علم لي به فرجع الرجل، وقال له أصحابه: ألا أفتيته فإنا استحيينا منك، ولو
~~لم تكن عندنا لأفتيناه. قال: إني والله ما استحييت منه أن رددته، إن
~~الملائكة لم يستحيوا من ربهم أن قالوا: {لا علم لنا إلا ما علمتنا}(3).

# كثرت المسائل من الناس على ms089 القاسم بن محمد(4) فقال: (يا هؤلاء كفوا بعض
~~مسائلكم، فإنا لا نعلم كل شئ، وإن علمنا ما كتمنا).

# وسئل مالك عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنين وثلاثين منها: لا أدري.

PageV01P164

### |||| AUTO وفي مخالطة العلماء الأمراء

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (العلماء أمناء الرسل على عباد الله
~~ما لم يخالطوا السلطان، ويدخلوا في الدنيا، فإذا دخلوا في الدنيا، وخالطوا
~~السلطان فقد خانوا الرسل، فاعتزلوهم واحذروهم)(1).

# وعن فضيل قال (كنا نتعلم اجتناب باب السلطان كما نتعلم السورة من
~~القرآن).

# سعيد بن المسيب(2) (إذا رأيتم العالم يغشي الأمراء فهو لص).

# ونظر أبو هاشم العابد(3) إلى شريك(4) يخرج من دار يحي بن خالد(5)، فقال
~~وبكى: (نعوذ بالله من علم لا ينفع).

# وعن بعضهم: مالنا لا ننتفع بالمواعظ! فقال: لعل القائل أو المستمع سقيم،
~~وصارت الأطباء خونة، يعطون مكان الترياق سما.

# وأقول: صدق، إن العلم إذا لم ينتفع به صاحبه فأجدر أن لا ينتفع به غيره ؛
~~لأن الإقتداء في الأعمال أكثر من إتباع الأقوال ؛ لأن القول إنما يراد
~~للعمل، وما قست القلوب وتجاسرت الناس على كثرة الذنوب في زماننا إلا بسبب
~~علماء السوء.

# وعن بعضهم (إن لم تكن ملجأ يصلح فلا تكن ذبابا تفسد).

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (بئس القوم قوم يستحلون الشهوات
~~بالشبهات)(6).

# فهذا طرف في آداب العالم، ولو ذكرنا ما فيه لما اتسع له إلا مجلدات،
~~فاعرفه وافهم واعمل.

PageV01P165

### |||| AUTO وأما آداب المتعلم

# فهو أن يقصد بالعلم وجه الله والدار الآخرة، ويكون كثير الورع، قليل
~~الطمع مواظبا على العلم، مترديا بالحلم، لابسا للوقار، مطرحا للاستكبار،
~~يأخذ العلم من كل أحد لا ممن لا يثق بروايته، أو من يخاف من فتنته، وفي
~~زماننا هذا لا ينبغي أن يكثر من التقليد في العمل، وإن قلد في العمل فإن
~~العلوم محروسة، والأعمال مبخوسة، ولا يماري ولا يكابر ولا يكاثر، ويحرس
~~نفسه من دناسات المدارس، وقذارات المجالس، ويلزم الاعتزال إلا من أستاذه.

# ثم عليه للعالم أن يبدأه بالسلام، ويقل بين ms090 يديه الكلام، وإن يخضع له
~~ويعظمه، ولا يمقته، ولا يعيبه ولا يسأله حتى يستأذنه، ولا يعارضه بقول
~~غيره، ولا يبلغه أيضا قبيحا عن غيره، ولا ينقض عليه كلامه إلا أن يكون على
~~وجه السؤال ؛ لأنه في موضع السؤال، والعالم هو المسئول، ولا يغشه، ولا
~~يخدعه، ولا يحسده، فإن حقه عليه أعظم من حق والديه، وليكن هادئا بين يديه،
~~مقبلا عند الكلام عليه، وينبغي أن تكون نصيحته له، وإشارته عليه، ومناظرته
~~له، وأجناس ذلك على وجه السؤال كأنه يقول: إن كان كذا، وهل تكون كذا ؟ وهل
~~يصلح كذا ؟ وما أشبه ذلك، ويجب أن يجله ولا يمله، ولا يقعد عند قيامه، ولا
~~يقوم عند قعوده إلا وهو مبين لعذره، معظم لأمره، ناصح له في سره وجهره،
~~منقاد له في حكمه، وكل ذلك بقدر عمله وعلمه. فهذا وأجناسه من آداب المتعلم.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (صحبة العلماء زين، ومجالستهم
~~كرم، والنظر إليهم عبادة، والمشي معهم فخر، ومخالطتهم كرم، والأكل معهم
~~شفاء، تنزل عليهم ثلاثون رحمة، وعلى غيرهم رحمة واحدة، هم أولياء الله،
~~طوبى لمن خالطهم، خلقهم الله شفاء للناس، فمن حفظهم لم يندم، ومن خذلهم
~~ندم)(1).

PageV01P166

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (العلم خزائن مفاتيحها السؤال، فاسألوا
~~يرحمكم الله، فإنه يؤجر عليه أربعة: السائل، والمتكلم، والمستمع،
~~والمجيب)(1).

# وعنه عليه السلام (من تعلم العلم لثلاث فهو في النار، ليماري به السفهاء،
~~أو يباهي به العلماء، أو يصرف به وجوه الخلق إلى نفسه)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من جاء أجله وهو يطلب العلم لقيني ولم يكن
~~بينه وبين النبيئين إلا درجة النبؤة)(3).

PageV01P167

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (قيدوا العلم بالكتاب)(1).

# وقال عليه السلام (من علم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه، لا ينبغي له
~~أن يخذله، ولا يستأثر عليه)(2).

# وقال صلوات الله عليه وآله: (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون
~~دينكم).(3)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (اكتبوا هذا العلم عن كل صغير وكبير، وغني
~~وفقير، ms091 ومن ترك العلم من أجل أن صاحبه فقير، أو أصغر منه سنا، فليتبوأ
~~مقعده من النار)(4).

### |||| AUTO وفي إكرام المتعلم

# قال: (من أراد رضائي فليكرم صديقي. قيل: ومن صديقك ؟ قال: طالب العلم وهو
~~أحب إلى من ملائكة السموات والأرض. من أكرمهم فقد أكرمني ومن أكرمني فله
~~الجنة، وليس شئ أحب إلى الله من العلم ولمذاكرة العلماء ساعة أحب إلى الله
~~تعالى من عبادة عشرين ألف سنة)(5).

PageV01P168

# سالم ابن أبي الجعد(1) (اشتراني مولاي بثلاثمائة درهم فأعتقني، فقلت: أي
~~حرفة أحترف ؟ فاخترت العلم، فما تمت السنة حتى أتاني أمير المؤمنين زائرا
~~فلم آذن له).

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ليس منا من لم يكن عالما أو
~~متعلما)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ألا أدلكم على أشراف أهل الجنة ؟ قلنا:
~~بلى يا رسول الله قال: هم علماء أمتي، الكواكب زينة السماء، والعلماء زينة
~~أمتي)(3).

# ولبعضهم:

# من كان مفتخرا بالمال والحسب فإنما فخرنا بالعلم والأدب

# لا خير في رجل حر ب،لا أدب نعم وإن كان معروفا من العرب

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (على يمين عرش الرحمن رجال ليسوا
~~بأنبياء ولا شهداء، يغشاهم بياض، وجوههم نضرة للناظرين، يغبطهم النبيئون
~~والشهداء. فقيل: من هم يا رسول الله ؟ قال: هم جماع من نوازع القبائل،
~~يجتمعون على ذكر الله، ينتقون أطائب الكلام كما ينتقي آكل التمر
~~أطايبه)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (كن عالما، أو متعلما، أو مستمعا، أو محبا،
~~ولاتكن الخامس فتهلك)(5).

PageV01P169

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة،
~~لا يسدها شئ إلى يوم القيامة)(1).

# وعن عمر (موت ألف عابد، قائم بالليل، صائم بالنهار أهون من موت عالم).

# ولما مات علي عليه السلام قال ابن عباس: (مات رباني هذه الأمة).

# ولما توفي في أيام قلائل جماعة من العلماء قام حكيم من أهل الهند فقال:
~~(يا معشر الناس إنه قد خلت الأفلاك من كواكبها، وعطلت الأرض من مناهلها،
~~وأفرغت العقول من أنوارها).

# ولبعضهم: ms092 وا أسفا من فراق قوم هم المصابيح والحصون، والمدن والمزن
~~والرواسي، والخير واليمن والأمن والسكون، لم تتغير لنا الليالي حتى توفتهم
~~المنون، فكل قلب لنا نيار(2) وكل عين لنا عيون).

# وهذا عارض فلنرجع قال قتادة: (لو اكتفى أحد من العلم لاكتفى نبي الله
~~موسى حيث قال: {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا}(3)).

# وكيع بن الجراح قال: (كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل، وكنا نستعين على
~~طلبه بالصوم).

# وقال الرشيد للمأمون: (أيحسن لمثلي طلب العلم ؟ فقال المأمون: والله لأن
~~تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل).

### |||| AUTO هذا طرف من الكلام في المتعلم.

# [معاشرة الوالدين]

# وأما معاشرة الوالدين فكفى بقول الله تعالى: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا}(4) وقوله: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}(5) وغير ذلك.

PageV01P170

# وعلى الجملة يجب أن تمتثل لأمرهما ونهيهما، وتعظم شأنهما، وتلبي دعوتهما،
~~ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، وتجتهد في طلب مرضاتهما، وتذلل لهما وتخفض بين
~~أيديهما، ولا تتقدمهما، ولا تمن عليهما، وانظر بالرحمة إليهما، ولا
~~تنهرهما، ولا تنظر شزرا إليهما، ولا تقطب في وجوههما، ولا تسافر إلا
~~بإذنهما، ولتكن كل أمورك مرتبة على رضائهما ما لم يكن في غضب الله.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (رضاء الرب في رضاء الوالدين،
~~وسخط الرب في سخط الوالدين)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لنومك على السرير برا لوالديك تضحكهما
~~وتضحك أفضل من جلادك بالسيف في سبيل الله)(2).

# وفي وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام ( يا علي سر
~~سنتين بر والديك، سر سنة صل رحمك، سر ميلا عد مريضا، سر ميلين شيع جنازة،
~~سر ثلاثة أميال أجب دعوة، سر أربعة أميال زر أخا في الله، سر خمسة أميال
~~أغث الملهوف، سر ستة أميال انصر المظلوم)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما من ولد بار ينظر إلى والديه رحمة إلا
~~كانت له بكل نظرة حجة مبرورة مقبولة. فقيل: يا رسول الله وإن نظر إليهما في
~~كل ms093 يوم مائة مرة ؟ قال: وإن نظر إليهما في كل يوم مائة ألف مرة)(4).

# وقال رجل للحسين [عليه السلام]: (إني قد حججت وقد أذنت لي أمي، فقال:
~~لقعدة تقعدها معها على مائدتها أحب إلى الله من حجك).

PageV01P171

# وعن وهب قال: إن الله تعالى قال لعزير: (بر والديك فمن بر بوالديه رضيت
~~عنه، فإذا رضيت باركت، فإذا باركت بلغ الرابع من النسل، ولا تعق والديك،
~~فمن عق والديه غضبت، وإذا غضبت لعنت وإذا لعنت بلغ الرابع من النسل).

# وقيل في قوله تعالى: {ولا تقل لهما أف}(1) يعني عند لفظك عنهما القذر كما
~~كانا فعلاه معك وأنت في المهد.

# وكان أعرابي حمل أمه في الطواف وهو يقول:

# إني لها مطية لا أذعر إذا الركاب نفرت لا أنفر

# ما حملت وأرضعتني أكثر الله ربي ذو الجلال الأكبر

# ثم قال لابن عباس: هل جازيتها ؟ قال: لا، ولا بطلقة من طلقاتها.

# وكان كهمش بارا بأمه فخدمها، فبعث إليه سليمان بن علي بصرة يشتري بها
~~خادما يخدمها فردها وقال: إن أمي لم ترض غيرها لخدمتي، فلا أرضى غيري
~~لخدمتها.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (دعاء الوالد لولده كدعاء
~~النبي لأمته)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لأبي هريرة، وقد أراد أن يخرج
~~للجهاد وأمه عمياء، وقد أخبرت رسول الله فقال: (إنك لخارج وتارك عجوزا
~~كبيرة، لا تستطيع أن تخرج إلى مرفقها، وترى أنك لست في جهادك إذا كنت
~~عندها، بل إنك في أفضل الجهاد، ولو أنك خرجت إلى مشارق الأرض ومغاربها
~~وأشار بيده إليهما وهو يقول: لو أنك خرجت هاهنا وهاهنا ورجعت وهي عليك
~~ساخطة لكنت من أهل النار) فجلس أبو هريرة. والكلام في هذا يطول وفيما هاهنا كفاية.

PageV01P172

### |||| AUTO ### ||||| AUTO المعاشرة بين الزوجين

# [حقوق الزوجة]

# أما حق الزوجة: فهو أن ينفقها، ويكسوها، ويوفيها مهرها، ويحسن خلقه معها،
~~ولا يضارها، ولا يصارمها، ولا يسبها، ولا يسب أهلها، ولا يهجرها، ولا يعجل
~~عليها، ويجب أن يعلمها معالم دينها، وإن يؤدبها، وإن ms094 يهذبها، وإن لا يستكبر
~~عليها، ولا يذم خلقها ولا خلقها، ولا يفش سرها، ولا يعلم أحدا بقبح فعلها،
~~ولا بشواهة خلقها، ويجب أن يتجاوز عنها، ويعلمها من الصناعات ما يليق بها،
~~ولا يفجعها بفرقة ولدها إلا على حسب ما أمر الله به فيها.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سئل ماحق الزوجة على الزوج ؟
~~قال: (تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا كسيت، ولا تضرب وجهها، ولا تقبح أمرها،
~~ولا تهجرها، ثم قال: اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان(1)، لا يملكن
~~لأنفسهن شيئا، وإنما اتخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله)(2).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(إن أحق ما أوفيتم به من الشروط ما
~~استحللتم به الفروج)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (النساء عي وعورات، فاستروا عيهن بالسكوت
~~وعوراتهن بالبيوت).(4) PageV01P173 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(من أكرم زوجته فإنما يكرم الله).(1)

# ومن حقوق الزوجة مهرها.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة).(2)

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان
~~عندكم).(3)

# وقال عليه السلام:(من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء
~~يوم القيامة وشقه مائل).(4)

# وعن أم حبيبة قالت: يا رسول الله المرأة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت
~~وتدخل هي وزوجاها الجنة لأيهما تكون ؟ قال: تكون لأحسنهما خلقا كان معها في
~~الدنيا فيكون معها في الجنة، يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
~~والآخرة).(5)

PageV01P174

### ||||| AUTO [حقوق الزوج]

# وأما حق الزوج فهو أكثر من أن يشرح، ونحن نذكر فيه بعضا مما يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# روى سعيد بن المسيب قال: (جآء ت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالت: إني امرأة كثيرة الخطاب، وقد رغب في الرجال، فجئت أسألك عن حق الزوج
~~على الزوجة. فقال: يا هذه إن دعاك أجبتيه في أول دعوة، فإن عنيتيه إلى
~~الثانية حبط عنك أجر سبعين صلاة مكتوبة، ms095 قال: فمدت يدها إلى جيب قميصها
~~قالت: فهل غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة تعمل عملا فيقسم عليها زوجها،
~~فلم تبر قسمه إلا لم يوزن لها عند الله يوم القيامة مثقال ذرة. قالت: فهل
~~غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة تخرج بغير أذن زوجها إلا كتب عليها بكل ذرة
~~وورقة وشجرة وكل خطوة تخطوها سيئة، ومحيت عنها حسنة. قالت: فهل غير هذا ؟
~~قال: نعم ما من امرأة تسي ء النظر إلى زوجها إلا بعثت يوم القيامة ممسوخة
~~الرأس والجسد. قالت: فهل غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة تؤذي زوجها
~~بلسانها إلا جعل لسانها ستين ذراعا يعقد خلف عنقها، ثم يشق باثنتين، يتوقد
~~من شفتيها نار تحرق وجهها. قالت: فهل غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة لها
~~مال فاحتاج زوجها إلى مالها فمنعته إلا هتك الله سترا بينه وبينها. قالت:
~~فهل غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة تصدقت من بيت زوجها بصدقة إلا كتب أجر
~~ذلك لزوجها، وكتب عليها بكل ذلك وزر. قالت: فهل غير هذا ؟ قال: نعم لا تصوم
~~إلا بإذن زوجها إلا شهر رمضان، فإن صامت كان الأجر لزوجها، ولم تقبل منها
~~الصلاة. قالت: فهل غير هذا ؟ قال: نعم ما من امرأة تصلي فلا تبدأ بربها ثم
~~تصلي على نبيها، ثم تدعو لزوجها ثم لنفسها إلا ضرب بها وجهها. قالت: يا
~~رسول الله وإن كان الزوج ظالما لها ؟ قال: نعم. قالت: يا رسول الله، والذي
~~بعثك بالحق نبيا لا يملك علي امرؤ أبدا)(1).

PageV01P175

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة، رجل وصول
~~لرحمه فيعطف عليهم، ورجل صنع طعاما فأطابه ودعا عليه الفقراء، وامرأة كان
~~لها زوج فمات عنها وترك أيتاما فخطبها رجل فأبت أن تتزوج، وأقرت على
~~الأيتام حتى كفاهم الله وأغناهم).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (صرير غزل المرأة يعدل التكبير في سبيل
~~الله).(2)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله يحب المرأة الملقة البرعة(3)
~~مع ms096 زوجها، الحصان عن غيره).(4)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(خير نسائكم الودود الولود، التي إذا غضبت
~~أو أغضبت قالت: لا أكحل عيني بغمض حتى ترضى).(5) PageV01P176 وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أيما امرأة وهبت صداقها لزوجها كان لها
~~بكل مثقال ذرة عتق رقبة، وأيما امرأة كتمت سر زوجها وإن كان فاجرا دخلت
~~الفردوس مع الحور العين).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن خير النساء قال: (التي تطيع إذا
~~أمر، وتسره إذا نظر، ولا تخالفه فيما يكره من نفسها ومالها)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (خير نسائكم الطيبة الريح، الطيبة الطعم،
~~التي إذا أنفقت أنفقت بمعروف وإذا أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك عاملة من عمال
~~الله، وعامل الله لا يخيب ولا يندم).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة
~~أن تسجد لزوجها).(4)

# وعنه عليه السلام (أعظم النساء بركة أقلهن مؤنة).(5) PageV01P177 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (المرأة لآخر أزواجها في الجنة)(1).

### |||| AUTO المعاشرة مع العيال

# أما الولد فالتهذيب، والتأديب، والتعليم، والانكاح، وانتخاب الخال الصالح
~~مع الاسم الحسن، والتمرين له على أحسن الأخلاق، والأولاد ثمرة الفؤاد.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن لكل شئ ثمرة، وإن ثمرة القلب
~~الولد، وإن الله لا يرحم من لا يرحم ولده).(2)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أحق من أكرم الرجل ابنته وأخته).(3)

# وروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من ابتلي بشيء من هذه البنات
~~فأحسن صحبتهن كن له طريقا إلى الجنة)(4).

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ريح الولد من ريح الجنة).(5) PageV01P178 أما إذا فجر الولد وفسق، فمعاشرته بالعلاج حتى يرجع إلى الصلاح، ولو بذل في
~~ذلك أقصى الغايات.

# قال الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}(1).

# وقيل لعيسي بن مريم: هل لك في الولد حاجة ؟ فقال: ما حاجتي إلى من إن عاش
~~كدني، وإن مات هدني.

# وقيل لأعرابي: لم أخرت التزويج إلى الكبر ؟ قال: لأبادر ms097 ولدي باليتم قبل
~~أن يسبقني بالعقوق.

# ولبعضهم:

# يقولون ذكر المرء يبقي بنسله وليس له ذكر إذا لم يكن له نسل

# فقلت له نسلي بدائع حكمتي فمن نسله نسلي فإني به نسل

# وقيل لعمر بن عبد العزيز وكان يفرق ماله: هلا تركت لأولادك ؟ فقال: إن
~~كانوا أتقياء فإن الله يرزقهم، وإن كانوا فجارا فلا أعينهم.

# وهذا يجوز في حال الصحة، وأما في حال المرض فلا يحل له إلا الثلث ؛ لما
~~روي أن رسول الله دخل على سعد بن أبي وقاص يعوده في مرض نزل به، فقال: يا
~~رسول الله أوصي بجميع مالي ؟ قال: لا. قال: فبثلثيه ؟ قال: لا. قال: فنصفه
~~؟ قال: لا. قال: فثلثه ؟ قال: الثلث، والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس)(2).

# هذا في الولد.

### |||| AUTO وأما المماليك

# فالمعاشرة معهم بما أو جب الله تعالى من النفقة والكسوة، والرفق في
~~الخدمة، وترك العجلة عند الغضب، حتى لا يتعدى إلى الضرب.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (للعبد الصالح المملوك
~~أجران).(3) PageV01P179 وقال عليه السلام: (لا يدخل الجنة بخيل، ولا خائن، ولا سي ء الملكة، وأول
~~من يقرع باب الجنة المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه).(1)

# وعن المعرور بن سويد(2) قال: خرجنا حجاجا، فلقينا أبا ذر بالربذة، فإذا
~~عليه برد، وعلى غلامه برد مثله فقلنا: يا أبا ذر لو أخذت هذا البرد إلى
~~بردك لكانت حلة، وكسوته بردا غيره ؟ فقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: (إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت
~~يده فليطعمه مما يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما
~~يغلبه فليعنه، فقال رجل: يا رسول الله كم نعفو عن الخادم ؟ فصمت ثم قال:
~~اعف عنه في كل يوم سبعين مرة).(3)

# فأما سائر من يمون فما أو جب الله من النفقة والكسوة، وغير ذلك من
~~الملاينة والملاطفة، وحسن المؤازرة.

# وعلى الجملة تجب مراعاة أمر الله تعالى، وآدابه التي ms098 أدب بها في الصغير
~~والكبير، والعزيز والحقير، حتى في البهائم فإنه يجب أن لا يعنتها، ولا
~~يعذبها، ولا يلعنها، ولا يضربها ضربا غير ما أبيح له فيها، ويجب أن يرحمها،
~~ويرعاها، ويعلفها، أو يرسلها.

PageV01P180

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من رحم ولو ذبيحته رحم يوم
~~القيامة، والرحمة من الإيمان، والإيمان في الجنة).(1)

# وروى سراقة بن مالك قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما
~~يغشى حياضي هل لي أجر إن أسقيتها ؟ قال: نعم في كل ذات كبد حرا أجر)(2).

# وعن ابن مسعود (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فنزلنا
~~منزلا فيه قرية نمل فأحرقناها، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (لا تعذبوا بالنار فإنه لا يعذب بالنار إلا ربها).(3)

# (ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما، فجاء ت الحمرة إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهي تعرض، فقال: من فجع هذه بفرخيها ؟ فقلنا: نحن.
~~فقال: ردوهما فرددناهما إلى موضعهما)(4).

# وعنه عليه السلام قال: (غفر الله لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي
~~يلهث، يكاد يقتله العطش، فنزعت خفها، وأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء
~~فأحيته، فغفر لها).(5)

# وإذا كان هذا في سائر الحيوانات ففي الناس أولى، ثم في المسلمين أحق
~~وأولى، ثم في الأقارب والعيال أولى وأحرى.

PageV01P181

# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا، وألطفهم بأهله).(1)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير
~~الذي عليكم راع، وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهله وبيته، وهو مسؤول
~~عن رعيته، والمرأة راعية على ولدها وزوجها وعلى ماله، وهي مسؤولة عنه،
~~والعبد راع على مال سيده، وهو مسؤول عنه، فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن
~~رعيته).(2)

### |||| AUTO المعاشرة مع الرحم

# اعلم أن المعاشرة مع الأرحام بما أوجبه الله ذو الجلال والإكرام، من البر
~~والإحسان، بالمال والكلام والسلام، والزيارة والإكرام وقضاء الحوائج مع
~~الإمكان، والمواصلة والمؤازرة والمجاملة، وترك المكافأة ms099 بالمقاطعة
~~والمعاونة والمظاهرة، وترك المدابرة والمكابرة، وقد قال الله تعالى:
~~{واتقوا الله الذي تسآلون به والأرحام}(3) وقال: {والذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} (4).

# ووصف قوما بالفعل فقال: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} (5).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (صلوا الأرحام ولا تقطعوها. قيل: يا
~~رسول الله ما صلة الرحم ؟ وما قطيعتها ؟ قال: صلة الرحم أن تسلم على من
~~أعرض عنك، وتعطي من منعك، وتحتمل عنهم وإن آذوك، وتدعوهم إلى عمل الآخرة،
~~وتعلمهم ما ينفعهم لآخرتهم، وتأمرهم بما أمرهم الله تعالى، وتنهاهم عما
~~نهاهم الله تعالى عنه).(6) PageV01P182 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (صلة الرحم وحسن الخلق تعمران الديار،
~~ويزيدان في الأعمار).(1)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (بروا أرحامكم ولو بالسلام)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، حتى إن
~~القوم تنمو أموالهم، ويكثر عددهم بصلة الرحم وإنهم لفجرة، وإن أعجل المعصية
~~عقوبة لقطيعة الرحم، والبغي، واليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع).(3)

# وروى (أنه إذا مد الصراط نادى مناد: من أدى الأمانة ووصل الرحم فليمض
~~آمنا)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما من ذي رحم يأتي رحمه، فيسأله فضل ما
~~أعطاه الله فيمنعه، إلا خرج له شجاع من النار يتأبط على بطنه حتى يطوقه، ثم
~~تلا {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} (5).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الواصل لا يموت هدما ولا غرقا).(6) PageV01P183 وقيل لسعيد بن المسيب: إن محمد بن طلحة(1) قد سقط عليه وعلى أهل بيته جدار
~~فقال: إن محمدا لم يمت، ففتشوا فإذا هو حي، قالوا: كيف علمت فقال: الخبر.
~~فافهم واعمل.

### |||| AUTO المعاشرة مع الجار

# اعلم أن حق الجار كثير، وحرمته عظيمة، وهو على ضربين: جار سوء، وجار خير.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (تعوذوا بالله من ثلاث: تعوذوا
~~بالله من جار السوء إن رأى خيرا ستره، وإن رأى شرا أذاعه، وتعوذوا بالله من
~~زوجة سوء، ms100 إن دخلت عليها لسنتك، وإن غبت عنها خانتك، وتعوذوا بالله من إمام
~~سوء إن أحسنت إليه لم يقبل، وإن أسأت لم يغفر).(2)

# وأما جار الخير ففي الخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم:(خير الأصحاب عند
~~الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره)(3).

# وأما حق الجار، فقد روى الحسن قال: قيل: يا رسول الله ماحق الجار ؟ قال:
~~(إن استقرضك أقرضته، وإن احتاج عدت عليه، وإن دعاك أجبته، وإن مرض عدته،
~~وإن استعان بك أعنته، وإن أصابته مصيبة عزيته، وإن أصابه خير هنأته، وإن
~~مات شهدته، وإن غاب حفظته، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تهدي له منه).(4)

# وقال عليه السلام: (حق الجار على الجار كحرمة أمه).(5) PageV01P184 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(ليس بمسلم الذي يشبع، وجاره طاو إلى
~~جنبه).(1)

# وعنه عليه السلام (مازال جبريل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه).(2)

# (وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن لي جارا ينصب قدره
~~ولا يطعمني. فقال: ما آمن بي جارك قط).(3)

# وعنه عليه السلام (إن الجار يتعلق بجاره يوم القيامة، فيقول: يا رب أو
~~سعت على أخي هذا وقترت علي، أمسي طاو يا بطني، ويمشى هذا شبعان، سله لم
~~أغلق بابه عني، وحرمني ما قد أو سعته عليه).(4)

PageV01P185

### |||| AUTO المعاشرة مع كافة المسلمين

# وهم على ثلاثة أصناف: شيوخ، وشباب، وصبيان.

# الشيوخ

# وفي آخر حديث قال صلى الله عليه وآله وسلم: (وإن من تعظيم جلال الله
~~إكرام ذي الشيبة في الإسلام)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق: ذو
~~الشيبة في الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط).(2)

# وقال عليه السلام: (الخير مع أكابركم)(3).

# وقال عليه السلام: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من
~~يكرمه).(4)

# (وجاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيخ وشاب، فتكلم الشاب
~~قبل الشيخ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الكبر الكبر).(5)

# الشباب

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أوصيكم بالشباب خيرا ms101 ثلاثا، فإنهم
~~أرق أفئدة، ألا وإن الله أرسلني شاهدا ومبشرا ونذيرا، فخالطتني الشباب،
~~وخالفتني الشيوخ)(6).

# وعنه عليه السلام (ما من شئ أحب إلى الله من شاب تائب).(7) PageV01P186 قال محمد بن كعب(1): إن أردت النجاة غدا فليكن كبير المسلمين عندك أبا،
~~وأوسطهم أخا، وأصغرهم ولدا، فوقر أباك، وأكرم أخاك، وتحنن على ولدك)(2).

# الصبيان

# (قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي عليه السلام
~~والأقرع بن حابس(3) ينظر، فقال الأقرع: إن لي لعشرة من الولد ما قبلت أحدا
~~منهم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: من لا يرحم لا يرحم).(4)

# وشكا رجل قسوة قلبه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(أتحب أن
~~يلين قلبك ؟ قال: نعم قال: ادن اليتيم منك، وامسح على رأسه، وأطعمه من
~~طعامك، فإن ذلك يلين قلبك ويقدرك على حاجتك).(5)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من شرب وعنده صبي يريد أن يشرب فلم يبدأ
~~به قطع الله عنقه).(6)

# وعن أنس (ما رأيت أرحم، ولا ألطف بالصبيان من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم )(7).

### |||| AUTO فهذه حقوق مخصوصة.

# [حقوق المسلم على أخيه المسلم]

# ثم للمسلمين على الجملة حقوق كثيرة، نذكر منها طرفا مما ينبه على كيفية
~~معاشرتهم.

# أما ستة حقوق منها فقد جمعها قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (حق
~~المسلم على المسلم ستة: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا
~~استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه).(8) PageV01P187 وتلحق بهذه الستة حقوق من سنته صلى الله عليه وآله وسلم وهي:

# أن يعظم أخاه المسلم، ولا يستحقره، ولا يهينه، وإن يحترم نفسه وماله
~~وعرضه، ويتحنن عليه ويرحمه، ويهتم بأمره، ويواسيه بماله، ولا يمقته، ولا
~~يسخر به ولا يؤذيه، ولا يكابره، ولا يجادله، ولا يماريه.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نظر إلى الكعبة: (ما أعظم حقك
~~وأعظم حرمتك ! وللمرء المسلم أعظم حقا منك، إن الله حرم ماله ودمه وعرضه
~~وأذاه، وأن يظن به ms102 ظن السوء).(1)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من استذل مؤمنا، أو حقره لفقره وقلة ذات
~~يده، شهره الله يوم القيامة ثم يفضحه).(2)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (سباب المؤمن فسق، وقتاله كفر، وحرمة ماله
~~كحرمة دمه).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم).(4) PageV01P188 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من مشى في حاجة أخيه المسلم فبالغ فيها قضيت
~~أم لم تقض كتب الله له عبادة سنة)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من اهتم لجوعة أخيه المسلم فأطعمه حتى
~~يشبع غفر له).(2)

# وعن زيد بن أسلم(3) عن أبيه قال: كنت مع عمر بن الخطاب وهو يحرس
~~المسلمين، فانتهينا إلى امرأة توقد تحت قدر لها فيها ماء، وأولادها يبكون،
~~فقال لها عمر: ما شأن هؤلاء الصبيان يبكون ؟ قال: هم أيتام وليس عندي ما
~~أطعمهم، فأنا أعللهم بهذا يظنون أنه طبيخ حتى يناموا، فقال عمر: ثكلتك أمك
~~يا أسلم مر بنا إلى دار الدقيق، فانتهينا إلى دار الدقيق، فقال أشل على.
~~قال: قلت أو أحمل عنك ؟ قال: فمن يحمل عني ذنوبي يوم القيامة، فحمله عمر،
~~ثم قال: شأنك بالشحم، فوا لله لقد رأيت أمير المؤمنين ينفخ تحت القدر، وإن
~~لحيته لفي الرماد حتى طبخ لهم، ثم قال للمرأة: شأنك الصبية، قال: فخرجنا
~~إلى خارج الخباء فقلت: ننصرف يا أمير المؤمنين ؟ قال: والله لا أبرح حتى
~~أسمع ضحكهم مثل ما قد سمعت بكاء هم، قال: فشبع الصبية فلهوا فضحكوا.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا معشر المسلمين اتقوا أذى
~~المسلمين، انه من آذى مسلما فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله).(4) PageV01P189 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل
~~الأرض يرحمكم أهل السماء).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (والذي نفس محمد بيده لا يضع الله
~~رحمة إلا على رحيم،قالوا: يا رسول الله كلنا يرحم. قال: ليس بالذي يرحم
~~نفسه خاصة، ولكن الذي يرحم المسلمين خاصتهم وجماعتهم).(2)

# وعنه ms103 صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن الله سبحانه يجمع فقراء هذه
~~الأمة ومياسيرها في رحبة باب الجنة، ثم يبعث مناديا ينادي من بطنان العرش:
~~أيما رجل منكم وصله أخوه المؤمن في الله ولو بلقمة من خبز، فليأخذ بيده على
~~مهل حتى يدخله الجنة، قال: وهم أعرف بهم يومئذ منهم بآبائهم وأمهاتهم، قال:
~~فيجي ء الرجل منهم حتى يضع يده على ذراع أخيه المكرم له، الواصل له، فيقول:
~~يا أخي أما تعرفني ؟ ألست الصانع بي كذا وكذا ؟ فيعرفه كل شئ صنعه به من
~~البر والتحفه، فقم معي فيقول: إلى أين ؟ فيقول: لأدخلك الجنة، فإن الله عز
~~وجل قد أذن لي في ذلك، فينطلق به آخذا بيده لا يفارقه حتى يدخله الجنة،
~~بفضل رحمة الله عز وجل لهما، ومنة عليهما).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من أصبح لا يهتم بأمر المسلمين فليس من
~~المسلمين).(4) PageV01P190 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما من مسلم أتاه أخوه المسلم، فسأله حاجة هو
~~يقدر عليها فرده عنها، إلا قال الله له يوم القيامة: أتاك عبدي المؤمن في
~~دار الدنيا يسألك حاجة، قد ملكتك قضاء ها فرددته عنها، لا قضيت لك اليوم
~~حاجة، مغفورا كان أو معذبا).(1)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(يا أيها الناس اسمعوا
~~واعقلوا، واعلموا أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله، فجاء أعرابي من قاصية الناس وقال: يا
~~رسول الله أناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء لقربهم من الله! انعتهم لنا، صفهم لنا، أسلكهم لنا. فسر وجه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بسؤال الأعرابي فقال: هم أناس من أفناء الدنيا،
~~ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله، وتصافوا، يضع
~~الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها، تجعل وجوههم نورا،
~~وثيابهم نورا، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون، هم أولياء الله الذين لا
~~خوف عليهم ولاهم يحزنون).(2)

# ولو ذكرنا ما ms104 ورد في هذا لما اتسع له إلا كتاب، وجملة الأمر أنه يجب عليه
~~أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه، فمن كملت فيه
~~هذه الخصال، فقد أدى حق المسلمين، فهذا طرف من المعاشرة مع المسلمين.

PageV01P191

### |||| AUTO المعاشرة مع الملوك الجبابرة

# أما في زماننا هذا فجرت عادة الأكثر بالمعاشرة معهم بالملاطفة والموالاة،
~~والملاينة والمداهنة، وترك المقاطعة والمخاشنة، والاعتماد على المداخلة
~~لهم، والمؤازرة والمهاداة، والمؤاكلة، والمشاربة، والمداناة، والمقاربة،
~~والمصاحبة، والمدافعة عنهم والاحتجاج لهم، وترك المباينة لهم، والإخلال
~~بالمناصحة لهم بالوعظ والتذكير، والصبر على ذلك إلى وقت الأياس من رجوعهم
~~إلى رضاء العلي الكبير، وكل ذلك ظهر واشتهر واستمر، ممن يعزى إلى الفقه
~~والعلم، ويتوهم فيه العقل والزهد والحلم، وعلى التحقيق هم علماء السوء،
~~والزهاد الجهال، وهذان الصنفان اللذان حذر منهما النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقوله: (اتقوا العابد الجاهل، والعالم الفاسق)(1) وكان في ابتداء
~~الأمر يفعل على وجه التستر والخفاء، ومتى ظهر في مقابلته النهي من أهل
~~الدين والتقى، فكان الإنكار فيه يكثر، والاشتهار بفعله يعسر، ثم إنه ظهر
~~فعله واشتهر ؛ بسبب كثرة علماء السوء، وبقي فيهم الاعتذار في فعله بعلالات
~~لا يعتد بها، وتارة يظهر منهم الإنكار على غيرهم في مثله، كما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس
~~في الدنيا ولا يزهدون، ويرغبون في الآخرة ولا يرغبون، وينهونهم عن غشيان
~~السلطان ولا ينتهون، يقربون الأغنياء، ويبعدون الفقراء، وينبسطون عند
~~الكبراء، وينقبضون عند الفقراء، أولئك أعداء الرحمن).

# وهذا كله قد ظهر واشتهر في زماننا هذا، فإنك تجد كثيرا من الناس يزهد في
~~الدنيا، ويرغب في الآخرة، وينهى عن إتيان السلطان، وهو مواظب على مخالطة
~~السلطان، بل على مخالطة كثير من الفساق والعصاة، ولما رأى العامة ذلك لم
~~يقبلوا أمره ولا نهيه.

PageV01P192

# وقد قال واصل بن عطاء:(قصم ظهري رجلان: عالم فاسق، وجاهل عابد، فهذا يدعو
~~الناس إلى جهله بزهده، وذلك ينفر الناس عن علمه بفسقه).

# ولبعضهم: ms105

# إذا أنت لم ينفعك علمك لم تجد لعلمك مخلوقا من الناس يقبله

# فإن صانك العلم الذي قد حملته أتاك بمن هو يجتنيه ويحمله

# وبلى لما كثر الإقبال من علماء السوء على مخالطة الملوك والجبابرة،
~~ونالوا معهم من الدنيا ما نالوا رأى ذلك رذالة من الناس ليس لهم همة في
~~الدين، ولا خلاق عند رب العالمين، فأقبلوا على اقتناص العلم واصطياده ؛
~~طلبا للجاه عند ولاة الجور، لأن ينالوا من دنياهم ما قد كان أعجزهم نيله من
~~دونه، وتصدروا حينئذ في المجالس، وتلبسوا أرذل الملابس، ونزعوا إلى
~~المباهاة والمفاخرة والمجادلة، والمدابرة والمباراة والمماراة، والمحاسدة
~~والمضاغنة، وغفلوا عن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تعلموا العلم
~~لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا لتخبروا به المجالس، فمن
~~فعل ذلك فالنار النار، ولكن تعلموه لله والدار الآخرة)(1).

PageV01P193

# فهؤلاء متى رأيتهم رأيت أحرص قوم على اكتساب العلم والأدب، وسمعت من
~~ألسنتهم أحلى من الضرب، ومتى خبرت(1) وجدت أخبث عمل، وأطول أمل، وقلوبا
~~سقيمة، وأخلاقا ذميمة، وإيثارا للعاجلة، وغفلة عظيمة عن الآجلة، حتى لقد
~~طلع نحسهم، وألقى الله بينهم بأسهم، وأتيحت لهم الفتنة، وعظمت بهم البلية
~~والمحنة، كما ورد عن سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~أنه قال: (أوحى الله إلى بعض أنبيائه: قل للذين يتفقهون لغير الدين،
~~ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون للناس مسوك(2)
~~الكباش، وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من
~~الصبر: إياي يخادعون !؟ أو بي يستهزئون ؟ لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيها
~~حيران)(3).

# نعم ولما كثر هذا النوع، وعظمت شوكتهم، واستعلت كلمتهم، وارتفعت أصواتهم،
~~بسبب مخالطة الظلمة، ومؤازرة الخونة الأثمة، وعلموا أنه قد انتقص بهم
~~لأمرهم بما لا يفعلون، ونهيهم عما ليس عنه ينتهون.

# كما روي (أنه دخل أعرابي المدينة، فرأى الخطيب يخطب فأحسن في كلامه،
~~ويزهد الناس، فلما دخل داره فإذا فيها من أنواع الثياب والأثاث، وهو جالس
~~كجبار يأمر وينهى، فأنشأ يقول:

# وقد رابني من أهل يثرب أنهم يهمهم ms106 تقويمنا وهم عضل

# إذا ركبوا الأعواد قالوا فأحسنوا وما خير قول لا يصدقه الفعل PageV01P194 رجع الكلام نزلوا منزلة أشد من الأولى، وأضر وأدهى وأمر، وهي الإنكار على
~~أولى البصائر في إنكارهم لهذه الجرائر، واستعظامهم لهذه العظائم، وجعلوا
~~موالاة الظالمين مما قد أذن فيه رب العالمين، وأبطلوا الأمر بالمعروف
~~الأكبر، والنهي عن الفحشاء والمنكر، لاستشعارهم لخساسة أنفسهم في أفعالهم،
~~وخوفا أن يفوت عليهم شئ من آمالهم، عند سلاطينهم وجبابرتهم، وهذا غاية
~~الإفك، والعدوان على الملك الديان، كما روى عن علي عليه السلام أنه قال:
~~(يكون في آخر الزمان قوم نبع فيهم قوم مرآون، فيقرؤون وينسكون، لا يوجبون
~~أمرا بمعروف، ولا نهيا عن منكر، إلا إذا أمنوا الضرر، يطلبون لأنفسهم الرخص
~~والمعاذير، ويتبعون زلات العلماء، وما لا يضرهم في نفس ولا مال، فلو أضرت
~~الصلاة والصيام وسائر ما يعملون بأموالهم وأبدانهم لرفضوها، وقد رفضوا أسمى
~~الفرائض وأشرفها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فريضة عظيمة بها تقام
~~الفرائض، إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء، ومنهاج
~~الصالحين، فريضة بها تقام الفرائض، وتحل المكاسب، وترد المظالم، وتعمر
~~الأرض، وينصف من الأعداء، فأنكروا المنكر بألسنتكم، وصكوا بها جباههم، ولا
~~تخافوا في الله لومة لائم)(1).

# وقد كان الأولى لهذه الطبقة الردية، الهالكة الغوية، إذا لم يفعلوا
~~المعروف أن يأمروا به ولا ينكروه، وإذا انتهكوا المنكر أن ينهوا عنه غيرهم
~~ويزجروه ؛ فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكليفان غير ما تضمنه الأمر
~~والنهي، فمن تركهما مع ذلك فهو بلا شك هالك.

PageV01P195

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي هريرة: (مروا بالمعروف
~~وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله)(1).

# ولأجل ظهور هذه المعاشرة من علماء السوء انطمست معالم الدين، واستعلت
~~أيدي الظالمين، وضعفت طائفة المؤمنين، فافهم ذلك واحذر.

# وأما المعاشرة التي شرعها رب العالمين، وجاء ت عن سيد المرسلين، وجرت بها
~~عادة الصحابة والتابعين، وأهلك من أجلها الشهداء من أهل البيت الطاهرين،
~~وشيعتهم الأخيار المقربين صلوات الله ورحمته ms107 ورضوانه على تلك الأرواح
~~الطاهرة الزكية، العالية عند الله تعالى المرضية، فهي خمسة أنواع، أربعة
~~منها تجب إذا لم ينفع النوع الأول.

# أحدها: المواظبة أولا على النصيحة لهم بالوعظ والتذكير، والتحذير من غضب
~~الله العلي الكبير.

# وثانيها: إذا لم تنجع المباينة باللسان، وإظهار البغضاء والشنآن،
~~والتهديد بما هدد الله تعالى به، والوعيد على وجه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# وثالثها: التأديب والتعزير لمن أمكن منهم بالسوط والعيدان، وأجناس ذلك مع
~~الإمكان.

# ورابعها: المعاداة والمبارزة والمحاربة، والمواثبة بالسيف والسنان،
~~واللسان والجنان، كل ذلك مع الأئمة الهادين، والأولياء المحقين، متى قيض
~~ذلك رب العالمين.

# وخامسها: المباينة بالأجسام والقلوب وبالكلام.

# فالحق على الأجسام: الخروج من تلك الديار، بحيث لا تنفذ عليه أيديهم، ولا
~~يشاهد معاصيهم، ولا يعد من مواليهم.

# والحق على القلوب: الكراهة والبغضاء والشنآن لهم، وترك الرضاء وإرادة
~~دمارهم، والاعتقاد لضلالهم، وإساء ة الظن بهم.

# والحق على اللسان: الاستخفاف والذم، والبراء ة واللعن، وترك الإيهام
~~للمودة.

PageV01P196

# فهذه خمسة أنواع على الجملة، وهي على الترتيب إلا ما يتعلق بالقلب واللسان،
~~فإنه يدور مع هذه الأركان، ما لم ينتف الظلم والعدوان.

# وتفصيل هذه الجملة: أنه يجب أن تكون معاشرتهم بالتذكير، والتحذير أولا
~~باللطف واللين، كما قال تعالى:{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن}(1) ولو نفدت على ذلك الشهور والأعوام، ومر عليه ما
~~مر من عمر نوح عليه السلام، مادام يرجو نفع ذلك، فإذا زال الرجاء كانت
~~معاشرته بعد ذلك بما أمر به العلي الأعلى، من المضاغنة والمباينة، وترك
~~المداهنة والملاينة، وإظهار الحق وإن شق، وإغماض الباطل وإن مر وعق، ولا
~~يؤاكل، ولا يشارب، ولا يداني ولا يقارب، ولا يشارد، ولا يساير، ولا يعاون،
~~ولا يظاهر لا بالحسام، ولا بالكلام، ولا بالسلام، ولا بمعاطاة الأقلام، ولا
~~بالدخول تحت الألوية والأعلام، ولا يحضرهم في الملأ، ولا يأخذ منهم العطاء،
~~إلا أن يحضر للإنكار، والاستخفاف بهم والاستصغار.

# وعلى الجملة فينبغي أن يعاشرهم معاشرة تفضي بهم إلى مخالفتهم من الدهور
~~والأعوام والشهور، وليس إلا ms108 بكثرة الملاحاة، وترك المداجاة مع قوة في
~~الدين، وثقة برب العالمين، وتصديقه فيما حكم به في الرزق والأجل، والإقبال
~~إلى ما وكل إلى العبد من العمل واجتناب المحادثة لأولي المداهنة، مع
~~المصاحبة لأهل المباينة والمخاشنة، والرضاء بالقضاء وترك الاستخانة لله
~~تعالى فيما منع وأعطى.

# فهذه هي المعاشرة مع الظالمين، التي شرعها رب العالمين، وجاء ت عن
~~الأنبياء والمرسلين، والأولياء المقربين، والآن أشرح لك من البيان ما يكشف
~~عن هذه الشأن، مستعينا بالله تعالى، متوكلا عليه، وطالبا لما لديه، ورادا
~~أمري كله إليه، فنعم المولى ونعم النصير.

PageV01P197

# اعلم أيها الطالب أن ملكا من الملوك متى أنعم على بعض عبيده بالخلع
~~والأموال العظيمة، بحيث صار متمكنا من ملك بعض الديار، فإن هذا العبد متى
~~خالف أمر الملك، وتعصي عليه، وقصده بالعداوة والبغضاء، فإن القضايا الملكية
~~السلطانية تحكم على جميع الوزراء، والخواص والأمراء، وسائر الخدم بلزوم
~~المعاداة لهذا العبد العاصي، الكافر لنعمة الملك، بحيث أنهم يقبحون صحبته
~~ومجالسته، وطلب الرفد منه، والإيناس له وأجناس ذلك ؛ حرصا على عداوة من
~~عاداه الملك، ومن داهنه، ومن والاه وسود معه، أو مدحه في النثر أو الشعر،
~~أو طلب الرفد منه يعدونه مجرما عاصيا للملك، خارجا عن خدمته، تجب عقوبته
~~على قدر فعله، فربما أوجب الملك إهلاكه، كما أوجب إهلاك الأول، وربما أوجب
~~تعذيبه، وربما صغر به وباعه بأخس الأثمان على حسب فعله، فالملك العظيم
~~الشأن هو الله تعالى، والسلاطين الظلمة هم عبيده المتعصون عليه، بعد أن
~~أنعم الله عليهم بأعظم النعم، وما تملكوا إلا بفضل نعمته، والمداهن لهم أو
~~الداخل عليهم، أو الممتدح لهم هو العبد المداهن والملاين لعدو الملك،
~~والقضايا السلطانية الحاكمة بوجوب

# معاداته وعقوبته هي العقل، وما أنزل الله من الكتاب والسنة أيضا.

# وعلى هذا قال الله تعالى:{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}(1) وإنما أفلحوا لأنهم خاصة
~~الملك الجليل، الذين يعادون عدوه ويوالون وليه.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من أمر بالمعروف ونهى عن ms109 المنكر [من
~~ذريتي](2)فهو خليفة الله في الأرض وخليفة كتابه ورسوله)(3).

PageV01P198

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان
~~جائر)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من أنكر المنكر بقلبه فقد أنكر بخصلة
~~من الإيمان، ومن أنكر بقلبه ولسانه فقد أنكر بخصلتين من الإيمان، ومن أنكر
~~بقلبه ولسانه ويده فقد أنكر بالحق كله ألا أنبئكم بميت الأحياء ؟ من لم
~~ينكر المنكر بقلبه ولا بلسانه ولا بيده)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز
~~وأكثر ممن يعمله ولا يغيرونه إلا عمهم الله بعقابه)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (سيكون أمراء يملكون رقابكم، يحدثونكم
~~فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون، فلا يرضون عنكم حتى تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا
~~كذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوه إليكم فقاتلوهم، فمن قتل على
~~ذلك فهو شهيد)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (يحشر أناس من أمتي من قبورهم على صور
~~القردة والخنازير بما داهنوا به أهل المعاصي، وكفوا عن نهيهم وهم
~~يستطيعون)(5).

PageV01P199

# ولما رأى الثوري عيسى بن موسى(1) وضع وجهه على باب حتى مر، فقيل: وما يمنعك
~~من النظر إليه ؟ فقال: وما يمنعني أن لا أنظر إلى من لا ينظر الله إليه.

# وأوحى الله تعالى إلى يوشع عليه السلام: أني مهلك من قومك أربعين ألفا من
~~خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار
~~؟ قال: لم يغضبوا لغضبي، وواكلوهم وشاربوهم(2).

# وعن مالك بن دينار:(أوحى الله إلى بعض ملائكته أن أهلكوا قرية كذا.
~~فقالوا: يا رب إن فيهم فلانا العابد ؟ قال: أسمعوني ضجيجه فيهم، فإن وجهه
~~لم يتغير غضبا لمحارمي)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لمقام أحدكم في الدنيا يتكلم بكلمة
~~يرد بها باطلا، ويحق بها حقا أفضل من هجرة معي)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(لو أن عبدا قام ليله، وصام نهاره، وأنفق
~~ماله في سبيل الله علقا علقا، وعبد الله بين الركن والمقام، ثم قتل مظلوما، ms110
~~ثم يكون آخر ذلك أن يذبح بين الركن والمقام مظلوما لما صعد إلى الله من
~~عمله وزن ذرة ؛ حتى يظهر المحبة لأولياء الله، والعداوة لأعدائه)(5).

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى ابنه ؛ حين بلغه أنه اشتري فصا بألف وثلاث
~~مائة درهم، ونقش عليه عبد العزيز، فكتب: بلغني عنك كذا كذا، فعزمت عليك إذا
~~أتاك كتابي هذا إلا بعته، بألف وثلاث مائة درهم، فوضعته في بطن ألف وثلاث
~~مائة جائع، واتخذت خاتما من ورق، ونقشت عليه رحم الله امرأ عرف قدره.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من أعان ظالما فقد خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه)(6).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الجلاوزة والشرط أعوان الظلمة، وهم كلاب
~~النار)(7).

PageV01P200

# أبو عثمان(1) (مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير ضرورة فسق كامن، ومعصية
~~مستترة في القلب ؛ لأن الله تعالى ذم قوما بها فقال: {وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم}(2)ولم يعذر من أقام فيها فقال:{ألم تكن أرض الله
~~واسعة}(3) وإلى هذا ذهب الثوري.

# فأما الهادي، والقاسم عليهما السلام، فمذهبهما ظاهر في تفسيق المجاور
~~للفساق، وكلامهما في ذلك واسع.

# وفي معاونة الظلمة نزل قوله تعالى:{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}(4) الآية.

# قيل: ينادي مناد يوم القيامة: أين الذين كانوا يظلمون الناس في دنياهم ؟
~~فيقومون، فينادي أين أزواجهم ؟ يعني: أتباعهم الذين كانوا يعاونونهم، فلا
~~يبقى أحد ممن كان يتابعه إلا قام معه، حتى من كان صب في دواتهم ماء، أو قرأ
~~لهم كتابا، أو أخذ لهم ركابا، أو سلم عليهم، أو هوي هواهم، فيحشرون جميعا
~~إلى النار.

# وفي مدح الظلمة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(إذا مدح الفاسق اهتز
~~العرش)(5).

# وروي مرفوعا(أنه كان في بني إسرائيل عابد لم يعص الله قط، وكان في زمانه
~~ملك ظالم، فجاء ليسلم عليه، فضحك العابد في وجهه، وأخذ بيده، فمسخه الله
~~تعالى)(6).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (القوا أهل المعاصي بوجوه مكفهرة)(7).

# وعن عبيد بن عبد الواحد(8) قال: (أخذت حظا من العلم وتزهدت، فلحقني جهد
~~في المعيشة، فقدم ms111 علينا فلان أميرا، وكان عرفني فكنت أكتب إليه، فمررت
~~بصومعتي يوما فسمعت صوتا ولا أرى شخصا) شعرا:

PageV01P201

# نادتك دنياك فلبيتها تلبية بعت بها الآخرة

# آثرت دنياك على جنة تلك لعمري صفقة خاسرة

# فافزع إلى التوبة مستأثرا فإنها مرتبة فاخرة

# وروي أن هشام بن عبد الملك(1) لما قدم مكة حاجا قال: إيتوني برجل من
~~الصحابة فقيل له: قد تفانوا. قال: فمن التابعين. فأتي بطاووس، فلما دخل
~~عليه خلع نعليه بحاشية بساطه، ولم يسلم عليه بإمرة المؤمنين، وجلس بإزائه
~~بغير إذنه وقال: كيف أنت يا هشام ؟ فغضب من ذلك غضبا شديدا، حتى هم بقتله،
~~فقيل: يا أمير المؤمنين أنت في حرم الله وحرم رسوله لا يمكن ذلك، قال: يا
~~طاووس ما حملك على ما صنعت ؟ قال: وما صنعت ؟ فاشتد غضبه وقال: خلعت نعليك
~~بحاشية بساطي، ولم تقبل يدي، ولم تسلم على بإمرة المؤمنين، ولم تكنني،
~~وجلست بإزائي، وقلت: كيف أنت يا هشام ؟ فقال: أما خلع النعلين فإني أخلعهما
~~بين يدي ذي العزة كل يوم خمس مرات فلا يعاقبني ولا يغضب علي، وأما ما قلت:
~~لم تقبل يدي. فإني سمعت عليا عليه السلام يقول: لا يحل لأحد أن يقبل يد أحد
~~إلا امرأته من شهوة، أو ولد من رحمة. وأما ما قلت: لم تسلم على بإمرة
~~المؤمنين، فليس كل الناس راضين بإمرتك، فخفت أن أكون كاذبا. وأما التكني
~~فإن الله تعالى سمي أولياء ه، فقال: يا داود، يا عيسي، يا يحي، وكنى أعداء
~~ه فقال: {تبت يدا أبي لهب} وأما قولك: جلست بإزائي. فإني سمعت عليا عليه
~~السلام يقول: (إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار فانظر إلى رجل جالس
~~وحوله قوم قيام). فقال: عظني. فقال: سمعت أمير المؤمنين عليا عليه السلام
~~يقول: (إن في جهنم حيات كالقلال، وعقارب كالبغال، تلدغ كل أمير لا يعدل في
~~رعيته) ثم قام وهرب.

PageV01P202

# ودخل عطاء بن أبي رباح(1) على الوليد بن عبد الملك(2)، فقال:(السلام عليك
~~يا وليد) فغضب الوليد فقال: اجلس. فجلس، وحدثه فكان ms112 من حديثه (بلغنا أن في
~~جهنم واديا يقال له: هبهب أعده الله لكل إمام جائر في حكمه) فصعق الوليد،
~~وقام عطاء وانصرف.(3)

# ومر الحجاج بالحسن البصري، فقال له: هلا تأتينا يا حسن ؟ قال الحسن: وما
~~أصنع بك ؟ إن أتيتك فأدنيتني فتنتني، وإن أقصيتني غممتني، وما عندي من
~~الدنيا شي ء أخافك عليه، ولا عندك من الآخرة ما أطلبه، فعلى أي حال أجيئك ؟.

# وكتب محمد بن سليمان(4) إلى حماد بن سلمة(5) ليأتيه يسأله عن مسألة حدثت،
~~فكتب إليه حماد (إنا كنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن وقعت مسألة
~~فأتنا، واسأل عما بدا لك، فإن أتيتني فلا تأتني بخيلك ورجلك، فلا أنصح لك،
~~ولا أنصح لنفسي، فجاء ه محمد بن سليمان، وقعد بين يديه وقال: مالي إذا نظرت
~~إليك امتلأت منك رعبا ؟ قال حماد: سمعت ثابت البناني يقول: "سمعت رسول الله
~~يقول:(إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شي ء، وإذا أراد أن يكنز
~~الكنوز هاب من كل شي ء) ثم سأله

# والقصة طويلة قال فيها: فغير هذا ؟ قال حماد: ما لم يكن رزية في دين.
~~قال: أربعين ألف درهم تأخذها تستعين بها على ما أنت عليه. قال: أرددها على
~~من ظلمته. قال: لا أعطيك إلا ما ورثته. قال: لا حاجة لي فيها) القصة.

# وقال المنصور لسفيان الثوري حين وجده: ناولني الدواة. فقال سفيان: كيف
~~أناولك ولا أدري ما تكتب ؟.

PageV01P203

# ولما حج سليمان بن عبد الملك ومر بالمدينة زاره من بها من العلماء، غير أبي
~~حازم الأعرج، فأمر له فأتي به، فلما دخل عليه قال: ما هذه الجفوة ؟ قال:
~~وما ذاك ؟ قال: زارني الناس غيرك. قال: لم يكن بيني وبينك معرفة فآتيك قضاء
~~لحقك، ولم يكن لي إليك حاجة فآتيك لها، ولا خفت منك شيئا فآتيك لدفعه.
~~فقال: أصاب الشيخ وأخطأت، ثم سأله عن مسائل كثيرة وأجابه بالغلظة ثم قال
~~له: يا أبا حازم ارفع إلي حوائجك. فقال: تنجيني من النار، وتدخلني الجنة.
~~قال: ليس ذلك لي. قال: ms113 فلا حاجة لي في غيره. ولما خرج بعث إليه بمائة ألف
~~دينار فردها، وكتب إليه كتابا من جملته: فإن كانت الدنانير عوضا لما حدثتك
~~به، فالميتة ولحم الخنزير أحب إلى من هذه الدنانير، وإن كان هذا حقا لي في
~~بيت المال فلي فيه نظر، فإن سويت بيننا وإلا فلا حاجة لي فيها".

# فهذه هي المعاشرة مع الظالمين التي أوجبها رب العالمين، ولو ذكرنا ما ورد
~~في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما جرت به عادة الصالحين لما
~~اتسع له هذا الموضع، وهو بحمد الله تعالى مشهور لا خفاء به.

# وقد تم بذلك القسم الثاني، وهو تهذيب النفس بحسن الخلق مع المخلوق.

PageV01P204

### || AUTO القسم الثالث وهو تهذيب النفس بالخضوع إلى الله تعالى

# في جميع أوامره وفي جميع الطاعات

# اعلم أيها الطالب للنجاة وفقك الله تعالى وهداك أن التكليف نعمة من
~~الله تعالى نشرها على عباده ، وذلك أن العادة جارية أن الإنسان يفتخر
~~ويتبجح أن يدعوه الملك ، أو يكتب إليه كتابا على يدي بعض خدمه بأن يصل إليه
~~، ويقرب منه ، ليدخله في أعلى خدمته ، وهي الولاية على بعض الأقطار لينال
~~منها رغبته ، ويدرك منها أمنيته ، فالملك على الحقيقة هو الله تعالى ،
~~والرسول إلينا هو جبريل عليه السلام الذي لا يقاس بالناس ، والكتاب الذي
~~أرسله به هو القرآن الذي لا يقاس بقراطيس بني آدم وكلامهم ، وقد أنزله على
~~محمد ، وجعله رسولا أيضا إلينا ؛ لأنه آنس لنا من غيره ، وهو أعلى وأشرف من
~~ملوك الدنيا ، فضلا عن خدامهم ورسلهم ، وهذا غاية التشريف لنا ، أن كتب
~~إلينا ربنا عز وجل كما قال تعالى :{وإنه لذكر لك ولقومك}(1) يعني : لشرف
~~عظيم والولاية التي دعا إليها هي ولاية الجنة ، ونعيم الأبد ، الذي لا
~~تنغيص فيه ، ولا شائب يكدره ، ودون هذا يعد نعمة فكيف بهذا.

PageV01P205

# ووجه آخر : وهو أنه تعالى لو خلقنا وأحيانا وتركنا مهملين بغير تكليف ، كما
~~قال تعالى :{أحسب الناس أن يتركوا}(1) لكانت أحوالنا خسيسة ، وعاقبة أمرنا
~~أخس وأحقر؛ لأن الانتفاع بهذه الدنيا ms114 حقير ، ولو حصلت بأجمعها لواحد منا ،
~~مع أنها مشتركة بينه وبين أصدقائه وأعدائه ، فهي على الدوام مشوبة بالتنغيص
~~والتكدير ، وحسبك أن لذتها تقارب لمح البصر ، فالآكل لا يلتذ بما مضى قبل
~~ساعته ، ولا بما يأتيه ولا يتقدر وقت اللذة بلقمته إلا مادامت في فمه ،
~~وربما سبق زوال لذتها هبوطها وانحدارها ، وكذلك المجامع يصب ماء ه فتزول
~~لذته ، وربما سبق ، وربما نغص عليهما في أثناء ذلك أيضا ، ثم يصير الطعام
~~الذي يلتذ به إلى ما قد علمت ، وما يلتذ به المجامع هو في نفسه قد جمع من
~~القذارات مالا يخفي . والملتذ بالملبس يزول رونق ثوبه أسرع شي ء ، ثم يبلى
~~ويهتم ، ويلحقه من التنغيص أيضا ما لا يخفى في أثناء لذته ، وكذلك جميع
~~لذات الدنيا.

# ثم الإنسان في نفسه يبدو حقيرا ضعيفا ، ثم يترونق شيئا يسيرا ، ثم يبلى
~~قليلا قليلا ، فيتغير شعره من السواد إلى البياض ، ويتغير خلقه من النظارة
~~إلى القحولة ، ثم ينكفت جلده ويسترخي ، وتسود بشرته ويتكدر ، ثم يعود إن
~~طال عمره إلى أشر من حالة الصغر ، فاشترى منا ربنا هذه العيشة الهنية
~~الرذلة بالتكليف ، وهو الطريق الموصلة إلى حياة الأبد ، والنعيم الذي لا
~~يفنى ولا يزول كما قال تعالى :{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم}(2) الآية ، أو كأنه تعالى استأجرنا على مرور هذه الطريق التي

# عرفنا إياها ، وهي التكليف وجعل الأجرة ما نصل إليه ، وهو الجنة عند
~~مرورها ، فمنه الإنعام عليها في هدايتنا إلى هذه الطريق الجليلة القدر ،
~~وله المنة في استئجارنا لمنفعتنا لا لمنفعته جل وعز ، وله المنة في نفس
~~الأجرة التي لا يقدر عليها غيره.

PageV01P206

# أو كأنه اشترى منا هذه الحياة الهينة الرذلة بهذا الملك العظيم، وهل تجد
~~ملكا يستأجر عبيده على أنهم يسيرون ساعة من النهار ليبلغوا إلى ملكه،
~~فيصيرهم فيه على مثل حالة لا يوجد ذلك أبدا، فالله تعالى في المعنى يقول
~~لنا: يا عبادي سيروا في هذه الطريق، حتى تصيروا إلى ملك إذا أردتم شيئا
~~قلتم له: كن. فيكون مثلي(1) وهو الجنة. ms115

### ||| AUTO وكما لا نجد منعما يفعل ذلك غير الله تعالى، لا نجد ملكا
~~يشتري منك ما يساوي فلسا وهو حياتك وعيشتك بملك لا يبلى إلا الملك العلي
~~الأعلى، فله الحمد تبارك وتعالى.

# [أصول التكليف]

# فإذا عرفت منزلة التكليف في كونه نعمة ومنة.

# فاعلم أن أصول التكليف خمسة:

# أحدها: التقرب إلى الله تعالى ؛ بمعرفة توحيده وعدله، وما يتصل بذلك.

# وثانيها: التقرب إليه بالصلاة.

# وثالثها: التقرب إليه بالزكاة.

# ورابعها: التقرب إليه بالصيام.

# وخامسها: التقرب إليه بالحج.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (بني الإسلام على خمس: شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا)(2).

PageV01P207

# فكأنه تعالى قال: يا عبادي أحب أن يكون بيني وبينكم معرفة، فتعرفوني كما
~~أنا أعلمكم، وتعرفون صفاتي وعظمتي وسلطاني وغنائي عنكم وحاجتكم إلي،
~~وتعرفون عدلي في قضائي وحكمي، وتعرفون خاصتي، وعظماء أهل خدمتي، وهم
~~الملائكة عليهم السلام، والأنبياء المرسلون صلوات الله عليهم أجمعين، وأحب
~~أن تعرفوا كلامي بحيث لا تكونون ممن هو بعيد عني لأدخلكم في جملة خدمي
~~وخواصي، وأملككم مالا تملكون وأصيركم إلى ما تشتهون، وأجعلكم في الدنيا
~~أشرافا تهابكم الملوك الجبابرة، وفي الآخرة ملوكا بحيث تقولون للشي ء: كن.
~~فيكون بإذني وإرادتي، ويعظمكم خواص خدمي، وعظماء أهل مملكتي، ويخدمونكم
~~ويصرفون عنكم الأسواء، وينتقمون لكم من الأعداء فهذا في غاية الإنعام، فلو
~~أن خدام بعض الملوك دعا واحدا من الناس إلى أن يتعرف به، ويدنيه إلى الملك
~~لعد ذلك نعمة عظيمة، فكيف إذا كان الداعي إلى ذلك هو الملك، وكيف إذا كان
~~الملك هو الله تعالى ودعا إلى ما ذكرنا.

# والآن يقع الإرشاد إلى هذه الأحوال الخمسة، ونقدم الأصل الأول، وهو معرفة
~~الله وما يتعلق بذلك ؛ لأنه لا يصح التقرب إليه تعالى بالأصول الأربعة إلا
~~بعد معرفته، كما لا يمكن الإنسان أن يطيع من لا يعرفه ويخدم من لا يعلمه.

PageV01P208

### ||| AUTO الإرشاد إلى النجاة بالمعرفة لله تعالى ومعرفة صفاته وما يتصل بذلك.

# اعلم أن ms116 هذا الأصل هو عقيدة الإيمان، وهو الذي ضل فيه أكثر الخلق وما فيه
~~عن الحق ؛ فإن الناس على ضربين: منهم من يقال: هو خارج عن الملة
~~كالدهرية(1)، والفلاسفة(2) والطبائعية(3)، وأصحاب النجوم(4)، وكأهل التجاهل
~~من السوفسطائية واللاأدرية(5)، والسمنية(6)، وأصحاب العنود(7)،
~~وكالثنوية(8)، والمجوس(9)، والصابئة(10)، واليهود، والنصارى،
~~والبراهمة(11)، وأصحاب التناسخ(12)، وغيرهم.

# ومنهم من يقال: بأنه داخل في الملة، وهم فرقتان: عدلية وغير عدلية.

PageV01P209

# وغير العدلية فرق كثيرة منهم: الباطنية(1)، والمطرفية(2)، والإمامية(3)،
~~والمشبهة(4) والمجبرة(5)، والمرجئة(6)، والحشوية(7)، وغيرهم.

# وتحت كل فرقة من هذه الفرق طوائف كثيرة، مختلفة أقوالهم، متضادة مذاهبهم،
~~وكلهم ضلال ذاهبون عن الملة في الحقيقة، فإن الملة ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وكل هؤلاء مائلون عن ذلك، إلا من يذهب من الإمامية
~~مذهب العدلية، ويقتصر على الخلاف في الإمامة، فإن ذلك وإن كان بدعة فلا
~~يلحق بالفرق المتقدمة.

# وأعظم هذه الفرق الضالة كلها ضررا على الإسلام وأكثرها نكاية فيهم هم
~~الباطنية ؛ فإن مضمون مذهبهم، ومعظم همهم ومقصدهم هو إبطال الإسلام، وهدم
~~أركان الملة المحمدية حماها الله تعالى، وقد دخلوا في الإمامية والصوفية،
~~حتى أخرجوا من دخلوا فيه عن الإسلام جملة.

# كان أصل تأصيل مذهبهم من قوم من أولاد المجوس، وبقايا الخرمية(8) ممن في
~~قلوبهم عداوة وضغن للإسلام، فلما عرفوا أن الإسلام لا يثقل شوكته
~~بالمحاربة، عدلوا إلى المقاربة بالخديعة لمن ينخدع من ضعفاء أهل القبلة،
~~وأكثرهم انخداعا من ذكرنا من الفريقين، وتجدهم يأتون كل من يستدعونه بما
~~يوافقه في الظاهر، حتى يسلخونه عن مذهبه، ولولا نصرة الله تعالى دينه بظهور
~~العدلية في كل زمان بالحجج الباهرة ؛ لكانت أركان الدين مطموسة، ومعاقله
~~غير مأنوسة.

# ومن هاهنا يتضح لك فضيلة العلم، وأن الاشتغال به أهم.

# أما العدلية: فهم الزيدية، والمعتزلة، وهم حماة الإسلام، وسادات الأنام،
~~منهم هرب الفلسفي والدهري، وبهم قهر الباطني والجبري، وعلى أيديهم وقع قتل
~~اليهودي والنصراني، فهم حماة الدين، وأنصار رب العالمين.

PageV01P210

# ونفضل الزيدية على المعتزلة ؛ لاتباعهم في هذه الأصول الخمسة لمذاهب العترة
~~عليهم السلام، ففازوا باتباع الخليفتين(1)، ms117 ولم يفرقوا بين حجتين مجتمعتين،
~~التزاما بما ظهر واشتهر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله:(إني
~~تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا من بعدي، أحدهما أكبر من الآخر،
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض).

# وقد قيل في قوله تعالى:{ولله جنود السموات والأرض}(2): إن جنود السموات
~~هم الملائكة، وجنود الأرض هم الزيدية.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن في السماء حرسا وهم الملائكة، وإن
~~في الأرض حرسا وهم شيعتك يا علي لن يغيروا ولن يبدلوا)(3).

# وقال جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام:(كل راية في غير الزيدية فهي
~~راية ضلالة)(4).

# وعن إبراهيم بن عبد الله عليهم السلام:(لو نزلت راية من السماء لم تنزل
~~إلا في الزيدية).

# والأخبار في فضائل هذه الفرقة كثيرة، فلنرجع إلى الإرشاد إلى النجاة
~~بعقيدة أهل الحق.

# اعلم أن العقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنحصر في
~~عدة أركان، يدخل تحتها ثلاثون معرفة، وسبعة فروع، وفصل في التفضيل، وعشرون
~~حالة من أحوال القيامة.

# أما الأركان

# فأولها: العلم بوجوب معرفة الله تعالى بصفاته، وما يتصل بذلك.

# وثانيها: العلم بإثبات الصانع تعالى.

# وثالثها: العلم بصفاته تعالى نفيا وإثباتا، على الحد الذي استحقها.

# ورابعها: إثبات عدله وحكمته.

# وخامسها: إثبات نبوة أنبيائه عليهم السلام.

# وسابعها: إثبات أصول الشرائع.

# وثامنها: إثبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وتاسعها: إثبات الإمامة.

# وعاشرها: إثبات الوعد والوعيد.

PageV01P211

### |||| AUTO أما الركن الأول وهو وجوب معرفة الله تعالى بتوحيده، وما
~~يتصل بذلك ففيه ثلاث معارف.

# أحدها: وجوب العلم بتوحيد الله، وما يتصل بذلك.

# وثانيها: وجوب النظر.

# وثالثها: بطلان التقليد.

### ||||| AUTO أما المعرفة الأولى فبيانها أن العارف بالله تعالى بتوحيده
~~يكون أقرب إلى أداء الواجبات، واجتناب المقبحات، وما قرب من ذلك فهو واجب.

# قال تعالى:{فاعلم أنه لا إله إلا الله}(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قال له الرجل: علمني من غرائب
~~العلم. قال:(وماذا صنعت في رأس ms118 العلم حتى تسألني عن غرائبه ؟ قال الرجل:
~~وما رأس العلم ؟ قال: معرفة الله حق معرفته. قال الرجل: وما معرفة الله حق
~~معرفته ؟ قال: أن تعرفه بلا مثل ولا شبيه، وتعرفه إلها واحدا، عالما،
~~قادرا، أولا، آخرا، ظاهرا، باطنا، لا كفؤ له ولا مثل)(2).

### ||||| AUTO المعرفة الثانية وجوب النظر.

# وبيانه أن العاقل يشاهد آثار الصنعة في نفسه وغيره فيجوز أن يكون له صانع
~~تلزمه طاعته، ومنعم يلزمه شكره، فيصير خائفا من ترك النظر، فوجب عليه فعله
~~دفعا للضرر المخوف؛ ولهذا قال تعالى:{أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق}(3) وقال تعالى:{أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت}(4) الآية.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله
~~تبارك وتعالى، وعن التدبر لكتابه، والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل، ومن
~~أخذ دينه عن أفواه الرجال، وقلدهم فيه ذهب به الرجال من يمين إلى شمال،
~~وكان من دين الله على أعظم زوال)(5).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(تفكر ساعة خير من عبادة سنة)(6).

# وعنه عليه السلام (تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق)(7).

PageV01P212

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أيضا (لا تفكروا في عظمة ربكم، ولكن تفكروا
~~فيما خلق، فإن فيما خلق متفكرا، فإن خلقا من الملائكة يقال له: إسرافيل،
~~زاوية من زوايا العرش على كاهله، وقدماه في الأرض السفلى، وقد برق رأسه من
~~السماء السابعة، ومن سبع سموات)(1).

### ||||| AUTO المعرفة الثالثة بطلان التقليد

# وبيانه أنه لا يؤمن الخطأ على مقلده والغلط عليه، فيكون على ضلالة، ويكون
~~هالكا مثله، ولهذا حث الله تعالى على النظر والإحتجاج، واحتج على الكفار في
~~جميع القرآن، وذمهم على قولهم:{إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون}(2).

# وعلى هذا قال عدي بن حاتم:(أتيت رسول الله وهو يقري في سورة براء ة
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}(3) حتى فرغ منها، فقلت: إنا
~~ليس نعبدهم فقال:(أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون ؟ ويحلون ما حرم الله
~~فتستحلون ms119 ؟) قلت: بلي. قال:(تلك عبادتهم)(4).

# وعلى هذا قال الحرث بن حوط لعلي عليه السلام:(يا أمير المؤمنين أترى أن
~~أهل العراق مع قلتهم على الحق ؟ وأن أهل الشام مع كثرتهم على الباطل ؟
~~قال:(يا حار إنه لملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، وإنما الرجال
~~يعرفون بالحق، فاعرف الحق تعرف أهله قلوا أم كثروا، واعرف الباطل تعرف أهله
~~قلوا أم كثروا)(5).

# فعرفت أيها الطالب صحة الركن الأول من العقيدة، وما فيه من المعارف،
~~وبذلك تفارق العدلية أهل الأهواء من السوفسطائية، والعنودية، والسمنية،
~~والشكوكية، وأجناسهم.

PageV01P213

### ||||| CHECK [المعرفة الأولى: أن العالم كله محدث.]

### |||| AUTO وأما الركن الثاني وهو إثبات الصانع

# ففيه معرفتان.

# إحداهما: أن العالم كله محدث.

# والثانية: أن له محدثا وهو الله تعالى.

# أما المعرفة الأولى فبيانها: أن العالم يتغير من حال إلى حال، شتاء وصيف،
~~وحر وبرد، وضر ونفع، وغير ذلك من هبوب الرياح وسكونها، وطلوع النجوم
~~وأفولها، وتجدد الأمطار والأشجار والثمار على اختلافها، وتجدد الإنسان في
~~الأرحام، وخروجه مع كبره وصغر ما يخرج منه إلى الأرض، ثم كونه رضيعا، ثم
~~طفلا، ثم غلاما، ثم بالغا شابا، ثم كهلا، ثم شيخا، وتغير شعره وبشره
~~وأعضائه وعروقه كحركاتها وسكناتها، والقديم لا يتغير ولا يتجدد.

# ووجه آخر: وهو أن العالم بما فيه لا يكون إلا متحركا أو ساكنا، أو مجتمعا
~~أو مفترقا، ولا يعقل إلا كذلك، وهذه الأحوال محدثة ؛ لزوالها ؛ وعدمها عند
~~تجدد أضدادها، والقديم لا يجوز عليه الزوال والعدم، وإذا كانت محدثة
~~والعالم لا يخلو منها فهو لا محالة محدث مثلها.

# وعلى هذا قال الله تعالى:{إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآية}(1).

PageV01P214

### ||||| AUTO المعرفة الثانية: أن العالم له محدث وهو الله تعالى.

# وبيانها: أن العالم لا يخلو إما أن يحدث بنفسه أو بغيره، ومحال أن يحدث
~~نفسه ؛ لأنه لم يكن بالحدوث في حال أولى من حال؛ ولأنه يؤدي إلى أن يكون
~~الشي ء متقدما على نفسه، أو محتاجا في ثبوته إلى نفسه، وهو غير معقول، وإذا
~~حدث بغيره فلا يخلو ذلك الغير ms120 إما أن يكون فاعلا مختارا، أو موجبا عن علة،
~~أو طبع، أو نجم، أو مادة، أو عقل، أو فلك، أو روح، أو نفس، أو غير ذلك مما
~~يذكرونه، وأي هذه الأمور الموجبة كان فهو باطل؛ لأنها إن أوجبت العالم وهي
~~قديمة أو معدومة كان العالم قديما، وقد صح أن فيه شواهد الحدوث، وإن أوجبت
~~العالم وهي حادثة كالعالم دار الكلام إلى مالا يعقل ولا ينحصر؛ لأنك تقول:
~~هل حدثت بنفسها أو بغيرها، كما ذكرنا في حدوث العالم فلا يكون للجواب أو
~~السؤال انقضاء أبدا.

# فصح أن العالم حصل بفاعل مختار، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وهو الله
~~عز وجل، كما قال تعالى:{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} إلى غير ذلك
~~من آيات القرآن الكريم.

# فعرفت أيها الطالب صحة هذا الركن بما فيه من المعارف، وبذلك باينت
~~الفلاسفة، والملاحدة، والطبائعية، والدهرية، والباطنية، والغلاة، والمفوضة،
~~وسائر إخوانهم من الكفار الجاحدين، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P215

### |||| AUTO والركن الثالث وفيه عشر معارف

### ||||| AUTO المعرفة الأولى: أنه تعالى قديم.

# وبيانه: أنه لو كان محدثا لم يخلو إما أن يحدث نفسه، أو يحدث غيره، وغيره
~~إما أن يكون فاعلا أو علة، والعلة معدومة أو موجودة، والموجودة محدثة أو
~~قديمة، والفاعل إما محدث وإما قديم، وقد بينا أن ذلك مؤد إلى مالا يعقل،
~~ولا ينفصل السؤال ولا الجواب، وسنبين أن لا قديم إلا واحد، فيبطل أن يكون
~~هناك علة قديمة، أو فاعل قديم مع القديم وإن كان القديم لا يصح أن يفعله فاعل.

### ||||| AUTO المعرفة الثانية أنه تعالى لا يشبه الأشياء، ولا تشبهه
~~الأشياء، وليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ولا يتصف بشي ء من خصائص الأجسام،
~~والجواهر والأعراض، من التنقل والزوال، والكون في الأماكن، والتغير من حال
~~إلى حال، والعدم والبطلان، فلا وجه له تعالى إلا ذاته، ولا جنب له تعالى
~~إلا طاعته، ولا يد له تعالى ولا يمين إلا قدرته ونعمته، ولا عين له إلا
~~حفظه لنا وحراسته، ولا يستوي على مكان إلا ms121 بالقهر والسلطان، فهو تعالى لا
~~يشبه الأشياء، ولا تشبهه الأشياء، بل هو تعالى كما قال: {ليس كمثله شي ء
~~وهو السميع البصير}(2).

PageV01P216

# وبيان هذه المعرفة: أنه تعالى لو كان جسما أو جوهرا ؛ لما خلا عن الكون في
~~المكان، ولو كان عرضا لجاز عليه العدم والبطلان، ولو كان كذلك لكان محدثا؛
~~لأن القديم لا يجوز عليه التغير والبطلان، ولو كان كذلك لكان محدثا؛ لأن
~~القديم لا يجوز عليه التغير والبطلان، وعلى هذا قال تعالى:{ليس كمثله شي ء}.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع،
~~ومن قبيلة إلى قبيلة، قيل: يا رسول الله وما ذاك الشرك ؟ قال:(قوم يأتون
~~بعدكم يحدون الله بالصفة)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(إن قوما من الأمم الخالية أتوا
~~نبيا من الأنبياء ليعنتوه فسألوه عن ربه ما هو ؟ أي شي ء هو ؟ أنور هو أم
~~جوهر ؟ أم ذهب ؟ أم فضة ؟ فسكت. فأرسل الله صاعقة من السماء فأهلكتهم).

# وذلك قوله تعالى:{ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله
~~وهو شديد المحال}(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:(ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى
~~السماء عند الدعاء لينتهن أو ليخطفن أبصارهم)(3).

# وقال رجل لعلي عليه السلام: (أين كان ربنا قبل خلق السموات والأرض ؟
~~فقال:(أين سؤال عن المكان، كان الله ولا مكان).

# وسمع علي عليه السلام رجلا يقول:(والذي احتجب بسبع سموات) فعلاه بالدرة
~~وقال:(ويحك إن الله لا يحتجب بشي ء) فقال الرجل:(أكفر عن يميني ؟) قال:(لا؛
~~لأنك حلفت بغير الله).

PageV01P217

### ||||| AUTO المعرفة الثالثة: أنه تعالى لا يرى بالأبصار في الدنيا ولا
~~في الآخرة.

# وبيانه: أنه تعالى لو رئي لم يخل إما أن يرى في مكان، أو في ما يجري مجرى
~~المكان، أو لا في مكان، ولا فيما يجري مجرى المكان، والأول محال ؛ لأنه
~~يقتضي حدوثه، والثاني محال؛ لأنه لا يعقل، بل فيه نفي الرؤية على الحقيقة.

# وعلى هذا قال الله تعالى:{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}(1) وقال
~~لموسى:{لن تراني}(2) ms122 حين سأله الرؤية لقومه لا لنفسه، فهو عالم أنه تعالى
~~لا يرى، ولهذا حكى عنهم أن الصاعقة أخذتهم حين سألوه الرؤية {قالوا أرنا
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة}(3) وقال موسى لما لم يقع منه خطيئة سوى السؤال
~~لقومه بغير إذن من ربه:{أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا}(4).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( إن الله لا يراه أحد في الدنيا ولا
~~في الآخرة)(5).

# وعن مسروق عن عائشة أنها قالت:(ثلاث من قال واحدة منهن فقد أعظم الفرية
~~على الله تعالى: من زعم أن محمدا رأى ربه. فقال مسروق:(يا أم المؤمنين
~~أنظريني ولا تعجليني أرأيت قول الله تعالى:{ولقد رآه نزلة أخرى}(6)
~~قالت:(ذلك جبريل، لم يره رسول الله في صورته التي خلق فيها إلا مرتين، مرة
~~منهبطا من السماء إلى الأرض، ومن زعم أن محمدا كتم شيئا من القرآن، والله
~~تعالى يقول:{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}(7) ومن زعم أن محمدا
~~يعلم الغيب، والله تعالى يقول:{قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا
~~الله}(8).

# وهذا القول مروي عن الصحابة. وروي عنهم الإنكار على قائله، والتكذيب له.

PageV01P218

### ||||| AUTO المعرفة الرابعة: أن الله تعالى قادر

# وبيانه: أن العالم بما فيه قد صح منه تعالى ووجد، والفعل لا يصح إلا من
~~قادر، قال تعالى:{وهو على كل شي ء قدير}(9) وقال:{وهو القاهر فوق
~~عباده}(10).

### ||||| AUTO المعرفة الخامسة: أنه تعالى عالم

# وبيانه: أن الأفعال المحكمة قد صحت منه، ووجدت مرتبة محكمة ابتداء، فإن
~~فيها من الترتيب والإحكام ما يعجز عن وصفه أولوا العقول والأفهام، وذلك لا
~~يصح إلا من عالم. قال تعالى:{وهو بكل شي ء عليم}(11).

### ||||| AUTO المعرفة السادسة: أنه تعالى حي

# وبيانه: أن القادر العالم لا يكون إلا حيا، فإنه لابد من تفرقة بين من صح
~~أن يقدر ويعلم وبين من لا يصح ذلك فيه، وليس إلا بكونه حيا، وكذلك في كونه
~~قادرا وعالما لابد أيضا من تفرقة فافهم ذلك.

PageV01P219

### ||||| AUTO المعرفة السابعة: أنه تعالى سميع بصير، مدرك للمدركات بلا
~~حاسة ولا آلات.

# لأنه ms123 حي لا آفة به، فإن الآفات لا تجوز إلا على الأجسام، وعالم بجميع
~~المعلومات، لا يخرج عن علمه شي ء من المسموعات والمبصرات، ولا غيرها من
~~الجليات والخفيات، لا من الموجودات ولا من المعدومات، قال تعالى:{هو السميع
~~البصير}(1) وقال:{إنني معكما أسمع وأرى}(2) أي: أعلم جميع ذلك، تعالى الله
~~أن يحتاج إلى شي ء من الآلات، ولا إلى غيرها من الأوقات، وغير الأوقات.

### ||||| AUTO المعرفة الثامنة: أنه تعالى غني

# وبيانه: أنه حي لا يحتاج إلى شي ء، ولو احتاج إلى شي ء لم يخل إما أن
~~يحتاج إليه في وجوده، وقد بينا أنه تعالى ليس بمحدث، أو فيما يحتاج إليه
~~العباد من المنافع ودفع المضار، وذلك منزه عنه العزيز الجبار؛ لأنه لو كان
~~كذلك لكان يلتذ ويتألم، ويستر ويغتم، ولو كان كذلك لكان يشتهي وينفر، ولو
~~كان كذلك للزم أن تجعل الأشياء كلها مشتهيات لئلا يتضرر بالمنفرات في حالة
~~من الحالات، وقد علم خلافه، ولكان يجب أن تجوز عليه الزيادة والنقصان في
~~جميع الأزمان وغير الأزمان، وذلك لا يجوز إلا على الأجسام تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، قال تعالى:{وهو الغني الحميد}(3).

PageV01P220

### ||||| AUTO المعرفة التاسعة: أنه تعالى واحد لا ثاني له في القدم، ولا
~~في الإلهية

# وبيانه: أنه لا يشاركه مشارك في القدم والإلهية إلا وقد اختص بمثل صفاته
~~الذاتية، ولو اختص بها معه آخر لكان على ما قدر عليه تعالى قادرا، فيمكن كل
~~واحد منهما المعارضة والممانعة، ويجوز عليهما الاختلاف والمنازعة، وهذا
~~التجويز يؤدي إلى تجويز اجتماع الأضداد، وضعف القديم عن المراد، وكل ذلك في
~~غاية الفساد، قال تعالى:{وإلهكم اله واحد}(1) وقال:{لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا}(2) وقال: {لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا}(3).

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي الذنب أعظم ؟ قال:(أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله).

### ||||| AUTO المعرفة العاشرة: أنه تعالى لا يخرج ms124 في حالة من الحالات عن
~~صفة من هذه الصفات.

# بل وجب اختصاصه دائما بالنفي منها والإثبات، ولم يمتنع عليه شي ء من
~~المقدورات، ولا عزب عن علمه شي ء من المعلومات.

# وبيانه: أنه تعالى لا فاعل له يجعله على هذه الصفات، ولا علة تؤثر فيها
~~في حالة من الحالات، فإنه قد استغنى بقدمه عن فاعل وعلة، فكانت هذه الصفات
~~واجبة لله تعالى، وإذا كانت هذه الصفات ثابتة له من غير مخصص لم تكن
~~بالثبوت في حال أولى من حال، فلزم ثبوتها في جميع الأحوال، ولم يكن بأن
~~يقدر على بعض المقدورات أولى من البعض الآخر، وكذلك علمه بالمعلومات.

# وعلى هذا قال تعالى:{لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر}(4) وقال تعالى:{يعلم السر وأخفى}(5) وقال:{وهو على
~~كل شي ء قدير}(6) وقال:{وهو بكل شي ء عليم}(7).

PageV01P221

# وقد تم هذا الركن، وبه زايلت الباطنية، والمشبهة، والكرامية، والهشامية(1)،
~~والأشعرية(2)، والضرارية(3)، وسائر الصفاتية، وبعدت عن مناهج المجوس،
~~والثنوية والنصارى، من النسطورية(4)، واليعقوبية(5)، والملكية(6).

### |||| AUTO وأما الركن الرابع وهو إثبات عدله وحكمته

# ففيه ثلاث معارف، وسبعة فروع. أما المعارف

### ||||| AUTO فالمعرفة الأولى: أنه تعالى لا يفعل القبيح، ولا يخل بما
~~يجب في الحكمة، وأفعاله كلها حسنة.

# وبيان ذلك: أنه تعالى عالم بقبح القبيح، ووجوب الواجب، وغني عن فعل
~~القبيح وعن الإخلال بالواجب، وعالم باستغنائه عن ذلك، وكل من كان كذلك فإنه
~~لا يفعل القبيح، ولا يخل بالواجب ؛ لأن علمه بقبحه يصرفه عن فعله، وعلمه
~~بقبح الإخلال بالواجب يصرفه عنه أيضا، وعلمه باستغنائه عن ذلك كله يقتضي
~~أن لا داعي له يدعوه إلى فعل القبيح، والإخلال بالواجب، بل علمه بوجوب
~~الواجب يدعوه إلى فعله، والعالم بما يفعله لا يفعله إلا مع الداعي دون
~~الصارف، وهذا ظاهر في الشاهد ؛ فإن الواحد منا لا يفعل القبيح إلا لحاجته
~~أو جهله، وقد ثبت أنه تعالى ليس بمحتاج ولا جاهل، فثبت أنه لا يفعل القبيح،
~~ولهذا قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} ms125 (7)وقال: {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا} وغير ذلك.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يقول الله تعالى: يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)(8).

# وعن علي عليه السلام (التوحيد أن لا تتوهمه، والعدل ألا تتهمه).(9)

PageV01P222

### ||||| AUTO المعرفة الثانية: أن أفعال العباد منهم لا من الله تعالى

# وبيان ذلك: أنها تحصل منهم على حسب إرادتهم، وتنتفي بحسب كراهتهم، وتكثر
~~بكثرة قدرهم، وتقل بقلتها، ويستحسن العقلاء أمرهم ببعضها، ونهيهم عن بعضها،
~~ويفرق العاقل بين ما يحصل مرادا له من فعله، وبين ما يحصل مرادا له من فعل
~~غيره، فلولا أنها أفعالهم لما صح ذلك فيها.

# وعلى الجملة أنها لو كانت من فعل الله لبطل الأمر والنهي، والمدح والذم،
~~والوعد والوعيد، والثواب والعقاب، والجنة والنار.

# وعلى هذا قال الله تعالى: {وتخلقون إفكا}(1) وقال:{يفعلون} و{يعملون}
~~وأخبر تعالى أنهم يمكرون، ويكسبون، ويكذبون، ويصنعون، ويكفرون، ويفسقون، كل
~~ذلك في القرآن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (السعيد من سعد بعمله، والشقي من شقي
~~بعمله).(2)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما هلكت أمة حتى يكون الجبر قولهم).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إذا كان يوم القيامة يجمع الله الخلائق في
~~صعيد واحد، فينادى مناد من بطنان العرش: ألا كل من برأ الله من ذنبه،
~~وألزمه نفسه فليدخل الجنة آمنا غير خائف).(4)

PageV01P223

### ||||| AUTO المعرفة الثالثة: أن الأمراض والآلام وسائر البلايا نحو
~~الفقر والقحط والغلاء والموت من الله تعالى

# وبيانه: أن كل هذه الأمور حادثة بعد أن لم تكن، ولا تحدث من أحد من
~~العباد ؛ لأنهم يكرهون حدوثها، ويودون أن لا تحدث، فبقي أنها من الله
~~تعالى، فإن حصولها بمادة أو طبع أو نجم محال، بما تقدم من المعرفة الثانية
~~من الركن الأول.

# وعلى هذا قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}(5)وقال: {أولا يرون
~~أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين} (6).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى (وعزتي لأقبضن كريمتي
~~عبدي أو حبيبتي عبدي ms126 فيصبر ويرضى بقضائي فأرضى له بثواب دون الجنة)(7).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الفقر خزانة من خزائن الله، وهو أزين
~~على المؤمن من العذار الجيد على خد الفرس)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا أحب الله عبدا أجوعه قيل: يا
~~رسول الله وكيف يجوعه ؟ قال: يحبس عنه الدنيا طعامها ولباسها وشرابها حتى
~~لا يجد ماء ولا طعاما)(2).

# فهذا هو تمام المعارف.

PageV01P224

# وأما الفروع

### ||||| AUTO فالفرع الأول: أن الله تعالى لا يقضي أفعال العباد إلا
~~بمعنى الكتابة والعلم.

# وإن كانا لا يوجبان شيئا من الفعل، أو بمعنى الأمر بالواجبات والمندوبات،
~~دون المكروهات والمقبحات، ولهذا قال تعالى: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا
~~إياه}(3) أي: أمر، وقال: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب}(4)أي:
~~أعلمناهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أن رجلا من فارس جاء إليه وقال:
~~رأيتهم ينكحون أمهاتهم وإخوانهم وبناتهم، فسألتهم عن ذلك لم تفعلون؟قالوا:
~~قضاء الله وقدره. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أما إنه سيكون في
~~أمتي قوم يقولون مثل ذلك، أولئك مجوس أمتي)(5).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي
~~أظلتكم، والأرض التي تقلكم، فكما لا تستطيعون الخروج عن السماء والأرض،
~~كذلك لا تستطيعون الخروج عن علم الله، وكما لا تحملكم السماء والأرض على
~~الذنوب، فكذلك لا يحملكم علم الله عليها)(6).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا
~~فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، ولاتصلوا عليهم، وإن لقيتموهم فلا
~~تسلموا عليهم فإنهم شيعة الدجال، وحق على الله أن يلحقهم به).(7)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا.
~~قيل: يا رسول الله ومن القدرية ؟ قال: الذين يعملون بالمعاصي ويزعمون أنها
~~من الله)(8). والآثار فيهم كثيرة.

PageV01P225

### ||||| AUTO الفرع الثاني: أن الله تعالى لا يعذب أطفال المشركين بذنوب آبائهم

# ولا يجازي أولاد الأنبياء بشيء من ثواب آبائهم.

# وبيانه: أن تعذيب الواحد بذنب غيره ظلم، والظلم قبيح ms127 فلا يقع من الله
~~تعالى، وإثابة الغير بعمل غيره تعظيم لمن لا يستحقه، وهو قبيح أيضا لا يقع
~~منه تعالى ولهذا قال تعالى: {ولاتزر وازرة وزر أخرى} (1) {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} (2)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أتدرون من الأهون من أمتي ؟قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: نعم أولاد المشركين، لم يذنبوا فيعذبوا، ولم يعملوا
~~حسنة فيثابوا، فهم خدم أهل الجنة).(3)

### ||||| AUTO الفرع الثالث: أن قدرة العبد لا توجب فعله، وإنما هو
~~باختياره

# وبيانه: أن القول بذلك يبطل الأمر والنهي، والثواب والعقاب، كما تقدم.

# وأيضا فيؤدي إلى أن الملائكة والأنبياء أسوا حالا من الأباليس ؛ لأن
~~الأنبياء على هذا القول لو قدروا على الكفر والزنا، وشرب الخمر وغير ذلك من
~~المعاصي لم يمنعهم خوف الله تعالى ولا تعظيمه، والشياطين لو قدروا على
~~الإيمان والورع والزهد لكانوا أعظم حالا، وأرفع قدرا من الملائكة
~~والنبيئين، فتكون منزلتهم على هذا أشرف من منزلة الملائكة والنبيئين فلا
~~ينجي من ذلك إلا الهرب إلى قول العدلية، ولذلك قال تعالى حاكيا عن
~~المنافقين: {لو استطعنا لخرجنا معكم} إلى قوله: {لكاذبون} (4)فدل تكذيبهم
~~على أنهم قادرون وإن لم يفعلوا ؛ فثبت أنها لا توجب المقدور، ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حديث:(ومن ترك ثوب جمال وهو قادر
~~عليه ألبسه الله ثوب الإيمان يوم القيامة)(5).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (سأل موسى ربه أي عبادك أعز ؟ قال: الذي
~~إذا قدر غفر)(6)

PageV01P226

### ||||| AUTO الفرع الرابع: أنه تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون.

# وبيانه: أن ذلك قبيح وهو لا يفعل القبيح.

# وعلى هذا قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}(1)وقال: {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج}(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حديث عن الله، وصف فيه كثرة
~~إنعامه على عبيده وعدله فيهم ثم قال: (لم أدع تحذيرك ولم آخذك عند غرتك،
~~ولم أكلفك فوق طاقتك، ولم أحملك من الأمانة إلا ما أقررت به على نفسك،
~~ورضيت ms128 منك لنفسي بما رضيت به لنفسك مني).

# وعن علي عليه السلام في خطبته الغراء بعد ذكر الخلق، وبيان التوحيد قال
~~عليه السلام:( ثم أمر بتربيته إلى كمال تقويته، وأسبغ عليه النعم، ووضع عنه
~~القلم، إلى عند حال البلوغ فلم يكلفه ما لا يطيق، أنظره بالأمر، ومد له في
~~العمر، ثم كلفه دون الجهد، ووضع عنه مادون العمد، وقد أطلقه للفكر، وحثه
~~على النظر، بعد وصفه له الأدلة، وإزاحته له كل علة).

PageV01P227

### ||||| AUTO الفرع الخامس: أن الله تعالى لا يشاء القبيح ولا يريده، ولا
~~يرضاه ولا يحبه.

# وبيانه: أن ذلك نقص عظيم في أولي الحاجة والجهل، فكيف بالملك العدل قال
~~الله تعالى: {وما الله يريد ظلما للعباد} وقال: {والله لا يحب الفساد}
~~وقال: {ولا يرضى لعباده الكفر} ولو كان الله قد أراد كل معصية وحدث، وهو
~~أهل أن يوجد مراده لكان أهلا أن يعصى، ويكفر به، تعالى عن ذلك.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد سأله الرجل: أي الإسلام أفضل ؟
~~قال: (أن تهجر ما كره الله).

### ||||| AUTO الفرع السادس: أن الله تعالى يلطف لمن له لطف، ويوفق
~~المؤمنين، ويمكن جميع المكلفين

# وبيانه: أنه لو كلف ولم يمكن لكان قبيحا ؛ لأنه تكليف لما لا يطاق، ولو
~~لم يلطف ويوفق لكان قد استفسد العبد، وذلك قبيح.

# وعلى هذا قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر} الآية، وقال: {والذين اهتدوا زادهم هدى} وقال: {وأما الغلام
~~فكان أبواه مؤمنين} الآية.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما زويت الدنيا عن أحد إلا كان خيرا له).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: يحزن عبدي
~~المؤمن إذا أقترت عليه الدنيا، وذلك أقرب له مني، ويفرح إذا بسطت عليه
~~الدنيا، وذلك أبعد له مني، ثم تلا هذه الآية{أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} أي: ذلك فتنة لهم. تم الخبر .

PageV01P228

# وعنه عليه السلام في آخر حديث ms129 قال فيه: (وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح
~~إيمانه إلا الغني ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا
~~يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن
~~لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين
~~لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي
~~لعلمي بقلوبهم إني عليم خبير).

### ||||| AUTO الفرع السابع: أن من ابتلاه الله من المكلفين فإنه لابد له
~~من مصلحة، وعوض عند رب العالمين.

# وبيانه: أنه لو أمرضه، أو أفقره من دون منفعة توفي على ذلك لكان ظالما
~~له بذلك، ولو لم تكن فيه مصلحة وتذكرة لكان عبثا ؛ لأنه تعالى كان يمكنه أن
~~ينفعه من دون أن يمرضه ؛ فإنه قادر على ما يشاء، فلما أمرضه عرفنا أن هناك
~~مصلحة زائدة على العوض.

# وعلى هذا قال تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم
~~لا يتوبون ولاهم يذكرون}.

PageV01P229

### |||| CHECK [الركن الخامس: إثبا ت النبؤة]

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يقال للفقراء ادخلوا الجنة يوم
~~القيامة، فيختلط بهم رجل من الأغنياء، فإذا بلغ باب الجنة قيل له: ارجع
~~فلست منهم. فيتمنى أنه كان فقيرا مذ خلقه الله إلى أن تقوم الساعة)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (حمى يوم كفارة سنة)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله إذا أحب عبدا صب عليه البلاء
~~صبا، وثجه عليه ثجا. قال: ويوضع الميزان يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة
~~فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى
~~بأهل الصيام فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم
~~بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان،
~~ويصب لهم الأجر صبا بغير حساب، حتى يتمنى أهل العافية أنهم كانوا في الدنيا
~~تقرض أجسامهم بالمقاريض لما يذهب به أهل الصبر من الفضل).(3)

# وهذا تمام الركن الرابع

# وبهذه العقيدة فارقت فئة المجبرة القدرية ms130 (4)، من الأشعرية (5) والنجارية
~~(6)، والضرارية (7)والجهمية (8)، والكرامية(9) وانتزحت عن ساحات المطرفية
~~(10)، والمجوس (11)، والثنوية (12)، والطبائعية (13)وغيرهم.

PageV01P230

# الركن الخامس: إثبا ت النبؤة

# ففيه معرفتان. إحداهما: أن المعجز ظهر على يدي محمد عقيب دعوى النبوة.

# والثانية: أن كل من ظهر المعجز عليه كذلك فهو نبي صادق.

# أما المعرفة الأولى

# فبيانها: أنه لما ادعى النبؤة تحدى العرب بالقرآن، وقرعهم بالعجز عن
~~الإتيان بمثله، ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله، فلما عجزوا أنذرهم
~~من عقابه، وأيأسهم عن الإتيان بشيء من ذلك، ومن المعلوم ضرورة أنهم كانوا
~~يستمعون آيات القرآن، ويتعجبون منها، فليس لقائل أن يقول: لم يسمعوا آيات
~~التحدي، وكان فيهم من يقول: ما هذا كلام بشر، ويقول آخر: ما سمعت مثل هذا
~~أبدا فليس لقائل أن يقول: لم يهتموا بمعارضته ؛ لكونه غير فصيح عندهم.

# ومن المعلوم ضرورة أيضا أنهم كانوا أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولهذا أوقدوا نارا للحرب، وعدلوا عن المعارضة إلى الطعن والضرب،
~~وإهلاك النفوس والأموال، فلا يقال: تركوا المعارضة لقلة العداوة.

# ومن المعلوم ضرورة أنهم كانوا يفتخرون بالفصاحة، ويتبجحون بها، ولهم فيها
~~الحكام في المحافل والأسواق فلا يقال: إن دواعيهم لم توفر إلى المعارضة،
~~ومعلوم ضرورة أنه ما صرفهم عن المعارضة رهبة ولا رغبة فيه، كما لم يصرفهم
~~ذلك عن قتاله.

# ومعلوم ضرورة أنه ما أعجلهم عن المعارضة، فيظن أنه لم يمهلهم لأنه أقام
~~فيهم ثلاث عشرة سنة لم يؤذن له في القتال، وكانت أيديهم العالية فيها.

PageV01P231

# ومعلوم ضرورة أنهم يعلمون أن عليهم نقصا عظيما في ترك المعارضة مع التحدي ؛
~~لأن بعضهم كان يعارض بعضا في النظم والنثر بغير تحد، فكيف مع التحدي
~~البليغ.

# ومعلوم ضرورة أنه رام نقلهم من المألوف من أديانهم ورئاستهم، والافتخار
~~بأنسابهم إلى نقائضها، وإلى أن يكون الرئاسة له عليهم.

# ومن المعلوم ضرورة أنهم كانوا يأنفون من ذلك أشد الأنفة، ويلحقهم في ذلك
~~أشد الحمية والتعصب، وكل ذلك يدعوهم إلى معارضته ضرورة لو قدروا على ذلك.

# ومعلوم ضرورة أنهم لو عارضوا القرآن ms131 أو شيئا منه لأظهروا ذلك ونشروه، حتى
~~يشتهر على حد اشتهار القرآن إن لم يزد على ذلك ؛ فإن اليد كانت لهم سنين كثيرة.

# ومن المعلوم ضرورة أيضا أنهم لو وجدوا فيه تناقضا واختلافا، أو لحنا أو
~~اختلالا لطعنوا فيه ولأظهروه، خصوصا مع سماعهم لقوله: {ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (1)فإن ذلك أسهل عليهم من المحاربة، مع
~~علمهم أن أمره يبطل بذلك، من دون التوفر على إهلاك النفوس والأموال، وكل
~~ذلك يقتضي أنهم عجزوا عن المعارضة، فصح أنه معجز.

PageV01P232

# ووجه آخر

# وهو أن في القرآن من الأخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة ما لا يمكن
~~لبشر العلم به إلا بإعلام الله تعالى به، من يختار نبوته، نحو إخباره بقصة
~~آدم وأولاده، ونوح وقومه، وكذلك هود، وعاد، وصالح، وثمود، وإبراهيم وقومه،
~~ولوط وقومه، وقصة سليمان، وداود، وأيوب، وزكرياء، ويحي، وموسى، وعيسى،
~~وهارون، واليسع، وقصة يوسف، وقصة ذي القرنين، وأصحاب الكهف، وغير ذلك مما
~~لا يمكن تفصيله إلا في الكتاب الكريم، أو يؤخذ منه.

# ونحو أخبار أهل الكتابين، وشرح فضائحهم وأفعالهم، وغير ذلك كثير.

# وأما المستقبل فنحو إخباره بهزيمة بدر في قوله: {سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر} (2) ونحو إخباره بأمر الروم وفارس، فكان كما أخبر، ونحو إخباره
~~تعالى بحصول اليد لأمة محمد فكان كما أخبر، أذهبوا ملك الروم وفارس، وغير
~~ذلك مما يصعب شرحه مع قصد الاختصار.

# ووجه ثالث

# وهو ظهور معجزات كثيرة على يديه، غير القرآن وما يتعلق به، نحو مجيء
~~الشجرة إليه، وحنين الجذع، وتسبيح الحصى في يديه، وتسليم الحجارة عليه،
~~وكلام الذئب، وكلام الظبي، والضب، والحمار، والحمل، فقد عدت معجزاته ألف
~~معجزة، وهي معروفة محصورة مشهورة في كتب العلماء. فهذه المعرفة الأولى PageV01P233 المعرفة الثانية

# وهي أن كل من ظهر المعجز على يديه فهو نبي صادق.

# وبيانها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم متى قال: أنا رسول الله
~~إليكم، ودليل صدقي أن الله يحي هذا الميت، أو يتكلم هذا الذئب، أو آتيكم
~~بكلام لا يقدر أحد على ms132 الإتيان بمثله، أو أني أخبركم بأمر كان مغيبا عني من
~~الماضي والمستقبل، ووقع ذلك على حسب دعواه، فإن ذلك أبلغ من أن يقول الله
~~تعالى: هو صادق، أرسلته على وجه تسمعوا هذا التصديق، فكيف إذا اجتمعت جميع
~~هذه المعجزات وغيرها إلى ألف معجزة، فإن ذلك يوقع اليقين بنبوته.

# ومتى ثبتت نبوته صحت نبوة سائر الأنبياء عليهم السلام ؛ لأن الكتاب قد
~~أخبر بذلك، وكذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصادق.

# فقد خرجت بمعرفة هذا الركن عن ساحات البراهمة، ومنكري الملل، وغيرهم من
~~اليهود والنصارى، وأجناسهم.

PageV01P234

### |||| AUTO الركن السادس: إثبات كلامه تعالى وهو القرآن وفيه معرفتان:

# إحداهما: أنه كلام الله تعالى.

# والثانية: أنه محدث مخلوق غير قديم ولا مكذوب.

### ||||| AUTO أما المعرفة الأولى: وهو أنه كلام الله تعالى فبيانه:

# أن المعلوم ضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدين بذلك، ويخبر
~~به، وهو لا يدين إلا بالحق، ولا يخبر إلا بالصدق، وقد قال تعالى: {وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} (1)وقال تعالى: {إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا)}(2)وهذا المتلو هو المسموع، فهو القرآن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يؤتي بحملة القرآن يوم القيامة
~~فيقال: أنتم وعاة كلام الله، آخذكم بما آخذ به الأنبياء إلا الوحي)(3) فدل
~~على أن المتلو كلام الله ؛ لأنه الذي يحمل، والذي يعيه الإنسان دون صفات
~~الله تعالى.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له
~~حسنة مضاعفة، ومن تلا آية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم
~~القيامة)(4).

PageV01P235

### ||||| AUTO المعرفة الثانية أنه محدث مخلوق

# وبيانه: أن هذا القرآن هو هذا المتلو في المحاريب، المعروف بين المسلمين
~~؛ فإن ذلك معروف من ضرورة الدين، ولهذا أشار إليه رب العالمين في آي كثيرة،
~~نحو قوله تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي
~~بين يديه} وقوله: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل} وقوله: {إن هذا القرآن
~~يقص على بني ms133 إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون}.

# ولا إشكال في حدوث هذا المشار إليه، وكونه مخلوقا، بمعنى أنه مصور مرتب
~~على مقدار معلوم يوافق المصلحة، فإن كل حرف منه يتقدم على غيره بوقت واحد،
~~فهو مرتب منظوم، وكل ما كان كذلك فهو محدث ؛ لأن القديم لا يتقدمه شئ ولا
~~له بعض ولا كل، ولا أول ولا آخر، ولو كان مكذوبا لكان الله كاذبا، وقد ثبت
~~أنه عدل حكيم.وقد قال تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون} والذكر: القرآن لقوله تعالى: {وانه لذكر لك ولقومك} فوصفه في
~~الآية أنه مسموع، وأنه ذكر، وأنه يأتي من الله تعالى، وكل ذلك من صفات
~~المحدث لا القديم.

# وعن أبي بن كعب قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاتحة
~~الكتاب فقال: (والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل،
~~ولا في الزبور، ولا في القرآن مثلها، وهي أم القرآن، وهي السبع المثاني،
~~وهي مقسومة بين الله وبين عبده، ولعبده ما سأله. ولا يجوز أن يقال: ما أنزل
~~الله مثل ما ليس بمنزل.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لم تنزل بسم الله الرحمن الرحيم على أحد
~~قبلي إلا على سليمان عليه السلام ).

# والقديم لا يوصف بالنزول ؛ فإذا القرآن محدث.

# وبمعرفة هذا الركن فارقت الأشعرية، والحنبلية والكرامية، والمطرفية،
~~والجاهلية، بحمد الله ومنه.

PageV01P236

### |||| AUTO الركن السابع: إثبات أصول الشرائع

# اعلم أن أصول الشرائع هي: الكتاب، والسنة، والإجماع والقياس.

# أما الكتاب: فيدل على صحته أنه كلام من لا يجوز عليه الكذب، ولا التلبيس،
~~ولا التعمية، ولا الأمر بالقبيح، ولا النهي عن الحسن ؛ لما ثبت من عدله
~~وحكمته، وقد قال تعالى فيه: {تبيانا لكل شئ} ووصفه بأنه هذا.

# وأما السنة: فيدل على صحتها أنها مأخوذة عن نبي صادق، لا يجوز عليه
~~القبيح في أداء الشرائع ؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون تعالى قد صدق الكاذب،
~~وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} وقال: {وما ms134 آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.

# وهي ضربان: متواتر يجب العمل به والتصديق له قطعا.

# وآحاد يجب العمل به في الاجتهادات دون القطعيات، لإجماع الصحابة على
~~العمل به وإجماعهم حجة.

# وأما الإجماع: فدليل صحته قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس} ولا يستشهد إلا العدول.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تجتمع أمتي على ضلالة).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (عليكم بالسواد الأعظم) يعني الإجماع.

# وأما إجماع العترة وحدهم

# فيدل على صحته قوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين} إلى
~~قوله: {شهداء على الناس} (5) ولا يستشهد إلا العدول.

PageV01P237

# وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1)فدل
~~على عصمتهم بزوال الرجس وتطهيرهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأنهما لن يفترقا حتى يردا
~~على الحوض)(2) PageV01P238 وأما القياس:فيدل على صحته قوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (1) وقوله تعالى: {فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار}ولإجماع الصحابة والعترة على ذلك.

# ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ حين وجهه إلى اليمن: (بم تحكم ؟
~~قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد ؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد
~~؟ قال: أجتهد رأيي قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه).

# وبمعرفة هذا الركن ملت عن مذاهب نفاة الملة، وتنحيت عن قول الإمامية(4)
~~والنظامية(5) وأجناسهم، ومن هو داخل في الأمة.

### |||| AUTO الركن الثامن: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# ويدل عليه قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (6)الآية.

# وقوله: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}

# وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر
~~أو ليسلطن الله شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم)(8).

# وقد تقدم في معاشرة الظلمة ما فيه الكفاية

PageV01P239

### |||| AUTO الركن التاسع: الإمامة

# وفيها ثلاث ms135 معارف: إمامة علي عليه السلام، وإمامة الحسن والحسين عليهما
~~السلام، وإمامة أولادهما في كل عصر.

### ||||| AUTO المعرفة الأولى: إمامة علي عليه السلام

# يدل على ذلك الكتاب والسنة.

# أما الكتاب: فقوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} (1) فإن سائلا سأل في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في حال صلاة علي عليه السلام فأومأ إليه
~~بخاتمه في حال الركوع، فأعطاه السائل، فنزل جبريل بهذه الآية على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأعلمه بالقصة(2)، فجعله الله تعالى في الآية وليا على
~~الكافة، فكان مالكا للتصرف، فإنا إما أن نحمل الآية على جميع المعاني دخل
~~فيها المالك للتصرف، وإما أن لا نحملها على شئ من معانيها كان كلامه تعالى
~~بمنزلة الهذر والعبث وذلك لا يجوز، وإما أن نحملها على بعض دون بعض من غير
~~تخصيص وذلك لا يجوز.

# وأما السنة:فكثير نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلى: (أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي) (3).

PageV01P240

# فلما استثنى النبؤة علمنا أنه لو لم يستثنها لدخلت في غرضه بالخطاب، فدل
~~على أنه دخل في غرضه ماعداها، ومن جملته الإمامة ؛ ولأن ذلك من منازل هارون
~~من موسى عليهما السلام.

# ونحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألست أولى بكم من أنفسكم؟قالوا: بلى
~~يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، وأخذل من خذله)(1).

# فبين عليه السلام أنه الأولى بالإمامة بعده وذلك يقتضي ثبوت الإمامة كما
~~تقدم في الآية.

# ولأنه السابق إلى جميع الخيرات فكان، هو المقرب إلى الإمامة وغيرها ؛ كما
~~قال تعالى: {والسابقون السابقون أولئك المقربون} (2) PageV01P241 وأن له في الجهاد ما ليس لغيره، وقد قال تعالى: {وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين} (1)وغير الإمام لا يكون أفضل منه.

# وإذا بلغت إلى هاهنا خلصت إلى رياض الزيدية، وخرجت عن ساحات المعتزلة (2)
~~ودهاليز الحشوية (3)، ودياجير ظلم الأمامية.

### ||||| AUTO المعرفة الثانية: إمامة الحسن والحسين ms136 عليهما السلام

# وبيانها: الكتاب والسنة والإجماع

# أما الكتاب: فقوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة}
~~(4)الآية، وهما كذلك بلا إشكال، بخلاف معاوية اللعين، وولده الشيطان
~~الرجيم.

PageV01P242

# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسن والحسين إمامان قاما أو
~~قعدا، وأبوهما خير منهما)(1) PageV01P243 ، وهذا نص صريح، وفيه دلالة على إمامة أبيهما.

# وأما الإجماع: فلا خلاف في ذلك بين المسلمين، وإنما يخالف في ذلك الأموية
~~الملاعين، حاشا الصالحين.

# وأيضا فهو إجماع أهل البيت عليهم السلام، وهو حجة كما تقدم.

# ومتى عرفت ذلك نجوت من نيران اليزيدية (1)إلى جنات الزيدية.

### ||||| AUTO المعرفة الثالثة: إمامة أولاد السبطين

# بيانها: أن الأمة مجمعة على كونهم أهلا لذلك، ومختلفة في غيرهم من الناس
~~فمن الناس من زاد، ومنهم من نقص، والنمط الأوسط هو الأصوب ؛ لأن العقل يقضي
~~بقبح الإمامة إلا فيما ورد به الشرع، ولم يرد به الإجماع في الأهلية إلا في
~~أولاد السبطين، فيبقى من عداهم على القبح.

# والدليل على ذلك الكتاب والسنة.

PageV01P244

# أما الكتاب: فقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} (1) وقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} (2).

# وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا من بعدي أبدا) الخبر، وغيره مما نذكره في فضلهم، وفضل أبيهم
~~صلوات الله عليهم

### |||||| AUTO فصل في فضل أهل البيت عليهم السلام

# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: (أنت أمير
~~المؤمنين، وسيد المسلمين، وخير الوصيين، وأولى الناس بالنبيئين، وقائد الغر
~~المحجلين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن أخي ووصيي ووارثي، وخليفتي في أهلي،
~~ومنجز وعدي، وقاضي ديني علي بن أبي طالب).(4)

# ووضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره فقال: (أنا المنذر ولكل
~~قوم هاد) وأومأ بيده إلى على وقال: (أنت الهادي، يا علي بك يهتدي المهتدون
~~من بعدي).

PageV01P245

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أيها ms137 الناس إني فرط لكم وإني أوصيكم
~~بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده ليقيمن الصلاة، وليؤتن
~~الزكاة، أو لأبعثن عليهم رجلا مني، أو كنفسي، فليضربن أعناق مقاتليهم،
~~وليسبين ذراريهم) قال: فرأى الناس أنه يعني أبا بكر وعمر، قال: فأخذ بيد
~~على وقال: هذا)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (على خير البشر فمن أبي فقد كفر) (2).

PageV01P246

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (على سيد البشر. قالت عائشة: أنت يا رسول
~~الله سيد البشر ؟ قال: أنا سيد الرسل وعلى سيد البشر)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (النظر إلى وجه على عبادة).(2) PageV01P247 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).(1)

# وحدث زيد بن علي وهو آخذ بشعره قال: (حدثني على بن الحسين، وهو آخذ
~~بشعره، قال: حدثني الحسين وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي وهو آخذ بشعره،
~~قال: حدثني رسول الله وهو أخذ بشعره، قال: (من آذى شعرة منك فقد آذاني، ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنة الله)(2).

# والأخبار فيه لا تأتي على حصر فيما نحن فيه.

### ||||||| AUTO فاطمة عليها السلام

# النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لفاطمة عليها السلام: (إن الله
~~يغضب لغضبك ويرضى لرضاك)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها
~~على النار)(5).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (كأني انظر إلى ابنتي فاطمة، وقد أقبلت يوم
~~القيامة على نجيب من نور، عن يمينها سبعة آلاف ملك، وعن يسارها سبعة آلاف
~~ملك، وبين يديها كذلك وخلفها كذلك، تقود مؤمنات أمتي إلى الجنة).(6) PageV01P248 وفضائلها كثيرة موجودة في الكتب المبسوطة.

### ||||||| AUTO الحسن والحسين عليهما السلام

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (كل بني أنثى ينتمون إلى
~~أبيهم إلا ابني فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
~~وأبوهما خير ms138 منهما)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الحسن والحسين ابناي، من أحبهما أحبني،
~~ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني،
~~ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار على وجهه)(3). والآثار
~~فيهما كثيرة جدا.

# الخمسة PageV01P249 وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لما أمر الله أدم بالخروج من
~~الجنة رفع طرفه إلى السماء فرأى خمسة أشباح عن يمين العرش، فقال: إلهي خلقت
~~خلقا قبلي ؟ فأوحى الله إليه أما تنظر إلى هذه الأشباح ؟ قال: بلى قال:
~~فهؤلاء الصفوة من نوري، اشتققت أسماءهم من أسمي، فأنا الله المحمود وهذا
~~محمد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا
~~الحسن، ولي الأسماء الحسنى وهذا الحسين فقال آدم: فبحقهم اغفر لي، فأوحى
~~الله إليه قد غفرت لك، وهي الكلمات التي قالها الله تعالى:{فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه} (1) والآثار فيهم كثيرة.

PageV01P250

### ||||||| AUTO أهل البيت عليهم السلام

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن مثل أهلي فيكم كمثل سفينة
~~نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل).(1) PageV01P251 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان
~~لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم من السماء أتى أهل السماء ما يوعدون، وإذا
~~ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون)(1).

# وروي (فإذا انقرضوا صب الله عليهم العذاب صبا).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي معروفا فعجز
~~عن مكافاته كنت أنا المكافي ء له يوم القيامة)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند
~~الله عهدا).(3) PageV01P252 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لو أن عبدا عبد الله تعالى بين الركن
~~والمقام ألف عام، ثم ألف عام، ولم يقل بحبنا أهل البيت لكبه الله على منخره
~~في النار).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله وعدني في أهل ms139 بيتي خاصة أن من
~~لقيني منهم بالتوحيد فله الجنة).(2)والآثار فيهم كثيرة.

# شيعتهم

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (شيعة على هم الفائزون يوم
~~القيامة).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إلا
~~ثبتته قدم حتى ينجيه الله يوم القيامة)(4).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا علي نحن من شجرة أنا أصلها،
~~وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، لو أن
~~رجلا صام حتى يكون كالوتر، وصلى حتى يكون كالحني، وكان في قلبه وزن ذرة من
~~بغضك أكبه الله على وجهه في النار، يا علي لا يحبك إلا مؤمن تقي، ولا يبغضك
~~إلا منافق شقي)(5).

PageV01P253

# ولبعضهم:

# يا حبذا شجر في الخلد نابتة ما مثلها نابت في الأرض من شجر

# المصطفى أصلها والفرع فاطمة ثم اللقاح علي سيد البشر

# والهاشميان سبطاها لها ثمر والشيعة الورق الملتف بالشجر

# هذا مقال رسول الله جاء به أهل الرواية في العالي من الخبر

# إني بحبهم أرجو النجاة غدا والفوز في زمرة من أفضل الزمر

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن في السماء حرسا وهم الملائكة، وإن
~~في الأرض حرسا وهم شيعتك يا علي، لن يغيروا ولن يبدلوا).(6)

# جعفر(7): (ما أعلم أحدا من شيعتنا إلا في أصحاب عمي زيد، مضى من مضى منهم
~~على منهاجه، وبقي من بقي ينتظر فرجنا أهل البيت).(8)

# وروى عن الحرث عن علي عليه السلام (أنه اطلع فإذا قوم سمان متكئون حول
~~القصر، فقال لغلامه قنبر: من هؤلاء الذين حول القصر ؟ قال: شيعتك يا أمير
~~المؤمنين. قال: هؤلاء لا أرى عليهم سيماء الشيعة. قال: وما سيماء الشيعة ؟
~~قال: خمص البطون من الطوى، يبس الشفاه من الظمأ، عمش العيون من البكاء، من
~~كان يريد رضاء ربه يسخط نفسه، ومن لا يسخط نفسه لم يرض ربه، المؤمن من نفسه
~~في عناء والناس منه في رخاء، والأحمق من نفسه في رخاء، والناس منه في آذى
~~وبلاء).(1) PageV01P254 وسئل الحسين بن علي عليه السلام: ms140 (من شيعتكم ؟ قال: الذين قال الله تعالى
~~فيهم: {وعباد الرحمن} (2) الآيات.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أبشر يا علي أنت وشيعتك في الجنة،
~~وممن يزعم أنه يحبك أقوام يصغرون الإسلام، ثم يلفظونه ثلاث مرات، يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يقال لهم: الرافضة، إن أنت أدر كتهم
~~فجاهدهم فإنهم شيعة الدجال. فقال: يا رسول الله وما العلامة فيهم ؟ قال: لا
~~يحضرون جمعة ولا جماعة، ويطعنون على السلف).

# ودخل قوم على زيد بن علي عليه السلام فسألوه عن أبي بكر وعمر، فقال: لا
~~أقول فيهما إلا خيرا، فقالوا: لست بصاحبنا إنما صاحبنا جعفر، فذهبوا إلى
~~المدينة ودخلوا على جعفر وقصوا عليه القصة، فقال: وأنا لا أقول فيهما إلا
~~خيرا، اذهبوا إلى عمي ففوا له بما بايعتموه، فرجعوا إلى زيد فقال: لا حاجة
~~لي فيكم(.

# وعن الصادق عليه السلام ( من زعم أني أبرأ من أبي بكر وعمر فأنا منه بري ء).

# والآثار في هذا الباب كثيرة.

# وبتمام هذا الركن باينت الرافضة الغلاة، وغيرهم من المخالفين.

PageV01P255

### |||| AUTO الركن العاشرالوعد والوعيد

# وفيه ثلاث معارف:

### ||||| AUTO المعرفة الأولى: أنه لابد لكل نفس من الموت.

# وبيانه: أن هذا شئ مشاهد فيما حضرنا، ومعلوم فيما غاب عنا فيما مضى
~~بالأخبار المتواترة وبالأدلة، ومنتظر في المستقبل قال تعالى: {كل نفس ذائقة
~~الموت} (1) وقال تعالى: {حتى إذا جاء أحدكم الموت} (2) وقال: {وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} (3) وغير ذلك كثير في القرآن.

# وعن على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لما نزلت الآية
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} (4) قلت: يا رب أتموت الخلائق كلهم حتى الأنبياء
~~فنزلت {كل نفس ذائقة الموت}.

# فأما سرعة وصول الموت فقال الله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} (5) وقال: {ولو كنتم في بروج مشيدة} (6)

# وعن ابن مسعود (خط لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطا فوضع في
~~وسطه شيئا وقال: هكذا الإنسان، وهكذا أجله، ثم انتزع إليه من الخط شيئا،
~~فقال: ms141 هذه الأعراض إن أخطأته هذه أصابته هذه، ثم وضع شيئا أمامه وقال: هذا
~~أمله، حال الأجل دون الأمل)(7).

# وروي (أن ملك الموت أتى داود عليه السلام وهو يرتقي محرابه فقال: يا داود
~~جئت لقبض روحك. قال: دعني ارتقي أو أنزل. قال: ليس إلى ذلك سبيل، نفدت
~~الشهور والأعوام، ونفدت الليالي والأيام، والأرزاق والآثار، فما أنت بمؤخر
~~بعده، فسجد داود على مرقاة وقبض روحه)(8).

PageV01P256

# وجاء ملك الموت إلى مريم لقبض روحها، وقد خرج عيسي عليه السلام لبعض
~~الحاجات، فقال: يا مريم أمرت بقبض روحك. قالت: دعني يأتيني قرة عيني عيسي،
~~قال: ما لذلك من سبيل، فنامت وقبض روحها، فلما رجع عيسي عليه السلام قعد
~~عند رأسها فظنها نائما إلى أن غربت الشمس فناداها، فأتاه جبريل وقال: تنادي
~~الميت، إنها ميتة قال عيسي عليه السلام: واوحدتاه، واغربتاه، واصغر سناه).

# قال تعالى:{ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت}(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له
~~إليها حاجة، قال موسى لملك الموت: ما بالك تأخذ الواحدة من أمها وأبيها ؟
~~قال: ما أنا بأعلم بذلك منك، إنما أمرت بذلك).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يا بني هاشم أنا النذير، والموت
~~المغير، والساعة الموعد).(2)

# وعن على عليه السلام في قوله تعالى: {إنما نعد لهم عدا}(3)قال: هي
~~الأنفاس، كم من نفس له في دار الدنيا).

# وعنه عليه السلام (إن ملك الموت يعد أنفاسك، ويتبع آثارك فلو [كان]قد فني
~~أجلك وانقطعت من الدنيا مدتك نزل بك ملك الموت، فلا يقبل بديلا، ولا يأخذ
~~كفيلا).

# ودخل أبو العتاهية على هارون الرشيد فقال له: عظني. فقال أبو العتاهية شعرا:

# لا تأمن الموت في طرف ولا نفس ولو تمنعت بالحجاب والحرس

# واعلم بأن سهام الموت قاصدة لكل مدرع منا ومترس

# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس

# ولآخر:

# نعلل بالدواء إذا مرضنا وهل يشفي من الموت الدواء

# ونختار الطبيب وهل طبيب ms142 يؤخر ما يقدمه القضاء

# وما أنفاسنا إلا حساب وما حركاتنا إلا فناء PageV01P257 ولداود الطائي:

# بين عيني كل حي علم الموت يلوح

# نح على نفسك يامس كين إن كنت تنوح

# لتموتن ولو عمر ت ما عمر نوح

# وأما شدة الموت

# فقال تعالى: {ويأتيه الموت من كل مكان}(1) قال النخعي: "حتى من أطراف شعره".

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لو لم يعمل أحدكم إلا لساعة الموت
~~لكان حقيقا بالعمل)(2)

# وعن الحسن (الموت أشد من ضرب ألف سيف يقطعن جميعا، وأشد من طبخ في القدر،
~~وقطع بالمناشير).

# وعن الحسن إن الأنبياء قالوا لإبراهيم بعد الموت: كيف وجدت الموت ؟ قال:
~~شديدا كأنما أدخل في كل عرق مني وعظم ومفصل السلا، ثم استل استلالا قالوا:
~~أما إنه قد يسر عليك).

# ولأبي العتاهية:

# والموت لو صح اليقين به لم ينتفع بالعيش آكله

# نل ما بدا لك أن تنال من ال دنيا فإن الموت آخره PageV01P258 وعن جعفر بن محمد في حديث طويل (إن الله تعالى أمر جبريل أن يحمل محمدا إلى
~~ملك الموت ليسأله عن الموت، قال: فإذا بكرسي ملأ السموات، وعليه ملك الموت
~~ملأ الكرسي، أحد قدميه بالمشرق والأخرى بالمغرب، والدنيا كلها بين ركبتيه،
~~والخلائق بين عينيه، وبيده حربة، وبين عينيه لوح من زمردة، وهو قاعد لا
~~يلتفت، وحوله أعوان لو أن أحد العون فتح فاه لا لتقم السموات والأرض، وهو
~~لا يكلمهم إلا همسا، فهالني ذلك قلت: من هذا ؟ قال جبريل: هذا ملك الموت.
~~قلت: جئت بي ليقبض روحي ؟ قال: لا بل تستوفي أجلك، ولكن جئت بك لتسأله عن
~~صفة الموت فاسأله، فسلمت على ملك الموت فرد، وقلت: يا ملك الموت أنت تقبض
~~الأرواح كلها بإذن الله ؟ قال: نعم. قلت: فما الذي بيدك ؟ قال: هذه حربة
~~الموت. قلت: وما تصنع بها ؟ قال: أقطع بها الأرواح وأطعن بها في القلوب
~~فبكيت، وقلت: كيف صبر أمتي على بأسك وشدتك ؟ قال: معهم ترس يقيهم شر هذه
~~الحربة. قلت: وما ذاك ؟ قال: شهادة أن لا إله إلا ms143 الله وأنك رسول الله
~~ففرحت، قال: قلت: فما هذا اللوح بين عينيك ؟ قال: فيه آجال بني آدم مكتوبة.
~~قلت: وكيف تعلم انقطاع الآجال ؟ وهل لديك من علامة ؟ قال: نعم إن لكل ذي
~~روح في السماء بابين، باب رزق وباب عمل، فإذا رأيت أن الرزق لا ينزل،
~~والعمل لا يصعد بعثت أعواني يعالجون روحه. قلت: فما الذي بين عينيك ؟ قال:
~~الدنيا والخلائق بين عيني، أبصر ما في الأرحام، فأقبض روج الجنين في بطن
~~أمه، فذلك قوله تعالى: {أينما تكونوا يدركم الموت}(1) الآية قلت: فصف لي
~~كيف تقبض روح المؤمن والكافر ؟ قال: إذا انقضى أجل مؤمن بعثت أعواني إليه،
~~وهم يكبرون الله، ويحمدونه ويسبحونه، فإذا أتوه رأوا أهله مكتنفين حوله
~~يمرضونه، وقد ذبلت شفتاه، وأزبد شدقه، وثقل لسانه، وأظلمت عيناه، وارتعشت
~~يداه وركبتاه، وذابت PageV01P259 كبده، فيبقى متوحشا، فيلقنونه لا إله إلا الله أول ما يأتونه، وذلك أني
~~أمرتهم، فأكون في تلك الحال ألطف به من الوالدة الشفيقة، فترفق الملائكة
~~بسل روحه، فيسلونه رويدا رويدا، ثم يدعونه يستريح. وأما روح الكافر فتنزعن،
~~وتغرقن في بحور الحميم، فذلك قوله تعالى: {والنازعات غرقا}(1).

# وقيل: قال ملك الموت:(أعرف انقضاء الأجل بأن أرى اسمه مضروبا عليه بسواد،
~~فأشير إليه بإصبعي فيفارق الروح الجسد).(2)

# وروي (أن بين يديه شجرة عليها أوراق خضر، مكتوب عليها أسماء الناس، فمن
~~حان أجله اصفر ذلك الورق وسقط، فيقبض روحه)(3).

# وهذه المعرفة الأولى، فنسأل الله حسن الاستعداد للموت، وأن يسهل علينا
~~سكراته، بحق محمد وآله صلوات الله عليهم.

### ||||| AUTO المعرفة الثانية: عذاب القبر وثوابه

# اعلم أنه لابد منه، فإن القرآن يدل عليه، والأخبار فيه كثيرة، ترويها
~~الجماعة الكثيرة، من الصحابة رضي الله عنهم، وعليه أكثر أهل هذه الملة.

# وأما وقته: فلا يعلم، ويجوز أن يعجل لبعضهم دون بعض.

# وبيان ذلك: قوله تعالى:{ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}(4)
~~ولا تقع الإماتة مرتين إلا بعد حياة قبل البعث.

# وقال تعالى: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم}(5) قيل: المرة
~~الأولى بالسيف في الدنيا. والثانية: ms144 في القبر. والثالثة: في النار.

# وقال تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}(6) وهذا صريح لأنه ليس في
~~الآخرة.

# قيل: وقال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم}(7) الآية.

PageV01P260

# وقال في الثواب: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}(1) الآية.

# وعن ابن عباس عن النبي (أنه خرج في جنازة فانتهى إلى القبر ولما يلحد
~~فحدث القوم وقال: إن المؤمن إذا دخل القبر أتاه ملكان منكر ونكير، فقالا
~~له: من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيئك ؟ فيقول: الله ربي، والإسلام ديني،
~~ومحمد نبيئي. فيقولان له: صدقت هكذا كنت في الدنيا تقول، ثم يفتحان له بابا
~~من النار ويقولان له: لو كذبت بها لأدخلت هذه النار، ثم يفتحان له بابا من
~~الجنة فيقولان له: إن مصيرك إلى هذا فيقول: دعوني أبشر أهلي فيقولان: أنت
~~كما أنت، ثم يضرب على أذنيه، فتكون كرقدة العروس، ويفسح له في قبره.

# وأما الكافر فإن الملكين يدخلان عليه بغلظة، فيسالأنه فيقول: لا أدري.
~~فيقولان له: لا دريت. ثم يضربانه بمزربة من حديد، ويفتحان له بابا من
~~الجنة، ويقولان له: لو صدقت بها لكان مصيرك إليها، ويفتحان له بابا من
~~النار فيرى مقعده فيها، ثم يضيق عليه قبره، فذلك قوله تعالى: {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}(2) يعني بلا إله
~~إلا الله {وفي الآخرة} أي: في القبر إذا سئل عنها.

# وروى البراء بن عازب(3) عن النبي أنه قال:(يكسى الكافر في قبره لوحين من
~~نار، فذلك قوله تعالى: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}.(4)

# وعن ابن عمر عن النبي (ليس من يوم إلا يعرض على أهل القبور مقاعدهم من
~~الجنة والنار غدوة وعشية)(5).

# وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كان يتعوذ من عذاب
~~القبر)(6) ورواه عمر بن الخطاب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (المعيشة الضنكى عذاب القبر)(7).

PageV01P261

# وعن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (عذاب القبر حق)(1) الخبر.

# وعن النبي صلى الله ms145 عليه وآله وسلم (القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة
~~من حفر النار)(2) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما من ليلة أو يوم
~~إلا ينادى مناد يا أهل القبور، من تغبطون اليوم ؟ قالوا: نغبط أهل المساجد
~~؛ لأنهم يصومون ولا نصوم، ويصلون ولا نصلي، ويذكرون الله ولا نذكره).(3)

# ومر على عليه السلام بقبر عند انصرافه من صفين فقال: (يا أهل القبور ألا
~~أخبركم بما حدث بعدكم ؛ أما الأموال فقد قسمت، وأما الأوزاج فقد نكحت، وأما
~~الدور فقد سكنت، فهذا خبركم عندنا، فما خبرنا عندكم ؟ ثم قال: لو أذن لهم
~~في الجواب لقالوا: وجدنا خير الزاد التقوى).(4) ولبعضهم:

# يناديك أجداث وهن صموت وسكانها تحت التراب خفوت

# أيا طالب الدنيا لغير بلاغها لمن تجمع الدنيا وأنت تموت

# ولآخر:

# إن عيشا إلى القبر مصيره لحقيق أن لا يدوم سروره

# وسرور يكون أخره الموت سواء طويله وقصيره

### ||||| AUTO المعرفة الثالثة: القيامة

# اعلم أيها الطالب أن القيامة فاجعة، وأحوالها كثيرة رائعة، ولا ينجي من
~~كرباتها وفجائعها إلا الاستعداد لها بصالح العمل، ولا يتم ذلك إلا مع تقصير
~~الأمل، والتصور في كل ساعة لحلول الأجل، ونحن نذكر من أحوالها عشرين حالة،
~~تكفيك فيما يجب معرفته، ويلزم في كل وقت تصوره، من غير ترتيب لحالاتها، ولا
~~استقصاء في شرح جميع آفاتها.

PageV01P262

### |||||| AUTO الحالة الأولى: النفخ في الصور هذا شئ معلوم على الجملة،
~~ولابد منه.

# وبيانه: قوله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله}(1) وقوله تعالى:{فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون}(2)، وقوله تعالى:{ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون}(3) وقوله: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا}(4)
~~وقوله: {يوم ترجف الراجفة}(5) يعني النفخة الأولى {تتبعها الرادفة}(6) يعني
~~النفخة الثانية. وقوله: {فإنما هي زجرة واحدة}(7) يعني نفخة البعث {فإذا هم
~~بالساهرة}(8) الساهرة وجه الأرض، يسمعونها من قبورهم، فيخرجون من الأجداث
~~إلى وجه الأرض، والآيات في ذلك كثيرة.

PageV01P263

# وعن ابن عباس وقد ms146 سئل عن القيامة فقال: (يأمر الله تعالى نافخ الصور فينفخ
~~فيه. فقيل لابن عباس: وما الصور ؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: هو قصبة لها أربع شعب، تدوار فم القصبة كتدوار الدنيا كلها،
~~شعبة في أقصى مشارق الأرض، وشعبة في أقصى مغارب الأرض، وشعبة في أقصى تخوم
~~الأرض السابعة السفلى، وشعبة أخرى فوق السماء السابعة. قال: وسأل الله
~~إسرافيل أن يعطيه قوة سبع سموات فأعطاه، وسأله أن يعطيه قوة الثقلين
~~فأعطاه، وسأله أن يعطيه الدواب فأعطاه، وسأله أن يعطيه قوة البحار وسكانها
~~فأعطاه، وله أجنحة الله أعلم بعددها وبعدد كل ريشه وزغبه، فإذا بلغ الوقت
~~الذي يريده أمر الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور النفخة الأولى، فتهبط
~~النفخة إلى السموات فيصعق سكان السموات بحذافيرها وسكان البحار، وتهبط
~~النفخة إلى الأرض فيصعق سكان الأرض بحذافيرها، وجميع عالم الله وبريته الجن
~~والأنس والبهائم والأنعام والهوام، فإذا صعقوا جميعا قال الله: يا إسرافيل
~~من بقي ؟ وهو أعلم بذلك فيقول: بقي إسرافيل عبدك الضعيف، فيقول: مت. فيموت
~~فيقول: {لمن الملك اليوم}(1).

PageV01P264

# . ثم يحيي الله إسرافيل وحملة العرش بعد ذلك في أسرع من طرفة العين، فيأمر
~~الله إسرافيل بعد النفخة الأولى بأربعين كذلك هي في التوراة بين النفختين
~~أربعون لا يدرى ما هي فإذا انقضت الأربعون(1) نظر الله إلى أهل السماء
~~صرعى على خدودهم، وإلى أهل الأرض منكسين على وجوههم، فقال: وعزتي لأعيدنكم
~~كما بدأتكم، ولأحيينكم كما أمتكم، فيأمر الله إسرافيل فينفخ النفخة الثانية
~~فيجمع بين الأرواح والأجساد، فإذا هم قيام ينظرون).(2)

# وعن ابن عباس (أن إسرافيل ينادي يا أيتها الأعضاء المتهشمة، ويا أيتها
~~العظام البالية، ويا أيتها الأجساد المتفتتة، ويا أيتها الشعور المتفرقة،
~~قوموا إلى موقف الحساب والعرض الأكبر).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كيف أنعم ! وصاحب الصور قد التقم
~~القرن، وأصغى سمعه، وحنى جبينه، ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فينفخ، فقالوا: يا
~~رسول الله فما نقول ؟ قال قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل)(3).

# والآثار في هذا الباب كثيرة، ms147 والغرض المعرفة والتخويف وفي هذا كفاية.

PageV01P265

### |||||| AUTO الحالة الثانية: البعث وبعثرة القبور

# وذلك معلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة وقد قال تعالى:
~~{ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}(1) وقال: {وبرزوا لله الواحد القهار}(2)
~~وقال: {يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر}(3) وقال: {فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون}(4) وقال: {وإذا القبور بعثرت}(5) وقال: {يوم يبعثهم الله
~~جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه}(6) وغير ذلك من الآيات، والآثار
~~فيه كثيرة.

### |||||| AUTO الحالة الثالثة: تغير العالم كله

# أما السموات:

# فقال: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب}(7) وقال: {إذا السماء
~~انشقت}(8) وقال: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان}(9) قيل: تنشق ثم
~~تذوب كالدهن، وهي تقطر شيئا أحمر. وقال تعالى: {وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا}(10) وغير ذلك.

# وأما الأرض:

# فقال تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} وقال: {إذا دكت الأرض دكا
~~دكا}(11)وقال:{ يوم تبدل الأرض غير الأرض}(12) وغير ذلك.

# وأما الجبال:

PageV01P266

# فقال تعالى: {وإذا الجبال سيرت}(1) وقال: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب}(2) وقال: {وإذا الجبال نسفت}(3) وقال: {وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش}(4) يعني بالعهن: الصوف، والمنفوش: المندوف. وقال: {ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا}(5) وغير ذلك من الآيات.

# وأما الشمس والقمر:

# فقال تعالى: {وجمع الشمس والقمر}(6)، وقال تعالى:{ إذا الشمس كورت}(7)
~~وقال:{ وخسف القمر}(8).

# وأما النجوم:

# فقال تعالى: {وإذا النجوم انكدرت}(9) وقال: {وإذا الكواكب انتثرت}(10).

# وأما البحار:

# فقال تعالى: {وإذا البحار فجرت}(11) وقال: {وإذا البحار سجرت}(12).

# وأما الحيوان:

# أما الملائكة: فقال تعالى: {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها}(13) يعني: على أقطارها وأطرافها.

# وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}(14) وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا}(15) قيل: الروح خلق عظيم، أعظم من الملائكة يكونون صفوفا، والملائكة
~~يومئذ صفا.

# فأما الناس: فقال تعالى: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث}(16) وقال:
~~{قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة}(17).

PageV01P267

# وأما الوحوش: فقال تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}(1).

# وأما الإبل: فقال تعالى: {وإذا العشار عطلت}(2).

# فأما الآثار في تغير العالم فكثيرة، أعرضنا عنها مخافة التطويل والإملال
~~لأكثر ms148 القلوب.

### |||||| AUTO الحالة الرابعة: الدعاء للخلائق

# وبيانه: قوله تعالى: {يوم يدع الداعي إلى شيء نكر}(3) وقوله تعالى:
~~{يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا
~~همسا}(4).

# وقوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}(5) قيل: يقول يا أهل القرآن،
~~يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل. وقيل: بأعمالهم. وقيل: بنبيئهم.

# وقال تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده}(6) قيل: يقولون سبحانك
~~وبحمدك. عن سعيد بن جبير. والآثار فيه أيضا كثيرة.

### |||||| AUTO الحالة الخامسة: الحشر لجميع الخلائق عن يد

# اعلم أن أحوال المكلفين تختلف،

# فمنهم من يحشر على حالة جليلة شريفة، ومنهم من يحشر على حالة ذليلة حقيرة
~~على حسب الأعمال، قال تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا}(7) وليس الوافد الراوي كالمسوق الضامي.

# وقال تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم}(8) وقال: {لينذر
~~يوم التلاقي يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء}(9).

PageV01P268

# منهم من يحشر على وجهه.كما قال تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم}(1)
~~وقال: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا}(2)
~~قال رجل: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة ؟ قال: إن
~~الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة)(3).

# ومنهم من يحشر على رجليه وركبانا.قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إنكم محشورون يوم القيامة رجالا وركبانا، وعلى وجوهكم تأتون، وعلى أفواهكم
~~الفدام، فيكون أول ما تعرب عن أحدكم فخذه الشمال)(4).

# ومنهم من يمشى في النور، ومنهم من يمشى في الظلمة.قال تعالى: {يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم}(5) إلى قوله: {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم}(6) قيل: يمشى الكافر في
~~الظلمة، ويمشى المؤمن في نوره، ومعه المنافق، ثم يحال بينهما، فيتحير
~~المنافق فيقول للمؤمن: انتظرني أمش معك في نورك. فيقال له: لو كنت تعمل عمله).

# وروى أن عائشة قالت: يا رسول الله كيف يحشر الناس ؟ قال: (حفاة عراة فغطت
~~وجهها بدرعها وقالت: واسوأتاه من ms149 يوم القيامة. قال: إنه لا ينظر والد إلى
~~ولده، ولا ولد إلى والده {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}(7).

### |||||| AUTO الحالة السادسة: العرض في الموقف

# اعلم أنه لابد يوم القيامة من عرض الخلائق في موقف واحد، تنزل الملائكة
~~من السموات، ويجتمع الأنس والجن والوحوش والسباع وجميع الحيوانات، إلا من
~~قدم عوضه من غير المكلفين فيجوز حضوره، ويجوز أن لا يحضر والله أعلم بذلك.

PageV01P269

# وتقرب النار من الخلائق، وتدنو الشمس أيضا لحضور الموقف، فأما المؤمن فيسلم
~~من تلك الهوكات، وأما العاصي فيعطب.

# وبيان ذلك: قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون}(1) وقوله تعالى: {قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم}(2) وقوله: {وعرضوا على ربك
~~صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة}(3) قيل: يعرضون عراة حفاة جياعا
~~عطاشا غرلا، إلا المؤمن فإنه يكسى وقيل: لا يكسى أحد إلا الأنبياء
~~والعلماء، وقيل: غير ذلك والله أعلم.

PageV01P270

# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (يحشر جميع
~~الخلائق على أرجلهم في صعيد واحد، الإنس جماعة واحدة، والجن قد أحاطوا بهم،
~~صفا واحدا مستديرين، كما تقوم الصفوف بمكة حول الكعبة، وحشر الخلائق حتى
~~أحاطوا بهم صفوفا، كل أمة منها في صف، تقوم الخيل في صف، والبغال في صف،
~~والحمير في صف، وكذلك سائر الحيوانات، حتى تجتمع جميع الخلائق من المشرق
~~إلى المغرب، والبر والبحر، والخلق صفوفا قياما ينظرون، لا يدرون ماذا يراد
~~بهم، والدنيا على حالها، فتجي ء صيحة ودمدمة من عند الله فتساقط النجوم(1)
~~والخلائق قيام ينظرون، وتكور الشمس وتطمس القمر، وهم ينظرون، وتسير الجبال
~~كالسحاب، كما قال سبحانه: {تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب}(2) ثم تجي ء
~~دمدمة أخرى فتصير كثيبا مهيلا، ثم تجي ء صيحة فتصير سرابا، ثم تقطع أصول
~~الأرضين من تحتها وتبدلت، فصارت كالهباء، وبنو آدم ينظرون لا يدرون ما يراد
~~بهم {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا}(3) فلما انقطعت
~~السماء من أصلها وانفطرت نزل سكانها، وأحاطوا بالخلائق صفا واحدا كالصف
~~بمكة مستديرا، وغمروهم لعظم ms150 أجسامهم، وتدافعت الأمم، وانحطم بعضهم على بعض
~~فرقا مما سمعوا من تشقق سماء الدنيا، وما نزل من كثرة الملائكة، أصواتهم
~~كالرعد بل أعظم منه، فقاموا خلف الصفوف منكسين رؤوسهم يبكون من فرق الله.ثم
~~إن السماء الثانية تفطرت بأكنافها، وتقطعت من أطرافها، ونزل سكانها،
~~وأحاطوا بالخلائق من وراء ملائكة سماء الدنيا صفا واحدا، فغمروهم لعظم
~~أجسامهم، ولهم أصوات، حتى إن أصوات ملائكة سماء الدنيا عندهم كنغمة الصبي
~~الرضيع في جنب ذوي الإرعاد، فلما نظرت ملائكة سماء الدنيا إليهم انحطم
~~بعضهم على بعض فرقا منهم PageV01P271 ، ومخافة أن يكونوا أمروا بأخذهم، فألصقوا خدودهم بالأرض يبكون ؛ فرقا من
~~الله ترتعد فرائصهم، وصفوا(1) الأمم، وأخرجوهم إلى أضيق من مكانهم، ودفع كل
~~ما يليه، حتى يصير الضيق إلى بني آدم، فصار من هو على رجلين على رجل واحدة
~~من ضيق المكان، ثم كذلك صفة سبع سموات وسكانها، فلما برز حملة العرش
~~للملائكة الذين دونهم بقوا من خوفهم ورعبهم، ودوي أصواتهم، وعظم أجسادهم
~~أشد مما كانوا فيه، وتدافعوا وحطم بعضهم بعضا، حتى صار بنو آدم في أضيق ضيق
~~وأشده، ومع ذلك أحاطت بهم النيران تتوقد، ثم ينادى مناد: {يامعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا}(2) وهم
~~قيام يبكون من شدة ما هم فيه يصيرون، على طول الجهد، وقد أخذهم العرق، حتى
~~إن منهم من ألجمه العرق، ثم يبدأ الله بالخلائق ماخلا الثقلين فيحاسبهم،
~~حتى إن الجماء يقتص لها من القرناء، فإذا فرغ من حساب الأمم قال لها: كوني
~~ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: {ياليتني كنت ترابا}(3) {وخشعت الأصوات
~~للرحمان فلا تسمع إلا همسا}(4) يعني: تحريك الشفاه وقد اختلعت الأفئدة،
~~وبلغت القلوب الحناجر، وشخصت الأبصار، فتراهم مبهوتين حيارى، سكارى من غير
~~شراب، مهطعين إلى الداع، لا تلتفت الوالدة إلى ولدها، وتضع كل ذات حمل
~~حملها، ويشيب الصغير، وذلك قوله تعالى: {يوما يجعل الولدان شيبا السماء
~~منفطر به كان وعده مفعولا}(5) ذلك يوم عسير{يوم ترجف الراجفة}(6) يعني:
~~اضطراب الجسور على جهنم، ويجاء بجهنم وهي ms151 تنادى يا رب آتني ما وعدتني،
~~وعزتك لأنتقمن ممن عصاك، وقد قربت، PageV01P272 وبرزت الجحيم، قال ابن عباس: فيبعث إليها سبعين صفا من الملائكة، كل صف مثل
~~الثقلين سبعين ألف مرة، بيد كل ملك مقمعة، حتى يجاء بجهنم، ولها زفير وشهيق
~~وسطع ولهب ودخان، يغشى الخلائق ظلمة دخانها، فلا يبصر بعضهم بعضا من شدة
~~الظلمة إلا من جعل الله له نورا من محاسن عمله، ثم ثارت ثورة شديدة كادت
~~تميز من الغيظ، فرمت بشرر كعدد النجوم، كل شررة كالسحابة العظيمة، فتقع على
~~رؤوس الخلائق، فعندها تطايرت الأفئدة، وارتعدت الفرائص واشتد البكاء، ثم
~~تزفر الثانية فلو كان لكل آدمي عمل اثنين وسبعين نبيا لظن أنه مواقعها،
~~وجثت الملائكة على الركب، فبيناهم صفوف إذ أتي بالصحف والميزان، فنصب
~~الميزان ووضعت الصحف، والميزان معلق ببعض قوائم العرش، في إحدى كفتيه نور،
~~وفي الأخرى ظلمة، ونشرت الدواوين فيها أعمال العباد، في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، قد جهدهم طول المقام، وشدة الجوع والعطش، والكرب والبكاء،
~~وختمت الألسن، وطمست الصور، وشوهت الوجوه، وشهدت الجوارح، فما أغنى عنك يا
~~ابن آدم إرخاء الستور، وإغلاق الأبواب، وقد شهدت عليك جوارحك، وشهدت عيناك
~~ما نظرتا، وأذناك ما سمعتا، ويداك ما بطشتا، ورجلاك إلى ما مشتا، وبطنك إلى
~~ما أطعمت، وجلدك إلى ما ألبسته، فذلك قوله تعالى:{ اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان
~~فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فتطاير الصحف في الأكف، فآخذ بيمينه، وأخذ
~~بشماله).(2) PageV01P273 وفي عرض النار نزل قوله تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا}(1)..

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أول ما يكسى يوم
~~القيامة إبليس حلة من نار فيضعها على حاجبه، فيسحبها من خلفه، وذريته خلفه،
~~وهو يقول: واثبوراه، وينادون واثبورهم، حتى يقفوا ms152 على النار فينادى
~~ياثبوراه، وينادون ياثبورهم فيقول الله: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا}.

# وروي أن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تغير ذات يوم حتى ظهر
~~فيه، فجاء بعض أصحابه إلى على عليه السلام فأخبره بما رأى، فجاء على عليه
~~السلام فاحتضنه من خلفه، وقبل بين عينيه، ثم قال: يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي ما الذي حدث اليوم؟ قال: جاء ني جبريل فأقرأني {وجيء يومئذ بجهنم}(2)
~~قلت: كيف يجاء بها ؟ قال: يجي ء بها سبعون ألف ملك، يقودونها بسبعين ألف
~~زمام، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم أتعرض لجنهم فتقول: مالي
~~ولك يا محمد فقد حرم الله لحمك علي) فلا يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي، وإن
~~محمدا يقول: أمتي أمتي)(3).

# فأما عرض الشمس:

PageV01P274

# فقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إذا كان يوم القيامة
~~أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو ميلين قال المقداد: عند الله.
~~أي الميلين، ميل مسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين قال: فتصهرهم
~~الشمس، فيكونون في العرق على قدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عنقه، ومنهم
~~من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما
~~قال المقداد: فرأيت رسول الله يشير بيده إلى فيه يقول: (يلجمه إلجاما وما
~~من أحد يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته يا رسول الله ؟ قال: إن كان محسنا
~~ندم ألا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع).(1)

# وأما عرض الدخان

# فقال تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم}(2)قيل: يمتلئ ما بين المشرق والمغرب على الخلق، وقيل: يكون قبل يوم
~~القيامة، وهو من علاماتها، تقف أربعين يوما، أما المؤمن فيصيبه كهيئة
~~الزكام، وأما الكافر فيسكر ويخرج من منخريه وأذنيه ودبره، والله أعلم أي
~~ذلك يكون.

### |||||| AUTO الحالة السابعة: من أحوال القيامة السؤال

# وهو معلوم من دينه ضرورة، قال تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون}(3) وقال: ms153
~~{ولنسألن المرسلين}(4) قيل: يسأل الرسل هل بلغوا، ويسأل الأمم هل قبلوا.

# وقال: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت}(5) وهو سؤال شهادة.

# وقال: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل}(6) والقرآن وارد بذلك.

PageV01P275

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما من أحد إلا سيخلو به ربه ثم يقول:
~~يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ ماذا أجبت المرسلين؟).(1)

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي الدرداء: (يا عويمر كيف إذا قيل
~~لك يوم القيامة: أعلمت أم جهلت ؟ فإن قلت: علمت، قيل لك: فماذا عملت فيما
~~علمت ؟ فإن جهلت، قيل لك: فما كان عذرك في جهلك؟)(2)

### |||||| AUTO الحالة الثامنة: شهادة الأرض

# قال تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} إلى قوله: {تحدث أخبارها}

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أتدرون ما أخبارها ؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها،
~~تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا).(3)وقوله تعالى: {بأن ربك أوحى
~~لها}(4)معناه: أذن لها أن تخبر بما عمل عليها.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (حافظوا على الوضوء، وخير أعمالكم
~~الصلاة، وتحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وليس أحد يعمل عليها خيرا أو شرا إلا
~~وهي تخبره به).(5)

### |||||| AUTO الحالة التاسعة: شهادة الجوارح

# وبيانه: قوله تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا
~~ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون}(6).

# وقوله تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون}(7).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا}(8)قال: (هي فروجهم).وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أول ما ينطق من
~~ابن آدم فخذه الشمال).(9)

PageV01P276

### |||||| AUTO الحالة العاشرة نشر الصحف، وأخذها باليمين والشمال من خلف
~~الظهور على حسب الأعمال

# وبيانه: قوله تعالى: {ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها}(1).

# وقوله: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه}(2). ms154

# وقوله: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}(3).

# وقوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه}(4) {وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره}(5).

# و{بشماله}(6) في آية أخرى قيل: تغل شماله وراء ظهره ثم يأخذ بها كتابه.

# وعن الحسن (ليس ميت يموت إلا ودخل عليه ملك إلى قبره، ومعه صحيفة ودواة،
~~وناوله صاحب القبر، ويقول: اكتب كل عمل عملته من خير أو شر، فيكتب، ثم يطوي
~~الكتاب فيضعه عند رأسه، فإذا جاء يوم القيامة وخرج من قبره جاء ذلك الملك،
~~فيدفع إليه ذلك الكتاب، فيقول: أتعرف هذا ؟ فيقول: نعم. فيقول: {اقرأ كتابك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}(7).

# وعن على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا قال الله
~~تعالى للعبد يوم القيامة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}(8) يخرس
~~لسانه. فيقول الله: عبدي اقرأ كتابك فتأخذه الرعدة فيقول: يا رب عذاب جهنم
~~أحب إلي من قراء ة كتابي. فيقول الله: فاذهب إلى الجنة قد غفرت لك).
~~والآثار في ذلك كثيرة

### |||||| AUTO الحالة الحادية عشرة (الحساب)

# وبيانه: قوله تعالى:{ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا}(9) الآية.

PageV01P277

# وقوله:{ يوم تبلى السرائر}(1) يحاسبه الله تعالى فيظهر كل مكتوم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من نوقش الحساب عذب)(2).

# وفي حديث ابن عمر (إن الله تعالى يحاسب المؤمن بينه وبينه، فيقول: يا
~~عبدي ألم تفعل كذا ؟ فيقول: يا رب بلى. فيقول: قد سترتها في الدنيا وغفرتها
~~في الآخرة. فأما الكافر والمنافق فينادى عليهم هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:(يحشر الناس يوم القيامة في صعيد
~~واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، ثم يقول: فينادي فيقول: يا أهل الجمع
~~من أولى بالكرم ؟ ثم يقول: أين الذين كانوا يحمدون الله في السر والعلانية
~~والسراء والضراء ؟ فيقومون وهم قليلون، فيدخلون الجنة بغير حساب. ثم يعود
~~فينادي: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم
~~قليلون فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم ms155 يؤمر بسائر الناس فيحاسبون)(4)

# وعن أبي عمران الجوني(5) قال:(إذا رأت البهائم يوم القيامة بني آدم
~~تصدعوا من بين يدي الله صفين وقالوا: الحمد لله ويأتيه آدم الذي لم يجعلنا
~~مثلكم فلا جنة نرجو ولانار نارا نخاف قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (إن الله عز وجل يقول: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا)؟ قال: (ذلك العرض يا
~~عائشة، فأما من نوقش الحساب يومئذ فقد هلك)(6).

PageV01P278

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المهاجرين الأولين (هم السابقون
~~الشافعون المدلون على ربهم، والذي نفسي بيده إنهم ليأتون يوم القيامة وعلى
~~عواتقهم السلاح فيقرعون باب الجنة فتقول الخزنة: من أنتم؟ فيقولون: هل
~~حوسبتم؟ فيجثون على ركبهم وينشرون ما في جعابهم، ويرفعون أيديهم ويقولون:
~~أي رب بهذا نحاسب ؟ وقد خرجنا وتركنا الأهل والولد ! فتمثل لهم أجنحة من
~~ذهب فيطيرون إلى الجنة. فذلك قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن إن ربنا لغفور شكور)(1).والآثار في الحساب كثيرة، وهذه تذكرة فقط.

### |||||| AUTO الحالة الثانية عشرة (الميزان)

# لا خلاف فيه على الجملة وقد قال تعالى:{ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة}(2) وقال:{ فأما من ثقلت موازينه}(3) وقال:{ وأما من خفت
~~موازينه}(4) وذكره كثير في القرآن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (توضع الموازين يوم القيامة، ويؤتى
~~بأهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم
~~بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان،
~~ولكن يصب لهم الأجر صبا)(5).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يؤتى بالرجل يوم القيامة، ثم يؤتى
~~بتسعة وتسعين سجلا، كل سجل منها مد البصر، فيها خطاياه وذنوبه، ثم يؤتى
~~بالميزان فيوضع في كفة، ويخرج له قرطاس مثل هذا، وأمسك الراوي بطرف إبهامه
~~على نصف إصبعه، فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فتوضع
~~في كفته الأخرى فترجح بخطاياه وذنوبه)(6).

PageV01P279

# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في صفة القيامة (ونصب الموازين دون العمود،
~~كما بين المشرق إلى المغرب، كفة الميزان ms156 كأطباق الدنيا كلها، وشطر الميزان
~~نور وشطره ظلمة، وهو معلق ببعض قوائم العرش)(1) والآثار فيه كثيرة.

### |||||| AUTO الحالة الثالثة عشرة (ظهور العلامات في الوجوه)

# قال تعالى:{ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}(2) وقال تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة}(3) وغير ذلك من آي
~~القرآن الكريم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم}(4) قال: (يدعى فيعطى كتابه بيمينه، ويزاد في جسمه، ويتوج بتاج من
~~لؤلؤ يتلألأ، وينطلق إلى أصحابه فيقولون: اللهم آتنا كهذا. فيقول: أبشروا،
~~فإن لكل واحد منكم مثل هذا. وأما الكافر فيسود وجهه ويلبس تاجا من نار،
~~فيقول أصحابه: نعوذ بالله منه، ويأتيهم فيقول: لكل رجل منكم مثل هذا)(5)
~~فافهم واعمل.

### |||||| AUTO الحالة الرابعة عشرة (الانتصاف والمقاصة)

# وبيانه: أنه قد مكن العباد بعضهم من بعض، فلو لم ينتصف لبعضهم من بعض
~~لكانت التخلية قبيحة، وقد قال تعالى:{ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون}(6) وقال: {إن يوم الفصل كان ميقاتا}(7) وقال:{
~~وأشرقت الأرض بنور ربها}(8) معناه: بعدله.

# وقال:{ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}(9) وقال:{ الملك يومئذ
~~لله يحكم بينهم}(10) PageV01P280 وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: {الشيطان قد أيس أن تعبد
~~الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى منكم بما دون ذلك من المحقرات، وهن
~~الموبقات، فإياكم والمظالم، فإن العبد يأتي بالحسنات يوم القيامة، يرى أنها
~~ستنجيه، فلا يزال العبد يقول: رب ظلمني فلان فلا يزال يمحى من حسناته، حتى
~~ما تبقى له حسنة واحدة من المظالم، وإن مثل ذلك مثل سفر، نزلوا بفلاة من
~~الأرض، وليس معهم حطب، فأرادوا أن يطبخوا، فتفرق القوم، فجاء هذا بعود،
~~وجاء هذا بعظم، وجاء هذا بروثة، فأعظموا النار فأنضجوا ما أرادوا، وكذلك
~~الذنوب)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يحبس أهل الجنة بعدما يجاوزون
~~الصراط، قبل أن يدخلوا الجنة حتى يؤخذ لبعضهم من بعض المظالم التي تظالموا
~~بها في الدنيا، فيدخلون الجنة وليس في ms157 قلوب بعضهم لبعض غل)(2). والأخبار
~~فيه كثيرة.

### |||||| AUTO الحالة الخامسة عشرة (حدوث الأفزاع والأهوال)

# قال تعالى: {إذا وقعت الواقعة} الآية.وقال: {هل أتاك حديث الغاشية} الآية.

# وقال:{ إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها}(3) الآية.

# ولا إشكال أن المؤمن لا يفزع من أهوالها، ولا يتزعزع لأفزاعها، قال الله
~~تعالى في المؤمنين:{ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة}(4) الآية.

# وقال تعالى: {وهم من فزع يومئذ آمنون}(5) وقال تعالى: {لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون}(6) والآيات فيه كثيرة.

PageV01P281

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكاية عن ربه عز وجل (لا أجمع على عبدي
~~اليوم أمنين، ولا أجمع عليه خوفين، من خافني في الدنيا أمنته اليوم، ومن
~~أمنني في الدنيا أخفته اليوم)(1).

# وعن عائشة قلت: (يا رسول الله أتذرون أهليكم يوم القيامة؟) قال - أما عند
~~ثلاث فلا، الكتاب، والميزان، والصراط)(2) وهذا يدل على عظم الفزع مع
~~العاصين، وقد قال تعالى: {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا}(3) الآيات. وقال:{ ويوم يعض الظالم على يديه}(4) الآية. قيل: يعض
~~بمعنى أنه يأكلهما إلى المرفقين ثم يعودان، ولا يزال كذلك.

# وقال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}(5) وقال: {يوم
~~يفر المرء من أخيه}(6) الآية. وقال:{ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون}(7) الآية. وقال:{يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه}(8) الآية.

# وكل ذلك يدل على هول عظيم، وفزع كبير، وخوف شديد، نعوذ بالله من ذلك كله،
~~ونسأله النجاة بحق محمد وآله.

PageV01P282

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا كان يوم القيامة يقول الله:(ميزوا
~~الكفار من المؤمنين، وميزوا أهل النفاق من أهل الإخلاص، وميزوا أهل الزهد
~~من أهل الرغبة، وميزوا المخلصين من المرائين، وميزوا أهل الصدق من أهل
~~الكذب. فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرفع صوته وهو يقول:(ماذا
~~تلقى أمتي من يوم القيامة، حين يميز بعضهم من بعض، ثم يرجعون، بعضهم إلى
~~الجنة، وبعضهم إلى النار، ثم قرأ هذه ms158 الآية {فماذا بعد الحق إلا الضلال
~~فأنا تصرفون}(1).

### |||||| AUTO الحالة السادسة عشرة (شدة الصراط)

# قال تعالى:{ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}(2)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الصراط بين ظهري جهنم دحض مزلة،
~~والأنبياء يقولون سلم سلم كلمع البرق، وكطرف العين، وكأجاويد الخيل
~~والبغال، والراكب والشد على الأقدام، فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في
~~نار جهنم)(3).

# وفي حديث (إنه أدق من الشعر، وأحد من السيف وله حسك وكلاليب)(4).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أن الله يعطي المؤمن جوازا على
~~الصراط (بسم الله الرحمن الرحيم) هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن
~~فلان، ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية}(5).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:(يمد الصراط، فيكون أول من يمر به
~~أنا وأمتي والملائكة بجنبتيه، أكثر قولهم: سلم سلم. وإن عليه الكلاليب
~~وحسكة يقال لها: السعدان، تنبت بنجد وإنه لدحض مزلة، فيمرون عليه كالبرق،
~~وكالريح، وكأجاويد الخيل والرجال، فناج مسلم، ومخدوش مكلم، ومكدوس في
~~النار، فإذا جاوز الصراط فما أحد بأشد مناشدة في حق يعلمونه له من
~~المؤمنين بإخوانهم الذين سقطوا في النار}(6).

PageV01P283

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل قال فيه: (ثم توقف الخلائق إلى
~~الصراط، فيوقفون عند الصراط، وقد ضربت الجسور على جهنم، أدق من الشعر، وأحد
~~من السيف، وقد غابت الجسور في جهنم بمقدار أربعين ألف عام، ولهيب جنهم
~~بجوانبها يلتهب، وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف، وهي سبعة جسور)(1) والخبر طويل.

### |||||| AUTO الحالة السابعة عشرة (الحوض)

# قال الله تعالى:{ إنا أعطيناك الكوثر}.

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (حوضي كما بين أيله إلى مكة، له
~~ميزابان من الجنة، كؤوسه كعدد نجوم السماء، شرابه أشد بياضا من اللبن،
~~وأحلى من العسل، وأطيب رائحة من المسك، من كذب به اليوم لم يصبه في الشرب
~~يومئذ، سيأتيه قوم ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (بين جانبي حوضي كما بين المدينة
~~وصنعاء)(3).والأخبار فيه ms159 كثيرة.

### |||||| AUTO الحالة الثامنة عشرة (الشفاعة)

# اعلم أن الشفاعة معلومة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة، وقد
~~حمل عليه قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أنا أول شفيع في الجنة، لم يصدق نبيء من
~~الأنبياء ما صدقت، وإن من الأنبياء نبي ما صدق من أمته إلا رجل واحد)(5) ؟

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لكل نبي دعوة يدعو بها، وأريد أن أختبي ء
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة)(6).

# فأما من تكون له الشفاعة، فإنها لا تكون إلا لمن استوت حسناته وسيئاته،
~~فيبقى غير مستحق للثواب، فيشفع له ليدخل الجنة، وكذلك يشفع للمؤمن ؛ ليزيده
~~الله درجات أعلى من درجاته، ويرقيه منزلة لم يكن ليبلغها إلا بشفاعته.

# فأما العاصي فلا شفاعة له قال تعالى:{ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع}(7) وقال: {وما للظالمين من أنصار}(8) وقال: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى}(9).

PageV01P284

# وعن أنس قلت: (يا رسول الله أتشفع لي)؟ قال: (أفعل) قلت: أين أطلبك)؟ قال:
~~(أول ما تطلبني عند الميزان) قلت: (فإن لم أجدك) قال: (عند الحوض) قلت:
~~(فإن لم أجدك)؟ قال:(عند الصراط فإني لن أخطئ هذه الثلاثة المواطن)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي، ثم
~~الأقرب فالأقرب، ثم الأنصار، ثم من آمن بي واتبعني من أهل اليمن، ثم سائر
~~العرب، ثم الأعاجم)(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم)(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا تنال شفاعتي ذا سلطان جائر غشوم
~~ظلوم)(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(ثلاثة أنا شفيع لهم يوم القيامة، الضارب
~~بسيفه أمام ذريتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم
~~بقلبه ولسانه)(5).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من كذب بالشفاعة لم ينلها يوم
~~القيامة)(6).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (أشفع لأمتي حتى ينادي ربي فيقول: أرضيت يا
~~محمد؟ فأقول: نعم يا رب رضيت

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم ms160 (رجال من أمتي لا تنالهم شفاعتي، ذو سلطان
~~ظلوم غشوم، ومارق من الدين خارج، وغال في الدين ومارق)(7).

### |||||| AUTO الحالة التاسعة عشرة (نشر الألوية)

# سأل عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لواء الحمد
~~ما صفته ؟ قال - طوله مسير ألف سنة، وسنانه ياقوتة حمراء، وقصبته من فضة
~~بيضاء، وزجه من زبرجدة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور ذؤابة بالمشرق، وذؤابة
~~بالمغرب، وذؤابة وسط السماء، عليها مكتوب ثلاثة أسطر الأول منها(بسم الله
~~الرحمن الرحيم) والسطر الثاني(الحمد لله رب العالمين) والسطر الثالث(لا
~~إلاه إلا الله محمد رسول الله) طول كل سطر مسيرة ألف سنة عرض كل سطر مسيرة
~~ألف سنة)(8) قال: صدقت يا محمد.

PageV01P285

# قال ابن عباس:(فإذا مر جميع أهل الجنة الذين سلموا أو نجوا على الصراط
~~جلسوا من وراء الصراط، وقد خلفوا جهنم، وقطعوا لهبان نارها نعوذ بالله
~~منها وأمنوا واطمأنوا، عقد للمؤمنين الألوية، لكل قوم لواء معلوم، يتبعونه
~~إلى منازلهم التي أعدت لهم في الجنان)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أول من يكسى إبليس يوم القيامة حلة
~~من نار يضعها على حاجبيه فيسحبها من خلفه، وذريته خلفه وهو يقول: واثبوراه،
~~وينادون ياثبورهم. فيقول الله تعالى:{لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا})(2).

PageV01P286

# وعن ابن عباس أن رسول الله رجع من سفر له وهو متغير اللون، فخطب خطبة بليغة
~~وهو يبكي، ثم قال:(أيها الناس إني قد خلفت فيكم كتاب الله وعترتي وأرومتي
~~أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض، ألا وإني أنتظرهما، ألا وإني
~~أسألكم يوم القيامة في ذلك عند الحوض، ألا وإنه سيرد على يوم القيامة ثلاث
~~رايات من هذه الأمة، راية سوداء فتقف فأقول من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل
~~التوحيد من العرب، فأقول: أنا محمد نبي العرب والعجم. فيقولون: نحن من
~~أمتك. فأقول: كيف خلفتموني في عترتي وكتاب ربي؟ فيقولون: أما الكتاب
~~فضيعنا، وأما عترتك فحرصنا على أن نبيدهم، فأولي وجهي عنهم، فيصدرون عطاشا
~~قد اسودت وجوههم، ثم ترد راية أخري ms161 أشد سوادا من الأولى، فأقول لهم: من
~~أنتم؟ فيقولون: كالقول الأول: نحن من أهل التوحيد، فإذا ذكرت اسمي، قالوا:
~~نحن من أمتك، فأقول: كيف خلفتموني في الثقلين كتاب ربي وعترتي؟ فيقولون:
~~أما الكتاب فخالفنا وأما العترة فخذلنا، ومزقناهم كل ممزق، فأقول: إليكم
~~عني. فيصدرون عطاشا مسودة وجوههم. ثم ترد على راية أخرى تلمع نورا فأقول:
~~من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد، والتقوى نحن أمة محمد، ونحن بقية
~~أهل الحق، حملنا كتاب ربنا، فأحللنا حلاله وحرمنا حرامه، وأحببنا ذرية
~~محمد، فنصرناهم من كل ما نصرنا به أنفسنا، وقاتلنا معهم، وقتلنا كل من
~~ناواهم. فأقول لهم: ابشروا فأنا نبيكم محمد، ولقد كنتم كما وصفتم، ثم
~~أسقيهم من حوضي فيصدرون رواء، ألا وإن جبريل أخبرني بأن أمتي تقتل ولدي
~~الحسين في أرض كرب وبلاء، ألا ولعنه الله على قاتله وخاذله أبد الدهر، أبد
~~الدهر)(1).

# واعلم أن من نظر في هذا الخبر علم أن من الفرقة الأولى: الناصبة(2)،
~~القاتلة للذرية الطاهرة، والفرقة الثانية: الرافضة الخاذلة للعترة، والفرقة
~~الثالثة: الزيدية أنصار العترة عليهم السلام.

PageV01P287

### |||||| AUTO الحالة العشرون الجنة والنار

# وهما معلومتان من دين النبي ضرورة، فيكفر منكرهما، والقرآن مملوء من
~~ذكرهما وصفتهما وصفة أهلهما، نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار.

# قال تعالى:{فريق في الجنة وفريق في السعير}(1) وقال تعالى:{وأزلفت الجنة
~~للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين}(2).

# وأما صفتهما:

# ففي سورة الرحمن، وسورة الواقعة، وسورة هل أتى، وسورة الملك، والمرسلات،
~~وغير ذلك من سور القرآن وآياته، فإنه ما من سورة من سور القرآن إلا وفيها
~~ذكر الجنة والنار غالبا.

# فأما الآثار في ذلك فكثير جدا، نذكر هاهنا قليلا من كثير ؛ للترغيب
~~والترهيب.

# الجنة

# أما ما ورد في القرآن من أحوال الجنة فكثير لا يمكن شرحه مع الاختصار،
~~إلا أنا نذكر طرفا منها تسهيلا لطريق معرفته.

# أما حياتهم: فقال تعالى:{في عيشة راضية}(3).

# وأما سعة الجنة: فقال تعالى:{عرضها كعرض السموات والأرض}(4) وطولها لا
~~يعلمه إلا الله.

# وأما دورهم: فقال تعالى:{مساكن طيبة في جنات عدن}(5) وقال تعالى: {حور
~~مقصورات ms162 في الخيام}(6) وروي أنها خيمة من در مجوفة، أربعة فراسخ في أربعة،
~~عليها أربعة آلاف باب من ذهب.

# وأما مجالسهم: فقال تعالى:{على سرر موضونة}(7) وقال:{على سرر مصفوفة}(8)
~~وغير ذلك.

# وأما مأكلهم: فقال تعالى:{ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون}(9) وغير ذلك.

# وأما إدامهم: فقال تعالى:{ولحم طير مما يشتهون}(10)وغير ذلك.

# وأما بساتينهم: فقال:{ولمن خاف مقام ربه جنتان}(11) وقال:{ومن دونهما
~~جنتان}(12)

# وأما فواكههم: فقال تعالى:{فيهما فاكهة ونخل ورمان}(13) وقال:{فيهما من
~~كل فاكهة زوجان}(14).

# وأما أنهارهم: فقال تعالى:{فيها أنهار من ماء غير آسن} الآية.

PageV01P288

# وأما شرابهم: فقال تعالى:{ويسقون فيها كأسا كان مزاجها كافورا}(1) وفي آية
~~أخري {مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا}(2) وقال:{يسقون من رحيق
~~مختوم ختامه مسك}(3).

# وأما لباسهم: فقال تعالى:{ولباسهم فيها حرير}(4) وقال:{ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس وإستبرق}(5) وقال:{عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق} الآية.

# وأما حليهم: فقال تعالى:{ويحلون فيها أساور من فضة}(6).

# وأما زوجاتهم: فقال تعالى:{حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون}(7) وقال:{عربا
~~أترابا}(8).

# وأما زيارة الملائكة عليهم السلام لهم: فقال تعالى:{والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم}(9) وقال في سلام المؤمنين عليهم {إلا قيلا
~~سلاما سلاما}(10).

# فأما سلام الله عليهم: فقال:{سلام قولا من رب رحيم}(11).

# وأما فرشهم: فقال تعالى:{متكئين على فرش بطائنها من إستبرق}(12)
~~وقال:{متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان}(13).

# وأما خدمهم: فقال تعالى:{يطوف عليهم ولدان مخلدون}(14) وقال:{غلمان
~~لهم}(15).

# وأما كيزانهم: فقال تعالى:{بأكواب وأباريق وكأس من معين}(16).

# وأما ظلهم: فقال تعالى:{وظل ممدود}(17).

# وأما من يسقيهم: فقال تعالى:{وسقاهم ربهم شرابا طهورا}(18)..

# وأما رفقاؤهم: فقال تعالى:{أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيئين}(19) الآية. وقال:{إخوانا على سرر متقابلين}(20)وقال:{ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل إخوانا}(21) ؟

# وأما مناظرتهم لأعدائهم في النار: فقال تعالى:{قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا}(22) الآية وهذه شماتة.

# وأما استهزاؤهم بأعدائهم: فقال تعالى:{فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون}(23) وهذه مكافأة لهم بما كانوا يستهزئون بهم في الدنيا وقال تعالى
~~حكاية شماتة واستهزاء {فاطلع فرآه في سواء الجحيم}(24).

PageV01P289

# وأما حمدهم: فقال تعالى:{الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور}(1). ms163

# وأما مدة نعيمهم: فهو أبد الأبد، فإنه معلوم من دين النبي ضرورة، والقرآن
~~ناطق بذلك قال تعالى:{أكلها دائم وظلها}(2) وقال تعالى:{خالدين فيها} في
~~آيات كثيرة.

# وفي هذا فتح لباب المعرفة لما ورد من صفتها في القرآن فهو كثير.وأما
~~الآثار فكثيرة.

# روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلى عليه السلام:(يا على
~~إن المتقين إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق، عليها رحائل الذهب يستوون
~~عليها، فتطير بهم حتى ينتهوا إلى باب الجنة، فإذا حلقة من ياقوت على صفائح
~~الباب، وإذا عند الباب شجرة ينبع من أصلها عينان، فيشربون من إحدى العينين،
~~فلما بلغ الشراب إلى الصدور أخرج الله ما في صدورهم من الغل والحسد والبغي،
~~فذلك قوله تعالى:{ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا}(3) فلما انتهى إلى
~~البطن طهره الله من دنس الدنيا وقذرها، وذلك قوله تعالى: {وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا}(4) ثم اغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم النضرة والنعيم، لا تشعث
~~أشعارهم، ولا تتغير ألوانهم، فيضربون بالحلقة على الصفائح، ولو سمعت لها
~~طنينا يا علي، فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد قدم، فتبعث إليه قيمه، فلولا أن
~~الله عرفهم نفسه لخر له ساجدا مما يرى من النور والبهاء والحسن، فيقول: يا
~~ولي الله أنا قيمك الذي وكلت بمنزلك، فينطلق وهو بالأثر حتى ينتهي إلى قصر
~~من الفضة، شرفه الذهب، يرى ظاهره من باطنه، وباطنه من ظاهره، فيريد أن
~~يدخله، فيقول: يا ولي الله أمامك ما هو أحسن، فينطلق به إلى قصر من الذهب،
~~شرفه فضة، يرى باطنه من ظاهره، وظاهره من باطنه، فيقول: لمن هذا؟ فيقول: هو
~~لك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ولو مات أحد من أهل الجنة من الفرح لمات
~~هو، فيريد أن يدخله، فيقول: أمامك ما هو أحسن منه، فلا يزال يمر به PageV01P290 على قصور جنانه وأنهاره، حتى ينتهي به إلى غرفة من ياقوت أحمر وأخضر وأصفر
~~وأبيض، في الغرفة سرير، عرضه فرسخ في طول ميل، عليه من الفرش كقدر سبعين
~~غرفة، بعضها فوق ms164 بعض، فراشه نور، وسريره نور، وعلى رأس ولي الله تاج، لذلك
~~التاج سبعون ركنا، في كل ركن ياقوتة، تضي ء مسيرة ثلاثة أيام للراكب
~~المتعب، ووجهه مثل القمر ليلة البدر، عليه طوق ووشاحان، له نور يتلألأ، وفي
~~يده ثلاثة أسورة من فضة وذهب ولؤلؤ، وذلك قوله تعالى:{يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير}(1) فيهتز السرير فرحا وشوقا إلى ولي
~~الله، ويتضع له حتى يستوي عليه، ثم يهتز في السماء، ثم أتاه قهرمانه بقضيب
~~الملك، فجعل ينكت فينظر إلى أساس بنيانه، ويسترقه مخافة أن يذهب بصره،
~~فبينا هو كذلك إذ أقبلت حوراء عيناء، معها سبعون جارية وسبعون غلاما،
~~وعليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء الحلل والحلي والجلد والعظم، كما
~~يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء، وكما يرون السلك في الدرة الصافية
~~قال: فلما عاينها نسي كل شي ء قبلها، فتستوي معه على السرير، فيضرب بيده
~~إلى نحرها، وإذا هو يقرأ ما في كبدها وإذا فيه مكتوب (أنت حبي وأنا حبك،
~~إليك اشتهت نفسي) فذلك قوله تعالى:{كأنهن الياقوت والمرجان}(2) فيتنعم معها
~~سبعون عاما لا تنقطع شهوتها ولا شهوته، فبيناهم كذلك إذ أقبلت الملائكة،
~~وللغرفة سبعون ألف باب، وعلى كل باب حاجب فتقول الملائكة: استأذنوا لنا على
~~ولي الله. فتقول الحجاب إنه ليتعاظمنا أن نستأذن لكم عليه، إنه لمع أزواجه،
~~فيقولون: لابد لنا، إنا رسل الجبار إليه. فيناجونه فيما بينهم، فيقولون: يا
~~ولي الجبار، إن الملائكة يستأذنون عليك. فيقول: ائذنوا. ثم تلا قوله
~~تعالى:{والملائكة يدخلون عليه من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي
~~الدار}(3){وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}(4) PageV01P291 يعني استئذان الملائكة.

# ولبعضهم: (الجنة عزيزة، لا تنال إلا ببذل عزيز، وهو المهج) قال الله
~~تعالى:{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}(1).

# ولبعضهم:(بدموع العينين نشرب من العينين {فيهما عينان نضاختان} بساتينها
~~زاهرة، لكن لمن تبيت عينه ساهرة. ظلها ممدود، ولكن لمن لا يتعدى الحدود.
~~عيشها مقيم، لكن لمن قلبه سليم).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله ms165 وسلم (في الجنة حوراء يقال لها لعبة، خلقت
~~من أربعة أشياء، من المسك، والكافور، والعنبر، والزعفران، وعجن طينها بماء
~~الحيوان، جميع الحور لها عشاق لو بزقت في البحر لعذب ماء البحر من طعم
~~ريقها، مكتوب على نحرها(من أحب أن تكون له مثلي فليعمل بطاعة ربي)(2).

# شعر

# عزيزة ليس لها مشبه .... في الحسن والنعمة واللين

# تزهو بوجه حسن مبهج .... أحسن من روض البساتين

# وورد خد ناعم لمسه .... بنفسج ما بين نسرين

# نظرة فوق جبين لها .... تذهب بالدنيا إلى الدين

# إذا مشت بالغنج في روضة .... تحجل أغصان الرياحين

# لو مسها الماء على لينه .... جرت مع الماء على الطين

# تقول بالغنج لأترابها .... إذا مشت في الخز والعين

# يا طالبي لو كنت لي طالبا .... لما تشاغلت بما دوني...

# يا عاشقي لو كنت لي عاشقا .... ما كنت في الأحياء تجفوني

# سبحان من صورها لعبة .... وجل من قال لها كوني

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن في الجنة حورا خلقهن الله من
~~الورد، يقال لهن: الورديات نصف أجسادهن من الورد الأحمر، ونصف أجسادهن من
~~الورد الأبيض، لا يتزوج بهن إلا نبي أو صديق أو شهيد، ولأبي بكر منهن أربع
~~مائة)(3).

PageV01P292

# وعن أبي هريرة (قلت: يا نبي الله حدثني عن الجنة ما بناؤها؟) قال: (لبنة من
~~ذهب، ولبنة من فضة، ملاطها المسك الأذفر، وتربتها الزعفران، وحصباؤها الدر
~~والياقوت، من يدخلها ينعم ولا يبؤس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا
~~يفنى شبابه)(1).

# وعن على عليه السلام في قوله:{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}(2)
~~قال:(الزيادة غرفة في الجنة من لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يبعث الله أهل الجنة على صورة آدم في
~~ميلاده، ثلاث وثلاثين سنة، جردا مردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في
~~الجنة فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى (أعددت لعبادي الصالحين
~~مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، اقرءوا إن ms166 شئتم {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}(4) وإن في الجنة لشجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم {وظل ممدود}(5).

# وعن ابن عباس(طوبى: شجرة في الجنة، ساقها من ذهب، الورقة منها تغطي
~~الدنيا، ليس في الجنة منزل إلا وفيه غصن منها، ليس مما خلق الله من شي ء
~~إلا وهو فيها إلا الأنهار الأربعة)(6).

PageV01P293

# شعر يحي بن معاذ:

# لبيك لبيك أنت مولاي فارحم عبيدا إليك ملجاه

# عليك يا ذو الجلال معتمدي طوبى لمن كنت أنت مولاه

# طوبى لمن كان خائفا وجلا يشكو إلى ذي الجلال بلواه

# وما به علة ولا سقم أكثر من بغضه لدنياه

# إذا خلي في الظلام مبتهلا أجابه الله ثم لباه

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن في الجنة لسوقا ما فيه بيع ولا
~~شراء إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل الصورة دخل فيها، وإن
~~فيها لمجتمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق مثلها، يقلن: نحن
~~الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبؤس، ونحن الراضيات فلا نسخط، وطوبى
~~لمن كان لنا وكنا له)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها، ومنها تفجر أنهار الجنة، وإن في
~~الجنة مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم(الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله،
~~والنار كذلك)(3).

# والآثار كثيرة، وفيما ذكرناه فتح لباب المعرفة، مما لم نذكره.

PageV01P294

### |||||| AUTO صفة النار نعوذ بالله منها

# القرآن ناطق فيها بما لا يغبى على موحد ولا ملحد.

# أما أصنافها فهي سبعة:

# قال الله تعالى: {لها سبعة أبواب}(4) وكأنها سبعة أبواب لسبعة أصناف، أو
~~لسبع جهات، كل جهة لأصناف من المعذبين.

# وأما مدة مكثهم: فقد أجمعت الأمة على خلود الكافرين.

# ومعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة والقرآن ناطق به
~~والسنة قال الله عز وجل في اليهود: {وقالوا ms167 لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة} إلى قوله: {خالدون}(5) قيل: قالوا مقدار عبادة العجل، وقيل: قالوا:
~~بمقدار معاصيهم. وغير ذلك من الآيات كثير، والأخبار نورد بعضا منها.

# فأما الفساق من أهل الصلاة، فقالت المرجية: يجوز أن يخرجوا من النار.

# وقطع بعض الأمة على الدخول والخروج، والقرآن والسنة واردان بغير ذلك،
~~وبذم قائله قال الله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا}(6) والفاسق عاص لا يطلق عليه اسم الإيمان لكونه اسم مدح.

PageV01P295

# وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}(1) ولقوله:
~~{قد أفلح المؤمنون} الآيات وقال تعالى: {قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا}(2) لما لم يعلموا بالإيمان.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان
~~ومعرفة بالقلب).(3)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن،
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن)(4).

# الإيمان أكرم على الله من ذلك، وإذا ليس بمؤمن من دخل مع الكفار في
~~وعيدهم بالخلود، وإنما لم يدخل في بعض أحكام الدنيا ؛ لأن ذلك من قبيل
~~التكاليف.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ثلاث من كن فيه فليس مني ولست منه،
~~بغض على، وبغض أهل بيتي، ومن قال: الإيمان كلام)(5).

# وقال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}(6)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة)(7) دل
~~على أنه لا يبقى مؤمنا، فيدخل في وعيد الكافر، وقد قال تعالى في العصاة من
~~أهل الصلاة: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}(8) فنص على
~~خلود القاتل.

# وقال: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} إلى قوله:
~~{ويخلد فيه مهانا}(9) دل على خلود العصاة من أهل الصلاة.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لكل أمة يهود ويهود هذه الأمة
~~المرجية)(10).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (صنفان من أمتي لا سهم لهما ms168 في
~~الإسلام، أهل القدر، وأهل الأرجاء).(11)

# وعن ابن عباس (اتقوا هذا الإرجاء فإ نه شعبة من النصرانية).

# وقال تعالى عقيب آية المواريث: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله
~~نارا خالدا فيها}(12) وقال: {وإن الفجار لفي جحيم} إلى قوله: {وما هم عنها
~~بغائبين}(13).

PageV01P296

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا يدخل الجنة خمسة مؤمن بسحر، ومدمن
~~خمر، وقاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في
~~النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها، ولو قيل لأهل الجنة: إنكم ماكثون
~~في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد).

# وعن عبد الله بن عمر "أن أهل النار يدعون مالكا فلا يرد لهم جوابا أربعين
~~عاما، ثم يرد عليهم {إنكم ماكثون}(1)" يعني دائمون أبدا، ثم يدعون ربهم
~~{ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}(2) فلا يجيبهم مقدار ما كانت
~~الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم قال {اخسؤا فيها ولا تكلمون}(3) فوالله ما ينبس
~~القوم بعدها بكلمة، ما كان بعد ذلك إلا الزفير والشهيق، تشبه أصواتهم أصوات
~~الحمير، أو له زفير، وآخره شهيق).(4)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من
~~كبر).(5)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
~~يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا فيها أبدا مخلدا، ومن تردي من جبل فقتل
~~نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا، ومن تحسى سما فقتله،
~~فهو يتحساه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا).(6)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة هل تعرفون
~~هذا ؟ فيشرفون وينظرون، وكلهم قد رآه، ويقولون: نعم، هذا الموت. ثم يؤخذ
~~ويذبح، ويقال لأهل الجنة: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود
~~ولا موت، فذلك قوله تعالى: ms169 {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة}(7) قال أهل الدنيا في غفلة. دل ذلك على خلود داخلها.

PageV01P297

# فأما مكانهم:

# فقال تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون}(1) وقال: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}(2).

# وأما بيوتهم:

# فقال تعالى: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}(3) وقال: {من فوقهم ظلل
~~من النار ومن تحتهم ظلل}(4)

# وأما طعامهم:

# فقال تعالى: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} وقال: {إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم كالمهل يغلي في البطون}(5) الآية. وقال: {ولا طعام إلا من
~~غسلين}(6).

# وأما مياههم

# فقال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه}(7) الآية.

# وأما ثيابهم:

# فقال تعالى: {قطعت لهم ثياب من نار}(8) وقال: {سرابيلهم من قطران}(9).

# فأما وكلاء عذابهم:

# فقال تعالى { عليها تسعة عشر } وقال { سندع الزبانية } { وقال الذين في
~~النار لخزنة جهنم }

# فأما عذاب أعضائهم:

# أما الجلود:

# فقال تعالى: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } PageV01P298 وأما وجوههم:

# فقال تعالى: { يوم تقلب وجوههم في النار }

# وأما رؤوسهم:

# فقال تعالى: {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم}(10)

# وأما آنافهم:

# فقال تعالى: {سنسمه على الخرطوم}(11).

# وأما ظهورهم وجنوبهم:

# فقال تعالى: {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم}(12).

# وأما أيديهم:

# فقال: {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه}(13).

# وأما قلوبهم وأعينهم:

# فقال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم}(14).

# وأما بطونهم:

# فقال تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاء هم}(15).

# وأما أرجلهم:

# فقال تعالى: {إن لدينا أنكالا}(16) يعني قيودا.

# وفي القرآن من هذا ما هو أكثر.

PageV01P299

# فأما الآثار في ذلك فكثيرة، وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: (ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من جهنم، ولولا أنها غسلت بسبعين ماء ما
~~أطاق آدمي أن يسعرها، وإن لها يوم القيامة لصرخة، لا يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا جثا على ركبتيه من صرختها، ولو أن رجلا من أهل النار علق بالمشرق
~~لأحرق أهل المغرب حره).(1)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms170 إ(ن جبريل أتاه فقال أتيتك حين أمر
~~الله بمنافح النار فوضعت على النار تسعر ليوم القيامة. فقال: صف لي النار
~~يا جبريل. قال: إ ن الله أمر بها فأو قد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أو قد
~~عليها ألف عام حتى اصفرت، ثم أو قد عليها ألف حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة
~~لايظي ء لهبها، ولا خمود لها، والذي بعثك بالحق نبيئا لو أن ثوبا من ثياب
~~أهل النار أظهر لأهل الأرض لماتوا جميعا، ولو أن ذنوبا من شرابها صب في ماء
~~الأرض لقتل من ذاقه، ولو أن ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله وضع على جبال
~~الأرض لزالت وما استقلت، ولو أن رجلا دخل إلى النار ثم أخرج منها لمات أهل
~~الأرض من نتن ريحه، وشويه خلقه وعظمه. فبكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجبريل عليه السلام فقال جبريل: أتبكى يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا، ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح
~~الأمين أمين الله على وحيه ؟ فقال: أخاف ربي إن عصيته فيدخلني النار).(2)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(إن في النار لحيات مثل أعناق البخت، تلسع
~~أحدهم لسعة يجد حموتها أربعين خريفا، وإن في النار عقارب مثال البغال تلسع
~~أحدهم لسعة يجد حموتها أربعين خريفا).(3)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (جهنم سوداء مظلمة، وأهلها سود، وطعامها
~~وشرابها وما أعد الله لأهلها أسود / والذي نفسي بيده لو أن رجلا اطلع وجهه
~~في جهنم لاسودت الأرض وما عليها من سوء وجهه)(4).

PageV01P300

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يلقى على أهل النار البكاء فيبكون حتى
~~تنفد الدموع، ثم يبكون الدم حتى انه ليصير في وجوههم أخدود لو أرسلت فيه
~~السفن لجرت)(1).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن منهم من تأخذه النار إلى كفيه،
~~ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ومن تأخذه إلى ترقوته)(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {وسقوا ماء حميما ms171 فقطع أمعاء
~~هم}(3) قال: الماء يقرب إليهم، فإذا أدني منه شوى وجهه، فإذا شربه قطع
~~أمعاء ه).(4)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى: {تلفح وجوههم
~~النار}(5) قال: تلفحهم النار لفحة تسيل لحومهم على أعقابهم).(6)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم(إن جهنم إذا سيق إليها أهلها لفحتهم لفحة
~~لم تدع لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب)(7).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى: {يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم}(8) قال: (ينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى الجوف، ويستلب ما في جوفه، ثم
~~تمر من قدميه وهو الصهر ثم يعاد على ما كان).(9)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون}(10) قال: تشويه، فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي
~~شفته السفلي حتى تبلغ سرته)(11)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {ولهم مقامع من حديد}(12) قال:
~~(لو وضع مقمع من حديد في الأرض، ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من
~~الأرض)(13).

# والآثار في هذا الباب كثيرة.

# وعن الرقاشي قال: "ذكر النار شديد فكيف النظر إليها. والنظر إليها شديد
~~فكيف الوقوع فيها. والوقوع فيها شديد فكيف الخلود فيها".

# ويقال: سبعة لا يمكن وصفها: عظمة الله سبحانه، وبلاء الدنيا، ونكاية
~~إبليس، وسكرات الموت، وأهوال القيامة، ونعيم الجنة، وشدائد النار.

PageV01P301

# وعن عيسي عليه السلام "كم من نفس صحيح، ووجه صبيح، ولسان فصيح، غدا بين
~~أطباق النيران يصيح"(1).

# مالك بن دينار قال: "لو وجدت أعوانا لفرقتهم ينادون في منازل الدنيا: يا
~~أيها الناس النار النار).

# ولبعضهم شعرا:

# مقام المذنبين غدا ذليل إذا ما النار قربها الجليل

# ونادى مالكا خذ من عصاني فإن اليوم ليس لهم مقيل

# عصوني واستخفوا بي زمانا وغرهم تفضلي الطويل

# يخر لوجهه باك ينادي إلهي قد عصيت فما السبيل

# عن ابن عمر قال: "يقول أهل النار: يا مالك ليقض علينا ربك. فلا يجيبهم
~~أربعين عاما، ثم يجيبهم {إنكم ماكثون}فيقولون: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون}. فلا يجيبهم قدر ms172 الدنيا ثم يجيبهم {اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون}(2)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (تقول جهنم للمؤمن: يا مؤمن جز فقد
~~أطفأ نورك لهبي).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصناف يدخلون النار الأمراء بالجور،
~~والعرب بالعصبية، والدهاقين بالكبر، والتجار بالخيانة، والعلماء بالحسد،
~~وأهل الرساتيق بالجهل)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (تعوذوا من وادي الحزن)قالوا: (وما
~~وادي الحزن) ؟ قال: (واد في جهنم، إذا فتح استجارت منه سبعين مرة، أعده
~~الله للقراء المرائين بأعمالهم، وإن من شرار القراء الذين يزورون
~~الأمراء).(4) PageV01P302 وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يلقى على أهل النار الجوع، حتى يعدل ما
~~هم فيه من العذاب، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بضريع، لا يسمن ولا يغني من
~~جوع، فيستغيثون بالشراب فيغاثون بالحميم في كلاليب الحديد، فإذا دنت من
~~وجوههم شوت وجوههم، وإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا
~~خزنة جهنم، فيدعوهم فيقولون: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} فقالوا:
~~{أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات}(1) الآية، فيقولون: ندعو مالكا، فيقولون:
~~{يا مالك ليقض علينا ربك} قال: فيجيبهم {إنكم ماكثون}(2) قال: فيقولون:
~~ادعوا ربكم، فلا أحد خير من ربكم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين} إلى قوله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}(3) قال: فعند ذلك يئسوا من
~~كل خير، وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والعويل).(4)

# وعن الحسن "لقي رجل أخا له، فقال: يا أخي أما علمت أنك وارد النار ؟ قال:
~~نعم. قال: فأيقنت أنك صادر عنها ؟ قال: لا. قال: ففيم اللعب ؟ ففيم الضحك ؟
~~ففيم اللهو؟"

# وعن كعب "ينظر الله إلى العبد وهو عليه غضبان، فيقول: خذوه. فيبتدره مائة
~~ألف ملك أو يزيدون، كلهم غضبان لغضب الرب، ثم يجر على وجهه إلى النار، وهي
~~أشد غضبا عليه سبعين ضعفا، فيستغيث بشربة من ماء، فيسقى شربة من ماء لا
~~يبقي له لحما على عظم إلا سقط، ثم يكدس في النار، فويل له من مكدوس فيها،
~~يهوي سبعين خريفا"

# وعن كعب قال: "إذا كان يوم القيامة ms173 أمسكت جهنم للناس هكذا وضم أصابعه
~~حتى يستوي عليها أقدام الخلائق، برهم وفاجرهم فينادي بها مناد، خذي أصحابك،
~~ودعي أصحابي. قال: فلهي أعرف بمن تعذب فيها من الرجل بولده، ومن المرأة
~~بولدها فتخسف بهم).

PageV01P303

### ||||| AUTO تكملة لهذا الأصل، وتوطئة لما بعده

# اعلم أيها الطالب للنجاة أن المكلف لا يمكنه الخلاص بمجرد ظواهر أفعال
~~العبادات والقرب إلا بعد معرفة سبعة أمور، ثم العمل بحسب علمه بها، وهي أن
~~يعرف ربه، ويعرف نفسه، ويعرف دنياه، ويعرف أعداءه، ويعرف نصحاءه، ويعرف
~~داءه، ويعرف دواءه.

### |||||| AUTO أما معرفة ربه:

# فهي أن يعرفه إلها لا شريك له ولا ند، ولا مثل له ولا ضد، وانه لا بداية
~~له ولانهاية، ولا أول له ولا آخر، ولا اتصال ولا انفصال، ولا حلول ولا
~~مكان، قادر لا يعجز، عالم لا يجهل، حي لا يموت، عدل في قضيته، حكيم في أمر بريته.

# هدى وأرشد، ووفق وسدد، وأنذر وأعذر، وبشر ووعد، وأوعد وزجر وتهدد، وشرع
~~الشرائع، وافتطر البدائع، وقضى بالحق، وحكم بالصدق، وأرسل الرسل لبيان ما
~~حرم وأحل، كل ذلك رحمة منه لعباده، ومبالغة في هدايته لهم وإرشاده، فله
~~الصفات العلياء، والأسماء الحسنى

# ويعرف ذلك كله بما ذكرناه من الأدلة في هذا الفصل المنطوي على المعارف
~~التي شرحناها معرفة يقينية لا يداخله فيها شك ولا ريب.

PageV01P304

### |||||| AUTO وأما معرفة نفسه

# فهو أن يعرف أنه عبد مملوك، من نور أحدثه مالكه وهو ربه، وخلقه، وصوره،
~~وقدره وأنعم عليه بنهاية ما يمكن في حقه من النعم، التي لم تكن تصلح في حقه
~~نعم أعظم منها ولا أكثر مما تقتضيه الحكمة الإلهية، ويعرف أنه في نفسه ضعيف
~~حقير، مسكين صغير، جعل أصله من تراب ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة،
~~كان منزله أخس منزل، ومسكنه أذل مسكن، إبتداء محله وقراره في موضع ذلة
~~وصغار، موضع الحيض والقذارات والأماكن المنفورات، خرج من مجرى البول مرتين،
~~ومر من الطريق الرذلة في طريقين، مشى عند خروجه منكوسا على أم رأسه، حتى
~~رجع إلى ms174 الأصل الذي خلق وهي الأرض ذات الصدع، إما سعيدا بعمله، وإما شقيا
~~بقبيح فعله، صغيرا حقيرا ضعيفا لا يعقل ولا يفهم، ويجهل ولا يعلم، ولا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا حياة ولا موتا، ولا سمعا ولا بصرا، ولا نطقا ولا
~~عقلا، ولا شهوة ولا لذة، والله تعالى يربيه أحسن التربية، ويغذيه أحسن
~~الغذاء، ويكبره وينميه، ويحفظه ويحميه، ويزيد في جسمه، وفي سمعه، وفي بصره،
~~وفي عقله، وتعريف نطقه قليلا قليلا، حتى يصير شابا جميلا، سميعا بصيرا،
~~عاقلا نظيفا، يجتلب النفع ويجتنب الضرر، وصار يكتم أقذاره التي تخرج من
~~سبيله، وكان قبل ذلك يتلوث بها ولا يخفيها، وكان قبل ذلك متظاهرا بها يكره
~~أن يصيب فعله، ويودعها بطنه، ويعرف أنه يأكل ويشرب، ويجوع ويعطش، ويزيد
~~وينقص، وتعتريه الأمراض والعاهات، ويصيبه ما يكره من الآفات، ويعرف أنه
~~يبول ويتغوط، ويخرج منه القذارات من الحيض والمني، والمذي والودي، فإنه لا
~~يزال يحمل ذلك كله، وكلما خرج شئ خلفه آخر من جنسه، ويعرف أنه يلد ويولد،
~~وينام ويتيقظ، ويبزق ويتمخط، ويعتريه الوسخ والنتن والعرق، والخوف والقلق،
~~والهم والغم، واللذة والألم، والشهوة والنفرة، والفاقة والحاجة،ويعرف أنه
~~يجوز عليه التوهم والتخيل، والظن والعجز PageV01P305 والجهل، والعمى والصمم، والبكم والخرس، إما عاجلا وأما آجلا، ويعرف أنه
~~كلما دامت حياته يبلى شبابه، وينحل جسمه، وتزول نظارته، وتتكفت جلدته،
~~ويبيض شعره، وتضعف قوته، وتقل شهوته وبهجته، ويتناقص سمعه وبصره، وحسه
~~وعقله، وتسقط أسنانه، ويرتفع حسنه وإحسانه، ويعود إلى أذل حال من الصغر
~~والتربية، ثم يموت ويفنى، ويصير بين أهله ملقى كالحجر الصمي، وهي أعز منه
~~وأنفع وأجدى، يستوحش أحبابه قربه، ويحبون بعده، ثم يرد إلى باطن أصل خلقته
~~وهو الثرى، مطروحا في لحد، منفردا بعمله، ينتن ويقذر، وتسارع إليه الديدان
~~عند شمها لرائحته، ثم تتقذره وتتركه، ثم يبلى جلده ثم عظمه، ثم يصير ترابا
~~مطحونا، ثم هباء منثورا، ثم يجمع ربه جسمه من كل أو ب ومكان، ويعيده إلى ما
~~كان، ويسمعه دعاء الداعي إلى أمر نكر، ثم يبعث ms175 وينشر ويحشر، ويوافى به إلى
~~المحشر، ويسأل ويحاسب، ويصير بعد ذلك إما إلى جنة يدوم نعيمها، أو إلى نار
~~لا ينفد عذابها.فهذه صفة العبد في نفسه، وهي نقيض صفة ربه، فإن الله تعالى
~~أزلي، والعبد أولي، وخالق والعبد مخلوق، ورازق والعبد مرزوق، وقادر والعبد
~~يعجز، وعالم والعبد يجهل، وحي والعبد يموت، وإله مالك والعبد مملوك مربوب،
~~وليس بجسم والعبد جسم، ولا يحله عرض ويحل العبد العرض، وللعبد كيفية وكمية
~~وكونية وزمانية، والرب يتنزه عن ذلك، والله تعالى عدل، والعبد فيه الجهل،
~~يظلم نفسه وغيره، والله تعالى يبين ويمكن ويرشد ويهدي، والعبد يضل ويضل
~~ويغوي، والله تعالى ينعم ويثيب ويعاقب، والعبد على نقيض هذه المناقب.

# فهذه صفة العبد الذليل وتلك صفة الرب الجليل، وفي معرفة ذلك ما يدعو إلى
~~التواضع والإذلال للنفس لطلب عزها الأبدي، والإجلال لله عز وجل بالجريان في
~~ميدان رضاءه في الفعل والترك.

PageV01P306

### |||||| AUTO وأما معرفة الدنيا

# فهي أن تعرف أنها دار سرور وشرور، ودار نصيحة وغرور، ودار بلاء ونعماء،
~~ودار منفعة ومضرة، ودار التكليف، وطريق المحل الشريف، ومزلة القدم، ومنهج
~~جلائل النعم، فهي جامعة للخير والشر، والنفع والضر، إن ابتغيتها وتبعتها
~~غرتك، وإن نبذتها وأنأيتها نصحتك وسرتك، فهي طريق الجنة لمتخذها طريقا،
~~ومنهج النار لمن كان لها عشوقا، وهي على حالة واحدة في الزوال والانفصال،
~~والتغير من حال إلى حال، وقد ورد فيها المدح والذم على المعنى الذي ذكرناه،
~~قال تعالى:{[اعلموا] أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة}(1)

# الآية فهذا ذم لها وقال: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}(2) بين أن فيها حظا حسنا.

# وقال: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا}(3) الآية وفيه معنى الحظر والكراهة،
~~وذلك لأنها جامعة للأمرين جميعا، والسنة واردة بذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (لاتسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن، عليها يبلغ الخير،
~~وبها ينجو من الشر، إنه إذا قال العبد: لعن الله الدنيا. قالت الدنيا: لعن
~~الله أعصانا لربه) (4).

# وعلى هذا المعنى قال الشاعر:

# يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان

# فهذا ms176 مدحها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم المختار وآله الأطهار، وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة
~~ما سقى الكافر منها شربة ماء)(5) وهذا تحقير لحالها.

PageV01P307

# وقد وصفها أمير المؤمنين عليه السلام بأحسن وصف حين سمع رجلا يذمها، فلما
~~أطنب الرجل في ذلك قال عليه السلام: "أيها الذام للدنيا، أنت المجترم عليها
~~؟ أم هي المجترمة عليك ؟ قال: بل أنا يا أمير المؤمنين. فقال: ويحك ففيم
~~تذمها ؟ أليست منزلة صدق لمن صدقها ؟ ودار عمل لمن تزود منها ؟ ودار عاقبة
~~لمن فهم عنها ؟ مسجد أولياء الله، ومصلى أنبيائه، ومهبط وحيه، ومتجر
~~أوليائه، اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذمها وقد أذنت
~~ببينها، ونادت بانقطاعها، ونعتت نفسها لأهلها، فمثلت ببلائها البلاء وشوقت
~~بسرورها إلى السرور، وراحت بفجيعة، وابتكرت بعافية، فذمها رجال يوم
~~الندامة، وحمدها آخرون حدثتهم فصدقوا، وذكرتهم فذكروا، فيا أيها الذام
~~للدنيا المغتر بغرورها متى استذمت لك ؟ بل متى غرتك بمصارع آبائك من البلاء
~~؟ أم بمصارع أمهاتك تحت الثرى ؟ كم عللت بيدك. وكم رضيت بكفك تلتمس لهم
~~الشفاء، وتستوصف لهم الأطباء، لم تشفع بشفاعتك، ولم تستغن بطلبتك، مثلت لك
~~الدنيا بمضجعه مضجعك، وبمصرعه غدا مصرعك، حتى ما يغني بكاؤك، ولا ينفع
~~أحباؤك، ثم التفت إلى الحسن فقال: إن قوما يذمون الدنيا وهي راحلتهم إلى
~~الآخرة) (1).

PageV01P308

# وإنما نهى عن ذمها من نسب أفعاله القبيحة إليها، وأفعال الله المنفورة عنها
~~إليها، فأما من ذمها بمعنى: أنه أخبر بحقارتها وهوانها على ربها، وسرعة
~~زوالها وتنقلها ؛ لئلا يغتر بظاهر زخرفها، فلا حرج عليه في ذمها كذلك.فقد
~~ذمها من هو أعلم بها، ووصفها بالاستحقار خالقها وربها، قال تعالى: {إنما
~~مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء}(1) الآية وقال: {وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور}(2).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~كان لله منها)(3).

# وعن على عليه السلام ( الدنيا جيفة فمن أرادها وطلبها فليصبر على مخالطة
~~الكلاب)(4).

# ويروى (الدنيا ms177 دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل
~~له، وشهواتها يطلب من لا فهم له، وعليها يعادي من لا علم له، وعليها يحسد
~~من لا فقه له، ولها يطرب من لا بقاء له).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما الدنيا إلا مثل ما يجعل أحدكم
~~إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع)(5).

# ولعلى عليه السلام:

# ومن يصحب الدنيا يكن مثل قابض على الماء خانته فروج الأصابع

# وعن محمد بن الحنفية (من كرمت نفسه عليه صغرت الدنيا في عينه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا
~~على الله تعالى).(6)

# وعن عامر بن عبد القيس قال: "لو أعطيت الدنيا بحذافيرها رددتها بعيوب
~~ثلاثة ؛ لأنها عقوبة آدم، وجنة الكافر، ومجاورة إبليس".

# ولبعضهم "الدنيا غرارة مكارة لو بقيت لها لم تبق لك، وإن بقيت لك لم تبق لها".

# شعر لأبي العتاهية:

# فكرت في الدنيا وجدتها فإذا جميع جديدها يبلى

# وإذا لها ثوب يعد لنا في كل موضع نظرة أفعى PageV01P309 وبلوت أكثر أهلها فإذا كل امرؤ في شأنه يا رب

# ولقد نظرت فلم أجد أحدا بأعز من قنع ولا أغنى

# ولقد خبرت فلم أجد كرما أعلى بصاحبه من التقوى

# ولقد مررت على القبور فما ميزت بين العبد والمولى

# دار الفجائع والهموم ودا ر البث والأحزان والشكوى

# ولقل يوم ذر شارقه إلا سمعت بهالك ينعى

# مر المذاقة غب ما اج تلبت منها يداك وبية المرعي

# بينا الفتى فيها بمنزلة إذ صار تحت ترابها ملقى

# وقيل: (الدنيا غنيمة الأكياس، وحسرة الحمقى).

# وقيل: (الدنيا مفيدة ومبيدة، فما أفادت أذن بالرحيل، وما أبادت فلا رجعة فيه).

# فهذه صفة الدنيا مختصرة.

### |||||| AUTO وأما عرفة أعدائه

# فهو أن يعرف أن له عدوين الهوى والشيطان، وهما يصدانه عن الحق، ويحملانه
~~على الباطل، ويأتيانه عن يمينه وشماله، ومن خلفه وأمامه، قال تعالى في
~~الشيطان: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم}(1)
~~الآية وقال: {فبعزتك ms178 لأغوينهم أجمعين}(2) وهو حريص على الوفاء بهذا القسم،
~~من غير إخلال لمن أقسم به، بل على وجه المخالفة له.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (ما من أحد يخرج من بيته
~~إلا وعلى بابه رايتان، راية بيد ملك، وراية بيد شيطان، فإن خرج في طاعة
~~الله تبعه الملك برايته حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج فيما يكره الله عز وجل
~~تبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع)(3).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن المؤمن لينضي الشيطان
~~كما ينضي أحدكم بعيره في سفره).(4)

# وعن بعضهم "ما دخلت في شئ من أعمال البر ثم خرجت منه فحاسبت نفسي، إلا
~~وجدت نصيب الشيطان أو فر من نصيب الله، ليته لا لي ولا علي).

PageV01P310

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن البلاء موكل بإصبعي، ما قال عبد
~~لشيء: والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك حتى
~~يؤثمه).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن أناسا من أمتي يقرؤون القرآن، ويتفقهون
~~في الدين يأتيهم الشيطان فيقول: لو أتيتم الملوك فأصبتم من دنياهم
~~واعتزلتموهم بدينكم، ألا ولا يكون ذلك أبدا).(2)

# وعنه عليه السلام (ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنه لحيي سبعين
~~شيطانا).(3)

### |||||| AUTO وأما الهوى

# فهو العدو القريب حلاله قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواء هم لفسدت
~~السموات والأرض}(4) فعرفت عداوة الهوى للحق.

# وقال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}(5) الآية.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن الشديد ليس الذي يغلب الناس، ولكن
~~الشديد من غلب نفسه). (6)

# وفي آخر حديث (وبئس العبد عبد له هوى يضله).

# وما ذكر الله الهوى إلا ذمه في كتابه، قال تعالى: {واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا}(7).

# وقيل: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى النار.

# وعن ابن عباس قال: (كل هوى ضلال).

PageV01P311

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من غلب عقله ms179 هواه فذلك
~~العلم النافع، ومن جعل شهوته تحت قدمه فر الشيطان من ظله، ومن فرح قلبه
~~بشيء من عرض الدنيا فقد أخطا الحكمة).(1)

# واعلم أيها الطالب أن أحد عدويك أخف عليك من الآخر، وهو الشيطان قال الله
~~تعالى: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا}(2) ولا يتم له فيك أثر ولا مدخل إلا من
~~قبل هواك، فتبين أن الهوى هو العدو المعاند، الذي ينبغي أن تتعرفه لتحذره.

### |||||| AUTO وأما معرفة النصحاء

# فهم ثلاثة: العقل، والكتاب، والسنة، فإن هؤلاء الثلاثة لا يشيرون عليك
~~إلا بالنصيحة، ولا يهدونك إلا إلى الآراء الصحيحة، فإنه قد ثبت لك صحتهن
~~بما تقدم في أول هذا الأصل.

# واعلم أن السنة إنما تشير عليك بما في الكتاب، إما مجملا وأما مفصلا،
~~والكتاب إنما يشير عليك بما في العقل، إما جملة وأما تفصيلا.

# فالعقل الذي تنتهي إليه النصائح، وهو ينتهي إلى ربك وخالقك جل وعز، فهو
~~المنعم عليك، والناصح لك والمتولي لأمرك، واليه يرد الأمر كله، فينبغي أن
~~يكون اعتمادك عليه، كما أن مصيرك إليه، وذلك لا يتم لك إلا بالجريان في
~~ميدان رضاه، ولو أسخطك لما قد تحققت أنه ناصحك ومعلمك، والهادي لك، والنافع
~~لك، والمنعم عليك، والمربي لك من صغرك إلى كبرك، والموفق لك والمقوي لك،
~~والمعرض لك للصلاح، وليس له حاجة إليك ولا اعتماد عليك، فأنت المحتاج وهو
~~الغني، وأنت الضعيف وهو القوي، وأنت العبد

# وهو المولى، وأنت الذليل الوضيع وهو العلى الأعلى، وأنت المنقوص في الذات
~~والصفات وله الأسماء الحسنى، فاعمل بحسب علمك، وجد في أمرك.

PageV01P312

### |||||| AUTO وأما معرفة الداء

# فهو أن تعرف أيها الطالب للنجاة جميع الذنوب والسيئات، وتميزها عن غيرها
~~من الطاعات والمباحات والمكروهات، فإن الأدواء الدوية المزمنة، والأمراض
~~المهلكة الموهية هي الذنوب، والمعاصي الجامعة بين الأقدام والنواصي، قال
~~تعالى في صفة المنافقين: {في قلوبهم مرض}(1) يعني معصية وذنب، وهما الشك
~~والريب.فبين تعالى أن الذنوب هي الأمراض والآفات، والأدواء والعاهات.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: (ألا أخبركم بدائكم من
~~دوائكم؟قالوا: بلى ms180 يا رسول الله قال: داؤكم الذنوب، ودواؤكم الاستغفار)(2)
~~فبين عليه السلام أن الأدواء الحقيقية هي المعاصي والذنوب، وإن الأنكحة
~~الأخروية إنما ترد بهذا الضرب من العاهات والعيوب لاما يكون في أحكام
~~الدنيا عيبا، فإن ذلك لا يزيد من الله إلا قربا.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (عظم الجزاء على عظم البلاء
~~إذا أحب الله قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضاء، ومن سخط فله السخط).

# ولما اشتدت بأيوب عليه السلام البلوى قالت له زوجته: يا أيوب إلا تدع
~~الله فيكشف عنك فقال: قد أتى على في الرخاء سبعون سنة فدعيني حتى يأتي على
~~في البلاء سبعون سنة ليكون الشكر لله، ثم ندعو الله بالعافية. وقال تعالى:
~~{إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب}(3)

# وعن وهب "ليس بفقيه من لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة) وعنه: أنه قرأ
~~في بعض الكتب كتب الحواريين إذا سلك بك سبيل البلاء فقر عيعينك فإنه سلك بك
~~سبيل الأنبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك، فقد خولف
~~بك عن سبيله).

# نعم فبان لك أن الأدواء والعاهات إنما هي الذنوب والسيئات.

# وروى أن عثمان دخل على عبد الله بن مسعود وهو شاك، فقال له ما تشتكي ؟
~~قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي ؟ قال: المغفرة.

PageV01P313

# ومرض أبو الدرداء فعادوه، فقالوا: ما تشتكي ؟ قال ذنبي.قالوا: فأي شئ تشتهي
~~؟ قال: الجنة.قالوا: ألا ندعو لك الطبيب ؟ قال: هو أضجعني.

# فهذان العالمان من الصحابة رضي الله عنهم سئلا عن مرضهما ودائهما، فأجابا
~~بأن ذلك هو سيئاتهما وذنوبهما، فتحققت صحة ما ذكرت لك من أن الأمراض
~~والأدواء هي الذنوب التابعة للأهواء.

# في أمالي قاضي القضاة قال: "مر بعض الزهاد ببعض المتطببين، وعنده رجال
~~ونساء ومعهم قوارير يرونه، ويصف لكل واحد منهم على قدر ما يرى من علته،
~~فتقدم إليه الزاهد فقال: أيها المتطبب أعندك دواء الذنوب ؟ وكان المتطبب
~~حكيما، فأطرق ساعة إلى الأرض ثم رفع رأسه فقال: تفهم إن وصفت ؟ قال الزاهد:
~~نعم قال: خذ عروق الفقر ms181 بورق الصبر، وهليلج التواضع بيليلج الخشوع، واطرحه
~~في هاون التوبة، واسحقه سحقا ناعما بدستق التوفيق، واطرحه في طنجين التقى،
~~وصب عليه ماء الخوف، وأوقد عليه نار المحبة، ثم صفه بمنخل الفكر، في جام
~~الرضاء، ثم روحه بمروحة الجد حتى يبرد، فإذا برد صببته في قدح المناجاة، ثم
~~حركته بملعقة الاستغفار، ثم شربته، ثم تمضمضت بعده بالورع فإنك لا تعود إلى
~~معصية أبدا.

PageV01P314

# واعلم أيها الطالب للنجاة أن الأمراض الأخروية وهي الذنوب على مثال الأمراض
~~الدنياوية، فكما أنها تعرض في الأجساد الجسمانية ؛ لأنها محالها، فكذلك
~~الأمراض الأخروية التي هي الذنوب ؛ فإنها لا تعرض إلا في الأجساد الجسمانية
~~؛ لأنها محالها، وبها تقع وتحصل، وكما عود الله تعالى أن الأمراض الدنياوية
~~قد تكون بمواد وأسباب، كما يقال: موادها وأسبابها هيجان أحد أربعة أشياء،
~~وهي الصفراء، والبلغم، والسوداء، والدم، فكذلك الأمراض الأخروية وهي الذنوب
~~فإنها تهيج بسبب أربعة أشياء، وهي موادها وأسبابها، وهي: الجهل الذي هو
~~نقيض العلم، وحب الدنيا، وطول الأمل، وقلة التأمل للجزاء على العمل، وحب
~~الدنيا وطول الأمل، وقلة التأمل للجزاء على العمل، فإن بسبب هذه الأربعة
~~تهيج الذنوب، ولكل واحد منها تأثير في جنس من السيئات، ينطوي على أنواع
~~كثيرة، كما ذكرنا في القسم الأول من هذا الكتاب، وكما أن الأجساد تفتقر من
~~الأمور الدنياوية إلى غذاء ودواء، فكذلك تفتقر من الأمور الأخروية إلى
~~غذاء، وهي الطاعة لرب العالمين، وإلى دواء وهو ما يزول معه الداء الدفين،
~~على ما نبينه إن شاء الله تعالى.

# فانظر إلى راهب وهو يخرج إلى الجبل فقيل: أين تريد ؟ فقال: أطلب العيش.
~~قالوا: خلفت العيش وراء ك في المدينة. قال: وما تعدون العيش فيكم ؟ قالوا:
~~الطعام والشهوات. قال: ليس هو عندنا هكذا، إنما العيش أن تدعو نفسك إلى
~~طاعة فتجيبك.

# فأخبر الراهب أن الغذاء هو الطاعة كما ذكرت لك.

# وكما أن الداء يمنع من مواصلة الغذاء، ويصرف عن شهوته فكذلك الذنب يصرف
~~عن فعل الطاعة، ويقع الخذلان بسببه.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ms182 (إن العبد ليذنب الذنب فيحرم قيام
~~الليل).(1) PageV01P315 نعم. وكما أن الغذاء الدنياوي ينقسم إلى ما لا بد منه في بقاء الحياة، وإلى
~~ما يكون من الفضلات المقويات، والمربيات والمسمنات، فكذلك الغذاء الأخروي،
~~وهي الطاعة فإنه ينقسم إلى ما لا بد منه في لزوم الحياة الهنية، وهي الطاعة
~~بالواجبات، وإلى ما يكون من الفضلات المرقية إلى أعلى الدرجات، وهو سائر
~~الطاعات من المندوبات.

# وكما أن الداء الدنياوي ينقسم إلى ما يكون مقاوما للغذاء الدنياوي مساويا
~~له، فيكون رافعا لنفع الغذاء ومزيلا له، وإلى ما يكون ناقصا عنه، ويكون
~~مزيلا لبعض نفع الغذاء، وإلى ما يكون زائدا عليه ويكون ضارا ومزيلا لنفع
~~الغذاء.

# وينقسم الزائد على الغذاء إلى ما تكون زيادته عظيمة، وإلى ما تكون نزرة
~~قليلة، وإلى وسائط بين ذلك، وإلى أعلى منها وأعظم ؛ فتزول منفعة الغذاء،
~~وتعظم مضرة الداء، فكذلك الأدواء الأخروية، وهي الذنوب فإنها تنقسم إلى ما
~~يكون مساويا للغذاء الأخروى وهو الطاعات، ومقاوما له، وإلى ما يكون ناقصا
~~عنه، وإلى ما يكون زائدا عليه، فالأول والثاني هي الصغائر من السيئات،
~~وأحدهما وهو المساوي يكون أعظم من الآخر، وهو الناقص.

# والثالث: وهو الزائد من الداء على الغذاء وهو الكبائر، وهي تنقسم إلى ما
~~تكون زيادته عظيمة جدا وهي الكفر. وإلى مادون ذلك وهو الفسق، وكلما عظمت
~~زيادته كان أكثر حتى ينتهي إلى منزلة الكفر.

# ثم الكفر أيضا يتزايد حتى ينتهي إلى نفي الربوبية، أواثبات الشريك، ثم لا
~~داء أعظم من ذلك أصلا

# فعرفت أن الأدواء الأخروية على مثال الأدواء الدنياوية، فكما يجب حسم
~~مادة الأدواء الدنياوية عند خوف هيجانها، فكذلك يجب حسم مادة الأدواء
~~الأخروية وهي الذنوب ؛ لئلا تهيج، ويجب التجنب لها ؛ لأن المكلف قادر على
~~تجنبها، كما يجب تجنب المضار والمتالف الدنياوية.

# وهذا شئ يعلم بضرورة العقل، فناقص العقل وخسيس المنزلة عند العقلاء من
~~يعمل بخلافه.

PageV01P316

# والعجب ممن يتجنب المضار الدنياوية، ويحمي نفسه عن ألذ الأشياء عنده وأحبها
~~إليه، من المطعومات والمشروبات، والمشمومات والمنكوحات، وغير ذلك من
~~المشتهيات، ms183 وكل ذلك خوفا من حدوث الأمراض والعاهات الدنياوية، مع أنها
~~فانية زائلة بلا محالة، فإن أكثر ما يبلغ به أن تؤدي إلى زوال حياته، وذلك
~~مزيل لألمه ومضرته، ومع ذلك لا يتجنب المضار الأخروية وهي الذنوب، ولا يحمي
~~نفسه عما يمدها من الجهل وحب الدنيا، وطول الأمل، والغفلة عن الفكر فيما
~~يجازي به على العمل، مع أن مضارها تتأبد ولا تفنى.

# وهي مع ذلك أعظم بأضعاف كثيرة من مضار الدنيا، فإن كل بلاء دون النار
~~عافية، كما ورد عن سيد البشر، وقد بينا في القسم الأول من هذا الكتاب أنواع
~~المعاصي وأعدادها، وصورها وموادها، وإن كانت كثيرة جدا، وتحتاج إلى بحث
~~وتأمل، فإذا أردت أيها الطالب معرفة الأدواء الأخروية على التفصيل فعليك
~~بما قدمنا هنالك، فهذه معرفة الداء.

### |||||| AUTO وأما معرفة الدواء

# فاعلم أيها الطالب للنجاة وفقك الله أن الدواء النافع، والشفاء الحاسم
~~للداء القاطع، هو التوبة النصوح، وعلى هذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم (ألا أنبئكم بدوائكم من دائكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: فإن داء كم الذنوب ودواء كم التوبة والاستغفار).(1)

# نعم: وكما أن الأدواء الدنياوية تزول بالأدوية، فكذلك الأدواء الأخروية،
~~وهي الذنوب تزول بالأدوية الأخروية، وهي التوبة، وكما أن ما تزول به
~~الأمراض الدنياوية قد تكون غذاء، وقد تكون دواء، فكذلك الأدواء الأخروية
~~وهي الذنوب، قد تزول تارة بالأغذية الأخروية، وهي الطاعات، كما قال تعالى:
~~{إن الحسنات يذهبن السيئات}(2) وقد تزول بالأدوية الأخروية، وهي التوبة على
~~ما نذكره الآن، بمشيئة الله وعونه.

PageV01P317

### || CHECK [الإرشاد إلى التوبة]

# والآن أرشدك أيها الطالب للنجاة إلى معرفة عشرة أمور في التوبة ؛ ليكون
~~ذلك داعيا إلى استصحابها في أثناء تكليفك، وباعثا لك على استهدائك مطايا
~~الاستغفار أيام عمرك، وهي هذه:

# المعرفة الأولى منها: بيان وجوب التوبة.

# والثانية من المعارف: بيان فضلها ومنفعتها.

# والثالثة: بيان معناها وماهيتها.

# والرابعة: بيان شروطها وصفتها.

# والخامسة منها: بيان قبولها.

# والسادسة منها: بيان ما يفسدها ويمنع منها.

# والسابعة منها: بيان وبال تأخيرها ms184 وعدمها.

# والثامنة منها: بيان وقت انحسام منفعتها.

# والتاسعة منها: بيان ما ورد في كيفية التلفظ بها.

# والعاشرة منها: بيان أسبابها، وتعيين جماعة من أربابها.

# وبذلك يكمل غرضنا من الكلام في الدواء النافع، والشفاء الحاسم القاطع، إن
~~شاء الله تعالى، وبه الحول والقوة.

PageV01P318

### ||| AUTO المعرفة الأولى منها: بيان وجوب التوبة

# قد ثبت أن العقلاء يوجبون دفع الضرر عن النفس، ويذمون من أخل بذلك، ولهذا
~~من ظهرت فيه أمارات الجذام فإن العقلاء يوجبون عليه دفع ذلك بالأدوية
~~الكريهة الشاقة، فكيف لا يجب دفع الداء العظيم، والذنب الجسيم، الذي لا
~~مضرة أعظم منه ؛ لأنه يؤدي إلى العقاب الذي لا أعظم منه يتصور في العقول
~~أبدا، وأيضا فإن من أساء إلى غيره فإن العقلاء يوجبون عليه الاعتذار إليه،
~~ويذمونه على تركه، فإن كان المساء عليه منعما على المسيء كان وجوب الاعتذار
~~والتوبة من إساء ته آكد، وكلما كثرت النعمة كان حكم الأساء ة أعظم، ووجوب
~~الاعتذار والتوبة من إساء ته آكد، ولا نعمة أعلى من نعمته تعالى على عباده،
~~ولا يتصور أعظم من قبح إساء تهم إليه جل وعز ؛ لما بينا أنهم يعصونه بنفس
~~نعمته، وفي حال وصولها إليهم، وغير ذلك، فوجوب التوبة والاعتذار إليه تعالى
~~آكد مما في الشاهد ؛ ولهذا قال تعالى: { توبوا إلى الله توبة نصوحا } وقال
~~تعالى: { وأنيبوا إلى ربكم } (1) وغير ذلك.

PageV01P319

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (توبوا إلى الله قبل أن
~~تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين
~~ربكم تسعدوا، وأكثروا الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتحبروا
~~وتنصروا).(1)

# والعجب ممن يعصي ربه، ويكفر نعمته، ويهلك نفسه، ويغضب خالقه، وهو تعالى
~~مع ذلك يدعوه إلى الرجوع إليه، ويعده أنه يغفر له، ويقبل توبته، ثم هو هارب
~~منه مصر على معصيته، معتمد على غيره، ونعمه تعالى مع ذلك كله متواترة إليه،
~~متوالية عليه، هل هذا إلا عبد سوء مشؤوم، ناقص العقل، قليل الدرية والله
~~المستعان، وعليه نتوكل، وإليه المصير

### |||| AUTO المعرفة الثانية: بيان فضلها ms185 ومنفعتها

# اعلم أيها الطالب للنجاة أن التوبة أنفع الأدوية وأشفاها، وأفضل الطاعات
~~وأعلاها بعد أصول العقيدة ؛ وذلك لأن المكلف لا ينجو في أثناء تكليفه من
~~السيئات، إما الكبائر وإما الصغائر، وقد ثبت أنه لا مضرة أعظم من مضرة هذا
~~الداء، الذي هو الذنوب، والتوبة نافية له، رافعة لحكمه، مبطلة لمضرته، ولو
~~حصرت الدنيا بأسرها، والآخرة معها ما أبطلت حكم هذا الداء، ولا نفت مضرته
~~إلا مع التوبة، وما في حكمها من كثرة الطاعات كما تقدم.

# قال تعالى بعد ذكره لأعداد معاصي عظيمة: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } (2) الآية { إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}(3).

PageV01P320

# هذا مع أنه ينضاف إلى دفعها لهذه الأدواء العظيمة منفعة ثابتة، وفضيلة أخرى
~~وهي أنها جالبة للمنافع الأخروية، التي لا أعلى منها ولا أفضل ولا أكمل،
~~ومدرة للمنافع الدنياوية ومانعة من المعاجلة بالنقمة، وهذا نهاية الفضل ؛
~~لأنها جمعت بين المنفعتين، ودفعت عن صاحبها المضرتين قال الله تعالى:
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}(1) وقال الله تعالى: {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون}(2).

# هذا مع أنه ينضاف إلى ذلك فضيلة ثالثة ومنفعة أخرى، وهو أنها موافقة
~~لمحبة الله تعالى ومطابقة لإرادته، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(لله أفرح بتوبة أحدكم منه بضالته) يعني أنه يحبها ويريدها.

# وفضائلها كثيرة ومنافعها عظيمة.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إذا تاب العبد إلى الله تعالى
~~أنسى الله الحفظة ما علموا من مساوئه، وأمر الجوارح أن يكتموا ما علموا من
~~مساوئه، وقال للأرض اكتمي ما علمت منه)

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (صاحب اليمين أمين على صاحب
~~الشمال، فإذا عمل العبد حسنة كتبت له بعشرة أمثالها، وإذا عمل سيئة قال
~~صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمسك. فيمسك عنه سبع ساعات، فإن استغفر الله لم ms186
~~تكتب عليه وإن لم يستغفر الله كتبت عليه سيئة).(3) PageV01P321 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (من رزق خمسة لم يحرم عليه خمسة: من رزق
~~الشكر لم يحرم الزيادة، قال الله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} وزيادته في
~~الجنة، ومن رزق التوبة لم يحرم القبول قال الله تعالى: {وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده} ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة، قال الله تعالى: {ومن
~~يعمل سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} ومن يرزق
~~الدعاء لم يحرم الإجابة قال تعالى: {ادعوني استجب لكم} ومن رزق الصبر لم
~~يحرم الأجر قال تعالى: {إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب}(1).

# وفي رواية أخرى (من أعطي ستا لم يحرم ستا، وفيها: من أعطى النفقة لم يحرم
~~الخلف، قال تعالى: {وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه}(2).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا
~~كثيرا)(3).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (ما أصر من أستغفر وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة).(4)

# وستجد فضائلها مذكورة في جميع المعارف، فلا يطول الكلام في هذه المعرفة
~~مع قصد الاختصار والتسهيل للقارى ء مخافة الملل.

### |||| AUTO المعرفة الثالثة منها: بيان معناها وماهيتها

# اعلم أن التوبة هي: الندم على ما مضى. كما بيناه في كتاب التكميل، وإن
~~كان لابد من العزم، إذا ذكره فإنه لا يكون نادما وهو ذاكر لحال فعله في
~~المستقبل إلا مع العزم ولكنه لا يدخل في ماهية التوبة، وسنبين أشتراطه إن
~~شاء الله تعالى ؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الندم
~~توبة).(5)

# وقال على عليه السلام: (من أذنب أو أخطا ثم ندم غفر الله له ذلك من قبل
~~أن يستغفر بلسانه).

# وعنه عليه السلام (من أخطا خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته).

# وعنه عليه السلام ياعائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه،
~~فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار، فإن العبد إذا أستغفر الله من ذنب
~~غفر له).

PageV01P322

# وعن على عليه السلام (إني لأرجو إن ms187 تكون كفارة العبد من ذنبه ندامته عليه).

# وعن القاسم بن إبراهيم عليه السلام "التوبة الندم، والعزم على أن لا يعود
~~إلى شئ من المعاصي والإخلال بالواجب).

# وهو مروى عن على بن موسى الرضا، وعن كثير من العلماء، وغرضنا هاهنا العظة
~~والزجر، فلا ندخل فيه ما هو من قبيل الجدل.

### |||| AUTO المعرفة الرابعة: بيان شروطها وصفتها

# اعلم أيها الطالب للنجاة أن التوبة ينبغي أن تفعل على الوجه الذي يزول
~~معه استحقاق العقاب، ولن تكون مزيلة لذلك إلا متى وقعت على شروطها.

# وشروطها تختلف باختلاف الذنوب التي يتاب منها، فإنا قد بينا أن التوبة
~~دواء والذنب داء، ولا إشكال أن الأدوية تختلف بحسب اختلاف الداء، فليس ما
~~معه تبرأ الأمراض الصفراوية من الأدوية تبرأ معه الأمراض البلغمية، وكذا
~~سائر الأدوية والأدواء.

# وكما أنه لابد من استصحاب شرطين في كل دواء، أحدهما: إن يكون الدواء في
~~حكم المضاد لذلك الداء، فإن الحرارة لا تدواى بالحرارة، ولا البرودة
~~بالبرودة.

# والثاني: أن يقع الدواء على وجه لا يكون ذلك المريض مستعملا لما يهيج ذلك
~~الداء معه ؛ فإنه إذا كان كذلك زال نفع الدواء وادى إلى استحكام الداء،
~~فكذلك الدواء الأخروي وهو التوبة فإنها تختلف بحسب الذنوب، فإنه لابد من
~~استصحاب شرطين في كل توبة.

# أحدهما: أن يتوب من القبيح لقبحه فقط، لا لمخافة الفضيحة عند الناس، ولا
~~لخوف السلطان، ولا لغير ذلك من الأغراض ؛ لأن التوبة لا تكون نافية لهذا
~~الداء وهو القبيح إلا بذلك، فإنه إنما يستحق العقاب العظيم، والألم الجسيم
~~لقبح الفعل، فلا بد أن يندم على القبيح لقبحه المؤدي إلى المضرة، كما بيناه
~~مشروحا في كتاب التكميل.

PageV01P323

# الشرط الثاني: أن لا يتوب من قبيح مع استمراره على قبيح آخر ؛ لأن ذلك يهيج
~~ذلك الداء الذي تاب منه، ويبطل دواء ه، ويقتضي أنه ما تاب عن ذلك الذنب
~~لقبحه بل لعله تاب منه لما ظهر عليه، أو لمخافة الفضيحة، أو لأنه غير معتاد
~~له فلهذا أقام على غيره، وقد بينا ذلك مفصلا في ms188 كتاب التكميل، والغرض هاهنا
~~التعريف لما يقع به الخلاص، والزجر لما يقع به المعاصي فقط، لإقامة
~~البراهين بالحجج، وأيضا فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه)(1)
~~والخبر يدل على الشرطين جميعا لمن تأمله.

# فأما صفة التوبة وشروطها في كل ذنب

# فاعلم أن ترك كل قبيح واجب، وهو حق الله تعالى وحده الذي حد، ولكنه ينقسم
~~إلى ما يكون حقا لله محضا، وإلى ما لا يكون حقا محضا، بل يكون مشتركا بين
~~الله تعالى وبين عباده بتمليكه لهم ذلك، فإن كان حقا لله تعالى محضا، نحو
~~الجهل بالله، وتشبيهه بخلقه، ووصفه بما لم يتصف به، وغير ذلك مما ذكرناه في
~~العقيدة، ونحو:ترك الصلاة والصيام وغير ذلك من العبادات، ونحو فعل الزنا
~~وشرب الخمر، وغير ذلك مما ليس فيه حق يتعلق بالغير، فإن الشرط الذي يختصه
~~أنه إن كان ذلك واقعا منه جهرا كانت التوبة جهرا،

# وإن كان واقعا منه سرا أجزت التوبة منه سرا.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يا معاذ اذكر الله عند كل
~~حجر ومدر، وأحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية).

PageV01P324

# وشرط آخر وهو: أنه إن كان قد أضل غيره، ودعاه إلى مثل ذنبه، لم تصح التوبة
~~إلا بأن يبين له ضلال استدعائه إلى ذلك الذنب حتى يخلصه إن أمكنه، وإن كان
~~بدعة وضعها في الكتب فلا يصح التوبة إلا بنقضها متى انتشرت النسخ، وإن
~~كانت نسخة واحدة أجزت التوبة بتمزيقها وإهلاكها وإن لم ينقضها، قال تعالى:
~~{إلا الذين تأبوا واصلحوا وبينوا}(1) الآية.

# ولابد من استصحاب الشرطين اللذين ذكرناهما في كل ذنب، وذلك يقتضي أنه لا
~~تصح التوبة من الاعتقادات والبدع إلا بعد حصول العلم واليقين، فلو تاب من
~~اعتقاد التثنية وهو لا يعلم الوحدانية بل يقلد فيها لا يكون تائبا، لأنه
~~مقيم على القبيح الأعظم وهو التقليد في الوحدانية فلم يكن تائبا من
~~التثنية.

# وإن كان ms189 الحق مشتركا بين الله وبين عباده، نحو الظلم، والقتل، وأخذ
~~المال، والقذف، والنميمة، والغيبة وغيرها، فالشرط الذي يخلص بذلك أن يؤدي
~~إلى المظلومين حقوقهم على حسب قدرته، وعلى قدر يساره وإعساره، ويعتذر في
~~الغيبة والنميمة وسائر ما يكون في الأعراض إن كان قد بلغ إلى المظلوم، فإن
~~كان لم يبلغه، ولا جوز أن يبلغه فإنه لا يعتذر إليه، وتجزئه التوبة.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى يقول: ذنب
~~أغفره، وذنب لا أغفره، فأما الذنب الذي أغفره فما كان بيني وبين عبدي ولو
~~أذنب حتى يبلغ ذنبه السماء ثم أستغفرني لغفرت له، وأما الذنب الذي لا أغفره
~~فما بينه وبين العباد، لا أغفره حتى يرد المظالم إلى أهلها).(2)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (الغيبة أشد من الزنا، إن الرجل ليزني
~~فيتوب فيتوب الله عليه، وصاحب الغيبة لا يغفر الله له حتى يغفر له
~~صاحبه).(3)

# وأوحى الله إلى موسى عليه السلام (يا موسى من مات تائبا من الغيبة فهو
~~آخر من يدخل الجنة).

PageV01P325

# ويدخل هاهنا الشرط الخاص بحق الله تعالى، وهو إن ما كان من ذلك جهرا وجبت
~~التوبة منه جهرا، فلهذا يجب على المغتاب أن يظهر التوبة لمن سمع اغتيابه،
~~ولابد من استصحاب الشرطين المتقدمين هاهنا، وذلك يقتضي أنه لو تاب من قتل
~~النفس المحرمة مع إصراره على غصب عشرة دراهم أو خمسة دراهم لا يكون تائبا،
~~ولا يزول عنه عقاب القتل، فانسج على هذا المنوال جميع أجناس التوبة من
~~الذنوب، وقسه عليه تصب إن شاء الله تعالى.

# وقد روى أن عليا عليه السلام سمع رجلا بحضرته يقول: أستغفر الله. فقال:
~~"ثكلتك أمك أتدري ما الاستغفار ؟ إن الاستغفار درجة العليين، وهو اسم واقع
~~على ستة معان أو لها: الندم على ما مضى. والثاني: العزم على ترك العود إليه
~~أبدا. والثالث: إن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله وليس عليك
~~تبعة. والرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها. والخامس: أن
~~تعمد ms190 إلى اللحم الذي نبت من السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلحق الجلد بالعظم،
~~وينشأ بينهما لحم جديد. والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة
~~المعصية. فعند ذلك تقول: أستغفر الله).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (التوبة من الذنب أن يتوب العبد من الذنب
~~ثم لا يعود)(1) يعني أن هذه التوبة النافعة في الأجل.

# وعن ابن عباس في قوله تعالى: {توبة نصوحا}(2) قال: "التوبة النصوح الندم
~~بالقلب، والإقلاع بالبدن، والإضمار على أن لا يعود، والاستغفار باللسان).

# وعن بعضهم وقد سئل من التائب ؟ قال: من كسر السيئات على رأسه، والدنيا
~~على رأس الشيطان، ولزم الفطام حتى أتاه الحمام.

PageV01P326

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (والذي نفسي بيده إن الرجل إذا قال:
~~أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد، ثم قال: أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد، ثم قال:
~~أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد، ثم قال: أستغفرك وأتوب إليك ثم عاد عند الرابعة
~~كتبه الله كذابا) أو قال: (من الكذابين)

# ولبعضهم:

# نتوب من المعاصي إن مرضت ونرجع في الذنوب إذا بريت

# إذا ما الضر مسك ظلت تبكى وأخبث ما نكون إذا قوينا

# قال ثابت البناني: "ما شرب داود عليه السلام شربا بعد الذنب إلا ونصفه
~~ممزوج بدموع عينيه"

# مالك بن دينار "دخلت على جار لي مريض فقلت: عاهد الله أن تتوب عسى أن
~~يشفيك. فقال: هيهات يا أخي أنا ميت، جعلت أعاهد كما كنت أعاهد. فسمعت قائلا
~~من ناحية البيت: عاهدناك مرارا فوجدناك كذوبا".

### |||| AUTO المعرفة الخامسة: بيان قبولها

# اعلم أن التوبة مقبولة من التائب متى وقعت على صفتها وشرطها، قال تعالى:
~~{غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب}(1) وقال: {وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده}(2).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن العبد إذا أذنب ذنبا فاعترف به وتاب
~~غفر له).

# وعنه عليه السلام (للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب منها مفتوح
~~للتوبة).

# وسئل مسروق هل لقاتل المؤمن توبة ؟ قال: "لا أغلق بابا فتحه الله".

# وقيل للحسن: "المؤمن يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ms191 ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب إلى
~~متى ؟ قال: ما أعرف هذا إلا أخلاق المؤمنين".

# وعن حذيفة بن اليمان قال: "كان في لساني دربة (3) على أهلي، لم تكن
~~تعدوهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أين أنت من
~~الاستغفار يا حذيفة ؟ إني لأستغفر كل يوم سبعين مرة، وخيار أمتي الذين إذا
~~أحسنوا استبشروا وإذا أساؤا استغفروا).(4) PageV01P327 وعن عطاء قال: "لما رفع لإبراهيم ملكوت السموات رأى رجلا يزني، فدعا عليه
~~فهلك، ثم رأى آخر يزني فدعا عليه فهلك، ثم رأى آخر فدعا عليه، فقيل له: على
~~رسلك يا إبراهيم إنك عبد مستجاب لك، وإني على عبدي على إحدى ثلاث، إما أن
~~يتوب إلي فأتوب عليه، وأما أن أخرج منه ذرية طيبة تعبدني، وأما أن يتمادى
~~فيما هو فيه فإن جهنم من ورائه".

### |||| AUTO المعرفة السادسة: بيان ما يفسد التوبة ويمنع منها

# أما ما يفسد التوبة: ففسادها على وجهين:

# أحدهما: ما معه لا تصح التوبة ولا تكون مزيلة للعقاب، وهذا إذا اختل بعض
~~صفاتها وشروطها التي ذكرناها، كما أن الدواء قد يفسد لاختلال بعض شروطه،
~~ونقص بعض أجزائه.

# والثاني: أن تفسد بمعنى أنه يعود الداء الذي رفعته وهو العقاب ؛ وذلك
~~بالعود إلى المعاصي ونقض التوبة، وإن كانت قد أزالت عقاب ما مضى، وهذا
~~كالدواء الذي يفسد نفعه بسبب المعاودة إلى ما يولد ذلك الداء في العادة
~~باختيار الفاعل، فيعود الداء كما كان.

# وعلى ذلك يحمل ما في الأخبار من أن صفتها أن لا يعود، وأن التائب العائد
~~كاذب في توبته، فإن المراد بجميع ذلك أنه أفسدها بعد صحتها بنقضها، فهذا
~~معنى إفساد التوبة.

# وأما ما يمنع من التوبة فقد يكون مانعا من قبولها فذلك بوجهين:

# أحدهما: اختلال شروطها المتقدمة.

# والثاني: استحكام الذنب إلى وقت لا تصح فيه التوبة وإن حصلت، وأعني
~~بالتوبة الندم كما أن الدواء قد لا ينفع لاختلال شروطه، وقد لا ينفع
~~لاستحكام الداء في نفسه.

# وأما ما يمنع من فعلها فأمور كثيرة.

PageV01P328

# منها: أن يكون ms192 المكلف معتقدا أنه مصيب فيما أخطا فيه، وهذا داء مستحكم لا
~~يزول أبدا مادام مستحكما، ولا تخرجه التوبة عن استحكامه، وإنما تخرج إذا
~~تغير استحكامه ؛ وذلك أن يعرف أنه مخطئ في اعتقاده، وهذا هو المانع من توبة
~~المخالفين لنا، والرجوع إلى الحق من أهل البدع والأهواء، وهم الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} الآية.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أعوذ بالله من ذنب لا
~~أستغفر الله منه) قيل: يا رسول الله وكيف هذا؟) قال: (نعم أقوام في آخر
~~الزمان يبتدعون البدع، يدينون الله بها لا يستغفرون الله منها حتى يموتوا).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة).

# ومنها: أن يكون المانع القنوط والأياس من رحمة الله، كما قال تعالى: {إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}(1) وذلك أنه إذا قنط وأيس من قبول
~~التوبة صرفه ذلك عن فعلها، كما أن من وقع معه الأياس من زوال دائه بالأدوية
~~يصرفه ذلك عن استعمالها، وهذا المانع بنفسه ذنب عظيم يجب أولا أن يستغفر
~~الله منه، فإنا قد بينا أولا قبول التوبة فيما سبق وما نطق به في ذلك
~~الكتاب والسنة.

# ولهذا جاء حبيب بن الحارث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني
~~رجل مقراف للذنوب. قال: (فتب إلى الله يا حبيب) فقال: يا نبي الله إني أتوب
~~ثم أعود. قال: (كلما أذنبت فتب قال يا نبي الله إذن تكثر ذنوبي قال:عفو
~~الله أكثر من ذنوبك يا حبيب).

# وعن على عليه السلام "العجب ممن يقنط ومعه النجاة! قيل: وما النجاة ؟
~~قال: الاستغفار".

PageV01P329

# وعن عبد المنعم بن إدريس قال: "يحكى أن عابدا عبد الله سنين كثيرة فأتاه
~~الشيطان فقال: ما الذي حملت عليه نفسك من الشدة ؟ فكأن النار خلقت لها وحدك
~~!؟ ادخل المدينة وخالط الناس، فدخل المدينة فرأى من المنكرات والمعاصي ما
~~استعظمه وضاق ms193 صدره، وأراد الانصراف إلى صومعته فاستحيى من ربه، فلما طال
~~تفكره فقال: على كل حال مولاي أرحم بي من غيره، ثم رجع إلى صومعته فنودي
~~توكلت علينا فكفيناك، وآثرت علينا فتركناك، وأقبلت إلينا فقبلناك، قارفت
~~ذنوبا فغفرناه. وسمع صوتا ولم ير قائله شعرا:

# سأترك ما بيني وبينك واقفا فإن عدت عدنا والوداد سليم

# تواصل قوما للوفاء بعهدهم وتترك مثلي والوفاء قديم

# ولو قد بلوت الناس حق اختبارهم رجعت إلى وصلى وأنت كريم

# ومن الموانع عن التوبة استحكام الذنب

# وذلك بالبخل بترك الدنيا، وكثرة العشق لها، وطلب العز العاجل ؛ فإن بذلك
~~يستحكم الداء، وقد ثبت أن الداء إذا استحكم لم يداو، وإنما يستحكم الذنب
~~بكثرة مواصلة الذنوب على الاستمرار، من غير مداخلة بينها للندم والاستغفار
~~؛ فإن ذلك يورث استحكام الذنب، ونسيان التوبة وهي الدواء، كما أنه إذا
~~استمر الداء من غير تعاهد له بالدواء فإنه يستحكم في العافية ولا يداوى أبدا.

# وقيل في قوله تعالى: {[كلا] بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}(1) إنه
~~الذنب على الذنب حتى يسود القلب.

# وعلى هذا المعنى يحمل قوله تعالى: {طبع الله على قلوبهم}(2) و{ختم [الله]
~~على قلوبهم}(3) وما أشبه ذلك، فإن المراد بذلك ظهور علاماته للملائكة عليهم
~~السلام أنهم لا يتوبون لكثرة ذنوبهم، واستحكام أدوائهم، وأنه تعالى قد حكم
~~أنهم لا يتوبون لعلمه بذلك منهم، وهذا هو المانع لفرعون لعنه الله تعالى من
~~التوبة، واتباع موسى عليه السلام مع ما رأى من الآيات الكبار.

PageV01P330

# فقد روى أنه عمر أربعمائة سنة وأنه كان مدعيا للربوبية ثلاثمائةسنة وعشرين
~~سنة ما ناله فيها تنغيص، وهو المانع لكثير من المخلوقين الذين علم الله أنه
~~لا لطف لهم ولا توفيق، مثل أبي جهل، وأبي لهب وغيرهما من شياطين الأنس.

# ونحو جبابرة بني أمية، وفراعنة بني العباس، وغيرهم من الملتفتين إلى
~~الدنيا، والمولين عن الآخرة، مع رؤيتهم للآيات الباهرات، وعلمهم بأنه لابد
~~من الممات.

# ونظر هشام بن عبد الملك لعنه الله في المرآة فاستحسن وجهه فقال: (أنا
~~الملك الشاب) فهتف ms194 به هاتف شعرا:

# أنت خير المتاع لو كنت تبقى غير أن لا بقاء للإنسان

# ليس فيما علمت فيك عيب كان في الناس غير أنك فان

# فلم ينزجر ولا رجع إلى ربه.

# وروى أن معاوية لما أصابته اللقوة في طريق مكة، وتكلم بما تكلم ثم بكى،
~~فقال له مروان: ما يبكيك ؟ قال: يا مروان كبرت سني، وكثرت الدموع في عيني،
~~وابتليت في جسدي، قال: وقد خشيت أن تكون عقوبة من ربي، ولولا هواي في يزيد
~~لأبصرت رشدي.

# فانظر هل الحاجب بينه وبين التوبة إلا طلب الدنيا.

# ولما حضرته الوفاة جعل يقول شعرا:

# فأضحى الذي قد كان منها يسرني كحلم مضى في المزمنات الغوائر

# فيا ليتني لم أغن في الملك ساعة ولم أغن في لذات عيش نواظر

# وكنت كذي طمرين عاش ببلغة من الدهر حتى زار ضنك المقابر

# فتمنى أنه لم يكن ملكا، ولم يتب، وليس ذلك إلا لخذلانه ؛ لقلة توفيقه،
~~وكثرة ذنوبه وعظم ميله إلى الدنيا.

# وروي أن عمرو بن العاص لما احتضر جمع بين يديه أربعة عشر أكرا من الذهب
~~كان كسبها في ولايته، وقال لابنه: وددت أن هذا كله بعرا ولم أقاتل أمير
~~المؤمنين عليا عليه السلام فقال ابنه: لا عليك يا أبت إن رسول الله كان
~~يحبك، فقال: أما إني أعرف أنه كان يحب عمار بن ياسر، ولا أدري أكان يحبني،
~~أو يؤلفني على الإسلام.

# وروى أنه كان يجود بنفسه وهو يقول:

PageV01P331

# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال أرعى الوعولا

# والشعر لأمية بن الصلت قاله عند موته، فتمنى ما تمنى ولم يتب، مع توافر
~~عقله وبقاية رأيه، وكثرة دهائه، فلم ينفعه ذلك لما آثر أم الغرور، ولم ينظر
~~لعواقب الأمور.

# وقد روى أنه لما هم بالارتحال إلى معاوية قال لغلامه وردان: شد الرحل. ثم
~~قال: حط. ثم أمر بذلك ثلاثا، فقال له غلامه: أتأذن لي في الكلام ؟ قال:
~~تكلم قال: أما إنك وقفت بين أمرين: تارة تحدثك نفسك بالخروج إلى معاوية،
~~وتارة بالخروج إلى ms195 أمير المؤمنين علي عليه السلام فإن أردت الدنيا فعليك
~~بمعاوية، وإن أردت الآخرة فعليك بأمير المؤمنين، فقال: شد الرحل إلى
~~معاوية، وغلب عقله هواه حتى ألقاه في المهواة.

# ولما مرض عبد الملك حماه الطبيب الماء، فدخل عليه الوليد يعوده فتمثل لما
~~نظر إليه: ومستخبرا عنا يريد بنا الردى ومستخبرات والعيون سواجم

# ثم جمع أولاده وأشار بخاتمه إلى الوليد فبكى، فقال: كأني بك إذا ما مت
~~تعصر عينيك كالأمة الوكفاء، ضعني في حفرتي، وخلني وشأني، فادع الناس إلى
~~البيعة، فمن فعل برأسه هكذا فافعل بسيفك هكذا، إياكم والتعرض للحجاج بن
~~يوسف فإنه بني لكم المنابر، وكفاكم القناطر، وقد كان الحجاج قتل سبعين ألف
~~نفس، حتى خضع لهم الأمر. وقيل: قتل ثلاثين ألفا منهم بغير جناية. ثم قال
~~عبد الملك: اسقوني شربة من ماء وإن كانت نفسي فيها فشرب فمات.

# ولما حضرت المأمون الوفاة أخذ يجود بنفسه، ويبث الأسف على ملابسة الملك
~~ويتمثل:

# الآن يا دنيا عرفتك فاذهبي يا دار كل تشتت وزوال

# فقطعت عنك حبائل الآمال وحططت عن ظهر المطي رحال PageV01P332 وروى أن هشام بن عبد الملك أمر أن يفرش له ضيعة، من شجر وكروم، وفنون
~~النبات، ففرشت بأفخر الفرش، وأمر بإحضار ندمائه ومغنيه، وتقدم إلى الحجاب
~~بضبط الأبواب، فبينا هو جالس إذ أقبل رجل جهير جميل، فشخص هشام ببصره ينظر
~~إليه متعجبا من هيئته حتى دنا فألقى صحيفة، ثم ولى فلم ير، فإذا فيها: بئس
~~الزاد إلى المعاد العدوان على العباد، فأمر بإحضار الحجاب فسألهم عن الرجل،
~~فقالوا: ما رأينا أحدا فصرف ندماءه وقال: تكدر علينا هذا اليوم، فلم تمض
~~عليه إلا أيام قليلة ومات.

# فهؤلاء قوم لم ينظروا لأنفسهم، ولم يهتموا بدواء أدوائهم وألهتهم العاجلة
~~عن الآجلة، فصارت صفقتهم الخاسرة، وتجارتهم البائرة.

# وروى أن أبا جعفر انتبه مذعورا فقال: يا ربيع أتاني آت في منامي فأنشأ يقول:

# كأني بهذا القصر قد باد أهله وأوحش منه ركنه ومنازله

# وصار عميد القوم من بعد بهجه وملك إلى قبر عليه جنادله

# ولم ms196 يبق إلا ذكره وحديثه ينادى بليل معولات حلائله

# فلم يعش بعد ذلك إلا عشرا، وهلك على غير توبة ولا إنابة، مع سماع النذير،
~~ومع ما كان عليه من شدة الحذر وكثرة التدبير.

PageV01P333

# ولما سخط الرشيد على البرامكة، وقتل جعفر بن يحي، أمر بيحي بن خالد البرمكي
~~وولده الفضل فحبسهما، فكتب إليه يحي بن خالد من الحبس يا أمير المؤمنين،
~~ويا إمام المسلمين وخليفة رب العالمين، من عبد أسلمته ذنوبه، وأوبقته
~~عيوبه، وخذله شقيقه، ورفضه صديقه، ونزل به الحدثان، وزال به الزمان، فحل
~~الضيق بعد السعة، وعالج البؤس بعد الدعة، ولبس البلاء بعد الرخاء، وافترش
~~السخط بعد الرضاء، واكتحل السهر بعد الهجود، فساعته شهر، وليلته دهر، قد
~~عاين الموت، وشارف الفوت، جزعا يا أمير المؤمنين من مؤاخذتك، وأسفا على ما
~~سلف من قربك، لا على شئ من المواهب، لأن الأهل والمال في يدي عارية منك،
~~والعواري لابد مردودة، وأما ما اقتصصت به من ولدي جعفر فإنما كان عبدا من
~~عبيدك أخذته بذنبه، وعاقبته بجرمه، ولا يخاف عليك الخطأ في أمره، ولا تكون
~~جاوزت ما كان ينبغي فيه، وما من رضائك خلف، ولا من سخطك عوض، وقد كبرت سني،
~~وضعفت قوتي، فارحم شيبتي، فمنك الإقالة، ومني العثرة، لست أعتذر إليك شئ
~~إلا بما يجب الإقرار به حتى ترضى، فإذا رضيت رجوت أن يظهر لك من أمري وبراء
~~ة ساحتي ما لا يتعاظمك ما مننت به علي من رأفتك ورحمتك والسلام).

# فأجابه هارون "ليس لكتابك يا أبا على جواب، إنما مثلك مثل قرية {كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان، فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}".

PageV01P334

# فانظر أيها الطالب إلى مناجاة يحي بن خالد في كتابه لهارون لعنهما الله
~~تعالى، هل أبقى شيئا يحسن من الاعتذار، والتذلل والخضوع الذي كان يصلح أن
~~يكون عبادة لرب العالمين إلا أتى به، مع أن هارون ما قبل منه ذلك، مع قلة
~~الجناية من يحي بن خالد إليه، وعلى كثرة ms197 الأنعام من البرامكة عليه، فإنهم
~~حصنوا هارون الغوي، وحمله يحي بن خالد البرمكي إلى غزو ملك الروم، حتى هادن
~~ملك الروم على مال جسيم خراجا منه.

# وعلى أيديهم كان هلاك أعدائهم من أهل البيت عليهم السلام مثل إدريس بن
~~عبد الله وغيره فالإساءة منهم إليه، مثله لا يحتاج إلى مثل هذا الاعتذار
~~العظيم، مع ما جرى منهم من الأنعام، ولو أنه رجع إلى ربه، وناجاه بمثل ذلك،
~~بل بما هو أصغر من ذلك، وهو فعل يسير، تحصيل في القلب بأقل القدر وهو الندم
~~لقبل تعالى توبته، ولمحا خطاياه العظيمة، وإساءته الجسيمة، ولكنه آثر رضاء
~~المخلوق على رضاء الخالق، فسلط الله عليه الدمار من حيث الأمان، فصار إلى
~~سخط الرحمن.

# ولما أيس يحي بن خالد من النجاة من هارون الغوي كان يقول: أغفلنا دعوة
~~المظلومين، وأهملنا الشكر لله، فصرنا عظة للحاسد ورحمة للعدو، ولو كانت
~~النعمة تزيد البقاء ما وصلت إلينا.

# فانظر إلى هذا الإقرار مع إغفاله للتوبة، ونسيانه الرجوع إلى الله تعالى
~~والأوبة، وإنما صرفه ما ملأ قلبه من حب الدنيا، والالتفات إليها بكليته حتى
~~أسلمته إلى هلاكه وشقوته.

PageV01P335

# وروي أن المنتصر لما قتل أباه كان يطوف على الخزائن، فإذا بكتاب في خزانة،
~~فنظر فيه فإذا أوله: المقادير تريك ما لم يخطر على بال. فقال ذات يوم: نريد
~~غدا أن نتفرج، وكان لهم بساط يبسطونه فيه جامات، في كل جام ذكر ملك من ملوك
~~الفرس، وكم ملك، وكم بقي في مملكته، قال: فنصب له كرسي، فرمى بطرفه إلى جام
~~من تلك الجامات فساءه فتبين لأصحابه منه الكراهة، ثم وثب فقام، ولم يدر ما
~~سببه، فنظروا فإذا هو قد وقعت عيناه على جام مكتوب فيه: شيرويه بن كسري
~~قاتل أبيه، ملكك بعده ستة اشهر فكان ملك المنتصر ستة اشهر.

# فانظر رحمك الله إلى اغتمامه بما رأى، وقلة اعتباره، وانه ما دعاه ذلك
~~إلى التوبة، وليس ذلك إلا لاستحكام دائه، حتى أورده إلى شقائه.

# ومن موانع التوبة كثرة الجهل، وترك العلم، حتى ms198 لا يدري بمضرة الذنب، ولو
~~عرف مضرته لا يعرف كيفية المخرج منه، فإن من لا يعرف الداء ولا يدري بمضرته
~~لا يطلب الدواء ولو عرف منفعته، وكذلك فإن من يجهل الدواء وكيفيته لا ينفعه
~~علمه بالداء، ولا يجلب صحته، ومن هاهنا يموت أكثر هذا الخلق على غير توبة،
~~لجهلهم وقلة تمييزهم بين دائهم ودوائهم، وهو موت العامة الذين شبههم الله
~~بالأنعام، ثم قال: {بل هم أضل سبيلا}(1)،

# ومن موانع التوبة للعارفين وجهان

# أحدهما: إغفال النظر في أكثر الأوقات للحساب والجزاء، وقلة التفكر في
~~الموت، والمصير إلى القبر وضيقه ووحشته، وما يجري فيه، فإن ذلك هو دواعي
~~التوبة، كما أن من لم يخطر بباله ما يؤول إليه من أدوائه من مضرته، ونفرة
~~النفس عنه، وأجناس ذلك في أكثر أوقاته لا يشتغل بمداواته.

# والوجه الثاني:التسويف للتوبة وتأخيرها فإن ذلك يؤدي إلى انتشار الداء في
~~جسده، واستحكامه في بدنه، كما سنبينه إن شاء الله تعالى عقيب هذا.

# فهذا طرف من موانع التوبة، وهذا يدلك على ما بقي متى تأملت حقيقة التأمل.

PageV01P336

### |||| AUTO المعرفة السابعة: وبال تأخيرها وعدمها

# اعلم وفقك الله تعالى أن تأخيرها يؤدي إلى استحكام الداء حتى لا ينحسم
~~شئ، وعدمها يؤدي إلى بقاء مضرتها، كما في الأدواء الدنياوية، بل هي أسهل،
~~لأنها وإن استحكمت وبقيت فلا بد أن تزول وتفنى ؛ لزوال ما يصححها من
~~الحياة.

# فإذا تأخير الدواء الأخروي وفقده أعظم وأكبر، ولهذا قال تعالى: {سارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم}(1) والمغفرة تكون بعد الذنب، فأوجب المبادرة إليها
~~أعني التوبة لأن المغفرة لا تحصل إلا بها، وقال تعالى: {السابقون السابقون
~~أولئك المقربون}(2) ثم وصف مالهم من النعيم فقال تعالى: {إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}(3) وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (النادم ينتظر الرحمة، والمعجب ينتظر المقت، وكل عامل سيقدم على
~~ما أسلف عند موته، فإن ملاك الأعمال بخواتمها، والليل والنهار مطيتان
~~فاركبوهما بلاغا إلى الآخرة، وإياكم والتسويف بالتوبة، واعلموا أن الجنة
~~والنار أقرب إلى أحدكم ms199 من شراك نعله {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره}(4).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب (ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر
~~الله لكم، ويل للمصرين على ما فعلوا وهم يعلمون).

# وقال على عليه السلام: (ما أطال رجل الأمل إلا أساء العمل).

# وقال أيضا عليه السلام: (التسويف شعاع إبليس يلقيه في قلوب المؤمنين).

# فأحذرك أيها الطالب للنجاة سوف، فإنه يهوي بك في أودية الخوف.

### |||| AUTO المعرفة الثامنة: بيان وقت انقطاع منفعة التوبة

# اعلم رحمك الله أن التوبة تنقطع عند شيئين أحدهما: عند معاينة ملك الموت
~~وتجرع غصصه.

# والثاني: عند ظهور علامات القيامة التي معها ينقطع التكليف، قال تعالى:
~~{وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن}(5).

PageV01P337

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه. ثم
~~قال: والسنة كثير. ثم قال: من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه. ثم قال:
~~والشهر كثير. ثم قال: من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه. ثم قال: واليوم
~~كثير. ثم قال: من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه. ثم قال: من تاب قبل أن
~~يغرغر بالموت تاب الله عليه).(1)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (التوبة مقبولة ما لم تطلع الشمس من
~~مغربها).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن باب التوبة مفتوح حتى يغرغر العبد
~~بنفسه).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر
~~بالموت).

# وقال عليه السلام: (التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن من قبل المغرب بابا مسيرة عرضه
~~أربعون سنة، أو سبعون سنة، فتحه الله للتوبة يوم خلق السموات والأرض، فلا
~~يغلقه حتى تطلع الشمس منه)

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم (الهجرة خصلتان، إحداهما: أن تهجر السيئات،
~~والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة، ولا
~~تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس ms200 من المغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب
~~بما فيه، وكفى الناس عن العمل).

### |||| AUTO المعرفة التاسعة: ما ورد في بيان لفظ التوبة

# اعلم أن الاستغفار باللسان ليس بشرط في التوبة، ولهذا جعل النبي عليه
~~السلام المستغفر باللسان من دون القلب مستهزأ بربه.

# وقال تعالى في المنافقين: {يخادعون الله والذين آمنوا}(2) الآية لما
~~أظهروا باللسان ما ليس في القلب.

# والأعمال كلها إنما تنفع إذا كان الظاهر مطابقا للباطن، ولكنه قد ورد
~~التعبد بالاستغفار باللسان لا على سبيل الوجوب، ولكنه نافلة وفضيلة يكتسب
~~بها العبد جزيل الثواب متى وافقت القلب.

PageV01P338

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من عبد ولا أمة يستغفر الله كل يوم
~~سبيعين مرة إلا غفر الله له سبعمائة ذنب، وقد خاب عبد أو أمة عمل في يومه
~~أوليلته أكثر من سبعمائة ذنب)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من قال: أستغفر الله الذي لا اله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه غفرت له ذنوبه وإن كان فر من الزحف) وبرواية أخرى
~~(من قالها خمس مرات غفر له وإن كان عليه مثل زبد البحر).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: (إذا
~~أذنب عبدي ذنبا فقال: أي رب اغفر ذنبي قال الله تعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم أذنب فقال مثل ذلك فقال الله تعالى:
~~اعمل ما شئت فقد غفرت لك)(1).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إن في القرآن لآيتين ما من عبد
~~يذنب ذنبا فيقرأهما ثم يستغفر الله إلا غفر له، قوله: {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله}(2) الآية الأخرى {ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما}(3) PageV01P339 وعنه عليه السلام أنه قال: (هل أدلكم على اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب، وإذا سئل به أعطى، الدعوة التي دعا بها يونس عليه ms201 السلام حيث ناداه
~~في الظلمات الثلاث: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. فقال
~~رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة ؟ فقال: إلا تسمع
~~إلى قوله عز وجل: {فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين}(1) وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (أيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك
~~أعطي أجر شهيد، وإن برئ وقد غفر له جميع ذنوبه).

# والاستغفارات المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة، وإنما
~~قصدنا هاهنا البركة بشيء منها فإن في ذكره تعالى بركة كثيرة، وخير ينزل.

### |||| AUTO المعرفة العاشرة: بيان أسباب التوبة وتعيين جماعة من أربابها

# أما سبب التوبة:

# فاعلم أن للتوبة سببين أحدهما: الخوف من وبال الذنب.

# والثاني: الرجاء لثواب التوبة وحسن عاقبتها، كما أن سبب الدواء والداعي
~~إليه إنما هو الخوف من مضرة الداء، والرجاء لحصول العافية بالدواء، والذنب
~~داء والتوبة دواء، كما تقدم.

# ولا يحصل الخوف والرجاء إلا بذكر الأمر المخوف أو المرجو، وهو العقاب
~~والثواب، وجميع ما يكون بعد الموت في القبر، وبعد النشر والحشر وعند
~~الموقف، وتصور ذلك بباطن القلب حتى يصير كالمشاهد، فإن ذلك يثير الخوف
~~والرجاء الداعيان إلى التوبة، وقد يكون سبب هذا الذكر المولد للخوف والرجاء
~~من قبل النفس، بالتفكر المولد لذلك، وقد يكون من قبل الله تعالى، وقد يكون
~~من قبل بعض عبيده إما بالوعظ والتذكير، وإما بمشاهدة الأمور المشابهة
~~للمرجو والمحذور، وأجناس ذلك.

# وقد كان بعضهم إذا رأى النار غشي عليه وكذلك إذا رأى الظلمة لمشابهة ذلك
~~لما يحذره في الآخرة، وفي الخوف والرجاء وأسباب ذلك كلاما يأتي فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى.

PageV01P340

# فأما ذكر التائبين

# فأعظمهم منزلة ورفعهم عند الله درجة الأنبياء المرسلون صلوات الله عليهم
~~أجمعين، قال الله تعالى في آدم وهو أبو البشر: {فعصى آدم ربه فغوى ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى).(1)

# وروى أن آدم وحواء لما أسكنهما الله الجنة ألبسا لباس الجنة، وتوجا من
~~تيجانها، وسورا من أسورتها، ms202 وتختما من خواتمها، وأجلسا على سرير من سرر الجنة.

# وقال الله تعالى لهما: {فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة}(2)
~~فأباح لهما جميع فواكه الجنة وملاذها إلا شجرة واحدة، فلما أزلهما الشيطان
~~وعصيا ارتفع عنهما لباس الجنة فهربا عاريين، فناداهما ربهما: أفرارا مني يا
~~آدم. قال: لا بل حياء منك يارب قال تعالى: {ألم أنهكما} قال آدم: الأمان يا
~~رباه. قال: أين أنت آدم ؟ قال: هاأنذا عريان. قال: أين أنت يا حواء قالت
~~بصوت ضعيف: هاأنتا عريانة. قال تعالى: بخطيئتك ما حملك على إغواء عبدي حتى
~~حملتيه على أكل الشجرة ؟ وكان إبليس قد اجتهد في إغواء آدم فأبى عليه
~~السلام فأغوى حواء حتى أكلت، ثم أطعمت آدم، وتحيلت عليه حتى أطاعها، فقالت:
~~يا رب ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا، وكان إبليس قد أقسم أنه لهما ناصح.
~~وتاب آدم عليه السلام وكان لا يتورع من البكاء. وقيل: بكى على ذنبه ألف سنة.

# ولما دعا نوح عليه السلام إلى الله تعالى بنجاة ابنه من غير أن يستأذنه
~~في الدعاء، وظن أن ولده من أهله، وقد كان الله تعالى أعلمه بنجاة أهله،
~~فقال تعالى: {إنه ليس من أهلك}(3) يعني من المؤمنين إلى قوله: {فلا تسألن
~~ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} فعلم نوح عليه السلام أنه
~~قد عصى فندم وقال: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين}(4) فقبل الله توبته.

PageV01P341

# وأستغفر إبراهيم عليه لأبيه، وكان أبوه منافقا، فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه وقال في دعائه: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}(1)
~~وقيل: قاله قبل الدعاء لأبيه، وأستغفر في خطايا كانت منه، وكذلك عادة
~~الأنبياء عليهم السلام فإنهم كانوا يستغفرون من الصغائر، وغيرهم لا يتوب من
~~الكبائر.

# وقيل: ما من نبي إلا وقعت منه صغيره وتاب منها، وليس في ذلك طعن على
~~الأنبياء عليهم السلام ؛ لأن معاصيهم صغائر، وغير منفرة، ms203 ولا إشكال في
~~معاصي الأنبياء التي ذكرها الله تعالى في القرآن.

# وما فعله أولاد يعقوب عليه السلام كان معصية، ولهذا قالوا: {يا أبانا
~~أستغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي}(2) قيل: وعدهم
~~لآخر الليل في السحر ليلة الجمعة ؛ ليكون أبلغ في الاستغفار ؛ فاعترفوا
~~بالذنوب وتابوا وتقبل الله توبتهم.

# ولما قتل موسى القبطي وعرف خطأه ليس في مجرد القتل، فإنه قيل: لم يتعمده
~~وإنما أراد نجاة الإسرائيلي.

# وقيل: قصده وتعمده وهو في دار الحرب إلا أنه كان بغير أذن متجدد من الله
~~تعالى، قال {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فتاب الله عليه}(3) ولما سأل الرؤية
~~لقومه حين قالوا: {أرنا الله جهرة}. قال: {رب أرني انظر إليك}(4) الآية،
~~وفي أية أخرى قال: {فاغفر لنا وارحمنا} إلى قوله: {إنا هدنا إليك}(5) يعني
~~إنا رجعنا إليك.

# ولما وقع من داود عليه السلام ذنب صغير تاب إلى الله ورجع، قال الله
~~تعالى: {فأستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك}(6).

PageV01P342

# ولما تمنى سليمان عليه السلام ذات يوم الأولاد، وقال: أطوف على مائة امرأة،
~~تأتي كل امرأة بغلام يجاهد في سبيل الله، فنزهه الله عما ظاهره الدنيا عند
~~السامعين، فلم تحمل إلا امرأة واحدة، وولدت غلاما ميتا ألقوه على كرسيه،
~~فأناب إلى الله تعالى قال الله تعالى: {فألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال
~~رب اغفر لي}(1) الآية.

# وكذلك يونس عليه السلام فإنه خرج من قومه مغاضبا لهم، فظن أن لن يقدر
~~الله عليه، بمعنى: لن يضيق عليه في خروجه، كما قال الله تعالى: {ومن قدر
~~عليه رزقه}(2) أي ضيق. فتوهم عليه السلام أنه لا يضيق عليه في الخروج، فخرج
~~بغير أذن، فلما صار في بطن الحوت وظلمة البحر عرف الخطيئة، فنادى في
~~الظلمات لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وتاب إلى الله تعالى
~~وقبل توبته.

# وكذلك سيد المرسلين وخاتم النبيين صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين فإن
~~الله تعالى أمره بالتوبة فقال: {وأستغفر لذنبك}(3) وقال: {وأستغفره إنه ms204 كان
~~توابا}(4) فتاب عليه السلام من صغائر كانت منه، فقال تعالى: {ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر}(5).

# فهؤلاء الأنبياء عليهم السلام بادروا إلى التوبة، وسارعوا إلى استجلاب
~~الرضاء من الله والمغفرة عند وقوع سيئات صغيرة، وأدواء خفيفة غير مضرة، وإن
~~كانت تنقص قليلا من المنفعة فلم يرضوا بنقصان الفلس، وهو من الصغر من مائة
~~ألف من الدنانير الحمر، وذلك لأنهم أطباء الأنام، وحكماء الإسلام،
~~والمقتدرون على الدواء، والعارفون بما دق وجل من الداء ؛ فلهذا صحت أجسادهم
~~وزانت، ودارت عليهم النعم ودامت.

# وروى أن داود عليه السلام خر ساجدا أربعين ليلة حتى قيل: قد غفر لك،
~~وقيل: إنه نفد دمعه فبكى دما.

# وبكى آدم ألف سنة، وقيل: ما رفع رأسه من الحياء أربعين سنة.

PageV01P343

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لو جمع بكاء أهل الأرض إلى بكاء داود
~~لكان بكاؤه أكثر، ولو جمع بكاؤه مع بكاء نوح لكان بكاء نوح أكثر، وسمي نوح:
~~نوحا ؛ لأنه كان ينوح على نفسه.

# ولو جمع بكاء أهل الأرض وبكاء نوح إلى بكاء آدم لكان بكاؤه أكثر.

# وهذا يدلك أيها الطالب على كثرة يقين الأنبياء عليه السلام وتعظيمهم لذي
~~الجلال والإكرام، فأولياء الله المخلصون هم الذين يقتدون بهم، ويتبعون
~~آثارهم، ولا يقنطون عند معصيتهم، ولا ييأسون من رحمة ربهم.

# وروى أن الكفل من بني إسرائيل كان لا يتورع من ذنب عمله، فأتته امرأة
~~فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة
~~ارتعدت وبكت، فقال: ما يبكيك ؟ أكرهتك ؟ قالت: لا. ولكن هذا عمل لم أعمله
~~قط، وإنما حملني عليه الحاجة فتركها. فقال: اذهبي والدنانير لك، ثم قال:
~~والله لا يعصي الكفل أبدا قال: فمات من ليلته، فأصبح مكتوبا بابه قد غفر للكفل.

PageV01P344

# وعن عبد الله بن مسعود قال: "بينما رجل في مملكته إذ تذكر فعلم أنما هو فيه
~~منقطع، وأنه قد شغله عن عبادة ربه، فانساب الملك الذي هو في مملكته حتى صار
~~في مملكة غيره فأتى إلى ms205 ساحل البحر، وأقام يضرب اللبن ويعيش، فانتهى إلى
~~الملك الذي هو في مملكته صفة عبادته وحاله، فأرسل إليه فأبى أن يأتيه، ثم
~~أرسل إليه فأبى أن يأتيه، فلما رأى ذلك ركب إليه، فلما رآه العابد تهارب
~~منه، فتبعه على فرسه فقال له: يا عبد الله ليس عليك مني بأس، ثم نزل إليه
~~فسأله عن أمره، فقال له: أنا فلان صاحب مملكة كذا، تذكرت الموت، وعلمت أنما
~~كنت فيه منقطع، وأنه قد شغلني عن عبادة ربي، قال: فما أنت أحق بما صنعت
~~مني، ثم خلى سبيل فرسه واتبعه، فكانا يعبدان الله عز وجل، فسألا الله تعالى
~~أن يميتهما جميعا. فماتا جميعا فدفنا، قال عبد الله بن مسعود: فلو كنت
~~برميلة مصر لأريتكم قبرهما بالنعت الذي نعته لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وأبو عبد الله عامر بن عبد قيس رفض ملكه وتاب، وهام على وجهه لا يعرج على
~~شئ من الدنيا.

# ومالك بن عامر بنى مستقرا بالعراق، واجتهد في تزويقه، وإحكام صنعته،
~~وعجائب صنعه، ثم استحضر من الجودي قوما زهادا، وقال: أترون في قصري هذا
~~عيبا ؟ فقالوا: إنه ليس من علمنا. فقال له وزيره: إن هؤلاء قوم ما بنوا
~~لبنة على لبنة، فلح عليهم الملك، فدخلوا قصره وقالوا: رأينا خرقا على خرق،
~~ولبنة على لبنة، وغرورا على غرور من غرور الشيطان القصة بطولها فرفض
~~الدنيا وتاب، وهام على وجهه لا يلوي على شئ من زخرف الدنيا وملكها حتى لقي
~~الله عز وجل.

PageV01P345

# وروي أن فضيل بن عياض رحمه الله كان يقطع الطريق، فخرج ليلا فإذا ناس يمرون
~~وأحدهم يقرأ بصوت حزين {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق}(1) الآية، فصاح ومزق ثيابه وقال: بلى والله قد آن قد آن، وتاب
~~إلى الله، وكان من عبادته ما قد علم.

# وكذلك الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك، حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وتابوا، وندموا، وبالغوا، أنزل الله توبتهم. وهم: هلال بن أمية،
~~ومرارة ms206 بن الربيع، وكعب بن مالك من أصحاب رسول الله.

# وكان حبيب العجمي تاجرا بالبصرة يمر على حلقة الحسن البصري والناس يبكون
~~فيقول: اسيان بي كادوه) يعني: لا عمل لهم، فاتفق في بعض الأيام أنه طلب
~~غريما له كان في مجلسه فجاء وجلس، وسمع كلام الحسن فبكى وارتعد وتاب وقام،
~~وقال: يا حبيب أنت في غير عمل، وتصدق بجميع ماله. وقيل: كان مجوسيا، ويربي
~~في تجارته، فلما سمع كلام الحسن رجع وتاب.

# وروى أن إبراهيم بن ادهم رحمه الله كان من أهل النعم والرفاهية بخراسان،
~~فبينا هو مشرف على قصره إذ رأى رجلا يأكل رغيفا بيده في فناء قصره، ثم شرب
~~ماء ونام، فلما انتبه قال: جيئوني به فجاءوا به، فقال: يا أيها الرجل أكلت
~~الرغيف وأنت جائع ؟ قال: نعم. قال: فشبعت ؟ قال: نعم. قال: ثم نمت طيبا ؟
~~قال: نعم. قال إبراهيم في نفسه فما أصنع بالدنيا، والنفس تقنع بما رأيته،
~~فخرج سائحا فلقيه رجل فقال: من أين ؟ وإلى أين يا غلام ؟ قال: من الدنيا
~~إلى الآخرة. وروى قصة أطول من هذه.

# وروى أن أبا عمرو بن هشام كان فاسقا شريبا، فبينا هو في مجلس شرابه إذ
~~هتف به هاتف:

# جد بك الأمر يا أبا عمرو وأنت معكوف على الخمر

# شرب صهباء صراحية سال بك السيل ولا يستقدمون

# فغشي عليه ثم أفاق وتاب ورجع إلى الله، فكان ما قد عرف من عبادته PageV01P346 وكان بشر الحافي رحمه الله تعالى يشرب والمغنون حوله، فمر بعض الصالحين
~~ببابه فقال: أحر هذا أم عبد ؟ فقالت جارية على بابه: بل حر. فقال: ما يفعل
~~أفعال الأحرار. فسمعها بشر فخرج حافيا وهو يقول: بل عبد وابن عبد، وتاب
~~ورجع إلى الله تعالى

# وكذلك صلة بن أشيم كان من الفساق، فنظر يوما في المصحف فقرأ {وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون}(1) فارتعد وتاب.

# وكان مالك بن دينار يزني، فمر بصبيان يلعبون فقالوا: شيخ يزني فتاب ورجع.

# ومضي يوما بصبيان يلعبون، فقالوا: جاء الشيخ التائب.

# وكان سبب ms207 توبة وهب بن الورد أنه رأى رؤوسا في النار فقال: أخرج رأسا
~~فأخرج فلما رأى ذلك تذكر قوله تعالى: {وهم فيها كالحون}(2) فزال عقله، ثم
~~أصحى وتاب.

# وهؤلاء عرفوا أدواءهم فبادروا إلى مداوتها، فلا يزالون أصحاء أبد الأبد،
~~فعليك أيها الطالب بمثل فعلهم، واحذر كحذرهم فإنما ذكرت لك أخبارهم لتقتدي
~~بآثارهم، فإنهم صاروا رهبانا في هذه الأمة، رؤوسا في هذه الملة، لما صبروا
~~على مرارة العبادة، وعن زخارف الدنيا وزينتها كما قال تعالى: {وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}(3).

# وينبغي أن تعرف أيها الطالب للنجاة أن العمل لا ينفع إلا بحسب العلم،
~~وهذا عظم فضل العالم.

PageV01P347

# وقد قيل: إن الرجل لو جاء يوم القيامة بعمل أهل المشرق والمغرب فإنما يكون
~~ثوابه على قدر علمه، وقد يعترض الشك لبعض الناس في شئ من المعارف المتقدمة
~~في الأصل الأول فيخطر بباله ما معناه: كيف يصح إثبات الصانع ؟ وكيف كان قبل
~~السموات والأرض ؟ وما معنى الأزل ؟ وربما تصور جسما، وربما داخله الشك في
~~علم الله تعالى بما في قلب الإنسان، وبما تحت الثرى، ويدخل ذلك أيضا في
~~عدله وحكمته، وفعله لبعض أفعاله، نحو الأمراض والعاهات، ويدخل ذلك في
~~النبؤات والشرائع، والوعد والوعيد، فيبقى ذلك في قلبه، ولا ينظر في إزالته
~~بالأدلة المتقدمة، ولا يبحث عنه العالم إن عجز عن حل شبهته، ويمنعه من ذلك
~~إما التساهل بما يحمله من وزر هذا الشك.

# وأما مخافة أن يظن به الزندقة والشرك، وهذا خروج عن الدين، ولحوق
~~بالكافرين، فإن الواجب على هذا المكلف النظر والسؤال إن لم يمكنه النظر،
~~فإنما شفاء العي السؤال.

# هذا المأثور عن الصادق المصدوق عليه السلام وقد قال تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون}(1) والذكر القرآن لقوله تعالى: {وانه لذكر لك
~~ولقومك} يريد اسألوا العلماء وهم أهل القرآن، وكان يمكن هذا المكلف إذا خاف
~~أن يظن به، يعرض ولا يصرح، فيقول: إن من الناس من خطر بباله كذا وكذا فما
~~يكون شفاؤه ؟ فيلقي ذلك إلى العالم الذي ms208 أمره الله تعالى بالاستعانة به،
~~وربما أفضى هذا الجنس بالإنسان إلى الانسلال من الدين، اعتمادا منه على
~~الشبهة التي استحيا من السؤال عنها، وذلك الحياء هو عين الضلالة، وهذه
~~الخصلة هي أحد الأسباب الموبقة، كما ذكرنا في قوله: (إنما يولي الناس يوم
~~القيامة من إحدى ثلاث) الخبر.

PageV01P348

# فهذا الجاهل بمنزلة من كان في طريق راكبا على فرس جواد، فلما اعترضه الأسد
~~وهو لا يعرفه استحسن خلقه وصورته، فنزل عن فرسه، وارتفع على موضع عال ورمى
~~بنفسه على ظهر الأسد، ولا يشعر بمضرته، وهو يخفي على الناس لئلا يعيبوا
~~عليه ركوبه بدلا عن فرسه، فكما أن هذا الجاهل مهلك لنفسه، حيث لم يسأل عن
~~ماهية مركوبه، ومن أي الأجناس هو، مع تجويزه أن يكون هو الأسد، فكذلك راكب
~~الشبهات، والساكت على ما في قلبه منها.

# وكالذي يستبدل السم بما معه من الدواء، على غير معرفة ولا بصيرة، ولا
~~يشعر، ولا هو يسأل من يشعر، فكما أنه إلى الهلاك، فكذلك هذا، وكما أن العمل
~~إنما يكون على حسب العلم، فكذلك العلم أيضا، فإنه لا ينفع إلا مع العمل.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إن أشد الناس عذابا عالم لم
~~ينتفع بعلمه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل
~~به مثل السراج يضيئ الناس ويحرق نفسه).(1)

# فينبغي للعاقل أن يرجع إلى نصحائه، وهم المشيرون عليه بالنصيحة، عقله،
~~وكتاب الله، وسنة رسوله، ويعمل بحسب ذلك، فإنما العمل الصالح بمنزلة البناء
~~المحكم، فكما أنه لا يتم البناء المحكم إلا من عالم به، فكذلك العمل
~~الصالح، وكما أنه لا ينتفع العالم بالبناء المحكم إلا بالعمل، وهو البناء
~~لئلا يقف في الصحارى في الحر والبرد والأعداء وسائر المضار، فكذلك لا ينفع
~~العلم إلا مع العمل، وكما إن هذا البناء إذا انثلم دخلت الأعداء من الثلم
~~على صاحبه، فكذلك العمل الصالح متى انثلم دخلت الأعداء على صاحبه، وهم
~~الشياطين فأهلكته، ودمرته، وخربت عليه عمله، كما يخرب العدو والدار، ms209 وأهلكت
~~روحه بالنار، كما يهلك العدو نفس عدوه بالقتل، ويلحقه بالبوار.

PageV01P349

# وكما أن هذا البناء إنما ينثلم من سوء الصنعة، بأن لآياتي بها على الوجه
~~الذي ينبغي، أو بأن يدخل شيئا ثالما له، فكذلك بناء الأعمال ينثلم تارة
~~بسبب إيقاعه للعمل على غير موافقة العقل والشرع، وتارة لإدخاله عليه ما هو
~~من هواه، ويصير ذلك سببا لدخول أعدائه عليه، وهم شياطين الإنس والجن،
~~والهوى هو الأصل، فإنهم لا يدخلون عليه إلا من حيث الهوى فاعرف ذلك.

PageV01P350

# واعلم أن أعداء الإنسان من الهوى والشيطان لا يدعونه إلا إلى الأخذ بظاهر
~~الدنيا دون باطنها لما كان ظاهرها يروق الناظر، وباطنها يقود إلى المقابر
~~كما قال تعالى: إنما الحياة الدنيا لعشب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر).

# وقال تعالى: زين للناس حب الشهوات) الآية.

# ثم بين باطنها بالمثل فقال تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء) الآية.

# وقوله: كمثل غيث أعجب الكفار نباته) الآية، وقد مثلها العقلاء بامرأة
~~عجوز فانية هرمة قد جعل عليها من أنواع الحرير وأنواع الجواهر واللآلئ
~~والفضة والذهب واليواقيت ما لا يوقف على صفة وهي تتعرض لنكاح الناس لا لعشق
~~بها ولكن لتقتل عشاقها وخطابها بحديدة قاطعة. فالناس منهم: من رآها من بعيد
~~فعشقها ودنا منها وهي تستدعيه بزينتها، ولا تريه وجهها حتى إذا قرب إليها
~~ازداد عشقا، ثم نزع لباسها قليلا قليلا لمواصلتها مع شدة عشقه وشوقه فبينما
~~هو كذلك إذ بها قد نالته بحديدتها بعد ما أرته وجهها، وتبين له قبح منظرها
~~وكراهية خلقها، وإنها مزخرفة مدلسة موضوعة لقتل عشاقها وأزواجها.

# ومن الناس من يحمي نفسه عنها قبل كشفها فلا ينال منها إلا مجرد المحبة من
~~دون تحقيق العشق لها.

# ومنهم من يناله مجرد العشق من دون أن يواصلها، وقل من سلم منها من
~~عشاقها، وعلى حسب مواصلتهم وقربهم منها يكون هلاكهم فالأعداء من الهوى
~~والشيطان إنما يدعون إلى الظاهر وهو اللهو واللعب، الذي لا ينفع بل يضر،
~~والله يدعو بالنصحاء وهم العقل والكتاب والسنة إلى ms210 دار الكرامة وإلى القرب
~~منه بالرضاء والجلالة، فأي الداعيين أحق بالإجابة ؟ وأولى في دعائه
~~بالإصابة.

PageV01P351

# وأنت متى علمت بملك عظيم الشأن يدعو بعض الناس إلى التعرف به وبملكه
~~ووزرائه وخاصته ليوليه معظم الأمر بحيث يجعله من الخواص المقربين والأولياء
~~المعظمين، وعلمت أن ذلك الإنسان لقيه في طريقه إلى الملك زنجي قبيح المنظر
~~خسيس الفعل وهو من أخس عبيد هذا الملك لما علم بدعاء الملك لهذا الإنسان
~~حسده وقال له: ارجع بنا حتى نلعب ويسخر بعضنا ببعض ونتصافع ونتراكض بالأرجل
~~كالحمر ونصطحب أياما في ذلك قبل ورودك على الملك فأجابه ذلك الإنسان إلى ما
~~دعا إليه، واعرض عما دعا إليه الملك، فإنك تعلم أن ذلك الإنسان ناقص العقل
~~قليل الأدب، مسخور به، مستحق للعقوبة لاختياره لما لا يجدي ولا ينفع من
~~اللعب واللهو، فالملك العظيم الشأن هو الله تعالى وحده لا شريك له،
~~والإنسان المدعو هم العصاة، والزنجي هو الهوى والشيطان، واللهو واللعب الذي
~~دعاه إليه هو الدنيا، والذي دعاه إليه الملك هو الجنة والقرب منه برضاه لا
~~بقرب المكان.فهذا مثل العبد الذليل المسخور به في هذه الدنيا، وهو المقبل
~~عليها بكليته، والجاعل لها نهآية بغيته.

# وإذا عرفت هذه التكملة لما مضى، والتوطئة لما يا تي فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى فلنقبل على الإرشاد إلى طريق النجاة بالقرب والعبادات، ومن الله
~~نستمد التوفيق، وإياه نسأل المعونة والتأييد

# الإرشاد إلى النجاة بالقرب إلى الله تعالى بالصلاةوهو الأصل الثاني من
~~أصول التكليف.

# إعلم أيها الطالب للنجاة أن الصلاة عماد الدين واساسه الذي يبني عليه
~~هكذا ورد عن سيد المرسلين صلى الله عليه وآله الطاهرين.

# أما كونها عماد الدين فورد بهذا اللفظ الذي ذكرناه.

PageV01P352

# وأما كونها أساسا للدين فهو معنى قوله: بني الإسلام على خمس) وقد كانت
~~الصلاة علامة الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تزل كذلك
~~في زمن أصحابه رضي الله عنهم، وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن ms211 تركها فقد أشرك).

# وعنه الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين).

# وعنه ستكون فتنة بين يدي الساعة يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا،
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا ولا يبالون ما
~~فاتهم من صلاتهم إذا أصابتهم دنياهم أولئك مني براء وأنا منهم بري ء).

# واعلم أنا قد صرنا في هذا الزمان الذي ذكره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإن الأكثر تارك للصلاة ومعرض عنها بوجهه تابع للدنيا مقبل عيها
~~بكليته، يرى فعلها عارا، والمواظبة عليها ذلا وصغارا أعني الصلاة فهؤلاء
~~كفرة بتركها، عاصون لله برفضها فإنها شعار الدين، والعلامة الفاصلة بين
~~المسلمين والكافرين، فإن الصحابة كانت عند هجومها على العدو يصلون فإن صلى
~~من هجموا عليه قضوا بإسلامه، وإن لم يصل قضوا بكفره وعظم اجترامه.

# وهل الاستخفاف بالصلاة غير تركها ورفضها، والتعظيم لها غير فعلها
~~والمواظبة عليها، ولو شاهدنا رجلا يشتغل بالزنا في الليل والنهار لعددناه
~~غير مستخف بأمر الزنا ولا مهينا له، ولو ذمه بلسانه نظما ونثرا، وعلا
~~ونهلا، ومتى رأىناه مفارقا له غير موافق، مباينا له غير خلاحق عددناه مصغرا
~~لا مر الزنا ومستخفا بحاله.

# وأيضا فتارك الصلاة عمدا مستخف بالله تعالى ؛ لأنها تعظيم له عز وجل، فمن
~~ترك تعظيم العظماء في وقت التعظيم ومكان التعظيم يعد مستخفا، والمستخف
~~بالله تعالى كافر بالإجماع.

PageV01P353

# وماأشبه الحال على من قضي بإسلام تاركها إلا لا ظهار الشهادتين وظن أن
~~الإيمان خصلة واحدة، ولقد كانت الجاهلية تعتقد الأله عز وجل وتعظمه، وتعتقد
~~عبادة الأصنام تعظيما له، ويعتقدون نبوة إبراهيم وإسماعيل وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام فما خرجوا بذلك عن الكفر ولا دخلوا به في الإسلام ؛
~~وذلك لا ن الإيمان خصال كثيرة وله أركان وأساسات معلومة محدودة، والصلاة من
~~أعظم أركانه واشد أساساته فإذا تركها معتمدا غير متأول لم يقبل الله منه
~~التوحيد الذي هو الأساس الأعظم وإذا لم يقبله

# كان كافرا ؛ لأنه تارك لأركان الإسلام التي ينبني عليها.

# فعلى هذا المعني قال: خمس لا يقبل ms212 الله شيئا منهن دون شئ شهادة أن لا إله
~~إلا الله وإن محمدا عبده ورسوله، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله،
~~والجنة والنار والحياة بعد الموت فهذا واحدة، والصلوات الخمس عمود الإسلام
~~لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة. والزكاة طهور من الذنب لا يقبل الله
~~الإيمان والصلاة إلا بالزكاة، فمن فعل هفه ثم جاء رمضان فترك صيامه متعمدا
~~لم يقبل الله منه الإيمان ولا الصلاة ولا الزكاة، ومن فعل هؤلاء الأربع
~~وتيسر الحج ولم يحج ولم يوص بحجة، ولم يحج عنه

# بعض أهله لم يقبل الله منه الإيمان ولا الصلاة ولا الزكاة ولا صيام
~~رمضان) لا ن الحج فريضة من فرائض الله فلن يقبل شيئا من فرائضه بعضها دون
~~بعض. وهذا الخبر وارد بما ذكرناه.

# ولقد كانت الشهادتان علامة للإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وزمان أصحابه رضي الله عنهم، وترك الصلاة والزكاة تعمدا علامة الارتداد عن
~~الإسلام بعد حصول العلامة الأولى وهي الشهادتان ؛ لأنه كان لا يشهد بشهادة
~~التوحيد إلا من قد قبل أداء الصلاة وتحمل الإتيان بها، فكان إذا تركها ردوا
~~عليه حكم تارك الشهادتين كما فعلته الصحابة رضي الله عنهم أيام الردة في ما
~~نعي الزكاة.

PageV01P354

# وهذا شئ عرض ولنافيه غرض فلنعد إلى ما نحن بصدده فإن لبيان هذه المسألة
~~مكانا آخر هو اليق بذلك.

# واعلم أن الصلاة فرض ونفل، فالفرض رأس المال وبه النجاة من النار، والنفل
~~هو الربح الذي تكفر به الإزار.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى: ما تقرب إلى المتقربون
~~بمثل أداء ما افترضت عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به).

# ولن تبلغ أيها الطالب إلى القيام بحق الله تعالى إلا بحراسة جميع أفعالك
~~من حركاتك وسكناتك ولحظاتك وخطراتك في جميع أوقاتك وحالاتك، فإن الله تعالى
~~مطلع عليك وناظر بعلمه إليك فلا يعزب عن علمه من حركات قلبك ما هو ms213 في دقة
~~الشعر، ولا ما هو أدنى ولا أعلى ؛ فإنه يعلم السر وأخفى، ولن تستطيع هذا
~~النوع من الحراسة إلا بأن توزع أوقاتك، وترتب أو رادك من حين تستيقظ من
~~نومك إلى أن ترجع إلى مضجعك، ونحن نبين ترتيب الأوراد في اليوم والليلة في
~~جميع أيام السنة، ثم نبين ما ورد ما ثورا من الصلوات الفاضلات في أيام
~~الأسبوع، ثم ما ورد من ذلك في الشهور، ثم ما ورد من ذلك على العموم، ثم ما
~~ورد مختصا بالأسباب مع قصدنا إلى الاختصار والإيجاز.

# فهذه إرشادات خمسة وقد أذنت لمن أطل على ذلك أن يزيد على ما وضعته من ذلك
~~في كل إرشاد ويلحق الشيء بجنسه فإن الغرض بذلك هو الهدآية والإرشاد إلى ما
~~فيه نجاة العباد، فإن الذي لا يصلح فيه الزيادة والنقصان هو الكتاب الكريم
~~الذي لا يا تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

# وهذا حين ابتدائي مستعينا بالله ومتوكلا عليه، ورادا أمري كله إليه.

PageV01P355

### || AUTO الإرشاد إلى ترتيب الأوراد في اليوم والليلة في جميع السنة

# اعلم أيها الطالب للنجاة أن الليل نهار الصالحين، ونور المؤمنين، وسوق
~~المتقين فيه تربح تجارتهم، وتنفق بضاعتهم، ويفشو شوقهم وحبهم، وتفيض عليهم
~~الرحمة من ربهم فينبغي أن تصحبه أحسن صحبة، وإن تغتنم فيه كل قربة فإن
~~ظلامه نورك عند بعثك، ووحشته انسك في قبرك، وهدؤه فلجك بحجتك عند ربك، وطول
~~ساعاته عليك قصر ساعات وقوفك عند عرضك، قال الله تعالى في مدح أصحاب الليل:
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) الآية وقال: كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون وبالأسحار

# هم يستغفرون).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل
~~فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربى إلى الله ومنهاة عن الإثم
~~وتكفير للسيئات ومطردة للداء عن الجسم).

# وعنه ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها).

# وعنه رحم الله عبدا قام من الليل فصلى وأيقظ أهله ms214 فصلوا، وإن من أفضل
~~الأعمال صلاة الرجل بالليل، والذي نفس محمد بيده إن الرجل إذا قام من الليل
~~يصلي يسبح معه ثيابه وما حوله).

# وعن يحي بن معاذ الليل طويل فلا تقصره بمنامك، والعمر قصير فلا تطوله
~~بآثامك).

# وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بالليل حتى تورمت قدماه فقيل
~~له: ما هذا وقد غفر لك ؟ فقال: ألا أكون عبدا شكورا).

PageV01P356

# ولبعضهم:

# يا أيها الراقد كم ترقد قم يا حبيبي قد دنا الموعد

# وخذ من الليل وساعاته حظا إذا ما هجع الرقد

# من نام حتى ينقضي ليله لم يبلغ المنزل أو يجهد

# قل لذوي الألباب أهل التقي فنظرة الأرض لكم موعد

# ولبعضهم:

# تعود سهر الليل فإن النوم خسران

# ولا تركن إلى الذنب فعقبي الذنب نيران

# وكن للوحي دراسا وللفقراء إخوان

# إذا ما لليل فاجأهم فهم في الليل رهبان

# يميلون كما ما لت من الأرياح أغصان

# ولما علم السلف بفضائل التهجد اشتغلوا به فمنهم من اتخذ له نوبة من الليل
~~معلومة كعمران بن الحصين، وعمر بن عبد العزيز، ومنهم من طوي فراشه كما روى
~~عن سليمان التميمي أنه لم يفرش له مدة أربعين سنة، وكذلك صفوان بن سليم،
~~ولم يفرش لا بي بكر بن عياش خمسين سنة، وكان عثمان بن عفان يحيي الليل كله،
~~وكان عمرو بن عتبه يخرج ليلا فيقف على القبور ويقول: طويت الصحف ورفعت
~~الأعمال، ثم يصف قدميه حتى يصبح فيشهد الصلاة في المسجد.

PageV01P357

# وكان أو يس القرني يقول: هذه ليلة الركوع) فيحي الليل كله في ركعة، وهذه
~~ليلة السجود) فيحيي الليل كله في سجدة واحدة.

# وعن أبي الأحوص قال: كان الرجل يطوف الفسطاط فيسمع فيه دويا كدوي النحل.
~~قال: فما بال هؤلاء يا منون ما كان أولئك يخافون).

# وعن داود كان أحدهم إذا بلغ أربعين سنة طوي فراشه).

# وروى أن ابنة لسعيد بن جبير قالت: يا أبت ما لي أرى الناس ينامون وأنت لا
~~تنام ؟ قال: بنية إن خوف جهنم لا يدعني أنام).

# وعن ما لك ms215 بن دينار لو استطعت أن لا أنام لم أنم مخافة إن ينزل العذاب
~~وأنا نائم، ولو وجدت أعوانا لفرقتهم في منازل الدنيا ينادون النار النار).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما رأيت مثل الجنة نام طالبها، ولا
~~مثل النار نام هاربها).

# ولبعض الصالحين:

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لا زم

# تسر بما يبلى وتغتر بالغني كما اغتر باللذات في النوم حالم

# وتنصب فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم

# وكان أبو إسحاق الأزدي يحي الليل كله في ركعتين، وكانت رابعة تصلي إلى
~~طلوع الشمس.

# وروى أن إبراهيم بن أدهم أخذه الإسهال في ليلة واشتد به فقام في ليلة
~~واحدة سبعين مرة يجدد في كل مرة وضوءه ويصلي ركعتين.

# وسئل: ما حرفتك ؟ فقال: إن عمال الله لا يحتاجون إلى حرفة.

PageV01P358

# وروى أن معاذة العدوية كانت تقول إذا جاء الليل: هذه ليلتي التي أموت فيها)
~~فما تنام حتى يصبح، وإذا جاء النهار قالت: هذا يومي الذي أموت فيه) فما
~~تنام حتى يمسي، وتلبس الثياب الرقاق في البرد لتمنعها من النوم.

# وروى أن حفصة بنت قيس أقامت في مصلاها ثلاثين سنة لا تخرج إلا لقضاء
~~حاجة، وكانت تصلي الليل كله وتبكى.

# فينبغي أن يكون اهتمامك بقيام الليل كثيرا ليكون حسابك يسيرا، فإن
~~الإنسان يوم القيامة يود أن يحاسبه الله حسابا يسيرا، ولو علقه بين السماء
~~والأرض ألف سنة أو أكثر فكيف لا يشتري ذلك بسهر الليل.

# ومن كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار).

# ويقال: إنما تنير وجوههم بالنهار لا نسهم بذكر الله تعالى فيفيض عليهم
~~أنوار الحكمة.

# فتأدب أيها الطالب المسكين بين يدي الله عز وجل بأدب العبد الذليل بين
~~يدي الملك الجليل، واجتهد أن لا يراك مولاك حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك.

# واعلم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة فينبغي أن يكون نومك فيها ثمان
~~ساعات وهو الثلث، فقد علمت أن النوم تفريط، وإبطال للعقل، ms216 وهو من أحسن
~~حالاتك، وإن كان أصلح من معصيتك لربك فإنك إذا عمرت ستين سنة كان نومك
~~وتفريطك وزوال عقلك عشرين سنة وهو الثلث، وهذا نهآية التفريط أن يفوت عليك
~~من عمرك عشرون سنة لم تكتسب فيها ثوابا ولا أرضيت فيها ربك فاقنع بهذا
~~القدر إن كان لا بد من السعي في التفريط.

# وحافظ في سائر الأوقات على الصلوات وما يدخل في ضمنها من القربات فإن
~~الله تعالى إنما يا مر بالأقامة والمحافظة ولم يا مر بالصلاة مطلقة فقال
~~تعالى: أقم الصلاة) وقال: واقيموا الصلاة) وقال: حافظوا على الصلوات) وقال:
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون).

PageV01P359

### ||| CHECK [المحافظة الثانية اللباس]

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: حافظوا على الصلوات الخمس فإن الله
~~تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يدعو بالعبد فأول ما يسأله عنه الصلاة
~~فإن جاء بها تامة وإلا زج به في النار).

# فأمر بالمحافظة فينبغي أن يكون اهتمامك بالمحافظة التي أمرت بها لتدخل في
~~زمرة عباد الله المخلصين، وتكون من جملة السابقين، ونحن نذكر المحافظات في
~~اليوم والليلة ونبين ما فيها من فرض وسنة الآن إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO المحافظة الأولى

# وهي ستة أن يكون أول ما يجري على لسانك عند أن تستيقظ من منامك ذكر الله
~~تعالى والإقرار له بالأنعام عليك بإرساله لنفسك بعد ما توفاها كما قال
~~تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمي) فيعترف له تعالى بجزيل الأنعام
~~ويذكره عند تيقظه من المنام فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما من
~~مسلم ولا مسلمة ذكر ولا أنثي ينام بالليل إلا وعلى رأسه حرص معقود فإن
~~استيقظ وذكر الله انحلت عقدة فإن قام وتوضأ وصلى انحلت عقده

# جميعا فيصبح نشيطا قد أصاب خيرا،وان نام لا يذكر الله حتى يصبح أصبح عقده ثقيلا.

# وعنه يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل
~~عقدة عليك ليل ms217 طويل فارقد) فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقده، فإن
~~توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث
~~النفس كسلان).

# وعنه من أنتبه من فراشه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله آمنت بالله وكفرت
~~بالطاغوت غفرت له ذنوبه) فينبغي إن تجتهد في الذكر عند يقظتك.

PageV01P360

# المحافظة الثانية اللباس

# فإذا لبست ثيابك فاقصد به وجه الله والتقرب إليه بفعل ما أمر به وهو ستر
~~العورة والتسنن بسنة رسول الله إن كان الثياب ثياب تجمل قال تعالى: خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد).

# ويجوز إن يقصد به الهيبة على أعداء الله دون أن يقصد بذلك التزين للمعاصي
~~والاستدعاء بذلك لا هلها، والتكبر على عباد الله عز وجل كما فعله قارون
~~لعنه الله قال تعالى: فخرج على قومه في زينته) الآية.

# واعلم إن للقربة باللباس شرائط.

# أحدها: إن يكون اللباس من الحلال.

# وثانيها: إن لا يكون من الحرير فإنه يجري مجرى الحرام إلا أن يكون أكثره
~~غير حرير جاز لبسه، والصلاة فيه وإنما يلبس للهيبة على أعداء الله عز وجل.

# وثالثها: إن يكون طاهرا وهذا شرط في صحة الصلاة فيه وليس بشرط في كونه
~~قربة في ستر العورة.

# ورابعها: إن يكون ساترا لا ن الرقيق لا تصح فيه الصلاة إذا كان يصف
~~البدن، وكذلك لا يجوز لبسه بانفراد أيضا.

# فإذا لبست ثيابك خرجت إلى المحافظة الثالثة.

PageV01P361

### ||| AUTO المحافظة الثالثة وهي سنة آداب قضاء الحاجة.

# فإذا قصدت أداء الحاجة فالآداب في ذلك كثيرة منها: إن تبعد المذهب وخصوصا
~~عن المساجد.

# ومنها: أن تتوارى عن أعين الناس وخصوصا عن العظماء كالعلماء والصلحاء.

# ومنها: إن تبدأ عند دخولك الخلاء إن كان خلاء برجلك اليسرى.

# ومنها: إن لا تستصحب معك على قضاء الحاجة شيئا فيه ذكر الله.

# ومنها: أن تقول عند الدخول: بسم الله اللهم إني أعوذ بك من النجس الرجس
~~الخبيث المخبث الشيطان الرجيم) ورد ما ثورا، ويكون ذلك قبل كشف العورة.

# ومنها: إن لا يبول قائما.

# ومنها: أن لا ms218 يبول من فوق مكان عال مواجه للرياح مخافة الترشش بالنجاسة.

# ومنها: إن لا يبول في الماء.

# ومنها: أن لا يبول على شطوط الأنهار.

# ومنها: أن لا تقضي حاجتك تحت ظل الأشجار المثمرة.

# ومنها: أن تتجنب قضاء الحاجة في الطرق.

# ومنها: أن تتجنب المجالس على العموم، وكل ما فيه مضرة على المسلمين.

# ومنها: طلب المكان السهل أو ما شاكله مخافة الترشش بالنجس.

# ومنها: التجنب لاستقبال القبلة واستدبارها. ورد ما ثورا وهو محظور عند
~~بعض العلماء ومكروه عند الآخرين.

PageV01P362

# ومنها: أن لا تذكر الله عند قضاء الحاجة بلسانك ولا تخلي عن ذكره قلبك فإن
~~ذلك هو الذي ينبغي لك في جميع الأحوال.

# ومنها: أن لا تنظر إلى ما يخرج منك.

# ومنها: أن لا تنزف عليه ولا تتمخط أيضا عليه.

# ومنها: أن تستجمر بعد قضاء الحاجة وللاستجمار شرائط.

# أحدها: أن يكون بالطاهر دون النجس وشريطة ثانية: وهي أن تتجنب العظم
~~والروث.

# وشريطة ثالثة: وهي أن يكون الاستجمار بالوتر من الأحجار. ورد ما ثورا في
~~الثلاث.

# وشريطة رابعة: وهو أن يكون الاستجمار باليسرى.

# وبيان فائدة حكمته في الاستجمار وهي أن الاستجمار بالماء واجب إن وجد
~~ويكون بالحجر أو ما يقوم مقامه مستحبا وإن لم يوجد الماء فالاستجمار بالحجر
~~أو ما يقوم مقامه واجب.

# وشريطة خامسة: فيه وهي حصول الإنقاء لعين النجاسة بما يستجمر به أو حصول
~~الطهارة لموضع النجاسة لما تغسل به.

# وشريطة سادسة تابعة فقط وهي إمرار اليد تحت القضيب ليجذب بقية البول.

# وشريطة سابعة: وهي أن تقول بعد الفراغ من الاستنجاء: اللهم طهر قلبي من
~~النفاق وحصن فرجي من الفواحش).

# ومن الآداب أن يبتدأ في الخروج برجله اليمني.

# ومن الآداب أن تقول عند الفراغ: الحمد لله الذي أماط عني الأذى وابقي ما
~~ينفعني) وكل ذلك مذكور في الفقه.

PageV01P363

### ||| AUTO المحافظة الرابعة وهي سنة السواك

# ينبغي إن لا يترك السواك فإنه مطهرة للفم ومرضاة للرب ورد ما ثورا.

# أما كيفيته فهي أن يكون السواك عرضا لا طولا، ورد ذلك ما ثورا.

# وأما فضائله ms219 فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: صلاة بسواك
~~خير من سبعين صلاة بغير سواك) وعنه في السواك عشر خصال يجلو البصر، ويشد
~~اللثة، ويبيض الأسنان، ويقطع البلغم، ويفرح الحفظة، ويزيد في الوضوء، ويرضى
~~الرب، ويزيد في الحسنات، ويوافق السنة، وفيه شفاء من كل داء).

# وكان يستاك بالرطب واليابس في أول النهار وآخره وهو صائم.

# وقال: خير خصال الصائم السواك).

PageV01P364

### ||| AUTO المحافظة الخامسة الوضوء

# اعلم أيها الطالب إن الطهارة طهارتان طهارة الباطن وطهارة الظاهر،
~~وكلاهما واجبتان أما طهارة الباطن فهي طهارة القلب من الخبائث وقد ذكرناها
~~في آفات القلب فأحذرك أن تقصد عبادة ربك والقيام بين يديه بطهارة ظاهرك مع
~~نجاسة باطنك فإنه تعالى مطلع على سريرتك عالم بباطنك وظاهرك، ولن يقبل منك
~~طهارة ظاهرك إلا بأن تكون موافقة لطهارة باطنك مصنوعة على مثالها، بحيث لا
~~يبقي من النجاسات في القلب قليل ولا كثير ولا صغير ولا كبير إلا بقدر أنه
~~لا يكاد يخلو عنه القلب مما تكفره الطهارة الظاهرة كما سنذكر في فضائلها
~~فإن بقي ذلك القدر فالطهارة الظاهرة تجبره وإن لم يبق كملت الطهارتان وكان
~~لك جنتان مذكورتان في سورة الرحمن.

# وأما طهارة الظاهر في ضربان: طهارة بالماء وطهارة بالتراب.

# والطهارة بالماء ضربان: وضوء وغسل.

# أما الضرب الأول من الطهارة الظاهرة وهي الطهارة بالماء وهي الوضوء فهي
~~طهارة الأعضاء الخمسة وهي الفرجان والوجه واليدان والرأس والرجلان ونحن
~~نذكر كيفية الطهارة بفروضهما وسننهما، ثم نذكر تمييز مفروضها من مسنونها،
~~ثم نذكر ما يكره فعله فيها، ثم نذكر الماء الذي يتطهر به، ثم نذكر فضائلها،
~~ثم نذكر ما هو من كمالها في الثواب.

PageV01P365

### |||| AUTO أما كيفية الوضوء

# فإذا فرغت من السواك فاجلس للطهارة على حجرين مرتفعين لا ن لا يصيبك
~~الرشاش إلا ان يكون وضوء على الماء الجاري أو الغدرات فلا بأس بالجلوس على
~~الماء حينئذ وقل عند الجلوس: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أعوذ بك من
~~همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون) ثم اغسل ms220 كفيك ثلاثا قبل إدخالها
~~الإناء وقل: اللهم إني أسألك اليمن والبركة وأعوذ بك من السوء والهلكة) ثم
~~اغسل الفرج الأعلى بشمالك ثلاثا وأنت تفيض الماء بيمينك.

# ثم اغسل الفرج الأسفل كذلك ثلاثا.

# فإذا زالت النجاسة غسلت العضو ونويت وضوءك للصلاة، وإنما يجزيك هذا
~~الوضوء لما نويت به من الصلوات سواء عينت أو أجملت النية فإن الأعمال
~~بالنيات، ورد ما ثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا تنو بلسانك
~~وأنت معرض بقلبك فتكون بمنزلة من لم ينو أصلا، ولا تنو أيضا وضوءك للصلاة
~~وأنت مشرك في النية مع الله عز وجل غيره بالرياء فيحبط عملك ويكون وبالا
~~عليك، وعليك بطهارة القلب فاخلطها بطهارة كل عضو من أعضاء الطهارة الظاهرة.

PageV01P366

# وقل عند الاستنجاء: اللهم حصن فرجي واستر عورتي ولا تشمت بي الأعداء) فإذا
~~فرغت من الاستنجاء أخذت غرفة بيمينك فتمضمضت بها واستنشقت تجمع بينهما
~~بغرفة واحدة، وبالغ فيهما إلا أن تكون صائما واستنثر ما في الأنف من أو ساخ
~~ورطوبة ولتكن المضمضمة والاستنشاق ثلاث مرات، وأنت تقول عند المضمضة
~~والاستنشاق: اللهم ربي لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة) واعد نية الوضوء
~~عند المضمضة والاستنشاق لتأخذ بموضع الإجماع فهو أحوط.

# ثم اغسل وجهك من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهي الذقن طولا، ومن الأذن إلى
~~الأذن عرضا، واغسل ما بين ذلك إلى موضع التحذيف مما بين رأس الأذن إلى
~~زاوية الجبين ما يقع منه في الوجه، وبالغ في وصول الماء إلى منابت الشعر
~~الأربعةوهي الحاجبان والشاربان وأهداب العينين واللحية، وخلل لحيتك وافعل
~~ذلك ثلاثا وقل عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه، ولا تسود
~~وجهي يوم تبيض الوجوه).

# ثم اغسل يدك اليمني وابدأ بالغسل من أطراف الأصابع إلى ما وراء المرفق من
~~العضد بمقدار ما يدخل الحد في المحدود وافعل ذلك ثلاث مرات، وقل عند غسل
~~يمينك: اللهم اعطني كتابي بيمني والخلد بشمالي ).

# ثم اغسل يدك اليسرى كذلك ثلاث مرات وقل عند غسلها: اللهم لا تعطني كتابي
~~بشمالي ولا تجعلها ms221 مغلولة إلى عنقي).

PageV01P367

# ثم امسح رأسك بالماء ثلاث مرات تبل يدك بالماء وتلصق رؤوس الأصابع من
~~اليمين برؤوس الأصابع اليسرى وتضعهما على مقدم الرأس ثم تمرهما كذلك إلى
~~القفا وتديرهما في صفحة الرأس يمينا وشما لا، وتمسح الأذنين مع الرأس
~~ظاهرهما وباطنهما وتدخل الإصبعين في خزق الأذنين وتقول عند مسحك للرأس:
~~اللهم غشنا رحمتك فإنا نخشي عذابك اللهم لا تجمع بين نواصينا وأقدامنا)

# ثم تمسح عنقك وتمر يديك على عاتقيك، وتديرهما إلى باطن عنقك وتقول عند
~~ذلك: اللهم نجنا من مقطعات النيران وأغلالها).

# ثم تغسل رجلك اليمني إلى فوق الكعب وهو العظم النابي في مفصل الساق، وخلل
~~بين أصابع رجليك وادخل أصابع يدك تحت أصابع رجليك تخليلا لما تحتها، وليكن
~~غسلها ثلاثا، ثم اغسل رجلك اليسرى كذلك وقل عند غسلهما: اللهم ثبت قدمي على
~~الصراط يوم تزل الأقدام).

# فهذه كيفية الوضوء.

PageV01P368

### |||| AUTO وأما تمييز مفروض الوضوء من مسنونه

# فغسل اليدين قبل إدخالهما الإناء مستحب إلا أن يكون فيهما نجاسة فواجب
~~إزالتها.

# والاستنجاء من البول والغائط واجب، ومن الريح واجب عند الهادي عليه
~~السلام ومسنون عند غيره، والمضمضة والاستنشاق واجبتان مرة، والثلاث تستحب،
~~والنية واجبة وموضعها أول أعضاء الوضوء التي يجب غسلها على حسب الخلاف وقد
~~أعلمك بالأحوط وغسل الوجه كله على الحدود التي ذكرناها واجب مرة واحدة
~~والثلاث سنة.

# وغسل اليدين إلى المرفقين على الحد الذي ذكرناه واجب مرة واحدة والثلاث سنة.

# وابتداء غسلهما من الأصابع إلى المرفقين سنة.

# ومسح الرأس كله مع الأذنين واجب مرة والثلاث سنة.

# ومسح العنق مرة سنة بالماء الذي يبقي في اليد بعد مسح الرأس عند يحي عليه
~~السلام وعند غيره ما ء جديد.

# وغسل الرجلين إلى فوق الكعبين واجب مرة واحدة والثلاث سنة.

# والترتيب بين الأعضاء واجب، وذكر الله تعالى على الوضوء واجب مرة وسنة في
~~الأعضاء كلها.

# وارى في وقتي هذا وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما لا ن القرآتين في
~~الآية بمنزلة آيتين أو خبرين وليس هو مذهب الهادي عليه السلام، ولكنه ms222 يروى
~~عن القاسم والناصر عليهما السلام.

PageV01P369

### |||| AUTO وأما ما يكره في الوضوء

# فيكره لطم الوجه بالماء، وكثرة الترشش، وكثرة إراقة الماء الزائد على
~~الحاجة مخافة التبذير، ويكره تفريق الوضوء، ويكره كثرة الدلك الزائد على
~~الواجب، ويكره ما زاد من الغسلات على الثلاث، مخافة الدخول في البدعة،
~~ويكره الإبطاء والاشتغال بغير الوضوء مخافة دخول الشك فيؤدي إلى إرضاء
~~الشيطان وإلى تأخير الصلاة، وإلى الدخول في البدعة، ويكره أن تمسح أثر
~~الطهور.

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل يمسح المتطهر الماء عن وجهه ؟
~~فقال: أتمسح عن وجهك الخير إن لك بكل قطرة إثبات حسنة وكفارة سيئة ورفع درجة.

### |||| AUTO وأما صفة الماء الذي يتطهر به

# فهو أن يكون حلالا غير مغصوب ولا مشتبه، وإن يكون طاهرا غير نجس، وإن
~~يكون خالصا غير متغير بشائب بحيث يظهر له ريح أو لون أو طعم، وإن يكون غير
~~مستعمل في شئ من الطهارة التي تكون قربة، فإن كان قد استعمل في ذلك لم يجز
~~التطهر به.

# وأما مقدار ما لا ينجس من الماء إلا بأن يتغير بالنجاسة فهو الماء الذي
~~يغلب على الظن أن النجاسة لا تستعمل باستعماله فإنه لا ينجس إلا بأن يتغير
~~بالنجاسة.

# ويختلف ذلك بحسب الظنون وكل مكلف بظنه، هذا مذهب الهادي عليه السلام وعند
~~القاسم لا ينجس الماء إلا بأن يتغير أحد الأوصاف الثلاثة وهو قوي.

PageV01P370

### |||| AUTO وأما فضائل الوضوء

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قرب الرجل وضوءه فغسل كفيه كفر
~~الله عنه ما عملت يداه فإذا هو تمضمض واستنشق كفر الله عنه ما نطق به
~~لسانه، فإذا هو غسل وجهه كفر الله عنه ما نظرت عيناه، فإذا هو غسل ذراعيه
~~كفر الله عنه ما بطشت يداه، فإذا هو مسح رأسه وأذنيه كفر الله عنه ما سمعت
~~أذناه، فإذا هو غسل رجليه كفر الله عنه ما مشت به رجلاه).

# وعنه أنه قال: الوضوء نصف الإيمان والصلاة جميع الإيمان).

# وعنه أنه أخذ غصنا يابسا فهزه حتى تحات ms223 ورقه ثم قال: إن المسلم إذا توضأ
~~فأحسن الوضوء تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق) ثم قرأ وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات).

# وعنه ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ
~~الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلك الرباط).

# وعنه ما من امرئ مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به ثم تطهر فأسبغ
~~الوضوء ثم قام إلى بيت من بيوت الله إلا أتاه ملك فوضع فاه في فيه فلا يخرج
~~من جوفه شئ إلا ودخل في جوف الملك حتى يجيء يوم القيامة شهيدا شفيعا).

# وعنه من أسبغ الوضوء في الشتاء زاد الله في عمره بكل وضوء سنة. قيل: يا
~~رسول الله وكيف يزاد في العمر مع قول الله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ؟ قال: يكتب الله له بعد موته بكل وضوء عبادة
~~سنة صيام نهارها وقيام ليلها لوجه الله تعالى لا رياء فيه ولا سمعة).

# وعن علي عليه السلام من بالغ في الاستنجاء لم ترمد عينه).

# وروى أن كرز بن وبره توضأ ليلة ما ت ثمانين مرة كي يموت وهو متوضئ.

# وروى أن إبراهيم الخواص كان به علة البطن فكان كلما قام توضأ فخرجت نفسه
~~في وسط الماء وكان يغسل نفسه.

# وكان بإبراهيم بن أدهم إسهال فتوضأ في ليلة سبعين مرة يصلي في كل مرة
~~ركعتين.

PageV01P371

# وأما ما هو من كماله في الثواب

# فهو الذكر بعد تمام الوضوء.

# فإذا فرغت من الوضوء فقل: أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله) وقل أيضا: سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك
~~وأتوب إليك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واغفر لي إنك
~~على كل شئ قدير) وقل: اللهم كما طهرتنا بالماء فطهرنا من الذنوب) واجمع بين
~~هذه الأدعية كلها عقيب الوضوء فإن الأخبار واردة في فضل كل واحدة منها.

# قال النبي صلى الله ms224 عليه وآله وسلم: ما من مسلم يتوضأ ويحسن الوضوء ثم
~~يقول بعد فراغه من وضوئه: أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب من الجنة من أيها شاء دخل) في خبر طويل.

# وقال: من قال إذا توضأ بسم الله) وإذا فرغ سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك) طبع الله عليه بطابع من نور ثم وضع تحت
~~العرش فلا يكسر إلى يوم القيامة).

# وقال: ما من مسلم يتوضأ ويقول عند وضوئه: سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا
~~إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين واغفر لي إنك على كل شئ قدير) إلا كتب في رق ثم ختم عليها ثم
~~وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة).

# وعن محمد بن الحنفية قال: دخلت على والدي علي بن أبي طالب فإذا عن يمينه
~~إناء من ما ء فسمي ثم سكب على يمينه ثم استنجي فقال: اللهم حصن فرجي واستر
~~عورتي ولا تشمت بي الأعداء) ثم تمضمض واستنشق وقال: اللهم لقني حجتي ولا
~~تحرمني رائحة الجنة) ثم غسل وجهه وقال: اللهم بيض يوم تسود الوجوه ولا تسود
~~وجهي يوم تبيض الوجوه) ثم سكب على يمينه وقال: اللهم اعطني كتابي بيميني
~~والخلد بشمالي ) ثم سكب على يساره فقال: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا
~~تجعلها مغلولة إلى عنقي) ثم مسح رأسه PageV01P372 وقال: اللهم غشنا رحمتك فإنا نخشي عذابك اللهم لا تجمع بين نواصينا
~~وأقدامنا) ثم مسح عنقه فقال: اللهم نجنا من مقطعات النيران وأغلالها) ثم
~~غسل قدميه وقال: اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام) ثم استوى
~~قائما فقال: اللهم كما طهرتنا بالماء فطهرنا من الذنوب) ثم قال بيده هكذا
~~يقطر الماء من أنامله ثم قال: يا بني افعل كفعالي هذا فإنه ما من قطرة تقطر
~~من أناملك إلا خلق الله منها ملكا يستغفر لك إلى يوم القيامة، يا بني إنه
~~من ms225 فعل كفعالي هذا تساقط عنه الذنوب كما تساقط

# الورق عن الشجر في يوم الريح العاصف).

# فهذا هو الضرب الأول من الطهارات.

# وأما الضرب الثاني من الطهارة بالماء هو الاغتسال

# فاعلم أن لوجوب الاغتسال سببا ومقدمة لا يتم من دونها، وصفة لا يصح إلا
~~بها أما سبب وجوب الاغتسال فأربعة:

# وهو الحيض في المرأة، وإنزال المني عن مباشرة كان أو احتلام، وتوارى
~~الحشفة، والنفاس فهذه أسباب وجوب الاغتسال، الذي ينطلق عليه اسم الغسل بضم
~~الغين، وأما بفتح الغين فسببه النجاسة والموت أيضا وطهارة ذلك أن يغسل ثلاث
~~مرات، ورد ما ثورا.

# وأما مقدمة الاغتسال التي ينطلق اسم الغسل بضم الغين فمقدمته في الحيض
~~والنفاس حصول النقاء وذهاب أكثر مدة الحيض والنفاس، أو زوال العادة، وفي
~~الجنب البول قبل الاغتسال في الرجال دون النساء.

# وأما صفة الغسل

# فهي أن تتوضأ كوضوء الصلاة وتقصد به السنة ثم تفيض الماء على بدنك يمينا
~~وشما لا، وتدلك ظاهره وغامضه، وتبل الشعر وتنقي البشر، وتمضمض وتستنشق
~~للجنابة، وتنوي أنك تغتسل للجنابة وإزالة الحدث الأكبر، وتكون النية مقارنة
~~لا ول جزء من الاغتسال، وكذلك الغسل للحيض والنفاس، والغسلة الواحدة واجبة
~~والثلاث سنة.

PageV01P373

# فإذا فرغت من الاغتسال فتوضأ للصلاة كما عرفتك أو لا، واقرن به الأذكار
~~التي تقدم شرحها، والتكملة التي ذكرناها فهذا هو الضرب الثاني من الطهارات
~~بالماء.

# وأما الضرب الثاني من الطهارات وهي الطهارة بالتراب.

# فنذكر أسباب ذلك ووقته وصفة ما يتطهر به من التراب وكيفية التيمم به،
~~وشرط صحة هذه الطهارة وما يؤدي بها من الصلوات.

# أما أسباب التيمم.

# فهي: عدم الماء، وتعذر استعماله مخافة الضرر منه، أو لضرر مع المكلف لا
~~يمكنه معه الطهارة بالماء، أو فقد الآلة التي لا يحصل الماء إلا بها نحو
~~الحبل والدلو، أو النجاسة في البدن التي لا يمكن معها استعمال الماء إلا
~~بتنجيسه،أو مخافة ضرر من العطش إن استهلك الماء في الطهارة، أو تعذر الوصول
~~إليه مخافة العدو، أو ما جري مجراه، أو خشية فوات الوقت قبل الوصول ms226 إلى
~~الماء فأما لو خشي فوات الوقت إن توضأ والماء موجود معه فإنه يجب الوضوء
~~فهذه أسباب وجوب التيمم.

# وأما وقته: فآخر الوقت إلا أن يكون عذره مما يغلب على ظنه أنه لا يزول
~~وفي الوقت بقية جاز التيمم في أول الوقت.

# وأما صفة التراب الذي يتطهر به: فهو أن يكون من التراب الحلال الطاهر
~~المنبت غير المستعمل في شئ من العبادات، الذي يعلق بالكف عند الضرب.

PageV01P374

# وأما كيفيته: فهو أن تضرب بباطن يديك على التراب مصفوفتين ثم تنفضهما ليزول
~~الزائد على الحاجة من التراب ثم تمسح بهما وجهك كما تفعل بالماء إلا الدلك
~~فليس مع المسح ذلك، وتعم بالمسح جميع الوجه وتدخل في ذلك اللحية، وذلك هو
~~الواجب، ثم تضرب بهما على التراب ضربة أخرى وتفرق بين أصابعهما ثم أرفع
~~يديك وانفض الفضلة الزائدة من التراب، ثم ضع ظاهر أصابع يدك اليمني على
~~باطن أصابع يدك اليسرى الأربع دون الإبهامين، وامر الأصابع على الأصابع
~~كذلك إلى ظاهر ذراعك اليمني

# ثم إلى حيث يجب بلاغ الغسل بالماء من وراء المرفق، ثم اقلب راحة يدك
~~اليسرى من حيث قد بلغت إلى باطن الذراع على العموم إلى أن تبلغ الإبهام على
~~الإبهام، وتيقن أنك قد استوعبت جميع اليد اليمني بالمسح، ثم تمسح اليد
~~اليسرى كذلك مما في اليد اليمني، وإن ضربت بيديك على التراب ضربة ثالثة
~~تمسح اليد اليسرى كذلك فهو سنة، والأول مقدار الواجب.

# فهذه صفة التيمم.

# وأما شرطه: فهو النية في أو له عند مسح الوجه فتنوي أن طهارتك هذه لصلاة
~~واحدة من الفرائض أي صلاة أردت ولنافلتها فقط ؛ فإن التيمم لا يجوز لفرضين،
~~فأما النوافل فإذا نويت أن التيمم لنوافل كثيرة جاز ذلك إذا عينت عدد
~~النوافل، وإن أجملت أجزأ لصلاة نافلة واحدة إما الركعتين أو أربع بتسليمة
~~واحدة فإن ذلك أكثر ما يطلق عليه اسم الصلاة.

# وشرط آخر

# وهو ذكر الله تعالى فإن ذلك واجب في التيمم مرة، وتكراره سنة، وهو في ذلك
~~كالوضوء فهذه أنواع الطهارات وقد ms227 تم بذلك المحافظة الخامسة.

PageV01P375

### ||| AUTO المحافظة السادسة

# فإذا فرغت من طهارتك فاستقبل الصلاة بخشوع وتذلل ورهبة ورغبة، وعليك
~~بالصلوات الفاضلات المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما سنبينه لك
~~إن شاء الله تعالى واجعل أولا وردك في كل ليلة صلاة تلك الليلة التي قد ورد
~~فيها الأثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى، واجعل من صلاتك وذكرك في بيتك ليكثر خيره ويهرب منه الشيطان فقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم
~~واعمروها بالقرآن فإن أفقر البيوت بيت لا يقرأ فيه كتاب الله عز وجل.

# فجملة الأمر وتفصيله أن تصرف سهرك ويقظتك إلى ثلاثة أشياء وهي استعمال
~~الصلوات والتهجد بالقرآن، والاستئناس بالذكر لله تعالى فهذه الأمور الثلاثة
~~هي التعبد لله والخدمة له عز وجل بما يحب ويرضى وبها يقع الفوز والنجاة،
~~ولن تذعن لك نفسك إلى التجرد من النوم والتلبس بالسهر والمفارقة للين
~~المهاد ولذة الرقاد إلا بأن تشرب قلبك الخوف والرجاء، ولن يصدق خوفك إلا مع
~~الحزن والبكاء، ولا يصدق رجاؤك إلا مع التوكل والأنس بالله تعالى وإنما
~~ينبعث لك داعية التوكل والأنس بالانقطاع إلى الله PageV01P376 تعالى وحسن الظن به، وينبعث لك داعية الخوف والخشية بالتصور والفكرة وكثرة
~~التيقن لجلال الله تعالى والمعرفة، ويحرك الذكر لله عز وجل أغصان المعرفة
~~فيقع في باطن قلبك ومتى أنشأت التصور للموت والبلاء وتفكرت في أحوالك عند
~~مماتك وضعفك بين أهل قوتك من أهلك وحشمك وأخدانك وأوليائك بحيث لا يجلبون
~~لك نفعا ولا يدفعون عنك ضررا، ثم نظرت في ورود الملائكة عليك لتقبض روحك،
~~ومعالجتهم لنفسك، وتصورت عظم الألم وتضاعف البلاء وكونك على خطر من عملك،
~~ثم تصورت أحوالك كلها إلى أن ترد إلى قبرك، وتدخل في لحدك، ثم فكرت في دخول
~~نكير ومنكر عليك وانفرادهما بك ومسآلتهما لك وضعف قلبك عن إجابتهما، وأدرت
~~النظر في انفرادك وحدك إلى أن تقوم الساعة، ثم عاودت التصور إلى ms228 أحوال
~~القيامة ومواقفها وأفزاعها وأهوالها وأحوال النار وحريقها وغلالها وحياتها
~~وعقاربها وطعامها وشرابها وغير ذلك من عذابها، وقصرت خاطرك على جميع ما
~~ذكرناه في الركن العاشر هاج من ذلك عليها، وهيج الخوف والخشية وأذعنت النفس
~~إلى الحزن والبكاء.

# فمتى أخطرت ببالك الجنة وما وعد الله المتقين وجميع ما ذكرناه في الركن
~~العاشر للمؤمنين شربت حينئذ بكاس الرجاء ونبت في قلبك التوكل والأنس والحب
~~لله تعالى وحينئذ يعدل مزاجك ويذهب رقادك ويكثر سهرك ويسهل عليك مفارقة
~~منزلك وفرشك، بل مفارقة روحك ونفسك والأنس بدلا من ذلك بربك.

PageV01P377

# فلهذا ينبغي لك أيها الطالب أن لا تشغل قلبك في ليلك ونهارك بغير هذه
~~المطالب وهي الخوف والخشية والرجاء وحسن الظن بالله تعالى والانقطاع إليه
~~عز وجل والحب له تعالى وكثرة التوكل عليه، وكثرة التفكر في الموت والبلاء
~~وغير ذلك من أحوال الحشر والنشر والموقف والعرض والجنة والنار والارتداد
~~والحلم والتهيج للبكاء من خشية الله تعالى فإن هذه الأمور هي بواعث الخدمة
~~لله عز وجل، ولهذا حث عليها ومدحها وعظم من اتصف بها، وكذلك النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر بها وعظمها، وبها دان الصالحون،

# وعليها مضى الأولون منهم والآخرون.

# أما إشارتنا عليك بقصر ليلك على الأمور الثلاثة التي هي الصلاة والقرآن
~~والذكر فلانا قد أرشدناك قبل هذا إلى معرفة الله عز وجل على الكمال وهذه
~~الثلاثة بعد ذلك هي الخدمة البدنية التي لا بدل لها فهي بخلاف الصوم
~~والزكاة والحج فإنها إما خدمة ما لية، وإلا بدنية لها بدل وهو المال فلهذا
~~ينبغي إن تكون هذه الثلاثة مستصحبة مع جميع العبادات على الوجه الشرعي.

# أما الصلاة فقد تقدم في فضلها ما ينبئك عن عظم حالها.

# وأما القرآن فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أفضل العبادة قراء ة
~~القرآن) وعنه إن البيت يسع أهله ويكثر خيره وتحضره الملائكة ولا تحضره
~~الشياطين إذا يقرأ فيه القرآن، وإن البيت ليضيق على أهله ويكثر شره، وتحضره
~~الشياطين وتهجره الملائكة إذا لم يقرأ فيه القرآن).

# وعنه ms229 قال: يقال لحامل القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل فإن منزلك عند
~~آخر آية).

PageV01P378

# وعنه إن هذا القرآن ما دبة الله فتعلموا ما دبة الله ما استطعتم إن هذا
~~القرآن حبل الله وهو النور المبين والشافع النافع عصمة من تمسك به ونجاة من
~~اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستغيث ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة
~~الرد أتلوه فإن الله تعالى يا جركم على تلاوته بكل حرف منه عشر حسنات أما
~~إني لا أقول الم، ولكن ألف عشر ولا م عشر وميم عشر).

# وعنه أشراف أمتي حملة القرآن وقوام الليل).

# وأما الذكر فقال تعالى: اذكروني أذكركم) وعنه عن الله تعالى أنا عند ظن
~~عبدي بي وأنا معه حيث ذكرني، إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير منهم).

# وعنه إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله حسن فإن نسي
~~الله التقم قلبه).

# وعنه وقد سأله رجل: أي العباد أفضل يوم القيامة ؟ فقال: الذاكرون الله
~~كثيرا) قال: قلت يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله ؟ قال: لو ضرب
~~بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويخضب دما لكان الذاكرون لله أفضل منه درجة).

# وقد روى أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل: لو أن هذا خفض من صوته.
~~فقال: دعه فإنه أواه).

# وعنه ليس شئ انجي من عذاب الله من ذكر الله).

# وعنه من أكثر ذكر الله أحبه).

# فقد بان لك فضل هذه العبادات الثلاث.

PageV01P379

# وأما فضل المطالب الباعثة عليها التي ذكرناها.

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا اقشعر جلد العبد من
~~خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجر البالية ورقها).

# وعنه إن الله يحب كل قلب حزين).

# وعنه إن لكل شئ لقاحا ولقاح العمل الصالح الحزن).

# وعنه إن الحزين في أمر الله في علو من الله).

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أول من يرد عليك الحوض ؟ قال: ms230
~~الذابلون الناحلون السايحون الذين إذا أجنهم الليل استقبلوه بالحزن).

# وعن علي عليه السلام أنه كان إذا أجنه الليل زفر زفرة ويقول: يا ويلك يا
~~ابن آدم اعمل في ليلتك هذه فإنها لم ترد عليك فما مضى ولا ن صرفت عنك لا
~~ترجع إلى قيام الساعة، وإذا جاء النهار قال مثل ذلك).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من عبد بكى من خشية الله
~~فيخرج من عينيه قطرة ولو مثل رأس الذباب فتصيب شيئا من حر وجهه إلا حرم
~~الله عليه النار).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما جمدت العيون حتى قست القلوب وما
~~قست القلوب حتى كثرت الذنوب).

# وعن فضيل بن عياض قال لسفيان بن عيينة: ويل لي وويل لك إن لم يعف الله
~~عنا إذا كنا نزعم أنا نعرفه ونعمل لغيره).

PageV01P380

# وعن ميمون بن مهران قال: لما نزلت هذه الآية {وان جهنم لموعدهم أجمعين) وثب
~~سلمان وصاح ووضع رأسه وخرج هاربا ثلاثة أيام لا يقدر عليه، ثم جيء به).

# وقيل للفضيل: ما كان سبب موت أبيك ؟ قال: بات يتلو القرآن فأصبح ميتا.

# وسمع أخ لمحمد بن المنكدر هذه الآية وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون) فقال: هاه هاه فلم يزل يقولها حتى ما ت.

# وكان محمد بن واسع إذا سمع القاري ظهر الخوف فيه.

# وقرأ قارئ عنده يوما فلم يصب من نفسه ما كان يصيب فقال: يا أيها القارئ
~~إما بي وإما بك، ولذلك لم تنفعني ثم قال: بل هو بي عافاك الله.

# وروى أن رجلا كان يغتسل في الفرات فمر به رجل على الشط وهو يقول:
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون) فلم يزل الرجل يضطرب حتى غرق وما ت.

# وقيل للحسن: يا أبا سعيد ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها ؟ فقال: إنهم
~~خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره).

# وروى أن الربيع بن خثيم خرج مع عبد الله بن مسعود إلى شاطئ الفرات فنظر
~~ابن مسعود إلى تنور تفور فورا فقرأ إذا رأتهم ms231 من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا) فخر الربيع مغشيا عليه فحمل إلى بيته ففاته الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء.

PageV01P381

# وروى عن عبد الله بن الشخير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي
~~ولصدره أزيز كأزيز المرجل.

# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالناس الصبح فنظر إلى شاب في
~~المسجد وهو يهوي برأسه مصفرا لونه قد نحف وغارت عيناه في رأسه فقال له رسول
~~الله: كيف أصبحت يا فلان) ؟ فقال: أصبحت يا رسول الله موقنا قال: فتعجب
~~رسول الله من قوله وقال: إن لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك) ؟ فقال: إن
~~نفسي يا رسول الله قد أحزنتني فأسهرت ليلي وأظمأت هواجري فعزفت نفسي عن
~~الدنيا وما فيها حتى كأني أنظر إلى عرش ربي عز وجل وقد نصب للحساب وقد حشر
~~الخلائق لذلك وأنا فيهم فكأني أنظر إلى أهل الجنة وهم ينعمون فيها
~~ويتعارفون على الأرائك متكئون وكأني أنظر إلى أهل النار يعذبون فيها
~~ويصطرخون، وكأني أسمع الآن زفير النار يدور في مسامعي. فقال رسول الله هذا
~~عبد نور الله قلبه للإيمان ثم قال: الزم ما أنت عليه) فقال الشاب: ادع لي
~~يا رسول الله أن يرزقني الشهادة معك. قال: فدعا له رسول الله بذلك فلم يلبث
~~أن خرج في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستشهد بعد تسعة نفر
~~وكان هو العاشر.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لا صحابه: استحيوا من
~~الله حق الحياء)قالوا: إنا نستحيي من الله والحمد لله قال: ليس ذلك كذلك
~~ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعي وليحفظ البطن وما
~~حوى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد
~~استحيا من الله حق الحياء).

# وروى أنه دخل بيت المقدس خمسمائة عذراء لباسهن الصوف والمسوح فذكرن ثواب
~~الله وعقابه فمتن جميعا.

PageV01P382

# وكان الأسود بن يزيد يصوم فكان جسده يصفر مرة ويخضر مرة وقال له علقمة وهو
~~عمه ms232 لم تعذب هذا الجسد ؟ وقال له آخر: لو رفقت بنفسك ؟ فقال له: لواتاني آت
~~من ربي وأخبرني بالمغفرة لهمني الحياء من ربي مما قد صنعت، والله إن الرجل
~~ليكون بينه وبين أخيه الذنب الصغير فيعفو عنه فهو يستحي منه أيام حياته فمن
~~الله تعالى أحق أن يستحيا قال: قد أمرنا فتركنا، ونهانا فركبنا فيا ويلتنا.

# وروى عن بعضهم قال: أتيت إبراهيم بن أدهم فوجدته قد صلى العشاء فقعدت
~~ارقبه فلف نفسه بعباءة ثم رمي بنفسه فلم يلتفت من جنب إلى جنب حتى طلع
~~الفجر وأقام المؤذن فوثب إلى الصلاة ولم يحدث وضوءا فحك في صدري فسألته عن
~~ذلك فقال: كنت الليل كله رائضا في رياض الجنة أحيانا وفي أو دية النار
~~أحيانا فهل ينام أحد في ذلك.

# وروى أن عيسي عليه السلام مر بأربعةآلاف نسوة متغيرات ألوانهن فقال: ما
~~الذي غير ألوانكن ؟ قلن: ذكر النار يا ابن مريم إن من دخل النار لا يذوق
~~فيها بردا ولا شرابا.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن لله تعالى مائة رحمة أنزل
~~منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها
~~يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وادخر لنفسه تسعة وتسعين رحمة يرحم
~~بها عباده يوم القيامة. شعر:

# يا راكب الذنب لا تقنطن فإن الإله رؤوف رؤوف

# ولا ترحلن بلا عدة فإن الطريق مخوف مخوف

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو يعلم الناس قدر رحمة الله لا تكلوا
~~حتى لم يعملوا شيئا، ولو تعلمون قدر غضب الله أو قدر شدة عذاب الله لظننتم
~~أن لن تنجوا ولن ينفعكم شئ) PageV01P383 وخرج رسول الله إلى أصحابه وقال: خرجت من عند خليلي جبريل آنفا فقال: يا
~~محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس
~~جبل عرضه وطوله ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط به أربعةآلاف
~~فرسخ من كل ناحية واخرج الله عينا عذبا بعرض الإصبع تنبض بماء عذب فيستنقع
~~في ms233 أسفل الجبل وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فيصوم يومه فإذا أمسي نزل
~~فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عند وقت
~~الأجل أن يقبضه ساجدا وإن

# لا يجعل للأرض ولا لشيء عليه سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ففعل قال: فنحن
~~نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجده في العلم يبعث يوم القيامة فيوقف بين
~~يدي الله فيقول له الرب ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول: بل بعملي. فيقول
~~له الرب: ادخلوا عبدي الجنة برحمتي. فيقول: بل بعملي. فيقول الله لملائكته
~~قايسوا بنعمتي عليه وبعمله فيوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة،
~~وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول: ادخلوا عبدي النار قال: فيجر إلى النار
~~فينادى رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول: ردوه فيوقف بين يدي الله فيقول: يا
~~عبدي من خلقك ولم تك شيئا ؟ فيقول: أنت يا رب. فيقول: أكان ذلك من قبلك أم
~~برحمتي؟فيقول: بل برحمتك. فيقول: من قواك على العبادة خمسمائة سنة ؟ فيقول:
~~أنت يا رب. فيقول: من بوأ لك في جبل في وسط اللجة واخرج لك الماء العذب من
~~الماء المالح، واخرج لك في كل ليلة رمانة وإنما تخرج في السنة مرة وسألتني
~~أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك ؟ فيقول: يا رب أنت. فيقول: ذلك برحمتي، وبرحمتي
~~أدخلك الجنة فأدخلوا عبدي الجنة برحمتي فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الله
~~الجنة. قال جبريل: إنما الأشياء برحمة الله يا محمد).

# ولبعضهم:

# ولما قسي قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا منك لعفوك سلما

# تعاظمني ذنبي فلما قربته بعفوك ربي كان عفوك أعظما PageV01P384 وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا
~~معه إذا رجاني).

# وعنه ظنوا بربكم أن سيغفر لكم ثم ظنوا بربكم أن سيتوب عليكم فإن الله
~~تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي أتركه إذا تركني).

# وعنه قال: يقول الله تعالى إذا كان الغالب على عبدي الاشتغال بي جعلت
~~نعمته ولذته في ذكري عشقني فعشقته رفعت ms234 الحجاب بيني وبينه لا يسهو إذا سها
~~الناس أولئك كلامهم كلام الأنبياء أولئك الأبطال حقا، أولئك الذين إذا أردت
~~بأهل الأرض عقوبة أو عذابا ذكرتهم فصرفت بهم عنهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الدرجة في الجنة كما بين السماء
~~والأرض وارفعها لأكثرهم محبة لله، وأسرعهم التزاما لا مره، وإن الرجل ليرى
~~أخاه من فوق درجته فيقول: يا رب أخي كنا نعمل جميعا في الدنيا والفريضة
~~واحدة ؟ فيقال له: إنه كان أفضل منك عملا بمحبته وإرادته ثم يجعل في قلبه
~~الرضاء حتى يرضى).

# فقد بان لك بهذه الجملة فضل المطالب الباعثة للخدمة بالأمور الثلاثة لله
~~عز وجل.

# واعلم أنك أولا تكون عارفا بالله وبحقيقة جلاله ثم تصير بعد ذلك عارفا
~~متصورا لوبيل عقابه وهني ثوابه وتصير بعد ذلك مع ما تقدم خائفا راهبا، ثم
~~تصير مع ذلك خادما مخلصا، ثم تصير مع ذلك راجيا متشوقا إلى رحمته، ثم تصير
~~مع ذلك متوكلا عليه منقطعا إليه، ثم تصير مع ذلك محبا له عز وجل وحده لا
~~شريك له، ثم مستأنسا به دون غيره، ثم تصير من الأصفياء المقربين والأولياء
~~المخلصين.

# واصل ذلك المعرفة إلا أنها تزداد بالقرب بالطاعة حتى تنتهي إلى الظفر
~~بالبغية، وإلى الانفراد في الإرادة والمحبة عن كل شئ سوى الله تعالى.

PageV01P385

# ولهذا روى أن موسى بن عمران كان له صاحب فقال ذات يوم لموسى عليه السلام:
~~ادع الله لي أن يعرفني نفسه حق معرفته. قال: فدعا موسى ربه فاستجيب له فلحق
~~صاحبه بالجبال مع الوحش قال: وعدا موسى إلى أخيه فلم يصبه فقال: يا رب أخي
~~وصاحبي كنت آنس به وقد فقدته، فقال: يا موسى إنك سألتني أن أعرفه نفسي حق
~~معرفتي وانه لا ينبغي لا حد أن يعرفني حق معرفتي فيأنس بالناس.

# وعن حسين بن جعفر قال: سمعت أبي قال: مررت بدار فإذا عجوز مكفوفة تنوح
~~على نفسها وتقول: يا حليم تقرب الناس إليك بالأعمال فدعوك بها فكيف أدعوك
~~بالذنوب ولا عمل لي أرضاه يا ms235 رب هب لي من حلمك ما يكفيني ونجني من عذابك
~~فوقفت عليها وذكرت لها الله وقلت: هل لك ولد قالت: لا والحمد لله فقلت لها:
~~من معك في دارك ؟ قالت: سبحان الله معي من أناجيه فهل على وحشة بعد، وهو
~~أنيسي يا عبد الله فأبكتني والله فقلت لها: ما معاشك ؟ قالت: دع عنك ما لا
~~تحتاج إليه بلغت هذا المبلغ من السن ما أحوجني إليك ولا إلى غيرك أما تقرأ
~~القرآن والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين) أما في حكآية خليل
~~الرحمن واعظ فقلت: هذه أفقه الناس، فقلت: ائذني لي في زيارتك ؟ فقالت: أحرج
~~عليك إن فعلت وإن ذكرت لي اسما فأنشأت تقول:

# أنا التي ألبسني سيدي لما تعرفت لباس الوداد

# فصرت لا أو ي إلى مؤنس إلا إلى ما لك رزق العباد

# وهكذا كان الانفراد بخدمة الله تعالى والمعرفة له تعمل هذا العمل.

PageV01P386

# فعليك بمداومة السهر وملازمة الذكر والخدمة للعلي الأكبر تأنس بقربه
~~وتستغني به عن غيره وكابد الليل بالعمل فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: صلاة الليل سراج لصاحبها في ظلمة القبر، وقول لا إله إلا الله تطرد
~~الشيطان عن صاحبها، وصلة الرحم تثبت المودة في قلب صاحبها).

# فعليك بملازمة العبادات الثلاث من الصلاة وقراءة القرآن والذكر واقل ما
~~يصلي قبل الفجر ثمان ركعات كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يداوم عليهن.

# وقال: من صلى في الليل ثمان ركعات والوتر يداوم عليهن حتى يلقي الله بهن
~~فتح الله له اثني عشر بابا من الجنة يدخل من أيها شاء).

# فاستفتح هذه الأبواب بهذه الركعات الخفيفة فإن الواحد يتمنى يوم القيامة
~~أن يصير ترابا فضلا أن يفتح له من الجنة أبوابا.

# واجعل صلاتك في بيتك كما أعلمتك فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~النوافل في البيوت أفضل).

# وقال عليه السلام: لا تتخذوا بيوتكم قبورا صلوا فيها صلاة التطوع).

# ومتى قصدت إلى صلاة الفجر بعد طلوع الفجر فإن كفاك غيرك الأذان صليت في
~~بيتك ركعتي ms236 الصبح كذلك كان رسول الله يفعل.

PageV01P387

### ||| AUTO المحافظة السابعة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس

# اعلم أن الذي يختص هذا الوقت من المحافظات تسع وظائف.

### |||| AUTO الوظيفة الأولى الخروج إلى المسجد

# فإذا قارب طلوع الفجر ولم تكن في المسجد فعليك بالخروج إلى المسجد فإنه
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، ورد ذلك ما ثورا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولقد كانوا يعدون من لا يصلي في المسجد منافقا في زمن رسول الله.

# ولتكن أيها الطالب بمنزلة التاجر يطلب الربح بالسفر في مواضع الربح
~~فيشتري في موضع الرخص ويبيع في موضع الغلاء، والمسجد موضع الأرباح فينبغي
~~أن تطلب فيه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: بشر المشائين إلى المساجد
~~في الظلم بالنور التام يوم القيامة).

# وإذا مشيت إلى المسجد مشيت رويدا بسكينة ووقار عن محمد بن جابر بن عبد
~~الله قال: خرج جابر يمشى رويدا فقمت إليه أنا وأخي عبد الرحمن فقلنا: يا
~~أبتاه ما هذه المشية ؟ قال: إني سمعت رسول الله يقول: من توضأ فأحسن وضوءه
~~ثم خرج ولا يريد إلا المسجد ثم مشى هذه المشية كتب الله له بكل خطوة حسنة
~~ومحي عنه بكل خطوة سيئة).

PageV01P388

### |||| AUTO الوظيفة الثانية دخول المسجد

# فإذا أردت فقدم رجلك اليمني وقل عند دخولك المسجد بسم الله وبالله السلام
~~عليك أيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله.

# فكذلك روى عن علي عليه السلام وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~كان إذا دخل المسجد قال: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك) وإذا
~~خرج قال مثل ذلك إلا انه يبدل أبواب رحمتك بقوله: أبواب فضلك).

# وإذا رأيت من ينشد ضالة في المسجد فقل: لا ردها الله عليك فبهذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

### |||| AUTO الوظيفة الثالثة تحية المسجد

# فإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد قال النبي صلى
~~الله ms237 عليه وآله وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وفي
~~بعضها لا يجلس ولا يستخبر حتى صلي ركعتين).

# وينبغي أن لا يا كل الثوم، وإذا رأى من أكله أمره بالخروج من المسجد قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل
~~مسجدنا وليقعد في بيته).

# واستكثر من الدعاء خلف تحية المسجد ففيه نهآية الفضل وإن لم تكن صليت
~~ركعتي الصبح فهما يجزيانك عن التحية إن أعجلت أما لطلب الاستيلاء على
~~الأذان أو لغيره من الفضائل.

### |||| AUTO الوظيفة الرابعة الأذان

# فإذا فرغت من التحية وأمكنك أن تستولي على الأذان فعلت فإن فيه فضلا
~~عظيما وخصوصا إن توليت أمره في الصلوات كلها قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لرجل سأله فقال: علمني عملا واحدا أدخل به الجنة فقال: كن مؤذن قومك
~~يحملوا بك صلاتهم قال: فإن لم أطق ذلك ؟ قال: فكن إمام قومك يقيموا بك
~~صلاتهم. قال: فإن لم أطق ذلك قال: فعليك بالصف الأول).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أذن أربعين صباحا صابرا
~~محتسبا بعثه الله يوم القيامة وله عمل أربعين صديقا مبرورا متقبلا).

PageV01P389

# وعنه من أذن سنة واحدة بعثه الله يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلها بالغة ما
~~بلغت ولو كانت زنة جبل أحد).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا قال المؤذن: الله أكبر
~~الله أكبر غلقت أبواب النيران السبعة، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~فتحت له أبواب الجنان الثمانية، وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله أشرفت
~~الحور العين، وإذا قال: حي على الصلاة خشخشت ثمار الجنة، وإذا قال: حي على
~~الفلاح قالت الملائكة: أفلحت وافلح من أجابك، فإذا قال: الله أكبر الله
~~أكبر قالت الملائكة: كبرت تكبيرا وعظمت تعظيما، وإذا قال: لا إله إلا الله
~~قال الله: بها حرمت بدنك وبدن من أجابك على النار).

### |||| AUTO الوظيفة الخامسة

# وهو ما تقول عند أذان المؤذن إذا لم ms238 تكن مؤذنا وسمعت الأذان فقل مثل ما
~~يقوله المؤذن ورد ذلك ما ثورا.

# وروى أيضا أنه يقال مثل ما يقوله المؤذن إلا في قوله: حي على الصلاة حي
~~على الفلاح) فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا غفر الله له ذنبه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من سمع المؤذن فالتفت إلى
~~وجهه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا رسول الله رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا غفرن خطاياه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول:
~~فإذا قال: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
~~فإذا بلغ الأقامة قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط
~~محمدا سؤله يوم القيامة وبلغه الوسيلة والدرجة من الجنة وتقبل شفاعته في أمته).

# فإذا أذن وأنت في الصلاة فتمم الصلاة ثم تدارك الجواب بعد السلام.

PageV01P390

### |||| AUTO الوظيفة السادسة الذكر ما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفريضة

# وليكن من جملة أذكارك في هذا الوقت سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~أستغفر الله، مائة مرة.

# فإن رجلا دخل إلى رسول الله فقال: يا رسول الله أدبرت الدنيا عني وقلت
~~ذات يدي فقال: أين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون أن
~~تقول ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الغداة مائة مرة: سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم أستغفر الله تأتيك الدنيا راغمة).

# وعنه أنه قال: ما من صباح يصبحه العباد إلا نادى مناد من السماء أيها
~~الناس سبحوا قدسوا).

### |||| AUTO الوظيفة السابعة صلاة سنة الفجر

# فإذا فرغت من ذلك فصل سنة الفجر ركعتين تقرأ في الأولى بقل يا أيها
~~الكافرون) وفي الثانية ب قل هو الله أحد) خمس ms239 عشرة مرة فإنه يروى عن مجاهد
~~قال: من صلى ركعتي الفجر يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب وقل يا أيها
~~الكافرون، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة بني
~~الله له ألفي ألف قصر في الجنة) قلت: ألفين ؟ قال: ألفي ألف ذكره الراوي هكذا.

# وان قرأت في الركعة الأولى قل هو الله أحد) اثني عشرة مرة وفي الأخرى قل
~~يا أيها الكافرون، وآية الكرسي) فحسن.

# وروى عن عبد العزيز بن عمر أنه قال: من قرأ في الركعتين قبل الغداة قل هو
~~الله أحد) اثني عشر مرة وفي الأخرى قل يا أيها الكافرون) وآية الكرسي بني
~~الله له ألف غرفة من لؤلؤة.

### |||| AUTO الوظيفة الثامنة صلاة الفريضة

# فإذا فرغت من ذلك صليت صلاة الفجر ركعتين واجتهدت أن يكون ذلك في جماعة
~~فإن صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفرادى أربعا وعشرين وهي الخامسة.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم
~~وحده بخمس وعشرين جزءا).

# وعنه من صلى أربعين صلاة يدرك التكبيرة الأولى مع الإمام كتب الله له
~~براء ة من النار).

PageV01P391

# وعنه من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما صلى الليل كله).

# وروى أن أبا بكر فاتته التكبيرة الأولى بسبب عير فتصدق بجميعها.

# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن اثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء الآخرة وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لا توهما
~~ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم
~~انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار).

# وعنه أفضل الناس في المسجد الإمام ثم المؤذن ثم من عن يمين الأمام).

### |||| AUTO الوظيفة التاسعة مما ينبغي بعد صلاة الفجر فعله

# اعلم أيها الطالب إنما بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس قد ورد فيه أخبار
~~كثيرة قضت بزيادة فضله على غيره من الأوقات للأذكار والدعاء، ثم ms240 بعده ما
~~بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس فلا تشتغل في هذا الوقت إلا بما فيه قربة
~~إلى الله عز وجل، ولا تنتقل عن موضعك الذي صليت فيه الفجر إلى طلوع الشمس
~~فقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى صلاة الصبح ثم
~~جلس في مصلاه يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس كان له حجابا أو سترا من
~~النار).

# وعنه أنه قال: لا ن أذكر الله مع قوم بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس أحب
~~إلى مما طلعت عليه، ولا ن أذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس
~~أحب إلى من أن أعتق ثمان رقاب من ولد إسماعيل دية كل واحد منهم اثني عشر الفا).

# وعنه من قعد في مصلاه الذي صلى فيه الفجر يذكر الله ويسبحه ويحمده حتى
~~تطلع الشمس كان كالحاج إلى بيت الله وكالمجاهد في سبيل الله).

PageV01P392

# فاغتنم هذه الجلسة بعد صلاة الفجر ولا تفرط فيها ولا تؤثر عليها غيرها
~~فتكون بمنزلة من قال له ملك من الملوك اقعد في هذا المكان وأنا أعطيك
~~بقعودك فيه ساعة واحدة مائة ألف ألف، وأوليك جميع أمر مملكتي، وإن قمت منه
~~فلا شئ لك من هذا فيقوم هذا الرجل إلى غير ذلك المكان يطلب خبزة يأ كلها.

# فالملك هو الله تعالى وقد أنصفك حيث جعل لك الثواب على جلوسك من غير حاجة
~~منه إليك ولا شك أن هذا الثواب على جلوسك من غير حاجة منه إليك، ولا شك أن
~~هذا الثواب أعظم من الألوف وغيرها بل من الدنيا بأسرها وقد علمت جهل من
~~اختار القيام على هذا القعود فلا تكن جاهلا، وليكن أول ما تفعله بعد
~~التسليم لصلاة الفجر قراء ة الفاتحة، وآية الكرسي والآيتين من آل عمران شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو) إلى قوله: إن الدين عند الله الإسلام) وقوله
~~تعالى: قل اللهم ما لك الملك) إلى قوله: بغير حساب) ثم تقرأ قل هو الله
~~أحد) مائة مرة، وعليك ms241 بمثل ذلك بعد التسليم لكل فريضة فإن في قراء ة ذلك
~~خلف كل فريضة فضلا عظيما.

# روى عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله: إن فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي والأيتين من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو) وقل اللهم ما لك
~~الملك) إلى قوله: ترزق من تشاء بغير حساب) مشفعات ما بينهن وبين الله حجاب،
~~لما أراد الله أن ينزلها تعلقن بالعرش وقلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من
~~يعصيك ؟ قال الله تعالى: بي حلفت لا يقرأهن أحد من عبادي دبر كل صلاة
~~مفروضة إلا جعلت الجنة مأواه على ما كان فيه وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا
~~قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة)

# .

PageV01P393

# وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قرأ دبر كل صلاة
~~مكتوبة مائة مرة قل هو الله أحد) جاز الصراط يوم القيامة وعن يمينه ثمانية
~~اذرع وعن شماله ثمانية اذرع وجبريل آخذ بحجزته وهو مقلع في النار يمينا
~~وشما لا من رأى فيها دخلها بذنب غير شرك أخرجه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: يا علي اقرأ في دبر كل صلاة
~~آية الكرسي فإنه لا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد).

# فإذا فرغت من قراءة ما ذكرته لك فلا تقم من مقعدك واشتغل بالذكر إلى طلوع
~~الشمس واجعل من جملة أذكارك ثلاثين ذكرا مما هو ما ثورا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو أن تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير).

# وتقول: لا إله إلا الله الملك الحق المبين) وتقول: لا إله إلا الله قبل
~~كل أحد ولا إله إلا الله بعد كل أحد ولا إله إلا الله يبقي ربنا ويفني كل أحد).

# وتقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا فردا صمدا وترا لم ms242
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا).

# وتقول: لا إله إلا الله المعبود بكل مكان لا اله إلا الله المذكور بكل
~~لسان لا إله إلا الله المعروف بالإحسان).

# وتقول: الحمد لله رب العالمين).

# وتقول: الحمد لله على ما هدانا للإسلام).

# وتقول: سبحان ذي الملك والملكوت).

# وتقول: سبحان ذي العزة والجبروت).

# وتقول: سبحان الحي الذي لا يموت).

# وتقول: سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح).

# وتقول: سبحان من جمع بين الثلج والنار).

# وتقول: سبحان الملك القدوس رب كل شئ وخالق كل شئ).

# وتقول: سبحان خالق النور).

# وتقول: سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم).

# وتقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم).

PageV01P394

# وتقول: استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه من
~~جميع ذنوبي).

# وتقول: اللهم أنت ربي لا له إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت تبوء بالنعمة وأبوء بالذنب فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).

# وتقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).

# وتقول: سبحان الله العظيم وبحمده).

# وتقول: سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء)
~~وتقول: استعيذ بالله من الشيطان الرجيم).

# وتقول: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله الأول الآخر الباطن الظاهر بيده الخير يحي ويميت وهو
~~على كل شئ قدير).

# وتقول: اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت ربي وأنا عبدك آمنت بك مخلصا لك
~~ديني، أصبحت على عهدك ووعدك ما استطعت أتوب إليك من سوء عملي وأستغفرك
~~لذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).

# وتقول: بسم الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم).

# وتقول: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).

# وتقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى ms243 آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما
~~تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى آل
~~محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد).

# وتقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح ربنا الرحمن لا إله غيره).

# وتقول: بسم الله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله).

PageV01P395

# وتقول: لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي
~~وتب على إنك أنت التواب الرحيم) ثم تقرأ قل هو الله أحد) تفعل هذه الأذكار
~~كلها مائة مرة فإن عجزت عن ذلك فأقله عشر مرات وتشتغل بذلك إلى طلوع الشمس.

# والآن أورد عليك فضائلها ليكون داعية لك إلى الاشتغال بها.

# أما الذكر الأول

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له إلى آخره خرقت كل سقف من السماء فلا يلتئم خرقها حتى ينظر الله عز
~~وجل إلى قائلها فحق على الله أن لا ينظر إلى عبد فيعذبه).

# وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قال حين يصلي صلاة
~~الفجر قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخره عشر مرات
~~أعطي بهن سبعا وكتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكن
~~له عدل عشر نسمات وكن حراسا من الشيطان وتحرزا من المكروه ولم يلحقه ذلك
~~اليوم ذنب إلا الشرك بالله، فإن قالها بعد صلاة المغرب كن له من ليلته مثل ذلك).

# وعنه من قال هن بعد صلاة الفجر كن كعدل أربع رقاب من ولد إسماعيل).

# وأما الذكر الثاني

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال لا إله إلا الله
~~الملك الحق المبين في كل يوم مائة ms244 مرة كان له أمان من الفقر وأمان من وحشة
~~القبر واستجلب به الغني واستقرع به باب الجنة).

# وأما الذكر الثالث

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال لا إله إلا الله
~~قبل كل أحد) إلى آخر الكلمات أتاه حافظاه عند النشور وقال ا له: قم فإنك من
~~الآمنين، ويؤتى بحلتين فيكساهما ومركب فيركبه وينظر إليه المؤمنون فيقولون:
~~ملك، وينظر إليه الأنبياء فيقولون: نبي مرسل. حتى يقف تحت لواء الحمد).

PageV01P396

# وعن وهب بن منبه قال: من قال هذه الكلمات مرة كتبها ألف ملك إلى الصيحة
~~وإذا كان عشية النشور كتب هذا الكلام في اللوح المحفوظ وجاء قريناه اللذان
~~يكتبان عمله ينفضان التراب عن رأسه حتى يخرج عن قبره ويقولان له: قم بأذن
~~الله فإنك من الآمنين، ويجيء الألف الملك الذين كتبوا هذا الكلام مع كل ملك
~~كسوة ودابة من الجنة فيقولون له: اركب ما شئت والبس ما شئت، قال: فيزف إلى
~~المواقف فإذا رآه الأنبياء قالوا: هذا ملك مقرب، وإذا رآه المؤمنون قالوا:
~~هذا نبي مصطفى، فإذا رأته الملائكة PageV01P397 قال: وهذا ملك لم نكن نراه ولا نسمع به فإذا جاوزهم ووقف تحت لواء الحمد
~~عرض عليه من فاكهة الجنة وشرابها فيقال له: كل ما شئت واشرب ما شئت واركب
~~ما شئت قال: حتى إذا وقف بين يدي الله جل وتعالى قال: يا عبدي سلني ما شئت.
~~قال: أسألك أن تنجيني من النار وتدخلني الجنة قال: فيقول: ذلك لك قال:
~~فيفرح عندها ويستبشر قال: فيقول: أروا عبدي ما أعددت له قال: ويشيع كل شعرة
~~منه ألف ملك حتى إذا دخل الجنة استقبله ملك عليه من الحسن والبهاء ما لم ير
~~مثله قال: فيقول الملك: مرحبا بمن يحبه الله وتحبه ملائكته تعال حتى أريك
~~ما أعد الله لك قال: فيريه سبع درجات قال: هذا لك وغير ذا فيقول المؤمن هذا
~~قد رأيته فغير هذا ما هو ؟ قال: فيرفع له ألف ألف مدينة من زمرة خضراء
~~شرفها الياقوت الأحمر ms245 يستضيء بها أهل الجنة على سائر نورهم، في كل مدينة
~~ألف ألف قصر، في كل قصر ألف ألف دار، في كل دار ألف ألف بيت، في كل بيت ألف
~~ألف سرير على كل سرير امرأة من أهل الجنة لكل امرأة ألف ألف وصيف وألف ألف
~~وصيفة، في كل بيت ألف ألف ما ئدة، على كل ما ئدة ألف ألف قصعة في كل قصعة
~~لون من الطعام. فيقال له: كل ما شئت واشرب ما شئت قال: فيقول المؤمن: يا رب
~~من يطيق هذا ويؤدي شكر نعمتك التي أنعمت على ؟ قال: فيلبس من القوة ما إذا
~~نظر إليه الثانية قال: يا رب لو كان مثل هذا كنت له كفؤا أي أطيقه قال:
~~فاسألوا إبراهيم خليل الرحمن عن هذه الكلمات فقال: من قال هن مرة كان بينه
~~وبين الحجاب ثلاث كراسي ومن قال هن مرتين كان بينه وبين الحجاب كرسيان، ومن
~~قال هن ثلاث مرات كان في أول الكراسي ليس بينه وبين الحجاب شي، قال نبي
~~الله إبراهيم ومن زاد زاد الله له).

# وأما الذكر الرابع

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة).

PageV01P398

# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن الرجل لو أذنب حتى بلغت
~~ذنوبه السماء ثم قال لا إله إلا الله لعلت فوق خطاياه حتى يقهرن).

# وعنه أيضا إن لله عز وجل عمودا من الياقوت الأحمر رأسه تحت العرش وأسفله
~~على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلي فإذا قال العبد: لا إله إلا الله
~~اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت فيقول له الرب عز وجل اسكن عرشي،
~~فيقول له: كيف أسكن وأنت لم تغفر لقائلها فيقول الله عز وجل اشهدوا سكان
~~سماواتي أني قد غفرت لقائلها.

# وأما الذكر الخامس

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قال لا إله إلا الله وحده) إلى
~~آخرها أعطاه الله تعالى في الجنة أربعمائة قصر من يا قوتة حمراء). هذا
~~القول على ms246 المؤمن خفيف وعلى المنافق ثقيل.

# وأما الذكر السادس

# فهو ذكر الضفدع روى أن موسى عليه السلام سألها عن تسبيحها فقالت: أقول:
~~لا إله إلا الله المعبود بكل مكان) إلى آخره.

# وروى أن دواد عليه السلام سأل ربه هل أحد أكثر منه ذكرا ؟ قال: نعم
~~الضفدع وكان عليه السلام يذكر الله كثيرا.

# وأما الذكر التاسع

# فقال: من قال الحمد لله رب العالمين ملأ نورها ما بين السماء والأرض، فإن
~~قالها ثانية ملأ نورها ما بين السماء إلى الأرض، فإن قالها ثالثة ملأ نورها
~~السموات والأرض، فإن قالها رابعة نظر الله إليه وما نظر الله إلى أحد إلا رحمه).

# وأما الذكر الثامن

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما أحب الله من عباده
~~ذكر شئ من النعم أفضل مما أحب أن يذكره عبده بما هداه به من الإيمان به
~~وملائكته ورسله) الخبر.

# وأما الذكر التاسع وسائر الأذكار إلى الذكر الخامس عشر فهو ذكر ملائكة
~~السموات السبع، والتاسع لا هل السماء الدنيا والعاشر لا هل السماء الثانية
~~ثم هو على هذا الترتيب.

PageV01P399

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قال ذلك كان له مثل ثواب من قالها
~~من الملائكة بعد ما ذكر من كثرة عددهم وعدد ألسنتهم شيئا عجيبا.

# وأما الذكر السادس عشر

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن سبحان الله والحمد
~~لله إلى آخرهن هن الباقيات الصالحات المذكور في الآية).

# وعن علي عليه السلام من سبح الله في كل يوم مائة مرة وحمده مائة مرة
~~وكبره مائة مرة وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة دفع عنه من البلاء
~~سبعون نوعا أدناها القتل وكتب له من الحسنات عدد ما سبح سبعون ضعفا ومحي
~~عنه من السيئات سبعون ضعفا).

# وعنه من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غرس له
~~شجرة في الجنة أصلها ذهب وفرعها در وطلعها كثدي الأبكار ألين من الزبد
~~وأحلى من العسل كلما ms247 أخذ منها شئ عاد كما كان).

# وأما الذكر السابع عشر

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: كلمتان خفيفتان على
~~اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم).

# وأما الذكر الثامن عشر

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال: أستغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له ذنوبه، وإن كان
~~فر من الزحف).

# وعنه من قالها ثلاث مرات غفر الله له وإن كان عليه من الذنوب مثل رمل
~~عالج) ولم يذكر من جميع ذنوبي).

# وأما الذكر التاسع عشر

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: سيد الاستغفارات اللهم
~~أنت ربي) إلى آخره فإذا قالها العبد حين يمسي موقنا بها فمات من ليلته كان
~~من أهل الجنة وإن قالها حين يصبح موقنا بها فمات قبل أن يمسي كان من أهل
~~الجنة).

# وأما الذكر العشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: استعينوا بلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فإنها تذهب سبعين بابا من الفقر أدناها الهم).

PageV01P400

# واسر ابن لبعض الصحابة فشكي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أكثر
~~من قول لا حول ولا قوة يرده الله عليك ففعل ذلك فرده الله عليه مع غنيمة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~كنز من كنوز الجنة).

# وأما الذكر الحادي والعشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال: سبحان الله
~~وبحمده مرة كتب الله له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرين ألف حسنة ومحي عنه
~~مائة ألف سيئة وأربعة وعشرين ألف سيئة، ورفع له مائة ألف درجة وأربعة
~~وعشرين ألف درجة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قالها حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر).

# وأما الذكر الثاني والعشرون

# فروي عن كعب أنه قال: من قال: سبحان من تعزز ms248 بالقدرة والبقاء وقهر العباد
~~بالموت ثلاث مرات بني الله له ثلاث مدائن في الجنة مدينة من يا قوتة حمراء
~~ومدينة من زبرجدة خضراء، ومدينة من لؤلؤة بيضاء، بين كل مدينتين مائة عام).

# وأما الذكر الثالث والعشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال: أستعيذ بالله)
~~إلى آخره عشر مرات وكل به ملك يذود عنه الشياطين كما تذاد غريبة الإبل.

# وأما الذكر الرابع والعشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: مقال يد السموات والأرض
~~لا إله إلا الله والله أكبر إلى آخرهن من قالها عشر مرات حين يصبح أو حين
~~يمسي أعطي بها ست خصال أول خصلة: يحرس من إبليس وجنوده. الثانية: يكون له
~~قنطار في الجنة. الثالثة: يرفع درجته في الجنة. والرابعة: يزوجه من الحور
~~العين. والخامسة: يحضرها اثنا عشر ملكا. والسادسة: له اجر من قرأ القرآن
~~والتوراة والإنجيل، وله أيضا يا عثمان وهو السائل له أحر من حج واعتمر حجة
~~متقبلة وعمرة متقبلة فإن ما ت من

# يومه أو ليلته طبع له بطابع الشهادة).

# وأما الذكر الخامس والعشرون PageV01P401 فروي أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه حلف لا يستثني ما من
~~أحد يقول إذا أصبح: اللهم لك الحمد إلى آخره قال: فإن ما ت من يومه ما ت
~~حامدا موحدا مؤمنا تائبا مخلصا مستغفرا، وإن قالها حين يمسي فمثل ذلك).

# وأما الذكر السادس والعشرون

# فروي أبان بن عثمان عن أبيه أنه سمع رسول الله يقول: من قال إذا أصبح
~~وأمسي: بسم الله إلى آخره ثلاث مرات لم يصبه فالج، فأصاب أبان فالج
~~فدخلوا عليه فنظر بعضهم إليه فقال: ما تنظرون إلى ؟ ما كذبت على أبي ولا
~~كذب أبي على رسول الله ولكن أمسيت وأنا مغضب فلم أقله فأصابني هذا.

# وأما الذكر السابع والعشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لو أن أحدكم إذا نسي
~~قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ms249 ثم لسعته عقرب لم تضره).

# وأما الذكر الثامن والعشرون

# فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى على محمد وال
~~محمد مائة مرة قضي الله له مائة حاجة).

# وقال عليه السلام: من صلى على تعظيما لحقي جعل الله من تلك الكلمة ملكا
~~جناح له في المشرق وجناح له في المغرب ورجلاه في تخوم الأرض وعنقه ملتوية
~~تحت العرش يقول الله تبارك وتعالى: صل على عبدي كما صلى على نبيي فهو يصلي
~~عليه إلى يوم القيامة).

# وعنه من قرأ قل هو الله أحد) مائة مرة وصلى على مائة مرة غفر الله له
~~البتة).

# وعن إسحاق بن إبراهيم قال: عدهن في يدي يحي بن مساور، وقال يحي: عدهن في
~~يدي أبو خالد، وقال أبو خالد: عدهن في يدي زيد بن علي، وقال زيد: عدهن في
~~يدي أبي على بن الحسين، يعدهن عن آبائه عليهم السلام إلى أن قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عدهن في يدي جبريل عليه السلام وقال جبريل: هكذا
~~أنزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وال محمد))إلى آخر ما ذكرناه
~~في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وأما الذكر التاسع والعشرون PageV01P402 فهو تسبيح الملك المنبه للعباد قال أبو جعفر: إن لله ملكا في خلق الديك
~~براثينه في تخوم الأرض وجناحاه بالهواء، وعنقه مثنية تحت العرش فإذا مضى من
~~الليل نحو من نصفه أو ثلثه رفع ذلك الديك رأسه وقال: سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح ربنا الرحمن لا إله غيره إلا ليقوم المتهجدون قال: فبعدها تفزع ديوك
~~الدنيا وتضرب بأجنحتها وتصيح، قال: ثم يخمد فيبقي ما شاء الله من الليل ثم
~~يرفع رأسه فيقول مثل ذلك ويقول: إلا ليقوم القانتون قال: ثم يسكت ثم يرفع
~~رأسه في الثالثة فيقول مثل ذلك

# ويقول: إلا ليقوم الذاكرون قال: ثم يصيح بعد طلوع الفجر إلا ليقوم
~~الغافلون).

# الذكر الثلاثون

# فروي أن على كل باب ملكا فإذا قال العبد: باسم الله قال ms250 الملك: هديت.
~~فإذا قال: توكلت على الله. قال الملك: كفيت. فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله. قال الملك: وقيت).

# وأما الذكر الحادي والثلاثون

# فهو الذكر الذي قال ه آدم عليه السلام بعد المعصية فتاب الله عليه.

# وأما قراءة قل هو الله أحد) فلما فيها من الفضل العظيم قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من صلى الغداة في بيته وفي مسجده ثم قرأ قل هو الله
~~أحد) مائة مرة ولا حول ولا قوة إلا بالله) مائة مرة بعث الله إليه ما لكا
~~يقول: قد قضي الله لك مائة حاجة ثمانين في الآخرة وعشرين في الدنيا سل تعطه).

# وعنه من قرأ قل هو الله أحد) في مرضه الذي يموت فيه لم ينتن في قبره ووسع
~~الله عليه فيه وحملته الملائكة بأكنافها أو أكتافها حتى يجيزونه الصراط).

PageV01P403

# وعن الحسن البصري قال: قال رسول الله: من قرأ قل هو الله أحد) مخلصا حرمت
~~عليه النار ووجبت له الجنة، ومن قرأها في صلاة تقبل الله منه، ومن قرأها في
~~دعاء استجيب له، ومن قرأها حين يدخل منزله نفت عنه الفقر ونفعت الجار ومن
~~قرأها حين يأوي إلى فراشه وكل الله به سبعين ألف ملك يحفظونه إلى الصباح
~~فإن عاش كان أجره مثل ليلة القدر، ومن قرأها فكأنما عبد الله إلى يوم ينفخ
~~في الصور قال: ومن قرأها فقد أمن بكل كتاب أنزله الله، وصدق بكل نبي بعثه
~~الله، قال: ومن قرأها وكل الله به ملائكته يكتبون ثوابها من حين قالها إلى
~~يوم يموت فإذا ما ت فما بقي من ثوابها أكثر قال: ومن قرأها أعطاه الله ثواب
~~مائة ألف شهيد قال: ومن قرأها بني الله له ألف ألف قصر من ذهب وألف ألف قصر
~~من فضة في كل قصر ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، قال:
~~ومن قرأها وكل الله بكل حرف منها ألف ألف ملك يبنون له قصورا ويغرسون له
~~أشجارا في الجنة، قال: ومن ms251 قرأها أعطاه الله ألف ألف قطران، قيل: وما
~~القطران ؟ قال: قطران الإبل ما بين المشرق إلى المغرب يحملون ديوان ثوابها
~~في كتاب أدق من الشعر قال: وبها حملت الأرض على الماء، وبها حمل الماء على
~~الهواء، وبها رفعت السماء بلا عمد، وبها استقر العرش والكرسي، وبها دعا
~~إبراهيم ربه حين القي في النار فقال: يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفؤا أحد فقيل: يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) قال: ومن
~~قرأها ألف مرة في صلاة ما بين المغرب والعشاء لم يمت حتى يرى مقعده من
~~الجنة أو يرى له).

PageV01P404

# وعن أنس بن ما لك قال: كنا مع رسول الله بتبوك فطلعت الشمس بنور وضياء
~~وشعاع لم يرها طلعت به فيما مضى فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل
~~مالي أرى الشمس طلعت اليوم بنور وضياء وشعاع لم أرها طلعت به فيما مضي ؟
~~قال جبريل: ذلك أن معاوية بن معاوية الليثي ما ت اليوم بالمدينة فبعث الله
~~عز وجل إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال: وفيم ذلك ؟ قال: كان يكثر قراء
~~ة قل هو الله أحد) في صلاته وفي ممشاه وفي قعوده وفي قيامه، وإن شئت يا نبي
~~الله أن أقبض لك الأرض فتصلي معهم عليه ؟ قال: فافعل فصلى عليه رسول الله ورجع).

# والأخبار فيها كثيرة فاجهد نفسك في أن لا تنساها عند كل حركة وسكون وفي
~~أول كل فعل وآخره واجتهد في الإكثار من هذه الأذكار كلها في هذا الوقت فقد
~~أعلمتك فضائلها وتحققت فضلها وأنت تعلم أنه لو وعد إنسان درهما على أن يجلس
~~في ذلك الوقت، وهو من بعد صلاة الفريضة إلى طلوع الشمس لجلس له فكيف بما
~~ذكرنا، وكررها مرارا على حسب ما يمكنك، وعلى حسب ما في الأخبار فإنك تصير
~~من الأخيار، وتفوز بثواب الأبرار إن شاء الله عز وجل.

PageV01P405

### ||| AUTO المحافظة الثامنة من طلوع الشمس إلى زوالها

# فإذا طلعت الشمس فابتدئ بالدعاء المروى عن النبي ms252 صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه كان يدعو به.

# روى أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~يا محمد ما بعثت إلى نبي قط أحب إلى منك إلا أعلمك اسما من أسماء الله هي
~~من أحب أسمائه إليه أن يدعي بها قل: يا نور السموات والأرض ويا زين السموات
~~والأرض ويا جمال السموات والأرض، ويا عماد السموات والأرض، ويا بديع
~~السموات والأرض، ويا قيام السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا صريخ
~~المستصرخين، ويا غياث المستغيثين، ويا منتهى رغبة العابدين، المفرج عن
~~المكروبين والمروح عن المغمومين، ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا إله العالمين
~~يا أرحم الراحمين منزل بك كل حاجة. ثم ادع من حوائجك بما أحببت).

# ولاتصل عند طلوع الشمس شيئا من النوافل إلى أن ترتفع الشمس وتزول صفرتها
~~ويظهر نورها فإن ذلك هو وقت الكراهة لصلاة النافلة دون قضاء الفرائض، ويكره
~~فيه أيضا صلاة الجنازة وكذلك سائر الأوقات المكروهة عند انتصاف النهار حتى
~~تميل الشمس، وعند غروبها.

# ويلحق بهذه الأوقات الثلاثة وقتان أخيران وهما ما بعد صلاة الفجر إلى
~~طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس فإنه يكره أن يصلي فيهما
~~النوافل إلا النوافل التي لها أسباب نحو صلاة الكسوف والخسوف ونحو قضاء
~~النوافل فيها وما أشبه ذلك.

# فإذا ارتفعت الشمس وزال وقت الكراهة صليت الضحى ركعتين أو أربعا أو ستا
~~أو ثمانيا أو اثني عشر ركعة وهي أكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإنه قال لا بي ذر: إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين وإن
~~صليتها أربعا كتبت من العابدين وإن صليتها ستا كتبت من القانتين، وإن
~~صليتها ثمانيا لم يلحقك في ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها اثني عشر ركعة بني
~~الله لك بيتا في الجنة، وما من يوم ولا ساعة إلا ولله عز وجل فيها صدقة
~~يتصدق فيها على من يشاء من عباده).

# وما من الله به جل وعز على عبد، بشيء هو ms253 أفضل من أن يلهمه ذكره.

PageV01P406

# وروى أنه قال لا بي ذر: فإن صليت أربعا كنت من المسبحين وإن صليت ستا لم
~~يتبعك يومئذ ذنب، وإن صليت ثمانيا كنت من العابدين وإن صليت اثني عشر ركعة
~~بني الله لك بيتا في الجنة).

# وهذه الصلاة مروية عن علي عليه السلام وروى أنه قال: يا بني إني لا
~~أنهاكم عن الصلاة إن الله لا يعذب على الحسن ولكن يعذب على السيء).

# وهي مروية عن على بن الحسين عليهما السلام وكان يقول: وقتها حين ترمض
~~الفصال) يعني صغار الإبل.

# فإذا فرغت من صلاة الضحى فلك فيما فضل من الوقت إلى زوال الشمس أربع حالات:

# الحالة الأولى: وهي أفضل أن تصرف شغلك كله إلى طلب العلم وهو العلم
~~النافع في الدين، والعلم النافع هو ما يزيد في يقينك بمعرفة ربك وما يزيد
~~في بصيرتك بعيوب نفسك، وما يزيد في معرفتك بعبادة ربك، وما يزيد في خوفك
~~وخشيتك، وما يقلل رغبتك في الدنيا وما يحضر بين يديك صورة الموت والبلاء
~~وأحوال الآخرة، وما يطلعك على مكائد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على
~~علماء السوء حتى عرضهم لمقت الله بالدخول على السلاطين والأخذ لا موالهم
~~وطلب الجاه عندهم وكثرة طلبهم للدنيا والتنافس فيها PageV01P407 والمباهاة بها فهذا هو العلم النافع وهو العلم الذي أشرنا إليه بترتيب هذا
~~الكتاب وتعيينه علم أصول الدين وعلم القرآن وعلم السنة وما يعين عليهما من
~~معرفة أصول الفقه والنحو واللغة.

# وأما التفرد بعلم النحو واللغة والاشتغال بالحساب والطب والهندسة الزائدة
~~على ما ينفع في علم المواريث فذلك كله من جملة سخرية الشيطان وغروره
~~وتلبيسه لترغب في الدنيا وتزهد في الآخرة.

# فهذه هي الحالة الأولى وقد بينا أيضا فضيلتها.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر واللؤلؤ والذهب).

# وعنه أيضا يسير الفقه خير من كثير العبادة).

# وعنه أيضا من طلب العلم تكفل الله برزقه).

# وعنه أيضا ساعة يتكئ العالم إلى ms254 فراشه ينظر في علمه أحب إلى الله من
~~عبادة سبعين سنة).

# وعنه أيضا الكلمة الواحدة يتعلمها المسلم من أخيه المسلم أو يعلمها إياه
~~افضل عند الله من قيام ألف ليلة وصيام ألف يوم وصدقة ألف دينار وصدقة ألف
~~درهم وحجة مبرورة وهدي لا يموت وهذا إنما يراد به العلم النافع وهو ما
~~عرفتك دون ما أكب عليه الناس وسموه علما.

# ويراد به وضعه في أهله فأما وضعه في طلاب الدنيا ومن يريد به الترفع على
~~عباد الله والدخول على السلاطين الظلمة فلا يكون تعليمه لهم إلا وزرا وهو
~~معنى قوله: لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم).

# فهذه الحالة الأولى.

PageV01P408

# الحالة الثانية

# أن تتوفر على وظائف العبادات من الصلوات والذكر والقرآن والتسبيحات فذلك
~~من درجات العابدين وسير الصالحين وطريق المخلصين ولكن عليك فيه شريطة واحدة
~~وهي تقدمة مقدار الكفاية في معرفة الله تعالى وما يتصل بها من أصول الدين
~~ومعرفة كيفية عبادته ويكفيك في معرفته ما ذكرناه هاهنا في الأصل الأول من
~~أصول الدين.

# الحالة الثالثة

# أن تشتغل بما فيه نفع المؤمنين وإيصال خير إلى الصالحين، بإيصال السرور
~~إلى قلوب المتقين نحو خدمة العلماء والمتعلمين، والسعي في حوائجهم والزيارة
~~لهم والنظر إلى وجوههم، ونحو التردد على الفقراء والتعاهد لهم، والإجلال
~~والإنصاف لهم والإتحاف ونحو العيادة للمرضى والتشييع للجنازة وكل ذلك إنما
~~يكون قربة متى كانوا مؤمنين فأما العاصون فإنه لا يجوز تعظيمهم ولا إجلالهم
~~ولا موازرتهم ولا مؤانستهم ولا الرفق بهم كما ذكرناه في معاشرة الأمراء.

PageV01P409

# الحالة الرابعة

# أن تشتغل بحاجاتك اكتسابا على نفسك وعلى من تلزمك نفقته من عيالك فتقصد
~~بذلك التقرب إلى الله وأداء ما يجب عليك، وتكون ممن سلم منه المسلمون
~~وأمنوا من لسانه ويده وظنه وتهمته وتخيله وتجسسه، ويكون قد سلم لك دينك حيث
~~شغلت نفسك بما ليس فيه معصية لربك فتكون من الناجين، وهذه الحالة أقل
~~الدرجات في مقامات الدين، وما بعدها فهو مراتع الشياطين وهو أن تشتغل
~~والعياذ بالله بما يهدم ms255 دينك أو يضعف يقينك نحو مجالسة الأغنياء من طلاب
~~الدنيا والاستماع لحديثهم في الدنيا، وترغيبهم فيها والقعود مع البطالين،
~~وأهل التفرغ للمحادثة والمضاحكة واستجلاب ذلك من أربابه فتكون من الهالكين
~~المتورطين في بحار الغرقين.

# واعلم أن العبد باعتبار دينه إما ناج وهو المقتصر على أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم.

# وأما رابح وهو المتوفر مع ذلك على النوافل.

# وأما مقصر هالك وهو التارك للفرائض واللوازم، والمتهور في المحارم.

# فإن لم تكن رابحا فاجهد نفسك إلا تكون خاسرا فإن العبد يوم القيامة يتمنى
~~أنه خلص لا له ولا عليه.

# واعلم أن العبد في حق الناس له ثلاث مراتب. أحدها: أن ينزل نفسه معهم
~~منزلة الكرام البررة فينالهم خيره ولا ينالهم شره.

# والثانية: أن ينزل معهم منزلة الجمادات فلا ينالهم خيره ولا شره.

# والثالثة: أن ينزل معهم منزلة العقارب والحيات ينالهم شره ولا ينالهم خيره.

PageV01P410

# فإن لم تلحق بمنزلة الكرام البررة فأحذرك أن تنزل عن مراتب الجمادات إلى
~~مراتب العقارب والحيات، فلعلك أن تنجو كفافا لا لك ولا عليك.

# فإن عجزت عن القيام بدينك مع مخالطة الناس فعليك بالعزلة ففيها السلامة.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما لا صحابه: إلا أخبركم بأحسن
~~الناس منزلة رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى يموت أو يقتل، أولا أخبرك
~~بالذي يليه رجل يعتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ويعتزل
~~بشروره عن الناس).

# ورئي معاذ على باب داره يقول بيده كأنه يخاصم نفسه فقيل له: ما شأنك يا
~~أبا عبد الرحمن ؟ قال: نفسي تريد الجلوس على الطريق وقد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: خمسة كلهم ضامن على الله الحاج إلى بيت الله
~~تعالى والغازي في سبيل الله والماشي إلى بيت من بيوت الله والعائد للمريض
~~لوجه الله والجالس في بيته ليسلم الناس منه ويسلم منهم).

# وعن مكحول لئن كان الفضل في الجماعة فإن السلامة في الوحدة).

# وعن يحي بن معاذ في العزلة ثلاث خصال سلامة من زلات المحاورة وآفات ms256
~~المكابرة وغفلات المناظرة.

# ولكن عليك شريطة في العزلة وهي أن يكون قد تقدم لك من العلم مقدار ما
~~يكفيك في العمل وإن كان الوسواس يجاذبك في العزلة إلى ما لا يرضاه الله
~~تعالى، ولا تنقمع لك نفسك بالمعرفة ووظائف العبادات فعليك بالنوم ففيه كف
~~الشر عن نفسك وإن كان التعرض له من أخس أحوالك، ولكونك متعرضا لزوال عقلك
~~وهو أشرف ما فيك لكن من عجز عن الغنيمة رضي بالسلامة في الهزيمة، هذا إذا
~~لم يكن في النوم صلاح يعود على عقلك وذلك بأن تجعله في غير وقته كما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى فهذه المحافظة الثامنة.

PageV01P411

### ||| AUTO المحافظة التاسعة من زوال الشمس إلى غروبها

# فإذا زالت الشمس فينبغي أن لا تزول إلا وقد أعددت قبل ذلك لقيام الليل
~~وسهره فإن فيه معونة على ذلك ؛ ولهذا أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم )

# واجتهد أن تستيقظ قبل الزوال، وتتهيأ للصلاة بما قدمنا ذكره من السواك
~~والوضوء والخروج إلى المسجد لطلب صلاة الجماعة، وصلاة تحية المسجد والآذان
~~أو إجابة الآذان كما تقدم ذلك كله، ثم تستقبل وتصلي ثماني ركعات عقيب
~~الزوال واظب عليها مشائخ آل الرسول عليهم السلام وهي مروية عن علي عليه
~~السلام، وإن اكتفيت بأربع ركعات تحسن قنوتهن وخشوعهن فهي صلاة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم التي كان يداوم عليها.

# روى أبو أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يداوم على
~~أربع ركعات بعد الزوال فقلت: يا رسول الله ما هذه الصلاة التي تداوم عليها
~~؟ فقال: يا أبا أيوب إن الشمس إذا زالت فتحت أبواب السماء فلم ترتج حتى
~~يصلي الظهر فأحببت أن يصعد لي فيها عمل صالح) قلت: أفي كلهن قراءة ؟ قال:
~~نعم) قلت: بتسليمة واحدة ؟ قال: نعم وركعتان بعد المغرب).

# وفي خبر إن من صلاهن وأحسن ركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك
~~يستغفرون له إلى الليل).

# وروى عنه )ص أربع ركعات بعد الزوال يعدلن صلاة السحر).

PageV01P412

# وعن النبي صلى الله عليه وآله ms257 وسلم )ص من صلى ست عشرة ركعة من النهار سوى
~~صلاة الليل فتح الله له اثني عشر بابا من الجنة يدخل من أيها شاء).

# ثم صلى الفرض في جماعة فقد أعلمتك فضل صلاة الجماعة.

# واعلم أن من العلماء من ذهب إلى وجوبها فأحذرك أن تتهاون بها لأنك إنما
~~تطلب النجاة وقد تحققت أن النجاة في فعلها والمحافظة عليها ؛ فإنها إن كانت
~~واجبة حزت الثواب ونجوت من العقاب، وإن لم تكن واجبة فهي فاضلة إن وقع الشك
~~في وجوبها فالنجاة في فعلها قال الله تعالى: واركعوا مع الراكعين) وقال:
~~وكونوا مع الصادقين) وقال: وتقلبك في الساجدين).

# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص خطب فقال: أيها الناس من صلى
~~الصلاة في جماعة حيثما كان في أوقاتها جاز على الصراط كالبرق اللامع في أول
~~زمرة الساقين وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر وكان له بكل يوم
~~حافظ على الجماعة أجر من قتل في سبيل الله).

# وعنه أيضا من صلى لله أربعين يوما وليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى
~~كان حقا على الله أن يكتب له براء ة من النار).

# وعنه أيضا عليه السلام أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى
~~والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها ثم ينام).

PageV01P413

# وعنه )ص عن جبريل عليه السلام أنه قال: يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول
~~لك: بلغ أمتك أنه من فارق الجماعة لم يرح رائحة الجنة وإن كان أكثر أهل
~~الأرض عملا، يا محمد من فارق الجماعة فعليه لعنتي ولعنه ملائكتي، يا محمد
~~من ترك الجماعة فهو عندي شر من قاتل النفس، يا محمد تارك الجماعة شر عندي
~~من شارب الخمر والنباش، تارك الجماعة ادخله مع المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار ولن تجد له نصيرا).

# وعن ابن مسعود في آخر حديث ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق ولقد
~~كان الرجل يؤتي به يتهادى بين اثنين حتى يقوم في الصف).

# وفي هذا دليل على تعظيم صلاة الجماعة فأحذرك أن تدعها. ms258

# فإذا فرغت من صلاة الظهر فاقرأ ما ذكرت لك بعد صلاة الفجر فقد عرفت فضل
~~ذلك، وادع بما شئت ثم صل ركعتين وهما راتبتا الظهر صلاهما رسول الله )ص بعد
~~العصر في بيت أم سلمة فسألته عنهما فقال: كنت أصليهما بعد الظهر فجاءني ما
~~ل وشغلني فصليتهما الآن).

# فإذا فرغت من ذلك صليت ركعتين أيضا ففيهما فضل عظيم.

# فإذا أردت الانصراف دعوت بدعاء الانصراف فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم )ص كان إذا أراد الانصراف من الصلاة مسح جبهته بيده اليمني ثم يقول:
~~اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة اللهم اذهب عني الهم
~~والحزن والفتن ما ظهر منها وما بطن).

# وان أقمت في موضعك فهو أفضل لك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص في
~~آخر كلام: والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
~~ويقولون: اللهم صل عليه اللهم ارحمه) ما لم يحدث فيه أو يؤذي فيه).

# وأحذرك أن تشتغل بعد ذلك إلا بتعليم علم أو قراء ة قرآن أو أداء صلاة أو
~~إعانة مسلم أو غير ذلك من وظائف العبادات والقرب فإن في هذا الوقت فضلا
~~عظيما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: صلاة ما بين الظهر إلى العصر
~~وما بين المغرب إلى العشاء تعدل عند الله قيام ليلة).

PageV01P414

# واحرس نفسك أن تشتغل ما بين الصلاتين باللهو واللعب والضحك والهزوء والكذب
~~والأذى للمسلمين والتجسس عليهم، واستجلاب ظنون السوء والحديث فيما لا يغني،
~~وأجناس ذلك فتكون قد طمست ما كتب لك من الأجر على عبادتك وذهاب رأس ما لك
~~وخسرت خسارة الأبد.

# وعليك بالسكينة والوقار والاستدعاء للعباد إلى طاعة الله في قلوب الخلق،
~~والتحذير لهم من أليم عقابه وطميم سطواته ونقماته، والرفق بالمسلمين والنفع
~~لهم، والزيارة للعلماء والنثر إلى وجوههم والمجالسة لهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص نظرة في وجه العالم أحب إلى الله
~~من عبادة ستين سنة صيام نهارها وقيام ليلها) ثم قال: لولا ms259 العلماء لهلكت أمتي).

# اللهم احفظ العلماء واعف عن الجهال وارحم التائبين.

# وجالس الضعفاء من المسلمين ورتب الذكر واجلس مع أهله.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص ما من قوم يذكرون الله إلا
~~ناداهم مناد من السماء قوموا فقد بدلت سيئاتكم حسنات وغفر لكم جميعا، وما
~~قعد عدة من أهل الأرض يذكرون الله إلا قعد معهم عددهم من الملائكة).

# نعم واصحب المصحف واتل القرآن ورتل ووقر الله عند ذكره وابغض الشيطان
~~واستخف به عند ذكره، وتجري على هذا المنهاج في أعداء الله وأوليائه.

PageV01P415

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص من استمع آية من كتاب الله كتب
~~الله له حسنة مضاعفة ومن تلي آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة).

# وقال عليه السلام: أعطوا أعينكم حظها من العبادة قالوا: يا رسول الله وما
~~حظها من العبادة ؟ قال: النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند
~~عجائبه).

# وان سمعت مغتابا نهيته، وإن رأيت فاجرا أبغضته، وإن مر بك مسلم عظمته
~~ورحمته، وإن وجدت مصحفا مطروحا رفعته حتى القرطاس الواحد فيه ذكر الله.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم إجلالا لله تعالى أن يداس كتب عند الله من الصديقين،
~~وخفف عن والديه وإن كانا مشركين).

# ولا يزال كذلك في أعمال البر كلها إلى أن يقرب دخول وقت العصر ثم صلى
~~أربع ركعات وهي سنة كان رسول الله )ص يقول: رحم الله عبدا صلى قبل العصر
~~أربعا).

# فاجتهد أن يتناولك دعاؤه.

PageV01P416

# ثم أذن أو أجب المؤذن كما تقدم تعريف ذلك، ثم صل صلاة العصر مع الإمام في
~~جماعة واجتهد أن لا تغفل بعد التسليم من قراء ة ما ذكرت لك بعد الفجر وعن
~~الدعاء إن أردت الانصراف بما ذكرت لك في صلاة الظهر، ولا تشتغل بعد العصر
~~إلا بما ذكرت لك بعد الفجر وهي الأذكار المذكورة، ولا تشتغل في هذا الوقت
~~بشيء من الصلوات النوافل فإنه ms260 جار مجرى ما بعد صلاة الفجر في جميع أحكامه.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص لا ن أقعد مع قوم يذكرون الله
~~من بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلى من أن أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل، ولا ن أقعد مع قوم يذكرون الله من بعد صلاة العصر إلى أن تغرب
~~الشمس أحب إلى من أن اعتق أربعة).

# وقد قال تعالى: فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب).

# نعم وينبغي أن لا تجعل أوقاتك مهملة مضيعة بل اجعل لكل وقت شغلا في طاعة
~~الله تقصد إليها ذلك الوقت واقله السعي في معاشك ومعاش من تلزمك نفقته.

# واعلم أن أوقاتك هي نفسك وكل ما فني منها وقت فقد فني بعضك ويوشك أن تفني
~~أوقاتك كلها وتفني أنت معها فأحذرك أن تفني نفسك إلا فيما يكون سببا
~~لبقائها في النعيم فتكون من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).

PageV01P417

# واستكثر بعد صلاة العصر من الاستغفار فإن رسول الله )ص قال للشاب في آخر
~~حديثه: أستغفر الله في دبر كل صلاة سبعين مرة يغفر لك ذنوب سبعين عاما)
~~فقال: يا رسول الله ما أتت على سبعون عاما ؟ قال: فيغفر بها لأبيك) قال:
~~ولا أتت على أبي ؟ قال: فيغفر بها لأمك) قال: ولا أتت على أمي ؟ قال: فيغفر
~~بها لجيرانك).

# وان اشتغلت بشيء من الطاعات في غير المسجد فاجتهد أن تعود إلى المسجد قبل
~~غروب الشمس بمقدار ما تأتي فيه بالذكر الذي ذكرته لك بعد صلاة الفجر مرة،
~~وبمقدار ما يقرأ والشمس وضحاها) والليل إذا يغشي) وقل هو الله أحد)
~~والمعوذتين) وهو أقل ما تفعل بعد العصر من هذا القبيل.

# ولتغرب عليك الشمس وأنت في الاستغفار فإذا دخل عليك وقت المغرب فأذن أو
~~أجب المؤذن بما ذكرت لك وقل: اللهم إني أسألك عند حضور صلواتك وأصوات دعائك
~~وإقبال ليلك وأدبار نهارك أن تؤتي محمدا الفضيلة والوسيلة والمقام المحمود
~~الذي وعدته إنك لا تخلف ms261 الميعاد) وبادر بصلاتك قبل اشتباك النجوم فالنهي
~~وارد بتأخيرها كذلك وقد روى أن عمر أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق
~~رقبة، وأخر ابن عمر ليلة حتى طلع نجمان فأعتق رقبتين.

PageV01P418

# وصل صلاة المغرب في جماعة كما ذكرت لك، فإذا فرغت اشتغلت بقراءة ما ذكرته
~~لك بعد صلاة الفجر ثم دعوت بما أحببت ثم تصلي ركعتين وهما راتبا المغرب
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص كثيرا ما يقرأ فيهما بقل يا أيها
~~الكافرون) وقل هو الله أحد) وإن قرأت فيهما ما روي عن أبي جعفر أنه قال: من
~~قرأ في ركعتين بعد المغرب في الأولى بعشر آيات من أول سورة البقرة إلى
~~مصلحون) وإلهكم إله واحد) إلى آخر الآية والتي تليها إلى يعقلون) وخمس عشر
~~مرة قل هو الله أحد) وفي الثانية آية الكرسي وآمن الرسول) إلى آخر السورة
~~وخمس عشرة قل هو الله أحد) فكأنما حج ألف حجة من مشارق الأرض ومغاربها تصلي
~~ركعتين ففيهما فضل عظيم، وإن قرأت فيهما ما وري عن الأعمش أنه قال لجلسائه:
~~من صلى ركعتين بعد المغرب فقرأ الحمد وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة في كل
~~ركعة بني الله له في الجنة ألف قصر من ذهب في كل قصر ألف بيت في كل بيت ألف
~~سرير على كل سرير ألف حوراء فقال له رجل من بعض جلسائه: يا أبا محمد هذا
~~كله بهذا ؟ فقال الأعمش: أمن مهر أمك هو) وكان الأعمش حديدا.

# فإن قرأت في ركعتين في هذا الوقت ما روي عن حسن بن حسين بإسناده قال: من
~~صلى ركعتين بعد الركعتين التي في المغرب يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب
~~وعشر آيات من أول سورة البقرة وإلهكم إله واحد) والتي تليها وآية الكرسي
~~والتي تليها، وثلاث آيات من آخرها وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد) وفي
~~الركعة الثانية فاتحة الكتاب وست آيات من أول سورة الحديد وأربع آيات من
~~آخر سورة الحشر وخمس عشرة مرة قل هو ms262 الله أحد) كتب الله له ثواب مائة ألف
~~حجة مبرورة بأقطارها.

# نعم وإن أحييت ما بين العشائين بالصلاة فقد ورد في ذلك من الفضائل ما لا يحصي.

# وقيل: بأنه ناشئة الليل.

PageV01P419

# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص عن قوله: تتجافى جنوبهم عن المضاجع)
~~فقال: هي ما بين الصلاتين العشائين) وقيل: إن الصلاة في هذا الوقت هي صلاة
~~الأوابين.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص من صلى بين المغرب والعشاء عشرين
~~ركعة يقرأ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد حفظ الله له أهله
~~وما له ودينه ودنياه وآخرته خمسا).

# وفي خبر آخر مثل ذلك وزاد فيه ومحياه ومماته وكانت عدل عشرين نسمة أو رقبة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة في
~~صلاة ما بين المغرب والعشاء لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص من حبس نفسه ما بين المغرب والعشاء
~~في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على الله أن يبني له
~~قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له ما بينهما غراسا لو
~~طافه أهل الدنيا لوسعهم).

# وعنه عليه السلام تبتلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنهما
~~يورثان دار الكرامة قيل: يا رسول الله وما ساعة الغفلة ؟ قال: ما بين
~~المغرب والعشاء).

# فإذا دخل وقت العشاء فأذن أو أجب المؤذن وصل قبل الفرض أربع ركعات احياء
~~لما بين الآذانين فإن فيه فضلا كبيرا.

# وفي الخبر ان الدعاء ما بين الآذان والاقامة لا يرد).

# وروى أن أصحاب رسول الله )ص ورضي عنهم كانوا يتبادرون بإزاء السوارى
~~يصلون عند الآذان وكان الداخل إذا رآهم خاف أن يكونوا قد صلوا ألفريضة
~~فيسألهم وروى ذلك في أذان المغرب إلا ان إلاختيار المبادرة بالمغرب بخلاف
~~سائر الفرائض لا خبار رجحت ذلك.

PageV01P420

# فإذا فرغت من ذلك فصل صلاة العشاء ms263 مع امام في جماعة كما أخبرتك بفضل
~~الجماعة فإن صلاة العشاء في جماعة تقأو م قيام نصف الليل عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم )ص فإذا فرغت من الصلاة فاقرأ ما ذكرته لك بعد صلاة الفجر،
~~وادع بماشئت ثم صل ركعتين وهما راتبتا العشاء وليس تأكيدهما كسائر الرواتب
~~واقرأ فيهما سورة السجدة وتبارك أو يس والدخان فذلك ما ثور عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم )ص.

# فإذا فرغت من راتبتي العشاء فصل بعد ذلك أربع ركعات فقد روت عائشة أن
~~رسول الله )ص كان يصلي بعد العشاء أربع ركعات ثم ينام.

# وعن ابن مسعود من صلى بعد العشاء أربع ركعات كن كمثلهن من ليلة القدر).

# ثم إن كنت عازما على قيام آخر الليل آخرت الوتر إلى آخر الليل فهو أفضل
~~فإن قدمته وصلىته أجزأك وقد كان رسول الله )ص يصليه في أول الليل تارة
~~وتارة في وسطه وحينا في آخره وهو الأفضل.

# ورد ذلك ما ثورا وكان يقرأ في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى) وفي
~~الثانيةقل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين).

# نعم ثم أنت بالخيار بين أن تحيي من الليل إلى وقت نومك بالصلاة قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى ويكفر السيئات ومنهاة عن إلاثم
~~ومطردة للداء عن الحسد).

# وروى أن أم سليمان عليه السلام قالت: يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن
~~كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة).

PageV01P421

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص ما زال الرجل يوصيني بقيام الليل حتى
~~ظننت أن خيار أمتي لا ينامون) فأنت بالخيار بين ذلك وبين أن تشتغل إلى وقت
~~نومك بمذاكرة علم أو بمطالعة كتاب أو تصنيف علم أو قراء ة قرآن أو أحداث
~~ذكر الله تعالى بأسمائه الحسني قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص في
~~آخر كلام: وليس شئ أحب إلى ms264 الله تعالى من العلم، ولمذاكرة في العلم ساعة
~~أحب إلى الله تعالى من عباده عشرين ألف سنة).

# وعنه )ص إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل: يا رسول الله وما رىاض الجنة
~~؟ قال: مجالس العلم).

# وعنه )ص أيما مؤمن ما ت وترك أربعين حديثا مما ينتفع به المؤمنون جعل
~~الله تعالى مكآفاته الجنة وكتب له بكل حديث ثواب ألف شهيد، والمؤمن إذا سمع
~~أربعين حديثا وقف يوم القيامة مقام العالم واعطاه الله ثواب اثني عشر
~~شهيدا، والمؤمن والمؤمنة إذا انفقا درهما أو دانقا في سبب العلم أعطاهما
~~الله ثواب اجر ستين حجة وعمرة، وتعليم حرف من العلم خير من عبادة ألف سنة،
~~وتفكر ساعة خير من عبادة سنة).

# وعنه صلوات الله عليه ما من قوم يجتمعون فيتلون كتاب الله عز وجل
~~ويتعاطونه بينهم إلا كانوا اضيافالله عز وجل، والا حفت بهم الملائكة حتى
~~يقوموا ويخوضوا في حديث غيره).

# وقال )ص: إذا قرأتم القرآن فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا).

PageV01P422

# فاجتهد أن تشتغل بذلك وأجناسه، وأحذرك أن تضيع وقتك وتشغل نفسك بما فيه
~~هلكك وخسرانك نحو اللعب واللهو والمسامرة لا هل الفراغ والمضحكين والمطربين
~~وأهل الغناء بالشعر أو بالعيدان وأهل الخرآفات والحكآيات لا خبار الجاهلية
~~في جهالاتها والتعريف للإنساب وغير ذلم مما ليس عليك فيه إلا الوزر أو
~~تضييع الوقت لغير فائدة فأنت فيه إما هلك وأما خاسر، فاحرس نفسك واخش ربك
~~خشية من تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وعليك بطول الفكر وكثرة الذكر
~~لربك ولنفسك ولا عمالك وحاسب نفسك فيها أعظم من محاسبتك لشريكك فإن محاسبة
~~الله تعالى لك أعظم وأكبرفإنك تنسي كثيرا من أعمالك وهو تعالى يحصي عليك
~~جميع حركاتك وسكناتك ولحظاتك وخطراتك لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها)
~~عليك فلا تغتر بأمهال الله تعالى لك وكثرة انعامه عليك وادراره لزرقك في
~~حال طاعتك ومعصيتك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: لا تغتروا بالله
~~فإن الله لو أغفل شيئا لا غفل الذرة والخردلة والبعوضة.

# ولاتستكثر عملك، ms265 ولا تستعظم عبادتك فإنك متى فكرت في نعمة ربك عليك تحققت
~~أن عملك لا يوافي أقل قليلها ولا يبلغ كثيره إلى صغيرها.

# ولو أن شخصا قبض بيده على نفسك حتى لا يدخل ولا يخرج لتمنيت أن تعبد له
~~الليل والنهار على أن يرسل لك روحك.

# فتصور هذا التصور وأجناسه مما يصغر عندك عملك، وفكر في عبادة من قبلك من
~~أولياء الله الصادقين وخدمة ملائكة الله المقربين فإن ذلك يقلل عندك عملك
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: إني لا رى ما لا ترون واسمع ما لا
~~تسمعون السماء أطت وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك
~~واضع جبهته ساجد لله تعالى، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا وما تلذذتم بالنساء على ألفراشات وخرجتم إلى الصعدات تجارون إلى الله
~~ولوددت أني كتب شجرة تعضد).

PageV01P423

# وفكر أيضا فيما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص في قصة المسري ما
~~رآه من كثرة عبادة ملائكة الله وشدة خوفهم وخشيتهم وعظم اشتغال جوارحهم
~~بعبادة ربهم فإن ذلك يخفف عنك وزن عملك، فإن تصورت طول الشقاء وكثرة العناء
~~بالعبادة ورأو دتك نفسك إلى الملال واستهدلتك مطية الكلال فاذكر الموت
~~والبلاء وتصور ساعة تدهمك الدهماء فلا ينفعك المال ولا البنون ولا العشائر
~~إلاقربون بل حملوك ثقل أو زارك وازعجوك بالكثرة عن دارك وقرارك في ثياب
~~يسيرة وزانة حقيرة يدلونك في أضيق حفرة، ولا يتحملون عنك وزن بعرة، يصبون
~~عليك التراب، ويسلمونك إلى الثواب والعقاب ولتأخذ فكرك فيمن كان قبلك ممن
~~أمره أكبرمن أمرك وملكه أكثر من ملكك، وقدرته أعظم من قدرتك، وبهجته أحسن
~~من بهجتك، من العمالقة والاكاسرة والتبابعة والقياصرة والفراعنة والمناذرة
~~كيف وتربهم الواترة فردوا في الحافرة وطرحوا في الساهرة، وباؤا بصفقة
~~خاسرة، وتجارة بائرة، واصبحت قصورهم دامرة، وقبورهم عامرة.

# واعد النظر ثالثة إلى أمية الطاغية وفئتها الباغية، وعزتها العالية،
~~ونخوتها السامية، وسطوتها العأتىة، هل ترى لهم من باقية، وهمتها الداهية
~~فلحقت بالأمم الماضية، ms266 وكان منهم من يخطب له كل جمعة على ثمانين ألف منبر،
~~فبيناهو كذلك وإذا بخده إلأبيض والاصفر بين التراب معفر، وفي أحسن إلاماكن
~~مدعثر، فكلما فكرت في ذلك سهلت عليك عبادة ربك، وصغر عندك ما تستكثر من
~~عملك وحملك على مطية الصبر لتحوز وافر الأجر فعليك بالفكر فإنه أنفس
~~العبادة وأحسن ما تزيا به أهل الزهادة.

PageV01P424

# وروى أن ذا القرنين عليه السلام مر بمدينة عظيمة قد ملكها سبعة ملوك وما
~~توا عنها فأعجبته فقال: هل بقي من نسلهم أحد ؟ فقيل له: ليس إلا غلام وقد
~~لزم المقابر وانفرد من الناس فأمر من جاء به فسلم عليه وقال: ما دلك على
~~لزوم المقابر ؟ قال: أردت أن أميز بين عظام ملوكهم وعبيدهم فإذا هي سواء.
~~قال: فهل لك همة ؟ قال: إن همتى لعظيمة. قال: فإني أرد عليك ملك آبائك
~~واولىك هذه المدينة. قال: إني أريد ملكا لا يزول فهل هو عندك ؟ قال: لا ذلك
~~ما لا يقدر عليه إلا الله. قال: فإني أطلبه

# ممن يقدر عليه وهو الله وحده فانطلق فقال ذو القرنين: ما رأيت أحكم من هذا.

# وروى أن إلاسكندر رحمه الله لما ما ت حضر الحكماء وتكلم كل واحد منهم
~~بكلمة حكمة وقد جعل في تأبوت من ذهب فقال أحدهم: يا سكندر هذه القدرة
~~الطويلة العريضة طويت في ذراعين. قال الآخر: قد كنت حاكما فأصبحت محكوما
~~عليك. وقال آخر: ما أشبه خروجك من الدنيا بدخولك فيها دخلت وليس معك شئ
~~وخرجت وليس معك شئ. قال حاجبه: كنت أحجبك ممن تكره فدخل الموت ولم يستأذن.

# وسئلت أم جعفر بين يحي بن خالد في يوم اضحي عن أعجب ما رأت من تقلب
~~الدنيا. قالت: إن نظير هذا اليوم في العام الماضي وقع وعلى رأسي ستمائة
~~وصيفة مختلفات الحلي الثياب ووالله إني لا شتهى لحم عيدكم هذا فلا أقدر عليه.

# وقيل للحرقة بنت النعمان خبرينا بأعجب شئ رأيت. قالت: ما رأيت من أمرنا
~~إن الشمس طلعت وما على وجه الأرض عربي إلا وهو ms267 يرجونا أو يخافنا، وغربت وما
~~على وجه الأرض عربي إلا ونحن نرجوه أو نخافه.

PageV01P425

# فتفكر في هذا الجنس وامثاله فإنه لا يدعوك إلى الملال وحب إلاستراحة من
~~عبادة ربك إلا حب الدنيا وطلب راحتها ونعيمها، وهذا الجنس يصغر عندك الدنيا
~~ويقلل عندك عملك، ويقصر أملك فإنك لو قدرت أنك بلغت مبالغ من ذكرنا من
~~الملوك فما أسرع زوال ذلك من يديك، وما أكثر جرمه عليك، فسارع إلى الخيرات
~~وبادر إلى الأعمال الصالحات، واكتف من الدنيا بما اتفق لك من غير تكلف لما
~~يشغلك عن ربك فكل شئ يشغلك عن ربك فهو عليك مشوم ؛ لا نك تعلم أن العادة
~~جارىة من العقلاء أنهم يبذلون النفوس والأموال في القرب من ملك البلد رجاء
~~أن يدخلهم في جملة خدمه، ويتشرفون بذلك ويرون لهم الحظ مع تجويزهم أنه لا
~~يدخلهم في جملة خواصه، ومع تجويزهم أنه لو أدخلهم فإنه ربما أخرجهم من ذلك
~~وصغر بهم من غير جرم، فكيف لا تحب أن تدخل في جملة خدم ما لك الملوك الذي
~~قد علمت أنه يستدعيك إلى القرب منه لأنهينعم عليك بأعظم النعم، وقد علمت
~~أنه لا يظلم ولا يعذب من غير جرم، ويسامح فيما يقع من الزلات والعثرات،
~~وينعم عليك في حال معصيتك له فاجعل الآنس به بدلا عن الآنس بالدنيا وزهرتها
~~وفضولها ورياشها، فتكون من الفائزين والمنعمين عند لقائك لرب العالمين.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: إن لله خواص من خلقه يسكنهم
~~الرفيع من الجنان كانوا أعقل الناس) قيل: يا رسول الله وكيف كانوا أعقل
~~الناس ؟ قال: كان نهمتهم المسابقة إلى ربهم والمسارعة إلى ما يرضىه، وزهدوا
~~في الدنيا وفضولها ورياشها ونعيمها فهانت عليهم فصبروا قليلا واستراحوا
~~طويلا).

# فخذ في هذا الجنس من الفكر فإن فترت أعضاؤك من العبادة بالصلاة قائما فصل
~~قاعدا فإن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، فإذا عجزت أن تكون في
~~درجات السابقين فلا تدع أن تكون في درجات أصحاب اليمين فتنزل إلى درجات
~~الهالكين.

PageV01P426

# فإن ms268 عجزت عن الصلاة قاعدا فعليك بقراء ة القرآن قاعدا أو قائما أو مضطجعا
~~فاستعمل النظر في المصحف لتقع الخدمة بجارحتىن من جوارجك اللسان والعين، بل
~~بجوارحك كلها فإنه تحمله بيدك وتضعه على يديك ورجليك وتقلب ورقه بأصابعك،
~~وتدركه بمسامعك، وتقابله بوجهك، وتقبل على فهمه بقلبك ؛ فلهذا كان استعمال
~~القراء ة في المصحف أفضل لا قبال الأعضاء كلها على الخدمة لله تعالى.

# نعم وإن عجزت عن قراء ة القرآن وثقل ذلك عليك فعليك بالذكر والتسبيح
~~والتهليل، واحضر القلب في جميع ذلك فإنه ما لم يكن حاضرا مع الأعضاء لم يكن
~~عبادة، وإن فترت عليك لسانك فاستخدم الأذن لسماع القرآن وسماع العلم من
~~العلماء، وإن كان هذا النوح وهو استماع العلم من العلماء في الدرجة الأولى
~~كما قد أعلمتك، واستعمل العين في النظر إلى وجه العالم، وفي النظر إلى
~~إلاعتبار إلى ملكوت السموات والأرض واستخدم الرجل في المشى مع المسلمين
~~لقضاء حوائجهم، ولعيادة مرضاهم وما أشبه ذلك.

# فإذا فترت عليك أعضاؤك الظاهرة فاستعمل القلب في التوبة من الذنوب، وفي
~~النيات الصالحة، وفي الفكر في أحوال الآخرة، وأحوال الموت والقبر والحشر
~~والنشر وتصور جميع ما ذكرناه في الركن العاشر من المعارف فإنه يحرك جميع
~~الأعضاء إلى طاعة الله متى قرنك التوفيق.

# واعلم أن استعمال جارحتين من جوارحك في طاعة الله تعالى أفضل من استعمال
~~جارحة واحدة إلا في العلم فإن استعمال جارحة واحدة فيه أفضل من استعمال
~~جميع الجوارح في غيره فعليك بهذا النوع من الترتيب في العبادة وهي عبادة
~~أصفياء الله تعالى وأوليائه.

PageV01P427

# قال سلمان الفارسي: أربعةلا أتركها إلى الموت اصلى فإذا أعيت الرجل أقول
~~لها: استريحي، ايه أيها اللسان قد رجعت النوبة إليك فاجتهد بالذكر، فإذا
~~أعي أقول له: استرح ايه أيها القلب قد رجعت النوبة إليك بالتفكر. فإذا أعي
~~أقول للعين: قد رجعت النوبة إليك فانظري بالعبرة، فإذا أعيت أقول للرجل: قد
~~رجعت النوبة إليك).

# واعلم أنك متى رتبت هذا الترتيب سهل عليك العمل واعتادت جوارحك الخدمة
~~إلالهية فحينئذ تكون ms269 متحصنا من مكائد الشيطان إلا باب العجب فإنه ينبغي أن
~~تغلقه بذكر اعمال الصالحين وعبادة ملائكة الله المقربين والتنقير عن عيوبك
~~وذنوبك فإن لم تجد ذنبا عرفت أن أعظم ذنوبك تحسينك الظن بنفسك، وكثرة عجبك بعملك.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص: ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع
~~واعجاب المرء بنفسه).

# وعن عيسي عليه السلام كم من سراج قد أطفأته الريح، وكم من عابد قد أفسده
~~العجب).

# وعن مطرف بن عبد الله لا ن أبيت نائما واصبح نائما أحب إلى من أن أبيت
~~قائما واصبح معجبا فارجع على نفسك باللوم وقل: يا نفس لو بلغت في العبادة
~~أعلاها ما أدىت شر نعمة واحدة من نعم الله تعالى عليك، وقد علمت يا نفس أن
~~من جملة عبادة الملائكة قولهم: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وهم عن الطاعة
~~طرفة عين لا يفترون، والمعصية طرفة عين لا يرتكبون، فتذكر استصغار الصالحين
~~لا عمالهم، وربما كانت أكثر من عملك.

# قال أو يس القرني: كن في أمر الله كأنك قبلت جميع الناس).

# وقيل لرابعة: بم ترجين أكثر ما ترجين ؟ قالت: بأياس من كل عمل).

# وعن الحارث بن سوىد قال: أكثروا على عبد الله ذات يوم فقال: لوتعلمون مني
~~ما أعلم لحثيتم على رأسي التراب، والله الذي لا إله غيره لوددت أني أعلم أن
~~الله غفر لي ذنبا واحدا واني سميت عبد الله بن روثة).

PageV01P428

# وعن صالح المري قال: وقف بكر بن عبد الله ومطرف بالموقف فقال مطرف: اللهم
~~لا تردهم من أجلي) وقال بكر: ما أشرفه من موضع وارجاه لولا أني فيهم).

# وعن الحسن البصري إلا أخبركم بأشركم أشركم من يرى أنه خيركم).

# وعن بكر بن ما عز قال: صلى بنا الربيع بن خثيم فلما أن سلم أقبل علينا
~~بوجهه وقال: لتصلن وحدانا أو لتجدن اماما غيرى).

# وعن وهب قال: كان فيمن قبلكم عابد عبد الله سبعين سنة صائما يفطر من سبت
~~إلى سبت فطلب إلى الله حاجة فلم يعطها فأقبل على نفسه ms270 وقال: من قبلك أتيت
~~لو كان عندك خير قضيت حاجتك. فأنزل الله ملكا ساعتئذ فقال: إن ساعتك هذه
~~التي أزريت فيها على نفسك خير من عبادتك التي مضت).

# فعليك بمعالجة قلبك هذه المعالجة حتى ينغلق عنك باب العجب، وأطلب درجات
~~السابقين لعلك أن ترقي إلى درجات الناجين لا لك ولا عليك، وعليك بمدأو مة
~~السهر وملازمة الفكر والخدمة لله تعالى إلى أن يغبك النوم.

# قال يزيد بن هارون: تفكرت في قيام الليل فإذا الحارس يحرس الليلة بدانقين
~~أفيطلب أحدكم الجنة بدانقين، ويمن على الله بسهر ليلة وهي تسأو ي دانقين).

PageV01P429

# فإذا غلبك النوم فاجعل خاتمة عملك عند نومك ما يجب أن تجعلها عند موتك فإن
~~النوم أخو الموت ولا تأمن أن يتوفي الله نفسك في نومك فلا يرسلها إليك
~~وانما الأمور بخواتمها.

# فإذا أردت النوم فاقصد إلى مضجعك وصل فيه ركعتين قبل أن تنام تقرأ
~~فيهماإذا زلزلت الأرض) والهاكم) فقد كان رسول الله )ص يفعل ذلك.

# وفي بعض الأخبار تقرأ في أحدهماقل يا أيها الكافرون) فإذا فرغت فاستقبل
~~القبلة بنفسك كهيئتك عند موتك إلى وقت نومك، ثم نم على يمينك فهو حسن، وإن
~~وضعت نفسك عند مضجعك كما توضع في لحدك على يمينك فهو حسن واجتهد أن تنام
~~وأنت على طهارة لتدخل في دعاء الملك الموكل بك قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم )ص: من بات طاهرا بات في شعاره ملك يقول: اللهم اغفر لعبدك فلان
~~بات طاهرا).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم )ص إذا أو ي الرجل طاهرا إلى فراشه
~~على ذكر ثم توسد يمينه ثم تغار من الليل لم يسأل الله شيئا من خير الدنيا
~~والآخرة إلا اعطاه الله).

# وعنه )ص أنه قال: من تغار من الليل على فراشه فقال: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر، اللهم اغفر لي. إلا غفر الله تعالى له،
~~فإن قام وتوضأ وصلى ركعتين ودعا الله استجاب الله له).

PageV01P430

# واقرأ ما روي عن النبي صلى الله ms271 عليه وآله وسلم )ص أنه قال: من قرأ هأتىن
~~الآيت ين آية الكرسي وحم الأولى حتى أنتهى إلى قوله: إليه المصير) حين يمسي
~~حفظ بها حتى يصبح، وإن قرأهما مصبحا حفظ بهما حتى يمسي).

# وعنه )ص لو أن أحدكم إذا أمسي قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق ثم لسعته عقرب لم يضره).

# فاتخذ الذكر لله تعالى شعارك في يقظتك ونومك، واجتهد أن لا تنام إلا
~~ووصيك مكتوبة محروسة ولا تنام إلا وأنت مستغفر من الذنوب عازم ان لا تعود
~~إلى معصية، وإن كنت قادرا على قضاء دينك والخروج من جميع ما عليك لله تعالى
~~وللآدميين فافعل فإنك إنما تستعد للموت الذي لا تأمن أن يدهمك، وتذكر أنك
~~ستضجع في اللحد وحيدا فريدا لا يؤنسك إلا عملك إن كان صالحا، وإن كان فاحشا
~~كان وحشة عليك في قبرك، ولا تتكلف النوم بتمهيد الفرش الوطية، وبسط اللين
~~من الثياب فإن في النوم تعطيل للعقل وهو أشرف ما فيك.

# فإذا اختار الله لك إلىقظة ووفقك لها فأشكر الله تعالى على توفيقه لك لا
~~حسن أحوالك وأشرفها واغتنم القيام والخدمة لذي الجلال والإكرام.

# وأحسن العبادة هي الصلاة، وليست العبادة الصلاة وحدها بل هي الصلاة
~~والقراء ة والذكر وغير ذلك من أنواع العبادات، ويمكنك أن تكون عابدا وأنت
~~مضطجع بالقرآن والذكر والاستغفار والتصور لا مر الآخرة والتفكر فيها، تصور
~~نفسك تصورة الرأى لها المشاهد لا حوالها التي ذكرناها في الركن العاشر.

PageV01P431

# وينبغي أن تناجز على عزم القيام في الليل فركعتان في جوف الليل خير من
~~الدنيا وما فيها، وهما من كنوز البر.

# ورد ذلك كله ما ثور.

# ولا ينبغي أن تنام إلا على ذكر الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من نام على تسبيح أو تهليل أو تكبير بعث عليه يوم القيامة، ومن نام
~~على غفلة بعث عليها يوم القيامة فعودوا انفسكم الذكر عند النوم وعند الموت،
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول عند مضجعه: اللهم إني ms272 أعوذ بوجهك
~~الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته، أنت تكشف المغرم
~~والمأثم، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~سبحانك وبحمدك) فقل مثل ذلك اقتداء برسول الله.

# وقل أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لا سيد بن
~~حضير: إلا أدلك على شئ تفعله إذا أنت مت من ليلتك دخلت الجنة وإذا عشت عشت
~~بخير. إذا أنت نمت فاجعل يدك اليمني تحت خدك الأيمن ثم قل: اللهم إني أسلمت
~~نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، والجات ظهري إليك رهبة ورغبة
~~إليك لا ملجا ولا منجا منك إلا اليك آمنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي
~~ارسلت).

# وقل أيضا ما روي أنه كان إذا أو ي إلى فراشه اتكأ على جانبه الأيمن ثم
~~وضع يمينه تحت خده مستقبلا القبلة ثم قال: بسم الله اللهم بك وضعت جنبي وبك
~~ارفعه، اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أخرتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين).

# وقل ما روي عنه عليه السلام قال: من أو ي إلى فراشه ثم قرأ سورة تبارك
~~الملك ثم قال: اللهم رب الحل والحرم ورب البلد الحرام، ورب الركن والمقام،
~~ورب المشعر الحرام، وبحق كل آية انزلتها في شهر رمضان بلغ روح محمد مني
~~تحية وسلاما أربع مرات. وكل الله به الملكين حتى يا تيا محمدا فيقولان له
~~ذلك فيقول وعلى فلان مني السلام ورحمة الله وبركاته).

PageV01P432

# وعنه في الآية التي في آخر الكهف قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلى) إلى آخر
~~السورة قال عليه السلام: من قرأها حين يا خذ مضجعه كان له نور يتلالا إلى
~~الكعبة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ).

# وقد كان لا يبيت ليلة إلا ويقرأ الم تنزيل. وتبارك).

# وقل بعد هذه الكلمات المتقدمة: اللهم باسمك أحيا واموت وأعوذ بك من شر كل
~~ذي شر، وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شئ، وأنت ms273 الآخر
~~فليس بعدك شئ، اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، اللهم
~~إن أمتها فاغفر لها، وإن أحييتها فاحفظها، اللهم إني أسألك العفو والعافية،
~~اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك، واستعملني بأحب الأعمال إليك ليقربني
~~إليك زلفا ويبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني وأستغفرك فتغفر لي، وادعوك
~~فتستجيب لي) واقرأ من القرآن ما ذكرناه، واقرأ قل هو الله احد) فقد أعلمتك
~~فضلها، وفضل قرائتها عند النوم، واقرأ آية الكرسي) وامن الرسول)
~~والمعوذتين) فمن فعل ذلك وكل الله به سبعين ألف ملك يحفظونه إلى الصباح،
~~وعرج بروحه إلى العرش، وكتب مصلىا إلى أن يستيقظ.

# نعم فإذا استيقظت فارجع إلى ما قد عرفتك وداوم عليه، وانما ينفعك من
~~الأعمال ما أدمت عليه واقمت، كما قال تعالى: إن الذينقالوا ربناالله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة إلا تخافوا ولا تحزنوا).

PageV01P433

# نعم وإن شق عليك الدوام ومللت من إلاستقامة فارجع إلى التفكر والتصور لا
~~مر الآخرة ودأو نفسك بما ذكرته لك أولا وتأمل كيف تتحمل المشقة والذل
~~المهين في طلب الدنيا شهرا وسنة وسنين رجاء أن تستريح من الزمان مثل ما
~~أتعبت نفسك أو دون ذلك فكيف لا تتعب نفسك أياما قليلة تعبا ليس عليك فيه ذل
~~ولا مهانة، فإن الله قد جعل لخدمه مودة وجلالة في قلوب الخلق مع أنك تستريح
~~بسبب ذلك أبد الأبد، فاجعل الموت نصب عينيك، وقل يا نفس صبرا في هذه الليلة
~~فلعلك أن تموتين غدا، وفي هذه الساعة فلعلك تقبضين في الساعة الثانية فإن
~~الموت لا يهجم في وقت معين، ولا في سن مخصوص ولا بدلك منه، فإذا الاستعداد
~~له أولى من الاستعداد للدنيا فاجعل همك لا خرتك والسلام.

# فهذا هو تمام الإرشاد إلى ما يجب عليك في جميع أيام السنة أو يستحب من
~~ترتيب الأوراد.

PageV01P434

### || AUTO الإرشاد إلى ما يختص الأسبوع

# كل يوم من أيامه

# اعلم أنا نذكر هاهنا ما ورد في العبادات بالصلوات دون غيرها من إلادعية
~~والذكر والقرآن فإن فتح هذا الباب يتسع وينقض ms274 الغرض بالإختصار، وهو موجود
~~في غير هذا الكتاب وأنا أذكر هاهنا ما سمعته مطلقا على ما مضي وما وجدته
~~ورأيته في الكتب غير مسموع بينت أين وجدته، وسأبين جواز العمل بذلك وفضيلته
~~إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO ليلة الأحد

# فإذا دخلت عليك ليلة الأحد فصل فيها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمانذكره الآن، واجعل ذلك منها في وقت لا يشغلك عما ذكرناه من الصلوات
~~في إلاقات التي ارشدناك إليها لئلا يؤدي ذلك إلى النقص من أو رادك التي
~~ذكرناها لك، فالليل طويل والعبادة فيه آنس بالله تعالى ومصاحبة لمرضاته.

# وفي كتاب احياء العلوم روى أنس بن ما لك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: من صلى ليلة الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل
~~هو الله أحد خمسين مرة والمعوذتين مرة ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مائة مرة ويستغفر الله لنفسه ولوالديه مائة مرة، وتبرأ من حوله وقوته
~~إلى حول الله وقوته ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن آدم صفوة
~~الله وفطرته، وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله وعيسي روح الله ومحمد
~~حبيب الله كان له يوم القيامة من الثواب بعدد من ادعى لله ولدا وبعدد من لم

# يدع لله ولدا، وبعثه الله يوم القيامة مع إلامنين، وكان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة مع النبيئين ).168

PageV01P435

### ||| AUTO يوم الأحد

# فإذا كان يوم الأحد فصل مانذكره لك من غير إخلال بأو رادك المتقدمة.

# وفي احياء علوم الدين أنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~من صلى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وامن الرسول)
~~مرة كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات، واعطاه الله ثواب نبي،
~~وكتب له حجة وعمرة، وكتب له بكل ركعة ألف صلاة، واعطاه الله في الجنة بكل
~~حرف مدينة من مسك أذفر).

# وفيه أيضا عن علي عليه السلام عن النبي ms275 صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~وحدوا الله بكثرة الصلاة يوم الأحد فإنه سبحانه واحد لاشريك له فمن صلى يوم
~~الأحد بعد صلاة الظهر أربع ركعات بعد ألفريضة والسنة يقرأ في الركعة الأولى
~~فاتحة الكتاب، وتنزيل السجدة، وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الملك، ثم
~~يتشهد ويسلم ثم قام وصلى ركعتين يقرأ فيهما فاتحة الكتاب وسورة الجمعة
~~ويسأل الله حاجته كان حقا على الله أن يقضي حاجته).

### ||| AUTO ليلة الإثنين

# صل فيها مانذكره لك من غير إخلال بالأوراد، وفي احياء علوم الدين أنه روى
~~إلاعمش عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صلى ليلة الإثنين أربع
~~ركعات يقرأ في الركعة الأولى الحمد وقل هو الله أحد عشر مرات، وفي الثانية
~~الحمد وقل هو الله أحد عشرين مرة، وفي الثالثة الحمد وقل هو الله أحد
~~ثلاثين مرة، وفي الرابعة الحمد وقل هو الله أحد أربعين مرة. وقرأ قل هو
~~الله أحد) خمسا وعشرين مرة وأستغفر لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة وصلى
~~على محمد خمسا وسبعين مرة ثم سأل حاجته إلا كان حقا على

# الله أن يعطيه ماسأل وهي تسمي صلاة الحاجة.

PageV01P436

### ||| AUTO يوم الإثنين

# صل فيه من غير إخلال بالأوراد مافي كتاب احياء علوم الدين أنه روى جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى يوم الإثنين عند ارتفاع
~~النهار ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة، وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين مرة فإذا فرغ أستغفر عشر مرات وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عليه السلام عشر مرات غفر الله له ذنوبه كلها).

# وكذلك مافيه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من
~~صلى يوم الإثنين اثني عشر ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة واية الكرسي مرة
~~فإذا فرغ قرأ قل هو الله أحد اثني عشر مرة، وأستغفر اثني عشرة مرة ينادى به
~~يوم القيامة أين فلان بن فلان ليقم فيأخذ ثوابه من ms276 الله، فأول مايعطي من
~~الثواب ألف حلة ويتوج، ويقال له: ادخل الجنة فيستقبله مائة ألف ملك مع كل
~~ملك هدية يشيعونه حتى يدور على ألف قصر من نور يتلألأ.

### ||| AUTO ليلة الثلاثاء

# يصلي ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين
~~خمس عشرة مرة، فإذا فرغ قرأ آية الكرسي خمس عشرة مرة وأستغفر الله خمس عشرة مرة).

### ||| AUTO يوم الثلاثاء

# صل من غير إخلال بالأوراد مافي كتاب الأحياء أنه روى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار)
~~وفي رواية عند انتصاب النهار) يقرأ في كل ركعة فاتحة واية الكرسي مرة، وقل
~~هو الله أحد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما، فإن مات إلى
~~سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة).

# وعنه سماعا أنه قال: من صلى يوم الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة مائة
~~مرة قل هو الله أحد) لم ينصرف حتى ينادىه مناد من السماء طبت وطابت لك الجنة.

PageV01P437

### ||| AUTO ليلة الأربعاء

# في كتاب الأحياء عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من
~~صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب
~~الفلق عشر مرات، وفي الثانية فاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب الناس عشر مرات
~~نزل من السماء سبعون ألف ملك يكتبون ثوابه إلى يوم القيامة).

### ||| AUTO يوم الأربعاء

# وفي كتاب الأحياء عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب، واية الكرسي مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث
~~مرات نادى له ملك من عند العرش يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر لك ماتقدم
~~وماتآخر ودفع عنك عذاب القبر وضيقه وظلمته، ودفع عنك شدائد القيامة، ورفع
~~له من يومه عمل نبي).

### ||| AUTO ليلة الخميس

# وفي كتاب ms277 الأحياء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشياء ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات، والفلق خمس
~~مرات والناس خمس مرات، فإذا فرغ من صلاته أستغفر الله خمس عشرة مرة، وجعل
~~ثوابه لوالديه فقد أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا إلا واعطاه الله تعالى
~~مايعطي الصديقين والشهداء).

### ||| AUTO يوم الخميس

# وفي كتاب الأحياء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~من صلى يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى الفاتحة
~~مرة واية الكرسي مائة مرة، وفي الثانية الفاتحة مرة وقل هو الله أحد مائة
~~مرة، ويصلي على مائة مرة اعطاه الله ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان، وكتب
~~له من الثواب مثل حاج البيت، وكتب له بعدد من آمن بالله وتوكل عليه حسنة).

PageV01P438

### ||| AUTO ليلة الجمعة

# اعلم أن فضل هذه الليلة عظيم، والعمل فيها للخير والشر مضاعف فينبغي أن
~~تستغنم فيها الأعمال الصالحة وتتوفر فيها على الوظائف الأولى المذكورة،
~~وتزيد فيها على المعتاد وتستشعر خوف حلول الموت وسرعة الولوج إلى أحوال
~~الآخرة، وتصور مافيها وكونك على خطر من أمرك لو لم يكن إلا انك لم تدر بعد
~~ماتكون خاتمة عملك بعد فلعل ذكر ذلك يدفع عنك وخيم النوم ويوقظك للعمل
~~فينال فضيلة هذه الليلة، فقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: أربع ليال كأيامهن وايامهن كلياليهن يجزل الله

# فيها القيم ويعطي فيها الجزيل ليلة الجمعة وصبحتها، وليلة النصف من شعبان
~~وصبيحتها، وليلة القدر وصبيحتها).

# وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله
~~تعالى في آخر ساعة تبقي من الليل يأمر بباب من أبواب سماء الدنيا فيفتح ثم
~~ينادى ملك يسمع ما بين الخافقين إلا الجن والآنس: إلا هل من مستغفر فيغفر
~~له، هل من تائب فيتاب عليه، ms278 هل من داع بخير فيستجاب له، هل من سائل يعطي
~~سؤله، هل من راغب يعطي رغبته، ياصاحب الخير هلم وياصاحب الشر أقصر، اللهم
~~اعط كل منفق مال خلفا، اللهم واعط كل ممسك مال تلفا، فإذا كان ليلة الجمعة
~~فتح من أول الليل إلى آخره).

# نعم فينبغي أن تجتهد في أن يدخل لك عمل من هذا الباب في هذه الليلة فقد
~~فتح لك من أول الليل إلى آخره، وليكن من أعمالك في هذه الليلة الصلوات
~~المأثورات فيها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو ما روي عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى ليلة الجمعة بين المغرب
~~والعشاء اثنتي عشر ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد
~~عشر مرات فكأنما عبد الله اثنتي عشرة سنة صيام نهارها وقيام ليلها).

PageV01P439

# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى ليلة الجمعة
~~صلاة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتين السنة، وصلى بعدها عشر ركعات يقرأ
~~في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد والمعوذتين مرة مرة ثم أو تر بثلاث ركعات
~~ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة فكأنما أحيي ليلة القدر).

### ||| AUTO وقال: أكثروا على من الصلاة في الليلة الغراء واليوم إلازهر
~~يوم الجمعة وليلة الجمعة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلى ليلة الجمعة أربع ركعات يقرأ
~~فيهن قل هو الله أحد ألف مرة في كل ركعة مائتان وخمسون قل هو الله أحد كان
~~قد أدى من حق الجمعة ماأدت الملائكة).

# يوم الجمعة

# اعلم أن هذا اليوم هو أفضل أيام الأسبوع وهو عيد المسلمين الذي خص الله
~~تعالى به هذه الأمة فينبغي أن تستكثر فيه من الأعمال الصالحة، وفيه ساعة
~~لايوافقها عبد سأل حاجة إلا اعطاه الله اياها.

# فينبغي أن تستعد لها بالعمل والدعاء في جميع ساعات النهار إلى أن تغرب
~~الشمس ماخلا الأوقات المكروهة فإنه لاصلاة فيها.

# روى عن النبي صلى الله ms279 عليه وآله وسلم أنه قال: إذا كان يوم الجمعة يأمر
~~الله سبحانه أن ينصب عند باب البيت المعمور منبر فتجتمع الملائكة الكروبيون
~~فيؤذن جبريل ويؤم ميكائيل أو يصلون خلفه فإذا فرغوا يقوم جبريل ويقول:
~~اللهم اجعل ثواب امأمتي لأيمة أمة محمد، وتقول الملائكة: اللهم اجعل ثواب
~~صلاتنا للمصلىن من أمة محمد، فيقول الله تعالى: أتسخون على وأنا أو في
~~إلاجور أشهدكم أني قد غفرت لمذنبي أمة محمد، ثم يتفرقون إلى الجمعة
~~القابلة).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن في الجمعة لساعة
~~لايوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا اعطاه الله اياه).

# نعم قيل: تلك الساعة أول ساعة من النهار.

# وقيل: وقت الخطبة.

# وقيل: بعد ألفراغ من الجمعة.

# وقيل: آخر ساعة من النهار.

# وقيل: سترها الله تعالى ليشتغل بعبادته جميع اليوم.

PageV01P440

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن أحب الأيام إلى الله تعالى
~~يوم الجمعة، واحب الشهور شهر رمضان، واحب الكلام كلمة الإخلاص، واحب الحديث
~~تلأو ة القرآن).

# ثم عليك بالتوفر بعد صلاة الفجر بالذكر الذي ذكرناه، وأكثر من الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أول ليلة الجمعة إلى غروب الشمس يوم
~~الجمعة.

# وعن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال: إذا كان عشية الخميس ليلة الجمعة
~~نزلت ملائكة عدد الذر معهم صحف من فضة واقلام من ذهب فلا يكتبون إلا الصلاة
~~على محمد وعلى آل محمد حتى تغيب الشمس يوم الجمعة).

# فإذا ارتفعت وزالت حمرتها وظهر نورها صليت صلاة الضحي.

# وروى عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: في
~~يوم الجمعة صلاة مامن عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس فارتفعت قيد رمح أو
~~أكثر من ذلك فتوضا ثم اسبغ الوضوء وصلى تسبيحة الضحي ركعتين إيمانا
~~واحتسابا إلا كتب الله له مائتي حسنة، ومحي عنه مائتي سيئة، ومن صلى أربع
~~ركعات رفع الله له في الجنة أربعمائة درجة، ومن صلى ثماني ركعات رفع الله ms280
~~له في الجنة ثمان مائة درجة وغفر له ذنوبه كلها، ومن صلى اثنتي عشر ركعة
~~كتب الله له ألفا ومائتي حسنة ومحي عنه ألفا ومائتي سيئة، ورفع

# له في الجنة ألفا ومائتي درجة).

# واجتهد في هذا اليوم في لبس الثياب البيض، واستعمل من الطيب اطيب ماعندك
~~وبالغ في تنضيف بدنك بالحلق والتقصير والتقليم والاغتسال والسواك وسائر
~~انواع النظافة، وتطييب الرائحة، وبكر إلى الجامع واسع إليه على الهيئة
~~والسكينة فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من اغتسل يوم الجمعة ثم
~~مس من طيب ولبس أحسن ماعنده وانصت للإمام غفر له ما بين الجمعتين).

# وعنه أنه قال: من بكر ابتغاء وجه الله فجهنم عليه حرام، إلا من بكر
~~ابتغاء وجه الله فله الجنة).

PageV01P441

# وعنه أنه قال: من راح في الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح
~~في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
~~كبشا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما أهدي دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت إلاقلام
~~واجتمعت الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر).

# فعليك بالمبادرة إلى الجامع في يوم الجمعة وإن أمكنك أن تكون معتكفا في
~~هذا اليوم فهو الأولى، ولكن ذلك إنما يكون بالاستعداد بصيام يوم الخميس
~~وصيام الجمعة فإن إلاعتكاف لايصح إلا بالصيام، والصيام في يوم الجمعة
~~منفردا مكروه ورد فيه النهي.

# وعليك بإلاستكثار من الصلاة إلى نصف النهار قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من صلى ركعتين يوم الجمعة يقرأ في أول ركعة منهما قل هو الله أحد
~~مائة مرة، ويقرأ في الثانية آية الكرسي مائة مرة لم يصف الواصفون من أهل
~~السماء والأرض ماله عند الله من الخير وذلك ضحوة يوم الجمعة، أو في الشهر،
~~أو في السنة).

# قال أبوجعفر: سمعت من يذكر أن من صلى هأتىن الركعتين في يوم رفع له عمله
~~ذلك اليوم عمل نبي).

# وعنه من صلى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ms281 ركعة خمسين مرة قل هو الله
~~أحد كان قد أدى حق الجمعة ماأدت الملائكة).

# وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى
~~أربع ركعات في يوم الجمعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب عشرا وقل أعوذ برب
~~الناس عشرا، وقل أعوذ برب الفلق عشرا، وقل هو الله أحدعشرا دفع الله عنه شر
~~أهل السماء والأرض وشر الآنس والجن).

PageV01P442

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من كانت له إلى حاجة فليصل يوم
~~الجمعة عند ارتفاع النهار أربع ركعات يقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب
~~وسبح اسم ربك الأعلى وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، وفي الثانية فاتحة
~~الكتاب وإذا زلزلت وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، وفي الثالثة فاتحة الكتاب
~~والهاكم التكاثر وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، وفي الرابعة فاتحة الكتاب
~~وإذا جاء نصر الله والفتح وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، فإذا فرغ من
~~الصلاة رفع يده إلى السماء وسأل حاجته فإن الله تعالى يقضيها).

# والأخبار الواردة في الصلاة في هذا اليوم كثيرة.

# فإذا خرجت إلى الجمعة فاخرج حافيا راجلا كذلك كان رسول الله يفعل، واقرأ
~~في طريقك قل هو الله أحد.

# قال الزهري: بلغني أنه من اغتسل في منزله يوم الجمعة ثم صلى ركعتين ثم
~~خرج يقرأ قل هو الله أحد حتى يدخل المسجد دخل كما ولد فإن ثبت حتى يصلي
~~الجمعة ثم يرجع استوجب الجنة، فإذا دخلت الجامع فأطلب الصف الأول ثم اليمين
~~للإمام فإن ذلك هو أفضل المواقف للمأموم.

# واحذرك أن تتخطي رقاب الناس، وتمر بين أيديهم وهم يصلون فإن ذلك منهي
~~عنه، ولاتقعد حتى تصلي ركعتين تحية المسجد، وإن صليت أربع ركعات تقرأ في كل
~~ركعة خمسين مرة سورة الإخلاص فهو حسن، ففي الخبر من فعل ذلك لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة أو يرى له) ثم صل ماتقدم من إلاو راد.

# ثم صل مع الإمام صلاة الجمعة وهي فرض ms282 واجب إن كان في الزمان امام وكان
~~هنالك مسجد يجمع فيه، وإياك والحديث عند سماع الخطبة والصلاة فإن ذلك منهي عنه.

# ومن السنة أن تقرأ في أربع ركعات سورة الأنعام وطه ويس والكهف فإن لم
~~تقدر فسورة يس والسجدة والدخان، ولاتدع قراء ة هذه السور ليلة الجمعة ففيها
~~فضل عظيم، وأكثر من قراء ة قل هو الله احد.

PageV01P443

# فإن لم يكن جمعة صليت الظهر مع الإمام ثم صليت ماذكرناه في إلاو راد، ثم
~~صليت ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى يوم الجمعة
~~بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى منها فاتحة الكتاب واية
~~الكرسي وخمسا وعشر قل أعوذ برب الفلق، وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب
~~وخمسا وعشرين مرة قل أعوذ برب الناس ثم يسلم ويقول: خمسا وعشرين مرة لاحول
~~ولاقوة إلا بالله العلي العظيم لايخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة).

# ثم اشتغل بالأوراد كما عرفتك، ولازم المسجد إلى غروب الشمس بالسكينة
~~والوقار والخشوع والتذلل والدعاء والتضرغ فلعلك أن تدرك الساعة المطلوبة في
~~يوم الجمعة.

# وعليك بمجالس الذكر ومجالس العلم وبالصدقة والزيارة للعلماء والعيادة
~~للمرضي وغير ذلك من انواع القرب واجعل هذا اليوم خاصة لربك فعساه يكون
~~كفارة لما مضى من الأسبوع.

### ||| AUTO ليلة السبت

# فاجتهد في هذه الليلة في الأعمال الصالحة، وتعاهد إلاو راد ووظائف
~~العبادات كما ذكرت لك أولا، وزد في أو رادك فيها لكونه أول اسبوعك إلى
~~الجمعة الأخرى، فينبغي أن يكون عملك فيها أكثر فإنه من شرع في الخير يوشك
~~أن يختم له به، ومن يبتد بالشر والكسل والتواني وقلة إلاهتمام فيما يرضى
~~الله تعالى يوشك أن يختم له به فإن الله تعالى يحوط العبد بأعماله السألفة
~~حتى أنه يحفظ نسله الأسفلين بسببه، ويسلمه إلى التبار والدمار بسبب أعماله
~~الفاسدة حتى أنه ربما أفضى ذلك إلى نسله

# .

# والأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك واردة، والكتاب ناطق،
~~وليكن من جملة صلواتك في هذه الليلة ms283 مافي كتاب الأحياء عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة
~~ركعة بني الله له قصرا في الجنة وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنه، وتبرأ من
~~اليهود وكان حقا على الله أن يغفرله).

PageV01P444

### ||| AUTO يوم السبت

# وصل يوم السبت مافي كتاب الأحياء أنه روى أبوهريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد مرة وقل ياأيها الكافرون ثلاث مرات، فإذا
~~فرغ قرأ آية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة، ورفع له بكل حرف اجر
~~سنة صيام نهارها وقيام ليلها، واعطاه الله بكل حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل
~~عرش الله مع النبئين والشهداء.

### || AUTO الإرشادإلى مايخص الشهور من الصلوات

### ||| AUTO شهر المحرم

# اعلم أنه ينبغي أن تجري في هذا الشهر على حسب ماذكر في إلاو راد في كل
~~ليلة ويوم، وتجري في اسأبيعه على حسب ماذكرته لك في إلاسأبيع، ثم فيه صلاة
~~تخصه في يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر منه قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في آخر حديث سنذكر جملته فيما بعد إن شاء الله تعالى، وفيهمن صلى)
~~يعني في هذا اليوم أربع ركعات يقرأ في كل ركعة خمسين مرة قل هو الله أحد
~~غفر له ذنوب خمسين عاما وبني له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور).

# وقال: من صلى ليلة عاشوراء مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد، وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته قال: سبحان الله والحمد لله ولااله إلا
~~الله والله أكبرولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم. وتصوم يوم عاشوراء
~~قال: من صلى هذه الصلاة ملأ الله قبره مسكا وعنبرا وله ثواب كثير لا يحصىه
~~إلا الله تعالى).

# نعم وفي هذا اليوم وهو يوم عاشوراء ينبغي إلاستكثار فيه من الأعمال
~~الصالحة لعظيم ما ورد فيه من الفضل كما سنبينه إن ms284 شاء الله تعالى.

PageV01P445

### ||| AUTO شهر رجب

# اعلم أن فضل هذا الشهر عظيم كما سنذكره إن شاء الله تعالى فينبغي
~~المبادرة فيه بالأعمال الصالحة، وفيه صلاة الرغائب.

# روى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: مامن أحد يصوم أول خميس من
~~رجب ثم يصلي ما بين المغرب والعشاء يعني أول ليلة جمعة منه اثنتي عشرة ركعة
~~يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وأنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو
~~الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من صلاته صلى على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سبعين مرة يقول: اللهم صل على محمد النبي إلامي الطاهر الزكي
~~وعلى آله وسلم ثم يسجد ويقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين
~~مرة ثم يرفع رأسه ويقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت العلي
~~الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية ويقول فيها مثل ماقال في الأول ثم يسأل
~~حاجته في سجوده فإنه يقضي). قال صلى الله عليه وآله وسلم: لايصلي أحد هذه
~~الصلاة إلا غفر له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن
~~الجبال وورق الشجر، ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد
~~استوجب النار، فإذا كان أول ليلة في قبره بعث الله عز وجل ثواب هذه الصلاة
~~في أحسن صورة صبيحة بوجه طلق ولسان ذلق فتقول: ياحبيبي أبشر فقد نجوت من كل
~~شدة فيقول: من أنت ؟ فوالله مارأيت أحسن من وجهك ولاسمعت كلاما أحلى من
~~كلامك ولاشممت رائحة أطيب من رائحتك. فتقول له: ياحبيبي أنا ثواب تلك
~~الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا جئت الليلة لأقضي
~~حقك واونس وحدتك وأرفع عنك وحشتك، فإذا نفخ في الصور ضللت في عرصة القيامة
~~على رأسك) وابشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا.

PageV01P446

# وفي قيام أول ليلة من رجب فضل عظيم

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أربع ليال يفرغ الله الرحمة على
~~عباده افراغا أول ليلة ms285 من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الفطر
~~والاضحي).

# وعن عطاء الخراساني خمس ليال من قامهن أول ليلة من رجب يقومها ويصبح
~~صائما، وليلة النصف من شعبان يقومها ويصبح صائما، وليلة الفطر يقومها ويصبح
~~مفطرا، وليلة إلاضحي يقومها ويصبح مفطرا، وليلة عاشوراء يقومها ويصبح صائما
~~كتب الله أجر شهيد في حياته وبعد موته).

# والشهر كله فاضل كما سنذكره فينبغي المبادرة فيه بالأعمال الصالحة من غير
~~إخلال بالأوراد التي ذكرناها، وعليك في هذا الشهر بالصلوات المأثورة في أو
~~له ووسطه واخره.

# روينا بالإسناد الموثوق به عمن روى وسمع بإسناد إلى سلمان الفارسي قال:
~~قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تصلي في أول رجب عشر ركعات تقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات وقل ياأيها الكافرون
~~ثلاث مرات، فإذا سلمت رفعت يديك وقلت: لاإله إلا الله وحده لاشريك له له
~~الملك وله الحمد يحي ويميت وهي حي لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير،
~~اللهم لامانع لماأعطيت ولامعطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد) ثم امسح
~~بهما وجهك، وصل في وسط الشهر عشر ركعات مثلها

# فإذا سلمت فأرفع يديك إلى السماء وقل: لاإله إلا الله وحده لاشريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهي حي لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير
~~الها واحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولأو لدا ثم امسح بهما وجهك. وصل في آخر
~~الشهر عشر ركعات مثلها فإذا سلمت رفعت يديك إلى السماء وقلت: لاإله إلا
~~الله وحده لاشريك له له الملك يحيي ويميت وهي حي لايموت، بيده الخير وهو
~~على كل شئ قدير، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ولاحول ولاقوة
~~إلا بالله العلي العظيم. ثم امسح بهما وجهك واسأل حاجتك فإنه يستجاب دعاؤك،
~~ويجعل بينك وبين جهنم سبع خنادق كل خندق كما بين السماء والأرض، ويكتب له
~~بكل ركعة ألف ألف ركعة، ويكتب له براء ة من النار وجواز على الصراط) PageV01P447 قال سلمان: ms286 فلما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الحديث خررت
~~ساجدا أبكى شكرا لله تعالى لما سمعت هذا الحديث).

# وليلة سبع وعشرين من هذا الشهر هي ليلة المعراج وفيهاصلاة مأثورة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: للعامل فيها حسنات مائة سنة، ومن
~~صلى فيها اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القرآن
~~يتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن، ويقول: سبحان الله والحمد لله ولاإله
~~إلا الله والله أكبرمائة مرة، ويستغفر الله مائة مرة، ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مائة مرة ويدعو لنفسه من أمور دنياه واخرته ويصبح
~~صائما فإن الله يستجيب دعاؤه كله إلا ان يكون في معصية.

# فأما ليلة النصف منه ففي قيامها فضل عظيم فينبغي لك أيها الطالب أن تبادر
~~إلى هذه التجارة الرابحة لتكون من الفائزين.

PageV01P448

### ||| AUTO شهر شعبان

# هذا الشهر فضله عظيم كما سنذكره في العبادة بالصوم.

# فينبغي المبادرة فيه بالأعمال الصالحة وفيه ليلة براء ة وهي ليلة النصف منه.

# روى أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أتاني جبريل في ليلة
~~النصف من شعبان فقال: يامحمد أرفع رأسك. فقلت: ماهذه الليلة ؟ قال: هذه
~~ليلة يفتح فيها أبواب السماء. فقلت: ياجبريل وماهذه الليلة ؟ قال: يفتح
~~فيها ثلاث مائة باب من الرحمة فيغفر الله لجميع من لايشرك بالله شيئا إلا
~~ان يكون ساحرا أو كاهنا أو مشاحنا، أو مدمن خمر، أو مصرا على الربا فإن
~~هؤلاء لايغفر لهم حتى يتوبوا، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بقيع
~~الغرقد فصلى وسجد فبينا هو ساجد يبكى ويقول في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك
~~وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لاأحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك فلك الحمد. حتى إذا كان في بعض الليل نزل جبريل فقال: يامحمد أرفع
~~رأسك إلى السماء فرفع رأسه فإذا أبواب الرحمة مفتوحة على الباب الأول ملك
~~ينادى: طوب ء لمن ركع في هذه الليلة، ms287 وعلى الباب الثاني ملك ينادى طوبي لمن
~~سجد في هذه الليلة، وعلى الباب الثالث ملك ينادى طوبي لمن خشع في هذه
~~الليلة، وعلى الباب الرابع ملك ينادى: طوبي لمن دعا ربه في هذه الليلة،
~~وعلى الباب الخامس ملك ينادى: طوبي لمن بكى في هذه الليلة، وعلى الباب
~~السادس ملك ينادى: هل من سائل فيعطي سؤله، هل من داع فيستجاب دعوته، هل من
~~مستغفر فيغفر له).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من
~~شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب).

# وعنه لايترك العبادة في هذه الليلة إلا منافق، أو من لايكون له نصيب من
~~رحمة الله).

PageV01P449

# فأما ما روي فيها من الصلاة فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بألف قل هو الله أحد لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب، ولم يمت حتى يرى مائة ملك يؤمنونه من عذاب الله،
~~ثلاثون منهم يبشرونه بالجنة، وثلاثون كانوا يعصمونه من الشيطان، وثلاثون
~~يستغفرون له آناء الليل والنهار، وعشرة يكيدون من كاده) وفي بعض الروآيات
~~في كل ركعة عشرا).

### ||| AUTO شهر رمضان

# فإذا دخل شهر رمضان فعليك فيه بإلاستكثار من انواع الطاعات من الصيام
~~والقيام والصدقة والذكر، وقراء ة القرآن، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والاعتمار إن كنت بمكة، وجميع انواع الطاعات فإنها تضاعف فيه والبس
~~السكينة والوقار، واعمره بكثرة الاستغفار واطو مهاد النوم، والبس شعار
~~الصوم، واصحبه بأحسن صحبة، وتقرب فيه بكل قربة.

PageV01P450

# واعلم أنك إن لم تقر فيه بالرضاء والمغفرة فجدير أن تكون من أهل الوجوه
~~المقترة ؛ لأن الله تعالى قد كفاك المهم فيه من أمر الشيطان، واغلق عنك فيه
~~أبواب النيران، وفتح لك أبواب الجنان، وضاعف لك فيه أجور الأعمال وعرفك أن
~~فيه درك أقاصي إلاماني والامال، ودعاك فيه إلى قربه بالليل والنهار، وإلى
~~صحبة ملائكته الأبرار وحط عنك فيه جميع إلاصار، ورفع عنك بعمله ثقل إلاو
~~زار، فلم يدع لك علة تعتل ms288 بها، ولاأبقي لك معذرة تعتذر بها، فاستعد فيه
~~لصالح العمل تبلغ نهاية الأمل، ولاتشتغل فيه بشغل ليس لله فيه نصيب، واحرس
~~نفسك فيه حراسة الطب اللبيت، ولن يتفق لك ذلك إلا بتوظيف الأوقات، وترتيب
~~إلاو راد، وتقسيم الطاعات بحسب الساعات، حتى تكون جميع ساعات الليل والنهار
~~مملؤة بخدمة الملك الجبار بحيث لاتجد وقتا لشغل ليس لله فيه نصيب إلا ما لا
~~يملك دفعه من النوم فانتدب لدفعه باستشعار الخوف والحذر بذكر الموت
~~وأحواله، وأحوال القبر والحشر والنشر، ومايقع في تلك المواقف، فإن ذلك أشد
~~شئ دفعا للنوم متى وقع في القلب، ولكن الشأن في وقوعه من القلب، وصل في كل
~~ليلة من لياليه ويوم من أيامه صلاة تلك الليلة وذلك اليوم، واستعمل جميع
~~الصلوات الفاضلات المذكورات في الليل والنهار.

# واستعمل مارواه ابن عباس قال: كان رسول الله يصلي في شهر رمضان في غير
~~جماعة عشرين ركعة والوتر) فحافظ على ذلك في ليالي رمضان كلها مع ماتقدم عسي
~~أن لاتقول يوم القيامة رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت) واشرب قلبك
~~تعظيم لياليه وايامه وساعاته واوقاته، ولاتدع القيام في كل وقت بحقه الذي
~~ينبغي فيه، وقم فيه يوم الجمعة ولاتغفل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في كل وقت وحين، وأكثر من الذكر والاستغفار، وقراء ة القرآن.

PageV01P451

# فإذا كان ليلة النصف منه فصل فيها ماتصلي في ليلة براء ة من شعبان، فالخير
~~فيها وارد، حدث به ثلاثون من أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: من قرأ ليلة النصف من رمضان قل هو الله أحد) ألف مرة في مائة ركعة
~~في كل ركعة عشرا لم يمت حتى يرى في منامه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة،
~~وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار، وثلاثون يعصمونه من الخطايا، والعشرة
~~الباقية يكيدون له من عاداه).

# فإذا دخلت العشر إلاو آخر فجد في العمل وضاعف في كل نوع منه، والزم
~~إلاعتكاف في المساجد كذلك كان رسول الله يفعل.

# روت عائشة ms289 رضي الله عنهاأنه عليه السلام مازال يعتكف العشر إلاو آخر حتى
~~توفاه الله).

# وروى أنه ماترك إلاعتكاف منذ دخل المدينة إلى أن مات).

# فينبغي أن تتعاهد إلاعتكاف في كل شهر ولاتدعه فإن هذه الطاعات قد تركها
~~الناس وهي من أعظم الطاعات، واحبها.

# وان أردت إلاعتكاف وكنت في غير رمضان صمت يوم اعتكافك فإن إلاعتكاف لايصح
~~إلا بالصوم، ورد مأثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وان كنت في رمضان فصيام رمضان كاف في ذلك، ثم تدخل المسجد قبل طلوع
~~الفجر. ولايصح إلاعتكاف إلا في المسجد، ولايصح أن تدخل المسجد بعد طلوع
~~الفجر قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه السلام: كل مسجد تقام فيه
~~الصلاة له أمام ومؤذن يصلح فيه إلاعتكاف).

# فإذا دخلت المسجد نويت إلاعتكاف ثم لم تخرج من مسجد اعتكافك إلا للوضوء
~~أو لقضاء الحاجة المخصوصة، أو لعيادة مريض من غير جلوس معه بل تكون قائما،
~~أو لصلاة جنازة، أو لصلاة الجمعة أو لحاجة الأهل أو بعض المسلمين مع ترك
~~القعود وسرعة الإنقلاب، ولاتشتغل في مسجد اعتكافك بشئ من المباحات اصلا بل
~~تكون موقوفا على الطاعات من الصلاة والذكر وقراء ة القرآن واشباه ذلك.

PageV01P452

# وعليك بالسكينة والوقار وكثرة المناجاة والدعاء والاستغفار، والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المختار، وعلى آله الأطهار.

# وان نويت إلاعتكاف الليل مع النهار كان أفضل وحينئذ تجعل المسجد منزلك.

# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني في المسجد بيتا من
~~سعف فاعتكف فيه في آخر شهر رمضان وكان يصلي فيه فأخرج رأسه وقال: إن المصلى
~~ينادى ربه فليعلم أحدكم من يناجيه، ولايجهر بعضكم على بعض).

# وقال: من اعتكف العشر إلاو آخر من رمضان كان له عدل حجتين وعمرتين).

# وان اعتكفت من أول الشهر إلى آخره فهو أفضل لتكون قد جمعت بين أنواع
~~الطاعات في شهر رمضان فتحوز الفضل كله في العمل مع فضيلة الشهر فإن المحروم
~~من حرم نفسه فيه العمل.

# قال النبي صلى الله عليه ms290 وآله وسلم يوما وقد حضر شهر رمضان: أتى شهر
~~رمضان شهر بركة وخير يغشيكم الله فيه الرحمة ويحط فيه الخطايا ويستحب فيه
~~الدعاء، ينظر الله فيه إلى تنافسكم وتباهيكم فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن
~~الشقي كل الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل).

PageV01P453

# وفي فضل الشهر

# ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ذات يوم وقد أهل شهر
~~رمضان: لو يعلم العباد مافي شهر رمضان لتمني العباد أن يكون شهر رمضان سنة)
~~فقال رجل من خزاعة: يانبي الله حدثنا فقال: إن الجنة لتزين لشهر رمضان من
~~رأس الحول إلى رأس الحول حتى إذاكان أول ليلة هبت الريح من تحت العرش فصفقت
~~ورق شجر الجنة فنظر الحور العين إلى ذلك فقلن: يارب اجعل لنا من عبادك في
~~هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا، ومامن عبد صام رمضان
~~إلازوجه الله زوجة في كل يوم من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما نعت
~~الله به الحور المقصورات في الخيام، على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس منها
~~حلة على لون الأخرى، ويعطي سبعين لونا من الطيب ليس منه لون يشبه الآخر،
~~وكل امرأة منهن على سرير من ياقوت موشح بالدر على سبعين فراشا بطائنها من
~~استبرق وفوق السبعين فراشا سبعون أرىكة، ولكل امراة منهن سبعون وصيفة
~~لخدمتها، وسبعون وصيفة للقيها زوجها، مع كل وصيفة صحفة من ذهب فيها لون من
~~الطعام يجد لآخره من اللذة مثل مايجد لأو له، ويعطي زوجها مثل ذلك، على
~~سرير من ياقوته حمراء عليها سواران من ذهب موشح بالياقوت الأحمر).

# هذا لكل يوم صامه من شهر رمضان سوى ماعمل من الحسنات.

# واحذرك أيها الطالب أن تكون غافلا عن النداء، ساهيا عن الدعاء فإن
~~المنادى يدعوك كل ليلة من رمضان إلى الخيرات ويستحثك إلى ارتقاء العالي من
~~الدرجات.

PageV01P454

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: تفتح أبواب السماء كلها في أول ليلة من
~~رمضان إلى آخر ليلة من ms291 رمضان وتغلق أبواب جهنم كلها من أول ليلة رمضان إلى
~~آخر ليلة من رمضان، لايفتح منها باب، وتغل مردة الشياطين لحق رمضان وحرمته،
~~ويبعث الله منادىا ينادى من غروب الشمس إلى طلوع الفجر كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا: ياباغي الخير هلم، وياباغي الشر أقصر، هل من داع فيستجاب له، هل من
~~سائل يعط سؤله، هل من مستغفر يغفر له، هل من تائب فيتاب عليه، ولله عتقاء
~~عند وقت الفطر كل ليلة من رمضان).

# ولتكن أيها الطالب في ليالي العشر الآخرة منتظرا لليلة القدر بالعمل
~~الصالح والمواظبة على الزيادة في إلاو راد ووظائف العبادات، طالبا لها بذلك
~~من دون حاجة إلى رفع البصر إلى ناحية السماء والترقب لنور يرى أو غير ذلك،
~~وليكن ذلك مستمرا في جميع ليالي العشر فإنك إذا فعلت ذلك كنت قد قمت ليلة
~~القدر فلا محالة، والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر الله له ماتقدم من ذنبه).

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا كانت ليلة القدر أمر
~~الله جبريل فهبط في كبكبة من الملائكة إلى الأرض ومعه لواء اخضر فيركز
~~اللواء على ظهر الكعبة وله ستمائة جناح منها جناحان لاينشرهما إلا في ليلة
~~القدر فينشرهما في تلك الليلة فيجاو ران المشرق والمغرب، ويبث جبريل
~~الملائكة في هذه الأمة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل وذاكر ويصافحونهم
~~ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر قال جبريل: معشر
~~الملائكة الرحيل الرحيل فيقولون: ياجبريل ماصنع الله في حوائج المؤمنين
~~فيقول: إن الله نظر إليهم في هذه الليلة وعفي عنهم وغفر لهم إلا اربعة مدمن
~~خمر وعاق لوالده وقاطع رحم ومشاحن. قيل: وماالمشاحن يا رسول الله ؟ قال:
~~المصارم).

PageV01P455

# وانما أخفاها الله ايها الطالب ليكثر الحرص على العمل في هذه الليالي كلها
~~فيكون أعظم للأجر وهذه رحمة عظيمة من الله تعالى لعباده ونظر لهم في
~~المصالح من أمورهم.

# وفي ms292 حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم التمسوها في العشر إلاو آخر لسبع
~~بقين، أو خمس بقين، أو ثلاث بقين، أو آخر ليلة).

# وأهل البيت عليهم السلام يرون أنها ليلة ثلاث وعشرين. والصحيح أن وقتها
~~ليس بمعلوم للمصلحة التي ذكرناها ولهذا اختلفت فيها الروآيات، فالأصوب
~~إلاحتىاط بالعمل في هذه الليالي العشر، بل في جميع رمضان فإنه قد قيل: بأنه
~~يجوز أن تكون في أو له، وقيل: في كله.

# وعليك أيها الطالب بكثرة الدعاء والاستغفار في هذه الليالي كلها، وليقع
~~الاستغفار بالقلب مع اللسان.

# وعن عائشة قالت: قلت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أسأل ؟ قال:
~~سلي ربك العافية) قالت: وإن وافقتها ثانية ؟ قال: سلي ربك العافية) قالت:
~~وإن وافقتها ثالثة ؟ قال: سلي ربك العافية في الدنيا والآخرة) وصدق إن
~~العافية في الدنيا والآخرة جامعة لجميع الخيرات.

# فإذا قاربت انقراض شهر رمضان فاستشعر الغم والحزن بمفارقته فإنه الصديق
~~المنصف والزائر المتحف فليكن فراقه عليك أعظم من مفارقة أبيك وامك وأولادك
~~وبني عمك فإنهم يتبرأو ن منك يوم القيامة وهو يشهد لك، ويخذلونك حيث ينصرك،
~~ويسلمونك حيث يحفظك وقد ندبه بعضهم عند فراقه وأحسن:

# أي شهر قد تولي ياعباد الله عنا

# نذرف الدمع عليه حين ولي لو عقلنا

# كيف لانبكى لشهر مر بالغفلة عنا

# ثم لانعلم أنا قد قبلنا أو طردنا

# نحن في بحر الخطايا والمعاصي قد غرقنا

# نحن من شؤم المعاصي بالبقاء لانتهنأ

# ليت شعري من هو ال محروم ممن صام منا

# ومن المقبول ممن صام منا فيهنأ

# رمضان كنت نورا بيننا تزهر حسنا

# فكأنا قد فقدناك وزال النور عنا

# قد أسأنا وظلمنا وعصينا وشردنا

# فاجعل اللهم هذا الشهر يمحو مافعلنا

PageV01P456

### ||| AUTO شهر شوال

# فإذا دخل شهر شوال فأول ليلة هي ليلة عيد ألفظر وهي ليلة فاضلة ينبغي أن
~~تستكثر فيها من الأعمال الصالحة.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى ليلة الفطر وليلة إلاضحي لم
~~يمت قلبه يوم تموت القلوب).

# فعليك أيها الطالب بقيام تلك الليلة ms293 إلى طلوع الفجر ثم استتم وردك للذكر
~~إلى طلوع الشمس يوم عيد الفطر، ثم عليك أن تخرج زكاة الفطر كما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى، وينبغي أن تخرجها قبل الخروج إلى صلاة العيد.

# فإذا أردت صلاة العيد فالمستحب أن تتهيا لها بإلاغتسال ولبس الجميل من
~~الثياب والتطيب بما أمكن من إلاطياب، وينبغي أن يقدم آلافطار قبل صلاة
~~العيد ولو بجرعة من ماء كذلك كان يفعل رسول الله، ثم يخرج إلى الجبانة مع
~~الإمام حافيا راجلا، بالسكينة والوقار واظهار التكبير والذكر لله عز وجل.

# واعلم أن العيد شبيه بيوم القيامة فإذا سمعت البوقات في عشية العيد
~~وغديته فاذكر النفخ في الصور مرتين والموتة بينهما فإن النوم اخو الموت،
~~وإذا رأيت إلاعلام فاذكر اعلام يوم القيامة والويتها، وإذا خرج الناس من
~~بيوتهم للصلاة فاذكر خروجهم من قبورهم للعرض وإذا رأيت اختلاف الهيئات في
~~اللباس والمشى والركوب فاذكر مايقع من ذلك في الآخرة قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يحشر الناس على ثلاثة ثلت على الدواب وثلث على إلاقدام
~~وثلث على الوجوه، فإذا قعد الناس لانتظار الإمام فاذكر انتظارهم لقضاء الله
~~فيهم يوم القيامة، وإذا رأيت بعضهم في الشمس فاذكر مثل ذلك يوم القيامة،
~~وإذا أنصت الناس للخطيب فاذكر انصاتهم في المحشر عند شهادة الشهود
~~وحظورالمحاسب لهم، وإذا رأيتهم صفوفا فاذكر قوله تعالى: وعرضوا على ربك
~~صفا) وإذا رأيت انصرافهم إلى بيوتهم فاذكر معنى قوله تعالى: يومئذ يصدر
~~الناس اشتاتا) وكذلك فافعل في جميع أحوال العيد.

PageV01P457

# ثم صل العيد ركعتين تجهر فيهما بالقراء ة وتقول بعد قراء ة السورة: الله
~~أكبرثم تقول: الله أكبركبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا) ثم
~~تكبر وتقول مثل ذلك، ثم تكبر سبع تكبيرات في الأولى وتركع بالثامنة، وتكبر
~~خمس تكبيرات في الثانية وتركع بالسادسة، فإذا سلمت كبرت ثلاث تكبيرات ثم
~~تقوم إلى المنبر فتكبر تسع تكبيرات ثم اخطب الخطبة الأولى وكبر بعدها سبعا،
~~هذا إذا كنت اماما، فإن لم تكن اماما لم تحتج إلى خطبة. ms294

# هذا في صلاة العيد وهي التي تختص هذا الشهر من الأعمال.

# وقال: من صلى يوم الفطر بعدما يصلي الإمام صلاة العيد أربع ركعات يقرأ في
~~الأولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى، والثانية: فاتحة الكتاب والشمس
~~وضحاها، والثالثة: الحمد وسورة الضحي، وفي الرابعة: الحمد وقل هو الله أحد،
~~من صلى هذه الصلاة فكأنما قرأ كل كتاب انزله الله وكأنما أشبع جميع إلىتامي
~~ودهنهم واطعمهم وكان له من الثواب مثل ماطلعت عليه الشمس وغفر له ذنوب
~~خمسين سنة مقبلة وخمسين سنة مدبرة في هذا اليوم).

PageV01P458

### ||| AUTO يوم الجائزة

# فينبغي أن تستكثر فيه من الأعمال الصالحة على اختلاف اصنافها فإنه من
~~تمام عمل رمضان قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حديث ليلة القدر:
~~فإذا كان غداة الفطر بث الله الملائكة في كل بلاد فيهبطون إلى الأرض
~~فيقومون على افواه السكك وينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله تعالى إلا
~~الجن والآنس فيقولون: يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يعطي الجزيل ويغفر
~~الذنب العظيم فإذا مروا بمصلاهم يقول الله تبارك وتعالى للملائكة:
~~ياملائكتي ماجزاء إلاجير إذا عمل عمله ؟ قال: فتقول الملائكة: الهنا وسيدنا
~~أن توفيه أجره. فيقول الله عز وجل: فإني أشهدكم ياملائكتي أني قد جعلت
~~ثوابهم من صيامهم شهر رمضان وقيامهم رضائي ومغفرتي فيقول: ياعبادي سلوني
~~فوعزتي وجلإلى لاتسألوني اليوم شيئا في جمعكم لآخرتكم إلا اعطيتكم
~~ولالدنياكم إلا نظرت لكم وعزتي لأسترن اليوم عثرتكم ماراقبتموني وعزتي
~~لاأخزيكم ولاأفضحكم بين أصحاب إلاخدود انصرفوا مغفورا لكم فقد راضيتموني
~~ورضيت عنكم قال: فتفرح الملائكة ويستبشرون بما يعطي الله هذه الأمة إذا
~~افطروا شهر مضان).

# وفي حديث آخروإذا صلوا العيد نادى مناد من السماء ارجعوا إلى منازلكم
~~راشدين قد غفرت لكم ذنوبكم كلها ويسمي ذلك في السماء يوم الجائزة).

### ||| AUTO شهر ذي الحجة

# هذا الشهر احد الأشهر الحرم، وفضلها عظيم كما سنبينه والعمل فيها مضاعف
~~وخصوصا في العشر الأولى من هذا الشهر فينبغي أن تزيد في الاشتغال بالطاعات.

# قال النبي صلى الله ms295 عليه وآله وسلم: هذه الأيام العشر افضل ايام الدنيا
~~والعمل فيها أفضل العمل وصوم كل يوم منهايعدل شهرين).

# فعليك ايها الطالب بصيام نهارها وقيام ليلها وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من صلى ليلة من ليالي العشر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب واية الكرسي مرتين وخمس مرات قل هو الله احد خرج من ذنوبه كما تخرج
~~الحية من جلدها).

PageV01P459

# وقال: مامن أيام الدنيا أحب إلى الله أنم يتعبد فيها من أيام العشر وإن
~~صيام يوم منها ليعدل بصيام سنة، وليلة منها بلىلة القدر).

# فينبغي لك أيها الطالب أن تكثر من العمل فيها وإن تطوي فراشك في لياليها
~~وخصوصا ليلة عرفة وليلة العيد لما فيهما من الفضل العظيم كما نبينه.

# فإذا كان ليلة العيد فصل فيها صلاة ليلة النحر روى أن من صلى تلك الليلة
~~ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس
~~عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة
~~مرة، فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث مرات، ويستغفر الله خمس عشرة مرة جعل
~~الله اسمه في أصحاب الجنة، وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية وكتب له بكل
~~آية قرأها حجة وعمرة وكأنما أعتق ستين رقبة من ولد اسماعيل، فإن مات فيما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيدا).

# فإذا كان يوم العيد صبيحتها فافعل فيه ماتفعل في عيد الفطر إلا زكاة الفطر.

# فإذا صليت قربت قربانك وذبحت اضحيتك فإنها مطيتك على الصراط كما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى.

# وفي هذا الشهر صلاة مشهورة مأثورة وهي في يوم الغدير، وهو الثامن عشر منه
~~يستحب لمن صامه أن يصلي ركعتين في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشر مرات آية
~~الكرسي وعشر مرات سورة القدر، وعشر مرات سورة الإخلاص ) روى ذلك عن رسول
~~الله وعن علي عليه السلام وعن إلايمة المتقدمين سلام الله عليهم ذكره في
~~شرح الإبانة، واجتهد في العمل فيه ماأمكنك فهو تجارتك ms296 فهذا فيما يختص
~~الشهور وبالله التوفيق.

PageV01P460

### || AUTO الإرشاد إلى العبادات التي لاتختص بأو قات ولاأسباب.

# فأما الصلوات الفاضلات على العموم من غير اختصاص بوقت ولاسبب فكثيرة جدا
~~إلا انا نذكر هاهنا بعضا منها.

### ||| AUTO صلاة التسبيح

# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للعباس بن عبدالمطلب يوم
~~دخل عليه بعد كلام: ياعباس ياعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا اصلك
~~إلا احبوك إلا انفعك ؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: ياعم إني لاأقول لك بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس ولابعد العصر حتى تغرب الشمس صل أربع ركعات اقرأ فيهن
~~بطوال المفصل فإذا قرأت فقل الحمد لله وسبحان الله ولااله إلا الله والله
~~أكبرتقولها خمس عشرة مرة فإذا ركعت فقلها عشرا فإذا رفعت رأسك من الركوع
~~فقلها عشرا، فإذا سجدت فقلها عشرا، فإذا رفعت رأسك من السجود فقلها عشرا،
~~فإذا سجدت الثانية فقلها عشرا، فإذا رفعت رأسك قبل أن تقوم فقلها عشرا،
~~فتلك خمسة وسبعون في كل ركعة، ثلاثمائة في أربع ركعات والذي نفس محمد بيده
~~لوكان ذنوبك ياعباس ياعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدد نجوم السماء
~~وعدد قطر السماء أو عدد أيام الدنيا وعدد الشجر والمدر وعدد رمل عالج لغفر
~~الله لك قال: فقال يا رسول الله بأبي أنت وامي ومن يطيق ذلك ؟ قال: يقولها
~~في كل يوم مرة قال: ومن يطيق ذلك ؟ قال: فقلها في كل جمعة مرة قال: ومن
~~يطيق ذلك ؟ قال: فقلها في كل شهر مرة قال: ومن يطيق ذلك قال: فقلها في كل
~~سنة مرة قال: ومن يطيق ذلك ؟ قال: فقلها في عمرك مرة).

# والأخبار الواردة فيها كثيرة وفي بعضها تقول: سبحان والله والحمد لله
~~ولااله إلا الله والله أكبر) وفي بعضهاالله أكبروالحمد لله وسبحان الله
~~ولااله إلا الله والله أكبر) وظواهر الأخبار تقتضي أن تكون إلأربع بتسليمة
~~وكذلك ذكره صاحب شرح الإبانة، ورواه عن جعفر الطيار قال له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك.

PageV01P461

### ||| AUTO ومنها صلاة أخرى ms297

# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى ركعتين بين
~~العشائين يقرأ في احدهما من ألفرقان الآيات تبارك الذي جعل في السماء
~~بروجا) حتى يختم السورة، وفي الركعة الثانية من أول سورة المؤمين حتى
~~يبلغفتبارك الله أحسن الخالقين) ثم يقول في كل ركعة: سبحان الله العظيم
~~وبحمده ثلاث مرات، ومثل ذلك سبحان الله الأعلى وبحمده في السجود أعطاه الله
~~عشرين خصلة فيؤمن من شر الجن والآنس، ويعطيه الله كتابه بيمينه يوم القيامة
~~ويؤمن عذاب القبر ومن الفزع إلأكبر، ويعلمه الكتاب وإن لم يكن عليه حريصا
~~وينزع منه الفقر ويذهب عنه هم الدنيا، ويؤتيه الله الحكمة ويبصره كتابه
~~الذي انزل على نبيه ويلقنه حجته يوم القيامة، ويجعل النور في قلبه ولايحزن
~~إذا حزن الناس ولايخاف إذا خافوا ويجعل النور في بصره وينزع حب الدنيا عن
~~قلبه ويكتب عند الله من الصديقين.

PageV01P462

### ||| AUTO ومنها صلاة الخنادق

# روى سلمان الفارسي رحمه الله قال: خرج رسول الله ذات يوم فقال: ياسلمان
~~ماجاء بك في هذا الوقت ؟ قلت: حب النظر إلى وجهك فتبسم رسول الله وقال: أنت
~~ياسلمان منا أهل البيت إلا احدثك عن غرائب حديثي ؟ قلت: بلى يا رسول الله
~~من على به قال: نعم ياسلمان مامن عبد يقوم في ظلمة الليل وغفلة من الناس
~~فيستاك ويتوضا ويمشط لحيته ويأخذ من صالح ثيابه، وإن حضره طيب مسه وإن لم
~~يحضره يمسح بالماء فإنه طيب أهل العبادة ثم يستقبل القبلة بكل قلبه يعني
~~لايريد سواه فيصلي ركعتين وجيزتين يتحري فيهما تمام ركوعهما وسجودهما يقرأ
~~في أول ركعة بفاتحة الكتاب وقل ياأيها الكافرون، وفي الثانية بفاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد ثلاث مرات ويتشهد ويسلم ثم يشخص ببصره إلى السماء ويقول في
~~خفية: لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي
~~لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير، اللهم لامانع لماأعطيت ولامعطي لما
~~منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد فهب لنا بقدرتك ورحمتك ومنك وفضلك ms298 علما
~~نافعا وعملا متقبلا، ورزقا طيبا واسعا وعافية جامعة تجمع لنا بها خير
~~الدنيا والآخرة فإنك رحيم وانك على ماتشاء قدير، وانك ذو من كثير، وانك ذو
~~فضل عظيم. ثم يلقي وجهه بيديه ثم يقوم فيصلي ركعتين وجيزتين يقرأ في
~~احداهما فاتحة الكتاب وقل أعوذ برب الفلق، وفي الثانية فاتحة الكتاب وقل
~~أعوذ برب الناس ويتشهد ويسلم ثم يشخص ببصره إلى السماء ويقول في خفية:
~~لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي
~~لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير الها واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة
~~ولأو لدا سبحانه بلله مافي السموات والأرض كل له قانتون بديع السموات
~~والأرض وإذا قضي امرا فإنما يقول له كن فيكون) يارحمن الدنيا ورحيم الآخرة،
~~تعطي من تشاء وتمنع من تشاء اقض عنا الدين واغننا من الفقر واتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب PageV01P463 النار. إلا جعل الله ياسلمان بينه وبين جهنم ستة خنادق ما بين الخندق إلى
~~الخندق كما بين السماء والأرض وكتب له بكل ركعة سبعين ركعة، ويقول له
~~حافظاه: لو تعلم ماأعطاك الله في هذه الليلة من الخير بهذه إلأربع الركعات
~~لم تغمض سائر الليلة فإن رزقه الله أن يصلي بعدها أربع ركعات يقول الله:
~~زيدوه فإن عبدي لم يرد سواي، وله على ثلاث خصال العصمة في الدنيا وتنوير
~~قبره بعد الموت ومحاسبته حسابا يسيرا، وتقول الملائكة الموكلون به: طوبي لك
~~ياصاحبنا) فخر سلمان ساجدا شكرا لله بما سمع من نبيه.

# ومنها صلاة أخرى

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ياأبا ذر إذا كان الرجل في ارض فتوضا
~~أوتيمم ثم أذن ثم قام ثم صلى أمر الله تعالى الملائكة فاصطفوا خلفه صفا
~~لايرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه، ومن أقام ولم
~~يؤذن لم يصل معه إلا ملكاه اللذان معه) ويحتمل أنه أراد بذلك ألفريضة.

# ومنها صلاة أخرى

# عن أبي جعفر قال: سمعت حسن بن مالك يذكر حديثا ms299 قال: من أدام صلاة ركعتين
~~كل يوم مرة واحدة يقرأ في كل ركعة إحدى عشرة مرة آية الكرسي وقل هو الله
~~احد إحدى عشرة مرة اعطي رضوان الله وكان مع انبيائه وعصم من الشياطين)
~~ومنها صلاة عن عيسي الخياط وكان مستورا من أهل الخير قال: كنت يوم الجمعة
~~قريبا من وقت الزوال فسمعت رجلين يتحدثان خلفي يقول احدهما لصاحبه: من صلى
~~ركعتين يقرأ في كل ركعة ثلاث عشرة مرة قل هو الله احد غفر له البتة، فالتفت
~~فلم ير أحدا).

# ومنها صلاة أخرى

# وجدت في بعض الكتب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صلى ركعتين
~~يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب واية الكرسي ثلاثين مرة فإذا فرغ من صلاته
~~سجد وقال في سجوده سبع مرات: أسألك ياغفار أن تغفر لي ذنوبي وإن تجعل أسمى
~~في السعداء وروحي في الشهداء واحساني في عليين واساء تي مغفورة غفر الله له).

PageV01P464

### ||| AUTO [صلاة الدهر]

# ووجدت في بعض الكتب صلاة سماها صلاة الدهر وهي روى عن علي عليه السلام أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من صلى أربع ركعات بتسليمة واحدة في
~~دهره مرة يوم الجمعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب عشر مرات واية الكرسي
~~عشر مرات وقل ياأيها الكافرون عشر مرات وقل هو الله أحد عشر مرات، وقل أعوذ
~~برب الفلق عشر مرات، وقل أعوذ برب الناس عشر مرات، فإذا فرغ من صلاته
~~أستغفر الله عشر مرات وهو أن يقول: أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي
~~القيوم واسأله التوبة ثم يقول: سبحان الله والحمد لله ولااله إلا الله
~~والله أكبرولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم. مائة مرة، ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائة مرة. من صلى هذه الصلاة دفع الله عنه
~~شر أهل الأرض وشر السلطان الجائر. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~والذي بعثني بالحق نبيئا مامن مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا غفر الله له وإن
~~كان عاقا لوالديه ويقضي له ms300 سبعين حاجة من حوائج الدنيا وسبعين حاجة من
~~حوائج الآخرة، ومن صلى هذه الصلاة ثم ا تي من السجر ماأتى سحرة فرعون
~~ماقدروا عليه أن يضروه، وايما رجل أو امرأة لم يكن لهما ولد ثم صلى هذه
~~الصلاة وسأل الله ربه أن يرزقه ولدا يرزقه الله بقدرته ويقبل صومه وصلاته
~~إلى أن يموت وإن مات مات شهيدا ويعطيه الله بكل قطرة قطرت من السماء إلى
~~الأرض حسنات فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليك وسلم يعطي الله هذا الثواب
~~كله من صلى هذه الصلاة ؟ قال: والذي بعثني بالحق نبيئا إن من صلى هذه
~~لايلدغه حية ولاعقرب ولايحترق منزله، ولايموت حرقا ولاغرقا ويفتح عليه باب
~~الغناء ويستد عنه باب الفقر. قال: إن من كتب جميع ماقرأ من القرآن والتسبيح
~~والاستغفار في هذه الصلاة بما المطر والزعفران ثم يشربه ثلاث جمعات غدوا
~~وعشيا وكان به الجذام أو البرص أو الجنون أذهب ذلك بأذنه عز وجل، ولايرجع
~~إليه أبدا، وفي بدن الإنسان ثلاث مائة وستون PageV01P465 عرقا فإذا صلى هذه الصلاة وشرب هذا الماء كما وصف اخرج الله إلاو جاع من
~~جميع عروقه وقال: ويدخل النور والحكمة في جميع عروقه قال عمر بن الخطاب إن
~~لي صديقا ابتلي بالدود في جوفه ؟ قال: نعم ياعمر إذا صلى هذه الصلاة وشرب
~~هذا الماء عافاه الله واخرج من بطنه ذلك الدود إن شاء الله تعالى))وانما
~~ذكرت من ذلك مالم اسمعه لأن العمل بذلك جائز لو لم يقع فيه رواية واسناد
~~لما تظاهرت به الآثار من الحث في الجملة على صلاة التطوع والحث على قراء ة
~~القرآن فيها وعلى التسبيح والذكر لله تعالى والتشفي بذلك.

# وسمعت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من بلغه عن الله تبارك
~~وتعالى ثوابا في عمل فعمل به اعطاه الله مابلغه وإن لم يكن ذلك الحديث حقا).

# وسمعت بالإسناد الصحيح إلى رسول الله أنه قال: من حدث عني حديثا هو لله
~~رضي فإنا قلته وبه ارسلت).

# وهذا الخبر يحث على ms301 العمل بأمثال مأو جدته وإن لم يجز أن يرويه الراوي
~~على القطع بل لابد أن تقول: وجدت أو ماينبي عنه، وفي العمل بمايوجد من هذا
~~القبيل فضل عظيم.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه أي الخلق اعجب إليكم
~~إيماناقالوا: الملائكة قال: ومالهم لايؤمنون وهم عند ربهم،قالوا: فالأنبياء
~~؟ قال: ومالهم لايؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا: فنحن ؟ قال: ومالكم
~~لاتؤمنون وانأبين اظهركم فقال رسول الله إن أعجب الخلق إيمانا لقوم يكونون
~~من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها.

# وبإسناد آخر قال: ائتوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا، ثم عدد الملائكة
~~والأنبياء والشهداء ثم قال: أقوام يأتون من بعدي هم في اصلاب الرجال يؤمنون
~~بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني ويجدون الورق المعلق فيعملون بمافيه
~~فهؤلاء افضل أهل الإيمان إيمانا فهل ينبغي العمل بمثل هذا القبيل وإن لم
~~يسمعه العامل.

PageV01P466

### || AUTO الإرشاد إلى الصلوات ذو الأسباب

# اعلم أن الأسباب التي عندها تجب الصلاة أو تستحب سوى ماتقدم من الصلوات
~~الخمس ومايتقدمهن أو يتعقبهن تختلف فربما رجع ذلك إلى أحوال المصلى وربما
~~رجع ذلك السبب إلى الزمان وربما رجع ذلك إلى حدوث حادث وربما رجع ذلك إلى
~~المكان أيضا.

# فأما مايرجع إلى أحوال المصلى فاعلم أن الأسباب التي ترجع إليه كثيرة نحو
~~أن يكون مسافرا أو أتىا من سفر أو خائفا أو محتاجا أو مستجيرا أو مذنبا أو
~~ضريرا أو مديونا أو كثير الغفلة قليل الحفظ أو مستغيثا أو مستكفيا أو
~~منتبها من نوم أو زائرا للمقابر أو غير ذلك من الأحوال.

### || AUTO الإرشاد إلى الصلوات الراجعة إلى أحوال المصلى

# أما صلاة السفر فقد خفف الله عن المسافر فجعل كل أربع من المفروضات
~~ركعتين سواء كان السفر في طاعة أو معصية في خوف أو أمن إذا كان مسافرا
~~بريدا وهو أربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال كل ميل ثلاثة آلاف ذراع وهذا
~~غاية الرفق بالعبد الذليل من الرب الجليل، فينبغي أن تحمد الله على هذه
~~النعمة حيث جعل الله له ثواب ركعتين بمنزلة ms302 ثواب أربع ممن هو مقيم، وينبغي
~~أن لايقصد إلى معصية في سفره، ولايغتر بكثرة عفوه وحلمه بل ينبغي لكل عبد
~~أن تصحب الطاعة فهي اربح بضاعة وأعظم نفاعة، وليكثر من الدعاء والذكر لله
~~تعالى ليكون صاحبه في سفره وحارسه من آفاته وخطره.

PageV01P467

### ||| AUTO وأما صلاة الخروج للسفر

# فهي أربع ركعات في المنزل قبل الخروج يقرأ في كل واحدة منهن بفاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد، ثم يقول: اللهم أني تقربت بهن إليك فاجعلهن خليفتي
~~في أهلي ومالي ورد ذلك ماثورا كما سنذكره في الحج.

### ||| AUTO وأما صلاة الأوبة

# فهي ركعتان في المسجد كان رسول الله إذا رجع من سفر لم يدخل منزله حتى
~~يدخل المسجد فيصلي فيه ركعتين وإن لم يتفق لك دخول المسجد وصليت ركعتين
~~شكرا لله على تمكينه لك من الأوبة وتسليمه لك من بوادر الحوبة كنت قد
~~استننت بسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

### ||| AUTO وأما صلاة الخوف

# فإن كان بغير امام صليت على قدر ماأمكنك قائما أو سائرا أو ساعيا أو
~~مستقبلا للقبلة أو مستدبرا لها ومنحرفا بحيث لاتأخذ بإلأدنى مع تمكنك من
~~الأعلى فإنه ينبغي أن يكون خوفك من الله تعالى أعظم من خوفك من غيره لأنه
~~يمكنك أن تهرب من غيره إليه، ولايمكنك أن تهرب منه إلى غيره.

PageV01P468

# واذكر عند هربك أنك كلما صبرت على طاعته كنت جاره وجاره لايغلب، وذمته
~~لاتخفر، وإن أصابك شئ فليس عن الموت مهرب فلا ياتيك إلا لوقت أجلك وهو
~~الثائر فيك والمنتقم لك إن كنت خائفا للظلم وهو المعوض لك إن كنت خائفا
~~لغير الظلم، والذآخر لك من إلاجر على بلائك وعلى طاعتك وعلى صبرك وعلى
~~رضائك بقضائه إن كان من فعله ماهو أجل وأعظم كما تقدم بيانه في المعارف.

# وان كانت صلاة الخوف مع امام واردت الصلاة المعهودة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عليه السلام فشرطها أن يكون المصلون خائفين مطلوبين مطيعين
~~في سفرهم غير باغين.

# وصفتها: أن ينقسم المسلمون طائفتين طائفة مع الإمام ms303 وطائفة وجاه العدو
~~وكلهم متسلحون لأسلحتهم فيصلي بالطائفة الأولى ركعة ويتمون لأنفسهم في ضمن
~~قيامه والركعة الثانية ويطول القراء ة فيها أعني الركعة الثانية ثم يقفون
~~موقف اخوانهم وتصلي الطائفة الثانية مع الركعة الثانية ويتمون لأنفسهم، وإن
~~أطال الإمام التشهد حتى يسلموا بتسليمه جاز.

# وإن كان في صلاة المغرب صلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعة.

# وهذه الصلاة فاضلة لكونها مخلوطة بالجهاد وهو من أفضل القرب والعبادات
~~كما سنذكره، وقد تقدم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بيانه أيضا.

PageV01P469

### ||| AUTO وأما صلاة الحاجة

# فهي سنة وهي صلاة طلب وتضرع إلى الله تعالى واستغاثة في المهم وقد ورد في
~~ذلك صلوات كثيرة:

# منها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من كانت له إلى
~~الله حاجة أو إلى أحد من المخلوقين فليسبغ الوضوء ويصلي ركعتين يقرأ في
~~الركعة الأولى فاتحة الكتاب واية الكرسي وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة،
~~والثانية الفاتحة وامن الرسول) إلى فإذا فرغ من ذلك قال: اللهم يامؤنس كل
~~وحيد وياصاحب كل فريد وياقريبا غير بعيد وياشاهدا غير غائب، ياغالبا غير
~~مغلوب ياحي ياقيوم يابديع السموات والأرض يإذا الجلال والإكرام، اللهم إني
~~أسألك باسمك الحي القيوم الذي لاتأخذه سنة ولانوم واسألك باسمك بسم الله
~~الحي القيوم الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأصوات، وخضعت له الرقاب ودخل
~~القلوب حبه أن تصلي على محمد وعلى آل محمد، وإن تجعل لي من أمري فرجا
~~ومخرجا برحمتك يا أرحم الراحمين.

# ومنها صلاة أخرى

# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كانت له حاجة إلى الله عز وجل أو
~~إلى أحد من بني آدم فليتوضا ثم ليحسن وضوء ه ثم ليصل ركعتين وليقل لاإله
~~إلا الله الحكم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين،
~~اللهم إني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلام
~~من كل ذنب، لاتدع لنا ذنبا إلا غفرته ولاهما إلا فرجته، ولاغما إلا كشفته،
~~ولاحاجة هي لك رضي ms304 إلا قضيتها يا أرحم الراحمين. قال: ثم ليطلب الدنيا
~~والآخرة فإنهما عندالله).

PageV01P470

### ||| AUTO وأما صلاة إلاستخارة

# عند الأمور المهمة فروي جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله يعلمنا
~~إلاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن قال: إذا هم أحدكم بالأمر واراد
~~الأمر فليركع ركعتين من غير ألفريضة وليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك،
~~واستقدرك بقدرتك، واسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولاأقدر وتعلم ولاأعلم،
~~وأنت علام الغيوب، اللهم أني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك
~~العظيم فإنك تقدر ولاأقدر وتعلم ولاأعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر وتسميه بعينه خير لي في ديني ومعادى ومعاشي وعاقبة امري
~~وعاجل امري واجله فأقدره لي ويسره ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلمه شرا لي في
~~ديني ومعادى ومعاشي وعاقبة امري وعاجل أمري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به)).

# وصلاة أخرى

# عن محمد بن علي قال: كان على بن الحسين عليه السلام إذاهم بحج أو عمرة أو
~~عتق أو شراء أو بيع تطهر ويصلي ركعتين للإستخارة، ويقرأ فيهما سورة الرحمن
~~وسورة الحشر فإذا فرغ من الركعتين استخار الله مائتي مرة، ثم قرأ قل هو
~~الله أحد والمعوذتين ثم قال: اللهم أني قد هممت بأمر قد علمته فإن كنت تعلم
~~أنه خير لي في ديني ودنياي واخرتي فأقدره لي، وإن كنت تعلم أنه شر لي في
~~ديني ودنياي واخرتي فاصرفه عني، رب اعزم لي رشدي وإن كرهت، واحب ذلك إلى
~~نفسي بسم الله الرحمن الرحيم ماشاء الله

# لاحول ولاقوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل. ثم يمضي ويعزم) فهذا في
~~صلاة إلاستخارة وإن كان الوارد في ذلك كثير والقليل يدل على الكثير ويكفي
~~مع الإخلاص.

PageV01P471

### ||| AUTO وأما صلاة الذنب

# فهي صلاة رجوع واوبة وهي مفتقرة إلى الإخلاص بالندم على مامضي، والعزم
~~على ترك المعأو دة والنكث ثانيا، ولايصدق من نفسه بذلك، ولايحسن بها الظن
~~فيه حتى يجد أمارة ذلك وهو البكاء والعويل وعظم ms305 الفجيعة وكثرة الخوف من
~~الله والشفقة أن لايكون قد أتى بحق الله تعالى الواجب في التوبة، ويجلب له
~~ذلك تفكره في أحوال الآخرة وذكره لعظمة الله تعالى وحقارة نفسه، وتعجبه من
~~كثرة اجترامه على من يقدر عليه، وتسارعه إلى كفر نعمة من لاتزال نعمه
~~متوالية عليه، ثم يصلي ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~(من أذنب ذنبا فذكره في جوف الليل فصلى ماكتب الله له ثم وضع جبهته على
~~الأرض ثم قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لايغفر الذنوب إلا انت. غفر
~~الله له مالم يكن مظلمة فيما بينه وبين عبد مؤمن فإن ذلك إلى المظلوم).

# وعنه مامن رجل مذنب يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي
~~فيستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم) الآية، وإن جعل من صلاته لذلك صلاة التسبيح وصلاة الخنادق فلا بأس
~~وهو أفضل كما تقدم.

### ||| AUTO وأما صلاة الضرير

# فروي أن ضريرا شكي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عينيه فقال: توضا
~~وصل ركعتين وقل: اللهم أني أسألك واتوجه إليك بنبيئك نبي ء الرحمة يامحمد
~~أتوجه بك إلى ربي فيجل لي عن بصري، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي) قال
~~الرواي: فما تفرقنا حتى دخل الرجل كأن لم يكن به ضر).

PageV01P472

### ||| AUTO وأما صلاة قضاء الدين

# فروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فشكي عليه الدين
~~فقال: توضا واسبغ الوضوء ثم صل ركعتين بتمام الركوع والسجود ثم قل: يا واحد
~~ياأحد ياكريم اتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يامحمد يا رسول الله إني أتوجه
~~بك إلى الله ربك وربي ورب كل شئ اسألك ياالله أن تصلي على محمد وعلى آل
~~محمد واسألك نفحة من نفحاتك فتحا يسيرا ورزقا واسعا، ألم به شعثي واقضي به
~~ديني واستعين به على عيالى ياكريم).

# وروى أن رجلا شكي إليه الفقر والسقم فقال: قل إذا أصبحت وامسيت: لاحول
~~ولاقوة ms306 إلا بالله توكلت على الحي الذي لايموت، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك) قال الرجل: فوالله ماقلت إلا اياما حتى أذهب
~~الله عني الفقر والسقم.

PageV01P473

### ||| AUTO وأما صلاة الحفظ

# روى أن أمير المؤمنين عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: بأبي أنت وامي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فماأجدني أقدر
~~عليه ؟ فقال له: ياأبا الحسن أفلا أعلمك كلمات إذا قلتهن ينفعك الله بهن
~~وينفع بهن من علمته ويثبت ماتعلمته في صدرك ؟ قال: أجل يا رسول الله
~~فعلمني. قال: إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل إلاخير
~~فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وهو قول أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر
~~لكم ربي، فإن لم تستطع ففي وسطها، فإن لم تستطع ففي أولها تصلي أربع ركعات
~~تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الثانية بفاتحة الكتاب
~~وسورة الدخان، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة
~~الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله
~~وأحسن الثناء عليه وصل على وعلى سائر النبي صلى الله عليه وآله وسلمئين
~~وأستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر
~~ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ماأبقيتني وارحمني أن أتكلم بما لا
~~يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا
~~الجلال والإكرام والعزة التي لاترام، أسألك ياالله يارحمن بجلالك ونور وجهك
~~أن تنور بكتابك بصري وإن تطلق به لساني وإن تفرح به قلبي وإن تشرح به صدري،
~~وإن تشغل به بدني فإنه لايعينني على الحق غيرك ولايؤتنيه إلا انت ولاقوة
~~إلا بالله العلي العظيم. أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب
~~بأذن الله فوالذي بعثني بالحق نبيئا ماأخطا مؤمن قط).

PageV01P474

# قال ابن عباس: فوالله مالبث علي عليه السلام إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول
~~الله في ذلك المجلس فقال: يا رسول الله ms307 إني كنت في حال لاأتعلم أربع آيات
~~ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي يتفلتن، وأنا اليوم اتلعم الأربعين آية ونحوها
~~فإذا قرأتهن على فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت اسمع الحديث وإذا
~~أردته تفلت وأنا اليوم اسمع إلاحأدىث فإذا تحدثت بها لم أخط منها حرفا
~~واحدا. قال: فقال رسول الله عند ذلك: مؤمنا ورب الكعبة).

### ||| AUTO وأما صلاة الكفاية

# فهي أربع ركعات والتسليم مرة يقرأ في الأولى الحمد مرة واية الكرسي مرة،
~~وقل هو الله أحد عشر مرات، وفي الثانية الحمد مرتين واية الكرسي مرتين وقل
~~هو الله أحد عشرين مرة، وفي الثالثة الحمد ثلاث مرات، واية الكرسي ثلاث
~~مرات، وقل هو الله أحد ثلاثين مرة، وفي الرابعة الحمد أربع مرات، واية
~~الكرسي أربع مرات، وقل هو الله أحد أربعين مرة، ثم تسلم وتسجد وتقول في
~~سجودك: سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبرولاحول ولاقوة إلا
~~بالله العلي العظيم، ثم تقول: اللهم ياكافي من في السموات ومن في الأرض
~~اكفني شر كذا وكذا وتدعو بما أحببت).

### ||| AUTO وأما صلاة الآنتباه

# فروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من انتبه من
~~منامه وقال: سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكبر. نظر الله
~~إليه فإن توضا غفر الله له، فإن صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة واية الكرسي مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات غفر الله له البتة
~~البتة، قال عكرمة: والله الذي لااله إلا هو لقد سمعت رسول الله يقول: والله
~~الذي لاإله إلا هو لقد سمعت جبريل يقول: والله الذي لاإله إلا هو لقد قال
~~الله ذلك).

PageV01P475

### ||| AUTO وأما صلاة زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام عند إلا تتمكن
~~من الوصول إليهم.

# فروي عن جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام أنه قال: إذا بعدت بأحدكم
~~الشقة ونأت به الدار فليصل ركعتين وليومي ء بالسلام إلى قبورنا فإن ذلك يصل إلينا.

### ||| AUTO وأما صلاة الزيارة عند ms308 إلاتصال

# فروي عن الرضا عليه السلام أنه قال: من زار قبر أمير المؤمنين عليه
~~السلام فليصل عند رأسه ست ركعات فإن في قبره عظام آدم وجثة نوح وامير
~~المؤمنين فمن زار أمير المؤمنين فقد زار نوحا وادم وامير المؤمنين.

### || AUTO الإرشاد إلى الصلوات ذوات الأسباب الراجعة إلى الزمان

# هذا القبيل كثير جدا نحو صلاة الجمعة وصلاة العيدين، والصلوات الفاضلة
~~التي ذكرناها في الأيام والاسأبيع والشهور والليل والنهار وغير ذلك مما
~~تقدم بيانه كله.

### || AUTO الإرشاد إلى الصلوات ذوات الأسباب الراجعة إلى حدوث الحوادث

# أما هذا القبيل فهي كصلاة الجنازة، وصلاة الكسوف والخسوف، والزلزلة،
~~وسائر الآيات، وكصلاة الاستسقاء عند حدوث القحط، والصلاة عند حدوث الأذان.

### ||| AUTO أما صلاة الجنازة

# فهي فرض على الكفاية وشروطها أن يكون الميت مؤمنا، وينبغي أن يتقدم غسله
~~وتكفينه، وينبغي أن يتذكر المصلى تلك الأحوال التي الميت عليها، ويصور نفسه
~~بصورة الميت لأنه لابد أن يصير مثله، ويعتبر بمصرعه ويستغفر الله تعالى من
~~ذنبه، فإذا أراد الصلاة عليه استقبل القبلة ويجعل الميت بين يديه على قفاه
~~وإن كان رجلا وقف مما يلي وسطه عند سرته، وإن كانت امرأة وقف مما يلي صدرها
~~ثم يتوجه وينوي صلاة الجنازة ويكبر تكبير الإحرام ويقول: لاإله إلا الله
~~وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير
~~وهو على كل شئ قدير، ثم يقرأ الفاتحة ويصلي على محمد وآله ويدعو بما أحب.

PageV01P476

# ويكبر تكبيرة ثانية ثم يقول: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وخيرتك من خلقك
~~وعلى أهل بيته الطاهرين الأخيار الصادقين الأبرار الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد،
~~ثم يقرأ قل هو الله احد.

# ثم يكبر تكبيرة ثالثة ثم يقول: اللهم صل على ملائكتك المقربين، اللهم شرف
~~بنيانهم وعظم أمرهم اللهم صل على انبيائك المرسلين اللهم أحسن جزاء هم
~~واكرم عندك مثواهم وأرفع عندك درجاتهم اللهم شفع محمدا في أمته واجعلنا ممن
~~تشفعه فيه، ms309 اللهم اجعلنا في زمرته وادخلنا في شفاعته واجعل مأوانا الجنة ثم
~~تقرأ قل أعوذ برب الفلق.

# ثم تكبر تكبيرة رابعة ثم تقول: سبحان من سبحت له السموات والأرضون، سبحان
~~ربنا الأعلى، سبحان الله وتعالى، ثم إن كان كبيرا قلت: اللهم إن هذا عبدك
~~وابن عبديك وقد صار إليك وقد أتينا معه مستشفعين سائلين له المغفرة فاغفر
~~له ذنوبه وتجاوز عن سيئاته، والحقه بنبيئه محمد اللهم وسع عليه قبره وافسح
~~له أمره واذقه رحمتك وعفوك ياأكرم الأكرمين وارزقنا حسن الاستعداد لمثل
~~يومه ولاتفتنا بعده واجعل خير اعمالنا خواتمها وخير أيامنا يوم نلقاك.

# وإن كان صبيا قلت: اللهم اجعله لنا ولوالديه سلفا وفرطا واجرا. فكذلك روى
~~عن علي عليه السلام.

# وان زدت فيه: اللهم شفعه في والديه واجعله لهما ذخرا وثقلا في ميزانهما
~~يوم يلقيانك يا أرحم الراحمين فهو حسن.

# ثم يكبر تكبيرة خامسة

# ثم يسلم على اليمين ثم على الشمال ويخافت بالقراء ة ويجهر بالتكبيرات،
~~وليس ألفرض من هذا كله إلا التكبيرات الخمس والتسليم فقط.

# وينبغي أن لايفارق القبر حتى يدفن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من غسل أخا مسلما فنظفه ولم يقذره ولم
~~ينظر إلى عورته ولم يذكر منه سوء ا ثم شيعه وصلى عليه ثم جلس حتى يدلي في
~~قبره خرج من ذنوبه عطلا).

PageV01P477

### ||| AUTO وأما صلاة الكسوف والخسوف وسائر الآيات

# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الشمس والقمر ليسا
~~يكسفان لموت أحد من الناس ولالحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا
~~رأيتموهما فصلوا).

# فينبغي لك إذا رأيت هذه الآيات وظهرت أن تتذكر القيامة وإن تتخوف أن يكون
~~ذلك من أمارات الساعة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لماانكسفت الشمس
~~ومات ابنه إبراهيم ترك الصلاة عليه واثر صلاة الكسوف وخشي أن يكون كسوفها
~~لقرب الساعة، وإن يكون أول أشراط القيامة، ولهذا قال بعض الفقهاء: لايصلي
~~على الصبي للخبر، وإن كان الأولى أن يصلي عليه إذا كان أحد أبويه مؤمنا
~~فإنه أمر ms310 النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلى على ولده إبراهيم، وقيل: بل
~~صلى عليه أيضا.

# فأما صفة صلاة الكسوف والخسوف

# فروي ان الشمس انكسفت على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بالناس
~~فقرأ في الركعة الأولى سورة من الطوال وركع خمس ركوعات، وسجد سجدتين ثم جلس
~~كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى تجلي كسوفها.

# وكذلك روى أن عليا عليه السلام كان إذا صلى بالناس صلاة الكسوف بدأ فكبر
~~ثم قرأ الحمد وسورة من القرآن يجهر بالقراء ة ليلا كان أو نهارا ثم يركع
~~نحوا مماقرأ ثم يرفع رأسه من الركوع فيكبر حتى يفعل ذلك خمس مرات فإذا رفع
~~رأسه من الركوع الخامس قال: سمع الله لمن حمده فإذا قام لم يقرأ ثم يكبر
~~ويسجد سجدتين ثم يرفع رأسه ويقول في الثانية كما فعل في الأولى فيكبر كلما
~~رفع رأسه من الركوع في إلأربع ويقول: سمع الله لمن حمده في الخامسة ولايقرأ
~~بعد الركوع الخامس.

PageV01P478

### ||| AUTO وأما صلاة الاستسقاء

# فإذا أصاب الناس الجدب تقرب الناس إلى الله تعالى بما أمكن من صيام أو
~~صدقة والتوبة من الذنوب والخروج من المظالم، ثم يخرجون بالعباد والزهاد
~~وأهل الورع والضعف والمسكنة والصبيان مستكينين متواضعين أذلاء خاضعين
~~خاشعين في الثياب الخشنة بخلاف صلاة العيد، ولايؤذن لها ولايخطب وينادى
~~الصلاة جامعة إن شاؤا، وليكن معظم ذكرهم الاستغفار ثم يصلي الإمام بالناس
~~ركعتين يجهر فيهما.

# وعند يحي عليه السلام أربع ركعات يفصل بينها بتسليمتين ثم يدعو ويستغفر
~~الله ويقلب رداء ه تفاؤلا. كذلك فعل رسول الله.

PageV01P479

# وينبغي أن تكون الصلاة والدعاء بصلاة رسول الله ودعائه فإنه روى أنه خرج
~~يستسقي فصلى ركعتين ثم قلب رداء ه ورفع يديه وقال: اللهم صاخت جبالنا
~~واغبرت ارضنا وهامت دوابنا يامعطي الخيرات من اماكنها ومرسل الرحمة من
~~معادنها ومجري البركات على أهلها بالغيث المغيث انت المستغفر الغفار
~~فنستغفرك للخاصات من ذنوبنا، ونتوب إليك من عوام خطايانا، اللهم فأرسل
~~السماء علينا مدرارا واصلا بالغيث واكفا مغزارا من تحت عرشك ms311 من حيث ينفعها
~~ويعود علينا غيثا مغيثا عاما طبقا محالا غدقا خصيبا زارعا راتعا ممرع
~~النبات كثير البركات قليل الآفات فإنك نفاح بالخيرات، اللهم فإنك قلت وقولك
~~الحق: وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا تؤمنون) اللهم ولاحياة لشئ خلق من
~~الماء إلا بالماء، اللهم وقد قنط الناس أو من قد قنط منهم وساء ت ظنونهم
~~وتاهت البابهم وتحيرت البهائم في مراتعها، وملت الدوران في مواطنها وعجت
~~عجيج الثكلي على أولادها إذ حبست قطر السماء فرق لذلك عظمها، وذهب شحمها،
~~اللهم فارحم حنين الحانة وانين الآنة وارحم اللهم بهائمنا الهائمة والأنعام
~~السائمة، اللهم وقد برزنا إليك يارب نستغفرك لذنوبنا ونستسقيك لعيالاتنا
~~وبهائمنا، اللهم اغفر لنا إنك كنت غفارا وارسل السماء علينا مدرارا، وزدنا
~~قوة إلى قوتنا، واعنا على الأعداء، ولاتقلبنا محرومين آمين اللهم وهذا
~~الدعاء وعليك إلاجابة لأنك لاتخلف الميعاد آمين) قال الرواي: فوالله
~~مارجعنا إلى منازلنا حتى ارسل الله المطر فمكثنا كذلك ثلاثة ايام حتى ان
~~الناس جاؤا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشكون خراب منازلهم فخرج وهو
~~يبتسم ويقول ماأسرع ماأشفقتم وجزعتم حتى إذا كان أوسط شئ من داره

# رفع يديه وقال: اللهم هاهنا ولاهاهنا حوالينا ولاعلينا قال: فوالله
~~ماأشار بيده إلى شئ من السحاب إلا تنحت السحابة إلى ذلك الموضع.

PageV01P480

### ||| AUTO وأما صلاة الأذان

# فاعلم أن المؤذن إذا أذن فتحت أبواب السماء واجابه حتى الشجر والمدر وقد
~~تظاهرت الأخبار بأجابة الدعاء فيما بين الأذان والاقامة وانه لايرد وردت
~~الأخبار بأن أفضل الدعاء ماكان بعد الصلاة.

# وقيل: إن المراد بقوله ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا) صلاة
~~ركعتين بعد الأذان.

# فينبغي للطالب أن لايخلي نفسه من ذلك فقد كان أصحاب رسول الله يسارعون
~~عند اذان المغرب إلى صلاة ركعتين حتى ان الداخل يسأل هل صلوا المغرب أم لا
~~؟ مع أن صلاة المغرب ينبغي المسارعة إليها في أول الوقت.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين كل اذانين صلاة إلا المغرب
~~قال ms312 العلماء: اراد بالأذانين الأذان والاقامة فافهم.

PageV01P481

### || AUTO الإرشاد إلى الصلوات الفاضلة لما يرجع إلى المكان

### ||| AUTO اعلم أن إلاماكن التي تكون سببا لفضل الصلوات قد تكون من قبيل
~~المساجد وقد تكون من غير المساجد، والمساجد قد تكون المساجد المشهورة وهي
~~المسجد الحرام والكعبة ومسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومسجد قبا
~~ومسجد بيت المقدس، وقد تكون سائر المساجد وغير المساجد قد تكون منزل
~~الإنسان وقد يكون غيره نحو ألفضاء والفيافي والقفار.

# المسجد الحرام والكعبة

# ففضلهما عظيم والصلاة فيهما أفضل من الصلاة في سائر المساجد وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ينزل على هذا البيت في كل يوم
~~وليلة عشرون ومائة رحمة، ستون منها للطائفين بالبيت الحرام، واربعون
~~للعاكفين حول البيت الحرام وعشرون منها للناظرين إلى البيت الحرام).

# وعنه خير بلدة على وجه الأرض واحبها إلى الله مكة).

# وعنه من صلى في المسجد الحرام صلاة في جماعة كتب الله له ألفي ألف صلاة
~~وخمسمائة ألف صلاة).

# وعنه من نظر إلى البيت نظرة من غير طواف ولاصلاة كان افضل عند الله من
~~عبادة سنة صائما وقائما وراكعا وساجدا).

PageV01P482

# ولما دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح مكة دخل الكعبة فصلى
~~ركعتين) فينبغي أن تستن بسنته وإن تزيد في إلاو راد ووظائف العبادات في هذه
~~البقعة فقد عرفت تشرفها.

# واعلم أن كل عبادة فاضلة في غير هذه البقعة فإنها تكون فيها أفضل وثوابها مضاعف.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذكره فضل الصلاة في مسجده: وصلاة
~~في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة).

# وأما مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: صلاة في مسجدي هذا افضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام).

# وعنه من صلى في مسجدي هذا ركعتين كانتا عدل رقبة).

# وعنه أنا خاتم الأنبياء وهي أحق المساجد أن يزار وإن يركب إليه الرواحل
~~بعد المسجد الحرام).

### ||| AUTO وأما مسجد قبا ms313

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: المسجد الذي اسس على التقوى مسجد قبا).

# وعنه من توضا واسبغ وضوء ه وجاء مسجد قبا فصلى ركعتين كان له اجرعمرة).

### ||| AUTO وأما مسجد بيت المقدس

# وهو المسجد إلأقصى الذي اسري إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه
~~السلام فقال: لاتشد الرحال إلا الى ثلاثة مساجد مسجدي والمسجد إلأقصى
~~والمسجد الحرام).

# وعنه القري المحفوظة مكة والمدينة وايلياء ونجران ومامن ليلة إلا وينزل
~~بنجران سبعون ألف ملك يسلمون على أهل إلاخدود).

# وايلياء هي بيت المقدس.

# وفي كتاب احياء العلوم عن رسول الله أنه قال: صلاة في مسجد المدينة بعشرة
~~آلاف صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة).

# وفيه أيضا غير مرفوع إن الصلاة في الأرض المقدسة عند الله بخمسمائة صلاة).

# فينبغي للطالب كما يطلب الأعمال الفاضلة أن ينتخب لها الأماكن الفاضلة
~~والأوقات الفاضلة لأنه متاجر في متاجر الآخرة، وقد ثبت أن تجار الدنيا
~~يطلبون الأماكن الرابحة والأوقات الرابحة فكذلك تجار الآخرة.

PageV01P483

### ||| AUTO وأما سائر المساجد

# ففضلها على غيرها من البقاع كفضل هذه المساجد الأربعة على سائر المساجد
~~وأعظم ؛ ولهذا قيل للنبي: ائذن لنا في الترهب فقال: ترهب أمتي الجلوس في
~~المساجد).

# وعنه إن المساجد بيوت المتقين ومن كانت المساجد بيته ضمن الله له بالروح
~~والراحة والجواز على الصراط).

# وعنه أيضا أحب البقاع إلى الله المساجد).

# وعنه أيضا إن الله تعالى لينادى يوم القيامة أين جيراني قال: فتقول
~~الملائكة ربنا من ينبغي له أن تجاو ره فيقول: أين عمار المساجد).

# وفي حياة القلوب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قلت لجبريل سل
~~ربك أي البقاع احب إليه اعلق بها قلبي وانقل إليها قدمي، واشغل بهابدني ؟
~~فعرج ثم هبط فقال: يامحمد إنه تعالى يقول: هي البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال، من نزل بها كان في ذمتى
~~ويخرج منها من ذنوبه صفراء ومن رفع لي فيها بناء رفعت ms314 ذكره في الملأ الأعلى
~~يدعون له بالأستغفار ولايسجد لي فيها أحد بسجدة إلا كان عامرها شريكه فيها،
~~وبنيت له بيتا في الجنة، ومن بسط لي فيها بساطا بسطت له سندسا وحريرا في
~~الجنة، ومن نور لي فيها نورا نورت له نورا ساطعا يوم القيامة، وأشرف من ذلك
~~اجمع مناد ينادى بذكري، أغفر له مد بصره وماسمع صوته من كل رطب ويابس، وهو
~~أول من يكسى من ثياب الجنة، وتقضي حاجته، ومن أسرج في مسجد من مساجد الله
~~لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له مادام ضوء سراجه، ومن كنس مسجدا
~~من مساجد الله عز وجل كان كمن صام مع رسول الله أربعمائة يوم واعتق
~~أربعمائة نسمة وغزي أربعمائة غزوة، وحج أربعمائة حجة ممن لم يفعل

# مثل فعله أو يأمر به أو يدل عليه ؛ لأن الدال على الخير والأمر به
~~كفاعله).

# فهذا في فضل المساجد.

PageV01P484

# وأما الصلاة التي تختص غير الفرائض فركعتان عند دخوله قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وفي بعض
~~الأخبار لاتجلس ولاتستخبر حتى تصلي ركعتين).

### ||| AUTO وأما فضل بناء المساجد

# قال: من بني مسجدا في فلاة أعطاه الله بكل شبر أربعين مدينة من ذهب وفضة
~~ودر وياقوت ولؤلؤ وزبرجد، في كل مدينة ألف قصر، في كل قصر أربعون ألف دار،
~~في كل دار أربعون ألف بيت، في كل بيت أربعون ألف سرير، وعلى كل سرير منها
~~زوجة من الحور العين، لكل زوجة منها أربعون ألف وصيفة واربعون ألف وصيف في
~~كل بيت منهاأربعون ألف مائدة، في كل مائدة أربعون ألف قصعة في كل قصعة
~~أربعون ألف لون من الطعام مختلف طعمه وريحه، ويعطيه الله من ألقوة مآياتي
~~على تلك الأوزاج وتلك

# الأطعمة، ومثلها من الشراب في يوم واحد) الخبر.

### ||| AUTO وأما صلاة المنزل

# فقد قال: النوافل في البيوت افضل، وقال: لاتتخذوا بيوتكم قبورا صلوا فيها
~~صلاة التطوع، ولأنه ابعد من الرياء واقرب إلى حضور القلب، وتوفر الفكر
~~المولد ms315 للخوف والخشية.

# وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف
~~صلاة إلا في المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة
~~فيما سواه، وصلاة في بيت مظلم حيث لايراه الناس أفضل من صلاة في مسجدي هذا
~~والمسجد الحرام).

### ||| AUTO وأما صلاة البقاع

# فينبغي للعاقل أن يستكثر من الصلاة في البقاع على العموم ويخلو بنفسه
~~لذلك في المهامه والقفار، ولايخلي نفسه من ذلك فإنها يوم القيامة تشهد
~~بلسان ذلق بما عمل عليها فيفرح عند ذلك فرحة لاترتد ابدا.

# وقد قيل في قوله تعالى: يومئذ تحدث اخبارها): إنها تشهد بما عمل على
~~ظهرها. روى مرفوعا.

# وعنه أنه قال: ماأصبحت الدنيا من ذي صباح إلا تنادت البقاع بينها تنادى
~~الأرض السبخة الأرض الطيبة ياجارتاه هل مر بك اليوم من عبد صالح صلى عليك
~~ركعتين).

PageV01P485

# وعنه مامن صباح ولارواح إلا تنادى بقاع الأرض بعضها بعضا ياجارتاه هل مربك
~~اليوم عبد صالح ذكر الله جل وتعالى عليك ؟ فمن قائلة: لا. ومن قائلة: نعم
~~فإذا قالت: نعم رأت لهابذلك عليها فضلا).

# وروى أن سليمان بن داود عليه السلام كان إذا كان يوم بساطه يركب وتركب
~~معه جنوده من الجن والأنس فهم يوزعون فيقول: أترون ذلك العلم ؟ فيقولون:
~~نعم. فيقول: سبحوا الله إليه فتلج الجنود بالتسبيح إليه حتى يبلغه فيصلي
~~ركعتين ثم يركب فيقول: ترون ذلك العلم سبحوا الله إليه فتلج الجنود حتى
~~يبلغه فيصلي ركعتين ثم كذلك في يوم بساطه).

# وروى أن على بن الحسين عليهما السلام كان يذكر الله عند كل خطوة يخطوها
~~فإذا سها في بعض مشيه عاد إلى الموضع الذي مشى عليها ساهيا فيذكر الله
~~عليها وهو يمشى.

# وروى أن إبراهيم بن ادهم قطع البادية في سبع سنين فما رفع قدما إلا سجد
~~لله قال: ليكون فرقا بين من يمشى على رجليه وبين من يمشى على وجهه.

# وكان اسماعيل العابد إذا سافر ذهب حتى يكون أول القطار فيركع ركعتين فإذا
~~بلغ آخر القطار فعل ms316 مثل ذلك فإذا نزل تنحي إلى بعض الأو دية فصلى حتى
~~الرحيل فإذا أتى مكة قام خلف المقام يصلي حتى ينحل من منخريه الدم.

# وروى أن ثابت البناني ماترك سارية في المسجد إلا صلى عندها.

PageV01P486

# فعليك أيها الطالب بمثل عمل هؤلاء ترشد، وداوم على هذا القانون الذي ذكرته
~~لك من ترتيب الأو راد في اليوم والليلة والأسبوع والشهور والسنة واشتغل
~~بذلك بقية عمرك فإن استثقلت نفسك القيام بذلك ودعتك إلى نقضه أو نقصه فاعلم
~~أنها النفس الأمارة بالسوء، وانها إنما تحأو لك لتهلكك وترمي بك إلى مهاوي
~~الشيطان وماذاك إلا بما قد دس إليها إبليس اللعين من فتح باب الأمل وحب
~~الدنيا وطلب العاجلة دون الأخرى، والعجب والأستكثار لعملك لإرادته لإفساد
~~ماقد اكتسبت من الخير، فارجع حينئذ بها إلى الفكر والتأمل لأحوال الموت
~~والقبر والنشر والحشر والجنة والنار، وسرعة زوال الدنيا وفنائها وقلتها في
~~ضمن الآخرة، ثم أجل الفكر ثانيا إلى ماكان عليه عباد الله الصالحون من
~~توظيف الوظائف، والصبر على العبادة والمصابرة على الخوف، والخشية والبكاء
~~والعويل ورفض الدنيا ولذاتها واشغالها كما روى عن أبي الدرداء أنه قال في
~~حديث ألفضيل: شهدت عليا عليه السلام وقد اعتزل عن مواليه واختفي عن من يليه
~~واستتر بفسلان النخل فافتقدته وقلت: لحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزين ونغمة
~~شجي وهو يقول: الهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنعمتك، وكم من جريرة
~~تكرمت عن كشفها بكرمك، الهي أن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي
~~فماأنا مؤمل غير غفرانك ولاأنا براج غير رضوانك قال أبوالدرداء رحمه الله
~~تعالى فشغلني الصوت واقتفيت الأثر فإذا هو على بعينه فاستترت منه واخملت
~~الحركة فركع ركعات في جوف الليل الغابر ثم فزع إلى الدعاء والأستغفار
~~والبكاء والبث والشكوي فكان مما ناجي به ربه أن قال: الهي افكر في عفوك
~~فتهون على خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم على بلىتي، ثم قال: آه إن
~~أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها فتقول: خذوه. ms317 فياله من
~~مأخوذ لاتنجيه عشيرته ولاتنفعه قبيلته، ترحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء،
~~ثم قال: آه من نار تنضج PageV01P487 الأكباد والكلي آه من نار نزاعة للشوء آه من ملهبات لظي) قال: ثم أمعن في
~~البكاء فلم أسمع له حسا ولاحركة فقلت: غلب عليه النوم لطول السهر أو قصد
~~لصلاة الفجر فانتبه فإذا هو كالخشبة الملقاة فحركته فلم يتحرك فزويته فلم
~~ينزو فقلت: إنا لله وأنا إليه راجعون، مات والله علي بن أبي طالب قال:
~~فأتيت منزله مبادرا نعاه إليهم فقالت فاطمة: ياأبا الدرداء لهي والله
~~الغشية التي تأخذه من خشية ا لله ثم اتوا بماء فنضحوه على وجهه فأفاق فنظر
~~إلى وأنا أبكى فقال: مابكاؤك ؟ فقلت: مما أراه تنزله بنفسك. فقال:
~~ياأباالدرداء فكيف لو رأيتني وقد دعيت إلى الحساب وايقن أهل الجرائم
~~بالعذاب واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية افظاظ فوقفت بين يدي الملك الجبار،
~~وقد أسلمني الأحباء ورحمني أهل الدنيا لكنت أشد رحمة لي بين يدي من لايخفي
~~عليه خافية.

# فإذا نظرت ايها الطالب في أمير المؤمنين وشدة عبادته واتعابه بنفسه وشدة
~~مواظبته على طاعة ربه من كل نوع من أنواع الطاعات، مع أنه مقطوع له بالجنة
~~علمت حقارة عملك وعظم خطرك، وتحققت أنك أولى الناس بالعمل لنفسك والخضوع
~~لربك لنفعك لالنفع غيرك.

# وانظر فيما رواه الباقر عليه السلام فإنه قال: والله إن كان على ليأكل
~~أكل العبد ويجلس جلسة العبد، وإن كان ليشتري القميصين السنبلانيين ويخير
~~غلامه خيرهما، ثم يلبس الآخر فإذا جاوز كمه اصابعه قطعه، وإذا جاوز كفيه
~~حذفه، ولقد ولي خمس سنين ما وضع آجرة على آجرة، ولالبنة على لبنة ولاقطع
~~قطيعا ولاأو رث بيضاء ولاحمراء، وإن كان ليعطي الناس خبز البر واللحم
~~وينصرف إلى منزله فيأكل خبز الشعير والزيت والخل، وما أورد عليه امران
~~كلاهما لله رضي إلا اخذ بأشدهما على بدنه، ولقد أعتق ألف مملوك من كد يده،
~~وماأطاق عمله احد من الناس، وانه كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وإن
~~أقرب الناس شبها به ms318 على بن الحسين ماأطاق عمله احد من الناس بعده).

PageV01P488

# وفيما رواه انس بن مالك قال: يقول الناس: إن قوله تعالى: أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة) نزلت في علي بن أبي طالب قال: فأتيته
~~لأنظر إلى عبادته فأشهد لقد رأيته وقت المغرب فوجدته يصلي بأصحابه المغرب
~~فلما فرغ منها جلس في التعقيب إلى أن قام إلى العشاء الآخرة، ثم دخل منزله
~~فوجدته طول الليل يصلي ويقرأ القرآن إلى أن طلع الفجر، ثم جدد وضوء ه وخرج
~~إلى المسجد وصلى بالناس صلاة الفجر ثم جلس في التعقيب إلى أن صلى بهم العصر
~~ثم أتاه الناس يختصمون وهو

# يقضي بينهم إلى أن غابت الشمس فخرجت وأنا أقول: أشهد أن هذه الآية نزلت فيه).

# وعلى هذا المنهاج جرت العترة الطاهرة صلوات الله عليهم كالحسن، والحسين،
~~وعلى بن الحسين، ومحمد بن علي، وزيد بن علي، ويحي بن زيد، وجعفر بن محمد
~~الصادق، وعبد الله بن الحسن، ومحمد بن عبد الله، ويحي بن عبد الله، واحمد
~~بن عيسي، والحسين ألفخي، والعالم القاسم بن إبراهيم، والهادي إلى الحق يحي
~~بن الحسين، والناصر الأطروش، والمرتضي لدين الله، واخوه الناصر بن الهادي،
~~وغيرهم من العترة الطاهرة صلوات الله عليهم اجمعين بما لا يمكن شرحه وبيانه
~~هاهنا مخافة الملال من السامع ولظهور حالهم

# بخلاف غيرهم.

# نعم ثم ارجع ايها الطالب إلى التفكر فيمن تقدم قبل هؤلاء وممن جري مجراهم
~~من الصحابة والتابعين كما روى أن الله أوحى إلى نبي من انبياء بني اسرائيل
~~أن عمر أمتك ثلاثمائة عام فسألوا نبيئهم أن يسأل الله لهم الزيادة فلم يزد
~~فبرز القوم من القصور والدور وضربوا الأخبية واتخذوا المحأرىب واقبلوا على
~~التبتل والعبادة فما تناسلوا ولاتوالدوا حتى هلك كلهم.

PageV01P489

# وعن وهب قال: كان فيما قبلكم عابد عبد الله سبعين سنة صائما يفطر من سبت
~~إلى سبت فطلب إلى الله تعالى حاجة فلم يعطها فأقبل على نفسه وقال: من قبلك
~~أتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك. فأنزل الله ملكا ms319 ساعتئذ فقال: إن ساعتك
~~التي ازريت على نفسك فيها خير من عبادتك التي مضت).

# فعليك أيها الطالب بمثل ذلك ليزول عنك وسواس الشيطان من قبل العجب فتقبل
~~إلى حال النشاط لخدمة ربك.

# وعن سعيد بن مخرمةلقد جالست اقوأما لورأو ني جالسا معكم لاستحييت منهم).

# وقال الربيع بن خثيم وكان في نهاية الزهد والرفض للدنيا، وهو الذي كان
~~النور يسطع في محرابه عند قيامه للصلاة فقال: إنا جالسنا أقوأما نحن في
~~جنبهم لصوص عندالله).

# قال ثابت البناني وهو المشهور بالتشدد في العبادة والرفض للدنيا ادركت
~~رجالأ يصلي احدهم حت ء مآياتي فراشه إلا حبوا).

# وكان عامر بن عبدالقيس يقول: لذات الدنيا أربع المال والنساء والطعام
~~والنوم، فأما المال والنساء فلا حاجة لي فيهما، وأما النوم والطعام فلا بد
~~لي منهما والله لأضرن بهما جهدي. فكان يظل صائما ويبيت قائما).

# وروى أنه كان يصلي فدخلت حية من تحت قميصه وخرجت من جيبه فقيل له: رحمك
~~الله نح الحية عنك، فقال: إني لآستحي من الله أن أخاف شيئا سواه وماعلمت
~~بها حين دخلت تحت قميصي ولاحين خرجت).

# وقيل له: إن الجنة تدرك بدون ماأنت تصنع ؟ وتتقي النار بدون ماأنت تصنع ؟
~~قال: لأجتهدن جهدي فإن ادخل الجنة فبرحمة الله وإن ادخل النار فبعد جهدي،
~~فلما نزل به الموت بكى فقيل له: مايبكيك ؟ فقال: والله لاأبكى جزعا من
~~الموت ولاحرصا على الدنيا، ولكن ابكى لبعد سفري ولقلة زأدى، واني قد أمسيت
~~في صعود وهبوط إلى جنة أو إلى نار فلا أدري إلى ايهما يوجه بي).

PageV01P490

# وكان عامر يصلي كل يوم ألف ركعة من حين تطلع الشمس إلى العصر وكذلك أو يس
~~القرني فإن فيه الفكرة والعبرة لمن اعتبر كان يقول: لأعبدن الله في الأرض
~~كما عبدته الملائكة في السماء، وكان يقول في ليله: الليلة ليلة القيام
~~فيقوم حتى يصبح، وفي الليلة الثانية: هذه الليلة ليلة الركوع فيركع حتى
~~يصبح، وفي الليلة الثالثة: هذه ليلة السجود فيسجد حتى يصبح، وكان إذا نظر
~~إلى الرؤس المشوية قرأ ms320 تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) فيقع مغشيا عليه
~~حتى يرى أنه مجنون، وكان لايزال صائما وافطاره على مايلتقطه من الحشف
~~والنوي، ولباسه مما يلتقط من المزابل من الرقاع يغسلها ويصلها ويلبسها،
~~وكان يقول: اللهم إني اعتذر إليك من جوع كل جائع).

# ومن كلامه ذكر الموت لايدع للمؤمن في الدنيا فرجا، وعلمه بكتاب لايدع فضة
~~ولاذهبا، وقيامه لله بحقه لايدع له فيها صديقا).

# وكما روى أن الأسود بن يزيد وهو أحد الزهاد كان يصوم فكان جسده يصفار مرة
~~ويخضار مرة أخرى فقال له علقمة: لم تعذب هذا الجسد ؟ وقال آخر: لو رفقت
~~بنفسك ؟ فقال: لو أتاني آت من ربي فأخبرني بالمغفرة لهمني الحياء من ربي
~~مما قد صنعت والله إن الرجل ليكون بينه وبين اخيه الذنب الصغير فيعفو عنه
~~فهي يستحي منه ايام حياته فمن الله أحق إن يستحي) في كلام له.

# وكما روى عن انس بن سيرىنأنه كان يتعبد ويسجد حتى نقبت الأرض موضع سجوده
~~وكان يطيل السجود ويكثر البكاء حتى تجتمع الدموع عند موضع سجوده وهو يقول:
~~الأمان الأمان يوم الفزع الأكبر).

# وكذلك أبوميسره كان يبكى الليل كله ويمنع أهله من النوم لعلو صوته فتقول
~~له امرأته لم تبكى فيقول: إن الله قد بين لي أنا واردون النار ولم يبين لنا
~~أنا صادرون منها).

PageV01P491

# وكما روى عن ابن محمد الأسدي رحمه الله أنه لم يضع جنبه الأرض أربع سنين،
~~ونظرت امرأته إلى مصلاه يوما فإذا دموعه مقدار كف قد خرج من عينيه في سجوده
~~فقالت لابنه: اغسل يدك من أبيك فإنه ليس ينظر إليك ولاإلى أحد بعد اليوم).

# وكما روى عن أبي داود الفارس أنه كان يحضر المسجد بنجران قبل نصف النهار
~~فيفتتح صلاته اثنتي عشرة ركعة خفافا يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد ثم يصلي ألفرض مع الإمام، ثم يصلي ركعتين يطيل فيهما القيام
~~والركوع والسجود حتى ينادى العصر ثم يصلي اثنتي عشرة ركعة خفاف ثم يصلي
~~العصر ويستقبل القبلة ثم يقرأ القرآن ms321 إلى المغرب ثم يصلي المغرب ثم يصلي
~~اثنتي عشرة ركعة خفاف ثم ركعتين يطيل فيهما القراء ة والركوع والسجود إلى
~~العشاء الآخرة فإذا أذن صلى اثنتي عشرة

# ركعة ثم يصلي ألفرض ثم بعدها أربعا أخرى ثم الله اعلم مايفعل بعد ذلك).

# وكما روى عن أبي اسحاق الأزرق إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعا وعشرين
~~سنة، وكان يحيي كل الليل في ركعتين ويصوم النهار وله في الشهر اكلتان فقط
~~لايذوق الطعام خمسة عشر نهارا بلىإليها).

# وعن الحسن البصري ادركت اقوأما قبلكم كانوا إذا أجنهم الليل قاموا على
~~اطرافهم يفترشون وجوههم ودموعهم تجري على خدودهم يناجون الله الذي خلقهم في
~~فكاك رقابهم.

# فانظر ايها الطالب إلى عبادة هؤلاء وأجناسهم من اخوانهم ومن هو أعظم منهم
~~من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين، واستصغارهم لأعمالهم وخوفهم من
~~ربهم فإن ذلك إن شاء الله تعالى ينهضك إلى طاعة ربك، ويخفف عنك وزر عملك،
~~ويعظم عندك تفريطك.

# واذ قد فرغنا من ترتيب الأو راد وقوانينها فلنعطف إلى الإرشاد لصفة
~~الصلاة وهيئتها وهيئة سائر العبادات معها من الذكر وقراء ة القرآن والدعاء
~~وادائه فإن ذلك من تمام الركن الثاني من اصول الدين.

PageV01P492

### || AUTO الإرشاد إلى هيئة الصلاة ظاهرا وباطنا

# فإذا قصدت إلى الصلاة فاستقبل القبلة قائما مزأو جا لقدميك بحيث
~~لاتضمهما، وارسل يديك ارسالأ وكما يظهر ذلك في جوارحك الظاهرة فكذلك تفعل
~~في قلبك تقيمه بين يدي الله تبارك وتعالى لاتفرق خواطرك إلى غير صلاتك،
~~وارسل الدنيا من قلبك حتى لاتذكرها اصلا، وليكن قلبك حاضرا في صلاتك كلها،
~~وفرغه من الوسواس فانظر بين يدي من تقوم ومن تناجي، واستح إن تناجي مولاك
~~بقلب غافل، وصدر مشحون بغيره من وسأو س الدنيا وخبائث الشهوات فإنه مطلع
~~على سريرتك وناظر إلى مافي باطن قلبك، وانما يتقبل منك صلاتك على حسب خضوعك
~~وتوضعك ظاهرا وباطنا، وعلى قدر حضور قلبك قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لاينظر الله إلى صلاة عبد لايحضرها قلبه مع بدنه).

# ثم استعذ بالله من الشيطان ms322 الرجيم.

# تقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم).

# فإنه حريص على الوفاء بقسمه ولايكاد يدع الأعتراض للآدمي عند الصلاة ؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ركعتان خفيفتان في ذكر خير من
~~قيام ليلة والقلب ساه).

# وان القوم يكونون في صلاة بينهم من الفضل كما بين السماء والأرض ؛ لأن
~~الخاشع يقبل على الله والآخر لايقبل.

# فإذا دخل الرجل في الصلاة أتاه الشيطان يذكره حوائجه فيقول له الملك:
~~أقبل على صلاتك وينادىه في أذنه اليمني والشيطان في ينادىه في أذنه إلىسري،
~~وقلبه ينازع الأمرين فإن أطاع الملك ضرب الملك الشيطان بجناحه، وإن أطاع
~~الشيطان قال له الملك أما أنك لو أطعتني لم تقم من صلاتك إلا وقد غفر لك.

PageV01P493

# وأنت أيها الطالب متى تعوذت كفيت شر الشيطان إن صدق تعوذك، وإن كنت تعوذت
~~بلسانك وليس في قلبك الأعتصام بالله من الشيطان الرجيم ولاالمعرفة لجلالته
~~تعالى وعظمته فأنت غير معتصم بربك فارجع باللوم على نفسك وقدر أنك بين يدي
~~عالم البلد أو ملك القطر، وهو يريد أن ينظر إلى كيفية ادائك لصلاتك فإنك
~~تجد في نفسك أنك تقيم جوارحك وتسكنها على حسب ماأمرت، وتشتغل بصلاتك من غير
~~أن تخلط معها غيرها لتريه حسن صلاتك وهو عبد ذليل لاينفعك ولايضرك ولايطلب
~~منك أن تعبده ثم ارجع على نفسك باللوم وقل ماتستحين من اطلاع ربك وخالقك
~~عليك في حال خدمته وعبادته وتقربك إليه، وطلبك للملك الذي عنده وهوالجنة،
~~وخطبتك لأحسن جوارىه من الحور العين حيث تشركين معه غيره في الخدمة
~~وتشتغلين في حال تقربك منه بغير رضاه، وتجعلىنه اصغر من بعض عبيده وخدمه
~~عندك فعالج قلبك بهذه الحيل فلعله يحضر معك في صلاتك.

# واعلم أنما أتيت به مع الغفلة وإن قال لك ألفقيه هو يجزئك فإنه لايجزيك
~~فيما قصدت وهو كونه عبادة لله وتقربا إليه واستجلابا لثوابه وتكفيرا
~~لسيئاتك متى كان السبب في السهو والغفلة من قبلك ومن قبل طاعتك لوسواس
~~الشيطان، وانما غرض ألفقيه أنه لاتجب عليك الأعادة ولاالقضاء وذلك راجع ms323 إلى
~~كثرة انعام الهك عليك وعفوه عنك وإن كان ذلك إلى الأستغفار وإلى التوبة أحوج.

# فإذا فرغت من التعوذ فقل: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما
~~وماأنا من المشركين إن صلأتى ونسكي ومحياي وممأتى لله رب العالمين لاشريك
~~له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل).

PageV01P494

# واحذرك أن تكون كاذبا في قولك: وجهت وجهي) وفي قولك: حنيفا مسلما) وفي
~~قولك: وماأنا من المشركين إن صلأتى ونسكي إلى قوله لله رب العالمين) وإن
~~تكون كاذبا في قولك: وأنا من المسلمين الحمد لله) وذلك بأن تكون موجها
~~لقلبك إلى غير الله من حوائج الدنيا واشغالها، وإن تكون حنيفا مائلا إليها
~~دون ربك وإن تكون مستسلما لها دون خالقك، وإن تكون من المشركين بين شغله
~~وشغلك، ومن المشركين لغيره في عبادتك من المرأىاة، أو تكون غير حامد لله
~~ولاشاكر بأن تكون ناسيا لذلك أو ذأهلا عن شئ مما تكلمت به فتكون كاذبا
~~هاذرا فتعود صلاتك عليك وبالأ، وتكون انما استقبلت ربك بمعصيته لابطاعته
~~فأحضر قلبك عند صلاتك واذكر عظمة الله تعالى وجلالته وكونه رائيا لك وإن لم
~~تره، ولاتظن أنه غائب عنك أو غافل عن شئ من خطراتك أو لحظاتك فإن ظننت ذلك
~~فهو أعظم لوزرك، وقد تبين أنك لست بعارف لربك فارجع إلى طلب معرفته ومعرفة
~~جلالته وعظمته، وخذه من الركن الأول من اصول الدين فإن ضعيف الإيمان لايزال
~~مبتلي بالتشكك في الله وفي صفاته، كثير التسرع إلى تشبيهه بخلقه وليس يكفي في

# دواء هذا الأقبال على العبادة بل لابد من الأبتداء أولا بحقيقة المعرفة.

# فأما أهل الشهوات وأهل العشق للدنيا فابتلوا بحجاب الشهوات للدنيا المانع
~~للقلب من الحضور عند العبادة.

# ودواء هذا القبيل بالمعرفة الحقيقية للدنيا ورذالتها وسرعة زوالها كما
~~تقدم مع استخدام الجوارح بالعبادة وشغلها بها وتغفيلها عن شغل الدنيا
~~والأقبال عليها.

# وأما المتجردون للعبادة فالحجاب المانع للقلب من حضوره حيث ينبغي ms324 شيئان:.

# احدهما: الوسواس المستغرق للقلب إلى الفكر في الحروف ومخارجها والتشكك
~~فيها والأعادة لها، والتكرير لمالم يشرع تكريره، وتقسيم التكبيرة وتكريرها
~~بقوله: الله الله يطلب استحضار النية.

PageV01P495

# وثانيهما: الوسواس عند الصلاة بالفكر في شروطها من الوضوء والمكان واللباس
~~وانه كيف أتى بذلك وهل استقصي في نية الوضوء ؟ وهل تحري في طهارة اللباس ؟
~~وهل المكان مجدد الطهارة أم على الأصل ؟ وأجناس ذلك، وكل ذلك من حبائل
~~الشيطان ليفسد على الآدمي عبادته، ودواء ذلك بالأخذ بما أمر به ظاهرا الأمر
~~في الطهارات، ومن ظاهر الفاظ أهل اللغة العربية في الصلاة وسائر آيات
~~القرآن، فإن ذلك نازل على لغة العرب وماكانوا يتعسفون هذا التعسف في
~~كلامهم، ولاشئ من ذلك بمأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا عن
~~الصحابة رضي الله عنهم ولاعن أهل البيت عليهم السلام وانما ذلك كله بدعة من
~~جملة مغأو ي الشيطان.

# فإذا حضر قلبك وفرغت من التوجه فانو بقلبك عين الصلاة التي تريدها من ظهر
~~أو عصر أو غير ذلك، وانوها عبادة لله عز وجل، وتقربا إليه وانك تفعلها
~~لوجوبها وإن كنت اماما نويت الإمامة وإن كنت مؤتما نويت الأئتمام، وإن كنت
~~مسافرا نويت القصر وإن كنت تقضي فائتة نويت القضاء، وتنوي من آخر ماعليك أو
~~من أو له لأجل التعيين فإن ذلك أقل مايجب عليك من النيات، وإن كنت في صلاة
~~سنة مؤقتة نويتها بقلبك ونسبتها إلى مايتميز به لك بقلبك، وكذلك التطوع.

# واعلم أنه لاينفعك من ذلك إلا ماأحضرته بقلبك فأما مألفظ به لسانك فغير
~~نافع لك بل الأولى تركه استحبابا وكراهة لإدخال الكلام في الفاظ الصلاة.

PageV01P496

# واحذرك أن تدخل في جملة نيتك احد مراتب الرياء فتكون قد اشركت في عبادة ربك
~~والعياذ بالله وذلك إما أن تأتي بجلي الرياء وهو أن تقصد بالعبادة والقيام
~~لها حضور من حضر من عباد الله بحيث لولم يحضر لم تنهض لتلك العبادة اصلا،
~~فهذا شرك ظاهر وأنت في قيامك مستهزي ء بربك غير عابد له على الحقيقة ولهذا ms325
~~قال تعالى: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه
~~احدا) ومن وقف بين يدي ملك يريد أن يرىه أنه يخدمه، وغرضه ملاحظة عبد من
~~عبيد الملك والتشفي برؤية بعض جواريه فإنه لايكون خادما للملك بل يكون
~~مستهزئا به فهذا جلي الرياء.

# وأما أن تدخل عليك في نيتك ماهو أخفى من ذلك وهو أن تكون رؤية الخلق لك
~~أو علمك بأنهم يرونك زائد في نشاطك بحيث تخف عليك من العبادة ماكان يثقل
~~عند غيبتهم، وإن كنت لاتدعها رأسا فهذه المرتبة الثانية أيضا أن يفيدك
~~حضورهم داعيا تحسين القيام والقعود وكثرة الطمأنينة في الركوع والسجود
~~واستجلاب البكاء واظهار الخشوع الذي لم يكن يحصل لولا علمك لمشاهدتهم لك.

# وأما بأن يعتريك ماهو أخفى من ذلك وهو أن يقاربك في صلاتك حب اطلاع الغير
~~عليها وإن كنت لاتزيد فيها ولافي خشوعها بحضوره شيئا فهذا من انواع الرياء
~~فإنه لولا طلبك للمنزلة عنده والحظوة ماأحببت ذلك.

# وانما ينبغي لك أن تطلب ذلك ممن أنت تعبده وهو ربك الذي يملك نفعك وضرك
~~وتعلم أن العباد لو علموا أنك ترائي في عملك لنقصوك بذلك وماأبلغوك إلا الى
~~نقيض مارجوته منهم، ولاينجيك من ذلك عند اعتراضه لك إلا العزلة والوحدة في
~~العبادة.

# واعلم بأن الله تعالى هو الذي ينفعك ويضرك ويجلب لك قلوب الخلق وينفرها
~~عنك، ومتى أردت أن تكون ممدوحا عندهم معروفا بالعبادة فاجعلها خالصة لربك
~~فإنه يظهر ذلك لك من غير عناية منك قال الله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا).

PageV01P497

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو أن رجلا عملا عملا في صخرة لاباب لها
~~ولاكوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ماكان).

# فإذا أخلصت العمل لله عز وجل فكبر تكبيرة الأحرام رافعا بهاصوتك مقدار
~~مايسمعك المؤتمون خالطا معها نية صلاتك.

# واجتهد أن لاتعزب عنك هذه النية في جميع اركان الصلاة واذكارها فإن ذلك
~~من فضائل الصلاة، ثم اقرأ الفاتحة وابتدي ء ببسم الله الرحمن الرحيم، واقرأ ms326
~~بعدها سورة من القرآن أو ثلاث آيات وهو أقل مايجب عليك واجهر بالقراء ة في
~~صلاة المغرب والعشاء والفجر إن كنت منفردا أو اماما، وإن كنت مؤتما استمعت
~~قراء ة الإمام ولم تقرأ وخافت بالقراء ة في صلاة الظهر والعصر سواء كنت
~~اماما أو مؤتما أو منفردا، ولاتدع تشديدة من تشديدات الفاتحة وثلاث آيات،
~~واجتهد في ألفرق بين الضاد والظاء عند قولك: المغضوب

# عليهم ولاالضالىن) فإن كله بالضاد.

# ولاتصل آخر قراء تك بتكبيرة الركوع بل تفرق بينهما بمقدار النفس.

# واحذرك أن تكذب في قولك: الحمدلله) وفي قولك: إياك نعبد وإياك نستعين)
~~بأن تكون حامدا لغيره، ومعظما لسواه في عبادته أو مرائيا أو متوكلا على
~~سواه من الناس وأنت تتوهم أنك تستعين به وإياك أيضا أن تكون غافلا عن
~~تعظيمه عند قولك: رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين) إلى غير ذلك من
~~قراء تك فتكون هاذرا وعابثا، ويعود ربحك خسارة عليك وانما الواجب لله تعالى
~~عليك أن تحضر قلبك عند كل لفظة وحركة، وسكنة ورفعة ووضعة في عبادتك، هذا حق
~~الله تعالى عليك وقد أنعم عليك بأنه سامحك PageV01P498 في القضاء إذا اعتراك غفلة وانه يقبل منك رجوعك إليه بالذكر له حتى في
~~اللفظة ولكن غفلتك ونسيانك ينقض عليك ثواب عبادة ربك، وكم من قائم ليس له
~~من قيامه إلا التعب والنصب فاحرس نفسك واحضر قلبك في جميع صلواتك، وكن في
~~جميع قيامك مطرقا خاضعا متذللا قاصرا طرفك على موضع سجودك، وإن جال فلا
~~تخرج عن موضع صلاتك ولاتلتفت يمينا ولاشما لا ولاتنظر قدام وجهك واجعل ذلك
~~كله خشوعا وخضوعا لربك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لاتلتفتوا في
~~الصلاة فإنه لاصلاة لمتلفت، فإذا فرغت من القراء ة فكبر للركوع تبتدي ء
~~بالتكبيرة قائما وتتمها راكعا.

# واحذرك أن تقول: الله أكبروعندك أحد أكبرمن الله تعالى وأعظم بحيث
~~لاتستحيي من أحد في شئ أكثر من حيائك من ربك فإن فعلت ذلك فقد جعلت غيره
~~أكبرمنه عندك وحينئذ تكون ساخرا به في ms327 قولك: الله أكبر.

# فإذا ركعت فضع راحتىك على ركبتيك واجعل اصابعك منشورة مفرقة وانصب ركبتك
~~ومد ظهرك وعنقك ورأسك مستويا كالصفيحة الواحدة، وجاف مرفقيك عن جنبيك واقصد
~~الخضوع لله تعالى والذلة له كأنك مستسلم لضرب عنقك لواجب ذلك منك وتصور
~~عظمة الله وجلاله وكبرياء ه وقل في ركوعك: سبحان الله العظيم وبحمده ثلاثا
~~واقصد بذلك معناه وهو التنزيه لله تعالى عما لايجوز عليه لكونه الها لاثاني
~~له ولاأعظم ولاأجل ولاأكبرمن غير تشبيه ولاتعطيل، وإن زدت في التسبيحات إلى
~~الخمس فلا بأس وهو أفضل في النوافل.

# فإذا فرغت من التسبيح فقل: سمع الله لمن حمده تبتدي ء بها في الركوع إلى
~~ان تنتصب قائما هذا إن كنت اماما أو منفردا، وإن كنت مؤتما قلت مجيبا
~~للإمام: ربنا لك الحمد، وليكن قولك بعد قول الأمام.

PageV01P499

# وعليك بالسكينة والخضوع والخشوع فإنه لاصلاة لمن لاخشوع معه فإذا انتصبت
~~قائما واتممت الذكر لله تعالى قلت: الله أكبرتبتدي بها قائما وتتمها ساجدا
~~وتخوي في سجودك وابدأ بوضع يديك حيث تقدر أن خديك يكونان بينهما ظم تضع
~~ركبتيك ثم جبهتك ثم انفك بين يديك وليكن كفاك حذا خديك وبالقرب من أذنيك
~~كذلك سجود رسول الله.

# ولاتغفل عن وضع انفك على الأرض فإنه لاتقبل صلاة إلا بذلك ورد مأثورا عنه
~~وجاف مرفقيك عن جنبيك وأرفع بطنك عن فخذيك ولاتفرش ذراعيك على الأرض واقصد
~~الخضوع لله والذلة كأنك مستسلم لضرب عنقك لواأحب ذلك منك، وتصور عظمة الله
~~وجلاله وكبرياء ه، وقل في ركوعك: سبحان الله العظيم وبحمده ثلاثا، واقصد
~~بذلك معناه وهو التنزيه لله تعالى عما لايجوز عليه لكونه الها لاثاني له
~~ولاأعظم ولاأجل ولاأكبرمن غير تشبيه ولاتعطيل، وإن زدت في التسبيحات إلى
~~الخمس فلابأس وهو افضل في النوافل.

# فإذا فرغت من التسبيح فقل: سمع الله لمن حمده تبتدي ء بها في الركوع إلى
~~ان تنتصب قائما هذا إن كنت اماما أو منفردا، وإن كنت مؤتما قلت مجيبا
~~للإمام: ربنا لك الحمد، وليكن قولك بعد قول الإمام. وعليك بالسكينة ms328 والخضوع
~~والخشوع فإنه لاصلاة لمن لاخشوع معه فإذا انتصبت قائما واتممت الذكر لله
~~تعالى قلت: الله أكبرتبتدي ء بها قائما وتتمها ساجدا وتخوي في سجودك، وابدأ
~~بوضع يديك حيث تقدر أن خديك يكونان بينهما ثم تضع ركبتيك ثم جبهتك ثم انفك
~~بين يديك، وليكن كفاك حذاء خديك، وبالقرب

# من أذنيك كذلك سجود رسول الله.

# ولاتغفل عن وضع انفك على الأرض فإنه لايقبل صلاة إلا بذلك ورد مأثورا عنه.

# وجاف مرفقيك عن جنبيك وأرفع بطنك عن فخذيك ولاتفرش ذراعيك على الأرض
~~واقصد الخضوع لله والتذلل والعبادة وقل: سبحان الله الأعلى وبحمده ثلاثا أو
~~خمسا كما في الركوع واجعل في قلبك أنه لاأعلى من الله.

PageV01P500

# واحذرك أن تتوهم الأعتصام بغيره فتكون قد جعلت غيره أعلى منه وتكون
~~كالمستهزي ء به في تسبيحك واقصد الحمد لله والشكر على نعمائه واجعل في قلبك
~~أنما من نعمة بك فمن الله ولاتتوهم النفاعة من الخلق فلولا أن الله تعالى
~~يجلب لك قلوبهم مانفعوك فإنهم محتاجون مثلك والمحتاج لايكاد يخرج عن القنوط
~~فإذا فرغت من التسبيح فأرفع رأسك وأنت تقول الله أكبرتبتدي ء بها ساجدا
~~وتتمها قاعدا على الأرض واجلس على رجلك إلىسري بعد وضع ظاهر القدم على
~~الأرض وانصب رجلك اليمني على اطراف الأصابع تكون الأرض مماسة لباطن الأصابع
~~اليمني وضع يديك على فخذيك واصابعهما على اسافل ألفخدين ممايلي الركبتين
~~مبسوطتان مفترقتان واقصد الخضوع والخشوع في جميع ذلك واسكن مقدار تمام
~~التكبيرة التي ابتدأت بها من السجود مطولا لها ثم قل: الله أكبر، وابتدي ء
~~بها جالسا واتمها ساجدا واصنع ماصنعته أولا في سجودك وراع الخشوع والسكينة
~~واملأ الأركان من الذكر بحيث لاتنفك منه إلا عند الحاجة إلى النفس فقط فإذا
~~فرغت من السجدة الثانية فكبر وانتصب قائما متكئا على يديك في موضعهما الذي
~~هما فيه

# بحيث لاتميلهما عنه، وافعل في الركعة الثانية مثل مافعلت في الأولى.

# وليكن نظرك عند قيامك مقصورا على موضع سجودك وعند ركوعك مقصورا على اصابع
~~القدمين وعند سجودك مقصورا على طرف ms329 انفك، وعند قعودك مقصورا على موضع بدنك.
~~والزم الخضوع في جميع ذلك.

PageV01P501

# فإذا جلست بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية فقل: بسم الله وبالله
~~والحمد لله والأسماء الحسني كلها لله اشهد ان لاإله إلا الله وحده لاشريك
~~له واشهد أن محمدا عبده ورسوله) واحذرك أن تعزب عنك تصور العظمة لله
~~والإجلال له والحياء منه عز وجل والخوف والخشية والرجاء والطمع، وكذلك إذا
~~ذكرت اسماء الله الحسني وصفاته العلي، وإذا رفعت رأسك من الركوع والسجود
~~فكأنك مطلق مغفور لك مقبول منك فصور نفسك بذلك واستبشر وارج الخير من الله
~~واملأ قلبك فرحا بكونه انيسك وبكونك خادما له وعبدا

# له دون غيره، وكذلك تفعل عند أن تقرأ من الآيات في صلاتك آيات الرحمة
~~والمغفرة.

# وإذا كنت في صلاة الفجر قنت في الركعة الثانية بعد رفع رأسك من الركوع
~~وبعد قولك: سمع الله لمن حمده هذا إذا كنت اماما أو منفردا وإن كنت مؤتما
~~استمعت قنوت الإمام، وإذا قنت بشئ من الآيات التي فيها الدعاء بغفران
~~الذنوب ذكرت ذنوبك وصورت نفسك بصورة المذنب الحقير بين يدي الملك العظيم
~~بحيث تتضاء ل حتى كأنك تموت من الحياء فليظهر ذلك في جوارحك من ألفرق
~~والحزن والبكاء والأرتعاد واقشعرار الجلد وأجناس ذلك، والزم هذا النوع من
~~التصور في جميع صلاتك تظفر ببغيتك.

# وان كنت في صلاة الظهر والعصر أو العشاء قمت بعد التشهد الأوسط على خشوع
~~وخضوع وفعلت ماتقدم إلا انك إن أحببت قرأت في قيامك في الركعتين الآخرتين
~~أو الثالثة من المغرب سورة الفاتحة وحدها مخافتة وإن شئت قلت بدلا منها:
~~سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله اكبر) وعندي أنه أفضل لأنك
~~تكون قد جمعت في صلاتك بين قراء ة القرآن والتسبيح الذي فيه من الفضائل ما
~~لا يحصي وهو مأثور أيضا.

PageV01P502

# فإذا جلست بعد آخر سجدة من صلاتك جلست كماتجلس بين السجدين في الهيئة وقلت:
~~بسم الله وبالله) إلى آخر ماذكرناه من التشهد ثم قل: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد ms330 وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وعليك بحضور القلب والخشوع فإن ذلك هو عمدة
~~الصلاة مع الأركان والأذكار والتفهم للمعاني والتصور بصورة ماتفهمه.

# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن العبد ليصلي
~~الصلاة لايكتب له منهاسدسها ولاعشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ماعقل منها).

# وقال الحسن: كل صلاة لايحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة اسرع).

# وان كنت في صلاة الفجر صليت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عقيب
~~التشهد بما ذكرناه، وإن كنت في صلاة الوتر فهي كصلاة المغرب إلا انك في
~~الركعة الثالثة تقرأ ماذكرناه وتقنت فيها بعد قولك: سمع الله لمن حمده)
~~فإذا فرغت تشهدت وصليت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما ذكرناه.

PageV01P503

# فإذا فرغت من ذلك في أي صلاة كنت فيها سلمت على يمينك وشمالك تقول: السلام
~~عليكم ورحمة الله. وتبدأ باليمين وتحرف عند التسليم على اليمين حتى يكون
~~خدك الأيسر مستقبلا للقبلة، وعند التسليم على إلىسار بحيث يكون خدك الأيمن
~~مستقبلا للقبلة، وانو عند التسليم على الملائكة الحافظين، وإن كنت في جماعة
~~نويت مع ذلك السلام على المسلمين المصلىن معك، واذكر امر الملكين وحفظهما
~~عليك ما تفعل وشهادتهما يوم القيامة عليك بما تصنع والزم التصور لعظمة الله
~~وجلاله وعظم مايستحقه عليك واخش من تفريطك في اداء حقه، والزم هذه الهيئة
~~في جميع عبادتك الفرائض والنوافل فقد كان على بن الحسين زين العابدين صلوات
~~الله عليهما إذا حضرت الصلاة يقشعر جلده ويصفر لونه وترتعد فرائصه، ويقف
~~تحت أدىم السماء ودموعه تتحدر على خديه ويقول: لو علم العبد من يناجي
~~ماانتقل) ولقد برز يوما إلى الصحراء فسمعه مولي له فوجده قد يسجد على حجار
~~خشنة قال مولاه: فوقفت وأنا اسمع شهيقه وبكاء ه فأحصيت ألف مرة يقول: لااله
~~إلا الله حقا حقا لااله إلا الله تعبدا ورقا، لاإله إلا الله إيمانا وصدقا.

# ثم رفع رأسه من سجوده وإن لحيته ms331 ووجهه قد غمرا بالماء من دموع عينيه.

# ووقعت نار في بيت فيه على بن الحسين عليهما السلام وهو ساجد فجعلوا
~~يقولون: ياابن رسول الله النار فلا يابه لذلك حتى اطفيت فقيل له بعد ذلك
~~ماألهاك منها ؟ قال: الهتني عنها النار الكبري لايموت فيها احد ولايحي).

PageV01P504

# وروى ان امرأة كانت تصلي فلدغتها العقرب أربعين موضعا فما اكترثت فقيل لها
~~في ذلك: يا أمة الله هلا نحيتيها ؟ قالت: إني لأستحيي من ربي أن أشغل قلبي
~~بشئ سواه وأنا قائمة بين يديه، وكان علي عليه السلام إذا توضا تغير لونه
~~وارتعدت فرائصه فقيل له في ذلك فقال: حق لمن يقف بين يدي الله ذي العرش أن
~~يصفرلونه وترتعد فرائصه.وذلك يدلك على على توفر الخاطر إلى العبادة واقبال
~~القلب على خدمة الرب جل وعز، وهذه درجات السابقين أولياء الله المخلصين.

# فأما من رضي لنفسه باسم العبادة أن يسقط عنه قضاء الصلاة فإذا أتى باثني
~~عشر شيئا في الصلاة كفاه في ذلك.

# احدها: النية مقدمة على التكبيرة بشئ يسيرا ومقارنة، وقيل: يجزي وإن
~~تقدمت قبل الصلاة متصلة بأو لها.

# وثانيها: تكبيرة الأحرام مجهورا بها.

# وثالثها: قراء ة فاتحة الكتاب وثلاث آيات في صلواته مجهورا بها في المغرب
~~والعشاء الآخرة والفجر، ومخافتا بها في الظهر والعصر، وغير لاحن فيها لحنا
~~يخرجه عن القراء ة.

# ورابعها: القيام في موضعه.

# وخامسها: الركوع في موضعه والطمأنينة فيه.

# وسادسها: القيام بعد الطمأنينة فيه.

# وسابعها: السجود والطمأنينة فيه ووضع الأنف على الأرض مع الجبهة.

# وثامنها: القعود بين السجدتين مع الطمأنينة، ونصب الرجل اليمني والجلوس
~~على إلىسري مسطوحة على ظاهر القدم.

# وتاسعها: أن يستوفي اعداد الركعات والسجدات ومامعها من القيام والجلوس
~~بين السجدتين.

# وعاشرها: الجلسة الأخيرة بهيئتها في القدمين خاصة.

# والحأدى عشر منها: التشهد الأخير فيها والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكذلك الصلاة على آله عليهم السلام.

# والثاني عشر منها: التسليم مجهورا به وماترك غير ذلك لايلزمه بتركه
~~القضاء ولايحصل له حظ العبادة والخدمة الكاملة الألهية، اللهم إلا ان ms332 يكون
~~معذورا فما جعل الله في الدين من حرج بل عفا وسمح.

# الإرشاد إلى هيئة العبادة بالقرآن PageV01P505 فإذا أردت العبادة بالقرآن فأفضله أن تقرأه قائما في الصلاة هذه المرتبة
~~الأولى.

# المرتبة الثانية بعد ذلك: أن تقرأه على طهارة كاملة.

# المرتبة الثالثة: أن تقرأه على طهارة من الحدث الأكبرفقط من غير وضوء.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قراء ة القرآن في الصلاة أفضل من
~~قراء ة القرآن في غير الصلاة، وقراء ة القرآن في غير الصلاة أفضل من ذكر
~~الله، وذكر الله افضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصيام جنة من
~~النار) الخبر.

# وذلك يدل على فضل قراء ة القرآن على كل حال.

### ||| AUTO وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: افضل عبادة أمتي
~~قراء ة القرآن).

# [هيئة العبادة بالقرآن]

# وهيئة العبادة بالقرآن على الجملة أن تكون على طهارة، وتقرأه قائما في
~~الصلاة، فإن لم استقبلت القبلة وجعلت جلستك للقراء ة في المسجد لفضله
~~واستشعرت في قلبك عظمة كلام الله لعظمته عز وجل، ثم تفكر في إجلال ربك لك
~~حيث ارسل إليك رسولا بهذا الكتاب الكريم الذي هو من كلام الرب جل وعز،
~~يستدعيك فيه إلى قربه، والكون في جملة خواصه لخدمته اسهل الخدم ليملكك
~~ويجعلك في المشيئة مثله ماشئت كان، وماأردت حصل على حسب ارادتك، وأنت عبد
~~ذليل ماكان مثلك في عقلك يحتمل أن يكتب إليك الرب جل وعز، ولاأن يدنيك
~~ويقربك كل هذا التقريب، فألزم نفسك عند هذا الفكر التواضع له والأطراق بين
~~يديه والسكينة والخشوع والأعتراف له بعظيم الأنعام، وطهر قلبك من كل خبيثة
~~لئلا تكون طاهر الجسد محدث القلب، وذلك بأن تتذكر جميع المعاصي حتى لاتبقي
~~معصية إلا تبت منها مما قد اقترفت ثم عقب ذلك بتوبة مجملة تطهر بها جميع ما
~~لا تعلمه من الخبائث الخافية كما تتحري في طهارة ظاهرك.

PageV01P506

# ثم ابتدي ء القراء ة بترتيل وترتيب من غير إخلال بشئ من الحروف، ولابشئ من
~~الحركات، واحضر قلبك مع كل ms333 كلمة لتفهم معناها إن كنت ممن يدرك ذلك والأ
~~تفهمت وبحثت عن ذلك، واجتن ثمراته في حال قراء تك وهي معرفة مايقتضيه من
~~جلال الله وعظمته، ومافرض أو أوجب أو ندب أو حرم أو أباح أو كره أو سخط،
~~وماأو عد أو توعد فاستنبط منه جميع مصالحك في دنياك واخرتك.

# قال علي عليه السلام: لاخير في عبادة لافقه فيها، ولافي قراء ة لاتدبر
~~فيها) فإذا قرأته في غير الصلاة فلتكن قراء تك في المصحف لتكون عابدا لله
~~تعالى بأعضاء كثيرة منها حاسة البصر.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اعطوا اعينكم حظها من العبادة)قالوا:
~~يا رسول الله وماحظها من العبادة ؟ قال: النظر في المصحف والتفكر فيه،
~~والأعتبار عند عجائبه).

# وعنه من أدمن النظر في المصحف متعه الله ببصره مابقي في الدنيا).

# واجتهد في تحسين الصوت عند القراء ة وأحسنه أصوات الخاشعين قال: زينوا
~~القرآن بأصواتكم).

# وقال: إن أحسن صوت بالقرآن من إذا قرأ أرىت أنه يخشي الله).

# واجهر بقراء تك مابعد عنك الرياء فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر
~~برجل يقرأ ويرفع صوته فقال: ياأبا برزة أتراه مرائيا ؟ فقال أبوبرزة: الله
~~ورسوله اعلم. فقال: بل هو عبد منيب. قال: يانبي الله أفلا أبشره ؟ قال:
~~بلى. فبشرته، فلم يزل لي أخا).

# وإذا خلوت بالقرآن وحدك كان انفع لك واشفي ؛ لأن حركات الناس واشغالهم
~~يغير عليك قلبك ويشغله عن الحضور مع كل آية، وعليك بتكرير الآيات وترديدها
~~للتأمل والتفكر والتفهم واستجلاب الخشوع.

# روى أن رسول الله قرأ بسم الله الرحمن الرحيم) فرددها عشرين مرة.

# وروى أبوذر أن رسول الله قام ليلة بآية يرددها وهي قوله: إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك).

# وقام سعيد بن جبير ليلة بقوله تعالى: وامتازوا اليوم ايها المجرمون).

PageV01P507

# وقام تميم الدأرى ليلة بقوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات) الآية.

# وصور نفسك بصورة ماتقرأه تتطاطا وتصاغر عند ذكر العظمة، وتنتهض وتستبشر
~~عند ذكر الرحمة والمغفرة، وتتضاء ل وتفزع عند ذكر الغضب والنقمة، وتتكسر
~~وتنخفض عند ذكر الكفار ms334 وأهل المعصية، وتعقد في جميع قراء تك الخضوع والخشية
~~والحياء ليتولد لك من ذلك البكاء وهو أحد هيئات قراء ة القرآن قال: إذا
~~قرأتم القرآن فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا) وغرضه أن نتباكي لأن نبكى لعظيم
~~فضيلة البكاء عند قراء ة القرآن، ولن يحصل ذلك إلا مع التدبر لمعاني القرآن
~~والتعظيم له، واستشعار الخوف والإرتداء للخضوع والخشية والرغبة والرهبة،
~~وينتج عن ذلك كله التصور لمافيه من ذكر الآخرة وتصوير الموت والقبر والنشر
~~والحشر ومايقع هناك من الأفزاع والفجائع، ثم تصور النار والجنة وماأعد الله
~~فيهما لأهلهما.

# ولكن القراء المتصورين لذلك قد بادوا وانقرضوا فلم يبق منهم إلا قليل من
~~نوازع القبائل متفرقون في كل أو ب، مختفون من أعدائهم، يخفون لخوفهم من
~~ربهم خوف لائمتهم من أهل زمانهم، أولئك أولياء الله واولوا البقية من
~~الصالحين، واين هم ومن لنا بهم ؟ وكيف السبيل إلى رؤيتهم ولقائهم ؟ وبلى
~~لاتخلو الأرض منهم لأنهم حجج الله على عباده آمرون بالمعروف فاعلون له
~~ناهون عن المنكر تاركون له.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيار أمتي في كل قرن خمسمائة
~~والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولاالأربعون كل مامات رجل أبدل الله
~~من الخمسمائة مكانه، وابدل من الأربعين مكانهقالوا: يا رسول الله دلنا على
~~أعمالهم ؟ قال: يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما
~~آتاهم الله عز وجل).

# وقد وصف علي عليه السلام حال اخوانهم الماضين ونحن نذكر قوله فيهم ففيه
~~زيادة تذكرة لمن أراد إن يتذكر.

PageV01P508

# روى محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال: لماقدم أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام من البصرة بعد قتال أهل الجمل دعاه الأحنف بن قيس واتخذ له طعاما
~~وبعث إليه وأصحابه، فأقبل أمير المؤمنين ثم قال: ياأحنف ادع أصحابي فدعاهم
~~فدخل عليه قوم متخشعون كأنهم شنان بوال فقال الأحنف بن قيس: يا أمير
~~المؤمنين ماهذا الذي نزل بهم ؟ أمن قلة الطعام ؟ أم من هول الحرب ؟ قال:
~~ياأحنف إن الله عز وجل إذا أحب قوما تنسكوا له ms335 في دار الدنيا تنسك من هجم
~~على ماعلم من فزع يوم القيامة، من قبل أنم يشاهدوها

# فحملوا انفسهم كل مجهودها فكانوا إذا ذكروا صباح يوم العرض على الله عز
~~وجل تفهموا خروج عنق من النار يحشر الخلائق إلى ربهمع زوجل وظهور كتاب تبدو
~~فيه فضايح ذنوبهم فكادت انفسهم تسيل سيلانا وتطير قلوبهم بأجنحة الخوف
~~طيرانا، وتفارقهم عقولهم إذا غلت بهم من اجل المرد إلى الله عز وجل غليانا،
~~يحنون حنين الوآله في دجا الظلم، ذبل الأجسام حزينة قلوبهم، كالحة وجوههم،
~~ذابلة شفاههم، خميصة بطونهم، تراهم سكارى وليسوا بسكارى، هم سمار وحشة
~~الليالي متخشعون قد اخلصوا لله اعمالهم

# سرا وعلانية فلو رأيتهم في ليلهم وقد نامت العيون وهدأت الأصوات، وسكنت
~~الحركات من الطير في وكورها، وقد بهتهم ذكر يوم الوعيد ذلك قوله عز وجل:
~~أفأمن أهل القري أن ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) فاستيقظوا لها فزعين،
~~وقاموا إلى مصافهم يعولون ويبكون تارة، ويسبحون ليلة مظلمة بهماء، فلو
~~رأيتهم ياأحنف قياما على اطرافهم منحنية ظهورهم على اجزاء القرآن لصلاتهم،
~~إذا زفروا خلت النار قد اخذت منهم إلى حلاقيمهم، وإذا أعولوا حسبت السلاسل
~~قد صارت في أعناقهم، ولو رأيتهم في PageV01P509 نهارهم إذا لرأيت قوما يمشون على الأرض هونا ويقولون للناس حسنا وإذا
~~خاطبهم الجاهلونقالوا سلاما) وإذا مروا باللغو مروا كراما) أولئك ياأحنف
~~انتجعوا دار السلام التي من دخلها كان آمنا، فلعلك شغلك ياأحنف نظرك إلى
~~وجه واحدة تبيد الأسقام عصارة وجهها، ودار قد اشتغلت بتقريب فراقها، وستور
~~علقتها والرياح والأيام موكلة بتمزيقها، وبئست لك دار من دار البقاء فاحتل
~~للدار التي خلقها الله عز وجل من لؤلؤة بيضاء، فشق فيها انهارها، وغرس فيها
~~اشجارها واطل عليها بالنصح من ثمارها، وكنسها بالعواتق من خورها، ثم اسكنها
~~أولياء ه وأهل طاعته، فإن فاتك ماذكرت لك فلترفلن في سرأبيل القطران،
~~ولتطوفن بينها وبين حميم آن، فكم يومئذ في النار من صلب محطوم، ووجه مهشوم،
~~ولو رأيت وقد قام مناد ينادى يا أهل الجنة ونعيمها وحليها وحللها ms336 خلودا
~~ولاموت، فعندها انقطع رجاؤهم، وتقطعت بهم الأسباب فهذا ماأعد الله عز وجل
~~للمجرمين وذلك ماأعد الله عز وجل للمتقين).

# فقد عرفت صفة أولياء الله تعالى وهم أهل القرآن على التحقيق فينبغي أن
~~تتشبه بهم وتحمل نفسك على الأرتقاء إلى درجاتهم ومنازلهم فإن الله تعالى
~~ماحجب عنك عملهم ولاسلبك قدرتهم ولاأخفى عنك منهاجهم وسبيلهم فاهتد بهداهم
~~وعليك بعملهم.

# واعتمد في قراء تك للقرآن على توفير الخاطر على مثل توفيرهم لخواطرهم،
~~واخشع خشوعهم واجتهد جهدهم، فإن النار لم تخلق لهم وحدهم، وانما خافوا منها
~~فنجوا وعرفوا حقيقتها فعجوا إلى ربهم ولجوا، ولاتفرح بكثرة الختم بغير
~~ترتيل ولاتفهم ولاتخشع، ولاتحر في الهيئة الفاضلة عند القراء ة من كون ذلك
~~في الصلاة، وعند العجز عنها على الطهارة وكون ذلك في المسجد، وفي الخلوة
~~وفي بعض الأحايين، ولاتخل منزلك من قراء ة القرآن ليبعد عنك الشيطان فقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: البيت PageV01P510 إذا قري ء فيه القرآن حضرته الملائكة وتنكبته الشياطين واتسع بأهله وكثر
~~خيره وقل شره، وإن البيت إذا لم يقرأ فيه القرآن حضرته الشياطين وتنكبته
~~الملائكة وضاق بأهله وكثر شره وقل خيره).

# ومن هيئة القرآن أن تسجد عند قراء تك لآيات السجدات روى أن غلاما قرأ عند
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسجد فلم يسجد فقال: يا رسول الله ليس فيها سجدة ؟ قال: بلى
~~ولكنك امامنا فلو سجدت سجدنا) وكما أن الصلاة قد تكون في جماعة فالقراء ة
~~قد تكون في جماعة فاجعل من جملة أو رادك وقوفك مع اخوانك المؤمنين الذين
~~يطلبون مطلبك للقراء ة في المسجد، وذلك بأن يستقبلوا القبلة ويتعاطون
~~القرآن بينهم يقرأ أفضلهم أولا والآخرون يسمعون ثم يقرأ الذي يليه كذلك

# ثم الذي يليه، حتى تدور القراء ة بينهم فتحصل لهم فضيلة القراء ة
~~والأستماع.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم مامن قوم يجتمعون فيتلون كتاب
~~الله عز وجل ويتعاطونه ms337 بينهم إلا كانوا اضيافا عز وجل، وإلا حفت بهم
~~الملائكة حتى يقوموا أو يخوضوا في حديث غيره).

# وليكن أقل ماتختم فيه القرآن أن تختمه في ثلاثة أيام فأما دون ذلك فليس
~~بمستحب قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
~~لم يفقهه).

# وازرع في قلبك تعظيم القرآن وتعظيم حامله، وتعظيم المصحف وتعظيم البيت
~~الذي هو فيه، وتعظيم القرطاس الذي فيه منه حتى الكلمة الواحدة، وقد كان
~~بعضهم لايدخل البيت الذي فيه المصحف إذا لم يكن طاهرا.

# وقد كان عكرمة إذا نشر المصحف غشي عليه ويقول: هذا كلام ربي هذا كلام ربي).

# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من رفع قرطاسا من الأرض فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم إجلإلا أن يداس كتب عند الله من الصديقين، وخفف عن
~~والديه وإن كانا مشركين).

PageV01P511

# فإذا ختمت ختمة فتحر أن تكون في أفضل الأوقات فإن لك عند كل ختمة دعوة
~~مستجابة ورد ذلك مأثورا، فإذا كان الوقت فاضلا كان أعجل في اجابة الدعاء
~~فهذه هيئة القراء ة للقرآن مختصرة.

### || AUTO الإرشاد إلى هيئات الذكر

# منها هيئة: وهي أن تقصد إلى الذكر وأنت محب لله غير مشرك به في الحب
~~وامارة ذلك أن تحب من يحب الله ومن يحبه الله من ملائكته وانبيائه وأوليائه
~~صلوات الله عليهم اجمعين، وتبغض من يبغضه الله من العاصين، وإن تحب مايحبه
~~من الطاعات، وتكره مايكره من المعاصي فإن هذا هو امارة المحب الحقيقي، وأنت
~~إذا انصفت من نفسك عرفت أن هذا هو أقل حقوق الله عليك ؛ لأنك بذلك لاتنزله
~~في نفسك أعلى من منزلة بعض جواريك فإنك إذا صدق حبك لها دخل في ضمنه أنك
~~تحب ماتحب وتكره ماتكره، وتحب من يحبها وتبغض

# من يبغضها.

# وهيئة أخرى

# وهو أن يكون قلبك مملوء ا من معرفة جلال الله وعظمته امارة ذلك كثرة
~~الحياء من الله تعالى بالتواضع والخشوع وترك المناهي على العموم وأنت تفعل
~~ذلك في كل من صدقت محبتك له.

# وهيئة ms338 ثالثة

# وهي أن تكون مشتهرا بذكر الله تعالى بحيث يظهر اثر ذلك في لسانك وسائر
~~اركانك وأنت تفعل ذلك متى احببت بعض معشوقاتك فإنك تصير مشتهرا به في النظم
~~والنثر، ويظهر اثر ذلك على جسدك من الوهن والنحول وصفرة الوجه وغزور
~~العينين فلا تجعل معشوقك أعظم من ربك عليك.

# وهيئة رابعة

# وهي أن تجعل قلبك مستغرقا بالذكر له فإن اللسان معبر عن القلب فإذا لم
~~يتحرك القلب فلا فائدة في حركة اللسان فإنه يصير هاذرا عابثا وقلبك لامحالة
~~يصير مستغرقا بذكر معشوقك فلا تجعل ربك أهون عليك من ذكر معشوقك.

# وامارات استغراق الذكر للقلب أن تنسي غيره عز وجل فإن خطر بقلبك غيره له
~~معه فأنت ذاكر له غير مستغرق القلب بذكره وكم من مستغرق قلبه بذكر بعض اماء
~~الله تعالى وهو غافل عن ربه.

PageV01P512

# وهيئة خامسة

# وهي أن تكون في حال ذكرك خائفا لله تعالى فإن الذاكر الحقيقي عارف
~~والعارف لله ولعظمته وكثرة نقماته وسطواته خائف، ولهذا تجد أكثر الخلق
~~معرفة بالله تعالى اخوفهم من الله عز وجل.

# وهيئة سادسة

# وهي أن تكون معترفا لربك بالأنعام عليك فإن لم تعترف له بالأنعام عليك
~~فلست بذاكر له لأن حقيقة الله هو الذي تحق له العبادة، وانما تحق له
~~لإنعامه بما لا ينعم به غيره.

# وهيئة سابعة

# وهي أن تكون راجيا عز وجل فإن من يبتدي ء بالأنعام من غير استحقاق لايزال
~~يرجي خيره وعفوه وستره.

# وأما فضل الذكر فقد تقدم بيانه وقد قال تعالى: ولذكر الله أكبر) وقال:
~~واذكرو الله كثيرا لعلكم تفلحون) وقال: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا).

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: سبق المفردون سبق المفردون قيل: ومن
~~هم المفردون يا رسول الله ؟ قال: المشتهرون بذكر الله يضع الله عنهم أو
~~زارهم فوردوا القيامة خفافا) وقال: إلا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند
~~مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطائكم الورق والذهب، وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكمقالوا: وماذاك يا رسول ms339 الله
~~صلى الله عليك ؟ قال: ذكر الله).

### ||| AUTO وأما كمال الذكر

# فأفضله أن يكون في الصلاة وفي المسجد ومن المساجد الأربعة المساجد،
~~والأفضل منها فالأفضل، وإن يكون في الأوقات الفاضلة، نحو وقت السحر وما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وما بين زوال الشمس إلى وقت العصر، ثم إلى وقت
~~المغرب ثم إلى وقت العشاء الآخرة على مراتبها. وقد تقدمت الأشارة إلى ذلك.

# فأما الشهور فإنه يكون في شهر رمضان ثم في الأشهر الحرم ثم شعبان ثم
~~المحرم، وإن يكون رائيا للكعبة ومستقبلا لها.

PageV01P513

# والرتبة الثانية في الفضل: أن ينقص بعض ذلك ثم لايزال يتناقص الفضل بتناقص
~~شروطه حتى يبلغ إلى أدنى الدرجات وهوالذكر لله تعالى في الخلاء عند الغائط،
~~وفي غير أو قات الفضيلة وهو مع ذلك فاضل، وعلى الجملة فلا ينبغي النسيان
~~لله عز وجل فإنه تعالى يكافي ء بالنسيان نسيانا كما يكافي ء بالأحسان
~~احسانا، ومن نسيه الله عز وجل لم يفلح ابدا قال تعالى: نسوا الله فنسيهم)
~~وإذا لم تجتمع لك كمالات الذكر فلا تدع هيئاته.

# ومن كما لا ته استعمال الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نحو ماقدمنا ذكره، والأحصاء لجميع ذلك يتعذر هاهنا لطلب الإختصار مخافة
~~الأملال، ولعدم القراطيس حالة الكتابة أيضا لهذا الكتاب والحمد لله على
~~نعمائه.

# نعم وقد يبلغ الذكر إلى أدنى درجاته ويكون افضل من ذكر غيره مع اجتماع
~~أكثر الشرائط بأن يقع الخلل في بعض الهيئات.

# وعلى الجملة فالنسيان لله شؤم حأضر ؛ لأنه عدم الأنيس ومن كان بلا انيس
~~فهو مستوحش ومن استوحش في الدنيا لعدم ذكر الله تعالى فوحشته في القبر
~~اعظم، ثم عند النشر ثم عند الحشر ثم عند الحساب والعرض.

# وفي مناجاة موسى عليه السلام يارب أي الأعمال أحب إليك ؟ قال: تذكرني
~~ولاتنساني) وفيهاقال موسى: يارب اقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأنادىك قال:
~~ياموسى أنا جليس من ذكرني. قال: فأنا أكون على حال اجلك أن أذكرك عليها من
~~جنابة أو غائط قال: اذكرني على ms340 كل حال).

# فهذه هيئة الذكر مختصرة ولو ذهبنا إلى شرحها لطال لأن الذكر معظم
~~الطاعات، ولاتتم الطاعات من دونه.

PageV01P514

# وقيل: إن أحدا لايعصي وهو ذاكر الله تعالى لأنه لايذكره إلا وهو عارف
~~بعظمته وجلاله، ومن ذلك يتولد الحياء والخجل فلا يقع منه قبيح العمل، فإن
~~عصي وهو ذاكر بلسانه فليس بصادق الذكر بل قد خذله الهوى والشيطان بأن أنساه
~~ذكر العظمة والجلال والكبرياء والكمال ولاذكر مع نسيان ذلك لأنه الذي له
~~صفات الكمال وقد ذكرنا فضائل الذكر واوقاته وشيئا منه، والإتيان على جميعه
~~يتعذر لقصد الإختصار وعدم الورق في حال ترتيب هذا الكتاب.

# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا قال العبد لاأله إلا
~~الله الها واحدا مخلصا ونحن له مسلمون. أمر الله الملك أن يكتبها على
~~خطإياه ثم يأمره أن يمحو ماتحتها).

# وكما أن القراء ة تكون في جماعة فكذلك الذكر.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم المجلس الصالح يكفر عن المؤمن
~~ألفي ألف مجلس السوء).

# وعنه أيضا ماجلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا قد
~~بدلت سيئاتكم حسنات وغفر لكم جميعا، وماقعد عدة من أهل الأرض يذكرون الله
~~إلا قعد معهم عدة من الملائكة).

# وفي حديث طويل عنه يخاطب الله الملائكة في شأن أهل الذكر فيقول: فأشهدكم
~~أني قد غفرت لهم فيقولون: إن فيهم فلان الخاطي ء لم يردهم إنما لجا لحاجة
~~فيقول تعالى: هم القوم لايشقي جليسهم).

# فينبغي أيها المريد أن لاتغفل عن الذكر في حال من الأحوال، فإذا قعدت
~~فاذكر الله تعالى قال الله عز وجل: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم)
~~وقال: ماجلس قوم فتقرقوا عن غير ذكر الله تعالى إلا تفرقوا عن جيفة حمار،
~~وكان ذلك المجلس حسرة عليهم إلى يوم القيامة)

# فإذا قمت من مجلسك فاذكر الله كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام
~~من المجلس قال: سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لاإله إلا انت أستغفرك وأتوب
~~إليك. ويقول: هذا كفارة المجلس). ms341

PageV01P515

# وإذا سمعت الرعد فاذكر الله قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا سمعتم
~~الرعد فاذكروا الله فإنه لايصيب ذاكرا).

# وإذا دخلت السوق فاذكر الله قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا دخل
~~المسلم السوق فقال: لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيح
~~ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير. كتب الله له بها ألفي
~~ألف حسنة، ومحي عنه بها ألفي ألف سيئة، وبني له بيتا في الجنة).

# وعلى الجملة فلا ينبغي أن تدع الذكر لله في حال من الأحوال أما بآلتي
~~الذكر وهما اللسان والجنان وأما بالقلب عند فترة اللسان.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع من كن فيه بني الله له قصرا
~~في الجنة من كان عصمة امره لاإله إلا الله، وإذا أذنب ذنبا استغعفر الله،
~~وإذا أولى خيرا قال: الحمد لله، وإذا اصابته مصيبة قال: إنا لله وأنا إليه
~~راجعون).

# وعنه من تعار من الليل على فراشه فقال: سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا
~~الله والله اكبر اللهم اغفر لي إلا غفر له، فإن قام وتوضا وصلى ركعتين
~~ودعا الله عز وجل استجاب الله له).

# وهذا يدلك على عظم الذكر وجلالة قدره، وقد تم بذلك ماأردناه منه هاهنا.

### || AUTO الإرشاد إلى هيئات الدعاء وفضيلته

# أمافضل الدعاء فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الدعاء سلاح المؤمن
~~وعمود الدين ونور السموات والأرض).

# وقال علي عليه السلام: الدعاء مخ العبادة).

# وقال: ليس شئ أكرم على الله من الدعاء).

# فإذا أردت أيها الطالب العبادة لله بالدعاء فعليك بما ذكرناه في هيئات الذكر.

# ونفصل الأن مايختص الدعاء من الهيئات لكونه دعاء.

PageV01P516

### ||| AUTO أما هيئات الدعاء

# فتختلف بحسب المقصود به، وأما هيئة كونه عبادة لله سبحانه فبأن يقوم إليه
~~الداعي وهو يقصد به العبادة ؛ لأن الله تعالى قد أمر به فهو من جملة
~~العبادات قال الله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية) وقال تعالى: فادعوه
~~مخلصين له الدين).

# والعبادة لاتتم إلا ms342 بالنية لقوله: الأعمال بالنيات) فهذه الهيئة الأولى.

# وهيئة أخرى لكونه عبادة

# وهي أن لاتدعو به فيما يكره الله نحو أن تدعوا به في قطيعة رحم، أولىحصل
~~له مال حرام أو نكاح حرام، أو لبعض العاصين أو غير ذلك فإن ذلك يخرجه عن
~~كونه عبادة إذ لايصح أن يكون عبادة والله تعالى يكرهه، وعلى هذا قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قال العبد: أي رب. قال الله عز وجل ادع لنفسك
~~ولخاصتك ولاتدع للعامة فإن العامة قد أغضبوني).

# وقيل: من هيئة كونه عبادة أن تدعو بشرط المصلحة. وقيل: لايلزم.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إذا دعا احدكم فلا يقل:
~~اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن لتعزم على المسألة، ولتعظم الرغبة فإن الله
~~تعالى لايتعاظم عليه شئ اعطاه).

# وعنه عليه السلام إن الله يحب الملحين في الدعاء).

# وهيئة أخرى

# وهو أن تدعو وهو موقن بالأجابة تصديقا لقوله تعالى: ادعوني استجب لكم)
~~وإذا دعا وهو شاك فيما ودعه به ربه فهو عاص في دعائه جدير أن لايستجاب له.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن ربكم حي ء كريم يستحي من
~~عبده إذا رفع يده إليه يدعو أن يردهما صفرا).

# وبرواية أخرىإن الله ليستحيي من العبد أن يرفع إليه يديه فيردهما
~~خائبتين).

# وهيئة أخرى لكونه عبادة

# وهو أن لايكل الأمر إلى غيره فيما دعا فيه، أو يشرك الغير في ذلك فإن
~~الآدمي متى علم من الآدمي أنه قد انقطع إليه استحيا أن يخيب رجاء ه فكيف
~~برب العالمين.

# وروى أن جبريل اعترض لإبراهيم عليهما السلام في الهواء حين رمي به في
~~النار فقال: هل من حاجة ؟ فقال: أما إليك فلا. قال: فادع الله تعالى. قال:
~~كفي من سؤإلى علمه بحإلى.

# قال تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبه).

PageV01P517

# وهيئة أخرى

# وهو أن لايدعو بقلب غافل ساه عن الله كما تقدم في هيئة الصلاة.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ادعوا وانتم ms343 موقنون بالأجابة
~~واعلموا أن الله لايقبل دعاء من قلب لاه غافل).

### ||| AUTO فأما هيئات كمال الدعاء فهي كثيرة.

# منها هيئة: وهي أن يرفع يديه عند دعائه، ورد مأثورا.

# ومنها هيئة أخرى: وهو أن يجعل باطن يديه إلى السماء ؛ لأنها قبلة الدعاء،
~~ومن حيث ينزل الخير إلا في الأستعاذة فيقلب كفيه بحيث يكون ظاهرهما إلى
~~السماء قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا سألتم الله فاسألوه بباطن
~~الكفين، وإذا استعذتموه فاستعيذوه بظاهرهما).

# وهيئة كمالية: وهي أن لايرفع ابطيه عند الدعاء قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا دعوتم الله فلا ترفعوا آباطكم وإذا تجشأتم فلا ترفعوا جشاء
~~كم إلى السماء).

# وهيئة أخرى: وهو أن يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولاتسألوه بظهورهما وامسحوا
~~بها وجوهكم).

# وهيئة أخرى: وهو أن يكون الداعي مرضي العمل عند الله عز وجل قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله عز وجل لايقبل دعاء عبد حتى يرضى عمله).

# وهيئة أخرى: وهي أن لاتستعجل الأجابة لافي حال الدعاء ولابعده قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لايزال العبد بخير مالم يستعجل. قيل: يا رسول
~~الله كيف يستعجل ؟ قال: يقول: قد دعوت الله فماأرى الله يستجيب لي).

# وهيئة أخرى: وهي أن يدعو الله خوفا وطمعا وتضرعا وخفية كما نطق به
~~الكتاب.

PageV01P518

### ||| AUTO فأما الهيئات التي معها تسرع الأجابة

# فاعلم أن الأجابة في الدعاء مقطوع عليها لورود الكتاب والسنة بذلك وانما
~~تقع الأجابة لمن وقع منه الدعاء، فإن الدعاء عبادة مخصوصة فما أفسد كونه
~~عبادة من رياء أو غفلة أو عزوب نية أو غير ذلك أفسد كونه دعاء.

# وأيضا فالأجابة تقع بأحد أمور ثلاثة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~مامن مسلم دعا بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولااثم إلا اعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث خصال إما أن يعجل له دعوته، وأما أن يدخر له في الآخرة، وأما أن يدفع
~~عنه من السوء ms344 مثلها).

### ||| AUTO والهيئات التي معها تسرع الأجابة كثيرة.

# منها: أن يبتدي ء بها الداعي بتطهير نفسه من الذنوب فيكون أول دعائه
~~الأستغفار فإن من وقف بين يدي ملك يطلب منه جميع حوائجه وهو مذنب إليه
~~مخألف عليه منتهك لنواهيه فإنه جدير أن لايقضي له حاجة.

# وان قلت: فكيف لمن يقف بين يدي مالك الملوك ورب الأرباب يطلب منه الدنيا
~~والآخرة ولايجدهما إلا عنده ولهذا قال تعالى: وأستغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا) فأبان أن استنزال الرزق بالأستغفار.

# وكان يستسقي فربما لايزيد على الأستغفار، وقال عليه السلام: خير الدعاء
~~الأستغفار وخير العبادة الأستغفار، وخير ألقول لاإله إلا الله وذلك قوله
~~تعالى: فاعلم أنه لاإله إلا الله وأستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)).

# فينبغي للداعي إذا لم يحصل له الأجابة أن يستخين نفسه ويقول: إن ربك قد
~~وعدك الأجابة، وربما كان يعجل لك لوكنت على هيئة سرعة اجابة الدعاء، ثم
~~يصلح من نفسه ماقد افسد، ويفتقد مطعمه ومشربه ومنكحه وملبسه ومكسبه، ويخرج
~~من جميع مأنهى الله عنه ويضم الندم ويعزم على ترك المنهي عنه وفي المستقبل.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال وقد ذكر الرجل يطيل
~~السفر اشعث اغبر يمد يده إلى السماء يارب فمطعمه حرام وملبسه حرام فأني
~~يستجاب لذلك).

# وعنه من أحب أن يستجاب له فليطب مكسبه).

# وهيئة أخرى للإجابة: وهي أن تدعو الله تعالى بأحب أسمائه إليه، فتبتدي ء
~~بعد الأستغفار بالتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ولهذا قال الله تعالى:
~~ولله الأسماء الحسني فادعوه بها).

PageV01P519

# ويختار من ذلك ماهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي عليه
~~السلام، واجناسه موقوفا ومسندا نحو ما روي يامن أظهر الجميل وستر القبيح)
~~إلى آخره.

# ونحو ما روي يامن أقر له بالعبودية كل معبود يامن يحمده كل محمود) إلى آخره.

# وغير ذلك مما لم يمكن شرحه لطوله وقلة الورق ومخافة الأملال.

# وهيئة أخرى: وهي أن تصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه قال:
~~مامن ms345 دعاء إلا وبينه وبين السماء حجاب حتى يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإذا فعل ذلك انخرق ذلك الحجاب ودخل الدعاء وإذا لم يفعل ذلك
~~رجع الدعاء.

# وهيئة أخرى: وهي أن يكون الدعاء عقيب قراء ة شئ من القرآن وعقيب الصلاة
~~فتبتدي ء بالصلاة ثم تقرأ شيئا من القرآن مثل فاتحة الكتاب واية الكرسي
~~والأيتين من سورة آل عمران كما تقدم وقل هو الله احد، ثم الأبتداء بأسماء
~~الله الحسني، ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~بالأستغفار، ثم يدعو بما أحب.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من أدى فريضة عند الله دعوة
~~مستجابة).

# وهيئة أخرى:

# وهي أن يختار للدعاء أو قات الفضيلة وهي من الليل ما بين المغرب والعشاء
~~ووقت السحر وهو آخر الليل ونصف الليل أيضا من كل ليلة ومن النهار من بعد
~~صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وما بين الزوال إلى صلاة الظهر، وبعد صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس وما بين الأذان والأقامة، وهذا من الساعات.

# ومن الأيام يوم الجمعة كله لأنه فيه ساعة لايدعو فيها عبد إلا استجيب له،
~~ويوم الصيام، وفي رمضان أفضل، ويومي العيد والأيام العشر، ويوم عاشوراء.

# ومن الليالي ليالي الأيام التي ذكرناها.

# ومن الشهور رجب وشعبان ورمضان.

# ونحن نذكر الأن شيئا من الأخبار.

PageV01P520

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه السلام: تفتح أبواب السماء نصف
~~الليل فينادى مناد هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطي سؤله، هل من
~~مكروب فيفرج عنه، ولايبطي مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية
~~تسعي بفرجها أو عشارا).

# وقال في السحر: إن الله تعالى في آخر ساعة تبقي من الليل يأمر بباب من
~~أبواب السماء فيفتح ثم ينادى ملك يسمع ما بين الخافقين إلا الأنس والجن: هل
~~من مستغفر فيغفر له هل من تائب فيتاب عليه، هل من داع بخير يستجاب له، هل
~~من سائل يعطي سؤله، هل من راغب يعطي رغبته، ياصاحب ms346 الخير هلم، ياصاحب الشر
~~أقصر، اللهم اعط منفق مال خلفا، اللهم واعط ممسك مال تلفا، فإذا كان ليلة
~~الجمعة فتح من أول الليل إلى آخره).

# وعنه أنه قال: والذي نفسي بيده إن دعاء الرجل بعد صلاة الدجر إلى طلوع
~~الشمس انجح في الحاجة من الضارب بماله في الأرض).

# وقد بينا ما ورد في سائر الأوقات من الفضل.

# وقال عليه السلام: إذا أذن المؤذن فتحت أبواب السماء فلا يرد الدعاء بين
~~الأذان والأقامة).

# وقال: الدعاء بين الأذان والأقامة لايرد).

# وهيئة أخرى للداعي

# وهي أن يكون مسافرا أو مريضا أو مجاهدا في سبيل الله أو حاجا إلى بيت
~~الله، أو يكون والدا لولده، أو يكون داعيا عند نزول المطر، أو عند رؤية
~~الكعبة، أو يكون الداعي صائما أو مظلوما، أو يكون داعيا لأخيه المسلم بظهر
~~الغيب أو يكون الدعاء من اطفال الذرية الطاهرة عليهم السلام، أو يكون دعاؤه
~~عند رقة القلب وحصول الخشوع والبكاء، فإن ذلك يؤذن بسرعة الأجابة.

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: خمس دعوات مستجابات دعوة المظلوم حتى
~~ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد حتى يقفل، ودعوة المريض حتى
~~يبرأ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب).

# وعنه أيضا دعاء الوالد لولده كدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأمته).

PageV01P521

# وعنه إذا دخلت على مريض فليدع لك فإن دعاء ه كدعاء الملائكة).

# وعنه تفتح أبواب السماء ويستجاب دعاء المسلم عند اقامة الصلاة، وعند نزول
~~الغيث، وعند زحف الصفوف في سبيل الله، وعند رؤية الكعبة).

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: دعاء اطفال ذريتي مستجاب مالم
~~يقارفوا الذنوب).

# وعنه أيضا ثلاث دعوات مستجابات دعوة المسافر ودعوة الصائم ودعوة
~~المظلوم).

# وعنه اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة ألظوا بيإذا الجلال والإكرام ).

# نعم وينبغي للمسلم أن لايدع الدعاء على كل حال فإن من أدمن قرع باب ولج.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه السلام لايرد القضاء إلا
~~الدعاء).

# ومن حديثه عليه السلام لن ينفع حذر من قدر والدعاء ms347 ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل فعليكم بالدعاء).

# وروى أن وهب بن منبه دعا الله تعالى أن يرفع عنه النوم بالليل فذهب عنه
~~النوم أربعين سنة.

# وكان لوهيب بن الورد جراب فيه سوىق فخرقتها الفارة فدعا عليها وقال:
~~اللهم خذها فخرجت واضطربت وماتت.

# وعن يوسف بن المنكدر قال: أو دع خراساني عند أبي أربع مائة دينار وأذن له
~~أن ينفقها بشرق الرد فأنفقها وقدم الخراساني من الحج وطلب المال قفال أبي
~~ارجع غدا إلى لأرده إن شاء الله وقام تلك الليلة وتوضا وصلى وقال: الهي
~~لاتفضحني فإذا رجل دفع إليه منديلا فيه أربعمائة دينار وقال: اجعلها في حاجتك.

# وعن هارون بن بلال قال: خرج رجل غازيا وكان له امرأة حامل فقال: اللهم
~~استودعك مافي بطنها فخرج وتوفيت المرأة ودفنوها، وذكر الناس أنهم يرون نورا
~~عند ذلك القبر، وعاد الرجل فإذا امرأته ميتة وأخبر بذلك النور فراقبه فرآه
~~فنبش القبر فإذا ابن يرتضع من ثدي امه فهتف به هاتف استودعت الولد فرددناه
~~عليك، ولو استودعت الأم لرددناها أيضا.

PageV01P522

# وخرج الحسين بن علي عليهما السلام ليلة إلى المسجد فلما انتهى إلى الباب
~~رمي بطرفه إلى السماء وقال: اللهم غلقت الملوك أبوابها وقام عليها حراسها
~~وبابك مفتوح لمن دعاك. ثم صلى ركعتين وانشأ يقول:

# يإذا المعالي عليك معتمدي طوبي لمن كنت أنت مولاه

# طوبي لمن كان خائفا وجلا يشكو إلى ذي الجلال بلواه

# ومابه علة ولاسقم أكبر من حبه لمولاه

# إذا اشتكي بثه وحاجته اجابه الله ثم لباه

# فسمع صوتا من السماء

# لبيك عبدي فأنت في كنفي وكلما قلت قد علمناه

# صوتك تشتاقه ملائكتي فحسبك الصوت قد سمعناه

# لوهبت الريح من جوانبه خر صريعا لما تغشاه

# دعاك عبدي يجول حجبي وذنبك اليوم قد غفرناه

# سلني بلا حشمة ولارهب ولاتخفني فإنني أنا الله

# وروى أن أيوب السختياني وهو من عباد الله الصالحين أنه خرج مع نفر من
~~أصحابه فنزلوا بالليل في بعض الطريق، فلما استراحوا قال أصحابه: لوكان
~~هاهنا ماء نتوضا ونأخذ في الصلاة ms348 قال: هل تكتمون؟قالوا: نعم فرفع يديه
~~وقال: اللهم ارزقنا ماء. فإذا بعين من ماء فتوضؤا وصلوا، وكان غزير الدمعة
~~كثير البكاء، وإذا هاج دمعه قال: ماأشد الزمام يتستر في العبادة والخشوع.

# ولما حبس عبيدالله بن زياد ابن اخي صفوان بن محمد وكان صفوان من العلماء
~~الزهاد حزن عليه حزنا شديدا فكلمه الناس فيه فلم ينجع فرأى في المنام وهو
~~في مصلاه أن قائلا يقول: أطلب حاجتك من وجهها فقام وتوضا وصلى ودعا فإذا
~~الباب يضرب فقال: من هذا ؟ فقال: ابن اخيك قال: سبحان الله كيف حالك قال:
~~انتبه الأمير في هذه الساعة فدعا بالبواب وفتح أبواب السجون فنادى مناد أين
~~ابن اخي صفوان اخرجوه فأدخلت على عبيدالله فقال: قد منعت النوم منذ الليلة
~~لأجلك خذ كيف شيئت.

# فهذا في الدعاء وقد تم الأصل الثاني بذلك والحمد لله رب العالمين.

PageV01P523 ms349