######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : عقائد أهل البيت والرد على المطرفية ¶ المؤلف : ¶ المحقق: ¶ الناشر :

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# bkid: 356

#META# الكتاب: عقائد أهل البيت والرد على المطرفية

#META# bkord: 332

#META# idx: 1

#META# iso: عقائد اهل البيت والرد علي المطرفيه

#META# comp: 1

#META# bk: عقائد أهل البيت والرد على المطرفية

#META# max: 72

#META# digitization_comments: الناشر :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO عقائد أهل البيت

# والرد على المطرفية

# المؤلف:

# عبدالله بن زيد العنسي

# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله وحده وصللم.

# الحمد لله الذي نور قلوب عباده الموحدين لمعرفته، وشرح صدور المهتدين
~~بهدايته، وصلواته على رسوله وعلى عترته، وعلى الأئمة الهادين من ذريته،
~~وسلامه عليه وعليهم أجمعين.

# أما بعد: أيها الإخوان وفقنا الله وإياكم لطاعته، وعصمنا وعصمكم من
~~مخالفته، لقد بلغتنا رسالتكم على ألسنة إخوانكم المؤمنين، ومكاتبتكم
~~المستدعية لإيضاح الحق المبين، وطلب التحقيق لما يحب من أصول الدين،
~~والتفهم لما يلزم من مفارقته من مذاهب المبتدعين، من المطرفية الطبعيين،
~~وسائر إخوانهم الملحدين، ليقع الاعتصام بحبل الله المتين، والاستمساك بما
~~أمر به رب العالمين، والاقتداء بما كان عليه سيد المرسلين صلى الله عليه
~~وعلى آله الطيبين، والاهتداء إلى مذاهب الأئمة الهادين، وسائر الزيدية
~~المهتدين رضي الله عنهم أجمعين، مع الاجتهاد في الاختصار والإيجاز، والعجلة
~~والإنجاز والاحتراز، وها أنا ملق لكم من ذلك على العجلة ما سمحت به
~~القريحة، من المعاني الصحيحة، بالألفاظ البينة الصريحة، على وجه المسارعة
~~إلى الخيرات، والاعتماد على الإيضاح للبينات، ومن الله تعالى أستمد
~~التوفيق، واستوهب التحقيق، واستمحه أن يجعلني من الهداة إلى واضح الطريق،
~~وأصلي على محمد وعلى آله.

PageV01P001

# فإذا سئل واحد منكم عن مذهبه، فليقل أنا علوي زيدي، قاسمي يحيوي ناصري
~~منصوري، أدين لله بالتوحيد والتنزيه، ونفي التجوير والتشبيه، وأوالي الفرقة
~~الناجية العلوية، وكافة شيعتهم من الزيدية، وأعادي الفرقة الضالة الشقية
~~المطرفية الطبعية، وسائر إخوانهم من أهل الضلالات البدعية، والفرق المغترة
~~الغوية، فإن قال ففصل إلى حقيقة هذا المذهب وما به يرجى الله ويرهب، فقل
~~حقيقة هذا المذهب عند أهل المعرفة يتضح بثمانين معرفة، وهي المعارف التي
~~يدين بها الملائكة المقربون، والأنبياء المرسلون، والأوصياء المنتجبون،
~~وإليها هدت العقول والألباب، وبها شهد محكم الكتاب، وهي مذهب محمد المصطفى
~~وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين وسائر أولادهما النجبا صلوات
~~الله عليم أجمعين، وهي الدين الذي كان عليه جميع الصحابة والتابعين قبل
~~حدوث بدع الضالين.

### || AUTO المعرفة الأولى

# قال أهل ms01 الإسلام كافة: إن الله خالق العالم ومنشئه ومقدره من الأرض
~~والسماء، والهواء والماء، والنجوم الجاريات، والرياح الذاريات، والأمطار
~~والأشجار، والثمار والأزهار والأنهار، والليل والنهار، والأفلاك والأملاك،
~~والإنس والجن، وجميع الجمادات الجامدات الناميات، والحيوانات الناطقات،
~~والحيوانات غير الناطقات من الوحوش والحشرات والطيارات وغير الطيارات، كلها
~~من خلق الله تعالى وتقديره، وإحداثه وتصويره، وهذا مذهب كافة الزيدية،
~~وتظهره المطرفية بالشهادة.

PageV01P002

# ثم قالت المطرفية في تحقيق مذهبها ودينها ما يقول القائل من ذلك توسع
~~ومجاز، وإلا فالحقيقة عندهم أن الله خلق الأصول وقصدها عند خلقها من الهواء
~~والماء، والرياح والنار، حكمة من الملك الجبار، العزيز القهار، وجعلها
~~مركبة مفطورة على أحداث الفروع من السماوات والأرضين، وما فوقهما وبينهما
~~من الحيوانات والجمادات، قالوا: فبعضها يحدث من بعض، البيضة من الدجاجة،
~~والدجاجة من الدجاجة من البيضة، والإنسان من المني والمني من الإسنان،
~~والثمرة من الشجرة والشجرة من الثمرة، وكل فرع حادث من أصله لا بإرادة الله
~~تعالى وقصده، وهذا محال؛ لأن هذه الفروع كلها محدثة، وكل محدث لابد له من
~~محدث قادر، فإن ما أوجب في الأصول أن يحتاج إلى محدث قاصد لها قادر عليها،
~~يوجب مثل ذلك في الفروع من الأصول كما قضت به العقول، ونطق به الكتاب
~~الكريم، وجاءت به السنة الشريفة، وحكم به الأئمة الهادون، خلاف قول هذه
~~المطرفية، وإخوانهم من الفلاسفة والطبايعة والدهرية.

### || AUTO المعرفة الثانية

# قال أهل الإسلام كافة: بأن كل ثمرة من حب أو زبيب أو فاكهة أو جنسها خرجت
~~من أصلها لا بطبيعة أصلها، ولا من مادته ولا تركيبه على إحداث ذلك، ولا
~~بفطرته، ولا بتأثير ولا جبلته، بل أحدثها من ذلك الأصل خلقها وأبدعها ربها
~~وصانعها؛ لأن الفعل لا يصح إلا من حي قادر، والأصول ليست بحية ولا قادرة.

PageV01P003

# وقالت المطرفية: حدث جميع الثمار بطبع تلك الأصول، وبما فطرت وركبت عليه من
~~أحداث الفروع، وليس بشيء منها بقصد الله تعالى ولا إرادته، ولا اختياره
~~حالة الحدوث ولا مشيئته، وهو قول الطبايعية والملحدة وهو محال؛ لأن هذه
~~الفروع ms02 نحو الصورة الإنسانية مثلا لو لم تكن حاصلة باختيار الصانع الحكيم
~~وبإرادته لهذا التركيب الحكيم لم يكن الموجب لها بأن توجبها صورة الإنسان
~~أولى من توجبها صورة الفرس أو غيرها من الحيوان؛ لأنه ليس بعالم بكيفية
~~الأحكام، ولا مريد لنظام دون نظام، ولا كان بأن يجعل الرأس رأسا، واليد
~~يدا، والوجه وجها، وكذلك سائر الأعضاء أولى من العكس، وأولى من أن يوجب
~~الإنسان منكوسا، لولا أن ذلك من صانع عليم، ومرتب له حكيم، ولا كان بأن
~~تكون النطفة والعلقة مضغة والمضغة عظاما، ومكسو العظام لحما أولى من العكس،
~~كان يجب أن يكون الشيء الواحد على هذه الأمور، ومتى كان الموجب حاصلا، وإن
~~لم يحصل موجبه إلا على ترتيب وجب أن يحتاج في حصوله إلى صانع مختار مع هذه
~~الأمور.

# فإن قالوا:.احتاج إلى موجب آخر أدى إلى ما لا نهاية له، وذلك محال، وإن
~~قالوا: ينتهي إلى محدث، فإن ما أوجب حاجته إلى محدث يقتضي حاجة هذه الفروع
~~إلى محدث، وعلى هذا ورد القرآن الكريم بأنه تعالى هو المحدث للإنسان
~~والمصور له، بالفضل والامتنان، فقال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين}[المؤمنون:12-14].

PageV01P004

### || AUTO المعرفة الثالثة

# قال أهل الإسلام كافة: إن اختلاف الألوان والصور، والأنثى والذكر حدث
~~بقصد العلي الأكبر، لا يقدر عليه سواه، ولا يحدثه إلا إياه.

# وقالت المطرفية: بأن ذلك حدث بإحالات الأحكام، وتأثيرات الطبائع، وهذا من
~~الموجبات، ولا تحصل الطبائع المتماثلات ولا المختلفات؛ لأن الكلام في تماثل
~~طبائعها واختلافها كالكلام في أنفسها، فإن احتاجت إلى طبائع أخرى أدى إلى
~~ما لا نهاية له، وإن انتهت إلى فاعل مختار وجب أن تحتاج إلى هذه الفروع في
~~ذلك إلى الفاعل المختار، الذي يفعل ما يشاء ويختار، وعلى هذا قال تعالى:
~~و{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء}[آل عمران:6] وقال تعالى: {وفي الأرض
~~قطع ms03 متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل}[الرعد:4] فبين أن طينها واحد، وماءها واحد،
~~وأصولها مستوية متماثلة في الفروع، مختلفة متباينة، وعرفنا أنه تعالى
~~المخالف بينهما، والمفاضل والمباين والمماثل.

### || AUTO المعرفة الرابعة

# قال أهل الإسلام كافة: بأن الأمطار والماء نزل من السماء بقدرة العلي
~~الأعلى، وقصده إلى خلقه كذلك تعالى.

# وقالت المطرفية: لم يقصد إلى إحداثه تعالى، وإنما هو حادث من بخارات
~~الأرض ورطوبات الجو، لا بمشيئة الله تعالى وهذا محال؛ لأنه إن وقع الشك أنه
~~من فعله تعالى، فكيف يرتاب فيه المرتاب، وقد ثبت أنه
~~محدث...................... نزوله من السماء فهو شك في قوله تعالى، قال عز
~~وجل: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}[الفرقان:48] وقال تعالى: {أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا}[الرعد:17] وغير
~~ذلك من آيات القرآن الكريم.

PageV01P005

### || AUTO المعرفة الخامسة

# قال أهل الإسلام كافة: البرد نزل من السماء من جبال فيها من برد، وحدث
~~ونزل بقدرة الفرد الصمد، ومشيئة الواحد الأحد.

# وقالت المطرفية: ما حدث بإحداث الله ولا بإرادة الله، ولا بقدرته ولا
~~مشيئته، ولكنها رياح باردة صادفت الماء في الهواء فأحالته بذلك بردا، مثل
~~ما يذهب إليه الطبائعية والفلاسفة والملحدة وهذا محال؛ لأن الرياح ليست
~~بحية قادرة، والبرد فعل، والفعل لا يصح إلا من حي قادر.

### || AUTO المعرفة السادسة

# قال أهل الإسلام كافة: الأجسام لاتحيل وتستحيل وما ينسب من ذلك إليها
~~إنما هو بمنزلة قول القائل مات، أي أماته الله تعالى، فهكذا استحال جسم
~~الميتة ملحا، أي أحاله الله من حالة إلى حالة، وقد يكون ذلك مما يقدر عليه
~~العباد، مثل خروج الجسم من كونه متحركا إلى كونه ساكنا، وإن كان ذلك ليس
~~بإحالة تامة؛ لأن الإحالة التامة لا يقدر عليها إلا الله تعالى مثل ما
~~ذكرناه.

PageV01P006

# وقالت المطرفية: إحالة الأجسام لله تعالى فعل، ولكنه لم يفعلها، وهي له
~~إرادة ومراد، ولكنه لم يردها، وهذا قول لا يعقل، وتناقض عن غيرهم لم ينقل؛
~~لأنها ms04 إذا كانت فعلا له، وقد فعلها بالضرورة، وإذا.....................
~~بالضرورة؛ لأنه لا يجوز أن يثبت بأحد اللفظين ويبقى بالآخر، فلا يجوز أن
~~يقال هي فعله وما هي فعله، ولا يجوز أن يقال هي إرادته وما هي إرادته، إلا
~~أن يريدوا بقولهم أن الإحالة فعله، أي أنها فعل المستحيل، وهو الأجسام،
~~والأجسام فعله من حيث هي حاصلة عن الأصول التي هي فعله، هكذا في الإرادة،
~~وإن كان لم يردها حالة استحالت ولا قصدها وإنما حصلت بغير اختياره ولا
~~مشيئته كان ذلك اعتقاد للقصران في علمه، أو للنقص في قدرته؛ لأن الفعل متى
~~صدر ممن لم يرده فإنه لابد أن يكون إما مكرها على فعله وعاجزا عنه عن من
~~أكرهه، وإما ساهيا عن فعله وغافلا عن أمره، وكلاهما محال، وإما أن ينتقض
~~القول بأنها من فعله، فيكونون قد جعلوها من فعل الأصول وهو محال؛ لأنها
~~ليست بحية ولا قادرة، وإما أن يجعلوها بإيجاب
~~الأجسام............................... في جهته فيكون جسمين في جهة واحدة،
~~إذ لو تعدى إلى غيره لم يكن بأن يوجبه في جهة أولى من أن يوجبه في جميعها
~~وهو محال، أو في جهة أو لا في جهة معينة دون غيرها وهو محال؛ لعدم
~~الاختصاص، وذلك لا يجوز، وكذلك لا يوجب شيئا من الأعراض، وإلا أوجب ما لا
~~يتناهى من المتماثلات أو جميع المختلفات، فيؤدي إلى إيجابه للمتضادات في
~~حالة واحدة وهو محال.

PageV01P007

### || AUTO المعرفة السابعة

# قال أهل الإسلام كافة: إن أسماء الله التي سمته بها محدثة منا، وأنها
~~تفيد ذاته، وأنه تعالى مثل قولنا: القادر العالم الحي القيوم القدير، وأن
~~القادر الذي هو الله تعالى هو العالم، وهو الحي وليس القادر غير العالم ولا
~~الحي غير القادر، ولا فيه تزايد تعالى ولا تعدد ولا حدوث ولا تجدد.

# وقالت المطرفية: أسماؤه تعالى كثيرة، وكلها قديمة ومع ذلك هي الذات،
~~والذات هي، وهذا محال؛ لأن الإسم هو قول القائل وكلامه، والكلام والأقوال
~~من قبل المحدثات بدليل أن قولك قادر يتقدم القاف على الألف، والألف على ms05
~~الدال، والدال على الراء، وما تقدمه غيره فهو محدث، فكيف يصح القول بأنها
~~قديمة، ولأن الله تعالى امرنا أن ندعوه بها، وقال: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها}[الأعراف:181] والدعاء بها لا يتم إلا بالتسمية له بها، والأمر
~~لا يتعلق إلا بأفعالنا دون غيرها، ولا يتعلق إلا بإنشائها المدح والثواب،
~~وذلك لا يصح في القديم، وليس يصح في الأشياء القديمة أن تكون شيئا واحدا؛
~~لأن كل عاقل يعلم بالضرورة أنه يستحيل أن ثلاثة هي واحدة لأن هذا خلل في
~~العلم بالبداية، وهي معرفة العدد والحساب، ودخول فيما كفرت به النصارى من
~~إثبات ثلاثة أقانيم هو واحد، فإن هذه مناقضة ظاهرة.

PageV01P008

### || AUTO المعرفة الثامنة

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى لا يفعل القبيح.

# وقالت المطرفية: أما الشواهة والقباحة فهي منسوبة إليه من قبل الفطرة
~~والتركيب، وإن كانت قبيحة، وكذلك كل منقول عنه فإنه قبيح، وإن كان مسنوبا
~~إليه تعالى وهذا لا يصح؛ لأن الشواهة والأشياء المنفرة إن كانت من فعله
~~تعالى فهي حسنة؛ لأن الله تعالى لا يفعل القبيح من حيث هو عالم بقبحه أي
~~يستحق عليها الذم فإنها ليست من فعله، لكنها من فعله تعالى فهي إذاحسنة،
~~قال المسلمون: إنها وإن كانت منفرة في الطباع فهي حكمة في الخلق والإبداع؛
~~لأنها فعلت للصلاح لا للفساد، ولم يقصد بها ظلم العباد.

### || AUTO المعرفة التاسعة

# قال أهل الإسلام كافة: إن الآفات والعاهات والأمراض وغيرها نحو الحمى
~~والصداع، والعمى والصمم، والجذام والبرص، والحيوان والصراع، وما أشسه ذلك
~~من خلق الحكيم وحكمة البر الرحيم.

# وقالت المطرفية: إنها ليس يجوز أن تكون من فعل الله تعالى، ولا إحداثه
~~ولا إنشائه، ولا من خلقه ولا ابتدائه وهذا محال؛ لأنها محدثة بعد أن لم
~~تكن، وكل محدث لابد له من محدث قادر، وإذا لم يكن حدوثها منا وجب أن يكون منه.

PageV01P008

### || AUTO المعرفة العاشرة

# قال أهل الإسلام: إن الذي يفعل الخير والشر، والنفع والضر، والصحة
~~والسقم، والمعنى والصم، والسلامة والجذام هو واحد، وهو الله عز وجل.

# وقالت المطرفية: ms06 لابد أن يكون فاعل الخير غير فاعل الشر، وفاعل النفع غير
~~فاعل الضر، قالوا: فالخير من الله والشر من الطبائع المختلفة، مثل ما يقوله
~~الثنوية والمجوس، وهذا محال؛ لأن الذي لأجله كان الخير من الله هو أنه حادث
~~لا يقدر عليه العباد، وقد ثبت أن الشر الذي يقولونه من قبل الأجسام
~~كالجذام..................................، كالعمى والصمم، فجيب أن يكون
~~من فعل العلي الأكرم.

### || AUTO المعرفة الحادية عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: ما كان قبيحا من المضار ليس من فعل الله تعالى.

# وقالت المطرفية: الأمراض قبيحة، وهي من فعل الله تعالى من قبل الفطرة
~~والتركيب والكلام عليهم بما تقدم.

PageV01P009

### || AUTO المعرفة الثانية عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: بأن الأمراض والآفات والعاهات لابد في إحداثها من
~~أعراض، ثم قال أهل البيت عليهم السلام: لابد عليها من أعواض.

# وقالت المطرفية: ليس فيها منه تعالى قصد ولا أغراض ولا فعلها لاعتبار،
~~ولا أعواض. وهذا محال؛ لأنه أحدثها تعالى من حيث هي فعل، والفعل لا يصح إلا
~~من فاعل، ولا فاعل سواه تعالى، وقد ثبت أنه لا يقدر عليها العباد، فإذن هي
~~من الله تعالى، وهو تعالى...................................، ولا يجوز أن
~~يكون عرضة لإضراره؛ لأن الظلم منه تعالى لا يجوز، فإذن غرضه مصلحة العبد،
~~وليس إلا الاعتبار، وقد ثبت أن فيهم من لا يلزم في حقه التذكرة والاعتبار،
~~نحو الأطفال الصغار، فثبت أنه لا بد من أعواض، والله الهادي.

### || AUTO المعرفة الثالثة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: بأن الأعمار والآجال مقدرة بقدرة ذي العزة
~~والجلال، وإن الموت والحياة في البالغين والأطفال وجميع الأعمار القصار
~~والطوال كلها باختيار الله تعالى، وإرادته وقصده ومشيئته.

# وقالت المطرفية: إن الأعمار والآجال، والموت والحياة، تقع بحسب الطبائع
~~والمواد، إن موت الطفل ليس من رب العباد، وأن ما نقص من عمر معمر فليس من
~~الله تعالى كتاب ولا حكم به رب العالمين، وهذا....... الموت والحياة أمور
~~حادثات، ولا يصح تحدث من العباد وإلا أمكنهم فيها التناقص والازدياد، فيجب
~~أن يكون منه تعالى، وعلى هذا ms07 قال تعالى: هو {الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك:2] وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها...الآية}[الزمر:42] وغير ذلك من آيات القرآن الكريم.

PageV01P009

### || AUTO المعرفة الرابعة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: إن ما نقص من الأعمار عن مائة وعشرين أو زاد فإنه
~~من فعل الله رب الأرباب.

# وقالت المطرفية: إن ما نقص عن مائة وعشرين سنة فإنه ليس من فعل الله
~~تعالى ولا إرادته، ولا من قصده ولا مشيئته.

# روى الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام أن رجالا من كبارهم بصوت جهيرا:
~~أنا كافر برب يميت الأطفال، ولم يختلف المسلمون أن من قال ذلك فهو من
~~المشركين الكفار، ومذهبهم هذا هو مذهب الفلاسفة والطبائعية وهو باطل؛ لأن
~~ما يدل على أن الموت والحياة من الله تعالى يدل على أن
~~................................... قال تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء}[الروم:40]
~~ولأنه قد ثبت أن كثيرا من الأعمار زادت على مائة وعشرين، فإن نوحا لبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وفيها ما قد نقص، وقد قال تعالى: {وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}[فاطر:11].

# وروى الإمام أحمد بن سليمان أن شيخا كبيرا منهم يقال له عبد الحميد قال
~~له: ما عدل الله في أن يميت أخي صغيرا فيدخله الجنة، ويعمرني شيخا كبيرا
~~حتى يصيرني في النار، فاعترض على الله تعالى في حكمته.

PageV01P010

### || AUTO المعرفة الخامسة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: ليس أحد بقادر على إصلاح حياته، وتأخير وفاته لا
~~إلى مائة وعشرين ولا إلى أقل ولا إلى أكبر، وأنه لا يقدر على تقديم الموت
~~وتأخيره إلا الله تعالى.

# وقالت المطرفية: بل الإنسان يقدر على تأخير عمره إلى مائة وعشرين بإصلاح
~~معيشته وغذائه، ومعرفة دائه من دوائه، وأن الإنسان لو لم يفرط في ذلك ما
~~مات إلا لمائة وعشرين، وخالفوا بذلك قول المسلمين، وزادوا به على كفر
~~الكافرين، فإن كل غافل يعلم بالضرورة أن زيادة ms08 العمر ونقصانه لا تحصل على
~~قصده وداعيه، ولا تنتفي بحسب كراهته وصارفه، ولا يتعلق به لا نفي ولا
~~إثبات، ولا مدح ولا ذم، وعلى هذا قال تعالى: {إذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون}[الأعراف:34] وقال تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}(1)، ولبعض الموحدين شعرا:

# ما للطبيب يموت بالداء ... الذي قد كان يبري

# مثله فيما مضى:

# إلا لأن الخلق يحكم فيهم ... من لا يرد ولا يعقب ما قضى

PageV01P011

### || AUTO المعرفة السادسة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: إن الجرذان والحيات والعقارب، وغيرها من الحيوانات
~~الضارة كلها من خلق الله تعالى وحكمته، وحادثات بقصده ومشيئته.

# وقالت المطرفية: ليست من خلقه تعالى ولا حكمته، ولا حدثت تلك بإرادته.

# وروى الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام أنه خرج جرذ ذات يوم بشياع، فقال
~~كبير من كبراء المطرفية: الحقوا حكمتكم..............بأهل الإسلام لما
~~قالوا هي من خلق الله تعالى وحكمته، وهذا قول باطل؛ لأن هذه الحيوانات من
~~قبيل الأجسام، والأجسام لا يقدر على إحداثها إلا ذو الجلال والإكرام، وإلا
~~صح منا أن نخلق لأنفسنا ما نشاء من الأموال والأولاد.

### || AUTO المعرفة السابعة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: إن جميع هذه الحيوانات الضارة، والسمومات
~~القاتلة......................... حدثت من رب الأرباب.

# وقالت المطرفية: بل هي قبيحة على كل حال، وهذا القول من المحال؛ لأن الله
~~تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب}[الحج:73] وإذا كان الله تعالى خالق الذباب كان من الحكمة
~~والصواب.

PageV01P012

### || AUTO المعرفة الثامنة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: إن القرآن قد نزل به الروح على محمد سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وعلى آله الطيبين.

# وقالت المطرفية: ما نزل القرآن على محمد سيد المرسلين، ولا نزلت الكتب من
~~الله تعالى على النبيين، وهذ رد على رب العالمين، وتكذيب لأحسن الخالقين،
~~قال تعالى: {نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون ms09 من المنذرين، بلسان عربي
~~مبين}[الشعراء:193-195] وغير ذلك من آيات الكتاب المبين.

### || AUTO المعرفة التاسعة عشرة

# قال أهل الإسلام كافة: إن القرآن قد أتانا، وبلغه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلينا.

# وقالت المطرفية: إن القرآن ما أتانا، ولا بلغ إلينا، ولكنه في قلب ملك
~~يقال له ميخائيل وهذا محال؛ لأن الله تعالى يقول: {بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}[المائدة:67] فلابد أن يكون قد بلغه، ولأن ذلك
~~معلوم من ضرورة الدين بإجماع جميع المؤمنين.

### || AUTO المعرفة العشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن هذا المتلو في المحاريب المعروف بين المسلمين
~~هو القرآن الكريم.

# وقالت المطرفية: ليس هو القرآن الكريم، ولا أتى من رب العالمين، وهذا
~~يخالف أقوال المسلمين، وقال تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل}[النمل:76] وقال تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل}[الحشر:21]
~~فالمشار...............................

PageV01P013

### || AUTO المعرفة الإحدى والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن هذا المتلو بين المسلمين هو كلام رب العالمين.

# وقالت المطرفية: ليس بكلام رب العالمين، وإنما هو كلام من نطق به من
~~القارين، وفيه تكذيب لرب العالمين، قال تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}[التوبة:6] وغيره من آيات الكتاب الحكيم.

### || AUTO المعرفة الثانية والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن القرآن ليس بصفة ضرورية في أحد من المخلوقين.

# وقالت المطرفية: بل القرآن صفة ضرورية لقلب الملك الأعلى، فطره الله
~~تعالى على القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، والصحف، وعلى العلم بما هو
~~كائن، وخالفوا بذلك جميع المسلمين، ولأن القرآن مشتمل على السور والآيات،
~~والألفاظ المفيدات، فكيف يصح أن يكون صفة واحدة، ولأنه كان.............أن
~~لا يكون نازلا على محمد عليه السلام، وقد بينا بطلانه، ولأن الله تعالى بين
~~أن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل، وما في قلب الملك لا يقص عليهم قليلا
~~ولا كثيرا، ولا يعرفهم صغيرا ولا كبيرا، ولأن الجن قد سمعوا القرآن لقوله:
~~{إنا سمعنا قرآنا}[الجن:1] وما في قلب الملك لا يمكن سماعه، ولغير ذلك من
~~الدلائل الظاهرات. ms10

PageV01P014

### || AUTO المعرفة الثالثة والعشرون

# أن هذا القرآن من قبيل الكلام لا من العلوم، وإنما هو معلوم، وهذا قول
~~جميع المسلمين.

# وقالت المطرفية: إن القرآن هو علم الملك الأعلى، وخالفوا في ذلك العقلاء
~~وأهل البيت النجباء، والصحابة النبلاء، ولأن الله وصف القرآن بأنه مسموع
~~بقوله: {إنا سمعنا قرآنا عجبا}[الجن:1] والمسموع هو الكلام دون العلوم
~~والاعتقادات، ولأن ما في القلب لا يسمع، وإنما يسمع ما في اللسان من
~~الكلام، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((..............عيش السعداء،
~~وموت الشهداء، والنجاة يوم الحشر، والظل يوم الحرور، والهدى يوم الضلالة،
~~فادرسوا القرآن فإنه كلام الرحمن، وحرس من الشيطان، ورجحان في الميزان))
~~وذلك يدل على أنه كلام، وأنه المسموع بالآذان، وأنه المدروس باللسان.

### || AUTO المعرفة الرابعة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن القرآن مسموع بالآذان، وأنه قد سمعه أهل
~~الإيمان، وأنذر به الثقلان.

# وقالت المطرفية: لا يسمع بالآذان ولا أدركه الثقلان، وكذبوا قول الرحمن:
~~{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما
~~قضي ولوا إلى قومهم منذرين، قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم}[الأحقاف:29،30]
~~فوصفه بأنه مسموع.......................وأنهم سمعوه، وأنه كتاب، وهذا خلاف
~~قول الشك والاثبات، وقال تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم، يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم}[الجاثية:7،8].

PageV01P015

### || AUTO المعرفة الخامسة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن هذا القرآن المتلو في المحاريب من إحداث الله
~~وإنشائه.

# وقالت المطرفية: بل هو من فعل محمد وإنشائه، وهذا خلاف ما يعلم بضرورة
~~الدين، وخلاف ما جاء عن الصحابة والتابعين، وأهل البيت أجمعين، قال الله
~~تعالى: {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون}[الطور:33] أي قاله من عنده، مثل ما
~~يذهب إليه المطرفية ومن تابعهم من المعتدين، وقد حكى الله تعالى هذه
~~المقالة عن الوليد بن المغيرة: {إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف
~~قدر، ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال ms11 إن هذا إلا سحر يؤثر، إن
~~هذا إلا قول البشر}[المدثر:18-25].

# قالت المطرفية: إنه قول البشر.

### || AUTO المعرفة السادسة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الصلاة لا تصح إلا بالقرآن، ومع ذلك هي صحيحة
~~عند الرحمن و.......

# وهذا غاية المعاندة والعدوان، قال تعالى: {ياأيها المزمل، قم الليل إلا
~~قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا}[الزمل:1-3]
~~إلى قوله: {فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}[المزمل:20]
~~فبين أن القرآن واجب في الصلاة، وذلك يدل على أن الفاتحة في الصلاة من جملة
~~القرآن، وقد قال الرسول عليه السلام: ((كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب
~~فهي خداج)).

PageV01P016

### || AUTO المعرفة السابعة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى لا يجب عليه أن يساوي بين عباده في
~~الخلق، ولا في الرزق، ولا في الحياة ولا في الموت، ولا في التعبد ولا في
~~الخير، ولا في ذلك من الفرائض عند العلي الأعلى.

# وقالت المطرفية: إن الله تعالى يجب عليه أن يساوي بين عباده في هذه
~~الأشياء، خلافا منهم على العلي الأعلى وهذا محال؛ لأنه تعالى متفضل بذلك
~~على العباد كما تفضل بابداء الخلق وإنشائه، ولهذا أمتن به تعالى على عباده
~~في آي كثيرة، قال تعالى: {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين}
~~إلى قوله: {وجعلنا لكم فيها معايش} إلى قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح} إلى
~~قوله: {ولقد خلقنا الإنسان}[الحجر:16-26] إلى غير ذلك من البيان في
~~الامتنان، وقال تعالى مبينا للتفضيل والإحسان: {خلق الإنسان من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين، والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع}[النحل:4،5] إلى آخر ما
~~عدد من الإنعام الواقع من ذي الجلال والإكرام، ولأن الجميع واصل إلى
~~الإنسان قبل تقدمه بصالح الأعمال، فكيف يقال بأنه واجب على ذي العزة
~~والجلال.

### || AUTO المعرفة الثامنة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى قد فاضل بين عباده في هذه النسبة
~~للأشياء واتبعوا في ذلك ما يعرفه العقلاء.

# وقالت المطرفية: ما فاضل تعالى في ذلك بين العباد، ولو فعل لكان ذلك ms12 من
~~الظلم والفساد وهذا مخالف الضرورة، فإن كل عاقل يعلم تفاضل الناس في الخلق،
~~ففيهم الكامل والناقص، والطويل والقصير، والجميل والشويه، والغني والفقير،
~~ويختلفون في الأعمار والآجال، وفي التعبد والجزاء، حكمة من العلي الأعلى،
~~وكل ذلك معلوم من دين الإسلام، ومفصل........................... إلى قوله:
~~{وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} وقال: {ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض}[الإسراء:55] وقال: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات}[الزخرف:32] وقال:
~~{والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} [النحل:71] وغير ذلك كثير.

PageV01P017

### || AUTO المعرفة التاسعة والعشرون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى قصد جميع أفعاله، وأرادها عند
~~حدودها واعتمدها.

# وقالت المطرفية: ما جعل الله من أفعاله بالقصد ولا بالعمد، إلا الأصول
~~الأربعة، وبعضهم قال: أو المعجزات، وقال بعضهم: أو النقمات.

# وروى الإمام أحمد بن سليمان عليهم السلام أن رجلا من أهل مسلم اللحجي قال
~~في مجلس حافل وقال بصوت جهير: من قال إن الله قصد شيئا من أفعاله غير
~~الأصول الأربعة والمعجزات والنقم فقد كفر، فجعلوا السماوات والأرضين،
~~والأشجار والأزهار، والأوراق والثمار، والبراري والبحار، وغير ذلك من
~~الأجسام الكبار والصغار حادث بغير اختيار العزيز القهار الجبار، وكفروا مع
~~ذلك الاختيار، وهذا ما يقوله إلا أحد الكفار، وهذا يخالف ما يعلم بضرورة
~~الدين، وما يظهر من الأنبياء المرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين، وما جاء
~~به القرآن المبين، وفيه اعتقاد العجز والجهل على رب العالمين، ولأنه تعالى
~~أحدثها وهو عالم بها غير ساه ولا مكره، وكل ما هذه حاله لابد أن يكون قاصدا
~~إليها حالة إحداثها.

PageV01P018

### || AUTO المعرفة الثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن النبوة اصطفاء من الله تعالى واختيار، وصادرة
~~من العزيز القهار، وأنه تعالى الذي أرسل وتنبأ، واختار واصطفى.

# وقالت المطرفية: ليست النبوة من فعل الله تعالى ولا اختياره، ولا مشيئته
~~ولا إنشائه، وإنما هي فعل الشيء، وتارة يقولون: إنها جزاء على فعل النبي،
~~وهذا يخالف العقول، وما نطق به القرآن وجاء من الرسول، وذلك لأن أصل
~~الرسالة والنبوة إنما هي مصالح العباد، فإذا علم تعالى أن ms13 مصلحة الأمة في
~~التعبد بشريعة مخصوصة ولم تكن المصلحة في أن يرسل إليها الملائكة، فلابد أن
~~يرسل إليها رسولا لتأدية مصالحها، وتمييز مفاسدها عن مصالحها؛ لأن ذلك من
~~جملة ألطافها وتمكينها، وأقرب إلى إزاحة عللها، ولهذا قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا}[الإسراء:15] وقد قال تعالى: {وجعلني نبيا}[مريم:
~~30] وقد قالوا: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}[مريم:29] فصيره نبيا في
~~حال صغره وقبل طاعته وكبره، وقال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين}[آل عمران:33] ........من آيات القرآن.

PageV01P019

### || AUTO المعرفة الحادية والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن من لم يبلغ درجة النبوة فما ذلك بتقصير منه في
~~أمر نفسه، ولا باختلال في عقله وحسنه.

# وقالت المطرفية: من لم يبلغ درجة النبوة فذلك لتقصيره في العمل، ومطاوعته
~~الغرور والأمل، خلافا على الله عز وجل، ولو كانت النبوة بالعمل لحصل
~~بإختيار الواحد منا ودواعيه، ولتعلق بذلك أمر الله تعالى ونواهيه، وقد قال
~~تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، أهم يقسمون
~~رحمة ربك نحن قسمنا}(1)[الزخرف:31،32] ولأن كل عاقل يختار لنفسه المنزلة
~~الرفيعة، والرتبة العالية، فلو كانت النبوة من فعل العباد لبادروا إليها
~~بالجد والاجتهاد، وقد قال تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}[مريم:12] فقال علماء
~~الدين: أتاه النبوة في صغره وبعد ما أكمل من عقله.

### || AUTO المعرفة الثانية والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: الإمامة لا تحصل باختيار الإمام في
~~نفسه..............أهل البيت لا تقع إلا باختيار الله عز وجل، وأنه تعالى
~~الذي جعل عليا عليه السلام إماما، وكذا الحسن والحسين وسائر من دعا وتكاملت
~~فيه صفات أئمة الهدى.

# وقالت المطرفية: الإمامة فعل الإمام، وخالفوا به الأنام، ودليله أنها لا
~~تحصل بالقصد والدواعي ولا تنتهي بالكراهة والصوارف، وقد قال تعالى: {وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا}[السجدة:24] ولأن ذلك يؤدي إلى إبطال المنصب، ويؤدي
~~إلى جواز إمامين وأكثر في وقت واحد وذلك محال.

PageV01P020

### || AUTO المعرفة الثالثة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن أفعال العبد قد تتعدى محل قدرته، ويوجد في ms14
~~غيره..............، نحو انفلاق الرأس بالسيف، وانفراق البدن بالطعن،
~~وانخراق الجلد بالرمي.

# وقالت المطرفية: ذلك من فعل الله تعالى بالفطرة والتركيب، وفعل العبد لا
~~يعدوه ولا يوجد في غيره، وهذا محال؛ لأنه يستحق على ذلك ما ذكرناه من المدح
~~في حال، والذم على حال، ويتعلق الأمر والنهي، ويقع بحسب القصود والدواعي،
~~وينتفي بحسب الكراهة والصوارف، ولأنه كان يجب أن يكون ما أصاب زكريا ويحيى
~~وغيرهما من الأنبياء من الانقتال وما في أجسادهما من إيلام المنشار والحديد
~~من فعل العلي الحميد، وكان يجب أن يكون تعالى ظالما، وأن يكون فاعلا
~~للقبيح، وقد قال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير}[آل عمران:146]
~~فأضاف ما أصابهم إلى الظالمين، وقال تعالى: {وقتل داوود جالوت}[البقرة:251]
~~وعندهم القاتل له هو الله تعالى، وقال في مخاطبة ابني آدم: {لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك} إلى قوله: {فطوعت له نفسه قتل أخيه
~~فقتله فأصبح من الخاسرين}(1)[المائدة:28-30] فأضاف ما أصابه وغير ذلك كثير.

### || AUTO المعرفة الرابعة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: بأن الانطلاق والاجتماع والانفلاق يكون من الذي
~~أحدث الفعل والجميل والقبيح.

# وقالت المطرفية: منا الجمع ومن الله الاجتماع، ومن العبد......... ومن
~~الله الانفلاق، وكذلك قالوا الانفعال، وهذا محال؛ لأن.............يحصل
~~بحسب الفعل، فثبت...................عند أن لم يكن أوجده الفاعل، ويقف على
~~اختيار الفاعل بواسطة ما يسمونه فعلا مثل ما تقدم.

PageV01P021

### || AUTO المعرفة الخامسة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن ما سمع من الكهف والمواضع المجوفة إذا قال
~~القائل: ألا إن معه الله إلها آخر، وقال: ألا إن الزوجة والولد فإنه فعل
~~الإنسان وافتراؤه على الرحمن.

# وقالت المطرفية: فإن ذلك من فعل الله سبحانه خلق ما يسمع من أن مع الله
~~تعالى الصاحبة والولد، وهذا قول ما قاله أحد؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون حقا
~~وقولا صدقا، وأن مع الله إلها آخر، وأن له الصاحبة والولد، بل كان يجب أن
~~يكون ثابتا منتفيا معا، بأن يقول ذلك إثنان فيخلق ما يسمع من الكهوف
~~الرخمان، والله المستعان. ms15

### || AUTO المعرفة السادسة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى ما أراد ما حدث بأمير المؤمنين عليه
~~السلام من انفلاق الرأس عند ضرب ابن ملجم له.......مثلما حدث بزكريا ويحيى
~~من القتل.

# وقالت المطرفية: أراد الله تعالى ذلك، وهو فعل الله تعالى وإرادته ومحنته
~~عز وجل ومشيئته، بواسطة الفطرة والتركيب وهذا محال؛ لأن قتل الأنبياء
~~والأوصياء عليهم السلام قبيح، والله تعالى لا يريد القبيح، ولأنه كفر وفسوق
~~لا يجوز إلا من المخلوق، وقد قال تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر}[الزمر:7]
~~وقال {والله لا يحب الفساد}[البقرة:205] وذلك من أعظم الفساد، وأبعد
~~الأشياء عن السداد والرشاد.

PageV01P022

### || AUTO المعرفة السابعة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن حسنات العاصي حسنات وليست بمعاصي ولا سيئات،
~~مثل رد الوديعة، وقضاء الدين، وشكر النعمة، ودفع الضرر عن النفس وغيره من
~~العقليات، ومثل الصلاة والصيام، والزكاة والحج، وغيره من الشرعيات.

# وقالت المطرفية: بأن حسنات العاصي معاصي وسيئات، وإنما يقبح من الأمور
~~المنكرات، وهذا قول مخالف للعقول، فإنه يستحق عليها المدح والشكر، ويتعلق
~~بها الحث والأمر، ويقبح ذمه عليها ونهيه عنها، ولهذا ورد الخطاب بالحسنات
~~عاما للمكلفين من المؤمنين والفاسقين، وقال تعالى: {ياأيها الناس اتقوا
~~ربكم}[النساء:1] وفي آية: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم}[البقرة:21] وقال
~~تعالى لقوم من المكلفين: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}[التوبة:102] ولأنه
~~تعالى قال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره}(1)[الزلزلة:7،8] ولأنه قد ثبت أنه يجوز تصرف الفاسق في ماله بالبيع
~~والشراء، والهبة والصدقة، وتقع التفرقة بين أن يتصدق بماله وبين أن يتصدق
~~بمال غيره.

### || AUTO المعرفة الثامنة والثلاثون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله لا يأمر بالقبائح والفحشاء، ولا ذلك حكم
~~العلي الأعلى.

# وقالت المطرفية: إنه تعالى ........................الزكاة والصيام،
~~والحج والصدقات، وكلها من القبائح السيئات، وهذا قول باطل؛ لأن الله لا
~~يأمر بالقبائح، فإن الأمر بالقبائح قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح، وقد
~~قال عز وجل: {إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون}[الأعراف:28].

PageV01P023

### || AUTO المعرفة التاسعة والثلاثون

# قال أهل ms16 الإسلام كافة: إن الكذب قبيح.

# وقالت المطرفية: إن الكذب قد يحسن ويجب في بعض الأحوال، ولا سيما إذا كان
~~نصرة لأهل مذهب الحق، حتى قال فقيه منهم يقال له يحيى بن الحساس: قد كان
~~أجمع رأي أربعة منا أن يشهدوا بالزنا على القاضي محمد بن سعد وهو أحد علماء
~~الزيدية بين يديك يعني الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام فقال: فإن أقمت
~~عليه الحد فلنا فيه العوض وإن لم تقم عليه الحد، قلنا أنت ظالم ولست
~~بإمام................................الإمام المتوكل على الله إسماعيل
~~عليه السلام أنطقه الله بذلك، وهذه مقالة الخطابية من الباطنية، وهذا خلاف
~~العقل؛ لأن العقل يقضي بقبح الكذب لكونه كذبا، وقد قال تعالى: {إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون}[النحل:105] وقال
~~تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم}[النور:15].

PageV01P024

### || AUTO المعرفة الأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن خوار الثور، وثغا الغنم، ورغا البقر، ونهيق
~~الحمير، ونباح الكلب، وجميع أفعال البهائم فعلها واختارها وحصلها بقدرتها.

# وقالت المطرفية: جميع.................ونباحها ورغائها وغير ذلك من
~~حركاتها وسكناتها وتصرفاتها فعل الله تعالى، وأنها مجبورة غير مختارة فيه
~~وهذا محال؛ لأنا قد نعلم بالضرورة أن أفعالها صادرة بحسب دواعيها بأن تخيير
~~اتباعها لشهواتها وابتعادها عن........................، وقد قال العلي:
~~{إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}[لقمان:19] فأضاف الصوت لها، وأنها تتعلم
~~وتقبل التعليم والتأديب والتهذيب، وتتصرف وتتقلب بحسب الرهبة والرغبة، وقد
~~قال تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا} الآية [المائدة:4] فبين أنهن متعلمات، وأنهم
~~كاسبات، أي فاعلات ما فيه منفعة، وأنهن ممسكات، أي فاعلات للإمساك، وقال
~~تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}[هود:6] فبين أنها تدب
~~وتتحرك وتنتقل {ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}[الأنعام:38] فأضاف
~~الطيران إليه، ولأنها تختلف أفعالها بحسب آلاتها، وقد قال تعالى: {والله
~~خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم ms17
~~من يمشي على أربع}[النور:46] فأضاف المشي إليها،
~~ولأنها......................................، أن تكون فاعلة تلك الآلات،
~~وإلا كان خلقها عبثا، قال تعالى: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون
~~بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها}[الأعراف:195] فبين أن
~~فائدة هذه الآلات ما يجري عليها من الأعمال والإحساس.

PageV01P025

### || AUTO المعرفة الحادية والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله لا يظلم ولا يعذب بغير ذنب ولا جرم.

# وقالت المطرفية: إن رق الولد لكفر أبيه، وأن ما أصاب الصبيان من الآفات
~~والأمراض فإنه منه تعالى بغير اعتبار ولا أعواض، وهذا محال؛ لن ذلك كله ظلم
~~قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}[الإسراء:15] وقال: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد}[فصلت:46].

### || AUTO المعرفة الثانية والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى رزق المسلمين والكفار، والأبرار
~~والفجار.

# وقالت المطرفية: إن الله ما رزق العصاة، وكذبوا قول الله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} وقال مخاطبا للكفار: {أمن هذا
~~الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور}[الملك:21] وغير ذلك من
~~الآيات.

PageV01P026

### || AUTO المعرفة الثالثة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: بأن نعم الله تعالى تتوالى على الأبرار والفجار،
~~والمسلمين والكفار.

# وقالت المطرفية: لا نعمة لله على كافر، ولا منه له على فاجر، وخالفوا
~~بذلك الإجماع؛ لأنه ليس فيه نزاع، ولأنه لو لم يكن له على الفجار نعمة من
~~النعم إلا أصولها نحو خلقهم وخلق الشهوة والتمكين من المشتهى، وإكمال
~~العقل، وما يتفرع على ذلك من الجوارح الثابتة، والحواس المستقيمة، ومجاري
~~الطعام والشراب للدخول والإخراج، فإن ذلك غاية الإنعام، وأكبر الأيادي
~~والأقسام، كيف وقد قال ذو الجلال والإكرام: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}[إبراهيم:34] وقد قال مخاطبا للكفار: {أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~هم يكفرون}[النحل:72] فبين أنه أنعم عليهم مع أنهم بنعمته كافرون، وقد قال
~~حاكيا عن موسى عليه السلام: {ربنا إنك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا}[يونس:88] ms18 فبين أنه أنعم عليهم تبارك وتعالى مع الكفران
~~وادعا الربوبية، وأعظم العدوان، وغير ذلك من القرآن.

PageV01P027

### || AUTO المعرفة الرابعة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الفساق يملكون ما في أيديهم من الأرزاق الحلال،
~~وكذلك يملك الكفار ما في أيديهم من الأموال، وأنها مغتصبة معم بحكم ذي
~~الجلال، وهذا خلاف قول المسلمين، واعتماد على غير حكم رب العالمين، ولهذا
~~يصح منهم فيها البيع والشراء والهباتن ويحكم لهم فيها بملك
~~..............للواحد منهم بالصدقات، ويجب على الفاسق إخراج الزكوات
~~والمعونات، ونفقات الزوجات والأقارب، ولا يؤخذ من ماله إلا بحكم الحاكم،
~~كما في المؤمن، وقال قال تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون}[النحل:72] وقال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم} إلى قوله: {يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون}[النحل:80-83] ولم يكونوا مالكين لما مهم من
~~الأرزاق ما كان لله عليهم نعمة في حال من الأحوال.

### || AUTO المعرفة الخامسة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: لابد من البعث والنشور وبعثرة القبور، لكل ميت من
~~العقلاء والحرشات والبهائم، أو سواها من الأموات.

# وقالت المطرفية: إن الحرشات والبهائم لا تحشر ولا تنشر، ولا يوافى لها
~~المحشر، وفيه تكذيب لقوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}[التكوير:5] وقوله:
~~{ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى
~~ربهم يحشرون}[الأنعام:38].

PageV01P028

### || AUTO المعرفة السادسة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن افمام لا يجب أن يكون أعلم البشر، ولا أزهد
~~الخلق ولا أفضلهم.

# وقالت المطرفية العمية: لابد من في الإمام أن يكون أعلم الناس وأفضلهم،
~~وهذا قول خارج عن الإجماع، وفيه سد باب الإمامة.

### || AUTO المعرفة السابعة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن عقل الإنسان عرض من الأعراض جعله الله تعالى في
~~القلب، وليس هو نفس القلب.

# وقالت المطرفية العمية: عقل الإنسان قلبه.

# وقال الهادي عليه السلام: وجعله وعاء العقل الكامل، يعني القلب، وقد ms19 ثبت
~~أن النوم يزيل العقل ولا يزيل القلب، وأن الميت له قلب وليس له عقل، وكذلك
~~الصبيان والمجانين والبهائم، فهؤلاء القوم الذين ذهبوا إلى أن العقل من
~~قبيل الأجسام.

# وقال أئمة الهدى بأجمعهم: إن الحجج كلها من قبيل الأعراض والعقل والكتاب،
~~والسنة والإجماع، وقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها أو آذان يسمعون بها}[الحج:46] فبين أن القلب يقع به العقل؛ لأنه عقل،
~~وقد ثبت أن العقل ممدوح غير مذموم، والقلب مذموم غير ممدوح، قال تعالى:
~~{ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}[البقرة:225] وقال: {ليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم}[الأحزاب:5] وقد ثبت أن لا تؤاخذ بما كسب
~~العقل، ولا بما تعمده العقل وقضى به؛ لأنه لا يقضي إلا بالحث، فإنه حجة
~~الله البالغة ونعمته السابغة، وقد قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور}[الحج:46] وقد ثبت أن العقل لا يعمى، وقال
~~تعالى: {في قلوبهم زيغ}[آل عمران:7] وقد ثبت أنه ليس في عقولهم زيغ، وقال
~~تعالى: {قلوبهم منكرة وهم مستكبرون}[النحل:22] وقد ثبت أن عقولهم ليست
~~منكرة للحق أبدا.

PageV01P029

### || AUTO المعرفة الثامنة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن العقل ليس بفعل الفاعل، وإنما الله تعالى له فاعل.

# وقالت المطرفية: بل العقل فعل الفاعل، وهذا تناقض القول بأن العقل قلب
~~العاقل؛ لأنه ليس له فاعل، ولا يقول ذلك إلا الجاهل؛ لأن العقل لا يحصل
~~بحسب قصودنا ودواعينا، ولا ينبغي بحسب كراهتنا وصوارفنا، وقد تعلننا النوم
~~فلا نطيق فعله، فكان يجب أن يصح منا أن نجعل انفسنا أعقل العاقلين؛ ولأن
~~العقل حجة الله تعالى علينا وأفعالنا ليست بحجة علينا يجب اتباعها؛ لأنها
~~تشتمل على الحسن والقبيح.

### || AUTO المعرفة التاسعة والأربعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن العبد قادر أن يحرك الجسم وحركته فعله، وقادر
~~أن يسكنه وسكونه فعله، وقادر أن يجمعه واجتماعه فعله.

# وقالت المطرفية: إن العبد قادر أن يحرك الجسم وفعل الله تعالى حركته،
~~وقادر أن يسكنه وفعل الله تعالى سكونه، وقادر أن يجمعه وفعل ms20 الله اجتماعه،
~~وقادر أن يفرقه وفعل الله افتراقه، وقادر أن يؤلمه وفعل الله ألمه، وهذا من
~~الكلام المتناقض الذي لا يقبله عقل سليم، ولهذا لا يجوز أن يقال: حركه وما
~~فعل الحركة فيه، وما حركه وكذلك سائرها.

PageV01P030

### || AUTO المعرفة الخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق، والرفع
~~والوضع والانتقال أعراض سوى الجسم المتحرك الساكن المتفرق.

# وقالت المطرفية: إن تحريك الله تعالى للجسم وتسكينه وجمعه وتفريقه، ورفعه
~~ووضعه، هوالجسم المتحرك الساكن، المجتمع المفترق، نفيا منهم للأعراض كذمهب
~~حفص الفرد، وهذا لا يصح؛ لأن الحركة والسكون قد يعدمان، والجسم باق، فلابد
~~أن يكون ما عدم غير ما بقي، ولأن الأجسام متماثلة في الجسمية مختلفة في
~~الحركة والسكون، فلابد أن يكون ما اختلفت فيه أمرا زائدا على ما اشتركت
~~فيه، ولأنه لا يمكنهم إقبات الصانع الحكيم مع بقا هذه الأعراض.

### || AUTO المعرفة الإحدى والخمسون

# قال أهل الإسلام: الضرب يؤلم المضروب، والطعن يؤلم المطعون، وهو قول جميع
~~العقلاء.

# وقالت المطرفية: إن الضرب لا يؤلم المضروب، والطعن لا يؤلم المطعون،
~~وإنما فاعل الألم وخالقه الحي القيوم، وكذبوا قول الله تعالى: {إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}[النساء:104].

PageV01P031

### || AUTO المعرفة الثانية والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الأعراض على ضربين منها ما هو خلق الله تعالى
~~وإحداثه مثل الألوان والروائح، والطعوم، والحرارة والبرودة،، والحياة
~~والقدرة والشهوة والنفرة، ومنها ما هو من فعل العباد كالحركة والسكون،
~~والتأليف والأصوات والالام.

# وقالت المطرفية: إن الله تعالى ما خلق الله الأعراض، ولا يخلق لا الأجسام
~~خلافا على جميع الأنام، فإن هذه الأمور زائدة على الأجسام لزوالها، وبقا
~~الأجسام مع ذلك فإنها حادثة غير مقدورة للأنام، فلابد أن يكون فعلا لله
~~تعالى؛ لأن كل محدث يحتاج إلى محدث قادر.

### || AUTO المعرفة الثالثة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الجسم لا يحدث عنه الأعراض إلا أن يكون فاعلا
~~مختارا.

# وقالت المطرفية: بل يحدث عنه العرض بالإحالة، وهذا محال؛ لأن العرض فعل،
~~والفعل لا ms21 يصح إلا من حي قادر، والجماد ليس بحي ولا قادر، ولأنه
~~لو................................بعضها أولى من بعض، فكان يجب الضدان معا
~~وهو محال؛ ولأنه كان يجب أن يوجب كونه في جميع الجهات، وكون الأجسام في جهة
~~واحدة وكله محال.

### || AUTO المعرفة الرابعة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: من مات بعد تناول السم فالله تعالى أماته، ولا
~~يخلق الموت إلا الله تعالى.

# وقالت المطرفية: حدث من السم، لا من الله تعالى ولا من العبد، وكذبوا قول
~~الله تعالى: هو{الذي خلق الموت والحياة}[الملك:2] ولأن الموت عرض محدث،
~~والمحدث لا يصح إلا من محدث قادر حي، ولأنه لو أوجبه السم لأوجبه في كل
~~حال، وقد ثبت أن من الحيوانات ما لا يضره السم أصلا.

PageV01P031

### || AUTO المعرفة الخامسة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: .............................. لا تتعدى.

# وقالت المطرفية: بل هي تتعدى، وهو قول الجاهلية وهو محال؛ لأن العرض لا
~~ينتقل ولو انتقل لوجبت أن تزول عن المعدى إلى المعدى، ولأنه لا يتولد ف
~~يغير محله إلا الاعتماد والآلام ليست من الاعتماد، وقال قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لا عدوى ولا طيرة ولا هامة، ومن أعدى الأول)) ولأنا قد علمنا
~~بالضرورة انه قد يقع الاختلاط بأهل العاهات كالمجذوم والأبرص ولا يعدي، فلا
~~معنى لما ذكروه.

### || AUTO المعرفة السادسة والحمسون

# قال أهل الإسلام كافة: إن المعاصي والسيئات لا تعدي، وكذلك يقوله كل عاقل.

# وقالت لنا بعض المطرفية سماعا عند المناظرة: إن آدم اعدى أولاده المعصية،
~~ولولا أنه عصى ما عصوا، وهذا خلاف الاجماع.

### || AUTO المعرفة السابعة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: إن العرض معلوم، ولا بد له من محل إلا قول شاذ في
~~إرادة الله تعالى، قالوا: وهو منقسم إلى محسوس وغير محسوس.

# وقالت المطرفية: من حقيقة العرض أنه لا يكون محسوسا ولا موهوما، ولا حالا
~~ولا محلولا، وهذا قول لا يعقل، وفيه تشبيه للعرض بالله عز وجل.

PageV01P032

### || AUTO المعرفة الثامنة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: الألوان ترى بالأعيان، والأصوات تسمع بالأذان،
~~والروائح تشم بالآناف، والطعوم تذاق بالحنك،واللهاة ms22 واللسان، وكذلك الحرارة
~~والبرودة، والالام بمحل الجناه.

# وقالت المطرفية: لا ترى إلا الأجسام، ولا تسمع إلا الأجسام، ولا يشم إلا
~~الجسام، وكذلك قالوا في جميع المذركات، وهذا يخالف الضرورات، ولفظهم سمع
~~المصوت دون الصوت، ويرى الملون دون اللون، مع ما قد عم بالضرورة أنا نفرق
~~في الأجسام بالمشاهدة بين الطويل والقصير، ونفرق في الألوان بين الأسود
~~والأبيض، ولا يختلف السميع والأصم بالجسم ويختلفان في الصوت، والعلم به.

### || AUTO المعرفة التاسعة والخمسون

# قال أهل الإسلام كافة: وجميع العقلاء بأن الذوق غير الشم واللمس، وأن
~~الشم غير الذوق واللمس، وأن اللمس غير الشم والذوق، وأن هذه الأمور مخالفة
~~للرؤية والسمع.

# وقالت المطرفية: إن الذوق واللمس شيء واحد، والمدرك بها والجسم، وكذلك
~~بالبصر والأذن، وهذا القول يخالف الضروريات، فإن أخلافها معلوم ضرورة.

PageV01P033

### || AUTO المعرفة الستون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الذي يعلم كل موجود ومعدوم على التفضيل إنما هو
~~العلي الجليل سبحانه وتعالى.

# وقالت المطرفية: أمرا نكرا، وغلوا غلوا كبيرا في الملك
~~الأعلى..............القرآن علم الملك الأعلى و................... أخرج
~~الملك من العدم إلى الوجود عالما، وكل معدوم وموجود، وبجميع الكتب والحوادث
~~والواقعات مجبور على علم ذلمك إلى يوم القيامة، وكذبوا قول الله تعالى:
~~{وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين(31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}[البقرة:32]
~~فبين أنهم لمي علموا الأسماء.

# وقالت المطرفية: بل علمها الملك الأعلى، وذلك إخلا فالقرآن، لأن
~~المعلومات لا نهاية لها، واحداث علوم لا نهاية لها محال، ولا يصح أن يعلمها واحد.

### || AUTO المعرفة الإحدى والستون

# قال أهل الإسلام كافة: الاسم غير المسمى، وأسماء الله تعالى محدثة، وهو قديم.

# وقالت المطرفية: الاسم هو المسمى، وأسماء الله تعالى قديمة وكبيرة، وهيو
~~هو، وهذا قول واهي الأركان يعلم خلافه بالاضطرار، ولو كان الاسم هو المسمى
~~لكان يحرق من قال النار، ويغرق من قال بخحر، ويسقط من قال هواء، ولكان الله
~~تعالى حالا في الألسنة الذاكرة له.

PageV01P033

### || AUTO المعرفة الثانية والستون

# قال أهل ms23 الإسلام كافة: الأجسام متماثلة غير مختلفة ولا متضادة، لاشتراكها
~~الجسمية، فإن هذا الاشتراك ذاتي لاكاشتراكها في اللونية والطعمية، فإن ذلك
~~يزول والجسم باق.

# وقالت المطرفية: الأجسام مختلفة بل متضادة كالأسود ضد الأبيض وهذا محال؛
~~لأن التضاد إنما هو بين السواد والبياض، ولهذا يبيض الشعر، ولا يصير ضدا
~~لنفسه، فإن كون الشيء ضدا لنفسه محال.

### || AUTO المعرفة الثالثة والستون

# قال أهل الإسلام كافة: إن القرآن ليس له باطن سوى ما يعرفه أهل اللغة
~~العربية.

# وقالت المطرفية: له تأويل غير ذلك، وهو التأويل على مذاهب المطرفية، وهذا
~~ميل إلى مذهب الباطنية، ولأنه لو كان لكل ظاهر باطن لكان لتأويلهم الذي
~~يظهرونه باطن آخر، ولكان يكون هو الظاهر الأول، وأن يكون الباطن خلاف
~~الضروريات الظاهرة، وكل من قال بقول يؤدي إلى هذا السخف من المذاهب فهو
~~ناقص العقل، وبعيد من الدين.

### || AUTO المعرفة الرابعة والستون

# قال أهل الإسلام كافة وسائر العقلاء: إن الإنسان لو فعل حركة فإنه لا يجب
~~أن يكون تسمى حركة، ولو فعل سكونا فأنه لا يجب أن يسمى سكونا.

# وقالت المطرفية: كل فعل يفعله القادر فهو اسم له وصفة، فإذا فعل حركة
~~فاسمه حركة وهي له صفة، وإذا قال المتكلم: الله قديم فهو اسم لهذا المتكلم
~~وصفة له، وإذا قال الكلب................................. له وصفة، وهذه
~~مقالة تكفي في بطلانها حكايتها، وكان يجب إذا خلق الأرض والماء أن يكون سمى
~~أرضا، ويكون صفة له، وكذلك إذا خلق الكلاب وكان يجب أن يسمي عندهم النبي
~~كلبا إذا قال الكلب يحسن ولا أعلم جهالة اعظم من جهالتهم، وقلة أنظارهم في
~~جميع أهل البدع الكفرية.

PageV01P034

### || AUTO المعرفة الخامسة والستون

# قالت العترة الطاهرة عليهم السلام: الاعتماد على التقليد، فأصول الدين لا
~~تجوز ولا يعارض بها الكتاب والسنة ولا أدلة العقل.

# وقالت المطرفية: أما إذا قال............. قولا فإنه ينبغي أن يتناول
~~القرآن على ذلك القول، ويكون قول الشيخ هو الحجة، ويستحلون سنبته إلى دين
~~الأئمة والأنبياء عليهم السلام، وأحدث لهم الشيخ الكبير عبد
~~جهضم...............العدل، وقال فيها: إن ms24 الله تعالى يجب عليه أن يساوي بين
~~خلقه في ستة أشياء، في الخلق والرزق، والموت والحياةن والتعبد والمجازاة،
~~واعترف بذلك مشائخهم في المقلد أنه الذي صنفها..............إلى المرتضى
~~عليه السلام، وهذه مقالة ما قال بها أحد؛ لأن الكذب والفرية قبيحة والتقليد
~~قبيح، وقد ذم الله تعالى أهل التقليد في قوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون}[الزخرف:22] ولأن التقليد لو صح لكان حجة للكفار
~~واليهود والنصارى.

### || AUTO المعرفة السادسة والستون

# قال أهل الإسلام كافة والعقلاء بأجمعهم: بأن العلوم الضرورية نحو العلم
~~بالأرض والسماء وغيرهما من الأشياء لا تحصل باختيار العبد، ولا ينفى بحسب
~~كراهته، ولا يقدر على إزالته.

# وقالت المطرفية: بل الإنسان إن شاء علم أن السماء فوقه والأرض تحته، وإن
~~شاء لم يعلم وإن شاء علم بالفرق بين الليل والنهار، وإن شاء لم يعلم،
~~قالوا: وتمكنه أن تبقى زمانا طويلا لا يعلم هذه العلوم مع كمال عقله، وهذه
~~جهالة لم يقلها غيرهم من الناس، ويكفي في بطلانها حكايتها.

PageV01P035

### || AUTO المعرفة السابعة والستون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله تعالى لا مانع له ولا معارض في فعله، ولا
~~عجز يلحقه تبارك وتعالى، بل ينزه عن ذلك.

# وقالت المطرفية: بل قد يريد إحداث الولد صحيحا، وذكرا فيعرض مانع أو
~~مزاج، فيخرج خنثى لسنة، قالوا: والخنثى لسنة ليس من خلق الله تعالى، وهذا
~~شك في قدرة الله تعالى وتعجيز له.

### || AUTO المعرفة الثامنة والستون

# قال أهل الإسلام كافة: الأرزاق إنما تحصل بإختيار القديم على الاختبار غيره.

# وقالت المطرفية: إنها تحصل بحسب عناية الإنسان وتدبيره وكده وتعبه،
~~وكذبوا قول الله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}[الذاريات:22] وكذبوا
~~قسمه في قوله: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون}[الذاريات:23] وقوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها}[هود:6].

### || AUTO المعرفة التاسعة والستون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الغنى والفقر من الله تعالى إن شاء أغنى وإن
~~شاء أفقر.

# وقالت المطرفية: الغنى والفقر من البعد إن أحسن السعي استغنى وإن أهل
~~نفسه ms25 افتقر، وكذبوا قول الله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه فلينفق مما آتاه الله}[الطلاق:7] فبين أن الفقر من الله، وقوله تعالى:
~~{وأنه هو أغنى وأقنى}[النجم:48].

PageV01P036

### || AUTO المعرفة السبعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الجسم إذا خرج من حالة إلى حالة، فإنه لا يتبدل
~~وإنما تتبدل الأحوال.

# وقالت المطرفية: بل يتبدل الجسم بلا إشكال، وحدث بالحالة الثانية جسم ما
~~كان، قالوا: فاللحية إذا اشتعلت شيبا، واشتعل الرأس شيبا، فإنها لحية اخرى
~~ورأس آخر، وكذلك الأجذم بعد الصحة، والأبرص بعد البراءة والسلامة ليس هو
~~ذلك الرجل السليم، وهذا عبدهم من العلم الدقيق، وغاية التحقيق، وفي الحقيقة
~~أن هذا القول خارج عن الضرورات وصاحبه داخل في غمار
~~السو....................، فإن كل عاقل وإن تبدلت أحواله يعلم ضرورة أنه
~~الذي كان أولا لا غيره، وهذا القول يعود إلى إنكار البعث والنشور، ويقضى
~~بأن من يخلق للجنة والنار غير المكلفين في الدنيا لتغير الأحوال، ويؤدي إلى
~~أن الله تعالى يثبت بغير عمل ويعاقب بغير جرم.

### || AUTO المعرفة الإحدى والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: إذا اختلط ال................الراج، وصار الجميع
~~أسود فالأسود هو ذلك الجسم الأول هو العفص والزاج لا جسم آخر.

# وقالت المطرفية: المداد الأسود ليس هو العفص والزاج وكلك فالوافي كل
~~بمبرحين إذا اختلطا ولب أحدهما على الآخر صارت الممتزج غيرا لهما والجسم
~~عندهم يجوز أن يصير غيرا لنفه ولم يقل بمقالتهم هذه أحد، ويكفي في بطلانها
~~حكايته وظهورها للعقلاء.

PageV01P037

### || AUTO المعرفة الثانية والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: أن الشفاء إذا وقع فهو من الله فهو الشافي وحده لا
~~شريك له.

# وقالت المطرفية: إن الشافي هو الدواء والشفاء حادث عن الدواء خلافا على
~~الله تعالى فقد قال تعالى:{ وإذا مرضت فهو يشفين}[الشعراء:80].

### || AUTO المعرفة الثالثة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: الفصل قد يكون العمل وقد يكون يعمل وقد يكون بغير
~~عمل مثل فصل الحيوان عن الجماد والانسان على غيره وفصل الملك على الإنسان
~~وفصل الدر على الكل ، والدهب والفضة على الحجارة ويوم ms26 الجمعة على سائر
~~الأيام ويوم العيد على غيره ورمضان على سائر الشهور، والحرم على غيره من
~~الأماكن وأولاد الأنبياء على غيرهم وأهل البيت على سواهم.

# وقالت المطرفية: الأفضل ألا يعمل، ونفوا ما يعلم اضطرارا وكذبوا قول ذي
~~العزة والجلال{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}[الإسراء:70] وقال تعالى: {إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا}[التوبة:36] إلى قوله: {منها أربعة
~~حرم}[التوبة"36]. ولاشك عند المسلمين أنه عظم هذه الأربعة وفضلها على
~~سواهان وقال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان}[البقرة:185] وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما
~~أدراك ما ليلة القدر}[القدر:1،2].

PageV01P038

### || AUTO المعرفة الرابعة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن الله قد فاضل بين عباده في القوة والقدرة قالوا
~~وقوة علي عليه السلام حين قلع باب خيبر كانت أعظم من قوة غيره.

# وقالت المطرفية: إن الله تعالى قد ساوى بين عباده في القوة كما ساوى
~~بينهم عندهم في التعبد وردوا قول الله تعالى: {قال عفريت من الجن أنا آتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين(39) قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}[النمل:39،40] وقولهم: هذا يعلم
~~خلافه ضرورة.

### || AUTO المعرفة الخامسة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: إذا بلغ الصبي كمال عقله وهو مالك للذهب والفضة،
~~والأرضين والخيل، والبغال والأنعام، وغير ذلك مما أعطاه ذز الجلال
~~والإكرام، ولم يطع ربه، وخالف سيده ومالكه، يخرج ذلك المال عن ملكه.

# وقالت المطرفية: بل يخرج من ملكه لمخالفة الله ومعصيته، وخالفوا قول الله
~~تعالى في الوليد: {وجعلت له مالا ممدودا، وبنين شهودا، ومهدت له
~~تمهيدا}[المدثر:12-14].

### || AUTO المعرفة السادسة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: إن شرب الكافر والفاسق للماء حلال وشربهما للخمر حرام.

# وقالت المطرفية: الماء والخمر حرام، وهما في ذلك كله سيان، وهذا يخالف
~~القرآن، قال الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه}[المائدة:90] وقال ms27 في الماء: {فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين}[الحجر:22] يمتن بذلك على العالمين
~~المطيعين والعاصين؛ ولأن على خلاف قولهم إجماع المسلمين،ويعلم خلافه بضرورة الدين.

PageV01P039

### || AUTO المعرفة السابعة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: ينعقد الفساق بينهم إذا حضرهم الولي والشهود
~~العدول.

# وقالت المطرفية: ذلك النكاح عليهم حرام، ولا يحل الحلال للفسقة الطغام،
~~وخالفوا بذلك دين الإسلام، وحرموا الحلال..............قول ذي العزة
~~والجلال.

### || AUTO المعرفة الثامنة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: الأعراض تضر وتنفع لحركات والسكنات والمعاصي
~~والطاعات.

# وقالت المطرفية: الأعراض لا تضر ولا تنفع، ولا تغم ولا تسر، وردوا قول
~~الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء}[الإسراء:82] وقد ثبت عرض من
~~الأعراض، ويلزمهم على هذا، ولا تنفعهم طاعتهم، ولا تضرهم معاصيهم، على
~~قولهم إذا كان لا يضر ولا ينفع الأجسام، وكان يجب أن لا
~~ينتفعوا.............. ولا بالنوم والاضطجاع على لين المهاد، وهذا قثول لم
~~يقل به أحد من الأنام، وكان يجب أن لا يضرهم ضرب الأعناق ولا الطعن ولا
~~الرمي، فلما يجبنون ولماذا يهربون، ومن أي مخافة يخافون.

### || AUTO المعرفة التاسعة والسبعون

# قال أهل الإسلام كافة: الكلام لا يجب أن يقوم بالمتكلم ولا العبارة يجب
~~أن تقوم بالمعبر.

# وقالت المطرفية: الكلام لا يقوم بالمتكلم ولا العباة إلا بالمعبر، وقولهم
~~هذا يؤيد إلى أن كلام الله قائم بذاته كمقالة الأشعرية، وكان يجب أن تكون
~~الكهوف والجبال هي المتكلمة بالكلام الذي يسمع منها، ولو كانت هي المتكلمة
~~لكانت حية قادرة، فإن المتكلم لا يعقل إلا كذلك، وأن..........ينقص قولهم
~~بأن كلام الله تعالى قائم بقلب الملك العلى، وكان يجب إذا سمع من
~~الكهف..................المطرفية أن تكون الجبال والكهوف قد نطقت بذمهم
~~ولعنهم، وشهدت باستحقاقهم لذلك، وإذا سمع منها أن أقوالهم باطلة كانت بذلك
~~شاهدة حاكمة.

PageV01P040

### || AUTO المعرفة الثمانون

# قال أهل الإسلام كافة: إنه يستحق المدح والذم، والثواب والعقاب على
~~الأفعال، ويتعلق به الأمر والنهي كما يتعلق..............كانفلاق الرأس
~~بالسيف، وانفراق الجسد بالطعن.

# وقالت المطرفية: لا يتعلق به أمر ولا غنى ولا مدح ولا ذم، ms28 وهذا القول
~~خلاف الضرورة، وسعلم خلافه من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة،
~~وقد قال تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}[الأنفال:12]
~~وقد ثبت أن الفعل والضرب يتعدى إلى الأعناق إلا مع القول بأن الأفعال من
~~فاعل الفعل، وقد قال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم}وقال:{وخذوهم}[التوبة:5]. والقرآن ناطق بخلاف مذهبهم.

### || AUTO المعرفة الثمانون وهي على تعديدة إحدى وثمانون

# قال أهل الإسلامكافة: إن القرآن محدث.

# وقالت المطرفية: إن القرآن ليس بمحدث ولا قديم، ومع ذلك هو عرض من
~~الأعراض، وقد ثبت أن العقل يقضي بأنه إما أن يكون موجودا أو معدوما، وأن
~~الموجود منه لا يخلو أن يكون لوجود أول فيكون محدثا، أو لا يكون لوجود أول
~~فهو القديم، وفيه تكذيب لرب العالمين، قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}[الأنبياء:2] والذكر هو القرآن، قال
~~تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك}[الزخرف:44]. وهكذا قالوا في جميع الأعراض
~~أنها لا توصف لبأنها محدثة من الله تعالى، فهذه هي المعارف التي رويناها عن
~~أهل الإسلام، وخالفهم فيها الكفرة الطغام، هي التي كان يدين بها الصحابة
~~والتابعون، والأئمة الهادون، صلوات الله عليهم أجمعين.

# فإن قال قائل: إن ما ذكرتموه مما ذهب أهل الإسلام هو الذي يقضي العقول
~~والأفهام، ولا تكاد تسمع خلافه من أكثر الطغام، فكيف ينسب إلى المطرفية وهم
~~يطهرون الدين الدين، وينسبون مذاهبهم إلى الأئمة المهتدين.

PageV01P041

# قلنا: أما ما يظهرونه من التدين والتعبد، والتورع والتزهد، فقد جرى على
~~أكثر الكافرين، وجميع المبتدعين، فإنما من فرقة إلا وفي أهلها من يترهب
~~ويتعبد، ويتورع في دينها ويتزهد، فإن النصارى على بعدهم من الإسلام بحيث لا
~~يشك في كفرهم إلا من شركهم في شركهم يتعبون أنفسهم في التزهد والترهب،
~~وكثرة الميل عن الملاذ والتجنب، وهم مع ذلك هالكون، وعلى جميع عبادتهم
~~معاقبون، وهكذا جميع أهل البدع والضلال كالجبرية والمشبهة والخوارج، وغيرهم
~~من الجهال، فإنهم يتعبون أنفسهم في أنواع العبادات، والقربات، والصدقات،
~~والصلاة والزكاة، وفي التضرع والقيام، وفي التخشع والصيام، ولكنه ms29 لما لم
~~يكن عن معرفة وبصيرة، لم يكن متقبلا عند عالم السريرة، قال الله تعالى:
~~{وجوه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية، تسقى من عين
~~آنية}[الغاشية:2-5] . وقال تعالى: {هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا(103)الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}[الكهف:103،104].

# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله تعالى لن يقبل عمل صاحب
~~بدعة حتى يدع بدعته)).

# وعن ابن مسعود: إن الله تعالى لا يقبل من صاحب بدعة صوما ولا صلاة، ولا
~~حجا ولا عمرة، إنه رد على الله سنته فرد الله عليه بدعته.

PageV01P042

# وروى الأصبع بن نباتة قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة يمشي
~~وأنا خلفه وقنبر بين يديه فغذ سمع قنبر صوت رجل يقول: {أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه}[الزمر:9] ويبكي ويقرؤها
~~بصوت حزين، فوقف قنبر فقال: أراك والله منهم، فضرب أمير المؤمنين عليه
~~السلام بين كفيه ثم قال: امض نوم على يقين خير من صلاة في شك، إنا آل محمد
~~نجاة كل مؤمن، ولما كان يوم النهروان وجدنا الرجل القارئى في القتلى مع
~~الخوارج، فقال قنبر: صدق أمير المؤمنين يا عدو الله، كان والله أعلم بك
~~مني، فالعبادات الواقعة من المطرفية لا يعتد بها مع هذه الاعتقادات الردية،
~~والمذاهب البدعية، وقد قال عليه السلام: ((كلاب أهل النار أهل البدع)) فأما
~~ما يصحح ما ذكرناه في مذاهب المطرفية فتدل عليه وجوه منها: أن المطرفية
~~تنسب ذلك المذهب إلى أنفسهم، ويناظرون عليه من يخالفهم، ولا يخفى ذلك إلا
~~على الجهال، أو بان يكتمه في بعض الأحوال.

# ومنها أن المطرفية قد وضعت في ذلك تصانيفها وكتبها، وجعلته مزبورا في
~~زبورها وردودها ومناظرتها، ومجادلتها، نحو كتاب الإرشاد للمطرفية، وكتاب
~~مسألة العدل المكذوبة على المرتضى عليه السلام، ومثل الكتاب الذي صنفه محمد
~~بن علي الأهنومي إلى بعض الشرفاء يستدعيه إلى مذهب المطرفية، ويوهم أنه
~~مذاهب الشجرة النبوية، وكذلك التصانيف التي صنفها البحيري ورد فيها على
~~القاضي شمس الدين، وكذلك النقص ms30 الذي صنفه المطرفية، واجتمعت عليه وردوا به
~~على القاضي سليمان بن شاور رحمه الله، وكذلك سائر كتبهم ومصنفاتهم.

PageV01P043

# ومنها أن هذا المذهب المنسوب إلى المطرفية مما وقع فيه الجدال والمناظرات
~~بين الزيدية والمطرفية، وكثر فيه الكلام وتواتر بذلك الأخبار، حتى صار
~~العلم بكونهم على هذه المذاهب الردية، كالعلم بالشمس والقمر وسائر النجوم
~~المضيئة، فإن هذا المذهب لما اتبدعه مطرف بن شهاب رد عليه بدعته علماء
~~اليمن الذين كانوا في زمنه، منهم الشريف العالم، الزاهد المعروف بالصلاح
~~والخير زيد بن علي بن الحسين الحسني رحمه الله بصنعاء وداره بصنعاء هي
~~الدار التي يقال دار الشريف الطاهر، بين ضلالة المطرفية وبدعهم وكفرهم،
~~وخروجهم عن مذاهب العترة الطاهرة أيام حدثت هذه البدعة، ورد عليهم ذلك
~~الوقت القاضي العالم الحسين بن عبد الرزاق ببلاد عنس، والشيخ العالم سعيد
~~بن..............الوادعي، وناظرهم ذلك الوقت رجال الزيدية، وجادلوهم
~~وعرفوهم انهم خارجون عن الدين، وتابعون لمذاهب الطبعية المعتدين، والمطرفية
~~في ذلك الوقت تعترف بهذه المذاهب الردية، وتعتقد أنها انوار مضيئة.

PageV01P044

# وقال الشريف العالم زيد بن علي بن الحسين الحسني الساكن بصنعاء: لو كانت
~~هذه الفرقة في وقت جدي أمير المؤمنين عليه السلام لبدأ بقتالهم قبل قتال
~~الناكثين والمارقين والقاسطين، ورد عليهم ذلك الوقت أيضا إسناعيل بن علي
~~الثنوي، ثم رد عليهم الشريف علي بن القاسم، وكذلك صنوه العالم علي بن
~~القاسم بن علي، وكذلك الإمام الحسين بن القاسم، واجتمع المطرفية بعد ذلك
~~بمدة الفقيه العالم الزاهد، الحسن البيهقي رحمه الله بعد وصوله من العراق،
~~فناظرهم بصنعاء، فاجتمعوا معه على مذهب الزيدية، ثم رجعوا بعد ذلك مرتدين،
~~ومالوا ناكثين، ورد عليهم الإمام أبو الفتح الديلمي وبين كفرهم وضلالهم،
~~والإمام المنصور عليه السلام، وكان قد رد عليهم قبله سائر آبائه الصالحين
~~عليهم السلام، نحو الإمام العالم أبي هاشم، والشريف الفاضل ولده حمزة بن
~~أبي هاشم وغيرهم من أهل البيت الطاهرين عليهم السلام، وصلوات رب العالمين،
~~وسائر شيعتهم الأخيار، نحو القاضي العلامة الزاهد شمس الدين، فإن له الردود
~~الكثيرة عليهم، والمقامات ms31 المعروفة، والقاضي الفاضل العالم سليمان بن محمد
~~بن شاور، والشيخ العالك الحسن بن محمد الرصاص، وسائر علماء الزيدية، وليس
~~مذاهبهم بالخفية، بل هي الظاهرة الجلية، والعلم على هذه المذاهب الردية
~~علوم ضرورية، بقلة التواتر من الأخيار، وقيلت فيه الأشعار، ولما بين لهم
~~الشريف العالم زيد بن علي الحسني عليه السلام ذلك الوقت خطأهم، وعرفهم
~~ارتدادهم تلقوا نصيحته بالسب والأذى، ولم يرقبوا فيه حرمة القربى، ولما
~~كثرت منهم له الأذية رد عليهم بغيهم وظلمهم علماء الزيدية، وقال إسماعيل بن
~~علا وكان عالما من الأبناء ممن يسكن هو وأهله بالشكاك من أرض همدان أرجوزة:

# .........من بني عقيل ... كم مشرك بالواحد الجليل

# مخالف لله والرسول ... وللوصي سيفه المسلول

# والطاهرين من بني البتول ... وللكتاب ما وللعقول

# يزعم أن خلق كل جيل ... تحكمه الأربعة الأصول PageV01P045 بالماء والنار وبالقبول ... وبالهواء المغلق المجهول

# يخبط في العشواء بلا دليل ... وملك يدبر الخلائق

# بقولهم ليس بقول الخالق ... وهو يقول في الكتاب الناطق

# على لسان الأبطحي الصادق ... نحن خلقنا الغرب والمشارق

# وجعلوا شرهم المداما ... وشربهم للماء سوا حراما

# شتان مهما ارتكبوا الآثماما ... وخالفوا في قوله الإمام

# ......أخل الماء والطعاما ... لكل من أراده أو راما

# وقبحوا من القضاء الإسلاما ... وزيد ظلما أسمعوا الكلاما

# حين أطاع الله واستقاما ... وكان أهلا لثنا القليل

# أجدهم ام جدة الرسول ... وأمهم أو أمه البتول

# ومن على شيخه البهلول ... إذا عيون الدارعين حول

# والدم من أعطافها يسيل ... فإن لم يكن ما قلته فقولوا

# ونحضر الحكام والعدول ... أولا فهذا منكم فضول

# فالحق لا يؤخذ بالفضول ... وقلتم لا يسمع القرآن

# وهو إلى العالم ترجمان ... فكيف توعي فهمه الآذان

# أو يفهم المعلم الصبيان ... ولم لنا الحواس والآذان

# حيث يقول الواحد المنان ... إذا تلى في المحضر القرآن

# وأنصتوا كي يسمع الإنسان ... ويحكم التنزيل بالتأويل

# وفيها:

# وفلتم الموت المتاح المبرم ... من الطباع والعدا والدم

# سودا وصفرا قلتم وبلغم ... فيها نفوس العالمين تقصم

# ليست من الله عليهم تختم ... وهو يقول في الكتاب المحكم

# نحن توفينا نفوس العالم ... وأي نفس من فناها تسلم

# لعل ms32 نفس إذا الطبيب......... ... هيهات لابد من الرحيل

# روي لنا أن صبيا ماتا ... في مهده وجاور الأمواتا

# فقال شيخ حضر الوفاتا ... وحمل المشعل والمخلاتا

# لو أمه حكمته ما ماتا ... أدت لع أغذية أشتاتا

# وفيها:

# إن قالها فعل وهو ممقوت ... لا يعتدي الزاد الذي يميت

# حتى يموت الجن والعفريت ... والملك المقرب المنعوت

# وليس منهم أحد يفوت ... أذا اتاه يومه الموقوت

# لو كان من عمره ما شئت ... حملته في كتفي وجيت

# معاقلا تحلها القريت ... أحصن من معاقل الوعول PageV01P046 فهذا العالم رحمه الله رد على المطرفية أقوالهم وبين مذاهبهم في قصيدته هذه
~~وأحوالهم على مثل ما رويناه عنهم، وفي ذلك الزمان قال رجل من الزيدية يقال
~~له عيسى من أهل اليمن أبياتا يرد فيها على المطرفية، ويبين فيها قبح
~~أقوالهم وهي:

# وليس الأصول بذات العقول ... ولو أنهن ملكن العقولا

# وهل هن يحيين أم هل يمتن ... وهل قلتم الطبع هبا السولا

# لقد قلتم الان إذا فريا ... تكاد الجبال له أن تزولا

# فباين الأئمة من لم يتب ... فحكم عليه القنا والصقيلا

# وناد القبائل من يعرب ... ولا تدعن من..........قتيلا

# قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان صلوات الله عليه منكرا على
~~هذه المطرفية في أشعاره وهو:

# وقال قوم أسماؤه هي هو ... قديمة كالقديم في الأبد

# وهل تكون الأشياء ويحهم حشا ... زكى في المعنى وفي الصدد

# قالوا وأن القرآن عندهم ... مغيث لم يزل ولم يرد

# قالوا ولا يسمع القرآن ولا ... يدرك محسوس الحر ولاصرد

# قالوا وإن الفروع حادثة ... من غير قاصد معتمد

# لو كانت الحادثات مهملة ... لم يبد ربي خلقا ولم يعد

# ولو ذكرن ما وقع من الردود وتعيين من رد على سبيل التفضيل لطال الشرح،
~~وممن رد عليهم ذلك الزمان في الأوقات العربية من قوت وردت هذه البدعة جماعة
~~من أهل الفضل والعلم، والزهد والورع، ومن جملة المعدود في العتاد، وأهل
~~الجد والاجتهاد، ومن يجمع على فضله الموالف والمخالف، القاضي العالم الحسن
~~بن عبد الرزاق، وجماعة من أهله، والشيخ العالم إسماعيل بن الحسن وجماعة من
~~أهله، ms33 والشيخ العلامة النبيل الزاهد عبدالله بن القاسم ومن شاكله من
~~الفضلاء، سعيد الإيلي وأولاده، ومحمد بن العباس وأولاده، وهؤلاء كلهم من
~~رجال عبس وعلمائها، وزهادها وفضلائها.

PageV01P047

# روى القاضي الفاضل العلامة سليمان بن أحمد بن شاور قال: ذكر يوما الحسن بن
~~عبد الرزاق، وعبد الله بن أبي القاسم، ومحمد بن عباس بمحضر أسعد بن شريح،
~~وهو قاض عظيم من قضاة المطرفية، قال: ومن مثل أولئك الرجال في الفضل
~~والعلم، والنبالة والكرم والورع، فأقر بعضهم أنهم الذين قاموا في وجوه
~~المطرفية، وأنكروا عليهم إحداث بدعتهم ذلك الزمان،
~~ولاموهم.....................يقال له أبو السعود بن محمد على قصيدته التي
~~قال فيها أبو السعود هذا:

# بأبي وأبي معشرا واليتهم ... لله ذي الملكوت والسلطان

# وقال هذا الشيخ العالم عبد الله بن القاسم العنسي رحمه الله مجيبا له:

# ياأبا السعود لقد نطقت بفرية ... زادت إذا ذكرت على البهتان

# فزعمت أنا مهملون نفوسنا ... كالسائمات سليبة الأذهان

# وزعمت أنا ليس نسمع فاعلمن ... أن التوهم مذهب العميان

# ........ورب محمد ووصيه ... إنا لنسمع محكم القرآن

# وزعمت أنا لا نرى بعيوننا ... ما كان يدرك جهرة بعيان

# فبلا وعزة من تفرد بالبقا ... إنا لننظر محكم التبيان

# ونرى الشخوص على جميع صفاتها ... ونرى لعمرك بهجة الألوان

# وزعمت أن لا نشم......... ... جعلت لبدرك جملة الأفنان

# وزعمت أنا قاتلون عدونا ... بسوى السلاح زعمت في الأيدان

# والفعل فعل القائلين تأله ... سيف يكون وصعدة وسنان

# عن من رويت جميع ما أضلته ... وجمعت فيه فضائل الألحان

# أسماؤه الحسنى تعالى غيره ... في الحشر انزلها وفي القرآن

# ونفيت تفضيل الإله لخلقه ... في كلما أولاك أو أولاني

# ولله فضل في العقول وفي القوى ... والرزق لا في الكفر والعدوان PageV01P048 وكلامه رحمه الله كثير، وتفصيل أقوال المطرفية في هذا الشعر لا أن هذا
~~مقدار قليل يكفي في الدلالة على ما رواه، ليتضح للعامي المغفل أنهم على هذا
~~المذهب الردي، فإن من شياطينهم في زمننا من عطف على إنكار ذلك، وعلى القول
~~بأنهم ما يقولون بهذه الأقوال الفاحشة، لسبب قد ظهر في الإسلام من ذمهم
~~ولعنهم، ms34 والبراءة منهم، وإلا فكان الواحد منهم قبل إجراء الأحكام عليهم
~~التي أجراها أمير المؤمنين المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام
~~يتشرف أن تنسب إليهم، ويرى له الحظ الأوفر في النسبة إلى مذهبهم، لما كان
~~قد وهن من الدين ببدعتهم، وكثرة ميل العوام إلى نصرهم، فلما جرت عليهم
~~أحكام الله تعالى على يد أمير المؤمنين المنصور بالله عليه السلام من القتل
~~والسبي، وغير ذلك نفر أكثر الناس عنهم، فكتم بعضهم مذهبه وربما كتم بعضهم
~~بعد ذلك نسبته إلى المطرفية لذلك، وإن أظهر أنه منهم فقد ينكر كونه منهم،
~~قائلين بهذا المذهب القبيح مخافة من الذم من المسلمين، وإلا فمذهبهم ظاهر
~~بين، ومما قال أيضا عبد الله بن القاسم رحمه الله مجيبا لشريح، وكان شريح
~~هذا هو أحد كبارهم وعظمائهم، قال عبد الله بن القاسم:

# أما والذي أرجوه ما زلت منكرا ... على من بغى في الدين واعتاب وافترى

# فما الحق بالخافي على ذي بصيرة ... ولكن أديانا مع الدين تفترى

# هوا وتقليدا وبغيا وطاعة ... لمن لم يزل في دينه متحيرا

# وفي العقل إجماع من الخلق كلهم ... به احتج مولانا على كل من درى

# من قال إن القلب لله حجة ... فلم ويله سماه في النحل منكرا

# وسماه مطبوعا وسماه قاسيا ... وسماه أعمى بعد ما كان مبصرا

# وأسمعت في الأسماء إن كنت جاهلا ... بمذهب سوقسطا الذي كان أظهرا

# وخالفت فيها بعد يحيى وقاسما ... وزيدا وزين العابدين وحيدرا

# ومولاك والتنزيل والخلق كلهم ... فبالاسم صلى الكل منهم وكبرا

# سلوا كل من صلى من الناس كلهم ... وعبسا وهمدان الكرام وحميرا PageV01P049 فلله أسماء دعوا ربهم بها ... وصلوا بها عن كل فرض مكررا

# فإن صحت الأسماء فالقول قولنا ... وإلا فقد أربى على من يبصرا

# إذ قال إن الاسم والذات واحد ... فمن واحد قد صار مولا أكبرا

# وصيره في الوحي إذ ذاك محدثا ... وصيره فيما يباع ويشترى

# فإن قيل فالتعبير ما هو عندكم ... نكصتم وقلتم ذاك فعل لمن قرا

# ..................................... ...
~~.....................................

# أقام اسمه لفظا تعالى مقامه ... كما قال في سبحان قولا ms35 محررا

# وفي اليسر والأعسار أجمعت منكرا ... بأن إله الخلق ما ذم معسرا

# ولا ذم إلا من لغى من عبيده ... ولا ذم إلا من طغى وتكبرا

# ولولا دفاع الله عن بعض خلقه ... ببعض لما وافيت...................

# وقلت الغنى فعل الغني ومن يكن ... فقيرا فغير الله أغنى وأفقرا

# وخالفت حكم الله في الخلق كلهم ... وصيرت حكم الله فيهم مؤخرا

# فإن كان فقر العبد لله مسخطا ... فويل لمن أضحى من الناس مفترا

# لقد أسخط المولى وأزرى بنفسه ... إذا كان أعمى أو إذا كان أصورا

# وفي صفة الرحمن أجمعت صاغرا ... لقوم سواكم اصطفاهم وطهرا

# وما الفضل والتفضيل إلا زيادة ... ولله لا للخلث أن يتخيرا

# وقد فضل الرحمن عيسى بروحه ... على كل من لم يأت في الدين منكرا

# تعالوا نباهلكم ويروى كلامكم ... وترون منا ما اعتقدنا بلا مرا

# ألستم ترون الفضل للفعل لاحقا ... جرا لأهل الفضل كالبيع والشرى

# ونحن نرى التفضيل للفعل سابقا ... فقيسوا بمن شئتم عليا وجعفرا

# أما والذي فادى من الذبح عبده ... وأخرج منه الهاشمي المطهرا

# وسماه في التوراة من قبل خلقه ... رسولا نبيا مصطفى متخيرا

# لقد قال في حم ما يعرفونه ... ومن كان أعمى لم ير الصبح مسفرا

# ألا فاصبروا كيما تكونوا أئمة ... إذا نالها من كان في الخلق أصبرا

# فما عذركم إن لم تؤدوا فريضة ... بها قام دين الله في البدو والقرى

# فإن كنت في أمر النبوة داخلا ... فقم بالذي قاموا إذا كنت مقدرا PageV01P050 إذا أنت لم تفعل وقصرت عامدا ... فما عذر من عن فرض مولاه قصرا

# وأجمعت في التنزيل إذ كنت جاهلا ... بقول وليد حين في الوحي قدرا

# فلما سمعهم قوله لم تخالفوا ... وكنتم على التقدير في الجبر أجترى

# وقالوا أساطير فعد كلامكم ... فوافقتم المعنى الذي فيه فكرا

# ولي كلام عندكم وحي ربكم ... فإن لم يكن قول فقد صار مفترا

# ونحن نقول الوحي قول منزل ... به جاءنا الهادي بشيرا ومنذرا

# فإن تصدقوا نكذب ونخزى بقولنا ... وإن تكذبوا نصدق وخاب من افترا

# وفي أحرف التزيل قلتم مقالة ... توافق عندي كل من كان ms36 مجبرا

# فإن زدت حرفا واحدا كنت صادقا ... وإن انت لم تفعل فقد قلت منكرا

# تضيفونها فعلا لكم وهي قبلكم ... وإلا فرد إن كنت فيه مخيرا

# تحديتكم لما علمت انقطاعكم ... ومن كان مغلوبا لدينا تحيرا

# وأجمعت في أن الشريعة أنزلت ... لنوح وإبراهيم قولا مسيرا

# وموسى وعيسى والنبي محمد ... إلى آخر الدنيا لمن كان مبصرا

# فصيرتها غير الأصول معاينا ... فيا عجبا من ذا التعامي لمن يرى

# كذا علم الأسماء آدم كلها ... ليدعو بها ربا كريما ليعفرا

# وليست لنا فعلا كما فعلنا الدعا ... فكن في كلامي ناظرا متفكرا

# ما عندنا التعبير إلا تلاوة ... كما ليس وحي الله فعلا لمن قرا

# ولو أن إنسانا روى قول غيره ... وسماه من ألفاظه كان معورا

# كذا في حروف الوحي قولي موافق ... لما قلت في الأسماء لا غيره .....

# لنا اللفظ فعل وهو في الحكم غيرها ... ومولاي هنا الكل منها ودبرا

# وهذه الأبيات بعض مما ذكره في هذا الشعر، وفيه كفاية في مذاهب هؤلاء
~~القوم، وتفاصيل أقوالهم، وإيضاح الحق عليهم، والادحاض لحجتهم، فكيف ينازع
~~في نفي إضافة هذا المذهب إليهم منازع.

PageV01P051

# ومما يوضح مذهب هؤلاء القوم، ويفهم العوام صحة ما روينا عنهم ما قد أظهروا
~~واشتهر أنه رجع عن مذهب المطرفية الطائفة الكبيرة في الأعصار المتباينة،
~~فبعضهم رجع بالمناظرة، وبعضهم رجع بالنقض عليه والمراسلة، وبعضهم رجع من
~~تلقا نفسه بتوفره على النظر في الحث والدين، رجعوا إلى الإسلام يربون على
~~حد التواتر، كان أهل الهجرة الكاملية بتهامة كلهم مطرفية، وكان عظمها
~~الفقيهين الفاضلين الحسن بن حسين بن شبيب، وصالح من الرجال التهاميين، فلما
~~وصل الفقيه العلامة الزاهد زيد بن الحسن الخراساني وعرفهم مذاهب الزيدية
~~كلها، وأنهم ممعون في الآفاق على اختلاف بلدانهم وأنسابهم، ولغاتهم وتفرقهم
~~بأبدانهم في الجيل والديلم، وخرسان والعراق، على مذهب واحد وهو المذهب الذي
~~عليه أهل البيت عليهم السلام، وهو الذي يخالف مذهب المطرفية، وأن مذهب
~~المطرفية هؤلاء ما يجمع أقاويله مذهب لأحد قبلهم، وأوضح لهم الحجة وعرفهم
~~النحجة، فرجع الفقيهان ابن شبيب وابن الرجال، ورجع ms37 برجوعهما إلى الإسلام
~~خلق كثير ممن كان تابعا بهما من الأشراف ومواليهم وشيعتهم في الهجرة
~~وغيرها.

PageV01P052

# ويروى أنه كان في الهجرة ممن رجع إلى الإسلام خمسمائة سيف، وكلهم يرون هذه
~~المذاهب التي رويناها عن المطرفية فالجاحدون لذلك يخادعون الله والذين
~~آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون، وكذل كل من رجع إلى الإسلام في
~~ذلك الزمان، تروى عنهم هذه الأقوال، ويرجع سبب انتقاصها عنده وفسادها
~~بالحجة التي صحت له كالشيخ أبي السعود بن أبي ثور، وولده أسعد وأحمد بن
~~منصور، والسلطان إسماعيل بن حاجب، والسلطان ربيح، وكذلك القاضي الزاهد عبد
~~الله بن حمزة بن أبي النجم الذي رجع بسبب قراءته للمذهب على الفقيه العالم
~~زيد بن الحسن البيهقي، وما من زمان مضى إلا ويرجع فيه جماعة منهم، ويروون
~~هذه المذاهب، ويناظرون عليها، ويرجعون بسبب النظر الشديد والتحكيم لأدلة
~~العقول، ولما رجع الشيخ العالك كان ذلك العالم محمد بن حميد إلى مذاهب
~~الزيدية بعد ما كان من أرسخ الناس قدما في مذاهب المطرفية، وكان مشهورا
~~بالعلم في فنون من العلم، وهو الذي كان قال فيه الشيخ العالم علي بن أبي
~~رزين: لو كانت الإمامة تصلح في الرعية لصلحت في محمد بن حميد، وكان لعمار
~~بن علي رحمه الله اجتهاد عظيم في رجوعه، فلما مات عمار بن علي رحمه الله
~~رثاه محمد بن حميد هذا العالم فقال في مرثيته:

# فالله يرحم عمارا ويسكنه ... في جنة ذات أنهار وأشجار

# فإنه لسبيل الخير عرضني وكنت ... قدما عليه طاعنا زاري

# أيام كنت أرى الأسماء لي صفة ... والذكر قولي وإعذاري وإنذاري

# ولا أرى الوحي آيات ولا سورا ... لكن أراها أحاديثي وأخباري

# وكنت لا أسمع القرآن من أحد ... بآلة السمع لكن أسمع القاري

# وما أرى عرضا ما عشت ينفعني ... ولا الدعا ينجي من شفا هاري

# لولا العفيف أبو يقظان ايقظني ... من وسنة الجهل لطفا لانطفت ناري PageV01P053 ولما رجع الشيخ العالم محمد بن حميد عن مذهب المطرفية إلى مذهب الزيدية
~~لامته المطرفية وسخروا منه، وادعوا أنه قليل المعرفة، ms38 وكانوا يدعونه في
~~أعلى المرتبة، فقال رحمه الله في ذلك أرجوزة.

# قلنا بأن الأرض لم تعطل ... من قائم مؤيد مفضل

# إلى قوله:

# ..............حداد ... جانبها التوفيق والرشاد

# .......الإفساد والإبعاد ... لكل من في قلبه وداد

# كنا قديما عندهم أخيارا ... وعلماء قادة أحبارا

# بها احتججنا لهم مرارا ... طالوا على الناس بنا افتخارا

# ومدحونا حيثما تيمموا ... ومدحوا حجتنا وعلموا

# حتى إذا قلنا لهم تعلموا ... وقدموا القوم ولا تقدموا

# كادن بنا تخسف الغبراء ... من تحتنا وتسقط السماء

# من فوقنا وتسفك الدماء ... وذهب التوقير والحياء

# وهكذا من لم يصرح بالسور ... ولم يقل بأنها فعل البشر

# وقد تعدى عندهم وقد كفر ... وكان مأواه إلى حد سقر

# ثم كذا في حسنات العاصي ... من لم يقل بأنها معاصي

# فإنه معاند مناصي ... لخالق يأخذ بالنواصي

# فإنه عند المليك ظالم ... قالوا ومردود الدعاء آثم

# نعم ومحكوم به وحاكم ... وإن يكن كما حكوه ما انفصل

# عن ذلك الشخص ولا عنه رحل ... وإنما نعلمه لا في محل

# من غير سمع من تلاه وفعل ... فقد يخلصنا من المناظره

# وسقطت فرائض المقاولة ... وحرمت مذاهب المعامله

# وآلت الحال إلى المباهله ... ثمت قالوا مكن الرحمن

# جميعهم من ضمتهم البلدان ... ومن نمته العرب والسودان

# ومن نما عدنان أو قحطان ... من رتبة الحكمة والنبوه

# فإن هذا زعموا في القوه ... وأسقطوا التخصيص والأبوه

# أمن جهلهم في الهوه ... من شاء قالوا كان عبدا مرسلا

# ...........متصلا ... وكان جبريل به موكلا

# .................................... ... وأنها جارية في الروم

# ..............الحلوم ... ليس لها أصل من القديم

# الناس على العمومظط ... فاسمع إلى هذا العوار البادي

# .........أنه بالهادي ... معتصم وهو له معادي PageV01P054 ...........قوله مبادي ... ثم أضافوا علل الأطفال

# ...........أو صمم أو حال ... أو حول في العين أو سلال

# .........مركب الأوصال ... وهكذا تفاضل الأشياء

# .........................كالسطحا ... عندهم الأرض كالسماء

# .........والثواب كالعداء ... وهكذا في الموت والطعوم

# ...........والظلمه والعلوم ... والحر والبرد من النسيم

# .......أنفع على الجسوم ... لأنها بزعمهم أعراض

# .........لها كل ولا اتعاض ... ولن تضر زعموا الأمراض

# ............أحب مرتاض ... قالوا ولا صدق الحنيف الخاشع

# إنما المستكين الضارع ... ينفعه ما لاحت الطوالع

# ...ن الناطق منهم ms39 ما نطق ... وأبطل السبق الذي كان سبق

# ...........من أغلق ... بقوله إن الثواب مستحق

# ...........في العرش والكرسي ... وفي الصفات مذهب الجهمي

# .................................... ... عداوة وجرأة ومينا

# وناصرا قد ألزموه سننا ... وكان للهادي الله ربنا

# وطالت المناقضات بين المطرفية وبين الشيخ العالم محمد بن حميد هذا لما
~~خرج من مذهبهم، فقال محمد بن حميد بن الحجاج البرسمي هذا في وقت من سنة
~~خمسين وأربعمائة شعرا جوابا لشيعة شناع في تصنيف كتبوه إليه، وشعر جاءه من
~~صالح بن حسن الغويلي، وهذا من شعر محمد بن حميد وهو:

# أيا قائلا إن.......تململ ... بها من عظيم الحقد وزد واتكل

# ولم أت شيئا يقتضي ما ذكرته ... إذا ما وعى قولي الذي يتأمل

# تضيقون في صدوركم غير ما ... أرى لي وصدق القول بالحر امتثل

# يقولون هذا..............ورافض ... ومعتزل في ومعطل

# يخالف يحيى في المقال وقاسما ... وعن منهج القوم المحقين يعدل

# وهذا مقالي تأموله إلى الذي ... سطرتم وسيروا السهل فالسهل أسهل

# ومن عجب.............بالأذى ... ولا عجب من أن تقولوا وتفعلوا

# ترون سباب الناس دينا مؤكدا ... أنه ما يتم الفرض فيكم ويكمل

# لكم كل يوم مجلس تعمرونه ... بأكل لحوم الغافلين ومحفل PageV01P055 إذا جاءكم نسترشد يطلب الهدى ... مضى وهو أعمى لا محالة مقفل

# يجيكم يرتاد علما وحكمة ... فيزداد جهلا فوق ما كان جهل

# يكون بآيات المهيمن عارفا ... يكررها في عمرها ويرتل

# فيرجع مرتابا بما كان عارفا ... يقينا وعما بين الذكر يسأل

# يقولون ما لله في الأرض آية ... ولا اسم ولا القرآن هذا المتول

# ولكنه معنى سواه بزعمكم ... يدل عليه ذا الكلام المرتل

# مع الملك الأعلى قرينا لذاته ... فلم يأت بالوحي المهيمن مرسل

# ولم يبق وقتا بل تلاشى وحكمه ... إذا ما طي يفنى زعمتم ويبطل

# ومنه:

# وهذا الكلام عندكم فهو فعلكم ... ولم يلقه الروح الأمين الوكل

# وفعلكم جمع وفرق وهذه ... صفات وأحوال لكم وتنقل

# وكفر وإيمان وبر وفاجر ... ولا ثالث في العقل يلغى ويهمل

# وفي الملك الأعلى غلوتم كما غلا ... من القبط قوم في النجوم فأبطلوا

# وفي العقل قالت فرقة كمقالكم ... سواء كما يحذى المثال المتمثل ms40

# وفي النفس قالت فرقة كمقالكم ... بأن إليها يقصد المتأمل

# وفي كل وقت يستبين محالكم ... لكل مريد طالب يتبجل

# ولو أنكم ألقيتم الكبر عنكم ... والقيتم قول الذي لا يحصل

# لبان لكم ما بان لي وعرفته ... وكان لكم نهج الهداية يسهل

# وكل له منكم مقال ومذهب ... يرى الحق فيما يدعي ويؤمل

# فذا قائل فيما يقول ويدعي ... بأن الأصول الأولية تنقل

# ولا حادث من بعدها غير حالة ... وها تلك أوصاف لها وتنقل

# من قال إن الله منها مصور ... لما ليس منها فهو خيرا وأميل

# وذا قائل إن الفروع حوادث ... وها تلك أجسام سوى تلك.......

# وهذا يقول الحس فعل لمن به ... يقوم وهذا قوله الدهر يبطل

# وذا قائل ابن الثمان ممكن ... من الفعل مختار لما هو يفعل

# وذا قائل إن النبوة فعل من ... الحكم في أمر الورى والتطول

# وذا قائل إن النبي هو الذي ... دون خلاق البرية يجعل

# فمن شاء فليجعل من الناس نفسه ... نبيا إلى أهل البسيطة مرسل

# وكل بني الدنيا على ذاك قادر ... ولكن أشاعوا واستهانوا وسهلوا PageV01P056 وذا قائل أسماء ربي ذاته ... وما أحد باسم له يتوسل

# وذا قائل أسماء ذي العرش عبرة ... وها تلك أفعال له وتنصل

# وذا قائل المهيمن ذو العلى ... مسمى ولا لله اسم منزل

# وهذا زعمتم دين آل محمد ... وإياه يرضى ذو الجلال ويقبل

# وما سمع القرآن حي بزعمكم ... ولا قر في الأذن الكلام المفصل

# ولكنه المخمس والذي تحيط به ... الست الجهات وتشمل

# وما أحد منكم زعمتم لسانه ... شيء من القرآن ما عاش يشغل

# فليس لكم في قولكم واعتقادكم ... صلاة على هذا مدى الدهر تقبل

# وليس زعمتم يستدل بحالة ... على حالة ما أشرقت قط مطفل

# فأقوالكم في كل فن مريجة ... يرى ذاك فيها من يميز ويفصل

# ينافرها العقل السليم من الهوى ... ويدحضها البرهان.........

# بنيتم على أن ليس تنفع حالة ... ولا عرض ما أدلج........

# ولا وعد ربي ذي الجلال مؤثر ... زعمتم ولا الإيعاد للفعل يذهل

# ولا ضر أهل الشرك بالله شركهم ... وقتلهم للأنبياء حين ترسل

# ولا...........اسم نافع لكم ... ولا ms41 خصمكم يشفى ولا هو يخذل

# ...........عارض وليست بزعمكم ... تضر ولا فيها لخلق معول

# فما بالكم تستعظمون مقال من ... يفندك فيما ادعيتم ويعذل

# أوليس زعمتم قوله صائر لكم ... مدى الدهر ما سدت لذي الرحل أرحل

# ولكم نقضتم حيث قلتم محمد ... من الله مختار لما كان يفعل

# كما نقض الحشوي في الجبر قوله ... إذا ما أصابته من الناس معضل

# يقول قضاء الله ماض وحكمه ... ويسخط من ذاك القضاء ويعول

# ................. ... نظر في المشكلات ومقول

# ................ ... جاء نحو المصطفى الذئب........

# ............... ... غداة يناديه وقد هم يأكل

# وقلتم من الخوف من كل مفرد ... كلام وضرب عندكم ليس يشكل

# فكيف وأنواع الأكاليم جمة ... يحيط بها سمعا وعقلا ويشمل

# ووافقتم أهل.............في الغوى ... وأن ليس محسوسا سوى الجسم هيكل

# وليس لأحوال سواه تغايرت ... ولكن عليها حسها الدهر يحمل PageV01P057 يقولون في الأعراض قولا موافقا ... مقالة سوقسطا التي عنه ينقل

# كذلك في الأسماء وافقتم الأولى ... غلوا في المسح الطهر جهرا وبدلوا

# ووافقتم جالوت إذ قال كلما ... على الأرض مملوك له لا يحول

# وأموال هذا العالمين بزعمكم ... لكم دون أهليها وإن لم تؤلوا

# وكل شيء.........إلا الذي يرى ... مقالتكم في حكم ذي الطول تقبل

# وليس على وجه البسيطة عندكم ... محق سواكم بالشريعة يعمل

# وقلتم أيادي المجرمين قبيحة ... وأحسابهم كفر وجرم منكل

# ووافقتم الطبعي في كل حادث ... يراه البصير العاقل المتأمل

# وقلتم بأن الجسم غير لذاته ... إذا احدثت أوصلفه متبدل

# ولم تتغاير قط فيها صفاته ... ولا اختلفت حال عليها المحول

# ولا اعتقبت جسما صفات ولا جرى ... عليه من الأزمان ماض ومقبل

# وهذا اعتلال المثنوية كلها ... وحجتها فيما تقول وتسأل

# أقرت جميعا بالصفات وأنكرت ... تعاقبها الأصلين فيما توصل

# فما اجتمع الأصلان قالت لعله ... ولا اختلفت فيما يحس ويعقل

# ووافقتم الدهي في كل مرسل ... وقوم أحالوا المعجزات وعطلوا

# ووافقتم في الذكر من قال إنه ... أساطير تملى حيث كانت وتبدل

# ووافقتم في العرش جهما ومعشرا ... رأوا أنهم قد أهملوا حيث امهلوا

# وقلتم أصول الدين ليست لربنا ... تعالى بل العبد الضعيف الموصل

# وقلتم علي بن الحسين مؤخر ... عن السبق ms42 وهو العالم المتبتل

# لقد قلتم في العقل قولا مهجنا ... وفي النفس والقرآن تروى وتنقل

# وفي اللطف والأسماء والأحرف التي ... هدانا بها البر اللطيف المنزل

# عليهما مدار الشرع ما لاح ثاقب ... وما حاد أقطار البسيطة مسئل

# ولم يحدث الأسماء في أصل قولكم ... عليم بأحوال البرية مفضل

# من الله فعل الجسم والاسم فعلكم ... أتاكم بهذا الناظر ال.............

# وما علم الأسماء ذو الطول آدما ... زعمتم ولا الأسماء قول منزل

# ولكن........لشيء في الأصل ذاته ... وقائل هذا جاهل لا يحصل PageV01P058 ونوحا إذ استغنى عن السمع والحجى ... وكانت جميعا بالفنا الرسل ترسل

# وأغنى عن الأسماء في الشرع كله ... وفي الخلق أوهام الورى والتحيل

# ولم يكترث في الكفر في الدين كافر ... ولا استر بالإيمان عبد معدل

# وكان لهذا الكفر فعلا لربنا ... وصار عن العدل المهيمن يعدل

# وكنت إذا سميت شيئا فإنه ... بذاتك موجود وفيها محصل

# لئن قلتم ليس الكتاب الذي يرى ... ويسمع بالآذان حقا وينقل

# فقبلكم قال الوليد بأنه ... أساطير أنشأهل النبي المفضل

# أما لو عقلتم لاشتغلتم بشأنكم ... ولم تبعثوا ما كنت أخفي وأغفل

# ولكن.........بالشتيمة السنا ... وطلتم بصد الحق والحق أطول

# تحاملتم جهلا علي وجراءة ... على الله والباغي يهان ويرذل

# تجاوزتم طيب الكلام إلى الذي ... عليه من الله الوعيد المنكل

# فذوقوا بما اسلفتم وتعرفوا ... قوافي لم ينطق بها قط أعزل

# خذوا جملة تغني وتكفي فإنني ... عليها ومن أرسى ثبيرا أعول

# بأن إلهي عالم........... ... تعالى قدير واحد الذات أول

# وأسماؤه الحسنى تعالى كثيرة ... تضمنها هذا الكتاب المفضل

# ...........تهجي في اللغات جميعها ... ويسمع ما كر الزمان ويفعل

# تغاير مسموعا وحفظا وصورة ... ويفصل في هذا اللسان........

# بها صور مكتوبة ودلائل ... وأمثلة والله ليس يمثل

# هو عرش حل من لا يرى له ... شبيه ولا ثان مع الله يعقل

# .....أسماء قد تهجى وتنسى وقد ترى ... تصاويرها فيما تعاني وتعمل

# ......في الألواح والصحف كلها ... وتعجم في كل اللغات وتشكل

# .......هذا اللسان وربنا ... قديم عزيز قاهر ليس يحمل

# زعمتم بأن الله جل جلاله ... هو العرش والكرسب هذا المعول

# ........أرى الأسماء ربا موحدا ... تبارك عما ms43 يدعيه المعطل

# هذا كتاب الله كالشمس واضح ... جلي لدينا مستبين مفصل

# نصلي به في ليلنا ونهارنا ... به ما تم الفرض منها ويقبل

# يسمع بالآذان من كل مسمع ... وإن ضاق من قولي جهول يجهل PageV01P059 به نزل الروح الأمين وإنه ... كلام فصيح معجز لا يبدل

# هو السور العز اللواتي بها الورى ... يحذى النبي الأبطحي المعدل

# لست أراها في البرية قطرة ... كما قال غر جاهل متقول

# ...............اللها ما بدا الضحا ... فلا تدفعوا ما قلته أو يحولوا

# إن قلتم قام اختيار فإنه ... بزعمكم فعل يقام ويفعل

# إن قلتم قام اضطرارا فإنه ... عليه القلوب المستكينة تجبل

# إن كان لا هذا ولا ذاك فارتعوا ... على صلعكم والخمس لله هللوا

# فإن ينزل الإلهام فالذكر هكذا ... لدي لعمر الله يأتي وينزل

# وإلا فقولوا ليس إلا حكاية ... وعلم به الذكر معنى مؤمل

# مع الملك الأعلى كما قال غيركم ... فقلتم له شيخ جهول مغفل

# أقمتم عليه ثم سرتم طريقه ... وقد قلتم هذا ضلال مضلل

# وأجهل خلق الله من كان منكرا ... على غيره أمرا به يتسربل

# لقد جئتم شيئا فريا وبدعة ... يذوب لها لو كان يعقل يذبل

# وقد دبر الله الحروف لخلقه ... كما قال فيها الواحد المتطول

# وأعلمهم لطفا وإكمال منة ... عليهم تعالى كيف.........ونوصل

# وفيها من الآيات والنور والهدى ... أمور وأشياء لمن كان يعقل

# كما قال فيها الطاهرون الذين هم ... هداة بني الدنيا وأقران ما أولوا

# لقد قال فيها للمقفع قاسم ... مقالا له نور مضيء مجلل

# لتصغيره منها لحكمة ربه ... وتعليله منها لما لا يقلل

# .........بيا طه وحم زاريا ... يحكم فيه رأيه ويعلل

# وقولكم فيه شبيه بقوله ... إذا قيس ما قلتم فقيل ممثل

# أبينوا لنا معنى الحروف فإنها ... عللكم فيما اعتقدتم وعللوا

# فإن كان لا معنى لها وهو قولكم ... ففاعل شيء لا لمعنى معطل

# كص وطه والحواميم كلها ... وهل هي فرض عندكم أو تنفل

# ومن سف عن علم الدقيق وجدته ... يفند أرباب الهدى ويقلل

# وليس بجهل الجاهلين نزول ما ... حبا الله فيها الواحد المتكفل

# وآل رسول الله خزان وحيه ... هداتي وساداتي ms44 بهم أتوسل

# وما زايلت أشخاصهم أرض ربهم ... وإن زلزلت زلزالها تزلزلوا PageV01P060 هم العترة الأطهار أعلام ديننا ... ومعلم أهل النصب.........

# وليس قعود القاعدين بمبطل ... إمامتهم الله من ذاك أعدل

# ولكن بعلم قام هذا مجاهدا ... وهذا بعلم لم يفارق..........

# وعبد الأمور الحادثات وكونها ... يزول لها فرض..........ويبطل

# ولو كان ترتيب الإمامة راجعا ... إلينا كما قال النبي........

# لكان إلينا الأمر في كل قائم ... وهذا مقال بالضلال مسربل

# ض

# وكان إلينا النصب والعزل دائبا

# ونختار من شئنا على القرب والنوى

# برئت إلى الرحمن ممن إمامه ... عتيق ومولاه............

# ومن مرجي في قوله واعتقاده ... ومن قدري جبر ليس يعقل

# ومن كل غال مفرط في مقاله ... وممن علينا جرأة يتأول

# ولا أنكر التفضيل في كل كابر ... فكيف وربي منعم متفضل

# وما كان عن فعل كذلك واجب ... وإن قال هذا نعمة وتفضل

# ولو لم يكن في الكائينات تفاضل ... لم هز خطي ولا سل منصل

# ض

# وكان لهذا الشكر والحمد ساقطا ... عن الناس فيما ملكوه وخول

# وكان الدجى والنور والتبر والحصا ... سواء لذي المقعول........

# ومحبونها في كل حال يرى له ... ومكروهها سيان والشهد حتظل

# ...................................

# بعميته ما اهتدى قط مهتدي ... ولم يك خلق بالشريعة يعمل

# لي عن الاهمال والترك من له ... على كل منفوس شهيد موكل

# كنا فوضى مع الحاجة التي ... جبلنا عليها وهو عدل مؤمل

# العقل في الإنسان إلا بصيرة ... ينير بها القلب الذكي ويعقل

# ..................... فواجب ... وما استقبحته بالبديه معطل

# فكم في الأرزاق.................... ... وبالقهر بين العالمين ينقل

# هذا فقير عائل ذو خصاصة ... وهذا غني مترف متمول

# فليس لنا في الدين رأي نقيمه ... بل الله يقضي يشاء ويفعل

# هذا اعتقادي لا أكاتم عن بري ... سواه وإن أذاني المسجل

# فيا عابدي الأسماء والعرش ويحكم ... إلى خالق الأسماء والعرش اقبلوا

# .................وعرشا موحد ... ويطلق هذا قاسمي معدل PageV01P061 شرعتم على التعظيم والمدح دينكم ... فكلكم في الجهل يسعى ويرقل

# فذوا الفقر مرفوض وإن كان ماجدا ... وذو المال محبوب لديكم مبجل

# ووافقتم أمثالكم من مقلد غبي ... قليل الذهن للمدح يقبل

# إذا قيل هذا فاهم ذو دراية ... تعاظم ms45 وهو الفارع المتعطل

# يصدنكم في نفسه وهو لو درى ... من العدل والتوحيد غرثان مزمل

# فصار له في أفعاله غسل ثوبه ... وحجبه البيضاء جراب ومشعل

# وتسلق أعراض الورى بلسانه ... وبينهم نار العداوة تشعل

# رويدكم يا هؤلاء تمهلوا ... فذو اللب والتمييز من يتنمهل

# وعما قليل تحصدون الذي له ... زرعتم وكل في غد سوف يسأل

# ومن جهلكم بالله أن قلتم له ... صفاة وأسماء كثير تحصل

# ولكنها هو في الحقيقة عندكم ... فصيرتموه محدثا وهو أول

# فهم وهما فيما يقولون واحد ... وذاك هو المبدي المعيد المفضل

# فلم تفرقوا بين الجميع وواحد ... وهذا مقال بالضلال مزمل

# وقلتم بذا قال الأئمة كلهم ... وحاشا لأرباب الهدى أن يميلوا

# فكيف ومسطوراتهم وشروحهم ... بحبل الذي.........عليكم ويبطل

# ض

# ولكن جهلتم قولكم وادعيتم ... جهالتكم علما يذاع ويبذل

# والقصيدة طويلة تركنا بعضها وجئنا ببعض ما فيه موضع الحاجة، ولما نزغ
~~الشيطان بين الشيخ محمد بن حميد هذا وبين الشيخ علي بن أبي رزين كتب علي بن
~~أبي رزين إلى محمد بن حميد هذا شعرا أوله:

# أتراهم يوم التفرق لاموا ... ................وهم الذين لاموا

# وكانت المطرفية تقول بأن الشيخ علي بن أبي رزين منهم، لسكونه بينهم،
~~وكونه في الوطن معهم، والزيدية تروي عنه أقوالا تخالفهم أقوالهم، ويقول: إن
~~ما كتبه للمطرفية على أقوالهم إنما هو لما يقصد من حسن الجوار، وكان وهو
~~والشيخ محمد بن حميد عالمين، وكانا مصباحين وبينهما المداناة الكبيرة، ثم
~~وقع بينهما شيء ومعاتبات، فلما كتب الشيخ علي بن أبي رزين ذلك الشعر إلى
~~الشيخ محمد بن حميد رحمه الله، كتب إليه الشيخ محمد بن حميد شعرا وهو:

PageV01P062

# عجبا لما تأتي به الأيام ... ويريكه الإصباح والإظلام

# جاءتك قافية يروق سماعها ... من لا يلائم قلبه إسلام

# من صاحب عرفته سبل الهدى ... وله علينا حرمة وذمام

# ذكرته عهدا وعقدا بيننا ... صدته عنه زعانف أفدام

# فأجابني بخلاف ما خاطبته ... واللام فيه والمليم يلام

# أنشا يهيم بكل واد قلبه ... فعل الأولى تركوا الرشاد وهاموا

# متمثلا بطوائف تركوا الهدى ... ورمت بهم في الهوة الأوهام

# مهلا أبا حسن ms46 فمالك معمر ... فيمن به يتشرف الأقوام

# أن من عرفت فلا يخاف معاسر ... دلل وليس تميله الأقدام

# وهو الإله يوصف مخلوقاته ... وعداهم التوحيد والأعكام

# قالوا له الأسماء وهي كثيرة ... لكنها المتفرد العلام

# والوحي قالوا ليس بالسور التي ... تتلى علينا بل هي الإلهام

# وكذا الرسالة في النبي فإنها ... فعل له زعموا وتلك كلام

# والناس فيها بالسوية كلهم ... نوح وسام والخليل وحام

# وإذا أردت فكن نبيا مرسلا ... ما لم تغير قلبك الآثام

# وكذا الإمامة فهي أيضا شركة ... والناس في ترتيبها الحكام

# والأرض خالية جميعا ما بها ... من آل طه الطاهرين إمام

# من شاء قام بها فكان كحيدر ... تزهو به الألفاظ والأقلام

# والسيف والحطي في يوم الوغى ... والقوم في الهيجاء وادام

# ما للآل من مرسل ومؤيد ... فضل يخص به ولا أعلام

# فالكل خلق الله مضطلع بما ... قام النبي له وهم أحكام

# في ذاك لو شاءوا ولكن سهلوا ... وعن الإمامة والنبوة حاموا

# والموجدات فلا تفاضل بينها ... في الخلق إذ هي كلها أجسام

# ولا صفات لا تضر ولا بها ... نفع لملتمس ولا إيلام

# والناس إلاهم سواهم بله ... وهم الرعاة وغيرهم أنعام

# ظنوا بأن الله أهمل خلقه ... هذا عليهم إن عقلت حرام

# ..........مجبورا ويحفظ شخصه ... وتضيع أشخاصا لها أحلام

# هذا اعتقاد لا يراه عاقل ... يقظ ولا تقضي به الأحكام

# أشبهت فيما لا يفيد وانه ... عي لدى الحكام أو استبهام

# أما المعاد فما عرفت حدوده ... صدتك عنه معاهد وخيام PageV01P063 دع منهج الأعراب واسلك منهجا ... آل النبي هداية القوام

# أطنبت في ذكر العريب وحظكم ... منها شهاد دائم وأوام

# عرضت فيه تذمنا وظننته ... شرفا وذاك أبا رزين ذام

# أحسست ذكرك للعريف وللصدى ... ومحارم فيها الصفا.........

# ...........عليك إذا سئلت عن الذي ... بدعي به من سميته الإسلام

# وجزيتنا بالمدح ذما ما كذا ... فعل الأديب وأن أحد خصام

# ومنها:

# وعذلتني ومدحت قوما أنكروا ... حقي فأنت الخائن الظلام

# ومنها:

# الحق أبلج واضح لمريده ... وله قواعد ما لها هدام

# من ذا شهيدك والذي تدعي به ... ومن الذي تقضي به الأحكام

# ........................... لأهلها ... والمنصف المطلوم خير يضام ms47

# ...........................ابنه لي ... نصا ولا تذهب بك الجمجام

# .............................وهل ... يرعى الرعايا البله والأغنام

# إذ قلتم تلك المنازل شركة ... بين الأنام وهم لها قوام

# لو أنهم شاؤا لكانوا أهلها ... فالآن قم ودع الأنام ينام

# لا ترضين بخطة مذمومة ... وانهض فانت الصارم الصمصام

# أنت المعرة قلت والرجل الذي ... ما حده في المشكلات كهام

# مكنت قلت من النبوة والهدى ... لبني الزمان فلا يفتك قيام

# وانظر إلى شرح النبي وصنوه ... لا يثنك الإنجاد والإتهام

# ومقال قاسم في الإمامة وابنه ... فهو الشفاء لمن عراه سقام

# وانبه إلى ما قال يحيى وابنه ... وليكفك الإيضاح والأحكام

# ومقال زيد وجعفر وابنه ... وهو الباقر الكلام

# وانظر إلى أحكام آل محمد ... فلذي الحجىتيسيره استعصام

# وإذا شككت كما حكيت فنم عسى ... يأتيك بالتحقيق فيه منام

# ونعيت أمرا أنت فيه......... ... هذا جماح لازم وعزام

# أما الوصية فهو دين قيم ... قد صد عنه مفعل وغنام

# والاختيار رآه دينا قيما ... يوم السقيفة خيبر ودلام PageV01P064 فهذه القصيدة شرح فيها الشيخ العالم محمد بن حميد أقوال المطرفية وأظهر
~~فيها أسرارهم.........أخبارهم ومذاهبهم واعتقادهم، وهو وأمثاله المرجوع
~~إليه في مذاهبهم، فإنه كان قد أقام عليه الليل والنهار، وفكر فيه الأسحار
~~والأسمار، وناظر عليها مرارا، وجادل عليها أسفارا، ولكنه لما اتضح الدليل
~~رجع إلى واضح السبيل، فالعلم بكونهم على هذا المهذب هو علم ضروري، كالعلم
~~بسائر المذاهب البدعية من الجبر والتشبيه، ومذاهب الباطنية، وكمذاهب اليهود
~~والنصارى، والمجوس والثنوية، فلا معنى لقول من ينصرهم بلسانه ويحبهم بقلبه
~~وجنانه، ويجادل عليهم ويواثب، ويعادي ويحارب، بأنه ما علم بقولهم ولا سمع
~~بما ذكرنا من مذهبهم، وإنما رأى عبادتهم وصلاتهم وجدهم واجتهادهم، فلهذا
~~اتبعهم وقلدهم، وجادل عنهم، فإن هذه ضحكة عظيمة ومعذرة باطلة؛ لأن هذا إنما
~~أخبر عن نفسه بأنه من عوام كل بدعة، شر من علماء تلك البدعة؛ لأنهم اتبعوا
~~الضلال بغير شبهة، واعتدوا فيه بأسوأ المعذرة وهو التقليد، فصاروا مثل كفار
~~الجاهلية {قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون}[الزخرف:22] ولأن علماؤهم يمكن هدايتهم بإزالة شبهته وتفهمه لموضع
~~غرته، وعوامهم ms48 بتعسر هدايتهم لتعسر إبطاتل طريقه اتلتي ضل لأجلها وكفر من
~~قبلها؛ لأنه لا يزال يقول: وكيف أمير عن مولاه من اعتقده من اهل الضلاح
~~والورع، لأجل ما رأى منكم وأسمع، فلا يكاد يهتدي إلا أن ماجد التوفيق
~~يصنعه، ويمي عما هو من طبعه والعادة علىكل شيء سلطان، ولهذا كان ذنب العوام
~~أكبر، وهم عند الله ألوم وأخسر، ولهذا قال تعالى: {إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا}[الفرقان:44] ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث طويل: ((عباد الله كونو علماء ولا تكونوا جهالا، فإن الجاهل في الدنيا
~~مثل الأعمى في سواد الليل لا يعرف طريقه، وكيف يقطع الطريق وهو لا PageV01P065 يعرف وهو في الآخرة ملومخاسر، ثم قال: إني قلت.........عذاب الجاهل في
~~الآخرة، ولو كان الجاهل يعلم ما له عند الله من العقوبة لا يأكل طعاما
~~لشهوة، ولا شرب شرابا لشهوة، فلو كان ما يذكره العامي من هذه الاعتذارات
~~يكون منجيا له عند الله عز وجل؛ لوجب في أكثر اليهود أن يكون ناجيا عند
~~الله عز وجل؛ لأنه يمكنهم أن يقولوا ......لسنا بعلماء وإنما اتبعنا علماء
~~اليهود لما رأينا من تعبدهم وشدة محافظتهم على السبت، وعلى قراءة كتاب الله
~~عن.........المنزل على موسى عليه السلام، فإن هذا هو الذي يصح أن يصح به
~~عوام اليهود، وهم أكثر اليهود، ولوجب في أكثر النصارى أن يكونوا ناجين عند
~~الله عز وجل؛ لأنهم يمكنهم أن يقولوا: ما نعرف كثيرا مما يروون من الشرك
~~عند النصارى، ولكنا نرى عبادة علمائهم ورهبانهم، وكثرة تشددهم وإتعابهم
~~لأنفسهم في الليل والنهار، وكثرة الصيام، والامتناع من المباحات الكثيرة
~~التي لا يمتنع عنها أهل الإسلام، وهم لا يفعلون هذا إلا طلبا لرضى الله عز
~~وجل، فلهذا اتبعناهم، وكان يجب في عوام اليهود والنصارى وهم أكثر اليهود
~~والنصارى، أنه يجوز قتلهم ولا سبيهم، ولا يجوز اخذ الجزية منهم؛ لاعتذارهم
~~بمثل اعتذار عوام المطرفية، وهم الأكثر من المطرفية، فكما أن ذلك لا يوجب
~~قبوله منهم، ولا يكون مخلصا لعوام اليهود ms49 بل هم يهود، ولا لعوام النصارى بل
~~هم نصارى، فكذلك لا يكون مخلصا لعوام المطرفية؛ لأنهم مطرفية، ولهذا قال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله}[المجادلة:22] فإن هم كافرة، وقال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء} إلى قوله: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}[الممتحنة:1] فعوام
~~المطرفية، وكذلك عوام سائر أهل البدع، قد اتخذوا أعداء الله أولياء، وألقوا
~~إليهم بالمودة، فإن هم قد PageV01P066 ضلو سواء السبيل، وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}[المائدة:51]
~~ولا شك أن عوام المطرفية ومن شابههم من عوام الفرق الرديةن يتولون
~~المطرفية، ومن يجري مجراهم، فيجب أن يكونوا منهم، وقد رام عبد الله بن أبي
~~سلول ميل ما رامه عوام المطرفية أن يكون مواليا للكفار من اليهود وغيرهم
~~للحلف الذي بينه وبينهم، فجعله الله في الحكم منهم في هذه الآية، وكذلك
~~حاطب بن أبي بلتعة رام أن ينفي على الإيمان مع المكاتبة لكفار قريش، فجعله
~~الله كافرا ضالا سواء السبيل، وأيضا فالآية هي قوله تعالى: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} نزلت في عبد الله بن أبي كما ذكره علماء التفسير، وأهل
~~السير والآثار، والمعلوم أنه لو لم يولهم لأجل كفرهم وهم اليهودية، ولأنه
~~لم يكن يهوديا بل كان جاهليا يعبد الأصنام، ويعادي أهل الكتاب، وإنما
~~والاهم لغوثهم له فقط، مع بغضته لليهودية، فكذلك من يوالي المطرفية لا لأجل
~~مذهبهم، فإنه يكون كافرا مطرفيا مثلهم، ولهذا حكم القاسم والهادي عليهما
~~السلام بأن موالاة الفساق فسق، سواء والاهم لجل فسقهم أو لغير ذلك، ولهذا
~~قالوا: لا يقبل المؤمن ما يعطونه؛ لأن لا يدخل محبتهم في قلبه، وتحت ما
~~قلناه علم متى وجد قلبا واعيا، ومن المعلوم من ضرورة الدين أن كل من جارب
~~مع قريش أو ظاهرهم أو ثر سوادهم فإنه يكون كافرا مثلهم، ولم ينفع عم النبي
~~وأخو الوصي عليهما السلام العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب قولبهما: ms50
~~إنهما خرجا كرها، ولا قول العباس أنه كان بمكة مؤمنا مع العلم أن قلوبهما
~~ومحبتهما وحميتها مع سيد الأنبياء وخير الأوصياء صلوات الله عليهما لما
~~كثرا سواد الكافرين، وسارا مع المشركين، ولما أسر النبي عليه السلام العباس
~~بن عبد المطلب قال له:

PageV01P067

# ((ظاهرك مع القوك)) وأجرى عليه حكم الكفار منهم من جنس ما أخذ من الكفار من
~~الفداء مالا غظيما، ونزلت الآية: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم}[الأنفال:70] فليس عوام المطرفية بأفضل من عم
~~النبي، فظاهر هؤلاء المطرفية أعظم من خطأ الخوارج بدرجات كبيرة، وقد قدمنا
~~ما يكشف عن عظم حالهم، ووقوعهم في الكفر المبين، فجابنوهم أشد المجابنة،
~~وباينوهم أشد المباينة، أن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.

# فهذا كلام الإمامين العالمين الزاهدين، المتوكل على الله والمنصور بالله
~~عليهما السلام، قضا بكفر هؤلاء المطرفية، وتكون ديارهم التي يسمونها هجر
~~دار حرب نازلة منزلة ديار المشركين، وبمثل ذلك شهد سائر الأئمة الهادين،
~~صلوات الله عليهم أجمعين.

# تم ذلك بمن الله تعالى وعونه، وصلى الله على محمد نبيه ورسوله، وخير خلقه
~~وعلى آله الأكرمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P068 ms51