######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003443
#META# 000.BookURI	:: #0668.IbnAbiUsaybica.CuyunAnba
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن أبي أصبيعة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 668
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عيون الأنباء في طبقات الأطباء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأنساب ومعاجم مختلفة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003443
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3443_عيون-الأنباء-في-طبقات-الأطباء-ابن-أبي-أصبيعة
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور نزار رضا
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# عيون الأنباء في طبقات الأطباء PageV00P001
# الباب الأول كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها أقول أن الكلام في تحقيق
~~هذا المعنى يعسر لوجوه أحدها بعد العهد به فإن كل ما بعد عهده وخصوصا ما
~~كان من هذا القبيل فإن النظر فيه عسر جدا الثاني أننا لم نجد للقدماء
~~والمتميزين وذوي الآراء الصادقة قولا واحدا سادا في هذا متفقا عليه فنتبعه
~~الثالث أن المتكلمين في هذا لما كانوا فرقا وكانوا كثيري الاختلاف جدا بحسب
~~ما وقع إلى كل واحد منهم أشكل التوجيه في أي أقوالهم هو الحق وقد ذكر
~~جالينوس في تفسيره لكتاب الإيمان لا بقراط أن البحث فيما بين القدماء عن
~~أول من وجد صناعة الطب لم يكن بحثا يسيرا ولنبدأ أولا بإثبات ما ذكره مع ما
~~ألحقناه به في جهة الحصر لهذه الآراء المختلفة وذلك أن القول في وجود صناعة
~~الطب ينقسم إلى قسمين أولين فقوم يقولون بقدمه وقوم يقولون بحدوثه فالذين
~~يعتقدون حدوث الأجسام يقولون أن صناعة الطب محدثة لأن الأجسام التي يستعمل
~~فيها الطب محدثة PageV00P011
# والذين يعتقدون القدم يعتقدون في الطب قدمه ويقولون أن صناعة الطب قديمة
~~لم تزل مذ كانت كأحد الأشياء القديمة لم تزل مثل خلق الإنسان وأما أصحاب
~~الحدوث فينقسم قولهم إلى قسمين فبعضهم يقول أن الطب خلق مع خلق الإنسان إذ
~~كان من أحد الأشياء التي بها صلاح الإنسان وبعضهم يقول وهم الجمهور أن الطب
~~استخرج بعد وهؤلاء أيضا ينقسمون قسمين فمنهم من يقول أن الله تعالى ألهمها
~~الناس وأصحاب هذا الرأي على ما يقوله جالينوس وابقراط وجميع أصحاب القياس
~~وشعراء اليونانيين ومنهم من يقول أن الناس استخرجوها وهؤلاء قوم من أصحاب
~~التجربة وأصحاب الحيل وثاسلس المغالط وفيلن وهم أيضا مختلفون في الوضع الذي
~~به استخرجت وبماذا استخرجت فبعضهم يقول أن أهل مصر استخرجوها ويصححون ذلك
~~من الدواء المسمى باليونانية الأنى وهو الراسن فبعضهم يقول أن هرمس استخرج
~~سائر الصنائع والفلسفة والطب وبعضهم يقول أن أهل فولوس استخرجوها من
~~الأدوية التي ألفتها القابلة لامرأة ms001 الملك فكان بها برؤها وبعضهم يقول أن
~~أهل موسيا وأفروجيا استخرجوها وذلك أن هؤلاء أول من استخرج الزمر فكانوا
~~يشفون بتلك الألحان والإيقاعات آلام النفس ويشفي آلام النفس ما يشفى به
~~البدن وبعضهم يقول أن المستخرج لها الحكماء من أهل قو وهي الجزيرة التي كان
~~بها ابقراط وآباؤه وأعني آل أسقليبيوس وقد ذكر كثير من القدماء أن الطب ظهر
~~في ثلاث جزائر في وسط الإقليم الرابع إحداها تسمى رودس والثانية تسمى قنيدس
~~والثالثة تسمى قو ومن هذه كان ابقراط وبعضهم يرى أن المستخرج لها
~~الكلدانيون وبعضهم يقول أن المستخرج لها السحرة من أهل اليمن وبعضهم يقول
~~بل السحرة من بابل أو السحرة من فارس وبعضهم يقول أن المستخرج لها الهند
~~وبعضهم يقول أن المستخرج لها أهل أقريطش الذين ينسب لافتيمون إليهم وبعضهم
~~يقول أهل طور سينا فالذين قالوا أن الطب من الله تعالى قال بعضهم هو إلهام
~~بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة رأوا في الأحلام أدوية استعملوها في اليقظة
~~فشفتهم من أمراض صعبة وشفت كل من استعملها PageV00P012
# وقال قوم ألهمها الله تعالى بالتجربة ثم زاد الأمر في ذلك وقوي واحتجوا
~~أن امرأة كانت بمصر وكانت شديدة الحزن والهم مبتلاة بالغنظ والدرد ومع ذلك
~~فكانت ضعيفة المعدة وصدرها مملوء أخلاطا رديئة وكان حيضها محتبسا فاتفق لها
~~أن أكلت الراسن مرارا كثيرة بشهوة منها له فذهب عنها جميع ما كان بها ورجعت
~~إلى صحتها وجميع من كان به شيء مما كان بها لما استعمله برأ به فاستعمل
~~الناس التجربة على سائر الأشياء والذين قالوا أن الله تعالى خلق صناعة الطب
~~احتجوا في ذلك بأنه لا يمكن في هذا العلم الجليل أن يستخرجه عقل إنسان وهذا
~~الرأي هو رأي جالينوس وهذا نص ما ذكره في تفسيره لكتاب الإيمان لابقراط قال
~~وأما نحن فالأصوب عندنا والأولى أن نقول أن الله تبارك وتعالى خلق صناعة
~~الطب وألهمها الناس وذلك أنه لا يمكن في مثل هذا العلم الجليل أن يدركه عقل
~~الإنسان لكن الله تبارك وتعالى هو ms002 الخالق الذي هو بالحقيقة فقط يمكنه خلقه
~~وذلك إنا لا نجد الطب أحسن من الفلسفة التي يرون أن استخراجها كان من عند
~~الله تبارك وتعالى ووجدت في كتاب الشيخ موفق الدين أسعد بن إلياس بن
~~المطران الذي وسمه ببستان الأطباء وروضة الألباء كلاما نقله عن أبي جابر
~~المغربي وهو هذا قال سبب وجود هذه الصناعة وحي وإلهام والدليل على ذلك أن
~~هذه الصناعة موضوعة للعناية بأشخاص الناس إما لأن تفيدهم الصحة عند المرض
~~وأما لأن تحفظ الصحة عليهم وممتنع أن تعني الصناعة بالأشخاص بذاتها دون أن
~~تكون مقرونة بعلم أمر هذه الأشخاص التي خصت العناية بها ومن البين أن
~~الأشخاص ذوات مبدأ لوقوعها تحت العدد وكل معدود فأوله واحد تكثر ولا يجوز
~~أن تكون أشخاص الناس إلى ما لا نهاية له لأن خروج ما لا نهاية له إلى الفعل
~~محال قال ابن المطران ليس كل ما لا يقدر على حصره فلا نهاية له بل قد تكون
~~له نهاية يضعف عن حصرها قال أبو جابر وإذا كانت الأشخاص التي لا تقوم هذه
~~الصناعة إلا بها ذوات مبدأ ضرورة فالصناعة ذات مبدأ ضرورة ومن البين أن
~~الشخص الذي هو أول الكثرة مفتقر إليها كافتقار سائرهم ومن البين أيضا أنه
~~لا يأتي من أول شخص وجد علم هذه الصناعة استنباطا لقصر عمره وطول الصناعة
~~ولا يجوز أن يجتمعوا في مبدأ الكثرة على استنباطها من أجل أن الصناعة متقنة
~~محكمة وكل أمر متقن لا يستنبط بالاختلاف بل بالاتفاق والأشخاص التي
~~PageV00P013
# هي أول في الكثرة لا يجوز أن تجتمع على أمر متقن من أجل أن كل شخص لا
~~يساوي كل شخص من جميع الجهات وإذا لم تتساو من جهة آرائها لم يجز أن تجتمع
~~على أمر محكم قال ابن المطران هذا يؤدي أيضا في باقي العلوم والصناعات إلى
~~أنها إلهام لأنها ذوات إتقان أيضا وقوله أيضا أن الأشخاص لا يجوز أن تجتمع
~~على أمر متقن ليس بشيء بل اجتماعها لا يكون إلا على أمر متقن ms003 وإنما
~~الاختلاف يقع مع عدم الإتقان قال أبو جابر فقد بان أن الأشخاص في مبدأ
~~الكثرة لا يتأتى منها استنباط هذه الصناعة وكذلك عند نهاية الكثرة لتباينهم
~~وافتراقهم ووقوع الخلف بينهم ونقول أيضا يجوز أن يشك شاك فيقول هل يتأتى
~~عندك أن يعرف إنسان من الناس أو كثير منهم منابت الحشائش والعقاقير ومواضع
~~المعادن وخواصها وقوى أعضاء سائر الحيوان وخواصها ومضارها ومنافعها ويعرف
~~سائر الأمراض والبلدان واختلاف أمزجة أهلها مع تفريق ديارهم ويعرف القوة
~~التي ينتجها تركيب الأدوية وما يضاد قوة قوة من قوى الأدوية وما يلائم
~~مزاجا مزاجا وما يضاده مع ما يتبع ذلك من سائر صناعة الطب فإن سهل ذلك
~~وهونه كذب وإن صعب أمره في علمه من جهة المعرفة قلنا استنباطه ممتنع وإذا
~~لم يكن للصناعة الطبية لابتدائها إلا الاستنباط أو الوحي أو الإلهام وكان
~~لا سبيل إلى استنباط هذه الصناعة بقي أن تكون موجودة بطريق الوحي والإلهام
~~قال ابن المطران هذا كلام مشوش كله مضطرب وإن كان جالينوس قال في تفسير
~~العهد أن هذه الصناعة وحيية إلهامية وقال فلاطن في كتاب السياسة أن
~~أسقليبيوس كان رجلا مؤيدا ملهما لكن تبعيد حصول هذه الصناعة باستنباط
~~العقول خطأ وتضعيف العقول التي استنبطت أجل من صناعة الطب ولننزل أن أول
~~العالم كان واحدا محتاجا إلى صناعة الطب كحاجة هذا العالم الجم الغفير
~~اليوم وأنه ثقل عليه جسمه واحمرت عيناه وأصابه علامات الامتلاء الدموي ولا
~~يدري ما يفعل فأصابه من قوته الرعاف فزال عنه ما كان يجده فعرف ذلك فعاوده
~~في وقت آخر ذلك بعينه فبادر إلى أنفه فخدشه فجرى منه الدم فسكن عنه ما كان
~~يجده فصار ذلك عنده محفوظا يعلمه كل من وجده من ولده ونسله ولطفت حواشي
~~الصناعة حتى فتح العرق بلطافة ذهن ورقة حس ولو نزلنا لفتح العرق أن آخر ممن
~~هذه صفته أنجرح أو انخدش فجرى منه الدم فكان له ما ذكرنا من النفع ولطفت
~~الأذهان في استخراج الفصد جاز فصار هذا بابا من الطب ms004 وآخر امتلأ من الطعام
~~امتلاء مفرطا فأصابه من طبيعته أحد الاستفراغين أما القيء وإما الإسهال بعد
~~غثيان PageV00P014
# وكرب وقلق وتهوع ومغص وقراقر وريح جوالة في البطن فعند ذلك الاستفراغ سكن
~~جميع ما كان يجده وقد كان آخر من الناس عبث ببعض اليتوعات فمغصه فأسهله
~~وقيأه إسهالا وقيئا كثيرا وصارت عنده معرفة أن هذه الحشيشة تفعل هذا الفعل
~~وإن هذا الحادث مخفف لتلك الأعراض مزيل لها فذكره لذلك الشخص وحثه على
~~استعمال القليل منه لما تعوق عليه القيء والإسهال وصعبت عليه الأعراض فأداه
~~إلى غرضه منهما وخفف عنه ما لقي من شر تلك الأعراض ولطفت الصناعة ورقت
~~حواشيها ونظرت في باقي الحشائش الشبيهة بتلك ما منها يفعل ذلك وما منها لا
~~يفعله وما منها يفعله بعنف وما منها يفعله بضعف وجاء صفاء العقول فنظر في
~~الدواء الذي يفعل ذلك أي الطعوم طعمه وأي الكيفيات يسبق إلى اللسان منه
~~وأيها يتبعها فجعل ذلك سباره ويستخرج منه وإعانته التجربة وأخرجت ما وقع له
~~من القول إلى الفعل وكذبت ما غلط فيه وصححت ما حدس عليه حدسا صحيحا حتى
~~اكتفى من ذلك وإذا نزلت أن مسهولا لا يعلم أي الأدوية وأي الأغذية ينفعه أو
~~يضره استعمل بالاتفاق سماقا في غذائه فانتفع به ودام عليه فأبرأه فأحب أن
~~يعلم بماذا أبرأه فتطعمه فوجده حامضا قابضا فعلم أنه لا يخلو من أن يكون
~~حمضه نفعه أو قبضه فذاق غيره مما فيه حموضة محضة فقط واستعمله في غيره ممن
~~به مثل ما كان به فوجده لا يفيده ما أفاده هو فعمد إلى شيء آخر طعمه قابض
~~فقط فاستعمله في ذلك الشخص بعينه فوجد فائدته فيه أكثر من فائدة الحامض
~~المطلق فعلم أن ذلك الطعم مفيد في تلك الحالة وسماه قابضا وسمى ذلك
~~استفراغا وقال أن القابض ينفع من الاستفراغ ولطفت الصناعة ورقت حواشيها في
~~ذلك حتى استخرجت العجائب واستنبطت البدائع وأتى الثاني فوجد الأول وقد
~~استخرج شيئا جربه فوجده حقا فاحتفظ به وقاس عليه وتمم حتى استكملت ms005 الصناعة
~~ولو نزلنا مجيء مخالف وجدنا كثيرين موافقين وإذا غلط متقدم سدد متأخر وإذا
~~قصر قديم تمم محدث هكذا في جميع الصناعات كذا الغالب على ظني قال قال حبيش
~~الأعسم أن رجلا اشترى كبدا طرية من جزار ومضى إلى بيته فاحتاج أن ينصرف في
~~حاجة أخرى فوضع تلك الكبد التي كانت معه على أوراق نبات مبسوطة كانت على
~~وجه الأرض ثم قضى حاجته وعاد ليأخذ الكبد فوجدها قد ذابت وسالت دما فأخذ
~~تلك الأوراق وعرف ذلك النبات وصار يبيعه دواء للتلف حتى فطن به وأمر بقتله
~~PageV00P015
# أقول هذه الحكاية كانت في وقت جالينوس وقال أنه كان السبب في مسك ذلك
~~الرجل وفي توديته إلى الحاكم حتى أمر بقتله قال جالينوس وأمرت أيضا في وقت
~~مروره إلى القتل أن تشد عيناه حتى لا ينظر إلى ذلك النبات أو أن يشير إلى
~~أحد سواه فيتعلمه منه ذكر ذلك في كتابه في الأدوية المسهلة وحدثني جمال
~~الدين النقاش السعودي أن في لحف الجبل الذي باسعرد على الجانب الآخر منه
~~قريبا من الميدان عشبا كثيرا وأن بعض الفقراء من مشايخ أهل المدينة أتى إلى
~~ذلك الموضع ونام على نبات هناك ولم يزل نائما إلى أن عبر عليه جماعة فوجدوه
~~كذلك وتحته دما سائحا من أنفه ومن ناحية المخرج فأنبهوه وبقوا متعجبين من
~~ذلك إلى أن ظهر لهم أنه من النبات الذي نام عليه وأخبرني أنه خرج إلى ذلك
~~الموضع ورأى ذلك النبات وذكر من صفته أنه على شكل الهندبا غير أنه مشرف
~~الجوانب وهو مر المذاق قال وقد شاهدت كثيرا ممن يدنيه إلى أنفه ويستنشقه
~~مرات فإنه يحدث له رعافا في الوقت هذا ما ذكره ولم يتحقق عندي في أمر هذا
~~النبات هل هو الذي أشار إليه جالينوس أو غيره قال ابن المطران فأقول حينئذ
~~أن النفس الفاضلة المفيدة للخير نظرت حينئذ فعلمت وكما أن الدواء فعل ذلك
~~الفعل فلا بد وأن يكون خلق دواء آخر ينفع هذا العضو ويقاوم هذا الدواء ففتش
~~عليه ms006 بالتجربة ولم يزل يطلب في كل يوم أو في كل وقت حيوانا فيعطيه الدواء
~~الأول ثم الثاني فإن دفع ضرره فقد حصل مراده وإن لم ينفع فيه طلب غيره حتى
~~وقع على ذلك الدواء وفي استخراج الترياق أعظم دليل على ما قلت إذ لم يكن
~~الترياق سوى حب الغار وعسل ثم صار إلى ما صار إليه من الكثرة والنفع لا
~~بوحي ولا إلهام ولكن بقياس وصفاء عقول وفي مدد طويلة فإن قلت من أين علم أن
~~الدواء لا بد له من ضد قلنا أنهم لما نظروا إلى قاتل البيش وهو نبات يطلع
~~فإذا وقع على البيش جففه وأتلفه علموا أن مثله في غيره فطلبوه والعالم
~~الفطن يقدر على علم كيفية استخراج شيء من المعلومات إذا نظر فيه على قياسنا
~~الذي وضعناه له وقد عمل جالينوس كتابا في كيف كان استخراج جميع الصناعات
~~فما زاد فيه على النحو الذي ذكرنا أقول وإنما نقلنا هذه الآراء التي تقدم
~~ذكرها على اختلافها وتنوعها لكون مقصدنا حينئذ أن نذكر جل ما ذهب إليه كل
~~فريق ولما كان الخلف والتباين في هذا على ما ترى صار طلب أوله PageV00P016
# عسرا جدا إلا أن الإنسان العاقل إذا فكر في ذلك بحسب معقوله فإنه يجد
~~صناعة الطب لا يبعد أن تكون أوائلها قد تحصلت من هذه الأشياء التي قد تقدمت
~~أو من أكثرها وذلك إنا نقول أن صناعة الطب أمر ضروري للناس منوطة بهم حيث
~~وجدوا ومتى وجدوا إلا أنها قد تختلف عندهم بحسب المواضع وكثرة التغذي وقوة
~~التمييز فتكون الحاجة إليها أمس عند قوم دون قوم وذلك أنه لما كانت بعض
~~النواحي قد يعرض فيها كثيرا أمراض ما لأهل تلك الناحية وخصوصا كلما كانوا
~~أكثر تنوعا في الأغذية وهم أدوم أكلا للفواكه فإن أبدانهم تبقى متهيئة
~~للأمراض وربما لم يفلت منهم أحد في سائر أوقاته من مرض يعتريه فيكون أمثال
~~هؤلاء مضطرين إلى الصناعة الطبية أكثر من غيرهم ممن هم في نواحي أصح هواء
~~وأغذيتهم أقل تنوعا ms007 وهم مع ذلك قليلو الاغتذاء بما عندهم ثم أن الناس أيضا
~~لما كانوا متفاضلين في قوة التمييز النطقي كان أتمهم تمييزا وأقواهم حنكة
~~وأفضلهم رأيا أدرك وأحفظ لما يمر بهم من الأمور التجريبية وغيرها لمقابلة
~~الأمراض بما يعالجها به من الأدوية دون غيره فإذا اتفق في بعض النواحي أن
~~يكون أهلها تعرض لهم الأمراض كثيرا وكان فيهم جماعة عدة بمثابة من أشرنا
~~إليه أولا فإنهم يتسلطون بقوة إدراكهم وجودة قرائحهم وبما عندهم من الأمور
~~التجريبية وغيرها على سبيل المداواة فيجتمع عندهم على الطول أشياء كثيرة من
~~صناعة الطب ولنذكر حينئذ أقساما في مبدئية هذه الصناعة بقدر الممكن فنقول
~~القسم الأول أن أحد الأقسام في ذلك أنه قد يكون حصل لهم شيء منها عن
~~الأنبياء والأصفياء عليهم السلام بما خصهم الله تعالى به من التأييد الإلهي
~~روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كان
~~سليمان بن داود عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بن يديه فيسألها ما
~~اسمك فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت) وقال قوم من اليهود إن الله
~~عز وجل أنزل على موسى عليه السلام سفر الأشفية والصابئة تقول أن الشفاء كان
~~يؤخذ من هياكلهم على يد كهانهم وصلحائهم بعض بالرؤيا PageV00P017
# وبعض بالإلهام ومنهم من قال أنه كان يوجد مكتوبا في الهياكل لا يعلم من
~~كتبه ومنهم من قال أنها كانت تخرج يد بيضاء مكتوب عليها الطب ونقل عنهم أن
~~شيت أظهر الطب وأنه ورثه عن آدم عليهما الصلاة والسلام فأما المجوس فإنها
~~تقول أن زرادشت الذي تدعي أنه نبيهم جاء بكتب علوم أربعة زعموا أنها جلدت
~~باثني عشر ألف جلد جاموس ألف منها طب وأما نبط العراق والسورانيون
~~والكلدانيون والكسدانيون وغيرهم من أصناف النبط القدم فيدعى لهم أنهم
~~اكتشفوا مبادئ صناعة الطب وأن هرمس الهرامسة المثلث بالحكمة كان بينهم
~~ويعرف علومهم فخرج حينئذ إلى مصر وبث في أهلها العلوم والصنائع وبنى
~~الأهرام والبرابي ثم انتقل العلم منهم إلى ms008 اليونانيين وقال الأمير أبو
~~الوفاء المبشر بن فإنك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم أن الإسكندر لما
~~تملك مملكة دارا واحتوى على فارس أحرق كتب دين المجوسية وعمد إلى كتب
~~النجوم والطب والفلسفة فنقلها إلى اللسان اليوناني وأنفذها إلى بلاده وأحرق
~~أصولها وقال الشيخ أبو سليمان المنطقي قال لي ابن عدي أن الهند لهم علوم
~~جليلة من علوم الفلسفة وأنه وقع إليه أن العلم من ثم وصل إلى اليونانيين
~~وقال الشيخ أبو سليمان ولست أدري من أين وقع له ذلك وقال بعض علماء
~~الإسرائيليين أن الذي استخرج صناعة الطب يوقال بن لا مخ بن متوشالخ
~~PageV00P018
# القسم الثاني أن يكون قد حصل لهم شيء منها بالرؤيا الصادقة مثل ما حكى
~~جالينوس في كتابه في الفصد من فصده للعرق الضارب الذي أمر به وذلك أنه قال
~~إني أمرت في منامي مرتين بفصد العرق الضارب الذي بين السبابة والإبهام من
~~اليد اليمنى فلما أصبحت فصدت هذا العرق وتركت الدم يجري إلى أن انقطع من
~~تلقاء نفسه لأني كذلك أمرت في منامي فكان ما جرى أقل من رطل فسكن عني بذلك
~~على المكان وجع كنت أجده قديما في الموضع الذي يتصل به الكبد بالحجاب وكنت
~~في وقت ما عرض لي هذا غلاما قال وأعرف إنسانا بمدينة فرغامس شفاه الله
~~تعالى من وجع مزمن كان به في جنبه بفصد العرق الضارب من كفه والذي دعا ذلك
~~الرجل إلى أن يفعل ذلك رؤيا رآها وقال في المقالة الرابعة عشرة من كتابه في
~~حيلة البرء قد رأيت لسانا عظم وانتفخ حتى لم يسعه الفم وكان الذي أصابه ذلك
~~رجلا لم يعتد إخراج الدم قط وكان من أبناء ستين سنة وكان الوقت الذي رأيته
~~فيه أول مرة الساعة العاشرة من النهار فرأيت أنه ينبغي لي أن أسهله بهذا
~~الحب الذي قد جرت العادة باستعماله وهو الحب المتخذ بالصبر والسقمونيا وشحم
~~الحنظل فسقيته الدواء نحو العشاء وأشرت عليه أن يضع على العضو العليل بعض
~~الأشياء التي تبرد وقلت له ms009 افعل هذا حتى أنظر ما يحدث فأقدر المداواة على
~~حسبه ولم يساعدني على ذلك رجل حضره من الأطباء فبهذا السبب أخذ الرجل ذلك
~~الحب وتأخر النظر في أمر ما يداوي به العضو نفسه إلى الغد وكنا نطمع جميعا
~~أن يكون قد تبين فيه حسن أثر الشيء الذي يداوى به ونجربه عليه إذ كان فيه
~~يكون البدن قد استفرغ كله والشيء المنصب إلى العضو قد انحدر إلى أسفل
~~PageV00P019
# ففي ليلته رأى في حلمه رؤيا ظاهرة بينة فحمد مشورتي واتخذ مشورتي مادة في
~~ذلك الدواء وذلك أنه رأى النائم آمرا يأمره بأن يمسك في فيه عصارة الخس
~~فاستعمل هذه العصارة كما أمره وبرأ برءا تاما ولم يحتج معها إلى شيء آخر
~~يتداوى به وقال في شرحه لكتاب الإيمان لابقراط وعامة الناس يشهدون على أن
~~الله تبارك وتعالى هو الملهم لهم صناعة الطب من الأحلام والرؤيا التي
~~تنقذهم من الأمراض الصعبة من ذلك إنا نجد خلقا كثيرا ممن لا يحصى عددهم
~~أتاهم الشفاء من عند الله تبارك وتعالى بعضهم على يد سارافس وبعضهم على يد
~~أسقليبيوس بمدينة أفيداروس ومدينة قو ومدينة فرغامس وهي مدينتي وبالجملة
~~فقد يوجد في جميع الهياكل التي لليونانيين وغيرهم من سائر الناس الشفاء من
~~الأمراض الصعبة التي تأتي بالأحلام وبالرؤيا وأريباسيوس يحكي في كناشه
~~الكبير أن رجلا عرض له في المثانة حجر عظيم قال وداويته بكل دواء مستصلح
~~لتفتيت الحجر فلم ينتفع البتة وأشرف على الهلاك فرأى في النوم كأن إنسانا
~~أقبل عليه وفي يده طائر صغير الجثة وقال له إن هذا الطائر اسمه صفراغون
~~ويكون بمواضع السباحات والآجام فخذه وأحرقه وتناول من رماده حتى تسلم من
~~هذه العلة فلما انتبه فعل ذلك فأخرج الحجر من مثانته متفتتا كالرماد وبرأ
~~برءا تاما ومما حصل أيضا من ذلك بالرؤيا الصادقة أن بعض خلفاء المغرب مرض
~~مرضا طويلا وتداوى بمداواة كثيرة فلم ينتفع بها فلما كان في بعض الليالي
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وشكى إليه ما يجده ms010 فقال له صلى الله
~~عليه وسلم ادهن بلا وكل لا تبرأ فلما انتبه من نومه بقي متعحبا من ذلك ولم
~~يفهم ما معناه فسأل المعبرين عنه فكل منهم عجز عن تأويله ما خلا علي بن أبي
~~طالب القيراوني فإنه قال يا أمير المؤمنين إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرك أن تدهن بالزيت وتأكل منه فتبرأ فلما سأله من أين له معرفة ذلك قال من
~~قول الله عز وجل * (من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار) * فلما استعمل ذلك صلح به وبرا برءا تاما ونقلت من
~~خط علي بن رضوان في شرحه لكتاب جالينوس في فرق الطب ما هذا نصه PageV00P020
# قال وقد كان عرض لي منذ سنين صداع مبرح عن امتلاء في عروق الرأس ففصدت
~~فلم يسكن وأعدت الفصد مرارا وهو باق على حاله فرأيت جالينوس في النوم وقد
~~أمرني أن أقرأ عليه حيلة البرء فقرأت عليه منها سبع مقالات فلما بلغت إلى
~~آخر السابعة قال نسيت ما بك من الصداع وأمرني أن أحجم القمحدوة من الرأس ثم
~~استيقظت فحجمتها فبرأت من الصداع على المكان وقال عبد الله بن زهر في كتاب
~~التيسير إنني كنت قد اعتل بصري من قيئ بحراني أفرط علي فعرض لي انتشار في
~~الحدقتين دفعة فشغل بذلك بالي فرأيت فيما يرى النائم من كان في حياته يعنى
~~بأعمال الطب فأمرني في النوم بالاكتحال بشراب الورد وكنت في ذلك الزمان
~~طالبا قد حذقت ولم تكن لي حنكة في الصناعة فأخبرت أبي فنظر في الأمر مليا
~~ثم قال لي استعمل ما أمرت به في نومك فانتفعت به ثم لم أزل أستعمله إلى وقت
~~وضعي هذا الكتاب في تقوية الأبصار أقول ومثل هذا أيضا كثير مما يحصل
~~بالرؤيا الصادقة فإنه قد يعرض أحيانا لبعض الناس أن يروا في منامهم صفات
~~أدوية ممن يوجدهم إياها فيكون بها برؤهم ثم تشتهر المداواة بتلك الأدوية
~~فيما بعد القسم الثالث أن يكون قد حصل لهم ms011 شيء منها أيضا بالاتفاق
~~والمصادفة مثل المعرفة التي حصلت لاندروماخس الثاني في إلقائه لحوم الأفاعي
~~في الترياق والذي نشطه لذلك وأفرد ذهنه لتأليفه ثلاثة أسباب جرت على غير
~~قصد وهذا كلامه قال أما التجربة الأولى فإنه كان يعمل عندي في بعض ضياعي في
~~الموضع المعروف ببورنوس PageV00P021
# حراثون يحرثون الأرض للزرع وكان بيني وبين الموضع نحو فرسخين وكنت أبكر
~~إليهم لأنظر ما يعملون وأرجع إذا فرغوا وكنت أحمل لهم معي على الدابة التي
~~تحت الغلام زادا وشرابا لتطيب أنفسهم ويتجلدوا على العمل فما زلت كذلك إلى
~~أن حملت الغداء في بعض الأيام وكنت قد أخرجت إليهم بستوقة خضراء وفيها خمر
~~مطينة الرأس لم تفتح مع زاد فلما أكلوا الزاد قدموا البستوقة وفتحوها فلما
~~أدخل أحدهم يده مع كوز ليغرف منها الشراب وجد فيها أفعى قد تهرأ فأمسكوا عن
~~الشراب وقالوا إن ههنا في هذه القرية رجلا مجذوما يتمنى الموت من شدة ما به
~~فنسقيه من هذا الشراب ليموت ويكون لنا في ذلك أجر إذ نريحه من وصبه فمضوا
~~إليه بزاد وسقوه من ذلك الشراب متيقنين أنه لا يعيش يومه ذلك فلما كان قريب
~~الليل انتفخ جسمه نفخا عظيما وبقي إلى الغداة ثم سقط عنه الجلد الخارج وظهر
~~الجلد الداخل الأحمر ولم يزل حتى صلب جلده وبرأ وعاش دهرا طويلا من غير أن
~~يشكو علة حتى مات الموت الطبيعي الذي هو فناء الحرارة الغريزية فهذا دليل
~~على أن لحوم الأفاعي تنفع من الأوصاب الشديدة والأمراض العتيقة في الأبدان
~~وأما التجربة الثانية فإن أخي أبولونيوس كان ماسحا من قبل الملك على الضياع
~~وكان كثيرا ما يخرج إليها في الأوقات الوعرة الرديئة في الصيف والشتاء فخرج
~~ذات يوم إلى بعض القرى على سبعة فراسخ فنزل يستريح عند أصل شجرة وكان
~~الزمان شديد الحر وأنه نام فاجتازته أفعى فنهشته في يده وكان قد ألقى يده
~~على الأرض من شدة تعبه فانتبه بفزع وعلم أن الآفة قد لحقته ولم يكن به على
~~القيام طاقة ليقتل الأفعى ms012 وأخذه الكرب والغشي فكتب وصية وضمنها اسمه ونسبه
~~وموضع منزله وصفته وعلق ذلك على الشجرة كي إذا مات واجتاز به إنسان ورأى
~~الرقعة يأخذها ويقرأها ويعلم أهله ثم استسلم للموت وكان بالقرب منه ماء قد
~~حصل منه فضلة يسيرة في جوفه في أصل تلك الشجرة التي علق عليها الرقعة وكان
~~قد غلبه العطش فشرب من ذلك الماء شربا كثيرا فلم يلبث الماء في جوفه حتى
~~سكن ألمه وما كان يجده من ضربة الأفعى ثم برأ فبقي متعجبا ولم يعلم ما كان
~~في الماء فقطع عودا من الشجرة وأقبل يفتش به الماء لأنه PageV00P022
# كره أن يفتشه بيده لئلا يكون فيه أيضا شيء يؤذيه فوجد فيه أفعيين قد
~~اقتتلا ووقعا جميعا في الماء وتهرءا فأقبل أخي إلى منزلنا صحيحا سالما أيام
~~حياته وترك ذلك العمل الذي كان فيه واقتصر بملازمتي وكان هذا أيضا دليلا
~~على أن لحوم الأفاعي تنفع من نهش الأفاعي والحيات والسباع الضارية وأما
~~التجربة الثالثة فإنه كان للملك يبولوس غلام وكان شريرا غمازا خمانا فيه كل
~~بلاء وكان كبيرا عند الملك يحبه لذلك وكان قد آذى أكثر الناس فاجتمع
~~الوزراء والقواد والرؤساء على قتله فلم يتهيأ لهم ذلك لمكانته عند الملك
~~فاحتال بعضهم وقال اذهبوا فاسحقوا وزن درهمين أفيونا وأطعموه إياه في طعامه
~~أو اسقوه في شرابه فإن الموت السريع يلحق الناس كثيرا فإذا مات حملتموه إلى
~~الملك وليس به جراحة ولا قلبه فدعوه إلى بعض البساتين فلم يتهيأ لهم أن
~~يفعلوا ذلك في الطعام فسقوه في الشراب فلم يلبث إلا قليلا أن مات فقالوا
~~نتركه في بعض البيوت ونختم عليه ونوكل الفعلة بباب البيت حتى نمضي إلى
~~الملك نعلمه أنه قد مات فجأة ليبعث ثقاته ينظرونه فلما صاروا بأجمعهم إلى
~~الملك نظر الفعلة إلى أفعى قد خرج من بين الحجر ودخل إلى البيت الذي فيه
~~الغلام فلم يتهيأ لهم أن يدخلوا خلفه ويقتلوه لأن الباب كان مختوما فلم
~~يلبثوا إلا ساعة والغلام يصيح بهم لم قفلتم علي الباب ms013 أعينوني قد لسعتني
~~أفعى ومد الباب من داخل وأعانه قوام البستان من خارج فكسروه فخرج وليس به
~~قلبه وكان هذا أيضا دليلا على أن لحوم الأفاعي تنفع من شرب الأدوية القتالة
~~المهلكة هذا جملة ما ذكره اندروماخس ومثل هذا أيضا أعني ما حصل بالاتفاق
~~والمصادفة أنه كان بعض المرضى بالبصرة وكان قد استسقى ويئس أهله من حياته
~~وداووه بوصفات كثيرة من أدوية الأطباء فيئسوا منه وقالوا لا حيلة في برئه
~~فسمع ذلك من أهله فقال لهم دعوني الآن أتزود من الدنيا وآكل كل ما عن لي
~~ولا تقتلوني بالحمية فقالوا له كل ما تريد فكان يجلس بباب الدار فمهما جاز
~~اشترى منه وأكل فمر به رجل يبيع جرادا مطبوخا فاشترى منه كثيرا فلما أكله
~~انسهل بطنه من الماء الأصفر في ثلاثة أيام ما كاد به أن يتلف لإفراطه ثم
~~إنه عندما انقطع القيام زال كل ما كان في جوفه من المرض وثابت قوته فبرأ
~~وخرج يتصرف في حوائجه فرآه بعض الأطباء فعجب من أمره وسأله عن الخبر فعرفه
~~فقال أن الجراد ليس من طبعه أن يفعل هذا فدلني على بائع الجراد فدله عليه
~~فقال له من أين تصطاد هذا الجراد فخرج به إلى المكان فوجد الجراد في أرض
~~أكثر نباتها المازريون وهو من دواء الاستسقاء وإذا دفع إلى مريض منه وزن
~~درهم أسهل إسهالا PageV00P023
# ذريعا لا يكاد أن يضبط والعلاج به خطر ولذلك ما تكاد تصفه الأطباء فلما
~~وقع الجراد على هذه الحشيشة ونضجت في جوفه ثم طبخ الجراد ضعف فعلها وأكل
~~الجراد فعوفي بسببها ومثل هذا أيضا أي مما حصل من طريق المصادفة والاتفاق
~~أنه كان بافلوللن من سليلة أسقليبيوس ورم حار في ذراعه مؤلم ألما شديدا
~~فلما أشفى منه ارتاحت نفسه إلى الخروج إلى شاطئ نهر كان عليه النبات المسمي
~~حي العالم وأنه وضعها عليه تبردا به فخف بذلك ألمه فاستطال وضع يده عليه
~~وأصبح من غد فعمل مثل ذلك فبرأ برءا تاما فلما رأى الناس سرعة برئه ms014 علموا
~~إنه إنما كان بهذا الدواء وهو على ما قيل أول ما عرف من الأوية وأشباه هذه
~~الأمثلة التي قد ذكرنا كثيرة القسم الرابع أن يكون قد حصل شيء منها أيضا
~~بما شاهده الناس من الحيوانات واقتدى بأفعالها وتشبه بها وذلك مثل ما ذكره
~~الرازي في كتاب الخواص أن الخطاف إذا وقع بفراخه اليرقان مضى فجاء بحجر
~~اليرقان وهو حجر أبيض صغير يعرفه فجعله في عشه فيبرأوا وأن الإنسان إذا
~~أراد ذلك الحجر طلى فراخه بالزعفران فيظن أنه قد أصابهم اليرقان فيمضي
~~فيجيء به فيؤخذ ذلك الحجر ويعلق على من به اليرقان فينتفع به وكذلك أيضا
~~شأن العقاب الأنثى أنه إذا تعسر عليها بيضها وخروجه وصعب حتى تبلغ الموت
~~ورأى ذكرها ذلك طار وأحضر حجرا يعرف بالقلقل لأنه إذا حرك تقلقل في داخله
~~فإذا كسر لم يوجد فيه شيء وكل قطعة منه إذا حركت تقلقلت مثل صحيحه وأكثر
~~الناس تعرفه بحجر العقاب ويضعه فيسهل على الأنثى بيضها والناس يستعملونه في
~~عسر الولادة على ما استنبطوه من العقاب ومثل ذلك أيضا أن الحيات إذا أظلمت
~~أعينهن لكمونهن في الشتاء في ظلمة بطن الأرض وخرجن من مكامنهن في وقت ما
~~يدفأ الوقت طلبن نبات الرازيانج وأمررن عيونهن عليه فيصلح ما بها
~~PageV00P024
# فلما رأى الناس ذلك وجربوه وجدوا من خاصيته إذهاب ظلمة البصر إذا اكتحل
~~بمائة وذكر جالينوس في كتابه في الحقن عن أرودوطس أن طائرا يدعي أيبس هو
~~الذي دل على علم الحقن وزعم أن الطير كثير الإغتذاء لا يترك شيئا من اللحوم
~~إلا أكله فيحتبس بطنه لاجتماع الأخلاط الرديئة وكثرتها فيه فإذا اشتد ذلك
~~عليه توجه إلى البحر فأخذ بمنقاره من ماء البحر ثم أدخله في دبره فيخرج
~~بذلك الماء الأخلاط المحتقنة في بطنه ثم يعود إلى طعامه الذي عادته
~~الإغتذاء به القسم الخامس أن يكون حصل شيء منها أيضا بطريق الإلهام كما هو
~~لكثير من الحيوانات فإنه يقال أن البازي إذا اشتكى جوفه عمد إلى طائر معروف
~~يسميه اليونانيون ذريفوس ms015 فيصيده ويأكل من كبده فيسكن وجعه على الحال وكما
~~تشاهد عليه أيضا السنانير فإنها في أوقات الربيع تأكل الحشيش فإن عدمت
~~الحشيش عدلت إلى خوص المكانس فتأكله ومعلوم أن ذلك ليس مما كانت تغتذي به
~~أولا وإنما دعاها إلى ذلك الإلهام لفعل ما جعله الله تعالى سببا لصحة
~~أبدانها ولا تزال كذلك إلى أن تحس بالصحة المأنوس إليها بالطبع فتكف عن
~~أكله وكذلك أيضا متى نالها أذى من بعض الحيوانات المؤذية ذات السموم وأكلت
~~شيئا منها فإنها تقصد إلى السيرج وإلى مواضع الزيت فتنال منه ذلك يسكن عنها
~~سورة ما تجده ويحكى أن الدواب إذا أكلت الدفلى في ربيعها أضر ذلك بها
~~فتسارع إلى حشيشة هي بادزهر للدفلى فترتعيها ويكون بها برؤها ومما يحقق ذلك
~~حالة جرت من قريب وهي أن بهاء الدين بن PageV00P025
# نفادة الكاتب حكى أنه لما كان متوجها إلى الكرك كان في طريقه بالطليل وهي
~~منزلة كثيرة نبات الدفلى فنزل هو وآخر في مكان منها وإلى جانبهم هذا النبات
~~فربط الغلمان دوابهم هنالك وجعلت الدواب ترعى ما يقرب منها وأكلت من الدفلى
~~فأما دوابه فإن غلمانه غفلوا عنها فسابت ورعت من مواضع متفرقة وأما دواب
~~الآخر فإنها بقيت في موضعها لم تقدر على التنقل منه ولما أصبحوا وجدت دوابه
~~في عافية ودواب الآخرين قد ماتت بأسرها في ذلك الموضع وحكى ديسقوريدس في
~~كتابه أن المعزى البرية باقريطش إذا رميت بالنبل وبقيت في أبدانها فإنها
~~ترعى النبات الذي يقال له المشكطرامشير وهو نوع من الفوتنج فيتساقط عنها ما
~~رميت به ولم يضرها شيء منه وحدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد بن الكرندي
~~أن اللقلق يعشش في أعلى القباب والمواضع المرتفعة وأن له عدوا من الطيور
~~يتقصده أبدا ويأتي إلى عشه ويكسر البيض الذي فيه قال وإن ثم حشيشة من
~~خاصيتها أن عدو اللقلق إذا شم رائحتها يغمى فيأتي بها اللقلق إلى عشه
~~ويجعلها تحت بيضه فلا يقدر العدو عليها وذكر أوحد الزمان في المعتبر أن
~~القنفذ لبيته ms016 أبواب يسدها ويفتحها عند هبوب الرياح التي تؤذيه وتوافقه وحكى
~~أن إنسانا رأى الحباري تقاتل الأفعى وتنهزم عنها إلى بقلة تتناول منها ثم
~~تعود لقتالها وأن هذا الإنسان عاينها فنهض إلى البقلة فقطعها عند اشتغال
~~الحباري بالقتال فعادت الحباري إلى منبتها ففقدتها وطافت عليها فلم تجدها
~~فخرت ميتة فقد كانت تتعالج بها قال وابن عرس يستظهر في قتال الحية بأكل
~~السذاب والكلاب إذا دودت بطونها أكلت السنبل وتقيأت واستطلقت وإذا جرح
~~اللقلق داوى جراحه بالصعتر الجبلي والثور يفرق بين الحشائش المتشابهة في
~~صورها ويعرف ما يوافقه منها فيرعاه وما لا يوافقه فيتركه مع نهمه وكثرة
~~أكله وبلادة ذهنه ومثل هذا كثير PageV00P026
# فإذا كانت الحيوانات التي لا عقول لها ألهمت مصالحها ومنافعها كان
~~الإنسان العاقل المميز المكلف الذي هو أفضل الحيوان أولى بذلك وهذا أكبر
~~حجة لمن يعتقد أن الطب إنما هو إلهام وهداية من الله سبحانه لخلقه وبالجملة
~~فإنه قد يكون من هذا ومما وقع بالتجربة والاتفاق والمصادفة أكثر ما حصلوه
~~من هذه الصناعة ثم تكاثر ذلك بينهم وعضده القياس بحسب ما شاهدوه وأدتهم
~~إليه فطرتهم فاجتمع لهم من جميع تلك الأجزاء التي حصلت لهم بهذه الطرق
~~المتفننة المختلفة أشياء كثيرة ثم أنهم تأملوا تلك الأشياء واستخرجوا عللها
~~والمناسبات التي بينها فتحصل لهم من ذلك قوانين كلية ومبادئ منها يبتدأ
~~بالتعلم والتعليم وإلى ما أدركوه منها أولا ينتهي فعند الكمال يتدرج في
~~التعليم من الكليات إلى الجزئيات وعند استنباطها يتدرج من الجزئيات إلى
~~الكليات وأقول أيضا وقد أشرنا إلى ذلك من قبل أنه ليس يلزم أن يكون أول هذا
~~مختصا بموضع دون موضع ولا يفرد به قوم دون آخرين إلا بحسب الأكثر والأقل
~~وبحسب تنوع المداواة ولهذا فإن كل قوم هم مصطلحون على أدوية يألفونها
~~ويتداوون بها وأرى أنهم إنما اختلفوا في نسبة صناعة الطب إلى قوم بحسب ما
~~قد كان يتجدد عند قوم فينسب إليهم فإنه قد يمكن أن تكون صناعة الطب في أمة
~~أو في بقعة من الأرض ms017 فتدثر وتبيد بأسباب سماوية أو أرضية كالطواعين المفنية
~~والقحوط المجلية والحروب المبيدة و الملوك المتغلبة والسير المخالفة فإذا
~~انقرضت في أمة ونشأت في أمة أخرى وتطاول الزمان عليها نسي ما تقدم وصارت
~~الصناعة تنسب إلى الأمة الثانية دون الأولى ويعتبر أولها بالقياس إليهم فقط
~~فيقال لها مذ ظهرت كذا وكذا وإنما يعنى في الحقيقة مذ ظهرت في هذه الأمة
~~خاصة وهذا مما لا يبعد فإنه على ما تواترت به الآثار وخصوصا ما حكاه
~~جالينوس وغيره أن أبقراط لما رأى صناعة الطب قد كادت أن تبيد وأنه قد درست
~~معالمها عن آل أسقليبيوس الذين أبو أبقراط منهم تداركها بأن أظهرها وبثها
~~في الغرباء وقواها ونشرها وشهرها بأن أثبتها بالكتب فلهذا يقال أيضا على ما
~~ذهب إليه كثير من الناس أن أبقراط أول من وضع صناعة الطب وأول من دونها
~~وليس الحق على ما تواترت به الآثار إلا أنه أول من دونها من آل أسقليبيوس
~~لتعليم كل من يصلح لتعلمها من الناس كافة ومثله سلك الأطباء من بعده واستمر
~~إلى الآن وأسقليبيوس الأول هو أول من تكلم في شيء من الطب على ما سيأتي
~~ذكره PageV00P027
# الباب الثاني طبقات الأطباء الذين ظهرت لهم أجزاء من صناعة الطب وكانوا
~~المبتدئين بها أسقليبيوس قد اتفق كثير من قدماء الفلاسفة والمتطببين على أن
~~أسقليبيوس كما أشرنا إليه أولا هو أول من ذكر من الأطباء وأول من تكلم في
~~شيء من الطب على طريق التجربة وكان يونانيا واليونان منسوبون إلى يونان وهي
~~جزيرة كانت الحكماء من الروم ينزلونها وقال أبو معشر في المقالة الثانية من
~~كتاب الألوف أن بلدة من المغرب كانت تسمى في قديم الدهر أرغس وكان أهلها
~~يسمون أرغيوا وسميت المدينة بعد ذلك أيونيا وسموا أهلها يونانيين باسم
~~بلدهم وكان ملكها أحد ملوك الطوائف ويقال أن أول من اجتمع له ملك مدينة
~~أيونيا من ملوك اليونانيين كان اسمه أيوليوس وكان لقبه دقطاطر ملكهم ثماني
~~عشرة سنة ووضع لليونانيين سننا كثيرة مستعملة عندهم وقال الشيخ الجليل ms018 أبو
~~سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني المنطقي في تعاليقه أن PageV00P029
# أسقليبيوس بن زيوس قالوا مولده روحاني وهو إمام الطب وأبو أكثر الفلاسفة
~~قال وأقليدس ينسب إليه وأفلاطون وأرسطوطاليس وبقراط وأكثر اليونانية قال
~~وبقراط كان السادس عشر من أولاده يعني البطن السادس عشر من أولاده وقال
~~سولون أخو أسقليبيوس وهو أبو واضع النواميس أقول وترجمة أسقليبيوس بالعربي
~~منع اليبس وقيل إن أصل هذا الاسم في لسان اليونانيين مشتق من البهاء والنور
~~وكان أسقليبيوس على ما وجد في أخبار الجبابرة بالسريانية ذكي الطبع قوي
~~الفهم حريصا مجتهدا في علم صناعة الطب واتفقت له اتفاقات حميدة معينة على
~~التمهر في هذه الصناعة وانكشفت له أمور عجيبة من أحوال العلاج بإلهام من
~~الله عز وجل وحكي إنه وجد علم الطب في هيكل كان لهم برومية يعرف بهيكل أبلن
~~وهو للشمس ويقال أن أسقليبيوس هو الذي أوضع هذا الهيكل ويعرف بهيكل
~~أسقليبيوس ومما يحقق ذلك أن جالينوس قال في كتابه في فينكس إن الله عز اسمه
~~لما خلصني من دبيلة قتالة كانت عرضت لي حججت إلى بيته المسمى بهيكل
~~أسقليبيوس وقال جالينوس في كتابه حيلة البرء في صدر الكتاب مما يجب أن يحقق
~~الطب عند العامة ما يرونه من الطب الإلهي في هيكل أسقليبيوس على ما حكاه
~~هروسيس صاحب القصص بيت كان بمدينة رومية كانت فيه صورة تكلمهم عندما
~~يسألونها وكان المستنبط لها في القديم أسقليبيوس وزعم مجوس رومية أن تلك
~~الصورة كانت منصوبة على حركات نجومية وإنه كان فيها روحانية كوكب من
~~الكواكب السبعة وكان دين النصرانية في رومية قبل عبادة النجوم كذا حكى
~~هروسيس وذكر جالينوس أيضا في مواضع كثيرة أن طب أسقليبيوس كان طبا إلهيا
~~وقال إن قياس الطب الإلهي إلى طبنا قياس طبنا إلى طب الطرقات وذكر أيضا في
~~حق أسقليبيوس في كتابه الذي ألفه في الحث على تعلم صناعة الطب أن الله
~~تعالى أوحى إلى أسقليبيوس إني إلى أن أسميك ملكا أقرب منك إلى أن أسميك
~~إنسانا وقال ms019 أبقراط إن الله تعالى رفعه إليه في الهواء في عمود من نور وقال
~~غيره أن أسقليبيوس كان معظما عند اليونانيين وكانوا يستشفون بقبره ويقال
~~إنه كان يسرج على قبره كل ليلة ألف قنديل وكان الملوك من نسله تدعي له
~~النبوة PageV00P030
# وذكر أفلاطون في كتابه المعروف بالنواميس عن أسقليبيوس أشياء عدة من
~~أخباره بمغيبات وحكايات عجيبة ظهرت عنه بتأييد إلهي وشاهدها الناس كما قاله
~~وأخبر به وقال في المقالة الثالثة من كتاب السياسة إن أسقليبيوس كان هو
~~وأولاده عالمين بالسياسة وكان أولاده جندا فرهة وكانوا عالمين بالطب وقال
~~إن أسقليبيوس كان يرى أن من كان به مرض يبرأ منه عالجه ومن كان مرضه قاتلا
~~لم يطل حياته التي لا تنفعه ولا تنفع غيره أي يترك علاجه له وقال الأمير
~~أبو الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم إن أسقليبيوس
~~هذا كان تلميذ هرمس وكان يسافر معه فلما خرجا من بلاد الهند وجاءا إلى فارس
~~خلفه ببابل ليضبط الشرع فيهم قال وأما هرمس هذا فهو هرمس الأول ولفظه أرمس
~~وهو اسم عطارد ويسمى عند اليونانيين أطرسمين وعند العرب إدريس وعند
~~العبرانيين أخنوخ وهو ابن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم
~~عليهم السلام ومولده بمصر في مدينة منف منها قال وكانت مدته على الأرض
~~اثنتين وثمانين سنة وقال غيره ثلاثمائة وخمسا وستين سنة قال المبشر ابن
~~فاتك وكان عليه السلام رجلا آدم اللون تام القامة أجلح حسن الوجه كث اللحية
~~مليح التخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم العظام قليل اللحم براق العين
~~أكحل متأنيا في كلامه كثير الصمت ساكن الأعضاء إذا مشى أكثر نظره إلى الأرض
~~كثير الفكرة به حدة وعبسة يحرك إذا تكلم سبابته وقال غيره إن أسقليبيوس كان
~~قبل الطوفان الكبير وهو تلميذ أغاثوذيمون المصري وكان أغاثوذيمون أحد
~~أنبياء اليونانيين والمصرين وتفسير أغاثوذيمون السعيد الجد وكان أسقليبيوس
~~هذا هو البادئ بصناعة الطب في اليونانيين علمها بنيه وحذر عليهم أن يعلموها
~~الغرباء وأما أبو ms020 معشر البلخي المنجم فإنه ذكر في كتاب الألوف إن أسقليبيوس
~~هذا لم يكن بالمتأله الأول في صناعة الطب ولا بالمبتدئ بها بل أنه عن غيره
~~أخذ وعلى نهج من سبقه سلك وذكر أنه كان تلميذ هرمس المصري وقال إن الهرامسة
~~كانوا ثلاثة أما هرمس الأول وهو المثلث بالنعم فإنه كان قبل الطوفان ومعنى
~~هرمس لقب كما يقال قيصر وكسرى وتسميه الفرس في سيرها اللهجد وتفسيره ذو عدل
~~وهو الذي تذكر الحرانية PageV00P031
# نبوته وتذكر الفرس أن جده كيومرث وهو آدم ويذكر العبرانيون أنه أخنوخ وهو
~~بالعربية إدريس قال أبو معشر هو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات
~~النجومية وأن جده كيومرث وهو آدم علمه ساعات الليل والنهار وهو أول من بنى
~~الهياكل ومجد الله فيها وأول من نظر في الطب وتكلم فيه وأنه ألف لأهل زمانه
~~كتبا كثيرة بأشعار موزونة وقواف معلومة بلغة أهل زمانه في معرفة الأشياء
~~الأرضية والعلوية وهو أول من أنذر بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض
~~من الماء والنار وكان مسكنه صعيد مصر تخير ذلك فبنى هناك الأهرام ومدائن
~~التراب وخاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى البرابي وهو الجبل المعروف بالبرابر
~~بأخميم وصور فيها جميع الصناعات وصناعها نقشا وصور جميع آلات الصناع وأشار
~~إلى صفات العلوم لمن بعده برسوم حرصا منه على تخليد العلوم لمن بعده وخيفة
~~أن يذهب رسم ذلك من العالم وثبت في الأثر المروي عن السلف أن إدريس أول من
~~درس الكتب ونظر في العلوم وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خاط
~~الثياب ولبسها ورفعه الله مكانا عليا وأما هرمس الثاني فإنه من أهل بابل
~~سكن مدينة الكلدانيين وهي بابل وكان بعد الطوفان في زمن نزيربال الذي هو
~~أول من بنى مدينة بابل بعد نمرود بن كوش وكان بارعا في علم الطب والفلسفة
~~وعارفا بطبائع الأعداد وكان تلميذه فيثاغورس الأرتماطيقي وهرمس هذا جدد من
~~علم الطب والفلسفة وعلم العدد ما كان قد درس بالطوفان ببابل ومدينة
~~الكلدانيين هذه مدينة الفلاسفة ms021 من أهل المشرق وفلاسفتهم أول من حدد الحدود
~~ورتب القوانين وأما هرمس الثالث فإنه سكن مدينة مصر وكان بعد الطوفان وهو
~~صاحب كتاب الحيوانات ذوات السموم وكان طبيبا فيلسوفا وعالما بطبائع الأدوية
~~القتالة والحيوانات المؤذية وكان جوالا في البلاد طوافا بها عالما بنصبة
~~المدائن وطبائعها وطبائع أهلها وله كلام حسن في صناعة الكيمياء نفيس يتعلق
~~منه إلى صناعات كثيرة كالزجاج والخرز والغضار وما أشبه ذلك وكان له
~~PageV00P032
# تلميذ يعرف بأسقليبيوس وكان مسكنه بأرض الشام رجع الكلام إلى ذكر
~~أسقليبيوس وبلغ من أمر أسقليبيوس أن أبرأ المرضى الذين يئس الناس من برئهم
~~ولما شاهده الناس من أفعاله ظن العامة أنه يحيي الموتى وأنشد فيه شعراء
~~اليونانيين الأشعار العجيبة وضمنوها أنه يحيي الموتى ويرد كل من مات إلى
~~الدنيا وزعموا أن الله تعالى رفعه إليه تكرمة له وإجلالا وصيره في عديد
~~الملائكة ويقال أنه إدريس عليه السلام وقال يحيى النحوي إن أسقليبيوس عاش
~~تسعين سنة منها صبي وقبل أن تفتتح له القوة الإلهية خمسين سنة وعالم معلم
~~أربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في صناعة الطب وعهد إليهما أن لا يعلما الطب
~~إلا لأولادهما وأهل بيته وأن لا يدخلا في صناعة الطب غريبا وعهد إلى من
~~يأتي بعده كذلك وأمرهم بأمرين أحدهما أن يسكنوا وسط المعمور من أرض
~~اليونانيين وذلك في ثلاث جزائر منها قو جزيرة أبقراط والثاني أن لا تخرج
~~صناعة الطب إلى الغرباء بل يعلمها الآباء الأبناء وكان ابنا أسقليبيوس مع
~~أغاممنون لما سار لفتح طرياس وكان يكرمهما غاية الكرامة ويشرفهما لعلو
~~محلهما في العلم ومن خط ثابت بن قرة الحراني لما ذكر البقارطة قال ويقال
~~إنه كان في جميع أقاليم الأرض لأسقليبيوس اثنا عشر ألف تلميذ وإنه كان يعلم
~~الطب مشافهة وكان آل أسقليبيوس يتوارثون صناعة الطب إلى أن تضعضع الأمر في
~~صناعة الطب على زمن بقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يأمن أن
~~تنقرض الصناعة فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز وقد ذكر جالينوس في ms022
~~تفسيره لكتاب إيمان أبقراط وعهده من أمر أسقليبيوس ما هذا نصه قال الذي
~~تناهى إلينا من قصة أسقليبيوس قولان أحدهما لغز والآخر طبيعي أما اللغز
~~فيذهب فيه إلى أنه قوة من قوى الله تبارك وتعالى واشتق لها هذا الاسم من
~~فعلها وهو PageV00P033
# منع اليبس قال حنين لما كان الموت إنما يعرض عند غلبة اليبس والبرد وكان
~~هذان جميعا يخفقان البدن الميت سميت بهذا السبب المهنة التي تحفظ على
~~الأبدان القائمة حرارتها ورطوبتها كيما تلبث على الحياة باسم يدل على عدمان
~~اليبس وقال جالينوس فيقولون أنه ابن أفوللن وابن فلاغواس وقورونس مهديته
~~وأنه مركب من مائت وغير قابل للموت فيدلون بهذا القول على أن عنايته بالناس
~~لأنه من جنسه وأن له طبيعة لا تموت أفضل من طبيعة الإنسان وإنما اشتق له
~~الشاعر هذا الاسم أعني أسقليبيوس من أعمال الطب وأما قولهم أنه ابن فلاغواس
~~فلأن هذا الاسم مشتق من اسم اللهيب أعني ابن القوة الملهبة الحيوانية قال
~~حنين إنما سمي بهذا الاسم لأن الحياة تكون بحفظ الحرارة الغريزية التي في
~~القلب والكبد اشتق لها اسم من اللهيب لأنها من جنس النار قال جالينوس وأما
~~قولهم أنه ابن قورونس فلأن هذا الاسم مشتق من الشبع واستفادة الصحة قال
~~حنين إنما سمي بهذا الاسم ليدل على أن الشبع من الطعام والشراب إنما يتم
~~للإنسان بصناعة الطب إذا انهضم طعامه لأن حفظ الصحة إنما يكون بهذه المهنة
~~وكذلك أيضا ردها إذا زالت قال جالينوس وأما قولهم أنه ابن أفوللن فلأن
~~الطبيب يحتاج أن يكون معه شيء من التهكن لأنه ليس من الواجب أن يخلو الطبيب
~~الفاضل من معرفة الأشياء الحادثة فيما بعد قال حنين يعني تقدمة المعرفة
~~الطبية قال جالينوس وقد آن لنا أيضا أن نتكلم في صورة أسقليبيوس وثيابه
~~وتمكنه وذلك أن الأقاويل التي نجدها مكتوبة في تألهه إنما تليق بالخرافات
~~لا بالحق ومن المشهور من أمره أنه رفع إلى الملائكة في عمود من نار كما
~~يقال في ديونوسس وأيرقليس وسائر من أشبههما ms023 ممن عني بنفع الناس واجتهد في
~~ذلك وبالجملة يقال أن الله تبارك وتعالى فعل بأسقليبيوس وسائر من أشبهه هذا
~~الفعل كيما يفني الجزء الميت الأرضي منه بالنار ثم يجتذب بعد ذلك جزءه الذي
~~لا يقبل الموت ويرفع نفسه إلى السماء قال حنين جالينوس في هذا الموضع يبين
~~كيف يكون تشبه الإنسان بالله تبارك وتعالى وذلك أنه يقول إن الإنسان إذا
~~أباد شهواته الجسمانية بنار الصبر والإمساك عنها وهي التي يريد بها جزءه
~~الميت الأرضي وزين نفسه الناطقة بعد النفي من هذه الشهوات بالفضائل وهي
~~التي يريد بها الارتفاع إلى السماء كان شبيها بالله تبارك وتعالى قال
~~جالينوس وأما صورته فصورة رجل ملتح متزين بجمة ذات ذوائب ومما يبحث من
~~PageV00P034
# أمر السبب في تصويره ملتحيا وتصير أبيه أمرد فبعض الناس يقول إنه صور
~~وصيغ بهذه الحال لأنه في وقت ما أصعده الله إليه كان كذلك والبعض قال إن
~~السبب في ذلك أن صناعته تحتاج إلى العفة والشيخوخة وبعض الناس قال إن السبب
~~في تجاوزه في الحذق بصناعة الطب أباه وإذا تأملته وجدته قائما متشمرا مجموع
~~الثياب فيدل بهذا الشكل على أنه ينبغي للأطباء أن يتفلسفوا في جميع الأوقات
~~وترى الأعضاء منه التي يستحى من تكشفها مستورة والأعضاء التي يحتاج إلى
~~استعمال الصناعة بها معراة مكشوفة ويصور آخذا بيده عصا معوجة ذات شعب من
~~شجرة الخطمي فيدل بذلك على أنه يمكن في صناعة الطب أن يبلغ بمن استعملها من
~~السن أن يحتاج إلى عصا يتكئ عليها أو لأن من أعطاه الله تبارك وتعالى بعض
~~العطايا يؤهل لإعطاء عصا بمنزلة ما وهب لإيفاسطس وزوس وهرمس وبهذه العصا
~~نجد زوس يقر أعين من يحب من الناس فينبه بها أيضا النيام وأما تصويرهم تلك
~~العصا من شجرة الخطمي فلأنه يطرد وينفي كل مرض قال حنين نبات الخطمي لما
~~كان دواء يسخن إسخانا معتدلا تهيأ فيه أن يكون علاجا كثير المنافع إذا
~~استعمل مفردا وحده وإذا خلط بمواد أخر ما أسخن منه أو ما أبرد كما ms024 بين ذلك
~~ديسقوريدس وسائر من تكلم فيه ولهذا السبب نجد اسمه في اللسان اليوناني
~~مشتقا من اسم العلاجات وذلك أنهم يدلون بهذا الاسم على أن الخطمي فيه منافع
~~كثيرة وقال جالينوس وأما إعوجاجها وكثرة شعبها فتدل على كثرة الأصناف
~~والتفنن الموجود في صناعة الطب ولن نجدهم أيضا تركوا تلك العصا بغير زينة
~~ولا تهيئة لكنهم صوروا عليها صورة حيوان طويل العمر ملتف عليها وهو التنين
~~ويقرب هذا الحيوان من أسقليبيوس لأسباب كثيرة أحدها أنه حيوان حاد النظر
~~كثير السهر لا ينام في وقت من الأوقات وقد ينبغي لمن قصد تعلم صناعة الطب
~~أن لا يتشاغل عنها بالنوم ويكون في غاية الذكاء ليمكنه أن يتقدم فينذر بما
~~هو حاضر وبما من شأنه أن يحدث وذلك أنك تجد أبقراط يشير بهذا الفعل في قوله
~~إني أرى أنه من أفضل الأمور أن يستعمل الطبيب سابق النظر وذلك أنه إذا سبق
~~فعلم وتقدم فأنذر المرضى بالشيء الحاضر مما بهم وما مضى وما يستأنف وقد
~~يقال أيضا في تصوير التنين على العصا الماسك لها أسقليبيوس قول آخر وهو هذا
~~قالوا هذا الحيوان أعني التنين طويل العمر جدا حتى إن حياته يقال أنها
~~الدهر كله وقد يمكن في المستعملين لصناعة الطب أن تطول أعمارهم من ذلك أنا
~~نجد ديموقريطس وأيرودوطس عندما استعملوا الوصايا التي تأمر بها صناعة الطب
~~طالت حياتهم جدا فكما أن هذا الحيوان أعني التنين PageV00P035
# يسلخ عنه لباسه الذي يسميه اليونانيون الشيخوخة كذلك أيضا قد يمكن الناس
~~باستعمال صناعة الطب إذا سلخوا عنهم الشيخوخة التي تفيدهم إياها الأمراض أن
~~يستفيدوا الصحة وإذا صوروا أسقليبيوس جعل على رأسه إكليل متخذ من شجر الغار
~~لأن هذه الشجرة تذهب بالحزن ولهذا نجد هرمس إذ سمي المهيب كلل بمثل هذا
~~الإكليل فإن الأطباء ينبغي لهم أن يصرفوا عنهم الأحزان كذلك كلل اسقليبوس
~~بإكليل يذهب بالحزن أو لأن الإكليل كان يعم صناعة الطب والكهانة رأوا أنه
~~ينبغي أن يكون الإكليل الذي يتكلل به الأطباء والمتكهنون إكليلا واحدا
~~بعينه أو ms025 لأن هذه الشجرة أيضا فيها قوة تشفي الأمراض من ذلك إنك تجدها إذا
~~ألقيت في بعض المواضع هربت من ذلك الموضع الهوام ذوات السموم وكذلك أيضا
~~النبت المسمى قونورا وثمرة هذه الشجرة أيضا وهي التي تسمى حب الغار إذا مرخ
~~بها البدن فعلت فيه شبيها بفعل الجند بيدستر وإذا صوروا ذلك التنين جعلوا
~~بيده بيضه يومون بذلك إلى أن هذا العالم كله يحتاج إلى الطب ومثال الكل
~~مثال البيضة وقد ينبغي لنا أن نتكلم أيضا في الذبائح التي تذبح باسم
~~أسقليبيوس تقربا إلى الله تبارك وتعالى فنقول أنه لم يوجد أحد قرب لله
~~قربانا باسم أسقليبيوس في وقت من الأوقات شيئا من الماعز وذلك لأن شعر هذا
~~الحيوان لا يسهل غزله بمنزلة الصوف ومن أكثر من لحمه سهل وقوعه في أمراض
~~الصرع لأن الغذاء المتولد عنه رديء الكيموس مجفف غليظ حريف يميل إلى الدم
~~السوداوي قال جالينوس بل إنما نجد الناس يقربون إلى الله تبارك وتعالى باسم
~~أسقليبيوس ديكة ويروون أيضا أن سقراط قرب له هذه الذبيحة فبهذه الحال علم
~~هذا الرجل الإلهي الناس صناعة الطب قنية ثابتة أفضل كثيرا من الأشياء التي
~~استخرجها ديونوسس وديميطر قال حنين يعني باستخراج ديونوسس الخمر وذلك أن
~~اليونانيين يرون أن أول من استخرج الخمر ديونوسس ويومي الشعراء بهذا الاسم
~~إلى القوة التي إذا غيرت الماء في الكرمة أعدته ليكون الخمرة والسرور
~~المتولد عنها في شرابها وأما استخراج ديميطر فالخبز وسائر الحبوب التي يتخذ
~~منها ولهذا نجدهم يسمون هذه الحبوب بهذا الاسم وقد تسمي الشعراء بهذا الاسم
~~أيضا الأرض المخرجة للحبوب وأما استخراج أسقليبيوس فيعني به الصحة وهي التي
~~لا يمكن دونها أن يفتني شيء من الأشياء التي ينتفع بها أو يلتذ قال جالينوس
~~وذلك أن ما استخرجه هذان لا ينتفع به ما لم يكن استخراج أسقليبيوس موجودا
~~وأما صورة الكرسي الذي يقعد عليه أسقليبيوس فصورة القوة التي تستفاد بها
~~الصحة وهي أشرف PageV00P036
# القوى كما قال بعض الشعراء وذلك إنا نجد الشعراء بأجمعهم يمدحون ms026 هذه
~~القوة ويمجدونها أما أحدهم ففي قوله إنها المتقدمة في الشرف على جميع
~~الأبرار في خيرك أكون باقي حياتي وأما شاعر آخر فقال إنها المتقدمة في
~~الشرف على جميع الأبرار إياك أسأل أن أؤهل قبل جميع الخيرات وبالجملة فقول
~~القائل أي الخيرات من اليسار أو الأبناء أو الملك يتساوى في القوة عند سائر
~~الناس أليس كله شيئا إنما يكون ناصرا ملتذا للخيرات بسبب الصحة إنها البرة
~~المؤهلة لهذا الاسم وإنما ذلك لأن الصحة خير في غاية التمام لا متوسط فيها
~~بين الخير والشر ولا في الدرجة الثانية من الخير كما ظن قوم من الفلاسفة
~~وهم المعروفون بالمشائين وبأصحاب المظلة وذلك أن شرف سائر الفضائل التي
~~يعنى بها الناس عناية بالغة في جميع أيام حياتهم إنما هي بسبب الصحة من ذلك
~~إنا نجد من رام أن يبين شجاعة وشدة ومحاربة للأعداء ودفعهم عن الأولياء
~~جهادا دونهم إنما يفعل ذلك باستعماله قوة البدن واستعمال الإنسان العدل بأن
~~يعطي كل ذي حق حقه ويفعل كل ما يحب أن يفعل ويحفظ النواميس ويصحح في كل ما
~~يراه ويفعله لا يمكن أن يتم خلوا من الصحة وسبب الخلاص أيضا إنما يرى أن
~~تمامه إنما يكون بالصحة وذلك أنه بمنزلة المولود عنها وبالجملة فأي الناس
~~رام أن يقول بسبب اعتقاد رأي من الآراء وإقناع باطل مموه أن قصده ليس هو
~~اقتناء الصحة فإنما ذلك القول منه بلسانه فقط فإذا أقر بالحق قال إن الصحة
~~بالحقيقة هي الخير الذي في غاية التمام فهذه القوة أولها الناس أن تكون
~~كرسيا للإنسان المدبر لصناعة الطب واسم هذه القوة أيضا مشتق على الحقيقة
~~وذلك أن اسمها في اللسان اليوناني مشتق من اسم الرطوبة لأن الصحة إنما تتم
~~لنا بالرطوبة كما دل على ذلك في بعض المواضع أحد الشعراء في قوله الإنسان
~~الرطب وإذا تأملت صورة أسقليبيوس وجدته قاعدا متكئا على رجال مصورين حوله
~~وذلك واجب لأنه ينبغي أن يكون ثابتا لا يزول من بين الناس ويصور عليه تنين
~~ملتف حوله ms027 وقد خبرت سبب ذلك فيما تقدم ومن الآداب والحكم التي لأسقليبيوس
~~مما ذكره الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن
~~الكلم قال أسقليبيوس من عرف الأيام لم يغفل الاستعداد وقال PageV00P037
# أن أحدكم بين نعمة من بارئه وبين ذنب عمله وما يصلح هاتين الحالتين إلا
~~الحمد للمنعم والاستغفار من الذنب وقال كم من دهر ذممتموه فلما صرتم إلى
~~غيره حمدتموه وكم من أمر أبغضت أوائله وبكي عند أواخره عليه وقال المتعبد
~~بغير معرفة كحمار الطاحون يدور ولا يبرح ولا يدري ما هو فاعل وقال فوت
~~الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها وقال إعطاء الفاجر تقوية له على فجوره
~~والصنيعة عند الكفور إضاعة للنعمة وتعليم الجاهل ازدياد في الجهل ومسألة
~~اللئيم إهانة للعرض وقال إني لأعجب ممن يحتمي من المآكل الرديئة مخافة
~~الضرر ولا يدع الذنوب مخافة الآخرة وقال أكثروا من الصمت فإنه سلامة من
~~المقت واستعملوا الصدق فإنه زين النطق وقيل له صف لنا الدنيا فقال أمس أجل
~~واليوم عمل وغدا أمل وقال المشفق عليكم يسيء الظن بكم والزاري عليكم كثير
~~العتب لكم وذو البغضاء لكم قليل النصحية لكم وقال سبيل من له دين ومروءة أن
~~يبذل لصديقه نفسه وماله ولمن يعرفه طلاقة وجهه وحسن محضره ولعدوه العدل وأن
~~يتصاون عن كل حال يعيب أيلق ويقال له أيلة قال سليمان بن حسان المعروف بابن
~~جلجل إن هذا أول حكيم تكلم في الطب ببلد الروم والفرس وهو أول من استنبط
~~كتاب الإغريقي لهيامس الملك وتكلم في الطب وقاسه وعمل به وكان بعد موسى
~~عليه الصلاة والسلام في زمان بذاق الحاكم وله أثار عظيمة وأخبار شنيعة وهو
~~يعد في كثرة العجائب كأسقليبيوس PageV00P038
# الباب الثالث طبقات الأطباء اليونانيين الذي هم من نسل أسقليبيوس وذلك أن
~~أسقليبيوس كما ذكرنا أولا لما حصلت له معرفة صناعة الطب بالتجربة وبقيت
~~عنده أمور منها وشرع في تعليمها لأولاده وأقاربه عهد إليهم ألا يعلموا هذه
~~الصناعة لأحد إلا لأولادهم ولمن هو من نسل أسقليبيوس ms028 لا غير وكان الذي خلفه
~~أسقليبيوس من التلاميذ من ولد وقرابة ستة وهم ماغينس وسقراطون وخروسيس
~~الطبيب ومهراريس المكذوب عليه المزور نسبه في الكتب الأولى وأنه لحق سليمان
~~بن داود وهذا حديث خرافة لأن بينهما ألوف من السنين وموريدس وميساوس وكان
~~كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي أستاذه أسقليبيوس وهو رأي التجربة إذا كان الطب
~~إنما خرج له بالتجربة ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء التلاميذ إلى من علموه
~~من الأهل إلى أن ظهر غورس غورس هو الثاني من الأطباء الحذاق المشهورين
~~الذين أسقليبيوس أولهم على ما ذكره يحيى النحوي وذلك أنه قال الأطباء
~~المشهورون الذين كان يقتدى بهم في صناعة الطب من اليونانيين على ما تناهى
~~إلينا ثمانية PageV00P039
# وهم أسقليبيوس الأول وغورس وميتس وبرمانيدس وأفلاطن الطبيب وأسقليبيوس
~~الثاني وأبقراط وجالينوس وكانت مدة حياة غورس سبعا وأربعين سنة منها صبي
~~ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم معلم ثلاثين سنة وكان منذ وقت وفاة أسقليبيوس
~~الأول إلى وقت ظهور غورس ثمانمائة وخمسين سنة وكان في هذه الفترة بين
~~أسقليبيوس وبين غورس من الأطباء المذكورين سورندوس ومانيوس وساوثاوس
~~ومسيساندس وسقوريدس الأول وسيقلوس وسيمرياس وأنطيماخس وقلغيموس وأغانيس
~~وأيرقلس وأسطورس الطبيب ولما ظهر غورس نظر في رأي التجربة وقواه وخلف من
~~التلاميذ من بين ولد وقريب سبعة وهم مرقس وجورجيس ومالسطس وفولس وماهالس
~~وأراسطواطس الأول وسقيروس وكان كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي أستاذه وهو رأي
~~التجربة ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء إلى من علموه من ولد وقريب إلى أن ظهر
~~مينس ومينس هو الثالث من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم
~~وكانت مدة حياته أربعا وثمانين سنة منها صبي ومتعلم أربعا وستين سنة وعالم
~~معلم عشرين سنة وكان منذ وقت وفاة غورس إلى ظهور مينس خمسمائة وستين سنة
~~وكان في هذه الفترة التي بين غورس ومينس من الأطباء المذكورين أبيقورس
~~وسقوريدوس الثاني وأخطيفون وأسقوريس وراوس واسفقلس وموطيمس وأفلاطن الأول
~~الطبيب وأبقراط الأول ابن غنوسيديقوس ولما ظهر مينس نظر في مقالات من تقدم
~~فإذا ms029 التجربة خطأ عنده فضم إليها القياس وقال لا يجب أن تكون تجربة بلا
~~قياس لأنها تكون خطرا ولما توفي خلف من التلاميذ أربعة وهم قطرطس وأمينس
~~وسورانس ومثيناوس القديم ورأي هؤلاء القياس والتجربة ولم يزل الطب ينتقل من
~~هؤلاء التلاميذ إلى من علموه وخلفوه إلى أن ظهر برمانيدس وبرمانيدس هو
~~الرابع من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم وكانت مدة حياته
~~PageV00P040
# أربعين سنة منها صبي ومتعلم خمسا وعشرين سنة وكامل معلم خمس عشرة سنة
~~وكان منذ وقت وفاة مينس إلى ظهور برمانيدس سبعمائة وخمس عشرة سنة وكان في
~~هذه الفترة التي بين مينس وبرمانيدس من الأطباء المذكورين سمانس وغوانس
~~وأبيقورس وأسطافنس وأنيقولس وساوارس وحوراطيمس وفولوس وسوانيديقوس وساموس
~~ومثينانوس الثاني وأفيطافلون وسوناخس وسويازيوس ومامالس ولما ظهر برمانيدس
~~قال إن التجربة وحدها كانت أو مع القياس خطر فأسقطها وأنتحل القياس وحده
~~ولما توفي خلف من التلاميذ ثلاثة نفر وهم ثاسلس وأفرن وديوفيلس فوقع بينهم
~~المنازعات والخلف وانفصلوا ثلاث فرق فأدعى أفرن التجربة وحدها وأدعى
~~ديوفيلس القياس وحده وأدعى ثاسلس الحيل وذكر أن الطب إنما هو حيلة ولم تزل
~~هذه الحال بينهم إلى أن أظهر أفلاطن الطبيب وأفلاطن الطبيب هو الخامس من
~~الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم وكانت مدة حياته ستين سنة
~~منها صبي ومتعلم أربعين سنة وعالم معلم عشرين سنة وكان منذ وقت وفاة
~~برمانيدس إلى ظهور أفلاطن سبعمائة وخمس وثلاثون سنة وكان الأطباء المذكورون
~~في هذه الفترة التي بين برمانيدس وأفلاطن الطبيب قد تقسموا ثلاثة أقسام
~~أصحاب التجربة وهم أفرن الأقراغنطي وبنتخلس وأنقلس وفيلنبس وغافرطيمس
~~والحسدروس وملسيس وأصحاب الحيل وهم ماناخس وماساوس وغوريانس وغرغوريس
~~وقونيس وأصحاب القياس وهم أنكساغورس وفولوطيمس وماخاخس وسقولوس وسوفورس
~~ولما ظهر أفلاطن نظر في هذه المقالات وعلم أن التجربة وحدها رديئة وخطرة
~~والقياس وحده لا يصح فانتحل الرأيين جمعيا قال يحيى النحوي وإن أفلاطون
~~أحرق الكتب التي ألفها ثاسلس وأصحابه ومن انتحل رأيا واحدا من التجربة
~~والقياس وترك الكتب القديمة التي فيها الرأيان جميعا وأقول أن ms030 يحيى النحوي
~~فيما ذكره من هذه الكتب وإنها قد ألفت فإن كان لها حقيقة PageV00P041
# فذلك ينافي قول من يرى أن صناعة الطب أول من دونها وأثبتها في الكتب
~~أبقراط إذ كان هؤلاء الذين قد ألفوا هذه الكتب من قبل أبقراط بمدة طويلة
~~ولما توفي أفلاطن خلف من تلاميذه من أولاده وأقربائه ستة وهم ميرونس وأفرده
~~بالحكم على الأمراض وفورونوس وأفرده بالتدبير للأبدان وفوراس وأفرده بالفصد
~~والكي وثافرورس وأفرده بعلاج الجراحات وسرجس وأفرده بعلاج العين وفانيس
~~وأفرده بجبر العظام المكسورة وإصلاح المخلوعة ولم يزل الطب يجري أمره على
~~سداد بين هؤلاء التلاميذ وبين من خلفوه إلى أن ظهر أسقليبيوس الثاني
~~وأسقليبيوس الثاني هو السادس من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم
~~ذكرهم وكانت مدة حياته مائة وعشر سنين منها صبي ومتعلم خمس عشرة سنة وعالم
~~ومعلم خمسا وتسعين سنة منها عطل خمس سنين وكان منذ وقت وفاة أفلاطن وإلى
~~ظهور أسقليبيوس الثاني ألف وأربعمائة وعشرون سنة وكان في هذه الفترة التي
~~بين أفلاطن وأسقليبيوس الثاني من الأطباء المذكورين ميلن الأقراغنطي
~~وثامسيطوس الطبيب وأقذتينوس وفرديقلوس وأندروماخس القديم وهو أول من صنع
~~الترياق وعاش أربعين سنة وأيراقليدس الأول وعاش ستين سنة وفلاغورس وعاش
~~خمسا وثلاثين سنة وماخميس ونسطس وسيقورس وغالوس وماباطياس وأيرقلس الطبيب
~~وعاش مائة سنة وماناطيس وفيثاغورس الطبيب وعاش سبعين سنة ومارينوس وعاش
~~مائة سنة ولما ظهر أسقليبيوس الثاني نظر في الآراء القديمة فوجد أن الذي
~~يجب أن يعتقد هو رأي أفلاطن فانتحله ثم توفي وخلف ثلاثة تلاميذ من أهل بيته
~~لا غريب فيهم ولا طبيب سواهم وهم أبقراط ابن أيراقليدس وماغارينس وأرخس ولم
~~تمض عدة أشهر حتى توفي ماغارينس ولحقه أرخس وبقي أبقراط وحيد دهره طبيبا
~~كامل الفضائل تضرب به الأمثال الطبيب الفيلسوف إلى أن بلغ به الأمر إلى أن
~~عبد وهو الذي قوى صناعة القياس والتجربة تقوية عظيمة عجيبة لا يتهيأ لطاعن
~~أن يخلها ولا يهتكها وعلم الغرباء الطب وجعلهم شبيها بأولاده لما خاف على
~~الطب أن يفنى ويبيد من العالم ms031 كما يتبين أمره في هذا الباب الذي يأتي
~~PageV00P042
# الباب الرابع طبقات الأطباء اليونانيين الذين أذاع أبقراط فيهم صناعة
~~الطب أبقراط ولنبتدئ أولا بذكر شيء من أخبار أبقراط على حيالها وما كان
~~عليه من التأييد الإلهي ونذكر بعد ذلك جملا من أمر الأطباء اليونانيين
~~الذين أذاع أبقراط فيهم هذه الصناعة وإن لم يكونوا من نسل أسقليبيوس فنقول
~~أن أبقراط على ما تقدم ذكره وهو السابع من الأطباء الكبار المذكورين الذين
~~أسقليبيوس أولهم وأبقراط هو من أشرف أهل بيته وأعلاهم نسبا وذلك على ما
~~وجدته في بعض المواضع المنقولة من اليوناني أنه أبقراط بن أيراقليدس بن
~~أبقراط بن غنوسيديقوس بن نبروس بن سوسطراطس بن ثاوذروس بن قلاوموطاداس بن
~~قريساميس الملك فهو بالطبع الشريف الفاضل نسبا لأنه التاسع من قرياسميس
~~الملك والثامن عشر من أسقليبيوس والعشرون من زاوس وأمه فركسيثا بنت
~~فيناريطي من بيت أيراقليس فهو من جنسين فاضلين لأن أباه من آل أسقليبيوس
~~وأمه من آل أيراقليس وتعلم صناعة الطب من أبيه أيراقليدس ومن جده أبقراط
~~وهما أسرا إليه أصول صناعة الطب وكانت مدة حياة أبقراط خمسا وتسعين سنة
~~منها صبي ومتعلم ست عشرة سنة وعالم معلم تسعا وسبعين سنة وكان منذ وقت وفاة
~~أسقليبيوس الثاني وإلى ظهور أبقراط سنتين ولما نظر أبقراط في صناعة الطب
~~وخاف عليها أن تنقرض عندما رأى أنها قد بادت من أكثر المواضع التي كان
~~أسقليبيوس الأول أسس فيها التعليم وذلك أن المواضع التي يتعلم فيها صناعة
~~الطب PageV00P043
# كانت على ما ذكره جالينوس في تفسيره لكتاب الإيمان لأبقراط ثلاثة أحدها
~~بمدينة رودس والثاني بمدينة قنيدس والثالث بمدينة قو فأما التعليم الذي كان
~~بمدينة رودس فإنه باد بسرعة لأنه لم يكن لأربابه وارث وأما الذي كان منه
~~بمدينة قنيدس فطفئ لأن الوارثين له كانوا نفرا يسيرا وأما الذي كان منه
~~بمدينة قو وهي التي كان يسكنها أبقراط فثبت وبقي منه بقايا يسيرة لقلة
~~الوارثين له فلما نظر أبقراط في صناعة الطب ووجدها قد كادت أن تبيد لقلة
~~الأبناء ms032 المتوارثين لها من آل اسقليبيوس رأى أن يذيعها في جميع الأرض
~~وينقلها إلى سائر الناس ويعلمها المستحقين لها حتى لا تبيد وقال إن الجود
~~بالخير يجب أن يكون على كل أحد يستحقه قريبا كان أو بعيدا واتخذ الغرباء
~~وعلمهم هذه الصناعة الجليلة وعهد إليهم العهد الذي كتبه وأحلفهم بالأيمان
~~المذكورة فيه أن لا يخالفوا ما شرطه عليهم وأن لا يعلموا هذا العلم أحدا
~~إلا بعد أخذ هذا العهد عليه وقال أبو الحسن علي بن رضوان كانت صناعة الطب
~~قبل أبقراط كنزا وذخيرة يكنزها الآباء ويدخرونها للأبناء وكانت في أهل بيت
~~واحد منسوب إلى أسقليبيوس وهذا الاسم أعني أسقليبيوس إما أن يكون اسما لملك
~~بعثه الله فعلم الناس الطب وإما أن يكون قوة لله عز وجل علمت الناس الطب
~~وكيف صرفت الحال فهو أول من علم صناعة الطب ونسب المتعلم الأول إليه على
~~عادة القدماء في تسمية المعلم أبا للمتعلم وتناسل من المتعلم الأول أهل هذا
~~البيت المنسوبون إلى أسقليبيوس وكان ملوك اليونانيين والعظماء منهم ولم
~~يكونوا يمكنوا غيرهم من تعليم صناعة الطب بل كانت الصناعة فيهم خاصة يعلم
~~الرجل منهم ولده أو ولد ولده فقط وكان تعليمهم بالمخاطبة ولم يكونوا
~~يدونونها في الكتب وما احتاجوا إلى تدوينه في الكتب دونوه بلغز حتى لا
~~يفهمه أحد سواهم فيفسر ذلك اللغز الأب للابن وكان الطب في الملوك والزهاد
~~فقط يقصدون به الإحسان إلى الناس من غير أجرة ولا شرط ولم يزل كذلك إلى أن
~~نشأ أبقراط من أهل قو ودمقراط من أهل أبديرا وكانا متعاصرين فأما دمقراط
~~فتزهد وترك تدبير مدينته وأما أبقراط فرأى أهل بيته قد اختلفوا في صناعة
~~الطب وتخوف أن يكون ذلك سببا لفساد الطب فعمد على أن دونه بإغماض في الكتب
~~وكان له ولدان فاضلان وهما ثاسلس وذراقن وتلميذ فاضل وهو فولوبس فعلمهم هذه
~~الصناعة وشعر أنها قد تخرج عن أهل أسقليبيوس إلى غيرهم فوضع عهدا استحلف
~~فيه المتعلم لها على أن يكون لازما للطهارة PageV00P044
# والفضيلة ثم وضع ms033 ناموسا عرف فيه من الذي ينبغي له أن يثعلم صناعة الطب ثم
~~وضع وصية عرف فيها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه أقول وهذه نسخة العهد
~~الذي وضعه أبقراط قسم أبقراط قال أبقراط إني أقسم بالله رب الحياة والموت
~~وواهب الصحة وخالق الشفاء وكل علاج وأقسم بأسقليبيوس وأقسم بأولياء الله من
~~الرجال والنساء جميعا وأشهدهم جميعا على أني أفي بهذه اليمين وهذا الشرط
~~وأرى أن المعلم لي هذه الصناعة بمنزلة آبائي وأواسيه في معاشي وإذا احتاج
~~إلى مال واسيته وواصلته من مالي وأما الجنس المتناسل منه فأرى أنه مساو
~~لإخوتي وأعلمهم هذه الصناعة ان احتاجوا إلى تعلمها بغير أجرة ولا شرط وأشرك
~~أولادي وأولاد المعلم لي والتلاميذ الذين كتب عليهم الشرط أو حلفوا
~~بالناموس الطبي في الوصايا والعلوم وسائر ما في الصناعة وأما غير هؤلاء فلا
~~أفعل به ذلك وأقصد في جميع التدابير بقدر طاقتي منفعة المرضى وأما الأشياء
~~التي تضر بهم وتدني منهم بالجور عليهم فامنع منها بحسب رأيي ولا أعطي إذا
~~طلب مني دواء قتالا ولا أشير أيضا بمثل هذه المشورة وكذلك أيضا لا أرى أن
~~أدني من النسوة فرزجة تسقط الجنين وأحفظ نفسي في تدبيري وصناعتي على الزكاة
~~والطهارة ولا أشق أيضا عمن في مثانته حجارة ولكن أترك ذلك إلى من كانت
~~حرفته هذا العمل وكل المنازل التي أدخلها إنما أدخل إليها لمنفعة المرضى
~~وأنا بحال خارجة عن كل جور وظلم وفساد إرادي مقصود إليه في سائر الأشياء
~~وفي الجماع للنساء والرجال الأحرار منهم والعبيد وأما الأشياء التي أعاينها
~~في أوقات علاج المرضى أو أسمعها في غير أوقات علاجهم في تصرف الناس من
~~الأشياء التي لا ينطق بها خارجا فأمسك عنها وأرى أن أمثالها لا ينطق به فمن
~~أكمل هذه اليمين ولم يفسد شيئا كان له أن يكمل تدبيره وصناعته على أفضل
~~الأحوال وأجملها وأن يحمده جميع الناس فيما يأتي من الزمان دائما ومن تجاوز
~~ذلك كان بضده PageV00P045
# ناموس الطب لأبقراط وهذه نسخة ناموس الطب لأبقراط ms034 قال أبقراط إن الطب
~~أشرف الصنائع كلها إلا أن نقص فهم من ينتحلها صار سببا لسلب الناس إياها
~~لأنه لم يوجد لها في جميع المدن عيب غير جهل من يدعيها ممن ليس بأهل للتسمي
~~بها إذ كانوا يشبهون الأشباح التي يحضرها أصحاب الحكاية ليلهوا الناس بها
~~فكما أنها صور لا حقيقة لها كذلك هؤلاء الأطباء بالاسم كثير وبالفعل قليل
~~جدا وينبغي لم أراد تعلم صناعة الطب أن يكون ذا طبيعة جيدة مؤاتية وحرص
~~شديد ورغبة تامة وأفضل ذلك كله الطبيعة لأنها إذا كانت مؤاتية فينبغي أن
~~يقبل على التعليم ولا يضجر لينطبع في فكره ويثمر ثمارا حسنة مثل ما يرى في
~~نبات الأرض أما الطبيعة فمثل التربة وأما منفعة التعليم فمثل الزرع وأما
~~تربية التعليم فمثل وقوع البزر في الأرض الجيدة فمتى قدمت العناية في صناعة
~~الطب بما ذكرنا ثم صاروا إلى المدن لم يكونوا أطباء بالاسم بل بالفعل
~~والعلم بالطب كنز جيد وذخيرة فاخرة لمن علمه مملوء سرورا سرا وجهرا والجهل
~~به لمن انتحله صناعة سوء وذخيرة ردية عديم السرور دائم الجزع والتهور
~~والجزع دليل على الضعف والتهور دليل على قلة الخبر بالصناعة وصية أبقراط
~~وهذه نسخة وصية أبقراط المعروفة بترتيب الطب قال أبقراط ينبغي أن يكون
~~المتعلم للطب في جنسه حرا وفي طبعه جيدا حديث السن معتدل القامة متناسب
~~الأعضاء جيد الفهم حسن الحديث صحيح الرأي عند المشورة عفيفا شجاعا غير محب
~~للفضة مالكا لنفسه عند الغضب ولا يكون تاركا له في الغاية ولا يكون بليدا
~~وينبغي أن يكون مشاركا للعليل مشفقا عليه حافظا للأسرار لأن كثيرا من
~~المرضى يوقفونا على أمراض بهم لا يحبون أن يقف عليها غيرهم وينبغي أن يكون
~~محتملا للشتيمة لأن قوما من المبرسمين وأصحاب الوسواس السوداوي PageV00P046
# يقابلونا بذلك وينبغي لنا أن نحتملهم عليه ونعلم أنه ليس منهم وأن السبب
~~فيه المرض الخارج عن الطبيعة وينبغي أن يكون حلق رأسه معتدلا مستويا لا
~~يحلقه ولا يدعه كالجمة ولا يستقصي قص أظافير يديه ولا يتركها ms035 تعلو على
~~أطراف أصابعه وينبغي أن تكون ثيابه بيضاء نقية لينة ولا يكون في مشيه
~~مستعجلا لأن ذلك دليل على الطيش ولا متباطئا لأنه يدل على فتور النفس وإذا
~~دعي إلى المريض فليقعد متربعا ويختبر منه حاله بسكون وتأن لا بقلق واضطراب
~~فإن هذا الشكل والزي والترتيب عندي أفضل من غيره قال جالينوس في المقالة
~~الثالثة من كتابه في أخلاق النفس أن أبقراط كان يعلم مع ما كان يعلم من
~~الطب من أمر النجوم ما لم يكن يدانيه فيه أحد من أهل زمانه وكان يعلم أمر
~~الأركان التي منها تركيب أبدان الحيوان وكون جميع الأجسام التي تقبل الكون
~~والفساد وفسادها وهو أول من برهن ببراهين حقيقة هذه الأشياء التي ذكرنا
~~وبرهن كيف يكون المرض والصحة في جميع الحيوان وفي النبات وهو الذي استنبط
~~أجناس الأمراض وجهات مداواتها أقول فأما معالجة أبقراط ومداواته للأمراض
~~فإنه أبدا كانت له العناية البالغة في نفع المرضى وفي مداواتهم ويقال أنه
~~أول من جدد البيمارستان وأخترعه وأوجده وذلك أنه عمل بالقرب من داره في
~~موضع من بستان كان له موضعا مفردا للمرضى وجعل فيه خدما يقومون بمداواتهم
~~وسماه أخسندوكين أي مجمع المرضى وكذلك أيضا معنى لفظة البيمارستان وهو
~~فارسي وذلك أن البيمار بالفارسي هو المرضى وستان هو الموضع أي موضع المرضى
~~ولم يكن لأبقراط دأب على هذه الوتيرة في مدة حياته وطول بقائه إلا النظر في
~~صناعة الطب وإيجاد قوانينها ومداواة المرضى وإيصال الراحة إليهم وإنقاذهم
~~من عللهم وأمراضهم وقد ذكر كثيرا من قصص مرضى عالجهم في كتابه المعروف
~~بأبيديميا وتفسير أبيديميا الأمراض الوافدة ولم يكن لأبقراط رغبة في خدمة
~~أحد من الملوك لطلب الغنى ولا في زيادة مال يفضل عن احتياجه الضروري وفي
~~ذلك قال جالينوس إن أبقراط لم يجب أحد ملوك الفرس العظيم الشأن المعروف عند
~~اليونانيين بأرطخششت وهو أزدشير الفارسي جد دارا بن دارا فإنه عرض في أيام
~~هذا الملك للفرس وباء فوجه إلى عامله بمدينة فاوان أن يحمل إلى أبقراط مائة ms036
~~قنطار ذهبا ويحمله بكرامة عظيمة وإجلال وأن يكون هذا المال تقدمة له ويضمن
~~له إقطاعا بمثلها PageV00P047
# وكتب إلى ملك اليونانيين يستعين به على إخراجه إليه وضمن له مهادنة سبع
~~سنين متى أخرج أبقراط إليه فلم يجب أبقراط إلى الخروج عن بلده إلى الفرس
~~فلما ألح عليه ملك اليونانيين في الخروج قال له أبقراط لست أبدل الفضيلة
~~بالمال ولما عالج بردقس الملك من أمراض مرضها لم يقم عنده دهره كله وانصرف
~~إلى علاج المساكين والفقراء الذين كانوا في بلدته وفي مدن أخرى وإن صغرت
~~ودار هو بنفسه جميع مدن اليونانيين حتى وضع لهم كتابا في الأهوية والبلدان
~~قال جالينوس ومن هذه حاله ليس إنما يستخف بالغنى فقط بل بالخفض والدعة
~~ويؤثر التعب والنصب عليها في جنب الفضيلة ومن بعض التواريخ القديمة أن
~~أبقراط كان في زمن بهمن بن أزدشير وكان بهمن قد اعتل فأنفذ إلى أهل بلد
~~أبقراط يستدعيه فامتنعوا من ذلك وقالوا أن أخرج أبقراط من مدينتنا خرجنا
~~جميعا وقتلنا دونه فرق لهم بهمن وأقره عندهم وظهر أبقراط سنة ست وتسعين
~~لبختنصر وهي سنة أربع عشرة للملك بهمن قال سليمان بن حسان المعروف بابن
~~جلجل ورأيت حكاية طريفه لأبقراط استحلينا ذكرها لندل بها على فضله وذلك أن
~~أفليمون صاحب الفراسة كان يزعم في فراسته أنه يستدل بتركيب الإنسان على
~~أخلاق نفسه فاجتمع تلاميذ أبقراط وقال بعضهم لبعض هل تعلمون في دهرنا أفضل
~~من هذا المرء الفاضل فقالوا ما نعلم فقال بعضهم تعالوا نمتحن به أفليمون
~~فيما يدعيه من الفراسة فصوروا صورة أبقراط ثم نهضوا بها إلى أفليمون فقالوا
~~له أيها الفاضل انظر هذا الشخص وأحكم على أخلاق نفسه من تركيبه فنظر إليه
~~وقرن أعضاءه بعضها ببعض ثم حكم فقال رجل يحب الزنا فقالوا له كذبت هذه صورة
~~أبقراط الحكيم فقال لهم لابد لعلمي أن يصدق فاسألوه فإن المرء لا يرضى
~~بالكذب فرجعوا إلى أبقراط وأخبروه بالخبر وما صنعوا وما قال لهم أفليمون
~~فقال أبقراط صدق أفليمون أحب الزنا ولكني أملك ms037 نفسي فهذا يدل على فضل
~~أبقراط وملكه لنفسه ورياضته لها بالفضيلة أقول وقد تنسب هذه الحكاية إلى
~~سقراط الفيلسوف وتلامذته فأما تفسير اسم أبقراط فإن معناه ضابط الخيل وقيل
~~معناه ماسك الصحة وقيل ماسك PageV00P048
# الأرواح وأصل اسمه باليونانية أيفوقراطيس ويقال هو بقراطيس وإنما العرب
~~عادتها تخفيف الأسماء واختصار المعاني فخففت هذا الاسم فقالوا أبقراط
~~وبقراط أيضا وقد جرى ذلك كثيرا في الشعر ويقال أيضا بالتاء أبقرات وبقرات
~~وقال المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم أن أبقراط كان ربعة
~~أبيض حسن الصورة أشهل العينين غليظ العظام ذا عصب معتدل اللحية أبيضها
~~منحني الظهر عظيم الهامة بطيء الحركة إذا التفت التفت بكليته كثير الأطراق
~~مصيب القول متأنيا في كلامه يكرر على السامع منه ونعلاه أبدا بين يديه إذا
~~جلس وإن كلم أجاب وإن سكت عنه سأل وإن جلس كان نظره إلى الأرض معه مداعبة
~~كثير الصوم قليل الأكل بيده أبدا إما مبضع وإما مرود وقال حنين بن إسحاق في
~~كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء إنه كان منقوشا على فص خاتم أبقراط المريض
~~الذي يشتهي أرجى عندي من الصحيح الذي لا يشتهي شيئا ويقال أن أبقراط مات
~~بالفالج وأوصى أن يدفن معه درج من عاج لا يعلم ما فيه فلما اجتاز قيصر
~~الملك بقبره رآه قبرا ذليلا فأمر بتجديده لأنه كان من عادة الملوك أن
~~يفتقدوا أحوال الحكماء في حياتهم وبعد وفاتهم لأنهم كانوا عندهم أجل الناس
~~وأقربهم إليهم فأمر قيصر الملك بحفره فلما حفره لينظر إليه استخرج الدرج
~~فوجد فيه الخمس والعشرين قضية في الموت التي لا يعلم العلة فيها لأنه حكم
~~فيها بالموت إلى أوقات معينة وأيام معلومة وهي موجودة بالعربي ويقال إن
~~جالينوس فسرها وهذا مما استبعده وإلا فلو كان ذلك حقا ووجد تفسير جالينوس
~~لنقل إلى العربي كما قد فعل ذلك بغيره من كتب أبقراط التي فسرها جالينوس
~~فإنها نقلت بأسرها إلى العربي ومن ألفاظ أبقراط الحكيمة ونوادره المفردة في
~~الطب قال أبقراط الطب قياس وتجربة وقال ms038 لو خلق الإنسان من طبيعة واحدة لما
~~مرض أحد لأنه لم يكن هناك شيء يضادها فيمرض وقال العادة إذا قدمت صارت
~~طبيعة ثانية والزجر والفأل حس نفساني وقال أحذق الناس بأحكام النجوم أعرفهم
~~بطبائعها وآخذهم بالتشبيه وقال الإنسان ما دام في عالم الحس فلا بد من أن
~~يأخذ من الحس بنصيب قل أو كثر PageV00P049
# وقال كل مرض معروف السبب موجود الشفاء وقال إن الناس اغتذوا في حال الصحة
~~بأغذية السباع فأمرضتهم فغذوناهم بأغذية الطير فصحوا وقال إنما نأكل لنعيش
~~ولا نعيش لنأكل وقال لا تأكل حتى تأكل وقال يتداوى كل عليل بعقاقير أرضه
~~فإن الطبيعة تفزع إلى عادتها وقال الخمرة صديقة الجسم والتفاحة صديقة النفس
~~وقيل له لم أثور ما يكون البدن إذا شرب الإنسان الدواء قال لأن أشد ما يكون
~~البيت غبارا إذا كنس وقال لا تشرب الدواء إلا وأنت محتاج إليه فإن شربته من
~~غير حاجة ولم يجد داء يعمل فيه وجد صحة يعمل فيها فيحدث مرضا وقال مثل
~~المني في الظهر كمثل الماء في البئر إن نزفته فار وإن تركته غار وقال إن
~~المجامع يقتدح من ماء الحياة وسئل في كم ينبغي للإنسان أن يجامع قال في كل
~~سنة مرة قيل له فإن لم يقدر قال في كل شهر مرة قيل له فإن لم يقدر قال في
~~كل أسبوع مرة قيل له فإن لم يقدر قال هي روحه أي وقت شاء يخرجها وقال أمهات
~~لذات الدنيا أربع لذة الطعام ولذة الشراب ولذة الجماع ولذة السماع فاللذات
~~الثلاث لا يتوصل إليها ولا إلى شيء منها إلا بتعب ومشقة ولها مضار إذا
~~استكثر منها ولذة السماع قلت أو كثرت صافية من التعب خالصة من النصب ومن
~~كلامه قال إذا كان الغدر بالناس طباعا كانت الثقة بكل أحد عجزا وإذا كان
~~الرزق مقسوما كان الحرص باطلا وقال قلة العيال أحد اليسارين وقال العافية
~~ملك خفي لا يعرف قدرها إلا من عدمها وقيل له أي العيش خير فقال الأمن مع
~~الفقر ms039 خير من الغنى مع الخوف ورأى قوما يدفنون امرأة فقال نعم الصهر صاهرك
~~وحكي عنه أنه أقبل بالتعليم على حدث من تلامذته فعاتبه الشيوخ على تقديمه
~~إياه عليهم فقال لهم ألا تعلموا ما السبب في تقديمه عليكم قالوا لا فقال
~~لهم ما أعجب ما في الدنيا فقال أحدهم السماء والأفلاك والكواكب وقال آخر
~~الأرض وما فيها من الحيوانات والنبات وقال آخر الإنسان وتركيبه ولم يزل كل
~~واحد منهم يقول شيئا وهو يقول لا فقال للصبي PageV00P050
# ما أعجب ما في الدنيا فقال أيها الحكيم إذا كان كل ما في الدنيا عجبا فلا
~~عجب فقال الحكيم لأجل هذا قدمته لفطنته ومن كلامه قال محاربة الشهوة أيسر
~~من معالجة العلة وقال التخلص من الأمراض الصعبة صناعة كبيرة ودخل على عليل
~~فقال أنا والعلة وأنت ثلاثة فإن أعنتني عليها بالقبول مني لما تسمع صرنا
~~اثنين وانفردت العلة فقوينا عليها والاثنان إذا اجتمعا على واحد غلباه ولما
~~حضرته الوفاة قال خذوا جامع العلم مني من كثر نومه ولانت طبيعته ونديت
~~جلدته طال عمره ومن كلامه مما ذكره حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة
~~أنه قال منزلة لطافة القلب في الأبدان كمنزلة النواظر في الأجفان وقال
~~للقلب آفتان وهما الغم والهم فالغم يعرض منه النوم والهم يعرض منه السهر
~~وذلك بأن الهم فيه فكر في الخوف بما سيكون فمنه يكون السهر والغم لا فكر
~~فيه لأنه إنما يكون بما قد مضى وانقضى وقال القلب من دم جامد والغم يهيج
~~الحرارة الغريزية فتلك الحرارة تذيب جامد الدم ولذلك كره الغم خوف العوارض
~~المكروهة التي تهيج الحرارة وتحمي المزاج فيحل جامد الدم فينتقض التركيب
~~وقال من صحب السلطان فلا يجزع من قوته كما لا يجزع الغواص من ملوحة البحر
~~وقال من أحب لنفسه الحياة أماتها وقال العلم كثير والعمر قصير فخذ من العلم
~~ما يبلغك قليله إلى كثير وقال إن المحبة قد تقع بين العاقلين من باب
~~تشاكلهما في العقل ولا تقع بين الأحمقين من باب تشاكلهما ms040 في الحمق لأن
~~العقل يجري على ترتيب فيجوز أن يتفق فيه اثنان على طريق واحد والحمق لا
~~يجري على ترتيب فلا يجوز أن يقع به اتفاق بين اثنين ومن كلامه في العشق قال
~~العشق طمع يتولد في القلب وتجتمع فيه مواد من الحرص فكلما قوي ازداد صاحبه
~~في الاهتياج واللجاج وشدة القلق وكثرة السهر وعند ذلك يكون احتراق الدم
~~واستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى السوداء ومن طغيان
~~السوداء فساد الفكر ومع فساد يكون الفدامة ونقصان العقل ورجاء ما لم يكن
~~وتمنى ما لم يتم حتى يؤدي ذلك إلى PageV00P051
# الجنون فحينئذ ربما قتل العاشق نفسه وربما مات غما وربما وصل إلى معشوقه
~~فيموت فرحا أو أسفا وربما شهق شهقة فتختفي منها روحه أربعا وعشرين ساعة
~~فيظن أنه قد مات فيقبر وهو حي وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور
~~قلبه ويضم عليها القلب فلا تنفرج حتى يموت وربما ارتاح وتشوق للنظر ورأى من
~~يحب فجأة فتخرج نفسه فجأة دفعة واحدة وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب
~~كيف يهرب دمه ويستحيل لونه وزوال ذلك عمن هذه حاله بلطف من رب العالمين لا
~~بتدبير من الآدميين وذلك أن المكروه العارض من سبب قائم منفرد بنفسه يتهيأ
~~التلطف بإزالته بإزالة سببه فإذا وقع السببان وكل واحد منهما علة لصاحبه لم
~~يكن إلى زوال واحد منهما سبيل وإذا كانت السوداء سببا لاتصال الفكر وكان
~~اتصال الفكر سببا لاحتراق الدم والصفراء وميلهما إلى السوداء والسوداء كلما
~~قويت قوت الفكر والفكر كلما قوي قوى السوداء فهذا الداء العياء الذي يعجز
~~عن معالجته الأطباء ومن كلامه قال الجسد يعالج جملة من خمسة أضرب ما في
~~الرأس بالغرغرة وما في المعدة بالقيء وما في البدن بإسهال البطن وما بين
~~الجلدين بالعرق وما في العمق وداخل العروق بإرسال الدم وقال الصفراء بيتها
~~المرارة وسلطانها في الكبد والبلغم بيته المعدة وسلطانه في الصدر والسوداء
~~بيتها الطحال وسلطانها في القلب والدم بيته القلب وسلطانه في الرأس وقال
~~لتلميذ ms041 له ليكن أفضل وسيلتك إلى الناس محبتك لهم والتفقد لأمورهم ومعرفة
~~حالهم واصطناع المعروف إليهم ومن كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم للمبشر بن
~~فاتك من كلام أبقراط أيضا وآدابه قال استدامة الصحة تكون بترك التكاسل عن
~~التعب وبترك الامتلاء عن الطعام والشراب وقال إن أنت فعلت ما ينبغي على ما
~~ينبغي أن يفعل فلم يكن ما ينبغي فلا تنتقل عما أنت عليه ما دام ما رأيته
~~أول الأمر ثابتا وقال الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع وقال أما
~~العقلاء فيجب أن يسقوا الخمر وأما الحمقى فيجب أن يسقوا الخربق وقال ليس
~~معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم PageV00P052
# وقال اقنعوا بالقوت والغوا عنكم اللجاجة لتكون لكم قربى إلى الله عز وجل
~~لأن الله سبحانه وتعالى غير محتاج إلى شيء فكلما احتجتم أكثر كنتم منه أبعد
~~واهربوا من الشرور ذروا المآتم وأطلبوا من الخيرات الغايات وقال المالك
~~للشيء هو المسلط عليه فمن أحب أن يكون حرا فلا يهو ما ليس له وليهرب منه
~~وإلا صار له عبدا وقال ينبغي للمرء أن يكون في دنياه كالمدعو في الوليمة
~~إذا أتته الكأس تناولها وإن جازته لم يرصدها ولم يقصد لطلبها وكذلك يفعل في
~~الأهل والمال والولد وقال لتلميذ له إن أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما
~~يمكنك وسئل عن أشياء قبيحة فسكت عنها فقيل له لم لا تجيب عنها فقال جوابها
~~السكوت عنها وقال الدنيا غير باقية فإذا أمكن الخير فاصطنعوه وإذا عدمتم
~~ذلك فتحمدوا واتخذوا من الذكر أحسنه وقال لولا العمل لم يطلب العلم ولولا
~~العلم لم يطلب العمل ولأن ادع الحق جهلا به أحب إلي من أن أدعه زهدا فيه
~~وقال لا ينبغي أن تكون علة صديقك وأن طالت آلم به من تعاهدك له وكان يقول
~~العلم روح والعمل بدن والعلم أصل والعمل فرع والعلم والد والعمل مولود وكان
~~العمل لمكان العلم ولم يكن العلم لمكان العمل وكان يقول العمل خادم العلم
~~والعلم غاية والعلم رائد ms042 والعمل مرسل وقال إعطاء المريض بعض ما يشتهيه أنفع
~~من أخذه بكل ما لا يشتهيه أقول وأبقراط هو أول من دون صناعة الطب وشهرها
~~وأظهرها كما قلنا قبل وجعل أسلوبه في تأليف كتبه على ثلاث طرائق من طرق
~~التعليم إحداها على سبيل اللغز والثانية على غاية الإيجاز والاختصار
~~والثالثة على طريق التساهل والتبيين والذي انتهى إلينا ذكره ووجدناه من كتب
~~أبقراط الصحيحة يكون نحو ثلاثين كتابا والذي يدرس من كتبه لمن يقرأ صناعة
~~الطب إذا كان درسه على أصل صحيح وترتيب جيد اثنا عشر كتابا وهي المشهورة من
~~سائر كتبه PageV00P053
# الأول كتاب الأجنة وهو ثلاث مقالات المقالة الأولى تتضمن القول في كون
~~المني والمقالة الثانية تتضمن القول في تكون الجنين والمقالة الثالثة تتضمن
~~القول في تكون الأعضاء الثاني كتاب طبيعة الإنسان مقالتان وهو يتضمن القول
~~في طبائع الأبدان ومماذا تركبت الثالث كتاب الأهوية والمياه والبلدان وهو
~~ثلاث مقالات المقالة الأولى يعرف فيها كيف نتعرف أمزجة البلدان وما تولد من
~~الأمراض البلدية والمقالة الثانية يعرف فيها كيف نتعرف أمزجة المياه
~~المشروبة وفصول السنة وما تولد من الأمراض البلدية والمقالة الثالثة يعرف
~~فيها كيفية ما يبقى من الأشياء التي تولد الأمراض البلدية كائنة ما كانت
~~الرابع كتاب الفصول سبع مقالات وضمنه تعريف جمل الطب لتكون قوانين في نفس
~~الطبيب يقف بها على ما يتلقاه من أعمال الطب وهو يحتوي على مجمل ما أودعه
~~في سائر كتبه وهذا ظاهر لمن تأمل فصوله فإنها تنتظم جملا وجوامع من كتابه
~~تقدمة المعرفة وكتاب الأهوية والبلدان وكتاب الأمراض الحادة ونكتا وعيونا
~~من كتابه المعنون بإبيديما وتفسيره الأمراض الوافدة وفصولا من كتابه في
~~أوجاع النساء وغير ذلك من سائر كتبه الأخر الخامس كتاب تقدمة المعرفة ثلاث
~~مقالات وضمنه تعريف العلامات التي يقف بها الطبيب على أحوال مرض في الأزمان
~~الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل وعرف أنه إذا أخبر بالماضي وثق به المريض
~~فاستسلم له فتمكن بذلك من علاجه على ما توجبه الصناعة وإذا عرف الحاضر
~~قابله بما ينبغي ms043 من الأدوية وغيرها وإذا عرف المستقبل استعد له بجميع ما
~~يقابله به قبل أن يهجم عليه بما لا يمهله في أن يتلقاه بما ينبغي السادس
~~كتاب الأمراض الحادة وهو ثلاث مقالات المقالة الأولى تتضمن القول في تدبير
~~الغذاء والاستفراغ في الأمراض الحادة والمقالة الثانية تتضمن المداواة
~~بالتكميد والفصد وتركيب الأدوية المسهلة ونحو ذلك والمقالة الثالثة تتضمن
~~القول في التدبير بالخمر وماء العسل والسكنجبين والماء البارد والاستحمام
~~السابع كتاب أوجاع النساء مقالتان ضمنه أولا تعريف ما يعرض للمرأة من العلل
~~بسبب احتباس الطمث ونزيفه ثم ذكر ما يعرض في وقت الحمل وبعده من الأسقام
~~التي تعرض كثيرا الثامن كتاب الأمراض الوافدة ويسمى إبيديما وهو سبع مقالات
~~ضمنه تعريف الأمراض PageV00P054
# الوافدة وتدبيرها وعلاجها وذكر أنها صنفان أحدهما مرض واحد فقط والآخر
~~مرض قتال يسمى الموتان ليتلقى الطبيب كل واحد منهما بما ينبغي وذكر في هذا
~~الكتاب تذاكير وجالينوس يقول إني وغيري من المفسرين نعلم أن المقالة
~~الرابعة والخامسة والسابعة من هذا الكتاب مدلسة ليست من كلام أبقراط وبين
~~أن المقالة الأولى والثالثة فيهما القول في الأمراض الوافدة وأن المقالة
~~الثانية والسادسة تذاكير أبقراط إما أن يكون أبقراط وضعها وإما أن يكون
~~ولده أثبت لنفسه ما سمعه من أبيه على سبيل التذاكير ومن أجل ما بينه وقال
~~جالينوس اطرح الناس النظر في المقالة الرابعة والخامسة والسابعة من هذا
~~الكتاب فاندرست التاسع كتاب الأخلاط وهو ثلاث مقالات ويتعرف من هذا الكتاب
~~حال الأخلاط أعني كميتها وكيفيتها وتقدمة المعرفة بالأعراض اللاحقة بها
~~والحيلة والتأني في علاج كل واحد منها العاشر كتاب الغذاء وهو أربع مقالات
~~ويستفاد من هذا الكتاب علل وأسباب مواد الأخلاط أعني علل الأغذية وأسبابها
~~التي بها تزيد في البدن وتنميه وتخلف عليه بدل ما انحل منه الحادي عشر كتاب
~~قاطيطريون أي حانوت الطبيب وهو ثلاث مقالات ويستفاد من هذا الكتاب ما يحتاج
~~إليه من أعمال الطب التي تختص بعمل اليدين دون غيرهما من الربط والشد
~~والجبر والخياطة ورد الخلع والتنطيل والتكميد وجميع ms044 ما يحتاج إليه وقال
~~جالينوس إن أبقراط بنى أمره على أن هذا الكتاب أول كتاب يقرأ من كتبه وكذلك
~~ظن به جميع المفسرين وأنا واحد منهم وسماه الحانوت الذي يجلس فيه الطبيب
~~لعلاج المرضى والأجود أن تجعل ترجمته كتاب الأشياء التي تعمل في حانوت
~~الطبيب الثاني عشر كتاب الكسر والجبر وهو ثلاث مقالات تتضمن كل ما يحتاج
~~إليه الطبيب من هذا الفن ولأبقراط أيضا من الكتب وبعضها منحول إليه كتاب
~~أوجاع العذارى كتاب في مواضع الجسد كتاب في القلب كتاب في نبات الأسنان
~~كتاب في العين كتاب إلى بسلوس كتاب في سيلان الدم كتاب في النفخ كتاب في
~~الحمى المحرقة كتاب في الغدد رسالة إلى ديمطريوس الملك ويعرف كتابه هذا
~~بالمقال الشافي كتاب منافع الرطوبات كتاب الوصايا كتاب العهد ويعرف أيضا
~~بكتاب الأيمان وضعه أبقراط للمتعلمين ولمن يعلمونه أيضا ليقتدوا به وأن لا
~~يخالفوا ما شرطه عليهم فيه وأن ينفي بما ذكره الشنعة عليه في نقله هذه
~~الصناعة من الوراثة إلى الإذاعة كتاب ناموس الطب كتاب الوصية المعروفة
~~بترتيب الطب ذكر فيها ما يجب أن يكون الطبيب عليه من الشكل والزي والترتيب
~~وغير ذلك كتاب الخلع كتاب جراحات الرأس كتاب PageV00P055
# اللحوم كتاب في تقدمة معرفة الأمراض الكائنة من تغير الهواء كتاب طبائع
~~الحيوان كتاب علامات القضايا وهو الخمس والعشرون قضية الدالة على الموت
~~كتاب علامات البحران كتاب في حبل على حبل كتاب في المدخل إلى الطب كتاب في
~~المولودين لسبعة أشهر كتاب في الجراح كتاب في الأسابيع كتاب في الجنون كتاب
~~في البثور كتاب المولودين لثمانية أشهر كتاب في الفصد والحجامة كتاب في
~~الإبطى رسالة في مسنونات أفلاطن على أرس كتاب في البول كتاب في الألوان
~~كتاب إلى أنطيقن الملك في حفظ الصحة كتاب في الأمراض كتاب في الأحداث كتاب
~~في المرض الأهلي وذكر جالينوس في المقالة الأولى من شرح تقدمة المعرفة عن
~~هذا الكتاب أن أبقراط يرد فيه على من ظن أن الله تبارك وتعالى يكون سبب مرض
~~من ms045 الأمراض كتاب إلى أقطيغيوذس قيصر ملك الروم في قسمة الإنسان على مزاج
~~السنة كتاب طب الوحي وهذا الكتاب ذكروا أنه يتضمن كل ما كان يقع في قلبه
~~فيستعمله فيكون كما وقع له رسالة إلى أرطحششت الكبير ملك فارس لما عرض في
~~أيامه للفرس الموتان رسالة إلى جماعة من أهل أبديرا مدينة ديمقراطيس الحكيم
~~جوابا عن رسالتهم إليه لاستدعائه وحضوره لعلاج ديمقراطيس كتاب اختلاف
~~الأزمنة وإصلاح الأغذية كتاب تركيب الإنسان كتاب في استخراج النصول كتاب
~~تقدمة القول الأول كتاب تقدمة القول الثاني ولما توفي أبقراط خلف من
~~الأولاد والتلاميذ من آل أسقليبيوس وغيرهم أربعة عشر أما أولاده فهم أربعة
~~ثاسلوس ودراقن وابناهما أبقراط بن ثاسلوس بن أبقراط وأبقراط بن دراقن بن
~~أبقراط فكل واحد من ولديه كان له ولد سماه أبقراط باسم جده وأما تلامذته من
~~أهل بيته وغيرهم فهم عشرة لاون وماسرجس وميغانوس وقولويس وهو أجل تلاميذه
~~وخليفته من أهل بيته وأملانيسون وأسطاث وساوري وغورس وسنبلقيوس وثاثالس هذا
~~قول يحيى النحوي وقال غيره أن أبقراط كان له اثنا عشر تلميذا لا يزيد عليهم
~~إلا بعد الموت ولا ينقص منهم وبقوا على تلك السنة حينا في بلاد الروم في
~~الرواق الذي كان يدرس فيه ووجدت ببعض المواضيع أن أبقراط كانت له ابنة تسمى
~~مالانا أرسا وكان لها براعة في صناعة PageV00P056
# الطب ويقال إنها كانت أبرع من أخويها والأطباء المذكورون في الفترة التي
~~بين أبقراط وجالينوس خلا تلاميذ أبقراط في نفسه وأولاده فهم سنبلقيوس
~~المفسر لكتب أبقراط وأنقيلاوس الأول الطبيب وأرسيسطراطس الثاني القياسي
~~ولوقس وميلن الثاني وغالوس وميرتديطوس صاحب العقاقير وسقالس المفسر لكتب
~~أبقراط ومانطلياس المفسر أيضا لكتاب أبقراط وغولس الطارنطائي ومغنس الحمصي
~~صاحب كتاب البول وعاش تسعين سنة وأندروماخس القريب العهد وعاش تسعين سنة
~~وأبراس الملقب بالبعيد وسوناخس الأثيني صاحب الأدوية والصيدلة وروفس الكبير
~~وكان من مدينة أفسس ولم يكن في زمانه أحد مثله في صناعة الطب وقد ذكره
~~جالينوس في بعض كتبه وفضله ونقل عنه ولروفس من الكتب كتاب الماليخوليا ms046
~~مقالتان وهو من أجل كتبه وكتاب الأربعين مقالة كتاب تسمية أعضاء الإنسان
~~مقالة في العلة التي يعرض معها الفزع من الماء مقالة في اليرقان والمرار
~~مقالة في الأمراض التي تعرض في المفاصل مقالة في تنقيص اللحم كتاب تدبير من
~~لا يحضره طبيب مقالتان مقالة في الذبحة كتاب طب أبقراط مقالة في استعمال
~~الشراب مقالة في علاج اللواتي لا يحبلن مقالة في قضايا حفظ الصحة مقالة في
~~الصرع مقالة في الحمى الربع مقالة في ذات الجنب وذات الرئة كتاب التدبير
~~مقالتان كتاب الباه مقالة كتاب الطب مقالة في الأعمال التي تعمل في
~~البيمارستانات مقالة في اللبن مقالة في الفواق مقالة في الأبكار مقالة في
~~التين مقالة في تدبير المسافر مقالة في البخر مقالة في القيء مقالة في
~~الأدوية القاتلة مقالة في أدوية علل الكلى والمثانة مقالة في هل كثرة شرب
~~الماء في الولائم نافع مقالة في الأورام الصلبة مقالة في الحفظ مقالة في
~~علة ديونوسوس وهو القيح مقالة في الجراحات مقالة في تدبير الشيخوخة مقالة
~~في وصايا الأطباء مقالة في الحقن مقالة في الولادة مقالة في الخلع مقالة في
~~علاج احتباس الطمث مقالة في الأمراض المزمنة على رأي أبقراط مقالة في مراتب
~~الأدوية مقالة فيما ينبغي للطبيب أن يسأل عنه العليل مقالة في تربية
~~الأطفال مقالة في دوران الرأس مقالة في البول مقالة في العقار الذي يدعى
~~سوسا مقالة في النزلة إلى الرئة مقالة في علل الكبد المزمنة مقالة في أن
~~يعرض للرجال انقطاع التنفس مقالة في شرى المماليك مقالة في علاج صبي يصرع
~~مقالة في تدبير الحبالى مقالة في التخمة مقالة في السذاب مقالة في العرق
~~مقالة في أيلاوس مقالة في أبلمسيا PageV00P057
# وكان من الأطباء المذكورين أيضا في الفترة التي بين أبقراط وجالينوس
~~أبولونيوس وأرشيجانس وله أيضا كتب عدة في صناعة الطب ووجدت له من ذلك مما
~~نقل إلى العربي كتاب أسقام الأرحام وعلاجها كتاب طبيعة الإنسان كتاب في
~~النقرس ومن أولئك الأطباء أيضا دباسقوريدس الأول المفسر لكتب أبقراط
~~وطيماوس ms047 الفلسطيني المفسر لكتب أبقراط أيضا ونباديطوس الملقب بموهبة الله
~~في المعجونات وميسياوس المعروف بالمقسم للطب ومارس الحيلي الملقب بثاسلس
~~باسم ذلك الذي ذكرناه في أصحاب الحيل وذلك لأنه وقع إليه كتاب بعد إحراق
~~كتب ثاسلس الأول من كتب الحيليين فانتحله وقال لا صناعة غير صناعة الحيل
~~وهي صناعة الطب الصحيحة وأراد أن يفسد الناس ويخرجهم عن اعتقادهم للقياس
~~والتجربة ووضع في الحيل من ذلك الكتاب كتبا كثيرة فلم تزل مع الأطباء فبعض
~~يقبلها وبعض لا حتى ظهر جالينوس فناقضه عليها وأفسدها وأحرق ما وجد منها
~~وأبطبل هذه الصناعة الحيلية وأقريطن الملقب بالمزين وهو صاحب كتاب الزينة
~~وقد نقل جالينوس عنه أشياء من كتابه في كتاب الميامر وأقاقيوس وجارمكسانس
~~وأرثياثيوس وماريطوس وقاقولونس ومرقس وبرغالس وهرمس الطبيب ويولاس وحاحونا
~~وحلمانس هؤلاء الاثنا عشر من الأطباء الذين أولهم أقريطن يعرفون بمعاضدة
~~بعضهم لبعض وباتصال بعضهم ببعض في تأليف الأدوية لمنفعة الناس بالبروج
~~الاثني عشر لأنها متصلة بعضها ببعض وفيلس الخلقدوني الملقب بالقادر من قبل
~~أنه كان يتجرأ على العلاجات الصعبة ويشفيها ويعلو عليها ويقتدر ولا يخطئ له
~~علاج وديمقراطيس الثاني وأفروسيس وأكسانقراطس وأفروديس وبطلميوس الطبيب
~~وسقراطس الطبيب ومارقس الملقب بعاشق العلوم وسوروس وفوريس قادح العيون
~~ونيادريطوس الملقب بالساهر وفرفوريوس التأليفي صاحب الكتب الكثيرة لأنه كان
~~مع فلسفته مبرزا في الطب بارعا فيه قويا فمن قبل ذلك يسميه بعض الناس
~~الفيلسوف وبعضهم الطبيب ودياسقوريدس العين زربي صاحب النفس الزكية النافع
~~للناس المنفعة الجليلة المتعرب المنصور السائح في البلاد المقتبس لعلوم
~~الأدوية المفردة من البراري والجزائر والبحار المصور لها المجرب المعدد
~~لمنافعها قبل المسألة من أفاعيلها حتى إذا صحت عنده بالتجربة فوجدها قد
~~خرجت بالمسألة غير مختلفة عن التجربة أثبت ذلك وصوره من مثله وهو رأس كل
~~دواء مفرد وعنه أخذ جميع من جاء بعده ومنه ثقفوا على سائر ما يحتاجون إليه
~~من الأدوية المفردة وطوبى لتلك النفس الطيبة التي شقيت بالتعب من محبتها
~~لإيصال الخيرات إلى الناس كلهم وقال حنين ابن إسحاق إن دياسقوريدس ms048 كان اسمه
~~عند قومه أزدش نياديش ومعناه بلغتهم PageV00P058
# الخارج عنا قال حنين وذلك أنه كان معتزلا عن قومه متعلقا بالجبال ومواضع
~~النبات مقيما بها في كل الأزمنة لا يدخل إلى قومه في طاعة ولا مشورة ولا
~~حكم فلما كان ذلك سماه قومه بهذا الاسم ومعنى ديسقوري باليونانية أشجار
~~ودوس باليونانية الله ومعناه أي ملهمه الله للشجر والحشائش أقول ومما يؤيد
~~أن دياسقوريدس كان متنقلا في البلدان لمعرفة الحشائش والنظر إليها وفي
~~منابتها قوله في صدر كتابه يخاطب الذي ألف الكتاب له وأما نحن فإنه كانت
~~لنا كما علمت في الصغر شهوة لا تقدر في معرفة هيولى العلاج وتجولنا في ذلك
~~بلدانا كثيرة وكان دهرنا كما قد علمت دهر من ليس له مقام في موضع واحد
~~وكتاب دياسقوريدس هذا خمس مقالات ويوجد متصلا به أيضا مقالتان في سموم
~~الحيوان تنسب إليه وأنها سادسة وسابعة وهذا ذكر أغراض مقالات كتاب
~~دياسقوريدس المقالة الأولى تشتمل على ذكر أدوية عطرة الرائحة وأفاويه
~~وأدهان وصموغ وأشجار كبار والمقالة الثانية تشتمل على ذكر الحيوانات
~~ورطوبات الحيوان والحبوب والقطاني والبقول المأكولة والبقول الحريفة وأدوية
~~حريفة والمقالة الثالثة تشتمل على ذكر أصول النبات وعلى نبات شوكي وعلى
~~بزور وصموغ وعلى حشائش بازهرية المقالة الرابعة تشتمل على ذكر أدوية أكثرها
~~حشائش باردة وعلى حشائش حارة مسهلة ومقيئة وعلى حشائش نافعة من السموم وهو
~~ختام المقالة المقالة الخامسة تشتمل على ذكر الكرم وعلى أنواع الأشربة وعلى
~~الأدوية المعدنية وجالينوس يقول عن هذا الكتاب إني تصفحت أربعة عشر مصحفا
~~في الأدوية المفردة لأقوام شتى فما رأيت فيها أتم من كتاب ديسقوريدس الذي
~~من أهل عين زربة وكان من الأطباء المذكورين أيضا في الفترة التي بين أبقراط
~~وجالينوس بلاديوس المفسر لكتب أبقراط وكلاوبطرة امرأة طبيبة فارهة أخذ عنها
~~جالينوس أدوية كثيرة وعلاجات شتى وخاصة ما كان من ذلك من أمور النساء
~~وأسقلبيادس وسورانوس الملقب بالذهبي وأيراقليس الطارنطي وأديمس الكحال
~~الملقب بالملك ونساروس الفلسطيني وغالس الحمصي وكسانوقراطس وقوطانس
~~وديوجانس الطبيب الملقب بالفراني وأسقليبيادس ms049 الثاني وبقراطيس الجوارشني
~~ولاون الطرسوسي PageV00P059
# وأريوس الطرسوسي وقيمن الحراني وموسقوس الأثيني وأقليدس المعروف بالمهدي
~~للضالين وأيراقليس المعروف بالهادي وبطروس وفروادس ومانطلياس الفاسد
~~وثافراطس العين زربي وأنطيباطوس المصيصي وخروسبس المعروف بالفتي وأريوس
~~المعروف بالمضاد وفيلون الطرسوسي وفاسيوس المصري وطولس الإسكندراني وأولينس
~~وسقورس الملقب بالمطاع وإنما لقب بذلك لأن الأدوية كانت تطاوعه فيما
~~يستعملها وتامور الحراني وجميع هؤلاء الأطباء أصحاب أدوية مركبة أخذ
~~جالينوس عنهم كتبه في الأدوية المركبة وعن الذين من قبلهم ممن سميناه أولا
~~مثل أيولس وأرشيجانس وغيرهما وكان قبل جالينوس أيضا طرالينوس وهو
~~الإسكندروس الطبيب وله من الكتب كتاب علل العين وعلاجها ثلاث مقالات كتاب
~~البرسام كتاب الضبان والحيات التي تتولد في البطن والديدان وكان في ذلك
~~الزمان أيضا وما قبله جماعة من عظماء الفلاسفة وأكابرهم على ما ذكره إسحق
~~بن حنين مثل فوثاغرس وديوفيلس وثاون وأنبادقلس وأقليدس وساورى وطماتاوس
~~وأنكسيمانس وديمقراطيس وثاليس قال وكان الشعراء أيضا في ذلك الوقت أوميرس
~~وقاقلس ومارقس وتلاهم أيضا من الفلاسفة زينون الكبير وزينون الصغير
~~وأقراطوس الملقب بالموسيقي ورامون المنطقي وأغلوقن البنضيني وسقراط وأفلاطن
~~وديمقراط وأرسطوطالس وثاوفرطس ابن أخته وأذيمس وأفانس و خروسبس وديوجانس
~~وقيلاطس وفيماطوس وسنبلقيوس وأرمينس معلم جالينوس وغلوقن والإسكندر الملك
~~والإسكندر الأفروديسي وفرفوريوس الصوري وأيراقليدس الأفلاطوني وطاليوس
~~PageV00P060
# الإسكندراني وموسى الإسكندراني ورودس الأفلاطوني وأسطفانس المصري وسنجس
~~ورامن ويتلو هؤلاء أيضا من الفلاسفة ثامسطيوس وفرفوديس المصري ويحيى النحوي
~~الإسكندراني وداريوس وأنقيلاوس المختصر لكتب أرسطوطاليس وأمونيوس وفولوس
~~وافروطوخس وأوديمس الإسكندراني وياغاث العين زربي وثياذوس الأثيني وادي
~~الطرسوسي وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب طبقات الأمم
~~أن الفلاسفة اليونانيين من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم منزلة لما ظهر
~~منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية
~~والمعارف الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية قال وأعظم هؤلاء
~~الفلاسفة قدرا عند اليونانيين خمسة فأولهم زمانا بندقليس ثم فيثاغورس ثم
~~سقراط ثم أفلاطون ثم أرسطوطاليس ابن نيقوماخس أقول وسنذكر جملا من أحوال
~~هؤلاء الخمسة وغيرهم إن شاء الله تعالى بندقليس ms050 قال القاضي صاعد أن بندقليس
~~كان في زمن داود النبي عليه السلام على ما ذكره العلماء بتواريخ الأمم وكان
~~أخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام ثم انصرف إلى بلاد اليونانيين فتكلم في
~~خلق العالم بأشياء يقدح ظاهرها في أمر المعاد فهجره لذلك بعضهم وطائفة من
~~الباطنية تنتمي إلى حكمته وتزعم أن له رموزا قلما يوقف عليها قال وكان محمد
~~بن عبد الله بن مرة الجبلي الباطني من أهل قرطبة كلفا بفلسفته دؤوبا على
~~دراستها قال وبندقليس أول من ذهب إلى الجمع بين معاني صفات الله تعالى
~~وإنها كلها تؤدي إلى شيء واحد وإنه وإن وصف بالعلم والجود والقدرة فليس هو
~~ذا معان متميزة تختص بهذه الأسماء المختلفة بل الواحد بالحقيقة الذي لا
~~يتكثر بوجه ما أصلا بخلاف سائر الموجودات فإن الوحدانيات العالمية معرضة
~~للتكثير إما بإجزائها وإما بمعانيها وإما بنظائرها وذات الباري متعالية عن
~~هذا كله قال وإلى هذا المذهب في الصفات ذهب أبو الهذيل محمد بن الهذيل
~~العلاف البصري ولبندقليس من الكتب كتاب فيما بعد الطبيعة كتاب الميامر
~~فيثاغورس ويقال فوثاغوراس وفوثاغوريا وقال القاضي صاعد في كتاب طبقات الأمم
~~إن فيثاغورس كان PageV00P061
# بعد بندقليس بزمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود عليهما السلام
~~بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وكان قد أخذ الهندسة قبلهم عن المصريين
~~ثم رجع إلى بلاد اليونان وأدخل عندهم علم الهندسة وعلم الطبيعة وعلم الدين
~~واستخرج بذكائه علم الألحان وتأليف النغم وأوقعها تحت النسب العددية وادعى
~~أنه استفاد ذلك من مشكاة النبوة وله في نضد العالم وترتيبه على خواص العدد
~~ومراتبه رموز عجيبة وأغراض بعيدة وله في شأن المعاد مذاهب قارب فيها
~~بندقليس من أن فوق عالم الطبيعة عالما روحانيا نورانيا لا يدرك العقل حسنه
~~وبهاءه وإن الأنفس الزكية تشتاق إليه وإن كل إنسان أحسن تقويم نفسه بالتبري
~~من العجب والتجبر والرياء والحسد وغيرها من الشهوات الجسدانية فقد صار أهلا
~~أن يلحق بالعالم الروحاني ويطلع على ما يشاء من جواهره من الحكمة الإلهية ms051
~~وإن الأشياء الملذذة للنفس تأتيه حينئذ إرسالا كالألحان الموسيقية الآتية
~~إلى حاسة السمع فلا يحتاج أن يتكلف لها طلبا ولفيثاغورس تآليف شريعة
~~الأرتماطيقي والموسيقي وغير ذلك هذا آخر قوله وذكر غيره عن الحكيم فيثاغورس
~~أنه كان يرى السياحة واجتناب مماسة القاتل والمقتول وأنه أمر بتقديس الحواس
~~وتعلم العمل بالعدل وجميع الفضائل والكف عن الخطايا والبحث عن العطية
~~الإنسية ليعرف طبيعة كل شيء وأمر بالتحابب والتأدب بشرح العلوم العلوية
~~ومجاهدة المعاصي وعصمة النفوس وتعلم الجهاد وإكثار الصيام والقعود على
~~الكراسي والمواظبة على قراءة الكتب وأن يعلم الرجال الرجال وتعلم النساء
~~والنساء وأمر بجودة المنطق ومواعظ الملوك وكان يقول ببقاء النفس وكونها
~~فيما بعد في ثواب أو عقاب على رأي الحكماء الإلهيين ولما رأس الحكيم
~~فيثاغورس على الهياكل وصار رئيس الكهنة جعل يغتذي بالأغذية غير المجوعة
~~وغير المعطشة أما الغذاء غير المجوع فكان يهيئه من بزر ميقونيون وسمسم وقشر
~~أسقال مغسول غسلا مستقصى حتى ينبأ قلبه وأنتاريقون وأسفودالن وألفيطون وحمص
~~وشعير من كل واحد جزء بالتحرير كان يسحقها ويعجنها بجنس من العسل يسمى
~~أميطيو وأما غير المعطش فكان يهيئه من بزر القثاء وزبيب سمين منزوع العجم
~~وزهر قوريون وبزر ملوخيا وبزر أسوفا وأندراخين ونوع من الخبز يدعى فيلطاموس
~~ودقيق أواليس وكان يعجنها بعسل حابوق وذكر الحكيم أن هرقلس تعلم هاتين
~~الصفتين من ديميطر وكان فيثاغورس قد ألزم نفسه عادة موزونة فلم يكن مرة
~~صحيحا ومرة سقيما ولا كان مرة يسمن ومرة يهزل وكانت نفسه لطيفة جدا ولم يكن
~~يفرح بإفراط ولا يحزن بإفراط ولا رآه أحد قط ضاحكا ولا باكيا وكان يقدم
~~إخوانه على نفسه PageV00P062
# ويحكى أنه أول من قال إن أموال الأخلاء مشاعة غير مقسومة وكان يحافظ على
~~صحة الأصحاء ويبرئ المسقومي الأبدان وكان يبرئ النفوس الآلمة منها بالتكهن
~~ومنها بالألحان الآلهية التي كان يحيي بها آلام البدن وكان يأمر بأداء
~~الأمانة في الوديعة لا المال فقط والكلمة المستودعة المحقة وصدق الوعد وذكر
~~فرفوريوس في المقالة الأولى من كتابه في أخبار ms052 الفلاسفة وقصصهم وآرائهم
~~حكايات عجيبة ظهرت عن فيثاغورس مما تكهن به ومن أخباره بمغيبات سمعت منه
~~وشوهدت كما قاله كلمات حكمية وكان يرمز حكمته ويسترها فمن الغازه أنه كان
~~يقول لا تعتد في الميزان أي اجتنب الإفراط ولا تحرك النار بالسكين لأنها قد
~~حميت فيها مرة أي اجتنب الكلام المحرض عند الغضوب المغتاظ ولا تجلس على
~~قفيز أي لا تعش في البطالة ولا تمر بغياض الليوث أي لا تقتد برأي المردة
~~ولا تعمر الخطاطيف البيوت أي لا تقتد بأصحاب الطرمذة والبقبقة من الناس غير
~~المالكين لألسنتهم وأن لا يلقي الحمل عن حامله لكن يعان على حمله أي لا
~~يغفل أحد أعمال نفسه في الفضائل في الطاعات وأن لا تلبس تماثيل الملائكة
~~على فصوص الخواتيم أي لا تجهر بديانتك وتدع أسرار العلوم الإلهية عند
~~الجهال قال الأمير المبشر بن فاتك كان لفيثاغورس أب اسمه منيسارخوس من أهل
~~صور وكان له أخوان اسم الأكبر منهما أونوسطوس والآخر طورينوس وكان اسم أمه
~~بوثايس بنت رجل اسمه أجقايوس من سكان ساموس ولما غلب على صور ثلاثة قبائل
~~ليمنون ويمقرون وسقرون واستوطنوها وجلا أهلها منها جلا والد فيثاغورس فيمن
~~جلا وسكن البحيرة وسافر منها إلى ساموس ملتمسا كسبا وأقام بها وصار فيها
~~مكرما ولما سافر منها إلى أنطاكيا أخذ فيثاغورس معه ليتفرج عليها لأنها
~~كانت نزهة جدا كثيرة الخصب وذكروا أن فيثاغورس إنما عاد إليها فسكنها لما
~~رأى من طيبها أول مرة ولما جلا منيسارخوس عن صور سكن ساموس ومعه أولاده
~~أونوسطوس وطورينوس وفيثاغورس فتبنى أندروقلوس رئيس ساموس فيثاغورس وكفله
~~لأنه كان أحدث الأخوة وأسلمه من صغره في تعليم الآداب واللغة والموسيقى
~~فلما التحى وجه به إلى مدينة ميليطون PageV00P063
# وأسلمه إلى أناكسيماندروس الحكيم ليعلمه الهندسة والمساحة والنجوم فلما
~~أحكم فيثاغورس هاتين الصناعتين اشتد حبه للعلوم والحكمة فسافر إلى بلدان
~~شتى طالبا لذلك فورد على الكلدانيين والمصريين وغيرهم ورابط الكهنة وتعلم
~~منهم الحكمة وحذق لغة المصريين بثلاثة أصناف من الخط خط العامة وخط الخاصة
~~وهو خط ms053 الكهنة المختصر وخط الملوك وعندما كان في أراقليا كان مرابطا لملكها
~~ولما صار إلى بابل رابط رؤساء خلذايون ودرس على زارباطا فبصره بما يجب على
~~الصديقين وأسمعه سماع الكيان وعلمه أوائل الكل أيما هي فمن ذلك فضلت حكمة
~~فيثاغورس وبه وجد السبيل إلى هداية الأمم وردهم عن الخطايا لكثرة ما اقتنى
~~من العلوم من كل أمة ومكان وورد على قاراقوديس الحكيم السرياني في بداية
~~أمره في مدينة اسمها ديلون من سورية وخرج عنها قاراقوديس فسكن ساموس وكان
~~قد عرض له مرض شديد حتى أن القمل كان ينتعش في جسمه فلما عظم به وساء مثواه
~~حمله تلاميذه إلى أفسس ولما تزايد ذلك عليه رغب إلى أهل أفسس وأقسم عليهم
~~أن يحولوه عن مدينتهم فأخرجوه إلى ماغانسيا وعنى تلاميذه بخدمته حتى مات
~~فدفنوه وكتبوا قصته على قبره ورجع فيثاغورس إلى مدينة ساموس ودرس بعده على
~~أرمودامانيطس الحكيم البهي المتأله المكنى بقراوفوليو بمدينة ساموس ولقي
~~أيضا بها أرمودامانيس الحكيم المكنى أفروقوليم فرابطه زمانا وكانت طرانة
~~ساموس قد صارت لفولوقراطيس الأطرون واشتاق فيثاغورس إلى الاجتماع بالكهنة
~~الذين بمصر فابتهل إلى فولوقراطيس أن يكون له على ذلك معينا فكتب له إلى
~~أماسيس ملك مصر كتابا يخبره بما تاق إليه فيثاغورس ويعلمه أنه صديق
~~لأصدقائه ويسأله أن يجود عليه بالذي طلب وأن يتحنن عليه فأحسن أماسيس قبوله
~~وكتب له إلى رؤساء الكهنة بما أراد فورد على أهل مدينة الشمس وهي المعروفة
~~بزماننا بعين شمس بكتب ملكهم فقبلوه قبولا كريها وأخذوا في امتحانه زمانا
~~فلم يجدوا عليه نقصا ولا تقصيرا فوجهوا به إلى كهنة منف كي يبالغوا في
~~امتحانه فقبلوه قبولا على كراهية واستقصوا امتحانه فلم يجدوا عليه معيبا
~~ولا أصابوا له عثرة فبعثوا به إلى أهل دبوسبولس ليمتحنوه فلم يجدوا عليه
~~طريقا ولا إلى إدحاضه سبيلا لعناية ملكهم به فعرضوا عليه فرائض صعبة مخالفة
~~لفرائض اليونانيين كيما يمتنع من قبولها فيدحضوه ويحرموه طلبه فقبل ذلك
~~وقام به فاشتد إعجابهم منه وفشا بمصر ورعه حتى بلغ ذكره ms054 إلى أماسيس فأعطاه
~~سلطانا على الضحايا للرب تعالى وعلى سائر قرابينهم ولم يعط ذلك لغريب قط
~~PageV00P064
# ثم مضى فيثاغورس من مصر راجعا إلى بلاده وبنى له بمدينة أيونية منزلا
~~للتعليم فكان أهل ساموس يأتون إليه ويأخذون من حكمته وأعد له خارجا من تلك
~~المدينة أنطرونا جعله مجمعا خاصا لحكمته فكان يرابط فيه مع قليل من أصحابه
~~أكثر أوقاته ولما أتت عليه أربعون سنة وتمادت طرانة فولوقراطيس وكان قد
~~استخلفه عليهم حينا طويلا واستكفاه ففكر ورأى أنه لا يحسن بالمرء الحكيم
~~المكث على لزوم الطرانة والسلطان فرحل إلى إيطاليا وسار منها إلى قروطونيا
~~ودخلها فرأى أهلها حسن منظره ومنطقه ونبله وسعة علمه وصحة سيرته مع كثرة
~~يساره وتكامله في جميع خصاله واجتماع الفضائل كلها فيه فانقاد له أهل
~~قروطونيا انقياد الطاعة العلمية فألزمهم عصمة القدماء وهدى نفوسهم ووعظهم
~~بالصالحات وأمر الأراكنة أن يضعوا للأحداث كتب الآداب الحكمية وتعليمهم
~~إياها فكان الرجال والنساء يجتمعون إليه ليسمعوا مواعظه وينتفعوا بحكمته
~~فعظم مجده وكبر شأنه وصير كثيرا من أهل تلك المدينة مهرة بالعلوم وانتشر
~~الخبر حتى أن عامة ملوك البربر وردوا عليه ليسمعوا حكمته ويستوعبوا من علمه
~~ثم إن فيثاغورس جال في مدن إيطاليا وسيقليا وكان الجور والتمرد قد غلب
~~عليهم فصاروا سماعيه وصديقيه من أهل طاورومانيون وغير ذلك فاستأصل الفتنة
~~منهم ومن نسلهم إلى أحقاب كثيرة وكان منطقه طاردا لكل منكر ولما سمع حكمته
~~ومواعظه سماخس أطرون قانطوربيا خرج من ملكه وخلف أمواله بعضها لأخيه وبعضها
~~لأهل مدينته وذكر أن باندس الذي كان جنسه من فرمس وكان ملك فوثو وكان من
~~ولد فيثاغورس وكان لفيثاغورس وهو باقروطونيا بنت بتول كانت تعلم عذارى
~~المدينة شرائع الدين وفرائضه وسنته من حلاله وحرامه وكانت أيضا زوجته تعلم
~~سائر النساء ولما توفي فيثاغورس عمد ديميطوديوس المؤمن إلى منزل الحكيم
~~فجعله هيكلا لأهل قروطونيا وذكروا أن فيثاغورس كان على عهد كورس حدثا وكان
~~ملكه ثلاثين سنة وملك بعده ابنه قامبوسيس وفيثاغورس في الحياة وأن فيثاغورس
~~لبث بساموس ستين ms055 سنة ثم سافر إلى إيطاليا ثم توجه منها إلى ماطايونطيون
~~فمكث بها خمس سنين وتوفي وكان غذاؤه عسلا وسمنا وعشاؤه خبز قاخجرون وبقول
~~نيئة ومطبوخة ولم يكن يأكل من اللحم إلا ما كان من أضحية كهونته مما كان
~~يقرب لله تعالى PageV00P065
# فلما أن رأس على الهياكل وصار رئيس الكهنة جعل يغتذي بالأغذية غير
~~المجوعة وغير المعطشة وكان إذا ورد عليه وارد ليسمع كلامه يكلمه على أحد
~~وجهين إما بالاحتجاج والدراس وإما بالموعظة والمشورة فكان لتعليمه شكل ذو
~~فنين وحضره سفر إلى بعض الأماكن فأراد أن يؤنس أصحابه بنفسه قبل فراقهم
~~فاجتمعوا في بيت رجل يقال له ميلن فبينما هم في البيت مجتمعون إذ هجم عليهم
~~رجل من أهل قروطونيا اسمه قولون وكان له شرف وحسب ومال عظيم وكان يستطيل
~~بذلك على الناس ويتمرد عليهم ويغتر بالجور وكان قد دخل على فيثاغورس وجعل
~~يمدح نفسه فزجره بين يدي جلسائه وأشار إليه باكتساب خلاص نفسه فاشتد غيظ
~~قولون عليه فجمع أخلاءه وقذف فيثاغورس عندهم ونسبه إلى الكفر ووافقهم على
~~قتله وأصحابه ولما هجم عليه قتل منهم أربعين إنسانا وهرب باقيهم فمنهم من
~~أدرك وقتل ومنهم من أفلت واختفى ودامت السعاية بهم و الطلب لهم وخافوا على
~~فيثاغورس القتل فأفردوا له قوما منهم واحتالوا له حتى أخرجوه من تلك
~~المدينة بالليل ووجهوا معه بعضهم حتى أوصلوه إلى قاولونيا ومن هناك إلى
~~لوقروس فانتهت الشناعة فيه إلى أهل هذه المدينة فوجهوا إليه مشايخ منهم
~~فقالوا له أما أنت يا فيثاغورس فحكيم فيما نرى وأما الشناعة عنك فسمجة جدا
~~لكنا لا نجد في نواميسنا ما يلزمك القتل ونحن متمسكون بشرائعنا فخذ منا
~~ضيافتك ونفقة لطريقك وارحل عن بلدنا تسلم فرحل عنها إلى طارنطا ففاجأه هناك
~~قوم من أهل قروطونيا فكادوا أن يخنقوه وأصحابه فرحل إلى ميطابونطيون
~~وتكاثرت الهيوج في البلاد بسببه حتى صار يذكر ذلك أهل تلك البلاد سنينا
~~كثيرة ثم انحاز إلى هيكل الأسنان المسمى هيكل الموسن فتحصن فيه وأصحابه
~~ولبث فيه أربعين يوما ms056 لم يغتذ فضربوا الهيكل الذي كان فيه بالنار فلما أحس
~~أصحابه بذلك عمدوا إليه فجعلوه في وسطهم وأحدقوا به ليوقوه النار بأجسامهم
~~فعندما امتدت النار في الهيكل واشتد لهبها غشي على الحكيم من ألم حرارتها
~~ومن الخواء فسقط ميتا ثم أن تلك الآفة عمتهم أجمعين فاحترقوا كلهم وكان ذلك
~~سبب موته وذكروا أنه صنف مائتين وثمانين كتابا وخلف من التلاميذ خلقا كثيرا
~~وكان نقش خاتمه شر لا يدوم خير من خير لا يدوم أي شر ينتظر زواله ألذ من
~~خير ينتظر زواله وعلى منطقته الصمت سلامة من الندامة من آداب فيثاغورس
~~ومواعظه نقلت ذلك من كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم للأمير محمود الدولة
~~أبي الوفاء المبشر بن فاتك قال فيثاغورس كما أن بدء وجودنا وخلقنا من الله
~~سبحانه هكذا ينبغي أن تكون نفوسنا منصرفة إلى الله تعالى وقال الفكرة لله
~~خاصة فمحبتها متصلة بمحبة الله تعالى ومن أحب الله سبحانه عمل بمحابه
~~PageV00P066
# ومن عمل بمحابه قرب منه ومن قرب منه نجا وفاز وقال ليس الضحايا والقرابين
~~كرامات الله تعالى ذكره لكن الاعتقاد الذي يليق به هو الذي يكتفي به في
~~تكرمته وقال الأقوال الكثيرة في الله سبحانه علامة تقصير الإنسان عن معرفته
~~وقال ما انفع للإنسان أن يتكلم بالأشياء الجليلة النفيسة فإن لم يمكنه
~~فليسمع قائلها وقال احذر أن تركب قبيحا من الأمر لا في خلوة ولا مع غيرك
~~وليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد وقال ليكن قصدك بالمال
~~في اكتسابه من حلال وإنفاقه في مثله وقال إذا سمعت كذبا فهون على نفسك
~~الصبر عليه وقال لا ينبغي لك أن تهمل أمر صحة بدنك لكن ينبغي القصد في
~~الطعام والشراب والنكاح والرياضة وقال لا تكن متلافا بمنزلة من لا خبرة له
~~بقدر ما في يده ولا تكن شحيحا فتخرج عن الحرية بل الأفضل في الأمور كلها هو
~~القصد فيها وقال كن متيقظا في آرائك أيام حياتك فإن سبات الرأي مشارك للموت
~~في الجنس وقال ما لا ms057 ينبغي أن تفعله احذر أن تخطره ببالك وقال لا تدنس
~~لسانك بالقذف ولا تصغ بأذنيك إلى مثل ذلك وقال عسر على الإنسان أن يكون حرا
~~وهو ينصاع للأفعال القبيحة الجارية مجرى العادة وقال ليس ينبغي للإنسان أن
~~يلتمس القنية العالية والأبنية المشيدة لأنها من بعد موته تنتقي على حدود
~~طباعها ويتصرف غيره فيها لكن يطلب من القنية ما ينفعه بعد المفارقة والتصرف
~~فيها وقال الأشكال المزخرفة والأمور المموهة في أقصر الزمان تتبهرج وقال
~~اعتقد أن أس مخافة الله سبحانه الرحمة وقال متى التمست فعلا من الأفعال
~~فابدأ إلى ربك بالابتهال في النجح فيه وقال الإنسان الذي اختبرته بالتجربة
~~فوجدته لا يصلح أن يكون صديقا وخلا احذر من أن تجعله لك عدوا وقال ما أحسن
~~بالإنسان أن لا يخطئ وإن أخطأ فما أكثر انتفاعه بأن يكون عالما بأنه أخطأ
~~ويحرص في أن لا يعاود PageV00P067
# وقال الأخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغي لا ما يشتهي وقال ينبغي أن يعرف
~~الوقت الذي يحسن فيه الكلام والوقت الذي يحسن فيه السكوت وقال الحر هو الذي
~~لا يضيع حرفا من حروف النفس لشهوة من شهوات الطبيعة وقال بقدر ما تطلب تعلم
~~وبقدر ما تعلم تطلب وقال ليس من شرائط الحكيم أن لا يضجر ولكن يضجر بوزن
~~وقال ليس الحكيم من حمل عليه بقدر ما يطيق فصبر واحتمل ولكن الحكيم من حمل
~~عليه أكثر مما تحتمل الطبيعة فصبر وقال الدنيا دول مرة لك وأخرى عليك فإن
~~توليت فأحسن وإن تولوك فلن وكان يقول أن أكثر الآفات إنما تعرض للحيوانات
~~لعدمها الكلام وتعرض للإنسان من قبل الكلام وكان يقول من استطاع أن يمنع
~~نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به المكروه كما ينزل بغيره العجلة
~~واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة الندامة وثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة
~~العجب البغضاء وثمرة التواني الذلة ونظر إلى رجل عليه ثياب فاخرة يتكلم
~~فيلحن في كلامه فقال له إما أن تتكلم بكلام يشبه لباسك أو تلبس لباسا يشبه
~~كلامك وقال ms058 لتلاميذه لا تطلبوا من الأشياء ما يكون بحسب محبتكم ولكن أحبوا
~~من الأشياء ما هي محبوبة في أنفسها وقال اصبر على النوائب إذا أتتك من غير
~~أن تتذمر بل اطلب مداواتها بقدر ما تطيق وقال استعملوا الفكر قبل العمل
~~وقال كثرة العدو تقلل الهدوء وكان فيثاغورس إذا جلس على كرسيه أوصى بهذه
~~السبع الوصايا قوموا موازينكم واعترفوا أوزانها عدلوا الخط تصحبكم السلامة
~~لا تشعلوا النار حيث ترون السكين تقطع عدلوا شهواتكم تديموا الصحة استعملوا
~~العدل تحط بكم المحبة عاملوا الزمان كالولاة الذين يستعملون عليكم ويعزلون
~~عنكم لا تترفوا أبدانكم وأنفسكم فتفقدوها في أوقات الشدائد إذا أوردت عليكم
~~PageV00P068
# وذكر المال عنده ومدح فقال وما حاجتي إلى ما يعطيه الحظ ويحفظه اللؤم
~~ويهلكه السخاء وقال وقد نظر إلى شيخ يحب النظر في العلم ويستحي أن يرى
~~متعلما يا هذا أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل منك في أوله وقال أنكى شيء
~~لعدوك أن لا تريه أنك تتخذه عدوا وحضر امرأته الوفاة في أرض غربة فجعل
~~أصحابه يتحزنون على موتها في أرض غربة فقال يا معشر الإخوان ليس بين الموت
~~في الغربة والوطن فرق وذلك أن الطريق إلى الآخرة واحد من جميع النواحي وقيل
~~له ما أحلى الأشياء فقال الذي يشتهي الإنسان وقال الرجل المحبوب عند الله
~~تعالى الذي لا يذعن لأفكاره القبيحة ونقلت من كتاب فرفوريوس في أخبار
~~الفلاسفة وقصصهم وآرائهم قال وأما كتب فيثاغورس الحكيم التي انفرد بجمعها
~~أرخوطس الفيلسوف الطارنطيني فتكون ثمانين كتابا فأما التي اجتهد بكلية جهده
~~في التقاطها وتأليفها وجمعها من جميع الكهول الذين كانوا من جنس فيثاغورس
~~الفيلسوف وحزبه وورثة علومه رجل فرجل فتكون مئتي كتاب عددا فمن انفرد بصفوة
~~عقله وعزل منها الكتب الكذيبة المقولة على لسان الحكيم واسمه التي اختلقها
~~أناس فجرة وهي كتاب المناجاة وكتاب وصف المهن السيئة وكتاب علم المخاريق
~~وكتاب أحكام تصوير مجالس الخمور وكتاب تهيئة الطبول والصنوج والمعازف وكتاب
~~الميامر الكهنوتية وكتاب بذر الزروع وكتاب الآلات وكتاب القصائد وكتاب
~~تكوين ms059 العالم وكتاب الأيادي وكتاب المروءة وكتب أخرى كثيرة تشاكل هذه الكتب
~~مما اختلق حديثا فيسعد سعادة الأبد وقال وأما الرجال الأئمة الذين اختلقوا
~~هذه الكتب الكاذبة التي ذكرناها فإنهم على ما أدت إلينا الروايات أرسطيبوس
~~المحدث ونقوس الذي كان يكنى عين الناقص ورجل من أهل أقريطية يقال له قونيوس
~~وماغيالوس وفوخجواقا مع آخرين أطغى منهم وكان الذي دعاهم إلى اختلاق هذه
~~الكتب الكاذبة على لسان فيثاغورس الفيلسوف واسمه كي يقبلوا عند الأحداث
~~بسببه فيكرموا أو يؤثروا ويواسوا PageV00P069
# فأما كتب الحكيم التي لا ريب فيها فهي مائتان وثمانون كتابا وقد كانت
~~منسية حتى جاء للكيان بقوم حكماء ذوي نية وورع فحصلوها وجمعوها وألفوها ولم
~~تكن قبل ذلك مشهورة ببلدة لكنها كانت مخزونة في إيطاليا وقال فلوطرخس أن
~~فيثاغورس أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم ومما يوجد لفيثاغورس من الكتب كتاب
~~الأرثماطيقي كتاب الألواح كتاب في النوم واليقظة كتاب في كيفية النفس
~~والجسد رسالة إلى متمرد صقلية الرسالة الذهبية وسميت بهذا الاسم لأن
~~جالينوس كان يكتبها بالذهب إعظاما لها وإجلالا وكان يواظب على دراستها
~~وقراءتها في كل يوم رسالة إلى سقايس في استخراج المعاني رسالة في السياسة
~~العقلية وقد تعاب هذه الرسالة بتفسير أمليخس رسالة إلى فيمدوسيوس سقراط قال
~~القاضي صاعد في طبقات الأمم أن سقراط كان من تلاميذ فيثاغورس اقتصر من
~~الفلسفة على العلوم الإلهية وأعرض عن ملاذ الدنيا ورفضها وأعلن بمخالفة
~~اليونانيين في عبادتهم الأصنام وقابل رؤساءهم بالحجاج والأدلة الإلهية
~~فثوروا العامة عليه واضطروا ملكهم إلى قتله فأودعه الملك الحبس تحمدا إليهم
~~ثم سقاه السم تفاديا من شرهم ومن آثاره مناظرات جرت له مع الملك محفوظة وله
~~وصايا شريفة وآداب فاضلة وحكم مشهورة ومذاهب في الصفات قريبة من مذاهب
~~فيثاغورس وبندقليس إلا أن له في شأن المعاد آراء ضعيفة بعيدة عن محض
~~الفلسفة خارجة عن المذاهب المحققة وقال الأمير المبشر بن قاتك في كتاب
~~مختار الحكم ومحاسن الكلم معنى سقراطيس باليونانية المعتصم بالعدل وهو ابن
~~سفرونسقس ومولده ومنشأه ومنبته بأثينية ms060 وخلف من الولد ثلاثة ذكور ولما ألزم
~~التزويج على عاداتهم الجارية في إلزام الأفاضل بالتزويج ليبقى نسله بينهم
~~طلب تزويجه المرأة السفيهة التي لم يكن في بلده أسلط منها ليعتاد جهلها
~~والصبر على سوء خلقها ليقدر أن يحتمل جهل العامة والخاصة وبلغ من تعظيمه
~~الحكمة مبلغا أضر بمن بعده من محبي الحكمة لأنه كان من رأيه أن لا تستودع
~~الحكمة الصحف والقراطيس تنزيها لها عن ذلك ويقول أن الحكمة طاهرة مقدسة غير
~~فاسدة ولا دنسة فلا ينبغي لنا أن نستودعها إلا الأنفس الحية وننزهها عن
~~الجلود الميتة ونصونها عن القلوب PageV00P070
# المتمردة ولم يصنف كتابا ولا أملى على أحد من تلاميذه ما أثبته في قرطاس
~~وإنما كان يلقنهم علمه تلقينا لا غير وتعلم ذلك من أستاذه طيماتاوس فإنه
~~قال له في صباه لم لا تدعني أدون ما أسمع منك من الحكمة فقال له ما أوثقك
~~بجلود البهائم الميتة وأزهدك في الخواطر الحية هب أن إنسان لقيك في طريق
~~فسألك عن شيء من العلم هل كان يحسن أن تحيله على الرجوع إلى منزلك والنظر
~~في كتبك فإن كان لا يحسن فالزم الحفظ فلزمها سقراط وكان سقراط زاهدا في
~~الدنيا قليل المبالاة بها وكان من رسوم ملوك اليونانيين إذا حاربوا أخرجوا
~~حكماءهم معهم في أسفارهم فأخرج الملك سقراط معه في سفرة خرج فيها لبعض
~~مهماته فكان سقراط يأوي في عسكر ذلك الملك إلى زير مكسور يسكن فيه من البرد
~~وإذا طلعت الشمس خرج منه فجلس عليه يستدفئ بالشمس ولأجل ذلك سمي سقراط الحب
~~فمر به الملك يوما وهو على ذلك الزير فوقف عليه وقال ما لنا لا نراك يا
~~سقراط وما يمنعك من المصير إلينا فقال الشغل أيها الملك فقال بماذا قال بما
~~يقيم الحياة قال فصر إلينا فإن هذا لك عندنا معد أبدا قال لو عملت أيها
~~الملك أني أجد ذلك عندك لم أدعه قال بلغني أنك تقول أن عبادة الأصنام ضارة
~~قال لم أقل هكذا قال فكيف قلت قال إنما قلت ms061 إن عبادة الأصنام نافعة للملك
~~ضارة لسقراط لأن الملك يصلح بها رعيته ويستخرج بها خراجه وسقراط يعلم أنها
~~لا تضره ولا تنفعه إذ كان مقرا بأن له خالقا يرزقه ويجزيه بما قدم من سئ أو
~~حسن قال فهل لك من حاجة قال نعم تصرف عنان دابتك عني فقد سترتني جيوشك من
~~ضوء الشمس قد دعا الملك بكسوة فاخرة من ديباج وغيره وبجوهر ودنانير كثيرة
~~ليجيزه بذلك فقال له سقراط أيها الملك وعدت بما يقيم الحياة وبذلت ما يقيم
~~الموت ليس لسقراط حاجة إلى حجارة الأرض وهشيم النبت ولعاب الدود والذي
~~يحتاج إليه سقراط هو معه حيث توجه وكان سقراط يرمز في كلامه مثل ما كان
~~يفعل فيثاغورس فمن كلامه المرموز قوله عندما فتشت عن علة الحياة ألفيت
~~الموت وعندما وجدت الموت عرفت حينئذ كيف ينبغي لي أن أعيش أي أن الذي يريد
~~أن يحيا حياة إلهية ينبغي أن يميت جسمه من جميع الأفعال الحسية على قدر
~~القوة التي منحها فإنه حينئذ يتهيأ له بأن يعيش حياة الحق وقال تكلم بالليل
~~حيث لا يكون أعشاش الخفافيش أي ينبغي أن يكون كلامك عند خلوتك PageV00P071
# لنفسك وأن تجمع فكرك وامنع نفسك أن تتطلع في شيء من أمور الهيولانيات
~~وقال أسدد الخمس الكوى ليضيء مسكن العلة أي اغمض حواسك الخمس عن الجولان
~~فيما لا يجدي لتضيء نفسك وقال املأ الوعاء طيبا أي أوع عقلك بيانا وفهما
~~وحكمة وقال افرغ الحوض المثلث من القلال الفارغة أي اقص عن قلبك جميع
~~الآلام العارضة في الثلاثة الأجناس من قوى النفس التي هي أصل جميع البشر
~~وقال لا تأكل الأسود الذنب أي احذر الخطيئة وقال لا تتجاوز الميزان أي لا
~~تتجاوز الحق وقال عند الممات لا تكن نملة أي في وقت أمانتك لنفسك لا تقن
~~ذخائر الحس وقال ينبغي أن تعلم أنه ليس زمان من الأزمنة يفقد فيه زمان
~~الربيع أي لا مانع لك في كل زمان من اكتساب الفضائل وقال افحص عن ثلاثة سبل
~~فإذا لم تجدها ms062 فأرض أن تنام لها نومة المستغرق أي افحص عن علم الأجسام وعلم
~~ما لا جسم له وعلم الذي وإن كان لا جسم له فهو موجود مع الأجسام وما اعتاص
~~منها عليك فارض بالإمساك عنه وقال ليست التسعة بأكمل من واحد أي العشرة هي
~~عقد من العدد وهي أكثر من تسعة وإنما تكمل التسعة لتكون عشرة بالواحد وكذلك
~~الفضائل التسع تتم وتكمل بخوف الله عز وجل ومحبنه ومراقبته وقال اقتن
~~بالاثني عشر إثنى عشر يعني بالاثني عشر عضوا التي بها يكتسب البر والإثم
~~اكتسب الفضائل وهي العينان والأذنان والمنخران واللسان واليدان والرجلان
~~والفرج وأيضا بالاثني عشر شهرا اكتسب أنواع الأشياء المحمودة المكملة
~~للإنسان في تدبيره ومعرفته في هذا العالم وقال ازرع بالأسود وأحصد بالأبيض
~~أي ازرع بالبكاء واحصد بالسرور وقال لا تشيلن الإكليل وتهتكه أي للسنن
~~الجميلة لا ترفضها لأنها تحوط جميع الأمم كحياطة الإكليل للرأس وكان أهل
~~دهره لما سألوه عن عبادة الأصنام صدهم عنها وأبطلها ونهى الناس عن عبادتها
~~وأمرهم بعبادة الإله الواحد الصمد البارئ الخالق للعالم بما فيه الحكيم
~~القدير لا الحجر المنحوت الذي لا PageV00P072
# ينطق ولا يسمع ولا يحس بشيء من الآلات وحض الناس على البر وفعل الخيرات
~~وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن الفواحش والمنكرات في ثقته من أهل زمانه ولم
~~يقصد استكمال صواب التدابير لعلمه بأنهم لا يقبلون ذلك منة فلما علم
~~الرؤساء في وقته من الكهنة والأراكنة ما رامه من دعوته وأن رأيه نفي
~~الأصنام ورد الناس عن عبادتها شهدوا عليه بوجوب القتل وكان الموجبون عليه
~~القتل قضاة أثينس الأحد عشر وسقي السم الذي يقال له قونيون لأن الملك لما
~~أوجب القضاة عليه القتل ساءه ذلك ولم يمكنه مخالفتهم فقال له اختر أي قتلة
~~شئت فقال له بالسم فأجابه إلى ذلك والذي أخر قتل سقراط شهورا بعدما أوجبوه
~~عليه منه أن المركب الذي كان يبعث به في كل سنة إلى هيكل أفولون ويحمل إليه
~~ما يحمل عرض له حبس شديد لتعذر الرياح فأبطأ شهورا وكان من ms063 عادتهم أن لا
~~يراق دم ولا غيره حتى يرجع المركب من الهيكل إلى أثينس وكان أصحابه يختلفون
~~إليه في الحبس طول تلك المدة فدخلوا إليه يوما فقال له أقريطون منهم أن
~~المركب داخل غدا أو بعد غد وقد اجتهدنا في أن ندفع عنك مالا إلى هؤلاء
~~القوم وتخرج سرا فنصير إلى رومية فتقيم بها حيث لا سبيل لهم عليك فقال له
~~قد تعلم أنه لا يبلغ ملكي أربعمائة درهم فقال له أقريطون لم أقل لك هذا
~~القول على أنك تغرم شيئا لأنا نعلم أنه ليس في وسعك ما سأل القوم ولكن في
~~أموالنا سعة لذلك وأضعافه وأنفسنا طيبة بأدائه لنجاتك وأن لا نفجع بك قال
~~له سقراط يا أقريطون هذا البلد الذي فعل بي ما فعل هو بلدي وبلد جنسي وقد
~~نالني فيه من حبسي ما رأيت وأوجب علي فيه القتل ولم يوجب ذلك علي لأمر
~~استحققته بل لمخالفتي الجور وطعني على الأفعال الجائرة وأهلها من كفرهم
~~بالباري سبحانه وعبادتهم الأوثان من دونه والحال التي أوجب علي بها عندهم
~~القتل هي معي حيث توجهت وإني لا أدع نصرة الحق والطعن على الباطل والمبطلين
~~حيث كنت وأهل رومية أبعد مني رحما من أهل مدينتي فهذا الأمر إذا كان باعثه
~~علي الحق ونصرة الحق حيث توجهت فغير مأمون علي هناك مثل الذي أنا فيه قال
~~له أقريطون فتذكر ولدك وعيالك وما تخلف عليهم من الضيعة فقال له الذي
~~يلحقهم برومية مثل ذلك إلا أنكم ههنا فهم أحرى أن لا يضيعوا معكم ولما كان
~~اليوم الثالث بكر تلاميذه إليه على العادة وجاء قيم السجن ففتح الباب وجاء
~~القضاة الأحد عشر فدخلوا إليه وأقاموا مليا ثم خرجوا من عنده وقد أزالوا
~~الحديد عن رجليه وخرج PageV00P073
# السجان إلى تلاميذه فأدخل بهم إليه فسلموا عليه وجلسوا عنده فنزل سقراط
~~عن السرير وقعد على الأرض ثم كشف عن ساقيه فمسحهما وحكهما وقال ما أعجب فعل
~~السياسة الإلهية حيث قرنت الأضداد بعضها ببعض فإنه لا يكاد أن تكون ms064 لذة إلا
~~يتبعها ألم ولا ألم إلا يتبعه لذة وصار هذا القول سببا لدوران الكلام بينهم
~~فسأله سيمياس وفيدون عن شيء من الأفعال النفسية وكثرت المذاكرة بينهم حتى
~~استوعب الكلام في النفس بالقول المتقن المستقصى وهو على ما كان يعهد عليه
~~في حال سروره وبهجته ومرحه في بعض المواضع والجماعة يتعجبون من صرامته وشدة
~~استهانته بالموت ولم ينكل عن تقصي الحق في موضعه ولم يترك شيئا من أخلاقه
~~وأحوال نفسه التي كان عليها في زمان أمنه من الموت وهم من الكمد والحزن
~~لفراقه على حال عظيمة فقال له سيمياس إن في التقصي في السؤال عليك مع هذه
~~الحال لثقلا علينا شديدا وقبحا في العشرة وأن الإمساك عن التقصي في البحث
~~لحسرة غدا عظيمة مع ما نعدم في الأرض من وجود الفاتح لما نريد قال له سقراط
~~يا سيمياس لا تدعن التقصي لشيء أردته فإن تقصيك لذلك هو الذي أسر به وليس
~~بين هذه الحال عندي وبين الحال الأخرى فرق في الحرص على تقصي الحق فإنا وإن
~~كنا نعدم أصحابا ورفقاء أشرافا محمودين فاضلين فإنا أيضا إذ كنا معتقدين
~~ومتيقنين للأقاويل التي لم تزل تسمع منا فإنا أيضا نصير إلى إخوان أخر
~~فاضلين أشراف محمودين منهم أسلاوس وأيارس وأرقيلس وجميع من سلف من ذوي
~~الفضائل النفسانية ولما تصرم القول في النفس وبلغوا فيها الغرض الذي أراد
~~وسألوه عن هيئة العالم وحركات الأفلاك وتركيب الأسطقسات فأجابهم عن جميعه
~~ثم قص عليهم قصصا كثيرة من العلوم الإلهية والأسرار الربانية ولما فرغ من
~~ذلك قال أما الآن فأظنه قد حضر الوقت الذي ينبغي لنا أن نستحم فيه ونصلي ما
~~أمكننا ولا نكلف أحدا إحمام الموتى فإن الأرماماني قد دعانا ونحن ماضون إلى
~~زواس وأما أنتم فتنصرفون إلى أهاليكم ثم نهض ودخل بيتا واستحم فيه وصلى
~~وأطال اللبث والقوم يتذاكرون عظيم المصيبة بما نزل به وبهم من فقده وأنهم
~~يفقدون فيه حكيما عظيما وأبا شفيقا ويبقون بعده كاليتامى ثم خرج فدعا بولده
~~ونسائه وكان له ms065 ابن كبير وابنان صغيران فودعهم ووصاهم وصرفهم فقال له
~~أقريطون فما الذي تأمرنا أن نفعله في أهلك وولدك وغير ذلك من أمرك
~~PageV00P074
# قال لست آمركم بشيء جديد بل هو الذي لم أزل آمركم به قديما من الاجتهاد
~~في إصلاح أنفسكم فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سررتموني وسررتم كل من هو مني
~~بسبيل ثم سكت مليا وسكتت الجماعة وأقبل خادم الأحد عشر قاضيا فقال له يا
~~سقراط إنك جريء مع ما أراه منك وإنك لتعلم إني لست علة موتك وإن علة موتك
~~القضاة الأحد عشر وأنا مأمور بذلك مضطر إليه وإنك أفضل من جميع من صار إلى
~~هذا الموضع فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر على الاضطرار اللازم ثم ذرفت
~~عيناه وانصرف فقال سقراط نفعل وليس أنت بملوم ثم سكت هنيهة والتفت إلى
~~أقريطون فقال مر الرجل أن يأتيني بشربة موتي فقال للغلام ادع الرجل فدعاه
~~فدخل ومعه الشربة منه فشربها فلما رأوه قد شربها غلبهم من البكاء والأسف ما
~~لم يملكوا معه أنفسهم فعلت أصواتهم بالبكاء فأقبل عليهم سقراط يلومهم
~~ويعظهم وقال إنما صرفنا النساء لئلا يكون منهن مثل هذا فأمسكوا استحياء منه
~~وقصدا للطاعة له على مضض شديد منهم في فقد مثله وأخذ سقراط في المشي
~~والتردد هنيهة ثم قال للخادم قد ثقلت رجلاي علي فقال له استلق فاستلقى وجعل
~~الغلام يجس قدميه ويغمزهما ويقول له هل تحس غمزي لهما قال لا ثم غمز غمزا
~~شديدا فقال له هل تحس فقال لا ثم غمز ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد ساعة وهو
~~يقول لا وأخذ يجمد أولا فأولا ويشتد برده حتى انتهى ذلك إلى حقويه فقال
~~الخادم لنا إذا انتهى البرد إلى قلبه مضى فقال له أقريطون يا إمام الحكمة
~~ما أرى عقولنا لا تبعد عن عقلك فاعهد لنا فقال عليكم بما أمرتكم به أولا ثم
~~مد يده إلى يد أقريطون فوضعها على خده فقال له مرني بما تحب فلم يجبه بشيء
~~ثم شخص ببصره وقال أسلمت نفسي إلى قابض أنفس ms066 الحكماء ومات فأطبق أقريطون
~~عينيه وشد لحييه ولم يكن أفلاطون حاضرا معهم لأنه كان مريضا وذكر أن سقراط
~~هلك عن اثني عشر ألف تلميذ وتلميذ تلميذ قال المبشر بن فاتك وكان سقراط
~~رجلا أبيض أشقر أزرق جيد العظام قبيح الوجه ضيق ما بين المنكبين بطيء
~~الحركة سريع الجواب شعث اللحية غير طويل إذا سئل أطرق حينا ثم يجيب بألفاظ
~~مقنعة كثير التوحد قليل الأكل والشرب شديد التعبد يكثر ذكر الموت قليل
~~الأسفار مجدا لرياضة بدنه خسيس الملبس مهيبا حسن المنطق لا يوجد فيه خلل
~~مات بالسم وله مائة سنة وبضع سنين PageV00P075
# أقول ووجدت في كتاب أفلاطن المسمى احتجاج سقراط على أهل أثينية وهو يحكي
~~قول سقراط بهذا اللفظ قال ما تمنيت مجلس الحكم قط قبل هذه المرة على أني قد
~~بلغت من السن سبعين سنة وهذا الاحتجاج الذي كان بينه وبين أهل أثينية إنما
~~كان قبل موته بمدة يسيرة ومن خط إسحاق بن حنين عاش سقراط قريبا مما عاش
~~أفلاطن ومن خط إسحاق عاش أفلاطون ثمانين سنة وقال حنين بن إسحاق في كتاب
~~نوادر الفلاسفة والحكمة أنه كان منقوشا على فص خاتم سقراط من غلب عقله هواه
~~افتضح ومن آداب سقراط مما ذكره الأمير المبشر بن فاتك في كتابه قال سقراط
~~عجبا لمن عرف فناء الدنيا كيف تلهيه عما ليس له فناء وقال النفوس أشكال فما
~~تشاكل منها اتفق وما تضاد منها اختلف وقال اتفاق النفوس باتفاق هممها
~~واختلافها باختلاف مرادها وقال النفس جامعة لكل شيء فمن عرف نفسه وما عرف
~~كل شيء ومن جهل نفسه جهل كل شيء وقال من بخل على نفسه فهو على غيره أبخل
~~ومن جاد على نفسه فذلك المرجو جوده وقال ما ضاع من عرف نفسه وما أضيع من
~~جهل نفسه وقال النفس الخيرة مجتزئة بالقليل من الأدب والنفس الشريرة لا
~~ينجع فيها كثير من الأدب لسوء مغرسها وقال لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف
~~وقال ستة لا تفارقهم الكآبة الحقود والحسود وحديث عهد ms067 بغنى وغني يخاف الفقر
~~وطالب رتبة يقصر قدره عنها وجليس أهل الأدب وليس منهم وقال من ملك سره خفي
~~على الناس أمره وقال خير من الخير من عمل به وشر من الشر من عمل به وقال
~~العقول مواهب والعلوم مكاسب وقال لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك فكيف
~~PageV00P076
# بك إذا كنت لا يأمنك صديقك وقال اتقوا من تبغضه قلوبكم وقال الدنيا سجن
~~لمن زهد فيها وجنة لمن أحبها وقال لكل شيء ثمرة وثمرة قلة القنية تعجيل
~~الراحة وطيب النفس الزكية وقال الدنيا كنار مضرمة على محمجة فمن اقتبس منها
~~ما يستضيء به في طريقه سلم من شرها ومن جلس ليحتكر منها أحرقته بحرها وقال
~~من اهتم بالدنيا ضيع نفسه ومن اهتم بنفسه زهد في الدنيا وقال طالب الدنيا
~~إن نال ما أمل تركه لغيره وإن لم ينل ما أمله مات بغصته وقال لا تردن على
~~ذي خطأ خطأه فإنه يستفيد منك علما ويتخذك عدوا وقيل لسقراط ما رأيناك قط
~~مغموما فقال لأنه ليس لي شيء متى ضاع مني وعدمته اغتممت عليه وقال من أحب
~~أن لا تفوته شهرته فليشته ما يمكنه وقال أثن على ذي المودة خيرا عند من
~~لقيت فأن رأس المودة حسن الثناء كما أن رأس العداوة سوء الثناء وقال إذا
~~وليت أمرا فأبعد عنك الأشرار فإن جميع عيوبهم منسوبة إليك وقال له رجل شريف
~~الجنس وضيع الخلائق أما تأنف يا سقراط من خساسة جنسك فأجابه جنسك عندك أنثى
~~وجنسي مني وقال خير الأمور أوسطها وقال إنما أهل الدنيا كصور في صحيفة كلما
~~نشر بعضها طوي بعضها وقال الصبر يعين على كل عمل وقال من أسرع يوشك أن يكثر
~~عثاره وقال إذا لم يكن عقل الرجل أغلب الأشياء عليه كان هلاكه في أغلب
~~الأشياء عليه وقال لا يكون الحكيم حكيما حتى يغلب شهوات الجسم وقال كن مع
~~والديك كما تحب أن يكون بنوك معك وقال ينبغي للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة
~~الطبيب للمريض وقال طالب الدنيا قصير العمر ms068 كثير الفكر وكان يقول القنية
~~مخدومة ومن خدم غير ذاته فليس بحر وقيل له ما أقرب شيء فقال الأجل وما أبعد
~~شيء فقال الأمل وما آنس شيء فقال الصاحب المؤاتي وما أوحش شيء قال الموت
~~وقال من كان شريرا فالموت سبب راحة العالم من شره وقال إنما جعل للإنسان
~~لسان واحد وأذنان ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلم به وقال الملك الأعظم هو
~~الغالب لشهواته وقيل له أي الأشياء ألذ فقال استفادة الأدب واستماع أخبار
~~لم تكن سمعت وقال أنفس ما لزمه الأحداث الأدب وأول نفعه لهم أنه يقطعهم عن
~~الأفعال الرديئة PageV00P077
# وقال أنفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص وقال الصامت ينسب إلى العي
~~ويسلم والمتكلم ينسب إلى الفضول ويندم وقال استهينوا بالموت فإن مرارته في
~~خوفه وقيل له ما القنية المحمودة فقال ما ينمو على الاتفاق وقال المشكور من
~~كتم سرا لمن يتكتمه وأما من استكتم سرا فذلك واجب عليه وقال اكتم سر غيرك
~~كما تحب أن يكتم غيرك سرك وإذا ضاق صدرك بسرك فصدر غيرك به أضيق وقيل له
~~لما صار العاقل يستشير فقال العلة في ذلك تجريد الرأي عن الهوى وإنما
~~استشار تخوفا من شوائب الهوى وقال من حسن خلقه طابت عيشته ودامت سلامته
~~وتأكدت في النفوس محبته ومن ساء خلقه تنكدت عيشته ودامت بغضته ونفرت النفوس
~~منه وقال حسن الخلق يغطي غيره من القبائح وسوء الخلق يقبح غيره من المحاسن
~~وقال رأس الحكمة حسن الخلق وقال النوم موتة خفيفة والموت نوم طويل وقال
~~لتلميذ له لا تركنن إلى الزمان فإنه سريع الخيانة لمن ركن إليه وقال من سره
~~الزمان في حال ساءه في أخرى وقال من ألهم نفسه حب الدنيا امتلأ قلبه من
~~ثلاث خلال فقر لا يدرك غناه وأمل لا يبلغ منتهاه وشغل لا يدرك فناه وقال من
~~احتجت أن تستكتمه سرك فلا تسره إليه وسئل سقراط لم صار ماء البحر مالحا
~~فقال للذي سأله إن أعلمتني المنفعة التي تنالك من علم ذلك أعلمتك السبب ms069 فيه
~~وقال لا ضر أضر من الجهل ولا شر أشر من النساء ونظر إلى صبية تتعلم الكتابة
~~فقال لا تزيدوا الشر شرا وقال من أراد النجاة من مكائد الشيطان فلا يطيعن
~~امرأة فإن النساء سلم منصوب ليس للشيطان حيلة إلا بالصعود عليه وقال لتلميذ
~~له يا بني إن كان لا بد لك من النساء فاجعل لقاءك لهن كأكل الميتة لا تأكل
~~منها إلا عند الضرورة فتأخذ منها بقدر ما يقيم الرمق فإن أخذ آخذ منها فوق
~~الحاجة أسقمته وقتلته وقيل له ما تقول في النساء فقال هن كشجر الدفلى له
~~رونق وبهاء فإذا أكله الغر قتله وقيل له كيف يجوز لك أن تذم النساء ولولاهن
~~لم تكن أنت ولا أمثالك من الحكماء فقال إنما المرأة مثل النخلة ذات السلاع
~~إن دخل في بدن إنسان عقره وحملها الرطب الجني PageV00P078
# وقال له أرشيجانس أن الكلام الذي كلمت به أهل المدينة لا يقبل فقال ليس
~~يكربني أن يكون لا يقبل وأنما يكربني أن لا يكون صوابا وقال من لا يستحي
~~فلا تخطره ببالك وقال لا يصدنك عن الإحسان جحود جاحد للنعمة وقال الجاهل من
~~عثر بحجر مرتين وقال كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة وبأخلاق من
~~عاشرت معرفة وقال اعلم أنك في أثر من مضى سائر وفي محل من فات مقيم وإلى
~~العنصر الذي بدأت منه تعود وقال لأهل الاعتبار في صروف الدهر كفاية وكل يوم
~~يأتي عليه منه علم جديد وقال بعوارض الآفات تكدر النعم على المنتمين وقال
~~من قل همه على ما فاته استراحت نفسه وصفا ذهنه وقال من لم يشكر على ما أنعم
~~به عليه أوشك أن لا تزيد نعمته وقال رب متحرز من الشيء تكون منه آفته وقال
~~داووا الغضب بالصمت وقال الذكر الصالح خير من المال فإن المال ينفذ والذكر
~~يبقى والحكمة غنى لا يعدم ولا يضمحل وقال استحب الفقر مع الحلال عن الغنى
~~مع الحرام وقال أفضل السيرة طيب المكسب وتقدير الإنفاق وقال من يجرب يزدد
~~علما ms070 ومن يؤمن يزدد يقينا ومن يستيقن يعمل جاهدا ومن يحرص على العمل يزدد
~~قوة ومن يكسل يزدد فترة ومن يتردد يزدد شكا وإن لسقراط بيتا وزن بالعربية
~~(إنما الدنيا وإن ومقت * خطرة من لحظ ملتفت) وقال ما كان في نفسك فلا تبده
~~لكل أحد فما أقبح أن تخفي الناس أمتعتهم في البيوت ويظهرون ما في قلوبهم
~~قال لولا أن في قولي أنني لا أعلم إخبارا أني أعلم لقلت إني لا أعلم وقال
~~القنية ينبوع الأحزان فلا تقتنوا الأحزان وكان يقول قللوا القنية تقل
~~مصائبكم وينسب إلى سقراط من الكتب رسالة إلى إخوانه في المقايسة بين السنة
~~والفلسفة كتاب معاتبة النفس مقالة في السياسة وقيل إن رسالته في السيرة
~~الجميلة هي صحيح له أفلاطون يقال فلاطن وأفلاطن وأفلاطون قال سليمان بن
~~حسان المعروف بابن جلجل في كتابه PageV00P079
# أفلاطن الحكيم من أهل مدينة أثينيا رومي فيلسوف يوناني طبي عالم بالهندسة
~~وطبائع الأعداد وله في الطب كتاب بعثه إلى طيماوس تلميذه وله في الفلسفة
~~كتب وأشعار وله في التأليف كلام لم يسبقه أحد إليه استنبط به صنعة الديباج
~~وهو الكلام المنسوب إلى الخمس النسب التأليفية التي لا سبيل إلى وجود غيرها
~~في جميع الموجودات المؤتلفات فلما أحاط علما بطبائع الأعداد ومعرفة الخمس
~~النسب التأليفية استشرف إلى علم العالم كله وعرف موانع الأجزاء المؤتلفات
~~الممتزجات باختلاف ألوانها وأصباغها وائتلافها على قدر النسبة فوصل بذلك
~~على علم التصوير فوضع أول حركة جامعة لجميع الحركات ثم صنفها بالنسبة
~~العددية ووضع الأجزاء المؤتلفة على ذلك فصار إلى علم تصوير التصويرات فقامت
~~له صناعة الديباج وصناعة كل مؤتلف به وألف في ذلك كتابا وله في الفلسفة
~~كلام عجيب وهو ممن وضع لأهل زمانه سننا وحدودا وله كتاب السياسة في ذلك
~~وكتاب النواميس وكان في دولة داربطو وهو والد دارا الذي قتله الإسكندر فكان
~~بعد أبقراط في دولة والد الإسكندر فيليبس وكانت الفرس يومئذ تملك الروم
~~واليونانيين وقال المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم معنى
~~أفلاطون ms071 وتفسيره في لغتهم العميم الواسع وكان اسم أبيه أرسطن وكان أبواه من
~~أشراف اليونانيين من ولد اسقليبيوس جميعا وكانت أمه خاصة من نسل سولون صاحب
~~الشرائع وكان قد أخذ في أول أمره في تعلم علم الشعر واللغة فبلغ في ذلك
~~مبلغا عظيما إلى أن حضر يوما سقراطيس وهو يثلب صناعة الشعر فأعجبه ما سمع
~~منه وزهد فيما كان عنده منه ولزم سقراط وسمع منه خمس سنين ثم مات سقراط
~~فبلغه أن بمصر قوما من أصحاب فيثاغورس فسار إليهم حتى أخذ عنهم وكان يميل
~~في الحكمة قبل أن يصحب سقراط إلى رأي ايرقليطس ولما صحب سقراط زهد في مذهب
~~ايرقليطس وكان يتبعه في الأشياء المحسوسة وكان يتبع فيثاغورس في الأشياء
~~المعقولة وكان يتبع سقراطيس في أمور التدبير ثم رجع أفلاطن من مصر إلى
~~أثينية ونصب فيها بيتي حكمة وعلم الناس فيها ثم سار إلى سيقليا فجرت له قصة
~~مع ديونوسيوس المتغلب الذي كان بها وبلي منه بأشياء صعبة ثم تخلص منه وعاد
~~إلى أثينية فسار فيهم أحسن سيرة وأرضى الجميع وأعان الضعفاء وراموه أن
~~يتولى تدبير أمورهم فامتنع لأنه PageV00P080
# وجدهم على تدبير غير التدبير الذي يراه صوابا وقد اعتادوه وتمكن من
~~نفوسهم فعلم أنه لا يمكنه نقلهم عنه وأنه لو رام نقلهم عما هم عليه لكان
~~يهلك كما هلك أستاذه سقراط على أن سقراط لم يكن قد رام استكمال صواب
~~التدبير وبلغ أفلاطون من العمر إحدى وثمانين سنة وكان حسن الأخلاق كريم
~~الأفعال كثير الإحسان إلى كل ذي قرابة منه وإلى الغرباء متئدا حليما صبورا
~~وكان له تلاميذ كثيرة وتولى التدريس بعده رجلان أحدهما بأثينية في الموضع
~~المعروف بأقاديميا وهو كسانوقراطيس والآخر بلوقين من عمل أثينية أيضا وهو
~~أرسطوطاليس وكان يرمز حكمته ويسترها ويتكلم بها ملغوزة حتى لا يظهر مقصده
~~لذوي الحكمة وكان درسه وتعلمه على طيماوس وسقراطيس وعنهما أخذ أكثر آرائه
~~وصنف كتبا كثيرة منها ما بلغنا اسمه ستة وخمسون كتابا وفيها كتب كبار يكون
~~فيها عدة مقالات وكتبه يتصل ms072 بعضها ببعض أربعة أربعة يجمعها غرض واحد ويخص
~~كل واحد منها غرض خاص يشتمل عليه ذلك الغرض العام ويسمى كل واحد منها
~~رابوعا وكل رابوع منها يتصل بالرابوع الذي قبله وكان رجلا أسمر اللون معتدل
~~القامة حسن الصورة تام التخاطيط حسن اللحية قليل شعر العارضين ساكتا خافضا
~~أشهل العينين براق بياضهما في ذقنه الأسفل خال أسود تام الباع لطيف الكلمة
~~محبا للفلوات والصحاري والوحدة وكان يستدل في الحال الأكثر على موضعه بصوت
~~بكائه ويسمع منه على نحو ميلين في الفيافي والصحاري ومن خط إسحاق بن حنين
~~عاش أفلاطون ثمانين سنة وقال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة
~~والحكماء كان منقوشا على فص خاتم أفلاطون تحريك الساكن أسهل من تسكين
~~المتحرك مواعظ أفلاطون ومن آداب أفلاطون ومواعظه مما ذكره المبشر بن فاتك
~~رحمه الله في كتابه قال أفلاطون للعادة على كل شيء سلطان وقال إذا هرب
~~الحكيم من الناس فاطلبه وإذا طلبهم فاهرب منه وقال من لا يواس الإخوان عند
~~دولته خذلوه عند فاقته وقيل له لم لا تجتمع الحكمة والمال فقال لعز الكمال
~~وسئل من أحق الناس أن يؤتمن على تدبير المدينة فقال من كان في تدبير نفسه
~~حسن المذهب PageV00P081
# وقيل له من يسلم من سائر العيوب وقبيح الأفعال فقال من جعل عقله أمينه
~~وحذره وزيره والمواعظ زمامه والصبر قائده والاعتصام بالتوقي ظهيره وخوف
~~الله جليسه وذكر الموت أنيسه وقال الملك هو كالنهر الأعظم تستمد منه
~~الأنهار الصغار فإن كان عذبا عذبت وإن كان مالحا ملحت وقال إذا أردت أن
~~تدوم لك اللذة فلا تستوف الملتذ أبدا بل دع فيه فضله تدوم لك اللذة وقال
~~إياك في وقت الحرب أن تستعمل النجدة وتدع العقل فإن للعقل مواقف قد تتم بلا
~~حاجة إلى النجدة ولا ترى للنجدة غنى عن العقل وقال غاية الأدب أن يستحي
~~المرء من نفسه وقال ما ألمت نفسي إلا من ثلاث من غني افتقر وعزيز ذل وحكيم
~~تلاعبت به الجهال وقال لا تصحبوا الأشرار فإنهم يمنون ms073 عليكم بالسلامة منهم
~~وقال لا تطلب سرعة العمل واطلب تجريده فإن الناس لا يسألون في كم فرغ من
~~هذا العمل وإنما يسألون عن جودة صنعه وقال إحسانك إلى الحر يحركه على
~~المكافأة وإحسانك إلى الخسيس يحركه على معاودة المسألة وقال الأشرار يتبعون
~~مساوئ الناس ويتركون محاسنهم كما يتتبع الذباب المواضع الفاسدة من الجسد
~~ويترك الصحيح منه وقال لا تستصغر عدوك فيقتحم عليك المكروه من زيادة مقداره
~~على تقديرك فيه وقال ليس تكمل خيرية الرجل حتى يكون صديقا للمتعاديين وقال
~~اطلب في الحياة العلم والمال تحز الرآسة على الناس لأنهم بين خاص وعام
~~فالخاصة تفضلك بما تحسن والعامة تفضلك بما تملك وقال من جمع إلى شرف أصله
~~شرف نفسه فقد قضى الحق عليه واستدعى التفضيل بالحجة ومن أغفل نفسه واعتمد
~~على شرف آبائه فقد عقهم واستحق أن لا يقدم بهم على غيره وقال لا تبتاعن
~~مملوكا قوي الشهزة فإن لك مولى غيرك ولا غضوبا فإنه يقلق في ملكك ولا قوي
~~الرأي فيستعمل الحيلة عليك وقال استعمل مع فرط النصيحة ما تستعمله الخونة
~~من حسن المداراة ولا تدخل عليك العجب لفضلك على أكفائك فيفسد عليك ثمرة ما
~~فضلت به PageV00P082
# وقال لا تنظر إلى أحد بالموضع الذي رتبه فيه زمانه وانظر إليه بقيمته في
~~الحقيقة فإنها مكانه الطبيعي وقال إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت ونفقت
~~الرذائل ونفعت وكان خوف الموسر أشد من خوف المعسر وقال لا يزال الجائر
~~ممهلا حتى يتخطى إلى أركان العمارة ومباني الشريعة وإذا أقصد لها تحرك عليه
~~قيم العالم فأباده وقال إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع وإن
~~خالفها لم يحسن موقعه ممن أريد به وقال أفضل الملوك من بقي بالعدل ذكره
~~واستملى من أتى بعده بفضائله وقال رجل جاهل لأفلاطون كيف قدرت على كثرة ما
~~تعلمت فقال لأني أفنيت من الزيت بمقدار ما أفنيته أنت من الشراب وقال عين
~~المحب عمياء عن عيوب المحبوب وقال إذا خاطبت من هو أعلم منك فجرد له
~~المعاني ولا ms074 تكلف بإطالة اللفظ ولا تحسينه وإذا خاطبت من هو دونك في
~~المعرفة فأبسط كلامك ليلحق في أواخره ما أعجزه في أوائله وقال الحلم لا
~~ينسب إلا إلى من قدر على السطوة والزهد لا ينسب إلا إلى من ترك بعد القدرة
~~وقال العزيز النفس هو الذي يذل للفاقة وقال الحسن الخلق من صبر على السيئ
~~الخلق وقال أشرف الناس من شرفته الفضائل لا من تشرف بالفضائل وذلك أن من
~~كانت الفضائل فيه جوهرية فهي تشرفه ومن كانت فيه عرضية تشرف بها ولم تشرفه
~~وقال الحياء إذا توسط أوقف الإنسان عما عابه وإذا أفرط أوقفه عما يحتاج
~~إليه وإذا قصر خلع عنه ثوب التجمل في كثير من أحواله وقال إذا حصل عدوك في
~~قدرتك خرج من جملة أعدائك ودخل في عدة حشمك وقال ينبغي للمرء أن ينظر وجهه
~~في المرآة فإن كان حسنا استقبح أن يضيف إليه فعلا قبيحا وإن كان قبيحا
~~استقبح أن يجمع بين قبحين وقال لا تصحب الشرير فإن طبعك يسرق من طبعه شرا
~~وأنت لا تدري وقال إذا قامت حجتك في المناظرة على كريم أكرمك ووقرك وإذا
~~قامت على خسيس عاداك واصطنعها عليك PageV00P083
# وقال من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ذمك بما ليس فيك من
~~القبيح وهو ساخط عليك وقال إنما صار التقليد واجبا في العالم لأن الضعف فيه
~~قائم في الناس وقال من تعلم العلم لفضيلته لم يوحشه كساده ومن تعلمه لجدواه
~~انصرف بانصراف الحظ عن أهله إلى ما يكسبه وقال ليكن خوفك من تدبيرك على
~~عدوك أكثر من خوفك من تدبير عدوك عليك وقال رب مغبوط بنعمة هي بلاؤه ورب
~~محسود على حال هي داؤه وقال شهوات الناس تتحرك بحسب شهوات الملك وإرادته
~~وقال ما معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم وقال الأمل خداع الناس
~~وقال احفظ الناموس يحفظك وقال إذا صادقت رجلا وجب أن تكون صديق صديقه وليس
~~يجب عليك أن تكون عدو عدوه وقال المشورة تريك طبع ms075 المستشار وقال ينبغي
~~للعاقل أن لا يتكسب إلا بأزيد ما فيه ولا يخدم إلا المقارب له في خلقه وقال
~~أكثر الفضائل مرة المبادي حلوة العواقب وأكثر الرذائل حلوة المبادي مرة
~~العواقب وقلا لا تستكثرن من عشرة حملة عيوب الناس فإنهم يتسقطون ما غفلت
~~عنه وينقلونه إلى غيرك كما ينقلون عنه إليك وقال الظفر شافع المذنبين إلى
~~الكرماء وقال ينبغي للحازم أن يعد للأمر الذي يلتمسه كل ما أوجبه الرأي في
~~طلبه ولا يتكل فيه على الأسباب الخارجة عن سعيه مما يدعو إليه الأمل وما
~~جرت به العادة فإنها ليست له وإنما هي للاتفاق الذي لا تثق به الحزمة وقيل
~~لأفلاطون لم صار الرجل يقتني مالا وهو شيخ فقال لأن يموت الإنسان فيخلف
~~مالا لأعدائه خير له من أن يحتاج في حياته إلى أصدقائه ورأى طبيبا جاهلا
~~فقال هذا محب مزعج للموت وقال الإفراط في النصيحة يهجم بصاحبها على كثير من
~~الظنة وقال ليس ينبغي للرجل أن يشغل قلبه بما ذهب منه ولكن يعتني بحفظ ما
~~بقي عليه PageV00P084
# وسأله أرسطوطاليس بماذا يعرف الحكيم أنه قد صار حكيما فقال إذا لم يكن
~~بما يصيب من الرأي معجبا ولا لما يأتي من الأمر متكلفا ولم يستفزه عند الذم
~~الغضب ولا يدخله عند المرح النخوة وسئل مم ينبغي أن يحترس فقال من العدو
~~القادر والصديق المكدر والمسلط الغاضب وسئل أي شيء أنفع للإنسان فقال إن
~~يعنى بتقويم نفسه أكثر من عنايته بتقويم غيره وقال الشرير العالم يسره
~~الطعن على من تقدمه من العلماء ويسوؤه بقاء من في عصره منهم لأنه يحب أن لا
~~يعرف بالعلم غيره لأن الأغلب عليه شهوة الرئاسة والخير العالم يسوؤه فقد
~~أحد من طبقته في المعرفة لأن رغبته في الازدياد وإحياء علمه بالذاكرة أكثر
~~من رغبته في الرئاسة والغلبة وقال تبكيت الرجل بالذنب بعد العفو عنه إزراء
~~بالصنيعة وإنما يكون قبل هبة الجرم له وقال اطلب في حياتك العلم والمال
~~والعمل الصالح فإن الخاصة تفضلك بما تحسن والعامة بما تملك ms076 والجميع بما
~~تعمل وسئل أفلاطون عند موته عن الدنيا فقال خرجت إليها مضطرا وعشت فيها
~~متحيرا وها أنا اخرج منها كارها ولم أعلم فيها إلا أنني لم أعلم كتب
~~أفلاطون ولفلاطن من الكتب كتاب احتجاج سقراط على أهل أثينية كتاب فأذن في
~~النفس كتاب السياسة المدنية كتاب طيماوس الروحاني في ترتيب العوالم الثلاثة
~~العقلية التي هي عالم الربوبية وعالم العقل وعالم النفس كتاب طيماوس
~~الطبيعي أربع مقالات في تركيب عالم الطبيعة كتب بهذين الكتابين إلى تلميذ
~~له يسمى طيماوس وغرض فلاطن في كتابه هذا أن يصف جميع العلم الطبيعي أقول
~~وذكر جالينوس في المقالة الثامنة من كتابه من آراء أبقراط وفلاطن إن كتاب
~~طيماوس قد شرحه كثير من المفسرين وأطنبوا في ذلك حتى جاوزوا المقدار الذي
~~ينبغي ما خلا الأقاويل الطبية التي فيه فإنه قل من رام شرحها ومن رام شرحها
~~أيضا لم يحسن فيما كتب فيها ولجالينوس كتاب ينقسم إلى أربع مقالات فسر فيه
~~ما في كتاب طيماوس من علم الطب كتاب الأقوال الأفلاطونية كتاب أونفرن كتاب
~~أقريطن كتاب قراطلس كتاب ثاطيطس كتاب سوفسطس كتاب فوليطيقوس كتاب برمينيدس
~~كتاب فلبس كتاب سمبوسين كتاب PageV00P085
# القيبيادس الأول كتاب القيبيادس الثاني كتاب أبرخس كتاب أرسطا في الفلسفة
~~كتاب ثاجيس في الفلسفة كتاب أوثوديموس كتاب لأخس في الشجاعة كتاب لوسيس
~~كتاب أفروطاغورس كتاب غورجياس كتاب مانون كتابان مسميان أبيا كتاب أين كتاب
~~منكسانس كتاب فليطفون كتاب الفلسفي كتاب أقريطياس كتاب مينس كتاب أفينومس
~~كتاب النواميس إثنا عشر كتابا في الفلسفة كتاب فيما ينبغي كتاب في الأشياء
~~العالية كتاب خرميدس في العفة كتاب فدروس كتاب المناسبات كتاب التوحيد كتاب
~~في النفس والعقل والجوهر والغرض كتاب الحس واللذة مقالة كتاب تأديب الأحداث
~~ووصاياهم كتاب معاتبة النفس كتاب أصول الهندسة أرسطوطاليس هو أرسطوطاليس بن
~~نيقوماخس الجراسني الفيثاغوري وتفسير نيقوماخس قاهر الخصم وتفسير
~~أرسطوطاليس تام الفضيلة حكي ذلك أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي
~~كان نيقوماخس فيثاغوري المذهب وله تأليف مشهور في الأرثماطيقي قال سليمان ms077
~~بن حسان المعروف بابن جلجل في كتابه عن أرسطوطاليس إنه كان فيلسوف الروم
~~وعالمها وجهبذها ونحريرها وخطيبها وطبيبها قال وكان أوحد في الطب وغلب عليه
~~علم الفلسفة وقال بطليموس في كتابه إلى غلس في سيرة أرسطوطاليس وخبره
~~ووصيته وفهرست كتبه المشهورة إنه كان أصل أرسطوطاليس من المدينة التي تسمى
~~أسطاغيرا وهي من البلاد التي يقال لها خلقيديق مما يلي بلاد تراقية بالقرب
~~من أولنش وماثوني وكان اسم أمه أفسطيا قال وكان نقوماخس أبو أرسطوطاليس
~~طبيب أمنطس أبي فيلبس وفيلبس هذا هو أبو الإسكندر الملك وكان نيقوماخس يرجع
~~في نسبه إلى أسقليبيوس وكان أسقليبيوس هذا أبا ماخاون وماخاون أبو
~~أسقليبيوس وكان أصل أمه أفسطيا يرجع في النسبة أيضا إلى أسقليبيوس
~~PageV00P086
# ويقال إنه لما توفي نيقوماخس أبوه أسلمه برقسانس وكيل أبيه وهو حدث
~~لأفلاطن وقال بعض الناس أن إسلام أرسطوطاليس إلى أفلاطن إنما كان بوحي من
~~الله تعالى في هيكل بوثيون وقال بعضهم بل إنما كان ذلك لصداقة كانت بين
~~برقسانس وبين فلاطن ويقال إنه لبث في التعليم عن أفلاطن عشرين سنة وإنه لما
~~عاد أفلاطن إلى سقلية في المرة الثانية كان أرسطوطاليس خليفته على دار
~~التعليم المسماة أقاديميا وإنه لما قدم أفلاطن من سقلية انتقل ارسطوطاليس
~~إلى لوقيون واتخذ هناك دار التعليم المنسوبة إلى الفلاسفة المشائين ثم لما
~~توفي فلاطن سار إلى أرمياس الخادم الوالي على أترنوس ثم لما مات هذا الخادم
~~رجع إلى أثينس وهي التي تعرف بمدينة الحكماء فأرسل إليه فيلبس فسار إلى
~~مقدونيا فلبث بها يعلم إلى أن تجاوز الإسكندر بلاد آسيا ثم استخلف في
~~مقدونيا قلسثانس ورجع إلى أثينا وأقام في لوقيون عشر سنين ثم إن رجلا من
~~الكهنة الذي يسمون الكمريين يقال له أوروماذن أراد السعاية بأرسطوطاليس
~~ونسبه إلى الكفر وإنه لا يعظم الأصنام التي كانت تعبد في ذلك الوقت بسب ضغن
~~كان في نفسه عليه وقد قص أرسطوطاليس هذه القصة في كتابه إلى أنطيطوس فلما
~~أحس أرسطوطاليس بذلك شخص عن أثينا إلى بلاده وهي خلقيديق ms078 لأنه كره أن يبتلي
~~أهل أثنية من أمره بمثل الذي ابتلو في أمر سقراطيس معلم أفلاطن حتى قتلوه
~~وكان شخوصه من غير أن يكون أحدا اجترأ به إلى أي شخص على قبول كتاب الكمري
~~وقرفه أو أن يناله بمكروه وليس ما يحكي عن أرسطوطاليس من الاعتذار من قرف
~~الكمري إياه بحق ولكنه شيء موضوع على لسانه ولما صار أرسطوطاليس إلى بلاده
~~أقام بها بقية عمره إلى أن توفي وهو ابن ثمان وستين سنة قال وقد يستدل بما
~~ذكرنا من حالاته على بطلان قول من يزعم أنه إنما نظر في الفلسفة بعد أن أتت
~~عليه ثلاثون سنة وأنه إنما كان إلى هذا الوقت يلي سياسة المدن لعنايته التي
~~كانت بإصلاح أمر المدن ويقال إن أهل أسطاغيرا نقلوا بدنه من الموضع الذي
~~توفي فيه إليهم وصيروه في الموضع المسمى الأرسطوط اليسي وصيروا مجتمعهم
~~للمشاورة في جلائل الأمور وما يحزنهم في ذلك الموضع وكان أرسطوطاليس هو
~~الذي وضع سنن أسطاغيرا لأهلها وكان جليل القدر في الناس ودلائل ذلك بينة من
~~كرامات الملوك الذين كانوا في عصره له فأما ما كان عليه من الرغبة في
~~اصطناع المعروف والعناية بالإحسان إلى الناس فذلك بين من رسائله وكتبه وما
~~يقف عليه الناظر فيها من كثرة توسطه PageV00P087
# للأمور فيما بين ملوك دهره وبين العوام فيما يصلح به أمورهم ويجتلب به
~~المنافع إليهم ولكثرة ما عقد من المنن والإحسان في هذا الباب صار أهل
~~أثينية إلى أن اجتمعوا وتعاقدوا على أن كتبوا كتابا نقشوه في عمود من
~~الحجارة وصيروه على البرج العالي الذي في المدينة وذكروا فيما كتبوا على
~~ذلك العمود أن أرسطوطاليس بن نيقوخامس الذي من أهل أسطاغيرا قد استحق بما
~~كان عليه من اصطناع المعروف وكثرة الأيادي والمنن وما يخص به أهل أثينية من
~~ذلك ومن قيامه عند فيليبس الملك بما أصلح شأنهم وبلغ به الإحسان إليهم أن
~~يتبين صناعة أهل أثينية عليه بجميل ما أتى من ذلك ويقروا له بالفضل
~~والرئاسة ويوجبوا له الحفظ والحياطة ms079 وأهل الرئاسات فيهم هو نفسه وعقبه من
~~بعده والقيام لهم بكل ما التمسوه من حوائجهم وأمورهم وقد كان رجل من أهل
~~أثينية يقال له أيماراوس بعد اجتماع أهل أثينية على ما اجتمعوا عليه من هذا
~~الكتاب شذ عن جماعتهم وقال بخلاف قولهم في أمر أرسطوطاليس ووثب على العمود
~~الذي كان قد اجتمع أهل أثينية على أن كتبوا فيه ما كتبوا من الثناء ونصبوه
~~في الموضع الذي يسمى أعلى المدينة فرمى به عن موضعه فظفر به بعد أن صنع ما
~~صنع أنطينوس فقتله ثم أن رجلا من أهل أثينية يسمي أصطفانوس وجماعة معه
~~عمدوا إلى عمود حجارة فكتبوا فيه من الثناء على أرسطوطاليس شبيها بما كان
~~على العمود الأول وأثبتوا مع ذلك ذكر أيماراوس الذي رمى بالعمود وفعله ما
~~فعل وأوجبوا لعنه والبراءة منه ولما أن مات فيلبس وملك الإسكندر بعده وشخص
~~عن بلاده لمحاربة الأمم وحاز بلاد آسيا صار أرسطوطاليس إلى التبتل والتخلي
~~عما كان فيه من الاتصال بأمور الملوك والملابسة لهم وصار إلى أثينية فهيأ
~~موضع التعليم الذي ذكرناه فيما تقدم وهو المنسوب إلى الفلاسفة المشائين
~~وأقبل على العناية بمصالح الناس ورفد الضعفاء وأهل الفاقة وتزويج الأيامى
~~وعول اليتامى والعناية بتربيتهم ورفد الملتمسين للتعلم والتأدب من كانوا
~~وأي نوع من العلم والأدب طلبوا ومعونتهم على ذلك وإنهاضهم والصدقات على
~~الفقراء وإقامة المصالح في المدن وجدد بناء مدينته وهي مدينة أسطاغيرا ولم
~~ينزل في الغاية من لين الجانب والتواضع وحسن اللقاء للصغير والكبير والقوي
~~والضعيف وأما قيامه بأمور أصدقائه فلا يوصف ويدل على ذلك ما كتبه أصحاب
~~السير واتفاقهم جميعاعلى ما كتبوه من خبر أرسطوطاليس وسيرته وقال الأمير
~~المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم أن أرسطوطاليس لما بلغ
~~ثماني سنين حمله أبوه إلى بلاد أثينية وهي المعروفة ببلاد الحكماء وأقام في
~~لوقين منها فضمه أبوه إلى الشعراء والبلغاء والنحويين فأقام متعلما منهم
~~تسع سنين وكان اسم PageV00P088
# هذا العلم عندهم المحيط أعني علم اللسان لحاجة جميع الناس إليه ms080 لأنه
~~الأداة والمراقي إلى كل حكمة وفضيلة والبيان الذي يتحصل به كل علم وأن قوما
~~من الحكماء أزروا بعلم البلغاء واللغويين والنحويين وعنفوا المتشاغلين به
~~منهم أبيقورس وفيثاغورس وزعموا أنه لا يحتاج إلى علمهم في شيء من الحكمة
~~لأن النحويين معلمو الصبيان والشعراء أصحاب أباطيل وكذب والبلغاء أصحاب
~~تمحل ومحاباة ومراء فلما بلغ أرسطوطاليس ذلك أدركته الحفيظة لهم فناضل عن
~~النحويين والبلغاء والشعراء واحتج منهم وقال أنه لا غنى للحكمة عن علمهم
~~لأن المنطق أداة لعلمهم وقال أن فضل الإنسان على البهائم بالمنطق فأحقهم
~~بالأنسية أبلغهم في منطقه وأوصلهم إلى عبارة ذات نفسه وأوضعهم لمنطقة في
~~موضعه وأحسنهم اختيارا لأوجزه وأعذبه ولأن الحكمة أشرف الأشياء فينبغي أن
~~تكون العبارة عنها بأحكم المنطق وأفصح اللهجة وأوجز اللفظ الأبعد عن الدخل
~~والزلل وسماجة المنطق وقبح اللكنة والعي فإن ذلك يذهب بنور الحكمة ويقطع عن
~~الأداء ويقصر عن الحاجة ويلبس على المستمع ويفسد المعاني ويورث الشبهة فلما
~~استكمل علم الشعراء والنحويين والبلغاء واستوعبه قصد إلى العلوم الأخلاقية
~~والسياسة والطبيعية والتعليمية والإلهية وانقطع إلى أفلاطن وصار تلميذا له
~~ومتعلما منه وله يومئذ سبع عشرة سنة قال المبشر بن فاتك وكان أفلاطن يجلس
~~فيستدعي منه الكلام فيقول حتى يحضر الناس فإذا جاء أرسطوطاليس قال تكلموا
~~فقد حضر الناس وربما قال حتى يحضر العقل فإذا حضر أرسطوطاليس قال تكلموا
~~فقد حضر العقل قال ولما توفي أرسطوطاليس نقل أهل أسطاغيرا رمته بعدما بليت
~~وجمعوا عظامه وسيروها في إناء من نحاس ودفنوها في الموضع المعروف بالأرسطوط
~~اليسي وصيروه مجمعا لهم يجتمعون فيه للمشاورة في جلائل الأمور وما يحزنهم
~~ويستريحون إلى قبره ويسكنون إلى عظامه فإذا صعب عليهم شيء من فنون العلم
~~والحكمة آبوا بذلك الموضع وجلسوا إليه ثم تناظروا فيما بينهم حتى يستنبطوا
~~ما أشكل عليهم ويصح لهم ما شجر بينهم وكانوا يرون أن مجيئهم إلى ذلك الموضع
~~الذي فيه عظام أرسطوطاليس يذكي عقولهم ويصحح فكرهم PageV00P089
# ويلطف أذهانهم وأيضا تعظيما له بعد موته وأسفا على فراقه وحزنا لأجل ms081
~~الفجيعة به وما فقدوه من ينابيع الحكمة وقال المسعودي في كتاب المسالك
~~والممالك أن المدينة الكبرى التي تسمى بالرم من جزيرة صقلية فيها مسجد
~~الجامع الأكبر وكان بيعة للروم فيه هيكل عظيم قال وسمعت بعض المنظفين يقول
~~أن حكيم يونان يعني أرسطوطاليس في خشبة معلق في هذا الهيكل الذي قد اتخذه
~~المسلمون مسجدا وأن النصارى كانت تعظم قدره وتستشفي به لما شاهدت اليونانية
~~عليه من إكباره وإعظامه وأن السبب في تعليقه بين السماء والأرض ما كان
~~الناس يلاقونه عند الاستشفاء والاستسقاء والأمور المهمة التي توجب الفزع
~~إلى الله تعالى والتقرب إليه في حين الشدة والهلكة وعند وطء بعضهم لبعض قال
~~المسعودي وقد رأيت هناك خشبة عظيمة يوشك أن يكون القبر فيها وقال المبشر بن
~~فاتك وكان أرسطوطاليس كثير التلاميذ من الملوك وأبناء الملوك وغيرهم منهم
~~ثاوفرسطس وأذيموس والاسكندروس الملك وأرمينوس وأسخولوس وغيرهم من الأفاضل
~~المشهورين بالعلم المبرزين في الحكمة المعروفين بشرف النسب وقام من بعده
~~ليعلم حكمته التي صنفها وجلس على كرسيه وورث مرتبته ابن خالته ثاوفرسطس
~~ومعه رجلان يعينانه على ذلك ويؤازرانه يسمى أحدهما أرمينوس والآخر أسخولوس
~~وصنفوا كتبا كثيرة في المنطق والحكمة وخلف من الولد ابنا صغيرا يقال له
~~نيقوماخس وابنة صغيرة أيضا وخلف مالا كثيرا وعبيدا وأماء كثيرة وغير ذلك
~~قال وكان أرسطوطاليس أبيض أجلح قليلا حسن القامة عظيم العظام صغير العينين
~~كث اللحية أشهل العينين أقنى الأنف صغير الفم عريض الصدر يسرع في مشيته إذا
~~خلا ويبطئ إذا كان مع أصحابه ناظرا في الكتب دائما لا يهذي ويقف عند كل
~~كلمة ويطيل الإطراق عند السؤال قليل الجواب يتنقل في أوقاف النهار في
~~الفيافي ونحو الأنهار محبا لاستماع الألحان والاجتماع بأهل الرياضات وأصحاب
~~الجدل منصفا من نفسه إذا خصم معترفا بموضع الإصابة والخطأ معتدلا في
~~الملابس والمآكل والمشارب والمناكح والحركات بيده آلة النجوم والساعات وقال
~~حنين ابن إسحاق في كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء كان منقوشا على فص خاتم
~~أرسطوطاليس المنكر لما يعلم أعلم من المقر بما يعلم ms082 PageV00P090
# وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام المنطقي في تعاليقه أن
~~ثيوفرسطس كان وصي أرسطوطاليس وأن أرسطوطاليس عمر إحدى وستين سنة قال وأما
~~أفلاطن فإنه عمر كثيرا وقال ابن النديم البغدادي الكاتب في كتاب الفهرست أن
~~أرسطوطاليس توفي وله ست وستون سنة ومن خط إسحق ولفظه عاش أرسطوطاليس سبعا
~~وستين سنة وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف
~~بطبقات الأمم أن أرسطوطاليس انتهت إليه فلسفة اليونانيين وهو خاتم حكمائهم
~~وسيد علمائهم وهو أول من خلص صناعة البرهان من سائر الصناعات المنطقية
~~وصورها بالأشكال الثلاثة وجعلها آلة للعلوم النظرية حتى لقب بصاحب المنطق
~~وله في جميع العلوم الفلسفية كتب شريفة كلية وجزئية فالجزئية رسائله التي
~~يتعلم منها معنى واحد فقط والكلية بعضها تذاكير يتذكر بقراءتها ما قد علم
~~من علمه وهي السبعون كتابا التي وضعها لاوفارس وبعضها تعاليم يتعلم منها
~~ثلاثة أشياء أحدها علوم الفلسفة والثاني أعمال الفلسفة والثالث الآلة
~~المستعملة في علم الفلسفة وغيره من العلوم فالكتب التي في علوم الفلسفة
~~بعضها في العلوم التعليمية وبعضها في العلوم الطبيعية وبعضها في العلوم
~~الآلهية فأما الكتب التي في العلوم التعليمية فكتابه في المناظر وكتابه في
~~الخطوط وكتابه في الحيل وأما الكتب التي في العلوم الطبيعية فمنها ما يتعلم
~~منه الأمور التي تعم جميع الطبائع ومنها ما يتعلم منه الأمور التي تخص كل
~~واحد من الطبائع فالتي يتعلم منها الأمور التي تعم جميع الطبائع هي كتابه
~~المسمى بسمع الكيان فهذا الكتاب يعرف بعدد المبادئ لجميع الأشياء الطبيعية
~~وبالأشياء التي هي كالمبادئ وبالأشياء التوالي للمبادئ وبالأشياء المشاكلة
~~للتوالي أما المبادئ فالعنصر والصورة وأما التي كالمبادئ فليست مبادئ
~~بالحقيقة بل بالتقريب كالعدم وأما التوالي فالزمان والمكان وأما المشاكلة
~~للتوالي فالخلاء الملاء وما لا نهاية له وأما التي يعلم منها الأمور
~~الخاصية لكل واحد من الطبائع فبعضها في الأشياء التي لا كون لها وبعضها في
~~الأشياء المكونة أما التي في الأشياء التي لا كون لها فالأشياء التي تتعلم ms083
~~من المقالتين الأوليتين من كتاب السماء والعالم وأما التي في الأشياء
~~المكونة فبعض علمها عامي وبعضها خاصي PageV00P091
# والعامي بعضه في الاستحالات وبعضه في الحركات أما الاستحالات ففي كتاب
~~الكون والفساد وأما الحركات ففي المقالتين الآخرتين من كتاب السماء والعالم
~~وأما الخاصي فبعضه في البسائط وبعضه في المركبات أما الذي في البسائط ففي
~~كتاب الآثار العلوية وأما الذي في المركبات فبعضه في وصف كليات الأشياء
~~المركبة وبعضه في وصف أجزاء الأشياء المركبة أما الذي في وصف كليات
~~المركبات ففي كتاب الحيوان وفي كتاب النبات وأما الذي في وصف أجزاء
~~المركبات ففي كتاب النفس وفي كتاب الحس والمحسوس وفي كتاب الصحة والسقم وفي
~~كتاب الشباب والهرم وأما الكتب التي في العلوم الإلهية فمقالاته الثلاث
~~عشرة التي في كتاب ما بعد الطبيعة وأما الكتب التي في أعمال الفلسفة فبعضها
~~في إصلاح أخلاق النفس وبعضها في السياسة فأما التي في إصلاح أخلاق النفس
~~فكتابه الكبير الذي كتب به إلى ابنه وكتابه الصغير الذي كتب به إلى ابنه
~~أيضا وكتابه المسمى أوديميا وأما التي في السياسة فبعضها في سياسة المدن
~~وبعضها في سياسة المنزل وأما الكتب التي في الآلة المستعملة في علوم
~~الفلسفة فهي كتبه الثمانية المنطقية التي لم يسبقه أحد ممن علمناه إلى
~~تأليفها ولا تقدمه إلى جمعها وقد ذكر ذلك أرسطوطاليس في آخر الكتاب السادس
~~منها وهو كتاب سوفسيطيقا فقال وأما صناعة المنطق وبناء السلوجسموس فلم نجد
~~لها فيما خلا أصلا متقدما نبني عليه لكنا وقفنا على ذلك بعد الجهد الشديد
~~والنصب الطويل وهذه الصناعة وإن كنا نحن ابتدعناها واخترعناها فقد حصنا
~~جهتها ورممنا أصولها ولم نفقد شيئا مما ينبغي أن يكون موجودا فيها كما فقدت
~~أوائل الصناعات ولكنها كاملة مستحكمة مثبتة أسسها مرموقة قواعدها وثيق
~~بنيانها معروفة غاياتها واضحة أعلامها قد قدمت أمامها أركانا ممهدة ودعائم
~~موطدة فمن عسى أن ترد عليه هذه الصناعة بعدنا فليغتفر خللا إن وجده فيها
~~وليعتد بما بلغته الكلفة منا اعتداده بالمنة العظيمة واليد الجليلة ومن بلغ ms084
~~جهده بلغ عذره وقال أبو نصر الفارابي إن أرسطوطاليس جعل أجزاء المنطق
~~ثمانية كل جزء منها في كتاب الأول في قوانين المفردات من المعقولات
~~والألفاظ الدالة عليها وهي في الكتاب الملقب في العربية بالمقولات
~~وباليونانية القاطاغورياس PageV00P092
# والثاني في قوانين الألفاظ المركبة التي هي المعقولات المركبة من معقولين
~~مفردين والألفاظ الدالة عليها المركبة من لفظين وهي في الكتاب الملقب في
~~العربية بالعبارة وباليونانية باريمينياس والثالث في الأقاويل التي تميز
~~بها القياسات المشتركة للصنائع الخمس وهي في الكتاب الملقب في العربية
~~بالقياس وباليونانية أنالوطيقيا الأولى والرابع في القوانين التي تمتحن بها
~~الأقاويل البرهانية وقوانين الأمور التي تلتئم بها الفلسفة وكل ما يصير بها
~~أفعالها أتم وأفضل وأكمل وهو بالعربية كتاب البرهان وباليونانية أنالوطيقيا
~~الثانية والخامس في القوانين التي تمتحن بها الأقاويل وكيفية السؤال الجدلي
~~والجواب الجدلي وبالجملة قوانين الأمور التي تلتئم بها صناعة الجدل وتصير
~~بها أفعالها أكمل وأفضل وأنفذ وهو بالعربية كتاب المواضيع الجدلية
~~وباليونانية طوبيقا والسادس في قوانين الأشياء التي شأنها أن تغلط عن الحق
~~وتحيد وأحصى جميع الأمور التي يستعملها من قصده التمويه والمخرقة في العلوم
~~والأقاويل ثم من بعدها أحصى ما ينبغي أن تنتفي به الأقاويل المغلطة التي
~~يستعملها المستمع والمموه وكيف يفتتح وبأي الأشياء يوقع وكيف يتحرز الإنسان
~~ومن أين يغلط في مطلوباته وهذا الكتاب يسمى باليونانية سوفسطيقا ومعناه
~~الحكمة المموهة والسابع في القوانين التي يمتحن بها الأقاويل الخطبية
~~وأصناف الخطب وأقاويل البلغاء والخطباء هل هي على مذهب الخطابة أم لا ويحصي
~~فيها جميع الأمور التي بها تلتئم صناعة الخطابة ويعرف كيف صنعة الأقاويل
~~الخطبية والخطب في فن من الأمور وبأي الأشياء تصير أجود وأكمل وتكون
~~أفعالها أنفع وأبلغ وهذا الكتاب يسمى باليونانية الريطورية وهي الخطابة
~~والثامن في القوانين التي يشير بها الأشعار وأصناف الأقاويل الشعرية
~~المعمولة والتي تعمل من فن فن من الأمور ويحصي أيضا جميع الأمور التي بها
~~تلتئم صناعة الشعر وكم أصنافها وكم أصناف الأشعار والأقاويل الشعرية وكيف
~~صنعة كل صنف منها ومن أي ms085 الأشياء تلتئم وتصير أجود وأفهم وأبهى آلة وبأي
~~الأحوال ينبغي أن تكون حتى تصير أبلغ وأبعد وهذا الكتاب يسمى باليونانية
~~فويطيقا وهو كتاب الشعر فهذه جملة أجزاء المنطق وجملة ما يشتمل عليه كل جزء
~~منها والجزء الرابع هو أشدها تقدما للشرف والرآسة والمنطق إنما التمس به
~~على القصد الأول الجزء الرابع وباقي أجزائها إنما تحمل لأجل الرابع فأن
~~الثلاثة التي تتقدمه في ترتيب التعليل هي توطئات ومداخل وطرق إليه والأربعة
~~الباقية التي تتلوه فلشيئين أحدهما أن في كل واحد منها أرفادا ما ومعونة
~~على الجزء الرابع ومعونة بعضها أكثر وبعضها أقل PageV00P093
# والثاني على جهة التحديد وذلك أنها لو لم تتميز هذه الصنائع بعضها من بعض
~~بالفعل حتى تعرف قوانين كل واحد منها على انفرادها متميزة عن قوانين الأخرى
~~لم يأمن الإنسان عند التماس الحق واليقين أن يستعمل الأشياء الجدلية من حيث
~~لا يشعر أنها جدلية فيعدل من اليقين إلى الظنون القوية ويكون قد استعمل من
~~حيث لا يشعر أمورا خطبية فيعدل به إلى الإقناع أو يكون قد استعمل المغالطات
~~من حيث لا يشعر وإما أن توهمه فيهما ليس بحق إنه حق فيعتقده وإما أن يكون
~~قد استعمل الأشياء الشعرية من حيث لا يشعر أنها شعرية فيكون قد عمل في
~~اعتقاداته على التخيلات وعند نفسه أنه سلك في كل هذه الأقوال الطريق إلى
~~الحق وصادف متلمسه فلا يكون صادفه على الحقيقة كما أن الذي لا يعرف الأزمنة
~~والأدوية ولا تتميز له السموم عن هذه بالفعل حتى يتقن معرفتها بعلاماتها لم
~~يأمن أن يتناولها على أنها داء أو دواء من حيث لا يشعر فيتلف وأما على
~~القصد الثاني فإنه يكون قد أعطى كل صناعة من الصنائع الأربع جميع ما تلتئم
~~به تلك الصناعة حتى يدري الإنسان إذا أراد أن يصير جدليا بارعا كم شيء
~~يحتاج إلى تعلمه ويدري بأي شيء يمتحن على نفسه أو على غيره أقاويله وليعلم
~~هل سلك فيها طريق الجدل ويدري إذا أراد أن يصير خطيبا بارعا كم شيء ms086 يحتاج
~~إلى تعلمه ويدري بأي الأشياء يمتحن على نفسه أو على غيره أقاويله ويعلم هل
~~سلك في ذلك طريق الخطابة أو أي طريق غيرها وكذلك يدري إذا أراد أن يصير
~~شاعرا بارعا كم شيء يحتاج إلى تعلمه ويدري بأي الأشياء يمتحن على نفسه أو
~~على غيره من الشعر ويدري هل سلك في أقاويله طريق الشعراء أو عدل عنه وخلط
~~به طريقا غيره وكذلك يدير إذا أراد أن تكون له القدرة على أن يغالط غيره
~~ولا يغالطه أحد كم شيء يحتاج إلى أن يعلمه فيدري بأي الأشياء يمكن أن يمتحن
~~كل قول وكل رأي فيعلم هل غالط فيه أو غولط ومن أي جهة كان ذلك وصية
~~أرسطوطاليس قال بطليموس في كتابه إلى غلس في سيرة أرسطوطاليس ولما حضرت
~~أرسطوطاليس الوفاة أوصى بهذه الوصية التي نحن ذاكروها قال إني جعلت وصيي
~~أبدا في جميع ما خلفت انطيبطرس وإلى أن يقدم نيقاتر فليكن أرسطومانس
~~وطيمارخس وأبرخس وديوطالس معتنين بتفقد ما يحتاج إلى تفقده والعناية بما
~~ينبغي أن يعنى به من أمر أهلي وأربليس جاريتي وسائر جواري وعبيدي وما خلفت
~~وإن سهل على ثاورسطس وأمكنه القيام معهم في ذلك كان معهم ومتى أدركت ابنتي
~~تولى أمرها نيقاتر وإن حدث بها حدث الموت قبل أن تتزوج أو بعد ذلك من غير
~~أن يكون لها ولد فالأمر مردود إلى نيقاتر PageV00P094
# في أمرها وفي أمر ابني نيقوماخس وتوصيتي إياه في ذلك أن يجري التدبير
~~فيما يعمل به في ذلك على ما يشتهي وما يليق به لو كان أبا أو أخا لهما وإن
~~حدث بنيقاتر حدث الموت قبل أن تتزوج ابنتي أو بعد تزويجها من غير أن يكون
~~لها ولد فأوصى نيقاتر فيما خلفت بوصية فهي جائزة نافذة وإن مات نيقاتر عن
~~غير وصية وسهل على ثاوفرسطس وأحب أن يقوم في الأمر مقامه فذلك له في جميع
~~ما كان يقوم به نيقاتر من أمر ولدي وغير ذلك مما خلفت وإن لم يحب ثاوفرسطس
~~القيام بذلك فليرجع الأوصياء الذين ms087 سميت إلى أنطيبطرس فيشاوروه فيما يعملون
~~به فيما خلفت ويمضوا الأمر على ما يتفقون عليه وليحفظني الأوصياء ونيقاتر
~~في أربليس فإنها تستحق مني ذلك لما رأيت من عنايتها بخدمتي واجتهادها فيما
~~وافقني ويهيئوا لها جميع ما تحتاج إليه وإن هي أحبت التزويج فلا توضع إلا
~~عند رجل فاضل وليدفع إليها من الفضة سوى ما هو لها طالنطن واحد وهو مائة
~~وخمس وعشرون رطلا ومن الإماء ثلاث ممن تختار مع جاريتها التي لها وغلامها
~~وإن هي أحبت المقام بخلقيس فلها السكنى في داري دار الضيافة التي إلى جانب
~~البستان وإن اختارت السكنى في المدينة بأسطاغيرا فلتسكن في منازل آبائي وأي
~~المنازل اختارته فليتخذ الأوصياء لها فيه ما تذكر إنها تحتاج إليه مما يرون
~~إن لها فيه مصلحة وبها إليه حاجة أما أهلي وولدي فلا حاجة بي إلى أن أوصيهم
~~بأمرهم وليعن نيقاتر بمرمقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه جميع ما له على
~~الحالة التي يشتهيها ولتعتق جاريتي أمبراقيس وإن هي بعد العتق أقامت على
~~خدمة ابنتي إلى أن تتزوج فليدفع إليها خمسمائة درخمى وجاريتها ويدفع إلى
~~ثاليس الصبية التي ملكناها قريبا غلام من مماليكنا وألف درخمى ويدفع إلى
~~سمينس ثمن غلام يبتاعه لنفسه غير الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه ويوهب له
~~سوى ذلك شيء على ما يرى الأوصياء ومتى تزوجت ابنتي فليعتق غلماني ثاخن
~~وفيلن وأولمبوس ولا يباع ابن أولمبوس ولا أحد ممن خدمني من غلماني ولكن
~~يقرون مماليك في الخدمة إلى أن يدركوا مدرك الرجال فإذا بلغوا ذلك فليعتقوا
~~ويفعل بهم فيما يوهب لهم حسب استحقاقهم قال حنين بن إسحاق في كتاب نوادر
~~الفلاسفة أصل اجتماعات الفلاسفة إنه كانت الملوك من اليونانية وغيرها تعلم
~~أولادها الحكمة والفلسفة وتؤديهم بأصناف الآداب وتتخذ لهم بيوت الذهب
~~المصورة بأصناف الصور وإنما جعلت الصور لارتياح القلوب إليها واشتياق النظر
~~إلى رؤيتها فكان الصبيان يلازمون بيوت الصور للتأديب بسبب الصور التي فيها
~~وكذلك نقشت اليهود هياكلها وصورت النصارى كنائسها وبيعها وزوق المسلمون
~~مساجدهم ms088 كل ذلك لترتاح النفوس إليها وتشتغل القلوب بها فإذا حفظ المتعلم من
~~أولاد الملوك علما أو حكمة أو أدبا صعد على درج إلى مجلس PageV00P095
# معمول من الرخام المصور المنقوش في يوم العيد الذي يجتمع فيه أهل المملكة
~~إلى ذلك البيت بعد انقضاء الصلاة والتبرك فيتكلم بالحكمة التي حفظها وينطق
~~بالأدب الذي وعاه على رؤوس الأشهاد في وسطهم وعليه التاج وحلل الجواهر
~~ويحيي المعلم ويكرم ويبر ويشرف الغلام ويعد حكيما على قدر ذكائه وفهمه
~~وتعظم الهياكل وتستر ويشعل فيها النيران والشمع وتبخر بالدخن الطيبة ويتزين
~~الناس بأنواع الزينة وبقي ذلك إلى اليوم للصابئة والمجوس واليهود والنصارى
~~إثباتات في الهياكل وللمسلمين منابر في المساجد قال حنين بن إسحاق وكان
~~أفلاطون المعلم الحكيم في زمن روفسطانيس الملك وكان اسم ابنه نطافورس وكان
~~أرسطوطاليس غلاما يتيما قد سمت به همته إلى خدمة أفلاطون الحكيم فاتخذ
~~روفسطانس الملك بيتا للحكمة وفرشه لابنه نطافورس وأمر أفلاطون بملازمته
~~وتعليمه وكان نطافورس غلاما متخلفا قليل الفهم بطيء الحفظ وكان أرسطوطاليس
~~غلاما ذكيا فهما جادا معبرا وكان أفلاطون يعلم نطافورس الحكمة والآداب فكان
~~ما يتعلمه اليوم ينساه غدا ولا يعبر حرفا واحدا وكان أرسطوطاليس يتلقف ما
~~يلقى إلى نطافورس فيحفظه ويرسخ في صدره ويعي ذلك سرا عن أفلاطون ويحفظه
~~وأفلاطون لا يعلم بذلك من سر أرسطوطاليس وضميره حتى إذا كان يوم العيد زين
~~بيت الذهب وألبس نطافورس الحلى والحلل وحضر الملك روفسطانس وأهل المملكة
~~وأفلاطون وتلاميذه وانقضت الصلاة وصعد أفلاطون الحكيم ونطافورس إلى مرتبة
~~الشرف ودراسة الحكم على الأشهاد والملوك فلم يؤد الغلام نطافورس شيئا من
~~الحكمة ولا نطق بحرف من الآداب فأسقط في يد أفلاطون واعتذر إلى الناس بأنه
~~لم يمتحن علمه ولا عرف مقدار فهمه وأنه كان واثقا بحكمته وفطنته ثم قال يا
~~معشر التلامذة من فيكم يضطلع بحفظ شيء من الحكمة وينوب عن نطافورس فبدر
~~أرسطوطاليس فقال أنا أيها الحكيم فازدراه ولم يأذن له في الكلام ثم أعاد
~~القول على تلامذته فبدرهم أرسطوطاليس فقال أنا يا ms089 معلم الحكمة أضطلع بما
~~ألقيت من الحكمة إلى نطافورس فقال له أرق فرقي أرسطوطاليس الدرج بغير زينة
~~ولا استعداد في أثوابه الدنيئة المبتذلة فهدر كما يهدر الطير وأتى بأنواع
~~الحكمة والأدب الذي ألقاه أفلاطون إلى نطافورس ولم يترك منها حرفا واحدا
~~فقال أفلاطون أيها الملك هذه الحكمة التي لقنتها نطافورس قد وعاها
~~أرسطوطاليس سرقة وحفظها سرا ما غادر منها حرفا فما حيلتي في الرزق والحرمان
~~وكان الملك في مثل ذلك اليوم يرشح ابنه للملك ويشرفه ويعلي مرتبته فأمر
~~الملك باصطناع أرسطوطاليس ولم يرشح ابنه للملك وانصرف الجميع في ذلك اليوم
~~على استحسان ما أتى به أرسطوطاليس والتعجب من الرزق والحرمان مقالة
~~أرسطوطاليس قال حنين بن إسحاق هذا بعض ما وجدت من حكمة أرسطوطاليس في ذلك
~~اليوم PageV00P096
# لبارئنا التقديس والإعظام والإجلال والإكرام أيها الأشهاد العلم موهبة
~~الباري والحكمة عطية من يعطي ويمنع ويحط ويرفع والتفاضل في الدنيا والتفاخر
~~في الحكمة التي هي روح الحياة وعمادة العقل الرباني العلوي أنا أرسطوطاليس
~~بن فيلوبيس اليتيم خادم نطافورس ابن الملك العظيم حفظت ووعيت والتسبيح
~~والتقديس لمعلم الصواب ومسبب الأسباب أيها الأشهاد بالعقول تتفاضل الناس لا
~~بالأصول وعيت عن أفلاطون الحكيم الحكمة رأس العلوم والآداب تلقيح الأفهام
~~ونتائج الأذهان وبالفكر الثاقب يدرك الرأي العازب وبالتالي تسهل المطالب
~~وبلين الكلم تدوم المودة في الصدور وبخفض الجناح تتم الأمور وبسعة الأخلاق
~~يطيب العيش ويكمل السرور وبحسن الصمت جلالة الهيبة وبإصابة المنطق يعظم
~~القدر ويرتقي الشرف وبالإنصاف يحب التواصل وبالتواضع تكثر المحبة وبالعفاف
~~تزكو الأعمال وبالأفضال يكون السؤدد وبالعدل يقهر العدو وبالحكم تكثر
~~الأنصار وبالرفق تستخدم القلوب وبالإيثار يستوجب اسم الجود وبالإنعام يستحق
~~اسم الكرم وبالوفاء يدوم الإخاء وبالصدق يتم الفضل وبحسن الاعتبار تضرب
~~الأمثال والأيام تفيد الحكم يستوجب الزيادة من عرف نقص الدنيا ومن الساعات
~~تتولد الآفات وبالعافية يوجد طيب الطعام والشراب وبحلول المكاره يتنغص
~~العيش وتتكدر النعم وبالمن يكفر بالإحسان وبالجحد للإنعام يجب الحرمان صديق
~~الملول زائل عنه السيء الخلق مخاطر صاحبه الضيق الباع حسير النظر ms090 البخيل
~~ذليل وإن كان غنيا والجواد عزيز وأن كان مقلا الطمع هو الفقر الحاضر اليأس
~~الغنى الظاهر لا أدري نصف العلم السرعة في الجواب توجب العثار التروي في
~~الأمور يبعث على البصائر الرياضة تشحذ القريحة الأدب يغني عن الحسب التقوى
~~شعار العالم والرياء لبوس الجاهل مقاساة الأحمق عذاب الروح الاستهتار
~~بالنساء فعل الفوكي الاشتغال بالفائت تضييع الأوقات المتعرض للبلاء مخاطر
~~بنفسه التمني سبب الحسرة الصبر تأييد العزم وثمرة الفرج وتمحيق المحنة صديق
~~الجاهل مغرور المخاطر خائب من عرف نفسه لم يضع بين الناس من زاد علمه على
~~عقله كان علمه وبالا عليه المجرب احكم من الطبيب إذا فاتك الأدب فالزم
~~الصمت من لم ينفعه العلم يأمن ضرر الجاهل من تأنى لم يندم من افتخر ارتطم
~~من عجل تورط PageV00P097
# من تفكر سلم ومن روى غنم من سأل علم من حمل ما لا يطيق ارتبك التجارب ليس
~~لها غاية والعاقل منها في زيادة للعادة على كل أحد سلطان وكل شيء يستطاع
~~نقله إلا الطباع وكل شيء يتهيأ فيه حيلة إلا القضاء من عرف بالحكمة لحظته
~~العيون بالوقار قد يكتفى من حظ البلاغة بالإيجاز لا يؤتى الناطق إلا من سوء
~~فهم السامع ومن وجد برد اليقين أغناه عن المنازعة في السؤال ومن عدم درك
~~ذلك كان مغمورا بالجهل ومفتونا بعجب الرأي ومعدولا بالهوى عن باب التثبت
~~ومصروفا بسوء العادة عن تفصيل التعليم الجزع عند مصائب الإخوان أحمد من
~~الصبر وصبر المرء على مصيبته أحمد من جزعه ليس شيء أقرب إلى تغيير النعم من
~~الإقامة على الظلم من طلب خدمة السلطان بغير أدب خرج من السلامة إلى العطب
~~الارتقاء إلى السؤدد صعب والانحطاط إلى الدناءة سهل قال حنين بن إسحاق وهذا
~~الصنف من الآداب أول ما يعلمه الحكيم للتلميذ في أول سنة مع الخط اليوناني
~~ثم يرفعه من ذلك إلى الشعر والنحو ثم إلى الحساب ثم إلى الهندسة ثم إلى
~~النجوم ثم إلى الطب ثم إلى الموسيقى ثم بعد ذلك يرتقي إلى المنطق ثم ms091
~~الفلسفة وهي علوم الآثار العلوية فهذه عشرة علوم يتعلمها المتعلم في عشر
~~سنين فلما رأى أفلاطون الحكيم حفظ أرسطوطاليس لما كان يلقى إلى نطافورس
~~وتأديبه إياه كما ألقاه سره حفظه وطبعه ورأى الملك قد أمر باصطناعه فاصطنعه
~~هو وأقبل عليه وعلمه علما علما حتى وعى العلوم العشرة وصار فيلسوفا حكيما
~~جامعا لما تقدم ذكره أقول ومن كلام أرسطوطاليس وهو أصل يعتمد عليه في الصحة
~~عجبت لمن يشرب ماء الكرم ويأكل الخبز واللحم ويقتصد في حركته وسكونه ونومه
~~ويقظته وأحسن السياسة في جماعة وتعديل مزاجه كيف يمرض آداب أرسطوطاليس ومن
~~آداب أرسطوطاليس وكلماته الحكيمة مما ذكره الأمير المبشر بن فاتك قال
~~أرسطوطاليس أعلم أنه ليس شيء أصلح من أولي الأمر إذا صلحوا ولا أفسد لهم
~~ولأنفسهم منهم إذا فسدوا فالوالي من الرعية بمنزلة الروح من الجسد الذي لا
~~حياة له إلا بها وقال احذر الحرص فأما ما هو مصلحك ومصلح على يديك فالزهد
~~واعلم أن الزهد باليقين PageV00P098
# واليقين بالصبر والصبر بالفكر فإذا فكرت في الدنيا لم تجدها أهلا لأن
~~تكرمها بهوان الآخرة لأن الدنيا دار بلاء ومنزل بلغة وقال إذا أردت الغنى
~~فاطلبه بالقناعة فإنه من لم تكن له القناعة فليس المال مغنيه وإن كثر وقال
~~اعلم أن من علامة تنقل الدنيا وكدر عيشها أنه لا يصلح منها جانب إلا بفساد
~~جانب آخر ولا سبيل لصاحبها إلى عز إلا بإذلال ولا استغناء إلا بافتقار
~~واعلم أنها ربما أصيبت بغير حزم في الرأي ولا فضل في الدين فإن أصبت حاجتك
~~منها وأنت مخطئ أو أدبرت عنك وأنت مصيب فلا يستخفنك ذلك إلى معاودة الخطأ
~~ومجانبة الصواب وقال لا تبطل عمرا في غير نفع ولا تضع لك مالا في غير حق
~~ولا تصرف لك قوة في غير عناء ولا تعدل لك رأيا في غير رشد فعليك بالحفظ لما
~~أتيت من ذلك والجد فيه وخاصة في العمر الذي كل شيء مستفاد سواه وإن كان لا
~~بد لك من اشغال نفسك بلذة فلتكن في محادثة ms092 العلماء ودرس كتب الحكمة وقال
~~اعلم أنه ليس من أحد يخلو من عيب ولا من حسنة فلا يمنعك عيب رجل من
~~الاستعانة به فيما لا نقص به ولا يحملنك ما في رجل من الحسنات على
~~الاستعانة به فيما لا معونة عنده عليه واعلم أن كثرة أعوان السوء أضر عليك
~~من فقد أعوان الصدق وقال العدل ميزان الله عز وجل في أرضه وبه يؤخذ للضعيف
~~من القوي وللمحق من المبطل فمن أزال ميزان الله عما وضعه بين عباده فقد جهل
~~أعظم الجهالة واعتز بالله سبحانه أشد اعتزازا وقال العالم يعرف الجاهل لأنه
~~كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما وقال ليس طلبي للعلم
~~طمعا في بلوغ قاصيته ولا الاستيلاء على غايته ولكن التماسا لما لا يسع جهله
~~ولا يحسن بالعاقل خلافه وقال اطلب الغنى الذي لا يفنى والحياة التي لا
~~تتغير والملك الذي لا يزول والبقاء الذي لا يضمحل وقال أصلح نفسك لنفسك يكن
~~الناس تبعا لك وقال كن رؤوفا رحيما ولا تكن رأفتك ورحمتك فسادا لمن يستحق
~~العقوبة ويصلحه الأدب وقال خذ نفسك بإثبات السنة فإن فيها إكمال التقى وقال
~~افترص من عدوك الفرصة PageV00P099
# واعمل على أن الدهر دول وقال لا تصادم من كان على الحق ولا تحارب من كان
~~متمسكا بالدين وقال صير الدين موضع ملكك فمن خالفه فهو عدو لملكك ومن تمسك
~~بالسنة فحرام عليك ذمه وإدخال المذلة عليه واعتبر ممن مضى ولا تكن عبرة لمن
~~بعدك وقال لا فخر فيما يزول ولا غنى فيما لا يثبت وقال عامل الضعيف من
~~أعدائك على أنه أقوى منك وتفقد جندك تفقد من قد نزلت به الآفة واضطرته إلى
~~مدافعتهم وقال دار الرعية مداراة من قد انهتكت عليه مملكته وكثرة عليه
~~أعداؤه وقال قدم أهل الدين والصلاح والأمانة على أنك تنال بذلك في العاقبة
~~الفوز وتتزين به في الدنيا وقال اقمع أهل الفجور على أنك تصلح دينك ورعيتك
~~بذلك وقال لا تغفل فإن الغفلة تورث الندامة وقال لا ms093 ترج السلامة لنفسك حتى
~~يسلم الناس من جورك ولا تعاقب غيرك على أمر ترخص فيه لنفسك واعتبر بمن تقدم
~~واحفظ ما مضى والزم الصحة يلزمك النصر وقال الصدق قوام أمر الخلائق والكذب
~~داء لا ينجو من نزل به ومن جعل الأجل أمامه أصلح نفسه ومن وسخ نفسه أبغضته
~~خاصته وقال لن يسود من يتبع العيوب الباطنة من إخوانه من تجبر على الناس
~~ذلته من أفرط في اللوم كره الناس حياته من مات محمودا كان أحسن حالا ممن
~~عاش مذموما من نازع السلطان مات قبل يومه أي ملك نازع السوقة هتك شرفه أي
~~ملك تطنف إلى المحقرات فالموت أكرم له وقال من أسرف في حب الدنيا مات فقيرا
~~ومن قنع مات غنيا من أسرف في الشراب فهو من السفل من مات قل حساده وقال
~~الحكمة شرف من لا قديم له الطمع يورث الذلة التي لا تستقال اللؤم يهدم
~~الشرف ويعرض النفس للتلف سوء الأدب يهدم ما بناه الأسلاف الجهل سر الأصحاب
~~بذل الوجه إلى الناس هو الموت الأصغر ينبغي للمدبر أن لا يتخذ الرعية مالا
~~وقنية ولكن يتخذهم أهلا وإخوانا ولا يرغب في الكرامة التي ينالها من العامة
~~كرها ولكن في التي يستحقها بحسن الأثر وصواب التدبير PageV00P100
# وكتب إلى الإسكندر في وصاياه له أن الأردياء ينقادون بالخوف والأخيار
~~ينقادون بالحياء فميز بين الطبقتين واستعمل في أولئك الغلظة والبطش وفي
~~هؤلاء الأفضال والإحسان وقال أيضا ليكن غضبك أمرا بين المنزلتين لا شديدا
~~قاسيا ولا فاترا ضعيفا فإن ذلك من أخلاق السباع وهذا من أخلاق الصبيان وكتب
~~إليه أيضا إن الأمور التي يشرف بها الملوك ثلاثة سن السنن الجميلة وفتح
~~الفتوح المذكورة وعمارة البلدان المعطلة وقال اختصار الكلام طي المعاني
~~رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس وزهدك فيمن يرغب فيك قصر همة النميمة تهدي إلى
~~القلوب البغضاء من واجهك فقد شتمك ومن نقل إليك نقل عنك الجاهل عدو لنفسه
~~فكيف يكون صديقا لغيره السعيد من اتعظ بغيره وقال لأصحابه لتكن عنايتكم في
~~رياضة ms094 أنفسكم فأما الأبدان فاعتنوا بها لما يدعو إليه الاضطرار واهربوا من
~~اللذات فإنها تسترق النفوس الضعيفة ولا قوة بها على القوية وقال إنا لنحب
~~الحق ونحب أفلاطون فإذا افترقا فالحق أولى بالمحبة الوفاء نتيجة الكرم لسان
~~الجاهل مفتاح حتفه الحاجة تفتح باب الحيلة الصمت خير من عجز المنطق
~~بالأفضال تعظم الأقدار بالتواضع تتم النعمة باحتمال المؤن يجب السؤدد
~~بالسيرة العادلة تقل المساوئ بترك ما لا يعنيك يتم لك الفضل بالسعايات تنشأ
~~المكارة ونظر إلى حدث يتهاون بالعلم فقال له إنك إن لم تصبر على تعب العلم
~~صبرت على شقاء الجهل وسعى إليه تلميذ له بآخر فقال له أتحب أن نقبل قولك
~~فيه على أنا نقبل قوله فيك قال لا قال فكف عن الشر يكف عنك ورأى إنسانا
~~ناقها يكثر من الأكل وهو يرى أنه تقوية فقال له يا هذا ليس زيادة القوة
~~بكثرة ما يرد البدن من الغذاء ولكن بكثرة ما يقبل منه وقال كفى بالتجارب
~~تأدبا وبتقلب الأيام عظة وقيل لأرسطوطاليس ما الشيء الذي لا ينبغي أن يقال
~~وإن كان حقا فقال مدح الإنسان نفسه وقيل له لما حفظت الحكماء المال فقال
~~لئلا يقيموا أنفسهم بحيث لا يستحقونه من المقام وقال امتحن المرء في وقت
~~غضبه لا في وقت رضاه وفي حين قدرته لا في حين ذلته وقال رضى الناس غاية لا
~~تدرك فلا تكره سخط من رضاه الجور PageV00P101
# وقال شرف الإنسان على جميع الحيوان بالنطق فإن سكت ولم يفهم عاد بهيميا
~~وقال لا تكثروا من الشراب فيغير عقولكم ويفسد أفهامكم وأعاد على تلميذ له
~~مسئلة فقال له أفهمت قال التليمذ نعم قال لا أرى آثار الفهم عليك قال وكيف
~~ذلك قال لا أراك مسرورا والدليل على الفهم السرور وقال خير الأشياء أجدها
~~إلا المودات فإن خيرها أقدمها وقال لكل شيء خاصة وخاصة العقل حسن الاختيار
~~وقال لا يلام الإنسان في ترك الجواب إذا سئل حتى يتبين أن السائل قد أحسن
~~السؤال لأن حسن السؤال سبيل وعلة إلى حسن ms095 الجواب وقال كلام العجلة موكل به
~~الزلل وقال إنما يحمل المرء على ترك ابتغاء ما لم يعلم قلة انتفاعه بما قد
~~علم وقال من ذاق حلاوة عمل صبر على مرارة طرقه ومن وجد منفعة علم عنى
~~بالتزيد فيه وقال دفع الشر بالشر جلد ودفع الشر بالخير فضيلة وقال ليكن ما
~~تكتب من خير ما يقرأ وما تحفظ من خير ما يكتب وكتب إلى الإسكندر إذا أعطاك
~~الله ما تحب من الظفر فافعل ما أحب من العفو وقال لا يوجد الفخور محمودا
~~ولا الغضوب مسرورا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول دائم الإخاء
~~ولا مفتتح يعجل الإخاء ثم يندم وقال إنما غلبت الشهوة على الرأي في أكثر
~~الناس لأن الشهوة معهم من لدن الصبا والرأي إنما يأتي عند تكاملهم فإنهم
~~بالشهوة لقدم الصحبة أكثر من أنسهم بالرأي لأنه فيهم كالرجل الغريب ولما
~~فرغ من تعليم الإسكندر دعابه فسأله عن مسائل في سياسة العامة والخاصة فأحسن
~~الجواب عنها فناله بغاية ما كره من الضرب والأذى فسئل عن هذا الفعل فقال
~~هذا غلام يرشح للملك فأردت أن أذيقه طعم الظلم ليكون رادعا له عن ظلم الناس
~~وأمر أرسطوطاليس عند موته أن يدفن ويبنى عليه بيت مثمن يكتب في جملة جهاته
~~ثمان كلمات جامعات لجميع الأمور التي بها مصلحة الناس وتلك الكلم الثمان هي
~~هذه على هذا المثال PageV00P102
# كتب أرسطوطاليس ولأرسطوطاليس من الكتب المشهورة مما ذكره بطليموس كتاب
~~يحض فيه على الفلسفة ثلاث مقالات كتاب سوفسطس مقالة كتاب في صناعة الريطوري
~~ثلاث مقالات كتاب في العدل أربع مقالات كتاب في الرياضة والأدب المصلحين
~~PageV00P103
# لحالات الإنسان في نفسه أربع مقالات كتاب في شرف الجنس خمس مقالات كتاب
~~في الشعراء ثلاث مقالات كتاب في الملل ست مقالات كتاب في الخير خمس مقالات
~~كتاب أرخوطس ثلاث مقالات كتاب في الخطوط هل هي منقسمة أم لا ثلاث مقالات
~~كتاب في صفة العدل أربع مقالات كتاب في التباين والاختلاف أربع مقالات كتاب
~~في العشق ثلاث مقالات كتاب ms096 في الصور هل لها وجود أم لا ثلاث مقالات كتاب في
~~اختصار قول فلاطن مقالتان كتاب في اختصار أقاويل فلاطن في تدبير المدن خمس
~~مقالات كتاب في اختصار قول فلاطن في اللذة في كتابه في السياسة مقالتان
~~كتاب في اللذة مقالتان كتاب في الحركات ثمان مقالات كتاب في المسائل
~~الحيلية مقالتان كتاب في صناعة الشعر على مذهب فيثاغورس مقالتان كتاب في
~~الروح ثلاث مقالات كتاب في المسائل ثلاث مقالات كتاب في نيل مصر ثلاث
~~مقالات كتاب في اتخاذ الحيوان المواضع ليأوي فيها ويكمن مقالة كتاب في
~~جوامع الصناعات مقالة كتاب في المحبة ثلاث مقالات كتاب قاطيغورياس مقالة
~~كتاب أرمينياس مقالة كتاب طوبيقا ثمان مقالات كتاب أنولوطيقا وهو القياس
~~مقالتان كتاب أفودقطيقا وهو البرهان مقالتان كتاب في السوفسطائية مقالة
~~كتاب في المقالات الكبار في الأخلاق مقالتان كتاب في المقالات الصغار في
~~الأخلاق إلى أوذيمس ثمان مقالات كتاب في تدبير المدن ثمان مقالات كتاب في
~~صناعة الشعر كتاب في سمع الكيان ثمان مقالات كتاب في السماء والتالم أربع
~~مقالات كتاب في الكون والفساد مقالتان كتاب في الآثار العلوية أربع مقالات
~~كتاب في النفس ثلاث مقالات كتاب في الحس والمحسوس مقالة كتاب في الذكر
~~والنوم مقالة كتاب في حركة الحيوانات وتشريحها سبع مقالات كتاب في طبائع
~~الحيوان عشر مقالات كتاب في الأعضاء التي بها الحياة أربع مقالات كتاب في
~~كون الحيوان خمس مقالات كتاب في حركات الحيوانات الكائنة على الأرض مقالة
~~كتاب في طول العمر وقصره مقالة كتاب في الحياة والموت مقالة كتاب في النبات
~~مقالتان كتاب فيما بعد الطبيعة ثلاث عشرة مقالة كتاب في مسائل هيولانية
~~مقالة كتاب في مسائل طبيعية أربع مقالات كتاب في القسم ست وعشرون مقالة
~~ويذكر في هذا الكتاب أقسام الزمان وأقسام النفس والشهوة وأمر الفاعل
~~والمنفعل والفعل والمحبة وأنواع الحيوان وأمر الخير والشر والحركات وأنواع
~~الموجودات كتاب في قسم فلاطن ست مقالات كتاب في قسمة الشروط التي تشترط في
~~القول وتوضع ثلاث مقالات كتاب في مناقضة من ms097 يزعم بأن تؤخذ مقدمات النقيض من
~~نفس القول تسع وثلاثون مقالة كتاب في النفي يسمى أيسطاسس ثلاث عشرة مقالة
~~كتاب في الموضوعات أربع وثلاثون مقالة كتاب في موضوعات عشقية مقالة كتاب في
~~الحدود ست عشرة مقالة كتاب في الأشياء التحديدية أربع مقالات كتاب في تحديد
~~طوبيقا مقالة كتاب في تقويم حدود طوبيقا ثلاث مقالات كتاب في موضوعات تقوم
~~بها الحدود مقالتان كتاب في مناقضة الحدود مقالتان PageV00P104
# كتاب في صناعة التحديد التي استعملها ثاوفرسطس لانالوطيقا الأولى مقالة
~~كتاب في تقويم التحديد مقالتان كتاب في مسائل ثمان وستون مقالة كتاب في
~~مقدمات المسائل ثلاث مقالات كتاب في المسائل الدورية التي يستعملها
~~المتعلمون أربع مقالات كتاب في الوصايا أربع مقالات كتاب في التذكرات
~~مقالتان كتاب في الطب خمس مقالات كتاب في تدبير الغذاء مقالة كتاب في
~~الفلاحة عشر مقالات كتاب في الرطوبات مقالة كتاب في النبض مقالة كتاب في
~~الأعراض العامية ثلاث مقالات كتاب في الآثار العلوية مقالتان كتاب في تناسل
~~الحيوان مقالتان كتاب آخر في تناسل الحيوانات مقالتان كتاب في المقدمات
~~ثلاث وعشرون مقالة كتاب آخر في مقدمات أخر سبع مقالات كتاب في سياسة المدن
~~وعدد الأمم ذكر فيه مائة وإحدى وسبعين مدينة كبيرة كتاب في تذكرات عدة ست
~~عشرة مقالة كتاب آخر في مثل ذلك مقالة كتاب في المناقضات كتاب في المضاف
~~مقالة كتاب في الزمان مقالة كتبه التي وجدت في خزانة أبليقون عدة مقالات
~~كتابه في تذكرات أخر كتاب كبير مجموع فيه عدة رسائل ثمانية أجزاء كتاب في
~~سير المدن مقالتان رسائل وجدها أندرونيقوس في عشرين جزء كتب فيها عدة
~~تذكرات عددها وأسماؤها في كتاب أندرونيقوس في فهرست كتب أرسطو كتاب في
~~مسائل من عويص شعر أوميرس في عشرة أجزاء كتاب في معاني مليحة من الطب قال
~~بطليموس فهذه جملة ما شاهدت له من الكتب وقد شاهد غيري كتبا أخر عدة أقول
~~ولأرسطوطاليس أيضا من الكتب مما وجدت كثيرا منها غير الكتب التي شاهدها
~~بطليموس كتاب الفراسة كتاب السياسة المدنية ms098 كتاب السياسة العملية مسائل في
~~الشراب شراب الخمر والسكر وهي اثنتان وعشرون مسألة كتاب في التوحيد على
~~مذهب سقراط كتاب الشباب والهرم كتاب الصحة والسقم كتاب في الأعداء كتاب في
~~الباه رسائله إلى ابنه وصيته إلى نيقانر كتاب الحركة كتاب فضل النفس كتاب
~~في العظم الذي لا يتجزأ كتاب التنقل رسالته الذهبية رسالة إلى الإسكندر في
~~تدبير الملك كتاب الكنايات والطبيعيات كتاب في علل النجوم كتاب الأنواء
~~رسالة في اليقظة كتاب نعت الأحجار ومنافعها والسبب في خلق الأجرام السماوية
~~كتاب إلى الإسكندر في الروحانيات وأعمالها في الأقاليم كتاب الأسماطاليس
~~إلى الإسكندر رسالة في طبائع العالم إلى الإسكندر كتاب الأصطماخيس وضعه حين
~~أراد الخروج إلى بلد الروم كتاب الحيل كتاب المرآة كتاب القول على الربوبية
~~كتاب المسائل الطبيعية ويعرف أيضا بكتاب ما بال سبع عشرة مقالة كتاب
~~ماطافوسيقا وهو كتاب ما بعد الطبيعة اثنتا عشرة مقالة كتاب الحيوان تسع
~~عشرة مقالة كتاب نعت الحيوانات الغير ناطقة وما فيها من المنافع والمضار
~~وغير ذلك كتاب إيضاح الخير المحض كتاب الملاطيس كتاب في نفث الدم كتاب
~~المعادن كتاب اليتيم وهو كتاب الغالب والمغلوب والطالب والمطلوب ألفه
~~للإسكندر الملك كتاب أسرار النجوم PageV00P105
# ثاوفرسطس أحد تلاميذ أرسطوطاليس وابن خالته واحد الأوصياء الذين وصى
~~إليهم أرسطوطاليس وخلفه على دار التعليم بعد وفاته ولثاوفرسطس من الكتب
~~كتاب النفس مقالة كتاب الآثار العلوية مقالة كتاب الأدلة مقالة كتاب الحس
~~أو المحسوس أربع مقالات كتاب ما بعد الطبيعة مقالة كتاب أسباب النبات تفسير
~~كتاب قاطيغورياس وقيل أنه متحول إليه كتاب إلى دمقراط في التوحيد كتاب في
~~المسائل الطبيعية الإسكندر الأفروديسي الدمشقي كان في أيام ملوك الطوائف
~~بعد الإسكندر الملك ورأى جالينوس واجتمع معه وكان يلقب جالينوس رأس البغل
~~وبينهما مشاغبات ومخاصمات وكان فيلسوفا متقنا للعلوم الحكمية بارعا في
~~العلم الطبيعي وله مجلس عام يدرس فيه الحكمة وقد فسر أكثر كتب أرسطوطاليس
~~وتفاسيره مرغوب فيها مفيدة للاشتغال بها قال أبو زكريا يحيى بن عدي أن شرح
~~الإسكندر للسماع كله ولكتاب ms099 البرهان رأيته في نزكه إبراهيم بن عبد الله
~~الناقل النصراني وأن الشرحين عرضاه علي بمائة دينار وعشرين دينار فمضيت
~~لاحتال في الدنانير ثم عدت فأصبت القوم قد باعوا الشرحين في جملة كتب إلى
~~رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار وقيل إن هذه الكتب كانت تحمل في الكم وقال
~~أبو زكريا أنه التمس من إبراهيم بن عبد الله نص سوفسطيقا ونص الخطابة ونص
~~الشعر بنقل إسحق بخمسين دينارا فلم يبعه وأحرقها وقت وفاته وللإسكندر
~~الأفروديسي من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس تفسير كتاب
~~أرمينياس لأرسطوطاليس تفسير كتاب أنالوطيقا الثانية لأرسطوطاليس تفسير كتاب
~~طوبيقا لأرسطوطاليس والذي وجد من تفسيره لهذا الكتاب تفسير بعض المقالة
~~الأولى وتفسير المقالة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة تفسير كتاب
~~السماع الطبيعي لأرسطوطاليس تفسير بعض المقالة الأولى من كتاب السماء
~~والعالم لأرسطوطاليس تفسير كتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس تفسير كتاب
~~الآثار العلوية لأرسطوطاليس كتاب النفس مقالة في عكس المقدمات مقالة في
~~العناية مقالة في الفرق بين الهيولي والجنس مقالة في الرد على من قال إنه
~~لا يكون شيء إلا من شيء مقالة في PageV00P106
# أن الإبصار لا يكون بشعاعات تنبث من العين والرد على من قال بانبعاث
~~الشعاع مقالة في اللوم وأي شيء هو على رأي الفيلسوف مقالة في الفصل خاصة ما
~~هو على رأي أرسطوطاليس مقالة في الماليخوليا مقالة في الأجناس والأنواع
~~مقالة في الرد على جالينوس في المقالة الثامنة من كتابه في البرهان مقالة
~~في الرد على جالينوس فيما طعن على قول أرسطوطاليس أن كل ما يتحرك فإنما
~~يتحرك عن محرك مقالة في الرد على جالينوس في مادة الممكن مقالة في الفصول
~~التي تقسم بها الأجسام مقالة في العقل على رأي أرسطوطاليس رسالة في العالم
~~وأي أجزائه تحتاج في ثباتها ودوامها إلى تدبير أجزاء أخرى كتاب في التوحيد
~~مقالة في القول في مبادئ الكل على رأي أرسطوطاليس كتاب آراء الفلاسفة في
~~التوحيد مقالة في حدوث الصور لا من شيء مقالة في قوام الأمور العامية مقالة
~~في تفسير ما قاله أرسطوطاليس ms100 في طريق القسمة على رأي أفلاطون مقالة في أن
~~الكيفيات ليست أجساما مقالة في الاستطاعة مقالة في الأضداد وأنها أوائل
~~الأشياء على رأي أرسطوطاليس مقالة في الزمان مقالة في الهيولى وأنها معلولة
~~مفعولة مقالة في أن القوة الواحدة تقبل الأضداد جميعا على رأي أرسطوطاليس
~~مقالة في الفرق بين المادة والجنس مقالة في المادة والعدم والكون وحل مسألة
~~الناس من القدماء أبطلوا بها الكون من كتاب أرسطوطاليس في سمع الكيان مقالة
~~في الأمور العامية والكلية وأنها ليست أعيانا قائمة مقالة في الرد على من
~~زعم أن الأجناس مركبة من الصور إذ كانت الصور تنفصل منها مقالة في أن
~~الفصول التي بها ينقسم جنس من الأجناس ليس واجب ضرورة أن تكون إنما توجد في
~~ذلك الجنس وحده الذي إياه تقسم بل قد يمكن أن يقسم بها أجناسا أكثر من واحد
~~ليس بعضها مرتبا تحت بعض مقالة فيما استخرجه من كتاب أرسطوطاليس الذي يدعى
~~بالرومية ثولوجيا ومعناه الكلام في توحيد الله تعالى رسالة في أن كل علة
~~مباينة فهي في جميع الأشياء وليست في شيء من الأشياء مقالة في إثبات الصور
~~الروحانية التي لا هيولى لها مقالة في العلل التي تحدث في فم المعدة مقالة
~~في الجنس مقالة تتضمن فصلا من المقالة الثانية من كتاب أرسطوطاليس في النفس
~~رسالة في القوة الآتية من حركة الجرم الشريف إلى الأجرام الواقعة تحت الكون
~~والفساد PageV00P107
# الباب الخامس طبقات الأطباء الذين كانوا منذ زمان جالينوس وقريبا منه
~~جالينوس ولنضع أولا كلاما كليا في إخبار جالينوس وما كان عليه ثم نلحق بعد
~~ذلك معه جملا من ذكر الأطباء الذين كانوا منذ زمانه وقريبا من وقته فنقول
~~إن الذي قد علم من حال جالينوس واشتهرت به المعرفة عند الخاص والعام في
~~كثير من الأمم أنه كان خاتم الأطباء الكبار المعلمين وهو الثامن منهم وأنه
~~ليس يدانيه أحد في صناعة الطب فضلا عن أن يساويه وذلك لأنه عندما ظهر وجد
~~صناعة الطب قد كثرت فيها أقوال الأطباء السوفسطائيين وانمحت محاسنها ms101 فانتدب
~~لذلك وأبطل آراء أولئك وأيد وشيد كلام أبقراط وآراءه وآراء التابعين له
~~ونصر ذلك بحسب إمكانه وصنف في ذلك كتبا كثيرة كشف فيها عن مكنون هذه
~~الصناعة وأفصح عن حقائقها ونصر القول الحق فيها ولم يجئ بعده من الأطباء
~~إلا من هو دون منزلته ومتعلم منه وكانت مدة حياة جالينوس سبعا وثمانين سنة
~~منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم معلم سبعين سنة وهذا على ما ذكره يحيى
~~النحوي وكذلك تقسيم عمر كل واحد ممن تقدم ذكره من سائر الأطباء الكبار
~~المعلمين إلى وقتي تعلمه وتعليمه PageV00P109
# فإنه من قول يحيى النحوي وقوله هذا يجب أن ينظر فيه وذلك أنه لا يمكن أن
~~تنحصر معرفته كما ذكر فإن القياس يوجب أن البعض من ذلك غير ممكن واحده ما
~~ذكره ههنا عن جالنيوس أنه كان صبيا ومتعلما سبع عشرة سنة وعالما معلما
~~سبعين سنة ولو لم يكن التتبع على قوله هذا إلا مما قد ذكره جالينوس نفسه
~~واتباع قول مثل جالينوس عن نفسه أولى من اتباع قول غيره عنه وهذا نص ما
~~ذكره جالينوس في كتابه مراتب قراءة كتبه قال أن أبي لم يزل يؤدبني بما كان
~~يحسنه من علم الهندسة والحساب والرياضيات التي تؤدب بها الأحداث حتى انتهيت
~~من السن إلى خمس عشرة سنة ثم إنه أسلمني في تعليم المنطق وقصد بي حينئذ في
~~تعليم الفلسفة وحدها فرأى رؤيا دعته إلى تعليمي الطب فأسلمني في تعليم الطب
~~وقد أتت علي من السنين سبع عشرة سنة وإذا كان هذا فقد تبين من قول جالينوس
~~خلاف ما ذكر عنه ولا يبعد أن يكون الكلام في الذين ذكرهم من قبل جالينوس
~~أيضا مثل هذا وكانت منذ وقت وفاة أبقراط وإلى ظهور جالينوس ستمائة سنة وخمس
~~وستون سنة ويكون من وقت مولد أسقليبيوس الأول على ما ذكره يحيى النحوي إلى
~~وقت وفاة جالينوس خمسة آلاف سنة وخمسمائة سنة وسنتان وذكر إسحق بن حنين إن
~~من وقت وفاة جالينوس إلى سنة الهجرة خمسمائة سنة وخمسة ms102 وعشرين سنة أقول
~~وكان مولد جالينوس بعد زمان المسيح بتسع وخمسين سنة على ما أرخه إسحق فأما
~~قول من زعم أنه كان معاصره وأنه توجه إليه ليراه ويؤمن به فغير صحيح وقد
~~أورد جالينوس في مواضع متفرقة من كتبه ذكر موسى والمسيح وتبين من قوله أنه
~~كان من بعد المسيح بهذه المدة التي تقدم ذكرها ومن جملة من ذكر أن جالينوس
~~كان معاصرا للمسيح البيهقي وذلك أنه قال في كتاب مسارب التجارب وغوارب
~~الغرائب أنه لو لم يكن في الحواريين إلا بولص بن أخت جولينوس لكان كافيا
~~وإنما بعثه إلى عيسى جالينوس وأظهر عجزه عن الهجرة إليه لضعفه وكبر سنه
~~وآمن بعيسى وأمر ابن أخته بولص بمبايعة عيسى قال جالينوس في المقالة الأولى
~~من كتابه في الأخلاق وذكر الوفاء واستحسنه وأتى فيه بذكر القوم الذين نكبوا
~~بأخذ صاحبهم وابتلوا بالمكاره يلتمس منهم أن يبوحوا بمساوئ أصحابهم وذكر
~~معايبهم فامتنعوا من ذلك وصبروا على غليظ المكاره وأن ذلك كان في سنة أربع
~~عشرة وخمسمائة PageV00P110
# للإسكندر وهذا أصح ما ذكره من أمر جالينوس ووقته وموضعه من الزمان وقال
~~أبو الحسين علي بن الحسين المسعودي كان جالينوس بعد المسيح بنحو مائتي سنة
~~وبعد أبقراط بنحو ستمائة سنة وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف أقول
~~ووجدت عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع قد استقصى النظر في
~~هذا المعنى وذلك أنه كان قد سئل عن زمان جالينوس وهل كان معاصرا المسيح أو
~~كان قبله أو بعده فأجاب عن ذلك بما هذا نصه قال إن أصحاب التواريخ اختلفوا
~~اختلافا بينا فيما وضعوه وكل منهم أثبت جملا إذا فصلت خرج منها زيادات
~~ونقصان ومن هذا يتبين لك متى تصفحت كتب التواريخ لا سيما متى وقفت على كتاب
~~الأزمنة الذي عمله ماراليا مطران نصيبين فإنه قد كشف الخلف الذي بين
~~التواريخ العتيقة والحديثة وأوضح وكشف وأبان ذلك أحسن بيان بجمعه لجملها في
~~صدر كتابه وإيراد تفاصليها وتنبيهه على مواضع الخلاف فيها والزيادات
~~والنقصانات وذكر أسبابها ms103 وعللها ووجدت تاريخا مختصرا لهارون بن عزور الراهب
~~ذكر فيه أنه اعتبر التواريخ وعول على صحتها ورأيته قد كشف بعض اختلافها
~~وعلل ذلك بعلل مقنعة وأورد شواهد من صحتها وذكر هذا الراهب في تاريخه أن
~~جميع السنين من آدم إلى ملك دارا بن سام وهو أول ظهور الإسكندر ذي القرنين
~~خمسة آلاف ومائة وثمانون سنة وعشرة أشهر على موجب التاريخ الذي عند
~~اليونانيين وهو تاريخ التوراة المنقولة إلى اليونانيين قبل ظهور المسيح
~~بمائتي سنة وثمان وسبعين سنة وذلك في زمان فيلدلفوس الملك لأنه كان حمل إلى
~~اليهود هدايا حسنة لما سمع أن عندهم كتبا منزلة من عند الله تعالى على
~~ألسنة الأنبياء وكان من جملة ما حمل مائدتان من ذهب مرصعتان بالجواهر لم ير
~~أحسن منهما وسألهم عن الكتب التي في أيديهم وأعلمهم أنه يختار أن يكون عنده
~~نسختها فكتبوا جميع الكتب التي كانت عندهم لليهود من التوراة والأنبياء وما
~~جرى مجراها في أوراق من فضة بأحرف من ذهب على ما نسبه الراهب إلى أوسابيس
~~القيسراني فلما وصلت إليه استحسنها ولم يفهم ما فيها فأنفذ إليهم يقول أي
~~فائدة من كنز مستور لا يظهر ما فيه وعين مسدودة لا ينضح ماؤها فأنفذوا إليه
~~اثنين وسبعين رجلا من جميع الأسباط من كل سبط ستة رجال فلما وصلوا عمل لهم
~~الملك فيلدلفوس مراكب ونزل كل رجلين منهم في مركب ووكل بهم حفظة حتى نقلوها
~~وقابل النسخ فلما وجدها صحيحة غير مختلفة خلع عليهم وأحسن إليهم وردهم إلى
~~مواطنهم وذكر أوسابيوس القيسراني الذي كان أسقف قيسارية أن هذا الملك كان
~~قد نقل الكتب قبل PageV00P111
# مجيء اليهود استدعاء اليهود وحضوره عنده ونقلهم إياها وإنما شك فيما نقله
~~منها فأحب تصحيحه قال عبيد الله بن جبرائيل وهذا مما يشهد فيه العقل لأن
~~فيلدلفوس الملك لو لم يشك في نقله لما احتاط هذا الاحتياط المذكور وحرص هذا
~~الحرص على حفظ هذا النقل ولولا اتهامه لنقله لما كان هنا ما يوجب هذا
~~الاحتياط لأن من قلدهم في ms104 الأول كان أحرى أن يقلدهم في الثاني ولما أحب أن
~~يمتحن ما فسره فعل ما فعل وقابل عليه وصححه ومن ههنا وجب أن تاريخ
~~اليونانيين أصح التواريخ أعني تاريخ التوراة والأنبياء التي عندهم وكانت
~~مدة هذا الملك فيلدلفوس في المملكة ثماني وثلاثين سنة وهو الملك الثالث من
~~الإسكندر على أن تاريخ الإسكندر منذ قتله دارا وهو أن مدة ملكه تكون ست
~~سنين ومنه يؤخذ تواريخ اليونانيين فتكون مدة ملك اليونانيين من الإسكندر
~~وإلى أول ملك الروم الذين لقبهم قيصر مائتين واثنتين وسبعين سنة وأول ملوك
~~الروم الذين لقبهم قيصر يوليوس جايوس قيصر وكانت مدته في المملكة أربع سنين
~~وشهرين وملك بعده أغوسطوس قيصر وكانت مدته ست وخمسين سنة وستة أشهر وفي سنة
~~ثلاث وأربعين من ملكه ولد المسيح عليه السلام في بيت لحم فجميع سني العالم
~~من آدم وإلى مولد المسيح خمسة آلاف وخمسمائة وأربع سنين وملك بعده طيباريوس
~~قيصر ثلاثا وعشرين سنة وفي سنة خمس عشرة من ملكه اعتمد المسيح في الأردن
~~بيد يوحنا المعمدان وفي سنة تسع عشرة صلب رفع وذلك في يوم الجمعة الرابع
~~والعشرين من آذار وانبعث حيا يوم الأحد السادس والعشرين من آذار وبعد
~~أربعين يوما صعد إلى السماء بمشهد من الحواريين ثم ملك بعده يوليوس جايوس
~~الآخر أربع سنين وقتل في بلاطه وملك بعده قلوديوس جرمانيقوس قيصر أربع عشرة
~~سنة ثم ملك بعده نارون بن قلوذيوس قيصر ثلاث عشرة سنة ثم أندرونيقوس أربع
~~عشرة سنة وهو الذي قتل بطرس وبولس في السجن لأنه ارتد إلى عبادة الأصنام
~~وكفر بعد الإيمان وقتل وهو مريض PageV00P112
# وذكر أندرونيقوس في تاريخه أنه ملك بعد نارون جالباس سبعة أشهر ووطليوس
~~ثمانية واثون ثلاثة أشهر ثم ملك بعده أسفاسيانوس قيصر عشر سنين وفي آخر
~~ملكه غزا بيت المقدس وخربه ونقل جميع آلة البيت إلى القسطنطينية وانقطع
~~عنهم يعني اليهود الملك والنبوة وهو الذي وعد الله تعالى به بمجيء المسيح
~~ولا رجعة لهم بعده وهذه المملكة الأخيرة من المماليك التي وعدهم ms105 الله بها
~~ثم ملك بعده طيطوس ابنه سنتين ووجدت في تاريخ مختصر قديم رومي أنه ملك بعده
~~طيطوس طميديوس وفي زمانه كان بليناس الحكيم صاحب الطلسمات ثم ملك بعده
~~دوميطانوس أخو طيطوس وأن أسفاسيانوس ملك خمس عشرة سنة وفي زمانه ظهر ماني
~~وفي أيامه زمانه نهبت مدينة رأس العين وفي تاريخ أندرونيقوس أنه ملك ست
~~عشرة سنة ثم ملك بعده فرواس قيصر سنة واحدة ثم ملك البيوس طرينوس قيصر تسع
~~عشرة سنة وهو الذي ارتجع أنطاكية من الفرس وكتب إليه خليفته على فلسطين
~~يقول له إنني كلما قتلت النصارى ازدادوا رغبة في دينهم فأمره برفع السيف
~~عنهم وفي السنة العاشرة من ملكه ولد جالينوس على ما سنبين فيما بعد ثم ملك
~~بعده أبليوس أدريانوس قيصر إحدى وعشرين سنة وبنى مدينته ثم ملك بعده
~~أنطونينوس قيصر اثنتين وعشرين سنة وبنى مدينة أيليوبليس وهي مدينة بعلبك
~~وفي أيام هذا الملك ظهر جالينوس وهو الملك الذي استخدمه وبيان ذلك قول
~~جالينوس في صدر مقالته الأولى من كتاب علم التشريح وهذا قوله بعينه قال
~~جالينوس قد كنت وضعت فيما تقدم في علاج التشريح كتابا في مقدمي الأول إلى
~~مدينة رومية وذلك في أول ملك أنطونينوس الملك في وقتنا هذا ومما يؤيد هذا
~~قول جالينوس في الكتاب الذي وضعه في تقييد أسماء كتبه ويعرف ببنكس جالينوس
~~قال لما رجعت من مدينة رومية وعزمت على المقام بمدينتي واللزوم لما كانت
~~جرت فيه عادتي وإذا كتب قد وردت من مدينة أقوليا من الملكين يأمران إشخاصي
~~لأنهما كانا قد عزما على أن يشتيا باقوليا ثم يغزوا أهل جرمانيا فاضطررت
~~إلى الشخوص إليها وأنا على رجاء أن أعفى PageV00P113
# إذا استعفيت لأنه كان قد بلغني عن أحدهما وهو أشبههما بحسن الخلق ولين
~~الجانب وهو الذي كان اسمه بيرس فلما ملك أنطونينوس من بعد أدريانوس وصير
~~ببرس ولي عهده أشرك في ملكه رجلا يقال له لوقيس وسماه بيرس وسمى هذا الذي
~~كان اسمه بيرس أنطونينوس فلما صرت إلى بلاد أقوليا عرض ms106 فيها من الوباء ما
~~لم يعرض قط فهرب الملكان إلى مدينة رومية مع عدة من أصحابهما وبقي عامة
~~العسكر بأقوليا فهلك البعض وسلم البعض ونالوا جهدا شديدا ليس من أجل الوباء
~~فقط ولكن من جهة أن الأمر فاجأهم في وسط الشتاء ومات لوقيوس في الطريق فحمل
~~أنطونينوس بدنه إلى رومية فدفنه هناك وهم بغزو أهل جرمانيا وحرص الحرص كله
~~أن أصحبه فقلت إن الله تعالى لما خلصني من دبيلة قتالة كانت عرضت لي أمرني
~~بالحج إلى بيته المسمى هيكل أسقليبيوس وسألته الإذن في ذلك فشفعني وأمرني
~~بأن أحج ثم انتظرت إلى وقت انصرافه إلى رومية فإنه قد كان يرجو أن ينقضي
~~حربه سريعا وخرج وخلف ابنه قومودس صبيا صغيرا وأمر المتوالين لخدمته
~~وتربيته أن يجتهدوا في حفظ صحته فإن مرض دعوني لعلاجه أتولاه ففي هذا
~~الزمان جمعت كل ما جمعته من المعلمين وما كنت استنبطته وفحصت عن أشياء
~~كثيرة ووضعت كتبا كثيرة لأروض بها نفسي في معان كثيرة من الطب والفلسفة
~~احترق أكثرها في هيكل أريني ومعنى أريني السلامة ولأن أنطونيوس أيضا في
~~سفره أبطأ خلاف ما كان يقدر فكان ذلك الزمان مهلة في رياضة نفسي فهذه
~~الأقاويل وغيرها مما لم نورده لطلبة الاختصار فقد بان أن جالينوس كان في
~~أيام هذا الملك وكان عمره في الوقت الذي قدم فيه رومية القدوم الأول ثلاثين
~~سنة وذلك بدليل قوله في هذا الكتاب المقدم ذكره عند وصفه ما وضعه من الكتب
~~في التشريح قال جالينوس ووضعت أربع مقالات في الصوت كتبتها إلى رجل من
~~الوزراء اسمه بويئس يتعاطى من الفلسفة مذهب فرقه أرسطوطاليس وإلى هذا الرجل
~~كتبت أيضا خمس مقالات وضعتها في التشريح على رأي أبقراط وثلاث مقالات
~~وضعتها بعدها في التشريح على رأي أرايسطراطس نحوت فيها نحو من يحب الغلبة
~~والظهور على مخاليفه بسب رجل يقال له مرطياليس وضع مقالتين في التشريح هما
~~إلى هذه الغاية موجودتان في أيدي الناس وقد كان الناس بهما في وقت ما وضعت
~~هذا الكتاب معجبين ms107 وكان هذا الرجل حسودا شديد البغي والمراء على كبر سنه
~~فإنه قد كان من أبناء سبعين سنة وأكثر فلما بلغه إني سئلت في مجلس عام عن
~~مسألة في التشريح فاعجب بما أحببت به فيها واستحسنه جميع من سمعه وكثر مدح
~~الناس لي عليه سأل عني بعض أصدقائنا بقول من أقول من أهل فرق الطب كلها قال
~~له إني أسمى من ليست نفسه إلى فرقهب من الفرق وقال إنه من أصحاب
~~PageV00P114
# أبقراط ومن أصحاب بركساغورس وغيرهم وإني اختار من مقالة كل قوم أحسن ما
~~فيها واتفق يوما إني حضرت مجلسا عاما ليمتحن حذقي بكتب القدماء فأخرج كتاب
~~أرسطراطس في نفث الدم والقيء فيه نأمر على العادة الجارية فوقع على الموضع
~~الذي ينهي فيه أرسطراطس عن فصد العرق فزدت في المعاندة لأراسطراطس لغم
~~مرطياليس لأنه ادعى أنه من أصحابه فأعجب ذلك القول من سمعه وسألني رجل من
~~أوليائي وأعداء مرطياليس أن أملي الكلام الذي قلته في ذلك المجلس على كاتب
~~له بعث به إلي ماهر بالكتاب الذي يكتب بالعلامات سريعا فيه ليقوله
~~لمرطياليس إذا صادفه عند المرضى فلما اشخصني الملك إلى مدينة رومية في
~~المرة الثانية وكان الرجل الذي أخذ مني تلك المقالة قد مات ولا أدري كيف
~~وقعت نسختها إلى كثير من الناس فلم يسرني ذلك لأنه كلام جرى على محبة
~~الغلبة في ذلك الوقت أن لا أخطب في المجالس العامية ولا أباري لأني رزقت من
~~السعادة والنجاح في علاج المرضى أكثر مما كنت أتمنى وذلك إني لما رأيت غير
~~أهل المهنة إذا مدح أحد الأطباء بحسن العبارة سموه طبيب الكلام أحببت أن
~~اقطع ألسنتهم عني فأمسكت عن الكلام سوى ما لا بد منه عند المرضى وعما كنت
~~أفعله من التعليم في المحافل ومن الخطب في المجالس العامية واقتصرت على
~~إظهار مبلغ علمي في الطب على ما كنت أفعله في علاج المرضى وأقمت برومية
~~ثلاث سنين أخر فلما ابتدأ فيها الوباء خرجت منها مبادرا إلى بلادي وكان
~~رجوعي إلى رومية وقد ms108 أتى علي من السنين سبع وثلاثون سنة قال عبيد الله بن
~~جبرائيل فمن وقت هذا يكون مولد جالينوس في السنة العاشرة من ملك طرينوس
~~الملك لأنه زعم أنه وضعه لكتاب علاج التشريح كان في مقدمه الأول إلى رومية
~~وذلك في ملك أنطونينوس كما ذكرنا وأنه كان له من عمره على ما ذكرنا ثلاثون
~~سنة مضى منها من مدة ملك أدريانوس إحدى وعشرون سنة وكان مدة الملك طرينوس
~~قيصر تسع عشرة سنة وإذا كان هذا هكذا أصبح أن مولد جالينوس كان في السنة
~~العاشرة من ملك طرينوس فتكون المدة التي من صعود المسيح إلى السماء وهي من
~~سنة تسع عشرة من ملك طيباريوس قيصر إلى السنة العاشرة من ملك طرينوس التي
~~ولد فيها جالينوس على موجب التاريخ المذكور ثلاثا وسبعين سنة وعاش جالينوس
~~على ما ذكره إسحاق بن حنين في تاريخه ونسبه إلى يحيى النحوي سبعا وثمانين
~~سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة وعالم معلم سبعين سنة قال إسحق بين وفاة
~~جالينوس إلى سنة تسعين ومائتين للهجرة وهي السنة التي عمل فيها التاريخ
~~ثمانمائة وخمس عشرة سنة وقال عبد الله بن جبرائيل وينضاف إلى ذلك مما بين
~~هذه السنة التي عملنا فيها هذا الكتاب وهي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة
~~للهجرة الواقعة في سنة ألف وثلاثمائة واثنتين وأربعين للإسكندر وبين سنة
~~تسعين ومائتين وهو مائة واثنتان وثلاثون سنة فيكون من وفاة جالينوس إلى
~~سنتنا هذه PageV00P115
# وهي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة تسعمائة وسبع وأربعون سنة وإذا أضيف إلى
~~هذه الجملة عمر جالينوس وما بين مولده إلى صعود المسيح إلى السماء وهو مئة
~~وستون سنة يصبح الجميع أعني من صعود المسيح إلى سنتنا هذه ألف ومائة وسبع
~~سنين الجملة غلط وهي تنقص بالتفصيل ومن مثل هذا التاريخ يضل الناس لأنهم
~~يقلدون أصحاب التواريخ فيضلون ووجه الغلط في هذه الجملة يتبين من جهتين
~~إحداهما من تاريخ المسيح والأخرى من تاريخ جالينوس وقد ذكرناهما فيما تقدم
~~ذكرا شافيا فمن أحب امتحان ذلك فليرجع إليه فإنه ms109 يتبين له من التفصيل
~~المذكور فإن للمسيح منذ ولد ألف سنة وثماني عشرة سنة وجالينوس تسعمائة
~~وثلاث عشرة سنة وهذا خلف عظيم وغلط بين قال وأنا استطرف كيف مر مثل هذا مع
~~بيان المواضع التي استدللنا بها من كلام جالينوس ومن أوضاع أصحاب التواريخ
~~الصحيحة واستطرف أيضا كيف لم يتنبه إلى فصل ورد في كتاب الأخلاق تبين فيه
~~غلط تاريخ هذه المدة فصارت المائة سنة وقد يكون سبب هذا الغلط من النساخ
~~ويستمر حتى تحصل حجة يضل بها من لم يفحص عن حقائق الأمور وهذه نسخة الفصل
~~من كتاب الأخلاق بعينه قال جالينوس وقد رأينا نحن في هذا الزمان عبيدا
~~فعلوا هذا الفعل دون الأحرار لأنهم كانوا في طبائعهم أخيارا وذلك أنه لما
~~مات فرونيموس وكان موته في السنة التاسعة من ملك قومودس وفي سنة خمسمائة
~~وست عشرة من ملك الإسكندر وكان الوزيران في ذلك الوقت ماطروس وأيروس تتبع
~~قوم كثير عددهم وعدت عبيدهم ليفشوا على مواليهم ما فعلوا وهذا خلف عظيم لا
~~سيما لما ذكره إسحق لأنه يحصل بينه اختلاف عظيم إلى وفاة جالينوس يقتضي بأن
~~تكون على ما ذكره إسحق من أن عمره كان سبعا وثمانين سنة في هذه السنة
~~المذكورة وهي سنة خمسمائة وست عشرة للاسكندر ويقتضي أن يكون هذا الكتاب آخر
~~ما عمله أعني كتاب الأخلاق لأنه وقت وفاته يجب أن يكون الوقت الذي ذكر فيه
~~أمر العبيد والتاريخ وقد رأيناه ذكره في كتاب آخر يدل على أنه قد عمل بعده
~~وأنه عاش بعد هذا الوقت زمان ما يجوز السنة المذكورة عدته فقد بان تناقض
~~تاريخه وفساد جملته ولو فرضنا الأمر على ما ذكره لم يجب له أن يغفل مثل هذا
~~التاريخ البين الجلي وبثبت جملة ما تحصل ولا يصح وما يشهد بأن المسيح كان
~~قبل جالينوس بمدة من الزمان ما ذكره جالينوس بمدة من الزمان ما ذكره
~~جالينوس في تفسير كتاب أفلاطون في السياسة المدنية وهذا نص قوله قال
~~جالينوس من ذلك قد نرى القوم ms110 الذين يدعون نصارى إنما اخذوا إيمانهم عن
~~الرموز PageV00P116
# والمعجزة وقد تظهر منهم أفعال المتفلسفين أيضا وذلك أن عدم جزعهم من
~~الموت وما يلقون بعده أمر قد نراه كل يوم وكذلك عفافهم عن الجماع وأن منهم
~~قوما لا رجال فقط لكن نساء أيضا قد أقاموا أيام حياتهم ممتنعين عن الجماع
~~ومنهم قوم قد بلغ من ضبطهم لأنفسهم في التدبير في المطعم والمشرب وشدة
~~حرصهم على العدل أن صاروا غير مقصرين عن الذين يتفلسفون بالحقيقة قال عبد
~~الله بن جبرائيل فبهذا القول قد علم أن النصارى لم يكونوا ظاهرين في زمن
~~المسيح بهذه الصورة أعني الرهبنة التي نعتها جالينوس وإيثار الانقطاع إلى
~~الله سبحانه وتعالى ولكن بعد المسيح بمائة سنة انتشروا هذا الانتشار حتى
~~زادوا على الفلاسفة في فعل الخير وآثروا العدل والتفضل والعفاف وفازوا
~~بتصديق المعجز وحصل لهم الحالان وورثوا المنزلتين واغتبطوا بالسعادتين أعني
~~السعادة الشرعية والسعادة العقلية فمن هذا وشبهه يتبين تاريخ جالينوس وهذا
~~آخر ما ذكره عبد الله بن جبرائيل من أمر جالينوس ونقلت من خط الشيخ موفق
~~الدين أسعد بن إلياس بن المطران قال المواضع الذي ذكر جالينوس فيها موسى
~~والمسيح قد ذكر موسى في المقالة الرابعة من كتابه في التشريح على رأي
~~أبقراط إذ يقول هكذا يشبهون من تعين من المتطببين لموسى الذي سن سننا لشعب
~~اليهود لأن من شأنه أن يكتب كتبه من غير برهان إذ يقول الله أمر والله قال
~~ويذكر موسى في كتاب منافع الأعضاء ويذكر موسى والمسيح في كتاب النبض الكبير
~~إذ يقول لا الخشبة المتفتلة تستوي ولا الشجرة العتيقة إذا حولت تعلق فيسهل
~~أن يعلم الإنسان أهل موسى والمسيح من أن يعلم الأطباء والفلاسفة الممارين
~~بالأحزاب ويذكر موسى والمسيح في مقالته في المحرك الأول ويقول لو كنت رأيت
~~قوما يعلمون تلاميذهم كما كان يعلمون أهل موسى والمسيح إذ كانوا يأمرونهم
~~أن يقبلوا كل شيء بالأماتة لم أكن أريكم أحدا وفي مواضع أخر قال سليمان بن
~~حسان المعروف بابن جلجل وكان جالينوس من ms111 الحكماء اليونانيين الذين كانوا في
~~الدولة القيصرية بعد بنيان روميه ومولده ومنشؤه بفرغامس وهي مدينة صغيرة من
~~جملة مدائن آسيا شرقي قسطنطينية وهي جزيرة في بحر قسطنطينية وهم روم
~~إغريقيون يونانيون ومن تلك الناحية اندفع الجيش المعروف بالقوط من الروم
~~الذين غنموا الأندلس واستوطنوها وذكر لشيذر الإشبيلي الحراني أن مدينة
~~فرغامس كانت موضع سجن الملوك وهنالك كانوا يحبسون من غضبوا عليه مسكن
~~جالينوس وقال يوسف بن الداية في تعريف موضع جالينوس ومسكنه ما هذه حكايته
~~PageV00P117
# قال سأل أبو إسحق إبراهيم بن المهدي جبرائيل بن بختيشوع عن مسكن جالينوس
~~أين كان من أرض الروم فذكر أن مسكنه في دهره كان متوسطا لأرض الروم وأنه في
~~هذا الوقت في طرف من أطرافها وذكر أن حد أرض الروم كان في أيام جالينوس من
~~ناحية الشرق مما يلي الفرات القرية المعروفة بنغيا من طوج الأنبار وكانت
~~المسلحة التي يجتمع فيها جند فارس والروم ونواطيرهما فيها وكان الحد من
~~ناحية دجلة دارا إلا في بعض الأوقات فإن ملوك فارس كانت تغلبهم على ما بين
~~دارا ورأس العين فكان الحد فيما بين فارس والروم من ناحية الشمال أرمينية
~~ومن ناحية المغرب مصر إلا أن الروم كانت تغلب في بعض الأوقات على مصر وعلى
~~أرمينية فلما ذكر جبرائل غلبة الروم على أرمينية في بعض الأوقات تلقيت قوله
~~بالإنكار وجحدت أن تكون الروم غلبت على أرمينية إلا الموضع الذي يسمى بلسان
~~الروم أرمنيانس فإن الروم يسمون أهل هذا البلد إلى هذه الغاية الأرمن فشهد
~~له علي أبو إسحق بالصدق وأتى بدليل على ذلك لم أصل إلى دفعه وهو نمط أرمني
~~كأحسن ما رأيت من الأرمن صنعة فيه صور جوار يلعبن في بستان بأصناف الملاهي
~~الرومية و هو مطرز بالرومية مسمى باسم ملك الروم فسلمت لجبرائيل ورجع
~~الحديث إلى القول في جالينوس قال واسم البلد الذي ولد فيه وكان مسكنه سمرنا
~~وكان منزله بالقرب من قرية بينه وبينها فرسخان قال جبرائيل فلما نزل الرشيد
~~على قرة رأيته طيب النفس ms112 فقلت له يا سيدي يا أمير المؤمنين منزل أستاذي
~~الأكبر مني على فرسخين فإن رأى أمير المؤمنين أن يطلق لي الذهاب إليه حتى
~~أطعم فيه وأشرب فأصول بذلك على متطببي أهل دهري وأقول إني أكلت وشربت في
~~منزل أستاذي فليفعل فاستضحك من قولي ثم قال لي ويحك يا جبرائيل أتخوف أن
~~يخرج جيش الروم أو منسر فيختطفك فقلت له من المحال أن يقدم الروم على القرب
~~من معسكرك هذا القرب كله فأمر بإحضار PageV00P118
# إبراهيم بن عثمان بن نهيك وأمره أن يضم إلي خمسمائة رجل حتى أوافي
~~الناحية فقلت يا أمير المؤمنين في خمسين كفاية فاستضحك ثم قال ضم إليه ألف
~~فارس فإنه إنما كره أن يطعمهم ويسقيهم قال فقلت ما لي إلى النظر إلى
~~جالينوس حاجة فازداد ضحكا ثم قال وحق المهدي لتنفذن ومعك الألف فارس قال
~~جبرائيل فخرجت وأنا من أشد الناس غما وأكسفهم بالا قد أعددت لنفسي ما لا
~~يكفي عشرة أنفس من الطعام والشراب قال فما استقر بي الموضع حتى وافاني
~~الخبز والمساليخ والملح فعم من معي وفضل كثير فأقمت في ذلك الموضع فطعمت
~~فيه ومضى فتيان الجند وأغاروا على مواضع خمور الروم ولحومهم فأكلوا اللحم
~~كبابا بالخبز وشربوا عليه الخمر وانصرفت في آخر النهار فسأله أبو إسحق هل
~~تبين في رسم منزل جالينوس ما يدل على أنه كان له شرف فقال له أما الرسم
~~فكثير ورأيت له أبياتا شرقية وأبياتا غربية وأبياتا قبلية ولم أر له بيتا
~~فراتيا وكذلك كانت فلاسفة الروم تجعل بيوتها وكذلك كانت ترى عظماء فارس
~~وكذلك أرى أنا إذا أصدقت نفسي وعملت بما يجب لأن كل بيت لا تدخله الشمس
~~يكون وبيئا وإنما كان جالينوس على حكمته خادما لملوك الروم وملوك الروم أهل
~~قصد في جميع أمورهم فإذا قست منزل جالينوس إلى منازل الروم رأيت من كبر
~~خطته وكثرة بيوته وإن كنت لم أرها إلا خرابا على أني وجدت فيها أبياتا
~~مسقفة استدللت على أنه كان ذا مروءة فسكت عنه أبو إسحق ms113 فقلت يا أبا عيسى إن
~~ملوك الروم على ما وصفت في القصد وليس قصدهم في هباتهم وعطاياهم إلا قصدهم
~~في مروءات أنفسهم فالنقص يدخل المخدوم والخادم فإذا نظرت إلى موضع قصر ملك
~~الروم وموضع جالينوس ثم نظرت إلى قصر أمير المؤمنين ومنزلك يكون نسبة منزل
~~جالينوس إلى منزل ملك الروم مثل نسبة منزلك إلى منزل أمير المؤمنين وكان
~~جبرائيل أحيانا يعجب مني لكثرة الاستقصاء في السؤال ويمدحني عند أبي إسحق
~~وأحيانا يغضب منه حتى يكاد أن يطير غيظا فقال لي وما معنى ذكرك النسبة فقلت
~~له أردت بذكر النسبة أنها لفظة يتكلم بها حكماء الروم وأنت رئيس تلامذة
~~أولئك الحكماء فأردت التقرب إليك بمخاطبتك بألفاظ أستاذيك وإنما معنى قولي
~~نسبة دار جالينوس إلى دار ملك الروم مثل نسبة دارك إلى دار أمير المؤمنين
~~إنه إن كانت دار جالينوس مثل نصف أو ثلث أو ربع أو خمس أو قدر من الأقدار
~~من دار ملك الروم هل يكون قدرها من ملك الروم مثل قدر دارك من دار أمير
~~المؤمنين أو أقل فإن دار أمير PageV00P119
# المؤمنين إن كانت فرسخا في فرسح وقدر دارك عشر فرسخ في عشر فرسخ ودار ملك
~~الروم إن كانت عشر فراسخ في عشر فراسخ ودار جالينوس عشر عشر فرسخ في عشر
~~عشر فرسخ كان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم مثل مقدار دارك من دار أمير
~~المؤمنين سواء فقال لم تكن دار جالينوس كذا وهي أقل مقدارا من داري عند دار
~~أمير المؤمنين بكثير كثير فقلت له تخبرني عما أسأل قال لست آبي عليك فقلت
~~له أنك قد أخبرت عن صاحبك أنه كان أنقص مروءة منك فغضب وقال أنت نوماجذ
~~وكنت أحسب هذه اللفظة فرية فغضبت فلما رأى غضبي قال إني لم أقذفك بشيء عليك
~~فيه ضرر ووددت إني كنت نوماجذ هذا اسم ركب من حرفين فارسيين وهما الحدة
~~والإتيان فإنما نوماجذ نوه آمد أي جاء حدته فيقال هذا للحدث ووددت أنا كنا
~~أحداثا مثلك وإنما أنهاك أن ms114 تتقفز تقفز الديوك المحتلمة فإنها ربما نازعتها
~~نفسها إلى منافرة الديوك الهرمة فينقر الديك الهرم الديك المحتلم النقرة
~~فيظهر دماغه فلا تكون للمحتلم بعد ذلك حياة وأنت تعارضني كثيرا المجالس ثم
~~تحكم وتظلم في الحكم وإن عيش جبرائيل وبختيشوع أبيه وجورجس جده لم يكن من
~~الخلفاء وعمومتهم وقراباتهم ووجوه مواليهم وقوادهم وكل هؤلاء ففي اتساع من
~~النعمة باتساع قلوب الخلفاء وجميع أصحاب ملك الروم ففي ضنك من العيش وقلة
~~ذات يد فكيف يمكن أن أكون مثل جالينوس ولم يكن له متقدم نعمة لأن أباه كان
~~زراعا وصاحب جنات وكروم فكيف يمكن من كان معاشه من أهل هذا المقدار أن يكون
~~مثلي ولي أبوان قد خدما الخلفاء وأفضلوا عليهما وغيرهم ممن هو دونهم وقد
~~أفضل الخلفاء علي ورفعوني من حد الطب إلى المعاشرة والمسامرة فلو قلت أنه
~~ليس لأمير المؤمنين أخ ولا قرابة ولا قائد ولا عامل إلا وهو يداريني إن لم
~~يكن مائلا بمحبته إلي وإن كان ماثلا أو شاكرا لي على علاج عالجته أو محضر
~~جميل حضرته أو وصف حسن وصفته به عند الخلفاء فنفعه فكل واحد من هؤلاء يفضل
~~علي ويحسن إلي وإذا كان قدر داري من دار أمير المؤمنين على جزء من عشرة
~~أجزاء وكان قدر دار جالينوس من دار ملك الروم على قدر جزء من مائة جزء فهو
~~أعظم مني مروءة فقال له أبو إسحق أرى حدتك على يوسف إنما كانت لأنه قدمك في
~~المروءة على جالينوس فقال أجل والله لعن الله من لا يشكر النعم ولا يكافئ
~~عليها بكل ما أمكنه إني والله أغضب أن أسوى بجالينوس في حال من الحالات
~~واشكر في تقديمه على نفسي في كل الأحوال فاستحسن ذلك منه أبو إسحق وأظهر
~~استصوابا له وقال هذا لعمري الذي يحسن بالأحرار PageV00P120
# والأدباء فانكب على قدم أبي إسحق ليقبلها فمنعه من ذلك وضمه إليه وقال
~~سليمان بن حسان وكان جالينوس في دولة نيرون قيصر وهو السادس من القياصرة
~~الذي ملكوا رومية وطاف جالينوس البلاد ms115 وجالها ودخل إلى مدينة رومية مرتين
~~فسكنها وغزا مع ملكها لتدابير الجرحي وكانت له بمدينة رومية مجالس عامية
~~خطب فيها وأظهر من علمه بالتشريح ما عرف به فضله وبان علمه وذكر جالينوس في
~~كتابه محنة الطبيب الفاضل ما هذا حكايته قال إني منذ صباي تعلمت طريق
~~البرهان ثم إني لما ابتدأت بعلم الطب رفضت اللذات واستخففت بما فيه من عرض
~~الدنيا ورفضته حتى وضعت عن نفسي مؤونة البكور إلى أبواب الناس للركوب معهم
~~من منازلهم وانتظارهم على أبواب الملوك للانصراف معهم إلى منازلهم
~~وملازمتهم ولم أفن دهري واشق نفسي في هذا التطواف على الناس الذي يسمونه
~~تسليما لكن أشغلت نفسي دهري كله بأعمال الطب والروية والفكر فيه وسهرت عامة
~~ليلي في تقليب الكنوز التي خلفها القدماء لنا فمن قدر أن يقول إنه فعل مثل
~~هذا الفعل الذي فعلت ثم كانت معه طبيعة ذكاء وفهم سريع يمكن معها قبول هذا
~~العلم العظيم فواجب أن يوثق به قبل أن يجرب قضاياه وفعله في المرضى ويقضي
~~عليه بأنه أفضل ممن ليس معه ما وصفنا ولا فعل ما عددناه وبهذا الطريق سار
~~رجل من رؤساء الكمريين عند رجوعي إلى مدينة من البلدان التي كنت نزعت إليها
~~على أنه لم يكن تم لي ثلاثون سنة إلى أن ولاني علاج جميع المجروحين من
~~المبارزين في الحرب وقد كان يولي أمرهم قبل ذلك رجلان أو ثلاثة من المشايخ
~~فلما أن سئل ذلك الرجل عن طريق المحنة التي امتحنني بها حتى وثق بي فولاني
~~أمرهم قال إني رأيت الأيام التي أفناها هذا الرجل في التعليم أكثر من
~~الأيام التي أفناها غيره من مشايخ الأطباء في تعلم هذا العلم وذلك أني رأيت
~~أولئك يفنون أعمارهم فيما لا ينتفع به ولم أر هذا الرجل يفني يوما واحدا
~~ولا ليلة من عمره في الباطل ولا يخلو في يوم من الأيام ولا في وقت من
~~الارتياض فيما ينتفع به وقد رأيناه أيضا فعل أفعالا قريبا هي أصح في
~~الدلالة على حذقه بهذه ms116 الصناعة من سنى هؤلاء المشايخ وقد كنت حضرت مجلسا
~~عاما من المجالس التي تجتمع فيها الناس لاختبار علم الأطباء فأريت من حضر
~~أشياء كثيرة من أمر التشريح وأخذت حيوانا فشققت بطنه حتى أخرجت أمعاءه
~~ودعوت من حضر من الأطباء إلى ردها وخياطة البطن على ما ينبغي فلم يقدم أحد
~~منهم على ذلك وعالجناه نحن فظهر منا فيه حذق ودربة وسرعة كف وفجرنا أيضا
~~عروقا كبارا بالتعمد ليجري منها الدم ودعونا مشايخ من الأطباء إلى علاجها
~~فلم يوجد عندهم شيء وعالجتها أنا فتبين لمن كان له عقل ممن حضر أن الذي
~~ينبغي أن يتولى أمر المجروحين من كان معه من الحذق ما معي فلما ولاني ذلك
~~الرجل أمرهم وهو أول من ولاني هذا الأمر اغتبط بذلك وذلك أنه لم يمت من
~~PageV00P121
# جميع من ولاني أمره إلا رجلان فقط وقد كان مات ممن تولى علاجه طبيب كان
~~قبلي ستة عشر نفسا ثم ولاني بعده أمرهم رجل آخر من رؤساء الكمريين فكان
~~بتوليته إياي أسعد وذلك أنه لم يمت أحد ممن ولانيه على أنه قد كانت بهم
~~جراحات كثيرة جدا عظيمة وإنما قلت هذا لأدل كيف يقدر الممتحن أن يمتحن
~~ويميز بين الطبيب الماهر وبين غيره قبل أن يجرب قوله وعلمه في المرضى ولا
~~يكون امتحانه له كما يمتحن الناس اليوم الأطباء ويقدمون منهم من ركب معهم
~~واشتغل بخدمتهم الشغل الذي لا يمكن معه الفراغ لأعمال الطب بل يكون تقديمه
~~واختياره لمن كان على خلاف ذلك وكان شغله في دهره كله في أعمال الطب لا
~~غيرها قال وإني لأعرف رجلا من أهل العقل والفهم قدمني من فعل واحد رآني
~~فعلته وهو تشريح حيوان بينت به بأي الآلات يكون الصوت وبأي الحركة منها
~~وكان عرض لذلك الرجل قبل ذلك الوقت بشهرين أن سقط من موضع عال فتكسرت من
~~بدنه أعضاء كثيرة وبطل عامة صوته حتى صار كلامه بمنزلة السرار وعولجت
~~أعضاؤه فصلحت وبرأت بعد أيام كثيرة وبقي صوته لا يرجع فلما أن رأى مني ms117 ذلك
~~الرجل ما رأى وثق بي وقلدني أمر نفسه فابرأته في أيام قلائل لأني عرفت
~~الموضع الذي كانت الآفة فيه فقصدت له وقال وإني لأعرف رجلا آخر سقط من
~~دابته فتهشم ثم عولج فبرأ من جميع ما كان ناله خلا أن إصبعين من أصابع كفه
~~وهما الخنصر والبنصر بقيتا خدرتين زمانا طويلا وكان لا يحس بهما كثير حس
~~ولا يملك حركتهما على ما ينبغي وكان من ذلك أيضا شيء في الوسطى فجعل
~~الأطباء يضعون على تلك الأصابع أدوية مختلفة وكلها لم تنجح وكلما وضعوا
~~دواء انتقلوا منه إلى غيره فلما أتاني سألته عن الموضع الذي قرع الأرض من
~~بدنه فلما قال لي أن الموضع الذي قرع منه هو ما بين كتفيه وكنت قد علمت من
~~التشريح أن مخرج العصبة التي تأتي هاتين الأصبعين أول خرزة فيما بين
~~الكتفين علمت أن أصل البلية هو الموضع الذي تنبت فيه تلك العصبة من النخاع
~~فوضعت على ذلك الموضع الذي تنبت منه تلك العصبة بعض الأدوية التي كانت توضع
~~على الأصابع بعد أن أمرت فقلعت عن الأصابع تلك الأدوية التي توضع عليها
~~باطلا فلم يلبث إلا يسيرا حتى برئ وبقي كل من رأى ذلك يتعجب من أن ما بين
~~الكتفين يعالج فتبرأ الأصابع قال وأتاني رجل آخر أصابته آفة في صوته وشهوته
~~للطعام معا فابرأته بأدوية وضعتها على رقبته وكان العارض لذلك الرجل ما أصف
~~لك كان به خنازير عظيمة في رقبته في كلا الجانبين فعالجه بعض المعالجين
~~فقطع تلك الخنازير وأورثه بسوء احتياطته بردا في العصبتين المجاورتين
~~للعرقين النابضين الشاخصين في الرقبة وهاتان العصبتان تنبتان في أعضاء
~~كثيرة وتأتي منهما شعبة عظيمة PageV00P122
# إلى فم المعدة ومن تلك الشعبة تنال المعدة كلها الحس إلا أن أكثر ما في
~~المعدة حسا فمها لكثرة ما ينبت من تلك العصبة التي فيها وشعبة يسيرة من كل
~~واحدة من هاتين العصبتين تحرك واحدة من آلات الصوت ولذلك ذهب صوت ذلك الرجل
~~وشهوته فلما علمت ذلك وضعت على رقبته ms118 دواء مسخنا فبرأ في ثلاثة أيام وما
~~أحد رأى هذا الفعل مني ثم صبر لأن يسمع مني الرأي الذي أداني إلى علاجه
~~الأعجب إلا وعلم أن بالأطباء إلى التشريح أعظم الحاجة وقال جالينوس في
~~كتابه في الأمراض العسرة البرء أنه كان مارا بمدينة رومية إذ هو برجل خلق
~~حوله جماعة من السفهاء وهو يقول أنا رجل من أهل حلب لقيت جالينوس وعلمني
~~علومه اجمع وهذا دواء ينفع من الدود في الأضراس وكان الخبيث قد أعد بندقا
~~من قار وقطران وكان يضعها على الجمر ويبخر بها صاحب الأضراس المدودة بزعمه
~~فلا يجد بدا من غلق عينيه فإذا أغلقهما دس في فمه دودا قد أعدها في حق ثم
~~يخرجها من فم صاحب الضرس فلما فعل ذلك ألقى إليه السفهاء بما معهم ثم تجاوز
~~ذلك حتى قطع العروق على غير مفاصل قال فلما رأيت ذلك أبرزت وجهي للناس وقلت
~~أنا جالينوس وهذا سفيه ثم حذرت منه واستعديت عليه السلطان فلطمه ولذلك ألف
~~كتابا في أصحاب الحيل وقال جالينوس في كتاب قاطاجانس أنه دبر في الهيكل
~~بمدينة رومية في نوبة الشيخ المقدم الذي كان في الهيكل الذي كان يداوي
~~الجرحى وذلك الهيكل هو البيمارستان فبرأ كل من دبره من الجرحى قبل غيرهم
~~وبان بذلك فضله وظهر علمه وكان لا يقنع من علم الأشياء بالتقليد دون
~~المباشرة قال المبشر بن فاتك وسافر جالينوس إلى أثينية ورومية والإسكندرية
~~وغيرها من البلاد في طلب العلم وتعلم من أرمنيس الطب وتعلم أولا من أبيه
~~ومن جماعة مهندسين ونحاة الهندسة واللغة والنحو وغير ذلك ودرس الطب أيضا
~~على امرأة اسمها قلاوبطر وأخذ عنها أدوية كثيرة ولا سيما ما تعلق بعلاجات
~~النساء وشخص إلى قبرس ليرى القلقطار في معدنه وكذلك شخص إلى جزيرة لمنوس
~~ليرى عمل الطين المختوم فباشر كل ذلك بنفسه وصححه برؤيته وسافر أيضا إلى
~~مصر وأقام بها مدة فنظر عقاقيرها ولا سيما الأفيون في بلد أسيوط من أعمال
~~صعيدها ثم خرج متوجها منها نحو بلاد الشام راجعا ms119 إلى بلده فمرض في طريقه
~~ومات بالفرما وهي مدينة على البحر PageV00P123
# الأخضر في آخر أعمال مصر وقال المسعودي في كتاب المسالك والممالك أن
~~الفرما على شط بحيرة تنيس وهي مدينة حصينة وبها قبر جالينوس اليوناني وقال
~~غيره أنه لما كانت ديانة النصرانية قد ظهرت في أيام جالينوس قيل له أن رجلا
~~ظهر في آخر دولة قيصر اكتفيان ببيت المقدس يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى فقال يوشك أن تكون عنده قوة إلهية يفعل بها ذلك فسأل إن كان هناك
~~بقية ممن صحبه فقيل له نعم فخرج من رومية يريد بيت المقدس فجاز إلى صقلية
~~وهي يومئذ تسمى سلطانية فمات هنالك وقبره بصقلية ويقال أن العلة التي مات
~~بها الذرب وحكي عنه أنه لما طالت به العلة عالجها بكل شيء فلم ينجع فقالت
~~تلاميذه أن الحكيم ليس يعرف علاج علته وقصروا في خدمته فأحس بذلك منهم وكان
~~زمانا صائفا فأحضر جرة فيها ماء وأخرج شيئا فطرحه فيها وتركها ساعة وكسرها
~~وإذا بها قد جمدت فأخذ من ذلك الدواء فشربه واحتقن به فلم ينفع فقال
~~لتلاميذه هل تعلمون لم فعلت هذا قالوا لا قال لئلا تظنوا إني قد عجزت عن
~~علاج نفسي فهذه علة تسمى داء مدد يعني الداء الذي لا دواء له وهو الموت
~~وهذه الحكاية أحسبها مفتعلة عن جالينوس صفة تجميد الماء وذكر ابن بختويه في
~~كتاب المقدمات صفة لتجميد الماء في غير وقته زعم أنه إذا أخذ من الشب
~~اليماني الجيد رطل ويسحق جيدا ويجعل في قدر فخار جديدة ويلقي عليه ستة
~~أرطال ماء صاف ويجعل في تنور ويطين عليه حتى يذهب منه الثلثان ويبقى الثلث
~~لا يزيد ولا ينقص فإنه يشتد ثم يرفع في قنينة ويسد رأسها جيدا فإذا أردت
~~العمل به أخذت ثلجية جديدة وفيها ماء صاف واجعل في الماء عشرة مثاقيل من
~~الماء المعمول بالشب ويترك ساعة واحدة فإنه يصير ثلجا وكذلك أيضا زعم بعض
~~المغاربة في صفة تجميد الماء في الصيف قال اعمد إلى بزر الكتان ms120 فانقعه في
~~خل خمر جيد ثقيف فإذا جمد فيه فالقه في جرة أو حب مليء ماء قال فإنه يجمد
~~ما كان فيه من الماء ولو أنه في حزيران أو تموز PageV00P124
# قال أبو الوفاء المبشر بن فاتك وكان جالينوس يعتني به أبوه العناية
~~البالغة وينفق عليه النفقة الواسعة ويجري على المعلمين الجراية الكثيرة
~~ويحملهم إليه من المدن البعيدة وكان جالينوس من صغره مشتهيا للعلم البرهاني
~~طالبا له شديد الحرص والاجتهاد والقبول للعلم وكان لحرصه على العلم يدرس ما
~~علمه المعلم في طريقه إذا انصرف من عنده حتى يبلغ إلى منزله وكان الفتيان
~~الذين كانوا معه في موضع التعليم يلومونه يقولون له يا هذا ينبغي أن تجعل
~~لنفسك وقتا من الزمان تضحك معنا فيه وتلعب فربما لم يجبهم لشغله بما يتعلمه
~~وربما قال لهم ما الداعي لكم إلى الضحك واللعب فيقولون شهوتنا إلى ذلك
~~فيقول والسبب الداعي لي إلى ترك ذلك وإيثاري العلم بغضي لما أنتم عليه
~~ومحبتي لما أنا فيه فكان الناس يتعجبون منه ويقولون لقد رزق أبوك مع كثرة
~~ماله وسعة جاهه ابنه حريصا على العلم وكان أبوه من أهل الهندسة وكان مع ذلك
~~يعاني صناعة الفلاحة وكان جده رئيس النجارين وكان جد أبيه ماسحا وقال
~~جالينوس في كتابه في الكيموس الجيد والرديء إن أباه مات ولجالينوس من العمر
~~عشرون سنة وهذا ما ذكره في ذلك الموضع من حاله قال إنك إن أردت تصديقي أيها
~~الحبيب فصدقني فإنه ليس لي علة ولا واحدة تضطرني إلى الكذب فإني ربما غضبت
~~إذا رأيت ناسا كثيرين من أهل الأئمة في الحكمة وفي الكرامة قد كذبوا كثيرا
~~في كتبهم التي وصفوا بها علم الأشياء فأما أنا فأني أقول ولا أكذب إلا ما
~~قد عاينت بنفسي وجربت وحدي في طول الزمان والله يشهد لي إني لست أكذب فيما
~~أقص عليكم أنه قد كان لي أب حكيم فاضل قد بلغ من علم الأمور بلوغا ليست من
~~ورائه غاية أقول من علم المساحة والهندسة والمنطق والحساب والنجوم ms121 الذي
~~يسمى أسطرونميا وكان أهل زمانه يعرفونه بالصدق والوفاء والصلاح والعفاف
~~وبلغ من هذه الفضائل التي ذكرت ما لم يبلغها أحد من حكماء أهل زمانه
~~وعلمائهم وكان القيم علي وعلى سياستي وأنا حدث صغير فحفظني الله على يديه
~~بغير وجع ولا سقم وإني لما راهقت أو زدت توجه أبي إلى ضيعة له وخلفني وكان
~~محبا لعلم الأكرة فكنت في تعليمي وأدبي أفوق أصحابي المتعلمين عامة
~~وأتقدمهم في العلم وأتركهم خلفي واجتهد ليلا ونهارا على التعليم فتناولت
~~يوما مع أصحابي فاكهة وتملأت بها فلما كان أول دخول فصل الخريف مرضت مرضا
~~حادا فاحتجت إلى فصد العرق وقدم والدي علي في تلك الأيام ودخل المدينة وجاء
~~إلي فانتهرني وذكرني بالتذكير والسياسية والغذاء الذي كان يغذوني به وأنا
~~صبي ثم أمرني وتقدم إلي فقال اتق من الآن وتحفظ وتباعد من شهوات أصحابك
~~الشباب وكثرتها وإلحاحهم واقتحامهم فلما كان الحول المقبل حرص أبي بحفظ
~~غذائي وألزمنيه ودبرني أيضا وساسني سياسة موافقة فلم أتناول من الفاكهة إلا
~~اليسير منها وأنا يومئذ ابن تسع عشرة سنة فخرجت سنتي تلك بلا مرض ولا أذى
~~ثم أنه نزل بأبي بعد تلك السنة الموت فجلست أيضا مع أصحابي وإخواني من
~~أولئك الشباب فأكلت الفاكهة وأكثرت وتملأت أيضا فمرضت مرضا شبيها
~~PageV00P125
# بمرضي الأول فاحتجت أيضا إلى فصد العرق ثم لزمتني الأمراض بعد تلك السنة
~~سنينا متتابعة وربما كان ذلك غبا سنة بعد سنة إلى أن بلغت ثمانيا وعشرين
~~سنة ثم إني اشتكيت شكاية شديدة ظهرت بي دبيلة في الموضع الذي يجتمع فيه
~~الكبد مع ذيافرغما وهو الحجاب الحاجز ما بين الأعضاء المتنفسة والأعضاء
~~الفعالة للغذاء فعزمت حينئذ على نفسي أن لا أقرب بعد ذلك شيئا من الفاكهة
~~الرطبة إلا ما كان من التين والعنب وهذان إذا كانا نضيجين وتركت الإكثار
~~منهما أيضا فوق القدر والطاقة وكنت أتناول منهما قدرا ولا أجاوزه وقد كان
~~لي أيضا صاحب أمس مني فوافقني وواساني في العزم الذي عزمت عليه من ترك
~~الفاكهة والتباعد فألزمنا ms122 أنفسنا الضمور وتوقي التخم والشبع من الأغذية
~~فبقينا جمعيا معا بغير وجع ولا سقم إلى يومنا هذا سنينا كثيرة ثم لما رأيت
~~ذلك عمدت إلى أخلائي وأخداني ومحبي من إخواني فألزمتهم الضمور والغذاء بقدر
~~واعتدال فصحوا ولم يعرض لهم شيء مما أكره إلى يومي هذا فمنهم من لزمته
~~الصحة إلى يومنا هذا خمسا وعشرين سنة ومنهم من لزمته الصحة خمس عشر ومنهم
~~من لزمته السلامة أقل من ذلك وأكثر من أطاعني ولزم الغذاء على قدر ما قدرت
~~له من ذلك وتباعد من الفاكهة الرطبة وغيرها من الأغذية الرديئة الكيموسات
~~وقال في كتابه في علاج التشريح بأنه دخل رومية في المرة الأولى في ابتداء
~~ملك أنطونينوس الذي ملك بعد أدريانوس وصنف كتابا في التشريح لبواثيوس
~~المظفر الذي كان واليا على الروم عندما أراد أن يخرج من مدينة رومية إلى
~~مدينته التي يقال لها بطولومايس وسأله أن يزوده كتابا في التشريح وصنف أيضا
~~في التشريح مقالات وهو مقيم بمدينة سمرنا عند باليس معلمه الثاني بعد
~~ساطورس تلميذ قوينطوس ومضى إلى قورنتوس بسبب إنسان آخر مذكور كان تلميذا
~~لقونطس يقال له أفقيانوس وسار إلى الإسكندرية لما سمع أن هناك جماعة
~~مذكورين من تلامذة قونطوس ومن تلامذة نوميسيانوس ثم رجع إلى موطنه فرغامس
~~من بلاد آسيا ثم سار إلى رومية وشرح برومية قدام بواثيوس وكان يحضره دائما
~~أوذيموس الفيلسوف من فرقة المشائين وقد كان يحضرهم الذي يتولى في مدينة
~~رومية وهو سرجيوس بولوس فإنه في أمور الحكمة كلها كان أولى بالقول والفعل
~~جميعا وقال جالينوس في بعض كتبه أنه دخل الإسكندرية في أول دفعة ورجع عنها
~~إلى فرغامس موطنه وموطن آبائه وعمره ثمان وعشرون سنة وقال في كتابه في
~~فينكس كتبه إنه كان رجوعه من رومية إلى بلاده وقد مضى من عمره سبع وثلاثون
~~سنة وقال في كتابه في نفي الغم أنه احترق له في الخزائن العظمى التي كانت
~~للملك بمدينة رومية كتب كثيرة وأثاث له قدر بمبلغ عظيم وكان بعض النسخ
~~المحترقة بخط ms123 أرسطوطاليس وبعضها بخط أنكساغورس وأندروماخس وصحح قراءتها على
~~معلميه الثقات وعلى من رواها عن أفلاطون وسافر إلى مدن بعيدة حتى صحح
~~أكثرها وذكر أن من جملة ما ذهب له في هذا الحريق أيضا أشياء كثيرة قد ذكرها
~~في كتابه يطول حصرها PageV00P126
# وقال المبشر بن فاتك إن من جملة ما احترق لجالينوس في هذا الحريق كتاب
~~روفسي في الترياقات والسموم وعلاج المسمومين وتركيب الأدوية بحسب العلة
~~والزمان وإن من عزته عنده كتبه في ديباج أبيض بقز أسود وأنفق عليه جملة
~~كثيرة أقول وبالجملة فإن لجالينوس اخبارا كثيرة جدا وحكايات مفيدة لمن
~~يتأملها ونبذا ونوادر متفرقة في خلال كتبه وفي أثناء الأحاديث المنقولة عنه
~~وقصصا كثيرة مما جرى له في مداواة المرضى مما يدل على قوته وبراعته في
~~صناعة الطب لم يتهيأ لي حينئذ أن اذكر جميع ذلك في هذا الموضع وفي عزمي أن
~~أجعل لذلك كتابا مفردا ينتظم كل ما أجده مذكورا من هذه الأشياء في سائر
~~كتبه وغيرها أن شاء الله تعالى وقد ذكر جالينوس في فينكس كتبه انه صنف
~~مقالتين وصف فيهما سيرته فأما العلاجات البديعة التي حصلت لجالينوس ونوادره
~~في تقدمه المعرفة التي تفرد بها عندما تقدم فأنذر بحدوثها فكانت على ما
~~وصفه فأنا وجدناه قد ذكر من ذلك جملا في كتاب مفرد كتبه إلى أفيجانس ووسمه
~~بكتاب نوادر تقدمة المعرفة وهو يقول في كتابه هذا أن الناس كانوا يسموني
~~أولا لجودة ما يسمعونه مني في صناعة الطب المتكلم بالعجائب فلما ظهرت لهم
~~المعجزات التي كانوا يجدونها في معالجتي سموني الفاعل للعجائب وقال في
~~كتابه في محنه الطبيب الفاضل ما هذه حكايته قال ولم اعلم أحدا ممن بالحضرة
~~الا وقد علم كيف داوينا الرجل الذي كان يضره كل شياف يكتحل به حتى برأ
~~وكانت في عينه قرحة عظيمة مؤلمة وكان مع ذلك الغشاء العنبي قد نتأ فتأنيت
~~لذلك حتى سكن والقرحة حتى اندملت من غير أن استعمل فيها شيئا من الشيافات
~~فاقتصرت على أني كنت اهيىء له في ms124 كل يوم ثلاثة مياه أحدها ماء قد طبخت فيه
~~حلبة والآخر ماء قد طبخت فيه وردا والآخر ماء قد طبخت فيه زعفرانا غير
~~مطحون وقد رأى جميع الأطباء الذين بالحضرة وأنا استعمل هذه المياه فلم يقدر
~~أحد منهم أن يتمثل استعمالي إياها وذلك لأنهم لا يعرفون الطريق ولا المقدار
~~الذي يحتاج ان يقدر في كل يوم من كل واحد من هذه المياه على حسب ما تحتاج
~~اليه العلة وذلك أن تقدير ما كان لتلك المياه عند شدة الوجع وغلبته بنوع
~~وعند تقور النتوء بنوع وعند كثيرة الوسخ في القرحة أو الزيادة في عفنها
~~بنوع ولم استعمل شيئا سوى هذه المياه وبلغت إلى ما أردت من سكون نتوء
~~الغشاء العنبي الذي كان نتأ وتسكين الوجع وتنقية القرحة في وقت ما كان
~~الوسخ كثيرا فيها وانبات اللحم فيها في وقت ما كانت عميقة واندمالها في وقت
~~ما امتلأت ولست اخلو في يوم من الأيام من أن أبين من مبلغ الحذق بهذه
~~الصناعة ما هذا مقداره في العظم أو شبيه به وأكثر من يرى هذه من الأطباء لا
~~يعلم أين هو مكتوب فضلا عما سوى ذلك وبعضهم إذ رأى ذلك لقبني البديع الفعل
~~وبعضهم البديع القول مثل قوم من كبار أطباء رومية حضرتهم في أول دخلة
~~دخلتها عند فتى محموم وهم يتناظرون في فصده ويختصمون في ذلك فلما أن طال
~~كلامهم قلت لهم أن خصومتكم فضل والطبيعة عن قريب ستفجر عرقا ويستفرغ من
~~المنخرين الدم الفاضل في بدن هذا الفتى فلم يلبثوا أن PageV00P127
# رأوا ذلك عيانا فبهتوا في ذلك الوقت ولزموا الصمت واكسبني ذلك من قلوبهم
~~البغضة ولقبوني البديع القول حضرت مرة أخرى مريضا وقد ظهرت فيه علامات بينة
~~جدا تدل على الرعاف فلم اكتف بأن أنذرت بالرعاف حتى قلت أنه يكون من الجانب
~~الأيمن فلامني من حضر ذلك من الأطباء وقالوا حسبنا ليس بنا حاجة إلى أن
~~تبين لنا فقلت لهم واراكم مع ذلك انكم عن قريب سيكثر اضطرابكم ويشتد وجلكم
~~من ms125 الرعاف الحادث لأنه سيعسر احتباسه وذلك أني لست أرى طبيعته تقوى على ضبط
~~المقدار إلي يحتاج اليه من الاستفراغ والوقوف عنده فكان الامر على ما وصفته
~~ولم يقدر أولئك الأطباء على حبس الدم لأنهم لم يعلموا من اين ابتدأ حين
~~ابتدأت حركته وقطعته أنا بأهون السعي فسماني أولئك الأطباء البديع الفعل
~~وحكى أيضا من هذا الجنس مما يدل على براعته وقوته في صناعة الطب في كتابه
~~هذا ما هذه حكايته قال وقد حضرت مرة مع قوم من الأطباء مريضا قد اجتمعت
~~عليه نزلة مع ضيق نفس فتركت أولئك الأطباء أولا يسقونه الأدوية التي ظنوا
~~انه ينتفع بها فسقوه أولا بعض الأدوية التي تنفع من السعال والنزلة وهذه
~~الأدوية تشرب عند طلب المريض النوم وذلك انها تجلب طرفا من السبات حتى أنها
~~تنفع من به ارق وسهر فنام ليلته تلك بأسرها نوما ثقيلا وسكن عنه السعال
~~وانقطعت عنه النزلة إلا أنه جعل يشكو ثقلا يجده في آلة النفس واصابه ضيق
~~شديد في صدره ونفسه فرأى الأطباء عند ذلك أنه لا بد من أن يسقوه شيئا مما
~~يعين على نفث ما في رئته فلما تناول ذلك قذف رطوبات كثيرة لزجة ثم أن
~~السعال عاوده في الليلة القابلة وسهر وجعل يحس بشيء رقيق ينحدر من رأسه إلى
~~حلقه وقصبة رئته فاضطروا في الليلة القابلة ان يسقوه ذلك الدواء المنوم
~~فسكن عنه عند ذلك النزلة والسعال والسهرة الا ان نفسه ازداد ضيقا وساءت
~~حاله في الليلة القابلة سوءا فلم تجد الأطباء معه بدا من أن يسقوه بعض
~~الأدوية الملطفة المقطعة لما في الرئة فلما أن شرب ذلك نقيت رئته إلا أنه
~~عرض له من السعال ومن كثرة الربو ومن الارق بسببهما ما لم يقو على احتماله
~~فلما علمت أن الأطباء قد تحيروا ولم يبق عندهم حيلة سقيته بالعشي دواء لم
~~يهج به سعالا ولا نزلة وجلب له نوما صالحا وسهل عليه قذف ما في رئتيه وسلكت
~~بذلك المريض هذه الطريق فأبرأته من العلتين جميعا ms126 في أيام يسيرة على أنهما
~~علتان متضادتان فيما يظهر ويتبين من هذا لمن يريده ان من قال من الأطباء
~~انه لا يمكن ان يبرأ بدواء مرضان متضادان لم يصب وأنا أول من استخرج
~~استعمال هذه الأدوية واستعمال الأدوية التي تعالج بها القرحة العارضة في
~~الرئة من قبل نزلة تنحدر اليهما من الرأس وغير ذلك من أدوية كثيرة سأبين
~~طريق استعمالها في كتاب تركيب الأدوية وقال جالينوس في كتابه في أن الأخيار
~~من الناس قد ينتفعون بأعدائهم من شرح حاله ما هذا نصه قال فاني لم أطلب من
~~أحد من تلاميذي أجرة ولا من مريض من المرضى الذين أعالجهم PageV00P128
# واني أعطي المرضى كل ما يحتاجون اليه لا من الأدوية فقط أو من الأشربة أو
~~من الادهان أو غير ذلك مما أشبهه لكني أقيم عليهم من يخدمهم أيضا إذا لم
~~يكن لهم خدم واهيىء لهم مع ذلك أيضا ما يغتذون به قال واني وصلت كثيرا من
~~الأطباء باصدقاء كانوا لي توجهو في عساكر وأطباء أخر أيضا كثير عددهم ضمتهم
~~إلى قوم من أهل القدر لم آخذ من أحد منهم على ذلك رشوة أو هدية بل كنت أهب
~~لقوم منهم بعض الآلآت والأدوية التي يحتاجون إليها وبعض لم أكن اقتصر به
~~على ذلك فقط لكني كنت أزوده ما يحتاج اليه من النفقة في طريقه صفة جالينوس
~~واخلاقه وقال المبشر بن فاتك ان جالينوس كان أسمر اللون حسن التخاطيط عريض
~~الأكتاف واسع الراحتين طويل الأصابع حسن الشعر محبا للأغاني والالحان
~~وقراءة الكتب معتدل المشية ضاحك السن كثير الهذر قليل الصمت كثير الوقوع في
~~أصحابه كثير الاسفار طيب الرائحة نقي الثياب وكان يحب الركوب والتنزه
~~مداخلا للملوك والرؤساء من غير أن يتقيد في خدمة أحد من الملوك بل إنهم
~~كانوا يكرمونه وإذا احتاجوا اليه في مداواة شيء من الأمراض الصعبة دفعوا له
~~العطايا الكثيرة من الذهب وغيره في برئها وذكر ذلك في كثير من كتبه وانه
~~كان إذا تطلبه أحد من الملوك ان يستمر في ms127 خدمته سافر من تلك المدينة إلى
~~غيرها لئلا يشتغل بخدمة الملك عما هو بسبيله وذكروا ان الأصل كان في اسم
~~جالينوس غالينوس ومعناه الساكن أو الهادي وقيل أن ترجمة اسم جالينوس معناه
~~بالعربي الفاضل وقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في كتاب الحاوي انه
~~ينطلق في اللغة اليونانية ان ينطق بالجيم غينا وكافا فيقال مثلا جالينوس
~~وغالينوس وكالينوس وكل ذلك جائز وقد تجعل الألف واللام لاما مشددة فيكون
~~ذلك أصح في اليوناينة أقول وهذه فائدة تتعلق بهذا المعنى وهي حدثني القاضي
~~نجم الدين عمر بن محمد بن الكريدي قال حدثني ابناغاثون المطران بشوبك وكان
~~اعلم أهل زمانه بمعرفة لغة الروم القديمة وهي اليونانية ان في لغة اليونان
~~كل ما كان من الأسماء الموضوعة من أسماء الناس وغيرهم فآخرها سين مثل
~~جالينوس وديسقوريدس وانكساغورس وارسطوطاليس وديوجانيس واريباسيوس وغير ذلك
~~وكذلك مثل قولهم قاطيغورياس وباريمينياس ومثل اسطوخودس واناغالس فان السين
~~التي في آخر كل كلمة حكمها في لغة اليونانيين مثل التنوين في لغة العرب
~~الذي هو آخر الكلمة مثل قولك زيد وعمرو وخالد وبكر وكتاب وشجر فتكون النون
~~التي تتبين في آخر التنوين مثل السين في لغة أولئك PageV00P129
# أقول ويقع لي أن من الألفاظ التي في لغة اليونانيين وهي قلائل ما لا يكون
~~في آخره سين مثل سقراط وأفلاطن وأغاثاذيمون وأغلوقن وتامور وياغات وكذلك من
~~غير أسماء الناس مثل أنالوطيقيا ونيقوماخيا والريطورية ومثل جند بيدستر
~~وترياق فإن هذه الأسماء تكون في لغة اليونانيين لا يجوز عندهم تنوينها
~~فتكون بلا سين وذلك مثل ما عندنا في لغة العرب أن من الأسماء ما لا ينون
~~وهي الأسماء التي لا تنصرف مثل إسماعيل وإبراهيم وأحمد ومساجد ودنانير
~~فتكون هذه كتلك والله أعلم وقد مدح أبو العلاء بن سليمان المعري في كتاب
~~الاستغفار كتب جالينوس ومدوني الطب فقال (سقيا ورعيا لجالينوس من رجل *
~~ورهط بقراط غاضوا بعد أو زادوا) (فكل ما اصلوه غير منتقض * به استغاث أولو
~~سقم وعواد) (كتب لطاف عليهم خف محملها * لكنها ms128 في شفاء الداء أطواد) ومن
~~ألفاظ جالينوس وآدابه ونوادره الحكمية مما ذكره حنين ابن إسحاق في كتاب
~~نوادر الفلاسفة و الحكماء وآداب المعلمين القدماء قال جالينوس الهم فناء
~~القلب والغم مرض القلب ثم بين ذلك فقال الغم بما كان والهم بما يكون وفي
~~موضع آخر الغم بما فات والهم بما هو آت فإياك والغم فإن الغم ذهاب الحياة
~~ألا ترى أن الحي إذا غم وجبة تلاشى من الغم قال في صورة القلب إن في القلب
~~تجويفين أيمن وأيسر وفي التجويف الأيمن من الدم أكثر من الأيسر وفيهما
~~عرقان يأخذان إلى الدماغ فإذا عرض للقلب ما لا يوافق مزاجه انقبض فانقبض
~~لانقباضه العرقان فتشنج لذلك الوجه وألم له الجسد وإذا عرض له ما يوافق
~~مزاجه انبسط وانبسط العرقان لانبساطه قال وفي القلب عريق صغير كالأنبوبة
~~مطل على شغاف القلب وسويدائه فإذا عرض للقلب غم انقبض ذلك العريق فقطر منه
~~دم على سويداء القلب وشغافه فيعصر عند ذلك من العرقين دم يتغشاه فيكون ذلك
~~عصرا على القلب حتى يحس ذلك في القلب والروح والنفس والجسم كما يتغشى بخار
~~الشراب الدماغ فيكون منه السكر وقيل إن جالينوس أراد امتحان ذلك فأخذ
~~حيوانا ذا حس فغمه أياما ولما ذبحه وجد قلبه PageV00P130
# ذابلا نحيفا قد تلاشى أكثره فاستدل بذلك على أن القلب إذا توالت عليه
~~الغموم وضاقت به الهموم ذبل ونحل فحذر حينئذ من عواقب الغم والهم وقال
~~لتلاميذه من نصح الخدمة نصحت له المجازاة وقال لهم لا ينفع علم من لا يعقله
~~ولا عقل من لا يستعمله وقال في كتاب أخلاق النفس كما أنه يعرض للبدن المرض
~~والقبح فالمرض مثل الصرع والشوصة والقبح مثل الحدب وتسقط الرأس وقرعه كذلك
~~يعرض للنفس مرض وقبح فمرضها كالغضب وقبحها كالجهل وقال العلل تجيء على
~~الإنسان من أربعة أشياء من علة العلل ومن سوء السياسة في الغذاء ومن
~~الخطايا ومن العدو إبليس وقال الموت من أربعة أشياء موت طبيعي وهو موت
~~الهرم وموت مرض وشهوة مثل من يقتل ms129 نفسه أو يقاد منه وموت الفجأة وهو بغتة
~~وقال وقد ذكر عنده القلم القلم طبيب المنطق ومن كلامه في العشق قال العشق
~~استحسان ينضاف إليه طمع وقال العشق من فعل النفس وهي كامنة في الدماغ
~~والقلب والكبد وفي الدماغ ثلاث قوى التخيل وهو في مقدم الرأس والفكر وهو في
~~وسطه والذكر وهو في مؤخره وليس يكمل أحد اسم عاشق حتى يكون إذا فارق من
~~يعشقه لم يخل من تخيله وفكره وذكره وقلبه وكبده فيمتنع من الطعام والشراب
~~باشتغال الكبد ومن النوم باشتغال الدماغ بالتخييل والذكر له والفكر فيه
~~فيكون جميع مساكن النفس قد اشتغلت به فمتى لم تشتغل به وقت الفراق لم يكن
~~عاشقا فإذا لقيه خلت هذه المساكن قال حنين بن إسحاق وكان منقوشا على فص
~~خاتم جالينوس من كتم داءه أعياه شفاؤه ومن كلام جالينوس مما ذكره أبو
~~الوفاء المبشر بن فاتك في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم قال جالينوس لن
~~تنل واحلم تنبل ولا تكن معجبا فتمتهن وقال العليل الذي يشتهي أرجى من
~~الصحيح الذي لا يشتهي وقال لا يمنعك من فعل الخير ميل النفس إلى الشر وقال
~~رأيت كثيرا من الملوك يزيدون في ثمن الغلام المتأدب بالعلوم والصناعات وفي
~~ثمن الدواب الفاضلة في أجناسها ويغفلون أمر أنفسهم في التأدب حتى لو عرض
~~على أحدهم غلام مثله ما اشتراه ولا قبله فكان من أقبح الأشياء عندي أن يكون
~~المملوك يساوي الجملة من المال والمالك لا يجد من يقبله مجانا PageV00P131
# وقال كان الأطباء يقيمون أنفسهم مقام الأمراء والمرضى مقام المأمورين
~~الذين لا يتعدون ما حد لهم فكان الطب في أيامهم أنجع فلما حال الأمر في
~~زماننا فصار العليل بمنزلة الأمير والطبيب بمنزلة المأمور وخدم الأطباء رضا
~~الإعلاء وتركوا خدمة أبدانهم فقل الانتفاع بهم وقال أيضا كان الناس قديما
~~يجتمعون على الشراب والغناء فيتفاضلون في ذكر ما تعمله الأشربة في الأمزجة
~~والألحان في قوة الغضب وما يرد كل واحد منهامن أنواعه وهم اليوم إذا
~~اجتمعوا فإنما يتفاضلون بعظم الأقداح ms130 التي يشربونها وقال من عود من صباه
~~القصد في التدبير كانت حركات شهواته معتدلة فأما من اعتاد أن لا يمنع
~~شهواته منذ صباه ولا يمنع نفسه شيئا مما تدعوه إليه فذلك يبقى شرها وذلك عن
~~كل شيء يكثر الرياضة في الأعمال التي تخصه يقوى وكل شيء يستعمل السكون يضعف
~~وقال من كان من الصبيان شرها شديد القحة فلا ينبغي أن يطمع في صلاحه البتة
~~ومن كان منهم شرها ولم يكن وقحا فلا ينبغي أن يؤيس من صلاحه ويقدر أنه إن
~~تأدب يكون إنسانا عفيفا وقال الحياء خوف المستحي من نقص يقع به عند من هو
~~أفضل منه وقال يتهيأ للإنسان أن يصلح أخلاقه إذا عرف نفسه فإن معرفة
~~الإنسان نفسه هي الحكمة العظمى وذلك أن الإنسان لإفراط محبته لنفسه بالطبع
~~يظن بها من الجميل ما ليست عليه حتى أن قوما يظنون بأنفسهم أنهم شجعاء
~~وكرماء وليسوا كذلك فأما العقل فيكاد أن يكون الناس كلهم يظنون بأنفسهم
~~التقدم فيه وأقرب الناس إلى أن يظن ذلك بنفسه أقلهم عقلا وقال العادل من
~~قدر على أن يجور فلم يفعل والعاقل من عرف كل واحد من الأشياء التي في طبيعة
~~الإنسان معرفتها على الحقيقة وقال العجب ظن الإنسان بنفسه أنه على الحال
~~التي تحب نفسه أن يكون عليها من غير أن يكون عليها وقال كما أن من ساءت حال
~~بدنه من مرض به وهو ابن خمسين سنة ليس يستسلم ويترك بدنه حتى يفسد ضياعا بل
~~يلتمس أن يصح بدنه وإن لم يفده صحة تامة كذلك ينبغي لنا أن لا نمتنع من أن
~~نزيد أنفسنا صحة على صحتها وفضيلة على فضيلتها وإن كنا لا نقدر أن نلحقها
~~بفضيلة نفس الحكيم وقال يتهيأ للإنسان أن يسلم من أن يظن بنفسه أنه أعقل
~~الناس إذا قلد غيره امتحان كل ما يفعله في كل يوم وتعريفه صواب فعله من
~~خطئه ليستعمل الجميل ويطرح القبيح ورأى رجلا تعظمه الملوك لشدة جسمه فسأل
~~عن أعظم ما فعله فقالوا أنه حمل ms131 ثورا PageV00P132
# مذبوحا من وسط الهيكل حتى أخرجه إلى خارج فقال لهم فقد كانت نفس الثور
~~تحمله ولم تكن لها في حمله فضيلة ونقلت من كلام جالينوس أيضا من مواضع أخر
~~قال جالينوس أن العليل يتروح بنسيم أرضه كما تتروح الأرض الجدبة ببل القطر
~~وسئل عن الشهوة فقال بلية تعير لا بقاء لها وقيل له لم تحضر مجالس الطرب
~~والملاهي قال لأعرف القوى والطبائع في كل حال من منظر ومسمع وقيل له متى
~~ينبغي للإنسان أن يموت قال إذا جهل ما يضره مما ينفعه ومن كلامه أنه سئل عن
~~الأخلاط فقيل له ما قولك في الدم قال عبد مملوك وربما قتل العبد مولاه قيل
~~له فما قولك في الصفراء فقال كلب عقور في حديقة قيل له فما قولك في البلغم
~~قال ذلك الملك الرئيس كلما أغلقت عليه بابا فتح لنفسه بابا قيل له فما قولك
~~في السوداء قال هيهات تلك الأرض إذا تحركت تحرك ما عليها ومن ذلك أيضا قال
~~أنا ممثل لك مثالا في الأخلاط الأربعة فأقول إن مثل الصفراء وهي المرة
~~الحمراء كمثل امرأة سليطة صالحة تقية فهي تؤذي بطول لسانها وسرعة غضبها إلا
~~أنها ترجع سريعا بلا غائلة ومثل الدم كمثل الكلب الكلب فإذا دخل دارك
~~فعاجله أما بإخراجه أو قتله ومثل البلغم إذا تحرك في البدن مثل ملك دخل
~~بيتك وأنت تخاف ظلمه وجوره وليس يمكن أن تخرق به وتؤذيه بل يجب أن ترفق به
~~وتخرجه ومثل السوداء في الجسد مثل الإنسان الحقود الذي لا يتوهم فيه بما في
~~نفسه ثم يثب وثبة فلا يبقى مكروها إلا ويفعله ولا يرجع إلا بعد الجهد الصعب
~~ومن تمثيلاته الطريفة أيضا قال الطبيعة كالمدعي والعلة كالخصم والعلامات
~~كالشهود والقارورة والنبض كالبينة ويوم البحران كيوم القضاء والفصل والمريض
~~كالمتوكل والطبيب كالقاضي وقال في تفسيره لكتاب أيمان أبقراط وعهده كما أنه
~~لا يصلح اتخاذ التمثال من كل حجر PageV00P133
# ولا ينتفع بكل باب في محاربة السباع كذلك أيضا لا نجد كل إنسان يصلح ms132
~~لقبول صناعة الطب لكنه ينبغي أن يكون البدن والنفس منه ملائمين لقبولها
~~مصنفات جالينوس ولجالينوس من المصنفات كتب كثيرة جدا وهذا ذكر ما وجدته
~~منها منتشرا في أيدي الناس مما قد نقله حنين بن إسحاق العبادي وغيره إلى
~~العربي وأغراض جالينوس في كل كتاب منها كتاب بينكس وهو الفهرست وغرضه في
~~هذا الكتاب أن يصف الكتب التي وضعفها وما غرضه في كل واحد منها وما دعاه
~~إلى وضعه ولمن وضعه وفي أي حد من سنه وهو مقالتان المقالة الأولى ذكر فيها
~~كتبه في الطب وفي المقالة الثانية كتبه في المنطق والفلسفة والبلاعة والنحو
~~كتاب في مراتب قراءة كتبه مقالة واحدة وغرضه فيها أن يخبر كيف ينبغي أن
~~يرتب كتبه في قراءتها كتابا بعد كتاب من أولها إلى آخرها كتاب الفرق مقالة
~~واحدة وقال جالينوس إنه أول كتاب يقرأه من أراد تعلم صناعة الطب وغرضه فيه
~~أن يصف ما يقوله كل واحد من فرقة أصحاب التجربة وأصحاب القياس وأصحاب الحيل
~~في تثبيت ما يدعي والاحتجاج له والرد على من خالفه وكيف الوجه في الحكم على
~~الحق والباطل منها وكان وضع جالينوس لهذه المقالة وهو شاب من أبناء ثلاثين
~~سنة أو أكثر قليلا عند دخوله رومية أول دخلة كتاب الصناعة الصغيرة مقالة
~~واحدة وقد قال جالينوس في أوله أنه أثبت فيه جمل ما قد بينه على الشرح
~~والتلخيص في غيره من الكتب وأن ما فيه بمنزلة النتائج لما فيها كتاب النبض
~~الصغير وهو أيضا مقالة واحدة عنونها جالينوس إلى طوثرس وسائر المتعلمين
~~وغرضه فيها أن يصف ما يحتاج المتعلمون إلى علمه من أمر النبض ويعدد فيه
~~أولا أصناف النبض وليس يذكر فيه جميعها لكن ما يقوى المتعلمون على فهمه
~~منها ثم يصف بعد الأسباب التي تغير النبض ما كان منها طبيعيا وما كان منها
~~ليس بطبيعي وما كان خارجا من الطبيعية وكان وضع جالينوس لهذه المقالة في
~~الوقت الذي وضع فيه كتابه في الفرق كتاب إلى أغلوقن في التأتي لشفاء
~~الأمراض ومعنى ms133 أغلوقن باليونانية الأزرق وكان فيلسوفا وعندما رأى من آثار
~~جالينوس في الطب ما أعجبه سأله أن يكتب له ذلك الكتاب ولما كان لا يصل
~~المداوي إلى مداواة الأمراض دون تعرفها قدم قبل مداواتها دلائلها التي تعرف
~~بها ووصف في المقالة الأولى دلائل الحميات ومداواتها ولم يذكرها كلها لكنه
~~اقتصر منها على ذكر ما يعرض كثيرا وهذه المقالة تنقسم قسمين ويصف في القسم
~~الأول من هذه المقالة الحميات التي تخلو من الأعراض الغريبة PageV00P134
# ويصف في القسم الثاني الحميات التي معها أعراض غريبة ويصف في المقالة
~~الثانية دلائل الأورام ومداواتها وكان وضع جالينوس لهذا الكتاب في الوقت
~~الذي وضع فيه كتاب الفرق كتاب في العظام هذا الكتاب مقالة واحدة وعنونه
~~جالينوس في العظام للمتعلمين وذلك أنه يريد أن يقدم المتعلم للطب تعلم علم
~~التشريح على جميع فنون الطب لأنه لا يمكن عنده دون معرفة التشريح أن يتعلم
~~شيئا من الطب القياسي وغرض جالينوس في هذا الكتاب أن يصف حال كل واحد من
~~العظام في نفسه وكيف الحال في اتصاله بغيره وكان وضع جالينوس له في وقت ما
~~وضع سائر الكتب إلى المتعلمين كتاب في العضل هذا الكتاب مقالة واحدة ولم
~~يعنونه جالينوس إلى المتعلمين لكن أهل الإسكندرية أدخلوه في عداد كتبه إلى
~~المتعلمين وذلك أنهم جمعوا مع هاتين المقالتين ثلاث مقالات أخر كتبها
~~جالينوس إلى المتعلمين واحدة في تشريح العصب وواحدة في تشريح العروق غير
~~الضوارب وواحدة في تشريح العروق الضوارب وجعلوه كأنما دون كتابا واحدا ذا
~~خمس مقالات وعنونه في التشريح إلى المتعلمين وغرض جالينوس في كتابه هذا
~~أعني كتابه في العضل أن يصف أمر جميع العضل الذي في كل واحد من الأعضاء كم
~~هي وأي العضل هي ومن أين تبتدئ كل واحدة منها وما فعلها بغاية الاستقصاء
~~كتاب في العصب هذا الكتاب أيضا مقالة كتبها إلى المتعلمين وغرضه فيها أن
~~يصف كم زوجا من العصب تنبث من الدماغ والنخاع وأي الأعصاب هي وكيف وأين
~~تنقسم كل واحدة منها وما فعلها ms134 كتاب في العروق هذا الكتاب عند جالينوس
~~مقالة واحدة يصف فيها أمر العروق التي تنبض والتي لا تنبض كتبه للمتعلمين
~~وعنونه إلى أنطستانس فأما أهل الإسكندرية فقسموه إلى مقالتين مقالة في
~~العروق غير الضوارب ومقالة في العروق الضوارب وغرضه فيه أن يصف كم عرقا
~~تنبت من الكبد وأي العروق هي وكيف هي وأين ينقسم كل واحد منها وكم شريانا
~~تنبت من القلب وأي الشريانات هي وكيف هي وأين تنقسم كتاب الاسطقسات على رأي
~~أبقراط مقالة واحدة وغرضه فيه أن يبين أن جميع الأجسام التي تقبل الكون
~~والفساد وهي أبدان الحيوان والنبات والأجسام التي تتولد في بطن الأرض إنما
~~تركيبها من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض وأن هذه
~~هي الأركان الأول البعيدة لبدن الإنسان وأما الأركان الثواني القريبة التي
~~بها قوام بدن الإنسان وسائر ما له دم من الحيوان فهي الأخلاط الأربعة أعني
~~الدم والبلغم والمرتين كتاب المزاج ثلاث مقالات وصف في المقالتين الأوليين
~~منه أصناف مزاج أبدان الحيوان فبين كم هي وأي الأصناف هي ووصف الدلائل التي
~~تدل على كل واحدة منها وذكر في المقالة الثالثة PageV00P135
# منه أصناف مزاج الأدوية وبين كيف تختبر وكيف يمكن تعرفها كتاب القوى
~~الطبيعية ثلاث مقالات وغرضه فيه أن يبين أن تدبير البدن يكون بثلاث قوى
~~طبيعية وهي القوة الجابلة والقوة الجابلة المنمية والقوة الغاذية وأن القوة
~~الجابلة مركبة من قوتين إحداهما تغير المني وتحيله حتى تجعل منه الأعضاء
~~المتشابهة الأجزاء والأخرى تركب الأعضاء المتشابهة الأجزاء بالهيئة والوضع
~~والمقدار أو العدد الذي يحتاج إليه في كل واحد من الأعضاء المركبة وأنه
~~يخدم القوة العادية أربع قوى وهي القوة الجاذبة والقوة الممسكة والقوة
~~المغيرة والقوة الدافعة كتاب العلل والأعراض ست مقالات وهذا الكتاب أيضا
~~ألف جالينوس مقالاته متفرقة وإنما الإسكندريون جمعوها وجعلوها كتابا واحدا
~~وعنون جالينوس المقالة الأولى من هذه الست المقالات في أصناف الأمراض ووصف
~~في تلك المقالة كم أجناس الأمراض وقسم كل واحد من تلك الأجناس إلى أنواعه
~~حتى انتهى في ms135 القسمة إلى أقصى أنواعها وعنون المقالة الثانية منها في أسباب
~~الأمراض وغرضه فيها موافق لعنوانها وذلك أنه يصف فيها كم أسباب كل واحد من
~~الأمراض وأي الأسباب هي وأما المقالة الثالثة من هذه الست فعنونها في أصناف
~~الأعراض ووصف فيها كم أجناس الأعراض وأنواعها وأي الأعراض هي وأما الثلاث
~~المقالات الباقية فعنونها في أسباب الأعراض ووصف فيها كم الأسباب الفاعلة
~~لكل واحد من الأعراض وأي الأسباب هي كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة ويعرف
~~أيضا بالمواضع الآلمة ست مقالات وغرضه فيه أن يصف دلائل يستدل بها على
~~أحوال الأعضاء الباطنة إذا حدثت بها الأمراض وعلى تلك الأمراض التي تحدث
~~فيها وأي الأمراض هي ووصف في المقالة الأولى وبعد الثانية منه السبل
~~العامية التي تتعرف بها الأمراض مواضعها وكشف في المقالة الثانية خطأ
~~أرخيجانس في الطرق التي سلكها في طلب هذا الغرض ثم أخذ باقي المقالة
~~الثانية وفي المقالات الأربع التالية لها في ذكر الأعضاء الباطنة وأمراضها
~~عضوا عضوا وابتدأ من الدماغ وهلم جرا على الولاء يصف الدلائل التي يستدل
~~بها على واحد واحد منها إذا اعتل كيف تتعرف علته إلى أن انتهى إلى أقصاها
~~كتاب النبض الكبير هذا الكتاب جعله جالينوس في ست عشرة مقالة وقسمها بأربعة
~~أجزاء في كل واحد من الأجزاء أربع مقالات وعنون الجزء الأول منها في أصناف
~~النبض وغرضه فيه أن يبين كم أجناس النبض الأول وأي الأجناس هي وكيف ينقسم
~~كل واحد منها إلى أنواعه إلى أن ينتهي إلى أقصاها وعمد في المقالة الأولى
~~من هذا الجزء إلى جملة ما يحتاج إليه من صفة أجناس النبض وأنواعها فجمعه
~~فيها عن آخره وأفرد الثلاث المقالات الباقية من ذلك الجزء للحجاج والبحث عن
~~أجناس النبض وأنواعه وعن حده PageV00P136
# وعنون الجزء الثاني في تعرف النبض وغرضه فيه أن يصف كيف يتعرف كل واحد من
~~أصناف النبض بمجسة العرق وعنون الجزء الثالث في أسباب النبض وغرضه فيه أن
~~يصف من أي الأسباب يكون كل واحد من أصناف النبض وعنون الجزء ms136 الرابع في
~~تقدمة المعرفة من النبض وغرضه فيه أن يصف كيف يستخرج سابق العلم من كل واحد
~~من أصناف النبض كتاب أصناف الحميات مقالتان وغرضه فيه أن يصف أجناس الحميات
~~وأنواعها ودلائلها وصف في المقالة الأولى منه جنسين من أجناسها أحدهما يكون
~~في الروح والآخر في الأعضاء الأصلية ووصف في المقالة الثانية الجنس الثالث
~~منها الذي يكون في الأخلاط إذا عفنت كتاب البحران ثلاث مقالات وغرضه فيه أن
~~يصف كيف يصل الإنسان إلى أن يتقدم فيعلم هل يكون البحران أم لا وإن كان
~~يحدث فمتى يحدث وبماذا وإلى أي شيء يؤول أمره كتاب أيام البحران ثلاث
~~مقالات وغرضه في المقالتين الأوليين منه أن يصف اختلاف الحال من الأيام في
~~القوة وأيها يكون فيه البحران وأيها لا يكاد يكون فيه وأي تلك التي يكون
~~فيها البحران يكون البحران الحادث فيها محمودا وأيها يكون البحران الحادث
~~فيها مذموما وما يتصل بذلك ويصف في المقالة الثالثة الأسباب التي من أجلها
~~اختلفت الأيام في قواها هذا الاختلاف كتاب حيلة البرء أربع عشرة مقالة
~~وغرضه فيه أن يصف كيف يداوي كل واحد من الأمراض بطريق القياس ويقتصر فيه
~~على الأعراض العامية التي ينبغي أن يقصد قصدها في ذلك ويستخرج منها ما
~~ينبغي أن يداوي به كل مرض من الأمراض ويضرب لذلك مثالات يسيرة من أشياء
~~جزئية وكان وضع ست مقالات منه لرجل يقال له أيارن بين في المقالة الأولى
~~والثانية منها الأصول الصحيحة التي عليها يكون مبني الأمر في هذا العلم
~~وفسخ الأصول الخطأ التي أصلها أراسطراطس وأصحابه ثم وصف في المقالات الأربع
~~الباقية مداواة تفرق الاتصال من كل واحد من الأعضاء ثم إن أيارن توفي فقطع
~~جالينوس استتمام الكتاب إلى أن سأله أوجانيوس أن يتممه فوضع له الثماني
~~المقالات الباقية فوصف في الست الأولى منها مداواة أمراض الأعضاء المتشابهة
~~الأجزاء وفي المقالتين الباقيتين مداواة أمراض الأعضاء المركبة ووصف في
~~المقالة الأولى من الست الأول مداواة أصناف سوء المزاج كلها إذا كانت في
~~عضو واحد ms137 وأجرى أمرها على طريق التمثيل بما يحدث في المعدة ثم وصف في
~~المقالة التي بعدها وهي الثامنة من جملة الكتاب مداواة أصناف الحمى التي
~~تكون في الروح وهي حمى يوم ثم وصف في المقالة التي تتلوها وهي التاسعة
~~PageV00P137
# مداواة الحمى المطبقة ثم في العاشرة مداواة الحمى التي تكون في الأعضاء
~~الأصلية وهي الدق ووصف فيها جميع ما يحتاج إلى عمله من أمر استعمال الحمام
~~ثم وصف في الحادية عشرة والثانية عشرة مداواة الحميات التي تكون من عفونة
~~الأخلاط أما في الحادية عشرة فما كان منها خلوا من أعراض غريبة وأما في
~~الثانية عشرة فما كان منها مع أعراض غريبة كتاب علاج التشريح وهو الذي يعرف
~~بالتشريح الكبير كتبه في خمس عشرة مقالة وذكر أنه قد جمع فيه كل ما يحتاج
~~إليه من أمر التشريح ووصف في المقالة الأولى منه العضل والرباطات في اليدين
~~وفي الثانية العضل والرباطات في الرجلين وفي الثالثة العصب والعروق التي في
~~اليدين والرجلين وفي الرابعة العضل الذي يحرك الخدين والشفتين والعضل الذي
~~يحرك اللحى الأسفل إلى ناحية الرأس وإلى ناحية الرقبة والكتفين وفي الخامسة
~~عضل الصدر ومراق البطن والمتنين والصلب ووصف في السادسة آلات الغذاء وهي
~~المعدة والأمعاء والكبد والكليتين والمثانة وسائر ما أشبه ذلك وفي السابعة
~~والثامنة وصف تشريح آلات التنفس أما في السابعة فوصف ما يظهر في التشريح في
~~القلب والرئة والعروق الضوارب بعد موت الحيوان وما دام حيا وأما في الثامنة
~~فوصف ما يظهر في التشريح في جميع الصدر وأفرد المقالة التاسعة بأسرها بصفة
~~تشريح الدماغ والنخاع ووصف في العاشرة في تشريح العينين واللسان والمرئ وما
~~يتصل بهذه من الأعضاء ووصف في الحادية عشرة الحنجرة والعظم الذي يشبه اللام
~~في حروف اليونانيين وما يتصل بذلك من العصب الذي يأتي هذه المواضع ووصف في
~~الثانية عشرة تشريح أعضاء التوليد وفي الثالثة عشرة تشريح الضوارب وغير
~~الضوارب وفي الرابعة عشرة تشريح العصب الذي ينبت من النخاع قال جالينوس
~~وهذا الكتاب المضطر إليه من علم التشريح ms138 وقد وضعت كتبا أخر لست بمضطر إليها
~~لكنها نافعة في علم التشريح اختصار كتاب مارينس في التشريح وكان مارينس ألف
~~كتابه هذا في عشرين مقالة وإنما جالينوس اختصره في أربع مقالات اختصار كتاب
~~لوقس في التشريح وهذا الكتاب أيضا ألفه صاحبه في سبع عشرة مقالة
~~PageV00P138
# وقد ذكر جالينوس أنه اختصره في مقالتين كتاب فيما وقع من الاختلاف بين
~~القدماء في التشريح مقالتان وغرضه فيه أن يبين أمر الاختلاف الذي وقع في
~~كتب التشريح فيما بين من كان قبله من أصحاب التشريح أي شيء منه إنما هو في
~~الكلام فقط وأي شيء منه وقع في المعنى وما سبب ذلك كتاب تشريح الأموات
~~مقالة واحدة يصف فيها الأشياء التي تعرف من تشريح الحيوان الميت أي الأشياء
~~هي كتاب تشريح الأحياء مقالتان وغرضه فيه أن يبين الأشياء التي تعرف من
~~تشريح الحيوان الحي أي الأشياء هي كتاب في علم أبقراط بالتشريح هذا الكتاب
~~جعله جالينوس في خمس مقالات وكتبه لبويثوس في حداثة سنه وغرضه فيه أن يبين
~~أن أبقراط كان صادقا بعلم التشريح وأتى على ذلك بشواهد من جميع كتبه كتاب
~~في آراء أراسسطراطس بالتشريح هذا الكتاب جعله في ثلاث مقالات وكتبه أيضا
~~لبويثوس في حداثة من سنه وغرضه فيه أن يشرح ما قاله أرسسطراطس في التشريح
~~في جميع كتبه ثم بين له صوابه فيما أصاب وخطأه فيما أخطأ فيه كتاب فيما
~~يعلمه لوقس من أمر التشريح أربع مقالات كتاب فيما خالف فيه لوقس في التشريح
~~مقالتان كتاب في تشريح الرحم هذا الكتاب مقالة واحدة صغيرة كتبه لامرأة
~~قابلة في حداثة سنه فيه جميع ما يحتاج إليه من تشريح الرحم وما يتولد فيها
~~في الوقت الذي للحمل كتاب في مفصل الفقرة من فقار الرقبة مقالة واحدة كتاب
~~في اختلاف الأعضاء المتشابهة الأجزاء مقالة واحدة كتاب في تشريح آلات الصوت
~~مقالة واحدة وقال حنين إن هذا الكتاب مفتعل على لسان جالينوس وليس هو
~~لجالينوس ولا غيره من القدماء ولكنه لبعض الحدث جمعه من كتب ms139 جالينوس وكان
~~الجامع له مع هذا أيضا ضعيفا كتاب في تشريح العين هذا الكتاب أيضا مقالة
~~واحدة وقال حنين إن عنوانه أيضا باطل لأنه ينسب إلى جالينوس وليس هو
~~لجالينوس وخليق أن يكون لروفس أو لمن دونه كتاب في حركة الصدر والرئة هذا
~~الكتاب جعله في ثلاث مقالات وكان وضعه في حداثة من سنه بعد عودته الأولى من
~~رومية وكان حينئذ مقيما بمدينة سمرنا عند فالقس وإنما كان سأله إياه بعض من
~~كان يتعلم معه وصف في المقالتين الأوليين منه وفي أول الثالثة ما أخذه عن
~~فالقس معلمه في ذلك الفن ثم وصف في باقي المقالة الثالثة ما كان هو
~~المستخرج له كتاب في علل النفس هذا PageV00P139
# الكتاب جعله في مقالتين في رحلته الأولى إلى رومية لبوثيوس وغرضه فيهما
~~أن يبين من أي الآلات يكون التنفس عفوا ومن أيها يكون باستكراه كتاب في
~~الصوت هذا الكتاب جعله في أربع مقالات بعد الكتاب الذي ذكرته قبله غرضه فيه
~~أن يبين كيف يكون الصوت وأي شيء هو وما مادته وبأي الآلات يحدث وأي الأعضاء
~~تعين على حدوثه وكيف تختلف الأصوات كتاب في حركة العضل مقالتان وغرضه فيه
~~أن يبين ما حركة العضل وكيف هي وكيف تكون هذه الحركات المختلفة من العضل
~~وإنما حركته حركة واحدة ويبحث أيضا فيه عن النفس هل هو من الحركات الإرادية
~~أم من الحركات الطبيعية ويفحص فيه عن أشياء كثيرة لطيفة من هذا الفن مقالة
~~في مناقضة الخطأ الذي اعتقد في تمييز البول من الدم مقالة في الحاجة إلى
~~النبض مقالة في الحاجة إلى التنفس مقالة في العروق الضوارب هل يجري فيها
~~الدم بالطبع أم لا كتاب في قوى الأدوية المسهلة مقالة واحدة يبين فيها أن
~~إسهال الأدوية وما يسهل ليس هو بأن كل واحد من الأدوية يحيل ما يصادفه في
~~البدن إلى طبيعته ثم يندفع ذلك فيخرج لكن كل واحد منها يجتذب خلطا موافقا
~~مشاكلا له كتاب في العادات مقالة واحدة وغرضه فيه أن يبين أن العادة ms140 أحد
~~الأعراض التي ينبغي أن ينظر فيها ويوجد متصلا بهذا الكتاب ومتحدا معه تفسير
~~ما أتى به جالينوس فيها من الشهادات من قول فلاطن بشرح أيروقليس له وتفسير
~~ما أتى به من قول أبقراط بشرح جالينوس له كتاب في آراء أبقراط وفلاطن عشر
~~مقالات وغرضه فيه أن يبين أن أفلاطن في أكثر أقاويله موافق لبقراط من قبل
~~أنه عنه أخذها وأن أرسطوطاليس فيما خالفهما فيه قد أخطأ ويبين فيه جميع ما
~~يحتاج إليه من أمر قوة النفس المدبرة التي بها تكون الفكرة والتوهم والذكر
~~ومن أمر الأصول الثلاثة التي منها تنبعث القوى التي بها يكون تدبير البدن
~~وغير ذلك من فنون شتى كتاب في الحركة المعتاصة مقالة واحدة وغرضه فيها أن
~~يبين أمر حركات كان قد جهلها هو ومن كان قبله ثم علمها بعد كتاب في آلة
~~الشم مقالة واحدة كتاب منافع الأعضاء سبع عشرة مقالة بين في المقالة الأولى
~~والثانية منه حكمة الباري تبارك وتعالى في إتقان خلقة اليد وبين في القول
~~الثالث حكمته في إتقان الرجل وفي الرابع والخامس PageV00P140
# حكمته في آلات الغذاء وفي السادس والسابع أمر آلات التنفس وفي الثامن
~~والتاسع أمر ما في الرأس وفي العاشر أمر العينين وفي الحادي عشر سائر ما في
~~الوجه وفي الثاني عشر الأعضاء التي هي مشاركة للرأس والعنق وفي الثالث عشر
~~نواحي الصلب والكتفين ثم وصف في المقالتين اللتين بعد تلك الحكمة في أعضاء
~~التوليد ثم في السادس عشر من أمر الآلات المشتركة للبدن كله وهي العروق
~~الضوارب وغير الضوارب والأعصاب ثم وصف في المقالة السابعة عشرة حال جميع
~~الأعضاء ومقاديرها وبين منافع ذلك الكتاب كله مقالة في أفضل هيئات البدن
~~وهذه المقالة تتلو المقالتين الأوليين من كتاب المزاج وغرضه فيها بين من
~~عنوانها مقالة في خصب البدن وهي مقالة صغيرة وعرضه فيها بين من عنوانها
~~مقالة في سوء المزاح المختلف وغرضه فيها يتبين من عنوانها يذكر فيه أي
~~أصناف سوء المزاج هو مستوفي البدن كله وكيف يكون الحال فيه ms141 وأي أصناف سوء
~~المزاج هو مختلف في أعضاء البدن كتاب الأدوية المفردة هذا الكتاب جعله في
~~إحدى عشرة مقالة كشف في المقالتين الأولتين خطأ من أخطأ في الطرق الرديئة
~~التي سلكت في الحكم على قوى الأدوية ثم أصل في المقالة الثالثة أصلا صحيحا
~~لجميع العلم بالحكم على القوى الأولى من الأدوية ثم بين في المقالة الرابعة
~~أمر القوى الثواني وهي الطعوم والروائح وأخبر بما يستدل عليها منها على
~~القوى الأولى من الأدوية ووصف في المقالة الخامسة القوى الثوالب من الأدوية
~~وهي أفاعيلها في البدن من الإسخان والتبريد والتجفيف والترطيب ثم وصف في
~~المقالات الثلاث التي تتلو تلك قوة دواء دواء من الأدوية التي هي أجزاء من
~~النبات ثم في المقالة التاسعة قوى الأدوية التي هي أجزاء من الأرض أعني
~~أصناف التراب والطين والحجارة والمعادن وفي العاشرة قوى الأدوية التي هي
~~مما يتولد في أبدان الحيوان ثم وصف في الحادية عشرة قوى الأدوية التي هي
~~مما يتولد في البحر والماء المالح مقالة في دلائل علل العين كتبها في
~~حداثته لغلام كحال وقد لخص فيها العلل التي تكون في كل واحدة من طبقات
~~العين ووصف دلائلها مقالة في أوقات الأمراض وصف فيها أمر أوقات المرض
~~الأربعة أعني الابتداء والتزيد والانتهاء والانحطاط كتاب الامتلاء ويعرف
~~أيضا بكتاب الكثرة وهو مقالة واحدة يصف فيها أمر كثرة الأخلاط ويصفها ويصف
~~دلائل كل واحد من أصنافها PageV00P141
# مقالة في الأورام ووسمها جالينوس أصناف الغلظ الخارج عن الطبيعة ووصف في
~~هذه المقالة جميع أصناف الأورام ودلائلها مقالة في الأسباب البادية وهي
~~الأورام التي تحدث من خارج البدن يبين في هذه المقالة أن للأسباب البادية
~~عملا في البدن ونقص قول من دفع عملها مقالة في الأسباب المتصلة بالأمراض
~~ذكر فيها الأسباب المتصلة بالمرض الفاعلة له مقالة في الرعشة والنافض
~~والاختلاج والتشنج مقالة في أجزاء الطب يقسم فيها الطب على طرق شتى من
~~القسم والتقسيم كتاب المني مقالتان وغرضه فيه أن يبين أن الشيء الذي يتولد
~~منه جميع أعضاء البدن ms142 ليس هو الدم كما ظن أرسطوطاليس لكن تولد جميع الأعضاء
~~الأصلية إنما هو من المني وهي الأعضاء البيض وإن الذي يتولد من دم الطمث
~~إنما هو اللحم الأحمر وحده مقالة في تولد الجنين المولود لسبعة أشهر مقالة
~~في المرة السوداء يصف فيها أصناف السوداء ودلائلها كتاب أدوار الحميات
~~وتراكيبها مقالة واحدة يناقض فيها قوما ادعوا الباطل من أمر أدوار الحميات
~~وتراكيبها وعنوان هذا الكتاب عند جالينوس مناقضة من تكلم في الرسوم قال
~~حنين وقد توجد مقالة أخرى نسبت إلى جالينوس في هذا الباب وليست له اختصار
~~كتابه المعروف بالنبض الكبير مقالة واحدة ذكر جالينوس أنه كمل فيها النبض
~~قال حنين وأما أنا فقد رأيت باليونانية مقالة ينحى بها هذا النحو ولست أصدق
~~أن جالينوس الواضع لتلك المقالة لأنها لا تحيط بكل ما يحتاج إليه من أمر
~~النبض وليست بحسنة التأليف أيضا وقد يجوز أن يكون جالينوس قد وعد أن يضع
~~تلك المقالة فلم يتهيأ له وضعها فلما وجده بعض الكذابين قد وعد ولم يف تحرص
~~وضع المقالة وأثبت ذكرها في الفهرست كيما يصدق فيها ويجوز أن يكون جالينوس
~~أيضا قد وضع مقالة في ذلك غير تلك وقد درست كما درس كثير من كتبه وافتعلت
~~هذه المقالة عوضها ومكانها كتاب في النبض يناقض فيه أرخيجانس قال جالينوس
~~إنه جعله في ثمان مقالات كتاب في رداءة التنفس هذا الكتاب جعله في ثلاث
~~مقالات وغرضه فيه أن يصف أصناف النفس الرديء وأسبابه وما يدل عليه وهو يذكر
~~في المقالة الأولى منه أصناف التنفس وأسبابه PageV00P142
# وفي الثانية أصناف سوء التنفس وما يدل عليه كل صنف منها وفي المقالة
~~الثالثة يأتي بشواهد من كلام أبقراط على صحة قوله كتاب نوادر تقدمة المعرفة
~~مقالة واحدة يحث فيها على تقدمة المعرفة ويعلم حيلا لطيفة تؤدي إلى ذلك
~~ويصف أشياء بديعة تقدم فعلها من أمر المرضى وخبر بها فعجب منه اختصار كتابه
~~في حيلة البرء مقالتان كتاب الفصد ثلاث مقالات قصد في المقالة الأولى منها
~~المناقضة لأراسسطراطس لأنه ms143 كان يمنع من الفصد وناقض في الثانية أصحاب
~~أراسسطراطس الذين برومية في هذا المعنى بعينه ووصف في الثالثة ما يراه هو
~~من العلاج بالفصد كتاب الذبول مقالة واحدة وغرضه فيه أن يبين طبيعة هذا
~~المرض وأصنافه والتدبير الموفق لمن أشرف عليه مقالة في صفات لصبي يصرع كتاب
~~قوى الأغذية ثلاث مقالات عدد فيه ما يتغذى به من الأطعمة والأشربة ووصف ما
~~في كل واحد منها من القوى كتاب التدبير الملطف مقالة واحدة وغرضه موافق
~~لعنوانه اختصار هذا الكتاب الذي في التدبير الملطف مقالة واحدة كتاب
~~الكيموس الجيد والرديء مقالة واحدة يصف فيها الأغذية ويذكر أيها تولد
~~كيموسا محمودا وأيها تولد كيموسا ردينا كتاب في أفكار أراسسطراطس في مداواة
~~الأمراض ثمان مقالات اختبر فيه السبيل التي سلكها أراسسطراطس في المداواة
~~ويبين صوابها من خطئها كتاب تدبير الأمراض الحادة على رأي أبقراط مقالة
~~واحدة كتاب تركيب الأدوية جعله في سبع عشرة مقالة أجمل في سبع منها أجناس
~~الأدوية المركبة فعدد جنسا جنسا منها وجعل مثل جنس الأدوية التي تبني اللحم
~~في القروح على حدة وجنس الأدوية التي تحلل على حدة وجنس الأدوية التي تدمل
~~وسائر أجناس الأدوية على هذا القياس وإنما غرضه فيه أن يصف طريق تركيب
~~الأدوية على الجمل ولذلك جعل عنوان هذه السبع المقالات في تركيب الأدوية
~~على الجمل والأجناس وأما العشر المقالات الباقية فجعل عنوانها في تركيب
~~الأدوية بحسب المواضع وأراد بذلك أن وصفه لتركيب الأدوية في تلك المقالات
~~العشر ليس يقصد بها إلى أن يخبر أن صنفا صنفا منها يفعل فعل ما في مرض من
~~الأمراض مطلقا لكن بحسب المواضع أعني العضو الذي فيه ذلك المرض وابتدأ فيه
~~من الرأس ثم هلم جرا على جميع الأعضاء إلى أن انتهى إلى أقصاها أقول وجملة
~~هذا الكتاب الذي رسمه جالينوس في تركيب الأدوية لا يوجد في هذا الوقت إلا
~~وهو منقسم إلى كتابين وكل واحد منهما على حدته ولا يبعد أن الإسكندرانيين
~~لتبصرهم في PageV00P143
# كتب جالينوس صنعوا هذا أو غيرهم ms144 فالأول يعرف بكتاب قاطاجانس ويتضمن السبع
~~المقالات الأولى التي تقدم ذكرها والآخر يعرف بكتاب الميامر ويحتوي على
~~العشر المقالات الباقية والميامر جمع ميمر وهو الطريق ويشبه أن يكون سمي
~~هذا الكتاب بذلك إذ هو الطريق إلى استعمال الأدوية المركبة على جهة الصواب
~~كتاب الأدوية التي يسهل وجودها وهي التي تسمى الموجودة في كل مكان مقالتان
~~وقال حنين أنه قد أضيف إليه مقالة أخرى في هذا الفن ونسبت إلى جالينوس وما
~~هي لجالينوس لكنها لفلغريوس وقال حنين أيضا أنه قد ألحق في هذا الكتاب
~~هذيانا كثيرا وصفات بديعة عجيبة وأدوية لم يرها جالينوس ولم يسمع بها قط
~~كتاب الأدوية المقابلة للأدواء جعله في مقالتين ووصف في المقالة الأولى منه
~~أمر الترياق وفي المقالة الثانية منه أمر سائر المعجونات كتاب الترياق إلى
~~مفيليانوس مقالة واحدة صغيرة كتاب الترياق إلى قيصر وهذا الكتاب أيضا مقالة
~~واحدة كتاب الحيلة لحفظ الصحة ست مقالات وغرضه فيه أن يعلم كيف حفظ الأصحاء
~~على صحتهم من كان منهم على غاية كمال الصحة ومن كانت صحته تقصر عن غاية
~~الكمال ومن كان منهم يسير بسيرة الأحرار ومن كان منهم يسير بسيرة العبيد
~~كتاب إلى أسبولوس مقالة واحدة وغرضه فيه أن يفحص هل حفظ الأصحاء على صحتهم
~~من صناعة الطب أم هو من صناعة أصحاب الرياضة وهي المقالة التي أشار إليها
~~في ابتداء كتاب تدبير الأصحاء حين قال أن الصناعة التي تتلو القيام على
~~الأبدان واحدة كما بينت في غير هذا الكتاب كتاب الرياضة بالكرة الصغيرة هذا
~~الكتاب مقالة واحدة صغيرة يحمد فيها الرياضة بالكرة الصغيرة واللعب
~~بالصولجان ويقدمه على جميع أصناف الرياضة تفسير كتاب عهد أبقراط مقالة
~~واحدة تفسير كتاب الفصول لأبقراط جعله في سبع مقالات تفسير كتاب الكسر
~~لأبقراط جعله في ثلاث مقالات تفسير كتاب رد الخلع لأبقراط جعله في أربع
~~مقالات تفسير كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط جعله في ثلاث مقالات تفسير كتاب
~~تدبير الأمراض الحادة لأبقراط والذي نجده من تفسيره لهذا الكتاب هو ثلاث
~~مقالات PageV00P144
# وقال ms145 جالينوس في فينكس كتبه أنه فسره في خمس مقالات وأن هذه الثلاث
~~مقالات الأولى هي تفسير الجزء الصحيح من هذا الكتاب والمقالتان الباقيتان
~~فيهما تفسير المشكوك فيه تفسير كتاب القروح لأبقراط جعله في مقالة واحدة
~~تفسير كتاب جراحات الرأس لأبقراط مقالة واحدة تفسير كتاب أبيديما لأبقراط
~~فسر المقالة الأولى منه في ثلاث مقالات والثانية في ست مقالات والثالثة في
~~ثلاث مقالات والسادسة في ثمان مقالات هذه التي فسرها وأما الثلاث الباقية
~~وهي الرابعة والخامسة والسابعة فلم يفسرها لأنه ذكر أنها مفتعلة على لسان
~~أبقراط تفسير كتاب الأخلاط لأبقراط جعله في ثلاث مقالات تفسير كتاب تقدمة
~~الإنذار لأبقراط وهذا الكتاب لم أجد له نسخة إلى هذه الغاية تفسير كتاب
~~قاطيطريون لأبقراط جعله في ثلاث مقالات تفسير كتاب الهواء والماء والمساكن
~~لأبقراط جعله أيضا في ثلاث مقالات وقد وجدنا بعض النسخ من هذا التفسير أيضا
~~في أربع مقالات إلا أن الأول هو المعتمد عليه تفسير كتاب الغذاء لأبقراط
~~جعله في أربع مقالات تفسير كتاب طبيعة الجنين لأبقراط قال حنين هذا الكتاب
~~لم نجد له تفسيرا من قول جالينوس ولا نجد جالينوس ذكر في فهرست كتبه أنه
~~عمل له تفسيرا إلا أنا وجدناه قد قسم هذا الكتاب بثلاثة أجزاء في كتابه
~~الذي عمله في علم أبقراط في التشريح وذكر أن الجزء الأول والثالث من هذا
~~الكتاب منحول ليس هو لأبقراط وإنما الصحيح منه الجزء الثاني وقد فسر هذا
~~الجزء جاسيوس الإسكندراني وقد وجدنا لجميع الثلاثة الأجزاء تفسيرين أحدهما
~~سرياني موسم بأنه لجالينوس قد كان ترجمه سرجس فلما فحصنا عنه علمنا أنه
~~لبالبس والآخر يوناني فلما فحصنا عنه وجدناه لسورانوس الذي من شيعة
~~المثوذيقون وترجم حنين نص هذا الكتاب إلا قليلا منه إلى العربية في خلافة
~~المعتز بالله تفسير كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط جعله في مقالتين كتاب في أن
~~رأي أبقراط في كتاب طبيعة الإنسان وفي سائر كتبه واحد جعله في ثلاث مقالات
~~وقال جالينوس أنه ألفه بعد تفسيره لكتاب طبيعة الإنسان وذلك عندما ms146 بلغه أن
~~قوما يعيبون ذلك الكتاب ويدعون فيه أنه ليس لأبقراط PageV00P145
# كتاب في أن الطبيب الفاضل يجب أن يكون فيلسوفا مقالة واحدة كتاب في كتب
~~أبقراط الصحيحة وغير الصحيحة مقالة واحدة كتاب في البحث عن صواب ما ثلب به
~~قوينطس أصحاب أبقراط الذين قالوا بالكيفيات الأربع مقالة واحدة وقال حنين
~~إن هذا الكتاب لا أعلم بالحقيقة أنه لجالينوس أم لا ولا أحسبه ترجم كتاب في
~~السبات على رأي أبقراط وقال حنين أيضا أن القصة في هذا مثل القصة في الكتاب
~~الذي ذكر قبله كتاب في ألفاظ أبقراط قال حنين هذا الكتاب أيضا مقالة واحدة
~~وغرضه فيه أن يفسر غريب ألفاظ أبقراط في جميع كتبه وهو نافع لمن يقرأ
~~باليونانية فأما من يقرأ بغير اليونانية فليس يحتاج إليه ولا يمكن أيضا أن
~~يترجم أصلا كتاب في جوهر النفس ما هي على رأي أسقليبيادس مقالة واحدة كتاب
~~في تجربة الطبيعة مقالة واحدة يقتص فيها حجج أصحاب التجربة وأصحاب القياس
~~بعضهم على بعض كتاب في الحث على تعميم الطب مقالة واحدة وقال حنين إن كتاب
~~جالينوس هذا نسخ فيه كتاب مينودوطس وهو كتاب حسن نافع ظريف كتاب في جمل
~~التجربة مقالة واحدة كتاب في محنة أفضل الأطباء مقالة واحدة كتاب فيما
~~يعتقده رأيا مقالة واحدة يصف فيها ما علم وما لم يعلم كتاب في الأسماء
~~الطبية وغرضه فيه أن يبين أمر الأسماء التي استعملها الأطباء على أي
~~المعاني استعملوها وجعله خمس مقالات والذي وجدناه قد نقل إلى اللغة العربية
~~إنما هي المقالة الأولى التي ترجمها حبيش الأعسم كتاب البرهان هذا الكتاب
~~جعله في خمس عشرة مقالة وغرضه فيه أن يبين كيف الطريق في تبيين ضرورة وذلك
~~كان غرض أرسطوطاليس في كتابه الرابع من المنطق قال حنين ولم يقع إلى هذه
~~الغاية إلى أحد من أهل دهرنا لكتاب البرهان نسخة تامة باليونانية على أن
~~جبرائيل قد كان عني بطلبه عناية شديدة وطلبته أنا أيضا بغاية الطلب وجلت في
~~طلبه بلاد الجزيرة والشام كلها وفلسطين ms147 ومصر إلى أن بلغت إلى الإسكندرية
~~فلم أجد منه شيئا إلا بدمشق نحوا من نصفه إلا أنها غير متوالية ولا تامة
~~وقد كان جبرائيل أيضا وجد منه مقالات ليست كلها المقالات التي PageV00P146
# وجدت بأعيانها وترجم له أيوب ما وجد منها وأما أنا فلم تطب نفسي بترجمة
~~شيء منها إلا باستكمال قراءتها لما هي عليه من النقصان والاختلال وللطمع
~~وتشوق النفس إلى وجدان تمام الكتاب ثم إني ترجمت ما وجدت منه إلى السريانية
~~وهو جزء يسير من المقالة الثانية وأكثر المقالة الثالثة ونحوا من نصف
~~المقالة الرابعة من أرائها فإنه سقط وأما سائر المقالات الأخر فوجدت إلى
~~آخر الكتاب ما خلا المقالة الخامسة عشرة فإن في آخرها نقصانا وترجم عيسى بن
~~يحيى ما وجد من المقالة الثامنة إلى المقالة الحادية عشرة وترجم إسحق بن
~~حنين من المقالة الثانية عشرة إلى المقالة الخامسة عشرة إلى العربية كتاب
~~في القياسات الوضعية مقالة واحدة كتاب في قوام الصناعات قال حنين أنه لم
~~يجد من هذا الكتاب باليونانية إلا نتفا منه كتاب في تعرف الإنسان عيوب نفسه
~~مقالتان وقال حنين إنه لم يجد منه باليونانية إلا مقالة واحدة ناقصة كتاب
~~الأخلاق أربع مقالات وغرضه فيه أن يصف أصناف الأخلاق وأسبابها ودلائلها
~~ومداواتها مقالة في صرف الاغتمام كتبها لرجل سأله ما باله لم يره اغتم قط
~~عندما ذهب جميع ما قد كان تركه في الخزائن العظمى لما احترقت برومية فوصف
~~له السبب في ذلك وبين بماذا يحب الاغتمام وبماذا لا يجب مقالة في أن أخيار
~~الناس قد ينتفعون بأعدائهم كتاب فيما ذكره أفلاطون في كتابه المعروف
~~بطيماوس من علم الطب أربع مقالات كتاب في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن
~~مقالة واحدة وغرضه فيه بين من عنوانه كتاب جوامع كتب أفلاطون قال حنين
~~ووجدت من هذا الفن من الكتب كتابا آخر فيه أربع مقالات من ثمان مقالات
~~لجالينوس فيها جوامع كتب أفلاطن وهي كتاب أقراطليس في الأسماء وكتاب
~~سوفسطيس في القسمة وكتاب بوليطيقوس في المدبر وكتاب ms148 برميندس في الصور وكتاب
~~أوثيذيمس وفي المقالة الثالثة جوامع الست المقالات الباقية من كتاب السياسة
~~وجوامع الكتاب المعروف بطيماوس في العلم الطبيعي وفي المقالة الرابعة جمل
~~معاني الاثنتي عشرة مقالة التي في السير لأفلاطن كتاب في أن المتحرك الأول
~~لا يتحرك مقالة واحدة كتاب المدخل إلى المنطق مقالة واحدة يبين فيها
~~الأشياء التي يحتاج إليها المتعلمون وينتفعون بها في علم البرهان
~~PageV00P147
# مقالة في عدد المقاييس تفسير الكتاب الثاني من كتب أرسطوطاليس وهو الذي
~~يسمى باريمينياس ثلاث مقالات وقال حنين إنه وجد له نسخة ناقصة كتاب فيما
~~يلزم الذي يلحن في كلامه سبع مقالات وقال حنين إن الذي وجده من هذا الكتاب
~~مقالة واحدة ولم يترجمها قال حنين بن إسحاق وقد وجدنا أيضا كتبا أخرى قد
~~وسمت باسم جالينوس وليست له لكن بعضها نتف اخترعها قوم آخرون من كلامه
~~فألفوا منها كتبا وبعضها قد كان وضعها من كان قبل جالينوس فوسمت بآخره باسم
~~جالينوس إما من قبل أن الفاعل لذلك أحب أن يكثر بكثرة ما عنده من كتب
~~جالينوس مما لا يوجد عند غيره وإما من قبل قلة تمييز لا تزال تعرض لقوم من
~~الأغنياء حتى إذا وجدوا في الكتاب الواحد عدة مقالات ووجدوا على أول
~~المقالة الأولى فيه اسم رجل من الناس ظنوا أن سائر تلك المقالات لذلك الرجل
~~وبهذا السبب نجد كثيرا من مقالات روفس في كتب كثيرة موسومة باسم جالينوس
~~مثل مقالة في اليرقان قال حنين والمقالات التي وجدناها موسومة باسم جالينوس
~~من غير أن تكون فصاحة كلامها شبيهة بمذهب جالينوس في الفصاحة ولا قوة
~~معانيها شبيهة بقوة معانيه هي هذه مقالة في أئمة الفرق مقالة في الرسوم
~~التي رسمها بقراط مقالة موسومة الطبيب لجالينوس وهذه المقالة قد ذكرها
~~جالينوس نفسه في أول الفهرست وأخبر أنها منحولة لا صحيحة له مقالة في
~~الصناعة ولست أعني تلك المقالة الموسومة بهذا الرسم المشهور بالصحة لكن
~~مقالة منحولة إليه كلام واضعها كلام ضعيف مقصر مقالة في العظام وليس أعني
~~تلك المقالة ms149 الصحيحة في هذا العرض بل مقالة أخرى قوة واضعها أضعف كثيرا من
~~هذه الطبقة مقالة في الحدود مقالة على طريق المسألة والجواب مقالة في
~~التنفس صغيرة شبيهة بالنتف مقالة في الكلام الطبيعي كتاب في الطب على رأي
~~أوميرس مقالتان ونص كلام هاتين المقالتين شبيه جدا بكلام جالينوس إلا أن
~~الغرض المقصود إليه فيهما ضعيف وفي آخر المقالة الثانية منهما رأي أيضا
~~بعيد لا يشه مذهب جالينوس مقالة في أن الكيفيات ليست أجساما مقالة في
~~الأخلاط على رأي بقراط مقالة يبحث فيها هل أعضاء الجنين المتولد في الرحم
~~تتخلق كلها معا أم لا مقالة يبحث فيها هل الجنين الذي في الرحم حيوان أم لا
~~مقالة في أن النفس لا تموت مقالة في اللبن مقالة في تجفيف اللحم مقالة في
~~الرسوم غير تلك المقالة الصحيحة ودونها في القوة مقالة في البول مقالة في
~~الرد على أصحاب الفرقة الثالثة في الموضع الذي يذكر فيه أسباب الأمراض عند
~~تركيبها مقالة في أن أبقراط سبق الناس جميعا في معرفة الأوقات مقالة في
~~أسباب العلل مقالة في اليرقان قال حنين ما وجد أن جالينوس قد ذكره في كتبه
~~مما لم يثبته في الفهرست ولا وقعت إلينا نسخته مقالة في الأخلاط على رأي
~~بركساغورس مقالة فيمن يحتاج في الربيع إلى الفصد PageV00P148
# أقول وهذا جملة ما تهيأ ذكره من كتب جالينوس الصحيحة والمنحولة إليه على
~~ما أثبته حنين ابن إسحاق في كتابه مما قد وجده وأنه قد نقل إلى اللغة
~~العربية وكان ذكره لذلك وقد أتى عليه من السنين ثمان وأربعون سنة وكانت مدة
~~حياته سبعين سنة فبالضرورة أنه قد وجد أشياء كثيرة أيضا من كتب جالينوس
~~ونقلت إلى العربية كما قد وجدنا كثيرا من كتب جالينوس ومما هو منسوب إليه
~~بنقل حنين بن إسحاق وغيره وليس لها ذكر أصلا في كتاب حنين المتقدم ذكره ومن
~~ذلك تفسير كتاب أوجاع النساء لأبقراط مقالة واحدة تفسير كتاب الأسابيع
~~لأبقراط مقالة واحدة تفسير كتاب تدابير الأصحاء لأبقراط مقالة واحدة كتاب ms150
~~مداواة الأسقام ويعرف أيضا بطب المساكين مقالتان كتاب في الجبر ثلاث مقالات
~~كتاب في الموت السريع مقالة واحدة مقالة في الحقن والقولنج مقالة في النوم
~~واليقظة والضمور مقالة في تحريم الدفن قبل أربع وعشرين ساعة مقالة في عناية
~~الخالق عز وجل بالإنسان رسالة إلى فيلافوس الملكة في أسرار النساء رسالة
~~إلى فسطانس القهرمان في أسرار الرجال كتاب في الأدوية المكتومة التي كنى
~~عنها في كتبه ورمزها مقالة واحدة وقال حنين ابن إسحاق غرض جالينوس في هذا
~~الكتاب أن يصف ما جمعه طول عمره من الأدوية الخفيفة الخواص وجربها مرارا
~~كثيرة فصحت فكتمها عن أكثر الناس ضنا بها عنهم ولم يطلع عليها إلا الخواص
~~من ذوي الألباب وصحة التمييز من أهل الصناعة وقد كان غيري فسر هذا الكتاب
~~فصحف وزاد فيه ما ليس منه ونقص منه ما لم يفهم تفسيره فساعدت نفسي فيه بحسب
~~الإمكان والطاقة وقابلت به على التجارب التي اجتمعت عندي وفسرت ذلك إلى
~~العربي لأبي جعفر محمد بن موسى مقالة في استخراج مياه الحشائش مقالة في
~~إبدال الأدوية كتاب فيما جمع من الأقاويل التي ذكر فيها فعل الشمس والقمر
~~والكواكب مقالة في الألوان جوامع كتابه في البرهان كتاب الرد على الذين
~~كتبوا في المماثلات كتاب طبيعة الجنين كتاب الرد على أرثيجانس في النبض
~~كتاب في السبات اختصار لكتابه في قوى الأغذية كتاب في الأفكار المسفية
~~لأراسطراطس كتاب منافع الترياق مقالة في الكيموسات كلام في الطعوم رسالة في
~~عضة الكلب الكلب كتاب في الأسباب الماسكة تفسير كتاب فولوبس في تدبير
~~الأصحاء تفسير ما في كتاب فلاطن المسمى طيماوس من علم الطب كتاب في الأدوية
~~المنقية كتاب في الأمعاء كتاب في تحسين الأصوات ونفي الآفات عنها أقول
~~وبالجملة فإن لجالينوس أيضا كتبا أخر كثيرة مما لم يجده الناقلون منها ومما
~~قد أندرس على طول الزمان وخصوصا ما في المقالة الثانية مما قد ذكره جالينوس
~~في فهرست كتبه المسمى فينكس فمن كانت له رغبة في النظر إلى أسمائها وفي
~~أغراضه في ms151 كل واحد منها فعليه بالنظر في ذلك الكتاب PageV00P149
# الأطباء المشهورون بعد وفاة جالينوس فأما الأطباء المشهورون من بعد وفاة
~~جالينوس وقريبا منه فمنهم إصطفن الإسكندراني وانقيلاوس الإسكندراني وجاسيوس
~~الإسكندراني ومارينوس الإسكندراني وهؤلاء الأربعة هم ممن فسر كتب جالينوس
~~وجمعها واختصرها وأوجز القول فيها وطيماوس الطرسوسي وسيمري الملقب بالهلال
~~لأنه كان كثير الملازمة لمنزله منغمسا في العلوم والتأليفات فكان لا يراه
~~الناس إلا كل مدة فلقب بالهلال من الاستتار ومغنس الإسكندراني وأريباسيوس
~~صاحب الكنانيش طبيب يليان الملك ولأريباسيوس من الكتب كتاب إلى ابنه أسطاث
~~تسع مقالات كتاب مزج الأحشاء مقالة كتاب الأدوية المستعملة كتاب السبعين
~~مقالة كناشه وفولس الأجانيطي وله من الكتب كناش الثريا مقالة في تدبير
~~الصبي وعلاجه وإصطفن الحراني وأريباسيوس القوابلي ولقب بذلك لأنه كان ماهرا
~~بمعرفة أحوال النساء ودياسقوريدس الكحال ويقال أنه أول من انفرد واشتهر
~~بصناعة الكحل وفافالس الأثيني وأفرونيطس الإسكندراني ونيطس الملقب بالمخبر
~~من الحذاقة ونارسيوس الرومي الذي قدم من الإسكندرية فصار واحدا منهم وأريون
~~وزريايل وممن كان قريبا من ذلك الوقت أيضا فيلغريوس وله من الكتب كتاب من
~~لا يحضره طبيب وهو مقالة كتاب علامات الأسقام خمس مقالات ومقالة في وجع
~~النقرس مقالة في الحصاة مقالة في الماء الأصفر مقالة في وجع الكبد مقالة في
~~القولنج مقالة في اليرقان مقالة في خلق الرحم مقالة في عرق النساء مقالة في
~~السرطان مقالة في صنعة ترياق الملح مقالة في عضة الكلب الكلب مقالة في
~~القوباء مقالة فيما يعرض للثة والأسنان PageV00P150
# الباب السادس طبقات الأطباء الإسكندرانيين ومن كان في أزمنتهم من الأطباء
~~النصارى وغيرهم قال المختار بن حسن بن بطلان أن الإسكندرانيين الذين جمعوا
~~كتب جالينوس الستة عشر وفسروها كانوا سبعة وهم إصطفن وجاسيوس وثاودوسيوس
~~وأكيلاوس وأنقيلاوس وفلاذيوس ويحيى النحوي وكانوا على مذهب المسيح وقيل إن
~~أنقيلاوس الإسكندراني هو كان المقدم على سائر الإسكندرانيين وإنه هو الذي
~~رتب الكتب الستة عشر لجالينوس وقال وكان هؤلاء الإسكندرانيون يقتصرون على
~~قراءة الكتب الستة عشر لجالينوس في موضع تعليم الطب بالإسكندرية ms152 وكانوا
~~يقرأونها على الترتيب ويجتمعون في كل يوم على قراءة شيء منها وتفهمه ثم
~~صرفوها إلى الجمل والجوامع ليسهل حفظهم لها ومعرفتهم إياها ثم انفرد كل
~~واحد منهم بتفسير الستة عشر وأجود ما وجدت من ذلك تفسير جاسيوس للستة عشر
~~فإنه أبان فيها عن فضل ودراية وعمر من هؤلاء الإسكندرانيين يحيى النحوي
~~الإسكندراني الإسكلاني حتى لحق أوائل الإسلام قال محمد بن إسحاق النديم
~~البغدادي في كتاب الفهرست أن يحيى النحوي كان تلميذ ساواري قال وكان يحيى
~~النحوي في أول أمره أسقفا في بعض الكنائس بمصر ويعتقد PageV00P151
# مذهب النصارى اليعقوبية ثم رجع عما يعتقده النصارى من التثليث واجتمعت
~~الأساقفة وناظرته فغلبهم واستعطفته وآنسته وسألته الرجوع عما هو عليه وترك
~~إظهاره فأقام على ما كان عليه وأبى أن يرجع فأسقطوه ولما فتحت مصر على يدي
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه دخل إليه وأكرمه ورأى له موضعا ونقلت من تعاليق
~~الشيخ أبي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني قال كان يحيى النحوي في
~~أيام عمرو بن العاص ودخل إليه وقال إن يحيى النحوي كان نصرانيا بالإسكندرية
~~وأنه قرأ على أميونيس وقرأ أميونيس على برقلس قال ويحيى النحوي يقول أنه
~~أدرك برقلس وكان شيخا كبيرا لا ينتفع به من الكبر وقال عبيد الله بن
~~جبرائيل في كتاب مناقب الأطباء بأن يحيى النحوي كان قويا في علم النحو
~~والمنطق والفلسفة وقد فسر كتبا كثيرة من الطبيات ولقوته في الفلسفة ألحق
~~بالفلسفة لأنه أحد الفلاسفة المذكورين في وقته قال وسبب قوته في الفلسفة
~~أنه كان في أول أمره ملاحا يعبر الناس في سفينته وكان يحب العلم كثيرا فإذا
~~عبر معه قوم من دار العلم والمدرس الذي كان يدرس العلم بجزيرة الإسكندرية
~~يتحاورون ما مضى لهم من النظر ويتفاوضونه ويسمعه فتهش نفسه للعلم فلما قويت
~~رويته في العلم فكر في أمره وقال قد بلغت نيفا وأربعين سنة من العمر وما
~~أرتضيت بشيء وما عرفت غير صناعة الملاحة فيكف يمكنني أن أتعرض إلى شيء من
~~العلوم ms153 فبينما هو مفكر إذ رأى نملة قد حملت نواة تمرة وهي تريد أن تصعد بها
~~إلى علو وكلما صعدت بها سقطت فلم تزل تجاهد نفسها في طلوعها وهي في كل مرة
~~يزيد ارتفاعها عن الأولى فلم تزل نهارها وهو ينظر إليها إلى أن بلغت غرضها
~~وأطلعتها إلى غايتها فلما رآها يحيى النحوي قال لنفسه إذا كان هذا الحيوان
~~الضعيف قد بلغ غرضه بالمجاهدة فأنا أولى أن أبلغ غرضي بالمجاهدة فخرج من
~~وقته وباع سفينته ولازم دار العلم وبدأ بعلم النحو واللغة والمنطق فبرع في
~~هذه الأمور وبرز ولأنه أول ما ابتدأ بالنحو فنسب إليه واشتهر به ووضع كتبا
~~كثيرة منها تفاسير وغيرها ووجدت في بعض تواريخ النصارى أن يحيى النحوي كان
~~في المجمع الرابع الذي اجتمع في مدينة يقال لها خلكدونية وكان في هذا
~~المجمع ستمائة وثلاثون أسقفا على أوتوشيوس وهو يحيى النحوي PageV00P152
# وأصحابه وأوتوشيوس تفسيره بالعربي أبو سعيد وهذا أوتوشيوس كان طبيبا
~~حكيما وأنهم لما أحرموه لم ينفوه كما نفوا المحرومين وكان ذلك لحاجتهم إلى
~~طبه وترك في مدينة القسطنطينية ولم يزل مقيما بها حتى مات مرقيان الملك
~~وليحيى النحوي هذا لقب آخر بالرومي يقال له فيلوبينوس أي المجتهد وهو ومن
~~جملة السبعة الحكماء المصنفين للجوامع الستة عشر وغيرها في مدينة
~~الإسكندرية وله مصنفات كثيرة في الطب وغيره وترك في مدينة القسطنطينية
~~لعلمه وفضله وطبه وقام بعد مرقيان الملك أسطيريوس الملك فاعتل هذا الملك
~~علة شديدة صعبة وذلك من بعد سنتين من حرم أوتوشيوس المذكور فدخل على الملك
~~وعالجه وبرأ من علته فقال له الملك سلني كل حاجة لك فقال له أوتوشيوس حاجتي
~~إليك يا سيدي أن أسقف ذورلية وقع بيني وبينه شر شديد وبغى علي وقوى عزم
~~أفلابيانوس بطريرك القسطنطينية وحمله على أن جمع لي سوندس أي مجمع وحرمني
~~ظلما وعدوانا فحاجتي إليك يا سيدي أن تجمع لي جمعا ينظرون في أمري فقال له
~~الملك أنا أفعل لك هذا إن شاء الله تعالى فأرسل الملك إلى ديسقوروس صاحب ms154
~~الإسكندرية ويوانيس بطرك أنطاكية فأمرهم أن يحضروا عنده فحضر ديسقوروس ومعه
~~ثلاثة عشر أسقفا وأبطأ صاحب أنطاكية ولم يحضر وأمر الملك لديسقوروس أن ينظر
~~في أمر أوتوشيوس وأن يحله من حرمه على أي الجهات كان وقال له متوعدا إنك أن
~~حللته من حرمه بررتك بكل بر وأحسنت إليك غاية الإحسان وإن لم تفعل ذلك
~~قتلتك قتلا رديئا فاختار لنفسه البر على القتل فعمل له مجلسا هو وهؤلاء
~~الثلاثة عشر أسقفا ومن حضر معه أيضا فحسنوا قصته وحلوه من حرمه وخرج أسقف
~~ذورالية وأصحابه وانصرفوا من القسطنطينية وقد خالفوا رأي الكنيسة وبهذا
~~السبب كان تعصب ديسقوروس لأوتوشيوس المذكور المعروف بيحيى النحوي ومات
~~مخالفا لمذهب الروم المعروفين بالملكية ومات وهو يعقوبي مخالف للروم
~~المذكورين كتب يحيى النحوي وليحيى النحوي من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس
~~لأرسطوطاليس تفسير كتاب أنالوطيقا الأولى لأرسطوطاليس فسر منها إلى الأشكال
~~الحملية تفسير كتاب أنالوطقيا الثانية لأرسطوطاليس تفسير كتاب طوبيقا
~~لأرسطوطاليس تفسير كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس تفسير كتاب الكون
~~والفساد لأرسطوطاليس تفسير كتاب مايال لأرسطوطاليس تفسير كتاب الفرق
~~لجالينوس تفسير كتاب الصناعة الصغير لجالينوس تفسير كتاب النبض الصغير
~~لجالينوس تفسير كتاب أغلوقن لجالينوس تفسير كتاب الأسطقسات لجالينوس تفسير
~~كتاب المزاج لجالينوس تفسير كتاب PageV00P153
# القوى الطبيعية لجالينوس تفسير كتاب التشريع الصغير لجالينوس تفسير كتاب
~~العلل والأعراض لجالينوس تفسير كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة لجالينوس
~~تفسير كتاب النبض الكبير لجالينوس تفسير كتاب الحميات لجالينوس تفسير كتاب
~~البحران لجالينوس تفسير أيام البحران لجالينوس تفسر كتاب حلية البرء
~~لجالينوس تفسير كتاب تدبير الأصحاء لجالينوس تفسير كتاب منافع الأعضاء
~~لجالينوس جوامع كتاب الترياق لجالينوس جوامع كتاب الفصد لجالينوس كتاب الرد
~~على برقلس ثمان عشرة مقالة كتاب في أن كل جسم متناه فقوته متناهية كتاب
~~الرد على أرسطوطاليس ست مقالات مقالة يرد فيها على نسطورس كتاب يرد فيه على
~~قوم لا يعرفون مقالتان مقالة أخرى يرد فيها على قوم آخر مقالة في النبض
~~نقضه للثمان عشرة مسألة لديد وخس برقلس الأفلاطوني شرح كتاب أيساغوجي
~~لفرفوريوس ms155 قال أبو الحسن علي بن رضوان في كتاب المنافع في كيفية تعليم
~~صناعة الطب وإنما اقتصر الإسكندرانيون على الكتب الستة عشر من سائر كتب
~~جالينوس في التعليم ليكون المشتغل بها إن كانت له قريحة جيدة وهمة حسنة
~~وحرص على التعليم فإنه إذا نظر في هذه الكتب اشتاقت نفسه بما يرى فيها من
~~عجيب حكمة جالينوس في الطب إلى أن ينظر في باقي ما يجد من كتبه وكان
~~ترتيبهم لهذه الكتب في سبع مراتب أما المرتبة الأولى فإنهم جعلوها بمنزلة
~~المدخل إلى صناعة الطب فإن من تحصل له هذه المرتبة يمكنه أن يتعاطى أعمال
~~الطب الجزئية فإن كان ممن له فراغ ودواع تدعوه إلى التعليم والازدياد تعلم
~~ما بعدها وإن لم يكن له ذلك لم يكد يخفي عليه منافعه في علاج للأمراض وجميع
~~ما في هذه المرتبة أربعة كتب أولها كتاب الفرق وهو مقالة واحدة يستفاد منه
~~قوانين العلاج على رأي أصحاب التجربة وقوانينه أيضا على رأي أصحاب القياس
~~إذ كان بالتجربة والقياس يستخرج الناس جميع ما في الصنائع وما اتفقا عليه
~~فهو الحق وما اختلفا فيه نظر فإن كان طريقه القياس عمل على قوانين القياس
~~فيه وإن كان طريقه التجربة عمل على قوانين التجربة فيه والثاني كتاب
~~الصناعة الصغيرة مقالة واحدة يستفاد منها جمل صناعة الطب كلها النظري منها
~~والعملي والثالث كتاب النبض الصغير وهو أيضا مقالة واحدة يستفاد منه جميع
~~ما يحتاج إليه المتعلم من الاستدلال بالنبض على ما ينتفع به في الأمراض
~~والرابع الكتاب المسمى باغلوقن وهو مقالتان ويستفاد منه كيفية التأني في
~~شفاء الأمراض ولأن من يتعاطى الأعمال الجزئية من الطب يضطر إلى معرفة قوى
~~ما يحتاج إليه من الأغذية والأدوية وإلى أن يباشر بنفسه أعمال اليد من
~~صناعة الطب لزمه أن ينظر فيما تدعوه إليه الحاجة PageV00P154
# من الكتب التي سماها جالينوس في آخر الصناعة الصغيرة أو يتعلم ما يحتاج
~~إليه من ذلك تلقينا ومشاهدة فصارت هذه الأربعة كتب التي في المرتبة الأولى
~~مقنعة للمتعلم في تعليم ms156 صناعة الطب فأما الكامل فإنه يتذكر بها جميع ما
~~فهمه من الصناعة فأما المرتبة الثانية فإنها أيضا أربعة كتب الأول منها
~~كتاب الأسطقسات وهو مقالة واحدة يستفاد منه أن بدن الإنسان وجميع ما يحتاج
~~إليه سريع التغير قابل للاستحالة فمن ذلك أسطقسات البدن القريبة منه وهي
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء أعني العظام والأعصاب والشرايين والعروق
~~والأغشية واللحم والشحم وغير ذلك وأسطقسات هذه الأعضاء الأخلاط أعني الدم
~~والصفراء والسوداء والبلغم واستقسات هذه الأخلاط النار والهواء والماء
~~والأرض فإن مبدأ التكون من هذه الأربعة وأخذ الانحلال إليها وإن هذه
~~الأسطقسات قابلة للتغيير والاستحالة وهذا الكتاب هو أول كتاب يصلح أن يبدأ
~~به من أراد استكمال تعليم صناعة الطب والثاني كتاب المزاج وهو ثلاث مقالات
~~يستفاد منه معرفة أصناف المزاج وبما يتقوم كل واحد منها وبماذا يستدل عليه
~~إذا حدث والثالث كتاب القوى الطبيعية وهو أيضا ثلاث مقالات يستفاد منه
~~معرفة القوى التي تدبر بها طبيعة البدن وأسبابها والعلامات التي يستدل بها
~~عليها والرابع كتاب التشريح الصغير وهو خمس مقالات وضعها جالينوس متفرقة
~~وإنما الإسكندرانيون جمعوها وجعلوها كتابا واحدا يستفاد منه معرفة أعضاء
~~البدن المتشابهة وعددها وجميع ما يحتاج إليه فيها وهذه الكتب التي في هذه
~~المرتبة الثانية يستفاد من جميعها الأمور الطبيعية للبدن أعني التي قوامه
~~بها وإذا نظر فيها محب التعليم اشتاق أيضا إلى النظر في كل ما يتعلق بطبيعة
~~البدن أما كتاب المزاج فيشوق إلى مقالته في خصب البدن ومقالته في الهيئة
~~الفاضلة ومقالته في سوء المزاج المختلف وكتابه في الأدوية المفردة ونحو هذا
~~وأما كتاب القوى الطبيعية فيشوق إلى كتابه في المنى وكتابه في منافع
~~الأعضاء وسائر ما وضعه جالينوس في القوى والأرواح والأفعال وأما كتاب
~~التشريح الصغير فيشوق إلى كتابه في عمل التشريح ونحوه وأما المرتبة الثالثة
~~فكتاب واحد فقط فيه ست مقالات وهو كتاب العلل والأعراض وجالينوس وضع مقالات
~~هذا الكتاب متفرقة وإنما الإسكندرانيون جمعوها وجعلوها في كتاب واحد يستفاد
~~منه معرفة الأمراض وأسبابها والأعراض الحادثة عن الأمراض ms157 وهذا باب عظيم
~~الغناء في صناعة الطب على رأي أصحاب القياس وهو أصل عظيم إذا وقف الإنسان
~~على ما في هذا الكتاب وفهمه لم يخف عليه شيء من صناعة الطب PageV00P155
# وأما المرتبة الرابعة فكتابان أحدهما كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة ست
~~مقالات يستفاد منه تعريف كل علة من العلل التي تحدث في الأعضاء الباطنة فإن
~~هذه الأعضاء لا تدرك أمراضها بالعيان لأنها خفية عن الحس فيحتاج إلى أن
~~يستدل عليها بعلامات تقوم كل واحد منها فإذا ظهرت العلامات المقومة تيقن أن
~~العضو الفلاني علة كذا مثاله ذات الجنب ورم حار يحدث في الغشاء المستبطن
~~للأضلاع والعلامة التي تقومه ضيق النفس والوجع الناخس والحمى والسعال فإن
~~هذه إذا اجتمعت علم أن في الغشاء المستبطن للأضلاع ورما حارا ولم يضع
~~جالينوس كتابا في تعرف علل الأعضاء الظاهرة إذا كانت هذه العلل تقع تحت
~~العيان فيكتفي في تعرفها نظرها بين يدي المعلمين عيانا فقط والثاني كتاب
~~النبض الكبير وهو ينقسم إلى أربعة أجزاء كل جزء منه أربع مقالات يستفاد من
~~الجزء الأول منه معرفة أصناف النبض وجزئيات كل صنف منها ومن الثاني تعريف
~~أدراك كل واحد من أصناف النبض ومن الثالث تعريف أسباب النبض ومن الرابع
~~تعريف منافع أصناف النبض وهذا باب عظيم النفع في الاستدلال على الأمراض
~~ومعرفة قواها ونسبتها إلى قوة البدن وأما المرتبة الخامسة فثلاثة كتب الأول
~~منها كتاب الحميات مقالتان يستفاد منه معرفة طبائع أصناف الحميات وما يستدل
~~به على كل صنف منها والثاني كتاب البحران ثلاث مقالات يستفاد منه معرفة
~~أوقات المرض ليعطي في كل وقت منها ما يوافق فيه ومعرفة ما يؤول إليه الحال
~~في كل واحد من الأمراض هل يؤول أمره إلى السلامة أم لا وكيف يكون وبماذا
~~يكون والثالث كتاب أيام البحران وهو أيضا ثلاث مقالات يستفاد منه معرفة
~~أوقات البحران ومعرفة الأيام التي يكون فيها وأسباب ذلك وعلاماته وأما
~~المرتبة السادسة فكتاب واحد وهو كتاب حيلة البرء أربع عشرة مقالة يستفاد
~~منه قوانين العلاج ms158 على رأي أصحاب القياس في كل واحد من الأمراض وهذا الكتاب
~~إذا نظر فيه الإنسان اضطره إلى أن ينظر في كتاب الأدوية المفردة وفي كتب
~~جالينوس في الأدوية المركبة أعني قاطاجانس والميامر وكتاب المعجونات ونحو
~~هذه الكتب وأما المرتبة السابعة فكتاب واحد وهو كتاب تدبير الأصحاء ست
~~مقالات يستفاد PageV00P156
# منه حفظ صحة كل واحد من الأبدان وهذا الكتاب إذا نظر فيه الإنسان اضطره
~~إلى أن ينظر في كتاب الأغذية وفي كتابه في جودة الكيموس ورداءته وفي كتابه
~~في التدبير الملطف وفي شرائط الرياضة مثال ذلك ما في كتاب جالينوس في
~~الرياضة بالكرة الصغيرة ونحو هذا فالكتب الستة عشر التي اقتصر
~~الإسكندرانيون على تعليمها تدعو الناظر فيها إلى النظر في جميع كتب جالينوس
~~التي استكمل بها صناعة الطب مثال ذلك أن النظر في كتاب آلة الشام يتعلق بما
~~في المرتبة الثانية والنظر في كتابه في علل التنفس يتعلق أيضا بهذه المرتبة
~~والنظر في كتابه في سوء التنفس وفي كتابه في منفعة التنفس وكتابه في منفعة
~~النبض وكتابه في حركة الصدر والرئة وكتابه في الصوت وكتابه في الحركات
~~المعتاصة وكتابه في أدوار الحميات وكتابه في أوقات الأمراض وغير ذلك من
~~كتبه ومقالاته ورسائله كل واحد منها له تعلق بواحدة من المراتب السبع أو
~~بأكثر من مرتبة واحدة تدعو الضرورة إلى النظر فيه فإذا ما فعله
~~الإسكندرانيون في ذلك حيلة حسنة في حث المشتغل بها على التبحر في صناعة
~~الطب وأن تؤديه العناية والاجتهاد إلى النظر في سائر كتب جالينوس قال أبو
~~الفرج ابن هندو في كتاب مفتاح الطب أن هذه الكتب التي اتخذها الإسكندرانيون
~~من كتب جالينوس وعملوا لها جوامع وزعموا أنها تغني عن متون كتب جالينوس
~~وتكفي كلفة ما فيها من التوابع والفصول قال أبو الخير بن الخمار وهو أستاذ
~~أبي الفرج بن هندو أنا أظن أنهم قد قصروا فيما جمعوه من ذلك لأنهم يعوزهم
~~الكلام في الأغذية والأهوية والأدوية قال والترتيب أيضا قصروا فيه لأن
~~جالينوس بدأ من الشتريح ثم ms159 صار إلى القوى والأفعال ثم إلى الأسطقسات قال
~~أبو الفرج وأنا أرى أن الإسكندرانيين إنما اقتصروا على الكتب الستة عشر لا
~~من حيث هي كافية في الطب وحاوية للغرض بل من حيث افتقرت إلى المعلم واحتاجت
~~إلى المفسر ولم يمكن أن يقف المتعلم على أسرارها والمعاني الغامضة فيها من
~~غير مذاكرة ومطارحة ومن دون مراجعة ومفاوضة فأما الكتب التي ذكرها الأستاذ
~~أبو الخير بن الخمار فالطبيب مضطر إلى معرفتها وإضافتها إلى الكتب التي
~~عددناها غير أنه يمكنه من نفسه الوقوف على معانيها واستنباط الأغراض منها
~~بالقوة المستفادة من الستة عشر التي هي القوانين لما سواها والمراقي إلى ما
~~عداها فإن قلت فما حجة الإسكندرانيين في ترتيبهم لهذه الكتب قلنا إنهم
~~رتبوا بعضها بحسب استحقاقه في نفسه بمنزلة PageV00P157
# كتاب الفرق فإنه وجب تقديمه لتتنقى به نفس المتعلم من شكوك أصحاب التجربة
~~والمحتالين ومغالطاتهم ويتحقق رأي أصحاب القياس فيقتدي بهم وبمنزلة الصناعة
~~الصغيرة فإنها لما كانت فيها شرارة من صناعة الطب كان الأولى أن يتبع بها
~~كتاب الفرق ويجعل مدخلا إلى الطب ورتبوا بعضها بحسب ما توجبه إضافته إلى
~~غيره بمنزلة الكتاب الصغير في النبض فإنه جعل تابعا للصناعة الصغيرة لأن
~~جالينوس ذكر فيها النبض عند ذكره لمزاج القلب ووجب أيضا تقديمه على كتاب
~~جالينوس إلى أغلوقن لأنه تكلم في هذا الكتاب في الحميات والنبض وهو أول شيء
~~يعرف منه أمر الحميات على أن الترتيب الذي ذكره الأستاذ أبو الخير أن
~~جالينوس أشار إليه هو لعمري الترتيب الصناعي وذلك أنه يجب على كل ذي صناعة
~~أن يتدرج في تعليمها من الأظهر إلى الأخفى ومن الأخير إلى المبدأ والتشريح
~~هو علم البدن وأعضائه وهذه هي أول ما يظهر لنا من الإنسان وإن آخر ما تفعله
~~الطبيعة فإن الطبيعة تأخذ أولا الأسطقسات ثم تمزجها فيحصل منها الأخلاط ثم
~~تفعل القوى والأعضاء فيجب أن يكون طريقنا في التعليم بالعكس من طريق
~~الطبيعة في التكوين ولكنا ندع هذا الاضطرار ونرضى ترتيب الإسكندرانيين لأن
~~العلم حاصل على ms160 كل حال وخرق إجماع الحكماء معدود من الخرق أقول
~~وللإسكندرانيين أيضا جوامع كثيرة في العلوم الحكمية والطب ولا سيما لكتب
~~جالينوس وشروحاتها لكتب أبقراط فأما الأطباء المذكورون من النصارى وغيرهم
~~ممن كان معاصرا هؤلاء الأطباء الإسكندرانيين وقريبا من أزمنتهم فمنهم شمعون
~~الراهب المعروف بطيبويه وأهرن القس صاحب الكناش وألف كناشه بالسريانية
~~ونقله ما سرجيس إلى العربي وهو ثلاثون مقالة وزاد ماسرجيس مقالتين ويوحنا
~~بن سرابيون وجميع ما ألف سرياني وكان والده سرابيون طبيبا من أهل باجرمي
~~وخرج ولداه طبيبين فاضلين وهما يوحنا وداوود وليوحنا بن سرابيون من الكتب
~~كناشه الكبير اثنتا عشرة مقالة كناشه الصغير وهو المشهور سبع مقالات ونقله
~~الحديثي الكاتب لأبي الحسن بن نفيس المتطبب في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وهو
~~أحسن عبارة من نقل الحسن بن البهلول الأواني الطبرهاني ونقله أيضا أبو
~~البشر متى PageV00P158
# ومنهم أنطيلس وبرطلاوس وسندهشار والقهلمان وأبو جريج الراهب وأوراس
~~وبوينوس البيروتي وسيورخنا وفلاغوسوس وعيسى بن قسطنطين ويكنى أبا موسى وكان
~~من جملة أفاضل الأطباء وله من الكتب كتاب الأدوية المفردة كتاب في البواسير
~~وعللها وعلاجها وأرس وسرجس الرأس عيني وهو أول من نقل كتب اليونانيين على
~~ما قيل إلى لغة السريانيين وكان فاضلا وله مصنفات كثيرة في الطب والفلسفة
~~وأطنوس الآمدي صاحب الكناش المعروف ببقوقونا وغريغوريوس صاحب الكناش وأكثر
~~كتب هؤلاء موجودة وقد نقل الرازي كثيرا من كلامهم في كناشه الكبير الجامع
~~المعروف بالحاوي PageV00P159
# الباب السابع طبقات الأطباء الذين كانوا في أول ظهور الإسلام من أطباء
~~العرب وغيرهم الحرث بن كلدة الثقفي كان من الطائف وسافر في البلاد وتعلم
~~الطب بناحية فارس وتمرن هناك وعرف الداء والدواء وكان يضرب بالعود تعلم ذلك
~~أيضا بفارس واليمن وبقي أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهم وقال له معاوية ما
~~الطب يا حارث فقال الأزم يعني الجوع ذكر ذلك ابن جلجل وقال الجوهري في كتاب
~~الصحاح الأزم المسك يقال أزم الرجل عن الشيء ms161 أمسك عنه وقال أبو زيد الأزم
~~الذي ضم شفتيه وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه سأل الحرث بن كلدة ما الدواء
~~فقال الأزم يعني الحمية قال وكان طبيب العرب ويروى عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه مرض بمكة مرضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا
~~له الحرث بن كلدة فإنه رجل يتطبب فلما عاده الحرث نظر إليه وقال ليس عليه
~~بأس اتخذوا له فريقة بشيء من تمر عجوة وحلبة يطبخان فتحساها فبرئ
~~PageV00P161
# وكانت للحرث معالجات كثيرة ومعرفة بما كانت العرب تعتاده وتحتاج إليه من
~~المداواة وله كلام مستحسن فيما يتعلق بالطب وغيره كلام الحارث مع كسرى من
~~ذلك أنه لما وفد على كسرى أنو شروان أذن له بالدخول عليه فلما وقف بين يديه
~~منتصبا قال له من أنت قال أنا الحرث بن كلدة الثقفي قال فما صناعتك قال
~~الطب قال أعربي أنت قال نعم من صميمها وجبوحة دارها قال فما تصنع العرب
~~بطبيب مع جهلها وضعف عقولها وسوء أغذيتها قال أيها الملك إذا كانت هذه
~~صفتها كانت أحوج إلى من يصلح جهلها ويقيم عوجها ويسوس أبدانها ويعدل
~~أمشاجها فإن العاقل يعرف ذلك من نفسه ويميز موضع دائه ويحتزر عن الأدواء
~~كلها بحسن سياسته لنفسه قال كسرى فكيف تعرف ما تورده عليها ولو عرفت الحلم
~~لم تنسب إلى الجهل قال الطفل يناغي فيداوى والحية ترقى فتحاوى ثم قال أيها
~~الملك العقل من قسم الله تعالى قسمه بين عباده كقسمة الرزق فيهم فكل من
~~قسمته أصاب وخص بها قوم وزاد فمنهم مثر ومعدم وجاهل وعالم وعاجز وحازم وذلك
~~تقدير العزيز العليم فأعجب كسرى من كلامه ثم قال فما الذي تحمد من أخلاقها
~~ويعجبك من مذاهبها وسجاياها قال الحرث أيها الملك لها أنفس سخية وقلوب جرية
~~ولغة فصيحة وألسن بليغة وأنساب صحيحة وأحساب شريفة يمرق من أفواههم الكلام
~~مروق السهم من نبعة الرام أعذب من هواء الربيع وألين من سلسبيل المعين
~~مطعمو الطعام في الجدب وضاربو ms162 الهام في الحرب لا يرام عزهم ولا يضام جارهم
~~ولا يستباح حريمهم ولا يذل أكرمهم ولا يقرون بفضل للأنام إلا للملك الهمام
~~الذي لا يقاس به أحد ولا يوازيه سوقة ولا ملك فاستوى كسرى جالسا وجرى ماء
~~رياضة الحلم في وجهه لما سمع من محكم كلامه وقال لجلسائه إني وجدته راجحا
~~ولقومه مادحا وبفضيلتهم ناطقا وبما يورده من لفظه صادقا وكذا PageV00P162
# العاقل من أحكمته التجارب ثم أمره بالجلوس فجلس فقال كيف بصرك بالطب قال
~~ناهيك قال فما أصل الطب قال الأزم قال فما الأزم قال ضبط الشفتين والرفق
~~باليدين قال أصبت وقال فما الداء الدوي قال إدخال الطعام على الطعام هو
~~الذي يفني البرية ويهلك السباع في جوف البرية قال أصبت وقال فما الجمرة
~~التي تصطلم منها الأدواء قال هي التخمة إن بقيت في الجوف قتلت وإن تحللت
~~أسقمت قال صدقت وقال فما تقول في الحجامة قال في نقصان الهلال في يوم صحو
~~لا غيم فيه والنفس طيبة والعروق ساكنة لسرور يفاجئك وهم يباعدك قال فما
~~تقول في دخول الحمام قال لا تدخله شبعانا ولا تغش أهلك سكرانا ولا تقم
~~بالليل عريانا ولا تقعد على الطعام غضبانا وارفق بنفسك يكن أرخى لبالك وقلل
~~من طعامك يكن أهنأ لنومك قال فما تقول في الدواء قال ما لزمتك الصحة
~~فاجتنبه فإن هاج داء فاحسمه بما يردعه قبل استحكامه فإن البدن بمنزلة الأرض
~~إن أصلحتها عمرت وإن تركتها خربت قال فما تقول في الشراب قال أطيبه أهنأه
~~وأرقه امرأة وأعذبه إشهاده لا تشربه صرفا فيورثك صداعا وتثير عليك من
~~الأدواء أنواعا قال فأي اللحمان أفضل قال الضأن الفتي والقديد المالح مهلك
~~للآكل واجتنب لحم الجزور والبقر قال فما تقول في الفواكه قال كلها في
~~إقبالها وحين أوانها واتركها إذا أدبرت وولت وانقضى زمانها وأفضل الفواكه
~~الرمان والأترج وأفضل الرياحين الورد والبنفسج وأفضل البقول الهندباء والخس
~~قال فما تقول في شرب الماء قال هو حياة البدن وبه قوامه ينفع ما شرب منه
~~بقدر وشربه ms163 بعد النوم ضرر أفضله امرأة وأرقه أصفاه ومن عظام أنهار البارد
~~الزلال لم يختلط بماء الآجام والآكام ينزل من صرادح المسطان ويتسلل عن
~~الرضراض وعظام الحصى في الإيفاع قال فما طعمه قال لا يوهم له طعم إلا أنه
~~مشتق من الحياة PageV00P163
# قال فما لونه قال اشتبه على الأبصار لونه لأنه يحكي لون كل شيء يكون فيه
~~قال أخبرني عن أصل الإنسان ما هو قال أصله من حيث شرب الماء يعني رأسه قال
~~فما هذا النور في العينين مركب من ثلاثة أشياء فالبياض شحم والسواد ماء
~~والناظر ريح قال فعلى كم جبل وطبع هذا البدن قال على أربع طبائع المرة
~~السوداء وهي باردة يابسة والمرة الصفراء وهي حارة يابسة والدم وهو حار رطب
~~والبلغم وهو بارد رطب قال فلم لم يكن من طبع واحد قال لو خلق من طبع واحد
~~لم يأكل ولم يشرب ولم يمرض ولم يهلك قال فمن طبيعتين لو كان اقتصر عليهما
~~قال لم يجز لأنهما ضدان يقتتلان قال فمن ثلاث قال لم يصلح موافقان ومخالف
~~فالأربع هو الاعتدال والقيام قال فأجمل لي الحار والبارد في أحرف جامعة قال
~~كل حلو حار وكل حامض بارد وكل حريف حار وكل مر معتدل وفي المر حار وبارد
~~قال فاضل ما عولج به المرة الصفراء قال كل بارد لين قال فالمرة السوداء قال
~~لين قال والبلغم قال كل حار يابس قال والدم قال إخراجه إذا زاد وتطفئته إذا
~~سخن بالأشياء الباردة اليابسة قال فالرياح قال بالحقن اللينة والأدهان
~~الحارة اللينة قال افتأمر بالحقنة قال نعم قرأت في بعض كتب الحكماء أن
~~الحقنة تنقي الجوف وتكسح الأدواء عنه والعجب لمن احتقن كيف يهرم أو يعدم
~~الولد وأن الجهل كل الجهل من أكل ما قد عرف مضرته ويؤثر شهوته على راحة
~~بدنه قال فما الحمية قال الاقتصاد في كل شيء فإن الأكل فوق المقدار يضيق
~~على الروح ساحتها ويسد مسامها قال فما تقول في النساء وإتيانهن قال كثرة
~~غشيانهن رديء وإياك وإتيان المرأة ms164 المسنة فإنها كالشن البالي تجذب قوتك
~~وتسقم بدنك ماؤها سم قاتل ونفسها موت عاجل تأخذ منك الكل ولا تعطيك البعض
~~والشابة ماؤها عذب زلال وعناقها غنج ودلال فوها بارد وريقها عذب ريحها طيب
~~وهنها ضيق تزيدك قوة إلى قوتك ونشاطا إلى نشاطك قال فأيهن القلب إليها أميل
~~والعين برؤيتها أسر قال إذا أصبتها المديدة القامة العظيمة الهامة واسعة
~~الجبين أقناة العرنين كحلاء لعساء صافية الخد عريضة الصدر مليحة النحر في
~~خدها رقة وفي شفتيها لعس مقرونة الحاجبين ناهدة الثديين لطيفة الخصر
~~والقدمين بيضاء PageV00P164
# فرغاء جعدة غضة بضة تخالها في الظلمة بدرا زاهرا تبسم عن أقحوان وعن مبسم
~~كالأرجوان كأنها بيضة مكنونة ألين من الزبد وأحلى من الشهد وأنزه من
~~الفردوس والخلد وأزكى ريحا من الياسمين والورد تفرح بقربها وتسرك الخلوة
~~معها قال فاستضحك كسرى حتى اختلجت كتفاه وقال ففي أي الأوقات إتيانهن أفضل
~~قال عند إدبار الليل يكون الجوف أخلى والنفس أهدى والقلب أشهى والرحم أدفى
~~فإن أردت الاستمتاع بها نهارا تسرح عينك في جمال وجهها ويجتني فوك من ثمرات
~~حسنها ويعي سمعك من حلاوة لفظها وتسكن الجوارح كلها إليها قال كسرى لله درك
~~من إعرابي لقد أعطيت علما وخصصت فطنة وفهما وأحسن صلته وأمر بتدوين ما نطق
~~به وقال الواثق بالله في كتابه المسمى بالبستان أن الحرث بن كلدة مر بقوم
~~وهم في الشمس فقال عليكم بالظل فإن الشمس تنهج الثوب وتنقل الريح وتشحب
~~اللون وتهيج الداء الدفين ومن كلام الحرث البطنة بيت الداء والحمية رأس
~~الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد وقيل هو من كلام عبد الملك بن أبجر وقد نسب
~~قوم هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوله المعدة بيت الداء
~~وهو أبلغ من لفظ البطنة وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال من أراد البقاء ولا بقاء فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب
~~على ظمأ وليقل من شرب الماء ويتمدد بعد الغداء ويتمشى بعد العشاء ولا يبيت ms165
~~حتى يعرض نفسه على الخلاء ودخول الحمام على البطنة من شر الداء ودخلة إلى
~~الحمام في الصيف خير من عشر في الشتاء وأكل القديد اليابس في الليل معين
~~على الفناء ومجامعة العجوز تهدم أعمار الأحياء وروي بعض هذه الكلمات عن
~~الحرث بن كلدة وفيها من سره النساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغداء
~~وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء ومعنى فليكر يؤخر والمراد بالرداء الدين
~~وسمي الدين رداء لقولهم هو في عنقي وفي ذمتي فلما كانت العنق موضع الرداء
~~سمي الدين رداء وقد روي من طريق آخر وفيه وتعجيل العشاء وهو أصح وروى أبو
~~عوانة عن عبد الملك بن عمير قال قال الحرث بن كلدة من سره البقاء ولا بقاء
~~فليباكر الغداء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقل الجماع وروى حرب بن محمد
~~قال حدثنا أبي قال قال الحرث بن كلدة أربعة أشياء تهدم البدن الغشيان على
~~البطنة ودخول الحمام على الامتلاء وأكل القديد ومجامعة العجوز PageV00P165
# وروى داود بن رشيد عن عمرو بن عوف قال لما احتضر الحرث بن كلدة اجتمع
~~إليه الناس فقالوا مرنا بأمر ننتهي إليه من بعدك فقال لا تتزوجوا من النساء
~~إلا شابة ولا تأكلوا الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا يتعالجن أحد منكم ما
~~احتمل بدنه الداء وعليكم بالنورة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمزة
~~منبتة للحم وإذا تغدى أحدكم فلينم على إثر غدائه وإذا تعشى فليخط أربعين
~~خطوة ومن كلام الحرث أيضا قال دافع بالدواء ما وجدت مدفعا ولا تشربه إلا من
~~ضرورة فإنه لا يصلح شيئا إلا أفسد مثله وقال سليمان بن جلجل أخبرنا الحسن
~~بن الحسين قال أخبرنا سعيد بن الأموي قال أخبرنا عمي محمد بن سعيد عن عبد
~~الملك بن عمير قال كان أخوان من ثقيف من بني كنه يتحابان لم ير قط أحسن
~~ألفة منهما فخرج الأكبر إلى سفر فأوصى الأصغر بامرأته فوقعت عينه عليها
~~يوما غير معتمد لذلك فهويها وضني وقدم أخوه فجاءه بالأطباء فلم يعرفوا ما
~~به إلى ms166 أن جاءه بالحرث بن كلدة فقال أرى عينين محتجبتين وما أدري ما هذا
~~الوجع وسأجرب فاسقوه نبيذا فلما عمل النبيذ فيه قال (ألا رفقا ألا رفقا *
~~قليلا ما أكوننه) (ألما بي إلى الأبيات * بالخيف أزرهنه) (غزالا ما رأيت
~~اليوم * في دور بني كنه) (أسيل الخد مربوب * وفي منطقة غنه) الهزج فقالوا
~~له أنت أطب العرب ثم قال رددوا النبيذ عليه فلما عمل فيه قال (أيها الجيرة
~~أسلموا * وقفوا كي تكلموا) (وتقضوا لبانة * وتحبوا وتنعموا) (خرجت مزنة من
~~* البحر ريا تحمحم) (هي ماكنتي وتزعم * أني لها حم) PageV00P166
# قال فطلقها أخوه ثم قال تزوج بها يا أخي فقال والله لا تزوجتها فمات وما
~~تزوجها وللحرث بن كلدة الثقفي من الكتب كتاب المحاورة في الطب بينه وبين
~~كسرى أنوشروان النضر بن الحرث بن كلدة الثقفي هو ابن خالة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان النضر قد سافر البلاد أيضا كأبيه واجتمع مع الأفاضل
~~والعلماء بمكة وغيرها وعاشر الأحبار والكهنة واشتغل وحصل من العلوم القديمة
~~أشياء جليلة القدر وأطلع على علوم الفلسفة وأجزاء الحكمة وتعلم من أبيه
~~أيضا ما كان يعلمه من الطب وغيره وكان النضر يؤاتي أبا سفيان في عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان ثقفيا كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قريش والأنصار حليفان وبنو أمية وثقيف حليفان) وكان النضر كثير الأذى
~~والحسد للنبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم فيه بأشياء كثيرة كيما يحط من قدره
~~عند أهل مكة ويبطل ما أتى به بزعمه ولم يعلم بشقاوته أن النبوة أعظم
~~والسعادة أقدر والعناية الإلهية أجل والأمور المقدرة أثبت وإنما النضر
~~اعتقد أن بمعلوماته وفضائله وحكمته يقاوم النبوة وأين الثرى من الثريا
~~والحضيض من الأوج والشقي من السعيد وما أحسن ما وجدت حكاية ذكرها أفلاطون
~~في كتاب النواميس في أن النبي وما يأتي به لا يصل إليه الحكيم بحكمته ولا
~~العالم بعلمه قال أفلاطون وقد كان مارينون ملك اليونانيين الذي يذكره
~~أوميرس الشاعر باسمه وجبروته وما تهيأ لليونانيين في ms167 سلطانه رمي بشدائد في
~~زمانه وخوارج في سلطانه ففزع إلى فلاسفة عصره فتأملوا مصادر أموره ومواردها
~~وقالوا له قد تأملنا أمرك فلم نجد فيه من جهتك شيئا يدعو إلى ما لحقك وإنما
~~يعلم الفيلسوف الإفراطات وسوء النظام الواقعين في الجزء فأما ما خرج عنه
~~فليس تبحث عنه الفلسفة وإنما يوقف عليه من جهة النبوة وأشاروا عليه أن يطلب
~~نبي عصره ليجتمع له مع علمهم ما ينبئ به وقالوا إنه لا يسكن في البلدان
~~العامرة وإنما يكون بين أقاصي المقفرة بين فقراء ذلك العصر فسألهم ما يجب
~~أن يكون عليه رسله إليه وما يكوت دليلا لهم عليه فقالوا أجعل رسلك إليه من
~~لانت سجيته وظهرت قناعته وصدقت لهجته وكان رجوعه إلى الحق أحب من ظفره به
~~فإن بين من استولى عليه هذا الوصف وبينه وصلة تدلهم عليه وتقدم إليهم في
~~المسألة عنه عند مسقط رأسه ومنشئه وسيرته في هذه المواضع فإنك تجده زاهدا
~~في النعيم راغبا في الصدق مؤثرا للخلوة بعيدا من الحيلة غير حظي من الملوك
~~ينسبونه إلى تجاوز حده والخروج عما جرى عليه أهل طبقته تتأمل فيه الخوف
~~وتخال فيه الغفلة إذا تكلم في الأمر توهمت أنه عالم بأصوله وليس يعرف ما
~~يترقى إليه به PageV00P167
# وإذا سئل عما يصدر عنه ذكر أنه يلقى على لسانه وفي خاطره في اليقظة وبين
~~النوم واليقظة ما لم ير فيه وإذا سئل عن شيء رأيته كأنه يقتضي الجواب من
~~غيره ولا يفكر فيه تفكير القادر عليه والمستنبط له وإذا وجدوه فسيجمع لهم
~~إلى ما تقرر من وصفه أعاجيب تظهر على لسانه ويده فجمع سبعة نفر وأضاف إليهم
~~أمثل من وجد من الفلاسفة فخرجوا يلتمسونه فوجدوه على مسافة خمسة أيام من
~~مستقر مارينوس في قرية قد خرج أكثر أهلها عنها وسكنوا قريبا من مدينة
~~مارينوس لما آثروه من لين جواره وكثرة الانتفاع به ولم يبق فيها إلا نفر من
~~الزهاد قد قعدوا عن الاكتساب ومشايخ وزمنى خلفهم الجهد وهو بينهم في منزل
~~شعث وحول ms168 المنزل جماعة من هؤلاء القوم قد شغفهم جواره وألهاهم عن الحظوظ
~~التي وصل إليها غيرهم فتلقاهم أهل القرية بالترحيب وسألوهم عن سبب دخولهم
~~قريتهم الشعثة التي ليس فيها ما يحبس أمثالهم عليه فقالوا رغبنا في لقاء
~~هذا الرجل ومشاركتكم في فوائده وسألوهم عن وقت خلوته فقالوا ما له شيء
~~يشغله عنكم فدخلو إليه فوجدوه مختبيا بين جماعة قد غضوا أبصارهم من هيبته
~~فلما رآه السبعة نفر سبقتهم العبرة وغمرتهم الهيبة ومعهم الفيلسوف ممسك
~~لنفسه ومتهم لحسه يريد أن يستبرئ أمره فسلموا عليه فرد عليهم السلام ردا
~~ضعيفا وهو كالناعس المتحير ثم زاد نعاسه حتى كادت حبوته أن تنحل فلما تبين
~~من حوله ما تغشاه غضوا أبصارهم ووقفوا وقوف المصلي فقال يا رسل الخاطئ الذي
~~ملك جزءا من عالمي فنظر إلى صلاحه في سوق الخيرات الجسدية إليه فأفسده بما
~~غمره منها وكان سبيله سبيل من وكل بجزء من بستان كثير الزهر والثمار فصرف
~~إليه أكثر من حصته من ماء ذلك البستان وظن أنه أصلح له فكان ما زاده منه
~~على صحته ناقصا من طعوم ثماره وروائح أزهاره وسببا لجفاف أشجار جزء جزء منه
~~وتصويح نبته فلما سمع السبعة نفر هذا لم يملكوا أنفسهم حتى قاموا مع أولئك
~~فوقفوا وقوف المصلين قال الفيلسوف فبقيت جالسا خارجا عن جملتهم لاستبرئ
~~أمره وأتقصى عجائبه فصاح بي أيها الحسن الظن بنفسه الذي كان أقصى ما لحقه
~~أن سلك بفكره بين المحسوسات الجزئية والمعقولات الكلية واستخلص منها علما
~~وقف به على طبائع المحسوسات وما قرب منها فظن أنه PageV00P168
# يبلغ به كل علة ومعلول أنك لا تصل إلي بهذه الطريق لكن بمن جعلته بيني
~~وبين خلقي ونصبته للدلالة على إرادتي فأصرف أكثر عنايتك إلى الاستدلال عليه
~~فإذا أصبته فاردد إليه ما فضل عن معرفتك فقد حملته من جودي ما فرقت به بينه
~~وبين غيره وجعلته سمة له يستعرضها إفهام المخلصين للحق ثم تماسك وقوي طرفه
~~فرجع من حوله إلى ما كانوا عليه وخرجت من عنده فلما كان ms169 العشية عدت إليه
~~فسمعته يخاطب أصحابه والسبعة نفر بشيء من كلام الزهاد ينهاهم فيه عن طاعة
~~الجسد فلما انقضى كلامه قلت له قد سمعت ما سلف لك في صدر هذا اليوم وأنا
~~أسألك زيادتي منه فقال كلما سمعته فإنما هو شيء صور في نفسي وأنطق به لساني
~~وليس لي فيه إلا التبليغ وإن كان منه شيء ستقف عليه فأقمت عنده ثلاثة أيام
~~أدبر السبعة نفر على الرجوع إلى أوطانهم فيأبون ذلك علي فلما كان اليوم
~~الرابع دخلت عليه فما تمكنت من مجلسه حتى تغشاه ما كان غشيه في اليوم الذي
~~دخلنا عليه ثم قال يا رسول الخاطئ المستبطئ نفسه في الرجوع له ارجع إلى
~~بلدك فإنك لا تلحق صاحبك وإني أنسخه بمن يعدل ميل الجزء الذي في يده فخرجت
~~من عنده فلحقت بلدي وقد قضى نحبه وتولى الأمر كهل من أهل بيت مارينوس فرد
~~المظالم وخلص الأرواح مما غشيها من لبوسات الترفه والبطالة أقول ولما كان
~~يوم بدر والتقى فيه المسلمون ومشركو قريش كان المقدم على المشركين أبو
~~سفيان وعدتهم ما بين التسعمائة والألف والمسلمون يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~وأيد الله الإسلام ونصر نبيه صلى الله عليه وسلم ووقعت الكسرة على المشركين
~~وقتلت في جملتهم صناديد قريش وأسر جماعة من المشركين فبعضهم استفكوا أنفسهم
~~وبعضهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وكان من جملة المأسورين عقبة
~~بن أبي معيط والنضر بن الحرث بن كلدة فقتلهما عليه السلام بعد منصرفه من
~~بدر حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد الكاتب البغدادي
~~ابن الكريم قال حدثنا أبو غالب محمد بن المبارك بن محمد بن الميمون عن أبي
~~الحسن علي بن أحمد بن الحسين بن محمويه الشافعي اليزدي عن أبي سعد أحمد بن
~~عبد الجبار بن أحمد بن أبي القاسم الصيرفي البغدادي عن أبي غالب محمد بن
~~أحمد ابن سهل بن بشران النحوي الواسطي عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الرحيم بن دينار الكاتب عن أبي ms170 الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب
~~الأصبهاني قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا
~~مسلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط صبرا أما عاصم
~~بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري فضرب عنقه ثم أقبل من بدر حتى إذا كنا
~~بالصفراء قتل النضر بن الحرث بن كلدة الثقفي أحد بني عبد الدار فقد أمر علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أن يضرب عنقه فقالت فتيلة بنت الحرث ترثيه
~~PageV00P169
# (يا راكبا إن الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق) (بلغ به ميتا فإن
~~تحية * ما أن تزال بها الركائب تخنق) (مني إليه وعبرة مسفوحة * جادت بدرتها
~~وأخرى يخنق) (فليسمعن النضر أن ناديته * إن كان يسمع ميت أو ينطق) (ظلت
~~سيوف بني أبيه تنوشه * لله أرحام هناك تمزق) (صبرا يقاد إلى المنية متعبا *
~~رسف المقيد وهو عان موثق) (أمحمد ولأنت نسل نجيبة * في قومها والفحل فحل
~~معرق) (ما كان ضرك لو مننت وربما * من الفتى وهو المغيظ المحنق) (والنضر
~~أقرب من أخذت بزلة * وأحقهم إن كان عتق يعتق) (لو كنت قابل فدية لفديته *
~~بأعز ما يفدي به من ينفق) الكامل قال أبو الفرج الأصبهاني فبلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته) فيقال أن
~~شعرها أكرم شعر موتورة وأعفه وأكفه وأحلمه أقول كأنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما أخر قتل النضر بن الحرث إلى أن وصل الصفراء ليتروى فيه ثم أنه رأى
~~الصواب قتله فأمر بقتله ويروى أيضا في قولها والنضر أقرب من قتلت قرابة
~~تشير إلى أنه قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة وبدر موضع وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بئر كانت لرجل
~~يدعى بدرا ومنه يوم بدر والصفراء من بدر على سبعة عشر ميلا ومن ms171 المدينة على
~~ثلاث ليال قواصد ابن أبي رمثة التميمي كان طبيبا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مزاولا لأعمال اليد وصناعة الجراح وروى نعيم عن ابن أبي
~~عيينة عن ابن أبجر عن زياد عن لقيط عن ابن أبي رمثة قال أتيت PageV00P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت بين كتفيه الخاتم فقلت إني طبيب
~~فدعني أعالجه فقال أنت رفيق والطبيب الله قال سليمان بن حسان علم رسول الله
~~أنه رفيق اليد ولم يكن فائقا في العلم فبان ذلك من قوله والطبيب الله عبد
~~الملك بن أبجر الكناني كان طبيبا عالما ماهرا وكان في أول أمره مقيما في
~~الإسكندرية لأنه كان المتولي في التدريس بها من بعد الإسكندرانيين الذين
~~تقدم ذكرهم وذلك عندما كانت البلاد في ذلك الوقت لملوك النصارى ثم أن
~~المسلمين لما استولوا على البلاد وملكوا الإسكندرية أسلم ابن أبجر على يد
~~عمر بن عبد العزيز وكان حينئذ أميرا قبل أن تصل إليه الخلافة وصحبه فلما
~~أفضت الخلافة إلى عمر وذلك في صفر سنة تسع وتسعين للهجرة نقل التدريس إلى
~~أنطاكية وحران وتفرق في البلاد وكان عمر بن عبد العزيز يستطب ابن أبجر
~~ويعتمد عليه في صناعة الطب روى الأعمش عن ابن أبجر أنه قال دع الدواء ما
~~احتمل بدنك الداء وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم (سر بدائك ما حملك)
~~وروى سفيان عن أبن أبجر أنه قال المعدة حوض الجسد والعروق تشرع فيه فما ورد
~~فيها بصحة صدر بصحة وما ورد فيها بسقم صدر بسقم ابن أثال كان طبيبا متقدما
~~من الأطباء المتميزين في دمشق نصراني المذهب ولما ملك معاوية بن أبي سفيان
~~دمشق اصطفاه لنفسه وأحسن إليه وكان كثير الافتقاد له والاعتقاد فيه
~~والمحادثة معه ليلا ونهارا وكان ابن أثال خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة
~~وقواها وما منها سموم قواتل وكان معاوية يقربه لذلك كثيرا ومات في أيام
~~معاوية جماعة كثيرة من أكابر الناس والأمراء من المسلمين بالسم ومن ذلك
~~حدثنا PageV00P171
# أبو عبد الله ms172 محمد بن الحسن بن محمد الكاتب البغدادي ابن الكريم قال
~~حدثنا أبو غالب محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن الحسين بن محمويه الشافعي اليزدي عن أبي سعد أحمد بن عبد الجبار بن أحمد
~~بن أبي القاسم الصيرفي البغدادي عن أبي غالب محمد بن أحمد بن سهل بن بشران
~~النحوي الواسطي عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار الكاتب
~~عن أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني الكاتب قال في كتابه المعروف
~~بالأغاني الكبير أخبرني عمي قال حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز قال حدثنا
~~المدائني عن شيخ أهل الحجاز عن زيد بن رافع مولى المهاجرين خالد بن الوليد
~~عن أبي ذئب عن أبي سهيل أن معاوية لما أراد أن يظهر العقد ليزيد قال لأهل
~~الشام إن أمير المؤمنين قد كبرت سنه ورق جلده ودق عظمه واقترب أجله يريد أن
~~يستخلف عليكم فمن ترون فقالوا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فسكت وأضمرها
~~ودس ابن أثال النصراني الطبيب إليه فسقاه سما فمات وبلغ ابن أخيه خالد بن
~~المهاجر ابن خالد بن الوليد خبره وهو بمكة وكان أسوأ الناس رأيا في عمه لأن
~~أباه المهاجر كان مع علي رضي الله عنه بصفين وكان عبد الرحمن بن خالد مع
~~معاوية وكان خالد بن المهاجر على رأي أبيه هاشمي المذهب فلما قتل عمه عبد
~~الرحمن مر به عروة بن الزبير فقال له يا خالد أتدع لابن أثال نقى أوصال عمك
~~بالشام وأنت بمكة مسيل إزارك تجره وتخطر فيه متخائلا فحمي خالد ودعى مولى
~~له يقال له نافع فأعلمه الخبر وقال له لا بد من قتل ابن أثال وكان نافع
~~جلدا شهما فخرجا حتى قدما دمشق وكان ابن أثال يتمسى عند معاوية فجلس له في
~~مسجد دمشق إلى أسطوانة وجلس غلامه إلى أخرى حتى خرج فقال خالد لنافع إياك
~~أن تعرض له أنت فإني أضربه ولكن احفظ ظهري واكفني من ورائي فإن رأيت شيئا
~~يريدني ms173 من ورائي فشأنك فلما حاذاه وثب إليه فقتله وثار إليه من كان معه
~~فصاح بهم نافع فانفرجوا ومضى خالد ونافع وتبعهما من كان معه فلما غشوهما
~~حملا عليهم فتفرقوا حتى دخل خالد ونافع زقاقا ضيقا ففاتا الناس وبلغ معاوية
~~الخبر فقال هذا خالد بن المهاجر انظروا الزقاق الذي دخل فيه ففتش عليه وأتي
~~به فقال له لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي فقال قتلت المأمور وبقي
~~الآمر فقال له عليك لعنة الله أما والله لو كان تشهد مرة واحدة لقتلتك به
~~أمعك نافع قال لا قال بلى والله وما اجترأت إلا به ثم أمر بطلبه فوجد فأتي
~~به فضرب مائة سوط ولم ينح خالدا بشيء أكثر من أن حبسه وألزم بني مخزوم دية
~~ابن أثال اثني عشر ألف درهم أدخل بيت المال منها ستة آلاف وأخذ ستة آلاف
~~فلم يزل ذلك يجري في دية المعاهد حتى ولي عمر بن عبد العزيز فأبطل الذي
~~يأخذه السلطان لنفسه وأثبت الذي يدخل بيت المال قال لما حبس معاوية خالد بن
~~المهاجر قال في السجن PageV00P172
# (إما خطاي تقاربت * مشي المقيد في الحصار) (فيما أمشي في الأباطح * يقتفي
~~أثري إزاري) (دع ذا ولكن هل ترى * نارا تشب بذي مرار) (ما أن تشب لقرة *
~~بالمصطلين ولا قتار) (ما بال ليلك ليس ينقص * طولها طول النهار) (أتقاصر
~~الأزمان أم * غرض الأسير من الإسار) الكامل قال فبلغت أبياته معاوية فأطلقه
~~فرجع إلى مكة فلما قدمها لقي عروة بن الزبير فقال له أما ابن أثال فقد
~~قتلته وهذاك ابن جرموز نقى أوصال الزبير بالبصرة فاقتله إن كنت ثائرا فشكاه
~~عروة إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام فأقسم عليه أن يمسك عنه
~~ففعل أقول كان الزبير بن العوام مع عائشة يوم الجمل فقتله ابن جرموز ولذلك
~~قال خالد بن المهاجر لعروة بن الزبير عن قتل ابن جرموز لأبيه يعيره بذلك
~~ومما يحقق هذا أن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل زوجة الزبير بن ms174 العوام
~~قالت ترثيه لما قتله ابن جرموز (غدر ابن جرموز بفارس بهمة * يوم اللقاء
~~وكان غير معرد) (يا عمرو لو نبهته لوجدته * لا طائشا رعش الجنان ولا اليد)
~~(الله ربك إن قتلت لمسلما * وجبت عليك عقوبة المتعمد) (إن الزبير لذو بلاء
~~صادق * سمح سجيته كريم المشهد) (كم غمرة قد خاضها لم يثنه * عنها طرادك يا
~~ابن فقع القردد) (فاذهب فما ظفرت يداك بمثله * فيما مضى مما يروح ويغتدي)
~~الكامل وقال أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في كتاب الأمثال إن معاوية
~~ابن أبي سفيان PageV00P173
# كان خاف أن يميل الناس إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فاشتكى عبد
~~الرحمن فسقاه الطبيب شربة عسل فيها سم فأحرقته فعند ذلك قال معاوية لا جد
~~إلا ما اقعص عنك من تكره قال وقال معاوية أيضا حين بلغه أن الأشتر سقي شربة
~~عسل فيها سم فمات إن لله جنودا منها العسل ونقلت من تاريخ أبي عبد الله
~~محمد بن عمر الواقدي قال لما كان في سنة ثمان وثلاثين بعث علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه الأشتر واليا على مصر بعد قتل محمد بن أبي بكر وبلغ معاوية
~~مسيره فدس إلى دهقان بالعريش فقال أن قتلت الأشتر فلك خراجك عشرين سنة فلطف
~~له الدهقان فسأل أي الشراب أحب إليه فقيل العسل فقال عندي عسل من عسل برقة
~~فسمه وأتاه به فشربه فمات وفي تاريخ الطبري أن الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~مات مسموما في أيام معاوية وكان عند معاوية كما قيل دهاء فدس إلى جعدة بنت
~~الأشعث بن قيس وكانت زوجة الحسن رضي الله عنه شربة وقال لها إن قتلت الحسن
~~زوجتك بيزيد فلما توفي الحسن بعثت إلى معاوية تطلب قوله فقال لها في الجواب
~~أنا أضن بيزيد وقال كثير يرثي الحسن رضي الله عنه (يا جعد أبكيه ولا تسأمي
~~* بكاء حق ليس بالباطل) (أن تستري الميت على مثله * في الناس من حاف ومن
~~ناعل) السريع وقال عوانة بن الحكم لما كان قبل ms175 موت الحسن بن علي عليهما
~~السلام كتب معاوية إلى مروان ابن الحكم عامله على المدينة إن أقبل المطي
~~فيما بيني وبينك بخبر الحسن بن علي قال فلم يلبث إلا يسيرا حتى كتب مروان
~~بموته وكان ابن عباس إذا دخل على معاوية أجلسه معه على سريره فأذن معاوية
~~للناس فأخذوا مجالسهم وجاء ابن عباس فلم يمهله معاوية أن يسلم حتى قال يا
~~ابن عباس هل أتاك موت الحسن بن علي قال لا قال معاوية فإنه قد أتانا موته
~~فاسترجع ابن عباس وقال إن موته يا معاوية لا يزيد في عمرك ولا يدخل عمله
~~معك في قبرك وقد بلينا بأعظم فقدنا منه جده محمد صلى الله عليه وسلم فجبر
~~الله مصابنا ولم يهلكنا بعده فقال له معاوية اقعد يا ابن عباس فقال ما هذا
~~بيوم قعود وأظهر معاوية الشماتة بموت الحسن رضي الله عنه فقال قثم ابن عباس
~~في ذلك PageV00P174
# (أصبح اليوم ابن هند شامتا * ظاهر النخوة أن مات حسن) (رحمة الله عليه
~~أنه * طال ما أشجى ابن هند وأذن) (ولقد كان عليه عمره * عدل رضوى وثبير
~~وحضن) (وإذا أقبل حيا رافعا * صوته والصدر يغلي بالإحن) (فارتع اليوم ابن
~~هند آمنا * إنما يغمص بالعير السمن) (واتق الله وأحدث توبة * إن ما كان
~~كشيء لم يكن) الرمل أبو الحكم كان طبيبا نصرانيا عالما بأنواع العلاج
~~والأدوية وله أعمال مذكورة وصفات مشهورة وكان يستطبه معاوية بن أبي سفيان
~~ويعتمد عليه في تركيبات أدوية لأغراض قصدها منه وعمر أبو الحكم هذا عمرا
~~طويلا حتى تجاوز المائة سنة حدث أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم قال
~~حدثني أبي قال حدثني عيسى بن حكم الدمشقي المتطبب قال حدثني أبي عن أبيه
~~قال ولي الموسم في أيام معاوية بن أبي سفيان يزيد بن معاوية فوجهني أبوه
~~معه متطببا له وخرجت مع عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس إلى مكة
~~متطببا له وقعدد عبد الصمد مثل قعدد يزيد وبين وفاتهما مائة ونيف وعشرون
~~سنة قال ms176 يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم عن أبيه أن جده أعلمه أنه كان
~~حمى عبد الملك ابن مروان من شرب الماء في علته التي توفي فيها واعلمه أنه
~~متى شرب الماء قبل نضج علته توفي قال فاحتمى عن الماء يومين وبعض الثالث
~~قال فإني عنده لجالس وعنده بناته إذ دخل عليه PageV00P175
# الوليد ابنه فسأله عن حاله وهو يتبين في وجه الوليد السرور بموته فأجابه
~~بأن قال (ومستخبر عنا يريد بنا الردى * ومستخبرات والدموع سواجم) الطويل
~~وكان استفتاحه النصف الأول وهو مواجه للوليد ثم واجه البنات عند قوله النصف
~~الثاني ثم دعا بالماء فشربه فقضى من ساعته حكم الدمشقي كان يلحق بأبيه في
~~معرفته بالمداواة والأعمال الطبية والصفات البديعة وكان مقيما بدمشق وعمر
~~أيضا عمرا طويلا قال أبو يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم أن والده توفي
~~وكان عبد الله بن طاهر بدمشق في سنة عشر ومائتين وأن عبد الله سأله عن مبلغ
~~عمر أبيه فأعلمه أنه عمره مائة وخمس سنين لم يتغير عقله ولم ينقص علمه فقال
~~عبد الله عاش حكم نصف التاريخ قال يوسف وحدثني عيسى أنه ركب مع أبيه حكم
~~بمدينة دمشق إذ اجتازوا بحانوت حجام قد وقف عليه بشر كثير فلما بصر بنا بعض
~~الوقوف قال أفرجوا هذا حكم المتطبب وعيسى ابنه فأفرج القوم فإذا رجل قد
~~فصده الحجام في العرق الباسليق وقد فصده فصدا واسعا وكان الباسليق على
~~الشريان فلم يحسن الحجام تعليق العرق فأصاب الشريان ولم يكن عند الحجام
~~حيلة في قطع الدم واستعملنا الحيلة في قطعه بالرفائد ونسج العنكبوت والوبر
~~فلم ينقطع بذلك فسألني والدي عن حيلة فأعلمته أنه لا حيلة عندي فدعا بفستقة
~~فشقها وطرح ما فيها وأخذ أحد نصفي القشر فجعله على موضع الفصد ثم أخذ حاشية
~~من ثوب كتان غليظ فلف بها موضع الفصد على قشر الفستقة لفا شديدا حتى كان
~~يستغيث المفتصد من شدته ثم شد ذلك بعد اللف شدا شديدا وأمر بحمل الرجل إلى
~~نهر بردى وأدخل ms177 يده في الماء ووطأ له على شاطئ النهر ونومه عليه وأمر فحسى
~~محات بيض نيمرشت ووكل به تلميذا من تلامذته وأمره بمنعه من إخراج يده
~~PageV00P176
# من موضع الفصد من الماء إلا عند وقت الصلاة أو يتخوف عليه الموت من شدة
~~البرد فإن تخوف ذلك أذن له في إخراج يده هنيهة ثم أمره بردها ففعل ذلك إلى
~~الليل ثم أمر بحمله إلى منزله ونهاه عن تغطية موضع الفصد وعن حل الشد قبل
~~استتمام خمسة أيام ففعل ذلك إلا أنه صار إليه في اليوم الثالث وقد ورم عضده
~~وذراعه ورما شديدا فنفس من الشد شيئا يسيرا وقال للرجل الورم أسهل من الموت
~~فلما كان في اليوم الخامس حل الشداد فوجدنا قشر الفستقة ملتصقا بلحم الرجل
~~فقال والدي للرجل بهذا القشر نجوت من الموت فإن خلعت هذا القشر قبل انخلاعه
~~وسقوطه من غير فعل منك تلفت نفسك قال عيسى فسقط القشر في اليوم السابع وبقي
~~في مكانه دم يابس في خلقة الفستقة فنهاه والدي عن العبث به أو حك ما حوله
~~أو فت شيء من ذلك الدم فلم يزل الدم يتحات حتى انكشف موضع الفصد في أكثر من
~~أربعين ليلة وبرأ الرجل عيسى بن حكم الدمشقي وهو المشهور بمسيح صاحب الكناش
~~الكبير الذي يعرف به وينسب إليه قال يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن الحكم
~~أنه عرض لغضيض أم ولد الرشيد قولنج فأحضرته وأحضرت الأبح والطبري الحاسبين
~~وسألت عيسى عما يرى معالجتها به قال عيسى فاعلمتها أن القولنج قد استحكم
~~بها استحكاما إن لم تبادره بالحقنة لم يؤمن عليها التلف فقالت للأبح
~~والطبري اختارا لي وقتا أتعالج فيه فقال لها الأبح علتك هذه ليست من العلل
~~التي يمكن أن يؤخر لها العلاج إلى وقت يحمده المنجمون وأنا أرى أن تبادري
~~بالعلاج قبل أن تعملي عملا وكذلك يرى عيسى بن حكم فسألتني فاعلمتها أن
~~الأبح قد صدقها فسألت الطبري عن رأيه فقال أن القمر اليوم مع زحل وهو في غد
~~مع المشتري وأنا أرى ms178 لك أن تؤخري العلاج إلى مقارنة القمر المشتري فقال
~~الأبح أنا أخاف أن يصير القمر مع المشتري وقد عمل القولنج عملا لا يحتاج
~~معه إلى علاج فتطيرت من ذلك غضيض ولبنتها أم محمد وأمرتا بإخراجه من الدار
~~وقبلت قول الطبري فماتت غضيض قبل موافات القمر المشتري فلما وافى القمر
~~المشتري قال الأبح لأم محمد هذا وقت اختيار الطبري للعلاج فأين العليل حتى
~~نعالجه فزادتها رسالته غيظا عليه ولم تزل سيئة الرأي فيه حتى توفيت
~~PageV00P177
# قال يوسف نزلت على عيسى بن حكم في منزله بدمشق سنة خمس وعشرين ومائتين
~~وبي نزلة صعبة فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الثلج فكنت أنكر ذلك واعلمه
~~إن تلك الأغذية مضرة بالنزلة فيعتل علي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي
~~منك وهذه الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق فكنت اغتذي بما يغذوني به
~~فلما خرجت عن البلد خرج مشيعا لي حتى صرنا إلى الموضع المعروف بالراهب وهو
~~الموضع الذي فارقني فيه فقال لي قد أعددت لك طعاما يحمل معك يخالف الأطعمة
~~التي كنت تأكلها وأنا آمرك أن لا تشرب ماء باردا ولا تأكل من مثل الأغذية
~~التي كنت تأكلها في منزلي شيئا فلمته على ما كان يغذوني به فقال إنه لا
~~يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين الطب مع ضيفه في منزله قال يوسف وتجاريت وعيسى
~~يوما بدمشق ذكر البصل فابترك في ذمه ووصف معايبه وكان عيسى وسلمويه بن بيان
~~يسلكان طريق الرهبان ولا يحمدان شيئا مما يزيد في الباه ويذكران أن ذلك مما
~~يتلف الأبدان ويذهب الأنفس فلم استنجد الاحتجاج عليه بزيادة البصل في الباه
~~فقلت له قد رأيت له في سفري هذا أعني فيما بين سر من رأى ودمشق منفعة فسأل
~~عنها فأعلمته إني كنت أذوق الماء في بعض المناهل فاصيبه مالحا فآكل البصل
~~الني ثم أعاود شرب الماء فأجد ملوحته قد نقصت وكان عيسى قليل الضحك فاستضحك
~~من قولي ثم رجع إلى إظهار جرح منه ثم قال يعز علي أن يغلط مثلك هذا الغلط
~~لأنك ms179 صرت إلى أسمج نكتة في البصل وأعيب عيب فيه فجعلتها مدحا ثم قال لي
~~أليس متى حدث في الدماغ فساد فسدت الحواس حتى ينقص حس الشم والذوق والسمع
~~والبصر فأعلمته أن الأمر كذلك فقال لي إن خاصية البصل إحداث فساد الدماغ
~~فإنما قلل حسك بملوحة الماء ما أحدث البصل في دماغك من الفساد قال وقال لي
~~عيسى وقد شيعني إلى الراهب وهو أخر كلام دار بيني وبينه إن والدي توفي وهو
~~ابن مائة سنة وخمس سنين لم يتشنج له وجه ولم ينقص من ماء وجهه لأشياء كان
~~يفعلها وأنا الآن مزودكها فاعمل بها وهي أن لا تذوق القديد ولا تغسل يديك
~~ورجليك عند خروجك من الحمام أبدا إلا بماء بارد أبرد ما يمكنك والزم ذلك
~~فإنه ينفعك فلزمت ما أمرني به من هذا الباب إلا إني ربما مصصت القطعة
~~الصغيرة من القديد في السنة وفي الأكثر من ذلك ولعيسى بن حكم من الكتب كناش
~~كتاب منافع الحيوان PageV00P178
# تياذوق كان طبيبا فاضلا وله نوادر وألفاظ مستحسنة في صناعة الطب وعمر
~~وكان في أول دولة بني أمية ومشهورا عندهم بالطب وصحب أيضا الحجاج بن يوسف
~~الثقفي المتولي من جهة عبد الملك ابن مروان وخدمه بصناعة الطب وكان يعتمد
~~عليه ويثق بمداواته وكان له منه الجامكية الوافرة والافتقاد الكثير ومن
~~كلام تياذوق للحجاج قال لا تنكح إلا شابة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا
~~تشرب الدواء إلا من علة ولا تأكل الفاكهة إلا في أوان نضجها وأجد مضغ
~~الطعام وإذا أكلت نهارا فلا بأس أن تنام وإذا أكلت ليلا فلا تنم حتى تمشي
~~ولو خمسين خطوة فقال له بعض من حضر إذا كان الأمر كما تقول فلم هلك بقراط
~~ولم هلك جالينوس وغيرهما ولم يبق أحد منهم قال يا بني قد احتججت فاسمع إن
~~القوم دبروا أنفسهم بما يملكون وغلبهم ما لا يملكون يعني الموت وما يرد من
~~خارج كالحر والبرد والوقوع والغرق والجراح والغم وما أشبه ذلك وأوصى تياذوق
~~أيضا الحجاج ms180 فقال لا تأكلن حتى تجوع ولا تتكارهن على الجماع ولا تحبس البول
~~وخذ من الحمام قبل أن يأخذ منك وقال أيضا للحجاج أربعة تهدم العمر وربما
~~قتلن دخول الحمام على البطنة والمجامعة على الامتلاء وأكل القديد الجاف
~~وشرب الماء البارد على الريق وما مجامعة العجوز ببعيدة منهن ووجد الحجاج في
~~رأسه صداعا فبعث إلى تياذوق وأحضره فقال اغسل رجليك بماء حار وأدهنهما وخصي
~~للحجاج قائم على رأسه فقال والله ما رأيت طبيبا أقل معرفة بالطب منك شكى
~~الأمير الصداع في رأسه فتصف له دواء في رجليه فقال له أما أن علامة ما قلت
~~فيك بينة قال الخصي وما هي قال نزعت خصيتاك فذهب شعر لحيتك فضحك الحجاج ومن
~~حضر وشكى الحجاج ضعفا في معدته وقصورا في الهضم إلى تياذوق فقال يكون
~~الأمير يحضر بين يديه الفستق الأحمر القشر البراني ويكسره ويأكل من لبه فإن
~~ذلك يقوي المعدة فلما أمسى الحجاج بعث إلى حظاياه وقال إن تياذوق وصف لي
~~الفستق فبعثت إليه كل واحدة منهن صينية فيها قلوب فستق فأكل من ذلك حتى
~~امتلأ وأصابته بعقبه هيضة كادت تأتي على نفسه فشكى حاله إلى تياذوق وقال
~~وصفت لي شيئا أضر بي وذكر له ما تناول فقال له إنما PageV00P179
# قلت لك أن تحضر عندك الفستق بقشره البراني فتكسر الواحدة بعد الواحدة
~~وتلوك قشرها البراني وفيه العطرية والقبض فيكون بذلك تقوية المعدة وأنت فقد
~~عملت غير ما قلت لك وداواه مما عرض له قيل ومن أخباره مع الحجاج أنه دخل
~~عليه يوما فقال له الحجاج أي شيء دواء أكل الطين فقال عزيمة مثلك أيها
~~الأمير فرمى الحجاج بالطين من يده ولم يعد إليه أبدا وقيل إن بعض الملوك
~~لما رأى تياذوق وقد شاخ وكبر سنه وخشي أن يموت ولا يعتاض عنه لأنه كان أعلم
~~الناس وأحذق الأمة في وقته بالطب فقال له صف لي ما اعتمد عليه فأسوس به
~~نفسي وأعمل به أيام حياتي فلست آمن أن يحدث عليك حدث الموت ولا أجد ms181 مثلك
~~فقال تياذوق أيها الملك بالخيرات أقول لك عشرة أبواب إن علمت واجتنبتها لم
~~تعتل مدة حياتك وهذه عشر كلمات 1 لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام 2 ولا تأكل
~~ما تضعف أسنانك عن مضغه فتضعف معدتك عن هضمه 3 ولا تشرب الماء على الطعام
~~حتى تفرغ ساعتين فإن أصل الداء التخمة وأصل التخمة الماء على الطعام 4
~~وعليك بدخول الحمام في كل يومين مرة واحدة فإنه يخرج من جسدك ما لا يصل
~~إليه الدواء 5 وأكثر الدم في بدنك تحرص به نفسك 6 وعليك في كل فصل قيئة
~~ومسهلة 7 ولا تحبس البول وإن كنت راكبا 8 واعرض نفسك على الخلاء قبل نومك 9
~~ولا تكثر الجماع فإنه يقتبس من نار الحياة فليكثر أو يقل 10 ولا تجامع
~~العجوز فإنه يورث الموت الفجأة فلما سمع الملك ذلك أمر كاتبه أن يكتب هذه
~~الألفاظ بالذهب الأحمر ويضعه في صندوق من ذهب مرصع وبقي ينظر إليه في كل
~~يوم ويعمل به فلم يعتل مدة حياته حتى جاءه الموت الذي لا بد منه ولا محيص
~~عنه وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب قال قال الحجاج لابنه محمد يا بني إن
~~تياذوق الطبيب كان قد أوصاني في تدبير الصحة بوصية كنت استعملها فلم أر إلا
~~خيرا ولما حضرته الوفاة دخلت عليه أعوده فقال الزم ما كنت وصيتك به وما
~~نسيت منها فلا تنس لا تشربن دواء حتى تحتاج إليه ولا تأكلن طعاما وفي جوفك
~~طعام وإذا أكلت فامش أربعين خطوة وإذا امتلأت من الطعام فنم على جنبك
~~الأيسر ولا تأكلن الفاكهة وهي مولية ولا تأكلن من اللحم إلا فتيا ولا تنكحن
~~عجوزا وعليك بالسواك ولا تتبعن اللحم اللحم فإن إدخال اللحم على اللحم يقتل
~~الأسود في الفلوات وقال أيضا إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتاب أخبار
~~الحجاج أن الحجاج لما قتل سعيد بن جبير رحمه الله وكان من خيار التابعين
~~وجرى بينهما كلام كثير وأمر به فذبح بين يديه وخرج منه دم كثير استكثره ms182
~~وهاله فقال الحجاج لتياذوق طبيبه ما هذا قال لاجتماع نفسه وإنه لم
~~PageV00P180
# يجزع من الموت ولا هاب ما فعلته به وغيره تقتله وهو مفترق النفس فيقل دمه
~~لذلك ومات تياذوق بعد ما أسن وكبر وكانت وفاته بواسط في نحو سنة تسعين
~~للهجرة ولتياذوق من الكتب كناش كبير ألفه لابنه كتاب إيدال الأدوية وكيفية
~~دقها وإيقاعها وإذابتها وشئ من تفسير أسماء الأدوية زينب طبيبة بني أود
~~كانت عارفة بالأعمال الطبية خبيرة بالعلاج ومداواة آلام العين والجراحات
~~مشهورة بين العرب بذلك قال أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني الكبير
~~أخبرنا محمد بن خلف المرزبان قال حدثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن كناسة عن
~~أبيه عن جده قال أتيت امرأة من بني أود لتكحلني من رمد كان قد أصابني
~~فكحلتني ثم قالت اضطجع قليلا حتى يدور الدواء في عينيك فاضطجعت ثم تمثلت
~~قول الشاعر (أمخترمي ريب المنون ولم أزر * طبيب بني أود على النأي زينبا)
~~الطويل فضحكت ثم قالت أتدري فيمن قيل هذا الشعر قلت لا قالت في والله قيل
~~وأنا زينب التي عناها وأنا طبيبة بني أود أفتدري من الشاعر قلت لا قالت عمك
~~أبو سماك الأسدي PageV00P181
# الباب الثامن طبقات الأطباء السريانيين الذين كانوا في ابتداء ظهور دولة
~~بني العباس ولنبتدئ أولا بذكر جورجس وابنه بختيشوع والمتميزين من أولاده
~~على تواليهم ثم اذكر بعد ذلك ما يليق ذكره من الأطباء الذين كانوا في ذلك
~~الوقت جورجيوس بن جبرائيل كانت له خبرة بصناعة الطب ومعرفة بالمداواة
~~وأنواع العلاج وخدم بصناعة الطب المنصور وكان حظيا عنده رفيع المنزلة ونال
~~من جهته أموالا جزيلة وقد نقل للمنصور كتبا كثيرة من كتب اليونانيين إلى
~~العربي قال فثيون الترجمان إن أول ما استدعى أبو جعفر المنصور لجورجس هو أن
~~المنصور في سنة مائة وثمان وأربعين سنة للهجرة مرض وفسدت معدته وانقطعت
~~شهوته وكلما عالجه الأطباء ازداد مرضه فتقدم إلى الربيع بأن يجمع الأطباء
~~لمشاورتهم فجمعهم فقال لهم المنصور من تعرفون من الأطباء في سائر المدن
~~طبيبا ms183 ماهرا فقالوا ليس في وقتنا هذا أحد يشبه جورجس رئيس أطباء جندي سابور
~~فإنه ماهر في الطب وله مصنفات جليلة فانفذ المنصور في الوقت من يحضره فلما
~~وصل الرسول إلى عامل البلد احضر جورجس وخاطبه بالخروج معه فقال له علي ههنا
~~أسباب ولا بد أن تصبر علي أياما حتى أخرج معك فقال له إن أنت خرجت معي في
~~غد طوعا وإلا أخرجتك كرها وامتنع عليه جورجس فأمر PageV00P183
# باعتقاله ولما اعتقل اجتمع رؤساء المدينة مع المطران فأشاروا على جورجس
~~بالخروج فخرج بعد أن أوصى ابنه بختيشوع بأمر البيمارستان وأموره التي تتعلق
~~به هناك وأخذ معه إبراهيم تلميذه وسرجس تلميذه فقال له ابنه بختيشوع لا تدع
~~ههنا عيسى بن شهلا فإنه يؤذي أهل البيمارستان فترك سرجس وأخذ عيسى معه عوضا
~~عنه وخرج إلى مدينة السلام ولما ودعه بختيشوع ابنه قال له لم لا تأخذني معك
~~فقال لا تعجل يا بني فإنك ستخدم الملوك وتبلغ من الأحوال أجلها ولما وصل
~~جورجس إلى الحضرة أمر المنصور بإيصاله إليه ولما وصل دعا إليه بالفارسية
~~والعربية فتعجب الخليفة من حسن منظره ومنطقه فأجلسه قدامه وسأله عن أشياء
~~فأجابه عنها بسكون فقال له قد ظفرت منك بما كنت أحبه واشتاقه وحدثه بعلته
~~وكيف كان ابتداؤها فقال له جورجس أنا أدبرك كما تحب فأمر الخليفة له في
~~الوقت بخلعة جليلة وقال للربيع أنزله في منزل جليل من دورنا وأكرمه كما
~~تكرم أخص الأهل ولما كان من غد دخل إليه ونظر إلى نبضه وإلى قارورة الماء
~~ووافقه على تخفيف الغذاء ودبره تدبيرا لطيفا حتى رجع إلى مزاجه الأول وفرح
~~به الخليفة فرحا شديدا وأمر أن يجاب إلى كل ما يسأل ولما كان بعد أيام قال
~~الخليفة للربيع أرى هذا الرجل قد تغير وجهه لا يكون قد منعته مما يشربه على
~~عادته قال له الربيع لم نأذن له أن يدخل إلى هذه الدار مشروبا فأجابه بقبيح
~~وقال له لا بد أن تمضي بنفسك حتى تحضره من المشروب كل ما يريده ms184 فمضى الربيع
~~إلى قطربل وحمل منها إلى غاية ما أمكنه من الشراب الجيد ولما كان بعد سنتين
~~قال الخليفة لجورجس أرسل من يحضر ابنك إلينا فقد بلغني إنه مثلك في الطب
~~فقال له جورجس جندي سابور إليه محتاجة وإن فارقها إن فسد أمر البيمارستان
~~وكان أهل المدينة إذا مرضوا ساروا إليه وههنا معي تلامذة قد ربيتهم وخرجتهم
~~في الصناعة حتى أنهم مثلي فأمر الخليفة بإحضارهم في غد ذلك اليوم ليختبرهم
~~فلما كان من غد أخذ معه عيسى بن شهلا وأوصله إليه فسأله الخليفة عن أشياء
~~وجده فيها حاد المزاج حاذقا بالصناعة فقال الخليفة لجورجس ما أحسن ما وصفت
~~هذا التلميذ وعلمته قال فثيون ولما كان في سنة إحدى وخمسين ومائة دخل جورجس
~~إلى الخليفة في يوم الميلاد فقال له الخليفة أي شيء آكل اليوم فقال له ما
~~تريد وخرج من بين يديه فلما بلغ الباب رده وقال له من يخدمك ههنا فقال له
~~تلامذتي فقال له سمعت أنه ليست لك امرأة فقال له لي زوجة كبيرة ضعيفة ولا
~~تقدر تنتقل إلي من موضعها وخرج من حضرته ومضى إلى PageV00P184
# البيعة فأمر الخليفة خادمه سالما أن يختار من الجواري الروميات الحسان
~~ثلاثا ويحملهن إلى جورجس مع ثلاثة آلاف دينار ففعل ذلك ولما انصرف جورجس
~~إلى منزله عرفه عيسى بن شهلا بما جرى وأراه الجواري فأنكر أمورهن وقال
~~لعيسى تلميذه يا تلميذ الشيطان لم أدخلت هؤلاء منزلي امض ردهن إلى صاحبهن
~~ثم ركب جورجس وعيسى ومعه الجواري إلى دار الخليفة وردهن على الخادم فلما
~~اتصل الخبر بالمنصور أحضره وقال له لم رددت الجواري قال له هؤلاء لا يكونون
~~معي في بيت واحد لأنا نحن معشر النصارى لا نتزوج بأكثر من امرأة واحدة وما
~~دامت المرأة في الحياة لا نأخذ غيرها فحسن موقعه من الخليفة وأمر في وقته
~~أن يدخل جورجس إلى حظاياه وحرمه ويخدمهن وزاد موضعه في عينه وعظم محله قال
~~فثيون ولما كان في سنة مائة واثنتين وخمسين سنة مرض جورجس مرضا ms185 صعبا وكان
~~الخليفة يرسل إليه في كل يوم الخدم حتى يعرف خبره ولما اشتد مرض جورجس أمر
~~به الخليفة فحمل على سرير إلى دار العامة وخرج إليه الخليفة ماشيا وراءه
~~وسأله عن خبره فبكى جورجس بكاء شديدا وقال له إن رأى أمير المؤمنين أطال
~~الله بقاءه أن يأذن لي في المصير إلى بلدي لأنظر إلى أهلي وولدي وإن مت
~~قبرت مع آبائي فقال الخليفة يا جورجس اتق الله وأسلم وأنا أضمن لك الجنة
~~قال جورجس أنا على دين آبائي أموت وحيث يكون آبائي أحب أن أكون إما في
~~الجنة أو في جهنم فضحك الخليفة من قوله وقال له وجدت راحة عظيمة في جسمي
~~منذ رأيتك وإلى هذه الغاية وقد تخلصت من الأمراض التي كانت تلحقني قال له
~~جورجس إني أخلف بين يديك عيسى وهو تربيتي فأمر الخليفة أن يخرج جورجس إلى
~~بلده وأن يدفع إليه عشرة آلاف دينار وانفذ معه خادما وقال إن مات في طريقه
~~فاحمله إلى منزله ليدفن هناك كما آثر فوصل إلى بلده حيا وحصل عيسى بي شهلا
~~في الخدمة وبسط يده على المطارنة والأساقفة يأخذ أموالهم لنفسه حتى إنه كتب
~~إلى مطران نصيبين كتابا يلتمس منه فيه من آلات البيعة أشياء جليلة المقدار
~~ويتهدده متى أخرها عنه وقال في كتابه إلى المطران ألست تعلم أن أمر الملك
~~بيدي إن شئت أمرضته وإن شئت عافيته فعندما وقف المطران على الكتاب احتال في
~~التوصل حتى وافى الربيع وشرح له صورته واقرأه الكتاب فأوصله الربيع إلى
~~الخليفة حتى عرف شرح ما جرى فأمر بنفي عيسى بن شهلا بعد أن أخذ منه جميع ما
~~ملكه ثم قال الخليفة للربيع سل عن جورجس فإن كان حيا فانفذ من يحضره وإن
~~كان قد مات فاحضر ابنه فكتب الربيع إلى العامل بجندي سابور في ذلك واتفق أن
~~جورجس سقط في تلك الأيام من السطح وضعف ضعفا فلما خاطبه أمير البلد قال له
~~أنا أنفذ إلى الخليفة طبيبا ماهرا يخدمه إلى أن أصلح وأتوجه ms186 إليه واحضر
~~إبراهيم تلميذه وأنفذه إلى الأمير مع كتاب شرح فيه حال جورجس إلى الربيع
~~فلما وصل PageV00P185
# إلى الربيع أوصله إلى الخليفة وخاطبه الخليفة في أشياء فوجده فيها حاد
~~المزاج جيد الجواب فقربه وأكرمه وخلع عليه ووهب له مالا واستخلصه لخدمته
~~ولم يزل في الخدمة إلى أن مات المنصور ولجورجس من الكتب كناشه المشهور
~~ونقله حنين بن إسحاق من السرياني إلى العربي بختيشوع بن جورجس ومعنى
~~بختيشوع عبد المسيح لأن في اللغة السريانية البخت العبد ويشوع عيسى عليه
~~السلام وكان بختيشوع يلحق بأبيه في معرفته بصناعة الطب ومزاولته لأعمالها
~~وخدم هارون الرشيد وتميز في أيامه قال فثيون الترجمان لما مرض موسى الهادي
~~أرسل إلى جندي سابور من يحضر له بختيشوع فمات قبل قدوم بختيشوع وكان من
~~خبره أنه جمع الأطباء وهم أبو قريش عيسى وعبد الله الطيفوري وداؤد بن
~~سرابيون وقال لهم أنتم تأخذون أموالي وجوائزي وفي وقت الشدة تتقاعدون بي
~~فقال له أبو قريش علينا الاجتهاد والله يهب السلامة فاغتاظ من هذا فقال له
~~الربيع قد وصف لنا أن بنهر صرصر طبيبا ماهرا يقال له عبد يشوع بن نصر فأمر
~~بإحضاره وبأن تضرب أعناق الأطباء فلم يفعل الربيع هذا لعلمه باختلال عقله
~~من شدة المرض ولأنه كان آمنا منه ووجه إلى صرصر حتى أحضر الرجل ولما دخل
~~على موسى قال له رأيت القارورة قال نعم يا أمير المؤمنين وها أنا أصنع لك
~~دواء تأخذه وإذا كان على تسع ساعات تبرأ وتتخلص وخرج من عنده وقال للأطباء
~~لا تشغلوا قلوبكم فإنكم في هذا اليوم تنصرفون إلى بيوتكم وكان الهادي قد
~~أمر بأن يدفع إليه عشرة آلاف درهم ليبتاع له بها الدواء فأخذها ووجه بها
~~إلى بيته وأحضر أدوية وجمع الأطباء بالقرب من موضع الخليفة وقال لهم دقوا
~~حتى يسمع وتسكن نفسه فإنكم في آخر النهار تتخلصون وكان كل ساعة يدعو به
~~ويسأله عن الدواء فيقول له هوذا تسمع صوت الدق فيسكت ولما كان بعد تسع
~~ساعات مات وتخلص الأطباء وهذا ms187 في سنة سبعين ومائة قال فثيون ولما كان في
~~سنة إحدى وسبعين ومائة مرض هارون الرشيد من صداع لحقه فقال PageV00P186
# ليحيى بن خالد هؤلاء الأطباء ليس يحسنون شيئا فقال له يحيى يا أمير
~~المؤمنين أبو قريش طبيب والدك ووالدتك فقال ليس هو بصيرا بالطب وإنما
~~كرامتي له لقديم حرمته فينبغي أن تطلب لي طبيبا ماهرا فقال له يحيى بن خالد
~~إنه لما مرض أخوك موسى أرسل والدك إلى جندي سابور حتى أحضر رجلا يعرف
~~ببختيشوع قال له فكيف تركه يمضي فقال لما رأى عيسى أبا قريش ووالدتك
~~يحسدانه أذن له في الانصراف إلى بلده فقال له أرسل بالبريد حتى يحملوه إن
~~كان حيا ولما كان بعد مدة مديدة وافى بختيشوع الكبير ابن جورجس ووصل إلى
~~هارون الرشيد ودعا له بالعربية وبالفارسية فضحك الخليفة وقال ليحيى بن خالد
~~أنت منطقي فتكلم معه حتى اسمع كلامه فقال له يحيى بل ندعو بالأطباء فدعى
~~بهم وهم أبو قريش عيسى وعبد الله الطيفوري وداود بن سرابيون وسرجس فلما
~~رأوا بختيشوع قال أبو قريش يا أمير المؤمنين ليس في الجماعة من يقدر على
~~الكلام مع هذا لأنه كون الكلام هو وأبوه وجنسه فلاسفة فقال الرشيد لبعض
~~الخدم أحضره ماء دابة حتى نجربه فمضى الخادم وأحضره قارورة الماء فلما رآه
~~قال يا أمير المؤمنين ليس هذا بول إنسان قال له أبو قريش كذبت هذا ماء حظية
~~الخليفة فقال له بختيشوع لك أقول أيها الشيخ الكريم لم يبل هذا إنسان البتة
~~وإن كان الأمر على ما قلت فلعلها صارت بهيمة فقال له الخليفة من أين علمت
~~أنه ليس ببول إنسان قال له بختيشوع لأنه ليس له قوام بول الناس ولا لونه
~~ولا ريحه قال له الخليفة بين يدي من قرأت قال له قدام أبي جورجس قرأت قال
~~له الأطباء أبوه كان اسمه جورجس ولم يكن مثله في زمانه وكان يكرمه أبو جعفر
~~المنصور إكراما شديدا ثم التفت الخليفة إلى بختيشوع فقال له ما ترى أن نطعم
~~صاحب ms188 هذا الماء فقال شعيرا جيدا فضحك الرشيد ضحكا شديدا وأمر فخلع عليه
~~خلعة حسنة جليلة ووهب له مالا وافرا وقال بختيشوع يكون رئيس الأطباء كلهم
~~وله يسمعون ويطيعون ولبختيشوع بن جورجس من الكتب كناش مختصر كتاب التذكرة
~~ألفه لابنه جبرائيل جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس كان مشهورا بالفضل جيد
~~التصرف في المداواة عالي الهمة سعيد الجد حظيا عند الخلفاء رفيع المنزلة
~~عندهم كثيري الإحسان إليه وحصل من جهتهم من الأموال ما لم يحصله غيره من
~~الأطباء PageV00P187
# قال فثيون الترجمان لما كان في سنة خمس وسبعين ومائة مرض جعفر بن يحيى بن
~~خالد بن برمك فتقدم الرشيد إلى بختيشوع أن يتولى خدمته ومعالجته ولما كان
~~في بعض الأيام قال له جعفر أريد أن تختار لي طبيبا ماهرا أكرمه وأحسن إليه
~~قال له بختيشوع ابني جبرائيل أمهر مني وليس في الأطباء من يشاكله فقال له
~~أحضرنيه ولما أحضره عالجه في مدة ثلاثة أيام وبرأ فأحبه جعفر مثل نفسه وكان
~~لا يصبر عنه ساعة ومعه يأكل ويشرب وفي تلك الأيام تمطت حظية الرشيد ورفعت
~~يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها والأطباء يعالجونها بالتمريخ والإدهان
~~ولا ينفع ذلك شيئا فقال الرشيد لجعفر بن يحيى قد بقيت هذه الصبية بعلتها
~~قال له جعفر لي طبيب ماهر وهو ابن بختيشوع ندعوه ونخاطبه في معنى هذا المرض
~~فلعل عنده حيلة في علاجه فأمر بإحضاره ولما حضر قال له الرشيد ما اسمك قال
~~جبرائيل قال له أي شيء تعرف من الطب فقال أبرد الحار وأسخن البارد وأرطب
~~اليابس وأيبس الرطب الخارج عن الطبع فضحك الخليفة وقال هذا غاية ما يحتاج
~~إليه في صناعة الطب ثم شرح له حال الصبية فقال له جبرائيل إن لم يسخط علي
~~أمير المؤمنين فلها عندي حيلة فقال له وما هي قال تخرج الجارية إلى ههنا
~~بحضرة الجمع حتى أعمل ما أريده وتمهل علي ولا تعجل بالسخط فأمر الرشيد
~~بإحضار الجارية فخرجت وحين رآها جبرائيل عدا إليها ونكس رأسه ومسك ذيلها
~~كأنه يريد أن ms189 يكشفها فانزعجت الجارية ومن شدة الحياء والانزعاج استرسلت
~~أعضاؤها وبسطت يديها إلى أسفل ومسكت ذيلها فقال جبرائيل قد برئت يا أمير
~~المؤمنين فقال الرشيد للجارية أبسطي يديك يمنة ويسرة ففعلت ذلك وعجب الرشيد
~~وكل من كان بين يديه وأمر الرشيد في الوقت لجبرائيل بخمسمائة ألف درهم
~~وأحبه مثل نفسه وجعله رئيسا على جميع الأطباء ولما سئل جبرائيل عن سبب
~~العلة قال هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت المجامعة خلط رقيق بالحركة
~~وانتشار الحرارة ولأجل أن سكون حركة الجماعة تكون بغتة جمدت الفضلة في بطون
~~جميع الأعصاب وما كان يحلها إلا حركة مثلها فاحتلت حتى انبسطت حرارتها
~~وانحلت الفضلة قال فثيون وكان محل جبرائيل يقوى في كل وقت حتى أن الرشيد
~~قال لأصحابه كل من كانت له إلي حاجة فليخاطب بها جبرائيل لأني أفعل كل ما
~~يسألني فيه ويطلبه مني فكان القواد يقصدونه في كل أمورهم وحاله تتزايد ومنذ
~~يوم خدم الرشيد وإلى أن انقضت خمس عشرة سنة لم يمرض الرشيد فحظي عنده وفي
~~آخر أيام الرشيد عند حصوله بطوس مرض المرضة التي توفي فيها ولما قوي عليه
~~المرض قال لجبرائيل لم لا تبرئني فقال له قد كنت أنهاك دائما عن التخليط
~~PageV00P188
# وأقول لك قديما أن تخفف من الجماع فلا تسمع مني والآن سألتك أن ترجع إلى
~~بلدك فإنه أوفق لمزاجك فلم تقبل وهذا مرض شديد وأرجو أن يمن الله بعافيتك
~~فأمر بحبسه وقيل له إن بفارس أسقفا يفهم الطب فوجه من يحضره إليه ولما حضره
~~ورآه قال له الذي عالجك لم يكن يفهم الطب فزاد ذلك أبعاد جبرائيل وكان
~~الفضل بين الربيع يحب جبرائيل ورأى أن الأسقف كذاب يريد إقامة السوق فأحسن
~~فيما بينه وبين جبرائيل وكان الأسقف يعالج الرشيد ومرضه يزيد وهو يقول له
~~أنت قريب من الصحة ثم قال له هذا المرض كله من خطأ جبرائيل فتقدم الرشيد
~~بقتله فلم يقبل منه الفضل بن الربيع لأنه كان يئس من حياته فاستبقى جبرائيل
~~ولما كان بعد أيام يسيرة مات ms190 الرشيد ولحق الفضل بن الربيع في تلك الأيام
~~قولنج صعب أيس الأطباء منه فعالجه جبرائيل بألطف علاج وأحسنه فبرأ الفضل
~~وازدادت محبته له وعجبه به قال فثيون ولما تولى محمد الأمين وافى إليه
~~جبرائيل فقبله أحسن قبول وأكرمه ووهب له أموالا جليلة أكثر مما كان أبوه
~~يهب له وكان الأمين لا يأكل ولا يشرب إلا بإذنه فلما كان من الأمين ما كان
~~وملك الأمر المأمون كتب إلى الحسن بن سهل وهو يخلفه بالحضرة بأن يقبض على
~~جبرائيل ويحبسه لأنه ترك قصره بعد موت أبيه الرشيد ومضى إلى أخيه الأمين
~~ففعل الحسن بن سهل هذا ولما كان في سنة اثنتين ومائتين مرض الحسن بن سهل
~~مرضا شديدا وعالجه الأطباء فلم ينتفع بذلك فأخرج جبرائيل من الحبس حتى
~~عالجه وبرأ في أيام يسيرة فوهب له سرا مالا وافرا وكتب إلى المأمون يعرفه
~~خبر علته وكيف برأ على يد جبرئيل ويسأله في أمره فأجابه بالصفح عنه قال
~~فثيون ولما دخل المأمون الحضرة في سنة خمس ومائتين أمر بأن يجلس جبرائيل في
~~منزله ولا يخدم ووجه من أحضر ميخائيل المتطبب وهو صهر جبرائيل وجعله مكانه
~~وأكرمه إكراما وافرا كيادا لجبرائيل قال ولما كان في سنة عشر ومائتين مرض
~~المأمون مرضا صعبا وكان وجوه الأطباء يعالجونه ولا يصلح فقال ليمخائيل
~~الأدوية التي تعطيني تزيدني شرا فاجمع الأطباء وشاورهم في أمري فقال له
~~أخوه أبو عيسى يا أمير المؤمنين نحضر جبرائيل فإنه يعرف مزاجاتنا منذ الصبا
~~فتغافل PageV00P189
# عن كلامه وأحضر أبو إسحق أخوه يوحنا بن ماسويه فثلبه ميخائيل طبيبه ووقع
~~فيه وطعن عليه فلما ضعفت قوة المأمون عن أخذ الأدوية أذكروه بجبرائيل فأمر
~~بإحضاره ولما حضر غير تدبيره كله فاستقل بعد يوم وبعد ثلاثة أيام صلح فسر
~~به المأمون سرورا عظيما ولما كان بعد أيام يسيرة صلح صلاحا تاما وأذن له
~~جبرائيل في الأكل والشرب ففعل ذلك وقال له أبو عيسى أخوه وهو جالس معه على
~~الشرب مثل هذا الرجل الذي لم يكن مثله ولا يكون ms191 سبيله أن يكرم فأمر له
~~المأمون بألف ألف درهم وبألف كر حنطة ورد عليه سائر ما قبض منه من الأملاك
~~والضياع وصار إذا خاطبه كناه بأبي عيسى جبرائيل وأكرمه زيادة على ما كان
~~أبوه يكرمه وانتهى به الأمر في الجلالة إلى أن كان كل من تقلد عملا لا يخرج
~~إلى عمله إلا بعد أن يلقى جبرائيل ويكرمه وكان عند المأمون مثل أبيه ونقص
~~محل ميخائيل الطبيب صهر جبرائيل وانحط قال يوسف بن إبراهيم دخلت على
~~جبرائيل داره التي بالميدان في يوم من تموز وبين يديه المائدة وعليها فراخ
~~طيور مسرولة كبار وقد عملت كردناجا بفلفل وهو يأكل منها وطالبني بأن آكل
~~معه فقلت له كيف آكل منها في مثل هذا الوقت من السنة وسني سن الشباب فقال
~~لي ما الحمية عندك فقلت تجنب الأغذية الرديئة فقال لي غلطت ليس ما ذكرت
~~حمية ثم قال لا أعرف أحدا عظم قدره ولا صغر يصل إلى الإمساك عن غذاء من
~~الأغذية كل دهره إلا أن يكون يبغضه ولا تتوق نفسه إليه لأن الإنسان قد يمسك
~~عن أكل الشيء برهة من دهره ثم يضطره إلى أكله عدم أدم سواه لعلة من العلل
~~أو مساعدة لعليل يكون عنده أو صديق يحلف عليه أو شهوة تتجدد له فمتى أكله
~~وقد أمسك عن أكله منه المدة الطويلة لم تقبله طبيعته ونفرت منه وأحدث ذلك
~~في بدن آكله مرضا كثيرا وربما أتى على نفسه والأصلح للأبدان تمرينها على
~~أكل الأغذية الرديئة حتى تألفها وأن يأكل منها في كل يوم شيئا واحدا ولا
~~يجمع أكل شيئين رديئين في يوم واحد وإذا أكل من بعض هذه الأشياء في يوم لم
~~يعاود أكله في غد ذلك اليوم فإن الأبدان إذا مرنت على أكل هذه الأشياء ثم
~~اضطر الإنسان إلى الإكثار من أكل بعضها لم تنفر الطبيعة منه فقد رأينا
~~الأدوية المسهلة إذا أدمنها مدمن وألفها بدنه قل فعلها ولم تسهل وهؤلاء أهل
~~الأندلس إذا أراد أحدهم إسهال طبيعته أخذ من السقمونيا ms192 وزن ثلاثة دراهم حتى
~~تلين طبيعته مقدار ما يلينها نصف درهم في بلدنا وإذا كانت PageV00P190
# الأبدان تألف الأدوية حتى تمنعها من فعلها فهي للأغذية وإن كانت رديئة
~~أشد إلفا قال يوسف فحدثت بهذا الحديث بختيشوع بن جبرائيل فسألني إملاءه
~~عليه وكتبه عني بخطه قال يوسف بن إبراهيم حدثني سليمان الخادم الخراساني
~~مولى الرشيد إنه كان واقفا على رأس الرشيد بالحيرة يوما وهو يتغدى إذ دخل
~~عليه عون العبادي الجوهري وهو حامل صحفة فيها سمكة منعوتة بالسمن فوضعها
~~بين يديه ومعها محشي قد اتخذه لها فحاول الرشيد أكل شيء منها فمنعه من ذلك
~~جبرائيل وغمز صاحب المائدة بعزلها له وفطن الرشيد فلما رفعت المائدة وغسل
~~الرشيد يده خرج جبرائيل عن حضرته قال سليمان فأمرني الرشيد باتباعه وإخفاء
~~شخصي عنه وأن اتفقد ما يعمله وارجع إليه بخبره ففعلت ما أمرني به وأحسب أن
~~أمري لم يستتر عن جبرائيل لما تبينت من تحرزه فصار إلى موضع من دار عون
~~ودعا بالطعام فأحضر له وفيه السمكة ودعا بثلاثة أقداح من فضة فجعل في واحد
~~قطعة منها وصب عليه خمرا من خمر طيرناباذ بغير ماء وقال هذا أكل جبرائيل
~~وجعل في قدح آخر قطعة وصب عليها ماء بثلج وقال هذا أكل أمير المؤمنين إن لم
~~يخلط السمك بغيره وجعل في القدح الثالث قطعة من السمك ومعها قطعا من اللحم
~~من ألوان مختلفة ومن شواء وحلواء وبوارد وفراريج وبقول وصب عليه ماء بثلج
~~وقال هذا طعام أمير المؤمنين إن خلط السمك بغيره ورفع الثلاثة الأقداح إلى
~~صاحب المائدة وقال احتفظ بها إلى أن ينتبه أمير المؤمنين من قائلته قال
~~سليمان الخادم ثم أقبل جبرائيل على السمكة فأكل منها حتى تضلع وكان كلما
~~عطش دعا بقدح مع الخمر الصرف فشربه ثم نام فلما انتبه الرشيد من نومه دعاني
~~فسألني عما عندي من خبر جبرائيل وهل أكل من السمكة شيئا أم لم يأكل فأخبرته
~~بالخبر فأمر بإحضار الثلاثة الأقداح فوجد الذي صب عليه الخمر الصرف قد تفتت
~~ولم ms193 يبق منه شيء ووجد الذي صب عليه الماء بالثلج قد ربا وصار على أكثر من
~~الضعف مما كان ووجد القدح الذي السمك واللحم فيه قد تغيرت رائحته وحدثت له
~~سهوكة شديدة فأمرني الرشيد بحمل خمسة آلاف دينار إلى جبرائيل وقال من
~~يلومني على محبة هذا الرجل الذي يدبرني هذا التدبير فأوصلت إليه المال وقال
~~إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة أن يوحنا
~~PageV00P191
# بن ماسويه أخبره أن الرشيد قال لجبرائيل بن بختيشوع وهو حاج بمكة يا
~~جبرائيل علمت مرتبتك عندي قال يا سيدي وكيف لا أعلم قال له دعوت لك والله
~~في الموقف دعاء كثيرا ثم التفت إلى بني هاشم فقال عسى أنكرتم قولي له
~~فقالوا يا سيدنا ذمي فقال نعم ولكن صلاح بدني وقوامه به وصلاح المسلمين بي
~~فصلاحهم بصلاحه وبقائه فقالوا صدقت يا أمير المؤمنين ونقلت من بعض التواريخ
~~قال جبرائيل بن بختيشوع المتطبب اشتريت ضيعة بسبعماية ألف درهم فنقدت بعض
~~الثمن وتعذر علي بعضه فدخلت على يحيى بن خالد وعنده ولده وأنا أفكر فقال
~~مالي أراك مفكرا فقلت اشتريت ضيعة بسبعمائة ألف فنقدت بعض الثمن وتعذر علي
~~بعضه قال فدعا بالدواة وكتب يعطى جبرائيل سبعمائة ألف درهم ثم دفع إلى كل
~~واحد من ولده فوقع فيه ثلاثمائة ألف قال فقلت جعلت فداك قد أديت عامة الثمن
~~وإنما بقي أقله قال اصرف ذلك فيما ينوبك ثم صرت إلى دار أمير المؤمنين فلما
~~رآني قال ما أبطأ بك قلت يا أمير المؤمنين كنت عند أبيك وأخوتك ففعلوا بي
~~كذا وكذا وإنما ذلك لخدمتي لك قال فما حالي أنا ثم دعا بدابته فركب إلى
~~يحيى فقال يا أبت أخبرني جبرائيل بما كان فما حالي أنا من بين ولدك فقال يا
~~أمير المؤمنين مر بما شئت يحمل إليه فأمر لي بخمسمائة ألف قال يوسف بن
~~إبراهيم الحاسب المعروف بابن الداية كان لأم جعفر بنت أبي الفضل في قصر
~~عيسى بن علي الذي كانت تسكنه مجلس لا ms194 يجلس فيه إلا الحساب والمتطببون وكانت
~~لا تشتكي علة إلى متطبب حتى يحضر جميع أهل الصناعتين ويكون مقامهم في ذلك
~~المجلس إلى وقت جلوسها فكانت تجلس لهم في أحد موضعين إما عند الشباك الذي
~~على الدكان الكبير المحاذي للشباك وللباب الأول من أبواب الدار أو عند
~~الباب الصغير المحاذي لمسجد الدار فكان الحساب والمتطببون يجلسون من خارج
~~الموضع الذي تجلس فيه ثم تشتكي ما تجد فيتناظر المتطببون فيما بينهم حتى
~~يجتمعوا على العلة والعلاج فإن كان بينهم اختلاف دخل الحساب بينهم وقالوا
~~بتصديق المصيب عندهم ثم تسأل الحساب عن اختيار وقت لذلك العلاج فإن اجتمعوا
~~على وقت وإلا نظر المتطببون فيما بين الحساب وحكموا لألزمهم القياس فاعتلت
~~عند اجتماعها على الحج آخر حجة حجتها علة أجمع متطببوها على إخراج الدم من
~~ساقيها بالحجامة واختار الحساب لها يوما تحتجم فيه وكان ذلك في شهر رمضان
~~فلم يمكن أن تكون الحجامة إلا في آخر النهار فكان ممن يختلف إليها من
~~الحساب الحسن بن محمد الطوسي التميمي المعروف بالأبح وعمر بن الفرخان
~~الطبري وشعيب اليهودي قال يوسف بن إبراهيم وكنت متى عرضت للأبح علة أو عاقه
~~عن حضور دار أم جعفر عائق حضرت عنه فحضرت ذلك المجلس في الوقت الذي وقع
~~الاختيار على حجامة أم جعفر فيه PageV00P192
# فوافيت ابنا لداؤد بن سرافيون حدثا يشبه أن يكون ابن أقل من عشرين سنة قد
~~أمرت أم جعفر بإحضاره مع المتطببين ليتأدب بحضور ذلك المجلس وقد تقدمت إلى
~~جميع من يطيف بها من المتطببين في تعليمه وتوقيفه عناية به لمكان أبيه من
~~خدمتها فوافيته وهو يلاحي متطببا راهبا أحضر دارها في ذلك اليوم من أهل
~~الأهواز في شرب الماء للمنتبه من نومه ليلا فقال ابن داؤد ما الله خلق
~~بأحمق ممن يشرب ماء بعد انتباهه من نومه ووافى جبرائيل عندما قال الغلام
~~هذا القول باب البيت فلم يدخل المجلس إلا وهو يقول أحمق والله منه من تتضرم
~~نار على كبده فلم يطفئها ثم دخل فقال من ms195 صاحب الكلام الذي سمعته فقيل له
~~ابن داؤد فعنفه على ذلك وقال له كانت لأبيك مرتبة جليلة في هذه الصناعة
~~وتتكلم بمثل ما سمعته منك فقال له الغلام فكأنك أعزك الله تطلق شرب الماء
~~بالليل عند الانتباه من النوم فقال جبرائيل المحرور الجاف المعدة ومن تعشى
~~وأكل طعاما مالحا فأطلقه له وأنا أمنع منه الرطبي المعد وأصحاب البلغم
~~المالح لأن في منعهم من ذلك شفاء من رطوبات معدهم وأكل بعض البلغم المالح
~~بعضا فسكت عنه جميع من حضر ذلك المجلس غيري فقلت يا أبا عيسى قد بقيت واحدة
~~قال وما هي قلت أن يكون العطشان يفهم من الطب مثل فهمك فيفهم عطشه من مرار
~~أو من بلغم مالح فضحك جبرائيل ثم قال لي متى عطشت ليلا فأبرز رجلك من لحافك
~~وتناوم قليلا فإن تزايد عطشك فهو من حرارة أو من طعام يحتاج إلى شرب الماء
~~عليه فاشرب وأن نقص من عطشك شيء فأمسك عن شرب الماء فإنه من بلغم مالح قال
~~يوسف بن إبراهيم وسأل أبو إسحق إبراهيم بن المهدي جبرائيل عن علة الورشكين
~~فقال هو اسم ركبته الفرس من الكسر والصدر واسم الصدر بالفارسية الفصيحة ور
~~والعامة تسميه بر واسم الكسر أشكين فإذا جمعت اللفظتين كانتا ورشكين أي هذه
~~العلة من العلل التي يجب أن يكسر عليها الصدر وهي علة لا تستحكم بإنسان
~~فيكاد ينهض منها وإن من نهض منها لم يؤمن عليه النكسة سنة إلا أن يخرج منه
~~استفراغ دم كثير تقذفه الطبيعة من الأنف أو من أسفل في وقت العلة أو بعدها
~~قبل السنة فمتى حدث ذلك سلم منه فقال أبو إسحق كالمتعجب سنة قال نعم جعلني
~~الله فداك وعلة أخرى يستخف بها الناس وهي الحصبة فإني ما أمنت على من
~~أصابته من النكسة سنة إلا أن يصيبه بعقبها استطلاق بطن يكاد أن يأتي على
~~نفسه أو يخرج به خراج كثير فإذا أصابه أحد هذين أمنت عليه قال يوسف ودخل
~~جبرائيل على أبي إسحق يوما بعقب علة ms196 كان فيها وقد أذن له في أكل اللحم
~~الغليظ فحين جلس وضعت بين يديه كشكية رطبة فأمر برفعها فسألته عن السبب
~~PageV00P193
# فقال ما أطلقت لخليفة قط حم يوما واحدا أكل الكشك سنة كاملة قال أبو إسحق
~~أي الكشكين أردت الذي بلبن أم الذي بغير لبن قال الذي بغير لبن لا أطلق له
~~أكله سنة وعلى قياس ما يوجبه الطب فليس ينبغي أن يطلق له أكل الكشك المعمول
~~بلبن إلا بعد استكمال ثلاث سنين حدث ميمون بن هارون قال حدثني سعيد بن
~~إسحاق النصراني قال قال لي جبرائيل بن بختيشوع كنت مع الرشيد بالرقة ومعه
~~المأمون ومحمد الأمين ولداه وكان رجلا بادنا كثير الأكل والشرب فأكل في بعض
~~الأيام أشياء خلط فيها ودخل المستراح فغشي عليه وأخرج فقوي عليه الغشي حتى
~~لم يشك في موته وأرسل إلي فحضرت وجسست عرقه فوجدته نبضا خفيا وقد كان قبل
~~ذلك بأيام يشكو امتلاء وحركة الدم فقلت لهم يموت والصواب أن يحجم الساعة
~~فأجاب المأمون إليه وأحضر الحجام وتقدمت بإقعاده فلما وضع المحاجم عليه
~~ومصها رأيت الموضع قد احمر فطابت نفسي وعلمت أنه حي فقلت للحجام اشرط فشرط
~~فخرج الدم فسجدت شكرا لله وجعل كلما خرج الدم يحرك رأسه ويسفر لونه إلى أن
~~تكلم وقال أين أنا فطيبنا نفسه وغديناه بصدر دراج وسقيناه شرابا وما زلنا
~~نشمه الروائح الطيبة ونجعل في أنفه الطيب حتى تراجعت قوته وأدخل الناس إليه
~~ثم وهب الله عافيته فلما كان بعد أيام دعا صاحب حرسه فسأله عن غلته في
~~السنة فعرفه أنها ثلاثمائة ألف درهم وسأل حاجبه عن غلته فعرفه أنها ألف
~~درهم فقال ما انصفناك حيث غلات هؤلاء وهم يحرسوني من الناس على ما ذكروا
~~وأنت تحرسني من الأمراض والأسقام وتكون غلتك ما ذكرته وأمر بإقطاعي غلة ألف
~~ألف درهم فقلت له يا سيدي مالي حاجة إلى الإقطاع ولكن تهب لي ما اشتري به
~~ضياعا غلتها ألف ألف درهم فجميع ضياعي أملاك لا اقطاع قال يوسف بن إبراهيم
~~حدثني ms197 أبو إسحق إبراهيم بن المهدي أن جبرائيل لجأ إليه حين انتهبت العوام
~~داره في خلافة محمد الأمين فأسكنه معه في داره وحماه ممن كان يحاول قتله
~~قال أبو إسحق فكنت أرى من هلع جبرائيل وكثرة أسفه على ما تلف من ماله وشدة
~~اغتمامه ما لم أتوهم أن أحدا بلغ به الوجد بماله مثل الذي بلغ بجبرائيل قال
~~أبو إسحق فلما ثارت المبيضة فظهرت العلوية بالبصرة والأهواز أتاني وهو
~~مسرور كأنه قد وصل بمائة ألف دينار فقلت له أرى أبا عيسى مسرورا فقال إني
~~والله لمسرور عين السرور فسألته عن سبب سروره فقال إنه حاز العلوية ضياعا
~~وضربوا عليها المنار فقلت له ما أعجب أمرك انتهبت لك PageV00P194
# العوام جزءا من مالك فخرجت نفسك من الجزع إلى ما خرجت إليه وتحوز العلوية
~~جميع ما تملك فيظهر منك من السرور مثل الذي ظهر فقال جزعي بما ركبني به
~~العوام لأني أوتيت في منامي وسلبت في عزي وأسلمني من يجب عليه حمايتي ولم
~~يتعاظمني ما كان من العلوية لأنه من أكبر المحال عيش مثلي في دولتين بنعمة
~~واحدة ولو لم تفعل العلوية في ضياعي ما فعلوا وقد كان يجب عليهم مع علمهم
~~بصحة طويتي لموالي الذين أنعم الله علي بنعمتهم التي ملكونيها أن يتقدموا
~~في حفظ وكلائي والوصاة بضياعي ومزارعي وإن يقولوا لم يزل جبرائيل مائلا
~~إلينا في أيام دولة أصحابه ومتفضلا علينا من أمواله ويؤدي إلينا أخبار
~~سادته فكان الخبر متى تأدى بذلك إلى السلطان قتلني فسروري بحيازة ضياعي
~~وبسلامة نفسي مما كان هؤلاء الجهال ملكوه منها فلم يهتدوا إليه قال يوسف
~~وحدثني فرخ الخادم المعروف بأبي خراسان مولى صالح بن الرشيد ووصيه قال كان
~~مولاي صالح بن الرشيد على البصرة وكان عامله عليها أبو الرازي فلما أحدث
~~جبرائيل ابن بختيشوع عمارة داره التي في الميدان سأل مولاي أن يهدي له
~~خمسمائة ساجة وكانت الساجة بثلاثة عشر دينارا فاستكثر مولاي المال وقال له
~~أما خمسمائة فلا ولكني أكتب إلى ابن الرازي في حمل ms198 مائتي ساجة إليك وقال
~~جبرائيل فليست بي حاجة إليها فال فرخ فقلت لسيدي أرى جبرائيل سيدبر عليك
~~تدبيرا بغيضا فقال جبرائيل أهون علي من كل هين لأني لا أشرب له دواء ولا
~~أقبل له علاجا ثم استزار مولاي أمير المؤمنين المأمون فلما استوى المجلس
~~بالمأمون قال له جبرائيل أرى وجهك متغيرا ثم قام إليه فجس عرقه وقال له
~~يشرب أمير المؤمنين شربة سكنجبين ويؤخر الغداء حتى يفهم الخبر ففعل المأمون
~~ما أشار به وأقبل يجس عرقه في الوقت بعد الوقت ثم لم يشعر بشيء حتى دخل
~~غلمان جبرائيل ومعهم رغيف واحد ومعه ألوان قد اتخذت من قرع وماش وما أشبه
~~ذلك فقال إني أكره لأمير المؤمنين أن يأكل في يومه هذا شيئا من لحوم
~~الحيوان فليأكل هذه الألوان فأكل منها ونام فلما انتبه من قائلته قال له يا
~~أمير المؤمنين رائحة النبيذ تزيد في الحرارة والرأي لك الانصراف فانصرف
~~المأمون وتلفت نفقة مولاي كلها فقال لي مولاي يا أبا خراسان التمييز بين
~~مائتي ساجة وخمسمائة ساجة واستزارة الخليفة لا يجتمعان قال يوسف وحدثني
~~جورجس بن ميخائيل عن خاله جبرائيل وكان جبرائيل له مكرما لكثرة علمه لأني
~~لم أر في أهل هذا البيت بعد جبرائيل أعلم منه على عجب كان فيه شديدا وسخف
~~PageV00P195
# كثير إن جبرائيل أخبره أنه أنكر من الرشيد قلة الرزء للطعام أول المحرم
~~سنة سبع وثمانين ومائة وأنه لم يكن يرى في مائه ولا في مجسة عرقه ما يدل
~~على علة توجب قلة الطعام فكان يقول للرشيد يا أمير المؤمنين بدنك صحيح سليم
~~بحمد الله من العلل وما أعرف لتركك استيفاء الغذاء معنى فقال لي لما أكثرت
~~عليه من القول في هذا الباب قد استوخمت مدينة السلام وأنا أكره الاستبعاد
~~عنها في هذه الأيام أفتعرف مكانا بالقرب منها صحيح الهواء فقلت له الحيرة
~~يا أمير المؤمنين فقال قد نزلنا الحيرة مرارا فأجحفنا بعون العبادي في
~~نزولنا بلده وهي أيضا بعيدة فقلت يا أمير المؤمنين فالأنبار طيبة وظهرها
~~فاصح ms199 هواء من الحيرة فخرج إليها فلم يزدد في طعامه شيئا بل نقص وصام يوم
~~الخميس قبل قتله جعفرا بيومين وليلة وأحضر جعفرا عشاءه وكان أيضا صائما فلم
~~يصب الرشيد من الطعام كثير شيء فقال له جعفر يا أمير المؤمنين لو استزدت من
~~الطعام فقال لو أردت ذلك لقدرت عليه إلا أني أحببت أن أبيت خفيف المعدة
~~لأصبح وأنا أشتهي الطعام وأتغدى مع الحرم ثم بكر بالركوب غداة يوم الجمعة
~~متنسما وركب معه جعفر بن يحيى فرأيته وقد أدخل يده في كم جعفر حتى بلغ بدنه
~~فضمه إليه وعانقه وقبل بين عينيه وسار يده في يد جعفر أكثر من ألف ذراع ثم
~~رجع إلى مضربه وقال بحياتي أما اصطبحت في يومك هذا وجعلته يوم سرور فإني
~~مشغول بأهلي ثم قال لي يا جبرائيل أنا أتغدى مع حرمي فكن مع أخي تسر بسروره
~~فسرت مع جعفر واحضر طعامه فتغدينا واحضر أبا زكار المغني ولم يحضر مجلسه
~~غيرنا ورأيت الخادم بعد الخادم يدخل إلينا فيساره فيتنفس عند مسارتهم إياه
~~ويقول ويحك يا أبي عيسى لم يطعم أمير المؤمنين بعد وأنا والله خائف أن تكون
~~به علة تمنعه من الأكل ويأمر كلما أراد أن يشرب قدحا أبا زكار أن يغنيه (إن
~~بني المنذر حين انقضوا * بحيث شاد البيعة الراهب) (أضحوا ولا يرهبهم راهب *
~~حقا ولا يرجوهم راغب) (كانت من الخز لبوساتهم * لم يجلب الصوف لهم جالب)
~~(كأنما جئتهم لعبة * سار إلى لبن بها راكب) السريع فيغنيه أبو زكار هذا
~~الصوت ولا يقترح عليه غيره فلم تزل هذه حالنا إلى أن صليت العتمة ثم دخل
~~إلينا أبو هاشم مسرور الكبير ومعه خليفة هرثمة بن أعين ومعه جماعة كثيرة من
~~الجند فمد يده خليفة هرثمة إلى يد جعفر ثم قال له قم يا فاسق قال جبرائيل
~~ولم أكلم ولم يؤمر في بأمر وصرت إلى منزلي من ساعتي و أنا لا أعقل فما أقمت
~~فيه إلا أقل من مقدار نصف ساعة حتى صار إلي رسول الرشيد يأمرني ms200 بالمصير
~~إليه فدخلت إليه ورأس جعفر في طشت بين يديه فقال PageV00P196
# لي يا جبرائيل أليس كنت تسألني عن السبب في قلة رزئي للطعام فقلت بلى يا
~~أمير المؤمنين فقال الفكرة فيما ترى أصارتني إلى ما كنت فيه وأنا اليوم يا
~~جبرائيل عند نفسي كالناقة قدم غذائي حتى ترى من الزيادة على ما كنت تراه
~~عجبا وإنما كنت آكل الشيء بعد الشيء لئلا يثقل الطعام علي فيمرضني ثم دعا
~~بطعامه في ذلك الوقت فأكل أكلا صالحا من ليلته قال يوسف حدثني إبراهيم بن
~~المهدي أنه تخلف عن مجلس محمد الأمين أمير المؤمنين أيام خلافته عشية من
~~العشايا لدواء كان أخذه وإن جبرائيل بن بختيشوع باكره غداة اليوم الثاني
~~وأبلغه سلام الأمين وسأله عن حاله كيف كانت في دوائه ثم دنا منه فقال له
~~أمر أمير المؤمنين في تجهيز علي بن عيسى بن ماهان إلى خراسان ليأتيه
~~بالمأمون أسيرا في قيد من فضة وجبرائيل بريء من دين النصرانية إن لم يغلب
~~المأمون محمدا ويقتله ويحوز ملكه فقلت له ويحك ولم قلت هذا القول وكيف قلته
~~قال لأن هذا الخليفة الموسوس سكر في هذه الليلة فدعا أبا عصمة الشيعي صاحب
~~حرسه وأمر بسواده فنزع عنه وألبسه ثيابي وزناري وقلنسوتي وألبسني أقبيته
~~وسواده وسيفه ومنطقته وأجلسني في مجلس صاحب الحرس إلى وقت طلوع الفجر
~~وأجلسه في مجلسي وقال لكل واحد مني ومن أبي عصمة قد قلدتك ما كان يتقلده
~~صاحبك فقلت إن الله مغير ما به من نعمة لتغييره ما بنفسه منها وأنه إذا جعل
~~حراسته إلى نصراني والنصرانية أذل الأديان لأنه ليس في عقد دين غيرها
~~التسليم لما يريد به عدوه من المكروه مثل الإذعان لمن سخره بالسخرة وأن
~~يمشي ميلا أن يزيد على ذلك ميلا آخر وإن لطم له خد حول الآخر ليلطم غير
~~ديني فقضيت بأن عز الرجل زائل وقضيت أنه حين أجلس في مجلس متطببه الحافظ
~~عنده لحياته والقائم بمصالح بدنه والخادم لطبيعته أبا عصمة الذي لا يفهم من
~~كل ms201 ذلك قليلا ولا كثيرا بأنه لا عمر له وأن نفسه تالفة قال أبو إسحق فكان
~~على ما تفاءل جبرائيل به قال يوسف بن إبراهيم وسمعت جبرائيل بن بختيشوع
~~يحدث أبا إسحق إبراهيم بن المهدي أنه كان عند العباس بن محمد إذ دخل عليه
~~شاعر امتدحه فلم يزل جبرائيل يسمع منه إلى أن صار إلى هذا البيت وهو (لو
~~قيل للعباس يا ابن محمد * قل لا وأنت مخلد ما قالها) الكامل قال جبرائيل
~~فلما سمعت هذا البيت لم أصبر لعلمي أن العباس أبخل أهل زمانه فقلت لا فتبسم
~~العباس ثم قال لي اغرب قبح الله وجهك PageV00P197
# أقول هذا الشاعر الذي يشار إليه هو ربيعة الرقى قال يوسف وحدث جبرائيل
~~أبا إسحاق في هذا المجلس أنه دخل على العباس بعد فطر النصارى بيوم وفي رأسه
~~فضلة من نبيذه بالأمس وذلك قبل أن يخدم جبرائيل الرشيد فقال جبرائيل للعباس
~~كيف أصبح الأمير أعزه الله فقال العباس أصبحت كما تحب فقال له جبرائيل
~~والله ما أصبح الأمير على ما أحب ولا على ما يحب الله ولا على ما يحب
~~الشيطان فغضب العباس من قوله ثم قال له ما هذا الكلام قبحك الله قال
~~جبرائيل فقلت علي البرهان فقال العباس لتأتيني به وإلا أحسنت أدبك ولم تدخل
~~لي دارا فقال جبرائيل الذي كنت أحب أن تكون أمير المؤمنين فأنت كذلك قال
~~العباس لا قال جبرائيل والذي يحب الله من عباده الطاعة له فيما أمرهم به
~~ونهاهم عنه فأنت أيها الملك كذلك فقال العباس لا واستغفر الله قال جبرائيل
~~والذي يحب الشيطان من العباد أن يكفروا بالله ويجحدوا ربوبيته فأنت كذلك
~~أيها الأمير فقال له العباس لا ولا تعد إلى مثل هذا القول بعد يومك هذا قال
~~فثيون الترجمان ولما عزم المأمون على الخروج إلى بلد الروم في سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين مرض جبرائيل مرضا شديدا قويا فلما رآه المأمون ضعيفا التمس
~~منه إنفاذ بختيشوع ابنه معه إلى بلد الروم فأحضره وكان مثل أبيه في الفهم ms202
~~والعقل والسرو ولما خاطبه المأمون وسمع حسن جوابه فرح به فرحا شديدا وأكرمه
~~غاية الإكرام ورفع منزلته وأخرجه معه إلى بلد الروم ولما خرج المأمون طال
~~مرض جبرائيل إلى أن بلغ الموت وعمل وصيته إلى المأمون ودفعها إلى ميخائيل
~~صهره ومات فمضى في تجميل موته ما لم يمض لأمثاله بحسب استحقاقه بأفعاله
~~الحسنة وخيريته ودفن في دير مارسرجس بالمدائن ولما عاد ابنه بختيشوع من بلد
~~الروم جمع للدير رهبانا وأجرى عليهم جميع ما يحتاجون إليه وقال فثيون
~~الترجمان إن جنس جورجس وولده كانوا أجمل أهل زمانهم بما خصهم الله به من
~~شرف النفوس ونبل الهمم ومن البر والمعروف والإفضال والصدقات وتفقد المرضى
~~من الفقراء والمساكين والأخذ بأيدي المنكوبين والمرهوقين على ما يتجاوز
~~الحد في الصفة والشرح أقول وكانت مدة خدمة جبرائيل بن بختيشوع للرشيد منذ
~~خدمه وإلى أن توفي الرشيد ثلاثا وعشرين سنة ووجد في خزانة بختيشوع بن
~~جبرائيل مدرج فيه عمل بخط كاتب جبرائيل بن بختيشوع الكبير واصطلاحات بخط
~~جبرائيل لما صار إليه في خدمته الرشيد يذكر أن رزقه كان من رسم العامة في
~~كل شهر من الورق عشرة آلاف درهم يكون في السنة مائة وعشرون ألف درهم في مدة
~~ثلاثة وعشرين سنة ألفا ألف وستمائة وستون ألفا ونزله في الشهر خمسة آلاف
~~درهم يكون في السنة ستون ألف درهم في مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف
~~وثلاثمائة وثمانون ألف درهم ومن رسم PageV00P198
# الخاصة في المحرم من كل سنة من الورق خمسون ألف درهم يكون في مدة ثلاث
~~وعشرين سنة ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم ومن الثياب خمسون ألف درهم يكون
~~في مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم تفصيل ذلك القصب
~~الخاص الطرازي عشرون شقة الملحم الطرازي عشرون شقة الخز المنصوري عشر شقاق
~~الخز المبسوط عشر شقاق الوشي اليماني ثلاثة أثواب الوشي النصيبي ثلاثة
~~أثواب الطيالسة ثلاثة طيالس ومن السمور والفنك والقماقم والدلق والسنجاب
~~للقبطين وكان يدفع إليه في مدخل صوم النصارى في كل ms203 سنة من الورق خمسون ألف
~~درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم وفي يوم
~~الشعانين من كل سنة ثياب من وشي وقصب وملحم وغيره بقيمة عشرة آلاف درهم
~~يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة مائتا ألف وثلاثون ألفا وفي يوم الفطر في كل
~~سنة من الورق خمسون ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف ومائة
~~وخمسون ألف درهم وثياب بقيمة عشرة آلاف درهم على الحكاية يكون في مدة ثلاث
~~وعشرين سنة مائتا ألف وثلاثون ألف درهم ولفصد الرشيد دفعتين في السنة كل
~~دفعة خمسون ألف درهم من الورق مائة ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة
~~ألفا ألف وثلاثمائة ألف درهم ولشرب الدواء دفعتين في السنة كل دفعة خمسون
~~ألف درهم مائة ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألفا ألف وثلاثمائة
~~ألف درهم ومن أصحاب الرشيد على ما فصل منه مع ما فيه من قيمة الكسوة وثمن
~~الطيب والدواب وهو مائة ألف درهم من الورق فيكون أربعمائة ألف درهم يكون في
~~مدة ثلاث وعشرين سنة تسعة آلاف ألف ومائتا ألف درهم تفصيل ذلك عيسى بن جعفر
~~خمسون ألف درهم زبيدة أم جعفر خمسون ألف درهم العباسة خمسون ألف درهم
~~إبراهيم بن عثمان ثلاثون ألف درهم الفضل بن الربيع خمسون ألف درهم فاطمة أم
~~محمد سبعون ألف درهم كسوة وطيب ودواب PageV00P199
# مائة ألف درهم ومن غلة ضياعه بجندي سابور والسوس والبصرة والسواد في كل
~~سنة قيمته بعد المقاطعة ورقا ثماني مائة ألف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين
~~سنة ثمانية عشر ألف ألف ومائة ألف درهم وكان يصير إليه من البرامكة في كل
~~سنة من الورق ألفا ألف وأربعمائة ألف درهم وتفصيل ذلك يحيى بن خالد ستماية
~~ألف درهم جعفر بن يحيى الوزير ألف ألف ومائتا ألف درهم الفضل ابن يحيى
~~ستماية ألف درهم يكون في مدة ثلاث عشرة سنة أحد وثلاثين ألف ألف ومائتي ألف
~~درهم يكون جميع ذلك ms204 مدة أيام خدمته للرشيد وهي ثلاث وعشرون سنة وخدمته
~~للبرامكة وهي ثلاث عشرة سنة سوى الصلات الجسام فإنها لم تذكر في هذا المدرج
~~من الورق ثمانية وثمانين ألف درهم وثمانمائة ألف درهم ثلاثة آلاف ألف
~~وأربعمائة ألف درهم التذكرة الخراج من ذلك ومن الصلات التي لم تذكر في
~~النفقات وغيرها على ما تضمنه المدرج المعمول من العين تسعمائة ألف دينار
~~ومن الورق تسعون ألف ألف وستمائة ألف درهم تفصيل ذلك ما صرفه في نفقاته
~~وكانت في السنة ألفي ألف ومائتي ألف درهم على التقريب وجملتها في السنين
~~المذكورة سبعة وعشرون ألف ألف درهم وستماية ألف درهم ثمن دور وبساتين
~~ومنتزهات ورقيق ودواب والجمازات سبعون ألف ألف درهم ثمن آلات وأجر وصناعات
~~وما يجري هذا المجرى ثمانية آلاف ألف درهم ما صار في ثمن ضياع ابتاعها
~~لخاصته اثنا عشر ألف ألف درهم ثمن جواهر وما أعده للذخائر عن قيمة خمسمائة
~~ألف دينار خمسون ألف ألف درهم ما صرفه في البر والصلات والمعروف والصدقات
~~وما بذل به حظه في الكفالات لأصحاب المصادرات في هذه السنين المقدم ذكرها
~~ثلاثة آلاف ألف درهم ما كابره عليه أصحاب الودائع وجحدوه ثلاثة آلاف ألف
~~درهم ثم وصى بعد ذلك كله عند وفاته إلى المأمون لابنه بختيشوع وجعل المأمون
~~الوصي فيها فسلمها إليه ولم يعترض في شيء منها عليه بتسعماية ألف دينار
~~وجبرائيل بن بختيشوع هو الذي يعنيه أبو نواس في قوله (سألت أخي أبا عيسى *
~~وجبريل له عقل) (فقلت الراح تعجبني * فقال كثيرها قتل) PageV00P200
# (فقلت له فقدر لي * فقال وقوله فصل) (وجدت طبائع الإنسان * أربعة هي
~~الأصل) (فأربعة لأربعة * لكل طبيعة رطل) الوافر وذكر أبو الفرج علي بن
~~الحسين الأصبهاني في كتاب المجرد في الأغاني هذه الأبيات (ألا قل للذي ليس
~~* على الإسلام والملة) (لجبريل أبي عيسى * أخي الأنذال والسفلة) (أفي طبك
~~يا جبريل * ما يشفي ذوي العلة) (غزال قد سبى عقلي * بلا جرم ولا زلة) الهزج
~~قال أبو الفرج والشعر للمأمون في جبرائيل بن بختيشوع ms205 المتطبب والغناء لمتيم
~~خفيف رمل ومن كلام جبرائيل بن بختيشوع قال أربعة تهدم العمر إدخال الطعام
~~على الطعام قبل الانهضام والشرب على الريق ونكاح العجوز والتمتع في الحمام
~~ولجبرائيل بن بختيشوع من الكتب رسالة إلى المأمون في المطعم والمشرب كتاب
~~المدخل إلى صناعة المنطق كتاب في الباه رسالة مختصرة في الطب كناشه كتاب في
~~صنعة البخور ألفه لعبد الله المأمون بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع كان
~~سريانيا نبيل القدر وبلغ من عظم المنزلة والحال وكثرة المال ما لم يبلغه
~~أحد من سائر الأطباء الذين كانوا في عصره وكان يضاهي المتوكل في اللباس
~~والفرش ونقل حنين بن إسحاق لبختيشوع بن جبرائيل كتبا كثيرة من كتب جالينوس
~~إلى اللغة السريانية والعربية قال فثيون الترجمان لما ملك الواثق الأمر كان
~~محمد بن عبد الملك الزيات وابن أبي داود يعاديان بختيشوع ويحسدانه على فضله
~~وبره ومعروفه وصدقاته وكمال مروءته فكانا يغريان PageV00P201
# الواثق عليه إذا خلوا به فسخط عليه الواثق وقبض على أملاكه وضياعه وأخذ
~~منه جملة طائلة من المال ونفاه إلى جندي سابور وذلك في سنة ثلاثين ومائتين
~~فلما اعتل بالاستسقاء وبلغ الشدة في مرضه انفذ من يحضر بختيشوع ومات الواثق
~~قبل أن يوافي بختيشوع ثم صلحت حال بختيشوع بعد ذلك في أيام المتوكل حتى بلغ
~~في الجلالة والرفعة وعظم المنزلة وحسن الحال وكثرة المال وكمال المروءة
~~ومباراة الخلافة في الزي واللباس والطيب والفرش والصناعات والتفسيح والبذخ
~~في النفقات مبلغا يفوق الوصف فحسده المتوكل وقبض عليه ونقلت من بعض
~~التواريخ أن بختيشوع بن جبرائيل كان عظيم المنزلة عند المتوكل ثم إن
~~بختيشوع أفرط في إدلاله عليه فنكبه وقبض أملاكه ووجه به إلى مدينة السلام
~~وعرض للمتوكل بعد ذلك قولنج فاستحضره المتوكل واعتذر إليه وعالجه وبرأ
~~فانعم عليه ورضي عنه وأعاد ما كان له ثم جرت على بختيشوع حيلة أخرى فنكبه
~~نكبة قبض فيها جميع أملاكه ووجه به إلى البصرة وكان سببه الحيلة عليه أن
~~عبد الله استكتب المنتصر أبا العباس الحصيني وكان رديئا فاتفقا ms206 على قتل
~~المتوكل واستخلاف المنتصر وقال بختيشوع للوزير كيف استكتبت المنتصر الحصيني
~~وأنت تعرف رداءته فظن عبد الله أن بختيشوع قد وقف على التدبير فعرف الوزير
~~ما قاله له بختيشوع وقال أنتم تعلمون كيف محبة بختيشوع له واحسب أنه يبطل
~~التدبير فكيف الحيلة فقالوا للمنتصر إذا سكر الخليفة فخرق ثيابك ولوثها
~~بالدم وادخل إليه فإذا قال ما هذا فقل بختيشوع ضرب بيني وبين أخي فكاد أن
~~يقتل بعضنا بعضا وأنا أقول يا أمير المؤمنين يبعد عنهم فإنه يقول افعلوا
~~فتنفيه فإلى أن يسأل عنه نكون قد فرغنا من الأمر ففعل ذلك ونكب وقتل
~~المتوكل ولما استخلف المستعين رد بختيشوع إلى الخدمة وأحسن إليه إحسانا
~~كثيرا ولما ورد الأمر إلى ابن عبد الله محمد بن الواثق وهو المهتدي جرى على
~~حال المتوكل في أنسه بالأطباء وتقديمه إياهم وإحسانه إليهم وكان بختيشوع
~~لطيف المحل من المهتدي بالله وشكا بختيشوع إلى المهتدي ما أخذ منه في أيام
~~المتوكل فأمر بأن يدخل إلى سائر الخزائن فكل ما اعترف به فليرد إليه بغير
~~استثمار ولا مراجعة فلم يبق له شيء إلا أخذه وأطلق له سائر ما فاته وحاطه
~~كل الحياطة وورد على بختيشوع كتاب من صاحبه بمدينة السلام يصف فيه أن
~~سليمان بن عبد الله بن طاهر قد PageV00P202
# تعرض له لمنازله فعرض بختيشوع الكتاب على المهتدي بعد صلاة العتمة فأمر
~~بإحضار سليمان بن وهب في ذلك الوقت فحضر وتقدم إليه بأن يكتب من حضرته إلى
~~سليمان بن عبد الله بالإنكار عليه لما اتصل به من وكيل بختيشوع وأن يتقدم
~~إليه بإعزاز منازله وأسبابه بأوكد ما يكون وانفذ الكتاب من وقته مع أخص
~~خدمه إلى مدينة السلام وقال بختيشوع للمهتدي في آخر من حضر الدار يا أمير
~~المؤمنين ما اقتصدت ولا شربت الدواء منذ أربعين سنة وقد حكم المنجمون بأني
~~أموت في هذه السنة ولست أغتم لموتي وإنما غمي لمفارقتكم فكلمه المهتدي
~~بكلام جميل وقال قلما يصدق المنجم فلما انصرف كان آخر العهد به وقال
~~إبراهيم ms207 بن علي الحصري في كتاب نور الطرف ونور الظرف أنه تنازع إبراهيم بن
~~المهدي وبختيشوع الطبيب بين يدي أحمد ابن داؤد في مجلس الحكم في عقار
~~بناحية السواد فأربى عليه إبراهيم وأغلظ له فغضب لذلك أحمد بن أبي داؤد
~~وقال يا إبراهيم إذا تنازعت في مجلس الحكم بحضرتنا أمرا فليكن قصدك أمما
~~وطريقك نهجا وريحك ساكنة وكلامك معتدلا ووف مجالس الخليفة حقوقها من
~~التوفيق والتعظيم والاستطاعة والتوجيه إلى الحق فإن هذا أشكل بك وأجمل
~~بمذهبك في محتدك وعظيم خطرك ولا تعجلن فرب العجلة تورث رثيا والله يعصمك من
~~الزلل وخطل القول والعمل ويتم نعمته عليك كما أتمها على آبائك من قبل أن
~~ربك عليم حكيم فقال إبراهيم أمرت أصلحك الله بسداد وحضضت على رشاد ولست
~~بعائد إلى ما يثلم قدري عندك ويسقطني من عينك ويخرجني من مقدار الواجب إلى
~~الاعتذار فها أنا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقر بذنبه باخع بجرمه
~~لأن الغضب لا يزال يستفزني بمراده فيردني مثلك بحلمه وتلك عادة الله عندك
~~وعندنا فيك وهو حسبنا ونعم الوكيل وقد خلعت حظي من هذا العقار لبختيشوع
~~فليت ذلك يكون وافيا بأرش الجناية عليه ولن يتلف مال أفاد موعظة وبالله
~~التوفيق حدث أبو محمد بدر بن أبي الأصبع الكاتب قال حدثني جدي قال دخلت إلى
~~بختيشوع في يوم شديد الحر وهو جالس في مجلس مخيش بعدة طاقات من الخيش طاقان
~~ريح بينهما طاق أسود وفي وسطها قبة عليها جلال من قصب مظهر بدبيقي قد صبغ
~~بماء الورد والكافور والصندل PageV00P203
# وعليه جبة يماني سعيدي مثقلة ومطرف قد التحف به فعجبت من زيه فحين حصلت
~~معه في القبة نالني من البرد أمر عظيم فضحك وأمر لي بجبة ومطرف وقال يا
~~غلام اكشف جوانب القبة فكشفت فإذا أبواب مفتوحة من جوانب الإيوان إلى مواضع
~~مكبوسة بالثلج وغلمان يروحون ذلك الثلج فيخرج منه البرد الذي لحقني ثم دعا
~~بطعامه فأتي بمائدة في غاية الحسن عليها كل شيء ظريف ثم أتى بفراريج مشوية
~~في ms208 نهاية الحمرة وجاء الطباخ فنفضها كلها فانتفضت وقال هذه فراريج تعلف
~~اللوز والبزر قطونا وتسقى ماء الرمان ولما كان في صلب الشتاء دخلت عليه
~~يوما والبرد شديد وعليه جبة محشوة وكساء وهو جالس في طارمة في الدار على
~~بستان في غاية الحسن وعليها سمور قد ظهرت به وفوقه جلال حرير مصبغ ولبود
~~مغربية وانطاع أدم يمانية وبين يديه كانون فضة مذهب مخرق وخادم يوقد العود
~~الهندي وعليه غلالة قصب في نهاية الرفعة فلما حصلت معه في الطارمة وجدت من
~~الحر أمرا عظيما فضحك وأمر لي بغلالة قصب وتقدم يكشف جوانب الطارمة فإذا
~~مواضع لها شبابيك خشب بعد شبابيك حديد وكوانين فيها فحم الغضا وغلمان
~~ينفخون ذلك الفحم بالزقاق كما تكون للحدادين ثم دعا بطعامه فأحضروا ما جرت
~~به العادة في السرو والنظافة فأحضرت فراريج بيض شديدة البياض فبشعتها وخفت
~~أن تكون غير نضيجة ووافى الطباخ فنفضها فانتفضت فسألته عنها فقال هذه تعلف
~~الجوز المقشر وتسقى اللبن الحليب وكان يختيشوع بن جبرائيل يهدي البخور في
~~درج ومعه درج آخر فيه فحم يتخذ له من قضبان الأترج والصفصاف وشنس الكرم
~~المرشوش عليه عند إحراقه ماء الورد المخلوط بالمسك والكافور وماء الخلاف
~~والشراب العتيق ويقول أنا أكره أن أهدي بخورا بغير فحم فيفسده فحم العامة
~~ويقال هذا عمل بختيشوع وحدث أبو محمد بدر بن أبي الأصبع عن أبيه عن أبي عبد
~~الله محمد بن الجراح عن أبيه أن المتوكل قال يوما لبختيشوع ادعني فقال
~~السمع والطاعة فقال أريد أن يكون ذلك غدا قال نعم وكرامة وكان الوقت صائفا
~~وحره شديدا فقال بختيشوع لأعوانه وأصحابه أمرنا كله مستقيم إلا الخيش فإنه
~~ليس لنا منه ما يكفي فاحضر وكلاءه وأمرهم بابتياع كل ما يوجد من
~~PageV00P204
# الخيش بسر من رأى ففعلوا ذلك وأحضروا كل من وجدوه من النجادين والصناع
~~فقطع لداره كلها صونها وحجرها ومجالسها وبيوتها ومستراحاتها خيشا حتى لا
~~يجتاز الخليفة في موضع غير مخيش وأنه فكر في روائحه التي لا تزول إلا بعد
~~استعماله ms209 مدة فأمر بابتياع كل ما يقدر عليه بسر من رأى من البطيخ وأحضر
~~أكثر حشمه وغلمانه وأجلسهم يدلكون الخيش بذلك البطيخ ليلتهم كلها وأصبح وقد
~~انقطعت روائحه فتقدم إلى فراشيه فعلقوا جميعه في المواضع المذكورة وأمر
~~طباخيه بأن يعملوا خمسة آلاف جونة في كل جونة باب خبز سميد دست رقاق وزن
~~الجميع عشرون رطلا وحمل مشوي وجدي بارد وفائقة ودجاجتين مصدرتان وفرخان
~~ومصوصان وثلاثة ألوان وجام حلواء فلما وافه المتوكل رأى كثرة الخيش وجدته
~~فقال أي شيء ذهب برائحته فأعاد عليه حديث البطيخ فعجب من ذلك وأكل هو وبنو
~~عمه والفتح بن خاقان على مائدة واحدة وأجلس الأمراء والحجاب على سماطين
~~عظيمين لم ير مثلهما لا مثاله وفرقت الجون على الغلمان والخدم والنقباء
~~والركابية والفراشين والملاحين وغيرهم من الحاشية لكل واحد جونة وقال قد
~~أمنت ذمهم لأنني ما كنت آمن لو أطعموا على موائد أن يرضى هذا ويغضب الآخر
~~ويقول واحد شبعت ويقول آخر لم أشبع فإذا أعطى كل إنسان جونة من هذه الجون
~~كفته واستشرف المتوكل على الطعام فاستعظمه جدا وأراد النوم فقال لبختيشوع
~~أريد أن تنومني في موضع مضيء لا ذباب فيه وظن أنه يتعنته بذلك وقد كان
~~بختيشوع تقدم بأن تجعل أجاجين السيلان في سطوح الدار ليجتمع الذباب عليه
~~فلم يقرب أسافل الدور ذبابة واحدة ثم أدخل المتوكل إلى مربع كبير سقفه كله
~~بكواء فيها جامات يضيء البيت منها وهو مخيش مظهر بعد الخيش بالدبقي المصبوغ
~~بماء الورد والصندل والكافور فلما اضطجع للنوم أقبل يشم روائح في نهاية
~~الطيب لا يدري ما هي لأنه لم ير في البيت شيئا من الروائح والفاكهة
~~والأنوار ولا خلف الخيش لا طاقات ولا موضع يجعل فيه شيء من ذلك فتعجب وأمر
~~الفتح بن خاقان أن يتتبع حال تلك الروائح حتى يعرف صورتها فخرج يطوف فوجد
~~حول البيت من خارجه ومن سائر نواحيه وجوانبه أبوابا صغارا لطافا كالطاقات
~~محشوة بصنوف الرياحين PageV00P205
# والفواكه واللخالخ والمشام التي فيها اللفاح والبطيخ المستخرج ما فيها
~~المحشوة ms210 بالنمام والحماحم اليماني المعمول بماء الورد والخلوق والكافور
~~والشراب العتيق والزعفران الشعر ورأى الفتح غلمانا قد وكلوا بتلك الطاقات
~~مع كل غلام مجمرة فيها ند يسجره ويبخر به والبيت من داخله إزار من اسفيداج
~~مخرم خروما صغارا لا تبين تخرج منها تلك الروائح الطيبة العجيبة إلى البيت
~~فلما عاد الفتح وشرح للمتوكل صورة ما شاهده كثر تعجبه منه وحسد بختيشوع على
~~ما رآه من نعمته وكمال مروءته وانصرف من داره قبل أن يستتم يومه وادعى شيئا
~~وجده من التياث بدنه وحقد عليه ذلك فنكبه بعد أيام يسيرة وأخذ له مالا
~~كثيرا لا يقدر ووجد له في جملة كسوته أربعة آلاف سراويل دبيقي سيتيزي في
~~جميعها تكك إبريسم أرميني وحضر الحسين بن مخلد فختم على خزانته وحمل إلى
~~دار المتوكل ما صلح منها وباع شيئا كثيرا وبقي بعد ذلك حطب وفحم ونبيذ
~~وتوابل فاشتراه الحسين بن مخلد بستة آلاف دينار وذكر أنه باع من جملته
~~بمبلغ ثمانية آلاف دينار ثم حسده حمدون ووشى إلى المتوكل وبذل فيما بقي في
~~يده مما ابتاعه ستة آلاف دينار فأجيب إلى ذلك وسلم إليه فباعه بأكثر من
~~الضعف وكان هذا في سنة أربع وأربعين ومائتين للهجرة قال فثيون الترجمان كان
~~المعتز بالله قد اعتل في أيام المتوكل علة من حرارة امتنع معها من أخذ شيء
~~من الأدوية والأغذية فشق ذلك على المتوكل كثيرا واغتم به وصار إليه بختيشوع
~~والأطباء عنده وهو على حاله في الامتناع فمازحه وحادثه فأدخل المعتز يده في
~~كم جبة وشي يمان مثقله كانت على بختيشوع وقال ما أحسن هذا الثوب فقال
~~بختيشوع يا سيدي ما له والله نظير في الحسن وثمنه علي ألف دينار فكل لي
~~تفاحتين وخذ الجبة فدعا بتفاح فأكل اثنتين ثم قال له تحتاج يا سيدي الجبة
~~إلى ثوب يكون معها وعندي ثوب هو أخ لها فاشرب لي شربة سكنجبين وخذه فشرب
~~شربة سكنجبين ووافق ذلك اندفاع طبيعته فبرأ المعتز وأخذ الجبة والثوب وصلح
~~من مرضه فكان المتوكل ms211 يشكر هذا الفعل أبدا لبختيشوع وقال ثابت بن سنان بن
~~ثابت أن المتوكل اشتهى في بعض الأوقات الحارة أن يأكل مع طعامه خردلا فمنعه
~~الأطباء من ذلك لحدة مزاجه وحرارة كبده وغائلة الخردل فقال بختيشوع أنا
~~أطعمك إياه وإن ضرك علي فقال افعل فأمر بإحضار قرعة وجعل عليها طينا وتركها
~~في تنور PageV00P206
# واستخرج ماءها وأمر بأن يقشر الخردل ويضرب بماء القرع وقال إن الخردل في
~~الدرجة الرابعة من الحرارة والقرع في الدرجة الرابعة من الرطوبة فيعتدلان
~~فكل شهوتك وبات تلك الليلة ولم يحس بشيء من الأذى وأصبح كذلك فأمر بأن يحمل
~~إليه ثلاثمائة ألف درهم وثلاثون تختا من أصناف الثياب وقال إسحق بن علي
~~الرهاوي عن عيسى بن ماسة قال رأيت بختيشوع بن جبرائيل وقد اعتل فأمر أمير
~~المؤمنين المتوكل والمعتز أن يعوده وهو إذ ذاك ولي عهد فعاده ومعه محمد بن
~~عبد الله بن طاهر ووصيف التركي قال وأخبرني إبراهيم بن محمد المعروف بابن
~~المدبر أن المتوكل أمر الوزير شفاها وقال له اكتب في ضياع بختيشوع فإنها
~~ضياعي وملكي فإن محله منا محل أرواحنا من أبداننا وقال عبيد الله بن
~~جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع هذا المذكور مما يدل على منزلة بختيشوع
~~عند المتوكل وانبساطه معه قال من ذلك ما حدثنا به بعض شيوخنا أنه دخل
~~بختيشوع يوما إلى المتوكل وهو جالس على سدة في وسط دار الخاصة فجلس بختيشوع
~~على عادته معه على السدة وكان عليه دراعة ديباج رومي وقد انفتق ذيلها قليلا
~~فجعل المتوكل يحادث بختيشوع ويعبث بذلك الفتق حتى بلغ إلى حد النيفق ودار
~~بينهما كلام اقتضى أن سأل المتوكل بختيشوع بماذا تعلم أن المشوش يحتاج إلى
~~الشد والقيادة قال إذا بلغ فتق دراعة طبيبه إلى حد النيفق شددناه فضحك
~~المتوكل حتى استلقى على ظهره وأمر له في الحال بخلع سنية ومال جزيل وقال
~~أبو الريحان البيروني في كتاب الجماهر في الجواهر أن المتوكل جلس يوما
~~لهدايا النيروز فقدم إليه كل علق نفيس وكل ظريف ms212 فاخر وإن طبيبه بختيشوع بن
~~جبرائيل دخل وكان يأنس به فقال له ما ترى في هذا اليوم فقال مثل جرياشات
~~الشحاذين إذ ليس قدر وأقبل على ما معي ثم أخرج من كمه درج أبنوس مضبب
~~بالذهب وفتحه عن حرير أخضر انكشف عن ملعقة كبيرة من جوهر لمع منها شهاب
~~ووضعها بين يديه فرأى المتوكل ما لا عهد له بمثله وقال PageV00P207
# من أين لك هذا قال من الناس الكرام ثم حدث أنه صار إلى أبي من أم جعفر
~~زبيدة في ثلاث مرات ثلاثمائة ألف دينار بثلاث شكايات عالجها فيها واحدتها
~~أنها شكت عارضا في حلقها منذرة بالخناق فأشار إليها بالفصد والتطفئة
~~والتغدي بحشو وصفه فاحضر على نسخته في غضارة صينية عجيبة الصفة وفيها هذه
~~الملعقة فغمزني أبي على رفعها ففعلت ولففتها في طيلساني وجاذبنيها الخادم
~~فقالت له لاطفه ومره بردها وعوضه منها عشرة آلاف دينار فامتنعت وقال أبي يا
~~ستي إن ابني لم يسرق قط فلا تفضحيه في أول كراته لئلا ينكسر قلبه فضحكت
~~ووهبتها له وسئل عن الأخرتين فقال إنها اشتكت إليه النكهة بإخبار إحدى
~~بطانتها إياها وذكرت أن الموت أسهل عليها من ذلك فجوعها إلى العصر وأطعمها
~~سمكا ممقورا وسقاها دردي نبيذ دقل بإكراه فغثت نفسها وقذفت وكرر ذلك عليها
~~ثلاثة أيام ثم قال لها تنكهي في وجه من أخبرك بذلك واستخبريه هل زال
~~والثالثة أنها أشرفت على التلف من فواق شديد يسمع من خارج الحجرة فأمر
~~الخدم بإصعاد خوابي إلى سطح الصحن وتصفيفها حوله على الشفير وملأها ماء
~~وجلس خادم خلف كل جب حتى إذا صفق بيده على الأخرى دفعوها دفعة إلى وسط
~~الدار ففعلوا وارتفع لذلك صوت شديد أرعبها فوثبت وزايلها الفواق قال أبو
~~علي القياني حدثني أبي قال دخلت يوما إلى بختيشوع وكان من أيام الصيف وجلست
~~فإذا هو قد رفع طرفه إلى خادمه وقال له هات فجاء بقدح فيه نحو نصف رطل شراب
~~عتيق وعلى طرف خلالة ذهب شيء أسود فمضغه ثم شرب الشراب عليه ms213 وصبر ساعة
~~فرأيت وجهه يتقد كالنار ثم دعا بأطباق فيها خوخ جبلي في نهاية الحسن فأقبل
~~يقطع ويأكل حتى انتهى وسكن تلهبه وعاد وجهه إلى حاله فقلت له حدثني بخبرك
~~فقال اشتهيت الخوخ شهوة شديدة وخفت ضررها فاستعملت الترياق والشراب حتى
~~نقرت الحجر ليجيد الطحن وقال أبو علي القياني عن أبيه قال حدثني محمد بن
~~داود بن الجراح قال كان بختيشوع الطبيب صديقا لأبي وكان لنا نديم كثير
~~الأكل عظيم الخلق فكان كلما رآه قال له أريد أن تركب لي شربة وأبرمه إلى أن
~~وصف له دواء فيه شحم الحنظل وسقمونيا وقال بختيشوع لأبي ملاك الأمر كله أن
~~يأكل أكلا خفيفا ويضبط نفسه فيما بعد عن التخليط فأطعم يوم الحمية في دارنا
~~واقتصر على اسفيدباج من ثلاثة أرطال خبز فلما استوفى ذلك طلب زيادة عليه
~~فمنع واعتقله أبي عنده إلى آخر الأوقات ووجه إلى امرأته يوصيها أن لا تدع
~~شيئا يؤكل في داره ولما علم أن الوقت قد ضاق عليه أطلقه إلى منزله فطلب من
~~امرأته شيئا يأكله فلم يجد عندها شيئا وكانت قد أغفلت برنية فيها فتيت على
~~الرف فوجده وأخذ منه أرطالا ثم أصبح وأخذ الدواء فتحير وورد على المعدة وهي
~~ملأى فلم يؤثر وتعالى النهار فقال قد خرف بختيشوع وعمد إلى عشرة أرطال لحم
~~شرائح فأكلها مع PageV00P208
# عشرة أرطال خبز وشرب دورقا ماء باردا فلما مضت ساعة طلب الدواء طريقا
~~للخروج من فوق أو من أسفل فلم يجد فانتفخت بطنه وعلا نفسه وكاد يتلف وصاحت
~~امرأته واستغاثت بأبي فدعا بمحمل وحمل فيه إلى بختيشوع وكان ذلك اليوم حارا
~~جدا وكان بختيشوع حين انصرف من داره وهو ضجر فسأل عن حاله إلى أن علم شرح
~~أمره وكان في داره أكثر من مائتي طير من الطيطويات والحصانيات والبيضانيات
~~وما يجري مجراها ولها مسقاة كبيرة مملوءة ماء وقد حمي في الشمس وذرقت فيه
~~الطيور فدعا بملح جريش وأمر بطرحه في المسقاة كله وتذويبه في الماء ودعا
~~بقمع وسقى الرجل كله ms214 وهو لا يعقل وأمر بالتباعد عنه فأتى من طبيعته فوق
~~وأسفل أمر عظيم جدا حتى ضعف وحفظت قوته بالرائحة الطيبة وبماء الدراج وأفاق
~~بعد أيام وعجبنا من صلاحه وسألنا عنه بختيشوع فقال فكرت في أمره فرأيت أني
~~أن اتخذت له دواء طال أمره حتى يطبخ ويسقى فيموت إلى ذلك الوقت ونحن نعالج
~~أصحاب القولنج الشديد بذرق الحمام والملح وكان في المسقاة الماء في الشمس
~~وقد سخن واجتمع فيه من ذرق الحمام ما يحتاج إليه وكان أسرع تناولا من غيره
~~فعالجته به ونجع بحمد الله ونقلت من بعض الكتب أن بختيشوع كان يأمر بالحقن
~~والقمر متصل بالذنب فيحل القولنج من ساعته ويأمر بشرب الدواء والقمر على
~~مناظرة الزهرة فصلح العليل من يومه ولما توفي بختيشوع خلف عبيد الله ولده
~~وخلف معه ثلاث بنات وكان الوزراء والنظار يصادرونهم ويطالبونهم بالأموال
~~فتفرقوا واختلفوا وكان موته يوم الأحد لثمان بقين من صفر سنة ست وخمسين
~~ومائتين ومن كلام بختيشوع بن جبرائيل قال الشرب على الجوع رديء والأكل على
~~الشبع أردأ وقال أكل القليل مما يضر أصلح من أكل الكثير مما ينفع ولبختيشوع
~~بن جبرائيل من الكتب كتاب في الحجامة على طريق المسئلة والجواب جبرائيل بن
~~عبيد الله جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع كان فاضلا عالما متقنا لصناعة
~~الطب جيدا في أعمالها حسن PageV00P209
# الدراية لها وله تصانيف جليلة في صناعة الطب وكانت أجداده في هذه الصناعة
~~كل منهم أوحد زمانه وعلامة وقته ونقلت من كتاب عبيد الله ولد هذا المذكور
~~في أخباره عن أبيه جبرائيل ما هذا مثاله قال أن جدي عبيد الله بن بختيشوع
~~كان متصرفا ولما ولي المقتدر رحمة الله عليه الخلافة استكتبه لحضرته وبقي
~~مدة مديدة ثم توفي وخلف والدي جبرائيل وأختا كانت معه صغيرين وأنفذ المقتدر
~~ليلة موته ثمانين فراشا حمل الموجود من رحل وأثاث وآنية وبعد مواراته في
~~القبر اختفت زوجته وكانت ابنة إنسان عامل من أجلاء العمال يعرف بالحرسون
~~فقبض على والدها بسببها وطلب منه ودائع بنت بختيشوع ms215 وأخذ منه مالا كثيرا
~~ومات عقيب مصادرته فخرجت ابنته ومعها ولدها جبرائيل وأخته وهما صغيران إلى
~~عكبراء مستترين من السلطان واتفق أنها تزوجت برجل طبيب وصرفت ولدها إلى عم
~~كان له بدقوقاء وأقامت مدة عند ذلك الرجل وماتت وأخذ ما كان معها جميعه
~~ودفع ولدها فدخل جبرائيل إلى بغداد وما معه إلا اليسير النزر وقصد طبيبا
~~كان يعرف بترمرة فلازمه وقرأ عليه وكان من أطباء المقتدر وخواصه وقرأ على
~~يوسف الواسطي الطبيب ولازم البيمارستان والعلم والدرس وكان يأوي إلى أخوال
~~له يسكنون بدار الروم وكانوا يسيئون عشرتهم عليه ويلومونه على تعرضه للعلم
~~والصناعة ويمجنون معه ويقولون يريد أن يكون مثل جده بختيشوع وجبرائيل وما
~~يرضى أن يكون مثل أخواله وهو لا يلتفت إلى مثل أقوالهم واتفق أن جاء رسول
~~من كرمان إلى معز الدولة وحمل له الحمار المخطط والرجل الذي كان طوله سبعة
~~أشبار والرجل الذي كان طوله شبرين واتفق أنه نزل في قصر فرخ من الجانب
~~الشرقي قريبا من الدكان الذي كان يجلس عليه والدي جبرائيل وصار ذلك الرسول
~~يجلس عنده كثيرا ويحادثه ويباسطه فلما كان في بعض الأيام استدعاه وشاوره
~~بالفصد فأشار به وفصده وتردد إليه يومين فأنفذ له على رسم الديلم الصينية
~~التي كانت فيها العصائب والطشت والإبريق وجميع الآلة ثم استدعاه وقال له
~~ادخل إلى هؤلاء القوم وانظر ما يصلح لهم وكان مع الرسول جارية يهواها قد
~~عرض لها نزف الدم ولا بقي بفارس ولا بكرمان ولا بالعراق طبيب مذكور إلا
~~وعالجها ولم ينجح فيها العلاج فعندما رآها رتب لها تدبيرا وعمل لها معجونا
~~وسقاها إياه فما PageV00P210
# مضى عليها أربعون يوما حتى برئت وصلح جسمها وفرح الرسول بذلك فرحا عظيما
~~فلما كان بعد مدة استدعاه وأعطاه ألف درهم ودراعة سقلاطون وثوبا توثيا
~~وعمامة قصب وقال له طالبهم بحقك فأعطته الجارية ألف درهم وقطعتين من كل نوع
~~من الثياب وحمل على بغله بمركب واتبع ذلك بمملوك زنجي فخرج وهو أحسن حالا
~~من أحد أخواله فلما رأوه وثبوا ms216 له وتلقوه لقيا جميلا فقال لهم للثياب
~~تكرمون لا لي فلما مضى الرسول انتشر ذكره بفارس وبكرمان بما عمل وكان ذلك
~~سبب خروجه من شيراز فلما دخل رفع خبره إلى عضد الدولة وكان أول تبوئه
~~ولايته شيراز واستدعى به فحضر واحضر معه رسالة في عصب العين تكلم فيها
~~بكلام حسن فحسن موقعه عنده وقرر له جار وجراية كالباقين ثم أنه عرض لكوكين
~~زوج خالة عضد الدولة وهو والي كورة جورقب مرض واستدعى طبيبا فأنفذه عضد
~~الدولة فلما وصل أكرم موضعه وأجله إجلالا عظيما وكان به وجع المفاصل
~~والنقرس وضعف الأحشاء فركب له جوارشن تفاحي وذلك في سنة سبع وخمسين
~~وثلاثمائة للهجرة فانتفع به منفعة بينة عظيمة فأجزل له عطاءه وأكرمه ورده
~~إلى شيراز مكرما ثم أن عضد الدولة دخل إلى بغداد وهو معه من خاصته وجدد
~~البيمارستان وصار يأخذ رزقين وهما برسم خاص ثلاثمائة درهم شجاعية وبرسم
~~البيمارستان ثلاثمائة درهم شجاعية سوى الجراية وكانت نوبته في الأسبوع
~~يومين وليلتين واتفق أن الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى عرض له مرض صعب في
~~معدته فكاتب عضد الدولة يلتمس طبيا وكان عمله وفعله وفضله مشهورا فأمر عضد
~~الدولة بجمع الأطباء البغداديين وغيرهم وشاورهم فيمن يصلح أن ينفذ إليه
~~فلما جمعهم واستشارهم فأشار جميع الأطباء على سبيل الأبعاد له من بينهم
~~وحسدا على تقدمه ما يصلح أن يلقى مثل هذا الرجل إلا أبو عيسى جبرائيل لأنه
~~متكلم جيد الحجة عالم باللغة الفارسية فوقع ذلك بوفاق عضد الدولة فأطلق له
~~مالا يصلح به أمره وحمل إليه مركوب جميل وبغال للحمل وسيره فلما وصل الري
~~تلقاه الصاحب لقاء جميلا وأنزله في دار مزاحة العلل بفراش وطباخ وخازن
~~ووكيل وبواب وغيره ولما أقام عنده أسبوعا استدعاه يوما وقد أعد عنده أهل
~~العلم من أصناف العلوم ورتب لمناظرته إنسانا من أهل الري وقد قرأ طرفا من
~~الطب فسأله عن أشياء من أمر النبض فعلم هو ما الغرض في ذلك فبدأ وشرح أكثر
~~مما تحتمله المسألة وعلل تعليلات ms217 لم يكن في الجماعة من سمع بها وأورد شكوكا
~~ملاحا PageV00P211
# وحلها فلم يكن في الحضور إلا من أكرمه وعظمه وخلع عليه الصاحب خلعا حسنة
~~وسأله أن يعمل له كناشا يختص بذكر الأمراض التي تعرض من الرأس إلى القدم
~~ولا يخلط بها غيرها فعمل كناشة الصغير وهو مقصور على ذكر الأمراض العارضة
~~من الرأس إلى القدم حسبما أمر الصاحب به وحمله إليه فحسن موقعه عنده ووصله
~~بشيء قيمته ألف دينار وكان دائما يقول صنفت مائتي ورقة أخذت عنها ألف دينار
~~ورفع خبره إلى عضد الدولة فأعجب به وزاد موضعه عنده فلما عاد من الري دخل
~~إلى بغداد بزي جميل وأمر مطاع وغلمان وحشم وخدم وصادف من عضد الدولة ما
~~يسره ويختاره قال وحدثني من أثق إليه أنه دخل الأطباء ليهنئوه بوروده
~~وسلامته فقال أبو الحسين بن كشكرايا تلميذ سنان يا أبا عيسى زرعنا وأكلت
~~وأردناك تبعد فازددت قربا لأنه كان كما تقدم ذكره فضحك جبرائيل من قوله
~~وقال له ليس الأمور إلينا بل لها مدبر وصاحب وأقام ببغداد مدة ثلاث سنين
~~واعتل خسروشاه بن مبادر ملك الديلم وآلت حاله إلى المراقبة ونحل جسمه وقوي
~~استشعاره وكان عنده اثنا عشر طبيبا من الري وغيرها وكلما عالجوه ازداد مرضه
~~فأنفذ إلى الصاحب يلتمس منه طبيبا فقال ما أعرف من يصلح لهذا الأمر إلا أبو
~~عيسى جبرائيل فسأله مكاتبته لما بينهما من الإنس وكاتب عضد الدولة يسأل
~~إنفاذه ويعلمه أن حاله قد آلت إلى أمر لا يحتمل الونية في ذلك فأنفذه مكرما
~~فلما وصل إلى الديلمي قال له ما أعالجك أو ينصرف من حولك من أطباء فصرف
~~الأطباء مكرمين وأقام عنده وسأله أن يعمل في صورة المرض مقالة يقف على
~~حقيقته وتدبير يختاره ويعول عليه فعمل له مقالة ترجمها في ألم الدماغ
~~بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيا
~~فرغما ولما اجتاز بالصاحب سأله عن أفضل استقساط البدن فقال هو الدم فسأله
~~أن يعمل له في ذلك كتابا يبرهن ms218 عليه فيه فعمل في ذلك مقالة مليحة بين فيها
~~البراهين التي تدل على هذا وكان في هذه المدة مستعجلا للعمل كناشة الكبير
~~ولما عاد إلى بغداد وكان عضد الدولة قد مات فأقام ببغداد سنين مشتغلا
~~بالتصنيف فتمم كناشة الكبير وسماه بالكافي بلقب الصاحب بن عباد لمحبته له
~~ووقف منه نسخة على دار العلم ببغداد وعمل كتاب المطابقة بين قول الأنبياء
~~والفلاسفة وهو كتاب لم يعمل في الشرع مثله لكثرة احتوائه على الأقاويل وذكر
~~المواضع التي استخرجت منها وأكثر فيه من أقوال الفلاسفة في كل معنى لغموضها
~~وقلة وجودها وقلل من الأقاويل الشرعية لظهورها وكثرة وجودها وفي هذه المدة
~~عمل مقالة في الرد على اليهود جمع فيها أشياء منها جواز النسخ من أقوال
~~الأنبياء ومنها شهادات على صحة PageV00P212
# مجيء المسيح وأنه قد كان وأبطل انتظارهم له ومنها صحة القربان بالخبز
~~والخمر وعمل مقالات أخر كثيرة صغارا منها لم جعل من الخمر قربان وأصله محرم
~~وأبان علل التحليل والتحريم وعرض له أن سافر إلى بيت المقدس وصام به يوما
~~واحدا وعاد منه إلى دمشق واتصل خبره بالعزيز رحمه الله وكوتب من الحضرة
~~بكتاب جميل فاحتج أن له ببغداد أشياء يمضي وينجزها ويعود إلى الحضرة قاصدا
~~ليفوز بحق القصد فحين عاد إلى بغداد أقام بها وعدل عن المضي إلى مصر ثم إن
~~ملك الديلم أنفذ خلفه واستدعاه فعند حصوله بالري وقف بها نسخة من كناشة
~~الكبير قال وبلغني أن البيمارستان يعمل بها وأنه يعرف به بين أطبائهم إذا
~~ذكر أبو عيسى صاحب الكناش وأقام عند ملك الديلم مدة ثلاث سنين وخرج من عنده
~~على سبيل الغضب وكان قد حلف له بالطلاق أنه متى اختار الانصراف لا يمنعه
~~فلم يمكنه رده وجاء إلى بغداد وأقام بها مدة ثم أنه استدعي إلى الموصل إلى
~~حسام الدولة فعالجه من مرض كان به وجرى له معه شيء استعظمه وكان أبدا يعيده
~~عنه وذلك أنه كانت له امرأة عليلة بمرض حاد فأشار بحفظ القارورة واتفق أنه
~~عند حسان ms219 الدولة وقال له هذه الامرأة تموت فانزعج لذلك ونظرت الجارية إلى
~~انزعاجه وصرخت وخرقت ثيابها وولت فاستدعاها في الحال وقال لها جرى في أمر
~~هذه الامرأة شيء لا أعلمه فحلفت أنها لم تجاوز التدبير فقال لعلكم خضبتموها
~~بالحناء قالت قد كان ذلك فحرد وقال للجارية أقوالا ثم قال لحسام الدولة
~~أبشر بعد ثلاثة أيام تبرأ فكان كما قال فعظم هذا عنده وكان أبدا يعيده
~~ويتعجب منه ولما عاد إلى بغداد كان العميد لا يفارقه ويلازمه ويبايته في
~~دار الوزارة لأجل المرض الذي كان به وحظي لديه ثم أن الأمير ممهد الدولة
~~أنفذ إليه ولاطفه حتى أصعد إلى ميافارقين فلما وصل إليه أكرمه الإكرام
~~المشهور عند كل من كان يراه ومن لطيف ما جرى له معه أنه أول سنة ورد فيها
~~سقى الأمير دواء مسهلا وقال له يجب أن تأخذ الدواء سحرا فعمد الأمير وأخذه
~~أول الليل فلما أصبح ركب إلى داره ووصل إليه وأخذ نبضه وسأله عن الدواء
~~فقال له ما عمل معي شيئا امتحانا له فقال جبرائيل النبض يدل على نفاذ دواء
~~الأمير وهو أصدق فضحك ثم قال له كم ظنك بالدواء فقال يعمل مع الأمير خمسة
~~وعشرين مجلسا ومع غيره زائدا وناقصا فقال له عمل معي إلى الآن ثلاثة وعشرين
~~مجلسا فقال وهو يعمل تمام ما قلت لك ورتب ما يستعمله وخرج من عنده مغضبا
~~وأمر أن يشد رحله ويصلح أسباب الانصراف فبلغ ممهد الدولة ذلك وانفذ إليه
~~يستعلم خبر انصرافه فقال مثلي لا يجرب لأنني أشهر من أن احتاج إلى تجربة
~~فأرضاه وحمل إليه بغلة ودراهم لها قدر وفي هذه المدة كاتبه ملك الديلم بكتب
~~جميلة يسأله فيها الزيارة وكاتب ممهد الدولة يسأله في ذلك فمنع من المضي
~~وأقام في الخدمة ثلاث سنين وتوفي يوم الجمعة ثامن شهر رجب من شهور سنة
~~PageV00P213
# ست وتسعين وثلاثمائة للهجرة وكان عمره خمسا وثمانين سنة ودفن بالمصلى
~~بظاهر ميافارقين ولجبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع من الكتب كناشه الكبير
~~الملقب بالكافي ms220 خمس مجلدات ألفه للصاحب بن عباد رسالة في عصب العين مقالة
~~في ألم الدماغ بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات
~~التنفس المسمى ذيافرغما ألفها لخسروشاه بن مبادر ملك الديلم مقالة في أن
~~أفضل استقسات البدن هو الدم ألفها للصاحب بن عباد كتاب المطابقة بين قول
~~الأنبياء والفلاسفة مقالة في الرد على اليهود مقالة في أنه لم جعل من الخمر
~~قربان وأصله محرم عبيد الله بن جبرائيل هو أبو سعيد عبيد الله بن جبرائيل
~~بن عبد الله بن بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس ابن جبرائيل كان
~~فاضلا في صناعة الطب مشهورا بجودة الأعمال فيها متقنا لأصولها وفروعها من
~~جملة المتميزين من أهلها والعريقين من أربابها وكان جيد المعرفة بعلم
~~النصارى ومذاهبهم وله عناية بالغة بصناعة الطب وله تصانيف كثيرة فيها وأقام
~~بميافارقين وكان معاصر ابن بطلان ويجتمع به ويأنس إليه وبينهما صحبة وتوفي
~~عبيد الله بن جبرائيل في شهور سنة نيف وخمسين وأربعماية ولعبيد الله بن
~~جبرائيل من الكتب مقالة في الاختلاف بين الألبان ألفها لبعض أصدقائه في سنة
~~سبع وأربعين وأربعماية كتاب مناقب الأطباء ذكر فيه شيئا من أحوالهم ومآثرهم
~~وكان تأليفه لذلك في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة كتاب الروضة الطبية كتب به
~~إلى الأستاذ أبي الحسن محمد بن علي كتاب التواصل إلى حفظ التناسل ألفه في
~~سنة إحدى وأربعين وأربعماية رسالة إلى الأستاذ أبي طاهر بن عبد الباقي
~~المعروف بابن قطرمين جوابا عن مسألته في الطهارة ووجوبها رسالة في بيان
~~وجوب حركة النفس كتاب نوادر المسائل مقتضبة من علم الأوائل في الطب كتاب
~~تذكرة الحاضر وزاد المسافر كتاب الخاص في علم الخواص كتاب طبائع الحيوان
~~وخواصها ومنافع أعضائها ألفه للأمير نصير الدولة خصيب كان نصرانيا من أهل
~~البصرة ومقامه بها وكان فاضلا في صناعة الطب جيد المعالجة حدث محمد بن سلام
~~الجمحي قال مرض الحكم بن محمد بن قنبر المازني الشاعر بالبصرة فأتوه بخصيب
~~الطبيب يعالجه فقال فيه (ولقد قلت لأهلي * إذ أتوني بخصيب) ms221 PageV00P214
# (ليس والله خصيب * للذي بي بطبيب) (إنما يعرف دأبي * من به مثل الذي بي)
~~الرمل وحدث أيضا محمد بن سلام قال كان خصيب الطبيب نصرانيا نبيلا فسقى محمد
~~بن أبي العباس السفاح شربة دواء وهو على البصرة فمرض منها وحمل إلى بغداد
~~فمات بها وذلك في أول سنة خمسين ومائة فأتهم خصيب فحبس حتى مات فنظر في
~~علته إلى مائة وكان عالما فقال قال جالينوس أن صاحب هذه العلة إذا صار هكذا
~~ماؤه لا يعيش فقيل له إن جالينوس ربما أخطأ فقال ما كنت إلى خطئه قط أحوج
~~مني إليه في هذا الوقت ومات من علته عيسى المعروف بأبي قريش قال إسحق بن
~~علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى ابن ماسة قال أخبرني يوحنا بن
~~ماسويه أن أبا قريش كان صيدلانيا يجلس على موضع نحو باب قصر الخليفة وكان
~~دينا صالحا في نفسه وأن الخيزران جارية المهدي وجهت بمائها مع جارية لها
~~إلى الطبيب فخرجت الجارية من القصر فأرت أبا قريش الماء فقال لها هذا ماء
~~امرأة حبلى بغلام فرجعت الجارية بالبشارة فقالت لها ارجعي إليه واستقصي
~~المسألة عليه فرجعت فقالت لها ما قلت لك حق ولكن لي عليك البشرى فقالت كم
~~تريدين البشرى قال جامة فالوذج وخلعة سنية فقالت لها إن كان هذا حقا فقد
~~سقت إلى نفسك خير الدنيا ونعيمها وانصرفت فلما كان بعد أربعين يوما أحست
~~الخيزران بالحمل فوجهت ببدرة دراهم وكتمت الخبر عن المهدي فلما مضت الأيام
~~ولدت موسى أخا هارون الرشيد فعند ذلك أعلمت المهدي وقالت له إن طبيبا على
~~الباب أخبر بهذا منذ تسعة أشهر وبلغ الخبر جورجس بن جبرائيل فقال كذب
~~ومخرقة فغضبت له الخيزران وأمرت فاتخذ بين يديها مائة خوان فالوذج ووجهت
~~بذلك إليه مع مائة ثوب وفرس بسرجه ولجامه وما مضى بعد ذلك إلا قليل حتى
~~حبلت بأخيه هارون الرشيد فقال جورجس للمهدي جرب أنت هذا الطبيب فوجه إليه
~~بالماء فلما نظر إليه قال هذا ماء ابنتي أم موسى ms222 وهي حبلى بغلام آخر فرجعت
~~الرسالة بذلك إلى المهدي وأثبت اليوم عنده فلما مضت الأيام ولدت هارون فوجه
~~المهدي إلى أبي قريش فأحضره وأقيم بين يديه فلم يزل يطرح عليه الخلع ويدر
~~الدنانير والدراهم PageV00P215
# حتى علت رأسه وسير هارون وموسى في حجره وكناه أبا قريش أي أبا العرب وقال
~~لجورجس هذا شيء أنا بنفسي جربته فصار أبو قريش نظير جرجس بن جبرائيل بل
~~أكبر منه حتى تقدمه في المرتبة وتوفي المهدي واستخلف هارون الرشيد وتوفي
~~جرجس وسار ابنه تبع أبي قريش في خدمة الرشيد ومات أبو قريش وخلف اثنين
~~وعشرين ألف دينار مع نعمة سنية وقال يوسف بن إبراهيم حدثني العباس بن علي
~~بن المهدي أن الرشيد اتخذ مسجدا جامعا في بستان موسى الهادي وأمر أخوته
~~وأهل بيته بحضوره في كل يوم جمعة ليتولى الصلاة بهم فيه قال فحضر والدي علي
~~بن المهدي ذلك المسجد في يوم حار وصلى فيه وانصرف إلى داره بسوق يحيى فكسبه
~~حر ذلك اليوم صداعا كاد يذهب ببصره فأحضر له جميع متطببي مدينة السلام وكان
~~آخر من احضر منهم عيسى أبو قريش فوافاهم قد اجتمعوا للمناظرة فقال ليس يتفق
~~لجماعة رأي حتى يذهب بصر هذا ثم دعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وثلج فجعل
~~في مضربة من ذلك الدهن بقدر وزن درهمين وصب عليه شيئا من الخل وشيئا من
~~الماء وفت فيه شيئا من الثلج وحرك المضربة حتى اختلط جميع ما فيها ثم أمر
~~بتصبير راحه منه وسط رأسه والصبر عليه حتى ينشفه الرأس ثم زيادة راحة أخرى
~~فلم يزل يفعل ذلك ثلاث مرات أو أربع حتى سكن عنه الصداع وعوفي من العلة قال
~~يوسف وحدثتني شكلة أم إبراهيم ابن المهدي أن المهدي هتف بها وهي معه في
~~مضربه بالربدة من طريق مكة بلسان متغير أنكرته فصارت إليه وهو مستلق على
~~القفا فأمرها بالجلوس فلما جلست وثب فعانقها معانقة الإنسان لمن يسلم عليه
~~ثم عبرها إلى صدره وزال عنه عقله فجهد جميع من حضرها ms223 بأن يخلص يديه من
~~عنقها فما وصلوا إلى ذلك وحضر المتطببون فأجمعوا على أن الذي به فالج فقال
~~عيسى أبو قريش المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن العباس يضربه فالج لا
~~والله لا يضرب أحدا من هؤلاء ولا نسلهم فالج أبدا إلا أن يبذروا بذورهم في
~~الروميات والصقلبيات وما أشبههن فيعرض الفالج لمن ولده الروميات وأشباههن
~~من نسلهم ثم دعا بالحجام فحجمه فوالله ما أن خرج من دمه إلا محجمة واحدة
~~حتى رد إليه يديه ثم تكلم مع المحجمة الثانية ثم ثاب إليه عقله قبل فراغ
~~الحجام من حجامته ثم طعم بعد ذلك ودعا بأم أسماء بنت المهدي فواقعها
~~فأحبلها بأسماء قال يوسف ولما اشتدت بإبراهيم بن المهدي علته التي توفي
~~فيها استرخى لحيه وغلظ لسانه في فيه فصعب عليه الكلام وكان إذا تكلم توهمه
~~سامعه مفلوجا فدعاني وقت صلاة العصر من يوم الثلاثاء لست خلون من شهر رمضان
~~سنة أربع وعشرين ومائتين فقال لي أما تعجب من عرض هذه PageV00P216
# العلة التي لم تعرض لأحد من ولد أبي غير إسماعيل بن موسى أمير المؤمنين
~~ومحمد بن صالح المسكين وإنما عرضت لمحمد لأن أمه كانت رومية وأم أبيه كانت
~~كذلك وكانت أم إسماعيل رومية وأنا فلم تلدني رومية فما العلة عندك في عرض
~~هذه العلة لي فعلمت أنه كان حفظ عن أمه قول عيسى أبي قريش في المهدي وولده
~~أنه لا يعرف لعقبة الفالج إلا أن يبذروا بذورهم في الروميات وأنه قد أمل أن
~~يكون الذي به فالجا لا عارض الموت فقلت لا أعرف لإنكارك هذه العلة معنى إذ
~~كانت أمك التي قامت عنك دنباوندية ودنباوند أشد بردا من كل أرض الروم فكأنه
~~تفرج إلى قولي وصدقني وأظهر السرور بما سمع مني ثم توفي في وقت طلوع الفجر
~~من يوم الجمعة لتسع خلون من شهر رمضان قال يوسف وحدثني إبراهيم بن المهدي
~~أن لحم عيسى بن جعفر بن المنصور كثر عليه حتى كاد أن يأتي على نفسه وأن
~~الرشيد ms224 اغتم لذلك غما شديدا أضر به في بدنه ومنعه لذة المطعم والمشرب وأمر
~~جميع المتطببين بمعالجته فكلهم دفع أن يكون عنده في ذلك حيلة فزادوا الرشيد
~~غما إلى ما كان عليه منه وأن عيسى المعروف بأبي قريش صار إلى الرشيد سرا
~~فقال له يا أمير المؤمنين إن أخاك عيسى بن جعفر رزق معدة صحيحة وبدنا قابلا
~~للغذاء أحسن قبول وجميع الأمور جارية له بما يحب فليس يتمنى شيئا إلا تم له
~~على أكثر مما يحبه وقد وقي موت أحبته ودخول النقص في ماله والظلم من ناحية
~~سلطانه والاستقصاء عليه والأبدان متى لم تختلط على أصحابها طبائعهم
~~وأحوالهم فتنالهم العلل في بعض الأوقات والصحة في بعضها والغموم في بعضها
~~والسرور في بعضها ورؤية المكاره في بعضها والمحاب في بعضها وتدخلها الروعة
~~أحيانا والفرح أحيانا لم يؤمن على صاحبها التلف لأن لحمه يزداد حتى تضعف عن
~~حمله العظام وحتى يغمر فعل النفس وتبطل قوى الدماغ والكبد ومتى كان هذا
~~عدمت الحياة وأخوك هذا إن لم تظهر موجدة عليه أو تغير له أو تقصده بما ينكي
~~قلبه من حيازة مال أو أخذ عزيز عليه من حرمه لم آمن عليه تزايد هذا الشحم
~~حتى يتأتي على نفسه فإن أحببت حياته فافعل ذلك به وإلا فلا أخ لك فقال
~~الرشيد أنا أعلم أن الذي ذكرت على ما قلت غير أنه لا حيلة عندي في التغير
~~له أو غمه بشيء من الأشياء فإن تكن عندك حيلة في أمره فاحتل بها فإني
~~أكافئك عنه متى رأيت لحمه قد انحط بعشرة آلاف دينار وآخذ لك منه مثلها فقال
~~عيسى عندي حيلة إلا أني أتخوف أن يعجل على عيسى بالقتل فتتلف نفسي فليوجه
~~معي أمير المؤمنين خادما جليلا من خدمه ومعه جماعة يمنعونه مني إن أمر
~~بقتلي ففعل ذلك به وسار إليه فجسه وأعلمه أنه يضطر إلى مجسة عرقه ثلاثة
~~أيام قبل أن يذكر له شيئا من العلاج فأمره عيسى بالانصراف والعود إليه ففعل
~~ذلك وعاد في اليوم الثاني ms225 والثالث فلما فرغ من مجسة عرقه قال له إن الوصية
~~مباركة وهي غير مقدمة PageV00P217
# ولا مؤخرة وأنا أرى للأمير أن يعهد فإن لم يحدث حادث قبل أربعين يوما
~~عالجته في ذلك بعلاج لا يمضي به إلا ثلاثة أيام حتى يخرج من علته هذه ويعود
~~بدنه إلى أحسن مما كان عليه ونهض من مجلسه وقد أسكن قلب عيسى من الخوف ما
~~امتنع له من أكثر الغذاء ومنعه من النوم فلم يبلغ أربعين يوما حتى انحط من
~~منطقته خمس بشيزجات واستتر عيسى أبو قريش في تلك الأيام عن الرشيد خوفا من
~~إعلام الرشيد عيسى بن جعفر تدبير عيسى المتطبب لإسكان الغم قلبه فيفسد عليه
~~تدبيره فلما كان ليلة يوم الأربعين سار إلى الرشيد وأعلمه أنه لا يشك في
~~نقصان بدن عيسى وسأله إحضاره مجلسه أو الركوب إليه فركب إليه الرشيد فدخل
~~عليه ومعه عيسى فقال له عيسى أطلق لي يا أمير المؤمنين قتل هذا الكافر فقد
~~قتلني واحضر منطقته فشدها في وسطه وقال يا أمير المؤمنين نقص هذا العدو
~~والله من بدني بما ادخل علي من الروع خمس بشيزجات فسجد الرشيد شكرا لله
~~وقال له يا أخي متعت بك بأبي عيسى وكان الرشيد كثيرا ما يقول له بأبي عيسى
~~ردت إليك بعد الله الحياة ونعم الحيلة احتال لك وقد أمرت له بعشرة آلاف
~~دينار فأوصل إليه مثلها ففعل ذلك له وانصرف المتطبب إلى منزله بالمال ولم
~~يرجع إلى عيسى بن جعفر ذلك الشحم إلى أن فارق الدنيا قال يوسف وحدثني
~~إبراهيم بن المهدي أنه اعتل بالرقة مع الرشيد علة صعبة فأمر الرشيد بحدره
~~إلى والدته بمدينة السلام فكان بختيشوع جد بختيشوع الذي كان في دهرنا هذا
~~لا يزايله ويتولى علاجه ثم قدم الرشيد مدينة السلام ومعه عيسى أبو قريش
~~فذكر أن أبا قريش أتاه عائدا فرأى العلة قد أذهبت لحمه وأذابت شحمه وأسارته
~~إلى اليأس من نفسه وكان أعظم ما عليه في علته شدة الحمة قال أبو إسحق فقال
~~لي عيسى وحق ms226 المهدي لأعالجنك غدا علاجا يكون به برؤك قبل خروجي من عندك ثم
~~دعا القهرمان بعد خروجه فقال له لا تدع بمدينة السلام أسمن من ثلاثة فراريج
~~كسكرية تذبحها الساعة وتعلقها في ريشها حتى آمرك فيها بأمري غداة غد ثم بكر
~~إلي ومعه ثلاث بطيخات رمشية قد بردها في الثلج ليلته كلها فلما دخل علي دعا
~~بسكين فقطع لي من إحداهن قطعة ثم قال لي كل هذه القطعة فأعلمته أن بختيشوع
~~كان يحميني من رائحة البطيخ فقال لي لذلك طالت علتك فكل فإنه لا بأس عليك
~~فأكلت القطعة إلتذاذا مني لها ثم أمرني بالأكل فلم أزل آكل حتى استوفيت
~~بطيختين ثم انتهت نفسي فقطع من الثالثة قطعة وقال جميع ما أكلت للذة فكل
~~هذه القطعة للعلاج فأكلتها بتكره ثم قطع قطعة أخرى وأومأ إلى الغلمان
~~بإحضار الطشت وقال لي كل هذه القطعة أيضا فما أكلت ثلثها حتى جاشت نفسي
~~وذرعني القيء فتقيأت أربعة أضعاف ما أكلت من البطيخ وكل ذلك مرة صفراء ثم
~~أغمي علي بعد ذلك القيء وغلب علي العرق والنوم إلى بعد صلاة الظهر فانتبهت
~~وما أعقل جوعا وقد كانت شهوة الطعام ممتنعة مني فدعوت بشيء آكله فأحضرني
~~الفراريج الثلاثة وقد طبخ لي منها PageV00P218
# سكباج وأجادها طهاتها فأكلت منها حتى تضلعت ونمت بعد أكلي إلى آخرأوقات
~~العصر ثم قمت وما أجد من العلة قليلا ولا كثيرا واتصل بي البرء فما عادت
~~إلي تلك العلة منذ ذلك اليوم اللجلاج قال يوسف بن إبراهيم حدثني إسماعيل بن
~~أبي سهل بن نوبخت أن أباه أبا سهل حدثه أن المنصور لما حج حجته التي توفي
~~فيها رافق ابن اللجلاج متطبب المنصور فكانا متى نام المنصور تنادما إلى أن
~~سأل ابن اللجلاج وقد عمل فيه النبيذ أبا سهل عما بقي من عمر المنصور قال
~~إسماعيل فأعظم ذلك والدي وقطع النبيذ وجعل على نفسه أن لا ينادمه وهجره
~~ثلاثة أيام ثم اصطلحا بعد ذلك فلما جلسا على نبيذهما قال ابن اللجلاج لأبي
~~سهل سألتك عن ms227 علمك ببعض الأمور فبخلت به وهجرتني ولست أبخل عليك بعلمي
~~فاسمعه ثم قال إن المنصور رجل محرور تزداد يبوسة بدنه كلما أسن وقد حلق
~~رأسه بالحيرة وجعل مكان الشعر الذي حلقه غالية وهو في هذا الحجاز يداوم
~~الغالية وما يقبل قولي في تركها ولا أحسبه يبلغ إلى قيد حتى يحدث في دماغه
~~من اليبس ما لا يكون عندي ولا عند أحد من المتطببين حيلة في ترطيبه فليس
~~يبلغ فيد إن بلغها إلا مريضا ولا يبلغ مكة إن بلغها وبه حياة قال إسماعيل
~~قال لي والدي فوالله ما بلغ المنصور فيد إلا وهو عليل وما وافى مكة إلا وهو
~~ميت فدفن ببئر ميمون قال يوسف فحدثت إبراهيم بن المهدي بهذا الحديث
~~فاستحسنه وسألني عن اسم أبي سهل بن نوبخت فأعلمته بأني لا أعرفه فقال إن
~~الخبر في اسمه أطرف من حديثك الذي حدثتني عن ابنه فاحفظ عني ثم قال لي
~~حدثني أبو سهل بن نوبخت أنه لما ضعف عن خدمة المنصور أمره المنصور بإحضار
~~ولده ليقوم مقامه قال أبو سهل فأدخلت على المنصور فلما مثلت بين يديه قال
~~لي تسم لأمير المؤمنين فقلت خرخشا ذماه طيماذاه ماذرياد خسرو بهمشاذ فقال
~~لي كل ما ذكرت اسمك قلت نعم فتبسم ثم قال لي ما صنع أبوك شيئا فاختر مني
~~خلة من خلتين قلت وما هما قال أما أن اقتصر بك من كل ما ذكرت على طيماذ
~~وأما أن أجعل لك كنية تقوم مقام الاسم وهي أبو سهل قال أبو سهل قد رضيت
~~بالكنية فثبت كنيته وبطل اسمه فحدث بهذا الحديث إسماعيل بن أبي سهل فقال
~~صدق أبو إسحق كذا حدثني والدي PageV00P219
# عبد الله الطيفوري كان حسن العقل طيب الحديث على لكنة سوادية كانت في
~~لسانه شديدة لأن مولده كان في بعض قرى كسكر كان من أحظى خلق الله عند
~~الهادي قال يوسف بن إبراهيم حدثني الطيفوري أنه كان متطببا لطيفور الذي كان
~~يقول أنه أخو الخيزران والناس يقولون أو أكثرهم أنه مولى الخيزران ms228 ولما وجه
~~المنصور المهدي إلى الري لمحاربة سنقار حمل المهدي الخيزران وهي حامل بموسى
~~وخرج طيفور معها وأخرجني معه ولم تكن الخيزران علمت بما رزقت من الحمل وكان
~~عيسى المعروف بأبي قريش صيدلانيا في العسكر فلما تبينت الخيزران ارتفاع
~~العلة بعثت بمائها مع عجوز ممن معها وقالت له أعرضي هذا الماء على جميع
~~المتطببين الذين في عسكر المهدي وجميع من ينظر في ذلك ففعلت العجوز وكنا في
~~ذلك الوقت بهمدان واجتازت في منصرفها بخيمة عيسى فرأت جماعة من غلمان أهل
~~العسكر وقوفا يعرضون عليه قوارير الماء فكرهت أن تجوزه قبل أن ينظر إلى
~~الماء فقال لها عند نظره إلى الماء هذا ماء امرأة وهي حامل بغلام فأدت
~~العجوز عنه ما قال إلى الخيزران فسجدت شكرا لله وأطلقت عدة مماليك وسارت
~~إلى المهدي فأخبرته بما قالت العجوز فأظهر من السرور بذلك أكثر من سرورها
~~وأمر بإحضار عيسى وسأله عما قالت العجوز فأعلمه أن الأمر على ما ذكرت فوصله
~~ووصلته الخيزران بمال جليل وأمره بلزوم الخدمة وترك خيمته وما كان فيها من
~~متاع الصيادلة قال الطيفوري فأراد طيفور أن ينفعني فأرسل إلى خيزران إن
~~متطببي ماهر بصناعة الطب فابعثي إليه بالماء حتى يراه ففعلت ذلك في اليوم
~~الثاني فقال لي قل مثل قول عيسى فأعلمته أن الماء يدل على أنها حامل فأما
~~تمييز الغلام من الجارية فذلك ما لا أقوله فجهد بي كل الجهد أن أجيبه إلى
~~ذلك فلم أفعل صيانة لنفسي عن الاكتساب بالمخرقة فأدى قولي إليها فأمرت لي
~~بألف درهم واحد وأمرت بملازمتها فلما وافت الري ولدت بها الهادي وصح عند
~~المهدي أن أبا قريش عنين بعد أن امتحن بكل محنة فسر بذلك وأحظاه وتقدم عنده
~~على جميع الخصيان وكان ذلك من أسباب الصنع لي فضممت إلى أمير المؤمنين موسى
~~ودعيت متطببه وهو رضيع وفطيم ثم ولدت هارون الرشيد بالري أيضا فكان مولده
~~كان شؤما على الهادي لأن الحظوة كلها أو أكثرها صارت له دونه فأضر بي ذلك
~~في جاهي ms229 وما كنت فيه من كثرة الدخل إلى أن ترعرع موسى ففهم الأمر فكان ذلك
~~مما زاد في جاهي وجميل رأيه في فكان ينيلني من أفضاله أكثر مما كانت
~~الخيزران تنيلنيه وفتح الله على المهدي وقتل سنقار وطراحته شهريار أبا
~~مهرويه وخلد وبسخنز PageV00P220
# أبا الحرث بن بنسخنز والربعين وسبى ذراريهم فكان من ذلك السبي مهرويه
~~وخلد وقرابتهما شاهك وكانت على مائدة شهريار وهي أم السندي ابن شاهك وكان
~~منهم الحرث بن بسخنز وجميع هؤلاء الموالي الرازيين ثم أدرك الهادي وأفضت
~~الخلافة إلى المهدي فاتصل بي الأمر وعظم قدري لأني صرت متطبب ولي العهد ثم
~~ملك الهادي أمة العزيز فكانت أعز عليه من جلدة ما بين عينيه وهي أم جعفر
~~وعبد الله وإسماعيل وإسحق وعيسى المعروف بالجرجاني وموسى الأعمى وأم عيسى
~~زوج المأمون وأم محمد وعبيد الله ابنتيه فبناني موسى الهادي جميع ولدها
~~وأعلم أمة العزيز أنه يتبرك بي فنلت مها أكثر من أملي مما كان من الهادي ثم
~~دبر الهادي البيعة لابنه جعفر ابن موسى فدعاني قبل البيعة بيوم فخلع علي
~~وحملني على دابة من دواب رحله بسرجه ولجامه وأمر لي بمائة ألف حملت إلى
~~منزلي وقال لا تبرح الدار باقي يومك وليلتك وأكثر نهار غدك حتى أبايع لابنك
~~جعفر فتنصرف إلى منزلك وأنت أنبل الناس لأنك توليت تربية ابن خليفة صار ولي
~~العهد وولي ولي العهد الخلافة فربيت ابنه إلى أن صار ولي عهده وبلغ أمة
~~العزيز الخبر ففعلت بي مثل الذي فعل الهادي من الصلة وحملت إلى منزلي ثياب
~~صحاح ولم تحملني على دابة وأقمت في الدار بعيساباذ إلى أن طلعت الشمس من غد
~~اليوم الذي نلت فيه ما نلت ثم جلس الهادي وقد أحضر جميع بني هاشم فأخذت
~~عليهم البيعة لجعفر وأحلفوا عليها وعلى خلع الرشيد ثم آل زائدة فكان يزيد
~~بن مزيد أول من خلع الرشيد وبايع جعفر بعده ثم شراحيل بن معن بن زائدة وأهل
~~بيته ثم سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم ثم آل ms230 مالك وكان أول من بايع منهم
~~عبد الله ثم الصحابة وسائر مشايخ العرب ثم القواد فما انتصف النهار إلا وقد
~~بايع أكثر القواد وكان في القواد هرثمة بن أعين ولقبه المشؤوم وكان المنصور
~~قد قوده على خمسمائة ولم يكن له حركة بعد أن قود فتوفي أكثر أصحابه ولم
~~يثبت له مكان من توفي منهم فأحضروه وأمروه بالبيعة فقال له يا أمير
~~المؤمنين لمن أبايع فقال له لجعفر بن أمير المؤمنين قال إن يميني مشغولة
~~ببيعة أمير المؤمنين وشمالي مشغولة ببيعة هارون فأبايع بماذا فقال له تخلع
~~هارون وتبايع جعفرا فقال يا أمير المؤمنين أنا رجل أدين بنصيحتك ونصيحة
~~الأئمة منكم أهل البيت وبالله لو تخوفت أن تحرقني على صدقي إياك بالنار لما
~~حجزني ذلك عن صدقك إن البيعة يا أمير المؤمنين إنما هي إيمان وقد حلفت
~~لهارون بمثل ما تستحلفني به لجعفر وإن خلعت اليوم هارون خلعت جعفر في غد
~~وكذلك جميع من حلف لهارون على هذا فغدر به قال فاستشاط موسى من قوله وأمر
~~بوجء عنقه وتسرعت جماعة من الموالي والقواد نحوه بالجررة والعمد فنهاهم
~~PageV00P221
# الهادي عنه ثم عاوده الأمر بالبيعة فقال يا أمير المؤمنين قولي هذا قولي
~~الأول فزبره الهادي وقال له اخرج إلى لعنة الله لا بايعت ولا بايع أصحابك
~~ألف سنة ثم أمر بإخراجه من الدار بعيساباذا وإسقاط قيادته وقال أطلقوه
~~لينفد حيث أحب لا صحبه الله ولا كلأه ثم وجم مقدار نصف ساعة لا يأمر ولا
~~ينهى ثم رفع رأسه وقال ليندون خادمه الحق الفاجر فقال له الحقه فأصنع به
~~ماذا فقال ترده على أمير المؤمنين قال فلحقه يندون فيما بين باب خراسان
~~وباب بردان بالقرب من الموضع المعروف بباب النقب وهو يريد منزله على نهر
~~المهدي فرده فلما دخل قال له يا حائك تبايع أهل بيت أمير المؤمنين فيهم عم
~~جده وعم أبيه وعمومته وإخوته وسائر لحمته وتبايع وجوه العرب والموالي
~~والقواد وتمسك أنت عن البيعة فقال هرثمة يا أمير المؤمنين وما حاجتك إلى ms231
~~بيعة الحائك بعد بيعة من ذكرت من أشراف الناس ألا إن الأمر على ما حكيت لك
~~أنه لا يخلع اليوم أحد هارون ويبقى في غد لجعفر قال الطيفوري فالتفت الهادي
~~إلى من حضر مجلسه فقال لهم شاهت الوجوه صدق والله هرثمة وبر وغدرتم وأمر
~~الهادي عند هذا الكلام لهرثمة بخمسين ألف درهم وأقطعه الموضع الذي لحقه فيه
~~يندون فسمي ذلك الموضع عسكر هرثمة إلى هذه الغاية وانصرف الناس كلهم في أمر
~~عظيم من أمر ذي قدر قد غمه ما لقيه به الخليفة ومما يتوقعه من البلاء إن
~~حدث بالهادي حادث لمسارعتهم إلى خلع الرشيد ومن بطانته لجعفر قد كانوا
~~أملوا خلافة صاحبهم والغنى بما قد قلد منها فصاروا يتخوفون على نفس صاحبهم
~~التلف وعلى أنفسهم أن سلموا من القتل والبلاء والفقر ودخل موسى الهادي على
~~أمة العزيز فقالت له يا أمير المؤمنين ما أحسب أحدا عاين ولا سمع بمثل ما
~~عاينا وسمعنا فإنا أصبحنا في غاية الأمل لهذا الفتى وأمسينا على غاية الخوف
~~عليه فقال إن الأمر لعلى ما ذكرت وأزيدك واحدة قالت وما هي يا أمير
~~المؤمنين قال أمرت برد هرثمة لأضرب عنقه فلما مثل بين يدي حيل بيني وبينه
~~واضطررت إلى أن وصلته وأقطعته وأنا على زيادة ورفع مرتبته والتنويه باسمه
~~فبكت أمة العزيز فقال لها أرجو أن يسرك الله فتوهمت وتوهم جميع من يطيف بها
~~إنه على اغتيال الرشيد بالسم فلم يمهل ولم تمض به ليال قلائل حتى توفي
~~الهادي وولي الخلافة هارون الرشيد فوالله لقد أحسن غاية الإحسان في أمر
~~جعفر وزاده نعما إلى نعمه وزوجه أم محمد ابنته قال يوسف بن إبراهيم وحدثني
~~أبو مسلم عن حميد الطائي المعروف بالطوسي ولم يكن حميد طوسيا وكانت كورته
~~في الديوان مرو وكذلك كورة طاهر مرو والطاهر ولي بوشنج وموسى بن أبي العباس
~~الشاشي لم تكن كورته الشاش وكورته هراة ومحمد بن أبي الفضل الطوسي كورته
~~PageV00P222
# نسا وهو منسوب إلى طوس والسبب في نسب هؤلاء وعدة من أصحاب ms232 الدولة إلى غير
~~كورهم أن منهم من كان مخرجه في كورة فنسب إلى الكورة التي فيها ضياعه ومنهم
~~من ولي بلدا طالت فيه ولايته إياه فنسب إلى ذلك البلد قال أبو مسلم اعتل
~~أبو غانم يعني أباه علة صعبة فتولى علاجه منها الطيفوري المتطبب وكان في
~~أبي غانم حدة شديدة تخرجه إلى قذف أصحابه وإلى الإقدام بالمكروه عليهم فإني
~~لواقف على رأسه وأنا غلام في قبادر زبيرون إذ دخل عليه الطيفوري فجس عرقه
~~ونظر إلى مائه ثم ناجاه بشيء لم أفهمه فقال له كذبت يا ماص بظر أمه فقال له
~~الطيفوري أعض الله أكذبنا بكذا وكذا من أمه فقلت في نفسي ذهبت والله نفس
~~الطيفوري فقال أبو غانم يا ابن الكافرة لقد أقدمت ويلك كيف اجترأت علي بهذا
~~فقال له والله ما احتملت سيدي الهادي قط على لقائي بحرف خشن ولقد كان
~~يقذفني فأرد عليه مثل قوله فيكف احتمل لك وأنت كلب قذفي فحلف لي أبو مسلم
~~أنه رأى أباه ضاحكا باكيا يفهم في بعض أسرة وجهه الضحك وفي بعضها البكاء ثم
~~قال له والله إنك كنت ترد على أمير المؤمنين الهادي القذف الذي كان يقذفك
~~به فقال له الطيفوري اللهم نعم فقال له فأسألك بالله لما أحببت في عرض حميد
~~ما أحببت وقذفته بما شئت من القذف متى قذفتك ثم بكى على الهادي بكاء كثيرا
~~قال يوسف فسألت الطيفوري عما حدثني به أبو مسلم من ذلك فبكى حتى تخوفت عليه
~~الموت مما تداخله من الجزع عند ذكر حميد وقال والله ما عاشرت بعد الهادي
~~أحر نفسا ولا أكرم طبعا ولا أطيب عشرة ولا أشد إنصافا من حميد إلا أنه كان
~~صاحب جيش فكان يظهر ما يجب على أصحاب الجيوش إظهاره فإذا صار مع إخوانه كان
~~كأنه من المنقطعين إليهم لا من المفضلين عليهم قال يوسف وحدثني الطيفوري
~~أنه كان مع حميد الطوسي بقصر ابن هبيرة أيام تغلب صاحبنا على مدينة السلام
~~وما والاها فقدمت عليه جماعة من جبل طيء ms233 عليهم رئيس لهم يقدمونه على أنفسهم
~~ويقرون له بالفضل والسؤدد عليهم فأذن له في الدخول عليه في مجلس عام قد
~~احتشد لإظهار عدده فيه ثم قال لذلك الرئيس ما أقدمك يا ابن عم فقال له قدمت
~~مددا لك إذ كنت على محاربة هذا الدعي لما لا يجب له ولا يستحقه يعني صاحبنا
~~فقال له حميد لست أقبل مددا إلا من وثقت بصرامته وقوة قلبه واحتماله لما
~~تصعب على أكثر الناس في نصرتي ولا بد من امتحانك فإن خرجت على المحنة قبلتك
~~وإلا رددتك إلى أهلك فقال له الطائي فامتحني بما أحببت فأخرج حميد عمودا من
~~تحت مصلاه ثم قال له ابسط ذراعك فبسط ذراعه فحمل حميد العمود على عاتقه ثم
~~هوى به إلى ذراع الطائي فلما قرب العمود من ذراعه رفع يده فأظهر حميد غضبا
~~عليه ثم قال له رددت يدي فترضاه الطائي ثم دعاه إلى معاودة امتحانه فأمره
~~حميد بإظهار ذراعه ففعل فرفع حميد العمود ليضرب به ذراعه فلما قرب العمود
~~من ذراع PageV00P223
# الطائي فعل مثل فعله في المرة الأولى فلما جذب ذراعه ولم يكن حميدا من
~~ضربها بالعمود أمر بسجنه بعد سحبه في مجلسه وأخذ دوابه ودواب أصحابه وطردهم
~~من معسكره فانصرفوا من عنده رجالة بأسوأ حال قال الطيفوري فلمته على ما كان
~~منه فاستضحك ثم قال لي قد أطلقت لك الضحك مني والاستهزاء بي وقذف عرضي متى
~~تكلمت في الطب بحضرتك بشيء تنكره فأما قيادة الجيوش فذلك ما ليس لك فيه حظ
~~فلا تنكرن مخالفة رأيك رأيي ثم قال لي أنا رجل من يمن وكان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مضريا والخلافة في أيدي مضر فكما إني أحب قومي فكذلك الخلفاء تحب
~~قومها وإن أظهرت ميلا إلى قومي في بعض الأوقات وانحرافا عمن هو أمس بها
~~رحما مني فإني غير شاك في ميلها إليهم إذا حقت الحقائق ومعي من أبناء نزار
~~بشر كثير وكان في استشعاري من قدم علي من قومي مفسدة لقلوب من قد امتحنته
~~وعرفت ms234 بلاءه من النزارية ولست أدري لعل كل من أتاني من عشيرتي لا يساوي
~~رجلا واحدا من النزارية فأردت بما كان مني استجلاب قلوب من معي وأن ينصرف
~~من أتاني من عشيرتي منذرين لا مبشرين لأنهم متى انصرفوا منذرين انقطعت عنا
~~مادتهم ومتى انصرفوا مبشرين أتاني منهم من لا يسعه مال ما في أيدينا من
~~السواد فعلمت أنه قد أصاب التدبير ولم يخطئ فيما بنى عليه أمره زكريا بن
~~الطيفوري قال يوسف بن إبراهيم حدثني زكريا بن الطيفوري قال كنت مع الأفشين
~~في معسكره وهو في محاربة بابك فأمر بإحصاء جميع من في عسكره من التجار
~~وحوانيتهم وصناعة رجل رجل منهم فرفع ذلك إليه فلما بلغت القراءة بالقارئ
~~إلى موضع الصيادلة قال لي يا زكريا ضبط هؤلاء الصيادلة عندي أولى ما تقدم
~~فيه فامتحنهم حتى نعرف منهم الناصح من غيره ومن له دين ومن لا دين له فقلت
~~أعز الله الأمير إن يوسف لقوة الكيميائي كان يدخل على المأمون كثيرا ويعمل
~~بين يديه فقال له يوما ويحك يا يوسف ليس في الكيمياء شيء فقال له بلى يا
~~أمير المؤمنين وإنما آفة الكيمياء الصيادلة قال له المأمون ويحك وكيف ذلك
~~فقال يا أمير المؤمنين إن الصيدلاني لا يطلب منه إنسان شيئا من الأشياء كان
~~عنده أو لم يكن إلا أخبره بأنه عنده ودفع إليه شيئا من الأشياء التي عنده
~~وقال هذا الذي طلبت فإن رأى أمير المؤمنين أن يضع اسما لا يعرف ويوجه جماعة
~~إلى الصيادلة في طلبه ليبتاعه فليفعل فقال له المأمون قد وضعت الاسم وهو
~~سقطيثا وسقطيثا ضيعة تقرب من مدينة السلام ووجه PageV00P224
# المأمون جماعة من الرسل يسألهم عن سقطيثا فكلهم ذكر أنه عنده وأخذ الثمن
~~من الرسل ودفع إليهم شيئا من حانوته فصاروا إلى المأمون بأشياء مختلفة
~~فمنهم من أتى ببعض البزور ومنهم من أتى بقطعة من حجر ومنهم من أتى بوبر
~~فاستحسن المأمون نصح يوسف لقوة عن نفسه وأقطعه ضيعة على النهر المعروف بنهر
~~الكلبة فهي في أيدي ms235 ورثته ومنها معاشهم فأن رأى الأمير أن يمتحن هؤلاء
~~الصيادلة بمثل محنة المأمون فليفعل فدعا الأفشين بدفتر من دفاتر الأسروشنية
~~فأخرج منها نحوا من عشرين اسما ووجه إلى الصيادلة من يطلب منهم أدوية مسماة
~~بتلك الأسماء فبعضهم أنكرها وبعضهم أدعى معرفتها وأخذ الدراهم من الرسل
~~ودفع إليهم شيئا من حانوته فأمر الأفشين بإحضار جميع الصيادلة فلما حضروا
~~كتب لمن أنكر معرفة تلك الأسماء منشورات أذن لهم فيها بالمقام في عسكره
~~ونفى الباقين عن العسكر ولم يأذن لأحد منهم في المقام ونادى المنادي بنفيهم
~~وباباحة دم من وجد منهم في معسكره وكتب إلى المعتصم يسأله البعثة إليه
~~بصيادلة لهم أديان ومذهب جميل ومتطببين كذلك فاستحسن المعتصم ذلك ووجه إليه
~~بما سأل إسرائيل بن زكريا الطيفوري متطبب الفتح بن خاقان كان مقدما في
~~صناعة الطب جليل القدر عند الخلفاء والملوك كثيري الاحترام له وكان مختصا
~~بخدمة الفتح بن خاقان بصناعة الطب وله منه الجامكية الكثيرة والأنعام
~~الوافرة وكان المتوكل بالله يرى له كثيرا ويعتمد عليه وله عند المتوكل
~~المنزلة المكينة ومن ذلك مما حكاه إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب
~~أن إسرائيل بن زكريا ابن الطيفوري وجد على أمير المؤمنين المتوكل لما احتجم
~~بغير إذنه فافتدى غضبه بثلاثة آلاف دينار وضيعة تغل له في السنة خمسين ألف
~~درهم وهبها له وسجل له عليها وحكي عن عيسى بن ماسة قال رأيت المتوكل وقد
~~عاده يوما وقد غشي عليه فصير يده تحت رأسه مخدة ثم قال للوزير يا عبد الله
~~حياتي معلقة بحياته أن عدمته لا أعيش ثم اعتل فوجه إليه سعيد بن صالح حاجبه
~~وموسى بن عبد الملك كاتبه يعودانه ونقلت من بعض التواريخ أن الفتح بن خاقان
~~كان كثير العناية بإسرائيل بن الطيفوري فقدمه عند المتوكل ولم يزل حتى أنس
~~به المتوكل وجعله في مرتبة بختيشوع وعظم قدره وكان متى ركب إلى دار المتوكل
~~يكون موكبه مثل موكب الأمراء وأجلاء القواد وبين يديه أصحاب المقارع وأقطعه
~~المتوكل قطيعة بسر من ms236 رأى وأمر المتوكل صقلاب وابن الخيبري بأن يركبا معه
~~ويدور جميع سر من رأى حتى يختار المكان الذي يريده فركبا حتى اختار من
~~الحيز خمسين ألف ذراع وضربا المنار عليه ودفع إليه ثلاثمائة ألف درهم
~~للنفقة عليه PageV00P225
# يزيد بن زيد يزيد بن زيد بن يوحنا بن أبي خالد متطبب المأمون كان جيد
~~العلم حسن المعالجة موصوفا بالفضل وكان قد خدم المأمون بصناعة الطب وخدم
~~أيضا إبراهيم بن المهدي وكان له منه الإحسان الكثير والإنعام الغزير
~~والعناية البالغة والجامكية الوافرة وكان يقال له أيضا يزيد بور قال يوسف
~~بن إبراهيم حدثني أبو إسحق إبراهيم بن المهدي أن ثمامة العبسي القعقاعي وهو
~~أبو عثمان بن ثمامة صاحب الجبار اعتل من خلفة تطاولت به وكان شيخا كبيرا
~~قال أبو إسحق فسألني الرشيد عن علته وأين بلغت به فأعلمته إني لا أعرف له
~~خبرا فأظهر إنكارا لقولي ثم قال رجل غريب من أهل الشرف قد رغب في مصاهرة
~~أهله عبد الملك بن مروان وقد ولدت أخته خليفتين الوليد وسليمان ابني عبد
~~الملك وقد رغب أبوك في مصاهرته فتزوج أخته ورغبت أنا أخوك في مثل ذلك منه
~~فتزوجت ابنته وهو مع ذلك صحابي لجدك وأبيك ولأختك وأخيك فلا توجب على نفسك
~~عيادته ثم أمرني بالمصير إليه لعيادته فنهضت وأخذت معي متطببي يزيد وصرت
~~إليه فدخلت على رجل توهمت أنه في آخر حشاشة بقيت من نفسه ولم أر فيه
~~للمسألة موضعا فأمر يزيد متطببي بإحضار متطببه فحضر فسأله عن حاله فأخبره
~~أنه يقوم في اليوم والليلة مائة مجلس وأقبل يزيد يسأل المتطبب عن باب باب
~~من الأدوية التي تشرب وعن السفوفات والحقن فلم يذكر لذلك المتطبب شيئا إلا
~~أعلمه أنه قد عالجه به فلم ينجع فيه فوجم عند ذلك يزيد مقدار ساعة ثم رفع
~~رأسه وقال قد بقي شيء واحد أن عمل به رجوت أن ينتفع به وإن لم ينجع فيه فلا
~~علاج له قال أبو إسحق فرأيت ثمامة قد قويت نفسه عندما سمع من يزيد ms237 ما سمع
~~ثم قال وما ذلك الشيء الذي بقي متعت بك قال له شربة اصطمخيقون فقال ثمامة
~~أحب أن أرى هذه الشربة حتى أشم رائحتها فأخرج يزيد من كمه منديلا فيه أدوية
~~وفيه شربة اصطمخيقون فأمر بها ثمامة فحلت ثم أتى بها فرمى بها في فيه
~~وابتلعها فوالله ما وصلت إلى جوفه حتى سمعت منه أصواتا لم أشك في إني لم
~~أبلغ باب داره إلا وقد مات فنهضت ومتطببي معي وما أعقل غما وأمرت خادما لي
~~كان يحمل معي الأسطرلاب إذا ركبت بالمقام في داره وتعرف خبر ما يكون منه
~~فتخلف فوافاني كتاب الخادم بعد الزوال يعلمني أنه قام من بعد طلوع الشمس
~~إلى زوالها خمسين مرة فقلت تلفت والله نفس ثمامة ثم وافى كتاب الخادم بعد
~~غروب الشمس أنه قام PageV00P226
# منذ زوال الشمس إلى غروبها عشرين مجلسا ثم صار إلى الغلام مع طلوع الشمس
~~فذكر أنه لم يكن منه منذ غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلا ثلاثة مجالس ولم
~~يكن منه إلى وقت طلوع الفجر شيء فركبت إليه بعد أن صليت الغداة فوجدته
~~نائما وكان لا ينام فأنتبه لي فسألته عن خبره فأعلمني أنه لم يزل في وجع من
~~جوفه مانع له النوم والقرار منذ أكثر من أربعين ليلة حتى أخذ تلك الشربة
~~فلما انقطع فعل الشربة انقطع عنه ذلك الوجع وأنه لم يشته طعاما منذ ذلك
~~الوقت وأنه ما يبصرني في وقته من غلبة الجوع عليه وسأل الإذن في الأكل فأذن
~~له يزيد في أكل أسفيدباجه قد طبخت من فروج كسكري سمين ثم اتباعها زيرباجة
~~ففعل ذلك وصرت إلى الرشيد فأخبرته بما كان من أمر ثمامة فأحضر المتطبب وقال
~~له ويحك كيف أقدمت على إسقائه حب الأصطمخيقون فقال يا أمير المؤمنين هذا
~~رجل كان في جوفه كيموس فاسد فلم يكن يدخل في جوفه دواء ولا غذاء إلا أفسده
~~ذلك الكيموس وكان كلما فسد من تلك الأدوية والأغذية صار مادة لذلك الفساد
~~فكانت العلة لهذا السبب تزداد فعلمت أنه ms238 لا علاج له إلا بدواء قوي يقوى على
~~قلع ذلك الكيموس وكان أقوى الأشياء التي يمكن أن يسقاها الأصطمخيقون فقلت
~~له فيه الذي قلت ولم أقدم أيضا على القول أنه يبرئه لا محالة وإنما قلت بقي
~~شيء واحد فإن هو لم ينفعه فلا علاج له وإنما قلت ذلك لأني رأيت الرجل عليلا
~~قد أضعفته العلة وأذهبت أكثر قواه فلم آمن عليه التلف أن شربه وكنت أرجو له
~~العافية بشربه إياه وكنت أعلم أنه إن لم يشربه أيضا تلف فاستحسن الرشيد ما
~~كان من قوله ووصله بعشرة آلاف درهم ثم عاد الرشيد ثمامة وقال له لقد أقدمت
~~من شرب ذلك الدواء على أمر عظيم وخاصة إذ كان المتطبب لم يصرح لك بأن في
~~شربه العافية فقال ثمامة يا أمير المؤمنين كنت قد يئست من نفسي وسمعت
~~المتطبب يقول إن شرب هذا الدواء رجوت أن ينفعه فاخترت المقام على الرجاء
~~ولو لحظة على اليأس من الحياة فشربته وكانت في ذلك خيرة من الله عظيمة أقول
~~وهذه الحكاية تناسب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاء إليه رجل
~~من العرب فقال يا رسول الله إن أخي قد غلب عليه الخوف وداويناه ولم ينقطع
~~عنه بشيء فقال له صلى الله عليه وسلم (أطعمه عسل النحل) فراح وأطعمه إياه
~~فزاد الإسهال فأتى إليه وقال يا رسول الله كثر الإسهال به من وقت أطعمته
~~العسل فقال (أطعمه العسل) فأطعمه فزاد الإسهال أكثر فشكا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال (أطعمه أيضا العسل) فأطعمه أيضا في اليوم الثالث
~~فتقاصر الإسهال وانقطع بالكلية فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال
~~(صدق الله وكذبت بطن أخيك) وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك
~~لكونه كان قد علم أن في خمل معدة المريض رطوبات لزجة غليظة قد أزلقت معدته
~~فكلما مر بها شيء من الأدوية القابضة لم يؤثر فيها والرطوبات باقية على
~~حالها والأطعمة تزلق عنها فيبقى الإسهال دائما فلما تناول العسل ms239 جلا تلك
~~الرطوبات وأحدرها فكثر الإسهال أولا بخروجها وتوالى ذلك إلى أن نفدت تلك
~~الرطوبات بأسرها فانقطع PageV00P227
# الإسهال وبرئ الرجل فقوله صدق الله يعني بالعلم الذي أوجده الله عز وجل
~~لنبيه وعرفه به وقوله وكذبت بطن أخيك يعني ما كان يظهر من بطنه من الإسهال
~~وكثرته بطريق العرض وليس هو مرض حقيقي فكانت بطنه كاذبة في ذلك عبدوس بن
~~زيد قال أبو علي القباني عن أبيه أن القاسم بن عبيد الله مرض في حياة أبيه
~~مرضا حادا في تموز وحل به القولنج الصعب فانفرد بعلاجه عبدوس بن زيد وسقاه
~~ماء أصول قد طبخ وطرح فيه أصل الكرفس والرازيانج ودهن الخروع وجعل فيه شيئا
~~من أيارج فيقرا فحين شربه سكن وجعه وأجاب طبعه مجلسين فأفاق ثم أعطاه من غد
~~ذلك اليوم ماء شعير فاستظرف هذا منه وقال أبو علي القباني أيضا أن أخاه
~~إسحق بن علي مرض وغلبت الحرارة على مزاجه والنحول على بدنه حتى أداه إلى
~~الضعف ورد ما يأكله فسقاه عبدوس بن زيد هذه الأصول بالأيارج ودهن الخروع في
~~حزيران أربعة عشر يوما فعوفي وصلحت معدته وقال في مثل هذه الأيام تحم حمى
~~حادة فإن كنت حيا خلصتك بإذن الله وإن كنت ميتا فعلامة عافيتك له دائر سنة
~~أن تنطلق طبيعتك في اليوم السابع فإن انطلقت عوفيت ومع هذا فقد نقرت معدتك
~~نقرا لو طرحت فيها الحجارة لطحنتها فلما انقضت السنة مرض عبدوس وحم أخي كما
~~قال وكان مرضهما في يوم واحد فما زال عبدوس يراعي أخي ويسأل عن خبره إلى أن
~~قيل له قد انطلقت طبيعته فقال قد تخلص ومات عبدوس في الغد من ذلك اليوم
~~ولعبدوس بن زيد من الكتب كتاب التذكرة في الطب سهل الكوسج كان سهل الكوسج
~~أبو سابور بن سهل صاحب الأقراباذين المشهور من أهل الأهواز وكان الحي وإنما
~~لقب بالكوسج على سبيل التضاد وكان عالما في الطب إلا أنه دون ابنه في العلم
~~وكانت في لسانه لكنه خوزية وكان كثير الهزل فغلب هزله ms240 جده وكان متى اجتمع
~~PageV00P228
# مع يوحنا بن ماسوية وجورجس بن بختيشوع وعيسى بن حكم وعيسى بن أبي خالد
~~وزكريا ابن الطيفوري ويعقوب صاحب البيمارستان والحسن بن قريش وعيسى المسلم
~~وسهل بن جبير وهذه الطبقة من المتطببين قصر عنهم في العبارة ولم يقصر عنهم
~~في العلاج وكلهم كان يخاف لسانه لطول كان فيه وبذاء وكانت له السن على
~~جماعتهم وكان انقطاعه إلى سلام الأبرش وكان سلام لا يفارق هرثمة بن أعين
~~أيام محاصرته مدينة السلام فكان سهل هذا قد خص بهرثمة بن أعين حتى كان يكون
~~معه في ليله ونهاره وسمره وكان بدعابته الكثيرة التي كانت فيه طيب العشرة
~~قال يوسف بن إبراهيم ومن دعابات سهل الكوسج أنه تمارض في سنة تسع ومائتين
~~وأحضر شهودا يشهدهم على وصيته وكتب كتابا أثبت فيه أسماء أولاده فأثبت
~~أولهم جورجس بن ميخائيل وأمه مريم بنت بختيشوع أخت جبرائيل والثاني يوحنا
~~بن ماسويه والثالث والرابع والخامس سابور ويوحنا وخذاهويه ولد سهل
~~المعروفين وذكر أنه أصاب أم جورجس وأم يوحنا بن ماسوية زنا وأحبلهما بجورجس
~~ويوحنا قال يوسف ومن دعاباته أني حضرته عند أعين بن هرثمة بن أعين وقد دارت
~~بينه وبين جورجس ملاحاة في حمى ربع قد كانت طالت بأعين فعرفه بمثل ما أشهد
~~به في وصيته وكان في جورجس تلفت كثير إلى من عن يمينه وشماله من الناس
~~وأخرجته الحدة إلى زمع أصابه فصاح سهل صرى وهك المسيه أخروا في أذنه آية
~~خرسي أراد صرع وحق المسيح اقرؤوا في أذنه آية الكرسي قال يوسف ومن دعاباته
~~أنه خرج في يوم الشعانين يريد دير الجاثليق والمواضع التي تخرج إليها
~~النصارى في يوم الشعانين فرأى يوحنا بن ماسوية في هيئة أحسن من هيئته وعلى
~~دابة أفره من دابته ومعه غلمان له روقة فحسده على الظاهر من نعمته فصار إلى
~~صاحب مسلحة الناحية فقال له إن ابني يعقني وقد أعجبته نفسه وربما أخرجه
~~العجب بنفسه وبنعمته إلى جحود أبوي وأن أنت بطحته وضربته عشرين درة موجعة
~~أعطيتك ms241 عشرين دينارا ثم أخرج الدنانير فدفعها إلى رجل وثق به صاحب المسلحة
~~ثم اعتزل ناحية إلى أن بلغ يوحنا إلى الموضع الذي هو فيه فقدمه إلى صاحب
~~المسلحة وقال هذا ابني يعقني ويستخف بي فجحد أن يكون ابنه فلم يكلمه صاحب
~~المسلحة حتى بطح يوحنا وضربه عشرين درة ضربا وجيعا مبرحا PageV00P229
# سابور بن سهل كان ملازما لبيمارستان جندي سابور ومعالجة المرضى به وكان
~~فاضلا عالما بقوى الأدوية المفردة وتركيبها وتقدم عند المتوكل وكان يرى له
~~وكذلك عند من تولى بعده من الخلفاء وتوفي في أيام المهتدي بالله وكانت وفاة
~~سابور بن سهل في يوم الاثنين لتسع بقين من ذي الحجة سنة خمس وخمسين ومائتين
~~ولسابور بن سهل من الكتب كتاب الأقراباذين الكبير المشهور جعله سبعة عشر
~~بابا وهو الذي كان من المعمول عليه في البيمارستان ودكاكين الصيادلة وخصوصا
~~قبل ظهور الأقراباذين الذي ألفه أمين الدولة بن التلميذ كتاب قوى الأطعمة
~~ومضارها ومنافعها كتاب الرد على حنين في كتابه في الفرق بين الغذاء والدواء
~~المسهل القول في النوم واليقظة كتاب إبدال الأدوية إسرائيل بن سهل كان
~~متقدما في صناعة الطب حسن العلاج خبيرا بتركيب الأدوية وله كتاب مشهور في
~~الترياق وقد أجاد عمله وبالغ في تأليفه موسى بن إسرائيل الكوفي متطبب
~~إبراهيم بن المهدي قال يوسف بن إبراهيم كان موسى هذا قليل العلم بالطب إذا
~~قيس إلى من هو في دهره من مشايخ المتطببين إلا أنه كان أملأ لمجلسه منهم
~~بخصال اجتمعت فيه منها فصاحة اللهجة ومعرفة بالنجوم وعلم بأيام الناس
~~ورواية الأشعار وكان مولده فيما ذكر لي سنة تسع وعشرين ومائة ووفاته في سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين فكان أبو إسحق يحتمله لهذه الخلال ولأنه كان طيب
~~العشرة جدا يدخل في كل ما يدخل فيه منادمو الملوك وكان قد خدم وهو حدث عيسى
~~بن موسى بن محمد ولي العهد قال يوسف بن إبراهيم حدثني موسى بن إسرائيل قال
~~كان لعيسى بن موسى متطبب يهودي يقال له فرات بن شحاثا كان تياذوق ms242 المتطبب
~~يقدمه على جميع تلامذته وكان شيخا كبيرا قد خدم الحجاج بن يوسف وهو حدث قال
~~وكان عيسى يشاور في كل أمر ينوبه هذا المتطبب قال موسى فلما عقد المنصور
~~لعيسى على محاربة محمد بن عبد الله بن حسن العلوي وصار اللواء في داره
~~PageV00P230
# قال للفرات ما تقول في هذا اللواء قال له المتطبب أقول إنه لواء الشحناء
~~بينك وبين أهلك إلى يوم القيامة إلا أني أرى لك نقل أهلك من الكوفة إلى أي
~~البلدان أحببت فإن الكوفة بلد شيعة من تحارب فإن فللت لم تكن لمن تخلف بها
~~من أهلك بقيا وإن فللت وأصبت من تتوجه إليه زاد ذلك في أضغانهم عليك فإن
~~سلمت منهم حياتك لم يسلم منهم عقبك بعد وفاتك فقال له عيسى ويحك إن أمير
~~المؤمنين غير مفارق للكوفة فلم أنقل أهلي عنها وهم معه في دار فقال له أن
~~الفيصل في مخرجك فإن كانت الحرب لك فالخليفة مقيم بالكوفة وإن كانت الحرب
~~عليك لم تكن الكوفة له بدار وسيهرب عنها ويخلف حرمه فضلا عن حرمك قال موسى
~~فحاول عيسى نقل عياله من الكوفة فلم يسوغه ذلك المنصور قال ولما فتح الله
~~على عيسى ورجع إلى الكوفة وقتل إبراهيم بن عبيد الله انتقل المنصور إلى
~~مدينة السلام فقال له متطببه بادره بالانتقال معه إلى مدينته التي قد
~~أحدثها واستأذن المنصور في ذلك فأعلمه أنه لا سبيل إليه وأنه قد دبر
~~استخلافه على الكوفة فأخبر بذلك عيسى متطببه فقال له المتطبب استخلافه إياك
~~على الكوفة قد حل لعقدك عن العهد لأنه لو دبر تمام الأمر لك لولاك خراسان
~~بلد شيعتك فأما أن يجعلك بالكوفة مع أعدائه وأعدائك وقد قتلت محمد بن عبد
~~الله فوالله ما دبر فيك إلا قتلك وقتل عقبك ومن المحال أن يوليك خراسان بعد
~~الظاهر منه فيك فسله توليتك الجزيرتين أو الشام فأخرج إلي أي الولايتين
~~ولاك فأوطنها فقال له تكره لي ولاية الكوفة وأهلها من شيعة بني هاشم وترغب
~~لي في ولاية الشام ms243 أو الجزيرتين وأهلها من شيعة بني أمية فقال له المتطبب
~~أهل الكوفة وأن وسموا أنفسهم بالتشيع لبني هاشم فلست وأهلك من بني هاشم
~~الذي يتشيعون لهم وإنما تشيعهم لبني أبي طالب وقد أصبت من دمائهم ما قد
~~أكسب أهل الكوفة بغضتك وأحل لهم عند أنفسهم الاقتياد منك وتشيع أهل
~~الجزيرتين والشام ليس على طريق الديانة وإنما ذلك على طريق إحسان بني أمية
~~إليهم وإن أنت أظهرت لهم مودة متى وليتهم فأحسنت إليه كانوا لك شيعة ويدلك
~~على ذلك محاربتهم مع عبد الله بن علي على ما قد نال من دمائهم لما تألفهم
~~وتضمن لهم الإحسان إليهم فهم إليك لسلامتك من دمائهم أميل واستعفى عيسى من
~~ولاية الكوفة وسأل تعويضه عنها فأعلمه المنصور أن الكوفة دار الخلافة وإنه
~~لا يمكن أن تخلو من خليفة أو ولي عهد ووعد عيسى أن يقيم بمدينة السلام سنة
~~وبالكوفة سنة وأنه إذا صار إلى الكوفة صار عيسى إلى مدينة السلام فأقام بها
~~قال موسى فلما طلب أهل خراسان عقد البيعة للمهدي قال لمتطببه ما تقول يا
~~فرات فقد دعيت إلى تقديم محمد بن أمير المؤمنين على نفسي فقال له فتدفع
~~بماذا أرى أن تسمع وتطيع اليوم وبعد اليوم فقال له وما بعد اليوم قال إذا
~~دعاك محمد بن أمير المؤمنين إلى خلع نفسك وتسليم الخلافة إلى بعض ولده أن
~~تسارع فليست عندك منعة ولا يمكنك مخالفة القوم في شيء يريدونه منك قال موسى
~~فمات المتطبب في PageV00P231
# خلافة المنصور فلما دعى المهدي عيسى إلى خلع نفسه من ولاية العهد وتسليم
~~الأمر إلى الهادي قال عيسى بن موسى قاتلك الله يا فرات ما كان أجود رأيك
~~وأعلمك بما تتفوه به كأنك كنت شاهدا ليومنا هذا قال موسى بن إسرائيل ولما
~~رأيت فعل أبي السرايا بمنازل العباسيين قلت مثل ما قال عيسى ابن موسى وقال
~~يوسف بن إبراهيم لما بلغه وهو بمصر ما ركب الطالبيون وأهل الكوفة من
~~العباسيين وقتل عبد الله بن محمد بن داود مثل ما ms244 قال عيسى بن موسى وموسى
~~المتطبب قال يوسف وحدثني موسى بن إسرائيل المتطبب أن عيسى بن موسى شكا إلى
~~فرات متطببه ما يصيبه من النعاس مع مسامريه وأنه أن تعشى معهم ثقلت معدته
~~فنام وفاته السمر وأصبح ومعه ثقلة تمنعه من الغذاء وإن لم يتعش معهم أضرت
~~به الشهوة الكاذبة فقال له شكوت إلي مثل ما شكا الحجاج إلى أستاذي تياذوق
~~فوصف له شيئا أراد به الخير فصار شرا فقال له وما هو قال وصف له العبث
~~بالفستق فذكر ذلك الحجاج لحظاياه فلم يبق له حظية إلا قشرت له جاما من
~~الفستق وبعثت به إليه وجلس مع مساميره فأقبل يستف الفستق سفا فأصابته هيضة
~~كادت تأتي على نفسه فشكا ذلك إلى تياذوق فقال إنما أمرتك أن تعبث بالفستق
~~وأردت بذلك الفستق الذي بقشريه جميعا لتتولى أنت كسر الواحدة بعد الواحدة
~~ومص قشرها المصلح لمعدة مثلك من الشباب الممرورين وإصلاح الكبد بما يتأدى
~~إليها من طعم هذا الفستق وذهبت إلى أنك إذا أكلت ما في الفستقة من الثمرة
~~وحاولت كسر أخرى لم يتم لك كسرها إلا و قد أسرعت الطبيعة في هضم ما أكلت من
~~ثمرة الفستقة التي قبلها فأما ما فعلت فليس بعجيب أن ينالك معه أكثر مما
~~أنت فيه وإن كنت تأخذ أيها الأمير الفستق على ما رأى أستاذي أن يؤخذ انتفعت
~~به قال موسى فلزم عيسى بن موسى أخذ الفستق أكثر من عشرين سنة فكان يحمده
~~ماسرجويه متطبب البصرة وهو الذي نقل كتاب أهرن من السرياني إلى العربي وكان
~~يهودي المذهب سريانيا وهو الذي يعنيه أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في
~~كتابه الحاوي بقوله قال اليهودي وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل أن
~~ماسرجويه كان في أيام بني أمية وأنه تولى في الدولة المروانية تفسير كتاب
~~أهرن بن أعين إلى العربية الذي وجده عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خزائن
~~الكتب فأمر بإخراجه ووضعه في مصلاه واستخار الله في إخراجه إلى المسلمين
~~للانتفاع به فلما ms245 تم له في ذلك أربعون صباحا أخرجه إلى الناس وبثه في
~~أيديهم قال سليمان بن حسان حدثني أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بهذه
~~الحكاية في مسجد الترمذي PageV00P232
# سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وقال يوسف بن إبراهيم حدثني أيوب بن الحكم
~~البصري المعروف بالكسروي صاحب محمد بن طاهر بن الحسين وكان ذا أدب ومروءة
~~وعلم بأيام الناس وأخبارهم قال كان أبو نواس الحسن بن هانئ يعشق جارية
~~لامرأة من ثقيف تسكن الموضع المعروف بحكمان من أرض البصرة يقال لها جنان
~~وكان المعروفان بأبي عثمان وأبي أمية من ثقيف قريبين لمولاة الجارية فكان
~~أبو نواس يخرج في كل يوم من البصرة يتلقى من يقدمه من ناحية حكمان فيسائلهم
~~عن أخبار جنان قال فخرج يوما وخرجت معه وكان أول طالع علينا ماسرجويه
~~المتطبب فقال له أبو نواس كيف خلفت أبا عثمان ومية فقال ماسرجويه جنان
~~صالحة كما تحب فأنشأ أبو نواس يقول (أسأل القادمين من حكمان * كيف خلفتم
~~أبا عثمان) (وأبا مية المهذب والمأمول * والمرتجى لريب الزمان) (فيقولون لي
~~جنان كما * سرك في حالها فسل عن جنان) (ما لهم لا يبارك الله فيهم * كيف لم
~~يغن عنهم كتماني) الخفيف قال يوسف وحدثني أيوب بن الحكم أنه كان جالسا عند
~~ماسرجويه وهو ينظر في قوارير الماء إذ أتاه رجل من الخوز فقال له إني بليت
~~بداء لم يبل أحد بمثله فسأله عن دائه فقال أصبح وبصري علي مظلم وأنا أجد
~~مثل لحس الكلاب في معدتي فلا تزال هذه حالي حتى أطعم شيئا فإذا طعمت سكن
~~عني ما أجد إلى وقت انتصاف النهار ثم يعاودني ما كنت فيه فإذا عاودت الأكل
~~سكن ما بي إلى وقت صلاة العتمة ثم يعاودني فلا أجد له دواء إلا معاودة
~~الأكل فقال ماسرجويه على هذا الداء غضب الله فإنه أساء لنفسه الاختيار حين
~~قرنها بسفلة مثلك ولوددت أن هذا الداء يحول إلي وإلى صبياني وكنت أعوضك مما
~~نزل بك منه مثل نصف ما أملك فقال له ما ms246 أفهم عنك فقال له ماسرجويه هذه صحة
~~لا تستحقها أسأل الله نقلها عنك إلى من هو أحق بها منك قال يوسف وحدثني
~~أيوب بن الحكم الكسروي قال شكوت إلى ماسرجويه تعذر الطبيعة فسألني أي
~~الأنبذة أشرب فأعلمته أني أدمن النبيذ المعمول من الدوشاب البستاني الكثير
~~الداذي فأمرني أن آكل في كل يوم من أيام الصيف على الريق قثاءه صغيرة من
~~قثاء بالبصرة يعرف PageV00P233
# بالخريبي قال فكنت أوتي بالقثاء وهو قثاء دقيق في دقة الأصابع وطول
~~القثاءة منه نحو من فتر فآكل منه الخمس والست والسبع فكثر علي الإسهال
~~فشكوت ذلك إليه فلم يكلمني حتى حقنني بحقنة كثيرة الشحوم والصموغ والخطمي
~~والأرز الفارسي وقال لي كدت تقتل نفسك بإكثارك من القثاء على الريق لأنه
~~كان يحدر من الصفراء ما يزيل عن الأمعاء من الرطوبات اللاصقة بها ما يمنع
~~الصفراء من سحجها وأحداث الدوسنطاريا فيها ولماسرجويه من الكتب كناش كتاب
~~في الغذاء كتاب في العين سلمويه بن بنان متطبب المعتصم لما استخلف أبو إسحق
~~محمد المعتصم بالله وذلك في سنة ثمان عشرة ومائتين اختار لنفسه سلمويه
~~الطبيب وأكرمه إكراما كثيرا يفوق الوصف وكان يرد إلى الدواوين توقيعات
~~المعتصم في السجلات وغيرها بخط سلمويه وكل ما كان يرد على الأمراء والقواد
~~من خروج أمر وتوقيع من حضرة أمير المؤمنين فبخط سلمويه وولى أخا سلمويه
~~إبراهيم بن بنان خزن بيوت الأموال في البلاد وخاتمه مع خاتم أمير المؤمنين
~~ولم يكن أحد عنده مثل سلمويه وأخيه إبراهيم في المنزلة وكان سلمويه بن بنان
~~نصرانيا حسن الاعتقاد في دينه كثير الخير محمود السيرة وافر العقل جميل
~~الرأي وقال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة قال
~~أخبرني يوحنا بن مساويه عن المعتصم أنه قال سلمويه طبيبي أكبر عندي من قاضي
~~القضاة لأن هذا يحكم في نفسي ونفسي أشرف من مالي وملكي ولما مرض سلمويه
~~الطبيب أمر المعتصم ولده أن يعوده فعاده ثم قال أنا أعلم وأتيقن إني لا
~~أعيش بعده لأنه ms247 كان يراعي حياتي ويدبر جسمي ولم يعش بعده تمام السنة وقال
~~إسحق بن حنين عن أبيه أن سلمويه كان أعلم أهل زمانه بصناعة الطب وكان
~~المعتصم يسميه أبي فلما اعتل سلمويه عاده المعتصم وبكى عنده وقال تشير علي
~~بعدك بما يصلحني فقال سلمويه يعز علي بك يا سيدي ولكن عليك بهذا الفضولي
~~يوحنا بن ماسويه وإذا شكوت إليه شيئا فقد يصف فيه أوصافا فإذا وصف فخذ
~~أقلها أخلاطا فلما مات سملويه امتنع المعتصم من أكل الطعام يوم موته وأمر
~~بأن تحضر جنازته الدار ويصلى عليه بالشمع والبخور على زي النصارى الكامل
~~ففعل وهو بحيث يبصرهم ويباهي في كرامته وحزن عليه حزنا شديدا وكان المعتصم
~~الهضم في جسمه قوي وكان سلمويه يفصده في السنة مرتين ويسقيه بعد كل مرة
~~دواء مسهلا ويعالجه بالحمية في أوقات فأراد يوحنا بن ماسويه PageV00P234
# أن يريه غير ما عهد فسقاه دواء قبل الفصد وقال أخاف أن تتحرك عليه
~~الصفراء فعند ما شرب الدواء حمي دمه وحم جسمه وما زال جسمه ينقص والعلل
~~تتزايد إلى أن نحل بدنه ومات بعد عشرين شهرا من وفاة سلمويه وكانت وفاة
~~المعتصم في شهر ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين قال يوسف بن إبراهيم قال
~~المعتصم لأبي إسحق إبراهيم بن المهدي في أول مقدمه من بلد الروم وهو خليفة
~~يا عم أمورك مضطربة عليك منذ أول أيام الفتنة لأنك بليت في أولها مثل ما
~~شمل الناس ثم خصك بعد ذلك من خراب الضياع وتخرم حدودها لاستتارك سبع سنين
~~من الخليفة الماضي ما لو لم يتقدمه شيء من المكروه لقد كانت فيه كفاية ثم
~~ظهر من سوء رأي المأمون بعد ذلك فيك ما طم على كل ما تقدم من المكروه
~~النازل بك فزاد ذلك في أمرك وفكرت فيك فوجدتك تحتاج إلى أن يرد علي في يوم
~~خبرك وما تحتاج إليه لمصالح أمورك ورأيت ذلك لا يتم إلا بتقليدي عن القيام
~~برفع حوايجك إلى خادم خاص بي وقد وقع اختياري لك على خادمين ms248 لي يصل كل واحد
~~منهما إلي في مجالس جدي وهزلي بل يصل إلي في مرقدي ومتوضئي وهما مسرور
~~سمانه الخادم وسلمويه بن بنان فاختر أيهما شئت وقلده حوايجك فوقع اختياره
~~على سلمويه وأحضره أمير المؤمنين فأمره أن يتولى إيصال رسائله إليه في جميع
~~الأوقات قال يوسف فقربني أبو إسحق بسلمويه وكنت لا أكاد أفارقه وكان خروج
~~أمير المؤمنين عن مدينة السلام آخر خرجاته عن غير ذكر تقدم لخروج إلى ناحية
~~من النواحي وكان الناس قد حضروا الدكة بالشماسية لحلية السروج في يوم
~~الأربعاء لسبع عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة عشرين ومائتين فأخرجت الخيل
~~ودعا بالجمازات فركبها ونحن لا نشك في رجوعه من يومه ثم أمر الموالي
~~والقواد باللحاق به ولم يخرج معه من أهل بيته أحد إلا العباس بن المأمون
~~وعبد الوهاب ابن علي وخلف المعتصم الواثق بمدينة السلام إلى أن صلى بالناس
~~يوم النحر سنة عشرين ومائتين ثم أمر بالخروج إلى القاطول فخرج فوجهني أبو
~~إسحق بحوائج له إلى باب أمير المؤمنين فتوجهت فلم يزل سيارة مرة بالقاطول
~~ومدية القاطول ومرة بدير بني الصقر وهو الموضع الذي سمي في أيام المعتصم
~~والواثق بالإيتاخية وفي أيام المتوكل بالمحمدية ثم صار المعتصم إلى سر من
~~رأى فضرب مضاربه فيها وأقام بها في المضارب فإني في بعض الأيام على باب
~~مضرب المعتصم إذ خرج سلمويه بن بنان فأخبرني أن أمير المؤمنين أمره بالمضي
~~إلى الدور والنظر إلى سوار تكين الفرغاني والتقدم إلى متطببه في معالجته من
~~علة يجدها بما يراه سلمويه صوابا وحلف علي أن لا أفارقه حتى نصير إلى الدور
~~ونرجع فمضيت معه فقال لي حدثني في غداة يومنا هذا نصر بن منصور بن بسام أنه
~~كان يساير المعتصم بالله في هذا البلد يعني بلد سر من رأى وهو أمير
~~PageV00P235
# قال لي سلمويه قال لي نصر أن المعتصم أمير المؤمنين قال له يا نصر أسمعت
~~قط بأعجب ممن اتخذ في هذا البلد بناء وأوطنه ليت شعري ما أعجب موطنه ms249 حزونة
~~أرضه أو كثرة أخافيفه أم كثرة تلاعه وشدة الحر فيه إذا حمي الحصى بالشمس ما
~~ينبغي أن يكون متوطن هذا البلد إلا مضطرا مقهورا أوردي التمييز قال لي
~~سلمويه قال لي نصر بن منصور وأنا والله خائف أن يوطن أمير المؤمنين هذا
~~البلد فإن سلمويه ليحدثني عن نصر إذ رمى ببصره نحو المشرق فرأى في موضع
~~الجوسق المعروف بالمصيب أكثر من ألف رجل يضعون أساس الجوسق فقال لي سلمويه
~~أحسب ظن نصر بن منصور قد صح وكان ذلك في رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين وصام
~~المعتصم في الصيف في شهر رمضان من هذه السنة وغدى الناس فيه يوم الفطر
~~واحتجم المعتصم بالقاطول يوم سبت وكان ذلك اليوم آخر يوم من صيام النصارى
~~فحضر غداءه سلمويه بن بنان واستأذنه في المصير إلى القادسية ليقيم في
~~كنيستها باقي يومه وليلته ويتقرب فيها يوم الأحد ويرجع إلى القاطول قبل وقت
~~الغداء من يوم الأحد فأذن له في ذلك وكساه ثيابا كثيرة ووهب له مسكا وبخورا
~~كثيرا فخرج منكسرا مغموما وعزم علي بالمصير معه إلى القادسية فأجبته إلى
~~ذلك وكانت عادتنا متى تسايرنا قطع الطريق إما بمناظرة في شيء من الآداب
~~وأما بدعابة من دعابات المتأدبين فلم يجارني شيء من البابين جميعا وأقبل
~~على الفكرة وتحريك يده اليمنى وشفته تهمس من القول بما لا يعلنه فسبق إلى
~~وهمي أنه رأى من أمير المؤمنين في أمر نفسه شيئا أنكره ثم أزال ذلك الوهم
~~عني إقدامه على الاستئذان في المصير إلى القادسية والثياب والطيب الذي جيء
~~به فسألته عن سبب قراءته وفكرته فقال لي سمعتك تحكي عن بعض ملوك فارس قولا
~~في العقل وأنه وجب أن يكون أكثر ما في الإنسان عقله فأعده علي وخبرني باسم
~~ذلك الملك قال له قال أنوشروان إذا لم يكن أكثر ما في الرجل عقله كان أكثر
~~ما فيه برديه فقال قاتله الله فما أحسن ما قال ثم قال أميرنا هذا يعني
~~الواثق حفظه لما يقرأ ويقرأ عليه من الكتب ms250 أكثر من عقله وأحسبه قد وقع في
~~الذي يكره وأنا استدفع الله في المكاره عنه وبكى فسألته عن السبب فقال أشرت
~~على أمير المؤمنين بترك الشرب في عشيه أمس ليباكر الحجامة في يومنا هذا على
~~نقاء فجلس واحضر الأمير هارون وابن أبي داؤد وعبد الوهاب ليتحدث معهم
~~فاندفع هارون في عهد أردشير بن بابك وأقبل يسرد جميع ما فيه ظاهرا حتى أتى
~~على العهد كله فتخوفت عليه حسد أبيه له على جودة الحفظ الذي لم يرزق مثله
~~وتخوفت عليه إمساك أبيه ما حد أردشير بن بابك في عهده من ترك إظهار البيعة
~~لولي عهده وتخوفت عليه ما ذكر أردشير في هذا الباب من ميل الناس نحو ولي
~~العهد متى عرفوا مكانه وتخوفت عليه ما ذكر أردشير من أنه لا يؤمن اضطغان
~~ولي العهد على أسباب والده متى علم أنه الملك بعد أبيه وأنا والله عالم بأن
~~أقل ما PageV00P236
# يناله في هذا الباب التضييق عليه في معاشه وأنه لا يظهر له بيعة أبدا
~~فاغتمامي بهذا السبب فكان جميع ما تخوف سلمويه علي ما تخوف قال يوسف
~~واستبطأ المعتصم أبو إسحق إبراهيم بن المهدي في بعض الأمور واستجفاه فكتب
~~إليه كتابا أمرني بقراءته على سلمويه ومناظرته فيه فإن استصوب الرأي في
~~إيصاله ختمته وأوصلته وإن كره ذلك رددته على أبي إسحق فقرأته على سلمويه
~~فقال لي قل له قد جرى لك المقدار مع المأمون والمعتصم أعز الله الباقي ورحم
~~الماضي بما يوجب عليك شكر ربك وإلا تنكر علي بالخليفتين تنكرهما في وقت من
~~الأوقات لأنك تسميت باسم لم يتسم به أحد قط فكاثر الأحياء فإن كان المقدار
~~استعطف عليك رحمك حتى صرت إلى الأمن من المكروه فليس ينبغي أن تتعجب من
~~تنكر الخليفة في وقت من الأوقات أن طعن بعض أعدائك عليك بما كان منك فيظهر
~~بالجفاء اليومين والثلاثة أو نحو ذلك ثم ينعطف عليك ويذكر ماسة رحمك
~~وشابكتها فيؤول أمرك إلى ما تحب ولك أيضا آفة يجب عليك التحرز منها وهي ms251 أنك
~~تجلس مع الخليفة في مجلسه وفيه جماعة من أهله وقواده ووجوه مواليه فهو يجب
~~أن يكون أجل الناس في عيونهم وأملأ لقلوبهم فلا يجري جار من القول إلا ظهرت
~~لنفسك فيه قولا يتبين نصرتك فيه عليه فلو كنت مثل ابن أبي داؤد أو مثل بعض
~~الكتاب لكان الأمر فيه أسهل عليه لأنه ما كان لتلك الطبقة فهو للخليفة
~~لأنهم من عبيده وما كان لرجل من أهله له السن والقعدد عليه فهو موجب لمن
~~السن والقعدد له وذلك مزر بالخليفة وأنا أرى أن لا أوصل هذا الكتاب وأن
~~يتغافل أعزه الله حتى يتشوق إليه الخليفة فإذا صار إليه تحرز بما كرهته له
~~ففي ذلك غنى عن العتاب والاستبطاء قال فانصرفت إلى أبي إسحق بالكتاب ولم
~~أوصله فوجدت سيما الدمشقي عند صاحبنا وقد أبلغه رسالة المعتصم بوصف شوقه
~~إليه وبالأمر بالركوب إليه فأخبرته بما دار بيني وبين سلمويه وركب فاستعمل
~~ما أشار به فلم ينكر بعد ذلك منه شيئا حتى فرق بينهما الموت قال يوسف وجرى
~~بيني وبين سلمويه ذكر يوحنا بن ماسويه فأطنبت في وصفه وذكرت منه ما أعرف من
~~اتساع علمه فقال سلمويه يوحنا آفة من آفات من اتخذه لنفسه واتكل على علاجه
~~وكثرة حفظه للكتب وحسن شرحه ووصفه بما يلجم به المكروه ثم قال لي أول الطب
~~معرفة مقدار الداء حتى يعالج بمقدار ما يحتاج إليه من العلاج ويوحنا أجهل
~~خلق الله بمقدار الداء والدواء جميعا فإن زوال محرور عالجه من الأدوية
~~الباردة والأغذية المفرطة البرد وبما يزيل عنه تلك الحرارة ويعقب معدته
~~وبدنه بردا يحتاج له إلى المعالجة بالأدوية والأغذية الحارة ثم يفعل في ذلك
~~كفعله في العلة الأولى من الإفراط ليزول عنه البرد ويعتل من حرارة مفرطة
~~فصاحبه أبدا عليل إما من حرارة وإما من برودة والأبدان تضعف عن احتمال هذا
~~التدبير وإنما الغرض في اتخاذ الناس المتطببين لحفظ صحتهم في أيام الصحة
~~ولخدمة طبائعهم في أيام العلة ويوحنا لجهله بمقادير العلل والعلاج غير قائم
~~بهذين ms252 البابين ومن لم يقم بهما فليس بمتطبب قال يوسف وأصابت إبراهيم بن
~~بنان أخا سلمويه بن بنان هيضة من خوخ أكله فأكثر منه فكادت PageV00P237
# تأتي على نفسه فسقاه أخوه سلمويه شهريارانا كثير السقمونيا فأسهله إسهالا
~~كثيرا زائدا على المقدار الذي يجب أن يكون ممن شرب مثل ما شرب إبراهيم من
~~الشهرياران وانقطع مع انقطاع فعل الشهرياران فعل الهيضة فقلت له أحسبك
~~امتثلت فيما فعلت بأخيك من إسقائه الدواء المسهل طريقة يزيد بور في ثمامة
~~العبسي فقال ما استعملت له طريقة ولكني استعملت فكري كما استعمل فكره فنتج
~~لي من الرأي ما نتج له قال يوسف وكنت يوما عند سلمويه وقد أجرينا حديث أيام
~~الفتنة بمدينة السلام أيام محمد الأمين فقال لي لقد نفعنا الله في تلك
~~الأيام بجوار بشر وبشير ابني السميدع وذلك أنا كنا معهما في كل حمى ثم قال
~~لي هل لك أن تركب إلى بشير فتعوده فقد كنت يئست منه أول من أمس ثم أفرق أمس
~~فأجبته إلى الركوب معه وركبنا فلما صرنا إلى باب الدرب الذي كان بشير ينزله
~~طلع علينا بولس بن حنون المتطبب الذي هو اليوم متطبب أهل فلسطين وهو منصرف
~~من عند بشير فسأله عن خبره فأجابه بكلمة بالسريانية معناها بئس فقال له
~~سلمويه ألم تخبرني أمس أنه قد أفرق فقال له بولس قد كان ذاك إلا أنه أكل
~~البارحة دماغ جدي فعاوده الإسهال فعطف سلمويه رأس دابته وقال انصرف بنا
~~فليس يبيت بشير في الدنيا فسألته عن السبب فذكر أنه رجل مبطون وأن أول آفته
~~كانت في البطن فساد معدته فتطاولت أيامه في البطن بفساد المعدة إلى أن كان
~~ذلك سببا لفساد كبده وأن الدماغ الذي أكله سيعلق بمعدته ويغري ما بين
~~غضونها فلا يدخلها غذاء ولا دواء إلا زلق وانصرفنا ولم يعده سلمويه ولا
~~عدته فما بات حتى توفي قال يوسف وصحبت بعد وفاة أبي إسحق أبا دلف فصحبته
~~وقد كان مبطونا قبل صحبتي إياه بخمسة عشر شهرا وكان مجلس أبي ms253 دلف مجمعا
~~للمتطببين لأنه كان معه من المرتزقة جماعة منهم يوسف بن صليبا وسليمان بن
~~داؤد بن بابان ويوسف القصير البصري ولا أحفظ نسبه وبولس بن حنون متطبب
~~فلسطين وختن كان له من اللجلاج والحسن بن صالح بن بهلة الهندي وكان يحضر
~~مجلسه من المتطببين غير المرتزقين جماعة فربما اجتمع في مجلسه منهم عشرون
~~رجلا فكانوا على سبيل اختلاف في أصل علته فبعضهم كان يرى أن يسقيه الدرياق
~~وبعضهم كان يرى أن يعالجه بالأدوية التي يقع فيها الأبيون مثل المتروديطوس
~~وغيره وكلهم كان مجمعا على معالجته بالحمية وبالقيء في كل بضع عشرة ليلة
~~لأنه كان متى تقيأ صلحت حاله ثلاثة أيام أو نحوها فأقمت معه عشرة أشهر لا
~~أذكر أني تشاغلت في يوم منها بأمر من أمور الأعمال التي أتقلدها فسلمت من
~~رسول له يستنهضني للمسير إليه وللنظر فيما بين المتطببين من الاختلاف
~~PageV00P238
# ثم أمر المعتصم حيدر بن كاوس بالعقد لأبي دلف على قزوين وزنجان ونواحيها
~~وإبراهيم ابن البحتري بتقليده خراج الناحية ومحمد بن عبد الملك بتقليده
~~ضياعها فقلد أبو دلف ابنه معنا بن القاسم المعونة وقلدني الخراج والضياع
~~وأمرنا بالخروج فأتيت سلمويه مودعا ومشاورا فقال لي انقلاعك من بلدك مع رجل
~~منحل بدنه منذ خمسة وعشرين شهرا وجميع من يطيف به معك لا يجمعك وإياهم رحم
~~وإنما هم أهل الجبل وأصبهان وأكثرهم صعاليك ولعلك قد استقصيت على بعضهم
~~بالحضرة وحيث كنت تأمن على نفسك بما لا أحبه لك لأنه إن حدث بالرجل حادث
~~كنت في أرض غربة أسيرا في أيدي من لا مجانسة بينك وبينهم وامتناعك على
~~الرجل بعد أن أجبته إلى أن تتقدمه تسمج ولكن استأجله في الخروج بعد سبعة
~~أيام وأشرف في هذه الأيام على مطعمه ومشربه حتى لا يصل إلى جوفه في هذا
~~الأسبوع مأكول ومشروب إلا عرفت مبلغ وزنه على الحقيقة ووكل من يعرف وزن ما
~~يخرج منه في هذا الأسبوع من ثقل وبول وارفع وزن ذلك ليوم بعد يوم إليك وصر
~~إلي بعد هذا ms254 الأسبوع بمبلغ وزن جميع ما دخل بطنه من الطعام والشراب وغير
~~ذلك ووزن ما يخرج منه فعنيت بذلك غاية العناية وتعرفته حتى صح عندي فوجدت
~~ما خرج من بدنه قريبا من ضعف ما دخله من مطعم ومشرب فأعلمت ذلك سلمويه فقال
~~لي لو كان خرج منه بوزن ما دخل بدنه لدل ذلك على سرعة تلفه فكيف ترى الحال
~~كائنة والخارج منه مثل ضعف ما دخل بدنه الهرب من التلبيس بأمر هذا الرجل
~~فإن الشوق قد جذبه فما لبث بعد هذا القول إلا بضع عشرة ليلة حتى توفي أبو
~~دلف قال أبو علي القباني حدثني أبي قال كانت بين جدي الحسين بن عبد الله
~~وبين سلمويه المتطبب مودة فحدثني أنه دخل إليه يوما إلى داره وكان في
~~الحمام ثم خرج وهو مكمكم والعرق يسيل من جبينه وجاءه خادم بمائدة عليها
~~دراج مشوي وشئ أخضر في زبدية وثلاث رقاقات كزمازك وفي سكرجة خل فأكل الجميع
~~واستدعى ما مقداره درهمان شرابا فمزجه وشربه وغسل يديه بماء ثم أخذ في
~~تغيير ثيابه البخور فلما فرغ أقبل يحادثني فقلت له قبل أن أجيبك إلى شيء
~~عرفني ما صنعت فقال أنا أعالج السل منذ ثلاثين سنة لم آكل في جميعها إلا ما
~~رأيت وهو دراج مشوي وهندبا مسلوقة مطجنة بدهن لوز وهذا المقدار من الخبز
~~وإذا خرجت من الحمام احتجت إلى PageV00P239
# مبادرة الحرارة بما يسكنها كيلا تعطف على بدني فتأخذ من رطوبته فأشغلها
~~بالغذاء ليكون عطفها عليه ثم أتفرغ لغيره إبراهيم بن فزارون متطبب غسان بن
~~عباد وإبراهيم بن فزارون هو شيخ بني فزارون الكتاب قال يوسف ابن إبراهيم
~~كان إبراهيم بن فزارون قد خرج مع غسان عباد إلى السند فحدثني أن غسان بن
~~عباد مكث بأرض السند من يوم النوروز إلى يوم المهرجان يشتهي أن يأكل قطعة
~~لحم باردة فما قدر على ذلك فسألته عن السبب فقال كنا نطجنه فلا يبرد حتى
~~يروح فيرمى به قال يوسف وأخبرني إبراهيم بن فزارون أنه ما أكل بأرض ms255 السند
~~لحما استطابه إلا لحوم الطواويس وإنه لم يأكل لحما قط أطيب من لحم طواويس
~~بلاد السند وحدثني إبراهيم بن عيسى بن المنصور المعروف بابن نزيهة عن غسان
~~بن عباد في لحوم الطواويس بمثل ما حدثني إبراهيم بن فزارون قال يوسف وحدثني
~~إبراهيم بن فزارون أنه رفع إلى غسان بن عباد أن في النهر المعروف بمهران
~~بأرض السند سمكة تشبه الجدي وأنها تصاد ثم يطين رأسها وجميع بدنها إلى موضع
~~مخرج الثقل منها ثم يجعل ما لم يطين منها على الجمر ويمسكها ممسك بيده حتى
~~ينشوي منها ما كان موضوعا على الجمر وينضج ثم يؤكل ما نضج أو يرمى به وتلقى
~~السمكة في الماء ما لم ينكسر العظم الذي هو صلب السمكة فتعيش وينبت على
~~عظمها اللحم وأن غسان أمر بحفر بركة في داره وملأها ماء وأمر بامتحان ما
~~بلغه قال إبراهيم فكنا نؤتي كل يوم بعدة من هذا السمك فنشويه على الحكاية
~~التي ذكرت لنا ونكسر من بعضه عظم الصلب ونترك بعضه لا نكسره فكان ما يكسر
~~عظمه يموت وما لم يكسر عظمه يسلم وينبت عليه اللحم ويستوي الجلد إلا أن
~~جلدة تلك السمكة تشبه جلد الجدي الأسود وما قشرناه من لحوم السمك التي
~~شويناها ورددناها إلى الماء يكون على غير لون الجلدة الأولى لأنه يضرب إلى
~~البياض قال يوسف وسألت إبراهيم بن فزارون عن قول من يزعم أن نهر مهران هو
~~نهر النيل فقال لي رأيت نهر مهران وهو يصب في البحر المالح إلا أن علماء
~~الهند والسند أعلموني أن مخرج النيل ومخرج نهر مهران من عين واحدة عظيمة
~~فنهر مهران يشق أرض السند حتى يصب في بحرها المالح والنهر PageV00P240
# الآخر يشق أرض الهند وجميع أرض السودان حتى يخرج إلى أرض النوبة ثم يصب
~~باقيه في أرض مصر فيرويها ثم يصب باقيه في بحر الروم قال يوسف وحدثني عنبسة
~~بن إسحاق الضبي من أمر العين التي منها يخرج نهر مهران والنيل بمثل ما
~~حدثني به إبراهيم وكان يحدثنا ms256 بحديث السمك في كل وقت أيوب المعروف بالأبرش
~~كان له نظر في صناعة الطب ومعرفة بالنقل وقد نقل كتبا من مصنفات اليونانيين
~~إلى السرياني وإلى العربي وهو متوسط النقل وما نقله في آخر عمره فهو أجود
~~مما نقله قبل ذلك إبراهيم بن أيوب الأبرش قال إسحق بن علي الرهاوي في كتاب
~~أدب الطبيب حدثني عيسى بن ماسة قال رأيت إبراهيم بن أيوب الأبرش وقد عالج
~~إسماعيل أخا المعتز وبرئ فكلمت أمه قبيحة المتوكل أن يجيزه فقال لها لا
~~تجيزيه ليس عندك ما تعطيه حتى أعطيه أنا مثله وإبراهيم واقف بين أيديهما
~~فأمرت قبيحة فأحضرت بدرة دراهم لإبراهيم وأمر المتوكل بإحضار مثل ذلك
~~فأحضرت قبيحة بدرة أخرى فأمر بإحضار مثلها فلم يزالا يأمران بإحضار بدرة
~~وبدرة حتى أحضرت ست عشرة بدرة فأومت قبيحة إلى جاريتها أن تمسك فقال لها
~~إبراهيم سرا لا تقطعي وأنا أرد عليك فقالت له املأ الله عين الآخر فقال لها
~~المتوكل والله لو أعطيتيه إلى الصباح لأعطيته مثل ذلك فحملت البدر إلى منزل
~~إبراهيم وقال ثابت بن سنان بن ثابت أن الخلافة لما تأدت إلى المعتز بالله
~~كان أخص المتطببين عنده إبراهيم ابن الأبرش لمكانه من والدته قبيحة وكانت
~~صلاته أبدا واصلة إليه وخلع أبو عبد الله المعتز بالله بسر من رأى وقبض
~~عليه صالح بن وصيف يوم الاثنين لثلاث بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين
~~وحبسه خمسة أيام ثم قتل وقت العصر من يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان من
~~السنة المذكورة وله ثلاث وعشرون سنة جبرائيل كحال المأمون قال يوسف بن
~~إبراهيم كان المأمون يستخف يد جبرائيل الكحال ويذكر أنه ما رأى أبدا على
~~عين أخف من يده واتخذ مراود ومكاحل ودستجا ودفعه إليه فكان أول من يدخل
~~PageV00P241
# إليه في كل يوم عند تسليمه في صلاة الغذاة فيغسل أجفانه ويكحل عينيه فإذا
~~انتبه من قائلته فعل مثل ذلك وكان يجري عليه ألف درهم في كل شهر ثم سقطت
~~منزلته بعد ذلك فسألته عن السبب ms257 في ذلك فأخبرني أن الحسين الخادم اعتل فلم
~~يمكن ياسرا أخاه عيادته لاشتغاله بالخدمة إلى أن وافى ياسر باب الحجرة التي
~~كان فيها المأمون وقد خرج جبرائيل من عنده بعد أن برد أجفانه وكحل عينيه
~~فسأله ياسر عن خبر المأمون فأخبره أنه أغفى فتغنم ياسر ما أخبره به من نومه
~~فصار إلى حسين فعاده وأنتبه المأمون قبل انصراف ياسر من عند حسين ثم انصرف
~~ياسر فسأله المأمون عن سبب تخلفه فقال ياسر أخبرت بنوم أمير المؤمنين فصرت
~~إلى حسين فعدته فقال له المأمون ومن أخبرك برقادي فقال له ياسر جبرائيل
~~الكحال قال جبرائيل فأحضرني المأمون ثم قال يا جبرائيل اتخذتك كحالا لي أو
~~عاملا على الإخبار عني أردد علي مكاحلي وأميالي واخرج عن داري فأذكرته
~~خدمتي فقال إن له لحرمة فليقتصر له على إجراء مائة وخمسين درهما في كل شهر
~~ولا يؤذن له في الدخول فلم يخدم المأمون بعده حتى توفي ماسويه أبو يوحنا
~~قال فثيون الترجمان أن ماسويه كان يعمل في دق الأدوية في بيمارستان جندي
~~سابور وهو لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من الألسنة إلا أنه عرف الأمراض
~~وعلاجها وصار بصيرا بانتقاد الأدوية فأخذه جبرائيل بن بختيشوع فأحسن إليه
~~وعشق جارية لداود بن سرابيون فابتاعها جبرائيل بثمانمائة درهم ووهبها
~~لماسويه ورزق منها ابنه يوحنا وأخاه ميخائيل وقال إسحق بن علي الرهاوي في
~~كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسة إن ماسويه أبا يوحنا كان تلميذا في
~~بيمارستان جندي سابور ثلاثين سنة فلما اتصل به محل جبرائيل من الرشيد قال
~~هذا أبو عيسى قد بلغ السها ونحن في البيمارستان لا نتجاوزه فبلغ ذلك
~~جبرائيل وكان البيمارستان إليه فأمر بإخراجه منه وقطع رزقه فبقي منقطعا به
~~فصار إلى مدينة السلام ليعتذر إلى جبرائيل ويخضع له فلم يزل على بابه دهرا
~~طويلا فلم يأذن له فكان إذا ركب دعا له واستعطفه فلا يكلمه فلما ضاق به
~~الأمر صار إلى دار الروم بالجانب الشرقي فقال للقس أكرز لي في البيعة لعله
~~أن ms258 يقع لي شيء فأنصرف إلى بلدي فإن أبا عيسى ليس يرضى عني ولا يكلمني فقال
~~له القس أنت في البيمارستان منذ ثلاثين سنة ولا تحسن شيئا من الطب فقال بلى
~~والله أطب وأكحل وأعالج الجراحات فأخرج له صندوقا وأعطاه إياه ليداوي
~~وأجلسه بباب الحرم عند قصر الفضل بن الربيع وهو وزير الرشيد فلم يزل هناك
~~يكسب الشيء بعد الشيء حتى حسنت حاله واشتكت عين خادم للفضل بن الربيع فنفذ
~~إليه جبرائيل بكحالين فعالجوه بأصناف العلاج فلم ينتفع به واشتد وجعه حتى
~~عدم النوم فلما اشتد أرقه وقلقه خرج من القصر هائما من الضجر والقلق فرأى
~~ماسويه فقال له يا شيخ ما تصنع هنا إن كنت تحسن شيئا فعالجني PageV00P242
# وإلا فقم من ههنا فقال له يا سيدي أحسن وأجيد فقال له ادخل معي حتى
~~تعالجني فدخل معه وقلب جفنه وكحله وسكب على رأسه وسعطه فنام الخادم وهدأ
~~فلما أصبح أنفذ إلى ماسويه جونة فيها خبز سميد وجدي ودجاجة وحلوى ودنانير
~~ودراهم وقال له هذا لك في كل يوم والدراهم والدنانير رزقك مني في كل شهر
~~فبكى ماسويه فرحا فتوهم الرسول أنه قد استقله فقال له لا تغتم فإنه يزيدك
~~ويحسن إليك فقال له يا سيدي رضيت منه بهذا إن يدره على الأيام فلما رجع عرف
~~الخادم ما كان منه فعجب منه وبرأ الخادم على يديه ولم يمض إلا أيام يسرة
~~حتى اشتكت عين الفضل فنفذ إليه جبرائيل الكحالين فلم يزالوا يعالجونه فلم
~~ينتفع بهم فأدخل الخادم ماسويه إليه ليلا فلم يزل يكحله إلى ثلث الليل ثم
~~سقاه دواء مسهلا فصلح به ثم حضر جبرائيل فقال له الفضل يا أبا عيسى أن ههنا
~~رجلا يقال له ماسويه من أفره الناس وأعرفهم بالكحل فقال له ومن هذا لعله
~~الذي يجلس بالباب فقال له نعم قال جبرائيل هذا كان أكارا لي فلم يصلح
~~للكروث فطردته وقد صار الآن طبيبا وما عالج الطب قط فإن شئت فأحضره وأنا
~~حاضر وتوهم جبرائيل أنه يدخل ويقف بين ms259 يديه ويتذلل له فأمر الفضل بإحضاره
~~فدخل وسلم وجلس بحذاء جبرائيل فقال له جبرائيل يا ماسويه أصرت طبيبا فقال
~~له لم أزل طبيبا أنا أخدم البيمارستان منذ ثلاثين سنة تقول لي هذا القول
~~ففزع جبرائيل أن يزيد في المعنى فبادر وانصرف في الحال وهو خجل وأجرى الفضل
~~على ماسويه في كل شهر ستمائة درهم وعلوفة دابتين ونزل خمسة غلمان وأمره أن
~~يحمل عياله من جندي سابور وأعطاه نفقة واسعة فحمل عياله ويوحنا ابنه حينئذ
~~وهو صبي فما مضت إلا أيام حتى اشتكت عين الرشيد فقال له الفضل يا أمير
~~المؤمنين طبيبي ماسويه من أحذق الناس بالكحل وشرح له قصته وما كان من أمر
~~خادمه وأمر نفسه فأمر الرشيد بإحضاره فأحضر ماسويه فقال له تحسن شيئا من
~~الطب سوى الكحل فقال نعم يا أمير المؤمنين وكيف لا أحسن وأنا قد خدمت
~~المرضى بالبيمارستان منذ ثلاثين سنة فأدناه منه ونظر عينيه فقال الحجام
~~الساعة فحجمه على ساقيه وقطر في عينيه فبرأ بعد يومين فأمر بأن يجري عليه
~~ألفا درهم في الشهر ومعونة في السنة عشرون ألف درهم وعلوفة ونزل وألزمه
~~الخدمة مع جبرائيل وسائر من كان في الخدمة من المتطببين وصار نظيرا
~~لجبرائيل بل كان في ذلك الوقت يحضر بحضوره ويصل بوصوله ودونه في الرزق لأن
~~جبرائيل كان له في الشهر عشرة آلاف درهم ومعونة في السنة مائة ألف درهم
~~وصلات دائمة وإقطاعات ثم أنه اعتلت بانوا أخت الرشيد فلم يزل جبرائيل
~~يعالجها بأنواع العلاج فلم تنتفع فاغتم بها PageV00P243
# فقال الرشيد ذات يوم قد كان ماسويه ذكر أنه خدم المرضى بالمارستان وأنه
~~يعالج الطبائع فليدخل إلى عليلتنا لعل عنده فرجا لها فأحضر جبرائيل وماسويه
~~فقال له ماسويه عرفني حالها وجميع ما دبرتها به إلى وقتنا هذا فلم يزل
~~جبرائيل يصف له ما عالجها به فقال ماسويه التدبير صالح والعلاج مستقيم ولكن
~~احتاج إلى أن أراها فأمر الرشيد أن يدخلا إليها فدخل وتأملها وجس عروقها
~~بحضرة الرشيد وخرجوا من عنده وقال ماسويه للرشيد ms260 يا أمير المؤمنين يكون لك
~~طول العمر والبقاء هذه تقضي بعد غد ما بين ثلاث ساعات إلى نصف الليل فقال
~~جبرائيل كذب يا أمير المؤمنين أنها تبرأ وتعيش فأمر الرشيد بحبس ماسويه
~~ببعض دوره في القصر وقال لأسبرن ما قاله وأنذرنا به فما رأينا بعلم الشيخ
~~بأسا فلما حضر الوقت الذي حده ماسويه توفيت فلم يكن للرشيد همة بعد دفنها
~~إلا أن أحضر ماسويه فسأله وأعجب بكلامه وكان أعجمي اللسان ولكنه كان بصيرا
~~بالعلاج كثير التجارب فصيره نظيرا لجبرائيل في الرزق والنزل والعلوفة
~~والمرتبة وعنى بابنه يوحنا ووسع النفقة عليه فبلغ المرتبة المشهورة قال
~~يوسف بن إبراهيم عدت جبرائيل بن بختيشوع بالعلث في سنة خمس عشرة ومائتين
~~وقد كان خرج مع المأمون في تلك السنة حتى نزل المأمون في دير النساء فوجدت
~~عنده يوحنا ابن ماسويه وهو يناظره في علته وجبرائيل يستحسن استماعه وإجابته
~~ووصفه فدعا جبرائيل بتحويل سنته وسألني النظر فيه وإخباره بما يدل عليه
~~الحساب فنهض يوحنا عند ابتدائي بالنظر في التحويل فلما خرج من الحراقة قال
~~لي جبرائيل ليست بك حاجة إلى النظر في التحويل لأني أحفظ جميع قولك وقول
~~غيرك في هذه السنة وإنما أردت بدفعي التحويل إليك أن ينهض يوحنا فأسألك عن
~~شيء بلغني عنه وقد نهض فأسألك بحق الله أهل سمعت يوحنا قط يقول أنه أعلم من
~~جالينوس بالطب فحلفت له أني ما سمعته قط يدعي ذلك فما انقضى كلامنا حتى
~~رأيت الحراقات تنحدر إلى مدينة السلام فانحدر المأمون في ذلك اليوم وكان
~~يوم خميس ووافينا مدينة السلام غداة يوم السبت ودخل الناس كلهم إلى مدينة
~~السلام خلا أبي العباس بن الرشيد فإنه أقام في الموضع المعروف بالقلائين من
~~الجانب الغربي بمدينة السلام وهو بإزاء دار الفضل بن يحيى بباب الشماسية
~~التي صار بعضها في خلافة المعتصم لأبي العباس بن الرشيد فكنت وجماعة ممن
~~يريد المصير إلى أبي العباس ممن منازلهم في قنطرة البردان ونهر المهدي لا
~~نجشم أنفسنا المصير إلى الجسر ثم المصير ms261 إلى القلائين لبعد الشقة فنصير إلى
~~قصر الفضل بن يحيى ونقف بإزاء مضرب أبي العباس وكانت الزبيديات توافينا
~~فتعبر بنا PageV00P244
# فاجتمعت ويوحنا بن ماسويه عند أبي العباس بعد موافاة المأمون بمدينة
~~السلام بثلاثة أيام وجمعتنا الزبيدية عند انصرافنا فسألني عن عهدي بجبرائيل
~~فأعلمته إني لم أره منذ اجتمعنا بالعلث ثم قلت له قد شنعت عنده فقال بماذا
~~فقلت له بلغه أنك تقول أنا أعلم من جالينوس فقال على من ادعى علي هذه
~~الدعوة لعنه الله والله ما صدق مؤدي هذا الخبر ولا بر فسرى ذلك من قوله ما
~~كان في قلبي وأعلمته أني أزيل عن قلب جبرائيل ما تأدى إليه من الخبر الأول
~~فقال لي افعل نشدتك الله وقرر عنده ما أقول وهو ما كنت أقوله فحرف عنده
~~فسألته عنه فقال إنما قلت لو أن بقراط وجالينوس عاشا إلى أن يسمعا قولي في
~~الطب وصفاتي لسألا ربهما أن يبدلهما بجميع حواسهما من البصر والشم والذوق
~~واللمس حسا سمعيا يضيفانه إلى ما معهما من حس السمع ليسمعا حكمي ووصفي
~~فأسألك بالله أما أديت هذا القول عني إليه فاستعفيته من إلقاء هذا الخبر
~~عنه فلم يعفني فأديت إلى جبرائيل الخبر وقد كان أصبح في ذلك اليوم مفرقا من
~~علته فتداخله من الغيظ والضجر ما تخوفت عليه منه النكسة وأقبل يدعو على
~~نفسه ويقول هذا جزاء من وضع الصنيعة في غير موضعها وهذا جزاء من اصطنع
~~السفل وأدخل في مثل هذه الصناعة الشريفة من ليس من أهلها ثم قال هل عرفت
~~السبب في يوحنا وأبيه فأخبرته أني لا أعرفهما فقال لي إن الرشيد أمرني
~~باتخاذ بيمارستان وأحضرت دهشتك رئيس بيمارستان جندي سابور لتقليده
~~البيمارستان الذي أمرت باتخاذه فامتنع من ذلك وذكر أن السلطان ليست له عليه
~~أرزاق جارية وأنه إنما يقوم ببيمارستان جندي سابور وميخائيل ابن أخيه حسبة
~~وتحمل علي بطيمانيوس الجاثليق في إعفاءه وابن أخيه فأعفيتهما فقال لي أما
~~إذ قد أعفيتني فإني أهدي إليك هدية ذات قدر يحسن بك قبولها وتكثر ms262 منفعتها
~~لك في هذا البيمارستان فسألته عن الهدية فقال لي إن صبيا كان ممن يدق
~~الأدوية عندنا ممن لا يعرف له أب و لا قرابة أقام في البيمارستان أربعين
~~سنة وقد بلغ الخمسين سنة أو جاوزها وهو لا يقرأ حرفا واحدا بلسان من
~~الألسنة إلا أنه قد عرف الأدواء داء داء وما يعالج به كل داء وهو أعلم خلق
~~الله بانتقاد الأدوية واختيار جيدها ونفي رديها فأنا أهديه لك فاضممه إلى
~~من أحببت من تلامذتك ثم قلد تلميذك البيمارستان فإن أموره تخرج على أحسن من
~~مخرجها لو قلدتني هذا البيمارستان فأعلمته أني قد قبلت الهدية وانصرف دهشتك
~~إلى بلده وأنفذ إلي الرجل فأدخل علي في زي الرهبان وكشفته فوجدته على ما
~~حكى لي عنه وسألته عن اسمه فأخبرني أن اسمه ماسويه وكنت في خدمة الرشيد
~~وداؤد بن سرابيون مع أم جعفر وكان المنزل الذي ينزله ماسويه يبعد عن منزلي
~~ويقرب من منزل داؤد بن سرابيون وكان في داؤد دعابة وبطالة وكان في ماسويه
~~ضعف من ضعف السفل فيستطيبه كل بطال فما مضى بمساويه إلا يسير حتى صار إلي
~~وقد غير زيه ولبس الثياب البيض فسألته عن خبره فأعلمني أنه قد عشق جارية
~~لداؤد بن سرابيون صقلبية يقال لها رسالة وسألني ابتياعها له فابتعتها له
~~بثمانمائة درهم ووهبتها له فأولدها يوحنا وأخاه ثم رعيت لماسويه ابتياعي له
~~رسالة وطلبه منها النسل وصيرت ولده كأنهم ولد قرابة لي وعنيت برفع أقدارهم
~~وتقديمهم على أبناء أشراف أهل هذه المهنة وعلمائهم ثم رتبت ليوحنا وهو غلام
~~المرتبة الشريفة ووليته البيمارستان وجعلته رئيس تلامذتي فكانت PageV00P245
# مثوبتي منه هذه الدعوى التي لا يسمع بها أحد إلا قذف من خرجه ونوه باسمه
~~وأطلق لسانه بمثل ما أطلقه به ولمثل ما خرج إليه هذه السفلة كانت الأعاجم
~~تمنع جميع الناس من الانتقال عن صناعات آبائهم وتحظر ذلك غاية الخطر والله
~~المستعان يوحنا بن ماسويه كان طبيبا ذكيا فاضلا خبيرا بصناعة الطب وله كلام
~~حسن وتصانيف مشهورة وكان مبجلا ms263 حظيا عند الخلفاء والملوك قال إسحق بن علي
~~الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسه الطبيب قال أخبرني أبو زكريا
~~يوحنا بن ماسويه أنه اكتسب من صناعة الطب ألف ألف درهم وعاش بعد قوله هذا
~~ثلاث سنين أخر وكان الواثق مشغوفا ضنينا به فشرب يوما عنده فسقاه الساقي
~~شرابا غير صاف ولا لذيذ على ما جرت به العادة وهذا من عادة السقاة إذا قصر
~~في برهم فلما شرب القدح الأول قال يا أمير المؤمنين أما المذاقات فقد
~~عرفتها واعتدتها ومذاقة هذا الشراب فخارجة عن طبع المذاقات كلها فوجد أمير
~~المؤمنين على السقاة وقال يسقون أطبائي وفي مجلسي مثل هذا الشراب وأمر
~~ليوحنا بهذا السبب وفي ذلك الوقت بمائة ألف درهم ودعا بسمانة الخادم فقال
~~له احمل إليه المال الساعة فلما كان وقت العصر سأل سمانة هل حمل مال الطبيب
~~أم لا فقال لا بعد فقال يحمل إليه مائتا ألف درهم الساعة فلما صلوا العشاء
~~سأل عن حمل المال فقيل له لم يحمل بعد فدعا بسمانة وقال احمل إليه ثلاثمائة
~~ألف درهم فقال سمانة لخازن بيت المال احملوا مال يوحنا وإلا لم يبق في بيت
~~المال شيء فحمل إليه من ساعته وقال سليمان بن حسان كان يوحنا بن ماسويه
~~مسيحي المذهب سريانيا قلده الرشيد ترجمة الكتب القديمة مما وجد بأنقره
~~وعمورية وسائر بلاد الروم حين سباها المسلمون ووضعه أمينا على الترجمة وخدم
~~هارون والأمين والمأمون وبقي على ذلك إلى أيام المتوكل قال وكانت ملوك بني
~~هاشم لا يتناولون شيئا من أطعمتهم إلا بحضرته وكان يقف على رؤوسهم ومعه
~~البراني بالجوارشنات الهاضمة المسخنة الطابخة المقوية للحرارة الغريزية في
~~الشتاء وفي الصيف بالأشربة الباردة والجوارشنات وقال ابن النديم البغدادي
~~الكاتب إن يوحنا بن ماسويه خدم بصناعة الطب المأمون والمعتصم والواثق
~~والمتوكل PageV00P346
# وقال يوسف بن إبراهيم كان مجلس يوحنا بن ماسويه أعمر مجلس كنت أراه
~~بمدينة السلام لمتطبب أو متكلم أو متفلسف لأنه كان يجتمع فيه كل صنف من
~~أصناف أهل الأدب ms264 وكان في يوحنا دعابة شديدة يحضر بعض من يحضر من أجلها وكان
~~من ضيق الصدر وشدة الحدة على أكثر مما كان عليه جبرائيل بن يختيشوع وكانت
~~الحدة تخرج منه ألفاظا مضحكة وكان أطيب ما يكون مجلسه في وقت نظره في
~~قوارير الماء وكنت وابن حمدون بن عبد الصمد بن علي الملقب بأبي العيرطرد
~~وإسحق بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الملقب ببيض البغل قد توكلنا به بحفظ
~~نوادره وأظهرت له التلمذة في قراءة كتب المنطق عليه وأظهروا له التلمذة
~~بقراءتهما كتب جالينوس في الطب عليه قال يوسف فمما حفظت من نوادره في وقت
~~نظره أن امرأة أتته فقالت له إن فلانة وفلانة وفلانة يقرأن عليك السلام
~~فقال لها أنا بأسماء أهل قسطنطينية وعمورية أعلم مني بأسماء هؤلاء الذين
~~سميتهن فاظهري بولك حتى أنظر لك فيه قال يوسف وحفظت عليه أن رجلا شكى إليه
~~علة كان شفاؤه منها الفصد فأشار به عليه فقال لم أعتد الفصد فقال له ولا
~~أحسب أحدا اعتاده في بطن أمه وكذلك لم تعتد العلة قبل أن تعتل وقد حدثت بك
~~فاختر ما شئت من الصبر على ما أحدثت لك الطبيعة من العلة أو اعتياد الفصد
~~لتسلم منها قال يوسف وشكى إليه رجل بحضرتي جربا قد أضر به فأمره بفصد
~~الأكحل من يده اليمنى فأعلمه أنه قد فعل فأمر بفصد الأكحل أيضا من يده
~~اليسرى فذكر أنه قد فعل فأمره بشرب المطبوخ فقال قد فعلت فأمره بشرب
~~الأصمخيقون فأعلمه أنه قد فعل فأمره بشرب ماء الجبن أسبوعا وشرب مخيض البقر
~~أسبوعين فأعلمه أنه قد فعل فقال له لم يبق شيء مما أمر به المتطببون إلا
~~وقد ذكرت أنك فعلته وبقي شيء مما لم يذكره بقراط ولا جالينوس وقد رأيناه
~~يعمل على التجربة كثيرا فاستعمله فإني أرجو أن ينجح علاجك إن شاء الله
~~فسأله ما هو فقال ابتع زوجي قراطيس وقطعهما رقاعا صغارا واكتب في كل رقعة
~~رحم الله من دعا لمبتلى بالعافية وألق نصفها في المسجد الشرقي ms265 بمدينة
~~السلام والنصف الآخر في المسجد الغربي وفرقها في المجالس يوم الجمعة فأني
~~أرجو أن ينفعك الله بالدعاء إذ لم ينفعك العلاج قال يوسف وصار إليه وأنا
~~حاضر قسيس الكنيسة التي يتقرب فيها يوحنا وقال له قد فسدت علي معدتي فقال
~~له استعمل جوارشن الخوزبي فقال قد فعلت فقال له يوحنا فاستعمل السقمونيا
~~قال قد أكلت منه أرطالا فأمره باستعمال المقداذيقون فقال قد شربت
~~PageV00P247
# منه جرة قال له فاستعمل المروسيا فقال قد فعلت وأكثرت فغضب وقال له إن
~~أردت أن تبرأ فأسلم فإن الإسلام يصلح المعدة قال يوسف واشتدت على يوحنا علة
~~كان فيها حتى يئس منه أهله ومن عادة النصارى إحضار من يئس منه أهله جماعة
~~من الرهبان والقسيسين والشمامسة يقرؤون حوله ففعل مثل ذلك بيوحنا فأفرق
~~والرهبان حوله يقرؤون فقال لهم يا أولاد الفسق ما تصنعون في بيتي فقالوا له
~~كنا ندعو ربنا في التفضل عليك بالعافية فقال لهم يوحنا قرص ورد أفضل من
~~صلوات جميع أهل النصرانية منذ كانت إلى يوم القيامة اخرجوا من منزلي فخرجوا
~~قال يوسف وشكى بحضرتي إلى يوحنا رجل من التجار جربا به في أيام الشتاء فقال
~~ليست هذه من أيام علاج ما تجد وإنما علاج دائك هذا في أيام الربيع فتنكب
~~أكل المعفنات كلها وطري السمك ومالحه صغار ذلك وكباره وكل حريف من الأبزار
~~والبقول وما يخرج من الضرع فقال له الرجل هذه أشياء لست أعطى صبرا على
~~تركها فقال له يوحنا فإن كان الأمر على ما ذكرت فأدمن أكلها وحك بدنك فلو
~~نزل المسيح لك خاصة لما انتفعت بدعائه لما تصف به نفسك من الشره قال يوسف
~~وعاتبه النصارى على اتخاذ الجواري وقالوا له خالفت ديننا وأنت شماس فأما إن
~~كنت على سنتنا واقتصرت على امرأة واحدة وكنت شماسا لنا وإما أخرجت نفسك من
~~الشماسية واتخذت ما بدا لك من الجواري فقال إنما أمرنا في موضع واحد أن لا
~~نتخذ امرأتين ولا ثوبين فمن جعل الجاثليق العاض بظر أمه أولى أن ms266 يتخذ عشرين
~~ثوبا من يوحنا الشقي في اتخاذ أربع جوار فقولوا لجاثليقكم أن يلزم قانون
~~دينه حتى نلزمه معه وإن خالفه خالفناه قال يوسف وكان بختيشوع بن جبرائيل
~~يداعب يوحنا كثيرا فقال له يوما في مجلس أبي إسحق ونحن في عسكر المعتصم
~~بالمدائن في سنة عشرين ومائتين أنت يا أبا زكريا أخي لأبي فقال يوحنا لأبي
~~إسحق أشهد أيها الأمير على إقراره فوالله لأقاسمنه ميراثه من أبيه فقال له
~~بختيشوع أن أولاد الزنا لا يرثون ولا يورثون وقد حكم دين الإسلام للعاهر
~~بالحجر فانقطع يوحنا ولم يحر جوابا قال يوسف وكانت دار الطيفوري في دار
~~الروم من الجانب الشرقي بمدينة السلام لصيقة دار يوحنا بن ماسويه وكان
~~للطيفوري ابن قد علم الطب علما حسنا يقال له دانيل ثم ترهب بعد ذلك فكان
~~يدخل مدينة السلام عند تأدي الخبر إليه بعلة والده أو ما أشبه ذلك وكان
~~ليوحنا طاووس كان يقف على الحائط الذي فيما بين داره ودار الطيفوري فقدم
~~دانيل مدينة السلام ليلا في PageV00P248
# الشهر المعروف بآب وهو شهر شديد الحر كثير الرمد فكان الطاووس كلما اشتد
~~عليه الحر صاح فأنبه دانيل وهو في ثياب صوف من ثياب الرهبان فطرده مرات فلم
~~ينفع ذلك فيه ثم رفع مرزبته فضرب بها رأس الطاووس فوقع ميتا واستتر الخبر
~~عن يوحنا إلى أن ركب ورجع فصادف عند منصرفه طاووسه ميتا على باب داره فأقبل
~~يقذف بالحدود من قتله فخرج إليه دانيل فقال لا تشتم من قتله فإني أنا قتلته
~~ولك علي مكانه عدة طواويس فقال له يوحنا بحضرتي ليس يعجبني راهب له سنام
~~وطول ذكر إلا أنه قال ذلك بفحش فقال له دانيل وكذلك ليس يعجبني شماس له عدة
~~نساء واسم رئيسة نسائه قراطيس وهو اسم رومي لا عربي ومعنى قراطيس عند الروم
~~القرنانة وليس تكون المرأة قرنانة حتى تنكح غير بعلها فخجل يوحنا ودخل
~~منزلة مفعولا قال يوسف وحدثني بمصر أحمد بن هارون الشرابي أن المتوكل على
~~الله حدثه في خلافة الواثق ms267 أن يوحنا بن ماسويه كان مع الواثق على دكان كان
~~للواثق في دجلة ومع الواثق قصبة فيها شص وقد ألقاها في دجلة ليصيد بها
~~السمك فحرم الصيد فالتفت إلى يوحنا وكان على يمينه فقال قم يا مشؤوم عن
~~يميني فقال له يوحنا يا أمير المؤمنين لا تتكلم بمحال يوحنا بن ماسويه
~~الخوزي وأمه رسالة الصقلبية المبتاعة بثمانمائة درهم أقبلت به السعادة إلى
~~أن صار نديم الخلفاء وسميرهم وعشيرهم وحتى غمرته الدنيا فنال منها ما لم
~~يبلغه أمله فمن أعظم محال أن يكون هذا مشؤوما ولكن إن أحب أمير المؤمنين أن
~~أخبره بالمشؤوم من هو أخبرته فقال ومن هو فقال من ولدته أربع خلفاء ثم ساق
~~الله إليه الخلافة فترك خلافته وقصورها وبساتينها وقعد في دكان مقدار عشرين
~~ذراعا في مثلها في وسط دجلة لا يأمن عصف الريح عليه فيغرقه ثم تشبه بأفقر
~~قوم في الدنيا وشرهم وهم صيادو السمك قال لي أحمد بن هارون قال لي المتوكل
~~فرأيت الكلام قد أنجع فيه إلا أنه أمسك لمكاني قال يوسف وحدثني أحمد بن
~~هارون أن الواثق قال في هذا ليوحنا وهو على هذه الدكان يا يوحنا ألا أعجبك
~~من خلة قال وما هي قال إن الصياد ليطلب السمك مقدار ساعة فيصيد من السمكة
~~ما تساوي الدينار أو ما أشبه ذلك وأنا أقعد مذ غدوة إلى الليل فلا أصيد ما
~~يساوي درهما فقال له يوحنا وضع أمير المؤمنين التعجب في غير موضعه إن رزق
~~الصياد من صيد السمك فرزقه يأتيه لأنه قوته وقوت عياله ورزق أمير المؤمنين
~~بالخلافة فهو غني عن أن يرزق بشيء من السمك ولو كان رزقه جعل في الصيد
~~لوافاه رزقه منه مثل ما يوافي الصياد قال يوسف وحدثني إبراهيم بن علي متطبب
~~أحمد بن طولون أنه كان في دهليز يوحنا بن ماسويه PageV00P249
# ينتظر رجوع يوحنا من دار السلطان فانصرف وقد أسلم في ذلك الوقت عيسى بن
~~إبراهيم بن نوح بن أبي نوح كاتب الفتح بن خاقان قال إبراهيم فقمت ms268 إليه
~~وجماعة من الرهبان فقال لنا اخرجوا يا أولاد الزنا من داري واذهبوا أسلموا
~~فقد أسلم المسيح الساعة على يد المتوكل قال يوسف وقدم جرجة بن زكريا عظيم
~~النوبة في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين ومائتين إلى سر من رأى وأهدى إلى
~~المعتصم هدايا فيها قردة فإني عند يوحنا في اليوم الثاني من شوال من هذه
~~السنة وأنا أعاتبه على تخلفه عن حضور الدار في ذلك الوقت لأني رأيت سلمويه
~~وبختيشوع والجريش المتطببين وقد وصلوا إذ دخل علينا غلام من الأتراك الخاصة
~~ومعه قرد من القرود التي أهداها ملك النوبة لا أذكر إني رأيت أكبر منه جثة
~~وقال له يقول لك أمير المؤمنين زوج هذا القرد من حماحم قردتك وكان ليوحنا
~~قردة يسميها حماحم كان لا يصبر عنها ساعة فوجم لذلك ثم قال للرسول قل لأمير
~~المؤمنين اتخاذي لهذه القردة غير ما توهمه أمير المؤمنين وإنما دبرت
~~تشريحها ووضع كتاب على ما وضع جالينوس في التشريح يكون جمال وضعي إياه
~~لأمير المؤمنين وكان في جسمها قلة تكون العروق فيها والأوراد والعصب دقاقا
~~فلم أطمع في اتضاح الأمر فيها مثل اتضاحه فيما عظم جسمه فتركتها لتكبر
~~ويغلظ جسمها فأما إذ قد وافى هذا القرد فسيعلم أمير المؤمنين أني سأضع له
~~كتابا لم يوضع في الإسلام مثله ثم فعل ذلك بالقرد فظهر له منه كتاب حسن
~~استحسنه أعداؤه فضلا عن أصدقائه قال يوسف ودخل يوحنا على محمد بن أبي أيوب
~~بن الرشيد وكانت به حمى مثلثة وهي التي تأخذ غبا فنظر إلى مائه وجس عرقه
~~وسأله عن خبره كيف كان في أمسه ومبيته وصباحه إلى أن وافاه فأخبره بذلك
~~فقال يوحنا حماك هذه من أسهل الحميات ما لم يخلط صاحبها لأن أقصى حقها سبعة
~~أدوار وأكثر ذلك يترك في الدور الرابع وأن خلط فيها العليل انتقلت فربما
~~تطاولت به العلة وربما تلفت نفسه فقال ابن أبي أيوب قف بي على ما رأيت فأني
~~لا أخالفك فأمره أن يقتصر على لباب الخبز المغسول ms269 بالماء الحار ثلاث غسلات
~~ثم يأكل اللباب إن كانت شهوته للطعام ضعيفة وعلى المزورات من الطعام مثل
~~الماس والقرع والسرمق والخيار وما أشبه ذلك إن كانت شهوته قوية وإن يرفع
~~يده عن الطعام وهو يشتهيه فقال له محمد فهذا ما أمرت بأكله فدلني على ما لا
~~آكل فقال له أول ما أنهاك عن أكله فيوحنا بن ماسويه ثم بغلة الجاثليق فإن
~~حقه على أهل النصرانية واجب ثم الزنبريتان وهما السفينتان اللتان في الجسر
~~في الجانب الشرقي فإن الجسر لا يصلح إلا بهما ثم نهض مغضبا وهو يدعو علي
~~لأني كنت السبب في مصيره إلى محمد بن أبي أيوب PageV00P250
# قال يوسف واعتل محمد بن سليمان بن الهادي المعروف بابن مشغوف علة تطاولت
~~به وكان أبو العباس بن الرشيد يلزم يوحنا تعاهده وكان محمد ابن سليمان ربما
~~يزيد في الحديث أشياء لا يخيل باطلها على سامعها فدخل إليه يوما وأنا عنده
~~فاستشاره فيما يأخذ فقال يوحنا قد كنت أشير عليك بما تأخذ في كل يوم وأنا
~~أحسبك تحب الصحة والعافية فأما إذ صح عندي أنك تكره العافية وتحب العلة
~~فلست استحل أن أشير عليك بشيء فقال له ابن مشغوف يا جاهل من يكره العافية
~~ويحب العلة فقال له يوحنا أنت والبرهان على ذلك أن العافية في العالم تشبه
~~الحق والسقم يشبه الكذب وأنت تتكلم أكثر دهرك بالكذب فيكون كذبك مادة لسقمك
~~فمتى تبرأ أنت من علة متطاولة وأنت تمدها أكثر دهرك بالكذب الزائد فيها
~~فالزم الصدق ثلاثة أيام ولا تكذب فيها فيوحنا بريء من المسيح إن لم تخرج من
~~هذه العلة قبل انقضاء هذه الثلاثة أيام قال يوسف بن إبراهيم وكان ليوحنا بن
~~ماسويه ابن يقال له ماسويه أمه بنت الطيفوري جد إسرائيل متطبب الفتح بن
~~خاقان وكان ماسويه هذا أشبه خلق الله بأبيه في خلقه ولفظه وحركاته إلا أنه
~~كان بليدا لا يكاد يفهم شيئا إلا بعد مدة طويلة ثم ينسى ذلك في أسرع من
~~اللحظ فكان يوحنا يظهر محبة ابنه ms270 تقية من ألسنة الطيفوري وولده وكان أشد
~~بغضا له منه أسهل الكوسج الذي هتكه بإدعائه أنه وضعه في فرج أمه قال يوسف
~~واعتل في أول سنة سبع عشرة ومائتين صالح بن شيخ بن عميرة بن حيان بن سراقة
~~الأسدي علة أشرف منها فأتيته عائدا فوجدته قد أفرق بعض الأفراق فدارت بيننا
~~أحاديث كان منها أن عميرة جده أصيب بأخ له من أبويه ولم يخلف ولدا فعظمت
~~عليه المصيبة ثم ظهر حبل بجارية كانت له بعد وفاته فسري عنه بعض ما دخله من
~~الغم وحولها إلى بيته وقدمها على حرم نفسه فوضعت ابنة فتبنى بها وقدمها على
~~ذكور ولده وإناثهم فلما ترعرعت رغب لها في كفء يزوجها منه فكان لا يخطبها
~~إليه خاطب إلا فرغ نفسه للتفتيش عن حسبه والتفتيش عن أخلاقه فكان بعض من
~~نزع إليه خاطبا لها ابن عم لخالد بن صفوان بن الأهتم التميمي وكان عميرة
~~عارفا بوجه الفتى وبنسبه فقال يا بني أما نسبك فلست أحتاج إلى التفتيش عنه
~~وأنك لكفء بابنة أخي من جهة الشرف ولكنه لا سبيل إلى عقد عقدة النكاح على
~~ابنتي دون معرفتي بأخلاق من أعقد العقدة له فإن سهل عليك المقام عندي وفي
~~داري سنة أكشف فيها أخلاقك كما أكشف أحساب وأخلاق غيرك فأقم في الرحب
~~والسعة وأن لم يسهل ذلك عليك فانصرف إلى أهلك فقد أمرنا بتجهيزك وحمل جميع
~~ما تحتاج إليه معك إلى موافاتك بصرتك قال صالح بن شيخ حدثني أبي عن جدي أنه
~~كان لا يبيت ليلة إلا أتاه عن ذلك الرجل أخلاق متناقضة فواصف له بأحسن
~~الأمور وواصف له بأسمجها فأضطره تناقض أخباره إلى التكذيب بكلها وأن يترك
~~الأمر على أن مادحه مايله وأن عائبه تحامل عليه PageV00P251
# فكتب إلى خالد أما بعد فإن فلانا قدم علينا خاطبا لابنة أخيك فلانة بنت
~~فلان فإن كانت أخلاقه تشاكل حسبه ففيه الرغبة لزوجته والحظ لولي عقد نكاحه
~~فإن رأيت علي بما ترى العمل به في ابن عمك وابنة أخيك فإن المستشار ms271 مؤتمن
~~فعلت إن شاء الله فكتب إليه خالد قد فهمت كتابك وكان أبو ابن عمي هذا أحسن
~~أهلي خلقا وأسمجهم خلقا وأحسنهم عمن أساء به صفحا وأسخاهم كفا إلا أنه مبتل
~~بالعهار وسماجة الخلق وكانت أمه من أحسن خلق الله وجها وأعفهم فرجا إلا
~~أنها من سوء الخلق والبخل وقلة العقل على ما لا أعرف أحدا على مثله وابن
~~عمي هذا فقد تقبل من أبويه مساويهما ولم يتقبل شيئا من محاسنهما فإن رغبت
~~في تزويجه على ما شرحت لك من خبره فأنت وذاك وأن كرهته رجوت أن يخير الله
~~لابنة أخينا إن شاء الله قال صالح فلما قرأ جدي الكتاب أمر بإعداد طعام
~~للرجل فلما أدرك حمله على ناقة مهرية ووكل به من أخرجه من الكوفة فأعجبني
~~هذا الحديث وحفظته وكان اختياري في منصرفي من عند صالح بن شيخ على دار
~~هارون بن سليمان بن المنصور فدخلت عليه مسلما وصادفت عنده ابن ماسويه
~~فسألني هارون عن خبري وعمن لقيت فحدثته بما كان عند صالح بن شيخ فقال لقد
~~كنت في معادن الأحاديث الطيبة الحسان وسألني هل حفظت عنه حديثا فحدثته بهذا
~~الحديث فقال يوحنا عليه وعليه أن لم يكن شبه هذا الحديث بحديثي وحديث ابني
~~أكثر من شبه ابني بي بليت بطول الوجه وارتفاع قحف الرأس وعرض الجبين وزرقة
~~العين ورزقت ذكاء وحفظا لكل ما يدور في مسامعي وكانت بنت الطيفوري أحسن
~~أنثى رأيتها أو سمعت بها إلا أنها كانت ورهاء بلهاء لا تعقل ما تقول ولا
~~تفهم ما يقال لها فتقبل ابنها مسامجنا جميعا ولم يرزق من محاسننا شيئا
~~ولولا كثرة فضول السلطان ودخوله فيما لا يعنيه لشرحت ابني هذا حيا مثل ما
~~كان جالينوس يشرح القرود والناس فكنت أعرف بتشريحه الأسباب التي كانت لها
~~بلادته وأريح الناس من خلقته وأكسب أهلها بما أضع في كتابي في صفة تركيب
~~بدنه ومجاري عروقه وأوراده وعصبه علما ولكن السلطان يمنع من ذلك وكأني بأبي
~~الحسين يوسف قد حدث الطيفوري وولده بهذا ms272 الحديث فألقى لنا شرا ومنازعات
~~ليضحك مما يقع بيننا فكان الأمر على ما توهم واعتل ماسويه بن يوحنا بعد هذا
~~بليال قلائل وقد ورد رسول المعتصم من دمشق أيام كان بها مع المأمون في
~~إشخاص يوحنا إليه فرأى يوحنا فصده ورأى الطيفوري وأبناه زكريا ودانيل خلاف
~~ما رأى يوحنا ففصده يوحنا وخرج في اليوم الثاني إلى الشام ومات ماسويه في
~~اليوم الثالث من مخرجه فكان الطيفوري وولده يحلفون في جنازتة أن يوحنا تعمد
~~قتله ويحتجون بما حدثتهم به من كلامه الذي كان في منزل هارون بن سليمان
~~ونقلت من كتاب الهدايا والتحف لأبي بكر وأبي عثمان الخالديين قالا حدثنا
~~أبو يحيى PageV00P252
# قال افتصد المتوكل فقال لخاصته وندمائه اهدوا إلى يوم فصدي فاحتفل كل
~~واحد منهم في هديته وأهدى إليه الفتح بن خاقان جارية لم ير الراؤون مثلها
~~حسنا وظرفا وكمالا فدخلت إليه ومعها جام ذهب في نهاية الحسن ودن بلور لم ير
~~مثله فيه شراب يتجاوز الصفات ورقعة فيها مكتوب (إذا خرج الإمام من الدواء *
~~وأعقب بالسلامة والشفاء) (فليس له دواء غير شرب * بهذا الجام من هذا
~~الطلاء) (وفض الخاتم المهدى إليه * فهذا صالح بعد الدواء) الوافر واستظرف
~~المتوكل ذلك واستحسنه وكان بحضرته يوحنا بن ماسويه فقال يا أمير المؤمنين
~~الفتح والله أطب مني فلا تخالف ما أشار به أقول ومن نوادر يوحنا بن ماسويه
~~أن المتوكل على الله قال له يوما بعت بيتي بقصرين فقال له أخر الغداء يا
~~أمير المؤمنين أراد المتوكل تعشيت فضرني لأنه تصحيفها فأجابه ابن ماسويه
~~بما تضمن العلاج وعتب ابن حمدون النديم ابن ماسويه بحضرة المتوكل فقال له
~~ابن ماسويه لو أن مكان ما فيك من الجهل عقلا ثم قسم على مائة خنفساء لكانت
~~كل واحدة منهن أعقل من أرسطوطاليس ووجدت في كتاب جراب الدولة قال دخل ابن
~~ماسويه المتطبب إلى المتوكل فقال المتوكل لخادم له خذ بول فلان في قارورة
~~وائت به إلى ابن ماسويه فأتى به فلما نظر إليه قال هذا بول ms273 بغل لا محالة
~~فقال له المتوكل كيف علمت أنه بول بغل قال ابن ماسويه أحضرني صاحبه حتى
~~أراه ويتبين كذبي من صدقي فقال المتوكل هاتوا الغلام فلما مثل بين يديه قال
~~له ابن ماسويه أيش أكلت البارحة قال خبز شعير وماء قراح فقال ابن ماسويه
~~هذا والله طعام حماري اليوم ونقلت من خط المختار بن الحسن بن بطلان أن أبا
~~عثمان الجاحظ ويوحنا بن ماسويه قال اجتمعا بغالب ظني على مائدة إسماعيل بن
~~بلبل الوزير وكان في جملة ما قدم مضيرة بعد سمك فامتنع يوحنا من الجمع
~~بينهما قال له أبو عثمان أيها الشيخ لا يخلو أن يكون السمك من طبع اللبن أو
~~مضادا له فإن كان أحدهما ضد الآخر فهو دواء له وإن كانا من طبع واحد فلنحسب
~~أنا قد أكلنا من أحدهما إلى أن اكتفينا فقال يوحنا والله مالي خبرة بالكلام
~~ولكن كل يا PageV00P253
# أبا عثمان وانظر ما يكون في غد فأكل أبو عثمان نصرة لدعواه ففلج في ليلته
~~فقال هذه والله نتيجة القياس المحال والذي ضلل أبا عثمان اعتقاده أن السمك
~~من طبع اللبن ولو سامحناه في أنهما من طبع واحد لكان لامتزاجهما قوة ليست
~~لأحدهما وقال الشيخ أحمد بن علي ثابت الخطيب البغدادي عن الحسين بن فهم قال
~~قدم علينا محمد بن سلام صاحب طبقات الشعراء وهو الجمحي سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين فاعتل علة شديدة فما تخلف عنه أحد وأهدى إليه أجلاء أطبائهم فكان
~~ابن ماسويه ممن أهدي إليه فلما جسه ونظر إليه قال ما أرى من العلة ما أرى
~~من الجزع فقال والله ما ذاك لحرص على الدنيا مع اثنتين وثمانين سنة ولكن
~~الإنسان في غفلة حتى يوقظ بعلة ولو وقفت بعرفات وقفة وزرت قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زورة وقضيت أشياء في نفسي لرأيت ما اشتد علي من هذا قد
~~سهل فقال له ابن ماسويه فلا تجزع فقد رأيت في عرقك من الحرارة الغريزية
~~وقوتها ما أن سلمك الله من هذه العوارض ms274 بلغك عشر سنين أخرى قال الحسين بن
~~فهم فوافق كلامه قدرا فعاش عشر سنين بعد ذلك وحدث الصولي في كتاب الأوراق
~~قال كان المأمون نازلا على البدندون نهر من أعمال طرسوس فجلس يوما وأخوه
~~المعتصم عليه وجعلا أرجلهما فيه استبرادا له وكان أبرد الماء وأرقه وألذه
~~فقال المأمون للمتعصم أحببت الساعة من أزاذ العراق آكله وأشرب من هذا الماء
~~البارد عليه وسمع صوت حلقة البريد وأجراسه فقيل هذا يزيد بن مقبل بريد
~~العراق فأحضر طبقا من فضة فيه رطب أزاذ فعجب من تمنيه وما تم له فأكلا
~~وشربا من الماء ونهضا وتودع المأمون وأقام ثم نهض محموما وفصد فظهرت في
~~رقبته نفخة كانت تعتاده ويراعيها الطبيب إلى أن تنضج وتفتح وتبرأ فقال
~~المعتصم للطبيب وهو ابن ماسويه ما أطرف ما نحن فيه تكون الطبيب المفرد
~~المتوحد في صناعتك وهذه النفخة تعتاد أمير المؤمنين فلا تزيلها عنه وتتلطف
~~في حسم مادتها حتى لا ترجع إليه والله لئن عادت هذه العلة عليه لأضربن عنقك
~~فاستطرق ابن ماسويه لقول المعتصم وانصرف فحدث به بعض من يثق به ويأنس إليه
~~فقال له تدري ما قصد المعتصم قال لا قال قد أمرك بقتله حتى لا تعود النفخة
~~إليه وإلا فهو يعلم أن الطبيب لا يقدر على دفع الأمراض عن الأجسام وإنما
~~قال لك لا تدعه يعيش ليعود المرض عليه فتعالل ابن ماسويه وأمر تلميذا له
~~بمشاهدة النفخة والتردد إلى المأمون نيابة عنه والتلميذ يجيئه كل يوم
~~ويعرفه حال المأمون وما تجدد له فأمره بفتح النفخة فقال له أعيذك بالله ما
~~أحمرت ولا بلغت إلى حد الجرح فقال له امض وافتحها كما أقول لك ولا تراجعني
~~فمضى وفتحها ومات المأمون رحمه الله أقول إنما فعل ابن ماسويه ذلك لكونه
~~عديما للمروءة والدين والأمانة وكان على غير ملة PageV00P254
# الإسلام ولا له تمسك بدينه أيضا كما حكى عنه يوسف بن إبراهيم في أخباره
~~المتقدمة ومن ليس له دين يتمسك به ويعتقد فيه فالواجب أن لا يدانيه عاقل
~~ولا ms275 يركن إليه حازم وكانت وفاة يوحنا بن ماسويه بسر من رأى يوم الاثنين
~~لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين ومائتين في خلافة المتوكل ومن
~~كلام يوحنا بن ماسويه أنه سئل عن الخير الذي لا شر معه فقال شرب القليل من
~~الشراب الصافي ثم سئل عن الشر الذي لا خير معه فقال نكاح العجوز وقال أكل
~~التفاح يرد النفس وقال عليك من الطعام بما حدث ومن الشراب بما عتق وليوحنا
~~بن ماسويه من الكتب كتاب البرهان ثلاثون بابا كتاب البصيرة كتاب الكمال
~~والتمام كتاب الحميات مشجر كتاب في الأغذية كتاب في الأشربة كتاب المنجح في
~~الصفات والعلاجات كتاب في الفصد والحجامة كتاب في الجذام لم يسبقه أحد إلى
~~مثله كتاب الجواهر كتاب الرجحان كتاب في تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها
~~وخاصة كل دواء منها ومنفعته كتاب دفع مضار الأغذية كتاب في غير ما شيء مما
~~عجز عنه غيره كتاب السر الكامل كتاب في دخول الحمام ومنافعها ومضرتها كتاب
~~السموم وعلاجها كتاب الديباج كتاب الأزمنة كتاب الطبيخ كتاب في الصداع
~~وعلله وأوجاعه وجميع أدويته والسدد والعلل المولدة لكل نوع منه وجميع علاجه
~~ألفه لعبد الله بن طاهر كتاب الصدر والدوار كتاب لم امتنع الأطباء من علاج
~~الحوامل في بعض شهور حملهن كتاب محنة الطبيب كتاب معرفة محنة الكحالين كتاب
~~دغل العين كتاب مجسة العروق كتاب الصوت والبحة كتاب ماء الشعير كتاب المرة
~~السوداء كتاب علاج النساء اللواتي لا يحبلن حتى يحبلن كتاب الجنين كتاب
~~تدبير الأصحاء كتاب في السواك والسنونات كتاب المعدة كتاب القولنج كتاب
~~النوادر الطبية كتاب التشريح كتاب في ترتيب سقي الأدوية المسهلة بحسب
~~الأزمنة وبحسب الأمزجة وكيف ينبغي أن يسقى ولمن ومتى وكيف يعان الدواء إذا
~~احتبس وكيف يمنع الإسهال إذا أفرط كتاب تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد
~~أعضائه ومفاصله وعظامه وعروقه ومعرفة أسباب الأوجاع ألفه للمأمون كتاب
~~الأبدال فصول كتبها لحنين ابن إسحاق بعد أن سأله المذكور ذلك كتاب
~~الماليخوليا وأسبابها وعلاماتها وعلاجها كتاب جامع الطب مما ms276 اجتمع عليه
~~أطباء فارس والروم كتاب الحيلة للبرء ميخائيل بن ماسويه متطبب المأمون
~~وميخائيل هذا هو أخو يوحنا بن ماسويه PageV00P255
# قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم بن المهدي كان هذا المتطبب لا يمتع
~~بالحديث ولا يحتج في شيء يقوله بحجة ولا يوافق أحدا من المتطببين على شيء
~~أحدث من مائتي سنة فلم يكن يستعمل السكنجبين والورد المربى إلا بالعسل ولا
~~يستعمل الجلاب المتخذ بماء الورد ولا يتخذه إلا من الورد المسلوق بالماء
~~الحار ولا يتخذه بالسكر ولا يستعمل شيئا لم يستعمله الأوائل ولقد سألته
~~يوما عن رأيه في الموز فقال لم أر له ذكرا في كتب الأوائل وما كانت هذه
~~حاله لم أقدم على أكله ولا على طعامه للناس وكان المأمون به معجبا وله على
~~جبرائيل بن بختيشوع مقدما حتى كان يدعوه بالكنية أكثر مما يدعوه بالاسم
~~وكان لا يشرب الأدوية إلا مما تولى تركيبه وإصلاحه له وكنت أرى جميع
~~المتطببين بمدينة السلام يبجلونه تبجيلا لم يكونوا يظهرونه لغيره قال يوسف
~~وحضر في النصف من شوال سنة عشرين ومائتين دار إبراهيم بن المهدي مع جماعة
~~من وجوه المتطببين وكانت شكلة عليلة فوجه المعتصم المتطببين إليها ليرجعوا
~~إليه بخبرها وقد كانوا صاروا إليها قبل ذلك اليوم بيوم فنظروا إلى مائها
~~وجسوا عرقها وعاودوا النظر في اليوم الثاني في أمرها فقالوا كلهم إنها
~~أصبحت صالحة وأنهم لا يشكون في إفراقها فسبق إلى وهمي أنهم أو أكثرهم أحب
~~أن يسر أبا إسحق بما ذكروا من العافية فلما نهضوا اتبعتهم فسألت واحدا
~~واحدا عما عنده من العلم بحالها فكلهم قال لي مثل مقالته لأبي إسحق إلا
~~سلمويه بن بنان فإنه قال لي هي اليوم أصعب حالا منها أمس وقال لي ميخائيل
~~قد ظهر أمس بالقرب من قلبها ورم لم نره في يومنا هذا افترى ذلك الورم ساخ
~~في الأرض أو ارتفع إلى السماء انصرف فأعد لهذه المرأة جهازها فليست تبيت في
~~الأحياء فتوفيت وقت صلاة العشاء الآخرة بعد أن ألقى إلي ميخائيل ما ألقى ms277
~~ساعات عشرا أو نحوها قال يوسف وحدثني ميخائيل بن ماسويه أنه لما قدم
~~المأمون بغداد نادم طاهر بن الحسين فقال له يوما وبين أيديهم نبيذ قطر بلي
~~يا أبا الطيب هل رأيت مثل هذا الشراب قال نعم قال مثله في اللون والطعم
~~والرائحة قال نعم قال أين قال ببوشنج قال فاحمل إلينا منه فكتب طاهر إلى
~~وكيله فحمل منه ورفع الخبر من النهروان إلى المأمون أن لطفا وافى طاهرا من
~~بوشنج فعلم الخبر وتوقع حمل طاهر له فلم يفعل فقال له المأمون بعد أيام يا
~~أبا الطيب لم يواف النبيذ فيما وافى فقال أعيذ أمير المؤمنين بالله من أن
~~يقيمني مقام خزي وفضيحة قال ولم قال ذكرت لأمير المؤمنين شرابا شربته وأنا
~~صعلوك وفي قرية كنت أتمنى أن أملكها فلما PageV00P256
# ملكني الله يا أمير المؤمنين أكثر مما كنت أتمنى وحضر ذلك الشراب وجدته
~~فضيحة من الفضائح قال فاحمل إلينا منه على كل حال فحمل منه فأمر أن يصير في
~~الخزانة ويكتب عليه الطاهري ليمازحه به من إفراط رداءته فأقام سنتين واحتاج
~~المأمون إلى أن يتقيأ فقالوا يتقيأ بنبيذ رديء فقال بعضهم لا يوجد في
~~العراق أردأ من الطاهري وأخرج فوجد مثل القطر بلي أو أجود وإذا هواء العراق
~~قد أصلحه كما يصلح ما نبت وعصر فيه عيسى بن ماسة من الأطباء الفضلاء في
~~وقته وكان أحد المتميزين من أرباب هذه الصناعة له طريقة حسنة في علاج
~~المرضى ولعيسى بن ماسة من الكتب كتاب قوى الأغذية كتاب من لا يحضره طبيب
~~مسائل في النسل والذرية كتاب الرؤيا يخبر فيه بالسبب الذي امتنع به من
~~معالجة الحوامل وغير ذلك كتاب في طلوع الكواكب التي ذكرها بقراط كتاب في
~~الفصد والحجامة رسالة في استعمال الحمام حنين بن إسحاق هو أبو زيد حنين بن
~~إسحاق العبادي بفتح العين وتخفيف الباء والعباد بالفتح قبائل شتى من بطون
~~العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة والنسبة إليهم عبادي قال الشاعر
~~(يسقيكها من بني العباد رشا * منتسب عيده إلى ms278 الأحد) المنسرح وكان حنين بن
~~إسحاق فصيحا لسنا بارعا شاعرا وأقام مدة في البصرة وكان شيخه في العربية
~~الخليل بن أحمد ثم بعد ذلك انتقل إلى بغداد واشتغل بصناعة الطب قال يوسف بن
~~إبراهيم أول ما حصل لحنين بن إسحاق من الاجتهاد والعناية في صناعة الطب هو
~~أن مجلس يوحنا بن ماسويه كان من أعم مجلس يكون في التصدي لتعليم صناعة الطب
~~وكان يجتمع فيه أصناف أهل الأدب قال يوسف وذلك أني كنت أعهد حنين بن إسحاق
~~الترجمان يقرأ على يوحنا ابن ماسويه كتاب فرق الطب الموسوم باللسان الرومي
~~والسرياني بهراسيس وكان حنين إذ ذاك صاحب سؤال وذلك يصعب على يوحنا وكان
~~يباعده أيضا من قلبه أن حنينا كان من أبناء الصيارفة من PageV00P257
# أهل الحيرة وأهل جندي سابور خاصة ومتطببوها ينحرفون عن أهل الحيرة
~~ويكرهون أن يدخل في صناعتهم أبناء التجار فسأله حنين في بعض الأيام عن بعض
~~ما كان يقرأ عليه مسألة مستفهم لما يقرأ فحرد يوحنا وقال ما لأهل الحيرة
~~ولتعلم صناعة الطب صر إلى فلان قرابتك حتى يهب لك خمسين درهما تشتري منها
~~قفافا صغارا بدرهم وزرنيخا بثلاثة دراهم واشتر بالباقي قلوسا كوفية وقادسية
~~وزرنخ القادسية في تلك القفاف واقعد على الطريق وصح القلوس الجياد للصدقة
~~والنفقة ربع القلوس فإنه أعود عليك من هذه الصناعة ثم أمر به فأخرج من داره
~~فخرج حنين باكيا مكروبا وغاب عنا حنين فلم نره سنتين وكان للرشيد جارية
~~رومية يقال لها خرشى وكانت ذات قدر عنده محلها منه محل الخوازن وكانت لها
~~أخت أو بنت أخت ربما أتت الرشيد بالكسوة أو بالشيء مما خرشى خازنة عليه
~~فافتقدها الرشيد في بعض الأوقات وسأل خرشي عنها فأعلمته انها زوجتها من
~~قرابة لها فغضب من ذلك وقال كيف أقدمت على تزويج قرابة لك أصل ابتياعك
~~إياها من مالي فهي مال من مالي بغير أذني وأمر سلاما الأبرش بتعرف أمر من
~~تزوجها وبتأديبه فتعرف سلام الخبر حتى وقع على الزوج فلم يكلمه حين ظفر به ms279
~~حتى خصاه فبلي بالخصاء بعد أن علقت الجارية منه وولدت الجارية عند مخرج
~~الرشيد إلى طوس وكانت وفاة الرشيد بعد ذلك فتبنت خرشى ذلك الغلام وأدبته
~~بآداب الروم وقراءة كتبهم فتعلم اللسان اليوناني علما كانت له فيه رياسة
~~وهو إسحق المعروف بابن الخصي فكنا نجتمع في مجالس أهل الأدب كثيرا فوجب
~~لذلك حقه وذمامه واعتل إسحق ابن الخصي علة فأتيته عائدا فإني لفي منزلة إذ
~~بصرت بإنسان له شعرة قد جللته وقد ستر وجهه عني ببعضها وهو يتردد وينشد
~~شعرا بالرومية لأوميرس رئيس شعراء الروم فشبهت نغمته بنغمة حنين وكان العهد
~~بحنين قبل ذلك الوقت بأكثر من سنتين فقلت لإسحاق بن الخصي هذا حنين فأنكر
~~ذلك إنكارا يشبه الإقرار فهتفت بحنين فاستجاب لي وقال ذكر ابن رسالة
~~الفاعلة أنه من المحال أن يتعلم الطب عبادي وهو بريء من دين النصرانية أنه
~~رضي أن يتعلم الطب حتى يحكم اللسان اليوناني إحكاما لا يكون في دهره من
~~يحكمه أحكامه وما أطلع علي أحد غير أخي هذا ولو علمت أنك تفهمني لاستترت
~~عنك لكني عملت على أن حيلتي قد تغيرت في عينك وأنا أسألك أن تستر أمري
~~فبقيت أكثر من ثلاث سنين وإني لأظنها أربعا لم أره ثم إني دخلت يوما على
~~جبرائيل بن بختيشوع وقد انحدر من معسكر المأمون قبل وفاته بمدة يسيرة فوجدت
~~عنده حنينا وقد ترجم له أقساما قسمها بعض الروم في كتاب من كتب جالينوس
~~PageV00P258
# في التشريح وهو يخاطبه بالتبجيل ويقول له يا ربن حنين وتفسيره ربن المعلم
~~فأعظمت ما رأيت وتبين ذلك جبرائيل في فقال لي لا تستكثرن ما ترى من تبجيلي
~~هذا الفتى فوالله لئن مد له في العمر ليفضحن سرجس وسرجس هذا الذي ذكره
~~جبرائيل هو الرأس عيني وهو أول من نقل شيئا من علوم الروم إلى اللسان
~~السرياني وليفضحن غيره من المترجمين وخرج من عنده حنين وأقمت طويلا ثم خرجت
~~فوجدت حنينا ببابه ينتظر خروجي فسلم علي وقال لي قد كنت سألتك ستر خبري
~~والآن ms280 فأنا أسألك إظهاره وإظهار ما سمعت من أبي عيسى وقوله في فقلت له أنا
~~مسود وجه يوحنا بما سمعت من مدح أبي عيسى لك فأخرج من كمه نسخة ما كان دفعه
~~إلى جبرائيل وقال لي تمام سواد وجه يوحنا يكون بدفعك إليه هذه النسخة وسترك
~~عنه علم من نقلها فإذا رأيته قد اشتد عجبه بها أعلمه أنه إخراجي ففعلت ذلك
~~من يومي وقبل انتهائي إلى منزلي فلما قرأ يوحنا تلك الفصول وهي التي تسميها
~~اليونانيون الفاعلات كثر تعجبه وقال أترى المسيح أوحى في دهرنا هذا إلى أحد
~~فقلت له في جواب قوله ما أوحى في هذا الدهر ولا في غيره إلى أحد ولا كان
~~المسيح إلا أحد من يوحى إليه فقال لي دعني من هذا القول ليس هذا الإخراج
~~إلا إخراج مؤيد بروح القدس فقلت له هذا إخراج حنين بن إسحاق الذي طردته من
~~منزلك وأمرته أن يشتري قلوسا فحلف بأن ما قلت له محال ثم صدق القول بعد ذلك
~~وأفضل عليه إفضالا كثيرا وأحسن إليه ولم يزل مبجلا له حتى فارقت العراق في
~~سنة خمس وعشرين ومائتين هذا جملة ما ذكره يوسف بن إبراهيم أقول ثم أن حنينا
~~لازم يوحنا بن ماسويه منذ ذلك الوقت وتتلمذ له واشتغل عليه بصناعة الطب
~~ونقل حنين لابن ماسويه كتبا كثيرة وخصوصا من كتب جالينوس بعضها إلى اللغة
~~السريانية وبعضها إلى العربية وكان حنين أعلم أهل زمانه باللغة اليونانية
~~والسريانية والفارسية والدراية فيهم مما لا يعرفه غيره من النقلة الذين
~~كانوا في زمانه مع ما دأب أيضا في إتقان العربية والاشتغال بها حتى صار من
~~جملة المتميزين فيها ولما رأى المأمون المنام الذي أخبر به أنه رأى في
~~منامه كأن شيخا بهي الشكل جالس على منبر وهو يخطب ويقول أنا أرسطوطاليس
~~انتبه من منامه وسأل عن أرسطوطاليس فقيل له رجل حكيم من اليونانيين فأحضر
~~حنين بن إسحاق إذ لم يجد من يضاهيه في نقله وسأله نقل كتب الحكماء
~~اليونانيين إلى اللغة العربية وبذل ms281 له من الأموال والعطايا شيئا كثيرا
~~ونقلت من خط الحسن بن العباس المعروف بالصناديقي رحمه الله قال قال أبو
~~سليمان سمعت يحيى بن عدي يقول قال المأمون رأيت فيما يرى النائم كان رجلا
~~على كرسي جالسا في المجلس الذي أجلس فيه فتعاظمته وتهيبته وسألت عنه فقيل
~~هو أرسطوطاليس فقلت أسأله عن شيء PageV00P259
# فسألته فقلت ما الحسن فقال ما استحسنته العقول فقلت ثم ماذا قال ما
~~استحسنته الشريعة قلت ثم ماذا قال ما استحسنه الجمهور قلت ثم ماذا قال ثم
~~لا ثم فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب فإن المأمون كان
~~بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إلى ملك الروم
~~يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة ببلد الروم
~~فأجاب إلى ذلك بعد امتناع فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج ابن مطر
~~وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة وغيرهم فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا
~~فلما حملوه إليه أمرهم بنقله فنقل وقد قيل إن يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى
~~بلد الروم وأحضر المأمون أيضا حنين ابن إسحاق وكان فتي السن وأمره بنقل ما
~~يقدر عليه من كتب الحكماء اليونانيين إلى العربي وإصلاح ما ينقله غيره
~~فامتثل أمره ومما يحكى عنه أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من
~~الكتب إلى العربي مثلا بمثل وقال أبو سليمان المنطقي السجتاني أن بني شاكر
~~وهم محمد وأحمد والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق
~~وحبيش بن الحسن وثابت بن قرة وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل
~~والملازمة وقال حنين بن إسحاق أنه سافر إلى بلاد كثيرة ووصل إلى أقصى بلاد
~~الروم لطلب الكتب التي قصد نقلها وقال محمد بن إسحاق النديم في كتاب
~~الفهرست سمعت إسحق بن شهرام يحدث في مجلس عام أن ببلد الروم هيكلا قديم
~~البناء عليه باب لم ير قط أعظم منه بمصراعين من حديد كان اليونانيون في
~~القديم عند عبادتهم الكواكب والأصنام يعظمونه ويدعون ms282 فيه قال فسألت ملك
~~الروم أن يفتحه لي فامتنع من ذلك لأنه أغلق منذ وقت تنصرت الروم فلم أزل
~~أراسله وأسأله شفاها عن حضوري مجلسه فتقدم بفتحه فإذا ذلك البيت من المرمر
~~والصخور العظام ألوانا وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أسمع بمثله كثرة
~~وحسنا وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على عدة أجمال وكثر ذلك حتى
~~قال ألف جمل بعض ذلك قد أخلق وبعضه على حاله وبعضه قد أكلته الأرضة قال
~~ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره أشياء ظريفة قال وأغلق الباب
~~بعد خروجي وامتن علي بما فعل معي وذلك كان في أيام سيف الدولة بن حمدان
~~وزعم أن البيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية والمجاورون لذلك البيت قوم من
~~الصابئة والكلدانيين وقد أقرتهم الروم على مذاهبهم وتأخذ منهم الجزية أقول
~~وكان كاتب حنين رجل يعرف بالأزرق وقد رأيت أشياء كثيرة من كتب جالينوس
~~وغيره بخطه وبعضها عليه تنكيت بخط حنين بن إسحاق باليوناني وعلى تلك الكتب
~~علامة المأمون PageV00P260
# وقال عبيد الله بن جبرائيل بن بختيشوع في مناقب الأطباء أن حنينا لما قوي
~~أمره وانتشر ذكره بين الأطباء واتصل خبره بالخليفة أمر بإحضاره فلما حضر
~~اقطع إقطاعات حسنة وقرر له جار جيد وكان يشعره بزبور الروم وكان الخليفة
~~يسمع بعلمه ولا يأخذ بقوله دواء يصفه حتى يشاور فيه غيره وأحب امتحانه حتى
~~يزول ما في نفسه عليه ظنا منه أن ملك الروم ربما كان عمل شيئا من الحيلة به
~~فاستدعاه يوما وأمر بأن يخلع عليه وأحضر توقيعا فيه إقطاع يشتمل على خمسين
~~ألف درهم فشكر له حنين هذا الفعل ثم قال بعد أشياء جرت أريد أن تصف لي دواء
~~يقتل عدوا نريد قتله ولم يمكن إشهاره ونريده سرا فقال حنين يا أمير
~~المؤمنين إني لم أتعلم إلا الأدوية النافعة وما علمت أن أمير المؤمنين يطلب
~~مني غيرها فإن أحب أن أمضي وأتعلم فعلت ذلك فقال هذا شيء يطول ورغبه وهدده
~~وهو لا يزيد على ما ms283 قاله إلى أن أمر بحبسه في بعض القلاع ووكل به من يوصل
~~خبره إليه وقتا بوقت ويوما بيوم فمكث سنة في حبسه دأبه النقل والتفسير
~~والتصنيف وهو غير مكترث بما هو فيه فلما كان بعد سنة أمر الخليفة بإحضاره
~~وإحضار أموال يرغبه فيها وأحضر سيفا ونطعا وسائر آلات العقوبات فلما حضر
~~قال هذا شيء قد كان ولا بد مما قلته لك فإن أنت فعلت فقد فزت بهذا المال
~~وكان لك عندي أضعافه وأن امتنعت قابلتك بشر مقابلة وقتلتك شر قتلة فقال
~~حنين قد قلت لأمير المؤمنين إني لم أحسن إلا الشيء النافع ولم أتعلم غيره
~~فقال الخليفة فإني أقتلك قال حنين لي رب يأخذ بحقي غدا في الموقف الأعظم
~~فإن اختار أمير المؤمنين أن يظلم نفسه فليفعل فتبسم الخليفة وقال له يا
~~حنين طب نفسا وثق إلينا فهذا الفعل كان منا لامتحانك لأنا حذرنا من كيد
~~الملوك وإعجابنا لننتفع بعلمك فقبل حنين الأرض وشكر له فقال له الخليفة يا
~~حنين ما الذي منعك من الإجابة مع ما رأيته من صدق عزيمتنا في الحالين فقال
~~حنين شيئان يا أمير المؤمنين قال وما هما قال الدين والصناعة قال فكيف قال
~~الدين يأمرنا بفعل الخير والجميل مع أعدائنا فكيف أصحابنا وأصدقائنا ويبعد
~~ويحرم من لم يكن كذا والصناعة تمنعنا من الإضرار بأبناء الجنس لأنها موضوعة
~~لنفعهم ومقصورة على مصالحهم ومع هذا فقد جعل الله في رقاب الأطباء عهدا
~~مؤكدا بأيمان مغلظة أن لا يعطوا دواء قتالا ولا ما يؤذي فلم أر أن أخالف
~~هذين الأمرين من الشريعتين ووطنت نفسي على القتل فإن الله ما كان يضيع من
~~بذل نفسه في طاعته وكان يثيبني فقال الخليفة إنهما لشريعتان جليلتان وأمر
~~بالخلع فخلعت عليه وحمل المال بين يديه وخرج من عنده وهو أحسن الناس حالا
~~وجاها أقول وكان لحنين ولدان داؤد وإسحق وصنف لهما كتبا طبية في المبادي
~~والتعليم ونقل لهما كتبا كثيرة من كتب جالينوس فأما داؤد فإني لم أجد له
~~شهرة بنفسه بين ms284 الأطباء ولا يوجد له من الكتب ما يدل على براعته وعلمه وإن
~~كان الذي يوجد له إنما هو كناش واحد وما إسحق فإنه اشتهر وتميز في صناعة
~~الطب وله تصانيف كثيرة ونقل إسحق من الكتب PageV00P261
# اليونانية إلى اللغة العربية كتبا كثيرة إلا أن جل عنايته كانت مصروفة
~~إلى نقل الكتب الحكمية مثل كتب أرسطوطاليس وغيره من الحكماء وأما حنين أبوه
~~فكان مهتما بنقل الكتب الطبية وخصوصا كتب جالينوس حتى أنه في غالب الأمر لا
~~يوجد شيء من كتب جالينوس إلا وهي بنقل حنين أو بإصلاحه لما نقل غيره فإن
~~رؤي شيء منها وقد تفرد بنقله غيره من النقلة مثل أسطاث وابن بكس والبطريق
~~وأبي سعيد عثمان الدمشقي وغيرهم فإنه لا يعتنى به ولا يرغب فيه كما يكون
~~بنقل حنين وإصلاحه وإنما ذلك لفصاحته وبلاغته ولمعرفته أيضا بآراء جالينوس
~~ولتمهره فيها ووجدت بعض الكتب الست عشرة لجالينوس وقد نقلها من الرومية إلى
~~السريانية سرجس المتطبب ونقلها من السريانية إلى العربية موسى بن خالد
~~الترجمان فلما طالعتها وتأملت ألفاظها تبين لي بين نقلها وبين الست عشرة
~~التي هي نقل حنين تباين كثير وتفاوت بين وأين الألكن من البليغ والثرى من
~~الثريا وكان حنين أيضا ماهرا في صناعة الكحل وله تصانيف مشهورة بالجودة
~~فيها وحدثني الشيح شهاب الدين عبد الحق الصقلي النحوي أن حنين بن إسحاق كان
~~يشتغل في العربية مع سيبويه وغيره ممن كانوا يشتغلون على الخليل بن أحمد
~~وهذا لا يبعد فإنهما كانا في وقت واحد على زمان المأمون وإننا نجد في كلامه
~~وفي نقله ما يدل على فصاحته وفضله في العربية وعلمه بها حتى أن له تصانيف
~~في ذلك وقال سليمان بن حسان أن حنينا نهض من بغداد إلى أرض فارس وكان
~~الخليل بن أحمد النحوي بأرض فارس فلزمه حنين حتى برع في لسان العرب وأدخل
~~كتاب العين بغداد ثم اختير للترجمة وأؤتمن عليها وكان المتخير له المتوكل
~~على الله ووضع له كتابا نحارير عالمين بالترجمة كانوا يترجمون ويتصفح ما ms285
~~ترجموا كاصطفن بن بسيل وموسى بن خالد الترجمان قال وخدم حنين بالطب المتوكل
~~على الله وحظي في أيامه وكان يلبس زنارا وتعلم لسان اليونانيين بالإسكندرية
~~وكان جليلا في ترجمته وهو الذي أوضح معاني كتب أبقراط وجالينوس ولخصها أحسن
~~تلخيص وكشف ما استغلق منها وأوضح مشكلها وله تواليف نافعة مثقفة بارعه وعمد
~~إلى كتب جالينوس فاحتذى فيها حذو الإسكندرانيين وصنعها على سبيل المسألة
~~والجواب فأحسن في ذلك وقال حنين بن إسحاق عن نفسه أن جميع ما قد كان يملكه
~~من الكتب ذهب حتى لم يبق عنده منها ولا كتاب واحد ذكر ذلك في مقالته في
~~فهرست كتب جالينوس وقال أبو علي القباني كان حنين في كل يوم عند نزوله من
~~الركوب يدخل الحمام فيصب عليه الماء PageV00P262
# ويخرج فيلتف بقطيفة وقد أعد له هناب من فضة فيه رطل شراب وكعكة مثرودة
~~فيأكلها ويشرب الشراب ويطرح نفسه حتى يستوفي عرقه وربما نام ثم يقوم ويتبخر
~~ويقدم له طعامه وهو فروج كبير مسمن قد طبخ زيرباجه ورغيف فيه مائتا درهم
~~فيحسو من المرق ثم يأكل الفروج والخبز وينام فإذا انتبه شرب أربعة أرطال
~~شرابا عتيقا ولم يذق غير هذا طول عمره فإذا اشتهى الفاكهة الرطبة أكل
~~التفاح الشامي والرمان والسفرجل وقال أحمد بن الطيب السرخسي في كتاب اللهو
~~والملاهي قال حنين المتطبب وافاني في بعض الليالي أيام المتوكل رسل من دار
~~الخليفة يطلبوني ويقولون الخليفة يريدك ثم وافت بعدهم طائفة ثم وافاني
~~زرافة فأخرجني من فراشي ومضى بي ركضا حتى أدخلني إلى الخليفة فقال يا سيدي
~~هوذا حنين قال فقال ادفعوا إلى زرافة ما ضمنا له قال فدفع إليه ثلاثون ألف
~~درهم ثم أقبل علي فقال أنا جائع فما ترى في العشاء فقلت له في ذلك قولا
~~فلما فرغ من أكله سألت عن الخبر فقيل لي أن مغنيا غناه صوتا فسأله لمن هو
~~فقال لحنين بن بلوع العبادي فأمر زرافة بإحضار حنين بن بلوع العبادي فقال
~~له يا أمير المؤمنين لا أعرفه فقال لا ms286 بد منه وأن أحضرته فلك ثلاثون ألف
~~درهم قال فأحضرني ونسي المتوكل السبب بما كان في رأسه من النبيذ وحضرت وقد
~~جاع فأشرت عليه بأن يقطع النبيذ ويتعشى وينام ففعل أقول وكان مولد حنين في
~~سنة مائة وأربع وتسعين للهجرة وتوفي في زمان المعتمد على الله وذلك في يوم
~~الثلاثاء أول كانون الأول من سنة ألف ومائة وثمان وثمانين للإسكندر وهو لست
~~خلون من صفر سنة مائتين وأربع وستين للهجرة وكانت مدة حياته سبعين سنة وقيل
~~إنه مات بالذرب وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل أن حنين بن إسحاق
~~مات بالغم من ليلته في أيام المتوكل قال حدثني بذلك وزير أمير المؤمنين
~~الحكم المستنصر بالله قال قال كنت مع أمير المؤمنين المستنصر فجرى الحديث
~~فقال أتعلمون كيف كان موت حنين بن إسحاق قلنا لا يا أمير المؤمنين قال خرج
~~المتوكل على الله يوما وبه خمار فقعد في مقعده فأخذته الشمس وكان بين يديه
~~الطيفوري النصراني الطبيب وحنين بن إسحاق فقال له الطيفوري يا أمير
~~المؤمنين الشمس تضر بالخمار فقال المتوكل لحنين ما عندك فيما قال فقال حنين
~~يا أمير المؤمنين لا تضر بالخمار فلما تناقضا بين يديه طلب كشفهما عن صحة
~~أحد القولين فقال حنين يا أمير المؤمنين الخمار حال للمخمور والشمس لا تضر
~~بالخمار إنما تضر المخمور فقال المتوكل لقد أحرز من طبائع الألفاظ وتحديد
~~المعاني ما فاق به نظراءه فوجم لها الطيفوري فلما كان في غد ذلك اليوم أخرج
~~حنين من كمه كتابا فيه PageV00P263
# صورة المسيح مصلوبا وصور ناس حوله فقال له الطيفوري يا حنين هؤلاء صلبوا
~~المسيح قال نعم فقال له ابصق عليهم قال حنين لا أفعل قال الطيفوري ولم قال
~~لأنهم ليسوا الذين صلبوا المسيح إنما هي صور فاشتد ذلك على الطيفوري ورفعه
~~إلى المتوكل يسأله إباحة الحكم عليه بديانة النصرانية فبعث إلى الجاثليق
~~والأساقفة وسئلوا عن ذلك فأوجبوا اللعنة على حنين فلعن سبعين لعنة بحضرة
~~الملأ من النصارى وقطع زناره وأمر المتوكل أن لا ms287 يصل إليه دواء من قبل حنين
~~حتى يستشرف على عمله الطيفوري وانصرف حنين إلى داره فمات من ليلته فيقال
~~مات غما وأسفا أقول هذه حكاية ابن جلجل وكذلك أيضا وجدت أحمد بن يوسف بن
~~إبراهيم قد ذكر في رسالته في المكافأة ما يناسب هذه الحكاية عن حنين والأصح
~~في ذلك أن بختيشوع بن جبرائيل كان يعادي حنين بن إسحاق ويحسده على علمه
~~وفضله وما هو عليه من جودة النقل وعلو المنزلة فاحتال عليه بخديعة عند
~~المتوكل وتم مكره عليه حتى أوقع المتوكل به وحبسه ثم إن الله تعالى فرج عنه
~~وظهر ما كان احتال به عليه بختيشوع بن جبرائيل وصار حنين حظيا عند المتوكل
~~وفضله على بختيشوع وعلى غيره من سائر المتطببين ولم يزل على ذلك في أيام
~~المتوكل إلى أن مرض حنين فيما بعد المرض الذي توفي فيه وذلك في سنة أربع
~~وستين ومائتين وتبين لي جملة ما يحكى عن حنين من ذلك وصح عندي من رسالة
~~وجدت حنين بن إسحاق قد ألفها فيما أصابه من المحن والشدائد من الذين ناصبوه
~~العداوة من أشرار أطباء زمانه المشهورين وهذا نص قوله قال حنين بن إسحاق
~~إنه لحقني من أعدائي ومضطهدي الكافرين بنعمتي الجاحدين لحقي الظالمين لي
~~المتعدين علي من المحن والمصائب والشرور ما منعني من النوم وأسهر عيني
~~وأشغلني عن مهماتي وكل ذلك من الحسد لي على علمي وما وهبه الله عز وجل لي
~~من علو المرتبة على أهل زماني وأكثر أولئك أهلي وأقربائي فإنهم أول شروري
~~وابتداء محني ثم من بعدهم الذي علمتهم وأقرأتهم وأحسنت إليهم وأرقدتهم
~~وفضلتهم على جماعة أهل البلد من أهل الصناعة وقربت إليهم علوم الفاضل
~~جالينوس فكافأوني عوض المحاسن مساوئ بحسب ما أوجبته طباعهم وبلغوا بي إلى
~~أقبح ما يكون من إذاعة أوحش الأخبار وكتمان جليل الأسرار حتى ساءت بي
~~الظنون وامتدت إلي العيون ووضع علي الرصد حتى أنه كان يحصي علي ألفاظي
~~ويكثر إتهامي بما دق منها مما ليس غرضي فيه ما أومأوا إليه ms288 فأوقعوا بغضتي
~~في نفوس سائر أهل الملل فضلا عن أهل مذهبي وعملت لي المجالس بالتأويلات
~~الرذلة وكلما اتصل ذلك بي حمدت الله حمدا جديدا وصبرت على ما قد دفعت إليه
~~فآلت القضية بي إلى أن بقيت بأسوأ ما يكون من الحال من الإضافة والضر
~~محبوسا مضيقا علي مدة من الزمان لا تصل يدي إلى شيء من ذهب ولا فضة ولا
~~كتاب وبالجملة ولا ورقة انظر فيها ثم إن الله عز وجل نظر إلي بعين رحمته
~~فجدد لي نعمه وردني إلى ما كنت عارفا به من فضله وكان سبب رد نعمتي إلي بعض
~~من كان قد التزم عداوتي واختص بها ومن ههنا صح ما قاله جالينوس أن الأخيار
~~من الناس قد ينتفعون بأعدائهم الأشرار فلعمري لقد كان ذلك أفضل الأعداء
~~وأنا الآن مبتدئ بذكر ما جرى على مما تقدم ذكره فأقول PageV00P264
# كيف لا أبغض ويكثر حاسدي ويكثر ثلبي في مجالس ذوي المراتب ويبذل في قتلي
~~الأموال ويعز من شتمني ويهان من أكرمني كل ذلك بغير جرم لي إلى واحد منهم
~~ولا جناية لكنهم لما رأوني فوقهم وعاليا عليهم بالعلم والعمل ونقلي إليهم
~~العلوم الفاخرة من اللغات التي لا يحسنونها ولا يهتدون إليها ولا يعرفون
~~شيئا منها في نهاية ما يكون من حسن العبارة والفصاحة ولا نقص فيها ولا زلل
~~ولا ميل لأحد من الملل ولا استغلاق ولا لحن باعتبار أصحاب البلاغة من العرب
~~الذين يقومون بمعرفة وجوه النحو والغريب ولا يعثرون على سيئة ولا شكلة ولا
~~معنى لكن بأعذب ما يكون عن اللفظ وأقربه إلى الفهم يسمعه من ليس صناعته
~~الطب ولا يعرف شيئا من طرقات الفلسفة ولا من ينتحل ديانة النصرانية وكل
~~الملل فيستحسنه ويعرف قدره حتى أنهم قد يغرمون على ما كان من الذي أنقل
~~الأموال الكثيرة إذ كانوا يفضلون هذا النقل على نقل كل من قبلي وأيضا فأقول
~~ولا أخطئ أن سائر أهل الأدب وإن اختلفت مللهم محبون لي ماثلون إلي مكرمون
~~لي يأخذون ما أفيدهم بشكر ويجازوني ms289 بكل ما يصلون إليه من الجميل فأما هؤلاء
~~الأطباء النصارى الذين أكثرهم تعلموا بين يدي نشأوا قدامي هم الذين يرومون
~~سفك دمي على أنهم لا بد لهم مني فمرة يقولون من هو حنين إنما حنين ناقل
~~لهذه الكتب ليأخذ على نقله الأجرة كما يأخذ الصناع الأجرة على صناعتهم ولا
~~فرق عندنا بينه وبينهم لأن الفارس قد يعمل له الحداد السيف في المثل بدينار
~~ويأخذ هو من أجله في كل شهر مائة دينار فهو خادم لأدائنا وليس هو عامل بها
~~كما أن الحداد وإن كان يحسن صنعة السيف إلا أنه ليس يحسن يعمل به فما
~~للحداد وطلب الفروسية كذلك هذا الناقل ماله والكلام في صناعة الطب ولم يحكم
~~في عللها وأمراضها وإنما قصده في ذلك التشبيه بنا ليقال حنين الطبيب ولا
~~يقال حنين الناقل والأجود له لو أنه لزم صناعته وأمسك عن ذكر صناعتنا لقد
~~كان يكون أجدى عليه فيما كنا سنوصله إليه من أموالنا ونحسن إليه ما أمكننا
~~وذلك يتم له بترك أخذ المجلس والنظر في قوارير الماء ووصف الأدوية ويقولون
~~أن حنينا ما يدخل إلى موضع من الدور الخاصة والعامة إلا يهزؤون به
~~ويتضاحكون منه عند خروجه فكنت كلما سمعت شيئا من هذا ضاق به صدري وهممت أن
~~أقتل نفسي من الغيظ والزرد وما كان لي إليهم سبيل إذ كان الواحد لا يستوي
~~له مقاومة الجامعة عند تظافرهم عليه لكني كنت أضمر وأعلم أن حسدهم هو الذي
~~يدعوهم إلى سائر الأشياء وإن كان لا يخفى عليهم قبحها فإن الحسد لم يزل بين
~~الناس على قديم الأيام حتى من يعتقد الديانة قد يعلم أن أول حاسد كان في
~~الأرض قابيل في قتله لأخيه هابيل لما لم يقبل الله قربانه وقبل قربان هابيل
~~وما لم يزل قديما فليس بعجب أن أكون أنا أيضا أحد من يؤذى بسببه وقد يقال
~~كفى بالحاسد حسده ويقال إن الحاسد يقتل نفسه قبل عدوه ولقد أكثرت العرب ذكر
~~الحسد في الشعر ونظموا فيه الأبيات منها قول ms290 بعضهم (أن يحسدوني فإني غير
~~لائمهم * قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا) PageV00P265
# (فدام لي ولهم ما بي وما بهم * ومات أكثرنا غيظا بما يجد) (أنا الذي
~~يجدوني في صدورهم * لا أرتقي صعدا منها ولا أرد) البسيط وقد قال قائل هذا
~~وغيره في مثل هذا مما يطول ذكره مع قلت الفائدة فيه وهذا أيضا مع أن أكثرهم
~~إذا دهمهم الأمر في مرض صعب فإلي يصير حتى يتحقق معرفته مني ويأخذ عني له
~~صفة دوائه وتدبيره ويتبين الصلاح فيما أمر به أن يعمل لا مرة ولا مرارا
~~وهذا الذي يجيئني ويقتدي برأيي هو أشد الناس علي غيظا وأكثرهم لي ثلبا وليس
~~أزيدهم على أن أحكم رب الكل بيني وبينهم وإنما سكوتي عنهم لأنهم ليس هم
~~واحدا ولا اثنين ولا ثلاثة بل هم ستة وخمسون رجلا جملتهم من أهل المذهب
~~محتاجون إلي وأنا غير محتاج إليهم وأيضا فإن إثرتهم مع كثرتهم قوية بخدمة
~~الخلفاء وهم أصحاب المملكة وأنا فأضعف عنهم من وجهين أحدهما وحدتي والثانية
~~أن الذين يعنون بي من الناس محتاجون إلى الأصل الذي يعنى بأعدائي الذي هو
~~أمير المؤمنين ومع هذا كله لا أشكو إلى أحد ما أنا عليه وإن كان عظيما بل
~~أبوح بشكرهم في المحافل وعند الرؤساء فإن قيل لي إنهم يثلبونك وينتقصون بك
~~في مجالسهم ادفع ذلك وأرى أني غير مصدق شيء مما يقال لي بل أقول أنا نحن
~~شيء واحد تجمعنا الديانة والبلدة والصناعة فما أصدق أن مثلهم يذكر أحدا من
~~الناس فضلا عني بسوء فإذا سمعوا عني مثل هذا القول قالوا قد جزع وأعطى من
~~نفسه الصمة وكلما ثلبوني زدت في الشكر لهم وأنا الآن ذاكر ههنا آخر الآبار
~~التي حفروها لي سوى ما كان لي معهم قديما خاصة مع بني موسى والج الينوسيين
~~والبقراطيين في أمر البهت الأول وهذه قصة المحنة الأخيرة القريبة وهي أن
~~بختيشوع بن جبرائيل المتطبب عمل على حيلة تمت له علي وأمكنته مني إرادته في
~~وذلك أنه استعمل قونة عليها ms291 صورة السيدة مار مريم وفي حجرها سيدنا المسيح
~~والملائكة قد احتاطوا بها وعملها في غاية ما يكون من الحسن وصحة الصورة بعد
~~أن غرم عليها من المال شيئا كثيرا ثم حملها إلى أمير المؤمنين المتوكل وكان
~~هو المستقبل لها من يد الخادم الحامل لها وهو الذي وضعها بين يدي المتوكل
~~فاستحسنها المتوكل جدا وجعل بختيشوع يقبلها بين يديه مرارا كثيرة فقال له
~~المتوكل لم تقبلها فقال له يا مولانا إذا لم أقبل صورة سيدة العالمين فمن
~~أقبل فقال له المتوكل وكل النصارى هكذا يفعلون فقال نعم يا أمير المؤمنين
~~وأفضل مني لأني أنا قصرت حيث أنا بين يديك ومع تفضيلنا معشر النصارى فإني
~~أعرف رجلا في خدمتك وأفضالك وأرزاقك جارية عليه من النصارى يتهاون بها
~~ويبصق عليها وهو زنديق ملحد لا يقر بالوحدانية ولا يعرف آخرة يستتر
~~بالنصرانية وهو معطل مكذب بالرسل فقال له المتوكل من هذا الذي هذه صفته
~~فقال له حنين المترجم فقال المتوكل أوجه أحضره فإن كان الأمر على ما وصفت
~~نكلت به PageV00P266
# وخلدته المطبق مع ما أتقدم به في أمره من التضييق عليه وتجديد العذاب
~~فقال أنا أحب أن يؤخر مولاي أمير المؤمنين إلى أن أخرج وأقيم ساعة ثم تأمر
~~بإحضاره فقال إني أفعل ذلك فخرج بختيشوع من الدار وجاءني فقال يا أبا زيد
~~أعزك الله ينبغي أن تعلم أنه قد أهدى إلى أمير المؤمنين قونة قد عظم عجبه
~~بها وأحسبها من صور الشام وقد استحسنها جدا وأن نحن تركناها عنده ومدحناها
~~بين يديه تولع بنا بها في كل وقت وقال هذا ربكم وأمه مصورين وقد قال لي
~~أمير المؤمنين انظر إلى هذه الصورة ما أحسنها وأيش تقول فيها فقلت له صورة
~~مثلها يكون في الحمامات وفي البيع وفي المواضع المصورة وهذا مما لا نبالي
~~به ولا نلتفت إليه فقال وليس هي عندك شيء قلت لا قال فإن تكن صادقا فأبصق
~~عليها فبصقت وخرجت من عنده وهو يضحك ويعطعط بي وإنما فعلت ذلك ليرمي بها
~~ولا ms292 يكثر الولع بنا بسببها ويميزنا دائما ولا سيما أن حرد أحد من ذلك فإن
~~الولع يكون أزيد والصواب أن دعا بك وسألك عن مثل ما سألني أن تفعل كما فعلت
~~أنا فإني قد عملت على لقاء سائر من يدخل إليه من أصحابنا وأتقدم إليهم أن
~~يفعلوا مثل ذلك فقبلت ما وصاني به وجازت علي سخريته وانصرف فما كان إلا
~~ساعة حتى جاءني رسول أمير المؤمنين فأخذني إليه فلما دخلت عليه إذ القونة
~~موضوعة بين يديه فقال لي يا حنين ترى ما أحسن هذه الصورة وأعجبها فقلت
~~والله إنه لكما ذكر أمير المؤمنين فقال فأيش تقول فيها فقال أوليس هي صورة
~~ربكم وأمه فقلت معاذ الله يا أمير المؤمنين أإن لله تعالى صورة أو يصور
~~ولكن هذا مثال في سائر المواضع التي فيها الصور فقال فهذه لا تنفع ولا تضر
~~فقلت هو كذلك يا أمير المؤمنين فقال فإن كان الأمر على ما ذكرت فأبصق عليها
~~فبصقت عليها فللوقت أمر بحبسي ووجه إلى ثوذسيس الجاثليق فأحضره فلما دخل
~~عليه ورأى القونة موضوعة بين يديه وقع عليها قبل أن يدعو له فأعتنقها ولم
~~يزل يقبلها ويبكي طويلا فذهب الخدم ليمنعوه فأمر بتركه فلما قبلها طويلا
~~على تيك الحالة أخذها بيده وقام قائما فدعا لأمير المؤمنين وأطنب في دعائه
~~فرد عليه وأمره بالجلوس فجلس وترك القونة في حجره فقال له المتوكل أي فعل
~~هذا تأخذ شيئا كان بين يدي وتتركه في حجرك عن غير إذني فقال له الجاثليق
~~نعم يا أمير المؤمنين أنا أحق بهذه التي بين يديك وإن كان لأمير المؤمنين
~~أطال الله بقاءه أفضل الحقوق غير أن ديانتي لم تدعني أن أدع صورة ساداتي
~~مرمية على الأرض وفي موضع لا يعرف مقدارها بل لعله أن يعرف لها قدره لأن
~~هذه حقها أن تكون في موضع يعرف فيه حقها ويسرج بين يديها أفضل الأدهان من
~~حيث لا تطفأ قناديلها مع ما يبخر به بين يديها من أطابيب البخور في أكثر
~~الأوقات فقال أمير ms293 المؤمنين فدعها في حجرك الآن فقال الجاثليق إني أسأل
~~مولاي أمير المؤمنين أن PageV00P267
# يجود بها علي ويعمل على أنه قد يقطعني ما مقدار قيمته مائة ألف دينار في
~~كل سنة حتى أقضي من حقها ما يجب علي ثم يسألني أمير المؤمنين ما أحب بعد
~~ذلك فيما أرسل إلي بسببه فقال له قد وهبتها لك وأنا أريد أن تعرفني ما جزاء
~~من بصق عليها عندك فقال له الجاثليق إن كان مسلما فلا شيء عليه لأنه لا
~~يعرف مقدارها لكن يعرف ذلك ويلام ويوبخ على مقدرا ما فعل حتى لا يعود إلى
~~مثل ذلك مرة أخرى وإن كان نصرانيا وكان جاهلا لا يفهم ولا معرفة عنده فيلام
~~ويزجر بين الناس ويتهدد بالجروم العظيمة ويعذل حتى يتوب وبالجملة أن هذا
~~فعل لا يقوم عليه إلا جاهل لا يعرف مقدار الديانة فإن كان عاقلا وقد بصق
~~عليها فقد بصق على مريم أم سيدنا وعلى سيدنا المسيح فقال له أمير المؤمنين
~~فما الذي يجب على من فعل ذلك عندك فقال ما عندي يا أمير المؤمنين إذ كنت لا
~~سلطان لي إن أعاقبه بسوط أبو بعصا ولا لي حبس ضنك بل أحرمه وأمنعه من
~~الدخول إلى البيع ومن القربان وأمنع النصارى من ملابسته وكلامه وأضيق عليه
~~ولا يزال مرفوضا عندنا إلى أن يتوب ويقلع عما كان عليه و ينتقل ويتصدق ببعض
~~ماله على الفقراء والمساكين مع لزوم الصوم والصلاة فحينئذ نرجع إلى ما قال
~~كتابنا وهو أن لم تعفوا للخاطئين لم يغفر لكم خطاياكم فنحل حرم الجاني
~~ونرجع إلى ما كنا عليه ثم أن أمير المؤمنين أمر الجاثليق بأن يأخذ القونة
~~وقال له افعل بها ما تريد وأمر له معها ببدرة دراهم وقال له انفق ما تأخذه
~~على قونتك فلما خرج الجاثليق لبث قليلا يتعجب منه ومن محبته لمعبوده
~~وتعظيمه إياه ثم قال إن هذا الأمر عجيب ثم أمر بإحضاري فأحضرت إليه وأحضر
~~السوط والحبال وأمر بي فشددت مجردا بين يديه وضربت مائة سوط وأمر باعتقالي ms294
~~والتضييق علي ووجه فحمل جميع ما كان لي من رحل وأثاث وكتب وما شاكل ذلك
~~وأمر بنقض منازلي إلى الماء وأقمت في داخل داره معتقلا ستة أشهر في أسوأ ما
~~يكون من الحال حتى صرت رحمة لمن رآني وكان أيضا في كل يسير من الأيام يوجه
~~يضربني ويجدد لي العذاب فلم أزل على ما شرحته إلى أن أعتل أمير المؤمنين
~~وذلك في اليوم الخامس من الشهر الرابع من يوم حبسي وكانت علته صعبة جدا
~~فأقعد ولم تمكنه الحركة وأيس منه وأيس هو أيضا من نفسه ومع ذلك فإن أعدائي
~~الأطباء عنده ليلا ونهارا ولا يزايلونه ساعة واحدة وهم يعالجونه ويداوونه
~~ويسألونه في كل وقت في أمري ويقولون له لو أراحنا مولانا أمير المؤمنين من
~~ذلك الزنديق الملحد لأراح منه الدنيا وانكشف عن الدين منه محنة عظيمة فلما
~~طالت مسألتهم له في أمري وكثر ذكرهم لي بين يديه بكل سوء قال لهم فما الذي
~~يسركم أن أفعل به قالوا تريح العالم منه وكان مع ذلك كل من سأل في أمري
~~وتشفع في من أصدقائي يقول بختيشوع يا أمير المؤمنين هذا بعض تلاميذه وهو
~~يعتقد اعتقاده فيقل المعين لي ويكثر المحرك علي وأيست من الحياة فقال لهم
~~أمير المؤمنين وقد لجوا عليه في السؤال فإني أقتله في غد يومنا هذا وأريحكم
~~منه فسر بذلك الجماعة وانصرفوا على ما يحبون PageV00P268
# فجاءني بعض الخدم وقال لي أنه جرى في أمرك العيش كذا وكذا فسألت الله عز
~~وجل التفضل بما لم تزل أياديه إلي بإمثاله مع ما أنا فيه من كثرة الاهتمام
~~وشغل القلب مما أخاف نزوله بي في غد بغير جرم أستوجبه ولا جناية جنيتها بل
~~بحيلة من احتال علي وطاعتي من أغتالني وقلت اللهم أنك عالم براءتي فأنت
~~أولى بنصرتي وطال بي الفكر إلى أن حملني النوم فإذا بهاتف يحركني ويقول لي
~~قم فاحمد الله وأثن عليه فقد خلصك من أيدي أعدائك وجعل عافية أمير المؤمنين
~~على يديك فطب نفسا فانتبهت مرعوبا ثم ms295 قلت كلما كثر ذكره في اليقظة لم تنكر
~~رؤيته عند النوم فلم أزل أحمد الله وأثني عليه إلى أن جاء وجه الصبح فجاءني
~~الخادم ففتح علي الباب ولم يكن وقته الذي كان يجيئني فيه فقلت هذا وقت منكر
~~جاءني ما وعدت به البارحة وقد جاء وقت رضاء أعدائي وشماتتهم بي واستعنت
~~بالله فما جلس الخادم إلا هنيهة إذ جاء غلامه ومعه مزين ثم قال تقدم يا
~~مبارك ليؤخذ من شعرك فتقدمت فأخذ من شعري ثم مضى بي إلى الحمام فأمر بغسلي
~~وتنظيفي والقيام علي بالطيب كما أمره مولاي أمير المؤمنين ثم خرجت من
~~الحمام فطرح علي ثيابا فاخرة وردني إلى مقصورته إلى أن حضر سائر الأطباء
~~عند أمير المؤمنين وأخذ كل واحد منهم موضعه فدعاني أمير المؤمنين وقال
~~هاتوا حنينا فلم تشك الجماعة أنه إنما دعاني لقتلي فأدخلت إليه فنظر إلي
~~ولم يزل يدنيني إلى أن أجلسني بين يديه وقال لي قد غفرت لك ذنبك وأجبت
~~السائل فيك فاحمد الله على حياتك واشر علي بما ترى فقد طالت علتي فأخذت
~~مجسته وأشرت بأخذ خيار شنبر منقى من قصبه وترنجبين لأنه شكا اعتقالا مع ما
~~كان يوجبه الصورة من استعمال هذا الدواء فقال الأطباء الأعداء نعوذ بالله
~~يا أمير المؤمنين من استعمال هذا الدواء إذ كان له غائلة ردية فقال لهم
~~أمسكوا فقد أمرت أن آخذ ما يصفه لي ثم إنه أمر بإصلاحه فأصلح وأخذه لوقته
~~ثم قال لي يا حنين اجعلني من كل ما فعلته بك في حل فشفيعك إلي قوي فقلت له
~~مولاي أمير المؤمنين في حل من دمي فكيف وقد من علي بالحياة ثم قال تسمع
~~الجماعة ما أقوله فنصتوا إليه فقال اعلموا أنكم انصرفتم البارحة مساء على
~~أني أبكر أقتل حنينا كما ضمنت لكم فلم أزل أقلق إلى نصف من الليل متوجعا
~~فلما كان ذلك الوقت أغفيت فرأيت كأني جالس في موضع ضيق وأنتم معشر الأطباء
~~بعيدون عني بعدا كثيرا مع سائر خدمي وحاشيتي وأنا أقول لكم ms296 ويحكم ما تنظرون
~~إلي في أي موضع أنا هذا يصلح لمثلي وأنتم سكوت لا تجيبوني عما أخاطبكم به
~~فإذا أنا كذلك حتى أشرق علي في ذلك الموضع ضياء عظيم مهول حتى رعبت منه
~~وإذا أنا برجل قد وافى جميل الوجه ومعه آخر خلفه عليه ثياب حسنة فقال
~~السلام عليك فرددت عليه فقال لي تعرفني فقلت لا فقال أنا المسيح فقلقت
~~وتزعزعت وقلت من هذا الذي معك فقال حنين بن إسحاق فقلت أعذرني فلست أقدر أن
~~أقوم أصافحك فقال اعف عن حنين وأغفر ذنبه فقد غفر الله له وأقبل ما يشير به
~~عليك فإنك تبرأ من علتك فانتبهت وأنا مغموم بما جرى على حنين مني ومفكر في
~~قوة شفيعه إلي وأن حقه الآن علي PageV00P269
# واجب فانصرفوا ليلزمني كما أمرت وليحمل إلي كل واحد منكم عشرة آلاف درهم
~~لتكون دية من سأل في قتله وهذا المال يلزم من حضر المجلس البارحة وسأل في
~~قتله ومن لم يكن حاضرا فلا شيء عليه ومن لم يحمل ما أمرت بحمله من هذا
~~المال لأضربن عنقه ثم قال لي اجلس أنت والزم رتبتك وخرج الجماعة فحمل كل
~~واحد منهم عشرة آلاف درهم فلما اجتمع سائر ما حملوه أمر بأن يضاف إليه مثله
~~من خزانته فكان زائدا عن مائتي ألف درهم وأن يسلم إلي ففعل ذلك فلما كان
~~آخر النهار وقد أقامه الدواء ثلاثة مجالس أحس بصلاح وخف ما كان يجد فقال يا
~~حنين أبشر بكل ما تحب فقد عظمت رتبتك عندي وزادت طبقتك أضعاف ما كنت عليه
~~عندي فسأعوضك أضعاف ما كان لك وأحوج أعداءك إليك وأرفعك على سائر أهل
~~صناعتك ثم أنه أمر بإصلاح ثلاث دور من دوره التي لم أسكن قط منذ نشأت في
~~مثلها ولا رأيت لأحد من أهل صناعتي مثلها وحمل إليها سائر ما كنت محتاجا من
~~الأواني والفرش والآلة والكتب وما يشاكل ذلك بعد أن أشهد لي بالدور وتوثق
~~لي بشهادات العدول لأنها كانت خطيرة في قيمتها لأنها تقوم بألوف دنانير ms297
~~فلمحبته لي وميله إلي أحب أن تكون لي ولعقبي ولا تكون علي حجة لمعترض فلما
~~فرغ مما أمر به من الحمل إلى الدور وجميع ما ذكر وتعليقها بأنواع الستور
~~ولم يبق غير المضي إليها أمر بحمل المال الضعف الكثير بين يدي وحملني على
~~خمسة أرؤس من خيار بغلاته الخاصة بمواكبها ووهب لي ثلاثة خدم روم وأمر لي
~~في كل شهر بخمسة عشر ألف درهم وأطلق لي الفائت من رزقي في وقت حبسي فكان
~~شيئا كثيرا وحمل من جهة الخدم والحرم وسائر الحاشية والأهل ما لا يمكن أن
~~يحصى من الأموال والخلع والإقطاع وحصلت وظائفي التي كنت آخذها خارج الدار
~~من سائر الناس آخذها من داخل الدار وصرت المقدم على سائر الأطباء من أعواني
~~وغيرهم وهذا تم لي لما لحقتني السعادة التامة وهذا ما جرى علي بعداوة
~~الأشرار كما قال جالينوس أن الأخيار من الناس قد ينتفعون بأعدائهم الأشرار
~~ولعمري لقد لحق جالينوس محن عظيمة إلا أنها لم تكن تبلغ إلى ما بلغت بي أنا
~~هذه المحن وإني لأعلم مرارا كثيرة إن أول من كان يعدو إلى باب داري في حاجة
~~تكون له إلى أمير المؤمنين أو أن يسألني عن مرض قد حار فيه أحد أعدائي
~~الذين قد عرفتك ما لحقني منهم وكنت وحق معبودي العلة الأولى أسارع في قضاء
~~حوائجهم وأخلص لهم المودة ولم أكافئهم على شيء مما صنعوه بي ولا واحدا منهم
~~أخذته بذلك فكان سائر الناس يتعجبون من حسن قضائي حوائجهم بعد ما كانوا
~~يسمعونهم يقولون في عند الناس وخاصة عند مولاي أمير المؤمنين وصرت انقل لهم
~~الكتب على الرسم بغير عوض ولا جزاء وأسارع إلى جميع محابهم بعد أن كنت إذا
~~نقلت لأحدهم كتابا أخذت منه وزنه دراهم أقول وجدت من هذه الكتب كتبا كثيرة
~~وكثيرا منها أقتنيته وهي مكتوبة مولد الكوفي بخط الأزرق كاتب حنين وهي حروف
~~كبار بخط غليظ في أسطر متفرقة وورقها كل ورقة منها بغلظ ما يكون من هذه
~~الأوراق المصنوعة يومئذ ثلاث ms298 ورقات أو أربع وذلك في تقطيع مثل ثلث
~~PageV00P270
# البغدادي وكان قصد حنين بذلك تعظيم حجم الكتاب وتكثير وزنه لأجل ما يقابل
~~به من وزنه دراهم وكان ذلك الورق يستعمله بالقصد ولا جرم أن لغلظه بقي هذه
~~السنين المتطاولة من الزمان قال حنين وإنما ذكرت سائر ما تقدم ذكره ليعلم
~~العاقل أن المحن قد تنزل بالعاقل والجاهل والشديد والضعيف والكبير والصغير
~~وأنها وإن كانت لا شك واقعة بهذه الطبقات التي ذكرنا فما سبيل العاقل أن
~~ييأس من تفضل الله عليه بالخلاص مما بلي به بل يثق وبحسن ثقته بخالقه ويزيد
~~في تعظيمه وتمجيده فالحمد لله الذي من علي بتجديد الحياة وأظهرني على
~~أعدائي الظالمين لي وجعلني أفضلهم رتبة وأكثرهم حالا حمدا جديدا دائما وهذا
~~جملة قول حنين بن إسحاق بلفظه ومن كلام حنين قال الليل نهار الأديب ولحنين
~~بن إسحاق من الكتب كتاب المسائل وهو المدخل إلى صناعة الطب لأنه قد جمع فيه
~~جملا وجوامع تجري مجرى المبادئ والأوائل لهذا العلم وليس جميع هذا الكتاب
~~لحنين بل أن تلميذه الأعسم حبيشا تممه ولهذا قال ابن أبي صادق في شرحه له
~~أن حنينا جمع معاني هذا الكتاب في طروس ومسودات بيض منها البعض في مدة
~~حياته ثم إن حبيش بن الحسن تلميذه وابن أخته رتب الباقي بعده وزاد فيه من
~~عنده زوائد وألحقها بما أثبته حنين في دستوره ولذلك يوجد هذا الكتاب معنونا
~~بكتاب المسائل لحنين بزيادات حبيش الأعسم والذي يوجد في النسخ من هذا
~~الكتاب أن زيادات حبيش من عند ذكره أوقات الأمراض الأربعة إلى آخر الكتاب
~~وقال ابن أبي صادق أن زيادات حبيش إنما هي من الكلام في الترياق واستدل على
~~ذلك بأنه قال ثم إن حنين بن إسحاق عمل مقالتين شرح فيهما ما قاله جالينوس
~~في الترياق ولو كان قاله حنين لكان يقول ثم إني عملت مقالتين شرحت فيهما
~~كذا وكذا وقيل إن حنينا شرع في تأليف هذا الكتاب في أيام المتوكل وقد جعله
~~رئيس الأطباء ببغداد كتاب العشر ms299 مقالات في العين وهذا الكتاب يوجد في نسخة
~~اختلاف كثير وليس مقالاته على واحد فإن بعضها توجد مختصرة موجزة في المعنى
~~الذي هي فيه والبعض الآخر قد طول فيه وزاد عما يوجبه تأليف الكتاب والسبب
~~في ذلك أن كل مقالة منه كانت بمفردها من غير التئام لها مع غيرها وذلك لأن
~~حنينا يقول في المقالة الأخيرة من هذا الكتاب أني قد كنت ألفت منذ نيف
~~وثلاثين سنة في العين مقالات مفردة نحوت فيها إلى أغراض شتى سألني تأليفها
~~قوم بعد قوم قال ثم إن حبيشا سألني أن أجمع له ذلك وهو تسع مقالات وأجعله
~~كتابا واحدا وأن أضيف له للتسع مقالات الماضية مقالة أخرى أذكر فيها كتبهم
~~لعلل العين وهذا ذكر أغراض المقالات التي يضمها هذا الكتاب المقالة الأولى
~~يذكر فيها طبيعة العين وتركيبها والمقالة الثانية يذكر فيها طبيعية الدماغ
~~ومنافعه المقالة الثالثة يذكر فيها العصب الباصر والروح الباصر وفي نفس
~~الأبصار كيف يكون PageV00P271
# والمقالة الرابعة فيها جمل الأشياء التي لا بد منها في حفظ الصحة
~~واختلافها المقالة الخامسة يذكر فيها أسباب الأعراض الكائنة في العين
~~المقالة السادسة في علامات الأمراض التي تحدث في العين المقالة السابعة
~~يذكر فيها قوى جميع الأدوية عامة المقالة الثامنة يذكر فيها أجناس الأدوية
~~للعين خاصة وأنواعها المقالة التاسعة يذكر فيها مداواة أمراض العين المقالة
~~العاشرة في الأدوية المركبة الموافقة لعلل العين ووجدت مقالة أخرى حادية
~~عشرة لحنين مضافة إلى هذا الكتاب يذكر فيها علاج الأمراض التي تعرض في
~~العين بالحديد كتاب في العين على طريق المسألة والجواب ثلاث مقالات ألفه
~~لولديه داؤد وإسحق وهو مائتان وتسع مسائل اختصار الستة عشر كتابا لجالينوس
~~على طريق المسألة والجواب اختصره أيضا لولديه وأكثر ما ألفه من الكتب على
~~طريق المسألة والجواب إنما غرضه بها إلى هذا القصد كتاب الترياق مقالتان
~~اختصار كتاب جالينوس في الأدوية المفردة إحدى عشرة مقالة اختصره بالسرياني
~~وإنما نقل منه إلى العربي الجزء الأول وهو خمس مقالات نقلها لعلي بن يحيى
~~مقالة في ms300 ذكر ما ترجم من كتب جالينوس وبعض ما لم يترجم كتبها إلى علي بن
~~يحيى المنجم مقالة في ثبت الكتب التي لم يذكرها جالينوس في فهرست كتبه وصف
~~فيها جميع ما وجد لجالينوس من الكتب التي لا يشك أنها له وقال أن جالينوس
~~يكون صنفها بعد وضعه الفهرست مقالة في اعتذاره لجالينوس فيما قاله في
~~المقالة السابقة من كتاب آراء أبقراط وأفلاطن جمل مقالة جالينوس في أصناف
~~الغلظ الخارج عن الطبيعة على طريق المسألة والجواب جوامع كتاب جالينوس في
~~الذبول على طريق المسألة والجواب جوامع كتاب جالينوس في أن الطبيب الفاضل
~~يجب أن يكون فيلسوفا على طريق المسألة والجواب جوامع كتاب جالينوس في كتب
~~أبقراط الصحيحة وغير الصحيحة جوامع كتاب جالينوس في الحث على تعلم الطب على
~~طريق المسألة والجواب جوامع كتاب المني لجالينوس على طريق المسألة والجواب
~~ثمار تفسير جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط على طريق المسألة والجواب سبع
~~مقالات وكان تأليفه له بالسرياني وإنما نقل منه إلى العربي المقالة الأولى
~~والثانية والثالثة والرابعة وأما الثلاث المقالات الباقية فنقلها إلى
~~العربي عيسى بن سهر بخت ثمار تفسير جالينوس لكتاب تقدمة المعرفة على طريق
~~المسألة والجواب ثمار تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في تدبير الأمراض الحادة
~~على طريق المسألة والجواب ثمار تفسير جالينوس لكتاب أبقراط في جراحات الرأس
~~على طريق المسألة والجواب ثمار السبع عشرة مقالة الموجودة من كتاب جالينوس
~~لكتاب أبيذيميا لأبقراط على طريق المسألة والجواب ثمار تفسير جالينوس لكتاب
~~قاطيطريون لأبقراط على طريق المسألة والجواب ثمار تفسير جالينوس لكتاب
~~أبقراط في الأهوية والأزمنة والبلدان على طريق المسألة والجواب شرح كتاب
~~الهواء والماء والمساكن لأبقراط لم يتم شرح كتاب الغذاء لأبقراط ثمار
~~المقالة الثالثة من PageV00P272
# تفسير جالينوس لكتاب طبيعة الإنسان لأبقراط ثمار كتاب أبقراط في المولدين
~~لثمانية أشهر فصول استخرجها من كتاب أبيذيميا فصول استخرجها من كتاب
~~الأهوية والبلدان ومما في كتاب الفصول من الكلام في الأهوية والبلدان
~~بتفسير جالينوس مقالة في تدبير الناقهين ألفها لأبي جعفر محمد بن موسى
~~رسالة ms301 في قرص العود رسالة إلى الطيفوري في قرص الورد كتاب إلى المعتمد فيما
~~سأله عنه من الفرق بين الغذاء والدواء المسهل ثلاث مقالات كتاب قوى الأغذية
~~ثلاث مقالات كتاب في كيفية إدراك الديانة مسائل في البول انتزعها من كتاب
~~أبيذيميا لأبقراط مقالة في تولد الفروج بين فيها أن تولد الفروج إنما هو من
~~بياض البيضة واغتذاؤه من المح الذي فيها مسائل استخرجها من كتب المنطق
~~الأربعة مقالة في الدلائل وصف فيها أبوابا من الدلائل التي يستدل بها على
~~معرفة كل واحد من الأمراض كتاب في النبض كتاب في الحميات كتاب في البول
~~مستخرج من كتاب أبقراط وجالينوس كتاب في معرفة أوجاع المعدة وعلاجها
~~مقالتان كتاب في حالات الأعضاء مقالة في ماء البقول كتاب في اليبس كتاب في
~~حفظ الأسنان واللثة كتاب فيمن يولد لثمانية أشهر على طريق المسألة والجواب
~~ألفه لأم ولد المتوكل كتاب في امتحان الأطباء كتاب في طبائع الأغذية وتدبير
~~الأبدان كتاب في أسماء الأدوية المفردة على حروف المعجم كتاب في مسائله
~~العربية كتاب في تسمية الأعضاء على ما رتبها جالينوس كتاب في تركيب العين
~~مقالة في المد والجزر كتاب في أفعال الشمس والقمر كتاب في تدبير السوداويين
~~كتاب في تدبير الأصحاء بالمطعم والمشرب كتاب في اللبن كتاب في تدبير
~~المستسقين كتاب في أسرار الأدوية المركبة كتاب في أسرار الفلاسفة في الباه
~~جوامع كتاب السماء والعالم كتاب في المنطق كتاب في النحو مقالة في خلق
~~الإنسان وإنه من مصلحته والتفضل عليه جعل محتاجا كتاب فيما يقرأ قبل كتب
~~أفلاطن مقالة في تولد النار بين الحجرين كتاب الفوائد ومقالة في الحمام
~~مقالة في الآجال مقالة في الدغدغة مقالة في ضيق النفس كتاب في اختلاف
~~الطعوم كتاب في تشريح آلات الغذاء ثلاث مقالات تفسير كتاب النفخ لأبقراط
~~تفسير كتاب حفظ الصحة لروفس تفسير كتاب الأدوية المكتومة لجالينوس يبين فيه
~~شرح ما ذكره جالينوس في كل واحد من الأدوية رسالة في دلالة القدر على
~~التوحيد رسالة إلى سلمويه بن بنان عما ms302 سأله من ترجمة مقالة جالينوس في
~~العادات كتاب في أحكام الإعراب على مذهب اليونانيين مقالتان مقالة في السبب
~~الذي من أجله صارت مياه البحر مالحة مقالة في الألوان كتاب قاطيغورياس على
~~رأي ثامسطيوس مقالة مقالة في تولد الحصاة مقالة في اختيار الأدوية المحرقة
~~كتاب في مياه الحمامات على طريق المسألة والجواب كتاب نوادر الفلاسفة
~~والحكماء وآداب المعلمين القدماء كناش اختصره من كتاب بولس مقالة في تقاسيم
~~علل العين كتاب اختيار أدوية علل العين مقالة في الصراع كتاب الفلاحة مقالة
~~في التركيب مما وافقه عليه الفاضلان أبقراط وجالينوس مقالة تتعلق بحفظ
~~الصحة وغيرها كلام في الآثار العلوية مقالة في قوس قزح كتاب تاريخ العالم
~~والمبدأ والأنبياء والملوك والأمم والخلفاء PageV00P273
# والملوك في الإسلام وابتدأ فيه من آدم ومن أتى من بعده وذكر ملوك بني
~~إسرائيل وملوك اليونانيين والروم وذكر ابتداء الإسلام وملوك بني أمية وملوك
~~بني هاشم إلى الوقت الذي كان فيه حنين بن إسحاق وهو زمان المتوكل على الله
~~حل بعض شكوك جاسيوس الإسكندراني على كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس رسالة
~~فيما أصابه من المحن والشدائد كتاب إلى علي بن يحيى جواب كتابه فيما دعاه
~~إليه من دين الإسلام جوامع ما في المقالة الأولى والثانية والثالثة من كتاب
~~أبيديميا لأبقراط على طريق المسألة والجواب مقالة في كون الجنين جمع من
~~أقاويل جالينوس وبقراط جوامع تفسير القدماء اليونانيين لكتاب أرسطوطاليس في
~~السماء والعالم مسائل مقدمة لكتاب فرفوريوس المعروف بالمدخل وينبغي أن يقرأ
~~قبل كتاب فرفرويوس شرح كتاب الفراسة لأرسطاطاليس كتاب دفع مضار الأغذية
~~كتاب الزينة كتاب خواص الأحجار كتاب البيطرة كتاب حفظ الأسنان كتاب في
~~إدراك حقيقة الأديان إسحق بن حنين هو أبو يعقوب إسحق بن حنين بن إسحاق
~~العبادي كان يلحق بأبيه في النقل وفي معرفته باللغات وفصاحته فيها إلا أن
~~نقله للكتب الطبية قليل جدا بالنسبة إلى ما يوجد من كثرة نقله من كتب
~~أرسطوطاليس في الحكمة وشروحها إلى لغة العرب وكان إسحق قد خدم من خدم أبوه
~~من الخلفاء والرؤساء ms303 وكان منقطعا إلى القاسم بن عبيد الله وخصيصا به
~~ومتقدما عنده يفضي إليه بأسراره ولإسحق حكايات مستظرفة وأشعار قال إسحق بن
~~حنين شكا إلي رجل علة في أحشائه فأعطيته معجونا وقلت له تناوله سحرا وعرفني
~~خبرك بالعشي فجاءني غلامه برقعة من عنده فقرأتها وإذا فيها يا سيدي تناولت
~~الدواء واختلفت لا عدمتك عشرة مجالس أحمر مثل الريق في اللزوجة وأخضر مثل
~~السلق في البقلية ووجدت بعده مغسا في رأسي وهوسا في سرتي فرأيك في إنكار
~~ذلك على الطبيعة بما تراه إن شاء الله قال فتعجبت منه وقلت ليس للأحمق إلا
~~جواب يليق به وكتبت إليه فهمت رقعتك وأنا أتقدم إلى الطبيعة بما تحب وأنفذ
~~إليك الجواب إذا التقينا والسلام ولحق إسحق في آخر عمره الفالج وبه مات
~~وتوفي ببغداد في أيام المقتدر بالله وذلك في شهر PageV00P274
# ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين ومائتين ومن كلام إسحق قال قليل الراح صديق
~~الروح وكثيرها عدو الجسم ومن شعره (أنا ابن الذين استودع الطب فيهم * وسموا
~~به طفل وكهل ويافع) (يبصرني أرستطاليس بارعا * يقوم مني منطق لا يدافع)
~~(وبقراط في تفصيل ما أثبت الألى * لنا الضر والأسقام طب مضارع) (وما زال
~~جالينوس يشفي صدورنا * لما اختلفت فيه علينا الطبائع) (ويحيى بن ماسويه
~~وأهرن قبله * لهم كتب للناس فيها منافع) (رأى أنه في الطب نيلت فلم يكن *
~~لنا راحة من حفظها وأصابع) الطويل ونقلت من خط ابن بطلان في رسالته
~~المعروفة بدعوة الأطباء أن القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد بالله بلغه أن
~~أبا يعقوب إسحق قد شرب دواء مسهلا فأحب مداعبته وكان صديقا له فكتب إليه
~~(أبن لي كيف أمسيت * وكم كان من الحال) (وكم سارت بك الناقة * نحو المنزل
~~الخالي) الهزج فكتب إليه إسحق بن حنين (بخير كنت مسرورا * رضي الحال
~~والبال) (فأما السير والناقة * والمرتبع الخالي) (فإجلالك إنسانيه * يا
~~غاية آمالي) الهزج ولإسحق بن حنين من الكتب كتاب الأدوية المفردة كناش لطيف
~~ويعرف بكناش الخف كتاب ذكر فيه ابتداء صناعة الطب وأسماء ms304 جماعة من الحكماء
~~والأطباء كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان كتاب الصلاح الأدوية المسهلة
~~اختصار كتاب أقليدس كتاب المقولات كتاب أيساغوجي وهو المدخل إلى صناعة
~~المنطق إصلاح جوامع الإسكندرانيين لشرح جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط كتاب
~~في النبض على جهة التقسيم مقالة في الأشياء التي تفيد الصحة والحفظ وتمنع
~~من النسيان ألفها لعبد الله بن شمعون كتاب في الأدوية المفردة كتاب صنعة
~~العلاج بالحديد كتاب آداب الفلاسفة ونوادرهم مقالة في التوحيد PageV00P275
# حبيش الأعسم هو حبيش بن الحسن الدمشقي وهو ابن أخت حنين بن إسحاق ومنه
~~تعلم صناعة الطب وكان يسلك مسلك حنين في نقله وفي كلامه وأحواله إلا أنه
~~كان يقصر عنه وقال حنين بن إسحاق وقد ذكره في بعض المواضع أن حبيشا ذكي
~~مطبوع على الفهم غير أنه ليس له اجتهاد بحسب ذكائه بل فيه تهاون وإن كان
~~ذكاؤه مفرطا وذهنه ثاقبا وحبيش هو الذي تمم كتاب مسائل حنين في الطب الذي
~~وضعه للمتعلمين وجعله مدخلا إلى هذه الصناعة ولحبيش من الكتب كتاب إصلاح
~~الأدوية المسهلة كتاب الأدوية المفردة كتاب الأغذية كتاب في الاستسقاء
~~مقالة في النبض على جهة التقسيم يوحنا بن بختيشوع كان طبيبا متميزا خبيرا
~~باللغة اليونانية والسريانية ونقل من اليوناني إلى السرياني كتبا كثيرة
~~وخدم بصناعة الطب الموفق بالله طلحة بن جعفر المتوكل وكان يعتمد عليه كثيرا
~~ويسميه مفرج كربي حدث إبراهيم بن العباس بن طومار الهامشي قال كان الموفق
~~إذا جلس للشراب يقدم بين يديه صينية ذهب ومغسل ذهب وخرداذى بلور وكوز بلور
~~ويجلس يوحنا بن بختيشوع عن يمينه ويقدم إليه مثل ذلك وكذلك بين يدي غالب
~~الطبيب ثم يقدم إلى جميع الجلساء صواني مدهون وقناني زجاج ونارنج قال
~~وسمعته وقد شكا إلى الموفق ما يجري عليه في ضياعه فتقدم الموفق إلى صاعد
~~بأن يكتب له جميع ما يريد ثم إن يوحنا حضر بعد مدة مديدة فعدد على الموفق
~~إحسانه إليه ومعروفة عنده وأن صاعدا يكدر إحسانه إليه ويكتب إلى العمال
~~كتبا فيما يبطل عليه ضياعه وأملاكه ms305 فتقدم إليه الموفق بالانصراف إلى مضربه
~~وأعلمه بكيفية الفكر في هذا ووجه الموفق إلى صاعد فأحضره وقال له أنت تعلم
~~أنه ليس لي في هذه الدنيا من استريح إليه واعلم ما في سويداء قلبي وهو مفرج
~~كربي غير يوحنا وأنت دائب الحيلة على تنغيض عيشي بشغل قلبه عن خدمتي فعل
~~الله بك وفعل فلم يزل صاعد يحلف له حتى حل سيفه ومنطقته وقال له امض الساعة
~~مع راشد إلى مضرب يوحنا ولا تدع جهدا في أن تتوصل إلى جميع ما يحبه وتوثق
~~له وخذ خطة بأنك قد بلغت له كل ما أراده وأنفذه إلي مع راشد قال فمضى وكنت
~~أنا أحد من مضى معهما حتى PageV00P276
# دخلنا إلى مضرب يوحنا وإذا به قاعد على حصر سامان في قبة له فلما قرب منه
~~صاعد قام له فسلم عليه وعلى راشد وعلي وجلسوا وجلست ثم قال صاعد وحلف له
~~فقال له وما ينفعني وأنت تكتب بضد ما تظهر فأعاد اليمين ووثق له ثم دعا
~~صاعد بمنديل وجعله في حجره وأخذ القرطاس والقلم وجعل يكتب ويخرط الخرائط
~~حتى بلغ ما أراده يوحنا وأحذ خطه وشهادتي ومن حضر وأنفذها مع راشد إلى
~~الموفق بالله وما احتاج يوحنا بعد ذلك أن يستزيد في شيء من أموره وليوحنا
~~بن بختيشوع من الكتب كتاب فيما يحتاج إليه الطبيب من علم النجوم بختيشوع بن
~~يوحنا كان عالما بصناعة الطب حظيا من الخلفاء وغيرهم واختص بخدمة المقتدر
~~بالله وكان له من المقتدر الأنعام الكثير والإقطاعات من الضياع وخدم بعد
~~ذلك الراضي بالله فأكرمه وأجراه على ما كان باسمه في أيام أبيه المقتدر
~~ومات بختيشوع بن يوحنا في يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة ببغداد عيسى بن علي كان طبيبا فاضلا ومشتغلا بالحكمة وله
~~تصانيف في ذلك وكان قد قرأ صناعة الطب على حنين ابن إسحاق وهو من أجل
~~تلاميذه وكان عيسى بن علي يخدم أحمد بن المتوكل وهو المعتمد على الله وكان
~~طبيبه قديما ولما ms306 ولي الخلافة أحسن إليه وشرفه وحمله عدة دفعات على دواب
~~وخلع عليه ولعيسى بن علي من الكتب كتاب المنافع التي تستفاد من أعضاء
~~الحيوان كتاب السموم مقالتان عيسى بن يحيى بن إبراهيم كان أيضا من تلامذة
~~حنين بن إسحاق واشتغل عليه بصناعة الطب PageV00P277
# الحلاجي ويعرف بيحيى بن أبي حكيم كان من أطباء المعتضد وله من الكتب كتاب
~~تدبير الأبدان النحيفة التي قد علتها الصفراء ألفه للمعتضد ابن صهار بخت
~~واسمه عيسى من أهل جندي سابور وله من الكتب كتاب قوى الأدوية المفردة ابن
~~ماهان ويعرف بيعقوب السيرافي وله من الكتب كتاب السفر والحضر في الطب
~~الساهر اسمه يوسف ويعرف بيوسف القس عارف بصناعة الطب وكان متميزا في أيام
~~المكتفي وقال عبيد الله بن جبرائيل عنه أنه كان به سرطان في مقدم رأسه وكان
~~يمنعه من النوم فلقب بالساهر من أجل مرضه قال وصنف كناشا يذكر فيه أدوية
~~الأمراض وذكر في كناشه أشياء تدل على أنه كان به هذا المرض وللساهر من
~~الكتب كناشه وهو الذي يعرف به وينسب إليه وهو مما استخرجه وجربه في أيام
~~حياته وجعله مقسوما إلى قسمين فالقسم الأول تجري أبوابه على غير ترتيب
~~الأعضاء وهي ستة أبواب PageV00P278
# الباب التاسع طبقات الأطباء النقلة الذين نقلوا كتب الطب وغيره من اللسان
~~اليوناني إلى اللسان العربي وذكر الذين نقلوا لهم جورجس وهو من أول من
~~ابتدأ في نقل الكتب الطبية إلى اللسان العربي عندما استدعاه المنصور وكان
~~كثير الإحسان إليه وقد ذكرت أخبار جورجس فيما تقدم حنين بن إسحاق كان عالما
~~باللغات الأربع غريبها ومستعملها العربية والسريانية واليونانية والفارسية
~~ونقله في غاية من الجودة إسحق بن حنين كان أيضا عالما باللغات التي يعرفها
~~أبوه وهو يلحق به في النقل وكان إسحق عذب العبارة فصيح الكلام وكان حنين مع
~~ذلك أكثر تصنيفا ونقلا وقد تقدم ذكر إسحق وأبيه حبيش الأعسم وهو ابن أخت
~~حنين بن إسحاق وتلميذه ناقل مجود يلحق بحنين وإسحق وقد تقدم أيضا ذكره عيسى
~~بن يحيى بن ms307 إبراهيم كان أيضا تلميذا لحنين بن إسحاق وكان فاضلا أثنى عليه
~~حنين ورضي نقله وقلده فيه وله مصنفات PageV00P279
# قسطا بن لوقا البعلبكي كان ناقلا خبيرا باللغات فاضلا في العلوم الحكمية
~~وغيرها وسيأتي ذكره وأخباره فيما بعد إن شاء الله أيوب المعروف بالأبرش كان
~~قليل النقل متوسطه وما نقله في آخر عمره يضاهي نقل حنين ماسرجيس كان ناقلا
~~من السرياني إلى العربي ومشهورا بالطب وله من الكتب كتاب قوى الأطعمة
~~ومنافعها ومضارها كتاب قوى العقاقير ومنافعها ومضارها عيسى بن ماسرجيس كان
~~يلحق بأبيه وله من الكتب كتاب الألوان كتاب الروائح والطعوم شهدي الكرخي من
~~أهل الكرخ وكان قريب الحال في الترجمة ابن شهدي الكرخي كان مثل أبيه في
~~النقل ثم أنه في آخر عمره فاق أباه ولم يزل متوسطا وكان ينقل من السرياني
~~إلى العربي ومن نقله كتاب الأجنة لأبقراط الحجاج بن مطر نقل للمأمون ومن
~~نقله كتاب أقليدس ثم أصلح نقله فيما بعد ثابت بن قرة الحراني ابن ناعمة
~~واسمه عبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي كان متوسط النقل وهو إلى
~~الجودة أميل زروبا بن مانحوه الناعمي الحمصي كان قريب النقل وما هو في درجة
~~من قبله هلال بن أبي هلال الحمصي كان صحيح النقل ولم يكن عنده فصاحة ولا
~~بلاغة في اللفظ فثيون الترجمان وجدت نقله كثير اللحن ولم يكن يعرف علم
~~العربية أصلا PageV00P280
# أبو نصر بن ناري بن أيوب كان قليل النقل ولم يعتد بنقله كغيره من النقلة
~~بسيل المطران نقل كتبا كثيرة وكان نقله أميل إلى الجودة اصطفن بن بسيل كان
~~يقارب حنين بن إسحاق في النقل إلا أن عبارة حنين أفصح وأحلى موسى بن خالد
~~الترجمان وجدت من نقله كتبا كثيرة من الستة عشر لجالينوس وغيرها وكان لا
~~يصل إلى درجة حنين أو يقرب منها أسطاث كان من النقلة المتوسطين حيرون بن
~~رابطة ليس له شهرة بجودة النقل تدرس السنقل وجدت له نقلا في الكتب الحكمية
~~لا بأس به سرجس الرأسي من أهل مدينة رأس ms308 العين نقل كتبا كثيرة وكان متوسطا
~~في النقل وكان حنين يصلح نقله فما وجد بإصلاح حنين فهو الجيد وما وجد غير
~~مصلح فهو وسط أيوب الرهاوي ليس هو أيوب الأبرش المذكور أولا ناقل جيد عالم
~~باللغات إلا أنه بالسريانية خير منه بالعربية يوسف الناقل هو أبو يعقوب
~~يوسف بن عيسى المتطبب الناقل ويلقب بالناعس وهو تلميذ عيسى بن صهربخت وكان
~~يوسف الناقل من خوزستان وكانت في عبارته لكنة وليس نقله بكثير الجودة
~~PageV00P281
# إبراهيم بن الصلت كان متوسطا في النقل يلحق بسرجس الرأسي ثابت الناقل كان
~~أيضا متوسطا في النقل إلا أنه يفضل إبراهيم بن الصلت وكان مقلا من النقل
~~ومن نقله كتاب الكيموسين لجالينوس أبو يوسف الكاتب كان أيضا متوسطا في
~~النقل ونقل عدة كتب من كتب أبقراط يوحنا بن بختيشوع نقل كتبا كثيرة إلى
~~السرياني فأما إلى العربي فما عرف بنقله شيء منها البطريق كان في أيام
~~المنصور وأمره بنقل أشياء من الكتب القديمة وله نقل كثير جيد إلا أنه دون
~~نقل حنين بن إسحاق وقد وجدت بنقله كتبا كثيرة في الطب كتب أبقراط وجالينوس
~~يحيى بن البطريق كان في جملة الحسن بن سهل وكان لا يعرف العربية حق معرفتها
~~ولا اليونانية وإنما كان لطينيا يعرف لغة الروم اليوم وكتابتها وهي الحروف
~~المتصلة لا المنفصلة اليونانية القديمة قيضا الرهاوي كان إذا كثرت على حنين
~~الكتب وضاق عليه الوقت استعان به في نقلها ثم يصلحها بعد ذلك منصور بن
~~بأناس طبقته في النقل مثل قيضا الرهاوي وكان بالسريانية أقوى منه بالعربية
~~عبد يشوع بن بهريز مطران الموصل كان صديقا لجبرائيل بن بختيشوع وناقلا له
~~أبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي أحد النقلة المجيدين وكان منقطعا إلى علي
~~بن عيسى PageV00P282
# أبو إسحق إبراهيم بن بكس كان من الأطباء المشهورين وترجم كتبا كثيرة إلى
~~لغة العرب ونقله أيضا مرغوب فيه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن بكس كان أيضا
~~طبيبا مشهورا وكان مثل أبيه في النقل فأما الذين كان هؤلاء النقلة ينقلون ms309
~~لهم خارجا عن الخلفاء فمنهم شيرشوع بن قطرب من أهل جندي سابور وكان لا يزال
~~يبر النقلة ويهدي إليهم ويتقرب إلى تحصيل الكتب منهم بما يمكنه من المال
~~وكان يريد السرياني أكثر من العربي وهو أحد الخوز محمد بن موسى المنجم وهو
~~أحد بني موسى بن شاكر الحساب المشهورين بالفضل والعلم والتصنيف في العلوم
~~الرياضية وكان محمد هذا من أبر الناس بحنين بن إسحاق وقد نقل له حنين كثيرا
~~من الكتب الطبية علي بن يحيى المعروف بابن المنجم أحد كتاب المأمون وكان
~~نديما له وعنده فضل ومال إلى الطب فنقلوا له كتبا كثيرة ثادرس الأسقف كان
~~أسقفا في الكرخ ببغداد وكان حريصا على طلب الكتب متقربا إلى قلوب نقلتها
~~فحصل منها شيئا كثيرا وصنف له قوم من الأطباء النصارى كتبا لها قدر وجعلوها
~~باسمه محمد بن موسى بن عبد الملك نقلت له كتب طبية وكان من جملة العلماء
~~الفضلاء يلخص الكتب ويعتبر جيد الكلام فيها من رديه عيسى بن يونس الكاتب
~~الحاسب من جملة الفضلاء بالعراق وكان كثير العناية بتحصيل الكتب القديمة
~~والعلوم اليونانية علي المعروف بالفيوم اشتهر باسم المدينة التي كان عاملها
~~وكانت النقلة يحصلون من جانبه ويمتارون من فضله PageV00P283
# أحمد بن محمد المعروف بابن المدبر الكاتب وكان يصل إلى النقلة من ماله
~~وأفضاله شيء كثير جدا إبراهيم بن محمد بن موسى الكاتب وكان حريصا على نقل
~~كتب اليونانيين إلى لغة العرب ومشتملا على أهل العلم والفضل وعلى النقلة
~~خاصة عبد الله بن إسحاق وكان أيضا حريصا على نقل الكتب وتحصيلها محمد بن
~~عبد الملك الزيات وكان يقارب عطاؤه للنقلة والنساخ في كل شهر ألفي دينار
~~ونقل باسمه كتب عدة وكان أيضا ممن نقلت له الكتب اليونانية وترجمت باسمه
~~جماعة من أكابر الأطباء مثل يوحنا بن ماسويه وجبرائيل بن بختيشوع وبختيشوع
~~بن جبرائيل بن بختيشوع وداؤد بن سرابيون وسلمويه بن بنان واليسع وإسرائيل
~~بن زكريا بن الطيفوري وحبيش بن الحسن PageV00P284
# الباب العاشر طبقات الأطباء العراقيين وأطباء الجزيرة وديار بكر ms310 يعقوب بن
~~إسحاق الكندي فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها وهو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق
~~بن الصباح بن عمران ابن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن
~~معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة ابن معاوية الأكبر بن الحرث الأصغر بن
~~معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة بن عفير بن عدي
~~بن الحرث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبا بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان وكان أبوه إسحق بن الصباح أميرا على الكوفة للمهدي
~~والرشيد وكان الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل
~~ذلك ملكا على جميع كندة وكان أبوه قيس بن معدي كرب ملكا على جميع كندة أيضا
~~عظيم الشأن وهو الذي مدحه الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة بقصائده الأربع
~~الطوال التي أولاهن لعمرك ما طول هذا الزمن والثانية رحلت سمية غدوة
~~أجمالها والثالثة أأزمعت من آل ليلى ابتكارا والرابعة أتهجر غانية أم تلم
~~وكان أبوه معدي كرب بن معاوية ملكا على بني الحرث الأصغر بن معاوية في
~~حضرموت وكان أبوه معاوية بن جبلة ملكا بحضرموت أيضا على بني الحرث الأصغر
~~وكان معاوية بن الحرث الأكبر وأبوه الحرث الأكبر وأبوه ثور ملوكا على معبد
~~بالمشقر واليمامة والبحرين PageV00P285
# وكان يعقوب بن إسحاق الكندي عظيم المنزلة عند المأمون والمعتصم وعند ابنه
~~أحمد وله مصنفات جليلة ورسائل كثيرة جدا في جميع العلوم وقال سليمان بن
~~حسان أن يعقوب بن إسحاق الكندي شريف الأصل بصري كان جده ولي الولايات لبني
~~هاشم ونزل البصرة وضيعته هنالك وانتقل إلى بغداد وهناك تأدب وكان عالما
~~بالطب والفلسفة وعلم الحساب والمنطق وتأليف اللحون والهندسة وطبائع الأعداد
~~وعلم النجوم ولم يكن في الإسلام فيلسوف غيره احتذى في تواليفه حذو
~~أرسطوطاليس وله تواليف كثيرة في فنون من العلم وخدم الملوك فباشرهم بالأدب
~~وترجم من كتب الفلسفة الكثير وأوضح منها المشكل ولخص المستصعب وبسط ms311 العويص
~~وقال أبو معشر في كتاب المذكرات لشاذان حذاق التراجمة في الإسلام أربعة
~~حنين بن إسحاق ويعقوب بن إسحاق الكندي وثابت بن قرة الحراني وعمر بن
~~الفرخان الطبري وقال ابن النديم البغدادي الكاتب المعروف بابن أبي يعقوب في
~~كتاب الفهرست كان أبو معشر وهو جعفر بن محمد البلخي من أصحاب الحديث أولا
~~ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد يضاغن الكندي ويغري به العامة
~~ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب
~~والهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له فعدل إلى علم أحكام النجوم وانقطع شره عن
~~الكندي بنظره في هذا العلم لأنه من جنس علوم الكندي ويقال إنه تعلم النجوم
~~بعد سبع وأربعين سنة من عمره وكان فاضلا حسن الإصابة وضربه المستعين أسواطا
~~لأنه أصاب في شيء خبره بكونه قبل وقته فكان يقول أصبت فعوقبت وكان مولده
~~بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة وتوفي أبو معشر وقد
~~جاوز المائة سنة وقال أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم في كتاب حسن العقبى
~~حدثني أبو كامل شجاع ابن أسلم الحاسب قال كان محمد وأحمد ابنا موسى بن شاكر
~~في أيام المتوكل يكيدان كل من ذكر بالتقدم في معرفة فأشخصا سند بن علي إلى
~~مدينة السلام وباعداه عن المتوكل ودبرا على الكندي حتى ضربه المتوكل ووجها
~~إلى داره فأخذا كتبه بأسرها وأفرداها في خزانة سميت الكندية ومكن هذا لهما
~~استهتار المتوكل بالآلات المتحركة وتقدم إليهما في حفر النهر المعروف
~~بالجعفري فأسندا أمره إلى أحمد بن كثير الفرغاني الذي عمل المقياس الجديد
~~بمصر وكانت معرفته أوفى من توفيقه لأنه ما تم له عمل قط فغلط في فوهة النهر
~~المعروف بالجعفري وجعلها أخفض من سائره فصار ما يغمر الفوهة لا يغمر سائر
~~النهر فدافع محمد وأحمد ابنا موسى في أمره واقتضاهما المتوكل فسعى بهما
~~إليه فيه فأنفذ مستحثا في إحضار سند بن علي من مدينة السلام فوافى فلما
~~تحقق محمد وأحمد ابنا موسى أن ms312 سند بن علي قد شخص أيقنا بالهلكة ويئسا من
~~الحياة فدعا المتوكل PageV00P286
# بسند وقال ما ترك هذان الرديان شيئا من سوء القول إلا وقد ذكراك عندي به
~~وقد أتلفا جملة من مالي في هذا النهر فأخرج إليه حتى تتأمله وتخبرني بالغلط
~~فيه فإني قد آليت على نفسي إن كان الأمر على ما وصف لي إني أصلبهما على
~~شاطئه وكل هذا بعين محمد وأحمد ابني موسى وسمعهما فخرج وهما معه فقال محمد
~~ابن موسى لسند يا أبا الطيب أن قدرة الحر تذهب حفيظته وقد فرغنا إليك في
~~أنفسنا التي هي أنفس أعلاقنا وما ننكر إنا أسأنا والاعتراف يهدم الاقتراف
~~فتخلصنا كيف شئت قال لهما والله إنكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من
~~العداوة والمباعدة ولكن الحق أولى ما أتبع أكان من الجميل ما أتيتماه إليه
~~من أخذ كتبه والله لا ذكرتكما بصالحة حتى تردا عليه كتبه فتقدم محمد بن
~~موسى في حمل الكتب إليه وأخذ خطه باستيفائها فوردت رقعة الكندي بتسلمها عن
~~آخرها فقال قد وجب لكما علي ذمام برد كتب هذا الرجل ولكما ذمام بالمعرفة
~~التي لم ترعياها في والخطأ في هذا النهر يستتر أربعة أشهر بزيادة دجلة وقد
~~أجمع الحساب على أن أمير المؤمنين لا يبلغ هذا المدى وأنا أخبره الساعة أنه
~~لم يقع منكما خطأ في هذا النهر إبقاء على أرواحكما فإن صدق المنجمون أفلتنا
~~الثلاثة وإن كذبوا وجازت مدته حتى تنقص دجلة وتنصب أوقع بنا ثلاثتنا فشكر
~~محمد وأحمد هذا القول منه واسترقهما به ودخل على المتوكل فقال له ما غلطا
~~وزادت دجلة وجرى الماء في النهر فاستتر حاله وقتل المتوكل بعد شهرين وسلم
~~محمد وأحمد بعد شدة الخوف مما توقعا وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد
~~بن صاعد في كتاب طبقات الأمم عن الكندي عندما ذكر تصانيفه وكتبه قال ومنها
~~كتبه في علم المنطق وهي كتب قد نفقت عند الناس نفاقا عاما وقلما ينتفع بها
~~في العلوم لأنها خالية من صناعة التحليل التي لا سبيل ms313 إلى معرفة الحق من
~~الباطل في كل مطلوب إلا بها وأما صناعة التركيب وهي التي قصد يعقوب في كتبه
~~هذه إليها فلا ينتفع بها إلا من كانت عنده مقدمات عتيدة فحينئذ يمكنه
~~التركيب ومقدمات كل مطلوب لا توجد إلا بصناعة التحليل ولا أدري ما حمل
~~يعقوب على الإضراب عن هذه الصناعة الجليلة هل جهل مقدارها أو ضن على الناس
~~بكشفه وأي هذين كان فهو نقص فيه وله بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت
~~له فيها آراء فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة أقول هذا الذي قد قاله القاضي
~~صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه وليس ذلك مما يحط من علم الكندي ولا
~~مما يصد الناس عن النظر في كتبه والانتفاع بها وقال ابن النديم البغدادي
~~الكاتب في كتاب الفهرست كان من تلامذة الكندي ووراقيه حسنويه ونفطويه
~~وسملويه وآخر على هذا الوزن ومن تلامذته أحمد بن الطيب وأخذ عنه أبو معشر
~~أيضا قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في كتاب فرائد الدر قال بعضهم أنشدت
~~يعقوب بن PageV00P287
# إسحق الكندي (وفي أربع مني حلت منك أربع * فما أنا أدرى أيهأ هاج لي
~~كربي) (أوجهك في عيني أم الطعم في فمي * أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي)
~~الطويل فقال والله لقد قسمها تقسيما فلسفيا أقول ومن كلام الكندي قال في
~~وصيته وليتق الله تعالى المتطبب ولا يخاطر فليس عن الأنفس عوض وقال وكما
~~يجب أن يقال له أنه كان سبب عافية العليل وبرئه كذلك فليحذر أن يقال إنه
~~كان سبب تلفه وموته وقال العاقل يظن أن فوق علمه علما فهو أبدا يتواضع لتلك
~~الزيادة والجاهل يظن أنه قد تناهى فتمقته النفوس لذلك ومن كلامه مما أوصى
~~به لولده أبي العباس نقلت ذلك من كتاب المقدمات لابن بختويه قال الكندي يا
~~بني الأب رب والأخ فخ والعم غم والخال وبال والولد كمد والأقارب عقارب وقول
~~لا يصرف البلا وقول نعم يزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد لأن الإنسان
~~يسمع ms314 فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت والدينار محموم فإن صرفته
~~مات والدرهم محبوس فإن أخرجته فر والناس سخرة فخذ شيئهم واحفظ شيئك ولا
~~تقبل ممن قال اليمين الفاجرة فإنها تدع الديار بلاقع أقول وإن كانت هذه من
~~وصية الكندي فقد صدق ما حكاه عنه ابن النديم البغدادي في كتابه فإنه قال إن
~~الكندي كان بخيلا ومن شعر يعقوب بن إسحاق الكندي قال الشيخ أبو أحمد الحسن
~~بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي في كتاب الحكم والأمثال أنشدني أحمد بن
~~جعفر قال أنشدني أحمد بن الطيب السرخسي قال أنشدني يعقوب بن إسحاق الكندي
~~لنفسه (أناف الذنابى على الأرؤس * فغمض جفونك أو نكس) (وضائل سوادك واقبض
~~يديك * وفي قعر بيتك فاستجلس) (وعند مليكك فابغ العلو * وبالوحدة اليوم
~~فاستأنس) (فإن الغنى في قلوب الرجال * وإن التعزز بالأنفس) (وكائن ترى من
~~أخي عسرة * غني وذي ثروة مفلس) PageV00P288
# (ومن قائم شخصه ميت * على أنه بعد لم يرمس) (فإن تطعم النفس ما تشتهي *
~~تقيك جميع الذي تحتسي) المتقارب وليعقوب بن إسحاق الكندي من الكتب كتاب
~~الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل
~~المنطقية والمعتاصة وما وافق الطبيعيات رسالة في أنه لا تنال الفلسفة إلا
~~بعلم الرياضيات كتاب الحث على تعلم الفلسفة رسالة في كمية كتب أرسطوطاليس
~~وما يحتاج إليه في تحصيل علم الفلسفة مما لا غنى في ذلك عنه منها وترتيبها
~~وأغراضه فيها كتاب في قصد أرسطوطاليس في المقولات إياها قصد والموضوعة لها
~~رسالته الكبرى في مقياسة العلمي كتاب أقسام العلم الأنسي كتاب في ماهية
~~العلم وأقسامه كتاب في أن أفعال البارئ كلها عدل لا جور فيها كتاب في ماهية
~~الشيء الذي لا نهاية له وبأي نوع يقال للذي لا نهاية له رسالة في الإبانة
~~أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية وأن ذلك إنما هو في القوة كتاب
~~في الفاعلة والمنفعلة من الطبيعيات الأول كتاب في عبارات الجوامع الفكرية
~~كتاب في مسائل سئل عنها في منفعة الرياضيات كتاب ms315 في بحث قول المدعي أن
~~الأشياء الطبيعية تفعل فعلا واحدا بإيجاب الخلقة رسالة في الرفق في
~~الصناعات رسالة في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء رسالة في قسمة القانون
~~رسالة في ماهية العقل والإبانة عنه رسالة في الفاعل الحق الأول التام
~~والفاعل الناقص الذي هو في المجاز رسالة إلى المأمون في العلة والمعلول
~~اختصار كتاب أيساغوجي لفرفوريوس مسائل كثيرة في المنطق وغيره وحدود الفلسفة
~~كتاب في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيه كتاب في المدخل المنطقي باختصار
~~وإيجاز رسالة في المقولات العشر رسالة في الإبانة عن قول بطليموس في أول
~~كتابه في المجسطي عن قول أرسطوطاليس في أنالوطيقا رسالة في الاحتراس من خدع
~~السوفسطائية رسالة بإيجاز واختصار في البرهان المنطقي رسالة في الأسماء
~~الخمسة اللاحقة لكل المقولات رسالة في سمع الكيان رسالة في عمل آلة مخرجة
~~الجوامع رسالة في المدخل إلى الأرثماطيقي خمس مقالات رسالة إلى أحمد بن
~~المعتصم في كيفية استعمال الحساب الهندي أربع مقالات رسالة في الإبانة عن
~~الأعداد التي ذكرها أفلاطن في السياسة رسالة في تأليف الأعداد رسالة في
~~التوحيد من جهة العدد رسالة في استخراج الخبيء والضمير رسالة في الزجر
~~والفأل من جهة العدد رسالة في الخطوط والضرب بعدد الشعير رسالة في الكمية
~~المضافة رسالة في النسب الزمانية رسالة في الحيل العددية وعلم أضمارها
~~رسالة في أن العالم وكل ما فيه كروي الشكل رسالة في الإبانة على أنه ليس
~~شيء من العناصر الأولى والجرم الأقصى غير كروي رسالة في أن الكرة أعظم
~~الأشكال الجرمية والدائرة أعظم من جميع الأشكال البسيطة رسالة في الكريات
~~رسالة في عمل السمت على الكرة رسالة في أن سطح ماء البحر كروي رسالة في
~~تسطيح الكرة رسالة في عمل الحلق الست PageV00P289
# واستعمالها رسالته الكبرى في التأليف رسالة في ترتيب النغم الدالة على
~~طبائع الأشخاص العالية وتشابه التأليف رسالة في المدخل إلى صناعة الموسيقى
~~رسالة في الإيقاع رسالة في خير صناعة الشعراء رسالة في الأخبار عن صناعة
~~الموسيقى مختصر الموسيقى في تأليف النغم وصنعة العود ms316 ألفه لأحمد ابن
~~المعتصم رسالة في أجزاء جبرية الموسيقى رسالة في أن رؤية الهلال لا تضبط
~~بالحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب رسالة في مسائل سئل عنها من أحوال
~~الكواكب رسالة في جواب مسائل طبيعية في كيفيات نجومية سأله أبو معشر عنها
~~رسالة في الفصلين رسالة فيما ينسب إليه كل بلد من البلدان إلى برج من
~~البروج وكوكب من الكواكب رسالة فيما سئل عنه من شرح ما عرض له من الاختلاف
~~في صور المواليد رسالة فيما حكى من أعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في
~~هذا الزمن رسالة في تصحيح عمل نمو دارات المواليد والهيلاج والكدخداه رسالة
~~في إيضاح علة رجوع الكواكب رسالة في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص
~~العالية ليس علة الكيفيات الأول رسالة في سرعة ما يرى من حركة الكواكب إذا
~~كانت في الأفق وإبطائها كلما علت رسالة في الشعاعات رسالة في فصل ما بين
~~السير وعمل الشعاع رسالة في علل الأوضاع النجومية رسالته المنسوبة إلى
~~الأشخاص العالية المسماة سعادة ونحاسة رسالة في علل القوى المنسوبة إلى
~~الأشخاص العالية الدالة على المطر رسالة في علل أحداث الجو رسالة في العلة
~~التي لها يكون بعض المواضع تكاد لا تمطر رسالة إلى زرنب تلميذه في أسرار
~~النجوم وتعليم مبادئ الأعمال رسالة في العلة التي ترى من الهالات للشمس
~~والقمر والكواكب والأضواء النيرة أعني النيرين رسالة في اعتذاره في موته
~~دون كماله لسني الطبيعة التي هي مائة وعشرون سنة كلام في الجمرات رسالة في
~~النجوم رسالة في أغراض كتب أقليدس رسالة في إصلاح كتب أقليدس رسالة في
~~اختلاف المناظر رسالة في عمل شكل المتوسطين رسالة في تقريب وتر الدائرة
~~رسالة في تقريب وتر التسع رسالة في مساحة إيوان رسالة في تقسيم المثلث
~~والمربع وعملهما رسالة في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح أسطوانة مفروضة
~~رسالة في شروق الكواكب وغروبها بالهندسة رسالة في قسمة الدائرة ثلاثة أقسام
~~رسالة في إصلاح المقالة الرابعة عشرة والخامسة عشرة من كتاب أقليدس رسالة
~~في البراهين المساحية لما ms317 يعرض من الحسبانات الفلكية رسالة في تصحيح قول
~~أبسقلاس في المطالع رسالة في اختلاف مناظر المرآة رسالة في صنعة الأصطرلاب
~~بالهندسة رسالة في استخراج خط نصف النهار وسمت القبلة بالهندسة رسالة في
~~عمل الرخامة بالهندسة رسالة في أن عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح
~~الموازي للأفق خير من غيرها رسالة في استخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة
~~رسالة في السوائح مسائل في مساحة الأنهار وغيرها رسالة في النسب الزمانية
~~كلام في العدد كلام في المرايا التي تحرق رسالة في امتناع وجود مساحة الفلك
~~الأقصى المدبر للأفلاك رسالة في أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر
~~الأربعة وأنه طبيعة خامسة رسالة في ظاهريات الفلك رسالة في العالم الأقصى
~~رسالة في سجود الجرم الأقصى لباريه رسالة في الرد على المنانية في العشر
~~مسائل في موضوعات الفلك PageV00P290
# رسالة في الصور رسالة في أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية رسالة
~~في المناظر الفلكية رسالة في امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة رسالة في
~~صناعة بطلميوس الفلكية رسالة في تناهي جرم العالم رسالة في ماهية الفلك
~~واللون اللازم اللازوردي المحسوس من جهة السماء رسالة في ماهية الجرم
~~الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة رسالة في البرهان على الجسم
~~السائر وماهية الأضواء والإظلام رسالة في المعطيات رسالة في تركيب الأفلاك
~~رسالة في الأجرام الهابطة من العلو وسبق بعضها بعضا رسالة في العمل بالآلة
~~المسماة الجامعة رسالة في كيفية رجوع الكواكب المتحيرة رسالة في الطب
~~البقراطي رسالة في الغذاء والدواء المهلك رسالة في الأبخرة المصلحة للجو من
~~الأوباء رسالة في الأدوية المشفية من الروائح المؤذية رسالة في كيفية إسهال
~~الأدوية وانجذاب الأخلاط رسالة في علة نفث الدم رسالة في تدبير الأصحاء
~~رسالة في أشفية السموم رسالة في علة بحارين الأمراض الحادة رسالة في تبيين
~~العضو الرئيس من جسم الإنسان والإبانة عن الألباب رسالة في كيفية الدماغ
~~رسالة في علة الجذام وأشفيته رسالة في عضة الكلب الكلب رسالة في الأعراض
~~الحادثة من البلغم وعلة موت الفجأة ms318 رسالة في وجع المعدة والنقرس رسالة إلى
~~رجل في علة شكاها إليه في بطنه ويده رسالة في أقسام الحميات رسالة في علاج
~~الطحال الجاسي من الأمراض السوداوية رسالة في أجساد الحيوان إذا فسدت رسالة
~~في تدبير الأطعمة رسالة في صنعة أطعمة من غير عناصرها رسالة في الحياة كتاب
~~الأدوية الممتحنة كتاب الأقراباذين رسالة في الفرق بين الجنون العارض من مس
~~الشياطين وبين ما يكون من فساد الأخلاط رسالة في الفراسة رسالة في إيضاح
~~العلة في السمائم القاتلة السمائية وهو على المقال المطلق الوباء رسالة في
~~الحيلة لدفع الأحزان جوامع كتاب الأدوية المفردة لجالينوس رسالة في الإبانة
~~عن منفعة الطب إذا كانت صناعة النجوم مقرونة بدلائلها رسالة في اللثغة
~~للأخرس رسالة في تقدمة المعرفة بالاستلال بالأشخاص العالية على المسائل
~~رسالة في مدخل الأحكام على المسائل رسالته الأولى والثانية والثالثة إلى
~~صناعة الأحكام بتقاسيم رسالة في الأخبار عن كمية ملك العرب وهي رسالته في
~~اقتران التحسين في برج السرطان رسالة في قدر منفعة صناعة الأحكام ومن الرجل
~~المسمى منجما باستحقاق رسالته المختصرة في حدود المواليد رسالة في تحويل
~~سني المواليد رسالة في الاستدلال بالكسوفات على الحوادث رسالة في الرد على
~~الثنوية رسالة في نقض مسائل الملحدين رسالة في تثبيت الرسل عليهم السلام
~~رسالة في الاستطاعة وزمان كونها رسالة في الرد على من زعم أن للإجرام في
~~هويتها في الجو توقفات رسالة في بطلان قول من زعم أن بين الحركة الطبيعية
~~والعرضية سكون رسالة في أن الجسم في أول إبداعه لا ساكن ولا متحرك ظن باطل
~~رسالة في التوحيد بتفسيرات رسالة في أوائل الجسم رسالة في افتراق الملل في
~~التوحيد وأنهم مجمعون على التوحيد وكل قد خالف صاحبه رسالة في المتجسد
~~رسالة في البرهان PageV00P291
# كلام له مع ابن الراوندي في التوحيد كلام رد به على بعض المتكلمين رسالة
~~إلى محمد بن الجهم في الإبانة عن وحدانية الله عز وجل وعن تناهي جرم الكل
~~رسالة في الإكفار والتضليل رسالة في أن النفس جوهر بسيط ms319 غير داثر مؤثر في
~~الأجسام رسالة في ما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل كونها في عالم الحسن
~~رسالة في خبر اجتماع الفلاسفة على الرموز العشقية رسالة في علة النوم
~~والرؤيا وما يرمز به النفس رسالة في أن ما بالإنسان إليه حاجة مباح له في
~~العقل قبل أن يحظر رسالته الكبرى في السياسة رسالة في التنبيه على الفضائل
~~رسالة في نوادر الفلاسفة رسالة في خبر فضيلة سقراط رسالة في محاورة جرت بين
~~سقراط وأرسواس رسالة في خبر موت سقراط رسالة فيما جرى بين سقراط والحرانيين
~~رسالة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد في الكائنات الفاسدات رسالة
~~في العلة التي لها قيل أن النار والهواء والماء والأرض عناصر تجمع الكائنة
~~الفاسدة وهي وغيرها يستحيل بعضها إلى بعض رسالة في اختلاف الأزمنة التي
~~تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى رسالة في خبر العقل رسالة في النسب
~~الزمانية رسالة في علة اختلاف أنواع السنة رسالة في ماهية الزمان وماهية
~~الدهر والحين والوقت رسالة في العلة التي لها يبرد أعلى الجو ويسخن ما قرب
~~من الأرض رسالة في الأثر الذي يظهر في الجو ويسمى كوكبا رسالة في الكوكب
~~الذي ظهر ورصده أيام حتى اضمحل رسالة في الكوكب ذي الذؤابة رسالة في العلة
~~الحادث بها البرد في آخر الشتاء في الأبان المسمى أيام العجوز رسالة في علة
~~كون الضباب والأسباب المحدثة له رسالة فيما رصد من الأثر العظيم في سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة رسالة في الآثار العلوية رسالة إلى ابنه أحمد
~~في اختلاف مواضع المساكن من كرة الأرض وهذه الرسالة شرح فيها كتاب المساكن
~~لثاوذوسيوس رسالة في علة حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة كثير الزلازل
~~والخسوف رسالة في علة اختلاف الأزمان في السنة وانتقالها بأربعة فصول
~~مختلفة كلام في عمل السمت رسالة في أبعاد مسافات الأقاليم رسالة في المساكن
~~رسالته الكبرى في الربع المسكون رسالة في أخبار أبعاد الأجرام رسالة في
~~استخراج بعد مركز القمر من الأرض رسالة في استخراج آلة عملها ms320 يستخرج بها
~~أبعاد الأجرام رسالة في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات رسالة في معرفة
~~أبعاد قلل الجبال رسالة إلى أحمد بن محمد الخراساني فيما بعد الطبيعة
~~وإيضاح تناهي جرم العالم رسالة في تقدمة الأخبار رسالة في تقدمة المعرفة
~~بالأحداث رسالة في تقدمة الخبر رسالة في تقدمة المعرفة في الاستدلال
~~بالأشخاص السماوية رسالة في أنواع الجواهر والأشباه رسالة في نعت الحجارة
~~والجواهر ومعادنها وجيدها ورديها وأثمانها رسالة في تلويح الزجاج رسالة
~~فيما يصبغ فيعطي لونا رسالة في أنواع الحديد والسيوف وجيدها ومواضع
~~انتسابها رسالة إلى أحمد بن المعتصم بالله فيما يطرح على الحديد والسيوف
~~حتى لا تنثلم ولا تكل رسالة في الطائر الأنسى رسالة في تمريخ الحمام رسالة
~~في الطرح على البيض رسالة في أنواع النخل وكرائمه رسالة في عمل القمقم
~~الصياح رسالة في العطر وأنواعه رسالة في كيمياء العطر رسالة في الأسماء
~~المعماة رسالة في التنبيه على خدع الكيمائيين رسالة في الأثرين المحسوسين
~~في الماء رسالة في المد والجزر رسالة في أركاب الخيل رسالته الكبيرة في
~~PageV00P292
# الأجسام الغائصة في الماء رسالة في الأجرام الهابطة رسالة في شعار المرآة
~~رسالة في اللفظ وهي ثلاثة أجزاء أول وثاني وثالث رسالة في الحشرات مصور
~~عطاردي رسالة في جواب أربع عشرة مسألة طبيعيات سأله عنها بعض إخوانه رسالة
~~في جواب ثلاث مسائل سئل عنها رسالة في قصة المتفلسف بالسكوت رسالة في علة
~~الرعد والبرق والثلج والبرد والصواعق والمطر رسالة في بطلان دعوى المدعين
~~صنعة الذهب والفضة وخدعهم رسالة في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص
~~العالية ليس علة الكيفيات الأولى كما هي علة ذلك في التي تحت الكون والفساد
~~ولكن علة ذلك حكمة مبدع الكل عز وجل رسالة في قلع الآثار من الثياب وغيرها
~~رسالة إلى يوحنا بن ماسويه في النفس وأفعالها رسالة في ذات الشعبتين رسالة
~~في علم الحواس رسالة في صفة البلاغة رسالة في قدر المنفعة بأحكام النجوم
~~كلام في المبدع الأول رسالة في صنعة الأحبار والليق رسالة إلى بعض إخوانه ms321
~~في رموز الفلاسفة في المجسمات رسالة في عناصر الأخبار كتاب في الجواهر
~~الخمسة رسالة إلى أحمد بن المعتصم في تجويز إجابة الدعاء من الله عز وجل
~~لمن دعا به رسالة في الفلك والنجوم ولم قسمت دائرة فلك البروج على اثني عشر
~~قسما وفي تسميتهم السعود والنحوس وبيوتها وأشرافها وحدودها بالبرهان
~~الهندسي أحمد بن الطيب السرخسي هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان
~~السرخسي ممن ينتمي إلى الكندي وعليه قرأ ومنه أخذ وكان متفننا في علوم
~~كثيرة من علوم القدماء والعرب حسن المعرفة جيد القريحة بليغ اللسان مليح
~~التصنيف والتأليف أوحدا في علم النحو و الشعر وكان حسن العشرة مليح النادرة
~~خليعا ظريفا وسمع الحديث أيضا وروى شيئا منه ومن ذلك روى أحمد بن الطيب
~~السرخسي قال حدثنا عمرو بن محمد الناقل قال أخبرنا سليمان بن عبيد الله عن
~~بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن عمران القصير عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~فعليهم الدبار) وروى أحمد بن الطيب أيضا عن أحمد بن الحرث عن أبي الحسن علي
~~بن محمد المدائني عن عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز بن أبي سالم عن
~~مكحول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (أشد الناس عذابا يوم القيامة من
~~سب نبيا أو صحابة نبي أو أئمة المسلمين) وتولى أحمد بن الطيب في أيام
~~المعتضد الحسبة ببغداد وكان أولا معلما للمعتضد ثم نادمه و خص به وكان يفضي
~~إليه بأسراره ويستشيره في أمور مملكته وكان الغالب على أحمد بن الطيب علمه
~~لا PageV00P293
# عقله وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى إليه بسر يتعلق
~~بالقاسم بن عبيد الله وبدر غلام المعتضد فأفشأه وأذاعه بحيلة من القاسم
~~عليه مشهورة فسلمه المعتضد إليهما فاستصفيا ماله ثم أودعاه المطامير فلما
~~كان في الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد وقتال أحمد بن عيسى بن شيخ
~~أفلت من المطامير جماعة من الخوارج ms322 وغيرهم والتقطهم مؤنس الفحل وكان إليه
~~الشرطة وخلافة المعتضد على الحضرة وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك السلامة
~~فكان قعوده سببا لمنيته وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي أن
~~يقتلوا ليستريح من تعلق القلب بهم فأثبتهم ووقع المعتضد بقتلهم فأدخل
~~القاسم اسم أحمد في جملتهم فيما بعد فقتل وسأل عنه المعتضد فذكر له القاسم
~~قتله وأخرج إليه الثبت فلم ينكره ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة في سنة وكان
~~قبض المعتضد على أحمد بن الطيب في سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقتله في الشهر
~~المحرم من سنة ست وثمانين ومائتين ولأحمد بن الطيب السرخسي من الكتب اختصار
~~كتاب أيساغوجي لفرفوريوس اختصار كتاب قاطيغورياس اختصار كتاب باريرميناس
~~اختصار كتاب أنالوطقيا الأولى اختصار كتاب أنالوطقيا الثانية كتاب النفس
~~كتاب الأغشاش وصناعة الحسبة الكبير كتاب غش الصناعات والحسبة الصغير كتاب
~~نزهة النفوس ولم يخرج باسمه كتاب اللهو والملاهي ونزهة المفكر الساهي في
~~الغناء والمغنين والمنادمة والمجالسة وأنواع الأخبار والملح صنفه للخليفة
~~وقال أحمد بن الطيب في كتابه هذا أنه صنف هذا الكتاب وقد مر له من العمر
~~إحدى وستون سنة كتاب السياسة الصغير كتاب المدخل إلى صناعة النجوم كتاب
~~الموسيقى الكبير مقالتان ولم يعمل مثله كتاب الموسيقى الصغير كتاب المسالك
~~والممالك كتاب الأرثماطيقي في الأعداد والجبر والمقابلة كتاب المدخل إلى
~~صناعة الطب نقض فيه على حنين بن إسحاق كتاب المسائل كتاب فضائل بغداد
~~وأخبارها كتاب الطبيخ ألفه على الشهور والأيام للمعتضد كتاب زاد المسافر
~~وخدمة الملوك مقالة من كتاب أدب الملوك كتاب المدخل إلى علم الموسيقى كتاب
~~الجلساء والمجالسة رسالة في جواب ثابت بن قرة فيما سأل عنه مقالة في البهق
~~والنمش والكلف رسالة في السالكين وطرائف اعتقادهم كتاب منفعة الجبال رسالة
~~في وصف مذاهب الصابئين كتاب في أن المبدعات في حال الإبداع لا متحركة ولا
~~ساكنة كتاب في ماهية النوم والرؤيا كتاب في العقل كتاب في وحدانية الله
~~تعالى كتاب في وصايا فيثاغورس كتاب في ألفاظ سقراط كتاب في العشق كتاب في ms323
~~برد أيام العجوز كتاب في كون الضباب كتاب في الفأل كتاب في الشطرنج العالية
~~كتاب أدب في النفس إلى المعتضد كتاب في الفرق بين نحو العرب والمنطق كتاب
~~في أن أركان الفلسفة بعضها على بعض PageV00P294
# وهو كتاب الاستيفاء كتاب في أحداث الجو كتاب الرد على جالينوس في المحل
~~الأول رسالة إلى ابن ثوابة رسالة في الخضابات المسودة للشعر وغير ذلك كتاب
~~في أن الجزء ينقسم إلى ما لا نهاية له كتاب في أخلاق النفس كتاب سيرة
~~الإنسان كتاب إلى بعض إخوانه في القوانين العامة الأولى في الصناعة
~~الديالقطيقية أي الجدلية على مذهب أرسطوطاليس اختصار كتاب سوفسطيقا
~~لأرسطوطاليس كتاب القيان أبو الحسن ثابت بن قرة الحراني كان من الصابة
~~المقيمين بحران ويقال الصابئون نسبتهم إلى صاب وهو طاط ابن النبي إدريس
~~عليه السلام وثابت هذا هو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كرايا بن
~~إبراهيم بن كرايا بن مارينوس بن سالايونوس وكان ثابت بن قرة صيرفيا بحران
~~ثم استصحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد الروم لأنه رآه فصيحا وقيل إنه
~~قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره فوجب حقه عليه فوصله بالمعتضد وأدخله
~~في جملة المنجمين وهو أصل ما تجدد للصابة من الرئاسة في مدينة السلام
~~وبحضرة الخلفاء ولم يكن في زمن ثابت بن قرة من يماثله في صناعة الطب ولا في
~~غيره من جميع أجزاء الفلسفة وله تصانيف مشهورة بالجودة وكذلك جاء جماعة
~~كثيرة من ذريته ومن أهله يقاربونه فيما كان عليه من حسن التخرج والتمهر في
~~العلوم ولثابت أرصاد حسان للشمس تولاها ببغداد وجمعها في كتاب بين فيه
~~مذهبه في سنة الشمس وما أدركه بالرصد في موضع أوجها ومقدار سنيها وكمية
~~حركاتها وصورة تعديلها وكان جيد النقل إلى العربي حسن العبارة وكان قوي
~~المعرفة باللغة السريانية وغيرها وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة إن
~~الموفق لما غضب على ابنه أبي العباس المعتضد بالله حبسه في دار إسماعيل بن
~~بلبل وكان أحمد الحاجب ms324 موكلا به وتقدم إسماعيل بن بلبل إلى ثابت ابن قرة
~~بأن يدخل إلى أبي العباس ويؤنسه وكان عبد الله بن أسلم ملازما لأبي العباس
~~فأنس أبو العباس بثابت بن قرة أنسا كثيرا وكان ثابت يدخل إليه إلى الحبس في
~~كل يوم ثلاث مرات يحادثه ويسليه ويعرفه أحوال الفلاسفة وأمر الهندسة
~~والنجوم وغير ذلك فشغف به ولطف منه محله فلما خرج من حبسه قال لبدر غلامه
~~يا بدر أي رجل أفدنا بعدك فقال من هو يا سيدي فقال ثابت بن قرة ولما تقلد
~~الخلافة اقطعه ضياعا جليلة وكان يجلسه بين يديه كثيرا بحضرة الخاص والعام
~~ويكون بدر غلام الأمير قائما والوزيروهو جالس بين يدي الخليفة PageV00P295
# قال أبو إسحق الصابئ الكاتب إن ثابتا كان يمشي مع المعتضد في الفردوس وهو
~~بستان في دار الخليفة للرياضة وكان المعتضد قد اتكأ على يد ثابت وهما
~~يتماشيان ثم نتر المعتضد يده من يد ثابت بشدة ففزع ثابت فإن المعتضد كان
~~مهيبا جدا فلما نتر يده من يد ثابت قال له يا أبا الحسن وكان في الخلوات
~~يكنيه وفي الملأ يسميه سهوت ووضعت يدي على يدك واستندت عليها وليس هكذا يجب
~~أن يكون فإن العلماء يعلون ولا يعلون ونقلت من كتاب الكنايات للقاضي أبي
~~العباس أحمد بن محمد الجرجاني قال حدثني أبو الحسن هلال بن المحسن بن
~~إبراهيم قال حدثني جدي أبو إسحق الصابئ قال حدثني عمي أبو الحسين ثابت بن
~~إبراهيم قال حدثني أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي قال سألت أبا الحسن
~~ثابت بن قرة عن مسألة بحضرة قوم فكره الإجابة عنها بمشهدهم وكنت حديث السن
~~فدافعني عن الجواب فقلت متمثلا (ألا ما لليل لا ترى عند مضجعي * بليل ولا
~~يجري بها لي طائر) (بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت * بليلي ولكن ليس للطير
~~زاجر) الطويل فلما كان من غد لقيني في الطريق وسرت معه فأجابني عن المسألة
~~جوابا شافيا وقال زجرت الطير يا أبا محمد فأخجلني فاعتذرت إليه وقلت والله
~~يا سيدي ms325 ما أردتك بالبيتين ومن بديع حسن تصرف ثابت بن قرة في المعالجة ما
~~حكاه أبو الحسن ثابت بن سنان قال حكى أحد أجدادي عن جدنا ثابت بن قرة أنه
~~اجتاز يوما ماضيا إلى دار الخليفة فسمع صياحا وعويلا فقال مات القصاب الذي
~~كان في هذا الدكان فقالوا له أي والله يا سيدنا البارحة فجأة وعجبوا من ذلك
~~فقال ما مات خذوا بنا إليه فعدل الناس معه إلى الدار فتقدم إلى النساء
~~بالإمساك عن اللطم والصياح وأمرهن بأن يعملن مزورة وأومأ إلى بعض غلمانه
~~بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا وجعل يده في مجسه وما زال ذلك يضرب كعبه
~~إلى أن قال حسبك واستدعى قدحا وأخرج من شستكة في كمه دواء فدافه في القدح
~~بقليل ماء وفتح فم القصاب وسقاه إياه فأساغه ووقعت الصيحة والزعقة في الدار
~~والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت فتقدم ثابت بغلق الباب والاستيثاق منه
~~وفتح القصاب عينه وأطعمه مزورة وأجلسه وقعد عنده ساعة وإذا بأصحاب الخليفة
~~قد جاءوا يدعونه فخرج معهم والدنيا قد انقلبت والعامة حوله يتعادون إلى أن
~~دخل دار الخلافة ولما مثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية
~~التي بلغتنا عنك قال يا مولاي كنت اجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد
~~ويطرح عليها الملح ويأكلها فكنت أستقذر فعله أولا ثم أعلم أن سكتة ستلحقه
~~فصرت أراعيه وإذ علمت عاقبته انصرفت وركبت للسكتة PageV00P296
# دواء استصحبته معي في كل يوم فلما اجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات
~~القصاب قالوا نعم مات فجأة البارحة فعلمت أن السكتة قد لحقته فدخلت إليه
~~ولم أجد له نبضا فضربت كعبه إلى أن عادت حركة نبضه وسقيته الدواء ففتح
~~عينيه وأطعمته مزورة والليلة يأكل رغيفا بدراج وفي غد يخرج من بيته أقول
~~وكان مولد ثابت بن قرة في سنة إحدى عشرة ومائتين بحران في يوم الخميس
~~الحادي والعشرين من صفر وتوفي سنة ثمان و ثمانين ومائتين وله من العمر سبع
~~وسبعون سنة وقال ثابت ابن سنان ms326 بن ثابت بن قرة كانت بين أبي أحمد يحيى بن
~~علي بن يحيى بن المنجم النديم وبين جدي أبي الحسن ثابت بن قرة رحمه الله
~~مودة أكيدة ولما مات جدي في سنة ثمان وثمانين ومائتين رثاه أبو أحمد بأبيات
~~هي هذه (ألا كل شيء ما خلا الله مائت * ومن يغترب يرجى ومن مات فائت) (أرى
~~من مضى عنا وخيم عندنا * كسفر ثووا أرضا فسار وبائت) (نعينا العلوم
~~الفلسفيات كلها * خبا نورها إذ قيل قد مات ثابت) (وأصبح أهلوها حيارى لفقده
~~* وزال به ركن من العلم ثابت) (وكانوا إذا ضلوا هداهم لنهجها * خبير بفصل
~~الحكم للحق ناكت) (ولما أتاه الموت لم يغن طبه * ولا ناطق مما حواه وصامت)
~~(ولا أمتعته بالغنى بغتة الردى * ألا رب رزق قابل وهو فائت) (فلو أنه يسطاع
~~للموت مدفع * لدافعه عنه حماة مصالت) (ثقات من الإخوان يصفون وده * وليس
~~لما يقضي به الله لافت) (أبا حسن لا تبعدن وكلنا * لهلكك مفجوع له الحزن
~~كابت) (أآمل أن تجلى عن الحق شبهة * وشخصك مقبور وصوتك خافت) (وقد كان يسرو
~~حسن تبيينك العمى * وكل قؤول حين تنطق ساكت) (كأنك مسؤولا من البحر غارف *
~~ومستبدئا نطقا من الصخر ناحت) (فلم يتفقدني من العلم واحد * هراق إناء
~~العلم بعدك كابت) (وكم من محب قد أفدت وأنه * لغيرك ممن رام شأوك هافت)
~~(عجبت لأرض غيبتك ولم يكن * ليثبت فيها مثلك الدهر ثابت) (تهذبت حتى لم يكن
~~لك مبغض * ولا لك لما اغتالك الموت شامت) PageV00P297
# (وبرزت حتى لم يكن لك دافع * عن الفضل إلا كاذب القول باهت) (مضى علم
~~العلم الذي كان مقنعا * فلم يبق إلا مخطئ متهافت) الطويل وكان من تلامذة
~~ثابت بن قرة عيسى بن أسيد النصراني وكان ثابت يقدمه ويفضله وقد نقل عيسى بن
~~أسيد من السرياني إلى العربي بحضرة ثابت ويوجد له كتاب جوابات ثابت لمسائل
~~عيسى ابن أسيد ومن كلام ثابت بن قرة قال ليس على الشيخ أضر من أن يكون له
~~طباخ حاذق وجارية حسناء لأنه يستكثر ms327 من الطعام فيسقم ومن الجماع فيهرم وقال
~~راحة الجسم في قلة الطعام و راحة النفس في قلة الآثام و راحة القلب في قلة
~~الاهتمام وراحة اللسان في قلة الكلام ولأبي الحسن ثابت بن قرة الحراني من
~~الكتب كتاب في سبب كون الجبال مسائله الطبية كتاب في النبض كتاب وجع
~~المفاصل والنقرس جوامع كتاب باريمينياس جوامع كتاب أنالوطيقا الأولى اختصار
~~المنطق نوادر محفوظة من طوبيقا كتاب في السبب الذي من أجله جعلت مياه البحر
~~مالحة اختصار كتاب ما بعد الطبيعة مسائله المشوقة إلى العلوم كتاب في
~~أغاليط السوفسطائيين كتاب في مراتب العلوم كتاب في الرد على من قال إن
~~النفس مزاج جوامع كتاب الأدوية المفردة لجالينوس جوامع كتاب المرة السوداء
~~لجالينوس جوامع كتاب سوء المزاج المختلف لجالينوس جوامع كتاب الأمراض
~~الحادة لجالينوس جوامع كتاب الكثرة لجالينوس جوامع كتاب تشريح الرحم
~~لجالينوس جوامع كتاب جالينوس في المولودين لسبعة أشهر جوامع ما قاله
~~جالينوس في كتابه في تشريف صناعة الطب كتاب أصناف الأمراض كتاب تسهيل
~~المجسطي كتاب المدخل إلى المجسطي كتاب كبير في تسهيل المجسطي لم يتم وهو
~~أجود كتبه في ذلك كتاب في الوقفات التي في السكون الذي بين حركتي الشريان
~~المتضايتن مقالتان صنف هذا الكتاب سريانيا لأنه أومأ فيه إلى الرد على
~~الكندي ونقله إلى العربي تلميذ له يعرف بعيسى بن أسيد النصراني وأصلح ثابت
~~العربي وذكر قوم أن الناقل لهذا الكتاب حبيش بن الحسن الأعسم وذلك غلط وقد
~~رد أبو أحمد الحسين بن إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن كرنيب على ثابت في
~~هذا الكتاب بعد وفاة ثابت بما لا فائدة فيه ولا طائل وهذا الكتاب أنفذه لما
~~صنفه إلى إسحق بن حنين فاستحسنه استحسانا عظيما وكتب في آخره بخطه يقرظ أبا
~~الحسن ثابتا ويدعو له ويصفه جوامع كتاب الفصد لجالينوس جوامع تفسير جالينوس
~~لكتاب أبقراط في الأهوية والمياه والبلدان كتاب في العمل بالكرة كتاب في
~~الحصى المتولد في الكلى والمثانة كتاب في البياض الذي يظهر في البدن كتاب
~~في مساءلة ms328 الطبيب للمريض كتاب في سوء المزاج المختلف كتاب في تدبير الأمراض
~~الحادة PageV00P298
# رسالة في الجدري والحصبة اختصار كتاب النبض الصغير لجالينوس كتاب في قطع
~~الأسطوانة كتاب في الموسيقى رسالة إلى علي بن يحيى المنجم فيما أمر بإثباته
~~من أبواب علم الموسيقى رسالة إلى بعض إخوانه في جواب ما سأله عنه من أمور
~~الموسيقى كتاب في أعمال ومسائل إذا وقع خط مستقيم على خطين ومقالة أخرى له
~~في ذلك كتاب في المثلث القائم الزوايا كتاب في الأعداد المتحابة كتاب في
~~الشكل القطاع كتاب في حالة الفلك كناشه المعروف بالذخيرة ألفه لولده سنان
~~بن ثابت جوابه لرسالة أحمد بن الطيب إليه كتاب في التصرف في أشكال القياس
~~كتاب في تركيب الأفلاك وخلقتها وعددها وعدد حركات الجهات لها والكواكب فيها
~~ومبلغ سيرها والجهات التي تتحرك إليها كتاب في جوامع المسكونة كتاب
~~القرسطيون رسالة في مذهب الصابئين ودياناتهم كتاب في قسمة الأرض كتاب في
~~الهيئة كتاب في الأخلاق كتاب في مقدمات أقليدس كتاب في أشكال أقليدس كتاب
~~في أشكال المجسطي كتاب في استخراج المسائل الهندسية كتاب رؤية الأهلة
~~بالجنوب كتاب رؤية الأهلة من الجداول رسالة في سنة الشمس رسالة في الحجة
~~المنسوبة إلى سقراط كتاب في إبطاء الحركة في فلك البروج وسرعتها وتوسطها
~~بحسب الموضع الذي يكون فيه من الفلك الخارج المركز جواب ما سئل عنه عن
~~البقراطيين وكم مبلغ عددهم مقالة في عمل شكل مجسم ذي أربع عشرة قاعدة تحيط
~~به كرة معلومة مقالة في الصفرة العارضة للبدن وعدد أصنافها وأسبابها
~~وعلاجها مقالة في وجع المفاصل مقالة في صفة كون الجنين كتاب في علم ما في
~~التقويم بالممتحن كتاب في الأطلال كتاب في وصف القرص كتاب في تدبير الصحة
~~كتاب في محنة حساب النجوم كتاب تفسير الأربعة رسالة في اختيار وقت لسقوط
~~النطفة جوامع كتاب النبض الكبير لجالينوس كتاب الخاصة في تشريف صناعة الطب
~~وترتيب أهلها وتعزيز المنقوصين منهم بالنفوس والأخبار أن صناعة الطب أجل
~~الصناعات كتب به إلى الوزير أبي القاسم عبيد ms329 الله بن سليمان رسالة في كيف
~~ينبغي أن يسلك إلى نيل المطلوب من المعاني الهندسية فيها ذكر آثار ظهرت في
~~الجو وأحوال كانت في الهواء مما رصد بنو موسى وأبو الحسن ثابت بن قرة
~~اختصار كتاب جالينوس في قوى الأغذية ثلاث مقالات مسائل عيسى بن أسيد لثابت
~~بن قرة وأجوبتها الثابت كتاب البصر والبصيرة في علم العين وعللها ومداواتها
~~المدخل إلى كتاب أقليدس وهو في غاية الجودة كتاب المدخل إلى المنطق اختصار
~~كتاب حيلة البرء لجالينوس شرح السماع الطبيعي مات وما تممه كتاب في المربع
~~وقطره كتاب فيما يظهر في القمر من آثار الكسوف وعلاماته كتاب في علة كسوف
~~الشمس والقمر عمل أكثره ومات وما تممه كتاب إلى ابنه سنان في الحث على تعلم
~~الطب والحكمة جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر الزمان
~~كتاب في مساحة الأشكال المسطحة وسائر البسط والأشكال كتاب في أن سبيل
~~الأثقال التي تعلق على عمود واحد منفصلة هي سبيلها إذا جعلت ثقلا واحدا
~~مثبوتا في جميع العمود على تساو كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها مختصر في
~~الأصول من علم الأخلاق كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات كتاب في
~~إيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أن به استخرج من تقدمه مسيرات القمر
~~PageV00P299
# الدورية وهي المستوية كتاب في صفة استواء الوزن واختلافه وشرائط ذلك
~~جوامع كتاب نيقوماخس في الأرثماطيقي مقالتان أشكال له في الحيل جوامع
~~المقالة الأولى من الأربع لبطلميوس جوابه عن مسائل سأله عنها أبو سهل
~~النوبختي كتاب في قطع المخروط المكافي كتاب في مساحة الأجسام المكافية كتاب
~~في مراتب قراءة العلوم اختصار كتاب أيام البحران لجالينوس ثلاث مقالات
~~اختصار كتاب الأسطقسات لجالينوس كتاب في أشكال الخطوط التي يمر عليها ظل
~~المقياس مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل بن بلبل جوامع كتاب جالينوس في
~~الأدوية المنقية جوامع كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس كتاب في العروض كتاب
~~فيما أغفله ثاون في حساب كسوف الشمس والقمر مقالة في حساب خسوف الشمس
~~والقمر كتاب في الأنواء ms330 ما وجد من كتابه في النفس مقالة في النظر في أمر
~~النفس كتاب في الطريق إلى اكتساب الفضيلة كتاب في النسبة المؤلفة رسالة في
~~العدد الوفق رسالة في تولد النار بين حجرين كتاب في العمل بالممتحن وترجمته
~~ما استدركه على حبيش في الممتحن كتاب في مساحة قطع الخطوط كتاب في آلة
~~الزمر كتب عدة له في الأرصاد عربي وسرياني كتاب في تشريح بعض الطيور وأظنه
~~مالك الحزين كتاب في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية صنفه بالسرياني كتاب في
~~أجناس ما توزن به الأدوية بالسرياني كتاب في هجاء السرياني وإعرابه مقالة
~~في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب
~~أبلونيوس في قطع النسب المحدودة وهذا الكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى
~~إصلاحا جيدا وشرحها وأوضحها وفسرها والثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة
~~مختصر في علم النجوم مختصر في علم الهندسة جوابات عن مسائل سأله عنها
~~المعتضد كلام في السياسة جواب له عن سبب الخلاف بين زيج بطلميوس وبين
~~الممتحن جوابات له عن عدة مسائل سأل عنها سند بن علي رسالة في حل رموز كتاب
~~السياسة لأفلاطن اختصار القاطيغورياس ومما وجد لثابت بن قرة الحراني الصابي
~~بالسريانية فيما يتعلق بمذهبه رسالة في الرسوم والفروض والسنن رسالة في
~~تكفين الموتى ودفنهم رسالة في اعتقاد الصابئين رسالة في الطهارة والنجاسة
~~رسالة في السبب الذي لأجله الغز الناس في كلامهم رسالة فيما يصلح من
~~الحيوان للضحايا وما لا يصلح رسالة في أوقات العبادات رسالة في ترتيب
~~القراءة في الصلاة صلوات الابتهال إلى الله عز وجل أبو سعيد سنان بن ثابت
~~بن قرة كان يلحق بابيه في معرفته بالعلوم واشتغاله بها وتمهره في صناعة
~~الطب وله قوة بالغة في علم الهيئة وكان في خدمة المقتدر بالله والقاهر وخدم
~~أيضا بصناعة الطب الراضي بالله وقال ابن النديم البغدادي الكاتب في كتاب
~~الفهرست أن القاهر بالله أراد سنان بن ثابت بن قرة على PageV00P300
# الإسلام فهرب ثم أسلم وخاف من القاهر فمضى إلى خراسان وعاد وتوفي ببغداد ms331
~~مسلما وكانت وفاته بعلة الذرب في الليلة التي صبيحتها يوم الجمعة مستهل ذي
~~القعدة سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وقال ثابت بن سنان في تاريخه أذكر وقد
~~وقع الوزير علي بن عيسى بن الجراح إلى والدي سنان بن ثابت في أيام تقلده
~~الدواوين من قبل المقتدر بالله وتدبير المملكة في أيام وزارة حامد بن
~~العباس في سنة كثرت فيها الأمراض جدا وكان والدي إذ ذاك يتقلد
~~البيمارستانات ببغداد وغيرها توقيعا يقول فيه فكرت مد الله في عمرك في أمر
~~من في الحبوس وأنه لا يخلو مع كثرة عددهم وجفاء أماكنهم أن تنالهم الأمراض
~~وهم معوقون عن التصرف في منافعهم ولقاء من يشاورونه من الأطباء فيما يعرض
~~لهم فينبغي أن تفرد لهم أطباء يدخلون إليهم في كل يوم وتحمل إليهم الأدوية
~~والأشربة ويطوفون في سائر الحبوس ويعالجون فيها المرضى ويزيحون عللهم فيما
~~يحتاجون إليه من الأدوية والأشربة ويتقدم بأن تقام لهم المزورات لمن يحتاج
~~إليها منهم ففعل والدي ذلك طول أيامه وورد توقيع آخر إليه فيه فكرت في من
~~في السواد من أهله فإنه لا يخلو أن يكون فيه مرضى لا يشرف عليهم متطبب لخلو
~~السواد من الأطباء فتقدم مد الله في عمرك بإنفاذ متطببين وخزانة للأدوية
~~والأشربة يطوفون في السواد ويقيمون في كل صقع منه مدة ما تدعو الحاجة إليه
~~ويعالجون من فيه من المرضى ثم ينتقلون إلى غيره ففعل والدي ذلك إلى أن
~~انتهى أصحابه إلى سورا والغالب على أهلها اليهود فكتب إلى أبي الحسن علي بن
~~عيسى يعرفه ورود كتابه من أصحابه من السواد يذكرون فيه كثرة المرضى وأن
~~أكثر من حول نهر الملك يهود وأنهم استأذنوا في المقام عليهم وعلاجهم وأنه
~~لم يعلم ما يجيبهم به لأنه لا يعرف رأيه فيهم وأعلمه أن رسم البيمارستان أن
~~يعالج فيه الملي والذمي ويسأله أن يرسم له في ذلك ما يعمل عليه فوقع له
~~توقيعا نسخته فهمت ما كتبت به أكرمك الله وليس بيننا خلاف في أن معالجة أهل
~~الذمة والبهائم ms332 صواب ولكن الذي يجب تقديمه والعمل به معالجة الناس قبل
~~البهائم والمسلمين قبل أهل الذمة فإذا أفضل عن المسلمين ما لا يحتاجون إليه
~~صرف في الطبقة التي بعدهم فاعمل أكرمك الله على ذلك واكتب إلى أصحابك به
~~ووصهم بالتنقل في القرى والمواضع التي فيها الأوباء الكثيرة والأمراض
~~الفاشية وإن لم يجدوا بذرقة توقفوا عن المسير حتى تصلح لهم الطريق ويصح
~~السبيل فإنهم إذا فعلوا هذا غنوا عن السور إن شاء الله تعالى قال ثابت بن
~~سنان وكانت النفقة عن البيمارستان الذي لبدر المعتضدي بالمحرم من ارتفاع
~~وقف سجاح أم المتوكل على الله وكان الوقف في يد أبي الصقر وهب بن محمد
~~الكلوذاني وكان قسط من ارتفاع هذا الوقف يصرف إلى بني هاشم وقسط منه إلى
~~نفقة البيمارستان وكان أبو PageV00P301
# الصقر يروج على بني هاشم مالهم ويؤخر ما يصرف إلى نفقة البيمارستان
~~ويضيقه فكتب والدي إلى ابن الحسن علي بن عيسى يشكو إليه هذه الحال ويعرفه
~~ما يلحق المرضى من الضرر بذلك وقصور ما يقام لهم من الفحم والمؤن والدثار
~~وغير ذلك عن مقدار حاجتهم فوقع على ظهر رقعته إلى أبي الصقر توقيعا نسخته
~~أنت أكرمك الله تقف على ما ذكره وهو غلط جدا والكلام فيه معك خاصة فيما يقع
~~منك يلزمك وما أحسبك تسلم من الإثم فيه وقد حكيت عني في الهاشميين قولا لست
~~أذكره وكيف تصرفت الأحوال في زيادة المال أو نقصانه ووفوره أو قصوره لا بد
~~من تعديل الحال فيه بين أن تأخذ منه وتجعل للبيمارستان قسطا بل هو أحق
~~بالتقديم على غيره لضعف من يلجأ إليه وعظيم النفع به فعرفني أكرمك الله ما
~~النكتة في قصور المال ونقصانه في تخلف نفقة البيمارستان هذه الشهور
~~المتتابعة وفي هذا الوقت خاصة مع الشتاء واشتداد البرد فاحتل بكل حيلة لما
~~يطلق لهم ويعجل حتى يدفأ من في البيمارستان من المرضى والممرورين بالدثار
~~والكسوة والفحم ويقام لهم القوت ويتصل لهم العلاج والخدمة وأجبني بما يكون
~~منك في ذلك وأنفذ لي عملا ms333 يدلني على حجتك وأعن بأمر البيمارستان فضل عناية
~~إن شاء الله تعالى قال ثابت بن سنان أنه لما كان في أول يوم من المحرم سنة
~~ست وثلاثمائة فتح والدي سنان بن ثابت بيمارستان السيدة الذي اتخذه لها بسوق
~~يحيى وجلس فيه ورتب المتطببين وقبل المرضى وهو كان بناه على دجلة وكانت
~~النفقة عليه في كل شهر ستمائة دينار قال وفي هذه السنة أيضا أشار والدي على
~~المقتدر بالله بأن يتخذ بيمارستانا ينسب إليه فأمره باتخاذه فاتخذه له في
~~باب الشام وسماه البيمارستان المقتدري وأنفق عليه من ماله في كل شهر مائتي
~~دينار قال ثابت بن سنان ولما كان في سنة تسع عشرة وثلاثمائة اتصل بالمقتدر
~~أن غلطا جرى على رجل من العامة من بعض المتطببين فمات الرجل فأمر إبراهيم
~~بن محمد بن بطحا بمنع سائر المتطببين من التصرف إلا من امتحنه والدي سنان
~~بن ثابت وكتب له رقعة بخطه بما يطلق له من الصناعة فصاروا إلى والدي
~~وأمتحنهم وأطلق لكل واحد منهم ما يصلح أن يتصرف فيه وبلغ عددهم في جانبي
~~بغداد ثمانمائة رجل ونيفا وستين رجلا سوى من استغنى عن محنته باشتهاره
~~بالتقدم في صناعته وسوى من كان في خدمة السلطان وقال أيضا ثابت بن سنان لما
~~مات الراضي بالله استدعى الأمير أبو الحسين بحكم والدي سنان ابن ثابت وسأله
~~أن ينحدر إليه إلى واسط ولم يكن يطمع في ذلك منه في أيام الراضي بالله
~~لملازمته بخدمته فانحدر إليه والدي فأكرمه ووصله وقال له أريد أن اعتمد
~~عليك في تدبير بدني وتفقده والنظر في مصالحه وفي أمر آخر هو أهم إلي من أمر
~~بدني وهو أمر أخلاقي لثقتي بعقلك وفضلك ودينك ومحبتك فقد غمني غلبة الغضب
~~والغيظ علي وإفراطهما بي حتى أخرج إلى ما اندم عليه عند سكونهما من ضرب
~~وقتل وأنا أسألك أن تتفقد ما أعمله وإذا وقفت لي على عيب لم تحتشم أن
~~تصدقني عنه وتذكره لي وتنبهني عليه ثم ترشدني إلى علاجه ليزول عني فقال له ms334
~~والدي السمع والطاعة لما أمر به الأمير أنا افعل ذلك ولكن يستمع الأمير مني
~~بالعاجل جملة علاج ما أنكره من نفسه إلى أن يجيئه التفصيل في أوقاته إعلم
~~أيها الأمير أنك قد أصبحت وليس فوق PageV00P302
# يدك يد لأحد من المخلوقين وأنك مالك لكل ما تريده قادر على أن تفعله أي
~~وقت أردته لا يتهيأ لأحد من المخلوقين منعك منه ولا لأن يحول بينك وبين ما
~~تهواه أي وقت أردته وأنك متى أردت شيئا بلغته أي وقت شئت لا يفوتك أمر
~~تريده واعلم أن الغضب والغيظ والحرد تحدث في الإنسان سكرا أشد من سكر
~~النبيذ بكثير فكما أن الإنسان يعمل في وقت السكر من النبيذ ما لا يعقل به
~~ولا يذكره إذا صحا ويندم عليه إذا حدث به ويستحيي منه كذلك يحدث له وقت
~~السكر من الحرد والغيظ بل أشد فلما يبتدئ بك الغضب وتحس بأنه قد ابتدأ
~~يسكرك قبل أن يشتد ويقوى ويتفاقم ويخرج الأمر عن يدك فضع في نفسك أن تؤخر
~~العقوبة عليه إلى غد واثقا بأن ما تريد أن تعمله في الوقت لا يفوتك عمله في
~~غد وقد قيل من لم يخف فوتا حلم فإنك إذا فعلت ذلك وبت ليلتك وسكنت فورة
~~غضبك فإنه لا بد لفورة الغضب من أن تبوخ وتسكن وأن تصحو من السكر الذي
~~أحدثه لك الغضب وقد قيل إن أصح ما يكون الإنسان رأيا إذا استدبر ليله
~~واستقبل نهاره فإذا صحوت من سكرك فتأمل الأمر الذي أغضبك وقدم أمر الله عز
~~وجل أولا والخوف منه وترك التعرض لسخطه ولا تشف غيظك بما يؤثمك فقد قيل ما
~~شفى غيظه من أثم بربه واذكر قدرة الله عليك وأنك محتاج إلى رحمته وإلى أخذه
~~بيدك في أوقات شدائدك وهو وقت لا تملك لنفسك فيه شرا ولا نفعا ولا يقدر لك
~~عليه أحد من المخلوقين ولا يكشف ما قد أظلك غيره عز وجل واعلم أن البشر
~~يغلطون ويخطئون وأنك مثلهم تغلط وتخطئ وإن كان لا يجسر أحد على ms335 أن لا
~~يوافقك على ذلك فكما تحب أن يغفر الله لك كذلك غيرك يؤمل عطفك وعفوك وفكر
~~بأي ليلة بات المذنب قلقا لخوفه منك وما يتوقعه من عقوبتك ويخافه من سطوتك
~~واعرف مقدار ما يصل إليه من السرور وزوال الرعب عنه بعفوك ومقدار الثواب
~~الذي يحصل لك من ذلك واذكر قول الله تعالى وليعفوا وليصحفوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم فإن كان ما أغضبك مما يجوز فيه العفو ويكفي
~~فيه العتاب والتوبيخ والعذل والتهديد متى وقعت معاودة فلا تتجاوز ذلك واعف
~~واصفح فإنه أحسن بك وأقرب إلى الله تعالى والله سبحانه يقول وإن تعفوا فهو
~~أقرب للتقوى وليس يظن بك المذنب ولا غيره أنك عجزت عن التقويم والعقوبة ولا
~~قصرت بك القدرة وإن كان مما لا يحتمل العفو عاقبت حينئذ على قدر الذنب ولم
~~تتجاوزه إلى ما يوقع الدين ويفسد به أمرك ويقبح عند الناس ذكرك فإنما يشتد
~~عليك تكلف ذلك أول دفعة وثانية وثالثة ثم يصير عادة لك وخلقا وسجية ويسهل
~~عليك فاستحسن بحكم ذلك ووعد أن يفعله وما زالت أخلاقه تصلح ووالدي ينبهه
~~على شيء شيء مما ينكره منه من أخلاقه وأفعاله ويرشده إلى طريق إزالته إلى
~~أن لانت أخلاقه وكف عن كثير مما كان يسرع إليه من القتل والعقوبات الغليظة
~~واستحلى واستطاب ما كان يشير عليه من استعمال العدل والإنصاف ورفع الظلم
~~والجور ويستصوبه ويعمل به فإنه كان يبين له أن العدل أربح للسلطان من الظلم
~~بكثير وأنه يحصل له به دنيا وآخرة وإن مواد الظلم وإن كثرت PageV00P303
# وتعجلت سريعة الفساد والفناء والانقطاع ممحوقة لا يبارك فيها وتحدث حوادث
~~تتجرمها ثم تعود بخراب الدنيا وفساد الآخرة ومواد العدل تنمى وتزيد وتدوم
~~وتتصل ويبارك فيها وتعود بصلاح الدنيا وعمارتها وحصول الآخرة والفوز فيها
~~وحسن الذكر ما بقي الدهر فتبين ذلك وعرف صحته وابتدأ بالعمل به وعمل بواسط
~~في وقت المجاعة دار ضيافة وببغداد بيمارستانا يعالج فيه الفقراء ويعللون
~~وأنفق في ذلك جملة ورفه الرعية ms336 وأرفقها وعدل فيها وأنصف في معاملاتها وأحسن
~~إليها ورأى ما يجب إلا أن مدته في ذلك لم تطل وقتل عن قرب ولله أمر هو
~~بالغه ولأبي سعيد سنان بن ثابت بن قرة من الكتب وهو مما نقل من خط أبي علي
~~المحسن بن إبراهيم ابن هلال الصابئ رسالة في تاريخ ملوك السريانيين رسالة
~~في الاستواء رسالة في سهيل رسالة إلى بحكم رسالة إلى ابن رايق رسالة إلى
~~أبي الحسن علي بن عيسى رحمه الله تعالى الرسائل السلطانيات والإخوانيات
~~السيرة وهي في أجزاء تعرف بكتاب الناجي صنفه لعضد الدولة وتاج الملة تشتمل
~~على مفاخره ومفاخر الديلم وأنسابهم وذكر أصولهم وأسلافهم رسالة في النجوم
~~رسالة في شرح مذهب الصابئين رسالة في قسمة أيام الجمعة على الكواكب السبعة
~~كتبها إلى أبي إسحق إبراهيم ابن هلال ورجل آخر رسالة في الفرق بين المترسل
~~والشاعر رسالة في أخبار آبائه وأجداده وسلفه ونقل إلى العربي نواميس هرمس
~~والسور والصلوات التي يصلي بها الصابئون إصلاحه لكتاب في الأصول الهندسية
~~وزاد في هذا الكتاب شيئا كثيرا مقالة أنفذها إلى الملك عضد الدولة في
~~الأشكال ذوات الخطوط المستقيمة التي تقع في الدائرة وعليها استخراجه للشيء
~~الكثير من المسائل الهندسية إصلاحه لعبارة أبي سهل الكوهي في جميع كتبه لأن
~~أبا سهل سأله ذلك إصلاحه وتهذيبه لشيء نقله من كتاب يوسف القس من السرياني
~~إلى العربي من كتاب أرشميدس في المثلثات أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن
~~قرة كان طبيبا فاضلا يلحق بأبيه في صناعة الطب وقال في التاريخ الذي عمله
~~وهذا التاريخ ذكر فيه الوقائع والحوادث التي جرت في زمانه وذلك من أيام
~~المقتدر بالله إلى أيام المطيع لله أنه كان وولده في خدمة الراضي بالله
~~وقال بعد ذلك أيضا عن نفسه أنه خدم بصناعة الطب المتقي بن المقتدر بالله
~~وخدم أيضا المستكفي بالله والمطيع لله قال وفي سنة ثلاث PageV00P304
# عشرة وثلاثمائة قلدني الوزير الخاقاني البيمارستان الذي اتخذه ابن الفرات
~~بدرب المفضل وقال أيضا في تاريخه أنه لما ms337 سلم أبو علي بن مقلة إلى الوزير
~~أبي علي عبد الرحمن بن عيسى من جهة الراضي بالله في سنة أربع وعشرين
~~وثلمثائة حمله إلى داره في يوم الخميس لثلاث ليال خلون من جمادى الآخرة
~~وضرب أبو علي بن مقلة بالمقارع في دار الوزير عبد الرحمن وأخذ خطه بألف ألف
~~دينار وكان الذي تولى ذلك منه بنان الكبير من الحجرية ثم سلم إلى أبي
~~العباس الحصيني ووكل به ماكرد وبنان الكبير ورد الحصيني مناظرته إلى أبي
~~القاسم عبيد الله بن عبد الله الإسكافي المعروف بأبي نعرة ومطالبته إلى
~~الدستواني فجرت عليه منه من المكاره والتعليق والضرب والدهق أمر عظيم والذي
~~شاهدت أنا من أمره أن أبا العباس الحصيني كلفني يوما الدخول إليه لمعرفة
~~خبره من شيء تشكاه وقال إن كان يحتاج إلى الفصد فتقدم إلى من يفصده بحضرتك
~~فدخلت إليه فوجدته مطروحا على حصير خلق على بارية ومخدة وسخة خليعة تحت
~~رأسه وهو عريان بسراويل فوجدت بدنه من رأسه إلى أطراف أصابع رجليه كلون
~~الباذنجان سواء ليس منه عقد سليم ووجدت به ضيق نفس شديد لأن الدستواني كان
~~قد دهق صدره فعرفت الحصيني أنه شديد الحاجة إلى الفصد فقال لي يحتاج أن
~~يلحقه كد في المطالبة فكيف نعمل به قلت لا أدري إلا أنه أن ترك ولم يفصد
~~مات وإن فصد ولحقه مكروه بعده تلف فقال لأبي القاسم بن أبي نعرة الإسكافي
~~ادخل إليه وقل له إن كنت تظن أنه يلحقك ترفيه إذا افتصدت فبئس ما تظن
~~فافتقصد وضع في نفسك أن المطالبة لابد منها ثم قال لي أحب أن تدخل إليه معه
~~فاستعفيته من ذلك فلم يعفني فدخلت معه وأدى الرسالة بحضرتي فقال إذا كان
~~الأمر على هذا فلست أريد أن افتصد وأنا بين يدي الله فعدنا إليه وعرفناه ما
~~قال فقال لي أي شيء عندك وما الذي ترى قلت الذي أرى أن يفصد وإن يرفه فقال
~~افعل فعدت إليه وفصد بحضرتي ورفه يومه وخف ما به ويتوقع المكروه من ms338 غد وهو
~~برعب طائر العقل فاتفق سبب للحصيني أحوجه إلى الاستتار في ذلك اليوم وبقي
~~ابن مقلة مرفها ليس أحد يطالبه وكفى أمر عدوه من حيث لم يحتسب ورجعت نفسه
~~إليه وحضر ابن فراية فضمن ما عليه وتسلمه وقد كان أدى قبل ذلك إلى الحصيني
~~نيفا وخمسين ألف دينار وأشهد عليه العدول بأنه قد باع جميع ضياعه وضياع
~~أولاده وأسبابه من السلطان وقال في موضع آخر من كتابه هذا أنه لما قطعت يد
~~ابن مقلة استدعاني الراضي بالله في آخر PageV00P305
# النهار وأمرني بالدخول إليه وعلاجه فصرت إليه يوم قطع يده فوجدته محبوسا
~~في القلاية التي في صحن الشجرة والباب مقفل عليه ففتح الخادم الباب عنه
~~ودخلت إليه فوجدته جالسا على قاعدة من بعض أساطين القلاية ولونه كلون
~~الرصاص الذي هو جالس عليه وقد ضعف جدا وهو في نهاية القلق من ضربان ساعده
~~ورأيت له في القلاية قبة خيش نصبت له وعليها طاقان من الخيش وفيهما مصلى
~~ومخاد طبري وحول المصلى أطباق كثيرة بفاكهة حسنة فلما رآني بكى وشكى حاله
~~وما نزل به وما هو فيه من الضربان ووجدت ساعده قد ورم ورما شديدا وعلى موضع
~~القطع خرقة غليظة قردواني كحلية مشدودة بخيط قنب فخاطبته بما يحب وسكنت منه
~~وحللت الخيط ونحيت الخرقة فوجدت تحتها على موضع القطع سرجين الدواب فأمرت
~~بأن ينفض عنه فنفض وإذا رأس الساعد أسفل القطع مشدود بخيط قنب وقد غاص في
~~ذراعه لشدة الورم وقد ابتدأ ساعده يسود وعرفته أن سبيل الخيط أن يحل وأن
~~يجعل موضع السرجين كافور ويطلى ذراعه بالصندل وماء الورد والكافور فقال يا
~~سيدي افعل ما رأيت فقال الخادم الذي معي احتاج أن استأذن مولانا في ذلك
~~ودخل ليستأذن وخرج ومعه مخزنة كبيرة مملوءة كافورا وقال قد أذن لك مولانا
~~أن تعمل ما ترى وأمر بأن ترفق به وتوفر العناية عليه وتلزمه إلى أن يهب
~~الله عافيته فحللت الخيط وفرغت المخزنة في موضع القطع وطليت ساعده فعاش
~~واستراح وسكن الضربان وسألته هل ms339 اغتذى فقال وكيف ينساغ لي طعام فتقدمت
~~بإحضار طعام فأحضر وامتنع من الأكل فرفقت به ولقمته بيدي فحصل له نحو عشرين
~~درهما خبزا ومن لحم فروج نحو ذلك وحلف أنه لا يقدر أن يبلع شيئا آخر وشرب
~~ماء باردا وعاشت روحه وانصرفت وقفل الباب عليه وبقي وحده ثم أدخل عليه من
~~غد خادم أسود يخدمه وحبس معه وترددت إليه أياما كثيرة وعرض له في رجله
~~اليسرى علة النقرس ففصدته وكان يتألم من يده اليمنى التي قطعت ومن رجله
~~اليسرى ولا ينام الليل من شدة الألم ثم عوفي وكنت إذا دخلت إليه يبتدئ
~~بالمسألة عن خبر ابنه أبي الحسين فإذا عرفته سلامته سكن غاية السكون ثم ناح
~~على نفسه وبكى على يده وقال يد خدمت بها الخلافة ثلاث دفعات لثلاثة خلفاء
~~وكتبت بها القرآن دفعتين تقطع كما تقطع أيدي اللصوص تذكر وأنت تقول لي أنت
~~في آخر نكبة وأن الفرج قريب قلت بلى فقال قد ترى ما حل بي فقلت ما بقي بعد
~~هذا شيء والآن ينبغي أن نتوقع الفرج فإنه قد عمل بك ما لا يعمل بنظير لك
~~وهذا انتهاء المكروه ولا يكون بعد الانتهاء إلا الانحطاط فقال لا تفعل فإن
~~المحنة قد تشبثت بي تشبثا ينقلني من حال إلى حال إلى أن تؤديني إلى التلف
~~كما تتشبث حمى الدق PageV00P306
# بالأعضاء فلا تفارق صاحبها حتى تؤديه إلى الموت ثم تمثل بهذا البيت (إذا
~~ما مات بعضك فأبك بعضا * فبعض الشيء من بعض قريب) الوافر فكان الأمر كما
~~قال ولما قرب بحكم من بغداد نقل ابن مقلة من ذلك الموضع إلى موضع أغمض منه
~~فلم يوقف له على خبر وحجبت عنه ثم قطع لسانه وبقي في الحبس مدة طويلة ثم
~~لحقه ذرب ولم يكن له من يعالجه ولا من يخدمه حتى بلغني أنه كان يستسقي
~~الماء لنفسه بيده يجتذب الحبل بيده اليسرى ويمسكه بفمه ولحقه شقاء عظيم إلى
~~أن مات وكان ثابت بن سنان المذكور خال هلال بن المحسن بن إبراهيم ms340 الصابئ
~~الكاتب البليغ ولثابت بن سنان بن ثابت بن قرة من الكتب كتاب التاريخ ذكر
~~فيه الوقائع والحوادث التي جرت في زمانه وذلك من سنة خمس وتسعين ومائتين
~~إلى حين وفاته ووجدته بخطه وقد أبان فيه عن فضل وكانت وفاة ثابت بن سنان في
~~شهور سنة ثلاث وستين وثلاثمائة أبو إسحق إبراهيم بن سنان بن ثابت بن قرة
~~كان كاملا في العلوم الحكمية فاضلا في الصناعة الطبية متقدما في زمانه حسن
~~الكتابة وافر الذكاء مولده في سنة ست وتسعين ومائتين وكانت وفاته في يوم
~~الأحد النصف من المحرم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة ببغداد وكانت العلة التي
~~مات فيها ورم في كبده أبو إسحق إبراهيم بن زهرون الحراني كان طبيبا مشهورا
~~وافر العلم في صناعة الطب جيد الأعمال حسن المعاملة وكانت وفاته في ليلة
~~الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة تسع وثلاثمائة ببغداد أبو الحسن
~~الحراني هو أبو الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني كان طبيبا فاضلا
~~كثير الدراية وافر العلم بارعا في الصناعة موفقا في المعالجة مطلعا على
~~أسرار الطب وكان مع ذلك ضنينا بما يحسن نقلت من خط ابن بطلان في مقالته في
~~علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت PageV00P307
# تعالج قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد قال كان قد أسكت الوزير
~~أبو طاهر بن بقيه في داره الشاطئة على الجسر ببغداد وقد حضر الأمير معز
~~الدولة بختيار والأطباء مجمعون على أنه قد مات فتقدم أبو الحسن الحراني
~~وكنت أصحبه يومئذ فقال أيها الأمير إذا كان قد مات فلن يضره الفصاد فهل
~~تأذن في فصده قال له افعل يا أبا الحسن ففصده فرشح منه دم يسير ثم لم يزل
~~يقوى الرشح إلى أن صار الدم يجري فأفاق الوزير فلما خلوت به سألته عن الحال
~~وكان ضنينا بما يقول فقال إن من عادة الوزير أن يستفرغ في كل ربيع دما
~~كثيرا من عروق المعدة وفي هذا الفصل انقطع عنه فلما فصدته ثابت الطبيعة من
~~خناقها ms341 وقال عبد الله بن جبرائيل لما دخل عضد الدولة رحمه الله إلى بغداد
~~كان أول من لقيه من الأطباء أبو الحسن الحراني وكان شيخا مسنا وسنان وكان
~~أصغر من أبي الحسن وكانا عالمين فاضلين وكانا جمعيا يسعران المرضى ويمضيان
~~إلى دار السلطان فحسن ثناؤه عليهما ولما دخلا إلى عضد الدولة قال من هؤلاء
~~قالوا الأطباء قال نحن في عافية وما بنا حاجة إليهم فانصرفا خجلين فلما
~~خرجا إلى الدهليز قال سنان لأبي الحسن يجمل أن ندخل إلى هذا الأسد ونحن
~~شيخا بغداد فيفترسنا قال له أبو الحسن فما الحيلة قال نرجع إليه وأنا أقول
~~ما عندي وننظر إيش الجواب قال افعل فاستأذنا ودخلا فقال سنان أطال الله
~~بقاء مولانا الملك موضوع صناعتنا حفظ الصحة لا مداواة الأمراض والملك أحوج
~~الناس إليه فقال له عضد الدولة صدقت وقرر لهما الجاري السني وصارا ينوبان
~~مع أطبائه قال عبيد الله بن جبرائيل ولهما أحاديث كثيرة حسنة منها حديث
~~قلاء الكبود وذلك أنه كان بباب الأزج إنسان يقلي الكبود فكانا إذا اجتازا
~~عليه دعا لهما وشكرهما وقام لهما حتى ينصرفا عنه فلما كان في بعض الأيام
~~اجتازا فلم يرياه فظنا أنه قد شغل عنهما ومن غد سألا عنه فقيل لهما أنه
~~الآن قد مات فعجبا من ذلك وقال أحدهما للآخر له علينا حق يوجب علينا قصده
~~ومشاهدته فمضيا جميعا وشاهداه فلما نظرا إليه تشاورا في فصده وسألا أهله أن
~~يؤخروه ساعة واحدة ليفكروا في أمره ففعلوا ذلك وأحضروا فصادا ففصده فصدة
~~واسعة فخرج منه دم غليظ وكان كلما خرج الدم خف عنه حتى تكلم وسقياه ما يصلح
~~وانصرفا عنه ولما كان في اليوم الثالث خرج إلى دكانه فكان هذا من المعجز
~~لهما فسئلا عن ذلك فقالا سببه أنه كان إذا قلى الكبود يأكل منها وبدنه
~~ممتلئ دما غليظا وهو لا يحس حتى فاض من العروق إلى الأوعية وغمر الحرارة
~~الغريزية وخنقها كما يخنق الزيت الكثير الفتيلة التي تكون في السراج فلما
~~بدروه بالفصد نقص ms342 الدم وخف عن القوة الحمل الثقيل وانتشرت الحرارة وعاد
~~الجسم إلى الصحة PageV00P308
# وهذا الامتلاء قد يكون من البلغم أيضا وقد ذكر أسبابه الفاضل جالينوس في
~~كتابه في تحريم الدفن قبل أربع وعشرين ساعة قال عبيد الله بن جبرائيل ومن
~~أحسن ما سمعت عن أبي الحسن الحراني أنه دخل إلى قرابة الشريف الجليل محمد
~~بن عمر رحمه الله وكان إنسانا نبيل القدر قد عارضه ضيق نفس شديد صعب فأخذ
~~نبضه وأشار بما يستعمله فشاوره في الفصد فقال له لا أراه وإن كان يخفف
~~المرض تخفيفا بينا وانصرف وجاءه أبو موسى المعروف ببقة الطبيب وأبصر نبضه
~~وقارورته وأشار بالفصد فقال له الشريف قد كان عندي أبو الحسن الحراني
~~الساعة وشاورته في الفصد فذكر أنه لا يراه صوابا فقال بقة أبو الحسن أعرف
~~وانصرف فجاءه بعض الأطباء الذين هم دون هذه الطبقة فقال يفصد سيدنا فإنه في
~~الحال يسكن وقوى عزمه على الفصد ولم يبرح حتى فصده فعندما فصده خف عنه ما
~~كان يجده خفا بينا ونام وسكن عنه واغتدى وهو في عافية فعاد إليه أبو الحسن
~~الحراني آخر النهار فوجده ساكنا قارا فقال له لما رآه على تلك الحال قد
~~فصدت فقيل كيف كنت أفعل ما لم تأمرني به قال ما هو هذا السكون إلا للفصد
~~فقال له الشريف لما علمت بهذا لم لا تفصدني قال له أبو الحسن الحراني إذ قد
~~فصد سيدنا فليبشر بحمى ربع سبعين دورا ولو أن أبقراط وجالينوس عنده ما تخلص
~~إلا بعد انقضائها واستدعى دواة ودرجا ورتب تدبيره لسبعين نوبه ودفعه إليه
~~وقال هذا تدبيرك فإذا انقضى ذلك جئت إليك وانصرف فما مضى أيام حتى جاءت
~~الحمى وبقيت كما قال فما خالف تدبيره حتى برئ قال عبيد الله بن جبرائيل ومن
~~أخباره أنه كان للحاجب الكبير غلام وكان مشغوفا به واتفق أن الحاجب صنع
~~دعوة كبيرة كان فيها أجلاء الدولة ولما اشتغل بأمر الدعوة حم الغلام حمى
~~حادة فورد على قلب الحاجب من ذلك موردا عظيما ms343 وقلق قلقا كثيرا واستدعى أبا
~~الحسن الحراني فقال له يا أبا الحسن أريد الغلام يخدمني في غداة غد تعمل كل
~~ما تقدر عليه وأنا أكافئك بما يضاهي فعلك فقال له يا حاجب إن تركت الغلام
~~يستوفي أيام مرضه عاش وإلا فيمكنني من ملازمته أن يقوم في غد لخدمتك ولكن
~~إذا كان في العام المقبل في مثل هذا اليوم يحم حمى حادة ولو كان من كان
~~عنده من الأطباء لم تنجع فيه مداواته ويموت إما في البحران الأولى أو
~~الثاني فانظر أيهما أحب إليك فقال له الحاجب أريد أن يخدمني في غداة غد
~~وإلى العام المقبل فرج ظنا منه أن هذا القول من الأحاديث المدفوعة فلازمه
~~أبو الحسن ولما كان في غد أفاق وقام في الخدمة وأعطى الحاجب لأبي الحسن
~~خلعة سنية ومالا كثيرا وصار يكرمه غاية الإكرام فلما كان في العام المقبل
~~في مثل اليوم الذي حم فيه الغلام عاودته الحمى فأقام محموما سبعة أيام ومات
~~فعظم في نفس الحاجب وجماعة من الناس قول أبي الحسن وكبر لديهم محله وكان
~~هذا منه كالمعجز وقال هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ الكاتب حدثنا أبو
~~محمد الحسن بن الحسين النوبختي قال حدثني الشريف أبو الحسن محمد بن عمر بن
~~يحيى أنه أراد ابتياع جارية عاقلة من دور بني PageV00P309
# خاقان بأحد عشر ألف درهم وكان الوسيط في ذلك أبو المسيب فهد بن سليمان
~~فقال لأبي المسيب أحب أن تستشير لي في أمرها أبا الحسن الحراني بعد أن
~~تكلفه مشاهدتها فمضى إليه وسأله الركوب معه إلى دار القوم ليرى الجارية
~~وكانت متشكية وشاهدها أبو الحسن الحراني وأخذ مجسها وتأمل قارورتها ثم قال
~~له سرا إن كانت أكلت البارحة من سماقية أو حصرمية وقثاء أو خيار فاشترها
~~وإلا فلا تعترض لها فسألنا عما أكلته في ليلتها فقيل لنا بعض ما قاله أبو
~~الحسن فابتاعها فعجبنا من ذلك وعجب من سمع وقال المحسن بن إبراهيم كان
~~أولاد أبي جعفر بن القاسم بن عبيد الله يشنعون على ms344 أبي الحسن الحراني عمنا
~~بأنه قتل أباهم فسألت أبا إسحاق إبراهيم بن هلال والدي عن ذلك فقال كان أبو
~~جعفر عدوا لأبي الحسن عمي وعازما على قتله لأمور نقمها عليه وقد قبض عليه
~~وحبسه فاتفق أن اعتل أبو جعفر علته التي مات فيها فأشير عليه بمشاورة أبي
~~الحسن وهو في حبسه فقال لا أثق به ولا أسكن إليه مع ما يعلمه من سوء رأيي
~~فيه وعول على غيره من الأطباء فدخل بعض إخوان أبي الحسن إليه وشرح له ما
~~يدبر به أبو جعفر في مرضه فقال أبو الحسن وكان يأتمنه أنت تعرف رأي هذا
~~الرجل في ومتى استمر على هذا التدبير هلك بلا محالة وكفينا كفاية عاجلة
~~فأحب أن تمنعه مشاورتي وتصوبه على رأيه في العدول عني واشتدت العلة بأبي
~~جعفر ومضى لسبيله بعد قبض القاهر بالله عليه بعشرة أيام وقال المحسن أيضا
~~أصابتني حمى حادة كان هجومها علي بغتة فحضر أبو الحسن عمنا وأخذ مجسي ساعة
~~ثم نهض ولم يقل شيئا فقال له والدي ما عندك يا عمي في هذه الحمى فقال له
~~سرا لا تسألني عن ذلك إلى أن يجوزه خمسين يوما فوالله لقد فارقتني في اليوم
~~الثالث والخمسين وحكى أبو علي بن مكنجا النصراني الكاتب قال لما وافى عضد
~~الدولة في سنة أربع وستين وثلاثمائة إلى مدينة السلام استدعاني أبو منصور
~~نصر بن هارون وكان قد ورد معه إذ ذاك وسألني عن أطباء بغداد فاجتمعت مع عبد
~~يشوع الجاثليق وسألته عنهم فقال ههنا جماعة لا يعول عليهم والمنظور إليهم
~~منهم أبو الحسن الحراني وهو رجل عاقل لا مثل له في صناعته وهو قليل التحصيل
~~وأبو الحسن صديقي وأنا أبعثه إلى الخدمة وأوافقه عليها وأشير عليه
~~بالملازمة لها وخاطب الجاثليق أبا الحسن على قصد أبي منصور نصر بن هارون
~~فقصده وتقدم إليه بأن يحضر دار عضد الدولة ويتأمل حاله وما يدبر به أمره
~~فتلقى ذلك بالسمع والطاعة وشرط أن يعرف صورته في مأكله ومشربه وبواطن أمره
~~وطالع أبو ms345 منصور عضد الدولة بالصورة وحضر أبو الحسن الدار وعرف جميع ما سأل
~~عنه وتردد أياما ثم انقطع واجتمع مع الجاثليق فعاتبه على انقطاعه وعرفه
~~وقوع الإنكار له فقال له لا فائدة في مضيي ولست أراه صوابا لنفسي وللملك
~~أطباء فضلاء عقلاء علماء وقد عرفوا من طبعه وتدبيره ما يستغني به عن غيرهم
~~في ملازمته وخدمته فألح PageV00P310
# الجاثليق عليه وسأله عن علة ما هو عليه في هذا الفعل والاحتجاج فيه بمثل
~~هذا العذر فقال له هذا الملك متى أقام بالعراق سنة فسد عقله ولست أوثر أن
~~يجري ذلك على يدي وأنا مدبره وطبيبه ومتى أنهى الجاثليق هذا القول عني
~~جحدته وحلفت بالله والبراءة من ديني ما قلته وكان عليك في ذلك ما تعلمه
~~فأمسك الجاثليق وكتم هذا الحديث فلما عاد عضد الدولة إلى العراق في الدفعة
~~الثانية كان الأمر على ما أنذر به فيه وتوفي أبو الحسن الحراني في الحادي
~~عشر من ذي القعدة سنة خمس وستين وثلاثمائة للهجرة ببغداد وكان مولده بالرقة
~~ليلة يوم الخميس لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين ومائتين
~~ولأبي الحسن الحراني من الكتب إصلاح مقالات من كناش يوحنا بن سرابيون
~~جوابات مسائل سئل عنها ابن وصيف الصابئ كان طبيبا عالما بعلاج أمراض العين
~~ولم يكن في زمانه أعلم منه في ذلك ولا أكثر مزاولة قال سليمان بن حسان
~~حدثني أحمد بن يونس الحراني قال حضرت بين يدي أحمد بن وصيف الصابئ وقد أحضر
~~سبعة أنفس لقدح أعينهن وفي جملتهم رجل من أهل خراسان أقعده بين يديه ونظر
~~إلى عينيه فرأى ماء متهيأ للقدح فسامه على ذلك فطلب إليه فيه واتفق معه على
~~ثمانين درهما وحلف أنه لا يملك غيرها فلما حلف الرجل اطمأن وضمه إلى نفسه
~~ورفع يده على عضده فوجد بها نطاقا صغيرا فيه دنانير فقال له ابن وصيف ما
~~هذا فتلون الخراساني فقال ابن وصيف حلفت بالله حانثا وأنت ترجو رجوع بصرك
~~إليك والله لا عالجتك إذ خادعت ربك فطلب إليه فيه ms346 فأبى أن يقدحه وصرف إليه
~~الثمانين درهما ولم يقدح عينه غالب طبيب المعتضد شهر بخدمة المعتضد بالله
~~وكان أولا عند الموفق طلحة بن المتوكل لأنه خدمه منذ أيام المتوكل واختص به
~~وارتضع سائر أبناء المتوكل من لبن أولاد غالب فكان يسر بهم فلما تمكن
~~الموفق من الأمر أقطعه ونوله وأغناه وكان له مثل الوالد ينادمه ويغلفه بيده
~~وعالج الموفق من سهم كان أصابه في ثندوته وبرأ فأعطاه مالا كثيرا وأقطعه
~~وخلع عليه وقال لغلمانه من أراد إكرامي فليكرمه وليصل غالبا فوجه إليه
~~مسرور بعشرة آلاف دينار ومائة ثوب ووجه إليه سائر الغلمان مثل ذلك وصار
~~إليه مال عظيم ولما قبض على صاعد وعبدون أخذ لعبدون عدة غلمان نصارى مماليك
~~فمن أسلم منهم أجري له رزق وترك ومن لم يسلم منهم بعثه إلى غالب وكان
~~PageV00P311
# عدد من أنفذ إليه سبعين غلاما أزمة وغيرها فلما ورد عليه معهم رسول من
~~قبل الحاجب قال غالب أي شيء أعمل بهؤلاء وركب من وقته إلى الموفق فقال
~~هؤلاء يستغرقون مال ضيعتي مع رزقي فضحك الموفق وتقدم إلى إسماعيل زيادة في
~~إقطاعه الحرسيات وكانت ضياعا جليلة تغل سبعة آلاف دينار وأجرها له بخمسين
~~ألف درهم في السنة وبعد الموفق طلحة خدم لولده المعتضد بالله أبي العباس
~~أحمد وكان مكينا عنده حظيا في أيامه وكان المعتضد يحسن الظن به ويعتمد على
~~مداواته قال ثابت بن سنان بن ثابت أن غالبا الطبيب توفي مع المعتضد بالله
~~بآمد وكان كبيرا عنده وكان سعيد بن غالب مع المعتضد بالله بآمد وكان يأنس
~~إليه ويقدمه على جميع المتطببين واتصل الخبر بوفاة غالب بالمعتضد قبل وقوف
~~سعيد ابنه على ذلك فلما دخل سعيد عليه ابتدأه المعتضد وعزاه وقال له يا
~~سعيد طول البقاء لك لما تم عليك فانصرف سعيد إلى مضربه كئيبا حزينا فأتبعه
~~المعتضد بخفيف السمرقندي وبنان الرصاصي وبسرخاب الكسوة وكانوا أجل خدم
~~السلطان وجلسوا معه طويلا وعرف الخبر فلم يبق أحد من أهل الدولة إلا صار
~~إلى سعيد بن غالب ms347 وعزاه بأبيه من الوزير القاسم بن عبيد الله ومؤنس الخادم
~~ومن بعدهما من الأستاذين والأمراء والقواد والأولياء على طبقاتهم ثم أنفذ
~~إليه المعتضد وقت الظهر بجون طعام وتقدم إليه أن لا يبرح أو يطعمه ويطعم
~~دانيل كاتب مؤنس وسعدون كاتب يأنس وكانا صهريه على أختيه ففعل ذلك ولم يزل
~~يحضره في كل يوم ويشاغله بالحديث ويصرفه ويتبعه بجون الطعام مدة سبعة أيام
~~ورد إليه ما كان إلى أبيه من أمر الجراية والتلامذة وأقر في يده إقطاعاته
~~وضياعه ولم يزل ذلك له ولولده إلى آخر عمره أبو عثمان سعيد بن غالب كان
~~طبيبا عارفا حسن المداواة مشهورا في صناعة الطب خدم المعتضد بالله وحظي
~~عنده وكان كثير الإحسان إليه والإنعام عليه وتوفي أبو عثمان سعيد بن غالب
~~في يوم الأحد لست بقين من جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة ببغداد عبدوس كان
~~طبيبا مشهورا ببغداد حسن المعالجة جيد التدبير ويعرف كثيرا من الأدوية
~~المركبة وله تجارب حميدة وتصرفات بليغة في صناعة الطب قال أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري في PageV00P312
# تاريخه حكي عن داؤد بن ديلم وعن عبدوس المتطببين قال لما غلظت علة
~~المعتضد وكانت من استسقاء وفساد مزاج من علل يتنقل منها وخاف على نفسه
~~أحضرنا وجميع الأطباء فقال لنا أليس تقولون أن العلة إذا عرفت عرف دواؤها
~~فإذا أعطي العليل ذلك الدواء صلح قلنا له بلى قال فعلتي عرفتموها ودواءها
~~أم لم تعرفوها قلنا قد عرفناها قال فما بالكم تعالجوني ولست أصلح وظننا أنه
~~قد عزم على الإيقاع بنا فسقطت قوانا فقال له عبدوس يا أمير المؤمنين نحن
~~على ما قلنا في هذا الباب إلا أن في الأمر شيء وهو أنا لا نعرف مقدار أجزاء
~~العلة فنقابلها من الدواء بمثل أجزائها وإنما نعمل في هذا على الحدس ونبتدئ
~~بالأقرب فالأقرب ونحن ننظر في هذا الباب ونقابل العلة بما ينجع فيها إن شاء
~~الله تعالى قال فأمسك عنا وخلونا فتشاورنا على أن نرميه بالعابة وهي التنور
~~فأحميناه له ورميناه فيه فعرق ms348 وخف ما كان به لدخول العلة إلى باطن جسمه ثم
~~ارتقت إلى قلبه فمات بعد أيام وخلصنا مما كنا أشرفنا عليه وكانت وفاة
~~المعتضد ليلة الثلاثاء لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين
~~ومائتين ولعبدوس من الكتب كتاب التذكرة في الطب صاعد بن بشر بن عبدوس ويكنى
~~أبا منصور كان في أول أمره فاصدا في البيمارستان ببغداد ثم إنه بعد ذلك
~~اشتغل في صناعة الطب وتميز حتى صار من الأكابر من أهلها والمتعينين من
~~أربابها نقلت من خط المختار ابن حسن بن بطلان في مقالته في علة نقل الأطباء
~~المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديما بالأدوية الحارة إلى
~~التدبير المبرد كالفالج واللقوة والاسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور
~~القدماء قال إن أول من فطن لهذه الطريق ونبه عليها ببغداد وأخذ المرضى في
~~المداواة بها وأطرح ما سواها الشيخ أبو منصور صاعد بن بشر الطبيب رحمه الله
~~فإنه أخذ المرضى بالفصد والتبريد والترطيب ومنع المرضى من الغذاء فانجح
~~تدبيره وتقدم في الزمان بعد إن كان فاصدا في البيمارستان وانتهت الرياسة
~~إليه فعول الملوك في تدبيرهم عليه فرفع عن البيمارستان المعاجين الحارة
~~والأدوية الحادة ونقل تدبير المرضى إلى ماء الشعير ومياه البزور فأظهر في
~~المداواة عجائب من ذلك ما حكاه لي بميافارقين الرئيس أبو يحيى ولد الوزير
~~أبي القاسم المغربي قال عرض للوزير بالأنبار قولنج صعب أقام لأجله في
~~الحمام واحتقن عدة حقن وشرب عدة شربات فلم ير صلاحا فأنفذنا رسولا إلى صاعد
~~فلما جاء ورآه على تلك الحال ولسانه قد قصر من العطش وشرب الماء الحار
~~والسكر وجسمه يتوقد من ملازمة الحمام ومداومة المعاجين الحارة والحقن
~~PageV00P313
# الحادة استدعى كوز ماء مثلوج فأعطاه الوزير فتوقف عن شربه ثم أنه جمع بين
~~الشهوة وترك المخالفة وشربه فقويت في الحال نفسه ثم استدعى فاصدا ففصده
~~وأخرج له دما كثير المقدار وسقاه ماء البزور ولعابا وسكنجبينا ونقله من
~~حجرة الحمام إلى الخيش وقال له إن الوزير أدام الله عافيته سينام من ms349 بعد
~~الفصد ويعرق وينتبه فيقوم عدة مجالس وقد تفضل الله بعافيته ثم تقدم بصرف
~~الخدم لينام فقام الوزير إلى مرقده وقد وجد خفا من بعد الفصد فنام مقدار
~~خمس ساعات وانتبه يصيح بالفراش فقال صاعد للفراش إذا قام من الصيحة فقال له
~~يعاود النوم حتى لا ينقطع العرق فلما خرج الفراش من عنده قال وجدت ثيابه
~~كأنها قد صبغت بماء الزعفران وقد قام مجلسا ونام ثم لا زال الوزير يتردد
~~دفعات إلى آخر النهار مجالس عدة ومن بعدها غذاه بمزورة وسقاه ثلاثة أيام
~~ماء الشعير فبرأ برأ تاما فكان الوزير أبدا يقول طوبى لمن سكن بغداد دارا
~~شاطئة وكان طبيبه أبو منصور وكاتبه أبو علي بن موصلايا فبلغه الله أمانيه
~~فيما طلب ونقلت أيضا من خط ابن بطلان أن صاعد الطبيب عالج الأجل المرتضى
~~رضي الله عنه من لسب عقرب بأن ضمد المكان بكافور فسكن عنه الألم في الحال
~~ونقلت من خط أبي سعيد الحسن بن أحمد بن علي في كتاب ورطة الأجلاء من هفوة
~~الأطباء قال كان الوزير علي بن بلبل ببغداد وكان له ابن أخت فلحقته سكتة
~~دموية وخفي حاله على جميع الأطباء ببغداد وكان بينهم صاعد بن بشر حاضرا
~~فسكت حتى أقر جميع الأطباء بموته ووقع اليأس من حياته وتقدم الوزير في
~~تجهيزه واجتمع الخلق في العزاء والنساء في اللطم والنياح ولم يبرح صاعد بن
~~بشر من مجلس الوزير فعند ذلك قال الوزير لصاعد بن بشر الطبيب هل لك حاجة
~~فقال له نعم يا مولانا إن رسمت وأمرت لي ذكرت ذلك فقال له تقدم وقل ما يلج
~~في صدرك فقال صاعد هذه سكتة دموية ولا مضرة في إرسال مبضع واحد وننظر فإن
~~نجح كان المراد وإن تكن الأخرى فلا مضرة فيه ففرح الوزير وتقدم بأبعاد
~~النساء وأحضر ما وجب من التمريخ والنطول والبخور والنشوق واستعمل ما يجب ثم
~~شد عضد المريض وأقعده في حضن بعض الحاضرين وأرسل المبضع بعد التعليق على
~~الواجب من حاله فخرج الدم ووقعت ms350 البشائر في الدار ولم يزل يخرج الدم حتى
~~تمم ثلاثمائة درهم من الدم فانفتحت العين ولم ينطق بعد فشد اليد الأخرى
~~ونشقه ما وجب تنشيقه ثم فصده ثانيا وأخرج مثلها من الدم وأكثر فتكلم ثم
~~أسقي وأطعم ما وجب فبرئ من ذلك وصح جسمه وركب في الرابع إلى الجامع ومنه
~~إلى ديوان الخليفة ودعا له ونثر عليه من الدراهم PageV00P314
# والدنانير الكثيرة وحصل لصاعد بن بشر الطبيب مال عظيم وحشمه الخليفة
~~والوزير وقدمه وزكاه وتقدم على جميع من كان في زمانه أقول ووجدت صاعد بن
~~بشر قد ذكر في مقالته في مرض المراقيا ما عاينه في ذلك الزمان من أهوال
~~وجدها ومخاوف شاهدها ما هذا نصه قال وإنه عرض لنا من تضايق الزمان علينا
~~والتشاغل بالتماس الأمر الضروري ولما قد شملنا من الخوف والحذر والفزع
~~واختلاف السلاطين وما قد بلينا به مع ذلك من التنقل في المواضع وضياع كتبنا
~~وسرقتها ولما قد أظلنا من الأمور المذعرة المخوفة التي لا نرجو في كشفها
~~إلا الله تقدس اسمه هذا ما ذكره وما كان في أيامه إلا اختلاف ملوك الإسلام
~~بعضهم مع بعض وكان الناس سالمين في أنفسهم آمنين من القتل والسبي فكيف لو
~~شاهد ما شاهدناه ونظر ما نظرناه في زماننا من التتار الذين أهلكوا العباد
~~وأخربوا البلاد وكونهم إذا أتوا إلى مدينة فما لهم هم إلا قتل جميع من فيها
~~من الرجال وسبي الأولاد والنساء ونهب الأموال وتخريب القلاع والمدن لكان
~~استصغر ما ذكره واستقل ما عاينه وحقره ولكن ما طامة إلا فوقها طامة أعظم
~~منها ولا حادثة إلا وغيرها تكبر عنها ولله الحمد على السلامة والعافية
~~ولصاعد بن بشر من الكتب مقالة في مرض المراقيا ومداواته ألفها لبعض إخوانه
~~ديلم كان من الأطباء المذكورين ببغداد المتقدمين في صناعة الطب وكان يتردد
~~إلى الحسن بن مخلد وزير المعتمد ويخدمه ووجدت في بعض التواريخ أن المعتمد
~~على الله وهو أحمد بن المتوكل أراد أن يفتصد فقال للحسن بن مخلد اكتب لي
~~جميع من ms351 في خدمتنا من الأطباء حتى أتقدم بأن تصل كل واحد منهم على قدره
~~فكتب الأسماء وأدخل فيها اسم ديلم المتطبب وكان ديلم يخدم الحسن بن مخلد
~~فوقع تحت الأسماء بالصلات فقال ديلم إني لجالس في منزلي حتى وافى رسول بيت
~~المال ومعه كيس فيه ألف دينار فسلمه إلي وانصرف فلم أدر ما السبب فيه
~~فبادرت بالركوب إلى الحسن بن مخلد وهو حينئذ الوزير فعرفته ذلك فقال لي
~~افتصد أمير المؤمنين وأمرني بأن أكتب أسماء الأطباء ليتقدم بصلاتهم فأدخلت
~~اسمك معهم فخرج لك ألف دينار داؤد بن ديلم كان من الأطباء المتميزين ببغداد
~~المجيدين في المعالجة وخدم المعتضد بالله وخص به فكانت PageV00P315
# التوقيعات تخرج بخط ابن ديلم لمحله منه ومكانته وكان يتردد إلى دور
~~المعتضد وله منه الإحسان الكثير والأنعام الوافر وكانت وفاة داؤد بن ديلم
~~يوم السبت لخمس خلون من المحرم سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ببغداد أبو عثمان
~~سعيد بن يعقوب الدمشقي كان من الأطباء المذكورين ببغداد ونقل كتبا كثيرة
~~إلى العربية من كتب الطب وغيره وكان منقطعا إلى علي بن عيسى وقال ثابت بن
~~سنان المتطبب أن أبا الحسن علي ين عيسى الوزير في سنة اثنتين وثلاثمائة
~~اتخذ البيمارستان بالحربية وأنفق عليه من ماله وقلده أبا عثمان سعيد بن
~~يعقوب الدمشقي متطببه مع سائر البيمارستانات ببغداد ومكة والمدينة ومن كلام
~~أبي عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي قال الصبر قوة من قوى العقل وبحسب قوة
~~العقل تكون قوة الصبر ولأبي عثمان الدمشقي من الكتب مسائل جمعها من كتاب
~~جالينوس في الأخلاق مقالة في النبض مشجرة وهي جوامعه لكتاب النبض الصغير
~~لجالينوس الرقي هو أبو بكر محمد بن الخليل الرقي كان فاضلا في الصناعة
~~الطبية عارفا بأصولها وفروعها جيد التعليم حسن المعالجة وهو أول من وجدناه
~~فسر مسائل حنين بن إسحاق في الطب وكان تفسيره لهذا الكتاب في سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة قال عبيد الله بن جبرائيل وقيل عنه أنه ما كان يفسر إلا سكران
~~وكان في هذا نادرا قال وقد شاهدت ms352 إنسانا كان يتعاطى الشعر وكان إذا أراد
~~عمله احتال في تحصيل نبيذ فيشربه ويجلس فيعمل حينئذ الشعر وسبب ذلك أن
~~الدماغ يكون مائلا إلى البرد فإذا اسخنه ببخار النبيذ تحرك وقوي على الفعل
~~وللرقي من الكتب شرح مسائل حنين في الطب قويري واسمه إبراهيم ويكنى أبا
~~إسحق فاضل في العلوم الحكمية وهو ممن أخذ عنه علم المنطق PageV00P316
# وكان مفسرا وعليه قرأ أبو بشر متى بن يونان وكتب قويري مطرحة مجفوة لأن
~~عباراته كانت عفطية غلقة ولقويري من الكتب كتاب تفسير قاطيغورياس مشجر كتاب
~~باريمينياس مشجر كتاب أنالوطيقا الأولى مشجر كتاب أنالوطيقا الثانية مشجر
~~ابن كرنيب هو أبو أحمد الحسين بن أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن زيد
~~الكاتب ويعرف بابن كرنيب وكان من جلة المتكلمين ويذهب مذهب الفلاسفة
~~الطبيعيين وكان في نهاية الفضل والمعرفة والاطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة
~~ولأبي أحمد بن كرنيب من الكتب كتاب الرد على أبي الحسن ثابت بن قرة في نفيه
~~وجوب وجود السكونين بين كل حركتين متساويتين مقالة في الأجناس والأنواع وهي
~~الأمور العامية كتاب كيف يعلم ما مضى من النهار من ساعة من قبل الارتفاع
~~أبو يحيى المروزي كان طبيبا مشهورا بمدينة السلام متميزا في الحكمة وقرأ
~~عليه أبو بشر متى بن يونان وكان فاضلا ولكنه كان سريانيا وجميع ما له من
~~الكتب في المنطق وغيره بالسريانية متى بن يونان كان أبو بشر متى بن يونان
~~من أهل ديرقني ممن نشأ في أسكول مرماري قرأ على قويري وعلى روفيل وبنيامين
~~ويحيى المروزي وعلى أبي أحمد بن كرنيب وله تفسير من السرياني إلى العربي
~~وإليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره وكان نصرانيا وتوفي ببغداد يوم السبت
~~لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ولمتى من
~~الكتب مقالة في مقدمات صدر بها كتاب أنالوطيقا كتاب المقاييس الشرطية شرح
~~كتاب أيساغوجي لفرفوريوس يحيى بن عدي وأبو زكريا يحيى بن حميد بن زكريا
~~المنطقي وإليه انتهت الرئاسة ومعرفة العلوم الحكمية في PageV00P317
# وقته قرأ على أبي ms353 بشر متى وعلى أبي نصر الفارابي وعلى جماعة أخر وكان
~~أوحد دهره ومذهبه من مذاهب النصارى اليعقوبية وكان جيد المعرفة بالنقل وقد
~~نقل من اللغة السريانية إلى اللغة العربية وكان كثير الكتابة ووجدت بخطه
~~عدة كتب قال محمد بن إسحاق النديم البغدادي في كتاب الفهرست قال لي يحيى بن
~~عدي يوما في الوراقين وقد عاتبته على كثرة نسخه فقال لي من أي شيء تعجب في
~~هذا الوقت من صبري قد نسخت بخطي نسختين من التفسير للطبري وحملتهما إلى
~~ملوك الأطراف وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى ولعهدي بنفسي وأنا أكتب
~~في اليوم والليلة مائة ورقة وأقل وقال الأمير أبو الوفاء المبشر بن فاتك
~~حدثني شيخي أبو الحسين المعروف بابن الآمدي أنه سمع من أبي علي إسحق بن
~~زرعة يقول أن أبا زكريا يحيى بن عدي وصى إليه أن يكتب على قبره حين حضرته
~~الوفاة وهو في بيعة مرتوما بقطيعة الدقيق هذين البيتين (رب ميت قد صار
~~بالعلم حيا * ومبقى قد مات جهلا وعيا) (فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا * لا
~~تعدوا الحياة في الجهل شيا) الخفيف وليحيى بن عدي من الكتب رسالة في نقض
~~حجج أنفذها الرئيس في نصرة قول القائلين بأن الأفعال خلق لله واكتساب للعبد
~~تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس مقالة في البحوث الأربعة مقالة في سياسة
~~النفس مقالة في أهمية صناعة المنطق وماهيتها وأوليتها مقالة في المطالب
~~الخمسة للرؤوس الثمانية كتاب في منافع الباه ومضاره وجهة استعماله بحسب
~~اقتراح الشريف أبي طالب ناصر بن إسماعيل صاحب السلطان المقيم في القسطنطينة
~~أبو علي بن زرعة هو أبو علي عيسى بن إسحاق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن
~~يوحنا أحد المتقدمين في علم المنطق وعلوم الفلسفة والنقلة المجرمين ومولده
~~ببغداد في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة ونشأ بها وكان كثير الصحبة
~~والملازمة ليحيى بن عدي نقلت من خط المختار بن الحسن بن بطلان في مقالته في
~~علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديما ms354 بالأدوية
~~الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة PageV00P318
# والاسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء قال إن أول من فطن
~~لهذه الطريق ونبه عليها ببغداد وأخذ المرضى في المداواة بها واطرح ما سواها
~~الشيخ أبو منصور صاعد بن بشر الطبيب رحمه الله فإنني سمعته يقول أول ما خطر
~~لي النقل في الفالج الذي عرض لشيخنا أبي علي ابن زرعة رحمه الله وذلك أن
~~أبا علي كان رجلا منحف الجسم حاد الخاطر محداثا مليح المجلس ملازما للتدريس
~~والنقل والتصنيف محبا للبوارد المحرفات والمطجنات ومليح الأسماك وما عمل من
~~البوارد بالخردل ثم أنه حرص في آخر عمره على عمل مقالة في بقاء النفس فأقام
~~نحوا من سنة يفكر فيها ويسهر لها حرصا على عملها وكان أيضا مفتونا بالتجارة
~~إلى بلد الروم وله فيها أضداد من تجار السريان قد سعوا به دفعات إلى
~~السلطان وصودر على أموال ولحقته عدة نكبات فالتام عليه حرارة المزاج الأصلي
~~وفساد الأغذية وكد الخاطر بالتصنيف ومداراة السلاطين فعرضت له مرضة حادة
~~واختلاط أبحر فيها بفالج كما يبحر المرضى بأورام ونحوها وكان الناس يعظمونه
~~للعلم فاجتمع إليه مشايخ الأطباء كابن بكس وابن كشكرايا وتلميذ سنان وابن
~~كزورا والحراني فمضوا في تدبيره بحسب المسطور في الكنانيش وأنا أقول من حيث
~~لا قدرة لي على مجاهرتهم بالمخالفة لتقدمهم في الزمان والله إنهم لمخطئون
~~لأنه فالج تابع لمرض حاد لشخص حار المزاج ثم أنهم سئموا من تدبيره فنقلته
~~إلى المرطبات فخف قليلا وشارف الصلاح وبعد زمان مات في سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمائة من فرط ما دبر به من الحار اليابس بالجمود الحادث في مؤخر الدماغ
~~عن خلط سوداوي ولأبي علي بن زرعة من الكتب اختصار كتاب أرسطوطاليس في
~~المعمور من الأرض كتاب أغراض كتب أرسطوطاليس المنطقية مقالة في معاني كتاب
~~أيساغوجي مقالة في معاني قطعة من المقالة الثالثة من كتاب السماء مقالة في
~~العقل رسالة في علة استنارة الكواكب مع أنها والكرات الحاملة لها من جوهر
~~واحد بسائط رسالة أنشأها إلى بعض أوليائه ms355 في سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
~~أقول وفي هذه الرسالة معان يرد بها على اليهود ووجدت لبشر بن بيشى المعروف
~~بابن عنايا الإسرائيلي رسالة يرد فيها على عيسى بن إسحاق بن زرعة وقد أجاب
~~فيها عن رسالته هذه موسى بن سيار هو أبو ماهر موسى بن يوسف بن سيار من
~~الأطباء المشهورين بالحذق وجودة المعرفة بصناعة الطب ولموسى بن سيار من
~~الكتب مقالة في الفصد الزيادة التي زادها على كناش الخف لإسحاق بن حنين علي
~~بن العباس المجوسي من الأهواز وكان طبيبا مجيدا متميزا في صناعة الطب وهو
~~الذي صنف الكتاب المشهور الذي PageV00P319
# يعرف بالملكي صنفه للملك عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة أبي علي حسن
~~بن بويه الديلمي وهو كتاب جليل مشتمل على أجزاء الصناعة الطبية علمها
~~وعملها وكان علي بن العباس المجوسي قد اشتغل بصناعة الطب على أبي ماهر موسى
~~بن سيار وتتلمذ له ولعلي بن العباس المجوسي من الكتب كتاب الملكي في الطب
~~عشرون مقالة عيسى طبيب القاهر كان القاهر بالله وهو أبو منصور محمد بن
~~المعتضد يعتمد على طبيبه هذا عيسى ويركن إليه ويفضي إليه بأسراره وتوفي
~~عيسى طبيب القاهر بالله في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ببغداد وكان كف قبل
~~موته بسنتين قال ثابت بن سنان في تاريخه وأعلمني أن مولده كان في النصف من
~~جمادي الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين دانيال المتطبب قال عبيد الله بن
~~جبرائيل كان دانيال المتطبب لطيف الخلقة ذميم الأعضاء متوسط العلم له إنسة
~~بالمعالجة وكانت فيه غفلة وتبدد وكان قد استخصه معز الدولة لخدمته فدخل
~~عليه يوما فقال له يا دانيال فقال لبيك أيها الأمير قال أليس عندكم أن
~~السفرجل إذا أكل قبل الطعام أمسك الطبع وإذا أكل بعد الطعام أسهل قال بلى
~~قال فأنا أكلته بعد الطعام عصمني قال له دانيال ليس هذا الطبع للناس فلكمه
~~معز الدولة بيده في صدره وقال له قم تعلم أدب خدمة الملوك وتعال فخرج من
~~بين يديه ونفث الدم ولم يزل كذلك مدة مديدة ms356 حتى مات قال عبيد الله وهذه من
~~غلطات العلماء التي تهلك وإلا مثل هذا لا يخفى لأن هناك معدا ضعيفة لا
~~يمكنها دفع ما فيها فإذا وردها السفرجل قواها وأعانها على دفع ما فيها
~~فتجيب الطبيعة وقد شاهدت إنسانا إذا أراد القيء شرب الشراب المحلي أو
~~سكنجبين السفرجل فتقيأ مهما أراد قال وحكى والدي جبرائيل إنه كان الأمير
~~أبو منصور مهذب الدولة رحمه الله إذا شرب شراب السفرجل أسهله وهذه أمور
~~أسبابها معروفة وإنما كانت غلطة من دانيال حتى هلك PageV00P320
# إسحق بن شليطا كان هذا طبيبا بغداديا له يد في الطب تقدم بها إلى أن
~~انتقل إلى خدمة المطيع لله واختص به إلى أن مات في حياة المطيع وخلف على
~~موضعه أبو الحسين عمر بن عبد الله الدحلي وقد كان إسحق مشاركا في طب المطيع
~~لثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني الصابئ أبو الحسين عمر بن الدحلي كان
~~متطببا للمطيع لله وكان شديد التمكن منه والاختصاص به قال عبيد الله بن
~~جبرائيل حدثني من أثق به إنه كان لا يحتشمه في شيء جملة ولما صرف المطيع
~~لله أبا محمد الصلحي كاتبه توسط أبو الحسين بن الدحلي لأبي سعيد وهب بن
~~إبراهيم حتى تقلد كتبه الخليفة وبقي مدة ثم شرع أبو الحسين صهر أبي بشر
~~البقري فتقلده وكان أبو سعيد وهب بقي إلى أن صارت الخلافة إلى الطائع وقبض
~~عليه وبقي في الحبس إلى أن دخل بختيار وعضد الدولة إلى بغداد وهرب الخليفة
~~وخرج من الحبس عند كسر أبواب الحبوس فنون المتطبب كان متقدما يختص بخدمة
~~بختيار وكان يكرمه ويعزه أمرا عظيما قال عبيد الله بن جبرائيل ومن أخباره
~~معه أنه رمدت عين بختيار في بعض الأوقات فقال له يا أبا نصر ليس والله تبرح
~~من عندي أو تبرئ عيني وأريدها تبرأ في يوم واحد وأبرمه قال فسمعت أبا نصر
~~يتحدث أنه قال له إن أردت أن تبرأ فتقدم إلى الفراشين والغلمان أن يأتمروني
~~دونك في هذا اليوم وأخلفك ms357 ومن خالفني في أمري قتلته ففعل بختيار ذلك فأمر
~~أبو نصر أن يحضروا أجانة مملوءة عسل الطبرزد فلما حضر غمس يدي بختيار في
~~العسل ثم بدأ يداوي عينيه بالأشياف الأبيض الأبيض وما يصلح الرمد وجعل
~~بختيار يصيح بالغلمان فلا يجيبه أحد ولم يزل كذلك يكحله إلى آخر النهار
~~فبرئ وكان هو السفير بين بختيار والخليفة وإذا خرجت الخلع فعلى يديه تخرج
~~وله فيها السهم الأوفر أبو الحسين بن كشكرايا كان طبيبا عالما مشهورا
~~بالفضل والإتقان لصناعة الطب وجودة المزاولة لأعمالها وكان في خدمة
~~PageV00P321
# الأمير سيف الدولة بن حمدان ولما بنى عضد الدولة البيمارستان المنسوب
~~إليه ببغداد استخدمه فيه وزاد حاله وكان أبو الحسين بن كشكرايا كثير الكلام
~~يحب أن يخجل الأطباء بالمساءلة والتهجم وكان له أخ راهب وله حقنة تنفع من
~~قيام الأغراس والمواد الحادة ويعرف بصاحب الحقنة وكان أبو الحسين بن
~~كشكرايا قد اشتغل بصناعة الطب على سنان بن ثابت بن قرة وكان من أجل تلامذته
~~ولأبي الحسين بن كشكرايا من الكتب كناشه المعروف بالحاوي كناش آخر باسم من
~~وضعه إليه أبو يعقوب الأهوازي كان مشكورا في صناعة الطب جميل الطريفة وكان
~~من جملة الأطباء الذين جعلهم عضد الدولة في البيمارستان الذي أنشأه ببغداد
~~ويعرف به ولأبي يعقوب الأهوازي من الكتب مقالة في أن السكنجبين البزوري أحر
~~من الترياق نظيف القس الرومي كان خبيرا باللغات وكان ينقل من اليوناني إلى
~~العربي وكان يعد من الفضلاء في صناعة الطب واستخدمه عضد الدولة في
~~البيمارستان الذي أنشأه ببغداد وكان عضد الدولة يتطير منه وكان الناس
~~يولعون به إذا دخل إلى مريض حتى حكي في بعض الأوقات أن عضد الدولة أنفذه
~~إلى بعض القواد في مرض كان عرض له فلما خرج من عند القائد استدعى بثقته
~~وأنفذه إلى حاجب عضد الدولة يستعلم منه نية الملك فيه ويقول إن كان ثم تغير
~~نية فليأخذ له الأذن في الانصراف والبعد فقد قلق لما جرى فسأل الحاجب عن
~~ذلك وسببه فقال الغلام ما أعرف أكثر ms358 من أنه جاءه نظيف الطبيب وقال له يا
~~مولانا الملك أنفذني لعيادتك فمضى الحاجب وأعاد بحضرة الملك عضد الدولة هذا
~~الحديث فضحك وأمره أن يمضي إليه ويعلمه بحسن نيته فيه وإن ذلك أشغل قلبه به
~~فأنفذه إليه ليعوده وحملت إليه خلع سنية فسكنت بها نفسه وزال عنه ما كان
~~أضمره من شغل القلب وكان دائما يولع به بسببها أبو سعيد اليمامي كان مشهورا
~~بالفضل والمعرفة متقنا لصناعة الطب جيدا في أصولها وفروعها حسن التصنيف
~~ولأبي سعيد اليمامي من الكتب شرح مسائل حنين مقالة في امتحان الأطباء
~~وكيفية التمييز بين طبقاتهم PageV00P322
# أبو الفرج بن أبي سعيد اليماني كان فاضلا في الصناعة الطبية متميزا في
~~العلوم الحكمية اجتمع بالشيخ الرئيس ابن سينا وجرت بينهما مسائل كثيرة في
~~صناعة الطب وغيرها ولأبي الفرج بن أبي سعيد اليمامي من الكتب رسالة في
~~مسألة طبية دارت بينه وبين الشيخ الرئيس ابن سينا أبو الفرج يحيى بن سعيد
~~بن يحيى كان طبيبا مشهورا عالما بصناعة الطب جيدا في أعمالها نقلت من خط
~~ابن بطلان في مقالته في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي
~~كانت تعالج قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة
~~والاسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء قال حدثني الشيخ الفاضل
~~أبو الفرج يحيى بن سعيد بن يحيى الطبيب بأنطاكية قال وهذا السيد في زماننا
~~علم في العلم مقدم في الديانة والمروءة وله تصانيف جليلة قال قال ورد من
~~القسطنطينة غلام للملك رومي شاب به سوء مزاج حار وجسأ في طحاله وسحنته
~~حائلة لغلبت الصفراء وكان ماؤه أحمر في أكثر الأوقات وبه عطش فسقاه طبيب
~~دواء مسهلا ثم فصده وسقاه دواء مقيئا فساءت حاله وأدخله طبيب رومي الحمام
~~ولطخ جميع جسمه بالنورة ولطخه بعد ذلك بعسل نحل وألزم معدته ضمادا حارا
~~فاحتد مزاجه وكثر عطشه وبطلت شهوته وعرض له في الحال فالج في الشق الأيمن
~~فسقي ماء الشعير كثيرا فصلحت حاله من الاسترخاء في تمام الأربعين ثم وقف
~~طبعه فحقن فقام ms359 دفعات وجاءه دم أسود غليظ فلم يجد له نفعا ثم انقطعت شهوته
~~واستولى عليه القيام والسهر فمات في الستين أبو الفرج بن الطيب هو الفيلسوف
~~الإمام العالم أبو الفرج عبد الله بن الطيب وكان كاتب الجاثليق ومتميزا في
~~النصارى ببغداد ويقرأ صناعة الطب في البيمارستان العضدي ويعالج المرضى فيه
~~ووجدت شرحه لكتاب جالينوس إلى أغلوتن وقد قرئ عليه وعليه الخط بالقراءة في
~~البيمارستان العضدي في يوم الخميس الحادي عشر من شهر رمضان سنة ست
~~وأربعمائة وهو من الأطباء المشهورين في صناعة الطب وكان عظيم الشأن جليل
~~المقدار واسع العلم كثير التصنيف خبيرا بالفلسفة كثير الاشتغال فيها وقد
~~شرح كتبا كثيرة من كتب أرسطوطاليس في الحكمة وشرح أيضا كتبا كثيرة من كتب
~~أبقراط وجالينوس في صناعة الطب وكانت له مقدرة قوية في التصنيف وأكثر ما
~~يوجد من تصانيفه كانت تنقل عنه إملاء من لفظه وكان معاصرا للشيخ الرئيس بن
~~سينا وكان الشيخ الرئيس يحمد PageV00P323
# كلامه في الطب وأما في الحكمة فكان يذمه ومن ذلك قال في مقالته في الرد
~~عليه ما هذا نصه إنه كان يقع إلينا كتب يعملها الشيخ أبو الفرج أبو الطيب
~~في الطب ونجدها صحيحة مرضية خلاف تصانيفه التي في المنطق والطبيعيات ومن
~~يجري معها وحدثني الشيخ موفق الدين يعقوب بن إسحاق بن القف النصراني إن
~~رجلين من بلاد العجم كانا قد قصدا بغداد للاجتماع بأبي الفرج بن الطيب
~~والقراءة عليه والاشتغال عنده ولما وصلا دخلا بغداد وسألا عن منزل أبي
~~الفرج فقيل لهما أنه في الكنيسة للصلاة فتوجها نحوه ودخلا الكنيسة فلما قيل
~~لهما إنه ذلك الشيخ وكان ابن الطيب في ذلك الوقت لابسا ثوب صوف وهو مكشوف
~~الرأس وبيده مبخرة بسلاسل وفيها نار وبخور وهو يدور بها في نواحي الكنيسة
~~ويبخر تأملاه وتحدثا بالفارسية وبقيا يديمان النظر إليه ويتعجبان منه أنه
~~على هذه الهيئة ويفعل هذا الفعل وهو من أجل الحكماء وسمعته في أقاصي البلاد
~~بالفلسفة والطب وفهم عنهما ما هما فيه ولما فرغ وقت الصلاة ms360 وخرج الناس من
~~الكنيسة خرج أبو الفرج بن الطيب ولبس ثيابه المعتاد لبسها وقدمت له البغلة
~~فركب والغلمان حوله وتبعاه أولئك العجم إلى داره وعرفاه إنهما قاصدان إليه
~~من بلاد العجم للاشتغال وأن يكونا من جملة تلامذته فاستحضرهما في مجلسه
~~وسمعا كلامه ودروس المشتغلين عليه ثم قال لهما كنتما حججتما قط قالا لا
~~فماطلهما بالقراءة إلى أوان الحج وكان الوقت قريبا منه فلما نودي للحج قال
~~لهما إن كنتما تريدان أن تقرآ علي وأن أكون شيخكما فحجا وإذا جئتما مع
~~السلامة إن شاء الله يكون كل ما تريدان مني في الاشتغال علي فقبلا أمره
~~وحجا ولما عاد الحاج جاءا إليه من أثر الحج وهما أقرعان وقد غلب الشحوب
~~عليهما من حر الشمس والطريق فسألهما عن مناسك الحج وما فعلا فيها فذكرا له
~~سورة الحال وقال لهما لما رأيتما الجمار بقيتما عراة موشحين وبأيديكما
~~الحجارة وأنتما تهرولان وترميان بها قالا نعم فقال هكذا الواجب أن الأمور
~~الشرعية تؤخذ نقلا لا عقلا وما كان قصده بذلك وأنه أمرهما بالحج إلا حين
~~يتبين لهما أن الحال التي رأياه عليها وتعجبا من فعله أن ذلك راجع إلى
~~الأوامر الشرعية وهي فإنما تؤخذ من أربابها متسلمة ممتثلة في سائر الملل ثم
~~اشتغلا عليه بعد ذلك إلا أن تميزا وكانا من أجل تلاميذه وقال أبو الخطاب
~~محمد بن محمد أبي طالب في كتاب الشامل في الطب أن أبا الفرج بن الطيب أخذ
~~عن ابن الخمار وخلف من التلاميذ أبا الحسن بن بطلان وابن بدرج والهروي وبني
~~حيون وأبا الفضل كتيفات وابن أثردي وعبدان وابن مصوصا وابن العليق قال وكان
~~في عصر أبي الفرج من الأطباء صاعد بن عبدوس وابن تفاح وحسن الطبيب وبنوسنان
~~والنائلي وعنه أخذ ابن سينا وأبو سعيد الفضل بن عيسى اليمامي وذكر لي أنه
~~من تلامذته ابن سينا وعيسى بن علي بن إبراهيم بن هلال الكاتب وأظنه يكنى
~~بكس وعلي بن عيسى الكحال وأبو الحسين البصري ورجاء الطبيب من أهل خراسان
~~وزهرون PageV00P324
# ولأبي ms361 الفرج بن الطبيب من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس تفسير
~~كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس تفسير كتاب أنالوطيقا لأرسطوطاليس تفسير كتاب
~~أنالوطيقا الثانية لأرسطوطاليس تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس تفسير كتاب
~~سوفسطيقا لأرسطوطاليس تفسير كتاب الخطابة لأرسطوطاليس تفسير كتاب الشعر
~~لأرسطوطاليس تفسير كتاب الحيوان لأرسطوطاليس تفسير كتاب أبيديميا لأبقراط
~~تفسير كتاب الفصول لأبقراط تفسير كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط تفسير كتاب
~~الأخلاط لأبقراط تفسير كتاب الفرق لجالينوس تفسير كتاب الصناعة الصغيرة
~~لجالينوس تفسير كتاب النبض الصغير لجالينوس تفسير كتاب أغلوتن لجالينوس
~~تفسير كتاب الأسطقسات لجالينوس تفسير كتاب المزاج لجالينوس تفسير كتاب
~~القوى الطبيعية لجالينوس تفسير كتاب التشريح الصغير لجالينوس تفسير كتاب
~~العلل والأعراض لجالينوس تفسير كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة لجالينوس
~~تفسير كتاب النبض الكبير لجالينوس تفسير كتاب الحميات لجالينوس تفسير كتاب
~~البحران لجالينوس تفسير كتاب أيام البحران لجالينوس تفسير كتاب حملة البرء
~~لجالينوس تفسير كتاب تدابير الأصحاء لجالينوس ثمار الستة عشر كتابا
~~لجالينوس وهو اختصار الجوامع شرح ثمار مسائل حنين بن إسحاق أملاه سنة خمس
~~وأربعمائة كتاب النكت والثمار الطبية والفلسفية تفسير كتاب أيساغوجي
~~لفرفوريوس مقالة في القوى الطبيعية مقالة في العلة لم جعل لكل خلط دواء
~~يستفرغه ولم لم يجعل للدم دواء يستفرغه مثل سائر الأخلاط تعاليق في العين
~~مقالة في الأحلام وتفصيل الصحيح منها من السقيم على مذهب الفلسفة مقالة في
~~عراف أخبر بما ضاع وذكر الدليل على صحته بالشرع والطب والفلسفة مقالة
~~أملاها في جواب ما سئل عنه من أبطال الاعتقاد في الأجزاء التي لا تنقسم
~~وهذا السؤال سأله إياه ظافر بن جابر السكري ووجدت بخط ظافر بن جابر السكري
~~على هذه المقالة ما هذا مثاله قال هذه الكراسة بخط سيدنا الأستاذ الأجل أبي
~~نصر محمد بن علي بن برزج تلميذ الشيخ أبي الفرج أملاها الشيخ أبو الفرج
~~أطال الله بقاءه ونكب أعداءه عليه ببغداد وكان السبب في ذلك ظافر بن جابر
~~بن منصور السكري الطبيب وهي الدستور بعينها شرح كتاب منافع الأعضاء
~~لجالينوس مقالة مختصرة في المحبة شرح الإنجيل ms362 ابن بطلان هو أبو الحسن
~~المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان نصراني من أهل بغداد وكان قد
~~اشتغل على أبي الفرج عبد الله بن الطيب وتتلمذ له وأتقن عليه قراءة كثير من
~~الكتب الحكمية وغيرها ولازم أيضا أبا الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون
~~الحراني الطبيب واشتغل عليه وانتفع به في صناعة الطب وفي مزاولة أعمالها
~~وكان ابن بطلان معاصرا لعلي بن رضوان الطبيب المصري وكانت بين ابن بطلان
~~وابن رضوان PageV00P325
# المراسلات العجيبة والكتب البديعة الغريبة ولم يكن أحد منهم يؤلف كتابا
~~ولا يبتدع رأيا إلا ويرد الآخر عليه ويسفه رأيه فيه وقد رأيت أشياء من
~~المراسلات التي كانت فيما بينهم ووقائع بعضهم في بعض وسافر ابن بطلان من
~~بغداد إلى ديار مصر قصدا منه إلى مشاهدة علي بن رضوان والاجتماع به وكان
~~سفره من بغداد في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ولما وصل في طريقه إلى حلب
~~أقام بها مدة وأحسن إليه معز الدولة ثمال بن صالح بها وأكرمه أكراما كثيرا
~~وكان دخوله الفسطاط في مستهل جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وأربعمائة
~~وأقام بها ثلاث سنين وذلك في دولة المستنصر بالله من الخلفاء المصريين وجرت
~~بين ابن بطلان وابن رضوان وقائع كثرة في ذلك الوقت ونوادر ظريفة لا تخلو من
~~فائدة وقد تضمن كثيرا من هذه الأشياء كتاب ألفه ابن بطلان بعد خروجه من
~~ديار مصر واجتماعه بابن رضوان ولابن رضوان كتاب في الرد عليه وكان ابن
~~بطلان أعذب ألفاظا وأكثر ظرفا وأميز في الأدب وما يتعلق به ومما يدل على
~~ذلك ما ذكره في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وكان ابن رضوان أطب وأعلم
~~بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها وكان ابن رضوان أسود اللون ولم يكن بالجميل
~~الصورة وله مقالة في ذلك يرد فيها على من عيره بقبح الخلقة وقد بين فيها
~~بزعمه أن الطبيب الفاضل لا يجب أن يكون وجهه جميلا وكان ابن بطلان أكثر ما
~~يقع في علي بن رضوان من هذا القبيل ms363 وأشباهه ولذلك يقول فيه في الرسالة التي
~~وسمها دعوة الأطباء (فلما تبدى للقوابل وجهه * نكصن على أعقابهن من الندم)
~~(وقلن وأخفين الكلام تسترا * ألا ليتنا كنا تركناه في الرحم) الطويل وكان
~~يلقبه بتمساح الجن وسافر ابن بطلان من ديار مصر إلى القسطنطينية وأقام بها
~~سنة وعرضت في زمنه أوباء كثيرة ونقلت من خطه فيما ذكره من ذلك ما هذا مثاله
~~قال ومن مشاهير الأوباء في زماننا الذي عرض عند طلوع الكوكب الأثاري في
~~الجوزاء من سنة ست وأربعين وأربعمائة فإن في تلك السنة دفن في كنيسة لوقا
~~بعد أن امتلأت جميع المدافن التي في القسطنطينية أربعة عشر ألف نسمة في
~~الخريف فلما توسط الصيف في سنة سبع وأربعين لم يوف النيل فمات في الفسطاط
~~والشام أكثر أهلها وجميع الغرباء إلا من شاء الله وانتقل الوباء إلى العراق
~~فأتى على أكثر أهله واستولى عليه PageV00P326
# الخراب بطروق العساكر المتعادية واتصل ذلك بها إلى سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة وعرض للناس في أكثر البلاد قروح سوداوية وأورام الطحال وتغير
~~ترتيب نوائب الحميات واضطرب نظام البحارين فاختلف علم القضاء في تقدمة
~~المعرفة وقال أيضا بعد ذلك ولأن هذا الكوكب الأثاري طلع في برج الجوزاء وهو
~~طالع مصر أوقع الوباء في الفسطاط بنقصان النيل في وقت ظهوره في سنة خمس
~~وأربعين وأربعمائة وصح إنذار بطليموس القائل الويل لأهل مصر إذا طلع أحد
~~ذوات الذوائب وأنجهم في الجوزاء ولما نزل زحل برج السرطان تكامل خراب
~~العراق والموصل والجزيرة واختلت ديار بكر وربيعة ومضر وفارس وكرمان وبلاد
~~المغرب واليمن والفسطاط والشام واضطربت أحوال ملوك الأرض وكثرت الحروب
~~والغلاء والوباء وصح حكم بطليموس في قوله إن زحل والمريخ متى اقترنا في
~~السرطان زلزل العالم ونقلت أيضا من خط بن بطلان فيما ذكره من الأوباء
~~العظيمة العارضة للغلم بفقد العلماء في زمانه قال ما عرض في مدة بضع عشرة
~~سنة بوفاة الأجل المرتضى والشيخ أبي الحسن البصري والفقيه أبي الحسن
~~القدوري وأقضى القضاة الماوردي وابن الطيب الطبري على جماعتهم رضوان ms364 الله
~~ومن أصحاب علوم القدماء أبو علي بن الهيثم وأبو سعيد اليمامي وأبو علي بن
~~السمح وصاعد الطبيب وأبو الفرج عبد الله بن الطيب ومن متقدمي علوم الأدب
~~والكتابة علي ابن عيسى الربعي وأبو الفتح النيسابوري ومهيار الشاعر وأبو
~~العلاء بن نزيك وأبو علي ابن موصلايا والرئيس أبو الحسن الصابئ وأبو العلاء
~~المعري فانطفأت سرج العلم وبقيت PageV00P327
# العقول بعدهم في الظلمة أقول ولأبن بطلان أشعار كثيرة ونواد ظريفة وقد
~~ضمن منها أشياء في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وفي غيرها من كتبه وتوفي
~~ابن بطلان ولم يتخذ امرأة ولا خلف ولدا ولذلك يقول من أبيات (ولا أحد إن مت
~~يبكي لميتتي * سوى مجلسي في الطب والكتب باكيا) الطويل ولابن بطلان من
~~الكتب كناش الأديرة والرهبان كتاب شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري
~~كتاب تقويم الصحة مقالة في شرب الدواء المسهل مقالة في كيفية دخول الغذاء
~~في البدن وهضمه وخروج فضلاته وسقي الأدوية المسهلة وتركيبها مقالة إلى علي
~~بن رضوان عند وروده الفسطاط في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة جوابا عما كتبه
~~إليه مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج
~~قديما بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة والاسترخاء
~~وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء في الكنانيش والأقراباذينات
~~وتدرجهم في ذلك بالعراق وما والاها على استقبال سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
~~وإلى سنة خمس وخمسين وأربعمائة وصنف ابن بطلان هذه المقالة بأنطاكية في سنة
~~خمس وخمسين وأربعمائة وكان في ذلك الوقت قد أهل لبناء بيمارستان أنطاكية
~~مقالة في الاعتراض على من قال إن الفرخ أحر من الفروج بطريق منطقية ألفها
~~بالقاهرة في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة كتاب المدخل إلى الطب كتاب دعوة
~~الأطباء ألفها للأمير نصير الدولة أبي نصر أحمد بن مروان ونقلت من خط ابن
~~بطلان وهو يقول في آخرها فرغت من نسخها أنا مصنفها بوانيس الطبيب المعروف
~~بالمختار بن الحسن بن عبدون بدير الملك المتيح قسطنطين بظاهر القسطنطينية
~~في آخر أيلول من سنة خمس وستين وثلاثمائة وألف ms365 هذا قوله ويكون ذلك بالتاريخ
~~الإسلامي من سنة خمسين وأربعمائة كتاب دعوة الأطباء كتاب دعوة القسوس مقالة
~~في مداواة صبي عرضت له حصاة الفضل بن جرير التكريتي كان كثير الاطلاع في
~~العلوم فاضلا في صناعة الطب حسن العلاج وخدم بصناعة الطب للأمير نصير
~~الدولة بن مروان وللفضل بن جرير التكريتي من الكتب مقالة في أسماء الأمراض
~~واشتقاقاتها كتبها إلى بعض إخوانه وهو يوحنا بن عبد المسيح أبو نصر يحيى بن
~~جرير التكريتي كان كأخيه في العلم والفضل والتميز في صناعة الطب وكان
~~موجودا في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة PageV00P328
# وليحيى بن جرير التكريتي من الكتب كتاب الاختبارات في علم النجوم كتاب في
~~الباه ومنافع الجماع ومضاره رسالة كتبها لكافي الكفاة أبي نصر محمد بن محمد
~~بن جهير في منافع الرياضة وجهة استعمالها ابن دينار كان بميافارقين في أيام
~~الأمير نصير الدولة بن مروان وكان فاضلا في صناعة الطب جيد المداواة خبيرا
~~بتأليف الأدوية ووجدت له أقراباذينا بديع التأليف بليغ التصنيف حسن
~~الاختبار مرضي الأخبار وابن دينار هذا هو الذي ألف الشراب المنسوب إليه
~~المعروف بشراب الديناري المتداول استعماله المشهور بين الأطباء وغيرهم وذلك
~~مذكور في كتابه هذا يقول أنه الذي ألفه ولابن دينار من الكتب كتاب
~~الأقراباذين إبراهيم بن بكس كان ماهرا في علم الطب ونقل كتبا كثيرة إلى
~~العربي ثم كف بصره وكان مع ذلك يحاول صناعة الطب ويزاولها بحسب ما هو عليه
~~وكان يدرس صناعة الطب في البيمارستان العضدي لما بناه عضد الدولة وكان له
~~منه ما يقوم بكفايته ولإبراهيم بن بكس من الكتب كناشه كتاب الأقرباذين
~~الملحق بالكناش مقالة بأن الماء القراح أبرد من ماء الشعير مقالة في الجدري
~~علي بن إبراهيم بن بكس كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب مشهورا بها جيد
~~المعرفة بالنقل وقد نقل كتبا كثيرة إلى العربي قسطا بن لوقا البعلبكي قال
~~سليمان بن حسان أنه مسيحي النحلة طبيب حاذق نبيل فيلسوف منجم عالم بالهندسة
~~والحساب قال وكان في أيام المقتدر بالله وقال ابن ms366 النديم البغدادي الكاتب
~~أن قسطا كان بارعا في علوم كثيرة منها الطب والفلسفة والهندسة والأعداد
~~والموسيقى لا مطعن عليه فصيحا في اللغة اليونانية جيد العبارة بالعربية
~~وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها ومن ثم أجاب أبا عيسى ابن المنجم عن رسالته
~~في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وثم عمل كتاب الفردوس في التاريخ أقول
~~ونقل قسطا كتبا كثيرة من كتب اليونانيين إلى اللغة العربية وكان جيد النقل
~~فصيحا باللسان اليوناني والسرياني والعربي وأصلح نقولا كثيرة وأصله يوناني
~~وله رسائل وكتب كثيرة في صناعة الطب وغيرها وكان حسن العبارة جيد القريحة
~~PageV00P329
# وقال عبيد الله بن جبرائيل أن قسطا اجتذبه سنحاريب إلى أرمينية وأقام بها
~~وكان بأرمينية أبو الغطريف البطريق من أهل العلم والفضل فعمل له قسطا كتبا
~~كثيرة جليلة نافعة شريفة المعاني مختصرة الألفاظ في أصناف من العلوم ومات
~~هناك فدفن وبني عليه قبة وأكرم قبره كإكرام قبور الملوك ورؤساء الشرائع
~~ولقسطا بن لوقا من الكتب كتاب في أوجاع النقرس كتاب في الروائح وعللها
~~رسالة إلى أبي محمد الحسن بن مخلد في أحوال الباه وأسبابه على طريق المسألة
~~والجواب كتاب في الأعداء ألفه للبطريق فتى أمير المؤمنين كتاب جامع في
~~الدخول إلى علم الطب إلى أبي إسحق إبراهيم بن محمد المعروف بابن المدبر
~~كتاب في النبيذ وشربه في الولائم كتاب في الأسطقسات كتاب في السهر ألفه
~~لأبي الغطريف البطريق مولى أمير المؤمنين كتاب في العطش ألفه لأبي الغطريف
~~مولى أمير المؤمنين كتاب في القوة والضعف كتاب في الأغذية على طريق
~~القوانين الكلية ألفه لبطريق البطارقة أبي غانم العباس بن سنباط كتاب في
~~النبض ومعرفة الحميات وضروب البحرانات كتاب في علة الموت فجأة ألفه لأبي
~~الحسن محمد بن أحمد كاتب بطريق البطارقة كتاب في معرفة الخدر وأنواعه وعلله
~~وأسبابه وعلاجه ألفه لقاضي القضاة أبي محمد الحسن بن محمد كتاب في أيام
~~البحران في الأمراض الحادة كتاب في الأخلاط الأربعة وما تشترك فيه مختصر
~~كتاب في الكبد وخلقتها وما يعرض فيها من الأمراض ms367 رسالة في المروحة وأسباب
~~الريح كتاب في مراتب قراءة الكتب الطبية كتبه إلى أبي الغطريف البطريق كتاب
~~في تدبير الأبدان في سفر الحج ألفه لأبي محمد الحسن بن مخلد كتاب في د فع
~~ضرر السموم كتاب في المدخل إلى علم الهندسة على طريق المسألة والجواب ألفه
~~لأبي الحسن علي بن يحيى مولى أمير المؤمنين كتاب آداب الفلاسفة كتاب في
~~الفرق بين الحيوان الناطق وغير الناطق كتاب في تولد الشعر كتاب في الفرق
~~بين النفس والروح كتاب في الحيوان الناطق كتاب في الجزء الذي لا يتجزأ كتاب
~~في حركة الشريان كتاب في النوم والرؤيا كتاب في العضو الرئيس من البدن كتاب
~~في البلغم كتاب في الدم كتاب في المرة الصفراء كتاب في المرة السوداء كتاب
~~في شكل الكرة والأسطوانة كتاب في الهيئة وتركيب الأفلاك كتاب في حساب
~~التلاقي على جهة الجبر والمقابلة كتاب في ترجمة ديوفنطس في الجبر والمقابلة
~~كتاب في العمل بالكرة الكبيرة النجومية كتاب في الآلة التي ترسم عليها
~~الجوامع و تعمل منها النتائج كتاب في المتعة كتاب في المرايا المحرقة كتاب
~~في الأوزان والمكاييل كتاب السياسة ثلاث مقالات كتاب العلة في أسوداد الخيش
~~وتغيره من الرش كتاب في القرسطون كتاب في الاستدلال بالنظر إلى أصناف البول
~~كتاب المدخل إلى المنطق كتاب مذهب اليونانيين رسالة في الخضاب كتاب في شكوك
~~كتاب أقليدس كتاب الفصد وهو أحد وتسعون بابا ألفه لأبي إسحق إبراهيم بن
~~محمد المعروف بابن المدبر كتاب المدخل إلى علم النجوم كتاب الحمام كتاب
~~الفردوس في التاريخ رسالة في استخراج مسائل عدديات من المقالة الثالثة من
~~أقليدس تفسير ثلاث مقالات ونصف من كتاب برفنطس في المسائل العددية كتاب
~~PageV00P330
# في عبارة كتب المنطق وهو المدخل إلى كتاب أيساغوجي كتاب أيساغوجي كتاب في
~~البخار رسالة إلى أبي علي بن بنان بن الحرث مولى أمير المؤمنين فيما سأل
~~عنه من علل اختلاف الناس في أخلاقهم وسيرهم وشهواتهم واختياراتهم مسائل في
~~الحدود على رأي الفلاسفة مسكويه هو أبو فاضل في العلوم الحكمية ms368 متميز فيها
~~خبير بصناعة الطب جيد في أصولها وفروعها ولمسكويه من الكتب كتاب الأشربة
~~كتاب الطبيخ كتاب تهذيب الأخلاق أحمد بن أبي الأشعث هو أبو جعفر أحمد بن
~~محمد بن أبي الأشعث كان وافر العقل سديد الرأي محبا للخير كثير السكينة
~~والوقار متفقها في الدين وعمر عمرا طويلا وله تلاميذ كثيرة وكان فاضلا في
~~العلوم الحكمية متميزا فيها وله تصانيف كثيرة في ذلك تدل على ما كان عليه
~~من العلم وعلو المنزلة وله كتاب في العلم الإلهي في نهاية الجودة وقد رأيته
~~بخطه رحمه الله تعالى وكان عالما بكتب جالينوس خبيرا بها متطلعا على
~~أسرارها وقد شرح كثيرا من كتب جالينوس وهو الذي فصل كل واحد من الكتب الستة
~~عشر التي لجالينوس إلى جمل وأبواب وفصول وقسمها تقسيما لم يسبقه إلى ذلك
~~أحد غيره وفي ذلك معونة كثيرة لمن يشتغل بكتب الفاضل جالينوس فإنه يسهل
~~عليه كل ما يلتمسه منها وتبقى له أعلام تدله على ما يريد مطالعته من ذلك
~~ويتعرف به كل قسم من أقسام الكتاب وما يشتمل عليه وفي أي غرض هو وفصل أيضا
~~كذلك كثيرا من كتب أرسطوطاليس وغيره وجملة مصنفات أحمد بن أبي الأشعث في
~~صناعة الطب وغيرها كل منها تام في معناه لا يوجد له نظير في الجودة ونقلت
~~من كتاب عبيد الله بن جبرائيل بن بختيشوع قال ذكر لي من خبر أحمد بن أبي
~~الأشعث رحمه الله أنه لم يكن منذ ابتدأ عمره يتظاهر بالطب بل كان متصرفا
~~وصودر وكان أصله من فارس فخرج من بلده هاربا ودخل الموصل بحالة سيئة من
~~العري والجوع واتفق أنه كان لناصر الدولة ولد عليل في حالة من قيام الدم
~~والأغراس وكان كلما عالجته الأطباء ازداد مرضه فتوصل إلى أن دخل عليه وقال
~~لأمه أنا أعالجه وبدأ يريها غلط الأطباء في التدبير فسكنت إليه وعالجه فبرأ
~~وأعطي وأحسن إليه وأقام بالموصل إلى آخر عمره واتخذ له تلاميذ عدة إلا أن
~~الخاص به والمتقدم عنده كان أبو الفلاح وبرع ms369 في صناعة الطب أقول وكانت وفاة
~~أحمد بن أبي الأشعث رحمه الله في سنة ثلاثمائة ونيف وستين للهجرة
~~PageV00P331
# وكان له عدة أولاد والذي وجدته مشهورا منهم في صناعة الطب محمد ولأحمد بن
~~أبي الأشعث من الكتب كتاب الأدوية المفردة ثلاث مقالات وكان السبب الباعث
~~له على تصنيفه قوم من تلامذته سألوه ذلك وهذا نص كلامه في صدر الكتاب قال
~~سألني أحمد بن محمد البلدي أن أكتب هذا الكتاب وقديما كان سألني محمد بن
~~ثواب فتكلمت في هذا الكتاب بحسب طبقتهما وكتبته إليهما وبدأت به في شهر
~~ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وهما في طبقة من تجاوز تعلم الطب
~~ودخلا في جملة من يتفقه فيما علم من هذه الصناعة ويفرع ويقيس ويستخرج وإلى
~~من في طبقتهما من تلامذتي ومن إئتم بكتبي فإن من أراد قراءة كتابي هذا وكان
~~قد تجاوز حد التعليم إلى حد التفقه فهو الذي ينتفع به ويحظى بعلمه ويقدر أن
~~يستخرج منه ما هو فيه بالقوة مما لم أذكره وأن يفرع على ما ذكرته ويشيد
~~وهذا قولي لجمهور الناس دون ذوي القرائح الأفراد التي يمكنها تفهم هذا وما
~~فوقه بقوة النفس الناطقة فيهم فإن هؤلاء تسهل عليهم المشقة في العلم ويقرب
~~لديهم ما يطول على غيرهم كتاب الحيوان كتاب في العلم الإلهي مقالتان فرغ من
~~تأليفه في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وثلاثمائة كتاب في الجدري والحصبة
~~والحميقاء مقالتان كتاب في السرسام والبرسام ومداواتهما ثلاث مقالات صنفه
~~لتلميذه محمد بن ثواب الموصلي أملاه عليه إملاء من لفظه وكتبه عنه بخطه
~~وذكر تاريخ الإملاء والكتابة في رجب سنة خمس وخمسين وثلاثمائة كتاب في
~~القولنج وأصنافه ومداواته والأدوية النافعة منه مقالتان كتاب في البرص
~~والبهق ومداواتهما مقالتان كتاب في الصرع وكتاب آخر في الصرع كتاب في
~~الاستسقاء كتاب في ظهور الدم مقالتان كتاب الماليخوليا كتاب تركيب الأدوية
~~مقالة في النوم واليقظة كتبها إلى أحمد بن الحسين ابن زيد بن فضالة البلدي
~~بحسب سؤاله على لسان عزور بن الطيب اليهودي ms370 البلدي كتاب الغاذي والمغتذي
~~مقالتان فرغ من تأليفه بقلعة برقى من أرمينية في صفر سنة ثمان وأربعين
~~وثلاثمائة كتاب أمراض المعدة ومداواتها شرح كتاب الفرق لجالينوس مقالتان
~~فرغ منه في رجب سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة شرح كتاب الحميات لجالينوس
~~محمد بن ثواب الموصلي هو أبو عبد الله محمد بن ثواب بن محمد ويعرف بابن
~~الثلاج من أهل الموصل فاضل في صناعة الطب خبير بالعلم والعمل وشيخه في
~~صناعة الطب أحمد بن أبي الأشعث لازمه واشتغل عليه وتميز وكتب بخطه كتبا
~~كثيرة أحمد بن محمد البلدي هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى من
~~مدينة بلد وكان خبيرا بصناعة الطب حسن PageV00P332
# العلاج والمداواة وكان من أجل تلامذة أحمد بن أبي الأشعث لازمه مدة سنين
~~واشتغل عليه وتميز ولأحمد بن محمد البلدي من الكتب كتاب تدبير الحبالى
~~والأطفال والصبيان وحفظ صحتهم ومداواة الأمراض العارضة لهم صنفه للوزير أبي
~~الفرج يعقوب بن يوسف المعروف بابن كلس وزير العزيز بالله في الديار المصرية
~~ابن قوسين كان طبيبا مشهورا في زمانه وله دراية بصناعة الطب ومقامه بالموصل
~~وكان يهوديا واسلم وعمل مقالة في الرد على اليهود ولابن قوسين من الكتب
~~مقالة في الرد على اليهود علي بن عيسى وقيل عيسى بن علي الكحال كان مشهورا
~~بالحذق في صناعة الكحل متميزا فيها وبكلامه يقتدى في أمراض العين ومداواتها
~~وكتابه المشهور بتذكرة الكحالين هو الذي لا بد لكل من يعاني صناعة الكحل أن
~~يحفظه وقد اقتصر الناس عليه دون غيره من سائر الكتب التي قد ألفت في هذا
~~الفن وصار ذلك مستمرا عندهم وكلام علي بن عيسى في أعمال صناعة الكحل أجود
~~من كلامه فيما يتعلق بالأمور العلمية وكانت وفاته سنة وأربعمائة ولعلي بن
~~عيسى من الكتب كتاب تذكرة الكحالين ثلاث مقالات ابن الشبل البغدادي هو أبو
~~علي الحسين بن عبد الله بن يوسف بن شبل مولده ومنشؤه ببغداد وكان حكيما
~~فيلسوفا ومتكلما فاضلا وأديبا بارعا وشاعرا مجيدا وكانت وفاته ببغداد سنة
~~أربع وسبعين وأربعمائة ms371 ومن شعر قاله في الحكمة وهذه القصيدة من جيد شعره
~~وهي تدل على قوة اطلاع في العلوم الحكمية والأسرار الإلهية وبعض الناس
~~ينسبها إلى ابن سينا وليست له وهي هذه (بربك أيها الفلك المدار * اقصد ذا
~~المير أم اضطرار) (مدارك قل لنا في أي شيء * ففي أفهامنا منك ابتهار) (وفيك
~~نرى الفضاء وهل فضاء * سوى هذا الفضاء به تدار) (وعندك ترفع الأرواح أم هل
~~* مع الأجساد يدركها البوار) (وموج ذا المجرة أم فرند * على لجج الدروع له
~~أوار) (وفيك الشمس رافعة شعاعا * بأجنحة قوادمها قصار) PageV00P333
# (وطوق في النجوم من الليالي * هلالك أم يد فيها سوار) (وشهب ذا الخواطف
~~أم ذبال * عليها المرخ يقدح والعفار) (وترصيع نجومك أم حباب * تؤلف بينه
~~اللجج الغزار) (تمد رقومها ليلا وتطوي * نهارا مثل ما طوى الأزار) (فكم
~~بصقالها صدي البرايا * وما يصدى لها أبدا غرار) (تباري ثم تخنس راجعات *
~~وتكنس مثل ماكنس الصوار) (فبينا الشرق يقدمها صعودا * تلقاها من الغرب
~~انحدار) (على ذا ما مضى وعليه يمضي * طوال منى وآجال قصار) (وأيام تعرفنا
~~مداها * لها أنفاسنا أبدا شفار) (ودهر ينثر الأعمار نثرا * كما للغصن
~~بالورد انتثار) (ودنيا كلما وضعت جنينا * غذاه من نوائبها ظؤار) (هي
~~العشواء ما خبطت هشيم * هي العجماء ما جرحت جبار) (فمن يوم بلا أمس ليوم *
~~بغير غد إليه بنا يسار) (ومن نفسين في أخذ ورد * لروع المرء في الجسم
~~انتشار) (وكم من بعد ما ألفت نفوس * حسوما عن مجاثمها تطار) (ألم تك
~~بالجوارح آنسات * فكم بالقرب عاد لها نفار) (فإن يك آدم أشقى بنيه * بذنب
~~ماله منه اعتذار) (ولم ينفعه بالأسماء علم * وما نفع السجود ولا الجوار)
~~(فأخرج ثم أهبط ثم أودي * فترب السافيات له شعار) (فأدركه بعلم الله فيه *
~~من الكلمات للذنب اغتفار) (ولكن بعد غفران وعفو * يعير ما تلا ليلا نهار)
~~(لقد بلغ العدو بنا مناه * وحل بآدم وبنا الصغار) (وتهنا ضائعين كقوم موسى
~~* ولا عجل أضل ولا خوار) PageV00P334
# (فيا لك أكلة ما زال منها * علينا نقمة وعليه عار) ms372 (تعاقب في الظهور وما
~~ولدنا * ويذبح في حشا ألام الحوار) (وننتظر الرزايا والبلايا * وبعد
~~فبالوعيد لنا انتظار) (ونخرج كارهين كما دخلنا * خروج الضب أحوجه الوجار)
~~(فماذا الامتنان على وجود * لغير الموجدين به الخيار) (وكانت أنعما لو أن
~~كونا * نخير قبله أو نستشار) (أهذا الداء ليس له دواء * وهذا الكسر ليس له
~~انجبار) (تحير فيه كل دقيق فهم * وليس لعمق جرحهم انسبار) (إذا التكوير غال
~~الشمس عنا * وغال كواكب الليل انتثار) (وبدلنا بهذي الأرض أرضا * وطوح
~~بالسموات انفطار) (وأذهلت المراضع عن بنيها * لحيرتها وعطلت العشار) (وغشى
~~البدر من فرق وذعر خسوف للتوعد لا سرار) (وسيرت الجبال فكن كثبا * مهيلات
~~وسجرت البحار) (فأين ثبات ذي الألباب منا * وأين مع الرجوم لنا اصطبار)
~~(وأين عقول ذي الأفهام مما * يراد بنا وأين الاعتبار) (وأين يغيب لب كان
~~فينا * ضياؤك من سناه مستعار) (وما أرض عصته ولا سماء * ففيم يغول أنجمها
~~انكدار) (وقد وافته طائعة وكانت * دخانا ما لقاتره شرار) (قضاها سبعة
~~والأرض مهدا * دحاها فهي للأموات دار) (فما لسمو ما أعلا انتهاء * ولا لسمو
~~ما أرسى قرار) (ولكن كل ذا التهويل فيه * لذي الألباب وعظ وازدجار) الوافر
~~وقال يرثي أخاه أحمد (غاية الحزن والسرور انقضاء * ما لحى من بعد ميت بقاء)
~~PageV00P335
# (لا لبيد باربد مات حزنا * وسلت عن شقيقها الخنساء) (مثل ما في التراب
~~يبلى الفتى * فالحزن يبلى من بعده والبكاء) (غير أن الأموات زالوا وأبقوا *
~~غصصا لا يسيغه الأحياء) (إنما نحن بين ظفر وناب * من خطوب أسودهن ضراء)
~~(نتمنى وفي المنى قصر العمر * فنغذو بما نسر نساء) (صحة المرء للسقام طريق
~~* وطريق الفناء هذا البقاء) (بالذي نغتذي نموت ونحيا * أقتل الداء للنفوس
~~الدواء) (ما لقينا من غدر دنيا فلا كانت * ولا كان أخذها والعطاء) (راجع
~~جودها عليها فمهما * يهب الصبح يسترد المساء) (ليت شعري حلما تمر بنا
~~الأيام * أم ليس تعقل الأشياء) (من فساد يجنيه للعالم الكون * فما للنفوس
~~منه اتقاء) (قبح الله لذة لأذانا * نالها الأمهات والآباء) (نحن لولا
~~الوجود لم نألم ms373 الفقد * فإيجادنا علينا بلاء) (وقليلا ما تصحب المهجة الجسم
~~* ففيم الأسى وفيم العناء) (ولقد أيد الإله عقولا * حجة العود عندها
~~الأبداء) (غير دعوى قوم على الميت شيئا * أنكرته الجلود والأعضاء) (وإذا
~~كان في العيان خلاف * كيف بالغيب يستبين الخفاء) (ما دهانا من يوم أحمد إلا
~~* ظلمات ولا استبان ضياء) (يا أخي عاد بعدك الماء سما * وسموما ذاك النسيم
~~الرخاء) (والدموع الغزار عادت من الأنفاس * نارا تثيرها الصعداء) (وأعد
~~الحياة عذرا وإن كانت * حياة يرضى بها الأعداء) (أين تلك الخلال والخرم أين
~~العزم * أين السناء أين البهاء) (كيف أودى النعيم من ذلك الظل * وشيكا وزال
~~ذاك الغناء) (أين ما كنت تنتضي من لسان * في مقام للمواضي انتضاء) (كيف
~~أرجو شفاء ما بي وما بي * دون سكناي في ثراك شفاء) (أين ذاك الرواء والمنطق
~~المونق * أين الحياء أين الأباء) (أن محا حسنك التراب فما للدمع * يوما من
~~صحن خدي انمحاء) (أو تبن لم يبن قديم وداد * أو تمت لم يمت عليك الثناء)
~~PageV00P336
# (شطر نفسي دفنت والشطر باق * يتمنى ومن مناه الفناء) (إن تكن قدمته أبدي
~~المنايا * فإلى السابقين تمضي البطاء) (يدرك الموت كل حي ولو * أخفته عنه
~~في برجها الجوزاء) (ليت شعري وللبلى كل ذي * الخلق بماذا تميز الأنبياء)
~~(موت ذا العالم المفضل بالنطق * وذا السارح البهيم سواء) (لا غوي لفقده
~~تبسم الأرض * ولا للتقي تبكي السماء) (كم مصابيح أوجه أطفأتها * تحت أطباق
~~رمسها البيداء) (كم بدور وكم شموس وكم أطواد حلم * أمسى عليها العفاء) (كم
~~محا غرة الكواكب صبح * ثم حطت ضياءها الظلماء) (إنما الناس قادم أثر ماض *
~~بدء قوم للآخرين انتهاء) الخفيف وقال أيضا (وكأنما الإنسان فيه غيره *
~~متكونا والحسن فيه معار) (متصرفا وله القضاء مصرف * ومكلفا وكأنه مختار)
~~(طورا تصوبه الحظوظ وتارة * خطأ تحيل صوابه الأقدار) (تعمى بصيرته ويبصر
~~بعدما * لا يسترد الفائت استبصار) (فتراه يؤخذ قلبه من صدره * ويرد فيه وقد
~~جرى المقدار) (فيظل يضرب بالملامة نفسه * ندما إذا لعبت به الأفكار) (لا
~~يعرف الإفراط في إيراده * حتى ms374 يبينه له الإصدار) الوافر وقال من أبيات (إذا
~~أخنى الزمان على كريم * أعار صديقه قلب العدو) الوافر وقال أيضا (تلق
~~بالصبر ضيف الهم ترحله * إن الهموم ضيوف أكلها المهج) (فالخطب ما زاد إلا
~~وهو منتقص * والأمر ما ضاق إلا وهو منفرج) (فروح النفس بالتعليل ترض به *
~~عسى إلى ساعة من ساعة فرج) البسيط PageV00P337
# وقال أيضا (تسل عن كل شيء بالحياة فقد * يهون بعد بقاء الجوهر العرض)
~~(يعوض الله مالا أنت متلفه * وما عن النفس أن أتلفتها عوض) البسيط وقال
~~أيضا (وعلى قدر عقله فاعتب المرء * وحاذر برا يصير عقوقا) (كم صديق بالعتب
~~صار عدوا * وعدو بالحلم صار صديقا) الخفيف وقال أيضا (ليكفيكم ما فيكم من
~~جوى نلقى * فمهلا بنا مهلا ورفقا بنا رفقا) (وحرمة ودي لا سلوت هواكم * ولا
~~رمت منه لا فكاكا ولا عتقا) (سأزجر قلبا رام في الحب سلوة * وأهجره إن لم
~~يمت بكم عشقا) (عذبت الهوى يا صاح حتى ألفته * فأضناه لي أشفى وأفناه لي
~~أبقى) (فلا الصبر موجود ولا الشوق بارح * ولا أدمعي تطفي اللهيب ولا ترقا)
~~(أخاف إذا ما الليل مد سدوله * على كبدي حرقا ومن مقلتي غرقا) (أيجمل أن
~~أجزى عن الوصل بالجفا * وينعم طرفي والفؤاد بكم يشقى) (أحظي هذا أم كذا كل
~~عاشق * يضام فلا يعفى ويظمى فلا يسقى) (سل الدهر عل الدهر يجمع بيننا * فلم
~~أر مخلوقا على حالة يبقى) الطويل وقال أيضا (إن تكن تجزع من دمعي * إذا فاض
~~فصنه) (أو تكن أبصرت يوما * سيدا يعفو فكنه) (أنا لا أصبر عمن * لا يحل
~~الصبر عنه) (كل ذنب في الهوى يغفر * لي ما لم أخنه) الرمل PageV00P338
# وقال أيضا (ثقلت زجاجات أتتنا فرغا * حتى إذا ملئت بصرف الراح) (خفت
~~فكادت أن تطير بما حوت * وكذا الجسوم تخف بالأرواح) الكامل وقال أيضا
~~(قالوا القناعة عز والكفاف غنى * والذل والعار حرص النفس والطمع) (صدقتم من
~~رضاه سد جوعته * إن لم يصبه بماذا عنه يقتنع) البسيط وقال أيضا (احفظ لسانك
~~لا تبح بثلاثة * سر ومال ما ms375 استطعت ومذهب) (فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة *
~~بمكفر وبحاسد ومكذب) الكامل وفي هذا المعنى قد قال بعضهم نثرا وفيه جناس
~~الرجل يخفي ذهبه ومذهبه وذهابه وقال أيضا (قالوا وقد مات محبوب فجعت به *
~~وبالصبا وأرادوا عنه سلواني) (ثانيه في الحسن موجود فقلت لهم * من أين لي
~~في الهوى الثاني صبا ثاني) البسيط وقال أيضا (وفي اليأس إحدى الراحتين لذي
~~الهوى * على أن إحدى الراحتين عذاب) (أعف وبي وجد وأسلو وبي جوى * ولو ذاب
~~مني أعظم وأهاب) (وآنف أن تعتاق همي خريدة * بلحظ وأن يروي صداي رضاب) (فلا
~~تنكري عز الكريم على الأذى * فحين تجوع الضاربات تهاب) الطويل وقال أيضا
~~(بنا إلى الدير من درتا صبابات * فلا تلمني فما تغني الملامات) (لا تبعدن
~~وإن طال الزمان به * أيام لهو عهدناه وليلات) PageV00P339
# (فكم قضيت لبانات الشباب بها * غنما وكم بقيت عندي لبانات) (ما أمكنت
~~دولة الأفراح مقبلة * فأنعم ولذ فإن العيش تارات) (قبل ارتجاع الليالي وهي
~~عارية * وإنما لذة الدنيا أعارات) (قم فأجل في فلك الظلماء شمس ضحى *
~~بروجها الدهر طاسات وجامات) (لعله إن دعا داعي الحمام بنا * نقضي وأنفسنا
~~منا رويات) (بم التعلل لولا ذاك من زمن * أحياؤه باعتياد الهم أموات) (دارت
~~تحيي فقابلنا تحيتها * وفي حشاها لفزع المزج روعات) (عذراء أخفى لنا بدور
~~صورتها * لم يبق من روحها إلا حشاشات) (مدت سرادق برق من أبارقها * على
~~مقابلها منها بلالات) (فلاح في أذرع الساقين أسورة * تبرا وفوق نحور الشرب
~~جامات) (قد وقع الدهر سطرا في صحيفته * لا فارقت شارب الخمر المسرات) (خذ
~~ما تعجل واترك ما وعدت به * فعل اللبيب فللتأخيرآفات) (وللسعادة أوقات
~~ميسرة * تعطي السرور وللأحزان أوقات) البسيط ابن بختويه هو أبو الحسين عبد
~~الله بن عيسى بن بختويه كان طبيبا وخطيبا من أهل واسط لديه معرفة وكلامه في
~~صناعة الطب كلام مطلع على تصانيف القدماء وله نظر فيها ودراية لها وكان
~~والده أيضا طبيبا ولأبي الحسين بن بختويه من الكتب كتاب المقدمات ويعرف
~~أيضا بكنز الأطباء ألفه لولده في سنة ms376 عشرين وأربعمائة كتاب الزهد في الطب
~~كتاب القصد إلى معرفة الفصد أبو العلاء صاعد بن الحسن من الفضلاء في صناعة
~~الطب والمتميزين من أهلها وكان ذكيا بليغا ومقامه بمدينة الرحبة وله من
~~الكتب كتاب التشويق الطبي صنفه بمدينة الرحبة في رجب سنة أربع وستين
~~وأربعمائة PageV00P340
# زاهد العلماء هو أبو سعيد منصور بن عيسى وكان نصرانيا نسطوريا وأخوه
~~مطران نصيبين المشهور بالفضل وخدم زاهد العلماء بصناعة الطب نصير الدولة بن
~~مروان الذي ألف له ابن بطلان دعوة الأطباء وكان نصير الدولة محترما لزاهد
~~العلماء معتمدا عليه في صناعته محسنا إليه وزاهد العلماء هو الذي بنى
~~بيمارستان ميافارقين وحدثني الشيخ سديد الدين بن رقيقة الطبيب إن سبب بناء
~~بيمارستان ميافارقين هو أن نصير الدولة بن مروان لما كان بها مرضت ابنة له
~~وكان يرى لها كثيرا فآلى على نفسه أنها متى برئت أن يتصدق بوزنها دراهم
~~فلما عالجها زاهد العلماء وصلحت أشار على نصير الدولة أن يجعل جملة هذه
~~الدراهم التي يتصدق بها تكون في بناء بيمارستان ينتفع الناس به ويكون له
~~بذلك أجر عظيم وسمعة حسنة قال فأمره ببناء البيمارستان وأنفق عليه أموالا
~~كثيرة وقف له أملاكا تقوم بكفايته وجعل فيها من الآلات وجميع ما يحتاج إليه
~~شيئا كثيرا جدا فجاء لا مزيد عليه في الجودة ولزاهد العلماء من الكتب كتاب
~~البيمارستانات كتاب في الفصول والمسائل والجوابات وهي جزآن الأول يتضمن ما
~~أثبته الحسن بن سهل مما وجده في خزانته رقاع وكراريس وأدراج وغير ذلك من
~~المسائل والجوابات والجزء الثاني على جهة الفصول والمسائل وجوابات أجاب
~~عنها في مجلس العلم المقرر في البيمارستان الفارقي كتاب في المنامات
~~والرؤيا كتاب فيما يجب على المتعلمين لصناعة الطب تقديم علمه كتاب في أمراض
~~العين ومداواتها المقبلي هو أبو نصر محمد بن يوسف المقبلي فاضل في صناعة
~~الطب من المتميزين فيها والأعيان من أربابها وللمقبلي من الكتب مقالة في
~~الشراب تلخيص كتاب المسائل لحنين بن إسحاق النيلي هو أبو سهل سعيد بن عبد
~~العزيز النيلي ms377 مشهور بالفضل عالم بصناعة الطب جيد التصنيف متفنن في العلوم
~~الأدبية بارع في النظم والنثر ومن شعره (يا مفدى العذار والخد والقد بنفسي
~~* وما أراها كثيرا) PageV00P341
# (ومعيري من سقم عينيه سقما * دمت مضنى به ودمت معيرا) (اسقني الراح تشف
~~لوعة قلب * بات مذ بنت للهموم سميرا) (هي في الكاس خمرة فإذا ما * أفرغت في
~~الحشا استخالت سرورا) الخفيف وللنيلي من الكتب اختصار كتاب المسائل لحنين
~~تلخيص شرح جالينوس لكتاب الفصول مع نكت من شرح الرازي إسحاق بن علي الرهاوي
~~كان طبيبا متميزا عالما بكلام جالينوس وله أعمال جيدة في صناعة الطب
~~ولإسحاق بن علي الرهاوي من الكتب كتاب أدب الطبيب كناش جمعه من عشر مقالات
~~لجالينوس المعروفة بالميامر في تركيب الأدوية بحسب أمراض الأعضاء من الرأس
~~إلى القدم جوامع جمعها من أربعة كتب جالينوس التي رتبها الإسكندرانيون في
~~أوائل كتبه وهي كتاب الفرق وكتاب الصناعة الصغيرة وكتاب النبض الصغير
~~وكتابه إلى أغلوتن وجعل هذه الجوامع على طريق الفصول وأوائل فصولها أعلى
~~حروف المعجم سعيد بن هبة الله هو أبو الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين من
~~الأطباء المتميزين في صناعة الطب وكان أيضا فاضلا في العلوم الحكمية مشتهرا
~~بها وكان في أيام المقتدي بأمر الله وخدمه بصناعة الطب وخدم أيضا ولده
~~المستظهر بالله وقال أبو الخطاب محمد بن محمد بن أبي طالب في كتاب الشامل
~~في الطب أن الطب انتهى في عصرنا إلى أبي الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين
~~وولد في ليلة السبت الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة وقرأ على أبي العلاء بن التلميذ وعلى أبي الفضل كتيفات وعلى
~~عبدان الكاتب وألف كتبا كثيرة طبية ومنطقية وفلسفية وغير ذلك ومات ليلة
~~الأحد سادس شهر ربيع الأول سنة خمس وتسعين وأربعمائة وعاش ستا وخمسين سنة
~~وخلف من التلاميذ جماعة موجودين وحدثني الحكيم رشيد الدين أبو سعيد بن
~~يعقوب النصراني أن أبا الحسن سعيد بن هبة الله كان يتولى مداواة المرضى في
~~البيمارستان العضدي وأنه ms378 كان يوما في البيمارستان وقد أتى إلى قاعة
~~الممرورين PageV00P342
# لتفقد أحوالهم ومعالجتهم وإذا بامرأة قد أتت إليه واستفتته فيما تعالج به
~~ولدا لها فقال ينبغي أن تلازميه بتناول الأشياء المبردة المرطبة فهزأ به
~~بعض من كان مقيما في تلك القاعة من الممرورين وقال هذه صفة يصلح أن تقولها
~~لأحد تلامذتك ممن يكون قد اشتغل بالطب وعرف أشياء من قوانينه وأما هذه
~~المرأة فأي شيء تدري ما هو من الأشياء المبردة المرطبة وإنما سبيله أن تصف
~~لها شيئا معينا تعتمد عليه ثم قال له بعد ذلك ولا ألومك في قولك هذا فإنك
~~قد فعلت ما هو أعجب منه فسأله عن ذلك فقال صنفت كتابا مختصرا وسميته المغني
~~في الطب ثم إنك صنفت كتابا آخر في الطب بسيطا يكون على قدر أضعاف كثيرة من
~~ذلك الكتاب الأول وسمتيه الإقناع وكان الواجب أن يكون الأمر على خلاف ما
~~فعلته من التسمية فاعترف بذلك لمن حضره وقال والله لو أمكنني تبديل اسم كل
~~واحد منهما بالآخر لفعلت وإنما قد تناقل الناس الكتابين وعرف كل واحد منهما
~~بما سميته به أقول وكان أبو الحسن سعيد بن هبة الله موجودا في سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة لأني وجدت خطه في ذلك التاريخ على كتابه التلخيص النظامي
~~وقد قرأه عليه أبو البركات ولسعيد بن هبة الله من الكتب كتاب المغني في
~~الطب صنفه للمقتدي بأمر الله مقالة في صفات تراكيب الأدوية المحال عليها في
~~كتاب المغني كتاب الإقناع كتاب التخليص النظامي كتاب خلق الإنسان كتاب في
~~اليرقان مقالة في ذكر الحدود والفروق مقالة في تحديد مبادئ الأقاويل
~~الملفوظ بها وتعديدها جوابات عن مسائل طبية سئل عنها ابن جزلة هو يحيى بن
~~عيسى بن علي بن جزلة وكان في أيام المقتدي بأمر الله وقد جعل باسمه كثيرا
~~من الكتب التي صنفها وكان من المشهورين في علم الطب وعمله وهو تلميذ أبي
~~الحسن سعيد بن هبة الله ولابن جزلة أيضا نظر في علم الأدب وكان يكتب خطا
~~جيدا منسوبا وقد ms379 رأيت بخطه عدة كتب من تصانيفه وغيرها تدل على فضله وتعرب
~~عن معرفته وكان نصرانيا ثم أسلم وألف رسالة في الرد على النصارى وكتب بها
~~إلى إليا القس ولابن جزلة من الكتب كتاب تقويم الأبدان وصنفه للمقتدي بأمر
~~الله كتاب منهاج البيان في ما يستعمله الإنسان وصنفه أيضا للمقتدي بأمر
~~الله كتاب الإشارة في تلخيص العبارة وما يستعمل من القوانين الطبية في
~~تدبير الصحة وحفظ البدن لخصه من كتاب تقويم الأبدان رسالة في مدح الطب
~~وموافقته الشرع والرد على من طعن عليه رسالة كتب بها لما أسلم إلى إليا
~~القس وذلك في سنة ست وستين وأربعمائة أبو الخطاب هو محمد بن محمد بن أبي
~~طالب مقامه ببغداد وقرأ صناعة الطب على أبي الحسن سعيد بن هبة PageV00P343
# الله وكان متميزا في الطب وعمله ورأيت خطه على كتاب من تصنيفه قد قرئ
~~عليه وهو كثير اللحن يدل على أنه لم يشتغل بشيء من العربية وكان تاريخه
~~لذلك في تاسع شهر رمضان سنة خمسمائة ولأبي الخطاب من الكتب كتاب الشامل في
~~الطب جعله على طريق المسألة والجواب في العلم والعمل وهو يشتمل على ثلاث
~~وستين مقالة ابن الواسطي كان طبيبا للمستظهر بالله وكان عنده رفيع المنزلة
~~فاتفق أن أبا سعيد بن المعوج تولى صاحب ديوان واستقر عليه قرية مبلغها
~~ثلاثة آلاف دينار فوزن منها ألفي دينار وبقي عليه ألف دينار فسأل أنظاره
~~بها سنة إلى أن يصل المستغل فلما حل المبلغ نكبت الغلة والثمرة ولم يحصل له
~~من ملكه ما يصرفه في ذلك وكان حاجبه وخاصته مظفر بن الدواتي فأشار إليه
~~بالمضي إلى ابن الواسطي الطبيب ويقصده في داره ويسأله أن يخاطب الخليفة
~~المستظهر بالله في إنظاره إلى سنة أخرى إلى أن تدخل الغلة فلما نهض من
~~الديوان أشار إلى أصحابه بالعود وأنه يريدان يمضي إلى داره فلما عادوا مضى
~~هو والحاجب مظفر بن الدواتي فحيث وصل استأذن عليه فخرج وقبل يده وقال الله
~~الله يا مولانا ومن ابن الواسطي حتى يجيء مولانا ms380 إلى داره فلما دخل جلس بين
~~يديه فأشار ابن المعوج إلى الحاجب مظفر وقال له تصرف الجماعة للخلوة وتعود
~~أنت بمفردك فلما صاروا بالدهليز قال له تصون الباب ففعل فلما عاد قال له
~~أتقول للحكيم فيماذا أتينا فقال له الحاجب أن مولانا جاء إليك يعرفك أنه
~~كان قد استقر عليه قربة مبلغها ثلاثة آلاف دينار وأنه صح منها ألفا دينار
~~وتخلف عليه ألف دينار وكان سأل الخليفة انظاره إلى أوان الغلة فلم يتحصل له
~~من ملكه في هذه السنة شيء وقد أنفذ الديوان وضايق على ذلك وقد رهن كتب داره
~~على خمسمائة دينار وهو يسألك أن تسأل الخليفة أن يؤخر إلى سنة أخرى بالباقي
~~إلى حين أوان الغلة فقال السمع والطاعة أخدم وأبالغ وأقول ما يتعين فنهض من
~~عنده فلما كان من الغد عنه نهوضه من الديوان صرف الحاشية على العادة وقال
~~يا مظفر نمضي إليه فإن كان قد خاطب الخليفة سمعنا الجواب وإن لم يكن خاطبه
~~فيكون على سبيل الإذكار فمضى إليه واستأذن عليه فأذن له وخرج إلى الباب
~~وقبل يده مثل ذلك ودعا له فلما دخل وجلس أخرج له خط الخليفة بوصول
~~الخمسمائة دينار وقال له هذه كتب الدار التي رهنها مولانا يقبلها من الخادم
~~وكان قد استفكها من ماله فشكره وقبض الكتب والخط وانصرف فلما جاوز الدهليز
~~صاح بالحاجب مظفر واخرج له منشفة فيها جبة خارا وبقيار قصب وقميص
~~PageV00P344
# تحتاني أنطاكي ولباس دمياطي وفيه تكة إبريسم وصرة فيها خمسون دينارا وقال
~~له أريد من أنعام مولانا يلبس هذه الثياب وأراها عليه وهذه الخمسون دينارا
~~برسم الحمام وأعطى الحاجب جبة عتابي وعشرين دينارا وأعطى الدواتي جبة عتابي
~~وخمسة دنانير وأعطى الركابي دينارين وقال اسأل مولانا أن يشرف الخادم بقبول
~~ذلك فمضى الحاجب بالجميع إلى ابن المعوج وشرح له الحال فقبله منه أبو طاهر
~~بن البرخشي هو موفق الدين أبو طاهر أحمد بن محمد بن العباس يعرف بابن
~~البرخشي من أهل واسط فاضل في الصناعة الطبية كامل في الفنون ms381 الأدبية وقد
~~رأيت من خطه ما يدل على رزانة عقله وغزارة فضله وكان في أيام المسترشد
~~بالله حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم
~~البغدادي قال حدثني أحمد بن بدر الواسطي قال كان الحكيم أبو طاهر أحمد بن
~~محمد البرخشي بواسط يعالج مريضا به أحد أنواع الاستسقاء فطال به المرض ولم
~~ينجع فيه علاج وعبر حد الحمية فسهل له في استعمال مهما طلبته النفس ومالت
~~إليه الطبيعة من المآكل والأغذية فأطلق المريض يده ثم أكل ما تهيأ له فلما
~~كان في بعض الأيام اجتاز به إنسان يبيع الجراد المسلوق في الماء والملح
~~فمالت إليه نفس المريض فطلبه ثم اشترى منه وأكل فعرض له من ذلك إسهال مفرط
~~وانقطع الحكيم عنه لما رأى به من الإفراط في الإسهال ثم أفاق منه بعد أيام
~~وأخذ المزاج في الصلاح وابتدأ به البرء وتدرجت حاله إلى كمال الصحة والحكيم
~~قد أيس من صلاحه فلما علم الحال أتاه وسأله عما استعمل ومم وجد الخف فقال
~~لا أعرف إلا أنني منذ أكلت الجراد المسلوق شرعت في العافية ففكر الحكيم في
~~ذلك طويلا ثم قال ليس هذا من فعل الجراد ولا من خاصته وسأل المريض عن بائع
~~الجراد فقال لا أعلم بمكانه ولكني إن رأيته عرفته فشرع الحكيم في البحث
~~والسؤال عن كل من يبيع الجراد وهو يحضره إلى المريض واحدا بعد واحد إلا أن
~~عرف صاحبه الذي اشترى منه فقال له الحكيم أتعرف الموضع الذي صدت منه الجراد
~~الذي أكل منه هذا المريض قال نعم قال امض بنا إليه فمضيا جميعا إلى المكان
~~وإذا هناك حشيشة يرعاها الجراد فأخذ الحكيم من تلك الحشيشة ثم كان يداوي
~~بها من الاستسقاء وأبرأ بها جماعة من هذا المرض وذلك معروف مشهور بواسط
~~أقول وهذه هي حكاية قديمة قد جرى ذكرها وإن تلك الحشيشة التي كان الجراد
~~يرعاها هي PageV00P345
# المازريون وقد ذكرها أيضا القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة وكان
~~أبو طاهر بن ms382 البرخشي حيا بواسط في سنة ستين وخمسمائة وكان عنده أدب بارع
~~ومعرفة في النظم والنثر ومن شعره قال في غلام ناول خلالا (وناولني من كفه
~~مثل خصره * ومثل محب ذاب من طول هجره) (وقال خلالي قلت كل حميدة * سوى قتل
~~صب حار فيك بأسره) الطويل وقال في إنسان سوء حج من بعض قرى واسط (لما حججت
~~استبشرت واسط * وقولياثا وفتى مرشد) (وانتقل الويل إلى مكة * وركنها والحجر
~~الأسود) السريع وقال أيضا وقد رأى إنسانا يكتب كتابا إلى صديق له فكتب في
~~صدره العالم (لما انمحت سنن المكارم والعلى * وغدا الأنام بوجه جهل قاتم)
~~(ورضوا بأسماء ولا معنى لها * مثل الصديق تكاتبوا بالعالم) الكامل وكتب
~~إليه نجم الدين أبو الغنائم محمد بن علي بن المعلم الهرثي الشاعر الواسطي
~~وقد أبل من مرض وألزمه الحمية ومنعه الغذاء (صبحت فخرا بالمنى واغتدى *
~~قدرك فوق النجم مرفوعا) (يا منقذي من حلقات الردى * حاشاك أن تقتلني جوعا)
~~السريع فكتب ابن البرخشي إليه الجواب (تبعت مرسومك يا ذا العلى * لا زال
~~مرسومك متبوعا) (لكن إشفاقي على من به * أمسى غريب القول مسموعا) (أوجب
~~تأخيرا الغذا يومنا * وفي غد نستدرك الجوعا) (أصبر فما أقصرها مدة * وإن
~~تلكأت فاسبوعا) فأجابه هو (يا عالما اين ثوى ر حله * أجرى من العلم
~~ينابيعا) (لم عندك الأعمار موصولة * يضحى ويمسي الرزق مقطوعا) PageV00P346
# (والله إن بت ولم يجدني * شعري يا ذا الفضل منفوعا) (ليخلعن الجوع مني
~~الحيا * وأوسعن العلم تقطيعا)) ابن صفية هو أبو غالب بن صفية وكان نصرانيا
~~وقال بعض العراقيين أن أبا المظفر يوسف المستنجد بالله كان خليفة صارما
~~متيقظا فتاكا وكان وزيره أبو المظفر يحيى بن هبيرة ثم توفي فاستوزر شرف
~~الدين بن البلدي وكان يجري مجراه وكان في الدولة أمراء أكابر كان متقدم
~~الجماعة قطب الدين قايماز وكان أصله أرمنيا وقد عظم شأنه وعلا مكانه
~~واستولى على البلاد وتحكم في الدولة ولم يبق له ضد ولا مناو وعمد إلى أكابر
~~أمراء الدولة فزوجهم ببناته وكان بينه وبين الوزير ms383 مماراة ثم إن الخليفة
~~مرض وكان طبيبه ابن صفية أبو غالب النصراني وكان الوزير ابن البلدي يحذر
~~الخليفة ويخوفه من استطالة قطب الدين ومن يجري معه من الأمراء فاطلع الطبيب
~~على بعض الأحوال وأراد التقرب عند الأمير قطب الدين فنقل إليه الحديث
~~واستمر الحال على ذلك فلما مرض الخليفة عزم في القبض على قطب الدين وجماعته
~~واطلع ابن صفية على ذلك فمضى على قطب الدين وعرفه الحال وقال له قد جرى من
~~الوزير كذا وكذا فتغد به قبل أن يتعشى بك فأخذ قطب الدين يعمل فكرته ورأيه
~~في التدبير في مكايد الوزير وثقل الخليفة في المرض واشتغل عما كان قد دبره
~~مع الوزير في القبض على الأمراء فأجمع قطب الدين رأيه على قتل الخليفة ثم
~~يتفرغ لهلاك الوزير فأسفر رأيه على أنه قرر مع ابن صفية الطبيب أن يصف
~~للخليفة الحمام فدخل الحكيم إلى الخليفة وأشار بالحمام والخليفة يعلم من
~~نفسه الضعف فأبى ذلك فدخل قطب الدين وبعض الجماعة وقال يا مولانا الحكيم قد
~~أشار بالحمام فقال قد رأينا أن نؤخره فغلبوا على رأيه وأدخلوه الحمام وقد
~~كان أوقد عليه ثلاثة أيام بلياليهن وردوا عليه باب الحمام ساعة فمات
~~وأظهروا الحزن العظيم وأتوا إلى ولده أبي محمد الحسن فاستخلفوه على ما
~~أرادوا وبايعوه ولقب بالمستضيء بأمر الله وأقام مدة وفي نفسه شيء مما فعلوا
~~وكان قد استوزر عضد الدين أبا الفرج ابن رئيس الرؤساء وكان ابن صفية الطبيب
~~على حاله ملازم الخدمة فشرع الخليفة في الاستبداد بالأمور مع وزيره وكان
~~قطب الدين قايماز وابن صفية مهما اطلع عليه من الأحوال نقله إلى قطب الدين
~~وهو متردد PageV00P347
# إلى الدار ولا يمنع لكونه طبيب الخدمة فاستحضره الخليفة ليلا وقال له يا
~~حكيم عندي من أكره رؤيته وأريد إبعاده بوجه لطيف غير شفيع فقال له نرتب له
~~شربة قوية بالغة يشربها وقد حصل الخلاص منه كما تؤثر فمضى وركب شربة كما
~~وصف وأحضرها ليلا ودخل بها إلى عند الخليفة ففتحها ونظر إليها وقال ms384 يا حكيم
~~استف هذه الشربة حتى نجرب فعلها فتلوى من ذلك وقال الله الله يا مولانا في
~~فقال له الطبيب متى تعدى حده وتجاوز طوره وقع في مثل هذا وليس لك من هذا
~~خلاص إلا السيف فاستف الحكيم الشربة التي ركبها وفر من الهلاك إلى الهلاك
~~ثم خرج من دار الخليفة وكتب إلى الأمير قطب الدين يشعره بالحال ويقول له
~~والانتقال من أمري إلى أمركم ثم هلك وأما قطب الدين فعزم أن يوقع بالخليفة
~~فرد الله سبحانه كيده إليه ونهبت أمواله وهرب من بغداد بنفسه ومضى إلى
~~الشام إلى الملك الناصر صلاح الدين فلم يقبله وعاد على طريق البرية إلى
~~الموصل فمرض في الطريق ثم دخل الموصل فمات بها أقول وضد هذه الحكاية ما
~~حدثني به شمس الدين محمد بن الحسن بن الكريم البغدادي عن بعض المشايخ
~~ببغداد قال كان السلطان محمد بن محمود خوارزمشاه قد حضر بغداد في سنة
~~وخمسمائة فمرض وهو بعسكره ظاهر البلد ومرض الخليفة المقتفي أبو عبد الله
~~محمد بن المستظهر ببغداد فانفذ السلطان يلتمس الرئيس أمين الدولة بن
~~التلميذ فأخرج إلى ظاهر المدينة فكان يداويه بظاهر بغداد ويداوي الخليفة
~~ببغداد فقال له وزير السلطان أيها الرئيس إنني قد كنت عند السلطان وذكرت له
~~من فضلك وأدبك ورآستك وقد أمر لك بعشرة آلاف دينار فقال له يا مولانا قد
~~أمر لي من بغداد بأثني عشر ألف دينار أفيأذن لي في قبولها السلطان يا
~~مولانا أنا رجل طبيب لا أتجاوز وظائف الأطباء وما يلزمهم ولا أعرف إلا ماء
~~الشعير والنقوع وشراب البنفسج والنيلوفر ومتى أخرجت عن هذا لا أعرف شيئا
~~وكان الوزير قد عرض له في حديثه بما معناه أنه يدبر في إتلاف الخليفة وقدر
~~الله سبحانه برء الخليفة والسلطان ووقع الصلح بينهما على ما اقترحه الخليفة
~~وهذا كان من عقل الرئيس أمين الدولة ودينه وأمانته فإنه كان يقول لا ينبغي
~~للطبيب أن يداخل الملوك في أسرارهم ولا يتجاوز كما PageV00P348
# تقدم ذكره ماء الشعير والنقوع والشراب فمتى ms385 جاوز هذا تلف وكان سبب هلاكه
~~وكان ينشد (وإذا أنبت المهيمن للنمل * جناحا أطارها للتردي) (ولكل امرئ من
~~الناس حد * وهلاك الفتى جواز الحد) الخفيف أمين الدولة بن التلميذ هو الأجل
~~موفق الملك أمين الدولة أبو الحسن هبة الله بن أبي العلاء صاعد بن إبراهيم
~~بن التلميذ أوحد زمانه في صناعة الطب وفي مباشرة أعمالها ويدل على ذلك ما
~~هو مشهور من تصانيفه وحواشيه على الكتب الطبية وكثرة من رأيناه ممن قد
~~شاهده وكان ساعور البيمارستان العضدي ببغداد إلى حين وفاته وكان في أول
~~أمره قد سافر إلى بلاد العجم وبقي بها وهو في الخدمة سنينا كثيرة وكان جيد
~~الكتابة يكتب خطا منسوبا وقد رأيت كثيرا من خطه وهو في نهاية الحسن والصحة
~~وكان خبيرا باللسان السرياني والفارسي متبحرا في اللغة العربية وله شعر
~~مستطرف حسن المعاني إلا أن أكثر ما يوجد له البيتان أو الثلاثة وأما
~~القصائد فلم أجد له منها إلا القليل وكان أيضا يترسل وله ترسل كثير جيد وقد
~~رأيت له من ذلك مجلدا ضخما كله يحتوي على إنشاء ومراسلات وأكثر أهله كتاب
~~وكان والد أمين الدولة وهو أبو العلاء صاعد طبيبا فاضلا مشهورا وكان أمين
~~الدولة وأوحد الزمان أبو البركات في خدمة المستضيء بأمر الله وكان أبو
~~البركات أفضل من ابن التلميذ في العلوم الحكمية وله فيها كتب جليلة ولو لم
~~يكن له إلا كتابه المعروف بالمعتبر لكفى فأما ابن التلميذ فكان أكثر تبصره
~~بصناعة الطب واشتهر بها وكان بينهما شنآن وعداوة إلا أن ابن التلميذ كان
~~أوفر عقلا وأخير طباعا من أبي البركات ومن ذلك أن أوحد الزمان كان قد كتب
~~رقعة يذكر فيها عن ابن التلميذ أشياء يبعد جدا أن تصدر عن مثله ووهب لبعض
~~الخدم شيئا واستسره أن يرميها في بعض الطرق الخليفة من حيث لا يعلم بذلك
~~أحد وهذا مما يدل على شر عظيم وأن الخليفة لما وجد تلك الرقعة صعب عليه جدا
~~في أول أمره وهم أن يوقع بأمين الدولة ثم ms386 أنه بعد ذلك رجع إلى رأيه وأشير
~~عليه أن يبحث ويستأصل عن ذلك وأن يستقر من الخدم من يتهمه بهذا الفعل ولما
~~فعل ذلك انكشف له أن أوحد الزمان كتبها للوقيعة بابن التلميذ فحنق عليه
~~حنقا عظيما ووهب دمه وجميع ماله وكتبه لأمين الدولة بن التلميذ ثم إن أمين
~~الدولة كان عنده من كرم الطباع وكثرة الخيرية أنه لم يتعرض له بشيء وبعد
~~أوحد الزمان بذلك عن الخليفة وانحطت منزلته ومن مطبوع ما لأمين الدولة فيه
~~قوله (لنا صديق يهودي حماقته * إذا تكلم تبدو فيه من فيه) PageV00P349
# (يتيه والكلب أعلى منه منزلة * كأنه بعد لم يخرج من التيه) البسيط
~~ولبعضهم في أمين الدولة وأوحد الزمان (أبو الحسن الطبيب ومقتفيه * أبو
~~البركات في طرفي نقيض) (فهذا بالتواضع في الثريا * وهذا بالتكبر في الحضيض)
~~الوافر ونقلت من خط الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فيما
~~حكاه عن الأجل أمين الدولة بن التلميذ قال كان أمين الدولة حسن العشرة كريم
~~الأخلاق عنده سخاء ومروءة وأعمال في الطب مشهورة وحدوس صائبة منها أنه
~~أحضرت إليه امرأة محمولة لا يعرف أهلها في الحياة هي أم في الممات وكان
~~الزمان شتاء فأمر بتجريدها وصب الماء المبرد عليها صبا متتابعا كثيرا ثم
~~أمر بنقلها إلى مجلس دفئ قد بخر بالعود والند ودثرت بأصناف الفراء ساعة
~~فعطست وتحركت وقعدت وخرجت ماشية مع أهلها إلى منزلها قال ودخل إليه رجل
~~منزف يعرق دما في زمن الصيف فسأل تلاميذه وكانوا قدر خمسين نفسا فلم يعرفوا
~~المرض فأمره أن يأكل خبز شعير مع باذنجان مشوي ففعل ذلك ثلاثة أيام فبرأ
~~فسأله أصحابه عن العلة فقال إن دمه قد رق ومسامه قد تفتحت وهذا الغذاء من
~~شأنه تغليظ الدم وتكثيف المسام قال ومن مروءته أن ظهر داره كان يلي
~~النظامية فإذا مرض فقيه نقله إليه وقام في مرضه عليه فإذا أبل وهب له
~~دينارين وصرفه ومما حكاه أيضا عن أمين الدولة بن التلميذ وكأنه قد تجاوز في
~~هذه الحكاية قال ms387 وكان أمين الدولة لا يقبل عطية إلا من خليفة أو سلطان فعرض
~~لبعض الملوك النائية داره مرض مزمن فقيل له ليس لك إلا ابن التلميذ وهو لا
~~يقصد أحدا فقال أنا أتوجه إليه فلما وصل أفرد له ولغلمانة دورا وأفاض عليه
~~من الجرايات قدر الكفاية ولبث مدة فبرئ الملك وتوجه إلى بلاده وأرسل إليه
~~مع بعض التجار أربعة آلاف دينار وأربعة تخوت عتابي وأربعة مماليك وأربعة
~~أفراس فامتنع من قبولها وقال علي يمينا أن لا أقبل من أحد شيئا فقال التاجر
~~هذا مقدار كثير قال لما حلفت ما استثنيت وأقام شهرا يراوده ولا يزداد إلا
~~إباء فقال له عند الوداع ها أنا أسافر ولا أرجع إلى صاحبي واتمتع بالمال
~~فتتقلد منته وتفوتك منفعته ولا يعلم أحد بأنك رددته فقال ألست اعلم في نفسي
~~أني لم أقبله فنفسي تشرف بذلك علم الناس أو جهلوا وحدثني الحكيم مهذب الدين
~~عبد الرحيم بن علي قال حدثني الشيخ موفق الدين أسعد بن إلياس بن
~~PageV00P350
# المطران قال حدثني أبي حدثني إسماعيل بن رشيد قال حدثني أبو الفرج بن
~~توما وأبو الفرج المسيحي قالا كان الأجل أمين الدولة بن التلميذ جالسا ونحن
~~بين يديه إذا استأذنت عليه امرأة ومعها صبي صغير فأدخلت عليه فحين رآه
~~بدرها فقال إن صبيك هذا به حرقة البول وهو يبول الرمل فقالت نعم قال
~~فيستعمل كذا وكذا وانصرفت قالا فسألناه عن العلامة الدالة على أن به ذلك
~~وأنه لو أن الآفة في الكبد أو الطحال لكان اللون من الاستدلال مطابقا فقال
~~حين دخل رأيته يولع بأحليله ويحكه ووجدت أنامل يديه مشققة قاحلة فعلمت أن
~~الحكة لأجل الرمل وإن تلك المادة الحادة الموجبة للحكة والحركة ربما لامست
~~أنامله عند ولوعه بالقضيب فتقحل وتشقق فحكمت بذلك وكان موافقا ومن نوادر
~~أمين الدولة وحسن إشارته إنه كان يوما عند المستضيء بأمر الله وقد أسن أمين
~~الدولة فلما نهض للقيام توكأ على ركبتيه فقال له الخليفة كبرت يا أمين
~~الدولة فقال نعم يا أمير المؤمنين ms388 وتكسرت قواريري ففكر الخليفة في قول أمين
~~الدولة وعلم أنه لم يقله إلا لمعنى قد قصده وسأل عن ذلك فقيل له إن الإمام
~~المستنجد بالله كان قد وهبه ضيعة تسمى قوارير وبقيت في يده زمانا ثم من مدة
~~ثلاث سنين حط الوزير يده عليها فتعجب الخليفة من حسن أدب أمين الدولة وأنه
~~لم ينه أمرها إليه ولا عرض بطلبها ثم أمر الخليفة بإعادة الضيعة إلى أمين
~~الدولة وأن لا يعارض في شيء من ملكه ومن نوادره أن الخليفة كان قد فوض إليه
~~رئاسة الطب ببغداد ولما اجتمع إليه سائر الأطباء ليرى ما عند كل واحد منهم
~~من هذه الصناعة كان من جملة من حضره شيخ له هيئة ووقار وعنده سكينة فأكرمه
~~أمين الدولة وكانت لذلك الشيخ دربة ما بالمعالجة ولم يكن عنده من علم صناعة
~~الطب إلا التظاهر بها فلما انتهى الأمر إليه قال له أمين الدولة ما السبب
~~في كون الشيخ لم يشارك الجماعة فيما يبحثون فيه حتى نعلم ما عنده من هذه
~~الصناعة فقال يا سيدنا وهل شيء مما تكلموا فيه إلا وأنا أعلمه وقد سبق إلى
~~فهمي أضعاف ذلك مرات كثيرة فقال له أمين الدولة فعلى من كنت قد قرأت هذه
~~الصناعة فقال الشيخ يا سيدنا إذا صار الإنسان إلى هذه السن ما يبقى يليق به
~~إلا أن يسأل كم له من التلاميذ ومن هو المتميز فيهم وأما المشايخ الذين
~~قرأت عليهم فقد ماتوا من زمان طويل فقال له أمين الدولة يا شيخ هذا شيء قد
~~جرت العادة به ولا يضر ذكره ومع هذا فما علينا أخبرني أي شيء قد قرأته من
~~الكتب الطبيبة وكان قصد أمين الدولة أن يتحقق ما عنده فقال سبحان الله
~~العظيم صرنا إلى حد ما يسأل عنه الصبيان وأي شيء قد قرأته من الكتب يا
~~سيدنا لمثلي ما يقال إلا أي شيء صنفته في صناعة الطب وكم لك فيها من الكتب
~~والمقالات ولا بد أنني أعرفك بنفسي ثم إنه نهض إلى أمين ms389 الدولة ودنا منه
~~وقعد عنده وقال PageV00P351
# له فيما بينهما يا سيدي اعلم أنني قد شخت وأنا أوسم بهذه الصناعة وما
~~عندي منها إلا معرفة اصطلاحات مشهورة في المداواة وعمري كله أتكسب بها
~~وعندي عائلة فسألتك بالله يا سيدنا مشي حالي ولا تفضحني بين هؤلاء الجماعة
~~فقال أمين الدولة على شريطة وهي أنك لا تهجم على مريض بما تعلمه ولا تشير
~~بفصد ولا بدواء مسهل إلا لما قرب من الأمراض فقال الشيخ هذا مذهبي منذ كنت
~~ما تعديت السكنجبين والجلاب ثم إن أمين الدولة قال له معلنا والجماعة تسمع
~~يا شيخ اعذرنا فإننا ما كنا نعرفك والآن فقد عرفناك استمر فيما أنت فيه فإن
~~أحدا ما يعارضك ثم إنه عاد بعد ذلك فيما هو فيه مع الجماعة وقال لبعضهم على
~~من قرأت هذه الصناعة وشرع في امتحانه فقال يا سيدنا أنا من تلامذة هذا
~~الشيخ الذي قد عرفته وعليه كنت قد قرأت صناعة الطب ففطن أمين الدولة بما
~~أراد من التعريض بقوله وتبسم ثم امتحنه بعد ذلك وكان لأمين الدولة بن
~~التلميذ أصحاب وجماعة يترددون إليه فلما كان في بعض الأيام أتي إليه ثلاثة
~~منجم ومهندس وصاحب أدب فسألوا عن أمين الدولة غلامه قنبر فذكر لهم أن سيده
~~ليس في الدار وأنه لم يأت في ذلك الوقت فراحوا ثم إنهم عادوا في وقت آخر
~~وسألوه عنه فذكر لهم مثل قوله الأول وكان لهم ذوق من الشعر فتقدم المنجم
~~وكتب على الحائط عند باب الدار (قد بلينا في دار أسعد قوم بمدبر *) ثم كتب
~~المهندس بعده (بقصير مطول * وطويل مقصر) ثم تقدم صاحب الأدب وكان عنده مجون
~~فكتب (كم تقولون قنبرا * دحرجوا رأس قنبر) الخفيف ومضوا فلما جاء أمين
~~الدولة قال له قنبر يا سيدي جاء ثلاثة إلى ههنا يطلبونك ولما لم يجدوك
~~كتبوا هذا على الحائط فلما قرأه أمين الدولة قال لمن معه يوشك أن يكون هذا
~~البيت الأول خط فلان المنجم وهذا البيت الثاني خط فلان المهندس وهذا الثالث
~~خط ms390 فلان صاحبنا فإن كل بيت يدل على شيء مما يعانيه صاحبه وكان الأمر كما
~~حدسه أمين الدولة سواء وكانت دار أمين الدولة هذه يسكنها ببغداد في سوق
~~العطر مما يلي بابه المجاور لباب الغربة من دار الخلافة المعظمة بالمشرعة
~~النازلة إلى شاطئ دجلة وقال أمين الدولة بن التلميذ فكرت يوما في أمر
~~المذاهب فرأيت هاتفا في النوم وهو ينشدني (أعوم في بحرك علي أرى * فيه لما
~~أطلبه قعرا) PageV00P352
# (فما أرى فيه سوى موجة * تدفعني عنها إلى أخرى) السريع وحدثني سعد الدين
~~بن أبي السهل البغدادي العواد وكان قد عمر قال رأيت أمين الدولة بن التلميذ
~~واجتمعت به وكان شيخا ربع القامة عريض اللحية حلو الشمائل كثير النادرة قال
~~وكان يحب صناعة الموسيقى وله ميل إلى أهلها وحدثني سديد الدين محمود بن
~~عمرو رحمه الله قال حدثني الإمام فخر الدين محمد بن عبد السلام المارديني
~~وكان صديقا لأمين الدولة وعاشره مدة قال كان الأجل أمين الدولة بن التلميذ
~~من المتميزين في العربية وكان يحضر مجلسه في صناعة الطب خلق كثير يقرأون
~~عليه وكان اثنان من النحاة يلازمان مجلسه ولهما منه الأنعام والافتقاد فكان
~~من يجده من المشتغلين عليه يلحن كثيرا في قراءته أو هو ألكن يترك أحد ذينك
~~النحويين يقرأ عنه وهو يسمع ثم يأمر ذلك التلميذ أيضا بأن يقرر للنحوي شيئا
~~يعيطه إياه عن قراءته عنه وكان لأمين الدولة ولد ولم يكن مدركا لصناعة الطب
~~وكان في سائر أحواله بعيدا عما كان عليه أمين الدولة ولأمين الدولة فيه
~~(أشكو إلى الله صاحبا شكسا * تسعفه النفس وهو يعسفها) (فنحن كالشمس والهلال
~~معا * تكسبه النور وهو يكسفها) المنسرح وكان أمين الدولة يؤنب ولده أيضا
~~بهذا البيت (والوقت أنفس ما عنيت بحفظه * وأراه أسهل ما عليك يضيع) الكامل
~~وحدثني الشيخ الإمام رضي الدين الطبيب الرحبي رحمه الله قال اجتمعت في
~~بغداد بابن أمين الدولة فلما جرى بيننا حديث قال في سياقة كلامه أن في
~~السماء من الجانب الجنوبي مثقبا تطلع فيه الأدخنة وتنزل ms391 منه الأرواح وبدت
~~منه أشياء كثيرة من هذا القبيل ظهر بها أن ليس عنده شيء من تحقيق العلم ولا
~~له فطرة سليمة وحدثني الشيخ السني البعلبكي الطبيب قال راح من عندنا من
~~دمشق ثلاثة من أطباء النصارى إلى بغداد سماهم فلما أقاموا بها سمعوا بابن
~~أمين الدولة فقالوا سمعة والده عظيمة والمصلحة أننا نروح إليه ونسلم عليه
~~ونخدمه ونكون قد اجتمعنا به قبل السفر إلى الشام فقصدوا داره ودخلوا إليه
~~وسلموا وعرفوه أنهم نصارى وأن قصدهم التشرف برؤيته فأكرمهم وأجلسهم عنده
~~قال السني فحدثوني أنه تبين لهم سخافة عقل وضعف رأي وذلك أنه من جملة ما
~~PageV00P353
# حدثهم أنه قال يقولون إن الشام مليح ودمشق طيبة وأنا قد عزمت أن أبصرها
~~إلا أنني أعمل من حيث العلم والهندسة شيئا أكون إذا سافرت إليها يكون
~~بسهولة ولا أجد كلفة قالوا فقلنا له يا سيدنا كيف تعمل فقال أما تعلمون أن
~~الشام منخفض عن أقليم بغداد وأنه مستقل عنه وذلك مذكور في علم الهيئة
~~وارتفاع المواضع بعضها على بعض فقلنا نعم يا سيدنا فقال استعمل عجلا من
~~الخشب ببكر كبار ويكون فوقهم دفوف مبسوطة مسمرة واجعل فوقهم جميع ما احتاج
~~إليه وإذا أطلقنا العجل تروح بالبكر بسرعة في الانحدار ولا نزال كذلك إلى
~~أن نصل إلى دمشق بأهون سعي قالوا فتعجبنا من غفلته وجهله ثم قال والله ما
~~تروحون حتى أضيفكم وتأكلون عندي طعاما وصاح بالفراش فأحضر سفرة فاخرة ومد
~~عليها رقاقا رفيعا أبيض لا يكون شيء أحسن منه كأنه النصافي البغدادية
~~وهنابا فيه خل وهندبا منقاة جعلها حواليه ثم قال بسم الله كلوا قالوا
~~فأكلنا شيئا يسيرا إذ هو على خلاف عادتنا في الأكل ثم رفع يديه وقال يا
~~غلام هات الطست فاحضر طستا مفضضا وقطعة صابون رقي كبيرة وسكب عليه الماء
~~وهو يغسل يديه فأرغى الصابون ثم مسح به فمه ووجهه ولحيته حتى بقيت عيناه
~~ووجهه ملآن من ذلك الصابون وهو أبيض ونظر إلينا قالوا وكان منا فلان لم
~~يتمالك أن ms392 ضحك وزاد عليه وقام فخرج من عنده فقال ما لهذا فقلنا له يا سيدنا
~~هذا فيه خفة عقل وهذه عادته فقال لو أقام عندنا داويناه فتعجبنا منه ثم
~~ودعناه وانصرفنا ونحن نسأل الله العافية مما كان فيه من الجهل وحدث بعض
~~العراقيين إن أمين الدولة مات لصديق له ولد وكان ذا أدب وعلم ولم يعزه أمين
~~الدولة فلما اجتمع به بعد ذلك عتب عليه إذ لم يعزه عن ولده للمودة التي
~~بينهما فقال أمين الدولة لا تلمني في هذا فوالله أنا أحق بالتعزية منك إذ
~~مات ولدك وبقي مثل ولدي ووجدت كلاما لأمين الدولة في ضمن رسالة كتبها إلى
~~ولده وكان يعرف برضي الدولة أبي نصر قال والتفت بذهنك عن هذه الترهات إلى
~~تحصيل مفهوم تتميز به وخذ نفسك من الطريقة بما كررت تنبيهك عليه وإرشادك
~~إليه واغتنم الإمكان واعرف قيمته وتشاغل بشكر الله تعالى عليه وفز بحظ نفيس
~~من العلم تثق من نفسك بأن عقلته وملكته لاقرأته ورويته فإن بقية الحظوظ
~~تتبع هذا الحظ المذكور وتلزم صاحبه ومن طلبها من دونه فأما أن لا يجدها
~~وأما إن لا يعتمد عليها إذا وجدها ولا يثق بدوامها وأعوذ بالله أن ترضى
~~لنفسك إلا بما يليق بمثلك أن يتسامى إليه بعلو همته وشدة أنفته وغيرته على
~~نفسه ومما قد كررت عليك الوصاة به أن لا تحرص على أن تقول شيئا لا يكون
~~مهذبا في معناه ولفظه ويتعين عليك إيراده فأما معظم حرصك فتصرفه إلى أن
~~تسمع ما تستفيده لا ما يلهيك ويلذ للإغمار وأهل الجهالة نزهك الله
~~PageV00P354
# عن طبقتهم فإن الأمر كما قال أفلاطن الفضائل مرة الورد حلوة الصدر
~~والرذائل حلوة الورد مرة الصدر وقد زاد أرسطوطاليس في هذا المعنى فقال إن
~~الرذائل لا تكون حلوة الورد عند ذي فطرة فائقة بل يؤذيه تصور قبحها أذى
~~يفسد عليه ما يستلذه غيره منها وكذلك يكون صاحب الطبع الفائق قادرا بنفسه
~~على معرفة ما يتوخى وما يجتنب كالتام الصحة يكفي حسه في تعريفه النافع ms393
~~والضار فلا ترض لنفسك حفظك الله إلا بما تعلم أنه يناسب طبقة أمثالك وأغلب
~~خطرات الهوى بعزمات الرجال الراشدين واطمح بنفسك إليها تتركك في طاعة عقلك
~~فإنك تسر بنفسك وتراها في كل يوم مع اعتماد ذلك في رتبة علية ومرقاة من
~~سماء في السعادة وكانت وفاة أمين الدولة ببغداد في الثامن والعشرين من شهر
~~ربيع الأول سنة ستين وخمسمائة وله من العمر أربع وتسعون سنة ومات نصرانيا
~~وخلف نعما كثيرة وأموالا جزيلة وكتبا لا نظير لها في الجودة فورث جميع ذلك
~~ولده وبقي مدة ثم إن ولد أمين الدولة خنق في دهليز داره الثلث الأول من
~~الليل وأخذ ماله ونقلت كتبه على اثني عشر جملا إلى دار المجد بن الصاحب
~~وكان ابن أمين الدولة قد أسلم قبل موته وقيل إنه كان شيخا قد ناهز الثمانين
~~سنة ووجدت في أثناء كتاب كتبه السيد النقيب الكامل بن الشريف الجليل إلى
~~أمين الدولة بن التلميذ وهو يمتدحه فيه بهذه القصيدة (أمين الدولة أسلم
~~للأيادي * علي رغم المناوي والمعادي) (وللمعروف تنشره إذا ما * طواه تناوب
~~النوب الشداد) (فأنت المرء تلفى حين تدعى * جوادا بالطريف وبالتلاد) (وصولا
~~للخليل على التنائي * ودودا لا يحول عن الوداد) (سديد الرأي والأقوال تأبى
~~* نهاه أن يميل عن السداد) (سأشكر ما صنعت من الأيادي * إلي على التداني
~~والبعاد) (وأثني والثناء عليك حق * بما أوليتني في كل نادي) (وهل شكري على
~~مر الليالي * ينال مدى ولائي واعتقادي) (دعوتك والزمان به حران * فأمسى
~~وهولي سهل القياد) (أناديه فيسمعني وقدما * تجانب لي أصم عن المنادي) (وكم
~~من منة لك لا توازي * بلا من لدي ولا اعتداد) (ومن بيضاء قد عمرت بقلبي *
~~محلك منه في أقصى سواد) (أرى الأشواق نحوك في فؤادي * كمثل النار في حجر
~~الزناد) (متى ولعت به ذكراك كادت * لحر الوجد تلفظني بلادي) (تحن ركائبي
~~وأحن شوقا * إذا خطر اللقاء على فؤادي) PageV00P355
# (وأطمع في الرقاد رجاء زور * يلم وأين طرفي والرقاد) (سأبعثها تثير البيد
~~وخدا * وتعتسف الظلام بغير هادي) (لو أن ms394 النجم جاراها دليلا * تحير أو شكا
~~طول السهاد) (تلفت بي إلى الزوراء زورا * كما التفتت إلى الماء الصوادي)
~~(ولو أن الزمان جرى ومن لي * بأن يجري الزمان على مرادي) (وأمكنني المزار
~~لما عدتني * وحقك عن زيارتك العوادي) (فمن لي أن تسيرني المطايا * إليك ولو
~~سريت بغير زاد) (أقول لصاحب لم يدر جهلا * أغيي ما تحاول أم رشادي) (إذا
~~واليت فانظر من توالي * وإن عاديت فانظر من تعادي) (فإن أحببت تعرف ما
~~التناهي * من الأشياء فانظر في المبادي) (ودعني والثناء على مبر * عرفت به
~~صلاحي من فسادي) (على متوحد في الفضل سام * إلى أمد العلى مبني الأيادي)
~~(أخي حكم شواهدها عليه * بواد في الحواضر والبوادي) (إذا ما قيس قصر عنه قس
~~* وقس ما علمنا في أياد) (وإن جاورته جاورت غيثا * يذوب نداه في العام
~~الجماد) (أو استنجدته أعداك منه * أخو عزم على الأيام عادي) (جواد بالذي
~~تحوي يداه * إذا نودي ألا هل من جواد) (يجيبك قبل أن تدعو نداه * ويكفي كل
~~حادثة بنادي) (أخو كرم يقل العتب فيه * وإفضال تقر به الأعادي) (وأخلاق
~~كمثل الراح شيبت * بمشمول من الصفو البراد) (بأدنى سعيه حاز المعالي *
~~وأخفق غيره بعد اجتهاد) (وفي الغايات أن لز المذاكي * تبين المقرفات من
~~الجياد) (أبا الحسن استمع مني ثناء * حلا فخلا من المعنى المعاد) (كأنفاس
~~الرياض سرت عليها * صبا فتعطرت غب العهاد) (أنادي فيه باسمك والقوافي *
~~تؤرج لا بسعدى أو سعاد) (وقد عرضته لك مستجيرا * بعدلك فيه من جور انتقاد)
~~PageV00P356
# (ومثلك من رأى قصد القوافي * إليه وقال فيها باقتصاد) (جزيت الصالحات
~~فأنت أهل * لها وسقيت أنواء الغوادي) (ودمت على الزمان وكل شيء * على مر
~~الزمان إلى نفاد) وقال الشريف أبو يعلى محمد بن الهبارية العباسي من قصيدة
~~يمدح بها الأجل أمين الدولة بن التلميذ يقول فيها (يا بني التلميذ لو
~~وافيتكم * لم تكن نفسي بأهلي شغفه) (وتسليت بكم عن صبيتي * وغدا وسطي ثقيل
~~المنصفة) (إنما طلقت كرمان بكم * إنكم لي عوض ما أشرفه) (برئيس الحكماء
~~المرتجى * أنه لي ms395 جنة مخترفه) (عوقتني عن عميد الملك * دنياي ودنياي ظلوم
~~مجحفه) (لو رآني هبة الله أبو الحسن * الأوحد كانت متحفه) (فهو من نخلة
~~دهري طلعة * حلوة الطعم وكل حشفه) (غدت الدنيا ومن فيها معا * لعلاه بالعلى
~~معترفه) (فأماني الورى كلهم * من أيادي جوده مغترفه) (وبأبراد معالي ظله *
~~من تصاريف الردى ملتحفه) (شمس مجد لا تراها أبدا * عن سماوات العلى منكسفه)
~~(جل أن يدرك وصفا مجده * أنه أكبر من كل صفه) (فهو غدر الدهر بل إحسانه *
~~والبرايا يبسات قشفه) (لو تمكنت لكانت جملتي * في زوايا داره معتكفه) (سن
~~في دنيا المعالي سننا * أصبحت معجبة مستظرفه) (فيه تفتخر الدنيا التي *
~~أصبحت من غيره مستنكفه) (سيدي كم غمة جليتها * فغدت ظلمتها منكشفة) (وأياد
~~جمة أوليتها * بيد ما برحت مرتشفه) (نثرت منك بروق لم تكن * حين شمناها
~~بروقا مخلفه) (وتراءى منك بر شكره * معجز كل لسان وشفه) (إنما أحبو بني
~~التلميذ بالمدح * إذ كلهم ذو معرفه) (فابن يحيى منهم محيي الندى * زاد في
~~الجود على من خلفه) (وهو في الفضل له الفضل على * كل من أنكره أو عرفه)
~~PageV00P357
# (حقق الكنية من والده * كرما فيه وطبعا ألفه) (وهم من صاعد عن سادة *
~~بأبي مجدهم ما أنظفه) (لا تقسهم بالورى كلهم * فتقس ليث الشرى بالجعدفه)
~~(فابن إبراهيم لاهوت العلى * من دعاه بشرا ما أنصفه) (يا رئيس الحكماء
~~استجلها * من بنات الفكر بكرا مترفه) (إنني أنفذت نخلي قاصدا * أشتكي دهرا
~~قليل النصفه) (وبأنعامك قد عللتها * إنه يجلو الخطوب المغدفه) (فأبق للمجد
~~ثمالا ما رغت * لغبا جسرة سار موجفه) (كم لكم من نعمة تالدة * تترجى أختها
~~المطرفه) (جددوا إيرادها يا سادتي * بأياد منكم مؤتنفه) الرمل وكتب أبو
~~إسماعيل الطغرائي إلى أمين الدولة بن التلميذ (يا سيدي والذي مودته * عندي
~~روح يحيا بها الجسد) (من ألم الظهر أستغيث وهل * يألم ظهر إليك يستند)
~~المنسرح وكان محمد بن جكينا قد مرض وزاره أمين الدولة فقال فيه ابن جكينا
~~(قصدت ربعي فتعالى به * قدري فدتك النفس من قاصد) (فما رأى العالم من ms396 قبلها
~~* بحرا مشى قط إلى وارد) السريع وكان بعض الشعراء ببغداد أتى إلى أمين
~~الدولة وشكى حاله واستوصفه فوصف ما يصلح للمرض الذي شكاه ثم دفع له صرة
~~فيها دنانير وقال له هذه تصلح بها مزورة زيرباج فأخذها وبرأ بعد أيام فكتب
~~إليه (أتيته اشتكي وبي مرض * إلى التداوي والرفد محتاج) (فقلت إذ برني
~~وأبراني * هذا طبيب عليه زرباج) المنسرح PageV00P358
# ومن كلام أمين الدولة بن التلميذ حدثني سديد الدين بن رقيقة قال حدثني
~~فخر الدين المارديني قال كان يقول لنا أمين الدولة لا تقدروا أن أكثر
~~الأمراض تحيطون بها خبرة فإن منها ما يأتيكم من طريق السماوة وكان يقول
~~أيضا متى رأيت شوكة في البدن ونصفها ظاهر فلا تشترط أنك تقلعها فإنها ربما
~~انكسرت ومن كلامه قال ينبغي للعاقل أن يختار من اللباس ما لا تحسده عليه
~~العامة ولا تحقره فيه الخاصة ومن شعر الأجل أمين الدولة بن التلميذ وهو مما
~~أنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي مما
~~سمعه من والده قال أنشدني أمين الدولة بن التلميذ لنفسه (حبي سعيدا جوهر
~~ثابت * وحبه لي عرض زائل) (به جهاتي الست مشغولة * وهو إلى غيري بها مائل)
~~السريع وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه (إذا وجد
~~الشيخ في نفسه * نشاطا فذلك موت خفي) (ألست ترى أن ضوء السراج * له لهب قبل
~~أن ينطفي) المتقارب وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور
~~لنفسه (تعس القياس فللغرام قضية * ليست على نهج الحجى تنقاد) (منها بقاء
~~الشوق وهو بعرفنا * عرض وتفنى دونه الأجساد) الكامل وأنشدني أيضا قال
~~أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه في الوزير الدركزيني (قالوا فلان قد
~~وزر * فقلت كلا لا وزر) (والله لو حكمت فيه * جعلته يرعى البقر) الرجز
~~وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه (قال الأنام وقد
~~رأوه * مع الحداثة قد تصدر) (من ذا المجاوز قدره * قلت المقدم بالمؤخر)
~~الكامل المرفل PageV00P359
# وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال ms397 أنشدني المذكور لنفسه (قد قلت للشيخ
~~الجليل * الأريحي أبي المظفر) (ذكر فلان الدين بي * قال المؤنث لا يذكر)
~~الكامل المرفل وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه
~~لغزا في السمك (لبسن الجواشن خوف الردى * وعلين فوق الرؤوس الخوذ) (فلما
~~أتاها الردى أهلكت * بشم نسيم الهوى المستلذ) المتقارب ومن شعر أمين الدولة
~~بن التلميذ أيضا قال (سق النفس بالعلم نحو الكمال * تواف السعادة من بابها)
~~(ولا ترج ما لم تسبب له * فإن الأمور بأسبابها) المتقارب وقال أيضا (لولا
~~حجاب أمام النفس يمنعها * عن الحقيقة فيما كان في الأزل) (لأدركت كل شيء عز
~~مطلبه * حتى الحقيقة في المعلول والعلل) البسيط وقال أيضا (العلم للرجل
~~اللبيب زيادة * ونقيصة للأحمق الطياش) (مثل النهار يزيد أبصار الورى * نورا
~~ويغشي أعين الخفاش) الكامل وقال أيضا (بزجاجتين قطعت عمري * وعليهما عولت
~~دهري) (بزجاجة ملئت بحبر * وزجاج ملئت بخمر) (فبذي أثبت حكمتي * وبذي أزيل
~~هموم صدري) الكامل المرفل وقال أيضا (تواضع كالبدر استنار لناظر * على
~~صفحات الماء وهو رفيع) (ومن دونه يسمو إلى المجد صاعدا * سمو دخان النار
~~وهو وضيع) وقال أيضا (إذا كنت محمودا فإنك مرمد * عيون الورى فأكحلهم
~~بالتواضع) الطويل PageV00P360
# وقال أيضا (لا تحقرن عدوا لان جانبه * ولو يكون قليل البطش والجلد)
~~(فللذبابة في الجرح الممد يد * تنال ما قصرت عنه يد الأسد) البسيط وقال
~~أيضا (نفس الكريم الجواد باقية * فيه وإن مس جلده العجف) (والحر حر وإن ألم
~~به * الضر ففيه العفاف والأنف) (والنذل لا يهتدي لمكرمة * لأن ذاك المزاج
~~منحرف) (فالقطر سم إن احتواه فم الصل * ودر أن ضمه الصدف) المنسرح وقال
~~أيضا (كانت بلهنية الشبيبة سكرة * فصحوت فاستأنفت سيرة مجمل) (وقعدت أرتقب
~~الفناء كراكب * عرف المحل فبات دون المنزل) الكامل وقال أيضا (قالوا شباب
~~الفتى خؤون * والشيب واف فليس يرحل) (فقلت أبعدتم قياسا * ذاك حبيب وذا
~~موكل) البسيط وقال أيضا (وأرى عيوب العالمين ولا أرى * عيبا لنفسي وهو مني
~~قريب) (كالطرف يستجلي الوجوه ووجهه * منه قريب وهو عنه مغيب) الكامل وقال ms398
~~أيضا (أجدك إن من شيم الليالي * العنيفة أن تجور على اللهيف) (كمثل الخلط
~~أغلب ما تراه * يصب أذاه في العضو الضعيف) الوافر PageV00P361
# وقال أيضا (كأس يطفي لهب الأوام * ثان يعين هاضم الطعام) (وللسرور ثالث
~~المدام * والعقل ينفيه مزيد جام) الرجز وقال أيضا (يا من رماني عن قوس
~~فرقته * بسهم هجر غلا تلافيه) (أرض لمن غاب عنك غيبته * فذاك ذنب عقابه
~~فيه) (لو لم ينله من العذاب سوى * بعدك عنه لكان يكفيه) المنسرح وقال أيضا
~~(عاتبت إذ لم يزر خيالك * والنوم بشوقي إليه مسلوب) (فزارني منعما وعاتبني
~~* كما يقال المنام مقلوب) المنسرح وقال أيضا (لسيف جفونك فضل على * مواضي
~~السيوف التي في الجفون) (فتلك مع القتل لا تستطيع * رجع النفوس بدفع
~~المنون) (وعيناك يقتلني شزرها * وأحيا بإيماضها في سكون) المتقارب وقال
~~أيضا (تمت محاسنه سوى كلف * حلو المواقع زانه بشر) (وسموا به لألآء غرته *
~~عمدا ليعلم أنه بدر) الكامل وقال أيضا (لا تحسبن سواد الخال عن خلل * من
~~الطبيعة أو إحداثه غلطا) (وإنما قلم التصوير حين جرى * بنون حاجبه في خده
~~نقطا) البسيط وقال أيضا (أبصره عاذلي عليه * ولم يكن قبله رآه) (فقال لي لو
~~عشقت هذا * ما لامك الناس في هواه) PageV00P362
# (قل لي إلى من عدلت عنه * وليس أهل الهوى سواه) (فظل من حيث ليس يدري *
~~يأمر بالعشق من نهاه) البسيط وقال أيضا (يا من لبست عليه أثواب الضنا *
~~صفرا مشهرة بحمر الأدمع) (أدرك بقية مهجة لو لم تذب * شوقا إليك نفيتها عن
~~أضلعي) الكامل وقال أيضا (أنت شغلي في كل حال فنومي * بخيال ويقظتي بادكار)
~~(طال ليلي بطول هجرك لا دام * وشوقي إلى الليالي القصار) الخفيف وقال أيضا
~~(براني الهوى بري المدى فأذابني * صدودك حتى صرت أنحل من أمس) (ولست أرى
~~حتى أراك وإنما * يبين هباء الذر في أفق الشمس) الطويل وقال أيضا (وغزال
~~فاق الغزالة حسنا * فاتر الطرف ذي جفون مراض) (قال إذ رمته أنالك سخطا *
~~ليته قالها بصفحة راض) الخفيف وقال أيضا (لئن تعوضت عن وصلي بمطرف ms399 * فلا
~~تظنن إني غير معتاض) (إني بعزة نفس أنت تعرفها * لسابق سلوة السالي بإعراض)
~~البسيط وقال أيضا (قد كنت اعتد حينا * لقياك أنفس ربح) (فقد بدت عن سلو *
~~سماء عقلي تصحي) (مالي أهيم بحسن * يكون علة قبح) المجتث PageV00P363
# وقال أيضا (لو كان يحسن غضن البان مشيتها * تأودا لمشاها غير محتشم) (في
~~صدرها كوكبا نور أقلهما * ركنان لم يدنوا من كشف مستلم) (صانتهما في حرير
~~من غلائلها * فنحن في الحل والركنان في الحرم) البسيط وقال أيضا (عانقتها
~~وظلام الليل منسدل * ثم انتبهت ببرد الحلي في الغلس) (فبت أحميه خوفا أن
~~ينبهها * وأتقي أن أذيب العقد بالنفس) البسيط وقال أيضا (لا تظني تجنبي
~~لملال * أنت من خوف سلوتي في أمان) (رب هجر يكون أدعى إلى الوصل * ووصل
~~أدعى إلى الهجران) الخفيف وقال أيضا (وكان عذاري عندها عذر وصلها * فشاب
~~فصار العذر في صدها عندي) (فأعجب بأمر أمسى داعية الهوى * يحول فيضحي اليوم
~~داعية الصد) الطويل وقال لغزا في السحاب (وهاجم ليس له من عدوى * مستبدل
~~بكل مثوى مثوى) (بكاؤه وضحكه في معنى * إذا بكى أضحك أهل الدنيا) الرجز
~~وقال أيضا لغزا في الميزان (ما واحد مختلف الأهواء * يعدل في الأرض وفي
~~السماء) (يحكم بالقسط بلا رياء * أعمى يرى الرشاد كل رائي) (أخرس لا من علة
~~وداء * يغني عن التصريح بالأيماء) (يجيب إن ناداه ذو امتراء * بالرفع
~~والخفض عن النداء) الرجز PageV00P364
# وقال أيضا لغزا في الدرع (وبيضاء لا للبيض والسمرقدها * تظاهر في تقويمها
~~الحر والبرد) (تجلت لنا حبا ولم تجر في رحا * ولكن تولاه لها الدق والبرد)
~~(وقيت بها نفسي فكانت كأنها * هي الشمس محبوبا بها الكوكب الفرد) الطويل
~~وقال أيضا لغزا في الإبرة (وكاسبة رزقا سواها يجوزه * وليس لها حمد عليه
~~ولا أجر) (مفرقة للشمل والجمع دأبها * وخادمة للناس تخدمها عشر) (إذا خطرت
~~جرت فضول ذيولها * سجية ذي كبر وليس بها كبر) (ترى الناس طرا يلبسون الذي
~~نضت * تعمهم جودا وليس لها وفر) (لها البيت بعد العز غير مدافع * إلى بأسه
~~تعزى ms400 المهندة البتر) (أضر بها مثلي نحول بجسمها * وإن لم يرعها مثل ما
~~راعني هجر) الطويل وقال أيضا لغزا في الظل (وشئ من الأجسام غير مجسم * له
~~حركات تارة وسكون) (يتم أواني كونه وفساده * وفي وقت محياه المحاق يكون)
~~(إذا بانت الأنوار بان لناظر * وأما إذا بانت فليس يبين) الطويل وقال أيضا
~~مما يكتب على حصير (أفرشت خدي للضيوف ولم يزل * خلقي التواضع للبيب الأكيس)
~~(فتواضعي أعلا مكاني بينهم * طورا فصرت أحل صدر المجلس) الكامل وقال أيضا
~~في معناه (رب وصل شهدته فتمتعت * عناقا بالعاشقين جميعا) (وجداني للود أهلا
~~وللسر * مكانا وللصديق مطيعا) الخفيف PageV00P365
# وقال أيضا في مدخنة النجور (إذا الهجر أضرم نار الهوى * فقلبي يضرم للهجر
~~نارا) (أبوح بأسراري المضمرات * تبدو سرارا وتبدو جهارا) (إذا ما طوى خبري
~~صاحب * أبى طيب عرفي إلا انتشارا) وقال أيضا فيها (كل نار للشوق تضرم
~~بالهجر * وناري تشب عند الوصال) (فإذا الصد راعني سكن الوجد * ولم يخطر
~~الغرام ببالي) الخفيف وقال أيضا فيها (يشكون المحبون الجوى * عند التفرق
~~والزيال) (وأشد ما أصلى بنا * والشوق أوقات الوصال) الكامل المرفل وقال
~~أيضا فيها (رب حمى لا ترام عزته * أبحته النفس غير محجوب) (يبدي عياني لمن
~~تأملني * نار محب ونشر محبوب) المنسرح وقال أيضا في مغسل الشرب (إذا ما
~~خطبت الود بين معاشر * فكن لهم مثلي تعد أخا صدق) (إذا استأثروا من كل كأس
~~بصفوها * رضيت بما أبقوه من مشرب رنق) الطويل وقال أيضا (لا تدع ربك أن
~~يعذب عاشقا * لقبيح صورتها بغير وصالها) الكامل المرفل وقال أيضا (أكثرت
~~حسو البيض * كيما يستديم قيام أيرك) (ما لا يقوم ببيضتيك * فلا يقوم ببيض
~~غيرك) الكامل PageV00P366
# وقال أيضا يهجو إنسانا بالعين (مدور العين فاتخذه * لتل غرس وثل عرش) (لو
~~رمقت عينه الثريا * أخرجها في بنات نعش) البسيط وقال أيضا (يا دار لا تنكري
~~مني التفات فتى * فراق أحبابه أجرى مدامعه) (عهدت فيك قميرا كان يؤنسني *
~~حينا فعيناي تستقري مطالعه) الطويل وقال أيضا (خليل نأى عني فبدلت بعده *
~~مقيم الجوى ms401 من صفو عيش وطيبه) (أغار عليه صرف دهر فغاله * وعما قليل سوف
~~يلحقني به) الطويل وقال أيضا (لا تعجبوا من حنين قلبي * إليهم واعذروا
~~غرامي) (فالقوس مع كونها جمادا * تئن من فرقة السهام) البسيط وقال أيضا
~~(كيف ألذ العيش في بلدة * سكان قلبي غير سكانها) (لو أنها الجنة قد أزلفت *
~~أرضها إلا برضوانها) السريع وقال أيضا يرثي (كم ذا الوقوف على غرور أماني *
~~أأخذت من دنياك عقد أمان) (هل عيشة بعد الرضى مرضية * كلا ولو كانت خلود
~~جنان) (إن السماء لفقده لحزينة * فرياحها نفس الكئيب العاني) (والغيث أدمعه
~~وما برقت به * نار الجوى والرعد للأرنان) (لو ذاق فقدك من يلوم على البكا *
~~لزرى على التبسيم والسلوان) (تبعوك إذا صلوا عليك ولم تزل * كالنجم تهديهم
~~بكل مكان) (كنت المقدم في الصفوف لجولة * الأقران أو لتلاوة القرآن) (لا
~~تبعدن وما البعيد بمن نأى * حيا ولكن البعيد الداني) (وقال أيضا يرثي
~~الأمير سيف الدولة صدقة * بن منصور دبيس الأسدي لما قتل) (ليبك ابن منصور
~~عفاة نواله * إذا عصفت بالريح نكباء حرجف) (ويذكرهم من ردهم بعبوسه * فتى
~~كان يلقاهم ببشر ويسعف) (ولما سما فوق السماء بهمة * يغض لها طرف الحسود
~~ويطرف) (رمته الليالي بل رمتنا برزئه * كبدر الدجى في ليلة التم يخسف)
~~(عليك سلام لا تزال قلوبنا * على حزن ما هبت الريح توقف) (ولا برحت عين
~~السماء بوبلها * على جدث وأراك تهمي وتذرف) الطويل وقال يهنيء بخلعة (لئن
~~شرفت مناسبها وجلت * لقد زفت إلى كفء شريف) (إلى من زانها وأزان منها *
~~كسالفة المليحة والشنوف) الوافر وكتب إليه الرئيس أبو القاسم علي بن أفلح
~~الكاتب وقد نقه من مرض كان به (أنا جوعان فانقذني * من هذي المجاعة) (فرجي
~~في الكسرة الخبز * ولو كانت قطاعه) (لا تقل لي ساعة تصبر * مالي صبر ساعة)
~~(فخواي اليوم ما يقبل * في الخبز شفاعه) الرمل فكتب إليه أمين الدولة بن
~~التلميذ الجواب (هكذا أضياف مثلي * يتشكون المجاعة) (غير أني ليس عندي *
~~لمضر من شفاعه) PageV00P368
# (فتعلل بسويق * فهو خير من قطاعه) ms402 (بحياتي قل كما * ترسمه سمعا وطاعة)
~~وأهدي إلى الوزير ابن صدقه كتاب المحاضرات للراغب وكتب معه (لما تعذر أن
~~أكون ملازما * لجناب مولانا الوزير الصاحب) (ورغبت في ذكري بحضرة مجده *
~~اذكرته بمحاضرات الراغب) الكامل وكان أبو القاسم بن الفضل قد عتب على أمين
~~الدولة بن التلميذ عتبا مريبا فأجابه أمين الدولة بأن خلع عليه قميصا مصمتا
~~أسود وكتب إليه (أحبك في السوداء تسحب ذيلها * خطيبا ولكن لا بذكر مثالبي)
~~الطويل وقال أيضا (أتاني كتاب لم يزدني بصيرة * بسؤدد مهديه إلي وفضله)
~~(فقلت وقد أخجلتني بابتدائه * أبى الفضل إلا أن يكون لأهله) الطويل أأأ
~~وكتب إلى الوزير سعد الملك نصير الدين في صدر كتاب (لا زال جدك بالإقبال
~~موصولا * وجد ضدك بالأذلال مغلولا) (ولا عدمت من الرحمن موهبة * تعيد ربعك
~~بالعافين مأهولا) (فنعم منطلق الكفين أنت إذا * أضحى اللئيم عن المعروف
~~مغلولا) (تجود بالمال لا تسأل يداه وإن * تسأل فصاحته بذ الورى قيلا) (لا
~~يستريح إلى العلات معتذرا * إذا الضنين رأى للبخل تأويلا) (يبادر الجود
~~سبقا للسؤال يرى * تعجيله بعد بذل الوجه تأجيلا) (لا غروان كسفت شمس الضحى
~~وبدت * فأكثر الناس تبجيلا وتهليلا) (فأنت سيف غياث الدين أغمده * صونا
~~وعاد على الأعداء مسلولا) (فلا خلا الدست من غيث إذا قنطوا * ظل نداه لدى
~~الرواد مبذولا) (فما يليق بغير السعد مسنده * وإن أعاروه إعظاما وتبجيلا)
~~(فاسلم على الدهر في نعماء صافية * من النوائب مرهوبا ومأمولا) البسيط
~~PageV00P369
# وكتب في صدر كتاب إلى جمال الرؤساء أبي الفتح هبة الله بن الفضل بن صاعد
~~جوابا (ما نشر أنفاس الرياض مريضة * عوادها طل الندى وقطار) (بدميثة ميثاء
~~حلى وجهها * وحبا عليها حنوة وعرار) (كفلت بثروتها مؤبدة بها * وكفى صداها
~~جدول مدرار) (بكت السماء فأضحكتها مثل ما * أبكي فتضحك بي الغداة نوار)
~~(وإذا تعارضها ذكاء تشعشعت * فتمازج النوار والنوار) (مشت الصبا بفروعها
~~مختالة * فصبا المشوق وغيره استعبار) (وإذا تغنى الطير في أرجائها * أبدى
~~بلابل صدره التذكار) (يوما بأطيب من جوارك شاهدا * أو غائبا تدنو بك
~~الأخبار) وكتب ms403 إليه جمال الملك أبو القاسم علي بن أفلح في أثناء كتاب (إني
~~وحقك منذ ارتحلت * نهاري حنين وليلي أنين) (وما كنت أعرف قبلي امرءا * بجسم
~~يقيم وقلب يبين) (يقول الخلي إذا ما رأى * ولوعي بذكراك لا تستكين) (تسل
~~فقل دهاك الفراق * أتدري جوى البين أنى يكون) (وكيف السبيل إلى سلوتي *
~~وحزني وفي وصبري خؤون) المتقارب فكتب أمين الدولة في جوابه (وإني وحبك مذ
~~بنت عنك * قلبي حزين ودمعي هتون) (وأخلف ظني صبر معين * وشاهد شكواي دمع
~~معين) (فلله أيامنا الخاليات * لو رد سالف دهر حنين) (وإني لأرعى عهود
~~الصفاء * ويكلؤها لك ود مصون) (واحفظ ودك عن قادح * وود الأكارم علق ثمين)
~~(ولم لا يكون ونحن اليدان * أنت بفضلك منها اليمين) (إذا قلت أسلوك قالوا
~~الغرام * هيهات ذلك ما لا يكون) (وهل لي في سلوة مطمع * وصبري خؤون وودي
~~أمين) وكتب في صدر كتاب إلى العزيز أبي نصر بن محمد بن حامد مستوفي الممالك
~~(لعمر أبيك الخير ليس لواحد * من الناس إلا حامد لابن حامد) PageV00P370
# (كأنهم دانوا الإله بشكرهم * علاه ولكن لا كشكر ابن ساعد) (هم خيروا عنه
~~فأثنوا بصالح * وعندي بما أثنيت خير المشاهد) الطويل وكتب إلى ابن أفلح
~~(أسأت بنفسي حين أزمعت رحلة * فهمي مجموع بشملي المفرق) (فإن امرءا سر
~~الموفق قربه * وفارقه طوعا لغير موفق) الطويل وكتب إلى موفق الدين أبي طاهر
~~الحسين بن محمد لما اجتازه بساوة ودخل إلى دار كتبها التي وقفها المذكور
~~المكتوب إليه (وفقت للخير إذ عممت به * طلابه يا موفق الدين) (أزلفت للناس
~~جنة جمعت * عيون فضل أشهى من العين) (فيها ثمار العقول دانية * قطوفها حلوة
~~الأفانين) (لا زلت تسمو بكل صالحة * بمسعدي قدرة وتمكين) (ويرحم الله كل
~~مستمع * مشيع دعوتي بتأمين) المنسرح ولأمين الدولة بن التلميذ من الكتب
~~أقراباذينه العشرين بابا وشهرته وتداول الناس له أكثر من سائر كتبه
~~أقراباذينه الموجز البيمارستاني وهو ثلاثة عشر بابا المقالة الأمينية في
~~الأدوية البيمارستانية اختيار كتاب الحاوي للرازي اختيار كتاب مسكويه في
~~الأشربة اختصار شرح ms404 جالينوس لكتاب الفصول لأبقراط اختصار شرح جالينوس لكتاب
~~تقدمة المعرفة لأبقراط تتمة جوامع الإسكندرانيين لكتاب حيلة البرء لجالينوس
~~شرح مسائل حنين بن إسحاق على جهة التعليق شرح أحاديث نبوية تشتمل على طب
~~كناش مختصر الحواشي على كتاب القانون للرئيس ابن سينا الحواشي على كتاب
~~المائة للمسيحي التعاليق على كتاب المنهاج وقيل إنها لعلي بن هبة الله بن
~~أثردي البغدادي مقالة في الفصد كتاب يشتمل على توقيعات ومراسلات تعاليق
~~استخرجها من كتاب المائة للمسيحي مختار من كتاب أبدال الأدوية لجالينوس أبو
~~الفرج يحيى بن التلميذ هو الأجل الحكيم معتمد الملك أبو الفرج يحيى بن صاعد
~~بن يحيى بن التلميذ كان متعينا في العلوم الحكيمة متقنا للصناعة الطبية
~~متحليا بالأدب بالغا فيه أعلى الرتب وكذلك أيضا كان لأمين الدولة بن
~~التلميذ جماعة من الأنساب كل منهم متعلق بالفضائل والآداب وقد رأيت بخط
~~الأجل PageV00P371
# معتمد الملك يحيى بن التلميذ ما يدل على فضله وعلو قدره ونبله وكان من
~~المشايخ المشهورين في صناعة الطب وله تلاميذ عدة وقال الشريف أبو العلاء
~~محمد بن الهبارية العباسي من قصيدة يمدح الحكيم أبا الفرج يحيى بن صاعد ابن
~~التلميذ وكان ابن الهبارية قد أتاه إلى أصبهان فحصل له من الأمراء والأكابر
~~مالا جزيلا يقول فيها (وجميع ما حصلته وجمعته * منهم وكنت له بشعري كاسبا)
~~(نعمى أبي الفرج بن صاعد الذي * ما زال عني في المكاسب نائبا) (هو لا عدمت
~~علاه حصل كما ما * أملته ومري فكنت الحالبا) (يحيى بن صاعد بن يحيى لم يزل
~~* للمكرمات إلى جنابي جالبا) (أحيا مطامعي التي ماتت فتى * أحيا الفتوة
~~والمروءة دائبا) (ما زال ينعشني نداه حاضرا * وينوب عني في المطالب غائبا)
~~(في باب سيف الدولة بن بهائها * وكذا نصير الدين كان مخاطبا) (كاتبته
~~بحوائجي وهززته * فوجدته فيها الحسام القاضبا) (وكذاك في باب الأغر وغيره *
~~في الخطب كنت له بذاك مخاطبا) (ما زال يغرسني يداه ولم أزل * بعلاه ما بين
~~البرية خاطبا) ومنها (لا تحوجن أخاك لا بل عبدك القن * ابن عبدك ms405 إن يروم
~~أجانبا) (فلأنت أولى بي لما عودتني * عمن غدا لي في الأصول مناسبا) (لا زلت
~~أثني بالذي أوليتني * وعلى المديح محافظا ومواظبا) (وبقيت لي ذخرا ودمت
~~ممتعا * بالمجد للأبراد منه ساحبا) (ثقة الخلافة سيد الحكماء معتمد *
~~الملوك الفيلسوف الكاتبا) (لم لا تكاتبني فكتبك نزهة * حسنا تخال من الجلال
~~كتائبا) (ومن الملاحة واللطافة روضة * ومن الإفادة في البيان سحائبا) (مازح
~~وطايب ما استطعت فما الفتى * من لا يكون ممازحا ومطايبا) (وفداك من نوب
~~الزمان وصرفه * قوم يريدون الزمان معايبا) الكامل ومن شعر أبي الفرج يحيى
~~بن التلميذ نقلت من كتاب زينة الدهر لعلي بن يوسف بن أبي المعالي سعد بن
~~علي الحظيري قال وجدت بخط الأجل الحكيم معتمد الملك يحيى بن التلميذ لنفسه
~~لغزا في الإبرة (وفاغرة فما في الرجل منها * ولكن لا تسيغ به طعاما)
~~PageV00P372
# (ومخطفة الحشا في الرأس منها * لسان لا تطيق به الكلاما) (تصول بشوكة
~~تبدو وسم * وما من ذاقه يرد الحماما) (تجر وراءها أبدا أسيرا * كما قادت يد
~~الحادي الزماما) (منيعا ذا قوى لكن تراه * بقبضتها ذليلا مستضاما) (فتلقيه
~~بمحبسها مقيما * طوال الدهر لا يأبى المقاما) (أيا عجبا لها سوداء خلقا *
~~تريك خلائقا بيضا كراما) (غدت عريانة من كل لبس * وفاضل ذيلها يكسو
~~الأناما) الوافر قال وجدت بخطه في دار جديدة بناها سيف الدولة صدقة وقعت
~~فيها نار يوم الفراغ منها (يا بانيا دار العلى ملأتها * لتزيدها شرفا على
~~كيوان) (علمت بأنك إنما شيدتها * للمجد والأفضال والإحسان) (فقفت عوائدك
~~الكرام وسابقت * تستقبل الأضياف بالنيران) الكامل ومن شعر أبي الفرج يحيى
~~بن التلميذ أيضا قال لغزا في القوس (وما ذو قامة ذات اعوجاج * تئن وتنحني
~~عند الهياج) (لها المكر الخفي مع التمطي * كمكر الراح في القدح الزجاج)
~~الوافر وقال أيضا (علق الفؤاد على خلو حبها * علق الذبالة في الحشا
~~المصباح) (لا يستطاع الدهر فرقة بينهم * إلا لحين تفرق الأشباح) الكامل
~~وقال أيضا (فراقك عندي فراق الحياة * فلا تجهزن على مدنف) (علقتك كالنار في
~~شمعها * فما أن تفارق ms406 أو تنطفي) المتقارب وقال أيضا (بدا إلينا أرج القادم
~~* فبرد الغلة من حائم) (روح عن قلبي على نأيه * وقد يلذ الطيف للحالم)
~~السريع PageV00P373
# وقال في ذم مغن (لنا مغن إن شدا * تدفننا ثلوجه) (فموتنا خروجه * وبعثنا
~~خروجه) الرجز أوحد الزمان أبو البركات هبة الله بن علي ملكا البلدي لأن
~~مولده ببلد ثم أقام ببغداد كان يهوديا وأسلم بعد ذلك وكان في خدمة المستنجد
~~بالله وتصانيفه في نهاية الجودة وكان له اهتمام بالغ في العلوم وفطرة فائقة
~~فيها وكان مبدأ تعلمه صناعة الطب أن أبا الحسن سعيد بن هبة الله بن الحسين
~~كان من المشايخ المتميزين في صناعة الطب وكان له تلاميذ عدة يتناوبونه في
~~كل يوم للقراءة عليه ولم يكن يقرئ يهوديا أصلا وكان أبو البركات يشتهي أن
~~يجتمع به وأن يتعلم منه وثقل عليه بكل طريق فلم يقدر على ذلك فكان يتخادم
~~للبواب الذي له ويجلس في دهليز الشيخ بحيث يسمع جميع ما يقرأ عليه و ما
~~يجري معه من البحث وهو كلما سمع شيئا تفهمه وعلقه عنده فلما كان بعد مدة
~~سنة أو نحوها جرت مسألة عند الشيخ وبحثوا فيها فلم يتجه لهم عنها جواب
~~وبقوا متطلعين إلى حلها فلما تحقق ذلك منهم أبو البركات دخل وخدم الشيخ
~~وقال يا سيدنا عن أمر مولانا أتكلم في هذه المسألة فقال قل إن كان عندك
~~فيها شيء فأجاب عنها بشيء من كلام جالينوس وقال يا سيدنا هذا جرى في اليوم
~~الفلاني من الشهر الفلاني في ميعاد فلان وعلق بخاطري من ذلك اليوم فبقي
~~الشيخ متعجبا من ذكائه وحرصه واستخبره عن الموضع الذي كان يجلس فيه فأعلمه
~~به فقال من يكون بهذه المثابة ما نستحل أن نمنعه من العلم وقربه من ذلك
~~الوقت وصار من أجل تلاميذه ومن نوادر أوحد الزمان في المداواة أن مريضا
~~ببغداد كان قد عرض له علة الماليخوليا وكان يعتقد أن على رأسه دنا وأنه لا
~~يفارقه أبدا فكان كلما مشى يتحايد المواضع التي سقوفها قصيرة ويمشي ms407 برفق
~~ولا يترك أحدا يدنو منه حتى لا يميل الدن أو يقع عن رأسه وبقي بهذا المرض
~~مدة وهو في شدة منه وعالجه جماعة من الأطباء ولم يحصل بمعالجتهم تأثير
~~ينتفع به وأنهى أمره إلى أوحد الزمان ففكر أنه ما بقي شيء يمكن أن يبرأ به
~~إلا بالأمور الوهمية فقال لأهله إذا كنت في الدار فأتوني به ثم إن أوحد
~~الزمان أمر أحد غلمانه بأن ذلك المريض إذا دخل إليه وشرع في الكلام معه
~~وأشار إلى الغلام بعلامة بينهما إنه يسارع بخشبة كيرة فيضرب بها فوق رأس
~~المريض على بعد منه كأنه يريد كسر الدن الذي يزعم أنه على رأسه وأوصى غلاما
~~آخر وكان قد أعد معه دنا في أعلى السطح أنه متى رأى ذلك الغلام قد ضرب فوق
~~رأس صاحب الماليخوليا أن يرمي الدن الذي عنده PageV00P374
# بسرعة إلى الأرض ولما كان أوحد الزمان في داره وأتاه المريض شرع في
~~الكلام معه وحادثه وأنكر عليه حمله للدن وأشار إلى الغلام الذي عنده من غير
~~علم المريض فأقبل إليه وقال والله لا بد لي أن أكسر هذا الدن وأريحك منه ثم
~~أدار تلك الخشبة التي معه وضرب بها فوق رأسه بنحو ذراع وعند ذلك رمى الغلام
~~الآخر الدن من أعلى السطح فكانت له جلبة عظيمة وتكسر قطعا كثيرة فلما عاين
~~المريض ما فعل به ورأى الدن المنكسر تأوه لكسرهم إياه ولم يشك أنه الذي كان
~~على رأسه بزعمه وأثر فيه الوهم أثرا برئ من علته تلك وهذا باب عظيم في
~~المداواة وقد جرى أمثال ذلك لجماعة من الأطباء المتقدمين مثل جالينوس وغيره
~~في مداواتهم بالأمور الوهمية وقد ذكرت كثيرا من ذلك في غير هذا الكتاب
~~وحدثني الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين أسعد بن
~~إلياس المطران قال حدثني الأوحد بن التقي قال حدثني أبي قال حدثنا عبد
~~الودود الطبيب قال حدثني أبو الفضل تلميذ أبي البركات المعروف بأوحد الزمان
~~قال كنا في خدمة أوحد الزمان في ms408 معسكر السلطان ففي يوم جاءه رجل به داحس
~~إلا أن الورم كان ناقصا وكان يسيل منه صديد قال فحين رأى ذلك أوحد الزمان
~~بادر إلى سلامية أصبعه فقطعها قال فقلنا له يا سيدنا لقد أجحفت في المداواة
~~وكان يغنيك أن تداويه بما يداوي به غيرك وتبقي عليه إصبعه ولمناه وهو لا
~~ينطق بحرف قال ومضى ذلك اليوم وجاء في اليوم الثاني رجل آخر مثل ذلك سواء
~~فأومأ إلينا بمداواته وقال افعلوا في هذا ما ترونه صوابا قال فداويناه بما
~~يداوي به الداحس فاتسع المكان وذهب الظفر وتعدى الأمر إلى ذهاب السلامية
~~الأولى من سلاميات الإصبع وما تركنا دواء إلا وداويناه به ولا علاجا إلا
~~وعالجناه ولا لطوخا إلا ولطخناه ولا مسهلا إلا وسقيناه وهو مع ذلك يزيد
~~ويأكل الإصبع أسرع أكل وآل أمره إلى القطع فعلمنا أن فوق كل ذي علم عليم
~~قال وفشا هذا المرض في تلك السنة وغفل جماعة منهم عن القطع فتأدى أمر بعضهم
~~إلى اليد وبعضهم إلى هلاك أنفسهم ونقلت من خط الشيخ موفق الدين عبد اللطيف
~~البغدادي فيما ذكره عن ابن الدهان المنجم قال قال كان الشيخ أبو البركات قد
~~عمي في آخر عمره وكان يملي على جمال الدين بن فضلان وعلى ابن الدهان المنجم
~~وعلى يوسف والد الشيخ موفق الدين عبد اللطيف وعلى المهذب بن النقاش كتاب
~~المعتبر وقيل إن أوحد الزمان كان سبب إسلامه أنه دخل يوما إلى الخليفة فقام
~~جميع ما حضر إلا قاضي القضاة فإنه كان حاضرا ولم ير أنه يقوم مع الجماعة
~~لكونه ذميا فقال يا أمير المؤمنين PageV00P375
# إن كان القاضي لم يوافق الجماعة لكونه يرى إني على غير ملته فأنا أسلم
~~بين يدي مولانا ولا أتركه ينتقصني بهذا وأسلم وحدثني الشيخ سعد الدين أبو
~~سعيد بن أبي السهل البغدادي العواد وكان في أول أمره يهوديا أنه كان يسكن
~~ببغداد في محلة اليهود قريبا من دار أوحد الزمان وأنه لم يحقه كثيرا بل كان
~~وهو صغير يدخل إلى داره وقال ms409 وكان لأوحد الزمان بنات ثلاث ولم يخلف ولدا
~~ذكرا وعاش نحو ثمانين سنة وحدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد المعروف
~~بابن الكريدي قال كان أوحد الزمان وأمين الدولة بن التلميذ بينهما معاداة
~~وكان أوحد الزمان لما أسلم يتنصل كثيرا من اليهود ويلعنهم ويسبهم فلما كان
~~في بعض الأيام في مجلس بعض الأعيان الأكابر وعنده جماعة وفيهم أمين الدولة
~~بن التلميذ وجرى ذكر اليهود فقال أوحد الزمان لعن الله اليهود فقال أمين
~~الدولة نعم وأبناء اليهود فوجم لها أوحد الزمان وعرف أنه عناه بالإشارة ولم
~~يتكلم ومن كلام أوحد الزمان حدثني بدر الدين أبو العز يوسف بن مكي قال
~~حدثني مهذب الدين ابن هبل قال سمعت أوحد الزمان يقول الشهوات أجر تستخدم
~~بها النفوس في عمارة عالم الطبيعة لتذهل عما يلزمها من التعب ويلحقها من
~~الكلال فأعملها في ذلك أخسها وأزهدها أحسها ولأوحد الزمان من الكتب كتاب
~~المعتبر وهو من أجل كتبه وأشهرها في الحكمة مقالة في سبب ظهور الكواكب ليلا
~~واختفائها نهارا ألفها للسلطان المعظم غياث الدين أبي شجاع محمد بن ملك شاه
~~اختصار التشريح اختصره من كلام جالينوس ولخصه بأوجز عبارة كتاب الأقراباذين
~~ثلاث مقالات مقالة في الدواء الذي ألفه المسمى برشعثا استقصى فيه صفته وشرح
~~أدويته مقالة في معجون آخر ألفه وسماه أمين الأرواح رسالة في العقل وماهيته
~~البديع الأصطرلابي هو بديع الزمان أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن أحمد
~~البغدادي من الحكماء الفضلاء والأدباء النبلاء طبيب عالم وفيلسوف متكلم
~~وغلبت عليه الحكمة وعلم الكلام والرياضي وكان متقنا لعلم النجوم والرصد
~~وكان البديع الاصطرلابي صديقا لأمين الدولة بن التلميذ وحكي أنه اجتمع على
~~أمين الدولة بأصبهان في سنة عشرة وخمسمائة وحدثني مهذب الدين أبو نصر محمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن الخضر الحلبي قال كان البديع الاصطرلابي أوحد زمانه
~~في علم الأصطرلاب وعمله وإتقان صنعته فعرف بذلك PageV00P376
# أقول وكان والد مهذب الدين أبي نصر من طبرستان وهو المعروف بالبرهان
~~المنجم وكان علامة وقته في أحكام النجوم ms410 وله حكايات عجيبة في ذلك وقد ذكرت
~~أشياء منها في كتاب إصابات المنجمين وكان قد اجتمع بالبديع الإصطرلابي
~~وصاحبه مدة وللبديع الإصطرلابي نظم جيد حسن المعاني ومن شعر البديع
~~الإصطرلابي وهو مما أنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم
~~الحلبي قال أنشدني والدي قال أنشدني البديع الإصطرلابي لنفسه (يا ابن الذين
~~مضوا على دين الهدى * والطاعنين مقاعد الإعدام) (فوجوههم قبل العلى وأكفهم
~~* سحب الندى ومنابر الأقلام) الكامل وأنشدني أيضا قال أنشدني قال أنشدني
~~المذكور لنفسه (أهدى لمجلسك الشريف وإنما * أهدي له ما حزت من نعمائه)
~~(كالبحر يمطره السحاب وماله * من عليه لأنه من مائه) الكامل وأنشدني أيضا
~~قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه (قام إلى الشمس بآلاته * لينظر
~~السعد من النحس) (فقلت أين الشمس قال الفتى * في الثور قلت الثور في الشمس)
~~السريع وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني المذكور لنفسه (قيل لي قد
~~عشقته أمرد الخد * وقد قيل إنه نكريش) (قلت فرخ الطاووس أحسن ما كان * إذا
~~ما علا عليه الريش) الخفيف وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني
~~المذكور لنفسه (هل عثرت أقلام خط العذار * في مشقها فالخال نقط العثار) (أم
~~استدار الخط لما غدت * نقطته مركز ذاك المدار) (وريقة الخمر فهل ثغره * در
~~حباب نظمته العقار) السريع PageV00P377
# وقال أيضا (وذو هيئة يزهو بخال مهندس * أموت به في كل وقت وأبعث) (محيط
~~بأوصاف الملاحة وجهه * كان به أقليدس يتحدث) (فعارضه خط استواء وخاله * به
~~نقطة والخد شكل مثلث) الطويل وأنشدني أيضا قال أنشدني والدي قال أنشدني
~~المذكور لنفسه جوابا عن قصيدة كتبها إليه القيسراني أولها (أعرب الفضل من
~~بديع الزمان * عن معان عزت على يونان) (ما تلاها لما تلاها ولكن * فاتها
~~حائزا خصال الرهان) الخفيف قال مهذب الدين أبو نصر محمد فرد جوابها قصيدة
~~لم يبق على ذكري منها شيء سوى هذه الأبيات (أيها السيد الذي أطراني * بمديح
~~كالدار قد أطغاني) (والذي زاد في محلي وقدري * وأذل الشاني بتعظيم شاني)
~~(فتعنفقت أي بأني ms411 كما * قال مجيب الطباع سهل الجنان) (وترشحت للجواب
~~فأعياني * وانسل هاربا شيطاني) (مجبلا مجبلا يقول اتق الله * فمالي بما
~~تروم اليدان) (أتظن الوهاد مثل الروابي * أم تخال الهجين مل الهجان) (أم
~~تجاري طرفا يفوت مدى الطرف * إذا ما تجاريا في مكان) (بحمار يفوته الزمن
~~المقعد * إن أرسلا غداة الرهان) (فاكتنفني سترا فشعري بخطى * حين يبدو
~~لناظر عورتان) ومن شعر البديع الإسطرلابي أيضا قال في غلام معذر (كن كيف
~~شئت فإنني * قد صغت قلبا من حديد) (وقعدت انتظر الكسوف * وليس ذلك من بعيد)
~~الكامل المرفل وقال أيضا (تقسم قلبي في محبة معشر * بكل فتى منهم هواي
~~منوط) (كان فؤادي مركز وهم له * محيط وأهوائي إليه خطوط) الطويل
~~PageV00P378
# وقال أيضا (وشادن في حبه سنة * قد جعلت حبي له فرضا) (أرضى بأن أجعل خدي
~~له * إذا مشى منتعلا أرضا) السريع وقال أيضا (أذاقني خمرة المنايا * لما
~~اكتسى خضرة العذار) (وقد تبدى السواد فيه * وكارتي بعد في العيار) البسيط
~~وقال أيضا (هجرت النكاريش ثم انثنيت * أعنف من بات يهواهم) (وما زلت في
~~المرد ألحاهم * إلى أن بليت بألحاهم) المتقارب وقال أيضا (تاه على الناس
~~يإغرائه * أي فاحذروني إنني ملسن) (إن كان في أقواله معربا * فإنه في فعله
~~يلحن) السريع وقال أيضا يهجو (مستيقظ فإذا استضيف * به يصير من النيام)
~~(وتراه في عدد الطغام * إذا رأى مضغ الطعام) (تبدو مصائبه العظام * أو أن
~~تجريد العظام) الكامل المرفل وقال يهجو فاصدا (وفاصد مبضعه مشرع * كأنه جاء
~~إلى حرب) (فصد بلا نفع فما حاصل * غير دم يخرج من ثقب) (لو مر في الشارع من
~~خارج * لمات من في داخل الدرب) (خذه إذا جاشت عليك العدا * فوحده يغنيك عن
~~حرب) السريع PageV00P379
# وقال أيضا وقد جاء بالعراق وفر كثير يعني بالوفر الثلج (يا صدور الزمان
~~ليس بوفر * ما رأيناه في نواحي العراق) (إنما عم ظلمكم سائر الأرض * فشابت
~~ذوائب الآفاق) الخفيف وقال في مغسل الشراب وهو جردان (إني إذا ما حضرت في
~~ملأ * عددت من بعض آلة الفرح) (إذا ms412 تصدرت في مجالسهم * تنغصوا لي بفاضل
~~القدح) المنسرح وللبديع الإسطرلابي من الكتب اختصار ديوان أبي عبد الله
~~الحسين بن الحجاج زيج سماه المعرب المحمودي ألفه للسلطان محمود أبي القاسم
~~بن محمد أبو القاسم هبة الله بن الفضل بغدادي المولد والمنشأ وكان يعاني
~~صناعة الطب ويباشر أعمالها ويعد من جملة الموصوفين بها وكان أيضا يكحل إلا
~~أن الشعر كان أغلب عليه وكان كثير النوادر خبيث اللسان وله ديوان شعر وكان
~~بينه وبين الأمير أبي الفوارس سعد بن محمد بن الصيفي الشاعر المسمى حيص بيص
~~شنآن وتهاتر وكانا قد يصطلحان وقتا ثم يعودان إلى ما كانا فيه وسبب تسمية
~~الحيص بيص بهذا إنه كان العسكر ببغداد قد هم بالخروج إلى السلطان السلجوقي
~~وذلك في أيام المقتفي لأمر الله فكان الناس من ذلك في حديث كثير وحركة
~~زائدة فقال ما لي أرى الناس في حيص بيص فلقب بذلك وكان الذي ألصق به هذا
~~النعت أبو القاسم هبة الله بن الفضل وكان الحيص بيص يقصد في كلامه أبدا وفي
~~رسائله الفصاحة البليغة والألفاظ الغريبة من اللغة ومن ذلك حدثني بعض
~~العراقيين أن الحيص بيص كان قد نقه من مرض عاده فيه أبو القاسم ابن الفضل
~~فوصف له أكل الدراج فمضى غلامه واشترى دراجا واجتاز على باب أمير وبه غلمان
~~ترك أصاغر يلعبون فخطف أحدهم الدراج من الغلام ومضى فأتى الغلام إ ليه
~~فأخبره الخبر فقال له ائتني بدواة وبيضاء فأتاه بهما فكتب لو كان مبتر
~~دراجه فتخاء كاسر وقف بها السغب PageV00P380
# بين التدوين والتمطر فهي تعقى وتسف وكان بحيث تنقب أخفاف الإبل لوجب
~~الإغذاذ إلى نصرته فكيف وهو ببحبوحة كرمك والسلام ثم قال لغلامه امض بها
~~وأحسن السفارة في وصلتها إلى الأمير فمضى ودفعها لحاجبه فدعا الأمير بكاتبه
~~وناوله الرقعة فقرأها ثم فكر ليعبر له عن المعنى فقال له الأمير ما هو فقال
~~مضمون الكلام إن غلاما من غلمان الأمير أخذ دراجا من غلامه فقال اشتر له
~~قفصا مملوءا دراجا فاحمله إليه ففعل وحدثني ms413 شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي رحمه الله أن حيص بيص الشاعر ببغداد كان قد كتب إلى أمين
~~الدولة بن التلميذ ورقة يقصد فيها أن ينفذ إليه شياف أبار وهي أزكنك أيها
~~الطب اللب الآسي النطاسي النفيس النقريس أرجنت عندك أم خنور وسكعت عنك أم
~~هوير إني مستأخذ أشعر في حنادري رطسا ليس كاسب شبوة ولا كنخر المنصحة ولا
~~كنكز الحضب بل كسفع الزخيخ فأنا من التباشير إلى الغباشير لا أعرف ابن سمير
~~من ابن جمير ولا أحسن صفوان من همام بل آونة أرجحن شاصيا وفينة أحبنطي
~~مقلوليا وتارة أعر نزم وطورا وأسلنقي كل ذلك مع أح وأخ وحس وتهم قرونتي أن
~~ارفع عقيرتي بيعاط عاط إلى هياط ومياط وهالي أول وأهون وجبار ودبار ومؤنس
~~وعروبة وشيار ولا أحيص ولا أكيص ولا اغرندي ولا أسرندي فتبادرني بشياف
~~الأبار النافع لعلتي الناقع لغلتي قال فلما قرأ أمين الدولة الورقة نهض
~~لوقته وأخذ حفنة شياف أبار وقال لبعض أصحابه أوصله إياها عاجلا ولا نتكلف
~~قراءة ورقة ثانية وكتب الحيص بيص إلى المقتفي لأمر الله سبع رقاع عند طلبه
~~بعقوبا منه الأولى أنها لطايا ولاء حملت سفر ثناء غرد بها حادي رجاء
~~والمنزل الفناء الثانية أجري جياد حمد في ساحات مجد إجراء ممطر نهد من غير
~~باعثة وجهد منتجعا PageV00P381
# غب الغاية كرماء الثالثة جد يا أمير المؤمنين بوفر دثر لا بكي ولا نزر
~~لمفصح شعر يمم لجة بحر يرتاد عتاد دهر فالقافية سحر والسامع حبر والعطاء
~~غمر الرابعة أن الموصل واليغاران هما اقطاع ملكين سلجوقيين وكانتا جائزتين
~~لشاعرين طائيين من إمامين مرضيين أحدهما معتصم بالله والآخر متوكل على الله
~~والبناء الأشرف أعظم وعطاؤه أرزم فعلام الحرمان الخامسة خامسة من الخدم في
~~انتجاع شابيب الكرم من القدس الأعظم حلوان قافية تجري كناجية بمخترق بادية
~~تهدي سفرا وتسهل وعرا والرأي بنجح آمالها أحرى السادسة أن وراء الحجاب
~~المسدل لا يهم طود وخضم يم مخرس خطب وقاتل جدب جل فبهر وعز فقهر ونال فغمر ms414
~~صلوات الله عليه ما هبت الريح ونبت الشيج السابعة يا أمير المؤمنين مائة
~~بيت شعر أو سبع رقاع نثر اتذاد عن النجح ذياد الحائمات كلا إن الأعراق
~~لبوية والمكارم عباسية والفطنة لوذعية وكفى بالمجد محاسبا (ماذا أقول إذا
~~الرواة ترنموا * بفصيح شعري في الإمام العادل) (واستحسن الفصحاء شأن قصيدة
~~* لأجل ممدوح وأفصح قائل) (وترنحت أعطافهم فكأنما * في كل قافية سلافة
~~بابل) (ثم انثنوا غب القريض وضمنه * يتساءلون عن الندى والنائل) (هب يا
~~أمير المؤمنين بأنني * قص الفصاحة ما جواب السائل) الكامل وكانت وفاة أبي
~~القاسم بن الفضل في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ومن شعر أبي القاسم هبة الله
~~أنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم الحلبي قال أنشدني بديع
~~الدين أبو الفتح منصور بن أبي القاسم بن عبد الله بن عبد الدائم الواسطي
~~المعروف بابن سواد العين قال أنشدني أبو القاسم هبة الله بن الفضل لنفسه
~~(في العسكر المنصور نحن عصابة * مرذولة أخسس بنا من معشر) (خذ عقلنا من
~~عقدنا فيما ترى * من خسة ورقاعة وتهور) (تكريت تعجزنا ونحن بجهلنا * نمضي
~~لنأخذ ترمذا من سنجر) PageV00P382
# (أما الحويزي الدعي فإنه * دلو يشوب تكبرا بتمسخر) (يكنى أبا العباس وهو
~~بذلة * حكمت عليه وأسجلت بمعمر) (في كف والده وفي أقدامه * آثار نيل لا
~~يزال وعصفر) (يمشي إلى حجر القيان بنشطة * ويدب في المحراب نحو المنبر)
~~(وحديثه في الحق أو في باطل * لم يخله من وحشة وتمهزر) (وإذا رأى البركيل
~~يرعد خيفة * ذي الهاشمية أصلها من خيبر) (نسب إلى العباس ليس شبيهه * في
~~الضعف غير الباقلاء الأخضر) (والحيص بيص مبارز بقناته * وأنا بشعشعتي طبيب
~~العسكر) (هذاك لا يخشى لتقل بعوضة * وأنا فلا أرجى لبرء مدبر) (أجري بمبضعي
~~الدماء وسيفه * في العمد لم يعرض لظفر الخنصر) (لقرينه في الحرب طول سلامة
~~* وصريع تدبيري بوجه مدبر) الكامل وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع أبو
~~الفتح الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه يمدح سديد الدولة أبا عبد الله
~~محمد بن الأنباري كاتب الإنشاء ببغداد (يا من ms415 هجرت فما تبالي * هل ترجع
~~دولة الوصال) (ما أطمع يا عذاب قلبي * أن ينعم في هواك بالي) (الطرف من
~~الصدود باك * والجسم كما ترين بالي) (والقلب كما عهدت صاب * باللوعة
~~والغرام صالي) (والشوق بخاطري مقيم * ما يؤذن عنه بارتحال) (يا من نكأت
~~صميم قلبي * بالحزن وصورة الخبال) (هيهات وقد سلبت غمضي * أن أظفر منك
~~بالخيال) (لو شئت وقفت عند حد * لا يسمح منك في الدلال) (ما ضرك أن تعلليني
~~* في الوصل بموعد محال) (أهواك وأنت حظ غيري * يا قاتلتي فما احتيالي)
~~(والقتل لظاهري شعار * أن أنت عززت باختيال) (ذا الحكم علي من قضاة * من
~~أرخصني لكل غالي) PageV00P383
# (أيام عنائي فيك سود * ما أشبههن بالليالي) (واللوم فيك يزجروني * عن حبك
~~ما لهم ومالي) (العشق به الشغاف أضحى * عن ذكر سواك في اشتغال) (والنار وإن
~~خبت لظاها * في الصدر تشب باشتعال) (يا ملزمي السلو عنهما * الصب أنا وأنت
~~سالي) (والقول بتركها صواب * ما أحسنه لو استوى لي) (دعني وتغزلي بخود *
~~ترنو وتغن عن غزال) (حوراء لطرفها سهام * أمضى وأمض من نبال) (في القلب
~~لوقعها جراح * لا برء لها من اغتيال) (فارحم قلقا بها وقيذا * واعذره فما
~~العذار خالي) (ما يجمل أن تلوم صبا * إن هام بربة الجمال) (إياك وخلني
~~وويلي * في الوجد مسلما لحالي) (إن كنت تعده صلاحا * دعني فهداي في ضلالي)
~~(في طاعتها بلا اختياري * قد صح بعشقها اختلالي) (طلقت تجلدي ثلاثا *
~~والصبوة بعد في حبالي) (من أين وكيف لي بصبر * عن حسن بعيدة المثال) (لم
~~أحظ بطائل لديها * إلا بزخارف المحال) (كم قد نكلت عقيب عهد * فالقلب لذاك
~~في نكال) (كما غرني الخداع منها * في القاع على ظمأ الزلال) (هلا صدقت
~~كأريحي * من أكرم معشر وآل) (راجية لديه في جناب * بالأنعم سابغ الظلال)
~~(ما الغيث يسح من يديه * كالغيث يسح في الفعال) (من موئله ذرى سديد *
~~الدولة ذي الندى المدال) (لا تطمع أن تنال منه * بالضيم مرادها الليالي)
~~(والغدر لعله حمام * قد رقن له بلا المنذال) (تسقيه يد النجاح منها ms416 * ما
~~شاء ببارد زلال) (في ربع مهنأ العطايا * في الأزمة مسبل العزالي) (أستصرخ
~~منه حين أشقى * بالشدة أرحم الموالي) PageV00P384
# (من جود يديه لي كفيل * في القحط براتب العيال) (لا ينظر في سوى صلاحي *
~~إن أبصرني بسوء حال) (ما زال ولا يزال طبعا * يعطي كرما ولا يبالي) (لا
~~يعجبه ملام ناه * في الذب عن العلى بمال) (فالسؤدد شمله جميع * في دار مفرق
~~النوال) (من يلق محمدا بمدح * يحمده بأحسن الخلال) (والوجد بغادة رداح *
~~فالأعظم منه كالخلال) (والجود بكف ذي سماح * من خير مناقب الرجال) (مولاي
~~نداء مستجير * يدعوك لدائه العضال) (يا أكرم منعم عليه * في دفع مآربي
~~اتكالي) (دبر محني لعل جرحي * يجبره نداك باندمال) (كم أوقفني غريم سوء *
~~في حال وقوفه حيالي) (كالمفلس من يهود هطرى * في قبضة عامل الجوالي) (ما صح
~~لي الخلاص منه * إلا بصحاحك الثقال) (والعادة في صلاح عدمي * في العود
~~لمثلها سؤالي) (تقريظك ما حييت دأبي * بالظاء على فراغ بالي) (ما أكحل
~~بالهجاء لكن * بالقصد لكفك اشتغالي) (فالعرض أرده سمينا * والكيس محالف
~~الهزال) (من دبر هكذا مزاجا * بالحذق لصورة الكمال) (فالصبغ إذا أتاه عفوا
~~* وافاه برزقه الحلال) (يا خير مؤمل إليه * شددت بمدائحي رحالي) (لم يقضك
~~خاطري حقوقا * مذ أصبح ظاهر الكلال) (أن أثن عليك أبدا عجزا * عن نعت معظم
~~الجلال) (أوصافك في الفخار جازت * في الكثرة عدة الرمال) (فالخط طوالها
~~قصار * عن خطك ساعة النزال) (كم راع بك القنا يراع * في كفك واسع المجال)
~~(أقلامك أسهم قواض * والنقش لهن كالنصال) (تقضي ثعل لها بفخر * والقارة
~~ساعة النضال) (لو شاجرت الرماح كانت * في الروع لكفها العوالي) PageV00P385
# (أو صافحت الصفاح فلت * غربي متشعشع الصقال) (أو حبرت المثالث أبدت * ما
~~دق وجل عن مثال) (تملى فقرا من المعاني * سددن مفاقر المعالي) (ينفثن على
~~الصباح ليلا * ناهيك بسحرها الحلال) (كتب ضمنت بلا اشتراط * تمزيق كتائب
~~جلال) (هاروت إذا أتته ولى * لا يخطر بابلا ببال) (فيها سبح على لجين *
~~أسنى قيما من اللآلي) (في النشر كأوجه العذارى * غلفن بفاخر الغوالي) ms417
~~(ألفاظك للوعول حطت * مستنزلة من الفلال) (بالكيد تقتل الأعادي * في السلم
~~لها بلا قتال) (كم رضت من الورى جموحا * للعقل فعاد في عقال) (لا زلت موفق
~~المساعي * بالجد مشفع السؤال) (تنقاد لك الأمور طوعا * يا خير بقية الرجال)
~~(يا أكرم والد لنجل * يتلوه مهذب الخلال) (أكرم بفتاك من ولي * للدولة مخلص
~~موال) (إن جاد يخجل الغوادي * أو قال أجاد في المقال) (يا شمس علا زهت ببدر
~~* حاشاه يقاس بالهلال) (لا زال مشرقا منيرا * في ظلك دائم الكمال) (ما عادك
~~بالسرور عيد * ترعاه بأحسن اشتمال) (في أسبغ نعمة وعيش * بالطيبة دائم
~~التوالي) (لا زال علاك في ثبات * لا يسلمه إلى زوالي) (عن أخلص نية بصدق *
~~في طول بقائك ابتهالي) (ما يلتبس الصحيح يوما * تالله عليك بالمحال)
~~وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه (لا أمدح
~~اليأس ولكنه * أروح للقلب من المطمع) (أفلح من أبصر عشب المنى * يرعى فلم
~~يرع ولم يرتع) السريع وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني
~~المذكور لنفسه (يا معشر الناس النفير النفير * قد جلس الهردب فوق السرير)
~~(وصار فينا آمرا ناهيا * وكنت أرجو أنه لا يصير) (فكلما قلت قذى ينجلي *
~~وظلمة عما قليل تنير) (فتحت عيني فإذا الدولة * الدولة والشيخ الوزير
~~الوزير) السريع وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور
~~لنفسه وقال في الحيص بيص الشاعر وكانت قد نبحت عليه كلبة مجرية فقتل جروا
~~لها بالسيف (يا أيها الناس إن الحيص بيص أتى * بفعلة أورثته الخزي في
~~البلد) (هو الجبان الذي أبدى شجاعته * على جري ضعيف البطش والجلد) (فأنشدت
~~أمه من بعدما احتسبت * دم الابليق عند الواحد الصمد) (أقول للنفس تأساء
~~وتعزية * إحدى يدي أصابتني ولم ترد) (كلاهما خلف من فقد صاحبه * هذا أخي
~~حين أدعوه وذا ولدي) البسيط وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال
~~أنشدني المذكور لنفسه (يا ابن المرخم صرت فينا حاكما * خرف الزمان تراه أم
~~جن الفلك) (إن كنت تحكم بالنجوم فربما * أما شريعة أحمد من أين ms418 لك) الكامل
~~وأنشدني أيضا قال أنشدني البديع الواسطي قال أنشدني المذكور لنفسه يهجو
~~البديع الاصطرلابي (لا غرو أن دهي الحجيج وإن * رموا منه بنكبه) (حج البديع
~~وعرسه * وفتاه فانظر أي عصبة) (فثلاثة من منزل * علق وقواد وقحبة) الكامل
~~المرفل ومن شعر أبي القاسم هبة الله بن الفضل أيضا قال يهجو أمين الدولة بن
~~التلميذ (هذا تواضعك المشهور عن ضعة * قد صرت فيه بفضل اللؤم متهم)
~~PageV00P387
# (قعدت عن أمل الراجي وقمت له * هذا وثوب على القصاد لا لهم) البسيط وقال
~~أيضا (غزال قط لا يهوى * سوى المطبوعة التبر) (ولا يعجبه المطبوع * من نظمي
~~ولا نثري) الهزج وقال أيضا (أحسنت يا عسكر دين الهدى * منهزما في خمسمائة
~~ألف) (كأنه الحبال في سيره * يزداد إقداما إلى خلف) السريع وقال أيضا (ألا
~~قل ليحيى وزير الأنام * محوت الشريعة محو السطور) (كسرت الصحاح بتصحيحها *
~~وأصبحت تضربها في الجذور) (وما أن قصدت لتهذيبها * ولكن لتهذي بها في
~~الصدور) المتقارب وقال أيضا (وقالوا قد تحجب عنك مولى * وصار له مكان
~~مستخص) (فقلت سيفتح الأقفال شعري * ويدخلها فإن البرد لص) الوافر وقال يمدح
~~الدواء المعروف ببر شعثا لما ألف تركيبه أوحد الزمان (تجرعت برشعثا وحالي
~~أشعث * فما نزلت بي بعده علة شعثا) (ولو بعد عيسى جاز إحياء ميت * لا صبح
~~يحيا كل ميت ببرشعثا) الطويل وقال أيضا (هذا يقول استرحنا * وذا يقول
~~عصينا) (ويكذبان ويهذي * الذي يصدق منا) المجتث وقال أيضا (كم ترددت مرارا
~~* وتجرعت مراره) PageV00P388
# (ثم لما وفق الله * ووقعت بكاره) (لم يكن فيها من الحنطة * ما تقرض فاره)
~~الرمل وقال أيضا (أمدحه طورا وأهذي به * طورا ولا أطمع في رفده) (مثل إمام
~~بين أهل القرى * صلى بهم والزيت من عنده) السريع وقال أيضا (يا خائف الهجو
~~على نفسه * كن في أمان الله من مسه) (أنت بهذا العرض بين الورى * مثل الخرا
~~يمنع من نفسه) السريع وقال أيضا (كلما قلت قد تبغدد * قومي تحمصصوا) (ليس
~~إلا ستر يشال * وباب مجصص) (والغواشي على الرؤوس * عليها المقرنص) (وأنا
~~الكلب ms419 كل يوم * لقرد أبصبص) (كلما صفق الزمان * لهم قمت أرقص) (فمتى اسمع
~~النداء * وقد جاء مخلص) الخفيف ولأبي القاسم هبة الله من الكتب تعاليق طبية
~~مسائل وأجوبتها في الطب ديوان شعره العنتري هو أبو المؤيد محمد بن المجلي
~~بن الصائغ الجزري كان طبيبا مشهورا وعالما مذكورا حسن المعالجة جيد التدبير
~~وافر الفضل فيلسوفا متميزا في علم الأدب وله شعر كثير في الحكمة وغيرها
~~PageV00P389
# وحدثني الحكيم سديد الدين محمود بن عمر رحمه الله أن العنتري كان في أول
~~أمره يكتب أحاديث عنتر العبسي فصار مشهورا بنسبته إليه ومن كلامه في الحكمة
~~قال بني تعلم العلوم فلو لم تنل من الدنيا إلا الغنى عمن يستعبدك بحق أو
~~بباطل وقال بني أن الحكمة العقلية تريك العالم يقادون بأزمة الجهل إلى
~~الخطأ والصواب وقال الجاهل عبد لا يعتق رقه إلا بالمعرفة وقال الحكمة سراج
~~النفس فمتى عدمتها عميت النفس عن الحق وقال الجاهل سكران لا يفيق إلا
~~بالمعرفة وقال الحكمة غذاء النفس وجمالها والمال غذاء الجسد وجماله فمتى
~~اجتمعا للمرء زال نقصه وتم كماله ونعم باله وقال الحكمة دواء من الموت
~~الأبدي وقال كون الشخص بلا علم كالجسد بلا روح وقال الحكمة شرف من لا شرف
~~له قديم وقال الأدب أزين للمرء من نسبه وأولى بالمرء من حسبه وأدفع عن عرضه
~~من ماله وأرفع لذكره من جماله وقال من أحب أن ينوه باسمه فليكثر من العناية
~~بعلمه وقال العالم المحروم أشرف من الجاهل المرزوق وقال عدم الحكمة هو
~~العقم العظيم وقال الجاهل يطلب المال والعالم يطلب الكمال وقال الغم ليل
~~القلب والسرور نهاره وشرب السم أهون من معاناة الهم ومن شعر أبو المؤيد
~~محمد بن المجلي بن الصائغ المعروف بالعنتري أنشدني إياه الحكيم سديد الدين
~~محمود بن عمر بن رقيقة قال أنشدني مؤيد الدين ولد العنتري قال أنشدني والدي
~~لنفسه (احفظ بني وصيتي واعمل بها * فالطب مجموع بنص كلامي) (قدم على طب
~~المريض عناية * في حفظ قوته مع الأيام) (بالشبه تحفظ صحة موجودة * والضد ms420
~~فيه شفاء كل سقام) (أقلل نكاحك ما استطعت فإنه * ماء الحياة يراق في
~~الأرحام) (واجعل طعامك كل يوم مرة * واحذر طعاما قبل هضم طعام) (لا تحقر
~~المرض اليسير فإنه * كالنار يصبح وهي ذات ضرام) (وإذا تغير منك حال خارج *
~~فاحتل لرجعة حل عقد نظام) PageV00P390
# (لا تهجرن القيء واهجر كل ما * كيموسه سبب إلى الإسقام) (إن الحمى عون
~~الطبيعة مسعد * شاف من الأمراض والألام) (لا تشربن بعقب أكل عاجلا * أو
~~تأكلن بعقب شرب مدام) (والقيء يقطع والقيام كلاهما * بهما وليس بنوع كل
~~قيام) (وخذ الدواء إذا الطبيعة كررت * بالاحتلام وكثرة الأحلام) (وإذا
~~الطبيعة منك نقت باطنا * فدواء ما في الجلد بالحمام) (إياك تلزم أكل شيء
~~واحد * فتقود طبعك للأذى بزمام) (وتزيد في الأخلاط أن نقصت به * زادت فنقص
~~فضلها بقوام) (والطب جملته إذا حققته * حل وعقد طبيعة الأجسام) (ولعقل
~~تدبير المزاج فضيلة * يشفى المريض بها وبالأوهام) الكامل أقول وهذه القصيدة
~~تنسب أيضا إلى الشيخ الرئيس ابن سينا وتنسب إلى المختار بن الحسن بن بطلان
~~والصحيح أنها لمحمد بن المجلي لما قدمته من إنشاد سديد الدين محمود بن عمر
~~لي مما أنشده مؤيد الدين بن العنتري لوالده مما سمعه منه ووجدت العنتري
~~أيضا ذكرها في كتابه المسمى بالنور المجتنى وقال أنها له وقال أيضا
~~أنشدنيها سديد الدين (وجودي به من كل نوع مركب * من العالم المعقول
~~والمتركب) (فذهني مشكاة ونفسي زجاجة * تضيء بمصباح الحجا المتلهب) (ونوري
~~من النور الإلهي دائما * يصب على ذاتي بغير تسكب) (وزيتي من الزيتونة العذب
~~دهنها * تنزه عن وصف بشرق ومغرب) (كأني في وصفي منارة راهب * بقنديلها
~~الشفاف أشرف كوكب) الطويل وقال أيضا (إذا إن غدا والنفس منه كجنة * يغرد في
~~أرجائها كل طائر) (تدبرت السبع الطباق وفارقت * على شرف منها سجون العناصر)
~~الطويل وقال أيضا (كأننا ممتزج لم يزل * من عالم النير والمظلم) (فبعضنا
~~يختارها داره * وبعضنا يرقى إلى الأنجم) السريع PageV00P391
# وقال أيضا (الحق ينكره الجهول لأنه * عدم التصور فيه والتصديقا) (فهو
~~العدول لكل ما هو جاهل ms421 * فإذا تصوره يعود صديقا) الكامل وقال أيضا (لو كنت
~~تعلم كل ما علم الورى * جمعا لكنت صديق كل العالم) (لكن جهلت فصرت تحسب كل
~~من * يهوى خلاف هواك ليس بعالم) (استحبي أن العقل أصبح ضاحكا * مما تقول
~~وأنت مثل النائم) (لو كنت تسمع ما سمعت وعالما * ما قد علمت خجلت خجلة
~~نادم) (وضع الإله الخلف في كل الورى * بالطبع حتى صار ضربة لازم) الكامل
~~وقال أيضا (أبلغ العالمين عني بأني * كل علمي تصور وقياس) (قد كشفت الأشياء
~~بالفعل حتى * ظهرت لي وليس فيها التباس) (وعرفت الرجال بالعلم لما * عرف
~~العلم بالرجال الناس) الخفيف وقال أيضا (قالوا رضيت وأنت اعلم ذا الورى *
~~بحقائق الأشياء عن باريها) (تجتاب أبواب الخمول فقلت عن * كره ولست بجاهل
~~راضيها) (لي همة مأسورة لي صادفت * سعدا بغير عوائق تثنيها) (ضاق الفضاء
~~بها فلا يسطيعها * لعلوها الأفلاك أن تحويها) (ما للمقاصد جمة ومقاصدي *
~~ناط القضاء بها الفضا والتيها) (أطوي الليالي بالمنى وصروفها * تنشرنني
~~أضعاف ما أطويها) (إني على نوب الزمان لصابر * أما سيفنى العمر أو يفنيها)
~~(أما الذي يبقى فقد أحرزته * والفانيات فما أفكر فيها) الكامل وقال أيضا
~~(بني كن حافظا للعلم مطرحا * جميع ما الناس فيه تكتسب نسبا) (فقد يسود
~~الفتى من غير سابقة * للأصل بالعلم حتى يبلغ الشهبا) (غذ العلوم بتذكار تزد
~~أبدا * فالنار تخمد مهما لم تجد حطبا) (إني أرى عدم الإنسان أصلح من * عمر
~~به لم ينل علما ولا نسبا) PageV00P392
# (قضى الحياة فلما مات شيعه * جهل وفقر فقد قضاهما نصبا) البسيط وقال أيضا
~~(كن غنيا إن استطعت وإلا * كن حكيما فما عدا ذين غفل) (إنما سؤدد الفتى
~~المال والعلم * وما ساد قط فقر وجهل) الخفيف وقال أيضا (أقسم العمر ثلاثا
~~واستمع * يا بني النصح مني والرشادا) (فاطلب الحكمة في أوله * واحرز العلم
~~وجب فيه البلادا) (واكسب الأموال في الثاني وكل * واشرح الراح ولا تبغ
~~الفسادا) (وترقب آخر العمر فإن * جاءك الموت فقد نلت المرادا) (وإن إعتاقك
~~في إحداهما * طارق الموت فقد حزت الجهادا) ms422 (هذه سيرة مسعود بها * نال في
~~الدنيا وفي الأخرى السدادا) الرمل وقال أيضا (بني تعلم حكمة النفس أنها *
~~طريق إلى رشد الفتى ودليل) (ولا تطلب الدنيا فإن كثيرها * قليل وعما رقدة
~~فتزول) (فمن كان في الدنيا حريصا فإنه * يظل كئيب القلب وهو ذليل) (ومن
~~يترك الدنيا وأصبح راهبا * فما للأذى يوما إليه سبيل) الطويل وقال أيضا
~~(نفسي تطالبني بما في طبعها * والعقل يزجرها عن الشهوات) (والنفس تعلم أن
~~ذلك واجب * والطبع يجذبها إلى العادات) (والطبع يقصر عن مراد كليهما *
~~فكلاهما وقف على الحسرات) (والنفس من خمر الحياة وسكرها * ستفيق بين عساكر
~~الأموات) الكامل وقال أيضا (لا تدنين فتى يودك ظاهرا * حبا وضد وداده في
~~طبعه) (واهجر صديقك أن تنكر وده * فالعضو يحسم داؤه في قطعه) الكامل
~~PageV00P393
# وقال أيضا (من لزم الصمت اكتسى هيبة * تخفي عن الناس مساويه) (لسان من
~~يعقل في قلبه * وقلب من يجهل في فيه) السريع وقال أيضا (عدل مزاجك ما
~~استطعت ولا تكن * كمسوف أودى به التخليط) (واحفظ عليك حرارة برطوبة * تبقى
~~فتركك حفظها تفريط) (واعلم بأنك كالسراج بقاؤه * ما دام في طرف الذبال
~~سليط) الكامل وقال أيضا (ثقلة الجسم يستمد غذاه * طلبا منه للبقا والدوام)
~~(هو لما رأى التحلل طبعا * أخلف المثل بالغذا والطعام) الخفيف وقال أيضا
~~(ومخطف الخصر زارنا سحرا * في غنج عينيه سحر هاروت) (يحمل تفاحة موردة *
~~كدرة رصعت بياقوت) (كأنها النجم في توقده * قارن بدر السماء في حوت)
~~المنسرح وقال أهدى إلي بالرحبة بشر بن عبد الله الكاتب طبقا من تفاح لم
~~أشاهد مثله حمرة وندا فكتبت إليه وقد كان طلب مني تشبيها في التفاح فقلت له
~~إذا حضر عملت فيه تشبيها فنفذ ذلك فكتبت إليه (هبا فإن الديك هب وصاحا *
~~جنح الظلام واسقياني الراحا) (راح تريح من الهموم وطبعها * ينفي السقام
~~وينعش الأرواحا) (أهدي الرئيس وفي نداه سجية * تهدي النفائس غدوة ورواحا)
~~(طبقا من التفاح إني لم أزل * أهوى الثمار وأعشق التفاحا) (إن الطبيعة
~~والمزاج تشاركا * في الكون لما أوجداه سماحا) (صاغاه ms423 كالكافور لكن جلده *
~~قد ألبساه من النجيع وشاحا) (فكأنه من لون حبي قابس * وكأنه من نشر بشر
~~فاحا) الكامل PageV00P394
# وقال في النارنج (سقياني من مخدرات الدنان * بنت كرم حمراء كالأرجوان)
~~(وأدرها في مجلس ارهجته * نغمات النايات والعيدان) (وكأن الكؤوس فيه نجوم *
~~أطلعتها أيدي البدور الحسان) (وابتدت بعد قطعها فلك السعد * جميعا تغيب في
~~الأبدان) (وكأن النارنج بين الندامى * أكرا مثلت من الزعفران) الخفيف وقال
~~في الرمان الحامض (وشادن أبلج كالبدر * نادمته ليلا إلى الفجر) (بات به
~~يصرف عنه الأذى * بنهل كاسات من الخمر) (ينتقل الرمان في أثرها * مخافة من
~~ضرر السكر) (كأنه وهو خبير به * يكسر الياقوت بالدر) السريع وقال أيضا
~~(وبابلي اللحاظ كالقمر * أصبح في الأرض فتنة البشر) (أولاه فيض الجمال
~~أجمعه * والحسن والظرف واهب الصور) (خشيت من عقرب به قمر * فكيف بالعقربين
~~في قمر) المنسرح وقال أيضا (ومفهف يغشى العيون غريقه * في لج ماء الحسن منه
~~وموجه) (قلم الطبيعة خطه والمشتري * يملي عليه عطارد من أوجه) الكامل وقال
~~في غلمان يسبحون بدجلة (وسرب غيد بشاطئ دجلة خرجوا * عن الثياب وألقوا سائر
~~الكلف) (كأنهم وسط لج الماء أجمعهم * در تجرد في بحر عن الصدف) البسيط وقال
~~في غلام في الحمام (جردته الحمام من كل ثوب * وأرتني منه الذي كان قصدي)
~~(بدنا كالصباح من تحت ليل * حالك اللون أسود غير جعد) PageV00P395
# (سكب الماء فوق جسم حكى * الفضة حتى اكتسى غلالة ورد) الخفيف وقال وكتبها
~~إلى صديق (جاء شعبان منذرا بالصيام * فاسقياني راحا بماء الغمام) (خندريسا
~~كأنها الشمس لونا * وضياء أسفى من الأوهام) (واسقني من يمين أغيد ريم * من
~~بني الترك مثل بدر التمام) (فكأن الصهباء في الحسن والساقي * بها والحباب
~~فوق المدام) (شمس ظهر في كف بدر عليها * سمط در حكى نجوم الظلام) (سيما
~~والربيع بالورد عاف * يومه يشترى بسبعين عام) الكامل وقال أيضا (كتبت وبي
~~من لاعج الشوق والأسى * إليك جوى يوهي القوى والقوادما) (ولولا الرجا أن
~~يجمع الله بيننا * كأحسن ما كنا أتيتك قادما) (ولكنني أدعو إلى الواحد ms424 الذي
~~* يرى كل شيء أن يردك سالما) الطويل وقال أيضا (يا من تربع جلقا وغدا *
~~يدعى من السعداء عش أبدا) (لا تطلبن بغيرها بدلا * هي جنة الله التي وعدا)
~~(قض الزمان ولا تبع طمعا * نقدا بوعد ترتجيه غدا) (واشرب بها صفراء صافية *
~~تنفي الهموم وتسلب الكمدا) (راحا إذا بزلت بانية * قذفت على حافاتها
~~الزبدا) (فالعاقل الفطن اللبيب إذا * نال المنى في منزل قعدا) (إني لا هوى
~~شرب صافية * مقطوبة في الكأس من بردى) (من كف من يهوى الفؤاد بها * تسعى
~~بها والليل قد بردا) (تسقي ندامي كالنجوم غدوا * بيض الوجوه تخالها بردا)
~~(ما نلتقي إلا حليف حجى * يلقي العلوم وشاديا غردا) الكامل PageV00P396
# وقال أيضا (سلام كأنفاس الرياض بعالج * يبلغه ريح الصبا أرض جلق) (إلى
~~ساكن فيها وفي القلب مثله * مقيما به عقلا إلى حين نلتقي) (إلى جنة الدنيا
~~جميعا وليتني * أنخت بها يوما من الدهر أينقي) (وأنت بها فالراح غير لذيذة
~~* بغير نديم خالص الود مشفق) (سميع مطيع للأخلاء قد صفا * بغير قذى صفو
~~الشراب المعتق) (وإني ليدعوني الهوى كل ساعة * إليك وتغريد الحمام المطوق)
~~(سلام من الشعرى اليماني دائما * إلى تربها الشامية المتألق) (وإن مزق
~~الدهر المعاند شملنا * فإن ودادي ليس بالمتمزق) (وبدلني بالصد منك فحالتي *
~~كحالة مأسور بغربة موثق) (ومن نكد الدهر الغشوم وصرفه * يجاور رغما فيلسوف
~~لأحمق) الطويل وقال أيضا (يا حجة الدين سر بالله معتصما * ولا تكن لفراق حم
~~ذا أسف) (فللكواكب عذر في تنقلها * عن البيوت لكي تحتل بالشرف) (الدر لولا
~~نحور الغيد ما خرجت * به المقادير أحيانا من الصدف) (فأقبل إلى ملك ما نال
~~غايته * وما حواه ملوك الأرض في السلف) (هو الهيولى وأنت الجسم تقبل *
~~أصناف المعالي قبولا غير مختلف) البسيط وقال استدعاني الرضا وزير الجزيرة
~~في ليلة ممطرة فكتبت إليه مع الغلام (قل للوزير أدام الله نعمته * في دولة
~~أمرها في الحضر والبادي) (بعثت في طلبي والغيث منسكب * والوحل قد كف سير
~~الرائح الغادي) (وقد رددت الذي نفذت في طلبي * فابعث إلي ms425 بمركوب ولباد)
~~البسيط فبعث إليه ما أراد وقال وكتبه إلى بعض الكتاب (دعني من المطل الذي
~~لا ينقضي * أبدا وسقم القلب بالتعليل) PageV00P397
# (قل لي نعم أو لا بغير توقف * فاليأس أروح لي من التطويل) (لأكون من طمعي
~~الكذوب كمن رأى * أضغاث أحلام بلا تأويل) الكامل وقال يهجو علي بن مسهر
~~الشاعر (ما ولدت سعلاء من جن عبقر * بأقبح شخص من علي بن مسهر) (له هامة
~~صلعاء من فوق قامة * مقوسة حدباء في دور خنصر) (بها جعل ما بين فكيه كامن
~~يزج * الخرا من فيه في كل محضر) (ولما شكى داء قديما بدبره * إلى وداء من
~~فم منه ابخر) (فقلت دواء الدبر طعنه أجرد * عريض القفا عريان أقرع أعور)
~~(تناك به من بين فخذي موسوس * به جنة كالعير هوج أير) (وما يشتكي فوك
~~الخبيث دواؤه * بمسواك جعس مجه حجر خيبري) (وكل من جوارشن البطون فإنه *
~~لدائك أشفى من جوارشن قيصر) (ففيك من العاهات ما لو تقسمت * على الخلق جمعا
~~لم تجد غير مدبر) الطويل وقال في المرأة (قد أقبلت غولة الصبايا * تنظر عن
~~معلم النقاب) (فقلت من أعظم الرزايا * قفل على منزل خراب) (أحسن ما كنت في
~~عباة * ملفوفة الرأس في جراب) البسيط وقال يمتدح فضيلة الشرع (أن الشريعة
~~ألفت بصلاحها * للعالم المتضادد المتمازج) (الشرع أصلح كل غاو مارد * وأمات
~~شرة كل جان مارج) (لولا الشريعة ما تجمع واستوى * شمل الورى ومنوا بشر
~~هائج) (أن الشريعة حكمة ومنافع * لمداخل ومصالح لمخارج) (والعقل نور الله
~~إلا أنه * للعالم المحسوس غير ممازج) (فمتى اكتفيت بفعل عقل داخل * فسدت
~~أمورك كلها من خارج) (الأنبياء كواكب تهدي إلى * سبل الهدى لذوي السرى
~~والدالج) الكامل PageV00P398
# وقال حين ترك الخمر وتاب عنه وعن المدح بالشعر (نار الحميا ونار الفكر مذ
~~نهكا * جسمي تركت الحميا خشية النار) (والكاس بالطبع تصدي عقل شاربها *
~~والسكر يسلب منه حكمة الباري) البسيط وقال أيضا (صددت عن الصهباء لما
~~وجدتها * منافرة مني طباعي وأخلاقي) (وعوضت عنها النفس كاسات حكمة *
~~تعللتها فازددت شوقا إلى ms426 الساقي) الطويل وللعنتري من الكتب كتاب النور
~~المجتنى من روض الندما وتذكار الفضلاء الحكما ونزهة الحياة الدنيا رتبة على
~~فصول السنة وضمنه إشعارا وفوائد حسنة لجماعة من الأدباء ولنفسه أيضا وأبان
~~فيه عن فضل كتاب الجمانة في العلم الطبيعي والإلهي كتاب الأقراباذين وهو
~~أقراباذين كبير استقصى فيه ذكر الأدوية المركبة وأجاد في تأليفه رسالة
~~الشعرى اليمانية إلى الشعرى الشامية كتبها إلى عرفة النحوي بدمشق جوابا عن
~~رسالة كتبها إليه من دمشق رسالة حركة العالم يهنئ بها وزيرا استدعي إلى
~~وزارة بلد آخر وهو حجة الدين مروان لما وزره أتابك زنكي بن آق سنقر رسالة
~~الفراق ما بين الدهر والزمان والكفر والإيمان رسالة العشق الإلهي والطبيعي
~~أبو الغنائم هبة الله بن علي بن الحسين بن أثردى من أهل بغداد متميز في
~~الحكمة فاضل في صناعة الطب مشهور بالجودة في العلم والعمل ولأبي الغنائم
~~هبة الله بن علي بن أثردى من الكتب تعاليق طبية وفلسفية مقالة في أن اللذة
~~في النوم في أي وقت توجد منه وألف هذه المقالة لأبي نصر التكريتي طبيب
~~الأمير ابن مران علي بن هبة الله بن أثردى هو أبو الحسن علي بن هبة الله بن
~~علي بن أثردى من أهل بغداد طبيب فاضل مشهور بالتقدم في صناعة الطب وجودة
~~المعرفة لها حسن المعالجة جيد التصنيف ولعلي بن هبة الله بن أثردى من الكتب
~~شرح كتاب دعوة الأطباء ألفه لأبي العلاء محفوظ بن المسيحي المتطبب سعيد بن
~~أثردى هو أبو الغنائم سعيد بن هبة الله بن أثردى من الأطباء المشهورين
~~ببغداد وكان ساعور البيمارستان العضدي ومتقدما في أيام المقتفي بأمر الله
~~PageV00P399
# أبو علي الحسن بن علي بن أثردى فاضل في صناعة الطب جيد الأعمال حسن
~~المعالجة وكان من المشكورين ببغداد جمال الدين علي بن أثردى هو جمال الدين
~~أبو الحسن علي بن أبي الغنائم سعيد بن هبة الله بن علي بن أثردى فاضل في
~~صناعة الطب عالم بها متميز في علمها وعملها كان همام الدين العبدي الشاعر
~~قد ms427 استعار من جمال الدين علي بن أثردى كتاب مسائل حنين فقال يمدحه ويشعره
~~بأن المسائل العارية قد وقع عليها اختياره على سبيل الدعابة وذلك في سنة
~~ثمانين وخمسمائة (حياك رقراق الحيا * عني وخفاف النسيم) (فلأنت ذو الخلق
~~الكريم * وأنت ذو الخلق الوسيم) (غدق الأنامل بالندى * لبق الشمائل
~~بالنعيم) (ما افتر إلا فر جيش * دجنة الليل البهيم) (نضر الفكاهة كالحمام *
~~جرى على زهر الجميم) (ويسير أوقات الثراء * كثير أفراح النديم) (لا بالملول
~~ولا الجدول * ولا الجهول ولا المليم) (بل يشفع القول اللطيف * بوافر الطول
~~الجسيم) (ناد الورى مستصرخا * هل من صديق أو حميم) (حمال أعباء القرين *
~~منيع أكناف الحريم) (وادع الكرام ولن يجيب * سوى أبي الحسن الحكيم) (سمعا
~~جمال الدين قول * مصاحب الود السليم) (هل للمسائل رجعة * يوما إلى الوطن
~~القديم) (هيهات أعوز ما يروم * الفحل إلقاح العقيم) (بيني وبينك وصلة *
~~الإفضال والفضل العميم) (والوصلة العظمى حميد * ولاية النبأ العظيم) (إنا
~~ليجمعنا الولاء * على صراط مستقيم) الكامل المرخل وقال أيضا يمدحه (سل لم
~~جفا جفني الوسن * بعد بعاد من ظعن) PageV00P400
# (ومن نأى بالصبر لم * غادر في قلبي الحزن) (وقل لمن خال الهوى * قل لي
~~على البعد وطن) (لم يبعد الوجد الذي * خلفه البين ولن) (ولن ترى جوانحي *
~~ساكنة بعد سكن) (يا من يظن الحب من * أيسر أحداث الزمن) (الحب ما صير ثوب *
~~المرء للمرء كفن) (لا ما أسال مدمعا * أو جعل السر علن) (أما وممشوق القوام
~~* ناعس الطرف أغن) (ينص جيد مطفل * تنشد خشفا ما شدن) (إني لاشتاق فتى * لا
~~يتبع المن منن) (ولن ترى أحسن من * شوقي إلى أبي الحسن) (مفتتن به فتى *
~~لولا هواه ما افتتن) (أحن شوقا وجوى * فليته اشتاق وحن) (ولا أزال سائلا *
~~عنه فهل يسأل عن) (هيهات أين ذو خلا * من ذي غرام وشجن) (أخو الهوى ليس له
~~* من أسهم الوجد جنن) (تكاد تجري نفسه * لولا ارتباط بالبدن) (وكيف لا أعشق
~~معسول * العطاء واللسن) (للمجد ما جاد به * وللسماح ما خزن) (فسمحه ذكاؤه *
~~وللسماحات فطن) (لا ms428 ثل عرش سعده * ولا وهى ولا وهن) (أحمده لا طالبا * منه
~~على الحمد ثمن) (ولا وداد من نأى * عن الظباء والضبن) (فابق لنا ما سجعت *
~~حمامة على فنن) (وامض كما تؤثر من * نهج العلى على سنن) (وليهنك العيد الذي
~~* به العداة لم تهن) الرجز PageV00P401
# فخر الدين المارديني هو الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر الأنصاري كان أوحد زمانه وعلامة وقته
~~في العلوم الحكمية قوي الذكاء فاضل النفس جيد المعرفة بصناعة الطب محاولا
~~لأعمالها كثير التحقيق نزيه النفس محبا للخير متقنا للغة متفننا في العربية
~~مولده في ماردين وأجداده من القدس وكان أبوه قاضيا ولما فتح نجم الدين
~~الغازي بن أرتق القدس بعث جده عبد الرحمن إلى ماردين وقطن بها هو وأولاده
~~وكان شيخ فخر الدين المارديني في الحكمة نجم الدين بن صلاح وهو نجم الدين
~~أبو الفتوح أحمد بن السري وكان عجميا من همذان استدعاه حسام الدين تمرتاش
~~بن الغازي بن ارتق وكان ابن الصلاح فاضلا في الحكمة جيد المعرفة بها خبيرا
~~بدقائقها وأسرارها وله تصانيف في الحكمة وأقام في آخر عمره بدمشق وتوفي
~~رحمه الله في سنة ودفن في مقابر الصوفية عند نهر بانياس بظاهر دمشق وقرأ
~~فخر الدين المارديني صناعة الطب على أمين الدولة بن التلميذ وحدثني الحكيم
~~سديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن رقيقة عن فخر الدين المارديني أنه
~~قرأ كتاب القانون لابن سينا على أمين الدولة بن التلميذ وباحثه فيه وبالغ
~~في تصحيحه وتحريره معه وكان ابن التلميذ يقرأ عليه صناعة المنطق ومما قرأ
~~عليه في ذلك كتاب المختصر الأوسط للجرجاني لابن سينا وأقام فخر الدين بن
~~عبد السلام المارديني في مدينة حيني سنين كثيرة وكان في خدمة نجم الدين بن
~~ارتق قال سديد الدين محمود بن عمر وكان قد صحب فخر الدين المارديني في
~~مدينة حيني وقرأ عليه صناعة الطب ولازمه مدة طويلة ولم يكن يفارقه في سفره
~~ولا حضره إن الشيخ فخر الدين ms429 المارديني رحمه الله وصل إلى دمشق وكنت معه في
~~سنة سبع وثمانين وخمسمائة وأقرأ بها صناعة الطب وكان له مجلس عام للتدريس
~~وكان من جملة من اشتغل عليه ولازمه مدة مقامه بدمشق الشيخ مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي وقرأ عليه الشيح مهذب الدين بعض كتاب القانون لابن سينا
~~وصححه معه ولم يزل الشيخ فخر الدين المارديني مقيما بدمشق إلى آخر شهر
~~شعبان سنة تسع وثمانين وخمسمائة فإنه توجه قاصدا إلى بلده ولما عزم على
~~السفر أتاه الشيخ مهذب الدين وسأله إن كان يمكنه أن يقيم بدمشق ليتمم عليه
~~قراءة كتاب القانون وأن يكون يوصل إلى وكيله برسم النفقة في كل شهر
~~ثلاثمائة درهم ناصرية فلم يفعل وقال العلم لا يباع أصلا بل من كان معي
~~فإنني اشغله أين كنت ولم يمكن مهذب الدين التوجه معه ولما سافر فخر الدين
~~المارديني من دمشق PageV00P402
# وكان في طريقه بحلب نفذ إليه الملك الظاهر غازي بن الملك الناصر صلاح
~~الدين واستحضره وأعجبه كلامه فطلب أن يقيم عنده فاعتذر إليه ولم يقبل منه
~~الملك الظاهر ذلك وأطلق له مالا كثيرا وأنعم عليه وكان عظيم المنزلة عنده
~~وبقي في خدمته نحو سنتين ثم سافر إلى ماردين أقول وتوفي فخر الدين
~~المارديني رحمه الله يوم السبت الحادي والعشرين من ذي الحجة سنة أربع
~~وتسعين وخمسمائة بآمد وله من العمر اثنان وثمانون سنة ووقف جميع كتبه في
~~ماردين في المشهد الذي وقفه حسام الدين بن أرتق وكان حسام الدين هذا فاضلا
~~حكيما فيلسوفا وقد وقف أيضا في مشهده كتبا حكمية والكتب التي وقفها الشيخ
~~فخر الدين هي من أجود الكتب وهي نسخه التي كان قد قرأ أكثرها على مشايخه
~~وحررها وقد بالغ في تصحيحها واتقانها وحدثني سديد الدين محمود بن عمر وكان
~~حاضرا عند الشيخ فخر الدين المارديني وقت موته قال لم يزل الشيخ فخر الدين
~~لما أحس بالموت يذكر الله تعالى ويمجده ولم يفتر عن ذلك إلى حين قضى وكان
~~آخر شيء سمعناه منه اللهم إني ms430 آمنت بك وبرسولك صدق صلى الله عليه وسلم أن
~~الله يستحي من عذاب الشيخ ولفخر الدين المارديني من الكتب شرح قصيدة الشيخ
~~الرئيس ابن سينا التي أولها (هبطت إليك من المحل الأرفع *) وكان شرحه لهذه
~~القصيدة لما سأله الأمير عز الدين أبو القاسم الخضر بن أبي غالب نصر الأزدي
~~الحمصي ذلك رسالة فضح فيها بعض من اتهمه بالميل إلى مذهب معيب أبو نصر بن
~~المسيحي هو أبو نصر سعيد بن أبي الخير بن عيسى بن المسيحي من المتميزين في
~~صناعة الطب والأفاضل من أهلها والأعيان من أربابها حدثني شمس الدين محمد بن
~~الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي قال مرض الخليفة الناصر لدين الله في سنة
~~ثمان وتسعين وخمسمائة مرضا شديدا وكان المرض بالرمل وعرض له في المثانة
~~حصاة كبيرة مفرطة في الكبر واشتد به الألم وطال المرض وكان طبيبه أبو الخير
~~المسيحي وكان شيخا حسنا مسنا وقد خدمه مدة طويلة وكان خبيرا متقنا للصناعة
~~ومات وقد قارب المائة سنة فامتد به المرض وضجر من المعالجات فأشار بأن تشق
~~المثانة لإخراج الحصاة فسأل عن حذاق الجرائحين فأخبر برجل منهم يقال له ابن
~~عكاشة من ساكني الكرخ بجانب بغداد الغربي فأحضر وشاهد العضو العليل وأمره
~~ببطه فقال أحتاج أن أشاور مشايخ الأطباء في هذا فقال له من PageV00P403
# تعرف ببغداد من صالحي هذه الصناعة فقال يا مولانا أستاذي وشيخي أبو نصر
~~بن المسيحي ليس في البلاد بأسرها من يماثله فقال له الخليفة اذهب إليه ومره
~~بالحضور فلما حضر خدم وقبل الأرض أمره بالجلوس فجلس ساعة ولم يكلمه ولم
~~يأمره بشيء حتى سكن روعه فلما آنس منه ذلك قال له يا أبا نصر مثل نفسك أنك
~~قد دخلت إلى بيمارستان وأنت تباشر به مريضا قد ورد من بعض الضياع وأريد أن
~~تباشر مداواتي وتعالجني في هذا المرض كما تفعل بمن هذه صفته فقال السمع
~~والطاعة ولكني احتاج أن أعرف من هذا الطبيب المتقدم مبادئ المرض وأحواله
~~وتغيراته وما عالج به منذ أول المرض ms431 وإلى الآن فاحضر الشيخ أبو الخير وأخذ
~~يذكر له ابتداءات المرض وتغيرات أحواله وما عالج به في أول الأمر وإلى آخر
~~وقت فقال التدبير صالح والعلاج مستقيم فقال الخليفة هذا الشيخ أخطأ ولا بد
~~لي من صلبه فقام أبو نصر بن المسيحي وقبل الأرض وقال يا مولانا بحق نعمة
~~الله عليك وبمن مضى من أسلافك الطاهرين لا تسن على الأطباء هذه السنة وأما
~~الرجل فلم يخطئ في التدبير ولكن لسوء حظه لم ينته المرض فقال قد عفوت عنه
~~ولكن لا يعود يدخل علي فانصرف ثم أخذ أبو نصر في مداواته فسقاه ودهن العضو
~~بالإدهان الملينات وقال له إن أمكن نلاطف الأمر بحيث نخرج هذه الحصاة من
~~غير بط فهو المراد وإن لم تخرج فذلك لا يفوتنا فلم يزل كذلك يومين وفي ليلة
~~اليوم الثالث رمى الحصاة فقيل إنه كان وزنها سبعة مثاقيل وقيل خمسة وقيل
~~إنها كانت على مقدار أكبر نواة تكون من نوى الزيتون وبرأ وتتابع الشفاء
~~ودخل الحمام فأمر أن يدخل أبو نصر إلى دار الضرب ويحمل من الذهب مهما قدر
~~أن يحمله ففعل به ذلك ثم أتته الخلع والدنانير من أم الخليفة ومن ولديه
~~الأميرين محمد وعلي والوزير نصير الدين أبي الحسن ابن مهدي العلوي الرازي
~~ومن سائر كبار الأمراء بالدولة فأما أم الخليفة وأولاده والوزير والشرابي
~~نجاح فكانت الدنانير من كل واحد منهم ألف دينار وكذلك من أكابر الأمراء
~~والباقين على قدر أحوالهم فأخبرت أنه حصل من العين الدنانير عشرين ألف
~~دينار ومن الثياب والخلع جملة وافرة وألزم الخدمة وفرضت له الجامكية السنية
~~والراتب والإقامة ولم يزل مستمرا في الحكمة إلى أن مات الناصر قال وحدثني
~~بعض الأطباء أن ابن عكاشة الجرائحي كان قد نذر عليه أنه يتصدق في بيعة سوق
~~الثلاثاء بالربع مما يحصل له وأنه حمل إلى البيعة مائتين وخمسين دينارا
~~وصرف أبو الخير المسيحي من الخدمة وقد كانت منزلته قبل هذا جليلة عنده
~~ومحله مرتفع ووصله هبات وصلات عظيمة PageV00P404
# فمن جملتها أنه أعطاه ms432 خزانة كتب الأجل أمين الدولة بن التلميذ وكان مرض
~~الناصر مرارا وبرأ على يده فحصل له فيها جمل وافرة ثم توفي الشيخ أبو الخير
~~في أيام الناصر فقيل له إنه قد توفي وترك ولدا متخلفا وجملة عظيمة من المال
~~فقال لا يعترض ولده فيما ورثه من أبيه فما خرج عنا لا يعود إلينا ولأبي نصر
~~بن المسيحي من الكتب كتاب الاقتضاب على طريق المسألة والجواب في الطب كتاب
~~انتخاب الاقتضاب أبو الفرج هو صاعد بن هبة الله بن توما نصراني من أهل
~~بغداد وكان من الأطباء المتميزين والأكابر المتعينين حدثني شمس الدين محمد
~~بن الحسن بن محمد بن الكريم البغدادي أنه كان طبيب نجم الدولة أبي اليمن
~~نجاح الشرابي وارتقت به الحال إلى أن صار وزيره وكاتبه ثم دخل إلى الناصر
~~وكان يشارك من يحضر من أطبائه في أوقات أمراضه ثم حظي عنده الحظوة التامة
~~وسلم إليه عدة جهات يخدم بها وكان بين يديه فيها عدة دواوين وكتاب وقتل في
~~سنة عشرين وستمائة وكان سببه أنه أحضر جماعة من الأجناد الذين كانت معايشهم
~~تحت يده وأنه خاطبهم بما فيه بعض المكروه فكمن له منهم اثنان ليلا فقتلاه
~~بالسكاكين واعترضت تركته فأمر الخليفة بأن يحمل ما فيها من المال إلى
~~الخزانة ويبقى القماش والملك لولده قال فأخبرني بعض البغداديين أنه حمل من
~~داره إلى الخزانة من الدنانير العين ثمانمائة ألف وثلاثة عشر ألف دينار
~~وبقي الأثاث والأملاك بما يقارب تتمة ألف ألف دينار فترك لولده أقول ووجدت
~~الصاحب جمال الدين بن القفطي قد حكى من أحوال صاعد بن توما المذكور ما هذا
~~نصه قال كان حكيما طيبا حسن العلاج كثير الإصابة ميمون المعاناة في الأكثر
~~له سعادة تامة في هذا الشأن وكان من ذوي المروءات والأمانات تقدم في أيام
~~الناصر إلى أن كان بمنزلة الوزراء واستوثقه على حفظ أموال خواصه وكان
~~يودعها عنده ويرسله في أمور خفية إلى وزرائه ويظهر له في كل وقت وكان حسن
~~الوساطة جميل المحضر قضيت على ms433 يديه حاجات واستكفيت بوساطته شرور وسالمته
~~الأيام مدة طويلة ولم ير له غير شاكر وناشر وكان الإمام الناصر في آخر
~~أيامه قد ضعف بصره وأدركه سهو في أكثر أوقاته لأحزان تواترت على قلبه ولما
~~عجز عن النظر في القصص والانهاءات استحضر امرأة من النساء البغداديات تعرف
~~بست نسيم وقربها وكانت تكتب خطا قريبا من خطه وجعلها بين يديه تكتب الأجوبة
~~والرقاع وشاركها في ذلك خادم اسمه تاج الدين رشيق ثم تزايد الأمر بالناصر
~~فصارت المرأة تكتب الأجوبة بما تراه فمرة تصيب ومرة تخطئ PageV00P405
# ويشاركها رشيق في مثل ذلك واتفق أن كتب الوزير القمي المدعو بالمؤيد
~~مطالعة وحملها وعاد جوابها وفيه اختلال بين فتوقف الوزير وأنكر ثم استدعى
~~الحكيم صاعد بن توما وأسر إليه ما جرى وسأله عن تفصيل الحال فعرفه ما
~~الخليفة عليه من عدم البصر والسهو الطارئ في أكثر الأوقات وما تعتمده
~~المرأة والخادم من الأجوبة فتوقف الوزير عن العمل بأكثر الأمور الواردة
~~عليه وتحقق الخادم والمرأة ذلك وقد كانت لهما أغراض يريدان تمشيتها لأجل
~~الدنيا واغتنام الفرصة في نيلها فحدسا أن الحكيم هو الذي دله على ذلك فقرر
~~رشيق مع رجلين من الجند في الخدمة أن يغتالا الحكيم ويقتلاه وهما رجلان
~~يعرفان بولدي قمر الدولة من الأجناد الواسطية وكان أحدهما في ا لخدمة
~~والآخر بطالا فرصدا الحكيم في بعض الليالي إلى أن أتى إلى دار الوزير وخرج
~~عنها عائدا إلى دار الخلافة وتبعاه إلى أن وصل باب درب الغلة المظلمة ووثبا
~~عليه بسكينيهما فقتلاه وكان بين يديه مشعل وغلام وانهزم الحكيم لما وقع إلى
~~الأرض بحرارة الضرب إلى أن وصل إلى باب خربة الهراس والقاتلان تابعان له
~~فبصرهما واحد وصاح خذوهم فعادا إليه وقتلاه وجرحا النفاط الذي بين يدي
~~الحكيم وحمل الحكيم إلى منزله ميتا ودفن بداره في ليلته ونفذ من البدرية من
~~حفظ داره وكذلك من دار الوزير لأجل الودائع التي كانت عنده للحرم والحشم
~~الخاص وبحث عن القاتلين فأمر بالقبض عليهما وتولى القبض والبحث إبراهيم بن ms434
~~جميل بمفرده وحملهما إلى منزله ولما كان في بكرة تلك الليلة أخرجا إلى موضع
~~القتل وشق بطناهما وصلبا على باب المذبح المحاذي لباب الغلة التي جرح بها
~~الحكيم وكان موت الحكيم وقتله في ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الأولى سنة
~~عشرين وستمائة أبو الحسين صاعد بن هبة الله بن المؤمل كان نصرانيا وأصله من
~~الحظيرة ونزل إلى بغداد وكان اسمه أيضا ماري وهو من أسماء الكنيسة عند
~~النصارى فإنهم يسمون أولادهم عند الولادة بأسماء فإذا عمدوهم سموهم عند
~~المعمودية باسم من أسماء الصالحين منهم وكان أبو الحسين هذا طبيبا فاضلا
~~وخدم بالدار العزيزة الناصرية الإمامية وتقرب قربا كثيرا وكسب بخدمته
~~وصحبته الأموال وكانت له الحرمة الوافرة والجاه العظيم وكان قد قرأ الأدب
~~على أبي الحسن علي بن عبد الرحيم العصار وعلى أبي محمد عبد الله بن أحمد بن
~~الخشاب النحوي وعلى شرف الكتاب بن حيا وغيرهم وله معرفة تامة بالمنطق
~~والفلسفة وأنواع الحكمة وكان فيه كبر وحمق وتيه وعجرفة وينسب إلى ظلم مفرط
~~ولم يزل على أمره ينسخ بخطه كتب الحكمة ويتصرف فيما هو بصدده من الطب وعلى
~~حالته في القرب إلى أن مات في يوم العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وتسعين
~~وخمسمائة ببغداد ودفن ببيعة النصارى بها PageV00P406
# ابن المارستانية هو أبو بكر عبيد الله بن أبي الفرج علي بن نصر بن حمزة
~~عرف بابن المارستانية حدثني شمس الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد
~~بن الكريم البغدادي الكاتب أن ابن المارستانية كان فاضلا في صناعة الطب
~~وأعمالها وسمع شيئا من الحديث وكان عنده تميز وأدب وعمل خطبا قال وكان
~~يعرضها على شيخنا أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري وكان يستجيدها
~~وتولى النظر بالبيمارستان العضدي ثم قبض عليه وحبس به سنتين ثم أفرج عنه
~~وعمل تاريخا لمدينة السلام سماه ديوان الإسلام الأعظم وكتب منه كثيرا ولم
~~يتممه وندب من الديوان في صفر سنة تسع وتسعين وخمسمائة للرسالة إلى تفليس
~~وخلع عليه خلعة سوداء وطيلسان وتوجه إلى ms435 هناك فأدى الرسالة وعاد إلى بغداد
~~فتوفي قبل وصوله بموضع يعرف بجرخ بند في ليلة ذي الحجة سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة فدفن هناك ابن سدير هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله من أهل
~~المدائن يعرف بابن سدير وسدير لقب لأبيه وكان طبيبا عالما بصناعة الطب
~~والمداواة ويقول الشعر وكان فيه دماثة ودعابة وتوفي بالمدائن فجأة في العشر
~~الأخير من رمضان سنة ستة وستمائة ومن شعر ابن سدير قال الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن سعيد بن يحيى بن الدبيثي الواسطي في كتابه أنشدني ابن سدير لنفسه
~~(أيا منقذي من معشر زاد لؤمهم * فأعيا دوائي واستكان له طبي) (إذا اعتل
~~منهم واحد فهو صحتي * وإن ظل حيا كدت أقضي به نحبي) (أداويهم إلا من اللؤم
~~إنه * ليعيي علاق الحاذق الفطن الطب) الطويل مهذب الدين بن هبل هو أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن علي بن هبل البغدادي ويعرف أيضا بالخلاطي كان أوحد
~~وقته وعلامة زمانه في صناعة الطب وفي العلوم الحكمية متميزا في صناعة الأدب
~~وله شعر حسن وألفاظ بليغة وكان متقنا لحفظ القرآن ولد ببغداد في باب الأزج
~~بدرب ثمل في ثالث وعشرين ذي القعدة PageV00P407
# من سنة خمس عشرة وخمسمائة ونشأ ببغداد وقرأ الأدب والطب وسمع بها من أبي
~~القاسم إسماعيل ابن أحمد بن السمرقندي ثم صار إلى الموصل واستوطنها إلى حين
~~وفاته وحدثني عفيف الدين أبو الحسن علي بن عدنان النحوي الموصلي قال كان
~~الشيخ مهذب الدين بن هبل من بغداد وأقام بالموصل ثم بخلاط عند شاه أرمن
~~صاحب خلاط وبقي عنده مدة وحصل من جهته من المال العين مبلغا عظيما وقبل
~~رحيله من خلاط بعث جملة ما له من المال العين إلى الموصل إلى مجاهد الدين
~~قيماز الزيني وديعة عنده وكان ذلك نحو مائة وثلاثين ألف دينار ثم أقام ابن
~~هبل بماردين عند بدر الدين لؤلؤ والنظام إلى أن قتلهما ناصر الدين بن أرتق
~~صاحب ماردين وكان بدر الدين لؤلؤ متزوجا بأم ناصر الدين وعمي ms436 مهذب الدين بن
~~هبل بماء نزل في عينيه عن ضربة وكان عمره إذ ذاك خمسا وسبعين سنة ثم توجه
~~إلى الموصل وحصلت له زمانة فلزم منزله بسكة أبي نجيح وكان يجلس على سرير
~~ويقصده كل أحد من المشتغلين عليه بالطب وغيره أقول وكان أيضا يسمع الحديث
~~ومن ذلك حدثني الحكيم بدر الدين أبو العز يوسف بن أبي محمد ابن المكي
~~الدمشقي المعروف بابن السنجاري قال حدثنا مهذب الدين أبو الحسن علي بن أبي
~~العباس أحمد بن هبل البغدادي المعروف بالخلاطي أخبرنا الشيخ الحافظ أبو
~~القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر ابن الأشعث السمرقندي أخبرنا أبو محمد عبد
~~العزيز بن أحمد بن محمد الكناني أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
~~أبي نصر وأبو القاسم تمام بن محمد الرازي والقاضي محمد بن أحمد بن هارون
~~الغساني المعروف بابن الجندي وأبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن علي بن
~~أبي العقب وأبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن يحيى القطان قالوا
~~أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم ابن أبي العقب حدثنا أبو زرعة
~~عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله بن صفوان البصري حدثنا علي ابن عياش حدثنا
~~شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وكان شيخ مهذب
~~الدين بن هبل في صناعة الطب أوحد الزمان وكان بن هبل في أول أمره قد اجتمع
~~بعبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب النحوي وقرأ عليه شيئا من
~~النحو وتردد أيضا إلى النظامية وقرأ الفقه ثم اشتهر بعد ذلك بصناعة الطب
~~وفاق بها أكثر أهل زمانه من الأطباء وتوفي مهذب الدين بن هبل رحمه الله
~~بالموصل ليلة الأربعاء ثالث عشر محرم سنة عشر وستمائة ودفن بظاهرها بباب
~~الميدان بمقبرة المعافى بن عمران بالقرب من القرطبي ومن شعر مهذب الدين بن
~~هبل قال (أيا أثلاث بالعراق ms437 ألفتها * عليك سلام لا يزال يفوح) PageV00P408
# (لقد كنت جلدا ثاويا بفنائها * فقد عاد مكتوم الفؤاد يبوح) (فما أحسن
~~الأيام في ظل أنسها * قبيل طلوع الشمس حين تلوح) (وقد غرد القمري في غسق
~~الدجى * وراعى حمام في الأصول ينوح) (ذكرت ليال بالصراط وطيبها * نطير لها
~~شوقا ونحن جموح) الطويل وقال أيضا (أيا دوحة هام الفؤاد بذكرها * عليك سلام
~~الله يا دوحة الإنس) (رمتني النوى بالبعد منك وقربها * وقد كنت جارا لاصقا
~~لك بالأمس) (فيا ليت أني بعد بعد أحبتي * نقلت كريما راضي النفس بالرمس)
~~(وألا فليت الدهر يمكن منهم * بقبضي حبال الوصل بالأنمل الخمس) (إذا جال
~~طرفي في العراق وجوه * كأني نظرت الأفق من مطلع الشمس) (تبدل تقليبي اليراع
~~مع القنا * بتقلب مطبوع بلقب بالفلس) (واعتضت ثوبا كان للمجد شاملا * بثوب
~~رجال كان أشبه بالحلس) (فمن لا يرى سوء القضاء وقدره * بعقل رصين لا يقايس
~~باللمس) (يعش تائها في الخلق أعمى مشوها * بعيد المرامي أليق الخلق بالنكس)
~~الطويل وقال أيضا (لقد سبتني غداة الخيف غانية * قد حازت الحسن في دل بها
~~وصبا) (قامت تميس كخوط البان غازلة * مع الأصائل ريحي شمأل وصبا) (يكاد من
~~دقة خصر تدل به * يشكو إلى ردفها من ثقله وصبا) (لو لم يكن أقحوان الثغر
~~مبسمها * ما هام قلبي بحبيها هوى وصبا) ولمهذب الدين بن هبل من الكتب كتاب
~~المختار في الطب وهو كتاب جليل يشتمل على علم وعمل كتاب الطب الجمالي صنفه
~~لجمال الدين محمد الوزير المعروف بالجواد وكان تصنيفه للمختار سنة ستين
~~وخمسمائة بالموصل PageV00P409
# شمس الدين بن هبل هو شمس الدين أبو العباس أحمد بن مهذب الدين أبي الحسن
~~علي بن أحمد بن علي بن هبل مولده في يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة
~~سنة ثمان وأربعين وخمسمائة انشقاق الصبح قبل طلوع الشمس وكان مشتغلا بصناعة
~~الطب متميزا في الأدب وجيها في الدولة وسافر إلى بلاد الروم وأكرمه صاحب
~~الروم الملك الغالب كيكاوس بن كيخسرو إكراما كثيرا وبقي عنده قليلا وتوفي
~~هناك رحمه الله ثم ms438 حمل إلى الموصل ودفن بها وكان لشمس الدين بن هبل ولدان
~~من أعيان الفضلاء وأكابرهم وهما في وقتنا هذا مقيمان بمدينة الموصل كمال
~~الدين بن يونس هو كمال الدين أبو عمران موسى بن يونس بن محمد بن منعة علامة
~~زمانه وأوحد أوانه وقدوة العلماء وسيد الحكماء قد اتقن الحكمة وتميز في
~~سائر العلوم وكان عظيما في العلوم الشرعية والفقه وكان مدرسا في المدرسة
~~بالموصل ويقرأ العلوم بأسرها من الفلسفة والطب والتعاليم وغير ذلك وله
~~مصنفات في نهاية الجودة ولم يزل مقيما بمدينة الموصل إلى أن توفي إلى رحمة
~~الله حدثني القاضي نجم الدين عمر بن محمد بن الكريدي قال وكان ورد إلى
~~الموصل كتاب الإرشاد للعميدي وهو يشتمل على قوة من خلاف علم الجدل وهو الذي
~~يسمونه العجم جست أي الشطار فلما احضر إلى الشيخ كمال الدين بن يونس نظر
~~فيه وقال علم مليح ما قصر فيه مؤلفه وبقي عنده يومين حتى حرر جميع معانيه
~~ثم أنه أقرأه الفقهاء وشرح لهم فيه أشياء ما ذكرها أحد سواه وقيل إن كمال
~~الدين بن يونس كان يعرف علم السيمياء من ذلك حدثني أيضا القاضي نجم الدين
~~بن الكريدي قال حدثني القاضي جلال الدين البغدادي تلميذ كمال الدين بن يونس
~~وكان الجلال مقيما عند ابن يونس في المدرسة قال كان قد ورد إلى الملك
~~الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل من عند الأنبرور ملك الفرنج وكان متفننا
~~في العلوم رسول وبيده مسائل في علم النجوم وغير ذلك وقصد إن كمال الدين بن
~~يونس يرد أجوبتها فبعث صاحب الموصل إلى ابن يونس يعرفه بذلك ويقول له أن
~~يتجمل في لبسه وزيه ويجعل له مجلسا بأبهة لأجل PageV00P410
# الرسول وذلك لما يعرفه من ابن يونس أنه كان يلبس ثيابا رثة بلا تكلف وما
~~عنده خبر من أحوال الدنيا فقال نعم حكى جلال الدين قال فكنت عنده وقد قيل
~~له هذا رسول الفرنج قد أتى وقرب من المدرسة فبعث من الفقهاء من تلقاه فلما
~~حضر عند الشيخ ms439 نظرنا فوجدنا الموضع فيه بسط من أحسن ما يكون من البسط
~~الرومية الفاخرة وجماعة مماليك وقوف بين يديه وخدام وشارة حسنة ودخل الرسول
~~وتلقاه الشيخ وكتب له الأجوبة عن تلك المسائل بأسرها ولما راح الرسول غاب
~~عنا جميع ما كنا نراه فقلت للشيخ يا مولانا ما أعجب ما رأينا من ساعة من
~~تلك الأبهة والحشمة فتبسم وقال يا بغدادي هو علم وقال جلال الدين وكان
~~للشيخ كمال الدين عند بدر الدين لؤلؤ حاجة فركب عند الصبح ليلقاه فيها
~~وكانت عادة بدر الدين أن يركب الخيل والبغال السريعة المشي فلما قدموا في
~~السحر فرسا وركبه لم ينبعث في المشي فنزل عنه وركب غيره فلم يقدر على المشي
~~خطوة فبقي متحيرا في أمره وإذا بالشيخ قد وصل إليه وقال له عن حاجته فقضاها
~~له ثم قال ما كان الفرس امتنعت من المشي إلا حتى تقدم فقال يا مولانا هذا
~~من همة المشايخ وعاد وسار بدر الدين لؤلؤ وتبعه العسكر حدثني نجم الدين
~~حمزة بن عابد الصرخدي أن نجم الدين القمراوي وشرف الدين المتاني وقمراومتان
~~هما قريتان من قرى صرخد قال كانا قد اشتغلا بالعلوم الشرعية والحكمية
~~وتميزا واشتهر فضلهما وكانا قد سافرا إلى البلاد في طلب العلم ولما جاءا
~~إلى الموصل قصدا الشيخ كمال الدين ابن يونس وهو في المدرسة يلقي الدرس
~~فسلما وقعدا مع الفقهاء ولما جرت مسائل فقهية تكلما في ذلك وبحثا في الأصول
~~وبان فضلهما على أكثر الجماعة فأكرمهما الشيخ وأدناهما ولما كان آخر النهار
~~سألاه أن يريهما كتابا له كان قد ألفه في الحكمة وفيه لغز فامتنع وقال هذا
~~كتاب لم أجد أحدا يقدر على حله وأنا ضنين به فقالا له نحن قوم غرباء وقد
~~قصدناك ليحصل لنا الفوز بنظرك والوقوف على هذا الكتاب ونحن بائتون عندك في
~~المدرسة وما نريد نطالعه سوى هذه الليلة وبالغداة يأخذه مولانا وتلطفا له
~~حتى أنعم لهما وأخرج الكتاب فقعدا في بيت من بيوت المدرسة ولم يناما أصلا
~~في تلك الليلة بل ms440 كل واحد منهما يملي على الآخر وهو يكتب حتى فرغا من
~~كتابته وقابلاه ثم كررا النظر فيه مرات ولم يتبين لهما حله إلى آخر وقت وقد
~~طلع النهار فظهر لهما حل شيء منه من آخره واتضح أولا فأولا حتى انحل لهما
~~اللغز وعرفاه فحملا الكتاب إلى الشيخ وهو في الدرس فجلسا وقالا يا مولانا
~~ما طلبنا إلا كتابك الكبير الذي فيه اللغز الذي يعسر حله وأما هذا الكتاب
~~فنحن نعرف معانيه من زمان واللغز الذي فيه علمه عندنا قديم وإن شئت أوردناه
~~فقال قولا حتى اسمع فتقدم النجم القمراوي وتبعه الآخر وأوردا جميع معانيه
~~من أول الكتاب إلى آخره وذكرا حل اللغز بعبارة حسنة فصيحة فعجب منهما وقال
~~PageV00P411
# من أين تكونان قالا من الشام قال من أي موضع منه قالا من حوران فقال لا
~~أشك أن أحدكما النجم القمراوي والآخر الشرف المتاني قالا نعم فقام لهما
~~الشيخ وأضافهما عنده وأكرمهما غاية الإكرام واشتغلا عليه مدة ثم سافرا أقول
~~وكان عمي رشيد الدين بن خليفة وهو في أول شبيبته قصد السفر إلى الموصل
~~ليجتمع بالشيخ كمال الدين بن يونس ويشتغل عليه لما بلغه من علمه وفضله الذي
~~لم يلحقه فيه أحد وتجهز للسفر فلما علمت بذلك والدته جدتي بكت وتضرعت إليه
~~أن لا يفارقها وكان يأخذ بقلبها فلم يمكنه مخالفتها وأبطل الرواح إليه
~~ولكمال الدين بن يونس أولاد بمدينة الموصل قد اتقنوا الفقه وسائر العلوم
~~وهم من سادات المدرسين وأفاضل المصنفين ومن شعر كمال الدين بن يونس قال (ما
~~كنت ممن يطيع عذالي * ولا جرى هجره على بالي) (حلت كما حلت غادرا وكما *
~~أرخصت أرخصت قدرك الغالي) المنسرح وقال (حتى ومتى لي وعدكم لي زور * مطل
~~واف ونائل منزور) (في قلبي حب حبكم مبذور * زوروا فعسى يثمر وصلا زوروا) دو
~~بيت ولكمال الدين بن يونس من الكتب بكتاب كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في
~~تفسر القرآن شرح كتاب التنبيه في الفقه مجلدان كتاب مفردات ألفاظ القانون
~~كتاب في الأصول كتاب عيون المنطق ms441 كتاب لغز في الحكمة كتاب الأسرار
~~السلطانية في النجوم PageV00P412
# الباب الحادي عشر طبقات الأطباء الذين ظهروا في بلاد العجم تيادورس كان
~~نصرانيا وله معرفة جيدة بصناعة الطب ومحاولة لأعمالها وبنى له سابور ذو
~~الأكتاف البيع في بلده ويقال أن الذي بنى له البيع بهرام جور ولتيادورس من
~~الكتب كناش برزويه قيل إنه كان عالما بصناعة الطب موسوما بها متميزا في
~~زمانه فاضلا في علوم الفرس والهند وأنه هو الذي جلب كتاب كليلة ودمنة من
~~الهند إلى أنوشروان بن قباذ بن فيروز ملك الفرس وترجمه له من اللغة الهندية
~~إلى الفارسية ثم ترجمه في الإسلام عبد الله بن المقفع الخطيب من اللغة
~~الفارسية إلى اللغة العربية أقول وهذا الكتاب كما قد عظمت شهرته أنه في
~~إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس لا نظير له في معناه وكان عبد الله بن المقفع
~~الخطيب فارسيا أيضا وكان كاتب أبي جعفر المنصور وترجم أيضا من كتب
~~أرسطوطاليس كتاب قاطيغورياس وكتاب باريمينياس وكتاب أنالوطيقا وترجم مع ذلك
~~المدخل إلى كتب المنطق المعروف بأيساغوجي فرفوريوس الصوري وعبارته في
~~الترجمة عبارة سهلة قريبة المأخذ ولابن المقفع أيضا تواليف حسان منها
~~رسالته في الأدب والسياسة ومنها رسالته PageV00P413
# المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان ربن الطبري قال الصاحب جمال الدين بن
~~القفطي في كتابه أن هذا ربن الطبري كان يهوديا طبيبا منجما من أهل طبرستان
~~وكان متميزا في الطب عالما بالهندسة وأنواع الرياضة وحل كتبا حكمية من لغة
~~إلى لغة أخرى قال وكان والده علي بن ربن طبيبا مشهورا انتقل من طبرستان إلى
~~العراق وسكن سر من رأى وربن هذا كان له تقدم في علم اليهود والربن والربين
~~والراب أسماء لمقدمي شريعة اليهود وسئل أبو معشر عن مطارح الشعاع فذكرها
~~وساق الحديث إلى أن قال إن المترجمين لنسخ المجسطي المخرجة من لغة يونان ما
~~ذكروا الشعاع ولا مطارحه ولا يوجد ذلك إلا في النسخة التي ترجمها ربن
~~المتطبب الطبري ولم يوجد في النسخ القديمة مطرح شعاع بطليموس ولم يعرفه
~~ثابت ولا حنين ms442 القلوسي ولا الكندي ولا أحد من هؤلاء التراجمة الكبار ولا
~~أحد من ولد نوبخت ابن ربن الطبري هو أبو الحسن علي بن سهل بن ربن الطبري
~~وقال ابن النديم البغدادي الكاتب علي بن ربل باللام وقال عنه أنه كان يكتب
~~للمازيار بن قارن فلما أسلم على يد المعتصم قربه وظهر فصله بالحضرة وأدخله
~~المتوكل في جملة ندمائه وكان بموضع من الأدب وهو معلم الرازي صناعة الطب
~~وكان مولده ومنشؤه بطبرستان ومن كلامه قال الطبيب الجاهل مستحث الموت ولابن
~~ربن الطبري من الكتب كتاب فردوس الحكمة وجعله سبعة أنواع والأنواع تحتوي
~~على ثلاثين مقالة والمقالات تحتوي على ثلاثمائة وستين بابا كتاب أرفاق
~~الحياة كتاب تحفة الملوك كتاب كناش الحضرة كتاب منافع الأطعمة والأشربة
~~والعقاقير كتاب حفظ الصحة كتاب في الحجامة كتاب في ترتيب الأغذية أبو بكر
~~محمد بن زكريا الرازي مولده ومنشؤه بالري وسافر إلى بغداد وأقام بها مدة
~~وكان قدومه إلى بغداد وله من العمر نيف وثلاثون سنة وكان من صغره مشتهيا
~~للعلوم العقلية مشتغلا بها وبعلم الأدب ويقول الشعر وأما صناعة الطب فإنما
~~تعلمها وقد كبر وكان المعلم له في ذلك علي بن ربن الطبري وقال أبو سعيد
~~زاهد العلماء في كتابه في البيمارستانات سبب تعلم أبي بكر محمد بن زكريا
~~الرازي صناعة الطب أنه PageV00P414
# عند دخوله مدينة السلام بغداد دخل إلى البيمارستان العضدي ليشاهده فاتفق
~~له أن ظفر برجل شيخ صيدلاني البيمارستان فسأله عن الأدوية ومن كان المظهر
~~لها في البدء فأجابه بأن قال إن أول ما عرف منها كان حي العالم وكان سببه
~~أفلولن سليلة أسقليبيوس وذلك أن أفلولن كان به ورم حار في ذراعه مؤلم ألما
~~شديدا فلما أشفي منه ارتاحت نفسه إلى الخروج إلى شاطئ نهر فأمر غلمانه
~~فحملوه إلى شاطئ نهر كان عليه هذا النبات وأنه وضعه عليه تبردا به فخف ألمه
~~بذلك فاستطال وضع يده عليه وأصبح من غد فعل مثل ذلك فبرأ فلما رأى الناس
~~سرعة برئه وعلموا أنه إنما كان بهذا ms443 الدواء سموه حياة العالم وتداولته
~~الألسن وخففته فسمي حي العالم فلما سمع الرازي ذلك أعجب به ودخل تارة أخرى
~~إلى هذا البيمارستان فرأى صبيا مولودا بوجهين ورأس واحد فسأل الأطباء عن
~~سبب ذلك فأخبر به فأعجبه ما سمع ولم يزل يسأل عن شيء شيء ويقال له وهو يعلق
~~بقلبه حتى تصدى لتعلم الصناعة وكان منه جالينوس العرب هذه حكاية أبي سعيد
~~وقال بعضهم إن الرازي كان في جملة من اجتمع على بناء هذا البيمارستان
~~العضدي وأن عضد الدولة استشاره في الموضع الذي يجب أن يبنى فيه المارستان
~~وأن الرازي أمر بعض الغلمان أن يعلق في كل ناحية من جانبي بغداد شقة لحم ثم
~~اعتبر التي لم يتغير ولم يسهك فيها اللحم بسرعة فأشار بأن ببني في تلك
~~الناحية وهو الموضع الذي بني فيه البيمارستان وحدثني كمال الدين أبو القاسم
~~بن أبي تراب البغدادي الكاتب أن عضد الدولة لما بنى البيمارستان العضدي
~~المنسوب إليه قصد أن يكون فيه جماعة من أفاضل الأطباء وأعيانهم فأمر أن
~~يحضروا له ذكر الأطباء المشهورين حينئذ ببغداد وأعمالها فكانوا متوافرين
~~على المائة فاختار منهم نحو خمسين بحسب ما علم من جودة أحوالهم وتمهرهم في
~~صناعة الطب فكان الرازي منهم ثم إنه اقتصر من هؤلاء أيضا على عشرة فكان
~~الرازي منهم ثم اختار من العشرة ثلاثة فكان الرازي أحدهم ثم أنه ميز فيما
~~بينهم فبان له أن الرازي أفضلهم فجعله ساعور البيمارستان العضدي أقول والذي
~~صح عندي أن الرازي كان أقدم زمانا من عضد الدولة بن بويه وإنما كان تردده
~~إلى البيمارستان من قبل أن يجدده عضد الدولة وللرازي كتاب في صفات
~~البيمارستان وفي كل ما كان يجده من أحوال المرضى الذين كانوا يعالجون فيه
~~وقال عبيد الله بن جبرئيل أنه لما عمر عضد الدولة البيمارستان الجديد الذي
~~على طرف الجسر من الجانب الغربي من بغداد كانت الأطباء الذين جمعهم فيه من
~~كل موضع وأمر الراتب منه أربعة وعشرون طبيبا وكان من جملتهم أبو الحسن علي
~~بن ms444 إبراهيم بن بكس وكان دأبه أن يدرس فيه الطب لأنه كان محجوبا وكان منهم
~~أبو الحسن بن كشكرايا المعروف بتلميذ سنان وأبو يعقوب PageV00P415
# الأهوازي وأبو عيسى بقية والقس الرومي وبنو حسنون وجماعة طبائعيون قال
~~عبيد الله وكان والدي جبرائيل قد أصعد مع عضد الدولة من شيراز ورتب في جملة
~~الطبائعيين في البيمارستان وفي جملة الأطباء الخواص قال وكان في
~~البيمارستان مع هؤلاء من الكحالين الفضلاء أبو نصر بن الدحلي ومن
~~الجرائحيين أبو الخير وأبو الحسن بن تفاح وجماعته ومن المجبرين المشار
~~إليهم أبو الصلت وقال سليمان بن حسان أن الرازي كان متوليا لتدبير مارستان
~~الري زمانا قبل مزاولته في البيمارستان العضدي وقال أن الرازي كان في
~~ابتداء نظره يضرب بالعود ثم أنه أكب على النظر في الطب والفلسفة فبرع فيهما
~~براعة المتقدمين وقال القاضي صاعد في كتاب التعريف بطبقات الأمم أن الرازي
~~لم يوغل في العلم الإلهي ولا فهم غرضه الأقصى فاضطرب لذلك رأيه وتقلد آراء
~~سخيفة وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقواما لم يفهم عنهم ولا اهتدى لسبيلهم وقال
~~محمد بن إسحاق النديم المعروف بأبي الفرج بن أبي يعقوب في كتاب الفهرست أن
~~الرازي كان ينتقل في البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة وألف له
~~كتاب المنصوري قال وأخبرني محمد بن الحسن الوراق قال قال لي رجل من أهل
~~الري شيخ كبير سألته عن الرازي فقال كان شيخا كبير الرأس مسفطه وكان يجلس
~~في مجلسه ودونه التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ أخر فكان يجيء
~~الرجل فيصف ما يجد لأول من يلقاه فإن كان عندهم علم وإلا تعداهم إلى غيرهم
~~فإن أصابوا وإلا تكلم الرازي في ذلك وكان كريما متفضلا بارا بالناس حسن
~~الرأفة بالفقراء والإعلاء حتى كان يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم ولم
~~يكن يفارق المدارج والنسخ ما دخلت عليه قط إلا رأيته ينسخ أما يسود أو يبيض
~~وكان في بصره رطوبة لكثرة أكله الباقلاء وعمي في آخر عمره وكان يقول إنه
~~قرأ الفلسفة على البلخي قال محمد بن ms445 إسحاق النديم وكان البلخي من أهل بلخ
~~يطوف البلاد ويجول الأرض حسن المعرفة بالفلسفة والعلوم القديمة وقد يقال إن
~~الرازي ادعى كتبه في ذلك ورأيت بخطه شيئا كثيرا في علوم كثيرة مسودات
~~ودساتير لم يخرج منها إلى الناس كتاب تام وقيل إن بخراسان كتبه موجودة قال
~~وكان في زمان الرازي رجل يعرف بشهيد بن الحسين ويكنى أبا الحسن يجري مجرى
~~فلسفته في العلم ولكن هذا الرجل كتب مصنفة وبينه وبين الرازي مناظرات ولكل
~~واحد منهما نقوض على صاحبه أقول وكان الرازي ذكيا فطنا رؤوفا بالمرضى
~~مجتهدا في علاجهم وفي برئهم بكل وجه يقدر عليه مواظبا للنظر في غوامض صناعة
~~الطب والكشف عن حقائقها وأسرارها وكذلك في غيرها من العلوم بحيث أنه لم يكن
~~له دأب ولا عناية في جل أوقاته إلا في الاجتهاد والتطلع فيما قد دونه
~~الأفاضل من العلماء في كتبهم حتى وجدته يقول في بعض كتبه إنه كان لي صديق
~~نبيل يسامرني على قراءة كتب بقراط وجالينوس وللرازي أخبار كثيرة وفوائد
~~متفرقة فيما حصل له من التمهر في صناعة الطب وفيما تفرد به في مداواة
~~المرضى وفي الاستدلال على أحوالهم من تقدمة المعرفة وفيما خبره من الصفات
~~والأدوية التي لم يصل إلى عملها كثير من الأطباء وله في ذلك حكايات كثيرة
~~وقعت له قد تضمنها كثير من كتبها وقد ذكر من ذلك جملا في باب مفرد من كتابه
~~الحاوي وفي كتابه PageV00P416
# في سر الطب ومما حكي عنه من بدائع وصفه وجودة استدلاله قال القاضي أبو
~~علي المحسن بن علي بن أبي جهم التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة حدثني محمد
~~بن علي بن الخلال البصري أبو الحسين أحد أمناء القضاة قال حدثني بعض أهل
~~الطب الثقاة أن غلاما من بغداد قدم الري وهو ينفث الدم وكان لحقه ذلك في
~~طريقه فاستدعى أبا بكر الرازي الطبيب المشهور بالحذق صاحب الكتب المصنفة
~~فأراه ما ينفث ووصف ما يجد فأخذ الرازي مجسته ورأى قارورته واستوصف حاله
~~منذ بدأ ذلك به فلم ms446 يقم له دليل على سل ولا قرحة ولم يعرف العلة فاستنظر
~~الرجل ليتفكر في الأمر فقامت على العليل القيامة وقال هذا يأس لي من الحياة
~~لحذق المتطبب وجهله بالعلة فازداد ما به وولد الفكر للرازي أن أعاد عليه
~~فسأله عن المياه التي شربها في طريقه فأخبره أنه قد شرب من مستنقعات
~~وصهاريج فقام في نفس أبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتطبب الرأي بحدة
~~الخاطر وجودة الذكاء أن علقة كانت في الماء فحصلت في معدته وأن ذلك النفث
~~الدم من فعلها فقال له إذا كان في غد جئتك فعالجتك ولم أنصرف أو تبرأ ولكن
~~بشرط تأمر غلمانك أن يطيعوني فيك بما آمرهم به فقال نعم وانصرف الرازي
~~فتقدم فجمع له ملء مركنين كبيرين من طحلب أخضر فأحضرهما من غد معه وأراه
~~إياهما وقال له أبلغ جميع ما في هذين المركنين فبلع الرجل شيئا يسيرا ثم
~~وقف فقال ابلع فقال لا أستطيع فقال للغلمان خذوه فأنيموه على قفاه ففعلوا
~~به ذلك وطرحوه على قفاه وفتحوا فاه وأقبل الرازي يدس الطحلب في حلقه ويكبسه
~~كبسا شديدا ويطالبه ببلعه شاء أم أبى ويتهدده بالضرب إلى أن بلعه كارها أحد
~~المركنين بأسره والرجل يستغيث فلا ينفعه مع الرازي شيء إلى أن قال الساعة
~~اقذف فزاد الرازي فيما يكبسه في حلقه فذرعه القيء فقذف وتأمل الرازي قذفه
~~فإذا فيه علقة وإذا هي لما وصل إليها الطحلب قرمت إليه بالطبع وتركت موضعها
~~والتفت على الطحلب فلما قذف الرجل خرجت مع الطحلب ونهض الرجل معافى قال
~~القاضي التنوخي وحدثني أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الرازي المعروف
~~بابن حمدون قال حدثني أبو بكر أحمد بن علي الرازي الفقيه قال سمعت أبا بكر
~~بن قارن الرازي الطبيب PageV00P417
# وكان محذقا في الطب قال أبو بكر بن حمدون وقد رأيت هذا الرجل وكان يحسن
~~علوما كثيرة منها الحديث ويرويه ويكتبه الناس عنه ويوهونه ولم أسمع هذا منه
~~قال القاضي التنوخي ولم يتفق لي مع كثرة ملاقاة أبي بكر ms447 الرازي أن أسمع هذا
~~الخبر منه قال ابن قارن الرازي وكان تلميذا لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي
~~الطبيب في الطب سمعت أبا بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب بعد رجوعه من عند
~~أمير خراسان لما استدعاه فعالجه من علة صعبة قال اجتزت في طريقي بنيسابور
~~بيقام وهي النصف من طريق نيسابور إلى الري فأستقبلني رئيسها فأنزلني داره
~~وخدمني أتم خدمة وسألني أن أقف على ابن له به استسقاء فأدخلني إلى دار قد
~~أفردها له فشاهدت العليل فلم أطمع في برئه فعللت القول بمشهد من العليل
~~فلما انفردت أنا بأبيه سألني أن أصدقه فصدقته وآيسته من حياة ابنه وقلت له
~~مكنه من شهواته فإنه لا يعيش وخرجت من خراسان وعدت منها بعد اثني عشر شهرا
~~فاجتزت به فأستقبلني الرجل بعد عودتي فلما لقيته استحييت منه غاية الحياء
~~ولم أشكك في وفاة ابنه وإني كنت نعيته إليه وخشيت من تثقله بي فأنزلني داره
~~فلم أجد عنده ما يدل على ذلك وكرهت مسألته عن ابنه لئلا أجدد عليه حزنا
~~فقال لي يوما تعرف هذا الفتى وأومأ إلى شاب حسن الوجه والصحة كثير الدم
~~والقوة قائم مع الغلمان يخدمنا فقلت لا فقال هذا ولدي الذي آيستني منه عند
~~مضيك إلى خراسان فتحيرت وقلت عرفني سبب برئه فقال لي إنه بعد قيامك من عنده
~~فطن إنك آيستني منه فقال لي لست أشك أن هذا الرجل وهو أوحد في الطب في عصره
~~هذا قد آيسك مني والذي أسألك أن تمنع هؤلاء الغلمان يعني غلماني الذين كنت
~~أخدمه إياهم فإنهم أترابي وإذا رأيتهم معافين وقد علمت إني ميت تجدد على
~~قلبي حمى تعجل لي الموت فأرحني من هذا بأن لا أراهم وأفرد لخدمتي فلانه
~~دايتي ففعلت ما سأل وكان يحمل إلى الداية في كل يوم ما تأكله وإليه ما يطلب
~~على غير حمية فلما كان بعد أيام حمل إلى الداية مضيرة لتأكل فتركتها بحيث
~~يقع عليها نظر ولدي ومضت في شغل لها فذكرت أنها لما عادت ms448 وجدت ابني قد أكل
~~أكثر مما كان في الغضارة وبقي في الغضارة شيء يسير مغير اللون قالت العجوز
~~فقلت له ما هذا فقال لا تقربي الغضارة وجذبها إليه وقال رأيت أفعى عظيما
~~وقد خرج من موضع ودب إليها فأكل منها ثم قذف فصار لونها كما ترين فقلت أنا
~~ميت ولا أود أن يلحقني ألم شديد ومتى أظفر بمثل هذا وأكلت من الغضارة ما
~~استطعت لا موت عاجلا وأستريح فلما لم أستطع زيادة أكل رجعت إلى موضعي وجئت
~~أنت قالت ورأيت المضيرة على يده وفمه فصحت فقال لا تعملي شيئا أو تدفني
~~الغضارة بما فيها PageV00P418
# لئلا يأكلها إنسان فيموت أو حيوان فيلسع إنسانا فيقتله ففعلت ما قال
~~وخرجت إلي فلما عرفتني ذلك ذهب علي أمري ودخلت إلى ابني فوجدته نائما فقلت
~~لا توقظوه حتى ننظر ما يكون من أمره فانتبه آخر النهار وقد عرق عرقا شديدا
~~وهو يطلب المستحم فأنهض إليه فاندفع بطنه وقام من ليلته ومن غد أكثر من
~~مائة مجلس فازداد يأسنا منه وقل الطعام بعد أن استمر أياما وطلب فراريج
~~فأكل ولم تزل قوته تثوب إليه وقد كان بطنه التصق بظهره وقوي طمعنا في
~~عافيته فمنعناه من التخليط فتزايدت قوته إلى أن صار كما ترى فعجبت من ذلك
~~وذكرت أن الأوائل قالت أن المستسقي إذا أكل من لحم حية عتيقة مزمنة لها
~~مئون سنين برأ ولو قلت لك إن هذا علاجه لظننت إني أدافعك ومن أين نعلم كم
~~سنوحيه إذا وجدناها فسكت عنك أقول وللرازي أمثال هذا من الحكايات أشياء
~~كثيرة جدا مما جرى له وقد ذكرت من ذلك جملة وافرة في كتاب حكايات الأطباء
~~في علاجات الأدواء وكان أكثر مقام الرازي ببلاد العجم وذلك لكونها موطنه
~~وموطن أهله وأخيه وخدم بصناعة الطب الأكابر من ملوك العجم وصنف هنالك كتبا
~~كثيرة في الطب وغيره وصنف كتابه المنصوري للمنصور بن إسماعيل بن خاقان صاحب
~~خراسان وما وراء النهر وكذلك صنف كتابه الذي سماه الملوكي لعلي ابن صاحب
~~طبرستان وكان ms449 الرازي أيضا مشتغلا بالعلوم الحكمية فائقا فيها وله في ذلك
~~تصانيف كثيرة يستدل بها على جودة معرفته وارتفاع منزلته وكان في أول أمره
~~قد عنى بعلم السمياء والكمياء وما يتعلق بهذا الفن وله تصانيف أيضا في ذلك
~~ونقلت من خط بلمظفر بن معرف قال كان الرازي يقول أنا لا أسمي فيلسوفا إلا
~~من كان قد علم صنعة الكيمياء لأنه قد استغنى عن التكسب من أوساخ الناس
~~وتنزه عما في أيديهم ولم يحتج إليهم وحدثني بعض الأطباء أن الرازي كان قد
~~باع لقوم من الروم سبائك ذهب وساروا بها إلى بلادهم ثم إنهم بعد ذلك بسنين
~~عدة وجدوها وقد تغير لونها بعض التغير وتبين لهم زيفها فجاءوا بها إليه
~~وألزم يردها وقال غيره أن الوزير كان أضافه الرازي فأكل عنده أطعمة لذيذة
~~لا يمكن أن يأكل بأطيب منها ثم إن الوزير تحيل بعد ذلك حتى اشترى إحدى
~~الجواري التي تطبخ الأطعمة عند الرازي ظنا منه أن تطبخ مثل ذلك الطعام فلما
~~صنعت له أطعمة لم يجدها كما وجدها عند الرازي فلما سألها عن ذلك ذكرت له أن
~~الطبيخ واحد بل إننا كنا نجد القدور التي عند الرازي جميعا ذهبا وفضة فسبق
~~إلى وهمه حينئذ أن جودة الأطعمة إنما هي من ذلك وإن الرازي قد حصلت له
~~معرفة الكيمياء فاستحضر الوزير الرازي وسأله أن يعرفه ما قد حصل له من
~~معرفة الكيمياء فلما لم يذكر له الرازي شيئا من ذلك وأنكر معرفته خنقه سرا
~~بوتر PageV00P419
# وقيل إن الرازي كان في أول أمره صيرفيا ومما يحقق ذلك أنني وجدت نسخة من
~~المنصوري قديمة قد سقط آخرها واحترق أكثرها من عتقها وهي مترجمة بذلك الخط
~~على هذا المثال كناش المنصوري تأليف محمد بن زكريا الرازي الصيرفي وأخبرني
~~من هي عنده أنها خط الرازي وكان الرازي معاصرا لإسحاق بن حنين ومن كان معه
~~في ذلك الوقت وعمي في آخر عمره بماء نزل في عينيه فقيل له لو قدحت فقال لا
~~قد نظرت من الدنيا حتى ms450 مللت فلم يسمح بعينيه للقدح وقال أبو الخير الحسن بن
~~سوار بن بابا وكان قريب العهد منه إن الرازي توفي في سنة نيف وتسعين
~~ومائتين أو ثلاثمائة وكسر قال والشك مني ونقلت من خط بلمظفر بن معرف أن
~~الرازي توفي في سنة عشرين وثلاثمائة وقال عبيد الله بن جبرئيل كان أبو بكر
~~محمد بن زكريا الرازي له المنزلة الجليلة بالري وسائر بلاد الجبل قال وعاش
~~إلى أن لحقه ابن العميد أستاذ الصاحب بن عباد وهو كان سبب إظهار كتابه
~~المعروف بالحاوي لأنه كان حصل بالري بعد وفاته فطلبه من أخت أبي بكر وبذل
~~لها دنانير كثيرة حتى أظهرت له مسودات الكتاب فجمع تلاميذه الأطباء الذين
~~كانوا بالري حتى رتبوا الكتاب وخرج على ما هو عليه من الاضطراب ومن كلام
~~أبي بكر محمد بن زكريا الرازي قال الحقيقة في الطب غاية لا تدرك والعلاج
~~بما تنصه الكتب دون أعمال الماهر الحكيم برأيه خطر وقال الاستكثار من قراءة
~~كتب الحكماء والأشراف على أسرارهم نافع لكل حكيم عظيم الخطر وقال العمر
~~يقصر عن الوقوف على فعل كل نبات في الأرض فعليك بالأشهر مما اجمع عليه ودع
~~الشاذ واقتصر على ما جربت وقال من لم يعن بالأمور الطبيعية والعلوم
~~الفلسفية والقوانين المنطقية وعدل إلى اللذات الدنيائية فاتهمه في علمه لا
~~سيما في صناعة الطب وقال متى اجتمع جالينوس وأرسطوطاليس على معنى فذلك هو
~~الصواب ومتى اختلفا صعب على العقول إدراك صوابه جدا وقال الأمراض الحارة
~~اقتل من الباردة لسرعة حركة النار وقال الناقهون من المرض إذا اشتهوا من
~~الطعام ما يضرهم فيجب للطبيب أن يحتال في تدبير ذلك الطعام وصرفه إلى كيفية
~~موافقة ولا يمنعهم ما يشتهون بتة وقال ينبغي للطبيب أن يوهم المريض أبدا
~~الصحة ويرجيه بها وإن كان غير واثق بذلك فمزاج الجسم تابع لأخلاق النفس
~~PageV00P420
# وقال الأطباء الأميون والمقلدون والأحداث الذين لا تجربة لهم ومن قلت
~~عنايته وكثرت شهواته قتالون وقال ينبغي للطبيب أن لا يدع مساءلة المريض عن
~~كل ما ms451 يمكن أن تتولد عنه علته من داخل ومن خارج ثم يقضي بالأقوى وقال ينبغي
~~للمريض أن يقتصر على واحد ممن يوثق به من الأطباء فخطؤه في جنب صوابه يسير
~~جدا وقال من تطبب عند كثيرين من الأطباء يوشك أن يقع في خطأ كل واحد منهم
~~وقال متى كان اقتصار الطبيب على التجارب دون القياس وقراءة الكتب خذل وقال
~~لا ينبغي أن يوثق بالحسن العناية في الطب حتى يبلغ الأشد ويجرب وقال ينبغي
~~أن تكون حالة الطبيب معتدلة لا مقبلا على الدنيا كلية ولا معرضا عن الآخرة
~~كلية فيكون بين الرغبة والرهبة وقال بانتقال الكواكب الثابتة في الطول
~~والعرض تنتقل الأخلاق والمزاجات وقال باختلاف عروض البلدان تختلف المزاجات
~~والأخلاق والعادات وطباع الأدوية والأغذية حتى يكون ما في الدرجة الثانية
~~من الأدوية في الرابعة وما في الرابعة في الثانية وقال إن استطاع الحكيم أن
~~يعالج بالأغذية دون الأدوية فقد وافق السعادة وقال ما اجتمع الأطباء عليه
~~وشهد عليه القياس وعضدته التجربة فليكن أمامك وبالضد ومن شعر أبي بكر محمد
~~بن زكريا الرازي قال (لعمري ما أدري وقد آذن البلى * بعاجل ترحال إلى أين
~~ترحالي) (وأين محل الروح بعد خروجه * من الهيكل المنحل والجسد البالي)
~~الطويل ولأبي بكر محمد بن زكريا الرازي من الكتب كتاب الحاوي وهو أجل كتبه
~~وأعظمها في صناعة الطب وذلك أنه جمع فيه كل ما وجده متفرقا في ذكر الأمراض
~~ومداواتها من سائر الكتب الطبية للمتقدمين ومن أتى بعدهم إلى زمانه ونسب كل
~~شيء نقله فيه إلى قائله هذا مع أن الرازي توفي ولم يفسح له في الأجل أن
~~يحرر هذا الكتاب كتاب البرهان مقالتان الأولى سبعة عشر فصلا والثانية اثنا
~~عشر فصلا كتاب الطب الروحاني ويعرف أيضا بطب النفوس غرضه فيه إصلاح أخلاق
~~النفس وهو عشرون فصلا كتاب في أن للإنسان خالقا متقنا حكيما وفيه دلائل من
~~التشريح ومنافع الأعضاء تدل على أن خلق الإنسان لا يمكن أن يقع بالاتفاق
~~كتاب سمع PageV00P421
# الكيان غرضه فيه أن يكون مدخلا ms452 إلى العلم الطبيعي ومسهلا للمتعلم لحوق
~~المعاني المتفرفة في الكتب الطبيعية كتاب أيساغوجي وهو المدخل إلى المنطق
~~جمل معاني قاطيغورياس جمل معاني باريمينياس جمل معاني أنالوطيقا الأولى إلى
~~تمام القياسات الحملية كتاب هيئة العالم غرضه أن يبين أن الأرض كرية وأنها
~~في وسط الفلك وهو ذو قطبين يدور عليهما وأن الشمس أعظم من الأرض والقمر
~~أصغر منها وما يتبع ذلك من هذا المعنى كتاب فيمن استعمل تفضيل الهندسة من
~~الموسومين بالهندسة ويوضح فيه مقدارها ومنفعتها ويرد على من رفعها فوق
~~قدرها مقالة في السبب في قتل ريح السموم لأكثر الحيوان كتاب فيما جرى بينه
~~وبين سيسن المناني يريه خطأ موضوعاته وفساد ناموسه في سبع مباحث كتاب في
~~اللذة غرضه فيه أن يبين أنها داخلة تحت الراحة مقالة في العلة التي لها صار
~~الخريف ممرضا والربيع بالضد على أن الشمس في هذين الزمانين في مدار واحد
~~صنفها لبعض الكتاب كتاب في الفرق بين الرؤيا المنذرة وبين سائر ضروب الرؤيا
~~كتاب الشكوك والمناقضات التي في كتب جالينوس كتاب في كيفية الأبصار يبين
~~فيه أن الأبصار ليس يكون بشعاع يخرج من العين وينقض فيه أشكالا من كتاب
~~أقليدس في المناظر كتاب في الرد على الناشئ في مسائله العشر التي رام بها
~~نقض الطب كتاب في علل المفاصل والنقرس وعرق النسا وهو اثنان وعشرون فصلا
~~كتاب آخر صغير في وجع المفاصل الاثنا عشر كتابا في الصنعة الأول كتاب
~~المدخل التعليمي الثاني كتاب المدخل البرهاني الثالث كتاب الإثبات الرابع
~~كتاب التدبير الخامس كتاب الحجر السادس كتاب الأكسير عشرة أبواب السابع
~~كتاب شرف الصناعة وفضلها الثامن كتاب الترتيب التاسع كتاب التدابير العاشر
~~كتاب الشواهد ونكت الرموز الحادي عشر كتاب المحبة الثاني عشر كتاب الحيل
~~كتاب الأحجار يبين فيه الإيضاح عن الشيء الذي يكون في هذا العمل كتاب
~~الأسرار كتاب سر الأسرار كتاب التبويب كتاب رسالة الخاصة كتاب الحجر الأصفر
~~كتاب رسائل الملوك كتاب الرد على الكندي في إدخاله صناعة الكيمياء في
~~الممتنع كتاب في أن الحمية ms453 المفرطة والمبادرة إلى الأدوية والتقليل من
~~الأغذية لا يحفظ الصحة بل يجلب الأمراض مقالة في أن جهال الأطباء يشددون
~~على المرضى في منعهم من شهواتهم وإن لم يكن الإنسان كثير مرض جهلا وجزافا
~~كتاب سيرة الحكماء مقالة في أن الطين المتنقل به فيه منافع ألفها لأبي حازم
~~القاضي مقالة في الجدري والحصبة أربعة عشر بابا مقالة في الحصى في الكلي
~~والمثانة كتاب إلى من لا يحضره طبيب وغرضه إيضاح الأمراض وتوسع في القول
~~ويذكر فيه علة علة وأنه يمكن أن يعالج بالأدوية الموجودة ويعرف أيضا بكتاب
~~طب الفقراء كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان يذكر فيه أدوية لا يحتاج الطبيب
~~الحاذق معها إلى غيرها إذا ضم إليها ما يوجد في المطابخ والبيوت كتاب في
~~الرد على الجاحظ في نقض صناعة الطب كتاب في تناقض قول الجاحظ في كتابه في
~~فضيلة الكلام وما غلط فيه على الفلاسفة كتاب التقسيم والتشجير يذكر فيها
~~تقاسيم الأمراض وأسبابها وعلاجها بالشرح والبيان على سبيل تقسيم وتشجير
~~كتاب الطب الملوكي في العلل وعلاج الأمراض كلها بالأغذية PageV00P422
# ودس الأدوية في الأغذية حيث لا بد منها وما لا يكرهه العليل كتاب في
~~الفالج كتاب في اللقوة كتاب في هيئة العين كتاب في هيئة الكبد كتاب في هيئة
~~الأنثيين كتاب في هيئة القلب كتاب في هيئة الصماخ كتاب في هيئة المفاصل
~~أقراباذين كتاب في الانتقاد والتحرير على المعتزلة كتاب في الخيار المر
~~كتاب في كيفية الاغتذاء وهو جوامع ذكر الأدوية المعدنية كتاب في أثقال
~~الأدوية المركبة كتاب في خواص الأشياء كتاب كبير في الهيولى كتاب في سبب
~~وقوف الأرض وسط الفلك على استدارة كتاب في نقض الطب الروحاني على ابن
~~اليمان كتاب في أن العالم لا يمكن أن يكون إلا على ما نشاهده كتاب في
~~الحركة وأنها ليست مرئية بل معلومة مقالة في أن للجسم تحريكا من ذاته وأن
~~الحركة مبدأ طبيعي قصيدة في المنطقيات قصيدة في العلم الإلهي قصيدة في
~~العظة اليونانية كتاب الكرى ومقادير مختصره كتاب في إيضاح ms454 العلة التي بها
~~تدفع الهوام بالتغذي ومرة بالتدبير كتاب في الجبر وكيف يسكن ألمه وما علاقة
~~الحر فيه والبرد مقالة في الأسباب المميلة لقلوب أكثر الناس عن أفاضل
~~الأطباء إلى أخسائهم مقالة فيما ينبغي أن يقدم من الأغذية والفواكه وما
~~يؤخر منها مقالة في الرد على أحمد بن الطيب السرخسي فيما رد به على جالينوس
~~في أمر الطعم المر كتاب في الرد على المسمعي المتكلم في رده على أصحاب
~~الهيولى كتاب في المدة وهي الزمان وفي الخلاء والملأ وهما المكان مقالة
~~أبان فيها خطأ جرير الطبيب في إنكاره مشورته على الأمير أحمد بن إسماعيل في
~~تناول التوت الشامي على أثر البطيخ في حاله وإيضاح عذره فيها كتاب في نقض
~~كتاب أنابو إلى فرفوريوس في شرح مذاهب أرسطوطاليس في العلم الإلهي كتاب في
~~العلم الإلهي كتاب في الهيولى المطلقة والجزئية كتاب إلى أبي القاسم البلخي
~~والزيادة على جوابه وجواب هذا الجواب كتاب في العلم الإلهي على رأي أفلاطون
~~كتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من
~~كتابه في العلم الإلهي كتاب في محنة الذهب والفضة والميزان الطبيعي كتاب في
~~الثبوت في الحكمة كتاب في عذر من اشتغل بالشطرنج كتاب في حكمة النرد كتاب
~~في حيل النمس كتاب في أن للعالم خالقا حكيما كتاب في الباه يبين فيه
~~الأمزاج ومنافع الباه ومضاره كتاب الزيادة التي زادها في الباه كتاب
~~المنصوري ألفه للأمير منصور بن إسحاق بن إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان وتحرى
~~فيه الاختصار والإيجاز مع جمعه لجمل وجوامع ونكت وعيون من صناعة الطب علمها
~~وعملها وهو عشر مقالات المقالة الأولى في المدخل إلى الطب وفي شكل الأعضاء
~~وخلقها المقالة الثانية في تعرف مزاج الأبدان وهيئتها والأخلاط الغالبة
~~عليها واستدلالات وجيزة جامعة من الفراسة المقالة الثالثة في قوى الأغذية
~~والأدوية المقالة الرابعة في حفظ الصحة المقالة الخامسة في الزينة المقالة
~~السادسة في تدبير المسافرين المقالة السابعة جمل وجوامع في صناعة الجبر
~~والجراحات والقروح المقالة الثامنة في ms455 السموم والهوام المقالة التاسعة في
~~الأمراض الحادثة من القرن إلى القدم المقالة العاشرة في الحميات وما يتبع
~~ذلك مما يحتاج إلى معرفته في تحديد علاجها مقالة أضافها إلى كتاب المنصوري
~~وهي في الأمور الطبيعية كتاب الجامع ويسمى حاصر صناعة الطب وغرضه في هذا
~~الكتاب جمع ما وقع إليه وأدركه من PageV00P423
# كتاب طب قديم أو محدث إلى موضع واحد في كل باب وهو ينقسم اثني عشر قسما
~~القسم الأول في حفظ الصحة وعلاج الأمراض والوثي والجبر والعلاجات القسم
~~الثاني في قوى الأغذية والأدوية وما يحتاج إليه من التدبير في الطب القسم
~~الثالث في الأدوية المركبة فيه ذكر ما يحتاج إليه منها على سبيل
~~الأقراباذين القسم الرابع فيما يحتاج إليه من الطب في سحق الأدوية وإحراقها
~~وتصعيداتها وغسلها واستخراج قواها وحفظها ومقدار بقاء كل دواء منها وما
~~أشبه ذلك القسم الخامس في صيدلية الطب فيه صفة الأدوية وألوانها وطعومها
~~وروائحها ومعادنها وجيدها ورديها ونحو ذلك من علل الصيدلة القسم السادس في
~~الإبدال يذكر فيه ما ينوب عن كل دواء أو غذاء إذا لم يوجد القسم السابع في
~~تفسير الأسماء والأوزان والمكاييل التي للعقاقير وتسمية الأعضاء والأدواء
~~باليونانية والسريانية والفارسية والهندية والعربية على سبيل الكتب المسماة
~~بشقشماهي القسم الثامن في التشريح ومنافع الأعضاء القسم التاسع في الأسباب
~~الطبيعية من صناعة الطب غرضه فيه أن يبين أسباب العلل بالأمر الطبيعي القسم
~~العاشر في المدخل إلى صناعة الطب وهو مقالتان الأولى منهما في الأشياء
~~الطبيعية والثانية في أوائل الطب القسم الحادي عشر جمل علاجات وصفات وغير
~~ذلك القسم الثاني عشر فيما استدركه من كتب جالينوس ولم يذكرها حنين ولا هي
~~في فهرست جالينوس أقول هذا التقسيم المذكور ههنا ليس هو لكتابه المعروف
~~بالحاوي ولا هو تقسم مرضي ويمكن أن هذه كانت مسودات كتاب وجدت للرازي بعد
~~موته وهي مجموعة على هذا الترتيب فحسبت أنها كتاب واحد وإلى غايتي هذه ما
~~رأيت نسخة لهذا الكتاب ولا وجدت من أخبر أنه رآه كتاب الفاخر في الطب أقول ms456
~~وإنما أثبت هذا الكتاب في جملة كتبه لكونه قد نسب إليه واشتهر أنه له
~~وبالجملة فإنه كتاب جيد قد استوعب فيه مؤلفه ذكر الأمراض ومداواتها واختيار
~~معالجتها على أتم ما يكون وأفضله وجمهور ما فيه منقول من كتاب التقسيم
~~والتشجير للرازي ومن كناش ابن مرابيون وكل ما فيه من كلام الرازي فأوله قال
~~محمد ولأمين الدولة بن التلميذ حاشية على هذا الكتاب وأنه للرازي قال الذي
~~كثيرا ما يذكره الرازي في كتاب الفاخر قال محمد هو المعروف بالحسن طبيب
~~المقتدر كان طبيبا ببغداد ماهرا في علم الطب وكان بيته بيت الطب وكان له
~~ثلاث أخوة أحدهم كحال حاذق يعرف بسليمان وآخر طبيب ليس في رتبته يعرف
~~بهارون والثالث صيدلاني كبير الصيت ببغداد في الحرفة وله كناش عجيب في
~~تجاريبه لكنه قليل الوجود إلا ببغداد المحروسة كتاب في العلة التي صار لها
~~متى انقطع من البدن شيء حتى يتبرأ منه أنه لا يلتصق به وإن كان صغيرا ويلصق
~~به من الجراحات العظيمة القدر غير المتبرئة مما هو أعظم من ذلك كثيرا رسالة
~~في الماء المبرد على الثلج والمبرد من غير أن يطرح فيه الثلج والذي يغلى ثم
~~يبرد في الجليد والثلج كتاب في العلة التي لها صار السمك الطري معطشا رسالة
~~في أنه لا يوجد شراب غير مسكر يفي بجميع أفعال الشراب المسكر المحمود في
~~البدن كتاب في علامات إقبال الدولة كتاب في فضل العين على سائر الحواس
~~رسالة في أن غروب الشمس وسائر الكواكب عنا وطلوعها علينا ليس من أجل حركة
~~الأرض بل من حركة الفلك كتاب في المنطق يذكر فيه جميع ما يحتاج إليه منه
~~بألفاظ متكلمي الإسلام كتاب في فسخ ظن PageV00P424
# من يتوهم أن الكواكب ليست في نهاية الاستدارة وغير ذلك كتاب في أنه لا
~~يتصور لمن لا دربة له بالبرهان إن الأرض كرية وأن الناس حولها رسالة يبحث
~~فيها عن الأرض الطبيعية طين هي أم حجر داخل سمع الكيان كتاب يوضح فيه أن
~~التركيب نوعان وغير ذلك ms457 مقالة في العادة وأنها تكون طبيعية مقالة في
~~المنفعة في أطراف الأجفان دائما مقالة في العلة التي من أجلها تضيق النواظر
~~في النور وتتسع في الظلمة مقالة في العلة التي لها تزعم الجهال أن الثلج
~~يعطش مقالة في العلة التي لها يحرق الثلج ويقرح كتاب أطعمة المرضى مقالة
~~فيما استدركه من الفصل في الكلام في القائلين بحدوث الأجسام وعلى القائلين
~~بقدمها كتاب في أن العلل اليسيرة بعضها أعسر تعرفا وعلاجا وغير ذلك كتاب
~~العلة التي لها تذم العوام الأطباء الحذاق رسالة في العلل المشكلة وعذر
~~الطبيب وغير ذلك رسالة في العلل القائلة لعظمها والقاتلة لظهورها بغتة مما
~~لا يقدر الطبيب على صلاحها وعذره في ذلك كتاب في أن الطبيب الحاذق ليس هو
~~من قدر على إبراء جميع العلل فإن ذلك ليس في الوسع ولا في صناعة أبقراط
~~وأنه قد يستحق أن يشكر الطبيب ويمدح وأن تعظم صناعة الطب وتشرف وإن هو لم
~~يقدر على ذلك بعد أن يكون متقدما لأهل بلده وعصره رسالة في أن الصانع
~~المتعرف بصناعته معدوم في جل الصناعات لا في الطب خاصة والعلة التي من
~~أجلها صار ينجح جهال الأطباء والعوام والنساء في المدن في علاج بعض الأمراض
~~أكثر من العلماء وعذر الطبيب في ذلك كتاب الممتحن في الطب على سبيل كناش
~~كتاب في أن النفس ليست بجسم كتاب في الكواكب السبعة في الحكمة رسالة إلى
~~الحسن بن إسحاق بن محارس القمي كتاب في النفس المغترة كتاب في النفس
~~الكبيرة مقالة في العلة التي من أجلها يعرض الزكام لأبي زيد البلخي في فصل
~~الربيع عند شمه الورد رسالة في محنة الطبيب وكيف ينبغي أن يكون حاله في
~~نفسه وبدنه وسيرته وأدبه رسالة في مقدار ما يمكن أن يستدرك من أحكام النجوم
~~على رأي الفلاسفة الطبيعيين ومن لم يقل منهم أن الكواكب أحياء وما يمكن أن
~~تستدرك على رأي من قال أنها أحياء كتاب في العلة التي لها صار يحدث النوم
~~في رؤوس بعض الناس شبيها بالزكام ms458 كتاب في الشكوك التي على برقلس كتاب في
~~تفسير كتاب أفلوطرخس لكتاب طيماوس رسالة في علة خلق السباع والهوام كتاب في
~~إتمام ما ناقض به القائلين بالهيولي كتاب في أن المناقضة التي بين أهل
~~الدهر وأهل التوحيد في سبب أحداث العالم إنما جاز من نقصان السمة في أسباب
~~الفعل بعضه على التمادية وبعضه على القائلين بقدم العالم كتاب في نقضه على
~~علي بن شهيد البلخي فيما ناقضه به في أمر اللذة كتاب في الرياضة كتاب في
~~النقض على الكيال في الإمامة كتاب في إنه لا يجوز أن يكون سكون وافتراق
~~كتاب في إتمام كتاب أفلوطرخس كتاب في نقض كتاب التدبير اختصار كتاب حلية
~~البرء لجالينوس اختصار كتاب النبض الكبير لجالينوس تلخيص كتاب العلل
~~والأعراض لجالينوس تلخيص كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس كتاب الانتقاد على
~~أهل الاعتزال كتاب في نقض كتاب البلخي لكتاب العلم الإلهي والرد عليه كتاب
~~في أنه يجوز أن يكون سكون واجتماع ولا يجوز أن يكون حركة واجتماع لم يزل
~~رسالة PageV00P425
# في أن قطر المربع لا يشارك الضلع من غير هندسة كتاب في الاشفاق على أهل
~~التحصيل من المتكلمين بالفلسفة وغرضه يبين مذهب الفلاسفة في العلم الإلهي
~~لمعنى القارئ بذلك عن المتحرك إليهم كتاب في السيرة الفاضلة وسيرة أهل
~~المدينة الفاضلة كتاب في وجوب الدعاء والدعاوى كتاب الحاصل وغرضه فيه ما
~~يحمل من العلم الإلهي من طريق الأخذ بالحرص وطريق البرهان رسالة لطيفة في
~~العلم الإلهي كتاب منافع الأغذية ودفع مضارها وهو مقالتان يذكر في الأولى
~~منهما ما يدفع به ضرر الأطعمة في كل وقت ومزاج وحال وفي الثانية قولان
~~استعمال الأغذية ودفع التخم ومضارها ألفه للأمير أبي العباس أحمد بن علي
~~كتاب إلى علي بن شهيد البلخي في تثبيت المعاد غرضه فيه النقد على من أبطل
~~المعاد ويثبت أن معادا كتاب علة جذب حجر المغنطيس للحديد وفيه كلام كثير في
~~الخلاء كتاب كبير في النفس كتاب صغير في النفس كتاب ميزان العقل كتاب في
~~الشراب المسكر وهو مقالتان ms459 مقالة في السكنجبين ومنافعه ومضاره كتاب في
~~القولنج مقالة في القولنج الحار وهو المعروف بكتاب القولنج الصغير كتاب في
~~تفسير كتاب جالينوس لفصول أبقراط كتاب في الأبنة وعلاجها وتبيينها كتاب في
~~نقض كتاب الوجود المنصور بن طلحة كتاب فيما يرومه من إظهار ما يدعي من عيوب
~~الأولياء أقول وهذا الكتاب إن كان قد ألف والله أعلم فربما أن بعض الأشرار
~~المعادين للرازي قد ألفه ونسبه إليه ليسيء من يرى ذلك الكتاب أو يسمع به
~~الظن بالرازي وإلا فالرازي أجل من أن يحاول هذا الأمر وأن يصنف في هذا
~~المعنى وحتى إن بعض من يذم الرازي بل يكفره كعلي بن رضوان المصري وغيره
~~يسمون ذلك الكتاب كتاب الرازي في مخاريق الأنبياء كتاب في آثار الإمام
~~الفاضل المعصوم كتاب في استفراغ المحمومين قبل النضج كتاب الإمام والمأموم
~~المحقين كتاب خواص التلاميذ كتاب شروط النظر كتاب الآراء الطبيعية كتاب خطأ
~~غرض الطبيب أشعار في العلم الإلهي صفة مداد معجون لا نظير له نقل كتاب الآس
~~لجابر إلى الشعر رسالة في التركيب رسالة في كيفية النحو رسالة في العطش
~~وازدياد الحرارة لذلك كتاب في جمل الموسيقى كتاب في الأوهام والحركات
~~النفسانية كتاب في العمل بالحديد والجبر كتاب فيما يعتقده رأيا كتاب فيما
~~أغفلته الفلاسفة كتاب السر في الحكمة كتاب منافع الأعضاء كتاب الكافي في
~~الطب كتاب في المتنقل كتاب الأقراباذين المختصر كتاب في البرء يوضح فيه أن
~~التركيب نوعان إما تركيب أجسام مختلفة وإما تركيب الأجسام المتشابهة
~~الأجزاء وأنه ليس واحد على الحقيقة الأخرى كتاب إلى أبي القاسم بن دلف في
~~الحكمة كتاب إلى علي بن وهبان فيه باب واحد في الشمس كتاب إلى ابن أبي
~~الساج في الحكمة كتاب إلى الداعي الأطروش في الحكمة كتاب سر الأسرار في
~~الحكمة كتاب سر الطبيب كتاب في شرف الفصد عند الاستفراغات الامتلائية رداءة
~~وكمية وفضله على سائر الاستفراغات والإبانة على أن الفصد لا يمنعه عند
~~الاحتياج إليه شيء البتة ألفه للأمير أبي علي أحمد بن إسماعيل ms460 بن أحمد كتاب
~~المرشد ويسمى كتاب الفصول رسالة في أن العلل المستكملة التي لا يقدر
~~الإعلاء أن يعبروا عنها ويحتاج الطبيب إلى لزوم العليل وإلى استعمال بعض
~~التجربة لاستخراجها والوقوف عليها وتحير الطبيب كتاب مختصر في اللبن
~~PageV00P426
# كلام جرى بينه وبين المسعودي في حدوث العالم كتاب المدخل إلى الطب مقالة
~~في المذاقات مقالة في البهق والبرص كتاب زينة الكتاب كتاب برء ساعة ألفه
~~للوزير أبي القاسم ابن عبد الله مقالة في البواسير والشقاق في المقعدة كلام
~~في الفروق بين الأمراض مقالة في الحرقة الكائنة في الإحليل والمثانة كتاب
~~طب الفقراء رسالة إلى الوزير أبي الحسن علي ابن عيسى بن داؤد بن الجراح
~~القنائي في الأعلال الحادثة على ظاهر الجسد رسالة إلى تلميذه يوسف بن يعقوب
~~في أدوية العين وعلاجها ومداواتها وتركيب الأدوية لما يحتاج إليه من ذلك
~~كتاب صيدلة الطب كتاب في جواهر الأجسام كتاب في سيرته مقالة في الزكام
~~والنزلة وامتلاء الرأس ومنع النزلة إلى الصدر والريح التي تسد المنخرين
~~ومنع التنفس بهما مقالة في إبدال الأدوية المستعملة في الطب والعلاج
~~وقوانينها وجهة استعمالها كتاب صفة البيمارستان مقالة في الأغذية مختصر
~~مقالة فيما سئل عنه في أنه لم صار من قل جماعة من الإنسان طال عمره ألفها
~~للأمير أبي العباس أحمد بن علي مقالة في العلة التي لها إذا أكلت الحيوانات
~~سخنت أبدانها ما خلا الإنسان فإنه يجد عند أكله فتورا مقالة في الكيفيات
~~رسالة في الحمام ومنافعه ومضاره كتاب في الدواء المسهل والمقيء مقالة في
~~علاج العين بالحديد أبو الحسن أحمد بن محمد الطبري من أهل طبرستان فاضل
~~عالم بصناعة الطب وكان طبيب الأمير ركن الدولة ولأحمد بن محمد الطبري من
~~الكتب الكناش المعروف بالمعالجات البقراطية وهو من أجل الكتب وأنفعها وقد
~~استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها على أتم ما يكون وهو يحتوي على مقالات
~~كثيرة أبو سليمان السجستاني هو أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني
~~المنطقي كان فاضلا في العلوم الحكمية متقنا لها مطلعا على ms461 دقائقها واجتمع
~~بيحيى بن عدي ببغداد وأخذ عنه وكان لأبي سليمان المنطقي السجستاني أيضا نظر
~~في الأدب والشعر ومن شعره قال (لا تحسدن على تظاهر نعمة * شخصا تبيت له
~~المنون بمرصد) (أوليس بعد بلوغه آماله * يفضي إلى عدم كان لم يوجد) (لو كنت
~~أحسد ما تجاوز خاطري * حسد النجوم على بقاء مرصد) الكامل PageV00P427
# وقال أيضا (الجوع يدفع بالرغيف اليابس * فعلام أكثر حسرتي ووساوسي)
~~(والموت أنصف حين ساوى حكمه * بين الخليفة والفقير البائس) الطويل وقال
~~أيضا (لذة العيش في بهيمية اللذة لا * ما يقوله الفلسفي) (حكم كأس المنون
~~أن يتساوى * في حساها الغبي والألمعي) (ويحل البليد تحت ثرى الأرض * كما حل
~~تحتها اللوذعي) (أصبحا رمة تزايل عنها * فصلها الجوهري والعرضي) (وتلاشى
~~كيانها الحيواني * وأودى تمييزها المنطقي) (فاسأل الأرض عنهما أن أزال الشك
~~* والمرية الجواب الخفي) (بطلت تلكم الصفات جميعا * ومحال أن يبطل الأزلي)
~~الخفيف ولأبي سليمان السجستاني من الكتب مقالة في مراتب قوى الإنسان وكيفية
~~الإنذارات التي تنذر بها النفس فيما يحدث في عالم الكون كلام في المنطق
~~مسائل عدة سئل عنها وجواباته لها تعاليق حكمية وملح ونوادر مقالة في أن
~~الأجرام العلوية طبيعتها طبيعة خامسة وأنها ذات أنفس وأن النفس التي لها هي
~~النفس الناطقة أبو الخير الحسن بن سوار ابن بابا بن بهنام المعروف بابن
~~الخمار وبهنام لفظة فارسية مركبة من كلمتين وهي به خير ونام اسم أي اسم
~~الخير وكان هذا أبو الخير الحسن نصرانيا عالما بأصول صناعة الطب وفروعها
~~خبيرا بغوامضها كثير الدراية لها ماهرا في العلوم الحكمية وله مصنفات جليلة
~~في صناعة الطب وغيرها وكان خبيرا بالنقل وقد نقل كتبا كثيرة من السرياني
~~إلى العربي ووجدت بخطه شيئا من ذلك وقد أجاد فيها وقرأ الحكمة على يحيى بن
~~عدي وكان في نهاية الذكاء والفطنة ومولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~وثلاثين وثلاثمائة وقال أبو الخطاب محمد بن محمد بن أبي طالب في كتاب
~~الشامل في الطب أن أبا الخير الحسن ابن سوار كان موجودا في ms462 سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة وقد ذكر أبو الحسن علي بن رضوان عنه في كتاب PageV00P428
# حل شكوك الرازي على جالينوس ما هذا نصه قال كما فعل في عصرنا هذا الحسن
~~بن بابا المعروف بابن الخمار فإنه وصل بالطب إلى أن قيل له محمود الملك
~~للأرض وكان الملك محمود عظيما جدا وذلك أن هذا الرجل كان فيلسوفا حسن
~~التعقل حسن المعرفة وقال عنه أنه كان حسن السياسة لفقهاء الناس ورؤساء
~~العوام والعظماء والملوك وذلك أنه كان إذا دعاه من أظهر العبادة والزهد مشى
~~إليه راجلا وقال له جعلت هذا المشي كفارة لمروري إلى أهل الفسق والجبابرة
~~فإذا دعاه السلطان ركب إليه في زي الملوك والعظماء حتى أنه ربما حجبه في
~~هذه الحال ثلاثمائة غلام تركي بالخيول الجياد والهيئة البهية ووفى صناعته
~~حقها بالتواضع للضعفاء وبالتعاظم على العظماء وهكذا كان طريق بقراط
~~وجالينوس وغيرهما من الحكماء فمنهم من تواضع ولزم الزهد والتصاون ومنهم من
~~أظهر من حكمته ما ظهرت به محاسن الحكمة قال أبو الفرج بن هندو في كتاب
~~مفتاح الطب أنه رأى في بلاد العجم جماعة كانوا ينفون من صناعة الطب قال وقد
~~كان زعيم الفرقة النافية للطب يعادي أستاذي أبا الخير بن الخمار الفيلسوف
~~ويغري العامة بإيذائه فاشتكى الزعيم رأسه واستفتى أبا الخير في دوائه فقال
~~ينبغي أن يضع تحت رأسه كتابه الفلاني الذي نفى فيه فعل الطب ليشفيه الله
~~ولم يداوه ولأبي الخير الحسن بن سوار بن بابا من الكتب مقالة في الهيولى
~~كتاب الوفاق بين رأي الفلاسفة والنصارى ثلاث مقالات كتاب تفسير أيساغوجي
~~مشروح كتاب تفسير أيساغوجي مختصر مقالة في الصديق والصداقة مقالة في سيرة
~~الفيلسوف مقالة في الآثار المخيلة في الجو الحادثة عن البخار المائي وهي
~~الهالة والقوس والضباب على طريق المسألة والجواب مقالة في السعادة مقالة في
~~الإفصاح عن رأي القدماء في الباري تعالى وفي الشرائع ومورديها مقالة في
~~امتحان الأطباء صنفها للأمير خوارزمشاه أبي العباس مأمون بن مأمون كتاب في
~~خلق الإنسان وتركيب أعضائه أربع مقالات كتاب ms463 تدبير المشايخ وقد ذكر في أوله
~~أن حنين بن إسحاق كان قد ألف ذلك بالسرياني وجمع من كلام جالينوس وروفس في
~~تدبير المشايخ ما الحاجة داعية إلى معرفته مع زيادات ذكر أنه زادها من عنده
~~وصير ذلك على طريق المسألة والجواب وإن أبا الخير بسط القول وأوضحه من غير
~~مسألة وجواب وجعله ستة وعشرين بابا كتاب تصفح ما جرى بين أبي زكريا يحيى بن
~~عدي وبين أبي إسحق إبراهيم بن بكوس في سورة النار وتبين فساد ما ذهب إليه
~~أبو سليمان محمد بن طاهر في صور الاسطقسات مقالة في المرض المعروف بالكاهني
~~وهو الصرع تقاسيم أيساغوجي وقاطيغورياس لألينوس الإسكندراني مما نقله من
~~السرياني إلى العربي الحسن بن سوار بن بابا وشرحه على طريق الحواشي نقلت
~~ذلك من الدستور من خط الحسن بن سوار أبو الفرج بن هندو هو الأستاذ السيد
~~الفاضل أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو من الأكابر المتميزين في العلوم
~~الحكمية والأمور الطبية والفنون الأدبية له الألفاظ الرائقة والأشعار
~~الفائقة والتصانيف المشهورة PageV00P429
# والفضائل المذكورة وكان أيضا كاتبا مجيدا وخدم بالكتابة وتصرف وكان
~~اشتغاله بصناعة الطب والعلوم الحكمية على الشيخ أبي الخير الحسن بن سوار بن
~~بابا المعروف بابن الخمار وتتلمذ له وكان من أجل تلاميذه وأفضل المشتغلين
~~عليه قال أبو منصور الثعالبي في كتاب يتيمة الدهر في وصف أبي الفرج بن هندو
~~قال هو مع ضربه في الأداب والعلوم بالسهام الفائزة وملكه رق البلاعة
~~والبراعة فرد الدهر في الشعر وأوحد أهل الفضل في صيد المعاني الشوارد ونظم
~~الفرائد في القلائد مع تهذيب الألفاظ البليغة وتقريب الأغراض البعيدة
~~وتذكير الذين يسمعون ويرون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون قال أبو منصور
~~الثعالبي وكان قد اتفق لي معنى بديع لم أقدر أني سبقت إليه وهو قولي آخر
~~هذه الأبيات (قلبي وجدا مشتعل * على الهموم مشتمل) (وقد كستني في الهوى *
~~ملابس الصب الغزل) (إنسانة فتانة * بدر الدجى منها خجل) (إذا زنت عيني بها
~~* فبالدموع تغتسل) الرجز حتى أنشدني لأبي الفرج ms464 بن هندو (يقولون لي ما بال
~~عينك مذ رأت * محاسن هذا الظبي أدمعها هطل) (فقلت زنت عيني بطلعة وجهه *
~~فكان لها من صوب أدمعها غسل) الطويل فعرفت أن السبق له ومن شعر أبي الفرج
~~بن هندو قال (قوض خيامك من أرض تضام بها * وجانب الذل أن الذل يجتنب)
~~(وأرحل إذا كانت الأوطان منقصة * فمندل الهند في أوطانه حطب) البسيط وقال
~~أيضا (أطال بين البلاد بحوالي * قصور مالي وطول آمالي) (إن رحت عن بلدة
~~غدوت إلى * أخرى فما تستقر احمالي) PageV00P430
# (كأنني فكرة الموسوس لا * تبقى مدى لحظة على حال) المنسرح وقال في الحث
~~على الحركة والسعي (خليلي ليس الرأي ما تريان * فشأنكما أني ذهبت لشاني)
~~(خليلي لولا أن في السعي رفعة * لما كان يوما يدأب القمران) الطويل وقال
~~أيضا (وحقك ما أخرت كتبي عنكم * لقالة واش أو كلام محرش) (ولكن دمعي أن
~~كتبت مشوش * كتابي وما نفع الكتاب المشوش) الطويل وقال أيضا في النهي عن
~~اتخاذ العيال والأمر بالوحدة (ما للمعيل وللمعالي إنما * يسمو إليهن الوحيد
~~الفارد) (فالشمس تجتاب السماء فريدة * وأبو بنات النعش فيها راكد) الطويل
~~وقال في الصبر (تصبر إذا الهم أسرى إليك * فلا الهم يبقى ولا صاحبه)
~~المتقارب وقال أيضا (قالوا اشتغل عنهم يوما بغيرهم * وخادع النفس أن النفس
~~تنخدع) (قد صيغ قلبي على مقدار حبهم * فما لحب سواهم فيه متسع) البسيط وقال
~~أيضا (عارض ورد الغصون وجنته * فاتفقا في الجمال واختلفا) (يزداد بالقطف
~~ورد وجنته * وينقص الورد كلما قطفا) المنسرح وقال أيضا (قولا لهذا القمر
~~البادي * مالك إصلاحي وإفسادي) PageV00P431
# (زود فؤادا راحلا بقبلة * لا بد للراحل من زاد) السريع وقال أيضا (تمنيت
~~من أهوى فلما لقيته * بهت فلم أملك لسانا ولا طرفا) (وأطرقت إجلالا له
~~ومهابة * وحاولت أن يخفى الذي بي فلم يخفا) (وقد كان في قلبي دفاتر عتبه *
~~فلما التقينا ما فهمت ولا حرفا) الطويل وقال أيضا (عابوه لما التحى فقلنا *
~~عبتم وغبتم عن الجمال) (هذا غزال ولا عجب * تولد المسك في الغزال) البسيط
~~وقال أيضا ms465 في العذار (أوحى لعارضه العذار فما * أبقى على ورعي ولا نسكي)
~~(فكأن نملا قد دببن به * غمست أكارعهن في مسك) الكامل وقال أيضا (قالوا صحا
~~قلب المحب وما صحا * ومحا العذار سنا الحبيب وما محا) (ما ضره شعر العذار
~~وإنما * وافى يسلسل حسنه أن يبرحا) الكامل وقال أيضا في خط العذار (الآن قد
~~صحت لدي شهادة * أن ليس مثل جماله لمصور) (خط يكتبه حوالي خده * قلم الإله
~~بنقش مسك أذفر) الكامل وقال أيضا (يا من محياه كاسمه حسن * إن نمت عني فليس
~~لي وسن) (قد كنت قبل العذار في محن * حتى تبدى فزادت المحن) (يا شعرات
~~جميعها فتن * يتيه في كنه وصفها الفطن) PageV00P432
# (ما عيروا من عذاره سفها * قد كان غصنا فأورق الغصن) المنسرح وقال في ذم
~~العذار (كفى فؤادي عذاره حرقه * فكف عينا بدمعها غرقه) (ما خط حرف من
~~العذار به * إلا محا من جماله ورقه) المنسرح وقال في الشراب (أرى الخمر
~~نارا والنفوس جواهرا * فإن شربت أبدت طباع الجواهر) (فلا تفضحن النفس يوما
~~بشربها * إذا لم تثق منها بحسن السرائر) الطويل وقال أيضا (أوصى الفقيه
~~العسكري * بأن أكف عن الشراب) (فعصيته أن الشراب * عمارة البيت الخراب)
~~الكامل المرفل وقال لبعض الرؤساء وقد انصبت الخمر على كمه في مجلس الشراب
~~(انصبت الخمر على كمه * تلثم منه كمه خدمه) (لو لم ترد خدمته بالتي * قد
~~فعلت ما خصصت كمه) السريع وقال وكتبها على عود (رأيت العود مشتقا * من
~~العود باتقان) (فهذا طيب آناف * وهذا طيب آذان) الهزج وقال أيضا (ودوحة أنس
~~أصبحت ثمراتها * أغاريد تجنيها ندامى وجلاس) (تغنى عليها الطير وهي رطيبة *
~~فلما عست غنى على عودها الناس) الطويل وقال في الآذريون (رب روض خلت آذر *
~~يونه لما توقد) PageV00P433
# ذهبا أشعل مسكا * في كوانين زبرجد) الرمل وقال في عز الكمال (فإذا رأيت
~~الفضل فاز به الفتى * فاعلم بأن هناك نقصا خافيا) (والله أكمل قدرة من أن
~~يرى * لكماله ممن تراه ثانيا) الكامل وقال في الشكوى (ضعت بأرض الري في
~~أهلها ms466 * ضياع حرف الراء في اللثغه) (صرت بها بعد بلوغ المنى * يعجبني أن
~~أبلغ البلغه) السريع وقال أيضا (لنا ملك ما فيه للملك آلة * سوى إنه يوم
~~السلاح متوج) (أقيم لإصلاح الورى وهو فاسد * وكيف استواء الظل والعود أعوج)
~~الطويل وقال أيضا (عجبت لقولنج هذا الأمير * وأنى ومن أين قد جاءه) (وفي كل
~~يوم له حقنة * تفرغ بالزب أمعاءه) المتقارب وقال في مدح الجرب وملح وظرف
~~(بهيج مسرتي جرب بكفي * إذا ما عد في الكرب العظام) (تجنبني اللئام لذاك
~~حتى * كفيت به مصافحة اللئام) الوافر وقال في مراجعة الشعر بعد تركه إياه
~~(وكنت تركت الشعر آنف من خنا * وأكبر عن مدح وأزهد عن غزل) (فما زال بي
~~حبيك حتى تطلعت * خواطر شعر كان طالعه أفل) (تزل القوافي عن لساني كأنها *
~~يفاع يزل السيل منه على عجل) (فأصبح شعر الأعشيين من العشا * لديه وشعر
~~الأخطلين من الخطل) الطويل PageV00P434
# ولأبي الفرج بن هندو من الكتب المقالة الموسومة بمفتاح الطب ألفها
~~لإخوانه من المتعلمين وهي عشرة أبواب المقالة المشوقة في المدخل إلى علم
~~الفلسفة كتاب الكلم الروحانية من الحكم اليونانية ديوان شعره رسالة هزلية
~~مترجمة بالوساطة بين الزناة واللاطة الحسن الفسوي كان طبيبا معروفا من أرض
~~فارس من مدينة فسا متميزا في الطب والقيام به والتقدم بسببه خدم الدولة
~~البويهية واختص منها بخدمة الملك بهاء الدين بن عضد الدولة وصحبه في أسفاره
~~وتقدر عنده ولما مرض أمير الأمراء أبو منصور بويه بن بهاء الدولة في رجب
~~سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة مع والده بالبصرة وعزم بهاء الدولة على التوجه
~~من البصرة إلى تستر للصيد والفرجة وكان شديد الاشفاق على ولده من هذا المرض
~~كثير الاحتراس منه خائفا من جانبه مانعا للجند من لقائه وهو مع أبيه
~~كالمحصور يمنعه من جمع مراده واتفق أن حم هذا الولد في رجب حمى أضعفت قوته
~~قبل اليوم الذي أراد بهاء الدولة أبوه المسير فيه فقال الأثير لبهاء الدولة
~~أمير الأمراء محموم ولا فضل فيه لحركة والرأي تركه فقال لا ms467 يحمل من فوره
~~ويخرج قولا واحدا فقال له هو إذا انزعج هلك ومدة مقامه بعدنا لا تطول فلم
~~يرجع إلى مقال الأثير وتقدم إلى الحسن الطبيب الفسوي هذا بالمضي إليه
~~والعود بخبره لثقته بما يقول فمضى إليه وشاهده وعاد وقال الصواب في تركه
~~وتأخيره فنزل وأشعر الملك سرا بخطر مرضه وعرفه أعراضه وآيسه من حياته
~~فحينئذ تقدم بتركه واستمرت عليه الحمى وأشياء أخرى حدثت له فتوفي في يوم
~~الأحد ثاني شعبان سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أبو منصور الحسن بن نوح القمري
~~كان سيد وقته وأوحد زمانه مشهورا بالجودة في صناعة الطب محمود الطريقة في
~~أعمالها فاضلا في أصولها وفروعها وكان رحمه الله حسن المعالجة جيد المداواة
~~متميزا عند الملوك في زمانه كثيري الاحترام له وحدثني الشيخ الإمام شمس
~~الدين عبد الحميد بن عيسى الخسر وشاهي أن الشيخ الرئيس ابن سينا
~~PageV00P435
# كان قد لحق هذا وهو شيخ كبير وكان يحضر مجلسه ويلازم دروسه وانتفع به في
~~صناعة الطب ولأبي منصور الحسن بن نوح القمري من الكتب كتاب غنى ومنى وهو
~~كناش حسن وقد استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها على أفضل ما يكون ولخص فيه
~~جملا من أقوال المتعينين في صناعة الطب وخصوصا ما ذكره الرازي متفرقا في
~~كتبه كتاب علل العلل أبو سهل المسيحي هو أبو سهل عيسى بن يحيى المسيحي
~~الجرجاني طبيب فاضل بارع في صناعة الطب علمها وعملها فصيح العبارة جيد
~~التصنيف وكان حسن الخط متقنا للعربية وقد رأيت بخطه كتابه في أظهار حكمة
~~الله تعالى في خلق الإنسان وهو في نهاية الصحة والإتقان والإعراب والضبط
~~وهذا الكتاب من أجل كتبه وأنفعها فإنه قد أتى فيه بجمل ما ذكره جالينوس
~~وغيره في منافع الأعضاء بأفصح عبارة وأوضحها مع زيادات نفيسة من قبله تدل
~~على فضل باهر وعلم غزير ولذلك يقول في أول كتابه هذا وليس يعرف فضيلة ما
~~أوردناه على ما أوردوا إلا من قابل بين كلامنا هذا وكلامهم مع دراية وإنصاف
~~منه فإن من لا يدري ما يعتبره ms468 لم يصلح للحكم فيه ومن لا إنصاف فيه لم يحكم
~~للأفضل ولم يؤثره فمن اعتبر من يصلح للاعتبار وهو العالم المنصف بعناية
~~واستقصاء منه ما أوردناه وما أوردوا رأى كيف صححنا ما أوردوه وهذبناه
~~وأتممناه وسهلناه ورتبناه ترتيبا أفضل لجملة الكلام ولكل فصل منه وأسقطنا
~~من هذا الصنف من العلم ما ليس منه ثم كم زدنا من عندنا معاني دقيقة عجيبة
~~كانت قد خفيت عليهم للطفها وجلالة رتبتها وكيف جعلنا البيانات من الأشياء
~~المتقدمة على الأشياء المتأخرة بالعكس مما فعلوه ليكون بيانا للشيء بمباديه
~~وأسبابه فيكون برهانا حقيقيا وسمعت من الشيخ الإمام الحكيم مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي رحمه الله وهو يقول أنني لم أجد أحدا من الأطباء النصارى
~~المتقدمين والمتأخرين أفصح عبارة ولا أجود لفظا ولا أحسن معنى من كلام أبي
~~سهل المسيحي وقيل إن المسيحي هو معلم الشيخ الرئيس صناعة الطب وإن كان
~~الشيخ الرئيس بعد ذلك تميز في صناعة الطب ومهر فيها وفي العلوم الحكمية حتى
~~صنف كتبا للمسيحي وجعلها باسمه وقال عبيد الله بن جبرئيل إن المسيحي كان
~~بخراسان وكان متقدما عند سلطانها وأنه مات وله من العمر أربعون سنة ومن
~~كلام المسيحي قال نومة بالنهار بعد أكلة خير من شربة دواء نافع ولأبي سهل
~~المسيحي من الكتب كتاب المائة في الطب وهو من أجود كتبه وأشهرها ولأمين
~~الدولة بن التلميذ حاشية عليه قال يجب أن يعتمد على هذا الكتاب فإنه كثير
~~التحقيق قليل التكرار PageV00P436
# واضح العبارة منتخب العلاج كتاب إظهار حكمة الله تعالى في خلق الإنسان
~~كتاب في العلم الطبيعي كتاب الطب الكلي مقالتان مقالة في الجدري اختصار
~~كتاب المجسطي كتاب تعبير الرؤيا كتاب في الوباء ألفه للملك العادل
~~خوارزمشاه أبي العباس مأمون بن مأمون الشيخ الرئيس ابن سينا هو أبو علي
~~الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا وهو أن كان أشهر من أن يذكر وفضائله
~~أظهر من أن تسطر فإنه قد ذكر من أحواله ووصف من سيرته ما يغني غيره عن ms469 وصفه
~~ولذلك أننا نقتصر من ذلك على ما قد ذكره هو عن نفسه نقله عنه أبو عبيد
~~الجوجزاني قال قال الشيخ الرئيس إن أبي كان رجلا من أهل بلخ وانتقل منها
~~إلى بخارى في أيام نوح بن منصور واشتغل بالتصرف وتولى العمل في أثناء أيامه
~~بقرية يقال لها خرميثن من ضياع بخارى وهي من أمهات القرى وبقربها قرية يقال
~~لها أفشنة وتزوج أبي منها بوالدتي وقطن بها وسكن وولدت منها بها ثم ولدت
~~أخي ثم انتقلنا إلى بخارى وأحضرت معلم القرآن ومعلم الأدب وأكملت العشر من
~~العمر وقد أتيت على القرآن وعلى كثير من الأدب حتى كان يقضى مني العجب وكان
~~أبي ممن أجاب داعي المصريين ويعد من الإسماعيلية وقد سمع منهم ذكر النفس
~~والعقل على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك أخي وكانوا ربما تذاكروا
~~بينهم وأنا أسمعهم وأدرك ما يقولونه ولا تقبله نفسي وابتدأوا يدعونني أيضا
~~إليه ويجرون على ألسنتهم ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهند وأخذ يوجهني إلى
~~رجل كان يبيع البقل ويقوم بحساب الهند حتى أتعلمه منه ثم جاء إلى بخارى أبو
~~عبد الله النائلي وكان يدعى المتفلسف وأنزله أبي دارنا رجاء تعلمي منه وقبل
~~قدومه كنت أشتغل بالفقه والتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد وكنت من أجود
~~السالكين وقد ألفت طرق المطالبة ووجوه الاعتراض على المجيب على الوجه الذي
~~جرت عادة القوم به ثم ابتدأت بكتاب أيساغوجي على النائلي ولما ذكر لي حد
~~الجنس أنه هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو فأخذت في
~~تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله وتعجب مني كل العجب وحذر والدي من شغلي
~~بغير المعلم وكان أي مسألة قالها لي أتصورها خيرا منه حتى قرأت ظواهر
~~المنطق عليه وأما دقائقه فلم يكن عنده منها خبرة ثم أخذت أقرأ الكتب على
~~نفسي وأطالع PageV00P437
# الشروح حتى أحكمت علم المنطق وكذلك كتاب أقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال
~~أو ستة عليه ثم توليت بنفسي حل بقية الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى ms470 المجسطي
~~ولما فرغت من مقدماته وانتهيت إلى الأشكال الهندسية قال لي النائلي تول
~~قراءتها وحلها بنفسك ثم اعرضها علي لأبين لك صوابه من خطئه وما كان الرجل
~~يقوم بالكتاب وأخذت أحل ذلك الكتاب فكم من شكل ما عرفه إلى وقت ما عرضته
~~عليه ومهمته إياه ثم فارقني النائلي متوجها إلى كركانج واشتغلت أنا بتحصيل
~~الكتب من النصوص والشروح من الطبيعي والإلهي وصارت أبواب العلم تنفتح علي
~~ثم رغبت في علم الطب وصرت اقرأ الكتب المصنفة فيه وعلم الطب ليس من العلوم
~~الصعبة فلا جرم أني برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ فضلاء الطب يقرأون علي علم
~~الطب وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من التجربة ما
~~لا يوصف وأنا مع ذلك اختلف إلى الفقه وأناظر فيه وأنا في هذا الوقت من
~~أبناء ست عشرة سنة ثم توفرت على العلم والقراءة سنة ونصفا فأعدت قراءة
~~المنطق وجميع أجزاء الفلسفة وفي هذه المدة ما نمت ليلة واحدة بطولها ولا
~~اشتغلت النهار بغيره وجمعت بين يدي ظهورا فكل حجة كنت أنظر فيها أثبت
~~مقدمات قياسية ورتبتها في تلك الظهور ثم نظرت فيما عساها تنتج وراعيت شروط
~~مقدماته حتى تحقق لي حقيقة الحق في تلك المسألة وكلما كنت أتحير في مسألة
~~ولم أكن أظفر بالحد الأوسط في قياس ترددت إلى الجامع وصليت وابتهلت إلى
~~مبدع الكل حتى فتح لي المنغلق وتيسر المتعسر وكنت أرجع بالليل إلى داري
~~واضع السراج بين يدي واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم أو شعرت
~~بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب ريثما تعود إلي قوتي ثم أرجع إلى القراءة
~~ومهما أخذني أدنى نوم أحلم بتلك المسائل بأعيانها حتى أن كثيرا من المسائل
~~اتضح لي وجوهها في المنام وكذلك حتى استحكم معي جميع العلوم ووقفت عليها
~~بحسب الإمكان الإنساني وكل ما علمته في ذلك الوقت فهو كما علمته الآن لم
~~ازدد فيه إلى اليوم حتى أحكمت على المنطق والطبيعي والرياضي ثم عدلت إلى
~~الإلهي وقرأت كتاب ما ms471 بعد الطبيعة فما كنت أفهم ما فيه والتبس علي غرض
~~واضعه حتى أعدت قراءته أربعين مرة وصار لي محفوظا وأنا مع ذلك لا أفهمه ولا
~~المقصود به وأيست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه وإذا أنا في يوم
~~من الأيام حضرت وقت العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادي عليه فعرضه علي
~~فرددته رد متبرم معتقد أن لا فائدة من هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فإنه
~~رخيص أبيعكه بثلاث دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه واشتريته فإذا هو كتاب لأبي
~~نصر الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة ورجعت إلى بيتي وأسرعت قراءته
~~فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنه كان لي محفوظا على ظهر
~~القلب وفرحت بذلك وتصدقت في ثاني يومه بشيء كثير على الفقراء شكرا لله
~~تعالى وكان سلطان بخارى في ذلك الوقت نوح بن منصور واتفق له مرض أتلج
~~الأطباء فيه PageV00P438
# وكان اسمي اشتهر بينهم بالتوفر على القراءة فأجروا ذكري بين يديه وسألوه
~~إحضاري فحضرت وشاركتهم في مداواته وتوسمت بخدمته فسألته يوما الإذن لي في
~~دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة ما فيها من كتب الطب فأذن لي فدخلت دارا
~~ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض في بيت منها كتب
~~العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد فطالعت فهرست
~~كتب الأوائل وطلبت ما احتجب إليه منها ورأيت من الكتب ما لم يقع اسمه إلى
~~كثير من الناس قط وما كنت رأيته من قبل ولا رأيته أيضا من بعد فقرأت تلك
~~الكتب وظفرت بفوائدها وعرفت مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت ثماني عشرة سنة
~~من عمري فرغت من هذه العلوم كلها وكنت إذ ذاك للعلم احفظ ولكنه اليوم معي
~~انضج وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء وكان في جواري رجل يقال له أبو
~~الحسين العروضي فسألني أن أصنف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له
~~المجموع وسميته به ms472 وأتيت فيه على سائر العلوم سوى الرياضي ولي إذ ذاك إحدى
~~وعشرون سنة من عمري وكان في جواري أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي
~~المولد فقيه النفس متوحد في الفقه والتفسير والزهد مائل إلى هذه العلوم
~~فسألني شرح الكتب له فصنفت له كتاب الحاصل والمحصول في قريب من عشرين مجلدة
~~وصنفت له في الأخلاق كتابا سميته كتاب البر والإثم وهذان الكتابان لا
~~يوجدان إلا عنده فلم يعر أحدا ينسخ منهما ثم مات والدي وتصرفت بي الأحوال
~~وتقلدت شيئا من أعمال السلطان ودعتني الضرورة إلى الإخلال ببخاري والانتقال
~~إلى كركانج وكان أبو الحسين السهلي المحب لهذه العلوم بها وزيرا وقدمت إلى
~~الأمير بها وهو علي بن مأمون وكنت على زي الفقهاء إذ ذاك بطيلسان وتحت
~~الحنك واثبتوا لي مشاهرة دارة بكفاية مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى
~~نسا ومنها إلى باورد ومنها إلى طوس ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنيقان ومنها
~~إلى جاجرم رأس حد خراسان ومنها إلى جرجان وكان قصدي الأمير قابوس فاتفق في
~~أثناء هذا أخذ قابوس وحبسه في بعض القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان
~~ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان فاتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في
~~حالي قصيدة فيها بيت القائل (لما عظمت فليس مصر واسعي * لما غلا ثمني عدمت
~~المشتري) الكامل PageV00P439
# قال أبو عبيد الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس فهذا ما حكى لي الشيخ من لفظه
~~ومن هاهنا شاهدت أنا من أحواله وكان بجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي
~~يحب هذه العلوم وقد اشترى للشيخ دارا في جواره وأنزله بها وأنا اختلف إليه
~~في كل يوم اقرأ المجسطي وأستملي المنطق فأملى علي المختصر الأوسط في المنطق
~~وصنف لأبي محمد الشيرازي كتاب المبدأ والمعاد وكتاب الأرصاد الكلية وصنف
~~هناك كتبا كثيرة كأول القانون ومختصر المجسطي وكثيرا من الرسائل ثم صنف في
~~أرض الجبل بقية كتبه وهذا فهرست كتبه كتاب المجموع مجلدة الحاصل والمحصول
~~عشرون مجلدة الإنسان عشرون مجلدة البر والإثم مجلدتان ms473 الشفاء ثماني عشرة
~~مجلدة القانون أربع عشرة مجلدة الأرصاد الكلية مجلدة كتاب النجاة ثلاث
~~مجلدات الهداية مجلدة القولنج مجلدة لسان العرب عشر مجلدات الأدوية القلبية
~~مجلدة الموجز مجلدة بعض الحكمة المشرقية مجلدة بيان ذوات الجهة مجلدة كتاب
~~المعاد مجلدة كتاب المبدأ والمعاد مجلدة كتاب المباحثات مجلدة ومن رسائله
~~القضاء والقدر الآلة الرصدية غرض قاطيغورياس المنطق بالشعر القصائد في
~~العظمة والحكمة في الحروف تعقب المواضع الجدلية مختصر أقليدس مختصر في
~~النبض بالعجمية الحدود الأجرام السماوية الإشارة إلى علم المنطق أقسام
~~الحكمة في النهاية واللانهاية عهد كتبه لنفسه حي بن يقظان في أن أبعاد
~~الجسم غير ذاتية له خطب الكلام في الهندبا في أنه لا يجوز أن يكون شيء واحد
~~جوهريا وعرضيا في أن علم زيد غير علم عمرو رسائل له إخوانية وسلطانية مسائل
~~جرت بينه وبين بعض الفضلاء كتاب الحواشي على القانون كتاب عيون الحكمة كتاب
~~الشبكة والطير ثم انتقل إلى الري واتصل بخدمة السيدة وابنها مجد الدولة
~~وعرفوه بسبب كتب وصلت معه تتضمن تعريف قدره وكان بمجد الدولة إذ ذاك غلبة
~~السوداء فاشتغل بمداواته وصنف هناك كتاب المعاد وأقام بها إلى أن قصد شمس
~~الدولة بعد قتل هلال بن بدر بن حسنويه وهزيمة عسكر بغداد ثم اتفقت أسباب
~~أوجبت الضرورة لها خروجه إلى قزوين ومنها إلى همدان واتصاله بخدمة كذبانويه
~~والنظر في أسبابها ثم اتفق معرفة شمس الدولة وإحضاره مجلسه بسبب قولنج كان
~~قد أصابه وعالجه حتى شفاه الله وفاز من ذلك المجلس بخلع كثيرة ورجع إلى
~~داره بعد ما أقام هناك أربعين يوما بلياليها وصار من ندماء الأمير ثم اتفق
~~نهوض الأمير إلى قرمسين لحرب عناز وخرج الشيخ في خدمته ثم توجه نحو همدان
~~منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزارة فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر عليه
~~وإشفاقهم منه على أنفسهم PageV00P440
# فكبسوا داره وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على أسبابه وأخذوا جميع ما كان
~~يملكه وسألوا الأمير قتله فامتنع منه وعدل إلى نفيه عن الدولة طلبا
~~لمرضاتهم فتوارى في دار الشيخ ms474 أبي سعد ابن دخدوك أربعين يوما فعاد الأمير
~~شمس الدولة القولنج وطلب الشيخ فحضر مجلسه فاعتذر الأمير إليه بكل الاعتذار
~~فاشتغل بمعالجته وأقام عنده مكرما مبجلا وأعيدت الوزارة إليه ثانيا ثم
~~سألته أنا شرح كتب أرسطوطاليس فذكر أنه لا فراغ له إلى ذلك في ذلك الوقت
~~ولكن إن رضيت مني بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا
~~مناظرة مع المخالفين ولا اشتغال بالرد عليهم فعلت ذلك فرضيت به فابتدأ
~~بالتطبيعيات من كتاب سماه كتاب الشفاء وكان قد صنف الكتاب الأول من القانون
~~وكان يجتمع كل ليلة في داره طلبة العلم وكنت أقرأ من الشفاء وكان يقرئ غيري
~~من القانون نوبة فإذا فرغنا حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم وهيئ مجلس
~~الشراب بآلاته وكنا نشتغل به وكان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار خدمة
~~للأمير فقضينا على ذلك زمنا ثم توجه شمس الدين إلى طارم لحرب الأمير بها
~~وعاوده القولنج قرب ذلك الموضع واشتد عليه وانضاف إلى ذلك أمراض أخر جلبها
~~سوء تدبيره وقلة القبول من الشيخ فخاف العسكر وفاته فرجعوا به طالبين همدان
~~في المهد فتوفي في الطريق في المهد ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا استيزار
~~الشيخ فأبى عليهم وكاتب علاء الدولة سرا يطلب خدمته والمصير إليه والانضمام
~~إلى جوانبه وأقام في دار أبي غالب العطار متواريا وطلبت منه إتمام كتاب
~~الشفاء فاستحضر أبا غالب وطلب الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب
~~من عشرين جزءا على الثمن بخطه رؤوس المسائل وبقي فيه يومين حتى كتب رؤوس
~~المسائل كلها بلا كتاب يحضره ولا أصل يرجع إليه بل من حفظه وعن ظهر قلبه ثم
~~ترك الشيخ تلك الأجزاء بين يديه و أخذ الكاغد فكان ينظر في كل مسألة ويكتب
~~شرحها فكان يكتب كل يوم خمسين ورقة حتى أتى على جميع الطبيعيات والإلهيات
~~ما خلا كتابي الحيوان والنبات وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزءا ثم أتهمه تاج
~~الملك بمكاتبته علاء الدولة فأنكر عليه ذلك وحث في طلبه فدل عليه بعض ms475
~~أعدائه فأخذوه وأدوه إلى قلعة يقال لها فردجان وأنشأ هناك قصيدة منها
~~(دخولي باليقين كما تراه * وكل الشك في أمر الخروج) الوافر وبقي فيها أربعة
~~أشهر ثم قصد علاء الدولة همدان وأخذها وانهزم تاج الملك ومر إلى تلك القلعة
~~بعينها ثم رجع علاء الدولة عن همدان وعاد تاج الملك وابن شمس الدولة إلى
~~همدان وحملوا معهم الشيخ إلى همدان ونزل في دار العلوي واشتغل هناك بتصنيف
~~المنطق من كتاب الشفاء وكان قد صنف بالقلعة كتاب الهدايات ورسالة حي بن
~~يقظان وكتاب القولنج وأما الأدوية PageV00P441
# القلبية فإنما صنفها أول وروده إلى همدان وكان قد تقضى على هذا زمان وتاج
~~الملك في أثناء هذا يمنيه بمواعيد جميلة ثم عن للشيخ التوجه إلى أصفهان
~~فخرج متنكرا وأنا وأخوه وغلامان معه في زي الصوفية إلى أن وصلنا إلى طبران
~~على باب أصفهان بعد أن قاسينا شدائد في الطريق فاستقبلنا أصدقاء الشيخ
~~وندماء الأمير علاء الدولة وخواصه وحمل إليه الثياب والمراكب الخاصة وأنزل
~~في محلة يقال لها كونكنبد في دار عبد الله بن بابي وفيها من الآلات والفرش
~~ما يحتاج إليه وحضر مجلس علاء الدولة فصادف في مجلسه الإكرام والإعزاز الذي
~~يستحقه مثله ثم رسم علاء الدولة ليالي الجمعات مجلس النظر بين يديه بحضرة
~~سائر العلماء على اختلاف طبقاتهم والشيخ من جملتهم فما كان يطاق في شيء من
~~العلوم واشتغل بأصفهان في تتميم كتاب الشفاء ففرغ من المنطق والمجسطي وكان
~~قد اختصر أوقليدس والأرثماطيقي والموسيقى وأورد في كل كتاب من الرياضيات
~~زيادات رأى أن الحاجة إليها داعية أما في المجسطي فأورد عشرة أشكال في
~~اختلاف القطر وأورد في آخر المجسطي في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها
~~وأورد في أوقليدس شبها وفي الأرثماطيقي خواص حسنة وفي الموسيقى مسائل غفل
~~عنها الأولون وتم الكتاب المعروف بالشفاء ما خلا كتابي النبات والحيوان
~~فإنه صنفهما في السنة التي توجه فيها علاء الدولة إلى سابور خواست في
~~الطريق وصنف أيضا في الطريق كتاب النجاة واختص بعلاء الدولة وصار من ms476 ندمائه
~~إلى أن عزم علاء الدولة على قصد همدان وخرج الشيخ في الصحبة فجرى ليلة بين
~~يدي علاء الدولة ذكر الخلل الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد
~~القديمة فأمر الأمير الشيخ الاشتغال برصد هذه الكواكب وأطلق له من الأموال
~~ما يحتاج إليه وابتدأ الشيخ به وولاني اتخاذ آلاتها واستخدام صناعها حتى
~~ظهر كثير من المسائل فكان يقع الخلل في أمر الرصد لكثرة الأسفار وعوائقها
~~وصنف الشيخ بأصفهان الكتاب العلائي وكان من عجائب أمر الشيخ إني صحبته
~~وخدمته خمسا وعشرين سنة فما رأيته إذا وقع له كتاب مجدد ينظر فيه على
~~الولاء بل كان يقصد المواضع الصعبة منه والمسائل المشكلة فينظر ما قاله
~~مصنفه فيها فيتبين مرتبته في العلم ودرجته في الفهم وكان الشيخ جالسا يوما
~~من الأيام بين يدي الأمير وأبو منصور الجبائي حاضر فجري في اللغة مسألة
~~تكلم الشيخ فيها بما حضره فالتفت أبو منصور إلى الشيخ يقول أنك فيلسوف
~~وحكيم ولكن لم تقرأ من اللغة ما يرضي كلامك فيها فاستنكف الشيخ من هذا
~~الكلام وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين واستهدى كتاب PageV00P442
# تهذيب اللغة من خراسان من تصنيف أبي منصور الأزهري فبلغ الشيخ في اللغة
~~طبقة قلما يتفق مثلها وأنشأ ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من اللغة وكتب
~~ثلاثة كتب أحدها على طريقة ابن العميد والآخر على طريقة الصابي والآخر على
~~طريقة الصاحب وأمر بتجليدها وأخلاق جلدها ثم أوعز الأمير فعرض تلك المجلدة
~~على أبي منصور الجبائي وذكر أنا ظفرنا بهذه المجلدة في الصحراء وقت الصيد
~~فيجب أن تتفقدها وتقول لنا ما فيها فنظر فيها أبو منصور وأشكل عليه كثير
~~مما فيها فقال له الشيخ أن ما تجهله من هذا الكتاب فهو مذكور في الموضع
~~الفلاني من كتب اللغة وذكر له كثير من الكتب المعروفة في اللغة كان الشيخ
~~حفظ تلك الألفاظ منها وكان أبو منصور مجزفا فيما يورده من اللغة غير ثقة
~~فيها ففطن أبو منصور أن تلك الرسائل من تصنيف الشيخ وأن الذي حمله عليه ms477 ما
~~جبهه به في ذلك اليوم فتنصل واعتذر إليه ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة سماه
~~لسان العرب لم يصنف في اللغة مثله ولم ينقله في البياض حتى توفي فبقي على
~~مسودته لا يهتدي أحد إلى ترتيبه وكان فد حصل للشيخ تجارب كثيرة فيما باشره
~~من المعالجات عزم على تدوينها في كتاب القانون وكان قد علقها على أجزاء
~~فضاعت قبل تمام كتاب القانون من ذلك أنه صدع يوما فتصور أن مادة تريد
~~النزول إلى حجاب رأسه وأنه لا يأمن ورما ينزل فيه فأمر بإحضار ثلج كثير
~~ودقه ولفه في خرقة وتغطية رأسه بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع وامتنع عن قبول
~~تلك المادة وعوفي ومن ذلك أن امرأة مسلولة بخوارزم أمرها أن لا تتناول شيئا
~~من الأدوية سوى الجلنجبين السكري حتى تناولت على الأيام مقدار مائة منه
~~وشفيت المرأة وكان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق وهو الذي
~~وضعه بعد ذلك في أول النجاة ووقعت نسخة إلى شيراز فنظر فيها جماعة من أهل
~~العلم هناك فوقعت لهم الشبه في مسائل منها فكتبوها على جزء وكان القاضي
~~بشيراز من جملة القوم فأنفذ بالجزء إلى أبي القاسم الكرماني صاحب إبراهيم
~~من بابا الديلمي المشتغل بعلم التناظر وأضاف إليه كتابا إلى الشيخ أبي
~~القاسم وأنفذهما على يدي ركابي قاصد وسأله عرض الجزء على الشيخ واستيجاز
~~أجوبته فيه وإذا الشيخ أبي القاسم دخل على الشيخ عند اصفرار الشمس في يوم
~~صائف وعرض عليه الكتاب والجزء فقرأ الكتاب ورده عليه وترك الجزء بين يديه
~~وهو ينظر فيه والناس يتحدثون ثم خرج أبو القاسم وأمرني الشيخ بإحضار البياض
~~وقطع أجزاء منه فشددت خمسة أجزاء كل واحد منها عشرة أوراق PageV00P443
# بالربع الفرعوني وصلينا العشاء وقدم الشمع فأمر بإحضار الشراب وأجلسني
~~وأخاه وأمرنا بتناول الشراب وابتدأ هو بجواب تلك المسائل وكان يكتب ويشرب
~~إلى نصف الليل حتى غلبني وأخاه النوم فأمر بالانصراف فعند الصباح قرع الباب
~~فإذا رسول الشيخ يستحضرني فحضرته وهو على المصلى وبين يديه ms478 الأجزاء الخمسة
~~فقال خذها وصر بها إلى الشيخ أبي القاسم الكرماني وقل له استعجلت في
~~الأجوبة عنها لئلا يتعوق الركابي فلما حملته إليه تعجب كل العجب وصرف الفيج
~~وأعلمهم بهذه الحالة وصار هذا الحديث تاريخا بين الناس ووضع في حال الرصد
~~آلات ما سبق إليها وصنف فيها رسالة وبقيت أنا ثماني سنين مشغولا بالرصد
~~وكان غرضي تبين ما يحكيه بطليموس عن قصته في الأرصاد فتبين لي بعضها وصنف
~~الشيخ كتاب الأنصاف واليوم الذي قدم فيه السلطان مسعود إلى أصفهان نهب
~~عسكره رحل الشيخ وكان الكتاب في جملته وما وقف له على أثر وكان الشيخ قوي
~~القوى كلها وكانت قوة المجامعة من قواه الشهوانية أقوى وأغلب وكان كثيرا ما
~~يشتغل به فأثر في مزاجه وكان الشيخ يعتمد على قوة مزاجه حتى صار أمره في
~~السنة التي حارب فيها علاء الدولة تاش فراش على باب الكرخ إلى أن أخذ الشيخ
~~قولنج ولحرصه على برئه إشفاقا من هزيمة يدفع إليها ولا يتأتى له المسير
~~فيها مع المرض حقن نفسه في يوم واحد ثمان كرات فتقرح بعض أمعائه وظهر به
~~سحج وأحوج إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو ايذج فظهر به هناك الصرع
~~الذي يتبع علة القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لأجل السحج ولبقية
~~القولنج فأمر يوما باتخاذ دانقين من بزر الكرفس في جملة ما يحتقن به وخلطه
~~بها طلبا لكسر الرياح فقصد بعض الأطباء الذي كان يتقدم هواليه بمعالجته
~~وطرح من بزر الكرفس خمسة دراهم لست أدري أعمد فعله أم خطأ لأنني لم أكن معه
~~فازداد السحج به من حدة ذلك البزر وكان يتناول المثرود بطوس لأجل الصرع
~~فقام بعض غلمانه وطرح شيئا كثيرا من الأفيون فيه وناوله فأكله وكان سبب ذلك
~~خيانتهم في مال كثير من خزانته فتمنوا هلاكه ليأمنوا عاقبة أعمالهم ونقل
~~الشيخ كما هو إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه وكان من الضعف بحيث لا يقدر
~~على القيام فلم يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي وحضر ms479 مجلس علاء الدولة
~~لكنه مع ذلك لا يتحفظ ويكثر التخليط في أمر المجامعة ولم يبرأ من العلة كل
~~البرء فكان ينتكس ويبرأ كل وقت ثم قصد علاء الدولة همدان فسار معه الشيخ
~~فعاودته في الطريق تلك العلة إلى أن وصل إلى همدان وعلم أن قوته قد سقطت
~~وأنها لا تفي بدفع المرض فأهمل مداواة نفسه وأخذ يقول المدبر الذي كان يدبر
~~بدني قد عجز عن التدبير والآن فلا تنفع المعالجة وبقي على هذا أياما ثم
~~انتقل إلى جوار ربه PageV00P444
# وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وكان موته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
~~وكانت ولادته في سنة خمس وسبعين وثلاثمائة هذا آخر ما ذكره أبو عبيد من
~~أحوال الشيخ الرئيس وقبره تحت السور من جانب القبة من همدان وقيل إنه نقل
~~إلى أصفهان ودفن في موضع على باب كونكنبد ولما مات ابن سينا من القولنج
~~الذي عرض له قال فيه بعض أهل زمانه (رأيت ابن سينا يعادي الرجال * وبالحبس
~~مات أخس الممات) (فلم يشف ما ناله بالشفا * ولم ينج من موته بالنجاة)
~~المتقارب وقوله بالحبس يريد انحباس البطن من القولنج الذي أصابه والشفاء
~~والنجاة يريد الكتابين من تأليفه وقصد بهما الجناس في الشعر ومن كلام الشيخ
~~الرئيس وصية أوصى بها بعض أصدقائه وهو أبو سعيد ابن أبي الخير الصوفي قال
~~ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره وباطن كل اعتبار وظاهره ولتكن عين نفسه
~~مكحولة بالنظر إليه وقدمها موقوفة على المثول بين يديه مسافرا بعقله في
~~الملكوت الأعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى وإذا انحط إلى قراره فلينزه
~~الله تعالى في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء (ففي كل شيء له
~~آية * تدل على أنه واحد) المتقارب فإذا صارت هذه الحال له ملكة انطبع فيها
~~نقش الملكوت وتجلى له قدس اللاهوت فألف الإنس الأعلى وذاق اللذة القصوى
~~وأخذ عن نفسه من هو بها أولى وفاضت عليه السكنية وحقت عليه الطمأنينة وتطلع
~~إلى العالم الأدنى اطلاع راحم لأهله مستوهن ms480 لحيله مستخف لثقله مستحسن به
~~لعقله مستضل لطرقه وتذكر نفسه وهي بها لهجة وببهجتها بهجة فتعجب منها ومنهم
~~تعجبهم منه وقد ودعها وكان معها كأنه ليس معها وليعلم أن أفضل الحركات
~~الصلاة وأمثل السكنات الصيام وأنفع البر الصدقة وأزكى السر الاحتمال وأبطل
~~السهي المراءاة ولن تخلص النفس عن الدرن ما التفتت إلى قيل وقال ومناقشة
~~وجدال وانفعلت بحال من الأحوال وخير العمل ما صدر عن خالص نية وخير النية
~~ما ينفرج عن جناب علم والحكمة أم الفضائل ومعرفة الله أول الأوائل إليه *
~~(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * ثم يقبل على هذه النفس
~~المزينة بكمالها الذاتي فيحرسها عن التلطخ بما يشينها من الهيئآت
~~الانقيادية للنفوس الموادية التي إذا بقيت في النفوس المزينة كان حالها عند
~~الانفصال كحالها عند الاتصال إذ جوهرها غير مشاوب ولا مخالط وإنما يدنسها
~~هيئة الانقياد لتلك الصواحب بل يفيدها هيئات الاستيلاء والسياسة والاستعلاء
~~والرياسة وكذلك يهجر الكذب قولا وتخيلا حتى تحدث للنفس هيئة صدوقة فتصدق
~~الأحلام والرؤيا وأما اللذات فيستعملها على إصلاح الطبيعة وإبقاء الشخص أو
~~النوع أو السياسة أما المشروب فإنه يهجر شربه تلهيا PageV00P445
# بل تشفيا وتداويا ويعاشر كل فرقة بعادته ورسمه ويسمح بالمقدور والتقدير
~~من المال ويركب لمساعدة الناس كثيرا مما هو خلاف طبعه ثم لا يقصر في
~~الأوضاع الشرعية ويعظم السنن الإلهية والمواظبة على التعبدات البدنية ويكون
~~دوام عمره إذا خلا وخلص من المعاشرين تطربه الزينة في النفس والفكرة في
~~الملك الأول وملكه وكيس النفس عن عيار الناس من حيث لا يقف عليه الناس عاهد
~~الله أنه يسير بهذه السيرة ويدين بهذه الديانة والله ولي الذين آمنوا وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل ومن شعر الشيخ الرئيس قال في النفس وهي من أجل قصائده
~~وأشرفها (هبطت إليك من المحل الأرفع * ورقاء ذات تعزز وتمنع) (محجوبة عن كل
~~مقلة عارف * وهي التي سفرت ولم تتبرقع) (وصلت على كره إليك وربما * كرهت
~~فراقك وهي ذات تفجع) (أنفت وما أنست فلما واصلت * ألفت مجاورة الخراب
~~البلقع) (وأظنها ms481 نسيت عهودا بالحمى * ومنازلا بفراقها لم تقنع) (حتى إذا
~~اتصلت بهاء هبوطها * في ميم مركزها بذات الأجرع) (علقت بها ثاء الثقيل
~~فأصبحت * بين المعالم والطلول الخضع) (تبكي إذا ذكرت ديارا بالحمى * بمدامع
~~تهمي ولما تقطع) (وتظل ساجعة على الدمن التي * درست بتكرار الرياح الأربع)
~~(إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها * قفص عن الأوج الفسيح الأريع) (حتى إذا قرب
~~المسير إلى الحمى * ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع) (سجعت وقد كشف الغطاء
~~فأبصرت * ما ليس يدرك بالعيون الهجع) (وغدت مفارقة لكل مخلف * عنها حليف
~~الترب غير مشيع) (وبدت تغرد فوق ذروة شاهق * سام إلى قعر الحضيض الأوضع)
~~(إن كان أرسلها الإله لحكمة * طويت عن الفطن اللبيب الأروع) (فهبوطها إن
~~كان ضربة لازب * لتكون سامعة بما لم تسمع) (وتعود عالمة بكل خفية * في
~~العالمين فخرقها لم يرقع) (وهي التي قطع الزمان طريقها * حتى لقد غربت بغير
~~المطلع) (فكأنه برق تألق للحمى * ثم انطوى فكأنه لم يلمع) الكامل وقال في
~~الشيب والحكمة والزهد (أما أصبحت عن ليل التصابي * وقد أصبحت عن ليل
~~الشباب) (تنفس في عذارك صبح شيب * وعسعس ليله فكم التصابي) PageV00P446
# (شبابك كان شيطانا مريدا * فرجم من مشيبك بالشهاب) (وأشهب من بزاة الدهر
~~خوى * على فودي فألمأ بالغراب) (عفا رسم الشباب ورسم دار * لهم عهدي بها
~~مغنى رباب) (فذاك أبيض من قطرات دمعي * وذاك أخضر من قطر السحاب) (فذا ينعي
~~إليك النفس نعيا * وذالكم نشور للروابي) (كذا دنياك ترأب لانصداع * مغالطة
~~وتبني للخراب) (ويعلق مشمئز النفس عنها * فلما عفتها أغريتها بي) (فلولاها
~~لعجلت انسلاخي * عن الدنيا وإن كانت أهابي) (عرفت عقوقها فسلوت عنها *
~~بأشراك تعوق عن اضطراب) (بليت بعالم يعلو أذاه * سوى صبري ويسفل عن عتابي)
~~(وسيل للصواب خلاط قوم * وكم كان الصواب سوى الصواب) (أخالطهم ونفسي في
~~مكان * من العلياء عنهم في حجاب) (ولست بمن يلطخه خلاط * متى اغبرت إناث عن
~~تراب) (إذا ما لحت الأبصار نالت * خيالا واشمأزت عن لباب) الوافر وقال أيضا
~~(يا ربع نكرك الأحداث والقدم * فصار عينك كالآثار تتهم) ms482 (كأنما رسمك السر
~~الذي لهم * عندي ونؤيك صبري الدارس الهدم) (كأنما سفعة الأثفي باقية * بين
~~الرياض كطاجونية جثم) (أو حسرة بقيت في القلب مظلمة * عن حاجة ما قضوها إذ
~~هم أمم) (ألا بكاه سحاب دمعه همع * بالرعد مزدفر بالبرق مبتسم) (لم لم
~~تجدها سحاب جودها ديم * من الدموع الهوامي كلهن دم) (ليت الطلول أجابت من
~~به أبدا * في حبهم صحة في حبهم سقم) (أو علها بلسان الحال ناطقة * قد تفهم
~~الحال ما لا تفهم الكلم) PageV00P447
# (أما ترى شيبتي تنبيك ناطقة * بأن حدي الذي استدلقته ثلم) (الشيب يوعد
~~والآمال واعدة * والمرء يغتر والأيام تنصرم) (مالي أرى حكم الأفعال ساقطة *
~~وأسمع الدهر قولا كله حكم) (مالي أرى الفضل فضلا يستهان به * قد أكرم النقص
~~لما استنقص الكرم) (جولت في هذه الدنيا وزخرفها * عيني فألفيت دارا ما بها
~~أرم) (كجيفة دودت فالدود منشؤه * فيها ومنها له الأرزاء والطعم) (سيان عندي
~~إن بروا وإن فجروا * فليس يجري على أمثالهم قلم) (لا تحسدنهم إن جد جدهم *
~~فالجد يجدي ولكن ما له عصم) (ليسوا وإن نعموا عيشا سوى نعم * وربما نعمت في
~~عيشها النعم) (الواجدون غنى العادمون نهى * ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا)
~~(خلقت فيهم وأيضا قد خلطت بهم * كرها فليس غنى عنهم ولا لهم) (أسكنت بينهم
~~كالليث في أجم * رأيت ليثا له من جنسه أجم) (أني وإن بان عني من بليت به *
~~في عينه كمه في أذنه صمم) (مميز من بني الدنيا يميزني * أقل ما في ليس الجل
~~والعظم) (بأي مأثرة ينقاس بي أحد * بأي مكرمة تحكيني الأمم) (أمثل عنجهة
~~شوكاء يلحق بي * أم مثل شغبر حش عرضه زيم) (فذا عجوز ولكن بعدما قعدت *
~~وذاك جود مساع الملك متهم) (إني وإن كانت الأقلام تخدمني * كذاك يخدم كفي
~~الصارم الخذم) (قد أشهد الروع مرتاحا فأكشفه * إذا تناكر عن تياره البهم)
~~(الضرب محتدم والطعن منتظم * والدم مرتكم والبأس مغتلم) (والحق يافوخه من
~~نقعهم قتر * والإفك قسطاسه من سفكهم قتم) (والبيض والسمر حمر تحت عثيره *
~~والموت يحكم ms483 والأبطال تختصم) (وأعدل القسم في حربي وحربهم * منهم لنا غنم
~~منا لهم عرم) PageV00P448
# (أما البلاغة فاسألني الخبير بها * أنا اللسان قديما والزمان فم) (لا
~~يعلم العلم غيري معلما علما * لأهله أنا ذاك المعلم العلم) (كانت قناة علوم
~~الحق عاطلة * حتى جلاها بشرحي البند والعلم) (نبيد أرواحهم بالرعب نقذفه *
~~فيهم وأجسادهم بالقضب تلتحم) (ماتت أنالة ذا الدهر اللقاح على * عزائمي
~~وأسفت بي لها الهيم) (لو شئت كان الذي لو شئت بحت به * ما الخوف أسكت بل أن
~~تلزم الحشم) (ولو وجدت طلاع الشمس متسعا * لحط رحل عزيمي كنت أعتزم) (ولو
~~بكت عزماتي دونها الحشم * ولم يعم سبيلي نحوها العمم) (وكانت البيض ظلفا
~~للعمود له * وقد تباغل عرض الخيل والحكم) (وظن أن ليس تحجيل سوى شعر * وأن
~~للخيل في ميلادها اللجم) (وغشيت صفحات الأرض معدلة * فالأسد تنفر عن مرعى
~~به غتم) (لكنها بقعة حف الشقاء بها * فكل صاغ إليها صاغر سدم) البسيط) وقال
~~أيضا (هو الشيب لا بد من وخطه * فقرضه وأخضبه أو غطه) (أأقلقك الطل من وبله
~~* وجرعت من البحر في شطه) (وكم منك سرك غصن الشباب * وريقا فلا بد من حطه)
~~(فلا تجزعن لطريق سلكت * كم أنبت غيرك في وسطه) (ولا تجشعن فما أن ينال *
~~من الرزق كل سوى قسطه) (وكم حاجة بذلت نفسها * ففوتها الحرص من فرطه) (إذا
~~أخصب المرء من عقله * نشا في الزمان على قحطه) (ومن عاجل الحزم في عزمه *
~~فإن الندامة من شرطه) (وكم ملق دونها غيلة * كما يمرط الشعر من مشطه) (إذا
~~ما أحال أخو زلة * على الغدر فاعجل على بسطه) (وما يتعب النفس تمييزه * فلا
~~تعجلن إلى خلطه) (ووقر أخا الشيب وألح الشباب * إذا ما تعسف في خبطه) (ولا
~~تبغ في العذل واقصد فكم * كتبت قديما على خطه) PageV00P449
# (وكم عاند النصح ذو شيبة * عناد القتاد لدى خرطه) (تراه سريعا إلى مطمع *
~~كما أنشط البكر عن نشطه) (وكم رام ذو ملل حاشم * ليغصب حلمي فلم أعطه) (وذي
~~حسد أسقطته لقى * فما يأنف الدهر من لقطه) ms484 (يحاول حطي عن رتبتي * قد ارتفع
~~النجم عن حطه) (يظل على دهره ساخطا * وكم يضحك الدهر من سخطه) المتقارب
~~وقال أيضا (قفا نجزي معاهدهم قليلا * نغيث بدمعنا الربع المحيلا) (تخونه
~~العفاة كما تراه * فأمسى لا رسوم ولا طلولا) (لقد عشنا بها زمنا قصيرا *
~~نقاسي بعدهم زمنا طويلا) (ومن يستثبت الدنيا بحال * يرم من مستحيل مستحيلا)
~~(إذا ما استعرض الدنيا اعتبارا * تنحى الحرص عنها مستقيلا) (خليلي أبلغ
~~العذال أني * هجرت تجملي هجرا جميلا) (وأني من أناس ما أحلنا * على عزم
~~فأعقبنا نزولا) (مآقينا وأيدينا إذا ما * همين رأيتنا نعصي العذولا) (وقفت
~~دموع عيني دون سعدي * على الأطلال ما وجدت مسيلا) (على جفني لدمعي فرض دمع
~~* أقمت له به قلبي كفيلا) (عقدت لها الوفاء وإن عقدي * هو العقد الذي لن
~~يستحيلا) (وكم أخت لها خطبت فؤادي * فما وجدت إلى عذري سبيلا) (أعاذل لست
~~في شيء فأسهب * مدى الملوين أو أقصر قليلا) (فلم ير مثلها قلبي ألوفا * ولم
~~تر مثلها أذني ملولا) (وعذل الشيب أولى لي لو أني * أطقت وإن جهدت له
~~قبولا) (أجل قد كررت هذي الليالي * على ليلي زمانا لن يزولا) (أتنكر ذرءة
~~لما علتني * تزين كزينة الأثر النصولا) (يعيرني ذبولي أو نحولي * كسيت
~~الذبل والجسد النحيلا) (كما أن الخفيش أبا وجيم * يعيرني بان لست البخيلا)
~~(يقول مبذر ليغض مني * يعد علو ذي كرم سفولا) PageV00P450
# (متى وسعت لقصدي الأرض حتى * أبرز أو أنيل به جزيلا) (يقول به انخراق
~~الكف جدا * وكم خرق وقعت به منيلا) (فجل خلل الأصابع منك واجهد * عسى أن لا
~~تطوف ولا تنولا) (بفحش أن مالك فوق مالي * نفائس ما تصان بما أذيلا) (حكاك
~~غباء ما أفناه بذلي * يباع ببعض ما تحوي كميلا) (يحذرك الأحبة وقع كيدي *
~~فلست بذاك مذعورا مهولا) (سقطت عن اعتقادي فيك سوءا * فطب نفسا ولا تفرق
~~قبيلا) (فأما أن أرعك بغير قصدي * فقد ما روع الفيل الا فيلا) الوافر وقال
~~أيضا (أوليتني نعمة مذ صرت تلحظني * كافي الكفاة بعيني مجمل النظر) (كذا
~~اليواقيت فيما ms485 قيل نشأتها * من حسن تأثير عين الشمس في القمر) البسيط وشكا
~~إليه الوزير أبو طالب العلوي آثار بثر بدا على جبهته ونظم شكواه شعرا
~~وأنفذه إليه وهو (صنيعة الشيخ مولانا وصاحبه * وغرس أنعامه بل نشء نعمته)
~~(يشكو إليه أدام الله مدته * آثار بثر تبدى فوق جبهته) (فامنن عليه بحسم
~~الداء مغتنما * شكر النبي له مع شكر عترته) البسيط فأجاب الشيخ الرئيس على
~~أبياته ووصف في جوابه ما كان به برؤه من ذلك فقال (الله يشفي وينفي ما
~~بجبهته * من الأذى ويعافيه برحمته) (أما العلاج فاسهال يقدمه * ختمت آخر
~~أبياتي بنسخته) (وليرسل العلق المصاص يرشف من * دم القذال ويغني عن حجامته)
~~(واللحم يهجره إلا الخفيف ولا * يدني إليه شرابا من مدامته) (والوجه يطليه
~~ماء الورد معتصرا * فيه الخلاف مدافا وقت هجعته) (ولا يضيق منه الزر مختنقا
~~* ولا يصيحن أيضا عند سخطته) (هذا العلاج ومن يعمل به سيرى * آثار خير
~~ويكفى أمر علته) وقال أيضا (خير النفوس العارفات ذواتها * وحقيق كميات
~~ماهياتها) PageV00P451
# (وبم الذي حلت ومم تكونت * أعضاء بنيتها على هيئاتها) (نفس النبات ونفس
~~حس ركبا * هلا كذاك سماته كسماتها) (يا للرجال لعظم رزء لم تزل * منه
~~النفوس تخب في ظلماتها) وقال أيضا (هذب النفس بالعلوم لترقى * وذر الكل فهي
~~للكل بيت) (إنما النفس كالزجاجة والعلم * سراج وحكمة الله زيت) (فإذا أشرقت
~~فإنك حي * وإذا أظلمت فإنك ميت) الخفيف وقال أيضا (صبها في الكاس صرفا *
~~غلبت ضوء السراج) (ظنها في الكاس نارا * فطفاها بالمزاج) الرمل وقال أيضا
~~(قم فاسقنيها قهوة كدم الطلا * يا صاح بالقدح الملا بين الملا) (خمرا تظل
~~لها النصارى سجدا * ولها بنو عمران أخلصت الولا) (لو أنها يوما وقد ولعت
~~بهم * قالت ألست بربكم قالوا بلى) الكامل وقال أيضا (نزل اللاهوت في
~~ناسوتها * كنزول الشمس في أبراج يوح) (قال فيها بعض من هام بها * مثل ما
~~قال النصارى في المسيح) (هي والكاس وما مازجها * كأب متحد وابن روح) الرمل
~~وقال أيضا (شربنا على الصوت القديم قديمة * لكل قديم أول ms486 هي أول) (ولو لم
~~تكن في حيز قلت أنها * هي العلة الأولى التي لا تعلل) الطويل PageV00P452
# وقال أيضا (عجبا لقوم يحسدون فضائلي * ما بين غيابي إلى عذالي) (عتبوا
~~على فضلي وذموا حكمتي * واستوحشوا من نقصهم وكمالي) (أني وكيدهم وما عتبوا
~~به * كالطود يحقر نطحة الأوعال) (وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه * هانت عليه
~~ملامة الجهال) الكامل وقال أيضا (أساجية الجفون أكل خود * سجاياها استعرن
~~من الرحيق) (هي الصهباء مخبرها عدو * وإن كانت تناغي عن صديق) الوافر وقال
~~أيضا (أكاد أجن فيما قد أجن * فلم ير ما أرى إنس وجن) (رميت من الخطوب
~~بمصميات * نوافذ لا يقوم بها مجن) (وجاورني أناس لو أريدوا * على منفت ما
~~أكلوه ضنوا) (فإن عنت مسائل مشكلات * أجال سهامهم حدس وظن) (وإن عرضت خطوب
~~معضلات * تواروا واستكانوا واستكنوا) الوافر وقال أيضا (أشكو إلى الله
~~الزمان فصرفه * أبلى جديد قواي وهو جديد) (محن إلي توجهت فكأنني * قد صرت
~~مغناطيس وهي حديد) الكامل وقال أيضا (تنهنه وحاذر أن ينالك بغتة * حسام
~~كلامي أو كلام حسامي) وقال أيضا إن هذه الأبيات إذا قيلت عند رؤية عطارد
~~وقت شرفه فإنها تفيد علما وخيرا بإذن الله تعالى PageV00P453
# (عطارد قد والله طال ترددي * مساء وصبحا كي أراك فاغنما) (فها أنت
~~فامددني قوى أدرك المنى * بها والعلوم الغامضات تكرما) (ووقني المحذور
~~والشر كله * بأمر مليك خالق الأرض والسما) الطويل ومما ينسب إلى الشيخ
~~الرئيس ابن سينا قصيدة فيما يحدث من الأمور والأحوال عند قران المشتري وزحل
~~في برج الجدي بيت زحل وهو انحس البروج لكونه بيت زحل نحسن الفلك النحس
~~الأكبر وأول القصيدة (احذر بني من القران العاشر *) وجملة ما قيل في هذه
~~القصيدة من أحوال التتر وقتلهم للخلق وخرابهم للقلاع جرى وقد رأيناه في
~~زماننا ومن أعجب ما أتى فيها عن التتر يفنيهم الملك المظفر وكان كذلك
~~أفناهم الملك المظفر قطز لما وصل من الديار المصرية بعساكر الإسلام وكانت
~~الكسرة على التتر منه في وادي كنعان كما ذكر وذلك في شهر رمضان سنة ms487 ثمان
~~وخمسين وستمائة وكذلك أشياء أخر من ذلك كثيرة صحت الأحكام بها في هذه
~~القصيدة مثل القول عن خليفة بغداد وكذا الخليفة جعفر البيت والبيت الذي
~~يليه بعده تمحى خلافته وملكت التتر بغداد كما ذكر وكان ذلك في أول سنة سبع
~~وخمسين وستمائة وكان الاعتماد بما في هذه القصيدة من كتاب الجفر عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والله أعلم أن يكون الشيخ الرئيس قال
~~هذه القصيدة أو غيره وقد عن لي أن اذكر القصيدة ههنا سواء كانت لابن سينا
~~أو لغيره وهي (احذر بني من القران العاشر * وانفر بنفسك قبل نفر النافر)
~~(لا تشغلنك لذة تلهو بها * فالموت أولى بالظلوم الفاجر) (واسكن بلادا
~~بالحجاز وقم بها * واصبر على جور الزمان الجائر) (لا تركنن إلى البلاد
~~فإنها * سيعمها حد الحسام الباتر) (من فتية فطس الأنوف كأنهم * سيل طما أو
~~كالجراد الناشر) (خزر العيون تراهم في ذلة * كم قد أبادوا من مليك قاهر)
~~(ما قصدهم إلا الدماء كأنما * ثار لهم من كل ناه آمر) (وخراب ما شاد الورى
~~حتى ترى * قفرا عمارتهم برغم العامر) PageV00P454
# (أما خراسان تعود منابتا * للعشب ليس لأهلها من جابر) (وكذا الخوارزم
~~وبلخ بعدها * تضحي وليس بربعها من صافر) (والديلمان جبالها ودحالها * ورها
~~ستخرب بعد أخذ نشاور) (والري يسفك فيه دم عصابة * من آل أحمد لا بسيف
~~الكافر) (وتفر سفاك الدما منهم كما * فر الحمام من العقاب الكاسر) (فهو
~~الخوارزمي يكسر جيشه * في نصف شهر من ربيع الآخر) (ويموت من كمد على ما
~~ناله * من ملكه في لج بحر زاخر) (وتذل عترته وتشقى ولده * لظهور نجم
~~للذؤابة زاهر) (ويكون في نصف القران ظهوره * لكن سعادته كلمح الناظر)
~~(وتثور أعداه عليه ويلتقي * ويعود منهزما بصفقة خاسر) (ويكون آخر عمره في
~~آمد * يسري إليه وما له من سائر) (وتعود عظم جيوشه مرتدة * عنه إلى الخصم
~~الألد الفاجر) (وديار بكر سوف يقتل بعضهم * بالسيف بين أصاغر وأكابر) (وترى
~~بآذربيج بدو خيامه * نصبت لجاجا من عدو كافر) (تفنى عساكره ms488 ويفنى جيشه *
~~متمزقا في كل قفر واعر) (والويل ما تلقى النصارى منهم * بالذل بين أصاغر
~~وأكابر) (والويل أن حلوا ديار ربيعة * ما بين دجلتها وبين الجازر) (ويدوخون
~~ديار بابل كلها * من شهرزور إلى بلاد السامر) (وخلاط ترجع بعد بهجة منظر *
~~قفرا تداوس باختلاف الحافر) (هذا وتغلق أربل من دونهم * تسعا وتفتح في
~~النهار العاشر) (وبطون نينوه ويؤخذ مالها * ودوابها من معشر متجاور)
~~PageV00P455
# (ولربما ظهرت عساكر موصل * تبغي الأمان من الخؤون الغادر) (فتراهم نزلا
~~بشاطئ دجلة * ومضوا إلى بلد بغير تفاتر) (وترى إلى الثرثار نهبا واقعا *
~~ودما يسيل وهتك ستر ساتر) (ويكون يوم حريق زهرتها التي * تأتيهم مطر كبحر
~~زاخر) (واحسرتاه على البلاد وأهلها * ماذا يكون وما لهم من ناصر) (ولربما
~~ظهرت عليهم فتية * من آل صعصعة كرام عشائر) (يسقون من ماء الفرات خيولهم *
~~من كل ظام فوق صهوة ضامر) (تلقاهم حلب بجيش لو سرى * في البحر أظلم بالعجاج
~~الثائر) (وإذا مضى حد القران رأيتهم * يردون جلق وهي ذات عساكر) (يفنيهم
~~الملك المظفر مثل ما * فنيت ثمود في الزمان الغابر) (ويبيدهم نجل الإمام
~~محمد * بحسامه الماضي الغرار الباتر) (ولربما أبقى الزمان عصابة * منهم
~~فيهلكهم حسام الناصر) (والترك تفني الفرس لا يبقى لهم * أثر كذا حكم المليك
~~القادر) (في أرض كنعان تظل جسومهم * مرعى الذئاب وكل نسر طائر) (وتجول عباد
~~الصليب عليهم * بالسيف ذات ميامن ومياسر) (يا ريع بغداد لما تحويه من * جثث
~~محلقة ورأس طائر) (وكذا الخليفة جعفر سيظل في * أرض وليس لسبلها من خاطر)
~~(وكذا العراق قصورها وربوعها * تلك النواحي والمشيد العامر) (يفنيهم سيف
~~القران فيا لها * من سفرة أودت بمال التاجر) (والروم تكسرهم وتكسر بعدهم *
~~عاما وليس لكسرها من جابر) (تمحى خلافته وينسى ذكره * بين البرية صنع رب
~~قادر) (فترى الحصون الشامخات مهدة * لم يبق فيها ملجأ لمسافر) PageV00P456
# (وترى قراها والبلاد تبدلت * بعد الأنيس بكل وحش نافر) الكامل وأنشدني
~~بعض التجار من أهل العجم قصيدة لابن سينا في هذا المعنى على قافية الراء
~~الساكنة وأولها (إذا شرق المريخ من ms489 أرض بابل * واقترن النحسان فالحذر
~~الحذر) (ولا بد أن تجري أمور عجيبة * ولا بد أن تأتي بلادكم التتر) الطويل
~~ولم يكن يحفظ إلا بعض القصيدة على غير الصواب فما نقلتها عنه وللشيخ الرئيس
~~من الكتب كما وجدناه غير ما هو مثبت فيما تقدم من كلام أبي عبيد الجوزجاني
~~كتاب اللواحق يذكر أنه شرح الشفاء كتاب الشفاء جمع جميع العلوم الأربعة فيه
~~وصنف طبيعياته وإلهياتها في عشرين يوما بهمدان كتاب الحاصل والمحصول صنفه
~~ببلده للفقيه أبي بكر البرقي في أول عمره في قريب من عشرين مجلدة ولا يوجد
~~إلا نسخة الأصل كتاب البر والإثم صنفه أيضا للفقيه أبي بكر البرقي في
~~الأخلاق مجلدتان ولا يوجد إلا عنده كتاب الانصاف عشرون مجلدة شرح فيه جميع
~~كتب أرسطوطاليس وانصف فيه بين المشرقيين والمغربيين ضاع في نهب السلطان
~~مسعود كتاب المجموع ويعرف بالحكمة العروضية صنفه وله إحدى وعشرون سنة لأبي
~~الحسن العروضي من غير الرياضيات كتاب القانون في الطب صنف بعضه بجرجان
~~وبالرس وتممه بهمدان وعول على أن يعمل له شرحا وتجارب كتاب الأوسط الجرجاني
~~في المنطق صنفه بجرجان لأبي محمد الشيرازي كتاب المبدأ والمعاد في النفس
~~صنفه له أيضا بجرجان ووجدت في أول هذا الكتاب أنه صنفه للشيخ أبي أحمد محمد
~~إبراهيم الفارسي كتاب الارصاد الكلية صنفها أيضا بجرجان لأبي محمد الشيرازي
~~كتاب المعاد صنفه بالري للملك مجد الدولة كتاب لسان العرب في اللغة صنفه
~~بأصفهان ولم ينقله إلى البياض ولم يوجد له نسخة ولا مثله ووقع إلي بعض هذا
~~الكتاب وهو غريب التصنيف كتاب دانش مايه العلائي بالفارسية صنفه لعلاء
~~الدين بن كاكويه بأصفهان كتاب النجاة صنفه في طريق سابور خواست وهو في خدمة
~~علاء الدولة كتاب الإشارات والتنبيهات وهي آخر ما صنف في الحكمة وأجوده
~~وكان يضن بها كتاب الهداية في الحكمة صنفه وهو محبوس بقلعة فردجان لأخيه
~~علي يشتمل على الحكمة مختصرا كتاب القولنج صنفه بهذه القلعة أيضا ولا يوجد
~~تاما رسالة حي بن يقظان صنفها بهذه القلعة أيضا رمزا ms490 عن العقل الفعال كتاب
~~الأدوية القلبية صنفها بهمدان وكتب بها إلى الشريف السعيد أبي الحسين علي
~~بن الحسين الحسيني مقالة في النبض بالفارسية مقالة في مخارج الحروف وصنفها
~~بأصفهان للجبائي رسالة إلى أبي سهل المسيحي في الزاوية صنفها بجرجان مقالة
~~في القوى الطبيعية إلى أبي سعد اليمامي رسالة الطبر مرموزة تصنيف فيما
~~يوصله إلى علم الحق كتاب الحدود مقالة في تعرض رسالة الطبيب في القوى
~~الطبيعية كتاب عيون الحكمة يجمع العلوم الثلاثة مقالة في عكوس ذوات الجهة
~~الخطب PageV00P457
# التوحيدية في الإلهيات كتاب الموجز الكبير في المنطق وأما الموجز الصغير
~~فهو منطق النجاة القصيدة المزدوجة في المنطق صنفها للرئيس أبي الحسن سهل بن
~~محمد السهلي بكركانج مقالة في تحصيل السعادة وتعرف بالحجج الغر مقالة في
~~القضاء والقدر صنفها في طريق أصفهان عند خلاصه وهربه إلى أصفهان مقالة في
~~الهندبا مقالة في الإشارة إلى علم المنطق مقالة في تقاسيم الحكمة والعلوم
~~رسالة في السكنجبين مقالة في اللا نهاية كتاب تعاليق علقه عنه تلميذه أبو
~~منصور بن زيلا مقالة في خواص خط الاستواء المباحثات بسؤال تلميذه أبي الحسن
~~بهمنيار بن المرزبان وجوابه له عشر مسائل أجاب عنها لأبي الريحان البيروني
~~جواب ست عشرة مسئلة لأبي الريحان مقالة في هيئة الأرض من السماء وكونها في
~~الوسط كتاب الحكة المشرقية لا يوجد تاما مقالة في تعقب المواضع الجدلية
~~المدخل إلى صناعة الموسيقى وهو غير الموضوع في النجاة مقالة في الأجرام
~~السماوية كتاب التدارك لأنواع خطا التدبير سبع مقالات ألفه لأبي الحسن أحمد
~~بن محمد السهلي مقالة في كيفية الرصد ومطابقته مع العلم الطبيعي مقالة في
~~الأخلاق رسالة إلى الشيخ أبي الحسن سهل بن محمد السهلي في الكيمياء مقالة
~~في آلة رصدية صنعها بأصفهان عند رصده لعلاء الدولة مقالة في غرض قاطيغورياس
~~الرسالة الأضحوية في المعاد صنفها للأمير أبي بكر محمد بن عبيده معتصم
~~الشعراء في العروض صنفه ببلاده وله سبع عشرة سنة مقالة في حد الجسم الحكمة
~~العرشية وهو كلام مرتفع في الآلهيات عهد له ms491 عاهد الله به لنفسه مقالة في أن
~~علم زيد غير علم عمرو كتاب تدبير الجند والمماليك والعساكر وأرزاقهم وخراج
~~الممالك مناظرات جرت له في النفس مع أبي علي النيساروي خطب وتمجيدات وأسجاع
~~جواب يتضمن الاعتذار فيما نسب إليه من الخطب مختصر أوقليدس أظنه المضمون
~~إلى النجاة مقالة الأرثماطيقي عشر قصائد وأشعار في الزهد وغيره يصف فيها
~~أحواله رسائل بالفارسية والعربية ومخاطبات ومكاتبات وهزليات تعاليق مسائل
~~حنين في الطب قوانين ومعالجات طبية مسائل عدة طبية عشرون مسألة سأله عنها
~~بعض أهل العصر مسائل ترجمها بالتذاكير جواب مسائل كثيرة رسالة له إلى علماء
~~بغداد يسألهم الانصاف بينه وبين رجل همداني يدعي الحكمة رسالة إلى صديق
~~يسأله الانصاف بينه وبين الهمداني الذي يدعي الحكمة جواب لعدة مسائل كلام
~~له في تبين ماهية الحروف شرح كتاب النفس لأرسطوطاليس ويقال إنه من الانصاف
~~مقالة في النفس تعرف بالفصول مقالة في إبطال أحكام النجوم كتاب الملح في
~~النحو فصول إلهية في إثبات الأول فصول في النفس وطبيعيات رسالة إلى أبي
~~سعيد بن أبي الخير الصوفي في الزهد مقالة في أنه لا يجوز أن يكون شيء واحد
~~جوهرا وعرضا مسائل جرت بينه وبين بعض الفضلاء في فنون العلوم تعليقات
~~استفادها أبو الفرج الطبيب الهمداني من مجلسه وجوابات له مقالة ذكرها في
~~تصانيفه أنها في الممالك وبقاع الأرض مختصر في أن الزاوية التي من المحيط
~~والمماس لا كمية لها أجوبة لسؤالات سأله عنها أبو الحسن العامري وهي أربع
~~عشرة مسألة كتاب الموجز الصغير في المنطق كتاب قيام الأرض في وسط السماء
~~ألفه لأبي الحسين أحمد بن محمد السهلي كتاب مفاتيح الخزائن في المنطق كلام
~~في الجوهر والعرض كتاب تأويل الرؤيا مقالة في الرد على مقالة الشيخ أبي
~~الفرج بن الطيب رسالة في العشق PageV00P458
# ألفها لأبي عبيد الله الفقيه رسالة في القوى الإنسانية وإدراكاتها قول في
~~تبين ما الحزن وأسبابه مقالة إلى أبي عبيد الله الحسين بن سهل بن محمد
~~السهلي في أمر مشوب ألايلاقي هو السيد أبو عبد ms492 الله محمد بن يوسف شرف الدين
~~شريف النسب فاضل في نفسه خبير بصناعة الطب والعلوم الحكمية وهي من جملة
~~تلاميذ الشيخ الرئيس والآخذين عنه وقد اختصر كتاب القانون وأجاد في تأليفه
~~وللأيلاقي من الكتب باختصار كتاب القانون لابن سينا كتاب الأسباب والعلامات
~~أبو الريحان البيروني هو الأستاذ أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني منسوب
~~إلى بيرون وهي مدينة في السند كان مشتغلا بالعلوم الحكمية فاضلا في علم
~~الهيئة والنجوم وله نظر جيد في صناعة الطب وكان معاصر الشيخ الرئيس وبينهما
~~محادثات ومراسلات وقد وجدت للشيخ الرئيس أجوبة ومسائل سأله عنها أبو
~~الريحان البيروني وهي تحتوي على أمور مفيدة في الحكمة وأقام أبو الريحان
~~البيروني بخوارزم ولأبي الريحان البيروني من الكتب كتاب الجماهر في الجواهر
~~وأنواعها وما يتعلق بهذا المعنى ألفه للملك المعظم شهاب الدولة أبي الفتح
~~مودود بن مسعود بن محمود كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية كتاب
~~الصيدلة في الطب استقصى فيه معرفة ماهيات الأدوية ومعرفة أسمائها واختلاف
~~آراء المتقدمين وما تكلم كل واحد من الأطباء وغيرهم فيه وقد رتبه على حروف
~~المعجم كتاب مقاليد الهيئة كتاب تسطيح الكرة كتاب العمل بالأصطرلاب كتاب
~~القانون المسعودي ألفه لمسعود بن محمود بن سبكتكين وحذا فيه حذو بطليموس
~~كتاب التفهيم في صناعة التنجيم مقالة في تلافي عوارض الزلة في كتاب دلائل
~~القبلة رسالة في تهذيب الأقوال مقالة في استعمال الأصطرلاب الكري كتاب
~~الأطلال كتاب الزيج المسعودي ألفه للسلطان مسعود بن محمود ملك غزنة اختصار
~~كتاب بطليموس القلوذي وتوفي في عشر الثلاثين والأربعمائة ابن مندويه
~~الأصفهاني هو أبو علي أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه من الأطباء المذكورين
~~في بلاد العجم وخدم هنالك جماعة من ملوكها ورؤسائها وكانت له أعمال مشهورة
~~مشكورة في صناعة الطب وكان من البيوتات الأجلاء بأصفهان وكان أبوه عبد
~~الرحمن بن مندويه فاضلا في علم الأدب وافر الدين وله أشعار PageV00P459
# حسنة من ذلك قال (ويحرز أموالا رجال أشحة * وتشغل عما خلفهن و تذهل)
~~(لعمرك ما الدنيا بشيء ولا المنى ms493 * بشيء ولا الإنسان إلا معلل) الطويل وقال
~~أيضا (ويمسي المرء ذا أجل قريب * وفي الدنيا له أمل طويل) (ويعجل بالرحيل
~~وليس يدري * إلى ماذا يقر به الرحيل) الوافر ولأبي علي بن مندويه الأصفهاني
~~من الكتب رسائل عدة من ذلك أربعون رسالة مشهورة إلى جماعة من أصحابه في
~~الطب وهي رسالة إلى أحمد بن سعد في تدبير الجسد رسالة إلى عباد بن عباس في
~~تدبير الجسد رسالة إلى أبي الفضل العارض في تدبير الجسد رسالة إلى أبي
~~القاسم أحمد ابن علي بن بحر في تدبير المسافر رسالة إلى حمزة بن الحسن في
~~تركيب طبقات العين رسالة إلى أبي الحسن الوارد في علاج انتشار العين رسالة
~~إلى عباد بن عباس في وصف انهضام الطعام رسالة إلى أحمد بن سعد في وصف
~~المعدة والقصد لعلاجها رسالة إلى مستفسر في تدبير جسده وعلاج دائه رسالة
~~إلى أبي جعفر أحمد بن محمد بن الحسن في القولنج رسالة أخرى إليه في تدبير
~~أصحاب القولنج وتدبير أصحاب القولنج في أيام صحته فيتدافع عنه بعون الله
~~تعالى رسالة إلى أبي محمد بن أبي جعفر في تدبير ضعف الكلى لمن يستبشع
~~الحقنة رسالة إلى أبي الفضل في علاج المثانة رسالة إلى الأستاذ الرئيس في
~~علاج شقاق البواسير رسالة في أسباب الباه رسالة في الإبانة عن السبب الذي
~~يولد في الأذن القرقرة عند اتقاد النار في خشب التين رسالة إلى الوثاي في
~~علاج وجع الركبة رسالة إلى أبي الحسن بن دليل في علاج الحكة العارضة
~~للمشيخة رسالة في فعل الأشربة في الجسد رسالة في وصف مسكر الشراب ومنافعه
~~ومضاره رسالة إلى حمزة بن الحسن في أن الماء لا يغذو رسالة في نعت النبيذ
~~ووصف أفعاله ومنافعه ومضاره رسالة إلى ابنه في علاج بثور خرجت بجسده بماء
~~الجبن وهو صغير رسالة في منافع الفقاع ومضاره رسالة إلى أبي الحسين أحمد بن
~~سعيد في الخنديقون والبقاع وجوابه إليه رسالة إلى بعض إخوانه في التمر
~~الهندي رسالة إلى بعض إخوانه في الكافور رسالة ms494 إلى حمزة بن الحسن في النفس
~~والروح على رأي اليونانيين رسالة أخرى إلى حمزة بن الحسن في الاعتذار عن
~~اعتلال الأطباء رسالة في الرد على كتاب نقض الطب المنسوب إلى الجاحظ رسالة
~~إلى حمزة بن الحسن في الرد على من أنكر حاجة الطبيب إلى علم اللغة رسالة
~~إلى المتقلدين علاج المرضى بيمارستان أصفهان رسالة إلى أبي الحسن بن سعيد
~~في البحث عما ورد من أبي حكيم إسحق بن يوحنا الطبيب الأهوازي في شأن علته
~~رسالة إلى يوسف بن يزداد المتطبب في إنكاره دخول لعاب بزر الكتان في أدوية
~~الحقنة رسالة أبي محمد عبد الله بن إسحاق الطبيب ينكر عليه ضروبا من العلاج
~~رسالة أخرى إلى أبي محمد المتطبب في علة الأمير المتوفي شيرزيل بن ركن
~~الدولة رسالة أخرى إلى أبي محمد المديني في شأن التكميد بالجاورس رسالة
~~أخرى لأبي مسلم محمد بن بحر عن PageV00P460
# لسان أبي محمد الطبيب المديني رسالة في علة الأهزال أحمد ابن إسحاق
~~البرجي وذكر الغلط الجاري من يوسف ابن اصطفن المتطبب رسالة في أوجاع
~~الأطفال كناش كتاب المدخل إلى الطب كتاب الجامع المختصر من علم الطب وهو
~~عشر مقالات كتاب المغاث في الطب كتاب في الشراب كتاب الأطعمة والأشربة كتاب
~~نهاية الاختصار في الطب كتاب الكافي في الطب ويعرف أيضا بكتاب القانون
~~الصغير ابن أبي صادق هو أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن أحمد بن أبي صادق
~~النيسابوري طبيب فاضل بارع في العلوم الحكمية كثير الدراية للصناعة الطبية
~~له حرص بالغ في التطلع على كتب جالينوس وما أودعه فيه من غوامض صناعة الطب
~~وأسرارها شديد الفحص عن أصولها وفروعها وكان فصيحا بليغ الكلام وما فسره من
~~كتب جالينوس فهو في نهاية الجودة والإتقان كما وجدنا تفسيره كتاب منافع
~~الأعضاء لجالينوس فإنه أجهد نفسه فيه وأجاد في تلخيص معانيه وهو أيضا يقول
~~في أوله وأما نحن فقد حررنا معاني هذا الكتاب شرحا للعويص وحذفا للزائد
~~ونظما للمتشتت وإضافة إليه مما وجدته من الزيادات في مصنفات جالينوس ms495
~~ومصنفات غيره من المحصلين في هذا الباب ورتبنا كل مقالة تعليما تعليما
~~وألحقنا بأواخر كل منها ما يتبين به في تشريح عضو عضو يتضمن منافعه تلك
~~المقالة ليسهل على من أراد تشريح أي عضو كان أو منافع أي جزء من أجزائه
~~وجدانه وكان فراغه من هذا الكتاب في سنة تسع وخمسين وأربعمائة وحدثني بعض
~~الأطباء أن ابن أبي صادق كان قد اجتمع بالشيخ الرئيس ابن سينا وقرأ عليه
~~وكان من جملة تلامذته والآخذين عنه وهذا لا استبعده بل هو أقرب إلى الصحة
~~فإن ابن أبي صادق لحق زمان ابن سينا وكان في بلاد العجم وسمعة ابن سينا
~~كانت عظيمة وكذلك غزارة علمه وكثرة تلامذته وكان أكبر من ابن أبي صادق قدرا
~~وسنا ولابن أبي صادق من الكتب شرح كتاب المسائل في الطب لحنين بن إسحاق
~~اختصار شرحه الكبير لكتاب المسائل لحنين شرح كتاب الفصول لأبقراط ووجد خطه
~~على هذا الشرح بتاريخ سنة ستين وأربعمائة على قراءة من قرأه عليه شرح كتاب
~~تقدمة المعرفة لأبقراط شرح كتاب منافع الأعضاء لجالينوس ووجدت الأصل من هذا
~~الكتاب تاريخ الفراغ منه في سنة تسع وخمسين وأربعمائة موقعا عليه بخط ابن
~~أبي صادق ما هذا مثاله بلغت المقابلة وصح إن شاء الله تعالى وبه الثقة وكتب
~~أبو القاسم بخطه حل شكوك الرازي على كتب جالينوس كتاب التاريخ طاهر بن
~~إبراهيم السجري هو الشيخ أبو الحسين طاهر بن إبراهيم بن محمد بن طاهر
~~السجري كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب متميزا فيها خبيرا بأعمالها وله
~~من الكتب كتاب إيضاح منهاج محجة العلاج ألفه للقاضي أبي الفضل محمد بن
~~حمويه PageV00P461
# كتاب في شرح البول والنبض تقسيم كتاب الفصول لأبقراط ابن خطيب الري هو
~~الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن العمر بن الحسين الرازي أفضل
~~المتأخرين وسيد الحكماء المحدثين قد شاعت سيادته وانتشرت في الآفاق مصنفاته
~~وتلامذته وكان إذا ركب يمشي حوله ثلاثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم وكان
~~خوارزمشاه يأتي إليه وكان ابن الخطيب شديد الحرص جدا ms496 في سائر العلوم
~~الشرعية والحكمية جيد الفطرة حاد الذهن حسن العبارة كثير البراعة قوي النظر
~~في صناعة الطب ومباحثها عارفا بالأدب وله شعر بالفارسي والعربي وكان عبل
~~البدن ربع القامة كبير اللحية وكان في صوته فخامة وكان يخطب ببلده الري وفي
~~غيرها من البلاد ويتكلم على المنبر بأنواع من الحكمة وكان الناس يقصدونه من
~~البلاد ويهاجرون إليه من كل ناحية على اختلاف مطالبهم في العلوم وتفننهم
~~فيما يشتغلون به فكان كل منهم يجد عنده النهاية القصوى فيما يرومه منه وكان
~~الإمام فخر الدين قد قرأ الحكمة على مجد الدولة الجيلي بمراغة وكان مجد
~~الدين هذا من الأفاضل العظماء في زمانه وله تصانيف جليلة وحكى لنا القاضي
~~شمس الدين الخوئي عن الشيخ فخر الدين أنه قال والله إنني أتأسف في الفوات
~~عن الاشتغال بالعلم في وقت الأكل فإن الوقت والزمان عزيز وحدثني محيي الدين
~~قاضي مرند قال لما كان الشيخ فخر الدين بمرند أقام بالمدرسة التي كان أبي
~~مدرسها وكان يشتغل عنه بالفقه ثم اشتغل بعد ذلك لنفسه بالعلوم الحكمية
~~وتميز حتى لم يوجد في زمانه آخر يضاهيه واجتمعت به أيضا بهمدان وهراة
~~واشتغلت عليه قال وكان لمجلسه جلالة عظيمة وكان يتعاظم حتى على الملوك وكان
~~إذا جلس للتدريس يكون قريبا منه جماعة من تلاميذه الكبار مثل زين الدين
~~الكشي والقطب المصري وشهاب الدين النيسابوري ثم يليهم بقية التلاميذ وسائر
~~الخلق على قدر مراتبهم فكان من يتكلم في شيء من العلوم يباحثونه أولئك
~~التلاميذ الكبار فإن جرى بحث مشكل أو معنى غريب شاركهم الشيخ فيما هم فيه
~~وتكلم في ذلك المعنى بما يفوق الوصف وحدثني شمس الدين محمد الوتار الموصلي
~~قال كنت ببلد هراة في سنة وستمائة وقد قصدها الشيخ فخر الدين بن الخطيب من
~~بلد باميان وهو في أبهة عظيمة وحشم كثير فلما ورد إليها تلقاه السلطان بها
~~وهو حسين بن خرمين وأكرمه إكراما كثيرا ونصب له بعد ذلك منبرا وسجادة في
~~صدر الديوان من الجامع بها ليجلس في ذلك ms497 الموضع ويكون له يوم مشهور يراه
~~فيه سائر الناس ويسمعون كلامه وكنت في ذلك اليوم حاضرا مع جملة الناس
~~والشيخ فخر الدين في صدر الإيوان وعن جانبيه يمنة ويسرة صفان من مماليكه
~~الترك متكئين على السيوف وجاء فيه السلطان حسين بن PageV00P462
# خرمين صاحب هراة فسلم وأمره الشيخ بالجلوس قريبا منه وجاء إليه أيضا
~~السلطان محمود ابن أخت شهاب الدين الغوري صاحب فيروز كوه فسلم وأشار إليه
~~الشيخ بالجلوس في موضع آخر قريبا منه من الناحية الأخرى وتكلم الشيخ في
~~النفس بكلام عظيم وفصاحة بليغة قال وبينما نحن في ذلك الوقت وإذا بحمامة في
~~دائر الجامع ووراءها صقر يكاد أن يقتنصها وهي تطير في جوانبه إلى أن أعيت
~~فدخلت الإيوان الذي فيه الشيخ ومرت طائرة بين الصفين إلى أن رمت بنفسها
~~عنده وبخت فذكر لي شرف الدين بن عنين أنه عمل شعرا على البديه ثم نهض لوقته
~~واستأذنه في أن يورد شيئا قد قاله في المعنى فأمره الشيخ بذلك فقال (جاءت
~~سليمان الزمان بشجوها * والموت يلمع من جناحي خاطف) (من نبأ الورقاء أن
~~محلكم * حرز وأنك ملجأ للخائف) الكامل فطرب لها الشيخ فخر الدين واستدناه
~~وأجلسه قريبا منه وبعث إليه بعد ما قام من مجلسه خلعة كاملة ودنانير كثيرة
~~وبقي دائما محسنا إليه قال لي شمس الدين الوتار لم ينشد قدامي لابن خطيب
~~الري سوى هذين البيتين وإنما بعد ذلك زاد فيها أبياتا أخر هذا قوله وقد
~~وجدت الأبيات المزادة في ديوانه على هذا المثال (يا ابن الكرام المطعمين
~~إذا استوى * في كل مخمصة وثلج خاشف) (العاصمين إذا النفوس تطايرت * بين
~~الصوارم والوشيج الراعف) (من نبأ الورقاء أن محلكم * حرم وإنك ملجأ للخائف)
~~(وفدت إليك وقد تدانى حتفها * فحبوتها ببقائها المستأنف) (ولو أنها تحبى
~~بمال لانثنت * من راحتيك بنائل متضاعف) (جاءت سليمان الزمان بشجوها *
~~والموت يلمع من جناحي خائف) (قرم لواه القوت حتى ظله * بإزائه يجري بقلب
~~راجف) الكامل PageV00P463
# أقول ومما حكاه شرف الدين بن عنين أنه حصل من جهة فخر ms498 الدين بن خطيب الري
~~وبجاهه في بلاد العجم نحو ثلاثين ألف دينار ومن شعره فيه قوله وسيرها إليه
~~من نيسابور إلى هراة (ريح الشمال عساك أن تتحملي * خدمي إلى الصدر الإمام
~~الأفضل) (وقفي بواديه المقدس وانظري * نور الهدى متألقا لا يأتلي) (من دوحة
~~فخرية عمرية * طابت مغارس مجدها المتأثل) (مكية الأنساب زاك أصلها *
~~وفروعها فوق السماك الأعزل) (واستمطري جدوى يديه فطالما * خلف الحيا في كل
~~عام ممحل) (نعم سحائبها تعود كما بدت * لا يعرف الوسمي منها والولي) (بحر
~~تصدر للعلوم ومن رأى * بحرا تصدر قبله في محفل) (ومشمر في الله يسحب للتقى
~~* والدين سربال العفاف المسبل) (ماتت به بدع تمادى عمرها * دهرا وكاد
~~ظلامها لا ينجلي) (فعلا به الإسلام أرفع هضبة * ورسا سواه في الحضيض
~~الأسفل) (غلط أمرؤ بأبي علي قاسه * هيهات قصر عن هداه أبو علي) (لو أن
~~رسطاليس يسمع لفظه * من لفظه لعرته هزة أفكل) (ويحار بطليموس لو لاقاه من *
~~برهانه في كل شكل مشكل) (فلو أنهم جمعوا لديه تيقنوا * أن الفضيلة لم تكن
~~للأول) (وبه يبيت الحلم معتصما إذا * هزت رياح الطيش ركني يذبل) (يعفو عن
~~الذنب العظيم تكرما * ويجود مسؤولا وأن لم يسأل) (أرضى الإله بفضله ودفاعه
~~* عن دينه وأقر عين المرسل) (يا أيها المولى الذي درجاته * ترنو إلى فلك
~~الثوابت من عل) (ما منصب إلا وقدرك فوقه * فبمجدك السامي يهني ما تلي)
~~(فمتى أراد الله رفعة منصب * أفضى إليك فنال أشرف منزل) (لا زال ربعك
~~للوفود محطة * أبدا وجودك كهف كل مؤمل) الكامل PageV00P464
# ويحدثني نجم الدين يوسف بن شرف الدين علي بن محمد الأسفزاري قال كان
~~الشيخ الإمام ضياء الدين عمر والد الإمام فخر الدين من الري وتفقه واشتغل
~~بعلم الخلاف والأصول حتى تميز تميزا كثيرا وصار قليل المثل وكان يدرس بالري
~~ويخطب في أوقات معلومة هنالك ويجتمع عنده خلق كثير لحسن ما يورده وبلاغته
~~حتى اشتهر بذلك بين الخاص والعام في تلك النواحي وله تصانيف عدة توجد في
~~الأصول وفي الوعظ وغير ذلك وخلف ms499 ولدين أحدهما الإمام فخر الدين والآخر وهو
~~الأكبر سنا كان يلقب بالركن وكان هذا الركن قد شدا شيئا من الخلاف والفقه
~~والأصول إلا أنه كان أهوج كثير الاختلال فكان أبدا لا يزال يسير خلف أخيه
~~فخر الدين ويتوجه إليه في أي بلد قصده ويشنع عليه ويسفه المشتغلين بكتبه
~~والناظرين في أقواله ويقول ألست أكبر منه واعلم منه وأكثر معرفة بالخلاف
~~والأصول فما للناس يقولون فخر الدين فخر الدين ولا أسمعهم يقولون ركن الدين
~~وكان ربما صنف بزعمه شيئا ويقول هذا خير من كلام فخر الدين ويثلبه والجماعة
~~يعجبون منه وكثير منهم يصفونه ويهزأون به وكان الإمام فخر الدين كلما بلغه
~~شيء من ذلك صعب عليه ولم يؤثر أن أخاه بتلك الحالة ولا أحد يسمع قوله وكان
~~دائم الإحسان إليه وربما سأله المقام في الري أو في غيره وهو يفتقده ويصله
~~بكل ما يقدر عليه فكان كلما سأله ذلك يزيد في فعله ولا ينتقل عن حاله ولم
~~يزل كذلك لا ينقطع عنه ولا يسكت عما هو فيه إلى أن اجتمع فخر الدين
~~بالسلطان خوارزمشاه وأنهى إليه حال أخيه وما يقاسي منه والتمس منه أن يتركه
~~في بضع المواضع ويوصى عليه أنه لا يمكن من الخروج والانتقال عن ذلك الموضع
~~وأن يكون لهما يقوم بكفايته وكل ما يحتاج إليه فجعله السلطان في بعض القلاع
~~التي له وأطلق له إقطاعا يقوم له في كل سنة بما مبلغه ألف دينار ولم يزل
~~مقيما هنالك حتى قضى الله في أمره قال وكان الإمام فخر الدين علامة وقته في
~~كل العلوم وكان الخلق يأتون إليه من كل ناحية ويخطب أيضا بالري وكان له
~~مجلس عظيم للتدريس فإذا تكلم بذ القائلين وكان عبل البدن باعتدال عظيم
~~الصدر والرأس كث اللحية ومات وهو في سن الكهولة أشمط شعر اللحية وكان كثيرا
~~ما يذكر الموت ويؤثره ويسأل الله الرحمة ويقول إنني حصلت من العلوم ما يمكن
~~تحصيله بحسب الطاقة البشرية وما يبيت أؤثر إلا لقاء الله تعالى والنظر إلى ms500
~~وجهه الكريم قال وخلف فخر الدين ابنين الأكبر منهما يلقب بضياء الدين وله
~~اشتغال ونظر في العلوم والآخر وهو الصغير لقبه شمس الدين وله فطرة فائقة
~~وذكاء خارق وكان كثيرا ما يصفه الإمام فخر الدين بالذكاء ويقول إن عاش ابني
~~هذا فإنه يكون أعلم مني وكانت النجابة تتبين فيه من الصغر ولما توفي الإمام
~~فخر الدين بقيت أولاده مقيمين في هراة ولقب ولده الصغير بعد PageV00P465
# ذلك فخر الدين بلقب أبيه وكان الوزير علاء الملك العلوي متقلدا الوزارة
~~للسلطان خوارزمشاه وكان علاء الملك فاضلا متقنا العلوم والأدب والشعر
~~بالعربية والفارسية وكان قد تزوج بابنة الشيخ فخر الدين ولما جرى أن جنكز
~~خان ملك التتر قهر خوارزمشاه وكسره وقتل أكثر عسكره وفقد خوارزمشاه توجه
~~علاء الملك قاصدا إلى جنكز خان ومعتصما به فلما وصل إليه أكرمه وجعله عنده
~~من جملة خواصه وعندما استولى التتر على بلاد العجم وخربوا قلاعها ومدنها
~~وكانوا يقتلون في كل مدينة جميع من بها ولم يبقوا على أحد تقدم علاء الملك
~~إلى جنكز خان وقد توجهت فرقة من عساكره إلى مدينة هراة ليخربوها ويقتلوا من
~~بها فسأله أن يعطيه أمانا لأولاد الشيخ فخر الدين بن خطيب الري وأن يجيئوا
~~بهم مكرمين إليه فوهب لهم ذلك وأعطاهم أمانا ولما ذهب أصحابه إلى هراة
~~وشارفوا أخذها نادوا فيها بأن لأولاد فخر الدين بن الخطيب الأمان فليعزلوا
~~ناحية في مكان ويكون هذا الأمان معهم وكان في هراة دار الشيخ فخر الدين هي
~~دار السلطنة كان خوارزمشاه قد أعطاها له وهي من أعظم دار تكون وأكبرها
~~وأبهاها وأكثرها زخرفة واحتفالا فلما بلغ أولاد فخر الدين ذلك أقاموا بها
~~مأمونين والتحق بهم خلق كثير من أهاليهم وأقربائهم وأعيان الدولة وكبراء
~~البلد وجماعة كثيرين من الفقهاء وغيرهم ظنا أن يكونوا في أمان لاتصالهم
~~بأولاد فخر الدين ولكونهم خصيصين بهم وفي دارهم وكانوا خلقا عظيما فلما دخل
~~التتر إلى البلد وقتلوا من وجدوه بها وانتهوا إلى الدار نادوا بأولاد فخر
~~الدين أن يروهم فلما شاهدوهم ms501 أخذوهم عندهم وهم ضياء الدين وشمس الدين
~~وأختهم ثم شرعوا بسائر من كان في الدار فقتلوهم عن آخرهم بالسيف وتوجهوا
~~بأولاد الشيخ فخر الدين من هراة إلى سمرقند لأن ملك التتر جنكز خان كان في
~~ذلك الوقت بها وعنده علاء الملك قال ولست اعلم ما تم لهم بعد ذلك أقول وكان
~~أكثر مقام الشيخ فخر الدين بالري وتوجه أيضا إلى بلدة خوارزم ومرض بها
~~وتوفي في عقابيله ببلدة هراة وأملى في شدة مرضه وصية على تلميذه إبراهيم بن
~~أبي بكر بن علي الأصفهاني وذلك في يوم الأحد الحادي والعشرين من شهر المحرم
~~سنة ست وستمائة وامتد مرضه إلى أن توفي يوم العيد غرة شوال من السنة
~~المذكورة وانتقل إلى جوار ربه رحمه الله تعالى وهذه نسخة الوصية بسم الله
~~الرحمن الرحيم يقول العبد الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه محمد بن عمر
~~بن الحسين الرازي وهو في آخر PageV00P466
# عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة وهو الوقت الذي يلين فيه كل قاس ويتوجه
~~إلى مولاه كل أبق أني أحمد تعالى بالمحامد التي ذكرها أعظم ملائكته في أشرف
~~أوقات معارجهم ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات مشاهدتهم بل أقول كل
~~ذلك من نتائج الحدوث والإمكان فأحمده بالمحامد التي تستحقها ألوهيته
~~ويستوجبها لكمال الموهبة عرفتها أو لم أعرفها لأنه لا مناسبة للتراب مع
~~جلال رب الأرباب وأصلي على الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين وجميع
~~عباد الله الصالحين ثم أقول بعد ذلك اعلموا إخواني في الدين وأخداني في طلب
~~اليقين إن الناس يقولون الإنسان إذا مات انقطع تعلقه عن الخلق وهذا العام
~~مخصوص من وجهين الأول أنه إن بقي منه عمل صالح صار ذلك سببا للدعاء والدعاء
~~له أثر عند الله والثاني ما يتعلق بمصالح الأطفال والأولاد والعورات وأداء
~~المظالم والجنايات أما الأول فاعلموا أني كنت رجلا محبا للعلم فكنت اكتب في
~~كل شيء شيئا لا أقف على كمية وكيفية سواء كان حقا أو باطلا أو غثا أو سمينا
~~إلا إن الذي نظرته في الكتب ms502 المعتبرة لي أن هذا العالم المحسوس تحت تدبير
~~مدبر منزه عن مماثلة المتحيزات والأعراض وموصوف بكمال القدرة والعلم
~~والرحمة ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة
~~تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم لأنه يسعى في تسليم العظمة
~~والجلال بالكلية لله تعالى ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات
~~وما ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق
~~العميقة والمناهج الخفية فلهذا أقول كلما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب
~~وجوده ووحدته وبراءته عن الشركاء في القدم والأزلية والتدبير والفعالية
~~فذاك هو الذي أقول به وألقى الله تعالى به وأما ما انتهى الأمر فيه إلى
~~الدقة والغموض فكل ما ورد في القرآن والأخبار الصحيحة المتفق عليها بين
~~الأئمة المتبعين للمعنى الواحد فهو كما هو والذي لم يكن كذلك أقول يا إله
~~العالمين أني أرى الخلق مطبقين على أنك أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين فلك
~~ما مر به قلمي أو خطر ببالي فاستشهد علمك وأقول إن علمت مني إني أردت به
~~تحقيق باطل أو إبطال حق فافعل بي ما أنا أهله وإن علمت مني أني ما سعيت إلا
~~في تقرير ما اعتقدت أنه هو الحق وتصورت أنه الصدق فلتكن رحمتك مع قصدي لا
~~مع حاصلي فذاك جهد المقل وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف الواقع في الزلة
~~فأغثني وارحمني واستر زلتي وامح حوبتي يا من لا يزيد ملكه عرفان العارفين
~~ولا ينتقص بخطأ المجرمين وأقول ديني متابعة محمد سيد المرسلين وكتابي هو
~~القرآن العظيم وتعويلي في طلب الدين عليهما اللهم يا سامع الأصوات ويا مجيب
~~الدعوات ويا مقيل العثرات ويا راحم العبرات ويا قيام المحدثات والممكنات
~~أنا كنت حسن الظن بك عظيم الرجاء في رحمتك وأنت قلت أنا عند ظن العبد بي
~~وأنت قلت أمن يجيب المضطر إذا دعاه وأنت قلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~فهب أني ما جئت بشيء فأنت الغني الكريم وأنا المحتاج اللئيم وأعلم أنه ليس
~~لي أحد سواك ولا أجد محسنا ms503 سواك وأنا معترف بالزلة والقصور والعيب والفتور
~~فلا تخيب رجائي ولا ترد دعائي واجعلني آمنا من عذابك قبل الموت وعند الموت
~~وبعد الموت وسهل علي سكرات PageV00P467
# الموت وخفف عني نزول الموت ولا تضيق علي بسبب الآلام والأسقام فأنت أرحم
~~الراحمين وأما الكتب العلمية التي صنفتها أو استكثرت من إيراد السؤالات على
~~المتقدمين فيها فمن نظر في شيء منها فإن طابت له تلك السؤالات فليذكرني في
~~صالح دعائه على سبيل التفضل والإنعام وإلا فليحذف القول السيئ فإني ما أردت
~~إلا تكثير البحث وتشحيذ الخاطر واعتمادي فيه على الله تعالى وأما المهم
~~الثاني وهو إصلاح أمر الأطفال والعورات فاعتمادي فيه على الله تعالى ثم على
~~نائب الله محمد اللهم اجعله قرين محمد الأكبر في الدين والعلو إلا أن
~~السلطان الأعظم لا يمكنه أن يشتغل بإصلاح مهمات الأطفال فرأيت الأولى أن
~~أفوض وصاية أولادي إلى فلان وأمرته بتقوى الله تعالى فإن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون وسرد الوصية إلى آخرها ثم قال وأوصيه ثم أوصيه ثم
~~أوصيه بأن يبالغ في تربية ولدي أبي بكر فإن آثار الذكاء والفطنة ظاهرة عليه
~~ولعل الله تعالى يوصله إلى خير وأمرته وأمرت كل تلامذتي وكل من عليه حق إني
~~إذا مت يبالغون في إخفاء موتي ولا يخبرون أحدا به ويكفنوني ويدفنوني على
~~شرط الشرع ويحملونني إلى الجبل المصاقب لقرية مزداخان ويدفنوني هناك وإذا
~~وضعوني في اللحد قرأوا علي ما قدروا عليه من آيات القرآن ثم ينثرون التراب
~~علي وبعد الإتمام يقولون يا كريم جاءك الفقير المحتاج فأحسن إليه وهذا
~~منتهى وصيتي في هذا الباب والله تعالى الفعال لما يشاء وهو على ما يشاء
~~قدير وبالإحسان جدير ومن شعر فخر الدين بن الخطيب أنشدني بديع الدين
~~البندهي مما سمعه من الشيخ فخر الدين بن خطيب الري لنفسه فمن ذلك قال
~~(نهاية إقدام العقول عقال * وأكثر سعي العالمين ضلال) (وأرواحنا في عقلة من
~~جسومنا * وحاصل دنيانا أذى ووبال) (ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا * سوى أن
~~جمعنا ms504 فيه قيل وقالوا) (وكم قد رأينا من رجال ودولة * فبادوا جميعا مسرعين
~~وزالوا) (وكم من جبال قد علت شرفاتها * رجال فزالوا والجبال جبال) الطويل
~~وأنشدني أيضا قال أنشدني المذكور لنفسه (فلو قنعت نفسي بميسور بلغة * لما
~~سبقت في المكرمات رجالها) (ولو كانت الدنيا مناسبة لها * لما استحقرت
~~نقصانها وكمالها) (ولا أرمق الدنيا بعين كرامة * ولا أتوقى سوءها
~~واختلالها) PageV00P468
# (ذلك لأني عارف بفنائها * ومستيقن ترحالها وانحلالها) (أروم أمورا يصغر
~~الدهر عندها * وتستعظم الأفلاك طرا وصالها) الطويل وأنشدني أيضا قال أنشدني
~~المذكور لنفسه (أرواحنا ليس تدري أين مذهبها * وفي التراب توارى هذه الجثث)
~~(كون يرى وفساد جاء يتبعه * الله أعلم ما في خلقه عبث) الطويل نظر إلى قوله
~~عز وجل * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) * وأنشدني بعض
~~الفقهاء للشيخ فخر الدين بن الخطيب في مخدومه علاء الدين علي خوارزم شاه
~~حين كسر الغوري قال (الدين ممدود الرواق موطد * والكفر محلول النطاق مبدد)
~~(بعد علاء الدين والملك الذي * أدنى خصائصه العلى والسودد) (شمس يشق جبينه
~~حجب السما * والليل قاري الدجنة أسود) (هو في الجحافل أن أثير غبارها * أسد
~~ولكن في المحافل سيد) (فإذا تصدر للسماح فإنه * في ضمن راحته الخضم المزبد)
~~(وإذا تمنطق للكفاح رأيته * في طي لأمته الهزبر الملبد) (بالجهد أدرك ما
~~أراد من العلى * لا يدرك العلياء من لا يجهد) (أبقت مساعي أتسز بن محمد *
~~سننا تخيرها النبي محمد) (أأعد أنعاما علي عزيزة * والكثر لا يحصى فلست
~~أعدد) (أجرى سوابقه على عاداتها * خيل جياد وهو منها أجود) (ملك البلاد
~~بجده وبجهده * فأطاعه الثقلان فهو مسود) (من نسل سابور ودارى نجره * صيد
~~الملوك وذاك عندي أصيد) (خوارزم شاه جهان عشت فلا يرى * لك في الزمان على
~~الجياد مفند) (أفنيت أعداء الإله يسفل * الماضي شباه على العداة مهند)
~~PageV00P469
# (أمروزتو ملك الزمان بأسره * لا شيء مثل علاك أنت الأوحد) (أشبهت ضحاك
~~البلاد بسطوة * ترجى وتخشى جرخ تو وتسعد) الكامل أقول وللشيخ فخر الدين
~~أيضا أشعارا كثيرة بالفارسي ودوبيت ولفخر الدين بن ms505 الخطيب من الكتب كتاب
~~التيسير الكبير المسمى مفاتيح الغيب اثنتا عشر مجلدة بخطه الدقيق سوى
~~الفاتحة فإنه أفرد لها كتاب تفسير الفاتحة مجلدة تفسير سورة البقرة على
~~الوجه العقلي لا النقلي مجلد شرح وجيز الغزالي لم يتم حصل منه العبادات
~~والنكاح في ثلاث مجلدات كتاب الطريقة العلائية في الخلاف أربع مجلدات كتاب
~~لوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات كتاب المحصول في علم أصول
~~الفقه كتاب في أبطال القياس شرح كتاب المفصل للزمخشري في النحو لم يتم شرح
~~سقط الزند لم يتم شرح نهج البلاعة لم يتم كتاب فضائل الصحابة كتاب مناقب
~~الشافعي كتاب نهاية العقول في دراية الأصول مجلدان كتاب المحصل مجلد كتاب
~~المطالب العالية ثلاث مجلدات لم يتم وهو آخر ما ألف كتاب الأربعين في أصول
~~الدين كتاب المعالم وهو آخر مصنفاته من الصغار كتاب تأسيس التقديس مجلد
~~ألفه للسلطان الملك العادل أبي بكر بن أيوب فبعث له عنه ألف دينار كتاب
~~القضاء والقدر رسالة الحدوث كتاب تعجيز الفلاسفة بالفارسية كتاب البراهين
~~البهائية بالفارسية كتاب اللطائف الغياثية كتاب شفاء العيى والخلاف كتاب
~~الخلق والبعث كتاب الخمسين في أصول الدين كتاب عمدة الأنظار وزينة الأفكار
~~كتاب الأخلاق كتاب الرسالة الصاحبية كتاب الرسالة المحمدية كتاب عصمة
~~الأنبياء كتاب الملخص كتاب المباحث المشرقية كتاب الإنارات في شرح الإشارات
~~كتاب لباب الإشارات شرح كتاب عيون الحكمة الرسالة الكمالية في الحقائق
~~الإلهية ألفها بالفارسية لكمال الدين محمد بن ميكائيل ووجدت شيخنا الإمام
~~العالم تاج الدين محمد الأرموي قد نقلها إلى العربي في سنة خمس وعشرين
~~وستمائة بدمشق رسالة الجوهر الفرد كتاب الرعاية كتاب في الرمل كتاب مصادرات
~~أقليدس كتاب في الهندسة كتاب نفثة المصدور كتاب في ذم الدنيا كتاب
~~الاختبارات العلائية كتاب الاختبارات السماوية كتاب إحكام الأحكام كتاب
~~الموسوم في السر المكتوم كتاب الرياض المونقة رسالة في النفس رسالة في
~~النبوات كتاب الملل والنحل منتخب كتاب دنكاوشا كتاب مباحث الوجود كتاب
~~نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز كتاب مباحث الجدل كتاب مباحث الحدود ms506 كتاب
~~الآيات البينات رسالة في التنبيه على بعض الأسرار المودعة في بعض سور
~~القرآن العظيم كتاب الجامع الكبير لم يتم ويعرف أيضا بكتاب الطب الكبير
~~كتاب في النبض مجلد شرح كليات القانون لم يتم وألفه للحكيم ثقة الدين عبد
~~الرحمن بن عبد الكريم السرخسي كتاب التشريح من الرأس إلى الحلق لم يتم كتاب
~~الأشربة مسائل في الطب كتاب الزبدة كتاب الفراسة PageV00P470
# القطب المصري هو الإمام قطب الدين إبراهيم بن علي بن محمد السلمي وكان
~~أصله مغربيا وإنما انتقل إلى مصر وأقام بها مدة ثم سافر بعد ذلك إلى بلاد
~~العجم واشتغل على فخر الدين بن خطيب الري واشتهر هناك وكان من أجل تلامذة
~~ابن الخطيب وأميزهم وصنف كتبا كثيرة في الطب والحكمة وشرح الكليات بأسرها
~~من كتاب القانون لابن سينا ووجدته في كتابه هذا يفضل المسيحي وابن الخطيب
~~على الشيخ أبي علي بن سينا وهذا نص قوله قال والمسيحي أعلم بصناعة الطب من
~~الشيخ أبي علي فإن مشايخنا كانوا يرجحونه على جمع عظيم ممن هم أفضل من أبي
~~علي في هذا الفن وقال أيضا وعبارة المسيحي أوضح وأبين مما قاله الشيخ وغرضه
~~في كتبه تقييد العبارة من غير فائدة وقال في تفضيل ابن الخطيب على الشيخ
~~الرئيس فهذا مما تنخل من كلام الإمامين العظيمين الإمام المتقدم والإمام
~~المتأخر عنه زمانا الراجح عليه علما وعملا واعتقادا ومذهبا وقتل القطب
~~المصري بمدينة نيسابور وذلك عندما استولى التتر على بلاد العجم وقتلوا
~~أهلها فكان من جملة القتلى بنيسابور وللقطب المصري من الكتب شرح الكليات من
~~كتاب القانون للشيخ الرئيس ابن سينا السموأل هو السموأل بن يحيى بن عباس
~~المغربي كان فاضلا في العلوم الرياضية عالما بصناعة الطب وأصله من بلاد
~~المغرب وسكن مدة في بغداد ثم انتقل إلى بلاد العجم ولم يزل بها إلى آخر
~~عمره وكان أبوه أيضا يشدو شيئا من علوم الحكمة ونقلت من خط الشيخ موفق
~~الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي قال هذا السموأل شاب بغدادي كان يهوديا
~~ثم ms507 أسلم ومات شابا بمراغة وبلغ في العدديات مبلغا لم يصله أحد في زمانه
~~وكان حاد الذهن جدا بلغ في الصناعة الجبرية الغاية القصوى وأقام بديار بكر
~~وآذربيجان وله رسائل في الجبر والمقابلة يرد فيها على ابن الخشاب النحوي
~~وذلك أن ابن الخشاب كان معاصره وكان لابن الخشاب مشاركة في الحساب ونظر في
~~الجبر والمقابلة وقال الصاحب جمال الدين بن القفطي أن السموأل هذا لما أتى
~~إلى المشرق ارتحل منه إلى آذربيجان وخدم بيت البهلوان وأمراء دولتهم وأقام
~~بمدينة المراغة وأولد أولادا هناك سلكوا طريقته في الطب وارتحل إلى الموصل
~~وديار بكر وأسلم فحسن إسلامه وصنف كتابا في إظهار معايب اليهود وكذب
~~دعاويهم في التوراة ومواضع الدليل على تبديلها واحكم ما جمعه في ذلك ومات
~~بالمراغة قريبا من سنة سبعين وخمسمائة وللسموأل بن يحيى بن عباس المغربي من
~~الكتب كتاب المفيد الأوسط في الطب صنفه في سنة PageV00P471
# أربع وستين وخمسمائة ببغداد للوزير مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن
~~محمد بن الحسن بن علي رسالة إلى ابن خدود في مسائل حسابية جبر ومقابلة كتاب
~~إعجاز المهندسين صنفه لنجم الدين أبي الفتح شاه غازي ملك شاه بن طغرلبك
~~وفرغ من تصنيفه في صفر سنة سبعين وخمسمائة كتاب الرد على اليهود كتاب
~~القوامي في الحساب الهندي ألفه في سنة ثمان وستين وخمسمائة كتاب المثلث
~~القائم الزاوية وقد أحسن في تمثيله وتشكيله صنفه لرجل من أهل حلب يدعى
~~الشريف كتاب المنبر في مساحة أجسام الجواهر المختلطة لاستخراج مقدار
~~مجهولها كتاب في المياه بدر الدين محمد بن بهرام بن محمد القلانسي
~~السمرقندي مجيد في صناعة الطب وله عناية بالنظر في معالجات الأمراض
~~ومداواتها وله من الكتب كتاب الأقرباذين وهو تسعة وأربعون بابا قد استوعب
~~فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأدوية المركبة وجمع أكثر ذلك من الكتب المعتمد
~~عليها كثيرا مثل القانون والحاوي والكامل والمنصوري والذخيرة والكفاية وذكر
~~أنه قد أورد مع ذلك أيضا ذروا من نسخ الإمام العالم قوام الدين صاعد المهني
~~ومن نسخ الإمام ms508 شرف الزمان المابرسامي نجيب الدين أبو حامد محمد بن علي بن
~~عمر السمرقندي طبيب فاضل بارع وله كتب جليلة وتصانيف مشهورة وقتل مع جملة
~~الناس الذين قتلوا بمدينة هراة لما دخلها التتر وكان معاصر لفخر الدين
~~الرازي بن الخطيب ولنجيب الدين السمرقندي من الكتب كتاب أغذية المرضى وقسمه
~~على حسب ما يحتاج إليه في التغذية لكل واحد من سائر الأمراض كتاب الأسباب
~~والعلامات جمعه لنفسه ونقله من القانون لأبي علي بن سينا ومن المعالجات
~~البقراطية وكامل الصناعة كتاب الأقراباذين الكبير كتاب الأقراباذين الصغير
~~الشريف شرف الدين إسماعيل كان طبيبا عالي القدر وافر العلم وجيها في الدولة
~~وكان في خدمة السلطان علاء الدين محمد خوارزم شاه وله منه الأنعام الوافر
~~والمرتبة المكينة وكان له مقرر على السلطان في كل شهر ألف دينار وكانت له
~~معالجات بديعة وآثار حسنة في صناعة الطب وتوفي في أيام خوارزمشاه بمدينة
~~بعد أن عمر وله من الكتب كتاب الذخيرة الخوارزم شاهية في الطب بالفارسي
~~اثنا عشر مجلدا كتاب الأغراض في الطب بالفارسي مجلدان كتاب يادكار في الطب
~~بالفارسي مجلد ألفه لخوارزم شاه PageV00P472
# الباب الثاني عشر طبقات الأطباء الذين كانوا من الهند كنكه الهندي حكيم
~~بارع من متقدمي حكماء الهند وأكابرهم وله نظر في صناعة الطب وقوى الأدوية
~~وطبائع المولدات وخواص الموجودات وكان من أعلم الناس بهيئة العالم وتركيب
~~الأفلاك وحركات النجوم وقال أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي في كتاب
~~الألوف إن كنكه هو المقدم في علم النجوم عند جميع العلماء من الهند في سالف
~~الدهر ولكنكنه من الكتب كتاب النموذار في الأعمار كتاب أسرار المواليد كتاب
~~القرانات الكبير كتاب القرانات الصغير كتاب الطب وهو يجري مجرى كناش كتاب
~~في التوهم كتاب في إحداث العالم والدور في القران صنجهل كان من علماء الهند
~~وفضلائهم الخبيرين بعلم الطب والنجوم ولصنجهل من الكتب كتاب المواليد
~~الكبير وكان من بعد صنجهل الهندي جماعة في بلاد الهند ولهم تصانيف معروفة
~~في صناعة الطب وفي غيرها من العلوم مثل ms509 باكهر راحه صكة داهر أنكرزنكل جبهر
~~اندى جارى كل هؤلاء أصحاب تصانيف وهم من حكماء الهند وأطبائهم ولهم الأحكام
~~الموضوعة في علم النجوم والهند تشتغل بمؤلفات هؤلاء فيما بينهم ويقتدون بها
~~ويتناقلونها وقد نقل كثير منها إلى اللغة العربية ووجدت الرازي قد نقل في
~~كتابه الحاوي وفي غيره عن كتب جماعة من الهند مثل كتاب شرك الهندي وهذا
~~الكتاب فسره عبد الله بن علي من الفارسي إلى العربي لأنه أولا نقل من
~~الهندي إلى الفارسي وعن PageV00P473
# كتاب سسرد وفيه علامات الأدواء ومعرفة علاجها وأدويتها وهو عشر مقالات
~~أمر يحيى بن خالد بتفسيره وكتاب بدان في علامات أربعمائة وأربعة أدواء
~~ومعرفتها بغير علاج وكتاب سندهشان وتفسيره كتاب صورة النجح وكتاب فيما
~~اختلف فيه الهند والروم في الحار والبارد وقوى الأدوية وتفصيل السنة وكتاب
~~تفسير أسماء العقار بأسماء عشرة وكتاب اسانكر الجامع وكتاب علاجات الحبالى
~~للهند وكتاب مختصر في العقاقير للهند وكتاب نوفشل فيه مائة داء ومائة دواء
~~وكتاب روسي الهندية في علاجات النساء وكتاب السكر للهند وكتاب رأي الهندي
~~في أجناس الحيات وسمومها وكتاب التوهم في الأمراض والعلل لأبي قبيل الهندي
~~شاناق ومن المشهورين أيضا من أطباء الهند شاناق وكانت له معالجات وتجارب
~~كثيرة في صناعة الطب وتفنن في العلوم وفي الحكمة وكان بارعا في علم النجوم
~~حسن الكلام متقدما عند ملوك الهند ومن كلام شاناق قال في كتابه الذي سماه
~~منتحل الجوهر يا أيها الوالي اتق عثرات الزمان واخش تسلط الإمام ولوعة غلبة
~~الدهر واعلم أن الأعمال جزاء فاتق عوائق الدهر والأيام فإن لها غدرات فكن
~~منها على حذر والأقدار مغيبات فاستعد لها والزمان منقلب فاحذر دولته لئيم
~~الكرة فخف سطوته سريع الغزة فلا تأمن دولته واعلم أن من لم يداو نفسه من
~~سقام الآثام في أيام حياته فما أبعده من الشفاء في دار لا دواء لها ومن أذل
~~حواسه واستبعدها فيما تقدم من خير لنفسه أبان فضله وأظهر نبله ومن لم يضبط
~~نفسه وهي واحدة لم يضبط حواسه وهي ms510 خمس فإذا لم يضبط حواسه مع قلتها وذلتها
~~صعب عليه ضبط الأعوان مع كثرتهم وخشونة جانبهم فكانت عامة الرعية في أقاصي
~~البلاد وأطراف المملكة أبعد من الضبط ولشاناق من الكتب كتاب السموم خمس
~~مقالات فسره من اللسان الهندي إلى اللسان الفارسي منكه الهندي وكان المتولي
~~لنقله بالخط الفارسي رجل يعرف بأبي حاتم البلخي فسره ليحيى بن خالد ابن
~~برمك ثم نقل للمأمون على يد العباس بن سعيد الجرهري مولاه وكان المتولي
~~قراءته على المأمون كتاب البيطرة كتاب في علم النجوم كتاب المنتحل الجوهر
~~وألفه لبعض ملوك زمانه وكان يقال لذلك الملك ابن قانص الهندي جودر حكيم
~~فاضل من حكماء الهند وعلمائهم متميز في أيامه وله نظر في الطب وتصانيف في
~~العلوم الحكمية وله من الكتب كتاب المواليد وهو قد نقل إلى العربي
~~PageV00P474
# منكه الهندي كان عالما بصناعة الطب حسن المعالجة لطيف التدبير فيلسوفا من
~~جملة المشار إليهم في علوم الهند متقنا للغة الهند ولغة الفرس وهو الذي نقل
~~كتاب شاناق الهندي في السموم من اللغة الهندية إلى الفارسي وكان في أيام
~~الرشيد هارون وسافر من الهند إلى العراق في أيامه واجتمع به وداواه ووجدت
~~في بعض الكتب أن منكه الهندي كان في جملة إسحق بن سليمان بن علي الهاشمي
~~وكان ينقل من اللغة الهندية إلى الفارسية والعربية ونقلت من كتاب أخبار
~~الخلفاء والبرامكة أن الرشيد اعتل علة صعبة فعالجه الأطباء فلم يجد من علته
~~أفاقة فقال له أبو عمر الأهجمي بالهند طبيب يقال له منكه وهو أحد عبادهم
~~وفلاسفتهم فلو بعث إليه أمير المؤمنين فلعل أن يهب له الشفاء على يده قال
~~فوجه الرشيد من حمله ووصله بصلة تعينه على سفره فقدم وعالج الرشيد فبرأ من
~~علته بعلاجه فأجرى عليه رزقا واسعا وأموالا كافية قال فبينما منكه مارا في
~~الخلد إذا هو برجل من المائنين قد بسط كساءه وألقى عليه عقاقير كثيرة وقام
~~يصف دواء عنده فقال في صفته هذا دواء للحمى الدائمة وحمى الغب وحمى الربع
~~ولوجع الظهر والركبتين ms511 والخام والبواسير والرياح ووجع المفاصل ووجع العينين
~~ولوجع البطن والصداع والشقيقة ولتقطير البول والفالج والارتعاش ولم يدع علة
~~في البدن إلا ذكر أن ذلك الدواء شفاؤها فقال منكه لترجمانه ما يقول هذا
~~فترجم له ما سمع فتبسم منكه وقال على كل حال ملك العرب جاهل وذلك أنه إن
~~كان الأمر على ما قال هذا فلم حملني من بلدي وقطعني عن أهلي وتكلف الغليظ
~~من مؤونتي وهو يجد هذا نصب عينه وبإزائه وإن كان الأمر ليس كما يقول هذا
~~فلم لا يقتله فإن الشريعة قد أباحت دم هذا ومن أشبهه لأنه إن قتل ما هي إلا
~~نفس تحيا بفنائها أنفس خلق كثير وإن ترك وهذا الجهل قتل في كل يوم نفسا
~~وبالحري أن يقتل اثنين وثلاثة وأربعة في كل يوم وهذا فساد في الدين ووهن في
~~المملكة صالح بن بهلة الهندي متميز من علماء الهند وكان خبيرا بالمعالجات
~~التي لهم وله قوة وإنذارات في تقدمة المعرفة وكان بالعراق في أيام الرشيد
~~هارون قال أبو الحسن يوسف بن إبراهيم الحاسب المعروف بابن الداية حدثني
~~أحمد بن رشيد الكاتب مولى سلام الأبرش أن مولاه حدثه أن الموائد قدمت بين
~~يدي الرشيد في بعض الأيام وجبرائيل بن بختيشوع غائب فقال لي أحمد قال أبو
~~سلمة يعني مولاه PageV00P375
# فأمرني أمير المؤمنين بطلب جبرائيل ليحضر أكله على عادته في ذلك فلم أدع
~~منزلا من منازل الولد ومن كان يدخل إليه جبرائيل من الحرم إلا طلبته فيه
~~ولم أقع له على أثر فأعلمت أمير المؤمنين بذلك فطفق يلعنه ويقذفه إذ دخل
~~عليه جبرائيل والرشيد على تلك الحال من قذفه ولعنه فقال له لو اشتغل أمير
~~المؤمنين بالبكاء على ابن عمه إبراهيم بن صالح وترك ما فيه من تناولي بالسب
~~كان أشبه فسأله عن خبر إبراهيم فأعلمه أنه خلفه وبه رمق ينقضي بآخرة وقت
~~صلاة العتمة فاشتد جزع الرشيد لما أخبره به وأقبل على البكاء وأمر برفع
~~الموائد فرفعت وكثر ذلك منه حتى رحمه مما نزل به جميع ms512 من حضر فقال جعفر بن
~~يحيى يا أمير المؤمنين إن طب جبرائيل طب رومي وصالح بن بهلة الهندي في
~~العلم بطريقة أهل الهند في الطب مثل جبرائيل في العلم بمقالات الروم فإن
~~رأى أمير المؤمنين أن يأمر بإحضاره وتوجيهه إلى إبراهيم بن صالح لنفهم عنه
~~ما يقول مثل ما فهمنا عن جبرائيل فعل فأمر الرشيد جعفرا بإحضاره وتوجيهه
~~والمصير به إليه ورده بعد منصرفه من عنده ففعل ذلك جعفر ومضى صالح إلى
~~إبراهيم حتى عاينه وجس عرقه وصار إلى جعفر وسأله عما عنده من العلم فقال
~~لست أخبر بالخبر غير أمير المؤمنين فاستعمل جعفر مجهوده بصالح أن يخبره
~~بجملة من الخبر فلم يجبه إلى ذلك ودخل جعفر على الرشيد فأخبره بحضور صالح
~~وامتناعه عن إخباره بما عاين فأمر بإحضار صالح فدخل ثم قال يا أمير
~~المؤمنين أنت الإمام وعاقد ولاية القضاء للحكام ومهما حكمت به لم يجز لحاكم
~~فسخه وأنا أشهدك يا أمير المؤمنين وأشهد على نفسي من حضرك أن إبراهيم ابن
~~صالح إن توفي في هذه الليلة أو في هذه العلة أن كل مملوك لصالح بن بهلة
~~أحرار لوجه الله وكل دابة له فحبيس في سبيل الله وكل مال له فصدقة على
~~المساكين وكل امرأة له فطالق ثلاثا بتاتا فقال له الرشيد حلفت ويحك يا صالح
~~على غيب فقال صالح كلا يا أمير المؤمنين إنما الغيب ما لا علم لأحد به ولا
~~دليل له عليه ولم أقل ما قلت إلا بعلم واضح ودلائل بينة قال أحمد بن رشيد
~~قال لي أبو سلمة فسري عن الرشيد ما كان يجد وطعم واحضر له الشراب فشرب ولما
~~كان وقت صلاة العتمة ورد كتاب صاحب البريد بمدينة السلام يخبر بوفاة
~~إبراهيم بن صالح على الرشيد فاسترجع وأقبل على جعفر بن يحيى باللوم في
~~إرشاده إياه إلى صالح بن بهلة وأقبل يلعن الهند وطبهم ويقول واسوءتاه من
~~الله أن يكون ابن عمي يتجرع غصص الموت وأنا أشرب النبيذ ثم دعا برطل من
~~النبيذ بالماء ms513 وألفى فيه شيئا من ملح وأخذ يشرب ويتقيأ حتى قذف ما كان في
~~جوفه من طعام وشراب وبكر إلى دار إبراهيم فقصد خدمه بالرشيد إلى رواق على
~~مجالس لإبراهيم على يمين الرواق ويساره فراشان بكراسيهما ومتكئاتهما
~~ومساندهما وفيما بين الفراشين نمارق فاتكأ الرشيد على سيفه ووقف وقال لا
~~يحسن الجلوس في المصيبة بالأحبة من الأهل على أكثر من البسط ارفعوا هذه
~~الفرش والنمارق ففعل ذلك الفراشون وجلس الرشيد على البساط فصارت سنة لبني
~~العباس من ذلك اليوم ولم تكن قبله ووقف صالح بن بهلة بين يدي الرشيد فلم
~~يناطقه أحد إلى أن سطعت روائح المجامر فصاح عند ذلك صالح الله الله يا أمير
~~المؤمنين أن تحكم علي بطلاق زوجتي فتنزعها وتزوجها PageV00P476
# غيري وأنا رب الفرج المستحق له وتنكحها من لا تحل له والله الله أن
~~تخرجني من نعمتي ولم يلزمني حنث والله الله إن تدفن ابن عمك حيا فوالله يا
~~أمير المؤمنين ما مات فأطلق لي الدخول عليه والنظر إليه وهتف بهذا القول
~~مرات فأذن له بالدخول على إبراهيم وحده قال أحمد قال لي أبو سلمة فأقبلنا
~~نسمع صوت ضرب بدن بكف ثم انقطع عنا ذلك الصوت ثم سمعنا تكبيرا فخرج إلينا
~~صالح وهو يكبر ثم قال قم يا أمير المؤمنين حتى أريك عجبا فدخل إليه الرشيد
~~وأنا ومسرور الكبير وأبو سليم معه فأخرج صالح إبرة كانت معه فأدخلها بين
~~ظفر إبهام يده اليسرى ولحمه فجذب إبراهيم بن صالح يده وردها إلى بدنه فقال
~~صالح يا أمير المؤمنين هل يحس الميت بالوجع فقال الرشيد لا فقال له صالح لو
~~شئت أن يكلم أمير المؤمنين الساعة لكلمه فقال له الرشيد فأنا أسألك أن تفعل
~~ذلك فقال يا أمير المؤمنين أخاف أن عالجته وأفاق وهو في كفن فيه رائحة
~~الحنوط أن ينصدع قلبه فيموت موتا حقيقيا فلا يكون لي في إحيائه حيلة ولكن
~~يا أمير المؤمنين تأمر بتجريده من الكفن ورده إلى المغتسل وإعادة الغسل
~~عليه حتى تزول رائحة الحنوط عنه ثم ms514 يلبس مثل ثيابه التي كان يلبسها في حال
~~صحته وعلته ويطيب بمثل ذلك الطيب ويحول إلى فراش من فرشه التي كان يجلس
~~وينام عليها حتى أعالجه بحضرة أمير المؤمنين فإنه يكلمه من ساعته قال أحمد
~~قال أبو سلمة فوكلني الرشيد بالعمل بما حده صالح ففعلت ذلك ثم صار الرشيد
~~وأنا معه ومسرور وأبو سليم وصالح إلى الموضع الذي فيه إبراهيم ودعا صالح بن
~~بهلة بكندس ومنفخة من الخزانة ونفخ من الكندس في أنفه فمكث مقدار ثلث ساعة
~~ثم اضطرب بدنه وعطس وجلس قدام الرشيد وقبل يده وسأله عن قصته فذكر أنه كان
~~نائما نوما لا يذكر أنه نام مثله قط طيبا إلا أنه رأى في منامه كلبا قد
~~أهوى إليه فتوقاه بيده فعض إبهام يده اليسرى عضة انتبه وهو يحس وجعها وأراه
~~إبهامه التي كان صالح أدخل فيها الإبرة وعاش إبراهيم بعد ذلك دهرا ثم تزوج
~~العباسة بنت المهدي وولي مصر وفلسطين وتوفي بمصر وقبره بها PageV00P477
# الباب الثالث عشر طبقات الأطباء الذين ظهروا في بلاد المغرب وأقاموا بها
~~إسحق بن عمران طبيب مشهور وعالم مذكور ويعرف باسم ساعة وقال سليمان بن حسان
~~المعروف بابن جلجل أن إسحق بن عمران مسلم النحلة وكان بغدادي الأصل ودخل
~~أفريقية في دولة زيادة الله بن الأغلب التميمي وهو استجلبه وأعطاه شروطا
~~ثلاثة لم يف له بأحدها بعث إليه عند وروده عليه راحلة أقلته وألف دينار
~~لنفقته وكتاب أمان بخط يده أنه متى أحب الانصراف إلى وطنه انصرف وبه ظهر
~~الطب بالمغرب وعرفت الفلسفة وكان طبيبا حاذقا متميزا بتأليف الأدوية
~~المركبة بصيرا بتفرقة العلل أشبه الأوائل في علمه وجودة قريحته استوطن
~~القيروان حينا وألف كتبا منها كتابه المعروف بنزهة النفس وكتابه في داء
~~المالنخوليا لم يسبق إلى مثله وكتابه في الفصد وكتابه في النبض ودارت له مع
~~زيادة الله بن الأغلب محنة أوجبت الوجدة بينهما حتى صلبه ابن الأغلب وكان
~~إسحق قد استأذنه في الانصراف إلى بغداد فلم يأذن له وكان إسحق يشاهد أكل
~~ابن ms515 الأغلب فيقول له كل هذا ودع هذا حتى ورد على ابن الأغلب حدث يهودي
~~أندلسي فاستقربه وخف عليه وأشهده أكله فكان إسحق إذا قال له اترك هذا لا
~~تأكله قال الإسرائيلي يصعبه عليك وكان بابن الأغلب علة النسمة وهي ضيق
~~النفس فقدم بين يديه لبنا مريبا فهم بأكله فنهاه أسحق وسهل عليه الإسرائيلي
~~فوافقه بالأكل فعرض له في الليل ضيق النفس PageV00P478
# حتى أشرف على الهلاك فأرسل إلى إسحق وقيل له هل عندك من علاج فقال قد
~~نهيته فلم يقبل مني ليس عندي علاج فقيل لإسحاق هذه خمسمائة مثقال وعالجه
~~فأبى حتى بلغ إلى ألف مثقال فأخذها وأمر بإحضار الثلج وأمره بالأكل منه حتى
~~تملأ ثم قيأه فخرج جميع اللبن قد تجبن ببرد الثلج فقال إسحق أيها الأمير لو
~~دخل هذا اللبن إلى أنابيب رئتك ولحج فيه أهلكك بضيقة النفس ولكني أجهدته
~~وأخرجته قبل وصوله فقال زيادة الله باع إسحق روحي في البدء اقطعوا رزقه
~~فلما قطع عنه الرزق خرج إلى موضع فسيح من رحاب القيروان ووضع هنالك كرسيا
~~ودواة وقراطيس فكان يكتب الصفات كل يوم بدنانير فقيل لزيادة الله عرضت
~~لإسحاق الغنى فأمر بضمه إلى السجن فتبعه الناس هنالك ثم أخرجه بالليل إلى
~~نفسه وكانت له معه حكايات ومعاتبات احنقته عليه لفرط جوره وسخف رأيه فأمر
~~بفصده في ذراعيه جميعا وسال دمه حتى مات ثم أمر به فصلب ومكث مصلوبا زمانا
~~طويلا حتى عشش في جوفه طائر وكان مما قال لزيادة الله في تلك الليلة والله
~~إنك لتدعى بسيد العرب وما أنت لها بسيد ولقد سقيتك منذ دهر دواء ليفعلن في
~~عقلك وكان زيادة الله مجنونا فتمخل ومات ولإسحق بن عمران من الكتب كتاب
~~الأدوية المفردة كتاب العنصر والتمام في الطب مقالة في الاستسقاء مقالة
~~وجيزة كتب بها إلى سعيد ابن توفيل المتطبب في الإبانة عن الأشياء التي يقال
~~أنها تشفي الأسقام وفيها يكون البرء مما أراد إتحافه به من نوادر الطب
~~ولطائف الحكمة كتاب نزهة النفس كتاب في المالنخوليا ms516 كتاب في الفصد كتاب في
~~النبض مقالة في علل القولنج وأنواعه وشرح أدويته وهي الرسالة التي كتب بها
~~إلى العباس وكيل إبراهيم بن الأغلب كتاب في البول من كلام أبقراط وجالينوس
~~وغيرهما كتاب جمع فيه أقاويل جالينوس في الشراب مسائل له مجموعة في الشراب
~~على معنى ما ذهب إليه أبقراط وجالينوس في المقالة الثالثة من كتاب تدبير
~~الأمراض الحادة وما ذكر فيها من الخمر كلام له في بياض المعدة ورسوب البول
~~وبياض المنى إسحق بن سليمان الإسرائيلي كان طبيبا فاضلا بليغا عالما مشهورا
~~بالحذق والمعرفة جيد التصنيف عالي الهمة ويكنى أيا يعقوب وهو الذي شاع ذكره
~~وانتشرت معرفته بالإسرائيلي وهو من أهل مصر وكان يكحل من أوليته ثم سكن
~~القيروان ولازم إسحق بن عمران وتتلمذ له وخدم الإمام أبا محمد عبيد الله
~~المهدي صاحب إفريقية بصناعة الطب وكان إسحق ابن سليمان مع فضله في صناعة
~~الطب بصيرا بالمنطق متصرفا في ضروب المعارف وعمر عمرا طويلا إلى أن نيف على
~~مائة سنة PageV00P479
# ولم يتخذ امرأة ولا أعقب ولدا وقيل له أيسرك أن لك ولدا قال أما إذا صار
~~لي كتاب الحميات فلا يعني أن بقاء ذكره بكتاب الحميات أكثر من بقاء ذكره
~~بالولد ويروى أنه قال لي أربعة كتب تحيي ذكري أكثر من الولد وهي كتاب
~~الحميات وكتاب الأغذية والأدوية وكتاب البول وكتاب الاسطقسات وتوفي قريبا
~~من سنة عشرين وثلاثمائة وقال أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد المعروف بابن
~~الجزار في كتاب أخبار الدولة يعني ابتداء دولة الإمام أبي محمد عبيد الله
~~المهدي الذي ظهر من المغرب حدثني إسحاق بن سليمان المتطبب قال لما قدمت من
~~مصر على زيادة الله بن الأغلب وجدته مقيما بالجيوش في الأريس فرحلت إليه
~~فلما بلغه قدومي وقد كان بعث في طلبي وأرسل إلي بخمسمائة دينار وتقويت بها
~~على السفر فأدخلت إليه ساعة وصولي فسلمت بالإمرة وفعلت ما يجب أن يفعل
~~للملوك من التعبد فرأيت مجلسه قليل الوقار والغالب عليه حب اللهو وكل ما
~~حرك الضحك ms517 فابتدأني بالكلام ابن خنيس المعروف باليوناني فقال لي تقول إن
~~الملوحة تجلو قلت نعم قال وتقول إن الحلاوة تجلو قلت نعم قال لي فالحلاوة
~~هي الملوحة والملوحة هي الحلاوة فقلت إن الحلاوة تجلو بلطف وملاءمة
~~والملوحة تجلو بعنف فتمادى على المكابرة وأحب المغالطة فلما رأيت ذلك قلت
~~له تقول أنت حي قال نعم قلت والكلب حي قال نعم قلت فأنت الكلب والكلب أنت
~~فضحك زيادة الله ضحكا شديدا فعلمت أن رغبته في الهزل أكثر من رغبته في الجد
~~قال إسحاق فلما وصل أبو عبد الله داعي المهدي إلى رقادة أدناني وقرب منزلتي
~~وكانت به حصاة في الكلى وكنت أعالجه بدواء فيه العقارب المحرقة فجلست ذات
~~يوم مع جماعة من كتامة فسألوني عن صنوف من العلل فكلما أجبتهم فلم يفقهوا
~~قولي فقلت لهم إنما أنتم بقر وليس معكم من الإنسانية إلا الاسم فبلغ الخبر
~~إلى أبي عبد الله فلما دخلت إليه قال لي تقابل إخواننا المؤمنين من كتامة
~~بما لا يجب وبالله الكريم لولا أنك عذرك بأنك جاهل بحقهم وبقدر ما صار
~~إليهم من معرفة الحق وأهل الحق لأضربن عنقك قال لي إسحاق فرأيت رجلا شأنه
~~الجد فيما قصد إليه وليس للهزل عنده سوق ولإسحاق بن سليمان من الكتب كتاب
~~الحميات خمس مقالات ولم يوجد في هذا المعنى كتاب أجود منه ونقلت من خط أبي
~~الحسن علي بن رضوان عليه ما هذا مثاله أقول أنا علي بن رضوان الطبيب إن هذا
~~الكتاب نافع وجمع رجل فاضل وقد عملت بكثير مما فيه فوجدته لا مزيد عليه
~~وبالله التوفيق والمعونة كتاب الأدوية المفردة والأغذية كتاب البول اختصار
~~كتابه في البول كتاب الاسطقسات كتاب الحدود والرسوم كتاب بستان الحكيم وفيه
~~مسائل من العلم الإلهي PageV00P480
# كتاب المدخل إلى المنطق كتاب المدخل إلى صناعة الطب كتاب في النبض كتاب
~~في الترياق كتاب في الحكمة وهو أحد عشر ميمرا ابن الجزار هو أبو جعفر أحمد
~~بن إبراهيم بن أبي خالد ويعرف بابن الجزار من أهل القيروان طبيب ms518 ابن طبيب
~~وعمه أبو بكر طبيب وكان ممن لقي إسحاق بن سليمان وصحبه وأخذ عنه وكان ابن
~~الجزار من أهل الحفظ والتطلع والدراسة للطب وسائر العلوم حسن الفهم لها
~~وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل إن أحمد بن أبي خالد كان قد أخذ
~~لنفسه مأخذا عجيبا في سمته وهديه وتعدده ولم يحفظ عنه بالقيروان زلة قط ولا
~~أخلد إلى لذة وكان يشهد الجنائز والعرائس ولا يأكل فيها ولا يركب قط إلى
~~أحد من رجال أفريقية ولا إلى سلطانهم إلا إلى أبي طالب عم معد وكان له
~~صديقا قديما فكان يركب إليه يوم جمعة لا غير وكان ينهض في كل عام إلى رابطة
~~على البحر المستنير وهو موضع مرابطة مشهور البركة مذكور في الأخبار على
~~ساحل البحر الرومي فيكون هنالك طول أيام القيظ ثم ينصرف إلى أفريقية وكان
~~قد وضع على باب داره سقيفة أقعد فيها غلاما له يسمى برشيق أعد بين يديه
~~جميع المعجونات والأشربة والأدوية فإذا رأى القوارير بالغداة أمر بالجواز
~~إلى الغلام وأخذ الأدوية منه نزاهة بنفسه أن يأخذ من أحد شيئا قال ابن جلجل
~~حدثني عنه من أثق به قال كنت عنده في دهليزه وقد غص بالناس إذ أقبل ابن أخي
~~النعمان القاضي وكان حدثا جليلا بأفريقية يستخلفه القاضي إذا منعه مانع عن
~~الحكم فلم يجد في الدهليز موضعا يجلس فيه إلا مجلس أبي جعفر فخرج أبو جعفر
~~فقام له ابن أخي القاضي على قدم فما أقعده ولا أنزله وأراه قارورة ماء كانت
~~معه لابن عمه ولد النعمان واستوفى جوابه عليها وهو واقف ثم نهض وركب وما
~~كدح ذلك في نفسه وجعل يتكرر إليه بالماء في كل يوم حتى برئ العليل قال قال
~~الذي حدثني فكنت عنده ضحوة نهار إذ أقبل رسول النعمان القاضي بكتاب شكره
~~فيه على ما تولى من علاج ابنه ومعه منديل بكسوة وثلاثمائة مثقال فقرأ
~~الكتاب وجاوبه شاكرا ولم يقبض المال ولا الكسوة فقلت له يا أبا جعفر رزق
~~ساقه الله إليك ms519 قال لي والله لا كان لرجال معد قبلي نعمة وعاش أحمد بن
~~الجزار نيفا وثمانين سنة ومات عتيا بالقيروان ووجد له أربعة وعشرون ألف
~~دينار وخمسة وعشرون قنطارا من كتب طبية وغيرها وكان قد هم بالرحلة إلى
~~الأندلس ولم ينفذ ذلك وكان في دولة معد وقال كشاجم يمدح أبا جعفر أحمد بن
~~الجزار ويصف كتابه المعروف بزاد المسافر PageV00P481
# (أبا جعفر أبقيت حيا وميتا * مفاخر في طهر الزمان عظاما) (رأيت على زاد
~~المسافر عندنا * من الناظرين العارفين زحاما) (فأيقنت أن لو كان حيا لوقته
~~* يحنا لما سمى التمام تماما) (سأحمد أفعالا لأحمد لم تزل * مواقعها عند
~~الكرام كراما) الطويل ولابن الجزار من الكتب كتاب في علاج الأمراض ويعرف
~~بزاد المسافر مجلدان كتاب في الأدوية المفردة ويعرف باعتماد كتاب في
~~الأدوية المركبة ويعرف بالبغية كتاب العدة لطول المدة وهو أكبر كتاب وجدناه
~~له في الطب وحكى الصاحب جمال الدين القفطي أنه رأى له بقفط كتابا كبيرا في
~~الطب اسمه قوت المقيم وكان عشرين مجلدا كتاب التعريف بصحيح التاريخ وهو
~~تاريخ مختصر يشتمل على وفيات علماء زمانه وقطعة جميلة من أخبارهم رسالة في
~~النفس وفي ذكر اختلاف الأوائل فيها كتاب في المعدة وأمراضها ومداواتها كتاب
~~طب الفقراء رسالة في إبدال الأدوية كتاب في الفرق بين العلل التي تشتبه
~~أسبابها وتختلف أعراضها رسالة في التحذر من إخراج الدم من غير حاجة دعت إلى
~~إخراجه رسالة في الزكام وأسبابه وعلاجه رسالة في النوم واليقظة مجربات في
~~الطب مقالة في الجذام وأسبابه وعلاجه كتاب الخواص كتاب نصائح الأبرار كتاب
~~المختبرات كتاب في نعت الأسباب المولدة للوباء في مصر وطريق الحيلة في دفع
~~ذلك وعلاج ما يتخوف منه رسالة إلى بعض إخوانه في الاستهانة بالموت رسالة في
~~المقعدة وأوجاعها كتاب المكلل في الأدب كتاب البلغة في حفظ الصحة مقالة في
~~الحمامات كتاب أخبار الدولة يذكر فيه ظهور المهدي بالمغرب كتاب الفصول في
~~سائر العلوم والبلاغات ابن السمينة ومن أطباء الأندلس يحيى بن يحيى المعروف
~~بابن السمينة من ms520 أهل قرطبة قال القاضي صاعد ابن أحمد بن صاعد في كتاب
~~التعريف في طبقات الأمم أنه كان بصيرا بالحساب والنجوم والطب متصرفا في
~~العلوم متفننا في ضروب المعارف بارعا في علم النحو واللغة والعروض ومعاني
~~الشعر والفقه والحديث والأخبار والجدل وكان معتزلي المذهب ورحل إلى المشرق
~~ثم انصرف وتوفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة أبو القاسم مسلمة بن أحمد المعروف
~~بالمرحيطي من أهل قرطبة وكان في زمن الحكم وقال القاضي صاعد في كتاب
~~PageV00P482
# التعريف في طبقات الأمم أنه كان إمام الرياضيين بالأندلس في وقته وأعلم
~~من كان قبله بعلم الأفلاك وحركات النجوم وكانت له عناية بأرصاد الكواكب
~~وشغف بتفهم كتاب بطليموس المعروف بالمجسطي وله كتاب حسن في تمام علم العدد
~~المعروف عندنا بالمعاملات وكتاب اختصر فيه تعديل الكواكب من زيج البتاني
~~وعنى بزيج محمد بن موسى الخوارزمي وصرف تاريخه الفارسي إلى التاريخ العربي
~~ووضع أوساط الكواكب فيه لأول تاريخ الهجرة وزاد فيه جداول حسنة على أنه
~~اتبعه على خطئه فيه ولم ينبه على مواضع الغلط منه وقد نبهت على ذلك في
~~كتابي المؤلف في إصلاح حركات الكواكب والتعريف بخطأ الراصدين وتوفي أبو
~~القاسم مسلمة بن أحمد قبل مبعث الفتنة في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة وقد
~~أنجب تلاميذ جلة لم ينجب عالم بالأندلس مثلهم فمن أشهرهم ابن السمح وابن
~~الصفار والزهراوي والكرماني وابن خلدون ولأبي القاسم مسلمة بن أحمد من
~~الكتب كتاب المعاملات اختصار تعديل الكواكب من زيج البتاني ابن السمح هو
~~أبو القاسم أصبغ بن محمد بن السمح المهندس الغرناطي وكان في زمن الحكم قال
~~القاضي صاعد أن ابن السمح كان محققا لعلم العدد والهندسة متقدما في علم
~~هيئة الأفلاك وحركات النجوم وكانت له مع ذلك عناية بالطب وله تآليف حسان
~~منها كتاب المدخل إلى الهندسة في تفسير كتاب إقليدس ومنها كتاب ثمار العدد
~~المعروف بالمعاملات ومنها كتاب طبيعة العدد ومنها كتابه الكبير في الهندسة
~~يقضي فيه أجزاءها من الخط المستقيم والمقوس والمنحني ومنها كتابان في الآلة
~~المسماة بالإسطرلاب أحدهما في ms521 التعريف بصورة صنعتها وهو مقسوم على مقالتين
~~والآخر في العمل بها والتعريف بجوامع ثمرتها وهو مقسم على مائة وثلاثين
~~بابا ومنها زيجه الذي ألفه على أحد مذاهب الهند المعروف بالسند هند وهو
~~كتاب كبير مقسم على جزأين أحدهما في الجداول والآخر في رسائل الجداول قال
~~القاضي صاعد وأخبرني عنه تلميذه أبو مروان سليمان بن محمد بن عيسى بن
~~الناشي المهندس أنه توفي بمدينة غرناطة قاعدة ملك الأمير حبوس بن ماكسن بن
~~زيري بن مناد الصنهاجي ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت لرجب سنة ست
~~وعشرين وأربعمائة وهو ابن ست وخمسين سنة شمسية ولابن السمح من الكتب كتاب
~~المدخل إلى الهندسة كتاب المعاملات كتاب طبيعة العدد PageV00P483
# كتاب كبير في الهندسة يقضي فيه أجزاءها من الخط المستقيم والمقوس
~~والمنحني كتاب التعريف بصورة صنعة الأسطرلاب مقالتان كتاب العمل بالاسطرلاب
~~والتعريف بجوامع ثمرته زيج على أحد مذاهب الهند المعروف بالسندهند وهو كتاب
~~كبير مقسم على جزءين أحدهما في الجداول والآخر في رسائل الجداول ابن الصفار
~~هو أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عمر كان أيضا متحققا بعلم العدد
~~والهندسة والنجوم وقعد في قرطبة لتعليم ذلك وله زيج مختصر على مذهب
~~السندهند وكتاب في العمل بالاسطرلاب موجز حسن العبارة قريب المأخذ وكان من
~~جملة تلامذة أبي القاسم مسلمة بن أحمد المرحيطي وخرج ابن الصفار عن قرطبة
~~بعد أن مضى صدر من الفتنة واستقر بمدينة دانية قاعدة الأمير مجاهد العامري
~~من ساحل بحر الأندلس الشرقي وتوفي بها رحمه الله وقد انجب من أهل قرطبة
~~جماعة وكان له أخ يسمى محمدا مشهور بعمل الأسطرلاب لم يكن بالأندلس قبله
~~أجمل صنعا لها منه ولابن الصفار من الكتب زيج مختصر على مذهب السند هند
~~كتاب في العمل بالاسطرلاب أبو الحسن علي بن سليمان الزهراوي كان عالما
~~بالعدد والهندسة معتنيا بعلم الطب وله كتاب شريف في المعاملات على طريق
~~البرهان وهو الكتاب المسمى بكتاب الأركان وكان قد أخذ كثيرا من العلوم
~~الرياضية عن أبي القاسم مسلمة ابن أحمد المعروف ms522 بالمرحيطي وصحبه مدة ولأبي
~~الحسن علي بن سليمان الزهراوي من الكتب كتاب في المعاملات على طريق البرهان
~~وهو الكتاب المسمى بكتاب الأركان الكرماني هو أبو الحكم عمرو بن أحمد بن
~~علي الكرماني من أهل قرطبة أحد الراسخين في علم العدد والهندسة قال القاضي
~~صاعد أخبرني عن الكرماني تلميذه الحسين بن محمد بن الحسين بن يحيى المهندس
~~المنجم أنه ما لقي أحدا يجاريه في علم الهندسة ولا يشق غباره في فك غامضها
~~وتبيين مشكلها واستيفاء أجزائها ورحل إلى ديار المشرق وانتهى منها إلى حران
~~من بلاد الجزيرة وعني هناك بطلب الهندسة والطب ثم رجع إلى الأندلس واستوطن
~~مدينة سرقسطة من ثغرها وجلب معه الرسائل المعروفة PageV00P484
# برسائل إخوان الصفاء ولا نعلم أحدا أدخلها الأندلس قبله وله عناية بالطب
~~ومجربات فاضلة فيه ونفوذ مشهور في الكي والقطع والشق والبط وغير ذلك من
~~أعمال الصناعة الطبية قال ولم يكن بصيرا بعلم النجوم التعليمي ولا بصناعة
~~المنطق أخبرني عنه بذلك أبو الفضل حسداي بن يوسف بن حسداي الإسرائيلي وكان
~~خبيرا به ومحله في العلوم النظرية المحل الذي لا يجارى فيه عندنا بالأندلس
~~وتوفي أبو الحكم الكرماني رحمه الله بسرقسطة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وقد
~~بلغ تسعين سنة أو جاوزها بقليل ابن خلدون هو أبو مسلم عمر بن أحمد بن خلدون
~~الحضرمي من أشراف أهل أشبيلية ومن جملة تلامذة أبي القاسم مسلمة بن أحمد
~~أيضا وكان متصرفا في علوم الفلسفة مشهورا بعلم الهندسة و النجوم والطب
~~مشبها بالفلاسفة في إصلاح أخلاقه وتعديل سيرته وتقويم طريقته وتوفي في بلده
~~سنة تسع وأربعين وأربعمائة وكان من أشهر تلامذة أبي مسلم بن خلدون أبو جعفر
~~أحمد بن عبد الله المعروف بابن الصفار المتطبب أبو جعفر أحمد بن خميس بن
~~عامر بن دميح من أهل طليطلة أحد المعتنين بعلم الهندسة والنجوم والطب وله
~~مشاركة في علوم اللسان وحظ صالح من الشعر وهو من أقران القاضي أبي الوليد
~~هشام بن أحمد بن هشام حمدين بن أبان كان في أيام الأمير محمد ms523 بن عبد الرحمن
~~الأوسط وكان طبيبا حاذقا مجربا وكان صهر بني خالد وله بقرطبة أصول ومكاسب
~~وكان لا يركب الدواب إلا من نتاجه ولا يأكل إلا من زرعه ولا يلبس إلا من
~~كتان ضيعته ولا يستخدم إلا بتلاده من أبناء عبيده جواد الطبيب النصراني كان
~~في أيام الأمير محمد أيضا وله اللعوق المنسوب إلى جواد وله دواء الراهب
~~والشرابات والسفوفات المنسوبة إليه وإلى حمدين وبني حمدين كلها شجارية خالد
~~بن يزيد بن رومان النصراني كان بارعا في الطب ناهضا في زمانه فيه وكان
~~بقرطبة وسكنه عند بيعة سبت أخلج وكانت PageV00P485
# داره الدار المعروفة بدار ابن السطخيري الشاعر وكسب بالطب مبلغا جليلا من
~~الأموال والعقار وكان صانعا بيده عالما بالأدوية الشجارية وظهرت منه في
~~البلد منافع وكتب إليه نسطاس بن جريج الطبيب المصري رسالة في البول وأعقب
~~خالد ابنا سماه يزيد ولم يبرع في الطب براعة أبيه ابن ملوكة النصراني كان
~~في أيام الأمير عبيد الله وأول دولة الأمير عبد الرحمن الناصر وكان يصنع
~~بيده ويفصد العروق وكان على باب داره ثلاثون كرسيا لقعود الناس عمران بن
~~أبي عمرو كان طبيبا نبيلا خدم الأمير عبد الرحمن بالطب وهو الذي ألف له حب
~~الأنيسون وكان عالما فهما ولعمران بن أبي عمرو من الكتب كناش محمد بن فتح
~~طملون كان مولى لعمران بن أبي عمرو وبرع في الطب براعة علا بها من كان في
~~زمانه ولم يخدم بالطب وطلب ليلحق فاستعفى من ذلك واستعان على الأمير حتى
~~عفي ولم يكن أحد من الأشراف في وقته إلا وهو يحتاج إليه قال ابن جلجل حدثني
~~أبو الأصبغ بن حوى قال كنت عند الوزير عبد الله ابن بدر وقد عرض لابنه محمد
~~قرح شمل بدنه وبين يديه جماعة من الأطباء فيهم طملون فتكلم كل واحد منهم في
~~تلك القروح وطملون ساكت فقال له الوزير ما عندك في هذا فإني أراك ساكتا
~~فقال عندي مرهم ينفع هذه القروح من يومه فمال إلى كلامه وأمره بإحضار
~~المرهم فأحضره ms524 وطلى على القروح فجفت من ليلتها فوصله عبد الله بن بدر
~~بخمسين دينارا وانصرف الأطباء دونه بغير شيء الحراني الذي ورد من المشرق
~~كان في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن وكانت عنده مجربات حسان بالطب
~~فاشتهر بقرطبة وحاز الذكر فيها قال ابن جلجل رأيت حكاية عند أبي الأصبغ
~~الرازي بخط أمير المؤمنين المستنصر وهي أن هذا الحراني أدخل الأندلس معجونا
~~كان يبيع الشربة منه بخمسين دينارا لأوجاع الجوف فكسب به مالا فاجتمع خمسة
~~من الأطباء مثل حمدين وجواد PageV00P486
# وغيرهما وجمعوا خمسين دينارا واشتروا منه شربة من ذلك الدواء وانفرد كل
~~واحد منهم بجزء يشمه ويذوقه ويكتب ما تأدى إليه منه بحسه ثم اجتمعوا
~~واتفقوا على ما حدسوه وكتبوا ذلك ثم نهضوا إلى الحراني وقالوا له قد نفعك
~~الله بهذا الدواء الذي انفردت به ونحن أطباء اشترينا منك شربة وفعلنا كذا
~~وكذا وتأدى إلينا كذا وكذا وكذا فإن يكن ما تأدى إلينا حقا فقد أصبنا وإلا
~~فأشركنا في علمه فقد انتفعت فاستعرض كتابهم فقال ما أعديتم من أدويته دواء
~~لكن لم تصيبوا تعديل أوزانه وهو الدواء المعروف بالمغيث الكبير فأشركهم في
~~علمه وعرف من حينئذ بالأندلس أحمد وعمر ابنا يونس بن أحمد الحراني رحلا إلى
~~المشرق في دولة الناصر في سنة ثلاثين وثلاثمائة وأقاما هنالك عشرة أعوام
~~ودخلا بغداد وقرآ فيها على ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الصابئ كتب جالينوس
~~عرضا وخدما ابن وصيف في عمل علل العين وانصرفا إلى الأندلس في دولة
~~المستنصر بالله وذلك في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وغزوا معه غزواته إلى
~~سنة اثنتين وانصرفا وألحقهما في خدمته بالطب واسكنهما مدينة الزهراء
~~واستخلصهما لنفسه دون غيرهما ممن كان في ذلك الوقت من الأطباء ومات عمر
~~بعلة المعدة ورمت له فلحقه ذبول من أجلها ومات وبقي أحمد مستخلصا وأسكنه
~~المستنصر في قصره بمدينة الزهراء وكان لطيف المحل عنده أمينا مؤتمنا يطلعه
~~على العيال والكرائم وكان رجلا حليما صحيح العقل عالما بما شاهد علاجه ورآه
~~عيانا بالمشرق ms525 وتوجه عند المستنصر بالله لأن المستنصر كان نهما في الأكل
~~وكان يحدث له في أكله تخمة لكثرة ما كان يتناول من الأكل وكان يصنع له
~~الجوارشنات الحادة العجيبة وكان وافقه في ذلك موافقة وأفاد مالا عظيما وكان
~~ألكن اللسان رديء الخط لا يقيم هجاء حروف كتابه وكان بصيرا بالأدوية
~~المفردة وصانعا للأشربة والمعجونات ومعالجا لما وقف عليه قال ابن جلجل
~~ورأيت له اثني عشر صبيا صقالبة طباخين للأشربة صناعين للمعجونات بين يديه
~~وكان قد استأذن أمير المؤمنين المستنصر أن يعطي منها من احتاج من المساكين
~~والمرضى فأباح له ذلك وكان يداوي العين مداواة نفيسة وله بقرطبة آثار في
~~ذلك وكان يواسي بعلمه صديقه وجاره والمساكين والضعفاء وولاه هشام المؤيد
~~بالله خطة الشرطة وخطة السوق ومات بحمى الربع وعلة الإسهال وخلف عما قيمته
~~أزيد من مائة ألف دينار PageV00P487
# إسحق الطبيب والد الوزير ابن إسحاق مسيحي النحلة وكان مقيما بقرطبة وكان
~~صانعا بيده مجربا يحكى له منافع عظيمة وآثار عجيبة وتحنك فاق به جميع أهل
~~دهره وكان في أيام الأمير عبد الله الأموي يحيى بن إسحاق كان طبيبا ذكيا
~~عالما بصيرا بالعلاج صانعا بيده وكان في صدر دولة عبد الرحمن الناصر لدين
~~الله واستوزره وولي الولايات والعمالات وكان قائد بطليموس زمانا وكان له من
~~أمير المؤمنين الناصر محل كبير كان ينزله منزلة الثقة ويتطلع على الكرائم
~~والخدم وألف في الطب كتابا يشتمل على خمسة أسفار ذهب فيها مذهب الروم وكان
~~يحيى قد أسلم وأما أبوه إسحق فكان نصرانيا كما تقدم ذكره قال ابن جلجل
~~حدثني عن يحيى بن إسحاق ثقة أنه كان عنده غلام للحاجب موسى أو للوزير عبد
~~الملك قال قال بعثني إليه مولاي بكتاب فأنا قاعد عند داره بباب الجوز إذ
~~أقبل رجل بدوي على حمار وهو يصيح فأقبل حتى وقف بباب الدار فجعل يتضرع
~~ويقول أدركوني وتكلموا إلى الوزير بخبري إذ خرج إلى صراخ الرجل ومعه جواب
~~كتابه فقال للرجل ما بالك يا هذا فقال له أيها الوزير ورم ms526 في أحليلي منعني
~~البول منذ أيام كثيرة وأنا في الموت فقال له اكشف عنه قال فكشف عنه فإذا هو
~~ورام فقال لرجل كان أقبل مع العليل أطلب لي حجرا أملس فطلبه فوجده وأتاه به
~~فقال ضعه في كفك وضع عليه الإحليل قال فقال المخبر لي فلما تمكن إحليل
~~الرجل من الحجر جمع الوزير يده وضرب على الإحليل ضربة غشي على الرجل منها
~~ثم اندفع الصديد يجري فما استوفى الرجل جري صديد الورم حتى فتح عينيه ثم
~~بال البول في أثر ذلك فقال له اذهب فقد برئت من علتك وأنت رجل عائث واقعت
~~بهيمة في دبرها فصادفت شعيرة من علفها لحجت في عين الإحليل فورم لها وقد
~~خرجت في الصديد فقال له الرجل قد فعلت هذا وأقر بذلك وهذا يدل على حدس صحيح
~~وقريحة صادقة حسناء وقال ابن جلجل وله نادر محفوظ في علاج الناصر قال عرض
~~للناصر وجع في أذنه والوزير يومئذ قائد بطليوس فعولج منه فلم يفتر فأمر
~~الناصر في الخروج فيه فرانقا فلما وصل إليه الفرانق استنطقه عن الحاجة التي
~~أوجبت الخروج فيه فقال له أمير المؤمنين عرض له في أذنه وجع أعيا الأطباء
~~فعرج في طريقه إلى بعض أديار النصارى وسأل عن عالم هناك فوجد رجلا مسنا
~~فسأله هل عندك من تجربة لوجع الأذن فقال الشيخ الراهب دم الحمار حارا فوصل
~~إلى أمير PageV00P488
# المؤمنين وعالجه بدم الحمار حارا كما يسفح وبرا وهذا بحث واستقصاء ودؤوب
~~على التعليم وليحيى بن إسحاق من الكتب كتاب كبير في الطب سليمان أبو بكر بن
~~تاج كان في دولة الناصر وخدمه بالطب وكان طبيا نبيلا وعالج أمير المؤمنين
~~الناصر من رمد عرض له من يومه بشيافه وطلب منه نسخته بعد ذلك فأبى أن
~~يميلها وعالج سععا صاحب البريد من ضيق النفس بلعوق فبرأ من يومه بعد أن
~~أعيا علاجه الأطباء وكان يعالج وجع الخاصرة بحب من حبه فيبرأ الوقت وكان
~~ضنينا بنسخ الأدوية وله نوادر في الطب كثيرة وكان أديبا فاضلا حسن ms527 المحاضرة
~~والمذاكرة وأدركه في آخر أيامة مرض القروح في أحليله فلم يمكنه دواؤه وعرفه
~~الله القادر عجزه فقطع أحليله وولاه أمير المؤمنين الناصر قضاء شذونة ابن
~~أم البنين سمي بالأعرف وكان من أهل مدينة قرطبة وخدم أمير المؤمنين الناصر
~~بصناعة الطب وكان ينادمه وكانت معه فطنة في الطب وله نوادر أنذر بها وكان
~~معجبا بنفسه وكان الناصر ربما استثقله لذلك وربما اضطر إليه لجودة فطنته
~~سعيد بن عبد ربه هو أبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد ربه بن
~~حبيب بن محمد بن سالم مولى الأمير هشام الرضي بن عبد الرحمن الداخل
~~بالأندلس وهو ابن أخي أبي عمرو وأحمد بن محمد بن عبد ربه الشاعر صاحب كتاب
~~العقد وكانت وفاة عمه هذا أحمد بن محمد بن عبد ربه في شهر جمادى الأولى من
~~سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ومولده في سنة ست وأربعين ومائتين لعشر خلون من
~~شهر رمضان وكان سعيد بن عبد ربه طبيبا فاضلا وشاعرا محسنا وله في الطب رجز
~~جليل محتو على جملة حسنة منه دل به على تمكنه من العلم وتحققه لمذاهب
~~القدماء وكان له مع ذلك بصر بحركات الكواكب وطبائعها ومهاب الرياح وتغير
~~الأهوية وكان مذهبه في مداواة الحميات أن يخلط بالمبردات شيئا من وله في
~~ذلك مذهب جميل ولم يخدم بالطب سلطانا وكان بصيرا بتقدمة PageV00P489
# المعرفة وتغيير الأهوية ومهب الرياح وحركة الكواكب قال ابن جلجل حدثني
~~عنه سليمان ابن أيوب الفقيه قال قال اعتللت بحمة فطاولتني وأشرفت منها إذ
~~مر بأبي وهو ناهض إلى صاحب المدينة أحمد بن عيسى فقام إليه وقضى واجب حقه
~~بالسلام عليه وسأله عن علتي واستخبر أبي عما عولجت به فسفه علاج من عالجني
~~وبعث إلى أبي بثماني عشرة حبة من حبوب مدورة وأمر أن أشرب منها كل يوم حبة
~~فما استوعبتها حتى أقلعت الحمى وبرئت برأ تاما وعمي سعيد في آخر أيامه ومن
~~شعر سعيد بن عبد ربه أنه افتصد يوما فبعث إلى عمه أحمد بن محمد ms528 بن عبد ربه
~~الشاعر الأديب راغبا إليه في أن يحضر عنده مؤانسا له فلم يجبه عمه إلى ذلك
~~وأبطأ عنه فكتب إليه (لما عدمت مؤانسا وجليسا * نادمت بقراطا وجالينوسا)
~~(وجعلت كتبهما شفاء تفردي * وهما الشفاء لكل جرح يوسا) (ووجدت علمهما إذا
~~حصلته * يذكي ويحيى للجسوم نفوسا) الكامل فلما وصل الشعر إلى عمه جاوبه
~~بأبيات منها (ألفيت بقراطا وجالينوسا * لا يأكلان ويرزآن جليسا) (فجعلتهم
~~دون الأقارب جنة * ورضيت منهم صاحبا وأنيسا) (وأظن بخلك لا يرى لك تاركا *
~~حتى تنادم بعدهم أبليسا) وقال سعيد بن عبد ربه أيضا في آخر عمره وكان جميل
~~المذهب منقبضا عن الملوك (أمن بعد غوصي في علوم الحقائق * وطول انبساطي في
~~مواهب خالقي) (وفي حين أشرافي على ملكوته * أرى طالبا رزقا إلى غير رازقي)
~~(وأيام عمر المرء متعة ساعة * تجيء حثيثا مثل لمحة بارق) (وقد أذنت نفسي
~~بتقويض رحلها * وأسرع في سوقي إلى الموت سائقي) (وإني وإن أوغلت أو سرت
~~هاربا * من الموت في الآفاق فالموت لاحقي) الطويل ولسعيد بن عبد ربه من
~~الكتب كتاب الأقراباذين تعاليق ومجربات في الطب أرجوزة في الطب عمر بن حفص
~~بن برتق كان طبيبا فاضلا قارئا للقرآن مطرب الصوت وكان له رحلة إلى
~~القيروان إلى أبي جعفر ابن الجزار لزمه ستة أشهر لا غير وهو أدخل إلى
~~الأندلس كتاب زاد المسافر ونبل بالأندلس وخدم PageV00P490
# بالطب الناصر وكان نجم بن طرفه صاحب البيازرة قد استخلصه لنفسه وقام به
~~وأغناه وشاركه في كل دنياه ولم يطل عمره أصبغ بن يحيى كان متقدما في صناعة
~~الطب وخدم بها الناصر وألف له حب الأنيسون وكان شيخا وسيما بهيا سريا معظما
~~عند الرؤساء محمد بن تمليح كان رجلا ذا وقار وسكينة ومعرفة بالطب والنحو
~~واللغة والشعر والرواية وخدم الناصر بصناعة الطب وكان المقيم برئاسته أحمد
~~بن إلياس القائد وولاه الناصر خطبة الرد وقضاء شذونة وله في الطب تأليف حسن
~~الإشكال وأدرك صدرا من دولة الحكم المستنصر بالله وكان حظيا عنده وخدمه
~~بصناعة الطب قال القاضي صاعد ms529 وولاه النظر في بنيان الزيادة من قبلي الجامع
~~بقرطبة فتولى ذلك وكملت تحت أشرافه وأمانته ورأيت اسمه مكتوبا بالذهب وقطع
~~الفسيفساء على حائط المحراب بها وإن ذلك البنيان كمل على يديه عن أمر
~~الخليفة الحكم في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ولمحمد بن تمليح من الكتب كتاب
~~في الطب أبو الوليد بن الكتاني هو أبو الوليد محمد بن الحسين المعروف بابن
~~الكتاني كان عالما بهيا سريا حلو اللسان محبوبا من العامة والخاصة لسخائه
~~بعلمه ومواساته بنفسه ولم يكن يرغب في المال ولا جمعه وكان لطيف المعاناة
~~وخدم الناصر والمستنصر بصناعة الطب ومات بعلة الاستسقاء أبو عبد الله بن
~~الكتاني هو أبو عبد الله محمد بن الحسين المعروف بابن الكتاني كان أخذ الطب
~~عن عمه محمد بن الحسين وطبقته وخدم به المنصور بن أبي عامر وابنه المظفر ثم
~~انتقل في صدر الفتنة إلى مدينة سرقطسة واستوطنها وكان بصيرا بالطب متقدما
~~فيه ذا حظ من المنطق والنجوم وكثير من علوم الفلسفة قال القاضي صاعد أخبرني
~~عنه الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن وافد اللخمي
~~أنه كان دقيق الذهن ذكي الخاطر جيد الفهم حسن التوحيد والتسبيح PageV00P491
# وكان ذا ثروة وغنى واسع وتوفي قريبا من سنة عشرين وأربعمائة وهو قد قارب
~~ثمانين سنة قال وقرأت في بعض تآليفه أنه أخذ صناعة المنطق عن محمد بن عبدون
~~الجبلي وعمر بن يونس بن أحمد الحراني وأحمد بن حفصون الفيلسوف وأبي عبد
~~الله محمد بن إبراهيم القاضي النحوي وأبي عبد الله محمد بن مسعود البجائي
~~ومحمد بن ميمون المعروف بمركوس وأبي القاسم فيد بن نجم وسعيد ابن فتحون
~~السرقسطي المعروف بالحمار وأبي الحرث الأسقف تلميذ ربيع بن زيد الأسقف
~~الفيلسوف وأبي مرين البجائي ومسلمه بن أحمد المرحيطي أحمد بن حكيم بن حفصون
~~كان طبيبا عالما جيد القريحة حسن الفطنة دقيق النظر بصيرا بالمنطق مشرفا
~~على كثير من علوم الفلسفة وكان متصلا بالحاجب جعفر الصقلبي ومستوليا على
~~خاصته فأوصله بالحكم المستنصر بالله وخدمه بالطب ms530 إلى أن توفي الحاجب جعفر
~~فأسقط حينئذ من ديوان الأطباء وبقي مخمولا إلى أن توفي ومات بعلة الإسهال
~~أبو بكر أحمد بن جابر كان شيخا فاضلا في الطب حليما عفيفا وخدم المستنصر
~~بالله بالطب وأدرك صدرا من دولة المؤيد وكان أولاد الناصر جميعهم يعتمدون
~~على تعظيمه وتبجيله ومعرفة حقه وكان وجيها عندهم مؤتمنا وكذلك عند الرؤساء
~~وكان أديبا فهما وكتب بخطه كتبا كثيرة في الطب والمجامع والفلسفة وعمر
~~زمانا طويلا أبو عبد الله الملك الثقفي كان طبيبا أديبا عالما بكتاب أقليدس
~~وبصناعة المساحة وخدم الناصر والمستنصر بصناعة الطب وكان أعرج وله في الطب
~~نوادر وولاه المستنصر أو الناصر خزانة السلاح وعمي في آخر عمره بماء نزل في
~~عينيه ومات بعلة الاستسقاء هارون بن موسى الأشبوني كان من شيوخ الأطباء
~~وأخيارهم مؤتمنا مشهورا بأعمال اليد وخدم الناصر والمستنصر بصناعة الطب
~~محمد بن عبدون الجبلي العذري رحل إلى المشرق سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
~~ودخل البصرة ولم يدخل بغداد وأتى مدينة فسطاط مصر ودبر مارستانها ومهر
~~بالطب ونبل فيه وأحكم كثيرا من أصوله وعانى صناعة المنطق عناية صحيحة وكان
~~شيخه فيها أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني البغدادي ورجع إلى
~~PageV00P492
# الأندلس سنة ستين وثلاثمائة وخدم بالطب المستنصر بالله والمؤيد بالله
~~وكان قبل أن يتطبب مؤدبا بالحساب والهندسة وله في التكسير كتاب حسن قال
~~القاضي صاعد وأخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن البعوش الطليطلي أنه لم يلق
~~في قرطبة أيام طلبه فيها من يلحق بمحمد بن عبدون الجبلي في صناعة الطب ولا
~~يجاريه في ضبطها وحسن دربته فيها وأحكامه لغوامضها ولمحمد بن عبدون من
~~الكتب كتاب في التكسير عبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم من أعيان أطباء
~~الأندلس وفضلائها وكان من أهل قرطبة وله من الكتب كتاب الكمال والتمام في
~~الأدوية المسهلة والمقيئة كتاب الاقتصار والإيجاد في خطا ابن الجزار في
~~الاعتماد كتاب الاكتفاء بالدواء من خواص الأشياء صنفه للحاجب القائد أبي
~~عامر محمد بن أبي عامر كتاب السمائم ابن جلجل ms531 هو أبو داود سليمان بن حسان
~~يعرف بابن جلجل وكان طبيبا فاضلا خبيرا بالمعالجات جيد التصرف في صناعة
~~الطب وكان في أيام هشام المؤيد بالله وخدمه بالطب وله بصيرة واعتناء بقوى
~~الأدوية المفردة وقد فسر أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس العين
~~زربي وأفصح عن مكنونها وأوضح مستغلق مضمونها وهو يقول في أول كتابه هذا إن
~~كتاب ديسقوريدس ترجم بمدينة السلام في الدولة العباسية في أيام جعفر
~~المتوكل وكان المترجم له اصطفن بن بسيل الترجمان من اللسان اليوناني إلى
~~اللسان العربي وتصفح ذلك حنين بن إسحاق المترجم فصحح الترجمة وأجازها فما
~~علم اصطفن من تلك الأسماء اليونانية في وقته له اسما في اللسان العربي فسره
~~بالعربية وما لم يعلم له في اللسان العربي اسما تركه في الكتاب على اسمه
~~اليوناني اتكالا منه على أن يبعث الله بعده من يعرف ذلك ويفسره باللسان
~~العربي إذ التسمية لا تكون بالتواطؤ من أهل كل بلد على أعيان الأدوية بما
~~رأوا وأن يسموا ذلك إما باشتقاق وإما بغير ذلك من تواطئهم على التسمية
~~فاتكل اصطفن على شخوص يأتون بعده ممن قد عرف أعيان الأدوية التي لم يعرف هو
~~لها اسما في وقته فيسميها على قدر ما سمع في ذلك الوقت فيخرج إلى المعرفة
~~قال ابن جلجل وورد هذا الكتاب إلى الأندلس وهو على ترجمة اصطفن منه ما عرف
~~له اسما بالعربية ومنه ما لم يعرف له اسما فانتفع الناس بالمعروف منه
~~بالمشرق وبالأندلس إلى أيام الناصر عبد الرحمن بن محمد وهو يومئذ صاحب
~~الأندلس فكاتبه أرمانيوس الملك ملك قسطنطينية PageV00P493
# في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وهاداه بهدايا لها قدر عظيم فكان في جملة
~~هديته كتاب دسقوريدس مصور الحشائش بالتصوير الرومي العجيب وكان الكتاب
~~مكتوبا بالإغريقي الذي هو اليوناني وبعث معه كتاب هروسيس صاحب القصص وهو
~~تاريخ للروم عجيب فيه أخبار الدهور وقصص الملوك الأول وفوائد عظيمة وكتب
~~أرمانيوس في كتابه إلى الناصر إن كتاب ديسقوريدس لا تجتنى فائدته إلا برجل
~~يحسن العبارة باللسان اليوناني ويعرف ms532 أشخاص تلك الأدوية فإن كان في بلدك من
~~يحسن ذلك فزت أيها الملك بفائدة الكتاب وأما كتاب هروسيس فعندك في بلدك من
~~اللطينيين من يقرأه باللسان اللطيني وإن كشفتهم عنه نقلوه لك من اللطيني
~~إلى اللسان العربي قال ابن جلجل ولم يكن يومئذ بقرطبة من نصارى الأندلس من
~~يقرأ اللسان الأغريقي الذي هو اليوناني القديم فبقي كتاب ديسقوريدس في
~~خزانة عبد الرحمن الناصر باللسان الإغريقي ولم يترجم إلى اللسان العربي
~~وبقي الكتاب بالأندلس والذي بين أيدي الناس بترجمة أسطفن الواردة من مدينة
~~السلام بغداد فلما جاوب الناصر أرمانيوس الملك سأله أن يبعث إليه برجل
~~يتكلم بالإغريقي واللطيني ليعلم له عبيدا يكونون مترجمين فبعث أرمانيوس
~~الملك إلى الناصر براهب كان يسمى نقولا فوصل إلى قرطبة سنة أربعين
~~وثلاثمائة وكان يومئذ بقرطبة من الأطباء قوم لهم بحث وتفتيش وحرص على
~~استخراج ما جهل من أسماء عقاقير كتاب ديسقوريدس إلى العربية وكان أبحثهم
~~وأحرصهم على ذلك من جهة التقرب إلى الملك عبد الرحمن الناصر حسداي بن بشروط
~~الإسرائيلي وكان نقولا الراهب عنده أحظى الناس وأخصهم به وفسر من أسماء
~~عقاقير كتاب ديسقوريدس ما كان مجهولا وهو أول من عمل بقرطبة ترياق الفاروق
~~على تصحيح الشجارية التي فيه وكان في ذلك الوقت من الأطباء الباحثين عن
~~تصحيح أسماء عقاقير الكتاب وتعيين أشخاصه محمد المعروف بالشجار ورجل كان
~~يعرف بالبسباسي وأبو عثمان الجزار الملقب باليابسة ومحمد بن سعيد الطبيب
~~وعبد الرحمن بن إسحاق بن هيثم وأبو عبد الله الصقلي وكان يتكلم باليونانية
~~ويعرف أشخاص الأدوية قال ابن جلجل وكان هؤلاء النفر كلهم في زمان واحد مع
~~نقولا الراهب أدركته وأدركت نقولا الراهب في أيام المستنصر وصحتهم في أيام
~~المستنصر الحكم وفي صدر دولته مات نقولا الراهب فصح ببحث هؤلاء النفر
~~الباحثين عن أسماء عقاقير كتاب ديسقوريدس تصحيح الوقوف على أشخاصها بمدينة
~~قرطبة خاصة بناحية الأندلس ما أزال الشك فيها عن القلوب وأوجب المعرفة بها
~~بالوقوف على أشخاصها وتصحيح النطق بأسمائها بلا تصحيف إلا القليل منها ms533 الذي
~~لا بال به ولا خطر له وذلك يكون في مثل عشرة أدوية قال وكان لي في معرفة
~~تصحيح هيولى الطب الذي هو أصل الأدوية المركبة حرص شديد وبحث PageV00P494
# عظيم حتى وهبني الله من ذلك بفضله بقدر ما اطلع عليه من نيتي في إحياء ما
~~خفت يدرس وتذهب منفعته لأبدان الناس فالله قد خلق الشفاء وبثه فيما انبتته
~~الأرض واستقر عليها من الحيوان المشاء والسابح في الماء والمنساب وما يكون
~~تحت الأرض في جوفها من المعدنية كل ذلك فيه شفاء ورحمة ورفق ولابن جلجل من
~~الكتب كتاب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس ألفه في شهر
~~ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة بمدينة قرطبة في دولة هشام بن
~~الحكم المؤيد بالله مقالة في ذكر الأدوية التي لم يذكرها ديسقوريدس في
~~كتابه مما يستعمل في صناعة الطب وينتفع به وما لا يستعمل لكيلا يغفل ذكره
~~وقال ابن جلجل أن ديسقوريدس اغفل ذلك ولم يذكره إما لأنه لم يره ولم يشاهده
~~عيانا وإما لأن ذلك كان غير مستعمل في دهره وأبناء جنسه رسالة التبيين فيما
~~غلط فيه بعض المتطبيين كتاب يتضمن ذكر شيء من أخبار الأطباء والفلاسفة ألف
~~في أيام المؤيد بالله أبو العرب يوسف بن محمد أحد المتحققين بصناعة الطب
~~والراسخين في علمه قال القاضي صاعد حدثني الوزير أبو المطرف ابن و افد وأبو
~~عثمان سعيد بن محمد بن البغونش إنه كان محكا لأصول الطب نافذا في فروعه حسن
~~التصرف في أنواعه قال وسمعت غيرهما يقول لم يكن أحد بعد محمد بن عبدون
~~يوازي أبو العرب في قيامه بصناعة الطب ونفوذه فيها وكان غلب عليه في آخر
~~عمره حب الخمر فكان لا يوجد صاحيا ولا يرى مفيقا من خمار وحرم بذلك الناس
~~كثيرا من الانتفاع به وبعلمه وتوفي وقد قارب تسعين سنة وذلك بعد ثلاثين
~~وأربعمائة ابن البغونش هو أبو عثمان سعيد بن محمد بن البغونش قال القاضي
~~صاعد كان من أهل طليطلة ثم رحل إلى قرطبة لطلب العلم بها ms534 فأخذ عن مسلمة بن
~~أحمد علم العدد والهندسة وعن محمد بن عبدون الجبلي وسليمان بن جلجل وابن
~~الشناعة ونظرائهم علم الطب ثم انصرف إلى طليطلة واتصل بها بأميرها الظافر
~~إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن عامر بن مطرف بن ذي النون وحظي عنده
~~وكان أحد مديري دولته قال ولقيته أنا فيها بعد ذلك في صدر دولة المأمون ذي
~~المجد بن يحيى بن الظافر إسماعيل بن ذي النون وقد ترك قراءة العلوم وأقبل
~~على قراءة القرآن ولزم داره والانقباض عن الناس فلقيت منه رجلا عاقلا جميل
~~الذكر والمذهب حسن السيرة نظيف الثياب ذا كتب جليلة في أنواع الفلسفة وضروب
~~الحكمة وتبينت منه أنه قرأ الهندسة وفهمها وقرأ المنطق وضبط كثيرا منه ثم
~~أعرض عن ذلك وتشاغل بكتب جالينوس وجمعها وتناولها بتصحيحه PageV00P495
# ومعاناته فحصل بتلك العناية على فهم كثير منها ولم تكن له دربة بعلاج
~~المرضى ولا طبيعة نافذة في فهم الأمراض وتوفي عند صلاة الصبح من يوم
~~الثلاثاء أول يوم من رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة وأخبرني أنه ولد سنة
~~تسع وستين وثلاثمائة فكان إذ توفي ابن خمس وسبعين سنة ابن وافد هو الوزير
~~أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن يحيى بن وافد بن مهند
~~اللخمي أحد أشراف أهل الأندلس وذوي السلف الصالح منهم والسابقة القديمة
~~فيهم عنى عناية بالغة بقراءة كتب جالينوس وتفهمها ومطالعة كتب أرسطوطاليس
~~وغيره من الفلاسفة قال القاضي صاعد وتمهر بعلم الأدوية المفردة حتى ضبط
~~منها ما لم يضبطه أحد في عصره وألف فيها كتابا جليلا لا نظير له جمع فيه ما
~~تضمن كتاب ديسقوريدس وكتاب جالينوس المؤلفان في الأدوية المفردة ورتبه أحسن
~~ترتيب قال وأخبرني أنه عانى جمعه وحاول ترتيبه وتصحيح ما ضمنه من أسماء
~~الأدوية وصفاتها وأودعه إياه من تفصيل قواها وتحديد درجاتها نحوا من عشرين
~~سنة حتى كمل موافقا لغرضه وتم مطابقا لبغيته وله في الطب منزع لطيف ومذهب
~~نبيل وذلك أنه كان لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن ms535 التداوي بالأغذية أو ما
~~كان قريبا منها فإذا دعت الضرورة إلى الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها ما
~~وصل إلى التداوي بمفردها فإن اضطر إلى المركب منها لم يكثر التركيب بل
~~اقتصر على الأقل ما يمكنه منه وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في الإبراء
~~من العلل الصعبة والأمراض المخوفة بأيسر العلاج وأقربه واستوطن مدينة
~~طليطلة وكان في أيام ابن ذي النون ومولد ابن وافد في ذي الحجة من سنة سبع
~~وثمانين وثلاثمائة وكان في الحياة في سنة ستين وأربعمائة ولابن وافد من
~~الكتب كتاب الأدوية المفردة كتاب الوساد في الطب مجربات في الطب كتاب تدقيق
~~النظر في علل حاسة البصر كتاب المغيث الرميلي هو وكان بالمرية في أيام ابن
~~معن المعروف بان صمادح ويلقب بالمعتصم بالله وقال أبو يحيى اليسع بن عيسى
~~بن حزم بن اليسع في كتاب المغرب عن محاسن أهل المغرب إن الرميلي صحبه توفيق
~~يساعده ويصعده ويقيم له الجاه ويقعده مع دربة جرى بها فأدرك وقياس حركة
~~للمحاورة فتحرك فأصبح يقتدى بنسخه ويتنافس في مستصرخه ويتوسل إليه برئاسة
~~PageV00P496
# نفس لا ترضى بدنية ولا تعامل إلا بالحرية وربما عالج في بعض أوقاته
~~المستورين بماله أدوية وأغذية فأحبه البعيد والقريب وأصبح ما له إلا حميم
~~أو حبيب حتى أودت به الأيام فاقدة إحسانه نادبة مكانه وللرميلي من الكتب
~~كتاب البستان في الطب ابن الذهبي هو أبو محمد عبد الله بن محمد الأزدي
~~ويعرف بابن الذهب أحد المعتنين بصناعة الطب ومطالعة كتب الفلاسفة وكان كلفا
~~بصناعة الكيمياء مجتهدا في طلبها وتوفي ببلنسية في جمادى الآخرة سنة ست
~~وخمسين وأربعمائة ولابن الذهبي من الكتب مقالة في أن الماء لا يغذو ابن
~~النباش هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حامد البجائي ويعرف بابن
~~النباش معتن بصناعة الطب مواظب لعلاج المرضى ذو معرفة جيدة بالعلم الطبيعي
~~وله أيضا نظر ومشاركة في سائر العلوم الحكمية وكان مقيما بجهة مرسية أبو
~~جعفر بن خميس الطليطلي قرأ كتب جالينوس على مراتبها وتناول صناعة الطب ms536 من
~~طرقها وكانت له رغبة كثيرة في معرفة العلم الرياضي والاشتغال به أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن خلف بن عساكر الدارمي اعتنى بكتب جالينوس عناية صحيحة وقرأ
~~كثيرا منها على أبي عثمان سعيد بن محمد بن بغونش واشتغل أيضا بصناعة
~~الهندسة والمنطق وغير ذلك وكانت له عبارة بالغة وطبع فاضل في المعاناة
~~ومنزع حسن في العلاج وله تصرف في دروب من الأعمال اللطيفة والصناعات
~~الدقيقة ابن الخياط هو أبو بكر يحيى بن أحمد ويعرف بابن الخياط كان أحد
~~تلاميذ أبي القاسم مسلمة بن أحمد المرحيطي في علم العدد والهندسة ثم مال
~~إلى أحكام النجوم وبرع فيها واشتهر بعلمها وخدم بها سليمان بن حكم بن
~~الناصر لدين الله في زمن الفتنة وغيره من الأمراء وآخر من خدم بذلك الأمير
~~PageV00P497
# المأمون يحيى بن إسماعيل بن ذي النون وكان مع ذلك معتنيا بصناعة الطب
~~دقيق العلاج حصيفا حليما دمثا حسن السيرة كريم المذهب وتوفي بطليطلة سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة وقد قارب ثمانين سنة منجم بن الفوال يهودي من سكان
~~سرقسطة وكان متقدما في صناعة الطب متصرفا مع ذلك في علم المنطق وسائر علوم
~~الفلسفة ولمنجم بن الفوال من الكتب كتاب كنز المقل على طريق المسألة
~~والجواب وضمنه جملا من قوانين المنطق وأصول الطبيعة مروان بن جناح كان أيضا
~~يهوديا وله عناية بصناعة المنطق والتوسع في علم لسان العرب واليهود ومعرفة
~~جيدة بصناعة الطب وله من الكتب كتاب التلخيص وقد ضمنه ترجمة الأدوية
~~المفردة وتحديد المقادير المستعملة في صناعة الطب من الأوزان والمكاييل
~~إسحاق بن قسطار كان أيضا يهوديا وخدم الموفق مجاهدا العامري وابنه إقبال
~~الدولة عليا وكان إسحاق بصيرا بأصول الطب مشاركا في علم المنطق مشرفا على
~~آراء الفلاسفة وكان وافر العقل جميل الأخلاق وله تقدم في علم اللغة
~~العبرانية بارعا في فقه اليهود حبرا من أحبارهم ولم يتخذ قط امرأة وتوفي
~~بطليطلة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وله من العمر خمس وسبعون سنة حسداي بن
~~إسحاق معتن بصناعة الطب وخدم الحكم بن عبد ms537 الرحمن الناصر لدين الله وكان
~~حسداي بن إسحاق من أحبار اليهود متقدما في علم شريعتهم وهو أول من فتح لأهل
~~الأندلس منهم باب علمهم من الفقه والتاريخ وغير ذلك وكانوا قبل يضطرون في
~~فقه دينهم وسني تاريخهم ومواقيت أعيادهم إلى يهود بغداد فيستجلبون من عندهم
~~حساب عدة من السنين يتعرفون به مداخل تاريخهم ومبادئ سنيهم فلما اتصل حسداي
~~بالحكم ونال عنده نهاية الحظوة توصل به إلى استجلاب ما شاء من تآليف اليهود
~~بالمشرق فعلم حينئذ يهود الأندلس ما كانوا قبل يجهلونه واستغنوا عما كانوا
~~يتجشمون الكلفة فيه PageV00P498
# أبو الفضل حسداي بن يوسف بن حسداي من ساكني مدينة سرقطسة ومن بيت شرف
~~اليهود بالأندلس من ولد موسى النبي عليه السلام عني بالعلوم على مراتبها
~~وتناول المعارف من طرقها فأحكم علم لسان العرب ونال حظا جزيلا من صناعة
~~الشعر والبلاغة وبرع في علم العدد والهندسة وعلم النجوم وفهم صناعة
~~الموسيقى وحاول عملها وأتقن علم المنطق وتمرن بطرق البحث والنظر واشتغل
~~أيضا بالعلم الطبيعي وكان له نظر في الطب وكان في سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة في الحياة وهو في سنة الشبيبة أبو جعفر يوسف بن أحمد بن حسداي من
~~الفضلاء في صناعة الطب وله عناية بالغة في الاطلاع على كتب أبقراط وجالينوس
~~وفهمها وكان قد سافر من الأندلس إلى الديار المصرية واشتهر ذكره بها وتميز
~~في أيام الآمر بأحكام الله من الخلفاء المصريين وكان خصيصا بالمأمون وهو
~~أبو عبد الله محمد بن نور الدولة أبي شجاع الآمري في مدة أيام دولته
~~وتدبيره للملك وكانت معدنه في ذلك ثلاث سنين وتسعة أشهر لأن الآمر كان قد
~~استوزر المأمون في الخامس من ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمسمائة وقبض عليه
~~ليلة السبت الرابع من شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة في القصر بعد صلاة
~~المغرب ثم قتل بعد ذلك في رجب سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة وصلب بظاهر
~~القاهرة وكان المأمون في أيام وزارته له همة عالية ورغبة في العلوم فكان قد
~~أمر يوسف بن أحمد ms538 بن حسداي أن يشرح له كتب أبقراط إذ كانت أجل كتب هذه
~~الصناعة وأعظمها جدوى وأكثرها غموضا وكان ابن حسداي قد شرع في ذلك ووجدت له
~~منه شرح كتاب الأيمان لأبقراط وقد أجاد في شرحه لهذا الكتاب واستقصى ذكر
~~معانيه وتبيينها على أتم ما يكون وأحسنه ووجدت له أيضا شرح بعض كتاب الفصول
~~لأبقراط وكان بينه وبين أبي بكر محمد بن يحيى المعروف بابن باجة صداقة فكان
~~أبدا يراسله من القاهرة وكان يوسف بن أحمد بن حسداي مدمنا للشراب وعنده
~~دعابة ونوادر وبلغني عنه أنه لما أتى من الإسكندرية إلى القاهرة كان هو
~~وبعض الصوفية قد اصطحبا في الطريق فكانا يتحادثان وأنس كل واحد منهما إلى
~~الآخر ولما وصلا إلى القاهرة قال له الصوفي أنت أين تنزل في القاهرة حتى
~~أكون أراك فقال ما كان في خاطري أن أنزل إلا حانة الخمار وأشرب فإن كنت
~~توافق وتأتي إلي فرأيك فصعب قوله على الصوفي وأنكر هذا الفعل ومشى إلى
~~الخانكاه ولما كان في بعض PageV00P499
# الأيام بعد مديدة وابن حسداي في السوق وإذا بجمع من الناس وفي وسطهم صوفي
~~يعزر وقد اشتهر أمره بأنه وجد سكران ولما قرب إلى الموضع الذي فيه ابن
~~حسداي ونظر إليه وجده ذلك الصوفي بعينه فقال يا لله قتلك النامس وليوسف بن
~~أحمد بن حسداي من الكتب الشرح المأموني لكتاب الأيمان لأبقراط المعروف
~~بعهده إلى الأطباء صنفه للمأمون أبي عبد الله محمد الآمري شرح المقالة
~~الأولى من كتاب الفصول لأبقراط تعاليق وجدت بخطه كتبها عند وروده على
~~الإسكندرية من الأندلس فوائد مستخرجة استخرجها وهذبها من شرح علي بن رضوان
~~لكتاب جالينوس إلى أغلوقن من القول على أول الصناعة الصغيرة لجالينوس كتاب
~~الأجمال في المنطق شرح كتاب الأجمال ابن سمجون وهو أبو بكر حامد بن سمجون
~~فاضل في صناعة الطب متميز في قوى الأدوية المفردة وأفعالها متقن لما يجب من
~~معرفتها وكتابه في الأدوية المفردة مشهور بالجودة وقد بالغ فيه وأجهد نفسه
~~في تأليفه واستوفى فيه كثيرا من ms539 آراء المتقدمين في الأدوية المفردة وقال
~~أبو يحيى اليسع بن عيسى بن حزم بن اليسع في كتاب المغرب عن محاسن أهل
~~المغرب أن ابن سمجون ألف كتابه هذا في أيام المنصور الحاجب محمد بن أبي
~~عامر أقول وكانت وفاة محمد بن أبي عامر في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
~~ولابن سمجون من الكتب كتاب الأدوية المفردة كتاب الأقراباذين البكري هو أبو
~~عبيد الله بن عبد العزيز البكري من مرسيه من أعيان أهل الأندلس وأكابرهم
~~فاضل في معرفة الأدوية المفردة وقواها ومنافعها وأسمائها ونعوتها وما يتعلق
~~بها وله من الكتب كتاب أعيان النبات والشجريات الأندلسيه الغافقي س هو أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن السيد الغافقي إمام فاضل وحكيم عالم ويعد من
~~الأكابر في الأندلس وكان أعرف أهل زمانه بقوى الأدوية المفردة ومنافعها
~~وخواصها وأعيانها ومعرفة أسمائها وكتابه في الأدوية المفردة لا نظير له في
~~الجودة ولا شبيه له في معناه قد استقصى فيه ما ذكره ديسقوريدس والفاضل
~~جالينوس بأوجز لفظ وأتم معنى ثم ذكر بعد قوليهما ما تجدد للمتأخرين من
~~الكلام في الأدوية المفردة أو ما ألم به واحد واحد منهم وعرفه فيما بعد
~~PageV00P500
# فجاء كتابه جامعا لما قاله الأفاضل في الأدوية المفردة ودستورا يرجع إليه
~~فيما يحتاج إلى تصحيحه منها وللغافقي من الكتب كتاب الأدوية الشريف محمد بن
~~محمد الحسني هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحسني
~~ويلقب بالعالي بالله كان فاضلا عالما بقوى الأدوية المفردة ومنافعها
~~ومنابتها وأعيانها وله من الكتب كتاب الأدوية المفردة خلف بن عباس الزهراوي
~~كان طبيبا فاضلا خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة جيد العلاج وله تصانيف
~~مشهورة في صناعة الطب وأفضلها كتابه الكبير المعروف بالزهراوي ولخلف بن
~~عباس الزهراوي من الكتب كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف وهو أكبر تصانيفه
~~وأشهرها وهو كتاب تام في معناه ابن بكلارش كان يهوديا من أكابر علماء
~~الأندلس في صناعة الطب وله خبرة واعتناء بالغ بالأدوية المفردة وخدم بصناعة
~~الطب بني هود ms540 ولابن بكلارش من الكتب كتاب المجدولة في الأدوية المفردة وضعه
~~مجدولا وألفه بمدينة المرية للمستعين بالله أبي جعفر أحمد بن المؤتمن بالله
~~بن هود أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت هو من بلد دانية من شرق
~~الأندلس وهو من أكابر الفضلاء في صناعة الطب وفي غيرها من العلوم وله
~~التصانيف المشهورة والمآثر المذكورة قد بلغ في صناعة الطب مبلغا لم يصل
~~إليه غيره من الأطباء وحصل من معرفة الأدب ما لم يدركه كثير من سائر
~~الأدباء وكان أوحد في العلم الرياضي متقنا لعلم الموسيقى وعمله جيد اللعب
~~بالعود وكان لطيف النادرة فصيح اللسان جيد المعاني ولشعره رونق وأتى أبو
~~الصلت من الأندلس إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة ثم عاد بعد ذلك إلى
~~الأندلس وكان دخول أبي الصلت إلى مصر في حدود سنة عشر وخمسمائة ولما كان في
~~الإسكندرية حبس بها وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي في القاهرة سنة اثنين
~~وثلاثين وستمائة أن أبا الصلت أمية بن عبد العزيز كان سبب حبسه في
~~الإسكندرية أن مركبا كان قد وصل إليها وهو موقر بالنحاس فغرق قريبا منها
~~ولم تكن لهم حيلة تخليصه لطول المسافة في عمق البحر ففكر أبو الصلت في أمره
~~وأجال PageV00P501
# النظر في هذا المعنى حتى تلخص له فيه رأي واجتمع بالأفضل بن أمير الجيوش
~~ملك الإسكندرية وأوجده أنه قادر أن تهيأ له جميع ما يحتاج إليه من الآلات
~~أن يرفع المركب من قعر البحر ويجعله على وجه الماء مع ما فيه من الثقل
~~فتعجب من قوله وفرح به وسأله أن يفعل ذلك ثم آتاه على جميع ما يطلبه من
~~الآلات وغرم عليها جملة من المال ولما تهيأت وضعها في مركب عظيم على موازاة
~~المركب الذي قد غرق وأرسى إليه حبالا مبرومة من الإبريسم وأمر قوما لهم
~~خبرة في البحر أن يغوصوا ويوثقوا ربط الحبال بالمركب الغارق وكان قد صنع
~~آلات بأشكال هندسية لرفع الأثقال في المركب الذي هم فيه وأمر الجماعة بما
~~يفعلونه في تلك ms541 الآلات ولم يزل شأنهم ذلك والحبال الإبريسم ترتفع إليهم
~~أولا فأولا وتنطوي على دواليب بين أيديهم حتى بان لهم المركب الذي كان قد
~~غرق وارتفع إلى قريب من سطح الماء ثم عند ذلك انقطعت الحبال الإبريسم وهبط
~~المركب راجعا إلى قعر البحر ولقد تلطف أبو الصلت جدا فيما صنعه وفي التحيل
~~إلى رفع المركب إلا أن القدر لم يساعده وحنق عليه الملك لما غرمه من الآلات
~~وكونها مرت ضائعة وأمر بحبسه وأن يستوجب ذلك وبقي في الاعتقال مدة إلى أن
~~شفع فيه بعض الأعيان وأطلق وكان ذلك في خلافة الآمر بأحكام الله ووزارة
~~الملك الأفضل بن أمير الجيوش ونقلت من رسائل الشيخ أبي القاسم علي بن
~~سليمان المعروف بابن الصيرفي في ما هذا مثاله قال وردتني رقعة من الشيخ أبي
~~الصلت وكان معتقلا وفي آخرها نسخة قصيدتين خدم بهما المجلس الأفضلي أول
~~الأولى منهما (الشمس دونك في المحل * والطيب ذكرك بل أجل) الكامل وأول
~~الثانية (نسخت غرائب مدحك التشبيبا * وكفى بها غزلا لنا ونسيبا) الكامل
~~فكتبت إليه (لئن سترتك الجدر عنا فربما * رأينا جلابيب السحاب على الشمس)
~~الطويل وردتني مولاي فأخذت في تقبيلها وارتشافها قبل التأمل لمحاسنها
~~واستشفافها حتى كأني ظفرت بيد مصدرها وتمكنت من أنامل كاتبها ومسطرها ووقفت
~~على ما تضمنته من الفضل الباهر وما أودعتها من الجواهر التي قذف بها فيض
~~الخاطر فرأيت ما قيد فكري وطرفي وجل عن مقابلة تقريظي ووصفي وجعلت أجدد
~~تلاوتها مستفيدا وأرددها مبتدئا فيها ومعيدا (نكرر طورا من قراة فصوله *
~~فإن نحن أتممنا قراءته عدنا) PageV00P502
# (إذا ما نشرناه فكالمسك نشره * ونطويه لا طي السآمة بل ضنا) الطويل فأما
~~ما اشتملت عليه من الرضا بحكم الدهر ضرورة وكون ما اتفق له عارض بتحقق
~~ذهابه ومروره ثقة بعواطف السلطان خلد الله أيامه ومراحمه وسكونا إلى ما
~~جبلت النفوس عليه من معرفة فواضله ومكارمه فهذا قول مثله ممن طهر الله نيته
~~وحفظ دينه ونزه عن الشكوك ضميره ويقينه ووفقه بلطفه لاعتقاد الخير
~~واستشعاره وصانة عما يؤدي ms542 إلى عاب الإثم وعاره (لا يؤيسنك من تفرج كربة *
~~خطب رماك به الزمان الأنكد) (صبرا فإن اليوم يتبعه غد * ويد الخلافة لا
~~تطاولها يد) الكامل وأما ما أشار إليه من أن الذي مني به تمحيص أوزار سبقت
~~وتنقيص ذنوب اتفقت فقد حاشاه الله من الدنايا وبرأه من الآثام والخطايا بل
~~ذاك اختيار لتوكله وثقته وابتلاء لصيره وسريرته كما يبتلى المؤمنين
~~الأتقياء ويمتحن الصالحون والأولياء والله تعالى يدبره بحسن تدبيره ويقضي
~~له بما الحظ في تسهيله وتيسيره بكرمه وقد اجتمعت بفلان فأعلمني أنه تحت وعد
~~أداه الاجتهاد إلى تحصيله وإحرازه ووثق من المكارم الفائضة بالوفاء به
~~وإنجازه وأنه ينتظر فرصة في التذكار ينتهزها ويغتنمها ويرتقب فرجة للخطاب
~~يتولجها ويقتحمها والله تعالى يعينه على ما يضمر من ذلك وينويه ويوفقه فيما
~~يحاوله ويبغيه وأما القصيدتان اللتان أتحفني بهما فما عرفت أحسن منهما
~~مطلعا ولا أجود منصرفا ومقطعا ولا أملك للقلوب والإسماع ولا أجمع للإغراب
~~والإبداع ولا أكمل في فصاحة الألفاظ وتمكن القوافي ولا أكثر تناسبا على
~~كثرة ما في الأشعار من التباين والتنافي ووجدتهما تزدادان حسنا على التكرير
~~والترديد وتفاءلت فيهما بترتيب قصيدة الإطلاق بعد قصيدة التقييد والله عز
~~وجل يحقق رجائي في ذلك وأملي ويقرب ما أتوقعه فمعظم السعادة فيه لي إنشاء
~~الله أقول وكانت وفاة أبي الصلت رحمه الله يوم الاثنين مستهل محرم سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة بالمهدية ودفن في المنستير وقال عند موته أبياتا وأمر أن
~~تنقش على قبره وهي (سكنتك يا دار الفناء مصدقا * بأني إلى دار البقاء أصير)
~~(وأعظم ما في الأمر إني صائر * إلى عادل في الحكم ليس يجور) (فيا ليت شعري
~~كيف ألقاه عندها * وزادي قليل والذنوب كثير) PageV00P503
# (فإن أك مجزيا بذنبي فإنني * بشر عقاب المذنبين جدير) (وإن يك عفو ثم عني
~~ورحمة * فثم نعيم دائم وسرور) الطويل ولما كان أبو الصلت أمية بن عبد
~~العزيز قد توجه إلى الأندلس قال ظافر الحداد الإسكندري وأنفذها إلى المهدية
~~إلى الشيخ أبي الصلت من مصر يذكر شوقه ms543 إليه وأيام اجتماعهما بالإسكندرية
~~(ألا هل لدائي من فراقك إفراق * هو السم لكن في لقائك درياق) (فيا شمس فضل
~~غربت ولضوئها * على كل قطر بالمشارق إشراق) (سقى العهد عهدا منك عمر عهده *
~~بقلبي عهد لا يضيع وميثاق) (يجدده ذكر يطيب كما شدت * وريقاء كنتها من
~~الأيك أوراق) (لك الخلق الجزل الرفيع طرازه * وأكثر أخلاق الخليقة أخلاق)
~~(لقد ضاءلتني يا أبا الصلت مذ نأت * ديارك عن داري هموم وأشواق) (إذا عزني
~~إطفاؤها بمدامعي * جرت ولها ما بين جفني إحراق) (سحائب يحدوها زفير تجره *
~~خلال التراقي والترائب تشهاق) (وقد كان لي كنز مع الصبر واسع * فلي منه في
~~صعب النوائب إنفاق) (وسيف إذا جردت بعض غراره * لجيش خطوب صدها منه إرهاق)
~~(إلى أن أبان البين أن غراره * غرور وإن الكنز فقر وإملاق) (أخي سيدي مولاي
~~دعوة من صفا * وليس له من رق ودك إعتاق) (لئن بعدت ما بيننا شقة النوى *
~~ومطرد طامي الغوارب خفاق) (وبيد إذا كلفتها العيس قصرت * طلائح إنضاها ذميل
~~وإعناق) (فعندي لك الود الملازم مثل ما * يلازم أعناق الحمائم أطواق) (ألا
~~هل لأيامي بك الغر عودة * كعهدي وثغر الثغر أشنب براق) (ليالي يدنينا جواب
~~أعادنا * من القرب كالصنوين ضمهما ساق) (وما بيننا من حسن حظك روضة * بها
~~حسدت منا المسامع أحداق) (حديث حديث كلما طال موجز * مفيد إلى قلب المحدث
~~سباق) (يزجيه بحر من علومك زاخر * له كل بحر فائض اللج رقراق) PageV00P504
# (معان كأطواد الشوامخ جزلة * تضمنها عذب من اللفظ غيداق) (به حكم
~~مستنبطات غرائب * لأبكارها الغر الفلاسف عشاق) (فلو عاش رسطاليس كان له بها
~~* غرام وقلب دائم الفكر تواق) (فيا واحد الفضل الذي العلم قوته * وأهلوه
~~مشتاق بشم وذواق) (لئن قصرت كتبي فلا غرو أنه * لعائق عذر والمقادير أوهاق)
~~(كتب وآفات البحار تردها * فإن لم يكن رد علي فإغراق) (بحار بأحكام الرياح
~~فإنها * مفاتيح في أبوابهن وأغلاق) (ومن لي أن أحظ إليك بنظرة * فيسكن
~~مقلاك ويرقا مهراق) الطويل ومن شعر أبي الصلت أمية بن عبد العزيز قال يمدح ms544
~~أبا الطاهر يحيى بن تميم بن المعز بن باديس ويذكر وصول ملك الروم بالهدايا
~~راغبا في ترك الغزو وذلك في سنة خمس وخمسمائة (يهاديك من لو شئت كان هو
~~المهدى * وإلا فضمنه المثقفة الملدا) (وكل سريجي إذا ابتز غمده * تعوض من
~~هام الكماة له غمدا) (تخير فردا في ظبا الهند شأنه * إذا شيم يوم الروع أن
~~يزوج الفردا) (ظبا ألفت غلب الرقاب وصالها * كما ألفت منهن أغمادها الصدا)
~~(تركت بقسطنطينة رب ملكها * وللرعب ما أخفاه منه وما أبدى) (سددت عليه مغرب
~~الشمس بالظبا * فود حذارا منك لو جاوز السدا) (وبالرغم منه ما أطاعك مبديا
~~* لك الحب في هذي الرسائل والودا) (لأنك إن أوعدته أو وعدته * وفيت ولم
~~تخلف وعيدا ولا وعدا) (أجل وإذا ما شئت جردت نحوه * جحاجحة شيبا وصبيانة
~~مردا) (يردون أطراف الرماح دواميا * يخلن على أيديهم مقلا رمدا) (فدتك ملوك
~~الأرض أبعدها مدى * وأرفعها قدرا وأقدمها مجدا) PageV00P505
# (إذا كلفوا بالطرف أدعج ساجيا * كلفت بحب الطرف عبل الشوى نهدا) (وكل
~~أضاة أحكم القين نسجها * فضاعف في أثنائها الحلق السردا) (وأسمر عسال وأبيض
~~صارم * يعنق ذا قدا ويلثم ذا خدا) (محاسن لو أن الليالي حليت * بأيسرها
~~لابيض منهن ما اسودا) (فمر بالذي تختاره الدهر يمتثل * لأمرك حكما لا يطيق
~~له ردا) الطويل وقال أيضا ورفعها إلى الأفضل يذكر تجريده العساكر إلى الشام
~~لمحاربة الفرنج بعد انهزام عسكره في الموضع المعروف بالبصه وكان قد اتفق في
~~أثناء ذلك التاريخ أن قوما من الأجناد وغيرهم أرادوا الفتك به فوقع على
~~خبرهم فقبض عليهم وقتلهم (هي العزائم من أنصارها القدر * وهي الكتائب من
~~أشياعها الظفر) (جردت للدين والأسياف مغمدة * سيفا تفل به الأحداث والغير)
~~(وقمت إذ قعد الأملاك كلهم * تذب عنه وتحميه وتنتصر) (بالبيض تسقط فوق
~~البيض أنجمهم * والسمر تحت ظلال النقع تشتجر) (بيض إذا خطبت بالنصر السنها
~~* فمن منابرها الأكباد والقصر) (وذبل من رماح الخط مشرعة * في طولهن لأعمار
~~العدا قصر) (يغشى بها غمرات الموت أسد شرى * من الكماة إذا ما استنجدوا ms545
~~ابتدروا) (مستلئمين إذا سلوا سيوفهم * شبهتها خلجا مدت بها غدر) (قوم تصول
~~ببيض الهند أذرعهم * فما يضر ظباها أنها بتر) (إذا انتضوها وذيل النقع
~~فوقهم * كالشمس طالعة والليل معتكر) (ترتاح أنفسهم نحو الوغى طربا * كأنما
~~الدم راح والظبا زهر) (وإن هم نكصوا يوما فلا عجب * قد يكهم السيف وهو
~~الصارم الذكر) PageV00P506
# (العود أحمد والأيام ضامنة * عقبى النجاح ووعد الله ينتظر) (وربما ساءت
~~الأقدار ثم جرت * بما يسرك ساعات لها أخر) (الله زان بك الأيام من ملك * لك
~~الحجول من الأيام والغرر) (لله بأسك والألباب طائشة * والخيل تردى ونار
~~الحرب تستعر) (وللعجاج على صم القنا طلل * هي الدخان وأطراف القنا شرر) (إذ
~~يرجع السيف يبدي خده علقا * كصفحة البكر أدمى خدها الخفر) (وإذ تسد مسد
~~السيف منفردا * ولا يصدك لا جبن ولا خور) (أما يهولك ما لاقيت من عدد *
~~سيان عندك قل القوم أو كثروا) (هي السماحة إلا أنها شرف * هي الشجاعة إلا
~~أنها غرر) (الله في الدين والدنيا فما لهما * سواك كهف ولا ركن ولا وزر)
~~(ورام كيدك أقوام وما علموا * أن المنى خطرات بعضها خطر) (هيهات أين من
~~العيوق طاليه * لو كان سدد منه الفكر والنظر) (أن الأسود لتأبى أن يروعها *
~~وسط العرين ظباء الربرب العفر) (أمر نووه ولو هموا به وقفوا * كوقفة العير
~~لا ورد ولا صدر) (فاضرب بسيفك من ناواك منتقما * إن السيوف لأهل البغي
~~تدخر) (ما كل حين ترى الأملاك صافحة * عن الجرائر تعفو حين تقتدر) (ومن ذوي
~~البغي من لا يستهان به * وفي الذنوب ذنوب ليس تغتفر) (إن الرماح غصون يستظل
~~بها * وما لهن سوى هام العدى ثمر) (وليس يصبح شمل الملك منتظما * إلا بحيث
~~ترى الهامات تنتثر) (والرأي رأيك فيما أنت فاعله * وأنت أدرى بما تأتي وما
~~تذر) (أضحى شهنشاه غيثا للندى غدقا * كل البلاد إلى سقياه تفتقر) (الطاعن
~~الألف إلا أنها نسق * والواهب الألف إلا أنها بدر) (ملك تبوأ فوق النجم
~~مقعده * فكيف تطمع في غاياته البشر) (يرجى نداه ويخشى عند سطوته * كالدهر ms546
~~يوجد فيه النفع والضرر) (ولا سمعت ولا حدثت عن أحد * من قبله يهب الدنيا
~~ويعتمر) (ولا بصرت بشمس قبل غرته * إذا تجلى سناها أغدق المطر) (يا أيها
~~الملك السامي الذي ابتهجت * به الليالي وقر البدو والحضر) (جاءتك من كلم
~~الحاكي محبرة * تطوى لبهجتها الإبراد والحبر) PageV00P507
# (هي اللآلئ إلا أن ناظمها * طي الضمير ومن غواصها الفكر) (تبقى وتذهب
~~أشعار ملفقة * أولى بقائلها من قوله الحصر) (ولم أطلها لأني جد معترف * بأن
~~كل مطيل فيه مختصر) (بقيت للدين والدنيا ولا عدمت * أجياد تلك المعالي هذه
~~الدرر) البسيط وقال أيضا (ومهفهف شركت محاسن وجهه * ما مجه في الكاس من
~~إبريقه) (ففعالها من مقلتيه ولونها * من وجنتيه وطعمها من ريقه) الكامل
~~وقال أيضا يصف الثريا (رأيت الثريا لها حالتان * منظرها فيهما معجب) (لها
~~عند مشرقها صورة * يريك مخالفها المغرب) (فتطلع كالكاس إذ تستحث * وتغرب
~~كالكاس إذ يشرب) المتقارب وقال في الموضع المعروف ببركة الحبش بمصر (لله
~~يومي ببركة الحبش * والأفق بين الضياء والغبش) (والنيل تحت الرياح مضطرب *
~~كالسيف سلته كف مرتعش) (ونحن في روضة مفوفة * دبج بالنور عطفها ووشي) (قد
~~نسجتها يد الربيع لنا * فنحن من نسجها على فرش) (وأثقل الناس كلهم رجل *
~~دعاه داعي الصبا فلم يطش) (فعاطني الراح أن تاركها * من سورة الهم غير
~~منتعش) (واسقني بالكبار مترعة * فتلك أروى لشدة العطش) المنسرح وقال أيضا
~~(عجبت من طرفك في ضعفه * كيف يصيد البطل الأصيدا) (يفعل فينا وهو في جفنه *
~~ما يفعل السيف إذا جردا) السريع PageV00P508
# وقال أيضا (حجبت مسامعه عن العذال * فأبى فليس عن الغرام بسالي) (ويح
~~المتيم لا يزال معذبا * بخفوق برق أو طروق خيال) (وإذا البلابل بالعشي
~~تجاوبت * بعثت بأضلعه جوى البلبال) (وارحمتا لمعذب يشكو الجوى * بمنعم يشكو
~~فراغ البال) (نشوان من خمرين خمر زجاجة * عبثت بمقلته وخمر دلال) (كالريم
~~إلا أن هذا عاطل * أبدا وذا في كل حال حالي) (لا يستفيق وهل يفيق بحالة *
~~من ريق فيه سلافة الجريال) (علم العدو بما لقيت فرق لي * ورأى الحسود بليتي
~~فرثى ms547 لي) (يا من برى جسمي بطول صدوده * ألا سمحت ولو بوعد وصال) (قد كنت
~~أطمع منك لو عاقبتني * بصدود عتب لا صدود ملال) الكامل وقال يصف فرسا أشهب
~~(وأشهب كالشهاب أضحى * يجول في مذهب الجلال) (قال حسودي وقد رآه * يجنب
~~خلفي إلى القتال) (من ألجم الصبح بالثريا * وأسرج البرق بالهلال) البسيط
~~وقال أيضا (تقريب ذي الأمر لأهل النهى * أفضل ما ساس به أمره) (هذا به أولى
~~وما ضره * تقريب أهل اللهو في الندرة) (عطارد في جل أوقاته * أدنى إلى
~~الشمس من الزهرة) السريع وقال أيضا (بي من بني الأصفر ريم رمى * قلبي بسهم
~~الحور الصائب) (سهم من اللحظ رمتني به * عن كثب قوس من الحاجب) (كأنما
~~مقلتيه في الحشا * سيف علي بن أبي طالب) السريع PageV00P509
# وقال أيضا (يا موقدا بالهجر في أضلعي * نارا بغير الوصل ما تنطفي) (إن لم
~~يكن وصل فعدني به * رضيت بالوعد وإن لم تف) السريع وقال أيضا (وليت وردت
~~إليك الأمور * ولم أك منتظرا أن تلي) (وها أنا بين عدا كلهم * علي فكن بأبي
~~أنت لي) المتقارب (ذكرت نواهم لدى قربهم * فجدت بأدمعي الهمع) (فكيف أكون
~~إذا هم نأوا * وهذا بكائي إذ هم معي) المتقارب وقال أيضا (إذا ألفيت حرا ذا
~~وفاء * وكيف به فدونك فاغتنمه) (وإن آخيت ذا أصل خبيث * وساءك في الفعال
~~فلا تلمه) الوافر وقال أيضا (أقول وقد شطت به غربة النوى * وللحب سلطان على
~~مهجتي فظ) (لئن بان عني من كلفت بحبه * وشط فما للعين من شخصه حظ) (فإن له
~~في أسود القلب منزلا * تكنفه فيه الرعاية والحفظ) (أراه بعين الوهم والوهم
~~مدرك * معاني شتى ليس يدركها اللحظ) الطويل وقال أيضا (وراغب في العلوم
~~مجتهد * لكنه في القبول جلمود) (فهو كذي عنة به شبق * أو مشتهي الأكل وهو
~~ممعود) المنسرح وقال أيضا (تفكر في نقصان مالك دائما * وتغفل عن نقصان جسمك
~~والعمر) PageV00P510
# (ويثنيك خوف الفقر عن كل بغية * وخوفك حال الفقر من أعظم الفقر) (ألم تر
~~أن الدهر جم صروفه * وإن ليس ms548 من شيء يدوم على الدهر) (فكم فرحة فيه أزيلت
~~بترحة * وكم حال عسر فيه آلت إلى اليسر) الطويل وقال في البراغيث (وليلة
~~دائمة الغسوق * بعيدة الممسى من الشروق) (كليلة المتيم المشوق * أطال في
~~ظلمائها تشريقي) (أحب خلق لأذى مخلوق * يرى دمي أشهى من الرحيق) (يغب فيه
~~غير مستفيق * لا يترك الصبوح للغبوق) (لو بت فوق قمة العيوق * ما عاقه ذلك
~~عن طروقي) (كعاشق أسرى إلى معشوق * أعلم من بقراط بالعروق) (من أكحل منها
~~وباسليق * يفصدها بمبضع دقيق) (من خطمه المذرب الذليق * فصد الطبيب الحاذق
~~الرقيق) الرجز وقال أيضا (مارست دهري وجربت الأنام فلم * أحمدهم قط في جد
~~ولا لعب) (وكم تمنيت أن ألقى به أحدا * يسلي من الهم أو يعدي على النوب)
~~(فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا * كانت مواعيدهم كالآل في الكذب) (وكان لي سبب
~~قد كنت أحسبني * أحظى به وإذا دائي من السبب) (فما مقلم أظفاري سوى قلمي *
~~ولا كتائب أعدائي سوى كتبي) البسيط وقال يصف الإسطرلاب (أفضل ما استصحب
~~النبيل فلا * تعدل به في المقام والسفر) (جرم إذا ما التمست قيمته * جل على
~~التبر وهو من صفر) (مختصر وهو إذ تفتشه * عن ملح العلم غير مختصر) (ذو مقلة
~~يستبين ما رمقت * عن صائب اللحظ صادق النظر) (تحمله وهو حامل فلكا * لو لم
~~يدر بالبنان لم يدر) PageV00P511
# (مسكنه الأرض وهو ينبئنا * عن جل ما في السماء من خبر) (أبدعه رب فكرة
~~بعدت * في اللطف عن أن تقاس بالفكر) (فاستوجب الشكر والثناء له * من كل ذي
~~فطنة من البشر) (فهو لذي اللب شاهد عجب * على اختلاف العقول والفطر) (وأن
~~هذي الجسوم بائنة * بقدر ما أعطيت من الصور) المنسرح وقال في مجمرة
~~(ومحرورة الأحشاء لم تدر ما الهوى * ولم تدر ما يلقى المحب من الوجد) (إذا
~~ما بدا برق المدام رأيتها * تثير غماما في الندي من الند) (ولم أر نارا
~~كلما شب جمرها * رأيت الندامى منه في جنة الخلد) الطويل وقال أيضا (قامت
~~تدير المدام كفاها * شمس ينير الدجى محياها) ms549 (أن أقبلت فالقضيب قامتها * أو
~~أدبرت فالكثيب ردفاها) (للمسك ما فاح من مراشفها * والبرق ما لاح من
~~ثناياها) (غزالة أخملت سميتها * فلم تشبه بها وحاشاها) (هبك لها حسنها
~~وبهجتها * فهل لها جيدها وعيناها) المنسرح وقال وقد باع داره من رجل أسود
~~(حكم الزمان ببيع داري ظالما * وأعادها ملكا لألأم مشتري) (يا بؤس ما صنع
~~الزمان بمنزل * أمسى به زحل بديل المشتري) الكامل وقال أيضا (خلط الصبا ماء
~~الشباب بناره * من ورد وجنته وآس عذاره) PageV00P512
# (صنم حوى بدع الجمال بأسرها * ليحوز قلبي في وثاق إساره) (البدر في
~~أزراره والغصن في * زناره والحقف ملء إزاره) الكامل وقال أيضا (من تقبل
~~الدنيا عليه فإنها * تثني محاسن غيره من لبسه) (وكذاك مهما أدبرت عن فاضل *
~~سلبته ظالمة محاسن نفسه) الكامل وقال أيضا (لا تقعدن بكسر البيت مكتئبا *
~~يفنى زمانك بين اليأس والأمل) (واحتل لنفسك في رزق تعيش به * فإن أكثر عيش
~~الناس بالحيل) (ولا تقل أن رزقي سوف يدركني * وإن قعدت فليس الرزق كالأجل)
~~البسيط وقال أيضا (لا ترج في أمرك سعد المشتري * ولا تخف في فوته نحسن زحل)
~~(وأرج وخف ربهما فهو الذي * ما شاء من خير ومن شر فعل) الرجز وقال أيضا (لا
~~تعتبوني على أن لا أزوركم * وقد تمنعتم عني بحجاب) (إني من القوم يحلو
~~الموت عندهم * دون الوقوف لمخلوق على باب) البسيط وقال في طبيب اسمه شعبان
~~(يا طبيبا ضجر العالم * منه وتبرم) (فيك شهران من العام * إذا العام تصرم)
~~(أنت شعبان ولكن * قتلك الناس محرم) الرمل وقال في وقت شدة (يقولون لي صبرا
~~وإني لصابر * على نائبات الدهر وهي فواجع) (سأصبر حتى يقضي الله ما قضى *
~~وإن أنا لم اصبر فما أنا صانع) الطويل PageV00P513
# (ما أغفل المرء وألهاه * يعصي ولا يذكر مولاه) (يأمر بالغي شيطانه *
~~والعقل لو يرشد ينهاه) (غرته دنياه فلم يستفق * من سكرها يوما لأخراه) (يا
~~ويحه المسكين يا ويحه * إن لم يكن يرحمه الله) السريع وقال أيضا (ساد صغار
~~الناس في عصرنا * لا دام من عصر ms550 ولا كانا) (كالدست مهما هم أن ينقضي * عاد
~~به البيدق فرزانا) السريع وقال أيضا (يا مفردا بالغنج والشكل * من دل عينيك
~~على قتلي) (البدر من شمس الضحى نوره * والشمس من نورك تستملي) السريع وقال
~~وقد رأى أمرد جميلا قام من موضع وجاء أسود قعد في مكانه (مضت جنة المأوى
~~وجاءت جهنم * فقد صرت أشقى بعدما كنت أنعم) (وما هي إلا الشمس حان أفولها *
~~وأعقبها قطع من الليل مظلم) الطويل وقال أيضا (وقائلة ما بال مثلك خاملا *
~~أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز) (فقلت لها ذنبي إلى القوم أنني * لما لم
~~يحوزوه من المجد حائز) (وما فاتني شيء سوى الحظ وحده * وأما المعالي فهي في
~~غرائز) الطويل ولأبي الصلت أمية بن عبد العزيز من الكتب الرسالة المصرية
~~ذكر فيها ما رآه من ديار مصر من هيئتها وآثارها ومن اجتمع بهم فيها من
~~الأطباء والمنجمين والشعراء وغيرهم من أهل الأدب وألف هذه الرسالة لأبي
~~الطاهر يحيى بن تميم بن المعز بن باديس كتاب الأدوية المفردة على ترتيب
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية وهو مختصر قد رتبه أحسن ترتيب كتاب
~~الانتصار لحنين بن إسحاق علي ابن رضوان في تتبعه لمسائل حنين كتاب حديقة
~~الأدب كتاب الملح العصرية من شعراء PageV00P514
# أهل الأندلس والطارئين عليها ديوان شعره رسالة في الموسيقى كتاب في
~~الهندسة رسالة في العمل بالإسطرلاب كتاب تقويم منطق الذهن ابن باجة هو أبو
~~بكر محمد بن يحيى بن الصائغ ويعرف بابن باجة من الأندلس وكان في العلوم
~~الحكمية علامة وقته وأوحد زمانه وبلي بمحن كثيرة وشناعات من العوام وقصدوا
~~هلاكه مرات وسلمه الله منهم وكان متميزا في العربية والأدب حافظا للقرآن
~~ويعد من الأفاضل في صناعة الطب وكان متقنا لصناعة الموسيقى جيد اللعب
~~بالعود وقال أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن الإمام في صدر المجموع الذف
~~نقله من أقاويل أبي بكر محمد بن الصائغ بن باجة ما هذا مثاله هذا مجموع ما
~~قيد من أقوال أبي بكر بن الصائغ رحمه الله في العلوم ms551 الفلسفية وكان ذا
~~ثقابة الذهن ولطف الغوص على تلك المعاني الشريفة الدقيقة أعجوبة دهره
~~ونادرة الفلك في زمانه فإن هذه الكتب كانت متداولة بالأندلس من زمان الحكم
~~مستجلبها ومستجلب غرائب ما صنف بالمشرق ونقل من كتب الأوائل وغيرها نصر
~~الله وجهه وتردد النظر فيها فما انتهج فيها الناظر قبله سبيلا وما تقيد
~~عنهم فيها إلا ضلالات وتبديل كما تبدد عن ابن حزم الإشبيلي وكان من أجل
~~نظار زمانه وأكثرهم لمن تقدم عل إثبات شيء من خواطره وكان أحسن منه نظرا
~~وأثقب لنفسه تمييزا وإنما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم بهذا الحبر
~~وبمالك بن وهيب الأشبيلي فإنهما كانا متعاصرين غير أن مالك لم يقيد عنه إلا
~~قليل نزر في أول الصناعة الذهنية وأضرب الرجل عن النظر ظاهرا في هذه العلوم
~~وعن التكلم فيها لما لحقه من المطالبات في دمه لسببها ولقصده الغلبة في
~~جميع محاوراته في فوز المعارف وأقبل على العلوم الشرعية فرأس فيها أو زاحم
~~ذلك لكنه لم يلوح على أقواله ضياء هذه المعارف ولا قيد فيها باطنا شيئا
~~ألفي بعد موته وأما أبو بكر فنهضت به فطرته الفائقة ولم يدع النظر والتنتيج
~~والتقييد لكل ما ارتسمت حقيقته في نفسه على أطوار أحواله وكيفما تصرف به
~~زمنه وأثبتت في الصناعة الذهنية في أجزاء العلم الطبيعي ما يدل على حصول
~~هاتين الصناعتين في نفسه صورة ينطق عنها ويفصل ويركب فيها فعل المستولي على
~~أمدها وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيئة تدل على بروعه في هذا الفن وأما
~~العلم الإلهي فلم يوجد في تعاليقه شيء مخصوص به اختصاصا تاما إلا نزعات
~~تستقرأ من قوله في رسالة الوداع واتصال الإنسان بالعقل الفعال وإشارات
~~مبددة في أثناء أقاويله لكنها في غاية القوة والدلالة على نزوعه في ذلك
~~العلم الشريف الذي هو غاية العلوم ومنتهاها وكل ما قبله من المعارف فهو من
~~أجله وتوطئة له ومن المستحيل أن ينزع في التوطئات وتنفصل له أنواع الوجود
~~على كمالها ويكون مقصرا في العلم الذي هو PageV00P515
# الغاية ms552 وإليه كان التشوق بالطبع لكل ذي فطرة بارعه وذي موهبة إلهية ترقية
~~عن أهل عصره وتخرجه من الظلمات إلى النور كما كان رحمه الله وقد صدرنا هذا
~~المجموع بقول له في الغاية الإنسانية على نهاية من الوجازة تعرب عما أشرنا
~~إليه من إدراكه في العلم الإلهي وفيما قبله من العلوم الموطئة له وعسى أنه
~~قد علق فيه ما لم يعثر عليه ويشبه أنه لم يكن بعد أبي نصر الفارابي مثله في
~~الفنون التي تكلم عليها من تلك العلوم فإنه إذا قارنت أقاويله فيها بأقاويل
~~ابن سينا والغزالي وهما اللذان فتح عليهما بعد أبي نصر بالمشرق في فهم تلك
~~العلوم ودونا فيها بأن لك الرجحان في أقاويله وفي حسن فهمه لأقاويل أرسطو
~~والثلاثة أئمة دون ريب وآتون ما جاء به من قبلهم بارع الحكمة عن يقين تمتاز
~~به أقاويلهم ويتواردون فيها مع السلف الكريم أقول وكان هذا أبو الحسن علي
~~بن الإمام من غرناطة وكان كاتبا فاضلا متميزا في العلوم وصحب أبا بكر بن
~~باجة مدة واشتغل عليه وسافر أبو الحسن علي بن الإمام من المغرب وتوفي بقوص
~~وكان من جملة تلاميذ ابن باجة أيضا القاضي أبو الوليد محمد بن رشد وتوفي
~~ابن باجه شابا بمدينة فاس ودفن بها وأخبرني القاضي أبو مروان الأشبيلي أنه
~~رأى قبر ابن باجة وقريبا من قبره قبر أبي بكر بن العربي الفقيه صاحب
~~التصانيف ومن كلام ابن باجة قال الأشياء التي ينفع تعلمها بعد زمان طويل لا
~~يضيع تذكرها وقال حسن عملك تفز بخير من الله سبحانه ولابن باجة من الكتب
~~شرح كتاب السمع الطبيعي لأرسطوطاليس قول على بعض كتاب الآثار العلوية
~~لأرسطوطاليس قول على بعض كتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس قول على بعض
~~المقالات الأخيرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس كلام على بعض كتاب النبات
~~لأرسطوطاليس قول ذكر فيه التشوق الطبيعي وماهيته وابتدأ أن يعطي أسباب
~~البرهان وحقيقته رسالة الوداع قول يتلو رسالة الوداع كتاب اتصال العقل
~~بالإنسان قول على القوة النزوعية فصول تتضمن القول على ms553 اتصال العقل
~~بالإنسان كتاب تدبير المتوحد كتاب النفس تعاليق على كتاب أبي نصر في
~~الصناعة الذهنية فصول قليلة في السياسة المدنية وكيفية المدن وحال المتوحد
~~فيها نبذ يسيرة على الهندسة والهيئة رسالة كتب بها إلى صديقه أبو جعفر يوسف
~~بن أحمد بن حسداي بعد قدومه إلى مصر تعاليق حكمية وجدت متفرقة جوابه لما
~~سئل عن هندسة ابن سيد المهندس وطرقه كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة
~~لجالينوس كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد واشترك في تأليف هذا
~~PageV00P516
# الكتاب أبو بكر بن باجه وأبو الحسن سفيان كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام
~~في الغاية الإنسانية كلام في الأمور التي بها يمكن الوقوف على العقل الفعال
~~كلام في الاسم والمسمى كلام في البرهان كلام في الأسطقسات كلام في الفحص عن
~~النفس النزوعية وكيف هي ولم تنزع وبماذا تنزع كلام في المزاج بما هو طبي
~~أبو مروان بن زهر هو أبو مروان عبد الملك بن الفقيه محمد بن مروان بن زهر
~~الآيادي الأشبيلي كان فاضلا في صناعة الطب خبيرا بأعمالها مشهورا بالحذق
~~وكان والده الفقيه محمد من جملة الفقهاء والمتميزين في علم الحديث بأشبيلية
~~وقال القاضي صاعد أن أبا مروان بن زهر رحل إلى المشرق ودخل القيروان ومصر
~~وتطبب هناك زمنا طويلا ثم رجع إلى الأندلس وقصد مدينة دانية وكان ملكها في
~~ذلك الوقت مجاهدا فلما وصل أبو مروان بن زهر إليه أكرمه إكراما كثيرا وأمره
~~أن يقيم عنده ففعل وحظي في أيامه واشتهر في دانية بالتقدم في صناعة الطب
~~وطار ذكره منها إلى أقطار الأندلس وله في الطب آراء شاذة منها منعه من
~~الحمام واعتقاده فيه أنه يعفن الأجسام ويفسد الأمزجة قال هذا رأي يخالفه
~~فيه الأوائل والأواخر ويشهد بخطئه الخواص والعوام بل إذا استعمل على
~~الترتيب الذي يجب بالتدريج الذي ينبغي يكون رياضة فاضلة ومهنة نافعة
~~لتفتيحه للمسام وتطريقه وتلطيفه لما غلظ من الكيموسات أقول وانتقل أبو
~~مروان بن زهر من دانية إلى مدينة أشبيلية ولم يزل بها إلى أن توفي ms554 وخلف
~~أموالا جزيلة وكان غني أشبيلية محط أنظارها في الرباع والضياع أبو العلاء
~~بن زهر هو أبو العلاء زهر بن أبي مروان عبد الملك بن محمد بن مروان مشهور
~~بالحذق والمعرفة وله علاجات مختارة تدل على قوته في صناعة الطب واطلاعه على
~~دقائقها وكانت له نوادر في مداواته المرضى ومعرفته لأحوالهم وما يجدونه من
~~الآلام من غير أن يستخبرهم عن ذلك بل بنظره إلى قواريرهم أو عندما يجس
~~نبضهم وكان في دولة الملثمين ويعرفون أيضا بالمرابطين وحظي في أيامهم ونال
~~المنزلة الرفيعة والذكر والجميل وكان قد اشتغل بصناعة الطب وهو صغير في
~~أيام المعتضد بالله أبي عمرو عباد بن عباد واشتغل أيضا بعلم الأدب وهو حسن
~~التصنيف جيد التأليف وفي زمانه وصل كتاب القانون لابن سينا إلى المغرب وقال
~~ابن جميع المصري في كتاب التصريح PageV00P517
# بالمكنون في تنقيح القانون أن رجلا من التجار جلب من العراق إلى الأندلس
~~نسخة من هذا الكتاب قد بولغ في تحسينها فأتحف بها لأبي العلاء بن زهر تقربا
~~إليه ولم يكن هذا الكتاب وقع إليه قبل ذلك فلما تأمله ذمه وأطرحه ولم يدخله
~~خزانة كتبه وجعل يقطع من طرره ما يكتب فيه نسخ الأدوية لمن يستفتيه من
~~المرضى وقال أبو يحيى اليسع بن عيسى بن حزم ابن اليسع في كتاب المغرب عن
~~محاسن أهل المغرب أن أبا العلاء بن زهر كان مع صغر سنه تصرخ النجابة بذكره
~~وتخطب المعارف بشكره ولم يزل يطالع كتب الأوائل متفهما ويلقى الشيوخ
~~مستعلما والسعد ينهج له مناهج التيسير والقدر لا يرضى له من الوجاهة
~~باليسير حتى برز في الطب إلى غاية عجز الطب عن مرامها وضعف الفهم عن
~~إبرامها وخرجت عن قانون الصناعة إلى ضروب من الشناعة يخبر فيصيب ويضرب في
~~كل ما ينتحله من التعاليم بأوفى نصيب ويشعر سابق مدى ويغبر في وجوه الفضلاء
~~علما ومحتدا ويفوق الجلة سماحة وندى لولا بذاء لسان وعجلة إنسان وأي الرجال
~~تكمل خصاله وتتناسب أوصاله ونقلت من خط محمد بن أحمد بن ms555 صالح العبدي وهو من
~~أهل المغرب وله نظر وعناية بصناعة الطب قال أبو العيناء المصري وهو شيخ أبو
~~العلاء بن زهر ومن قبله انصرف من بغداد وحكايته معه طويلة قال أخبرني بهذا
~~الشيخ الطبيب أبو القاسم هشام بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن صاحب الصلاة
~~بداره بأشبيلية حرسها الله أقول وكان من جملة تلاميذ أبي العلاء بن زهر في
~~الطب أبو عامر بن ينق الشاطبي الشاعر وتوفي أبو العلاء بن زهر في سنة ودفن
~~بأشبيلية خارج باب الفتح ومن شعر أبي العلاء بن زهر قال في التغزل (يا من
~~كلفت به وذلت عزتي * لغرامه وهو العزيز القاهر) (رمت التصبر عندما ألقى
~~الجفا * ويقول ذاك الحسن مالك ناصر) (ما الجاه إلا جاه من ملك القوى *
~~وإطاعه قلب عزيز قادر) الكامل وقال أيضا (يا راشقي بسهام ما لها غرض * إلا
~~الفؤاد وما لها منه عوض) (وممرضي بجفون حشوها سقم * صحت ومن طبعها التمريض
~~والمرض) (أمنن ولو بخيال منك يطرقني * فقد يسد مسد الجوهر العرض) البسيط
~~وقال في ابن منظور قاضي قضاة أشبيلية وقد وصله عنه أنه قال أيمرض ابن زهر
~~على PageV00P518
# جهة الاستهزاء (قالوا ابن منظور تعجب دائبا * إني مرضت فقلت يعثر من مشى)
~~(قد كان جالينوس يمرض دهره * فمن الفقيه المرتضى أكل الرشا) الكامل وقال
~~أيضا (سمعت بوصف الناس هندا فلم أزل * أخا صبوة حتى نظرت إلى هند) (فلما
~~أراني الله هندا وزيها * تمنيت أن أزداد بعدا على بعد) الطويل ولأبي العلاء
~~ابن زهر من الكتب كتاب الخواص كتاب الأدوية المفردة كتاب الإيضاح بشواهد
~~الافتضاح في الرد على ابن رضوان فيما رده على حنين بن إسحاق في كتاب المدخل
~~إلى الطب كتاب حل شكوك الرازي على كتب جالينوس مجربات مقالة في الرد على
~~أبي علي بن سينا في مواضع من كتابه الأدوية المفردة ألفها لابنه أبي مروان
~~كتاب النكت الطبية كتب بها إلى ابنه أبي مروان مقالة في بسطه لرسالة يعقوب
~~بن إسحاق الكندي في تركيب الأدوية وأمثلة ذلك نسخ ms556 له ومجربات أمر بجمعها
~~علي بن يوسف بن تاشفين بعد موت أبي العلاء فجمعت بمراكش وبسائر بلاد العدوة
~~والأندلس وانتسخت في جمادى الآخرة سنة ست وعشرين وخمسمائة أبو مروان بن أبي
~~العلاء بن زهر هو أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر بن أبي مروان عبد
~~الملك بن محمد بن مروان بن زهر لحق بأبيه في صناعة الطب وكان جيد الاستقصاء
~~في الأدوية المفردة والمركبة حسن المعالجة قد ذاع ذكره في الأندلس وفي
~~غيرها من البلاد واشتغل الأطباء بمصنفاته ولم يكن في زمانه من يماثله في
~~مزاولة أعمال صناعة الطب وله حكايات كثيرة في تأتيه لمعرفة الأمراض
~~ومداواتها مما لم يسبقه أحد من الأطباء إلى مثل ذلك وكان قد خدم الملثمين
~~ونال من جهتهم من النعم والأموال شيئا كثيرا وفي الوقت الذي كان فيه أبو
~~مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر دخل المهدي إلى الأندلس وهو أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن تومرت ومعه عبد المؤمن وشرع في بث الدعوة لعبد
~~المؤمن وتمهيد أمره إلى أن انتشرت كلمته واتسعت مملكته وملك البلاد وأطاعه
~~الخلق وحكاية المهدي في تأتيه إلى أن نال الملك وصفا له الأمر معروفة
~~مشهورة ولما استقل عبد المؤمن بالمملكة وعرف بأمير المؤمنين واستولى على
~~خزائن المغرب بذل الأموال وأظهر العدل وقرب أهل العلم وأكرمهم ووالى إحسانه
~~إليهم واختص أبا مروان عبد الملك بن زهر لنفسه وجعل PageV00P519
# اعتماده عليه في الطب وأناله من الأنعام والعطاء فوق أمنيته وكان مكينا
~~عنده عالي القدر متميزا على كثير من أبناء زمانه وألف له أبو مروان بن زهر
~~الترياق السبعيني واختصره عشاريا واختصره سباعيا ويعرف بترياق الأنتلة
~~حدثني أبو القاسم المعاجيني الأندلسي أن الخليفة عبد المؤمن احتاج إلى شرب
~~دواء مسهل وكان يكره شرب الأدوية المسهلة فتلطف له ابن زهر في ذلك وأتى إلى
~~كرمة في بستانه فجعل الماء الذي يسقيها به ماء قد أكسبه قوة أدوية مسهلة
~~بنقعها فيه أو بغليانها معه ولما تشربت الكرمة قوة ms557 الأدوية المسهلة التي
~~أرادها وطلع فيها العنب وله تلك القوة أحم الخليفة ثم أتاه بعنقود منها
~~وأشار عليه أن يأكل منه وكان حسن الاعتقاد في ابن زهر فلما أكل منه وهو
~~ينظر إليه قال له يكفيك يا أمير المؤمنين فإنك قد أكلت عشر حبات من العنب
~~وهي تخدمك عشر مجالس فاستخبره عن علة ذلك وعرفه به ثم قام على عدد ما ذكره
~~له ووجد الراحة فاستحسن من فعله هذا وتزايدت منزلته عنده وحدثني الشيخ محيي
~~الدين أبو عبد الله بن علي بن محمد بن العربي الطائي الحاتمي من أهل مرسية
~~أن أبا مروان عبد الملك بن زهر كان في وقت مروره إلى دار أمير المؤمنين
~~بأشبيلية يجد في طريقه عند حمام أبي الخير بالقرب من دار ابن مؤمل مريضا به
~~سوء قتبه وقد كبر جوفه واصفر لونه فكان أبدا يشكو إليه حاله ويسأله النظر
~~في أمره فلما كان بعض الأيام سأله مثل ذلك فوقف أبو مروان بن زهر عنده ونظر
~~إليه فوجد عند رأسه إبريقا عتيقا يشرب منه الماء فقال اكسر هذا الإبريق
~~فإنه سبب مرضك فقال له لا بالله يا سيدي فإني ما لي غيره فأمر بعض خدمه
~~بكسره فكسره فظهر منه لما كسر ضفدع وقد كبر مما له فيه من الزمان فقال له
~~ابن زهر خلصت يا هذا من المرض انظر ما كنت تشرب وبرأ الرجل بعد ذلك وحدثني
~~القاضي أبو مروان محمد بن أحمد بن عبد الملك اللخمي ثم الباجي قال حدثني من
~~أثق به أنه كان بأشبيلية حكيم فاضل في صناعة الطب يعرف بالفار وله كتاب جيد
~~في الأدوية المفردة سفران وكان أبو مروان بن زهر كثيرا ما يأكل التين ويميل
~~إليه وكان الطبيب المعروف بالفار لا يغتذي منه بشيء وإن أخذ منه شيئا فيكون
~~واحدة في السنة فكان يقول هذا لأبي مروان بن زهر أنه لا بد أن تعرض لك نغلة
~~صعبة بمداومتك أكل التين والنغلة هو الدبيلة بلغتهم وكان أبو مروان يقول له
~~لا ms558 بد لكثرة حميتك وكونك لم تأكل شيئا من التين أن يصيبك الشناج قال فلم
~~يمت المعروف بالفار إلا بعلة التشنج وكذلك أيضا عرض لأبي مروان بن زهر
~~دبيلة في جنبه وتوفي بها وهذا من أبلغ ما يكون من تقدمة الإنذار قال ولما
~~عرض لأبي مروان هذه العلة كان يعالجها ويصنع لها مراهم وأدوية ولم تؤثر
~~نفعا يعتد به فكان يقول له ابنه أبو بكر يا أبي لو غيرت هذا الدواء بالدواء
~~الفلاني ولو زدت من هذا الدواء أو استعملت دواء كذا وكذا فكان PageV00P520
# يقول له يا بني إذا أراد الله تغيير هذه البنية فإنه لا يقدر لي أن
~~استعمل من الأدوية إلا ما يتم به مشيئته وإرادته أقول وكان من أجل تلاميذ
~~أبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر في صناعة الطب والآخذين عنه أبو
~~الحسين بن أسدون شهر بالمصدوم وأبو بكر بن الفقيه القاضي أبي الحسن قاضي
~~أشبيلية وأبو محمد الشذوني والفقيه الزاهد أبو عمران بن أبي عمران وتوفي
~~أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء بن زهر في سنة وخمسمائة ودفن بأشبيلية
~~خارج باب الفتح ولأبي مروان بن أبي العلاء بن زهر من الكتب كتاب التيسير في
~~المداواة والتدبير ألفه للقاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد كتاب
~~الأغذية ألفه لأبي محمد عبد المؤمن بن علي كتاب الزينة تذكرة إلى ولده ألي
~~بكر في أمر الدواء المسهل وكيفية أخذه وذلك في صغر سنه وأول سفرة سافرها
~~فناب عن أبيه فيها مقالة في علل الكلى رسالة كتب بها إلى بعض الأطباء
~~بأشبيلية في علتي البرص والبهق كتاب تذكرة ذكر بها لابنه أبي بكر أول ما
~~تعلق بعلاج الأمراض الحفيد أبو بكر بن زهر هو الوزير الحكيم الأديب الحسيب
~~أبو بكر محمد بن أبي مروان بن أبي العلاء بن زهر مولده بمدينة أشبيلية ونشأ
~~بها وتميز في العلوم وأخذ صناعة الطب عن أبيه وباشر أعمالها وكان معتدل
~~القامة صحيح البنية قوي الأعضاء وصار في سن الشيخوخة ونضارة ms559 لونه وقوة
~~حركاته لم يتبين فيها تغير وإنما عرض له في أواخر عمره ثقل في السمع وكان
~~حافظا للقرآن وسمع الحديث واشتغل بعلم الأدب والعربية ولم يكن في زمانه
~~أعلم منه بمعرفة اللغة ويوصف بأنه قد أكمل صناعة الطب والأدب وعانى عمل
~~الشعر وأجاد فيه وله موشحات مشهورة ويغنى بها وهي من أجود ما قيل في ذلك
~~وكان ملازما للأمور الشرعية متين الدين قوي النفس محبا للخير وكان مهيبا
~~وله جرأة في الكلام ولم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب وذكره قد شاع
~~واشتهر في أقطار الأندلس وغيرها من البلاد وحدثني القاضي أبو مروان محمد بن
~~أحمد بن عبد الملك الباجي من أهل أشبيلية قال قال لي الشيخ الوزير الحكيم
~~أبو بكر بن زهر أنه لازم لجدي عبد الملك الباجي سبع سنين يشتغل عليه وقرأ
~~عليه كتاب المدونة لسخنون في مذهب مالك وقرأ أيضا عليه مسند ابن أبي شيبة
~~وحدثني أيضا القاضي أبو مروان الباجي عن أبي بكر بن زهر أنه كان شديد البأس
~~يجذب قوسا مائة وخمسين رطلا بالإشبيلي والرطل الذي بإشبيلة ستة عشر أوقية
~~وكل أوقية عشرة دراهم وأنه كان PageV00P521
# جيد اللعب بالشطرنج جدا ولم يكن في زمانه أحد مثله في صناعة الطب وخدم
~~الدولتين وذلك أنه لحق دولة الملثمين واستمر في الخدمة مع أبيه في آخر
~~دولتهم ثم خدم دولة الموحدين وهم بنو عبد المؤمن وذلك أنه كان في خدمة عبد
~~المؤمن هو وأبوه وفي أيام عبد المؤمن مات أبوه وبقي هو في خدمته ثم خدم
~~لابن عبد المؤمن أبي يعقوب يوسف ثم لابنه يعقوب أبي يوسف الذي لقب بالمنصور
~~ثم خدم ابنه أبا عبد الله محمد الناصر وفي أول دولته توفي أبو بكر بن زهر
~~وكانت وفاته رحمه الله في عام ستة وتسعين وخمسمائة بمراكش وقد أتاها ليزور
~~بها ودفن هناك في الموضع المعروف بمقابر الشيوخ وعمر نحو الستين سنة قال
~~وكان أبو بكر بن زهر صائب الرأي حسن المعالجة جيد التدبير وقد عرف هذا ms560 منه
~~حتى أنه يوما كان قد كتب والده أبو مروان ابن زهر نسخة دواء مسهل لعبد
~~المؤمن الخليفة فلما رآه أبو بكر بعد ذلك وكان في حال شبيبته قال يجب أن
~~يبدل هذا الدواء المفرد منه بدواء آخر فلم يتناول عبد المؤمن ذلك الدواء
~~ولما رآه أبوه قال يا أمير المؤمنين إن الصواب في قوله وبدل الدواء المفرد
~~بغيره فأثر نفعا بيننا وألف أبو بكر ابن زهر الترياق الخمسيني للمنصور أبو
~~يوسف يعقوب قال وحدثني من أثق به أن رجلا من بني اليناقي كان صديقا للحفيد
~~أبي بكر بن زهر وكان يجالسه كثيرا ويلعب معه بالشطرنج وأنه كان عند الحفيد
~~أبي بكر يوما وهما يلعبان بالشطرنج فرآه الحفيد على غير ما يعهده به من
~~الانبساط فقال له ما لخاطرك كأنه مشتغل بشيء عرفني ما هو فقال نعم إن لي
~~بنتا زوجتها لرجل وهو يطلبها وقد احتجت إلى ثلاثمائة دينار فقال له العب
~~وما عليك فإن عندي في وقتنا هذا ثلاثمائة دينار إلا خمسة دنانير تأخذها
~~فلعب معه ساعة واستدعى بالذهب وأعطاه له فلما كان عن قرب أتاه صاحبه وترك
~~بين يديه ثلاثمائة دينار إلا خمسة دنانير تأخذها فلعب مع ساعة واستدعى
~~بالذهب وأعطاه له فلما كان عن قرب أتاه صاحبه وترك بين يديه ثلاثمائة دينار
~~إلا خمسة فقال له ابن زهر ما هذا فقال إنني بعت زيتونا لي بسبعمائة دينار
~~وقد أتيت منها بثلاثمائة دينار إلا خمسة عوض الذي تفضلت به علي وأقرضتني
~~إياه وقد بقي عندي حاصلا أربعمائة دينار فقال له ابن زهر ارفع هذا عندك
~~وانتفع به فإني ما دفعت لك الذهب على إني أعود آخذه أبدا فأبى الرجل وقال
~~إنني بحمد الله بحال سعة ولا لي حاجة أن آخذ هذا ولا غيره من أحد أصلا
~~وتفاوضا في ذلك فقال له ابن زهر يا هذا أنت صديقي أو عدوي فقال له بل صديقك
~~وأحب الناس فيك فقال له ابن زهر والله لئن لم تأخذه لأعادينك بسببه ولا
~~أعود ms561 أكلمك أبدا فأخذه منه وشكره على فعله PageV00P522
# قال القاضي أبو مروان الباجي وكان المنصور قد قصد أن لا يترك شيئا من كتب
~~المنطق والحكمة باقيا في بلاده وأباد كثيرا منها بإحراقها بالنار وشدد في
~~أن لا يبقى أحد يشتغل بشيء منها وأنه متى وجد أحد ينظر في هذا العلم أو وجد
~~عنده شيء من الكتب المصنفة فيه فإنه يلحقه ضرر عظيم ولما شرع في ذلك جعل
~~أمره مفوضا إلى الحفيد أبي بكر بن زهر وأنه الذي ينظر إليه وأراد الخليفة
~~أنه إن كان عند ابن زهر شيء من كتب المنطق والحكمة لم يظهر ولا يقال عنه
~~أنه يشتغل بها ولا يناله مكروه بسببها ولما نظر ابن زهر في ذلك وامتثل أمر
~~المنصور في جمع الكتب من عند الكتبيين وغيرهم وأن لا يبقى شيء منها وإهانة
~~المشتغلين بها وكان بأشبيلية رجل من أعيانها يعادي الحفيد أبا بكر بن زهر
~~ويحسده وعنده شر فعمل محضرا في أن ابن زهر دائم الاشتغال بهذا الفن والنظر
~~فيه وأن عنده في داره شيئا كثيرا من كتبه وجمع فيه شهادات عدة وبعث به إلى
~~المنصور وكان المنصور حينئذ في حصن الفرح وهو موضع بناه قريبا من أشبيلية
~~على ميلين منها صحيح الهواء بحيث بقيت الحنطة في ثمانين سنة لم تتغير لصحته
~~وكان أبو بكر بن زهر هو الذي أشار على المنصور أن يبنيه في ذلك الموضع
~~ويقيم فيه في بعض الأوقات فلما كان المنصور به وقد أتاه المحضر نظره ثم أمر
~~بأن يقبض على الذي عمله وأن يودع السجن ففعل به ذلك وانهزم جميع الشهود
~~الذين وضعوا خطوطهم فيه ثم قال المنصور إنني لم أول ابن زهر في هذا إلا حتى
~~لا ينسبه أحد إلى شيء منه ولا يقال عنه ووالله لو أن جميع أهل الأندلس
~~وقفوا قدامي وشهدوا على ابن زهر بما في هذا المحضر لم أقبل قولهم لما أعرفه
~~في ابن زهر من متانة دينه وعقله وحدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد ms562
~~الإشبيلي قال كان الحفيد أبو بكر بن زهر قد أتى إليه من الطلبة اثنان
~~ليشتغلا عليه بصناعة الطب فترددا إليه ولازماه مدة وقرآ عليه شيئا من كتب
~~الطب ثم أنهما أتياه يوما وبيد أحدهما كتاب صغير في المنطق وكان يحضر معهما
~~أبو الحسين المعروف بالمصدوم وكان غرضهم أن يشتغلوا فيه فلما نظر ابن زهر
~~إلى ذلك الكتاب قال ما هذا ثم أخذه ينظر فيه فلما وجده في علم المنطق رمى
~~به ناحية ثم نهض إليهم حافيا ليضربهم وانهزموا قدامه وتبعهم يعدو على حالته
~~تلك وهو يبالغ في شتمهم وهم يتعادون قدامه إلى أن رجع عنهم عن مسافة بعيدة
~~فبقوا منقطعين عنه أياما لا يجسرون أن يأتوا إليه ثم أنهم توسلوا إلى أن
~~حضروا عنده واعتذروا بأن ذلك الكتاب لم يكن لهم ولا لهم فيه غرض أصلا وأنهم
~~إنما رأوه مع حدث في الطريق وهم قاصدون إليه فهزأوا بصاحبه وعبثوا به
~~وأخذوا منه الكتاب قهرا وبقي معهم ودخلوا إليه وهم ساهمون عنه فتخادع لهم
~~وقبل معذرتهم واستمروا في قراءتهم عليه صناعة الطب ولما كان بعد مديدة
~~أمرهم أن يجيدوا حفظ القرآن وأن يشتغلوا بقراءة التفسير والحديث والفقه وأن
~~يواظبوا على مراعاة الأمور الشرعية والاقتداء بها ولا يخلوا بشيء من ذلك
~~فلما امتثلوا أمره وأتقنوا معرفة ما أشار به عليهم وصارت لهم مراعاة الأمور
~~الشرعية سجية وعادة قد ألفوها كانوا يوما عنده وإذا به قد أخرج لهم الكتاب
~~الذي كان رآه معهم في المنطق وقال لهم الآن PageV00P523
# صلحتم لأن تقرأوا هذا الكتاب وأمثاله علي وأشغلهم فيه فتعجبوا من فعله
~~رحمه الله وهذا يدل منه على كمال عقله وتوفر مروءته وحدثني القاضي أبو
~~مروان الباجي قال كان أبو زيد عبد الرحمن بن يوجان وزير المنصور يعادي
~~الحفيد أبا بكر بن زهر ويحسده لما يرى من عظم حاله وعلو منزلته وعلمه
~~فاحتال عليه في سم صيره مع أحد من كان عند الحفيد بن زهر فقدمه إلى الحفيد
~~بن زهر في بيض وكانت مع الحفيد ms563 أيضا بنت أخته وكانت أخته وابنتها هذه
~~عالمتين بصناعة الطب والمداواة ولهما خبرة جيدة بما يتعلق بمداواة النساء
~~وكانتا تدخلان إلى نساء المنصور ولا يقبل للمنصور وأهله ولدا إلا أخت
~~الحفيد أو بنتها لما توفيت أمها فلما أكل الحفيد من ذلك البيض وبنت أخته
~~ماتا جميعا ولم ينفع فيهما علاج قال ولم يمت أبو زيد عبد الرحمن بن يوجان
~~إلا مقتولا قتله مع بعض أقاربه أقول وكان من أجل تلامذة الحفيد أبي بكر بن
~~زهر في صناعة الطب والآخذين عنه أبو جعفر ابن الغزال ومن شعر الحفيد أبي
~~بكر بن زهر أنشدني محيي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن علي بن محمد
~~العربي الحاتمي قال أنشدني الحفيد أبو بكر بن زهر لنفسه يتشوق إلى ولده
~~(نأت عنه داري فيا وحشتي * لذاك الشخيص وذاك الوجيه) (تشوقني وتشوقته *
~~فيبكي علي وأبكي عليه) (وقد تعب الشوق ما بيننا * فمنه إلي ومني إليه)
~~المتقارب أنشدني القاضي أبو مروان الباجي قال أنشدني أبو عمران بن عمران
~~الزاهد المرتلي القاطن بأشبيلية قال أنشدني الحفيد أبو بكر بن زهر لنفسه في
~~آخر عمره (إني نظرت إلى المرآة إذ جليت * فأنكرت مقلتاي كلما رأتا) (رأيت
~~فيها شييخا لست أعرفه * وكنت أعرف فيها قبل ذاك فتى) (فقلت أين الذي مثواه
~~كان هنا * متى ترحل عن هذا المكان متى) (فاستجهلتني وقالت لي وما نطقت * قد
~~كان ذلك وهذا بعد ذاك أتى) (هون عليك فهذا لا بقاء له * أما ترى العشب يفنى
~~بعدما نبتا) (كان الغواني يقلن يا أخي فقد * صار الغواني يقلن اليوم يا
~~أبتا) البسيط وأنشدني أيضا القاضي أبو مروان الباجي عن الحفيد بن زهر له من
~~أبيات (أعد الحديث علي من جنباته * أن الحديث عن الحبيب حبيب) الكامل
~~PageV00P524
# وأنشدني شيخنا علم الدين قيصر بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر
~~الحنفي المهندس للحفيد أبي بكر بن زهر وهي بديعة المعنى كثيرة التجنيس (لله
~~ما صنع الغرام بقلبه * أودى به لما ألب بلبه) (لباه لما أن ms564 دعاه وهكذا * من
~~يدعه داعي الغرام يلبه) (بأبي الذي لا تستطيع لعجبه * رد السلام وإن شككت
~~فعج به) (ظبي من الأتراك ما ترك الضنا * ألحاظه من سلوة لمحبه) (إن كنت
~~تنكر ما جنى بلحاظة * في سلبه يوم الغوير فسل به) (أو شئت أن تلقى غزالا
~~أغيدا * في سربه أسد العرين فسر به) (يا من أميلحه وأعذب ريقه * وأعزه
~~وأذلني في حبه) (أو ما أليطف وردة في خده * وأرقها وأشد قسوة قلبه) (كم من
~~خمار دون خمرة ريقه * وعذاب قلب دون رائق عذبه) (نادى بنفسج عارضيه تعمدا *
~~يا عاشقين تمنعوا من قربه) الكامل ومن موشحاته مما أنشدني أبو عبد الله
~~محمد سبط الحكيم أبي محمد عبد الله ابن الحفيد أبي بكر زهر وكان والد هذا
~~المذكور أبي عبد الله وهو أبو مروان أحمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد ابن عبد الملك الباجي قد تزوج ببنت أبي محمد عبد الله بن الحفيد أبي
~~بكر بن زهر ورزق منها أبا عبد الله محمد وكان أعني أبا مروان أحمد قد ملك
~~أشبيلية وبقيت في يده تسعة أشهر ثم قتله ابن الأحمر غدرا في سنة ثلاثين
~~وستمائة وكان عمره إذ ذاك سبعا وثلاثين سنة فمن ذلك قال وهي من أول قوله
~~(زعمت أنفاسي الصعدا * إن أفراح الهوى نكد) (هام قلبي في معذبه * وأنا أشكو
~~لمطلبه * إن كتمت الحب مت به) (وإذا ما صحت واكبدا * فرح الأعداء وانتقدوا)
~~(أيها الباكي على الطلل * ومدير الراح بالأمل * أنا من عينيك في شغل) (فدع
~~الدمع السفوح سدى * وضرام الشوق تتقد) (مقلة جادت بما ملكت * عرفت ذل الهوى
~~فبكت * وشكت مما بها ورثت) (وفؤادي هائم أبدا * ما عليه * للسلو يد) (إن
~~عيني لا أذنبها * أتعبت قلبي وأتعبها * لنجوم بت أرقبها) (رمت أن أحصي لها
~~عددا * وهي لا يحصى لها عدد) (وغزال يغلب الأسدا * جئت لاستنجاز ما وعدا *
~~فانزوى عني وقال غدا) PageV00P525
# (أترى يا قوم أين هو غدا * في أي مكان يسكن أو يجد) المديد وقال أيضا
~~(شمس ms565 قارنت بدرا * راح ونديم) (أدر أكؤس الخمر * عنبرية النشر * أن الروض
~~ذو بشر) (وقد درع النهرا * هبوب النسيم) (وسلت على الأفق * يد الغرب والشرق
~~* سيوفا من البرق) (وقد أضحك الزهرا * بكاء الغيوم) (إلا أن لي مولى * تحكم
~~فاستولى * أما أنه لولا) (دمع يفضح السرا * لكنت كتوم) (أنى لي كتمان *
~~ودمعي طوفان * شبت فيه نيران) (فمن أبصر الجمرا * في لج يعوم) (إذا لامني
~~فيه * من رأى تجنيه * شدوت أغنيه) (لعل له عذرا * وأنت تلوم) وقال أيضا
~~(أيها الساقي إليك المشتكى * قد دعوناك وإن لم تسمع) (ونديم همت في غرته *
~~وشربت الراح من راحته * كلما استيقظ من سكرته) (جذب الزق إليه واتكا *
~~وسقاني أربعا في أربع) (غصن بان مال من حيث استوى * بات من يهواه من فرط
~~الجوى) (خفق الأحشاء * موهون القوى) (كلما فكر في البين بكى * ما له يبكي
~~لما لم يقع) (ليس لي صبر ولا لي جلد * يا لقومي عذلوا واجتهدوا * أنكروا
~~شكواي مما أجد) (مثل حالي حقه أن يشتكي * كمد اليأس وذل الطمع) (ما لعيني
~~عشيت بالنظر * أنكرت بعدك ضوء القمر * وإذا ما شئت فاسمع خبري) (شقيت عيناي
~~من طول البكا * وبكى بعضي على بعضي معي) (كبد حرى ودمع يكف * يعرف الذنب
~~ولا يعترف * أيها المعرض عما أصف) (قد نمى حبك عندي وزكا * لا يظن الحب أني
~~مدعي) وقال أيضا (يا صاحبي نداء مغتبط بصاحب * لله ما ألقاه من فقد
~~الحبائب) PageV00P526
# (قلب أحاط به الجوى من كل جانب *) (أي قلب هائم * لا يستريح من اللواحي)
~~(يا من أعانقه بإحناء الضلوع * وأقيمه بدلا من القلب الصديع) (أنا للغرام
~~وأنت * للحسن البديع) (وكلام اللائم * شيء يمر مع الرياح) (أنحى على رشدي
~~وأفقدني صلاحي * ثغر ثنى الأبصار عن نور الصباح) (يسقى بمختلطين * من مسك
~~وراح) (كالحباب العائم * في صفحة الماء القراح) (من لي به بدرا تجلى في
~~الظلام * علقت من وجناته بدر التمام) (وعلقت من أعطافه لدن القوام *)
~~(كالقضيب الناعم * لم يستطع حمل الوشاح) (حملتني في الحب ما لا يستطاع *
~~شوقا يراع ms566 لذكره من لا يراع) (بل أنت أظلم من له حكم مطاع) الكامل والرمل
~~وقال أيضا (حي الوجوه الملاحا * وحي كحل العيون) (هل في الهوى من جناح *
~~وفي نديم وراح * رام النصوح صلاحي) (وكيف أرجو صلاحا * بين الهوى والمجون)
~~(يا غائبا لا يغيب * أنت البعيد القريب * كم تشتقيك القلوب) (أثخنتهن جراحا
~~* واسأل سهام العيون) (أبكى العيون البواكي * تذكار أخت السماك * حتى حمام
~~الأراك) (بكى بشجو * وناحا * على فروع الغصون) (ألقى إليها زمامه * صب
~~يداوي غرامه * ولا يطيق الملامه) (غدا بشوق وراحا * ما بين سبي الظنون) (يا
~~راحلا لم يودع * رحلت بالأنس أجمع * والعجز يعطي ويمنع) (مروا وأخفوا
~~الرواحا * سحرا وما ودعوني) المجتث وقال أيضا (هل ينفع الوجد أو يفيد * أم
~~هل على من بكى جناح) (يا منية القلب غبت عني * فالليل عندي بلا صباح)
~~PageV00P527
# (أفديه من معرض تولى * لا عين منه ولا أثر) (عذبني في هواه كلا * لم يبق
~~مني ولا يذر) (يا عين عيني فليس إلا * صبر على الدمع والسهر) (ويفعل الشوق
~~ما يريد * في كبد كلها جراح) (يا مخجل اليد لا تسلني * عن جور الحاظك
~~الملاح) (زاد على بهجة النهار * من حسنه الدهر في ازدياد) (لحظ له سطوة
~~العقار * يفعل في العقل ما أراد) (خداه كالورد في البهار * يقطف باللحظ أم
~~يكاد) (وذلك المبسم البرود * حصاه در وصرف راح) (أو مثل ما قلت ماء مزن *
~~يسقي به يانع الأقاح) (يا من له أبدع الصفات * يا غصن يا دعص يا قمر) (غبت
~~فلم يأت منك آت * فاستوحش السمع والبصر) (لولا صبا تلكم الجهات * لذاب قلبي
~~من الفكر) (يا أيها النازح البعيد * جاءت بأنبائك الرياح) (إن الصبا عنك
~~أخبرتني * ما اهتز روض الربى وفاح) (يا ساحرا فوق كل ساحر * ومن له حسنه
~~أصف) (وجه له كالصباح باهر * أردية الحسن يلتحف) (كالروض حفت به الأزاهر *
~~يقطف باللحظ أم قطف) (كالبدر في ليلة السعود * أشرق لألاؤه ولاح) (كالغصن
~~اللدن في التثني * تهز أعطافه الرياح) (من لي بمخضوبة البنان * ممشوقة القد
~~والدلال) (من هجرها ms567 مشية الزمان * ماض ومستقبل وحال) (فيها رثى عاذلي لشاني
~~* ثم انثنى ضاحكا وقال) (عاشق ومسكين الله يريد * وارض لمن يعشق الملاح)
~~(فدع يهجر أو يصلني * ليس على ساحر اقتراح)) أبو محمد بن الحفيد أبي بكر بن
~~زهر هو أبو محمد عبد ا لله بن الحفيد أبي بكر محمد بن أبي مروان عبد الملك
~~بن أبي العلاء زهر بن أبي PageV00P528
# مروان عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر كان جيد الفطرة حسن الرأي جميل
~~الصورة مفرط الذكاء محمود الطريقة محبا للبس الفاخر وكان كثير الاعتناء
~~بصناعة الطب والنظر فيها والتحقيق لمعانيها واشتغل على والده ووقفه على
~~كثير من أسرار علم هذه الصناعة وعملها وقرأ كتاب النبات لأبي حنيفة
~~الدينوري على أبيه واتقن معرفته وكان الخليفة أبو عبد الله محمد الناصر بن
~~المنصور أبي يعقوب يرى له كثيرا ويحترمه ويعرف مقدار علمه وبيتوتته حدثني
~~القاضي أبو مروان الباجي قال لما توجه أبو محمد عبد الله بن الحفيد إلى
~~الحضرة خرج منه فيما اشتراه لسفره ونفقته في الطريق نحو عشرة آلاف دينار
~~قال ولما اجتمع بالخليفة الناصر بالمهدية لما فتحها الناصر خدمه على ما جرت
~~به العادة وقال له إنني يا أمير المؤمنين بحمد الله بكل خير من إنعامكم
~~وإحسانكم علي وعلى آبائي وقد وصل إلي مما كان بيد أبي من إحسانكم ما يغنيني
~~مدة حياتي وأكثر وإنما أتيت لأكون في الخدمة كما كان أبي وأن اجلس في
~~الموضع الذي كان يجلس فيه بين يدي أمير المؤمنين فأكرمه الناصر إكراما
~~كثيرا وأطلق إليه من الأموال والنعم ما يفوق الوصف وكان مجلسه إذا حضر
~~قريبا منه في الموضع الذي كان يجلس فيه والده الحفيد فكان يجلس إلى جانب
~~الخليفة الناصر الخطيب أبو عبد الله محمد بن الحسن بن أبي يوسف حجاج القاضي
~~وكان يجلس تلوه القاضي الشريف أبو عبد الله الحسيني وكان يجلس تلوه أبو
~~محمد عبد الله بن الحفيد أبو بكر بن زهر وكان يجلس إلى جانبه أبو موسى عيسى
~~بن عبد ms568 العزيز الجزولي صاحب المقدمة المشهورة في النحو المعروفة بالجزولية
~~وكان هذا في النحو يشتغل عليه أبو محمد عبد الله بن الحفيد ويجلس بين يديه
~~ويتعلم منه وكان مولد أبي محمد عبد الله بن الحفيد أبي بكر في سنة سبع
~~وسبعين وخمسمائة بمدينة أشبيلية وتوفي رحمه الله مسموما في سنة اثنتين
~~وستمائة في مدينة سلا في الجهة المسماة برباط الفتح ودفن بها وكان متوجها
~~إلى مراكش فاخترمه الأجل دونها ثم حمل من الموضع الذي دفن فيه إلى أشبيلية
~~ودفن عند آبائه بأشبيلية خارج باب الفتح فكانت مدة حياته خمسا وعشرين سنة
~~ومن أعجب ما حدثني القاضي أبو مروان الباجي عنه قال كنت يوما عنده وإذا به
~~قد قال لي إنني رأيت البارحة في النوم أختي وكانت أخته قد ماتت قبله قال
~~وكأني قلت لها يا أختي بالله عرفيني كم يكون عمري فقالت لي طابيتين ونصفا
~~والطابية هي خشبة للبناء معروفة في المغرب بهذا الاسم طولها عشرة أشبار
~~فقلت لها أنا أقول لك جد وأنت تجيبيني بالهزء فقالت لا والله ما قلت لك إلا
~~جدا وإنما أنت ما فهمت أليس الطابية عشرة أشبار والطابيتين ونصفا خمسة
~~وعشرون PageV00P529
# يكون عمرك خمسا وعشرين سنة قال القاضي أبو مروان فلما قص علي هذه الرؤيا
~~قلت له لا تتوهم من هذا فلعله من أضغاث أحلام قال ولم تكمل تلك السنة إلا
~~وقد مات فكان عمره كما قيل له خمسا وعشرين سنة لا أزيد ولا أنقص وخلف ولدين
~~كل منهما فاضل في نفسه كريم في جنسه أحدهما يسمى أبا مروان عبد الملك
~~والآخر أبا العلاء محمد والأصغر منهما وهو أبو العلاء معتن بصناعة الطب وله
~~نظر جيد في كتب جالنوس وكان مقامهما في أشبيلية أبو جعفر بن هارون الترجالي
~~من أعيان أهل أشبيلية وكان محققا للعلوم الحكمية متقنا لها معتنيا بكتب
~~أرسطوطاليس وغيره من الحكماء المتقدمين فاضلا في صناعة الطب متميزا فيها
~~خبيرا بأصولها وفروعها حسن المعالجة محمود الطريقة وخدم لأبي يعقوب والد
~~المنصور وكان من طلبة ms569 الفقيه أبي بكر بن العربي لازمه مدة واشتغل عليه بعلم
~~الحديث وكان أبو جعفر بن هارون يروي الحديث وهو شيخ أبي الوليد بن رشد في
~~التعاليم والطب وأصله من ترجالة من ثغور الأندلس وهي التي أصابها المنصور
~~خالية وهرب أهلها وعمرها المسلمون وكان أبو جعفر هارون أيضا عالما بصناعة
~~الكحل وله آثار فاضلة في المداواة حدثني القاضي أبو مروان محمد بن أحمد بن
~~عبد الملك اللخمي ثم الباجي أن أخاه القاضي أبا عبد الله محمد بن أحمد لما
~~كان صغيرا أصاب عينه عود واخترق السواد حتى أنه يئس له من البرء فاستدعى
~~أبوه أبا جعفر بن هارون وأراه عين ولده وقال له أنا أدفع لك ثلاثمائة دينار
~~وتعالجها فقال والله ما حاجة إلى هذا الذي ذكرته وإنما أداويه ويصلح إن شاء
~~الله تعالى وشرع في مداواته إلى أن صلحت عينه وابصر بها وأصاب ابن هارون
~~خدر وضعف في أعضائه فالتزم داره بأشبيلية وكان يطب الناس وتوفي بأشبيلية
~~أبو الوليد بن رشد هو القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد مولده
~~ومنشؤه بقرطبة مشهور بالفضل معتن بتحصيل العلوم أوحد في علم الفقه والخلاف
~~واشتغل على الفقيه الحافظ أبي محمد بن رزق وكان أيضا متميزا في علم الطب
~~وهو جيد التصنيف حسن المعاني وله في الطب كتاب الكليات وقد أجاد في تأليفه
~~وكان بينه وبين أبي مروان بن زهر مودة ولما ألف كتابه هذا في الأمور الكلية
~~قصد من ابن زهر أن يؤلف كتابا في الأمور الجزئية لتكون جملة كتابيهما ككتاب
~~كامل في صناعة PageV00P530
# الطب ولذلك يقول ابن رشد في آخر كتابه ما هذا نصه قال فهذا هو القول في
~~معالجة جميع أصناف الأمراض بأوجز ما أمكننا وأبينه وقد بقي علينا من هذا
~~الجزء القول في شفاء عرض عرض من الأعراض الداخلة على عضو عضو من الأعضاء
~~وهذا وأن لم يكن ضروريا لأنه منطو بالقوة فيما سلف من الأقاويل الكلية ففيه
~~تتميم ما وارتياض لأنا ننزل فيها إلى علاجات ms570 الأمراض بحسب عضو عضو وهي
~~الطريقة التي سلكها أصحاب الكنانيش حتى نجمع في أقاويلنا هذه إلى الأشياء
~~الكلية الأمور الجزئية فإن هذه الصناعة أحق صناعة ينزل فيها إلى الأمور
~~الجزئية ما أمكن إلا أنا نؤخر هذا إلى وقت نكون فيه أشد فراغا لعنايتنا في
~~هذا الوقت بما يهم من غير ذلك فمن وقع له هذا الكتاب دون هذا الجزء وأحب أن
~~ينظر بعد ذلك إلى الكنانيش فأوفق الكنانيش له الكتاب الملقب بالتيسير الذي
~~ألفه في زماننا هذا أبو مروان بن زهر وهذا الكتاب سألته أنا إياه وانتسخته
~~فكان ذلك سبيلا إلى خروجه وهو كما قلنا كتاب الأقاويل الجزئية التي قلت فيه
~~شديدة المطابقة للأقاويل الكلية إلا أنه مزج هنالك مع العلاج العلامات
~~وإعطاء الأسباب على عادة أصحاب الكنانيش ولا حاجة لمن يقرأ كتابنا هذا إلى
~~ذلك بل يكفيه من ذلك مجرد العلاج فقط وبالجملة من تحصل له ما كتبناه من
~~الأقاويل الكلية أمكنه أن يقف على الصواب والخطأ من مداواة أصحاب الكنانيش
~~في تفسير العلاج والتركيب حدثني القاضي أبو مروان الباجي قال كان القاضي
~~أبو الوليد بن رشد حسن الرأي ذكيا رث البزة قوي النفس وكان قد اشتغل
~~بالتعاليم وبالطب على أبي جعفر بن هارون ولازمه مدة وأخذ عنه كثيرا من
~~العلوم الحكمية وكان ابن رشد قد قضى مدة في أشبيلية قبل قرطبة وكان مكينا
~~عند المنصور وجيها في دولته وكذلك أيضا كان ولده الناصر يحترمه كثيرا قال
~~ولما كان المنصور بقرطبة وهو متوجه إلى غزو ألفنس وذلك في عام أحد وتسعين
~~وخمسمائة استدعى أبا الوليد بن رشد فلما حضر عنده احترمه كثيرا وقربه إليه
~~حتى تعدى به الموضع الذي كان يجلس فيه أبو محمد عبد الواحد بن الشيخ حفص
~~الهنتاتي صاحب عبد المؤمن وهو الثالث أو الرابع من العشرة وكان هذا أبو
~~محمد عبد الواحد قد صاهره المنصور وزوجه بابنته لعظم منزلته عنده ورزق عبد
~~الواحد منها ابنا اسمه علي وهو الآن صاحب إفريقية فلما قرب المنصور ابن رشد ms571
~~وأجلسه إلى جانبه حادثه ثم خرج من عنده وجماعة الطلبه وكثير من أصحابه
~~ينتظرونه فهنؤوه بمنزلته عند المنصور وإقباله عليه فقال والله إن هذا ليس
~~مما يستوجب الهناء به فإن أمير المؤمنين قد قربني دفعة إلى أكثر مما كنت
~~أؤمله فيه أو يصل رجائي إليه وكان جماعة من أعدائه قد شيعوا بأن أمير
~~المؤمنين قد أمر بقتله فلما خرج سالما أمر بعض خدمه أن يمضي إلى بيته ويقول
~~لهم إن يصنعوا له قطا وفراخ حمام مسلوقة إلى متى يأتي إليهم وإنما كان غرضه
~~بذلك تطييب قلوبهم بعافيته PageV00P531
# ثم أن المنصور فيما بعد نقم على أبي الوليد بن رشد وأمر بأن يقيم في
~~اليسانة وهي بلد قريب من قرطبة وكانت أولا لليهود وأن لا يخرج عنها ونقم
~~أيضا على جماعة أخر من الفضلاء الأعيان وأمر أن يكونوا في مواضع أخر وأظهر
~~أنه فعل بهم ذلك بسبب ما يدعي فيهم أنهم مشتغلون بالحكمة وعلوم الأوائل
~~وهؤلاء الجماعة هم أبو الوليد بن رشد وأبو جعفر الذهبي والفقيه أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم قاضي بجاية وأبو الربيع الكفيف وأبو العباس الحافظ
~~الشاعر القرابي وبقوا مدة ثم أن جماعة من الأعيان بأشبيلية شهدوا لابن رشد
~~أنه على غير ما نسب إليه فرضي المنصور عنه وعن سائر الجماعة وذلك في سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة وجعل أبا جعفر الذهبي مزوارا للطلبة ومزوارا للأطباء
~~وكان يصفه المنصور ويشكره ويقول إن أبا جعفر الذهبي كالذهب الإبريز الذي لم
~~يزدد في السبك إلا جودة قال القاضي أبو مروان ومما كان في قلب المنصور من
~~ابن رشد أنه كان متى حضر مجلس المنصور وتكلم معه أو بحث عنده في شيء من
~~العلم يخاطب المنصور بأن يقول تسمع يا أخي وأيضا فإن ابن رشد كان قد صنف
~~كتابا في الحيوان وذكر فيه أنواع الحيوان ونعت كل واحد منها فلما ذكر
~~الزرافة وصفها ثم قال وقد رأيت الزرافة عند ملك البربر يعني المنصور فلما
~~بلغ ذلك المنصور صعب عليه وكان أحد الأسباب ms572 الموجبة في أنه نقم على ابن رشد
~~وأبعده ويقال إنه مما اعتذر به ابن رشد أنه قال إنما قلت ملك البرين وإنما
~~تصحفت على القارئ فقال ملك البربر وكانت وفاة القاضي أبي الوليد بن رشد
~~رحمه الله في مراكش أول سنة خمس وتسعين وخمسمائة وذلك في أول دولة الناصر
~~وكان ابن رشد قد عمر عمرا طويلا وخلف ولدا طبيبا عالما بالصناعة يقال له
~~أبو محمد عبد الله وخلف أيضا أولادا قد اشتغلوا بالفقه واستخدموا في قضاء
~~الكور ومن كلام أبي الوليد بن رشد قال من اشتغل بعلم التشريح ازداد أيمانا
~~بالله ولأبي الوليد بن رشد من الكتب كتاب التحصيل جمع فيه اختلاف أهل العلم
~~مع الصحابة والتابعين وتابعيهم ونصر مذاهبهم وبين مواضع الاحتمالات التي هي
~~مثار الاختلاف كتاب المقدمات في الفقه كتاب نهاية المجتهد في الفقه كتاب
~~الكليات شرح الأرجوزة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب كتاب
~~الحيوان جوامع كتب أرسطوطاليس في الطبيعيات والإلهيات كتاب الضروري في
~~المنطق ملحق به تلخيص كتب أرسطوطاليس وقد لخصها تلخيصا تاما مستوفيا تلخيص
~~الإلهيات لنيقولاوس تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطوطاليس تلخيص كتاب
~~الأخلاق لأرسطوطاليس تلخيص كتاب البرهان لأرسطوطاليس تلخيص كتاب السماع
~~الطبيعي لأرسطوطاليس شرح كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس شرح كتاب النفس
~~لأرسطوطاليس تلخيص كتاب الاسطقسات لجالينوس تلخيص كتاب المزاج لجالينوس
~~تلخيص كتاب القوى الطبيعية لجالينوس تلخيص كتاب العلل والأعراض لجالينوس
~~تلخيص كتاب التعرف لجالينوس تلخيص كتاب الحميات لجالينوس تلخيص أول كتاب
~~الأدوية المفردة لجالينوس تلخيص النصف الثاني من كتاب حيلة البرء لجالينوس
~~كتاب تهافت التهافت يرد في علي كتاب التهافت للغزالي كتاب منهاج الأدلة في
~~PageV00P532
# علم الأصول كتاب صغير سماه فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من
~~الاتصال المسائل المهمة على كتاب البرهان لأرسطوطاليس شرح كتاب القياس
~~لأرسطوطاليس مقالة في العقل مقالة في القياس كتاب في الفحص هل يمكن العقل
~~الذي فينا وهو المسمى بالهيولاني أن يعقل الصور المفارقة بآخره أو لا يمكن
~~ذلك وهو المطلوب الذي كان أرسطوطاليس وعدنا بالفحص ms573 عنه في كتاب النفس مقالة
~~في أن ما يعتقده المشاؤون وما يعتقده المتكلمون من أهل ملتنا في كيفية وجود
~~العالم متقارب في المعنى مقالة في التعريف بجهة نظر أبي نصر في كتبه
~~الموضوعة في صناعة المنطق التي بأيدي الناس وبجهة نظر أرسطوطاليس فيها
~~ومقدار ما في كتاب كتاب من أجزاء الصناعة الموجودة في كتب أرسطوطاليس
~~ومقدار ما زاد لاختلاف النظر يعني نظريهما مقالة في اتصال العقل المفارق
~~بالإنسان مقالة في اتصال العقل بالإنسان مراجعات ومباحث بين أبي بكر بن
~~الطفيل وبين ابن رشد في رسمه للدواء في كتابه الموسوم بالكليات كتاب في
~~الفحص عن مسائل وقعت في العلم الإلهي في كتاب الشفاء لابن سينا مسألة في
~~الزمان مقالة في فسخ شبهة من اعترض على الحكيم وبرهانه في وجود المادة
~~الأولى وتبيين أن برهان أرسطوطاليس هو الحق المبين مقالة في الرد على أبي
~~علي بن سينا في تقسيمه الموجودات إلى ممكن على الإطلاق وممكن بذاته واجب
~~بغيره وإلى واجب بذاته مقالة في المزاج مسألة في نوائب الحمى مقالة في
~~حميات العفن مسائل في الحكمة مقالة في حركة الفلك كتاب فيما خالف أبو النصر
~~لأرسطوطاليس في كتاب البرهان من ترتيبه وقوانين البراهين والحدود مقالة في
~~الترياق أبو محمد بن رشد هو أبو محمد عبد الله بن أبي الوليد محمد بن أحمد
~~بن محمد بن رشد فاضل في صناعة الطب عالم بها مشكور في أفعالها وكان يفد إلى
~~الناصر ويطبه ولأبي محمد بن رشد من الكتب مقالة في حيلة البرء أبو الحجاج
~~يوسف بن موراطير من شرقي الأندلس وموراطير قرية قريبة من بلنسية كان فاضلا
~~في صناعة الطب خبيرا بها مزاولا لأعمالها محمود الطريقة حسن الرأي عالما
~~بالأمور الشرعية وسمع الحديث وقرأ المدونة وكان أديبا شاعرا محبا للمجون
~~كثير النادرة حدثني القاضي أبو مروان الباجي قال كنا في تونس مع الناصر
~~وكان في العسكر غلاء وقل وجود الشعير فعمل أبو الحجاج بن موراطير موشحا في
~~الناصر وأتى في ضمنه تغيير بيت عمله الحفيد ms574 أبو بكر بن زهر في بضع موشحاته
~~وذلك أن ابن زهر قال (ما العيد في حلة وطاق وشم طيب * وإنما العيد في
~~التلاقي مع الحبيب) PageV00P533
# فعمل ابن موراطير (ما العيد في حلة وطبق من الحرير * إنما العيد في
~~التلاقي مع الشعير) فأطلق له الناصر عشرة أمداد شعير كانت قيمتها في ذلك
~~الوقت خمسين دينارا وكان أبو الحجاج ابن موراطير قد خدم بصناعة الطب
~~المنصور أبا يوسف يعقوب ولما توفي المنصور خدم لولده الناصر وهو أبو عبد
~~الله محمد بن يعقوب ومن بعد الناصر أيضا خدم لولده أبي يعقوب يوسف المستنصر
~~بن الناصر وكان أبو الحجاج بن موراطير قد عمر عمرا طويلا وكان حظيا عند
~~المنصور مكينا عنده رفيع المنزلة وكان يدخل مجلس الخاصة مع الأشياخ
~~للمذاكرة في العربية وغيرها ومات بالنقرس في مراكش في دولة المستنصر أبو
~~عبد الله بن يزيد هو ابن أخت أبي الحجاج يوسف بن موراطير كان طبيبا فاضلا
~~وأديبا شاعرا وشعره موصوف بالجودة أبو مروان عبد الملك بن قبلال مولده
~~ومنشؤه بغرناطة وكان جيد النظر في الطب حسن العلاج وخدم بصناعة الطب
~~المنصور ثم خدم بعده لولده الناصر ومات في دولة الناصر في مراكش أبو إسحق
~~إبراهيم الداني كانت له عناية بالغة في صناعة الطب وأصله من بجاية ونقل إلى
~~الحضرة وكان أمين البيمارستان وطبيبه بالحضرة وكذلك ولداه والأكبر منهما
~~وهو أبو عبد الله محمد قتل في غزوة العقاب في الأندلس مع الناصر وتوفي
~~الداني في مراكش في دولة المستنصر بن الناصر أبو يحيى بن قاسم الإشبيلي كان
~~فاضلا في صناعة الطب خبيرا بقوى الأدوية المفردة والمركبة كثير العناية بها
~~وكان صاحب خزانة الأشربة التي يأخذها الخليفة المنصور من عنده وكذلك كان
~~والده في خدمة أبي يعقوب والد المنصور وتوفي أبو يحيى في مراكش في دولة
~~المستنصر وكان له ولد فجعل موضعه في الخزانة عوضا عن أبيه أبو الحكم بن
~~غلندو مولده ومنشؤه بإشبيلية وكان أديبا شاعرا حسن الشعر متميزا في صناعة
~~الطب محمود الطريقة PageV00P534
# وكان ms575 مفننا وخدم بصناعة الطب المنصور وكان مكينا عنده وجيها في دولته
~~وكان المنصور في عام ثمانين وخمسمائة حمله معه لما ولي الخلافة وكان ابن
~~غلندو صاحب كتب كثيرة ويكتب خطين أندلسيين وتوفي بمراكش ودفن بها أبو جعفر
~~أحمد بن حسان هو الحاج أبو جعفر أحمد بن حسان الغرناطي مولده ومنشؤه
~~بغرناطة واشتغل بصناعة الطب وأجاد في علمها وعملها وخدم المنصور بالطب وحج
~~أبو جعفر بن حسان مع أبي الحسين بن جبير الغرناطي الأديب الكاتب صاحب كتاب
~~الرحلة وذكره معه في الرحلة وتوفي أبو جعفر بن حسان بمدينة فاس ولأبي جعفر
~~بن حسان من الكتب كتاب تدبير الصحة ألفه للمنصور أبو العلاء بن أبي جعفر
~~أحمد بن حسان من مدينة غرناطة وأحد الأعيان بها والمتميزين من أهلها قوي
~~الذكاء حسن الفطرة مشتغل بالأدب وعنده براعة وفضل وهو طبيب وكاتب وخدم
~~بصناعة الطب المستنصر وكان حظيا عنده وهو من جملة الفضلاء في صناعة الطب
~~بأشبيلية وقد قطن بها أبو محمد الشذوني مولده ومنشؤه بأشبيلية وكان ذكيا
~~فطنا وله معرفة جيدة بعلم الهيئة والحكمة وكان قد اشتغل بصناعة الطب على
~~أبي مروان عبد الملك بن زهر ولازمه مدة وباشر أعمالها وكان مشهورا بالعلم
~~جيد العلاج وخدم الناصر بالطب وتوفي بأشبيلية في دولة المستنصر المصدوم هو
~~ابن الحسين بن أسدون شهر بالمصدوم وهو تلميذ أبي مروان عبد الملك بن زهر
~~وكان المصدوم دينا كثير الخير معتنيا بصناعة الطب مشهورا بها أديبا شاعرا
~~ومولده ومنشؤه بأشبيلية وكان مقيما في البلد ويحضر عند المنصور ويطلبه في
~~أوقات المداواة وتوفي المصدوم في أشبيلية سنة ثمان و ثمانين وخمسمائة عبد
~~العزيز بن مسلمة الباجي أصله من باجة الغرب كان من أعيان أهل الأندلس
~~وأجلائها ويعرف بابن الحفيد وكان فاضلا PageV00P535
# في صناعة الطب متميزا في الأدب وله شعر جيد وكان تلميذ المصدوم وخدم
~~بالطب المستنصر وتوفي في دولته في مراكش أبو جعفر بن الغزال مولده بقنجيرة
~~من أعمال المرية وأتى إلى الحفيد أبي بكر بن زهر ولازمه حق الملازمة ms576 وقرأ
~~عليه صناعة الطب وعلى غيره حتى اتقن الصناعة وخدم المنصور بالطب وكان خبيرا
~~بتركيب الأدوية ومعرفة مفرداتها وكان المنصور يعتمد عليه في الأدوية
~~المركبة والمعاجين ويتناولها منه وكان المنصور قد أبطل الخمر وشدد بأن لا
~~يأتي بشيء منه إلى الحضرة أو يكون عند أحد فلما كان بعد ذلك بمدة قال
~~المنصور لأبي جعفر بن الغزال أريد أن تجمع حوائج الترياق الكبير وتركبه
~~فامتثل أمره وجمع حوائجه وأعوزه الخمر الذي يعجن به أدوية الترياق وأنهى
~~ذلك إلى المنصور فقال له تطلبه من كل ناحية وانظر لعل يكون عند أحد منه ولو
~~شيء يسير لنكمل الترياق فتطلبه أبو جعفر من كل أحد ولم يجد شيئا منه فقال
~~المنصور والله ما كان قصدي بتركيب الترياق في هذا الوقت إلا لاعتبر هل بقي
~~من الخمر شيء عند أحد أم لا وتوفي أبو جعفر بن الغزال في أيام الناصر أبو
~~بكر بن القاضي أبي الحسن الزهري هو أبو بكر بن الفقيه القاضي أبي الحسن
~~الزهري القرشي قاضي أشبيلية مولده ومنشؤه بأشبيلية وكان جوادا كريما حسن
~~الخلق شريف النفس قد اشتغل بالأدب وتميز في العلم وكان أحد الفضلاء في
~~صناعة الطب والمتعينين في أعمالها وخدم بالطب للسيد أبي علي بن عبد المؤمن
~~صاحب أشبيلية وكان يطبب الناس من دون أجرة ويكتب النسخ لهم وكان في مبدأ
~~أمره محبا للشطرنج كثير اللعب به وجاد لعبه في الشطرنج جدا حتى صار يوصف به
~~وحدثني القاضي أبو مروان الباجي قال سألت القاضي أبا بكر بن أبي الحسن
~~الزهري عن سبب تعلمه صناعة الطب فقال لي إنني كنت كثير اللعب بالشطرنج ولم
~~يكد يوجد من يلعب مثلي به في أشبيلية إلا القليل فكانوا يقولون أبو بكر
~~الزهري الشطرنجي فكان إذا بلغني ذلك أغتاظ منه ويصعب علي فقلت في نفسي لا
~~بد أن اشتغل عن هذا بشيء غيره من العلم لا نعت به ويزول عني وصف الشطرنج
~~وعلمت أن الفقه وسائر الأدب ولو اشتغلت به عمري كله لم يخصني منه ms577 وصف أنعت
~~به فعدلت إلى أبي مروان عبد الملك بن زهر واشتغلت عليه بصناعة الطب وكنت
~~أجلس عنده وأكتب لمن جاء مستوصفا من المرضى الرقاع واشتهرت بعد ذلك بالطب
~~وزال عني ما كنت أكره الوصف به وعاش أبو بكر بن أبي الحسن الزهري خمسا
~~وثمانين سنة وتوفي في دولة المستنصر ودفن بأشبيلية PageV00P536
# أبو عبد الله الندرومي هو أبو عبد الله محمد بن سحنون ويعرف بالندرومي
~~منسوبا إلى ندرومة من نظر مدينة تلمسان وهو كومي أيضا ينسب إلى قبيله جليل
~~القدر فاضل النفس محب للفضائل حاد الذهن مفرط الذكاء ومولده بقرطبة في نحو
~~سنة ثمانين وخمسمائة ونشأ بقرطبة ثم انتقل إلى أشبيلية وكان قد لحق القاضي
~~أبا الوليد بن رشد واشتغل عليه بصناعة الطب واشتغل أيضا على أبي الحجاج
~~يوسف بن موراطير والندرومي من جملة المتميزين في علم الأدب والعربية وسمع
~~كثيرا من الحديث وخدم الناصر في آخر دولته بصناعة الطب وخدم بعده لولده
~~المستنصر وأقام بأشبيلية وخدم بعد ذلك النجاء سالم بن هود ولأخيه أبي عبد
~~الله بن هود صاحب الأندلس ولأبي عبد الله الندرومي من الكتب اختصار كتاب
~~المستصفى للغزالي أبو جعفر أحمد بن سابق أصله من قرطبة وكان فاضلا ذكيا جيد
~~النظر حسن العلاج موصوفا بالعلم وكان من طلبة القاضي أبي الوليد بن رشد ومن
~~جملة المشتغلين عليه بصناعة الطب وخدم بالطب الناصر وتوفي في دولة المستنصر
~~ابن الحلاء المرسي من مرسية وكان موصوفا بجودة المعرفة بصناعة الطب وخدم
~~المنصور لما أتى إليه خدمة وافد وتوفي ببلده أبو إسحق بن طملوس من جزيرة
~~شقر من أعمال بلنسية وهو من جملة الفضلاء في صناعة الطب وأحد المتعينين من
~~أهلها وخدم الناصر بالطب وتوفي ببلده أبو جعفر الذهبي هو أبو جعفر أحمد بن
~~جريج كان فاضلا عالما بصناعة الطب جيد المعرفة لها حسن التأني في أعمالها
~~وخدم المنصور بالطب وكذلك أيضا خدم بعده الناصر ولده وكان يحضر مجلس
~~المذاكرة في الأدب وتوفي أبو جعفر الذهبي بتلمسان عند غزوة الناصر إلى ms578
~~إفريقية سنة ستمائة PageV00P537
# أبو العباس بن الرومية هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي
~~المعروف بابن الرومية من أهل أشبيلية ومن أعيان علمائها وأكابر فضلائها قد
~~اتقن علم النبات ومعرفة أشخاص الأدوية وقواها ومنافعها واختلاف أوصافها
~~وتباين مواطنها وله الذكر الشائع والسمعة الحسنة كثير الخير موصوف بالديانة
~~محقق للأمور الطبية قد شرف نفسه بالفضائل وسمع من علم الحديث شيئا كثيرا عن
~~ابن حزم وغيره ووصل سنة ثلاث عشر وستمائة إلى ديار مصر وأقام بمصر والشام
~~والعراق نحو سنتين وانتفع الناس به واسمع الحديث وعاين نباتا كثيرا في هذه
~~البلاد مما لم ينبت بالمغرب وشاهد أشخاصها في منابتها ونظرها في مواضعها
~~ولما وصل من المغرب إلى الإسكندرية سمع به السلطان الملك العادل أبو بكر بن
~~أيوب رحمه الله وبلغه فضله وجودة معرفته بالنبات وكان الملك العادل في ذلك
~~الوقت بالقاهرة فاستدعاه من الإسكندرية وتلقاه وأكرمه ورسم بأن يقرر له
~~جامكية وجراية ويكون مقيما عنده فلم يفعل وقال إنما أتيت من بلدي لا حج إن
~~شاء الله وارجع إلى أهلي وبقي مقيما عنده مدة وجمع الترياق الكبير وركبه ثم
~~توجه إلى الحجاز ولما حج عاد إلى المغرب وأقام بأشبيلية ولأبي العباس بن
~~الرومية من الكتب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس مقالة في
~~تركيب الأدوية أبو العباس الكنيناري هو أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله
~~محمد من أهل أشبيلية عارف بصناعة الطب من فضلاء أهلها والمتميزين من
~~أربابها قرأ الطب في أول أمره على عبد العزيز بن مسلمة الباجي ثم قرأ بعد
~~ذلك على أبي الحجاج يوسف بن موراطير في مراكش وأقام بأشبيلية وخدم لأبي
~~النجاء بن هود صاحب أشبيلية وكان يطب أيضا لأخيه أبي عبد الله بن هود ابن
~~الأصم هو من الأطباء المشهورين بأشبيلية وله خبرة في صناعة الطب وقوة نظر
~~في الاستدلال على الأمراض ومداواتها وله حكايات مشهورة ونوادر كثيرة في
~~معرفته بالقوارير وإخباره PageV00P538
# عندها يراها بجملة حال المريض وما يشكوه وما كان قد تناوله ms579 من الأغذية
~~وحدثني أبو عبد الله المغربي قال كنت يوما عند ابن الأصم وإذا بجماعة قد
~~أقبلوا إليه ومعهم رجل على دابة وهو منكب عليها فلما وصلوا وجدنا ذلك الرجل
~~وفي فمه حية قد دخل بعضها مع رأسها في حلقه وبقيتها ضاهرة وهي مربوطة بخيط
~~قنب إلى ذراع الرجل فقال ما شأن هذا فقالوا له إن عادته ينام وفمه مفتوح
~~وكان قد أكل لبنا فنام فلما جاءت هذه الحية لعقت فمه وداخل فمه وهو نائم
~~ولما أحست بمن أتى خافت وانساب بعضها في حلقه وأدركناها فربطناها بهذا
~~الخيط لئلا تدخل في حلقه فلما نظر إلى ذلك الرجل وجده وهو في الموت من
~~الخوف فقال له ما عليك كدتم تهلكون الرجل ثم قطع الخيط فانسابت الحية في
~~حلقه واستقرت في معدته فقال له الآن تبرأ وأمره أن لا يتحرك وأخذ أدوية
~~وعقاقير فأغلاها في ماء غليا جيدا وجعل ذلك الماء في إبريق وسقاه الرجل وهو
~~حار فشربه وصار يحبس معدته حتى قال ماتت الحية ثم سقاه ماء آخر مغليا فيه
~~حوائج وقال هذه تهرئ الحية مع هضم المعدة وصبر مقدار ساعتين وسقاه ماء قد
~~أغلي فيه أدوية مقيئة فجاشت نفس الرجل وذرعه القيء فعصب عينيه وبقي يتقيأ
~~في طشت فوجدنا فيه الحية وهي قطع وهو يأمره بكثرة القيء حتى تنظفت معدته
~~وخرجت بقايا الحية فقال له طب نفسا فقد تعافيت وذهب الرجل مطمئنا صحيحا بعد
~~أن كان في حالة الموت PageV00P539
# الباب الرابع عشر طبقات الأطباء المشهورين من أطباء ديار مصر بليطيان كان
~~طبيبا مشهورا بديار مصر نصرانيا عالما بشريعة النصارى الملكية قال سعيد بن
~~البطريق في كتاب نظم الجوهر لما كان في السنة الرابعة من خلافة المنصور من
~~الخلفاء العباسيين صيربيلطيان بطريركا على الإسكندرية وكان طبيبا أقام ستا
~~وأربعين سنة ومات قال ولما كان في أيام الرشيد هارون وولى الرشيد عبيد الله
~~بن المهدي مصر أهدى عبيد الله إلى الرشيد جارية من أهل البيما من أسفل
~~الأرض وكانت حسنة جميلة وكان ms580 الرشيد يحبها حبا شديدا فاعتلت علة عظيمة
~~فعالجها الأطباء فلم تنتفع بشيء فقالوا له ابعث إلى عبيد الله عاملك بمصر
~~ليوجه إليك واحدا من أطباء مصر فإنهم أبصر بعلاج هذه الجارية من أطباء
~~العراق فبعث الرشيد إلى عبيد الله بن المهدي يختار له من أحذق أطباء مصر من
~~يعالج الجارية فدعا عبيد الله بليطيان بطريرك الإسكندرية وكان حاذقا بالطب
~~فأعلمه بحب الرشيد الجارية وعلتها وحمله إلى الرشيد وحمل بليطيان معه من
~~كعك مصر الخشن والصير فلما دخل إلى بغداد ودخل إلى الجارية أطعمها الكعك
~~والصير فرجعت إلى طبعها وزالت عنها العلة فصار من ذلك الوقت يحمل من مصر
~~إلى خزانة السلطان الكعك الخشن و الصير ووهب الرشيد لبليطيان البطريرك مالا
~~كثيرا وكتب له منشورا في كل كنيسة في يد اليعقوبية مما أخذوها وتغلبوا
~~عليها أن ترد إليه فرجع بليطيان إلى مصر واسترد من اليعقوبية كنائس كثيرة
~~وتوفي بليطيان في سنة ستة وثمانين ومائة للهجرة PageV00P540
# إبراهيم بن عيسى كان طبيبا فاضلا معروفا في زمانه متميزا في أوانه صحب
~~يوحنا بن ماسويه ببغداد وقرأ عليه وأخذ عنه وخدم بصناعة الطب الأمير أحمد
~~بن طولون وتقدم عنده وسافر معه إلى الديار المصرية واستمر في خدمته ولم يزل
~~إبراهيم بن عيسى مقيما في فسطاط مصر إلى أن توفي وكانت وفاته في نحو سنة
~~ستين ومائتين الحسن بن زيرك كان طبيبا في مصر أيام أحمد بن طولون يصحبه في
~~الإقامة فإذا سافر صحبه سعيد بن توفيل ولما توجه ابن طولون إلى دمشق في
~~شهور سنة تسع وستين ومائتين وامتد منها إلى الثغور لإصلاحها ودخل أنطاكية
~~عائدا عنها أكثر من استعمال لبن الجواميس فأدركته هيضة لم ينجع فيها معاناة
~~سعيد ابن توفيل وعاد بها إلى مصر وهو ساخط على سعيد بن توفيل فلما دخل
~~الفسطاط احضر الحسن ابن زيرك وشكا إليه سعيدا فسهل عليه ابن زيرك أمر علته
~~وأعلمه أنه يرجو له السلامة منها عن قرب وخفت عنه علته بالراحة والطمأنينة
~~واجتماع الشمل وهدوء النفس وحسن ms581 القيام وبر الحسن بن زيرك وكان يسر التخليط
~~مع الحرم فازدادت علته ثم دعا بالأطباء فأرهبهم وخوفهم وكتمهم ما أسلفه من
~~سوء التدبير والتخليط واشتهى على بعض حظاياه سمكا قريصا فأحضرته إياه سرا
~~فما تمكن من معدته حتى تتابع الإسهال فأحضر الحسن بن زيرك وقال له احسب
~~الذي سقيتنيه اليوم غير صواب قال له الحسن بن زيرك يأمر الأمير أيده الله
~~بإحضار جماعة أطباء الفسطاط داره في غداة كل يوم حتى يتفقوا على ما يأخذه
~~كل غداة وما سقيتك إلا أشياء تولى عجنها ثقتك وجميعها تنهض القوة الماسكة
~~في معدتك وكبدك فقال أحمد والله لئن لم تنجحوا في تدبيركم لأضربن أعناقكم
~~فإنما تجربون على العليل ولا يحصل منكم على شيء في الحقيقة فخرج الحسن بن
~~زيرك من بين يديه وهو يرعد وكان شيخا كبيرا فحميت كبده من سوء فكره وخوفه
~~وتشاغله عن المطعم والنوم فاعتراه إسهال سريع واستولى الغم عليه فخلط وكان
~~يهذي بعلة أحمد بن طولون حتى مات في غد ذلك اليوم سعيد بن توفيل كان طبيبا
~~نصرانيا متميزا في صناعة الطب وكان في خدمة أحمد بن طولون من أطباء الخاص
~~يصحبه في السفر والحضر وتغير عليه قبل موته وسببه أن أحمد بن طولون كما
~~تقدم ذكره PageV00P541
# كان قد خرج إلى الشام وقصد الثغور لإصلاحها وعاد إلى أنطاكية فأدركته
~~هيضة من ألبان الجواميس لأنه أسرع فيها واستكثر منها فالتمس طبيبه سعيدا
~~فوجده قد خرج إلى بيعة بأنطاكية فتمكن غيظه عليه فلما حضر أغلظ له في
~~التأخر عنه وأنف أن يشكو إليه ما وجده ثم زاد الأمر عليه في الليلة الثانية
~~فطلبه فجاء متنبذا فقال له لي من يومين عليل وأنت شارب نبيذ فقال يا سيدي
~~طلبتني أمس وأنا في بيعتي على ما جرت عادتي وحضرت فلم تخبرني بشيء قال فما
~~كان ينبغي أن تسأل عن حالي قال ظنك يا مولاي سيئ ولست أسأل أحدا من حاشيتك
~~عن شيء من أمرك قال فما الصواب الساعة قال لا تقرب شيئا من ms582 الغذاء ولو قرمت
~~إليه الليلة وغدا قال أنا والله جائع وما أصبر قال هذا جوع كاذب لبرد
~~المعدة فلما كان في نصف الليل استدعى شيئا يأكله فجيء بفراريج كردباج حارة
~~وبزماورد من دجاج وجداء باردة فأكل منها فانقطع الإسهال عنه فخرج نسيم
~~الخادم وسعيد في الدار قال له أكل الأمير خروف كردباج فخف عنه القيام قال
~~سعيد الله المستعان ضعفت قوته الدافعة بقهر الغذاء لها وستتحرك حركة منكرة
~~فوالله ما وافى السحر حتى قام أكثر من عشرة مجالس وخرج من أنطاكية وعلته
~~تتزايد إلا أن في قوته احتمالا لها وطلب مصر وثقل عليه ركوب الدواب فعملت
~~له عجلة كانت تجر بالرجال وطئت له فما وصل الفرما حتى شكا إزعاجها فركب
~~الماء إلى الفسطاط وضرب له بالميدان قبة نزل فيها ولما حل ابن طولون بمصر
~~ظهرت منه نبوة في حق سعيد الطبيب هذا وشكاه إلى إسحق بن إبراهيم كاتبه
~~وصاحبه فقال إسحق بن إبراهيم لسعيد يعاتبه ويحك أنت حاذق في صناعتك وليس لك
~~عيب إلا أنك مدل بها غير خاضع أن تخدمه فيها والأمير وإن كان فصيح اللسان
~~فهو أعجمي الطبع وليس يعرف أوضاع الطب فيدبر نفسه بها وينقاد لك وقد أفسده
~~عليك الإقبال فتلطف له وأرفق به وواظب عليه وراع حاله فقال سعيد والله ما
~~خدمتي له إلا خدمة الفار للسنور والسخلة للذئب وأن قتلي لأحب إلي من صحبته
~~ومات أحمد بن طولون في علته هذه وقال نسيم خادم أحمد بن طولون أن سعيد بن
~~توفيل المتطبب كان في خدمة الأمير أحمد بن طولون فطلبه يوما فقيل له مضى
~~يستعرض ضيعة يشتريها فامسك حتى حضر ثم قال له يا سعيد اجعل ضيعتك التي
~~تشتريها فتستغلها صحبتي ولا تغفلها واعلم أنك تسبقني إلى الموت إن كان موتي
~~على فراشي فإني لا أمكنك بالاستمتاع بشيء بعدي قال نسيم وكان سعيد بن توفيل
~~آيسا من PageV00P542
# الحياة لأن أحمد بن طولون امتنع من مشاورته ولم يكن يحضر إلا ومعه من
~~يستظهر عليه برأيه ويعتقد ms583 فيه أنه فرط في أول أمره وابتداء العلة به حتى
~~فات أمره وفي التاريخ أن سعيد بن توفيل كان له في أول ما صحب أحمد شاكري
~~قبيح الصورة كان ينفض الكتان مع أب له واسمه هاشم وكان يخدم بغلة سعيد
~~ويمسكها له إذا دخل دار أحمد ابن طولون وكان سعيد يستعمله في بعض الأوقات
~~في سحق الأدوية بداره إذا رجع معه وينفخ النار على المطبوخات وكان لسعيد بن
~~توفيل ابن حسن الصورة ذكي الروح حسن المعرفة بالطب فتقدم أحمد بن طولون إلى
~~سعيد أول ما صحبه أن يرتاد متطببا يكون لحرمه ويكون مقيما بالحضرة في غيبته
~~فقال له سعيد لي ولد قد علمته وخرجته قال أرنيه فأحضره فرأى شابا رائقا حسن
~~الأسباب كلها فقال له أحمد بن طولون ليس يصلح هذا لخدمة الحرم احتاج لهن
~~حسن المعرفة قبيح الصورة فأشفق سعيد أن ينصب لهم غريبا فينبو عنه ويخالف
~~عليه فأخذ هاشما وألبسه دراعة وخفين ونصبه للحرم فذكر جريج ابن الطباخ
~~المتطبب قال لقيت سعيد بن توفيل ومعه عمر بن صخر فقال له عمر ما الذي نصبت
~~هاشما له قال خدمة الحرم لأن الأمير طلب قبيح الخلقة فقال له عمر قد كان في
~~أبناء الأطباء قبيح قد حسنت تربيته وطاب مغرسه يصلح لهذا ولكنك استرخصت
~~الصنعة والله يا أبا عثمان إن قويت يده ليرجعن إلى دناءة منصبه وخساسة
~~محتده فتضاحك سعيد بغرته من هذا الكلام وتمكن هاشم من الحرم بإصلاحه لهم ما
~~يوافقهم من عمل أدوية الشحم والحبل وما يحسن اللون ويغزر الشعر حتى قدمه
~~النساء على سعيد فلما جمع الأطباء على الغدو إلى أحمد بن طولون في كل يوم
~~عند اشتداد علته قالت مائة ألف أم أبي المشائر قد احضر جماعة من الأطباء
~~ولم يحضر هاشم والله يا سيدي ما فيهم مثله فقال لها أحضرينيه سرا حتى
~~أشافهه واسمع كلامه فأدخلته إليه سرا وشجعته على كلامه فلما مثل بين يديه
~~نظر وجهه وقال أغفل الأمير حتى بلغ إلى هذه الحالة ms584 لا أحسن الله جزاء من
~~كان يتولى أمره قال له أحمد بن طولون فما الصواب يا مبارك قال تتناول قميحة
~~فيها كذا وكذا وعدد قريبا من مائة عقار وهذه القمائح تمسك وقت أخذها وتعود
~~بضرر بعد ذلك لأنها تتعب القوى فتناولها أحمد وأمسك عن تناول ما عمله سعيد
~~والأطباء ولما أمسكت حسن موقع ذلك عند أحمد وظن أن البرء قد تم له ثم قال
~~أحمد لهاشم إن سعيدا قد حماني من شهر عن لقمة عصيدة وأنا أشتهيها قال يا
~~سيدي أخطأ سعيد وهي مغذية ولها أثر حميد فيك فتقدم أحمد بن طولون بإصلاحها
~~فجيء منها بجام واسع فأكل أكثره وطاب نفسا ببلوغ شهوته ونام ولحجت العصيدة
~~فتوهم أن حاله زادت صلاحا وكل هذا يطوى عن سعيد بن توفيل ولما حضر سعيد قال
~~له ما تقول في العصيدة قال هي ثقيلة على الأعضاء وتحتاج أعضاء الأمير إلى
~~تخفيف عنها قال له أحمد دعني PageV00P543
# من هذه المخرقة قد أكلتها ونفعتني والحمد لله وجئ بفاكهة من الشام فسأل
~~أحمد بن طولون سعيد بن توفيل عن السفرجل فقال تمص منه على خلو المعدة
~~والأحشاء فإنه نافع فلما خرج سعيد من عنده أكل أحمد بن طولون سفرجلا فوجد
~~السفرجل العصيدة فعصرها فتدافع الإسهال فدعا سعيدا فقال يا ابن الفاعلة
~~ذكرت أن السفرجل نافع لي وقد عاد إلي الإسهال فقام فنظر المادة ورجع إليه
~~فقال هذه العصيدة التي حمدتها وذكرت أني غلطت في منعها فإنها لم تزل مقيمة
~~في الأحشاء لا تطيق تغييرها ولا هضمها لضعف قواها حتى عصرها السفرجل ولم
~~أكن أطلقت لك أكله وإنما أشرت بمصه ثم سأله عن مقدار ما أكل منه فقال
~~سفرجلتين فقال سعيد أكلت السفرجل للشبع ولم تأكله للعلاج فقال يا ابن
~~الفاعلة جلست تنادرني وأنت صحيح سوي وأنا عليل مدنف ثم دعا بالسياط فضربه
~~مائتي سوط وطاف به على جمل ونودي عليه هذا جزاء من ائتمن فخان ونهب
~~الأولياء منزله ومات بعد يومين وذلك في سنة تسع وستين ومائتين ms585 بمصر وقيل في
~~سنة تسع وسبعين ومائتين وهي السنة التي مات ابن طولون في ذي قعدتها والله
~~أعلم خلف الطولوني هو أبو علي خلف الطولوني مولى أمير المؤمنين كان مشتغلا
~~بصناعة الطب وله معرفة جيدة في علم أمراض العين ومداواتها ولخلف الطولوني
~~من الكتب كتاب النهاية والكفاية في تركيب العينين وخلقتهما وعلاجهما
~~وأدويتهما ونقلت من خطه في كتابه هذا وجملة الكتاب بخطه أن معاناته كانت
~~لتأليف هذا الكتاب في سنة أربع وستين ومائتين وفراغه منه في سنة اثنتين
~~وثلاثمائة نسطاس بن جريج كان نصرانيا عالما بصناعة الطب وكان في دولة
~~الأخشيد بن طغج ولنسطاس بن جريج من الكتب كناش رسالة إلى يزيد بن رومان
~~النصراني الأندلسي في البول إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس هو أبو يعقوب إسحاق
~~بن إبراهيم بن نسطاس بن جريج نصراني فاضل في صناعة الطب وكان في خدمة
~~الحاكم بأمر الله ويعتمد عليه في الطب وتوفي إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس
~~بالقاهرة في أيام الحاكم واستطب بعده أبا الحسن علي بن رضوان واستمر في
~~خدمته وجعله رئيسا على سائر الأطباء PageV00P544
# البالسي هو كان طبيبا فاضلا متميزا في معرفة الأدوية المفردة وأفعالها
~~وله من الكتب كتاب التكميل في الأدوية المفردة ألفه لكافور الإخشيدي موسى
~~بن العازار الإسرائيلي مشهور بالتقدم والحذق في صناعة الطب وكان في خدمة
~~المعز لدين الله وكان في خدمته أيضا ابنه إسحاق بن موسى المتطبب وكان جليل
~~القدر عند المعز ومتوليا أمره كله في حياة أبيه وتوفي إسحاق بن موسى لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من صفر سنة ثلاث وستين وثلاثمائة واغتم المعز لموت إسحاق
~~لموضعه منه ولكفايته وجعل موضعه أخاه إسماعيل بن موسى وابنه يعقوب بن إسحاق
~~وكان ذلك في حياة أبيهم موسى وتوفي قبل وفاة إسحاق بيوم أخ له مسلم اسمه
~~عون الله بن موسى ولموسى بن العازار من الكتب الكتاب المعزي في الطبيخ ألفه
~~للمعز مقالة في السعال جواب مسئلة سأله عنها أحد الباحثين عن حقائق العلوم
~~الراغبين جني ثمارها كتاب الأقراباذين يوسف ms586 النصراني كان طبيبا عارفا
~~بصناعة الطب فاضلا في العلوم وقال يحيى بن سعيد بن يحيى في كتاب تاريخ
~~الذيل أنه لما كان في السنة الخامسة من خلافة العزيز صير يوسف الطبيب
~~بطريركا على بيت المقدس أقام في الرئاسة ثلاث سنين وثمانية أشهر ومات بمصر
~~ودفن في كنيسة مار ثوادرس مع آباء أخر منطودلا القيسراني سعيد بن البطريق
~~من أهل فسطاط مصر وكان طبيبا نصرانيا مشهورا عارفا بعلم صناعة الطب وعملها
~~متقدما في زمانه وكانت له دراية بعلوم النصارى ومذاهبهم ومولده في يوم
~~الأحد لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين ومائتين للهجرة ولما كان في
~~أول سنة من خلافة القاهر بالله محمد بن أحمد المعتضد بالله صير سعيد بن
~~البطريق بطريركا على الإسكندرية وسمي أوثوشيوس وذلك لثمان خلون من شهر صفر
~~سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ولسعيد بن البطريق من العمر نحو ستين سنة وبقي
~~في الكرسي والرئاسة سبع سنين وستة أشهر وكان في أيامه شقاق عظيم وشر متصل
~~بينه وبين PageV00P545
# شعبه واعتل سعيد بن البطريق بمصر بالإسهال وكان متميزا في صناعة الطب
~~فحدس أنها علة موته فصار إلى كرسيه بالإسكندرية وأقام به أياما عدة عليلا
~~ومات يوم الاثنين سلخ رجب من سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ولسعيد بن البطريق
~~من الكتب كتاب في الطب علم وعمل كناش كتاب الجدل بين المخالف والنصراني
~~كتاب نظم الجوهر ثلاث مقالات كتبه إلى أخيه عيسى بن البطريق المتطبب في
~~معرفة صوم النصارى وفطرهم وتواريخهم وأعيادهم وتواريخ الخلفاء والملوك
~~المتقدمين وذكر البطاركة وأحوالهم ومدة حياتهم ومواضعهم وما جرى لهم في
~~ولايتهم وقد ذيل هذا الكتاب نسيب لسعيد بن البطريق يقال له يحيى بن سعيد بن
~~يحيى وسمى كتابه كتاب تاريخ الذيل عيسى بن البطريق كان طبيبا نصرانيا عالما
~~بصناعة الطب علمها وعملها متميزا في جزئيات المداواة والعلاج مشكورا فيها
~~وكان مقامه بمدينة مصر القديمة وكان هذا عيسى بن البطريق أخا سعيد بن
~~البطريق المقدم ذكره ولم يزل عيسى بمدينة مصر طبيبا إلى أن توفي بها ms587 أعين
~~بن أعين كان طبيبا متميزا في الديار المصرية وله ذكر جميل وحسن معالجة وكان
~~في أيام العزيز بالله وتوفي أعين بن أعين في شهر ذي القعدة سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة وله من الكتب كناش كتاب في أمراض العين ومداواتها التميمي هو أبو
~~عبد الله محمد بن سعيد التميمي كان مقامه أولا بالقدس ونواحيها وله معرفة
~~جيدة بالنبات وماهياته والكلام فيه وكان متميزا أيضا في أعمال صناعة الطب
~~والاطلاع على دقائقها وله خبرة فاضلة في تركيب المعاجين والأدوية المفردة
~~واستقصى معرفة أدوية الترياق الكبير الفاروق وتركيبه وركب منه شيئا كثيرا
~~على أتم ما يكون من حسن الصنعة وانتقل إلى الديار المصرية وأقام بها إلى أن
~~توفي رحمه الله وكان قد اجتمع في القدس بحكيم فاضل راهب يقال له أنبا زخريا
~~بن ثوابة وكان هذا الراهب يتكلم في شيء من أجزاء العلوم الحكمية والطب وكان
~~مقيما في القدس في المائة الرابعة من الهجرة وكان له نظر في أمر تركيب
~~الأدوية ولما اجتمع به محمد التميمي لازمه PageV00P546
# وأخذ عنه فوائد وجملا كثيرة مما يعرفه وقد ذكر التميمي في كتابه مادة
~~البقاء صفة سفوف الرجفان الحادث عن المرة السوداء المحترقة وذكر أنه نقل
~~ذلك عن أنبا زخريا وقال الصاحب جمال الدين بن القفطي القاضي الأكرم في كتاب
~~أخبار العلماء بأخبار الحكماء أن التميمي محمد بن أحمد بن سعيد كان جده
~~سعيد طبيبا وصحب أحمد بن أبي يعقوب مولى ولد العباس وكان محمد من البيت
~~المقدس وقرأ علم الطب به وبغيره من المدن التي ارتحل إليها واستفاد من هذا
~~الشأن جزءا متوفرا وأحكم ما علمه منه غاية الأحكام وكان له غرام وعناية
~~تامة في تركيب الأدوية وحسن اختيار في تأليفها وعنده غوص على أمور هذا
~~النوع واستغراق في طلب غوامضه وهو الذي أكمل الترياق الفاروق بما زاده فيه
~~من المفردات وذلك بإجماع الأطباء على أنه الذي أكمله وله في الترياق عدة
~~تصانيف ما بين كبير ومتوسط وصغير وقد كان مختصا بالحسن بن عبد الله ms588 بن طغج
~~المستولي على مدينة الرملة وما انضاف إليها من البلاد الساحلية وكان مغرما
~~به وبما يعالجه من المفردات والمركبات وعمل له عدة معاجين ولخالخ طبية
~~ودخنا دافعة للوباء وسطر ذلك في أثناء مصنفاته ثم أدرك الدولة العلوية عند
~~دخولها إلى الديار المصرية وصحب الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز والعزيز
~~وصنف له كتابا كبيرا في عدة مجلدات سماه مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء
~~والتحزر من ضرر الأوباء وكل ذلك بالقاهرة المعزية ولقي الأطباء بمصر
~~وناظرهم واختلط بأطباء الخاص القادمين من أهل المغرب في صحبة المعز عند
~~قدومه والمقيمين بمصر من أهلها قال وحكى محمد التميمي خبرا عن ولده وهو قال
~~حدثني والدي رضي الله عنه أنه سكر مرة سكرا مفرطا غلب فيه على عقله فسقط في
~~بعض الخانات من موضع عال من أسفل الخان وهو لا يعقل فحمله صاحب الخان وخدمه
~~حتى أدخله إلى الحجرة التي كان ساكنها فلما أصبح قام وهو يجد وجعا ووهنا في
~~مواضع من جسده ولا يعرف لذلك سببا فركب وتصرف في بعض أموره إلى أن تعالى
~~النهار ثم رجع فقال لصاحب الخان إني أجد في جسدي وجعا وتوهنا شديدا لست
~~أدري ما سببه فقال له صاحب الخان ينبغي أن تحمد الله على سلامتك قال مم ذا
~~قال أو ما علمت ما نالك البارحة قال لا قال فإنك سقطت من أعلى الخان إلى
~~أسفل وأنت سكران لقال ومن أي موضع فأره الموضع فلما رآه حدث به للوقت من
~~الوجع والضربان ما لم يجد معه سبيلا إلى الصبر وأقبل يضج ويتأوه إلى أن
~~جاءوه بطبيب ففصده وشد على مفاصله المتوهنة جبارا فأقام أياما كثيرة إلى أن
~~برأ وذهب عنه الوجع أقول ومما يناسب هذه الحكاية أن بعض التجار كان في بعض
~~أسفاره في مغارة ومعه رفقة له فنام في منزلة نزلها في الطريق ورفقته جلوس
~~فخرجت حية من بعض النواحي وصادفت رجله PageV00P547
# فنهشته فيها وذهبت وانتبه مرعوبا من الألم وبقي يمسك رجله ويتأوه منها
~~فقال له ms589 بعضهم ما عليك إنك مددت رجلك بسرعة وقد صادفت رجلك شوكة في هذا
~~الموضع الذي يوجعك وأظهر له أنه أخرج الشوكة وقال ما بقي عليك بأس وتساكن
~~عنه الألم بعد ذلك ورحلوا فلما كان بعد عودهم بمدة وقد نزلوا في تلك
~~المنزلة قال له صاحبه أتدري ذلك الوجع الذي عرض لك في هذا الموضع من أي شيء
~~كان فقال لا قال إن حية ضربتك في رجلك ورأيناها وما أعلمناك فعرض له للوقت
~~ضربان قوي في رجله وسرى في بدنه إلى أن قرب من قلبه وعرض له غشي ثم تزايد
~~به إلى أن مات وكان السبب في ذلك أن الأوهام والأحداث النفسانية تؤثر في
~~البدن أثرا قويا فلما تحقق أن الآفة التي عرضت له كانت من نهشة الحية تأثر
~~من ذلك وسرى ما كان في ذلك الموضع من بقايا السم في بدنه ولما وصل إلى قلبه
~~أهلكه قال الصاحب جمال الدين ولما كان التميمي ببلده البيت المقدس معانيا
~~لصناعة الطب وأحكام التركيبات صنف وركب ترياقا سماه مخلص النفوس وقال فيه
~~هذا ترياق ألفته بالقدس وأحكمت تركيبه مختصر نافع الفعل دافع لضرر السمومات
~~القاتلة المشروبة والمصبوبة في الأبدان بلسع ذوات السم من الأفاعي
~~والثعابين وأنواع الحيات المهلكة السم والعقارب الجرارات وغيرها وذوات
~~الأربع والأربعين رجلا ومن لدغ الرتيلاء والعظايات مجرب ليس له مثل ثم ساق
~~مفرداته وصورة تركيبه في كتابه المسمى بمادة البقاء ولما كان بمصر صنف
~~جوارشن وركبه وسماه مفتاح السرور من كل الهموم ومفرح النفس ألفه لبعض
~~إخوانه بمصر وذكر صورة تركبيه وأسماء مفرداته غير أنه ركبه بمصر وسماها
~~الفسطاط اسمها الأول في زمن عمرو بن العاص عند افتتاحها وذلك مذكور في
~~كتابه مادة البقاء وكان التميمي هذا موجودا بمصر في سنة سبعين وثلاثمائة
~~وللتميمي من الكتب رسالة إلى ابنه علي بن محمد في صنعة الترياق الفاروق
~~والتنبيه على ما يغلظ فيه من أدويته ونعت أشجاره الصحيحة وأوقات جمعها
~~وكيفية عجنه وذكر منافعه وتجربته كتاب آخر في الترياق وقد استوعب ms590 فيه تكميل
~~أدويته وتحرير منافعه كتاب مختصر في الترياق كتاب في مادة البقاء بإصلاح
~~فساد الهواء والتحرر من ضرر الأوباء صنفه للوزير أبي الفرج يعقوب بن كلس
~~بمصر مقالة في ماهية الرمد وأنواعه وأسبابه وعلاجه كتاب الفاحص والأخبار
~~سهلان هو أبو الحسن سهلان بن عثمان بن كيسان كان طبيبا نصرانيا من أهل مصر
~~ينتحل رأي الفرقة الملكية وخدم الخلفاء المصريين وارتفع جاهه في الأيام
~~العزيزية ولم يزل مرتفع الذكر محروس الجانب PageV00P548
# مقتنيا للمال الجزيل إلى أن توفي بمصر في أيام العزيز بالله في يوم السبت
~~لخمس بقين من ذي الحجة سنة ثمانين وثلاثمائة وأخرج يوم الأحد بعد صلاة
~~الظهر إلى كنيسة الروم بقصر الشمع فأخذ بجنازته من داره على النخاسين على
~~الجامع العتيق على المربعة إلى حمام الغارو بين يديه خمسون شمعة موقودة
~~وعلى تابوته ثوب مثقل وخلف جنازته المطران أخو السيد وأبو الفتح منصور بن
~~مقشر طبيب الخاص مشاة وسائر النصارى تبع لهم ثم أخرج من الكنيسة بعد أن قسس
~~عليه بقية ليلتهم إلى دير القصير فدفن هناك عند قبر أخيه كيسان بن عثمان بن
~~كيسان ولم يعترض العزيز لتركته ولا ترك أحدا يمد يده إليها على كثرتها أبو
~~الفتح منصور بن سهلان بن مقشر كان طبيبا نصرانيا مشهورا وله دراية وخبرة
~~بصناعة الطب وكان طبيب الحاكم بأمر الله ومن الخواص عنده وكان العزيز أيضا
~~يستطبه ويرى له ويحترمه وكان متقدما في الدولة وتوفي في أيام الحاكم واستطب
~~الحاكم بعده إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس ومات إسحاق بن نسطاس أيضا في أيام
~~الحاكم بعد ذلك عمار بن علي الموصلي كان كحالا مشهورا ومعالجا مذكورا له
~~خبرة بمداواة أمراض العين ودربة بأعمال الحديد وكان قد سافر إلى مصر وأقام
~~بها وكان في أيام الحاكم ولعمار بن علي من الكتب كتاب المنتخب في علم العين
~~وعللها ومداواتها بالأدوية والحديد ألفه للحاكم الحقير النافع كان هذا من
~~أهل مصر يهودي النحلة في زمن الحاكم وكان طبيبا جرائحيا حسن المعالجة ومن
~~ظريف أمره ms591 أنه كان يرتزق بصناعة مداواة الجراح وهو في غاية الخمول وأتفق أن
~~عرض لرجل الحاكم عقر أزمن ولم يبرأ وكان ابن مقشر طبيب الحاكم والحظي عنده
~~وغيره من أطباء الخاص المشاركين له يتولون علاجه فلا يؤثر ذلك الأشرافي
~~العقر فأحضر له هذا اليهودي المذكور فلما رآه طرح عليه دواء يابسا فنشفه
~~وشفاه في ثلاثة أيام فأطلق له ألف دينار وخلع عليه ولقبه بالحقير النافع
~~وجعله من أطباء الخاص أبو بشر طبيب العظيمية كان في أيام الحاكم مشهورا في
~~الدولة ويعد من الأفاضل في صناعة الطب PageV00P549
# ابن مقشر الطبيب كان من الأطباء المشهورين والعلماء المذكورين مكينا في
~~الدولة حظيا عند الحاكم وكان يعتمد عليه في صناعة الطب وقال عبيد الله بن
~~جبرئيل أن ابن مقشر الطبيب كان في خدمة الحاكم وبلغ معه أعلى المنازل
~~وأسناها وكان له منه الصلات الكثيرة والعطايا العظيمة قال ولما مرض ابن
~~مقشر الطبيب عاده الحاكم بنفسه ولما مات أطلق لمخلفيه مالا وافرا علي بن
~~سليمان كان طبيبا فاضلا متقنا للحكمة والعلوم الرياضية متميزا في صناعة
~~الطب أوحد في أحكام النجوم وكان في أيام العزيز بالله وولده الحاكم ولحق
~~أيام الظاهر لإعزاز دين الله ولد الحاكم ولعلي بن سليمان من الكتب اختصار
~~كتاب الحلوى في الطب كتاب الأمثلة والتجارب والأخبار والنكت والخواص الطبية
~~المنتزعة من كتب أبقراط وجالينوس وغيرهما تذكرة له ورياضة ووجدت هذا الكتاب
~~بخطه أربع مجلدات وقد ذكر فيه أنه ابتدأ بتأليفه في سنة إحدى وتسعين
~~وثلاثمائة بالقاهرة كتاب التعاليق الفلسفية ووجدته أيضا بخطه وهو يقول فيه
~~أنه ابتدأ بتصنيفه بحلب في سنة إحدى عشرة وأربعمائة مقالة في أن قبول الجسم
~~التجزؤ لا يقف ولا ينتهي إلى ما لا يتجزأ وتعديد شكوك تلزم مقالة
~~أرسطوطاليس في الإبصار وتعديد شكوك في كواكب الذنب ابن الهيثم هو أبو علي
~~محمد بن الحسن بن الهيثم أصله من البصرة ثم انتقل إلى الديار المصرية وأقام
~~بها إلى آخر عمره وكان فاضل النفس قوي الذكاء متفننا في العلوم لم يماثله ms592
~~أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي ولا يقرب منه وكان دائم الاشتغال كثير
~~التصنيف وافر التزهد محبا للخير وقد لخص كثيرا من كتب أرسطوطاليس وشرحها
~~وكذلك لخص كثيرا من كتب جالينوس في الطب وكان خبيرا بأصول صناعة الطب
~~وقوانينها وأمورها الكلية إلا أنه لم يباشر أعمالها ولم تكن له دربة
~~بالمداواة وتصانيفه كثيرة الإفادة وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية
~~وحدثني الشيخ علم الدين بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي
~~المهندس قال كان ابن الهيثم في أول أمره بالبصرة ونواحيها قد وزر وكانت
~~نفسه تميل إلى الفضائل والحكمة والنظر فيها ويشتهي أن يتجرد عن الشواغل
~~التي تمنعه من النظر في العلم فأظهر خبالا في عقله وتغيرا في تصوره
~~PageV00P550
# وبقي كذلك مدة حتى مكن من تبطيل الخدمة وصرف من النظر الذي كان في يده ثم
~~إنه سافر إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة في الجامع الأزهر بها وكان يكتب في
~~كل سنة إقليدس والمجسطي ويبيعهما ويقتات من ذلك الثمن ولم تزل هذه حاله إلى
~~أن توفي رحمه الله ووجدت الصاحب جمال الدين أبا الحسن بن القفطي قد ذكر
~~أيضا عن ابن الهيثم ما هذا نصه قال أنه بلغ الحاكم صاحب مصر من العلويين
~~وكان يميل إلى الحكمة خبره وما هو عليه من الإتقان لهذا الشأن فتاقت نفسه
~~إلى رؤيته ثم نقل له عنه أنه قال لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به
~~النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص فقد بلغني أنه ينحدر على موضع
~~عال هو في طرف الإقليم المصري فازداد الحاكم إليه شوقا وسير إليه سرا جملة
~~من المال وأرغبه في الحضور فسار نحو مصر ولما وصلها خرج الحاكم للقائه
~~والتقيا بقرية على باب القاهرة المعزية تعرف بالخندق وأمر بإنزاله وإكرامه
~~واحترامه وأقام ريثما استراح وطالبه بما وعد به من أمر النيل فسار ومعه
~~جماعة من الصناع المتولين للعمارة بأيديهم ليستعين بهم على هندسته التي
~~خطرت له ولما سار إلى الإقليم بطوله ms593 ورأى آثار من تقدم من ساكنيه من الأمم
~~الخالية وهي على غاية من أحكام الصنعة وجودة الهندسة وما اشتملت عليه من
~~أشكال سماوية ومقالات هندسية وتصوير معجزة تحقق أن الذي يقصده ليس بممكن
~~فإن من تقدمه في الصدور الخالية لم يغرب عنهم علم ما عمله ولو أمكن لفعلوه
~~فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل إلى الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة
~~أسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه
~~فوجد أمره لا يمشي على موافقة مراده وتحقق الخطأ والغلبة عما وعد به وعاد
~~خجلا ومنخذلا واعتذر بما قبل الحاكم ظاهره ووافقه عليه ثم إن الحاكم ولاه
~~بعض الدواوين فتولاها رهبة لا رغبة وتحقق الغلط في الولاية فإن الحاكم كان
~~كثير الاستحالة مريقا للدماء بغير سبب أو بأضعف سبب من خيال يتخيله فأجال
~~فكرته في أمر يتخلص به فلم يجد طريقا إلى ذلك إلا إظهار الجنون والخبال
~~فاعتمد ذلك وشاع فأحيط على موجوده له بيد الحاكم ونوابه وجعل برسمه من
~~يخدمه ويقوم بمصالحه وقيد وترك في موضع من منزله ولم يزل على ذلك إلى أن
~~تحقق وفاة الحاكم وبعد ذلك بيسير أظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه وخرج عن
~~داره واستوطن قبة على باب الجامع الأزهر أحد جوامع القاهرة وأقام بها
~~متنسكا متعزيا مقتنعا وأعيد إليه ماله من تحت يد الحاكم واشتغل بالتصنيف
~~والنسخ والإفادة وكان له خط قاعدته في غاية الصحة كتب به الكثير من علوم
~~الرياضة قال وذكر لي يوسف الفاسي الإسرائيلي الحكيم بحلب قال سمعت أن ابن
~~الهيثم كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن اشتغاله وهي أقليدس
~~والمتوسطات والمجسطي ويستكملها في مدة السنة فإذا شرع في نسخها جاءه من
~~يعطيه فيها مائة وخمسين دينارا مصرية وصار ذلك PageV00P551
# كالرسم الذي لا يحتاج فيه إلى مواكسة ولا معاودة قول فيجعلها مؤونته
~~لسنته ولم يزل على ذلك إلى أن مات بالقاهرة في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة
~~أو بعدها بقليل والله أعلم أقول ونقلت من خط ms594 ابن الهيثم في مقالة له فيما
~~صنعه وصنفه من علوم الأوائل إلى آخر سنة سبع عشرة وأربعمائة لهجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الواقع في شهور سنة ثلاث وستين الهلالية من عمره ما هذا
~~نصه قال إني لم أزل منذ عهد الصبا مرتابا في اعتقادات هذه الناس المختلفة
~~وتمسك كل فرقة منهم بما تعتقده من الرأي فكنت متشككا في جميعه موقنا بأن
~~الحق واحد وأن الاختلاف فيه إنما هو من جهة السلوك إليه فلما كملت لإدراك
~~الأمور العقلية انقطعت إلى طلب معدن الحق ووجهت رغبتي وحدسي إلى إدراك ما
~~به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون وبعثت عزيمتي إلى
~~تحصيل الرأي المقرب إلى الله جل ثناؤه المؤدي إلى رضاه الهادي لطاعته
~~وتقواه فكنت كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في حيلة البرء
~~يخاطب تلميذه لست أعلم كيف تهيأ لي منذ صباي أم شئت قلت باتفاق عجيب وإن
~~شئت قلت بإلهام من الله وإن شئت قلت بالجنون أو كيف شئت أن تنسب ذلك أني
~~ازدريت عوام الناس واستخففت بهم ولم ألتفت إليهم واشتهيت إيثار الحق وطلب
~~العلم واستقر عندي أنه ليس ينال الناس من الدنيا أشياء أجود ولا أشد قربة
~~إلى الله من هذين الأمرين قال محمد بن الحسن فخضت لذلك في ضروب الآراء
~~والاعتقادات وأنواع علوم الديانات فلم أحظ من شيء منها بطائل ولا عرفت منه
~~للحق منهجا ولا إلى الرأي اليقيني مسلكا مجددا فرأيت أنني لا أصل إلى الحق
~~إلا من آراء يكون عنصرها الأمور الحسية وصورتها الأمور العقلية فلم أجد ذلك
~~إلا فيما قرره أرسطوطاليس من علوم المنطق والطبيعيات والإلهيات التي هي ذات
~~الفلسفة وطبيعتها وحين بدأ بتقرير الأمور الكلية والجزئية والعامية
~~والخاصية ثم تلاه بتقرير الألفاظ المنطقية وتقسيمها إلى أجناسها الأوائل ثم
~~أتبعه بذكر المعاني التي تتركب مع الألفاظ فيكون منها الكلام المفهوم
~~المعلوم ثم أفرد من ذلك الأخبار التي هي عنصر القياس ومادته فقسمها إلى
~~أقسامها وذكر فصولها وخواصها التي تميزها بعضها من ms595 بعض ويلزم منه صدقها
~~وكذبها ويعرض معه اتفاقها واختلافها وتضادها وتناقضها ثم ذكر بعد ذلك
~~القياس فقسم مقدماته وشكل أشكاله ونوع تلك الأشكال وميز من الأنواع ما لا
~~يلزم دائما نظاما واحدا وأفردها مما يلزم أدبا نظاما واحدا ثم ذكر النتائج
~~التي تلزم منها مع اقترانات عناصر الأمور التي هي الواجب والممكن والممتنع
~~وبين وجوه اكتساب مقدمات القياس الضرورية والإقناعية وما هو من جهة الأولى
~~والأشبه والأكثر وما يلزم من جهة العادات والاصطلاحات وسائر الأمور
~~القياسية وذكر صور القياس وفصل فصوله ونوع أنواعه ثم ختم ذلك بذكر طبيعة
~~البرهان وشرح مواده وأوضح صوره وبين الشبه المغلطة فيه وكشف عن مستوره
~~وخافيه ثم تلا ذلك بالكلام في الصناعات الأربع الجدلية والمرائية والخطبية
~~والشعرية فأوضح من ذلك ما PageV00P552
# يكون سببا مميزا لصناعة البرهان من هذه الصناعات الأربع وفصلا فاصلا لها
~~من جنسها ثم أخذ بعد ذلك في شرح الأمور الطبيعية فبدأ في ذلك بكتابه في
~~السماع الطبيعي فقرر فيه الأمور المعلومة بالطبع التي لا تحتاج إلى برهان
~~إنما يؤخذ من الاستقرار والقسمة والتحليل وبرهن على بطلان الاعتراضات فيها
~~وكشف عن أغلاط من شك في شيء منها وكان مجمل كلامه في ذلك على ستة أمور
~~المبادئ الكونية والطبيعية والمكان والخلاء وما لا نهاية له والزمان
~~والحركة والمحرك الأول ثم أتبع ذلك بكتابه في الكون والفساد فأوضح فيه قبول
~~العالم الأرضي الكون والفساد ثم تلاه بكتابه في الآثار والعلوية وهي التي
~~تعرض في الجو كالسحاب والضباب والرياح والأمطار والرعد والبرق الصواعق
~~وسائر ما يكون من أنواع ذلك وذكر في آخره أمور المعدنيات وأسباب كونها ثم
~~أتبعه بكتابه في النبات والحيوان فذكر ضروب النبات والحيوان وطبائعهما
~~وفصولهما وأنواعهما وخواصهما وأعراضهما ثم أتبع ذلك بكتابه في السماء
~~والعالم فأبان عن طبيعة العالم وذاتيته واتصال القوة الإلهية به ثم والاه
~~بكتابه في النفس فتكلم على رأيه في النفس ونقض آراء جميع من قال فيها قولا
~~يخالف قوله واعتقد في ذاتيتها اعتقادا غير اعتقاده وقسمها إلى الغاذية
~~والحاسة ms596 والعاقلة وذكر أحوال الغاذية وشرح أمور الحواس وفصل أسباب العقل
~~فذكر من ذلك ما كشف كل مستور وأوضح عن كل خفي ثم ختم جميع ذلك بكتابه فيما
~~بعد الطبيعة وهو كتابه في الإلهيات فبين فيه أن الإله واحد وإنه حكيم لا
~~يجهل وقادر لا يعجز وجواد لا يبخل فأحكم الأصول التي فيها يسلك إلى الحق
~~فيدرك طبيعته وجوهره وتوحيد ذاته وماهيته فلما تبينت ذلك أفرغت وسعي في طلب
~~علوم الفلسفة وهي ثلاثة علوم رياضية وطبيعية وإلهية فتعلقت من هذه الأمور
~~الثلاثة بالأصول والمبادئ التي ملكت بها فروعها وتوقلت بأحكامها من حيث
~~انخفاضها وعلوها ثم إني رأيت طبيعة الإنسان قابلة للفساد متهيئة إلى الفناء
~~والنفاد وأنه من حدة الشباب وعنفوان الحداثة تملك على فكرة طاعة التصور
~~لهذه الأصول فإذا صار إلى سن الشيخوخة وأوان الهرم قصرت طبيعته وعجزت قوته
~~الناطقة مع إخلاق آلتها وفسادها عن القيام بما كانت تقوم به من ذلك فشرحت
~~ولخصت واختصرت من هذه الأصول الثلاثة ما أحاط فكري بتصوره ووقف تمييزي على
~~تدبره وصنفت من فروعها ما جرى مجرى الإيضاح والإفصاح عن غوامض هذه الأمور
~~الثلاثة إلى وقت قولي هذا وهو ذو الحجة سنة سبع عشرة وأربعمائة لهجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ما مدت لي الحياة باذل جهدي ومستفرغ قوتي في مثل
~~ذلك توخيا به أمورا ثلاثة أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره في حياتي وبعد
~~وفاتي والآخر إني جعلت ذلك ارتياضا لي بهذه الأمور في إثبات ما تصوره
~~وأتقنه فكري من تلك العلوم والثالث إني صيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة
~~وأوان الهرم فكنت في ذلك كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في
~~حيلة البرء إنما قصدت وأقصد في وضع ما وضعته وأضعه من الكتب إلى أحد أمرين
~~إما إلى نفع رجل أفيده إياه وإما أن أتعجل أنا في ذلك رياضة أروض بها نفسي
~~في وقت وضعي إياه وأجعله PageV00P553
# ذخيرة لوقت الشيخوخة قال محمد بن الحسن وأنا أشرح ما صنعته في الأصول
~~الثلاثة ms597 ليوقف منه على موضع عنايتي بطلب الحق وحرصي على إدراكه وتعلم حقيقة
~~ما ذكرته من عزوف نفسي عن مماثلة العوام الرعاع والأغبياء وسموها إلى
~~مشابهة أولياء الله الأخيار الأتقياء فما صنعته في العلوم الرياضية خمسة
~~وعشرون كتابا أحدها شرح أصول أقليدس في الهندسة والعدد وتلخيصه والثاني
~~كتاب جمعت فيه الأصول الهندسية والعددية من كتاب إقليدس وأبلونيوس ونوعت
~~فيه الأصول وقسمتها وبرهنت عليها ببراهين نظمتها من الأمور التعليمية
~~والحسية والمنطقية حتى انتظم ذلك مع انتقاض توالي إقليدس وأبلونيوس والثالث
~~شرح المجسطي وتلخيصه شرحا وتلخيصا برهانيا لم أخرج منه شيئا إلى الحساب إلا
~~اليسير وإن أخر الله في الأجل وأمكن الزمان من الفراغ استأنفت الشرح
~~المستقصي لذلك الذي أخرجه به إلى الأمور العددية والحسابية والرابع الكتاب
~~الجامع في أصول الحساب وهو كتاب استخرجت أصوله لجميع أنواع الحساب من أوضاع
~~إقليدس في أصول الهندسة والعدد وجعلت السلوك في استخراج المسائل الحسابية
~~بجهتي التحليل الهندسي والتقدير العددي وعدلت فيه عن أوضاع الجبريين
~~وألفاظهم والخامس كتاب لخصت فيه علم المناظر من كتابي إقليدس وبطلموس
~~وتممته بمعاني المقالة الأولى المفقودة من كتاب بطليموس والسادس كتاب في
~~تحليل المسائل الهندسية والسابع كتاب في تحليل المسائل العددية بجهة الجبر
~~والمقابلة مبرهنا والثامن كتاب جمعت فيه القول على تحليل المسائل الهندسية
~~والعددية جميعا لكن القول على المسائل العددية غير مبرهن بل هو موضوع على
~~أصول الجبر والمقابلة والتاسع كتاب في المساحة على جهة الأصول والعاشر كتاب
~~في حساب المعاملات والحادي عشر مقالة في إجارات الحفور والأبنية بجميع
~~الأشكال الهندسية حتى بلغت في ذلك إلى أشكال قطوع المخروط الثلاثة المكافئ
~~والزائد والناقص والثاني عشر تلخيص مقالات أبلونيوس في قطوع المخروطات
~~والثالث عشر مقالة في الحساب الهندي والرابع عشر مقالة في استخراج سمت
~~القبلة في جميع المسكونة بجداول وضعتها ولم أورد البرهان على ذلك
~~PageV00P554
# والخامس عشر مقالة فيما تدعو إليه حاجة الأمور الشرعية من الأمور
~~الهندسية ولا يستغنى عنه بشيء سواه والسادس عشر رسالة إلى بعض الرؤساء في
~~الحث على عمل ms598 الرصد النجومي والسابع عشر كتاب في المدخل إلى الأمور
~~الهندسية والثامن عش مقالة في انتزاع البرهان على أن القطع الزائد والخطان
~~اللذان لا يلقيانه يقتربان أبدا ولا يلتقيان والتاسع عشر أجوبة سبع مسائل
~~تعليمية سئلت عنها ببغداد فأجبت والعشرون كتاب في التحليل والتركيب
~~الهندسيين على جهة التمثيل للمتعلمين وهو مجموع مسائل هندسية وعددية حللتها
~~وركبتها والحادي والعشرون كتاب في آلة الظل اختصرته ولخصته من كتاب إبراهيم
~~بن سنان في ذلك والثاني والعشرون مقالة في استخراج ما بين بلدين في البعد
~~بجهة الأمور الهندسية والثالث والعشرون مقالة في أصول المسائل العددية الصم
~~وتحليلها والرابع والعشرون مقالة في حل شك ردا على إقليدس في المقالة
~~الخامسة من كتابه في الأصول الرياضية والخامس والعشرون رسالة في برهان
~~الشكل الذي قدمه أرشميدس في قسمة الزاوية ثلاثة أقسام ولم يبرهن عليه ومما
~~صنعته من العلوم الطبيعية والإلهية أربعة وأربعون كتابا أحدها تلخيص مدخل
~~فرفوريوس وكتب أرسطوطاليس الأربعة المنطقية والآخر اختصار تلخيص مدخل
~~فرفوريوس وكتب أرسطوطاليس السبعة المنطقية والثالث رسالة في صناعة الشعر
~~ممتزجة من اليوناني والعربي والرابع تلخيص كتاب النفس لأرسطوطاليس وإن أخر
~~الله في الأجل وأمكن الزمان من الفراغ والتشاغل بالعلم لخصت كتابيه في
~~السماع الطبيعي والسماء والعالم والخامس مقالة في مشاكلة العالم الجزئي وهو
~~الإنسان للعالم الكلي والسادس مقالتان في القياس وشبهه والسابع مقالة في
~~البرهان والثامن مقالة في العالم من جهة مبدئه وطبيعته وكماله والتاسع
~~مقالة في المبادئ والموجودات والعاشر مقالة في هيئة العالم PageV00P555
# والحادي عشر كتاب في الرد على يحيى النحوي وما نقضه على أرسطوطاليس وغيره
~~من أقوالهم في السماء والعالم والثاني عشر رسالة إلى بعض من نظر في هذا
~~النقض فشك في معان منه في حل شكوكه ومعرفة ذلك من فهمه والثالث عشر كتاب في
~~الرد على أبي الحسن علي بن العباس بن فسا نجس نقضه آراء المنجمين والرابع
~~عشر جواب ما أجاب به أبو الحسن بن فسا نجس نقض من عارضه في كلامه على
~~المنجمين والخامس عشر مقالة في ms599 الفضل والفاضل والسادس عشر مقالة في تشويق
~~الإنسان إلى الموت بحسب كلام الأوائل والسابع عشر رسالة أخرى في هذا المعنى
~~بحسب كلام المحدثين والثامن عشر رسالة في بطلان ما يراه المتكلمون من أن
~~الله لم يزل غير فاعل ثم فعل والتاسع عشر مقالة في خارج السماء لا فراغ ولا
~~ملاء والعشرون مقالة في الرد على أبي هاشم رئيس المعتزلة ما تكلم به على
~~جوامع كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس والحادي والعشرون قول في تباين
~~مذهبي الجبريين والمنجمين والثاني والعشرون تلخيص المسائل الطبيعية
~~لأرسطوطاليس والثالث والعشرون رسالة في تفضيل الأهواز على بغداد من جهة
~~الأمور الطبيعية والرابع والعشرون رسالة إلى كافة أهل العلم في معنى مشاغب
~~شاغبه والخامس والعشرون مقالة في أن جهة إدراك الحقائق جهة واحدة والسادس
~~والعشرون مقالة في أن البرهان معنى واحد وإنما يستعمل صناعيا في الأمور
~~الهندسية وكلاميا في الأمور الطبيعية والإلهية والسابع والعشرون مقالة في
~~طبيعتي الألم واللذة والثامن والعشرون مقالة في طبائع اللذات الثلاث الحسية
~~والنطقية والمعادلة والتاسع والعشرون مقالة في اتفاق الحيوان الناطق على
~~الصواب مع اختلافهم في المقاصد والأغراض والثلاثون رسالة في أن برهان الخلف
~~يصير برهان استقامة بحدود واحدة والحادي والثلاثون كتاب في تثبيت أحكام
~~النجوم بجهة البرهان والثاني والثلاثون رسالة في الأعمار والآجال الكونية
~~والثالث والثلاثون رسالة في طبيعة العقل والرابع والثلاثون كتاب في النقض
~~على من رأى أن الأدلة متكافئة والخامس والثلاثون قول في إثبات عنصر
~~الامتناع والسادس والثلاثون نقض جواب مسألة سئل عنها بعض المعتزلة بالبصرة
~~PageV00P556
# والسابع والثلاثون كتاب في صناعة الكتابة على أوضاع الأوائل وأصولهم
~~والثامن والثلاثون عهد إلى الكتاب والتاسع والثلاثون مقالة في أن فاعل هذا
~~العالم إنما يعلم ذاته من جهة فعله والأربعون جواب قول لبعض المنطقيين في
~~معان خالف فيها من الأمور الطبيعية والحادي والأربعون رسالة في تلخيص جوهر
~~النفس الكلية والثاني والأربعون في تحقيق رأي أرسطوطاليس أن القوة المدبرة
~~هي من بدن الإنسان في القلب منه والثالث والأربعون رسالة في جواب مسألة سئل
~~عنها ابن ms600 السمع البغدادي المنطقي فلم يجب عنها جوابا مقنعا والرابع
~~والأربعون كتاب في تقويم الصناعة الطبية نظمته من جمل وجوامع ما نظرت فيه
~~من كتب جالينوس وهو ثلاثون كتابا كتابه في البرهان كتابه في فرق الطب كتابه
~~في الصناعة الصغيرة كتابه في التشريح كتابه في القوى الطبيعية كتابه في
~~منافع الأعضاء كتابه في آراء أبقراط وأفلاطن كتابه في المني كتابه في الصوت
~~كتابه في العلل والأعراض كتابه في أصناف الحميات كتابه في البحران كتابه في
~~النبض الكبير كتابه في الاسطقسات على رأي أبقراط كتابه في المزاج كتابه في
~~قوى الأدوية المفردة كتابه في قوى الأدوية المركبة كتابه في مواضع الأعضاء
~~الآلية كتابه في حيلة البرء كتابه في حفظ الصحة كتابه في جودة الكيموس
~~ورداءته كلامه في أمراض العين كتابه في أن قوى النفس تابعة لمزاج البدن
~~كتابه في سوء المزاج المختلف كتابه في أيام البحران كتابه في الكثرة كتابه
~~في استعمال الفصد لشفاء الأمراض كتابه في الذبول كتابه في أفضل هيئات البدن
~~جمع حنين بن إسحاق من كلام جالينوس وكلام أبقراط في الأغذية ثم شفعت جميع
~~ما صنعته من علوم الأوائل برسالة بينت فيها أن جميع الأمور الدنيوية
~~والدينية هي نتائج العلوم الفلسفية وكانت هذه الرسالة هي المتممة لعدد
~~أقوالي في هذه العلوم بالقول السبعين وذلك سوى رسائل ومصنفات عدة حصلت لي
~~في أيدي جماعة من الناس بالبصرة والأهواز ضاعت دساتيرها وقطع الشغل بأمور
~~الدنيا وعوارض الأسفار عن نسخها وكثيرا ما يعرض ذلك للعلماء فقد اتفق مثله
~~لجالينوس حتى ذكر ذلك في بعض كتبه فقال وقد صنفت كتبا كثيرة دفعت دساتيرها
~~إلى جماعة من أخواني وقطعني الشغل والسفر عن نسخها حتى خرجت إلى الناس من
~~جهتهم قال محمد بن الحسن وإن أطال الله لي في مدة الحياة وفسح في العمر
~~صنفت وشرحت ولخصت من هذه العلوم أشياء كثيرة تترد في نفسي ويبعثني ويحثني
~~على إخراجها إلي فكري والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وبيده مقاليد كل
~~شيء وهو المبدئ المعيد ms601 وهذا ما وجب أن أذكره في معنى ما صنعنه واختصرته من
~~علوم الأوائل قصدت به مذاكرة الحكماء PageV00P557
# الأفاضل والعقلاء الأماثل من الناس كالذي يقول (رب ميت قد صار بالعلم حيا
~~* ومبقى قد مات جهلا وغيا) (فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا * لا تعدوا
~~البقاء في الجهل شيا) الخفيف وهذان البيتان هما لأبي القاسم بن الوزير أبي
~~الحسن علي بن عيسى رضي الله عنهما وكان فيلسوفا قالهما ووصى بأن يكتبا على
~~قبره لم أقصد به مخاطبة جميع الناس لا غير الفاضل منهم وقلت في ذلك كما قال
~~جالينوس في كتابه في النبض الكبير ليس خطابي في هذا الكتاب لجميع الناس بل
~~خطابي لرجل منهم يوازي ألوف رجال بل عشرات ألوف رجال إذ كان الحق ليس هو
~~بأن يدركه الكثير من الناس لكن هو بأن يدركه الفهم الفاضل منهم ليعرفوا
~~رتبتي في هذه العلوم ويتحققوا منزلتي من إيثار الحق جل وعلا من طلب القربة
~~إلى الله في إدراك العلوم والمعارف النفسية ويعلموا تحققي بفعل ما فرضته
~~هذه العلوم علي من ملابسة الأمور الدنيوية وكلية الخير ومجانية كلية الشر
~~فيها فإن ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل في جميع الأمور
~~الدينوية والعدل هو محض الخير الذي يفعله يفوز أين العالم الأرضي وبنعيم
~~الآخرة السماوي ويعتاض عن صعوبة ما يلقاه بذلك مدة البقاء المنقطع في دار
~~الدنيا دوام الحياة منعما في الدار الأخرى وإلى الله تعالى أرغب في توفيقي
~~لما فزت إليه وأزلف لديه أقول وكان تاريخ كتابة ابن الهيثم لهذه الرسالة في
~~ذي الحجة سنة سبع عشرة وأربعمائة وكان تلوها أيضا بخطه ما هذا مثاله ما
~~صنعه محمد بن الحسن بن الهيثم بعد ذلك إلى سلخ جمادى الآخرة سنة تسع عشرة
~~وأربعمائة تلخيص السماع الطبيعي لأرسطوطاليس مقالة لمحمد بن الحسن في
~~المكان والزمان على ما وجده يلزم رأي أرسطوطاليس فيهما رسالة إلى أبي الفرج
~~عبد الله بن الطيب البغدادي المنطقي في عدة معان من العلوم الطبيعية
~~والإلهية نقض محمد بن الحسن علي ms602 أبي بكر الرازي المتطبب رأيه في الإلهيات
~~والنبؤات مقالة له في أبطال رأي من يرى أن العظام مركبة من أجزاء كل جزء
~~منها لا جزء له مقالة له في عمل الرصد من دائرة أفق بلد معلوم العرض كتاب
~~له في إثبات النبوات وإيضاح فساد رأي الذين يعتقدون بطلانها وذكر الفرق بين
~~النبي والمتنبي مقالة لمحمد بن الحسن في إيضاح تقصير أبي علي الحياتي في
~~نقضه بعض كتب ابن الراوندي ولزومه ما ألزمه إياه ابن الراوندي بحسب أصوله
~~وإيضاح الرأي الذي لا يلزم معه اعتراضات ابن الراوندي رسالة له في تأثيرات
~~اللحون الموسيقية في النفوس الحيوانية مقالة في أن الدليل الذي يستدل به
~~المتكلمون على حدوث العالم دليل فاسد والاستدلال على حدوث العالم بالبرهان
~~الاضطراري والقياس الحقيقي مقالة له يرد فيها على المعتزلة رأيهم في حدوث
~~صفات الله تبارك وتعالى رسالة له في الرد على المعتزلة رأيهم في الوعيد
~~جواب له عن مسألة هندسية سئل عنها ببغداد في شهور سنة ثمان عشرة وأربعمائة
~~PageV00P558
# مقالة ثانية لمحمد بن الحسن في إبانة الغلط ممن قضى أن الله لم يزل غير
~~فاعل من فعل مقالة في أبعاد الأجرام السماوية وأقدار أعظامها تلخيص كتاب
~~الآثار العلوية لأرسطوطاليس تلخيص كتاب أرسطوطاليس في الحيوان وبعد ذلك
~~مقالة في المرايا المحرقة مفردة عما ذكرته من ذلك في تلخيص كتابي إقليدس
~~وبطلميوس في المناظر كتاب في استخراج الجزء العملي من كتاب المجسطي مقالة
~~في جوهر البصر وكيفية وقوع الأبصار به مقالة في الرد على أبي الفرج عبد
~~الله بن الطيب رأيه المخالف به لرأي جالينوس في القوى الطبيعية في بدن
~~الإنسان أقول وهذا آخر ما وجدته من ذلك بخط محمد بن الحسن بن الهيثم المصنف
~~رحمه الله وهذا أيضا فهرست وجدته لكتب ابن الهيثم إلى آخر سنة تسع وعشرين
~~وأربعمائة مقالة في هيئة العالم مقالة في شرح مصادرات كتاب إقليدس كتاب في
~~المناظر سبع مقالات مقالة في كيفية الأرصاد مقالة في الكواكب الحادثة في
~~الجو مقالة في ضوء القمر ms603 مقالة في سمت القبلة بالحساب مقالة في قوس قزح
~~والهالة مقالة فيما يعرض من الاختلاف في ارتفاعات الكواكب مقالة في حساب
~~المعاملات مقالة في الرخامة الأفقية مقالة في رؤية الكواكب كتاب في بركار
~~القطوع مقالتان مقالة في مراكز الأثقال مقالة في أصول المساحة مقالة في
~~مساحة الكرة مقالة في مساحة المجسم المكافئ مقالة في المرايا المحرقة
~~بالدوائر مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع مقالة مختصرة في الأشكال
~~الهلالية مقالة مستقصاة في الأشكال الهلالية مقالة مختصرة في بركار الدوائر
~~العظام مقالة مشروحة في بركار الدوائر العظام مقالة في السمت مقالة في
~~التنبيه على مواضع الغلط في كيفية الرصد مقالة في أن الكرة أوسع الأشكال
~~المجسمة التي أحاطتها متساوية وأن الدائرة أوسع الأشكال المسطحة التي
~~أحاطتها متساوية مقالة في المناظر على طريقة بطلميوس كتاب في تصحيح الأعمال
~~النجومية مقالتان مقالة في استخراج أربعة خطوط بين خطين مقالة في تربيع
~~الدائرة مقالة في استخراج خط نصف النهار على غاية التحقيق قول في جميع
~~الأجزاء مقالة في خواص القطع المكافئ مقالة في خواص القطع الزائد مقالة في
~~نسب القسي الزمانية إلى ارتفاعها مقالة في كيفية الأظلال مقالة في أن ما
~~يرى من السماء هو أكثر من نصفها مقالة في حل شكوك المقالة الأولى من كتاب
~~المجسطي يشكك فيها بعض أهل العلم مقالة في حل شك في مجسمات كتاب إقليدس قول
~~في قسمة المقدارين المختلفين المذكورين في الشكل الأول من المقالة العاشرة
~~من كتاب إقليدس مسألة في اختلاف النظر قول في استخراج مقدمة ضلع المسبع قول
~~في قسمة الخط الذي استعمله أرشميدس في كتاب الكرة والأسطوانة قول في
~~استخراج خط نصف النهار بظل واحد مقالة في عمل مخمس في مربع مقالة في المجرة
~~مقالة في استخراج ضلع المكعب مقالة في أضواء الكواكب مقالة في الأثر الذي
~~في القمر قول في مسألة عددية مقالة في أعداد الوفق مقالة في الكرة المتحركة
~~على السطح مقالة في التحليل والتركيب مقالة في المعلومات قول في حل شك في
~~المقالة الثانية ms604 عشرة من كتاب إقليدس مقالة في حل شكوك المقالة الأولى من
~~كتاب إقليدس مقالة في حساب الخطأين قول في جواب مسألة في المساحة
~~PageV00P559
# مقالة مختصرة في سمت القبلة مقالة في الضوء مقالة في حركة الالتفاف مقالة
~~في الرد على من خالفه في ماهية المجرة مقالة في حل شكوك حركة الالتفاف
~~مقالة في الشكوك على بطلميوس مقالة في الجزء الذي لا يتجزأ مقالة في خطوط
~~الساعات مقالة في القرسطون مقالة في المكان قول في استخراج أعمدة الجبال
~~مقالة في علل الحساب الهندي مقالة في أعمدة المثلثات مقالة في خواص الدوائر
~~مقالة في شكل بني موسى مقالة في عمل المسبع في الدائرة مقالة في استخراج
~~ارتفاع القطب على غاية التحقيق مقالة في عمل البنكام مقالة في الكرة
~~المحرقة قول في مسألة عددية مجسمة قول في مسألة هندسية مقالة في صورة
~~الكسوف مقالة في أعظم الخطوط التي تقع في قطعة الدائرة مقالة في حركة القمر
~~مقالة في مسائل التلاقي مقالة في شرح الأرثماطيقي على طريق التعليق مقالة
~~في شرح القانون على طريق التعليق مقالة في شرح الرومنطيقي على طريق التعليق
~~قول في قسمة المنحرف الكلي مقالة في الأخلاق مقالة في آداب الكتاب كتاب في
~~السياسة خمس مقالات تعليق علقه إسحق بن يونس المتطبب بمصر عن ابن الهيثم في
~~كتاب ديوفنطس في مسائل الجبر قول في استخراج مسألة عددية المبشر بن فاتك هو
~~الأمير محمود الدولة أبو الوفاء المبشر بن فاتك الآمري من أعيان أمراء مصر
~~وأفاضل علمائها دائم الاشتغال محب للفضائل والاجتماع بأهلها ومباحثتهم
~~والانتفاع بما يقتبسه من جهتهم وكان ممن اجتمع به منهم وأخذ عنه كثيرا من
~~علوم الهيئة والعلوم الرياضية أبو محمد بن الحسن بن الهيثم وكذلك أيضا
~~اجتمع بالشيخ أبي الحسين المعروف بابن الآمدي وأخذ عنه كثيرا من العلوم
~~الحكمية واشتغل أيضا بصناعة الطب ولازم أبا الحسن علي بن رضوان الطبيب
~~وللمبشر بن فاتك تصانيف جليلة في المنطق وغيره من أجزاء الحكمة وهي مشهورة
~~فيما بين الحكماء وكان كثير الكتابة ms605 وقد وجدت بخطه كتبا كثيرة من تصانيف
~~المتقدمين وكان المبشر بن فاتك قد اقتنى كتبا كثيرة جدا وكثير منها يوجد
~~وقد تغيرت ألوان الورق الذي له بغرق أصابه وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي
~~بمصر قال كان الأمير ابن فاتك محبا لتحصيل العلوم وكانت له خزائن كتب فكان
~~في أكثر أوقاته إذا نزل من الركوب لا يفارقها وليس له دأب إلا المطالعة
~~والكتابة ويرى أن ذلك أهم ما عنده وكانت له زوجة كبيرة القدر أيضا من أرباب
~~الدولة فلما توفي رحمه الله نهضت هي وجوار معها إلى خزائن كتبه وفي قلبها
~~من الكتب وأنه كان يشتغل بها عنها فجعلت تندبه وفي أثناء ذلك ترمي الكتب في
~~بركة ماء كبيرة في وسط الدار هي وجواريها ثم شيلت الكتب بعد ذلك من الماء
~~وقد غرق أكثرها فهذا سبب أن كتب المبشر بن فاتك يوجد كثير منها وهو بهذه
~~الحال PageV00P560
# أقول وكان من جملة تلاميذ المبشر بن فاتك والأخذين عنه أبو الخير سلامة
~~بن مبارك ابن رحمون وللمبشر بن فاتك من الكتب كتاب الوصايا والأمثال
~~والموجز من محكم الأقوال كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم كتاب البداية في
~~المنطق كتاب في الطب إسحق بن يونس كان طبيبا عالما بالصناعة الطبية عارفا
~~بالعلوم الحكمية جيد الدربة حسن العلاج قرأ الحكمة على ابن السمح وكان
~~مقيما بمصر علي بن رضوان هو أبو الحسن علي بن رضوان بن علي بن جعفر وكان
~~مولده ومنشؤه بمصر وبها تعلم الطب وقد ذكر علي بن رضوان في سيرته من كيفية
~~تعلمه صناعة الطب وأحواله ما هذا نصه قال إنه لما كان ينبغي لكل إنسان أن
~~ينتحل أليق الصنائع به وأوفقها له وكانت صناعة الطب تتاخم الفلسفة طاعة لله
~~عز وجل وكانت دلالات النجوم في مولدي تدل على أن صناعتي الطب وكان العيش
~~عندي في الفضيلة ألذ من كل عيش أخذت في تعلم صناعة الطب وأنا ابن خمس عشرة
~~سنة والأجود أن أقتص إليك أمري كله ولدت بأرض مصر في عرض ثلاثين ms606 درجة وطول
~~خمس وخمسين درجة والطالع بزيج يحيى بن أبي منصور الحمل ه لو وعاشرة الجدي ه
~~كح ومواضع الكواكب الشمس بالدلو اه لب والقمر بالعقرب ح يه وعرضه جنوب ح يز
~~وزحل بالقوس كط وللمشتري بالجدي ه كح والمريخ بالدلو كا مح والزهرة بالقوس
~~كد ك وعطارد بالدلو يط وسهم السعادة بالجدي د ه وجزء الاستقبال المتقدم
~~بالسرطان كب ي والجوزهر بالقوس يز يا والذنب بالجوزاء يز ما والنسر الواقع
~~بالجدي ا كب والشعرى العبور بالسرطان يب فلما بلغت السنة السادسة أسلمت
~~نفسي في التعليم ولما بلغت السنة العاشرة انتقلت إلى المدينة العظمى واجهدت
~~نفسي في التعليم ولما أقمت أربع عشرة سنة أخذت في تعلم الطب والفلسفة ولم
~~يكن لي مال انفق منه فلذلك عرض لي في التعلم صعوبة ومشقة فكنت مرة أتكسب
~~بصناعة القضايا بالنجوم ومرة بصناعة الطب ومرة بالتعليم ولم أزل كذلك وأنا
~~في غاية الاجتهاد في التعليم إلى السنة الثانية والثلاثين فإني اشتهرت فيها
~~بالطب وكفاني ما كنت أكسبه بالطب بل وكان يفضل عني إلى وقتي هذا وهو آخر
~~السنة التاسعة والخمسين وكسبت مما فضل عن نفقتي أملاكا في هذه المدينة إن
~~كتب الله عليها السلامة وبلغني سن الشيخوخة كفاني في النفقة عليها وكنت منذ
~~السنة الثانية والثلاثين إلى يومي هذا أعمل تذكرة لي وأغيرها في كل سنة إلى
~~أن قررتها على هذا التقرير الذي أستقبل به السنة الستين من ذلك أتصرف في كل
~~يوم في صناعتي بمقدار ما يغني PageV00P561
# ومن الرياضة التي تحفظ صحة البدن وأغتذي بعد الاستراحة من الرياضة غذاء
~~أقصد به حفظ الصحة وأجتهد في حال تصرفي في التواضع والمداراة وغياث الملهوف
~~وكشف كربة المكروب وإسعاف المحتاج وأجعل قصدي في كل ذلك الالتذاذ بالأفعال
~~والانفعالات الجميلة ولا بد أن يحصل مع ذلك كسب ما ينفق فأنفق منه على صحة
~~بدني وعمارة منزلي نفقة لا تبلغ التبذير ولا تنحط التقتير وتلزم الحال
~~الوسطى بقدر ما يوجبه التعقل في كل وقت واتفقد آلات منزلي فما ms607 يحتاج إلى
~~إصلاح صلحته وما يحتاج إلى بدل بدلته وأعد في منزلي ما يحتاج إليه من
~~الطعام والشراب والعسل والزيت والحطب وما يحتاج إليه من الثياب فما فضل بعد
~~ذلك كله صرفته في وجوه الجميل والمنافع مثل إعطاء الأهل والأخوان والجيران
~~وعمارة المنزل وما اجتمع من غلة أملاكي أدخرته لعمارتها ومرمتها ولوقت
~~الحاجة إلى مثله وإذا هممت لتجديد أمر مثل تجارة أو بناء أو غير ذلك فرضته
~~مطلوبا وحللته إلى موضوعاته ولوازمها فإن وجدته من الممكن الأكثر بادرت
~~إليه وإن وجدته من الممكن القليل أطرحته وأتعرف ما يمكنني تعريفه من الأمور
~~المزمعة وآخذ له أهبته وأجعل ثيابي مزينة بشعار الأخيار والنظافة وطيب
~~الرائحة وألزم الصمت وكف اللسان عن معايب الناس وأجتهد أن لا أتكلم إلا بما
~~ينبغي وأتوقى الأيمان ومثالب الآراء فأحذر العجب وحب الغلبة وأطرح الهم
~~الحرصي والاغتمام وإن دهمني أمر فادح أسلمت فيه إلى الله تعالى وقابلته بما
~~يوجبه التعقل من غير جبن ولا تهور ومن عاملته عاملته يدا بيد لا أسف ولا
~~أتسلف إلا أن أضطر لذلك وإن طلب مني أحد سلفا وهبت منه ولم أرد منه عوضا
~~وما بقي من يومي بعد فراغي من رياضتي صرفته في عبادة الله سبحانه بأن أتنزه
~~بالنظر في ملكوت السماوات والأرض وتمجيد محكمها وأتدبر مقالة أرسطاطاليس في
~~التدبير وآخذ نفسي بلزوم وصاياها بالغدة والعشي وأتفقد في وقت خلوتي ما سلف
~~في يومي من أفعالي وانفعالاتي فما كان خيرا أو جميلا أو نافعا سررت به وما
~~كان شرا أو قبيحا أو ضارا اغتممت به ووافقت نفسي بأن لا أعود إلى مثله قال
~~وأما الأشياء التي أتنزه فيها فلأني فرضت نزهتي ذكر الله عز وجل وتمجيده
~~بالنظر في ملكوت السماء والأرض وكان قد كتب القدماء والعارفون في ذلك كتبا
~~كثيرة رأيت أن اقتصر منها على ما أنصه من ذلك خمسة كتب من كتب الأدب وعشرة
~~كتب من كتب الشرع وكتب أبقراط وجالينوس في صناعة الطب وما جانسها مثل كتاب
~~الحشائش لديسقوريدس وكتب ms608 روفس وأريباسيوس وبولس وكتاب الحاوي للرازي ومن
~~كتب الفلاحة والصيدلة أربعة كتب ومن كتب التعاليم المجسطي ومداخله وما
~~أنتفع به فيه والمربعة لبطلميوس ومن كتب العارفين كتب أفلاطن وأرسطوطاليس
~~والإسكندر وثامطيوس ومحمد الفارابي وما أنتفع به فيها وما سوى ذلك إما
~~أبيعه بأي ثمن اتفق وإما أن أخزنه في صناديق وبيعه أجود من خزنه أقول هذا
~~جملة ما ذكره من سيرته وكان مولده في ديار مصر بالجيزة ونشأ بمدينة مصر
~~PageV00P562
# وكان أبوه فرانا ولم يزل ملازما للاشتغال والنظر في العلم إلى أن تميز
~~وصار له الذكر الحسن والسمعة العظيمة وخدم الحاكم وجعله رئيسا على سائر
~~المتطببين وكانت دار ابن رضوان بمدينة مصر في قصر الشمع وهي الآن تعرف به
~~وقد تهدمت ولم يتبين إلا بقايا يسيرة من آثارها وحدث في الزمان الذي كان
~~فيه ابن رضوان بديار مصر الغلاء العظيم والغلاء الفادح الذي هلك به أكثر
~~أهلها ونقلت من خط المختار ابن الحسن بن بطلان أن الغلاء عرض بمصر في سنة
~~خمس وأربعين وأربعمائة قال ونقص النيل في السنة التي تليها وتزايد الغلاء
~~وتبعه وباء عظيم واشتد وعظم في سنة سبع وأربعين وأربعمائة وحكي أن السلطان
~~كفن من ماله ثمانين ألف نفس وأنه فقد ثمانمائة قائد وحصل للسلطان من
~~المواريث مال جزيل وحدثني أبو عبد الله محمد المالقي الناسخ أن ابن رضوان
~~تغير عقله في آخر عمره وكان السبب في ذلك أنه في ذلك الغلاء كان قد أخذ
~~يتيمة رباها وكبرت عنده فلما كان في بعض الأيام خلا لها الموضع وكان قد
~~أدخر أشياء نفيسة ومن الذهب نحو عشرين ألف دينار فأخذت الجميع وهربت ولم
~~يظفر منها على خبر ولا عرف أين توجهت فتغيرت أحواله من حينئذ أقول وكان ابن
~~رضوان كثير الرد على من كان يعاصره من الأطباء وغيرهم وكذلك على كثير ممن
~~تقدمه وكانت عنده سفاهة في بحثه وتشنيع على من يريد مناقشته وأكثر ذلك يوجد
~~عندما كان يرد على حنين بن إسحاق وعلى أبي الفرج بن الطيب ms609 وكذلك أيضا على
~~أبي بكر محمد بن زكريا الرازي ولم يكن لابن رضوان في صناعة الطب معلم ينسب
~~إليه وله كتاب في ذلك يتضمن أن تحصيل الصناعة من الكتب أوفق من المعلمين
~~وقد رد عليه ابن بطلان هذا الرأي وغيره في كتاب مفرد وذكر فصلا في العلل
~~التي لأجلها صار المتعلم من أفواه الرجال أفضل من المتعلم من الصحف إذا كان
~~القول واحدا وأورد عدة علل الأولى منها تجري هكذا وصول المعاني من النسيب
~~إلى النسيب خلاف وصولها من غير النسيب إلى النسيب والنسيب الناطق أفهم
~~للتعليم بالنطق وهو المعلم وغير النسيب له جماد وهو الكتاب وبعد الجماد من
~~الناطق مطيل طريق الفهم وقرب الناطق من الناطق مقرب للفهم فالفهم من النسيب
~~وهو المعلم أقرب وأسهل من غير النسيب وهو الكتاب والثانية هكذا النفس
~~العلامة علامة بالفعل وصورة الفعل عنها يقال له تعليم والتعليم والتعلم من
~~المضاف وكلما هو للشيء بالطبع أخص به مما ليس له بالطبع والنفس المتعلمة
~~علامة بالقوة وقبول العلم فيها يقال له تعلم والمضافان معا بالطبع فالتعليم
~~من المعلم أخص بالمتعلم من الكتب والثالثة على هذه الصورة المتعلم إذا
~~استعجم عليه ما يفهمه المعلم من لفظ نقله إلى لفظ آخر والكتاب لا ينقل من
~~لفظ إلى لفظ فالفهم من المعلم أصلح للمتعلم من الكتاب وكل ما هو بهذه الصفة
~~فهو في إيصال العلم أصلح للمتعلم PageV00P563
# والرابعة العلم موضوعه اللفظ واللفظ على ثلاثة أضرب قريب من العقل وهو
~~الذي صاغه العقل مثالا لما عده من المعاني ومتوسط ومتوسط وهو المتلفظ به
~~بالصوت وهو مثال لما صاغه العقل وبعيد وهو المثبت في الكتب وهو مثال ما خرج
~~باللفظ فالكتاب مثال مثال مثال المعاني التي في العقل والمثال الأول لا
~~يقوم مقام المثل لعوز المثل فما ظنك بمثال مثال مثال المثل فالمثال الأول
~~لما عند العقل أقرب في الفهم من مثال المثال والمثال الأول هو اللفظ
~~والثاني هو الكتاب وإذا كان الأمر على هذا فالفهم من لفظ المعلم أسهل ms610 وأقرب
~~من لفظ الكتاب والخامسة وصول اللفظ الدال على المعنى إلى العقل يكون من جهة
~~حاسة غريبة من اللفظ وهي البصر لأن الحاسة النسبية للفظ هي السمع لأنه
~~تصويت والشيء الواصل من النسيب وهو اللفظ أقرب من وصوله من الغريب وهو
~~الكتابة فالفهم من المعلم باللفظ أسهل من الكتاب بالخط والسادسة هكذا يوجد
~~في الكتاب أشياء تصد عن العلم قد عدمت في تعليم المعلم وهي التصحيف العارض
~~من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالإعراب
~~أو عدم وجوده مع الخبرة به أو فساد الموجود منه واصطلاح الكتاب ما لا يقرأ
~~وقراءة ما لا يكتب ونحو التعليم ونمط الكلام ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ
~~ورداءة النقل وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ التعاليم وذكر ألفاظ
~~مصطلح عليها في تلك الصناعة وألفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة
~~كالثوروس وهذه كلها معوقة عن العلم وقد استراح المتعلم عن تكلفها عند
~~قراءته على المعلم وإذا كان الأمر على هذا فالقراءة على العلماء أفضل وأجدى
~~من قراءة الإنسان لنفسه وهو ما أردنا بيانه قال وأنا آتيك ببيان سابع أظنه
~~مصدقا عندك وهو ما قاله المفسرون في الاعتياض عن السالبة البسيطة بالموجبة
~~المعدولة فإنهم مجمعون على أن هذا الفصل لو لم يسمعه من أرسطوطاليس تلميذه
~~تاؤفرسطس وأوذيموس لما فهم قط من كتاب وإذا كان الأمر على هذا فالفهم من
~~المعلم أفضل من الفهم من الكتاب وبحسب هذا يجب على كل محب للعلم أن لا يقطع
~~بظن فربما خفي الصواب وإذا خفي الصواب علم الأشياء علما رديا فثار عليه
~~بحسب اعتقاده في الحق أنه محال شكوك يعسر حلها وكانت وفاة علي بن رضوان
~~رحمه الله في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة بمصر وذلك في خلافة المستنصر بالله
~~أبي تميم معد بن الظاهر لإعزاز دين الله الحاكم ومن كلام علي بن رضوان قال
~~إذا كانت للإنسان صناعة ترتاض بها أعضاؤه ويمدحه بها الناس ويكسب بها
~~كفايته في بعض يومه فأفضل ما ينبغي له في ms611 باقي يومه أن يصرفه في طاعة ربه
~~وأفضل الطاعات النظر في الملكوت وتمجيد المالك لها سبحانه ومن رزق ذلك فقد
~~رزق خير الدنيا والآخرة وطوبى له وحسن مآب ومن كلامه نقلته من خطه قال
~~الطبيب على رأي بقراط هو الذي اجتمعت فيه سبع خصال PageV00P564
# الأولى أن يكون تام الخلق صحيح الأعضاء حسن الذكاء جيد الروية عاقلا
~~ذكورا خير الطبع الثانية أن يكون حسن الملبس طيب الرائحة نظيف البدن والثوب
~~الثالثة أن يكون كتوما لأسرار المرضى لا يبوح بشيء من أمراضهم الرابعة أن
~~تكون رغبته في إبراء المرضى أكثر من رغبته فيما يلتمسه من الأجرة ورغبته في
~~علاج الفقراء أكثر من رغبته في علاج الأغنياء الخامسة أن يكون حريصا على
~~التعليم والمبالغة في منافع الناس السادسة أن يكون سليم القلب عفيف النظر
~~صادق اللهجة لا يخطر بباله شيء من أمور النساء والأموال التي شاهدها في
~~منازل الأعلاء فضلا عن أن يتعرض إلى شيء منها السابعة أن يكون مأمونا ثقة
~~على الأرواح والأموال لا يصف دواء قتالا ولا يعلمه ولا دواء يسقط الأجنة
~~يعالج عدوه بنية صادقة كما يعالج حبيبه وقال المعلم لصناعة الطب هو الذي
~~اجتمعت فيه الخصال بعد استكماله صناعة الطب والمتعلم هو الذي فراسته تدل
~~على أنه ذو طبع خير ونفس ذكية وأن يكون حريصا على التعليم ذكيا ذكورا لما
~~قد تعمله وقال البدن السليم من العيوب هو البدن الصحيح الذي كل واحد من
~~أعضائه باق على فضيلته أعني أن يكون يفعل فعله الخاص على ما ينبغي وقال
~~تعرف العيوب هو أن تنظر إلى هيئة الأعضاء والسحنة والمزاج وملمس البشرة
~~وتتفقد أفعال الأعضاء الباطنة والظاهرة مثل أن تنادي به من بعيد فتعتبر
~~بذلك حال سمعه وأن تعتبر بصره بنظر الأشياء البعيدة والقريبة ولسانه بجودة
~~الكلام وقوته بشيل الثقل والمسك والضبط والمشي وإنحاء ذلك مثل أن تنظر مشيه
~~مقبلا ومدبرا ويؤمر بالاستلقاء على ظهره ممدود اليدين قد نصب رجليه وصفهما
~~وتعتبر بذلك حال أحشائه وتتعرف حال مزاج قلبه بالنبض وبالأخلاق ms612 ومزاج كبده
~~بالبول وحال الأخلاط وتعتبر عقله بأن يسأل عن أشياء وفهمه وطاعته بأن يؤمر
~~بأشياء وأخلاقه إلى ما تميل بأن تعتبر كل واحد منها بما يحركه أو يسكنه
~~وعلى هذا المثال أجر الحال في تفقد كل واحد من الأعضاء والأخلاق أما فيما
~~يمكن ظهوره للحس فلا تقنع فيه حتى تشاهده بالحس وأما فيما يتعرف بالاستدلال
~~فاستدل عليه بالعلامات الخاصة وأما فيما يتعرف بالمسألة فابحث عنه بالمسألة
~~حتى تعتبر كل واحد من العيوب فتعرف هل هو عيب حاضر أو كان أو متوقع أم
~~الحال حال صحة وسلامة ومن كلامه قال إذا دعيت إلى مريض فأعطه ما لا يضره
~~إلى أن تعرف علته فتعالجها عند ذلك ومعنى معرفة المرض هو أن تعرف من أي خلط
~~حدث أولا ثم تعرف بعد ذلك في أي عضو هو وعند ذلك تعالجه PageV00P565
# ولعلي بن رضوان من الكتب شرح كتاب العرق لجالينوس وفرغ من شرحه له في يوم
~~الخميس لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة شرح كتاب
~~الصناعة الصغيرة لجالينوس شرح كتاب النبض الصغير لجالينوس شرح كتاب جالينوس
~~إلى أغلوقن في التأني لشفاء الأمراض شرح المقالة الأولى في خمس مقالات وشرح
~~المقالة الثانية في مقالتين شرح كتاب الأسطقسات لجالينوس شرح بعض كتاب
~~المزاج لجالينوس ولم يشرح من الكتب الستة عشر لجالينوس سوى ما ذكرت كتاب
~~الأصول في الطب أربع مقالات كناش رسالة في علاج الجذام كتاب تتبع مسائل
~~حنين مقالتان كتاب النافع في كيفية تعليم صناعة الطب ثلاث مقالات مقالة في
~~أن جالينوس لم يغلط في أقاويله في اللبن على ما ظنه قوم مقالة في دفع
~~المضار عن الأبدان بمصر مقالة في سيرته مقالة في الشعير وما يعمل منه ألفها
~~لأبي زكريا يهوذا بن سعادة الطبيب جوابه لمسائل في لبن الأتن سأله إياها
~~يهوذا بن سعادة تعاليق طبية تعاليق نقلها في صيدلة الطب مقالة في مذهب
~~أبقراط في تعليم الطب كتاب في أن أفضل أحوال عبد الله بن الطيب الحالي
~~السوفسطائية وهو خمس ms613 مقالات كتاب في أن الأشخاص كل واحد من الأنواع
~~المتناسلة أب أول منه تناسلت الأشخاص على مذهب الفلسفة تفسير مقالة الحكيم
~~فيثاغورس في الفضيلة مقالة في الرد على أفرائيم وابن زرعة في الاختلاف في
~~الملل انتزاعات شروح جالينوس لكتب أبقراط كتاب الانتصار لأرسطوطاليس وهو
~~كتاب التوسط بينه وبين خصومه المناقضين له في السماع الطبيعي تسع وثلاثين
~~مقالة تفسير ناموس الطب لأبقراط تفسير وصية أبقراط المعروفة بترتيب الطب
~~كلام في الأدوية المسهلة كتاب في عمل الأشربة والمعاجين تعليق من كتاب
~~التميمي في الأغذية والأدوية تعليق من كتاب فوسيدونيوس في أشربة لذيذة
~~للأصحاء فوائد علقها من كتاب فيلغريوس في الأشربة النافعة اللذيذة في أوقات
~~الأمراض مقالة في الباه مقالة في أن كل واحد من الأعضاء يغتذي من الخلط
~~المشاكل له مقالة في الطريق إلى إحصاء عدد الحميات فصل من كلامه في القوى
~~الطبيعية جواب مسائل في النبص وصل إليه السؤال عنها من الشام رسالة في
~~أجوبة مسائل سأل عنها الشيخ أبو الطيب أزهر بن النعمان في الأورام رسالة في
~~علاج صبي أصابه المرض المسمى بداء الفيل وداء الأسد نسخة الدستور الذي
~~أنفذه أبو العسكر الحسين بن معدان ملك مكران في حال علة الفالج في شقه
~~الأيسر وجواب ابن رضوان له فوائد علقها من كتاب حيلة البرء لجالينوس فوائد
~~علقها من كتاب تدبير الصحة لجالينوس فوائد علقها من كتاب الأدوية المفردة
~~لجالينوس فوائد علقها من كتاب الفصد لجالينوس فوائد علقها من كتاب الأدوية
~~المفردة لجالينوس فوائد علقها من كتاب الميامر لجالينوس فوائد علقها من
~~كتاب قاطاجانس لجالينوس فوائد علقها في الأخلاط من كتب عدة لأبقراط
~~وجالينوس كتاب في حل شكوك الرازي على كتب جالينوس سبع مقالات مقالة في حفظ
~~الصحة مقالة في أدوار الحميات مقالة في التنفس الشديد وهو ضيق النفس رسالة
~~كتب بها إلى أبي زكريا يهوذا PageV00P566
# ابن سعادة في النظام الذي استعمله جالينوس في تحليل الحد في كتابه المسمى
~~الصناعة الصغيرة مقال في نقض مقالة ابن بطلان في الفرخ والفروج مقالة ms614 في
~~الفأر مقالة فيما أورده ابن بطلان من التحييرات مقالة في أن ما جهله يقين
~~وحكمة وما علمه ابن بطلان غلط وسفسطة مقالة في أن ابن بطلان لا يعلم كلام
~~نفسه فضلا عن كلام غيره رسالة إلى أطباء مصر والقاهرة في خبر ابن بطلان قول
~~له في جملة الرد عليه كتاب في مسائل جرت بينه وبين ابن الهيثم في المجرة
~~والمكان إخراجه لحواشي كامل الصناعة الطبية الموجود منه بعض الأولى رسالة
~~في أزمنة الأمراض مقالة في التطرق بالطب إلى السعادة مقالة في أسباب مدد
~~حميات الأخلاط وقرائنها جوابه عما شرح له من حال عليل به علة الفالج في شقه
~~الأيسر مقالة في الأورام كتاب في الأدوية المفردة على حروف المعجم اثنتا
~~عشرة مقالة الموجود منه إلى بعض السادسة مقالة في شرف الطب رسالة في الكون
~~والفساد مقالة في سبيل السعادة وهي السيرة التي اختارها لنفسه رسالة في
~~بقاء النفس بعد الموت مقالة في فضيلة الفلسفة مقالة في بناء النفس على رأي
~~أفلاطن وأرسطوطاليس أجوبته لمسائل منطقية من كتاب القياس مقالة في حل شكوك
~~يحيى بن عدي المسماة بالمحرسات مقالة في الحر مقالة في بعث نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من التوراة والفلسفة مقالة في أن في الوجود نقط وخطوط
~~طبيعية مقالة في حدث العالم مقالة في التنبيه على حيل من ينتحل صناعة
~~القضايا بالنجوم وتشرف أهلها مقالة في خلط الضروري والوجودي مقالة في
~~اكتساب الحلال من المال مقالة في الفرق بين الفاضل من الناس والسديد والعطب
~~مقالة في كل السياسة رسالة في السعادة مقالة في اعتذاره عما ناقض به
~~المحدثين مقالة في توحيد الفلاسفة وعبادتهم كتاب في الرد على الرازي في
~~العلم الإلهي وإثبات الرسل كتاب المستعمل من المنطق في العلوم والصنائع
~~ثلاث مقالات رسالة صغرى في الهيولي صنفها لأبي سليمان بن بابشاد تذكرتاه
~~المسماة بالكمال الكامل والسعادة القصوى غير كاملة تعاليقه لفوائد كتب
~~أفلاطون المساجرة لهوية طبيعة الإنسان تعاليق فوائد مدخل فرفوريوس تهذيب
~~كتاب الحابس في رياسة الثنا ms615 الموجود منه بعض لا كل تعاليق في أن خط
~~الاستواء بالطبع أظلم ليلا وأن جوهره بالعرض أظلم ليلا كتاب فيما ينبغي أن
~~يكون في حانوت الطبيب أربع مقالات مقالة في هواء مصر مقالة في مزاج السكر
~~مقالة في التنبيه على ما في كلام ابن بطلان من الهذيان رسالة في دفع مضار
~~الحلوى بالمحرور افرائيم بين الزفان هو أبو كثير افرائيم بن الحسن بن إسحاق
~~بن إبراهيم بن يعقوب إسرائيلي المذهب وهو من الأطباء المشهورين بديار مصر
~~وخدم الخلفاء الذين كان في زمانهم وحصل من جهتهم من الأموال و النعم شيئا
~~كثيرا جدا وكان قد قرأ صناعة الطب على أبي الحسن علي بن رضوان وهو من أجل
~~تلامذته وكانت له همة عالية في تحصيل الكتب وفي استنساخها حتى كانت عنده
~~خزائن كثيرة من الكتب PageV00P567
# الطبية وغيرها وكان أبدا عنده النساخ يكتبون ولهم ما يقوم بكفايتهم منه
~~ومن جملتهم محمد بن سعيد بن هشام الحجري وهو المعروف بابن ملساقه ووجدت بخط
~~هذا عدة كتب قد كتبها لافرائيم وعليها خط افرائيم وحدثني أبي أن رجلا من
~~العراق كان قد أتى إلى الديار المصرية ليشتري كتبا ويتوجه بها وأنه اجتمع
~~مع افرائيم واتفق الحال فيما بينهما أن باعه افرائيم من الكتب التي عنده
~~عشرة آلاف مجلد وكان ذلك في أيام ولاية الأفضل ابن أمير الجيوش فلما سمع
~~بذلك أراد أن تلك الكتب تبقى في المصرية ولا تنتقل إلى موضع آخر فبعث إلى
~~افرائيم من عنده بجملة المال الذي كان قد اتفق تثمينه بين افرائيم والعراقي
~~ونقلت الكتب إلى خزانة الأفضل وكتبت عليها ألقابه ولهذا أنني قد وجدت كتبا
~~كثيرة من الكتب الطبية وغيرها عليها اسم افرائيم وألقاب الأفضل أيضا وخلف
~~افرائيم من الكتب ما يزيد على عشرين ألف مجلد ومن الأموال النعم شيئا كثيرا
~~جدا ولافرائيم بن الزفان من الكتب تعاليق ومجريات جعلها على جهة الكناش
~~ووجدت هذا الكتاب بخطه وقد استقصى فيه ذكر الأمراض ومداواتها وقد ذكر في
~~أوله ما هذا نصه قال ms616 أقول وأنا افرائيم إنني جعلت هذا الكتاب تذكرة على
~~طريق المجموع لا على جهة التصنيف احتياطا على من يعالج من السهو كتاب
~~التذكرة الطبية في مصلحة الأحوال البدنية ألفها لنصير الدولة أبي علي
~~الحسين بن أبي علي الحسن بن حمدان لما أراد الانفصال عن مصر والتوجه إلى
~~ثغر الإسكندرية والبحيرة وتلك الأعمال مقالة في التقرير القياسي على أن
~~البلغم يكثر تولده في الصيف والدم والمرار الأصفر في الشتاء سلامة بن رحمون
~~هو أبو الخير سلامة بن مبارك بن رحمون بن موسى من أطباء مصر وفضلائها وكان
~~يهوديا وله أعمال حسنة في صناعة الطب واطلاع على كتب جالينوس والبحث عن
~~غوامضها وكان قد قرأ صناعة الطب افرائيم واشتغل بها عليه مدة وكان لابن
~~رحمون أيضا اشتغال جيد بالمنطق والعلوم الحكمية وله تصانيف في ذلك وكان
~~شيخه الذي اشتغل عليه بهذا الفن الأمير أبو الوفاء محمود الدولة المبشر بن
~~فاتك ولما وصل أبو الصلت أمية بن عبد العزيز ابن أبي الصلت الأندلسي من
~~المغرب إلى الديار المصرية اجتمع بسلامة بن رحمون وجرت بينهما مباحث
~~ومشاغبات وقد ذكره ابن أبي الصلت في رسالته المصرية عندما ذكر من رآه من
~~أطباء مصر قال وأشبه من رأيته منهم وأدخلهم في عدد الأطباء رجل من اليهود
~~يدعى أبا الخير سلامة بن رحمون فإنه لقي أبا الوفاء المبشر بن فاتك فأخذ
~~عنه شيئا من صناعة المنطق تخصص به وتميز عن أضرابه وأدرك أبا كثير بن
~~الزفان تلميذ أبي الحسن بن رضوان فقرأ عليه بعض كتب جالينوس ثم نصب نفسه
~~لتدريس جميع كتب المنطق وجميع كتب الفلسفة الطبيعية والهيئة وشرح بزعمه
~~وفسر ولخص ولم يكن هناك في تحصيله وتحقيقه واستقصائه عن لطيف العلم ودقيقه
~~بل كان يكثر كلامه فيضل ويسرع جوابه فيزل ولقد سألته PageV00P568
# أول لقائي له واجتماعي به عن مسائل استفتحت مباحثه بها مما يمكن أن
~~يفهمها من لم يكن يمتد في العلم باعه ولم يكثر تبحره واتساعه فأجاب عنها
~~بما أبان عن تقصيره ونطق بعجزه وأعرب ms617 عن سوء تصوره وفهمه وكان مثله في عظم
~~دواعيه وقصوره عن أيسر ما هو متعاطيه كقول الشاعر (يشمر للج عن ساقه *
~~ويغمره الموج في الساحل) المتقارب (تمنيتم مائتي فارس * فردكم فارس واحد)
~~المتقارب قال أبو الصلت وكان طبيب من أهل أنطاكية يسمى بجرجس ويلقب
~~بالفيلسوف على نحو ما قيل في الغرب أبو البيضاء وفي اللديغ سليم قد تفرغ
~~للتولع بابن رحمون والإزراء عليه وكان يزور فصولا طبية وفلسفية يقررها في
~~معارض ألفاظ القوم وهي محال لا معنى لها وفارغة لا فائدة فيها ثم أنه
~~ينفذها إلى من يسأله عن معانيها ويستوضحه أغراضها فيتكلم عليها ويشرحها
~~بزعمه دون تيقظ ولا تحفظ بل باسترسال واستعجال وقلة اكتراث واهتبال فيوجد
~~فيها عنه ما يضحك منه وأنشدت لجرجس هذا فيه وهو أحسن ما سمعته في هجو طبيب
~~مشؤوم وأنا متهم له فيه (إن أبا الخير على جهله * يخف في كفته الفاضل)
~~(عليله المسكين من شؤمه * في بحر هلك ماله ساحل) (ثلاثة تدخل في دفعة *
~~طلعته والنعش والغاسل) السريع ولبعضهم (لأبي الخير في العلاج * يد ما تقصر)
~~(كل من يستطبه * بعد يومين يقبر) (والذي غاب عنكم * وشهدناه أكثر) الخفيف
~~وله (جنون أبي الخير الجنون بعينه * وكل جنون عنده غاية العقل) (خذوه فغلوه
~~فشدو وثاقه * فما عاقل من يستهين بمختل) (وقد كان يؤذي الناس بالقول وحده *
~~فقد صار يؤذي الناس بالقول والفعل) الطويل ولسلامة بن رحمون من الكتب كتاب
~~نظام الموجودات مقالة في السبب الموجب لقلة المطر بمصر مقالة في العلم
~~الإلهي مقالة في خصب أبدان النساء بمصر عند تناهي الشباب PageV00P569
# مبارك بن سلامة بن رحمون هو مبارك بن أبي الخير سلامة بن مبارك بن رحمون
~~مولده ومنشؤه بمصر وكان أيضا طبيبا فاضلا ولمبارك بن سلامة بن رحمون من
~~الكتب مقالة في الجمرة المسماة بالشقفة والخزفة مختصره ابن العين زربي هو
~~الشيخ موفق الدين أبو نصر عدنان بن نصر بن منصور من أهل عين زربة وأقام
~~ببغداد مدة واشتغل بصناعة الطب بالعلوم الحكمية ومهر فيها وخصوصا ms618 في علم
~~النجوم ثم بعد ذلك انتقل من بغداد إلى الديار المصرية إلى حين وفاته وخدم
~~الخلفاء المصريين حظي في أيامهم وتميز في دولتهم وكان من أجل المشايخ
~~وأكثرهم علما في صناعة الطب وكانت له فراسة حسنة وإنذارات صائبة في
~~معالجاته وصنف بديار مصر كتبا كثيرة في صناعة الطب وفي المنطق وفي غير ذلك
~~من العلوم وكانت له تلاميذ عدة يشتغلون عليه وكل منهم تميز وبرع في الصناعة
~~وكان ابن العين زربي في أول أمره إنما يتكسب بالتنجيم وحدثني أبي قال حكى
~~لي سبط الشيخ أبي نصر عدنان بن العين زربي أن سبب اشتهار جده في الديار
~~المصرية واتصاله بالخلفاء أنه ورد من بغداد رسول إلى ديار مصر وكان يعرف
~~ابن العين زربي ببغداد وما هو عليه من الفضل والتحصيل والإتقان لكثير من
~~العلوم فلما كان مارا في بعض الطرق بالقاهرة وإذا به قد وجد ابن العين زربي
~~جالسا وهو يتكسب بالتنجيم فعرفه وسلم عليه وبقي متعجبا من كثرة تحصيله
~~للعلوم وكونه متميزا في علم صناعة الطب وهو على تلك الحال وبقي في خاطره
~~ذلك فلما اجتمع بالوزير وتحدثا أجرى ذكر ابن العين زربي وما هو عليه من
~~العلم والفضل والتقدم في صناعة الطب وغيرها وكونهم لم يعرفوا قدره ولا
~~انتهى إليهم أمره وإن الواجب في مثل هذا لا يهمل فاشتاق الوزير إلى رؤيته
~~والاجتماع بمشاهدته فاستحضر وسمع كلامه فاعجب به واستحسن مما سمعه منه
~~وتحقق فضله ومنزلته في العلم وأنهى أمره إلى الخليفة فأطلق له ما يليق
~~بمثله ولم تزل أنعامهم تصل إليه ومواهبهم تتوالى عليه أقول وكان ابن العين
~~زربي خبيرا بالعربية جيد الدراية لها حسن الخط وقد رأيت كتبا عدة في الطب
~~وفي غيره بخطه هي في نهاية الحسن والجودة ولزوم الطريقة المنسوبة وكان أيضا
~~يشعر وله شعر جيد وتوفي رحمه الله في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة بالقاهرة
~~وذلك في دولة الظافر بأمر الله ولابن العين زربي من الكتب كتاب الكافي في
~~الطب وصنفه في سنة عشر ms619 وخمسمائة بمصر وكمل في السادس والعشرين من ذي القعدة
~~سنة سبع وأربعين وخمسمائة شرح كتاب الصناعة الصغيرة PageV00P570
# لجالينوس الرسالة المقنعة في المنطق ألفها من كلام أبي نصر الفارابي
~~والرئيس ابن سينا مجربات في الطب على جهة الكناش جمعها ورتبها ظافر بن تميم
~~بمصر بعد وفاة ابن العين زربي رسالة في السياسة رسالة في تعذر وجود الطبيب
~~الفاضل ونفاق الجاهل مقالة في الحصى وعلاجه بلمظفر ابن معرف هو بلمظفر نصر
~~بن محمود بن المعرف كان ذكيا فطنا كثير الاجتهاد والعناية والحرص في العلوم
~~الحكمية وله نظر أيضا في صناعة الطب والأدب ويشعر وكان قد اشتغل على ابن
~~العين زربي ولازمه مدة وقرأ عليه كثيرا من العلوم الحكمية وغيرها ورأيت خطه
~~في آخر تفسير الإسكندر لكتاب الكون والفساد لأرسطوطاليس وهو يقول أنه قرأه
~~عليه واتقن قراءته وتاريخ كتابته لذلك في شعبان سنة أربع وثلاثين وخمسمائة
~~وكان بلمظفر حسن الخط جيد العبارة وكان مغرى بصناعة الكيمياء والنظر فيها
~~والاجتماع بأهلها وكتب بخطه من الكتب التي صنفت فيها شيئا كثيرا جدا وكذلك
~~أيضا كتب كثيرا من الكتب الطبية والحكمية وكانت له همة عالية في تحصيل
~~الكتب وقراءتها وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي عنه أنه كان في داره مجلس
~~كبير مشحون بالكتب على رفوف فيه وأن بلمظفر لم يزل في معظم أوقاته في ذلك
~~المجلس مشتغلا في الكتب وفي القراءة والنسخ أقول ومن أعجب شيء منه أنه كان
~~قد ملك ألوفا كثيرة من الكتب في كل فن وأن جميع كتبه لا يوجد شيء منها إلا
~~وقد كتب على ظهره ملحا ونوادر مما يتعلق بالعلم الذي قد صنف ذلك الكتاب فيه
~~وقد رأيت كتبا كثيرة من كتب الطب وغيرها من الكتب الحكمية كانت لأبي المظفر
~~وعليها اسمه وما منها شيء إلا وعليه تعاليق مستحسنة وفوائد متفرقة مما
~~يجانس ذلك الكتاب ومن شعر بلمظفر بن معرف (وقالوا الطبيعية مبدأ الكيان *
~~فيا ليت شعري ما هي الطبيعة) (أقادرة طبعت نفسها * على ذاك أم ليس
~~بالمستطيعه) المتقارب وقال أيضا ms620 (وقالوا الطبيعة معلومنا * ونحن نبين ما
~~حدها) (ولم يعرفوا الآن ما قبلها * فكيف يرومون ما بعدها) المتقارب
~~ولبلمظفر بن معرف من الكتب تعاليق في الكيمياء كتاب في علم النجوم مختارات
~~في الطب PageV00P571
# الشيخ السديد رئيس الطب هو القاضي الأجل السديد أبو المنصور عبد الله بن
~~الشيخ السديد أبي الحسن علي وكان لقب القاضي أبي المنصور شرف الدين وإنما
~~غلب عليه لقب أبيه وعرف به وصار له علما بأن يقال الشيخ السديد وكان عالما
~~بصناعة الطب خبيرا بأصولها وفروعها جيد المعالجة كثير الدربة حسن الأعمال
~~باليد وخدم الخلفاء المصريين وحظي في أيامهم ونال من جهتهم من الأموال
~~الوافرة والنعم الجسيمة ما لم ينله غيره من سائر الأطباء الذين كانوا في
~~زمانه ولا قريبا منه وكانت له عندهم المنزلة العليا والجاه الذي لا مزيد
~~عليه وعمر عمرا طويلا وكان من بيتوتة صناعة الطب وكان أبوه أيضا طبيبا
~~للخلفاء المصريين مشهورا في أيامهم حدثني القاضي نفيس الدين بن الزبير وكان
~~قد لحق الشيخ السديد وقرأ عليه صناعة الطب قال قال لي الشيخ السديد رئيس
~~الطب إن أول من مثلت بين يديه من الخلفاء وأنعم علي الآمر بأحكام الله وذلك
~~أن أبي كان طبيبا في خدمته وكان مكينا عنده رفيع المنزلة في أيامه قال وكنت
~~صبيا في ذلك الوقت فكان أبي يهب لي في كل يوم دراهم وأجلس عند باب الدار
~~التي لنا واقصد جماعة في كل نهار حتى تمرنت وصارت لي دربة جيدة في الفصد
~~وكنت قد شدوت شيئا من صناعة الطب فذكرني أبي عند الآمر وأخبره بما أنا عليه
~~وإنني أعرف صناعة الفصد ولي دربة جيدة بها فاستدعاني فتوجهت إليه وأنا
~~بحالة جميلة من الملبوس الفاخر والمركوب الفاره المتحلي بمثل الطوق الذهب
~~وغيره وإنني لما دخلت إليه القصر مشيت مع أبي حتى صرنا بين يديه فقبلت
~~الأرض وخدمت فقال لي أفصد هذا الأستاذ وكان واقفا بين يديه فقلت السمع
~~والطاعة ثم جيئ بطشت فضة وشددت عضده وكانت له عروق بينة الظهور ففصدته ms621
~~وربطت موضع الفصادة فقال لي أحسنت وأمر لي بأنعام كثيرة وخلع فاخرة وصرت من
~~ذلك الوقت مترددا إلى القصر وملازما للخدمة وأطلق لي من الجاري ما يقوم
~~بكفايتي على أفضل الأحوال التي أؤملها وتواترت علي من الهبات والإطلاقات
~~الشيء الكثير وحدثني أسعد الدين عبد العزيز بن أبي الحسن أن الشيخ السديد
~~حصل له في يوم واحد من الخلفاء في بعض معالجاته لأحدهم ثلاثون ألف دينار
~~وقال لي القاضي نفيس الدين بن الزبير عنه أنه لما طهر ولدي الحافظ لدين
~~الله حصل له في ذلك الوقت من المال نحو خمسين ألف دينار وأكثر من ذلك سوى
~~ما كان في المجلس من أواني الذهب والفضة فإنها وهبت جميعها له وكانت له همة
~~عالية وأنعام عام حدثني الشيخ رضي الدين الرحبي قال لما وصل المهذب بن
~~النقاش إلى الشام من بغداد وكان PageV00P572
# فاضلا في صناعة الطب أقام بدمشق مدة ولم يحصل له بها ما يقوم بكفايته
~~وسمع بالديار المصرية وأنعام الخلفاء فيها وكرمهم وإحسانهم إلى من يقصدهم
~~ولا سيما من أرباب العلم والفضل وتاقت نفسه إلى السفر وتوجهت أمانيه إلى
~~الديار المصرية فلما وصلها أقام بها أياما وكان قد سمع بالشيخ السديد طبيب
~~الخلفاء وما هو عليه من الأفضال وسعة الحال والأخلاق الجميلة والمروءة
~~العزيزة فمشى إلى داره وسلم عليه وعرفه بصناعته وأنه إنما أتى قاصدا إليه
~~ومفوضا كل أموره لديه ومغترفا من بحر علمه ومعترفا بأن مهما يصله من جهة
~~الخلفاء فإنما هو من بره ويكون معتدا له بذلك في سائر عمره فتلقاه الشيخ
~~السديد بما يليق بمثله وأكرمه غاية الإكرام ثم بعد ذلك قال له وكم تؤثر أن
~~يطلق لك من الجامكية إذا كنت مقيما بالقاهرة فقال يا مولانا يكفيني مهما
~~تراه وما تأمر به فقال له قل بالجملة فقال والله أن أطلق لي في كل شهر من
~~الجاري عشرة دنانير مصرية فإني أراها خيرا كثيرا فقال له لا هذا القدر ما
~~يقوم بكفايتك على ما ينبغي وأنا أقول لوكيلي إن ms622 يوصلك في كل شهر خمسة عشر
~~دينارا مصرية وقاعة قريبة مني تسكنها وهي بجميع فرشها وطرحها وجارية حسناء
~~تكون لك ثم أخرج له بعد ذلك خلعة فاخرة ألبسه إياها وأمر الغلام أن يأتي له
~~ببغلة من أجود دوابه فقدمها له ثم قال له هذا الجاري يصلك في كل شهر وجميع
~~ما تحتاج إليه من الكتب وغيرها فهو يأتيك على ما تختاره وأريد منك أننا لا
~~نخلو من الاجتماع والأنس وإنك لا تتطاول إلى شيء آخر من جهة الخلفاء ولا
~~تتردد إلى أحد من أرباب الدولة فقبل ذلك منه ولم يزل ابن النقاش مقيما في
~~القاهرة على هذه الحال إلى أن رجع إلى الشام وأقام بدمشق إلى حين وفاته
~~أقول وكان الشيخ السديد قد قرأ صناعة الطب واشتغل على أبي نصر عدنان بن
~~العين زربي ولم يزل الشيخ السديد مبجلا عند الخلفاء وأحواله تنمى وحرمته
~~عندهم تتزايد من حين الآمر بأحكام الله إلى آخر أيام العاضد بالله وذلك أنه
~~كان وهو صبي مع أبيه في خدمة الآمر بأحكام الله وهو أبو المنصور بن أبي
~~القاسم أحمد المستعلي بالله بن المستنصر إلى أن استشهد الآمر في يوم
~~الثلاثاء رابع ذي القعدة من سنة أربع وعشرين وخمسمائة بالجزيرة وكانت مدة
~~خلافته ثمانية وعشرين سنة وتسعة أشهر وأيام ثم بقي في خدمة الحافظ لدين
~~الله وهو أبو الميمون عبد المجيد بن الأمير أبي القاسم محمد بن الإمام
~~المستنصر بالله وبويع للحافظ يوم استشهاد الآمر ولم يزل في خدمة الحافظ إلى
~~أن انتقل في اليوم الخامس من جمادى الآخرة من سنة أربع وأربعين وخمسمائة ثم
~~خدم بعده للظافر بأمر الله وهو أبو منصور إسماعيل بن الحافظ لدين الله
~~وبويع له في ليلة صباحها الخامس من جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وخمسمائة
~~عند انتقال والده ولم يزل في خدمته إلى أن استشهد الظافر بأمر الله وذلك في
~~التاسع والعشرين من المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة ثم بعد ذلك خدم الفائز
~~بنصر الله وهو أبو القاسم عيسى ms623 بن الظافر بأمر الله وبويع له في الثلاثين
~~من المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة ولم يزل في خدمته إلى أن انتقل الفائز
~~بنصر الله في PageV00P573
# سنة وخمسمائة ثم خدم بعده العاضد لدين الله وهو أبو محمد عبد الله بن
~~المولى بن أبي الحجاج يوسف بن الإمام الحافظ لدين الله ولم يزل في خدمة
~~العاضد لدين الله إلى أن انتقل في التاسع من المحرم سنة سبع وستين وخمسمائة
~~وهو آخر الخلفاء المصريين وخدمهم ونال في أيامهم من العطايا السنية والمنن
~~الوافرة خمس خلفاء الآمر والحافظ والظافر والفائز والعاضد ثم لما استبد
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بالملك في القاهرة واستولى على
~~الدولة كان يفتقد الشيخ السديد بالأنعام الكثير والهبات المتواترة
~~والجامكية السنية مدة مقامه بالقاهرة إلى أن توجه إلى الشام وكان يستطبه
~~ويعمل على وصفاته وما يشير به أكثر من بقية الأطباء ولم يزل الشيخ السديد
~~رئيسا على سائر المتطببين إلى حين وفاته وكان يسكن في القاهرة عند باب
~~زويلة في دار قد اعتني بها وبولغ في تحسينها وجرت عليه في أواخر عمره محنة
~~وذلك أن داره قد احترقت وذهب له فيها من الأثاث والآلات والأمتعة شيء كثير
~~جدا ولما تهدم بعضها من النار وقعت براني كبار وخوابي ممتلئة من الذهب
~~المصري وتكسرت وتناثر فيما بعد الحريق والهدم منها الذهب إلى كل ناحية
~~وشاهد الناس وبعضه قد انسبك من النار وكان مقدار ذلك الوفا كثيرة جدا
~~وحدثني القاضي نفيس الدين بن الزبير إن الشيخ السديد كان قد رأى في منامه
~~قبل ذلك بقليل أن داره التي هو ساكنها قد احترقت فاشتغل سره بذلك وعزم على
~~الانتقال منها ثم أنه شرع في بناء دار قريبة منها وحث الصناع في بنائها
~~وعند كمالها حيث لم يبق منها إلا مجلس واحد وينتقل إليها احترقت داره التي
~~كان ساكنها وذلك في السادس والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين
~~وخمسمائة والدار التي عمرها قريبا منها هي التي صارت بعده للصاحب صفي الدين
~~بن ms624 شكر وزير الملك العادل أبي بكر بن أيوب وهي التي تعرف به الآن ونقلت من
~~خط فخر الكتاب حسن بن علي ابن إبراهيم الجويني الكاتب في الشيخ السديد عند
~~حريق داره وذهاب منفوساته يعزيه وكان صديقا له وبينهما أنس ومودة (أيا من
~~حق نعمته قديم * على المرؤوس منا والرئيس) (فكم عاف أعدت له العوافي * وكم
~~عنا نضوت لباس بوس) (ويا من نفسه أعلى محلا * من المنفوس يعدم والنفيس)
~~PageV00P574
# (جرعت مرارة أحلى مذاقا * لمثلك من كميت خندريس) (فعاين ما عراك بنور
~~تقوى * خلائقك التي هي كالشموس) (مصابك بالذي أضحى ثوابا * يريك البشر في
~~اليوم العبوس) (عطاء الله يوم العرض يسمو * مماثلة عن العرض الخسيس) (هموم
~~الخلق في الدنيا شراب * يدور عليهم مثل الكؤوس) (تروم الروح في الدنيا بعقل
~~* ترى الأرواح منها في حبوس) (وكل حوادث الدنيا يسير * إذا بقيت حشاشات
~~النفوس) الوافر ونقلت أيضا من خطه مما نظمه في مآثر القاضي السديد مجيزا
~~البيتين عملا فيه وهما (ولكل عافية عفت وقت فإن * عدت المريض فأنت من
~~أوقاتها) (فاسلم ليسلم من تعلله فقد * صحت بك الدنيا على علاتها) الكامل
~~فعمل هذه الأبيات (بك عرفت نفسي لذيذ حياتها * سبحان منشرها عقيب مماتها)
~~(وردت حياض الموت فاستنقذتها * بمشيئة لله بعد وفاتها) (وأعدت فائتها بقدرة
~~قادر * يسترجع الأشياء بعد فواتها) (فلذلك شكرك بعد شكر إلهها * في سائر
~~الأوقات من أوقاتها) (لله نفسك ما أتم ضياءها * ألعلمها تعتام أم بركاتها)
~~(تقوى تقر الروح في أوطانها * ونهى تجير النفس من آفاتها) (كم مثل مهجتي
~~اختلست من الردى * فرددت عنها وهي في سكراتها) (وغمرتها برا وبرءا بعدما *
~~قذفت بها الأمراض في غمراتها) (ونزعت عنها النزع وهو مدافع * لنسيم روح
~~الروح عن لهواتها) (ولكم بإذن الله عدت مودعا * نفسا فعدت بها إلى عاداتها)
~~(يا من غدت ألفاظه لتلاوة القرآن * تهدي البرء من نفثاتها) (يا أيها القاضي
~~السديد ومن غدا * للملة البيضاء من حسناتها) (يا من بعين العلم منه قريحة *
~~تتصور الأشياء في مرآتها) (لله فكرك مدركا ما أكتن في ms625 * الأعضاء عنه من
~~جميع جهاتها) (يحمي طريق الروح من دعاره * فكأنه وال على طرقاتها)
~~PageV00P575
# (لله في هذا الأنام لطائف * خفيت عليهم أنت من آياتها) (ولكل عافية عفت
~~وقت فان * عدت المريض فأنت من أوقاتها) (فاسلم ليسلم من تعلله فقد * صحت بك
~~الدنيا على علاتها) ونقلت أيضا من خطه مما نظمه فيه وقد عالجه من بعض
~~الأمراض العظيمة الخطر فكتب إليه (أواصل شكرا لست عنه بلاهي * سفيرا غدا
~~بيني وبين إلهي) (أعاد بإذن الله روحي ولم أكد * أعود إلى هذا الوجود
~~ولاهي) (هو السيد القاضي السديد الذي به * أفاخر أرباب العلا وأباهي)
~~(فلولا التناهي في البرايا لقلت ما * لآماده في المكرمات تناهي) (تنير له
~~المشكلات بصيرة * تريه خفايا الغائبات كما هي) (زمام العوافي والسقام بكفه
~~* له آمر في الفرقتين وناهي) (لك الله يا عبد الإله فكمرزهت * ببهجتك
~~الدنيا ولست بزاهي) (تجل عن الماء الزلال وجل أن * يقاس هواء منعش بمياه)
~~الطويل وتوفي الشيخ السديد رحمه الله بالقاهرة في سنة اثنتين وتسعين
~~وخمسمائة ابن جميع هو الشيخ الموفق شمس الرياسة أبو العشائر هبة الله بن
~~زين بن حسن بن افرائيم بن يعقوب بن إسماعيل بن جميع الإسرائيلي من الأطباء
~~المشهورين والعلماء المذكورين والأكابر المتعينين وكان متفننا في العلوم
~~جيد المعرفة بها كثير الاجتهاد في صناعة الطب حسن المعالجة جيد التصنيف
~~وقرأ صناعة الطب على الشيخ الموفق أبي نصر عدنان بن العين زربي ولزمه مدة
~~وكان مولد ابن جميع ومنشؤه بفسطاط مصر وخدم الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب وحظي في أيامه وكان رفيع المنزلة عنده عالي القدر نافذ الأمر يعتمد
~~عليه في صناعة الطب وركب له الترياق الكبير الفاروق وكان لابن جميع مجلس
~~عام للذين يشتغلون عليه بصناعة الطب وذكر أنه كان كثير التحصيل في صناعة
~~الطب متصرفا في علمها فاضلا في أعمالها أقول ومما يؤيد ذلك ما نجده في
~~مصنفاته فإنها جيدة التأليف كثيرة الفوائد منتخبة العلاج وكان له نظر في
~~العربية وتحقيق للألفاظ اللغوية وكان لا يقرأ إلا وكتاب ms626 الصحاح للجوهري
~~حاضر بين يديه ولا تمر كلمة لغة لم يعرفها حق المعرفة إلا ويكشفها منه
~~ويعتمد PageV00P576
# على ما أورده الجوهري في ذلك وكنت يوما عند الصاحب جمال الدين يحيى بن
~~مطروح في داره بدمشق وكان ذلك في أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب صاحب
~~البلاد المصرية والشامية والصاحب جمال الدين يومئذ وزيره في سائر البلاد
~~وهو صاحب السيف والقلم وفي خدمته مائتا فارس وتجارينا الحديث وتفضل وقال لي
~~ما سبقك إلى تأليف كتابك في طبقات الأطباء أحد ثم قال لي وذكرت أصحابنا
~~الأطباء المصريين فقلت له نعم فقال وكأني بك قد أشرت إلى أن ما في الأطباء
~~المتقدمين منهم مثل ابن رضوان وفي المتأخرين مثل ابن جميع فقلت له صحيح يا
~~مولانا وحدثني بعض المصريين أن ابن جميع كان يوما جالسا في دكانه عند سوق
~~القناديل بفسطاط مصر وقد مرت عليه جنازة فلما نظر إليها صاح بأهل الميت
~~وذكر لهم أن صاحبهم لم يمت وأنهم إن دفنوه فإنما يدفنوه حيا قال فبقوا
~~ناظرين إليه كالمتعجبين من قوله ولم يصدقوه فيما قال ثم إن بعضهم قال لبعض
~~هذا الذي يقوله ما يضرنا أننا نمتحنه فإن كان حقا فهو الذي نريده وإن لم
~~يكن حقا فما يتغير علينا شيء فاستدعوه إليهم وقالوا بين الذي قد قلت لنا
~~فأمرهم بالمسير إلى البيت وأن ينزعوا عن الميت أكفانه وقال لهم احملوه إلى
~~الحمام ثم سكب عليه الماء الحار وأحمى بدنه ونطله بنطولات وغطسه فرأوا فيه
~~أدنى حس وتحرك حركة خفيفة فقال أبشروا بعافيته ثم تمم علاجه إلى أن أفاق
~~وصلح فكان ذلك مبدأ اشتهاره بجودة الصناعة والعلم وظهرت عنه كالمعجزة ثم
~~أنه سئل بعد ذلك من أين علمت أن ذلك الميت وهو محمول وعليه الأكفان أن فيه
~~روحا فقال إني نظرت إلى قدميه فوجدتهما قائمتين وأقدام الذين قد ماتوا
~~منبسطة فحدست أنه حي وكان حدسي صائبا أقول وكان بمصر ابن المنجم المصري
~~وكان شاعرا مشهورا خبيث اللسان وله أهاجي كثيرة في ابن جميع ms627 ومن ذلك مما
~~أنشدت له فيه (لابن جميع في طبه حمق * يسب طب المسيح من سببه) (وليس يدري
~~ما في الزجاجة من * بول مريض ولو تمخض به) (وأعجب الأمر أخذه أبدا * أجرة
~~قتل المريض من عصبه) المنسرح وله أيضا فيه (دعوا ابن جميع وبهتانه * ودعواه
~~في الطب والهندسة) (فما هو إلا رقيع أتى * وإن حل في بلد أنحسه)
~~PageV00P577
# (وقد جعل الشرب من شأنه * ولكن كما تشرب النرجسه) المتقارب وله أيضا فيه
~~(كذبت وصحفت فيما ادعيت * وقلت أبوك جميع اليهودي) (وليس جميع اليهودي أباك
~~* ولكن أباك جميع اليهود) ونقلت من خط يوسف بن هبة الله بن مسلم قصيدة
~~لنفسه وهو يرثي بها الشيخ الموفق بن جميع وهي (أعيني بما تحوي من الدمع
~~فاسجمي * وإن نفذت منك الدموع فبالدم) (فحق بأن تذرفي على فقد سيد * فقدنا
~~به فضل العلا والتكرم) (وأفضل أهل العصر علما وسؤددا * وأفضلهم في مشكل
~~القول مبهم) (وأهداهم بالرأي والأمر مبهم * وأعلمهم بالغيب علم تفهم)
~~(وأرحبهم صدرا وكفا ومنزلا * ووجها كمثل الصبح عند التبسم) (وأنجد من يممته
~~لملمة * وأنجد من أملته لتألم) (ولو كان يفدى من حمام فديته * بنفس متى
~~تقدم على الموت تقرم) (وبطش أسود كالأساود ترتمي * بهزة هندي وعزة لهذم)
~~(ولكن قضاء الله في الخلق نافذ * فلا دافع للآمر المتحكم) (وما رد بقراطا
~~عن الموت طبه * وقد كان من أعيانه في التقدم) (ولا حاد جالينوس عن حتف يومه
~~* فسلم ما أعياه للمتسلم) (لا كسر كسرى ثم تابع تبعا * وعاد بعاد ثم جر
~~بجرهم) (فقل معلنا للشامتين بيومه * ذوو الجهل إن الجهل منكم بمأتم) (تمر
~~سفيهات الرياح عواصفا * فهل زعزعت ضعفا نبات يلملم) (وما سرح السرح الضعيف
~~حراكه * بأرض فكان الليث فيها بمجثم) (ألم يك ذا ورد النفوس بأسرها * فكل
~~أخير تابع المتقدم) (فلا فرح إلا ويعقبه الأسى * ولا غاية البنيان غير
~~التهدم) (فقبحا لدهر ردنا بعد فقده * حيارى بلا هاد حليف التيتم) (أما عجب
~~إذ غاله الحتف راميا * وقد كان أرمى للخطوب بأسهم) PageV00P578
# (وأهدى إلى الداء الخفي ms628 بعلمه * إذا جال بين اللحم والعظم والدم) (وارفع
~~بيتا في القبيل مكارما * كما لاح بدر التم ما بين أنجم) (فيا أيها المولى
~~الموفق أينما * رأيناه من در الكلام المنظم) (وما غال ذاك النطق أفصح مقول
~~* ينير دجى ليل من الشك مظلم) (وما أخمد الحس الذكي توقدا * وقد كان يهدي
~~كل سار ميمم) (لعمرك ما قلب الشجي كغيره * ولا محرق الأحشاء كالمتجشم) (ولا
~~كل من أجرى المدامع ثاكل * وأين جميل في الأسى من متمم) (فلا تعذلوني أن
~~بكيت تأسفا * فقدر عظيم الحزن قدر المعظم) (ووالله ما وفيت واجب حقه * ولو
~~أن جسمي كل عين بمرزم) (وإني لأفني مدة العمر والها * تصرم أيامي ولم
~~يتصرم) (فويح المنايا ما درت كنه حادث * رمت سيدا يحيا به كل منعم) (ثوى
~~بين أحجار الثرى ولقد غدى * يضوع به النادي ذكي التنسم) (وطلق المحيا رائق
~~البشر باسما * وليس بفظ الخلق كالمتجهم) (وقد كنت أهديه الثناء مبجلا * فها
~~أنا أهديه الرثا جهد معدم) (فيا قبره الوضاح لم يدر ما حوى * ترابك من جود
~~ومجد مخيم) (سقاك من الوسمي كل سحابة * تحيل عليك العين ذات توسم) (ولا زال
~~منك النشر يأرج عرفه * فيهديه أنفاس الصبا بمسلم) الطويل ولابن جميع من
~~الكتب كتاب الإرشاد لمصالح الأنفس والأجساد أربع مقالات كتاب التصريح
~~بالمكنون في تنقيح القانون رسالة في طبع الإسكندرية وحال هوائها ومياهها
~~ونحو ذلك من أحوالها وأحوال أهلها رسالة إلى القاضي المكين أبي القاسم علي
~~بن الحسين فيما يعتمده حيث لا يجد طبيبا مقالة في الليمون وشرابه ومنافعه
~~مقالة في الراوند ومنافعه مقالة في الحدبة مقالة في علاج القولنج واسمها
~~الرسالة السيفيه في الأدوية الملوكية أبو البيان بن المدور لقب بالسديد
~~وكان يهوديا قراء عالما بصناعة الطب حسن المعرفة بأعمالها وله مجريات كثيرة
~~وآثار محمودة وخدم الخلفاء المصريين في آخر دولتهم وبعد ذلك خدم الملك
~~الناصر صلاح الدين وكان يرى له ويعتمد على معالجته وله فيه حسن ظن وكانت له
~~منه الجامكية الكثيرة والافتقاد المتوفر وعمر الشيخ أبو البيان ms629 بن المدور
~~وتعطل في آخر عمره من الكبر والضعف من كثرة الحركة والتردد إلى الخدمة
~~PageV00P579
# فأطلق له الملك الناصر صلاح الدين رحمه الله في كل شهر أربعة وعشرين
~~دينارا مصرية تصل إليه ويكون ملازما لبيته ولا يكلف خدمة وبقي على تلك
~~الحال وجامكيته تصل إليه نحو عشرين سنة وكان في مدة انقطاعه في بيته لا يخل
~~بالاشتغال في صناعة الطب ولا يخلو موضعه من التلاميذ والمشتغلين عليه
~~والمستوصفين منه وكان لا يمضي إلى أحد لمعالجته في تلك المدة إلا من يعز
~~عليه جدا ولقد بلغني عنه من ذل أن الأمير ابن منقذ لما وصل من اليمن وكان
~~قد عرض له استسقاء بعث إليه ليأتيه ويعالجه بالمعالجة فاعتذر إليه على قرب
~~موضعه منه ولم يمض إليه دون أن بعث إليه القاضي الفاضل وكيله ابن سناء
~~الملك وقصده في ذلك حتى مضى إليه ووصف له ما يعتمد عليه في المداواة وعاش
~~أبو البيان ابن المدور ثلاثا وثمانين سنة وتوفي في سنة ثمانين وخمسمائة
~~بالقاهرة وكان من تلاميذه زين الحساب ولأبي البيان بن المدور من الكتب
~~مجرباته في الطب أبو الفضائل بن الناقد لقبه المهذب كان طبيبا مشهورا
~~وعالما مذكورا له العلم الوافر والأعمال الحسنة والمداواة الفاضلة وكان
~~يهوديا مشتهرا بالطب والكحل إلا أن الكحل كان أغلب عليه وكان كثير المعاش
~~عظيم الاشتيام حتى أن الطلبة والمشتغلين عليه كانوا في أكثر أوقاته يقرؤون
~~عليه وهو راكب وقت مسيره وافتقاده للمرضى وتوفي سنة أربع وثمانين وخمسمائة
~~بالقاهرة وأسلم ولده أبو الفرج وكان طبيبا وكحالا أيضا وحدثني أبي قال كان
~~قد أتى إلى أبي الفضائل بن الناقد صاحب له من اليهود ضعيف الحال وطلب منه
~~أن يرفده بشيء فأجلسه عند داره وقال له معاشي اليوم بختك ورزقك وركب ودار
~~على المرضى والذين يكحلهم ولما عاد أخرج عدة الكحل وفيها قراطيس كثيرة
~~مصرورة وشرع يفتح واحدة واحدة منها فمنها ما فيها الدينار والأكثر ومنها ما
~~فيها دراهم ناصرية وبعضها فيها دراهم سواد فاجتمع من ذلك ما ms630 يكون قيمته
~~الجملة نحو ثلاثمائة درهم سواد فأعطاها ذلك الرجل ثم قال والله جميع هذه
~~الكواغد ما أعرف الذي أعطاني الذهب أو الدراهم أو الكثير منها أو القليل بل
~~كل من أعطاني شيئا أجعله في عدة الكحل وهذا يدل على معاش زائد وقبول كثير
~~ولأبي الفضائل بن الناقد من الكتب مجرباته في الطب الرئيس هبة الله كان
~~إسرائيليا فاضلا مشهورا بالطب جيد الأعمال حسن المعالجة وكان في آخر دولة
~~الخلفاء المصريين وخدمهم بصناعة الطب وكانت له منهم الجامكية الوافرة
~~والصلات المتوالية ثم انقرضت دولتهم وبقي بعدهم يعيش فيما أنعموا به عليه
~~إلى أن توفي وكانت وفاته في سنة خمسمائة ونيف وثمانين PageV00P580
# الموفق بن شوعة كان من أعيان العلماء وأفاضل الأطباء إسرائيلي مشهور
~~بإتقان الصناعة وجودة المعرفة في علم الطب والكحل والجراح كان دمثا خفيف
~~الروح كثير المجون وكان يشعر ويلعب بالقيثارة وخدم الملك الناصر صلاح الدين
~~بالطب لما كان بمصر وعلت منزلته عنده وكان بدمشق فقيه صوفي صحب محمد بن
~~يحيى وسكن خانقاه السميساطي كان يعرف بالخوبشاني ويلقب بالنجم وله معرفة
~~بنجم الدين أيوب وبأخيه أسد الدين وكان الخوبشاني ثقيل الروح قشفا في العيش
~~يابسا في الدين يأكل الدنيا بالناموس ولما صعد أسد الدين مصر تبعه ونزل
~~بمسجد عند دار الوزارة يعرف اليوم بمسجد الخوبشاني وكان يثلب أهل القصر
~~ويجعل تسبيحه سبهم وكان سلطا ومتى رأى ذميما راكبا قصد قتله فكانوا
~~يتحامونه ولما كان في بعض الأيام رأى ابن شوعة وهو راكب فرماه بحجر أصاب
~~عينه فقلعها وتوفي ابن شوعة بالقاهرة في سنة تسع وسبعين وخمسمائة ومن شعر
~~الموفق بن شوعة أنشدني القاضي نفيس الدين بن الزبير قال أنشدني الموفق بن
~~شوعة لنفسه فمن ذلك قال في النجم الخوبشاني لما قلع عينه (لا تعجبوا من
~~شعاع الشمس إذ حسرت * منه العيون وهذا الشأن مشهور) (بل أعجبوا كيف أعمى
~~مقلتي نظري * للنجم وهو ضئيل الشخص مستور) البسيط وأنشدني أيضا قال أنشدني
~~المذكور لنفسه يهجو ابن جميع اليهودي (يا أيها المدعي طبا ms631 وهندسة * أوضحت
~~يا ابن جميع واضح الزور) (إن كنت بالطب ذا علم فلم عجزت * قواك عن طب داء
~~فيك مستور) (تحتاج فيه طبيبا ذا معالجة * بمبضع طوله شبران مطرور) (هذا ولا
~~تشتفي منه فقل وأجب * عن ذا السؤال بتمييز وتفكير) (ما هندسي له شكل تهيم
~~به * وليس ترغب فيه غير منشور) (مجسم اسطواني على أكر * تألفت بين مخروط
~~وتدوير) (000 ألا نصف زاوية * 000 فهو كمثل الحبل في البير) البسيط وقال
~~أيضا (وروضة جادها صوب الربيع فقد * جادت علينا بوشي لم تحكه يد) (كأن
~~أصغرها الزاهي وأبيضها * تبر وورق بكف الريح تنتقد) PageV00P581
# (وباح نشر خزاماها بما كتمت * وناح قمريها شجوا بما يجد) البسيط أبو
~~البركات بن القضاعي لقبه الموفق وكان من جملة الأطباء المهرة والمتميزين في
~~صناعة الطب وكان مشكورا في علمها مشهورا بجودة المعرفة في عملها وكان يعاني
~~أيضا صناعة الكحل والجراح ويعد من الأفاضل فيهما وخدم بصناعة الطب الملك
~~الناصر صلاح الدين في الديار المصرية وتوفي أبو البركات بن القضاعي
~~بالقاهرة في سنة ثمان وتسعين وخمسمائة أبو المعالي بن تمام هو أبو المعالي
~~تمام بن هبة الله بن تمام يهودي غزير العلم وافر المعرفة وكان مشهورا في
~~الدولة موصوفا بالفضل مشكورا بالمعالجة وكان مقيما بفسطاط مصر وأسلم جماعة
~~من أولاده وكان أبو المعالي قد خدم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب وحظي في أيامه وخدم أيضا بعد ذلك لأخيه الملك العادل أبي بكر
~~بن أيوب ولأبي المعالي بن تمام من الكتب تعاليق ومجربات في الطب الرئيس
~~موسى هو الرئيس أبو عمران موسى بن ميمون القرطبي يهودي عالم بسنن اليهود
~~ويعد من أحبارهم وفضلائهم وكان رئيسا عليهم في الديار المصرية وهو أوحد
~~زمانه في صناعة الطب وفي أعمالها متفنن في العلوم وله معرفة جيدة بالفلسفة
~~وكان السلطان الملك الناصر صلاح الدين يرى له ويستطبه وكذلك ولده الملك
~~الأفضل علي وقيل أن الرئيس موسى كان قد أسلم في المغرب وحفظ القرآن واشتغل
~~بالفقه ثم أنه لما توجه ms632 إلى الديار المصرية وأقام بفسطاط مصر ارتد وقال
~~القاضي السعيد بن سناء الملك يمدح الرئيس موسى (أرى طب جالينوس للجسم وحده
~~* وطب أبي عمران للعقل والجسم) (فلو أنه طب الزمان بعلمه * لا براه من داء
~~الجهالة بالعلم) (ولو كان بدر التم من يستطبه * لتم له ما يدعيه من التم)
~~PageV00P582
# (وداواه يوم التم من كلف به * وأبرأه يوم السرار من السقم) الطويل
~~وللرئيس موسى من الكتب اختصار الكتب الستة عشر لجالينوس مقالة في البواسير
~~وعلاجها مقالة في تدبير الصحة صنفها للملك الأفضل علي بن الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب مقالة في السموم والتحرز من الأدوية القتالة كتاب شرح
~~العقار كتاب كبير على مذهب اليهود إبراهيم بن الرئيس موسى هو أبو المنى
~~إبراهيم بن الرئيس موسى بن ميمون منشؤه بفسطاط مصر وكان طبيبا مشهورا عالما
~~بصناعة الطب جيدا في أعمالها وكان في خدمة الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن
~~أيوب ويتردد أيضا إلى البيمارستان الذي بالقاهرة من القصر ويعالج المرضى
~~فيه واجتمعت به سنة إحدى وثلاثين أو اثنتين وثلاثين وستمائة بالقاهرة وكنت
~~حينئذ أطب في البيمارستان بها فوجدته شيخا طويلا نحيف الجسم حسن العشرة
~~لطيف الكلام متميزا في الطب وتوفي إبراهيم بن الرئيس موسى بمصر في سنة
~~وثلاثين وستمائة أبو البركات بن شعيا ولقبه الموفق شيخ مشهور كثير التجارب
~~مشكور الأعمال في صناعة الطب وكان يهوديا قراء عاش ستا وثمانين سنة وتوفي
~~بالقاهرة وخلف ولدا يقال له سعيد الدولة أبو الفخر وهو طبيب أيضا ومقامه
~~بالقاهرة الأسعد المحلي هو أسعد الدين يعقوب بن إسحاق يهودي من مدينة
~~المحلة من أعمال ديار مصر متميز في الفضائل وله اشتغال بالحكمة واطلاع على
~~دقائقها وهو من المشهورين في صناعة الطب والخبيرين بالمداواة والعلاج وأقام
~~بالقاهرة وسافر في أول سنة ثمان وتسعين وخمسمائة إلى دمشق وأقام بها مديدة
~~وجرت بينه وبين بعض الأفاضل من الأطباء بها مباحث كثيرة ونكد ورجع بعد ذلك
~~إلى الديار المصرية وتوفي بالقاهرة ومن نوادره في حسن المداواة أنه ms633 كان بعض
~~أهلنا من النساء قد عرض لها مرض وتغير مزاج وتطاول بها ولم ينجع فيها علاج
~~فلما افتقدها قال لعمي وكان صديقه عندي أقراص قد ركبتها لهذا المرض خاصة
~~وهي تبرأ بها إن شاء الله تكون تتناول في كل يوم بالغداة منها قرصا مع شراب
~~سكنجبين وأعطاه الأقراص فلما تناولتها برأت PageV00P583
# وللأسعد المحلي من الكتب مقالة في قوانين طبية وهي ستة أبواب كتاب المنزه
~~في حل ما وقع من إدراك البصر في المرايا من الشبه كتاب في مزاج دمشق ووصفها
~~وتفاوتها من مصر وأنها أصح وأعدل وفي مسائل أخر في الطب وأجوبتها وهو يحتوي
~~على ثلاث مقالات مسائل طبية وأجوبتها سألها لبعض الأطباء بدمشق وهو صدقة بن
~~ميخا بن صدقة السامري الشيخ السديد بن أبي البيان هو سديد الدين أبو الفضل
~~داوود بن أبي البيان سليمان بن أبي الفرج إسرائيل بن أبي الطيب سليمان ابن
~~مبارك إسرائيلي قراء مولده في سنة ست وخمسين وخمسمائة بالقاهرة وكان شيخا
~~محققا للصناعة الطبية متقنا لها متميزا في علمها وعملها خبيرا بالأدوية
~~المفردة والمركبة ولقد شاهدت منه حيث نعالج المرضى بالبيمارستان الناصري
~~بالقاهرة من حسن تأنيه لمعرفة الأمراض وتحقيقها وذكر مداواتها والاطلاع على
~~ما ذكره جالينوس فيها ما يعجز عن الوصف وكان أقدر أهل زمانه من الأطباء على
~~تركيب الأدوية ومعرفة مقاديرها وأوزانها على ما ينبغي حتى أنه كان في أوقات
~~يأتي إليه من المستوصفين من به أمراض مختلفة أو قليلة الحدوث فكان يملي
~~صفات أدوية مركبة بحسب ما يحتاج إليه ذلك المريض من الأقراص والسفوفات
~~والأشربة أو غير ذلك في الوقت الحاضر وهي في نهاية الجودة وحسن التأليف
~~وكان شيخه في صناعة الطب الرئيس هبة الله بن جميع اليهودي وقرأ أيضا على
~~أبي الفضائل بن الناقد وكان الشيخ السديد بن أبي البيان قد خدم الملك
~~العادل أبا بكر ابن أيوب ووجدت لبعضهم فيه (إذا أشكل الداء في باطن * أتى
~~ابن بيان له بالبيان) (فإن كنت ترغب في صحة * فخذ لسقامك منه الأمان) ms634
~~المتقارب وعاش فوق الثمانين سنة وكان قد ضعف بصره في آخر عمره وللشيخ
~~السديد بن أبي البيان من الكتب كتاب الأقراباذين وهو اثنا عشر بابا قد أجاد
~~في جمعه وبالغ في تأليفه واقتصر على الأدوية المركبة المستعملة المتداولة
~~في البيمارستانات بمصر والشام والعراق وحوانيت الصيادلة وقرأته عليه وجمعته
~~معه تعاليق على كتاب العلل والأعراض لجالينوس جمال الدين بن أبي الحوافر هو
~~الشيخ الإمام العالم أبو عمرو عثمان بن هبة الله بن أحمد بن عقيل القيسي
~~ويعرف بابن أبي الحوافر أفضل الأطباء وسيد العلماء وأوحد العصر وفريد الدهر
~~قد أتقن الصناعة الطبية PageV00P584
# وتميز في أقسامها العلمية والعملية وله اشتغال جيد في علم الأدب وعناية
~~فيه وله شعر كثير صحيح المباني بديع المعاني وكان رحمه الله كثير المروءة
~~غزير العربية معروفا بالأفضال موصوفا بحسن الخلال قد غمر بإحسانه الخاص
~~والعام وشملهم بكثرة الأنعام مولده ومنشؤه بدمشق واشتغل بصناعة الطب على
~~الإمام مهذب الدين بن النقاش وعلى الشيخ رضي الدين الرحبي وخدم بصناعة الطب
~~الملك العزيز عثمان بن الملك الناصر صلاح الدين وأقام معه في الديار
~~المصرية وولاه رياسة الطب ولم يزل في خدمته وهو كثير الإحسان إليه والإنعام
~~عليه إلى أن توفي الملك العزيز رحمه الله وكانت وفاته ليلة الأحد العشرين
~~من المحرم سنة خمس وتسعين وخمسمائة بالقاهرة وبقي هو مقيما بالديار المصرية
~~وقطن بها ثم خدم بعد ذلك الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب وبقي معه
~~سنين وتوفي جمال الدين بن أبي الحوافر رحمه الله بالقاهرة وحدثني بعض
~~أصدقائه قال كان يوما راكبا فرأى في بعض النواحي على مصطبة بياع حمص مسلوق
~~وهو قاعد وقدامه كحال يهودي وهو واقف وبيده المكحلة والميل وهو يكحل ذلك
~~البياع فحين رآه على تلك الحال ساق بغلته نحوه وضربه بالمقرعة على رأسه
~~وشتمه وعندما مشى معه قال له إذا كنت أنت سفلة في نفسك أما للصناعة حرمة
~~كنت قعدت إلى جانبي وكحلته ولا تبقى واقفا بين يدي عامي بياع حمص فتاب أن
~~يعود ms635 يفعل من ذلك الفعل وانصرف أقول واشتغل على الشيخ جمال الدين بن أبي
~~الحوافر جماعة وتميزوا في صناعة الطب وأفضل من اشتغل عليه منهم وكان أجل
~~تلامذته وأعملهم عمي الحكيم رشيد الدين علي بن خليفة رحمه الله فتح الدين
~~بن جمال الدين بن أبي الحوافر كان مثل أبيه جمال الدين في العلم والفضل
~~والنباهة نزيه النفس صائب الحدس أعلم الناس بمعرفة الأمراض وتحقيق الأسباب
~~والأعراض حسن العلاج والمداواة لطيف التدبير والمداراة عالي الهمة كثير
~~المروءة فصيح اللسان كثير الإحسان وخدم بصناعة الطب الملك الكامل محمد بن
~~أبي بكر بن أيوب وبعد الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل محمد
~~وتوفي رحمه الله في أيامه بالقاهرة شهاب الدين بن فتح الدين هو سيد العلماء
~~ورئيس الأطباء علامة زمانه وأوحد أوانه قد جمع الفضائل وتميز على الأواخر
~~والأوائل وأتقن الصناعة الطبية علما وعملا وحررها تفصيلا وجملا وهو علامة
~~وقته في PageV00P585
# حفظ الصحة ومراعاتها وإزالة الأمراض وعلاجاتها وقد اقتفى سيرة آبائه وفاق
~~نظرائه في همته وإبائه (ورث المكارم عن أبيه وجده * كالرمح أنبوبا على
~~أنبوب) ومقامه في الديار المصرية وخدم بصناعة الطب الملك الظاهر ركن الدين
~~بيبرس الملك الصالح صاحب الديار المصرية والشامية القاضي نفيس الدين بن
~~الزبير هو القاضي الحكيم نفيس الدين أبو القاسم هبة الله بن صدفة بن عبد
~~الله الكولمي والكولم من بلاد الهند وهو ينسب من جهة أمه إلى ابن الزبير
~~الشاعر المشهور الذي كان بالديار المصرية وهو القائل (يا ربع أين ترى
~~الأحبة يمموا * هل أنجدوا من بعدنا أو أتهموا) ومولد القاضي نفيس الدين في
~~سنة خمس أو ست وخمسين وخمسمائة وقرأ صناعة الطب على ابن شوعة أولا وقرأ بعد
~~ذلك على الشيخ السديد رئيس الطب وتميز في صناعة الطب وحاول أعمالها وأتقن
~~أيضا صناعة الكحل وعلم الجراح وكثرت شهرته بصناعة الكحل وولاه الملك الكامل
~~ابن الملك العادل رياسة الطب بالديار المصرية ويكحل في البيمارستان الناصري
~~الذي كان من جملة القصر للخلفاء المصريين وتوفي القاضي نفيس الدين ms636 بن
~~الزبير رحمه الله بالقاهرة في سنة ست وثلاثين وستمائة وله أولاد مقيمون في
~~القاهرة وهم من المشهورين بصناعة الكحل والمتميزين في عملها وعملها أفضل
~~الدين الخونجي هو الإمام العالم الصدر الكامل سيد العلماء والحكماء أوحد
~~زمانه وعلامة أوانه أفضل الدين أبو عبد الله محمد بن ناماوار الخونجي قد
~~تميز في العلوم الحكمية وأتقن الأمور الشرعية قوي الاشتغال كثير التحصيل
~~اجتمعت به بالقاهرة في سنة اثنتين وثلاثين وست مائة فوجدته الغاية القصوى
~~في سائر العلوم وقرأت عليه بعض الكليات من كتاب القانون للرئيس ابن سينا
~~وكان في بعض الأوقات يعرض له انشداه وخاطر لكثرة انصباب ذهنه إلى العلم
~~وتوفر فكرته فيه وفي آخر أمره تولى القضاء بمصر وصار قاضي القضاة بها
~~وبأعمالها وكانت وفاته رحمه الله بالقاهرة يوم الأربعاء PageV00P586
# خامس شهر رمضان سنة ست وأربعين وست مائة ودفن بالقرافة وقال الشيخ عز
~~الدين محمد بن حسن الغنوي الضرير الأربلي يرثيه (قضى أفضل الدنيا فلم يبق
~~فاضل * وماتت بموت الخونج الفضائل) (فيا أيها الحبر الذي جاء أخرة * فحل
~~لنا ما لم تحل الأوائل) (ومستنبط العلم الخفي بفكرة * بها اتضحت للسائلين
~~المسائل) (وفاتح باب المشكلات بها لنا * فلم يسم لولاه لها المتطاول)
~~(وحبرا إذا قيس البحار بعلمه * غدا علمه بحرا وتلك الجداول) (فليت المنايا
~~عنه طاشت سهامها * وكانت أصيبت من سواه المقاتل) (أتدري بمن قد صار حامل
~~نعشه * عداه أحبوه ومن هو حامل) (ومات فريدا في الزمان وأهله * وبحر علوم
~~ماله الدهر ساحل) (فإن غيبوه في الثرى عن عيوننا * فما علمه خاف ولا الذكر
~~خامل) (وإن أفلت شمس المعالي بموته * فما علمه عن طالب العلم زائل) (وما
~~كنت أدري أن للشمس في الثرى * أفولا وأن البدر في الترب نازل) (إلا أن
~~رأيناه وقد حل قبره * قضينا بأن البدر في اللحد حاصل) الطويل ولأفضل الدين
~~الخونجي من الكتب شرح ما قاله الرئيس ابن سينا في النبض مقالة في الخدور
~~والوروم كتاب الجمل في علم المنطق كتاب كشف الأسرار في علم المنطق كتاب
~~الموجز ms637 في المنطق كتاب أدوار الحميات أبو سليمان داود بن أبي المنى بن أبي
~~فانة كان طبيبا نصرانيا بمصر في زمن الخلفاء وكان حظيا عندهم فاضلا في
~~الصناعة الطبية خبيرا بعلمها وعملها متميزا في العلوم وكان من أهل القدس ثم
~~انتقل إلى الديار المصرية وكانت له معرفة بالغة بأحكام النجوم حدثني الحكيم
~~رشيد الدين أبو حليقة بن الفارس بن أبي سليمان المذكور قال سمعت الأمير مجد
~~الدين أخا الفقيه عيسى وهو يحدث السلطان الملك الكامل بشر مساح عند حضوره
~~إليه بعد وفاة الملك العادل ونزول الفرنج على ثغر دمياط من أحوال جدي أبي
~~سليمان داود ما هذا نصه قال كان الحكيم أبو سليمان في زمن الخلفاء وكان له
~~خمسة أولاد فلما وصل الملك ماري إلى الديار المصرية أعجبه طبه فطلبه من
~~الخليفة بها ونقله هو وأولاده الخمسة إلى البيت المقدس ونشأ PageV00P587
# للملك ماري ولد مجذم فركب له الترياق الفاروقي بالبيت المقدس وترهب وترك
~~ولده الأكبر وهو الحكيم المهذب أبو سعيد خليفته على منزله وإخوته واتفق أن
~~ملك الفرنج المذكور بالبيت المقدس أسر الفقيه عيسى ومرض فسيره الملك
~~لمداواته فلما وصل إليه وجده في الجب مثقلا بالحديد فرجع إلى الملك وقال له
~~إن هذا الرجل ذو نعمة ولو سقيته ماء الحياة وهو على هذا الحال لم ينتفع به
~~قال الملك فما أفعل في أمره قال يطلقه الملك من الجب ويفك عنه حديده ويكرمه
~~فما يحتاج إلى مداواة أكثر من هذا فقال الملك تخاف أن يهرب وقطيعته كثيرة
~~قال للملك سلمه إلي وضمانه علي فقال له تسلمه وإذا جاءت قطيعته كان لك منها
~~ألف دينار فمضى وشاله من الجب وفك حديده وأخلى له موضعا في داره أقام فيه
~~ستة أشهر يخدمه فيها أتم خدمة فلما جاءت قطيعته طلب الملك الحكيم أبا سعيد
~~ليحضر له الفقيه المذكور فحضر وهو صحبته ووجد قطيعته في أكياس بين يديه
~~فأعطاه منها الكيس الذي وعده به فلما أخذه قال له يا مولانا هذه الألف
~~دينار قد صارت لي ms638 أتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم فقال له نعم فأعطاها
~~للفقيه في المجلس وقال له أنا أعرف أن هذه القطيعة ما جاءت إلا وقد تركت
~~خلفك شيئا وربما قد تدني لك شيئا آخر فتقبل مني هذه الألف دينار إعانة نفقة
~~الطريق فقبلها الفقيه منه وسافر إلى الملك الناصر واتفق أن الحكيم أبا
~~سليمان داود المذكور ظهر له في أحكام النجوم إن الملك الناصر يفتح البيت
~~المقدس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية وأنه يدخل
~~إليها من باب الرحمة فقال لأحد أولاده الخمسة وهو الفارس أبو الخير بن أبي
~~سليمان داود المذكور وكان هذا الولد قد تربى مع الولد المجذم ملك البيت
~~المقدس وعلمه الفروسية فلما توج الملك فرسه وخرج المذكور من بين اخوته
~~الأربعة الأطباء جنديا وكان قول الحكيم أبي سليمان لولده هذا بأن يمضي
~~رسولا عنه إلى الملك الناصر ويبشره بملك البيت المقدس في الوقت المذكور
~~فامتثل مرسومه ومضى إلى الملك الناصر فاتفق وصوله إليه في غرة سنة ثمانين
~~وخمسمائة والناس يهنئونه بها وهم على فاميه فمضى إلى الفقيه المذكور ففرح
~~به غاية الفرح ودخل به إلى الملك الناصر وأوصل إليه الرسالة عن أبيه ففرح
~~بذلك فرحا شديدا وأنعم عليه بجائزة سنية وأعطاه علما أصفر ونشابة من رنكة
~~وقال له متى يسر الله ما ذكرت اجعلوا هذا العلم الأصفر والنشابة فوق داركم
~~فالحارة التي أنتم فيها تسلم جميعها في خفارة داركم فلما حضر الوقت صح جميع
~~ما قاله الحكيم المذكور فدخل الفقيه عيسى إلى الدار التي كان مقيما بها
~~ليحفظها ولم يسلم من البيت المقدس من الأسر والقتل ووزن القطيعة سوى بيت
~~هذا الحكيم المذكور وضاعف لأولاده ما كان لهم عند الفرنج وكتب له كتابا إلى
~~سائر ممالكه برا وبحرا بمسامحتهم بجميع الحقوق اللازمة للنصارى فأعفوا منها
~~إلى الآن وتوفي الحكيم أبو سليمان المذكور بعد أن استدعاه الملك الناصر
~~إليه وقام له قائما وقال له أنت شيخ مبارك قد وصل إلينا بشراك وتم جميع ما
~~ذكرته ms639 فتمن علي فقال له أتمنى عليك حفظ أولادي فأخذ الملك الناصر أولاده
~~وأعتنى بهم وأعطاهم للملك العادل ووصاه بأن يكرمهم ويكونوا من PageV00P588
# الخواص عنده وعند أولاده وكان كذلك أقول وكان فتح السلطان الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف ابن أيوب للقدس في سابع وعشرين رجب سنة ثلاث وثمانين
~~وخمسمائة أبو سعيد بن أبي سليمان هو الحكيم مهذب الدين أبو سعيد بن أبي
~~سليمان بن أبي المنى بن أبي فانة كان فاضلا في صناعة الطب كان عالما بها
~~متميزا في أعمالها متقدما في الدولة وقرأ علم الطب على أبيه وعلى غيره وكان
~~السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب قد جعله في خدمة ولده الملك المعظم
~~وأكرمه غاية الإكرام وأمر أن لا يدخل قلعة من قلاعه إلا راكبا مع صحة جسمه
~~فكان يدخل في قلاعه الأربعة كذلك وهي قلعة الكرك وقلعة جعبر وقلعة الرها
~~وقلعة دمشق وخدم أبو سعيد بن أبي سليمان الملك الناصر صلاح الدين والملك
~~العادل أيضا بالطب وانتقل إلى الديار المصرية وأقم بها إلى حين وفاته وتوفي
~~في سنة ثلاث عشرة وستمائة ودفن بدير الخندق عند القاهرة أبو شاكر بن أبي
~~سليمان هو الحكيم موفق الدين أبو شاكر بن أبي سليمان داود وكان متقنا
~~لصناعة الطب متميزا في علمها وعملها جيد العلاج مكينا في الدولة وقرأ صناعة
~~الطب على أخيه أبي سعيد بن أبي سليمان وتميز بعد ذلك واشتهر ذكره وكان
~~السلطان الملك العادل قد جعله في خدمة ولده الملك الكامل فبقي في خدمته
~~وحظي عنده الحظوة العظيمة وتمكن عنده التمكن الكثير ونال في دولته حظا
~~عظيما وكانت له منه إقطاعات ضياع وغيرها ولم يزل أبدا يفتقده بالهبات
~~الوافرة والصلات المتواترة وكان أيضا الملك العادل يعتمد عليه في المداواة
~~ويصفه بحسن العلاج وكان يدخل أيضا في جميع قلاعه وهو راكب مثل قلعة الكرك
~~وقلعة جعبر وقلعة الرها وقلعة دمشق ثم قلعة القاهرة مع صحة جسمه ولقد بلغ
~~من أمره عند سكن الملك الكامل بقصر القاهرة المحروسة أن أسكنه عنده ms640 فيه
~~وكان الملك العادل ساكنا بدار الوزارة وأنه ركب ذات يوم على بغلة النوبة
~~التي له وخرج إلى بين القصرين فركب فرسا آخر وسير بغلته التي كان راكبا
~~عليها إلى دار الحكيم المذكور بالقصر وأمر بركوبه عليها وخروجه من القصر
~~راكبا ولم يزل راكبا بين القصرين إلى أن وصل إليه فأخذ بيده وسايره يتحدث
~~معه إلى دار الوزارة وسائر الأمراء يمشون بين يدي الملك الكامل وللعضد ابن
~~منقذ في أبي شاكر PageV00P589
# (هذا الحكيم أبو شاكر * كثير المحبين والشاكر) (خليفة بقراط في عصرنا *
~~وثانيه في علمه الباهر) المتقارب وتوفي أبو شاكر بن أبي سليمان في سنة ثلاث
~~عشرة وستمائة ودفن بدير الخندق عند القاهرة أبو نصر بن أبي سليمان كان
~~طبيبا عارفا بصناعة الطب حسن المعالجة جيد العلاج وتوفي بالكرك أبو الفضل
~~بن أبي سليمان كان طبيبا مشكورا في صناعة الطب عالما بها متميزا في
~~المعالجة والمداواة وكان أصغر إخوته وعمر من دونهم كان مولده في سنة ستين
~~وخمسمائة ووفاته في سنة أربع وأربعين وستمائة فمدة حياته أربع وثمانون سنة
~~لم يبلغها أحد من إخوته وكان طبيبا للملك المعظم مقيما بالكرك ثم خدم الملك
~~الكامل بالديار المصرية وتوفي فيها رشيد الدين أبو حليقة هو الحكيم الأجل
~~العالم رشيد الدين أبو الوحش بن الفارس أبي الخير بن أبي سليمان داود بن
~~أبي المنى بن أبي فانة ويعرف بأبي حليقة كان أوحد زمانه في صناعة الطب
~~والعلوم الحكمية متفننا في العلوم والآداب حسن المعالجة لطيف المداواة
~~رؤوفا بالمرضى محبا لفعل الخير مواظبا للأمور الشرعية التي هو عليها كثير
~~العبادة ولقد اجتمعت به مرات ورأيت من حسن معالجته وعشرته وكمال مروءته ما
~~يفوق الوصف واشتغل بصناعة الطب في أول أمره على عمه مهذب الدين أبي سعيد
~~بدمشق واشتغل بعد ذلك بالديار المصرية وقرأ أيضا على شيخنا مهذب الدين عبد
~~الرحيم ابن علي رحمه الله ولم يزل دائم الاشتغال ملازما للقراءة ومولده
~~بقلعة جعبر وذلك في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة وخرج منها إلى الرها وربي ms641 بها
~~مدة سبع أو ثمان سنين وكان والده يلبسه لباس الجندي مثل لباسه وكان ساكنا
~~بدار يقال لها دار ابن الزعفراني عند باب شاع بالرها وكانت هذه الدار
~~ملاصقة لدار السلطان فاتفق أن الملك الكامل دخل فيها الحمام فأعطاه والده
~~الفارس المذكور فاكهة وماء ورد وأمره بحمله إلى السلطان فحمله إليه فلما
~~خرج من الحمام وقدمه إليه أخذه ودخل به إلى الخزانة وفرغ تلك الأطباق
~~الفاكهة وملأها له شقاقا سنية وسيرها مع غلامه لوالده وأخذ الملك الكامل
~~بيده وكان عمره يومئذ نحو ثمان سنين ودخل إلى الملك العادل وعندما أبصره
~~الملك العادل ولم يكن رآه قبلها قط قال للملك الكامل يا محمد هذا ابن
~~الفارس لأنه PageV00P590
# أخذه بالشبة فقال نعم قال هاته إلي فحمله الملك الكامل ووضعه بين يديه
~~فمسك بيده وتحدث مع معه حدليناطويلا ثم التفت إلى والده وقد كان قائما في
~~خدمته مع جملة القيام وقال له ولدك هذا ولد ذكي لا تعلمه الجندية فالأجناد
~~عندنا كثيرون وأنتم بيت مبارك وقد استبركنا بطبكم تسيره إلى الحكيم أبي
~~سعيد إلى دمشق ليقرئه الطب فامتثل والده الأمر وجهزه وسيره إلى دمشق أقام
~~فيها مدة سنة كاملة حفظ فيها كتاب الفصول لأبقراط وتقدمة المعرفة ثم وصل
~~إلى القاهرة في سنة تسع وخمسمائة ولم يزل مقيما بها وخدم بصناعة الطب الملك
~~الكامل وكان كثير الاحترام له حظيا عنده وله منه الإحسان الكثير والإنعام
~~المتصل وله خبز بالديار المصرية وهو الذي كان مقطعا باسم عمه موفق الدين
~~أبي شاكر فإنه لما توفي أبو شاكر جعل الملك الكامل هذا الخبز باسم رشيد
~~الدين المذكور وهو نصف بلد يعرف بالعزيزية والخربة من أعمال الشرقية ولم
~~يزل في خدمة الملك الكامل إلى أن توفي رحمه الله ثم خدم بعده ولده الملك
~~الصالح نجم الدين أيوب إلى أن توفي الملك الصالح رحمه الله وخدم أيضا ولد
~~الملك الصالح بعد ذلك وهو الملك المعظم ترنشاه ولما قتل رحمه الله وذلك في
~~يوم الاثنين سابع وعشرين المحرم سنة ثمان ms642 وأربعين وستمائة وجاءت دولة الترك
~~واستولوا على البلاد واحتووا على الممالك صار في خدمتهم وأجروه على ما كان
~~باسمه ثم خدم منهم الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الملك الصالح وبقي في
~~خدمته على عادته المستمرة وقاعدته المستقرة وله منه الاحترام التام وجزيل
~~الإنعام والإكرام وللحكيم رشيد الدين أبي حليقة نوادر في أعمال صناعة الطب
~~وحكايات كثيرة تميز بها على غيره من جماعة الأطباء من ذلك أنه مرضت دار من
~~بعض الآدر السلطانية بالعباسية وكان من سيرته معه أن لا يشرك معه طبيبا في
~~مداواته وفي مداواة من يعز عليه من دوره وأولاده فباشر مداواة المريضة
~~المذكورة أياما قلائل ثم حصل له شغل ضروري ألجأه إلى ترك المريضة ودخل
~~القاهرة وأقام بها ثمانية عشر يوما ثم خرج إلى العباسية فوجد المريضة قد
~~تولى مداواتها الأطباء الذين في الخدمة فلما حضر وباشر معهم قالوا له هذه
~~المريضة تموت والمصلحة أن نعلم السلطان بذلك قبل أن يفاجئه أمرها بغتة فقال
~~لهم إن هذه المريضة عندي ما هي في مرضة الموت وأنها تعافى بمشيئة الله
~~تعالى من هذه المرضة فقال له أحدهم وهو أكبرهم سنا وكان الحكيم المذكور
~~شابا إنني أكبر منك وقد باشرت من المرضى أكثر منك فتوافقني على كتابة هذه
~~الرقعة فلم يوافقه فقالت جماعة الحكماء لا بد لنا من المطالعة فقال لهم إن
~~كان لا بد لكم من هذه المطالعة فيكون بأسمائكم من دوني فكتب إليه الأطباء
~~بموتها فسير إليهم رسولا ومعه نجار ليعمل لها تابوتا تحمل فيه ولما وصل
~~الرسول PageV00P591
# والنجار معه إلى الباب والأطباء جلوس قال له الحكيم المذكور ما هذا
~~النجار قال يعمل تابوتا لمريضتكم فقال له تضعونها فيه وهي في الحياة فقال
~~الرسول لا لكن بعد موتها قال له ترجع بهذا النجار وتقول للسلطان عني خاصة
~~أنها في هذه المرضة لا تموت فرجع وأخبره بذلك فلما كان الليل استدعاه
~~السلطان بخادم وشمعة وورقة بخطه يقول فيها ولد الفارس يحضر إلينا لأنه لم
~~يكن بعد سمي أبا حليقة ms643 وإنما سماه بذلك فيما بعد السلطان الملك الكامل فإنه
~~كان في بعض الأيام جالسا مع الأطباء على الباب فقال السلطان للخادم في أول
~~مرة اطلب الحكيم فقال له يا خوند أي الحكماء هو فقال له أبو حليقة فاشتهر
~~بين الناس بهذا الاسم من ذلك اليوم إلى حيث غطى نعته ونعت عمه الذي كانوا
~~يعرفون به ببني شاكر فلما وصل إليه قال أنت منعت عمل التابوت فقال نعم قال
~~بأي دليل ظهر لك هذا من دون الأطباء كلهم قال له يا مولانا لمعرفتي مزاجها
~~وبأوقات مرضها على التحرير من دونهم وليس عليها بأس في هذه المرضة فقال له
~~امض وطبها واجعل بالك لها فطب المذكورة وعوفيت ثم أخرجها السلطان وزوجها
~~وولدت من زوجها أولادا كثيرين ومن جملة ما تم أيضا له أنه حكم معرفة نبض
~~الملك الكامل حتى أنه في بعض الأيام خرج إليه من خلف الستارة مع الآدر
~~المرضى فرأى نبض الجميع ووصف لهم فلما انتهى إلى نبضه عرفه فقال هذا نبض
~~مولانا السلطان وهو صحيح بحمد الله فتعجب منه غاية العجب وزاد تمكنه عنده
~~ومن حكاياته معه أنه أمره بعمل الترياق الفاروق فاشتغل بعمله مدة طويلة
~~ساهرا عليه الليل حتى حقق كل واحد من مفرداته اسما على مسمى بشهادة أئمة
~~الصناعة أبقراط وجالينوس وفي غضون ذلك حصل للسلطان نزلة على أسنانه فأفصد
~~بسببها وهو ببركة الفيل يتفرج بها فطلع إلى القلعة وتولى مداواته الأسعد
~~الطبيب بن أبي الحسن بسبب شغل المذكور بعمل الترياق فعالجه الأسعد مدة
~~والحال كلما مر اشتد فشكا ذلك للأسعد فقال له ما بقي قدامي إلا الفصد فقال
~~له أفصد مرة أخرى ولي عن الفصد ثلاثة أيام اطلبوا لي أبا حليقة فحضر إليه
~~وشكا له حاله وأعلمه أن ذلك الطبيب قد أشار عليه بالفصد واستشاره فيه أو في
~~شرب دواء فقال يا مولانا بدنك بحمد الله نقي والأمر أيسر من هذا كله فقال
~~له السلطان إيش تقول لي أيسر وأنا في شدة عظيمة من هذا الألم ms644 لا أنام الليل
~~ولا أقر النهار فقال له يتسوك مولانا من الترياق الذي حمله المملوك في
~~البرنية الفضة الصغيرة وترى بإذن الله العجب وخرج إلى الباب ولم يشعر إلا
~~بورقة بخط السلطان قد خرجت إليه وهو يقول فيها يا حكيم استعملت ما ذكرته
~~فزال جميع ما بي لوقته وكان ذلك بحضور الأسعد الطبيب الذي كان يعالجه أولا
~~فقال له ونحن ما نصلح لمداواة الملوك ولا يصلح لمداواتهم إلا أنتم ثم دخل
~~الملك الكامل إلى خزانته وبعث إليه منها خلعا سنية وذهبا متوفرا ومن
~~حكاياته إنه لما طال عليه عمل الترياق الفاروق لتعذر حضور أدويته الصحيحة
~~من الآفاق PageV00P592
# عمل ترياقا مختصرا توجد أدويته في كل مكان ونوى أنه لا يقصد به قربا من
~~ملك ولا طلب مال ولا جاها في الدنيا ولا يقصد به إلا التقرب إلى الله بنفع
~~خلقه أجمعين والشفقة على سائر العالمين وبذله للمرضى فكان يخلص به
~~المفلوجين ويقوم به الأيدي المتقوسة لوقته وساعته بحيث كان ينشئ في العصب
~~زيادة في الحرارة الغريزية وتقوية وإذابة البلغم الذي فيه فيجد المريض
~~الراحة به لوقته ويسكن وجع القولنج من بعد الاستفراغ لوقته وأنه مر على
~~بواب الباب الذي بين السورين بالقاهرة المحروسة وهو رجل يعرف بعلي وهو ملقى
~~على ظهره لا يقدر أن ينتصب من جنب إلى جنب فشكا إليه حاله فأعطاه منه شربة
~~وطلع القلعة وباشر المرضى وعاد في الساعة الثالثة من النهار فقام المفلوج
~~يعدو في ركابه يدعو له فقال له اقعد فقال يا مولانا قد شبعت قعودا خليني
~~أتملى بنفسي ومن حكاياته أن الملك الكامل كان عنده مؤذن يعرف بأمين الدين
~~جعفر حصل له حصاة سدت مجرى البول وقاسى من ذلك شدة أشرف فيها على الموت
~~فكتب إلى الملك الكامل وأعلمه بحاله وطلب منه دستورا يمشي إلى بيته يتداوى
~~فلما حضر إلى بيته أحضر أطباء العصر فوصف كل منهم له ما وصف فلم ينجع
~~فاستدعى الحكيم أبا حليقة المذكور فأعطاه شربة من ذلك الترياق فبمقدار ما
~~وصلت ms645 إلى معدته نفذت قوتها إلى موضع الحصاة ففتتتها وخرجت من الأراقة وهي
~~مصبوغة بالدواء وخلص لوقته وخرج لخدمة سلطانه وأذن أذان الظهر وكان السلطان
~~يومئذ مخيما على جيزة القاهرة فلما سمع صوته أمر بإحضاره إليه فلما حضر قال
~~له ما ورقتك بالأمس وصلتنا وأنت تقول أنك كنت على الموت فأخبرني أمرك فقال
~~يا مولانا الأمر كان كذلك لولا لحقني مملوك مولانا الحكيم أبو حليقة
~~فأعطاني ترياقا خلصت به للوقت والحال واتفق أن في ذلك اليوم جلس إنسان
~~ليريق ماء فنهشته أفعى في ذكره فقتلته فلما سمع السلطان بخبره رق عليه لأنه
~~كان رؤوفا بالخلق ثم دخل إلى قلعة القاهرة بات بها وأصبح من باكر والحكيم
~~المذكور قاعد في الخدمة عند زمام الدار على الباب والسلطان قد خرج فوقف
~~واستدعاه إليه وقال له يا حكيم أيش هذا الترياق الذي عملته واشتهر نفعه
~~للناس هذه الشهرة العظيمة ولم تعلمني به قط فقال يا مولانا المملوك لا يعمل
~~شيئا إلا لمولانا وما سبب تأخير إعلامه إلا ليجربه المملوك لأنه هو الذي
~~أنشأه فإذا صحت له تجربته ذكره لمولانا على ثقة منه وإذ قد صح هذا لمولانا
~~فقد حصل المقصود فقال له تمضي وتحضر لي كلما عندك منه وترك خادما قاعدا على
~~الباب في انتظاره ورجع إلى داره كأنه لم يطلع القلعة في تلك الليلة ولا خرج
~~من الدار في تلك الساعة إلا لهذا المهم خاصة فمضى الحكيم المذكور إلى داره
~~فوجد عنده من ذلك الترياق شيئا يسيرا لأن الخلق كانت تغنيه مما تطلبه منه
~~فمضى إلى أصدقائه الذين كان أهدى لهم منه شيئا وجمع منه مقدار أحد عشر
~~درهما ووعدهم بأنه يعطيهم عوضا عنه أضعافه فجعله في برنية فضة صغيرة وكتب
~~عليه منافعه ومقدار الشربة منه وحملها إلى الخادم المذكور القاعد في
~~انتظاره فحملها إلى السلطان ولم يزل حافظا لها فلما آلمته أسنانه دلكه
~~عليها فحصل له منه من الراحة ما ذكر PageV00P593
# ومن حكاياته معه أنه كان قد عرض لبعض جهاته مرض عجز ms646 عن مداواته فسيرت تلك
~~الجهة تقول له أنا أعرف أن السلطان لو عرف أن في الديار المصرية طبيبا خيرا
~~منك لما سلم نفسه وأولاده إليك من دون كافة الأطباء فأنت ما تؤتى في
~~مداواتي من قلة معرفة بل من التهاون بأمري بدليل أنك تمرض فتداوي نفسك في
~~أيام يسيرة وكذلك يمرض أحد أولادك فتداويه في أيام يسيرة أيضا وكذلك بقية
~~الجهات التي عندنا ما منهم إلا من تداويه وتنجع مداواتك بأيسر سعي فقال لها
~~ما كل الأمراض تقبل المداواة ولو قبلت الأمراض كلها المداواة لما مات أحد
~~فلم تسمع ذلك منه وقالت أنا أعرف أن ما بقي في الديار المصرية طبيب وأنا
~~أشير إلى السلطان يستخدم لي أطباء من دمشق فاستخدم لها طبيبين نصرانيين
~~فلما حضرا لمداواتها من دمشق اتفق سفر السلطان إلى دمياط فاستؤذن من يمضي
~~معه من الأطباء ومن يترك فقال الأطباء كلهم يبقون في خدمة تلك الجهة
~~والحكيم فلان وحده يكون معي فأما أولئك الأطباء فأنهم عالجوها بكل ما
~~يقدرون عليه وتعبوا في مداواتها فلم ينجع فانبسط في ذلك عذر المذكور وأورد
~~ما ذكر أبقراط في تقدمة المعرفة ثم أنه لما سافر مع السلطان بقي في خدمته
~~مدة شهر لم يتفق له أن يستدعيه وبعد ذلك بدمياط استدعاه ليلا فحضر بين يديه
~~فوجده محموما ووجد به أعراضا مختلفة يباين بعضها بعضا فركب له مشروبا يوافق
~~تلك الأعراض المختلفة وحمله إليه في السحر فلم تغب الشمس إلا وقد زال جميع
~~ما كان يشكوه فحسن ذلك عنده جدا ولم يزل ملازما لاستعمال ذلك التدبير إلى
~~أن وصل إلى الإسكندرية واتفق أول يوم من صيام شهر رمضان أن الحكيم المذكور
~~مرض بها فحضر إليه الأطباء الذين في الخدمة واستشاروه فيما يحملون إلى
~~السلطان يفطر عليه فقال لهم عنده مشروب قد جربه وهو يثني عليه ويطلبه دائما
~~فما دام لا يشكو لكم شيئا متجددا يمنع من استعماله فاحملوه إليه وإن تجدد
~~لكم شيء فاستعملوا ما تقتضيه المصلحة الحاضرة فمضوا ولم يقبلوا ms647 منه قصدا
~~منهم أن يجددوا تدبيرا من جهتهم فلما جددوا ذلك التدبير تغير عليه مزاجه
~~فاستدعاهم واستدعى نسخة الحكيم المذكور وأخذ يحاققهم عليها فكان من جملة ما
~~فيها بزر هندبا وقد حذفوه فقال لهم لماذا حذفتم هذا البزر وهو مقو للكبد
~~منق للعروق قاطع للعطش فقال أحد الأطباء الذين حضروا والله ما للمماليك في
~~حذفه ذنب إلا أن الأسعد بن أبي الحسن نقل في بزر الهندبا نقلا شاذا بأنه
~~يضر بالطحال المملوك والله ما يعرفه وزعم أن بمولانا طحالا فوافقه المماليك
~~على ذلك فقال والله يكذب أنا ما بي وجع طحال وأمر بإعادة بزر الهندبا إلى
~~مكانه ثم حاققهم على منفعة دواء من مفردات ذلك المشروب التي حذفوها إلى أن
~~أعادوهما وأعاد استعماله دائما ولم يزل منتفعا به شاكرا له PageV00P594
# ومن حكاياته أنه طلب منه يوما أن يركب له صلصا يأكل به اليخني في الأسفار
~~واقترح عليه أن يكون مقويا للمعدة منبها للشهوة وهو مع ذلك ملين للطبخ فركب
~~له صلصا هذه صفته يؤخذ من المقدونس جزء ومن الريحان الترنجاني وقلوب الأترج
~~الغضة المحلاة بالماء والملح أياما ثم بالماء الحلو أخيرا من كل واحد نصف
~~جزء يدق في جرن الفقاعي كل منهم بمفرده حتى يصير مثل المرهم ثم يخلط الجميع
~~في الجرن المذكور ويعصر عليه الليمون الأخضر المنتقى ويذر عليه من الملح
~~الأندراني مقدار ما يطيبه ثم يرفع في مسللات صغار تسع كل واحدة منها مقدار
~~ما يقدم على المائدة لأنها إذا نقصت تكرجت وتختم تلك الأواني بالزيت الطيب
~~وترفع فلما استعمله السلطان حصلت له منه المقاصد المطلوبة وأثنى عليه ثناء
~~كثيرا وكان مسافرا إلى بلاد الروم فقال للحكيم المذكور هذا الصلص يدوم مدة
~~طويلة فقال له لا فقال ما يقيم شهرا فقال له نعم إذا عمل على هذه الصورة
~~التي ذكرتها فقال تعمل لي منه راتبا في كل شهر ما يكفيني في مدة ذلك الشهر
~~وتسيره لي في رأس كل هلال فلم يزل الحكيم المذكور يجدد ذلك الصلص في ms648 كل شهر
~~ويسيره له إلى دربندات الروم وهو يلازم استعماله في الطريق ويثني عليه ثناء
~~كثيرا ومن نوادره أنه جاءت إليه امرأة من الريف ومعها ولدها وهو شاب قد غلب
~~عليه النحول والمرض فشكت إليه حال ولدها وأنها قد أعيت فيه من المداواة وهو
~~لا يزداد إلا سقاما ونحولا وكانت قد جاءت إليه بالغداة قبل ركوبه وكان
~~الوقت باردا فنظر إليه واستقرأ حاله وجس نبضه فبينما هو يجس نبضه قال
~~لغلامه ادخل ناولني الفرجية حتى أجعلها علي فتغير نبض ذلك الشاب عند قوله
~~تغيرا كثيرا واختلف وزنه وتغير لونه أيضا فحدس أن يكون عاشقا ثم جس نبضه
~~بعد ذلك فتساكن وعندما خرج الغلام إليه وقال له هذه الفرجية جس نبضه فوجده
~~أيضا قد تغير فقال لوالدته إن ابنك هذا عاشق والتي يهواها اسمها فرجية
~~فقالت أي والله يا مولاي هو يحب واحدة اسمها فرجية وقد عجزت مما أعذله فيها
~~وتعجبت من قوله لها غاية التعجب ومن اطلاعه على اسم المرأة من غير معرفة
~~متقدمة له لذلك أقول ومثل هذه الحكاية كانت قد عرضت لجالينوس لما عرف
~~المرأة العاشقة وذلك أنه كان قد استدعي إلى امرأة جليلة القدر وكان المرض
~~قد طال بها وحدس أنها عاشقة فتردد إليها ولما كان يوما وهو يجس نبضها وكانت
~~الأجناد قد ركبوا في الميدان وهم يلعبون فحكى بعض الحاضرين ما كانوا فيه
~~وأن فلانا تبينت له فروسية ولعب جيد وعندما سمعت باسم ذلك الرجل تغير نبضها
~~واختلف جسه بعد ذلك فوجده قد تساكن إلى أن عاد إلى حاله الأولى ثم إن
~~جالينوس أشار لذلك الحاكي سرا أن يعيد قوله فلما أعاده وجس نبضها وجده أيضا
~~قد تغير فتحقق من حالها أنها تعشق ذلك الرجل وهذا يدل على وفور العلم وحسن
~~النظر في تقدمة المعرفة PageV00P595
# أقول وجماعة أهل الحكيم رشيد الدين أبي حليقة أكثر شهرتهم في الديار
~~المصرية والشام ببني شاكر لشهرة الحكيم أبي شاكر وسمعته الذائعة فصار كل من
~~له نسب إليه يعرفون ببني شاكر ms649 وإن لم يكونوا من أولاده ولما اجتمعت بالحكيم
~~رشيد الدين أبي حليقة وكان قد بلغه أنني ذكرت الأطباء المشهورين من أهله
~~ووصفت فضلهم وعلمهم فتشكر مني وتفضل فأنشدته بديها (وكيف لا أشكر من فضلهم
~~* قد سار في المشرق والمغرب) (تشرق منهم في سماء العلا * نجوم سعد قط لم
~~تغرب) (قوم ترى أقدارهم في الورى * بالعلم تسمو رتبة الكوكب) (كم صنفوا في
~~الطب كتبا أتت * بكل معنى مبدع مغرب) (وإن شكري في بني شاكر * ما زال في
~~الأبعد والأقرب) (خلدت مجدا دائما فيهم * بحسن وصف وثنا طيب) السريع وأما
~~سبب الحلقة التي وضعت في أذن الرشيد واشتهر بها اسمه فإن والده لم يعش له
~~ولد ذكر غيره فوصف له ووالدته حامل به أن يهيء له حلقة فضة قد تصدق بفضتها
~~وفي الساعة التي يخرج فيها إلى العالم يكون صائغ مجهزا يثقب أذنه ويضع
~~الحلقة فيها ففعل ذلك وأعطاه الله الحياة فعاهدته والدته أن لا يقلعها
~~فبقيت ثم تزوج هو وجاءه أولاد ذكور عدة ويموتون كما جرى الحال في أمره فتبه
~~إلى عمل الحلقة المذكورة فعملها لولده الكبير المعروف بمهذب الدين أبي سعيد
~~لأنه سماه باسم عم المذكور ومن شعر الحكيم رشيد الدين أبي حليقة وهو مما
~~أنشدني لنفسه فمن ذلك قال بحضرة سيف الإسلام (سمح الحبيب بوصله في ليلة *
~~غفل الرقيب ونام عن جنباتها) (في روضة لولا الزوال لشابهت * جنات عدن في
~~جميع صفاتها) (فالطير يطرب في الغصون بصوته * والراح تجلى في كؤوس سقاتها)
~~(ومجالس القمر المنير تنزهت * فيه الحواس باسمها وكناتها) الكامل وقال أيضا
~~(أحن إلى ذكر التواصل يا سعد * حنين النياق العيس عن لها الورد) (فسعدى على
~~قلبي ألذ من المنى * وقربي لها عند اللقاء هو القصد) (حوت مبسما كالدر أضحى
~~منظما * وثغرا كمثل الأقحوان به شهد) (وفرعا كمثل الليل أو حظ عاشق * ووجها
~~كضوء الصبح هذا لذا ضد) PageV00P596
# (أقول لها عند الوداع وبيننا * حديث كنشر المسك خالطه ند) (ترى نلتقي بعد
~~الفراق بمنزل * ويظفر مشتاق أضر به البعد) ms650 (تمر الليالي ليلة بعد ليلة *
~~وذكركم باق يجدده العهد) (ولكن خوف الصب إن طال هجركم * فيقضي ولا يمضي له
~~منكم وعد) (عشقت سيوف الهند من أجل أنها * تشابهها في فعل ألحاظها الهند)
~~(ولي في الرماح السمر سمر لأنها * تشابهها قدا فيا حبذا القد) (وفي الورد
~~معنى شاهد فوق خدها * نشاهده فيها إذا عدم الورد) (وبي من هواها ما جحدت
~~وعبرت * به عبرتي يوما وما نفع الجحد) الطويل وقال أيضا (خليلي أني قد بقيت
~~مسهدا * من الحب مأسور الفؤاد مقيدا) (بحب فتاة يخجل البدر وجهها * ولا
~~سيما في ليل شعر إذا بدا) (ضللت بها وهي الهلال ملاحة * فوا عجبا منه أضل
~~وما هدى) (لها مبسم كالدر أضحى منظما * ونطق كمثل الدر أمسى مبددا) الطويل
~~وقال أيضا لما كان بدمياط ومرض والده في القاهرة فجاءه كتابه بعافيته (مطرت
~~على سحائب النعماء * مذ زال ما تشكو من البلواء) (ولبست مذ أبصرت خطك نعمة
~~* فيها أقوم لشكرها بوفاء) الكامل ولرشيد الدين أبي حليقة من الكتب مقالة
~~في حفظ الصحة مقالة في أن الملاذ الروحانية ألذ من الملاذ الجسمانية إذ
~~الروحانية كمالات وإدراك الكمالات والجسمانية إنما هي دفع آلام خاصة وإن
~~زادت أوقعت في آلام أخر كتاب في الأدوية المفردة سماه المختار في الألف
~~عقار كتاب في الأمراض وأسبابها وعلاماتها ومداواتها بالأدوية المفردة
~~والمركبة التي قد أظهرت التجربة نجحها ولم يداو بها مرضا يؤدي إلى السلامة
~~إلا ونجحت التقطها من الكتب المصنفة في صناعة الطب من آدم وإلى وقتنا هذا
~~ونظم متشتتها ومتفرقها مقالة في ضرورة الموت ولما ذكر من التحليل في هذه
~~المقالة إن الإنسان لم يزل يتحلل من بدنه بالحرارة التي في داخله وبحرارة
~~الهواء الذي من خارج كانت نهايته إلى الفناء بهذين السببين وتمثل بعد
~~ذكرهما بهذا البيت (وإحداهما قاتلي * فكيف إذا استجمعا) PageV00P597
# وهذا البيت فما يكون موقعه بأولى مما هو في هذا الموضع فإنه قد جاء
~~موافقا لما أورده ومطابقا للمعنى المقصود إليه مهذب الدين أبو سعيد محمد
~~أبي حليقة أوحد ms651 العلماء وأكمل الحكماء مولده في القاهرة في سنة عشرين
~~وستمائة وسمي محمدا لما أسلم في أيام الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الملكي
~~الصالحي وهو فقد منحه الله من العقل أكمله ومن الأدب أفضله ومن الذكاء
~~أغزره ومن العلم أكثره قد أتقن الصناعة الطبية وعرف العلوم الحكمية فلا أحد
~~يدانيه فيما يعانيه ولا يصل إلى الخلائق الجميلة التي اجتمعت فيه لطيف
~~الكلام جزيل الإنعام إحسانه إلى الصديق والنسيب والبعيد والقريب وصلني
~~كتابه وهو في المعسكر المنصور الظاهري في شهر شوال سنة سبع وستين وستمائة
~~وهو يعرب عن فضل باهر وعلم وافر وفطنة أصمعية وشنشنة أخزمية وتودد عظيم
~~وإحسان جسيم ويقول فيه أنه وجد بمصر نسخة من هذا الكتاب الذي ألفته في
~~طبقات الأطباء وقد اقتناها وصارت في جملة كتبه التي حواها وبالغ في الوصف
~~الذي يدل على كرم أخلاقه وطيب أعراقه وكان في أول كتابه الواصل إلي (وإني
~~امرؤ أجبتكم لمحاسن * سمعت بها والأذن كالعين تعشق) فقلت على الوزن والروي
~~وكتبت إليه الجواب (أتاني كتاب وهو بالنقش مونق * وفيه المعاني وهي كالشمس
~~تشرق) (كتاب كريم أريحي ممجد * صبيح المحيا نوره يتألق) (هو السيد المولى
~~المهذب والذي * به قد زها في العلم غرب ومشرق) (حكيم حوى كل العلوم بأسرها
~~* وما عنه باب للمكارم يغلق) (كريم لأنواع المحامد جامع * ولكنه للمال جودا
~~مفرق) (إذا ذكرت أوصافه في محافل * فمن طيبها نشر من المسك يعبق) (حوى
~~قصبات السبق في طلب العلا * ومن رام تشبيها به ليس يلحق) (إذا قال بذ
~~القائلين بلاغة * ويصمت قس عنده حين ينطق) (ولو أن جالينوس كان لوقته *
~~لقال بهذا في التطبب يوثق) (فما أحد يحكيه في حفظ صحة * ولا مثله في الجسم
~~للداء يحدق) (إذا قلت مدحا في معالي محمد * فكل امرئ فيما أقول يصدق) (ولو
~~رمت أحصي ما حواه من العلا * عجزت ولو أني البليغ الفرزدق) PageV00P598
# (ولا غرو في ابنا حليقة أنني * بصدق الولا في قبضة الرق موثق) (لوالدهم
~~عندي أياد قديمة * فشكري لهم طول الزمان محقق) (وكل ms652 ففي العلياء سام وسيما
~~* لمن قال لي إذ جد فيه التشوق) (وإني امرؤ أحببتكم لمحاسن * سمعت بها
~~والأذن كالعين تعشق) (فلا برحوا في نعمة وسلامة * مؤبدة ما دامت الدوح
~~تورق) ولم يزل مهذب الدين أبو سعيد محمد ملازما للاشتغال محمود السيرة في
~~الأقوال والأفعال وقرأ على أبيه الصناعة الطبية وحرر أقسامها الكلية
~~والجزئية وحصل معانيها العلمية والعملية وخدم السلطان الملك الظاهر بيبرس
~~الملكي الصالحي بصناعة الطب وله منه غاية الاحترام وأوفر الإنعام والمنزلة
~~الجميلة والعطايا الجزيلة ولمهذب الدين المذكور إخوان أحدهما موفق الدين
~~أبو الخير متميز في صناعة الكحل غزير العلم والفضل وكان قد صنف للملك
~~الصالح نجم الدين كتابا في الكحل من قبل أن يصير له من العمر عشرون سنة
~~والأخ الآخر علم الدين أبو نصر وهو الأصغر مفرط الذكاء معدود من جملة
~~العلماء متميز في صناعة الطب وافر العلم واللب ولمهذب الدين محمد بن أبي
~~حليقة من الكتب كتاب في الطب رشيد الدين أبو سعيد هو الحكيم الأجل العالم
~~أبو سعيد بن موفق الدين يعقوب من نصارى القدس وكان متميزا في صناعة الطب
~~خبيرا بعلمها وعملها حاد الذهن بليغ اللسان حسن اللفظ واشتغل في العربية
~~على شيخنا تقي الدين خزعل بن عسكر بن خليل وكان هذا الشيخ في علم النحو
~~أوحد زمانه ثم اشتغل الحكيم رشيد الدين أبو سعيد بعد ذلك بعلم الطب على عمي
~~الحكيم رشيد الدين علي بن خليفة لما كان في خدمة السلطان الملك المعظم وقرأ
~~عليه ولم يكن في تلامذته مثله فإنه لازمه حق الملازمة وكان لا يفارقه في
~~سفره وحضره وأقام عنده بدمشق وهو دائم الاشتغال عليه إلى أن أتقن حفظ جميع
~~ما ينبغي أن يحفظ من الكتب التي هي مبادي لصناعة الطب ثم قرأ عليه كثيرا من
~~كتب جالينوس وغيرها وفهم ذلك فهما لا مزيد عليه واشتغل أيضا على شيخنا
~~الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي ولما كان في سنة اثنتين وثلاثين
~~وستمائة قررت له جامكية في خدمة الملك الكامل وبقي ms653 في خدمته زمانا مقيما
~~بالقاهرة ثم خدم بعد ذلك الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل
~~وبقي في خدمته نحو تسع سنين وكان قد عرض للملك الصالح نجم الدين وهو بدمشق
~~أكلة في فخذه وكان يعالجه الحكيم رشيد الدين أبو حليقة ولما طال الأمر
~~بالملك الصالح استحضر أبا سعيد وشكا حاله إليه وكان بين الحكيم رشيد الدين
~~أبي حليقة وبين رشيد الدين أبي سعيد منافسة ومناقشة وتكلم أبو سعيد في أن
~~PageV00P599
# معالجة أبي حليقة لم تكن على الصواب فنظر الملك الصالح إلى أبي حليقة نظر
~~غضب فقام من بين يديه وقعد على باب دار السلطان وبقي أبو سعيد فيما هو فيه
~~من المناواة في المداواة ثم في أثناء ذلك المجلس بعينه قدام السلطان عرض
~~لأبي سعيد فالج وبقي ملقى قدامه فأمر السلطان بحمله إلى داره وبقي أربعة
~~أيام بحاله تلك ومات وكانت وفاته بدمشق في العشر الأخير من شهر رمضان سنة
~~ست وأربعين وستمائة ثم أن الملك الصالح توجه إلى الديار المصرية وقوي مرضه
~~ولم يزل به إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته في يوم الاثنين خامس عشر
~~شعبان سنة سبع وأربعين وستمائة بعد أن كان عظيم الشأن قوي السلطان ولما
~~أتاه الممات وحل به هاذم اللذات ذهب كأنه لم يكن وكذلك يفعل بأهله الزمان
~~كما قلت (احذر زمانك ما استطعت فإنه * دهر يجور على الكرام وإن عدل) (قد
~~كان نجم الدين أيوب الذي * ملك البرية واستطال على الدول) (في صحة بسعوده
~~حتى عثا * في جسمه داء فأعيته الحيل) (وصفت له الدنيا وظن بأنها * تبقى له
~~أبدا ففاجأه الأجل) (وعلى الحقيقة أنه نجم علا * وكذا النجوم وبعد ذلك قد
~~أفل) الكامل ولرشيد الدين أبي سعيد من الكتب كتاب عيون الطب صنفه للملك
~~الصالح نجم الدين أيوب وهو من أجل كتاب صنف في صناعة الطب ويحتوي على
~~علاجات مخلصة مختارة تعاليق على كتاب الحاوي لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي
~~في الطب أسعد الدين بن أبي الحسن هو الحكيم ms654 الأوحد العالم أسعد الدين عبد
~~العزيز بن أبي الحسن علي من أفاضل العلماء وأعيان الفضلاء حاد الذهن كثير
~~الاعتناء بالعلم قد أتقن الصناعة الطبية وحصل العلوم الحكمية وكان أيضا
~~عالما بأمور الشرع مسموع القول وكان قد اشتغل بصناعة الطب على أبي زكريا
~~يحيى البياسي في ديار مصر وخدم الملك المسعود أقسيس بن الملك الكامل وأقام
~~معه باليمن مدة وله منه الاحترام الكثير والإحسان الغزير وكان قرر له منه
~~في كل شهر مائة دينار مصرية ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك المسعود
~~رحمه الله ثم أطلق له الملك الكامل إقطاعات يستغلها في كل سنة بالديار
~~المصرية ورسم بانتظامة في سلك الخدمة وكان مولد أسعد الدين بالديار المصرية
~~في سنة سبعين وخمسمائة وكان أبوه طبيبا أيضا بديار مصر واشتغل الشيخ أسعد
~~الدين بعلم الأدب والشعر وله شعر جيد وأول اجتماعي به كان بدمشق في مستهل
~~رجب سنة ثلاثين وستمائة فوجدته شيخا حسن الصورة مليح الشيبة تام القامة
~~أسمر اللون حلو الكلام غزير المروءة واجتمعت به أيضا PageV00P600
# بعد ذلك بمصر وأحسن إلي واشتمل علي وكان صديقا لأبي من السنين الكثيرة
~~وكانت وفاة الأسعد المذكور بالقاهرة في سنة خمس وثلاثين وستمائة ولأسعد
~~الدين بن أبي الحسن من الكتب كتاب نوادر الألباء في امتحان الأطباء صنفه
~~للملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أبوب ضياء الدين بن البيطار هو الحكيم
~~الأجل العالم أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي النباتي ويعرف بابن
~~البيطار أوحد زمانه وعلامة وقته في معرفة النبات وتحقيقه واختياره ومواضع
~~نباته ونعت أسمائه على اختلافها وتنوعها سافر إلى بلاد الأغارقة وأقسى بلاد
~~الروم ولقي جماعة يعانون هذا الفن وأخذ عنهم معرفة نبات كثير وعاينه في
~~مواضعه واجتمع أيضا في المغرب وغيره بكثير من الفضلاء في علم النبات وعاين
~~منابته وتحقق ماهيته وأتقن دراية كتاب ديقوريدس إتقانا بلغ فيه إلى أن لا
~~يكاد يوجد من يجاريه فيما هو فيه وذلك أنني وجدت عنده من الذكاء والفطنة
~~والدراية في النبات وفي نقل ms655 ما ذكره ديسقوريدس وجالينوس فيه ما يتعجب منه
~~وأول اجتماعي به كان بدمشق في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة ورأيت أيضا من حسن
~~عشرته وكمال مروءته وطيب أعراقه وجودة أخلاقه ودرايته وكرم نفسه ما يفوق
~~الوصف ويتعجب منه ولقد شاهدت معه في ظاهر دمشق كثيرا من النبات في مواضعه
~~وقرأت عليه أيضا تفسيره لأسماء أدوية كتاب ديسقوريدس فكنت أجد من غزارة
~~علمه ودرايته وفهمه شيئا كثيرا جدا وكنت أحضر لدينا عدة من الكتب المؤلفة
~~في الأدوية المفردة مثل كتاب ديسقوريدس وجالينوس والفافقي وأمثالها من
~~الكتب الجليلة في هذا الفن فكان يذكر أولا ما قاله ديسقوريدس في كتابه
~~باللفظ اليوناني على ما قد صححه في بلاد الروم ثم يذكر جمل ما قاله
~~ديسقوريدس من نعته وصفته وأفعاله ويذكر أيضا ما قاله جالينوس فيه من نعته
~~ومزاجه وأفعاله وما يتعلق بذلك ويذكر أيضا جملا من أقوال المتأخرين وما
~~اختلفوا فيه ومواضع الغلط والاشتباه الذي وقع لبعضهم في نعته فكنت أراجع
~~تلك الكتب معه ولا أجده يغادر شيئا مما فيها وأعجب من ذلك أيضا أنه كان ما
~~يذكر دواء إلا ويعين في أي مقالة هو من كتاب ديسقوريدس وجالينوس وفي أي عدد
~~هو من جملة الأدوية المذكورة في تلك المقالة وكان في خدمة الملك الكامل
~~محمد بن أبي بكر بن أيوب وكان يعتمد عليه في الأدوية المفردة والحشائش
~~وجعله في الديار المصرية رئيسا على سائر العشابين وأصحاب البسطات ولم يزل
~~في خدمته إلى أن توفي الملك الكامل رحمه الله بدمشق وبعد ذلك توجه إلى
~~القاهرة فخدم الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل وكان حظيا عنده
~~متقدما في أيامه وكاننت وفاة ضاء الدين العشاب PageV00P601
# رحمه الله بدمشق في شهر شعبان سنة ست وأربعين وستمائة فجأة ولضياء الدين
~~بن البيطار من الكتب كتاب الإبانة والأعلام بما في المنهاج من الخلل
~~والأوهام شرح أدوية كتاب ديسقوريدس كتاب الجامع في الأدوية المفردة وقد
~~استقصى فيه ذكر الأدوية المفردة وأسمائها وتحريرها وقواها ومنافعها وبين
~~الصحيح منها وما ms656 وقع الاشتباه فيه ولم يوجد في الأدوية المفردة كتاب أجل
~~ولا أجود منه وصنفه للملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل كتاب
~~المغني في الأدوية المفردة وهو مرتب بحسب مداواة الأعضاء الآلمة كتاب
~~الأفعال الغريبة والخواص العجيبة PageV00P602
# الباب الخامس عشر طبقات الأطباء المشهورين من أطباء الشام أبو نصر
~~الفارابي هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان مدينته فاراب وهي
~~مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان وكان أبوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
~~وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى الشام وأقام به إلى حين وفاته وكان رحمه الله
~~فيلسوفا كاملا وإماما فاضلا قد أتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم
~~الرياضية زكي النفس قوي الذكاء متجنبا عن الدنيا مقتنعا منها بما يقوم
~~بأوده يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم
~~بالأمور الكلية منها ولم يباشر أعمالها ولا حاول جزئياتها وحدثني سيف الدين
~~أبو الحسن علي بن أبي علي الآمدي أن الفارابي كان في أول أمره ناطورا في
~~بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر فيها والتطلع إلى
~~آراء المتقدمين وشرح معانيها وكان ضعيف الحال حتى أنه كان في الليل يسهر
~~للمطالعة والتصنيف ويستضئ بالقنديل الذي للحارس وبقي كذلك مدة ثم إنه عظم
~~شأنه وظهر فضله واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه وصار أوحد زمانه وعلامة وقته
~~واجتمع به الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي
~~وأكرمه إكراما كثيرا وعظمت منزلته عنده وكان له مؤثرا ونقلت من خط بعض
~~المشايخ أن أبا نصر الفارابي سافر إلى مصر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة ورجع
~~إلى دمشق وتوفي بها في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة عند سيف الدولة علي
~~بن حمدان في خلافة الراضي وصلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلا من خاصته
~~ويذكر أنه لم يكن يتناول PageV00P603
# من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوى أربعة دراهم فضة في اليوم
~~يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه ولم يكن ms657 معتنيا بهيئة ولا منزل ولا مكسب
~~ويذكر أنه كان يتغذى بماء قلوب الحملان مع الخمر الريحاني فقط ويذكر أنه
~~كان في أول أمره قاضيا فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك وأقبل بكليته على تعملها
~~ولم يسكن إلى نحو من أمور الدنيا البتة ويذكر أنه كان يخرج إلى الحراس
~~بالليل من منزله يستضيء بمصابيحهم فيما يقرؤه وكان في علم صناعة الموسيقى
~~وعملها قد وصل إلى غاياتها وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه ويذكر أنه صنع آلة
~~غريبة يستمع منها ألحانا بديعة يحرك بها الانفعالات ويذكر أن سبب قراءته
~~الحكمة أن رجلا أودع عنده جملة من كتب أرسطوطاليس فاتفق أن نظر فيها فوافقت
~~منه قبولا وتحرك إلى قراءتها ولم يزل إلى أن أتقن فهمها وصار فيلسوفا
~~بالحقيقة ونقلت من كلام لأبي نصر الفارابي في معنى اسم الفلسفة قال اسم
~~الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية وهو على مذهب لسانهم فيلسوفا ومعناه
~~إيثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا ففيلا الإيثار وسوفيا
~~الحكمة والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو على مذهب لسانهم فيلسوفوس فإن هذا
~~التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المؤثر للحكمة والمؤثر
~~للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة وحكى أبو
~~نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال إن أمر الفلسفة اشتهر في أيام
~~ملوك اليونانيين وبعد وفاة أرسطوطاليس بالإسكندرية إلى آخر أيام المرأة
~~وأنه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها إلى أن ملك ثلاثة عشر ملكا وتوالى في
~~مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلما أحدهم المعروف بأندرونيقوس وكان
~~آخر هؤلاء الملوك المرأة فغلبها أوغسطس الملك من أهل رومية وقتلها واستحوذ
~~على الملك فلما استقر له نظر في خزائن الكتب وصنعها فوجد فيها نسخا لكتب
~~أرسطوطاليس قد نسخت في أيامه وأيام ثاوفرسطس ووجد المعلمين والفلاسفة قد
~~عملوا كتبا في المعاني التي عمل فيها أرسطو فأمر أن تنسخ تلك الكتب التي
~~كانت نسخت في أيام أرسطو وتلاميذه وأن يكون التعليم منها ms658 وأن ينصرف عن
~~الباقي وحكم أندرونيقوس في تدبير ذلك وأمره أن ينسخ نسخا يحملها معه إلى
~~رومية ونسخا يبقيها في موضع التعليم بالإسكندرية وأمره أن يستخلف معلما
~~يقوم مقامه بالإسكندرية ويسير معه إلى رومية فصار التعليم في موضعين وجرى
~~الأمر على ذلك إلى أن جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية وبقي
~~بالإسكندرية إلى أن نظر ملك النصرانية في ذلك واجتمعت الأساقفة وتشاوروا
~~فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل فرأوا أن يعلم من كتب الممطق إلى آخر
~~الأشكال الوجودية ولا يعلم ما بعده لأنهم رأوا أن في ذلك ضررا على
~~النصرانية وأن فيما أطلقوا تعليمه ما يستعان به على نصرة دينهم فبقي الظاهر
~~من التعليم هذا المقدار وما ينظر فيه من الباقي مستورا إلى أن كان الإسلام
~~بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من الإسكندرية إلى أنطاكية وبقي بها زمنا
~~طويلا إلى أن بقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب فكان
~~أحدهما من أهل حران والآخر من أهل مرو فأما الذي من أهل مرو PageV00P604
# فتعلم منه رجلان أحدهما إبراهيم المروزي والآخر يوحنا بن حيلان وتعلم من
~~الحراني إسرائيل الأسقف وقويري وسار إلى بغداد فتشاغل إبراهيم بالدين وأخذ
~~قويري في التعليم وأما يوحنا بن حيلان فإنه تشاغل أيضا بدينه وانحدر
~~إبراهيم المروزي إلى بغداد فأقام بها وتعلم من المروزي متى ابن يونان وكان
~~الذي يتعلم في ذلك الوقت إلى آخر الأشكال الوجودية وقال أبو نصر الفارابي
~~عن نفسه أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان وكان يسمى ما بعد
~~الأشكال الوجودية الجزء الذي لا يقرأ إلى أن قرئ ذلك وصار الرسم بعد ذلك
~~حيث صار الأمر إلى معلمي المسلمين أن يقرأ من الأشكال الوجودية إلى حيث قدر
~~الإنسان أن يقرأ فقال أبو نصر أنه قرأ إلى آخر كتاب البرهان وحدثني عمي
~~رشيد الدين أبو الحسن علي بن خليفة رحمه الله أن الفارابي توفي عند سيف
~~الدولة بن حمدان في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وكان أخذ الصناعة ms659 عن
~~يوحنا بن حيلان ببغداد في أيام المقتدر وكان في زمانه أبو المبشر متى بن
~~يونان وكان أسن من أبي نصر وأبو نصر أحد ذهنا وأعذب كلاما وتعلم أبو المبشر
~~متى من إبراهيم المروزي وتوفي أبو المبشر في خلافة الراضي فيما بين سنة
~~ثلاث وعشرين إلى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وكان يوحنا بن حيلان وإبراهيم
~~المروزي قد تعلما جميعا من رجل من أهل مرو وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن
~~طاهر بن بهرام السجستاني في تعاليقه أن يحيى بن عدي أخبره أن متى قرأ
~~ايساغوجي على إنسان نصراني وقرأ قاطيغورياس بارمينياس على إنسان يسمى روبيل
~~وقرأ كتاب القياس على أبي يحيى المروزي وقال القاضي صاعد بن أحمد بن صاعد
~~في كتاب التعريف بطبقات الأمم أن الفارابي أخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن
~~حيلان المتوفي بمدينة السلام في أيام المقتدر فبذ جميع أهل الإسلام فيها
~~وأربى عليهم في التحقق بها فشرح غامضها وكشف سرها وقرب تناولها وجمع ما
~~يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله
~~الكندي وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التعاليم وأوضح القول فيها عن مواد
~~المنطق الخمس وأفاد وجوه الانتفاع بها وعرف طرق استعمالها وكيف تصرف صورة
~~القياس في كل مادة منها فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة
~~ثم له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه
~~ولا ذهب أحد مذهبه فيه لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم
~~النظر فيه وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة
~~في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر
~~وتعرف وجه الطلب اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علما علما وبين كيف
~~التدرح من بعضها إلى بعض شيئا شيئا ثم بدأ بفلسفة أفلاطون فعرف بغرضه منها
~~وسمى تآليفه فيها ثم اتبع ذلك بفلسفة أرسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة عرف
~~فيها بتدرجه إلى الفلسفة ثم بدأ بوصف أغراضه في تآليفه ms660 المنطقية والطبيعية
~~كتابا كتابا حتى انتهى به القول في النسخة الواصلة إلينا إلى أول العلم
~~الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه ولا أعلم كتابا أجدى على طالب
~~الفلسفة منه فإنه يعرف PageV00P605
# بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها ولا سبيل
~~إلى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة لجميع العلوم إلا منه
~~ثم له بعد هذا في العلم الإلهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما
~~أحدهما المعروف بالسياسة المدنية والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما
~~بجمل عظيمة من العلم الإلهي عل مذهب أرسطوطاليس في مبادئ الستة الروحانية
~~وكيف يؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة
~~وعرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف
~~أصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة واحتياج المدينة إلى السيرة الملكية
~~والنواميس النبوية أقول وفي التاريخ أن الفارابي كان يجتمع بأبي بكر بن
~~السراج فيقرأ عليه صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه صناعة المنطق وكان
~~الفارابي أيضا يشعر وسئل أبو نصر من أعلم أنت أم أرسطو فقال لو أدركته لكنت
~~أكبر تلاميذه ويذكر عنه أنه قال قرأت السماع لأرسطو أربعين مرة وأرى أني
~~محتاج إلى معاودته وهذا دعاء لأبي نصر الفارابي قال اللهم إني أسألك يا
~~واجب الوجود ويا علة العلل قديما لم يزل أن تعصمني من الزلل وأن تجعل لي من
~~الأمل ما ترضاه لي من عمل اللهم امنحني ما اجتمع من المناقب وارزقني في
~~أموري حسن العواقب نجح مقاصدي والمطالب يا إله المشارق والمغارب رب الجوار
~~الكنس السبع التي انبجست عن الكون انبجاس الأبهر هن الفواعل عن مشيئته التي
~~عمت فضائلها جميع الجوهر أصبحت أرجو الخير منك وأمتري زحلا ونفس عطارد
~~والمشتري اللهم ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء وسعادة الأغنياء وعلوم
~~الحكماء وخشوع الأتقياء اللهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من
~~إخوان الصفاء وأصحاب الوفاء وسكان السماء مع الصديقين والشهداء أنت الله
~~الإله الذي لا إله إلا أنت علة الأشياء ونور الأرض والسماء امنحني فيضا ms661 من
~~العقل الفعال يا ذا الجلال والأفضال هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما
~~أوليتني من نعمة أرني الحق حقا وألهمني اتباعه والباطل باطلا واحرمني
~~اعتقاده واستماعه هذب نفسي من طينة الهيولى إنك أنت العلة الأولى (يا علة
~~الأشياء جمعا والذي * كانت به عن فيضه المتفجر) (رب السماوات الطباق ومركز
~~* في وسطهن من الثرى والأبحر) (إني دعوتك مستجيرا مذنبا * فاغفر خطيئة مذنب
~~ومقصر) (هذب بفيض منك رب الكل من * كدر الطبيعة والعناصر عنصري) الكامل
~~اللهم رب الأشخاص العلوية والأجرام الفلكية والأرواح السماوية غلبت على
~~عبدك الشهوة البشرية وحب الشهوات والدنيا الدنية فاجعل عصمتك مجني من
~~التخليط وتقواك حصني من PageV00P606
# التفريط إنك بكل شيء محيط اللهم أنفذني من أسر الطبائع الأربع وأنقلني
~~إلى جنانك الأوسع وجوارك الأرفع اللهم اجعل الكفاية سببا لقطع مذموم
~~العلائق التي بيني وبين الأجسام الترابية والهموم الكونية واجعل الحكمة
~~سببا لاتحاد نفسي بالعوالم الإلهية والأرواح السماوية اللهم طهر بروح القدس
~~الشريفة نفسي وأثر بالحكمة البالغة عقلي وحسي واجعل الملائكة بدلا من عالم
~~الطبيعة أنسي اللهم ألهمني الهدى وثبت إيماني بالتقوى وبغض إلى نفسي حب
~~الدنيا اللهم قو ذاتي على قهر الشهوات الفانية وألحق نفسي بمنازل النفوس
~~الباقية واجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية في جنات عالية سبحانك
~~اللهم سابق الموجودات التي تنطق بألسنة الحال والمقال إنك المعطي كل شيء
~~منها ما هو مستحقه بالحكمة وجاعل الوجود لها بالقياس إلى عدمها نعمة ورحمة
~~فالذوات منها والأعراض مستحقة بآلائك شاكرة فضائل نعمائك وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم سبحانك اللهم وتعاليت إنك الله الأحد
~~الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد اللهم إنك قد سجنت
~~نفسي في سجن من العناصر الأربعة ووكلت بافتراسها سباعا من الشهوات اللهم جد
~~لها بالعصمة وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق وبالكرم الفائض الذي هو
~~منك أجد وأخلق وامنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالمها السماوي وعجل
~~لها بالأوبة إلي مقامها القدسي واطلع على ms662 ظلمائها شمسا من العقل الفعال
~~وامط عنها ظلمات الجهل والضلال واجعل ما في قواها بالقوة كامنا بالفعل
~~وأخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة وضياء العقل الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور اللهم أر نفسي صور الغيوب الصالحة في منامها
~~وبدلها من الأضغاث برؤيا الخيرات والبشرى الصادقة في أحلامها وطهرها من
~~الأوساخ التي تأثرت بها عن محسوساتها وأوهامها وأمط عنها كدر الطبيعة
~~وأنزلها في عالم النفوس المنزلة الرفيعة الله الذي هداني وكفاني وآواني ومن
~~شعر أبي نصر الفارابي قال (لما رأيت الزمان نكسا * وليس في الصحبة انتفاع)
~~(كل رئيس به ملال * وكل رأس به صداع) (لزمت بيتي وصنت عرضا * به من العزة
~~اقتناع) (أشرب مما اقتنيت راحا * لها على راحتي شعاع) (لي من قواريرها
~~ندامى * ومن قراقيرها سماع) (واجتني من حديث قوم * قد أقفرت منهم البقاع)
~~البسيط وقال أيضا (أخي خل حيز ذي باطل * وكن للحقائق في حيز) (فما الدار
~~دار خلود لنا * ولا المرء في الأرض بالمعجز) (وهل نحن إلا خطوط وقعن * على
~~كرة وقع مستوفز) PageV00P607
# (ينافس هذا لهذا على * أقل من الكلم الموجز) (محيط السماوات أولى بنا *
~~فكم ذا التزاحم في المركز) المتقارب ولأبي نصر الفارابي من الكتب شرح كتاب
~~المجسطي لبطليموس شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس شرح كتاب الخطابة
~~لأرسطوطاليس شرح المقالة الثاني والثامنة من كتاب الجدل لأرسطوطاليس شرح
~~كتاب المغالطة لأرسطوطاليس شرح كتاب القياس لأرسطوطاليس وهو الشرح الكبير
~~شرح كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس على جهة التعليق شرح كتاب المقولات
~~لأرسطوطاليس على جهة التعليق كتاب المختصر الكبير في المنطق كتاب المختصر
~~الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين كتاب المختصر الأوسط في القياس كتاب
~~التوطئة في المنطق شرح كتاب ايساغوجي لفرفوريوس إملاء في معاني ايساغوجي
~~كتاب القياس الصغير ووجد كتابه هذا مترجما بخطه إحصاء القضايا والقياسات
~~التي تستعمل على العموم في جميع الصنائع القياسية كتاب شروط القياس كتاب
~~البرهان كتاب الجدل كتاب المواضع المنتزعة من المقالة الثامنة في الجدل
~~كتاب المواضع المغلطة كتاب اكتساب المقدمات وهي المسماة ms663 بالمواضع وهي
~~التحليل كلام في المقدمات المختلطة من وجودي وضروري كلام في الخلاء صدر
~~لكتاب الخطابة شرح كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس على جهة التعليق شرح
~~كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس على جهة التعليق شرح كتاب الآثار العلوية
~~لأرسطوطاليس على جهة التعليق شرح مقالة الإسكندر الإفروديسي في النفس على
~~جهة التعليق شرح صدر كتاب الأخلاق لأرسطوطاليس كتاب في النواميس كتاب إحصاء
~~العلوم وترتيبها كتاب الفلسفتين لفلاطن وأرسطوطاليس مخروم الآخر كتاب
~~المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة المبدلة
~~والمدينة الضالة ابتدأ بتأليف هذا الكتاب ببغداد وحمله إلى الشام في آخر
~~سنة ثلاثين وثلاثمائة وتممه بدمشق في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وحرره ثم
~~نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الأبواب ثم سأله بعض الناس أن يجعل
~~له فصولا تدل على قسمة معانيه فعمل الفصول بمصر في سنة سبغ وثلاثين وهي ستة
~~فصول كتاب مبادئ آراء المدينة الفاضلة كتاب الألفاظ والحروف كتال الموسيقى
~~الكبير ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي كتاب في إحصاء الإيقاع
~~كلام له في النقلة مضافا إلى الإيقاع كلام في الموسيقى مختصر فصول فلسفية
~~منتزعة من كتب الفلاسفة كتاب المبادئ الإنسانية كتاب الرد على الرازي في
~~العلم الإلهي كتاب الرد على جالينوس فيما تأوله من كلام أرسطوطاليس على غير
~~معناه كتاب الرد على ابن الراوندي في أدب الجدل كتاب الرد على يحيى النحوي
~~فيما رد به على أرسطوطاليس كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي كتاب
~~الواحد والوحدة كلام له في الحيز والمقدار كتاب في العقل صغير كتاب في
~~العقل كبير كلام له في معنى اسم الفلسفة كتاب الموجودات المتغيرة الموجود
~~بالكلام الطبيعي كتاب شرائط البرهان كلام له شرح المستعلق من مصادرة
~~المقالة الأولى والخامسة من إقليدس كلام في اتفاق آراء أبقراط وأفلاطن
~~رسالة في التنبيه على أسباب السعادة كلام في الجزء وما لا يتجزأ
~~PageV00P608
# كلام في اسم الفلسفة وسبب ظهورها وأسماء المبرزين فيها وعلى من قرأ منهم
~~كلام في الجن كلام في الجوهر كتاب في الفحص المدني ms664 كتاب السياسات المدنية
~~ويعرف بمبادئ الموجودات كلام في الملة والفقه مدني كلام جمعه من أقاويل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشير فيه إلى صناعة المنطق كتاب في الخطابة كبير
~~عشرون مجلدا رسالة في قواد الجيوش كلام في المعايش والحروب كتاب في
~~التأثيرات العلوية مقالة في الجهة التي يصح عليها القول بأحكام النجوم كتاب
~~في الفصول المنتزعة للاجتماعات كتاب في الحيل والنواميس كلام له في الرؤيا
~~كتاب في صناعة الكتابة شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس على طريق التعليق
~~أملاه على إبراهيم بن عدي تلميذ له بحلب كلام له في العلم الإلهي شرح
~~المواضع المستغلقة من كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس ويعرف بتعليقات الحواشي
~~كلام في أعضاء الحيوان كتاب مختصر جميع الكتب المنطقية كتاب المدخل إلى
~~المنطق كتاب التوسط بين أرسطوطاليس وجالينوس كتاب غرض المقولات كلام له في
~~الشعر والقوافي شرح كتاب العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق تعاليق على
~~كتاب القياس كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية تعليق له في النجوم
~~كتاب في الأشياء التي يحتاج أن تعلم قبل الفلسفة فصول له مما جمعه من كلام
~~القدماء كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كل واحد من كتبه كتاب المقاييس مختصر
~~كتاب الهدى كتاب في اللغات كتاب في الاجتماعات المدنية كلام في أن حركة
~~الفلك دائمة كلام فيما يصلح أن يذم المؤدب كلام في المعاليق والجون وغير
~~ذلك كلام في لوازم الفلسفة مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطليها
~~مقالة في أغراض أرسطوطاليس في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف وهو تحقيق
~~غرضه في كتاب ما بعد الطبيعة كتاب في الدعاوي المنسوبة إلى أرسطوطاليس في
~~الفلسفة مجردة عن بياناتها وحججها تعاليق في الحكمة كلام أملاه على سائل
~~سأله عن معنى ذات ومعنى جوهر ومعنى طبيعة كتاب جوامع السياسة مختصر كتاب
~~بايريمنياس لأرسطوطاليس كتاب المدخل إلى الهندسة الوهمية مختصرا كتاب عيون
~~المسائل على رأي أرسطوطاليس وهي مائة وستون مسألة جوابات لمسائل سئل عنها
~~وهي ثلاث وعشرون مسألة كتاب أصناف الأشياء البسيطة التي تنقسم إليها
~~القضايا في جميع ms665 الصنائع القياسية جوامع كتاب النواميس لفلاطن كلام من
~~أملائه وقد سئل عما قال أرسطوطاليس في الحار تعليقات أنالوطيقا الأولى
~~لأرسطوطاليس كتاب شرائط اليقين رسالة في ماهية النفس كتاب السماع الطبيعي
~~عيسى الرقي كان طبيبا مشهورا في أيامه عارفا بالصناعة الطبية حق معرفتها
~~وله أعمال فاضلة ومعالجات بديعة وكان في خدمة سيف الدولة بن حمدان ومن جملة
~~أطبائه وقال عبيد الله بن جبرئيل حدثني PageV00P609
# من أثق بقوله إن سيف الدولة كان إذا أكل الطعام حضر على مائدته أربعة
~~وعشرون طبيبا قال وكان فيهم من يأخذ رزقين لأجل تعاطيه علمين ومن يأخذ
~~ثلاثة لتعاطيه ثلاثة علوم وكان من جملتهم عيسى الرقي المعروف بالتفليسي
~~وكان مليح الطريقة وله كتب في المذهب وغيرها وكان ينقل من السرياني إلى
~~العربي ويأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب ورزقا بسبب النقل ورزقين بسبب
~~علمين آخرين اليبرودي هو أبو الفرج جورجس بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم من
~~النصارى اليعاقبة وكان فاضلا في صناعة الطب عالما بأصولها وفروعها معدودا
~~من جملة الأكابر من أهلها والمتمرنين من أربابها دائم الاشتغال محبا للعلم
~~مؤثرا للفضيلة حدثني شرف الدين بن عنين رحمه الله إن اليبرودي كان لا يمل
~~الاشتغال ولا يسأم منه قال وكان أبدا سائر أوقاته لا يوجد إلا معه كتاب
~~ينظر فيه حدثني أحد النصارى بدمشق وهو السني البعلبكي الطبيب قال كان مولد
~~اليبرودي ومنشؤه في صدر عمره بيبرود وهي ضيعة كبيرة قريبة من صيدنايا وبها
~~نصارى كثير وكان اليبرودي بها كسائر أهلها النصارى من معاناتهم الفلاحة وما
~~يصنعه الفلاحون وكان أيضا يجمع الشيح من نواحي دمشق القريبة من جهته ويحمله
~~على دابة ويأتي به إلى داخل دمشق يبيعه للذين يقدونه في الأفران وغيرها
~~وأنه لما كان في بعض المرات وقد عبر من باب توما بدمشق ومعه حمل شيح رأى
~~شيخا من المتطببين وهو يفصد إنسانا قد عرض له رعاف شديد من الناحية
~~المسامتة للموضع الذي ينبعث منه الدم فوقف ينظر إليه ثم قال له لم تفصد هذا
~~ودمه ms666 يجري من أنفه بأكثر مما يحتاج إليه بالفصد فعرفه إن ذلك إنما يفعله
~~لينقطع الدم الذي ينبعث من أنفه لكونه يجتذبه إلى مسامتة الجهة التي ينبعث
~~منها فقال له إذا كان الأمر على ما تقول فإننا في مواضعنا قد اعتدنا أنه
~~متى كان نهر جار وأردنا أن نقطع الماء عنه فإننا نجعل له مسيلا إلى ناحية
~~أخرى مسامتة له فينقطع من ذلك الموضع ويعود إلى الموضع الآخر فأنت لم لا
~~تفعل هكذا أيضا وتفصده من الناحية الأخرى ففعل ذلك وانقطع الرعاف عن الرجل
~~وإن ذلك الطبيب لما رأى من اليبرودي حسن نظر فيما سال عنه قال له لو أنك
~~تشتغل بصناعة الطب جاء منك طبيب جيد فمال اليبرودي إلى قوله وتاقت نفسه إلى
~~العلم وبقي مترددا إلى الشيخ في أوقات وهو يعرفه ويريه أشياء من المداواة
~~PageV00P610
# ثم أنه ترك يبرود وما كان يعانيه وأقام بدمشق يتعلم صناعة الطب ولما تبصر
~~في أشياء منها وصارت له معرفة بالقوانين العلمية وحاول مداواة المرضى ورأى
~~اختلاف الأمراض وأسبابها وعلاماتها وتفنن معالجاتها وسأل عمن هو إمام في
~~وقته بمعرفة صناعة الطب والمعرفة بها جيدا فذكروا له أن ببغداد أبا الفرج
~~بن الطيب كاتب الجاثليق وأنه فيلسوف متفنن وله خبرة وفضل في صناعة الطب وفي
~~غيرها من الصنائع الحكمية فتأهب للسفر وأخذ سوارا كان لأمه لنفقته وتوجه
~~إلى بغداد وصار ينفق عليه ما يقوم بأوده ويشتغل على ابن الطيب إلى أن مهر
~~في صناعة الطب وصارت له مباحثات جيدة ودراية فاضلة في هذه الصناعة واشتغل
~~أيضا بشيء من المنطق والعلوم الحكمية ثم عاد إلى دمشق وأقام بها ونقلت أيضا
~~قريبا من هذه الحكاية المتقدمة وإن كانت الرواية بينهما مختلفة عن شيخنا
~~الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين أسعد بن إلياس
~~بن المطران قال حدثني أبي قال حدثني أبو الفرج بن الحديد قال حدثني أبو
~~الكرم الطبيب عن أبيه أبي الرجاء عن جده قال كان بدمشق فاصد يقال له أبو
~~الخير ms667 ولم يكن من المهرة فكان من أمره أن فصد شابا فوقعت الفصدة في الشريان
~~فتحير وتبلد وطلب قطع الدم فلم يقدر على ذلك فاجتمع الناس عليه وفي أثناء
~~ذلك اطلع صبي عليه فقال يا عماه أفصده في اليد الأخرى فاستراح إلا كلامه
~~وفصده من يده الأخرى فقال شد الفصد الأول فشده ووضع لازوقا كان عنده عليه
~~وشده فوقف جرية الدم ثم مسك الفصدة الأخرى فوقف الدم وانقطع الجميع ووجد
~~الصبي يسوق دابة عليها حمل شيح فتشبث به وقال من أين لك ما أمرتني به قال
~~أنا أرى أبي في وقت سقي الكرم إذا انفتح شق من النهر وخرج الماء منه بحدة
~~لا يقدر على إمساكه دون أن يفتح فتحا آخر ينقص به الماء الأول الواصل إلى
~~ذلك الشق ثم يسده بعد ذلك قال فمنعه الجرائحي من بيع الشيح واقتطعه وعلمه
~~الطب فكان منه اليبرودي من مشاهير الأطباء الفضلاء أقول وكانت لليبرودي
~~مراسلات إلى ابن رضوان بمصر وإلى غيره من الأطباء المصريين وله مسائل عدة
~~إليهم طبية ومباحثات دقيقة وكتب بخطه شيئا كثيرا جدا من كتب الطب ولا سيما
~~من كتب جالينوس وشروحها وجوامعها وحدثني أيضا السني البعلبكي أن اليبرودي
~~عبر يوما في سوق جيرون بدمشق فرأى إنسانا وقد بايع على أن يأكل أرطالا من
~~لحم فرس مسلوق مما يباع في الأسواق فلما رآه وقد أمعن في أكله بأكثر مما
~~يحتمله قواه ثم شرب بعده فقاعا كثيرا وماء بثلج واضطربت أحواله تفرس فيه
~~أنه لا بد أن يغمى عليه وأن يبقى في حالة يكون الموت أقرب إليه إن لم
~~يتلاحق فتبعه إلى المنزل الذي له واستشرف إلى ماذا يؤول أمره فلم يكن إلا
~~أيسر وقت وأهله يصيحون ويضجون بالبكاء ويزعمون أنه قد مات فأتى إليهم وقال
~~أنا أبرئه وما عليه بأس ثم إنه أخذه إلى حمام قريب من ذلك الموضع وفتح فكيه
~~كرها بشيء ثم سكب في حلقه ماء مغليا وقد أضاف إليه أدوية مقيئة ولا في
~~الغاية وقيأه برفق ثم ms668 عالجه وتلطف في مداواته حتى أفاق وعاد إلى صحته فتعحب
~~PageV00P611
# الناس منه في ذلك الفعل وحسن تأتيه إلى مداواة ذلك الرجل واشتهرت عنه هذه
~~القضية وتميز بعدها أقول وهذه الحكاية التي قصد اليبرودي أن يتتبع أحوال
~~ذلك الرجل فيها ويشاهد ما يكون من أمره أن يكون عنده من ذلك معرفة بالأعراض
~~التي تحدث له وأن ينقذه أيضا مما وقع فيه إن أمكنه معاجلته ومعالجته ومثل
~~ذلك أيضا ما حكاه أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي الأشعث رحمه الله في كتاب
~~الغاذي والمغتذي وذلك أنه قال إن إنسانا رأيته يوما وقد بايع أن يأكل جزرا
~~قدره بحد ما فحضرت أكله لأرى ما يكون من حاله لا رغبة مني لمجالسة من هذه
~~حاله ولا لأن لي بذلك عادة ولله الحمد بل لأرى إيراد الغذاء على المعدة
~~قسرا إلى ماذا يؤول هذا الفعل فرأيته يأكل من حائط ليرى من حوله ويضاحكهم
~~حتى إذا مر على الأكثر مما كان بين يديه رأيت الجزر ممضوغا قد خرج من حلقه
~~ملتفا متحبلا متعجنا بريقه وقد جحظت عيناه وانقطع حسه واحمر لونه ودرت
~~وداجاه وعروق رأسه وأربد وكمد وجهه وعرض له من التهوع أكثر مما عرض له من
~~القذف حتى رمى من ذلك الذي أكله شيئا كثيرا فزكنت أن انقطاع نفسه لدفع
~~المعدة حجابه إلى نحو الفم ومنعها إياه من الرجوع إلى الانبساط للتنفس وأما
~~ما عرض للونه من الاحمرار ودرور وداجيه وعروقه فزكنت أنه لإقبال الطبيعة
~~نحو رأسه كما يعرض لمن شدت يده للفصد أن تقبل الطبيعة نحو الجهة التي
~~استنهضت نحوها وأما ما عرض بعد ذلك لوجهه من الاربداد والكمودة فزكنت أيضا
~~أنه لسوء مزاج قلبه وأنه لو لم يخرج ما خرج ودافعت المعدة حجابه هذه
~~المدافعة التي قد عاقته البتة عن التنفس عرض له الموت بالاختناق كما قد
~~رأينا ذلك في عدد كثير ماتوا بعقب القذف وأما ما عرض له من التهوع أكثر مما
~~عرض له من القذف فزكنت من ذلك أن التهوع ms669 لشدة اضطراب المعدة قال ابن أبي
~~الأشعث بعد ذلك إن الغذاء إذا حصل في المعدة وهو كثير الكمية تمددت تمددا
~~يبسط سائر غضونها كما رأيت ذلك في سبع شرحته حيا بحضرة الأمير الغضنفر وقد
~~استصغر بعض الحاضرين معدته فتقدمت بصب الماء في فيه فما زلنا نصب في حلقه
~~دورقا بعد آخر حتى عددنا من الدوارق عددا كان مقدار ما حوت نحو أربعين رطلا
~~ماء فنظرت إذ ذاك إلى الطبقة الداخلة وقد امتدت حتى صار لها سطح مستو ليس
~~بدون استواء الخارج ثم شققتها فلما اجتمعت عند خروج الماء منها عاد غضون
~~الداخلة والبواب يشهد الله في جميع ذلك لا يرسل نفسه وحدثني الشيخ المهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي قال حدثني موفق الدين أسعد بن إلياس بن المطران
~~قال حدثني أبي عن خالي أبي الفرج بن حيان قال حدثني أبو الكرم الطبيب قال
~~حدثني أبي عن أبيه قال كنت يوما أساير الشيخ أبا الفرج اليبرودي إذ اعترضه
~~رجل فقال يا سيدي كنت في صناعتي هذه في الحمام وحلقت رأسي وأجد الآن في
~~وجهي كله انتفاخا وحرارة عظيمة قال فنظرنا إلى وجهه فوجدناه يربو وينتفخ
~~وتزيد حمرته بغير توقف ولا تدريج قال PageV00P612
# فأمره أن يكشف رأسه ويلقي به الماء الجاري من قناة كانت بين يديه وكان
~~الزمان إذ ذاك صميم الشتاء وغاية البرد ثم لم يزل واقفا حتى بلغ ما أراد
~~مما أمر به ثم أمر الرجل بالانصراف وأشار عليه بالأوفق له وهو تلطيف
~~التدبير واستعمال النقوع الحامض مبردا وقطع الزفر قال فامتنع أن يحدث له
~~شرا ما وقال الطرطوشي في كتاب سراج الملوك حدثني بعض الشاميين أن رجلا
~~خبازا بينما هو يخبز في تنوره بمدينة دمشق إذ عبر عليه رجل يبيع المشمش
~~فاشترى منه وجعل يأكله بالخبز الحار فلما فرغ سقط مغشيا عليه فنظروا فإذا
~~هو ميت فجعلوا يتربصون به ويحملون له الأطباء فيلتمسون دلائله ومواضع
~~الحياة منه فلم يجدوا فقضوا بموته فغسل وكفن وصلي عليه وخرجوا به إلى
~~الجبانة ms670 فبينما هم في الطريق على باب البلد فاستقبلهم رجل طبيب يقال له
~~اليبرودي وكان طبيبا ماهرا حاذقا عارفا بالطب فسمع الناس يلهجون بقضيته
~~فاستخبرهم عن ذلك فقصوا عليه قصته فقال حطوه حتى أراه فحطوه فجعل يقلبه
~~وينظر في إمارات الحياة التي يعرفها ثم فتح فمه وسقاه شيئا أو قال حقنه
~~فاندفع ما هناك فسيل فإذا الرجل قد فتح عينيه وتكلم وعاد كما كان إلى
~~حانوته وتوفي اليبرودي بدمشق في سنة وأربعمائة ودفن في كنيسة اليعاقبة بها
~~عند باب توما حدثني الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي عن موفق الدين أسعد
~~بن إلياس ابن المطران قال حدثني خالي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله ابن
~~رجا بن يعقوب قال حدثني ابن الكتاني وهو إذا ذاك متصرف في أعمال السلطان
~~يومئذ بدمشق قال بلغني أن أبا الفرج جورجس بن يوحنا اليبرودي لما توفي ظهر
~~في تركته ثلاثمائة مقطع رومي مجوم لباب واحد وخمسمائة قطعة فضة ألطفها
~~ثلاثمائة درهم قال موفق الدين بن المطران وليس ذلك بكثير لأن الشخص متى
~~تحققت أعماله وصفت نيته وطلب الحق وعامل الصحيح واجتهد في معرفة صناعته كان
~~حقا على الله تعالى أن يرزقه ومتى كان بالضد عاش فقيرا ومات يائسا
~~ولليبرودي من الكتب مقالة في أن الفرخ أبرد من الفروج نقض كلام ابن الموفقي
~~في مسائل ترددت فيما بينهم في النبض جابر بن منصور السكري من أهل موصل وكان
~~مسلما دينا عالما بصناعة الطب من أكبر المتميزين فيها وكان قد لحق أحمد بن
~~أبي الأشعث وقرأ عليه ثم لازم محمد بن ثواب تلميذ ابن أبي الأشعث وقرأ عليه
~~وذلك في PageV00P613
# نحو سنة ستين وثلاثمائة واشتهر بصناعة الطب وأعمالها وعمر وكان أكثر
~~مقامه بمدينة الموصل وإنما ابنه ظافر انتقل إلى الشام وأقام بها ظافر بن
~~جابر السكري هو أبو حكيم ظافر بن جابر بن منصور السكري كان مسلما فاضلا في
~~الصناعة الطبية متقنا للعلوم الحكمية متحليا بالفضائل وعلم الأدب محبا
~~للاشتغال والتضلع بالعلوم وكان قد لقي ms671 أبا الفرج ابن الطيب ببغداد واجتمع
~~به واشتغل معه وكان ظافر بن جابر قد عمر مثل أبيه وكان موجودا في سنة
~~اثنتين وثمانين وأربعمائة وهو موصلي وإنما انتقل من الموصل إلى مدينة حلب
~~وأقام بحلب إلى آخر عمره ومن خلفه جماعة مشتغلين بصناعة الطب ومقامهم بحلب
~~ومن شعره (ما زلت أعلم أولا في أول * حتى علمت بأنني لا علم لي) (ومن
~~العجائب أن أكون جاهلا * من حيث كوني أنني لا أجهل) الكامل ولظافر بن جابر
~~من الكتب مقالة في أن الحيوان يموت مع أن الغذاء يخلف عوض ما يتحلل منه
~~موهوب بن الظافر هو أبو الفضل موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السكري كان
~~فاضلا أيضا في صناعة الطب مشهورا متميزا وكان مقيما بمدينة حلب ولموهوب بن
~~ظافر من الكتب اختصار كتاب المسائل لحنين بن إسحاق جابر بن موهوب هو جابر
~~بن موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السكري كان أيضا مشهورا في صناعة الطب
~~خبيرا بها وأقام بحلب أبو الحكم هو الشيخ الأديب الحكيم أبو الحكم عبيد
~~الله بن المظفر بن عبد الله الباهلي الأندلسي المربي كان فاضلا في العلوم
~~الحكمية متقنا للصناعة الطبية متعينا في الأدب مشهورا بالشعر وكان حسن
~~النادرة كثير المداعبة محبا للهو والخلاعة وكثير من شعره يوجد مرائي في
~~أقوام كانوا في زمانه أحياء وإنما قصد بذلك اللعب والمجون وكان محبا للشراب
~~مدمنا له ويعاني الخيال وكان إذا PageV00P614
# طرب يخرج في الخيال ويغني له (يا صياد النحلة جاك العمل * قم اخرج من
~~بكرة هات العسل) وكان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود ويجلس على دكان في جيرون
~~للطب ومسكنه في دار الحجارة باللبادين وله مدائح كثيرة في بني الصوفي الذين
~~كانوا رؤساء دمشق والمتحكمين فيها وذلك في أيام مجير الدين أبق بن محمد بن
~~بوري بن أتابك طغتكين وسافر أبو الحكم إلى بغداد والبصرة وعاد إلى دمشق
~~وأقام بها إلى حين وفاته وتوفي رحمه الله لساعتين خلتا من ليلة الأربعاء
~~سادس ذي القعدة سنة تسع ms672 وأربعين وخمسمائة بدمشق وقال أبو الفضل بن الملحي
~~وكتب بها إلى أبي الحكم في أثناء كتاب كتبه إليه شاكرا لفعله (إذا ما جزى
~~الله امرءا بفعاله * فجازى الأخ البر الحكيم أبا الحكم) (هو الفيلسوف الفرد
~~والفاضل الذي * أقر له بالحكمة العرب والعجم) (يدبر تدبير المسيح مريضه *
~~فلو راءه أبقراط زلت به القدم) (فينتاشني من قبضة الدهر بعدما * ألم بأنواع
~~من الضر والألم) (وبوأني من رأيه خير معقل * فبرأ من ضري وأبرا من السقم)
~~(وما زال يهديني إلى كل منهج * بآراء مفضال له سنها الكرم) (يضيء سنا
~~أفكارها فكأنها * شموس جلا إشراقها حندس الظلم) (وقام بأمري إذ تقاعد أسرتي
~~* مقام أبي في كرمتي أو مقام أم) (وأنقض ظهري ما تحامل ثقله * ووكل بي طرفا
~~إذا نمت لم ينم) (وضم ولم يمنن لجسمي شفاءه * فلولاه قد أصبحت لحما على
~~وضم) (فأصبح سلمي الدهر بعد حروبه * عليه سلام الله ما أورق السلم) الطويل
~~وكان أبو الحكم يهاجي جماعة من الشعراء الذين كانوا في وقته ويهاجونه
~~وللعرقلة وهو أبو الندى حسان بن نمير الكلبي يهجو أبا الحكم (لنا طبيب شاعر
~~أشتر * أراحنا من شخصه الله) (ما عاد في صبحة يوم فتى * إلا وفي باقيه
~~رثاه) السريع وقال أيضا فيه (يا عين سحي بدمع ساكب ودم * على الحكيم الذي
~~يكنى أبا الحكم) PageV00P615
# (قد كان لا رحم الرحمن شيبته * ولا سقى قبره من صيب الديم) (شيخا يرى
~~الصلوات الخمس نافلة * ويستحل دم الحجاج في الحرم) البسيط أقول وصف العرقلة
~~لأبي الحكم في هجوه إياه بأنه اشتر العين له سبب وهو أن أبا الحكم خرج ليلة
~~وهو سكران من دار زين الملك أبي طالب بن الخياط فوقع فانشج وجهه فلما أصبح
~~زاره الناس يسألونه كيف وقع فكتب هذه الأبيات وتركها عند رأسه فكان إذا
~~سأله إنسان يعطيه الأبيات يقرؤها (وقعت على رأسي وطارت عمامتي * وضاع شمشكي
~~وانبطحت على الأرض) (وقمت وأسراب الدماء بلحيتي * ووجهي وبعض الشر أهون من
~~بعض) (قضى الله إني صرت في الحال هتكة * ولا ms673 حيلة للمرء فيما به يقضي) (ولا
~~خير في قصف ولا في لذاذة * إذا لم يكن سكر إلى مثل ذا يفضي) الطويل وأخذ
~~المرآة فرأى الجرح في وجهه غائرا تحت الجفن بعد وقعته فقال (ترك النبيذ
~~بوجنتي * جرحا ككس النعجة) (ووقعت منبطحا على * وجهي وطارت عمتي) (وبقيت
~~منهتكا فلو * لا الليل بانت سوءتي) (وعلمت أن جميع ذلك * من تمام اللذة)
~~(من لي بأخرى مثل تلك * ولو بحلق اللحية) الكامل ومن شعر أبي الحكم وديوان
~~شعره هو روايتي عن الشيخ شمس الدين أبي الفضل المطواع والكحال عن الحكيم
~~أمين الدين أبي زكريا يحيى البياسي عن أبي المجد عن والده أبي الحكم
~~المذكور قال يمدح الرئيس مؤيد الدين أبا الفوراس بن الصوفي (رقت لما بي إذ
~~رأت أوصابي * وشكت فقصر وجدها عما بي) (ما ضر يا ذات اللما الممنوع لو *
~~داويت حر جوى ببرد رضاب) (من هائم في حبكم متقنع * بمرار طيف أو برد جواب)
~~(أن تسعفي بالقرب منك فإنما * تحيين نفسا آذنت بذهاب) (لا تنكري أن بان
~~صبري بعدكم * واعتادني ولهي لعظم مصابي) (فالصبر في كل المواطن دائما *
~~مستحسن إلا عن الأحباب) (هيهات أن يصفو الهوى لمتيم * لا بد من شهد هناك
~~وصاب) (ما لي وللحدق المراض تذيبني * أترى لحيني وكلت بعذابي) PageV00P616
# (وكذا العيون النجل قدما لم تزل * من شأنها الفتكات بالألباب) (ما لي
~~وحظي لا يني متباعدا * أدعو فلا أنفك غير مجاب) (لولا رجاء أبي الفوارس لم
~~أزل * ما بين ظفر للخطوب وناب) (دعني أخبر بعض ما قد حاز من * شرف وإن أعيا
~~ذوي الأسهاب) (فلقد غدا فرضا مديح مؤيد الدين * الهمام على ذوي الآداب) (من
~~قيس عيلان نمته هوازن * وسليم البادون في الأعراب) (والبيت من أبناء صعصعة
~~سما * بنيانه في جعفر بن كلاب) (منهم لبيد والطفيل وعامر * وأبو براء هازم
~~الأحزاب) (وبنو ربيعة إن نسبت وخالد * منهم وعوف في ذوي الأنساب) (ورث
~~العلا منهم بنو الصوفي إذ * قرنوا الأيادي الغر في الأحساب) (وحوى المسيب
~~ما به افتخروا كما * حازت فذلك ms674 جمع كل حساب) (في ذروة الشرف الرفيع سما به
~~* مجد قديم من صميم لباب) (وأحل أندية المكارم ناشئا * فسما على القرناء
~~والأضراب) (ما مفعم لجب طما آذيه * وأمده منهل صوب سحاب) (بأعم سيبا من
~~نوال بنانه * أو مزبد ذو زخرة وعباب) (لليث صولته على أعدائه * بل دونه أن
~~صال ليث الغاب) (وله إلى أشياعه وعداته * يومان يوم ندى ويوم ضراب) (يا
~~دولة عبق الندى والجود فيه * أرجائها من فتية انجاب) (بشجاعها وجمالها
~~وبعزها * وبزينها تبقى على الأحقاب) (حسبي بما نسبوا إليه وإن غدت *
~~أسماؤهم تغني عن الألقاب) (أكرم بهم عربا إذا افتخر الورى * جاؤوا بخير
~~أرومة ونصاب) (شادوا العلا بندى وعز باذخ * ومشارع للمعتفين عذاب) (قوم ترى
~~لذوي النفاق لديهم * ذل العبيد لسطوة الأرباب) (يا أيها المولى الذي نعماؤه
~~* مبذولة للطارق المتناب) (إني لأعلم أن برك بي غدا * لسعادتي من أوكد
~~الأسباب) (وتيقنت نفسي هناك بأنني * سأرود من نعماك خير جناب) (لا زلت ترقى
~~في المكارم دائما * ما لاح برق في خلال سحاب) وقال أيضا يمدح الرئيس جمال
~~الدولة أبا الغنائم أخا الممدوح (سواء علينا هجرها ووصالها * إذا نكثت يوما
~~ورثت حبالها) (وما برحت ليلى تجود بوعدها * ويمنع منا بذلها ونوالها)
~~(ويطمعنا ميعادها في دنوها * ولا وصل إلا أن يزور خيالها) PageV00P617
# (أما منك إلا عذرة وتعلل * لطال علينا عذرها واعتلالها) (سقام بجسمي من
~~جفونك أصله * وقوة عشق نقص جسمي كمالها) (فإن تسعفي صبا يكن لك أجره *
~~بقربك يا من شف جسمي زيالها) (وما ذكرتك النفس إلا تفرقت * وعاودها من بعد
~~هدي ضلالها) (وما برحت تعتادني زفرة إذا * طمعت لها بالبرء راث اندمالها)
~~(ومن عبرات لا يني الدهر كلما * دعا للهوى داع أجاب أنا لها) (تصدى الكرى
~~عن مقلتي فتنثني * دموع على الخدين يهمي انسجالها) (وكيف يؤاتي النوم أو
~~يطرق الكرى * جفونا بماء المقلتين اكتحالها) (إذا قلت أنساها على نأي دارها
~~* تصور في عيني وقلبي مثالها) (ودوية تردي المطايا تنوفة * يحار القطا فيها
~~إذا خب آلها) (قطعت بفتلاء الذراعين عرمس * أمون ms675 قواها غير باد كلالها)
~~(تؤم بنا ربع المسلم حيث لا * يخيب لها سعي وينعم بالها) (ولولا جمال الملك
~~ما جئتها ولا * ترامت صحاريها بنا ورمالها) (إلى أسرة لا يجهل الناس قدرها
~~* ويحمد بين العالمين فعالها) (إذا أشكلت دهماء فالرأي رأيها * وإن راب خطب
~~فالمقال مقالها) (أو اضطرمت نار الوغى بكماتها * وطال عليهم حميها
~~واشتعالها) (ترى لهم بأسا يقصر دونه * أسود الشرى قدامها ونزالها) (بأيديهم
~~خطية يزنية * تساقي بأكواب المنايا نهالها) (وبيض تقد الدارعين صوارم *
~~رهاف جلا الاطباع منها صقالها) (وهم يطعمون الضيف من قمع الذرى * إذا ناوحت
~~نكباء ريح شمالها) (فما لبني الصوفي في الناس مشبه * ذوي البأس والأيدي
~~المهاب مصالها) (سما لهم مجد قديم ورفعة * شديد عراها لا يخاف انحلالها)
~~(بني جعفر في العرب خير قبيلة * سما في نزار فخرها واختيالها) (تقابل فيهم
~~من سليم دوابة * كما قابلت يمنى اليدين شمالها) (أيا ابن علي حزت أرفع رتبة
~~* إذا رامها من رامها لا ينالها) (بك الدولة الغراء تزهى على الورى * وحق
~~لها إذ أنت فيهاجمالها) (ولو أنها أمست سناء ورفعة * سماء علينا كنت أنت
~~هلالها) PageV00P618
# (إذا ما ذوو الشحناء أموك خيبوا * وعاد عليهم بعد ذاك وبالها) (سأظفر من
~~دهري بأرغد عيشة * بنعماك إن فاءت علي ظلالها) (فما لذوي الحاجات عنك تأخر
~~* لأنك عم المكرمات وخالها) (فدونكها كالدر لا مستعارة * فينكر منها ضعفها
~~واختلالها) (ولكن نتاج الفكر عذراء حسنها * يروق إذا شان القوافي انتحالها)
~~(فلا نعمة إلا ومنك نوالها * ولا مدحة إلا إليك مآلها) الطويل وقال يمدح عز
~~الدولة أخا مؤيد الدين (دعا بك داعي الهوى فاستجب * وقصر عتابك عمن عتب)
~~(فما العيش إن غيض ماء الشباب * ولم يقض من طرفيه أرب) (وباكر معتقة زانها
~~* مرور الليالي بها والحقب) (كأن على كأسها لؤلؤا * إذا ما استدار عليها
~~الحبب) (يطوف بها بابلي اللحاظ * لذيذ المقبل عذب الشنب) (يقول الذي راقه
~~حسنها * أ ذي الخمر من خده تجتلب) (وإلا فمن أين ذا الإحمرار * وهذا الصفاء
~~لبنت العنب) (بنات الكروم حياة الكروم * وموت الهموم ms676 محيا الطرب) (فقل للذي
~~همه أن يرى * كريما ينفس عنه الكرب) (أكل امرئ يرتجى سيبه * رويدك ما الناس
~~فخر العرب) (جواد إذا أنت وفيته * أمنت به حادثات النوب) (فقد شاع من ذكره
~~في الأنام * سوى ما تضمن طي الكتب) (ثناء تأرج منه البلاد * وذكر فلولاه لم
~~يغترب) (عفاف وحلم إلى سؤدد * وفخر بآباء صدق نجب) (وفضل وبشر وجود يراه *
~~فرضا على نفسه قد وجب) (فمن قاسه بفتى عصره * فقد قايس الدر بالمختلب) (ومن
~~قال إن امرءا غيره * حوى بعض ما حازه قد كذب) (وليس الذي فخره تالد * كمن
~~فخره طارف مكتسب) (إذا ذكر الصيد من عامر * وعد مآثرها وانتسب) (تفاخر قيس
~~به خندفا * وتعطيه منها أجل الرتب) (ولا سيما إن غدا فيهم * وسيطا بأكرم أم
~~وأب) PageV00P619
# (من الجعفريين في باذخ * من العز تنحط عنه الشهب) (وعبدك يرغب في خلعة *
~~ومثلك تشريفه يحتسب) (ليرفع ذلك من قدره * وإن كان قارب فيما طلب) (ويشحذ
~~خاطره كلما * اشرأب إلى مدحكم وانتدب) (فلي كلما ظفرت راحتي * بجود المظفر
~~أوفى أرب) (ففي كل دولة أنت عز لها * تنال الأماني بأدنى سبب) (لأنك من
~~معشر من يرد * حياض مكارمهم لم يخب) (وأعراضهم أبدا لم تزل * تصان وأموالهم
~~تنتهب) (هنيئا لك العيد فأنغم به * ودم ما بدا كوكب واحتجب) (وما العيد أنت
~~إذا ما حضرت * سواء علينا نأى أو قرب) (وإن غيب الغيم عنا الهلال * فلسنا
~~نبالي إذا لم تغب) (فدونكها حرة تجتلى * يناديك قائلها من كثب) (أتاك بها
~~إثر تهذيبها * حكيم تنخلها وانتخب) (ولا خير في حكمة لا ترى * مطرزة بفنون
~~الأدب) ومن مطبوع قصائده الأرجوزة التي وسمها بمعرة البيت يذكر فيها ما
~~ينال الإنسان إذا عمل دعوة للندماء من المضرة والغرامة وهي هذه (معرة البيت
~~على الإنسان * تطرا بلا شك من الإخوان) (فاصغ إلى قول أخي تجريب * يأتك
~~بالشرح على ترتيب) (جميع ما يحدث في الدعوات * وكل ما فيها من الآفات)
~~(فصاحب الدعوة والمسره * لا بد أن يحتمل المضرة) (أولها لا بد من ثقيل *
~~يكرهه ms677 القوم وذي تطفيل) (صاحبها إن قدم الطعاما * يحتاج أن يحتمل الملاما)
~~(لو أنه يندس في حرمه * لا بد أن يشرعوا في ذمه) (يقول بعض عازه إبزار *
~~وبعضهم حافت عليه النار) (وآخر هذا قليل الملح * يظهر أني فطن ذو نصح)
~~(ينهب ما بين يديه نهبا * ويشرب الماء القراح العذبا) (يرى له في ذلك
~~انتفاعا * وبعد ذلك يطلب الفقاعا) PageV00P620
# (بالثلج في الصيف وفي الشتاء * يلتمس النار بلا استحياء) (وإن يعزهم أثر
~~ذا خلال * قد نسلوا الحصر ولم يبالوا) (وبعد هذا يحضر النبيذ * الطيب
~~المنتخب اللذيذ) (فواحد يقول هذا خل * وآخر ذا قافز معتل) (وثم من يسأل عن
~~راووق * يقول لا بد من التصفيق) (وعند هذا تحضر البواطي * ويمزج النبيذ
~~باحتياط) (فواحد يقول هذا صرف * ويقلب الماء ولا يكف) (وآخر يقول ذا ممعود
~~* فاجتنبوا الماء ولا تعودوا) (والنقل لا بد مع المشموم * فغير مهجور ولا
~~مسؤوم) (فذا له في نقله اختيار * يروقه الريحان والخيار) (وذا يقول الورد
~~والتفاح * أحسن ما دارت عليه الراح) (وإن خشيت حجة المغاني * وخوفهم من
~~ضامن القيان) (عجل وقشقل لهم الدينارا * في الحال إن كنت تخاف العارا)
~~(وربما قد حان منهم شطحه * تعيش أن تنعموا بالصبحه) (وإن دعوت القوم في
~~كانون * لا بد من فحم على كانون) (يطير منه أبدا شرار * يثبت في البسط لها
~~آثار) (ويصبح البساط بعد الجده * منقطا كشبه جلد الفهده) (فضلا عن الكباب
~~والشرائح * لكل غاد منهم ورائح) (واعزل لهم عند انقضاء البرد * مراوحا من
~~بعد ماء الورد) (وللندامى أبدا فنون * يظهرها الخمر فتستبين) (فمنهم من
~~يورد الاخبارا * عجبا لها ويؤثر الاكثارا) (منعما جشعا له بالمضغ * وليس
~~فيهم من إليه يصغي) (ويمسك الدور وينسى نفسه * قد غيب الأدبار عنه حسه)
~~(ومنهم من يزن الكلاما * تراؤسا ويظهر إلا عظاما) (ومنهم من يظهر الوضاعه *
~~تعمدا كي تضحك الجماعة) (ومنهم من سكره قبيح * لا يأخذ الدور ولا يروح)
~~(وثم من يدخل وقت السكر * صاح ويحصي هفوات الخمر) (ومنهم من في يديه خفه *
~~إذا رأى شيئا مليحا لفه) PageV00P621
# (منيدلا ms678 للكم أو سكينة * أو طاسة التكعيب أو قنينة) (وبعضهم موكل بقلع *
~~سلاسل تسيل فوق الشمع) (يوهم أن يكسو بها فتيلة * وإنما ذلك منه حيله) (ولا
~~تقل في الغمز والإيماء * إذا مضى القوم لبيت الماء) (فإن لقوا جارية أو
~~عبدا * قد قرصوا نهدا وعضوا خدا) (وربما تطرق الفساد * وكان من عرس الفتى
~~انقياد) (أو أخته أو بنته أو ابنه * لا سيما إن راقهم بحسنه) (وعندها قد
~~تسمح النفوس * ويطمع النديم والجليس) (فإنما الإنسان من لحم ودم * ليس بصخر
~~جامد ولا صنم) (وإن يكن فيهم أبو تلور * فغير مأمون ولا معذور) (يأكل ما
~~يلقاه أكلا لما * بلا اكتراث أو يجيد اللقما) (لا يشرب الراح مع الندامى *
~~لأنه لا يؤثر المداما) (وإن تقع عربدة هناكا * فليس يشقى فيهم سواكا)
~~(تنكسر الأقداح والقناني * وكلما لاح من الأواني) (وإن تأدى الأمر للجيران
~~* رموه بالزور والبهتان) (ثم شكوه عاجلا للشحنه * وربما تمت عليه محنه)
~~(ويربح الإنسان سوء السمعة * لا سيما إن كان ليل جمعة) (وإن فشت بينهم جراح
~~* فليس يرجى للفتى صلاح) (وإن تردى بينهم قتيل * فذاك شيء أرشه قليل)
~~(وشربهم إن كان في عليه * فإنه يقرب المنيه) (ولا تكن تنسى أذى الندمان *
~~والقيء فوق البسط في الأحيان) (وبعده يلتمس الطعاما * ليوصل الشرب مع
~~النداما) (ولا الذي يلقى من النقار * إذا انتبهت وقت كنس الدار) (من ربة
~~البيت إذا ما نامت * وخلفها الصعب إذا ما قامت) (تذكره عند طلوع الشمس *
~~بكل ما دار له بالأمس) (هذا إذا راحوا فإن أقاموا * واقتصدوا الصبوح ثم
~~ناموا) (فكيف ترجو بعد ذا فلاحا * إذا بدا الصبح لهم ولاحا) (لوح على القوم
~~بخندريس * في أثر الجردق والرؤوس) PageV00P622
# (واستغن عن بعض أثاث الدار * إن صار رهنا في يد الخمار) (وإن تضع بعض
~~نعال القوم * فليس تخلو عاجلا من لوم) (فوص أن يحفظها الغلام * لكي يقل
~~منهم الملام) (ولا تبال ويك بالخساره * وأكثر السرج على المناره) (ومن أراد
~~منهم الرواحا * فإنه يستلب المصباحا) (مستصحبا في يده قرابه * مملوءة يرضي
~~بها أصحابه) (ولا تفكر ms679 في فراغ الزيت * فكل هذا من خراب البيت) (فصاحب
~~الدعوة في خسران * لا سيما إن لز بالميزان) (وصاحب الوقت بغير شرب * أحق
~~مخلوق بصقع الجرب) (يدل ما يلزمه من غرم * أن الفتى لا شك دقن سرم) (وكان
~~من ذا كله غنيا * لو كان شهما فطنا ذكيا) (معرة ما مثلها معرة * تنحس من
~~يصلى بها في كرة) (فالشرب عندي في بيوت الناس * أحسن من هذا على القياس)
~~(وبعد هذا كله فالتوبة * أوفق ما دارت عليه النوبة) الرجز وقال في البصرة
~~سنة إحدى وعشرين وخمسمائة (أقول وقد أشرفت من نهر معقل * على البصرة الغراء
~~حييت من مصر) (أيا حبذا ساحاتها ورسومها * وطيب رباها لا عرين من القطر)
~~(فكم فيك من يوم لهوت وليلة * بمرتجة الاعطاف طيبة النشر) (وإن سفرت جنح
~~الظلام نقابها * رأيت لها وجها ينوب عن البدر) الطويل وقال أيضا (إلا إن
~~شرب الراح من أوكد الفرض * على الورد والريحان والنرجس الغض) (وكل امرئ
~~أعطى الوضاعة حقها * فذلك في عيش لذيذ وفي خفض) (ومهما يكن بي دائما من
~~دعابة * فإني نقي الثوب والنفس والعرض) (وإن على أشياء مما تريبني * إذا
~~صاحب زلت به قدم أغضي) الطويل وقال أيضا (ما خير عيش يرتجيه امرؤ * حياته
~~تفضي إلى موته) PageV00P623
# (والرزق مضمون فإن منفس * فات فلا تأس على فوته) السريع وقال أيضا (رحلت
~~فكدرت بالبعد ما * صفا بدنوك والاقتراب) (وكادت تصدع منا القلوب * بعدك
~~لولا رجاء الإياب) المتقارب وقال أيضا (ألا يا من لصب مستهام * معنى لا
~~يفيق من الغرام) (وكيف يفيق محزون كئيب * أضر بجسمه طول السقام) الوافر
~~وقال أيضا (ويح المحبين ليت لا خلقوا * ما برحوا في العذاب مذ عشقوا) (ولا
~~رجوا راحة ولا فرحا * إلا وسدت عليهم الطرق) المنسرح وقال أيضا (ترى درا
~~يحيط به عقيق * إذا أبدت ثناياها العذابا) (وما زان الخضاب لها بنانا *
~~ولكن كفها زان الخضابا) الوافر وقال أيضا (قلت لها إذا عيرتني ضني * مع
~~انحناء الظهر والارتعاش) (لا تهزئي إن وهنت أعظمي * حبك منها داخل في
~~المشاش) ms680 السريع وقال لغزا في عبد الكريم (بمهجتي يا صاح أفدي الذي * تيمني
~~تفتير عينيه) (صرت له ثلث اسمه طائعا * وهو بوصلي ضد ثلثيه) (كأنما وجنته
~~إذ بدت * أنجم خيلان بخديه) (هلال تم والثريا له * مقلوب ما يشبه صدغيه)
~~السريع وقال أيضا لغزا في اسم شفتر وهو لقب لأبي المعالي السلمي الشاعر
~~(غزال من بني الأصفر * سباني طرفه الأحور) PageV00P624
# (لقد فضله الله * بحسن الدل والمنظر) (بحق الشفع والوتر * وما قد ضمنا
~~كوثر) (فهذا اسم قضى الرحمن * أن يلغز أو يستر) الهزج وقال يهجو الطبيب
~~المفشكل اليهودي على سبيل المرثية (ألا عد عن ذكرى حبيب ومنزل * وعرج على
~~قبر الطبيب المفشكل) (فيا رحمة الله استهيني بقبره * وكوني عن الشيخ الوضيع
~~بمعزل) (ويا منكرا جود هديت قذاله * بمقنعة وأسقله سقل السجنجل) (وكبكبه في
~~قعر الجحيم بوجبة * كجلمود صخر حطه السيل من عل) (فلا زال وكاف تزجيه ديمة
~~* عليه بمنهل من السلح مسبل) (لقد حاز ذاك اللحد أخبث جيفة * وأوضع ميت بين
~~ترب وجندل) (سأسبل من بطني عليه مدامعي * وأورده من مائها شر منهل) (لعل
~~أبا عمران حن لشخصه * وقال له أسرع إلي وعجل) (فما ضم بطن الأرض أنجس منهما
~~* وأنذل من رهط الغوي السموأل) الطويل وقال يهجو الأديب نصير الحلبي أيضا
~~على سبيل المرثية وكان نصير قد اشتغل بالكتابة وتعرض للشعر والطب والنجوم
~~(يا هذه قومي اندبي * مات نصير الحلبي) (يرحمه الله لقد * كان طويل الذنب)
~~(قد ضجت الأموات في * نكهته في الترب) (وودهم لو عوضوا * منه بكلب أجرب)
~~(والقوم بين صارخ * وممعن في الهرب) (ومنكر يقول ذا * أوضع ميت مر بي) (ما
~~ضم بطن الأرض * بين شرقها والمغرب) (أخبث منه طينة * في عجمها والعرب) (يا
~~قوم ما أنجسه * نصبا على التعجب) (أوصافه من فحشه * مسطورة في الكتب)
~~(وقوله لمنكر * أسرفت يا معذلي PageV00P625
# (اما علمت أنني * شيخ لأهل الأدب) (والنحو والحكمة * والمنطق والتطبب)
~~الرجز وقال يهجو ملك النحاة (لقب هب من باذهنك الورك * نسيم على عارضي ذا
~~الملك) (وأقبل سيل على اثره * فصار ms681 على وجهه مرتبك) (كما درج الماء مر
~~الصبا * ودبج أفق السماء الحبك) المتقارب وقال يهجو أبا الوحش الشاعر (إذا
~~رمت ان أهجو أبا الوحش عاقني * خلائق لؤم عنه لا تتزحزح) (تجاوز حد الذم
~~حتى كأنه * بأقبح ما يهجى به المرء يمدح) الطويل وقال يهجوه أيضا (ان دام
~~في غيه وحيش * ولم يدع افكه وظلمه) (سلقت آذانه بعنز * قد أكلوا في الحجاز
~~لحمه) البسيط وقال أيضا (لنا صديق جفا وأزور جانبه * قد أوجعتني يدي مما
~~أعاتبه) (ان قيل لي صفه يوما قلت ذاك فتى * يحصى الحصى قبل أن تحصى مثالبه)
~~البسيط وقال يهجو عليان المعروف بالعكاز الحلبي (شكا الينا العكاز داءه *
~~فلم يجد عندنا دواءه) (لان داء البغاء أعيا * كل امرئ يبتغي شفاءه) البسيط
~~وقال أيضا (إذا عنيت بمحموم نظمت له * بيتا فان زاد شيئا عاد مفلوجا) (فقل
~~لقوم رأوا طبي لهم فرجا * ليهنهم ان غدا بالشعر ممزوجا) (يفرج الهم عن
~~أحشاء ذي حرق * مضنى ويطعمه في الحال فروجا) البسيط وقال في الشجاعة (أرى
~~الحرب تكسبني نجدة * إذ خامر القلب تذكارها) PageV00P626
# (فان أنا في النوم أبصرتها * تبين في الفرش آثارها) المتقارب وقال في
~~قصيدته التي سماها ذات المناقب (ومعشر قد جعلوني قدوة * يرونني فيما أعاني
~~أوحد) (تركت أعمارهم إذ ركنوا * إلي في الطب كاعمار الجدا) الرجز وقال أيضا
~~(سأظهر في اصلاح شأني تغافلا * ليعذرني من ظن أني ذو جهل) (واهزل مهما قلت
~~شعرا فان بدت * به ركة يوما أحلت على الهزل) الطويل وقال أيضا (وطارق ليل
~~أمني بعد هجعة * فمتعت جنبيه بعجراء من سلم) (فلو سمعت أذناك تحتي عواءه *
~~لقلت ابن آوى عج في حندس الظلم) (وقلت له لولا شقاؤك لم تسر * بليل ولم
~~تحلل بربع أبي الحكم) الطويل وقال (لما أدركته الوفاة في ذي القعدة سنة
~~تسعه وأربعين وخمسمائة (يا لهف نفسي إذا أدرجت في الكفن * وغيبوني عن
~~الاهلين والوطن) (وقيل لا يبعدن من كان ينشدنا * أنا الذي نظر الأعمى فلم
~~يرني) البسيط ثم أنشد يوم الثلاثاء قبل وفاته وأمر ms682 ولده أبا المجد ان
~~يرويها بعد موته عنه (ندمت على موتي وما كان من أمري * فيا ليت شعري من
~~يرثيكم بعدي) (واني لاختار الرجوع لو انني * أرد ولكن لا سبيل إلى الرد)
~~(ولو كنت أدري انني غير راجع * لما كنت قد أسرعت سيرا إلى اللحد) (ألا هل
~~من الموت المفرق من بد * وهل لزمان قد تسلف من رد) (مضى الأهل والأحباب عني
~~وودعوا * وغودرت في دهماء موحشة وحدي) (لبعض على بعض لديكم مزية * ولا يعرف
~~المولى لدينا من العبد) (لئن كنت قد أفرحتكم بمنيتي * وسركم موتي وآنسكم
~~فقدي) (فدقيوس تلميذي عليكم خليفتي * رضيت به في الهزل بعدي وفي الجد) (فها
~~أنا قد وليته الامر فاعلموا * وعما قليل سوف أسكنه عندي) (ولا تقنطوا من
~~رحمة الله بعد ذا * فليس لنا من رحمة الله من بد) ولأبي الحكم من الكتب
~~ديوان شعره وسمي ديوانه هذا نهج الوضاعة PageV00P627
# أبو المجد بن أبي الحكم هو أفضل الدولة أبو المجد محمد بن أبي الحكم عبيد
~~الله بن المظفر بن عبد الله الباهلي من الحكماء المشهورين والعلماء
~~المذكورين والأفاضل في الصناعة الطبية والأماثل في علم الهندسة والنجوم
~~وكان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود ويجيد الغناء والايقاع والزمر وسائر
~~الآلات وعمل أرغنا وبالغ في اتقانه وكان اشتغاله على والده وعلى غيره
~~بصناعة الطب وتميز في علمها وعملها وصار من الأكابر من أهلها وكان في دولة
~~السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله وكان يرى له
~~ويحترمه ويعرف مقدار علمه وفضله ولما أناشأ الملك العادل نور الدين
~~البيمارستان الكبير جعل أمر الطب إليه فيه وأطلق له جامكية وجراية وكان
~~يتردد اليه ويعالج المرضى فيه وحدثني شمس الدين أبو الفضل بن أبي الفرج
~~الكحال المعروف بالمطواع رحمه الله انه شاهده في البيمارستان وان أبا المجد
~~بن أبي الحكم كان يدور على المرضى به ويتفقد أحوالهم ويعتبر أمورهم وبين
~~يديه المشارفون والقوام لخدمة المرضى فكان جميع ما يكتبه لكل مريض من
~~المداواة والتدبير لا يؤخر عنه ولا يتوانى ms683 في ذلك قال وكان بعد فراغه من
~~ذلك وطلوعه إلى القلعة وافتقاده المرضى من أعيان الدولة يأتي ويجلس في
~~الإيوان الكبير الذي للبيمارستان وجميعه مفروش ويحضر الاشتغال وكان نور
~~الدين رحمه الله قد وقف على هذا البيمارستان جملة كبيرة من الكتب الطبية
~~وكانت في الخرستانين اللذين في صدر الإيوان فكان جماعة من الأطباء
~~والمشتغلين يأتون اليه ويقعدون بين يديه ثم تجري مباحث طبية ويقرئ التلاميذ
~~ولا يزال معهم في اشتغال ومباحثة ونظر في الكتب مقدار ثلاث ساعات ثم يركب
~~إلى داره وتوفي أبو المجد بن أبي الحكم بدمشق في سنة () وخمسمائة ابن
~~البذوخ هو أبو جعفر عمر بن علي بن البذوخ القلعي المغربي كان فاضلا خبيرا
~~بمعرفة الارجدوية المفردة والمركبة وله حسن نظر في الاطلاع على الأمراض
~~ومداواتها واقام بدمشق سنينا كثيرة وكانت له دكان عطر باللبادين يجلس فيه
~~ويعالج من يأتي إليه أو يستوصف منه وكان يهيئ عنده أدوية كثيرة مركبة
~~يصنعها من سائر المعاجين والاقراص والسفوفات وغير ذلك يبيع منها وينتفع
~~الناس بها وكان معتنيا بالكتب الطبية والنظر فيها وتحقيق ما ذكره المتقدمون
~~من صفة الأمراض ومداواتها وله حواش على كتاب القانون لابن سينا وكان له
~~أيضا اعتناء بعلم الحديث ويشعر وله رجز كثير إلا أن أكثر شعره ضعيف منحل
~~وعمر عمرا طويلا وضعف عن الحركة PageV00P628
# حتى أنه كان لم يأت إلى دكانه إلا محمولا في محفة وعمي في آخر عمره بماء
~~نزل في عينه لأنه كان كثيرا يغتذي باللبن ويقصد بذلك ترطيب بدنه وتوفي
~~بدمشق في سنة خمس أو ست وسبعين وخمسمائة ومن شعر ابن البذوخ قال وهو من
~~قصيدة كبيرة له في ذكر الموت والمعاد فمن مختارها (يا رب سهل لي الخيرات
~~افعلها * مع الأنام بموجودي وامكاني) (فالقبر باب إلى دار البقاء ومن *
~~للخير يغرس أثمار المنى جاني) (وخير انس الفتى تقوى بصاحبه * والخير يفعله
~~مع كل انسان) (يا ذا الجلالة والاكرام يا املي * اختم بخير وتوحيد وايمان)
~~(ان كان مولاي لا يرجوك ذو زلل * بل ms684 من أطاعك من للمذنب الجاني) (عشر
~~الثمانين يا مولاي قد سلبت * أنوار عيني وسمعي ثم أسناني) (لا أستطيع قياما
~~غير معتمد * ما بين اثنين شكوائي لرحماني) (وما بقي في لذيذ يستلذ به * لي
~~لذة غير تنصيت لقرآن) (أو شرحه أو شروحات الحديث وما * يختص بالطب أو تفكيه
~~لقرآن) (فالشيخ تعميره يفضي إلى هرم * يذله أو عمى أو داء أزمان) (فموته
~~ستره إذ لا محيص له * عن الممات فكم يبقى لنقصان) (نعوذ بالله من شر الحياة
~~ومن * شر الممات وشر الإنس والجان) (ان الشيوخ كأشجار غدت حطبا * فليس يرجى
~~لها توريق أغصان) (لم يبق في الشيخ نفع غير تجربة * وحسن رأي صفا من طول
~~أزمان) (يا خالق الخلق يا من لا شريك له * قد جئت ضيفا لتقريني بغفران)
~~(مولاي مالي سوى التوحيد من عمل * فاختم به منعما يا خير منان) البسيط وقال
~~في مدح كتب جالينوس (أكرم بكتب لجالينوس قد جمعت * ما قال بقراط والماضون
~~في القدم) (كديسقوريدس علم الدواء له * مسلم عند أهل الطب في الأمم) (فالطب
~~عن ذين مع بقراط منتشر * من بعدهم كانتشار النور في الظلم) (بطبهم تقتدي
~~الافكار مشرقة * ترى ضياء الشفا في ظلمة السقم) (لا تبتغي في شفاء الداء
~~غيرهم * فان وجدانه في الطب كالعدم) (لأنهم كملوا ما اصلوه فما * يحتاج
~~فيهم إلى اتمام غيرهم) (الا الدواء فما تحصى منافعه * وعده كثرة في العرب
~~والعجم) (عد النجوم نبات الأرض اجمعها * من ذا يعد جميع الرمل والأكم) (في
~~كل يوم ترى في الأرض معجزة * من التجارب والآيات والحكم) PageV00P629
# ولابن البذوخ من الكتب شرح كتاب الفصول لابقراط أرجوزة شرح كتاب تقدمة
~~المعرفة لابقراط أرجوزة كتاب ذخيرة الألباء المفرد في التأليف عن الأشباه
~~حواش على كتاب القانون لابن سينا حكيم الزمان عبد المنعم الجلياني هو حكيم
~~الزمان أبو الفضل عبد المنعم بن عمر بن عبد الله بن حسان الغساني الأندلسي
~~الجلياني كان علامة زمانه في صناعة الطب والكحل وأعمالهما بارعا في الأدب
~~وصناعة الشعر وعمل المديحات أتى من الأندلس ms685 إلى الشام وأقام بدمشق إلى حين
~~وفاته وعمر عمرا طويلا وكانت له دكان في اللبادين لصناعة الطب وكان الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب يرى له ويحترمه وله في صلاح الدين مدائح
~~كثيرة وصنف له كتبا وكان له منه الاحسان الكثير والانعام الوافر وكان حكيم
~~الزمان عبد المنعم يعاني أيضا صناعة الكيمياء وتوفي بدمشق في سنة ()
~~وستمائة وخلف ولده عبد المؤمن بن عبد المنعم وكان كحالا ويشعر أيضا ويعمل
~~مديحات وخدم بصناعة الكحل الملك الأشرف أبا الفتح موسى بن الملك العادل أبي
~~بكر بن أيوب وتوفي بمدينة الرها في سنة () وعشرين وستمائة ومن شعر حكيم
~~الزمان عبد المنعم الجلياني مما نقلته من خطه وهو أيضا مما سمعته من أبي
~~قال انشدني الحكيم عبد المؤمن المذكور فمن ذلك قال يمدح الملك الناصر صلاح
~~الدين ابا المظفر يوسف بن أيوب ووجهها اليه من مدينة دمشق إلى مخيمه
~~المنصور بظاهر عكا وهو محاصر للفرنج المحاصرين لمدينة عكا فعرضت عليه في
~~شهر صفر سنة سبع وثمانين وخمسائة وهذه القفصيدة تسمى التحفة الجوهرية
~~(رفاهية الشهم اقتحام العظائم * طلابا لعز أو غلابا لضائم) (فلم يحظ
~~بالعلياء من هاب صدمة * فغض عنانا دون قرع الصوارم) (فأي اتضاح كان لا بعد
~~مشكل * وأي انفساح بان لا عن مآزم) (هي الهمة الشماء تلحظ غاية * فترمي
~~إليها عن قسي العزائم) (فما انساح سرب لم يصل سبب العلا * ولا ارتاح ندب لم
~~يصل بصوارم) (فليس بحي سالك في خسائس * وليس بميت هالك في مكارم) (وما
~~الناس إلا راحلون وبينهم * رجال ثوت آثارهم كالمعالم) (بعزة بأس واطلاع
~~بصيرة * وهزة نفس واتساع مراحم) (حظوظ كمال أظهرت من عجائب * بمرآة شخص ما
~~اختفى في العوالم) (وما يستطيع المرء يختص نفسه * الا انما التخصيص فقسمه
~~راحم) PageV00P630
# (وأعظم أهل الفضل من ساد بالقوى * فقاد بسبق الطبع أقوى الأعاظم) (ترى
~~ضمت الأفلاك ملكا كيوسف * من الجبل اللاتي خلت في الأقادم) (فما مثل ملك
~~ساسه في أحادث * ولا مثل حرب هاجها في ملاحم) (أباني دار العدل في ms686 مارق
~~الوغى * بمسرب آن من دماء الغواشم) (فديتك من معل لدينك مبتن * وأفديك من
~~مبل لضدك هادم) (فأنت الذي أيقظت حزب محمد * جهادا وهم في غفلة المتناوم)
~~(فحاربت للأيمان لا لضغائن * ورابطت للرضوان لا لمغانم) (أجدك لن ينفك يضرب
~~هكذا * قبابك حيث أشتك سدم الهاذم) (وفي حجرات النقع سيح صوارخ * كأمواج لج
~~للهضاب ملاطم) (ومقلعة أمراسها وشراعها * عنان وخفاق بصعدة داهم) (فيكف رست
~~فيها خيامك إذ جرت * سفين كماء في بحار شياظم) (فلم يبق إلا ملتق بأسنة *
~~ولا يلق إلا متق بحيازم) (فلا طنب إلا توثب مقدم * ولا وتد إلا تجلد عارم)
~~(فدارك والأبطال ثارت حيالها * مقر سرور في مفر مآثم) (لأنك فيها إذ هفوا
~~جالس على * سرير ثبات مطمئن القوائم) (وإنك فيهم إذ سطوا خالس طلي * كبير
~~نياب مرجحنا الشكائم) (فأنت المليك الناصر الحق ممعنا * يرى دهم شوق الحرب
~~مهد النواعم) (أتعشقك الهيجاء أم أنت عاشق * لها في وصال من حبيبين دائم)
~~(شتاء وصيفا لا نزال نراك في * مساء وصبح كآذان الملازم) (فهجرت حتى قيل
~~ليس بقائل * وبيت حتى قيل ليس بنائم) (وأرجفت روما إذ خرقت فرنجة * فكانوا
~~غثاء في سيول الهزائم) (كددتهم أعلى التلال كأنهم * ضباب كدا فزت لأضباب
~~حاطم) (وفيت لهم حتى أحبوك ساطيا * فهم ووفاء العهد قيد المخاصم) (فخانوا
~~فحابوا فانتدوا فتلاوموا * فقالوا خذلنا بارتكاب الجرائم) (وخص صلاح الدين
~~بالنصر إذ أتى * بقلب سليم راحما للمسالم) (فحطوا بأرجاء الهياكل صورة * لك
~~اعتقدوها كاعتقاد الأقانم) (يدين لها قس ويرقى بوصفها * ويكتبه يشفى به في
~~التمائم) (يعجل للمرء الجزاء بفعله * فطوبى لصبار وبؤس لآثم) PageV00P631
# (وقد يفسد الحر الكريم جليسه * وتضعف بالإيهام قوة حازم) (إذا لج لوم من
~~سفيه لراشد * توهم رشدا في سفاهة لائم) (عجبت من الإنسان يعجب وهو في *
~~نقائص أحوال قسيم السوائل) (يرى جوهر النفس الطليق فيزدهي * ويذهل عن أعراض
~~جسم لوازم) (ديون اضطرار تقتضي كل ساعة * فتنقرض الأعمار بين المغارم) (وكل
~~فمغمرور بحب حياته * ويغريه بالأدنى خفاء الخواتم) (وجماع مال لا انتفاع له
~~به * كما ms687 مص مشروطا زجاج المحاجم) (يفيض وما أوعاه يرعاه مهدفا * لرشفة صاد
~~أو لرشفة صادم) (ومن عرف الدنيا تيقن أنها * مطية يقظان وطيفة حالم) (فلله
~~ساع في مناهج طاعة * لإيلاف عدل أو لإتلاف ظالم) (أفاتح بيت القدس سيفك
~~مفتح * لقفل الهدى مغلاق باب المآثم) (فحكمت في الضدين غير معارض * فأحكمت
~~في نفر الوغى المتخاصم) (فأطلقت تركا في ظهور سوابح * وأغربت شركا في بطون
~~القشاعم) (غداة قدحت البيض في آل أصفر * فلم يبق زند منهم في معاصم) (وإذ
~~درجوا كالرمل أعجز عدة * إلى تل عكا كالدبى المتراكم) (وكالنحل ملتفا
~~كوارثه هوى * من التل تخشى منهم كالمرادم) (كأن لهم في تل عكا مصادة * يحاش
~~لها أسراب وحش سوائم) (فسرب كسير موبق في حفائر * وسرب حسير مرهق في مقاحم)
~~(فكم ملك منهم أتاها بكثرة * فزادهم نقصا زيادة عادم) (يشقون من أسبان
~~أثباج زاخر * ومن رومة الكبرى فجاج مخارم) (فهالوا بنجدي جاريات ووخد *
~~وذابوا بحدي مخدم لك هاضم) (غسلت الطراز الأخضر الرقم منهم * بصوت نجيع
~~أحمر القطر ساجم) (ولو أنبت المرج النفوس لأينعت * بما ساح فيه عن حشا
~~وغلاصم) (قليب كلى يسقى بإشطان ذابل * وعين طلى تجري بميزاب صارم) (وأضلع
~~فرسان نعال سوابك * وأرؤس أعيان غواشي البراجم) (كذا فليرصع جوهر القول
~~متحف * به لمليك مثل يوسف عالم) (فتى ذهنه يرمي بشهب خواطر * تشق دجون
~~المغمضات العواتم) (يهاب رقيق الشعر رقة طبعه * كما هاب منه اليأس غلب
~~الضراغم) PageV00P632
# (وينتحل الوصاف رونق نعته * كما انتحلت جدواه وطف الغمائم) (وما زلت أجلو
~~من حلاه عرائسا * يظل بها أهل النهى في ولائم) (بمنتظم التفضيل طلق كأنه *
~~مفلج ثغر مستنير المباسم) (معان كبهر السحر في قعد ناظر * ولفظ كشذر التبر
~~في عقد ناظم) (سما عن حضيض الشعر في أوج حكمة * وجل بصاحي الفكر عن نهج
~~هائم) (ستنسى بذكراه أقاويل من مضى * وينبت نورا شائعا في الأقالم) (كما
~~شاع هذا الأمر في الخلق مزريا * بتبع إعراب وكسرى أعاجم) (ففرضا أرى مدحي
~~له متجنبا * مديح سواه كاجتناب المحارم) (وليس اجتداء بل تحية ms688 شاكر *
~~وتأييد آثار وتأييد عازم) (فيا خير قوام على خير ملة * يكافح عنها كل ألب
~~مقاوم) (تمسك بحبل الله معتصما به * فليس سواه ناصر نصر عاصم) (تمسك بمن
~~أعطاك ما قد رجوته * ويعطيك ما ترجو لحسنى الخواتم) (بعثت بها والشوق يقدم
~~ركبها * إلى مجلس فيه منى كل قادم) (بعيد المدى عدن الجدا نار من عدا *
~~مفيد الهدى مروي صدى كل حائم) (سلام على ذاك المقام الذي به * أقيم عمود
~~المكرمات العظائم) الطويل وقال أيضا (أتاح له نجواه بعض شقائه * فباح بما
~~أخفاه من برحائه) (متى لمحت عين العليل طبيبه * فلا بد أن يومي إليه بدائه)
~~(وكم في الهوى من مكتس برد وجده * وملتحف من دائه بردائه) (سباه حبيب غاب
~~في فيض حسنه * فأعشى عيونا أولعت ببهائه) (وليس له ثان يلاذ به فمن * حواه
~~هواه لم يزل في حوائه) الطويل وقال أيضا (على سوق شوقي تستقل الركائب * وعن
~~صون دمعي تستهل السحائب) (فما البرق إلا من حنيني نابض * ولا الرعد إلا من
~~أنيني نادب) (نأيتم فلا صبر من القلب حاضر * لدي ولا قلب عن الذكر غائب)
~~(ففي كل وقت لي إليكم تطلع * وفي كل حال لي عليكم معاتب) (ويا ليت شعري
~~بعدنا من صحبتم * فما بعدكم غير الهوى لي صاحب) الطويل PageV00P633
# وقال أيضا (بذلت وقتا للطب كيلا * ألقى بني الملك بالسؤال) (فكان وجه
~~الصواب لي أن * أصون نفسي بالابتذال) (لا بد للجسم من قوام * فخذه من جانب
~~اعتدال) (وأقرب من العز في اتضاع * واهرب من الذل في المعالي) البسيط وقال
~~أيضا (يا منكر المسح إذ رآه * أحسن مما قد اقتناه) (اصبر له أربعين يمسي *
~~أنعم للجسم من سواه) (لا يستقيم المريد حتى * يقوى قواه على هواه) البسيط
~~وقال أيضا (أقبل ذو دولة فقالوا * لمثل ذا فاتخذ ملاذا) (فقلت للحاضرين
~~حولي * أجائز أن يموت هذا) (قالوا نعم قلت فهو طل * يعطش من ظنه رذاذا) (قد
~~ذل من لاذ بالفواني * وعز من بالقديم لاذا) البسيط وقال أيضا (من لم يسل
~~عنك فلا تسألن ms689 * عنه ولو كان عزيز النفر) (وكن فتى لم تدعه حاجة * إلى
~~امتهان النفس إلا نفر) السريع وقال أيضا (لا تصدق عليك عقد صداق * واغن
~~بالمطل فيه عن ترويج) (ومتى ما ذكرت يوم الخطب * فلتكن خطبة بلا تزويج)
~~الخفيف وقال أيضا (قالوا نرى نفرا عند الملوك سموا * وما لهم همة تسمو ولا
~~ورع) (وأنت ذو همة في الفضل عالية * فلم ظمئت وهم في الجاه قد كرعوا) (فقلت
~~باعوا نفوسا واشتروا ثمنا * وصنت نفسي فلم اخضع كما خضعوا) (قد يكرم القرد
~~إعجابا بخسته * وقد يهان لفرط النخوة السبع) البسيط PageV00P634
# ولحكيم الزمان عبد المنعم الجلياني عدة من الكتب فما قاله من منظوم
~~الكلام ومطلقه عشرة دواوين الأول ديوان الحكم وميدان الكلم يشتمل على
~~الإشارة إلى كل غامض المدرك من العلم وإلى كل صادق المنسك من العمل وإلى كل
~~واضح المسلك من الفضيلة وهو نظم والثاني ديوان المشوقات إلى الملأ الأعلى
~~وهو نظم والثالث ديوان أدب السلوك وهو كلام مطلق يشتمل على مشارع كلمات
~~الحكمة المبصرات والرابع كتاب نوادر الوحي وهو يشتمل على كلام حكمة مطلق في
~~غريب معان من القرآن العظيم ومن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والخامس
~~كتاب تحرير النظر وهو يشتمل على كلمات حكمة المفردات في البسائط والمركبات
~~والقوى والحركات والسادس كتاب سر البلاغة وصنائع البديع في فصل الخطاب
~~والسابع ديوان المبشرات والقدسيات وهو نظم وتدبيج وكلام مطلق يشتمل على وصف
~~الحروب والفتوح الجارية على يد صلاح الدين أبي المظفر يوسف بن أيوب فاتح
~~مدينة البيت المقدس في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة والثامن ديوان الغزل
~~والتشبيب والموشحات والدوبيتي وما يتصل به منظوما والتاسع ديوان تشبيهات
~~وألغاز ورموز وأحاجي وأوصاف وزجريات وأغراض شتى منظوما والعاشر ديوان ترسل
~~ومخاطبات في معان كثيرة وأصناف من الخطب والصدور والأدعية وله أيضا من
~~الكتب كتاب منادح الممادح وروضة المآثر والمفاخر من خصائص الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب ألفه في سنة تسع وستين وخمسمائة تعاليق في وصفات
~~أدوية مركبة أبو الفضل بن أبي الوقار ms690 هو الشيخ الأجل العالم أبو الفضل
~~إسماعيل بن أبي الوقار أصله من المعرة وأقام بدمشق وسافر إلى بغداد وقرأ
~~على أفاضل الأطباء من أهلها واجتمع بجماعة من العلماء بها وأخذ عنهم ثم عاد
~~إلى دمشق وكان متميزا في صناعة الطب علمها وعملها كثير الخير محمود الطريقة
~~حسن السيرة وافر الذكاء وكان في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود
~~بن زنكي ويعتمد عليه في صناعة الطب وكان لا يفارقه في السفر والحضر وله
~~الحظ الوافر والإنعام الكثير وتوفي الملك العادل نور الدين وهو في حلب في
~~العشر الأول من شهر ربيع الأول سنة أربع وخمسين وخمسمائة مهذب الدين بن
~~النقاش هو الشيخ الإمام العالم أبو الحسن علي بن أبي عبد الله عيسى بن هبة
~~الله النقاش مولده ومنشؤه ببغداد عالم بعلم العربية والأدب وكان يتكلم
~~الفارسي واشتغل بصناعة الطب على الأجل أمين الدولة هبة الله بن صاعد بن
~~التلميذ ولازمه مدة واشتغل بعلم الحديث سمع ببغداد من أبي القاسم عمر بن
~~الحصين وحدث عنه سمع منه القاضي عمر بن القرشي وروى عنه حديثا في معجمه
~~وكان أبو عبد الله عيسى بن هبة الله بن النقاش بزازا أديبا قال عماد الدين
~~أبو عبد الله محمد بن حامد الأصبهاني الكاتب في كتاب الخريذة أنشدني مهذب
~~الدين أبو الحسن علي بن النقاش لوالده (إذا وجد الشيخ في نفسه * نشاطا فذلك
~~موت خفي) PageV00P635
# (ألست ترى أن ضوء السراج * له لهب قبل أن ينطفي) المتقارب قال وأنا لقيت
~~أبا عبد الله بن النقاش ببغداد وتوفي رحمه الله في العشرين من جمادى الآخرة
~~سنة أربع وأربعين وخمس مائة بها بعد مسيري إلى أصبهان قال وقرأت بخط
~~السمعاني أنشدني أبو عبد الله النقاش لنفسه (رزقت يسارا فوافيت من * قدرت
~~به حين لم يرزق) (وأملقت من بعده فاعتذرت * إليه اعتذار أخ مملق) (وإن كان
~~يشكر فيما مضى * بذا فسيعذر فيما بقي) المتقارب قال قال وأنشدني لنفسه أيضا
~~من قطعة (وكذا الرئيس فإنه عندي * كمجرى الروح يجري) (أنكرت في ms691 دلف عليه *
~~تهتكا من بعد ستر) (كيف السلو وقد تملك * مهجتي من غير أمري) (قمر تراه إذا
~~استمر * كمثل أربعة وعشر) (يرفو بنجلاوين يسقم * من سقامهما ويبري) (وإذا
~~تبسم في دجا * ليل شهدت له بفجر) (وبورد وجنته وحسن * عذاره قد قام عذري)
~~الكامل أقول ولما وصل مهذب الدين بن النقاش إلى دمشق بقي بها يطب وكان أوحد
~~زمانه في صناعة الطب وله مجلس عام للمشتغلين عليه ثم توجه إلى الديار
~~المصرية وأقام بالقاهرة مدة ثم رجع إلى دمشق ولم يزل مقيما إلى حين وفاته
~~وخدم بصناعة الطب الملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي وكان يعاني أيضا
~~كتابة الإنشاء وكتب كثيرا لنور الدين المراسلات والكتب إلى سائر النواحي
~~وكان مكينا عنده وخدم أيضا في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل
~~نور الدين بدمشق وبقي به سنين وكتب الأمير مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن
~~منقذ إلى مهذب الدين ابن النقاش يستهدي دهن بلسان (ركبتي تخدم المهذب في
~~العلم * وفي كل حكمة وبيان) (وهي تشكو إليه تأثير طول العمر * في ضعفها
~~وطول الزمان) فلها فاقة إلى ما يقويها * على مشيها من البلسان) PageV00P636
# (كل هذا علالة ما لمن جاز * الثمانين بالنهوض يدان) (رغبة في الحياة من
~~بعد طول العمر * والموت غاية الإنسان) الخفيف فبعث إليه ما أراد من ذلك ولم
~~يزل في خدمة نور الدين إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاة نور الدين في شوال
~~سنة تسع وستين وخمسمائة بدمشق وخدم مهذب الدين بن النقاش أيضا بصناعة الطب
~~بعد ذلك للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب لما ملك دمشق وحظي عنده وكان
~~مهذب الدين بن النقاش كثير الإحسان محبا للجميل يؤثر التخصص ولم يتخذ امرأة
~~ولا خلف ولدا وكانت وفاته رحمه الله بدمشق في يوم السبت ثاني عشر محرم سنة
~~أربع وسبعين وخمسمائة ودفن بها في جبل قاسيون أبو زكريا يحيى البياسي هو
~~أمين الدين أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الأندلسي البياسي من الفضلاء
~~المشهورين والعلماء المذكورين قد أتقن الصناعة ms692 الطبية وتميز في العلوم
~~الرياضية وصل من المغرب إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة ثم توجه إلى دمشق
~~وقطن بها وقرأ على مهذب الدين أبي الحسن علي بن عيسى ابن هبة الله المعروف
~~بابن النقاش البغدادي ولازمه وكتب الستة عشر لجالينوس وقرأها عليه وكتب
~~بخطه كتبا كثيرة جدا في الطب وغيره وكان يعرف النجارة وعمل لابن النقاش
~~آلات كثيرة تتعلق بالهندسة وكان أبو زكريا يحيى البياسي جيد اللعب بالعود
~~وعلم الأرغن أيضا وحاول اللعب به وكان يقرأ عليه علم الموسيقى وخدم الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بصناعة الطب وبقي معه مدة في البيكار ثم
~~استعفى من ذلك وطلب المقام بدمشق فأطلق له الملك الناصر جامكية وبقي مقيما
~~في دمشق وهو يتناولها إلى أن توفي رحمه الله سكرة الحلبي كان شيخا قصيرا من
~~يهود مدينة حلب وكانت له دربة بالعلاج وتصرف في المداواة حدثني الشيخ صفي
~~الدين خليل بن أبي الفضل بن منصور التنوخي الكاتب اللاذقي قال كان الملك
~~العادل نور الدين محمود بن زنكي بحلب وكانت له في القلعة بها حظية يميل
~~إليها كثيرا ومرضت مرضا صعبا وتوجه الملك العادل إلى دمشق وبقي قلبه عندها
~~وكل وقت يسأل عنها فتطاول مرضها وكان يعالجها جماعة من أفاضل الأطباء وأحضر
~~إليها الحكيم سكرة فوجدها قليلة الأكل متغيرة المزاج لم تزل جنبها إلى
~~الأرض فتردد إليها مع الجماعة ثم استأذن الخادم في الحضور إليها وحده فأذنت
~~له فقال لها يا ستي أنا أعالجك بعلاج تبرئي به في أسرع وقت إنشاء الله
~~تعالى وما تحتاجي PageV00P637
# معه إلى شيء آخر فقالت افعل فقال أشتهي أن مهما أسألك عنه تخبريني به ولا
~~تخفني فقالت نعم وأخذ منها أمانا فقالت تعرفيني ما جنسك فقالت علانية فقال
~~العلان في بلادهم نصارى فعرفين أيش كان أكثر أكلك في بلدك فقالت لحم البقر
~~فقال يا ستي وما كنت تشربي من النبيذ الذي عندهم فقالت كذا كان فقال أبشري
~~بالعافية وراح إلى بيته واشترى عجلا وذبحه وطبخ منه وجاب ms693 معه في زبدية منه
~~قطع لحم مسلوق وقد جعلها في لبن وثوم وفوقها رغيف خبز فأحضره بين يديها
~~وقال كلي فمالت نفسها إليه وصارت تجعل اللحم في اللبن والثوم وتأكل حتى
~~شبعت ثم بعد ذلك أخرج من كمة برنية صغيرة وقال يا ستي هذا شراب ينفعك
~~فتناوليه فشربته وطلبت النوم وغطيت بفرجية فرو سنجاب فعرقت عرقا كثيرا
~~وأصبحت في عافية وصار يجيب لها من ذلك الغذاء والشراب يومين آخرين فتكاملت
~~عافيتها فأنعمت عليه وأعطته صنية مملوءة حليا فقال أريد مع هذا أن تكتبي لي
~~كتابا إلى السلطان وتعرفيه ما كنت فيه من المرض وأنك تعافيت على يدي فوعدته
~~بذلك وكتبت إلى السلطان تشكر منه وتقول له فيه أنها كانت قد أشرفت على
~~الموت وأن فلان عالجني وما وجدت العافية إلا على يديه وجميع الأطباء الذين
~~كانوا عندي ما عرفوا مرضي وطلبت منه أن يحسن إليه فلما قرأ الكتاب استدعاه
~~واحترمه وقال له هم شاكرون من مداواتك فقال يا مولانا كانت من الهالكين
~~وإنما الله عز وجل جعل عافيتها على يدي لبقية أجل كان لها فاستحسن قوله
~~وقال أيش تريد أعطيك فقال يا مولانا تطلق لي عشرة فدادين خمسة في قرية صمع
~~وخمسة في قرية عندان فقال نطلقها لك بيعا وشراء حتى تبقى مؤبدة لك وكتب له
~~بذلك وخلع عليه وعاد إلى حلب وكثرت أمواله بها ولم يزل في نعمة طائلة بها
~~وأولاده بعده عفيف بن سكرة هو عفيف بن عبد القاهر سكرة يهودي من أهل حلب
~~عارف بصناعة الطب مشهور بأعمالها وجودة النظر فيها له أولاد وأهل أكثرهم
~~مشتغلون بصناعة الطب ومقامهم بمدينة حلب ولعفيف بن سكرة من الكتب مقالة في
~~القولنج ألفها للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وذلك في سنة أربع
~~وثمانين وخمسمائة ابن الصلاح هو الشيخ العالم نجم الدين أبو الفتوح أحمد بن
~~محمد بن السري وكان يعرف بابن الصلاح فاضل في العلوم الحكمية جيد المعرفة
~~بها مطلع على دقائقها وأسرارها فصيح اللسان قوي العبارة مليح ms694 التصنيف
~~PageV00P638
# متميز في علم صناعة الطب وكان أعجميا أصله من همدان وقطن ببغداد واستدعاه
~~حسام الدين تمرتاش بن الغازي بن أرتق إليه وأكرمه غاية الإكرام وبقي في
~~صحبته مدة ثم توجه ابن الصلاح إلى دمشق ولم يزل بها إلى أن توفي وكانت
~~وفاته رحمه الله بدمشق ليلة الأحد سنة نيف وأربعين وخمسمائة ودفن في مقابر
~~الصوفية عند نهر بانياس بظاهر دمشق ونقلت من خط الشيخ الحكيم أمين الدين
~~أبي زكريا يحيى بن إسماعيل البياسي رحمه الله قال كان قد ورد إلى دمشق
~~الشيخ الإمام العالم الفيلسوف أبو الفتوح بن الصلاح من بغداد ونزل عند
~~الشيخ الحكيم أبي الفضل إسماعيل ابن أبو الوقار الطبيب وأراد ابن الصلاح أن
~~يستعمل له تمشكا بغداديا وسأل عن صانع مجيد لعمل ذلك فدل على رجل يقال له
~~سعدان الإسكاف فاستعمل التمشك عنده ولما فرغ منه بعد مدة وجده ضيق الصدر
~~زائد الطول رديء الصنعة فبقي في أكثر أوقاته يعيبه ويستقبح صنعته ويلوم
~~الذي استعمله وبلغ ذلك الشيخ أبا الحكم المغربي الطبيب فقال على لسان
~~الفيلسوف هذه القصيدة على سبيل المجون وذكر فيها أشياء كثيرة من اصطلاحات
~~المنطق والألفاظ الحكمية والهندسية وهي (مصابي مصاب تاه في وصفه عقلي *
~~وأمري عجيب شرحه يا أبا الفضل) (أبثك ما بي من أسى وصبابة * وما قد لقيت في
~~دمشق من الذل) (قدمت إليها جاهلا بأمورها * على إنني حوشيت في العلم من
~~جهل) (وقد كان في رجلي تمشك فخانني * عليه زمان ليس يحمد في فعل) (فقلت عسى
~~أن يخلف الدهر مثله * وهيهات أن ألقاه في الحزن والسهل) (ولاحقني نذل دهيت
~~بقربه * فلله ما قاسيت من ذلك النذل) (فقلت له يا سعد جد لي بحاجة * تخور
~~بها شكر امرئ عالم مثلي) (بحقي عسى تستنخب اليوم قطعة * من الأدم المدبوغ
~~بالعفص والخل) (فقال على رأسي وحقك واجب * على كل إنسان يرى مذهب العقل)
~~(فناولته في الحال عشرين درهما * وسوفني شهرين بالدفع والمطل) (فلما قضى
~~الرحمن لي بنجازه * وقلت ترى سعد أن انجز لي ms695 شغلي) (أتى بتمشك ضيق الصدر
~~أحنف * بكعب غدا حتفا على الكعب والرجل) (وبشتيكه بشتيك سوء مقارب * أضيف
~~إلى نعل شيبه به فسل) (بشكل على الأذهان يعسر حله * ويعيي ذوي الألباب
~~والعقد والحل) (وكعب إلى القطب الشمالي ماثل * ووجه إلى القطب الجنوبي
~~مستعلي) (وما كان في هندامه لي صحة * ولكن فساد شاع في الفرع والأصل)
~~(موازاة خطى جانبيه تخالفا * فجزء إلى علو وجزء إلى سفل) PageV00P639
# (وكم فيه من عيب وخرز مفتق * يعاف ومن قطع من الزيج والنعل) (بوصل ضروري
~~وقد كان ممكنا * لعمرك أن يأتي التمشك بلا وصل) (وفيه اختلال من قياس مركب
~~* فلا ينتج الشرطي منه ولا الحملي) (فلا شكله القطاع مما يليق أن * أصون به
~~رجلي فلا كان من شكل) (ولا جنس أيساغوجه بين ولا * يحد له نوع إذا جيء
~~بالفصل) (فساد طرافى شكله عند كونه * فقل أي شيء عن مقابحه يسلي) (وقد كان
~~فيه قوة لمرادنا * فأعوزنا منه الخروج إلى الفعل) (فلو كان معدول الكمال
~~احتملته * ولكن سليب الحس في الجزء والكل) (فيا لك في إيجاب ما الصدق سلبه
~~* وعدل قضايا جاء من غير ذي عدل) (وما عازني فيه اختلال مقولة * فجوهره
~~والكم والكيف في خبل) (وأي القضايا لم يبن فيه كذبها * وأي قياس ليس فيه
~~بمعتل) (لقد أعوز البرهان منه شرائط * فإيجابه ثم الضروري والكلي) (إذا حط
~~في شمس فمخروط باشه * لملتفت يبدي انحرافا إلى الظل) (وطبطب في رجلي والصيف
~~ما انقضى * فكيف به أن صرت في الطين والوحل) (فأذهلني حتى بقيت مغيبا * ولم
~~يبق لي سعدان يا صاح من عقل) (وفي كل ذا قد بان نقف دماغه * فأهون بشخص
~~ناقص العقل مختل) (وأخرب بيت منه في الخلق ما ترى * سريعا وأولى بالهوان
~~وبالأزل) (وأوقليدس لو عاش أعيا انحلاله * عليه لأن الشكل ممتنع الحل)
~~(فحينئذ أقسمت بالله خالقي * وهود أخي عاد وشيث وذي الكفل) (وسورة يس وطه
~~ومريم * وصاد وحم ولقمان والنمل) (لئن لم أجد في المزلقان ملاسة * تؤاتي
~~كراعي لا جعلناه في حل) (ولا قلت شعرا ms696 في دمشق ولا أرى * أعاتب اسكافا بجد
~~ولا هزل) (دهيت به خلا ينغص عيشتي * فلا بارك الرحمن لي فيه من خل) (وكم
~~آلم الإسكاف قلبي بمطله * ولاقيت ما لاقاه موسى من العجل) (وكان أرسطاليس
~~يدهى بمعشر * يرومون منه أن يوافق في الهزل) (وبقراط قد لاقى أمورا كثيرة *
~~ولكنه لم يلق في أهله مثلي) (وقد كان جالينوس أن عض رجله * تمشك يداوي
~~العقر بالمرهم النخلي) PageV00P640
# (وقسطا بن لوقا كان يحفى لأجل ذا * وما كان يصغي في حفاه إلى عذل) (وكان
~~أبو نصر إذا زار معشرا * وضاع له نعل يروح بلا نعل) (وأرباب هذا العلم ما
~~فتئوا كذا * يقاسون ما لا ينبغي من ذوي الجهل) (لذلك إني مذ حللت بجلق *
~~ندمت فأزمعت الرجوع إلى أهلي) (ولو كنت في بغداد قام لنصرتي * هنالك أقوام
~~كرام ذوو نبل) (وما كنت أخلو من ولي مساعد * وذي رغبة في العلم اكتب ما
~~أملي) (فيا ليتني مستعجلا طرت نحوها * ومن لي بهذا وهو ممتنع من لي) (ففي
~~الشام قد لاقيت ألف بلية * فيا ليت أني ما حططت بها رحلي) (على أنني في جلق
~~بين معشر * أعاشر منهم معشرا ليس من شكلي) (فاقسم ما نوء الثريا إذا همى *
~~وجاد على الأرضين رائمة المحل) (ولا بكت الخنساء صخرا شقيقها * وأدمعها في
~~الخد دائمة الهطل) (بأغزر من دمعي إذا ما رأيته * وقد جاء في رجلي منحرف
~~الشكل) (وأمرضني ما قد لقيت لأجله * فيا ليت أني قد بقيت بلا رجلي) (فهذا
~~وما عددت بعض خصاله * فكيف احتراسي من أذيته قل لي) (ومن عظم ما قاسيت من
~~ضيق بأسه * أخاف على جسمي من السقم والسل) (فيا لتمشك مذ تأملت شكله * علمت
~~يقينا أنه موجب قتلي) (وينشد من يأتيه نعيي بجلق * بنا منك فوق الرمل ما بك
~~في الرمل) (فلا تعجبوا مهما دهاني فإنني * وجدت به ما لم يجد أحد قبلي)
~~الطويل ولابن الصلاح من الكتب مقالة في الشكل الرابع من أشكال القياس
~~الحملى وهذا الشكل المنسوب إلى جالينوس كتاب في الفوز الأصغر ms697 في الحكمة
~~شهاب الدين السهروردي هو الإمام العالم الفاضل أبو حفص عمر بن كان أوحدا في
~~العلوم الحكمية جامعا للفنون الفلسفية بارعا في الأصول الفلكية مفرط الذكاء
~~جيد الفطرة فصيح العبارة لم يناظر أحدا إلا بزه ولم يباحث محصلا إلا أربى
~~عليه وكان علمه أكثر من عقله حدثني الشيخ سديد الدين ابن عمر قال كان شهاب
~~الدين السهروردي قد أتى إلى شيخنا فخر الدين المارديني وكان يتردد إليه
~~PageV00P641
# في أوقات وبينهما صداقة وكان الشيخ فخر الدين يقول لنا ما أذكى هذا الشاب
~~وأفصحه ولم أجد أحدا مثله في زماني إلا أني أخشى عليه لكثرة تهوره
~~واستهتاره وقلة تحفظه أن يكون ذلك سببا لتلافه قال فلما فارقنا شهاب الدين
~~السهروردي من الشرق وتوجه إلى الشام أتى إلى حلب وناظر بها الفقهاء ولم
~~يجاره أحد فكثر تشنيعهم عليه فاستحضره السلطان الملك الظاهر غازي ابن الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب واستحضر الأكابر من المدرسين والفقهاء و
~~المتكلمين ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث والكلام فتكلم معهم بكلام
~~كثير بان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك الظاهر وقربه وصار
~~مكينا عنده مختصا به فازداد تشنيع أولئك عليه وعملوا محاضرة بكفره وسيروها
~~إلى دمشق إلى الملك الناصر صلاح الدين وقالوا إن بقي هذا فإنه يفسد اعتقاد
~~الملك الظاهر وكذلك إن أطلق فإنه يفسد أي ناحية كان بها من البلاد وزادوا
~~عليه أشياء كثيرة من ذلك فبعث صلاح الدين إلى ولده الملك الظاهر بحلب كتابا
~~في حقه بخط القاضي الفاضل وهو يقول فيه إن هذا الشهاب السهروردي لا بد من
~~قتله ولا سبيل أنه يطلق ولا يبقى بوجه من الوجوه ولما بلغ شهاب الدين
~~السهروردي ذلك وأيقن أنه يقتل وليس جهة إلى الإفراج عنه اختار أن يترك في
~~مكان مفرد ويمنع من الطعام والشراب إلى أن يلقى الله تعالى ففعل به ذلك
~~وكان في أواخر سنة ست وثمانين وخمسمائة بقلعة حلب وكان عمره نحو ست وثلاثين
~~سنة قال الشيخ سديد ms698 الدين محمود بن عمر ولما بلغ شيخنا فخر الدين المارديني
~~قتله قال لنا أليس كنت قلت لكم عنه هذا من قبل وكنت أخشى عليه منه أقول
~~ويحكى عن شهاب الدين السهروردي أنه كان يعرف علم السيمياء وله نوادر شوهدت
~~عنه من هذا الفن ومن ذلك حدثني الحكيم إبراهيم بن أبي الفضل بن صدقة أنه
~~اجتمع به وشاهد منه ظاهر باب الفرج وهم يتمشون إلى ناحية الميدان الكبير
~~ومعه جماعة من التلاميذ وغيرهم وجرى ذكر هذا الفن وبدائعه وما يعرف منه وهو
~~يسمع فمشى قليلا وقال ما أحسن دمشق وهذه المواضع قال فنظرنا وإذا من ناحية
~~الشرق جواسق عالية متدانية بعضها إلى بعض مبيضة وهي من أحسن ما يكون بناية
~~وزخرفة وبها طاقات كبار فيها نساء ما يكون أحسن منهن قط وأصوات مغان وأشجار
~~متعلقة بعضها مع بعض وأنهر جارية كبار ولم نكن نعرف ذلك من قبل فبقينا
~~نتعجب من ذلك وتستحسنه الجماعة وانذهلوا لما رأوا قال الحكيم فبقينا كذلك
~~ساعة ثم غاب عنا وعدنا إلى رؤية ما كنا نعرفه من طول الزمان قال لي إلا أن
~~عند رؤية تلك الحالة الأولى العجيبة بقيت أحس في نفسي كأنني في سنة خفية
~~ولم يكن إدراكي كالحالة التي أتحققها مني وحدثني بعض فقهاء العجم قال كنا
~~مع الشيخ شهاب الدين عند الغابون ونحن مسافرون عن دمشق فلقينا قطيع غنم مع
~~تركماني فقلنا للشيخ يا مولانا نريد من هذا الغنم رأسا نأكله فقال معي عشرة
~~دراهم خذوها واشتروا بها رأس غنم وكان ثم تركماني فاشترينا منه رأسا بها
~~فمشينا PageV00P642
# فلحقنا رفيق له وقال ردوا الرأس وخذوا أصغر منه فإن هذا ما عرف يبيعكم
~~يسوى هذا الرأس البختية الذي معكم أكثر من الذي قبض منكم وتقاولنا نحن
~~وإياه ولما عرف الشيخ ذلك قال لنا خذوا الرأس وامشوا وأنا أقف معه وأرضيه
~~فتقدمنا وبقي الشيخ يتحدث معه ويمنيه فلما أبعدنا قليلا تركه وتبعنا وبقي
~~التركماني يمشي خلفه ويصيح به وهو لا يلتفت إليه ولما لم يكلمه ms699 لحقه بغيظ
~~وجذب يده اليسرى وقال أين تروح وتخليني وإذا بيد الشيخ قد انخلعت من عند
~~كتفه وبقيت في يد التركماني ودمها يجري فبهت التركماني وتحير في أمره ورمى
~~اليد وخاف فرجع الشيخ وأخذ تلك اليد بيده اليمني ولحقنا وبقي التركماني
~~راجعا وهو يتلفت إلينا حتى غاب ولما وصل الشيخ إلينا رأينا في يده اليمنى
~~منديله لا غير وحدثني صفي الدين خليل بن أبي فضل الكاتب قال حدثنا الشيخ
~~ضياء الدين بن صقر رحمه الله أن في سنة خمسمائة وتسعة وسبعين قدم إلى حلب
~~الشيخ شهاب الدين عمر السهروردي ونزل في مدرسة الجلاوية وكان مدرسها يومئذ
~~الشريف رئيس الحنفية افتخار الدين رحمه الله فلما حضر شهاب الدين الدرس
~~وبحث مع الفقهاء وكان لابس دلق وهو مجرد بإبريق وعكاز وما كان أحد يعرفه
~~فلما بحث وتميز بين الفقهاء وعلم افتخار الدين أنه فاضل أخرج له ثوبا
~~عتابيا وغلالة ولباسا وبقيارا وقال لولده تروح إلى هذا الفقير وتقول له
~~والدي يسلم عليك ويقول لك أنت رجل فقيه وتحضر الدرس بين الفقهاء وقد سير لك
~~شيئا تكون تلبسه إذا حضرت فلما وصل ولده إلى الشيخ شهاب الدين وقال له ما
~~أوصاه سكت ساعة وقال يا ولدي حط هذا القماش وتفضل اقض لي حاجة وأخرج له فص
~~بلخش في قدر بيضة الدجاجة رماني ما ملك أحد مثله في قده ولونه وقال تروح
~~إلى السوق تنادي على هذا الفص ومهما جاب لا تطلق بيعه حتى تعرفني فلما وصل
~~به إلى السوق عند العريف ونادى على الفص فانتهى ثمنه إلى مبلغ خمسة وعشرين
~~ألف درهم فأخذه العريف وطلع إلى الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين وهو يومئذ
~~صاحب حلب وقال هذا الفص قد جاب هذا الثمن فأعجب الملك الظاهر قده ولونه
~~وحسنه فبلغه إلى ثلاثين ألف درهم فقال العريف حتى أنزل إلى ابن افتخار
~~الدين وأقول له وأخذ الفص ونزل إلى السوق وأعطاه له وقال له رح شاور والدك
~~على هذا الثمن واعتقد العريف أن الفص ms700 لافتخار الدين فلما جاء إلى شهاب
~~الدين السهروردي وعرفه بالذي جاب الفص صعب عليه وأخذ الفص وجعله على حجر
~~وضربه بحجر آخر حتى فتته وقال لولد افتخار الدين خذ يا ولدي هذه الثياب ورح
~~إلى والدك قبل يده عني وقل له لو أردنا الملبوس ما غلبنا عنه فراح إلى
~~افتخار الدين وعرفه صورة ما جرى فبقي حائرا في قضيته وأما الملك الظاهر
~~فإنه طلب العريف وقال أريد الفص فقال يا مولانا أخذه صاحبه ابن الشريف
~~افتخار الدين مدرس الجلوية فركب السلطان ونزل إلى المدرسة وقعد في الإيوان
~~PageV00P643
# وطلب افتخار الدين إليه وقال أريد الفص فعرفه أنه لشخص فقير نازل عنده
~~قال فأفكر السلطان ثم قال يا افتخار الدين إن صدق حدسي فهذا شهاب الدين
~~السهروردي ثم قام السلطان واجتمع بشهاب الدين وأخذه معه إلى القلعة وصار له
~~شأن عظيم وبحث مع الفقهاء في سائر المذاهب وعجزهم واستطال على أهل حلب وصار
~~يكلمهم كلام من هو أعلى قدرا منهم فتعصبوا عليه وأفتوا في دمه حتى قتل وقيل
~~إن الملك الظاهر سير اليه من خنقه قال ثم إن الملك الظاهر بعد مدة نقم على
~~الذين افتوا في دمه وقبض على جماعة منهم واعتقلهم وأهانهم وأخذ منهم أموالا
~~عظيمة حدثني سديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن رقيقة قال كان الشيخ
~~شهاب الدين السهروردي رث البزة لا يلتفت إلى ما يلبسه ولا له احتفال بأمور
~~الدنيا قال وكنت أنا وإياه نتمشى في جامع ميافارقين وهو لابس جبة قصيرة
~~مضربة زرقاء وعلى رأسه فوطة مفتولة وفي رجليه زربول ورآني صديق لي فأتى إلى
~~جانبي وقال ما جئت تماشي إلا هذا الخربند فقلت له اسكت هذا سيد الوقت شهاب
~~الدين السهروردي فتعاظم قولي وتعجب ومضى وحدثني بعض أهل حلب قال لما توفي
~~شهاب الدين رحمه الله ودفن بظاهر مدينة حلب وجد مكتوباعلى قبره والشعر قديم
~~(قد كان صاحب هذا القبر جوهرة * مكنونة قد براها الله من شرف) (فلم تكن
~~تعرف الأيام قيمته * فردها غيرة منه ms701 إلى الصدف) البسيط ومن كلامه قال في
~~دعاءاللهم يا قيام الوجود وفائض الجود ومنزل البركات ومنتهى الرغبات منور
~~النور ومدبر الأمور وواهب حياة العالمين أمددنا بنورك ووفقنا لمرضاتك
~~وألهمنا رشدك وطهرنا من رجس الظلمات وخلصنا من غسق الطبيعة إلى مشاهدة
~~أنوارك ومعاينة أضوائك ومجاورة مقربيك وموافقة سكان ملكوتك واحشرنا مع
~~الذين أنعمت عليهم من الملائكة والصديقين والأنبياء والمرسلين ومن شعر شهاب
~~الدين السهروردي (أبدا تحن إليكم الأرواح * ووصالكم ريحانها والراح) (وقلوب
~~أهل ودادكم تشتاقكم * وإلى لذيذ وصالكم ترتاح) (وارحمتا للعاشقين تكلفوا *
~~ستر المحبة والهوى فضاح) (بالسر إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء البائحين
~~تباح) (وإذا هم كتموا تحدث عنهم * عند الوشاة المدمع السحاح) (وبدت شواهد
~~للسقام عليهم * فيها لمشكل أمرهم إيضاح) PageV00P644
# (خفض الجناح لكم وليس عليهم * للصب في خفض الجناح جناح) (فإلى لقاكم نفسه
~~مشتاقة * وإلى رضاكم طرفه طماح) (عودوا بنور الوصل من غسق الدجا * فالهجر
~~ليل والوصال صباح) (وتمتعوا فالوقت طالب لكم وقد * رق الشراب ودارت
~~الأقداح) (مترنحا وهو الغزال الشارد * وبخده الصهباء والتفاح) (وبثغره
~~الشهد الشهي وقد بدا * في أحسن الياقوت منه أقاح) الكامل وقال أيضا (فز
~~بالنعيم فإن عمرك ينفذ * وتغنم الدنيا فليس مخلد) (وإذا ظفرت بلذة فانهض
~~لها * لا يمنعنك عن هواك مفند) (وصل الصبوح مع الغبوق فإنما * دنياك يوم
~~واحد يتردد) (وعدوك تشرب في الجنان مدامة * ولتندمن إذا نهاك الموعد) (كم
~~أمة هلكت ودار عطلت * ومساجد خربت وعمر معهد) (ولكم نبي قد أتى بشريعة *
~~قدما وكم صلوا لها وتعبدوا) الطويل وقال أيضا (أقول لجارتي والدمع جاري *
~~ولي عزم الرحيل عن الديار) (ذريني أن أسير ولا تنوحي * فإن الشهب أشرفها
~~السواري) (وإني في الظلام رأيت ضوءا * كأن الليل زين بالنهار) (إلى كم أجعل
~~الحيات صحبي * إلى كم أجعل التنين جاري) (وكم أرضى الإقامة في فلاة * وفوق
~~الفرقدين رأيت داري) (ويأتيني من الصنعاء برق * يذكرني بها قرب المزار)
~~الوافر وقال عند وفاته وهو يجود بنفسه لما قتل (قل لأصحاب رأوني ميتا *
~~فبكوني إذ رأوني حزنا) (لا تظنوني ms702 بأني ميت * ليس ذا الميت والله أنا) (أنا
~~عصفور وهذا قفصي * طرت عنه فتخلى رهنا) (وأنا اليوم أناجي ملأ * وأرى الله
~~عيانا بهنا) (فاخلعوا الأنفس عن أجسادها * لترون الحق حقا بينا)
~~PageV00P645
# (لا ترعكم سكرة الموت فما * هي إلا انتقال من هنا) (عنصر الأرواح فينا
~~واحد * وكذا الأجسام جسم عمنا) (ما أرى نفسي إلا أنتم * واعتقادي أنكم أنتم
~~أنا) (فمتى ما كان خيرا فلنا * ومتى ما كان شرا فبنا) (فارحموني ترحموا
~~أنفسكم * واعلموا أنكم في أثرنا) (من رآني فليقو نفسه * إنما الدنيا على
~~قرن الفنا) (وعليكم من كلامي جملة * فسلام الله مدح وثنا) الرمل ولشهاب
~~الدين السهروردي من الكتب كتاب التلويحات اللحوية والعرشية كتاب الألواح
~~العمادية ألفه لعماد الدين أبي بكر بن قرا أرسلان بن داود بن أرتق صاحب خرت
~~برت كتاب اللحمة كتاب المقاومات وهو لواحق على كتاب التلويحات كتاب هياكل
~~النور كتاب المعارج كتال المطارحات كتاب حكمة الإشراق شمس الدين الخوبي هو
~~الصدر الإمام العالم الكامل قاضي القضاة شمس الدين حجة الإسلام سيد العلماء
~~والحكماء أبو العباس أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى من مدينة خوي
~~كان أوحد زمانه في العلوم الحكمية وعلامة وقته في الأمور الشرعية عارفا
~~بأصول الطب وغيره من أجزاء الحكمة عاقلا كثير الحياء حسن الصورة كريم النفس
~~محبا لفعل الخير وكان رحمه الله ملازما للصلاة والصيام وقراءة القرآن ولما
~~ورد إلى الشام في أيام السلطان الملك المعظم عيسى بن الملك العادل استحضره
~~وسمع كلامه فوجده أفضل أهل زمانه في سائر العلوم وكان الملك المعظم عالما
~~بالأمور الشرعية والفقه فحسن موقعه عنده وأكرمه وأطلق له جامكية وجراية
~~وبقي معه في الصحبة ثم جعله مقيما بدمشق وله منه الذي له وقرأ عليه جماعة
~~من المشتغلين وانتفعوا به وكنت أتردد إليه وقرأت عليه التبصرة لابن سهلان
~~وكان حسن العبارة قوي البراعة فصيح اللسان بليغ البيان وافر المروة كثير
~~الفتوة وكان شيخه الإمام فخر الدين بن خطيب الري لحقه وقرأ عليه ثم ولاه
~~الملك المعظم القضاء ms703 وجعله قاضي القضاة بدمشق وكان مع ذلك كثير التواضع
~~لطيف الكلام يمضي إلى الجامع ماشيا للصلوات في أوقاتها وله تصانيف لا مزيد
~~عليها في الجودة وكان ساكنا في المدرسة العادلية ويلقى بها الدرس للفقهاء
~~ولم يزل على هذه الحال إلى أن توفي رحمه الله وهو في سن الشباب PageV00P646
# وكانت وفاته بحمى الدق بدمشق وذلك في سابع شهر شعبان سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة ولشمس الدين الخوبي من الكتب تتمة تفسير القرآن لابن خطيب الري
~~كتاب في النحو كتاب في علم الأصول كتاب يشتمل على رموز حكمية على ألقاب
~~السلطان الملك المعظم صنفه للملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب رفيع
~~الدين الجيلي هو القاضي الأجل الإمام العالم رفيع الدين أبو حامد عبد
~~العزيز بن عبد الواحد بن إسماعيل ابن عبد الهادي الجيلي من أهل فيلمان شهر
~~من الجيلان وكان من الأكابر المتميزين في العلوم الحكمية وأصول الدين
~~والفقه والعلم الطبيعي والطب وكان مقيما بدمشق وهو فقيه في المدرسة
~~العذراوية داخل باب النصر وله مجلس للمشتغلين عليه في أنواع العلوم والطب
~~وقرأت عليه شيئا من العلوم الحكمية وكان فصيح اللسان قوي الذكاء كثير
~~الاشتغال والمطالعة واستخدم قاضيا في مدينة بعلبك وبقي بها مديدة وكان
~~صديقا للصاحب أمين الدولة وبينهما عشرة ولما تملك السلطان الملك الصالح
~~عماد الدين إسماعيل دمشق وتوفي قاضي القضاة شمس الدين الخوبي رحمه الله
~~فأشار الصاحب أمين الدولة أن يجعل موضعه فولاه السلطان وصار قاضي القضاة
~~بدمشق وارتفعت منزلته وأثرى وبقي كذلك مدة وكان كثير من الناس يتظلمون منه
~~ويشكون سيرته وبالجملة فإن الحال تأدى به إلى أن قبض عليه وقتل رحمه الله
~~في أيام الملك الصالح إسماعيل وكان قد وقع بين القاضي رفيع الدين وبين
~~الوزير أمين الدولة فبعثوه تحت الحوطة مع رجال عوامله إلى قريب بعلبك في
~~موضع فيه هوة عظيمة لا يعرف لها قعر يقال لها مغارة أفقه وكانوا أمروهم بما
~~يفعلونه به فكتفوه ثم دفعوه في وسطها وحدثنا بعض الذين كانوا معه أنه لما ms704
~~دفع في تلك الهوة تحطم في نزوله وكأنه تعلق في بعض جوانبها أسفل بثيابه قال
~~فبقينا نسمع أنينه نحو ثلاثة أيام وكلما مر يضعف ويخفى حتى تحققنا من موته
~~ورجعنا عنه أقول ومن عجيب ما يحكى أن القاضي رفيع الدين وقف على نسخة من
~~هذا الكتاب بحضوري وما كنت ذكرته في تلك النسخة فطالع فيه ولما وقف على
~~أخبار شهاب الدين السهروردي تأثر من ذلك وقال لي ذكرت هذا وغيره أفضل منه
~~ما ذكرته وأشار إلى نفسه ثم قال وإيش كان من حال شهاب الدين إلا أنه قتل في
~~آخر أمره وقدر الله عز وجل أن رفيع الدين قتل أيضا مثله فسبحان الله العظيم
~~المدبر في خلقه بما يشاء وكانت وفاة القاضي رفيع الدين في شهر ذي الحجة سنة
~~إحدى وأربعين وستمائة ولما كان رفيع الدين قد تولى القضاء بدمشق وصار قاضي
~~القضاة وذلك PageV00P647
# سنة ثمان وثلاثين وستمائة عملت فيه هذه القصيدة وأهنئه فيها (مجد وسعد
~~دائم وعلاء * أبد الزمان ورفعة وسناء) (ببقاء مولانا رفيع الدين ذي * الجود
~~العميم ومن له النعماء) (قاضي القضاة أجل مولى لم يزل * بعلاه يسمو العلم
~~والعلماء) (متفرد بالمكرمات وإنما * كل الورى في بعضها شركاء) (لو رام كل
~~بليغ قول أنه * يحصي علاه لقصر البلغاء) (كم من عداة شاهدين بفضله * والفضل
~~ما شهدت به الأعداء) (وله التصانيف التي قد أعربت * عن كل ما قد أعجم
~~القدماء) (وبه لجيل في البلاد مفاخر * وكذا لهذا الجيل منه علاء) (يا سيدا
~~فاق الأنام حقيقة * بجميل وصف ليس فيه خفاء) (قد كان عندي من فراقك والنوى
~~* ألم ومن رؤياك جاء شفاء) (وأتى إلى قلبي السرور وأشرقت * شمس الحبور
~~وزالت البرحاء) (وبدت تباشير الهناء بمنصب * يعلوه من نور الإله بهاء)
~~(إحكام أحكام وعدل شائع * ملئت به وبفضلك الغبراء) (وتفرقت في الناس منك
~~فواضل * وتجمعت منهم لك الأهواء) (فلك السيادة والسعادة والعلا * والفضل
~~والأفضال والآلاء) (والمشتري للحمد أنت وإن تقل * فصل الخطاب فإنك الجوزاء)
~~(ولئن خصصتك بالهناء فإنه * عم الأنام بما ms705 وليت هناء) (لله كم أوليتني مننا
~~على * مر الزمان وما لها إحصاء) (فاسلم ودم في رغد عيش دائم * ما غردت في
~~أيكها الورقاء) الكامل ولرفيع الدين الجيلي من الكتب شرح الإشارات
~~والتنبيهات ألفه المظفر تقي الدين عمر ابن الملك الأمجد بهران شاه بن فرخ
~~شاه بن شاهنشاه بن أيوب اختصار الكليات من كتاب القانون لابن سينا كتاب جمع
~~ما في الأسانيد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم شمس الدين الخسروشاهي هو
~~السيد الصدر الكبير العالم شمس الدين عبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي
~~وخسروشاه ضيعة قريبة من تبريز إمام العلماء سيد الحكماء قدوة الأنام شرف
~~الإسلام قد تميز في العلوم الحكمية وحرر الأصول الطبية وأتقن العلوم
~~الشرعية ولم يزل دائم الاشتغال جامعا للفضل PageV00P648
# والأفضال وكان شيخه الإمام فخر الدين بن خطيب الري وهو من أجل تلامذته
~~ومن حيث وصل إلى الشام اتصل بخدمة السلطان الملك الناصر صلاح الدين داود بن
~~الملك المعظم وأقام عنده بالكرك وهو عظيم المنزلة عنده وله منه الإحسان
~~الكثير والإنعام الغزير ثم توجه شمس الدين بعد ذلك إلى دمشق وأقام بها إلى
~~أن توفي رحمه الله وكانت وفاته في شهر شوال سنة اثنتين وخمسين وستمائة ودفن
~~بجبل قاسيون ولما وصل إلى دمشق اجتمعت به فوجدته شيخا حسن السمت مليح
~~الكلام قوي الذكاء محصلا للعلوم ورأيته يوما وقد أتى إليه بعض فقهاء العجم
~~بكتاب دقيق الخط ثمن البغدادي معتزلي التقطيع فلما نظر فيه صار يقبله ويضعه
~~على رأسه فسألته عن ذلك فقال هذا خط شيخنا الإمام فخر الدين الخطيب رحمه
~~الله فعظم عندي قدره لتعظيمه شيخه ولما توفي شمس الدين الخسروشاهي رحمه
~~الله قال الشيخ عز الدين محمد بن حسن الغنوي الضرير الآربلي يرثيه (بموتك
~~شمس الدين مات الفضائل * وأردى ببدر الفضل والبدر كامل) (فتى عالم بالحق
~~بالخير عامل * وما كل ذي علم من الناس عامل) (فتى بذ كل القائلين بصمته *
~~فكيف إذا وافيته وهو قائل) (وكنا لحل المشكلات نعده * إذا أعيت الحذاق منا
~~المسائل) (فربع الحجا ms706 من بعده اليوم قد خلا * وحيد المعالي من حلى الفضل
~~عاطل) (أتدري المنايا من رمت بسهامها * وأي فتى أودى وغال الغوائل) (رمت
~~أوحد الدنيا وبحر علومها * ومن قصرت في الفضل عنه الأوائل) (ولو كان بالفضل
~~الفتى يدفع الردى * لما غيبت عبد الحميد الجنادل) (ولكن دفع الموت ما فيه
~~حيلة * ولا في بقاء المرء يطمع آمل) (فبعدك شمس الدين أعوز عالم * وأبدى
~~الدعاوى في المحافل جاهل) الطويل وقال الصاحب نجم الدين اللبودي يرثيه (أيا
~~ناعيا عبد الحميد تصبرا * علي فإن العلم أدرج في كفن) (مضى مفردا في فضله
~~وعلومه * وعدت فريد الهم والوجد والحزن) (فيا عين سحي بالدموع لفقده * فما
~~حسن صبري بعده اليوم بالحسن) (تلقته أصناف الملائك بهجة * بمقدمه الأسنى
~~على ذلك السنن) (تقول له أهلا وسهلا ومرحبا * بخير فتى وافى إلى ذلك الوطن)
~~PageV00P649
# (إلى معشر أضحى الوجود ذواتهم * فليس لهم إلف يعوق ولا سكن) (وحسبك من
~~ذات هي العين حقة * فليس بها إفك ولا عندها إحن) (تبيت ترى ذات الذوات
~~بمرصد * تعالى عن الأكوان والكون والزمن) (لك الله شمس الدين كم شدت معلما
~~* من الحق أسنى ذا لسان له لسن) (مصابك شمس الدين تسلية لنا * ومثلي من
~~أضحى بمثلك يمتحن) الطويل ولشمس الدين الخسروشاهي من الكتب مختصر كتاب
~~المهذب في الفقه على مذهب الإمام الشافعي لأبي إسحق الشيرازي مختصر كتاب
~~الشفاء للرئيس ابن سينا تتمة كتاب الآيات البينات لابن خطيب الري وكان وصل
~~فيها في الشكل الثاني وهذه الآيات البينات غير النسخة الصغيرة المعروفة
~~التي هي عشرة أبواب سيف الدين الآمدي وهو الإمام الصدر العالم الكامل سيف
~~الدين أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي الآمدي أوحد
~~الفضلاء وسيد العلماء كان أذكى أهل زمانه وأكثرهم معرفة بالعلوم الحكمية
~~والمذاهب الشرعية والمبادئ الطبية بهي الصورة فصيح الكلام جيد التصنيف وكان
~~قد خدم الملك المنصور ناصر الدين أبا المعالي محمد بن الملك المظفر تقي
~~الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب صاحب حماة وأقام بخدمته بحماة سنين وله ms707 منه
~~الجامكية السنية والإنعام الكثير وكان من أكابر الخواص عنده ولم يزل في
~~خدمته إلى أن توفي الملك المنصور وذلك في سنة سبع عشرة وستمائة فتوجه إلى
~~دمشق ولما دخلها أنعم عليه الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل
~~أبي بكر بن أيوب إنعاما وأكرمه غاية الإكرام وولاه التدريس وكان إذا نزل
~~وجلس في المدرسة وألقى الدرس والفقهاء عنده يتعجب الناس من حسن كلامه في
~~المناظرة والبحث ولم يكن أحد يماثله في سائر العلوم وكان نادرا أن يقرئ
~~أحدا شيئا من العلوم الحكمية وكنت اجتمعت به واشتغلت عليه في كتاب رموز
~~الكنوز من تصنيفه وذلك لمودة أكيدة كانت بينه وبين أبي وأول اجتماعي به
~~دخلت أنا وأبي إليه إلى داره وكان ساكنا بدمشق في قاعة عند المدرسة
~~العادلية فلما جلسنا عنده بعد السلام وتفضل بحسن التودد والكلام نظر وقال
~~بهذا اللفظ ما رأيت ولدا أشبه بوالد منكما وأنشدني الصاحب فخر القضاة بن
~~بصاقة لنفسه وقد تشفع به العماد بن السلماسي إلى سيف الدين الآمدي بأن
~~يشتغل عليه (يا سيدا جمل الله الزمان به * وأهله من جميع العجم والعرب)
~~PageV00P650
# (العبد يذكر مولاه بما سبقت * وعوده لعماد الدين عن كثب) (ومثل مولاي من
~~جاءت مواهبه * عن غير وعد وجدواه بلا طلب) (فأصف من بحرك الفياض مورده *
~~وأغنه من كنوز العلم لا الذهب) (واجعل له نسبا يدلي إليك به * فلحمة العلم
~~تعلو لحمة النسب) (ولا تكله إلى كتب تنبئه * فالسيف أصدق إنباء من الكتب)
~~البسيط أقول وقد جاء في هذا البيت أحسن ما يكون من تضمين قول أبي تمام
~~لاشتراك لفظة السيف ولم يزل سيف الدين مقيما بدمشق إلى أن توفي رحمه الله
~~وكانت وفاته في رابع شهر صفر سنة إحدى وثلاثين وستمائة ومن شعر سيف الدين
~~الآمدي أنشدني ولده جمال الدين محمد مما أنشده والده سيف الدين لنفسه (فلا
~~فضيلة إلا من فضائله * ولا غريبة إلا وهو منشاها) (حاز الفخار بفضل العلم
~~وارتفعت * به الممالك لما أن تولاها) (فهو الوسيلة في ms708 الدنيا لطالبها * وهو
~~الطريق إلى الزلفى بأخراها) البسيط ولسيف الدين الآمدي من الكتب كتاب دقائق
~~الحقائق كتاب رموز الكنوز كتاب لباب الألباب كتاب أبكار الأفكار في الأصول
~~كتاب غاية المرام في علم الكلام كتاب كشف التمويهات في شرح التنبيهات ألفه
~~للملك المنصور صاحب حماة ابن تقي الدين كتاب غاية الأمل في علم الجدل شرح
~~كتاب شهاب الدين المعروف بالشريف المراغي في الجدل كتاب منتهى السالك في
~~رتب المسالك كتاب المبين في معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين دليل متحد
~~الائتلاف وجاد في جميع مسائل الخلاف كتاب الترجيحات في الخلاف كتاب
~~المؤاخذات في الخلاف كتاب التعليقة الصغيرة كتاب التعليقة الكبيرة عقيدة
~~تسمى خلاصة الإبريز تذكرة الملك العزيز بن صلاح الدين كتاب منتهى السول في
~~علم الأصول كتاب منائح القرائح موفق الدين بن المطران هو الحكيم الإمام
~~العالم الفاضل موفق الدين أبو نصر أسعد بن أبي الفتح إلياس بن جرجس المطران
~~كان سيد الحكماء وأوحد العلماء وافر الآلاء جزيل النعماء أمير أهل زمانه في
~~علم صناعة الطب وعملها وأكثرهم تحصيلا لأصولها وجملها جيد المداواة لطيف
~~المداراة عارفا بالعلوم الحكمية متعينا في الفنون الأدبية وقرأ علم النحو
~~واللغة والأدب على الشيخ الإمام تاج الدين أبي اليمن زيد بن PageV00P651
# الحسن الكندي وتميز في ذلك وكان مولد موفق الدين بن المطران ومنشؤه بدمشق
~~وكان أبوه أيضا طبيبا متقدما جوالا في البلاد لطلب الفضيلة وسافر إلى بلاد
~~الروم لإتقان الأصول التي يعتمد عليها في علم النصارى ومذاهبهم ثم عدل بعد
~~ذلك إلى العراق واجتمع بأمين الدولة بن التلميذ واشتغل عليه بصناعة الطب
~~مدة وقرأ عليه كثيرا من الكتب الطبية وصار موسوما بالطب ثم أنه عاد إلى
~~دمشق وبقي طبيبا بها إلى حين وفاته وكان موفق الدين بن المطران حاد الذهن
~~فصيح اللسان كثير الاشتغال وله تصانيف تدل على فضله ونبله في صناعة الطب
~~وفي غيرها من العلوم واشتغل بالطب على مهذب الدين بن النقاش وكان ابن
~~المطران جميل الصورة كثير التخصص محبا للبس الفاخر المثمن وخدم بصناعة الطب ms709
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي في أيامه وكان رفيع المنزلة
~~عنده عظيم الجاه وكان يتحجب عنده ويقضي أشغال الناس ونال من جهة المال
~~مبلغا كثيرا وكان صلاح الدين رحمه الله كريم النفس كثير العطاء لمن هو في
~~خدمته ولمن يقصده من سائر الناس حتى أنه مات ولم يوجد في خزانته من المال
~~شيء وكان له حسن اعتقاد في ابن المطران لا يفارقه في سفر أو حضر ولهذا أنه
~~غمره بإحسانه وأترفه بامتنانه وكان يغلب على ابن المطران الزهو بنفسه
~~والتكبر حتى على الملوك وكان صلاح الدين قد عرف ذلك منه ويحترمه ويبجله لما
~~قد تحققه من علمه وأسلم ابن المطران في أيام صلاح الدين وحدثني بعض من كان
~~يعرف ابن المطران فيما يتعلق بعجبه وإدلاله على صلاح الدين أنه كان معه في
~~بعض غزواته وكانت عادة صلاح الدين في وقت حروبه أن ينصب له خيمة حمراء
~~وكذلك دهليزها وشقتها وإن صلاح الدين كان يوما راكبا وإذا به قد نظر إلى
~~خيمة حمراء اللون وكذلك شقتها ومستراحها فبقي متأملا لها وسأل لمن هي فأخبر
~~أنها لابن المطران الطبيب فقال والله لقد عرفت أن هذا من حماقة ابن المطران
~~وضحك ثم قال ما بنا إلا يعبر أحد من الرسل فيعتقد أنها لأحد الملوك وإذا
~~كان لا بد فيغير مستراحها وأمر به أن يرمى ولما رمي صعب ذلك على ابن
~~المطران وبقي يومين لم يقرب الخدمة فاسترضاه السلطان ووهب له مالا وحدثني
~~أيضا من ذلك أنه كان في خدمة صلاح الدين طبيب يقال له أبو الفرج النصراني
~~وبقي في خدمته مدة وله تردد إلى دوره فقال يوما للسلطان أن عنده بنات وهو
~~يحتاج إلى تجهيزهن وطلب منه أن يطلق له ما يستعين به من ذلك فقال له صلاح
~~الدين اكتب في ورقة جميع ما تحتاج إليه في تجهيزهن وجيب الورقة فمضى أبو
~~الفرج وكتب في ورقة من المصاغ والقماش والآلات وغير ذلك ما يكون بنحو
~~ثلاثين ألف درهم ولما قرأ ms710 صلاح الدين الورقة أمر الخزندار بأن يشتري لأبي
~~الفرج جميع ما تضمنته ولا يخل بشيء منه ولما بلغ ذلك ابن المطران قصر في
~~ملازمته الخدمة وتبين لصلاح الدين منه تغير في وجهه فعرف السبب ثم أمر
~~الخزندار بأن يحضر جميع ما وصل إلى أبي الفرج الطبيب مما اشتراه له ويحسب
~~جملة ثمنه ومهما بلغ من المال يدفع إلى ابن المطران مثله سواء ففعل ذلك
~~PageV00P652
# وحدثني أبو الظاهر إسماعيل وكان يعرف ابن المطران ويأنس به أن العجب
~~والتكبر الذي كان يغلب على ابن المطران لم يكن على شيء منه في أوقات طلبه
~~العلم وقال أنه كان يراه في الأوقات التي يشتغل فيها بالنحو في الجامع يأتي
~~إذا تفرغ من دار السلطان وهو في مركبة حفلة وحواليه جماعة كثيرة من
~~المماليك الترك وغيرهم فإذا قرب من الجامع ترجل وأخذ الكتاب الذي يشتغل فيه
~~في يده أو تحت أبطه ولم يترك أحدا ما يصحبه ولا يزال ماشيا والكتاب معه إلى
~~حلقة الشيخ الذي يقرأ عليه فيسلم ويقعد بين الجماعة وهو بكيس ولطف إلى أن
~~يفرغ من القراءة ويعود إلى ما كان عليه وقال الصاحب جمال الدين القاضي
~~الأكرم أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي أن الحكيم موفق الدين أسعد
~~بن المطران لما أسلم وكان نصرانيا حسن إسلامه وزوجه الملك الناصر صلاح
~~الدين قدس الله روحه إحدى حظايا داره واسمها جوزة وكانت جوزة هذه جارية
~~خوندخاتون بنت معين الدين وزوجة صلاح الدين وكانت مدبرة دارها والمتقدمة
~~عندها من جواريها وأعطتها الكثير من حليها وذخائرها ومولتها وخولتها فرتبت
~~أموره وهذبت أحواله وحسنت زيه وجملت ظاهره وباطنه وصار له ذكر سام في
~~الدولة وحصلت له أموال جمة من أمراء الدولة في حال مباشرته لهم في أمراضهم
~~وتنافسوا في العطاء له وترقت حاله عند سلطانه إلى أن كاد يكون وزيرا وكان
~~كثيرا الاشتمال على أهل هذه الصناعة الطبية والحكمية يقدمهم ويتوسط في
~~أرزاقهم قال ولقد أخبرني الفقيه إسماعيل بن صالح بن البناء القفطي خطيب
~~عيذاب ms711 قال لما فتح السلطان الساحل ارتحلت عن عيذاب لزيارة البيت المقدس
~~فلما حصلت بالشام رأيت جبالا مشجرة بعدد براري عيذاب المصحرة فاشتقت إلى
~~المقام بالشام وتحيلت في الرزق به فقصدت الفاضل عبد الرحيم وسألته كتابا
~~إلى السلطان في توليتي خطابة قلعة الكرك فكتب لي كتابا هو مذكور في ترسله
~~وهو حسن التلطف قال فأحضرته إلى دمشق والسلطان بها فارشدت في عرضه إلى ابن
~~المطران فقصدته في داره ودخلت عليه بإذنه فرأيته حسن الخلقة والخلق لطيف
~~الاستماع والجواب ورأيت داره وهي على غاية من الحسن في العمارة والتجمل
~~ورأيت أنابيب بركته التي يبرز منها الماء وهي ذهب على غاية ما يكون من حسن
~~الصنعة ورأيت له غلاما يتحجب بين يديه اسمه عمر في غاية جمال الصورة ثم
~~رأيت من الفرش الطرح وشممت من الرائحة الطيبة ما هالني وسألته الحاجة التي
~~قصدته فيها فأنعم بإنجازها وقال الصاحب جمال الدين ورأيت زوجته وابن عمر
~~حاجبه وقد حضرا بعد سنة ستمائة إلى حلب على رقة من الحال ونزلا في الكنف
~~الملكي الظاهري سقى الله عهده وأقيما به بصدقة قررت لهما وماتت هي بعد مدة
~~ولا أعلم بعدها لولد عمر خبرا PageV00P653
# وحدثني الشيخ موفق الدين بن البوري الكاتب النصراني قال لما فتح الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الكرك أتى إلى دمشق الحكيم موفق الدين
~~يعقوب بن سقلاب النصراني وهو شاب على رأسه كوفية وتخفيفة صغيرة وهو لابس
~~جوخة ملوطة زرقاء زي أطباء الفرنج وقصد الحكيم موفق الدين بن المطران وصار
~~يخدمه ويتردد إليه لعله ينفعه فقال له هذا الزي الذي أنت عليه ما يمشي لك
~~به حال في الطب في هذه الدولة بين المسلمين وإنما المصلحة أن تغير زيك
~~وتلبس عادة الأطباء في بلادنا ثم أخرج له جبة واسعة عنابية وبيقارا مكملا
~~وأمره أن يلبسهما ثم قال له إن ههنا أميرا كبيرا يقال له ميمون القصري وهو
~~مريض وأنا أتردد إليه وأداويه فتعال معي حتى تكون تعالجه فلما راح معه قال
~~للأمير هذا ms712 طبيب فاضل وإني اعتمد عليه في صناعة الطب وأثق به فيكون يلزمك
~~ويباشر أحوالك في كل وقت ويقيم عندك إلى أن تبرأ إن شاء الله تعالى فامتثل
~~قوله وصار الحكيم يعقوب ملازما له ليلا ونهارا إلى أن تعافى فأعطاه خمسمائة
~~دينار فلما قبضها حملها إلى ابن المطران وقال له يا مولانا هذا ما أعطاني
~~وقد أحضرته إلى مولانا فقال له خذه فأنا ما قصدت إلا نفعك فأخذه ودعا له
~~وحدثني الحكيم عز الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السويدي قال كان ابن
~~المطران جالسا على باب داره وقد أتاه شاب من أهل نعمة وعليه زي الجندية
~~وأعطاه ورقة فيها اثنا عشر بيتا من الشعر يمتدحه بها فلما قرأها ابن
~~المطران قال أنت شاعر فقال لا ولكني من أهل البيوت وقد نزل الدهر بي وقد
~~أتيت المولى وجعلت قيادي بيدك لتدبرني مما حسن فيه رأيك العالي فدخل إلى
~~داره واستدعى الشاب وقدم له طعاما فأكل وقال له إيش تقول قد مرض عز الدين
~~فرخشاه صاحب صرخد وهذا المرض يعتاده في كل حين فإني رأيت أن أسيرك إليه
~~تعالجه فهو يحصل لك من جهته شيء جيد قال له يا مولاي من أين لي معرفة
~~بصناعة الطب أو دربة فقال ما عليك أنا أكتب معك دستورا تمشي عليه ولا تخرج
~~عنه فقال الشاب السمع والطاعة فلما خرج الشاب لحقه الغلام ببقجة فيها عدة
~~قطع قماش مخيط وفرس بسرج ولجام فقال له خذ هذا القماش ألبسه وهذا الفرس
~~اركبه وتجهز إلى صرخد فقال له يا سيدي إنه لم يكن لي مكان أبيت الفرس فقال
~~اتركها عندنا وشد عليها بكرة النهار وسافر على خيرة الله تعالى فلما كان
~~بكرة النهار حضر الشاب إلى باب دار ابن المطران فأعطاه كتابا قد كتبه على
~~يده إلى عز الدين فرخشاه صاحب صرخد وأعطاه تذكرة بما يعتمده في مداواته
~~وأعطاه مائتي درهم وقال اتركها عند بيتك نفقة وسافر الشاب إلى صرخد وداوى
~~عز الدين فرخشاه بما أمره به ms713 فبرأ ودخل الحمام وخلع عليه خلعة مليحة من
~~أجود ما يكون وأعطاه بغلة بسرج وسرفسار ذهب وألف دينار مصرية وقال تخدمني
~~فقال له ما أقدر يا مولانا حتى أشاور شيخي الحكيم موفق الدين ابن المطران
~~فقال له عز الدين ومن هو الحكيم موفق الدين ما هو إلا غلام أخي لا سبيل إلى
~~PageV00P654
# خروجك من صرخد وألحوا عليه في القول وشددوا فقال إذا كان ولا بد فأنا
~~أمضي إلى منزلي وأجيء فمضى إلى منزله وأحضر الخلعة والذهب وما معها وقال
~~هذا الذي أعطيتموني خذوه وأنا فوالله ما أعرف صناعة الطب ولا أدري ما هي
~~وإنما أنا جرى لي مع الحكيم ابن المطران كذا وكذا وقص عليه الواقعة كما
~~وقعت فقال له عز الدين ما عليك أن لا تكون طبيبا أنت ما تعرف تلعب بالنرد
~~والشطرنج فقال بلى وكان الشاب لديه أدب وفضيلة فقال له عز الدين قد تركتك
~~حاجبي وجعلت لك إقطاعا في السنة يعمل اثنين وعشرين ألف درهم فقال السمع
~~والطاعة يا مولاي بل أسأل دستورا إلى دمشق أن أروح إلى الحكيم موفق الدين
~~وأقبل يده وأشكره على ما فعل معي من الخير فأعطي دستورا وأتى إلى الحكيم
~~موفق الدين وقبل يده وشكره شكرا كثيرا وأحضر الذي حصل بين يديه وقال له قد
~~حصل لي هذا فخذه فرده عليه وقال له أنا ما قصدت إلا نفعك خذه بارك الله لك
~~فيه وعرفه الشاب بما جرى له مع عز الدين وصورة الخدمة واستمر الشاب في خدمة
~~عز الدين وكان ذلك الإحسان من مروءة موفق الدين ابن المطران أقول وكانت
~~لموفق الدين بن المطران همة عالية في تحصيل الكتب حتى أنه مات وفي خزانته
~~من الكتب الطبية وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلدا خارجا عما استنسخه وكانت
~~له عناية بالغة في استنساخ الكتب وتحريرها وكان في خدمته ثلاثة نساخ يكتبون
~~له أبدا ولهم منه الجامكية والجراية وكان من جملتهم جمال الدين المعروف
~~بابن الجمالة وكان خطه منسوبا وكتب ابن المطران أيضا بخطه ms714 كتبا كثيرة وقد
~~رأيت عدة منها وهي في نهاية حسن الخط والصحة والإعراب وكان كثير المطالعة
~~للكتب لا يفتر من ذلك في أكثر أوقاته وأكثر الكتب التي كانت عنده توجد وقد
~~صححها وأتقن تحريرها وعليها خطه بذلك وبلغ من كثرة اعتنائه بالكتب وغوايته
~~فيها أنه جامع لكثير من الكتب الصغار والمقالات المتفرقة في الطب وهي في
~~الأكثر يوجد جماعة منها في مجلد واحد استنسخ كلا منها بذاته في جزء صغير
~~قطع نصف ثمن البغدادي بمسطرة واضحة وكتب بخطه أيضا عدة منها واجتمع عنده من
~~تلك الأجزاء الصغار مجلدات كثيرة جدا فكان أبدا لا يفارق في كمه مجلدا
~~يطالعه على باب دار السلطان أو أين توجه وبعد وفاته بيعت جميع كتبه وذلك
~~أنه ما خلف ولدا وحدثني الحكيم عمران الإسرائيلي أنه لما حضر بيع كتب ابن
~~المطران وجدهم وقد أخرجوا من هذه الأجزاء الصغار ألوفا كثيرة أكثرها بخط
~~ابن الجمالة وأن القاضي الفاضل بعث يستعرضها فبعثوا إليه بملء خزانة صغيرة
~~منها وجدت كذلك فنظر فيها ثم ردها فبلغت في المناداة ثلاثة آلاف درهم
~~واشترى الحكيم عمران أكثرها وقال لي إنه حصل الاتفاق مع الورثة في بيعها
~~أنهم أطلقوا مع كل جزء منها بدرهم فاشترى الأطباء منهم هذه الأجزاء الصغار
~~على الثمن بالعدد أقول وكان ابن المطران كثير المروءة كريم النفس ويهب
~~لتلامذته الكتب ويحسن إليهم وإذا جلس أحد منهم لمعالجة المرضى يخلع عليه
~~ولم يزل معتنيا بأمره وكان أجل تلامذته شيخنا مهذب PageV00P655
# الدين بن عبد الرحيم بن علي رحمه الله وكان كثير الملازمة له والاشتغال
~~عليه وسافر معه مرات في غزوات صلاح الدين لما فتح الساحل ومما حدثني شيخنا
~~مهذب الدين عنه فيما يتعلق بمعالجاته قال كان أسد الدين شيركوه صاحب حمص قد
~~طلب ابن المطران فتوجه إليه وكنت معه فبينما نحن في بعض الطريق وإذا رجل
~~مجذوم استقبله وقد قوي به المرض حتى تغيرت خلقته وتشوهت صورته فاستوصف منه
~~ما يتناوله وما يتداوى به فبقي كالمتبرم من رؤيته وقال له ms715 كل لحوم الأفاعي
~~فعاوده في المسألة فقال كل لحوم الأفاعي فإنك تبرأ قال ومضينا إلى حمص
~~وعالج المريض الذي راح بسببه إلى أن تماثل وصلح ورجعنا فلما كنا في الطريق
~~وإذا بشاب حسن الصورة كامل الصحة قد سلم علينا وقبل يده فلم نعرفه وقال له
~~من أنت فعرفه بنفسه وأنه صاحب المرض الذي كان قد شكاه إليه وأنه لما استعمل
~~ما وصفه له صلح به من غير أن يحتاج معه إلى دواء آخر فتعجبنا من ذلك في
~~كمال برئه وودعنا وانصرف وحدثني أيضا عنه أنه كان معه في البيمارستان
~~الكبير الذي أنشأه نور الدين ابن زنكي وهو يعالج المرضى المقيمين به فكان
~~من جملتهم رجل به استقصاء زقي استحكم به فقصد إلى بزله وكان في ذلك الوقت
~~في البيمارستان ابن حمدان الجرائحي وله يد طولى في العلاج فجزموا على بزل
~~المستسقي قال فحضرنا وبزل الموضع على ما يجب فجرت مائية صفراء وابن المطران
~~يتفقد نبض المريض فلما رأى أن قوته لا تفي بإخراج أكثر من ذلك أمر بشد
~~الموضع وأن يستلقي المريض ولا يغير الرباط أصلا ووجد المريض خفة وراحة
~~كبيرة وكانت عنده زوجته فأوصاها ابن المطران أنها لا تمكنه من حل الرباط
~~ولا تغيره بوجه من الوجوه إلى أن يبصره في ثاني يوم فلما انصرفنا وجاء
~~الليل قال زوجها إنني قد وجدت العافية وما بقي بي شيء وإنما الأطباء قصدهم
~~أن يطولوا بي فحل الرباط حتى يخرج هذا الماء الذي قد بقي وأقوم في شغلي
~~فأنكرت عليه قوله ولم تقبل منه فعادوها بالقول وكرر ذلك عليها مرات ولم
~~يعلم أن بقية المائية إنما جعلوا إخراجه في وقت آخر مراعاة لحفظ قوته وشفقة
~~عليه فلما حلت الرباط وجرت المائية بأسرها خارت قوته وهلك وحدثني أيضا أنه
~~رأى في البيمارستان مع ابن المطران رجلا قد فلجت يده من أحد شقي البدن
~~ورجله المخالفة لها من الشق الآخر فعالجه في أسرع وقت ودبره بالأدوية
~~الموضعية فصلح أقول وكان لموفق الدين أسعد بن ms716 إلياس بن المطران أخوان أيضا
~~قد اشتغلا بصناعة الطب أحدهما هبة الله بن إلياس والآخر ابن إلياس وتوفي
~~موفق الدين بن المطران في شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وخمسمائة بدمشق
~~ونقلت من خط البديع عبد الرازق بن أحمد العامري PageV00P656
# الشاعر يمدح موفق الدين بن المطران بعد إسلامه وذلك في ثالث شهر رمضان
~~سنة خمس وثمانين وخمسمائة (ينهى إليك وليس عنك بمنته * قلب على صاب الصبابة
~~مكرهي) (شوقا أدل على الفؤاد فلم يفد * بمدله الأغرام غير مدله) (يدنو
~~فيغدو فيك حلف تفكه * ولكم بعدت فبات إلف تفكه) (يهوى الذي تهوى ويعشق قلب
~~* ما تشتهي فيصد عما يشتهي) (تجني ويعلم ما جنيت فيجتني * عذرا يوجهه بوجه
~~أبله) (لعجبت من مغض على نار الغضا * ما زال مستندا إلى صبر يهي) (فطن دهاه
~~في حشاشته الهوى * غررا ولن يدهى سوى الفطن الدهي) (ولقد نها ونهاه عنك ولم
~~يزل * يزداد غيا في هواك إذا نهي) (لو ساعد التوفيق لم يك لائذا * بسوى
~~الموفق ذي المحل الانبه) (من لا يرى الاحسان في الأقوال ما * لم يتلها
~~بفعال غير مموه) (جم النهى ويداه أنهاء الندى * للوفد ما عنها امرؤ بمنهنه)
~~(رؤياه للادواء حاسمة فكم * مشف شفاه بذلك الوجه البهي) (جد حوى جدا وجود
~~محوز * حمد يطرز حلة المجد الشهي) (ضاهي ابن مريم حكمة وسعادة * فعنا الأعز
~~له عنو موله) (هو عصمة اللاجي فان هو لم يكن * الاده للمستجير فلاده) (نصر
~~العفاة على الزمان ندى أبي * نصر أخي الجاه الوجيه فلاجه) (ذي المنصب
~~العادي غير مدافع * والنطق في النادي ولما ينده) (الألمعي الأريحي المرتجى
~~* واللوذعي الفيلسوف المدره) (العالم الحبر الذي حاز الغني * وحوى العلا
~~طفلا فلب وما زهي) (وإذا الخلائق أشبهت أمثالها * في الأكرمين فما له من
~~مشبه) (وإذا الخواكر أصبحت مشدوهة * فضل الأنام بخاطر لم يشده) (أعفى
~~الأنام عن الثناء فحازه * بيدي جواد باللهى متنبه) (فلك من الاحسان حين
~~وصلته * أغني بأعلى أوجه عن أوجه) (أضحى ثرى مغناه وهو لي الغنى * عنه
~~الاياب كما اليه توجهي) ms717 (هي نفثة المصدور اصدر وردها * الحساد بين مقهقر
~~ومقهقه) PageV00P657
# (ما أقرب الآمال من ذي الهمة * الحسرى وابعدها من المترفه) (لولا رجاء
~~البرء ما ارجأتها * من بعد ما سبقت عتاق الفره) (لكنها سرت بمبدا برئه *
~~فسرت اليه وجسمه لم ينقه) (وغدت مهنئة بشهر صيامه * بفصيح قول لم يكن
~~بمفهفه) (يا أسعد اصغ إلى مدائح أفوه * بعلاك فاق على البليغ الأفوه) (راج
~~حداه ولاءهفسرى على * عيسى الرجاء بكل مرت مهمه) (وأراك للشكوى الممضة
~~مشكيا * بضياء نور سريرة لم تعمه) (طال اشتكائي للأنام ولا أرى * ممن شكوت
~~إليه غير مسفه) (ولكم دهيت مع الوثوق ولست في * أمري بأول واثق يقظ دهي)
~~(قد كنت في أهل الرسوم أقلهم * حظا وأكثر في المديح الأنزه) (فلما رأى
~~السلطان نقصي بعدما * قد زدت في مدحي له وتألهي) (شره الفتى داء وخير طعامه
~~* ما كان كافيه ولما يشره) (ومطاعم الأطماع تأسن والغنى * في النفس لم يأسن
~~ولم يتسنه) (لا تجبه الأيام إلا راغبا * وأخو القناعة وادع لم يجبه) (آها
~~لأيامي ولولا سوء ما * لاقيت من زمن لقل تأوهي) (ولكم أنوه في الزمان وأهله
~~* بثناء من لم يمس لي بمنوه) (إذ لا يحرك أهل دهري للندى * شعر الوليد ولا
~~غناء البندهي) (ومن العناء معاتب لا يرعوي * عن غيه ومعاقب لا ينتهي)
~~ولموفق الدين بن المطران من الكتب كتاب بستان الأطباء وروضة الألباء غرضه
~~فيه أن يكون جامعا لكل ما يجده من ملح ونوادر وتعريفات مستحسنة مما طالعه
~~أو سمعه من الشيوخ أو نسخه من الكتب الطبية ولم يتم هذا الكتاب والذي وجدته
~~منه بخط شيخنا الحكيم مهذب الدين جزآن الأول منهما قد قرأه على ابن المطران
~~وعليه خطه والجزء الثاني ذكر مهذب الدين فيه أن ابن المطران وافاه الأجل
~~قبل قراءته له عليه المقالة الناصرية في حفظ الأمور الصحية قصد فيها
~~الإيجاز والبلاغ وقد رتبها أحسن ترتيب وجعلها باسم السلطان الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب ووجدت PageV00P658
# الأصل الأول من هذا الكتاب وهو بخط جمال الدين المعروف باسم ms718 الجمالة كاتب
~~ابن المطران مترجما المقالة النجمية في التدابير الصحية وكأنه كان صنفها
~~لنجم الدين أيوب والد صلاح الدين فلما توفي ولم يوصلها إليه جعلها باسم
~~ولده اختصار كتاب الأنوار للكسدانيين إخراج أبي بكر أحمد بن علي بن وحشية
~~أختصره وفرغ منه في رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة لغز في الحكمة كتاب على
~~مذهب دعوة الأطباء كتاب الأدوية المفردة لم يتم وكان قد قصد فيه أن يستوعب
~~ذكر كل دواء على غاية ما يمكنه كتاب آداب طب الملوك وحدثني نسيب له أنه لما
~~توفي كانت عنده مسودات عدة لمصنفات طبية وغيرها وتعاليق متفرقة فأخذ أخواته
~~تلك المسودات وضاعت بينهن وقال لي أنه رأى عند إحداهن صندوقا أرادت أن
~~تبطنه وقد ألصقت في باطنه جملة من هذه الأوراق التي بخطه مهذب الدين بن
~~الحاجب كان طبيبا مشهورا فاضلا في الصناعة الطبية متقنا للعلوم الرياضية
~~معتنيا بالأدب متعينا في علم النحو مولده بدمشق ونشأ بها واشتغل بصناعة
~~الطب على مهذب الدين بن النقاش ولازمه مدة ولما كان شرف الدين الطوسي
~~بمدينة الموصل وكان أوحد زمانه في الحكمة والعلوم الرياضية وغيرها سافر ابن
~~الحاجب والحكيم موفق الدين عبد العزيز إليه ليجتمعا به ويشتغلا عليه فوجداه
~~قد توجه إلى مدينة طوس فأقاما هنالك مدة ثم سافر ابن الحاجب إلى أربل وكان
~~بها فخر الدين ابن الدهان المنجم فاجتمع به ولازمه وحل معه الزيج الذي كان
~~قد صنعه ابن الدهان وأتقن قراءته عليه ونقله بخطه ورجع إلى دمشق وكان هذا
~~ابن الدهان المنجم يعرف بأبي شجاع ويلقب بالثعيلب وهو بغدادي أقام بالموصل
~~عشرين سنة وتوجه إلى دمشق فأكرمه صلاح الدين والفاضل وجماعة الرؤساء وأجرى
~~له ثلاثين دينارا كل شهر وكان له دين وورع ونسك كثير الصيام يعتكف في جامع
~~دمشق أربعة أشهر وأكثر ولأجله عملت المقصورة التي بالكلاسة وله تصانيف
~~كثيرة منها الزيج المشهور الذي له وهو جيد صحيح ومنها المنبر في الفرائض
~~وهو مشهور كتاب في غريب الحديث عشر مجلدات وكتاب في الخلاف مجدول ms719 على وضع
~~تقويم الصحة وكان دائم الاشتغال وله شعر كثير وقصد الحج فلما رجع إلى بغداد
~~توفي بها ودفن عند قبر أبيه وأمه بعد غيبته أكثر من أربعين سنة وكان مهذب
~~الدين بن الحاجب كثير الاشتغال محبا للعلم قوي النظر في صناعة الهندسة وكان
~~قبل اشتهاره بصناعة الطب قد خدم في الساعات التي عند الجامع بدمشق ثم تميز
~~في صناعة الطب وصار من جملة أعيانها وخدم بصناعة الطب في البيمارستان
~~الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين ابن زنكي ثم خدم تقي الدين عمر
~~صاحب حماة ولم يزل في خدمته بحماة إلى أن توفي تقي الدين ثم عاد ابن الحاجب
~~إلى دمشق وتوجه إلى الديار المصرية وخدم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~PageV00P659
# أيوب بصناعة الطب وبقي في خدمته إلى أن توفي صلاح الدين ثم توجه إلى
~~الملك المنصور صاحب حماة ابن تقي الدين وأقام عنده نحو سنتين وتوفي بحماة
~~بعلة الاستسقاء الشريف الكحال هو السيد برهان الدين أبو الفضل سليمان
~~أصليته من مصر وانتقل إلى الشام شريف الأعراق لطيف الأخلاق حلو الشمائل
~~مجموع الفضائل وكان عالما بصناعة الكحل وافر المعرفة والفضل متقنا للعلوم
~~الأدبية بارعا في فنون العربية متميزا في النظم والنثر متقدما في عمل الشعر
~~وخدم بصناعة الكحل السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان له
~~منه الجامكية السنية والمنزلة العلية والإنعام العام والتفضل التام ولم يزل
~~مستمرا في خدمته متقدما في دولته إلى أن توفي رحمه الله ومن ملح ما للقاضي
~~الفاضل فيه على سبيل المجون ومما أنشدني الشيخ الحافظ نجيب الدين أبو الفتح
~~نصر الله بن عقيله الشيباني قال أنشدني القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي
~~لنفسه في الشريف الكحال (رجل توكل بي وكحلني * فدهيت في عيني وفي عيني)
~~الكامل وقال أيضا (عاد بني العباس حتى أنه * سلب السواد من العيون بكحله)
~~وكان قد أهدى الشريف أبو الفضل الكحال المذكور إلى شرف الدين بن عنين خروفا
~~وهو يومئذ بالديار المصرية فلما وصل إليه وجده ms720 هزيلا ضعيفا فكتب إليه يقول
~~على سبيل المداعبة (أبو الفضل وابن الفضل أنت وأهله * فغير بديع أن يكون لك
~~الفضل) (أتتني أياديك التي لا أعدها * لكثرتها لا كفر نعمى ولا جهل)
~~(ولكنني أنبيك عنها بطرفة * تروقك ما وافى لها قبلها مثل) (أتاني خروف ما
~~شككت بأنه * حليف هوى قد شفه الهجر والعذل) (إذا قام في شمس الظهيرة خلته *
~~خيالا سرى في ظلمة ما له ظل) (فناشدته ما تشتهي قال قتة * وقاسمته ما شفه
~~قال لي الأكل) (فاحضرتها خضراء مجاجة الثرى * مسلمة ما خص أو راقها الفتل)
~~(فظل يراعيها بعين ضعيفة * وينشدها والدمع في العين منهل) (أتت وحياض الموت
~~بيني وبينها * وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل) الطويل PageV00P660
# أبو منصور النصراني كان طبيبا مشهورا عالما حسن المعالجة والمداواة وخدم
~~بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين ابن أيوب وبقي سنين في خدمته أبو
~~النجم النصراني هو أبو النجم بن أبي غالب بن فهد بن منصور بن وهب بن قيس بن
~~مالك كان طبيبا مشهورا في زمانه جيد المعرفة بصناعة الطب محمود الطريقة
~~فيها مشكور المعالجة حسن العشرة محبا للخير وكان يقرأ عليه علم الطب ويعد
~~من جملة الفضلاء المتميزين في وقته وحدثني أبو الفتح بن مهنا النصراني أن
~~أبا النجم كان أبوه فلاحا في قرية شفا من أرض حوران وكان يعرف بالعيار وكان
~~ابنه أبو النجم هذا صبيا فأخذه بعض الأطباء بدمشق عنده ولما كبر علمه صناعة
~~الطب وعرفه أعمالها وخدم أبو النجم بصناعة الطب الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب وحظي عنده وكان مكينا في الدولة وبقي في خدمته مدة وكان يتردد
~~إلى دوره ويعالجهم مع جملة الأطباء وتوفي أبو النجم النصراني بدمشق في سنة
~~تسع وتسعين وخمسمائة وله ولد طبيب وهو أمين الدولة أبو الفتح ابن أبي النجم
~~وله من الكتب كتاب الموجز في الطب وهو يشتمل على علم وعمل أبو الفرج
~~النصراني كان طبيبا فاضلا عالما بصناعة الطب جيد المعرفة بها حسن العلاج
~~متميزا في زمانه وخدم بصناعة ms721 الطب الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب وكان
~~يحترمه ويرى له وخدم أيضا الملك الأفضل نور الدين علي بن صلاح الدين وأقام
~~عنده بسميساط وكذلك أيضا أولاد أبي الفرج اشتغلوا بصناعة الطب وأقاموا
~~بسميساط في خدمة أولاد الأفضل فخر الدين بن الساعاتي هو رضوان بن محمد بن
~~علي بن رستم الخراساني الساعاتي مولده ومنشؤه بدمشق وكان أبوه محمد من
~~خراسان وانتقل إلى الشام وأقام بدمشق إلى أن توفي وكان أوحدا في معرفة
~~الساعات وعلم النجوم وهو الذي عمل الساعات عند باب الجامع بدمشق صنعها في
~~أيام الملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي وكان له منه الإنعام الكثير
~~والجامكية والجراية لملازمته الساعات وبقي كذلك إلى أن توفي رحمه الله وخلف
~~ولدين أحدهما بهاء الدين أبو الحسن علي بن الساعاتي الشاعر الذي هو
~~PageV00P661
# أفضل أهل زمانه في الشعر ولا أحد يماثله فيه وتوفي بالقاهرة وديوانه
~~مشهور ومعروف والآخر فخر الدين رضوان بن الساعاتي الطبيب الكامل في الصناعة
~~الطبية الفاضل في العلوم الأدبية وقرأ فخر الدين صناعة الطب على الشيخ رضي
~~الدين الرحبي ولازمه مدة وكان فطنا ذكيا متقنا لما يعاينه حريصا في العلم
~~الذي يشتغل فيه وقرأ أيضا صناعة الطب على الشيخ فخر الدين المارديني ولما
~~ورد إلى دمشق كان فخر الدين بن الساعاتي جيد الكتابة يكتب خطا منسوبا في
~~النهاية من الجودة ويشعر أيضا وله معرفة جيدة بصناعة المنطق والعلوم
~~الحكمية وكان اشتغاله بعلم الأدب على الشيخ تاج الدين الكندي بدمشق وخدم
~~فخر الدين بن الساعاتي الملك الفائز بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وتوزر
~~له وخدم أيضا الملك المعظم عيسى بن الملك العادل بصناعة الطب وتوزر له وكان
~~ينادمه ويلعب بالعود وكان محبا لكلام الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب مغرى
~~به وتوفي رحمه الله بدمشق بعلة اليرقان ومن شعره (يحسدني قومي على صنعتي *
~~لأنني بينهم فارس) (سهرت في ليلي واستنعسوا * لن يستوي الدارس والناعس)
~~السريع ولفخر الدين بن الساعاتي من الكتب تكميل كتاب القولنج للرئيس ابن
~~سينا ms722 الحواشي على كتاب القانون لابن سينا كتاب المختارات في الأشعار وغيرها
~~شمس الدين بن اللبودي هو الحكيم الإمام العالم الكبير شمس الدين أبو عبد
~~الله محمد بن عبدان بن عبد الواحد بن اللبودي علامة وقته وأفضل أهل زمانه
~~في العلوم الحكمية وفي علم الطب سافر من الشام إلى بلاد العجم واشتغل هناك
~~بالحكمة على نجيب الدين أسعد الهمداني وقرأ صناعة الطب على رجل من أكابر
~~العلماء وأعيانهم في بلاد العجم كان أخذ الصناعة عن تلميذ لابن سهلان عن
~~السيد الأيلاقي محمد وكان لشمس الدين بن اللبودي همة عالية وفطرة سليمة
~~وذكاء مفرط وحرص بالغ فتميز في العلوم وأتقن الحكمة وصناعة الطب وصار قويا
~~في المناظرة جيدا في الجدل يعد من الأئمة الذين يقتدى بهم والمشايخ الذين
~~يرجع إليهم وكان له مجلس للاشتغال عليه بصناعة الطب وغيرها وخدم الملك
~~الظاهر غياث الدين غازي بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وأقام
~~عنده بحلب وكان يعتمد عليه في صناعة الطب ولم يزل في خدمته إلى أن توفي
~~الملك الظاهر رحمه الله وذلك في شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وستمائة
~~وبعد وفاته أتى إلى دمشق وأقام بها يدرس صناعة الطب ويطب في البيمارستان
~~الكبير النوري إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته بدمشق في رابع ذي القعدة
~~PageV00P662
# سنة احدى وعشرين وستمائة وله من العمر احدى وخمسون سنة ومن كلام شمس
~~الدين بن اللبودي كل شيء إذا شرع في نقص مع اصراف الهمة اليه تناهى عن قرب
~~ولشمس الدين بن اللبودي من الكتب كتاب الرأي المعتبر في القضاء والقدر شرح
~~كتاب الملخص لابن الخطيب رسالة في جمع المفاصل شرح كتاب المسائل لحنين بن
~~إسحاق الصاحب نجم الدين بن اللبودي هو الحكيم السيد العالم الصاحب نجم
~~الدين أبو زكريا يحيى بن الحكيم الامام شمس الدين محمد بن عبدان بن عبدان
~~بن عبد الواحد أوحد في الصناعة الطبية ندرة في العلوم الحكمية مفرط الذكاء
~~فصيح اللفظ شديد الحرص في العلوم متفنن في الآداب قد ms723 تميز في الحكمة على
~~الأوائل وفي البلاغة على سحبان وائل له النظم البديع والترسل البليغ فما
~~يدانيه في شعره لبيد ولا في ترسله عبد الحميد (ولما رأيت الناس دون محله *
~~تيقنت ان الدهر للناس ناقد) مولده بحلب سنة سبع وستمائة ولما وصل أبوه إلى
~~دمشق كان معه وهو صبي وكانت النجابة تتبين فيه من الصغر وعلو الهمة وقرأ
~~على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي واشتغل عليه بصناعة الطب
~~واشتغل بعد ذلك وتميز في العلوم حتى صار أوحد زمانه وفريد أوانه وخدم الملك
~~المنصور إبراهيم ابن الملك المجاهد بن أسد الدين شيركوه بن شاذي صاحب حمص
~~وبقي في خدمته بها وكان يعتمد عليه في صناعة الطب ولم تزل أحواله تنمى عنده
~~حتى استوزره وفوض اليه أمور دولته واعتمد عليه بكليته وكان لا يفارقه في
~~السفر والحضر ولما توفي الملك المنصور رحمه الله وذلك في سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة بعد كسره الخوارزمية توجه الحكيم نجم الدين إلى الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب ابن الملك الكامل وهو بالديار المصرية فأكرمه غاية الاكرام
~~ووصله بجزيل الانعام وجعله ناظرا على الديوان بالإسكندرية وله منه المنزلة
~~العلية وجعل مقرره في كل شهر ثلاثة آلاف درهم وبقي على ذلك مدة ثم توجه إلى
~~الشام وصار ناظرا على الديوان بجميع الأعمال الشامية ومن ترسله كتب رقعة
~~وقف الخادم على المشرفة الكريمة ادام الله نعمة المنعم بما أودعها من النعم
~~الجسام واقتضبه فيها من الاريحية التي اربى فيها على كل من تقدمه من الكرام
~~وأبان فيها عما PageV00P663
# يقضي على الخادم بالاسترقاق وعلى الدولة خلدها الله بمزايا الاستحقاق
~~وكلما أشار المولى عليه فهو كما نص عليه لكنه يعلم بسعادته أن الفرص تمر مر
~~السحاب وان الأمور المعينة في الأوقات المحدودة تحتاج إلى تلافي الأسباب
~~وقد ضاق الوقت بحيث لا يحتمل التأخير والمولى يعلم أن المصلحة تقديم النظر
~~في المهم على جميع أنواع التدبير وما الخادم مع المولى في هذا المهم العظيم
~~الا كسهم والمولى مدده وسيف والمولى ms724 جرده فالله الله في العجلة والبدار وقد
~~ظهرت مخايل السعادة والانتصار والحذر الحذر من التأخير والاهمال فنتفوت
~~والعياذ بالله الأوقات التي نرجو من الله فيها بلوغ الآمال والمرجو من كرم
~~الله ان ينهض المملوك في خدمة مولانا السلطان بما يبيض وجه أمله ويكون ذلك
~~على يد المولى وبقوله وعمله إن شاء الله تعالى ومن شعره وهو مما انشدني
~~لنفسه فمن ذلك قال في الخليل عليه الصلاة والسلام وهو متوجه إلى خدمته عند
~~عودته من الديار المصرية وانشدها عند باب السرداب وهو قائم في ذي القعدة
~~سنة احدى وستين وستمائة (هذي المهابة والجلال الهائل * بهرا فماذا ان يقول
~~القائل) (لو أن قسا حاضرا متمثلا * يوما لديك حسبته هو بأقل) (هل تقدر
~~الفصحاء يوما ان يروا * وبيانهم عن ذي الجلال يناضل) (وبك اقتدى جل النبيين
~~الأولى * ولديك أضحت حجة ودلائل) (أظهرت إبراهيم أسباب الهدى * والخير
~~والمعروف أنت العامل) (شيدت أركان الشريعة معلنا * ومقررا ان الاله الفاعل)
~~(ما زال بيتك مهبط الوحي الذي * لجلاله مقفر ربعك آهل) (وبهرت في كل الأمور
~~بمعجز * ما أن يخالف فيه يوما عاقل) (وكفاك يوم الفخر أن محمدا * يوم
~~التناسب في النجار مواصل) (ما زلت تنقل للنبوءة سرها * حتى غدا لمحمد هو
~~حاصل) (فعليكما صلوات رب لم يزل * يأتيكما منه ثنا وفواضل) (وقد التجأت إلى
~~جنابك خاضعا * متوسلا وأنا الفقير السائل) (أرجوك تسأل لي لدى رب العلا *
~~غفران ما قد كنت فيه ازاول) (وأرى وقد غفرت لديه خطيتي * وبلغت مقصودي وما
~~أنا آمل) (ورجعت منقطعا إلى أبوابه * لا ألتقي عن غيره أنا سائل) (ولقد
~~سألت لكامل في جوده * يعطي بلا من ولا هو باخل) (فحقيقة أني بلغت إرادتي *
~~سيما وأنت لما سألت الحامل) الكامل PageV00P664
# وقال أيضا في الخليل عليه الصلاة والسلام عند عوده من الديار المصرية في
~~شهر جمادى الآخرة سنة أربع وستين وستمائة وانشدها عند باب السرداب (ألا يا
~~خليل الله قد جئت قاصدا * إلى بابك المقصود من كل موضع) (أؤدي حقوقا واجبات
~~لفضلك * مننتم بها قدما ms725 على كل من يعي) (فأرشدت أقوما بهديك اقتدوا *
~~فصاروا بذاك الهدي في خير مهيع) (وأظهرت أعلام الشريعة معلنا * فأضحت بمرأى
~~للأنام ومسمع) (وأودعتها أسرار كل خفية * فكنت بما أودعته خير مودع)
~~(وأظهرت برهانا غدا بك قاطعا * قطعت به من لم يكن قبل يقطع) (وها أنا قد
~~وافيت ببابك سائلا * بوقفة مسكين وذل تخضع) (بأن تسأل الله الكريم فإنه *
~~لأفضل مسؤول وأكرم من دعي) (بأن يحمني من شر كل بلية * ويصرف عن صرف
~~الحوادث مجمعي) (ولا يبلني من بعدها بمصيبة * ولا التقي خلا بأنه موجع)
~~(ويفرج لي مما ابتليت بهمه * فقد بت مهموما بقلب مصدع) (فاني إذا ما نابني
~~خطب حادث * جعلت إلى مغناك قصدي ومفزعي) (لتشفع لي عند الاله فانثني *
~~بتبليغ آمالي وتحصيل مطمعي) (فأفرغ عن اشعال دنيا وأنثني * إلى امر اخراي
~~بقلب موسع) (وتسأله ان يعف عني تكرما * وان أحظ من أنواره بتمتع) (ومن كان
~~مشفوعا وأنت شفيعه * فلا بد في الجنات يحظى بمرتع) الطويل ورأى الخليل عليه
~~الصلاة والسلام فيما بين النائم واليقظان عقيب حال كانت اتفقت له يقول له
~~(لا تأسفن على خيل ولا مال * ولا تبيتن مهموما على حال) (ما دامت النفس
~~والعلياء سالمة * فانظر إلى سائر الاشيا باهمال) (فإنما المال أعراض مجددة
~~* معرضات لتضييع وابدال) (ولذة المال ان النفس تصرفه * فيما تجدد من هم
~~واشغال) (وخير ما صرفت كفاك ما جمعت * في صون عرضك عن قيل وعن قال) (فكم
~~جمعت من الأموال مقتدرا * وفرقتها يد الاقدار في الحال) (ولم تر قط محتاجا
~~إلى أحد * ولم تزل أهل حاجات وآمال) (وسوف يجزيك رب العرش عادته * على
~~عوائد إحسان واجمال) (وتلتقي كل سير بت ترقبه * كما مضى سالفا في عصرك
~~الحالي) البسيط PageV00P665
# وقال ونظمه في القدس الشريف عند عوده من مصر في منتصف جمادى الأولى سنة
~~ست وستين وستمائة (ألا يا خليل الله عندي صبابة * وشوق إلى لقياك زاد بها
~~كربي) (فأنت الذي سننت للناس مذهبا * فكنت به الهادي إلى السنن الرحب)
~~(وأوضحت في طرق النبوة منهجا ms726 * فراح من الأشواق يعلو على الشهب) (بما كنت
~~مبديه من الحجج التي * قوين فلا يدفعن بالقدح والثلب) (وكان بودي لو أتيتك
~~زائرا * أعفر في مغناك خدي على الترب) (وأقضي حقوقا واجبات لفضلكم * غدت
~~لكم بالفضل في أفضل الكتب) (وأنهي ما عندي من الوجد والأسى * وما بات من هم
~~وأصبح في قلبي) (وأن الليالي قد رمتني بصرفها * بما حط من شاني وقلل من
~~غربي) (وأنت الذي أرجوك في كل شدة * لتكشف عني كل مستكره صعب) (وتشفع لي
~~عند الإله فأنثني * وقد فرج الرحمن ما بي من الخطب) (ولا سيما والعبد في
~~شيمة الذي * به شرفت كل الأعاجم والعرب) (وذلك خير الناس أعني محمدا * ومن
~~كان في الأمراء في غاية القرب) (ومن كنتما ذخرا له ووسيلة * وكنزا عظيما
~~راح في السلم والحرب) (فلا عجبا أن راح وهو مسلم * من البأس والضراء والعتب
~~والسلب) (وغير بديع أن يرى غير خائف * يبات قريرا آمن القلب والسرب) (فيا
~~صاحبي طرق النبوة والهدى * أقيلا عثاري شافعين إلى ربي) (فحسبكما لي شافعان
~~فإنني * لأعلم أن الله حينئذ حسبي) الطويل وقال أيضا (كلما خفت قد تناءى
~~الرجاء * ووثوقي بالله فيه اكتفاء) (فدع الخوف والرجاء جميعا * واصطبر
~~راضيا فذاك الرضاء) (ليس عما قضى الإله محيد * فدع الهم فهو عندي عناء)
~~(وتيقن أن الإله لطيف * أن أتى الغم أعقب السراء) الخفيف وقال أيضا (إذا
~~ضاق أمر فاصبر سوف ينجلي * فكم حر نار أعقبت بسلام) (ولا تسأل الأيام دفع
~~ملمة * فلست ترى أمرا حليف دوام) الطويل PageV00P666
# وقال وكتبه إلى الملك الناصر يوسف بن محمد (ليهنك نيروز أتاك مبشرا *
~~بنيل الذي تهواه يوما وتطلب) (وأن بقاء الملك مع غير أهله * عجيب وحالي منه
~~عندك أعجب) (أسوق إليك الملك طوعا فتلقه * ومن عند غيري في تقاضيه ترغب)
~~(وتدأب في تحصيل ما أنا قادر * عليه من الملك الذي راح يصعب) (وأقسم لو
~~ساعدتني بعض مدة * لأمسى الذي استعبدته وهو يقرب) الطويل وقال أيضا (سأرحل
~~عنكم لا لكرهي لفضلكم * علي ومن لي أن أقضي به ms727 عمري) (ولكنما رزقي قليل
~~وحاسدي * كثير وقد طالت بنا نوب الدهر) (تبدلت عن جاه جليل بذلة * وعن سعة
~~في الرزق بالضيق والفقر) (وعادقصارى منيتي في ذراكم * أساوي بمن لا يستعد
~~بأن يدري) (ولو كانت العلياء تأتي إلى الحجى * علوت محل الشهب مع موضع
~~البدر) (على أنه قد طال ما صرفت يدي * صنوف الورى بالجود والنهي والأمر)
~~(فصبرا على جور الليالي وحكمها * فما برحت لا تستمر على أمر) (ومن عجب أني
~~أرجي سواكم * وأرحل عنكم أطلب البر بالبر) (واستخبر الآفاق عن كل منعم *
~~وأقطع بالتطواف مستصعب القفر) (وأنت صلاح الدين أكرم ذا الورى * ومن جوده
~~يزري بمندفق البحر) (وأنت مليك الأرض طرا فما يرى * لملك سواكم في البسيطة
~~من قدر) (وإني وأنا القن الذي ليس يدعي * سواي حقوقي اللاء تقطع بالنصر)
~~الطويل وقال أيضا (لئن كان جسمي سار عنك مفارقا * فقلبي في أكناف ربعك
~~ساكن) (وأن فؤادي من تنقلك خائف * على أن قلبي من تنقله آمن) الطويل وقال
~~أيضا (أيا قمري أوحشتني وتركتني * حليف سهاد دائم الهم والفكر) (بودي لو
~~أمسيت عندي حاضرا * وأمسي عديم العقل والسمع والبصر) الطويل PageV00P667
# وقال (يا مالك مهجتي ويا متلفها * كم تسعفك النفس وكم تعسفها) (إن كنت
~~أنا في الحب يعقوب هوى * ها أنت على حسانها يوسفها) دوبيت وللصاحب نجم
~~الدين بن اللبودي من الكتب مختصر الكليات من كتاب القانون لابن سينا مختصر
~~كتاب المسائل لحنين ابن إسحاق مختصر كتاب الإشارات والتنبيهات لابن سينا
~~مختصر كتاب عيون الحكمة لابن سينا مختصر كتاب الملخص لابن خطيب الري مختصر
~~كتاب المعاملين في الأصولين مختصر كتاب أوقليدس مختصر مصادرات أوقليدس كتاب
~~اللمعات في الحكمة كتاب آفاق الأشراق في الحكمة كتاب المناهج القدسية في
~~العلوم الحكمية كافية الحساب في علم الحساب (غاية الغايات في المحتاج إليه
~~أوقليدس والمتوسطات تدقيق المباحث الطبية في تحقيق المسائل الخلافية على
~~طريق مسائل خلاف الفقهاء مقالة في البرشعثا كتاب إيضاح الرأي السخيف من
~~كلام الموفق عبد اللطيف وألف هذا الكتاب وله من العمر ثلاث عشرة ms728 سنة غاية
~~الإحكام في صناعة الأحكام الرسالة السنية في شرح المقدمة المطرزية الأنوار
~~الساطعات في شرح الآيات البينات كتاب نزهة الناظر في المثل السائر الرسالة
~~الكاملة في علم الجبر والمقابلة الرسالة المنصورية في الأعداد الوفقية
~~الزاهي في اختصار الزيج المقرب المبني على الرصد المجرب زين الدين الحافظي
~~هو الصدر الإمام العالم الأمير زين الدين سليمان بن المؤيد علي بن خطيب
~~عقرباء اشتغل بصناعة الطب على شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه
~~الله فحصل علمها وعملها وأتقن فصولها وجملها وخدم بصناعة الطب الملك الحافظ
~~نور الدين أرسلان شاه بن أبي بكر بن أيوب وكان يومئذ صاحب قلعة جعبر وأقام
~~في خدمته في قلعة جعبر وتميز عنده وأجزل رفده وخوله في دولته واشتمل عليه
~~بكليته وكان زين الدين يعاني الأدب والشعر والكتابة الحسنة وكان أيضا يعاني
~~الجندية وداخل أولاد الملك الحافظ وصار حظيا عندهم مكينا في دولتهم ولما
~~توفي الملك الحافظ وتسلم قلعة جعبر الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي صاحب
~~حلب وذلك بمراسلات كان فيها زين الدين الحافظي وانتقل زين الدين إلى حلب
~~وصارت له يد عند الملك الناصر ومنزلة رفيعة وتزوج زين الدين بابنة رئيس حلب
~~واقتنى أموالا كثيرة ولما ملك الناصر يوسف PageV00P668
# ابن محمد دمشق وصل معه إلى دمشق وصار مكينا في دولته وجيها في أيامه
~~معانيا للصناعة الطبية معينا في الإمره والجندية ولذلك قلت فيه (وما زال
~~زين الدين في كل منصب * له في سماء المجد أعلى المراتب) (أمير حوى في العلم
~~كل فضيلة * وفاق الورى في رأيه والتجارب) (إذا كان في طب فصدر مجالس * وإن
~~كان في حرب فقلب الكتائب) (ففي السلم كم أحيا وليا بطبه * وفي الحرب كم
~~أفنى العدا بالقواضب) الطويل ولم يزل الملك الناصر بدمشق وهو عنده حتى جاءت
~~رسل التتر من الشرق إلى الملك الناصر وهم في طلب البلاد والتشرط عليه بما
~~يحمله إليهم من الأموال وغيرها فبعث زين الدين الحافظي رسولا إلى خاقان
~~هولاكو ملك التتر وسائر ملوكهم فأحسنوا ms729 إليه الإحسان الكثير واستمالوه حتى
~~صار من جهتهم ومازجهم وتردد في المراسلة مرات وأطمع التتر في البلاد وصار
~~يهول على الملك الناصر أمورهم ويعظم شأنهم ويفخم مملكتهم ويصف كثرة عساكرهم
~~ويصغر شأن الملك الناصر ومن عنده من العساكر وكان الملك الناصر مع ذلك
~~جبانا متوقفا عن الحرب ولما جاءت التتر إلى حلب وكان هولاكو قد نازلها بقوا
~~عليها نحو شهر وملكوها وقتلوا أهلها وسبوا النساء والصبيان ونهبوا الأموال
~~وهدموا القلعة وغيرها هرب الملك الناصر يوسف من دمشق إلى مصر وقصد أن
~~يملكها فخرجت عساكر مصر وملكها يومئذ الملك المظفر سيف الدين قطز فكسر
~~الملك الحافظ وتفرقت عساكره وزال ملكه وملكت التتر دمشق بالأمان وجعلوا
~~فيها نائبا من جهتهم وصار زين الدين أيضا بها وأمروه وبقي معه جماعة أجناد
~~حتى كانوا يدعونه الملك زين الدين ولما وصل الملك المظفر قطز صاحب مصر ومعه
~~عساكر الإسلام وكسر التتر في وادي كنعان الكسرة العظيمة المشهورة وقتل من
~~التتر الخلق العظيم الذي لا يحصى انهزم نائب التتر ومن معه من دمشق وراح
~~زين الدين الحافظي معهم خوفا على نفسه من المسلمين وصارت بلاد الشام بحمد
~~الله إلى ما كانت عليه وملكها بعد الملك المظفر قطز رحمه الله السلطان
~~الملك الظاهر ركن الدين بيبرس وصار صاحب الديار المصرية والشام خلد الله
~~ملكه أبو الفضل بن عبد الكريم المهندس هو مؤيد الدين أبو الفضل محمد بن عبد
~~الكريم بن عبد الرحمن الحارثي مولده ومنشؤه بدمشق وكان يعرف بالمهندس لجودة
~~معرفته بالهندسة وشهرته بها قبل أن يتحلى بمعرفة صناعة الطب وكان
~~PageV00P669
# في أول أمره نجارا وينحت الحجارة أيضا وكان تكسبه بصناعة النجارة وله يد
~~طولى فيها والناس كثيرا ما يرغبون إلى أعماله وأكثر أبواب البيمارستان
~~الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين ابن زنكي رحمه الله من نجارته
~~وصنعته أخبرني سديد الدين بن رقيقة عنه أنه أخبره بذلك وحدثني شمس الدين بن
~~المطواع الكحال عنه وكان صديقا له أن أول اشتغاله بالعلم أنه قصد إلى أن
~~يتعلم ms730 أوقليدس ليزداد في صناعة النجارة جودة ويطلع على دقائقها ويتصرف في
~~أعمالها قال وكان في تلك الأيام يعمل في مسجد خاتون الذي تحت المنيبع غربي
~~دمشق فكان في كل غداة لا يصل إلى ذلك الموضع إلا وقد حفظ شيئا من أوقليدس
~~ويحل أيضا منه في طريقه وعند فراغه من العمل إلى أن حل كتاب أوقليدس بأسره
~~وفهمه فهما جيدا وقوي فيه ثم نظر أيضا في كتاب المجسطي وشرع في قراءته وحله
~~وانصرف بكليته إلى صناعة الهندسة وعرف بها أقول واشتغل أيضا بصناعة النجوم
~~وعمل الزيجات وكان قد ورد إلى دمشق ذلك الوقت الشرف الطوسي وكان فاضلا في
~~الهندسة والعلوم الرياضية ليس في زمانه مثله فاجتمع به وقرأ عليه وأخذ عنه
~~شيئا كثيرا من معارفه وقرأ أيضا صناعة الطب على أبي المجد محمد بن أبي
~~الحكم ولازمه حق الملازمة ونسخ بخطه كتبا كثيرة في العلوم الحكمية وفي
~~صناعة الطب ووجدت بخطه الكتب الستة عشر لجالينوس وقد قرأها على أبي المجد
~~محمد بن أبي الحكم وعليها خط ابن أبي الحكم له بالقراءة وهو الذي أصلح
~~الساعات التي للجامع بدمشق وكان له على مراعاتها وتفقدها جامكية مستمرة
~~يأخذها وكانت له أيضا جامكية لطبه في البيمارستان الكبير وبقي سنينا كثيرة
~~يطب في البيمارستان إلى حين وفاته وكان فاضلا في صناعة الطب جيد المباشرة
~~لأعمالها محمود الطريقة وكان قد سافر إلى ديار مصر وسمع شيئا من الحديث
~~بالإسكندرية في سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين وخمسمائة من رشيد الدين أبي
~~الثناء حماد بن هبة الله بن حماد بن الفضيل الحراني ومن أبي طاهر أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصفهاني واشتغل أيضا بالأدب وعلم
~~النحو وكان يشعر وله قطع جيدة وتوفي رحمه الله في سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~بدمشق بإسهال عرض له وعاش نحو السبعين سنة ومن شعر أبي الفضل بن عبد الكريم
~~المهندس نقلت من خطه في مقالته في رؤية الهلال ألفها للقاضي محيي الدين بن
~~القاضي زكي الدين ويقول فيها ms731 يمدحه (خصصت بالأب لما أن رأيتهم * دعوا بنعتك
~~أشخاصا من البشر) (ضد النعوت تراهم أن بلوتهم * وقد يسمى بصيرا غير ذي بصر)
~~(والنعت ما لم تك الأفعال تعضده * اسم على صورة خطت من الصور) (وما الحقيق
~~به لفظ يطابقه المعنى * كنجل القضاة الصيد من مضر) (فالدين والملك والإسلام
~~قاطبة * برأيه في أمان من يد الغير) (كم سن سنة خير في ولايته * وقام لله
~~فيها غير معتذر) (يرجو بذاك نعيما لا نفاد له * جوار ملك عزيز جل مقتدر)
~~PageV00P670
# (فالله يكلؤه من كل حادثة * ما غردت هاتفات الورق في الشجر) البسيط ولأبي
~~الفضل بن عبد الكريم المهندس من الكتب رسالة في معرفة رمز التقويم مقالة في
~~رؤية الهلال اختصار كتاب الأغاني الكبير لأبي الفرج الأصبهاني وكتب من
~~تصنيفه هذا نسخة بخطه في عشر مجلدات ووقفها بدمشق في الجامع مضافا إلى
~~الكتب الموقوفة في مقصورة ابن عروة كتاب في الحروب والسياسة كتاب في
~~الأدوية المفردة على ترتيب حروف أبجد موفق الدين عبد العزيز هو الشيخ
~~الإمام العالم موفق الدين عبد العزيز بن عبد الجبار بن أبي محمد السلمي كان
~~كثير الخير محبا له مؤثرا للجميل عزيز المروءة وافر العربية شديد الشفقة
~~رضى وخصوصا لمن كان منهم ضعيف الحال يفتقدهم ويعالجهم ويوصل إليهم النفقة
~~وما يحتاجونه من الأدوية والأغذية وكان كثير الدين طلق الوجه يحبه كل أحد
~~وكان في أول أمره في المدرسة فقيها في المدرسة الأمينية بدمشق عند الجامع
~~واشتغل بعد ذلك على إلياس بن المطران بصناعة الطب وأتقن معرفتها وحصل علمها
~~وعملها وصار من المتميزين من أربابها والمشايخ الذين يقتدى بهم فيها وكان
~~له مجلس عام للمشتغلين عليه بالطب وخدم بصناعة الطب في البيمارستان الكبير
~~الذي أنشأه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ثم خدم بعد ذلك الملك
~~العادل أبا بكر بن أيوب وبقي معه سنين وله منه الإنعام الكثير والإفضال
~~الغزير والمنزلة العلية والجامكية السنية ولم يزل في خدمته إلى أن توفي
~~موفق الدين عبد العزيز رحمه الله بدمشق بعلة ms732 القولنج وذلك في يوم الجمعة
~~العشرين من ذي القعدة سنة أربع وستمائة ودفن بجبل قاسيون وعمره نحو الستين
~~سنة ومولده في سنة خمسمائة ونيف وخمسين سعد الدين بن عبد العزيز هو الحكيم
~~الأجل الإمام العالم سعد الدين أبو إسحق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد
~~الجبار بن أبي محمد السلمي قد أشبه أباه في خلقه وخلقه ومعرفته وحذقه كثير
~~الدين شريف اليقين بارع في العلوم الفقهية ورع في الأمور الدينية ولما كان
~~بدمشق كان يعتكف بالجامع شهر رمضان ولم يتكلم فيه وهو الذي تولى عمارة
~~المدرسة الحنبلية في سوق القمع بدمشق وذلك في أيام الملك الأشرف موسى بن
~~الملك العادل وكان الإمام المستنصر بالله خليفة بغداد قد أمره بعمارتها
~~وكان الحكيم سعد الدين أوحد زمانه وعلامة أوانه في صناعة الطب قد أحكم
~~كليات أصولها وأتقن جزئيات أنواعها وفصولها ولم يزل مواظبا على الاشتغال
~~ملازما له في كل الأحوال مولده بدمشق في أوائل PageV00P671
# المحرم سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وخدم بصناعة الطب في البيمارستان
~~الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي وبعد ذلك خدم الملك
~~الأشرف أبا الفتح موسى بن أبي بكر بن أيوب وأقام معه في بلاد الشرق وله منه
~~الإحسان الكثير والإفضال الغزير والجامكية الوافرة والصلات المتواترة وكان
~~حظيا عنده مكينا في دولته ولم يزل في خدمته إلى أن أتى الملك الأشرف إلى
~~دمشق وتسلمها من ابن أخيه الملك الناصر داود بن الملك المعظم وذلك في شعبان
~~سنة ست وعشرين وستمائة فأتى معه إلى دمشق وبقي بها ثم ولاه السلطان رئاسة
~~الطب ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك الأشرف وكانت وفاته رحمه الله
~~بقلعة دمشق أول نهار يوم الخميس رابع المحرم سنة خمس وثلاثين وستمائة ثم
~~بعد ذلك لما ملك دمشق الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب في العشر الأول
~~من جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستمائة أمر باستخدامه وأن يقرر له جميع
~~ما كان باسمه من أخيه الملك الأشرف وبقي في خدمته مدة ms733 يسيرة وتوفي الملك
~~الكامل رحمه الله وذلك في ليلة الخميس أول الليل ثاني وعشرين رجب سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة ولم يزل الحكيم سعد الدين مقيما بدمشق وله مجلس عام
~~للمشتغلين عليه بصناعة الطب إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته بدمشق في
~~شهر جمادى الآخرة سنة أربع وأربعين وستمائة وللشريف البكري في الحكيم سعد
~~الدين من أبيات (حكيم لطيف من لطافة وصفه * يود المعافى السقم حتى يعوده)
~~الطويل رضي الدين الرحبي هو الشيخ الحكيم الإمام العالم رضي الدين أبو
~~الحجاج يوسف بن حيدرة بن الحسن الرحبي من الأكابر في صناعة الطب والمتعينين
~~من أهلها وله القدم والاشتهار والذكر الشائع عند الخواص والعوام ولم يزل
~~مبجلا عند الملوك وغيرهم كثيري الاحترام له وكان كبير النفس عالي الهمة
~~كثير التحقيق حسن السيرة محبا للخير وأهله شديد الاجتهاد في مداواة المرضى
~~رؤوفا بالخلق طاهر اللسان ما عرف منه في سائر عمره أنه آذى أحدا ولا تكلم
~~في عرض غيره بسوء وكان والده من بلد الرحبة وله أيضا نظر في صناعة الطب إلا
~~أن صناعة الكحل كانت أغلب عليه وعرف بها وكان مولد الشيخ رضي الدين بجزيرة
~~ابن عمر ونشأ بها وأقام أيضا بنصيبين وبالرحبة سنين وسافر أيضا إلى بغداد
~~وإلى غيرها واشتغل بصناعة الطب وتمهر فيها واجتمع أيضا في ديار PageV00P672
# مصر بالشيخ المعروف بابن جميع المصري وانتفع به وكان وصوله مع أبيه إلى
~~دمشق في سنة خمس وخمسين وخمسمائة وكان في ذلك الوقت ملكها السلطان الملك
~~العادل نور الدين محمود بن زنكي وأقام رضي الدين ووالده بدمشق سنين وتوفي
~~والده بها ودفن بجبل قاسيون وبقي رضي الدين قاطنا بدمشق وملازما للدكان
~~لمعالجة المرضى ونسخ بها كتبا كثيرة وبقي على تلك الحال مدة واشتغل على
~~مهذب الدين بن النقاش الطبيب ولازمه فنوه بذكره وقدمه وتأدت به الحال إلى
~~أن اجتمع بالملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب فحسن موقعه عنده وأطلق له
~~في كل شهر ثلاثين دينارا ويكون ملازما للقلعة والبيمارستان فبقي كذلك مدة ms734
~~دولة صلاح الدين بأسرها وكان صلاح الدين قد طلبه للخدمة في السفر فلم يفعل
~~ولما توفي صلاح الدين رحمه الله بدمشق وذلك في ليلة الأربعاء ثلث الليل
~~الأول سابع وعشرين صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة وانتقل الملك عن أولاده
~~إلى أخيه الملك العادل أبي بكر بن أيوب واستولى على البلاد أمر بأن يكون في
~~خدمته في الصحبة فلم يجب إلى ذلك وطلب أن يكون مقيما بدمشق فأطلق له الملك
~~العادل ما كان مقررا باسمه في أيام صلاح الدين وأن يبقى مستمرا على ما هو
~~عليه وبقي على ذلك أيضا إلى أن توفي الملك العادل وملك بعده الملك المعظم
~~عيسى ابن الملك العادل فأجرى له خمسة عشر دينارا ويكون مترددا إلى
~~البيمارستان فبقي مترددا إليه إلى أن توفي رحمه الله واشتغل عليه بصناعة
~~الطب خلق كثير ونبغ منهم جماعة عدة وأقرأوا لغيرهم وصاروا من المشايخ
~~المذكورين في صناعة الطب ولو اعتبر أحد جمهور الأطباء بالشام لوجد إما أن
~~يكون منهم من قد قرأ على الرحبي أو من قرأ على من قرأ عليه وكان من جملة من
~~قد قرأ عليه أيضا في أول أمره الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي قبل
~~ملازمته لابن المطران وحدثني الشيخ رضي الدين يوما قال إن جميع من قرأ علي
~~ولازمني فإنهم سعدوا وانتفع الناس بهم وذكر لي أسماء كثيرين منهم قد تميزوا
~~واشتهروا في صناعة الطب منهم من قد مات ومنهم من كان بعد في الحياة وكان
~~يرى أنه لا يقرئ أحدا من أهل الذمة أصلا صناعة الطب ولا لمن لا يجده أهلا
~~لها وكان يعطي الصناعة حقها من الرآسة والتعظيم وقال لي أنه لم يقرأ في
~~سائر عمره من أهل الذمة سوى اثنين لا غير أحدهما الحكيم عمران الإسرائيلي
~~والآخر إبراهيم بن خلف السامري بعد أن ثقلا عليه بكل طريق وتشفعا عنده
~~بجهات لا يمكنه ردهم وكل منهما نبغ وصار طبيا فاضلا ولا شك أن من المشايخ
~~من يكون للاشتغال عليه بركة وسعد كما ms735 يوجد ذلك في بعض الكتب المصنفة دون
~~غيرها في علم علم وكنت في سنة اثنتين وثلاث وعشرين وستمائة قد قرأت عليه
~~كتابا في الطب ولا سيما فيما يتعلق بالجزء العملي من كلام أبي بكر محمد بن
~~زكريا الرازي وغيره وانتفعت به وكان الشيخ رضي الدين محبا للتجارة مغرى بها
~~وكان يراعي مزاجه ويعتني بحفظ صحته وقال الصاحب جمال الدين أبو الحسن علي
~~بن يوسف بن إبراهيم القفطي عن الحكيم الرحبي أنه كان يلزم في PageV00P673
# أموره قوانين حفظ الصحة الموجودة قال ولقد بلغني أنه كان يقتني أجود
~~الطباخات ويتقدم إليها بأحكام ما يغلب على ظنه الانتفاع باستعماله في نهاره
~~ذلك بما باشره من نفسه وما غلب عليه من الأخلاط في يومه فإذا أنجزته
~~وأعلمته بذلك طلب من يؤاكله من مؤانسيه فإذا حضر منه من حضر استأذنته في
~~إحضار الطعام فيقول لها أخريه فإن الشهوة لم تصدق بعد فتؤخره إلى أن
~~يستدعيه ويقول أعجلي فتأتيه به ويتناول منه فقال له بعض أصحابه يوما ما
~~المراد بهذا فقال الأكل مع الشهوة هو المندوب إليه لحفظ الصحة فإن الأعضاء
~~إذا احتاجت إلى تعويض ما تحلل منها استدعت ذلك من المعدة فتستدعيه المعدة
~~من خارج فقال له وما ثمرة هذا قال أن يعيش الإنسان العمر الطبيعي فقال له
~~إنك قد بلغت من السن ما لم يبق بينك وبين العمر الطبيعي إلا القليل فأي
~~الحاجة إلى هذا التكلف فقال له لأبقى ذلك القليل فوق الأرض استنشق الهواء
~~وأجرع الماء ولا أكون تحتها بسوء التدبير ولم يزل على حالته تلك إلى أن
~~أتاه أجله أقول ومما يناسب هذا المعنى المتقدم في أنه لا ينبغي أن يؤكل
~~الطعام إلا بشهوة صادقة للأكل أنني كنت يوما أقرأ عليه في شيء من كلام
~~الرازي في ترتيب تناول الأغذية وقد ذكر الرازي أن الإنسان ينبغي له أن يأكل
~~في اليوم مرتين وفي اليوم الثاني مرة واحدة فقال لي لا تسمع هذا والذي
~~ينبغي أن تعتمد عليه أنك تأكل وقت تكون الشهوة ms736 للأكل صادقة في أي وقت كان
~~سواء أكان مرتين في النهار أو مرة أو ليل أو نهار فالأكل عند الشهوة
~~الصادقة للأكل هو الذي ينفع وإذا لم يكن كذلك فإنه مضرة البدن وصدق في قوله
~~وقد لزم في سائر أيامه أشياء لا يخل بها وذلك أنه كان يجعل يوم السبت أبدا
~~لخروجه إلى البستان وراحته فيه ويتركه يوم بطالة عن الاشتغال وكان لا يدخل
~~الحمام إلا في يوم الخميس وقد جعل ذلك له راتبا وكان في يوم الجمعة يقصد من
~~يريد رؤيته وزيارته من الأعيان والكبراء وكان أبدا يتوخى أنه لا يصعد في
~~سلم وإذا كان له مريض يفتقده إن لم يكن في موضع لا يصعد إليه إذا أتاه في
~~سلم وإلا لم يقربه وكان يصف السلم بأنه منشار العمر ومن أعجب ما حكى لأبي
~~من ذلك أنه قال إنني منذ اشتريت هذه القاعة التي أنا ساكن فيها أكثر من خمس
~~وعشرين سنة ما أعرف إنني طلعت إلى الحجرة التي فوقها إلا وقت استعرضت الدار
~~واشتريتها وما عدت طلعت إلى الحجرة بعد ذلك إلى يومي هذا ومن نوادره وحسن
~~تصرفاته فيما يتعلق بصناعة الطب حدثني الصاحب صفي الدين إبراهيم بن مرزوق
~~وزير الملك الأشرف بن الملك العادل وقد حكى جملا من مناقب الشيخ رضي الدين
~~فمن ذلك قال أن الصاحب صفي الدين بن شكر وزير الملك العادل أبي بكر بن أيوب
~~كان أبدا يلازم PageV00P674
# أكل لحم الدجاج ويعدل عن لحم الضأن في أكثر الأوقات فشكا إليه شحوبا كان
~~قد غلب على لونه وكان الأطباء يصفون له كثيرا من الأشربة وغيرها فلما شكا
~~إليه هذا مضى لحظة وعاد ومعه قطعة من صدر دجاجة وقطعة حمراء من لحم ضأن ثم
~~قال له أنت تلازم أكل لحم الدجاج فلم يأت الدم المتولد منه مشرق الحمرة كما
~~يأتي من لحم الضأن وأنت ترى لون هذا اللحم من الضان ومباينته في اللون لهذه
~~القطعة من الدجاج فينبغي أن تترك أكل لحم الدجاج وتلازم أكل لحم ms737 الضأن فإنك
~~تصلح وما تحتاج معه إلى علاج قال فقبل هذا الرأي منه وتناول ما أوصاه به
~~واستمر على ذلك مدة فصلح لونه واعتدل مزاجه أقول وهذا اقناع حسن أوجده لمن
~~أراد علاجه وتدبير بليغ في حفظ صحته وذلك أن الوزير كان عبل البدن تام
~~البنية قوي التركيب جيد الاستمراء فكانت أعضاؤه ترزأ من لحم الدجاج بدم
~~لطيف وهي تحتاج إلى غذاء أغلط منه وامتن فلما لازم أكل لحم الضأن صار يتولد
~~له منه دم متين يقوم بكفاية ما تحتاج إليه أعضاؤه فصلح مزاجه وظهر لونه
~~وكان مولد الشيخ رضي الدين الرحبي في شهر جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين
~~وخمسمائة بجزيرة ابن عمر وكان أول مرضه في يوم عيد الأضحى من سنة ثلاثين
~~وستمائة ووفاته رحمه الله بكرة يوم الأحد العاشر من المحرم سنة إحدى
~~وثلاثين وستمائة بدمشق ودفن بجبل قاسيون فعاش نحو المائة سنة ولم يتبين
~~تغير شيء من سمعه ولا بصره وإنما كان في آخر عمره قد عرض له نسيان للأشياء
~~القريبة العهد المتجددة وأما الأشياء البعيدة المدة التي كان يعرفها من
~~زمان طويل فإنه كان ذاكرا لها وخلف ولدين الأكبر منهما شرف الدين أبو الحسن
~~علي والآخر جمال الدين عثمان وحكى لي بعض أهله ممن لازمه في المرض أنه عند
~~موته جس نبض يده اليسرى بيده اليمنى وبقي كالمتأمل المفكر في ذلك ثم ضرب
~~بيديه كفا على كف لأنه علم أن قوته قد سقطت قال وعدل زورقية كانت على رأسه
~~بيديه واستبسل للموت ومات بعد ذلك ولرضي الدين الرحبي من الكتب بتهذيب شرح
~~ابن الطيب لكتاب الفصول لأبقراط اختصار كتاب المسائل لحنين كان قد شرع في
~~ذلك ولم يكمله شرف الدين بن الرحبي هو الحكيم الإمام العالم الفاضل علامة
~~عصره وفريد دهره شرف الدين أبو الحسن علي بن يوسف ابن حيدرة بن الحسن
~~الرحبي كان مولده بدمشق في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وكان قد سلك حذو أبيه
~~واقتفى ما كان يقتفيه وهو أشبه به خلقا وخلقا وطرائق ms738 لم يزل متوفرا على
~~قراءة PageV00P675
# الكتب وتحصيلها ونفسه تشرئب إلى طلب الفضائل وتفصيلها وله تدقيق في
~~الصناعة الطبية وتحقيق لمباحثها الكلية والجزئية وله في الطب كتب مؤلفة
~~وحواش متفرقة واشتغل بصناعة الطب على أبيه وقرأ أيضا على الشيخ موفق الدين
~~عبد اللطيف بن يوسف البغدادي وحرر عليه كثيرا من العلوم ولا سيما من تصانيف
~~الشيخ موفق الدين البغدادي واشتغل أيضا بالأدب على الشيخ علم الدين السخاوي
~~وعلى غيره من العلماء وقد أتقن علم الأدب إتقانا لا مزيد عليه ولا يشاركه
~~أحد فيه وله فطرة جيدة في قول الشعر وأحب ما إليه التخلي مع نفسه والملازمة
~~لقراءته ودرسه والاطلاع على آثار القدماء والانتفاع بمؤلفات الحكماء وكان
~~نزيه النفس عالي الهمة لم يؤثر التردد إلى الملوك ولا إلى أرباب الدولة
~~وخدم مدة في البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي
~~ولما وقف شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله الدار التي له
~~بدمشق وجعلها مدرسة يدرس فيها صناعة الطب وينتفع المسلمون بقراءتهم فيها
~~أوصى أن يكون مدرسها شرف الدين بن الرحبي لما قد تحققه من علمه وفهمه فتولى
~~التدريس بها مدة وتوفي شرف الدين بن الرحبي بدمشق ودفن بجبل قاسيون وكانت
~~وفاته رحمه الله في الليلة التي صباحها يوم الجمعة حادي عشر المحرم سنة سبع
~~وستين وستمائة بعلة ذات الجنب وحدثني الحكيم بدر الدين بن قاضي بعلبك وشمس
~~الدين الكتبي المعروف بالخواتمي قالا كان شرف الدين قبل أن يمرض ويموت
~~بأشهر يقول للجماعة المترددين إليه والتلاميذ المشتغلين عليه إنه بعد قليل
~~أموت وذلك يكون عند قران الكوكبين ثم يقول لهم قولوا للناس هذا حتى يعرفوا
~~مقدار علمي في حياتي وعلمي بوقت موتي وكان قوله موافقا لما حكم به ومن شعر
~~شرف الدين بن الرحبي وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال (سهام المنايا في
~~الورى ليس تمنع * فكل له يوما وإن عاش مصرع) (وكل وإن طال المدى سوف ينتهي
~~* إلى قعر لحد في ثرى منه يودع) (فقل ms739 للذي قد عاش بعد قرينه * إلى مثلها
~~عما قليل ستدفع) (فكل ابن أنثى سوف يفضي إلى ردى * ويرفعه بعد الأرائك
~~شرجع) (ويدركه يوما وإن عاش برهة * قضاء تساوى فيه هم ومرضع) (فلا يفرحن
~~يوما بطول حياته * لبيب فما في عيشة المرء مطمع) (فما العيش إلا مثل لمحة
~~بارق * وما الموت إلا مثل ما العين تهجع) (وما الناس إلا كالنبات فيابس *
~~هشيم وغض إثر ما باد يطلع) (فتبا لدنيا ما تزال تعلنا * أفاويق كأس مرة ليس
~~تقنع) (سحاب أمانيها جهام وبرقها * إذا شيم برق خلب ليس يهمع) PageV00P676
# (تغر بنيها بالمنى فتقودهم * إلى قعر مهواة بها المرء يوضع) (فكم أهلكت
~~في حبها من متيم * ولم يحظ منها بالمنى فيمتنع) (تمنيه بالآمال في نيل
~~وصلها * وعن غيه في حبها ليس ينزع) (أضاع بها عمرا له غير راجع * ولم ينل
~~الأمر الذي يتوقع) (فصار لها عبدا لجمع حطامها * ولم يهن فيها بالذي كان
~~يجمع) (ولو كان ذا عقل لاغنته بلغة * من العيش في الدنيا ولم يك يجشع) (إلى
~~أن توافيه المنية وهو بالقناعة * فيها آمن لا يروع) (مصائبها عمت فليس
~~بمفلت * شجاع ولا ذو ذلة ليس يدفع) (ولا سابح في قعر بحر وطائر * يدوم في
~~بوح الفضاء فينزع) (ولا ذو امتناع في بروج مشيدة * لها في ذرى جو السماء
~~ترفع) (أصارته من بعد الحياة بوهدة * له من ثراها آخر الدهر مضجع) (تساوى
~~بها من حل تحت صعيدها * على قرب عهد بالممات وتبع) (فسيان ذو فقر بها وذوو
~~الغنى * وذو لكن عند المقال ومصقع) (ومن لم يخف عند النوائب حتفه * وذو جبن
~~خوفا من الموت يسرع) (وذو جشع يسطو بناب ومخلب * وكل بغاث ذلة ليس يمنع)
~~(ومن ملك الآفاق بأسا وشدة * ومن كان فيها بالضروري يقنع) (ولو كشف الأجداث
~~معتبرا لهم * لينظر آثار البلى كيف تصنع) (لشاهد إحداقا تسيل وأوجها *
~~معفرة في الترب شوها تفزع) (غدت تحت أطباق الثرى مكفهرة * عبوسا وقد كانت
~~من البشر تلمع) (فلم يعرف المولى من العبد فيهم * ولا خاملا من ms740 نابه يترفع)
~~(وأنى له علم بذلك بعدما * تبين منهم ما له العين تدمع) (رأى ما يسوء الطرف
~~منهم وطالما * رأى ما يسر الناظرين ويمتع) (رأى أعظما لا تستطيع تماسكا *
~~تهافت من أوصالها وتقطع) (مجردة من لحمها فهي عبرة * لذي فكرة فيما له
~~يتوقع) (تخونها مر الليالي فأصبحت * أنابيب في أجوافها الريح تسمع) (إلى
~~أجنة مسودة وجماجم * مطأطأة من ذلة ليس ترفع) (أزيلت عن الأعناق فهي نواكس
~~* على الترب من بعد الوسائد توضع) (علاها ظلاما للبلى ولطالما * غدا نورها
~~في حندس الليل يسطع) (كأن لم يكن يوما علا مفرقا لها * نفائس تيجان ودر
~~مرصع) PageV00P677
# (تباعد عنهم وحشة كل وامق * وعافهم الأهلون والناس أجمع) (وقاطعهم من كان
~~حال حياتهم * بوصلهم وجدا بهم ليس يطمع) (يبكيهم الأعداء من سوء حالهم *
~~ويرحمهم من كان ضدا ويجزع) (فقل للذي قد غره طول عمره * وما قد حواه من
~~زخارف تخدع) (أفق وانظر الدنيا بعين بصيرة * تجد كل ما فيها ودائع ترجع)
~~(فأين الملوك الصيد قدما ومن حوى * من الأرض ما كانت به الشمس تطلع) (حواه
~~ضريح من فضاء بسيطها * يقصر عن جثمانه حين يذرع) (فكم ملك أضحى به ذا مذلة
~~* وقد كان حيا للمهابة يتبع) (يقود على الخيل العتاق فوارسا * يسد بها رحب
~~الفيافي ويترع) (فأصبح من بعد التنعم في ثرى * توارى عظاما منه بهماء بلقع)
~~(بعيدا على قرب المزايا إيابه * فليس له حتى القيامة مرجع) (غريبا عن
~~الأحباب والأهل ثاويا * بأقصى فلاة خرقه ليس يرقع) (تلح عليه السافيات
~~بمنزل * جديب وقد كانت به الأرض تمرع) (رهينا به لا يملك الدهر رجعة * ولا
~~يستطيعن الكلام فيسمع) (توسد فيه الترب من بعد ما اغتدى * زمانا على فرش من
~~الخز يرفع) (كذلك حكم النائبات فلن ترى * من الناس حيا شمله ليس يصدع)
~~الطويل وأنشدني أيضا لنفسه (تساق بنو الدنيا إلى الحتف عنوة * ولا يشعر
~~الباقي بحالة من يمضي) (كأنهم الأنعام في جهل بعضها * بما تم من سفك الدماء
~~على بعض) الطويل وأنشدني أيضا لنفسه (ليس يجدي ذكر الفتى ms741 بعد موت * فاطرح
~~ما يقوله السفهاء) (إنما يدرك التألم واللذة * حي لا صخرة صماء) الخفيف
~~وقال وأنشدني إياها لما توفي الملك الكامل محمد بن أبي بكر بن أيوب بدمشق
~~وذلك في سنة خمس وثلاثين وستمائة (كم قال جهلا بأني إن أمت * يزل النظام
~~ويفسد الثقلان) (وافاه مفضي الحمام ولم يرع * حي ولم يحفل به اثنان) (فغدا
~~لقي تحت التراب مجندلا * لم ينتطح في موته عنزان) PageV00P678
# (من ظن أن لا بد منه وأنه * ذو عنية في عالم الأكوان) (فلبئسما ذهبت
~~وساوس فكره * منه إلى دعوى بغير بيان) (أني وما فوق البسيطة فاسد * إلا
~~ويخلفه بديل ثاني) الكامل وقال وأنشدني إياها بعد وفاة أخيه الحكيم جمال
~~الدين عثمان في سنة ثمان وخمسين وستمائة (تبدلت لما أن وجدت سكينة * وعزا
~~نفى شر الحسود المعاند) (وقد ناهزت سني ثمانين حجة * ومات من الأهلين كل
~~مساعد) (ولا سيما الأخ الشقيق وإن غدا * لدى نازل في الخطب ركني وساعدي)
~~(فخانتني الأيام فيما رجوته * ولما تزل تأتي بعكس المقاصد) (فصبرا على كيد
~~الزمان لعله * يؤول إلى الإنصاف بعد التباعد) الطويل وكان يخضب بالحناء
~~فقلت له لو تركت اللحية بيضاء كان أليق فأنشدني لنفسه بديها (سترت مشيبي
~~بالخضاب لأنني * تيقنت أن الشيب بالموت منذر) (فواريته كيلا ترى منه مقلتي
~~* صباح مساء ما به العيش يكدر) (فغيبة ما يشنى عن العين موجب * تناسى ما
~~منه يخاف ويحذر) (وإن كنت ذا علم بأن ليس ملبسي * شبابا ولا رد المنية
~~يقدر) الطويل وقال وهو مما كتب به إلي من دمشق وكنت يومئذ بصرخد عند مالكها
~~الأمير عز الدين أيبك المعظمي (موفق الدين ماذا السهو منك على * ما نلت من
~~رتبة في العلم والأدب) (أبعت نفسك بالنزر الحقير لقد * أرخصتها بعد طول
~~الجد والدأب) (أقمت في بلد يزري بساكنه * ولا يرتضيه لبيب من ذوي الرتب)
~~(ناء عن الخير ذي جدب فليس به * سوى صخور وحر منه ملتهب) (مضيعا فيه عمرا
~~ما له عوض * إذا تصرم وقت منه لم يؤب) (أتحسب العمر مردودا ms742 تصومه * هيهات
~~أن يرجع الماضي من الحقب) (أم تحسب العمر ما ولت لذاذته * ينال بعد ذهاب
~~العمر بالذهب) (إذا تولى شباب العمر في نغص * فما له في بقايا العمر من
~~أرب) (لو كان ما أنت فيه مكسبا لغنى * لما وفى بذهاب العمر في نصب)
~~PageV00P679
# (فكيف مع قلة الجاري وخسته * والبعد عن كل ذي فضل وذي أدب) (فعد إلى جنة
~~الدنيا فقد برزت * لمجتلي الحسن في أثوابها القشب) (ولا تقم بسواها مع حصول
~~غنى * فالعمر فيما سواها غير محتسب) (واقطع زمانك طيبا في محاسنها * وعد
~~إلى اللهو واللذات والطرب) (وبادر العمر قبل الفوت مغتنما * ما دمت حيا فإن
~~الموت في الطلب) (وخذ عيانا إذا ما أمكنت فرص * ولا تبع طيب موجود بمرتقب)
~~(فالعمر منصرم والوقت مغتنم * والدهر ذو غير فأنعم به تصب) (فاعمل بقولي
~~ولا تجنح إلى أحد * ممن يفند من عمري وذي رغب) (يرى السعادة في نيل الحطام
~~ولو * حواه مع نصب من سوء مكتسب) (فاستدرك الفائت المقضي في عمر * فليس
~~بالنأي عن مثواك من كثب) (ولا تعش عيش ذي نقص وكن أبدا * ممن سمت همة منه
~~على الشهب) (واغنم حياة أب ما زال ذا حزن * مذ غبت عنه لبعد منك مكتئب)
~~(فلست تعدم مع رؤياه مكتسبا * يسد بالقنع من عري ومن سغب) (فالرأي ما قلته
~~فاعمل به عجلا * ولا تصخ نحو فدم غير ذي حدب) (فغفلة المرء مع علم ومعرفة *
~~عن واضح بين من أعجب العجب) البسيط فقلت في جوابه وكتب بها إليه (مولاي يا
~~شرف الدين الذي بلغت * أدنى مساعيه أعلى رتبة بالأدب) (ومن سمت في سماء
~~المجد همته * فأدركت في المعالي أرفع الرتب) (قد فاق بقراط في علم وفي حكم
~~* وفاق سحبان في شعر وفي خطب) (له التصانيف في كل العلوم ولا * شيء يماثلها
~~من سائر الكتب) (أقدارها قد علت في الناس وارتفعت * عن كل شبه كمثل السبعة
~~الشهب) (فيها المعاني التي كالدر قد نظمت * في سلك خط وخير اللفظ منتخب)
~~(ولا عجيب لدر كان مورده * من ms743 بحر علم لمولى في العلى دئب) (قد نال راحة
~~تحصيل العلوم وما * من راحة حصلت إلا عن التعب) (ورام مسعاه أقوام وما
~~بلغوا * البعض منه وكل جد في الطلب) (وكل علم وجود فهو منه إلى * من يجتديه
~~كغيث دائم الصيب) (لله كم من أياد منه قد وصلت * إلي في سالف الأيام
~~والحقب) (إني لأشكرها ما دمت مجتهدا * وشكر نعماه طول الدهر أجدر بي) (عندي
~~من البين أشواق إليك كما * للناس في الجدب أشواق إلى السحب) (تهمي دموعي
~~إذا ما غن ذكركم * على فؤاد بنار الشوق ملتهب) PageV00P680
# (كأنما حل طرفي بعد بينكم * متمم وأتى قلبي أبو لهب) (وكل عمر تقضى لي
~~ببعدكم * عني فذلك عمر غير محتسب) (ولو تكون لي الدنيا بأجمعها * في البعد
~~ما كنت مختارا فراق أبي) (هو الذي لم يزل إشفاقه أبدا * علي والبر من بعد
~~ومن كثب) (وإنني بعد ما جد الفراق بنا * والبعد لم يصف لي عيش ولم يطب)
~~(وكيف يلتذ عيشا من أتاح به * هذا الزمان إلى قوم من الحطب) (لم يعرفوا قدر
~~ذي علم لجهلهم * وليس ذلك في الجهال بالعجب) (أتيت من ضاع فضلي في فناه وهل
~~* غباوة العجم تدري فطنة العرب) (وإن أقمت بأقوام على خطأ * مني وقد مر بعض
~~العمر في نصب) (فقد أقام سميي قبل في نفر * بأرض نجلة يشكو حادث النوب)
~~(وهي الأمور التي تأتي مقدرة * وليس شيء من الدنيا بلا سبب) (ومن بدائع نظم
~~أنت قائله * بيت به حكم من رأي ذي حدب) (إذا انقضى شباب المرء في نغص * فما
~~له في بقايا العمر من أرب) (يا حبذا طيب أيام لنا سلفت * وطيب أوقاتها لو
~~أنها تؤب) (وحبذا جنة الدنيا إذا برزت * لمجتلي الحسن في أثوابها القشب)
~~(وقد رأيت صوابا ما أمرت به * وما نصحت بلا شك ولا ريب) (وليس ينكر شيئا
~~أنت قائله * من النصيحة والآراء غير غبي) (وإن لي همة تسمو السماك وما *
~~إلا الفضائل والعلياء مطلبي) (وسوف أقصد أرضا قد نشأت بها * والقرب من كل
~~ذي ms744 فضل وذي أدب) (واجعل العزم في علم أحصله * فالعلم في كل حال خير مكتسب)
~~البسيط وأنشدني لنفسه (روحي بكم تنعم في اللذات * إذ كنت مقوما لها
~~كالذاتي) (ما جال بخاطري فراقي لكم * إلا وعجبت من بقاء الذات) دوبيت
~~وأنشدني أيضا لنفسه (أصبحت بكف نازح الود ملول * لا يعطفه مع لينه عذل
~~عذول) (لو لم يك في الحسن كبدر التم * ما كان له بحبة القلب نزول) دزربيت
~~PageV00P681
# وأنشدني أيضا لنفسه (لم يبق تولهي بكم غير ذما * ينصب لذا البكا من العين
~~دما) (إن كان يقتلني الهي حكما * في حبك لم أجد لموتي ألما) دوبيت ولشرف
~~الدين بن الرحبي من الكتب كتاب في خلق الإنسان وهيئة أعضائه ومنفعتها لم
~~يسبق إلى مثله حواش على كتاب القانون لابن سينا حواش على شرح ابن أبي صادق
~~لمسائل حنين جمال الدين بن الرحبي هو الحكيم الأجل العالم الفاضل جمال
~~الدين عثمان بن يوسف بن حيدرة الرحبي مولده ومنشؤه بدمشق من أكابر الفضلاء
~~وسادة العلماء أوحد زمانه وفريد أوانه اشتغل بصناعة الطب على والده وعلى
~~غيره وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه وكان حسن المعالجة جيد المداواة وخدم في
~~البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي رحمه الله
~~لمعالجة المرضى وبقي به سنين وكان يحب التجارة ويعانيها ويسافر بها في بعض
~~الأوقات إلى مصر ويأتي من مصر بتجارة ولما وصلت التتر إلى الشام وذلك في
~~سنة سبع وخمسين وستمائة توجه الحكيم جمال الدين بن الرحبي إلى مصر وأقام
~~فيها ثم مرض وتوفي بالقاهرة وذلك في العشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان
~~وخمسين وستمائة كمال الدين الحمصي هو أبو منصور المظفر بن علي بن ناصر
~~القرشي من الفضلاء المشهورين والعلماء المذكورين وكان كثير الخير وافر
~~المروءة كريم النفس محبا لاصطناع المعروف واشتغل بصناعة الطب على الشيخ رضي
~~الدين الرحبي وعلى غيره وشرع في قراءة كتاب القانون على الحكيم القاضي بهاء
~~الدين أبي الثناء محمود بن أبي الفضل منصور بن الحسن بن إسماعيل الطبري
~~المخزومي ms745 لما أتى إلى دمشق وقرأ عليه منه إلى علاج الإسهال الدماغي ثم سافر
~~الشيخ بهاء الدين إلى بلد الروم في سنة ثمان وستمائة وكان كمال الدين
~~الحمصي قد اشتغل أيضا بالأدب وقرأ على الشيخ تاج الدين الكندي وكان محبا
~~للتجارة وأكثر معيشته منها وكانت له دكان في الخواصين بدمشق يجلس فيها
~~ويكره التكسب بصناعة الطب وإنما كان الملوك وأكثر الأعيان يطلبونه
~~ويستطبونه لما ظهر من علمه وبان من فضله وطلبه الملك العادل أبو بكر بن
~~أيوب وغيره ليخدمهم ويبقى معهم في الصحبة فما فعل وبقي سنين يتردد إلى
~~البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي ويعالج
~~المرضى فيه احتسابا ثم ألزم بعد ذلك بأن قررت له فيه جامكية وجراية وبقي
~~كذلك إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته في يوم الثلاثاء تاسع شهر شعبان
~~سنة اثنتي عشرة وستمائة PageV00P682
# ولكمال الدين الحمصي من الكتب مقالة في الباه وهي مستقصاة في فنها شرح
~~بعض كتاب العلل والأعراض لجالينوس الرسالة الكاملة في الأدوية المسهلة
~~اختصار كتاب الحاوي للرازي لم يتم مقالة في الاستسقاء تعاليق على الكليات
~~من كتاب القانون تعاليق في الطب تعاليق في البول ألفها في أول رجب سنة ثلاث
~~وستمائة اختصار كتاب المسائل لحنين بن إسحاق وقد أجاد فيه موفق الدين عبد
~~اللطيف البغدادي هو الشيخ الإمام الفاضل موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن
~~يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد ويعرف بابن اللباد موصلي الأصل بغدادي
~~المولد كان مشهورا بالعلوم متحليا بالفضائل مليح العبارة كثير التصنيف وكان
~~متميزا في النحو واللغة العربية عارفا بعلم الكلام والطب وكان قد اعتنى
~~كثيرا بصناعة الطب لما كان بدمشق واشتهر بعلمها وكان يتردد إليه جماعة من
~~التلاميذ وغيرهم من الأطباء للقراءة عليه وكان والده قد أشغله بسماع الحديث
~~في صباه من جماعة منهم أبو الفتح محمد بن عبد الباقي المعروف بابن البطي
~~وأبو زرعة طاهر بن محمد القدسي وأبو القاسم يحيى بن ثابت الوكيل وغيرهم
~~وكان يوسف والد الشيخ ms746 موفق الدين مشتغلا بعلم الحديث بارعا في علوم القرآن
~~والقراءات مجيدا في المذهب والخلاف والأصولين وكان متطرفا من العلوم
~~العقلية وكان سليمان عم الشيخ موفق الدين فقيها مجيدا وكان الشيخ موفق
~~الدين عبد اللطيف كثير الاشتغال لا يخلي وقتا من أوقاته من النظر في الكتب
~~والتصنيف والكتابة والذي وجدته من خطه أشياء كثيرة جدا بحيث أنه كتب من
~~مصنفاته نسخا متعددة وكذلك أيضا كتب كتبا كثيرة من تصانيف القدماء وكان
~~صديقا لجدي وبينهما صحبة أكيدة بالديار المصرية لما كنا بها وكان أبي وعمي
~~يشتغلان عليه بعلم الأدب واشتغل عليه عمي أيضا بكتب أرسطوطاليس وكان الشيخ
~~موفق الدين كثير العناية بها والفهم لمعانيها وأتى إلى دمشق من الديار
~~المصرية وأقام بها مدة وكثر انتفاع الناس بعلمه ورأيته لما كان مقيما بدمشق
~~في آخر مرة أتى إليها وهو شيخ نحيف الجسم ربع القامة حسن الكلام جيد
~~العبارة وكانت مسطرته أبلغ من لفظه وكان رحمه الله ربما تجاوز في الكلام
~~لكثرة ما يرى في نفسه وكان يستنقص الفضلاء الذين في زمانه وكثيرا من
~~المتقدمين وكان وقوعه كثيرا جدا في علماء العجم ومصنفاتهم وخصوصا الشيخ
~~الرئيس ابن سينا ونظرائه ونقلت من خطه في سيرته التي ألفها ما هذا مثاله
~~قال إني ولدت بدار لجدي في درب الفالوذج في سنة سبع وخمسين وخمسمائة وتربيت
~~في حجر الشيخ أبي النجيب لا أعرف اللعب واللهو وأكثر زماني مصروف في سماع
~~الحديث وأخذت لي إجازات من شيوخ بغداد وخرسان والشام ومصر وقال لي والدي
~~يوما قد سمعتك جميع عوالي بغداد وألحقتك في الرواية بالشيوخ المسان وكنت في
~~أثناء ذلك أتعلم الخط وأتحفظ القرآن والفصيح والمقامات وديوان المتنبي ونحو
~~ذلك ومختصرا PageV00P683
# في الفقه ومختصرا في النحو فلما ترعرعت حملني والدي إلى كمال الدين عبد
~~الرحمن الأنباري وكان يومئذ شيخ بغداد وله بوالدي صحبة قديمة أيام التفقه
~~بالنظامية فقرأت عليه خطبة الفصيح فهذر كلاما كثيرا متتابعا لم أفهم منه
~~شيئا لكن التلاميذ حوله يعجبون منه ثم قال أنا أجفو عن ms747 تعليم الصبيان احمله
~~إلى تلميذي الوجيه الواسطي يقرأ عليه فإذا توسطت حاله قرأ علي وكان الوجيه
~~عند بعض أولاد رئيس الرؤساء وكان رجلا أعمى من أهل الثروة والمروءة فأخذني
~~بكلتي يديه وجعل يعلمني من أول النهار إلى آخره بوجوه كثيرة من التلطف فكنت
~~أحضر حلقته بمسجد الظفرية ويجعل جميع الشروح لي ويخاطبني بها وفي آخر الأمر
~~أقرأ درسي ويخصني بشرحه ثم نخرج من المسجد فيذاكرني في الطريق فإذا بلغنا
~~منزله أخرج الكتب التي يشتغل بها مع نفسه فأحفظ له وأحفظ معه ثم يذهب إلى
~~الشيخ كمال الدين فيقرأ درسه ويشرح له وأنا أسمع وتخرجت إلى أن صرت أسبقه
~~في الحفظ والفهم وأصرف أكثر الليل في الحفظ والتكرار وأقمنا على ذلك برهة
~~كلما جاء حفظي كثر وجاد وفهمي قوي واستنار وذهني احتد واستقام وأنا ألازم
~~الشيخ وشيخ الشيخ وأول ما ابتدأت حفظت اللمع في ثمانية أشهر أسمع كل يوم
~~شرح أكثرها مما يقرؤه غيري وأنقلب إلى بيتي فأطالع شرح الثمانين وشرح
~~الشريف عمر بن حمزة وشرح ابن برهان وكل ما أجد من شروحها وأشرحها لتلاميذ
~~يختصون بي إلى أن صرت أتكلم على كل باب كراريس ولا ينفذ ما عندي ثم حفظت
~~أدب الكاتب لابن قتيبة حفظا متقنا أما النصف الأول ففي شهور وأما تقويم
~~اللسان ففي أربعة عشر يوما لأنه كان أربعة عشر كراسا ثم حفظت مشكل القرآن
~~له وغريب القرآن له وكل ذلك في مدة يسيرة ثم انتقلت إلى الإيضاح لأبي علي
~~الفاسي فحفظته في شهور كثيرة ولازمت مطالعة شروحه وتتبعته التتبع التام حتى
~~تبحرت فيه وجمعت ما قال الشراح وأما التكملة فحفظتها في أيام يسيرة كل يوم
~~كراسا وطالعت الكتب المبسوطة والمختصرات وواظبت على المقتضب للمبرد وكتاب
~~ابن درستويه وفي أثناء ذلك لا أغفل سماع الحديث والتفقه على شيخنا ابن
~~فضلان بدار الذهب وهي مدرسة معلقة بناها فخر الدولة بن المطلب قال وللشيخ
~~كمال الدين مائة تصنيف وثلاثون تصنيفا أكثرها في النحو وبعضها في الفقه
~~والأصولين وفي التصوف والزهد ms748 وأتيت على أكثر تصانيفه سماعا وقراءة وحفظا
~~وشرع في تصنيفين PageV00P684
# كبيرين أحدهما في اللغة والآخر في الفقه ولم يتفق له إتمامها وحفظت عليه
~~طائفة من كتاب سيبويه وأكببت على المقتضب فأتقنته وبعد وفاة الشيخ تجردت
~~لكتاب سبيويه ولشرحه للسيرافي ثم قرأت على أبي عبيدة الكرخي كتبا كثيرة
~~منها كتاب الأصول لابن السراج والنسخة في وقف ابن الخشاب برباط المأمونية
~~وقرأت عليه الفرائض والعروض للخطيب التبريزي وهو من خواص تلاميذ ابن الشجري
~~وأما ابن الخشاب فسمعت بقراءته معاني الزجاج على الكاتبة شهدة بنت الأبري
~~وسمعت منه الحديث المسلسل وهو الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء وقال أيضا موفق الدين البغدادي إن من مشايخه الذين
~~انتفع بهم كما زعم ولد أمين الدولة بن التلميذ وبالغ في وصفه وكثر وهذا
~~فلكثرة تعصبه للعراقيين وإلا فولد أمين الدولة لم يكن بهذه المثابة ولا
~~قريبا منها وقال إنه ورد إلى بغداد رجل مغربي جوال في زي التصوف له أبهة
~~ولسن مقبول الصورة عليه مسحة الدين وهيئة السياحة ينفعل لصورته من رآه قبل
~~أن يخبره ويعرف بابن نائلي يزعم أنه من أولاد المتلثمة خرج من المغرب لما
~~استولى عليها عبد المؤمن فلما استقر ببغداد اجتمع إليه جماعة من الأكابر
~~والأعيان وحضره الرضي القزويني وشيخ الشيوخ ابن سكينة وكنت واحدا ممن حضره
~~فأقرأني مقدمة حساب ومقدمة ابن بابشاد في النحو وكان له طريق في التعليم
~~عجيب ومن يحضره يظن أنه متبحر وإنما كان متطرفا ولكنه أمعن في كتب الكيمياء
~~والطلسمات وما يجري مجراها وأتى على كتب جابر بأسرها وعلى كتب ابن وحشية
~~وكان يجلب القلوب بصورته ومنطقه وإيهامه فملأ قلبي شوقا إلى العلوم كلها
~~واجتمع بالإمام الناصر لدين الله وأعجبه ثم سافر وأقبلت على الاشتغال وشمرت
~~ذيل الجد والاجتهاد وهجرت النوم واللذات وأكببت على كتب الغزالي المقاصد
~~والمعيار والميزان ومحك النظر ثم انتقلت إلى كتب ابن سينا صغارها وكبارها
~~وحفظت كتاب النجاة وكتبت الشفاء وبحثت فيه وحصلت كتاب التحصيل لبهمنيار
~~تلميذ ابن ms749 سينا وكتبت وحصلت كثيرا من كتب جابر بن حيان الصوفي وابن وحشية
~~وباشرت عمل الصنعة الباطلة وتجارب الضلال الفارغة وأقوى من أضلني ابن سينا
~~بكتابه في الصنعة التي تمم به فلسفته التي لا تزداد بالتمام إلا نقصا
~~PageV00P685
# قال ولما كان في سنة خمس وثمانين وخمسمائة حيث لم يبق ببغداد من يأخذ
~~بقلبي ويملأ عيني ويحل ما يشكل عليه دخلت الموصل فلم أجد فيها بغيتي لكن
~~وجدت الكمال بن يونس جيدا في الرياضيات والفقه متطرفا من باقي أجزاء الحكمة
~~قد استغرق عقله ووقته حب الكيمياء وعملها حتى صار يستخف بكل ما عداها
~~واجتمع إلي جماعة كثيرة وعرضت علي مناصب فاخترت منها مدرسة ابن مهاجر
~~المعلقة ودار الحديث التي تحتها وأقمت بالموصل سنة في اشتغال دائم متواصل
~~ليلا ونهارا وزعم أهل الموصل أنهم لم يروا من أحد قبلي ما رأوا مني من سعة
~~المحفوظ وسرعة وسكون الطائر وسمعت الناس يهرجون في حديث الشهاب السهروردي
~~المتفلسف ويعتقدون أنه قد فاق الأولين والآخرين وأن تصانيفه فوق تصانيف
~~القدماء فهممت لقصده ثم أدركني التوفيق فطلبت من ابن يونس شيئا من تصانيفه
~~وكان أيضا معتقدا فيها فوقعت على التلويحات واللمحة والمعارج فصادفت فيها
~~ما يدل على جهل أهل الزمان ووجدت لي تعاليق كثيرة لا أرتضيها هي خير من
~~كلام هذا الأنوك وفي أثناء كلامه يثبت حروفا مقطعة يوهم بها أمثاله أنها
~~أسرار إلهيه قال ولما دخلت دمشق وجدت فيها من أعيان بغداد والبلاد ممن
~~جمعهم الإحسان الصلاحي جمعا كثيرا منهم جمال الدين عبد اللطيف ولد الشيخ
~~أبي النجيب وجماعة بقيت من بيت رئيس الرؤساء وابن طلحة الكاتب وبيت ابن
~~جهير وابن العطار المقتول الوزير وابن هبيرة الوزير واجتمعت بالكندي
~~البغدادي النحوي وجرى بيننا مباحثات وكان شيخا بهيا ذكيا مثريا له جانب من
~~السلطان لكنه كان معجبا بنفسه مؤذيا لجليسه وجرت بيننا مباحثات فأظهرني
~~الله تعالى عليه في مسائل كثيرة ثم إني أهملت جانبه فكان يتأذى بإهمالي له
~~أكثر مما يتأذى الناس منه وعملت بدمشق تصانيف جمة ms750 منها غريب الحديث الكبير
~~جمعت فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي وكنت
~~ابتدأت به في الموصل وعملت له مختصرا سميته المجرد وعملت كتاب الواضحة في
~~إعراب الفاتحة نحو عشرين كراسا وكتاب الألف واللام وكتاب رب وكتابا في
~~الذات والصفات الذاتية الجارية على السنة المتكلمين وقصدت بهذه المسألة
~~الرد على الكندي ووجدت بدمشق الشيخ عبد الله بن نائلي نازلا بالماذنة
~~الغربية وقد عكف عليه جماعة وتحزب الناس فيه حزبين له وعليه فكان الخطيب
~~الدولعي عليه وكان من الأعيان له منزلة وناموس ثم خلط ابن نائلي على نفسه
~~فأعان عدوه عليه وصار يتكلم في الكيمياء والفلسفة وكثر التشنيع عليه
~~واجتمعت به فصار يسألني عن أعمال اعتقد أنها خسيسة نزرة فيعظمها ويحتفل بها
~~ويكتبها مني PageV00P686
# وكاشفته فلم أجده كما كان في نفسي فساء به ظني وبطريقه ثم باحثته في
~~العلوم فوجدت عنده منها أطرافا نزرة فقلت له يوما لو صرفت زمانك الذي ضيعته
~~في طلب الصنعة إلى بعض العلوم الشرعية أو العقلية كنت اليوم فريد عصرك
~~مخدوما طول عمرك وهذا هو الكيمياء لا ما تطلبه ثم اعتبرت بحاله وانزجرت
~~بسوء ماله والسعيد من وعظ بغيره فأقلعت ولكن لا كل الإقلاع ثم إنه توجه إلى
~~صلاح الدين بظاهر عكا يشكو إليه الدولعي وعاد مريضا وحمل إلى البيمارستان
~~فمات به وأخذ كتبه المعتمد شحنة دمشق وكان متيما بالصنعة ثم إني توجهت إلى
~~زيارة القدس ثم إلى صلاح الدين بظاهر عكة فاجتمعت ببهاء الدين بن شداد قاضي
~~العسكر يومئذ وكان قد اتصل به شهرتي بالموصل فانبسط إلي وأقبل علي وقال
~~نجتمع بعماد الدين الكاتب فقمنا إليه وخيمته إلى خيمة بهاء الدين فوجدته
~~يكتب كتابا إلى الديوان العزيز بقلم الثلث من غير مسودة وقال هذا كتاب إلى
~~بلدكم وذاكرني في مسائل من علم الكلام وقال قوموا بنا إلى القاضي الفاضل
~~فدخلنا عليه فرأيت شيخا ضئيلا كله رأس وقلب وهو يكتب ويملي على اثنين ووجهه
~~وشفتاه تلعب ألوان الحركات لقوة حرصه في ms751 إخراج الكلام وكأنه يكتب بجملة
~~أعضائه وسألني القاضي الفاضل عن قوله سبحانه وتعالى * (حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها) * أين جواب إذا وأين جواب لو في قوله تعالى
~~* (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) * وعن مسائل كثيرة ومع هذا فلا يقطع
~~الكتابة والإملاء وقال لي ترجع إلى دمشق وتجري عليك الجرايات فقلت أريد مصر
~~فقال السلطان مشغول القلب بأخذ الفرنج عكا وقتل المسلمين بها فقلت لا بد لي
~~من مصر فكتب لي ورقة صغيرة إلى وكيله بها فلما دخلت القاهرة جاءني وكيله
~~وهو ابن سناء الملك وكان شيخا جليل القدر نافذ الأمر فأنزلني دارا قد أزيحت
~~عللها وجاءني بدنانير وغلة ثم مضى إلى أرباب الدولة وقال هذا ضيف القاضي
~~الفاضل فدرت الهدايا والصلات من كل جانب وكان كل عشرة أيام أو نحوها تصل
~~تذكرة القاضي الفاضل إلى ديوان مصر بمهمات الدولة وفيها فصل يؤكد الوصية في
~~حقي وأقمت بمسجد الحاجب لؤلؤ رحمه الله أقرئ وكان قصدي في مصر ثلاثة أنفس
~~ياسين السيميائي والرئيس موسى بن ميمون اليهودي وأبو القاسم الشارعي وكلهم
~~جاؤوني أما ياسين فوجدته محاليا كذابا مشعبذا يشهد للشاقاني بالكيمياء
~~ويشهد له الشاقاني بالكيمياء ويقول عنه أنه يعمل أعمالا يعجز موسى ابن
~~عمران عنها وأنه يحضر الذهب المضروب متى شاء وبأي مقدار شاء وبأي سكة شاء
~~وأنه يجعل ماء النيل خيمة ويجلس فيه وأصحابه تحتها وكان ضعيف الحال وجاءني
~~موسى فوجدته فاضلا في الغاية قد غلب عليه حب الرياسة وخدمة أرباب الدنيا
~~وعمل كتابا في الطب جمعه من الستة عشر لجالينوس ومن خمسة كتب أخرى وشرط أن
~~لا يغير فيه حرفا إلا أن يكون واو عطف أو فاء وصل وإنما ينقل فصولا لا
~~يختارها وعمل كتابا لليهود سماه الدلالة ولعن من يكتبه بغير القلم العبراني
~~ووقفت عليه فوجدته كتاب سوء يفسد أصول الشرائع والعقائد بما يظن أنه يصلحها
~~PageV00P687
# وكنت ذات يوم بالمسجد وعندي جمع كثير فدخل شيخ رث الثياب نير الطلعة
~~مقبول الصورة فهابه الجمع ورفعوه فوقهم ms752 وأخذت في إتمام كلامي فلما تصرم
~~المجلس جاءني أمام المسجد وقال أتعرف هذا الشيخ هذا أبو القاسم الشارعي
~~فاعتنقته وقلت إياك أطلب فأخذته إلى منزلي وأكلنا الطعام وتفاوضنا الحديث
~~فوجدته كما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين سيرته سيرة الحكماء العقلاء وكذا
~~صورته وقد رضي من الدنيا ببرض لا يتعلق منها بشيء يشغله عن طلب الفضيلة ثم
~~لازمني فوجدته قيما بكتب القدماء وكتب أبي ناصر الفرابي ولم يكن لي اعتقاد
~~في أحد من هؤلاء لأني كنت أظن أن الحكمة كلها حازها ابن سينا وحشاها كتبه
~~وإذا تفاوضنا الحديث أغلبه بقوة الجدل وفضل اللسن ويغلبني بقوة الحجة وظهور
~~المحجة وأنا لا تلين قناتي لغمزه ولا أحيد عن جادة الهوى والتعصب برمزه
~~فصار يحضرني شيئا بعد شيء من كتب أبي نصر والإسكندر ثامسطيوس يؤنس نفاري
~~ويلين عريكة شماسي حتى عطفت عليه أقدم رجل وأؤخر أخرى وشاع أن صلاح الدين
~~هادن الفرنج وعاد إلى القدس فقادتني الضرورة إلى التوجه إليه فأخذت من كتب
~~القدماء ما أمكنني وتوجهت إلى القدس فرأيت ملكا عظيما يملأ العين روعة
~~والقلوب محبة قريبا بعيدا سهلا محببا وأصحابه يتشبهون به يتسابقون إلى
~~المعروف كما قال تعالى * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * وأول ليل حضرته
~~وجدت مجلسا حفلا بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم وهو يحسن الاستماع
~~والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء الأسوار وحفر الخنادق ويتفقه في ذلك ويأتي
~~بكل معنى بديع وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر خندقه يتولى ذلك بنفسه
~~وينقل الحجارة على عاتقه ويتأسى به جميع الناس الفقراء والأغنياء والأقوياء
~~والضعفاء حتى العماد الكاتب والقاضي الفاضل ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى
~~وقت الظهر ويأتي داره ويمد الطعام ثم يستريح ويركب العصر ويرجع في المساء
~~ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهارا فكتب لي صلاح الدين بثلاثين
~~دينارا في كل شهر على ديوان الجامع وأطلق أولاده رواتب حتى تقرر لي في كل
~~شهر مائة دينار ورجعت إلى دمشق وأكببت على الاشتغال وإقراء الناس بالجامع
~~وكلما أمعنت ms753 في كتب القدماء ازددت فيها رغبة وفي كتب ابن سينا زهادة وأطلعت
~~على بطلان الكيمياء وعرفت حقيقة الحال في وضعها ومن وضعها وتكذب بها وما
~~كان قصده في ذلك وخلصت من ضلالين عظيمين موبقين وتضاعف شكري لله سبحانه على
~~ذلك فإن أكثر الناس إنما هلكوا بكتب ابن سينا وبالكيمياء ثم إن صلاح الدين
~~دخل دمشق وخرج يودع الحاج ثم رجع فحم ففصده من لا خبرة عنده فخارت القوة
~~ومات قبل الرابع عشر ووجد الناس عليه شبيها بما يجدونه على الأنبياء وما
~~رأيت ملكا حزن الناس بموته سواه لأنه كان محبوبا يحبه البر والفاجر والمسلم
~~والكافر ثم تفرق أولاده PageV00P688
# وأصحابه أيادي سبأ ومزقوا في البلاد كل ممزق وأكثرهم توجه إلى مصر لخصبها
~~وسعة صدر ملكها وأقمت بدمشق وملكها الملك الأفضل وهو أكبر الأولاد في السن
~~إلى أن جاء الملك العزيز بعساكر مصر يحاصر أخاه بدمشق فلم ينل منه بغية ثم
~~تأخر إلى مرج الصفر لقولنج عرض له فخرجت إليه بعد خلاصه منه فأذن لي في
~~الرحيل معه وأجرى علي من بيت المال كفايتي وزيادة وأقمت مع الشيخ أبي
~~القاسم يلازمني صباح مساء إلى أن قضى نحبه ولما اشتد مرضه وكان ذات الجنب
~~عن نزلة من رأسه وأشرت عليه بدواء فأنشد (لا أذود الطير عن شجر * قد بلوت
~~المر من ثمره) المديد ثم سألته عن ألمه فقال (ما لجرح بميت إيلام *) الخفيف
~~وكان سيرتي في هذه المدة أنني أقرئ الناس بالجامع الأزهر من أول النهار إلى
~~نحو الساعة الرابعة وسط النهار يأتي من يقرأ الطب وغيرهم وآخر النهار أرجع
~~إلى الجامع الأزهر فيقرأ قوم آخرون وفي الليل اشتغل مع نفسي ولم أزل على
~~ذلك إلى أن توفي الملك العزيز وكان شابا كريما شجاعا كثير الحياء لا يحسن
~~قول لا وكان مع حداثة سنه وشرخ شبابه كامل العفة عن الأموال والفروج أقول
~~ثم إن الشيخ موفق الدين أقام بالقاهرة بعد ذلك مدة وله الرتب والجرايات من
~~أولاد الملك الناصر صلاح الدين وأتى إلى ms754 مصر ذلك الغلاء العظيم والموتان
~~الذي لم يشاهد مثله وألف الشيخ موفق الدين في ذلك كتابا ذكر فيه أشياء
~~شاهدها أو سمعها ممن عاينها تذهل العقل وسمى ذلك الكتاب كتاب الإفادة
~~والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر ثم لما ملك
~~السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب الديار المصرية وأكثر
~~الشام والشرق وتفرقت أولاد أخيه الملك الناصر صلاح الدين وانتزع ملكهم توجه
~~الشيخ موفق الدين إلى القدس وأقام بها مدة وكان يتردد إلى الجامع الأقصى
~~ويشتغل الناس عليه بكثير من العلوم وصنف هنالك كتبا كثيرة ثم أنه توجه إلى
~~دمشق ونزل بالمدرسة العزيزية بها وذلك في سنة أربع وستمائة وشرع في التدريس
~~والاشتغال وكان يأتيه خلق كثير يشتغلون عليه ويقرأون أصنافا من العلوم
~~وتميز في صناعة الطب بدمشق صنف في هذا الفن كتبا كثيرة وعرف به وأما قبل
~~ذلك فإنما كانت شهرته بعلم النحو وأقام بدمشق مدة وانتفع الناس به ثم أنه
~~سافر إلى حلب وقصد بلاد الروم PageV00P689
# وأقام بها سنين كثيرة وكان في خدمة الملك علاء الدين داود بن بهران صاحب
~~أرزنجان وكان مكينا عنده عظيم المنزلة وله من الجامكية الوافرة والافتقادات
~~الكثيرة وصنف باسمه عدة كتب وكان هذا الملك عالي الهمة كثير الحياء كريم
~~النفس وقد اشتغل بشيء من العلوم ولم يزل في خدمته إلى أن استولى على ملكه
~~صاحب أرزن الروم وهو السلطان كيقباد بن كيخسرو ابن قلج أرسلان ثم قبض على
~~صاحب أرزنجان ولم يظهر له خبر قال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف ولما كان في
~~سابع عشر ذي القعدة من سنة خمس وعشرين وستمائة توجهت إلى أرزن الروم وفي
~~حادي صفر من سنة ست وعشرين وستمائة رجعت إلى أرزنجان من أرزن الروم وفي نصف
~~ربيع الأول توجهت إلى كماخ وفي جمادى الأولى توجهت منها إلى دبركي وفي رجب
~~توجهت منها إلى ملطية وفي آخر رمضان توجهت إلى حلب وصلينا صلاة عيد الفطر
~~بالبهنساء ودخلنا حلب يوم الجمعة تاسع شوال فوجدناها قد ms755 تضاعفت عمارتها
~~وخيرها بحسن سيرة أتابك شهاب الدين واجتمع الناس على محبته لمعدلته في
~~رعيته أقول وأقام الشيخ موفق الدين بحلب والناس يشتغلون عليه وكثرت تصانيفه
~~وكان له من شهاب الدين طغريل الخادم أتابك حلب جار حسن وهو متنحل لتدريس
~~صناعة الطب وغيرها ويتردد إلى الجامع بحلب ليسمع الحديث ويقرئ العربية وكان
~~دائم الاشتغال ملازما للكتابة والتصانيف ولما أقام بحلب قصدت إني أتوجه
~~إليه واجتمع به فلم يتفق ذلك وكانت كتبه أبدا تصل إلينا ومراسلاته وبعث إلي
~~أشياء من تصانيفه من خطه وهذه نسخة كتاب كتبته إليه لما كان بحلب المملوك
~~يواصل بدعائه وثنائه وشكره وانتمائه إلى عبودية المجلس السامي المولوي
~~السيدي السندي الأجل الكبيري العالمي الفاضلي موفق الدين سيد العلماء في
~~الغابرين والحاضرين جامع العلوم المتفرقة في العالمين ولي أمير المؤمنين
~~أوضح الله به سبل الهداية وأنار ببقائه طرق الدراية وحقق بحقائق ألفاظه
~~صحيح الولاية ولا زالت سعادته دائمة البقاء وسيادته سامية الارتقاء
~~وتصانيفه في الآفاق قدوة العلماء وعمدة سائر الأدباء والحكماء المملوك يجدد
~~الخدمة ويهدي من السلام أطيبه ومن الشكر والثناء أعذبه وينهي ما يكابده من
~~أليم التطلع إلى مشاهدة أنوار شمسه المنيرة وما يعانيه من الارتياح إلى
~~ملاحظة شريف حضرته الأثيرة وما تزايد من القلق وتعاظم عند سماعه قرب المزار
~~من الأرق (وأبرح ما يكون الشوق يوما * إذا دنت الديار من الديار) الوافر
~~ولولا قفول الركاب العالي ووصول الجناب الموفق الجلالي لسارع المملوك إلى
~~الوصول PageV00P690
# ولبادر المبادرة بالمثول ولجاء إلى شريف خدمته وفاز بالنظر إلى بهي طلعته
~~فيا سعادة من فاز بالنظر إليه ويا بشرى من مثل بين يديه ويا سرور من حظي
~~بوجه إقباله عليه ومن ورد بحار فضله من غيرها واستضاء بشمس علمه فسرى في
~~ضياء منيرها نسأل الله تعالى تقريب الاجتماع وتحصيل الجمع بين مسرتي
~~الإبصار والإسماع بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى ومن مراسلات الشيخ موفق
~~الدين عبد اللطيف أنه بعث إلى أبي في أول كتاب وهو يقول فيه عندي ولد الولد
~~أعز ms756 من الولد وهذا موفق الدين ولد ولدي وأعز الناس عندي وما زالت النجابة
~~تتبين لي فيه من الصغر ووصف وأثنى كثيرا وقال فيه ولو أمكنني أن آتي إليه
~~بالقصد ليشتغل علي لفعلت وبالجملة فإنه كان قد عزم أن يأتي إلى دمشق ويقيم
~~بها ثم خطر له أنه قبل ذلك يحج ويجعل طريقه على بغداد وأن يقدم بها للخليفة
~~المستنصر بالله أشياء من تصانيفه ولما وصل بغداد مرض في أثناء ذلك وتوفي
~~رحمه الله يوم الأحد ثاني عشر المحرم سنة تسع وعشرين وستمائة ودفن بالوردية
~~عند أبيه وذلك بعد أن خرج من بغداد وبقي غائبا عنها خمسا وأربعين سنة ثم إن
~~الله تعالى ساقه إليها وقضى منيته بها ومن كلام موفق الدين عبد اللطيف
~~البغدادي مما نقلته من خطه قال ينبغي أن تحاسب نفسك كل ليلة إذا آويت إلى
~~منامك وتنظر ما اكتسبت في يومك من حسنة فتشكر الله عليها وما اكتسبت من
~~سيئة فتستغفر الله منها وتقلع عنها وترتب في نفسك مما تعمله في غدك من
~~الحسنات وتسأل الله الإعانة على ذلك وقال أوصيك أن لا تأخذ العلوم من الكتب
~~وإن وثقت من نفسك بقوة الفهم وعليك بالأستاذين في كل علم تطلب اكتسابه ولو
~~كان الأستاذ ناقصا فخذ عنه ما عنده حتى تجد أكمل منه وعليك بتعظيمه وتوجيبه
~~وإن قدرت أن تفيده من دنياك فافعل وإلا فبلسانك وثنائك وإذا قرأت كتابا
~~فاحرص كل الحرص على أن تستظهره وتملك معناه وتوهم أن الكتاب قد عدم وإنك
~~مستغن عنه لا تحزن لفقده وإذا كنت مكبا على دراسة كتاب وتفهمه فإياك أن
~~تشتغل بآخر معه ولصرف الزمان الذي تريد صرفه في غيره إليه وإياك أن تشتغل
~~بعلمين دفعة واحدة وواظب على العلم الواحد سنة أو سنتين أو ما شاء الله
~~فإذا قضيت منه وطرك فانتقل إلى علم آخر ولا تظن أنك إذا حصلت علما فقد
~~اكتفيت بل تحتاج إلى مراعاته لينمو ولا ينقص ومراعاته تكون بالذاكرة
~~والتفكر واشتغال المبتدئ بالتلفظ والتعلم ومباحثة الأقران ms757 واشتغال العالم
~~بالتعليم والتصنيف وإذا تصديت لتعليم علم أو للمناظرة فيه فلا تمزج به غيره
~~من العلوم فإن كل علم مكتف بنفسه مستغن عن غيره فإن استعانتك في علم بعلم
~~عجز عن استيفاء أقسامه كمن يستعين بلغة في لغة أخرى إذا علمها أو جهل بعضها
~~قال وينبغي للإنسان أن يقرأ التواريخ وأن يطلع على السير وتجارب الأمم
~~فيصير بذلك كأنه في عمره القصير قد أدرك الأمم الخالية وعاصرهم وعاشرهم
~~وعرف خيرهم وشرهم PageV00P691
# قال وينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول فاقرأ سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتتبع أفعاله وأحواله واقتف آثاره وتشبه به ما أمكنك وبقدر طاقتك
~~وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرضه وتطببه
~~وتمتعه وتطيبه ومعاملته مع ربه ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه وفعلت اليسير من
~~ذلك فأنت السعيد كل السعيد قال وينبغي أن تكثر إيهامك لنفسك ولا تحسن الظن
~~بها وتعرض خواطرك على العلماء وعلى تصانيفهم وتتثبت ولا تعجل ولا تعجب فمع
~~العجب العثار ومع الاستبداد الزلل ومن لم يعرق جبينه إلى أبواب العلماء لم
~~يعرق في الفضيلة ومن لم يخجلوه لم يبجله الناس ومن لم يبكتوه لم يسد ومن لم
~~يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة العلم ومن لم يكدح لم يفلح وإذا خلوت من
~~التعلم والتفكر فحرك لسانك بذكر الله وبتسابيحه وخاصة عند النوم فيتشربه
~~لبك ويتعجن في خيالك وتكلم به في منامك وإذا حدث لك فرح وسرور ببعض أمور
~~الدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال وأصناف المنغصات وإذا أحزنك أمر فاسترجع
~~وإذا اعترتك غفلة فاستغفر واجعل الموت نصب عينك والعلم والتقى زادك في
~~الآخرة وإذا أردت أن تعصي الله فاطلب مكانا لا يراك فيه واعلم أن الناس
~~عيون الله على العبد يريهم خيره وإن أخفاه وشره وأن ستره فباطنه مكشوف لله
~~والله يكشفه لعباده فعليك أن تجعل باطنك خيرا من ظاهرك وسرك أصبح من
~~علانيتك ولا تتألم إذا أعرضت عنك الدنيا فلو عرضت لك لشغلتك عن كسب الفضائل
~~وقلما يتعمق في ms758 العلم ذو الثروة إلا أن يكون شريف الهمة جدا أو أن يثري بعد
~~تحصيل العلم وإني لا أقول أن الدنيا تعرض عن طالب العلم بل هو الذي يعرض
~~عنها لأن همته مصروفة إلى العلم فلا يبقى له التفات إلى الدنيا والدنيا
~~إنما تحصل بحرص وفكر في وجوهها فإذا غفل عن أسبابها لم تأته وأيضا فإن طالب
~~العلم تشرف نفسه عن الصنائع الرذلة والمكاسب الدنية وعن أصناف التجارات وعن
~~التذلل لأرباب الدنيا والوقوف على أبوابهم ولبعض إخواني بيت شعر (من جد في
~~طلب العلوم أفاته * شرف العلوم دناءة التحصيل) الكامل وجميع طرق مكاسب
~~الدنيا تحتاج إلى فراغ له وحذق فيها وصرف الزمان إليها والمشتغل بالعلم لا
~~يسعه شيء من ذلك وإنما ينتظر أن تأتيه الدنيا بلا سبب وتطلبه من غير أن
~~يطلبها طلب مثلها وهذا ظلم منه وعدوان ولكن إذا تمكن الرجل في العلم وشهر
~~به خطب من كل جهة وعرضت عليه المناصب وجاءته الدنيا صاغرة وأخذها وماء وجهه
~~موفورا وعرضه ودينه مصون واعلم أن للعلم عقبة وعرفا ينادي على صاحبه ونورا
~~وضياء يشرق عليه ويدل عليه كتاجر المسك لا يخفى مكانه ولا تجهل بضاعته وكمن
~~يمشي بمشعل في ليل مدلهم والعالم مع هذا محبوب أينما كان وكيفما كان لا يجد
~~إلا من يميل إليه ويؤثر قربه ويأنس به ويرتاح بمداناته واعلم أن العلوم
~~تغور ثم تفور في زمان بمنزلة النبات أو عيون المياه وتنتقل من قوم إلى قوم
~~ومن صقع إلى صقع PageV00P692
# ومن كلامه أيضا نقلته من خطه قال اجعل كلامك في الغالب بصفات أن يكون
~~وجيزا فصيحا في معنى مهم أو مستحسن فيه إلغاز تام وإيهام كثير أو قليل ولا
~~تجعله مهملا ككلام الجمهور بل ارفعه عنه ولا تباعده عليهم جدا وقال إياك
~~والهذر والكلام فيما لا يعني وإياك والسكوت في محل الحاجة ورجوع النوبة
~~إليك إما لاستخراج حق أو اجتلاب مودة أو تنبيه على فضيلة وإياك والضحك مع
~~كلامك وكثرة الكلام وتبتير الكلام بل اجعل كلامك سردا بسكون ms759 بحيث يستشعر
~~منك أن وراءه أكثر منه وأنه عن خميرة سابقة ونظر متقدم وقال إياك والغلظة
~~في الخطاب والجفاء في المناظرة فإن ذلك يذهب ببهجة الكلام ويسقط فائدته
~~ويعدم حلاوته ويجلب الضغائن ويمحق المودات ويصير القائل مستثقلا سكوته
~~وأشهى إلى السامع من كلامه ويثير النفوس على معاندته ويبسط الألسن بمخاشنته
~~وإذهاب حرمته وقال لا تترفع بحيث تستثقل ولا تتنازل بحيث تستخس وتستحقر
~~وقال اجعل كلامك كله جدلا واجب من حيث تعقل لا من حيث تعتاد وتألف وقال
~~انتزح عن عادات الصبا وتجرد عن مألوفات الطبيعة واجعل كلامك لاهوتيا في
~~الغالب لا ينفك من خبر أو قرآن أو قول حكيم أو بيت نادر أو مثل سائر وقال
~~تجنب الوقيعة في الناس وثلب الملوك والغلظة على المعاشر وكثرة الغضب وتجاوز
~~الحد فيه وقال استكثر من حفظ الأشعار الأمثالية والنوادر الحكمية والمعاني
~~المستغربة ومن دعائه رحمه الله قال اللهم أعذنا من شموس الطبيعة وجموح
~~النفس الردية واسلس لنا مقاد التوفيق وخذ بنا في سواء الطريق يا هادي العمي
~~يا مرشد الضلال يا محيي القلوب الميتة بالإيمان يا منير ظلمة الضلالة بنور
~~الإتقان خذ بأيدينا من مهواة الهلكة نجنا من ردغة الطبيعة طهرنا من درن
~~الدنيا الدنية بالإخلاص لك والتقوى إنك مالك الآخرة والدنيا وتسبيح أيضا له
~~قال سبحان من عم بحكمته الوجود واستحق بكل وجه أن يكون هو المعبود تلألأت
~~بنور جلالك الأفاق وأشرقت شمس معرفتك على النفوس إشراقا وأي إشراق ولموفق
~~الدين عبد اللطيف البغدادي من الكتب كتاب غريب الحديث جمع فيه غريب أبي
~~عبيد القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي كتاب المجرد من غريب
~~الحديث كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة كتاب الألف واللام مسألة في قوله
~~سبحانه إذا أخرج يده لم يكد يراها مسألة نحوية مجموع مسائل نحوية وتعاليق
~~كتاب رب شرح بانت سعاد كتاب ذيل الفصيح الكلام في الذات والصفات الذاتية
~~الجارية على ألسنة المتكلمين شرح أوائل المفصل PageV00P693
# خمس مسائل نحوية شرح مقدمة ابن بابشاذ وسماه باللمع الكاملية ms760 شرح الخطب
~~النباتية شرح الحديث المتسلسل شرح سبعين حديثا شرح أربعين حديثا طبية كتاب
~~الرد على ابن الخطيب الري في تفسير سورة الإخلاص كتاب كشف الظلامة عن قدامة
~~شرح نقد الشعر لقدامة أحاديث مخرجة من الجمع بين الصحيحين كتاب اللواء
~~العزيز باسم الملك العزيز في الحديث كتاب قوانين البلاغة عمله بحلب سنة خمس
~~عشر وستمائة حواش على كتاب الخصائص لابن جني كتاب الأنصاف بين ابن بري وابن
~~الخشاب على المقامات للحريري وانتصار ابن بري للحريري مسألة في قولهم أنت
~~طالق في شهر قبل ما بعد قبلة رمضان تفسير قوله صلى الله عليه وسلم الراحمون
~~يرحمهم الرحمن كتاب قبسة العجلان في النحو اختصار كتاب الصناعتين للعسكري
~~اختصار كتاب العمدة لابن رشيق مقالة في الوفق كتاب الجلي في الحساب الهندي
~~اختصار كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وكتاب آخر في فنه مثله اختصار مادة
~~البقاء للتميمي كتاب الفصول وهو بلغة الحكيم سبع مقالات فرغ منه في شهر
~~رمضان سنة ثمان وستمائة شرح كتاب الفصول لأبقراط شرح كتاب تقدمة المعرفة
~~لأبقراط اختصار وشرح جالينوس لكتب الأمراض الحادة لأبقراط اختصار كتاب
~~الحيوان لأرسطوطاليس تهذيب مسائل ما بال لأرسطوطاليس كتاب آخر في فنه مثله
~~اختصار كتاب منافع الأعضاء لجالينوس اختصار كتاب آراء أبقراط وأفلاطن
~~اختصار كتاب الجنسين اختصار كتاب الصوت اختصار كتاب المني اختصار كتاب آلات
~~التنفس اختصار كتاب العضل اختصار كتاب الحيوان للجاحظ كتاب في آلات التنفس
~~وأفعالها ست مقالات مقالة في قسمة الحميات وما يتقوم به كل واحد منها
~~وكيفية تولدها كتاب النخبة وهو خلاصة الأمراض الحادة اختصار كتاب الحميات
~~للإسرائيلي اختصار كتاب البول للإسرائيلي اختصار كتاب النبض للإسرائيلي
~~كتاب أخبار مصر الكبير كتاب أخبار مصر الصغير مقالتان وترجمة كتاب الإفادة
~~والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر وفرغ من تأليفه
~~في العاشر من شعبان سنة ثلاث وستمائة بالبيت المقدس كتاب تاريخ وهو يتضمن
~~سيرته ألفه لولده شرف الدين يوسف مقالة في العطش مقالة في الماء مقالة في
~~إحصاء مقاصد واضعي الكتب في ms761 كتبهم وما يتبع ذلك من المنافع والمضار مقالة
~~في معنى الجوهر والعرض مقالة موجزة في النفس مقالة في الحركات المعتاضة
~~مقالة في العادات الكلمة في الربوبية مقالة تشتمل عل أحد عشر بابا في حقيقة
~~الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها وكيفية تركيبها مقالة في البادئ بصناعة الطب
~~مقالة في شفاء الضد بالضد مقالة في ديابيطس والأدوية النافعة منه مقالة في
~~الراوند حررها بحلب في جمادى الآخرة من سنة سبع عشرة وستمائة وكان قد وضعها
~~سنة خمس وتسعين وخمسمائة مقالة في السقنقور مقالة في الحنطة مقالة في
~~الشراب والكرم مقالة في البحران صغيرة رسالة إلى مهندس فاضل عملي كتب بها
~~من مدينة حلب اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن وافد اختصار كتاب الأدوية
~~المفردة لابن سمحون كتاب كبير في الأدوية PageV00P694
# المفردة مختصر في الحميات مقالة في المزاج كتاب الكفاية في التشريح كتاب
~~الرد على ابن الخطيب في شرحه بعض كليات القانون وألف كتابه هذا لعمي رشيد
~~الدين علي بن خليفة رحمه الله وأرسله إليه وكان تأليفه لذلك بحلب قبل توجهه
~~إلى بلاد الروم كتاب تعقب حواشي ابن جميع على القانون مقالة يرد فيها على
~~كتاب علي بن رضوان المصري في اختلاف جالينوس وأرسطوطاليس مقالة في الحواس
~~مقالة في الكلمة والكلام كتاب السبعة كتاب تحفة الآمل مقالة في الرد على
~~اليهود والنصارى مقالتان أيضا في الرد على اليهود والنصارى مقالة في ترتيب
~~المصنفين كتاب الحكمة العلائية ذكر فيه أشياء حسنة في العلم الإلهي وألف
~~كتابه هذا لعلاء الدين داود بن بهرام صاحب أرزنجان مقالة على جهة التوطئة
~~في المنطق حواش على كتاب البرهان للفارابي كتاب الترياق فصول منتزعة من
~~كلام الحكماء حل شيء من شكوك الرازي على كتب جالينوس كتاب المراقي إلى
~~الغاية الإنسانية ثمان مقالات مقالة في ميزان الأدوية المركبة من جهة
~~الكميات مقالة في موازنة الأدوية والأدواء من جهة الكيفيات مقالة في تعقب
~~أوزان الأدوية مقالة أخرى في المعنى وكشف شبه وقعت لبعض العلماء مقالة في
~~المعنى في جواب ثلاث مسائل مقالة سادسة ms762 مختصرة مقالة تتعلق بموازين الأدوية
~~الطبية في المركبات قول أيضا في المعنى مقالة في التنفس والصوت والكلام
~~مقالة في اختصار كلام جالينوس في سياسة الصحة انتزاعات من كتاب ديسقوريدس
~~في صفات الحشائش انتزاعات أخرى في منافعها مقالة في تدبير الحرب كتبها لبعض
~~ملوك زمانه في سنة ثلاث وعشرين وستمائة ووجدته أيضا وقد ترجمها مقالة في
~~السياسة العملية كتاب العمدة في أصول السياسة مقالة في جواب مسألة سئل عنها
~~في ذبح الحيوان وقتله وهل ذلك سائغ في الطبع وفي العقل كما هو سائغ في
~~الشرع مقالتان في المدينة الفاضلة مقالة في العلوم الضارة رسالة في الممكن
~~مقالتان مقالة في الجنس والنوع أجاب بها في دمشق سؤال سائل في سنة أربع
~~وستمائة الفصول الأربعة المنطقية تهذيب كلام أفلاطن حكم منثورة أيساغوجي
~~مبسوط الواقعات مقالة في النهاية واللانهاية كتاب تأريث الفطن في المنطق
~~والطبيعي والإلهي مقالة في كيفية استعمال المنطق وكتب بهذه المقالة إلي من
~~بلاد الروم مقالة في حد الطب مقالة في البادئ بصناعة الطب مقالة في أجزاء
~~المنطق التسعة مجلد كبير مقالة في القياس كتاب في القياس خمسون كراسا ثم
~~أضيف إليه المدخل والمقولات والعبارة والبرهان فجاء مقداره أربع مجلدات
~~مقالة في جواب مسألة في التنبيه على سبل السعادة الطبيعيات من السماع إلى
~~آخر كتاب الحس والمحسوس ثلاث مجلدات كتاب السماع الطبيعي مجلدان كتاب آخر
~~في الطبيعيات من السماع إلى كتاب النفس كتاب العجيب حواش على كتاب الثمانية
~~المنطقية للفارابي شرح الأشكال البرهانية من ثمانية أبي نصر مقالة في تزييف
~~الشكل الرابع مقالة في تزييف ما يعتقده أبو علي بن سينا من وجود أقيسة
~~شرطية تنتج نتائج شرطية مقالة في القياسات المختلطات والصرف بارير مانياس
~~مبسوط مقالة في تزييف المقاييس الشرطية التي يظنها ابن سينا مقالة أخرى في
~~المعنى أيضا PageV00P695
# كتاب النصيحتين للأطباء والحكماء كتاب المحاكمة بين الحكيم والكيميائي
~~رسالة في المعادن وأبطال الكيمياء مقالة في الحواس عهد إلى الحكماء اختصار
~~كتاب الحيوان لابن أبي الأشعث اختصار القولنج لابن أبي الأشعث ms763 مقالة في
~~السرسام مقالة في العلة المراقية مقالة في الرد على ابن الهيثم في المكان
~~مختصر فيما بعد الطبيعية مقالة في النخل ألفها بمصر سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة وبيضها بمدينة أرزنجان في رجب سنة خمس وعشرين وستمائة مقالة في
~~اللغات وكيفية تولدها مقالة في الشعر مقالة في الأقيسة الوضعية مقالة في
~~القدر مقالة في الملل الكتاب الجامع الكبير في المنطق والعلم الطبيعي
~~والعلم الإلهي وهو زهاء عشر مجلدات التام تصنيفه في نحو نيف وعشرين سنة
~~كتاب المدهش في أخبار الحيوان المتوج بصفات نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام
~~قال ابتدأت بكراسة منه بدمشق سنة سبع وستمائة وكمل في أربعة أشهر بحلب سنة
~~ثمان وعشرين وستمائة وهو في مائة كراس كتاب الثمانية في المنطق وهو التصنيف
~~الوسط أبو الحجاج يوسف الإسرائيلي مغربي الأصل من مدينة فاس وأتى إلى
~~الديار المصرية وكان فاضلا في صناعة الطب والهندسة وعلم النجوم واشتغل في
~~مصر بالطب على الرئيس موسى بن ميمون القرطبي وسافر يوسف بعد ذلك إلى الشام
~~وأقام بمدينة حلب وخدم الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~ابن أيوب وكان يعتمد عليه في الطب وخدم أيضا الأمير فارس الدين ميمون
~~القصري ولم يزل أبو الحجاج يوسف مقيما في حلب ويدرس صناعة الطب إلى أن توفي
~~بها ولأبي الحجاج يوسف الإسرائيلي من الكتب رسالة في ترتيب الأغذية اللطيفة
~~والكثيفة في تناولها شرح الفصول لأبقراط عمران الإسرائيلي هو الحكيم أوحد
~~الدين عمران بن صدقة مولده بدمشق في سنة إحدى وستين وخمسمائة وكان أبوه
~~أيضا طبيبا مشهورا واشتغل عمران على الشيخ رضي الدين الرحبي بصناعة الطب
~~وتميز في علمها وعملها وصار من أكابر المتعينين من أهلها وحظي عند الملوك
~~واعتمدوا عليه في المداواة والمعالجة ونال من جهتهم من الأموال الجسيمة
~~والنعم ما يفوق الوصف وحصل من الكتب الطبية وغيرها ما لا يكاد يوجد عند
~~غيره ولم يخدم أحدا من الملوك في الصحبة ولا تقيد معهم في سفر وإنما كل
~~منهم إذا عرض له مرض أو ms764 لمن يعز عليه طلبه ولم يزل يعالجه ويطببه بألطف
~~علاج وأحسن تدبير إلى أن يفرغ من مداواته ولقد حرص به الملك العادل أبو بكر
~~بن أيوب بأن يستخدمه في PageV00P696
# الصحبة فما فعل وكذلك غيره من الملوك وحدثني الأمير صارم الدين التبنيني
~~رحمه الله أنه لما كان بالكرك وبه صاحب الكرك يومئذ الملك الناصر داود بن
~~الملك المعظم وكان الملك الناصر قد توعك مزاجه واستدعى الحكيم عمران إليه
~~من دمشق فأقام عنده مديدة وعالجه حتى صلح فخلع عليه ووهب له مالا كثيرا
~~وقرر له جامكية في كل شهر ألفا وخمسمائة درهم ناصرية ويكون في خدمته وأن
~~يسلف منها عن سنة ونصف سبعة وعشرين ألف درهم فما فعل أقول وكان السلطان
~~الملك العادل لم يزل يصله بالإنعام الكثير وله منه الجامكية الوافرة
~~والجراية وهو مقيم بدمشق ويتردد إلى خدمة الدور السلطانية بالقلعة وكذلك في
~~أيام الملك المعظم وكان قد أطلق له أيضا جامكية وجراية تصل إليه ويتردد إلى
~~البيمارستان الكبير ويعالج المرضى به وكان به أيضا في ذلك الوقت شيخنا مهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي رحمه الله وكان يظهر من اجتماعهما كل فضيلة ويتهيأ
~~للمرضى من المداواة كل خير وكنت في ذلك الوقت أتدرب معهما في أعمال الطب
~~ولقد رأيت من حسن تأتي الحكيم عمران في المعالجة وتحققه للأمراض ما يتعجب
~~منه ومن ذلك أنه كان يوما قد أتى البيمارستان مفلوج والأطباء قد ألحوا عليه
~~باستعمال المغالي وغيرها من صفاتهم فلما رآه وصف له في ذلك اليوم تدبيرا
~~يستعمله ثم بعد ذلك أمر بفصده ولما فصد وعالجه صلح وبرأ برأ تاما كذلك أيضا
~~رأيت له أشياء كثيرة من صفات مزاوير وألوان كان يصفها للمرضى على حسب ميل
~~شهواتهم ولا يخرج عن مقتضى المداواة فينتفعون بها وهذا باب عظيم في العلاج
~~ورأيته أيضا وقد عالج أمراضا كثيرة مزمنة كان أصحابها قد سئموا الحياة ويئس
~~الأطباء من برئهم فبروا على يديه بأدوية غريبة يصفها ومعالجات بديعة عرفها
~~وقد ذكرت من ذلك جملا في ms765 كتاب التجارب والفوائد وتوفي الحكيم عمران في
~~مدينة حمص في شهر جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وستمائة وقد استدعاه صاحبها
~~لمداواته موفق الدين يعقوب بن سقلاب نصراني كان أعلم أهل زمانه بكتب
~~جالينوس ومعرفتها والتحقيق لمعانيها والدراية لها وكان من كثرة اجتهاده في
~~صناعة الطب وشدة حرصه ومواظبته على القراءة والمطالعة لكتب جالينوس وجودة
~~فطرته وقوة ذكائه أن جمهور كتب جالينوس وأقواله فيها كانت مستحضرة له في
~~خاطره فكان مهما تكلم به في صناعة الطب على تفاريق أقسامها وتفنن مباحثها
~~وكثرة جزئياتها إنما ينقل ذلك عن جالينوس ومهما سئل عنه في صناعة الطب من
~~المسائل والمواضيع المستعصية وغيرها لا يجيب بشيء من ذلك إلا أن يقول قال
~~جالينوس ويورد فيه أشياء من نصوص كلام جالينوس حتى كان يتعجب منه في ذلك
~~وربما أنه في بعض الأوقات كان يذكر شيئا من كلام جالينوس ويقول هذا ما ذكره
~~جالينوس في كذا وكذا ورقة من المقالة الفلانية من كتاب جالينوس ويسميه
~~PageV00P697
# ويعني به النسخة التي عنده وذلك لكثرة مطالعته إياها وأنسه بها ومما
~~شاهدته في ذلك من أمره أنني كنت أقرأ عليه في أوائل اشتغالي بصناعة الطب
~~ونحن في المعسكر المعظمي وكان أبي أيضا في ذلك الوقت في خدمة الملك المعظم
~~رحمه الله شيئا من كلام أبقراط حفظا واستشراحا فكنت أرى من حسن تأتيه في
~~الشرح وشدة استقصائه للمعاني بأحسن عبارة وأوجزها وأتمها معنى ما لا يجسر
~~أحد على مثل ذلك ولا يقدر عليه ثم يذكر خلاصة ما ذكره وحاصل ما قاله حتى لا
~~يبقى في كلام بقراط موضع إلا وقد شرحه شرحا لا مزيد عليه في الجودة ثم إنه
~~يورد نص ما قاله جالينوس في شرحه لذلك الفصل على التوالي إلى آخر قوله ولقد
~~كنت أراجع شرح جالينوس في ذلك فأجده قد حكى جملة ما قاله جالينوس بأسره في
~~ذلك المعنى وربما ألفاظ كثيرة من ألفاظ جالينوس يوردها بأعيانها من غير أن
~~يزيد فيها ولا ينقص وهذا شيء تفرد به في زمانه ms766 وكان في أوقات كثيرة لما
~~أقام بدمشق يجتمع هو والشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي في الموضع الذي
~~يجلس فيه الأطباء عند دار السلطان ويتباحثان في أشياء من الطب فكان الشيخ
~~مهذب الدين أفصح عبارة وأقوى براعة وأحسن بحثا وكان الحكيم يعقوب أكثر
~~سكينة وأبين قولا وأوسع نقلا لأنه كان بمنزلة الترجمان المستحضر لما ذكره
~~جالينوس في سائر كتبه من صناعة الطب فأما معالجات الحكيم يعقوب فإنها كانت
~~في الغاية من الجودة والنجح وذلك أنه كان يتحقق معرفة المرض أولا تحقيقا لا
~~مزيد عليه ثم يشرع في مداواته بالقوانين التي ذكرها جالينوس مع تصرفه هو
~~فيما يستعمله في الوقت الحاضر وكان شديد البحث واستقراء الأعراض بحيث أنه
~~كان إذا افتقد مريضا لا يزال يستقصي منه عرضا عرضا وما يشكوه مما يجده من
~~مرضه حالا حالا إلى أن لا يترك عرضا يستدل به على تحقيق المرض إلا ويعتبره
~~فكانت أبدا معالجاته لا مزيد عليها في الجودة وكان الملك المعظم يشكر منه
~~هذه الحالة ويصفه ويقول لو لم يكن في الحكيم يعقوب إلا شدة استقصائه في
~~تحقيق الأمراض حتى يعالجها على الصواب ولا يشتبه عليه شيء من أمرها وكان
~~الحكيم يعقوب أيضا متقنا للسان الرومي خبيرا بلغته ونقل معناه إلى العربي
~~وكان عنده بعض كتب جالينوس مكتوبة بالرومي مثل حيلة البرء والعلل والأعراض
~~وغير ذلك وكان أيضا ملازما لقراءتها والاشتغال بها وكان مولده بالقدس وأقام
~~بها سنين كثيرة ولازم بها رجلا فاضلا فيلسوفا راهبا في دير السيق كان خبيرا
~~بالعلم الطبيعي متقنا للهندسة وعلم الحساب قويا في علم أحكام النجوم
~~والاطلاع عليها وكانت له أحكام صحيحة وإنذارات عجيبة وأخبرني الحكيم يعقوب
~~عنه معرفته للحكمة وحسن فطرته وفطنته شيئا كثيرا واجتمع أيضا الحكيم يعقوب
~~في القدس بالشيخ أبي منصور النصراني الطبيب واشتغل عليه وباشر معه أعمال
~~صناعة الطب وانتفع به وكان الحكيم يعقوب من أتم الناس عقلا وأسدهم رأيا
~~وأكثرهم سكينة ولما خدم الملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب وصار ms767 معه في
~~الصحبة كان حسن الاعتقاد فيه حتى أنه كان يعتمد عليه في كثير من الآراء
~~الطبية وغيرها فينتفع بها ويحمد عواقبها وقصد الملك المعظم أن يوليه بعض
~~PageV00P698
# تدبير دولته والنظر في ذلك فما فعل واقتصر على مداومة صناعة الطب فقط
~~وكان قد عرض للحكيم يعقوب في رجليه نقرس وكان يثور به في أوقات ويألم بسببه
~~وتعسر عليه الحركة فكان الملك المعظم يستصحبه في أسفاره معه في محفة
~~ويفتقده ويكرمه غاية الإكرام وله منه الجامكية السنية والإحسان الوافر وقال
~~له يوما يا حكيم لم لا تداوي هذا المرض الذي في رجليك فقال يا مولانا الخشب
~~إذا سوس ما يبقى في إصلاحه حيلة ولم يزل في خدمته إلى أن توفي الملك المعظم
~~وكانت وفاته رحمه الله في الساعة الثالثة من نهار يوم الجمعة سلخ ذي القعدة
~~سنة أربع وعشرين وستمائة بدمشق وملك بعده ولده الملك الناصر داود فدخل إليه
~~الحكيم يعقوب ودعا له وذكره بقديم صحبته وسالف خدمته وأنه قد وصل إلى سن
~~الشيخوخة والهرم والضعف وأنشده (أتيتكم وجلابيب الصبا قشب * فكيف أرحل عنكم
~~وهي أسمال) (لي حرمة الضيف والجار القديم ومن * أتاكم وكهول الحي أطفال)
~~البسيط وهذا الشعر لابن منقذ رحمه الله فأحسن إليه الملك الناصر إحسانا
~~كثيرا وأطلق له مالا وكسوة وأمر بأن جميع ما قد كان له مقررا من الملك
~~المعظم يستمر وأن لا يكلف لخدمة فبقي كذلك مديدة ثم توفي بدمشق في عيد
~~الفصح للنصارى وذلك في شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين وستمائة سديد الدين
~~أبو منصور هو الحكيم الأجل العالم أبو منصور ابن الحكيم موفق الدين يعقوب
~~بن سقلاب من أفاضل الأطباء وأعيان العلماء متميز في علم صناعة الطب وعملها
~~متقن لفصولها وجملها اشتغل على والده وعلى غيره بصناعة الطب وقرأ أيضا
~~بالكرك على الإمام شمس الدين الخسروشاهي كثيرا من العلوم الحكمية وخدم
~~الحكيم سديد الدين أبو منصور الملك الناصر صلاح الدين داود ابن الملك
~~المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب وأقام في صحبته ms768 بالكرك وكان مكينا عنده
~~معتمدا عليه في صناعة الطب ثم أتى أبو منصور إلى دمشق وتوفي بها رشيد الدين
~~ابن الصوري هو أبو المنصور بن أبي الفضل بن علي الصوري قد اشتمل على جمل
~~الصناعة الطبية واطلع على PageV00P699
# محاسنها الجلية والخفية وكان أوحدا في معرفة الأدوية المفردة وماهياتها
~~واختلاف أسمائها وصفاتها وتحقيق خواصها وتأثيراتها ومولده في سنة ثلاث
~~وسبعين وخمسمائة بمدينة صور ونشأ بها ثم انتقل عنها واشتغل بصناعة الطب على
~~الشيخ موفق الدين عبد العزيز وقرأ أيضا على الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن
~~يوسف البغدادي وتميز في صناعة الطب وأقام بالقدس سنتين وكان يطب في
~~البيمارستان الذي كان فيه وصحب الشيخ أبا العباس الجياني وكان شيخا فاضلا
~~في الأدوية المفردة متفننا في علوم أخر كثير الدين محبا للخير فانتفع
~~بصحبته له وتعلم منه أكثر ما يفهمه واطلع رشيد الدين بن الصوري أيضا على
~~كثير من خواص الأدوية المفردة حتى تميز على كثير من أربابها وأربى على سائر
~~من حاولها واشتغل بها هذا مع ما هو عليه من المروءة التي لا مزيد عليها
~~والعصبية التي لم يسبق إليها والمعارف المذكورة والشجاعة المشهورة وكان قد
~~خدم بصناعة الطب الملك العادل أبا بكر بن أيوب في سنة اثنتي عشرة وستمائة
~~لما كان الملك العادل متوجها إلى الديار المصرية واستصحبه معه من القدس
~~وبقي في خدمته إلى أن توفي الملك العادل رحمه الله ثم خدم بعده لولده الملك
~~المعظم عيسى بن أبي بكر وكان مكينا عنده وجيها في أيامه وشهد معه مصافات
~~عدة مع الفرنج لما كانوا نازلوا ثغر دمياط ولم يزل في خدمته إلى أن توفي
~~المعظم رحمه الله وملك بعده ولده الملك الناصر داود بن الملك المعظم فأجراه
~~على جامكيته ورأى له سابق خدمته وفوض إليه رياسة الطب وبقي معه في الخدمة
~~إلى أن توجه الملك الناصر إلى الكرك فأقام هو بدمشق وكان له مجلس للطب
~~والجماعة يترددون إليه ويشتغلون بالصناعة الطبية وحرر أدوية الترياق الكبير
~~وجمعها على ما ينبغي ms769 فظهر نفعه وعظمت فائدته وكان قد صنع منه شيئا كثيرا في
~~أيام الملك المعظم وتوفي رشيد الدين بن الصوري رحمه الله يوم الأحد أول شهر
~~رجب سنة تسع وثلاثين وستمائة بدمشق وكان رشيد الدين ابن الصوري قد أهدى إلي
~~تأليفا له يحتوي على فوائد ووصايا طبية فقلت وكتبت بها إليه في رسالة (لعلم
~~رشيد الدين في كل مشهد * منار علا يأتمه كل مهتدي) (حكيم لديه المكرمات
~~بأسرها * توارثها عن سيد بعد سيد) (حوى الفضل عن آبائه وجدوده * فذاك قديم
~~فيه غير مجدد) (تفرد في ذا العصر عن كل مشبه * بخير صفات حصرها لم يجدد)
~~(أتتني وصاياه الحسان التي حوت * بنثر كلام كل فصل منضد) (وأهدى إلى قلبي
~~السرور ولم يزل * بإحسانه يسدي لمثلي من يد) (وجدت بها ما أرتجيه وإنني *
~~بها أبدا فيما أحاول مقتدي) (ولا غرو من علم الرشيد وفضله * إذا كان بعد
~~الله في العلم مرشدي) الطويل PageV00P700
# أدام الله أيام الحكيم الأوحد الأمجد العامل الفاضل الكامل الرئيس رشيد
~~الدنيا والدين معتمد الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين بلغه في الدارين
~~نهاية سؤله وأمانيه وكبت حسدته وأعاديه ولا زالت الفضائل مخيمة بفنائه
~~والفواضل صادرة منه إلى أوليائه والألسن مجتمعة على شكره وثنائه والصحة
~~محفوظة بحسن مراعاته والأمراض زائلة بتدبيره ومعالجته المملوك ينهي ما يجده
~~من الأشواق إلى خدمته والتأسف على الفائت من مشاهدته ووصلت المشرفة الكريمة
~~التي وجد بها نهاية الأمل والإرشاد إلى المطالب الطبية الجامعة للعلم
~~والعمل وقد جعلها المملوك أصلا يعتمد عليه ودستورا يرجع إليه لا يخليها من
~~فكره ولا يخل بما تتضمنه في سائر عمره وليس للمملوك ما يقابل به إحسان
~~مولانا إلا الدعاء الصالح والثناء الذي يكتسب من محاسنه النشر العطر الفائح
~~وكيف لا أشكر وأنشر محاسن من لا أجد فضيلة إلا به ولا أنال راحة إلا بسببه
~~فالله يتقبل من المملوك صالح أدعيته ويجزي مولانا كل خير على كمال مروءته
~~إن شاء وأنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخضر
~~الحلبي ms770 لنفسه يمدح الحكيم رشيد الدين ابن الصوري ويشكره على إحسان أسداه
~~إليه (سرى طيفها والكاشحون هجود * فبات قريبا والمزار بعيد) (فيا عجبا من
~~طيفها كيف زارني * ومن دونه بيد تهول وبيد) (وكيف يزور الطيف طرف مسهد *
~~لطيب الكرى عن ناظريه صدود) (وفي قلبه نار من الوجد والأسى * لها بين أحناء
~~الضلوع وقود) (وقد أخلق السقم المبرح والضنا * لباس اصطباري والغرام جديد)
~~(وتالله لا عاد الخيال وإنما * تخيله الأفكار لي فيعود) (فيا لائمي كف
~~الملام ولا تزد * فما فوق وجدي والغرام مزيد) (ولي كبد حرى وطرف مسهد *
~~وقلب يحب الغانيات عميد) (ألا في سبيل الحب من مات صبوة * ومن قتلته الغيد
~~فهو شهيد) (ولم تر عيني مثل أسماء خلة * تضن بوصلي والخيال يجود) (تجدد
~~أشجاني بها وصبابتي * معاهد أقوت باللوى وعهود) (رعى الله بيضا من ليال
~~وصلتها * ببيض حسان والمفارق سود) (وبت وجخ الليل مرخ سدوله * أضم غصون
~~البان وهي قدود) (وأرشف راحا روقتها مباسم * واقطف وردا أنبتته خدود) (إلى
~~أن تبدى الصبح غير مذمم * وزال ظلام الليل وهو حميد) (وكيف أذم الصبح أو لا
~~أوده * وإن ريع مودود به وودود) PageV00P701
# (وكل صباح فيه للعين حظوة * بوجه رشيد الدين وهو سعيد) (هو العالم الصدر
~~الحكيم ومن له * كلام يضاهي الدر وهو نضيد) (رئيس الأطباء ابن سينا وقبله *
~~حنين تلاميذ له وعبيد) (ولو أن جالينوس حيا بعصره * لكان عليه يبتدي ويعيد)
~~(فقل لبني الصوري قد سدتم الورى * وما الناس إلا سيد ومسود) (وما حزتم أرث
~~العلا عن كلالة * كذلك آباء لكم وجدود) (فيا عالم الدنيا ويا علم الهدى *
~~ويا من به للمكرمات وجود) (ويا من له ربع من الفضل آهل * وقصر معال بالثناء
~~مشيد) (ودوح من الإحسان أثمر بالمنى * وظل على اللاجي إليه مديد) (ويا من
~~به العاصي الجموح أطاعني * وذل لي الجبار وهو عنيد) (فمعقل عزي في حماه
~~ممنع * حصين وعيشي في ذراه رغيد) (ومن راشني معروفه واصطناعه * وقام بأمري
~~والأنام قعود) (وأحسن بي فعلا فأحسنت قائلا * وجاد ففي مدحي علاه ms771 أجيد)
~~(فعند نداه حاتم الجود باخل * وعندي لبيد في المديح بليد) (تصدى لكسب الحمد
~~من كل وجهة * وللقوم عن كسب الثناء صدود) (له ظل ذي فضل على كل لاجئ * مفيء
~~وعلم بالأمور مفيد) (وعرف متى ما يبده فاح عرفه * وجود يد ما عز منه وجود)
~~(تعبد كل الخلق بالجود فانثنت * لإحسانه الأحرار وهي عبيد) (فكم مادح قد
~~لاذ منه بمانح * فأنجح قصد عنده وقصيد) (فأمسى وللحسنى عليه دلائل * وأضحى
~~وللنعمى عليه شهود) (فكيف أخاف الحادثات وصرفها * ورأي رشيد الدين في سديد)
~~(ومن فضله لي ساعد ومساعد * ومن جاهه لي عدة وعديد) (وإني لأرجو أن ستكثر
~~حسدي * على نيل ما أرجو به وأريد) (وما الصنع إلا ما سيعقبه الغنى * ويكثر
~~فيه غائظ وحسود) (إذا كان لي من فضله واصطناعه * عتاد فعزي ما حييت عتيد)
~~(وغير عجيب أن يكون بقصده * لمثلي إلى نيل السعود سعود) (أقول لمن يرجو
~~سواه من الورى * رويدك أن النجح منك بعيد) (أتقصد أوشالا وتترك لجة * تمد
~~بها للمكرمات مدود) PageV00P702
# (ومن بأبي المنصور أصبح لائذا * فقد قارنته بالنجاح سعود) (فيا كعبة
~~الآمال يا ديمة الندى * ويا من به روض الرجاء مجود) (ومن عبده يوم السماحة
~~حاتم * كما عند مدحي في علاه عبيد) (أياديك عندي لا أقوم بشكرها * فما فوق
~~ما أولت يداك مزيد) (فلم يصف لي لولا أياديك مشرب * ولا اخضر لي لولا
~~انتجاعك عود) (فجدي بقصدي بات دارك مقبل * ونجمي بتردادي إليك سعيد) (فلا
~~زلت بالعيد السعيد مهنأ * تهنيك من بعد الوفود وفود) (فما لذوي الحاجات
~~غيرك مقصد * ولا لبني الآمال عنك محيد) الطويل ولرشيد الدين الصوري من
~~الكتب كتاب الأدوية المفردة وهذا الكتاب بدأ بعمله في أيام الملك المعظم
~~وجعله باسمه واستقصى فيه ذكر الأدوية المفردة وذكر أيضا أدوية اطلع على
~~معرفتها ومنافعها لم يذكرها المتقدمون وكان يستصحب مصورا ومعه الأصباغ
~~والليق على اختلافها وتنوعها فكان يتوجه رشيد الدين بن الصوري إلى المواضع
~~التي بها النبات مثل جبل لبنان وغيره من المواضع التي قد اختص كل ms772 منها بشيء
~~من النبات فيشاهد النبات ويحققه ويريه للمصور فيعتبر لونه ومقدار ورقه
~~وأغصانه وأصوله ويصور بحسبها ويجتهد في محاكاتها ثم أنه سلك أيضا في تصوير
~~النبات مسلكا مفيدا وذلك أنه كان يرى النبات للمصور في أبان نباته وطراوته
~~فيصوره ثم يريه إياه أيضا وقت كماله وظهور بزره فيصوره تلو ذلك ثم يريه
~~إياه أيضا في وقت ذواه ويبسه فيصوره فيكون الدواء الواحد يشاهده الناظر
~~إليه في الكتاب وهو على أنحاء ما يمكن أن يراه في الأرض فيكون تحقيقه له
~~أتم ومعرفته له أبين الرد على كتاب التاج للغاوي في الأدوية المفردة تعاليق
~~له وفرائد ووصايا طبية كتب بها إلي سديد الدين بن رقيقة هو أبو الثناء
~~محمود بن عمر بن محمد بن إبراهيم بن شجاع الشيباني الحانوي ويعرف بابن
~~رقيقة ذو النفس الفاضلة والمروءة الكاملة وقد جمع من صناعة الطب ما تفرق من
~~أقوال المتقدمين وتميز على سائر نظرائه وأضرابه من الحكماء والمتطببين هذا
~~مع ما هو عليه من الفطرة الفائقة والألفاظ الرائقة والنظم البليغ والشعر
~~البديع وكثيرا ما له من الأبيات الأمثالية والفقر الحكمية وأما الرجز فإنني
~~ما رأيت في وقته من الأطباء أحدا أسرع عملا له منه حتى أنه كان يأخذ أي
~~كتاب شاء من الكتب الطبية وينظمه رجزا في أسرع وقت مع استيفائه للمعاني
~~ومراعاته لحسن اللفظ ولازم الشيخ فخر الدين محمد بن عبد السلام المارديني
~~وصحبه كثيرا واشتغل عليه بصناعة الطب وبغيرها من العلوم الحكمية وكان لسديد
~~الدين بن رقيقة أيضا معرفة بصناعة الكحل PageV00P703
# والجراح وحاول كثيرا من أعمال الحديد في مداواة أمراض العين وقدح أيضا
~~الماء النازل في العين الجماعة وأنجب قدحه وأبصروا وكان المقدح الذي يعانيه
~~مجوفا وله عطفة ليتمكن في وقت القدح من امتصاص الماء ويكون العلاج به أبلغ
~~وكان قد اشتغل أيضا بعلم النجوم ونظر في حيل بني موسى وعمل منها أشياء
~~مستطرفة وكان فاضلا في النحو واللغة وله أيضا أخ فاضل يقال له معين الدين
~~أوحد زمانه في العربية وهي ms773 فنه وله شعر كثير وسمع سديد الدين بن رقيقة أيضا
~~شيئا من الحديث ومن ذلك حدثني سديد الدين محمود بن عمر بن محمد الطبيب
~~الحانوي سماعا من لفظه قال حدثني الإمام الفاضل فخر الدين محمد بن عبد
~~السلام المقدسي ثم المارديني قال حدثنا الشيخ أبو منصور موهوب بن أحمد بن
~~محمد الخضر الجواليقي قال أخبرنا أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي
~~قال حدثنا أبو القاسم علي بن عبيد الله الرقي قال حدثني الرئيس أبو الحسن
~~علي بن أحمد البتي قال حدثني أبو بكر محمد عبد الله الشافعي قال حدثنا
~~القاضي أبو إسحق إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا جمل يئط ولا صبي
~~يصطبح ثم أنشده (أتيناك والعذراء تدمى لثاتها * وقد شغلت أم الصبي عن
~~الطفل) (وألقى بكفيه الفتى لاستكانة * من الجوع هونا ما يمر وما يحلى) (ولا
~~شيء مما يأكل الناس عندنا * سوى العلهز العامي والحنظل الفسل) (وليس لنا
~~إلا إليك فرارنا * وأين فرار الناس إلا إلى الرسل) الطويل قال الرقي العلهز
~~الوبر يعالج بدم الحلم والحلم القراد إذا كبر ويؤكل في الجدب ويروى والعنقر
~~بضم القاف وفتحها وهو أصل البردي فهذان صحيحان ويروى العقهر وهو تصحيف
~~مردود فقام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى رقي المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم رفع نحو السماء يديه ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا
~~سحا سجالا غدقا طبقا ديما عاجلا غير رائث نافعا غير ضار تنبت به الزرع
~~PageV00P704
# وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها فوالله ما رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده إلى نحره حتى التقت السماء بأرواقها وجاءه أهل البطانة
~~يضجون يا رسول الله الغرق الغرق فأومأ بطرفه إلى السماء وضحك حتى بدت
~~نواجذه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب ms774 عن المدينة حتى أحدق
~~بها كالأكليل ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه من ينشدنا قوله
~~فقال علي عليه السلام يا رسول الله لعلك أردت (وأبيض يستسقي الغمام بوجهه *
~~ثمال اليتامى عصمة للأرامل) (تطوف به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة
~~وفواضل) (كذبتم وبيت الله رب محمد * ولما نقاتل دونه ونناضل) (ولا نسلمه
~~حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل) الطويل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجل ثم قام رجل من كنانة فأنشده (لك الحمد والحمد ممن شكر *
~~سقينا بوجه النبي المطر) (دعا الله خالقه دعوة * إليه وأشخص منه البصر)
~~(فما كان إلا كما ساعة * وأسرع حتى رأينا الذرر) (دفاق العزالى وجم البعاق
~~* أغاث به الله عليا مضر) (فكان كما قال عمه * أبو طالب ذا رواء غرر) (به
~~يسر الله صوب الغمام * فهذا العيان لذاك الأثر) (فمن يشكر الله يلقى المزيد
~~* ومن يكفر الله يلقى الغير) المتقارب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجلس إن يك شاعرا أحسن فقد أحسنت وأخبرني سديد الدين بن رقيقة أن مولده في
~~سنة أربع وستين وخمسمائة بمدينة حيني ونشأ بها ولما كان فخر الدين
~~المارديني بمدينة حيني وصاحبها نور الدين بن جمال الدين بن أرتق كان قد عرض
~~لنور الدين مرض في عينيه فداواه الشيخ فخر الدين مدة أيام ثم عزم على السفر
~~وأشار على نور الدين ابن ارتق بأن يداويه سديد الدين بن رقيقة فعالجه سريعا
~~وبرا برءا تاما وأطلق له جامكية وجراية في صناعة الطب وقال لي سديد الدين
~~أن عمره يومئذ كان دون العشرين سنة واستمر في خدمته ثم خدم بعد ذلك الملك
~~المنصور محمد صاحب حماه ابن تقي الدين عمر وبقي معه مدة ثم سافر إلى خلاط
~~وكان صاحبها في ذلك الوقت الملك الأوحد نجم الدين أيوب بن الملك العادل
~~PageV00P705
# أبي بكر بن أيوب وخدم صلاح الدين بن ياغيسان وكان هذا صلاح الدين قد تزوج
~~الملك الأوحد ابن الملك العادل بأخته ms775 وكان سديد الدين بن رقيقة يتردد إلى
~~خدمتها أيضا وكانت كثيرة الإحسان إليه وأقام بخلاط مدة إلى أن توفي الملك
~~الأوحد في ملازكرد بعلة ذات الجنب وذلك في يوم السبت ثامن عشر ربيع الأول
~~سنة تسع وستمائة وكان يعالجه هو وصدقة السامري وخدم أيضا بعد ذلك الملك
~~الأشرف أبا الفتح موسى ابن الملك العادل وأقام بميافارقين سنين كثيرة ولما
~~كان في ثالث جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وصل سديد الدين بن
~~رقيقه إلى دمشق إلى السلطان الملك الأشرف فأكرمه واحترمه وأمر بأن يتردد
~~إلى الدور السلطانية بالقلعة وأن يواظب أيضا معالجة المرضى بالبيمارستان
~~الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي وأطلق له جامكية وجراية
~~وكان لي أيضا في ذلك الوقت مقرر جامكية وجراية لمعالجة المرضى في هذا
~~البيمارستان وتصاحبنا مدة فوجدت من كمال مروءته وشرف أرومته وغزارة علمه
~~وحسن تأتيه في معرفة الأمراض ومداواتها ما يفوق الوصف ولم يزل بدمشق وهو
~~يشتغل بصناعة الطب إلى أن توفي رحمه الله في سنة خمس وثلاثين وستمائة وكنت
~~أنا قد انتقلت إلى صرخد في خدمة صاحبها الأمير عز الدين المعظمي في شهر
~~ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة ومن شعر سديد الدين بن رقيقة وهو مما
~~أنشدني لنفسه فمن ذلك قال (يا ملبسي بالنطق ثوب كرامة * ومكملي جواد به
~~ومقومي) (خذني إذا أجلي تناهى وانقضى * عمري على خط إليك مقوم) (واكشف
~~بلطفك يا إلهي غمتي * وأجل الصدا عن نفس عبدك وارحم) (فعساي من بعد المهانة
~~أكتسي * حلل المهابة في المحل الأكرم) (وأبوء بالفردوس بعد إقامتي * في
~~منزل بادي السماجة مظلم) (فقد اجتويت ثواي فيه ومن تكن * دار الغرور له
~~محلا يسأم) (دار يغادر بؤسها وشقاءها * من حلها وكأنه لم ينعم) (ويديل صافي
~~عيشه وحياته * كدرا فلا تجنح إليها تسلم) (فبك المعاذ إلهنا من شرها * وبك
~~الملاذ من الغواية فاعصم) (وعليك متكلي وعفوك لم يزل * قصدي فوا خسراه إن
~~لم ترحم) (يا نفس جدي وادأبي وتمسكي * بعرى الهدى وعرى الموانع فافصمي) ms776 (لا
~~تهملي يا نفس ذاتك أن في * نسيانها نسيان ربك فاعلمي) PageV00P706
# (وعليك بالتفكير في آلائه * لتبوئي جناته وتنعمي) (وتيممي نهج الهداية
~~أنه * منهج وعن لقم الضلالة أحجمي) (لا ترتضي الدنيا الدنية موطنا * تعلي
~~على رتب السواري الأنجم) (وتعايني ما لا رأت عين ولا * أذن وعت فإليه جدي
~~تغنمي) (وتشاهدي ما ليس يدرك كنهه * بالفكر أو بتوهم المتوهم) (قدس يجل بأن
~~يحل جنابه * يا نفس إلا كل شهم أيهم) (وهو المنزه أن يكون مركبا * من رابع
~~أو ثالث أو توأم) (وتجاوري الأبرار في مستوطن * لا دائر أبدا ولا متهدم)
~~(يا أيها المغرور شبت ولم تعد * عما لهجت به ولم تتندم) (لا تحسبن الشيب
~~فيك لعلة * عرضت ولا لتكرج في البلغم) (لكن شبابك كان شيطانا ومن * يك
~~ماردا بالشهب حقا يرجم) (لا تقرن الشيب المنير رواؤه * بظلام أعراض الشبيبة
~~تظلم) (فالشيب إشراق الحجى وضياؤه * فأهن هواك أوان شيبك تكرم) (واعكف على
~~تمجيد موجدك الذي * غمر الوجود الجود منه وعظم) (فبذكره تشفى النفوس من
~~الجوى * فعليه أن آثرت برءك صمم) (أكرم بنفس فتى رأى سبل الهوى * تهوى فمال
~~إلى الصراط الأقوم) (ذاك الذي يختار يوم معاده * ملكا سجيس الدهر لم يتصرم)
~~(يا جابر العظم الكسير وغافر * الجرم الكبير لكل عبد مجرم) (مالي إليك
~~وسيلة وذريعة * أنجو بها إلا اعتقاد المسلم) (فأقبل بمنك توبتي عن حوبتي *
~~فعسى سعادة أوبتي لم أحرم) (حمدا لك اللهم ينمى ما جلا * وضح الصباح سواد
~~ليل أسحم) (وعلى نبيك ذي السناء وآله * السادة الأمناء صل وسلم) (المذهبي
~~سغب اليتيم ومؤثري * العاني الأسير بزادهم والمعدم) (وعلى صحابته الذين
~~بنصره * قاموا ونار الكفر ذات تضرم) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه (أراك عن
~~المحل الرحب ساهي * وعنه بمضمحل الأصل لاهي) PageV00P707
# (فكم بالسجن ويحك أنت زاه * وكم بالضيق الواهي تباهي) (وتمنح من به يغريك
~~ودا * وتتهم الزواجر والنواهي) (ألم تعلم بأنك كل يوم * به تفجاك أصناف
~~الدواهي) (تحل قواك جزءا بعد جزء * وتفنى أنت والدنيا كما هي) (وتحسبها
~~صديقا وهي أردى * عدو بين الشحناء ms777 داهي) (همومك فيه لا تنفك تترى * وعيشك
~~فيه عيش غير زاهي) (أما يكفيك زجر الشيب زجرا * وحسب أخي النهي بالشيب
~~ناهي) (فعد عنه إلى رحب فسيح * مقامك فيه ليس له تناهي) (فحتام التغافل
~~والتعامي * وكم هذا الجنوح إلى الملاهي) (فلا تغتر أن أصبحت فيه * أخا مال
~~وبت عريض جاه) (فكم من أيد أضحى فأمسى * بعيد ثرائه والأيد واهي) (وكان
~~يقول من سفه بأن لا * يصاب له شبيه أو مضاهي) (فتب فجميع ما تأتيه يلفى *
~~صغيرا عندغفران الإله) الوافر وأنشدني أيضا لنفسه (أقول لنفسي حين أبدت
~~تشوقا * إلى العالم الأعلى رويدك يا نفسي) (محالا ترومين النجاة وأنت في *
~~المهالك من جنس الطبيعة والحس) (ودونك بحر إن تعديت لجه * أمنت وفزت
~~بالخلاص من الحبس) (فإن رمت وصلا نحو سنخك فاكشفي * غطاءك وانضي ما عليك من
~~اللبس) (ولا تقبلي نحو الكثيف فتحرمي * مجاورة الأطهار في حضرة القدس) (ولا
~~تتركي ما يأمر الله ضلة * فتبقي سجيس الدهر في الشك واللبس) (ولا تهملي يا
~~نفس ذاتك وأكثري * التفكر فيها واهجري كل ما ينسي) (ولا تغفلي عن ذكرك
~~الأول الذي * به قامت الأفلاك والعرش والكرسي) (وصلت على كره إلى الهيكل
~~الذي * به اعتضت بالذعر الطويل عن الإنس) (وما كان هذا الوصل إلا لترجعي *
~~منزهة بالعلم عن وصمة الوكس) (فعن أمم يقضي أيابك فاعملي * لأخراك ما ينجيك
~~من ظلمة الرمس) (فإن تتركي نهج الهدى كنت في غد * كمن باع رأس المال بالثمن
~~البخس) (فعودي إلى باريك يا نفس ترتقي * إليه وإلا دمت في العالم المنسي)
~~(حليفة هم دائم وكآبة * مجاورة أهل الدناءة والرجس) PageV00P708
# (مخلاة ممنوعة ومهانة * مبدلة بعد التنعم بالتعس) (مبوأة دار الهوان
~~مذالة * ومحشورة في زمرة الصم والخرس) (سبيل الهدى يا نفس عند ذوي النهى *
~~أشد وضوحا من سنا البدر والشمس) الطويل وأنشدني أيضا لنفسه (لا يغرنك من
~~زمانك بشره * فالبشر منه لا محالة حائل) (فقطوبه طبع وليس تطبعا * والطبع
~~باق والتطبع زائل) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه (لست من يطلب التكسب بالسخف *
~~ولو كنت مت عريا ms778 وجوعا) (ولو أني ملكت ملك سليمان * لما اخترت عن وقاري
~~رجوعا) الخفيف وقال اقتداء بقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال (لا تكن ناظرا إلى قائل القول * بل
~~انظر إليه ماذا يقول) (وخذ القول حين تلقيه معقولا * ولو قاله غبي جهول)
~~(فنباح الكلاب مع خسة فيها * على منزل الكريم دليل) (وكذاك النضار معدنه
~~الأرض * ولكنه الخطير الجليل) الخفيف وأنشدني أيضا لنفسه (توق صحبة أبناء
~~الزمان ولا * تأمن إلى أحد منهم ولا تثق) (فليس يسلم منهم من تصاحبه * طبعا
~~من المكر والتمويه والملق) البسيط وأنشدني أيضا لنفسه (أرى كل ذي ظلم إذا
~~كان عاجزا * يعف ويبدي ظلمه حين يقدر) (ومن نال من دنياه ما كان زائدا *
~~على قدره أخلاقه تتنكر) (وكل امرئ تلفيه للشر مؤثرا * فلا بد أن يلقى الذي
~~كان يؤثر) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه (لما رأيت ذوي الفضائل والحجا * لا
~~ينفقون وكل فدم ينفق) PageV00P709
# (ألزمت نفسي اليأس علما أن لي * ربا يجود بما أروم ويرزق) (ولزمت بيتي
~~واتخذت مسامري * سفرا بأنواع الفضائل ينطق) (لي منه إني جئته متصفحا * عما
~~حوى روض نضير مونق) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه (ما ضر خلقي أقلالي ولا شيمي
~~* ولا نهاني عن نهج النهى عدمي) (وكيف والعلم حظي وهو أنفس ما * أعطى
~~المهيمن من مال ومن نعم) (العلم بالفعل يزكو دائما أبدا * والمال إن أدمن
~~الإنفاق لم يدم) (فالمال صاحبه الأيام يحرسه * والعلم يحرس أهليه من النقم)
~~البسيط وأنشدني أيضا لنفسه (خلقت مشاركا في النوع قوما * وقد خالفتهم إذ
~~ذاك شخصا) (أريد كمالهم والنفع جهدي * وهم يبغون لي ضرا ونقصا) (إذا عددت
~~ما فيهم عيوبا * فقد حاولت شيئا ليس يحصى) الوافر وأنشدني أيضا لنفسه (لا
~~تصحبن فتى أراك تكلفا * ودا وأضمر ضد ذاك بطبعه) (واهجر أخاك إذا تنكر وده
~~* فالعضو يحسم داؤه في قطعه) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه (إذا جاهل ناواك
~~يوما بمحفل * فلا ترفعن الطرف جهدك نحوه) (فإنك إن سالمته كنت عاليا * عليه ms779
~~وإن جاريته كنت كفوه) (فكم جاهل رام انتقاصي بجهله * رأيت سواء مدحه لي
~~وهجوه) الطويل وقال أيضا (إن العدو وإن بدا لك ضاحكا * كالشري تبدو غضة
~~أوراقه) (وهو الزعاف لمن تعمد أخذه * والمجتوي البشع الكريه مذاقه)
~~PageV00P710
# (واعلم بأن الضد سم قربه * والبعد عنه حقيقة ترياقه) الكامل وأنشدني أيضا
~~لنفسه (إذا كنت غارس غرسا جميلا * فلا تعطشنه يفتك الثمر) (وداوم على سقيه
~~ما استطعت * بماء السخا لا بماء المطر) (ولا تتبعنه بمن فقد * رأيناه مفسدة
~~للشجر) المتقارب وأنشدني أيضا لنفسه (جانب طباعا بني الدنيا فقربهم * يجدي
~~المكاره إن ضنوا وإن جادوا) (فالناس يندر فيهم من إذا عرض * عراك من فيه
~~إسعاد وانجاد) (ولا تهن إن حماك الدهر جدك * فالأحرار عند انحراف الدهر
~~انجاد) (واطو الفلا طالبا نيل العلى أبدا * ولا يهولنك أغوار وانجاد)
~~البسيط وأنشدني أيضا لنفسه (وإن أشد أهل الأرض حزنا * وغما منهما لا
~~يستفيق) (كريم حل موضعه المعلى * سواه وأنه لبه الخليق) الوافر وأنشدني
~~أيضا لنفسه (وضع العوارف عند النذل يتبعه * على معاودة الألحاح في الطلب)
~~(ويحمل الفاضل الطبع الكريم على * حسن الجزاء لمولى العرف عن كثب) (فالناس
~~كالأرض تسقى وهي واحدة * عذبا وتنبت مثل الشري والرطب) البسيط وأنشدني أيضا
~~لنفسه (وإني امرؤ بالطبع الغي مطامعي * وازجر نفسي طابعا لا تطبعا) (وعندي
~~غنى نفس وفضل قناعة * ولست كمن إن ضاق ذرعا تضرعا) (وإن مد نحو الزاد قوم
~~أكفهم * تأخرت باعا إن دنا القوم إصبعا) (ومذ كانت الدنيا لدي دنيئة *
~~تعرضت للأعراض عنها ترفعا) (وذاك لعلمي إنما الله رازق * فمن غيره أرجو
~~وأخشى وأجزعا) (فلا الضعف يقصي الرزق إن كان دانيا * ولا الحول يدنيه إذا
~~ما تجزعا) PageV00P711
# (فلا تبطرن إن نلت من دهرك الغنى * وكن شامخا بالأنف إن كنت مدقعا) (فقدر
~~الفتى ما حازه وأفاده * من العلم لا مال حواه وجمعا) (فكن عالما في الناس
~~أو متعلما * وإن فاتك القسمان أصغ لتسمعا) (ولا تك للأقسام ما اسطعت رابعا
~~* فتدرأ عن ورد النجاة وتدفعا) الطويل وقال أيضا (إذا كان رزق المرء ms780 عن قدر
~~أتى * فما حرصه يغنيه في طلب الرزق) (كذا موته إن كان ضربة لازب * فأخلاده
~~نحو الدنا غاية الحمق) (فإن شئت أن تحيا كريما فكن فتى * يؤوسا فإن اليأس
~~من كرم الخلق) (فيأس الكريم الطبع حلو مذاقه * لديه إذا ما رام مسألة
~~الخلق) وقال أيضا (أرى وجودك هذا لم يكن عبثا * إلا لتكمل منك النفس
~~فانتبه) (فاعدل عن الجسم لا تقبل عليه ومل * إلى رعاية ما الإنسان أنت به)
~~(فمؤيس النفس عن أهوائها يقظ * ومطمع النفس فيها غير منتبه) (فاسلك سبيل
~~الهدى تحمد مغبته * فمنهج الحق باد غير مشتبه) البسيط وأنشدني أيضا لنفسه
~~(كن محسنا طبعا إلى * من بدل الحسنى مساءه) (واشفع بإسداء الجميل * صباحه
~~أبدا مساءه) (فلعله أن ينثني * ويحول عن حال الإساءه) (فالحر يذكر من أخيه
~~* الخير لا ما منه ساءه) (فلكم مسيء رده الإحسان * عن ورد الرداءه) (فصفا
~~وفاء إلى الوفاء * وصير الحسنى رداءه) (فإذا منيت بمائن * في الود لم يحسن
~~أداءه) (فأصدقه علك أن تزيل * بصدق ودك عنه داءه) الكامل المرفل وأنشدني
~~أيضا لنفسه (كن مجملا فيما تقول ولا تقل * قولا يهجنه بذا وفساد)
~~PageV00P712
# (فجامعة الحكماء قبلك دأبهم * كان الجميل من المقال فسادوا) الكامل
~~وأنشدني أيضا لنفسه (وما صاحب السلطان إلا كراكب * بلجة بحر فهو يستشعر
~~الغرق) (فإن عاد منه سالم الجسم ناجيا * فما نفسه فيه يفارقها الفرق)
~~الطويل وأنشدني أيضا لنفسه (يا ناظرا فيما قصدت لجمعه * اعذر فإن أخا
~~الفضيلة يعذر) (علما بأن المرء لو بلغ المدى * في العمر لاقى الموت وهو
~~مقصر) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه مما كتبه على كأس في وسطه طائر على قبة
~~مخرمة إذا قلب في الكاس ماء دار دورانا سريعا وصفر صفيرا قويا ومن إذا وقف
~~بإزائه الطائر حكم عليه بالشرب فإذا شربه وترك فيه شيئا من الشراب صفر
~~الطائر وكذلك لو شربه في مائة مرة فمتى شرب جميع ما فيه ولم يبق فيه درهم
~~واحد فإن صفيره ينقطع (أنا طائر في هيئة الزرزور * مستحسن التكوين
~~والتصوير) (فاشرب على ms781 نغمي سلاف مدامة * صرفا تنير حنادس الديجور) (صفراء
~~تلمع في الكؤوس كأنها * نار الكليم بدت بأعلى الطور) (وإذا تخلف من شرابك
~~درهما * في الكلس نم به عليك صفيري) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه وصية طبية
~~(توق الامتلاء وعد عنه * وإدخال الطعام على الطعام) (وإكثار الجماع فإن فيه
~~* لمن والاه داعية السقام) (ولا تشرب عقيب الأكل ماء * فتسلم من مضرات
~~عظام) (ولا عند الخوى والجوع حتى * تلهن باليسير من الأدام) (وخذ منه
~~القليل ففيه نفع * لذي العطش المبرح والأوام) (وهضمك فاصلحنه فهو أصل *
~~واسهل بالإبارج كل عام) PageV00P713
# (وفصد العرق نكب عنه إلا * لذي مرض رطيب الطبع حامي) (ولا تتحركن عقيب
~~أكل * وصير ذاك بند الانهضام) (لئلا ينزل الكيلوس فجا * فيلحج في المنافذ
~~والمسام) (ولا تدم السكون فإن منه * تولد كل خلط فيك خام) (وقلل ما استطعت
~~الماء بعد * الرياضة واجتنب شرب المدام) (وعدل مزج كأسك فهي تبقي * الحرارة
~~فيك دائمة الضرام) (وخل السكر واهجره مليا * فإن السكر من فعل الظغام)
~~(وأحسن صون نفسك عن هواها * تفز بالخلد في دار السلام) الوافر وأنشدني أيضا
~~لنفسه (غرض الطب يا أخا اللب عرفان * مبادي أبداننا والأصول) (قيل حالاتها
~~وما توجب الحالات * فيها وما لها من دليل) (لتدوم الأبدان موجودة الصحة *
~~منا وذاك بالتعديل) (وتزال الأمراض إن أمكن الحال * وذا بالإفراغ والتبديل)
~~الخفيف وأنشدني أيضا لنفسه (إن الغذاء وإن كان الصديق لما * هو المدبر أعني
~~قوة الوصب) (فهو العدو لها أيضا لأن به * زيادة الضد أعني عنصر الوصب)
~~البسيط وأنشدني أيضا لنفسه (علل الصحة حقا ستة * وهي أيضا علل للمرض) (فإذا
~~عدلتها في أربع * كان ذا التعديل أنهى للغرض) الرمل وأنشدني أيضا لنفسه
~~(إذا ما اشتهى ذو علة بعض ما به * شفاء من الداء الذي جسمه حلا) (فلا
~~تمنعنه ما اشتهاه فربما * تراه وشيكا عقدة الداء قد حلا) (وكان كما قد قيل
~~في مثل ما جرى * من السعد أن يلقى هوى صادف العقلا) الطويل PageV00P714
# وأنشدني أيضا لنفسه (وأهيف القد قاني الخد تيمني * وفي بحار الأسى الفاني ms782
~~ألقاني) (لو حل في القلب ثان غيره وثنى * عنه هواي ثنيت الثاني الثاني)
~~(ولو جنيت جنى ما كان غارسه * فيه هواه لكنت الجاني الجاني) (ولو وحق هواه
~~زار في حلمي * خياله موهنا ألفاني الفاني) (ألغى ودادي ومغناه الفؤاد فهل *
~~لي من مجير وقد ألغاني الغاني) البسيط وأنشدني أيضا لنفسه (ومهفهف ساجي
~~اللواحظ أوردا * عشاقه بدلاله ورد الردى) (تخذ العذار مفاضة تحميه من * عين
~~المحب ولحظ مقلته ردا) (لو كان أوردني برود رضابه * لم يصبح السقم المبرح
~~لي ردا) (إن ماس أودى بالقضيب تأودا * أو لاح أزرى بالهلال إذا بدا) (ما
~~شمت شامة خده إلا سطا * بمهند من مقلتيه وعربدا) (أو رمت من حبيه يوما سلوة
~~* إلا وقال طلبت مسألة البدا) الكامل وقال أيضا (أيها الشادن الذي طاب هتكي
~~* وافتضاحي بعد الصيانة فيكا) (علة الجفن فيك علة سقمي * وشفاي ارتشاف خمرة
~~فيكا) وأنشدني أيضا لنفسه يمدح صلاح الدين محمد بن باغيبسان (ومدلل ساجي
~~الجفون مهفهف * جمع الملاحة ذو الجلال لديه) (وأحلها فيه فأصبح ربها *
~~وأمال أفئدة الأنام إليه) (من جفنه سيف الصلاح محمد * باد ومن جفني سحب
~~يديه) الكامل وأنشدني أيضا لنفسه يهنئ الصاحب جلال الدين أبا الفتح محمد بن
~~نباتة ببناء داره (يا أيها الصاحب الصدر الكبير جلال * الدين ابن الكرام
~~السادة الشرفا) (بنيت دارا على الجوزاء مشرفة * كما قديما بنيت المجد
~~والشرفا) (دامت محل سرور لا يحول ولا * زالت رؤوس أعاديكم لها شرفا) (شرفت
~~أصلا وأخلاقا وشنشنة * فلست ممن بأصل وحده شرفا) البسيط وأنشدني أيضا لنفسه
~~وقد كتبها لي شيخه فخر الدين محمد بن عبد السلام المارديني PageV00P715
# (يا سائقا نحو ميا فارقين أنخ * بها الركاب وبلغ بعض أشواقي) (وما أعانيه
~~من وجد ومن كمد * ولوعة وصبابات وإيراق) (إلى الذي فاق أبناء الزمان نهى *
~~ومحتدا وثناهم طيب أعراق) (وقل محب لكم قد شفه مرض * وما سواك له من دائه
~~راقي) (صل الطبيعة لا ينفك يلذعه * فاصرف نكايته عنه بترياق) (شطر الحياة
~~مضى والنفس ناقصة * فكن مكملها في شطرها الباقي) (فأنت ms783 أولى بتهذيبي
~~وتبصرتي * بما يهذب أوصافي وأخلاقي) (وما يخلص نفسي من موانعها الوصول *
~~عند التفاف الساق بالساق) (مشكاة ذهني قد أمست زجاجتها * صديئة فأجلها
~~بالواحد الواقي) (ورو مصباحها من زيت علمك كي * تعود بعد انطفاء ذات إشراق)
~~(حبس الطبيعة قد طال الثواء به * فها أنا متوخ منك إطلاقي) (فاحلل حبائل
~~أشراك الشواغل عن * جيدي وجد لي من رقي باعتاقي) (لعل نفسي أن ترقى مهذبة *
~~عند الفراق إذا ما قيل من راقي) (وتغتدي في نعيم لا انتهاء له * ولا فنى في
~~جوار الواحد الباقي) البسيط وأنشدني أيضا لنفسه يرثي ولدا له (بني لقد
~~غادرت بين جوانحي * لفقدك نارا حرها يتسعر) (واغربت بالأجفان بعد رقادها *
~~سهادا فلن تنفك بعدك تسهر) (فلست أبالي حين بنت بمن ثوى * ولم أر من أخشى
~~عليك واحذر) (وقال أناس يصغر الحزن كلما * تمادى وحزني الدهر ينمى ويكبر)
~~(وكنت صبورا عند كل ملمة * تلم فمذ أرديت عز التصبر) (كملت فوافتك المنون
~~وهكذا * يوافي الخسوف البدر أبان يبدر) الطويل وأنشدني أيضا لنفسه في غرض
~~(تقربت بالإطراء بالشعر مدة * إليكم وبالتنجيم والنحو والطب) (وأبدعت آلات
~~النجوم وغيرها * وأعربت عما اعتاص من لغة العرب) (وحدثت أخبار النبي وما
~~أتى * به الحكماء القدم قبلي في الكتب) (وعاملتكم بالصدق فيما أقوله * ولم
~~آل جهدا في النصيحة والحب) (فلم اكتسب شيئا سوى ا البؤس والعنا * وإنفاق
~~عمري بئس ذلك من كسب) (بكل تداوينا فلم يشف ما بنا * إلا أن بعد الدار خير
~~من القرب) PageV00P716
# (ألا إن بعد الدار ليس بضائر * إذا كان من تغشاه ليس بذي لب) وأنشدني
~~أيضا لنفسه (قيل لي لم هجوت نجل فلان * الكلب بل لم أوغلت فيه المثاقب)
~~(وأولو الفضل لا يرون هجاء * قط إلا لذي حجى ومناقب) (قلت إني سخطت يوما
~~على * شعري فقابلت به كالمعاقب) الخفيف وأنشدني أيضا لنفسه (قالوا خليق
~~بالطبيب بأن يرى * بالطبع يعدم رونقا وجمالا) (صدقوا ولكن لا إلى حد به *
~~يؤذي المريض ويفزع الأطفالا) الكامل وقال أيضا (أيا فاعلا خل التطبب واتئد
~~* فكم تقتل ms784 المرضى المساكين بالجهل) (فتركيب أجسام الأنام مؤجل * فلم لا
~~كلاك الله تعجل بالحل) (كأنك يا هذا خلقت موكلا * على رجع أرواح الأنام إلى
~~الأصل) (بهرت الوبا إذ قتلك الناس دائما * وذلك في الأحيان يحدث في فصل)
~~(كفى الوصب المسكين شخصك قاتلا * إذا عدته قبل التعرض للفعل) الطويل ولسديد
~~الدين بن رقيقة من الكتب كتاب لطف السائل وتحف المسائل وهذا الكتاب قد نظم
~~فيه مسائل حنين كليات القانون لا بن سينا رجزا ومعاني أخر ضرورية يحتاج
~~إليها في صناعة الطب وشرح هذا الكتاب وله أيضا عليه حواش مفيدة كتاب موضحة
~~الاشتباه في أدوية الباه كتاب الفريدة الشاهية والقصيدة الباهية وهذه
~~القصيدة صنعها بميافارقين في سنة خمس عشرة وستمائة للملك الأشرف شاه أرمن
~~موسى بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وذكر لي أنه نظمها في يومين وهي بيت
~~وصنع لها أيضا شرحا مستقصى بليغا في معناه كتاب قانون الحكماء وفردوس
~~الندماء كتاب الغرض المطلوب في تدبير المأكول والمشروب مقالة مسائل
~~وأجوبتها في الحميات أرجوزة في الفصد صدقة السامري هو صدقة بن منجا بن صدقة
~~السامري من الأكابر في صناعة الطب والمتميزين من أهلها والأماثل من أربابها
~~كان كثير الاشتغال محبا للنظر والبحث وافر العلم جيد الفهم قويا في
~~PageV00P717
# الفلسفة حسن الدراية لها متقنا لغوامضها وكان يدرس صناعة الطب وينظم
~~متوسطا وربما ضمنه ملحا من الحكمة وأكثر ما كان يقوله دوبيت وله تصانيف في
~~الحكمة وفي الطب وخدم الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب
~~وبقي معه سنين كثيرة في الشرق إلى أن توفي في الخدمة وكان الملك الأشرف
~~يحترمه غاية الاحترام ويكرمه كل الإكرام ويعتمد عليه في صناعة الطب وله منه
~~الجامكية الوافرة والصلات المتواترة وتوفي صدقة بمدينة حران في سنة نيف
~~وعشرين وستمائة وخلف مالا جزيلا ولم يكن له ولد ومن كلامه مما نقلته من خطه
~~قال الصوم منع البدن من الغذاء وكف الحواس عن الخطاء والجوارح عن الآثام
~~وهو كف الجميع عما يلهي عن ذكر الله ms785 وقال اعلم أن جميع الطاعات ترى إلا
~~الصوم لا يراه إلا الله فإنه عمل في الباطن بالصبر المجرد وللصوم ثلاث
~~درجات صوم العموم وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة وصوم الخصوص وهو كف
~~السمع والبصر واللسان وسائر الجوارح عن الآثام وأما صوم خصوص الخصوص فصوم
~~القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنياوية وكفه عما سوى الله تعالى وقال ما
~~كان من الرطوبات الخارجة من الباطن ليس مستحيلا وليس له مقر فهو طاهر
~~كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وأما ما له مقر وهو مستحيل فهو نجس كالبول
~~والروث وقال اعلم أن الوزير مشتق اسمه من حمل الوزر عمن خدمه وحمل الوزر لا
~~يكون إلا بسلامة من الوزير في خلقته وخلائقه أما في خلقته فإن يكون تام
~~الصورة حسن الهيئة متناسب الأعضاء صحيح الحواس وأما في خلائقه فهو أن يكون
~~بعيد الهمة سامي الرأي ذكي الذهن جيد الحدس صادق الفراسة رحب الصدر كامل
~~المروءة عارفا بموارد الأمور ومصادرها فإذا كان كذلك كان أفضل عدد المملكة
~~لأنه يصون الملك عن التبذل ويرفعه عن الدناءة ويغوص له على الفرصة ومنزلته
~~منزلة الآلة التي يتوصل بها إلى نيل البغية ومنزلة السور الذي يحرز المدينة
~~من دخول الآفة ومنزلة الجارح الذي يصيد لطعمة صاحبه وليس كل أحد يصلح لهذه
~~المنزلة يصلح لكل سلطان ما لم يكن معروفا بالإخلاص لمن خدمه والمحبة لمن
~~استخصه والإيثار لمن قربه وقال صبر العفيف ظريف ومن شعره قال (سلوه لما
~~صدني تيها ولم هجرا * وأورث الجفن بعد الرقدة السهرا) (وقد جفاني بلا ذنب
~~ولا سبب * وقد وفيت بميثاقي فلم غدرا) (يا للرجال قفوا واستشرحوا خبري *
~~مني فغيري لم يصدقكم خبرا) (إن لنت ذلا قسا عزا علي وإن * دانيته بان أو
~~آنسته نفرا) PageV00P718
# (هذا هو الموت عندي كيف عندكم * هيهات أن يستوي الصادي ومن صدرا) البسيط
~~وقال أيضا (يا وارثا عن أب وجد * فضيلة الطب والسداد) (وضامنا رد كل روح *
~~همت عن الجسم بالبعاد) (اقسم لو كان طب دهرا * لعاد كونا بلا فساد) ms786 الكامل
~~وقال أيضا (فإذا قرأت كلامه قدرته * سحبان أو يوفي على سحبان) (لو كان
~~شاهده معد خاطبا * أو ذو الفصاحة من بني قحطان) (لأقر كل طائعين بأنه *
~~أولاهم بفصاحة وبيان) (رب العلوم إذا أجال قداحه * لم يختلف في فوزهن
~~اثنان) (ذو فطنة في المشكلات وخاطر * أمضى وأنفذ من شباة سنان) (فإذا تفكر
~~عالم في كتبه * ينفي التقى وشرائط الإيمان) (أضحت وجوه الحق في صفحاتها *
~~ترمي إليه بواضح البرهان) (ودلالة تجلو بطالع بشرها * عز القرائح من ذوي
~~الأذهان) الكامل ووجدت بخطه أيضا في الحاشية هذا البيت وهو متكرر القافية
~~(من حجة ضمن الوفاء بنصرها * نص القياس وواضح البرهان) وكأنه كتبه عوضا عن
~~البيت الذي أوله أضحت وجوه وقال يهجو (درى ومولاته وسيده * حدود شكل القياس
~~مجموعه) (والسيد فوق الاثنين منحمل * والست تحت الاثنين موضوعه) (والعبد
~~محمول ذي وحامل ذا * لحرمة بينهن مرفوعه) (ذاك قياس جاءت نتيجته * قرينة في
~~دمشق مطبوعه) المنسرح وقال أيضا (يا ابن قسيم أصبحت تنتحل * النحو ودعواك
~~فيه منحوله) PageV00P719
# (أمك ما بالها فقل وأجب * مرفوعة الساق وهي مفعوله) (فاعلها الأير وهو
~~منتصب * مسائل قد آتتك مجهوله) (والعين عطل وعين عصعصها * بنقطة الخصيتن
~~مشكوله) المنسرح وقال أيضا (شيخ لنا من عظمه داهيه * ما مثله في الأمم
~~الخالية) (مهندس في طول أيامه * مع قصره يبتلع السارية) (مثلث يدعمه قائم *
~~لأنه منفرج الزاوية) السريع وقال أيضا (يا شمس علا بأبرج السعد تسير *
~~العالم في عظم معالك يسير) (ما زلت كذا ملكك بالعدل تسير * فينا وتفك
~~بالندى كل أسير) دوبيت وقال أيضا (يا سائلي عن صفات منها دائي * اسمع نكتا
~~وخلني مع رائي) (في ريقتها سلافة الصهباء * في جبهتها كواكب الجوزاء)
~~الدوبيت وقال أيضا (ما لاح لناظري من العين عيون * إلا وجرت من أدمعي فيض
~~عيون) (غزلان نقا بين أراك وغصون * أعرضن عني فزدن ما بي جنون) الدوبيت
~~وقال أيضا (بالله عليكما ألما وسلاه * كم يقتلني ويحسب القلب سلاه) (قد
~~أوعد بالوفا فإن خان وفاه * قبلت جبينه وعينيه وفاه) الدوبيت وقال أيضا ms787
~~(الراح بدت بريحها الريحاني * ثم افتخرت بلطفها الروحاني) (لما سطعت بنورها
~~النوراني * رقت وصفت خلائق الإنسان) الدوبيت وقال أيضا (أنفي نكد الزمان
~~بالأقداح * فالراح قوام جوهر الأرواح) PageV00P720
# (فما يفلح من يظل يوما صاحي * أو يسمع من زخارف النصاح) الدوبيت وقال
~~أيضا (أطفئ نكد العيش بماء وشراب * فالدهر كما ترى خيال وسراب) (واغنم زمن
~~اللذة بين الأتراب * فالجسم مصيره كما كان تراب) الدوبيت وقال أيضا (الراح
~~هي الروح فواصل يا صاح * صفراء بلطفها تنافي الأتراح) (لولا شبك يصيدها في
~~الأقداح * طارت فرحا إلى محل الأرواح) ولصدقة السامري من الكتب شرح التوراة
~~كتاب النفس تعاليق في الطب ذكر فيها الأمراض وعلاماتها شرح كتاب الفصول
~~لأبقراط لم يتم مقالة في أسامي الأدوية المفردة مقالة أجاب فيها عن مسائل
~~طبية سأله عنها الأسعد المحلي اليهودي مقالة في التوحيد وسمها كتاب الكنز
~~في الفوز كتاب الاعتقاد مهذب الدين يوسف بن أبي سعيد * هو الشيخ الإمام
~~العالم الصاحب الوزير مهذب الدين يوسف بن أبي سعيد بن خلف السامري قد أتقن
~~الصناعة الطبية وتميز في العلوم الحكمية واشتغل بعلم الأدب وبلغ في الفضائل
~~أعلى الرتب وكان كثير الإحسان غزير الامتنان فاضل النفس صائب الحدس وقرأ
~~صناعة الطب على الحكيم إبراهيم السامري المعروف بشمس الحكماء وكان هذا شمس
~~الحكماء في خدمة الملك الناصر صلاح الدين يوسف وقرأ أيضا على الشيخ إسماعيل
~~بن أبي الوقار الطبيب وقرأ على مهذب الدين بن النقاش وقرأ الأدب على تاج
~~الدين النكدي أبي اليمن وتميز في صناعة الطب واشتهر بحسن العلاج والمداواة
~~ومن حسن معالجاته أنه كانت ست الشام أخت الملك العادل أبي بكر بن أيوب قد
~~عرض لها دوسنطاريا كبدية وترمي كل يوم دما كثيرا والأطباء يعالجونها
~~بالأدوية المشهورة لهذا المرض من الأشربة وغيرها فلما حضرها وجس نبضها قال
~~للجماعة يا قوم ما دامت القوة قوية أعطوها الكافور ليصلح كيفية هذا الخلط
~~الحاد الذي فعل هذا الفعل وأمر بإحضار كافور قيصوري وسقاها مع حليب بزر
~~بقلة محمصة وشراب رمان وصندل فتقاصر عنها ms788 الدم وحرارة الكبد التي كانت
~~وسقاها أيضا منه ثاني يوم فقل أكثر ولاطفها بعد ذلك إلى أن تكامل برؤها
~~وصحلت وحدثني بعض جماعة الصاحب بن شكر وزير الملك العادل قال كان قد عرض
~~للصاحب ألم في ظهره عن برد PageV00P721
# فأتى إليه الأطباء فوصف بعضهم مع إصلاح الأغذية بغلي يسير جندبيدستر مع
~~زيت ويدهن به وقال آخر دهن بابونج ومصطكى فقال المصلحة أن يكون عوض هذه
~~الأشياء شيء ينفع مع طيب رائحة فأعجب الصاحب قوله وأمر مهذب الدين يوسف
~~بإحضار غالية ودهن بان فحل ذلك على النار ودهن به الموضع فانتفع به وخدم
~~مهذب الدين يوسف بصناعة الطب لعز الدين فرخشاه ابن شاهان شاه بن أيوب ولما
~~توفي عز الدين فرخشاه رحمه الله وذلك في جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين
~~وخمسمائة خدم بعده لولده الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه بن عز الدين
~~فرخشاه بصناعة الطب وأقام عنده ببعلبك وحظي في أيامه ونال من جهته من
~~الأموال والنعم شيئا كثيرا وكان يستشيره في أموره ويعتمد عليه في أحواله
~~وكان الشيخ مهذب الدين حسن الرأي وافر العلم جيد الفطرة فكان يستصوب آراءه
~~ويشكر مقاصده ثم استوزره واشتغل بالوزارة وارتفع أمره وارتقت منزلته عنده
~~حتى صار هو المدبر لجميع الدولة والأحوال بأسرها لا تعدل عن أمره ونهيه
~~ولذلك قال فيه الشيخ شهاب الدين فتيان (الملك الأمجد الذي شهدت * له جميع
~~الملوك بالفضل) (أصبح في السامري معتقدا * ما اعتقد السامري في العجل)
~~المنسرح أنشدني هذين البيتين شمس الدين محمد بن شهاب الدين فتيان قال أنشد
~~فيهما والدي لنفسه أقول ولم تزل أحوال الشيخ مهذب الدين على سننها وعلو
~~منزلته على كيانها حتى كثرت الشكاوي من أهله وأقاربه السمرة فإنه كان قد
~~جاءه إلى بعلبك جماعة منهم من دمشق واستخدمهم في جميع الجهات وكثر منهم
~~العسف وأكل الأموال والفساد وكان له الجاه العريض بالوزير مهذب الدين
~~السامري فلا يقدر أحد أن يقاومهم بالجملة فإن الملك الأمجد لما تحقق أن
~~الأموال قد أكلوها وكثر فسادهم ولامته ms789 الملوك في تسليم دولته للسمرة قبض
~~على المهذب السامري وعلى جميع السمرة المستخدمين واستقصى منهم أموال عظيمة
~~وبقي الوزير معتقلا عنده مدة إلا أن لم يبق له شيء يعتد به ثم أطلقه وجاء
~~إلى دمشق ورأيته في داره ولما جاء من بعلبك وكنت مع أبي لنسلم عليه فوجدته
~~شيخا حسنا فصيح الكلام لطيف المعاني ومات بعد ذلك وكانت وفاته يوم الخميس
~~مستهل صفر سنة أربع وعشرين وستمائة بدمشق ومن شعر مهذب الدين يوسف (إن
~~ساءني الدهر يوما * فإنه سر دهرا) (وإن دهاني بمال * فقد تعوضت أجرا) (الله
~~أغنى وأقنى * والحمد لله شكرا) البسيط PageV00P722
# ولمهذب الدين يوسف بن أبي سعيد من الكتب شرح التوراة الصاحب أمين الدولة
~~هو الصاحب الوزير العالم العامل الرئيس الكامل أفضل الوزراء سيد الحكماء
~~إمام العلماء أمين الدولة أبو الحسن بن غزال بن أبي سعيد كان سامريا وأسلم
~~ولقب بكمال الدين وكان مهذب الدين السامري عمه وكان أمين الدولة هذا له
~~الذكاء الذي لا مزيد عليه والعلم الذي لا يصل إليه والإنعام العام والإحسان
~~التام والهمم العالية والآلاء المتوالية وقد بلغ من الصناعة غاياتها وانتهى
~~إلى نهاياتها واشتمل على محصولها وأتقن معرفة أصولها وفصولها حتى قل عنه
~~المماثل وقصر عن إدراك معاليه كل فاضل وكامل كان أولا عند الملك الأمجد مجد
~~الدين بهرام شاه ابن عز الدين فرخشاه بن أيوب معتمدا عليه في الصناعة
~~الطبية وأعمالها مفوضا إليه أمور دولته وأحوالها ولم يزل عنده إلى أن توفي
~~الملك الأمجد رحمه الله وذلك في داره بدمشق آخر نهار يوم الثلاثاء حادي عشر
~~شهر شوال سنة ثمان وعشرين وستمائة وبعد ذلك استقل بالوزراة للملك الصالح
~~عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب فساس
~~الدولة أحسن السياسة وبلغ في تدبير المملكة نهاية الرياسة وثبت قواعد الملك
~~وأيدها ورفع مباني المعالي وشيدها وجدد معالم العلم والعلماء وأوجد من
~~الفضل ما لم يكن لأحد من القدماء ولم يزل في خدمة الملك الصالح وهو عالي
~~القدر نافذ الأمر ms790 مطاع الكلمة كثير العظمة إلى أن ملك دمشق الملك الصالح
~~نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل وجعل نائبه بها الأمير معين الدين بن شيخ
~~الشيوخ وكان لما ملك دمشق أعطى الملك الصالح إسماعيل بعلبك ونقل إليها ثقله
~~وأهله وذلك في سنة ثلاث وأربعين وستمائة وكان أمين الدولة في مدة وزارته
~~يحب جمع المال وحصل لصاحبه الملك الصلاح إسماعيل أموالا عظيمة جدا من أهل
~~دمشق وقبض على كثير من أملاكهم وكان موافقه في ذلك قاضي القضاة بدمشق وهو
~~رفيع الدين الجيلي والنواب ولما بلغ نائب السلطنة بدمشق وهو الأمير معين
~~الدين بن شيخ الشيوخ والوزير جمال الدين بن مطروح بدمشق وأكابر الدولة ما
~~وصل إلى أمين الدولة من الأموال قصدوا أن يقبضوا عليه ويستصفوا أمواله
~~فعملوا له مكيدة وهي أنهم استحضروه وعظموه وقاموا له لما أتى ولما استقر في
~~المجلس قالوا له إن أردت أن تقيم بدمشق فابق كما أنت وإن أردت أن تتوجه إلى
~~صاحبك ببعلبك فافعل فقال لا والله أروح إلى مخدومي وأكون عنده ثم إنه خرج
~~وجمع أمواله وذخائره PageV00P723
# وحواصله وجميع ما يملكه حتى الأثاث وحصر دوره وجمع الجميع على عدة بغال
~~وتوجه قاصدا إلى بعلبك ولما صار ظاهر دمشق قبض عليه وأخذ جميع ما كان معه
~~واحتيط على أملاكه واعتقل وكان ذلك يوم الجمعة ثاني شهر رجب سنة ثلاث
~~وأربعين وستمائة ثم سير إلى الديار المصرية تحت الحوطة وأودع السجن في قلعة
~~القاهرة مع جماعة أخر من أصحاب الملك الصالح إسماعيل ولما كان بعد ذلك
~~بزمان وتوفي الملك الصالح نجم الدين أيوب بمصر في سنة سبع وأربعين وستمائة
~~وجاء الملك الناصر يوسف بن محمد من حلب وملك دمشق وذلك في يوم الأحد ثامن
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وستمائة صار معه الملك الصالح إسماعيل
~~وملوك الشام وتوجه إلى مصر ليأخذها فخرجت عساكر مصر وكان ملك مصر يومئذ
~~الملك المعز عز الدين أيبك التركماني كان قد تملك بعد وفاة أستاذه الملك
~~الصالح نجم الدين أيوب والتقوا فكانت ms791 أول الكسرة على عسكر مصر ثم عادوا
~~وكسروا عسكر الشام وقبض على الملك الصالح إسماعيل وجماعة كثيرة من الملوك
~~والأمراء وحبسوا جميعهم في مصر ثم أطلق بعضهم فيما بعد وأما الملك الصالح
~~إسماعيل فكان آخر العهد به وقيل إنه خنق بوتر حدثني الأمير سيف الدين المشد
~~علي بن عمر رحمه الله قال لما سمع الوزير أمين الدولة في قلعة القاهرة بأن
~~ملوك الشام قد كسروا عسكر مصر ووصل الخبر إليهم بذلك من بلبيس قال أمين
~~الدولة لصاحب الآمر في القلعة دعنا نخرج في القلعة حتى تطلع الملوك وتبصر
~~أيش تعمل معك من الخير فاطمعته نفسه وأخرجهم وكانوا في ذلك الموضع في الحبس
~~ثلاثة من أصحاب الملك الصالح إسماعيل وزيره أمين الدولة وأستاذ داره ناصر
~~الدين بن يغمور وأمير كردي يقال له سيف الدين فقال الكردي لهم يا قوم لا
~~تستعجلوا مواضعكم فإن كان الأمر صحيحا فمصير أستاذنا يخرجنا ويعيدنا إلى ما
~~كنا عليه ويحسن إلينا ونخلف وإن كان الأمر غير صحيح فنكون في موضعنا لم
~~نخرج منه فهو أسلم لنا فلم يقبلوا منه وخرج الوزير وناصر الدين بن يغمور
~~وبسطوا مواضع في القلعة وأمروا ونهوا ولما صح الخبر بعكس ما أملوه أمر عز
~~الدين التركماني لما طلع القلعة بقتل ناصر الدين بن يغمور فقتل وأمر بشنق
~~الوزير فشنقوه وحكى لي من رآه لما شنق وأنه كان عليه قندورة عنابي خضراء
~~وسرموزة في رجليه ولم ينظر مشنوقا في رجليه سرموزة سواه وأما رفيقهم الكردي
~~فأطلقه وخلع عليه وأعطاه خيرا أقول وأعجب ما أتى من الأحكام النجومية فيما
~~يتعلق بهذا المعنى ما حكاه الأمير ناصر الدين زكري المعروف بابن عليمة وكان
~~من جماعة الملك الصالح نجم الدين أيوب قال لما حبس الصاحب أمين الدولة أرسل
~~إلى منجم في مصر له خبرة بالغة في علم النجوم وإصابات لا تكاد تخرم في
~~أحكامها PageV00P724
# وسأله ما يكون من حاله وهل يخلص من الحبس قال فلما وصلت الرسالة إليه أخذ
~~ارتفاع الشمس للوقت وحقق درجة الطالع ms792 والبيوت الاثني عشر ومركز الكواكب
~~ورسم ذلك كله في تخت الحساب وحكم بمقتضاه فقال يخلص هذا من الحبس ويخرج منه
~~وهو فرحان مسرور وتلحظه السعادة أن يبقى له أمر مطاع في الدولة بمصر ويمتثل
~~أمره ونهيه جماعة من الخلق فلما وصل إليه الجواب بذلك فرح به وعندما وصله
~~مجيء الملوك وأن النصر لهم خرج وأيقن أن يبقى وزيرا بمصر وتم له ما ذكره
~~المنجم من الخروج من الحبس والفرح والأمر والنهي وصار له أمر مطاع في ذلك
~~اليوم ولم يعلم أمين الدولة ما يجري عليه بعد ذلك وأن الله عز وجل قد أنفذ
~~ما جعله عليه مقدورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا وكان للصاحب أمين الدولة
~~نفس فاضلة وهمة عالية في جمع الكتب وتحصيلها واقتنى كتبا كثيرة فاخرة في
~~سائر العلوم وكانت النساخ أبدا يكتبون له حتى أنه أراد مرة نسخة من تاريخ
~~دمشق للحافظ ابن عساكر وهو بالخط الدقيق ثمانون مجلدا فقال هذا الكتاب
~~الزمن يقصر أن يكتبه ناسخ واحد ففرقه على عشرة نساخ كل واحد منهم ثمان
~~مجلدات فكتبوه في نحو سنتين وصار الكتاب بكماله عنده وهذا من علو همته ولما
~~كان رحمه الله بدمشق وهو في دست وزارته في أيام الملك الصالح إسماعيل وكان
~~أبي صديقه وبينهما مودة فقال له يوما سديد الدين بلغني أن ابنك قد صنف
~~كتابا في طبقات الأطباء ما سبق إليه وجماعة الأطباء الذين يأتون إلي شاكرين
~~منه وهذا الكتاب جليل القدر وقد اجتمع عندي في خزانتي أكثر من عشرين ألف
~~مجلد ما فيها شيء من هذا الفن وأشتهي منك أن تبعث إليه يكتب لي نسخة من هذا
~~الكتاب وكنت يومئذ بصرخد عند مالكها الأمير عز الدين أيبك المعظمي فامتثل
~~أمره ولما وصلني كتاب أبي أتيت إلى دمشق واستصحبت معي مسودات من الكتاب
~~واستدعيت الشريف الناسخ وهو شمس الدين محمد الحسيني وكان كثيرا ينسخ لنا
~~وخطه منسوب في نهاية الجودة وهو فاضل في العربية فأخليت له موضعا عندنا
~~وكتب الكتاب في مدة يسيرة ms793 في تقطيع ربع البغدادي أربعة أجزاء ولما تجلدت
~~عملت قصيدة مديح في الصاحب أمين الدولة وبعثت بالجميع إليه مع قاضي القضاة
~~بدمشق رفيع الدين الجيلي وهو من جملة المشايخ الذين اشتغلت عليهم فإني قرأت
~~عليه شيئا من كتاب الإشارات والتنبيهات لابن سينا وكان بيني وبينه أنس كثير
~~ولما وقف أمين الدولة على ذلك أعجبه غاية الإعجاب وفرح به كثيرا وأرسل إلي
~~مع القاضي المال الجزيل والخلع الفاخرة وتشكر وقال أشتهي منك أن كلما تصنفه
~~من الكتب تعرفني به وهذه نسخة القصيدة التي قلتها فيه وذلك في أوائل سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة (فؤادي في محبتهم أسير * وأنى سار ركبهم يسير) (يحن
~~إلى العذيب وساكنيه * حنينا قد تضمنه سعير) PageV00P725
# (ويهوى نسمة هبت سحيرا * بها من طيب نشرهم عبير) (وإني قانع بعد التداني
~~* بطيف من خيالهم يزور) (ومعسول اللمى مر التجني * يجور على المحب ولا
~~يجير) (تصدى للصدود ففي فؤادي * بوافر هجره أبدا هجير) (وقد وصلت جفوني فيه
~~سهدي * فما هذي القطيعة والنفور) (كأن قوامه غصن رطيب * وطلعة وجهه بدر
~~منير) (يرى نشوان من خمر التصابي * يميد وفي لواحظه فتور) (ففي وجناته
~~للحسن روض * وفي خدي من دمعي غدير) (وكم زمن أراه قد تعدى * علي وإنني فيه
~~صبور) (وحالي مع بنيه غير حال * وسري لا يمازجه سرور) (وأن أشكو الزمان فإن
~~ذخري * أمين الدولة المولى الوزير) (كريم أريحي ذو أياد * تعم كما همى
~~الجون المطير) (تسامى في سماء المجد حتى * تأثر تحت أخمصه الأثير) (وهل شعر
~~يعبر عن علاه * ودون محله الشعرى العبور) (له أمر وعدل مستمر * به في الخلق
~~تعتدل الأمور) (ففي الأزمان للعافي مبر * وفي العزمات للعادي مبير) (لقد
~~فاق الأوائل في المعالي * وكم من أول فاق الأخير) (يطول العالمين بكل علم *
~~ويقصر عنه في رأي قصير) (وقد صلحت به الدنيا ودانت * لصالحها المدائن
~~والثغور) (أيا من عم أنعاما ويا من * له الأفضال والفضل الغزير) (لقد أحييت
~~ميت العلم حتى * تبين في الوجود له نشور) (وأوردت الأنام بحار جود * وقد
~~كادت ms794 مناهلها تغور) (وكم في الطب من معنى خفي * بشرح منك عاد له ظهور) (وقد
~~قاس الرئيس إليك يوما * يجده إليك مرؤوسا يصير) (وهل يحكيك في لفظ وفضل *
~~وما لك فيهما أبدا نظير) (وقد أرسلت تأليفا ليبقى * على اسمك لا تغيره
~~الدهور) (فريد ما سبقت إليه قدما * ومولانا بذاك هو الخبير) (ولكن في علومك
~~فهو يهدى * كما تهدى إلى هجر التمور) PageV00P726
# (وحاشا أن أبكار المعالي * إذا زفت إلى المولى تبور) (وإن تك زلة أبديت
~~فيه * فعن أمثالها أنت الغفور) الوافر ونقلت من خط الشيخ موفق الدين هبة
~~الله أبي القاسم بن عبد الوهاب بن محمد بن علي الكاتب المعروف بابن النحاس
~~من أبيات كتبها إلى الصاحب أمين الدولة يطلب منه خطا وعده به الملك الأمجد
~~وذلك في سنة سبع وعشرين وستمائة (وعدت بالخط فأرسل ما وعدت به * يا من له
~~نعم تترى بلا منن) (من يفعل الخير يجن كل مكرمة * ويشتري مدحا تتلى بلا
~~ثمن) (خطا يزيدك حظا كلما صدحت * ورقاء في شجر يوما على فنن) البسيط
~~وأنشدني شرف الدين إسماعيل بن عبد الله بن عمر الكاتب المعروف بابن قاضي
~~اليمن لنفسه قصيدة كتبها إلى الصاحب أمين الدولة من جملتها (نالني من زماني
~~التغيير * ومحا صفو لذة التكدير) (كان عيشي يظل حلوا وقد عاد * بجور الزمان
~~وهو مرير) (ونأى من أحب لم يلو عطفا * فبقلبي للهجر منه هجير) (ورجوت
~~الشفاه من داء سقم * شفني فهو في حشاي سعير) (قال لي قائل وقد أعضل الداء *
~~وعزا الدوا وعاز المشير) (كيف تشكو الآلام أو يعضل الداء * على الجسم
~~والطبيب الوزير) (أقصد الصاحب الوزير ولا * تخش فإحسانه عميم غزير) (وإذا
~~الداء خيف منه تلافا * ليس يشفي إلى الحكيم البصير) (سيد صاحب أريب حكيم *
~~عالم ماجد وزير كبير) (منقذ منصف لطيف رؤوف * محسن مؤثر كريم أثير) الخفيف
~~ومن شعر الصاحب أمين الدولة قال وكتب به في كتاب إلى برهان الدين وزير
~~الأمير عز الدين المعظمي تعزية لبرهان الدين في ولده الخطيب شرف الدين عمر
~~(قولا ms795 لهذا السيد الماجد * قول حزين مثله فاقد) (لا بد من فقد ومن فاقد *
~~هيهات ما في الناس من خالد) (كن المعزي لا المعزى به * إن كان لا بد من
~~الواحد) السريع PageV00P727
# وللصاحب أمين الدولة من الكتب كتاب النهج الواضح في الطب وهو من أجل كتاب
~~صنف في الصناعة الطبية وأجمع لقوانينها الكلية والجزئية وهو ينقسم إلى كتب
~~خمسة الكتاب الأول في ذكر الأمور الطبيعية والحالات الثلاث للأبدان وأجناس
~~الأمراض وعلائم الأمزجة المعتدلة والطبيعية والصحية للأعضاء الرئيسية وما
~~يقرب منها ولأمور غيرها شديدة النفع يصلح أن تذكر في هذا الموضع ويتبعها
~~بالنبض والبول والبراز والبحران الكتاب الثاني في الأدوية المفردة وقواها
~~الكتاب الثالث في الأدوية المركبة ومنافعها الكتاب الرابع في تدبير الأصحاء
~~وعلاج الأمراض الظاهرة وأسبابها وعلائمها وما يحتاج إليه من عمل اليد فيها
~~وفي أكثر المواضع ويذكر فيه أيضا تدبير الزينة وتدبير السموم الكتاب الخامس
~~في ذكر الأمراض الباطنة وأسبابها وعلائمها وعلاجها وما يحتاج إليه من عمل
~~اليد مهذب الدين عبد الرحيم بن علي هو شيخنا الإمام الصدر الكبير العالم
~~الفاضل مهذب الدين أبو محمد عبد الرحيم بن علي بن حامد ويعرف بالدخوار وكان
~~رحمه الله أوحد عصره وفريد دهره وعلامة زمانه وإليه انتهت رياسة صناعة الطب
~~ومعرفتها على ما ينبغي وتحقيق كلياتها وجزئياتها ولم يكن في اجتهاده من
~~يجاريه ولا في علمه من يماثله أتعب نفسه في الاشتغال وكد خاطره في تحصيل
~~العلم حتى فاق أهل زمانه في صناعة الطب وحظي عند الملوك ونال من جهتهم من
~~المال والجاه ما لم ينله غيره من الأطباء إلى أن توفي وكان مولده ومنشؤه
~~بدمشق وكان أبوه علي بن حامد كحالا مشهورا وكذلك كان أخوه وهو حامد بن علي
~~كحالا وكان الحكيم مهذب الدين أيضا في مبدأ أمره يكحل وهو مع ذلك مواظب على
~~الاشتغال والنسخ وكان خطه منسوبا وكتب كتبا كثيرة بخطه وقد رأيت منها نحو
~~مائة مجلد أو أكثر في الطب وغيره واشتغل بالعربية على الشيخ تاج الدين
~~الكندي أبي ms796 اليمن ولم يزل مجتهدا في تحصيل العلوم وملازمة القراءة والحفظ
~~حتى في أوقات خدمته وهو في سن الكهولة وكان في أول اشتغاله بصناعة الطب قد
~~قرأ شيئا من المكي على الشيخ رضي الدين الرحبي رحمه الله ثم بعد ذلك لازم
~~موفق الدين بن المطران وتتلمذ له واشتغل عليه بصناعة الطب ولم يزل ملازما
~~له في أسفاره وحضره إلى أن تميز ومهر واشتغل بعد ذلك أيضا على فخر الدين
~~المارديني لما ورد إلى دمشق في سنة تسع وسبعين وخمسمائة بشيء من القانون
~~لابن سينا وكان فخر الدين المارديني كثير الدراية لهذا الكتاب والتحقيق
~~لمعانيه وخدم الحكيم مهذب الدين الملك العادل أبا بكر بن أيوب بصناعة الطب
~~وكان السبب في ذلك أنه في أول أمره كان يعاني صناعة الكحل ويحاول أعمالها
~~وخدم بها في البيمارستان الكبير الذي أنشأه ووقفه الملك العادل نور الدين
~~محمود بن زنكي ثم بعد ذلك لما اشتغل على ابن المطران ورسم بصناعة الطب أطلق
~~له الصاحب صفي الدين بن شكر وزير الملك العادل أبي بكر بن أيوب جامكية على
~~الطب وخدم بها وهو مع ذلك يشتغل ويتزيد في العلم والعمل ولا PageV00P728
# يخل بخدمة الصاحب صفي الدين بن شكر والتردد إليه وعرف الصاحب منزلته في
~~صناعة الطب وعلمه وفضله ولما كان في شهر شوال سنة أربع وستمائة كان الملك
~~العادل قد قال للصاحب بن شكر نريد أن يكون مع الحكيم موفق الدين عبد العزيز
~~حكيم آخر برسم خدمة العسكر والتردد إليهم في أمراضهم فإن الحكيم عبد العزيز
~~ما يلحق لذلك فامتثل أمره وقال ههنا حكيم فاضل في صناعة الطب يقال له
~~المهذب الدخوار يصلح أن يكون في خدمة مولانا فأمره باستخدامه ولما حضر مهذب
~~الدين عند الصاحب قال له إني شكرتك للسلطان وهذه ثلاثون دينارا ناصرية لك
~~في كل شهر وتكون في الخدمة فقال يا مولانا الحكيم موفق الدين عبد العزيز له
~~في كل شهر مائة دينار ورواتب مثلها وأنا أعرف منزلتي في العلم وما أخدم
~~بدون مقرره وانفصل ms797 عن الصاحب ولم يقبل ثم أن الجماعة ذمت مهذب الدين على
~~امتناعه وما بقي يمكنه أن يعاود الصاحب ليخدم وكان مقرره في البيمارستان
~~شيء يسير واتفق المقدور أن بعد ذلك الحديث بنحو شهر وكان يعاود الموفق عبد
~~العزيز قولنج صعب فعرض له وتزايد به ومات منه ولما بلغ الملك العادل موته
~~قال للصاحب كنت قد شكرت لنا حكيما يقال له المهذب نزله على مقرر الموفق عبد
~~العزيز فتنزل على جميع مقرره واستمر في خدمة الملك العادل من ذلك الوقت ثم
~~لم تزل تسمو منزلته عنده وتترقى أحواله حتى صار جليسه وأنيسه وصاحب مشورته
~~وظهر أيضا منه في أول خدمته له نوادر في تقدمة المعرفة أكدت حسن ظنه به
~~واعتماده عليه ومن ذلك أن الملك العادل كان قد مرض ولازمه أعيان الأطباء
~~فأشار الحكيم مهذب الدين عليه بالفصد فلم يستصوب ذلك الأطباء الذين كانوا
~~معه فقال والله لم نخرج له دما إلا خرج الدم بغير اختيارنا ولم يوافقوه في
~~قوله فما كان بعد ذلك بأيسر وقت إلا والسلطان قد رعف رعافا كثيرا وصلح فعرف
~~أن ما في الجماعة مثله ومن ذلك أيضا أنه كان يوما على باب دار السلطان ومعه
~~جماعة من أطباء الدور فخرج خادم ومعه قارورة جارية يستوصف لها من شيء
~~يؤلمها فلما رآها الأطباء وصفوا لها ما حضرهم وعندما عاينها الحكيم مهذب
~~الدين قال إن هذا الألم الذي تشكوه لم يوجب هذا الصبغ الذي للقارورة يوشك
~~أنه يكون الصبغ من حناء قد اختضبت به فأعلمه الخادم بذلك وتعجب منه وأخبر
~~الملك العادل فتزيد حسن اعتقاده فيه ومن محاسن ما فعله الشيخ مهذب الدين من
~~كمال مروءته ووافر عصبيته حدثني أبي قال كان الملك العادل قد غضب على قاضي
~~القضاة محيي الدين بن زكي الدين بدمشق لأمر نقم عليه به وأمر باعتقاله في
~~القلعة ورسم عليه أن يزن للسلطان عشرة آلاف دينار مصرية وشدد عليه في ذلك
~~وبقي في الحبس والمطالبة عليه كل وقت فوزن البعض وعجز البعض وعجز ms798 عن وزن
~~بقية المال وعظم الملك العادل عليه الأمر وقال لا بد أن يزن بقية المال
~~وإلا عذبته فتحير القاضي وأبلغ جميع موجوده وأثاث بيته حتى الكتب التي له
~~وتوسل إلى السلطان وتشفع بكثير من الأمراء والخواص والأكابر مثل الشميس
~~أستاذ الدار وشمس الخواص صواب والوزير وغيرهم أن يسامحه بالبعض أو يسقط
~~عليه فما PageV00P729
# فعل السلطان وحمل القاضي هما عظيما على ذلك حتى قل أكله ونومه وكاد يهلك
~~فافتقده الحكيم مهذب الدين وكان بينهما صداقة قديمة وشكا إليه حاله وسأله
~~المساعدة بحسب ما يقدر عليه ففكر مهذب الدين وقال أنا أدبر لك أمرا وأرجو
~~أن يكون فيه نفع لك إن شاء الله تعالى وفارقه وكانت سرية الملك العادل أم
~~الملك الصالح إسماعيل بن الملك العادل متغيرة المزاج في تلك الأيام وكانت
~~تركية الجنس وعندها عقل ودين وصلاح ولها معروف كثير وصدقات فلما حضر الحكيم
~~مهذب الدين عندها وزمام الدور أوجدها مهذب الدين حال القاضي وضرره وأنه
~~مظلوم وقد ألزمه السلطان بشيء لا يقدر عليه وطلب منها شفاعة لعل السلطان
~~ينظر إليه بعين الرحمة ويسامحه بالبعض أو يقسط عليه وساعده الزمام في ذلك
~~فقالت والله كيف لي بالخير للقاضي وأن أقول للسلطان عنه ولكن ما يمكن هذا
~~فإن السلطان يقول لي أيش الموجب أنك تتكلمي في القاضي ومن أين تعرفيه ولو
~~كان هو في المثل حكيم يتردد إلينا أو تاجر يشتري لنا القماش كان فيه توجه
~~للكلام والشفاعة وهذا فما يمكن أتكلم فيه فقال لها الحكيم يا ستي أنت لك
~~ولد ومالك غيره وتطلبي له السعادة والبقاء وتلقي من الله كل خير بشيء تقدري
~~تفعليه وما تقولي للسلطان شفاعة أصلا فقالت أيش هو فقال وقت يكون السلطان
~~وأنتم نيام توجديه أنك أبصرت مناما في أن القاضي مظلوم وعرفها ما تقول هذا
~~يمكن ولما تكاملت عافيتها وكان الملك العادل نائما عندها وهي إلى جانبه
~~انتبهت في أواخر الليل وأظهرت أنها مرعوبة وأمسكت فؤادها وبقيت ترتعد
~~وتتباكى فانتبه السلطان وقال مالك وكان يحبها ms799 كثيرا فلم تجبه مما بها فأمر
~~بإحضار شراب تفاح وسقاها ورش على وجهها ماء ورد وقال أما تخبريني أيش جرى
~~عليك وأيش عرض لك فقالت يا خوند منام عظيم هالني وكدت أموت منه وهو أنني
~~رأيت كأن القيامة قد قامت وخلق عظيم وكان في موضع به نيران كثيرة تشعل وناس
~~يقولون هذا للملك العادل لكونه ظلم القاضي ثم قالت هل فعلت قط بالقاضي شيئا
~~فما شك في قولها وانزعج ثم قام لوقته وطلب الخدام وقال امضوا إلى القاضي
~~وطيبوا قلبه وسلموا عليه عني وقولوا له يجعلني في حل مما تم عليه وأن جميع
~~ما وزنه يعاد إليه وما أطالبه بشيء فراحوا إليه وفرح القاضي غاية الفرح
~~بقولهم ودعا للسلطان وجعله في حل ولما أصبح أمر له بخلعة كاملة وبغلة
~~وأعاده إلى القضاء وأمر بالمال الذي وزنه أن يحمل إليه من الخزانة وأن جميع
~~ما باعه من الكتب وغيرها تسترجع من المشترين لها ويعطوا الثمن الذي وزنوه
~~وحصل للقاضي الفرج بأهون سعي وألطف تدبير قال ولما كان الملك العادل بالشرق
~~وذلك في سنة عشر وستمائة مرض مرضا صعبا وتولى علاجه الحكيم مهذب الدين إلى
~~أن برئ مما كان به فحصل له منه في تلك المرضة نحو سبعة آلاف دينار مصرية
~~وبعث إليه أيضا أولاده الملك العادل وسائر ملوك الشرق وغيرهم الذهب والخلع
~~والبغلات بأطواق الذهب وغير ذلك وكذلك توجه الملك العادل إلى الديار
~~المصرية في سنة اثنتي عشرة وستمائة وأقام بالقاهرة أتى في ذلك الوقت وباء
~~عظيم إلى أن هلك أكثر الخلق وكان قد مرض الملك PageV00P730
# الكامل ابن الملك العادل ومرض كثير من خواصه وهو صاحب الديار المصرية
~~فعالجه بألطف علاج إلى أن برئ وحصل له أيضا من الذهب والخلع والعطايا
~~السنية شيء كثير وكان مبلغ ما وصل إليه من الذهب نحو اثني عشر ألف دينار
~~وأربع عشرة بغلة بأطواق ذهب والخلع الكثيرة من الثياب الأطلس وغيرها أقول
~~وولاه السلطان الكبير في ذلك الوقت رياسة أطباء ديار مصر بأسرها وأطباء
~~الشام ms800 وكنت في ذلك الوقت مع أبي وهو في خدمة الملك العادل ففوض إليه النظر
~~في أمر الكحالين واعتبارهم وأن من يصلح منهم لمعالجة أمراض العين ويرتضيه
~~يكتب له خطا بما يعرفه منه ففعل ذلك ولما كان في سنة أربعة عشرة وستمائة
~~وسمع الملك العادل بتحرك الفرنج في الساحل أتى إلى الشام وأقام بمرج الصفر
~~ثم حصل له وهو في أثناء ذلك مرض وهو بمنزله بخانقين وتوفي رحمه الله بها في
~~الساعة الثانية من يوم الجمعة سابع جمادى الآخر سنة خمس عشرة وستمائة ولما
~~استقر ملك الملك المعظم بالشام استخدم جماعة عدة ممن كانوا في خدمة أبيه
~~الملك العادل وانتظم في خدمته منهم من الحكماء الحكيم رشيد الدين بن الصوري
~~وأبي وأما الحكيم مهذب الدين فإنه أطلق له جامكية وجراية ورسم أنه يقيم
~~بدمشق وأن يتردد إلى البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين
~~بن زنكي ويعالج المرضى به ولما أقام الشيخ مهذب الدين بدمشق شرع في تدريس
~~صناعة الطب واجتمع إليه خلق كثير من أعيان الأطباء وغيرهم يقرأون عليه
~~وأقمت أنا بدمشق لأجل القراءة عليه وأما أولا فكنت أشتغل عليه في المعسكر
~~لما كان أبي والحكيم مهذب الدين في خدمة السلطان الكبير فبقيت أتردد إليه
~~مع الجماعة وشرعت في قراءة كتب جالينوس وكان خبيرا بكل ما يقرأ عليه من كتب
~~جالينوس وغيرها وكانت كتب جالينوس تعجبه جدا وإذا سمع شيئا من كلام جالينوس
~~في ذكر الأمراض ومداواتها والأصول الطبية يقول هذا هو الطب وكان طلق اللسان
~~حسن التأدية للمعاني جيد البحث لازمته أيضا في وقت معالجته للمرضى
~~بالبيمارستان فتدربت معه في ذلك وباشرت أعمال صناعة الطب وكان في ذلك الوقت
~~أيضا معه في البيمارستان لمعالجة المرضى الحكيم عمران وهو من أعيان الأطباء
~~وأكابرهم في المداواة والتصرف في أنواع العلاج فتضاعفت الفوائد المقتبسة من
~~اجتماعهما ومما كان يجري بينهما من الكلام في الأمراض ومداواتها ومما كانا
~~يصفاه للمرضى وكان الحكيم مهذب الدين يظهر من ملح صناعة الطب ومن غرائب
~~المداواة ms801 والتقصي في المعالجة والإقدام بصفات الأدوية التي تبرئ في أسرع
~~وقت ما يفوق به أهل زمانه ويحصل من تأثيرها شيء كأنه سحر ومن ذلك أنني
~~رأيته يوما وقد أتى محموم بحمى محرقة وقواريره في غاية الحدة فاعتبر قوته
~~ثم أمر بأن يترك له في قدح بزور من الكافور مقدارا صالحا عينه لهم في
~~الدستور PageV00P731
# وأن يشربه ولا يتناول شيئا غيره فلما أتينا من الغد وجدنا ذلك المريض
~~والحمى قد انحطت عنه وقارورته ليس فيها شيء من الحدة ومثل هذا أيضا أنه وصف
~~في قاعة الممرورين لمن به المرض المسمى مانيا وهو الجنون السبعي أن يضاف
~~إلى ماء الشعير في وقت اسقائه إياه مقدار متوفر من الأفيون فصلح ذلك الرجل
~~وزال ما به من تلك الحال ورأيته يوما في قاعة المحمومين وقد وقفنا عند مريض
~~وجست الأطباء نبضه فقالوا عنده ضعف ليعطى مرقة الفروج للتقوية فنظر إليه
~~وقال إن كلامه ونظر عينيه يقتضي الضعف ثم جس نبض يده اليمنى وجس الأخرى
~~وقال جسوا نبض يده اليسرى فوجدناه قويا فقال انظروا نبض يده اليمنى وكيف هو
~~من قريب كوعه قد انفرق العرق الضارب شعبتين فواحدة بقيت التي تجس والأخرى
~~طلعت في أعلى الزند وامتدت إلى ناحية الأصابع فوجدناه حقا ثم قال إن من
~~الناس وهو نادر ما يكون النبض فيه هكذا ويشتبه على كثير من الأطباء
~~ويعتقدون أن النبض ضعيف وإنما يكون جسم لتلك الشعبة التي هي نصف العرق
~~فيعتقدون أن النبض ضعيف وكان في ذلك الوقت أيضا في البيمارستان الشيخ رضي
~~الدين الرحبي وهو من أكبر الأطباء سنا وأعظمهم قدرا وأشهرهم ذكرا فكان يجلس
~~على دكة ويكتب لمن يأتي إلى البيمارستان ويستوصف منه للمرضى أوراقا يعتمدون
~~عليها ويأخذون بها من البيمارستان الأشربة والأدوية التي يصفها فكنت بعد ما
~~يفرغ الحكيم مهذب الدين والحكيم عمران من معالجة المرضى المقيمين
~~بالبيمارستان وأنا معهم أجلس مع الشيخ رضي الدين الرحبي فأعاين كيفية
~~استدلاله على الأمراض وجملة ما يصفه للمرضى وما يكتب لهم وأبحث معه ms802 في كثير
~~من الأمراض ومداواتها ولم يجتمع في البيمارستان منذ بني والى ما بعده من
~~الزمان من مشايخ الأطباء كما اجتمع فيه في ذلك الوقت من هؤلاء المشايخ
~~الثلاثة وبقوا كذلك مدة (ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكأنها وكأنهم
~~أحلام) وكان الشيخ مهذب الدين رحمه الله إذا تفرغ من البيمارستان وافتقد
~~المرضى من أعيان الدولة وأكابرها وغيرهم يأتي إلى داره ثم يشرع في القراءة
~~والدرس والمطالعة ولا بد له من ذلك من نسخ فإذا فرغ منه أذن للجماعة
~~فيدخلون إليه ويأتي قوم بعد قوم من الأطباء والمشتغلين وكان يقرأ كل واحد
~~منهم درسه ويبحث معه فيه ويفهمه إياه بقدر طاقته ويبحث في ذلك مع المتميزين
~~منهم إن كان الموضع يحتاج إلى فضل بحث أو فيه إشكال يحتاج إلى تحرير وكان
~~لا يقرئ أحدا إلا وبيده نسخة من ذلك الكتاب يقرأه ذلك التلميذ ينظر فيه
~~ويقابل به فإن كان في نسخة الذي يقرأ غلط أمره بإصلاحه وكانت نسخ الشيخ
~~مهذب الدين التي تقرأ عليه في غاية الصحة وكان أكثرها بخطه وكان أبدا لا
~~يفارقه إلى جانبه مع ما يحتاج إليه من الكتب الطبية ومن كتب اللغة كتاب
~~الصحاح للجوهري والمجمل لابن فارس وكتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري فكان
~~إذا فرغت الجماعة من القراءة يعود هو إلى نفسه فيأكل شيئا ثم يشرع بقية
~~نهاره في الحفظ والدرس PageV00P732
# والمطالعة يسهر أكثر ليله في الاشتغال وكان أيضا في ذلك الزمان يجتمع
~~بالشيخ سيف الدين علي بن أبي علي الآمدي وكان يعرفه قديما فلازمه في
~~الاشتغال عليه بالعلوم الحكمية وحفظ شيئا من كتبه وحصل معظم مصنفاته ليشتغل
~~بها مثل كتاب دقائق الحقائق وكتاب رموز الكنوز وكتاب كشف التمويهات في شرح
~~التنبيهات وكتاب أبكار الأفكار وغير ذلك من مصنفات سيف الدين ثم بعد ذلك
~~أيضا نظر في علم الهيئة والنجوم واشتغل بها على أبي الفضل الإسرائيلي
~~المنجم واقتنى من آلات النحاس التي يحتاج إليها في هذا الفن ما لم يكن عند
~~غيره ومن الكتب شيئا كثيرا ms803 جدا وسمعته يحكي أن عنده ست عشرة رسالة غريبة من
~~الإصطرلاب لجماعة من المصنفين وفي أثناء ذلك طلبه الملك الأشرف أبو الفتح
~~موسى ابن الملك العادل وهو بالشرق فتوجه إليه وذلك في شهر ذي القعدة سنة
~~اثنتين وعشرين وستمائة وقال لي أنه خرج منه في هذه السفرة لما عزم على
~~الحركة من شراء بغلات وخيم وآلات لا بد منها للسفر عشرون ألف درهم ولما وصل
~~ذلك إلى الملك الأشرف أكرمه وأحسن إليه وأطلق له إقطاعا في الشرق يغل له في
~~كل سنة ألف وخمسمائة دينار فبقي معه مدة ثم عرض له ثقل في لسانه واسترخاء
~~فبقي لا يسترسل في الكلام ووصل إلى دمشق لما ملكها الملك الأشرف في سنة ست
~~وعشرين وستمائة وهو معه فولاه رياسة الطب وبقي كذلك مديدة وجعل له مجلسا
~~لتدريس صناعة الطب ثم زاد به ثقل لسانه حتى بقي إذا حاول الكلام لا يفهم
~~ذلك منه إلا بعسر وكانت الجماعة تبحث قدامه فإذا استعصى منه معنى يجيب عنه
~~بأيسر لفظ يدل على كثير من المعنى وفي أوقات يعسر عليه الكلام فيكتبه في
~~لوح وتنظره الجماعة ثم اجتهد في مداواة نفسه واستفرغ بدنه بعدة أدوية مسهلة
~~وكان يتناول كثيرا من الأدوية والمعاجين الحارة ويغتذي بمثلها فعرضت له حمى
~~وتزايدت به حتى ضعفت قوته وتوالت عليه أمراض كثيرة ولما جاء الأجل بطل
~~العمل (وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع) وكانت وفاته
~~رحمه الله في الليلة التي صبيحتها يوم الاثنين خامس عشر صفر سنة ثمان
~~وعشرين وستمائة ودفن بجبل قاسيون ولم يخلف ولدا ولما كان في سنة اثنتين
~~وعشرين وستمائة وذلك قبل سفر الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي عند الملك
~~الأشرف وخدمته له وقف داره وهي بدمشق عند الصاغة العتيقة شرقي سوق
~~المناخليين وجعلها مدرسة يدرس فيها من بعده صناعة الطب ووقف لها ضياعا وعدة
~~أماكن يستغل ما ينصرف في مصالحها وفي جامكية المدرس وجامكية المشتغلين بها
~~ووصى أن يكون المدرس فيها الحكيم شرف ms804 الدين علي بن الرحبي وابتدأ بالصلاة
~~في هذه المدرسة يوم الجمعة صلاة العصر ثامن ربيع الأول سنة ثمان وعشرين
~~وستمائة ولما كان يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وستمائة
~~حضر الحكيم سعد الدين إبراهيم بن الحكيم موفق الدين عبد العزيز والقاضي شمس
~~الدين الخوئي والقاضي جمال الدين PageV00P733
# الخرستاني والقاضي عزيز الدين السنجاري وجماعة من الفقهاء والحكماء وشرع
~~الحكيم شرف الدين ابن الرحبي في التدريس بها في صناعة الطب واستمر على ذلك
~~وبقي سنين عدة ثم صار المدرس فيما بعد الحكيم بدر الدين المظفر بن قاضي
~~بعلبك وذلك أنه لما ملك دمشق الملك الجواد مظفر الدين يونس بن شمس الدين
~~ممدود ابن الملك العادل كتب للحكيم بدر الدين ابن قاضي بعلبك منشورا
~~برياسته على سائر الحكماء في صناعة الطب وأن يكون مدرسا للطب في مدرسة
~~الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي وتولى ذلك في يوم الأربعاء رابع صفر
~~سنة سبع وثلاثين وستمائة وأنشدني مهذب الدين أبو نصر محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن الخضر الحلبي قال أنشدني الشيخ الأديب شهاب الدين فتيان بن علي
~~الشاغوري لنفسه يمدح الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي (أنعم ولذ بأقذار
~~تؤاتيكا * حتى تنال بها أقصى أمانيكا) (مهذب الدين يا عبد الرحيم لقد *
~~شأوت يا ابن علي من يباريكا) (فازت قداحك في حفظ الدروس * بأيام سلفن وما
~~خابت لياليكا) (ما زلت تسعى لكسب الحمد مجتهدا * حتى بلغت الأماني من
~~مساعيكا) (أنت امرؤ أودعت ألفاظه حكما * أملت دقيق المعاني من معانيكا)
~~(حتى ربيت بحجر العلم متخذا * لك التواضع لبسا في تعاليكا) (فللمعاني
~~ابتسام في خلائقك الحسان * مثل ابتسام المجد في فيكا) (يا من له قلم كم مد
~~من لقم * في الفضل سبحان باريه وباريكا) (لك الثناء جميلا حيث كنت فما *
~~خلق عن المجد والعلياء يثنيكا) (متى تمادى المجيد المدح في مدح * يبد أقصى
~~المدى أدنى الذي فيكا) (يا جامعا حسبا عدا إلى أدب * جم عدمت امرءا في
~~الجود يحكيكا) (عندي إليك صبابات ms805 يؤكدها * حسن الوفاء بمعروف يوافيكا) (ولي
~~إليك اشتياق لا يفارقني * يا ليت لي سببا للوصل مسلوكا) (ولو تهيأ لي
~~المسعى إليك لما * فارقت بابك بوابا أناجيكا) (لكنني في يدي شيخوخة وضنا *
~~قد غادر الجسم منهوبا ومنهوكا) (كم همة لك قد أوفت على الفلك الأعلى *
~~بأخمصها كيوان معروكا) (وددت أن عليا والرشيد معا * عاشا وقد رأيا ما الله
~~يوليكا) (كلاهما كان في سر وفي علن * لك المحب فما ينفك يطريكا) (عش وابق
~~وارفل طوال الدهر في خلع * الملوك واخلع قلوبا من أعاديكا) (ولا تزل أبدا
~~في باب دارك للرسل * أزحام إلى السلطان تدعوكا) (ونلت بالعادل الميمون
~~طائره * قصوى بالمنى منجعا فيه تداويكا) PageV00P734
# (فهو الذي ثل عرش الشرك إذ دمهم * أمسى وأضحى بسيف الدين مسفوكا) (معود
~~النصر والفتح القريب فسل * به الملوك فكل عنه ينبيكا) (ستهزم الملك الأنكور
~~وثبته * وفي كلاء سنان الرمح مشكوكا) (دع حمل هم دمشق الله كالئها * مما
~~تخوفه والله كاليكا) (هل الرئيس ابن سينا وهو يطرب * بالقانون وافاك
~~بالبشرى يغنيكا) (وهل مقالات جالينوس صادرة * عما تقول فتأويها فتاويكا)
~~(فنعم حدث ملوك أنت أفلح من * منهم بناديه في الجلى يناديكا) (كم قلت لابن
~~خروف دع هجاءك من * تنمى سعادته يا أنوكا النوكا) (حتى هوى بحضيض قد تبوأه
~~* إلى القيامة ما ينفك مدكوكا) (وعشت أنت غنيا بالهبات ومن * عاداك مات
~~شديد الفقر صعلوكا) (دمشق جنة عدن للمقيم بها * فلا نأت عن مغانيها
~~مفانيكا) (شوت كلى ابن خروف نار سعدك إذ * دعا به نحسه يوما ليهجوكا) (فكم
~~أسير سقام من جوامعه * جعلته بعد ضيق الأسر مفكوكا) (نزهت عن هفوات يستفز
~~بها * سواك من للخنا يبغي المماليكا) (ولم تضع صلوات ما برحت لها * حلما
~~بخير تحيات تحييكا) (ولم تكن راغبا في شرب صافية * صحت فأصبح منها العقل
~~موعوكا) البسيط أقول وكان هذا ابن خروف الذي ذكره شهاب الدين فتيان مغربيا
~~شاعرا وكان كثير الهجاء للحكيم مهذب الدين وكان آخرة ابن خروف أنه توجه إلى
~~حلب ومدح صاحبها الملك الظاهر غازي بن صلاح ms806 الدين وأنشده المديح ولما فرغ
~~تأخر القهقرى إلى خلف وكان ثم بئر فوقع فيها ومات ومن شعر مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي قال وكتب به إلى عمي الحكيم رشيد الدين علي بن خليفة في مرضة
~~مرضها (يا من أؤمله لكل ملمة * وأخاف إن حدثت له أعراض) (حوشيت من مرض تعاد
~~لأجله * وبقيت ما بقيت لنا أعراض) (إنا نعدك جوهرا في عصرنا * وسواك أن
~~عدوا فهم أعراض) الكامل ولمهذب الدين عبد الرحيم بن علي من الكتب اختصار
~~كتاب الحاوي في الطب للرازي اختصار كتاب الأغاني الكبير لأبي الفرج
~~الأصفهاني مقالة في الاستفراغ ألفها بدمشق في شهر ربيع الأول سنة اثنتين
~~وعشرين وستمائة كتاب الجنينة في الطب تعاليق ومسائل في الطب وشكوك طبية ورد
~~PageV00P735
# أجوبتها له كتاب الرد على شرح ابن صادق لمسائل حنين مقالة يرد فيها عل
~~رسالة أبي الحجاج يوسف الإسرائيلي في ترتيب الأغذية اللطيفة والكثيفة في
~~تناولها عمي رشيد الدين علي بن خليفة هو أبو الحسن علي بن خليفة بن يونس بن
~~أبي القاسم بن خليفة من الخزرج من ولد سعد بن عبادة مولده بحلب في سنة تسع
~~وسبعين وخمسمائة وكان مولد أبي قبله في سنة خمس وسبعين وخمسمائة بالقاهرة
~~المعزية ونشأ أيضا بالقاهرة واشتغلا بها وذلك أن جدي رحمه الله كانت له همة
~~عالية ومحبة للفضائل وأهلها وله نظر في العلوم ويعرف بابن أبي أصيبعة وكان
~~قد توجه إلى الديار المصرية عندما فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب وكان في خدمته وخدمة أولاده وكان من جملة معارف جدي وأصدقائه من دمشق
~~جمال الدين أبي الحوافر الطبيب وشهاب الدين أبو الحجاج يوسف الكحال وذلك أن
~~مولد جدي كان بدمشق ونشأ بها وأقام سنين كثيرة فلما اجتمع بجمال الدين بن
~~أبي الحوافر بمصر وبأبي الحجاج يوسف وكان قد ترعرع أبي وعمي وقصد إلى
~~تعليمهما صناعة الطب لمعرفته بشرفها وكثرة احتياج الناس إليها وأن صاحبها
~~الملتزم لما يحب من حقوقها يكون مبجلا حظيا في الدنيا وله الدرجة العليا ms807 في
~~الآخرة وترك أبي وعمي يلازمان ذينك الشيخين ويغتنمانهما فلازم أبي أبا
~~الحجاج يوسف واشتغل بصناعة الكحل وباشر معه أعمالها وكان أبو الحجاج يكحل
~~في البيمارستان بالقاهرة غير الموضع الذي صار حينئذ بالقاهرة بيمارستانا
~~وهو من جملة القصر وكان البيمارستان في ذلك الوقت في السقطين أسفل القاهرة
~~وكان جدي يسكن إلى جانبه فبقي أبي ملازما لأبي الحجاج يوسف ومتعلما منه إلى
~~أن أتقن صناعته وقرأ أيضا على غيره من أعيان المشايخ الأطباء في ذلك الوقت
~~بمصر مثل الرئيس موسى القرطبي صاحب التصانيف المشهورة ومن هو في طبقته
~~ولازم عمي لجمال الدين بن أبي الحوافر واشتغل عليه بصناعة الطب وأول اشتغال
~~عمي بالعلم أنه كان عند تقي المعلم وهو أبو التقي صالح بن أحمد إبراهيم بن
~~الحسن ابن سليمان العرشي المقدسي وكان هذا تقي يعرف علوما كثيرة وكانت له
~~سيرة حسنه في التعليم في الكتب وسياسة مشهورة عنه لم يكن أحد يقدر عليها
~~إلا هو ولما أتقن عمي رحمه الله حفظ القرآن عند تقي وعلم الحساب وشرع في
~~تعلم صناعة الطب والنظر فيه لازم جمال الدين بن أي الحوافر وكان في ذلك
~~الوقت رئيس الأطباء بالديار المصرية وصاحبها الملك العزيز عثمان بن عبد
~~الملك الناصر صلاح الدين وقرأ عليه شيئا من كتب جالينوس الستة عشر وحفظ
~~منها الكتب الأولة في أسرع وقت PageV00P736
# ثم باحث الأطباء ولازم مشاهدة المرضى بالبيمارستان ومعرفة أمراضهم وما
~~يصف الأطباء لهم وكان فيه جماعة من أعيان الأطباء ثم قرأ في أثناء ذلك علم
~~صناعة الكحل وباشر أعمالها عند القاضي نفيس الدين الزبير وكان المتولي
~~للكحل في ذلك الوقت في البيمارستان وكذلك أيضا باشر معه في البيمارستان
~~أعمال الجراح وكان الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي يومئذ في
~~القاهرة وكان صديقا لجدي وبينهما مودة أكيدة فاشتغل عمي عليه بشيء من
~~العربية والحكمة وكان يبحث معه في كتب أرسطوطاليس ويناقشه في المواضع
~~المشكلة منها وكان يجتمع أيضا بسديد الدين وهو علامة في العلوم الحكمية
~~ويشتغل عليه وكان ms808 أيضا قبل ذلك قد اشتغل بعلم النجوم على أبي محمد بن
~~الجعدي وكان هذا الشيخ فاضلا في علم النجوم متميزا في أحكامه وكان لحق
~~الخلفاء المصريين ويعد من الخواص عندهم وكان أبوه من أعيان الأمراء في
~~دولتهم وأما صناعة الموسيقى فكان قد أخذها عن ابن الديجور المصري وعن صفي
~~الدين أبي علي بن التبان ثم بعد ذلك أيضا اجتمع بأعيان المصنفين في هذا
~~الفن مثل البهاء المصلح الكبير وشهاب الدين النقجوني وشجاع الدين بن الحصن
~~البغدادي ومن هو في طبقتهم وأخذ عنهم كثيرا من تصانيف العرب والعجم ولم يكن
~~لعمي دأب في سائر أوقاته من صغره إلا النظر في العلوم والاشتغال وتكميل
~~نفسه بالفضائل ولما عاد جدي إلى الشام وانتقل إليها وذلك في سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة وكان لعمي في ذلك الوقت من العمر نحو العشرين سنة شرع عمي في
~~معالجة المرضى والتزيد في صناعة الطب وكان في دمشق الشيخ رضي الدين يوسف بن
~~حيدرة الرحبي وكان كثير الصداقة لجدي من السنين الكثيرة وسمع بعمي ولما
~~شاهده ورأى تحصيله فرح به وبقي عمي يحضر مجلسه ويقرأ عليه ويبحث معه في
~~صناعة الطب وباشر المرضى في البيمارستان الذي أنشأه الملك العادل نور الدين
~~بن زنكي وكان فيه من الأطباء موفق الدين بن الصرف والشيخ مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي واشتغل أيضا بالحكمة في ذلك الوقت على موفق الدين عبد اللطيف
~~بن يوسف البغدادي لأنه كان أيضا قد عاد إلى الشام وكان بدمشق أيضا جماعة من
~~أهل الأدب ومعرفة العربية مثل زين الدين بن معطي فلازمه واشتغل عليه ومثل
~~تاج الدين بن حسن الكندي أبي اليمن وكان صديقا لجدي وبينهما مودة سالفة من
~~عند عز الدين فرخشاه فلازمه عمي أيضا واشتغل عليه بالعربية وأتقن عمي هذه
~~العلوم بأسرها وصار شيخا يقتدى به في صناعة الطب ويشتغل عليه بها وله من
~~العمر دون الخمس وعشرين سنة وكان أيضا يشعر ويترسل وكان يتكلم بالفارسية
~~ويعرف تصاريف لغة الفرس وينظم شعرا بالفارسي وكان أيضا ms809 يتكلم بالتركي ولما
~~كان في يوم الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة خمس وستمائة استدعاه السلطان
~~الملك المعظم عيسى ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وسمع كلامه وحسن موقعه
~~عنده وأنعم عليه وأمر أن ينتظم في خدمته فاتفقت تعاويق من حركات السلطان
~~وبعد ذلك بأيام سمع به صاحب بعلبك وهو الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه بن
~~عز الدين PageV00P737
# فرخشاه بن شاهان شاه بن أيوب فبعث إليه يستدعيه ويستدعي جدي لأنه كان
~~يعرفه من عهد أبيه فلما وصلا إليه تلقاهما وأحسن إليهما غاية الإحسان وأطلق
~~لهما الجامكية والجراية والرتب وحسن موقع عمي عنده جدا حتى كان لا يفارقه
~~في أكثر أوقاته ولما رأى علمه بالحساب وجودة تصرفه فيه طلب منه يريه شيئا
~~من الحساب فامتثل أمره وعرفه جملة منه وألف له كتابا في الحساب يحتوي على
~~أربع مقالات وكان للملك الأمجد رحمه الله نظر في الفضائل ورغبة في أهلها
~~وينظم شعرا جيدا وله ديوان مشهور ولما كان في سنة تسع وستمائة مرضت عيني
~~خادم يقال له سليطة للسلطان الملك العادل أبي بكر ابن أيوب وهو يعزه كثيرا
~~وتفاقم المرض في عينيه حتى هلكت ويئس منها ورآه المشايخ من الأطباء
~~والكحالين وكل عجز عن مداواته وأجمعوا أنه قد عمي وأن المداواة لم يبق لها
~~فيه تأثير أصلا ولما رآه أبي وتأمل عينيه قال أنا أداوي عيني هذا ويبصر
~~بهما إن شاء الله تعالى وشرع في مداواته وفي علاجه وعيناه في كل وقت تصلح
~~حتى كملت عافيته وبرأ برءا تاما وركب وعاد إلى ما كان عليه أولا حتى كان
~~يتعجب منه وظهرت منه في مداواته معجزة لم يسبق إليها فأحسن الملك العادل
~~ظنه به كثيرا وأكرمه غاية الإكرام من الخلع وغيرها وكان له قبل ذلك أيضا
~~تردد إلى الدور السلطانية بالقلعة بدمشق وداوى بها جماعة كانت في أعينهم
~~أمراض صعبة فصلحوا في أسرع وقت وعرف بذلك أيضا الملك العادل وقال مثل هذا
~~يجب أن يكون معي في السفر والحضر وطلبه للخدمة ms810 فسأل أن يعفى وأن يكون مقيما
~~بدمشق فلم يجبه إلى ذلك وأطلق له جامكية وجراية واستقرت خدمته له في خامس
~~عشر ذي الحجة سنة تسع وستمائة وكان حظيا عنده وعند جميع أولاده الملوك
~~ويعتمدون عليه في المداواة وله منهم الإحسان الكثير والافتقاد التام ولم
~~يزل في الخدمة إلى أن توفي الملك العادل رحمه الله وملك دمشق بعده الملك
~~المعظم فأمر أن يستمر في خدمته وكان له فيه أيضا من حسن الاعتقاد والرأي
~~مثل أبيه وأكثر وخدم الملك المعظم لاستقبال صفر سنة عشرة وستمائة ولم يزل
~~في خدمته إلى أن توفي الملك المعظم رحمه الله ورسم الملك الناصر داود ابن
~~الملك المعظم بأن يستمر في خدمته وأن يجري له ما كان مقررا في أيام والده
~~فبقي معه إلى أن اتفق توجه الملك الناصر إلى الكرك فأقام أبي بدمشق وصار
~~يتردد إلى القعلة لخدمة الدور السلطانية لكل من ملك دمشق من أولاد الملك
~~العادل وغيرهم وكلهم يرون له ويعتمدون عليه في المداواة وله الجامكية
~~والجراية والإنعام الكثير ويتردد أيضا إلى البيمارستان نور الدين الكبير
~~وله الجامكية والجراية والناس يقصدونه من كل ناحية لما يجدون في مداواته من
~~سرعة البرء وإن أمراضا كثيرة مما تكون مداواتها بالحديد يبرئها بذلك على
~~أجود ما يمكن ومنها ما يعالجها بالأدوية ويبرئها بها ويستغني أصحابها عن
~~الحديد وهذا المعنى قد مدحه جالينوس في كتابه في محنة الطبيب الفاضل وقال
~~رأيت طبيبا يبرئ بالأدوية الأدواء التي يبرئها المعالجون بالحديد بالقطع
~~فعد ذلك على أن له علما ودربة وحذقا قال وأحمد أيضا من رأيته يبرئ بالأدوية
~~وحدها PageV00P738
# من أدواء العين ما يعالجه غيره بالقطع مثل الظفرة والجرب والبرد والماء
~~والغلظ والشعر وزيادة اللحم الذي في المآقي ونقصانه وأحمد أيضا من رأيته
~~حلل من العين مادة محتقنة فيها بسرعة أو رد الطبقة التي يقال لها العنابية
~~بعد أن نتأت نتوءا كثيرا إلى موضعها حتى لطئت أو ظهر منه غير ذلك مما هو
~~شبيه في علاج العين بغير حديد هذا نص ms811 جالينوس وقد رأيت كثيرا من ذلك
~~وأمثاله قد تأتى لأبي في المداواة وكثيرا أيضا من أمراض العين التي قد يئس
~~من برئها قد صلحت بمداواته كما قال فيه بعض من عالجه وبرأ على يديه وهو شمس
~~العرب البغدادي (لسديد الدين في الطب يد * لم تزل تنقذ طرفا من قذى) (كم
~~جلت عن مقلة من ظلمة * وأماطت عن جفون من أذى) (لا يعاني طب عين في الورى *
~~قط إلا حاذق كان كذا) (يا مسيح الوقت كم من أكمه * بك أضحى مبصرا ذاك وذا)
~~(فبآرائك للداء دوا * وبألفاظك للروح غذا) (لك عندي منن لو إنني * شاكر
~~أيسرها يا حبذا) الرمل وشمس العرب هو أبو محمد عبد العزيز بن النفيس بن هبة
~~الله بن وهبان السلمي ولم يزل أبي مترددا إلى الخدمة بقلعة دمشق وإلى
~~البيمارستان الكبير النوري إلى أن توفي رحمه الله وكانت وفاته في ليلة
~~الخميس الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وستمائة ودفن ظاهر
~~باب الفريدس في طريق جبل قاسيون وذلك في أيام الملك الناصر يوسف بن محمد
~~صاحب دمشق ولما كان عمي عند الملك الأمجد وأتى إلى بعلبك الملك المعظم
~~لنجدة الملك الأمجد عند عداوته الاسبتار واجتمعوا كان عمي يجتمع معهم ولم
~~يكن في زمانه من يعرف الموسيقى واللعب بالعود مثله ولا أطيب صوتا منه حتى
~~أنه شوهد من تأثر الأنفس عند سماعه مثل ما يحكى عن أبي نصر الفارابي فكثر
~~إعجاب الملك المعظم به جدا وبعد ذلك أخذه إليه واستمر في خدمته من أول
~~جمادى سنة عشر وستمائة وأطلق له الجامكية والجراية ولم يزل يواصله
~~بالافتقاد والإنعام ولا يفارقه في أكثر أوقاته وكان يعتمد عليه في صناعة
~~الطب وكذلك كان الملك الكامل محمد والملك الأشرف يعتمدان عليه وإذا حضر
~~أحدهما عند أخيه الملك المعظم لا يزال عندهما وكان له منهما الإنعام الكثير
~~وأعرف مرة قد حضر الملك الكامل عند أخيه الملك المعظم وكان عمي معهما
~~وكانوا في مجلس الأنس فأعطى الملك الكامل له في تلك الليلة ms812 خلعة كاملة
~~وخمسمائة دينار مصرية ولما كان الملك PageV00P739
# المعظم بدمشق ندبه أن يتولى كتابة الجيش وأكد عليه في ذلك فلم يسعه إلا
~~امتثال أمره وقعد في الديوان وحضر عنده الجماعة والنواب وشرع في الكتابة
~~أياما ثم رأى أن أوقاته تمر بأسرها في الكتابة والحساب ولم يبق له وقت
~~لنفسه ولاشتغاله في العلوم العقلية وغيرها فطلب من السلطان أن يعفيه من ذلك
~~وتشفع إليه بجماعة من خواصه حتى أقاله ولما كان في سنة إحدى عشرة وستمائة
~~حج الملك المعظم وحج عمي معه ولم يزل في خدمته إلى أن اتفقت نوبة عمنا في
~~نصف شعبان سنة أربع عشرة وستمائة وتقدمت الفرنج وتخالف الطريق بين السلطان
~~الكبير الملك العادل وولده المعظم فمضى عمي صحبة الملك العادل نحو دمشق
~~ومضى الملك المعظم نحو نابلس ثم خرج عمي من دمشق صحبة الملك الناصر داود
~~ابن الملك المعظم ولما وصلوا عجلون أمر برجوع ولده فرجعوا وبعد ذلك مرض عمي
~~مرضا وطال إلى آخر السنة المذكورة فرأى أن الحركة تضره وهو بالطبع يميل إلى
~~الانفراد والاشتغال بالكتب واستدعاه الملك العادل أبو بكر بن أيوب لما سمع
~~بتحصيله وسيرته وذلك في الخامس من المحرم سنة خمس عشرة وستمائة وولاه طب
~~البيمارستانين بدمشق اللذين وقفهما الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي
~~فكان يتردد إليهما وإلى القلعة وقرر له جامكية وجراية وأطلقت له أيضا ست
~~الشام أخت الملك العادل جامكية في الطب وكان يتردد إلى دارها ولما أقام
~~بدمشق وجعل له مجلسا عاما لتدريس صناعة الطب واشتغل عليه جماعة وكلهم
~~تميزوا في الطب وكان يجتمع في ذلك الوقت مع علم الدين قيصر بن أبي القاسم
~~بن عبد الغني وهو علامة وقته في العلوم الرياضية فقرأ عليه علم الهيئة
~~وأتقنها في أسرع وقت ولقد كان علم الدين يوما عنده وهو يريه أشكالا في علم
~~الهيئة وقال له وأنا أسمع والله يا رشيد الدين هذا الذي قد علمته في نحو
~~شهر دأب غيرك في خمس سنين حتى يعلمه واجتمع أيضا عمي ms813 في دمشق بالسيد الإمام
~~العالم شيخ الشيوخ صدر الدين بن حمويه وألبسه خرقة التصوف وذلك في العشرين
~~من شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة وهذه نسخة ما كتبه له معها بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما أنعم به المولى السيد الأجل الإمام العالم شيخ الشيوخ
~~صدر الدين حجة الإسلام علم الموحدين أبو الحسن محمد ابن الإمام السيد الأجل
~~العالم شيخ الشيوخ عماد الدين أبي حفص عمر بن أبي الحسن بن محمد بن حمويه
~~أدام الله تأييده من إلباس خرقة التصوف على مريده علي بن خليفة بن يونس
~~الخزرجي الدمشقي وفقه الله على الطاعات ألبسه وأخبره أنه أخذها عن والده
~~المذكور رحمه الله وأن والده أخذها عن أبيه شيخ الإسلام معين الدين أبي عبد
~~الله محمد بن حمويه PageV00P740
# رحمه الله وإنه أخذها عن الخضر عليه السلام والخضر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخذها جده أيضا عن الشيخ أبي علي الفارندي الطوسي وأخذها
~~المذكور عن شيخ وقته أبي القاسم الكركاني وأخذها أبو القاسم عن الأستاذ
~~الإمام أبي عثمان المغربي وأخذها أبو عثمان عن شيخ الحرم أبي عمرو الزجاجي
~~وأخذها المذكور عن سيد الطائفة الجنيد بن محمد وأخذها الجنيد عن خاله سري
~~السقطي عن معرف الكرخي عن علي بن موسى الرضا عليه السلام وصحبه وتأدب به
~~وخدمه وأخذ علي عن أبيه موسى بن جعفر الكاظم عن أبيه جعفر بن محمد الصادق
~~عن أبيه محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه
~~علي بن أبي طالب عليه السلام وأخذها علي كرم الله وجهه عن سيد المرسلين
~~وإمام المتقين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ معروف أيضا عن داود
~~الطائي عن حبيب العجمي عن سيد التابعين الحسن البصري عن علي عليه السلام عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لباسه الخرقة أعاد الله عليه من بركاتها
~~وعلى جميع من تشرف بها في العشرين من شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة بدمشق
~~المحروسة وبين الأسطر بخط المولى ms814 صدر الدين شيخ الشيوخ ما هذا مثاله ألبست
~~الخرقة للمذكور وفقه الله تعالى وكتب ابن حمويه أبو الحسن بن عمر بن أبي
~~الحسن بن محمد في شهر رمضان سنة خمس عشرة وستمائة حامدا لربه ومصليا على
~~رسوله ومستغفرا من ذنوبه ولما كان في سنة ست عشرة وستمائة وصل إلى عمي كتاب
~~من الملك الصالح إسماعيل ابن الملك العادل بخطه وهو يطلب منه أن يتوجه إليه
~~إلى مدينة بصرى ليعالج والدته ومرضى أخر عنده ويعود وكان قد عرض في بصرى
~~وباء عظيم فتوجه إليه وعالج والدته فصلحت في مدة يسيرة وأنعموا عليه بالذهب
~~والخلع وعرضت لعمي حمى حادة فعاد إلى دمشق ولم يزل المرض يتزايد به وأعيان
~~الأطباء PageV00P741
# ومشايخهم يلازمونه ويعالجونه إلى أن انقضت مدة حياته وكانت وفاته رحمه
~~الله في الساعة الثانية من يوم الاثنين سابع عشر شعبان سنة ست عشرة وستمائة
~~وله من العمر ثمان وثلاثون سنة ودفن عند أبيه وأخيه في ظاهر باب الفراديس
~~ومن كلامه في الحكمة مما سمعته منه رحمه الله فمن ذلك وصية أول النهار قال
~~قد أقبل هذا النهار وأنت فيه مهيأ لكل فعل فاختر لنفسك أفضلها لتوصلك إلى
~~أفضل الرتب وعليك بالخير فإنه يقربك من الله ويحببك إلى الناس وإياك والشر
~~فإنه يبعدك عن الله ويبغضك إلى الناس وافعل ما تحاسب نفسك عليه عند انقضاء
~~هذا النهار والحذر من أن يغلب شرك على خيرك وليس الفاضل من بقي على حالة
~~الطبيعة مع عدم المؤذيات بل الفاضل من بقي عليها مع وجود المؤذيات
~~والانقطاع عن الناس أكبر مانع للأذى وأقبل وصايا الأنبياء واقتد بأفعال
~~الحكماء وعليك بالصدق فإن الكذب يصغر الإنسان عند نفسه فضلا عن غيره واحلم
~~تشكر وتفضل فإن الحقد يعجل الهم ويوقع في العداوات والشرور وكذلك الحسد
~~وتجنب الأشرار تكف الأذى وأبعد عن أرباب الدنيا تكف الأشرار واقنع من دنياك
~~بما تدفع به ضرورة بدنك وأعلم أن نهارك هذا قطعة تذهب من حياتك فأنفقها
~~فيما يعود عليك نفعه وإذا اندفعت ضرورة بدنك ms815 اقض باقي نهارك في مصلحة نفسك
~~وافعل بالناس ما تشتهي أن يفعلوه بك وإياك والغضب والمبادرة إلى الانتقام
~~من المغضب أو الانفصال عنه فإنه ربما أوقع في الندم وعليك بالصبر فإنه رأس
~~كل حكمة وصية أول الليل قد انقضى نهارك بما فيه وأقبل عليك هذا الليل وليس
~~لك فيه فعل بدني ضروري فاعطف على مصلحة نفسك بالاشتغال في العلم والفكر في
~~الاطلاع على الحقائق ومهما استطعت اليقظة في ذلك فافعل فإذا أردت النوم
~~فاجعل في نفسك ملازمة ما أنت فيه لتكون رؤياك من هذا الجنس وافعل ما تحاسب
~~نفسك عليه عند الصباح واحرص أن تكون في غدك أفضل من يومك المنقضي وإياك أن
~~تجدبك الطباع إلى الفكر فيما عاينته في نهارك من أحوال أرباب الدنيا فتضيع
~~وقتك وتنفتح لك أبواب الخداع والحيل والمكر في تحصيل أمور الدنيا وتظلم
~~نفسك وتفسد حالك وتبعد عن الحقائق وتكتسب الأخلاق المذمومة ويعسر تخلصك
~~منها لكن اعلم أن هذه أعرض زائلة لا فائدة فيها وإن ضرورات الإنسان قليلة
~~جدا وفكر فيما يعود على نفسك نفعه وتهيأ للقاء الله فإن علمك بموتك متى
~~يكون مستورا عنك وما جاؤوك في أن يأتي يوم آخر عليك أقوى من وهمك أن تموت
~~في هذه الليلة فودع بالثبات على ما تنتفع به بعد المفارقة والسلام وقال
~~احترم المشايخ ولو سكتوا عن جواب سؤالك فلعل ذلك لبعد العهد وكلال القوى أو
~~لأنك سألت عما لا يعنيك أو معرفتهم بعجز فهمك عن الجواب واعلم أن فوائدك
~~منهم أكثر من ذلك وقال اشتغل بكلام المشهورين الجامعة أولا فإذا حصلت
~~الصناعة فاشتغل بالكتب الجزئية من PageV00P742
# كلام كل قائل عاريا عن محبة أو بغضة ثم زنه بالقياس وامتحنه إن أمكن
~~بالتجربة وحينئذ أقبل الصحيح وإن أشكل فأشرك غيرك فيه فإن لكل ذهن خاصية
~~بمعان دون معان وقال إذا أقدمك الأفاضل تقدم وإلا تأخرت وقال أطلب الحق
~~دائما تحظ بالعلم لنفسك وبالمحبة من الناس وقال طابق أعمالك الجزئية ما في
~~ذهنك من القانون الكلي يتيقن علمك ms816 وتجود تجربتك وتتأكد تقدمة معرفتك وتكثر
~~منافعك من الناس وقال اشتغل من الكلام بما قصد قائله التعليم فإذا حصلت
~~الصناعة فأكدها بالاشتغال بكلام محبي الحق مبطلي الباطل فإذا تبرهن علمك
~~وتيقن بحيث لا تقدح فيه الشكوك لا يضرك حينئذ في بعض أوقاتك مطالعة كتب
~~المتشككين والجدليين فإن قصدهم إظهار قوتهم فيما يدعونه سواء كانوا يعلمونه
~~علما يقينا أم لا وسواء كان ما يدعونه حقا أم باطلا وقال إذا تطببت فاتق
~~الله واجتهد أن تعمل بحسب ما تعلمه علما يقينا فإن لم تجد فاجتهد أن تقرب
~~منه وقال إذا وصلت إلى رتبة المعلمين فلا تمنع مستحقا وهو العاقل الذكي
~~الخير الحكيم النفس وامنع من سواه وقال إذا رأيت أدوية كثيرة لمرض واحد
~~فاختر أوفقها في حال حال وقال الأمراض لها أعمار والعلاج يحتاج إلى مساعدة
~~الأقدار وأكثر صناعة الطب حدس وتخمين وقلما يقع فيه اليقين وجزآها القياس
~~والتجربة لا السفسطة وحب الغلبة ونتيجتها حفظ الصحة إذا كانت موجودة وردها
~~إذا كانت مفقودة وفيهما يتبين سلامة الفطر ودقة الفكر ويتميز الفاعل عن
~~الجاهل والمجد في الطلب عن المتكاسل والعمال بمقتضى القياس والتجربة عن
~~المحتال على اقتناء المال وعلو المرتبة وقال إن بالعلم من الطول وعسر
~~الحصول ولو سلك فيه الإيجاز والبيان جهد الإمكان مع طول الأعمار ودقة
~~الأفكار وتعاون البشر وسلامة الفطر ما يعجز الناظر ويذبذب الخاطر وقال انظر
~~إلى أفعال الطبيعة إذا لم يعقها عائق واقتد بها في أفعالك وقال ما أحسن
~~الصبر لولا أن النفقة عليه من العمر وقال كلما انتظر الشيء استبعد زمانه
~~واستقل مقداره وقال الخير منتظر فالظن فيه قليل وقال الظلم في الطباع وإنما
~~يترك خوف معاد أو خوف سيف وقال لا تتم مصلحة إلا بمفاسد وقال القاصدون
~~مصالحهم أكثر من المشفقين على مخلوقات الله تعالى بأضعاف مضاعفة
~~PageV00P743
# وقال إن شئت المقام بين الناس مظلوما فاحترز منهم أو غير مظلوم فأظلمهم
~~وأما الحال الوسطى فلا تطمع بها وقال الانقطاع أفضل أوقات الحياة وقال
~~الانقطاع أفضل السير وقال ms817 الانقطاع نتيجة الحكمة وقال الإردباء يطلبون مع
~~من يفنون نهارهم في الحديث واللهو والبطالة وأنهم متى خلوا بأنفسهم تألموا
~~مما يجدونه في أنفسهم من الرداءة والأخيار على خلاف ذلك لأنهم يأنسون
~~بأنفسهم وقال أصل كل بلية الرغبة في الدنيا وقال طالما يلبث الناس عن
~~مصالحهم لتشبثهم بالدنيا ففاتتهم وقال عجبي لمن لا يعلم متى يموت ويعتقد
~~سعادة وشقاء على أي حال كانت كيف يركن إلى الدنيا ويهمل المهم من أمره وقال
~~ما أكثر الملتذين بالآمال من غير الشروع في بلوغها وقال الآمال أحلام
~~اليقظان وقال لكل وقت أشغال كثيرة فليفعل فيه أهمها وقال كيف حال من يهمل
~~مهماته في أوقاتها مؤملا أن ستأتي أوقات أخرى لها مدافعا من كل وقت إلى
~~غيره إلى أن يموت مؤملا وقال ما دمت في حال تقدر على تدبير جسدك ورياضة
~~نفسك بحسب استعدادهما غير مقتر ولا مسرف فلا تنتقل إلى غيره فإن لك محركا
~~لو رمت السكون لما أمكنك وكم من متنقل إلى حال خالها أفضل ألفاها أخس وقال
~~لا تعاد السعيد فضد السعيد الشقي وقال إن القى كل من عدوين همته على الآخر
~~فأسعدهما جدا يقهر عدوه ولذلك أمر بإجماع الهمم عند طلب الأمور العظيمة
~~لتقوم مقام الهمة الواحدة المعانة بالتأييد السماوي وقال احرص على اتخاذ
~~الناس إخوانا وإياك وسهام الهمم فإنها صائبة وقال احذروا أذية العلماء
~~فإنهم آل الله وقال ما ظلم ذو علم حقيقي إلا كشف الله ظلامته ونصره وخذل
~~ظالمه قريبا وقال إن لله أحبابا يحرسهم بعينه التي لا تنام هم العلماء وقال
~~العلماء هم السعداء على الحقيقة وقال سعداء الدنيا على اصطلاح الجمهور ما
~~لم تصدر عنهم الخيرات فهم الأشرار وقال قد ينطق إنسان في وقت ما بالحكمة
~~فإذا طلب من نفسه ذلك في وقت آخر لم يجده وقال من صاحب الجهال على جهالاتهم
~~وجذبه حب الدنيا إلى الحضور في مجالسهم فناله شرهم فليسلم نفسه وقال أصلح
~~الميزان ثم زن به وقال إذا صرت ذا عقل هيولاني صرت إنسانا ms818 بالفعل بقول مطلق
~~وقال ثق بعلمك إذا لم يقدح فيه الاعتراض وقال نعم الرأي الواحد وقال نعم
~~الرأي المتناسب وقال العمل في الرأي بحسب غاية تصدر به لا بحسب المصلحة
~~المطلقة وقال نعم الرأي الحادث بين المستشير الصادق والمستشار الأمين
~~العاقل وقال لا تثق إلا بمعتقد في شيء ما يرجوه ويخافه متيقن أنه لا حق إلا
~~اعتقاده فأما الشاك فيما يعتقده أو من لا يعتقد شيئا البتة فلا تثق به ولا
~~تتخذه صاحبا وذلك المعتقد المتيقن اعتقاده إن كان غير أهل ملتك فاحذره أيضا
~~لأنه يعتقد فيك الكفر بمعتقده فيتخذك عدوا فيفعل بك فعل الأعداء وقال ثق
~~بالدين من أهل دينك وقال تيقن أن صحة PageV00P744
# الاعتقاد سبب لملازمة الأعمال الدينية وملازمة الأعمال الدينية قد تكون
~~دليلا على تيقن صحة الاعتقاد وقد يفعلها فاعلها تابعا لغيره غير عالم بشيء
~~آخر وقد يفعلها تقية وعلامتها إذا كانت تابعة لتيقن صحة الاعتقاد ظهور
~~الآثار الإلهية عليها وعدل سائر سيرة فاعلها من نفسه مع جميع المخلوقات
~~وقال الحرية نعم العيش وقال القناعة باب الحرية وقال من قدر على العيش
~~الكفاف بحسب ضروراته ثم ملك نفسه لغير رغبة في فضول العيش فهو أحمق الحمقاء
~~وقال ما أقل ضرورات الإنسان لو انصف نفسه وقال اجتنب الألف بأهل الدنيا
~~فأنهم يشغلونك إن وجدتهم ويحزنونك إن فقدتهم وقال أصحب عند ضجرك من تبعدك
~~صحبته مما كنت فيه وقال فقد الخليل مؤذن بالرحيل وقال الحكيم إن أسأت إليه
~~أو توهم أنك أسأت إليه وإن لم تسئ فقد تنتفع عنده بالتنصل إن كنت بريئا
~~وبالاعتذار إن كنت مسيئا فأما الحقود فمتى أشعرت بأنه توهم منك إساءة عدم
~~نفع أو مخالفة أمر فاحذره فإنه لا يزال في خاطره التدبير في أذيتك وقال
~~الأصدقاء كنفس واحدة في أجساد متفرقة وقال الطبيب مدبر لبدن الإنسان من حيث
~~هو مقارن لنفسه لا من حيث هو بدن إنسان بالقول المطلق وهذا التركيب من أشرف
~~التراكيب فينبغي أن يكون معانيه من أشرف الناس وقال المال مغناطيس ms819 أنفس
~~الجهلاء والعلم مغناطيس أنفس العقلاء وقال رأيت الجهلاء يعظمون أرباب
~~الأموال مع تيقنهم أنهم لا ينيلونهم منه شيئا إلا ثمن متاع أو أجرة صناعة
~~كما ينالونه من الفقراء وقال خير العلماء من ناسب علمه عقله وقال إذا أمكن
~~الانقطاع عن الناس بأقل المقنعات فهو أفضل الأحوال وقال إذا كنت تشفق على
~~مالك فلا تنفق شيئا منه إلا في المهم فأحرى أن تفعل ذلك في عمرك وقال
~~الحكمة الاقتداء بالله تعالى وقال إنما يطلع الإنسان على عيوب نفسه من
~~اطلاعه على عيوب الناس وقال إذا لزمت نفسك الخلق الجميل فكأنك أكرمتها غاية
~~الكرامة وذلك أنك إذا لم تغضب مثلا والناس كلهم يغضبون فأنت أفضل الناس من
~~هذا الوجه وقال بقدر ما لكل ذات من الكمال لها من اللذة بقدر ما في كل ذات
~~من النقص فيها من الألم وقال أكثر من مطالعة سير الحكماء واقتد منها بما
~~يمكن الاقتداء به في زمانك وقال قو نفسك على جسدك وقال أصلح كيفية الغذاء
~~واقتصد في كميته وقال اكتف من غذاء الجسم بما يحفظ قواه وإياك والزيادة
~~فيها واستكثر من غذاء النفس وقال غذاء النفس بالعلوم على التدريج فابتدئ
~~بالسهل القليل وتدرج فإنها تشتاق حين تقوى وتعتاد إلى الصعب الكثير فإذا
~~صار لها ملكة سهل عليها كل شيء قال المعدة القوية تهضم جميع ما يرد إليها
~~من أنواع الأغذية والنفس الفاضلة تقبل جميع ما يرد عليها من العلوم وقال ما
~~لم تطق التوحد فأنت مضطر إلى مصاحبة الناس وقال صاحب الناس بما يرضيهم ولا
~~تطرح جانب الله تعالى وقال كتب بعضهم إلى شيخه يشكو تعذر أموره فكتب إليه
~~إنك لن تنجو مما تكره حتى تصبر عن كثير مما تحب ولن تنال ما تحب حتى تصبر
~~على كثير مما تكره والسلام وقال اشكر المحسن ومن لا يسيء واعذر الناس فيما
~~يظهر منهم ولا تلمهم فلكل من الموجودات طبع خاص وقال استحسن للناس ما
~~تستحسنه لنفسك واستقبح لنفسك ما تستقبحه PageV00P745
# لهم وقال لا تخل فعلا ms820 من أفعالك من تقوى الله تعالى وقال أطع الله محقا
~~يطعك الناس وقال لا شيء أنجع في الأمور من الهمة الصادقة وقال خذ من كل شيء
~~ما يوصلك إلى الغاية التي وضع من أجلها وقال كل ما يحصل بالعرض فلا تثق به
~~وقال اخضع للناس وخاصة العلماء والمشايخ ولا تزدر أحدا فطالما كتم العالم
~~علمه ليتخير له من يودعه إياه كما يتخير الفلاح الأرض وقال اشتغل من كل علم
~~بكلام أربابه الأول وقال استكثر من العناية بالكتب الإلهية المنزلة ففيها
~~كل حكمة وقال أكثر من صحبة المشايخ فأما أن تستفيد من علمهم وأما من سيرتهم
~~وقال إذا تأملت حركات الفضلاء وسكناتهم وجدت فيها حكما جمة وقال رأيت الهم
~~عند أكثر الناس ما يجتلبون به المال وقال ما أكثر ما يسمع الناس الوصايا
~~النبوية والحكمية ولا يستعملون منها إلا ما يجتلبون به المال وقال ما أشد
~~ركون الناس إلى اللذات الجسمانية وقال لا تخل وقتك الحاضر من الفكر في
~~الآتي وقال من لم يفكر في الآتي أتى قبل أن يستعد له وقال القناعة سبب كل
~~خير وفضيلة وقال وبالقناعة يتوصل إلى كل مطلوب وقال القانع مساعد على بلوغ
~~مآربه وقال اقصد من الكمال الإنساني الغاية القصوى فإن لم يكن في قوتك
~~الوصول إليها فإنك تصل إلى ما في قوتك أن تصل إليه وإذا قصدت الكمال التالي
~~لكمالك آملا إذا وصلته أن تقصد ما يليه فربما ركنت إلى الراحة وقنعت بدون
~~ما تستحقه وقال احرص على أن لا تخل بشيء من العبادات البدنية فإنها نعم
~~المعين الموصل إلى العبادات النفسانية وقال كفى بالوحدة شرفا أن الله تعالى
~~واحد وقال كلما تمحضت الوحدة كانت أشرف لأن وحدة الله تعالى لا يشوبها كثرة
~~من وجه أصلا وقال اعتصم بالله تعالى وتوكل عليه وثق به محقا يحرسك ويكفيك
~~كل مؤونة ولا يخيب لك ظنا وقال اجعل الملة عضدك وأهلها إخوانك ولا تركن إلى
~~الدول فإن الملل هي الباقية وقال عود نفسك الخير علما وعملا تلق ms821 الخير من
~~الله تعالى ومن الناس عاجلا وآجلا وقال لا تطمع بالانقطاع ما دام لك أدنى
~~طمع وقال لو وقف الضعيف عند قدره لأمن كثيرا من الأخطار وقال ليت شعري بما
~~أعتذر إذا علمت ولم أعمل أرجو عفو الله تعالى ومن شعره وهو مما سمعته من
~~لفظه رحمه الله فمن ذلك قال (يا صاحبي سلا الهوى وذراني * ماذا تريدا من
~~مشوق عاني) (لا تسألاه عن الفراق وطعمه * إن الفراق هو الممات الثاني)
~~(نادى الحداة دنا الرحيل فودعوا * ففجعت في قلبي وفي خلاني) (وسرت ركائبهم
~~وقد غسق الدجى * فأضاء ممن سار في الأظعان) (ما كنت أعلم أن بعدك قاتلي *
~~حتى فعلت وغرني سلواني) (وبكيت وجدا بعد ذاك فلم أجد * إني وقد صار اللقاء
~~أماني) الكامل PageV00P746
# وقال في صفة مجلس (سقيا ليوم تم السرور بنا * فيه وكأس الشمول تجمعنا)
~~(والدهر ولت عنا حوادثه * ونحن في لذة ونيل مني) (بمجلس كامل المحاسن لو *
~~به يحل الجنيذ لافتتنا) (فكاهة بيننا وفاكهة * وكاس راح وراحة وغنا) (بين
~~ندامى مثل الشموس لهم * علم وفضل ورفعة وسنا) (حديثهم لا يمل سامعه * لطيبه
~~العين تحسد الإذنا) (إخوان صدق صفت ضمائرهم * أولو عفاف لا يضمرون خنا)
~~(أهل سماح ما أن يزال لهم * صنع له في الأنام طيب ثنا) (ننشد أغزالنا
~~ونلغزها * باسم غزال أضحى يغازلنا) (في يوم دجن تهمي سحائبه * كأنها كف رب
~~منزلنا) (وعند منقل تلألأ في * أرجائه النار فهي تدفئنا) (تجاهه شاد وفي
~~يده * طير كصب لديه ذاب ضنا) (كأنه إذ غدا يقلبه * في النار قلبي الذي قد
~~أرتهنا) (ظلت كؤوس المدام طاردة * للهم حيث السرور عكرنا) (نسر ما بيننا
~~الحديث ولا * نبديه خوف الوشاة تسمعنا) (فما ترانا عين لذي بصر * إلا عيون
~~الحباب ترمقنا) (فاطيب العيش ما نكتمه * خوفا وإن كان سرنا علنا) (يا يومنا
~~هل نراك ثانية * ببعلبك أم تعود لنا) المنسرح وقال أيضا (يا صاح ضاع نسكي *
~~مذ صرت في بعلبك) (وكيف يسلم ديني * بعد افتتاني وهتكي) (بكل أهيف لدن *
~~القوام للبدر يحكي) (يرنو ms822 بصارم لحظ * ماسل إلا لفتكي) (كأن في فيه خمرا *
~~شيبت بشهد ومسك) (جذلان يضحك تيها * إذا رآني أبكي) (ولا يرق إذا ما * خضعت
~~عند التشكي) (وزادني زور واش * وشى إليه بإفك) (ما راقب الله لما * سعى
~~إليه بهلكي) PageV00P747
# (فصار في مذهب الحب * مالكي وهو ملكي) البسيط وقال أيضا (سر المحب بدمعه
~~إعلان * فمتى يكون مع الورى كتمان) (أرأيتما يا صاحبي فتى تذل * له الأسود
~~تذلة الغزلان) (ما كنت ممن يسترق فؤاده * عشق ولكن الهوى سلطان) (مولاي إن
~~الهجر بعد تواصل * ورجاؤنا قد أمه الهجران) (هل ترحم الصب الكئيب بزورة *
~~يا من جميع فعاله إحسان) (تلقى فتى رحب الفنا ذا عفة * طلق المحيا قلبه
~~ولهان) الكامل وقال أيضا (أفدي رشيق القد ليس له * في الحسن والإحسان من
~~ند) (وسنان ما لجفون عاشقه * من رائد التسهيد من بد) (وكأن ريقته معتقة *
~~مشمولة بالماء والند) (لكنه أضحى يعارضني * بالهجر والإعراض والصد)
~~(فلأصبرن على ملالته * فعسى عليه تصبري يجدي) الكامل وقال أيضا (قد رق لي
~~ورق الحمى في لعلع * بالنوح في الدوح ففاضت أدمعي) (ناحت مراء من حنين
~~قلبها * ونحت نوح ثاكل مفجع) (ودعتهم ثم رجعت عادما * قلبي وهم يا خيبة
~~المودع) (وقلت يا روحي بيني فلقد * بانوا وإن لم يرجعوا لا ترجعي) الرجز
~~وقال أيضا (أسفت وما يجدي التأسف والوجد * ونحت على نجد وقد اقفرت نجد)
~~(وسار بمن أهوى الركاب وأدمعي * تفيض وقالوا مت فهذا هو الفقد) (حرمت لذيذ
~~العيش بعد فراقه * وبالرغم مني أن يطول به العهد) الطويل وقال أيضا (أتبخل
~~بالتحية والسلام * فديتك لم وأنت أبو الكرام) PageV00P748
# (أتى رمضان فافعل فيه خيرا * لتضحي فيه مقبول الصيام) (ولا تشهر حسام
~~اللحظ فيه * ولا تهزز به رمح القوام) (أما تخشى من الرحمن يا من * يحل
~~القتل في الشهر الحرام) الوافر وقال لغزا في أبو الكرام (يا سائلي عمن
~~لعيني حلا * فكر فقد جئتك بالمشكل) (ذو تسعة تعد لها شاء في * أعدادها
~~فافهم ولا تغفل) (وثامن الأحرف كالرابع * المعروف والرابع كالأول) (والسابع
~~التاسع في ms823 خمسة * وعشرة السادس فأظهره لي) (وعشر ثانية إذا كان في * خامسه
~~كالثالث الأفضل) (هذا اسم من أهوى فإن كنت ذا * معرفة فأخبر ولا تمطل)
~~السريع وقال لغزا في أبو الكرام (يا سائلي عن حبيب لا أسميه * خوف الرقيب
~~ولكني أعمية) (مركب الاسم من ستين قد ضربت * في نصف سدس لها فافهم معانيه)
~~(وخمس سابعه ضعف لسادسه * وعشر سادسه مال لثانيه) (وثالث الاسم في هاء
~~كخامسه * والرابع الأول المعروف بحكيه) (هذا اسم سؤلي فلا تفصح بأحرفه *
~~إني فديتك مهما عشت أخفيه) البسيط وقال أيضا لغزا فيه (فديت من نصف اسمه
~~جذر قاف * وخمسه لام وياء وكاف) (وسادس الأحرف في نصفه * وربعه مثل الثمان
~~الظراف) (وضعف ثاني الاسم في خمسة * كنصف أنهاه قياسا كفاف) (والسابع
~~الثلثان والثالث * الخمس والرمز كاف) (والرابع الأول يا سيدي * هذا الذي
~~أورث جفني الرعاف) (وهو على قسمين إحداهما * أقصده منه وقسم مضاف) (هذا اسم
~~من أهوى فهل عاشق * أوتي على مثل افتناني عفاف) السريع وقال لغزا في أتش
~~(يا سائلي عن الأقمار تحكيه * مهلا فإني طول الدهر أخفيه PageV00P749
# (مركب الاسم من تاء ومن ألف * وسدس ثالثه نصف لثانيه) (وأول الاسم عشر
~~الياء فاصغ لما * أقول واكتمه أني لا أسميه) البسيط وقال (حرم بعد القوم
~~آرابه * صب غدا يندب ما صابه) (ودع من يهواه ثم انثنى * يعالج الموت
~~وأسبابه) (قال له صاحبه هكذا * جزاء من فارق أحبابه) السريع وقال أيضا
~~(سيرتي كالمرآة يبصر منها * شبهه ذو الجمال والقبح حقا) (فيسر الجميل حسن
~~يوافي * ويسوء القبيح قبح يلقى) (فيديم الجميل رؤيته فيها * وينأى عنها
~~القبيح الأشقى) (وكذا لا يلم بي من بني الدنيا * سوى الأكرمين طبعا وخلقا)
~~الخفيف وقال أيضا (ثلاثون عاما من حياتي مضت وما * يئست ولا نولت بعض
~~مطالبي) (تعاندني الأيام عمدا وإنني * صبور على البلوى منيع الجوانب)
~~(تقربت من حظي بكل فضيلة * وفضل فجاراني بضيق المذاهب) (إلا أن يأس النفس
~~أوفق للفتى * وأطيب من نجوى الأماني الكواذب) الطويل وقال أيضا (هي الدنيا
~~فلا تغتر منها * بشيء ms824 أنه عرض يزول) الوافر ولعمي رشيد الدين علي بن خليفة
~~من الكتب كتاب الموجز المفيد في علم الحساب أربع مقالات ألفه للملك الأمجد
~~صاحب بعلبك وذلك في شهر صفر سنة ثمان وستمائة وهم في المخيم بالطور كتاب في
~~الطب ألفه للملك المؤيد نجم الدين مسعود بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب وقد استقصى فيه ذكر الأمور الكلية من صناعة الطب ومعرفة الأمراض
~~وأسبابها ومداواتها كتاب طب السوق ألفه لبعض تلامذته وهو يشتمل على ذكر
~~الأمراض التي تحدث كثيرا ومداواتها بالأشياء السهلة الوجود التي قد اشتهر
~~التداوي بها مقالة في نسبة النبض وموازنته إلى الحركات الموسيقارية مقالة
~~في السبب الذي له خلقت الجبال ألفها للملك الأمجد كتاب الاسطقسات تعاليق
~~ومجريات في الطب PageV00P750
# بدر الدين ابن قاضي بعلبك هو الحكيم الأجل العالم الكامل بدر الدين
~~المظفر ابن القاضي الإمام العالم مجد الدين عبد الرحمن بن إبراهيم كان
~~والده قاضيا ببعلبك ونشأ هو بدمشق واشتغل بها في صناعة الطب وقد جمع الله
~~فيه من العلم الغزير والذكاء المفرط والمروءة الكثيرة ما تعجز الألسن عن
~~وصفه قرأ صناعة الطب على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي رحمه
~~الله وأتقنها في أسرع الأوقات وبلغ في الجزء العلمي والعملي منها إلى
~~الغايات وله همة عالية في الاشتغال ونفس جامعة لمحاسن الخلال ووجدت له في
~~أوقات اشتغاله من الاجتهاد ما ليس لغيره من المشتغلين ولا يقدر عليه سواه
~~أحد من المتطببين كان لا يخلي وقتا من التزيد في العلم والعناية في
~~المطالعة والفهم وحفظ كثيرا من الكتب الطبية والمصنفات الحكمية ومما شاهدته
~~من علو همته وجودة قريحته أن الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي كان قد
~~صنف مقالة في الاستفراغ وقرأها عليه كل واحد من تلامذته وأما هو فإنه شرع
~~في حفظها وقرأها عليه من خاطره غائبا من أولها إلى آخرها فأعجب الشيخ مهذب
~~الدين ذلك منه وكان ملازما له مواظبا على القراءة والدرس ولما خدم الشيخ
~~مهذب الدين الأشرف موسى ابن ms825 الملك العادل وكان في بلاد الشرق وسافر الحكيم
~~مهذب الدين إلى خدمته وذلك في سنة اثنتين وعشرين وستمائة توجه الحكيم بدر
~~الدين مع الشيخ مهذب الدين ولم يقطع الاشتغال عليه ثم خدم الحكيم بدر الدين
~~بالرقة في البيمارستان الذي بها وصنف مقالة حسنة في مزاج الرقة وأحوال
~~أهويتها وما يغلب عليها وأقام بها سنين واشتغل بها في الحكمة على زين الدين
~~الأعمى رحمه الله وكان إماما في العلوم الحكمية ثم أتى بدر الدين إلى دمشق
~~ولما تملك الملك الجواد مظفر الدين يونس بن شمس الدين مودود ابن الملك
~~العادل دمشق وذلك في سنة خمس وثلاثين وستمائة استخدمه وكان حظيا عنده مكينا
~~في دولته معتمدا عليه في صناعة الطب وولاه الرياسة على جميع الأطباء
~~والكحالين والجرائحيين وكتب له منشورا بذلك في شهر صفر سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة فجدد من محاسن الطب ما درس وأعاد من الفضائل ما دثر وذلك أنه لم
~~يزل محبا لفعل الخيرات مفكرا في المصالح في سائر الأوقات ومما وجدته قد
~~صنعه من الآثار الحسنة التي تبقى مدى الأيام ونال بها من المثوبة أوفر
~~الأقسام أنه لم يزل مجتهدا حتى اشترى دورا كثيرة ملاصقة للبيمارستان الكبير
~~الذي أنشأه ووقفه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله وتعب في
~~ذلك تعبا كثيرا واجتهد بنفسه وماله حتى أضاف هذه الدور المشتراة إليه
~~وجعلها من جملته وكبر بها قاعات كانت صغيرة للمرضى وبناها أحسن البناء
~~وشيدها وجعل الماء فيها جاريا فتكمل بها البيمارستان وأحسن في فعله ذلك
~~غاية الإحسان ولم يزل يدرس صناعة الطب وخدم أيضا الملك الصالح نجم الدين
~~أيوب ابن الملك الكامل لمداواة الأدر السعيدة بقلعة دمشق ومن يلوذ بها
~~والتردد إلي البيمارستان ومعالجة المرضى فيه وكتب له منشورا برياسنه أيضا
~~على جميع الأطباء وذلك في سنة خمس وأربعين وستمائة PageV00P751
# وخدم أيضا لمن أتى بعده من الملوك الذين ملكوا دمشق وله منهم الجاري
~~المستمر والراتب المستقر والمنزلة العلية والفواضل السنية وهو ملازم التردد
~~إلى القلعة والبيمارستان ودائم ms826 التزايد في العلم في سائر الأزمان ومما
~~وجدته من علو همته وشرف أرومته أنه تجرد لعلم الفقه فسكن بيتا في المدرسة
~~القليجية التي وقفها الأمير سيف الدين علي بن قليج رحمه الله وهي مجاورة
~~لدار الحكيم بدر الدين فقرأ الكتب الفقهية والفنون الأدبية وحفظ القرآن
~~حفظا لا مزيد عليه وعرف التفسير والقراءات حتى صار فيها هو المشار إليه
~~واشتغل بذلك على الشيخ الإمام شهاب الدين أبي شامة رحمه الله وليس للحكيم
~~بدر الدين دأب إلا العبادة والدين والنفع لسائر المسلمين ولم يزل يبلغني
~~تفضله ويصلني أنعامه وتفضله وكان وصل إلي من تصنيفه كتاب مفرح النفس فكتبت
~~إليه في رسالة وقف المملوك على ما أودعه مولانا الحكيم الإمام العالم بدر
~~الدين أيد الله سعادته وأدام سيادته في كتابه المعجز ولفظه الموجز الموسوم
~~بمفرح النفس الموجد للسرور والأنس الذي أربى به على القدماء وعجز سائر
~~الأطباء والحكماء وتقلبت الأدوية القلبية منه فرقا وصار الرئيس مرؤوسا في
~~هذا المرتقى ولا غرو صدور مثله عن مولانا وهو شيخ الأوان وعلامة الزمان
~~فالله يجعل حياته مقرونا بها السعادة ويملأ الآفاق من تصانيفه لتكثر منها
~~الإفادة وكتبت في هذه الرسالة إليه هذه الأبيات ونظمتها بديها (تكاد لنور
~~بدر الدين * تخفى طلعة الشمس) (حكيم فاضل حبر * شريف الخيم والنفس) (وأدرى
~~الناس في طب * وعلم النبض والحبس) (خبير بالتداوي عن * يقين ليس عن حدس)
~~(فمن بقراط والشيخ * من اليونان والفرس) (فكم أوجد من برء * وكم أنقذ من
~~عكس) (سما في الرأي عن قيس * وفي الألفاظ عن قس) (وقد أهدى إلى قلبي * كتاب
~~مفرح النفس) (كتاب حل تأييد * به في عالم القدس) (تجلى نور معناه * لنا في
~~ظلمة النفس) (وما أحسن زهر الخط * في روض من الطرس) (بدت أبكار أفكار *
~~فكان الطرف في عرس) (وما أكثر لي فيه * من الراحة والأنس) (وقد قابلت ما
~~يحويه * بالتقبيل والدرس) PageV00P752
# (فاجني منه إثمارا * حلت من طيب الغرس) الهزج ومما كتبته إليه أيضا في
~~كتاب (مولاي بدر الدين يا من له * فضائل تتلى ms827 وإحسان) (ومن علا في المجد
~~حتى لقد * قصر عن علياه كيوان) (ومن إذا قال فمن لفظه * يسحب ذيل العي
~~سحبان) (شوقي إلى لقياك قد زاد عن * حد وصدق الود برهان) (لم تخل عن فكري
~~ومالي بما * أنعمت طول الدهر نسيان) السريع أدام الله أيام المجلس السامي
~~الأجلي المولوي الحكيمي العالمي الفاضلي الصدري الكبيري المخدومي علامة
~~عصره وفريد دهره بدر الدنيا والدين عمدة الملوك والسلاطين خالصة أمير
~~المؤمنين حرص الله معاليه وبلغه في الدارين نهاية أمانيه وكبت حسدته
~~وأعاديه ولا زالت السعادة مخيمة بفنائه والألسن مجتمعة على شكره وثناءه
~~المملوك ينهي أن عنده من تزايد الأشواق إلى الخدمة ما لو أن له فصاحة الشيخ
~~الرئيس مع طول عبارة الفاضل جالينوس لقصر عن ذكر بعض ما يجده من برح
~~الأشواق ومكابدة ما يشكوه من ألم الفراق وهو يبتهل إلى الله تعالى في تسهيل
~~الاجتماع السار وتيسير اللقاء على الاختيار والإيثار ولما اتصل بالمملوك ما
~~صار إلى المولى من رياسته على سائر الأطباء وما خصهم الله تعالى بذلك من
~~النعمة وأسبغ عليهم من جزيل الآلاء وجد نهاية الفرح والسرور وغاية ما
~~يتوخاه من الحبور وتحقق أن الله تعالى قد نظر إلى الجماعة بعين رعايته
~~وشملهم بحسن عنايته وأن هذه الصناعة قد علا مقدارها وارتفع منارها وصار لها
~~الفخر الأكبر والفضل الأكثر والسعد الأسمى والمجد الأسنى وقد شرف وقتها به
~~على سائر الأوقات وصارت حال العلم حينئذ على خلاف ما ذكره ابن الخطيب في
~~الكليات فلله الحمد على ما أولى من نعمه الشاملة ومننه الكاملة والمولى هو
~~من جعلت أمور هذه الصناعة لديه وفوضت رياسة أهلها وأربابها إليه (ولم تك
~~تصلح إلا له * ولم يك يصلح إلا لها) فإن شواهد المجد لم تزل توجد من شمائله
~~وأعلام السؤدد تدل على فضائله وفواضله فالله تعالى يؤيده فيما أولاه ويسعده
~~في آخرته وأولاه إن شاء الله تعالى ومما قلته أيضا وكتبت به إليه في سنة
~~خمس وأربعين وستمائة (كتبت ولي شوق يزيد عن الحصر * وفرط ارتياح ms828 مستمر مع
~~الدهر) (ونار أسى للبعد بين جوانحي * لها لهب أذكى وقودا من الجمر) (وعندي
~~حنين لا يزال إلى الذي * له منن عندي تردد في فكري) (هو الصدر بدر الدين
~~أفضل ما جد * ومن هو في أوج العلى أوحد العصر) PageV00P753
# (حكيم حوى ما قال بقراط سالفا * وما قال جالينوس من بعده يدري) (ويعلم
~~للشيخ الرئيس مباحثا * إذا ما تلاها أورد اللفظ كالدر) (إذا قال بذ
~~القائلين ولفظه * هو السحر لكن الحلال من السحر) (وإن طب ذا سقم وأسعف
~~مقترا * أتى الفضل والإفضال بالبرء والبر) (كثيرا الحيا طلق المحيا إذا همت
~~* سحائب جود منه أغنت عن القطر) (بعيد المدى داني الندى وافر الجدى * إذا
~~ما بدا كان الهدى من سنا البدر) (وما مثل بدر الدين في العلم والحجى * وما
~~قد حواه من خلائقه الزهر) (فيا أيها المولى الذي مكرماته * يراها ذوو
~~الآمال من أفضل الذخر) (لقد زاد بي شوق إليك وإنني * لشط التداني واجد عادم
~~الصبر) (وإني على بعد الديار وقربها * كثير ولاء لا يزال مدى العمر)
~~(ويبلغني من والدي عنك أنعما * تجود بها جلت عن العد والحصر) (رعيت لنا
~~عهدا قديما عرفته * وحسن وفاء العهد من شيم الحر) (ومثلك من يولي جميلا
~~لصاحب * إذا كان في أوقاته نافذ الأمر) (ومالي إلا بث شكر أقوله * وحسن
~~دعاء في السريرة والجهر) (وأثني على علياك في كل محفل * وأتلو آي الحمد
~~بالنظم والنثر) (وقد جاء شعري مادحا لك شاكرا * لأنك أهل للمدائح والشكر)
~~(فلا زلت في سعد مقيم ونعمة * وعمر مديد سالما عالي القدر) الطويل المملوك
~~يقبل اليد المولوية الحكيمية الأجلية العالمية الفاضلية الرئيسية الصدرية
~~الأوحدية البدرية أدام الله لها التأييد والنعماء وضاعف من منائحها على
~~أوليائها الآلاء وكبت بدواء سعودها الحسدة والأعداء ولا زالت في نعم
~~متوالية وعوارف دائمة وغير زائلة ما تتابعت الأيام في السنين وتلازمت حركة
~~القلب والشرايين ويواظب لمولانا بحسن الدعاء الذي ما زال عرف أنفاسه متضوعا
~~والثناء الذي ما انفك أصله الثابت متفرعا متنوعا ويواصل بالمحامد التي ما ms829
~~برح نشرها في مجالس المجد والشكر نافحا متأرجحا والمدائح التي ما فتئ وجه
~~محاسنها أبدا متبرجا متبلجا وينهي ما عنده من كثرة الأشواق والأتواق التي
~~تستوعبها العبارة ولا تسعها الأوراق غير أنه يعول على إحاطة علم مولانا
~~بصدق محبته وولائه واعتداده بجزيل أياديه وآلائه وإن كتاب والد المملوك ورد
~~إليه ببشارة ملأت قلبه سرورا ونفسه حبورا بنظر مولانا في سائر الأطباء
~~ورياسته واشتماله عليهم بحسن رعايته وعنايته ووصف من أنعام مولانا عليه
~~وإحسانه إليه ما المعهود من إحسانه والمشهور من تفضله وامتنانه ومولانا فهو
~~أعلم بطرق الكرم وأدرى بأن المعارف في أهل النهى ذمم فالله يجعل مولانا
~~أبدا PageV00P754
# فاعلا للخيرات بالغا في المعالي أرفع الدرجات دائم السعادة موقى من
~~الآفات (وهذا دعاء لو سكت كفيته * لأني سألت الله فيك وقد فعل) الطويل
~~ومولانا فتتجمل به المناصب العالية وتتشرف بحسن نظره المراتب السامية فإنه
~~قد سما بفضله وأفضاله على كل من عرف الفضل واشتهر وتميز على أبناء زمانه
~~بمحاسن الآداب وميامن الأثر وهذا هنا عام لسائر الأطباء وجملة الأولياء
~~والأحباء (وتقاسم الناس المسرة بينهم * قسما فكان أجلهم حظا أنا) المملوك
~~يجدد تقبيل اليد المولوية للنعم ويستعرض الحوائج والخدم ولبدر الدين ابن
~~قاضي بعلبك من الكتب مقالة في مزاج الرقة وهي بليغة في المعنى الذي صنفت به
~~كتاب مفرج النفس استقصى فيه ذكر الأدوية والأشياء القلبية على اختلافها
~~وتنوعها وهو مفيد جدا في فنه وصنفه للأمير سيف الدين المشد أبي الحسن علي
~~بن عمر بن قزل رحمه الله كتاب الملح في الطب ذكر فيه أشياء حسنة وفوائد
~~كثيرة من كتب جالينوس وغيرها شمس الدين محمد الكلي هو الحكيم الأجل الأوحد
~~العالم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي المحاسن كان والده أندلسيا من
~~أهل المغرب وأتى إلى دمشق وأقام بها إلى أن توفي رحمه الله ونشأ الحكيم شمس
~~الدين محمد بدمشق وقرأ صناعة الطب على شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم
~~بن علي رحمه الله ولازمه حق الملازمة وأتقن عليه حفظ ms830 ما ينبغي أن يحفظ من
~~الكتب الأوائل التي يحفظها المشتغلون في الطب وبالغ الحكيم شمس الدين في
~~ذلك حتى حفظ أيضا الكتاب الأول من القانون وهو الكليات جميعها حفظا متقنا
~~لا مزيد عليه واستقصى فهم معانيه ولذلك قيل له الكلي وقرأ أيضا كثيرا من
~~الكتب العلمية وباشر أعمال الصناعة الطبية وهو جيد الفهم غزير العلم لا
~~يخلي وقتا من الاشتغال ولا يخل بالعلم في حال من الأحوال حسن المحاضرة مليح
~~المحاورة وخدم بصناعة الطب الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل بدمشق ولم
~~يزل في خدمته إلى أن توفي الملك الأشرف رحمه الله ثم خدم بعد ذلك في
~~البيمارستان الكبير الذي أنشأه الملك العادل نور الدين بن زنكي رحمه الله
~~وبقي مدة وهو يتردد إليه ويعالج المرضى فيه موفق الدين عبد السلام لقد جمع
~~الصناعة الطبية والعلوم الحكمية والأخلاق الحميدة والآراء السديدة والفضائل
~~التامة PageV00P755
# والفواضل العامة أصله من بلدة حماة وأقام بدمشق واشتغل على شيخنا الحكيم
~~مهذب الدين عبد الرحيم ابن علي وعلى غيره وتميز في صناعة الطب ثم سافر إلى
~~حلب وتزيد في العلم وخدم الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي صاحب حلب وأقام
~~عنده ولم يزل في خدمته إلى أن تملك الملك الناصر يوسف بن محمد دمشق فأتى في
~~صحبته وكان معتمدا عليه كثير الإحسان إليه وقلت هذه القصيدة أتشوق فيها إلى
~~دمشق وأصفها وأمدحه بها (لعل زمانا قد تقضى بجلق * يعود وتدنو الدار بعد
~~التفرق) (وإن تسمح الأيام من بعد جورها * بعدل وأنى بالأحبة نلتقي) (فكم لي
~~إلى أطلالها من تشوف * وكم لي إلى سكانها من تشوق) (ترنحني الذكرى إليه
~~تشوقا * كما رنحت صرف المدام المعتق) (ومن عجب نار اشتياق بأضعلي * لها لهب
~~من دمعي المترقرق) (لقد طال عهدي بالديار وأهلها * وكم من صروف البين قلبي
~~قد لقي) (ولو كان للمرء اختيار وقدرة * لقد كان من كل الحوادث يتقي)
~~(ولكنها الأقدار تحكم في الورى * وتقضي بأمر كنهه لم يحقق) (دمشق هي القصوى
~~لمن كان قصده * يرى كل ms831 حسن في البلاد وينتقي) (فصفها إذا ما كنت بالعقل
~~حاكما * فوصف سواها من قبيل التحمق) (وما مثلها في سائر الأرض جنة * فدع
~~شعب بوان وذكر الخورنق) (بها الحور والولدان تبدو طوالعا * شموسا وأقمارا
~~بأحسن رونق) (وأنهارها ما بين ماء مسلسل * من الريح أو ماء من الدفق مطلق)
~~(وأشجارها من كل جنس مقسم * وأثمارها من كل نوع منمق) (وللطير من فوق
~~الغصون تجاوب * فما أسجع الورقاء من فوق مورق) (ولو لم تغن الطير من فوق
~~عودها * لما كان للأمواه وقع مصفق) (وراح تريح النفس من ألم الجوى * وتبعد
~~هم المستهام المؤرق) (إذا مزجت في الكاس يبدو شعاعها * كمثل شعاع البارق
~~المتألق) (ويا حبذا بالواديين حدائق * لها رونق من مائها المتدفق) (فكم من
~~مياه حسنها عند روضة * وكم من رياض حسنها عند جوسق) PageV00P756
# (وبسط رياض نبتها من بنفسج * ونيلوفر في وسط ماء مروق) (يمر نسيم الريح
~~في جنباتها * لطيفا كجس النبض من مترفق) (فمن كان يرجو للسلامة ملجأ * يجده
~~لدى عبد السلام الموفق) (حكيم عليم فاضل متفضل * إلى ذروة العلياء والمجد
~~مرتقي) (وما أحد في كل مخطر علة * بأدرب منه في العلاج وأحذق) (فضائله في
~~كل علم وحكمة * وأفضاله في كل غرب ومشرق) (يفرق جمع المال في مستحقه *
~~ويجمع أشتات العلا المتفرق) (وما زال يهدي القاصدين لفضله * بنور علوم
~~بالبلاغة مشرق) (ففي حبسه للخير أكرم منعم * وفي لطفه بالخلق أفضل مشفق)
~~(وللعشق في الدنيا دواع كثيرة * ومن يقصد العلياء بالغرم يعشق) (له في قلوب
~~العالمين محبة * حلت وجلت عن رتبة المتملق) (ومن شخصه للعين أحسن منظر *
~~ومن لفظه للسمع أعذب منطق) (وللجود يلفى باعه غير قاصر * وللحلم يلفى صدره
~~غير ضيق) (كثير الحيا دلت مخايل نفسه * على طيب أصل في المكارم معرق) (فدام
~~سعيد الجد ما هبت الصبا * وما دام تغريد الحمام المطوق) الطويل ولما قصد
~~التردد إلى دمشق وسمع بذلك أهلها توجه الحكيم موفق الدين إلى مصر وأقام بها
~~مدة ثم خدم بعد ذلك الملك المنصور صاحب حماة وأقام عنده بحماة ms832 وله منه
~~الإحسان الكثير والفضل الغزير والآلاء الجزيلة والمنزلة الجليلة موفق الدين
~~المنفاخ هو الحكيم العالم الأوحد أبو الفضل أسعد بن حلوان أصله من المزة
~~واشتغل بصناعة الطب وتمهر فيها وتميز في أعمالها وخدم الملك الأشرف موسى بن
~~أبي بكر بن أيوب في الشرق وبقي في خدمته سنين وانفصل عنه وكانت وفاته في
~~حماة سنة اثنتين وأربعين وستمائة نجم الدين بن المنفاخ هو الحكيم الأجل
~~العالم الفاضل أبو العباس أحمد بن أبي الفضل أسعد بن حلوان ويعرف بابن
~~العالمة لأن أمه كانت عالمة دمشق وتعرف ببنت دهين اللوز ونجم الدين مولده
~~بدمشق في سنة ثلاث PageV00P757
# وتسعين وخمسمائة وكان أسمر اللون نحيف البدن حاد الذهن مفرط الذكاء فصيح
~~اللسان كثير البراعة لا يجاريه أحد في البحث ولا يلحقه في الجدل واشتغل على
~~شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد الرحيم بن علي بصناعة الطب حتى أتقنها وكان
~~متميزا في العلوم الحكمية قويا في علم المنطق مليح التصنيف جيد التأليف
~~وكان فاضلا في العلوم الأدبية ويترسل ويشعر وله معرفة بالعود حسن الخط وخدم
~~بصناعة الطب الملك المسعود صاحب آمد وحظي عنده واستوزره ثم بعد ذلك نقم
~~عليه وأخذ جميع موجوده وأتى إلى دمشق وأقام بها واشتغل عليه جماعة بصناعة
~~الطب وكان متميزا في الدولة وكتب إليه الصاحب جمال الدين بن مطروح في جواب
~~كتاب منه (لله در أنامل شرفت * وسمت فأهدت أنجما زهرا) (وكتابة لو أنها على
~~الملكين * ما ادعيا إذن سحرا) (لم أقر سطرا من بلاغتها * إلا رأيت الآية
~~الكبرى) (فأعجب لنجم في فضائله * أنسى الأنام الشمس والبدرا) الكامل وكان
~~نجم الدين رحمه الله لحدة مزاجه قليل الاحتمال والمداراة وكان جماعة
~~يحسدونه لفضله ويقصدونه بالأذية وأنشدني يوما متمثلا (وكنت سمعت أن الجن
~~عند * استراق السمع ترجم بالنجوم) (فلما أن علوت وصرت نجما * رميت بكل
~~شيطان رجيم) الوافر وفي آخر عمره خدم الملك الأشرف ابن الملك المنصور صاحب
~~حمص بتل باشر وأقام عنده مديدة يسيرة وتوفي رحمه الله في ثالث عشر ذي
~~القعدة سنة ms833 اثنتين وخمسين وستمائة وحكى لي أخوه لأمه القاضي شهاب الدين بن
~~العالمة أنه توفي مسموما ولنجم الدين بن المنفاخ من الكتب كتاب التدقيق في
~~الجمع والتفريق ذكر فيه الأمراض وما تتشابه فيه والتفرقة بين كل واحد منها
~~وبين الآخر مما تشابه في أكثر الأمر كتاب هتك الأستار في تمويه الدخوار
~~تعاليق ما حصل له من التجارب وغيرها وشرح أحاديث نبوية تتعلق بالطب كتاب
~~المهملات في كتاب الكليات كتاب المدخل إلى الطب كتال العلل والأعراض كتاب
~~الإشارات المرشدة في الأدوية المفردة PageV00P758
# عز الدين بن السويدي هو الحكيم الأجل الأوحد العالم أبو إسحق إبراهيم بن
~~محمد من ولد سعد بن معاذ من الأوس مولده في سنة ستمائة بدمشق ونشأ بها وهو
~~علامة أوانه وأوحد زمانه مجموع الفضائل كثير الفواضل كريم الأبوة عزيز
~~الفتوة وافر السخاء حافظ الإخاء واشتغل بصناعة الطب حتى أتقنها إتقانا لا
~~مزيد عليه ولم يصل أحد من أربابها إلى ما وصل إليه قد حصل كلياتها واشتمل
~~على جزئياتها واجتمع مع أفاضل الأطباء ولازم أكابر الحكماء وأخذ ما عندهم
~~من الفوائد الطبية والأسرار الحكمية مثل شيخنا الحكيم مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي وغيره وقرأ أيضا في علم الأدب حتى بلغ فيه أعلى الرتب وأتقن
~~العربية وبرع في العلوم الأدبية وشعره فهو الذي عجز عنه كل شاعر وقصرت عنه
~~الأوائل والأواخر لما قد حواه من الألفاظ الفصيحة والمعاني الصحيحة
~~والتجنيس الصنيع والتطبيق البديع فهو الجامع لأجناس العلوم الحاوي لأنواع
~~المنثور والمنظوم وهو أسرع الناس بديهة في قول الشعر وأحسنهم إنشادا ولقد
~~رأيت منه في أوقات ينشد شعرا على البديهة في معان مختلفة لا يقدر عليها أحد
~~سواه ولا يختص بهذا الفن إلا إياه وكان أبوه رحمه الله تاجرا من السويداء
~~بحوران حسن الأخلاق طيب الأعراق لطيف المقال جميل الأفعال وكان صديقا لأبي
~~وبينهما مودة أكيدة وصحبة حميدة وكنت أنا وعز الدين أيضا في المكتب عند
~~الشيخ أبي بكر الصقلي رحمه الله فالمودة بيننا من القدم باقية على طول
~~الزمان نامية ms834 في كل حين وأوان والحكيم عز الدين من أجل الأطباء قدرا
~~وأفضلهم ذكرا وأعرف مداواة وألطف مداراة وانجع علاجا وأوضح منهاجا ولم يزل
~~طبيبا في البيمارستان النوري يحصل به للمرضى نهاية الأغراض في إزالة
~~الأمراض وأفضل المنحة في اجتلاب الصحة وخدم أيضا في البيمارستان بباب
~~البريد وتردد إلى قلعة دمشق وكان مدرس الدخوارية وكان له جامكية في هذه
~~الأربع جهات وكتب عز الدين بخطه كتبا كثيرة جدا في الطب وغيره فمنها خط
~~منسوب طريقة أبن البواب ومنها خط يشابه مولد الكوفي وكل واحد من خطيه فهو
~~أبهى من الأنجم الزواهر وأزهى من فاخر الجواهر وأحسن من الرياض المونقة
~~وأنور من الشمس المشرقة وحكى لي أنه كتب ثلاث نسخ من كتاب القانون لابن
~~سينا ولما كان في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وصل إلى دمشق تاجر من بلاد
~~العجم ومعه نسخة من شرح ابن أبي صادق لكتاب منافع الأعضاء لجالينوس وهي
~~صحيحة معقولة من خط المصنف ولم يكن قبل ذلك منها نسخة في الشام فحملها أبي
~~فكتب إليه عز الدين بن السويدي قصيدة مديحا فمما على خاطري منها يقول
~~PageV00P759
# (وامنن فأنت أخو المكارم والعلى * بكتاب شرح منافع الأعضاء) (وإعارة
~~الكتب الغربية لم تزل * من عادة العلماء والفضلاء) الكامل فبعثت إليه
~~الكتاب وهو في جزءين فنقل منه نسخة في الغاية من حسن الخط وجودة النقط
~~والضبط ومن شعره وهو مما أنشدني لنفسه فمن ذلك قال فيما يعانيه ويعنيه من
~~كلفة الخضاب بالكتم (لو أن تغير لون شيبي * بعيد ما فات من شبابي) (لما وفى
~~لي بما تلاقي * روحي من كلفة الخضاب) البسيط وأنشدني لما ألفت هذا الكتاب
~~في تاريخ المتطببين المعروف بكتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء (موفق
~~الدين بلغت المنى * ونلت أعلى الرتب الفاخرة) (حملت في التاريخ من قد مضى *
~~وإن غدت أعظمه ناخرة) (فخصك الله بإحسانه * في هذه الدنيا وفي الآخرة)
~~السريع وقال لغزا في علي (ما اسم إذا رخمته كان ما * رخمته جذرا لباقيه)
~~(ولا يرى ترخيمه فاضل * للفضل والنقص ms835 الذي فيه) السريع وقال أيضا (ومدام
~~حرمتها الصيام * قد توالى علي في رمضان) (وأقاموا الحدود فيها بلا حد *
~~فدامت ندامة الندمان) (وتغالوا العلوج فيها بزعم * وحموها عن كل إنس وجان)
~~(ثم قالوا المطبوخ حل فافنوها * طبيخا بلاعج النيران) (طبخوها بنار شوقي
~~إليها * فغدت مهجة بلا جثمان) الخفيف وقال أيضا (وناسك باطنه فاتك * يا ويح
~~من يصغي إلى مينه) (منزله أحرج من صدره * وخلقه أضيق من عينه) السريع
~~PageV00P760
# ولعز الدين بن السويدي من الكتب كتاب الباهر في الجواهر كتاب التذكرة
~~الهادية والذخيرة الكافية في الطب عماد الدين الدنيسري هو الحكيم العالم
~~الأديب الأريب عماد الدين أبو عبد الله محمد بن القاضي الخطيب تقي الدين
~~عباس ابن أحمد بن عبيد الربعي ذو النفس الفاضلة والمروءة الكاملة والأريحية
~~التامة والعوارف العامة والذكاء الوافر والعلم الباهر مولده بمدينة دنيسر
~~في سنة خمس وستمائة ونشأ بها واشتغل بصناعة الطب اشتغالا برع به فيها وحصل
~~جمل معانيها وحفظ الصحة حاصلة واستردها زائلة وأول اجتماعي به كان بدمشق في
~~شهر ذي القعدة سنة سبع وستين وستمائة فوجدت له نفسا حاتمية وشنشنة أخزمية
~~وخلقا ألطف من النسيم ولفظا أحلى من مزاج التسنيم واسمعني من نظمه الشعر
~~البديع معناه البعيد مرماه الذي قد جمع أجناس التجنيس وطبقات التطبيق
~~النفيس والألفاظ الفصيحة والمعاني الصحيحة فهو في علم الطب قد تميز على
~~الأوائل والأواخر وفي الأدب قد عجز كل ناظم وناثر هذا مع ما أنه في علم
~~الفقه على مذهب الإمام الشافعي سيد زمانه وأوحد أوانه وسافر من دنيسر إلى
~~الديار المصرية ثم رجع إلى الشام وأقام بدمشق وخدم الآدر الناصرية اليوسفية
~~بقلعة دمشق ثم خدم في البيمارستان الكبير النوري بدمشق ومن شعره وهو مما
~~أنشدني لنفسه فمن ذلك قال (بالله يا قارئا شعري وسامعه * أسبل عليه رداء
~~الحكم والكرم) (واستر بفضلك ما تلقاه من زللي * فإن علمي قد أثرى من العدم)
~~البسيط وقال أيضا (نعم فليقل من شاء عني فإنني * كلفت بذاك الخال والمقلة
~~الكحلا) (وعذبني بالصد منه وكلما * تجنى ms836 فما أشهاه عندي وما أحلى) (وحرمت
~~نومي بعد ما صد معرضا * كما حلل الهجران أن حرم الوصلا) (غزال غزا قلبي
~~بعامل قده * ومكن من أجفانه في الحشا نبلا) (فلا تعذلوني في هواه فإنني *
~~حلفت بذاك الوجه لا أسمع العذلا) الطويل وقال أيضا (عذارك المخضر يا منيتي
~~* لما بدا في الخد ثم استدار) PageV00P761
# (أقام عذري عند أهل الهوى * وصح ما قيل عن الأعذار) (وكان في ذلك لنا آية
~~* إذ جمع الليل معا والنهار) السريع وقال أيضا (غزال له بين الجوانح والحشا
~~* مقيل وفي قلبي مكان وإمكان) (فلا تطمع العذال مني بسلوة * وإن رمت سلوانا
~~فإني خوان) (ففي كبدي من فرط وجدي ولوعتي * وفي الجفن نيران علي وطوفان)
~~الطويل وقال أيضا (عشقت بدرا مليحا * عليه بالحسن هاله) (مثل الغزال ولكن *
~~تغار منه الغزاله) (بعثت من نار وجدي * مني إليه رساله) (وقلت أنت حبيبي *
~~ومالكي لا محاله) (ولي عليك شهود * معروفة بالعدالة) (جسمي يذوب وجفني *
~~دموعه هطاله) البسيط وقال من أبيات (أسكنتك القلب الملئ من الوفا * وجعلت
~~في سودائه مغناكا) (وقطعت عن كل الأنام مطامعي * وهجرتهم لما عرفت هواكا)
~~الكامل وقال أيضا (نعم عند قلبي من لواحظه شغل * فكفوا فلا عتب يفيد ولا
~~عذل) (ومهما سمعتم من قديم صبابة * فذاك حديث صح عندي به النقل) (أجيراننا
~~بالله مهلا فإنني * أسير لما جاءت به الحدق النجل) (عزيز على خديه نبت
~~عذاره * شغلت به عن كل ما كان لي شغل) (ومن شا يلمني في هواه فإنني * حلفت
~~به عن حبه قط لا أسلو) الطويل وقال أيضا يا سادة رحلوا عني ووافقهم * صبري
~~وما بعثوا لي عنهم خبرا) PageV00P762
# (لا تسألوا ما جرى لي يوم بينكم * بل اسألوا عن مصون كيف جرى) (وارحمتا
~~لكئيب قل ناصره * يقضي غراما وما قضى بكم وطرا) (قد بات مما به من طول
~~هجركم * طول الليالي بكم يستعذب السهرا) (والورق فوق غصون البان تسعده *
~~بنوحها ونسيم الروض حين سرى) (فهل تجودون يوما بالوصال له * وإن تمنعتموا
~~جودوا بطيف كرى) (فذكركم في صميم ms837 القلب مسكنه * وغيركم في صميم القلب ما
~~خطرا) (وكل من لامه فيكم يقول له * وقد رأى حسنكم قم كرر النظرا) البسيط
~~وقال أيضا من أبيات (حلفت له لا حلت عن ولهي به * وقلبي على ما قد حلفت له
~~حلف) (إذا باعني منه الوصال بمهجتي * شريت وها قلبي أقدمه سلف) الطويل قال
~~أيضا (كفوا من اللوم في محبته * قد سئمت من ملامكم نفسي) (بيني وبين المسلو
~~مرحلة * لكنها من مراحل الشمش) المنسرح قال أيضا (أما الحديث فعنهم ما
~~أجمله * والموت من جور الهوى ما أعدله) (قل للعذول أطلت لست بسامع * بين
~~السلو وبين قلبي مرحله) (لا أنتهي من حب من أحببته * ما دام قلبي والهوى في
~~منزله) (ظبي تنبأ بالجمال على الورى * يا ليت شعري صدغه من أرسله) (قد حل
~~في قلبي وكل جوانحي * فدمي له في حبه من حلله) (وحياة ناظره وعامل قده *
~~روحي بعارض خده متململه) (هب إنني متجنن في حبه * فعذاره في خده من سلسله)
~~الكامل وقال أيضا (قف على بان الحمى والأبرق * فعسى تذهب مني حرقي) (فجفوني
~~بعدهم قد أقسمت * أنها لا تلتقي أو نلتقي) (ودموعي كلما كفكفتها * بهم قد
~~أقسمت لا ترتقي) PageV00P763
# (يا عريب الحي رقوا وارحموا * بحب بجفاكم قد شقي) (قد فني كلي في حبكم *
~~وبقي لي بعد كلي رمقي) (والذي أبقى هواكم والجفا * ليته لما هجرتم لا بقي)
~~الرمل وقال أيضا من أبيات (سألتك أن تجير لمستهام * وما نفع السؤال فلم
~~تجور) (وحرمت الوصال على كئيب * إليك من الصبابة يستجير) (فيوم الهجر أقصره
~~طويل * وليل الوصل أطوله قصير) الوافر وقال أيضا (إذا رفع العود تكبيره *
~~ونادى على الراح داعي الفرح) (رأيت سجودي لها دائما * ولكن عقيب ركوع
~~القدح) المتقارب وقال في مليح يلقب بالجمال (قالوا عشقت من الأنام جميعهم *
~~رشأ فأنت بحسنه مقتول) (فأجبتهم لا تعجبوا مما جرى * سيف الجمال بجفنه
~~مسلول) الكامل وقال أيضا في مليح تعرض للوصل بعد ذهاب ملاحته (لما سألتك
~~إشفاقا على كبدي * نادى بك التيه لا تعطف على أحد) ms838 (ورحت تمرح في ثوب
~~الجمال وقد * تركتني وأخذت الروح من جسدي) (حتى إذا الدهر أدنى منك حادثة *
~~وأنت تعجز عن إبعاده بيد) (بعثت تطلب وصلي كي أعود وقد * أخنى عليك الذي
~~أخنى على لبد) وقال (كلفت بالمعسول من ريقه * وهمت بالعسال من قده) (بدر
~~إذا أبصرته مقبلا * أبصرت بدار التم في سعده) (يجرح قلبي لحظه مثل ما *
~~يجرحه لحظي في خده) السريع ومنها (قلت لعذالي على حبه * والقلب موقوف على
~~صده) PageV00P764
# (من يده في الما إلى زنده * يعرف حر الماء من برده) السريع وقال أيضا (إن
~~فاض ماء جفوني قلت من فكري * عليه أو غاض دمعي قلت من ناري) (وكلما رمت أن
~~أسلو هواه * أرى النار في حبه أولى من العار) البسيط وقال أيضا (ولقد سألت
~~وصاله فأجابني * عنه الجمال إشارة عن قائل) (في نون حاجبه وعين جفونه * مع
~~ميم مبسمه جواب السائل) الكامل وقال أيضا (في صاد مقلته إذا حققتها * مع
~~نون حاجبه وميم المبسم) (عذر لمن قد ضل فيه مولها * فعلام يعذل فيه من لم
~~يفهم) الكامل وقال لغزا في عثمان (سألت جميع الناس ظنا بأنني * أرى فيهم من
~~يعرف الحق والصدقا) (عن اسم مسماه تناهى جماله * ومن هجره قلبي وإعراضه
~~يشقى) (وأحرفه لا شك خمسة أحرف * وكل صحيح الذهن يعرفه حقا) (إذا زال عنه
~~الخمس والخمس واحد * تبقى ثمان وهي أعجب ما يبقى) الطويل وقال من قصيدة مدح
~~بها الملك السعيد غازي ابن الملك المنصور صاحب ماردين (مؤيد الرأي مقدام
~~كتائبه * ملء البسيطة من سهل ومن جبل) (ويركب الجد يوم الحرب معتقلا * بعد
~~الصوافن بالعسالة الذبل) (فيشكل الأسد يوم الروع صارمه * والشكل بالبيض بعد
~~النقط بالأسل) البسيط وقال مخمسا هذه الأبيات (وحق هواك وجدي لا يحول *
~~وجسمي قد أضر به النحول) (وقلبي والفؤاد غدا يقول * أرى الأيام صبغتها
~~تحول) (وما لهواك من قلبي نصول *) (عذولي راح في قيل وقال * وما أنا عن
~~محبتكم بسالي) PageV00P765
# (وكيف يمر هجركم ببالي * وحب لا تغيره الليالي) (محال أن يغيره العذول *)
~~(فلما ms839 كان بالهجران فتكي * وطرفي والفؤاد لذاك يبكي) (وقد جد الرحيل بغير
~~شك * أتت ودموعها في الخد تحكي) (قلائدها وقد جعلت تقول *) (فقلت لها رويدك
~~بالرعايا * ففي قلبي لبعدكم بلايا) (فقالت والمنى منها منايا * غداة غد تزم
~~بنا المطايا) (فهل لك من وداع يا خليل *) (معذبتي تقول بلا بلال * إذا أزف
~~الرحيل وحال حالي) (وأصبح ربعنا بالبين خالي * فقلت لها وعيشك لا أبالي)
~~(أقام الحي أم جد الرحيل *) (غدا بالهجر منك يذوب قلبي * ولا يجد الشفاء
~~بغير قرب) (ولي أمل يزول بذاك كربي * إذا كانت بنات الكرم شربي) (ونقلي
~~وجهك الحسن الجميل *) (متى عوضت عن سهر الليالي * بقرب منك مع حسن الوصال)
~~(وعاينت الجمال على الكمال * أمنت بذاك حادثة الليالي) (وهان علي ما قال
~~العذول *) الوافر وقال في مليح صنعته رفاء (قطعت قلبي بمر الهجر يا أملي *
~~عسى بحلو حديث منك ترفيه) (فقد عصيت عذولا بات يعذلني * وفي مخالفتي للعذل
~~ترفيهي) وقال في مليح اسمه عيسى (يا من هوى الاسم المسيح وقد حوى * كأس
~~الردى في الجفن والأحداق) (خالفت عيسى في الفعال وقد غدا * يحيي وأنت تميت
~~بالأشواق) الكامل وقال دوبيت (يا من نقض العهد مع الميثاق * ها حسنك زائل
~~ووجدي باقي) (إن كنت عذرت فالوفا علمني * أن اسلك في الهوى مع العشاق)
~~PageV00P766
# وقال أيضا (مولاي إلى متى على الصب تجور * يا غادر كم كذا صدود ونفور)
~~(يحظى بك غيري والهوى في كبدي * لا صبر لمن يحب إن كان غيور) وقال أيضا (في
~~القلب من الغرام نار تقد * والله وإن هجرت زال الجلد) (يا من سلب الرقاد عن
~~عاشقه * صلني فسواك ما بقي لي أحد) وقال أيضا (الأمر بأن أموت في الحب إليك
~~* إن رمت تلافي ها أنا بين يديك) (والله وقلبي قال لو أمكنه * سعيا لسعى
~~مني على الرأس إليك) وقال أيضا (مولاي وحق من قضى لي بهواك * ما أسعد يوما
~~فيه والله أراك) (إن كان تلاف مهجتي فيه رضاك * أتلف كبدي فالكل والله
~~فداك) ولعماد الدين الدنيسري من الكتب ms840 المقالة المرشدة في درج الأدوية
~~المفردة كتاب نظم الترياق الفاروق كتاب في المثروديطوس كتاب في تقدمة
~~المعرفة لأبقراط أرجوزة كتاب ديوان شعر موفق الدين يعقوب السامري هو الحكيم
~~الأجل الأوحد العالم رئيس زمانه وعلامة أوانه أبو يوسف يعقوب بن غنائم
~~مولده ومنشؤه بدمشق بارع في الصناعة الطبية جامع للعلوم الحكمية قد أتقن
~~صناعة الطب علما وعملا واحتوى على جملتها تفصيلا وجملا محمود المداواة
~~مشكور المداراة متعين عند الأعيان متميز في سائر الأزمان مؤيد في اجتلاب
~~الصحة وحفظها في الأبدان واشتغل عليه جماعة من المتطببين وانتفع به كثير من
~~المتطلبين وله التصانيف التي هي فصيحة العبارة صحيحة الإشارة قوية المباني
~~بليغة المعاني ولموفق الدين يعقوب السامري من الكتب شرح الكليات من كتاب
~~القانون لابن سينا وقد جمع فيه ما قاله ابن خطيب الري في شرحه للكليات
~~وكذلك ما قاله القطب المصري في شرحه لها وما قاله غيرهما وحرره في أقوالهم
~~من المباحثات وقد أجاد في تأليفه وبالغ في تصنيفه حل شكوك نجم الدين بن
~~المنفاخ على الكليات كتاب المدخل إلى علم المنطق والطبيعي والآلهي توفي في
~~شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وستمائة أبو الفرج بن القف هو الحكيم الأجل
~~العالم أمين الدولة أبو الفرج ابن الشيخ الأوحد العالم موفق الدين بن إسحاق
~~بن القف من نصارى الكرك مولده بالكرك في يوم السبت ثالث عشر ذي القعدة سنة
~~ثلاثين وستمائة كان PageV00P767
# والده موفق الدين صديقا لي مستمرا في تأكيد مودته حافظا لها طول أيامه
~~ومدته تستحلى نفائس مجالسته وتستجلى عرائس مؤانسته ألمعي أوانه وأصمعي
~~زمانه جيد الحفظ للأشعار علامة في نقل التواريخ والأخبار متميز في علم
~~العربية فاضل في الفنون الأدبية قد اشتمل في الكتابة على أصولها وفروعها
~~وبلغ الغاية من بعيدها وبديعها وله الخط المنسوب الذي هو نزهة الأبصار ولا
~~يلحقه كاتب في سائر الأقطار والأمصار كان في أيام الملك الناصر يوسف بن
~~محمد كاتبا بصرخد عاملا في ديوان البر وكان ولده هذا أبو الفرج تتبين فيه
~~النجابة من صغره كما ms841 تحققت في كبره حسن السمت كثير الصمت وافر الذكاء محبا
~~لسيرة العلماء فقصد أبوه تعلميه الطب فسألني ذلك فلازمني حتى حفظ الكتب
~~الأولة المتداول حفظها في صناعة الطب كمسائل حنين والفصول لأبقراط وتقدمة
~~المعرفة له وعرف شرح معانيها وفهم قواعد مبانيها وقرأ علي بعد ذلك في
~~العلاج من كتب أبي بكر محمد بن زكريا الرازي ما عرف به أقسام الأسقام وجسيم
~~العلل في الأجسام وتحقق معاجلة المعالجة ومعاناة المداواة وعرفته أصول ذلك
~~وفصوله وفهمته غوامضه ومحصوله ثم انتقل أبوه إلى دمشق المحروسة وخدم بها في
~~الديوان السامي وسار ولده معه ولازم جماعة من الفضلاء فقرأ في العلوم
~~الحكمية والأجزاء الفلسفية على الشيخ شمس الدين عبد الحميد الخسروشاهي وعلى
~~عز الدين الحسن الغنوي الضرير وقرأ أيضا في صناعة الطب على الحكيم نجم
~~الدين بن المنفاخ وعلى موفق الدين يعقوب السامري وقرأ أيضا كتاب أوقليدس
~~على الشيخ مؤيد الدين العرضي وفهم هذا الكتاب فهما فتح به مقفل أقواله وحل
~~مشكل أشكاله وخدم أبو الفرج بن القف بصناعة الطب في قلعة عجلون وأقام بها
~~عدة سنين ثم عاد إلى دمشق وخدم في قلعتها المحروسة لمعالجة المرضى وهو
~~محمود في أفعاله مشكور في سائر أحواله وله من الكتب كتاب الشافي في الطب
~~شرح الكليات من كتاب القانون لابن سينا ست مجلدات شرح الفصول كتابين مقالة
~~في حفظ الصحة كتاب العمدة في صناعة الجراح عشرين مقالة علم وعمل يذكر فيه
~~جميع ما يحتاج إليه الجرائحي بحيث لا يحتاج إلى غيره كتاب جامع الغرض مجلد
~~واحد حواش على ثالث القانون لم يوجد شرح الإشارات مسودة ولم يتم المباحث
~~المغربية ولم تتم توفي في جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وستمائة والله
~~أعلم# PageV00P768


#####ENDNOTES# ms842