######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012002
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (المتوفى: 668هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 668
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تخجيل من حرف التوراة والإنجيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012002
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12002
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12002
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود عبد الرحمن قدح
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ/1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العبيكان، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد الذي لا يتكثر بالأعداد، الماجد1 الذي لا تضارعه
~~الأشكال والأنداد، المقدس عن الشريك والصاحبة والأولاد، المنزه الذات
~~والصفات عما يقول أهل الإلحاد، الصمد المتعالي عن الأكل والشرب كما اعتقد
~~من حاد، القديم2 لا بكرور العصور ومرور الدهور والآباد، العظيم لا بكبر
~~أجسام وأجساد، القيوم الذي لو نام فشا في الكون الفساد، خالق الآباء
~~والأبناء والأزواج والأحفاد، سامك السماء بالملائكة الكرام وماسك الأرض
~~بالأطواد، مظلم الليل ومضيء النهار ومفجر الأنهار من الصلد الجماد، مقدر
~~الأقوات PageV01P087
# ومدبر الأوقات الانتقاص والازدياد، مالك السماوات والأرض وواهب الرفع /
~~(1/3/أ) والخفض والبسط والقبض الملك الجواد، مرسل أنبيائه بلطائف أنبائه
~~لإرشاد العباد، مهلك كسرى1 وقيصر2 وتبع3وحمير4 وعاد5 وشداد6، واهب موسى
~~النصر والعون وخاذل فرعون ذي الأوتاد7، جاعل بن مريم PageV01P088
# وأمه آية للعالم وما هما بأعجب من حواء وآدم، فتعسا لعباد الأنداد، ضلوا
~~بالمشي على الماء، وصعود السماء وإحياء الموتى وتكثير الأزواد، هذا موسى قد
~~فلق وإدريس قد صعد وإلياس قد أحيا من أنتن وداد1، ولم يكونوا أربابا بذلك،
~~فكيف يغلط فيما هنالك لولا الشقاء والعناد؟!.
# أحمده على ما أسدى وأفاد، وأمدحه على ما أبدى وأعاد، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة تضمن للصدر الثلج، وكلمة تعصم المهج بأوفى
~~الدرج2 وأقوى الحجج، وأشهد أن محمدا عبده الذي نص عليه موسى، ونبيه الذي
~~طرق بين يديه عيسى، وصفيه الذي أخدمه جبريل، ونجيه الذي رسمه في التوراة
~~والإنجيل، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة/ (1/3/ب) تزيدهم تبجيلا إلى
~~تبجيل وتخلد جيلا بعد جيل.
# قال من عفا الله له3 عن ذنبه وحباه بحبه: "حضرت محفلا تحفل بالمعارف
~~[أخلافه] 4 وتكفلبالعوارف5 [ألافه] 6، فأذاعوا مزائد الفوائد وأعادوا ودائع
~~العوائد وأفاضوا في العلوم الدينية، وأضافوا إلى ذلك ذكر الأمة النصرانية
~~PageV01P089
# فتعجب من حضر كيف زلت بهم القدم، حتى اعتقدوا اتحاد العدم بالقدم؟ ومن
~~أين قادهم الخبيث إلى القول بالتثليث وروج عليهم المحال، فدانوا بعبادة
~~الرجال؟ واستعبدوا أن يعتقد لبيب أن ms001 الإله يصلب على صليب، أو يستقر في
~~الأحلام أن تشتمل على القديم الأرحام!!!.
# فقلت: إن من المستحيل أن يضل السالك مع وجود الدليل، وعيسى عليه السلام
~~فهو خريت1 عارف بالطريق، وله من ربه تعالى أوفى رفيق، وقد شهد له المصطفى -
~~وهو المزكى المعدل - بأنه بلغ عن الله، ولم يبدل، قال ربنا جل اسمه حكاية
~~عنه: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم ... } . [سورة المائدة، الآية: 117] .
# لكن ربما خلف من بعده خلوف2 كالخلوف3 واستعوص4/ (1/4/أ) عليهم كلامه
~~فتناولوا بأيدي التحريف الحروف، وأتاهم العدو من قبل الألفاظ فغلظهم وجرأهم
~~على الكفر بإجرائها على الظاهر فورطهم. ومعلوم أن كل تنزيل [لا يخلو] 5 عن
~~جملة من الظواهر لعرض التأويل يضل بها الجاهلون وما يعقلها إلا العالمون.
~~PageV01P090
# وهذا كما هفا1 قوم في لفظ الاستواء2 والنزول إلى سماء الدنيا3 ولفظ
~~الوجه4 والعين5 واليد6 والقدم7 وغير ذلك فحملوا الأمر في هذه PageV01P091
# التسميات على ما يبتدر إلى أفهامالعوام1 فزلوا.
# وإذا كان النصارى إنما أتوا2 من قبل الألفاظ وعدم الحفاظ فيتعين على من
~~له دربة3 بهذا الشأن حل إشكالهم وفك الشبهات التي أعانت على ضلالهم، فزعم
~~الجماعة أني عارف بكتبهم خبير بمخاريقهم وكذبهم دري بمرادهم بالجوهر
~~والأقنوم، درب بالفرق بين فرق النسطور واليعاقبة والروم، وقالوا: لو أنرت
~~لمعا تكون على الحق علما فرب كلمة واحدة تهدي أمما، فأجبتهم لوجوب حقهم
~~ورجوت الحيا4 عند رميض برقهم، واستخرت الله تعالى وشجعت جنانا جبانا وأطلقت
~~من ضعيف / (1/4/ب) العناية ودأبت5 في تحصيل ما لم أقف عليه من كتب القوم
~~ولم أجتز6 بما كان في يدي منها حتى استكملت PageV01P092
# التوراة1 الخمسة الأسفار PageV01P093
# ونبوة داود1، ونبوة PageV01P094
# أشعيا1، ونبوة ميخا2، ونبوة حبقوق3، PageV01P095
# ونبوة صفنيا1، ونبوة زكريا2، ونبوة أرميا3، ونبوة
# حزقيال4، PageV01P096
# ونبوة دانيال12، والأناجيل PageV01P097
# الأربعة1، ورسائل PageV01P098
# التلاميذ المعروف PageV01P099
# بفراكسيس1، ورسائل فولس2 الرسول وصلوات النصارى وشريعة إيمانهم
~~PageV01P100
# الملقبة بالأمانة وسير الحواريين، فقلبتها ظهرا لبطن دفعات، فإذا ظواهرها
~~مأولة، وكلماتها على غير النحو الذي صار إليه أربابها ms002 منزلة.
# فأجدت في تأويل ما أجراه النصارى على الظاهر، وبينت بالدليل من التوراة
~~والنبوات والإنجيل غلط الكافر، بعد أن قدرت صحة كتبهم وإن كانت سقيمة وسلمت
~~وجودها وإن كانت في حكم العديمة، وأظهرت من كتبهم فساد معتقدهم وكشفت ما
~~أخفوه من بشارة الأنبياء عليهم السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأكذبتهم
~~فيما نسبوه إلى المسيح صلى الله عليه وسلم من نقائص ورذائل / (1/5/أ) يجل
~~قدره عنها، وأوضحت أن ما جاء به من الخوارق والمعجزات قد سبقه بها من تقدمه
~~من إخوانه الأنبياء، ونبهت على إنكاره قول من غلا فيه ونسبه إلى ما لا
# PageV01P101
# يليق من الربوبية، وأكذبت اليهود في تخرصهم عليه وعلى والدته العذراء
~~البتول بما حققت من معجزاته.
# وأديت تناقض الأناجيل الأربعة التي بأيدي النصارى وتكاذبها وفضائح
~~القسيسين ومخاريق الرهبان وما أحدثه النصارى بعد المسيح عليه السلام في
~~صلواتهم ومتعبداتهم [وروجوا] 1 به من المدكات2 والمخاريق على ضعفائهم
~~ليقووا به واهي أباطيلهم، وبينت بالأدلة الواضحة تناقض شريعة إيمانهم التي
~~يزعمون أنه لا يتم لهم حرب ولا سلم ولا عيد ولا قربان إلا بها ومجانبتها
~~لما كان عليه المسيح عليه السلام وتلاميذه، وأفسدت عليهم ما أجمعوا عليه من
~~القول بالثالوث بما أبديته من التوحيد المحفوظ عن المسيح وأصحابه وأبديت
~~عوار صلواتهم الثمانية3 وما اشتملت عليه من الكفر والضلال وعبادة غير الله
~~تعالى، وأوضحت زللهم فيما صاروا إليه من قتل / (1/5/ب) المسيح وبينت من
~~الإنجيل أن المفعول به ذلك غير المسيح تحقيقا لقوله تعالى: {وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم} . [سورة النساء، الآية: 157] .
# فاشتمل الكتاب على فوائد منها: رسوخ الإيمان للمسلم بموافقة ما في أيديهم
~~للكتاب العزيز كما نبه عليه قوله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين} . [سورة
~~الشعراء، الآية: 196] . وقوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} 4. [سورة الأعلى،
~~الآية: 19] . وقوله: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل} . [سورة الأعراف، الآية: 157] . وكثرة الأدلة
~~توجب PageV01P102
# الطمأنينة وتثلج الصدور.
# ومنها: تعلم الحجة عليهم من كتبهم وإلزامهم على مقتضى أصولهم وذلك ms003 أفحم
~~لهم.
# ومنها: قصد إرشادهم ببيان احتمال الألفاظ التي اقتضت غلطهم، فعسى الله أن
~~يقدر هداية بعضهم، ونحن مأمورون بدعائهم إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة
~~الحسنة1.
# ومنها: الوقوف على سر قول نبينا عليه السلام وقد رأى في يد بعض أصحابه
~~صحيفة من كتبهم فغضب عليه السلام وقال له: "ألقها فوالله جئتكم بها بيضاء
~~نقية"2. PageV01P103
# وأنت - رحمك الله - إذا شاهدت ما انطوت عليه كتب القوم من التكرار /
~~(1/6/أ) والتطويل واشتمال اللفظ الكثير على المعنى القليل وضرب الأمثال
~~بالكلمات الركيكة السوقية عرفت سر قوله عليه السلام: "لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية" إلى غير ذلك كما يوضحه الكشف.
# فإن قيل: كيف استجزت النظر إلى هذه الكتب وصحبتها محظورة والأمة بالنظر
~~فيها غير مأمورة، وقد نهى الصحابي عنها وبحر منقوله عجاج وبنية معقولة
~~مركبة من أعدل مزاج؟
# قلنا: المحظور هو النظر فيها على وجه التعظيم والتفخيم وإجراؤها على
~~ظواهرها الموهمة لاسيما للعامي الغر والحدث الغمر، فأما من نظر فيها على
~~المقصد الذي قصدته والنحو الذي أردته وأوردته فهو إن شاء الله من أمهات
~~القربات. فأما نهيه عليه السلام الصحابي عن ذلك فلأن الأمر كان في ابتدائه
~~والشرك بعد لم يمت بدائه1، فلعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أن غير
~~ذلك أولى بالصحابة في ذلك الوقت، ولأن الصحابة - رضوان الله عليهم - هم
~~أعيان الأمة فلو أكبوا على تلك الكتب المبدلة والصحف المحرفة لا شك /
~~(1/6/ب) أن يتابعهم الناس في ذلك وقد قال عليه السلام لأصحابه: "إنكم أئمة
~~يقتدى بكم"2. PageV01P104
# وقال أصحابي كالنجوم ... "1. فلهذا نهى الصحابي وندبه إلى الاشتغال
~~بالكتاب العزيز بقوله: "لقد جئتكم بها بيضاء نقية".
# قلت: وقد ذكر الفقهاء ترددا في جواز استصحاب هذه الكتب للوقوف عليها
~~وتوجيه وجوه الرد إليها، وبالجملة فالأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى2، والحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها خطبها،3 ومطية تنهج سواء السبيل بمن
~~ركبها، وربنا المسؤول أن يصحح منا المقاصد ويبعث رائد التوفيق فيقف لنا
~~بالمراصد4. PageV01P105
# وقد كنت وقفت لجماعة من العلماء على عدة كتب ms004 في الباب وأرجو ألا يكون هذا
~~المختصر مقصرا عن شأوهم وقد سميته: (تخجيل من حرف الإنجيل) ورتبته في عشرة
~~أبواب. والله الموفق للصواب.
# الباب الأول:
# في كون المسيح عبدا من عبيد الله بقوله وفتواه لقول ربنا جل اسمه حكاية /
~~(1/7/أ) عنه: {قال إني عبد الله ... } 1. {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} .
~~[سورة الزخرف، الآية: 59] . PageV01P106
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ... } . [سورة النساء، الآية: 172] .
~~ونظائرها.
# الباب الثاني:
# في إثبات نبوة المسي عليه السلام وتحقيق رسالته نذكر فيه من أقوال المسيح
~~وأفعاله ما يشهد له بالنبوة والرسالة ويخصم اليهود في افترائهم عليه وعلى
~~والدته لقوله تعالى: {وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم ... } . [سورة الصف، الآية: 6] . وقوله: {آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~... } . [سورة مريم، الآية: 30] . ونظائرها.
# الباب الثالث:
# في تأويل ظواهر الإنجيل نبدأ بعون الله تأويل لفظ الأب والابن والإله
~~والرب والسجود والغفران وغير ذلك ومساوة المسيح غيره من أنبياء الله تعالى
~~وأصفيائه لقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ... } .
~~[سورة المؤمنون، الآية: 41] . {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم} . [سورة المائدة، الآية: 17، والآية 72] . {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} . [سورة النساء،
~~الآية: 171] . ونظائرها.
# الباب الرابع:
# في تعريف مواضع التحريف نحكي فيه تكاذيب الأناجيل الأربعة التي بأيدي
~~النصارى يومنا هذا1 وتناقضها / (1/7/ب) بحيث يقطع من وقف على ذلك أنه ليس
~~الإنجيل المنزل من الله ليتحقق قوله تعالى: {يحرفون الكلم عن PageV01P107
# مواضعه} . [سورة النساء، الآية: 46، والمائدة، الآية: 13] . {تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} . [سورة الأنعام، الآية: 94] . {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} . [سورة البقرة، الآية: 159] . {إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} . [سورة آل عمران، الآية: 77]
~~. ونظائرها.
# الباب الخامس:
# في بيان أن المسيح وإن قصد وطلب فما قتل وما صلب نذكر فيه حماية الله
~~تعالى نبيه المسيح عيسى بن مريم من أعدائه، واشتباه أمره على اليهود الذين
~~أرادوا قتله ms005 ووقوع شبهه على رجل سواه شغلوا به عنه فقتلوا ذلك الرجل وصلبوه
~~ورفع الله نبيه المسيح ليتحقق قوله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ... } . الآية، [سورة النساء، الآية:
~~157] . ونظائرها.
# الباب السادس:
# في الأجوبة المسعدة عن الأسئلة الملحدة نسطر أسئلة عبثوا بالسؤال عنها
~~ونشفعها بالجواب لينتفع بذلك من أحب مكالمتهم عملا بقول ربنا جل اسمه: {إن
~~تنصروا الله ينصركم ... } . / (1/8/أ) . [سورة محمد، الآية: 7] . {ولينصرن
~~الله من ينصره} . [سورة الحج، الآية: 40] . {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون ... } . [سورة آل عمران، الآية: 139] . ونظائرها.
# PageV01P108
# الباب السابع:
# إفساد دعوى الاتحاد، نحكي فيه مقالات فرقهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت
~~وتناقض الروم والنسطور واليعاقبة، ثم نعكر على الجميع بالإبطال ليتضح قوله
~~تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ... } . [سورة
~~المائدة، الآية: 72] . {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ... } .
~~[سورة المائدة، الآية: 73] . ونظائرها.
# الباب الثامن:
# في الإبانة عن تناقض الأمانة، نبين فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها
~~بشريعة إيمانهم ويسمونها التسبيحة، وهي التي لا يتم لهم عيد ولا قربان
~~بدونها، وكيف أكذب بعضها بعضا وناقضه وعارضه، وأنه لا أصل لها في شرع
~~المسيح البته، وإنما ألفها قوم من بعده بدهر طويل، قال ربنا تعالى: {يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} . [سورة المائدة، الآية: 77] .
~~ونظائرها / (1/8/ب) .
# الباب التاسع:
# في الوضع المعهود من فضائح النصارى واليهود، نذكر فيه حيل القسيسين
~~ومخاريق الرهبان ومدكاته وما يقرؤونه في صلواتهم الثمانية من السخف
~~والهذيان وما افتراه اليهود على أنبياء الله الأبرار وصفوته الأطهار مما
~~ذلك مزبور مسطور في توراتهم، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله ... } . [سورة التوبة، الآية: 34] . وقال: {اتخذوا
# PageV01P109
# أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا ... } . [سورة التوبة، الآية: 31] . ونظائرها ms006.
# الباب العاشر:
# في البشائر الإلهية بالتسمية المحمدية، نذكر في هذا الباب ما اشتملت عليه
~~التوراة والإنجيل ونبوات الأنبياء من البشرى بسيدنا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتنصيص على اسمه وأرضه التي يبعث منها وبلده ودينه وملته
~~وأنه خاتم الأنبياء، وأن أمته خير أمة وملته أفضل ملة وأن / (1/9/أ) شريعته
~~تدوم إلى قيام القيامة ليتحقق قول ربنا تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ... } . [سورة الأعراف، الآية: 157] .
~~ونظائرها.
# فصل:
# أعلم أن الكتاب الذي بأيدي النصارى اليوم ليس هو إنجيلا واحدا1 بل أربعة
~~أناجيل: إنجيل متى - وهو من الاثني عشر حواريا2، كتبه بالعبراني
~~PageV01P110
# بفلسطين، وكتبه بعد صعود المسيح إلى السماء بثمان سنين1. وإنجيل مرقس -
~~هو من السبعين كتبه بالرومية، بالروم بعد صعود المسيح إلى السماء باثنتي
~~PageV01P111
# عشرة سنة1. وإنجيل لوقا - وهو من السبعين، كتبه باليونانية
# بالإسكندرية2. وإنجيل يوحنا - وهو من الاثني PageV01P112
# عشر [حورايا] 1 كتبه باليونانية، بمدينة2 أفسس بعد صعود المسيح بثلاثين
~~سنة3. PageV01P113
# وعدة هذه الأناجيل تسعة آلاف واثنان وستون آية1. وعدة فرخس2 أربعة ألف
~~ومائة وتسع وأربعين آية. وعدة كتاب فولوس3 ستة آلف وأربع مائة وإحدى وسبعون
~~آية / (1/9/ب) وقد ذكر أن لهم إنجيلا خامسا ولم أقف عليه، وذكر لي بعض
~~النصارى أنه يسمى إنجيل الصبورة ذكر فيه الأشياء التي صدرت من المسيح عليه
~~السلام في حال طفوليته4. PageV01P114
### | الباب الأول: في كون المسيح عبدا من عبيد الله بقوله وفتواه
# ولندل على ذلك من كتبهم كما شرطنا في صدر الكتاب:
### | 1-
# قال متى الحواري في الفصل الثامن من إنجيله: "قال الله في نبوة أشعيا -
~~يعني المسيح - هذا1 فتاي الذي اصطفيت وحبيبي الذي ارتاحت له نفسي أنا واضع
~~روحي عليه ويدعو إلى الحق"2.
# قلت: سماه الله عبدا مصطفى على لسان أشعيا وابتعثه مأمورا بدعوة الأمم
~~أسوة غيره من الأنبياء، أورد ذلك متى في معرض الاسشتهاد على أهل العناد3
~~حيث نسبه الفجار إلى يوسف النجار4، فقد تضافر الإنجيل ومحكم التنزيل ms007 على
~~عبودية عيسى وجعله داعيا للأمم كداود وموسى. PageV01P117
# والفتى هو العبد والخادم لا الولد، والدليل عليه من التوراة في السفر
~~الأول منها قول موسى: "ولما بلغ إبراهيم / (1/10/أ) أن الملوك أغاروا على
~~سدوم وسبوا لوطا بن أخي إبراهيم عبأ فتيانه وعددتهم ثلثمائة وثمانية عشر
~~رجلا، وسار في طلب العدو واستنقذ لوطا وماشيته وجميع ماله"1.
# ومعلوم أن إبراهيم الخليل عليه السلام لم يكن له يؤمئذ هذه العدة من
~~الأولاد فمن ادعى ذلك أكذبه أهل الكتابين، فقد شهد موسى عليه السلام أن
~~الفتى هو العبد أو الخادم.
# وقال موسى في السفر الرابع من التوراة ما هو أجلى من ذلك قصة بلعام2 بن
~~بعور وهو: "أن بالاق3 بن صفوري الملك أرسل إلى بلعام ليلعن PageV01P118
# له بني إسرائيل ويدعو عليهم فأجابه بعد مفاوضات وسار إليه راكبا أتانه
~~ومعه فتيان من مماليكه"1. فقد شهدت التوراة أن الفتى هو العبد والمملوك لا
~~كما تخرصه متأخرو النصارى في حمل هذه اللفظة على الولد.
# والدليل على أن لفظ الفتى ليس موضوعا للولد قول الإنجيل "إن المسيح بعد
~~قيامه وقبل رفعه مر على جماعة من تلاميذه وهم يصيدون السمك فقال: يا فتيان
~~هل عندكم من طعام؟ فأطعموه جزءا من حوت وشيئا من شهد العسل"2. فقد وضح أن
~~لفظة الفتى ليس / (1/10/ب) فيها مستروح للنصارى فيما يرومونه من النبوة بل
~~هي لا تستعمل إلا فيما قلناه، وقد قال ربنا جل اسمه: {وإذ قال موسى لفتاه
~~... } . [سورة الكهف، الآية: 60] . يعنى خادمه يوشع3، وقال سبحانه: { ...
~~من فتياتكم المؤمنات ... } . [سورة النساء، الآية: 25] . PageV01P119
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: "لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي
~~وفتاتي"1.
# فقوله تعالى في نبوة أشعيا (هذا فتاي) مكذب للنصارى في دعواهم ربويبة
~~المسيح وألوهيته، إذا أضافه سبحانه إلى نفسه إضافة الملك. فقال جل من
~~قائل2: هذا فتاي وحبيبي أنا أفعل به كذا وكذا، وهذا تصريح من متي الحواري
~~بأن المسيح ليس هو وأن الله ليس هو المسيح وأن الله قائل والمسيح مقول له،
~~وأ، الله معط ومنعم ms008 وأن المسيح معطى ومنعم عليه، وأنه فتى من فتيان بني
~~آدم، وأن الله مالكه، وأنه عبد وأن الله سيده.
# وقد روى النصارى في الإصحاح السابع والأربعين من إنجيل مارقس: "أنه بينا
~~بطرس في الدار ينظر الغابه إذ جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فنمت عليه
~~ورأته [أخرى] 3 فذكرت مثل ذلك"4. PageV01P120
# فهذا تصريح منهم أن الفتى هو اعبد / (1/11/أ) والفتاة هي الجارية، فكيف
~~يحملون ذلك على غير محمله وهذه التوراة والإنجيل تكذبهم وتخطئهم وتصرح
~~بالرد عليهم.
# وقد حكى لوقا أيضا في إنجيله: "أن مريم عليها السلام لما رأت أم يوحنا
~~قالت لها وهي تثني على الله: إن الله أنزل الأقوياء عن الكراسي ورفع
~~المتوضعين وأشبع الجياع من الخيرات ورد الأغنياء صفرا وعضد إسرائيل فتاه"1.
~~يريد عبده، وعبودية إسرائيل متفق عليها، وذلك يهدم ما تعلقوا به من حمل
~~الفتى على الولد، وفي ذلك رد على النصارى وتشويش لأمانتهم وإفساد لصلواتهم
~~وتكذيب لمشائخ دينهم إذ يقرؤون في صلاة الساعة الأولى من صلواتهم "المسيح
~~الإله الصالح الطويل الروح الكثير الرحمة الداعي الكل إلى الخلاص".
# ويقرؤون في صلاة السحر: "تعالوا بنا نسجد للمسيح إلهنا".
# ويقرؤون في صلاة الساعة الثالثة: "يا والدة الإله مريم العذراء افتحي لنا
~~أبواب الرحمة"2.
# ويقرؤون في أمانتهم وتسبيحة دينهم: "المسيح الإله الحق الذي بيده أتقنت
~~العوالم وخلق كل شيء".
# وينقلون عن مشائخ دينهم وعلماء أهل ملتهم مثل أفريم3 / (1/11/ب) وغيره
~~قوله: إن اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي سمرت على الصليب، وأن
~~PageV01P121
# الشبر التي مسحت السماوات هي التي سمرت على الخشبة، وأن من لا يقول إن
~~مريم ولدت الله فهو بعيد عن ولاية الله".
# وذلك كله باطل وزور وإفك وبهتان بقول متى حواري المسيح عن الله: "هذا
~~فتاي الذي اصطفيت"، أهم - ويلهم - أعلم بالمسيح من تلميذه متى وسائر أصحابه
~~الذين عاصروه وشاهدوه فليس فيهم من ينتحل هذا الهذيان الذي صار إليه
~~المتأخرون من النصارى.
# وإذا قال أشعيا النبي عليه السلام: "إن المسيح مضاف إلى الله فقد علم
~~وعرف أن ما ms009 سوى الله تعالى فهو عبده وخلق من خلقه، وكون المسيح حبيبا من
~~أحبابه وفتى من فتيانه لا يخرجه ذلك عن العبودية، وقد دللنا من التوراة
~~والإنجيل على أن الفتى هو العبد والخادم فلا التفات بعد ذلك إلى جهلة
~~النصارى.
### | 2-
# وقد صرح فولس فصيح النصارى ومفسرهم بأن المسيح عبد مخلوق فقال في الرسالة
~~الثانية عشرة: "انظروا إلى هذا الرسول رئيس أحبارنا يسوع المؤتمن عند من
~~خلقه مثل موسى في / (1/12/أ) جميع أحواله غير أنه أفضل من موسى"1. فأي بيان
~~وأي تصريح أوضح من شهادة فولس بأن المسيح مخلوق وأنه مؤتمن عند خالقه
~~تعالى؟!.
### | 3-
# دليل آخر على عبودية المسيح من قوله وفعله قال متى: "جاء يسوع المسيح إلى
~~يوحنا المعمداني من الأردن إلى الجليل ليتعمد على يده، فقال حين رآه: هذا
~~الذي قلت إنه يجيء بعدي وهو أقوى مني وأنا لا أستحق أن [أحل معقد] 2 خفه ثم
~~قال للمسيح: إني لمحتاج أن أتعمد منك، فقال يسوع: دع الآن هذا فإنه ينبغي
~~لي أن أكمل لك البر فتوله. فتعمد المسيح"3. PageV01P122
# قلت: هذا المسيح عليه السلام متقيد بالعبادات، متطوق عهده التكاليف،
~~ملتزم وظائف الخدمة، قائم بما يجب ليوحنا من الحرمة، مساو في تعمده وتعبده
~~سائر الأمة، فكيف تعتقد فيه الربويبة والألوهية وهو يتعمد1 من عبد من عبيده
~~ليكمل بره؟! وهل يفتقر إلى التكميل إلا ناقص ويدعى إلى فعل الجميل إلا من
~~هو عنه ناكص؟!
# والتكليف عبارة عن التزام ما فيه كلفة، ورتبة الموجب فوق رتبة الموجب
~~عليه، فالتزام المسيح وظائف العبادة دليل على / (1/12/ب) عبوديته، وقد صرح
~~يحيى المعمداني بعبودية المسيح قولا وفعلا.
# أما تصريحه قولا فإذ يقول: "إن المسيح أقوى منه، والتفضيل إنما يكون بين
~~فاضلين رجح أحدهما على الآخر، ولا يحسن التفضيل بين الإله والآدمي. وأما
~~تصريحه فعلا فتعميده للمسيح أسوة أمثاله من الناس، وكيف يحسن من نبي الله
~~يحيى بن زكريا أن يجهل ربه فلا يعرفه حق معرفته فيعامله معاملة المخلوقين
~~والعبيد المربويبن؟! وإن كان قد عرفه فهلا نصح لعباده، وأرشدهم ms010 إلى معرفة
~~بارئهم، وقام خطيبا في الناس حين رأى المسيح، وقال: اعلموا أن الله تعالى
~~قد رحمكم وتجشهم لخلاصكم وجاء إليكم لينقذكم من الخطية ويفيكم من أعدائكم
~~وها هو هذا الذي جاء ليتعمد مني، كما يعتقده النصارى يومنا هذا. وحاشى ابن
~~زكريا عن أمثال هذه الترهات.
# فإن قيل: إنما تعمد وتعبد ليعلم الناس العبادة إذ ليس المتابعة في
~~الأقوال مثل المتابعة في الأفعال.
# فنقول: أو لم يكن الناس يعرفون العبادة قبل مجيء المسيح / (1/13/أ) فما
~~زادهم على أن قال: تعلموا العبادة يا من هم بها عالمون، فصار ذلك مكن يقول
~~لحاسب PageV01P123
# ماهر: اعلم أن خمسة وخمسة عشرة سواء. ثم هذا السؤال ينزل منزلة من يدعي
~~أنه إنما جاء ليعلم الناس الأمور الناسوتية من الأكل والشرب والنوم وأمثاله
~~وذلك لا يقوله لبيب، فتعمده وتعبده عليه السلام دليل ظاهر على عبوديته، فمن
~~عذيري من قوم دفعنا معهم إلى أن يستدل على أن الله القديم الأزلي ليس بآدمي
~~يأكل ويشرب ويجيء ويذهب ويسترح ويتعب.
# فإن قيل: فقد قال متي في تمام هذا الكلام: "إن يسوع لما تعمد وخرج من
~~الماء انفتحت له أبواب السماء ونظر روح الله جاءت إليه في شبه حمامة وإذا
~~صوت من السماء قائلا: هذا ابني الحبيب الذي سرت نفسي"1. وذلك دليل على ما
~~ينتحله النصارى من بنوته وألوهيته.
# قلنا: أولا:
# لا نسلم صحة هذا النقل لضعفه والدليل على ضعفه ووهاه أن صدور مثل هذه
~~الآية العظيمة الآتية عند التعميد واجتماع الغوي والرشيد سبيلها أن تشتهر
~~وتنتشر / (1/13/ب) بحيث ينقلها الجم الغفير والخلق الكثير، فلما لم ينقلها
~~غير واحد2 تبينا بطلان ذلك وكذب ناقله، على أنا لو سلما ذلك فليس فيه
~~مستروح PageV01P124
# للنصارى فيما يرمونه؛ لأن بفتح السماء وسماع النداء ونزول الروح الذي هو
~~الملك كل ذلك من المعجزات الدالة على صحة النبوات، ولا غرو أن يأتي المسيح
~~بخارق قاطع لشغب اليهود نازل منزلة قول الله: صدق عبدي، فأما الروح [1]
~~فتارة يكون جبريل، [2] وتارة يكون ملكا غيره يقوم يوم القيامة ms011 صفا وحده
~~وسائر الملائكة صفا آخر [3] وتارة يكون بمعنى الشيطان [4] وتارة يكون عبارة
~~عن العلم والحكمة. [5] وتارة يكون عبارة عن روح الآدمي. [6] وتارة يكون
~~كناية عن سر الشيء ولبه. [7] وتارة يكون بمعنى الوحي فهذه عدة محامل.
# والدليل على الأول: {نزل به الروح الأمين على قلبك ... } . [سورة
~~الشعراء، الآية: 193] . وفي الإنجيل: (روح القدس تحل عليك) 1. يقول لمريم.
# والدليل على الثاني: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} . [سورة النبأ،
~~الآية: 38] 2.
# والدليل على الثالث: قول الإنجيل: "إن المسيح أبرأ الناس من الأرواح
~~PageV01P125
# النجسة فخلصوا"1.
# والدليل / (1/14/أ) على الرابع: قول التوراة لموسى: "يصنع لك قبة الزمان
~~بصلئيل الذي ملأته روح الحكمة والعلم"2 والدليل على الخامس: { ... ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي ... } . [سورة الإسراء، الآية: 85] .
# والدليل على السادس: قول القائل: هذا روح المسألة، أي: سرها ولبها.
# والدليل على السابع: {وكذلك أوحينا إليك روحنا من أمرنا} . [سورة الشورى،
~~الآية: 52] . {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ... } .
~~[سورة النحل، الآية: 2] .
# وقول المعمداني: "إن روح الله نظرها جاءت إليه". يريد الملك الآتي في
~~صورة طائر واختصاصه بالحمام، لأنه ميمون غير متشائم به، ونسبتها إلى الله
~~بنسبة ملك كقولهم في التوراة: "أن موسى رجل الله"3، و"العصا التي يبده قضيب
~~الله"4، و"وقبة الأمد التي بنيت في التيه، خباء الله"5، و"أورشليم التي هي
~~البيت المقدس بيت الله"6، فكذلك قول متى: (ونظر روح الله جاء إليه"، يريد
~~ملك الله.
# والدليل على مساواة المسيح غيره في هذه الروح والتأييد بها قول لوقا في
~~إنجيله: "قال يسوع لتلاميذه: إن أباكم السماوي يعطي ورح القدس للذين
~~PageV01P126
# يسألونه"1. والدليل عليه من / (1/14/ب) التوراة قول الله لموسى: "اختر
~~سبعين من قومك حتى أفيض عليهم من الروح التي عليك، فيحملوا عنك ثقل هذا
~~الشعب. ففعل موسى فأفاض عليهم من روحه فتنبؤا لساعتهم"2.
# وفي التوراة أيضا في حق يوسف الصديق: "يقول الملك: هل رأيتم مثل هذا
~~الفتى الذي روح الله حال فيه"3.
# والدليل عليه من نبوة دانيال: "أن روح الله حلت على ms012 دانيال"4. وفي
~~التوراة أيضا: "أن موسى لما توفي امتلأ يوشع خادمه من روح القدس؛ لأن موسى
~~كان قد وضع يده على رأسه"5.
# فقد استوت الحال بين المسيح وبين من ذكرنا في تشريفه بهذه الروح، وقد قال
~~الله في الكتاب العزيز في حق إخواننا من المسلمين: {وأيدهم بروح منه} .
~~[سورة المجادلة، الآية: 22] . فما أجاب النصارى به عن حلول الروح على هؤلاء
~~فهو جواب لنا عن حلوله على من يدعونه.
# فإن تجاهلوا وقالوا: الروح الآتي إلى من عدا المسيح هي الملك والعلم
~~والحكمة، والروح الآتي إلى المسيح هي حياة الله.
# قلنا لهم: الويل لكم إن كان ما تقولون فقد صار ذاتا ميتة لا روح /
~~(1/15/أ) فيها، وإذا كان قد صار ذاتا خالية من الحياة، فكيف يقولون: إنه
~~قال: هذا عبدي وهذا ابني؟ فقد آل ما تدعون إلى نفي ما تدعون. PageV01P127
# ثم نقول لهم: بم تنكرون على من يزعم أن الروح الآتي والنداء ليس هو لعيسى
~~بل هي لأستاذه الذي عمده هو يحيى بن زكريا؟! لأنه بشهادة الإنجيل أفضل منه
~~إذ هو الذي امتلأ من روح القدس وهو جنين في بطن أمه ثم نشأ سيدا وحصورا1.
# وقد قلتم في إنجيلكم: "إن يوحنا هذا لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول خمرا
~~ولا مسكرا2 ولا يلبس سوى جلود الحيوان3 وأنه انتهض قبل المسيح إلى الدعاء
~~إلى الله وعمد الخلق حتى عمد المسيح فيمن عمد.
# فأما المسيح فلم تأته الروح - في قولكم - إلا بعد الثلاثين سنة من عمره
~~على يد يوحنا، ولم يتصف بما اتصف به يوحنا شيخه وأستاذه بل أكل الخبز
~~واللحم وشرب الخمر في زعمكم وحضر الدعوات4 وتناول نفائس الطعام، وصبت عليه
~~امرأة دهنا قيمته ثلاثمائة مثقال فلم ينكر عليها5، كل ذلك يشهد به إنجيلكم.
# وإذا كان الأمر على ما وصفتم من حال الرجلين سلام الله عليهما فلا خفاء
~~بكونه أفضل منه، وإذا ثبتت أفضلية يوحنا فمن أين لكم أن الروح الآتي
~~والنداء المسموع لم يكن ليوحنا؟ فدلوا أنتم على أن ذلك كان للمسيح ms013، ولن
~~تجدوا إلى ذلك سبيلا. PageV01P128
# ثم نقول لهم: أليس قد زعمتم أن الروح إنما جاءت في شبه حمامة فعرف شكلها
~~وكميتها وقدرها وفرغت حيرا وشغلت آخر وتنقلت في الجهات؟! وذلك صفة المخلوق
~~الحادث ويتعالى عن ذلك القديم جل جلاله، ثم لفظ النبوة معارض بلفظ
~~العبودية، فقد سماه الله عبده ولله واختار له ما عنده، وسواه في العبودية
~~بمن كان قبله ومن جاء بعده.
### | 4-
# دليل آخر على عبودية المسيح عليه السلام قال متى: "أخذ إبليس يسوع المسيح
~~وأخرجه إلى البرية ليجربه وقال له: إن كنت أنت ابن الله فقل لهذه الحجارة
~~أن تصير خبزا، فقال المسيح: إنه مكتوب أنه ليس بالخبز وحده يحيى الإنسان بل
~~بكل كلمة تخرج من الله فأخذه إبليس ومضى به حتى أقامه على أعلى جبل في
~~الأرض وأراه جميع ممالك العالم وقال:
# هذا كله لي وأنا أعطيكه إن سجدت لي / (1/16/أ) سجدة واحدة، فقال: اغرب
~~عني يا شيطان فإنه مكتوب للرب إلاهك أسجد وله وحده أعبده، فمضى به إبليس
~~وأقامه على جناح الهيكل، وقال له: انطرح من هاهنا إلى أسفل، فإنه مكتوب أن
~~يرسل بعض ملائكته فتحملك حتى لا تعثر رجل بحجر، فقال المسيح: ومكتوب أيضا
~~لا تجرب الرب إلاهك، فمضى به إبليس وتركه وجاءت ملائكة تحرسه، وصام المسيح
~~عند ثلك ثلاثين يوما بلياليها وجاع أخيرا"1.
# قلت: هذا متى الحواري قد ذكر هذه القصة وهي شاهدة على المسيح بصريح
~~العبودية وافتقار البشرية، وسلوك سنة المتعبدين وطريق المتبتلين من
~~المجتهدين، وأدب الأولياء ومقدمات أمور الأنبياء، ينقطعون إلى مولاهم في
~~قنن2 الجبال، ويفرغون البال بمواصلة الوصال، ألم يأتكم نبأ ابن عمران3 إذ
~~PageV01P129
# طوى الأربعين لا يفطر وفعل من الخوارق بمصر وغيرها ما لا يجحد ولا ينكر.
# ولقد أربت آياته في النقل الصحيح على آيات المسيح، وإذا انتهينا إلى ما
~~يليق بذلك أشبعنا القول فيها إن شاء الله، والعجب كيف يجرب إبليس يسوع
~~ويمتحنه ويسحبه معه من مكان إلى مكان، / (1/16/ب) ويسومه السجود له وهو في
~~زعم النصارى خالقه وخالق ms014 كل شيء، فنحن نسألهم عن هذا المتردد مع الشيطان من
~~مكان إلى مكان، والمقهور في يده والشيطان طامع في استتباعه وصيرورته عبدا
~~له، أهو إنسان مخلوق أو إله خالق أو إله اتحد بإنسان أو سكن في أهابه
~~واتخذه محلا له؟!.
# فإن قالوا: إنه إنسان مخلوق وافقوا شرعنا وخالفوا شريعتهم وأمانتهم إذ
~~يقولون فيها: "إن المسيح إله خالق غير مخلوق وأنه الذي أتقن العالم بيده".
# وإن قالوا: إنه خالق أو إله اتحد إنسان أو حل فيه وسكنه، فقد حكموا أن
~~الإله الأزلي سحبه الشيطان، وردده وجرت عليه أحكامه، وطمع فيه أن يسجد له
~~وفيه امتهان الرب القديم، والإله العظيم في يد الشيطان الرجيم.
# وقد شهد متى أن المسيح قد جاع، والإنجيل يقول: "إن الله لا يأكل ولا يشرب
~~ولا رآه أحد"1. وإذا ثبت بقول أصحاب المسيح أن المسيح قد جاع، PageV01P130
# وتظافرت عليه الآلام والأوجاع فقد ثبت بذلك أنه عبد لله، إذ ثبت أن ما
~~سوى / (1/17/أ) فهو عبد له.
# فإن قالوا: لا ننكر أن المسيح جاع وشبع واطمأن وجزع وناله النفع والضرر
~~واعتورت عليه أحوال البشر، غير أن هذه النقائص إنما دخلت على ناسوته دون
~~لاهوته1.
# قلنا لم يدع الاتحاد الذي تدعونه ناسوتا متميزا عن لاهوت حتى يخص بالعطش
~~والجوع والأرق والهجوع! بل صار المسيح بالاتحاد الذي يدعيه أهل الإلحاد
~~شيئا واحدا، والشيء الواحد لا يقال إنه جاع ولم يجع ومات ولم يمت. على
~~القول أيضا بذلك مفسد للاتحاد الذي يدعونه؛ لأنه قد كان المسيح قبل الاتحاد
~~يدركه عوارض الآدميين من الجوع والعطش والطمأنينة والدهش وغير ذلك، فإن كان
~~بعد الاتحاد كهو2 قبل الاتحاد فلا معنى للاتحاد، فقد صار الاتحاد الذي يدعى
~~له مجرد تسمية ساذجة عن المعنى.
# وإذا ثبت أن المسيح قد تناول الطعام وصلى وصام والتزم الأحكام فقد أربى
~~في العبودية على سائر الأنام.
# والعجب أن الشيطان لا يثبت مع وجود الملك، فكيف يطمع فيمن يعتقد ربوبيته
~~حتى يسومه أن يجعله / (1/17/ب) من الأتباع [ويوظف] 3 PageV01P131
# عليه السجود الذي هو ms015 نهاية الاتضاع، ألا تنظر النصارى إلى قول المسيح:
~~"ولله وحده أعبد"، فإنه أثبت لربه الوحدة والانفراد، ونفى عن خالقه سائر
~~الأنداد، من الشريك والصحابة والأولاد. فالمسيح يقول: "لا ينبغي السجود إلا
~~لله الواحد"، والنصارى تقول: لا يسجد إلا لثلاثة آلهة. لقد تباعد ما بينهم
~~وبين المسيح.
### | 5-
# دليل آخر على عبودية المسيح عليه السلام قال متى: "سمع مهيرودس ملك
~~اليهود خبر يسوع فقال لغلمانه: أترى يوحنا قد قام من بين الأموات وهذه
~~القوى تعمد معه. وكان هيرودس هذا قد قتل يوحنا المعمداني في السجن وأعطى
~~رأسه لابنة هيروديا1، وكانت قد تمنت عليه ذلك يوم رقصت فيه مجلس مولود ولد
~~له، فجاء التلاميذ وأخبرا يوسع بمصاب يوحنا، فجزع يسوع وخرج من وقته من
~~الموضوع الذي كان به منفردا"2.
# قلت: اشتبه أمر المسيح على الناس، والرب لا يقع التشابه بينه وبين خلقه،
~~وإنما شبهه الناس بيوحنا لاشتراكهما في أعلام النبوة، وأخبر التلاميذ
~~المسيح بالقصة قبل أن يعلم بها، والرب تعالى / (1/18/أ) يجب أن يكون عالما
~~بجميع المعلومات محيط بما تحت تخوم الأرضين إلى أعلى السماوات، {ألا يعلم
~~من خلق} . [سورة الملك، الآية: 14] .
# وخرج المسيح عقب هذه الأخبار مؤثرا للإستار معملا مطايا الحذار من
~~الأشرار، ومن دأب البشر عند توقع الضرر الأخذ بالحذر. PageV01P132
# وقد اتفق مثل هذا الابتلاء لطائفة من الأولياء ولم يجد بهم الهلع بزمامه
~~ولا أنزلهم عن غارب التوكل سنامه، قال بعض السلف: "نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله"1.
# اعلم أن يسوع2 هو عكس عيسى، وكأنه (يسع) أشبعت الضمة قليلا فصارت واوا،
~~وكذلك يشوع في التوراة هو
# يوشع3.
# فأما يلامعمداني فهو يحيى4 بن زكريا - وهو نبي ابن نبي - ولد بالبشرى من
~~الله، وهو أكبر في السن من المسيح بستة أشهر أو نحوها، وقد تولى التعميد
~~PageV01P133
# قبل المسيح وعمد المسيح فمن عمده من الناس، والتعميد1 هو غمس التائب في
~~الماء يشيرون بذلك إلى الانغماس في الطاعة والتجرد عن المخافة كما ورد شرع
~~الإسلام بتطهير الكافر حين يسلم.
# فأما هيردوس2 فهو أحد الأربعة ms016 / (1/18/ب) الذين كانوا يدور عليهم أمر
~~الشام من جهة قيصر وكان قد رام نكاح ابنة أخيه وقيل ابنة زوجته فحال بينه
~~يوحنا المعمداني وبين ما أراد من ذلك فاعتقله هيردوس ثم قتله بالتماس أم
~~الصبية إذ رأت أنه زاعم3 مقصودها، فذكر أن دم يوحنا هذا لم يغض4 مذ وقع على
~~الأرض حتى حرك الله داعية بعض ملوك بابل، قال أصحابنا: يقال لهذا الملك
~~حردوش البابلي فسار إلى اليهود يجر الشوك والشجر فقتل مقاتليهم وسبي
~~ذراريهم، وحرق قراهم وعضد5 شجرهم، وأجلاهم عن البيت المقدس، PageV01P134
# وأعطى الله عهدا ألا يكف عنهم حتى يغيض ذلك الدم، فلم يغض حتى كاد يستأصل
~~اليهود واستاق السبي معه إلى بابل1.
# وفيهم أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين} . [سورة الإسراء، الآية: 4] .
~~فكانت المرة الأولى على يد بختنصر2 بسبب قلتهم نبي الله أشعيا في زمن أرميا
~~النبي عليه السلام، ثم رد الله إليهم ملكهم، وكانت المرة الثانية على يد
~~خردوش3 اليوناني بسبب قتلهم يحيى بن زكريا / (1/19/ب) وذكر أن بين الوقعتين
~~أربع مائة وإحدى وستون سنة4. PageV01P135
# ينبغي أن يقال للنصارى: ما الذي دفعكم إلى عبادة مخلوق يفزع عند الضرار
~~إلى التقية والحذار، ويلجأ عند توقع المكروه إلى الفرار والاستتار في
~~الجدار؟! أين قولكم إنه حين تعمد جاءته روح الله؟! وأنتم رويتم لنا أن موسى
~~قد قاتل الجبابرة وأباد الفراعنة، وطهر الأرض من العمالقة، وقتل عوج1
~~مبارزة، ولم يفر من خصمه وإن عظم بأسه، ولا نكل عن فرعون وإن اشتدت شوكته،
~~وقد كان يدخل على فرعون فينغص عليه سلطانه، PageV01P136
# ويرغم مجاهرة شيطانه، ويحقر عند أهل مملكته شأنه، ثم جرعه أليم اليم،
~~وأباد جنوده في اللج الخضم، أفكانت الروح التي مع موسى أقوى من الروح التي
~~ادعيتموها للمسيح؟! فما نرى موسى إلا أحق من المسيح بالربويبة إذ كان لم
~~يخف والمسيح قد خاف، وكذلك يوشع وداود قد قهرا الصناديد، والمسيح قلتم إنه
~~قتله اليهود.
### | 6-
# دليل آخر على ms017 عبودية المسيح: قال فولس الرسول في الرسالة الأولى1: "وأنا
~~أحب يا إخوتي / (1/19/ب) أن تعلموا أن رأس المرأة الرجل، وأن رأس كل رجل
~~المسيح، وأن رأس المسيح الله".
# فهذا فولس قد نطق بأن المسيح مرؤوس وأن الله رئيس عليه، وذلك منه رد على
~~النصارى وإفساد لأمانتهم وشريعتهم.
### | 7-
# دليل آخر، قال متى: "أصعد يسوع تلاميذه سفينة وصعد هو إلى الجبل يصلي،
~~فلما كان في الهجعة الرابعة من الليل جاء ماشيا على الماء طالبا السفينة
~~فخاف التلاميذ وتصارخوا فقال يسوع: لا بأس عليكم. فقال بطرس له: يا رب إن
~~كنت أنت هو فادعني آتيك على الماء، فقال: تعال. فنزل بطرس يمشي على الماء
~~فاشتد الريح فكاد أن يغرق فصاح: يا رب نجني. فمد يسو يده وأخذه، وقال له:
~~يا قليل الأمانة لم شككت؟ ثم صعد يسوع فسجدوا له"2.
# قلت: هذا الفصل معرب عن تعبد المسيح وتبتله وتهجده لمولاه وتذلله، وحركته
~~في الجهات وتنقله وصعوده قنن الجبال وتوقله3، وهذه كلها أفعال دالة على
~~حدثه. PageV01P137
# فأما مشيه على الماء فليس فيه مستروح في دعوى ربوبيته فغايته أن التحق في
~~/ (1/20/أ) ذلك بموسى وإلياس واليسع صلوات الله عليهم.
# والتوراة: "تنطق أن موسى ضرب البحر فانفرق طرقا وفرقا، فكان كل فرق لفريق
~~من بني إسرائيل، حتى عبره ستمائة ألف رجل من بني إسرائيل سوى النساء
~~والصبيان وبهيم الحيوان"1. وهذا أعجب من مشي عيسى وصاحبه على الماء إذ
~~السفن تساويهما في ذلك، فلو كان عيسى ربا بذلك لكان موسى أولى، لما ظهر من
~~عظيم فعله وجسيم نبله.
# وقد جاء في سفر الملوك2 من كتبهم:"إن إلياس3 عليه السلام انتهى إلى
~~الأردن ومعه صاحبه اليسع فنزع إلياس عمامته وضرب بها الأردن فيبس له الماء
~~وناول عماته اليسع4 صاحبه فلما رجع الآخر ضرب بها الماء فيبس أيضا حتى
~~PageV01P138
# مشى عليه راجعا"1. فلم يكن واحد منهما ربا بذلك، وقد خاف بطرس2 صاحب
~~المسيح الغرق، لم يخف منه اليسع، وقوة الصاحب تدل على قوة حال المصحوب.
# مناقشة على قول بطرس "يا ms018 رب إن كنت أن هو": اعلم أن هذا من الكلام الخلف
~~وذلك إن بطرس إن عرف أنه / (1/20/ب) المسيح، فكيف يقول: "إن كنت أنت هو؟ "
~~وإن لم يكن عرفه، فكليف يقول له يا رب؟!.
### | 8-
# دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: "قال رجل للمسيح: يا معلم صالح،
~~فقال له لا تقل لي صالحا، لا صالح إلا الله الواحد"3.
# قلت: أضاف المسيح لربه الوحدة، واعترف له بالألوهية وحده، وفي ذلك رد على
~~النصارى في دعواهم التثليث وعبادة المسيح إذ نفى الصلاحية عن نفسه وأثبتها
~~لله وحده، ولو كان الأمر في ذلك على ما يعتقده النصارى لبينه للرجل ولقال
~~له: لا صالح إلا الأب وأنا روح القدس، لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة.
# وفي قول المسيح عليه السلام: "لا صالح إلا الله الواحد"، تكذيب للنصارى
~~فيما يقرؤونه في صلواتهم إذ يقرؤون في بعض فرائصهم: "الإله الصالح الطويل
~~PageV01P139
# الروح الداعي الكل إلى الخلاص". وقد يقرؤون فيها: "يا ربنا وإلهنا يسوع
~~المسيح لا تضيع من خلقت بيديك، لا." ويقرؤون في شريعة إيمانهم التي لا يتم
~~لهم قربان إلا بقراءتها: "نؤمن بالرب الواحد يسوع المسيح الذي بيده أتقنت
~~العوالم، وخلق كل شيء". وهذا / (1/21/أ) كله مخالف لقول المسيح عليه
~~السلام: "لا صالح إلا الله وحده"، وإذا كان هذا قول المسيح فقد ثبت أنه ليس
~~هو الله ولا صفة من صفاته، وإذا ثبت أنه غيره ثبت أنه عبده؛ لأن ما سواه
~~فهو عبده وخلقه، وتبين فساد الأمانة التي لهم وجهل من ألفها بدين المسيح
~~وشريعته.
### | 9-
# دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: "قال يسوع: من أراد أن يكون منكم
~~كبيرا فيلكن لكم خادما، ومن أراد أن يكون أولا فليكن آخرا إن ابن الإنسان
~~لم يأت ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه عن كثير"1.
# قلت: هذا دأب المتقين وعباد الله المشفقين، قام عليه السلام بوصفه
~~الاتضاع، ولزم مناهج إخوانه من الأنبياء في رعاية الأتباع، وصرح بأنه إنما
~~بعث خادما والرب يجب أن يكون مخدوما، وأنه باذل نفسه ويتعالى ms019 القديم أن
~~يكون عديما.
### | 10-
# دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: "مر يسوع بشجرة تين وقد جاع فقصدها
~~فلم يجد فيها سوى الورق فقال: لا تخرج منك ثمرة إلى الأبد فيبست الشجرة
~~لوقتها فتعجب التلاميذ وقالوا: كيف يبست؟ فقال: الحق أقول لكم: إنه لو كان
~~/ (1/21/ب) لكم إيمان بغير شك وقلتم للجبال: تعال واسقط في البحر لفعل كل
~~ما سألتموه تنالوه"2. PageV01P140
# قلت: أدركته عليه السلام عوارض البشر من الجوع والعطش وما أكثر ما يصفه
~~الإنجيل بذلك، ولما سبق في علم الله تعالى ما سيدعى فيه من الربويبة
~~والإلهية حفظ هذه المواضع من الإنجيل وحرسها عن التغيير والتبديل، ولتكون
~~وازعة ذوي عن الأحلام، عن عبادة رجل من الأنام، يفتقر إلى الشراب والطعام،
~~فقل للنصارى: يا معشر من بخس حظه من المعقول، كيف خفي عن يسوع حال الشجرة
~~وهو في زعمكم الذي غرسها؟! أم كيف افتقر إلى تناول الثمرة وهو الذي كون
~~بلسها1؟!. ولم دعا عليها؟! ومن الذي دعاه حتى ساق الثوى2 إليها؟
# وأخبرونا من هو هذا الذي جاع؟، فإن زعمتم أنه الإله أكذبكم الإنجيل إذ
~~يقول: "إن الله لا يأكل ولا يشرب". وأكذبكم داود في المزامير إذ يقول: "إن
~~إله إسرائيل لا يأكل لحوم العجاجيل ولا يشرب دماء أولاد الغنم"3.
# فإن قلتم: إن الناسوت هو الذي جاع، أبطلتم الاتحاد، إذ الاتحاد عندكم صير
~~/ (1/22/أ) الكثرة قلة وجعل الاثنين واحدا، وأنتم زعمتم أن فائدة الاتحاد
~~تشريف الطبيعة الناسوتية لا انحطاط الطبيعة اللاهوتية.
# فإذا قلتم: إن طبيعة الناسوت باقية على حكمها، لم يحصل التشريف الذي
~~ذكرتم، فما نرى طبيعة اللاهوت أكسب الناسوت خيرا.
# وأخبرونا أليس متى هذا يقول إن المسيح هو الذي جاع، وهو الذي تردد مع
~~الشيطان في سخرته وواصل الصيام بسببه؟، والمسيح هو عبارة عن الطبيعتين
~~PageV01P141
# لللاهوتية والناسوتية جميعا، إذ طبيعة الإنسان على تجردها لا تسمى مسيحا
~~عندكم، وإذا كان هذا هكذا فقد لزمكم القول بجوع الإله وعطشه ودخول الآفات
~~عليه، وإذا كان ذلك غير سائغ فالمسيح إذا عبد مربوب ومخلوق ms020 مألوه يتأذى
~~بأسباب الأذى ويفتقر إلى تناول الغذاء.
# فأما جفاف الشجرة بدعوته فليس في ذلك معتصم في دعوى ربوبيته ولو جاز أن
~~يدعى في المسيح الربوبية بهذه القضية لجاز ذلك لإبراهيم وموسى وإلياس
~~ودانيال وخلق كثير / (1/22/ب) من أصفياء الله، فقد أجيبت لهم دعوات،
~~وأمددهم الله من الملائكة بربوات.
### | 11-
# دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: "اجتمع الفريسيون1 والهيروديسيون2
~~ودسوا على يسوع رجلا ليصطادوه3 بكلمة، فقال له الرجل: يا معلم، قد علمنا
~~أنك محق، وأن طريق، الله بالحق تعلم، وأنك لا تبالي بأحد ولا تعمل لوجه
~~إنسان، فقل لنا هل نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع سرهم وخاف شرهم،
~~فقال: يا مراؤون إنما جئتم لتجربوني4 أدوا ما لقيصر لقيصر وما لله - لله"5.
# قلت: هذه من المسيح عليه السلام حيدة6 عن الجواب وهي مؤذنة بالتقية
~~PageV01P142
# القاضية بضعف البشرية، والحيدة توجد كثيرا في كلام الأنبياء عليهم السلام
~~يستعملونها للضرورة الحاضرة.
# وأنا أستحسن قول سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقد قال له
~~العباس: يا رسول الله، إن أبا طالب كان بارا أترجو الله له؟ فقال عليه
~~السلام: "كل الخير أرجوه من ربي"1.
# وقوله: "وقد سأله رجل: يا رسول الله، متى الساعة؟ فقال: "ما أعددت لها؟
~~"، قال: حب الله ورسوله. فقال / (1/23/أ) : "أنت مع من أحببت"2.
# ولما قال إبراهيم للكافر: ربي الذي يحيي ويميت. قال: يا إبراهيم أنشدك
~~PageV01P143
# الله أأنت رأيته يفعل ذلك؟، {قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} . [سورة البقرة، الآية: 258] .
# واعتبر هذا الفصل الذي نقله متى تجده من كلام الراوي ليس للمسيح منه إلا
~~القليل، وهذا حال أكثر الإنجيل، والإنجيل الحق هو المأخوذ عن المسيح عليه
~~السلام لا عن غيره.
# وما أديص1 قول هذا الراوي [ليصطادوه] 2 بكلمة!! هذا يعتبر سلفهم فما ظنك
~~بخلفهم؟! أما كان يستطيع أيجعل مكان [ليصطادوه] 3 [ليمتحنوه ويختبروا ما
~~عنده ويقفوا] 4 على حقيقة مذهبه، أين هذا من ألفاظ الكتاب العزيز إذ يقول:
~~{وإن كادوا ليفتنونك عن ms021 الذي أوحينا إليك} . [سورة الإسراء، الآية: 73] .
~~{وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ... } . [سورة الإسراء، الآية:
~~76] .
### | 12-
# الدلالة على أن التلاميذ لم يكونوا [يعتقدون] 5 في المسيح ما ابتلي به
~~النصارى، قال نقلة الإنجيل: لما كان في أول من عيد الفطير جاء التلاميذ إلى
~~يسوع وقالوا له: أين تريد أن تأكل الفصح؟، فقال: اذهبوا إلى فلان فقولوا:
~~يقول لك المعلم: عندك آكل الفصلح مع تلاميذي6. PageV01P144
# فعرضهم/ (1/23/ب) عليه الطعام والعمل بسنة العيد المأخوذة عن موسى،
~~واتباعه أحكام التوراة دليل ظاهر على أنهم لا يفرقون بينه وبين البشر في
~~شيء سوى النبوة، إذ هم يروون عنه في الإنجيل أن الأنبياء كلهم [معلمون]
~~للناس، وهم الذين يروون عنه أن الله لا يأكل ولا يشرب.
# وقد شهد فولس الرسول في رسالته الأولى بأن المسيح عبد لله وأن الله مالكه
~~فقال وهو يسهب في إفادة إخوانه: "إن كل شيء فهو لكم، وأنتم للمسيح
~~والمسيح"1. فأضافه الله بلام التمليك كإضافة الأشياء لملاكها، وقوله:
~~"وأنتم" يريد أنتم له أتباع، وهو يبلغكم عن الله أوامره بطريق السفارة.
# فإن قال النصارى: إنما أكل وشرب بناسوته، قلنا: ذلك باطل على رأي
~~اليعقوبية2 القائلين أن الاتحاد قد أصار طبيعتي المسيح طبيعة واحدة، فإنه
~~لم يبق ناسوت متميز عن لاهوت حتى يضاف إليه الأكل والشرب، وهو باطل على قول
~~من جعل المسيح درعا للاهوت أو مسكنا له3. إذ لو تجرد اللاهوت عن ناسوته حال
~~ملابسة هذه النقائص لبطلت ألوهيته وخرج عن كونه مسيحا / (1/24/أ) فإنه لم
~~تثبت له هذه التسمية إلا بعد الاتحاد في زعمهم.
# فقد أقام يسوع بينهم ثلاثين سنة لا يسمى مسيحا إنما يعرف بيسوع بن يوسف،
~~فمن أضاف الأكل والشرب إلى ناسوته وحده فقد جعله آكلا شاربا ببعضه، ومن جوز
~~قبول آلهة للتنصيف، فقد أبان عن عقل سخيف وعقل ضعيف. ألم تسمعوا إلى قول
~~المسيح: "يقول لك المعلم"، سمى نفسه معلما لهم؟! وقال لهم في موضع آخر:
~~"ليس لكم معلم سوى المسيح"4. وقد قال في PageV01P145
# الإنجيل غير مرة: "إن الأنبياء ms022 كلهم [معلمون] 1 لدواب الله"2.
# فكيف صرتم تضربون عما في الإنجيل من دلائل نبوته وتتعلقون بأدنى خيال ف
~~محاولة ربوبيته؟!.
# فإن أشكل عليكم لفظ الإنجيل - وليس بمشكل - فارجعا القهقرى إلى التوراة
~~كتاب موسى والأنبياء من بعده، فهل تجدون فيها ما تنتحلونه من عبادة رجل من
~~بني آدم؟! وإنا نجد غير ذلك في التوارة، وقد حذرت من الشرك بالله ومجانبة
~~توحيد الله حتى قالت: "متى سمعتم بذلك في بلد أو قرية فأهلكوا جميع من في
~~تلك القرية / (1/24/ب) والبلد بحد السلاح، ولا ترحموهم، الله ربكم هو إله
~~واحد غيور عظيم مرهوب فاتقوه وخافوه، واحفظوا سنته وأحكامه وأزيلوا الشر من
~~بينكم"3.
# وكرر ذلك في أسفار التوراة مرة بعد أخرى، فالاعتماد في ذلك على التوراة
~~المقولة بلسان الإجماع عندكم، وذل أولى من الاعتماد على كتاب، إنما نقله
~~أربعة أنفس وفيهم اثنان ليسا من أصحاب المسيح بل من التابعين لهم، فلا جرم
~~لما نقل هذا الكتاب بلفظ الآحاد وقع فيه من الغلط ما ستقفون عليه إن شاء
~~الله في الباب الرابع من هذا الكتاب. وحينئذ تتحققون أنه ليس هو الإنجيل
~~المنزل من عند الله. PageV01P146
### | 13-
# شهادة المسيح على أهل زمانه بالشك في شأنه قال متى: "بينما التلاميذ
~~يأكلون طعاما مع يسوع قال: كلكم تشكون في هذه الليلة؛ لأنه مكتوب أني أضرب
~~الراعي فيفترق الغنم، فقال بطرس: لو شك جميعهم لم أشك أنا، فقال يسوع: الحق
~~أقول لك إنك في هذه الليلة تنكرني قبل أن يصيح الديك"1.
# فقد شهد / (1/25/أ) عليهم المسيح بالشك فيه وأن خيارهم وهو بطرس خليفته
~~عليهم من بعده سينكره، وإذا وقع لهم الشك في المسيح في آخر أيامه ومنتهى
~~مدته فقد تخرمت الثقة بأقوالهم، وإذا أنكره مثل بطرس ولم يعرفه بطل جزمهم
~~بأنه قتل وصلب وصح قول2 ربنا تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الحق} . الآية.
~~[سورة النساء، الآية: 157] .
# فهذا المسيح عليه السلام قد وافق محمدا - عليهما ms023 السلام - في أن القوم
~~شاكون فيه، وذلك مبطل لدعوى القتل والصلب.
# وقد صرح المسيح في هذا الفصل بحرف لو تأمله النصارى لما عدلوا عن اعتقاد
~~نبوته إلى انتحال بنوته وهو قول المسيح: "إنه مكتوب أني أضرب الراعي"، سمى
~~نفسه راعيا وهاديا داعيا، وهذا حال الأنبياء - عليهم السلام - فإنهم يطوقون
~~أعباء السياسة، ويرفقون الأنام بأخلاق الحراسة.
# فنحن نسأل النصارى، من هو الضارب؟ ومن هو المضروب؟ PageV01P147
# فإن زعموا أن الضارب هو الله، والمضروب هو الإنسان فقد وافقوا شريعتنا
~~وخالفوا / (1/25/ب) شريعتهم إذ تقول: "إن المسيح إله لا إنسان".
# وإن قالوا: الضارب هو الإنسان والمضروب هو الله، كان هذا قولا لا يقوله
~~أحد من الحمقاء فضلا عن العقلاء.
# فإن عادوا وقالوا المضروب هو المسيح أعدنا عليهم القول المتقدم، وقلنا:
~~المسيح عندكم ليس آدميا محضا ولا إنسانا صرفا، بل هو مركب بالاتحاد من إله
~~وإنسان، فقد لزمكم أن يكون الإله مضروبا أيضا مع الإنسان، فإن راموا تخصيص
~~الناسوت بالضرب لم يتهيأ لهم بعد القول بالاتحاد، وإن راموا تصحيح الضرب
~~وإضافته وسائر النقائض إلى الناسوت فقد أبطلوا الاتحاد، وهو المراد.
# وإن قالوا: المراد بالمضروب (الابن) وبالضارب (الأب) ، قلنا لهم: فالأب
~~والابن عندكم قديمان، فما الذي أصار أحدهما ضاربا والآخر مضوربا بأولى من
~~العكس؟! وإذا كان الابن عندكم عبارة عن الحكمة الأزلية، فما معنى ضرب الله
~~كلمته؟ وإنما تضرب الأجسام، فأما صفات الله القديمة فلا تفارق ذاته الكريمة
~~ولا تقوم بغيره.
# وما نرى لروح القدس في أكثر هذه الفصول ذكرا، فلا ضارب ولا مضروب /
~~(1/26/أ) تعالى الله عن هذيانكم هذا علوا كبيرا.
### | 14-
# صلاة المسيح وتعبده واجتهاده في الطاعة وتهجده، قال متى: "جاء المسيح مع
~~تلاميذه إلى قرية تدعى جسمانية1 فقال لهم: امكثوا هاهنا حتى أصلي هناك. ثم
~~أخذ يحزن ويكتئب، وقال: إن نفسي حزينة حتى الموت. ثم قال لبطرس وابني زيدي:
~~اسهروا معي هذه الليلة. ثم خر على وجهه يصلي PageV01P148
# ويقول: يا [أبتاه] 1 إن كان يستطاع فلتعبر عني هذا الكأس، وليس كإرادتي
~~لكن كإرادتك، ثم جاء ms024 إلى تلاميذه فوجدهم نياما، فقال لهم: ما قدرتم أن
~~تسهروا معي ساعة واحدة، ثم مضى وصلى وقال: يا [أبتاه] 2 إن لم تستطع أن
~~تعبر عني هذا الكأس حتى أشربها فليكن مسرتك، وجاء أيضا فوجدهم نياما فتركهم
~~ومضى يصلي وأعاد كلامه الأول"3.
# قلت: انظروا معاشر الضلال ودعاة الضلال، هل تليق هذه الخلال بصفات ذي
~~الجلال؟!.
# لو لم يكن في إنجيلكم سوى هذا الفصل لكان قائدا للعميان، سائقا إلى غير
~~دين النصرانية من الأديان، إذ كان وما شاكله من أوضح الأدلة على ضعف
~~البشرية وعجز العبودية، / (1/26/ب) فسبحان من بخس النصارى عقولهم وأظلم
~~سبلهم وأعمى دليلهم، أين هذا مما روى "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~احتضر جعل يقول: الرفيق الأعلى"! 4. فأنبياء الله بل صلحاء الناس محاشون عن
~~هذا التردد حال الانتقال.
# وهذه التوراة تشهد باحتضار طائفة من أولياء الله كإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وهارون وموسى وغيرهم، وهم راضون بلقاء ربهم، فرحون بانقلابهم إلى [شعوبهم]
~~5 فنحن نورك6 على من نقل هذا التردد القبيح عن السيد المسيح. PageV01P149
# وفي هذا الفصل حرف يقطع بانحرافه وتحريفه وهو قوله: "إن لم تستطع أن تعبر
~~عني هذا الكأس". ثكلت لافظه أمه، لقد عجز قادرا، وسلك طريقا عن الجدد1
~~نادرا، كيف يعجز القادر على الإطلاق، ويبخل من بيده مفاتيح أقفال
~~الأرزاق؟!.
# فنحن نسأل النصارى، ما سبب هذا الحزن والاكتئاب؟! هل يعدو أن يكون إما
~~جزعا من الموت أو أسفا على بقاء الناس على الكفر؟! وأي ذلك كان فقد تحقق
~~عجزه فلا يصلح من هذا حاله للربوبية.
# ثم نقول لهم: ألم تنقلوا عنه أنه إنما جاء ليخلص الخلق ويفديهم /
~~(1/27/أ) بدمه الكريم من الجحيم؟ وإذا كان الأمر على ما زعمتم فلا معنى
~~لحزنه ولا اكتئابه.
# وفي الفصل أيضا ما يفسد عليهم ما لفقوه في شريعة إيمانهم، وهو قوله:
~~(وليس كإرادتي لكن كإرادتك" [فصرح] 2 بأن إرادته مغايرة لإرادة الله تعالى،
~~وإذا كانت إرادته غير إرادة الله بطل قولهم في الأمانة: "المسيح إله حق من
~~حق إله حق من جوهر ms025 أبيه".
# فإن صححوا الأمانة أكذبوا الإنجيل، وإن صححوا الإنجيل أفسدوا الأمانة، إذ
~~لو كان من جوهر الأب لكانت إرادته من جوهر إرادته، وهم يطلقون على الباري
~~لفظ الجوهر تعالى الله عن كفرهم علوا كبيرا.
### | 15-
# دليل آخر على عبودية المسيح، قال لوقا: "ورد أمر قيصر بتدوين الناس، فمضى
~~يوسف ومريم وهي حامل بالمسيح ليكتتبا مع الناس فضربها PageV01P150
# الطلق فولدته ولفته في الخرق وتركته في مذود حيث نزلا، فلما تمت له
~~ثمانية أيام سموه يسوعا ولما أكملوا أيام تطهيرهم أقاموه ليقربوا عنه زوجي
~~يمام أو فرخي حمام كسنة الناموس"1.
# قلت: هذه أحوال البشرية في تنقلها من / (1/27/ب) الاختتان إلى الرضاع إلى
~~الطفولية ويتعالى رب الأرباب أن تحويه معالف الدواب، بل لا تحويه الأقطار
~~ولا يحده المقدار، ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات2.
# قال لوقا: "ولما أكملوا سنتهم على مقتضى ناموس الرب رجعوا إلى الجليل إلى
~~بلدهم الناصرة فكان الصبي ينشأ ويصفو بالروح ويمتلئ بالحكمة، وكانت نعمة
~~الله عليه وأبواه يمضيان به في كل سنة إلى عيد الفصح، ولما تمت له اثنتا
~~عشرة سنة مضوا به إلى ارشليم كالعادة، فلما رجعوا تخلف عنهم يسوع في
~~أورشليم ولم يعلموا به وسارا وهما يحسبانه مع الرفقة فلما لم يجداه رجعا
~~إلى أورشليم فوجداه في الهيكل بين العلماء والشيوخ يباحثهم ويسمع منهم
~~فأخذاه وانصرفا وكان يطيعهما"3.
# قلت: هذا الكلام والذي قبله يشير إلى تقيد المسيح بشريعة موسى عليهما
~~السلام، وأنه وغير شرع في الشرع، ورتبة التابع دون رتبة المتبوع وفي ذلك
~~دلالة على عبوديته، فأما اعتقاد الربوبية في صبي يتعلم أحكام / (1/28/أ)
~~التوراة ويسأل اليهود عما أشكل عليه منها فذلك عين الجنون، وهذا لوقا أحد
~~مدوني الإنجيل يشهد بأن المسيح عبد من عباد الله، وأنه صبي منت صبيان بني
~~آدم، وأنه كان يتزيد مواقع النعمة من الله شيئا فشيئا ويتعلم العلم ويسأل
~~عما جهل ويستفيد PageV01P151
# ممن هو أعلم منه، ويخبركم أن الله معطيه ومنعم عليه، فكيف لم ترضوا له ما
~~وصفه به لوقا ms026 من صفته؟ أأنتم أعلم بما يجب له من لوقا؟! ألم تسمعوا إلى
~~قوله: "وأبواه يمضيان به كل سنة إلى أورشليم". ألا يعجبوا من جلوسه بين
~~العلماء للاستفادة والتعليم؟ فالنجاء النجاء من وبال هذا المذهب الذميم،
~~والوحا الوحا1 في حل عقد هذا التصميم.
### | 16-
# دليل آخر على عبودية المسيح وضعفه وافتقاره إلى خالقه وتبرئه مما يدعيه
~~النصارى فيه، قال لوقا: "قال رجل ليسوع: أتبعك إلى حيث تمضي يا سيد، فقال
~~له يسوع: للثعالب أجحار ولطيور السماء أوكار، وابن الإنسان فليس له موضع
~~يسند رأسه"2.
# قلت: الزهد شعار الأنبياء ودثار المتقين ونعت المؤقنين، يفرغ القلب منت
~~الهموم / (1/28/ب) ويقشع عن الفكر غيوم الغمون، ويعرب عن قوة الإيمان
~~والوثوق بضمان الرحمن، اشتغل المسيح بالزهد والنسك وتفرغ لخدمة ربه فرفض
~~الملك، ورضي فقره فسكن الفقر3 وحقق صبره، فتوسد الحجر وافترش العفر4. فكيف
~~تعبد النصارى من لا يحوي مسقط رأسه فقرا؟! وتأمل من لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا.
# وإذ قد رووا عن الصادق المسيح أنه ليس موضع يسند رأسه، ورووا عنه أنه لا
~~صالح إلا الله وحده، وحكوا عنه أنه قال: إن الله الإله الحق وحده، وأخبروا
~~عنه أنه صام وصلى وانقطع لعبادة ربه وتخلى، فقد أكذبوا الأمانة التي
~~PageV01P152
# ألفها قدماؤهم إذ تقول: "إن المسيح إله حق وأنه خالق كل شيء وأن بيديه
~~أتقنت العوالم". وتعين عليهم العمل بمقتضى قول المسيح وفتاوى تلاميذه
~~الأبرار، وشهادة الأنبياء الذين تقدموه مثل: موسى، وداود. "فقد قال المسيح
~~ورفع وجهه إلى السماء: إلهي أنت الإله الحق الذي أرسلت يسوع المسيح"1.
# وقال موسى في التوراة: "لا إله إلا إلهنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الرب
~~الأزلي الذي لم يزل"2.
# وقال داود في مزموره3: "إن الله أقسم / (1/29/أ) إن المسيح رجل كاهن يشبه
~~في عبادته وتقواه ملكي صادق". الكاهن الذي كان يخدم البيت المقدس على عهد
~~إبراهيم4.
### | 17-
# وقال سمعون الصفا رئيس الحواريين: "إن المسيح رجل أظهره الله بالأيد
~~والقوة والمعجزات"5. وقال المسيح: "إنه لا يقدر على عمل شيء PageV01P153
# ولا يتفكر فيه حتى ms027 يكون الله هو الذي يعمله"1. وسئل عن القيامة، فقال:
~~"لا يعرفها إلا الله وحده"2.
# وهذه أقوال دالة وروايات متظاهرة على أن المسيح عبد مربوب، وأن له ربا
~~يضرع إليه، ويعول في مصادره وموارده عليه لا إله غيره ولا رب سواه.
# فهلموا معشر النصارى إلى عبادة ذي الجلال، وقدسوا القديم عن تشبيهه
~~بالرجال، واستحيوا من ذوي الحجى أن تعبدوا إنسانا قد حملت به أمه كما تحمل
~~النساء بالأجنة، وترددت عليه أطوار الخلق وتنقلت به الحال إلى أن ناهز
~~الثلاثين من السنين، ينسب إلى أبوة يوسف مرة وداود أخرى، يتغذى بالطعام
~~ويتردد بين الأنام، ثم تعتوره عوارض الحيوان فيعافى ويكرب، ويحزن ويطرب،
~~ويعيا فيركب، ويستريح ويتعب، ويجوع ويعطش،/ (1/29/ب) فيأكل ويشرب، ويستتر
~~من عدوه ويطلب، ويقرن باللصوص كما زعمتم ويسحب، ويحمل صليبه فيقتل بقولكم
~~ويصلب، ويدفن في المقابر فيبكى عليه ويندب، وقولوا بنا جميعا كما قال
~~المسيح في الإنجيل: "للرب إلاهك اسجد وله وحده اعبد"3. قصم بذلك ظهر الخبيث
~~وفصم عرى أهل التثليث وأثبت لربه الوحدة، وسجد لله وحده، ولم يعبد إلهين
~~اثنين، ولا ثالث ثلاثة، ولا رأى ادراع ولا أقسم بالذراع، ولا اعتقد اتحاد
~~اللاهوت بالناسوت، ولا أقسم بصليب الصلبوت، ولا عظم الصور والصلبان، ولا
~~نطق بقولكم (كرياليصان) 4 بل عبد الله، PageV01P154
# ودعا إليه وعول فيما يأتيه ويدره عليه، قال الله تعالى في الإنجيل: "هذا
~~فتاي" سماه عبدا وسميتموه ربا، وقال: "هذا رسولي"، سماه نبيا وجعلتموه أنتم
~~إلها، وقال المسيح: "لا أعمل بمشيئتي" وقلتم إنه خالق كل شيء حتى كأنكم قد
~~تتابعتم على خلافه بدليل أو تبايعتم على رفضه برهن ثقيل، فاستدركوا الغلط
~~واهجروا الهجر اللغط وتعلقوا بذمام قول الإسلام: {ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه1 صديقة كانا يأكلان الطعام} . [سورة
~~المائدة، الآية: 75] . ولا تغلوا في دينكم بغير دليل، واعتقدوا عبودية
~~المسيح كما نطق به الإنجيل.
### | 18-
# دليل آخر على عبودية المسيح ومساواته البشر، قال مرقس في إنجيله: "قال
~~يسوع: إن نفسي حزينة حتى الموت، ثم خر ms028 على وجهه يصلي لله وقال: أيها الأب
~~كل شيء بقدرتك، أخر عني هذا الكأس لكن كما تريد لا كما أريد أنا"2. فها هو
~~سائل والله مسؤول. وأي عبودية تزيد على هذا؟!
### | 19-
# دليل آخر على عبوديته، قال يوحنا: "وقف يسوع على بئر من آبار [السامرة] 3
~~فقالت: له امرأة من نسل يعقوب: إن آبائنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون
~~إنه أورشليم؟! فقال لها يسوع: أنتم تسجدون لمن لا تعلمون ونحن نسجد لمن
~~نعلم"4.
# قلت: هذا يوحنا التلميذ حبيب المسيح يشهد على المسيح أنه معترف برب لا
~~تجزئه العبادة لغيره ولا تنبغي الربوبية لسواه سبحانه، ولو كان الأمر على
~~ما PageV01P155
# يهتف به النصارى لأرشدها، وقال: اضربي عن معتقد أسلافك العواة واسجدي لي
~~ولأبي وروح القدس، فإني ثلث الإله، كلا ولكنه / (1/31/أ) أخبره أنه عبد
~~مذلل تحت رق العبودية وأنه يسجد لله مستحق الربوية.
# وأعلم أن المسيح قد كان يصلي إلى أورشليم1 وهي البيت المقدس قبلة
~~الأنبياء قبله، ولم يزل يتوجه إليها مدة مقامه إلى حين رفع فكان مما أحدث
~~النصارى بعده الصلاة إلى جهة الشرق، وتركوا القبلة التي كان المسيح يتوجه
~~إليها. فإذا عيب عليهم ذلك اعتذروا بأن صاحبهم صلب إلى تلك الجهة، قالوا:
~~فتعين علينا التوجه إلى حيث صلب2.
# فيقال لهم: أرأيتم لو صلب إلى جهة المغرب أوصلب منكسا إلى أسفل ماذا كنتم
~~تصنعون؟ وإذ تركتم قبلة المسيح والأنبياء وحسن عندكم خلافه فهلا توجهتم إلى
~~الناصرة3 التي هي بلد ربكم أو إلى مصر التي هرب إليها بزعمكم خوف القتل،
~~وتعلقتم بشبهتين من الإنجيل: إحداهما: قوله: "إنه كتب أن يدعى المسيح
~~ناصريا"4. والأخرى قوله: "من مصر دعوت ابني"5. PageV01P156
# فكيف تركتم هاتين الجهتين ولكم فيهما مستمسك وتوجهتم إلى جهة ارتضاها
~~اليهود الملاعنين للتنكيل بإلهكم كما زعمتم؟!.
# ولو كنتم ذوي نظر وعبر لكانت هذه الجهة حرية عندكم بالمقت / (1/31/أ)
~~فإنها الجهة التي هلك فيها معبودكم وقبلت دم ربكم.
# وأخبرونا عن توجه هذا المصلوب إلى هذه الجهة أكان في ذلك طائعا أو
~~كارها؟! فإن كان ms029 كارها لم يكن لكم أن تصلوا إلى جهة لم يخترها صاحبكم ولم
~~يرضها وإنما حمل عليها مجبرا، وإن كان قد توجه إليها طائعا راضيا، فلم
~~[تلعنون] 1 اليهود الذين صلبوه [وتكفرونهم] 2 والذي فعلوه به إعانة له
~~ومساهمة في حصول محبوبه وقرة عينه، ولاسيما أنهم نهجوا لكم قبلة تصلون
~~إليها؟! فتحننوا الآن على اليهود وتبركوا بهم إذا، إذ كانوا قد فعلوا ما هو
~~قرة عينكم وعين صاحبكم.
# وكذلك يهوذا الإسخريوطي3 الذي ارتشى عليه وألقاه في أيدي اليهود حتى
~~قتلوه وصلبوه بزعمكم فصلوا عليه وترحموا وتبركوا باسمه وصوبوا فعله، فإنه
~~صار وسيلة إلا خلاصكم، وإذ قلتم: إن أسلافكم في دركات النيران ولا خلاص لهم
~~من ذلك إلا بقتل ربكم، وإنما قتل وصلب بدلالته وبركة سفارته PageV01P157
# وليس في النصارى - يرحمك الله - / (1/31/ب) من يقل اللعن عن اليهود أو
~~يقدر يسمع باسم الإسخريوطي، وهذه المؤاخذات واردة على الأصل الفاسد الذي
~~أصلوه، فإن أبوا إلا لعن اليهود ومقت يهوذا فليتطيروا بجهة المشرق لكونها
~~عمتهم بالشر وسقتهم بالكأس المر، وإلا فكيف يذم اليهود وتمدح الجهة وكلاهما
~~مشؤوم؟! وما أحسن لعن [إله] 1 تقتله اليهود، [ورب] 2 تغلبه إخوان القرود.
### | 20-
# دليل آخر على عبوديته وحدثه وأنه آدمي محض وإنسان صرف: اعلم أولا أن
~~تعاقب الأحوال من التغير والزوال والتفريغ والإشغال، والسكون والحركات
~~والاختصاص بالمقادير والهيئات، هي الأدلة على حدث أجسام العالم.
# ولا خلاف بين النصارى أن المسيح عليه السلام ولدته أمه في بيت لحم في أرض
~~يهوذا ولفتة ووضعته في الخرق في معلف وأرضعته ثديها وأفرشته حجرها وتولت
~~تأديبه ونشأ نشوء الآدميين، لم يتميز عنهم في حال من الأحوال من صغره إلى
~~حين ابتداء الدعوة، قد عرف طوله وقدره ولونه وكميته واعتذى بالطعام وانتقل
~~من مكان إلى مكان ونحن نعلم / (1/32/أ) أنه كان إذا نزل أورشليم فقد فارق
~~الناصرة، وإذا أقام بالناصرة فقد خلت منه أورشليم، وأنه ولد في دولة هيرودس
~~ملك اليهودية، وأن مريم فرت به إلى مصر خوفا من هيرودس ثم أعادته إلى الشام
~~حين هلك أعداؤه، وأنه ms030 عاش نيفا وثلاثين سنة يتعلم العلم ويقرأ التوراة
~~ونبوات الأنبياء ويركب الحمير ويزجي3 الأوقات من الأقوات باليسير الحقير
~~ويلجأ إلى الله في حوائجه ومآربه. ويدعوه إذا أعوزته وجوه PageV01P158
# مطالبه، ويفرح ويغتم ويلبس ويعتم، ويفر من السلطان ويناظر الشيطان.
# وإذا كان حال المسيح على ما وصفنا فقد ثبت أنه مخلوق ومحدث، وعبد، وأن
~~الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو خالقه ومحدثه، فإن تحامق النصارى فزعموا
~~أنه هو الله أو صفة من صفاته، أو أن الله ساكن فيه وحال في إهابه، فقد
~~حكموا أن القديم الأزلي ولدته امرأة، وخرج من فرجها، ولفته في الخرق،
~~وألقته في مذود ثور، وسقته ثديها وقومته بتأديبها، وهربت به من خوف من
~~يقصده من الأعداء وعلمته وهذبته / (1/32/ب) . وأنه كان يتردد إلى اليهود،
~~يتعلم منهم وأن الله الأزلي كان له إلها يدعوه ويرجوه، وهذا كله لازم
~~للنصارى على الأصل الذي أصلوه، وإذا كان ذلك محالا فقد ثبت بما قدمناه أن
~~المسيح عبد من عباد الله بقوله وفتواه.
# PageV01P159
### | الباب الثاني: في إثبات نبوته وتحقيق رسالته
# الدلالة على نبوة المسيح: اعلم أن في إثبات نبوة المسيح عليه السلام
~~[إرغاما] 1 لليهود والنصارى جميعا، وذلك أنهم ارتكبوا في طرفي نقيض.
# أما اليهود - خذلهم الله - فإنهم يرمونه بالكذب والسحر والنيرنجات2
~~واستخار الشياطين في أغراضه ومآربه، فقالوا: "إنه إنما يخرج الشياطين من
~~الإنسان ببعلزبول3 رئيس الشياطين، وقالوا: إنه لم يحي ميتا قط ولا أبرأ ذا
~~علة وعاهة، ولكنه واطأ صديقا له يقال له ألعازر4 فتماوت ثم إنه دخل عليه في
~~جماعة معه فوجد أمه تبكي، فقال لها: لا تبكي، ثم وضع يده عليه فقام وادعى
~~في البلد أن المسيح أحياه، وكانت أمه تهتف بذلك لشغفها بولدها5. وقالوا:
~~وواطأ آخر فجلس على الطريق كأنه زمن فلما طال مقامه / (1/33/أ) وعرف
~~بالزمانة والاستعطاء مر به في أناس معه كأنه لا يريد فناداه: ارحمني يا ابن
~~داود. فأجابه: ما الذي تريده؟ فقال: أريد أن أنهض. فأخذ بيده وأقامه فقام
~~وقد تعقدت رجلاه من طول الجلوس، فكانت ms031 أمه تشيع أن يسوع أقامه".
# واستبشع آخرون منهم هذا واستعبدوه فقالوا: لا. ولكن لطفت معرفته بالطب
~~حتى أبرأ الأرض والأكمه وأقام الزمنى والمخلعين. وهم بأسرهم PageV01P163
# ينسبونه إلى بنوة الزنى كا يشهد به الإنجيل1، "إذ يقولون له في
~~محاوراتهم: أما نن فلسنا من أولاد الزنى"2.
# فإذا أثبتنا معجزاته وآياته بالطرق التي ثبتت بها معجزات موسى وغيره من
~~الأنبياء لم يبق إلى القدح في نبوته سبيل، وكان ما يعترضون به على المسيح
~~منعكسا عليهم في معجزات أنبيائهم3، وكل سؤال انعكس على سائله فهو باطل من
~~أصله.
# 1 يوحنا 8/41.
# 2 ورد في كتاب التلمود - وهو كتاب فقه اليهود المقدس لديهم، إذ يعتبرونه
~~التوراة الشفوية من الله لموسى عليه السلام ولكنه في حقيقته ليس إلا
~~تفسيرات واستنباطات حاخاماتهم لنصوص التوراة؛ فقد ورد فيه: "أن يسوع
~~الناصري موجود في لجات الجحيم يبن الزفت والنار، وأن أمه مريم أتت به من
~~العسكري باندارا بمباشرة الزنى، وأن الكنائس النصرانية بمقام قاذورات، وأن
~~قتل المسيحي من الأمور المأمور بها".
# وجاء في التلمود وصف المسيح بأنه كان ساحرا وثنيا ومجنونا ومرتدا كافرا
~~وشريرا. وبأنه صنم عبده أتباعه بعد صلبه. وبأن تعاليمه كذب وهرطقة ومستحيلة
~~الإدراك. (الكنز المرصود في قواعد التلمود - د. روهلنج - ترجمة د. يوسف نصر
~~الله ص 27، 105، فضح التلمود - للأب براناتيس ص 55-76) .
# 3 لما لم يؤمن اليهود بالمسيح عليه السلام وكفروا بدعوته؟ لقد ذكر
~~الباحثون لذلك عدة أساب نجمل أهمها كالآتي: PageV01P164
# وأما النصارى فإنهم مجمعون1 على ألوهية المسيح واعتقاد ربوبيته وأنه
~~الإله الذي خلق العالم وجبل بيديه طينة آدم.
# فإذا أثبتنا نبوته وأوضحنا رسالته عرف أن الإله غيره، والرب سواه، ونحن
~~نثبت ذلك من كتب النصارى التي بأيديهم ونوضحه من قول المسيح / (1/33/ب)
~~وأقوال تلاميذه الذين صحبوه:
### | 1-
# قال يوحنا التلميذ: "قال المسيح لتلاميذه: من قبلكم وآواكم فقد قبلني
~~وآواني ومن قبلني فإنما يقبل من أرسلني. ما من عبد أفضل من سيده"2.
# فهذا يوحنا حبيب المسيح يشهد بأن المسيح لم يدع سوى الرسالة وأن من يقبل
~~منه فإنما يقبل من الله الذي ms032 أرسله، ويذكر أن الله غيره وأن الرب سواه،
~~وأنه رسول من عند الله وها هو معترف بالعبودية في قوله: "ما من عبد أفضل من
~~سيده"، وذلك موافق للكتاب العزيز إذ يحكي منه: {قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا} . [سورة مريم، الآية: 30] .
# فإن زعم النصارى أنه سيد الحواريين وأنهم عبيده وأنه عناهم بقوله: "ما من
~~عبد أفضل من سيده" أكذبهم الإنجيل إذ يقول فيه: "إن الحواريين إخوته".
~~"فقال له قائل: قابل إخوتك بالباب يطلبونك، فأشار إلى تلاميذه وقال: هؤلاء
~~إخوتي"3. "وقال له أحدهم: يا سيد. فقال: لست أدعوكم عبيد بل أنتم
~~PageV01P165
# إخوتي"1. "وقال بعد قيامه: قل لإخوتي يسبقوني إلى الجليل"2.
# فقد ثبت بقوله رسالته وأن الله غيره وأنه غير الله، والرسول نبي بسفر بين
~~الله وبين خلقه.
# فإن قالوا: نسلم أن الله أرسله ولا غرو / (1/34/أ) أن يرسل الله كلمته
~~رحمة لخلقه ولطفا بهم، وذلك أنه لما أرسل الله أنبياءه، فكذبوهم وقتلوهم
~~بعث إليهم ابنه الذي هو كلمته فتجسدت من مريم البتول ليتهيأ للناس السماع
~~منها والأخذ عنها.
# فنقول: هذا تعريج على ثدنات3 الحمق وترويج ببنيات4 الطرق، وذلك لأن
~~الكلمة عندكم قديمة، وهي علم الله على رأي بعضهم، ونطقه على رأي آخرين،
~~وإذا كانت الكلمة قديمة، فكيف يصح إرسالها؟! أفتقولون إن الأب بعد إرسالها
~~بقي أخرسا جاهلا بغير علم ولا نطق؟! ثم الكلمة هي صفة العلم فكيف تفارق
~~الصفة ذات الباري والصفة لا تفارق موصوفها؟! أو تقولون إن الصفة تقوم
~~بمحلين؟!.
# وأخبرونا كيف قدر الخلائق على رؤية الكلمة القديمة وثبتوا عند مواجهتها؟!
~~والتوراة تشهد أن موسى بن عمران عليه السلام لم يثبت عند جلال التجلي بل خر
~~صعقا وصار الجبل يضطرم نارا5 وكذلك السبعون شيخا ماتوا لوقتهم عند سماع
~~كلام الله6. PageV01P166
# أتقولون إن موسى وصلحاء أصحابه لم يبلغوا من التمكين مبلغ / (1/34/ب)
~~الحواريين الذين زعمتم أنهم شاهدوا الكلمة وخدموها؟! على أن اليهود
~~الملاعنين أيضا قد شاهدوا المسيح وقاوموه. أفتقولون إن موسى ومن معه من
~~الأشياخ لم يبلغوا من التمكين ms033 والقوة مبلغ اليهود؟! هذا وأنتم تروون في
~~التوراة: "إن قوم لوط لما دنوا من الباب يريدون ضيفه برقت من بعض من
~~الملائكة بارقة أعشت أبصارهم، فلم يقدروا على رؤية الملائكة"1.
# فمن لم يستطع رؤية مخلوق مثله، كيف استطاع رؤية الرب العظيم والإله
~~القديم؟!
# وأخبرونا كيف تقوم الكلمة تتردد بين اليهود في الأرض نيفا وثلاثين سنة لا
~~يسطع منها نور يغشى الأبصار ويذهل العقول ويزعزع القلوب؟!.
# وكيف لم [تتناوبها] 2 الملائكة ويترددون إلى خدمتها؟! وهذه التوراة تنطق:
~~"أن ابني هارون حين دنوا من قبة الزمان وبخرا بنار غريبة لم يؤذن فيها،
~~نزلت من السماء نار فأحرقتهما بين يدي موسى وهارون وسائر بني إسرائيل"3.
~~"وقد كلم الله موسى من صوب العوسجة فأضاء له الوادي"4.
# "وأرسل [أخزيا] 5 الملك الكافر خمسين رجلا ليأخذوا الياء / (1/35/أ)
~~النبي فنزلت نار من السماء فأحرقتهم ثم بعث آخرين فنزلت النار فأحرقتهم
~~ثلاث مرات"6. PageV01P167
# "وألقى بختنصر ثلاثة من أرقاب دانيال النبي في نار عظيمة1 فلم تعد عليهم"
~~"وطرح بختنصر دانيال إلى السباع فلم تهجه"2.
# وهؤلاء عبيد لله تعالى، فكيف نكص عنهم الشيطان وتمكن من ربهم على زعم
~~النصارى حتى أغرى به شرذمة من أخس جنده وهم اليهود فقتلوه وصلبوه؟! إذكان
~~المسيح عندهم هوالله أومتحدابه وساكنافيه.
# وأخبرونا كيف تتجسدالكلمةفتصيرلحماودماوعروقا شعراوظفار؟!
# أذلك شيء شاهدتموه عيانا فساغ لكم أن تخبروا به الناس وتدعوهم إلى
~~اعتقاده والقول به، فادعوا ما بدا لكم، فمن الذي يمسخ الله عقله ويسلخ لبه
~~فيجيبكم إلى دين اعتقاد أهله أن الله ولد علمه، وأن علمه صار إنسانا، وصار
~~ذلك الإنسان إلها خالقا، وأن ذلك الإله قتله خلقه وصلبوه ونكلوا به؟!! فمتى
~~تساعدون على هذه الخرافات التي يأنف منها النوكى والمغفلون والعجائز
~~المثكلون؟
# وأخبرونا أليس المسيح عندكم / (1/35/ب) هو الكلمة، والكلمة هي المسيح؟
~~فإذا قالوا: نعم. قلنا: فنحن وأنتم نعلم أن المسيح كان يكون منه يكون من
~~الآدميين، أفتصفون الكلمة بأنها كانت بائلة غائطة؟!.
# فإن قالوا: البائل الغائط هو الناسوت أبطلوا الاتحاد وأزروا على يوحنا
~~الإنجيل الذي زعم أن الكلمة ms034 صارت جسدا وحلت في الناسوت.
# وكذبوا فولس الذي يسمونه رسولا في قوله: "إن المسيح ابتاعنا من لعنة
~~الخطيئة بصلبه وقتله فصار لعنة بدلنا"3. PageV01P168
# وسفهوا إفريم في قوله: "إن اليدين التي جبلت آدم هي التي سمرت بالمسامير
~~وإن الشبر التي مسحت السماوات هي التي علقت بالصليب".
# فإذا قالوا: "إن الآكل الشارب البائل الغائط هو الناسوت فقد كفروا بإفريم
~~وفولس الرسول وغيره من مشائخهم".
# وقد نقل عن أكابرهم أنهم قالوا: "من لم يقل إن مريم ولدت الله فهو محروم
~~من ولاية الله"1.
# وهم يقرؤون في صلواتهم: "يا والدة الله افتحي لنا أبواب الرحمة، يا من
~~سمرت يده على الصليب لا تضيع من خلقت بيدك".
# وإذا كان هذا اعتقادهم فقد اعترفوا بأن الآكل الشارب المقتول المصلوب هو
~~الله، تعالى عن كفرهم علوا كبيرا.
# فإن قالوا: هذا لازم / (1/36/أ) لكم أيضا فإنكم موافقون على أن المسيح
~~كلمة الله وقد نطق به قرآنكم.
# قلنا: لسنا سواء، فإنا نقول إن الله تعالى شرفه بتسمية سماه بها كما سمى
~~إبراهيم خليلا، وسمى موسى كليما، وسمى إسرائيل ابنا بكرا بزعمكم، وسمى موسى
~~رجل الله، وسمى عصاه قضيب الرب، وسمى قبة الزمان خباء الله، كل ذلك قد نطقت
~~به كتبكم، والتسميات لا اختلاط لها بالذوات. PageV01P169
# ألا ترون الشخص الواحد والعين1 الواحدة تسمى باسم عند قوم وتسمى باسم آخر
~~عند آخرين، وإذا كان المسيح عندنا قد سماه الله: (كلمة) لم يلزمنا ما
~~لزمكم، فأما أنتم أيها الضلال فتقولون: إن كلمة الله انقلبت لحما ودما،
~~فأكلت الخبز وشربت الماء وذلك هو الحيرة والعماء.
# فإن رجعتم إلى الطريقة المثلى وأضربتم عن هذه المقالة الشوهاء، وقلتم: إن
~~النقائص يستحيل دخولها على الله وعلى صفته، فقد تركتم القول بألوهية المسيح
~~وأبطلتم الاتحاد، وذلك هو المراد؛ ووافقتم المسلمين والأنبياء المتقدمين.
~~قال الله تعالى حكاية عن المسيح {قال إن عبد الله} . [سورة مريم، الآية:30]
~~.وقال تعالى في المزامير:"إن المسيح يشبه/ (1/36/ب) ملكي صادق"2."ملك عادل
~~الذي كان ببيت المقدس"،وقال الحواريون: "إن يسوع يشبه موسى ms035"،وقال بعضهم:"إن
~~المسيح أفضل من موسى"3.
# وقال في الإنجيل: "أنا أفضل من يونس"4.
# وقال المسيح: "أتيتم من آفاق الأرض لتسمعوا من حكمة سليمان، وهاهنا أفضل
~~من سليمان"5. يريد نفسه.
# وقال في الإنجيل: "إلهي لم تركتني"6؟!. PageV01P170
# وقال في خاتمة إنجيل يوحنا: "إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم"1.
# فاعترف بأن له إلها وربا فقد ثبتت عبوديته ونبوته ورسالته.
### | 2-
# دليل آخر على نبوته عليه السلام، قال يوحنا التلميذ: "قال يسوع: أنا هو
~~الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي وهي تعرفني"2.
# وجه الدلالة من ذلك ما اشتملت عليه التوراة والكتب من رعاية إبراهيم ولوط
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى - عليهم السلام - تقدمت لهم مقدمات في رعاية
~~النعم ثم أهلوا بعد لسياسة الأمم، فالنبي راع من الرعاة، وداع من الدعاة،
~~يذودهم بالإنذار عن مراتع الهلاك ويريهم بأنوار الإيمان أشراك الإشراك، ولو
~~كان الأمر على ما يهتف به النصارى من ربوبيته لم يقل في مجلس محشود ومحفل
~~مشهود: أنا الراعي الصالح، بل كان يرفع / (1/37/أ) الالتباس ويقطع عن الناس
~~الوسواس، ويقول: اعملوا أني أنا الله خالق السماء والأرض وجامعكم ليوم
~~العرض، أو أنا ابن الله أو ثالث ثلاثة، أو أنا الكلمة القديمة اتحدت بجسم
~~إنسان.
# وحوشي3 عليه السلام عن هذا الذيان، بل الذي نص عليه ودعا تلاميذه إليه
~~قوله في الإنجيل: "لا صالح إلا الله الواحد"4. وقوله: "إن الله لا يأكل ولا
~~يشرب ولا رآه أحد". وقوله: "إني لا أعمل بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني"5.
~~وسئل عن القيامة فقال: "لا يعرفها إلا الله وحده، فأما أنا فلا أعرفها"6.
~~PageV01P171
# فقوله: "أنا هو الراعي"، تكذيب للنصارى في دعوى ربوبيته؛ لأن الراعي ليس
~~إليه ملك الغنم بل ملكها لغيره وليس له سوى الرعاية.
# وقوله: "وأنا عارف برعيتي وهي تعرفني". فيه دليل على أن الخلائق ليسوا
~~بمعمومين بدعوته، بل لم يبعث إلا إلى طائفة من بني آدم لا غير. وقد كشف هذا
~~وأوضحه في موضع آخر: "وهو أن أصحابه سألوه أن يقضي حاجة امرأة من
~~الكنعانيين، فقال: لا يحسن أن يؤخذ خبز ms036 البنين فيلقى للكلاب إني لم أرسل
~~إلا إلى الذين ضلوا من آل إسرائيل"1.
# فهذه نصوص الإنجيل الناجية من التبديلد، وكلها دالة على نبوته ومفصحة
~~برسالته / (1/37/ب) صلى الله عليه وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين.
### | 3-
# معجزة دالة على نبوته، قال متى: "جاء رجل أبرص إلى يسوع وسجد له وقال: يا
~~رب طهرني، فقال: طهرتك. فزال برصه لوقته، فقال له يسوع: اذهب وقرب قربانا
~~كما أوصى موسى"2.
# إن طعن اليهود في هذه الآية وجحدوها ولم يؤمنوا بها، قلنا لهم: ما الدليل
~~على أن هارون وبنيه كانوا يزيلون البرص عن الأبرص3 وذلك شيء لم تشاهدوه؟
# فإن قالوا: نقل إلينا بطريق التواتر التي توجب العلم ويقتضي القطع ولا
~~يبقى معها شك.
# قلنا لهم: فكذلك تواتر واشتهر وانتشر أن المسيح كان يفعل PageV01P172
# ذلك، فإن حاولوا طعنا في آية المسيح انعكس عليهم في آية هارون وسائر
~~الرسل، وإذا كانت هذه الآية لا سبيل إلى ردها وجحدها فقد لزم اليهود القول
~~بنبوته وترك ما هم عليه من التهود1.
# وإن حاولوا إسناد ذلك إلى معرفته بالطب ووقوفه على خواص تزيل البرص
~~بسرعة، قيل لهم: فلعل موسى أيضا حين طهر أخته مريم من برصها2 كان قد لطف في
~~علم الطب ووقف على خواص فعل بها ما فعل دون أن يكون ذلك معجزة له، وحيث /
~~(1/38/أ) بطل ذاك بطل هذا، وكان ما صدر منهما معجزة من عند الله تعالى.
# وإن قال النصارى: بذلك نستدل على ربوبيته إذ سجد له الأبرص، وقال له: يا
~~رب، فلم ينكر عليه، ولو كان ذلك غير جائز لأرشده وقوم أوده، فإقراره على
~~ذلك وإزالة برصه دليل على ربوبيته. PageV01P173
# قلنا: ليس في ذلك دلالة على ما انتحلتموه، أما السجود1 فهو كان سلام
~~القوم وتحيتهم فيما بينهم، يعرف ذلك من طاع كتبهم وقرأ تواليف المتقدمين
~~منهم.
# والدليل على ذلك ما اشتملت عليه توراتهم من "سجود2 إبراهيم ولوط للملائكة
~~الذين مروا بهم لهلالك سدوم"3. "وسجود إبراهيم لقم ساومهم في قطعة من الأرض
~~لدفن زوجته سارة فسجد لهم مرتين ms037 حين فاتحهم فيها"4.
# والتوراة تشهد أيضا: "إن إسرائيل حين دخل على يوسف بمصر سجد له هو
~~وأولاده"5. وكذلك التوراة: "تشهد أن إفرام ومنشا6 سجدا ليقعوب جدهما
~~PageV01P174
# بحضرة أبيهما يوسف فدعا لهما وبارك عليهما"1. ولم ينكر فعلهما.
# وأما قوله: "يا رب"، فسيأتي الكلام عليه - إن شاء الله - في باب تأويل
~~ظواهر الإنجيل ونبين / (1/38/ب) أنه لفظ يخاطب بها الأكابر والعظماء من
~~الناس، وذلك مشهور في كل ملة.
# فأما تطهير الأبرص فليس فيه دلالة على ربوبية عسى عليه السلام وألوهيته،
~~بل ينتهض ذلك دليلا على تقريبه من ربه ومزيته، ولو جاز أن يتخذ المسيح بذلك
~~ربا لجاز ذلك في حق اليسع عليه السلام؛ إذ قد روى النصارى واليهود في كتاب
~~سفر الملوك من كتبهم: "أن نعمان2 الرومي برص فرحل إلى اليسع من بلده
~~واستأذن عليه فلم يأذن له، بل قال لرجل من أصحابه: "قل له ينغمس في الأردن
~~سبع مرات"، ففعل الرجل فبرأ من برصه لوقته ورجع إلى بلده معافى فاتبعه غلام
~~للمسيح يقال له: (حجزا) 3 وأوهمه أن المسيح أرسله يطلب منه مالا ففرح نعمان
~~بذلك وأعطاه مالا وجوهرا ثمينا فأخفاه الغلام وجاء إلى اليسع، فقال له
~~اليسع: تبعت نعمان وأوهمته عني كذا وكذا، وأخذت منه كذا وخبأته في موضع
~~"كذا، إذ فعلت ذلك فليصر برصه عليك وعلى نسلك. فبرص الغلام مكانه"4.
# فهذا نبي الله اليسع قد فعل ما هو أعجب من فعل المسيح / (1/39/أ) لأنه
~~أبرأ نعمان وبرص الغلام ونطق بالغيب، وقد أشار الإنجيل إلى طرف من القصة.
~~PageV01P175
# فأما التوراة فهي تنطق: "أن مريم ابنة عمران1 أخت موسى وهارون تغربت على
~~موسى في أمر من الأمور فلما صعدوا إلى قبة الزمان وكلمهم الله سبحانه تهدد
~~مريم جدا وغضب عليها، فلما خرجت من القبة نظر إليها هارون أخوها فإذا هي قد
~~ضربت بالبرص من قرنها إلى قدمها، فرق لها هارون وسأل موسى أن يدعو الله لها
~~فدعا لها فشفيت"2.
# وهذه الأنبياء قد فعلت ما هو مثل فعل المسيح وأعجب منه.
# فإن قال ms038 النصارى: "إن موسى واليسع وغيره كانوا يفعلون ذلك ولكن بعد
~~ابتهال إلى الله ودعاء وطلب ورغبة، فأما المسيح فإنه كان يخترع ذلك اختراعا
~~من نفسه من غير دعاء ونداء.
# قلنا لهم: من سلم أن المسيح كان يفعل ما يفعل غير مبتهل إلى الله ولا
~~طالب إليه، والدعاء لا يشترط لإجابته الإعلان، فإن الداعي يناجي بحوائجه من
~~استوى عند السر والجهر، ومن أين لكم أن المسيح كان لا يدعو ربه / (1/39/ب)
~~سرا؟! على أنا نريكم عدة مواضع من الإنجيل الذي بأيديكم يشهد أنه كان لا
~~يفعل معجزا إلا بعد أن يسأل الله ويضرع إليه ويعول في نجح مطالبه ومآربه
~~عليه، قال في الإنجيل: "عندما أحيا حبيبه العازر ورفع بصره إلى جهة السماء:
~~يا PageV01P176
# [أبت] 1 أشكرك لتستجيب لي وأنا أعلم أنك تستجيب لي في كل حين، ولكن أشكرك
~~من أجل هؤلاء الفئام ليعلموا أنك أرسلتني"2. فها هو قد أكذب النصارى في
~~دعواهم أنه كان يخترع من تلقاء نفسه من غير دعاء وابتهال. وقال فيما حكاه
~~النصارى عنه: "إلهي إن كان يحسن صرف هذا الكأس فاصرفها عني كما تشاء أنت لا
~~كما أشاء أنا"3.
# وهذا شيء لم نسمعه إلا منهم فقد وضح كذب مورد السؤال.
# فأما موسى عليه السلام فالتوراة تشهد بأنه كان يلقي عصاه فتصير ثعبانا ثم
~~يأخذها فتعود خشبة4 ثم يلقيها فتعود شجرة وتمد أغصانا وتثمر لوزا5 ثم
~~يتناولها فتعود عصا ثم يضرب بها النيل فينقلب دما ثم يضربه / (1/40/أ)
~~فيرجع ماء6 كل ذلك من غير سؤال ولا استغاثة.
# وقد أحيت تربة قبر اليسع ميتا7، وأبرأ يوسف عيني أبيه من غير سؤال ولا
~~PageV01P177
# دعاء1، وأحرق إيليا ثلاثة عساكر بنار نزلت من السماء2 ولم يتقدم منه دعاء
~~ولا طلب فعل ذلك عدة من الأنبياء، فأما المسيح فقد بينا أنه كان في غالب
~~أمره يدعو ويضرع كما قدمناه، ولم ينقل أن واحدا ممن سمينا ضرب ولا غلب،
~~فأما المسيح فالنصارى تزعم أنه قتل وصلب.
# والعجب منا ومنهم فإنا نعتقد نبوته وسلامته وهم يعتقدون ms039 ربوبيته وعطبه،
~~لقد تباعد ما بيننا وبينهم.
### | 4-
# معجز دال على نبوته، قال مى: "جاء رئيس من الرؤساء إلى يسوع فقال: إن
~~ابني قد ماتت فلعل تأتي إلينا فتضع يدك عليها، فمضى معه ووضع يده عليها،
~~فعاشت ابنة الرجل"3.
# فإن أنكر اليهود ذلك مع تواتره وأكذبوا التواتر انعكس عليهم في نبوة
~~أنبيائهم وإن زعموا أنه فعل ذلك تخييلا، قيل لهم: ولعل قلب العصا حيوانا
~~يسعى كان أيضا تخييلا / (1/40/ب) وشعبذة4 ودكا، فقد لزمهم القول بنبوة
~~المسيح بالطريق التي لزمهم القول بنبوة موسى وغيره. ولو تطرق التشكيك إلى
~~نبوة المسيح مع ظهورها لم يثبت نبوة نبي ولا استقرت رسالة رسول.
~~PageV01P178
# وإن قال النصارى: ذلك دليل على ربوبيته إذ لا قادر على إحياء الموتى سوى
~~الله تعالى، قال الله: {والموتى يبعثهم الله ... } . [سورة الأنعام، الآية:
~~36] .
# قلنا: فيلزم على ذلك أ، تعتقدوا ربوبية كل من أحيا ميتا وتتخذوه ربا، وقد
~~قال عندكم في كتاب سفر الملوك إن إلياس أحيا ابن الأرملة1، وأن اليسع أحيا
~~ابن الإسرائيلية2 وأن حزقيال أحيا بشرا كثيرا يقال إنهم ستون ألفا أحياهم
~~في ساعة واحدة3، وهذا أعجب من إحياء المسيح نفسين أو ثلاثة.
# والتوراة تشهد إن موسى كان يقلب عصاه ثعبانا، فبينما هي خشبة إذ عادت
~~حيوانا ذا عينين يأكل ما مر عليه4، وقلب الخشب حيوانا أبدع من إعادة الروح
~~إلى ميت.
### | 5-
# معجز دال على نبوة المسيح، قال متى: "حضر إلى يسوع أعميان فقالا: ارحمنا
~~يا ابن داود، فقال: أتؤمنان؟ قالا: نعم. فلمس أعينهما وقال: / (1/41/أ)
~~كإيمانكما يكون لكما. فانفتحت أعينهما، فقال: لا تقولا لأحد شيئا"5.
# فإن أنكر اليهود هذه الآية وطرقوا إليها المطاعن، قيل لهم: بأي طريق ثبت
~~لكم "أن موسى عليه السلام شكا إليه [بنو] 6 إسرائيل الحيات التي لدغتهم في
~~PageV01P179
# التيه فاتخذ لهم حية من نحاس ونصبهم على خشبة وقال: من لدغته أفعى فلينظر
~~إلى تلك، ففعلوا وصحوا"1.
# فإذا قالوا: "التواتر والنقل المستفيض يشهد به. قيل لهم: فاقتعوا منا
~~بهذا الجواب.
# وإن قال النصارى: ذلك دليل على ربوبية ms040 المسيح.
# قلنا لهم: لو جاز ادعاء ربوبيته بذلك لجاز لآل يوسف أن يدعوا ربوعيته
~~بمثله؛ إذ التوراة تشهد أنه أبرأ عيني والده يعقوب بعد ذهابهما، ولما لم
~~يجز التمسك بذلك في الربوبية لم يجز هذا، والمسيح أمر بستر ذلك، ويوسف لم
~~يأمر به، فيدل على أنه أقوى حالا وأعظم تمكينا من غيره.
# ومعلوم عندكم: "أن موسى قد ضرب بعصا كثيب رمل فانهال قملا لكل واحدة
~~عينان تبصر بهما"2. وهذا أعجب من فعل المسيح؛ لأن فيه خلق الحيوان كله،
~~وذلك رد الصحة على جارحة من جوارحه بعد ذهابها.
# وقد / (1/41/ب) شهد متى صاحب المسيح أن المسيح لا يعلم المغيبات "إذ يقول
~~للرجلين: أتؤمنان؟ فقالا: نعم". وأنه لم يعلم بإيمانهم بعد قولهما حتى علق
~~الشفاء على إينمانهما، "فقال: مثل إيمانكما يكون لكما". فضاهى ذلك قوله:
~~"وقد PageV01P180
# سئل عن يوم القيامة فقال: لا أعلمها. بل الله وحده هو الذي يعلم ساعته
~~ووقتها".
# وبذلك نرد على من زعم أنه من جوهر الأب، حيث قالوا في الأمانة: "المسيح
~~إله حق من إله حق من جوهر أبيه". وهذه الفصول من الإنجيل تكذب تلك الأمانة
~~وتخطئ من ألفها إذ لو كان من جوهر الأب لكان علمه من جوهر عمله، ومشيئته من
~~جوهر مشيئته، وسائر صفاته من صفاته، ولم يكن جسما ذا شعر وبشر، بل المسيح
~~من جوهر أبيه داود وإبراهيم فهو إنسان حق من إنسان حق من جوهر أبيه، والعجب
~~أن المسيح عليه السلام رضي من الرجلين أن نسباه إلى داود وقضى حاجتهما ولم
~~ترض النصارى له بما رضيه لنفسه حتى نسبوه نسبة خالفوه فيها وأسخطوا الله
~~وأضحكوا منهم سائر / (1/42/أ) طوائف آدم، على أن قول الرجلين له: "يا ابن
~~داود" لوكان خطأ منهما، لم يقرهما المسيح على الخطأ، ولاسيما خطأ هو كفر!
~~1.
# وكيف يسمعهما ينطقان بالكفر وهو إنما جاء ليخلص الناس منه؟! بل قد سمع
~~ذلك منهما فأقرهما عليه وشفاهما، وذلك منه بما نسباه إليه من نبوة داود،
~~وكيف لا يرضى بذلك منهما وهي النسبة الجليلة ms041 التي نسبه بها جبريل الملك حين
~~بشر به مريم بالناصرة كما شهد به لوقا في إنجيله: "إذ يقول لها: إنك تقبلين
~~حبلا بولد اسمه يسوع يجلسه الرب على كرسي أبيه داود"2. فالويل للنصارى، لم
~~يرضوا له النسبة التي نسبه بها الحواريون، وارتضاها المسيح من أهل زمانه،
~~وجاء بها جبريل من عند الله. PageV01P181
# فمن عذيري1 من قوم لبسوا عقولهم مقلوبة يتنكبون السبيل ويرتكبون خلاف ما
~~في الإنجيل؟!. نكتة: قال متى: "سمع يوحنا وهو السجن بأعمال المسيح فأرسل
~~إليه اثنين من تلاميذه، وقال: قولوا له أأنت الآتي أو يرجى آخر؟ فقال يسوع:
~~اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما العمي يبصرون والعرج يمشون، والبرص
~~يطهرون،/ (1/42/ب) والصم يسمعون، والموتى يقومون، فطوبى لمن لم يشك في،
~~فلما ذهب التلميذان قال يسوع: هذا الذي كنت من أجله، هو ذا أنا مرسل ملاكي
~~قدام وجهك ليستهل طريقك، الحق أقول لكم، إنه لم تلد النساء أفضل من يوحنا،
~~والصغير في ملكوت الله أفضل منه، بماذا أشبه هذا الجيل الشرير؟ أشبهه
~~بصبيان يصيحون بإخوانهم قائلين: زمنا لكم فلم ترقصوا، ونحنا لكم فلم تبكوا،
~~جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: به شيطان، جاء ابن الإنسان يأكل
~~ويشرب، فقالوا: إنسان أكول شريب خمر خليل العشارين والخطاة، فتبررت الحكمة
~~في بينها"2.
# قلت: كيف يعتقد في المسيح الربوبية وهذا نبي الله يحيى بن زكريا يرسل
~~إليه: "أأنت الآتي أو يرجى آخر؟ ". فإن كان هذا الشك من يوحنا لا يقدح في
~~إيمانه ونبوته فالمسيح ليس بإله؛ لأن الشك في الإله كفر.
# وإن كان المسيح إلها كما يهذي به النصارى فقد كفروا يوحنا هذا. أفتدعي
~~النصارى - ويلهم - أن يحيى بن زكريا كان جاهلا بربه مع قول المسيح: "إن
~~النساء لم تلد أفضل منه؟ ". فشهادة المسيح / (1/43/أ) ليوحنا بأنه أفضل أهل
~~زمانه دليل PageV01P182
# على غلط النصارى في دعوى ربوبية المسيح، إذ لو كان كما قولوا لكان الأولى
~~باعتقاد ذلك يوحنا، وإنما أرسل يوحنا يسأل عن النبوة والرسالة، فلما أحاله
~~على رؤية الخوارق والتي هي ms042 أعلام النبوة زال تردده في نبوته.
# وأما قول المسيح: "والصغير في ملكوت الله أفضل منه"، فيعني بالصغير نفسه
~~جريا على عادته في سلوك التواضع، وفي ذلك دلالة على نبوته من قوله؛ لأن
~~الأفضلية لا تثبت إلا بين فاضلين اشتركا في أصل الفضل ثم ترجح أحدهما على
~~الآخر بمزيد من الفضل، ولا يحسن أن يقال: إن الباري جل وعلا أفضل من زيد أو
~~عمرو.
# مناقشة: قلب النصارى الحكمة وأبدلوها وحرفوا كتب الله وبدلوها، وصفوا
~~يوحنا بصفة الأرباب في استغنائه عن الطعام والشراب، فقالوا: "كان يوحنا لا
~~يأكل ولا يشرب". واعتقدوا في المسيح الربوبية مع وصفهم له بنقص العبودية،
~~فقالوا: "كان المسيح إنسانا أكولا شريب خمر"1. فسخر / (1/43/ب) منهم ذووا
~~الألباب وآضوا2 سبة على ممر الأحقاب.
# مناقشة: زعم النصارى أن المسيح كان يتردد إلى أورشليم للاستفادة والتعليم
~~ويسائل الأحبار عن الأخبار3 ثم اعتقدوا أنه الذي أنزل التوراة على الكليم
~~وفدى الذبيح من يد إبراهيم، فيقال لهم: يا ممسوحي الحلوم ومسلوخي الفهوم،
~~كيف يتعلم كتابا هو الذي أنزله أو يتلمذ لرسول هو الذي أرسله؟!.
### | 6-
# معجزة دالة على نبوته عليه السلام، قال متى: "حضر إلى يسوع رجل يابس
~~اليد، وذلك بحضرة جماعة من اليهود، فسألوه: هل يحل أن تداوي في PageV01P183
# السبت؟! لكي [ينموا] 1 عليه، فقال لهم يسوع: "أي رجل منكم يسقط خروفه في
~~بئر في يوم السبت فلا يقيمه؟!، فالإنسان أولى من الخروف، ثم قال للرجل:
~~امدد يدك، فمدها فصحت وعادت كالأخرى، فخرج اليهود متآمرون في إهلاكه، فعلم
~~يسوع سرهم، وانتقل من هناك فتبعه مرضى فشفاهم"2.
# قلت: هربه وتواريه غير قادح في نبوته ولا غاض من رسالته، فذلك كثير ما
~~اتفق لأنبياء الله وصوفته / (1/44/أ) غير أنه لا يليق بجلال الربوبية، وهو
~~يقدح في قول النصارى إن المسيح إنما نزل من السماء وتجسد من روح القدس
~~وولدته مريم وحل في هذا العالم لخلاص آدم وذريته م الجحيم ببذل دمه حتى
~~يكون مؤديا ما وجب على آدم بأكله الشجرة، فلو كان الأمر على ما يهذون ms043 به
~~لما فر من ذلك وتوارى وتحول من بلدة إلى بلدة أخرى من أمر إنما جاء وتعنى
~~بسببه، إذ في تأخير قتله استدامة آدم وذريته في العذاب.
# فإن قال النصارى:"إنما تحول واختفى لأن ساعة أجله لم تحضربعد".
# قلنا: فكان الأولى أن لا يتحول إذا، إذ كان لبثه لا يجر إليه مكروها ولا
~~يسلط عليه سفيها، وما أحسن3 إلها له ساعة ترتقب وأجل ينقرض وينقضب.
### | 7-
# مضاهاة كلام المسيح لكلام الرسل - عليهم السلام -، قال متى: "أتي يسوع
~~بأعمى به شيطان أخرس فأبرأه، فعظم الجمع ذلك، فقال الفريسيون: "إنما يخرج
~~الشياطين ببعل زبول رئيس الشياطين، فعلم يسوع سرهم، فقال: لا يستطيع أحد أن
~~يدخل بيت القوي وينهب متاعه / (1/44/ب) إلا أن يربط القوي أولا ثم يأخذ
~~متاعه، من ليس معي فهو علي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق، إن كل
# 1 في ص (ينمو) ، الصواب ما أثبته. PageV01P184
# تجديف يترك للناس، والتجديف على روح القدس، لا يترك في هذا الدهر ولا في
~~الدهر الآتي"1.
# قوله: "كل تجديف يترك للناس والتجديف على روح القدس لا يترك"، مواطئ لقول
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "2. غير أن بين الكلامين في المقدار
~~ما بين الدرهم والدينار.
### | 8-
# دليل على نبوته من قوله: قال متى: "قال له قوم من الكتبة: يا معلم نريد
~~أن ترينا آية، فقال: الجيل الشرير الفاسق يطلب آية فلا يعطى إلا آية يونان
~~النبي؛ لأن يونان أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، كذلك ابن
~~الإنسان يكون في قلب الأرض وبطنها ثلاثة أيام وثلاث ليال. رجال نينوى
~~يقومون في يوم الحكم ويحاكمون هذا الجيل لأنهم تابوا بدعوة يونان وها هنا
~~أفضل من يونان"3.
# قلت: هو ذا المسيح قد صرح بنبوته في عدة / (1/45/أ) مواضع من هذا الكلام:
# - أحدها: تقرير الكتبة على قولهم له: يا معلم، ولم ينكر عليهم ويقول:
~~كذبتهم بل أنا ربكم أو ابن إلهكم، كما لفق ms044 النصارى في أمانتهم التي
~~بأيديهم. PageV01P185
# وكيف يجوز إقرارهم على الخطأ في ذات الله، بل إنما أقرهم على الصواب، إذ
~~قال لهم في الإنجيل غير مرة: "إن الأنبياء كلهم [معلمون] 1") .
# - والثاني: تسويته بين نفسه وبين يونان النبي في جريان المقدور، ويونان2
~~هو يونس3 بن متى عليه السلام، ومحاكمة أمة يونس لأمته يوم القيامة.
# - والثالث: تفضيله نفسه على يونان، وقد قلنا: إن التفضيل إنما يكون بين
~~فاضلين رجح أحدهما على الآخر، ولا يحسن بين الملك والأتوني4، فكيف يحسن بين
~~الله وعبد من عبيده، قال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} . [سورة
~~الإسراء، الآية: 55] .ولا غرو أن يفضل المسيح يونس كما فضل محمد سائر الرسل
~~على ما نوضحه إن شاء الله في الباب العاشر من هذا الكتاب.
# فأما قوله: "إن ابن الإنسان يكون في قلب الأرض وبطنها ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال"، إن سلم عن الاختلاق فذلك محمول على الشبه / (1/45/ب) الذي قتله
~~اليهود وصلبوه فإنه ابن الإنسان، فأما المسيح فهو عندكم معشر النصارى ابن
~~الله، وإلا فما بالكم في صلواتكم وبيعكم لا تدعون المسيح ابن الإنسان،
~~فتقولون في أدعيتكم وقراءتكم: يا ابن الإنسان اغفر لنا، يا ابن الإنسان
~~ارحمنا، هذا شيء لا تقولون به ولا تستجيزون إطلاقه، فكيف صرتم إذا لدغتكم
~~حجاج PageV01P186
# الحق تستروحون إلى ما لا تقولون به؟! هل ذلك إلا حيرة وضلال وغلو في
~~عبادة الرجال؟! على أنا نريكم من الإنجيل ما يسيء ظنكم بهذا الفصل وينفركم
~~من القول بصحته وذلك أن الإنجيل الذي بأيديكم يشهد أن المصلوب لم يمكث في
~~بطن الأرض وقلبها سوى يوم واحد وليلتين لا غير، لأن الإنجيل يشهد: "إن يوسف
~~الرامي1 استوهب الجسد من فيلاطس2 القائد عشية الجمعة ودفنه في قبر كان قد
~~اتخذه له ليلة السبت، وبقي يوم السبت مدفونا، وطلب بكرة يوم الأحد غلسا فلم
~~يوجد سوى الأكفان في القبر موضوعة بشادة مريم المجدلانية3 خادمة المسيح
~~وغيرها"4.
# فلم يلبث سوى يوم / (1/46/أ) وليلتين، فقد اختلف قولكم أنه يقيم في قلب
~~الأرض وبطنها ما ms045 أقام يونان في بطن الحوت وهو ثلاثة أيام وثلاث ليال5.
# فأي وثوق بقي يحصل لعاقل بكم؟ وأي طمأنينة تتفق بنقلكم؟ وأية حجة
~~PageV01P187
# لكم على تصحيح مذهبكم في القتل والصلب بعد صدور هذا الكذب الشنيع؟!.
# فإذا كان هذا تحريفكم في أمر يتعلق بالعدد مما لا تعظم فيه المؤنة ولم
~~تشتد الكلفة، فكيف يوثق بكم فيما وراءه؟! ونحن إذا انتهينا معكم إلى ذكر
~~القتل والصلب أريناكم غلطكم في دعوى قتل المسيح وصلبه وأبدينا لكم من
~~الأناجيل التي بأيديكم ما يدل على خلاف ما صرتم إليه وأرشدناكم إلى وجه
~~الاستنباط منه؛ رجاء الأجر فيكم والمثوبة في هداية بعضكم، وتبصرة وإيضاحا
~~لإخواننا المسلمين، وتعريفا لهم مصداق قول ربنا جل اسمه: {وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم} . [سورة النساء، الآية: 157] .
### | 9-
# معجزة دالة على نبوة المسيح عليه السلام، قال متى: "حضر إلى يسوع جمع
~~كثير وليس عنده إلا / (1/46/ب) خمس خبزات [وحوتان] 1 فرفع بصره إلى السماء
~~ودعا وبارك على الطعام فأكل الجمع وشبعوا وفضلت كسر كثيرة"2.
# إن قدح اليهود في هذه الآية وزعموا أنها قيدت في الإنجيل هي وأخواتها من
~~غير أن يكون لها صحة، فيقال لهم: فما يؤمنكم أن يكون أيضا قد قيل في كتاب
~~التوراة التي بأيديكم ما ليس له صحة ولا تحقيق؟ فإن زعموا أن أسلافهم الذين
~~نقلوا إليهم خوارق التوراة انتهوا في الثقة والديانة والصدق والأمانة إلى
~~حد أمنوا معه هذه الغائلة، أجيبوا بمثل ذلك، وقيل لهم: الناقلون لمعجزات
~~المسيح أيضا انتهوا من الدين والتقى والعفاف إلى غاية انتفت عنهم أسباب
~~التهم. PageV01P188
# وإن قال النصارى: هذه الآية تدل على ربوبية المسيح، قلنا: كيف ذلك، وها
~~هو قد رفع وجهه إلى السماء وحرك أخلاف الإجابة بأنامل الدعاء، وهذا هو دأب
~~الأنبياء وسنة الأولياء إذ دفعوا لبث الحق وإرشاد الخلق رغبوا إلى معبودهم
~~وطبلوا إليه ما يحقق قصدهم ويعرف أممهم / (1/47/أ) صدقهم والخلائق عيال
~~الله، والنبي نائب عنه في إيصال رزقه إلى خلقه، وبالجملة فلو جاز أن يعتقد
~~في المسيح الربوبية بمثل هذه ms046 الدعوى لجاز أن يعتقد في موسى: "بإطعام قومه
~~المن والسلوى وهم يزيدون على ستمائة ألف نفس سوى النساء والصبيان. فأما
~~المن فكان يسقط على الأرض الليل كله كصفائح الجليد أبيض كحب الكزبرة وطعمه
~~كشهد العسل، وأما السلوى فطائر السمان كان يتراكم على الأرض في عسكر بني
~~إسرائيل حتى ملأ الرحاب"1. وهذا أعجب من فعل المسيح في الحوتين والخمسة
~~الأرغفة؛ إذ آية المسيح تكثير خبز موجود، وآية موسى إيصال خير مفقود وقد
~~اشتملت التوراة على عدة من الخوارق لم يأت المسيح بنظيرها فنسمح بشطرها.
### | 10-
# بعد ذوي اليسار2 عن مقام الأبرار، قال متى: "قال رجل ليسوع: يا معلم ما
~~أعمل من الصلاح لأرث الحياة الدائمة؟ فقال: احفظ الوصايا، قال: وما هي؟
~~قال: لا تقتل. لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور /1/47/ب) أكرم أباك وأمك،
~~وأحبب قريبك مثلك، فقال الرجل: كل هذا قد عرفته منذ صباي. فما الذي بقي
~~علي؟ فقال المسيح: إن كنت تريد أن تكون كاملا فاذهب وبع كل شيء لك وأعطه
~~للمساكين ليكون لك كنزا في السماء وتعال اتبعني. فلما PageV01P189
# سمع الرجل هذا الكلام مضى حزينا؛ لأن ماله كان كثيرا، فقال المسيح: الحق
~~أقول لكم، إن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الغني ملكوت الله، فقال
~~التلاميذ: من يقدر على هذا؟ فقال لهم: أما عند الناس فما يستطاع هذا، وأما
~~عند الله فكل مستطاع. الأنبياء إنما بعثوا بالزهد في الدنيا والتفرغ للمولى
~~والتزود للعقبى"1.
# وهذا الكلام من المسيح دال على نبوته ورسالته وفيه ما يهدم قاعدة من
~~قواعد النصارى وهو: جعله حفظ وصايا الله المذكورة في هذا الفصل سبب الخلاص
~~وإرث الحياة الدائمة من غير حاجة إلى قتل المسيح وصلبه. وعند النصارى أن
~~الناس لا يخلصهم من الخطيئة إلا قتل المسيح وسفك دمه إذ يقولون في الأمانة
~~/ (1/48/أ) : "من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل المسيح من السماء
~~وتجسد وولد وقتل وصلب". وهو ذا المسيح يكذب تلك الأمانة ويزري على من ألفها
~~إذ جعل الخلاص منوطا ms047 بحفظ وصايا الله وأتباع أمره، ولم يوقف الخلاص على ما
~~هذوا به في الأمانة التي هي في الحقيقة خيانة، والشريعة التي هي لإضاعة
~~الشريعة ذريعة، فهلا قال المسيح للرجل: لا ترث الحياة الدائمة حتى تعتقد
~~ربوبيتي وتدين بألوهيتي وتعتقد أني إله حق من إله حق من جوهر الله، وتعترف
~~بأني أتقنت العوالم وخلقت كل شيء وأني إله مسجون في إنسان أو متحد به - كما
~~لفقوه في شريعة إيمانهم وتسبيحة دينهم؟!.
# وحاشاه حاشاه أن يناط به هذا الوضر2 ويغشاه؛ إذ هو القائل في إنجيله وفي
~~أدعية ربه تعالى: "أنت الإله الحق وحدك الذي أرسلت يسوع المسيح"3.
~~PageV01P190
# وقال: "لا صالح إلا الله وحد"1. وقال لرجل وهو يوصيه: "أحب الله من كل
~~قلبك ومن كل قوتك ففي هذه الوصية جميع وصايا الأنبياء"2. / (1/48/ب) .
~~وقال:"أنا ذاهب إلى إلهي وإلهكم"3. يقول ذلك للحواريين. فهذه نصوصه في
~~التوحيد ونفي التثليث4. فمن أين جاءت النصارى هذه الداهية؟! 5. أسأل الله
~~العصمة. PageV01P191
### | 11-
# اعتراف أهل زمانه بنبوته واستجابتهم لدعوته: انقسم الناس في وقته أقساما،
~~فمنهم من يرميه بالخنا وبنوة الزنى، ومنهم من اعترف بنبوته واستجاب لدعوته،
~~ومنهم من أدركته النفاسة وخشي أن يستلب الرئاسة، وداء الحسد متى استولى على
~~الجسد فسد، وهو داء قديم من يوم: (أخرج منها فإنك رجيم) 1. قال رجل من
~~الصحابة2: يا رسول الله أرفق بعبد الله بن أبي، PageV01P192
# فوالله لقد جاء الله بك وإنا لننظم له الخرز لنملكه علينا، فإنه ليرى أنك
~~استلبته ملكا1، فرفق به عليه السلام كما علم ولم يعرض له حتى اخترم.
# قال متى: "لما دنا يسوع وأصحابه من أورشليم أرسل من جاءه بأتان وجحش فركب
~~وفرش الناس له ثيابهم فارتجت المدينة لدخوله وقال الجمع: هذا يسوع النبي
~~الذي من ناصرة الجليل، فدخل إلى / (1/49/أ) هيكل الله وأخرج الباعة الذين
~~فيه وأمر برفع موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال: مكتوب أن بيت الله
~~بيت الصلاة يدعى، وأنتم صيرتموه مغارة للصوص وكل مفسد"2.
# قلت: هذا الفعل من المسيح قريب من قوله عليه السلام ms048 حين بال الأعرابي في
~~المسجد: "صبوا عليه ذنوبا من ماء، إن المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت
~~للصلاة والذكر"3.
# وفي الفصل: أن أحسن أقوال الناس فيه كان قول من يقول: هو نبي من
~~الأنبياء. وفيه: أن المسيح احتاج أن يركب حمارا من التعب والإعياء وذلك
~~يكذب الأمانة إذ تقول: "إن المسيح من جوهر الله". وقد خلق الله الخلق في
~~ستة أيام وما مسه من لغوب، فكيف يفتقر من هو من جوهره إلى المركوب؟! وإنما
~~هو على الحقيقة من جوهر أبيه يعقوب، كما نطق به الإنجيل عن جبريل.
### | 12-
# ومن الدلالة على نبوته إقراره من ينطق بنبوته على ذلك وترك الإنكار عليه:
~~PageV01P193
# قال لوقا في إنجيله: "صحب يسوع بعد قيامه رجلين/ (1/49/ب) وهما يتحدثان
~~في أمره وأمر اليهود فقال لهما: من تذكران؟ وكانت أعينهما ممسوكة عن
~~معرفته، فقالا: يسوع الناصري كان رجلا نبيا قويا بالأعمال، فلم ينكر عليهما
~~وسار معهما فأضافاه وبات عندهما"1.
# فكيف يقرهما على الكفر أنه إله ورب كما يقول النصارى؟ وهلا نبههما
~~وعرفهما خطأ ما قالا. فكيف يسكت على ما لا يجوز؟! فقد كان يقاوم اليهود في
~~المحافل ويخزيهم ويلعنهم فيالمجالس ولا يغتفر لهم الزلل ولا يغطي منهم على
~~الخطأ والخطل2 ويحاققهم فيما لا تعم به البلوى، فكيف يجوز أن يسامح في أمر
~~يتعلق بالربوبية؟! وكيف يداهن الرجلين ويسمح لهما في أن يعتقدوا نبوته وهو
~~ربهم وخالقهم وإلههم ويؤخر البيان عن وقت حاجتهم إليه، وهو في الساعة التي
~~أزمع فيها على مفارة أهل الأرض وقد صار لهما عليه مع حق العبودية حق
~~الرفاقة واسترسال الصحبة والمبايتة وهو يسمعهما يشهدان أن المشيح كان نبيا
~~قويا بالأعمال؟! / (1/50/أ) . والمداهنة في الدين لا تليق بمثل المسيح مع
~~أنه لا حاجة به في تيك الساعة إليهما، فإقرارهما على ما قالا ومسايرته لهما
~~ومبيته عندهما تناوله طعامهما رضا بقولهما فيه وحكما بصحة ما ذهبا إليه من
~~نبوته، فكيف لم ترض النصارى له بما رضي هو لنفسه من أهل زمانه؟!.
### | 13-
# دليل على نبوته من مفهوم ms049 قوله: قال متى: "جاء إلى يسوع رؤساء الكهنة
~~فقالوا: بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن الذي أعطاك هذا السلطان؟ فقال يسوع: وأنا
~~أسألكم عن كلمة واحدة: معمودية يوحنا من أين هي؟ أمن الله أم PageV01P194
# من الناس؟ فقالوا: لا نعلم. فقال: وأنا أيضا لا أعرفكم بأي سلطان أفعل ما
~~أفعل، ثم قال: الحق أقول لكم إن الزناة والعشارين سيسبقونكم إلى ملكوت
~~الله، جاءكم يوحنا بطريق العدل فلم تؤمنوا به والعشارون والزناة آمنوا"1.
# هذا القول بمفهومه يدل على بنوته إذ جعل أفعاله وأفعال يحيى بن زكريا
~~تخرج من مشكاة واحدة، وفي هذا الكلام ما يهدم على النصارى قطبا من أقطاب
~~كفرهم، وهو ما حكيناه عنهم / (1/50/ب) من أنه لا يخرجهم من الخطيئة التي
~~ورطهم فيها أبوهم آدم إلا قتل المسيح، وها هو يقول إن الزناة والعشارين
~~يسبقون اليهود إلى الملكوت بالتوبة والانصباغ في معموديته ومعمودية يوحنا،
~~ولم يحوجهم إلى غير ذلك، ولم يرج خلاصهم إلى قتله وصلبه كما يهتف به
~~النصارى، بل جعل التوبة وحسن الاتباع كافيا في ذلك.
### | 14-
# ومن الدليل على نبوته دعاؤه إلى الله سبحانه أسوة غيره من الرسل: قال
~~متى: "قال له قائل: يا معلم، أيما أعظم الوصايا في الناموس؟ قال: أعظم
~~الوصايا في الناموس أن تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك
~~ومن كل قوتك ففي هذا جميع نواميس الأنبياء"2.
# قلت: لو كان الأمر على ما يعتقد أهل الضلال لقال للرجال: "أعظم الوصايا
~~في الناموس أن تحب الثالوث والصليب، كلا والله، وأين هذا الهذيان من نواميس
~~الأنبياء؟! وأعظم النواميس توراة موسى ثم داود ثم أشعيا وقد فليناها طرقا
~~تترى وتصفحناها بطنا وظهرا، فلم نر فها / (1/51/أ) ما يدعيه النصارى أصلا
~~البتة، ولقد شددت على من تنكب التوحيد أشد تشديد حتى قالت: "أيما
~~PageV01P195
# نفس أشركت مع الله غيره في حبها فأهلكوا تلك النفس من شعبها"1.
### | 15-
# دليل صحيح على نبوة المسيح، قال متى: "قال يسوع المسيح وهو يخطب البلد:
~~يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء ms050 وراجمة المرسلين إليها كم من مرة
~~أردت أن أجمع بنيك حولك كما تجمع الدجاجة فراريجها فلم يريدوا"2.
# وجه الدلالة من هذا الكلام أنهم كانوا يتوثبون عليه في المجالس بأورشليم
~~يريدون قتله، إذ كان يفحمهم بالحجج فربما تناولوا الحجارة ليحصبوه فيتوارى
~~ويخرج من بينهم ويذهب. وقد قتلوا عدة من أنبيائهم بها، فكأنه يقول: "تريدون
~~قتلي كما فعلتم بمن تقدمني"، والخطاب للبلد والمراد أهلها، والقول بنبوته
~~ألزم على قول النصارى إنه قتل بأورشليم؛ لأنه سماها قاتلة الأنبياء ولم يقل
~~يا قاتلة الإله، وفي الكلام ما يمنعهم من اعتقاد ربوبيته؛ لأنه أراد جمعهم
~~على الإيمان فلم تنفذ إرادته، ومن هذا / (1/51/ب) سبيله فلا يصلح للربوبية؛
~~فقد شهد على نفسه بالعجز عن جمعهم على الدين والهدى، وأولى ذلك لربه عزوجل
~~إذ يقول في دعائه: "أيها الأب كل شيء بقدرتك اصرف عني هذا الكأس". كما
~~تقدم.
# والعجب أن المسيح أراد وأراد اليهود فنفذت إرادتهم وقصرت إرادته، إذ قال:
~~إنه أراد أن يجمعهم، فلم يريدوا هم، وإله تقصر إرادته وتنفذ إرادة عدوه إله
~~ضعيف. وهذا فاعلم حال الأنبياء مع كفار قومهم، قال الله تعالى لنبيه عليه
~~السلام: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} . [سورة البقرة، الآية:
~~282] . وقال: PageV01P196
# {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} . [سورة يونس، الآية: 99] .
# وفي هذا الكلام إثبات مزية لموسى عليه السلام، وذلك أن موسى عليه السلام
~~أراد جمع قومه على الإيمان فاستجابوا وأذعنوا، وأمرهم بالنفر معه فسارعوا
~~وظعنوا، فأخرجهم من مصر وجللهم النصر، وشق بهم البحر، ورفع عنهم السيف بعد
~~أن بلغ النحر، وقاتل بهم الملوك فلم يغلب، وقهر العمالقة والجبابرة ولم
~~يقتل ولم يصلب. فما نرى موسى إلا كان أحق أن يدعى له ما ادعي في المسيح. /
~~(1/52/أ) . فلو أن النصارى جمعت بين قوله للبلد: "يا قاتلة الأنبياء" وبين
~~دعواهم أنه قتل بها لما وسعهم إلا القول بنبوته ولكن أفهام القوم بعيدة عن
~~هذا النمط، قريبة من السقط والغلط. ألا ترهم كيف جمعوا في الاعتقاد بين
~~الأضداد فقالوا في تسبيحة ms051 أمانتهم: "نؤمن بالرب أيسوع المسيح الذي أتقنت
~~العوالم بيده وخلق كل شيء وقتل وصلب أيام هيردوس؟! ". فبينا هم ينعتونه
~~بالرب المجيد إذ وصفوه بذل ما عليه مزيد!.
### | 16-
# شهادة أشعيا للمسيح عليهما السلام بالنبوة والرسالة وتكذيب اليهود فيما
~~قرفوه به. قال لوقا: "جاء يسوع إلى الناصرة حيث تربى ودخل كعادته في
~~مجامعهم يوم السبت ليقرأ فدفع إليه سفر أشعيا النبي فلما فتحه إذ فيه
~~مكتوب: "روح الرب علي من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين، وأشفى
~~منكسري القلوب، وأنذر المأسورين بالتخلية، والعميان بالنظر، وأبشر بالسنة
~~المقبولة". ثم طوى السفر ودفعه إلى / (1/52/ب) الخادم فجعلوا ينظرون إليه،
~~فقال: اليوم كمل هذا المكتوب في سماعكم, فجلعوا يقولون: أليس هذا ابن
~~يوسف؟!
# PageV01P197
# فقال: الحق أقول لكم إنه لا يقبل نبي في مدينته وعند عشيرته"1.
# فهذه بنوة من أشعيا على تصديق المسيح في دعوى النبوة والرسالة، وقد ذكر
~~أن روح الرب عليه، وهو نزول روح القدس الذي هو العلم والحكمة والواصلة إليه
~~مع الملك، كقول الله في التوراة لموسى: "يصنع لك قبة الزمان بصلئيل2 الذي
~~من سبط يهوذا ورفيقه الذي من سبط دان وهما اللذان ملأتهما روح الله بالعلم
~~والحكمة"3. وكقول الإنجيل: "إن يوحنا بن زكريا امتلأ من روح القدس وهو في
~~بطن أمه"4.
# وكقول المسيح في الإنجيل: "إن سمعان5 كان ينتظر عزاء إسرائيل وكانت روح
~~القدس تحل عليه"6. فهذه الروح متى حلت على آدمي تنبأ أو نطق بالحكمة وذلك
~~مشهور عند أهل الكتاب. وقد حكينا قول الله في الكتاب العزيز في حق
~~المؤمنين: {وأيدهم بروح منه} . [سورة المجادلة، الآية:22] .
# وقال أشعيا النبي في كتابه: "قال الله لي: اخرج إلى بقعة كذا وكذا، فخرجت
~~/ (1/53/أ) فجاءت الروح فدخلت في فأقامتني على رجلي"7. فهذه الروح متى جاءت
~~نبيا كانت وحيا، ومتى جاءت وليا من أولياء الله أكسته إلهاما عن الله
~~PageV01P198
# وجودة وفراسة وصدق توسم قال الله في كتابه العزيز: { ... إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين} . [سورة الحجر، الآية: 75] .
# وقال سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms052: "إن من أمتي [محدثين] "1
~~2.
# وقد قال النصارى: قال المسيح لأصحابه: "لا تهتموا بها تقولون إذا حضرتم
~~المجالس فإن روح أبيكم الحال فيكم هي تنطق عنكم بالعلم والحكمة"3.
# فأما قول المسيح في آخر الكلام عندما وخزه الناس بأبصارهم: "إنه لا يقبل
~~نبي في بلدته وعند عشيرته"4، فذلك واضح في نبوته لمن أراد الله هدايته.
# واعلم أن من لاحظ هذا الفصل يعين الإنصاف لم يتخالجه الشكوك في نبوة
~~المسيح وأن اعتقادها هو الاعتقاد الصحيح، ولهذا تجد كثيرا من عقلاء النصارى
~~يضمرون اعتقاد نبوته دون ربوبيته، ولكن لا يبوحون بذلك خشية الجمهور مع
~~الأنس بالمربى، إذ كل مولود يولد على الفطرة / (1/53/ب) فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه5. PageV01P199
### | 17-
# خارق من خوارق نبوته يتحقق به كذب اليهود وبهتهم فيما نسبوه إليه: قال
~~لوقا: "رأى يسوع جنازة شاب واحد لأمه ومعها جمع من أهل المدينة ورآها تبكي
~~وراءه، فرق لها وتحنن عليها، وقال لها: لا تبكي. ثم تقدم ومس النعش فوقف
~~الحاملون، فقال يسوع للميت: لك أقول يا شاب قم فاجلس. فجلس الميت وتكلم
~~فدفعه لأمه ومجدوا الله، فقال الناس: لقد قام فينا نبي عظيم وتعاهد الله
~~شعبه بصلاح. فذاع ذلك اليهودية"1.
# فإن أنكر اليهود دلالة هذه المعجزة على النبوة وصلاحيتها لدعوى الرسالة،
~~قلنا لهم: فلعل انقلاب العصا حيوانا ذا عينين لا يدل أيضا على النبوة، وحيث
~~بطل القول بذلك بطل هذا. على أن آية المسيح أوضح في الدلالة وذلك أن إحياء
~~من مات أوثق في النفوس من اضطراب خشبة وتحركها، مع احتمال السحر والشعبذة،
~~كيف واليهود يزعمون أن سحرة / (1/54/أ) فرعون عارضوا موسى وفعلوا مثل فعله
~~على ما يشهد بذلك توراتهم2؟ وذلك متعذر في إحياء الميت، فقد وضحت نبوته،
~~وأكذب الله اليهود وأخزاهم بظهور صدقه.
# وقد شهد له الجمع العظيم بالنبوة وبقولهم: (لقد قام فينا نبي عظيم". وذلك
~~حجة على النصارى، إذ صح عن خيار أسلافهم أنهم شهدوا له بالنبوة، فكيف يدعي
~~المتأخرون ألوهيته؟! وإنما طريق من غاب الأخذ عمن حضر، فإن زعم النصارى
~~اليوم أن ms053 قول ذلك الجمع ليس بحجة في إثبات نبوته، قلنا لهم: الحجة القاطعة
~~تقريرهم على ذلك والرضا منهم به وترك الإنكار عليهم.
# أفتقول النصارى - ويلهم - إن المسيح عليه السلام أقرهم على الكفر وقول
~~الباطل؟! وهل تسمية الله نبيا إلا كتسمية النبي إلها؟! وكيف يعتقد في
~~المسيح PageV01P200
# أن يسمعهم ينطقون بالمحال ولا يرشدهم؟! وهو القائل في إنجيله: "لا تدعوا
~~لكم معلما على الأرض فإن معلمكم هو المسيح"1. والأنبياء كلهم معلمون. "ولا
~~تدعوا لكم مدبرا في الأرض فإن مدبركم هو المسيح". / (1/54/ب) وإذا كان
~~المسيح هو معلمهم ومدبرهم، فكيف تقولون إنه أهملهم وتركهم يخبطون في عمياء
~~ويتيهون في ظلماء ويخاطبون ربهم بأنه نبي من الأنبياء ثم لا يرشدهم إلى
~~اعتقاد الحق وقول الصدق؟!.
# فإن استروح النصارى في دعواهم ربوبيته إلى إحياء الميت أريناهم من كتبهم
~~التي بأيديهم جماعة من أنبيائهم قد أحيوا الموتى مثل: إلياس واليسع وحزقيال
~~وغيرهم ولم يخرجهم هذا الصنع عن كونهم عبادالله تعالى.
# فإن قال النصارى: إن أولئك كانوا إذا راموا شيئا من ذلك تضرعوا إلى
~~المسيح وسألوه وطلبوه منه المعونة ودعوه، قلبنا عليهم السؤال وقلنا. فلعل
~~المسيح كان إذا رام شيئا من هذه الآيات تضرع إلى أحد من ذكرنا وسأله ودعاه
~~وطلب منه فهم متقدمون عليه وأرواحهم في حضرة الملكوت قبله، وهو متأخر عنهم
~~فهو أحق أن يسألهم من أن يسألوه. فقد وضح بذلك نبوته واستوى حاله وحال من
~~تقدمه من إخوانه الأنبياء صلوات الله عليهم أجعين.
### | 18-
# شهادة فولس بنبوة المسيح ورسالته / (1/55/أ) وأنه واسطة بين الله وبين
~~عبادة أسوة غيره من الأنبياء. قال في الرسالة الرابعة عشرة إلى العبرانيين:
~~"أما أنتم فاقتربتم من جبل صهيون ومن مدينة الله أورشليم التي في السماء
~~ومن ديوان الملائكة ومن الله ديان الجميع ومن يسوع المسيح واسطة الوصية
~~الحديثة الذي هو أفضل من هابيل"2. PageV01P201
# فهذا فولس لم يدع للمسيح ما يتقوله النصارى من ربوبية المسيح وألوهيته،
~~بل يشهد بأنه سفير وواسطة بين الله وبين عباده في الوصية1. ويخبر بأنه أفضل
~~من هابيل ms054، وكل تصريح منه بخلاف ما ذهب النصارى إليه.
### | 19-
# بيان أنه كان يضيف ما يفعله إلى الله تعالى، قال لوقا: "أتي المسيح
~~بمجنون لا يسكن إلا المقابر لا يلبس ثوبا فلما رأى يسوع خر بين يديه وقال:
~~يا يسوع سألتك بالله ولا تعذبني. فأمره أن يخرج من الرجل فخرج، ثم أفاق
~~الرجل وسأل يسوع الصحبة فقال له: اذهب وأخبر بالذي صنع الله بك. فذهب فجعل
~~ينادي بذلك في المدينة"2.
# قلت: طلب الرجل صحبة المسيح فصرفه وعرفه أن الشفاء من الله وأمره بإشاعة
~~/ (1/55/ب) شكر الله، فقال: أخبر بالذي صنع الله بك. ولم يقل: بالذي صنعت
~~بك. فإن قال النصارى: لا فرق بينهما، إذ كان المسيح هو الله، والله هو
~~المسيح.
# قلنا لهم: فالمجنون إذا أعقل وأعرف بالله منكم؛ إذ يقول: يا يسوع أسألك
~~بالله، فقد عرف الله تعال على [حد] 3 وعرف المسيح على [حد] 4 وأدرك التفرقة
~~بين الإله المقسم به وبين الإنسان المقسم عليه. وأنتم تقولون إن الإله هو
~~الإنسان والإنسان هو الإله، فأيكم أولى بالجنون؟!. PageV01P202
# إن طرق اليهود إلى هذا شيئا من الطعن انعكس عليهم في [حية] 1 النحاس
~~وغيرها؛ إذ طريق ثبوت الكل واحد، فالاعتراض على نوع منها يعود على سائرها،
~~ولا سبيل إلى رد شيء منها.
### | 20-
# دليل على رسالته من لفظه، قالو لوقا: "اختار يسوع سبعين [رجلا] 2 وبعثهم
~~إلى كل موضع أزمع أن يأتيه، وقال: الحصاد كثير والحصادون قليل، اطلبوا إلى
~~صاحب الزرع أن يرسل فعلة لحصاده ثم قال: من سمع منكم فقد سمع مني، ومن
~~شتمكم فقد شتمني، ومن شتمني فإنما يشتم / (1/56/أ) من أرسلني"3.
# فإن قال النصارى: ذلك دليل على الربوبية لأن إرسال الرسل إلى الخلق دليل
~~على ما قلناه.
# قلنا لهم: أما بعث السبعين فليس فيه مستروح لكم، فقد اختار موسى سبعين
~~رجلا من قومه وندبهم لإبلاغ بني إسرائيل فنبأهم الله ببركة اختياره فصاروا
~~أنبياء4.
# فأما السبعون الذي اختارهم المسيح فمن سلم لكم أنهم كانوا أنبياء مؤيدين
~~بالمعجزات؟ ولعل المسيح عليه السلام إنما اقتدى بسنة موسى ms055 في الإرسال
~~والعدد، فالمسيح عليه السلام نبي ورسول ولا يمتنع أن يكون [للرسول] 5 رسول،
~~فقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه إلى ملوك الأرض.
# فإن قال النصارى: قوله: "من شتمني فإنما يشتم من أرسلني". دليل على
~~PageV01P203
# الاتحاد1 الذي نقول به.
# قلنا: وقوله:"من شتمكم فقد شتمني"،دليل على اتحادهم بالمسيح. أفتقولون إن
~~السبعين اتحدوا بجسد المسيح؟ فإن تراعنواوادعوا ذلك.
# قلنا لهم: فيلزم على ذلك أن يكونوا قد اتحدوا / (1/56/ب) بذات الله إذ
~~اكانوا قد اتحدوا بمن اتحد به المسيح. فإن التزموا ذلك.
# قلنا: فالسبعون هم الله تعالى، والله هو السبعون، والرسول هو المرسل
~~والمرسل هو الرسول، وهذا هو الجنون. ثم نقول للنصارى: أليس قد اعترف المسيح
~~بأن غيره أرسله؟! فكيف تقولون إنه هو نفسه؟ فإن قالوا: هذا اعتقاد طائفة2
~~منا ونحن لا نلتزمها فيلزمنا الذب عنها ولكن الاعتقاد المرضي عندنا أن
~~المسيح ابن الله3 ولا نقول هو الله نسفه ولا يعبد أن يرسل اله ابنه إلى
~~عباده. فحينئذ يحسن أن نعيد عليهم بعض ما مضى لنا ونقول: "ألم تقولوا في
~~الأمانة: "نؤمن بالمسيح الإله الحق الذي أتقن العوالم بيده وخلق كل شيء
~~الذي نزل من السماء وتجسد وولدته مريم وقتل وصلب؟! ". ألم تقرؤوا في
~~صلواتكم: "يا ربنا المسيح الذي ذاق الموت من أجلنا ونزل من السماء لخلاصنا
~~لا تضيع من خلقت بيديك؟! ".
# ألم ينقلوا عن إفريم من أسلافكم وكبار مشائخكم قوله: إن / (1/57/أ)
~~اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي سمرت على الخشبة، وإن الشبر التي مسحت
~~السماوات هي التي علقت على الصليب، وإن من لم يقل إن مريم ولدت الله فهو
~~محروم من ولاية الله؟! وإذا كانت صلواتكم وأمانتكم وأقوال مشاخئكم
~~PageV01P204
# مصرحة بذلك فقد كذبتم في هربكم مما ألزمناكم وصدق المسيح في قوله: "إن
~~الله نبأه وأرسله".
# وأما قولهم: "فلا يبعد أن يرسل الله ابنه، وتسمية الله أبا والمسيح ابنا،
~~فنحن نسألهم ما تعنون بهذه النبوة؟ أمجرد تسمية وتشريف أم لما خصه به من
~~الآيات ms056 والخوارق أم تريدون البنوة المعروفة المألوفة؟
# فإن قالوا: إن ذلك مجرد تسمية وتشريف، قلنا: فلا اختصاص للمسيح بهذا
~~التشريف والتسمية. ولا مزية له على غيره؛ فقد سمى الله يعقوب ابنا وسمى
~~داود ابنا وسمى الصالحين وأولاد الأنبياء أبناء بزعمكم.
# فرويتم أنتم لنا عن الله في التوراة قوله: "إسرائيل ابني بكري"1. يقول
~~ذلك لفرعون في عدة مواضع.
# وقال في السفر الأول: "لما رأى بنو الله بنات الناس حسانا / (1/57/ب) جدا
~~نكحوا منهم على ما أحبوا وأرادوا فغرقهم الله بالطوفان"2.
# وقال في المزامير: "داود حبيبي"3. وقال المسيح: "أنا ذاهب إلى أبي
~~وأبيكم"4. فقد استوى المسيح وغيره في هذا التشريف وترجح إسرائيل بالبكارة
~~عليه. وإن أردتم البنوة المعروفة المألوفة بين الناس وهي المتخذة من
~~الزوجية والمملوكة، على معنى أن المسيح انفصل من من الله، فكيف يصح هذا؟
~~وإنما ينفصل الجسم من جسم مثله والباري منزه عن الجمسية؟! ثم ذلك باطل بنص
~~الإنجيل؛ إذ قال لوقا: "إن المسيح من روح القدس"5. فكيف تقولون PageV01P205
# إنه منفصل من ذات الله؟! فقد بطل مقصودكم من البنوة على كلا القسمين.
# وإن قالوا: إنما استحق المسيح البنوة لما اتحدت به الكلمة فصار بها ابنا
~~على1 الحقيقة، وغيره ممن ذكرتم لم يتحد به فبقي ابنا على سبيل التشريف.
# قلنا: أخبرونا عن هذه الكلمة، ما هي؟ وما الذي تعنون بها؟ فإنهم يقولون:
~~الكلمة هي العلم أو النطق ولا يعدلون عن ذلك، فيقال لهم: أليس من حكم الصفة
~~أن لا تفارق الذات / (1/58/أ) الموصوفة بها فإذا كان العلم أو النطق هو صفة
~~لذات الباري تعالى فلا تفارقه إلا ويخلفها ضدها وهي الجهل أو الخرس.
# فإن كان علم الباري قد انفصل أو نطقه وقام بغيره فقد صار القديم ماوقا2
~~ناقصا وذلك مستحيل على الله سبحانه. وإن كان علم الله لم يزايله وكلامه لم
~~يفارقه، فلا حقيقة لهذا الاتحاد الذي تدعونه. قد أطلبت النفس قليلافلنرجع
~~إلى إيثار الاختصار؛ فإن هذه الفرقة أنزر شأنا من أن يحتفل لها.
### | 21-
# إيثاره الله على ما سواه وذلك دأب ms057 النبيين من إخوانه عليه السلام قال
~~لوقا: "جلس يسوع يوما يتكلم على تلاميذه فرفعت امرأة من المجلس صوتها
~~وقالت: طوبى للبطن التي حملتك [وللثديين] 3 التي أرضعتك. فقال لها المسيح:
~~مهلا طوبى لمن يسمع كلام الله فيحفظه"4. PageV01P206
# قلت: هذه امرأة اشتغلت بمدح المخلوق فأرشدها لمدح الخالق جل وعلا. انظر
~~إلى هذا الكلام الصادر من هذه المرأة، هل خرج من قلب معتقد ربوبية المسيح
~~وألوهيته؟ وإلا فما أحسن ربا في بطن وإلها على أيدي المراضع! أعوذ /
~~(1/58/ب) بالله من الضلال والتعبد للأطفال.
### | 22-
# شهادة يوحنا الإنجيلي على المسيح بالنبوة، قال يوحنا: "كان الناس إذا
~~رأوا يسوع وسمعوا كلامه يقولون: هذا النبي حقا"1. وقال يوحنا أيضا: "تفل
~~يسوع على طين ووضعه على عيني أكمه وقال: اذهب فاغتسل في عين شلوخا. ففعل
~~فانفتحت عيناه. وذلك في يوم السبت فوقع بين اليهود فيه خلف، فمنهم من يقول:
~~ليس هذا الرجل من الله إذ لا يحترم السبت. ومنهم من يقول: إن الله لا
~~يستجيب للخاطئين، ومنهم من يقول: هو نبي"2. "ومنهن من يقول: إنه لا يجيء
~~نبي من الجليل"3.
# قلت: هذا هو يحونا الإنجيلي الذي يسمى حبيب المسيح يشهد بنبوته، وهو أحسن
~~أقوال زمانه فيه، وذلك يكذب اليهود والنصارى.
# أما اليهود ففي جحد نبوته، وأما النصارى ففي ادعاء ربوبيته.
### | 23-
# موعظة مشابهة لمواعظ الأنبياء عليهم السلام قال المسيح لمن حضره: "لم لم
~~تحكموا بالحق من نفوسكم؟! فإذا ذهب أحدكم مع خصمه إلى الرئيس فليدفع ما /
~~(1/59/أ) يجب عليه في الطريق فيخلص كيلا يذهب به إلى الحاكم فيدفعه الحاكم
~~إلى المستخرج فيلقيه المستخرج في السجن، الحق أقول لكم إنه لا يخرج منه حتى
~~يؤدي آخر فلس عليه"4. PageV01P207
# قلت: الموعظة بليغة ومعناها رائق وقاعدتها مبنية على رأس من الحقائق، غير
~~أن قول خاتم النبيين "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا"1. أبلغ من ذلك وأخصر
~~وأضبط لشوارد فرائد الفوائد وأحصر.
### | 24-
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: قد شهد يوحنا الإنجيلي أن المسيح ليس إلها،
~~ولكنه نبي بار ذو شفاعة مقبولة عند الله، فقال ms058 في الفصل الأول من رسالته
~~الأولى: "أيها الأبناء لا تخطؤوا، فإن أخطأ أحدكم فلنا شفيع عند الأب يسوع
~~المسيح البار"2.
# فهذا - رحمكم الله - يوحنا الحواري مفارق لمقالة النصارى في المسيح موافق
~~لاعتقاد الملة الحنيفية في بنوته عليه السلام.
### | 25-
# دليل صحيح على نبوة المسيح، قال لوقا: "قال الفريسون ليسوع: أخرج من
~~هاهنا فإن هيرودس يريد قتلك، فقال امضوا وقولوا لهذا الثعلب أني
~~PageV01P208
# / (1/59/ب) أقيم هاهنا اليوم وغدا وفي اليوم الثالث أكمل لأنه لا يهلك
~~نبي خارجا عن أورشليم"1.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: "لو اجتمع علماء النصرانية ورامو صرف هذا
~~الكلام عن صلاحيته لنبوة المسيح إلى إثبات ما يدعونه من الربوبية لأعوزهم2
~~ذلك. فمن أبدى من النصرانية في بنوته نزاعا. ورام لهم دفاعا فهذا الفصل
~~وأمثاله حجة عليه. فإن قال النصارى: هب أن هذا الفصل يدل على نبوته، أليس
~~قد شهد عليكم معشر المسلمين بأنه في اليوم الثالث يقتل ويصلب؟
# قلنا: لم يقل ذلك وحاشاه منه، إنما قال: إنه في اليوم الثالث يكمل، يريد
~~أنه تتم مدة إقامته في هذا العالم الناقص ثم يرتفع، وكيف أراد ما ذكرتم من
~~القتل والصفع والصلب وذلك غاية النقص؟! لأنكم زعمتم أنه ضرب وسحب ثم قتل
~~وصلب وسلب وذلك لا يعد كمالا، بل الكمال الذي أراده هو الذي يقول به
~~المسلمون من أن الله حماه من أعدائه حين طلبوه ورد طلبتهم منه بالحرمان،
~~فما / (1/60/أ) قتلوه وما صلبوه، ونحن إن شاء الله إذا انتهينا إلى ذكر
~~القتل والصلب أبدينا فيه العجب العجاب وأقررنا عيون أولي الألباب.
### | 26-
# وصية مناسبة لكلام الرسل: "قال المسيح عليه السلام: "إذا دعاك أخوك فلا
~~تجلس في صدر المجلس؛ فلعله قد دعا هناك من هو أكرم عليه منك، فليأتي المدعو
~~فيقال لك: دع المكان لهذا، فتقوم فتجلس في آخر باب الناس فتخزى أمام
~~الحاضرين، ولكن إذا دعيت فاجلس في آخر موضع حتى إذا جاء الذي دعاك يقول لك:
~~يا حبيب ارتفع عن مجلسك هذا فيكون لك مجد أمام PageV01P209
# الحاضرين، فمن اتضع ارتفع ms059 ومن ارتفع اتضع. وإذا صنعت وليمة فلا تدع
~~أحباءك وأغنياء جيرانك لكي [يكافئوك] 1 ولكن ادع المساكين والضعفاء والزمنى
~~والمقعدين؛ فطوبى لك إذ ليس لهم ما يكافئونك به ومجازاتك تكون في قيامة
~~الصديقين - ثم عرض بالعلماء - فقال: جيد هو الملح فإذا فسد فبماذا يملح؟
~~"2. من كانت له أذنان سامعتان فليسمع هذه الوصية وما / (1/60/ب) شاكلها لم
~~تمتد إليها يد التغيير سوى ما عبق بها من قصر التعبير. وهي بطولها مندمجة
~~في قوله عليه السلام: "شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك
~~الفقراء" 3. وقال عليه السلام: "من تواضع لله رفعه الله"4. وفي قوله: "إنكم
~~أئمة يقتدى بكم"5. يقول ذل لأصحابه - رضي الله عنهم -.
# اشتمال الجنة على الأكل والشرب والنكاح:
# وذلك على خلاف معتقد أهل الكتاب، قال المسيح عليه السلام: "كان رجل من
~~الأغنياء يلبس [البز] 6 والأرجوان7 ويتنعم كل يوم ويلتذ. وكان ببابه رجل
~~مسكين يسمى اليعازر مضروب بالقروح، وكانت الكلاب تأتي فتلعق قروحه ويود لو
~~ملأ بطنه من الفتات الذي يسقط من مائدة ذلك PageV01P210
# الغنى، فلما مات ذلك المسكين أخذته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات ذلك
~~الغني فقر في الجحيم ففتح عينيه وهو في العذاب فنظر إلى اليعازر في حضن
~~إبراهيم يتنعم ويلتذ فنادى: يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل اليعارز ليبل
~~طرف إصبعه بماء يبرد لساني من هذا / (1/61أ) اللهيب، فقال إبراهيم: يا بني
~~اذكر أنك أفنيت خيراتك في حياتك واليعازر إذ ذاك في بلائه، والآن فهو ها
~~هنا يستريح وأنت تعذب، ومع ذلك فبيننا وبينكم هوة بعيدة لا يقدر أحد منا
~~على العبور إلى الآخر"1.
# قلت: قال الله فيمن حاله بحال ذلك الغني: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون} . [سورة الأحقاف، الآية: 20] .
# واعلم أن اليهود والنصارى2 ينكرون أن يكون في الجنة طعام أو نكاح أو
~~شراب، وهو الكلام من المسيح حجة عليهم، وقد قال المسيح: "إن اليعازر هذا في
~~كفالة إبراهيم يتنعم ويلتذ في الآخرة ms060". كما قال: "إن ذلك الغني كان كل يوم
~~يتنعم في دنياه ويلتذ". والذي يبتدر إلى الأفهام منه التنعم بالطيبات
~~المألوفة المعروفة؛ إذ الإنسان إنما يشتاق لما عرف جنسه ونوعه وقد جاء ذلك
~~في PageV01P211
# الإنجيل [كثيرا] 1 ولكن النصارى2 محجوبون بالتقليد عن النظر في أقوال
~~الأنبياء، قال قولقا: "قال يسوع: إذا صنعت وليمة فادع المساكين والضعفاء
~~لتكون / (1/61/ب) مجازاتك في قيامة الصديقين. فقال من حضر: طوبى لمن يأكل
~~خبزا في ملكوت الله"3.
# وقال حملة الإنجيل: "قال يسوع لتلاميذه: إني ذاهب أعد لكم مائدتي في
~~الملكوت [لتأكلوا وتشربوا وتجلسوا] 4 على كراسي المجد"5. وقال الإنجيل: "إن
~~المسيح شرب مع تلاميذه عصيرا ثم قال: إني لست شاربا من هذه الكرمة حتى
~~أشربها معكم حديثا في ملكوت السماوات"6. وقال المسيح في الإنجيل: "إنكم
~~ستأكلون وتشربون على مائدة أبي"7. وقال المسيح في الإنجيل: "بحق أقول لكم
~~إنه سيأتي قوم من المشرق والمغرب [فيجلسون] 8. مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في
~~ملكوت السماء وتخرج بنو الملكوت إلى الظلمة البرانية، هنالك يكون البكاء
~~وصرير الأسنان"9. وقال المسيح في الإنجيل: "طوبى PageV01P212
# للجياع العطاش فإنهم يشبعون، طوبى للرحماء فإنهم يرحمون"1.
# فهذا المسيح يشهد أن في الجنة أكلا وشربا وشبعا وأن المساكين يتملكون ذلك
~~وفي الإنجيل يقول المسيح: "بيعوا أمتعتكم وتصدقوا، اجعلوا لكم أكياسا لا
~~تبلى وكنوزا في السماء لا تفنى حيث لا يصل إليها سارق ولا يفسدها /
~~(1/62/أ) سوس فحيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم معلقة"2.
# وقال المسيح عليه السلام لأصحابه: "أنتم تقولون إن الحصاد يأتي بعد أربعة
~~أشهر، وأنا أقول لكم ارفعوا أعينكم فانظروا إلى الكور قد ابيضت وبلغت
~~الحصاد، والذي يحصد يأخذ الأجرة ويجمع ثمار الحياة الدائمة"3.
# وقال المسيح عليه السلام لتلاميذه: "اعملوا لا للطعام الفاني، بل للطعام
~~الباقي في الحياة المؤبدة لأن ذلك قد ختمه الله"4.
# فقد ثبت عن المسيح اشتمال الجنة على الأكل من الطيبات والتنعم بالذات
~~والتفكه في الشهوات.
# فإن قيل: وأين ذكر الجماع في الجنة؟!.
# قلنا: قال المسيح عليه السلام في الإنجيل: "من ترك زوجة أو بنين ms061 أو حقلا
~~من أجلي فإنه يعطى في الجنة مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة"5.
# فقد صرح المسيح بأن الرجل المؤمن يعطى في الجنة مائتي زوجة كما يعطى
~~مائتي حقل. والحقل الكرم والبستان. وذلك مكذب للنصارى واليهود فيما صاروا
~~إليه. PageV01P213
# فإن قيل: هذا فيه الحجة الواضحة على النصارى، فما الحجة فيه على اليهود1
~~مع إنكارهم / (1/62/ب) شرع الإنجيل؟
# قلنا: قال الله تعالى في السفر الأول من التوراة وهو الذي يدعى سفر
~~الخليفة: "إن الله غرس فردوسا في جنة عدن وأسكنه آدم وغرس له من كل شجرة
~~طيبة المأكل شهية الطعم وتقدم إليه: إني قد جعلت كل شجر الجنة لك مأكلا سوى
~~شجرة معرفة الخير والشر، ثم قال الله سبحانه: لا يحسن أن يبقى آدم وحده.
~~فألقى عليه سباتا ونزع ضلعا من أضلاعه ثم أخلف له عوضه لحما ثم خلق الله من
~~ذلك الضلع حواء فزوجها آدم فلما أكلا من الشجرة التي [نهيا] 2 عنها انفتحت
~~أعينهما وعرفا أنهما عريان فكلمهما الله وتوعدهما على المخالفة، ثم صنع
~~سبحانه لآدم وزوجته سرابيلات من الجلود فألبسهما ثم أرسلهما من جنة عدن
~~وأهبطهما إلى الأرض ليحرث فيها"3.
# وقال في السفر الأول أيضا: "كانت سدوم قبل أن يخسف الله بها تشبه فردوس
~~الله وأرض مصر"4. وقال في السفر الأول أيضا: "أما هابيل الشهيد فإنه يجزى
~~بدل الواحد سبعة"5. PageV01P214
# وهذا دليل أن الجزاء جنس المنفق في الدنيا تقربا / (1/63/أ) إلى الله،
~~فإن هابيل كان قد قرب من أبكار غنمه فتقبله الله منه ووعده الجزاء على
~~الواحد سبعة.
# فهذه التوراة والإنجيل مصرحة بموافقة الكتاب العزيز، وبذلك تتم اللذة
~~وتجتمع المسرة وتحصل الدعة، فمن أعظم جرما وأشد إثما وأثقل وزرا وأضعف أزرا
~~ممن يقرأ هذه النصوص من التوراة والإنجيل ثم يكفر بها ويردها؟!.
# ولو أن اليهود والنصارى إذ حرموا لذة الاستنباط والاستخراج قلدوا أنبياء
~~الله في ذلك لأخذوا بحظهم من الخير، فقد قال النبي أشعيا في نبوته: "يا
~~معشر العطاش الجياع توجهوا إلى الماء والورود ومن ليس له فضة فليذهب يمتار ms062
~~ويستقي ويأكل ويتزود من الخمر واللبن بلا فضة ولا ثمن"1.
# قلت: وذلك موافق لقول الله تعالى في الكتاب العزيز في وصف الجنة: {فيها
~~أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات} [سورة محمد،
~~الآية:15] .
# وقال دانيال عليه السلام: "سيبعث من الأجداث قوم كثير بعضهم إلى الحياة
~~الدائمة وبعضهم إلى البوار"2.
# وقال / (1/63/ب) داود: "الله باعثهم وناشرهم من بين أنياب السباع ومن لجج
~~البحار"3. وقال أيضا في المزمور الخامس والثلاثين: "يا رب البشر بظلال بيتك
~~يستترون ومن نعيم بيتك يشبعون ومن وادي نعمك بترعون؛ لأن ينبوع PageV01P215
# الحياة عندك"1. وقال في [المزمور] 2 الثمنين: "لو سمع مني شعبي وسلك سبلي
~~لأذللت أعلاه ومحوت سيئاته وأطعمته من طيباتي"3.
# وقال في المزمور الرابع والعشرين والمائة: "المتوكلون على الله مثل جبل
~~صهيون الذي بأورشليم لا يزول إلى الأبد. والذين يزرعون بالدموع يحصدون
~~بالفرح كانوا ينطلقون باكين ويقبلون بالتهليل وقد حملوا غلاتهم"4.
# فهذه نبوات أنبياء بني إسرائيل والتوراة والإنجيل قد تظاهرت وتضافرت5 بما
~~نطق به الكتاب العزيز من اشتمال دار الثواب على الطعام والنكاح والشراب.
# فإن قال اليهود: ما حكيته عن التوراة من الجنة محمول على بستان من بساتين
~~الدنيا ولا ينكر تسمية الجنة بستانا، والبستان جنة.
# قلنا: يا إخوان القرود ومشاركي ثمود إنما قالت التوراة: إن الله /
~~(1/64/أ) أسكن آدم فردوسا في جنة عدن وجعل فيه من كل شجرة طيبة المأكل وقال
~~لآدم: جعلت لك كل شجر الجنة مأكلا. والله تعالى يقول: إنه فردوس في الجنة
~~وأنتم تقولون: بل بستان وحديقة في الدنيا، ألم تسمعوا إلى قوله في بقية
~~الكلام: إن الله كلمهما وتهددهما ثم صنع لهما سرابيلات من الجلود وأرسلهام
~~من جنة عدن إلى الأرض التي أخذ منها آدم وأهبطهما للحرث؟!. PageV01P216
# وإن تعلق النصارى بقول أسلافهم: إن أهل الجنة لا يتزوجون1. قلنا لهم: يا
~~عباد الرجال وربات الحجال، لو قدرنا صحة ما نقلتموه عن أسلافكم من ورود هذا ms063
~~اللفظ بعينه لم يلزم نفي ما صرنا إليه من التنعم بالنسوان في الجنان، إذ
~~يحتمل أن يراد به أنهم لا يتزوجون الزواج المعروف المألوف من قاعدة النكاح
~~والزواج الدنيوي وهو تقدم الخطبة وبذل الصداق والعقد والشروط وغير ذلك مما
~~فيه حرج وكلف على الناكح، بل يمنحون ذلك ويتملكونه ويرثونه وراثة وتملكا
~~والدليل عليه من الإنجيل قول المسيح:"من ترك زوجة من أجلي في الدنيا فإنه/
~~(1/64/ب) يعطى مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة"2. وفي ذلك موافقة الكتاب
~~العزيز حيث يقول: {تلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} . [سورة
~~الزخف، الآية: 72] . ولفظة الميراث كثيرة مستعملة في الإنجيل والتنزيل،
~~ولهذا شمر كثير من أتباع المسيح في طلب هذا التضعيف فترهبنوا وانقطعوا عن
~~النساء والشواغل، فإذا قولكم: إن أهل الجنة لا يتزوجون منافاة بينه وبين
~~قوله في الإنجيل: "من ترك زوجة فإنه يعط للواحد مائة ضعف". والأصل المعتبر
~~عند أرباب النظر الجمع بين الأدلة، لا تعطيل بعضها واستعمال بعض؛ فقد ثبت -
~~بعون الله ومنه - ما PageV01P217
# ضمناه من اشتمال الجنة على الملاذ الروحانية والجسمانية جميعا1.
# لزوم الاستقامة خوف هجوم القيامة:/ (1/65/أ) "قال المسيح يشبه ملكوت
~~الله-عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العروس، خمس منهم جاهلات وخمس
~~حكيمات، فأما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يعددن زيتا، وأما الحكيمات
~~فأعددت الزيت مع مصابيحهن، فلما أبطأ العروس نعسن ونمن أجمع وانتصف الليل
~~وصرخ الصوت: قد جاء العروس فاخرجن للقائه. فقال الحكيمات وزيتن مصابيحهن
~~فقال الجاهلات للحكيمات: أعطونا من زيتكن فإن مصابيحنا قد طفئت. فقلن: ليس
~~معنا ما يكفينا وإياكن فاذهبن وابتعن لكن زيتا. فلما ذهبن لذلك جاء العروس
~~ودخل مع المستعدات إلى العرس وأغلق الباب، وجاء الجاهلات فقلن: يا رب يا
~~رب. فقال: الحق أقول لكن إني لست أعرفكم، ثم قال لتلاميذه: اسهوا الآن
~~وصلوا فإنكم لا PageV01P218
# تعرفون ذلك اليوم ولا تلك الساعة"1.
# قلت: قال ربنا جل اسمه: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور
~~له باب ms064 باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم
~~قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر
~~الله وغركم بالله الغرور} . [سورة الحديد، الآياتان: 13-14] .
# انظر - رحمك الله - إلى هذا الكلام الرفيع القدر، الطيب النشر، الحسن
~~البشر، وقسمه بفصل العذارى العشر لتعلم / (1/65/ب) قدر ما أوتيت الأمة
~~المحمدية، وتقف على سر قوله عليه السلام: "لقد جئتكم بها بيضاء نقية"2.
### | 27-
# شهادة يوحنا الإنجيلي للمسيح عليه السلام بالنبوة، وفي ذلك تكذيب
~~للمتأخرين من النصارى في دعوى ربوبيته؛ قال يوحنا تلميذ المسيح وحبيبه وهو
~~أحد مدوني الإنجيل: (لما أطعم يسوع خمسة [آلاف] 3 رجل من خمسة أرغفة وحوين
~~من السمك قال الناس: حقا إن هذا لهو النبي الآتي إلى العالم. فلما علم أنهم
~~يريدون يخطفونه ويصيرونه ملكا عليهم خرج من بينهم وذهب وحده إلى الجليل"4.
# فهؤلاء خمسة آلاف رجل ممن شاهد المسيح يشهدون له بالنبوة وهو مقرهم على
~~شهادتهم، حاكم بصحة إيمانهم، راض بهذا المعتقد منهم. ولو أنكر عليهم قولهم
~~لنقل إلينا كما نقلت منهياته وأوامره على ما سيأتي، وما أحسن إلها يخاف من
~~العبيد أن [يخطفوه ويصيروه ملكا عليهم ويغلبوه] 5 على رأيه في ذلك!!.
~~PageV01P219
# وقد نقلوا عن لوقا أن جبريل حين بشر مريم أم المسيح بالناصرة قال لها:
~~"إن ولدك يجلسه الرب على كرسي / (1/66/أ) أبيه داود ويملكه على بيت
~~يعقوب"1.
# فإن كان ما حكوه عن لوقا عن جبريل صحيحا فقد كذبوا في هربه من التمليك
~~عليهم، وإن كان ما نقلوه هاهنا في الهرب صحيحا فقد كذبوا في نقلهم عن لوقا
~~عن جبريل، وإلا فكيف يتقدم الله إليه على لسان جبريل بسياسة عباده والتملك
~~عليهم ثم يأبى ذلك ويخالف أمره وينكص عنه فلا يمتثله؟!
# هذا مما يورك فيه على النقلة وبهذا الاضطراب وشبهه رد العلماء كتب هؤلاء
~~القوم وأضربوا عن الاحتفال بها؛ فإن شغب النصارى بذكر هذه الآية أعدنا
~~عليهم آية موسى وقلنا: قد نقلنا من التوراة أن موسى أطعم قومه وهم ستمائة
~~ألف رجل سوى الصبيان والنسوان ms065 والغرباء منا وسلوى وأدامه عليهم2، ومن صنع
~~خيرا كثيرا وأدامه أفضل بلا شك ممن صنع قليلا منه وقطعه.
# وبالجملة فآيات الأنبياء ليست نمطا واحدا؛ إذ المقصود منها الإعجاز.
### | 28-
# معجزة دالة على صدق نبوته عليه السلام، / (1/66/ب) قال يوحنا التلميذ:
~~"دعي المسيح إلى عرس في الجليل ففرغ الخمر الذي لهم، فقالت أم يسوع: ليس
~~للقوم خمر ثم قالت للخدام: افعلوا ما يأمركم به يسوع، وكان هناك أوعية من
~~حجارة لتطهير اليهود فأمرهم يسوع فملؤوها ماء ثم أمرهم فسقوا الناس منها
~~خمرا طيبة. قال يوحنا: هذه أول آية أظهرها المسيح بقانا الجليل"3.
~~PageV01P220
# فإن قال النصارى: بذلك نستدل على ربوبيته إذ قلب الأعيان ليس من مقدور
~~البشر، فالجواب أن المستبدل بالخلق والاختراع هو الله الذي لا إله غيره
~~الفرد القديم الواحد العالم القادر الحكيم خالق العالم بما فيه من الأجسام
~~والأعراض، وليس في تحويل الماء خمرا سوى تبديل عرض بعرض؛ إذ لا يخلو الجوهر
~~عن عرض إلا ويخلفه ضده، فتارة يكون ذلك الضد مناسبا، وتارة يكون مخالفا،
~~وذلك كله ممكن والله تعالى متصف بالقدرة على كل ممكن، وقد دللنا على عبودية
~~المسيح في الباب الأول / (1/67/أ) وفي ذلك ما يرد هذا السؤال، والمعجز في
~~الحقيقة خالق العجز وهو الله عزوجل، وصدوره على يد عبد من عبيد الله يدعي
~~أن الله أرسله يتنزل منزلة قول الله تعالى: "صدق عبدي".
# ونحن نناقش النصارى على ذلك فنقول:
# أولا: لا نسلم أن هذه المعجزة لعيسى بل هي لمريم أمه بدليل أنها التي
~~اقترحتها وطلبتها. ألا تراها كيف تقدمت للخدام وقالت: افعلوا ما يأمركم به
~~يسوع، وذلك من غير مؤامراته؟
# وقد حكى بعض العلماء من أصحابنا في نبوة مريم قولين، فإن كانت نبية فهذه
~~معجزة لها، وإلا فهي كرامة في حق ولايتها1، والكرامة صورتها صورة
~~PageV01P221
# المعجزة وإنما يفترقا في التحدي على رأي بعضهم، قال الله تعالى في حق
~~مريم أم المسيح: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها زرقا قال يا مريم
~~أنى لك هذا قالت هو من ms066 عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} . [سورة
~~آل عمران، الآية: 37] .
# ولا يستنكر من أصحابنا القول بنبوة مريم؛ فأهل الكتاب يعتقدون نبوة جماعة
~~من النسوان منهم: مريم1 أخت موسى وخلدى2 وأستار3 PageV01P222
# ورفقى1، وقد زعموا أنه كان لفولس2 / (1/67/ب) الرسول من أتباع المسيح بعد
~~المسيح أربع بنات كلهن نبيات3.
# ولو سلمنا أن الآية مضافة إلى المسيح وفي حقه فهي آية تدل على صدقه والله
~~يؤيد من يشاء لإرشاد خلقه، ولو جاز أن يدعي في المسيح الربوبية بتحويل
~~الماء خمرا لجاز أن يدعي ذلك في اليسع بتحويله زيتا فقد جاء في سفر الملوك
~~من كتب أهل الكتاب: "أن اليسع عليه السلام نزل بامرأة من بني إسرائيل
~~فأضافته وأكرمته فلما عزم على الانصراف قال لها: هل لك من حاجة؟ قالت: يا
~~نبي الله إن على زوجي دينا قد فدحه وإن رأيت أن [تدعو] 4 الله تعالى لنا
~~بقضاء ديننا. فقال لها اليسع: أحضريني ما عندك من الأواني واستعيري من
~~جيرانك ما قدرت عليه من الآنية. ففعلت ذلك فأمرها فملأتها كلها ماء ثم قال:
~~اتركيها ليلتك هذه. وتركها ومضى فأصبحت المرأة وقد تحول ذلك كله زيتا
~~فباعوه وقضوا دينهم"5. فهذه الآية أعجب وأغرب. ولم ينقل أن اليسع امتهن
~~PageV01P223
# وغلب وقتل وصلب. بل لم يزل / (1/68/أ) آمنا في سربه1 إلى أن لحق بالله
~~ربه.
# ولقد فعل موسى ما هو أعجب من ذلك كله وهو: "أنه ضرب بعصاه بحر النيل بمصر
~~فتحول الماء بسائر أرض مصر دما عبيطا"2. وكذلك "ألقى عصاه بين عصي بني
~~إسرائيل فاهتزت شجرة ذات أغصان وأفنان وأورقت وأثمرت لوزا، فبينا هي خشبة
~~إذ صارت شجرة خضراء مثمرة"3. فبطل ما عول النصارى عليه، فما أجابوا به عن
~~آيتي موسى واليسع فهو جواب لنا عن آية المسيح.
# وقد صرح فولس في الرسالة الرابعة عشرة إلى العبرانيين بأن المسيح ليس ربا
~~ولا إلها بل إنه عبد من عباد الله، شرفه الله كما شرف غيره من أنبيائه وأهل
~~صفوته. فقال: "إن المسيح هو رئيس أحبارنا ms067 وهو الذي صعد إلى السماء وليس لنا
~~رئيس أحبار غيره، ثم قال: إن كل رئيس أحبار إنما يكون من الناس ليقوموا
~~فيما بين الناس وبين الله، وليس أحد ينال الكرامة لنفسه إلا من أناله الله
~~مثل هارون، وكذلك المسيح لم يمدح نفسه، بل الله الذي مدحه حيث يقول: أقسم
~~الرب بأنك أنت الكاهن المؤيد شبه/ (1/68/ب) ملكي صادق"4.
# فهذا فولس - الذي ليس عند النصارى من يعدله - يشهد بأن المسيح إنسان من
~~بني آدم [وحبر] 5 من أحبارهم كهارون.
### | 29-
# دليل صحيح على نبوته: قال يوحنا الإنجيلي: "جاء يسوع إلى بئر من آبار
~~السامرة مستسقيا ماء وقد عيي من تعب الطريق ففاوضته امرأة منهم PageV01P224
# فقالت: يا سيد إني أرى أنك نبي. فقال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك. ثم
~~وافاه تلاميذه فعرضوا عليه طعاما، فقال: إن لي طعاما لستم تعرفونه، إن
~~طعامي أن أعمل مسرة من أرسلني، وأتم عمله. ثم بعد يومين خرج من هناك؛ لأنه
~~شهد أن النبي لا يكرم في مدينته"1. وجه الدلالة على النبوة والرسالة من
~~وجوه:
# أحدها: قولها له: "يا سيد إني أرى أنك نبي". فصدقها وحقق ظنها، فقال لها:
~~"أنا هو"، وهذا واضح.
# الثاني: قوله: "إن لي طعاما لستم تعرفونه"، يعني بذلك اللذات الروحانية
~~الحاصلة من المناجات والمكالمة.
# الثالث: قوله: "أعمل مسرة من أرسلني". كنى / (1/69/أ) بالمسرة عن المحبة،
~~وإن كان الباري لا يتصف بالمسرة، وذلك من سوء تعبيرهم، وعرف بأنه رسول
~~مأمور بإتمام العمل ولزوم الطاعة، والنبي وغيره شرع في الشرع إلا ما قام
~~الدليل على تخصيصه به.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: "من وقف على هذه الفصول الشاهدة بالنبوة
~~والرسالة، وشاهد ما كفيته من مؤنة استخراجها من أيدي الضانين بها، الكاتمين
~~لها؛ ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره، فليخصصني بدعوة صالحة تكون
~~زادي لمعادي، ويتعين عليه إظهار ذلك للمسلم والكافر، أما المسلم ليقف على
~~مصداق قوله تعالى في حق المسيح: {وجعلني نبيا ... } 2. [سورة مريم، الآية:
~~30] . وقوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من ms068 قبله الرسل وأمه
~~صديقة} . [سورة المائدة، الآية: 75] .
# وأما الكافر فحتى تظهر عليه الحجة، ويتضح المحجة، وأنذر PageV01P225
# من بسطت يداه في دنياه، وأهمته العناية بأخراه أن يجمع من وجوه هذه
~~الطائفة الزائفة جمعا كثيفا، ويحضر إنجيلهم ويقررهم بهذه الفصول على النبوة
~~والعبودية، ليهلك من هلك/ (1/69/ب) عن بينة ويحيى من حيى عن بينة.
# وأما قول يوحنا: "وقد عيي يسوع من تعب الطريق"، فدليل على الحدث، ظاهر
~~لمن له ناظر. وليت شعري كيف يعتقد ربوبية رجل ذي رأس وعينين، وقذال1
~~وأذنين، وفم ولسان وكف وبنان، يأكل ويشرب، ويعيا ويتعب، ويهان ويضرب، ويقتل
~~في زعمه ويصلب؟!.
# على أنا نسأل النصارى فنقول: من هو هذا الذي عطش وعيي من تعب الطريق؟!
~~فإن قالوا: هو اللاهوت، أكذبتهم التوراة إذ تقول: "إن الله خالق العالم
~~بأسره وما مسه إعياء ولا تعب"2.
# وإن قالوا: هو الناسوت، أبطلوا الاتحاد، إذ لم يبق لاهوت متميز عن ناسوت
~~حتى يضاف إليه الإعياء والتعب، وإذا كان الإله منزها عن التعب والإعياء وقد
~~تعب المسيح وعيي، فذلك دليل على كذب النصارى فيما هذوا به من الاتحاد،
~~اللهم إلا أن يفسروا الاتحاد بما ظهر على يده من آيات الإله من إحياء الميت
~~وتطهير الأبرص وغير ذلك. فيقودهم القول بذلك إلى مساواة المسيح / (1/70/أ)
~~غيره، ويصير لا خصوصية له بهذا الاتحاد. فإن راموا تفرقة بين المسيح وبين
~~غيره ممن أحيا الميت وطهر الأبرص وفعل أضعاف فعل المسيح لم يقدروا على ذلك،
~~وقد حكى لوقا في إنجيله: "أن رجلا من الفريسين طلب إلى يسوع أن يأكل عنده
~~خبزا، فلما دخل بيته حضرت إليه امرأة خاطئة، وصبت PageV01P226
# على رجليه قارورة طيب، وبكت عند قدميه حتى بلتهما بدموعها، وجعلت تمسح
~~قدميه بالطيب وبشعر رأسها، فقال الفريسي في نفسه: لو كان هذا نبيا لعرف أن
~~هذه المرأة خاطئة. فأجابه يسوع عما هجس في نفسه"1.
### | 30-
# الدليل على رسالته من قوله واعترافه بأن الله غيره وأنه رسول الله إلى
~~عباده، قال يوحنا التلميذ: "لما انتصف العيد حضر يسوع إلى الهيكل ms069 وشرع
~~يعلم، فقال اليهود: كيف يحسن هذا التعليم؟ فقال تعليمي ليس هو لي بل للذي
~~أرسلني، فمن عمل بطاعته فهو يعرف تعليمي، هل هو من عندي أم من عند الله؟ إن
~~من يتكلم من عند نفسه إنما يريد مجد نفسه. فأما من يريد مجد/ (1/70/ب) من
~~أرسله فهو صادق فعلام تريدون قتلي؟ فقال الجمع: لأنك شيطان. فقال لهم:
~~تزعمون أن موسى علمكم الختان وليس الختان من موسى ولكنه من الآباء: "وقد
~~يختنون الإنسان ومن الختان يهلك الإنسان كيلا تنقضوا سنة موسى"2. فعلام
~~تنقمون علي إبرائي الإنسان يوم السبت، ثم قال: إني لم آت من عندي ولكن الذي
~~أرسلني محق، ولستم تعرفونه وأنا الذي أعرفه، وهو أرسلني. فهم اليهود بأخذه
~~ولم يقدروا، لأن ساعته لم تحضر بعد"3.
# فقد وضحت رسالته من الله إلى الناس وضوح الصبح لذي عينين، ولولا تعاسة
~~الجد4 لما اشتبه الخالق بمخلوق، ولا قوبلت حقوقه بالعقوق.
# فأما موضع التحريف من هذا الفصل، فهو قوله: "ليس الختان من موسى ولكنه من
~~الآباء". وذلك غير صحيح؛ لأن التوراة قد أوجبت الختان، وجعلته PageV01P227
# من شرائع الإيمان، فقال الله فيها: "اختنوا لحم غرلتكم أنت وبنوك ورقيقك
~~والساكن عندك الذي أقبل إلي، واجعلوا ذلك ميسما لي في أجسادكم، فمن لم يفعل
~~ذلك فليقتل بما أبطل من عهدي"1. والتوراة تشهد أن إبراهيم أمره/ (1/71/أ)
~~الله فاختتن بعد ما كبرت سنة وختن بنيه وعبيده2، واختتن موسى وهارون
~~والمسيح3 [وحواريوه] 4 وتلاميذه، والدليل على ثبج5 هذا النقل واضطرابه قوله
~~بعد ذلك: "كيلا تنقضوا سنة موسى"،سمى الختان سنة موسى بعد قوله:"وليس
~~الختان من موسى"، ولم يزل أتباع المسيح يختنون ويستنون بسنة الأنبياء في
~~الختان حتى جاء رجل من المتأخرين يدعى فولس، هو الذي يسمونه فولوس الرسول،
~~فادعى أن المسيح ترآءى له، وأرسله إلى أهل دينه، فأحل لهم فولس أشياء،
~~وحلهم مما كانوا مرتبطين به من أقوال موسى والمسيح6، فكان مما حلهم منه سنة
~~الختان التي شرعها الأنبياء عليهم السلام فراجعوه في ذلك، PageV01P228
# فقال لهم فولس هذا ms070 المدعي رسالة المسيح: "إن الختان ليس بشيء، وإن الغرلة
~~ليس بشيء"1. فأطبق الملكية2 على ترك الختان، وتربص بقية طوائف بها فلم
~~يتجاسروا على إهمالها.
# وهذا فولس3 الرسول عندهم له كلمات تدل على تهكم وتلاعب بدين النصارى
~~ستأتي متفرقة في أضعاف هذا المختصر إن شاء الله تعالى. وقد سمعت بعض /
~~(1/71/ب) النصارى يذكر أن كلمة ينطق بها المسيح مركبة من اللاهوت والناسوت
~~جميعا، فيلزم على قول هذا القائل أن يكون الإله قد نطق بكلام المستضعفين إذ
~~يقول في كلامه لليهود: إنكم تريدون قتلي، وذلك زلل عظيم.
### | 31-
# مناظرة جرت بينه وبين اليهود تشهد له بالنبوة والرسالة؛ قال يوحنا
~~التلميذ: "قال يسوع لليهود الذين حضروه: إن أنتم ثبتم على الحق فالحق
~~يعتقكم، فقالوا: نحن ذرية إبراهيم وأنت تزعم أنا عبيد. فقال: الحق أقول
~~PageV01P229
# لكم إن من يعمل بالخطيئة فهو عبد الخطيئة، قد عرفت أنكم من ذرية إبراهيم،
~~ولكنكم تريدون قتل رجل كلمكم بالحق الذي سمعه من الله، فقالوا: أما نحن
~~فلسنا مولودين من زنى، وإنما لنا أب واحد هو الله. فقال: لو كان الله أباكم
~~كنتم تحبونني؛ لأن الله أرسلني ولستم تفهمون كلامي ولا تطيقون استماع قولي،
~~أنتم من أبيكم إبليس وشهوة أبيكم تأتون. فقالوا: ألم نقل إنك سامري وأن بك
~~جنونا؟ فقال: الحق أقول لكم إن من يحفظ كلامي لا / (1/72/أ) يذوق الموت إلى
~~الأبد. فقالوا: الآن علمنا أنك مجنون. قد مات إبراهيم والأنبياء؛ فلعلك
~~أعظم من أبينا إبراهيم ومن مات من الأنبياء، من تجعل نفسك؟ فقال يسوع:
~~أبوكم إبراهيم اشتهى أن يرى يومي فرأى وفرح. فقال له اليهود: لم يأت لك
~~خمسون سنة فكيف رأيت إبراهيم؟ فقال يسوع: الحق أقول لكم إنني [كائن] 1 قبل
~~أن يكون إبراهيم. فتناولوا حجارة ليرجموه، فتوارى يسوع وخرج من الهيكل"2.
# قلت: فقد نطق المسيح في هذا الفصل وفي غيره بأنه رسول من الله، وأنه
~~إنسان من خلقه يروم أعداؤه قتله على تبليغ رسالة ربه، وأنه سامع من الله،
~~وأن الله غيره ولو أن الأمر على ما ms071 يتخيله النصارى لأرشد أهل ذلك المجلس
~~إلى الصواب ولعرفهم أن الإله لا يتصور قتله والظهور عليه، ولكنه أثبت عندهم
~~أنه رجل ضعيف من بني آدم، وأكد ذلك في نفوسهم بهربه وتواريه من المجلس على
~~أعين الناس وهم يشهدون، وكيف يكون إلها ويترك خلقه يرتبكون في حبائل
~~الشكوك، ويقول في محاورته: "إنكم تريدون قتلي / (1/72/ب) وأنا إنسان كلمتكم
~~بالحق وفهت لكم الصدق"؟!. PageV01P230
# وفي هذا الفصل مواضع يسألون عنها، وكلها قريبة المغزى على من أمعن من
~~مطالعة كتبهم، وعرف نبوات أنبيائهم، منها قوله: "أنا قبل أن يكون إبراهيم".
~~وإنما يريد قبلية الاصطفاء والاجتباء، وتقدير الكلام: "أن الله قدر لي
~~النبوة واصطفاني للرسالة قبل خلق إبراهيم". وهذا محمل يتعين حمل هذا الكلام
~~عليه إن صح نسبته إليه، ولو كان الأمر على ما [ينهق] 1 به النصارى من دعوى
~~الربوبية لم يخصص القبلية بإبراهيم ولقال: "أنا كنت قبل خلق العالم، وأنا
~~الذي نفخت الروح في حواء وآدم"، ولو جاز أن يتمسك بقوله: "أنا قبل أن يكون
~~إبراهيم"، لجاز ذلك في سليمان فقد قال عليه السلام في حكمته: "أنا كنت قبل
~~الدني، وأنا كنت مع الله حين مد الأرض، وكنت صبيا ألهو بين يديه"2.
# فإن قالوا: هذا مأول لأن سليمان3 من بني إسرائيل، فكيف يكون قبل
~~الدنيا؟!.
# قلنا: ويسوع المسيح من ولد إبراهيم، فكيف يكون قبل إبراهيم؟! فاستوت
~~الحال وترجح جانب سليمان في / (1/73/أ) هذه القبلية4. PageV01P231
# ومنها قوله: "إن أباكم إبراهيم ليشتهي أن يرى يومي فرأى وفرح"، يحتمل أن
~~يكون إبراهيم كان قد اشتهى أن يرى يوما يتلذذ فيه بمناجاة الله ومكالمته،
~~فلا جرم أن الله تعالى أناله طلبته، وأسعفه بحاجته، وشرفه نحلته "فكلمه عند
~~انتصاف النهار، حين مرت به الملائكة لهلاك قوم لوط كما شهدت به التوراة،
~~وفارقوه وبقي إبراهيم قائما بين يدي الله يناجيه ويتلذذ بمراجعته ويقول له:
~~يا رب أتهلك الأبرار مع الفجار بغضب واحد"1. كما شهدت به التوراة، فضاهى
~~ذلك اليوم من حسنه وطيبه يوم المسيح: "إذا كان يدعو ربه عند إحياء ms072 العازر،
~~ويقول: أشكرك؛ لأنك تستجيب لي، وأنا أعلم أنك تستجيب لي في كل حين، ولكن
~~أشكرك من أجل هؤلاء الفئام ليعلموا أنك أرسلتني"2. كما نطق به الإنجيل،
~~فهذا تأويل قول:"إبراهيم اشتهى أن يرى يومي"،ولو كان على ما يذهب إليه
~~النصارى لقال: اشتهى أن يراني، ولم يقل: اشتهى أن يرى يومي.
# ويحتمل أيضا أن يكون إبراهيم كان قد سأل الله تعالى أن يجعل / (1/73/ب)
~~في ذريته رجلا صالحا تعم بركته، فوعده الله أن يخرج من ذريته من يحيى
~~الميت، ويبرئ الأبرص والأكمه، ويشفي المرضى، فاشتهى إبراهيم أن يري يوما من
~~أيام هذا المولود الموعود به لكي يحصل له مع علم اليقين عين اليقين [فأحيا
~~له] 3 ميتا أو عددا من الموتى، وشفى له مرضى، وكثر له من الزاد القليل ما
~~أشبع الجمع الكثير، وقال: إن من ذريتك من أجري هذه الأمور على يده، ففرح
~~بذلك اليوم التي حصل له فيه من ربه ما حصل. PageV01P232
# وفي الفصل ما يقتضي مساواة المسيح غيره في لفظ النبوة إذ يقولون: "إن
~~أبانا واحد هو الله"، فلم ينكر عليهم [ويقل] 1: كذبتم بل هو أبي دونكم، بل
~~أقرهم على ذلك، وقال: "لو أن الله [أبوكم كنتم تحبونني] 2". ومن ذلك قوله:
~~"الحق يعتقكم"، ومعلوم أنهم أحرار، ومن ذلك قوله: "أنتم من أبيكم إبليس"،
~~ومعلوم أنهم من بني آدم، فهذا التوسع من المسيح يوجب صرف الأبوة والبنوة عن
~~ظاهرها.
# ويقتضي إطلاق البنوة على العبد المطيع حيث يقول: لو أن الله / (1/74/أ)
~~[أبوكم كنتم تحبونني] 3.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: "لقد فاوضت بعض النصارى فيما يتعلق بألفاظ
~~البنوة، فقال: لا تعجب من تسميتنا السيد المسيح ابنا، فنحن بأسرنا ندعو
~~الله أبا لجميعنا.
# فقلت له: فأنتم إذا مع المسيح في الرتبة، فلم تسمونه ربا وتتخذونه إلها؟
~~ولم يميز عنكم في هذه التسمية؟! فذكر اختصاصه بالخوارق والآيات فتلوت عليه
~~أمثالها صدرت عن عدة من الأنبياء، فحار ولم يحر جوابا، وأصيب ولم يصب
~~صوابا. فليت شعري، أي شيء في هذا الفصل يصلح ms073 للاستدلال على ربوبية المسيح
~~وفيه قوله لليهود: "من منكم يوبخني على خطيئة؟! "، وفيه هربه من المجلس
~~بحضرتهم. وهلا كان مكان قوله: "من منكم يوبخني على خطيئة"، من منكم يجحد
~~خلقي العالم؟! ونفخي الروح في آدم؟!، ولم تنكرون ربوبيتي وتجحدون ألوهيتي،
~~وأنا الذي بيده البسط والقبض، وبأمره قامت السماء والأرض؟! وحاشاه حاشاه،
~~بل إنما استدل على نبوته بثبوت عصمته، فقال: "من منكم يوبخني على خطيئة؟!
~~". PageV01P233
### | 32-
# معجزة دالة على نبوته / (1/74/ب) : قال يوحنا التلميذ: "أحيا يسوع
~~العازر، وجاء إلى القبر مع أخته، وقال لها: أين دفنتموه؟ فأشارت إلى
~~المغارة التي هو فيها، فقال: ارفعوا الحجر عنه. ثم دمعت عيناه، فقال
~~اليهود: انظروا حبه له. فقالت أخت العازر: يا سيد إنه قد أنتن؛ لأن له
~~أربعة أيام، فقال: إن آمنت رأيت مجد الله، فرفعوا الحجر عن القبر، ورفع
~~يسوع بصره إلى فوق، وقال: يا أبتاه أشكرك لأنك تسمع لي، وأعلم أنك تسمع لي
~~في كل حين، ولكن أشكرك من أجل هؤلاء القيام ليعلموا أنك أرسلتني، ثم نادى
~~بصوت عظيم: عازار اخرج. فخرج الميت ويداه ورجلاه ملفوفة باللفائف ووجهه
~~مستور بعمامة، فقال يسوع: حلوه ودعوه يمضي إلى بيته"1.
# قلت: بهذا وشبهه ثبتت نبوة المسيح، ووضحت رسالته، وقطع ألسن اليهود الذي
~~قرفوه بالخناء، ونسبوا أمير الصدق إلى الزنا، وهذا الكلام من المسيح هو
~~التحدي على النبوة.
# فإن نازع اليهود في صدق هذه الآية من المسيح [ود] لالتها2 على النبوة/
~~(1/75/أ) ورد عليهم ذلك بعينه في شق البحر وإجراء المياه من حجر [الصوان] 3
~~وغيره من آيات عيسى، وكل سؤال انعكس على مورده مردود من أصله.
# وإن زعم النصارى أن ذلك دليل على ربوبية المسيح إذ ليس في مقدور البشر
~~إحياء من في القبور.
# قلنا: قد بينا في الباب الأول عبودية المسيح، وأنه إنسان من الخلق أكرمه
~~الله بالآيات وأمده بالمعجزات، والرب تعالى هو الذي يعيد الروح إلى قالبها،
~~ويفعل ذلك عند دعوة النبي ليتوجه على العباد قبول أمره PageV01P234
# وينزل ذلك منه سبحانه منزلة قوله: "صدق عبدي ms074 فأطيعوه"، وهذا كما فلق
~~البحر بسؤال موسى، وأخرج له من الرمل حيوانا كثيرا [قملا فأرسله] 1 إلى
~~فرعون وجنوده، وقد شهد كتاب [سفر] 2 الملوك من كتبهم: أن قوما حملوا ميتا
~~لهم إلى [القبر فرأوا عدوا لهم] 3، فطرحوا الميت عن أعناقهم، وابتدروا
~~[الهرب إلى المدينة، فأحيا الله تعالى الميت] 4، وأقبل حتى دخل المدينة،
~~فنظروا [فإذا هم قد وضعوه على قبر] 5 نبي الله اليسع، فهذا تراب [قبر اليسع
~~قد أحيا ميتا وهو أعجب] 6 من فعل المسيح، والمسيح سأل / (1/75/ب) وتضرع في
~~ذلك، واليسع ميت لم ينسب إليه سؤال.
# وقد ذكرنا أشعيا النبي "أن الله عزوجل قال لحزقيال: قم فتنبأ على هذه
~~العظام حتى أحييها لك. ففعل فأحيا الله بدعوته عالما كبيرا يقال: إنهم
~~ثلاثون ألفا، وقيل: ستون ألفا، كان بختنصر اليوناني قتلهم، وكان لهم من يوم
~~قتلوا ستون سنة"7. وقد أحيا إلياس وغيره8 الأموات.
# "وقد كان موسى ضرب بعصاه الرمل فتكون منه [قمل] 9 وذباب فانثال على
~~أعدائه"10. ولا شك أن من صور حيوانا ابتداءا فهو أبدع ممن أعاد الروح إلى
~~قالبها الأول. وكل هذه المنقولات تشهد بها التوراة والنبوات، فهلا اتخذ
~~PageV01P235
# النصارى من ذكرنا من الأنبياء آلهة وأربابا، وقد أربوا على ما صدر من
~~المسيح عليه السلام.
# واعلم أن في قصة العازر أشياء تمنع النصارى من اعتقاد ربوبية المسيح
~~منها:
# قوله: "أين دفنتموه"، فإنه لو كان المسيح ربه [لعرف أين] 1 مكانه. فكيف
~~يسأل الرب عن موضع [قبر العازر؟!] 2.
# ومنها: استعباره عند رؤية قبره [وذلك من صفات] 3 الآدميين / (1/76/أ)
~~وحنو الجنسية.
# ومنها: قوله لأخت الميت: "إن آمنت رأيت مجد الله"، أضاف القدرة على
~~الإحياء إلى غيره.
# ومنها: ابتهاله وطلبه من الله وإظهار فاقته وحاجته إليه سبحانه، وعجزه
~~وقصوره عن أن يأخذ إلا ما أعطاه، وقد صرح هو بذلك في موضع آخر من الإنجيل
~~إذ يقول: "إن الابن لا يقدر أن يفعل شيئا ولا يتفكر فيه إلا أن يأمره
~~الأب"4. وهذا غاية العجز والافتقار، فلو كان المسيح هو الله أو الله حالا
~~فيه كما يقول ms075 النصارى للزم اتحاد السائل والمسؤول، والداعي والمدعو،
~~والطالب والمطلوب منه.
# ولو كان الله هو المسيح أو صفة من صفاته لجر إلى تلبيس عظيم، إذ سؤاله
~~غيره، وطلبه من غير مطلوب منه، تلبيس وتدليس، وحمل لخلقه أن يقفوا به دون
~~حقه، وأن يعاملوه بما يقصر عن جلاله، ولا يعطونه من الخدمة والعبادة ما
~~PageV01P236
# يتقاضاه الربوبية وتوجيه الإلهية بل يعاملونه معاملة البشر ويخاطبونه
~~مخاطبة الآدميين، فينسبونه تارة إلى بنوة داود وأخرى إلى بنوة يوسف /
~~(1/76/ب) ومريم، وذلك غض عظيم من منصب الربوبية وحط لجلال الألوهية.
# فنحن - يرحمك الله - نسأل النصارى عن هذا الداعي المبتهل الطالب أهو
~~الإله الأزلي الواحد أو إنسان من بني آدم؟!
# فإن قالوا: إنه إنسان من بني آدم وافقوا شريعتنا وخالفوا شريعتهم إذ
~~تقول: "إن المسيح إله حق من إله حق من جوهر الله، وأن المسيح بيده أتقن
~~العوالم وخلق كل شيء". وحينئذ يصيروا مسلمين إذا اعترفوا بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# وإن زعموا أن القائل لذلك هو الإله الخالق الأزلي الواحد، فقد صرحوا أن
~~الله الأزلي لا يعلم المغيبات، وأنه مفتقر إلى سؤال غيره، وأن له ربا فوقه
~~يسأله حوائجه، ويضرع إليه في نوازله ومأربه، وكفى بذلك تجاهلا.
# مؤاخذة على إحياء العازر: ذكر يوحنا في قصة العازر هذه أن مريم ومرثا
~~أختا العازر ذهبتا إلى يسوع فقالتا: "يا سيد إن حبيبك العازر قد مات، فقال
~~يسوع: ليس هذا موتا على الحقيقة، ولكن ليظهر مجد الله"1.
# قلت: لا يخلو أن يكون / (1/77/أ) العازر مات أو لم يمت، فإن كان قد مات،
~~فكيف يقول: إنه لم يمت حقيقة، وإن كان لم يمت لم يحصل الإعجاز بإحياء من لم
~~يمت وإحياء الحي محال. PageV01P237
# نكته: من غلظ فهمه وأظلم حسه وكثف لبه افتقر في إرشاده إلى معجز كثيف،
~~فلا جرم كانت الآيات في أهل الكتاب من جنس فهومهم.
# ولما لطفت أفهام آخرين وتروحنت نفوسهم وقوي نفوذ إدراكهم اكتفى في
~~هدايتهم بالروحاني من المعجز، فلا جرم آمن طوائف بمجرد رؤية نبيهم وسماع
~~أول ms076 كلامه، ولم يتوقف إيمانهم على ما توقف عليه إيمان الأولين. PageV01P238
### | الباب الثالث: في تأويل ظواهر الإنجيل
# / (1/77/ب) اعلم - رحمك الله - أنه إنما دخل الخلل على النصارى وغيرهم
~~ممن بضاعته من المعقول مزجاة، ومن جهلهم بمقتضيات الألفاظ وعدم المعرفة
~~بوجوه الكلام ولقصور أفهامهم هابوا تأويل الظواهر فلم يحملوها على بعض
~~محتملاتها بالدليل، وليس ذلك صوابا، بل ينبغي حراسة ما دل عليه دليل العقل
~~الذي لا احتمال فيه، فإذا ورد لفظ عرض ظاهره على ما ضبطه دليل العقل، فإن
~~لم ينب عنه استعمل الظاهر من اللفظ ولم يتأول، وإن نبا عنه طلب له [وجه] 1
~~يحمل عليه ما يحتمله ليجمع بين اللفظ وبين مقتضى العقل2، إذ الشرع لا
~~PageV01P241
# يرد بخلاف ما يقتضيه العقل.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن الألفاظ التي زلوا فيها وقدروها نصوصا وليست
~~PageV01P242
# بنصوص أربعة: الإبن، والأب، والإله، والرب.
# وإذا نحن أتينا عليها بالتأويل1 وبينا ما يحتمله بالدليل من التوراة
~~والإنجيل لم يبق إلى إجرائها على الظاهر من سبيل، بعد أن / (1/78/أ) نقدر
~~صحتها مثلا ونسلم ورودها جدلا، ولو نسبناهم فيها إلى التحريف والتصحيف
~~لأغريناهم بطغيانهم وحسمنا عنهم مادة إيمانهم، بل نلاطفهم ونتكلم بمقتضى
~~اصطلاحهم ومنقولهم فعسى أن يكون ذلك أقرب لمعقولهم، فأما الخوض بهم في أدلة
~~العقول فشيء لا تحمله قواهم ولا يلائم هواهم.
# فنقول - وبالله التوفيق -: أما لفظتا الابن والأب: فلغتهم تسمي الولي
~~(ابنا) وتسمي المربي (أبا) 2 ويعبرون عن ذلك بأبوة النعمة وبنوة الخدمة
~~وذلك PageV01P243
# عندهم مشهور وفي نبوات أنبيائهم مذكور مرسوم والدليل عليه من التوراة قول
~~الله لموسى: "اذهب إلى فرعون فقل له: يقول لك الرب إسرائيل ابني بكري أرسله
~~يعبدني فإن أبيت أن ترسل ابني بكري قتلت ابنك بكرك"1. قالت التوراة: "فلما
~~لم يرسل فرعون بني إسرائيل كما قال الله قتل الله أبكار فرعون وقومه من بكر
~~فرعون الجالس على السرير إلى الأتوني من أولاد الآدميين إلى ولد الحيوان
~~البهيم"2 / (1/78/ب) .
# فهذه التوراة تسمي بنبي إسرائيل كلهم أبناء الله وأبكاره وتسمي أبناء أهل
~~مصرأبناء فرعون وتوسع بتسمية ms077 سخال3 الحيوان أولادا لمالك الحيوان.
# فهل بقي بعد هذا ريب في صرف البنوة عن ظاهرها وحملها على الولي والعبد؟!
# ألم تسمع النصارى قوله الله: "أرسله يعبدني"، فعبر عن العبد المطيع له
~~الممتثل أمره بالابن؟! 4. PageV01P244
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: "قل ما رأيت لفظة الابن في كتبهم إلا
~~مقرونة بالعبودية والتعبد كقول التوراة: "إسرائيل ابني بكري أرسله
~~يعبدني"1.
# وكقول المزامير: "أنت ابني سلني أعطيك"2. وكقول المسيح: "أنا ذاهب إلى
~~أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم"3. وكقوله: "إذ صليتم فقولوا: أبانا الذي في
~~السماوات قدوس اسمك افعل بنا كذا وكذا"4. من باب السؤال والدعاء، فإذا كان
~~إسرائيل ابن الله وبكره، فأي مزية للمسيح عليه وعلى غيره في هذه البنوة؟!
~~PageV01P245
# وقال أيضا في التوراة في قصة الطوفان: "إنه لما نظر بنو الله إلى بنات
~~الناس [حسانا] 1 جدا شغفوا بههن فنكحوا منهن ما أحبوا واختاروا فلولدوا
~~جبابرة مذكورين / (1/79/أ) فأفسدوا فقال الله: لا تحل عنايتي على هؤلاء
~~القوم"2.
# قال المؤلف: أراد بأبناء الله أولاد القتيل من بني آدم وهو هابيل، وأراد
~~ببنات الناس بنات القاتل وهو قابيل، وكن [حسانا] 3 جدا فصروا قلوبهن عن
~~عبادة الله إلى عبادة الأصنام، وقد سمى الله أولاد الصلحاء من عباده أبناء
~~له إذ كانوا أولياءه وأبناء وليه وصفيه الشهيد. فدل على ما قلناه من تسمية
~~الولي في شرع أهل الكتاب ابنا والمربي له أبا ومنعما، وذلك لا خفاء به
~~عندهم، والدليل على ذلك من المزامير قول الله: "يا داود أنت ابني حبيبي"4،
~~وذلك يقضي بمساواته المسيح إذ يقول له: "هذا ابني الحبيب"5. فما نرى
~~الإنجيل زاد المسيح على أن ساواه بداود وإسرائيل وأولاده الصلحاء من أولاد
~~هابيل الذي قتله قابيل.
# وقال في المزامير لداود أو لغيره: "أنت ابني وأنا اليوم ولدتك، سلني
~~أعطيك"6. وفي المزامير: "ولدتك من البطن قبل الفجر"7.
# وقال نبي الله أشعيا في نبوته حاكيا عن الله: "توصوا بني في أبنائي
~~وبناتي"8. يريد ذكور عباده / (1/79/ب) الصالحين وإناثهم. PageV01P246
# وقال الله في نبوة أشعيا: "إني ربيت أولادا حتى كبروا ونشأوا ms078"1، فما نرى
~~المسيح إلا نسج له على منوال من تقدمه من صلحاء عباد الله فإن لم يصح هذا
~~النقل فلا بنوة، وإن كان صحيحا فلا مزية.
# والدليل على أن البنوة بمعنى التربية والإنعام قول المسيح في الإنجيل:
~~"إني رباني"2، فقرن الأبوة بالتربية.
# وقال المسيح: "أنا الكرم وأبي الفلاح فكما أن الفلاح يسقي الكرم ويدفع
~~عنه الأذى وينميه فكذلك يفعل الأب"3.
# قال المؤلف: وإذا كان هذا نقلهم عن الله تعالى أن الله تعالى سمى
~~الصالحين من عباده والمتقين من خلقه أبناء، فلا معنى لإطنابهم في بنوة
~~المسيح وتخصيص التأويل بداود وإسرائيل وغيره ما إليه من سبيل.
# قلت: وهذه الولادة الروحانية هي الأبوة المعتبرة المستفادة من تربية
~~المشائخ والعلماء بالله الدالين عليه المحبين عباده، وبها يصير الإنسان
~~إنسانا، وذلك أن الوالد الجسماني يضع المولود ساذجا عن المعرفة، خاليا عن
~~العلم، عاطلا من الأدب، متوفر البهيمية / (1/80/أ) نزر الإنسانية، ليس له
~~كبير فضل على الحيوان البهيم، فإذا ولد الولادة الروحانية نقل إلى طور
~~الإنسان، وحول عن بهيم الحيوان، فتروى بالعلم، وتحلى بالحكم، وتشنف بالأدب،
~~وتشرف بالزهد، وتروحن بالمعرفة، فترقى عن الإنسانية وناسب الملائكة، فحينئذ
~~تمت له الولادة الروحانية وتلاشت في جنبها الولادة الترابية الجسمانية.
~~PageV01P247
# والدليل على اعتبار هذه الولادة قول المسيح: "لن يدخل ملكوت السماوات من
~~لم يولد من ذي قبل، قيل له: كيف يولد شيخ، قال: الحق أقول لكم إن المولود
~~من الجسد جسد هو، والمولود من الروح روح هو"1.
# يريد عزوجل روح الحكمة التي قالت التوراة: "إنها ملأت بصلئيل من سبط
~~يهوذا"2. "وقال رجل من أصحاب المسيح له: يا سيد مرني أن أذهب فأدفن أبي،
~~فقال: دع الموتى يدفنون موتاهم"3. أمره بملازمة الأب الروحاني الذي يكون
~~سبب الحياة الدائمة.
# ولما استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد4 على مكة قال:
~~"يا عتاب أتدري على من استعملتك؟ / (1/80/ب) استعملتك على أهل الله، قالها
~~مرات"5. وقال عزوجل: "أهل القرآن هم أهل الله"6. PageV01P248
# وقيل لأبي بكر الصديق: ماذا تقول لربك وقد ms079 استعملت علينا عمر؟ فقال:
~~"أقول: استعملت على أهلك خير أهلك"1.
# وذلك لكه للتشريف وإلا فلا مناسبة بين القديم والحادث والخالق والمخلوق
~~وبعد، فقد كانت هذه الولادة - أعني ولادة التربية - مشهورة في الزمن الأول
~~والدهر المتقدم، فكأن التبني بالغير مسوغ فانظر إلى المعنى الذي أشرنا
~~إليه، ولم يزل ذلك كذلك إلى قبيل الإسلام ولما قال عزوجل: "إن زيدا2 ابني
~~يرثني وأرثه، رضي بذلك والد زيد وعمومته وانصرفوا"3. فلما جاء الله
~~بالإسلام والنبوة منع من ذلك رفعا للالتباس بالتسمية وأحكام الأبوة
~~الدنيوية فقال جل من قائل: {ادعوهم لآبائهم} . [سورة الأحزاب، الآية: 5] .
# فإن أراد النصارى بالأبوة والبنوة المذهب الروحاني من التربية والتعليم
~~والتهذيب والتقويم، لم نشاححهم في الألفاظ بعد فهم المعاني، لكنا نقول لهم:
~~لا اختصاص للمسيح عزوجل بهذه البنوة، ونتلو عليهم ما تقدم مما نقلناه من
~~التوراة والنبوات والإنجيل. PageV01P249
# (1/81/أ) الدليل على مساواة المسيح غيره في هذه البنوة وأنه لم يخص بها
~~نفسه:
# وذلك في الإنجيل كثير جدا قال المسيح في خاتمة الإنجيل: "أنا ذاهب إلى
~~أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" فقد سوى بين نفسه وبين تلاميذه في هذا المعنى
~~ويوضحه قوله: "وإلهي وإلهكم"، فإن رام النصارى تفرقة بين المسيح وبين غيره
~~قلبنا عليهم الكلام وعكسنا المرام حتى يضطرهم الحجاج إلى جعل البنوة في حق
~~المسيح وغيره بمعنى واحد.
# قال المؤلف لقد فاوضني بعض الرهبان ممن يدعي بنانا في البيان، فأفضى
~~الحديث معه إلى ذكر الابن والبنوة، فألزمته قول التوراة: "ابني بكري" وقلت
~~له: لعل البكر يكون أحظى عند والده، وأولى بطريف1 بره وتالده2، فما تقول في
~~بنوة إسرائيل؟ فقال: إسرائيل وغيره ابن النعمة والمسيح ابن على الحقيقة،
~~فعكست عليه كلامه فتبلد واختزى ولجأ إلى ضعف العبارة واعتزى3.
# وقد سوى المسيح بين نفسه وبين سائر المطيعين من عباد الله في هذه البنوة
~~وقد أخبر يوحنا الإنجيلي في الفصل الثاني من الرسالة4 الأولى أن إطلاق لفظ
~~البنوة إنما هي / (1/81/ب) مجرد تسمية امتن الله بها عليهم تشريفا لهم
~~فقال: "انظروا إلى محبة الأب لنا ms080 أنه أعطانا أن ندعا له أبناء"5. ثم قال في
~~الفصل الثالث منها: "أيها الأحباء الآن صرنا أبناء الله وقد تبنن بنا
~~فينبغي لنا أن ننزله من الإجلال PageV01P250
# على ما هو عليه، فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيئة والإثم
~~واعملوا أن من لابس الخطيئة فإنه لم يعرفه"1.
# قال متى: "قال المسيح: أحبوا أعداءكم وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى من
~~يبغضكم وصلوا على من يطردكم، لكيما تكونوا بني أبيكم المشرق شمسه على
~~الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين والظالمين"2.
# وقال المسيح لتلاميذه: "كونوا كاملين مثل أبيكم فهو كامل، لا تصنعوا
~~معروفكم قدام الناس لكي تراؤنهم فيحبط أجركم عند أبيكم الذي في السماوات،
~~لتكن صدقتك في السر وأبوك يرى السر فيجزيك علانية، إذا صليت فادخل مخدعك
~~وأغلق بابك وصل لأبيك سرا وأبوك يرى السر فيجزيك علانية، وإذا صليتم فلا
~~تتشبهوا بالوثنيين لأنهم يظنون أن / (1/82/أ) يسمع منهم بكثرة كلامهم،
~~فأبوكم عالم بحوائجكم قبل أن تسألوه"3.
# فهذا المسيح قد سوى بين نفسه وبين سائر المطيعين لله في البنوة، وبين أن
~~لفظة: "الابن" قد تطلق على العبد الصالح بدليل قوله لليهود: "أنتم لو كان
~~الله أباكم كنتم [تحبونني] 4، أنتم من أبيكم إبليس وشهوة إبليس تهون"5.
~~PageV01P251
# وقد قال فولس في الرسالة الخامسة: "إياكم والسفه والسب واللعن واللعب،
~~فإن الزاني والنجس والغاشم كعابد الوثن لا نصيب له في ملكوت الله، احذروا
~~هذه الشرور فمن أجلها يأتي رجز الله على الأبناء الذين لا يطيعونه، فإياكم
~~أن تكونوا شركاءهم فقد كنتم من قبل في ظلمة فاسعوا لأن نسعى [كأبناء] 1
~~النور"2. انظر كيف سمى فولس حكيم النصارى [من] 3 يعمل بالمعاصي ابنا، كما
~~سمى المتقين من عباد الله ابنا، فقد استبان لك مرادهم بالبنوة التي
~~يطلقونها.
# نوع آخر: قال المسيح: "سمعتم ما قيل العين بالعين والسن بالسن وأنا أقول
~~لا تقاوموا الشر بالشر ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول الآخر، ومن رام
~~أخذ ثوبك فزده إزارك / (1/82/ب) ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين، ومن سألك
~~فأعطه، ومن اقترض ms081 منك فلا تمنعه، سمعتم ما قيل أحبب قريبك وأبغض عدوك وأنا
~~أقول لكم أحبوا أعداءكم وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى من يبغضكم وصلوا
~~على من يطردكم ويخزيكم، لكيما تكونوا بني أبيكم كونوا كاملين مثل أبيكم فهو
~~كامل4، وإذا صنعت رحمة فلا تصوت قدامك بالبوق كالمرائين في المجامع
~~والأسواق لكي يحمدوا من الناس، الحق أقول لكم لقد أخذوا أجرهم، وإذا صنعت
~~رحمة فلا تعلم شمالك ما صنعت يمينك لتكن صدقتك في السر وأبوك يجزيك علانية،
~~وإذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين الذين يصلون ليظهر للناس صلاتهم، الحق
~~أقول لكم لقد أخذوا أجرهم5، وإذا PageV01P252
# صمتم فلا تكونوا كالمرائين الذين يعبسون وجوههم ويغيرونها ليظهر للناس
~~صيامهم، الحق أقول لكم لقد أخذوا أجرهم، وأنت إذا صمت فاغسل وجهك وادهن
~~رأسك كيلا يظهر للناس صيامك، اغفروا للناس خطاياهم ليغفر لكم أبوكم السماوي
~~خطاياكم، لا تكنزوا لكم كنوزا في الأرض [حيث] 1 الأكلة والسوس / (1/83/أ)
~~والسارق ولكن اكنزوا لكم كنوزا في السماء حتى لا تفسدها سوس ولا تنالها
~~أيدي السراق، فحيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم"2.
# فهذه أقوال من المسيح شاهدة بأنه عزوجل لم يخص نفسه بالبنوة دون أدناهم،
~~وأنه وإياهم فيها سيان، وأنها كلمة تطلق على عباد الله الصالين، وأنه حيث
~~ما ذكرها قرنها بالعبودية والتشمير في الطاعة، وأن من كان منحرفا عن التقى
~~والديانة لم يصلح لهذه البنوة، كما قال المسيح لليهود: "أنتم من أبيكم
~~إبليس". حيث لم يرضهم للبنوة المعزوة إلى الصالحين من بني إسرائيل.
# إطلاق أتباع المسيح لفظ البنوة على أنفسهم غير مفرقين فيها بينهم وبين
~~المسيح [و] 3 أنهم لم يفهموا منها إلا ما أشرنا إليه:
# قال يوحنا التلميذ في قصص الحواريين الذي يسمى فراكسيس: "يا أحبائي إنا
~~أبناء الله سمانا بذلك، واعملوا أن الفصل بين أبناء الله وأبناء الشيطان أن
~~من لم يتبرر ويحب أخاه فليس من الله بل من الشيطان"4. PageV01P253
# فبين الحواري أن بنوة الله عبارة عن طاعته وأن من لم يطع الله / (1/83/ب)
~~فليس يصلح لهذه البنوة ولا تليق به، وساوى ms082 بين نفسه وبين المسيح في هذه
~~البنوة. فلم يبق بعدها للنصارى باقية، ولم تقم لهم في تخصيص المسيح بالبنوة
~~قائمة. وقد عبر يوحنا الإنجيلي عن هذه البنوة بالطاعة والاستقامة، وذكر أن
~~من كان منحرفا عن خدمة الله لم يصلح لهذه البنوة، فقال في الفصل الثالث من
~~رسالته الأولى: "اعملوا أن كل من ولد من الله فلن يعمل خطيئة من أجل أن
~~زرعه [ثابت] 1 فيه فلا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله وبهذا نتبين
~~أبناء الله من أبناء الشيطان فكل من لا يعمل البر فليس هو من الله"2.
# فالمسيح عزوجل ويعقوب وداود ومن مضى من أولياء الله وأنبيائه لما تحققوا
~~بخدمة الله وسارعوا إليها أطلق اللسان العبراني عليهم هذه التسمية تشريفا
~~له ولا مزية للمسيح على غيره في ذلك.
# وقال فولس الذي يسمونه فولس الرسول وهو المفرس العالم الذي لهم في رسالته
~~إلى ملك الروم: "أن الروح تشهد لأرواحنا أنا أنباء الله وإذا كنا أبناءه
~~فنحن ورثته / (1/84/أ) أيضا". وقال فولس في هذه الرسالة: "إن البرية كلها
~~تترجى ظهور أبناء الله"3.
# قال المؤلف: إن كان هذا الكلام صحيحا، فالمسلمون أحق بهذه التسمية فإنهم
~~الذين ملأوا الأرض ونفعوا البرايا والأمم بما أرشدوهم إليه من طاعة الله،
~~وعلموهم من توحيده، وشرعوا لهم من أحكامه، وتحقق رجاء البرية بما أفادهم
~~المسلمون من مصالح دينهم ودنياهم. PageV01P254
# وقال فولس في رسالته إلى بعض النواحي: "أولا تعلمون أنكم هياكل الله، وأن
~~روح الله حالة فيكم، وأن الدنيا والآخرة لكم"1.
# وقال فولس لإخوانه: "إن أجسامكم هيكل لروح القدس التي قبلتموها عن
~~الله"2. وقال فولس في رسالته الثانية: "إن الله تعالى قال: إني أحل فيهم
~~وأسعى معهم، وأكون لهم إلها وهم يكونون بمنزلة البنين والبنات"3.
# فهذا فولس- المؤتمن عند النصارى-لم يدع أن المسيح [مباين] 4 أحد من الملة
~~في هذه البنوة، وقول فولس: "إنكم هياكل الله"، الهيكل5 بيت متعبدهم كالمسجد
~~ونحوه، فشبه بيت العبد الصالح في طهارتها وعمارتها بذكر الله بالهيكل
~~والمسجد.
# وقال متى في إنجيله / (1/84/ب) : "إن ms083 جباة الجزية جاءوا إلى بطرس فقالوا:
~~ما بال [معلمكم لا] 6 يؤدي الجزية؟ فقال لهم: نعم. ثم أخبر المسيح بمقالتهم
~~فقال: يا بطرس والبنون أيضا تؤدي الغرم، اذهب إلى البحر فأول حوت يخرج فخذ
~~وأد عني وعنك"7.
# فهذا متى يشهد على المسيح بأنه لا يختص بهذه البنوة وأن [البنين] 8 سواه
~~كثير. PageV01P255
# وهذه صورة [صلاة] 1 زعم النصارى أن المسيح علمها تلاميذ: وهي: "أبانا
~~الذي في السماوات قدوس اسمك يأتي ملكوتك تكون مشيئتك كما في السماء كذلك
~~تكون على الأرض، آتنا خبزنا قوتا في اليوم، واغفر لنا ما وجب علينا كما نحب
~~أن نغفر لمن أخطأ إلينا، ولا تدخلنا التجارب ولكن نجنا من الشرير، إذ لك
~~المجد والقوة والملك إلى الأبد. آمين"2.
# قال المؤلف: قوله: "آبانا الذي في السماوات" لفظ موهم من حيث الأبوة ومن
~~حيث الجهة.
# فالأبوة متروكة الظاهر بقول يوسف في التوراة: [لأخيه بنيامين - وهو لا
~~يعرفه - يا بني الله يترأف] 3 عليك.
# فقد سمى أخاه ابنه، وليس ابنا له على الحقيقة، وبقوله / (1/85/أ) في
~~التوراة لإخوته: "لستم أنتم الذين بعتموني بل الله قدمني أمامكم، وجعلني
~~أبا لفرعون وسيدا لأهل الأرض"4. يريد مدبرا له. PageV01P256
# وقد كان التلاميذ يقولون للمسيح يا أبت1، وليس [أباهم] 2 إلاعلى جهة
~~التدبير كما قال لهم: "لا تدعوا لكم مدبر على الأرض فإن مدبركم المسيح"3.
# وكانوا أيضا يدعون بطرس بعد المسح (أبا) لهم كما شهدت به سير التلاميذ،
~~وذلك بمعنى المدبر، فيعلم اللبيب أن قول المسيح لربه (يا أبت) إن صح ذلك
~~عنه كقول بطرس للمسيح (يا أبت) وكقول التلاميذ لبطرس (يا أبت) . وعند
~~الوقوف على هذه المواضع تنحل عقود النصارى في دعوى بنوة المسيح وينفصم
~~عراهم فلا يحاولون انفصالا إلا وينعكس عليهم في بنوة المسيح.
# ويقال لهم: هل بنوة يوسف لأخيه بنيامين ولملك مصر إلا كأبوة الله للمسيح؟
~~‍‍! وهل بنوة المسيح لله إلا كبنوة إسرائيل وداود وأولاده الشهيد من ابني
~~آدم كما حكوا عن التوراة والكتب القديمة؟ ولما كان الأب هو المشفق المرفق
~~العاطف ببره العابد بخيره، المحرك ms084 بإحسانه / (1/85/أ) المفضل بتطوله
~~وامتنانه، وكانت هذه المعاني لا تتحقق على الحقيقة إلا من الله جلت قدرته،
~~وكان المسيح قد توفرت روحانيته فلم ير الوسائط، حسن4 عنده التجوز باسم الأب
~~عن الرب، وهذا محمل يتعين حمل هذه الألفاظ عليه إن صح إطلاقها PageV01P257
# منه، إذا القديم جل وعلا يتقدس عن أن يشار إليه بأبوة البعضية المتخذة من
~~الزوجة والسرية تعالى القديم عن مماسة العديم، ويقدس العظيم عن ملابسة
~~الهضيم1. {ليس كمثله شيء وهو السميع العليم} . [سورة الشورى، الآية: 11] .
# ولما كان الابن هو المضهوم الجناح، المفتقر في سعيه إلى النجاح، الخائف
~~من دركات الهلكات بركوب الجناح، اللائذ بأبيه [لاستمطار] 2 نواله، المتعلق
~~بذيول كرمه في مضمون سؤاله، المرمى ببره العظيم المعدي بمنه الجسيم لم3
~~يقبح عنده التوسع باسم الابن عن العبد.
# فإن تأول النصارى البنوة والأبوة بهذا التأويل وإلا فضحتهم التوراة
~~والنبوات والإنجيل فقد حكوا عن التوراة قول الله: "إسرائيل ابني بكري"، وفي
~~المزامير يقول داود لأكابر بني إسرائيل: "أنا قلت لكم إنكم آلهة وبنو /
~~(1/86/أ) العلا كلكم تدعون"4.
# ولا خلاف أن الإنجيل من فاتحته إلى خاتمته لم يخصص المسيح بهذه البنوة،
~~بل شارك فيها غيره من الصحلحاء والأتقياء من عباد الله وأوليائه، ومن أنصف
~~من النصارى عرف صحة ما قلناه فقد قال يوحنا في إنجيله: "إن يسوع كان مزمعا
~~أن يجمع أبناء الله"5. فهذا يوحنا التلميذ يذكر أن سائر بني إسرائيل يسمون
~~بهذا الاسم ويذكر أن المسيح رام جمع الناس على كلمة الإيمان فلم يقدر على
~~ذلك. PageV01P258
# وإذا ثبت إطلاق لفظة البنوة على يقعوب وداود وغيره، فما بال النصارى لا
~~يقولون في أيمانهم وحلفهم: "وحق يعقوب ابن الله؟! ".
# ولم حطوا حرمته وهو ابن الله بكره - والبكر له مزيد حرمة عند أبيه؟!
~~وكذلك هلا أقسموا بداود وهو ابنه حبيبه، ولم هجروا اسمه وهو مساو المسيح في
~~البنوة والحب؟!.
# وكذلك قال لوقا الإنجيلي: "جبريل أخبر عن الله أن المسيح ابن داود"1.
~~فهلا نسبوه نسبته التي نسبه بها جبريل ولهجوا بذلك في أقسامهم وأيمانهم
~~فقالوا ms085: "وحق المسيح ابن داود".
# وكيف رغبوا له / (1/86/ب) عن تسمية سماه الله بها على لسان جبريل قبل
~~خلقه؟! أهم أعلم بما يجب له من الله؟! فكيف تكروا تسمية الله له وأخلفوا
~~تسمية أجمع أرباب الملل والنحل على تخطئتهم فيها؟!.
# فإن رجعوا الفهقرى وتمسكوا بقوله: "يا أبت"، أوردنا عليهم قولة التلاميذ:
~~"قولوا: أبانا الذي في السماوات"، ونظائرها. على أنا نقول لهم: ألم ترووا
~~لنا عن المسيح في خاتمة الإنجيل قوله: "أنا ذاهب إلى إلهي وإلهكم"2، وقوله
~~وهو على الصليب فيما زعمتم: "إلهي إلهي لم تركتني؟ "3.
# فهلا تقولون في صلواتكم وأدعيتكم: يا عبد الله اغفر لنا، وكذلك إذا دعوتم
~~الأب فقولوا: يا سيد إلهنا ارحمنا، وكذلك قولوا في دعائكم الأب: يا جدنا
~~افعل بنا كذا؛ لأن بطرس4 أبوكم، والمسيح أب لبطرس، والله أب للمسيح.
~~PageV01P259
# وقد زعمتم أن [المسيح] 1 صفعه اليهود في رأسه بالقصب [وضفروا] 2 على رأسه
~~إكليلا من الشكوك وألبسوه ثيابا حمرا وسقوه الخل عندما عطش، وأنتم في
~~صلواتكم تبتهلون إليه بالأدعية، فما بالكم لا تقولون: يا من صفعه اليهود في
~~رأسه وبصقوا في وجهه / (1/87/أ) واقتسموا ثيابه بينهم بالقرعة واستعار على
~~خشبته وقرن باللصوص - افعل بنا كذا!
# - الدلالة على استعمال المسيح المجاز والاستعارات:
# - فإن تلاميذه كانوا [معافين] 3 مما ابتلى به المتأخرون من النصارى قال
~~متى: "بينا يسوع جالسا يتكلم على الناس إذ قيل له: أمك وأخوتك بالباب
~~يطلبونك، فقال: من أمي ومن أخوتي، ثم أومأ بيده إلى تلاميذه وقال: هؤلاء هم
~~أمي وإخوتي، وكل من صنع مشيئة أبي الذي في السماوات فهو أخي وأختي وأمي"4.
# قلت: هو ذا المسيح عليه السلام قد أعرف في التجوز والتوسع والاستعارة حتى
~~سمى المطيع لله قريبا له من هذه الجهات فجعله أما له وأختا وأخا، وإذا كان
~~النصارى لا يجرون على ظاهر هذا اللفظ، بل يحملونه على ما يليق به من
~~التأويل فكذلك يلزمهم في لفظ البنوة والأبوة، فإنه كما يستحيل أن يكون آحاد
~~الناس أما وأختا وأخا للمسيح فكذلك يستحيل أن يكون المسيح - وهو ms086 رجل من بني
~~إسرائيل يناله من النفع والضرر ما ينال غيره من البشر - ابنا لله /
~~(1/87/ب) القديم الأزلي. PageV01P260
# فإن [هذى] 1 هاذ منهم وقال: فإذا لم يكن له بد من أب، فمن أبوه؟!.
# قلنا له: إذا لم يكن لآدم بد من أب، فمن أبوه؟!، فإذا قالوا: إن آدم خلقه
~~الله آية وأعجوبة إذ خلقه من غير تناسل وتوالد، قلنا: وكذلك المسيح خلقه
~~الله تعالى آية وأعجوبة إذ خلقه من [غير أب] 2، فكم خلق الله سبحانه من
~~الحيوان من غير توالد وتناسل معروف، وقد ابتدأ الله العالم بأسره لا عن
~~مثال سبق، فأي آيات الله تنكرون3؟!.
# واعلم أن إطلاق المسيح لفظ: (النبوة) جرى فيه على عادة من تقدمه من بني
~~إسرائيل، فإنهم كانوا يطلقون هذه البنوة والربوبية والألوهية على المعظمين
~~في الدين والمدبرين للأمم كقول التوراة: "إسرائيل ابني بكري"، وكقول
~~المزامير: "داود ابني حبيبي"، وقوله للأكابر من بني إسرائيل: "أنا قلت:
~~إنكم آلهة وبني العلاكلكم تدعون"، وقول شعيا: "توصوا بي في بني وبناتي".
~~وقول أشعيا: "إني رببت أولادا حتى نشأوا وكبروا".
# فحال المسيح منسج على منوال من سبقه. فقال: "أنا ذاهب / (1/88/أ)
~~وأبيكم". غير أن هذه اللفظة لم تأت إلا ومعها لفظ العبودية ليزول الإيهام
~~ويحصل التشريف والإنعام، والدليل على ما قلناه من بنوة شعيا النبي عليه
~~السلام: "إن الله تعالى تهدد بني إسرائيل على جرم فعلوه، فلما خافوا نزول
~~العقوبة قالوا في دعائهم: الله ترأف علينا، وأقبل بوجههك إلينا، ولا تصرف
~~PageV01P261
# رحمتك عنا فأنت هو الرب أبونا، فأما إبراهيم وإسرائيل فلم نعرفه، لكن أنت
~~أبونا وقد ملنا عن طرقك، يا رب ارحمنا فنحن عبيدك"1.
# وقد رووا عن يوحنا الإنجيلي: "أن من لابس المعاصي وانغمس في الخطايا فليس
~~له في هذه الولادة من نصيب"2.
# فقالوا: قال يوحنا في خاتمة رسالته الأولى: "قد علمنا أن كل من هو مولود
~~من الله لا يخطئ؛ لأن ولادته من الله وهو حافظه له من أن يقترب إليه
~~الشرير"3.
# فإن صدق النصارى في هذا النقل فليس فيهم ms087 إذا من يستحق هذه التسمية لأنه
~~لا يكاد أحد منهم يخلص من ملابسة المعاصي واقتراف الخطيئة والإثم. فإما أن
~~يبطلوا هذا / (1/88/ب) ويوصوا بفساده لهم دعواهم البنوة، وإما أن يصححوه
~~فيخرجوا عن بنوة الله التي يدعون بها، فقد حكم يوحنا وغيره من أئمتهم أن من
~~ولد من الله لم يرتكب على نفسه ذنبا ولم يختلف وزرا. فهكذا كان اعتقاد من
~~يطلق لفظ الأبوة على الله ويسمي نفسه (ابنا لله) إنما يجعل ذلك من باب
~~التودد إلى الله والخدمة له، فلهذا لم يكن يضره إطلاقه، ولما جاء المتأخرون
~~أكثروا من هذا الإطلاق وصاروا يوردونه على جهة الفخر والتزكية وتمجيد النفس
~~فخوطبوا بالتكبر4، وقيل لهم في الكتاب العزيز: {ما اتخذ الله من ولد ... }
~~5. PageV01P262
# فأما [لفظتا] 1 الإله والرب:
# فالرب هو المربي باللطف والإحسان العائد بالعطف والامتنان، وهاتان
~~اللفظتان قد تستعملان في حق العظيم من الآدميين تجوزا وتوسعا، لكن على جهة
~~التقييد لا جهة الإطلاق، وقد قال أشعيا النبي: "عرف الثور من اقتناه
~~والحمار مربط ربه ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل"2.
# وهذه كتب القوم تشهد بأن المعلم / (1/89/أ) والمدبر والقيم يسمى ربا3،
~~كما أن الرجل رب منزله وداره وبيته ورب ماله. قال نبينا صلى الله عليه وسلم
~~لرجل:"أرب إبل أنت أم رب غنم؟ "، فقال: من كل آتاني الله فأجزل4.
~~PageV01P263
# والدليل على ذلك من التوراة قول إبراهيم ولوط للملك: "يا رب مل إلى منزل
~~عبدك"1. ونحن والنصارى متفقون على عدم التعبد للملائكة وإنما أرادا الإجلال
~~في الخطاب، وفي التوراة يقول الله لموسى: "قد جعلتك إلها لفرعون"2. يريد:
~~مسلطا عليه ومتحكما فيه.
# وفي التوراة: "وقد شكا موسى لثغة في لسانه وعجمة في منطقه، فقال الله له:
~~"قد جعلتك ربا لهارون وجعلته لك نبيا، أنا آمرك وأنت تبلغه وهو يبلغ ابن
~~إسرائيل"3.
# ولم يقل الله للمسيح: قد جعلتك ربا وإلها، بل إنما ذلك شيء تقوله
~~النصارى، فقول بطرس للمسيح: "يا رب"، إن صح فهو منزل منزلة ربوبية موسى
~~لهارون من حيث إن المسيح أيضا مبلغ عن ms088 الله أوامره كتبليغ موسى أخاه هارون.
# وقد قال داود في المزمور الثاني والثمانين: "قام الله في جماعة الآلهة /
~~(1/89/ب) ، وقال فيه وهو يعنف الأكابر من بني إسرائيل: "أنا قلت إنكم آلهة
~~وبني العلا PageV01P264
# تدعون"1. وفي المزامير أيضا في حق يوسف: "فخلا الملك يوسف وصيره سلطانا
~~على شعبه ربا على بنيه"2. يريد القيم عليهم والمدبر لأمورهم.
# وقد قال يوسف للساقي عندما فسر له رؤياه: "اذكرني عند ربك"3، يريد مدبرك
~~والقيم عليك.
# وإذا عرفت ذلك سهل عليك ما يهتف به النصارى من تسمية المسيح ربا وإلها،
~~وعرفت كيف تكسر حجتهم بتأويل هذه الألفاظ، وقد قال شمعون الصفا رئيس
~~الحواريين: "إن الله جعل أيسوع ربا"4، يريد وكل تدبير أصحابه إليه، إذ الرب
~~لا يقال إن غيره جعله وصيره ربا وإلها، فما نرى شمعون الصفا زاد المسيح في
~~ذلك على ما قالت التوراة: "إن الله جعل موسى ربا لهارون وإلها لفرعون". ولم
~~يتجاوز به أيضا قول المزامير: "إن يوسف صار ربا للملك". وفي الإنجيل: "إن
~~الكلاب لتأكل من موائد أربابها"5. PageV01P265
# وقد روي عن سلمان الفارسي1 أنه قال: "تداولني بعضة عشر من رب إلى رب"2.
~~وإنما / (1/90/أ) يريد المرشدين والمدبرين له.
# وقد يكون بمعنى السيد، قال الأعشى:
# وأهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر3 PageV01P266
# ويكون أيضا للرب بمعنى: المالك. قال طرفة1:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها لتكتنفن حتى تشاد بقرمد2
# ويكون أيضا الرب بمعنى: المربي من قولهم: رب يرب فهو رب3.
# قال الشاعر:
# يرب الذي يأتي من الخير أنه متى فعل المعروف زاد وتمما4
# ويكون أيضا بمعنى: المصلح للشيء، قال الشاعر:
# كانوا كاسالئة حمقاء إذ حقنت سلاءها في أديم غير مربوب5
# ويقال للشمس إلهة، قال الشاعر:
# وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا6
# ويقال: ألهت إلى فلان، إذا فزعت إليه واعتمدت عليه، وقيل: هو من ألهت فيه
~~إذا تحيرت فيه فلم تهتد إليه، فقول بطرس: "يا رب"، يريد يا مدبر أمرنا
~~والقيم علينا. PageV01P267
# وقول أشعيا: "هوذا العذراء تحبل وتلد ولدا عمانويل الذي تفسير إلهنا"1
~~محمول على ms089 بعض هذه المحامل / (1/90/ب) إن صح نقلهم عن أشعيا هذا اللفظ
~~بعينه.
# وقد فسر علماء الإنجيل قول مريم المجدلانية للمسيح (ربوني) 2 بالمعلم،
~~والمعلم والمربي والمدبر بمعنى واحد3.
# وقد صرح يوحنا الإنجيلي بأن الألوهية ليست على ظاهرها فقال في إنجيليه:
~~"جلس يسوع في إسطوان سليمان بأورشليم فأحاطت به اليهود وتناولوا الحجارة
~~ليرجموه وقالوا: حتى متى تعذب نفوسنا؟ فقال: أريتكم أعمالا حسانا من عند
~~الله، أفمن أجل الأعمال [ترجمونني] 4؟! فقالوا: إنما نرجمك لأنك بينا أنت
~~إنسان إذ جعلت نفسك إلها، فقال يسوع: أليس هكذا مكتوب في ناموسكم: "إني قلت
~~إنكم آلهة وبني العلا تدعون"5، فإذا قيل لأولئك: (آلهة) لكون كلمة الله
~~عندهم، فالذي قدسه الله وأرسله إلى العالم، كيف تقولون إنه يجدف"6.
# فقد اعترف يوحنا والمسيح بأن الألوهية متروكة الظاهر، وإن إطلاقها عليه
~~كإطلاقها على العلماء والحكماء والمدبرين من بني إسرائيل، وقد صرح في هذا
~~PageV01P268
# الكلام بأنه ليس هو الله، ولا الله حال / (1/91/أ) فيه، وأن الله قدسه؛
~~أي: طهره وأرسله إلى العالم، وكذلك يفعل بسائر الأنبياء والرسل1.
# ولو كان المسيح هو الله، كقول الجهلة من النصارى للزم اتحاد المرسل
~~والرسول والمقدس.
# قال فولس في رسائله: "وقد يعرفون نعمة سيدنا يسوع المسيح إذ تمسكن من
~~أجلكم وهو غني، لكي تستغنوا بمسكنته"2.
# فشهد فولس بأن المسيح رجل من عباد الله يتواضع لله كدأب أوليائه وصفوته.
# - وقد استشهد النصارى على ربوبية المسيح بقصة الكنعانية:
# قال متى: "حضر إلى يسوع امرأة كنعانية فقالت: إن ابنتي بها شيطان رديئ
~~فعسى تتعطف عليها، فلم يجبها فسأله التلاميذ أن يقضي حاجتها فقال: لم أرسل
~~إلا للخراف الضالة من بيت إسرائيل. فجاءت المرأة وسجدت له وقالت له: يا رب
~~أعني. فقال: ليس يجيد أن يؤخذ خبز النبيين فيعطى للكلاب. فقالت: نعم. يا رب
~~والكلاب أيضا تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد PageV01P269
# أربابها، فحينئذ عطف / (1/91/ب) عليها وقال: [يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن
~~لك كما تريدين] 1، فشفيت ابنتها من تلك الساعة"2.
# قال النصارى: سجدت له [المرأة] 3 وخاطبته بالربوبية، وذلك ms090 دليل على
~~ربوبيته إذ لم ينكر عليها، بل تقريرها وشفاء ابنتها من أوضح الأدلة على
~~ربوبيته.
# وسبيل من وقف على ذلك أن يعارض قول الكنعانية له: "يا رب"، بقولها:
~~"والكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد أربابها"، فقد جعلت ملاك
~~الكلاب [أربابا] 4 لهم ولم ينكر عليها أيضا.
# وكذلك فليعارضوا بقوله: "ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيين فيعطى للكلاب"،
~~فقد سمى الكفار من بني آدم كلابا، وقد سمى الدعاء والشفاء خبزا، وذلك كله
~~دليل التجوز والتوسع، وإذا كان ذلك كله جائزا على المعنى، فالربوبية
~~والبنوة أيضا جائزة على طريق المعنى، فإن أحاولوا أن يكون الآدمي كلبا
~~فليحيلوا أن يكون ربا.
# وأما سجودها له ولم ينكر عليها فذلك كان سلام القوم وتحيتهم في الزمن
~~الأول على عظمائهم وأكابرهم، / (1/92/أ) والدليل عليه أن التوراة تنطق:
~~"بأن إخوة يوسف حين عرفوه سجدوا له طالبين قدميه"5، وكذلك قالت التوراة:
~~"إن إفرام ومنسى [ابني] 6 يوسف سجدا لجدهما يعقوب بحضرة أبيهم يوسف"7. فلن
~~ينكر عليهم. PageV01P270
# وقد قالت التوراة: "إن إبراهيم ولوطا سجدا للملائكة على الأرض"1، فلم
~~ينهوا عن ذلك. "وقد ساوم إبراهيم قوما في أرض لهم ليدفن سارة فلم يكلمهم،
~~ولم يساومهم حتى سجد لهم مرتين"2. على ما في التوراة، فبطل تعلقهم بسجود
~~المرأة للمسيح.
# وقال المؤلف - عفا الله عنه -: قصة هذه الكنعانية التي استدلوا بها على
~~الربوبية هي من أدل الدلالة على عدم الروبية، وبيانه: أنها جاءت إلى المسيح
~~مؤمنة به، سالكة طريقه في التواضع، معتقدة أن معجزته لا تعجز عن شفاء
~~ابنتها، وهو فلم يعلم بما انطوى عليه ضميرها من الإيمان به، ألا تراه كيف
~~جابهها بالرد؟! وقال: ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيين فيعطى للكلاب، فلما
~~قالت له ما قالت ظهر له من إيمانها ما كان مستورا / (1/92/ب) عنه وبدا له
~~من معتقدها فيه ما لم يكن في حسابه، فحينئذ قضى حاجتها وشفى ابنتها.
# - دليل من قوله على أن ما يفعله بقوة الله وحوله:
# قال مرقس: "قال رجل ليسوع: يا معلم قد جئتك ms091 بابني وبه روح أبكم حيثما
~~أدركه صرعه وسألت تلاميذك فلم يقدروا على إخراجه، فقال يسوع: آتوني به،
~~فلما رآه قال لأبيه: مذ كم أصابه هذا؟ فقال: منذ صباه فتارة يلقيه في الماء
~~وتارة يطرحه في النار، فإن استعطت فأعنا وتحنن علينا، فقال يسوع: كل شيء
~~يستطيعه المؤمن، فبكى أبو الصبي، وقال: أنا مؤمن فأعن ضعف إيماني، فانتهر
~~يسوع الروح وقال: أيها الروح النجس الأبكم الأصم اخرج من الإنسان، فخرج،
~~وصار الصبي كالميت وأخذ يسوع بيده وأقامه فقال: PageV01P271
# التلاميذ: لم لم نقدر نحن على إخراجه؟ قال يسوع: إن هذا الجنس لا يستطاع
~~إلا بصوم وصلاة، وخرج يسوع من هناك إلى الجليل مستترا"1.
# قلت: إن قدح اليهود في هذه الآية، قيل لهم: ألم ترووا/ (1/93/أ) لنا: "أن
~~موت الفجأة وقع في بني إسرائيل بغتة فقتل منهم أربعة وعشرين ألفا وسبعمائة
~~رجل، فأمر موسى هارون أن يضع في المجمرة بخورا وقام بين الأموات والأحياء
~~فأمسك الموت الفاشي عن بعضهم"2.؟!
# فما الدليل على صحة ما نقلتم من هذه الآية ولعلها زور وكذب ومين3 وإفك؟
~~فإذا قالوا: قد ثبت أن الناقلين لهذه الآية انتهوا في الكثرة إلى حد يستحيل
~~مهم التواطؤ على الكذب، قيل لهم: وكذلك آية المسيح نقلها من يستحيل تواطؤهم
~~على الباطل فاستوت الحال.
# وإن زعم النصارى أن ذلك يصلح للدلالة على ربوبويته، قيل لهم: لا تتعرضوا
~~للاستدلال بهذه القصة على ربوبية المسيح البته، فهي من إحدى الشواهد على
~~عبوديته وبيانه من وجوه:
# أحدها: قوله لأبي الصبي: "مذن كم أصابه الجني"، فإن ذلك مشعر بعدم علمه
~~بالزمن الذي علقه الجني فيه، إذ لو كان ربه وإلهه كما يزعم النصارى لكان هو
~~الذي ابتلاه ولما علقه الجني دون إذنه وعلمه، فعدم علمه بالوقت الذي لبسه
~~فيه دليل / (1/93/ب) على عبوديته، إذا الغيب لا يعلمه إلا الله PageV01P272
# الواحد جل وعلام، وقد مضى نظائر ذلك إذ قد سئل عن يوم القيامة، "فقال: لا
~~أعلمها ولا يعلمها إلا الله الواحد"1.
# والثاني: قوله: "كل شيء يستطيعه المؤمن"، أراد ms092 إنما يصدر منه من شفاء
~~المرضى وسائر الآيات إنما كانت لإيمانه بالله واهب القوي وما حي أثر الداء
~~بالدواء.
# والثالث: قوله للتلاميذ: "إن هذا الجن لا يستطاع إلا بصوم وصلاة". يدل
~~على أن المسيح تقدم في الصوم والصلاة والعبادة إلى حد أربى فيه على غيره من
~~عبيد الله. وفي بقية الفصل ما دل على خوف يسوع وتواريه وعجزه عن مقاومة
~~مناوئيه، وهو أنه بعد قيام الفتى من صرعته خرج إلى الجليل فارا من ساعته،
~~والكلمة الأزلية لا تعتورها نقائص البشرية.
# كذب النصارى في دعوى بنوة المسيح:
# قال مرقس: "خرج يسوع وتلاميذه إلى البحر وتبعه جمع كثير فأبرأ أعلالهم
~~فجعلوا يزدحمون عليه ويقولون: "أنت هو ابن الله، فكان ينهاهم وينتهرهم"2.
# قلت: أعلم / (1/94/أ) أن هذا الكلام لو كان إيمانا من قائله لم ينهه
~~المسيح، وكيف ينهى عنه، وإنما جاء لنشر الدين وبث الحق اليقين، والأمر
~~بالكتمان ينافي الإعلان بالإيمان؟.
# فلو أن قول أهل زمانه:"أنت ابن الله"توحيد لم ينههم عن التوحيد، لكنه
~~إنما نهاهم لمخالفة نص الإنجيل إذا قال فيه لوقا: "إن المسيح هو ابن داود
~~وأن PageV01P273
# الرب يجلسه على كرسي أبيه داود"1. وذلك بشهادة جبريل عليه السلام. وإذا
~~كان المسيح إنما هو ابن داود، فكيف لا ينهاهم عن قول ما لا يحسن قوله؟!.
~~فإن قال النصارى: إنما نهاهم خوفا من اليهود أن يفطنوا به إذ كانوا يرومون
~~قتله.
# قلنا: ألم تزعمواأنه إنما تعنى ونزل إلى الأرض ليقتل إيثارالكم وتخليصا
~~من العذاب الذي ورطكم فيه آدم بتعاطي الخطيئة؟! أفترونه ندم على ذلك؟! فهو
~~يستتر ويتوارى خوفا من القتل، أفتصفونه بالبداء والندم والجهل بعواقب
~~الأمور؟! لقد كادالله هذه العقول وحادبها عن سواء السبيل.
# - نوع منه آخر: قال لوقا: "كان كل من له مريض يجيء به إلى يسوع /
~~(1/94/ب) فيضع يده عليه فيبرأ فيقولون له: أنت ابن الله، فكان ينتهرهم ولا
~~يدعهم ينطقون بهذا"2.
# انظر رحمك الله إلى انتهار المسيح من ينطق بلفظة البنوة ليعلم أن النصارى
~~اليوم معرضون عن إنجيله سالكون ms093 غير سبيله.
# فقد شهد لوقا بمثل ما شهد به مرقس، فإن زعموا أنه إنما نهاهم خشية اليهود
~~قيل لهم: لو كان ذلك كذلك لما أكثر من فعل الآيات وفي فعلها وإظهارها ما
~~يوجب شهرته وظهوره، فلما أكثر من المعجزات وأشاع فعلها دل على كذبكم في أنه
~~نهاهم خشية أن يفطن به، بل إنما نهاهم لنص الإنجيل وبيان جبريل، حيث يقول:
~~"إن يسوع هو ابن داود"، فلذلك لم يرض منهم بهذا الإطلاق.
# وقد قال متى في إنجيله: "هذا ميلاد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم"3.
~~فشهد - وهو الصادق عندهم - أن أبا المسيح هو داود، وذلك رد على من زعم من
~~النصارى أنه ابن الله - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. PageV01P274
# فإن قيل: ساعدتمونا على ترك العمل بظاهره إذ سلمتم أنه مولود / (1/65/أ)
~~من غير أب، فكيف توردون علينا بنوة داود؟!. وإذا كنتم لا تقولون بذلك فقد
~~سلم لنا مرادنا.
# قلنا: النسبة نسبتان: نسبة تعريف ونسبة تشريف.
# فالأولى: هي نسبة الإنسان من والده الذي هو أصله.
# والثانية: هي نسبته من والد والده الذي هو أصل أصله، فالمسيح منسوب إلى
~~داود النسبة الثانية - التي هي نسبة تشريف - وهي كنسبة داود إلى إبراهيم،
~~ثم مريم أم المسيح1 من نسل داود، وداود من نسل يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# وإذا كان المسيح بن داود بهذه النسبة بطل ما ذهبتم إليه من الضلال
~~وانتحال المحال.
# فإن قيل: إن كان قد روى مرقس ولوقا - من أصحابه - نهيه من ينطق بلفظ
~~البنوة فقد قال هو: "إني ذاهب إلى أبي وأبيكم".
# قلنا: فبذلك نستدل على اضطراب النقل وضعفه، إذ لو كان صحيحا لم يختلفوا
~~فيه، وإذا كان بعض الإنجيل يقول إن المسيح بن داود، وبعضه يقول: لا. بل هو
~~ابن يوسف، وبعضه يقول: بل هو ابن الله، لم تحصل الثقة بقول واحد لاسيما
~~والمسيح يقول: / (1/95/ب) "إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم"، ويقول في زعمكم:
~~"إلهي إلهي لم تركتني؟ ". فالمسيح يقول إن الله إلهه وربه، وأنتم تقولون:
~~لا ms094. بل هو ابنه. لقد تباعد ما بينكم وبين المسيح.
# مسألة: زعم النصارى أن يسوع إنما جاءهم لينصرهم على اليهود ويطلع عليهم
~~بالثالوث شموس السعود. PageV01P275
# فيقال لهم: يا عباد الرجال وربات الحجال1 إن كان الأمر على ما تصفون فقد
~~كان يقضي أمره على ألسن رسله والحال صالحة، وميزان التوحيد بطاعات العبيد
~~راجحة، والخلائق مقبلون على أنبيائهم إقبالهم على آبائهم وأبنائهم، فما
~~الذي دعاه إلى نزوله عن مجده الرفيع وعزه المنيع إلى حضيض النصب ومقر
~~الآفات والوصب؟! فيولج بطن امرأة من إمائه ومكث برحمها منغمسا في المشيمة
~~على حال ذميمة، ثم ولدوه وأرضعته وفضلته وأدبته فأمرته بحقوقها ونهته عن
~~عقوقها، وترددت به إلى الأعياد والمواسم وأرته الشعائر والمعالم، ولم تزل
~~تلقنه وتثقفه حتى شب وترعرع وتشوف / (1/96/أ) إلى حنكة الرجولية وتطلع،
~~فلما شرع فيما جاء له من نصرتكم وثب عليه اليهود فكذبوا فمه وأهدروا دمه،
~~وأقصوه وشردوه وكدروا عليه روح الحياة ونكدوه، وأجمعوا أن يخربوا جثمانه
~~ويفسدوه، فلما طال عليه تمردهم أعمل مطايا الحذار وعول على معقل الاستتار
~~في الحذار، وتقدم إلى أصحابه ألا يذكروه وأن يبالغوا في طي أمره فلا ينشروه
~~بل ينكروه، ولم يزل ذلك حاله واليهود تنقب عليه وترشي من يرشدها إليه، حتى
~~دل عليه صاحبه يهوذا، وساق إليه من أعدائه جمعا كثيفا وأنزل به من الذعر
~~خطبا منيفا. فأنشبوا فيه مخاليب الضراب، وأمطروه شآبيب العذاب، وسحبوه على
~~شوك السفاه والسباب، وبقي هذا الإله المسكين في أيدي اليهود ممتهنا يرون
~~أقبح ما يأتونه إليه حسنا، فلما بلغوا من إهانته المراد، مضوا به إلى بقعة
~~من الأرض تزعم النصارى أنه دحاها وألزموه حمل خشبة قالوا: [إنه] 2 أنبت
~~لحاها، / (1/96/ب) وألبسوه أثوابا كان قد صنع ورسها3 وأصهوره شمسا هو الذي
~~أسخن مسها، فسألهم شربة من الماء - الذي فجره - حين PageV01P276
# وقفت نفسه لدى الحنجرة [فضنوا] 1 عليه بذلك، وعوضوه الخل مما هنالك، فلما
~~تضافرت عليه فوق جذعة الدواهي أعلن بقوله: إلهي إلهي، وصار بين اللصوص
~~ثالثة الأثافي2، وعوض عن بلوغ المنى بالمنافي، ثم ms095 زهقت نفسه وفتح رمسه3
~~وصار في صدر الأرض سرا مكتوما، وعاد هذا الإله العظيم عديما، ولما تمت له
~~ثلاثة أيام في الرخام، قام من ذلك المكان ورجع إلها كما كان، فتلبس الحال
~~الوبيل4 وادرع5 الذل العريض الطويل، ولم يؤمن به إلا عصابة هي أقل من قليل.
# فما أرى هذا الإله إلا نايل6 الرأي فاسد الحس فطير7 الفطرة مشؤوم الغرة8
~~منقوص الهمة مظلم الفكرة9، إذ عرض نفسه للمحن وأثار بين عباده الأحقاد
~~والإحن، فلقد شان الربوبية وأزل بهجتها وطمس نورها وأطلق ألسن السفلة
~~بنقصها، وثلبها حتى لقد شكك كثير / (1/97/أ) منهم في الربوبية وسهل
~~PageV01P277
# عليهم ارتكاب مذاهب الدهرية1. وسلهم من ربقة العبودية بالكلية، فسحقا
~~سحقا لإله هذه حكمته ومحقا محقا لرب هذا تدبيره.
# فلو أن إنسانا نشأ ببعض الجزائر المنقطعة عن العمران لا يعرف ربا ولا
~~يقرأ كتبا، ولا يدين بملة عرض عليه دين النصارى، فقيل له: إن لك ربا خلقك
~~وأبدعك، ومن صفته أنه رجل مثك يبول ويغوط ويبصق ويمتخط ويجوع ويعطش ويعرى
~~ويكتسي ويسهر وينام، وسارع مع الأنام الكلام وأن إنسانا مثله حقد عليه بعض
~~الأمر فضربه وسحبه، ثم قتله وصلبه بعد أن حطم شعره ولطم نحره، فجاور
~~الأموات وتعذر عليه روح الحياة وفات. PageV01P278
# لاستنكف الرجل أن يعترف بوجود هذا الإله فضلا عن أن يتعبد له ولأحال
~~تصوره ولرأى لنفسه عليه فضلا لا ينكر ومزية من حقها أن تذكر فتشكر1.
# قال المؤلف: ليس في الصنارى من يجحد مما ذكرته في هذا الفصل حرفا واحدا
~~بل قد / (1/97/ب) مدوا أعناقهم للذل، وأسلبوا آذانهم للخزي وأنسوا بسماع
~~التوبيخ، واستلانوا ملابس التقريع، فهم يتلون هذا الفصل تلاوة [المتبجح] 2
~~ويبتهجون به ابتهاج [المنجح] 3.
# فالحمد لله الذي حصننا بمعقل العقل عن سلوك هذا المذهب و [أنار لنا] 4
~~بدهن الذهن [حلوك] 5 هذا الغيهب. PageV01P279
### | الباب الرابع: في تعريف مواضع التحريف
# نبين - بعون الله - في هذا الباب من تناقض إنجيل النصارى وتعارضه وتكاذبه
~~وتهافته ومصادمة بعضه بعضا ما يشهد معه من وقف عليه أنه ليس هو الإنجيل ms096
~~الحق المنزل من عند الله1، وأن أكثره من أقوال الرواة وأقاصيصهم، وأن نقلته
~~أفسدوه ومزجوه بحكاياتهم، وألحقوا به أمورا غير مسموعة من المسيح ولا من
~~أصحابه مثل ما حكوه من صورة الصلب والقتل واسوداد الشمس وتغير لون القمر
~~وانشقاق الهيكل، وهذه أمور إنما جرت في زعم النصارى بعد المسيح، فكيف تجعل
~~من الإنجيل ولم تسمع من المسيح؟!.
# والإنجيل الحق إنما هو الذي نطق به المسيح2، وإذا كان / (1/98/أ) ذلك
~~كذلك فقد انخرمت الثقة بهذا الإنجيل وعدمت الطمأنينة بنقلته. PageV01P283
# وقد قدمنا أنه ليس إنجيلا واحدا، بل الذي في [أيدي] 1 النصارى اليوم
~~أربعة أناجيل جمع كل إنجيل منها في قطر من أقطار الأرض بقلم غير قلم الآخر،
~~وتضمن كل كتاب من الأقاصيص والحكايات ما غفله الكتاب الآخر مع تسمية الجميع
~~إنجيلا.
# وقد ذكر العلماء أن اثنين من هؤلاء العلماء الأربعة وهما: (مرقس) و
~~(لوقا) لم يكونا من الاثني عشر الحواري أصحاب المسيح، وإنما أخذا عن من أخذ
~~عن المسيح، وإذا كان الأمر كذلك، فهذان الإنجيلان ليسا من عندالله؛ إذ لم
~~يسمعا من لفظ المسيح، والحجة إنما تقوم بكلام الله وكلام رسوله وإجماع
~~أصحاب رسوله.
# وقد صرح لوقا في صدر إنجيله بذلك فقال: "إن ناسا راموا ترتيب الأمور التي
~~نحن بها عارفون كما عهد إلينا أولئك الصفوة الذين كانوا خداما للكلمة،
~~فرأيت أنا إذ كنت تابعا أن أكتب لك أيها الأخ العزيز [ثاوفيلس] 2 لتعرف به
~~حقائق الأمر الذي وعظت به"3./ (1/98/ب) .
# فهذا لوقا قد اعترف أنه لم يلق المسيح ولا خدمه، وأن كتابه الذي ألفه
~~إنما هو تأويلات جمعها مما وعظه به خدام الكلمة4. PageV01P284
# واعلم أن هؤلاء الأربعة تولوا النقل عن رجل واحد فلا بد وأن يكون
~~الاختلاف إما من قبل المنقول عنه أو من قبل الناقل، وإذا كان المنقول عنه
~~معصوما تعين الخطأ في الناقل.
### | 1-
# تكاذيب:
# قال متى: "من يوسف خطيب مريم - وهو الذي يسمى يوسف النجار - إلى إبراهيم
~~الخليل اثنتان وأربعون ولادة".
# قال لوقا: "لا ولكن بينهما أربعة وخمسون ولادة"، وذلك ms097 تكاذب قبيح، ولعل
~~التوريك على لوقا أولى؛ لأن متى [صحابي] 1 ولوقا ليس بصحابي، إلا أنه لا
~~فرق بينهما عند النصارى وذلك يقتضي بانخرام الثقة بهما جميعا.
# قال المؤلف: "صواب النسب الذي عددته في إنجيل متى تسعة وثلاثون رجلا، وفي
~~إنجيل لوقا خمسة وخمسون رجلا، وذلك من يوسف خطيب مريم إلى إبراهيم الخليل
~~بشرط دخول الجدين يوسف وإبراهيم في العدد، وقد اختلفا في الأسماء أيضا وذلك
~~/ (1/99/أ) زلل ظاهر"2. PageV01P285
# PageV01P286
### | 2-
# نوع آخر:
# قال لوقا: "قال جبريل الملك لمريم الناصرة: إنك ستلدين ولدا اسمه يسوع
~~يجلسه الرب على كرسي أبيه داود ويملكه على بيت يعقوب"1.
# وأكذبه يوحنا وغيره فقال: "حمل يسوع هذا الذي وعده الله بالملك إلى
~~القائد فيلاطس، وقد ألبسوه شهرة الثياب وتوجوه بتاج من الشوك وصفعوه وسخروا
~~منه ففاوضه فيلاطس طويلا فلم يتكلم فقال له: أما تعلم أن لي عليك سلطانا،
~~إن شئت صلبتك وإن شئت أطلقتك، فأجابه يسوع: لولا أنك أعطيت ذلك من السماء
~~لم يكن لك علي سلطان ومن أجل ذلك خطيئة الذي أسلمني إليك عظيمة"2.
~~PageV01P287
# وهذا تكاذب قبيح؛ لأن أحدهما يقول: إن يسوع يملك على بني إسرائيل، والآخر
~~يصفه بصفة ضعيف ذليل1.
### | 3-
# موضع آخر:
# قال لوقا: "لما نزل بيسوع الجزع من اليهود ظهر له ملك من السماء ليقويه
~~وكان يصلى متواريا وصار عرقه كعبيط الدم"2.
# ولم يذكر ذلك متى ولا مرقس / (1/99/ب) ولا يوحنا، وإذ تركوا ذلك لم يؤمن
~~أن يتركوا ما هو أهم منه فتضيع السنن وتذهب الفرائض وترفع الأحكام.
# فإن كان ذلك صحيحا، فكيف تركه الجماعة؟ وإن لم يصح ذلك عندهم لم يؤمن أن
~~يدخل لوقا في الإنجيل أشياء أخر أفظع من هذا.
# ولعل لوقا قد صدق في نقله، فإن ظهور الملك علامة دالة وأمارة واضحة على
~~رفع المسيح إلى السماء وصونه عن كيد الأعداء. PageV01P288
# مناقشة:
# اعلم أن المسيح عند النصارى عبارة عن لاهوت اتحد بناسوت فصارا بالاتحاد
~~شيئا واحدا، وإذا كان ذلك كذلك فظهور الملك ليقوي من منهما؟
# فإن قيل: ليقوي اللاهوت، كان ذلك باطلا ms098 إذ لا حاجة بالإله إلى مساعدة
~~عبده وتقويته.
# وإن قالوا: ليقوي الناسوت، أبطلوا الاتحاد إذ لم يبق ناسوت متميز عن
~~لاهوت حتى يفتقر إلى التقوية والنصرة، ثم ذلك يشعر بضعف اللاهوت عن تقوية
~~الناسوت المتحد به حتى احتاج إلى التقوية، وكيف يحتاج الإله إلى عبد من
~~عبيده ليقويه - وكل عباد الله إنما قوتهم بالله / (1/100/أ) عزوجل -؟! ".
### | 4-
# موضع آخر:
# ذكر يوحنا - الذي هو أصغر الأربعة سنا - "أن أول آية أظهرها المسيح تحويل
~~الماء خمرا"1. ولم يذكر أصحابه الثلاثة ذلك. وإذا أغفلوا مثل هذه الآية
~~PageV01P289
# مع شهرتها دل ذلك على غفلة عظيمة وقلة اعتناء بأمر الدين، وإذا كانت لم
~~تصح عندهم فتحرجوا من تسطيرها، فكيف ثبتت من الإنجيل بقول واحد وشرط ثبوت
~~كلام الله التواتر - وهو النقل من قوم لا تجمعهم رابطة التواطؤ على الكذب.
### | 5-
# موضع آخر:
# ذكر يوحنا هذا: "أن المسيح غسل أقدام تلاميذه ومسحها بمنديل كان في وسطه
~~وأمرهم أن يقتدوا به في التواضع وترك التكبر"1. ولم يذكر ذلك أصحابه
~~الثلاثة، فإن لم تصح عندهم فهو طعن على يوحنا، وإن كان ذلك صحيحا فهو طعن
~~عليهم. PageV01P290
# وكيف يعد ذلك من الإنجيل والأكابر من التلاميذ لم يعرفوه، ولم يدونونه في
~~أناجيلهم؟! والتوريك على واحد صغيرأولى منه على ثلاثةكبار.
### | 6-
# موضع آخر / (1/100/ب) في غاية الفساد:
# حكوا أن يوحنا هذا قال في الفصل الخامس من إنجيله: "إن يسوع قال: إني لو
~~كنت أنا الشاهد لنفسي لكانت شهادتي باطلة ولكن غيري يشهد لي1، فأنا أشهد
~~لنفسي وأبي أيضا يشهد لي أنه أرسلني، وقد قالت توراتكم: إن شهادة رجلين
~~صحيحة"2.
# فانظر - رحمك الله - ما أفسد هذا الكلام وأقربه من كلام المجانين!!. وذلك
~~أنهم جعلوا الله رجلا وجعلوا شهادته لنفسه تقوم مقام شهادة شاهد بعد قوله:
~~"لو كنت أنا أشهد لنفسي لكانت شهادتي باطلة"، والتوراة تقول: "إن شهادة
~~شاهدين صحيحة"، ولم تقل: "إن شهادة الإنسان لنفسه صحيحة".
# وإذا كان المسيح وتلاميذه [منزهين] 3 عن هذا الكلام الفاسد فليرم به
~~جانبا وليعلم أنه ليس من الإنجيل الحق.
### | 7-
# موضع ms099 آخر:
# نقل يوحنا: "أن المسيح مضى إلى المعمداني ليعتمد منه فقال له المعمداني
~~حين رآه: هذا خروف الله الذي يحمل خطايا العالم وهو الذي قلت لكم: إنه
~~PageV01P291
# يأتي بعدي، وأنه أقوى مني وأن بيده / (1/101/أ) الرفش ينقي بيدره فيجمع
~~الحنطة إلى أهرائه1 ويحرق الأتبان2 بالنار التي لا تطفئ"3.
# وخالفه في ذلك متى ولوقا، أما متى فقال: "إن المعمداني حين رأى المسيح
~~قال له: إني لمحتاج أن أنصبغ على يدك، فكيف جئتني تنصبغ على يدي؟ "4. "وأنه
~~أرسل بعد ذلك إلى المسيح يقول له: أأنت الآتي أو ننتظر غيرك"5.
# فأما مرقس: فلم يذكر شيئا من ذلك البتة6، وهذا تكاذب قبيح؛ لأن يوحنا جزم
~~أنه هو ولم يحتج إلى سؤاله، ومتى: ما علم حتى أرسل يسأل المسيح، والآخر
~~أغفل القصة بالجملة7، وهذا القدر منفر موجب لسوء الظن. PageV01P292
### | 8-
# موضع آخر:
# ذكر متى: "أن يوسف خطيب مريم كان أبوه يسمى يعقوب بن ماتان"1. وذكر لوقا
~~غير ذلك فقال: "أقام يسوع ثلاثين سنة وهو يظن أنه ابن يوسف بن هالي بن
~~مطب"2. وهذا تناقض عجيب3.
### | 9-
# موضع آخر:
# ذكر متى: "أن المسيح صلب وصلب معه لصان أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله
~~وأنهما جميعا كانا يهزءان بالمسيح مع اليهود ويعيرانه"4. / (1/101/ب) .
# وذكر لوقا خلاف ذلك فذكر: "أن أحدهما كان يهزأ بالمسيح والآخر يقول له:
~~أما تتقي الله؟ أما نحن فبعدل جوزينا وأما هذا اللص فلم يعمل قبيحا، ثم قال
~~للمسيح: يا سيد اذكرني في ملكوتك. فقال: حقا إنك تكون معي اليوم في
~~الفردوس"5.
# وهذا تكذيب لقول متى أنهما جميعا كانا يعيران المسيح ويهزءان به وأغفل
~~هذه القصة مرقص ويوحنا، ومن المحال أن يحدث مثل هذا في ذلك الوقت ولا
~~PageV01P293
# يكون شائعا ذائعا، فإن كان صحيحا فلم تركاه؟ وإن أهملاه سهوا لم يؤمن أن
~~يهملا شيئا كثيرا من الإنجيل ولعلهما لم يصح عندهما، والدليل على عدم صحته
~~تناقض متى ولوقا، فإن اللصين عند متى [كافران] 1 بالمسيح وعند لوقا إن
~~أحدهما كافر والآخر مؤمن وذلك قبيح جدا.
### | 10-
# تكاذب قبيح ms100:
# قال لوقا: "قال يسوع للمؤمن به: حقا إنك اليوم معي في الفردوس"2.
# وأكذبه سائر أصحابه فقالوا: أقام يسوع بعد هذا القول في الأرض أربعين
~~يوما ثم صعد في الجنة3. / (1/102/أ) وذلك تكذيب لما نقله لوقا من أنه معه
~~من يومه.
### | 11-
# تناقض واضح:
# قال لوقا: "قال يسوع: إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك نفوس الناس، ولكن
~~ليحيي"4.
# وخالفه أصاحبه، فقالوا: "بل إن الإنسان لم يأت ليلقي على الأرض سلامه لكن
~~سيفا ويضرم فيها نارا"5.
# وهذا تناقض وتكاذيب لا خفاء به6، ونحن ننزه التلاميذ عن هذا التناقض
~~القبيح والنقل الغير صحيح. إذ بعضهم يجعله جاء رحمة للعالمين، والآخرون
~~يقولون: بل جاء نقمة على الخلائق أجمعين. PageV01P294
### | 12-
# موضع آخر:
# ذكر متى: "أن مريم خادمة المسيح جاءت لزيارة قبره عشية السبت ومعها امرأة
~~أخرى، وإذا ملك قد نزل من السماء وقال لهما: لا تخافا فليس يسوع هاهنا قد
~~قام من بين الأموات وهو يسبقكم إلى الجليل، فمضتا مسرعتين فإذا المسيح قد
~~لقيهما وقال: لا بأس عليكما قولا لإخوتي ينطلقون إلى الجليل"1.
# وخالفه يوحنا فقال: "جاءت مريم وحدها يوم الأحد بغلس فرأت الصخرة وقد
~~رفعت عن القبر فأسرعت إلى شمعون م (1/102/ب) الصفا وإلى تلميذ آخر فقالت
~~لهما: إن المسيح قد أخذ من تيك المقبرة ولا أدري أين دفن. فخرج شمعون
~~وصاحبه فأبصر الأكفان موضوعة ناحية من القبر فرجعا وجلست مريم تبكي عند
~~القبر فبينا هي كذلك اطلعت في القبر فرأت ملكين جالسين - حيث كان يسوع -
~~عليهما ثياب بيض فقالا: ما يبكيك؟ فقالت: أخذوا سيدي ولا أدري أين وضعوه.
~~فبينا هي كذلك التفتت فرأت المسيح قائما فلم تعرف وحسبته حارس البستان قالت
~~له: بالله إن كنت أخذته فقل لي أين وضعته حتى أذهب إليه. فناداها المسيح:
~~يا مريم. فعرفته، وقالت: بالعبرانية: ربوني تفسيره يا معلم. فقال لها: لا
~~تدن مني فإني لم أصعد بعد [إلى أبي] 2، اذهبي إلى إخوتي فقولي إني منطلق
~~إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم. فذهبت وبشرت التلاميذ"3.
# وهذا نقل يكذب بعضه بعضا، وذلك ms101 أن أحدهما يذكر أن الملك هو الذي أرسل
~~مريم إلى التلاميذ، والآخر يذكر أن الذي أرسلها هو المسيح نفسه،
~~PageV01P295
# وأحدهما يقول: إن ذلك كان عشية السبت،/ (1/103/أ) والآخر يقول: لا بل
~~اليوم الأحد بغلس، وأحدهما يحكي عن مريم وحدها، والآخر يحكي عن أخرى معها1.
# والعجب من قبول النصارى قول امرأة واحدة في مثل هذا الأمر العظيم. وقد
~~جاء على هذا الوجه من الاضطراب!!، وهذا الفصل حري بأن يسطر في حكايات
~~المغفلين والعجائز المثكلين، وبعد - يرحمك الله - فما سمعنا قط برب يصفع
~~ويضرب ويقتل ويصلب ويبكى عليه ويندب ويتردد بين خلقه في زي إنسان ويشتبه
~~على من رآه بناطور بستان، فلو أن اليهود نصبوا جماعة من المجان على السخرية
~~بدين النصارى والغض منه ما بلغوا منهم ما بلغوا من أنفسهم وهذا كما قيل:
~~PageV01P296
# ما بلغ الأعداء من جاهل ما بلغ الجاهل من نفسه
### | 13-
# موضع آخر:
# قال متى في إنجيله: "إن يوحنا المعمداني أفضل من نبي"1. ثم نسي نفسه فقال
~~بعد ذلك: "وكان المعمداني مثل نبي"2.
# فليت شعري من في بني آدم تسمو رتبته على رتبة النبي حتى يقال: إنه أفضل
~~من نبي؟!، هل ذلك إلا من / (1/103/ب) سوء التعبير، وسوء التعبير من سوء
~~الفهم.
### | 14-
# موضع آخر:
# قال نقلة الإنجيل: "قال يسوع لبطرس: طوبى لك"3. ثم نقضوا ذلك فقالوا في
~~آخر: "قال يسوع لبطرس هذا: اذهب عني يا شيطان لا تشككني لأنك ما تفكر فيما
~~لله بل فيما للناس"4.
# فبينا بطرس عنده لطوبى مالكا إذ جعله في الدركات هالكا5.
### | 15-
# موضع آخر:
# قال نقلة الإنجيل عن لوقا: "إن يسوع ليجلس على كرسي أبيه داود ويملك على
~~بيت يعقوب إلى الأبد"6. ثم نقضوا ذلك فقالوا: قال يسوع: "إنه ينبغي أن أقتل
~~وأصلب"7، وهذا غاية التناقض والتكاذب. PageV01P297
# وكيف يخبر جبريل عن الله أن المسيح يجلس على كرسي داود ويملك على أسباط
~~بني إسرائيل ويخلف ذلك فلا يجري منه حرف واحد بل يجري نقيضه؟!.
# فيرذل يسوع ويقهر ويطاف به مهانا ويشهر، ويأرق من شدة الفرق ويسهر ms102، ويقرن
~~مع الصوص ويسب وينهر ويقتل ويصلب ويقبر وينصدع شمل أصحابه بمصابه، فلا يجبر
~~هذا ما لا يصدر / (1/104/أ) عن جهال الكهان، فكيف يصدر من رئيس ملائكة
~~الرحمن؟! ثم العجب من قولهم أن يسوع جاء ليقتل ويصلب ويهان، لا والله، ولا
~~كرامة ولا ينبغي لمن عنده أدنى مسكة من عقل أن يعرض دابته وكلبه لهذه
~~المحن، فكيف بالإله الذي تقوم السماء والأرض بأمره ويجري بتقديره حلو العيش
~~ومره؟!.
# وكيف إذ عزم على هذا الخاطر الرديء وتنفس بهذا النفس الصدى لم تمنعه
~~التلاميذ ويشيروا عليه بالإضراب عن هذا الرأي الغائل ويعرفوه أن الخلائق
~~تهلك بهلاكه وتعدم بعدمه؟!.
# ومن الذي يرزق البغاث1 في عشه إذا حمل الإله على نعشه أو يرسي الجبل في
~~رأسه2 وقد حصد الرب في رمسه3؟!.
# فإن أجاب إلى الصواب وإلا ربطوه وضبطوه وشددوا عليه في الحجر واعتقدوا في
~~ذلك الثواب والأجر.
# فانظر - رحمك الله - ما أقبل عقول هؤلاء القوم إلى الترهات التي تمجها
~~الأسماع وتأباها الطباع. PageV01P298
### | 16-
# موضع آخر:
# قال يوحنا في خاتمة إنجيله: "لقد فعل يسوع أمورا كثيرة لو أنها كتبت
~~واحدة/ (1/104/ب) واحدة لم يسمعها العالم صحفا مكتوبة"1.
# وهذا - لعمرك - من الكذب الذي لا يتجانبه على البوح به إلا من أنسل من
~~الحجا واعتزى إلى الحماقة ولجأ، إذ العالم أوسع أكنافا وأبعد أطرافا من أن
~~يضيق عن أوراق تتضمن معجزات نبي وآيات رسول، وهذا الواضح وشبهه مما يورك
~~على النقلة فيه، وإلا فالحواريون محاشون عندنا عن التفوه بالمحال.
### | 17-
# موضع آخر:
# قال يوحنا في الفصل العشرين من إنجيله: "كان التلاميذ مجتمعين في غرفة
~~لهم يتحدثون في قيامة المسيح فقال توما: لا أؤمن بذلك حتى أرى آثار
~~المسامير في يديه بعيني"2.
# ولم يذكر ذلك سوى يوحنا وأغفله الباقون، والإنجيل لا يثبت بخبر واحد،
~~وكيف أغفله الأكابر من التلاميذ وظفر به صبي واحد؟!.
# وإنما النصارى يتعلقون بالقول الضعيف إذا وافق مقصودهم، ونحن بعون الله
~~سنبطل دعواهم في القتل والصلب بحيث لا يبقى لهم حجة يحتجون بها في ذلك.
~~PageV01P299
### | 18-
# موضع آخر ms103:
# صعود المسيح إلى السماء أغفله يوحنا ومتى فلم يذكراه وهما من الاثني عشر،
~~وذكره لوقا ومرقس وليسا / (1/105/أ) من الاثني عشر بل من السبعين على أنهما
~~قد اختلفا في ذلك - أعني لوقا ومرقس - فقال مرقس: "إن سيدنا يسوع لما قام
~~كلم تلاميذه تكليما ثم صعد من يومه"1. وخالفه في ذلك لوقا فقال: "إنما صعد
~~بعد قيامه بأربعين يوما"2. وهذا تكاذب [فظيع] 3 واختلاف فاحش شنيع.
# ومما يخرم الثقة بنقلهم قول متي: "قال يسوع: حقا أقول لكم إن قوما من
~~القيام هاهنا لا يذوق الموت حتى يرووا ابن الإنسان آتيا في ملكوته"4.
# ومعلوم أنه قد مضى من حين صدور هذا الكلام ما نيف على ألف عام ولم يأت في
~~ملكوته، فإن قالوا: لم يعن إلا أنه يقوم من بين الأموات بعد ثلاث متتابعات.
# قلنا: إنما قلتم إنه يأتي في ملكوته، وأي ملكوت كان له في اليوم الثالث
~~ومريم المجدلانية تبكي عليه وتسأل من يرشدها إليه؟!، وأي مجد كان له في ذلك
~~اليوم وهو من سوء الحال يشبهه بناطور البستان؟! 5. PageV01P300
### | 19-
# موضع آخر:
# قال متى: "قال يسوع للتلاميذ الاثني عشر: أنتم الذين تكونون في الزمن
~~الآتي [جلوسا] 1 على اثني عشر كرسيا / (1/105/ب) تدينون [اثني] 2 عشر سبط
~~إسرائيل"3.
# فشهد للكل بالفوز والزعامة في القيامة، ثم نقض ذلك متى وغيره وقال: "مضى
~~واحد من التلاميذ الاثني عشر المشهود لهم وهو يهوذا صاحب صندوق الصدقة
~~فارتشى على يسوع ثلاثين درهما، وجاء بالشرط فسلم إليهم يسوع فقال يسوع:
~~الويل له، خير له ألا يولد"4.
# فانظر - رعاك الله - إلى قبح هذا النقل وشناعة هذه الرواية، هذا راو واحد
~~بينما يهوذا عنده جالس على كرسي من كراسي المجد يحاسب سبطا من أسباط بني
~~إسرائيل، إذ جعله كافرا فاجرا بائعا ربه بالثمن البخس طالعا نجمه بعد السعد
~~بالنحس، وهذا لا يليق بنبي الله المسيح أن يخبر عن رجل بمصيره إلى
~~PageV01P301
# السعادة والسيادة ويختاره لحفظ أموال الصدقات وهو من الكفار في دركات
~~النار، هذا مما يحاشي عنه النبي، فكيف يصدر ممن تعتقد ms104 ربوبيته؟! 1.
### | 20-
# موضع آخر:
# قال يوحنا: "قال يسوع لتلاميذه: الحق أقول لكم أن من يؤمن بي يعمل أفضل
~~من أعمالي"2. وأكذب ذلك أصحابه فقالوا: "لما أبرأ يسوع المجنون الأبكم قال
~~والد المجنون / (1/106/أ) لقد سألت تلاميذك فلم يقدروا على إخراج الجني،
~~فقال يسوع: إن هذا لا يقدر عليه إلا بصوم وصلاة"3.
# فمرة يقول: إنهم يفعلون أفضل من أعماله، وأخرى يقول: إنهم لا يقدرون على
~~مثل أعماله مع شهادته لهم بالإيمان والجلوس معه في القيامة على كراسي المجد
~~وذلك تناقض عظيم وتكاذب جسيم.
### | 21-
# موضع آخر:
# قال متى: "قال يسوع لأصحابه: لا تهتموا بما تأكلون وتشربون فطيور السماء
~~لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الأهراء والله يطعمها"4. PageV01P302
# وخالف ذلك الإنجيل فقال: "إذا قمتم إلى الصلاة فقولوا: يا أبانا أعطنا كل
~~يوم خبزا نأكله"1. فالأول ينهى عن الاهتمام بالشراب والطعام، والآخر يقول:
~~كذا ولكنه أمر به، وهذا تكاذب عجيب، فإن الأول نهي محض، والثاني أمر جزم،
~~والأمر بالشيء والنهي عنه من وجه واحد غير معقول.
### | 22-
# تناقض آخر:
# قال الرواة: "قال يسوع: أنا وأبي واحد"2. ثم قالوا: "قال يسوع: إني ذاهب
~~إلى أبي وأبيكم"3.
# فإن لم يحملوا الأول على التبليغ والسفارة وإلا تناقضا لا محالة؛ /
~~(1/106/ب) إذ ذهابه إلى نفسه محال.
### | 23-
# فساد إنجيل يوحنا:
# رووا عن يوحنا الإنجيلي أنه قال: "إن الكلمة صارت جسدا وحل فينا"4. وهم
~~لا يعنون بالكلمة إلا صفة العلم أو النطق وذلك محال، إذ يلزمهم أن يكون
~~القديم صار محدثا والأزلي عاد زمنيا، وثار الآن عندهم عبارة عن ذات جاهلة
~~ساكتة خرساء وتحولت الألوهية للمسيح؛ لأنه ذات كاملة بالعلم والنطق، وذلك
~~من النصارى عزل لله عن الربوبية وإخراج عن الألوهية الكلية.
# قال المؤلف: لقد كنت أتعجب من قراءتهم في صلواتهم: "المسيح الإله الصالح
~~الداعي الكل إلى الخلاص"، ومن شريعة إيمانهم حيث تقول: "المسيح إله حق".
~~PageV01P303
# وأقول: من أين جاءت النصارى هذه المحنة حتى وقفت على قول يوحنا هذا: "إن
~~الكلمة صارت جسدا وحلت فينا"، فتحققت أن تلك الصلاة وتلك الشريعة ms105 إنما أسست
~~على هذه الكلمة الرذلة.
### | 24-
# فساد المنقول عن يوحنا أيضا:
# انفرد يوحنا وحده بفصل ذكره / (1/107/أ) في صدر إنجيله وهو في غاية
~~التهافت والركة فقال: "في البدء كانت الكلمة، والكلمة عند الله، والله هو
~~الكلمة"1. وهذا كما ترى مضطرب من جهة لفظه ومعناه: أما اضطرابه من جهة لفظه
~~فإن ذلك بمنزلة قول القائل: الكلام عند المتكلم والمتكلم هو الكلام، والعلم
~~عند العالم والعالم هو العلم، والدينار عند الصيرفي والصيرفي هو الدينار،
~~وذلك هو الجنون. PageV01P304
# وأما اضطرابه من جهة معناه، فإن الكلمة عندهم هي العلم أو النطق، وهي
~~التي اتحدت بالجسد المأخوذ من مريم، فإذا قال يوحنا: إن الله هو الكلمة،
~~فقد صرح بأن الأب قد اتحد بالجسد وحل في رحم مريم وناله القتل والصلب وتردد
~~مع الشيطان من مكان إلى مكان، وهذا لا يقول به نصراني، وهو لازم لهم بمقتضى
~~ما رووا عن يوحنا أن الله هو الكلمة، ومما يرد به قول يوحنا هذا تصريح
~~المسيح في عدة مواضع من الإنجيل بأنه نبي وأنه رسول ومعلم وأن الله نبأه
~~وأرسله، وأنه لا يعلم الغيب والقيامة، وذلك كله بخلاف / (1/107/ب) قول
~~يوحنا: "إن الله هو الكلمة".
### | 25-
# ومن اللعب البديع:
# قول يوحنا: "قال يسوع لتلاميذه: إن لم تأكلوا جسدي وتشربوا دمي فلا حياة
~~لكم؛ لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق، ومن يأكل جسدي وشرب دمي يثبت في وأثبت
~~فيه، فلما سمع تلاميذه هذه الكلمة قالوا: ما أصعبها، من يطيق استماعها؟،
~~فرجع كثير منهم عن صحبته"1.
# قلت: الكلام على الشيء بالرد والقبول فرع كونه معقولا، وهذا الكلام لو
~~أراد البليغ أن يوجهه لأفضى به الحال إلى المحال، فيكفينا في الرد عليه
~~مجرد تسطيره، والكلام على الشيء الركيك لا يجيء إلا ركيكا.
# وإذا كان في الأنابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد
# وكيف لا يرجع العقلاء عن صحبة يسوع وهو يقول في الكلام المتقدم على هذا
~~إن الله هو الكلمة والكلمة صارت جسدا؟! وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يأمرهم
~~بأكل ذلك الجسد ms106 وشرب دمه؟! PageV01P305
# ولا شك أن العقلاء من النصارى اليوم لو جمعوا بين قول يوحنا أولا وقوله
~~آخرا لرجعوا أيضا كما رجع من رجع عن يسوع، إذ يجتمع من الكلامين أكل جسد
~~الله القديم / (1/108/أ) الأزلي وشرب دمه، ومن الذي يسمع ذلك فلا يقضي على
~~قائله بالجنون أو المجون؟.
# فساد المنقول عن فولس:
# قال في رسالته السادسة وهو يحث على التواضع والتودد: "لا ينظرن أحدكم إلى
~~نفسه دون صاحبه لكن ليعد صاحبه أفضل منه، واقتدوا بيسوع المسيح الذي كان
~~شبه الله وعدل الله، كيف أخفى نفسه وأخذ شبه العبد وألقى نفسه في زي إنسان
~~وشكله حتى مات وصلب"1.
# فبينا المسيح عنده [مشابه للإله ومعادل] 2 له إذ حكم عليه بالذل والإهانة
~~والقتل والصلب وذلك غاية الجهل والحمق، وإلا فأي حاجة بالإله الخالق الباري
~~إلى تلبسه بهذه الأمور؟! وما الذي اضطره إلى ذلك؟! تعالى عن هذا الهذيان.
### | 26-
# موضع آخر من التكاذب:
# قال متى: "كان يوحنا لا يأكل ولا يشرب"3. وأكذبه الآخرون فقالوا: "كان
~~طعام يوحنا هذا الجراد وعسل البر"4. وهذا من أقبح الكذب. PageV01P306
### | 27-
# موضع آخر:
# قال يوحنا الإنجيلي: "قال يسوع: أنا هو الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي /
~~(1/108/ب) وهي تعرفني"1، وأكذبه متى قال: "قال المعمداني حين رأى يسوع: هذا
~~خروف الله"، وقال مرة أخرى: "هذا حمل الله"2.
# فمتى يجعل المسيح خروفا، ويوحنا يقول: لا ولكنه [راع] 3 للخروف، في الله
~~العجب، هلا قال المعمداني حين رأى المسيح: هذا هو الله أو هذا ابن الله أو
~~هذا مسكن الله.
# والنصارى تقول: "إن المعمداني إنما جاء شاهدا للمسيح، والمسيح يقول في
~~إنجيله: "لم تقم النساء عن رجل أفضل من المعمداني هذا"4. فكيف يجوز من مثل
~~المعمداني أن يسمى المسيح خروفا أو حملا، ويثبت له مالكا هو الله تعالى؟!،
~~أو تدعي النصارى أنها أعرف بالله من نبيه يحيى بن زكريا وأعلم بها بما يجب
~~له!! فكيف استجازوا خلافه وسلكوا في المسيح مذهبا غير مذهبه وطريقا سوى
~~طريقه فقالوا تارة: المسيح هو الله، وأخرى قالوا: هو بيت الله ms107 ومسكنه؟!.
# وقالوا في شريعة إيمانهم: "المسيح إله حق بيده أتقنت العوالم وخلق كل
~~شيء". وقالوا في صلواتهم: "يا ربنا المسيح لا تضيع من خلقت بيدك"، وهذا كله
~~بخلاف قول / (1/109/أ) المسيح في نفسه، وبخلاف شهادة يوحنا له؛ لأن يوحنا
~~شهد أن المسيح عبد الله، وأن الله مالكه. وقال حين رآه: "هذا الذي قلت لكم
~~إنه يأتي بعدي وأنه أقوى مني وأني لا أستحق أن أحل معقد خفه". وهذا يدل على
~~PageV01P307
# مساواته المسيح؛ لأن الرجل الفاضل المتقي قد يذكر ذلك لمن هو دونه في
~~الفضل تواضعا لله تعالى وفرار من تزكية النفس، وقد يكون القائل أفضل من
~~المقول له وهذا واضح، وإلا فيوحنا هذا أكبر من المسيح سنا وأقدمهم تعميدا،
~~ولقد عمد المسيح فيمن عمد وامتلأ من روح القدس وهو في البطن، ونبأ الله
~~أباه زكريا ببركته، يشهد بجميع ذلك الإنجيل1.
# وذلك كله يخصم النصارى في دعوى ربوبية المسيح ويفسد عليهم الأمانة التي
~~ادعوها في إثبات ألوهيته.
### | 28-
# موضع آخر:
# قالت النصارى: قال داود في مزمور له: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني"2.
~~قالوا فقد سمى داود المسيح ربه.
# قلنا: فقد حكيتم / (1/109/ب) لنا عن إنجيل لوقا أنه قال: "قال جبريل
~~لمريم: إنك ستلدين ابنا اسمه: يسوع يجلسه الله على كرسي أبيه داود"3. فإن
~~كان النقل الأول صحيحا، فالثاني باطل، وإن كان الأول باطلا، فالثاني صحيح،
~~وإذا كان المسيح هو ابن داود بإخبار جبريل عن الله فكيف يكون ربا لداود؟!
~~أما كان في النصارى من يتدبر ذلك قبل تسطيره، فإنه قد صار سبة عليهم آخر
~~الدهر.
### | 29-
# موضع آخر:
# قالوا: قال متى: "قام المسيح من الموتى مساء يوم السبت"4. وخالفه أصحابه
~~فقاوا: "ما قام إلا صبيحة يوم الأحد بغلس"5. وذلك مما يخرم الثقة بأصل
~~الخبر، وسأوضح ذلك إن شاء الله إذا انتهيت إلى بابه. PageV01P308
# وفي خبر قيامة المسيح ما هو أنكر من هذا وهو أن متى يقول: "إن اليهود
~~سألوا المسيح أن يريهم آية، فقال: إن يونس أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام ms108
~~وثلاث ليال، وكذلك ابن الإنسان يكون في بطن الأرض وقلها ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال مثلما أقام يونس"1. ثم لم يصححوا هذا الخبر إذ رووا كلهم / (1/110/أ)
~~أنه صلب في الساعة الثالثة من يوم الجمعة، ثم أنزل ودفن مساء من يومه فمنهم
~~من زعم أنه قام يوم السبت مساء، ومنهم من قال: قام صبيحة الأحد مغلسا، فإذا
~~لم يقم بطن الأرض سوى يوم واحد وليلة أو ليلتين على الرواية الأخرى2.
~~PageV01P309
# والنصارى قد يقرؤون هذا الفصل في كل سنة في آية سبت في الصوم، وهو السبت
~~الذي يكون في صبيحته الفطر1، فيقرأ القارئ الفصل المذكور ثلاث مرات وهو
~~يقول: "الآن وفي هذا الوقت قام المسيح من بين الموتى، وهذا كما نرى نقل
~~مضطرب على أنا لو أضفنا لهم يوم الصلب وهو يوم الجمعة أيضا لم يحصل الوفاء
~~بالثلاثة الأيام والثلاث الليالي.
# ومن لم يكن عنده من اللب ما يعرف به هذا الخطأ مع وضوحه لم يتعجب من
~~قبوله لكل مستحيل.
### | 30-
# موضع آخر:
# قال المصلوب لأحد اللصين: "حقا إنك اليوم تكون معي في الفردوس2، فحكم
~~بأنه يوم الجمعة يكون معه في الجنة، وذلك مناقض لما روى لوقا إذ قال: "إن
~~المسيح / (1/110/ب) لم يصعد من الأرض إلا بعد أربعين يوما"3. وإذا كان قد
~~مكث في الأرض أربعين يوما قبل الصعود فقد بطل قوله: "إنه معه يوم الصلب في
~~الفردوس". PageV01P310
### | 31-
# موضع آخر:
# قال متى: "لما حمل يسوع إلى فيلاطس القائد قال: أي شر عمل هذا؟ فصرخ
~~اليهود وقالوا: يصلب يصلب، فلما رأى القائد عزمهم وأنه لا ينفع فيهم شيء
~~أخذ ماء وغسل يده وقال: أنا بريء من دم هذا الصديق وأنتم أبصر"1.
# وأكذب ذلك يوحنا فقال: "لما حمل يسوع إلى فيلاطس القائد قال الهيود: ما
~~تريدون؟ قالوا: يصلب، فضرب يسوع ثم سلمه إليهم"2.
# فانظر يا أخي - أسعدك الله بقربه وعصمك من الشيطان وحزيه - ما أقبح هذا
~~التكاذب وأوضح هذا التناقض، أحد التلميذين يقول: إن القائد أثنى على يسوع
~~وغسل يده، والآخر يقول: كلا، ولكن ms109 جلده.
### | 32-
# موضع آخر:
# قال يوحنا: "لما حلم يسوع إلى رئيس الكهنة قيافا موثقا سأله مستخرا عن
~~حاله فيصيح يسوع / (1/111/) [أنا كلمت العالم علانية أنا علمت كل حين في
~~المجمع وفي الهيكل، حيث يجتمع اليهود دائما، وفي الخفاء لم أتكلم بشيء،
~~لماذا PageV01P311
# تسألني أنا أسأل الذين قد سمعوا ماذا كلمتهم هوذا هؤلاء يعرفون ماذا قلت
~~أنا، ولما قال هذا] 1 قام إليه رجل من الشرط فلطم يسوع على خده الأيمن
~~وقال: هكذا تجاوب عظيم الكهنة. قال له يسوع: إن كنت قلت رديا فاشهد بالردي
~~وإن كنت قلت جيدا فلم تضربني؟ "2. وهذا خلاف ما قال لوقا إذ قال: "إن جبريل
~~أخبر عن الله تعالى أن يسوع يكون ملك بني إسرائيل"3. ولم يقل: إنه يحمل في
~~الكبول والقيود إلى اليهود.
### | 33-
# موضع آخر:
# قال لوقا: "قال جبريل لمريم وهو يبشرها إنك ستلدين ولدا تسمينه يسوع يجلس
~~على كرسي داود ويملك على بيت يعقوب"4. فأخبر عن الله بتمكله على بيت أبيه
~~داود وأكذب ذلك يوحنا فقال: "لما حمل يسوع إلى رئيس الكهنة قال له: أنت ملك
~~اليهود؟ فقال يسوع: أمن عندك قلت هذا؟ أم حكي لك عني؟ "5. وهذا تكاذب قبيح
~~إذ لوقا جعله ملك إسرائيل، والآخر وسمه بسمة ذليل.
# قال المؤلف: ألتحقيق عندنا أن هذا جواب الشبه، ألا تراه كيف ورى في
~~الجواب، وقد كان الشبه شرى نفسه من الله وآثر المسيح / (1/111/ب) بمهجته،
~~وأنت إذا تتبعت ذلك اتضح لك أن المأخوذ المصلوب هو الذي شبه بالمسيح لا
~~المسيح، وسنزيده وضوحا إن شاء الله. PageV01P312
### | 34-
# ومما تفرد به يوحنا دون أصحابه:
# قال يوحنا: "لم صلب يسوع واللصان معه قال اليهود: هذا يوم الجمعة وغدا
~~السبت، ولا تبقى هذه الأجساد على الصلب، وسألوه أن يتقدم بكسر أسوقهم، فمضى
~~الشرط ففعلوا ذلك باللصين وانتهوا إلى يسوع فوجدوه ق مات فلم يكسروا ساقيه،
~~بل جاء رجل من الجند بحربة فطعنه في جنبه الأيمن فخرج من جرحه ماء ودم"1.
~~وأغفل الباقون ذلك فلم يخبروا به، وإذ تركوه لم يؤمن أن يتركوا ms110 ما هو أهم
~~منه ولعلهم استضعفوا أصل الخبر فأضربوا عن نقل تفاصيله.
### | 35-
# قال ابن2 ربن -
# وكان من أذكيائهم فأسلم على يدي المتوكل3 ورد عليهم وعلى اليهود وغيرهم
~~بكتاب له حسن -: "إن متى أسقط من نسب المسيح ثلاثة آباء غلطا4، وأن لوقا
~~زاد في نسب المسيح أبا"5.
# واعترف بذلك المفسقان / (1/112/أ) مفسرهم وقال: "هذا غلط وقع في الإنجيل،
~~فاستحيا من ذلك بعض علمائهم وقال: إن هذا الخطأ في الإنجيل؛ لأنه كتب
~~PageV01P313
# بروح القدس ولكنه من التوراة والكتب العتيقة، وذلك باطل، فإن كان الإنجيل
~~قد حضر كتابته روح القدس فالتوراة وسائر النبوات كذلك.
### | 36-
# تناقض إنجيل لوقا نفسه:
# قال لوقا: "قال جبريل لمريم القول المتقدم في تمليك يسوع على بني إسرائيل
~~وجلوسه على كرسي داود".
# ثم أكذب نفسه بنفسه فقال: "جاء الجباة من قبل قيصر إلى بطرس فقالوا: ما
~~بال معلمكم لا يؤدي الغرم؟ فذكر بطرس ذلك ليسوع فقال: يا بطرس [والبنون] 1
~~أيضا تؤدي الغرم، ثم قال له: امض إلى البحر، وألق الصنارة فأول حوت ترفعه
~~افتح فاه وخذ منه ما تؤدي عني وعنك"2.
# انظر - رحمك الله - أي قبيح هذا التناقض؟ هذا راو واحد لإنجيل واحد بينما
~~يسوع عنده ملك بني إسرائيل جالس على كرسي داد بشهادة جبريل إذ نسي القصة
~~فجعله ضعيفا مسكينا تحت جزية لتظهر آيته في تناول / (1/112/ب) الذهب أو
~~الورق من فم الحوت.
# قلنا: إنما مرادنا أنه ظهر كذبكم وأخلف قولكم ونقلكم عن جبريل، وأن يسوع
~~لم يملك ولم يجلس ولم يطلق، وعلى أن ذلك لا ينفع في إثبات ربوبيته، وما
~~أحسن ربا يلتزم الذلة والصغار ويبذل الجزية ليقوي بها الفجار.
### | 37-
# تكاذب إنجيل متى:
# قال متى في صدر إنجيله: "هذا مولد يسوع المسيح بن داود"3. فشهد بأن داود
~~أبوه، ثم قال بعده بورقة: "لما خطب يوسف مريم فقبل أن يعرفها وجدت
~~PageV01P314
# حبلى من روح القدس، وكان يوسف صديقا فلم ير أن يشهرها وهم بتخليتها سرا
~~فظهر له الملك في الرؤيا فقال له: يا يوسف لا تخف من إمساك خطيبتك ms111، فإن
~~الذي تلده هو من روح القدس وستلد ابنا ويدعى يسوع"1.
# وذلك تكاذب قبيح؛ لأنه إن صدق في خبره الأول كذب لا محالة في الثاني.
### | 38-
# موضع آخر:
# قال لوقا: "لما انطلقوا بيسوع ليصلبوه وجدوا سمعان2 القونياني فحملوا
~~عليه الصليب ليحمله وجعل النسوة خلف يسوع يبكين فالتفت إليهن وقال: /
~~(1/113/أ) يا بنات أورشليم لا تبكين علي وابكين على أولادكم، ليأتين عليكن
~~زمان تقولون طوبى للبطون العواقر التي لا يلدن والأيدي التي لا ترضع، إذا
~~كان هذا فعلهم بالعود الرطب، فكيف يصنعون بالعود اليابس؟ "3.
# وخالفه يوحنا فقال: "مضى يسوع ليصلب وهو حامل صليبه إلى موضع يسمى
~~الجمجمة حيث صلبوه"4.
# وخالفهما مرقس فزاد في القصة ونقص وقال: "أخذوا سمعان وهو أبو
~~الكسندروس"5. وخالفهم متى فقال: "وجدوا إنسانا فسخروه لحمل الصليب"6.
~~PageV01P315
# فلوقا يقول: حملوا الصليب على سمعان القرونياني وطول القصة.
# ويوحنا يقول: ما حمل الصليب إلا يسوع نفسه.
# ومرقس اختصر القصة جدا وسمى ولد حامل الصليب.
# ومتى يقول: سخروا رجلا لحمل خشبته.
# فهذه قصة لطيفة تناقضوا فيها هذا التناقض1، فما ظنك بالمطولات.
# واعلم أن هذه الأمور تزعم النصارى أنها جرت بعد المسيح، لم تسمع من
~~المسيح فكيف عدوها من الإنجيل؟!
# قال المؤلف - عفا الله عنه - قوله: "يا بنات / (1/113/ب) أورشليم ... إلى
~~آخر".
# هو كلام الشبه ألا ترى إلى قوله: "إذا كان هذا فعلهم بالعود الرطب"، ولو
~~كان على ما يزعم النصارى لقال: إذا كان هذا فعلهم بالابن الذي قدسه الله
~~وأرسله إلى العالم، كما تقدم في قوله لليهود غير مرة.
# فقوله: (يا بنات أورشليم ... "، يكذب النصارى في دعوى قتل المسيح وصلبه،
~~ولأنهم يقولون في شريعة إيمانهم: "إن المسيح إله حق من إله حق وإن بيده
~~أتقنت العوالم وخلق كل شيء". وإذا كان الأمر كما قالوا فليس هو قائل: "يا
~~بنات أورشليم"، بل غيره؛ ولأن المسيح جاء في زعم النصارى لخلاص العالم،
~~وأقل درجات مخلص العالم أن يخلص نفسه، فكيف يحسن القول بعطبه وقتله
~~وصلبه؟!. PageV01P316
### | 39-
# وانفرد لوقا بفصل لم يشاركه أصحابه في نقله:
# قال لوقا ms112: "لما ولد المسيح وضعته أمه مقموطا في معلف من مذاود الدواب
~~وكان هناك رعاة يرعون أغناهم - قال - فنظر الرعاة إلى الملائكة قد نزلوا
~~إليهم وبشرهم فقالوا: نبشركم ببشارة عامة لأهل العالم كله، أنه ولد الليلة
~~لكم [مخلص/ (1/114/أ) ومنج] 1وهو يسوع المسيح الرب"2. وهذه قصة لم يذكرها
~~سوى لوقا وانفراده بها يوجب سوء الظن به فيها مع أن فيهاما يقضي بردهاوهو
~~بشرى الملائكة للعالم بأسره بأن يسوع مخلصهم ومنجيهم، وذلك بمطلقه يقضي بأن
~~الهنود والصين والترك والسودان واليهود وفرعون ونمرود وسائر طوائف الكفار
~~وعباد الأنداد من الخشب والحجار قد خلصوا ونجوا بمولد هذا المسيح وبطلت
~~الخطيئة بمجيئه، وهذا القول مع قباحته مردود بنص الإنجيل إذ يقول فيه: "إني
~~أقيم الناس يوم القيامة عن يميني وعن شمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم بي
~~كذا فاذهبوا إلى النعيم، وأقول لأهل الشماء: فعلتم بي كذا فاذهبوا إلى
~~الجحيم"3.
# ثم إخبار هؤلاء الملائكة للرعاة يوجب مسرة العالم بمولد يسوع، إذ كان فيه
~~خلاصهم ونجاتهم، ومعلوم أن اليهود وأكثر هذه الطوائف لم يسروا [بمولده] 4.
# ثم هذه الرواية التي رواها لوقا من كون المسيح / (1/114/ب) مخلصا للعالم
~~معارضة بقول المسيح: "إني لم أرسل إلا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل5،
~~فإن الأصحاء PageV01P317
# لا يحتاجون إلى الدواء وإنما يحتاج إليه المرضى"1. وإذا كان المسيح نفسه
~~قد قال: إنه لم يرسل إلى العالم، بل إلى من ضل من بني إسرائيل، فلا يعول
~~على ما قال ونقله لوقا، وما أحسن إلها يستر بخرق الثياب ويشتمل عليه معالف
~~الدواب!!.
### | 40-
# تناقض واضح وتعارض فاضح:
# قال لوقا: "قال يسوع: من ليس له سيف فليبع ثيابه وليشتر له سيفا"2. وهذا
~~أمر حزم، وذلك مردود بأقوال أصحابه إذ قالوا: "قال يسوع: لا تقابلوا الشر
~~بالشر، ولكن من لطمه على خدك الأيمن فحول له الآخر ومن أراد أخذ ثوبك فزده
~~رادءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين"3. "ولما كان ليلة الفزع جرد شمعون
~~الصفا من أصحابه سيفه فانتهره وقال: أردده إلى غمده"4.
# فإن كان أحد النقلين ms113 صحيحا [فالآخر كذبا] 5 قطعا. ونسخ الإنجيل بعضه ببعض
~~عندهم لا يجوز.
### | 41-
# ومن التكاذب: / (1/115/أ)
# قال متى: "لما ذهبوا بيسوع جرد واحد من أصحابه سيفا وضرب عبد رئيس الكهنة
~~فقطع أذنه اليمنى، فقال له يسوع: أردد سيفك إلى غمده فإن كل من أخذ بالسيف
~~بالسيف يهلك"6. PageV01P318
# انظر إلى هذا التصادم البديع والتهافت [الفظيع] 1، لوقا يقول: إن المسيح
~~يحث على شراء السيوف لهذا المهم قبل أن يسلم، والآخر يقول: بل نهى صاحب
~~السيف وعنفه، والثالث، يقول: بل إنه لصق أذن المضروب وبالسلامة شنفه.
# قال المؤلف: قوله: "كل من أخذ بالسيف يهلك". فاسد من جملة منطوقه
~~ومفهومه، إذ ذلك يقضي أن يكون كل من أخذ بالسيف قتل، فكل من لا يأخذ بالسيف
~~لا يقتل، وكلاهما فاسد. فكيف يزعم النصارى أن يسوع قتل وصلب ونكل به منع
~~أنه لم يأخذ بالسيف؟!. فهذا الكلام من المسيح عليه السلام من أقوى الشهود
~~على عصته مما افتراه النصارى عليه من القتل والصلب؛ لأنه لم يأخذ إلا ما
~~أتاه الله كما قال في إنجيله عن المعمداني: "إن العبد / (1/115/ب) لن يأخذ
~~إلا ما أعطاه الله من السماء"2.
### | 42-
# تفرد لوقا:
# قال لوقا: "قال الرب: سمعان سمعان هوذا الشيطان يسأل أن يغربلكم كما
~~تغربل الحنطة"3.
# قلت: قد أجيب الشيطان إلى سؤاله فغربلهم بغرباله وسربلهم بسرباله وخدمهم
~~بأباطيله، واعتقدوا المحال، ودانوا بالعبادة للنساء والرجال، فالحمد لله
~~الذي عصم من كيده وقصم أحبولة صيده، وفي هذا الكلام ما يقضي أن للحواريين
~~مزية على المسيح إذ يقول في الإنجيل: "إن إبليس سحب يسوع معه من مكان إلى
~~مكان وقال له: اسجد لي وأعطيك الدنيا بما فيها"4. فالشيطان PageV01P319
# يشاور المسيح ويقول له: اسجد لي، ويسأل ويضرع أن يغربل الحواريين، وهذا
~~يدل على أن الشيطان أهيب لهم منه المسيح.
### | 43-
# ومن التكاذب:
# قول يسوع: "لا تحقروا أحدا من هؤلاء الصغار المؤمنين فإن ملائكتهم في كل
~~حين ينظرون وجه الله الذي في السموات"1. ثم أكذب ذلك فقال: "الله لم يره
~~أحد قط"2. وقال أيضا: "الله لا يأكل ms114 ولا يشرب ولا يراه أحد / (1/116/أ) قط
~~إلا مات"3.
### | 44-
# ومما تفرد به لوقا:
# قال لوقا: "لما قطعت أذن العبد لمسها يسوع فأبرأها وأنكر على صاحبه
~~فعله"4. ولم يذكر ذلك أصحابه الثلاثة، ولم يسم صاحب السيف أحد من الجماعة
~~سوى يوحنا فقال: "هو شمعون الصفا"5.
### | 45-
# ومما تفرد به مرقس:
# قال مرقس: "لما أخذ يسوع وذهبوا به تبعه شاب واحد على عربه إزار فتعلقوا
~~به، فترك إزاره لهم وذهب عريانا"6. ولم يذكر ذلك أصحابه الثلاثة.
~~PageV01P320
### | 46-
# ومما تفرد به لوقا:
# قال لوقا: "لما رأى الذين مع يسوع ما كان قالوا: يا رب نضرب بالسيف؟ "1.
~~ولم ينقل هذا الاستئذان سواه وأغفله الباقون.
### | 47-
# ومما انفرد به يوحنا:
# قال يوحنا: "كان اسم العبد ملخس"2. ولم يذكر ذلك سواه.
### | 48-
# ومما انفرد به يوحنا:
# فصول الفارقليط3 فلم ينقلها سواه وأغفلها الباقون، فلم يذكروا منها حرفا،
~~وذلك يقضي بالمطاعن عليهم.
# فلو وجدنا مصفحا من مصاحف المسلمين قد أسقط منه سورة / (1/116/ب)
~~لأررنا4على فاعله، فكيف أن يهملها الكافلة ويثبتها واحد. PageV01P321
### | 49-
# ومما قالوا:
# إن متى سها فيه: قوله: "إن يوسف صار بالمسيح إلى قرية يقال لها الناصرة
~~ليتم قول النبي القائل إن المسيح يدعى ناصريا"1. قال العلماء: "ليس لذلك
~~ذكر في نبوة من النبوات البتة"2.
### | 50-
# وكذلك قوله - أعني متى -:
# في الفصل الأول: "إن يوسف ومريم هربا بالمسيح إلى مصر خوفا من هيرودس
~~ليتم ما قيل في نبوة النبي القائل من مصر دعوت ابني"3.
# قالوا: ليس لهاتين النبوتين صحة4، فما هما إلا عنقاءمغرب5. PageV01P322
### | 51-
# حكاية الجحش والأتان وما اشتملت عليه من السخف والهذيان والزيادة
~~والنقصان:
# قال متى: "لما قرب يسوع من أورشليم أرسل اثنين من تلاميذه وقال: اذهبا
~~إلى القرية التي أمامكما فإنكما تجدان أتانا وجحشا لم يركب مربوطين فحلاهما
~~وأتياني بهما، فإن قيل لكما شيء فقولا الرب يحتاج إليهما وهو يرسلها للوقت.
~~فذهب التلميذان وفعلا ذلك / (1/117/أ) ووضعا الثياب عليهما وركب يسوع وفرشت
~~له الثياب في الطريق وفرش آخرون أغصان الشجر، فلما دخل يسوع أورشليم ارتجلت
~~له المدينة فقال الناس: هذا يسوع ms115 النبي الذي من الناصرة الجليل"1.
# وقال مرقس: "لما قرب يسوع من أورشليم أرسل من تلاميذه رجلين وقال: امضيا
~~فإنكماتجدان جحشامربوطا"2.وكذلك قال لوقا. فأما يوحنا فقال:"إن [يسوع] 3وجد
~~حمارا فركبه"4.ولم يذكر سوى ذلك.
# فمتى يقول: أتانا وجحشا، وذكر خطبة طويلة، ومرقس ولوقا لم يذكرا سوى
~~الجحش، لا غير، ويوحنا لم يذكرهما البتة بل قال: إنه وجد حمارا فركبه5.
~~PageV01P323
# ولم يذكر الثلاثة إرساله إلى أصحاب المركوب واستئذانهم وفرش الثياب
~~وأغصان الشجر، ودخول المدينة واتجاجها لدخوله، وشهادة الناس له، بأنه النبي
~~الذي جاء من الناصرة، وما أحسن ربا يفتقر إلى ركوب الحمير وإلها يغتذى
~~بالخمر والخمير. مأ أخلق هذه المواضع من الإنجيل أن / (1/117/ب) يكون
~~اليهود قد أدرجها في أول نسخ الإنجيل [ليضحكوا] 1 الناس من دين النصراينة،
~~ثم تناقلها النصارى بالغفلة وحسن الظن المانعين عن النظر في مقابح الكلام.
### | 52-
# موضع آخر من الكتاب الشنيع:
# قول إنجيلهم: "قال يسوع: ما جئت إلا الأخلص من كان ضالا"2. ثم أكذب ذل
~~فقال: "ما جئت لألقي على الأرض سلامة لكن سيفا وأضرم بها نارا"3.
~~PageV01P324
# فلم يكفه ادعاؤه صلب المسيح حتى لعنه صريحا، وهب أنه اعتقد بفاسد عقله
~~صلب المسيح، فمن أين له أن كل مصلوب ملعون؟! 1 وقد صلب من أولياء الله
~~وأصفيائه جماعة ليس الملعون إلا من فعل بهم / (1/118/أ) ذلك2.
# فساد عقل إفريم:
# قال إفريم - من قدماء الصنارى - إن اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي
~~سمرت على الصليب، والشبر التي مسحت السماوات هي التي علقت على الخشبة.
# وذلك خطأ بإجماع عقلاء النصارى؛ لأن الذي علق علىالصليب إنما هو الجسد
~~المأخوذ من مريم، وأين كانت هذه الأجساد الإنسانية يوم خمرت طينة آدم ويوم
~~قدرت السماوات والأرض؟! هل ذلك إلا جهل وضلال وغلو في عبادة الرجال؟!.
# فهذا-رحمك الله-كتاب قد تلاعبت به بنيات الطرق وتزاحكت به [تراجمة]
~~الفرق، وولد من لسان إلى لسان، وعبث به التحريف والتصحيف في كل زمان3.
~~PageV01P325
# قال المؤلف - عفا الله عنه برحمته -: لقد رأيت على حاشية نسخة من نسخ ms116
~~الإنجيل على فصل من فصوله ما مثاله: ليس هذا الفصل في أناجيل القبطي ولا
~~بعض أناجيل الرومي، فاستدللت بذلك على أن علوم القوم تفرقتها أيادي سبأ،
~~وعصفت عليها رياح التبديل فأصارتها كالهباء كما / (1/118/ب) أخبر عن ذلك
~~الكتاب العزيز إذ يقول: {يحرفون الكلم عن مواضعه} 1. أي: يميلون بالأحكام
~~عن مواضعها ويسلكون بها غير سننها ويجرونها سوى مجاريها.
# والفصل المشار إليه: هو: "أن الكتبة والفريسيين قدموا إلى يسوع امرأة
~~وجدت في زنى فأقاموها في الجمع وقالوا: يا معلم إن هذه المرأة وجدناها تزني
~~وفي ناموس موسى يجب عليها الرجم فما تقول أنت؟ وإنما قالوا ذلك ليجدوا عليه
~~حجة فأطرق يسوع ينكت الأرض بإصبعه ثم رفع رأسه وقال: من منكم بغير خطيئة
~~فليرجمها أولا بحجر؟ ثم أطرق ثم أطرق ينكت الأرض فلما سمعوا مقالته خرجوا
~~بأسرهم وبقي يسوع وحده والمرأة قائمة فرفع يسوع رأسه إليها وقال: يا امرأة
~~أين أولئك الذين أدانوك؟ قالت: ما أرى منهم أحدا. فقال يسوع: ولا أنا أيضا
~~أدينك اذهبي الآن ولا تعودي إلى الخطيئة"2. PageV01P326
# ألا ترى أنهم كتموا ذلك وغيروا حكمه. ولقد مروا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيهوديين قد زنيا وحمما وطيف بهما فاستدعاهم / (1/119/أ) صلى
~~الله عليه وسلم واستدعى التوراة وأمر بعض أحبارهم بقراءتها فوضع الجريدة
~~على آية الرجم وقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن سلام: ارفع
~~يدك أي عدو الله، فرفع يده عنها فإذا آية الرجم تلوح فقرأها عبد الله على
~~سول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام: "ما حملكم على ذلك؟ ".
~~قالوا: ثقلت علينا فصرنا إذا زنى الشريف منا حممناه وأطفناه، وإذا زنى
~~الضعيف والخامل أقمنا عليه الحد. فقال عليه السلام: "أشهد أبي عبد الله
~~ورسوله، ثم أمر بهما فرجما"1.
# فإن قيل: كيف أسقط المسيح عنها الحد والتوراة والكتاب العزيز شاهدان
~~بوجوب الحد على الزاني.
# قلنا: القوم الذين جاءوا بالمرأة وشهدوا عليها بالزنى كانوا كفارا فلم
~~يقبل شهادتهم المسيح. والدليل على كفركم قوله: "إنهم جاءوا ms117 متعبين له شاكين
~~في نبوته مع ظهور أعلامها". وإنما أتو بالمرأة ليجدوا عليه حجة كا ذكر
~~الفصل المشار إليه وإذا كانوا / (1/119/ب) إنما أتوا طالبين غرته2 ملتمسين
~~عثرته، وهو نبي الله الكريم عليه، فكيف يقبل شهادتهم، وأما المرأة فلم تقر
~~عنده بالزنى ولم تعترف به، والحد لا يثبت إلا بحجة معتبرة، وهي إما شهادة
~~جازمة أو إقرار صحيح، والكافر مردود القول3. والله أعلم. PageV01P327
### | الباب الخامس: في أن المسيح عليه السلام وإن قصد وطلب فما قتل وما صلب
# نورد هذا الفصل على نصه لتقفوا عليه وتعجبوا من هذه النقائص التي نسبها
~~النصارى إلى المسيح مع قولهم بربوبيته واعتقادهم أنه خالق السماء والأرض
~~وجامع الناس ليوم العرض1.
# قال النصارى: بينما بسوع [جالس] 2 مع تلاميذه ليلة الجمعة لثلاث عشرة
~~ليلة خلت من شهر نيسان إذ جاء يهوذا الإسخريوطي أحد الاثني عشر ومعه جماعة
~~معهم السيوف والعصي من عند رؤساء الكهنة ومشائخ الشعب وقد قال لهم يهوذا:
~~الرجل الذي أقبله هو هو فأمسكوه، ثم جاء يهوذا وقال / (1/120/أ) : السلام
~~عليك يا معلم، ثم قبله فقال يسوع: ألهذا جئت يا صاحب؟ فوضعوا أيديهم عليه
~~وربطوه3 فتركه التلاميذ كلهم هربوا فقال يسوع: مثل ما يفعل بالصوص خرجتم
~~إلي بالسيف والعصى وأنا عندكم في الهيكل كل يوم أعلم PageV01P331
# فلم تعرضوا لي1، لكن هذه ساعة سلطان الظلمة2، إلى رئيس الكهنة3 حيث يجتمع
~~الشيوخ4 - وتبعه بطرس من بعيد ودخل معه الدار ليلا وجلس ناحية منها متنكرا
~~ليرى ما يؤول أمره إليه5 - فالتمس المشائخ على يسوع شهادة ليقتلوه بها فجاء
~~جماعة من شهود الزور، ثم تقدم منهم اثنان فشهدا أن يسوع قال: أنا أقدر أنقض
~~هيكل الله وأبنيه في ثلاثة أيام، فقال له الرئيس: أما تجيب عن نفسك بشيء؟
~~فسكت يسوع فأقسم عليه رئيس الكهنة بالله الحي: أنت المسيح؟ فقال له المسيح:
~~أنت قلت ذلك وأنا أقول لكم إنكم من الآن لا ترون ابن الإنسان حتى ترونه
~~جالسا عن يمين القوة وآتيا في سحاب السماء. فلما سمع رئيس الكهنة ذلك ms118 شق
~~ثيابه وقال: ما PageV01P332
# حاجتنا إلى شهادة هوذا / (1/120/ب) قد سمعتم تجديفه، ماذا ترون في أمره؟
~~فقالوا: هذا مستوجب الموت. فحينئذ بصقوا في وجهه ولطموه وضربوه وهزؤوا به
~~جدا وجعلوا يلطمونه ويقولون له: بين لنا أيها المسيح من لطمك1، ولما كان من
~~الغد أسلموه لفلاطس القائد فتصايح الشعب بأسره وقال: يصلب يصلب.
# فتحرج فيلاطس من قتله وقال: أي شيء فعل هذا؟ فقال الشيوخ: دمه عليهم وعلى
~~أولادهمم2، فحينئذ ساقه جند القائد إلى الأبروطورون3 واجتمع عليه الشعب
~~ونزعوا ثيابه وألبسوه لباسا أحمر [فضفروا] 4 إكيلا من الشوك وتركوه على
~~رأسه وجعلوا في يده قصبه، ثم جثوا على ركبهم يهزءون به ويقولون: السلام
~~عليك يا ملك اليهود، وشرعوا يبصقون عليه ويضربونه في PageV01P333
# رأسه1، ثم ذهبوا به وهو يحمل صليبه2 إلى موضع يعرف بالجمجمة3 فصلبوه4
~~وسمروا يديه على الخشبة: وسألهم شربة ماء، فأعطوه خلا مذابا بمر فذاقه ولم
~~يسغه، فنادى على الخشبة: إلهي إلهي لم خذلتني؟ 5 وجلس الشرط فاقتسموا ثيابه
~~بينهم بالقرعة وجعلوا عند رأسه لوحا مكتوبا هذا يسوع ملك/ (1/121/أ)
~~اليهود6استهزاء به، ثم جاءوابلصين فجعلوهما عن يمينه وشماله تحقيرا له7،
~~وكان اليهود يقولون له: يا ناقض الهيكل وبانيه في ثلاثة أيام خلص نفسك إن
~~كنت ابن الله كما تقول أنزل عن الصليب.
# وقال اليهود: هذا يزعم أنه خلص غيره فكيف لم يقدر على خلاص نفسه؟! أن كان
~~متوكلا على الله فهو ينجيه مما هو فيه8، PageV01P334
# ولما كان ست ساعات من نهار الجمعة صرخ يسوع وهو على الصليب بصوت عظيم
~~فقال: " [ألوى ألوى لما شبقتني] 1 تفسيره (إلهي إلهي لم تركتني؟ "2. فأخذ
~~اليهود أسفنجة فيها خل ورفعها أحدهم إلى قصبة وسقاه وقال آخر منهم: دعوه
~~حتى نرى من يخلصه، فصرخ يسوع وأمال رأسه وأسلم الروح3 فأنشق جدار الهيكل
~~وتزلزلت الأرض وانشقت الصخور وتفتحت القبور وقام كثير من القديسين من
~~قبورهم فدخلوا المدينة المقدسة وظهورا للناس4، ولما كان المساء جاء رجل من
~~الرامة يسمى يوسف فسأل القائد جسد يسوع فأمر له به فلفه يوسف بلفائفنقيه
~~وتركه ms119 في قبر كان قد نحته في صخرة، ثم جغل على باب القبر حجرا ظيما5، /
~~(1/121/ب) وجاء مشائخ اليهود من الغد الذي بعد الجمعة إلى فيلاطس القائد
~~فقالوا: يا سيد ذكرنا أن ذاك الضال كان قد قال لتلاميذه: أنا أقوم بعد
~~ثلاثة أيام، فلو أمرت من يغلق القبر ويحرسه حتى تمضي المدة كيلا يأتي
~~تلاميذه ويسرقونه ثم يشيعون في الشعب أنه قد قام فتكون الضالة الثاني [شرا]
~~6 من الأولى، فقال لهم القائد: اذهبوا وسدوا عليه وحرسوا كما تريدون، فمضوا
~~وفعلوا ما أرادوا7، PageV01P335
# وفي عشية يوم السبت جاءت مريم المجدلانية ومريم رفيقها لينظرن إلى القبر1
~~- وفي إنجيل مرقس - إنما جاءت مريم يوم الأحد بغلس2، وجلس عنده وعليه ثياب
~~بيض كالبرق، فكاد الحراس يموتون من هيبته، ثم قال للنسوة: لا تخافا قد علمت
~~أنكما جئتما [تطلبان] 3 يسوع المصلوب ليس هو هاهنا إنه قد قام تعالين
~~فانظرن إلى المكان الذي كان فيه الرب واذهبا وقولا لتلاميذه: إنه يسبقكم
~~إلى الجليل، فمضتا وأخبرتا التلاميذ4، ودخل / (1/122/أ) الحرس وأخبروا
~~رؤساء الكهنة الخبر، فقالوا: لا تنطقوا بهذا وأرشوهم بفضة على كتمان القضية
~~فقبلوها منهم وأشاعوا أن تلاميذه جاءوا وسرقوه ومهدت المشائخ عذرهم عند
~~القائد5، ومضت الأحد عشر تلميذا إلى الجليل6، وقد شك بعضهم PageV01P336
# وجاءهم وكلمهم، وقال لهم: اذهبوا فعمدواكل الأمم وعلموهم ما أصيكم به
~~وهوذا أنا معكم إلى انقضاء1 الدهر2.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: أول ما نفاتح النصارى أن نقول: ما ادعيتموه
~~من قتل المسيح وصلبه أتنقلونه تواترا أو آحادا؟.
# فإن زعموا أنهم ينقلونه نقل الآحاد لم تقم بذلك حجة ولم يثبت العلم
~~الضروري، إذ الآحاد لا يؤمن عليهم السهو والغفلة والتواطؤ على الكذب، وإذا
~~كان الآحاد يعرض [لهم] 3 ذلك فلا يحتج بهم في القطعيات4. PageV01P337
# وإن عزوا ذلك إلى التواتر، قلنا لهم: شرط التواتر استواء الطرفين فيه
~~والواسطة، وهو أن ينقل الجم الغفير عن الجم الغفير الذين PageV01P338
# به وعلموه ضرورة، فإن / (1/122/ب) اختل شيء من ذلك فلا تواتر، وإن زعم
~~النصارى أن خبرهم في قتل المسيح ms120 وصلبه بهذه الصفة أكذبتهم نصوص الإنجيل
~~التي بأيديهم إذ قال نقلته الذين دونوه لكم وعليهم معولكم: "إن المأخوذ
~~للقتل كان في شرذمة من تلاميذه فلما قبض عليه هربوا بأسرهم ولم يتبعه سوى
~~بطرس من بعيد فما دخل الدار حيث اجتمعوا نظرت جارية منهم إلى بطرس فعرفته
~~فقالت: وهذا كان معه، فحلف بطرس أنه لا يعرف يسوع ولا يقول بقوله وخادعهم
~~فذهب ولم يعد، وأن شابا تبعه وعليه إزار فتعلقوا به فترك إزاره في أيديهم
~~وأفلت عريانا"1.
# فهؤلاء أصحابه وأتباعه لم يحضر منهم ولا رجل واحد بشهادة الأناجيل، وأما
~~أعداؤه من اليهود الذين تزعم النصارى أنهم حضروا الأمر فلم يبلغوا عدد
~~التواتر أصلا بل كانوا آحادا وأفرادا، فمن نازع فيما قلناه ونقلناه فهذا
~~الإنجيل PageV01P339
# الذي بأيديهم حكما فيما بيننا وبينه، وإذا ثبت أن أتباع المسيح لم يحضر
~~منهم أحد، واليهود الذين حضروا عصابة / (1/123/أ) قليلة دون عدد التواتر
~~يجوز عليهم السهو الغلط واعتماد الكذب؛ لم يجب قبول أقوالهم.
# فلا جرم قدم تواتر الكتاب العزيز وهو قوله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم} . [سورة النساء، الآية: 157] .
# ومما يزيد الأمر وضوحا قول الإنجيل: "إن مريم لما جاءت لزيارة القبر رأت
~~ملكا قد نزل من السماء برجة عظيمة، فدحرج الحجر عن فم القبر وجلس عنده فكان
~~الحراس يموتون من هيبته، وبادروا من فورهم إلى مشائخ اليهود وأعلموهم
~~بالقصة، فأرشاهم المشائخ بشروة وتقدموا إليهم بستر القصة والإشاعة أن
~~تلاميذ المصلوب سرقوه ومهدوا لهم عذرهم عند القائد"1.
# وإذا كان الأمر كذلك فما يؤمنكم أن تكون هذه العصابة من اليهود قد صلبوا
~~شخصا من أصحاب يسوع وأتباعه وأوهموا الناس أنه المسيح ليغضوا منه ويحطوا من
~~قدره، حيث جهدوا جهدهم في طلبه فلم يقدروا عليه وأعوزتهم وجوه الحيل في
~~مغالبته كما فعلوا في ستر الآية التي ذكرتهم؟ ‍!
# وإذا كان أصحابكم الموقنون العدول / (1/123/ب) عندكم لم يحضر منهم أحد
~~البتة واليهود الكفار المدلسون شرذمة قليلة وأكثرهم لم يعرف المسيح، لم
~~يحصل لكم غلبة ظن بقتل المسيح فضلا ms121 عن حصول العلم الضروري. PageV01P340
# وها نحن نورد من الحجج المقبولة عندكم ما يقضي بغلطكم في قتل المسيح
~~وصلبه ويحقق لكم أن المفعول به ذلك سواه هو الشبه الذي نقول به إن شاء الله
~~تعالى.
# - الحجة الأولى:
# لا شك ولا خفاء أن كتابكم ينطق في غير موضع: "أن المسيح نشأ بين أظهر
~~اليهود وتردد معهم في مواسمهم وأعيادهم وزاحهم في مجامع قراراتهم يعرفونه
~~ويعرفون أمه وسبطه، وأنه حين بهر في علم التوراة والنبوات كان يعلم عندهم
~~في الهيكل بأورشليم ويناظر أحبارهم فيبهتهم بحسن التعليم فيقولون: أليس هذا
~~ابن يوسف؟! أليس أمه مريم؟! أليس أخواته عندنا؟! فمن أين له هذه الحكمة؟!
~~"1.
# وإذا كان اليهود عارفين بعينه واسمه، ونسبه، فما حاجتهم إلى أن أكتروا
~~رجلا من تلاميذه بالأجرة حتى عرفهم / (1/124/أ) بشخصه لولا وقوع الشبه الذي
~~نقول به.
# - الحجة الثانية:
# على أن المفعول به ذلك غير المسيح وأنه كان قد شبه لهم قوله نقلة
~~الإنجيل: "إن رئيس الكهنة أقسم على المأخوذ بالله الحي: أأنت المسيح ابن
~~الله الحي؟! فقال له: أنت قلت"2. ولم يجبه بأنه هو المسيح فلو كان المقسم
~~عليه هو المسيح لقال له: نعم ولم يستجز أن يوري في الجواب وهو يحلف بالله
~~الحي، وهذا دليل على أنه غير المسيح، ثم المسيح إنما جاء لبث الحق ونشر
~~الصدق فكيف تجشم لشيء ثم يكتمه؟! PageV01P341
# فإن قال النصارى: هذا أيضا لنا إذ لو كان غيره لم يخف ذلك ولبينه وقال:
~~لست المسيح بل أنا رجل سواه.
# قلنا: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون الشبه قد أدركته دهشة منعته من البيان والإفصاح عن حاله
~~كما يجري للبشر، وهذا لا بعد فيه أن يأخذ الله على لسانه ويسد عنه مادة
~~الكلام صونا لنبيه المسيح أن يفصح الرجل عن أمره.
# والوجه الثاني: أن يكون الشبه لصديقيته آثر المسيح بنفسه وفعل ذلك بعهد
~~عهده إليه المسيح رغبة منه في / (1/124/ب) الشهادة فلهذا ورى في الجواب
~~وجمجم في القول، ويؤيد هذا الوجه قول التلاميذ للمسيح أيام الخوف من إيقاع ms122
~~اليهود به: "بأنه لو دفعنا إلى الموت معك لمتنا"1. والشبه كان من جملة
~~التلاميذ فلهذا وفى بما وعد من نفسه وهذا شيء لم تزل تفعله أصحاب الأنبياء
~~في الحروب وغيرها [أن] 2 يقوا بأنفسهم أنبيائهم فينالون بذلك الثناء في
~~الدنيا والثواب في العقبى.
# فقد وضح أن المجيب لرئيس الكهنة غير المسيح إذ لو كان المسيح لم ينكر ولم
~~يور.
# - الحجة الثالث:
# على حماية الله المسيح عليه السلام وأن المصلوب غيره. قال لوقا: "صعد
~~يسوع إلى جبل الجلي ومعه بطرس ويعقوب ويوحنا فبينا هو يصلي إذ تغير منظر
~~وجهه عما كان عليه، وابيضت ثيابه فصارت تلمع كالبرق، وإذا PageV01P342
# موسى بن عمران وإلياء قد ظهرا له، وجاءت سحابة فأظلتهم، فأما الذين كانوا
~~مع يسوع فوقع عليهم النوم فناموا"1 قلت: هذا من أوضح الدلالة على رفع
~~المسيح وحصول الشبه الذي نقول به؛ لأن تغير صورة المسيح وتبدل لون ثيابه
~~عما كانت عليه / (1/125/أ) وظهور موسى النبي عليه السلام وإلياء عليه
~~السلام ومجيء السحاب يظللهم ووقوع النوم على التلاميذ من أقوى ما يتمسك به
~~في حماية المسيح ووقوع شبهه على آخر سواه، فلا معنى لظهور هذين النبيين له
~~ووقوع النوم على أصحابه إلا رفعه عليه السلام.
# مما يؤيده قول الإنجيل: "إن اليهود حين رفعوا المصلوب على الخشبة قالوا:
~~دعه حتى نرى إن كان إلياء يأتي فيخلصه"2. وهم يظنون أن المصلوب هو المسيح،
~~وقد كان المسيح يقول لأصحابه: إن إلياء سيأتي.
# والدليل على غلط النصارى: قول فولس الرسول في صدر رسائله زاريا عليهم:
~~"أنهم لم يعرفوا الله تعالى، لكن أظلمت قلوبهم التي لا تفقه، فجهلوا
~~واستدلوا بالله الذي لا يناله فساد شبه صورة الإنسان الفاسد؛ فلذلك أهملهم
~~الله وتركهم وشهوات قلوبهم النجسة، فبدلوا حق الله بالكذب، وعبدوا الخلائق
~~وآثروها على خالقها الذي له التسابيح والبركات، فلذلك وكلهم الله إلى أولاد
~~الفاضحة"3.
# فهذا فولس كأنما ألهم ما سيفتريه متأخرو النصارى/ (1/125/ب) إلهاما، فنطق
~~بذلك ردا عليهم وإزراء بعقولهم وتصريحا بكفرهم وضلالهم. PageV01P343
# - الحجة الرابعة:
# على حماية المسيح مما ms123 نسب إليه، قول الأناجيل: "إن المأخوذ كان قد [غيرت]
~~1 صورته وشوهت هيئته، وسيق ذليلا وتوج من الشوك إكليلا، وألبس أرجوانا
~~وأبلس هونا، وجذب وسحب وشقي وسجن ولدم وضرب، وحمل خشبته التي عليها صلب
~~وأعنف به في سحبه، فكرب وما ركب".
# قال يوحنا: "أخذ في ليلة باردة من بستان بوادي الأرز، كان يخلو فيه مع
~~تلاميذه"2. فاجتمع في القصة ما يصحح الغلط ويرجع في النقل اللغلط، وهو أن
~~المصلوب أخذ في حندس3 ليل مظلم على حين فترة، فلم يصل به الشرط حتى طمست
~~صور محاسنه لدما وضربا ونسخت سور حلاه جذبا وسحبا، فكان جميع ما جرى إنما
~~هو على الشبه، ومع احتواش القصة بهذه الشبه لا يجزم بأنه المسيح.
# فالذي نقله لوقا فيه أعظم الدلالة على إلقاء الشبه، ثم ظهور موسى وإلياء
~~ووقوع النوم / (1/126/أ) على القوم دليل واضح على رفع المسيح إلى السماء
~~وصونه عن أيدي الأعداء.
# - الحجة الخامسة على ما قلناه:
# قال يوحنا التلميذ: "كان يسوع مع تلاميذه بالبستان، فجاء اليهود في طلبه،
~~فخرج إليهم يسوع وقال لهم: من تريدون؟ قالوا: يسوع، وقد خفي شخصه
~~PageV01P344
# عنهم، فقال: أنا يسوع، وفعل ذلك مرتين، وهم قد أنكروا صورته"1. وذلك دليل
~~على الشبه ورفع المسيح؛ إذ أنكروا صورته وهو الناشئ بينهم والمربي في
~~جماعتهم.
# - الحجة السادسة:
# قول لوقا في إنجيله: "إن المسيح بعد قيامه صحب رجلين من أورشليم، وهما
~~يطلبان قرية يقال لها: عمواس، فتبعهما وماشاهما، وكانت عيونهما ممسوكة عن
~~معرفته فلما كلمهما عرفاه بعد ذلك"2.
# وقد حكى بعض النصارى أن المسيح قد أعطي قوة التحول من صورة إلى صورة،
~~وذلك كله يشهد بصحة ما قلناه، وإذ التبس أمره على خواص أصحابه وتلاميذه حتى
~~أنكروا هيئته وصورته وثيابه فما ظنك بغيرهم؟!
# وقال لوقا أيضا: "بينا التلاميذ / (1/126/ب) في غرفة لهم إذ وقف المسيح
~~في وسطهم بعد قيامه، والتمس منهم شيئا يأكله فأطعموه جزءا من حوت، وشيئا من
~~شهد العسل"3. وذلك كله يشهد بما قلناه حمايته في وصونه من أعدائه وإلقاء
~~الشبه على ms124 غيره. PageV01P345
# - الحجة السابعة:
# قال يوحنا: "وقف المسيح على تلاميذه وهم يصيدون السمك، فقال: يا فتيان هل
~~عندكم من طعام؟ فلم يعرفوه. فقالوا: لا. فقال: ألقوا الشبكة من الجانب
~~الأيمن. ففعلوا. فرفعت سمكا كثيرا فحينئذ عرفوه. وقالوا: هو المسيح. وكان
~~أحدهم عريانا، فأخذ مئزره حين عرف أنه المسيح"1.
# [فهؤلاء] 2 التلاميذ وخواص أصحاب المسيح يشهدون بما صرنا إليه من تغيير
~~شبه المسيح عليهم وتصديق قول من يقول منهم: إن المسيح كان قد أعطي قوة
~~التحول من هيئة الصبوة إلى هيئة الكهولة والشيوخية وغير ذلك. وإلا فكيف
~~يخفي وجهه عن مثل الاثني عشر من أصحابه وتلاميذه ويستبعد ذلك من اليهود؟
# - الحجة الثامنة:
# إن القول بقتل المسيح يؤدي إلى تكذيب الميسح، وما أدى إلى تكذيبه فهو
~~باطل، وبيانه هو أن المسيح عليه السلام / (1/127/أ) قد بشر في إنجيله بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال: إنه النبي الصادق الآتي بعده؛ ومحمد جاء وأخبر
~~بأن المسيح ما قتل وما صلب، فالقول بقتل المسيح يفضي إلى تكذيب من صدقه
~~المسيح، فكان تكذيبا للمسيح، وسنبين بشرى المسيح وموسى وغيره من الأنبياء
~~بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الأخير من هذا الكتاب.
~~PageV01P346
# - الحجة التاسعة:
# لو قد صح قتل المسيح وصلبه لبطلت الدلالة على وجود الباري تعالى، وبيانه:
~~هو أن في ذلك إبطال بشائر الأنبياء عليهم السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإظهار كذبهم فيما شهدوا به من النبوة والرسالة وصدق المقالة وذلك يعكر على
~~نبواتهم بالإفساد، إذ أخلفت أقوالهم، ولم تصدق أخبارهم، وذلك يخرم الثقة
~~بجميع ما أخبروا به من حدث العالم ووجود الصانع تعالى، وما أدى إلى ذلك فهو
~~مردود من أصله.
# - الحجة العاشرة:
# قال لوقا: "لما كان في الشهر السادس من حمل اليصابات زوجة زكريا بيحيى
~~ابنها جاء جبريل إلى مريم العذراء بالناصرة من أرض الجليل، وهي / (1/127/ب)
~~إذ ذاك خطيبة لرجل من نسل داود يقال له: يوسف. فقال لها جبريل: أبشري يا
~~ممتلئة بنعمة الرب، مباركة أنت في النساء. فلما رأته اضطربت من ms125 كلامه، فقال
~~لها جبرئيل: لا تخافي يا مريم فقد [ظفرت] 1 بنعمة من عند الله وأنت تقبلين
~~حبلا بولد يدعى يسوع، يكون عظيما وابن [العلي] 2 يدعى، يعطيه الرب كرسي
~~أبيه داود. ويملك على بيت يعقوب. فقالت مريم: أتاني ذلك ولم أعرف رجلا.
~~فقال جبريل: روح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، وهذه اليصابات نسيبتك
~~حبلى بابن على كبر سنها لأنه ليس عند الله أمر عسير. فقالت مريم: أنا ذا
~~عبدة الرب فليكن ما قلت"3. PageV01P347
# ورد ذلك من الله على مريم مورد الامتنان والإنعام وهو أن يجلس ولدها في
~~دست1 داود ويملكه رقاب اليهود، فالقول بأن المسيح هلك وما ملك يقضي
~~بالسخرية من البتول، أو البداء من المرسل2، أو الكذب من الرسول، والكل
~~محال، فالقول بقتل المسيح وصلبه محال.
# فهذه عشر حجج كلها تقضي بالثلب على مدعي الصلب، ومما يدلكم على فساد دعوى
~~القتل والصلب ما اشتمل عليه الفصل / (1/128/أ) من الاضطراب وقبيح الألفاظ
~~كقوله لرئيس الكنة: "إنكم من الآن لا ترون ابن الإنسان حتى ترونه جالسا عن
~~يمين القوة وآتيا في سحاب السماء"3، يريد بالقوة: الله تعالى.
# وكقوله: "إن ناسا من القيام هاهنا لا يذوقون الموت حتى يرون ابن الإنسان
~~آتيا في ملكوته"4.
# وكقول الملك للنسوة: "تعالين فانظرن إلى الموضع الذي كان فيه الرب في
~~القبر"5.
# ما أخلق هذه المواضع أن يكون بعض مجان اليهود قد أدرجها في كتاب النصارى
~~ليضحك منهم الناس.
# أسمعتم يا معشر النوكى برب في قبر، وإله في لحد؟! أي جدث وسعه؟! أي كفن
~~واراه؟! أي نعش حمله؟! هل نجا من ضغطة القبر؟! هل لقن حجته عند السؤال؟! هل
~~ثبت جأشه عند طلعة الملك؟! PageV01P348
# أف لتراب تغشى وجه هذا الإله، وتبا لكفن ستر محاسنه، وسحقا لجذع انتصب
~~تحته صلب عليه، عجبا للسماء كيف لم تبد وهو سامكها وللأرض كيف مل تمد وهو
~~ماسكها، وللبحار كيف لم تغض وهو مجريها، وللجبال كيف لم تسر وهو /
~~(1/128/ب) مرسيها، وللحيوان كيف لم يصعق وهو مشبعه، وللكون كيف لم يمحق وهو ms126
~~مخترعه؟! وأنى استقام الوجود والرب في اللحود، وثبت العالم على نظام والإله
~~في الرحام؟! لقد لبس الكون ثوبا من القحة صفيقا، واستمر على البقاء وكان
~~بالفناء خليقا - فإنا لله وإنا إليه راجعون على المصيبة بهذا الرب والرزية
~~بهذا الإله، لقد ثكلته أمه التي خلقها وصورها وعدمته الدنيا التي أبدعها
~~وفطرها، فليت شعري هل قسم ميرائه وعمل مأتمه؟ وهل أخذ بثأره أو سلم مسلمه؟!
~~هذا وأيبك1 الخذلان والتلاعب بالأديان.
# وفي الفصل موضعان آخران يشعران بأن المصلوب رجل غير المسيح: أحدهما:
~~شكواه العطش، فإنا نعلم أن الإنجيل مصرح: "بأن المسيح كان يطوي أربعين يوما
~~أو أربعين ليلة"2.
# ويقول لتلاميذه: "إن لي طعاما لستم تعرفونه"3. ومن صبر عن الماء والطعام
~~ثمانين [يوما] 4 وليلة لا يجزع من فراقه ساعة واحدة. وبذلك يتحقق أن
~~العطشان غيره والمستسقي سواه.
# والموضع الآخر: / (1/129/أ) قوله: "إلهي وإلهي لم تركتني وخذلتني؟ "،
~~(لم) كما يعلم كلمة تنافي الرضى بمر القضاء، وتناقض التسليم لأحكام الحكيم
~~ويجل عن ذلك رتبة الصالحين فضلا عن أكابر المرسلين.
# فهذا وما شاكله من كلام المصلوب يوضح ما قلناه في الشبه، فإن أبى النصارى
~~إلا أن يكون قائل هذا هو المسيح، قلنا لهم: ألم تزعموا أن المسيح تعنى
~~PageV01P349
# ونزل ليؤثر العالم بنفسه ويخلصه من الشيطان ورجسه؟! أفتقولون إنه تبرم
~~بالإيثار واستقال العثار؟ 1.
# آلم ترووا لنا عن التوراة أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون كانوا
~~حين احتضروا مستبشرين بلقاء ربهم فرحين بانقلابهم إلى شعبهم، لم يجزعوا من
~~الموت ولا هابوه ولا استوبلوا2 مذاقه ولا أعابوه، هذا وهم عبيد. والمسيح
~~بزعمكم ولد ورب، أفكان وثوقهم بالله فوق وثوقه، أم حظ المسيح عند الأب دون
~~حظ رقيقه؟!
# وأما قولهم في الفصل: "إن يسوع صرخ وأمال رأسه وأسلم روحه"، فمناسب
~~لكلام/ (1/129/ب) المجانين، وإلا فكيف يتولى الميت في حال النزع تسليم روحه
~~مع شدة الأمر وعظم الخطب واشتغال البال في ذلك الوقت عن التسليم والتسلم؟!
~~وإن امرءا تجذب روحه من تحت كل شعره من جسده وقد أوثق كتاف ذبيحه، وبر
~~بصره ms127، وانحل عقد تماسكه، واستولت عليه الآلام، ورشقته من جميع جهاته سهام
~~الحمام لغير مختار في تسليم روحه، والعجب من تجاسر هذا الحاكي على قول ما
~~يقطع بكذبه فيه، وذلك أن تسليم روحه غير مشاهد بالعيان فيقع عليه بصر
~~إنسان.
# أين قول النصارى في شريعة إيمانهم: "نؤمن بالرب الواحد يسوع المسيح الذي
~~بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء، وليس بمصنوع الذي نزل من السماء لخلاص
~~معشر الناس؟!!.
# وكيف يصح لهم هذه الدعوى والمصلوب ينادي بحضرة اليهود: "إلهي إلهي كيف
~~تركتني وخذلتني؟!! ". PageV01P350
# وكيف يكون خالق السماوات والأرض مقرونا باللصوص مصلوبا على الخشب له إله
~~يدعوه ويسأله أن لا يتركه ولا يخذله؟!!.
# فإن كانت / (1/130أ) الأمانة صادقة فالإله الأزلي قد بكى واستغاث وسأل
~~شربة من الماء وقرن بالذعار وعلق على الخشب وسمرت يداه بالمسامير، وإن كان
~~الإله الرب الأزلي، يتعالى عن هذه النقائص يتقدس عن أن تناله هذه الرذائل،
~~فالأمانة باطلة، وأقوال من عقدها لهم فاجرة، وآراؤهم غاشة، وسنأتي على
~~أمانتهم إذا انتهينا إليها، ونوضح فسادها وغش من ألفها وسوء رأيه في دين
~~النصرانية إن شاء الله تعالى.
# وأما قولهم في الفصل: "إنه حين مات يسوع على الصليب انشق حجاب الهيكل،
~~وتزلزت الأرض كلها، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وقام القديسيون من
~~قبورهم ودخلوا المدينة حتى رآهم الناس" PageV01P351
# الشمس وحال لون القمر"1. فذلك كذب ومحال وبهت لا يخفى بحال؛ لأنه لو كان
~~صحيحا لأطبق الناس على نقله ولم يبق إخفاء مثله، ولزال الشك عن تلك الجموع
~~في أمر يسوع، فحيث داموا على الحجة له والتكذيب عنه دل ذلك على كذب هذا
~~النقل.
# ومما يوضح ما قلناه / (1/130/ب) أن الأناجيل تشهد في تمام هذا الفصل "أن
~~جماعة من أصحاب يسوع شكوا فيه بعد ذلك فرجعوا عن رأيهم الأول"2. وذلك يكذب
~~قول من قال: "إن العالم تشوش لمصرع يسوع"3. فإن قيل: إنما لم يشتهر ذلك لأن
~~أصحاب يسوع لم يحضر منهم أحد خوفا من اليهود، واليهود الذين شاهدوا هذه
~~الآيات تواطؤا على كتمانها بغيا وحسدا.
# قلنا ms128: هذه الآيات إذا وقعت عم علمها من حضر ومن غاب من الأعداء والأحباب
~~لأنها آيات نهارية، فما بال الهنود والسند والصين والسودان والفرس والترك
~~وسائر الطوائف الذين لم يتعصبوا للأديان ولا انحازوا الملة وشريعة لم
~~ينقلوا هذه الآيات ويلهجوا بها خلفا عن سلف حقبا بعد حقب؟!!. PageV01P352
# وقد نقل المؤخرون في صحفهم أمورا هي أنزر وأقل خطرا من هذا الأمر الذي
~~يدعي النصارى أنه طبق العالم الأعلى والأسفل، فلما رأينا هذه الأمم الخالية
~~عن الأهواء والتعصب للشرائع والتزام الأحكام علىكثرتها لم تنقل مما حكاه1
~~النصارى حرفا واحدا علمنا بالضرورة أن ذلك اخترعه كذبة النصارى ليخدعوا به
~~ضعفائهم،/ (1/131/أ) وسنأتي على قطعة من ذكر حيل القسيسين ومخاريق الرهبان
~~عند وصولنا إلى بابه، فيتوسلون بهذه المخارق إلى جلب الحطام وجذب الدنيا
~~الدنية بالخطام، والحق مستغن عن أن يقوى بهذه الترهات.
# وأما قولهم في الفصل: "إن يسوع جاء التلاميذ الأحد عشر بالجليل، وأوصاهم
~~أن يعمدوا الناس، وأنه يكون معهم إلى انقضاء الدهر"2. فأقول: انطفأ السراج
~~على التلميذ الثاني عشر، وهو المشهود له في الإنجيل بولاية حساب بني
~~إسرائيل، وبقي كرسيه شاغرا ودسته في القيامة غامرا، وصار أحد الأسباط في
~~القيامة ليس له من يدينه، فاستراح من العتاب وسوء الحساب.
# قال المؤلف: قلت لنصراني من عقلائهم: "قال يسوع لتلاميذه الاثني عشر
~~وفيهم يهوذا الأسخريوطي الذي أسلمه للقتل والصلب: أتم ستجلسون يوم القيامة
~~على اثني عشر كرسيا تدينون اثني عشر سبط إسرائيل"3. وذلك شهادة لكل
~~بالزعامة في4 القيامة، فكيف صنع أصحابكم في يهوذا وسبطه؟ فإن المسيح يقول:
~~"الويل لمن يسلم ابن الإنسان كان [خيرا له ألا / (1/131/ب) يولد] 5".
~~PageV01P353
# فقال: قد عوضوه برجل غيره ونصبناه بدلا منه لتتم العدة1.
# قلت: فليس هذا المعوض هو المخاطب بوعد المسيح بل غيره فقد أخلف قوله: "إن
~~كرسيه لا يجلس عليه غيره، ولا يدين سبطه سواه". فأبلس العلج2، ولم يحر
~~جوابا.
# وأما حكايتهم عنه: "أنه معهم إلى انقضاء الدهر"، فإنه نسألهم فنقول: هل
~~تقولون إن هذا الكلام محمول على ظهره أو ms129 محمول على معناه دون ظاهر؟ فإن
~~زعموا أنه محمول على الظاهر لزم منه أن يكون التلاميذ الأحد عشر الآن في
~~قيد الحياة، وسيرهم تكذب ذلك، إذ يقول إن القوم اخترموا موتا وقتلا.
# وإن قالوا: إن ذلك محمول على المعنى دون الظاهر وهو أن الآن مع كل جاثليق
~~وأسقف ومطران وقس وراهب3 منهم، قيل: أهو معهم بذاته أم بعلمه؟! فإن زعموا
~~أن المسيح معهم بذاته أكذبتهم شواهد العقول وشواهد PageV01P354
# الإنجيل، أما شواهد العقول: فإن العقل فاض بأن الشخص الواحد لا يكون حالا
~~في عدة مواضع في حالة واحدة، بل إن شغل مكانا فرغ من الآخر لا محالة. وأما
~~شواهد الإنجيل: فإنها / (1/132/أ) مصرحة بأن المسيح كان إن حل بالناصرة
~~فارق أورشليم، وإن حل بأورشليم فارق الناصرة، ولم يتحدد له ما يرفع هذا
~~الحكم.
# فإن قالوا: لم يرد المعية بذاته بل بعلمه كقول الكتاب العزيز: {وهو معكم
~~أينما كنتم} 1. قلنا: فاسلكوا التأويل في جميع ظواهر الإنجيل ترشدوا.
# فلو ألهم النصارى رشدهم لمحوا هذا الفصل من الإنجيل ودرسوا2 خبره، وعفوا
~~أثره، وأدبوا من ينطق به، فإن اللافظ به إنما يعرض سب إلههم والتنقص من
~~معبدوهم، وإنه فصل وخيم، والعار عليهم في نشره عظيم، إذ مضمونه أن اليهود
~~الملاعين والعبيد المدبرين عدوا على إلههم، ورصدوه، وتوقعوا غرته، فقصدوه،
~~فوضعوا أيديهم عليه ذليلا، وأناطوا به جوامع وكبولا، ولم يجد إلى الإفلات
~~منهم سبيلا.
# وهرب تلاميذه عنه وأسلموه، فتناوله أعداؤه بيد القسر وتسلموه وساقوه
~~بينهم يحمل جذعة أسيرا، ثم لطم حتى حطم، وأرضع لبان الهوان حتى ود لو قطم،
~~وتفل في وجهه القيام والقعود من أراذل اليهود، فنزل به من الدهش
~~PageV01P355
# والعطش والكرب ما لا / (1/132/ب) يقصر في الألم عن القتل والصلب، وأنه
~~استسقاهم ماء فسقوه خلا، وسأل البقيا فأسمعوه كلا، فصرخ على جذعه إلهي إلهي
~~كيف تركتني؟!.
# وصرح بالعبودية لا يتلقب ولا يكتني، ولم يزل ينزع في قوس النزاع حتى مرق
~~سهم روحه، ولقد راموا كسر ساقيه كفعلهم برفيقيه، فعجلت عليه منيته وأبطلت
~~عنه أمنيته ms130، وأعول عليه أحبابه وتفرق من الفرق أصحابه، وسأل الوالي جسده
~~فدفن وتصدق عليه بالكفن، وهذه لعمرك معرة يأنف العاقل من إلصاقها بكلبه،
~~فكيف يلصقها بربه؟!.
# وما أرى ملحق هذا الفصل بكتاب النصارى إلا قد جعل له اليهود جعلا على
~~إلحاقه، ولست أبعد ذلك، فإن يهوذا الأسخريوطي - أحد الاثني عشر المشهود له
~~بالزعامة في المحشر - زعموا أنه ارتشى على يسوع ثلاثين درهما من اليهود حتى
~~أنزل به من الهوان ألوانا، وإذا كان هذا فعل يهوذا الذي هو أسنى من غيره
~~وأفضل وأرمى عن قوس الصحبة القديمة وأفضل، وقد استمالته الدنيا فادرع
~~الفضيحة واستهواه الهوى فحل عقيد1 / (1/133/أ) الصحيحة.
# فما ظنك بمن لم يصحب المسيح ولم يلقه ومرض بداء الحسد فلم ينقه؟!.
# فنسأل الله الذي شرفنا بالإسلام وعرفنا نبيه عليه السلام أن يقطع عنا
~~أشطان الشيطان ويصلنا بعباده الذين ليس له عليهم سلطان.
# ومن أدل الدلالة على كذب النصارى في دعوى القتل والصلب: ما رواه متى في
~~إنجيله قال متى: "سأل اليهود المسيح أن يريهم آية فقال: الجيل الشرير
~~PageV01P356
# الفاسق يطلب آية فلا يعطى إلا آية يونان - النبي: يعني: [يونس] 1 عليه
~~السلام - لأن يونان أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، وكذلك ابن
~~الإنسان يقيم في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال"2.
# قال المؤلف: وكذلك كذب وغلط بإجماع نقلة الإنجيل؛ لأنه لا خلاف بينهم أن
~~المأخوذ صلب في الساعة الثالثة من يوم الجمعة، ثم أنزل من يومه ذاك فدفن
~~ليلة السبت، وأقام السبت كله مدفونا ثم طلب ليلة الأحد بغلس فلم يوجد،
~~فمنهم من قال: قام ليلة الأحد، ومنهم من ذكر أنه قام يوم الأحد باكرا، وإذا
~~كان الأمر كذلك فلم يقم في بطن الأرض سوى يوم واحد وليلتين.
# قال المؤلف: ولنذكر عشر / (1/133/ب) مسائل مفحمات، تفحم من وردت عليه من
~~النصارى، من ردها منهم كفر بالتوراة والإنجيل والنبوات، ومن قبلها كفر
~~بالأمانة التي لهم والصلوات ودين النصرانية جملة:
# المسألة الأولى من العشر المفحمات:
# هو أنا نسألهم عن قول القائل: إن ms131 الله - الأزلي خالق العالم ونافخ الروح
~~في حواء وآدم - هو إله واحد فرد حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم3، أحق
~~ذلك أم باطل؟. PageV01P357
# فإن قالوا: إنه حق، أبطلوا دين النصرانية وكفروا بالأمانة والصلوات
~~الثمانية التي لهم، إذ سائر فرق النصارى اليوم يدينون بعبادة ثلاثة آلهة
~~قديمة أزلية وإنسان من بني آدم يسمى يسوع النصارى.
# فيقرؤون في أمانتهم التي هي أصل دينهم: "نؤمن بالله الأب الواحد ضابط
~~الكل، ونؤمن بالرب الإله الواحد يسوع المسيح الإله الحق الذي بيديه أتقنت
~~العوالم وخلق كل شيء، ونؤمن بروح القدس الواحد المحيي". فعبدوا ثلاثة آلهة،
~~والتوراة وسائر النبوات تقول: هو واحد جل وعلا.
# ويقرؤون في صلاة لهم تعرف عندهم بصلاة النوم: "الملائكة يمدحونك بتهليلات
~~مثلثة أيها الأب؛ لأنك لم تزل وابنك / (1/134/أ) نظيرك في الابتداء وروح
~~القدس مساويك في الكرامة ثالوث واحد". فقد صرحوا في الأمانة التي لهم
~~والصلوات بعبادة ثلاثة آلهة قديمة أزلية وإنسان من بني آدم يسمى يسوع
~~المسيح وذلك مضاد لتوحيد الذي سلموا صحته.
# وإن قالوا: بل ذلك باطل وكفر، كفروا بتوراة موسى وإنجيل عيسى ومزامير
~~داود ونبوة أشعيا وسائر النبوات.
# قال الله في التوراة: "يا موسى أنا الله ربك ورب آبائك إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب قد ذكرت عهدي لإبراهيم، وقد عرفت ذل شعبي بمصر، اذهب إلى فرعون، وقل
~~له: هكذا يقول لك إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب أرسل شعبي يعبدني، فقال موسى:
~~يا رب أنا أذهب إلى بني إسرائيل فأقول الرب إلهكم أرسلني إليكم، فيقولون
~~لي: ما اسمه؟ فقال الله تعالى: قل لهم: الأزلي الذي لم يزل أرسلني إليكم"1.
# وقال الله تعالى في التوراة: "إني أنا [أهيه الذي أهيه] 2 إله إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب هذا اسمي إلى الأبد وإلى دهر الداهرين". PageV01P358
# وقال الله لموسى في التوراة: "أنا الله / (1/134/ب) إلهك فلا يكن لك إله
~~غيري فلا تعبده ولا تسجد له ولا تشبهه بشيء مما في السماء ولا مما في الأرض
~~ولا مما في البحار"1.
# وقال الله تعالى في التوراة: "اعلم أني أنا الله ms132 وحدي وليس معي غيري، أنا
~~أميت وأحيي وأنا أقسم وأبرئ، ولا ينجو أحد من يدي"2. وإفراد الباري
~~بالوحدانية ونفي الشركاء في التوراة كثير جدا.
# وقال المسيح في إنجيل متى: "لا صالح إلا الله الواحد"3.
# وقال المسيح في إنجيل يوحنا ورفع بصره إلى فوق: "إلهي إن الحياة الدائمة
~~تجب للناس إذا علموا أنك الواحد الحق الذي أرسلت المسيح"4.
# وقال أيضا في إنجيل متى جوابا للشيطان - حين قال له اسجد لي وأعطيك جميع
~~ما في العالم -: "أغرب عني يا شيطان، فإنه مكتوب للرب إلهك اسجد وله وحده
~~اعبد"5.
# وقال في إنجيل يوحنا "إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم"6.
# وقال في إنجيل يوحنا أيضا: "إني لم آت لأعمل بمشيئتي بل بمشيئة من
~~أرسلني"7.
# وقال في إنجيل مرقس: "إلهي إلهي لم تركتني؟ "8.
# وقال في إنجيل متى: "يا أبت إن أمكن صرف هذا الكأس عني فأصرها /
~~(1/135/أ) لكن كما تشاء أنت لا كما أشاء أنا"9.
# وقال مرقس في إنجيله: "سأل المسيح PageV01P359
# عن يوم القيامة، فقال: لا يعرفها ملائكة السموات ولا الابن يعرفها ولا
~~يعرف ذلك اليوم سوى الأب وحده"1.
# وقال في إنجيل يوحنا في الفصل الأول منه:"الله لم يره أحد قط"2.
# وقال فيه لليهود: "لم تطلبون قتلي وأنا رجل كلمتكم بالحق الذي سمعته من
~~الله تعالى؟! "3.
# وقال لليهود أيضا:"لم تمجدون الناس ولا تجدون الله الواحد؟! "4.
# وقال في إنجيل متى: "إن ربكم واحد فرد"5.
# وقال شمعون الصفا في كتاب فراكسيس تأليف لوقا: "يا بني إسرائيل اسمعوا
~~مقالتي: إن يسوع الناصري رجل ظهر لكم من الله بالقوة والأيد والعجائب التي
~~أجراها على يده"6.
# قال داود في المزمور السابع عشر: "الله لا ريب فيه، هو منجي من توكل
~~عليه، لا إله إلا الرب ولا عزيز مثله"7.وذلك في المزامير كثير جدا.
# وقال داود في المزمور التاسع والأربعين: "اسمع يا إسرائيل: أنا الله إلهك
~~لست/ (1/135/ب) أوبخك على ذبائحك وقودك أمامي في كل حين"8.
# وقال فولس في رسائله: "إنه لا إله إلا واحد"9.
# وقال أيضا: "إن كان في ms133 الأرض آلهة وأرباب كثير فإن إلهنا إله واحد، هو
~~الأب الذي منه كل شيء PageV01P360
# ونحن به تعالى"1. فمن زعم أن الذي ذكرناه كفر فقد كفر بتوراة موسى وإنجيل
~~عيسى ونبوات الأنبياء.
# المسألة الثانية من العشر المفحمات:
# إنا نسألهم عن هذا الإله الواحد الأزلي جل وعلا، أهو جسم ذو لحم ودم
~~وأعضاء وشعر وظفر أم يتنزه ويتقدس عن ذلك؟
# فإن قالوا: إن الباري يتقدس عن ذلك إذ هو خالق الأجسام، أخرجوا المسيح من
~~الربوبية إذ الإنجيل يشهد من فاتحته إلى خاتمته بأنه ذو جسد ولحم وشعر
~~وظفر، لا يفارق المخلوقين في شيء ولا يباينهم في هيئة.
# وإن وصفوا الباري بهذه النقائص أكذبتهم التوراة والإنجيل والنبوات، قال
~~الله تعالى في التوراة: "لا تشبهوني بشيء مما في السماوات فوق ولا في الأرض
~~أسفل ولا في البحار تحت ولا بشيء / (1/136/أ) مما يدب من الحشرات
~~والهوام"2. وغير ذلك وهو معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء ... } 3.
# وقال موسى في التوراة: "لا إله مثل إلهنا"4.
# وقال أيضا فيها: "لا إله مثل إله بني إسرائيل"5. والمسيح مما في الأرض
~~وله أمثال وأشباه وأشكال.
# وقال المسيح في الإنجيل: "إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد قط"6.
~~وذلك يقضي بنفي الجسمية عنه. PageV01P361
# وقال داود في المزمور السبعين: "عليك توكلت يا رب، فلا أخزى أبدا، أنت
~~إلهي وحافظي وحصني الذي ألجأ إليه في كل حين، أنت صانع العجائب لا نظير لك
~~يا قدوس إسرائيل"1.
# المسألة الثالثة من المفحمات:
# إنا نسأل النصارى عن الرب الخالق الأزلي إله إبراهيم وداود وسائر العالم،
~~هل يفتقر إلى الطعام والشراب فيجوع ويعطش وينام ويسهر وحزن ويفرح ويمشي
~~ويركب أم لا؟
# فإن قدسوا الباري عن هذه النقاائص تركوا القول بربوبية المسيح؛ إذ
~~الإنجيل من فاتحته إلى خاتمته يشهد بملابسة المسيح لهذه الأمور / (1/136/ب)
~~، وإن جوزوا ذلك على الباري جل وعلا كفروا بالإنجيل والمزامير، قال المسيح
~~في الإنجيل: "الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد".
# وقال داود في المزمور التاسع والأربعين2: "اسمع يا إسرائيل ms134: أنا الله
~~إلهك لست أوخك على ذبائحك وقودك أمامي في كل حين، لا أقبل ثيران بيتك ولا
~~جداء غنمك؛ لأن لي جميع حيوان البر وطير السماء ووحش الصحاري، وأحسن الحقول
~~معي، لي الدنيا وما فيها، لا آكل لحوم الثيران ولا أشرب دم المعز، أذبح
~~ذبيحة المسيح، وأوفي للعلي نذورك، وادعني في يوم شدتك أنقذك".
# وقال داود: "إن حارس بني إسرائيل لا تأخذه سنة ولا نوم"3. PageV01P362
# فمن زعم أن الباري مفتقر إلى هذه الأمور فللحيوان البهيم عليه فضل عظيم
~~بشهادة نبي الله أشعيا حيث يقول في نبوته: "عرف الثور والحمار من مالكه ولم
~~يعرف بنو إسرائيل إلههم"1.
# وقول داود عن الله: "لا آكل لحوم الثيران ولا أشرب دماء المعز". موافق
~~لقول الله تعالى في الكتاب العزيز (1/137/أ) : {لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} . [سورة الحج، الآية: 37] .وقوله تعالى:
~~{ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} . [سورة الذاريات، الآية: 57] .
# المسألة الرابعة من العشر المفحمات:
# إنا نسألهم هل كان مع الله في أزله إله ثان أو ثالث يشاركه في الربوبية
~~ويساويه في الألوهية أم لم يزل سبحانه واحدا بغير ثان وثالث؟!.
# فإن قالوا: لم يزل واحدا فردا وافقوا الملة الحنيفية، وفارقوا دين
~~النصرانية حيث يقرؤون في الصلاة الأولى وهي التي يسمونها صلاة السحر: "أيها
~~المسيح ارحمنا واقبل تضرعنا، تعالوا نسجد لمسيح إلهنا، أيها الرب المسيح
~~حامل خطايا العالم ارحمنا أيها المسيح، أنت وحدك القدوس المتعالي بار كل
~~يوم إلى الأبد".
# وإن قالوا: بل كان معه في أزله آلهة أخرى، أكذبتهم التوراة والإنجيل
~~والنبوات. قال الله تعالى في التوراة في السفر الأول منها - ويسمى سفر
~~الخليقة -: "في البدء خلق الله السماء والأرض، وكانت الأرض خالية /
~~(1/137/ب) خاوية غير مرئية، والظلمة غاشية وجه الغمر، روح الله يوف على
~~المياه، فقال الله: ليكن كذا ليكن كذا، إلى أن أكمل سبحانه خلق السماء
~~والأرض وما فيها في ستة أيام ثم خلق آدم وخلق منه حواء زوجته"2.
~~PageV01P363
# فالتوراة من فاتحتها إلى خامتها ms135 مصرحة بوحدانية الله تعالى، وأنه ليس معه
~~إله غيره، وأنه مستبد بالخلق والاختراع.
# وقال التوراة:"وكلم الله آدم"1."وكلم الله قايين"2."وكلم الله نوحا"3.
~~"وكلم الله موسى"4.كل ذلك بلفظ الوحدة ونفي الشركاء.
# وقد قال موسى في السفر الخامس: "إلهي، أي إله في السماء أو في الأرض يعمل
~~مثل أعمالك؟ "5. وقال موسى في هذا السفر وهو يوصي بني إسرائيل: "احترسوا
~~واحتفظوا بنفوسكم جدا، فإنكم لم تروا شبها في اليوم الذي كلمكم الله ورأيتم
~~مجده، إياكم أن تبعدوا آلهة معمولة من الخشب والحجارة وغيرها، فحينئذ تطبون
~~الله فلا تجدونه، أقبلوا يا بني إسرائيل إلى الله ربكم وجده، واعبدوه،
~~ووحدوه، تجدونه إذا طلبتموه من كل قلوبكم وأنفسكم/ (1/138/أ) لأن الله ربكم
~~إله رحيم لا يخذل ولا يسلم من عبده ووحده وعلم أنه لا إله غيره هو رب كل
~~شيء وإلهه، واعملوا أن الله هو إله في السماء فوق وفي الأرض أسفل وليس إله
~~سواه"6.
# وقال الله تعالى في هذا السفر من التوراة: "احفظوا ما آمركم به، ولا
~~تحيدوا عنه يمينا ولا شمالا، بل سيروا في الطريق التي أمركم بها إله ربنا
~~واحد فأحبوه من كل قلوبكم وأنفسكم وأموالكم، واكتبوا ذلك في قلوبكم،
~~وتكلموا به إذا سافرتم أو أقمتم أو رقدتم وشدوه على أبدانكم، وليكن ميسما
~~بين أعينكم، PageV01P364
# واكتبوا على [قوائم] 1 بيوتكم وأبوابكم. واتقوا الله وإياه فاعبدوا،
~~وباسمه فاقسموا، ولا تعبدوا آلهة أخرى، فالله ربكم إله غيور"2.
# وقال الله في التوراة: "إن دعاك قريبك أو صديقك إلى عبادة إله غير الله
~~فاقتله ولا تحنن عليه ولا ترحمه، أنا الله وحدي وليس معي غيري"3.
# وقال رجل للمسيح في الإنجيل: "يا معلم، ما أول الوصايا؟ فقال المسيح: أول
~~الوصايا كلها اسمع يا إسرائيل، الرب واحد، أحبب الرب إلهك من كل قلبك ومن /
~~(1/138/ب) كل قوتك، ففي هذا جميع نواميس الأنبياء"4.
# وقال المسيح في إنجيل يوحنا: "ورفع رأسه إلى السماء: أنت الإله الحق وحدك
~~الذي أرسلت يسوع". وقد قال في النبوات: "أنا الله الأول، أن الله ms136 الآخر
~~وليس معي غيري"5.
# فمن زعم أن مع الله تعالى غيره فقد كفر بما تلوناه من كتب الله، وصار لا
~~مسلما ولا يهوديا ولا نصرانيا، ومن صرح بذلك لم يقبل منه سوى الإسلام أو
~~السيف.
# المسألة الخامسة من العشر المفحمات:
# إن نسأل النصارى عن الرب الأزلي جل وعلا، هل يجوز أن يقهر ويغلب ويقتل
~~ويصلب أم لا؟
# فإن نزهوا الباري عن ذلك أبطلوا قولهم في المسيح، إذ يقرؤون في صلاة
~~الساعة السادسة: "يا من سمرت يداه على الصليب خرق العهدة المكتوب فيها
~~خطايانا وخلصنا، يا من سمر على الصليب وبقي حتى لصق دمه عليه، قد أحببنا
~~الموت لموتك، نسألك يا الله بالمسامير التي سمرت بهم نجنا". PageV01P365
# وإن جوزوا ذلك على الله تعالى أكذبتهم التوراة والإنجيل والمزامير، /
~~(1/139/أ) إذ التوراة تشهد في السفر الأول1 منها أن الله أنزل الطوفان،
~~وأهلك الجبابرة والفراعنة والطغاة والنماردة وسائر الملوك من بني آدم وكل
~~ذي روح من الحيوان البهيم وغيره، وكذلك تشهد أن الله غرق فرعون وهو في
~~ستمائة ألف فارس في البحر في ساعة واحدة2، ولم يقهر سبحانه ولم يغلب بل هو
~~القاهر الغالب جل وعلا.
# وقد قال المسيح في إنجيله: "لا صالح إلا الله الواحد، ولا يعلم يوم
~~القيامة سوى الله وحد". فمن ألحق بالله شيئا من هذه النقائص فقد افترى على
~~الله، تعالى الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا.
# قال داود في المزمور السابع عشر: "لا إله إلا الله، لا عزيز مثل إلهنا،
~~الذي علم يدي القتال، وشدد ذراعي مثل قوس النحاس، يمينه نصرتي، أطلب أعدائي
~~فأدركهم، عضدي في الحرب، بقوته جعل الذين قاموا علي تحتي، سحق أعدائي مثل
~~التراب ومثل طين الطرق أطؤهم، صيرهم رأسا على الشعوب"3.
# المسألة السادسة من العشر المفحمات:
# إنا نسأل النصارى عن ما تضمنه الإنجيل من أقوال المسيح وأقوال تلاميذه
~~فيه أحق هو أم باطل؟
# فإن زعموا أنها باطلة كفروا بالمسيح، وساووا في ذلك اليهود والمجوس
~~وغيرهم.
# وإن قالوا: إنها حق وصدق، اعترفوا بعبودية المسيح ونبوته ورسالته ms137
~~PageV01P366
# أسوة غيره من الأنبياء والمرسلين، إذ قال المسيح في إنجيله: "أنا ذاهب
~~إلى إلهي وإلهكم". وقال المسيح فيما حكوا عنه: "إلهي إلهي لم تركتني؟ ".
# ولا خلاف بين النصارى أن المسيح تطهر وتعمد وصام وصلى وتعبد وأخلف إلى
~~العلماء في طلب العلم وتردد: "وفاوضته امرأته من السامرة فقالت له: إن
~~آباءنا سجدا في هذا الجبل، فكيف تقولون أنتم إنه أورشليم؟ فقال: يا هذه
~~أنتم تسجدون لما لا تعلمون، ونحن نسجد لمن نعلم"1. أخبرها أن له ربا يسجد
~~له وإلها يعبده، وذلك مقصد لقوله تعالى حكاية عنه: {قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب} . [سورة مريم، الآية: 30] .
# وقد قال متى في إنجيله: "إن المسيح حين دخل أورشليم وارتجت المدينة
~~لدخوله، قال الناس: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل"2.
# وقال لوقا في/ (1/140/أ) إنجيله. "صحب يسوع بعد قيامه رجلين، وهما
~~يتحدثان في أمره، فقال لهما: من تذكران؟ فقالا: يسوع الناصري كان رجلا نبيا
~~قويا بالأعمال"3. فأقرهما ولم ينكر عليهما.
# وقال لوقا: "لما أحيا يسوع المسيح ابن الأرملة وسلمه إلى أمه، قال الناس:
~~لقد قام فينا نبي كريم، وتعاهد الله شعبه بصلاح، فذاع ذلك في اليهودية"4.
~~ولم ينكره عليه السلام.
# وقال بوحنا في إنجيله: "كان الناس إذا سمعوا كلام المسيح ورأوا وجهه
~~قالوا: هذا النبي حقا"5.
# وقال لوقا: "قال الفريسيون ليسوع: اخرج من هاهنا، فإن هيرودس يريد قتلك،
~~فقال: امضوا وقولوا له إني أقيم هاهنا اليوم PageV01P367
# [وغدا] 1 وفي اليوم الثالث أكمل لأنه لا يهلك نبي خارجا عن أورشليم"2.
# وقال يوحنا حبيب المسيح: "إن المسيح لما أطعم من حوتين وخمس خبزات جما
~~عظيما، قال الناس: حقا إن هذا لهو النبي الآتي إلى العالم"3.
# فإن صدق النصارى أقواله وأقوال تلاميذه فقد اعترفوا بعبوديته ونبوته، وإن
~~ردوا أقواله كفروا به جملة، وساووا في ذلك سائر الكفار/ (1/140/ب) .
# المسألة السابعة من العشر المفحمات:
# إن نسأل النصارى عن يسوع المسيح، هذا الذي يتخذونه إلها مع الله، هل كان
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وهارون وأهل مللهم في زمانهم يعرفونه أم ms138 لا؟.
# فإن زعموا أنهم ما كانوا يعرفونه فقد أزروا على من ذكرنا من أنبياء الله
~~وأهل صفوته وشهدوا عليهم بالكفر الصريح، إذ كانوا لا يعرفون ربهم يسوع
~~المسيح الذي لا يصح التوحيد دون معرفته.
# وإن قالوا: إنهم كانوا عارفين به أنه هو ربهم وخالقهم، أكذبتهم كبتهم
~~ونبواتهم، إذ ليس فيها شيء من هذا القبيل، وأزروا على المسيح وعلى تلاميذه
~~وخطوؤهم في أقوالهم، إذ يخاطبون المسيح بلفظ العبودية والنبوة والرسالة كما
~~تقدم في بابي عبوديته ونبوته. وكيف يكون المسيح رب موسى وإبراهيم ومن ذكرنا
~~وشمعون الصفا رئيس الحوريين يقول في رسالته إلى إخوانه: "اعلموا أن الله
~~أرسل إليكم يسوع المسيح"4. ويقول: "اعلموا أن المسيح رجل جاءكم من الله
~~بالقوة والأيد؟ "5. PageV01P368
# فكيف يكون المسيح ربا وإلها والمعمداني يغسله / (1/141/أ) ويعمده بالماء
~~ويقول حين رآه: هذا الذي قلت لكم إنه يأتي بعدي وهو أقوى مني؟!.
# وكيف يكون المسيح إلها لداود وغيره، وداود يقول في مزاميره: "إن المسيح
~~يكون كاهنا مؤيدا من الله يشبه "ملكي صادق"، خادم البيت المقدس؟! "1.
# وقد قال المسيح: إنه أفضل من يونس بن متى2، وإنه أفضل من سليمان3. وقال
~~فولس: إنه أفضل من موسى بن عمران4.
# فهذه الأقوال من المسيح ومن خيار أصحابه ومن بينا عليه من الأنبياء دليل
~~على كذب النصارى.
# المسألة الثامنة من العشر المفحمات:
# إنا نسألهم عن آدم عليه السلام لما زل وهفا، هل استرجع وتاب وأقلع وأناب
~~أم لا؟
# فإن زعموا أن آدم لم يتب، أكذبتهم الكتب التي بأيديهم، فإنها مصرحة بأنه
~~حين أسف وندم لجأ إلى الله، وتاب الله عليه.
# وإن اعترفوا بتوبته - ولا بد لهم من ذلك - قيل لهم: فلا حاجة إذا إلى قتل
~~المسيح وصلبه إذ التوبة [تمحو] 5 الجريرة، ولا تدع على التائب صغيرة ولا
~~كبيرة.
# فإن قالوا: إنه لا بد من قتل المسيح، فالتوبة لا أثر لها بل حال التائب
~~بعد التوبة النصوح حاله قبل التوبة في ملابسة القبيح / (1/141/ب) .
~~PageV01P369
# فالقول بصحة التوبة ينفي القول بالقتل والصلب، والقول بالقتل والصلب ينفي
~~صحة ms139 التوبة.
# المسألة التاسعة من العشر المفحمات:
# إن نسأل النصارى هل يوصف الباري سبحانه بالجهل بالغيب أم لا؟
# فإن وصفوه بذلك تجاهلوا، إذ التوراة والإنجيل وسائر كتب التنزيل تشهد
~~بأنه تعالى عالم بالمغيبات، محيط بما تحت تخوم الأرضين إلى أعلى السموات،
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} . [سورة تبارك، الآية: 14] .
# فإن قالوا: إنه لا يصلح من هذا حاله للربوبية تركوا ما يهتفون به من
~~ربوبية المسيح إذ "سئل عليه السلام عن القيامة وعن يومها فقال: لا أعرف
~~يومها ولا ساعتها ولا يعرفها إلا الله وحده"1. و"قال لمريم ومرثا - أختي
~~ألعازر حين مات - أين دفنتموه؟ "2. و"قال عليه السلام لرجل: منذ كم أصاب
~~ابنك هذا المرض؟ "3. و"قصد شجرة تين ليصيب منها، فلم يجد بها ثمرة فدعا
~~عليها"4. و"جاءته الكنعانية مؤمنة به، فلم يعلم بإيمانها"5.
# فهذا مصرح بأن المسيح عليه السلام لا يعلم إلا ما علمه الله ربه وإلهه،
~~وفي ذلك تكذيب لقولهم في الأمانة التي لهم / (1/142/أ) إذ يقولون: "إن
~~المسيح إله حق وإنه خالق كل شيء، وإنه بيديه أتقنت العوالم، فإن كانت
~~الأمانة صحيحة فقد كذب الإنجيل، وإن كان الإنجيل صحيحا فقد كفر من عقد لهم
~~هذه الأمانة، التي هي في الحقيقة فساد الأمانة. PageV01P370
# المسألة العشرة من المفحمات:
# إنا نسأل النصارى، هل كان الباري تعالى يوصف بالقدرة على خلاص آدم
~~وذريته، دون قتل المسيح وصلبه والتنكيل به أم لا؟
# فإن قالوا: لا يقدر على ذلك، جعلوا الله مضطرا مدفوعا إلى قتل المسيح،
~~عاجزا عن خلاص عباده إلا بذلك، وأكذبتهم التوراة والإنجيل وسائر كتب
~~التنزيل، إذ يقول: "إن الله خلق العالم بما فهي، وفعل من ذلك ما شاء وأراد:
~~{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} . [سورة الأنبياء، الآية: 23] .
# وإن وصفوا الباري بالقدرة على ذلك جوروه ونسبوه إلى الحيف على المسيح،
~~وذلك يفسد عليهم القول بالتحسين والتقبيح.
# دعوى للنصارى في ما يرومونه من قتل المسيح وصلبه:
# زعموا بأجمعهم أن آدم لما تخطى ما أمر به وزل استحق العقاب، فلما ms140 توجه
~~عليه العتاب أشفق من ذنبه وتقطع / (1/142/ب) أسفا على مخالفة ربه، فرحمه
~~الله ولطف له وفداه بابنه المسيح، فكان كل ما نزل بالمسيح من ضرب وإذلال
~~وصلب وموت إنما هو فداء وقضاء عن آدم، فضرب عوضا من رفاهية آدم، وأهين بدلا
~~من عزه الذي أمله بالخلود في الجنة، وصلب على خشبة لتناوله الشجرة، وسمرت
~~يداه لامتداد يد آدم إلى الثمرة، وسقي المر والخل عند عطشه لاستطعام آدم
~~حلاوة ما أكله، ومات بدلا عن موت المعصية الذي كان آدم يتوقعه لولا قتل
~~المسيح، فاقتضت حكمة الله الأزلي أن لا يعذب عبده آدم لوجود التوبة النصوح
~~الصادرة منه، وأن لا يهمل مجانا فيقع الخلف في خبره، وذلك رحمة من الله
~~ولطف لآدم وبنيه وإظهار الشرف للمسيح، إذ جعله كبش قربان العالم
~~PageV01P371
# بأسره فصبر المسيح ولم ينازع، واستسلم ولم يدافع، فهذه هي الحكمة في قتل
~~المسيح وصلبه1.
# والجواب أن نقول: أليس قد وافقتم على أن آدم لما ورد عليه العتاب استرجع
~~وتاب وأقلع وأناب؟ وإذا كان الأمر كذلك فأي شيء / (1/143/أ) أنفت التوبة من
~~ذنبه حتى يقتل المسيح فداء عنه؟!.
# والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فصار قتل المسيح عبثا، والرب يتعالى
~~ويتقدس عن العبث، وليس قوله تعالى لآدم نصا، بل هو ظاهر يدخله النسخ
~~والتخصيص والدليل عليه أنه لو وصله بالكلام وقال: إن عصيتني عذبتك إلا أن
~~تتوب، لقبله الكلام ولم ينب عنه، ولعد كلاما حسنا، وإنما ترك الزيادة فلم
~~يصلها بالكلام ليكون أدعى إلى الانكفاف، وهكذا كل ظاهر فإنه يرد مطلقا بلفظ
~~يوهم التأبيد ثم يجيئ الناسخ والمخصص فيبين أن المطلوب وقتا PageV01P372
# قد انقضى ومضى وأنه ليس مسترسلا أبدا، فهو سبحانه توعد آدم إلا أن يتوب
~~وقد تاب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، فلا معنى بعد ذلك لقتل المسيح.
# ثم نقول لهم: أخبرونا عن هذا القضاء الذي تدعونه، أليس هو استدراك مصلحة
~~الأداء، وهو أن يأتي القاضي بمثل ما فوت؟!.
# فإذا قالوا: نعم. قلنا: فالذي فوته آدم ms141 هو الانكفاف عن الأكل، وقد قضاه
~~المسيح بصومه ووصاله أربعين يوما / (1/143/ب) بلياليها كما حكيتم عنه في
~~الإنجيل، وفي ذلك قضاء لما ضيعه آدم؛ لأنه من جنس الأداء المفوت فلا حاجة
~~إلى قتل المسيح إذ هو خارج عن جنس الأداء المضيع.
# فإن قالوا: إن آدم وجب عليه موت المعصية، وهو: الخلود في النيران أبدا
~~وهو أعظم الموتتين، فجاء موت المسيح قضاء عن ذلك الموت فصار من جنسه.
# فنقول: هذا باطل؛ لأنه لو كان موت المسيح من جنس موت آدم لكان المسيح قد
~~أماته الله موت الخطيئة، فكان يكون مخلدا في دركات النار بدلا عن آدم، فأما
~~إذ مات موت الطبيعة - ينقضي عن صاحبه وشيكا - فكيف جعلتم موتا لا بقاء له
~~مكافئا لموت لا انتهاء له؟!!. فبطل ما عولتم عليه، وإذا بطلت دعواكم بطل
~~قتل المسيح إذ صار ساذجا عن المعنى، فارغا من الفائدة والرب يتعالى عن
~~العبث.
# ثم نقول لهم: أليس ولد الصلب أولى من ولد الابن، وولد البنت في الميراث
~~وكثير من الأحكام، فما الذي أصار المسيح على بعده/ (1/144/أ) أحق من شيث1
~~ومن PageV01P373
# في درجته بهذا الفداء والقضاء؟ فإن قالوا: المسيح هو ابن الله ولم يصلح
~~لفداء الخلائق وخلاص الأمم سواه.
# قلنا: ليس من العدل أن يجني ابن آدم فيقتل ابن الله في جنايته. ثم نقول:
~~أليس إسرائيل عندكم في التوراة هو بكر الله، والبكر أولى وأفضل عند أبيه من
~~غير البكر، فهلا فداه به ولم يدع الناس في العذاب إلى حين مجيء المسيح؟!.
# ثم نقول: إن المسيح عند طائفة منكم1 هو الله الأزلي، وعند أخرى2 هو ابن
~~الله، فكيف يستقيم أن يقتل الله نفسه أو ابنه بدلا عن عبده؟!. و {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها} . [سورة الزمر، الآية: 42] . فكيف يتوفى نفسه،
~~فيتحد القاتل والقتيل فيكون قاتلا قتيلا؟!.
# ثم نقول: أرأيتم لو أن رجلا أمر عبده بأمر فخالفه فغضب عليه وتوعده فخافه
~~العبد وأشفق من عقوبته وراجع خدمته وشمر في مرضاته فعطف عليه مولاه فرحمه،
~~ثم عمد إلى ms142 ولد نفسه فقتله وصلبه على أعلى جذع، ثم التفت إلى عبده فقال:
~~هذا فداؤك، أكنتم تعدونه حكيما؟!.
# ثم نقول: ألستم عبتم قول ربنا جل اسمه: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم} . [سورة النساء، الآية: 157] . وزعتم أن ذلك ظلم وحيف لا يليق
~~بالحكمة؟ فكيف نسيتم نفوسكم هاهنا؟! وجوزتم أن يقتل الله المسيح ويصلبه
~~وينكل به فداء عن آدم، ولم تجعلوا ذلك ظلما وحيفا؟! والجور لا يجوز على
~~الولد كما لا يجوز على العبد والأجنبي. PageV01P374
# ثم نقول: أليس يجب أن يكون القضاء متصورا بصورة الأداء - هو أن يأتي
~~القاضي بمثل ما فات - والمسيح عندكم ليس مثل آدم؛ لأن آدم إنسان محض
~~والمسيح ليس محضا بل قلتم إنه عبارة عن لاهوت وناسوت اتحدا، وإذا كان الأمر
~~كذلك فليس في قتله ما يقضي عن آدم.
# فإن قالوا: هذا بمثابة من عليه درهم، فقضى درهما ودينارا، فإن ذلك يعد من
~~حسن القضاء.
# قلنا: هذا خطأ في التمثيل. بل ذلك بمثابة من عليه صوم فقضاه بصلاة أو
~~زكاة لا يكون قضاء، وإذا كان المسيح ليس إنسانا محضا، فكيف يكون مكائفا
~~لإنسان / (1/145/أ) محض وآدم صرف؟!.
# ثم نقول: بم تنكرون على من يزعم أن الذي فدي به آدم إنما هو هابيل ابنه
~~لصلبه فإنه استسلم للقتل فحصلت له الشهادة ولأبيه الفداء؟!. وهذا أولى
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه من جوهر أبيه آدم، فهو إنسان حق من إنسان حق من جوهر آدم،
~~فأما المسيح فهو عندكم إله حق من إله حق من جوهر الله كما عقدتم في
~~أمانتكم.
# والوجه الثاني: أن في الفداء بهابيل المبادرة إلى خلاص الخلائق من
~~الجحيم، وفي الفداء بالمسيح بقاء آدم وذريته في العذاب خمسة آلاف سنة1.
~~PageV01P375
# وكان الفداء (بهابيل) أولى ولاسيما على أصلكم، فإنكم توجبون على الله
~~تعالى رعاية الأصلح لعباده، وليس من الصلاح فضلا عن الأصلح أن يعاقب الله
~~عبيده آلافا من السنن وله مندوحة عن ذلك.
# ثم نقول: ألستم رويتم عن توراتكم أن الله كان قد فدى ولد عبده إبراهيم
~~بذبح عظيم ms143؟! فإذا قالوا: بلى. قلنا لهم: أفكان ولد عبده أزكى لديه وأعز
~~عليه من ولده المسيح / (1/145/ب) أم تقولون: إنه أعوزته الغنم فلم يقدر على
~~رأس يذبحها ويريح العالم من الفتنة؟! وقد رويتم لنا ما يدل على أن الباري
~~سبحانه صان المسيح عن شر أعدائه، وحماه من القتل والإهانة التي ذكرتم في
~~التوراة: "إن الله تقدم إلى إبراهيم بذبح ولده، فلما عزما على امتثال أمر
~~الله لطف الله لهما وفدى الولد"1. وتعقب ذلك الأمر الحزم والحكم الحتم رحمة
~~لعبده، وإذا كان ذلك جائزا في حكمه فلعل الله تعالى قد أمر المسيح في حق
~~نفسه بما أمر به إبراهيم في حق ولده فاستسلم المسيح وانتهى إلى ما أمره
~~الله به وصار يخبر بذلك تلاميذه كما كان إبراهيم يخبر به ولده. PageV01P376
# ثم لما صح عزم المسيح على تجرع الكأس الذي أمر به لطف الله له ورحمه
~~وفداه برجل قد حضر أجله، فإن عناية الله بالمسيح لا تتقاصر عن عنايته بولد
~~عبده إبراهيم.
# وقد حكيتم لنا: "أن [حزقيا] 1 ملك يهوذا مرض، فأوحى الله إلى أشعيا عليه
~~السلام أن قل لحزقيا يوصي فإنه ميت من علته هذه / (1/146/أ) فدخل إليه
~~أشعيا عليه السلام وأخبره بوحي الله، فاستقبل [حزقيا] الجدار وبكى وتضرع
~~إلى الله تعالى، فنزل الوحي على أشعيا قبل خروجه من الدار وقال: قل
~~[لحزقيا] إنك تعافى من علتك هذه، وتنزل إلى الهيكل بعد ثلاثة أيام، وقد زيد
~~في عمرك خمس عشرة سنة"2.
# وإذا كان هذا وشبهه غير مستحيل عند النصارى، فما الذي أحاله في حق
~~المسيح، وقد تضرع إلى الله غير مرة في صرف كأس المنية عنه كما شهد به
~~الإنجيل؟ والمسيح لا ترد له عندهم دعوة، فلعل الله تعالى قد أجاب دعاءه
~~ورحم نداءه وحال بين اليهود وبين ما أرادوا منه.
# ثم نقول لهم: وبم تنكرون على من يرى أن الله تعالى تاب على عبده آدم،
~~وعافا نبيه المسيح وفداه بكافر عجله3 إلى النار. أو بمؤمن عجله إلى الجنة؟!
~~4. فأي شيء تنكرونه من ms144 ذلك؟! وقد بينا فيما تقدم وقوع الشبه وسؤال رئيس
~~الكهنة للشبه: أأنت المسيح؟ وتورية الشبه في الجواب، وأنه لو كان هو المسيح
~~نفسه لما / (1/146/ب) استعمل الحيدة مع استغنائه عن ذلك. PageV01P377
# ويقال للنصارى: ما تقولون في أحدنا اليوم إذا عصى ربه وارتكب إثما
~~واحتقب1 وزرا، أتجزيه التوبة أم لا بد أن يقتل ويصلب؟
# فإن قلتم: تجزيه التوبة، فمن أصاره بهذا التخفيف أولى من صفي الله آدم؟!
~~إذ قلتم: لا بد مع توبته من قتل المسيح لأجله.
# وإن قلتم: لا تجزيه التوبة، أكذبتم فولس الرسول، حيث يقول في صدر كتابه:
~~"أنراك تقدر على الهرب من عقوبة الله الذي أنه مجتر عليه، أو لا تعلم أن
~~إمهال الله لك إنما هو ليقبل بك إلى التوبة؟ "2.
# قد صرح فولس في هذا الكلام أن التوبة مجزئة ومخلصة فلا حاجة إلى قتل
~~وصلب. ويقال للنصارى: ألستم تعلمون أن الله إنما فدى آدم بالمسيح رحمة لآدم
~~وامتنانا عليه، فقتل المسيح بدلا من الموت الذي وجب على آدم؟! فإذا قالوا:
~~بلى. قيل لهم: أليس ناسوت الميسح [إنسانا] 3 من بنى آدم يحس ويألم ويفرح
~~ويغتم؟!.
# فإذا قالوا: بلى. قيل لهم: فكيف فدى آدم ببعض آدم، فقد صارت النعمة مشوبة
~~بالكدر والنفع الحاصل / (1/147/أ) مشوشا بالضرر؟!
# فإن قالوا: هذا بمثابة المال يشرف على الهلاك، [فتقتضي] 4 الحكمة إتلاف
~~بعضه لصون بقيته.
# فنقول: إنما ذلك لعسر الأمر على المالك، إذ هو مدفوع، إما لهلاك الكل أو
~~البعض، فكأنه كالمكره المحمول على ذلك، والله سبحانه لا مستكره له وليس
~~مضطرا محمولا ولا يفعل ما يفعله لعلة، فلو عفا عن أجرم عبيده وأحسن إليه لم
~~يعد ذلك منه إلا حسنا ولم ينقص الإحسان [خزائنه] 5، ولو عاقب PageV01P378
# أطوع الناس لم يقبح ذلك منه1، وقد أخبرت التوراة أن الله تعالى عفا عن
~~PageV01P379
# السامري مع عظم جرمه1، وأهلك بلعام بن بعور مع سابق معرفته2، {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} . [سورة الأنبياء، الآية: 23] .
# ويقال لمن زعم خطيئة آدم قد عمت سائر أولاده، وأنه لا يطهرهم من ms145 خطاياهم
~~إلا قتل المسيح: فالتوراة والنبوات ترد هذه المقالة الشوهاء؛ وذلك أن
~~التوراة تقول في السفر الأول - وهو الذي يعرف بسفر الخليقة ت لقابيل الذي
~~قتل هابيلا، ورد الله عليه قربانه ولم يتقبله / (1/147/ب) : "إنك إن أحسنت
~~تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطية رابضة ببابك"3. وإذا كان الأمر كذلك فقد
~~صار إحسان المحسن من بني آدم مطهرا له ومخلصا، فلا حاجة إلى شيء آخر.
# وقال الله تعالى في السفر الأول من التوراة: "إني سأجزي هابيل عن الواحد
~~سبعة"4. وفي ذلك مندوحة عن التطهير بقتل وصلب، إذ الجزاء طهرة وزيادة.
# وقد قال الله تعالى في بعض النبوات: "لا آخذ الولد بخطية والده ولا
~~الوالد بخطية ولده، طهارة الطاهر له تكون، وخطية الخاطئ عليه تكون"5.
# وذلك موافق لقول ربنا جل اسمه: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} . [سورة
~~الأنعام، الآية: 164] . PageV01P380
# وقد قال الله في المزمور الرابع:"يا بني البشر حتى متى أنتم [ثقيلوا] 1
~~القلوب؟! لماذا تهون الباطل وتتبعون الكذب؟! اغضبوا ولا تأثموا، والذي
~~تهمون به في قلوبكم اندموا عليه في مضاجعكم، اذبحوا الله ذبيحة البر
~~وتوكلوا على الرب"2. فهذا المزمور من مزامير داود يقول: إنه لا حاجة إلى
~~قتل المسيح، / (1/148/أ) إذ كان الندم والتوكل على الرب تعالى فيه مندوحة
~~عن ذلك.
# وقال الله تعالى في المزمور الأول: "طوبى لمن لم يتبع سبيل المنافقين،
~~ولم يقف في طريق الخاطئين، ولم يجالس المستهزئين، لكن في ناموس الرب يدرس
~~الليل والنهار"3. فقد أخبر الله تعالى على لسان داود عليه السلام أن
~~الاشتغال بأسباب الخير ومفارقة أهل الشر مخلص فلا حاجة إلى الخلاص بقتل
~~المسيح وصلبه.
# وقال فولس - خطيب النصارى ومتكلمهم -: "أو لا تعلم أن إمهال الله لك إنما
~~هو ليقبل بك إلى التوبة؟ "4. فإن كان لا بد من قتل المسيح لضرورة خلاصهم
~~فلا معنى لتوبة الله على عبده.
# والدليل على أن التوبة ماحية للخطيئة، قول الإنجيل: "إنه لما أسلم
~~المعمداني للقتل خرج يسوع إلى الجليل، وجعل ينادي ويقول: قد كمل الزمان
~~واقتربت ملكوت الله ms146، فتوبوا وآمنوا بالبشرى"5.
# فقد شهد المسيح عليه السلام في هذا الكلام بأن التوبة تستقل بمحو الآثام
~~فلا حلاجة / (1/148/ب) إلى محوها بأمر آخر. PageV01P381
# ويقال للنصارى: ما تقولون فيمن اخترم قبل مجيء المسيح، أكفارا كانوا أم
~~مؤمنين؟
# فإن قالوا: مؤمنين، فقد سلموا أنه لا حاجة إلى قتل المسيح في تخليصهم، إذ
~~إيمانهم هو الذي خلصهم.
# وإن قالوا: بل كانوا كفارا، أكذبهم المسيح إذ يقول في الإنجيل: "إني لم
~~أرسل إلا إلى الذين ضلوا من بيت إسرائيل، وإن الأصحاء لا يحتاجون إلى
~~الدواء"1.
# ثم نقول لهم: ألستم تزعمون أن المسيح إنما تجشم ونزل من السماء لخلاص
~~معشر الناس كما عقدتم في الأمانة التي لكم؟!
# فإذا قالوا: بلى. قلنا لهم: فما قولكم فيمن مات قبل نزوله عليه السلام؟!.
~~وكيف الطريق إلى بلوغ دعوته إليهم؟!.
# فإن قالوا: تعذر تلافي أمره وفات استدراكه بموته. قلنا لهم: جوزتم المسيح
~~ونسبتموه إلى الظلم والحيف حيث لم ينزل لخلاصهم قبل موتهم، فلم أخر ذلك حتى
~~اخترموا على الكفر والضلال؟! وكيف صار الأحياء أحق برحمة المسيح عندكم من
~~الأموات؟ وفي هذه المقالة / (1/149/أ) هدم أصلكم في التحسين والتقبيح، وإن
~~تحامقوا وقالوا: إن المسيح لما جاء دعا الأحياء وهو حي، ثم مات فدعا
~~الأموات في أجداثهم، فمن أجابه نجى ومن أبى هلك ... ، فنقول: أدعاهم في
~~أجداثهم وهو حي أم دعاهم وهو ميت؟!.
# فإن قالوا: دعاهم وهو ميت، سقطت مكالمتهم لتبين جنونهم.
# فإن قالوا: دعاهم وهو حي، نقضوا قولهم أنه مات فدعا الأموات.
# ثم يقال لهم: هب أنا ساعدناكم على هذا المحال، فهل لما أتى الأموات دعا
~~المؤمنين والكفار أو اقتصر على دعاء المؤمنين فقط؟! PageV01P382
# PageV01P383
# متفرقون فدعاهم، فما نرى الناسوت على مقتضى ذلك إلا أعم إحاطة من
~~اللاهوت، وما نرى هذا اللاهوت الذي كان متحدا بالجسد إلا قد حبسه عن خير
~~كثير، إذ عطله عن الانبعاث ونشر الدعوة، فسحقا لإله حي أنهض منه جسد ميت.
# ثم يقال للنصارى: إذا قلتم: إن ربكم المسيح قد مات ثم عاش، فمن الذي
~~أحياه بعد ms147 إماتته؟!.
# فإن قالوا: هو أحيا نفسه، فنقول لهم: هل أحياها وهو حي أو أحياها وهو
~~ميت، والقسمان باطلان على ما لا يخفى.
# وإن قالوا: بل أحياه غيره وهو الذي أماته، قلنا لهم: فذلك الغير الذي
~~تولى موته وحياته أحي هو أم ميت؟ فإن قالوا: [ميت] 1، كان ذلك محالا إذ
~~الميت لا يحيى ولا يميت.
# وإن قالوا: إنه حي قادر أمات المسيح، ثم / (1/150/ب) أحياه. قلنا: فقد
~~اعترفتم بأن المسيح عبد من عبيد الله تعالى، تجري عليه أحكامه من الموت
~~والإحياء، وفي ذلك بطلان شريعة إيمانكم، إذ تقولون فيها: إن المسيح إله حق
~~خالق، غير مخلوق، وإنه أتقن العوالم وخلق كل شيء بيده.
# ثم يقال لهم: أخبرونا هل إماتة المسيح ممن أماته وأعدمه فضل وحكمة أم سفه
~~وعبث؟!.
# فإن قالوا: [فضل] 2 وحكمة، فقد أثنوا على اليهود؛ لأنهم ساعدوا على حصول
~~الفضل والحكمة، ومدحوا يهوذا الإسخريوطي؛ لأنه فاز بالدلالة وأعان على حصول
~~هذا الفضل والحكمة. PageV01P384
# وإن قالوا: إن إماتة المسيح سفه وعبث. فقد نسبوا الرب الأزلي إلى السفه
~~والعبث، ويتعالى عن ذلك.
# وإن قالوا: إن إماتته فضل وحكمة، ولكن لعن اليهود ويهوذا متعين؛ لأن ذلك
~~كسبهم وإن وافقوا الفضل والحكمة وصادفوا ذلك مصادفة.
# قلنا لهم: أزريتم على المسيح غاية الإزراء، إذ زعمتم أنه قال على الصليب:
~~"إلهي إلهي كيف تركتني وخذلتني؟ "1. وقال أيضا: "إن كان يحسن / (1/151/أ)
~~صرف هذا الكأس عني فاصرفها"2. فلزم بمقتضى قولكم أنه قد تطير بهذا الفضل
~~والحكمة، والتمس البقيا وترك هذا الفضل، وذلك فيما زعمتم سفه يناقض الحكمة.
# ثم يقال لهم: أخبرونا لو لم يتب آدم ولقي الله بخطيئته، هل كان قتل
~~المسيح يستقل بخلاصه؟!.
# فإن قالوا: لا. أحالوا الخلاص إلى التوبة دون قتل المسيح.
# وإن قالوا: نعم في دم المسيح وفاء بالخلاص. وإن لم يتب آدم [وبنوه] 3،
~~أخلوا التوبة عن الفائدة، ولزم أن يكون كل فاجر وقاتل وظالم خلصوا، فإن
~~التزموا ذلك قيل لهم: فيهوذا الإسخريوطي وفرعون ونمرود وأشباهم قد خلصوا
~~أيضا، وليس في النصارى من يتجاسر ms148 على البوح بذلك، وهو لازم لهم على مقتضى
~~قولهم هذا.
# فإن قالوا: بل الخلاص بمجموع الأمرين بالتوبة ودم المسيح. قلنا: كأنكم لا
~~ترون دم المسيح مكافئا لآدم ما لم تنضم إليه التوبة، وهذا تصريح منكم
~~PageV01P385
# بنقصه عن مقابلة آدم وعجزه عن خلاصه لولا التوبة، ولعمري إن من عجز عن
~~خلاص عبد واحد أنه عن خلاص / (1/151/ب) سائر الخلائق أعجز.
# ويقال لمن زعم أن الخلائق لا يخرجهم من خطاياهم ويخلصهم من ذنوبهم إلا
~~قتل المسيح: أليس قد رويتم عنه في الإنجيل قوله: "إذا كان في القيامة أقمت
~~الصالحين عن يميني والظالمين عن شمالي، وأقول لأهل اليمين فعلتم بي كذا
~~فاذهبوا إلى النعيم. وأقول لأهل الشمال: فعلتم بي كذا فاذهبوا إلى
~~الجحيم"1.
# وإذا كان ذلك صحيحا فإحسان المحسن هو الذي اقتضى خلاصه، لا ما ادعيتم من
~~قتل المسيح، ومما يؤيد ما قلناه قول مرقس في خاتمة إنجيله: "إن المسيح حين
~~ودع تلاميذه صاعدا إلى السماء، قال لهم: كرزوا بالإنجيل في الخليقة كلها،
~~فمن آمن خلص، ومن لا يؤمن فإنه يدان"2.
# وإذا كان إيمان3 الإنسان هو يخلصه بشهادة المسيح فلا حاجة إلى الخلاص
~~بقتل ولا صلب، وقال لوقا أيضا: "إن امرأة صبت على رجلي المسيح دهنا كثيرا
~~له قدر كبير، وبكت حتى بلت قدميه بدموعها، فقال لها: اذهبي إيمانك خلصك"4.
# ويقال للنصارى: أخبرونا / (1/152/أ) لو لم يقتل المسيح فداء وقضاء عن
~~آدم، ومات حتف أنفه ما كان يكون حال آدم؟!.
# فإن قالوا: يعذب على خطيئته. قيل لهم: فلا معنى لقبول توبته إذا. وإذا
~~قالوا: لا يعذب. قيل لهم: فقتل المسيح وقع عبثا. PageV01P386
# ويقال لهم: أخبرونا عن قول الله تعالى في التوراة لآدم: "إنك في اليوم
~~الذي تأكل من الشجرة تموت موتا"1. ما أراد الله سبحانه بهذا الموت؟ أموت
~~المعصية أم موت الطبيعة؟.
# فإن قالوا: موت المعصية. قلنا لهم: فقد أحيته التوبة.
# وإن قالوا: موت الطبيعة، أكذبتهم التوراة والكتب القديمة؛ إذا صرحت بأن
~~آدم بعد ملابسة الزلة عاش دهرا حتى رزق الأولاد ورأى فيهم ms149 البر والفاجر2،
~~فقد لزمهم خلو قتل المسيح عن الفائدة.
# ويقال لهم: أخبرونا هل كان المسيح في الثلاثين سنة قبل الدعوة يسمى ابنا
~~ومسيحا أم لا؟
# فإن زعموا أنه كان يسمى بذلك، أكذبتهم أقوال التلاميذ في الإنجيل، إذ
~~قالوا: "إنه في طول هذه المدة لم يعرف إلا بابن داود3 وابن يوسف"4.
# وإن قالوا: لم يسم ابنا إلا بعد التعميد، فقد اعترفوا بأن المسيح ليس
~~مسيحا / (1/152/ب) وابنا حقيقة، وإنما هو مسيح بالتسمية لا غير، وفي ذلك
~~تسوية له بيعقوب وداود، وكل من مسح من أولاد هارون وسمي بهذا الاسم، وعند
~~ذلك لا نشاححهم في مجرد التسمية إذا صح إطلاقها على الصلحاء من بني
~~إسرائيل، وتحقق أن فداء آدم من خطيئته برجل صالح من ذريته قد شرفه الله بأن
~~سماه ابنا ومسيحا كما شرف عبده إسرائيل وغيره. PageV01P387
# ويقال لهم: هل كان خلاص آدم من غير أن ينال المسيح سوء ممكن في قدرة الله
~~أم كان عاجزا عن ذلك؟!.
# فإن قالوا: لا يمكن ذلك، جعلوا الله سبحانه مضطرا مدفوعا عاجزا عن سلامة
~~عباده وصونهم عن المحن والبلايا، والتوراة والكتب تكذبهم إذ هي شاهدة بقدرة
~~الله على كل ممكن.
# وإن قالوا: إنه كان قادرا على ذلك، جوروا الله وحيفوه ونسبوه إلى الظلم؛
~~إذ عذب آدم أو قتل المسيح وهو قادر على سلامته وكفايته، وذلك يشوش عليهم
~~القول بالتحسين والقبيح.
# قال المؤلف: إنما طولنا النفس في هذا الباب هدما لقاعدتهم / (1/153/أ) في
~~القتل والصلب. وهي قطب كفرهم1. والله أعلم. PageV01P388
### | الباب السادس: في الأجوبة المسعدة عن أسئلة الملحدة
# نسطر أسئلة عبثوا بالسؤال عنها، ونشفعها بالجواب، لينتفع بذلك من أحب
~~مكالمتهم:
### | 1-
# سؤال: قال النصارى: قد علمتم معاشر المسلمين أن اليهود والنصارى يزيد
~~عددهم على عدد التواتر أضعافا مضاعفة، وها هم ينقلون ويخبرون أن المسيح قد
~~قتل وصلب على رابية من روابي البيت المقدس، وخبر التواتر يفيد العلم ويوجب
~~القطع، فكيف ينفي كتابكم ما أثبته التواتر؟! وما ذلك إلا بمثابة من ينفي
~~وجود بغداد وغيرها مما علم بالضرورة ms150.
# والجواب: هو أنا نقول: من سلم لكم أن الذين شاهدوا والقتل وشهدوا به
~~بلغوا حد التواتر، كلا. لم يكونوا بهذه الصفة، وبيانه أن الذين حضروا القتل
~~والصلب إنما كانوا شرذمة من اليهود، فأما أصحاب المسيح فلم يحضر منهم أحد
~~البتة كما قدمنا1.
# وإذا كان المخبرون آحادا / (1/153/ب) وأفرادا فلا تواتر، إذ التواتر شرطه
~~أن يستوي فيه الطرفان والواسطة.
# وإذا كان الحاضرون للقتل لم يوصفوا بهذه الصفة فكثرة من جاء بعدهم إنما
~~أخبر عنهم، فلا جرم قدم تواتر الكتاب العزيز على خبرهم. فهذا وجه.
~~PageV01P391
# والوجه الثاني: أنا لو قدرنا أنهم بلغوا حد التواتر - غير أن التواتر
~~إنما أثبت قتلا وصلبا لا غير - فلا جرم أن القرآن الكريم لم ينفه، ولكن
~~القرآن إنما نفى أن يكون المفعول به ذلك المسيح نفسه، وأعلمنا أنه كان قد
~~شبه لهم. وهذا القدر لو عرض على الذين شاهدوا الصلب وقيل لهم: أتجوزون أن
~~يكون هذا الذي قد أحضر للقتل ليس هو المسيح، ولكنه رجل قد ألقى الله شبهه
~~عليه أو خلقه الله ابتداء يشبه المسيح؟! فإنا نعلم أنهم كانوا يجوزون ذلك
~~ولا يحيلونه؛ لأن تغيير الأشباه والأشكال جائز في مقدور الله تعالى، وإنما
~~يمتنع ذلك في زمان لا تخرق فيه العوائد، وقد كان في زمان المسيح خوارق [لا
~~يخفى] 1 / (1/154/أ) أمرها، فلا يمتنع أن يكون الله سبحانه قد خرق العادة
~~بإلقاء شبه المسيح على غيره، أو أتاح لهم شخصا يشبهه، كما خرق العادة فقلب
~~النار بردا وسلاما على إبراهيم الخليل وعلى الفتية في زمن دانيال عليه
~~السلام، وكما حول لون يد موسى عن لونها الأول، وغير جوهر الماء إلى الخمر
~~والزيت للأنبياء - عليهم السلام -. وإذا كان ذلك جائزا، فالذين أخبروا أن
~~المصلوب المسيح ليسوا على ثبت، فلم يوجب خبرهم علما، فلا جرم قدم تواتر
~~الكتاب العزيز عليهم، وإذا ثبت ذلك لم يقع التعارض بين الأدلة القطعية.
# فإن قيل: من هو الذي وقع عليه الشبه حتى التبس أمره على اليهود والنصارى
~~واشتبه؟ PageV01P392
# قلنا: روى وهب1 بن منبه ms151: أن المسيح حين أحاطت به اليهود في بيت كان فيه،
~~صور الله الجميع بصورة المسيح، فخرج واحد منهم وكانوا تسعة عشر رجلا فأخوه
~~وذهبوا ليلا2، وكذلك روى مجاهد3.
# وقال ابن4إسحاق - عمن أسلم منهم -: "إن المسيح/ (1/154/ب) ، حين حصره
~~اليهود قال: من يقبل صورتي فيقتل وله الجنة؟ فقال أحد من معه: أنا. فوقع
~~عليه شبه المسيح. وصعد بالمسيح من ساعته إلى السماء، وأخذ الرجل فقتل صبيحة
~~تلك الليلة"5. قاله من المفسرين: السدي6، وقتادة7، وابن8 جريج. PageV01P393
# وقيل: "إن اليهود لما جاؤوا لأخذ المسيح هرب من كان معه من أصحابه وثبت
~~معه رجل واحد يسمى: جرجس، فألقى الله شبهه عليه، فأخذوه وذهبوا به ليلا،
~~وستر الله المسيح عن أعينهم، فعذبوا الرجل ليلا، ثم قتلوه من صبيحة تلك
~~الليلة"1. فلم يشك من كان ترك المسيح وهرب عنه أن المأخوذ هو المسيح، فلذلك
~~أخبروا أن المسيح قد صلب.
# قال المؤلف: قد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن بطرس - صاحب المسيح -
~~أن المسيح عليه السلام صعد إلى جبل الجليل في جماعة من أصحابه، فنظروا إلى
~~وجهه وإذا هو قد تغيرت صورته، وابيضت ثيابه، وإذا موسى وإلياء قد نزلا إليه
~~ومعهم سحابة تظلهم، وعند ذلك وقع على بطرس / (1/155/أ) وأصحاب المسيح النوم
~~فناموا2، وذلك يحقق قولنا في الشبه 3. PageV01P394
### | 2-
# سؤال: قال النصارى: كيف يصح أن يكون المصلوب غير المسيح ثم يقترن بصلبه
~~ظهور ما ظهر من الآيات من اسوداد الشمس وانشقاق حجاب الهيكل وقيام الأموات
~~وغير ذلك، وكم قد قتل من الأنبياء والشهداء ولم يظهر عند مقتلهم شيء من
~~هذا؟
# قلنا: قد دللنا على كذب هذا النقل بعدم انتشاره في العالم واشتهاره بين
~~طبقات بني آدم، وأنه لو كان صحيحا لدون في الكتب ونقله علماء العجم والعرب،
~~فيحث لم ينقل ذلك دل على كذبه وافتعاله1.
# ثم لو قدرناه صدقا وأمرا ثابتا حقا لم يلزم منه أن يكون المصلوب هو
~~المسيح بل لكونه من الحواريين الذين هم عندكم أفضل من الملائكة المقربين
~~والأنبياء المرسلين، ثم ذلك الحواري أفضل ms152 الحواريين كلهم لوجهين:
# أحدهما: لإيثاره المسيح بنفسه حتى فداه من القتل.
# والثاني: لإيثار المسيح إياه بشبهه، فقد صار له بذلك مزية أجبت أن تبكى
~~عليه السماء والأرض ويتشوش العالم فيأخذ في النقص والنقض. / (1/155/ب) .
~~PageV01P395
### | 3-
# سؤال على النصارى: يقال: للنصارى: قد زعمتم أن المسيح هو إله العباد
~~وخالقهم وبارؤهم ورازقهم وآمرهم وناهيهم ومدبرهم في جيمع أحوالهم وحافظهم
~~إلى منتهى آجالهم، ثم زعمتم مع ذلك أن اليهود عدوا عليه فأخذوه قهرا وسحبوه
~~قسرا بعد أن هرب واختفى، وإنما دل عليه بعض أصحابه، فلما ظفروا به أهانوا
~~وبذلوه وما صانوه، ثم جعلوا على رأسه إكليلا من الشكوك، وعبثوا به كما يعبث
~~بأهل النوك، ثم رفعوه على جذع ضماناواستسقى ماء فسقي خلا هوانا، ثم ترك حتى
~~ألصقت الشمس جسده بالصليب، ولم يكفن لولا تصدق عليه بالكفن إنسان غريب،
~~وبقي برهة تحت التراب تبكيه الأحباب والأتراب، فأخبرونا يا سخفاء العقول
~~ومنتحلي هذا المحال المنقول-من الذي كان يقوم برزق الأنام والأنعام في تلك
~~الأيام؟!.
# وكيف كان حال الوجود والإله في اللحود؟! ومن الذي دبر السماء والأرض
~~وخلقه فيها بالبسط والقبض والرفع والخفض؟! وهل دفنت الكلمة بدفنه وقتلت
~~بقتله أم خذلته/ (1/156/أ) وهربت مع تلاميذه؟
# فإن كان قد دفنت بدفنه، فإن قبرا وسع الإله القديم لقبر عظيم، وإن كانت
~~قد فرت وأسلمته، فكيف تصح مفارقتها له بعد اتحادها به؟! أين ذهب الاتحاد
~~وكيف بطل الامتزاج؟!.
# وما شأن هذا الإله المسكين - أسمله قومه لأعدائه وخذله سائر أودائه1؟.
~~أين قولكم في الأمامنة: "إن المسيح أتقن العوالم بيدهوخلق كل شيء"؟ أين ما
~~وصفتم عن الإنجيل أن العالم بالمسيح كون؟ PageV01P396
# وقولكم: إن الآب لا يدين أحدا، بل الابن هو الذي يدين الناس1، أترونه كان
~~راضيا بما فعل به قادرا على الدفع عن نفسه؟
# فإن كان راضيا، فالذي فعل به كفر، ومذهبكم يأبى ذلك، وكان ينبغي على سياق
~~هذا أن تثبتوا على اليهود وتترحموا على يهوذا الأسخريوطي وتصلوا عليهم؛
~~فإنهم أعانوا على حصول رضاه وسارعوا إلى ما قدره وقضاه.
# وإن كان ms153 ذلك بغير رضاه فاطلبوا إلها سواه، فإن من عجز عن حماية خشاشة حتى
~~تم عليه ما نسبتم له، كيف ترجون عنده نفعا أو تؤملون / (1/156/ب) لديه
~~دفعا؟! وهذه نقيصة تقتضي تنقض من لصقت به.
# فإن قيل: إنما يكون ذلك نقيصة إذا كان المفعول به عاجزا عن الامتناع
~~والدفاع، فأما المسيح فلو شاء لامتنع من اليهود وأهلك من قصده بأذى من سائر
~~الجنود، بل إنما أراد أن يستسلم ويبذل نفسه فداء عن الناس لينقذهم من
~~الخطيئة ويزيل عنهم درن الذنوب ويطهرهم من التبعات والحوب.
# فنقول: لا نسلم ما ذكرتم، إذ كتابكم شاهد عليه بأنه هرب واختفى واستتر من
~~أعدائه مرارا واعتنى وتنقل من مكان إلى مكان، وبذل في طلب السلامة غاية
~~الإمكان، إلى أن دل عليه رجل من أصحابه فأخذ بغير اختياره وإيثاره.
# وهذا شيء لم نسمعه إلا منكم ومن كتابكم، وقد حكيتم أن آخر كلام سمع منه:
~~"إلهي إلهي لم تركتني؟ ". مع تقدم قوله في دعائه: "إلهي إن كان يحسن صرف
~~هذا اكأس فاصرفها عني". فبطل قولهم في هذا السؤال لو شاء لامتنع وفعل
~~بأعدائه وصنع. PageV01P397
# وأما قولهم: إنه أراد أن يستسلم ويبذل نفسه فداء عن الناس لينقذهم من
~~الخطيئة والبأس، فهذا كلام من الكلام/ (1/157/أ) السخيف، وذلك أنه لا يخلو
~~أن يفديهم بنفسه من عقاب نفسه أو عقاب غيره.
# فإن كان إنما فداهم من عقاب نفسه، فما حاجته أن يرذل نفسه في أمر هو
~~يملكه وزمامه بيده؟ فهلا عفا عنهم وأعفا نفسه من القتل والإهانة!
# وإن كان إنما افتداهم من عقاب غيره فقد صار ضعيفا عاجزا لم يمكنه صلاح
~~عباده إلا بأن يشفع لهم، ثم لا تقبل شفاعته حتى يبذل نفسه للصفع والإهانة
~~والموت.
# والعجب أنه مع بذل نفسه لهذه المحن لم تقبل شفاته، ولم يحصل لهم الفداء
~~الذي يدعون، هذا مع أن المشفوع إليه أبوه، أفلم يكن له عند أبيه من الجاه
~~ما يشفعه في مطلوبه وهو معافى من هذه المحن بلا قتله وصلبه من غير إسعافه
~~بمراده ms154؟
# ومثل هذا الفعل لا يصدر إلا من العدو المشاحن وأرباب الحقود والضغائن،
~~ومما يتعجب منه أن هذا الرب الذي تدعون بعد أن تعنى ونزل إلى الأرض وحل به
~~ما وصفتم يبتغي بذلك خلاصكم، لم يحصل لكم خلاصا ولا تم له مراد. لأنه إن
~~كان أراد خلاصكم من محن الدنيا فها أنتم باقون على ما كنتم / (1/157/ب)
~~عليه من طبائع البشر وتحمل الضرر ومعالجة الهرم والكبر ومضاجعة الأجداث
~~والحفر.
# وإن كان أراد خلاصكم من عهد التكاليف ليحط عنكم الآثام ويسقط الصلاة
~~والصيام، فها أنتم دائبون على التكليف مخاطبون بالتصحيح والتوسيف، وإلا
~~فكان ينبغي أن من زنا منكم وسرق وافترى وفسق لا يؤاخذ
# PageV01P398
# بجريرة ولا يعاقب على صغيرة ولا كبيرة. وإن كان أراد خلاصكم من أهوال
~~القيامة وأنكال يوم الطامة وما يتوجه على العباد عند قيام الأشهاد، أكذبكم
~~الإنجيل إذ يقول فيه: "إني جامع الناس في القيامة عن يميني وشمالي، فأقول
~~لأهل اليمين: فعلتم خيرا فاذهبوا إلى النعيم، وأقول لأهل الشمال: فعلتم شرا
~~فاذهبوا إلى الجحيم"1.
# وإذا لم يحصل لكم بنزول المسيح خلاص من عقاب الدنيا ولا من عذاب الآخرة،
~~فأين ترجون الخلاص الذي جاءكم لأجله وفعل بنفسه ما ذكرتم ثم لم يتم له
~~مراد؟!.
# وإذ كان ذلك فاطلبوا الخلاص ممن هو بيديه ومعول سائر الخلائق عليه وهو
~~الذي لا إله سواه سبحانه وتعالى عما يشركون.
# 4 سؤال: (1/158/أ) قال النصارى: إنما استسلم المسيح ليعلمنا الصبر على
~~الشدائد فتعظم أجورنا وتجزل مثوباتنا، والمتابعة بالحال أبلغ منها بالمقال.
# فنقول: فما بال أحدكم لا يجلس في بيته حتى يناله ما وصفتم غير منازع خصمه
~~ولا مدافع عدوه؟
# وما بالكم تقيمون سوق الحروب وتبيحون الغصوب وتنصبون القتال وتسفكون
~~الدماء من النساء والرجال؟ فما نرى التعليم أفادكم خيرا ولا منعكم شرا ولا
~~أكسبكم علما ولا أنالكم حلما، وصار ما وصفتم به ربكم من الإهانة خاليا عن
~~الفائدة صفرا من الحكمة. وكيف يحسن منكم إيراد هذا السؤال مع قولكم عنه:
~~إنه حين نزل به المكروه الذي وصفتم، قال ms155: "إلهي إن كان يمكن صرف هذا الكأس
~~عني فاصرفه عني". وهذا القول منه إن صح عنه يكذبكم في قولكم: إنه استسلم
~~وألقى بيديه لقصد تعليمكم وتقويمكم. PageV01P399
### | 5-
# سbؤال: قال النصارى: إنما يكون القتل نقيصة لو أنه مضاف إلى لاهوت
~~المسيح، ونحن لا نعتقد ذلك؛ وإنما القتل والضرب والصلب مضاف إلى ناسوت /
~~(1/158/ب) المسيح دون لاهوته.
# فنقول: يمتنع ذلك على اليعقوبية1 منكم القائلين بأن المسيح قد صار
~~بالاتحاد طبيعة واحدة، إذا الطبيعة الواحدة لم يبق فيها ناسوت متميز عن
~~لاهوت حتى يخص بالقتل والإهانة بل قالوا: إنه صار شيئا واحدا، والشيء
~~الواحد لا يقال إنه مات ولم يمت، وقتل ولم يقتل، وأهين ولم يهن.
# وأما الروم2 وغيرهم القائلون بأن المسيح بعد الاتحاد باق على طبيعتين،
~~فيقال لهم: هل فارق اللاهوت ناسوته عند القتل والصلب؟
# فإن زعموا أنه فارقه أبطلوا دين النصرانية جملة، إذ بطل الاتحاد ولم
~~يستحق المسيح الربوبية عندهم إلا بالاتحاد، فإذا حكموا بأن الإله قد تجرد
~~عن الإنسان وفارقه فقد بطلت ربوبية المسيح في ذلك الزمان.
# وإن قالوا: لم يفارقه، فقد التزموا ما ورد على اليعقوبية، وهو كون
~~اللاهوت قتل بقتل الناسوت وأهين بإهانته.
# وإن فسروا الاتحاد بالتدرع، وهو أن الإله جعله درعا ومسكنا له وبيتا3، ثم
~~فارقه عند ورود ما ورد على الناسوت أبطلوا ألوهية المسيح في تيك الحال.
# وقلنا لهم: أليس / (1/159/أ) قد امتهن الناسوت وأهين وأرذل؟! وهذا القدر
~~يكفي في إثبات النقيصة إذ لم يأنف لمحله وسكنه ودرعه أن تناله هذه النقائص،
~~وإن الإنسان ليركب دابة ويلبس ثوبا فيصونه عن الأذى والقذى أن يناله.
~~PageV01P400
# ثم إن كان اللاهوت قادرا على دفع النقائص عن محله ومسكنه ثم لم يفعل فقد
~~أساء مجاورته ورضي بدخول النقص على موضعه، وذلك بالنقص عليه في نفسه. وإن
~~لم يكن قادرا، فذلك أبعد له عن عز الربوبية وأقرب إلى ذل العبودية.
### | 6-
# سؤال: فإن قال النصارى: كيف يجوز إلقاء الشبه - وهو ضلال؟ - وإذا كان
~~الله تعالى هو الذي أضل عباده فلا معنى لإرسال الرسل ms156 إليهم، بل يكون ظالما
~~للرسل إذا بعثهم إلى من يكذبهم أقوالهم ويرد، وكيف يستقيم أن يرسل رسلا
~~يهون العباد من كفر وهو الذي زينه لهم؟!.
# قلنا: الانفصال عن هذا السؤال في التوراة والإنجيل. أما التوراة فإنها
~~مصرحة بأن الله قد قسى قلب فرعون فلم يؤمن بموسى: "فقال الله فيها: يا موسى
~~اذهب إلى فرعون/ (1/159/ب) وقل له: يقول لك إله بني إسرائيل: أرسل شعبي
~~تتعبد لي، وأنا أقسي قلب فرعون فلا يرسلهم"1. وفي التوراة: "إن كل آية
~~صنعها موسى بمصر قد صنع السحرة مثلها"2.
# وأما الإنجيل فقال: "قال يسوع: إني ذاهب إلى أورشليم لأقتل وأصلب، فقال
~~له بطرس: حاشاك من هذا، فانتهره، وقال: إني جئت لهذا"3.
# فقد علم الكفر وأراده وتعنى بسببه، وقدر على كف اليهود وتركهم على كفرهم
~~فلم يكففهم. PageV01P401
# وقد قال يسوع في الإنجيل: "الويل لذلك الإنسان الذي يسلم ابن الإنسان خير
~~له لو لم يولد"1.
# وإذا كان هذا جائزا عند النصارى واليهود جميعا2، فكيف يمنعونأن يصون الله
~~نبيه المسيح عن قوم يريدون قتله ويلقي شبهه على رجل آخر قد حضر أجله يجعله
~~له جنة ويثيب ذلك الرجل عن صبره الجنة؟!.
# على أنا نقول: ليس في إلقاء الشبه ضلال كما زعم مورد السؤال، إذ ليس
~~الإلقاء هو الذي بعثهم على القتل، بل ما جاؤوا إلى المسيح إلا وهم قد
~~أجمعوا على الفتك به، وبهذا القصد كفروا، وإنماكان/ (1/160/أ) الإلقاء
~~لتخليص المسيح من أيديهم، وهذا خلاص من الضلال لا إضلال.
# وإنما كان يكون تضليلا لو كان الله أمرهم بقتل المسيح، ثم ألقى شبهه على
~~آخر فقلتوه، وأما إذ نهوا عن القتل فخالفوا وجاروا ليقتلوا، فحال بينهم
~~وبين المسيح. وإلقاء شبهه على غيره، أو أباح لهم من يشبهه في الصورة، فلا
~~يقال لهذا القبيل تضليل. PageV01P402
# ثم ولو قدرنا ذلك تضليلا، فمذهب أهل الحق أن الله يفعل ما يريد ويضل من
~~يشاء من العبيد، ولا ينسب إلى ظلم ولا جور إذ له بحق ملكه - وملك حقه - أن
~~يفعل ما أراد، فلا ms157 يجب عليه شيء ولا يتوجه لمخلوق عليه حق، وكل ما يفعل فهو
~~حسن. وكل ما يوصله من خير فهو ابتداء فضل. وكل ما يبتلي به من ضر فهو قضاء
~~عدل.
# وقد زل وهفا من أوجب على الله ثواب المحسنين أو عقاب المسيئين [إذ لا] 1
~~يجب على رب الأرباب ثواب أو عقاب2. PageV01P403
# وقد شهد أهل الكتاب واعترفوا بأن الله تعالى هو الذي نفخ الروح في العجل
~~حتى عبده بنو إسرائيل، وقد قال الله تعالى: {قل فمن يملك من الله شيئا إن
~~أراد أن يهلك المسييح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} . [سورة المائدة،
~~الآية: 17] .
# وعيسى / (1/160/ب) وأمه لا جرم لهما، فأخبر تعالى أنه لو أهلكهما لم يكن
~~ممنوعا من ذلك {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} . [سورة الأنبياء، الآية: 23]
~~.
# 7 سؤال: قال النصارى: شهد كتابكم ونبيكم بأن المسيح عيسى ابن مريم هو
~~كلمة الله، والكلمة عندنا وعندكم قديمة كالكلام.
# PageV01P404
# قلنا: لا نزاع في تسميته عليه السلام (كلمة) 1 كما سمي إبراهيم
# خليلا2. وموسوى كليما3، والتسميات لا حجر فيها، وإذ وافقناكمعلى تسمية
~~المسيح كلمة، فمن أين لكم قدمها؟ وبم تنكرون على من يزعم أن الكلمة عبارة
~~عن الآية؟.
# والآيات تسمى كلمات، وهو المعني بقوله: {ما نفدت كلمات الله} 4. يعني:
~~آياته ومصنوعاته، وقد قال الله تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية ... } .
~~[سورة المؤمنون، الآية: 50] . وقال: {وجعلناها وابنها آية للعالمين} .
~~[سورة الأنبياء، الآية: 91] . فهذا وجه.
# ووجه آخر: وهو أن نقول: المعنى بإلقاء الكلمة إلى مريم تكوين المسيح من
~~غير نطفة فحل، والمقصود أن الله اخترعه وكونه من غير تناسل معروف وقال له:
~~كن، فكان. إذ كل أمر اتصل بأمرور فهو ملقى إليه. PageV01P405
# وسمى المسيح كلمة لقول لوقا في إنجيله: "إن جبريل قال لمريم: السلام عليك
~~أيتها المباركة / (1/161/أ) في النساء إنك تحبلين بولد يسمى المسيح يجلسه
~~الرب على كرسي أبيه داود"1. فعندها حملت مريم بالمسيح؛ أي: عند هذه الكلمة
~~فسمي المسيح بها كما يسمى الشيء بما يلازمه عادة، فكان المسيح (كلمة) بهذا
~~الاعتبار لا كما ms158 اعتقد جهلة النصارى من انقلاب الكلمة الأزلية جسدا ذا شعر
~~وظفر.
# 8 سؤال: قال النصارى: أليس في كتابكم معشر المسلمين: {فنفخنا فيها من
~~روحنا} . [سورة التحريم، الآية: 12] . فما تأويل ذلك غير ما ذهبنا إليه؟!.
# والجواب أنا نقول: هذا لا يفيدكم شيئا في مطلوبكم؛ إذ ليس اعتقاد أحد
~~منكم أن روح الأب اتحد بالمسيح، وإنما الذي اتحد به هو العلم. وقد قلنا: إن
~~الروح ترد على معان شتى منها: أن ترد والمراد بها الوحي، كقوله: {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا} . [سورة الشورى، الآية:52] .
# وترد والمراد بها جبريل، وهو المعني بقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين}
~~. [سورة الشعراء، الآية: 193] .
# وترد والمراد بها ملك كبير يقوم يوم القيامة صفا وحده والملائكة كلها صفا
~~آخر.
# وترد والمراد بها أرواح الأشخاص وهو المعني بقوله: {قل الروح من أمر ربي}
~~. [سورة الإسراء، الآية: 85] . وإذا كان اللفظ مترددا / (1/161/ب) بين معان
~~كثيرة فلا يسوغ التمسك به إلا مع اقترانه بما يفسره، وكل مفتقر للتفسير فلا
~~وجه للاستدلال بظاهره. PageV01P406
# فالمسيح سماه الله (روحا) كتسمية جبريل روحا، وقد قلنا: إن الشيء قد يسمى
~~بما يلازمه، فالله تعالى نفخ في مريم بواسطة جبريل وهو المعني بقول لوقا في
~~إنجيله: "روح القدس تحل عليك"1. وقد قالت التوراة: "إن روح الله حال في
~~يوسف"2. وذلك كناية عن العلم والحكمة.
# وفي التوراة: "إن بصلئيل رجل من سبط يهوذا ورجل آخر من سبط دان قد
~~ملأتهما روح القدس"3. وفي التوراة: "إن يوشع امتلأ من روح القدس؛ لأن موسى
~~كان قد وضع يده على رأسه"4.
# وفي كتاب الأسباط5: "إن روح الله لبست جدعون"6. وفيكتاب شمويال7: "إن روح
~~الله تكلمت على لساني"8. وفي كتاب حزقيال يقول: "رأيت قدوس الله فوقعت
~~فدخلت في الروح فأقامتني"9. PageV01P407
# وفي إنجيل لوقا: "إن يوحنا المعمداني امتلأ من روح القدس وهو في بطن
~~أمه"1.
# وقال لوقا في إنجيله: "كان في بيت المقدس رجل يقال له: سمعان، ينتظر عزاء
~~إسرائيل / (1/162/أ) وروح القدس كانت تحل عليه"2.
# وقال يوحنا التلميذ في إنجليه: "كل إنسان ms159 لا يولد من الماء والروح لا
~~يدخل ملكوت الله"3.
# وقال فولس في رسالته الأولى لإخوانه: "أو لا تعلمون أنكم هياكل الله وأن
~~روح الله حال فيكم، ومن يفسد هيكل الله يفسده الله"4.
# وذلك كله دليل على مساواة المسيح غيره من الأنبياء والأولياء في حلول هذه
~~الروح التي هي إما الملك، أو العلم والحكمة.
# فما أجاب به النصارى عن حلول الروح على من ذكرنا وامتلائهم منها فهو جواب
~~عن قول جبريل لمريم: "روح القدس تحل عليك"5. PageV01P408
# 9 سؤال: قال النصارى: قال يسوع لمقعد قد غفرت لك1، وذلك دليل ربوبية إذا
~~لا يغفر الذنوب إلا الله.
# والجواب: هو أنا نقول: ليس كذلك لفظ الإنجيل؛ وإنما قال له: مغفورة لك
~~خطاياك. أخبره عن الله بغفر خطاياه لصبره على بلواه وسكونه تحت مجاري قد
~~مولاه، ثم ولو سلمنا ورد هذه اللفظة بعينها على ما على حرفها السائل فليس
~~فيها مستروح لما يحاول، إذ يحتمل أن يكون / (1/162/ب) ذلك المقعد من جملة
~~من كان يؤذي المسيح مع اليهود ويقول فيه كقولهم، فلما رآه المسيح وشاهد
~~بلاه رق له وحنى عليه فقال له: قد غفرت لك، يريد حللتك، والدليل عليه قول
~~بطرس في الإنجيل للمسيح: "يا أبت، إلى كم أغفر لأخي إذا أخطأ إلي إلى سبع
~~مرات؟ قال: لست أقول إلى سبع مرات فقط بل إلى سبعين مرة سبع مرات"2.
# وهذه أكابرهم اليوم يفعلون ذلك ويغفرون لمن أرادوا حط ذنوبه، وليس فيهم
~~من يعتقد خروجه عن ربقة العبودية3.
# وقد ذكر الإنجيل: "إن اليهود ومن حضر يسوع أنكروا عليه هذه الكلمة، فقال:
~~ألم تعلموا أن ابن الإنسان قد جعل له أن يغفر الخطايا"4.
# فصرح في هذا القول بأنه عبد مخلوق، جعل الله له أن يخبر عباده بغفر
~~خطاياهم لإيمانهم به وتصديقهم له. PageV01P409
# وقد قال مرقس في إنجيله: "قال يسوع لتلاميذه: إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغفروا لمن لكم عليه خطيئة، لكيما يغفر لكم ربكم خطاياكم"1.
# وقالت التوراة في السفر الخامس منها: "يا موسى ارحل أنت وبنو / (1/163/أ)
~~إسرائيل، وأنا ms160 أرسل معكم ملكا يغفر لكم خطاياكم"2. أضاف الغفران إلى الملك
~~وهو عبد من عبيد الله تعالى.
# وقالت التوراة: "إن إخوة يوسف دنوا لتقبيل رجليه، فلم يدعهم، فاعترفوا له
~~بذنوبهم فغفر لهم"3. فقول المسيح للرجل: قد غفرت لك، معناه: قد حاللتك أو
~~قد شفعت لك.
# وقال فولس في آخر الرسالة الخامسة - وهو يوصي بالبر واللطف -: "وأنتم
~~أيها الأرباب اغفروا ذنوب مماليككم؛ لأن ربكم في السماء وليس عنده هوادة"4.
# 10 سؤال: قال النصارى: قال يوحنا المعمداني ين رأى المسيح: "هذا خروف
~~الله الذي يحمل خطايا العالم"5. فشهد وهو نبي صادق بأن المسيح سيقتل ويصلب
~~قربانا عن خطيئة آدم.
# والجواب: أن هذا السؤال دال على عدم فهم مورده وسوء بصيرته بالإنجيل،
~~وذلك أن يوحنا أورد هذا الكلام شهادة للمسيح بالنبوة والرسالة أسوة غيره من
~~الأنبياء في حملهم خطايا قومهم بما يرشدونهم إليه من الإيمان PageV01P410
# والمغفرة بالله سبحانه،/ (1/163/ب) وقد كان المعمداني يتصل به ما يهتف به
~~اليهود من فذف المسيح وقذف والدته الطاهرة، ويبلغه قول اليهود: "إنه لن
~~يجيء من الجليل والناصرة نبي"1، فلما وقع بصره على المسيح وعرفه بتعريف
~~الله له قال: "هذا الذي به يحط الله خطايا عالم زمانه". والدليل عليه: بقية
~~الكلام إذ قال يوحنا: "هذا الذي قلت لكم إنه يأتي بعدي، وهو أقوى مني، وأنا
~~فلا أستحق أن أحل سيور حذائه ولا أصلح أجلس مقعد خفه، وهو الذي بيده الرفش
~~ينقي بيدره الغلة إلى إهرائه، ويحرق الأتبان بالنار التي لا تطفئ"2.
# فقد أفادنا قول المعمداني هذا معان شتى في شأن المسيح منها: تسويته
~~المسيح مع مسائر بني إسرائيل في جعله خروفا، قال المسيح في إنجيله: "إني
~~إنما أرسلت للخراف الضالة من بني إسرائيل"3. سمى الناس خرافا، وسماه
~~المعمداني خروفا من غير تفرقه بينه وبين غيره، وكذلك قال المسيح: "أنا
~~الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي"4.
# ومنها: أن المعمداني شهد / (1/164/أ) بأن المسيح عبد الله، وأضافه إليه
~~إضافة ملك، فقال: "هذا خروف الله". وقال مرة أخرى: "هذا حمل الله". فشهد
~~بأن الله ms161 مالكه، ولم يقل المعمداني حين رأى المسيح: هذا هو الله - كما يهذي
~~به طوائف من النصارى. ولا قال: هذا الإنسان الذي اتحد الله به أو سكن الله
~~في إهابه واتخذه له نزلا ومسكنا - كما افتراه متأخرو النصارى. PageV01P411
# وفي ذلك تكذيب للأمانة وإظهار لفسادها ومراغمة لمن عقدها حيث يقولون
~~فيها: "إن المسيح إله حق، بيد أتقنت العوالم وخلق كل شيء، وإنه خالق غير
~~مخلوق".
# الويل لهم، أهم أعلم بالمسيح وأعرف به من نبي الله يحيى بن زكريا الذي
~~شهد المسيح "بأن النساء لم تلد مثله"1، فيوحنا هذا النبي عليه السلام إنما
~~بعثه الله على زعم النصارى ليشهد للمسيح، وها هو يشهد بأن المسيح خروف وأن
~~الله مالكه، وأنه يأتي بعده يعمد الناس ويستتيبهم كما كان يحيى بن زكريا
~~يفعل غير أنه أقوى منه، وهذا قد يقول ذوو الورع والتقوى تورعا وخوفا من
~~السلب بالإعجاب، / (1/164/ب) ولا يلزم أ، يكون القائل لذلك دون المقول له
~~فلم يزل الصالحون يعتمدون ذلك.
# وقد شهد يوحا بنبوة المسيح صريحا إذ يقول: "إنه يجمع الصلحاء إلى ملته
~~والأبرار ويبعد الكفار إلى النار". فقد وضح أنه ليس في كلام المعمداني ما
~~يدل على انتحال الضلال. وإلا فما أحسن ربا له حذاء ينتعله وخف يقي
~~رجليه؟!!. أعوذ بالله من العمي وتنكب الهدى.
# 11 سؤال: وهو معضلات النصارى، قال النصارى: قال يسوع: "أنا بأبي، وأبي
~~بي"2. قالوا: هذا تصريح من المسيح بأنه متحد بالله، والله متحد به.
# والجواب: في قول يوحنا التلميذ في الفصل السادس عشر من إنجيله، قال
~~يوحنا: "تضرع المسيح إلى الله في تلاميذه فقال: أيها القدوس احفظهم
~~PageV01P412
# باسمك ليكونوا هم أيضا شيئا واحدا كما أنا شيء واحد، قد منحتهم من المجد
~~الذي أعطيتني ليكونوا شيئا واحدا، فأنا بهم وأنت بي"1.
# وتأويل ذلك: أنت يا إلهي معي وأنت لي، وأنا أيضا مع أصحابي وأنا لهم،
~~وكما أنك / (1/165/أ) أرسلتني لأدعو عبادك إلى توحيدك فكذلك أرسلتهم ليدعوا
~~إليك، فكن لهم كما كنت لي، فإن عدل عن هذا التأويل لزم ms162 منه المحال؛ وهو أن
~~يكون قوام الله وثبوت ربوبيته برجل من خلقه، ويلزم منه محال آخر؛ وهو: أن
~~يكون الباري وعبد من عبيده متداخلين، ويلزم منه محال آخر؛ وهو: أن يكون
~~التلاميذ متداخلين مع المسيح ويكون المسيح متداخلا معهم2.
# فإن التزمه النصارى قيل لهم: فالله إذا حال في التلاميذ والتلاميذ حالون
~~في الله - تعالى الله عن هذيان النصارى علوا كبيرا.
# وقد قال فولس - وهو يعظ بعض إخوانه ويحذره من الزنى -: "أما علمتم أن
~~أجسادكم أعضاء للمسيح، فيعمد أحدكم إلى عضو من المسيح فيجعله عضوا للزانية؛
~~لأن من يصحب الزانية يصير معها جسدا واحدا، والذي يصحب سيدنا المسيح يصير
~~معه روحا واحدا"3.
# وذلك يفسد على النصارى سؤالهم.
# 12 سؤال ثان: من المعضلات، قال النصارى: قال يوحنا التلميذ في الفصل /
~~(1/165/ب) الثالث عشر من إنجيله: "من رآني فقد رآى أبي فأنا وأبي واحد"4.
~~PageV01P413
# والجواب: أن له وجوها من التأويل:
# أحدها: إنه قد اعترف في الإنجيل في غير موضع أنه رسول من الله إلى عباد
~~الله، ولا شك أن رسول الملك إذا توجه إلى قطر فأبدى بعض الرعية شماسا1 عن
~~الامتثال فيحسن منه أن يقول: أنا ومن أرسلني واحد، ومن رآني فقد رآى من
~~أرسلني، ومن بايعني أو عاهدني فقد بايع وعاهد من أرسلني وحصل له العصمة
~~والذمام، وذلك غير مستنكر من الرسل والنواب والوكلاء ومن ندب لسفارة ووساطة
~~بين اثنين أو جماعة، ومنه قول الله عزوجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} . [سورة الفتح،
~~الآية: 10] .
# الوجه الثاني: أن رؤية الصنعة تدل على صانعها؛ إذ لا يتصور بناء محكم
~~متقن إلا ببان حكيم متقن، وكلما جلت الصنعة دلت على جلال صانعها، والمسيح
~~لما بهر الناس بما صدر على يديه من العجائب ورأى التفاتهم إليه / (1/166/أ)
~~واشتغالهم به فأحب رفع هممهم إلى الله الذي هو أعلى وأجل وأحكم من كل حكيم،
~~وقد قال في إنجيله: "أبي أعظم مني"2. وقال له إنسان: يا معلم صالح. فقال ms163:
~~"لا تقل لي صالحا، لا صالح إلا الله واحده". PageV01P414
# والوجه الثالث: المسيح كان عبراني اللسان، والعبرانيون يعتقدون قول
~~التوراة في السفر الأول منها: "أن الله خلق آدم يشبهه"1. قولا صحيحا،
~~فخاطبهم المسيح بما يفهمون، وإنما أرادت التوراة: أن الله حي عالم قادر،
~~وقد أعطي آدم هذه الصفات من الحياة والعلم والقدرة، فكأنه يقول من رآني فقد
~~رأى آدم، ومن رأى آدم فقد رأى الله، فحذف الواسطة. PageV01P415
# فإن عدلوا عن هذا التأويل لزمهم أن يكون اليهود وسائر الكفار والحمير
~~والكلاب قد رأوا الله، وأكذبوا التوراة والإنجيل؛ إذ يقول: "إن الله لم يره
~~أحد قط"1.
# 13 سؤال ثالث وهو من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح عليه السلام أنه
~~قال: "لا يصعد إلى السماء إلا من / (1/166/ب) نزل من السماء"2.
# والجواب: من وجوه:
# أحدها: أنه أشار إلى زاكي الأعمال وهي التي نزلت بالوجه مع الملائكة،
~~وكأنه يقول: لا يصعد من الأعمال إلا ما كان خالصا قد أريد به وجه الله. قال
~~الله تعالى: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة} 3. وقال سبحانه:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . [سورة فاطر، الآية: 10] .
# الوجه الثاني: أنه لا يبادر إلى سمو الأخلاق والأعمال والأحوال إلا من له
~~سمو وهمة مثل الحواريين الذين أجابوا داعي المسيح من غير تقدم رؤية آية بل
~~قال لهم: "دعوا الدنيا واتبعوني ففعلوا"4. PageV01P416
# والوجه الثالث: أنه أشار إلى الأرواح الطاهرة السماوية التي تنام على
~~طهارة يؤذن لها فتعرج وتسرح ثم تعود فإذا فارقت الجسد صعدت، وأما أرواح
~~الكفار والفجار فلا تصعد وإذا فارقت الجسد أودعت في الأرض السفلى؛ لأنها لم
~~تنزل من السماء.
# فإن عدلوا عن هذه الوجوه وأجروه على ظاهره، قلنا لهم: فقد صعد إلى السماء
~~/ (1/167/أ) من لم ينزل منها وهو إدريس الذي يسمونه خنوخ1.
# وناسوت المسيح أيضا لم ينزل من السماء وقد صعد إلى السماء، فإما أن
~~يتأولوا الخبر وإلا أخرجوه إلى الكذب.
# فإن قال النصارى: لم يزل يسوع متجسدا، أكذبتهم نصوص الإنجيل والأمانة إذ
~~تقول: "إنه أخذ ms164 جسده من مريم عليهما السلام، وقال في الإنجيل: "هذا مولد
~~يسوع المسيح"، فحكم بأنه مخلوق".
# 14 سؤال رابع من المعضلات: روى النصارى عن المسيح أنه قال: "إن إبراهيم
~~الخليل اشتهى أن يرى يومي فرأى وفرح، فقال له اليهود: لم يأت لك
~~PageV01P417
# خمسون سنة فكيف رأيت إبراهيم؟ فقال: الحق أقول لكم إنني [كنت] 1 قبل أن
~~يكون إبراهيم". قال المؤلف: هذا من أقوى ما يتمسك به النصارى في ربوبية
~~المسيح.
# والجواب: يحتمل أن يكون الله تعالى قد أرى إبراهيم أيام المسيح كما أرى
~~آدم جميع أيام ولده، وأعلم إبراهيم بأحواله كما أعلم آدم بأحوال ولده من
~~بعده، وكما أرى موسى ما يؤول أمر بني إسرائيل إليه على ما / (1/167/ب) يشهد
~~بذلك التوراة وذلك بالروح المدركة لا بالعين الباصرة.
# فإن أبى النصارى هذا التأويل أكذبوا متى إذ يقول في صدر إنجيله: "هذا
~~مولد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم"2. وأكذبوا لوقا في روايته عن جبريل
~~إذ يقول لمريم: "إنك تلدين ولدا يسمى يسوع يجلسه الرب على كرسي أبيه داود".
# وإذ كان المسيح إنما هو ابن مريم ولدته في زمن متأخر عن إبراهيم بمئتين
~~من السنين، فكيف يكون قبل إبراهيم إلا على وجه التأويل وهو أن الله تعالى
~~كان قد قدر له الاصطفاء والاجتباء في سباق علمه قبل إبراهيم، وأعلم الله
~~إبراهيم: أن من ولدك من أجعله آية للعالمين، فاشتاق إلى رؤية هذا الولد،
~~فكشف الله له عن روحه الزكية النبوية فرآها وفرح بها. PageV01P418
# وقد روي في الخبر: "أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأشباح بألفي عام"1.
~~وقد قال سليمان في حكمته: "أنا قبل خلق الدنيا"2. كما حكينا فيما مضى، وقال
~~داود في مزموره: "ذكرتني يا رب من البدء وقدستني بأعمالك"3.
# وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم / (1/168/أ) متى وجبت لك النبوة؟ فقال
~~عليه السلام: " كنت نبيا وآدم منجدل في طينته"4.
# 15 سؤال خامس وهو من المعضلات: روى النصارى عن يوحنا الإنجيلي أنه قال في
~~صدر إنجيله: "إن الكلمة صارت جسدا وحلت فينا"5. PageV01P419
# والجواب: أن ذلك ms165 يحتمل التقديم والتأخير لفساد التعبير وتبدل اللسان
~~فتكون إن الجسد الإنساني الذي هو جسد المسيح سمي الكلمة، ولا معنى ل: (صار)
~~إلا تجدد ما لم يكن، وقوله: (وحل فينا) إشارة إلى جسد يسوع المسيح الذي صار
~~كلمة بالتسمية من الله تعالى، وكأن يوحنا يقول: إن الذي كفر به اليهود
~~ونسبوه إلى الجنون شرفه الله سماه كلمة له، وأقام بين أظهرنا ما أقام لم
~~يعرفوا قدره.
# ويحتمل أن يكون يوحنا أشار بهذا القول إلى بطرس كبير التلاميذ ووصي
~~المسيح من بعده، فإنه قام بتدبيرهم بعد رفع المسيح بعهد عهده إليه ووصية
~~أوصاه، وكان التلاميذ يفزعون إليه في نوازلهم بعد المسيح على ما يشهد به
~~سيرهم، / (1/168/ب) وكأن يوحنا يقول: "إن ذهبت الكلمة من بيننا فإنها لم
~~تذهب حتى صارت جسدا وحل فينا". يريد أن بركة الكلمة وتدبيرها حاضر في جسد
~~بيننا وهو بطرس.
# ويحتمل أن يكون يوحنا قال: "إن الكلمة أصارت جسدا وحل فينا". فأسقطوا
~~الهمزة عند إخراج الكلام إلى اللسان العربي من العبراني، والميز1 بين صارت
~~وأصارت لا يكاد يدرك في اللسان الواحد، فكيف مع النقل والتحويل وفساد
~~الترجمة؟! وقد أخبر الله تعالى أن المسيح كان يصنع من الطين حيوانا2،
~~والنصارى وإن أنكروا هذا ففي الإنجيل ما يصدقه وهو: "أن المسيح عليه السلام
~~تفل على الطين من ريقه وصوره على موضع عيني رجل أكمه قد PageV01P420
# ولد أعمى، وقال: اذهب فاغتسل في عين شلوخا ففعل وأبصر، فتعجب اليهود من
~~ذلك"1.
# فإن أبى النصارى تأويلناالكلام يوحنا هذا لزمهم أن تكون الكلمة الأزلية
~~استحالت لحما ودما وعروقا وشعرا وظفرا واغتذت بالطعام / (1/169/أ) وكان
~~منها ما يكون من الأنام، وبقيت ذات الباري خرساء غير ناطقة وجاهلة غير
~~عالمة، وذلك لا يقوله لبيب.
# فإن قيل: فما المرضي عندك في كلمة يوحنا هذه على تقدير صحتها وسلامتها عن
~~التحريف والتصحيف؟
# فأقول: يحتمل أن تكون كلمة جبريل التي أوردها على مريم قد صارت جسدا
~~وتخلق منها المسيح الذي حل فيهم، وقد قال الله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا ms166
~~فتمثل لها بشرا سويا} - إلى قوله: - {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} .
~~[سورة مريم، الآية: 17-22] . وذلك بعينه هو الذي حكاه لوقا في إنجيله عن
~~جبريل، وإذا كانت الكلمة التي صارت جسدا هي كلمة جبريل اندفعت عنا مؤنة
~~التأويل.
# 16 سؤال سادس من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح أنه قال: "كما أقام
~~يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام وليال، فذلك ابن الإنسان يقيم في بطن الأرض
~~وقلبها ثلاثة أيام وثلاث ليال"2.
# والجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: لا أسلم صحة هذا النقل بل هو كذب ومين، إذ الإنجيل يشهد أن
~~المصلوب المقبور لم يبق / (1/169/ب) في قلب الأرض وبطنها سوى يوم واحد
~~وليلتين على كلا الروايتين، فقد أخلف قولهم وظهر كذبه وإفكه فلا حاجة بنا
~~إلى الكلام عليه. PageV01P421
# والوجه الثاني: أن المسيح لم يقل: إني أقتل وأصلب وأدفن وأقيم في بطن
~~الأرض هذه المدة كما تخرصه النصارى، إنما قال: إن ابن الإنسان يجري له ذلك،
~~وابن الإنسان هو الذي يشبه لليهود بالمسيح؛ لأن المسيح على ما قررته
~~وأوضحته فيما تقدم1.
# وقد قلبت الإنجيل دفعات كثيرة وأنعمت النظر فيه فما وجدته قط أضاف ذلك
~~إلى نفسه الكريمة ولا أورده إلا مضافا إلى ابن الإنسان يعرف ذلك من وقف على
~~الإنجيل.
# والعجب من النصارى كيف ينزلون ذلك على المسيح وهو [لا] 2 يرضون له
~~بنوةإبراهيم وداود؟! فكيف يجعلونه ابن إنسان من عرض الناس؟!
# والعجب أيضا أنهم يصفونه بما وصفه به اليهود من حيث لا يشعرون؛ لأن غاية
~~ما قال فيه اليهود أنه ولد يوسف النجار، فأي فرق بينهم وبين اليهود في ذلك
~~/ (1/170/أ) إذا اعترفوا أنه ابن الإنسان؟
# وإذا كان المسيح عندهم إنما هو ابن الله - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~- فلا يمكن أن يكون ابن الله يقتل ويدفن في الأرض بين الأموات، هذا مع
~~وصفهم له في الأمانة: "فإنه إله حق من إله حق من جوهر الله". فإن صدقوا -
~~وحوشوا من الصدق - فالذي قال المسيح: إنه يكون في قلب الأرض أيام وثلاث
~~ليال، إنما ms167 هو ابن الإنسان الذي هو إنسان حق من إنسان حق من جوهر أبيه آدم،
~~وفي ذلك تكذيب لهم في دعوى قتل المسيح وصلبه. PageV01P422
### | 17-
# سؤال سابع من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح عليه السلام أنه قال: "قال
~~داود في مزمور له: قال الرب لربي"1. قال المسيح: "فهذا داود يدعوه ربه فكيف
~~تقولون إنه ابنه؟ "2.
# والجواب: أنا لا نصحح هذا النقل عن داود نبي الله، فإنه إنما بعث ذابا عن
~~توحيد التوراة ومقررا لها أسوة غيره من الأنبياء الذين بعثوا بعد موسى عليه
~~السلام والتوراة، فليس فيها ما يدل على ضلال النصارى، ومتى شهر عن /
~~(1/170/ب) موسى أو داود وغيره من أنبياء الله أن الرب يكون له ربا وللإله
~~إلها؟!.
# وإذا كان ذلك من الهذيان فلنورك3 على النقلة عن داود، إذ داود ثابت
~~العصمة وهو أعرف بالله تعالى من أن يجعل له ربا فوقه أو ربا تحته يشاركه في
~~الربوبية، على أن ذلك مردود بشهادة الإنجيل عن جبريل إذ قال لمريم: "إنك
~~تلدين ولدا يجلسه الله على كرسي أبيه داود". وفي ذلك تكذيب لمن نقل عن
~~المسيح أيضا، إذ المسيح قد شحن إنجيله بتوحيد الله وإفراده بالربوبية كما
~~حكيناه عنه، فكيف يدعى أنه ربا لداود والناس ينادونه: يا ابن داود ارحمنا،
~~فيفعل ويرضى منهم بهذا القول؟!.
# وهو القائل في إنجيله: "لا صالح إلا الله"4. "إن إلهكم واحد"5. "إن أفضل
~~الوصايا كلها الله واحد"6. "أنا ذاهب إلى إلهي و [إلهكم] 7". "إلهي إلهي
~~PageV01P423
# لم تركتني؟ "1. "إنكم تريدون قتلي وأنا إنسان كلمتكم بالحق الذي سمعته من
~~الله"2. وذلك في الإنجيل كثير جدا.
# وإذا كان هذا نص المسيح في الإنجيل فقد كذبوا عليه في ادعائه أن داود /
~~(1/171/أ) عبده. قال مؤلفه: سألت حبرا من أحبار اليهود عن هذا المزمور،
~~قال: "قال الرب لربي". تفسيره عندنا بالعبرانية: "قال الرب لوليي". قال
~~والرب عندنا يطلق على المعظم في الدين ثم تلا قول إبراهيم ولوط الذي
~~حكيناه3.
### | 18-
# سؤال ثامن من العضلات: قال النصارى: نحن واليهود من مخالفينا في الملة ms168
~~ننقل أن الذي قتل وصلب لم يكن سوى يسوع المسيح فلو تطرق التشكيك إلى رواتنا
~~ونقلة أخبارنا وحملة ديننا لتطرق مثله إلى ما تنقلونه عن أسلافكم ولم يثبت
~~لأحد من أتباع الأنبياء قاعدة ألبتة4.
# والجواب: أن الرواة الأربعة الذين رووا لكم القتل والصلب لم يحضر منهم
~~أحد البتة ذلك المشهد من خوف اليهود بشهادة الإنجيل.
# وقد شهدت أقاصيص الإنجيل بأن المسيح كان قد تغير منظر وجهه حتى على بطرس
~~وخواص تلاميذه. واستولى عليه ذلك حتى تعدى إلى لون ثيابه فغيرهما عما كانت
~~عليه، وأنه لما التبس أمره وتنكرت حلاه على أصحابه فضلا عن اليهود إحتاجوا
~~/ (1/171/ب) إلى أن أرشوا رجلا من تلاميذه الاثني عشر برشوة حتى دلهم عليه،
~~ثم لم يعرفوه حتى قال لهم: إذا رأيتموني أقبل شخصا فأمسكوه، فإنه
~~PageV01P424
# يسوع، هذا مع كون المسيح في كل يوم في الهيكل يناظرهم ويفحمهم بالحجج
~~النبوية ويظهر عليهم ويكسر حججهم في كل مجلس ومجمع يجتمعون فيه.
# فما حاجتهم إلى من يعرفهم عينه بعلامة وأمارة يجعلها لهم لولا وقوع الشبه
~~الحائل بينهم وبين رجل من أسباطهم وعشائرهم فأخذهم من أخذوه إنما هو الشبه،
~~ثم الشبه إنما أخذ ليلا فلم يصيروا به إلى رئيس الكهنة وله حيلة تعرف
~~فقتلوه صبيحة تلك الليلة كما أخبر الإنجيل. وإذا كان هذا نص الإنجيل أن
~~أصحاب المسيح لم يحضروا، واليهود قد اشتبه عليهم الحال وأنكروا صورة المسيح
~~بعد طول المعرفة به، فإخبار من جاء بعدهم لا يفيد ولا الظن إذ كان مستنده
~~ما ذكرنا.
# فالقول بقتل المسيح وصلبه لا سبيل إلى صحته بعد إخبار جبريل عن رب
~~العالمين أن المسيح يجلسه الرب على كرسي أبيه داود، ويملكه / (1/172/أ) على
~~بيت يعقوب على ما تضمنه إنجيل لوقا. وقد حققنا ذلك غير مرة فلا نعيده1.
### | 19-
# سؤال تاسع من المعضلات: قال النصارى: قال المسيح: "إذا كان يوم القيامة
~~أرسل ابن الإنسان ملائكته، فجمعوا أصحاب الشكوك وفاعلي الآثام فيلقونهم في
~~أتون النار، هنالك يكون البكاء وصرير الأسنان"2.
# قال النصارى: فقد أثبت لنفسه ms169 ملائكة، ولا يثبت ملك الملائكة إلا لله
~~تعالى، وأثبت أنه المقتول المصلوب. PageV01P425
# والجواب: أن هذه نسبة صحبة لا نبسة ملك، والدليل على ذلك من الإنجيل قول
~~يسوع: "لا تحقروا أحدا من هؤلاء الصغار المؤمنين بي. فإن ملائكتهم ينظرون
~~وجه أبي الذي في السماوات في كل حين"1. فقد أثبت للصغار ملائكة لم يرد
~~الملك، وقد قال يسوع أيضا لليهود في الإنجيل: "لا تظنوا أني لا أستطيع أن
~~أدعو أبي فيرسل لي اثني عشر جوقا من الملائكة"2. أثبت ها هنا ملك الملائكة
~~لله وحده فكان ذلك المطلق [محمولا] 3 على هذا المقيد.
# وقد قالت التوراة: "إن بني / (1/172/ب) إسرائيل كان لهم ملك يحمل عمود
~~الغمام ويسير أمامهم ويلهب لهم بالليل نارا يؤمونها في مسيرهم"4.
# وقوله: "إن ابن الإنسان" يوهم أنه أراد نفسه، ونحن نحمله على الشبه
~~الشهيد الذي صلبه اليهود، أنعم فإنه من الحواريين الذين هم تلوا النبيين في
~~الشفاعة. قال الله تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصدقين..} الآية. [سورة النساء، الآية: 69] . وإذا كان الشبه صديقا فهو
~~من خيرهم لإيثاره المسيح، فلا بعد أن يشهد له المسيح بأنه يشفع يوم
~~القيامة، ويرسل الملائكة بين يديه ويؤمر بامتثال أوامره ويلقي من آذاه
~~وقتله وصلبه في أتون النار.
# والدليل على تشريف الأولياء والأصفياء بهذه الرتبة الكتاب العزيز
~~والإنجيل، قال الله: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} . [سورة المدثر، الآية:
~~48] . دل على أن من الشافعين من تنفع شفاعته.
# وقال المسيح لتلاميذه: "أنتم الذين صبرتم معني PageV01P426
# في تجاربي وإنكم يوم القيامة تجلسون على اثني عشر كرسيا من كراسي المجد
~~تدينون اثني عشر سبط بني إسرائيل"1.فقد أثبت محاسبة/ (1/173/أ) الأسباط من
~~بني يعقوب إلى تلاميذه، والمصلوب من خيرهم كما تقدم. وكيف لا يعظم جرم
~~اليهود ويسلط عليهم في الدار الآخرة أصحاب المسيح وإنما قتلوا في زعمهم
~~واعتقادهم وظنهم المسيح؟! فبشؤم قصدهم عظم إثمهم وإن لم يصادفوه ولا قتلوه
~~فسلط الله عليهم في القيامة بعض خدمه وهو الشبه لينتقم منهم.
### | 20-
# سؤال عاشر وهو من المعضلات، قال ms170 النصارى: قال دواد في مزمور له وتنبأ به
~~على آلام المسيح وما يجري عليه من اليهود: "ثقبوا يدي، وجعلوا في طعامي
~~المرار، وعند عطشي سقوني خلا، يا رب لا تبعد نصرك مني"2. PageV01P427
# قالوا: فأي حجة أبين أو دليلا أوضح من هذا؟!
# والجواب: عن ذلك من وجوه:
# أحدها: لا نسلم أن دواد عنى بذلك المسيح بل لم يعن إلا نفسه، والكلام
~~يحمل على المعنى حيث أعوز حمله على اللفظ، وكأنه عليه السلام كنى بذلك عما
~~هو بصدده من قتال المشركين ومنازعة أعداء الدين وجبابرة فلسطين، وكأنهم /
~~(1/173/ب) لطول حروبهم وموالاة شرورهم فعلوا هذه الأشياء، وداود أخبر بهذا
~~المزمور عن نفسه فمن أراد صرفه عنه إلى غيره فعليه إقامة الدليل.
# قال مؤلفه: "بعد تبييض هذه النسخة والفراغ سألت حبرا من أحبار اليهود عن
~~قول داود: "ثقبوا يدي" بالمزمور، فأجابني بنحو ما ذكرته في الوجه الأول على
~~الفور من غير توقف، فتعجبت من اتفاقه لنص ما عندهم.
# الوجه الثاني: نسلم أن داود لم يعن بذلك نفسه ولكن عنى غيره فبم تنكر
~~النصارى أن ذلك المعني رجل كان قبل داود؟!. واللفظ يساعد عليه فإنه ذكره
~~بلفظ الماضي فقال: ثقبوا يدي جعلوا في طعامي المرار، وذلك يشير إلى أمر قد
~~وقع وفرغ منه، وإذا كان ذلك لم يصلح للاستقبال فلعل داود إنما أراد
~~بالمزمور رجلا من أسلافه الماضين كإبراهيم وموسى وغيره من الأصفياء فتألم
~~بذلك تألم الولد البار لوالده وذوي رحمه وعزى نفسه وسلاها فيما ابتلى به
~~من/ (1/174/أ) قتال كفار زمانه وملوك دهره.
# PageV01P428
# الوجه الثالث: نسلم أن داود أرد الاستقبال، لكن ليس في المزمور ما يدل
~~على قتل وضرب وصفح وصلب كما نسبه الصنارى لربهم في زعمهم، وليس فيه إلا أن
~~رجلا من الناس يثقب يده ويسقى خلا عند عطشه ويمرر طعامه ويسأل ربه وخالقه
~~إلهه أن ينصره، ولا يلزم من وجود هذه الأموروجودقتل وصلب، فقديثقب يد
~~الإنسان ويسقى الخل ولا يموت.
# والوجه الرابع: سلمنا أن ذلك يستلزم القتل والصلب والإهانة، وأن داود عبر ms171
~~ببعض الآلام عن سائرها، لكن من أين للنصارى أن المفعول به ذلك هو المسيح؟!،
~~وليس في كلام داود له ذكر البتة. فبم ينكرون على من يقول: إن المفعول به
~~ذلك هو الشبه لا المسيح؟ وليس دعواهم أن داود أراد المسيح بأولى من دعوى من
~~يقول: لم يرد بذلك إلا الشبه. والدليل على أن داود أراد الشبه قوله: "يا رب
~~لا تبعد نصرك مني". فصرح داود بأن المفعول به ذلك عبد من عبيد الله/
~~(1/174/ب) يستصرخ بربه ويلتمس نصر خالقه عند نزول كربه، ويؤيده قول نقلة
~~الإنجيل إن المصلوب قال في آخر كلام تكلم به على الخشبة: "إلهي إلهي كيف
~~تركتني؟ ". والمسيح ليس كذلك عند النصارى. ولاسيما وقد رووا عن داود أنه
~~عنى المسيح بقوله في المزمور: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل
~~أعداءك موطئ قدميك". وإذا قالوا: إن داود يخاطب المسيح بلفظ الربوبية وأن
~~أعداءه تكون موطئ قدميه بطل أن يكون عنى بقوله: "ثقبوا يدي". المسيح وصح
~~إضافة ذلك إلى الشبه.
# ثم داود عبراني اللسان، فلو كان في مزمور ما ينوه بذكر المسيح وربوبيته
~~وقتله وصلبه لكان العبرانيون - وهم اليهود - أحق بمعرفته من غيرهم.
~~لاشتغالهم بتلاوة مزامير داود وانكماشهم على قراءتها والتعبد بها، فإقدامهم
~~على ما أقدموا عليه من طلب المسيح وتكذيبه، وعزمهم على قتله حتى شغلهم الله
# PageV01P429
# عنه بالشبه الذي قتلوه وصلبوه-دليل واضح (1/175/أ) على غلط النصارى فيما
~~استنبطوه من المزامير بعقولهم واستخرجوه بأذهانهم.
# فهذه عشرة أسئلة معدودة من معضلات أسئلتهم مضافة إلى ما قدمناه، غير أن
~~هذه الأسئلة هي أساس كفرهم، وعليها عقدوا أمانتهم التي سنبين بعون الله
~~فسادها وتناقض ألفاظها ومعارضتها للثالوث ومعارضة الثالوث لها.
# وقد بين داود في المزمور التاسع عشر على ما ذهبنا إليه من خلاص المسيح من
~~أعدائه اليهود، وأخبر أن الله تعالى حماه منهم وستره عنهم، فقال: "يستجيب
~~لك الرب في يوم شديد، ويرسل لك عونا من قدسه يعضدك من الآن، عرف خلاص الله
~~لمسيجه ومن سماء قدسه استجاب له ms172"1. فقد شهد داود بأن الله خلص المسيح.
# وهذا المزمور مصدق لقول لوقا: "إن جبريل خبر عن الله أن المسيح يكون ملك
~~بني إسرائيل". فأما مزمور "ثقبوا يدي"، فكذب بشارة جبريل، وما رد بشارة
~~جبريل عن الله تعالى فهو مردود.
# فإن قيل: فالمسيح صعد إلى السماء2 وهذا يدل على ربوبيته.
# قلنا: هذا من أضعف ما يتمسك / (1/175/ب) به؛ إذ الملائكة تصعد السماء
~~وليسوا آلهة ولا أربابا، وأخنوخ الذي هو إدريس قد صعد إلى السماء3 وهو عبد
~~من عبيد الله. وكذلك إلياء ودع تلميذه اليسع وصعد إلى السماء على فرس من
~~نور4. PageV01P430
# والعجب أن التلاميذ عندكم أفضل من إدريس وإليا وغيرهم وقد قتلوا وماتوا
~~ودفنوا في الإرض، فليس في صعود السماء ما يدل على ما يذهبون إليه.
# فإن قيل: فالمسيح أخبر بالمغيبات وعرف تلاميذه بما سيحدث في المستقبل1
~~ولا يعلم الغيب إلا الله سبحانه.
# قلنا: التعلق بذلك يصلح لإثبات النبوة والرسالة، أما أنه يصلح لما تدعونه
~~فلا. والدليل على ذلك أن نوحا وإبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى وجماعة من
~~الأصفياء قد أخبروا بالمغيبات فوقعت على وفق خبرهم. فأخبر نوح بالطوفان
~~وهلاك الخلق بأسرهم إلا من ركب سفينته2، وأخبر إبراهيم بأن ذريته يكونون في
~~العبودية والسخرة بمصر المدة الطويلة3، وأخبر يعقوب بأن الله سيذكر بني
~~إسرائيل ويخرجهم من مصر إلى بلادهم بيد / (1/176/أ) منيعة غزيزة قوية4،
~~وأخبر موسى بشتات أمر اليهود وعبادتم الأصنام والأوثان وإعراضهم عن طاعة
~~الله الذي أنقذهم من سخرة فرعون5، وأخبر يوسف بالغلاء والمجاعة التي تعم
~~الأرض سبع سنين6، وأخبر دانيال بختنصر بمغيبات كثيرة7. فلم يخرم مما قالوا
~~ولم يخلف كما شهد بذلك كله التوراة PageV01P431
# والنبوات وأربوا على المسيح في ذلك، وذلك كله بتعريف الله: {عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} 1.
# والعجب كيف يتمسك النصارى في دعوى ربوبية المسيح بإخباره الغيب، وهذا نوح
~~وإبراهيم ويعقوب يخبرون به وينبؤون عنه، مع أن النصارى لا يعتقدون فيهم سوى
~~أنهم قوم صالحون لا غير2، وهذا من أجل أغاليطهم ms173 وكفرهم إذ PageV01P432
# أخرجوا من ديوان النبوة مثل نوح وإبراهيم عليهم السلام مع شهادة التوراة
~~بأعلامهم ورسوخ أقداهم ومكالمتهم الحق ودعائهم الخلق1.
# فإن قيل: فالمسيح جاء من غير/ (1/176/ب) فحل ونحن وأنتم قاطعون بطهارة
~~مريم وبراءتها. وإذا كان لا بد من أب فلا أب له سوى الله تعالى.
# قلنا: هذا من أضعف ما يتمسك به؛ وذلك أن التوراة مصرحة بأن الله تعالى
~~خلق حواء من آدم، قال الله تعالى في صدر التوراة: "لا يحسن أن يبقى آدم
~~وحده بل نخلق له زوجا مثله، فألقى الله عليه النوم فنام فنزع ضلعا من
~~أضلاعه وأخلف له عوضه لحما، فخلق الله من ذلك الضلع حواء زوجته"2.
# فإذا كان لا بد لها من أم فهل تقولون: إن الله أمها؟! فخلق أنثى من ذكر
~~بغير أم أعجب من خلق ذكر من أنثى بغير أب، وأعجب من هذين خلق بشر من غير
~~أنثى ولا ذكر. وقد خلق الله آدم من تراب، فمن كان قادرا على أن يخلق بشرا
~~من غير أبوين ولا يكون ابنا له كيف لا يقدر أن يخلق بشرا من أنثى ولا ذكر
~~ولا يكون ابنا له؟!. PageV01P433
# وكم قد خلق الله سبحانه من مخلوقاته من غير تناسل معروف ولا ولادة
~~معتادة؟! {فأي آيات الله تنكرون} 1.
# انتزاعات لهم:
# وانتزع النصارى من / (1/177/أ) التوراة والكتب العتيقة مواضع زعموا أنها
~~دالة على ربوبية المسيح، ونحن نوردها في معرض الأسئلة، ونجيب عنها، ونبين
~~أن ليس فيها [تفريج لكربة النصارى ولا معتصم] 2 لهم فيما يحاولونه.
### | 1-
# فإن قيل: ففي التوراة ما يدل على عقد النصارى في المسيح، وهو: "أن
~~إسرائيل لما احتضر بمصر جمع بنيه ودعا واحدا ثم قال لابنه يهوذا: لا يعدم
~~سبط يهوذا ملكا مسلطا، ونبيا مرسلا حتى يأتي الذي له الملك. وإياه ينتظر
~~الشعوب، ربط بالحبلة جحشه، يرخص بالخمر لباسه، ويصبغ بعصير العنب رداءه،
~~عيناه أشد سهولة من الخمر، وأسنانه أشد بياضا من اللبن"3. PageV01P434
# قال النصارى1: وهذه صفات المسيح.
# قلنا: اللفظ للتوراة وهي عبرانية واليهود من أولاد يعقوب ms174 أعرف بذلك منكم،
~~وها هم إلى الآن ينازعونكم في الموصوف بهذه الصفات، ويدعون أنه صاحبكم وهم
~~إلى الآن ينتظرونه، ونحن لا نسلم أن هذا الموعود به عيسى بن مريم ولا غيره
~~بل هو محمد صلى الله عليه وسلم / (1/177/ب) والدليل على ذلك قول يعقوب:
~~"حتى يأتي الذي له الملك". وليست كذلك وإنما هي: "الكل"، فحرفت بسوء النقل
~~وكذلك هي في بعض نسخ التوراة "الكل"، فجعله مع النبوة ملكا مطاع الأمر كما
~~قال PageV01P435
# أبو سفيان للعباس: "لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما فقال له: اسكت فإنها
~~النبوة"1. وقال: لقد أتيت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه فما رأيت قوما أهيب
~~لملكهم من أصحاب محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم2.
# وقال صناديد قريش: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة3، جد من أجداد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وكذلك كان عليه السلام، فإن الله جمع له الكل كما قال يعقوب: النبوة،
~~والملك، فاستقام أمره واستوسق4 سلطانه واستتبت دولته وألقت إليه الدنيا
~~سلطان مقاليدها فكان نبيا رسولا كما كان سلطانا مبعوثا إلى الأحمر والأسود
~~والقريب والبعيد، ولقد هابته الملوك وهادته واعتصمت منه بالذمم، وحضت على
~~مؤازرته، وتابعه قيصر والنجاشي وملوك العرب.
# فأما المسيح عليه PageV01P436
# السلام / (1/178/أ) فقد شهدت عليه أقواله وأقوال تلاميذه في الإنجيل بأنه
~~لم يرسل إلى كل الأمم من العرب والعجم؛ إذ يقول في إنجيله: "إني لم أرسل
~~إلا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل"1. "وسئل أن يقضي حاجة امرأة من
~~الكنعانيين، فقال: ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيين فيلقى للكلاب"2. وقال
~~المسيح حيث بعث تلاميذه: "مدن السامرة لا تدخلوا، وطريق الزنادقة لا
~~تسلكوا، واذهبوا إلى الخراف التي ضلت من بيت إسرائيل"3.
# فبين في كل كلامه أن دعوته خاصة وليست عامة، فإذا ليس هو المراد بلفظ
~~إسرائيل، إذ إسرائيل يقول: "إنه ينتظره كل الشعوب". ولم يقل ينتظره من ضل
~~من شعب إسرائيل لا غير.
# والعجب من النصارى كيف ينزلون هذا الكلام على المسيح عليه السلام وهم
~~مجمعون أن صاحبهم كان مستضعفا ms175 يبذل الجزية أسوة سائر [أهل] 4 الذمة، فرووا
~~في إنجيلهم الذي بأيديهم اليوم: "أن جباة الجزية من جهة قيصر قالوا لبطرس:
~~ما بال معلمكم لا يؤدي إلينا الغرم؟ فذكر ذلك بطرس للمسيح، فقال: [والبنون]
~~5 أيضا يؤدون الغرم / (1/178/ب) ثم قال لبطرس: اذهب إلى البحر وألق الصنارة
~~واصطد ما تؤدي عني وعنك"6. PageV01P437
# وهذا نقلهم والعهدة عليهم، وإذا كان الأمر ما نقلوا فليس هو صاحبهم؛ لأن
~~الصادق إسرائيل قال: إن هذا الآتي يكون ملكا نبيا وكل الشعوب ينتظرونه،
~~والخلائق معمومون برسالته ودعوته. والنصارى يقولون: هو هذا الذي يبذل
~~الجزية من صيد السمك ويتحمل الصفار وإن خساس اليهود وأراذلهم وثبوا به
~~وأرذلوه واستذلوه وربطوه ربط اللصوص وأهل الدعر1، ووضعوا على رأسه إكليلا
~~من الشوك، وجعلوا يصفعونه ويسخرون منه، ولما قضوا نهمتهم من عقوبته صلبوه
~~على خشبة فوق نشز من الأرض، وقرنوه بلصين مصلبين، ثم قتلوه وإياهما، كما
~~حكوه لنا في إنجيلهم، أفكانت بشرى يعقوب لسائر الشعوب برجل يرذل ويصفح
~~ويؤيدي الجزية فيذل لها ويخضع ويحمل خشبته ويصعد عليها ويرفع ويستسقى ماء
~~فيذاد عنه ويدفع ويسأل البقيا فلا يجاب إليها ولا يسمع. قال يعقوب عليه
~~السلام: / (1/179/أ) "وإياه ينتظر الشعوب". والمسيح عند النصارى إله خالق
~~ورب رازق. ومعلوم أن أكثر شعوب الأرض وأهل الدنيا ينكرون هذا ولا يقرون به
~~فكيف ينتظرونه؟! وإنما ينتظر الإنسان ما يجوزه فأما ما يحيله ويقضي بمنعه
~~واستحالته فلا ينتظر مجيئته وإتيانه.
# فقد وضح أن الذي نص عليه يعقوب في التوراة ليس هو المسيح عليه السلام.
~~فأما اليهود فيقال لهم: أخبرونا عن مسيحكم هذا الذي أنتم تنتظرونه، هل
~~يعرفه غيركم أو يقر به سواكم؟ PageV01P438
# فإن ادعوا ذلك كابروا العيان، فإن أحدا من الناس لا يعرفه ولا يدين الله
~~بمجيئه، وانتظار الشيء فرع معرفته، وإنما ينتظرون المسيح الدجال الكذاب
~~الضال المضل الذي حذر منه الأنبياء1 وأتباع الأنبياء، قالت التوراة في
~~السفر الخامس بعد أن نص على مجيء النبي الصادق: "فأما الذي يقول ما لم آمره
~~به ويتكلم باسم إله أخر فليقتل ذلك2 ms176 قتلا، وإن أشكل عليهم معرفة الصادق من
~~الكاذب فانظروا فإني لا أتم عمل الكاذب ولا أكمل فعله؛ لأن قوله ذلك /
~~(1/179/ب) كذب وجرأة وصفاقة وجه لا يخافوه ولا يفزعوا منه"3. فهذا ما في
~~التوراة.
# وأما الإنجيل فقال4: "إنه سيقوم مسيح كذب وأنبياء كذبة بآيات وعلامات
~~[ويضلون] 5 الناس إن قدروا، ويتم الذي حكاه دانيال حيث يقول: "يهرب الناس
~~إلى الجبال ولا ينزل من على سطح داره أن ينزل لأخذ ثيابه، الويل للحبالى
~~والمرضعات في تيك الأيام، ويكون ضيق عظيم لم يكن مثله في العالم، ولولا أن
~~تيك الأيام قصرت لم يخلص ذو جسد، ولكن من أجل المنتخبين قصرت تيك الآيام،
~~ومن بعد ذل تظلم الشمس والقمر وتسقط الكواكب وترتج السماء".
# وقد قال المسيح في الإنجيل "ومن قبل ثمارهم يعرفونهم"6. ونحن نعلم
~~PageV01P439
# أن من ثمار محمد عليه السلام توحيد الباري وتقديسه وخلع ما سواه جل
~~وتعالى، وأما المسلمون فلا يعدلون لهذا النعت عن محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وأما النصارى فمكذبون لليهود زاعمون أنه المسيح ابن مريم عليه
~~السلام، وقد أبطلنا ذلك.
# وأما المجوس1 وسائر فرق الناس كالصابئة2 وأصحاب
# هرمس3 PageV01P440
# وغيرهم فينقسمون إلى من له شبهة كتاب / (1/1810/أ) وهو لا يدين بالتوراة
~~ولا بشيء من قول اليهود، وإلى من ينكر النبوات جملة كالبراهمة1 والهنود
~~وغيرهم.
# وإذا كان ذلك كذلك فليس المذكور في التوراة صاحبهم الذي ينتظره سائر
~~الشعوب، وإذا فسدت دعوى اليهود والنصارى جميعا فلا بد من الوفاء بقول
~~إسرائيل الله الصادق، ولم يبعث إلى سائر الشعوب سوى محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يمكن دعوى ذلك لموسى عليه السلام إذ هو مهجور على كل
~~قول ولا ادعاه أحد، ثم اعلم أنه يتعين تأويل ألفاظ إسرائيل وصرفها عن
~~ظاهرها، فأكثر كلام القوم متروك الظواهر موكول استنباطه إلى آراء العلماء
~~وفهوم الحكماء.
# والدليل على أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ينتظره سائر الشعوب قوله
~~تعالى في محكم كتابه العزيز: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ms177}
~~. [سورة الأعراف، الآية: 158] . {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} . [سورة
~~الأنبياء، الآية: 107] . {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} . [سورة الفرقان، الآية: 1] . PageV01P441
# وقد قال عليه السلام / (1/180/ب) "بعثت إلى الأحمر والأسود، لو أدركني
~~موسى وعيسى ولم يتبعاني لأكبهما الله في النار"1. وذلك الذي يوضح أنه عليه
~~السلام المراد في التوراة على لسان يعقوب. وقد نصت الأنبياء في نبواتهم على
~~أن هذا النبي المنتظر يكون خاتم الأنبياء، وسنذكر ذلك في الباب الأخير.
# أما ما يتعين تأويله: فقوله: "ربط بالحبلة جحشة"، فتأويله بعض أصابنا
~~فقال: يشد الحمار بالشجرة - ثم قال - الحمار هم اليهود والشجرة هم أصحاب
~~النبي عليه السلام، قال: وشاهد ذلك من القرآن والتوراة. قال الله تعالى:
~~{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} . [سورة
~~الجمعة، الآية: 5] . فشبه اليهود بالحمار. وقال تعالى في التوراة: "أخرجت
~~شجرة من مصر ثم فرعتها في جميع الدنيا"2. يعني: بالشجرة أصحاب موسى وكذلك
~~أصحاب محمدأيضا شجرة بهذا الاعتبار، وكأنه يقول: يربط الكفار بأصحابه وأهل
~~بيته، قال الله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق} . [سورة محمد، الآية: 4] . PageV01P442
# وقد قال المسيح لليهود: "إما أن تكونوا / (1/181/أ) شجرة وثمرتها طيبة،
~~إما أن تكونوا شجرة خبيثة وثمرتها خبيثة؛ لأن من الثمرة تعرف الشجرة"1. هذا
~~تأويله عند بعض أسلافنا. رحمهم الله.
# وأنا أقول: يحتمل أن يريد بالحبلة جزيرة العرب وهي الحجاز وما والاه، وقد
~~كانت قبل معبث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمل الشرور ومحط الآثام
~~كالحبلة التي خمرتها أم الخبائث فربط عليه السلام مركوبه؛ أي: استقر بها
~~فلم يزايلهاحتى أزال ما بها من الشرك، وأبادما اشتملت عليه من الكفر
~~والإفك، وأحال حالها من عبادةالأوثان إلى عبادةالرحمن كاستحالةالخمر خلا.
# وقد قال بعض أهل العلم: إنهم غيروا من كلام يعقوب كلمتين: أحدهما: (جحشه)
~~وإنما هي: مهره. والثانية: (الملك) وإنما هي: الكل. وذكر أنه رأى ذلك في
~~نسخة لم تتغير - قال -: وإنما فعلوا ذلك لكي يخرجوا نص يعقوب عن رسول ms178 الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قلت: ولا فائدة لهم أيضا في ذلك، فلعمري لقد كان له عليه السلام [حمار] 2
~~يسمى يعفور، ومعلوم أنه لا بد من ربطه بالشجر/ (1/181/ب) وغيرها، وخفاء
~~علامة واحدة - لو خفيت - لا يقدح في ظهور بقية الصفات.
# وأما قوله: "يرخص بالخمر لباسه"، فذلك كناية عن جهاده الكفار وقتاله في
~~سبيل الله، أسوة سائر الرسل كما صنع إبراهيم وموسى ويوشع وداود، والخمر هو
~~الدم ودليله قول المسيح: "وأشار إلى الخمر: هذا دمي"3. وكأنه PageV01P443
# عليه السلام لشجاعته وإقدامه في طاعة ربه يصبغ لباسه بدماء المشركين كما
~~ورد: "أنه حين رجع من بعض غزواته ناول سيفه ابنته فاطمة عليها السلام وقال:
~~يا بنية أزيلي ما عليه فلقد أبلى عن أبيك اليوم"1.
# وكيف لا يصفه يعقوب بذلك وقد روي: "أنه عليه السلام حمل في بعض مواقفه
~~سبعين حملة على المشركين"2.
# وكذلك قول يعقوب عليه السلام: "يصبغ بعصير العنب رداءه". يعني: يغمس سيفه
~~في دماء الكافرين، والسيف يسمى رداءا وإزارا. ولو تصرف متأول في كلام يعقوب
~~فقدم وأخر فقال: يرخص الخمر بلباسه، / (1/182/أ) لكان محسنا؛ يعني: يحرم
~~الخمر ويزيل وضرها بتقواه. قال الله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} . [سورة
~~الأعراف، الآية:26] .سمى التقوى لباسا.
# وأما قوله: "عيناه أشد سهولة من الخمر". فقد روي في حلاه: صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان بعينيه حمرة ظاهرة لا تفارقه3، ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى
~~PageV01P444
# شدة حيائه عليه السلام فإنه كان أشد حياء وخفرا من الغذراء في خدرها1.
~~فكان إذا أتى أهله تلفع من شدة حيائه صلى الله عليه وسلم.
# وكان لا [يجابه] 2 أحدا في وجهه بما يكره3، وإن أمضه ما يصدر منه عرض،
~~فقال: ما بال قوم يفعلون كذا وكذا4، ومال الرجال نوليه مما ولانا الله
~~فيفعل كيت وكيت، وإن أقواما استأذنوني في أمر فلا آذن لهم، وذلك لما طبعه
~~الله عليه من الحياء والخفر والسكينة صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله: "وأسنانه أشد / (1/1/2/ب) بياضا من اللبن". فإن حمل على ظاهره
~~فكذلك ms179 كان عليه السلام لكثرة محافظته على سنة السواك5، وقد اختلف الفقهاء
~~في وجوب السواك عليه صلى الله عليه وسلم6. PageV01P445
# وإن تأول فالأسنان الأصحاب والأعوان الذين هم أعون النبي على تبغيغ أوامر
~~ربه تعالى كاستعانة الإنسان [بالأسنان] 1 على تناول غذائه.
# فوصف يعقوب أصحاب نبينا رضوان الله عليهم وأهل بيته الأكرمين بصفاء
~~التوحيد ونقاء العقائد عن ظلم التجسيم والتجسيد.
# قال الشاعر يرثي سنا سقط له:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته يشقي لنفعي ويسعى سعي مجتهد
# لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت عيني عليه افترقنا فرقة الأبد
### | 2-
# فإن قيل: وفي التوراة ما يدل على ما ندين به من صلب المسيح، وهو أن موسى
~~عليه السلام صنع لبني إسرائيل في التيه حية من النحاس، وأمرهم بالنظر
~~إليها.
# قال النصارى/ (1/183/أ) :"فهذا تنويه بأن المسيح سيقتل ويصلب؛ لأن موسى
~~محاشى عن العبث، قالوا: وقد كان المسيح يقول لأصحابه: "اذكروا الحية
~~النحاس"2.
# فنقول لهم: يا نوكا لو قرأتم ما قبل ذلك لتبين لكم غلطكم وسقطكم؛ وذلك أن
~~التوراة تقول: "إن بني إسرائيل شكوا إلى - موسى وهم في التيه - من
~~PageV01P446
# حيات تلدغهم، فأهلكت منهم خلقا كثيرا، فأمرهم أن يصنعوا حية من نحاس ثم
~~يرفعوها على خشبة. وقال: من لدغته حية فليأت ولينظر إلى تلك فيبرأ"1.
# وإنما رفعوها لكبر العسكر حتى تسهل رؤيتها ولا تتعذر مشاهدتها. وأما ما
~~ذكرته النصارى من أن ذلك تنويه بصلب المسيح فكذب على نبي الله موسى، وكيف
~~يعدى ذلك إلى موسى عليه السلام وقد شحن توراته بتوحيد الله وتنزيهه وإفراده
~~بالربوبية والألوهية، ثم أمر بقتل المصورين للصور، ونهى عن إتيان العرافين
~~والمنجمين ومتحلمي الأحلام، وحرص على قتل من دعا إلى عبادة غير الله وأشرك
~~مع الله / (1/183/ب) إلها آخر كما [ذكرت] 2 التوراة. وقال عليه السلام: "من
~~[دعاك] 3 إلى عبادة آلهة أخرى فاقتله واقتل من استجاب له من الواحد
~~والجماعة والبلدة، ولا تحننوا عليهم، ولا ترحموهم، وأزيلوا الشر من بينكم،
~~فالله ربكم واحد هو إله جبار عظيم مرهوب إله غيور هو نار محرقة"4.
# فمن ms180 زعم من النصارى أن توراة موسى فيها ما يعضد باطله أكذبناه بما نقلناه
~~من التوراة.
# قال المؤلف: يقال للنصارى هب أن ذلك كان تنويها بصلب، فبم تنكرون على من
~~يزعم أن ذلك المصلوب إنما هو الشبه - الذي قدمنا ذكره - وبيانه أن المسيح
~~أعلى قدرا من الشبه؛ لأنه: عندنا نبي وعندكم معشر النصارى إله، فلو كانت
~~الحية تنويها بالمسيح لاتخذوها من الذهب أو من شيء أعلى من الذهب
~~PageV01P447
# ليكون ذلك تنويها بأن المصلوب يكون أعلى من من كل شيء وأفضل كفضل الذهب
~~على غيره من المنطبعات، فلما اتخذوها من النحاس منع / (1/184/أ) قدرتهم على
~~الذهب دل ذلك على أن المصلوب لا يكون إلا مفضولا.
# وقد شهدت التوراة بأن موسى عليه السلام حلى قبة الزمان التي بناها للرب
~~بقدر كبير من الذهب1 فيا لله العجب تبنى قبة للرب وتحلى بقناطير من الذهب!
~~فكيف تتخذ الحية من النحاس وهي تنويه بالرب نفسه؟! هذا ما لا يجمل ولا يحسن
~~بمثل موسى وصلحاء أصحابه، ففضل ما بين الذهب والنحاس كفضل ما بين المسيح
~~والشبه، ثم النحاس يسمى بأرض الشام المجاورة لأرض التيه شبها2، فلعل القوم
~~إنما اتخذوا الحية من الشبه لتكون منوهة بصلب الشبه وحماية المسيح.
# فأعجب - هداك الله - المواطأة بين الاسمين، إذ كل واحد منهما يسمى شبها.
# ثم يقال للنصارى: وكيف استدللتم بنصب الحية النحاس على صلب المسيح وهي
~~على النقيض منه، وذلك أن تلك حين صارت على جذعها صارت سببا للشفاء ووسيلة
~~إلى العافية من البلاء؛ فمن رآها خلص من علته وعوفي من لدغته / (1/184/ب)
~~لساعته، فأما يسوع فحين صار على جذعه صار سببا للهلاك ووسيلة إلى الاشتراك،
~~فلو أن يسوع حين صار على الخشبة أطبق اليهود على الإيمان وخلصوا من لدغات
~~الكفر والعصيان لكان ذلك موضع شبهة، PageV01P448
# فأما والأمر على العكس والنقيض مما تذهبون إليه فلا وجه لاستدلالكم بذلك
~~وهي على نقيض مقصودكم، فقد صار ما انتزعوه استدلالا على الباطل دليلا على
~~الحق1. ولله الحمد والمنة.
# / (2/2/ب) قال مؤلفه - عفا الله عنه ms181 -: ولنزدهم2 زيادات أخر من التوراة
~~والإنجيل تدل على وقوع الشبه والاشتباه ليتأنسوا به ولا يحيلونه، ومن ذلك:
~~"أن الله تعالى غير صورة يد موسى عن لونها الأول ثم أعادها إلى لونها"3.
~~وفعله سبحانه ذلك تدريجا لهم وتأنيسا على الاشتباه قبل وقوعه، إذ النفوس
~~تبتدر4 إلى إنكار ما لم يتقدم معرفته، فكما جاز في القدرة الإلهية تغير لون
~~يد موسى حتى صارت تلمع كالثلج فكذلك وجه المسيح. ولهذا نص الإنجيل: "أنه
~~قبل الفزع بقليل صعد إلى جبل بالجليل ونزل إليه موسى وإليا، قال التلاميذ:
~~فنظرنا فإذا منظر وجه المسيح قد تغير وتغيرت ثيابه فصارت تلمع كالبرق"5.
~~وهذا الموضع إن وفق الله له ذا لب من النصارى اضطره إلى ترك القول بقتل
~~المسيح وأحال ما كان من قتل وصلب على شبه المسيح.
# ومن ذلك: أن الله تعالى أمر موسى / (2/3/أ) فضرب البحر بعصاه فتحول دما
~~عبيطا، فكان المصريون يشربونه دما، والإسرائيليون6 يشربونه ماء صافيا.
~~PageV01P449
# ومن ذلك: أن مريم ابنة عمران - أخت موسى - تغيرت على موسى في أمر من
~~الأمور، فأمرهما الله أن يصعدا إلى قبة الزمان، فكلم الله مريم وتوعدها في
~~حق موسى، فلما خرجت مريم من القبة إذا هي بيضاء برصاء من قرنها إلى قدمها،
~~فرق لها هارون فقال لموسى: يا سيد اشفها. فدعا لها، فأمرها الله أن تخرج
~~خارج العسكر وتقيم سبعة ثم تدخل، ففعلت، فزال عنها البرص1.
# ومن ذلك: أن عصا موسى كانت من شجرة جوز فبينما هي خشبة يابسة لا نبات بها
~~إذ صارت شجرة ذات أفنان وعرشت وأثمرت جوزا، وبينما هي كذلك صارت حية ذات
~~روح تسعى وتأكل ما وجدت، وبينما هي كذلك إذ عادت إلى حالها الأول2.
# ومن ذلك: أن امرأة لوط لما التفتت تنظر ما نزل من العذاب بقومها صارت
~~لوقتها نصبة ملح3، وكل ذلك تأنيس بشبه4 / (2/3/ب) سيتفق في المستقبل، هذا
~~ما شهد به المنقول من التوراة.
# فأما الإنجيل فقد شهد بأن الماء تحول خمرا5، وشهد سفر الملوك
# بأن الماء انقلب زيتا6.
# فأما ما ms182 يشاهد من بديع تدبير الله وعجيب فعله؛ ما نرى الرجلين قد استويا
~~في الحلى والصورة حتى لا يكاد الإنسان يفرق بينهما. PageV01P450
# وقد تتاعقب الألوان على الشجر والثمر، فترى الثمرة الواحدة بينما هي في
~~غاية البياض إذ عادت في غاية الاخضرار، وبينمنا هي كذلك إذ صارت صفراء ثم
~~حمراء ثم سوداء وكذلك أحوالها في الطعوم وتنقلها من المرارة إلى الغضوضة
~~إلى الحلاوة وذلك في الزمن اليسير.
# وقد نرى الشخص أزهر اللون نقي البشرة في حال الصبوة ثم نراه في حال
~~الشيخوخة فلا تكاد تبين1 صورته، وهذا الشيب فإنه يصبغ الأسود الحالك أبيضا
~~يققا2 وهذا من أعجب أنواع الصباغ، ولا عجب من حسن ما الله خالق، وقد قال
~~شاعرهم في هذا المعنى:
# أنكرتني إذ رأت شيبي بدا ثم قالت ما الذي بعدي عراه
# قلت هذا صبغة الله ومن يصبغ الأسود مبيضا سواه
# / (2/4/أ) وكم من قد اتفق له هم وغم وركوب هول في بر أو بحر فبات غربيبا
~~فأصبح أشيبا ولقد خبرت3 أن عندنا بأرض مصر حيوانا يعرف بالحرباء يتلون في
~~الساعة الواحدة عدة ألوان، وهذه أمور شاهدة بأن الشبه غير مستحيل في نفسه،
~~وإذا كان جائزا فقد أخبر الصادق بوقوعه فلا التفات بعد ذلك إلى جهلة4
~~النصارى في رده. PageV01P451
# وإن قالوا: لا ننكر جوازه1 وإنه غير مستحيل في نفسه غير أن المسيح قال
~~لنا: إنه سيناله من اليهود قتل وغلب وآلام كثيرة، فوقع الأمر كما أخبر.
# قلنا لهم: أين قال ذلك في الإنجيل أم في غيره؟! فإن عزوه إلى غير الإنجيل
~~أكذبهم جملة الإنجيل إذ هو مقصور على أخبار المسيح من حين ولادته إلى حين
~~رفعه، وليس يؤثر عنه شيء خارج عما في الإنجيل، وإن عزوه إلى الإنجيل
~~افتضحوا؛ إذ اللفظ في الإنجيل أقربه إلى مقصودهم قول المسيح: "إن ابن
~~الإنسان سيناله من اليهود كيت وكيت"2.
# وقد بينا غير مرة أن ابن الإنسان المذكور إنما هو الشبه الذي قتل وصلب،
~~والدليل على ذلك أن النصارى إلى يومنا / (2/4/ب) هذا ليس فيهم ms183 من إذا روى
~~شيئا عن المسيح قال: قال المسيح ابن الإنسان، ولا إذا أقسم قسما قال: وحق
~~المسيح ابن الإنسان، ولا إذا دعا وابتهل سأل المسيح ابن الإنسان، ولكن
~~ديدنه وهجيره أن يقول: قال المسيح ابن الله، وحق المسيح ابن الله.
# فإذا دعواهم أن المسيح قال: إني سأقتل وأصلب دعوى لا حقيقة لها فاعملوا
~~ترشدوا.
### | 3-
# وانتزع النصارى من التوراة تحريم الأعمال في السبت: وقالوا: إنما كان ذلك
~~تنويها وتنبيها للناس على آلام المسيح، وذلك لأنه صلب يوم الجمعة ودفن ليلة
~~السبت وقام يوم الأحد باكرا، فنبهت التوراة على أنه يكون يوم السبت كله
~~ميتا معطلا من الأعمال. PageV01P452
# ونحن - يرحمك مولاك - قد أريناك1 بعون خالقك حماية الله عبده المسيح
~~وصونه عن كيد أعدائه، وإلقاء شبهه على رجل قد حضر أجله ورضي الله له
~~الشهادة فلا معنى للإعادة، غير أن النصارى يتعلقون في أباطيلهم بأدنى سبب
~~كالغريق في اللجة يتعلق بما لا ينجيه، وإلا فأي مناسبة بين خلق الله تعالى
~~العالم في ستة أيام وإنجاز / (2/5/أ) المخلوقات في اليوم السابع وبين إهانة
~~رجل وقتله وصفعه وصلبه في ذلك اليوم؟! والفراغ من الأعمال غاية الكمال،
~~والصفع والصلب والقتل غاية الذل والنقص ولا مناسبة بينهما البتة.
# وإنما حرم الله على بني إسرائيل العمل يوم السبت2 ليتذكروا ما كانوا فيه
~~من السخر والتعب والنصب عند فرعون، ويحمدوا الله على ما أراحم من جور
~~الفراعنة، فرسم لهم يوما واحدا في الأسبوع يكون لهم تذكرة كيلا يتقادم
~~الزمان فينسون حسن صنيع الله عندهم فتلزمهم العقوبة أو نقص المثوبة بقلة
~~الشكر على ما اتخذ عندهم من النعمة.
# فيقولون: لو أن الله وضع لنا علما نعلم3 به ما جرى لسلفنا لم نقصر في
~~الشكر، فأزاح الله عللهم وعين لهم اليوم الذي تمت فيه خلائق الله
~~ومصنوعاته، فهذه هي العلة في العطلة من الأعمال يوم السبت لا كما انتزع
~~النصارى.
# على أنا لو تركناهم وما انتزعوا لم يكن فيه دلالة إلا على قتل الشبه الذي
~~فرغنا من ذكره. PageV01P453
# وكذلك / (2/5/ب ms184) أمره تعالى برجم الزاني واللوطي تذكيرا لهم ولنا ما فعل
~~بأهل سدوم وعامورا1 ليحصل الانزجار عن مثل فعلهم، ال الله تعالى: {وما هي
~~من الظالمين ببعيد} . [سورة هود، الآية: 83] .
# وكذلك أمره سبحانه بالاغتسال من الجنابات والأحداث تذكيرا لهم ما صنع
~~بفرعون وقومه، وكيف أغرقهم في البحر وفجر لهم المياه من الصخر القاسي.
~~وكذلك أمرهم باتخاذ الأواني من الذهب في بيت مقدسهم إذكارا لهم بالذهب الذي
~~خرجوا به من مصر وكيف سلبه من الفراعنة ومنحهم2 إياه مع عز المسلوب وضعف
~~السالب.
# وكذلك أمره إياهم بأن يفدوا أولادهم بذبيحة كل على قدر طوقه إذكارا لهم
~~فعل إبراهيم حين أراد ذبح ولده3 ليتأسوا به في الرضى والتسليم لله عزوجل
~~فيعظم مثوبتهم ويجزل أجرهم.
# وكذلك أمره سبحانه بالقرابين والأضاحي تذكرة فعل ابني آدم وسخاء نفس
~~هابيل وشح أخيه قابين4، لكيف البخيل عن بخله ويجود السخي في سخاه.
# وكذلك أمر إياهم أن يقربوا / (2/6/أ) عن أبكارهم إذكارا لهم ما صنعه الله
~~بأبكار فرعون وقومه وكيف قتل في ليلة واحدة فأبكار الناس والحيوان من الملك
~~إلى الأتوني5. PageV01P454
# وكذلك رش الكهنة الدم على المذبح إذكارا لهم الدم الذي أرسل على المصريين
~~والنعمة على بني إسرائيل1، إذ يشرب هؤلاء الماء العذب وهؤلاء الدم العبيط
~~من معين واحد ومجرى واحد.
# وكذلك أمره لهم بعيد [المظال] 2 إذكارا لهم تظليلهم بالغمام من حر الشمس،
~~وقد ذكرت التوراة العلة في ذلك، فقال الله تعالى: "إن سألك ابنك عدا وبعد
~~غد، وقال لك: أي شيء هذا؟ فقل له: بيد منيعة قوية أخرجنا قومنا من مصر"3.
# وهذه المواضع تبطل على النصارى ما احتجوا به من العطلة في السبت على قتل
~~المسيح وصلبه.
### | 4-
# وانتزع النصارى من التوراة قوله: "تعالوا نخلق بشرا4 يشبهنا ومثالنا"5.
~~وقوله أيضا فيها: "تعالوا ننزل نبلبل ألس الناس"6. قالوا: فهذا دليلنا على
~~الثالوث وإنما خاطب بذلك الروح / (2/6/ب) والابن، وقوله: "شبهنا ومثالنا".
~~دليل على التأنس الذي فعله7. PageV01P455
# والجواب: أن نقول أخطأتهم الطريق وقذفتم بنفوسكم من مكان سحيق، وذلك أن
~~الروح والابن قديمان ms185 لا دخول لهما تحت أوامر الآب حتى يأمرهما، وليس قوله
~~لهما بأولى من قولهما له، فمن صير الأب أولى بافتتاح القول منهما؟!
# ثم الأب عبارة عن الذات، والروح عبارة عن الحياة، والابن عبارة عن العلم
~~أو النطق، فكيف يخاطب الله علمه وحياته فيقول لهما: تعالوا ننزل، والصفة
~~على تجردها لا تخاطب ولا تخاطب؟!.
# فإذا قالوا: فإذا كان لفظ التوراة هكذا وهو صالح للتثليث فما وجه حمله
~~على التوحيد؟
# قلنا: هذه النون مشهورة في كل لسان وعند كل إنسان يطلقها العظماء بينهم
~~والأكابر، وهي بالله أليق، إذ هو العظيم على الحقيقة وكل عظيم سواه فهو
~~عبده، ومخترع1 من صنعه.
# وقد قال لوقا في إنجيله: "إن ناسا راموا ترتيب الأمور التي نحن بها
~~عارفون كما عهد إلينا أولئك الصفوة"2. فهذا لوقا قد ذكر نفسه3 بلفظ الجمع
~~فبطل ما تخيله / (2/7/أ) النصارى من ذلك.
# وقد قال الله تعالى في الكتاب العزيز: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} . [سورة الحجر، الآية: 9] . {إنا أوحينا إليك} 4. PageV01P456
# ويحتمل أن يكون أمر الملائكة بالنزول وبخمر طينة آدم وتديرها على هذا
~~الشكل الإنساني كالفعلة1 والعمال الذين يصدرون عن رأي المهندس الحكيم، فلما
~~كملت فخارته نفخ الله في الروح، والخلق عبارة عن التقدير قال الأول:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري2
# هذا كله إن كانت ألفاظ التوراة والإنجيل لم يدخلها التحريف والتصحيف،
~~وهذا الموضع إن لم يمش على ما قلناه وإلا صادم بقية نصوص التوراة في
~~استبداد الله تعالى بالخلق والاختراع إذ قال الله في السفر الأول منها: "في
~~البدء خلق الله السماء والأرض، فقال الله ليكن كذا ليكن كذا، حتى أكمل سائر
~~مخلوقاته في ستة أيام"3. كل ذلك ليس فيه ما يشعر بتثنية ولا تثليث.
# فأما قوله: "شبهنا ومثالنا"، فهذا الموضع هو الذي غلط اليهود والنصارى
~~فاعتقدوا أن الله / (2/7/ب) [جسم] 4. وأنه مشابه لهذا الهيكل الإنساني،
~~ويتعالى القديم عن مشابهة مخلوقاته {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
~~[سورة الشورى، الآية: 11] .
# وإنما أراد الله ms186 تعالى أن آدم صار يعرف الخير والشر، ولم يرد المثال
~~والشبه الخلقي، وقد فسرته التوراة بعد ذلك بأسطر فقال الله تعالى: "هذا آدم
~~قد صار كأحدنا يعرف الخير والشر"5. والسر في ذلك أن الملك مركوز في خلقه
~~معرفة الخير الشر، والحيوان البهيم خال عن ذلك، وقد كان آدم في بدء أمره
~~PageV01P457
# [ساذجا] 1 عن معرفة ذلك، فلما تناول الشجرة بدت له سوءته، وعرف ما لم يكن
~~يعرف من الخير والشر.
# وإذا كان الله سبحانه2 إنما أراد المماثلة في العلم بالخير والشر بطل قول
~~النصارى إن ذلك [دليل] 3 على التثليث.
# وأما قوله: "ننزل نبلبل الألسن". فنزوله نزول أوامره وتجدد أحكامه وهبوط
~~الملائكة بوحيه، وإلا فالحركة والتفريغ والاشتغال يستحيل على القديم
~~سبحانه4. وقد روي عن سيدنا رسول الله أنه قال: "ينزل ربنا إلى السماء
~~الدنيا في كل ليلة جمعة / (2/8/أ) فيقول: هل من تائب ... " الحديث5.
~~PageV01P458
# وقول التوراة في خاتمتها1: "أقبل الله من سيناء، وتجلى من ساعير، وظهر من
~~جبال فاران"2. فنزوله سبحانه؛ نزول أوامره، وظهوره ظهور3 شرائعه، وإقباله؛
~~إسباغ نعمه على خلقه، وهذه كلها معان معقولة يؤمن بها اللبيب ولا يجريها
~~على الظاهر إلا المريب، ونحن فقد بينا نم كتابهم الذي بأيديهم توحيد
~~الباري، واستشهادنا بأقوال المسيح في التوحيد وأقوال تلاميذه، وذلك يبطل
~~تعلقهم بهذه الكلم التي لا دلالة فيها على التثليث. PageV01P459
### | 5-
# وانتزع النصارى من التوراة: "أن ثلاثة من الملائكة مروا بإبراهيم عليه
~~السلام فسجد لهم وخاطبهم ب:"يا رب" 1، قالوا: فهذا إبراهيم يعتقد التثليث
~~الذي نحن نقول به2.
# فيقال لهم: غلطتم أيها القوم غلطا عظيما، وحدتم عن صوب الصواب، وأشكل
~~عليكم غير المشكل، وذلك أن التوراة تقول في السفر الأول منها: "إن الله
~~سبحانه كان متجليا لإبراهيم قبل رؤيته الملائكة الثلاثة"3. فقوله: "يا رب"،
~~خطاب4 لله وحده. ويؤيد ما قلته قول / (2/8/ب) التوراة: "ومضى الملائكة نحو
~~سدوم وبقي إبراهيم قائما بين يدي الله تعالى يشفع في القوم، ويقول: بخطيئة
~~واحدة تهلك الأبرار مع الفجار، حاشاك من ذلك يا حاكم الأرض أن5يكون هذا ms187 من
~~صنيعك"6. فهذا وجه حسن مقبول.
# ووجه آخر: وهو أنه يحتمل أن يكون إبراهيم أضمر (يا رسل رب) ، والإضمار في
~~التوراة كثير جدا: "كقول الملك لهاجر رآها ومعها ولدها إسماعيل: شدي يديك
~~بهذا الغلام فإني سأكثر نسله كثيرا"7. فأضمر الملك: "يقول لك الله: إني
~~سأكثر نسل ولدك". إذ الملك لا يقدر على ذلك، وهو صادق لا يكذب. PageV01P460
# وكذلك قول التوراة في هذا السفر: "إبراهيم، إبراهيم لا تذبحن الغلام، فقد
~~علمت أنك تخاف الله حين لم تمنعني ابنك وحيدك"1. فأضمر "قال الله"؛ لأن
~~إبراهيم لم يقصد بذبح ولده التقرب إلى الملك، ولم يكذب في قوله. وإذ ثبت أن
~~إبراهيم إنما خاطب بذلك الله؛ وسجد له؛ بطل انتزاع النصارى لذلك واستشهادهم
~~به.
# على أنا نقول: لو ثبت أن إبراهيم خاطب الملائكة وسجد لهم لم يلزم منه /
~~(2/9/أ) ما انتحله النصارى من عبادة الثالوث؛ لأن قصد الجماعة الكثيرة2
~~بلفظ الواحد هو لسان القوم كان في ذلك الزمان، وشاهده من التوراة قوله لبني
~~إسرائيل: "وتعملون للرب إلهكم ليبارك في طعامكم وشرابكم، ويدفع الآلام عن
~~بيوتكم، ولا يجعل عاقرا في أرضكم، وأرسل هيبتي بين يديك، وأقاتل عنك كل من
~~تذهب إليه، وأجعل أعداءك خاضعة بين يديك"3. وهذا كما ترى مخاطبة الجمع
~~الكثير بلفظ الواحد، وفي التوراة من هذا الجنس كثير؛ كقوله لبني إسرائيل:
~~"إنكم تعرفون أنفس التواينة؛ لأنكم كنتم تواينة بأرض مصر، ازرع أرضك ست
~~سنين ودعها في السابعة"4.
# وشاهد من المزامير لداود: "اسمع يا قوم، أقول لكم يا إسرائيل: أنا الله
~~ربك"5. وشاهده من الإنجيل: "لا تقابلوا الشر بالشر، ولكن من لطمك على خدك
~~الأيمن فحول له الآخر، ومن رام أخذ ثوبك فألق عليه رداءك"6. PageV01P461
# وفي الإنجيل: "لا تصنعوا بركم قدام الناس لتراؤوا لهم فيحبط أجركم؛ لكن
~~إذا صنعت رحمة فلا تصوت/ (2/9/ب) قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في
~~المحافل والأسواق لكي يحمدهم الناس"1.وذلك في كتبهم كثير. فلو كان خطاب
~~إبراهيم للثلاثة بلفظ واحد يدل على التثليث؛ فهذه كتبهم تخاطب الجموع
~~الكثيرة بلفظ ms188 الواحد فيلزم منه إفساد التثليث.
# وأما قوله: "يا رب" فقد قدمنا أن لغة القوم تجيز ذلك، وأنهم يخطابون
~~العظيم القدر الرفيع المنزلة ولا يستنكر ذلك منهم، وقد قال زكريا عليه
~~السلام: "قال لي الملك: ما تدري ما هذا؟ قلت: لا يا رب"2.
# ورأى يوشع رجلا في يده السيف مصلتا؛ فذهب إليه فقال: "أمنا أنت أم من
~~عدونا؟ "، فقال: أنا رئيس جند الله3. فسجد يوشع. وقال: أي شيء يقول الرب
~~لعبد؟ فقال: اخلع نعليك فإن الموضع الذي أنت فيه مقدس"4.
# وهذا في كتب القوم كثير يخاطبون به أكابرهم وعظماءهم، ولما كان لفظ الرب
~~يطلقونه على غير الله تجوزا وتوسعا، احتاجوا إلى لفظ التأكيد والتكرار عند
~~إرادة الرب الحقيقي. فقيل لهم في التوراة والكتب العتيقة: "اعلموا /
~~(2/10/أ) أن الله ربكم وإلهكم وخالقكم ورازقكم". حتى يرتفع الاشتراك بين
~~المجاز والحقيقة. وقال سبحانه في التوراة لبني إسرائيل: "اختنوا قلفة
~~قلوبكم ولا PageV01P462
# تقسوا رقابكم، الله ربكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، إله عظيم مرهوب
~~جبار، لا يرتشي ولا يحابي، وينصف الأيتام والأرامل الذين يقبلون إليه"1.
# وقد ذكرنا أن السجود كان سلام القوم على أكابرهم وتحيتهم لعظمائهم، فقد
~~سجد يوشع للملك، والتوراة تشهد بأن إبراهيم ولوطا وإخوة يوسف وأولاده قد
~~فعلوا ذلك، وذلك مذكور مشهور2.
# قال مؤلفه-عفا الله عنه-في هذاالفصل من التوراةمعان ردية فتأمل:
# منها قولهم: "إن الله قال لإبراهيم: لقد وصل إلى إثم سدوم وعامورا فقلت
~~انزل الآن فانظر هل صنعوا وأثموا كما بلغني وإلا عرفت ذلك"3. فإن فيه نسبة
~~الباري إلى عدم العلم بالمغيبات، ونسبة الملائكة إلى عدم الصدق وأنهم في
~~موضع تهمة ومحل ظنه.
# والموضع / (2/10/ب) الآخر قولهم: "إن الملائكة أكلت الطعام عند إبراهيم
~~ولوط، فنقلوا عن إبراهيم أنه أطعمهم خبز ملة، وصنع لهم عجلا سمينا، وساقهم
~~لبنا وسمنا، وأن لوطا أطعمهم فطيرا"4. هذا وأهل الكتاب ينكرون قول أهل
~~الإسلام إن أهل الجنة يغتذون بالطعام والشراب، ويقولون: لا طعام في الجنة
~~ولا شراب ولا نكاح؛ بل يكون حالهم كحال الملائكة لا ms189 يأكلون ولا يشربون وهذه
~~غفلة عظيمة. وقد قال تعالى في شأن الملائكة في هذه القصة: {فلما رأى أيديهم
~~لا تصل إليه نكرهم} . [سورة هود، الآية: 70] . وذلك كناية عن ترك الأكل
~~ويشبه أن يكونوا أمسكوا5 طعام إبراهيم وباركوا عليه. وتقدموا إليه بإطعامه
~~أبناء السبيل وذوي الحاجة. PageV01P463
### | 6-
# وانتزع النصارى من التوراة قولها: "وأهبط الرب على سدوم وعامورا نارا
~~وكبريتا من بين يدي الرب من السماء"1. فزعموا أن تكرار "الرب" مرتين دليل
~~لهم على اقنومين2، وأن الله أبهم ذكر [الأقنوم] 3 الثالث ووكله إلى استخراج
~~العلماء والفهماء4 / (2/11/أ) لتكثر أجورهم وتجزل مثوبتهم بالبحث
~~والاستنباط.
# والجواب عن ذلك: أنه سبحانه5 إنما كرر لفظة الرب للتأكيد ليعلم عباده أنه
~~هو المتولي عذاب الظالمين، وهذا موجود في كل لغة عند إرادة التأكيد وهو
~~كقول القائل: نعوذ بالله من غضب الله، وكقول التوراة: "وصعد موسى إلى الله
~~وناداه الله: قل لبني إسرائيل وأعلم بني يعقوب قد رأيتم ما صنعت
~~بالمصريين"6.وكررالله مرتين وكرر يعقوب والمعنى واحد.
# وقد قال أشعيا في نبوته: "إن الرب رحم7 يعقوب ونجى إسرائيل"8. وقال أشعيا
~~أيضا: "تكلم يا يعقوب وقل يا إسرائيل ولا تخف"9.
# وفي التوراة: "قال موسى: يا رب الشعب الذين معني ستمائة ألف، وأنت قلت
~~إنك تطعمهم لحما شهرا كاملا، فلو ذبح لهؤلاء أنعام الأرض وثيرانها أو
~~PageV01P464
# صيد لهم سمك البحور أين كان يقع ذلك منهم؟ فقال الرب: يد الرب تكمل
~~الأشياء، والآن ترى هل يتم كلامي أم لا؟ "1. فبطل ما تعلقوا به من قوله:
~~"أنزل / (2/11/ب) الرب من بين يدي الرب".
# ويقال للنصارى: ما قولكم فيمن يدعي أن الأقانيم خمسة ويستشهد بقول الله
~~تعالى في التوراة: (فدعا بنو إسرائيل، فصعد نحيبهم إلى الله، فرأى الله
~~بليتهم فذكر اله ميثاقه مع إبراهيم أبيهم، فنظر الله لهم وعلم الله حالهم
~~واضطرارهم"2. وإن كان قوله: "أهبط الرب على سدوم ... ". تدل على أقنومين.
~~فهذه الآية من التوراة تدل على خمسة أقانيم. ولعل ثم أيضا عدة أقانيم وراء
~~هذه الخمسة أظهر منها ما أظهر وأبهم الباقي ms190؛ ليكثر أجر الحكماء والعلماء في
~~استنباط ما أبهم منها.
# وكذلك قال داود في مزمور الثامن عشر: "ناموس الرب بلا عيب، شهادة الرب
~~صادقة، أمر الرب مستقيم، ووصية الرب تدبر العيون، خشية الرب زكية، أحكام
~~الرب عادلة"3. فهذا المزمور قد كرر (الرب) ست مرات، أفتقول النصارى إن
~~الأقانيم ستة؟! فبطل ما ادعوه في قوله: "أنزله الرب على سدوم) . ونزل ذلك
~~منزلة قوله: بسم الله الرحمن الرحيم، ولا فرق في التكرار والتأكيد /
~~(2/12/أ) بين أن يأتي بالاسم الواحد مرتين وبين المغايرة بين الاسمين
~~والمعنى واحد.
### | 7-
# فإن قيل: دليلنا على ربوبية المسيح أنه أحيا الميت، وأبرأ الأكمه وطهر
~~الأبصر، ومشى على الماء، وصعد السماء، وحول الماء خمرا، وكثر الطعام
~~القليل، وأقام الز من، وحمته الملائكة، وسترته الغمامة، وأخرج الشياطين من
~~الآدميين. PageV01P465
# والجواب: أنه لم يسلم لكم هذه الدعاوى سوى هذه الأمة البارة وهي أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فلولا محمد عليه السلام شهد لأخيه عيسى بالرسالة
~~والنبوة لما عرج أحد اليوم على أقوالكم ولا وثق بروايتكم، وإلا فما بال بني
~~إسرائيل على كثرتهم لم يصدقوكم بما تنقلون؟! هذا وأنتم تنقلون عن أمور
~~محسوسة إذا وقعت لم تكد تخفى.
# فإن قالوا: إن اليهود لعداوتهم لنا تمالؤوا على ستر هذه الخوارق بغيا
~~وحسدا.
# قلنا لهم: فما بال من عدا اليهود من الأمم والطوائف كالفرس والديلم
~~والترك والهنود والصين لم يصدقوكم على ذلك ويتفقوا1 على دينكم ويتابعوكم
~~على معتقدكم / (2/12/ب) وقد أرخ الناس أخبار العالم وحوادثه ودنوا في كتبهم
~~عجائبه؟!.
# فما بال العالم يكذبكم ويقولون: إن يسوعكم لم يحي ميتا قط، ولا أقام زمنا
~~ألبتة، ولا طهر أبرص أصلا. وإن جميع ما تنقلونه من ذلك كذب ومين وإفك
~~واختلاق لا أصل له ولا صحة. فلولا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد
~~بصدق أخيه المسيح، وأخبر أنه أحيا الميت، وأبرأ الأكمه والأبرص، وخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذن الله - لما عرج أحد على أمثالكم وأشباهكم.
# فأما بقية الآيات التي تدعونها فإن ثبت أن نبينا ms191 صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا بها أو أخبرنا صادق آخر من الأنبياء المتقدمين شيء منها سمعناه
~~وآمنا به وصدقناه وكان عندنا علما من أعلام نبوته عليه السلام، فأما أنتم
~~فإنا لا نصدقكم فيما تنقلون عن الأنبياء بعد وقوفنا على تخليطكم في
~~منقولكم، وفساد عقولكم وقبولها لكل مستحيل، ألستم الذين تنقلون عن يوحنا
~~الإنجيلي: "أن PageV01P466
# كلمة الله التي هي علمه صارت لحما وشعرا وظفرا؟ " ألستم الذين تنقلون عن
~~أفريم:"أن اليدين اللتين خمرت طينة آدم سمرت بالمسامير على/ (2/13/أ)
~~الصليب، والشبر التي مسحت السماوات علقت على خشبة، وأن من لم يقل إن مريم
~~ولدت ربها إلهها فهو محروم؟! "1.
# ألستم الذين زعمتم أن لوطا وقع على ابنتيه فأحبلهما وأولدهما2؟!، وأن
~~رؤبيل بكر يعقوب وقع على سرية أبيه وفجر بها؟! 3، وأن يهوذا وقع على امرأة
~~ابنه؟! 4، وأن دينا ابنة يعقوب افترعت وأزيلت بكارتها؟!! 5.
# وصيرتم ذلك قرآنا يتلى في بيعكم وكنائسكم بحضرة جموعكم، ألستم الذين
~~زعمتم أن لله الخالق الباري ابنا، وأنه أرسل أنبياء فقهروا وغلبوا وظهر
~~عليهم الشيطان وقل جدهم وقهر سلطانهم. واستولى على ملك الله، فاحتاج الله
~~أن أرسل ابنه ذلك إلى الأرض. فولج فوائد امرأة من خلقه وأقام برحمها تسعة
~~أشهر، ثم خرج من فرجها طفلا، وبقي يتردد بين اليهود يدعوهم، وأن الشيطان
~~قهره وأخرجه إلى البرية وسحبه من مكان إلى مكان ودعاه إلى أن يسجد له، فلما
~~أتى عليه هذا الابن سلط عليه شرذمة من أخس6 جنده وأدبر أعوانه؛ وهم اليهود
~~فأخذوه وصفعوه / (2/13/ب) وصلبوه وأغضبوا والده وأثكلوه؟! وإذا كان هذا
~~نقلكم فأي عاقل بعدها يسكن إليكم أو يعول في أمر عليكم؟! PageV01P467
# فأما إحياء الميت1 فقد حكينا أن إلياس أحيا ابن الأرملة2، وأن اليسع أحيا
~~ميتين [واحدا] 3 في حال4 حياته وآخر بعد وفاته5، وأن حزقيال أحيا الذين
~~قتلهم بختنصر، وكانوا ألوفا من الناس، ولهم من يوم قتلوا [نيف وأربعون] 6
~~سنة، فقال الله لحزقيال: تنبأ على هذه العظام حتى أحييها لك7، وقد فعل قبر
~~اليسع8 أعجب من فعل المسيح؛ لأن قوما ms192 حملوا جنازة إلى الجبال فرأوا9 عدوا،
~~فخافوا وطرحوا الميت عن رقابهم وابتدروا فزعه، فقام الميت، وجاء يمشي حتى
~~دخل المدينة، فنظروا فإذا هم قد ألقوه على قبر نبي الله اليسع، وفعل حزقيال
~~أبدع من فعل المسيح، وفعل موسى أغرب من فعله؛ إذ قلب الخشبة لها عينان تبصر
~~بهما10، وأخرج من الرمل11 قملا يسعى حتى ملأ قياطن فرعون وأرض مصر، وهذا
~~أعجب وأغرب من فعل المسيح.
# وأما إبراء الأكمه من بني آدم: فلا شك أنها من الآيات الباهرة أيضا، وهو
~~يلحق بإحياء الميت؛ / (2/14/أ) لأن ذاك أحيا عضوا كان ميتا فأشبه إحياء
~~الإنسان جملة، غير أن آية موسى12 أغرب عند العقلاء منهم. وذلك أن صنعه
~~عينين PageV01P468
# لخشبة يابسة جافة لا روح فيها أبدع. وأبدع من فتح عيني آدمي، ثم آية موسى
~~كيف أراد أدارها وحولها، إذ بينما هي خشبة صارت حيوانا يبصر بعينيه ويأكل
~~ما قدر عليه، وبينما هي حيوان إذ عادت شجرة لوز مثمرة، وبينما هي كذلك إذ
~~عادت إلى حالها الأول، ثم إنها يستدعي بها الجواد والذباب والقمل والضفادع،
~~ويثير بها الثلوج والمياه والظلمة، ويشق بها البحر، ويجري بها المياه من
~~الصخر، ويجاهد بها الجبابرة فتنفذ في كل ما عمل بها أعظم نفوذ، وهذا -
~~فاعلموا - لم يكن للمسيح من الآيات مثله، وقد فتح يوسف الصديق عيني أبيه
~~يعقوب عليهما السلام كل ذلك يشهد به التوراة.
# وأما إبراء الأبرص1: فقد شهدت التوراة أيضا أن مريم أخت موسى وهارون
~~تكلمت في موسى فبرصت من ساعتا، فأخرجت عن العسكر، فرضي عنها فزال برصها2،
~~ولم يدع عليها في الأول ولا / (2/14/ب) دعا لها في الثاني وذرنا عن نعمان
~~الرومي أنه برص فرحل إلى اليسع، واستأذن عليه فلم يأذن له، وقال: قولوا له
~~يذهب إلى الأردن فينغمس فيه سبعا فإنه يبرأ، ففعل، فبرأ من برصه3.
# وأما مشيه على الماء4 فقد حكينا أن إلياس وتلميذه اليسع ق مشيا على نهر
~~الأردن جميعا5، وكذلك يوشع بن نون قد مشى على الماء بتابوت السكينة هو ومن
~~معه6 ms193. PageV01P469
# وأما تحويل الماء خمرا1 فقد حكينا عن سفر الملوك من كتبهم أن إلياس أو
~~اليسع قلب الماء زيتا؛ فأغنى به بيتا من الفقراء2. وذلك أعجب من فعل المسيح
~~على الكل سلام الله.
# وأما تكثيره القليل من الطعام3، فقد حكي في التوراة أن موسى دعا الله
~~فأطعم بني إسرائيل منا وسلوى في البرية. وهم ستمائة ألف سوى النساء
~~والصبيان4. وذلك أعجب وأغرب من آية المسيح - علهما السلام -. وقد حكي في
~~سفر الملوك أن إلياس عليه السلام نزل بامرأة أرملة في زمن قحط شديد حتى هلك
~~الناس. ومكثت السماء لم تمطر ثلاث سنين / (2/15/أ) فقال لها: هل عندك من
~~طعام؟ قالت: والله يا نبي الله، ما عندي إلا كف دقيق في قلة لنا. أردت أن
~~أخبزه لطفل صغير. وقد أيقنا بالهلاك. فقال عليه السلام: أحضريه ولا خوف
~~عليك. فأحضرته بين يديه. فبارك عليه. فمكث عندها ثلاث سنين وستة أشهر؛ تأكل
~~منه هي وأهلها وجيرانها حتى فرج الله عن الناس5. ومن كثر القليل وأدامه
~~أغرب في الإعجاز ممن كثر ولم يدمه.
# وأما حراسة الملائكة له6، فالتوراة تشهد بأن الملك كان يسير في عمود
~~الغمام أيام بني إسرائيل حتى شق بهم البحر وخلصهم من فرعون7. وذلك أعجب من
~~تخليص المسيح من يد الشيطان. PageV01P470
# والعجب من النصارى يعتقدون أن المسيح رب الشيطان ورب كل شيء ومع ذلك
~~يقرون أن الشيطان حصره في البرية واستولى عليه. وقال له: اسجد لي. حتى
~~خلصته الملائكة من يده وأنقذه من ورطته1.
# وأما صعوده إلى السماء2، فسائر كبتهم تشهد أن أخنوخ قد صعد إلى السماء3،
~~وأن إلياء قد صعد إلى السماء4، فاستوت حالهما مع المسيح. / (2/15/ب) .
# والعجب أن الملائكة مأواها السماء وهي في زعم النصارى خدم المسيح، فكيف
~~يعدون صعوده إلى السماء دلالة على الربوبية؟!.
# وأما شفاء الزمن5 من علة زمانته، فالتوراة شاهدة أن سارة حملت وهي عجوز
~~فانية وولدت إسحاق ببركة نبي الله إبراهيم6، وكذلك الإنجيل يشهد أن
~~أليصابات على كبر سنها حملت وولدت يحيى ببركة نبي الله زكريا7 ms194. وما ذلك إلا
~~غضو أزيلت علته. فبطش بعد ضمان عطبته وزمانته. فاستوى الأمران.
# وأما ستره بالغمامة حين صعد إلى الجبل8، فالتوراة تشهد بأن بني إسرائيل
~~إذ كانوا في التيه مع موسى، وكان الغمام يسترهم من حر الشمس وهم ستمائة ألف
~~سوى النساء والصبيان وبهيم الحيوان9. وذلك أربعة سنة. وهذا PageV01P471
# أعجب من ستر المسيح بالغمامة ومعه نفر يسيرة.
# وأما شفاء المجنون من جنونه1، فالتوراة تشهد أن موت الفجأة وقع في بني
~~إسرائيل فقتل منهم في يوم واحد آلافا منهم، فأخذ هارون / (2/16/أ) البخور
~~في مجمرة وقام بين الأموات والأحياء، فكف الموت عن بقيتهم2، وما الجنون إلا
~~مرض أصاب العقل، وهو دون مرض جملة البنية. وكذلك نهشتهم الحيات في التيه
~~فاتخذ لهم حية من نحاس، فكان كل من لدغته حية جاء إلى الحية النحاس فيبرأ
~~من علته3، فهاتان الآيتان من التوراة أعجب من فعل المسيح.
# وأما إجابة دعوته4، فالتوراة تشهد بأن إسحاق حين كبر وقرم إلى اللحم وقضى
~~أولاده شهوته دعا ليعقوب وعيسى فاستجيب فيهما5. وكذلك قالت: إن يعقوب بارك
~~ودعا لأولاده عند وفاته، فلم ترد دعوته6، ومما أخبر يعقوب تلميذ المسيح في
~~رسالته: أن إلياس دعا على قومه فلم تمطر السماء ثلاث سنين وستة أشهر. ثم
~~دعا بعد ذلك فزال الجدب7. وهذا أعجب من فعل المسيح وأغرب. وقد بقيت
~~للأنبياء آيات لم يأت المسيح عليه السلام بنظيرها فنسمع بتسطيرها. والله
~~أعلم. PageV01P472
### | الباب السابع: في إفساد دعوى الاتحاد والتثليث
# في إفساد دعوى الاتحاد والتثليث1:
# نحكي فيه مقالات الفرق الثلاث من النصارى اليعاقبة والروم والنسطورية في
~~دعوى اتحاد اللاهوت بالناسوت. وكيف تناقضوا وتعارضوا، ثم نعكر على الجميع
~~بالإفساد والإبطال2.
# اعلم أن فرق النصارى كثيرة ولكن المشهور منهم الآن [ثلاث] 3 فرق:
~~اليعاقبة والروم والنسطور4. وعقائدهم في الإله مختلفة وآراؤهم متباينة
~~ومقالاتهم متناقضة، ولم أر لهم قدما يثبت ولا قاعدة تستقر في هذه الدعوى،
~~وسبب خبطهم أن كلا منهم يريد أن يفرع عن أصل مستحيل؛ مذهبا صحيحا جائزا عند
~~العقلاء5 وما ذلك إلا كقول القائل ms195:
# ومتى كان في الأنابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد PageV01P475
# الفرقة الأولى:
# فرقة يعقوب السروجي ويسمى البرادعي أيضا. ادعت أن المسيح أصاره الاتحاد
~~طبيعة واحدة [وأقنوما] 1 واحدا2. PageV01P476
# قالوا: لأن طبيعة اللاهوت تركبت مع طبيعة الناسوت كما تركبت نفس الإنسان
~~بجسده فصار إنسانا واحدا فكذلك المسيح. فالمسيح عندهم إله كله وإنسان كله
~~وله طبيعة واحدة. / (2/17/أ) وهو يفعل بها ما يشبه أفعال الإله وما يشبه
~~أفعال الإنسان وهو [أقنوم] واحد، [والأقنوم] 1 هو الشخص، والأقانيم هي:
~~الأشخاص. ومجرد حكاية هذا المذهب يكفي في الرد عليه؛ إذ حاصله أن الإله هو
~~الإنسان والإنسان هو الإله.
# وسبيل الرد على هذه الفرقة:
# أن يقول لهم: أخبرونا عن هاتين الطبيعتين اللتين أصارهما الاتحاد طبيعة
~~واحدة، هل تغيرت كل واحدة عما كانت عليه قبل التركيب أم لا؟
# فإن زعمت أنهما لم يتغيرا بل بقيت طبيعة الإله بحالها وطبيعة الإنسان
~~أيضا بحالها؛ فقد نقضوا مذهبهم ورجعوا عن قولهم إلى قول من يقول: إن المسيح
~~بعد الاتحاد كهو قبل الاتحاد. وسيأتي الكلام عليه. PageV01P477
# وإن زعمت أن الطبيعتين قد صارتا طبيعة ثالثة، لا تشبه واحدة من الأوليين،
~~فهذا تصريح بأن هذه الطبيعة لا إله ولا إنسان. فكان ينبغي على سياق هذا
~~القول أن لا يصفوا المسيح بأنه إله ولا يصفوه بأنه إنسان؛ بل شيء آخر غريب
~~عجيب؛ وذلك / (2/17/ب) لأن الطبيعتين كانتا قبل التركيب إلها كاملا وإنسانا
~~كاملا، فإن كان التركيب قد أخرجهما إلى طبيعة غيرهما لم تكن تلك الطبيعة لا
~~إلها ولا إنسانا. فإن زعموا أنهما كانتا قبل التركيب كاملتين، والتركيب لم
~~يخرجهما عن الكمال بل بقي المسيح [إلها كاملا] 1 وهو بعينه إنسان كامل، فقد
~~تحامقوا إذ زعموا أن القديم هو بعينه الحادث، وأن الزمني هو بنفسه الأزلي؛
~~وذلك بمثابة قول القائل: إن الحركة هي السكون وأن السواد هو البياض. وذلك
~~هو الجنون.
# الحجة الثانية: الجمع بين الجوهرين2، [والأقنومين] في الجوهرية
~~[والأقنومية] يوجب كون الطبعين طبعا واحدا [والأقنومين] أقنوما واحدا.
~~فيسقط القول فيه بالدنايا إن كان المسيح إلها. أو ms196 يسقط القول بظهور الآيات
~~إن كان المسيح إنسانا3. فبطل القول بكونه طبعا واحدا [وأقنوما] واحدا.
~~PageV01P478
# الحجة الثالثة: لو قد صار الجوهران واحدا للزم أن يكون القديم هو الحادث
~~من الوجه الذي هو قديم، / (2/18/أ) والمحدث [قديما] 1 من الوجه الذي هو
~~محدث. فبطل أن يكونا صارا واحدا.
# الحجة الرابعة: هذا الرأي2 من اليعقوبية مردود بأقوال المسيح في الإنجيل
~~حيث يقول: "أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم"3. ففرق بين الذاهب والذي
~~يذهب إليه. فبطل أن يكونا قد صارا واحدا، وإلا لاتحد الذاهب ومن يذهب إليه
~~والداعي والمدعو، ودعاء المسيح نفسه محال.
# الحجة الخامسة: إن كان طبع الإله وطبع الإنسان قد صارا واحدا والإله خالق
~~والإنسان مخلوق، فطبع4 الخالق هو طبع المخلوق، وطبع العلة هو طبع المعلول،
~~وذلك محال.
# الحجة السادسة: إن كان جوهر الأزلي قد تغير [وأقنومه] قد تغير فقد صار
~~الأزلي زمنيا والزمني أزليا، وذلك جهل من قائله.
# الحجة السابعة: إن كان جوهر5 الابن الأزلي، وجوهر الإنسان قد تغيرا عن
~~طباعهما فقد بطلت فائدة الاتحاد التي يدعيها النصارى؛ لأن فائدته عندهم أن
~~يقع الفيض من الطبيعة اللاهوتية على الطبيعة الناسوتية / (2/18/ب) بحلولها
~~فيه. وإذا كانت [الطبيعتان] 6 قد انقلبتا إلى ثالثة، فلا المفيد بقي مفيدا،
~~ولا المستفيد بقي مستفيدا. PageV01P479
# الحجة الثامنة: إن كان الجوهران و [الأقنومان] سليمين في المسيح، لم يصدق
~~قول من يقول إنهما صارا واحدا بالعدد. وكيف يقال في الكثرة إنها واحد1 من
~~الجهة التي هي كثرة؟!. وكيف يقال في الواحد إنه كثرة من الجهة التي هو بها
~~واحد؟!.
# وإن كان الجوهران والأقنومان قد تفاسدا وعدما فكان ينبغي أن لا يوجد
~~المسيح بل يعدم ويتلاشى.
# الحجة التاسعة: إن كان الجوهران و [الأقنومان] قد صارا واحدا بالعدد فيجب
~~أن يبطل فعل هذا وفعل هذا؛ لأن المختل في الطباع إذا تركب منهم طبع آخر لم
~~يبن فعل الأول ولا الثاني. فكان يجب أن لا يظهر المسيح2 لا فعلا إلهيا ولا
~~فعلا ناسوتيا، ألا ترى أن الاستقصات الأربع إذا تركب عنها جسم ms197 فلا شك أن
~~ذلك الجسم ليس بنار محضة ولا هواء ولا ماء ولا تراب.
# فعلى سياق هذا كان يلزم أن يكون المسيح بالاتحاد / (2/19/أ) الذي يدعونه
~~لا إله ولا إنسان، ويؤول القول بالاتحادإلى رفع ثمرته وفائدته.
# الحجة العاشرة: الإنجيل مصرح بأن المسيح كان يتزايد أولا في بنيته
~~ومعارفه وعلومه، والمتزايد غير الكامل فبطل أن يكون شيئا واحدا؛ لأن الإله
~~لا يتقلب ولا يتغير ولا يستحيل ولا يزيد.
# فإذا قلتم: إنهما قد صارا واحدا ثم انقلب وتغير، فيكون غير المنقلب
~~منقلبا وغير المستحيل مستحيلا. PageV01P480
# وإذا انقلبت الكلمة فمن القالب لها؟!. ثم جوهر الابن على زعمهم غير مائت
~~ولا1 فاسد. وجوهر الإنسان المأخوذ من مريم مائت وفاسد. فإن كان المجتمع
~~منهما صار واحدا فقد صار بجملته لا مائتا ولا غير مائت ولا فاسدا ولا غير
~~فاسد. وذلك خبط وجهل.
# وإنه لقبيح بموجد أوجه خالقه بعد أن لم يكن أن يقول: إنه صار هو وخالقه
~~شيئا واحدا وطبيعة واحدة، ولا يقبح أن يقال: إن الخالق الباري أفاض على
~~عبده النعماء.
# وقال فولس في أواخر الرسالة العاشرة: "الله مالك العالمين الذي لا يفسد
~~ولا يرى، هو الله / (2/19/ب) الأحد، له الكرامة والحمد إلى أبد الآباد. جل
~~وعلا2.
# الحجة الحادية عشرة: صيرروة الجوهرين المتنافيين كالثلج والنار واحدا
~~مستحيل ببداية العقول مع اشتراكهما ي أصل الجوهرية. فصيرورة خالق الجوهر مع
~~الجوهر واحدا أولى3 بالاستحالة.
# الحجة الثانية عشرة: قال يحيى بن زكريا حين رأى المسيح: "هذا خروف الله
~~وحمل الله الذي يحمل خطايا العالم"4. ففرق بينه وبين الباري تعالى فبطل أن
~~يكونا واحدا.
# الحجة الثالثة عشرة: قال شمعون الصفا: "يا رجال بني إسرائيل إن يسوع رجل
~~جاءكم من الله"5. وأيسوع اسم المسيح. فشهد شمعون وهو رئيس PageV01P481
# أصحاب المسيح بأن المسيح رجل، وأن الله أرسله، أنه إنسان كله، وذلك تكذيب
~~لليعقوبية في دعوى هذا النوع من الاتحاد.
# الحجة الرابعة عشرة: سئل المسيح عن يوم القيامة، فقال: "لا يعرف ذلك إلا
~~الأب وحده، فأما الابن فلا يعرفها"1. وقول المسيح ms198 أولى بالتصديق، وقد أخبر
~~أنه لا يعلم بالمغيبات، ولو قد صار مع الله شيئا واحدا لعلم ما يعلمه الله
~~/ (2/20/أ) لأن الشيء الواحد لا يمكن أن يثبت لبعضه من الحكم ما يجب نفيه
~~عن البعض، فبطل أن يكونا شيئا واحدا.
# الحجة الخامسة عشرة: الأناجيل الأربعة تذكر أن المسيح بكى على صديقه
~~إلعازر، وفرح بتوبة التائب، وأكل في دعوات أصحابه، وشرب وركب الأتان، وتعب
~~من وعر الطريق، وحزن2 من نزول الموت. وقال: "إلهي اصرف عني هذا الكأس".
~~وهذه النقائص قبيح إضافتها إلى الابن الأزلي. فبطل أن يكونا صارا واحدا.
# فهذه حجج دامغة لليعاقبة قاضية بفساد ما ذهبوا إليه. وكثيرا ما [يحاولون]
~~3 تحقيق مقالتهم إذا ألزموا4 ما يعتقدونه من قتل المسيح وصلبه فلا يمكنهم
~~ذلك إلا أن يفروا إلى مذهب النسطور. PageV01P482
# الفرقة الثانية:
# فرقة الملكية1؛ ومذهبهم أن المسيح بعد صدور الاتحاد جوهران وهو [أقنوم]
~~PageV01P483
# واحد - وقد حكينا عنهم أن [الأقنوم] هو الشخص - قالوا: فله بطبيعة
~~اللاهوت مشيئة كمشيئة الأب، وله بطبيعة الناسوت مشيئة كمشيئة إبراهيم وداود
~~غير أنه / (2/20/ب) واحد أي شخص واحد.
# فردوا الاتحاد إلى [الأقنوم] إذ رأوا1 الاتحاد بالنسبة إلى الجوهر
~~مستحيل.
# وسبيل الرد على هذه الفرقة:
# أن نقول: إذا قلتم: إن المسيح بعد الاتحاد باق على طبيعته ومشيئته كما
~~كان قبل الاتحاد فقد أبطلتم الاتحاد، إذ افتراق أحد الجوهرين بالطبيعة
~~والمشيئة هو غاية الافتراق، وإذاكان ذلك كذلك، فلا معنى للاتحاد.
# إذ الاتحاد عبارة عن صيرورة أكثر من الواحد واحدا. وإذا كان جوهر الأزلي
~~باق بحاله وجوهر الإنسان باق بحاله فقد آل الاتحاد مجرد تسمية فارغة عن
~~المعنى خالية عن الفائدة. PageV01P484
# الحجة الثانية: هو أن نقول لهم: أتقولون إن اللاهوت اتحد بالناسوت حقيقة
~~أو مجازا؟ ‍!.
# فإن قالوا: إن ذلك [تجوز وتوسع] 1 أبطلوا وتجوزوا بإطلاق ما لم يجز
~~إطلاقه على القديم سبحانه2.
# وإن قالوا: إنه اتحد به حقيقة لزمهم أن تكون مشيئتهما3 واحد؛ لأن الواحد
~~لا تكون له إلا مشيئة واحدة، إذ لو كان للواحد مشيئتان للزم إما أن يكونا
~~متماثلتين ms199 أو مختلفتين، فإن كانتا / (2/21/أ) متماثلتين فإحداهما مغنية عن
~~الأخرى، وإن كانتا مختلفتين تناقضت أحكامهما وامتنع حصول مرادهما.
# فثبت أنه لا بد من إبطال إحدى4 المشيئتين إن كان الاتحاد حقيقة، أو إبطال
~~الاتحاد جملة أن يثبت المشيئتان.
# الحجة الثالثة: على الروم أصحاب الجوهرين و [الأقنوم] الواحد، هو أن
~~نقول: إن قلتم: إن [الأقنومين]- أعني: [أقنوم] الأزلي [وأقنوم] الإنسان -
~~قد صارا5 واحدا، فالجوهران أيضا قد صارا واحدا، والقول [بصيرورة] 6
~~الجوهرين واحدا باطل، والقول بالأقنوم الواحد باطل.
# الحجة الرابعة: هذا المذهب فيه قباحة، وذلك أن صيرورة جوهرين مختلفي
~~الطباع شخصا واحدا [أقنوما] لا يبوء به عاقل، إذ يلزم عليه أن يشار إلى
~~المسيح بأنه قديم محدث إشارة واحدة. PageV01P485
# الحجة الخامسة: إن كان أقنوم المسيح قد صارا [أقنوما] واحدا، وأحدهما
~~زمني والآخر أزلي، فقد صار الأزلي زمنيا والزمني أزليا، أو صار منهما شيء
~~آخر لا أزلي ولا زمني وذلك محال. وعلى هذا يبطل فعل [أقنوم] الإنسان وهو
~~الأكل والشرب وغيره، وقد وصف المسيح به (2/21/ب) بذلك، أو يبطل فعل [أقنوم]
~~الإله؛ وهو إحياء الميت وتطهير الأرض وقد وصف المسيح به.
# الحجة السادسة: إن كان [الأقنومان] قد صارا [أقنوما] واحدا منع تنافي
~~طباعهما فهذا إنما يتم بالامتزاج والاختلاط، فيلزم أن يتغير الإله ويستحيل
~~مع طبع الإنسان، وذلك متعذر على ذات الباري تعالى.
# وأكثر الحجج الواردة على الفرقة الأولى ورادة على الفرقة الثانية لقولها
~~باتحاد الأقنوم.
# الفرقة الثالثة:
# فرقة النسطور1 وهم نصارى المشرق المنسوبون إلى نسطورس
# أخذوا الأمانة PageV01P486
# عن السليح1 ماري2 وعنتوما3، ساعدوا نسطورس على رأيه فنسبوا إليه. ومذهبها
~~أن المسيح بعد الاتحاد جوهران [وأقنومان] باقيان على طباعهما كما كانا قبل
~~الاتحاد وردوا الاتحاد إلى خاص البنوة وهي علم الباري. قالوا: فهذا الشخص
~~المأخوذ من السيدة شارك الله في هذه الخاصية فصار بها ابنا ومسيحا.
~~PageV01P487
# سبيل الرد على هذه الفرقة:
# أن نقول: إذا/ (2/22/أ) قلتم إن الجوهرين [باقيان] 1 و [الأقنومين] كذلك
~~على حالهم فلا موقع للاتحاد وصار الاتحاد اسماساذجالا ثمرة له ولا فائدة.
# الحجة الثانية ms200 على النسطور: أن نقول: القول بكون المسيح [أقنومين] مكذب
~~بالحس؛ وذلك أن الذي يراه كل ذي بصر سليم من المسيح إنما هو [أقنوم] واحد،
~~أي: شخص واحد، وتكذيب أصدق الحواس وهو البصر لا سبيل إليه.
# الحجة الثالثة: القول بكونه [أقنومين] يجر إلى السيلان ويفتح باب السفسطة
~~ويشكك في الضروريات، فالقول به باطل إذ كون المسيح شخصا واحدا [أقنوما]
~~احدا معلوم ضرورة، ومن زعم أن المسيح كان شخصين لم يسلم من خبل في عقله.
# الحجة الرابعة: هذا الرأي أعني: القول [بالأقنومين] مكذب بأقوال حملة
~~الإنجيل الذين كانوا قبل صدور هذا الخلاف. فإنهم يشهدون بأن المسيح ابن
~~داود بن إبراهيم، وأنه ولد في بيت لحم ووضع في معلف وذلك في أيام هيردوس
~~فإنه صام وصلى وأكل وشرب وفرح وحزن وأنه كان شخصا، / (2/22/ب) فالقول بأنه
~~كان شخصين مردود بأقوال التلاميذ الذين هم أعرف الناس بالمسيح.
# الحجة الخامسة: قال بطرس-صاحب المسيح-في كتاب فراكسيس: "يا بني إسرائيل،
~~إن أيسوع الناصري رجل جاء من الله، وأن الله مسحه بروح القدس وبالقوة
~~الإلهية"2. فشهد بطرس المؤتمن عند النصارى بأن المسيح رجل PageV01P488
# واحد شخص واحد [أقنوم] واحد، فمن قال بأنه شخصان فقد خطأ بطرس وجهله. ومن
~~جهل مثل بطرس منهم فهو بالجهل1 أجدر.
# الحجة السادسة على النسطور: قال فولس-الذي يسمونه فولس الرسول-: "واحد هو
~~الله، وواحد هو المتوسط بين الله والناس"2.
# فشهد بأن المسيح شيء واحد وأنه غير الله الواحد. وقال فولس أيضا: "إن رب
~~جميع الشعوب واحد غني متسع لكل من يدعوه وكل من يدعو باسم الرب يحيي"3.
~~ولكن كيف يدعوه من لم يؤمن به. وذلك يقضي بفساد مذهب النسطور؛ إذ مذهبهم أن
~~المسيح شخصان، وفولس الرسول يقول: كلا، ولكنه واحد.
# الحجة السابعة على النسطور4: أن يقال لهم: إن كان المسيح شخصين فلا
~~[يخلو] 5 / (2/23/أ) الأمر فيه من أن يكونا متجاورين أو متداخلين، فإن كانا
~~متجاورين فيلزم منه أن يكون [أقنوم] الإله مذروعا ممسوحا له قدر وكمية، إذ
~~كل شيئين تحاذيا فلا بد ms201 أن يكونا متساويين أو متفاوتين، فإن كانا متساويين
~~فقد ساوى [الأقنوم] الإلهي [الأقنوم] الإنساني وذلك محال. وإن كانا
~~متفاوتين فإن كان أقنوم اللاهوت أصغر لم يصلح للربوبية، وإن كان أكبر فقد
~~أخذ [الأقنوم] الإنساني منه بعضه بالمسامته والمحاذاة، والقدر الزائد منه
~~على [الأقنوم] الإنساني يعود إليه التقسيم. فإن كان مساويا [لأقنوم]
~~الإنسان فقد ساوى الخالق المخلوق، وإن كان أصغر لم يصلح، وإن كان أكبر فقد
~~ساوى أقنوم الإنسان بعض الإله والقدر الزائد يعود إليه التقسيم، وذلك يقضي
~~بالكمية على الأقنوم الإلهي وهو محال. PageV01P489
# وإن كانا متداخلين فلا يخلو أن يتداخلا تداخل امتزاج أو تداخل إدراع
~~كلابس الدرع، فإن كانا تداخلا تداخل امتزاج حتى صارا طبيعة واحدة فهذا مذهب
~~اليعقوبية / (2/23/ب) ، وقد أبطلناه.
# وإن تداخلا تداخل إدراع فيلزم منه أن يكون الأقنوم الأزلي الذي لا يوصف
~~بالجسم قد تشكل الأجسام وصار له لحية وفرج مسامت لما تشكل به من [أقنوم]
~~الإنسان، وكل ذلك محال فالقول به محال.
# الحجة الثامنة: الإنجيل يشهد: "بأن المسيح رفع وجهه إلى جهة السماء
~~وابتهل في الدعاء وقال: يا أبت أدعوك فتستجيب لي، وأعلم أنك تستجيب لي في
~~كل حين، ولكن إنما أدعوك من أجل هؤلاء القيام ليعلموا أنك أرسلتني"1.
# فهذا الداعي المبتهل لا يخلو من أن يكون [الأقنوم] اللاهوتي أو [الأقنوم]
~~الإنساني، فإن كان [الأقنوم الإنساني] 2 فيلزم منه أن يكون الجسد مولدا من
~~الأب [مرسلا] 3 منه، وهذا ما لا يقول به نصراني ألبتة؛ لأن المولود من الأب
~~عند سائرهم إنما هو الكلمة. وإن كان الداعي هو الأقنوم اللاهوتي فهذا فيه
~~تدليس عظيم إذا المشاهد داعيا إنما هو الجسد المشاهد بائلا وغائطا.
# الحجة التاسعة: هذا المذهب مردود بقول يوحنا الإنجيلي إذ يقول في كتابه:
~~"إن الكلمة صارت جسدا وحل فينا"4. وذلك / (2/24/أ) عند النصارى عبارة عن
~~انقلاب [الأقنوم] اللاهوتي إنسانا مسيحا، فكيف يقول النسطور: إن المسيح
~~[أقنومان اثنان] 5 ويوحنا يقول: إنه واحد؟!. PageV01P490
# الحجة العاشرة: لا شك أن طائفتي الروم والنسطور يطلقون اللعن والجرم على
~~طائفة اليعاقبة لقولهم ms202: "إن طبيعة اللاهوت وطبيعة الناسوت قد صارتا طبيعة
~~واحدة بالاتحاد". فمن قال إن المسيح اثنان في العدد بعد كونه واحدا فهو
~~[حقيق] 1 بهذا الذم.
# فهذا ما يخص كل طائفة على انفرادها. وقد عرفت أن مقالة اليعقوبية أن
~~المسيح عبارة عن طبيعتين لاهوتية وناسوتية، وأنهما بالتركيب صارتا طبيعة
~~واحدة لها مشيئة واحدة.
# وأن مقالةالروم أن المسيح بعدالاتحاد [طبيعتان] 2لكن [أقنوم] واحد.
# وأن مقالة النسطور أن المسيح بعد الاتحاد [جوهران وأقنومان] 3. وردوا
~~الاتحاد إلى صفة البنوة4. PageV01P491
# ومما يرد على الجميع ويفسد عليهم دعوى الاتحاد، قول فولس في الرسالة
~~الثالثة: "أوسلتم تعلمون وتوقنون بأن يسوع المسيح حال فيكم، ولإن لم يكن
~~حالا فيكم (2/24/ب) إنكم لمرذولون، وأنا أرجو أن تكونوا لستم بمرذولين"1.
~~فيجب على مقتضى قول فولس أن يكون اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح كاتحاد
~~المسيح بناسوت أمته ومتبعيه، ولإن كان من المستحيل أن يتحد جسم المسيح
~~بأجساد آلاف من النصارى في أقطار الأرض، فاتحاد القديم جل جلاله بجسد
~~المسيح أجدر بالاستحالة! 2. PageV01P492
# القول في إبطال التثليث:
# اعلم أن سائر النصارى مجمعون على الثالوث، وهو أن ربهم أب، وابن، وروح،
~~فيعبرون بالأب عن الذات، وبالابن عن النطق الذي هو الكلام، وبالروح عن
~~الحياة 1.
# ويزعمون أنه لا يصح التوحيد لموحد دون أن يعتقد هذا، فزعموا أن الأب جوهر
~~2، وأن له صفة حياة وصفة نطق. PageV01P493
# قالوا1: فلا يكون الإله فاعلا حكيما إلا بعد كونه حيا ناطقا فإذا وجب أن
~~يكون الإله حيا ناطقا، فهل الحياة والنطق ذوات أو صفات؟ ‍ اختلف فيه
~~أكابرهم، فمنهم من قال: الحياة والنطق صفات2 لجوهر الأب. ومنهم من قال: بل
~~هي ذوات بأنفسها. ومنهم من قال: بل هي خواص لذلك الجوهر. وطريق مفاوضتهم في
~~ذلك:
# أن3 نقول لهم: هل / (2/25/أ) تثبون الألوهية لكل واحد من الأقانيم
~~الثلاثة أم تزعمون أن الجميع إله واحد، أم تقولون إن الإله واحد منها
~~والباقي صفات له؟
# فإن قلتم: بأن الإله واحد والزائد صفات له، فقد أبطلتم القول بالثالوث
~~وواففقتمونا على قولنا: إن الإله واحد وله صفات من ms203 العلم والقدرة والإرادة
~~والحياة والسمع والبصر والكلام. وإن شيئا من هذه الصفات ليست إلها وإنما
~~ذات موصوفة بهذه الصفات، وفارقتم حينئذ قول مشائخ4 الأمانة إذ يقولون: "إن
~~الأب إله واحد، وإن الأب أيسوع إله واحد، وإن الروح القدس إله ثالث".
~~وأفسدتم صلواكم حيث تقرأون فيها: "الملائكة يمجدونك وابنك نظيرك في
~~الابتداء وروح القدس مساويك في الكرامة". PageV01P494
# وإن زعمتم أن الجميع إله واحد وأن واحدا من الثلاثة ليس إلها على انفراده
~~فقد تركتم القول بالتثليث وعبدتم إلها واحدا متركبا من ثلاثة أقانيم وهذا
~~ترك لما انطوت عليه الأمانة في أن كل واحد من الأب والابن والروح القدس
~~[إله مستقل] 1 بالألوهية. / (2/25/ب) وهدم لأصل النصرانية إذ لا خلاف بينهم
~~أن اللاهوت اتحد بالناسوت.
# وإذا كان الإله عبارة عن الثلاثة الآب والابن والروح، فالأب والروح ما
~~اتحدا بالناسوت أصلا، وإنما اتحد به الابن الذي هو العلم أو النطق، فإذا ما
~~اتحد الإله بل أحد الأقانيم الثلاثة، وذلك على تجرده لا يسمى إلها. وفي
~~الأمانة: "إن المسيح إله حق وإنه أتقن العوالم بيد، وخلق كل شيء، وأنه نزل
~~من السماء لخلاص الناس". وذلك مما يبطل هذا [الأقنوم] لأن الذي نزل إنما هو
~~في زعمكم [أقنوم] الابن، فإذا كان الإله هو مجموع الثلاثة بطل أن يكون
~~الابن هو خالق الأشياء ومتقن العوالم ومخلص الناس؛ إذ لا يوصف بذلك إلا
~~الإله الذي هو مجموع الثلاثة القانيم وهي: الأب والابن والروح القدس.
# وإن زعموا أن كل واحد من الثلاثة الأقانيم إله ومجموعها إله واحد، قلنا
~~لهم: أتزعمون أن كل واحد من الثلاثة إله حقيقة أو على سبيل التجوز والتوسع
~~وأن الإله الحقيقي هو مجموع الثلاثة؟.
# فإن قالوا بهذا وصرفوه إلى مجرد التسمية دون الحقيقة تركوا القول
~~بالثالوث وأثبتوا / إلها واحدا له صفات، ثم سموا صفاته آلهة تحكما وتخرصا
~~بغير توقيف ولا دلالة، هدموا قول الأمانة: "إن المسيح إله حق"، وقالوا: بل
~~هو إله تجوز. وأبطلوا عبادة المسيح حيث يقرأون في صلاتهم: تعالوا نسجد،
~~تعالوا نتضرع للمسيح إلهنا ms204، وردوا قول مشائخ الأمانة إذ يقولون: "المسيح
~~إله حق، وإنه أتقن PageV01P495
# العوالم وخلق كل شيء بيده". لأن الذي أتقن العوالم هو الإله بالحقيقة كما
~~لا إله بالتسمية والتجوز، وهذا الإله الحقيقي لم يتحد بجسد المسيح بل ما
~~اتحد به إلا [أقنوم] واحد، ويسمى إلها على سبيل التجوز والاستعارة.
# وإن زعموا أن كل واحد من الثلاثة الأقانيم إله كامل على الحقيقة إذا
~~أفردوا، وأن الجميع إله واحد على الحقيقة إذا جمعوا، وبهذا القول يقولون
~~فهذا في الدرجة العليا من الفساد والتهافت؛ وذلك أنا نقول لهم: أيجوز خلو
~~الإله عن الحياة والعلم؟ فإن جوزوا ذلك، قيل لهم: فإذا لا حاجة إلى
~~الأقانيم إذ الإله مستغن عنها.
# وإن قالوا: لا بد للإله من أن يكون حيا عالما، فيقال لهم: إذا قلتم إن كل
~~واحد / (2/26/أ) من الأقانيم تسعة فيصير التثليث تتسيعا، إذ حياة كل واحد
~~من الأقانيم الثلاثة وعلمه [أقنومان] له، ثم كل واحد من التسع الأقانيم إله
~~حقيقة وإنما يصير إلها حقيقة إذا ثبت وجوده وحياته وعلمه، إذ لا يجوز خلو
~~الإله عن الحياة والعلم وحينئذ يتسلسل القول إلى إثبات آلهة لا نهاية لها.
# فهذا يلزم من يقول: إن كل واحد من الأقانيم الثلاثة له حياة وعلم.
# وإن قالوا: لا يثبت هذا الوصف إلا لواحد منها، امتنع عليهم وصف الثاني
~~والثالث بالألوهية حقيقة لم تقرر أن الإله يجب أن يكون حيا عالما، وبطل
~~عليهم القول بالثالوث على كل الوجوه1.
# والله أعلم وأحكم. PageV01P496
### | المجلد الثاني
### | الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة
# ...
# الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة
# في الإبانة عن تناقض الأمانة:
# نبين فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها بشريعة الإيمان، وهي التي لا يتم
~~لهم عيد ولا قربان إلا بها. وكيف أكذب بعضها بعضا، وناقضه وعارضه، وأنه لا
~~أصل لها في شرع الإنجيل.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: "ذكر المؤرخون1 وأرباب النقل أن الباعث
~~لأوائل للنصارى على ترتيب هذه الأمانة / (2/27/أ) - الملقبة2 أيضا
~~بالتسبيحة والشريعة ولعن من يخالفها منهم وحرمه - هو ms205 أن أريوس3 أحد
~~أوائلهم، كان يعتقد هو وطائفته توحيد الباري ولا يشرك معه غيره، ولا يرى في
~~المسيح ما يراه PageV02P499
# النصارى؛ بل يعتقد نبوته ورسالته، وأنه مخلوق بجسمه وروحه، ففشت مقالته
~~في النصرانية فتكاتبوا واجتمعوا بمدينة نيقية1 عند الملك قسطنطين2 وتناظروا
~~فشرح آريوس مقالته فرد عليه الأكصيدروس3 بطريك الإسكندرية وشنع مقالته عند
~~الملك قسطنطين ثم جلس الأكصيدروس وجماعة من حضر PageV02P500
# فتناظروا، فطال تنازعهم، فتعجب الملك من انتشار مقالاتهم وكثرة اختلافهم
~~وأقام لهم [النزل] 1 وأمرهم أن يبحثوا عن القول المرضي، فاتفق رأي
~~الإكصيدروس وجماعة2 على نظم هذه الأمانة بعد أن أفسدوها دفعات وزادوا
~~ونقصوا3 وهي هذه: "نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكل، مالك كل شيء، صانع ما
~~يرى وما لا يرى، وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق /
~~(2/27/ب) كلها، الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها، وليس بمصنوع، إله حق من
~~إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم، وخلق كل شيء، الذي من أجلنا
~~معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح PageV02P501
# القدس وصار إنسانا. وحبل به وولد من مريم البتول1، [وأوجع] 2 وصلب أيام
~~فيلاطس النبطي، ودفن وقام في اليوم الثالث - كما هو مكتوب - وصعد إلى
~~السماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات
~~والأحياء، ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه روح محبته
~~وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية3 وبقيامة
~~أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين4. PageV02P502
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: هذه الأمانة التي أجمع عليها اليوم سائر
~~فرق النصارى من اليعاقبة والملكية والنسطورية، وهي التي يزعمون أنهم لا يتم
~~لهم عيد ولا قربان إلا بها، وهي مع كونها لا أصل لها في شرع الإنجيل ولا1
~~مأخوذة من قول المسيح ولا أقوال تلاميذه مضطربة متناقضة / (2/28/أ)
~~متهافتة2 يكذب بعضها بعضا ويعارضه ويناقضه3.
# وبيان ذلك من وجوه:
# أحدها: قولهم: "نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكل مالك كل شيء صانع ما
~~يرى ولا يرى ms206". فهذا أول الأمانة قد أثبتوا فيه الانفراد لله4 بالألوهية
~~والربوبية والوحدانية. وأنه المستبد بالخلق والاختراع. وأنه مالك كل شيء
~~وضابطه وخالقه. فدخل في هذه المخلوقات المسيح روح القدس وغير ذلك. وذلك
~~أنهما إن كانا مرئيين كالأجسام والأعراض فالأب الواحد خالقهما، وأن كانا
~~غير مرئيين كالأرواح والعقول فالأب خالقهما وصانعهما، فهذا كلام حسن لو
~~ثبتوا عليه ولم يشوشوه بالتشريك، غير أنهم نقضوا5 ذلك على الفور
~~PageV02P503
# فقالوا: "ونؤمن أيضا أن مع هذا الإله الواحد المستبد بخلق ما يرى وما لا
~~يرى [ربا آخر1 واحدا2 أتقن العوالم بيده وخلق كل شيء". وفي أول الأمانة بأن
~~الله هو خالق كل شيء. ثم لم يلبثوا أن قالوا: كلا ولكن المسيح ابن مريم هو
~~خالق كل شيء ومتقنه. وهذا غاية التناقض. وفيه عبادة رجل من بني آدم مع الله
~~سبحانه. لأن يسوع المسيح اسم / (2/28/ب) للإنسان المنفصل من مريم، وذلك
~~مناقض لاعتقاد الماضين من أسلافهم وأكابر دينهم ومدوني إنجيلهم كما قدمناه
~~في مواضعه. ومناقض لما اشتملت عليه التوراة والمزامير وسائر النبوات من
~~توحيد الله وإفراده بالربوبية والألوهية.
# - الوجه الثاني: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح ابن الله بكر الخلائق الذي
~~ولد من أبيه". وذلك مشعر بحدوث المسيح إذ لا معنى لكونه ابنه إلا تأخره عنه
~~وتقدم والده عليه في الوجود. إذ الولد والوالد لا يكونا معا في الوجود. إذ
~~كونهما معا مستحيل ببداية العقول.
# وكذلك قولهم: "إن يسوع بكر الخلائق كلها". مع ما في لفظه من الزيادة، لا
~~يفهم منه إلا أن المسيح خلقه الله قبل خلق كل الخلائق؛ لأن باكورة الشيء
~~أوله. وذلك مناقض لقولهم في الأمانة: "وليس المسيح بمصنوع بل هو إله حق".
~~فبينا هو في الأمانة مولود مصنوع إذ نعتوه بكونه غير مصنوع، فصار حاصل هذا
~~الكلام أن المسيح مخلوق غير مخلوق، وكفى بذلك تجاهلا وخذلانا؛ لأن الأب لا
~~[يخلو] 3 أن يكون / (2/29/أ) ولد ولدا لم يزل. أو ولد ولدا لم يكن. فإن
~~قالوا: ولد ابنا لم يزل. PageV02P504
# قلنا لهم: فما ولد شيئا إذ ms207 كان الابن لم يزل. وإن ولد ابنا لم يكن
~~فالولد1 حادث مخلوق. وذلك مكذب لقول الأمانة: "إنه إله حق من جوهر أبيه.
~~وإنه أتقن العوالم بيده وخلق كل شيء".
# - الوجه الثالث: قول الأمانة في المسيح: "إله حق من إله حق من جوهر
~~أبيه". ينقضه قول المسيح في الإنجيل وقد سئل عن يوم القيامة، فقال: "لا
~~أعرف ذلك، ولا يعرفه إلا الأب وحده"2.
# فلو كان من جوهر الأب لعلم ما يعلمه الأب، لكنه إنسان حق من إنسان حق من
~~جوهر أبيه داود. إذ سئل داود وغيره من الأنبياء عن القيامة وأشياءكثيرة
~~فقالواكقول المسيح هذا: لا نعلم ذلك، ولا يعلمه إلا الله وحده.
# ولو قال قائل: إن جوهر الماء من جوهر النار لكان [أحمق] 3. فكذلك من
~~يقول: إن جسم إنسان وهو مركب من لحم ودم4 وشعر وظفر وأقذار وأسنان من جوهر
~~الإله الذي يستحيل عليه هذه الأمور.
# ثم لو جاز أن يكون إله يأتي من إله أول لجاز أن يكون ثالث من ثاني ورابع
~~من ثالث ولما وقف الأمر على غاية. وإذ5 أبطل / (2/29/ب) ذلك من أصله وجب
~~الرجوع إلى قول المسيح: "إن أول الوصايا: الرب واحد6. وقوله في إنجيل
~~PageV02P505
# يوحنا: "الله الإله الحق هو الذي أرسل يسوع المسيح1. وإلى قوله في إنجيل
~~مرقس وغيره: "لا صالح إلا الله وحده"2. وإلى أول الأمانة: "إن الله واحد
~~مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى".
# - الوجه الرابع: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح أتقن العوالم وخلق كل
~~شيء". وذلك مناقض للإنجيل ومكذب له إذ يقول متى: "هذا مولد يسوع المسيح ابن
~~داود"3. ومن أتقن العوالم وخلق كل شيء لا يكون متأخرا عن العوالم وتكون
~~العوالم سابقة له. ثم من العالم أمه مريم فكيف يوصف بأنه خالق أمه قبل أن
~~تلده؟ ‍‍! ومن العالم الثياب التي لف بها والمعلف الذي أكنه وهو طفل
~~والطعام الذي نمى أعضاءه. وذلك من الغلو الذي لا يخفى فساده عن لبيب.
# أما كان في شيوخ الأمانة من تصفح فساد هذا ms208 الكلام قبل تسطيره؟ ألم يسمعوا
~~إلى قول الإنجيل: "إن إبليس قال للمسيح: اسجد لي وأعطيك جميع ما في العالم
~~وأملكك كل شيء"4. وإبليس بزعمهم / (2/30/أ) من جملة من خلقه المسيح، فكيف
~~بقي خالق العوالم محصورا في يد بعض العالم يسحبه من مكان ويحول بينه وبين
~~مراده ويطمع في تعبده له وجعله من جملة أتباعه؟!.
# أعوذ بالله من العماء والضلال والغلو في الرجال.
# - الوجه الخامس: قول الأمانة: "إن المسيح الإله الحق الذي خلق كل شيء،
~~نزل من السماء لخلاص الناس، وتجسد من روح القدس إنسانا وحبل به وولد".
~~PageV02P506
# في هذا الكلام عدة مفاسد، منها: أن المسيح اسم لا يخص الكلمة على تجردها
~~ولا الجسد على تجرده. بل هو اسم يخص هذا الجسد المأخوذ من مريم والكلمة
~~معا. ولم تكن الكلمة في الأزل تسمى مسيحا. فبطل أن يكون هو الذي نزل من
~~السماء. والدليل على ذلك قولهم: "وتجسد من روح القدس". لأنه لو كان الذي
~~نزل هو المسيح لم يكن لتجسده ثانية معنى. وتجسد المتجسد محال.
# ومنها: قولهم:"إنه نزل من السماء".وهذا الموصوف بالنزول لا يخلو أن يكون
~~الكلمةأوالناسوت، فإن/ (2/30/ب) زعموا أن الذي هو الناسوت فذلك مكذب بنصوص
~~الإنجيل إذ صرحت بأن الناسوت مكتسب من جسد مريم.
# وإن زعموا أنه اللاهوت، قلنا لهم: أتعنون الأب أم صفته، وهي العلم؟! فإن
~~زعموا أنه الأب نزل وتجسد لزمهم لحوق النقائص [بالباري] 1 من الأكل والشرب
~~والقتل وحصر الشيطان وغير ذلك. ثم ذلك لا يقول به أحد منهم.
# وإن زعموا أن النازل المتجسد هو العلم المعبر عنه بالكلمة قلنا لهم: لو
~~جاز على ما وصفتموه من التجسد لجاز أحد مخذورين، وهو إما بقاء الباري ولا
~~علم له، أو جعله عالما بعلم قائم بغيره. ثم النزول والصعود والحركة
~~والانتقال والتفريغ والاشتغال، كل ذلك مستحيل على الباري وعلى صفاته2. وإذا
~~كان ذلك كذلك بطل أن يكون النازل من السماء هو المسيح؛ لأن المسيح اسم
~~موضوع للمعنيين: الكلمة والجسد عندهم. PageV02P507
# ومنها قولهم: "إنه إنما نزل وتجسد وحبل ms209 به لخلاص معشر الناس". فهم يريدون
~~أن آدم لما عصى أوثق سائر ذريته في حبالة الشيطان / (2/31/أ) وأوجب عليهم
~~الخلود تحت طباق النيران، فكان خلاصهم بقتل المسيح وصلبه والتنكيل به،
~~فإنهادعوى لا دلالة عليها، وقدأبطلناها فيما تقدم.
# وهب أنا سلمنا لكم، فأخبرونا عن هذا الخلاص الذي يعني الإله الرب الأزلي
~~وفعل بنفسه ما فعل من الدنايا التي جرت عليه في زعمكم، ما هو؟ أو ممن
~~خلصكم؟! وبم خلصكم؟! وكيف استقل بخلاصكم دون الأب والروح والربوبية بينه
~~وبينهم أثلاثا؟! وكيف صار مبتذلا ممتهنا في خلاصكم دون الأب والروح؟!.
# فهذه عدة أسئلة، فإن زعموا أن الخلاص قد حصل لهم من تكاليف1 الدنيا
~~وهمومها وأمراضها وأعلالها وهرمها وموتها، أكذبهم الحس، فإنا نراهم ولا
~~مزية لهم على سائر البشر.
# وإن زعموا أنهم قد خلصوا من هموم السعي في طلب الرزق والتكسب للعيال
~~والتبذل في تحصيل ضرورات العيش أكذبهم الحس أيضا.
# وإن زعموا أنهم/ (2/31/ب) قد خصلوا من تكاليف الشرع، وأنهم قد حط عنهم
~~المسيح بمجيئه الصوم والصلاة وسائر وظائف التكليف، وأنهم غير مؤاخذين بشيء
~~منها، أكذبهم العافرون بما وظف عليهم من الصوم والصلاة والقرابين وغير ذلك.
# وإن زعموا أنهم خلصوا من أحكام الدار الآخرة، وأن من تعاطى في الدنيا
~~جريرة فزنى منهم وسرق وقتل وقذف لا يؤاخذ يوم القيامة بشيء من ذلك
~~PageV02P508
# أكذبهم الإنجيل والنبوات، إذ يقول المسيح في الإنجيل: "إني أقيم الناس
~~يوم القيامة عن يميني وشمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم كذا وكذا فاذهبوا
~~إلى النعيم المعد لكم قبل تأسيس الدنيا، وأقول لأهل الشمال: فعلتم كذا وكذا
~~فاذهبوا إلى العذاب المعد لكم قبل تأسيس العالم"1.
# وإذا كان هذا حالكم في الدنيا والآخرة، فأين الخلاص الذي تدعون أن الإله
~~تعنى ونزل إلى الأرض وأكل وشرب وخامرته الهموم والغموم وذاق الموت ليحصله
~~لكم، وسميتموه بسببه: "مخلص العالم". وإذا لم يحصل لكم الخلاص الذي تدعون
~~فقد بطلت الأمانة.
# فهذا بحثنا عن ماهية الخلاص الذي جاء لأجله فلم / (2/32/أ) يتهيأ له؛ بل
~~بقيتم مركوسين منكوسين على ما ms210 كنتم عليه قبل مجيئه.
# فأخبرونا ممن خلصكم؟! هل كان قد غلبه عليكم غالب؟ أو سلبكم من يديه سالب؟
~~وهل كان معه مزاحم له عليكم أوقع بكم من المكروه ما اضطره إلى تجشمه هذه
~~النقائص لخلاصكم؟!.
# فإن قلتم: إنه كان له عدو مناصب، قد عاث في مملكته حتى استولى2 عليها
~~وحاز أطرافها وجرت3 فيها أحكامه شرقا وغربا وجنوبا وشمالا، فما نرى هذا
~~العدو الذي تدعون إلا أعظم منه مملكة. وأعز جانبا، وأنفذ قدرة، ومن كان هذا
~~حاله فهو لا شك أحق بالعباد والبلاد منه. PageV02P509
# فما نرى هذا الرب الذي تشيرون1 إليه إلا معزا2 بنفسه في مقاومة هذا
~~العدو، مخاطرا بمهجته، مهورا في رأيه، مدخولا عقله، خفيفا حكمه، إذ رام
~~مكافحة من هو أثبت جنانا وأعز مكانا، وأكثر أعوانا، فهذا بحثنا عمن كنتم في
~~يده.
# فأخبرونا بم خلصكم؟ فإن زعموا أنه نزل إلى الأرض فربط الشيطان واستنقذكم
~~من يده، وأهانه ونكل به غاية التنكيل، وعاقبه أشد العقوبة ومحى آثاره وطمس
~~معالمه، وأهان جنده3 ومن يقول بقوله، فلعمري إن ذلك لقمن/ (2/32/ب) أن
~~يعبد4 ويفزع إليه في النوازل ويصمد.
# وإن زعموا أن الأمر على العكس من ذلك، وإن المسيح الإله الرب الذي
~~يعبدونه، نزل إلى الأرض يروم خلاصكم، فاستعمل التقية وأعمل5 الروية وسكن
~~إهاب امرأة، يقلب الأمر بطنا وظهرا ويقدم تارة ويحجم أخرى، ثم استعار منها
~~صورة إنسان، وأخفى نفسه بغاية الإمكان. وكان يفر من الناصرة إلى الجليل.
~~ويتحول من خليل إلى خليل، والشيطان يطلبه ويرقبه. والمسيح يتباعد عنه ولا
~~يقربه. ولما رآه الشيطان قد أعمل مطايا الحذار، و [اختار] 6 طول الاستتار
~~بالحذار، وكل به شرذمة من أتباعه، فآذوه ضربا ثم قتلوه صلبا، لقد كذبوا
~~وكذبت الأمانة التي لهم في دعوى الخلاص. فهذا بحثنا عن سبب خلاصكم الذي
~~عولتم عليه.
# فأخبرونا أليس الأقانيم المعبودة الثلاثة PageV02P510
# قديمة أزلية، وهي: أب وابن وروح قدس. فما الذي أوجب اختصاص الابن بالنزول
~~ومحاربة الشيطان، دون الأب والروح، مع استوائهم في الربوبية؟!.
# أكان أحنى على العباد منهما وأرحم ms211؟! أم جريمة الشيطان إليه أكبر وأقحم؟!
~~وما الذي أصاره أولى بالتبدل والتبديل من الأب والروح ونسبتهم في /
~~(2/33/أ) الربوبية واحدة؟!.
# - الوجه السادس: قول الأمانة: "وتجسد من روح القدس". وذلك باطل بنص
~~الإنجيل؛ إذ يقول1 متى في الفصل الثاني من إنجيله: "إن يوحنا المعمداني حين
~~عمد المسيح جاءت وروح القدس إليه من السماء في شبه حمامة"2. وذلك بعد
~~ثلاثين سنة من عمر المسيح. وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون متجسدا من روح
~~القدس وكذبت الأمانة. وإذا كان لا بد من تصديق المخبر، فإخبار نبي الله
~~يحيى بن زكريا أولى بالتصديق من أخبار من جاء بعد المسيح بمدة متطاولة،
~~ونظم هذه الأمانة المتناقضة، ثم التجسد من شيء إنما يصح لو كان من جنسه
~~كالماء مع الماء وكالنار والنار3. ولا تجانس بين الإله والإنسان، وبين
~~القديم والحادث، وكل ذلك يرد الأمانة. ويبين زلل من4 عقدها.
# - الوجه السابع: دعوى النصارى بأجمعهم أن المسيح ابن الله:
# إن كان كما يقولون فقد كذبت الأمانة في قولها: "إن المسيح تجسد من روح
~~القدس".
# وإن كانت الأمانة صحيحة فالمسيح ابن روح القدس، وليس هو ابن الله. فقد
~~تناقضت الأمانة واعتقادهم؛ إذ في صحة / (2/33/ب) أحدهما بطلان الآخر.
# - الوجه الثامن: قول الأمانة: "إن المسيح نزل من السماء، وحبلت به امرأة
~~PageV02P511
# وسكن رحمها". مكذب بقول لوقا الإنجيلي إذ يقول في قصص الحواريين في الفصل
~~الرابع عشر منه: "إن الله هو خالق العالم بما فيه، وهو رب السماء والأرض،
~~لا يسكن الهياكل، ولا يناله أيدي الرجال، ولا يحتاج إلى شيء من الأشياء؛
~~لأنه هو الذي أعطى الناس الحياة فوجودنا به، وحياتنا وحركاتنا منه1. فقد
~~شهد لوقا بأن الباري وصفاته لا يسكن الهياكل، ولا تدنه أيدي الرجال، وذلك
~~مكذب للأمانة في دعواها سكون الكلمة في هيكل، مريم، وتحولها إلى هيكل
~~المسيح، ومفسد عليهم دعوى قتل المسيح وصلبه، إذ يقول لوقا: "إن الباري لا
~~تناله أيدي الرجال".
# وشهد أيضا بأن المسيح مخلوق؛ لأنه من جملة العالم الذي خلقه الله وذلك
~~تكذيب لدعوى ms212 النصارى، ومشوش نظام الأمانة إذ يقول: "إن المسيح هو إله خالق
~~غير مخلوق". وقد شهد فولس بأن المسيح عبد الله، وأن الله إله وربه، فقال في
~~صدر رسالته الخامسة: "إني قد سمعت بإيمانكم، لست أفتر من الدعاء/ (2/34/أ)
~~لكم في صلاتي أن يكون إله سيدي يسوع المسيح الأب المجيد يعطيكم روح الحكمة
~~والبيان، وينير عيون قلوبكم"2.
# فهذا فولس المؤتمن عندهم يشهد بأن الله هو إله المسيح، وذلك مما يبطل
~~الأمانة التي لفقوها، والوثوق بهذا القول من فولس أولى من قول غيره، ممن
~~جاء بعد المسيح. وهذا القول من فولس موافق لقول المسيح حيث يقول: "إني ذاهب
~~إلى إلهي وإلهكم"3.
# - الوجه التاسع: تسمية يسوع: "المسيح" يستدعي ماسحا مسحه، وفاعلا
~~PageV02P512
# فعله، وإذا كان مسيحا بمعنى ممسوح، وقد ثبت بقول الأمانة: (أنه مصنوع) .
~~فإذا قالت: إنه ليس بمصنوع، صار تقدير الكلام أن المسيح مصنوع، ليس بمصنوع
~~ومخلوق ليس بمخلوق؟!.
# ولم تزل بني إسرائيل من زمن موسى يتخذون دهنا مجموعا من عدة أنواع من
~~الطيب في قرن معلق في الهيكل، تمسح به الكهنة من أرادوا تمليكه، وربما فار
~~القرن عند دخول من يقع الاختيار على تمليكه، فيكون علامة على تمليكه1.
# وقد تنبأ داود على المسيح فقال: "من / (2/34/ب) أجل هذا مسحك ربك بدهن
~~السرور أكثر مما مسح نظراءك"2. فشهد داود بأنه ممسوح، وأن الله ماسحه وأنه
~~مربوب، وأن الله ربه، وأن له نظراء قد مسحوا قبله، وذلك مناقض لقول
~~الأمانة: "إن المسيح خالق غير مخلوق".
# وقال داود أيضا نبوءة على المسيح في المزمور الخامس والأربعين: "يا من
~~فاق الناس جمالا لقد أفرغت الرحمة على شفاهك"3. فبين أنه إنسان، وأنه جميل
~~الصورة، وأن الله أفرغ الرحمة على فيه، فلو كان المسيح هو الله أو صفة من
~~صفاته لاتحد الماسح والممسوح والقائل والمقول له، وذلك مما يفسد الأمانة،
~~ويزحزح أركانها.
# - الوجه العاشر: قول الأمانة: "إن يسوع بعد أن قتل وصلب قام من الأموات،
~~PageV02P513
# وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين أبيه"1. وذلك من الكذب الفاحش، والاعتقاد
~~الفاسد ms213، أما كونه من الكذب الفاحش فإنه ليس أحد من القائلين هذا الكلام صعد
~~إلى السماء ورأى ذلك عيانا وعاد إلى الأرض فأخبر به.
# وأما كونه من الاعتقاد الفاسد فإنه متى جلس شيء عن يمين شيء / (2/35/أ)
~~أو عن جهة من جهاته دل على حدث الشيئين، ثم لا خلاف عندهم أن جسد يسوع
~~حادث؛ إذ قالوا: إن هذا الجسد الحادث قد جلس عن يمين الله - فقد اعتقدوا أن
~~الباري تعالى [جسم] 2 من الأجسام. وسارووا في ذلك حشوية من اليهود القائلين
~~بأن الله تعالى في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية، وأنه ينزل إلى الأرض،
~~ويتردد فيها.
# وقد جمعوا في هذا الموضع بين أمرين متناقضين، وهو أنهم قالوا في أول
~~الأمانة: "إن المسيح إله حق خالق كل شيء". فإذا قالوا ها هنا: إنه قتل وصلب
~~ودفن بين الأموات فقد اعترفوا بأن المخلوق قتل خالقه، والمصنوع صلب صانعه.
# - الوجه الحادي عشر: قول الأمانة: "إن يسوع هذا الرب الذي صلب وقتل مستعد
~~للمجيء تارة أخرى؛ لفصل القضاء بين الأحياء والموات". للمنكر عليهم أن
~~يقول: إنه لما تجشم أول مرة فجرى عليه من الشيطان وحزبه ما وصفتم من الأذى
~~والإهانة والقتل والصلب فر إلى أبيه ليستريح برهة، وتثوب إليه نفسه وتستجم
~~قوته، وليستظهر بالعدد والعدد من عند أبيه / (2/35/ب) ، ثم يأتي ثانية
~~لمحاربة عدوه، فإما عليه وإما له. PageV02P514
# وأما قول الأمانة: "إنه يعود لفصل القضاء بين الأحياء والأموات". فهو
~~نازل منزلة قول القائل:
# وفي حياتي ما زودتني زادا
# لا ألفينك بعد الموت تندبني
# إذا زعموا أنه في المرة الأولى عجز عن خلاص نفسه حتى تم عليه من أعدائه
~~ما تم، فكيف يقدر على خلاصهم بجملتهم في المرة الثانية؟!.
# - الوجه الثاني عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بروح القدس الذي يخرج من الله".
~~فيه تصريح بأن المسيح وروح القدس [أخوان وأن الله أبوهما] 1 جميعا. إذ تقول
~~الأمانة: "إن يسوع ولد من أبيه، وإن روح القدس يخرج من أبيه". أيضا.
# وذلك مكذب بقول لوقا في إنجيله: "إذ حكى عن الملك ms214 أن الذي ولدته مريم هو
~~روح القدس"2. وإذا كان المسيح من روح القدس في الإنجيل، وروح القدس من الله
~~في الأمانة، فقد تناقض الإنجيل والأمانة؛ إذ الأمانة تجعلهما أخوين قد
~~ولدا3 من الله. والإنجيل يقول:"لا بل المسيح من روح القدس، وذلك خبط عظيم".
~~فقد وضح لك بطلان قول/ (2/36/أ) الأمانة: "إن المسيح ولد من أبيه قبل
~~العوالم كلها، وأنه بكر الخلائق كلهم، فكيف يكون قبل العوالم، وقد سبقه روح
~~القدس، بشهادة الإنجيل.
# - الوجه الثالث عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بمعمودية واحدة لغفران
~~الخطايا". فيه مناقضة عظيمة لأصولهم، وذلك أن اعتقاد النصارى أنه لا يغفر
~~خطاياهم بدون قتل المسيح، ولذلك سموه: "حمل الله الذي يحمل خطايا العالم".
~~ودعوه أيضا: "مخلص العالم من الخطيئة". فإذا آمنوا بأن المعمودية
~~PageV02P515
# الواحدة هي التي تغفر خطاياهم من ذنوبهم فقد صرحوا أنه لا حاجة إلى قتل
~~المسيح لاستقلال المعمودية بالخلاص والمغفرة، فإن كان التعميد كافيا فقد
~~اعترفوا بوقوع القتل عبثا.
# وإن كان لا تحصل المغفرة بدون قتل المسيح فقد تناقضت الأمانة، وكذبت في
~~دعوى المغفرة بالتعميد؛ إذ كان لا بد من القتل.
# - الوجه الرابع عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بجماعة واحدة قديسية". يعنون من
~~عقد لهم هذه الأمانة، التي نحن نتكلم على تناقضها ونوضح فسادها، / (2/36/ب)
~~وفي الإيمان بها [ولهؤلاء] 1 القوم كفر بالمسيح، ورد لأقواله وأقوال
~~تلاميذه، وبيانه هو:
# أن المسيح عليه السلام قد شحن إنجيله بتوحيد الله وتمجيده وتقديسه
~~وتنزيهه عن الثاني والثالث وإفراده بالربوبية والألوهية، فقال عليه السلام:
~~"الله واحد هو الله"2. وقال: "إن الله لم يره أحد قط"3. وقال: "لا ينبغي
~~لأحد أن يعبد ربين"4. وقال: "لا صالح إلا الله وحده"5. ورفع وجهه إلى
~~السماء وقال: "إلهي أنت الإله الحق الذي أرسلت المسيح"6. فهذه أقوال المسيح
~~التي روتها عنه تلاميذه، ليس فيها تثنية ولا تثليث؛ بل مجردة لتوحيد الباري
~~جل وعلا. PageV02P516
# فإذا قالوا في الأمانة: "إنهم يؤمنون بأن الآلهة ثلاثة أزلية، وإن إلها
~~واحدا ولد إلها مثله، وإن امرأة من بني آدم ولدت ربها ms215، وأرضعت خالقها
~~ثديها، وأفرشته حجرها، وإن الرب الذي أتقن العالم بيده كل شيء قد قوتل
~~فقتل، وغولب فغلب، ودفن في المقابر، كما رتبوه في أمانتهم، فلا شك في كفرهم
~~بالمسيح وتلاميذه، لأن من آمن بالثالوث فقد كفر بالتوحيد فإن كانت
~~[الأمانة] 1 صادقة فقد كذب / (2/37/أ) الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقا فقد
~~كذبت الأمانة، وتبين عش من ألفها أو غلطه.
# وبعد - يرحمك الله - فقد أقام المسيح وتلاميذه وأكابر أصحابه برهة من
~~الزمان بالناصرة والجليل وأورشليم وغيرها من البقاع، يصلون لله إله إبراهيم
~~ويتعبدون له.
# فهل حفظ عنهم أو عن أحد ممن روى عنهم أنه كان إذا قام إلى مصلاه وشرع
~~يناجي مولاه يقرأ هذه الأمانة المتضمنة عبادة ثلاثة آلهة، بعضها آب، وبعضها
~~ابن، وبعضها قاتل، وبعضها قتيل، وبعضها والد، وبعضها مولود، فكون المسيح
~~وخيار أصحابه لم يؤثر عن واحد منهم من ذلك لفظة ولا كلمة واحدة من أدل دليل
~~على افتعال هذه الأمانة، وجهل من عقدها، وسخريته بدين النصرانية، وقصده
~~الإزراء بهم وإبداء عوراهم.
# - الوجه الخامس عشر: في طريق امتحان هذه الأمانة، ومعرفة حقها من باطلها
~~وصحتها من فسادها؛ بأقوال الأنبياء الذين تنبؤوا على المسيح، وأقوال أصحابه
~~الذين شاهدوه وأخذوا عنه أقواله المروية عنه / (2/37/ب) وفي الإنجيل.
# فنقول لمن نظم هذه الأمانة وعقد هذه الشريعة: قد زعمت أن المسيح إله حق،
~~وأنه أتقن العالم بيده، وخلق كل شيء، فنحن نورد عليك نصوص2 PageV02P517
# كتبك وآيات صحفك، وأقوال مشائخك، وسلفك، وما تنبأ به الأنبياء على من
~~ادعيت ربوبيته، ونحاكمك إلى نفسك فنقول: قالت التوراة في آيات تفوت الحصر:
~~"إن الله تعالى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب واحد لا شريك له". وقال في العشر
~~كلمات من التوراة: "أنا الله ربك الذي أخرجتك من مصر بيدي القوية، لا يكن
~~لك إله غيري"1.
# وقال: "لا تشبهوني بشيء مما في السماء ولا مما في الأرض ولا مما في
~~البحار، أنا الله إله واحد جبار غيور، لا تتخذوا آلهة غيري"2. وذلك في
~~التوراة كثير، وهو تكذيب لأهل الأمانة في ms216 قولهم: "إن مع الله إلهين آخرين؛
~~أحدهما إنسان من بني آدم".
# وقال أشعيا في نبوته: "قال إله إسرائيل: أنا الأول والآخر، وليس بعدي
~~غيري"3.
# وقال: "عرف الحمار والثور ربه، ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل"4.
# فقد أكذبهم أشعيا في نظم هذه الأمانة، ودعواهم أن الآلهة / (2/38/أ)
~~ثلاثة قديمة أزلية.
# وقال داود في مزموره وهو يناجي ربه: "يا رب إنك حين عبرت ببلاد أشيمون
~~تزلزت5 الأرض من هيبتك، وانفطرت انفطارا - ثم قال - ما لك أيها البحر هاربا
~~مزبدا، وأنت يا نهر الأردن ما بالك وليت راجعا، وما لكم أيها الجبال طفرتن6
~~كالأيائل" - ثم أجاب عن ذلك بنفسه - فقال: "من هيبة الرب تزلزت البقاع،
~~واصطربت الشوامخ"7. فهذا الذي يليق بجلال الله وعظمته لا ما PageV02P518
# وصفه به النصارى من الجوع والعطش، والتعب والسهر، والضعف والعجز،
~~والانحصار في الرحم، والقتل والصلب، تعالى الله عن هذيانهم علوا كبيرا.
# وقال المسيح في إنجيله: "الله لم يره أحد قط"1. وقال أيضا فيما رواه
~~تلاميذه عنه: "إن أول الوصايا كلها: اسمع يا إسرائيل الرب واحد فاحبه من كل
~~قلبك ومن كل قوتك"2. ففي هذه الوصية سائر وصايا الأنبياء، وقال فيما رواه
~~عنه يوحنا التلميذ: "إلهي أنت الإله الحق، وحدك الذي أرسلت يسوع"3. وقال له
~~إنسان: "يا معلم صالح". فقال: "لم [تدعونني] 4 صالحا، لا صالح / (2/38/ب)
~~إلا الله وحده"5. وقال: "أنا ذاهب إلى إلهي"6. وقال: "إلهي أعظم مني"7.
~~وقال: "إلهي إلهي لم تركتني؟ "8. وقال لوقا: "قال جبريل لمريم: إنك ستلدين
~~ابنا يكون عظيما، يجلسه الرب على كرسي أبيه داود"9. فشهد عن الله تعالى بأن
~~المسيح هو ابن داود.
# وقال بطرس، الحواري في الفصل السابع من رسالته الأولى: "إن الله هو إله
~~النعمة كلها، وهو الذي دعانا إلى مجده الدائم بالسيد المسيح، له التسبيح
~~والعز إلى دهر الداهرين"10. فهذا توحيد أنبياء الله تعالى لخالقهم،
~~وتنزيههم له سبحانه مسطور مزبور في كتبهم، قد نهجوه لأتباعهم، فتلقوه عنهم،
~~وكل PageV02P519
# ذلك تكذيب لهذه الأمانة، ورد على من عقدها؛ فإنها تقول: إنه إله، وإنه
~~أتقن ms217 العالم بيده وخلق كل شيء. وهذا جبريل يخبر عن الله أنه ولد من الناس
~~وأن والده داود، وهذا المسيح يخبر عن نفسه بما سطرناه، فلا التفات بعدها
~~للمحال المضمن في هذه الأمانة، التي هي في الحقيقة فساد الأمانة.
# وقد قال داود في المزامير: "إن المسيح رجل قد فاق الناس جمالا"1. وشبهه
~~برجل / (2/39/أ) كاهن، كان في زمن إبراهيم الخليل خادما للبيت المقدس، فقال
~~في مزموره: "يا مسيح أقسم الرب إنك أنت الكاهن المؤيد يشبه ملك الصادق"2.
# فما بال داود لم يقل إن المسيح هو الإله الحق الذي أتقن بيده العالم وخلق
~~كل شيء، وإنه المولود من الله قبل الدهور، كما هذوا به الأمانة التي لهم؟!.
# وكيف يقول نبي الله داود إن المسيح رجل من الآدميين، يشبه كاهنا من
~~الكهان؟! ويقول أصحاب الأمانة: كلا، ولكنه الإله الذي خلق الكاهن ملكي صادق
~~وغيره.
# فإن قالوا: قد خبر جبريل مريم حين بشرها بأن الرب معها، فقال لها: "مريم
~~ربنا معك".
# قلنا: ليس كم ذهبتم إليه. وإنما أراد بالمعية ها هنا المعاضدة والمؤازرة
~~وحسن الإرفاق والتعهد بالمعونة. والدليل عليه قول الله في التوراة لموسى:
~~"اذهب برسالتي إلى فرعون، وأنا أكون معك، وراقبا للسانك"3. وقال ليوشع بعد
~~وفاة موسى: "أنا أكون معك كما كنت مع عبدي موسى"4. PageV02P520
# وقال حملة الإنجيل: "وكان الله مع الصبي"1. / (2/39/ب) وقد قال الله
~~تعالى في كتابه الكريم: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ... } . [سورة
~~المجادلة، الآية: 7] . وقد قال المسيح: "إنه أفضل من يونس وأفضل من
~~سليمان"2.
# وقال فولس: "إن يسوع أفضل من موسى"3. وقال المعمداني حين عمد المسيح:
~~"هذا الذي قلت لكن إنه يأتي بعدي وهو أقوى مني"4.
# فما نرى الحواريين ولا يوحنا ولا فولس قالوا كما قالت الأمانة: "إن
~~المسيح إله الحق وأنه خلق كل شيء".
# والعجب من النصارى [يخبروننا] 5 أن المسيح كان رجلا تجري عليه أحكام
~~الآدميين، وأنه أقام مع ms218 الشياطين أربعين يوما محصورا في البرية وهو يجره من
~~مكان إلى مكان، وأنه جاع وعطش، وفرح وحزن، ولبس الثياب، وركب الحمار، وبذل
~~الجزية كسائر المستضعفين.
# فكيف تقول الأمانة: إن المسيح هو الإله الذي أتقن العالم، وخلق كل شيء؟!.
~~هل ذلك إلا حمق ورعونة؟!.
# فإن كانت الأمانة صحيحة فقد كذب الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقا فقدكذبت
~~الأمانة وكذب من ألفها، فقد وضح أن هذه الأمانة منتقضة فاسدة / (2/40/أ) لا
~~تثبت لأدنى نفخة من الحق. PageV02P521
# ولنختم هذا الباب بإبطال التثليث1 المسطور في هذه الأمانة. فنقول
~~للنصارى: قد زعمتم أن معبودكم عبارة عن ثلاثة أقانيم، وهي: الوجود والحياة
~~والعلم. فما دليلكم على حصرها في هذا العدد؟! وبم تنكرون على من يرى أنها
~~أربعة، ويزيد القدرة فيصير التثليث تربيعا؟!.
# فإن قالوا: لا حاجة إلى ذلك إذ في أقنوم العالم مندوحة عن إثبات القدرة.
# قلنا: لا نسلم لكم ذلك. فمن أين يلزم من حصول العلم حصول القدرة؟!. فقد
~~يكون الواحد عالما ولا يكون قادرا، إذ حظ العلم [كشف] 2 للمعلوم ومعرفته
~~على ما هو به، وحظ القدرة الاختراع والإيجاد، فلا يلزم من معرفة الشيء
~~إيجاده ولو جاز الاجتزاء بالعلم عن القدرة لجاز الاجتزاء بالحياة عن العلم،
~~وكما لا يلزم من الحي أن يكون عالما، فكذلك لا يلزم من العالم أن يكون
~~قادرا وكما أن العلم لا يفقد إلا ويخلفه ضده وهو الجهل، فكذلك القدرة لا
~~يجوز أن تفقد إلا ويخلفها ضدها وهو / (2/40/ب) العجز.
# وقد أوجد الباري تعالى العالم بعد أن لم يكن، وذلك أنثر القدرة لا أثر
~~العلم، وإلا فقد كان العلم حاصلا لله تعالى قبل الإيجاد وهو التعلق، فقد
~~وجب وصفه تعالى بالقدرة. وإذا ثبت وصفه بالقدرة فقد وجب وصفه بالإرادة، إذ
~~حظ القدرة الاختراع والإبداع. وحظ الإرادة التخصيص بالمقادير والأشكال
~~والأزمان والأحوال. فقد بطل القول بالتثليث ووجب وصفه تعالى بالجلال
~~والكمال. وذلك يستدعي وصفه سبحانه وتعالى بأنه واحد حي عالم قادر مريد سميع
~~بصير متكلم. وهذه الصفات الزائدة على الثالوث قد نطقت به ms219 صحف أهل الكتاب.
~~وهي موجودة في التوراة والإنجيل PageV02P522
# ، والزبور. ولو أردنا انتزاعها من كتبهم وإثباتها في هذا المختصر لما
~~أعوزنا ذلك. ولكنا نؤثر الاختصار، فقد ثبت بهذه الوجوه الخمسة عشر بطلان
~~الأمانة وانتقاضها وانتثار1 نظمها. وإذا بطلت شريعة الدين بطل الدين المبني
~~عليها، ووجب الرجوع إلى / (2/41/أ) أقوال الأنبياء في توحيد الله سبحانه
~~وإفراده بالربوبية سبحانه لا إله غير ولا رب سواه. PageV02P523
### | الباب التاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود
# في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود: / (2/41/أ)
# نذكر في ما اشتملت عليه التوراة وإنجيل النصارى من الفضائح التي يأنف من
~~إيرادها مجان الصبيان والمغفلون من النسوان، ولنبدأ بذكر فضائح اليهود،
~~وتقدمهم هنا لتقدم كفرهم:
### | 1-
# فضيحة عبدت قدماء اليهود عزيرا1، وقالوا: إنه ابن الله. وساووا في ذلك
~~النصارى في عبادتهم المسيح. وقد أخبر الكتاب العزيز بالقصة PageV02P527
# والمتأخرون من اليهود ينكرون ذلك ويجحدونه1. وليس الأمر كما يظنون بل قد
~~صح أن تلك طائفة من أسلافهم يقال لها: المؤتمنية2. قال الله تعالى: {وقالت
~~اليهود عزير ابن الله ... } إلى قوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا}
~~3. فمن عبد المسيح وعده من الآدميين إنما تأسى بهم وتسبب بأسبابهم.
~~PageV02P528
### | 2-
# فضيحة أخرى: عبدت قدماء اليهود الكواكب والزهرة. / (2/41/ب) وقربت لها
~~القرابين، وقد أخبر بذلك نبي الله أرميا في نبوته. فقام أرميا فيهم فوعظهم
~~وخوفهم بأس الله وسرعة بطشه وذكرهم بأيامه وما صنعه من الآيات. فتواثب عليه
~~الشعب بأسرهم. وقالوا: إنا لا ندع البخور للزهرة والكواكب وهموا بقتله1.
### | 3-
# فضيحة أخرى: عبدت اليهود العجل في حياة نبي الله موسى عليه السلام، وذلك
~~حين ذهب عليه السلام إلى مناجاة ربه وترك هارون خليفة عندهم. وكانوا حين
~~أنجاهم الله من الغرق وأصعدهم من البحر ورأوا قوما يعبدون أصناما على صور
~~البقر، فبقي ذلك في2 نفوسهم. فلما استبطأوا موسى صنع لهم السامري من الذهب
~~عجلا، فأقبلوا على عبادته، وتركوا عبادة الله الذي صنع لهم العجايب وأراهم
~~الآيات3 فقام هارون فيهم خطيبا ووعظهم. فهموا أن يقتلوه فاعتزل عنهم في ms220
~~طائفة من قومه. وقد نطق بذلك الكتاب العزيز، قال الله تعالى: {واتخذ قوم
~~موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم /
~~(2/42/أ) ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين} . [سورة الأعراف، الآية:
~~148] . PageV02P529
### | 4-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يقال لها الأشمعية1. مشبهة مجسمة يعتقدون أن
~~خالقهم في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية2، ويزعمون PageV02P530
# أن له في السماء الثالثة خليفة يسمونه الله الأصغر. ويزعمون أنه مدبر
~~العالم1. وهم يقولن بالنسخ2.
### | 5-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يقال لهم: العنانية3. وهم يوحدون ولكنهم
~~يحيلون النسخ من جهة العقل والسمع جميعا. PageV02P531
### | 6-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف ب: الأصبهانية1. أصحاب أبي عيسى
~~الأصبهاني، يزعمون أن أبا عيسى كان نبيا مبعوثا قبل موسى وذلك على خلاف رأي
~~سائر اليهود. فليس تعتقد اليهود أنه كان قبل PageV02P532
# موسى نبي ألبتة. فينكرون نبوة شيث ونوح وإبراهيم وغيره ويقولون: "إن موسى
~~هو مفتاح النبوة وبكر الرسالة". والتوراة التي بأيديهم تكذبهم. إذ هو مصرحة
~~بأن أوامر الله قد وردت على من ذكرنا/ (2/42/ب) وانتهضوا دعاة إلى الله.
~~وهذه نبوة دانيال تشهد بأن بختنصر حين غزا البيت المقدس حرق كتب الله
~~المنزلة على إبراهيم وشيث وغيره. قال دانيال: "وعدتها مائة كتاب وأربعة
~~كتب"1. فمن زعم أنه لا نبي قبل موسى عليه السلام فنبوة دانيال حجة عليه.
### | 7-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف باليوزعانية2 مشبهة. تزعم أن المسيح هو
~~يوزعان. وأنه قد جاء مرة وسيأتي مرة أخرى. وتقول إن PageV02P533
# مافي التوراةمما يظنه اليهودعلى ظاهره كالسبت وغيره إنماهي معان
~~وأسرارتشيرإلى مجيء مسيحهم يوزعان.
### | 8-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تسمى البنيامية1 أصحاب بنيامين. موحدة غير
~~أنها تعتقد أن لله تعالى
# [مضادا] 2 يضاده. وهو فاعل الشر غير أنه مخلوق من خلقه. PageV02P534
### | 9-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تسمى الملكية1. يقولون بالتوحيد غير أنهم
~~يزعمون أن الذي خلق العالم ليس هو الله بل ملك من الملائكة أقدره الله على
~~ذلك. قالوا: (2/43/أ) وهذا الملك هو الذي كلم موسى من الشجر وفلق له البحر ms221،
~~ورأس هذه الطائفة: "مالك الصيدلاني". من أهل الرملة2. PageV02P535
### | 10-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يعرفون بأصحاب المغار، وإنما سموا بذلك
~~لأنهم صنفوا كتبا وتركوها في مغار وانقرضوا، فوجدت تلك الكتب وفيها تأويلات
~~تخالف ما عليه اليهود1.
### | 11-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة أخرى تعرف بالفارجية أصحاب يوحنا بن فارج2
~~وكان على زمن أمريا. كانوا يعبدون صنما يقال له "بعل" ويقربون لنجوم السماء
~~كما هو مذكور في نبوة أرميا. ونزلوا أرض مصر وتكلموا باللسان القبطي.
~~والتوراة والنبوات عندهم مترجمة بالقبطي، ولا يعرفون شيئا من العبراني
~~ألبتة. PageV02P536
# وقال الشهرستاني1: "يهود الروم على مذهب الأشمعية العراقيين".
### | 12-
# فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف بالعيسوية2 أصحاب أبي عيسى الأصفهاني،
~~وهم يعترفون بنبوة عيسى ومحمد عليهما السلام غير أنهم يقولون: لم يرسلا /
~~(2/43/ب) إلا لقومهما خاصة. ولم يؤمرا بنسخ شريعة موسى عليه السلام3.
### | 13-
# فضيحة أخرى: من اليهود السامرة4 وهم طائفتان: طائفة تقر بنبوة موسى
~~وهارون ويوشع بن نون لا غير. وتجحد نبوة من عداهم من النبيين. والطائفة
~~الأخرى تعترف بنبوة كل من عدا عيسى ومحمد عليهما PageV02P537
# السلام1. وتزعم أن المسيح لم يبعث بعد وأنه سيأتي. ولهم خط غير الخط
~~العبراني. وآراء غير آراء اليهود. ويخالفون اليهود في القبلة ولا يصلون إلى
~~صخرة بيت المقدس ويتوجهون في صلاتهم إلى جبل بالشام2 وإليه يحجون وهو قريب
~~من نابلس. وهم الذين يقال لهم PageV02P538
# : لا مساس. ويرون تحريم أكل ما مسه غيرهم1. واليهود تزعم أنهم ليسوا من
~~بني إسرائيل2.
# وبالجملة فقد ذكر العلماء أن عدة فرق اليهود إحدى وسبعون فرقة3. وكل فرقة
~~من هذه الفرق تضلل الأخرى وتبدعها. والمعروف الآن منهم أربع فرق: فرقة تعرف
~~بالقرائين. وفرقة تعرف بالربانيين. وفرقة تعرف بالعيسوية. وفرقة / (2/44/أ)
~~تعرف بالسامرة. PageV02P539
# فأما هذه الفرق الأربع فيزعمون أنهم أهل توحيد لا يذكر بينهم اختلاف في
~~ذلك. فأما القراؤون فمشبهة، وأما الربانيون فمعتزلة1، وأما العيسوية فتقر
~~بنبوة عيسى ومحمد عليهما السلام، وأما السامرة فهم طائفتان كما تقدم.
# الكلام على اليهود:
# أما العيسوية المعترفون بنبوة محمد عليه السلام ورسالته إلى ms222 العرب خاصة.
~~فنقول لهم: إذا صدقتم محمدا في قوله: (إنه نبي) لزمكم تصديقه في كل ما أخبر
~~به، ومن جملة ما أخبر به أنه رسول الله إلى الناس أجمعين. قال الله تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} . [سورة الأعراف، الآية:158]
~~.
# فإن قالوا: (الناس) أهل مكة لا غير. إذ كل ما في كتابه من هذه الآي فهو
~~مخاطب به أهل مكة، وما كان منه: {يا أيها الذين آمنوا} . فالمخاطب به أهل
~~المدينة.
# قلنا: لا نسلم لكم هذا التأويل. بل الناس المذكورون بالألف واللام
~~لاستغراق جميع الناس من بني آدم. وقد أكده بقوله: {جميعا} ، والدليل على
~~ذلك قوله تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على2عبده ليكون للعالمين نذيرا} .
~~[سورةالفرقان، الآية:1] .وقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} .
~~[سورة سبأ، الآية: 28] . {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [سورة الأنبياء،
~~الآية:107] . PageV02P540
# وقد صح عنه عليه السلام أنه قال: "بعثت إلى الأحمر والأسود" 1. يريد
~~العربي والعجمي. وقد تواتر عنه عليه السلام أنه لم يختص بدعوته قوما دون
~~قوم، وأنه أرسل رسله إلى ملوك الأطراف والنواحي يدعوهم إلى دينه. والتواتر
~~لا سبيل إلى رده. فمن صدقه عليه السلام في بعض أقواله لزمه تصديقه في جميع
~~أقواله.
# وقد قتل عليه السلام المخالفين لملته من اليهود2 كما قتل موسى ويوشع
~~وداود-عليهم السلام-من خالفهم من أهل الأديان، فهذا قولنا للعيسوية.
# فأما غير العيسوية فإنهم أنكروا النسخ، فمنهم من أنكره عقلا، ومنهم من
~~أنكره شرعا. فالذين أنكروه عقلا قالوا: يستحيل في العقل أن يتعبد الله
~~عباده بشرع يأمرهم فيه بأمر في وقت ثم يأمر بنقيضه في وقت آخر. قالوا: وهذا
~~هو البداء3. والبداءة لا يجوز إلا من جاهل بعواقب الأمور فأما الباري فلا
~~يجوز منه ذلك. إذ الأمر الأول إن كان حقا / (2/45/أ) وحكمة فنقضه باطل وسفه
~~وذلك لا PageV02P541
# يليق بالحكيم سبحانه. فالتزموا رد ما جاء من الناسخ بعد موسى عليه
~~السلام. و1 إنكار شرع من كان قبله من شرائع الأنبياء فالتزموه. وقالوا: ليس
~~قبل موسى ms223 نبي أصلا. فردوا نبوة شيث وإدريس ونوح وإبراهيم ولوط وغيره.
~~وقالوا: أول الأنبياء موسى بن عمران عليه السلام. وزعموا أن الأنبياء أربعة
~~و [عشرون] 2 نبيا أولهم موسى3.
# فيقال لهم: إذا كان إنما مستندكم تعاقل العقلاء وتعارفهم وقياس الغائب
~~على الشاهد، فاعلموا أن السيد قد يأمر عبده في وقت بفعل وينهاه عنه في وقت
~~آخر. لعلمه بمصلحته في إيقاع الفعل وتركه في الوقتين جميعا. وكذلك الوالد
~~قد يأمر ولده في أول نشوئه بتحصيل الفضائل، فإذا بلغ مبالغ الرجال واحتاج
~~إلى ما لا بد له منه أمره بالكسب، ونهاه4 عما كان يأمره به أولا لعلمه
~~PageV02P542
# بمصلحته في الحالين.
# وكذلك الطبيب الماهر قد ينهى العليل في وقت عن الأغذية المقوية للمادة،
~~ويأمره باستعمال اللطيف الذي لا / (2/45/ب) يخصب البدن ويزيد في المادة،
~~فإذا نقه1 عاد فأمره بما كان ينهاه عنه لمعرفته بما يصلحه في الحالين. وقد
~~علم أولا أنه سينهاه عما أمره به ويأمره بتناول ما نهاه عنه أولا، وإذا كان
~~ذلك حسنا من الوالد في ولده والطبيب في سقيمه، فما المانع أن يتعبد الله
~~عباده في وقت بحكم يعلم أن مصلحتهم في التكليف به، ويطلق لهم الأمر من غير
~~تقييد بمدة ليكون أدعى2 إلى المسارعة والامتثال، ثم يأمرهم في وقت آخر بترك
~~تلك التكاليف واستعمال غيرها؛ لعلمه بكونها مصلحة لهم في ذلك الوقت،
~~والشرائع مصالح للعباد. والله تعالى هو العالم بمصالح عباده على اختلاف
~~أحوالهم وأوقاتهم! فما الذي جوز ذلك للوالد والطبيب مع الجهل3 بالعاقبة،
~~وأحاله4 من العالم بعواقب الأمور الذي لا يخفى عن علمه مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء المدبر لعباده كما يشاء. {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين} . [سورة الأعراف، الآية: 54] .
# واعلم أن النسخ لا يدخل على الأخبار؛ لأن المخبر عنه يصير كذبا، وإنما
~~يدخل / (2/46/أ) على الأحكام؛ لاختلاف المصالح باختلاف أحوال المكلفين
~~واختلاف الأوقات. فهذا بيان جواز النسخ عقلا5. PageV02P543
# فأما جوازه شرعا فيستدل عليه من توراتهم التي يعتقدون صحتها ليكون أفحم
~~لهم وأقطع لعذرهم ونحن ms224 نثبت ما فيها من النسخ. والله الموفق والمعين.
# فنقول: إن في توراتهم عدة مواضع تدل على تبدل الأحكام وذلك لاختلاف مصالح
~~الأنام:
# الموضع الأول: قالت التوراة في السفر الأول يدعى سفر الخليقة: "إن الله
~~تعالى خلق آدم وخلق من ضلعه حواء زوجه وبارك عليهما وقال: أنميا وأكثرا
~~واملآ1 الأرض. وتسلطا على سمك البحور وطائر السماء والأنعام والدواب
~~PageV02P544
# وكل شيء على وجه الأرض، وقال لهما سبحانه: هائنذا1 قد أعطيتكما كل ما على
~~وجه الأرض من شجر ودواب وعشب وطير من البحر والبر ليكون لمأكلكم"2.
# فهذا إخبار من الله أنه قد أباح لآدم وزوجه جميع الحيوان مطلقا لمأكلهم،
~~فهل ما أباحه الله لآدم مباح لكم / (2/46/ب) في شرع التوراة أم قد حرم
~~عليكم كثيرا من ذلك؟!.
# وها هنا لا يحيرون جوابا ولا يجدون إلى الانفصال سبيلا، فقد قال الله في
~~التوراة لموسى وهارون: "قولا لبني إسرائيل لا تأكلوا من الأنعام التي على
~~وجه الأرض إلا ما شق ظلفه وهو يجتر، الجمل حرام عليكم، والخنزير حرام، ولا
~~تأكلوا من طير السماء النسر والحدأة والغراب، ولا أجناسهم، ولا البوم
~~والعقعق والصعوة والرخمة وأجناسهم، ولا الهدهد والطاوس فهذا كله عليكم
~~حرام"3. ومعلوم عندكم أن هذا مما أبيح لآدم وحواء بنص أول التوراة. فهل4
~~النسخ إلا أن يبيح الله الشيء على لسان نبي ثم يحرمه على لسان نبي آخر أو
~~بالعكس. فكيف تقرأ اليهود ذلك ثم تكفر به؟! وإذا كفروا بما في أيديهم من
~~كتب الله، كيف يطمع فيهم أن يؤمنوا بما ليس في أيديهم من عند الله؟!.
# الموضع الثاني: قالت التوراة: "كان آدم يزوج بنيه من بناته بإذن الله له
~~في ذلك"5. حرم بعد ذلك6 فهذا نسخ / (2/47/أ) لشرع آدم نفسه. فإن قالوا: ذلك
~~PageV02P545
# لضرورة عدم اتساع الخلق.
# قلنا: قد كان الله تعالى قادرا على أن يخلق لهم أزواجا ولا يحوجهم إلى
~~وطء الأخوات.
# الموضع الثالث: قالت التوراة: "جمع إسرائيل بين أختين في عصمته وهما1
~~ليئا وراحيل [ابنتا] 2 لابان"3. وإسرائيل نبي ثابت العصمة وهو عند ms225 اليهود
~~والنصارى من الصالحين لا غير. وهو إسرائيل4 الله. ومنصبه يجل5 عن الإقدام
~~على ما لا يحل ومن ظن به سوى ما ذكرناه فقد قدح فيه، ثم قالت التوراة في
~~السفر الثالث منها: "لا تنكح المرأة على أختها فتغبطها وتجتلى عورتها في
~~حياتها ولا يقترب من امرأة طامث في حيضها فمن فعل شيئا من هذه النجاسات
~~منكم أو ممن يقبل إلي ويسكن بينكم فلتبد تلك النفس"6.
# وهذا فاعلموا تحريم ما كان مباحا لإسرائيل، ولا جواب لكم عن ذلك.
# الموضع الرابع: "قال الله تعالى في التوراة: إبراهيم، قال: هائنذا يا رب.
~~قال اذهب بابنك الذي تحبه فقربه لي قربانا / (2/47/ب) على أحد الجبال التي
~~آمرك. فبكر إبراهيم وذهب بالولد وبني مذبحا وأوثق الولد ورفعه على المذبح
~~وجذب السكين لينحره فناداه الملك: إبراهيم لا تذبحن الصبي فقد علم الله أنك
~~تخشاه إذ لم تبخل عليه بولدك، ورفع إبراهيم بصره فرأى الكبش فذهب فأخذه
~~ورفعه على المذبح"7. وهذا فاعلموا أنه لا معنى له غير النسخ PageV02P546
# أفتقولون - ويلكم - إن ذلك بداء من الله - تعالى عن كفركم علوا كبيرا
~~-؟!.
# الموضع الخامس: الجمع في النكاح بين الحرة والأمة. قد كان جائزا في شرع
~~يعقوب فجمع في عصمته بين حرتين وأمتين1 ثم نسخته التوراة بعد ذلك فلم تجزه.
# الموضع السادس: قالت التوراة: "قال الله تعالى لموسى: اخرج انت وشعبك من
~~مصر ليرثوا الأرض المقدسة التي وعدت بها أباكم إبراهيم أن أورثها نسله2.
~~فلما صار بهم موسى في التيه - قالت التوراة - قال الله تعالى: لا تدخلوها/
~~(2/48/أ) أنتم لأنكم أغضبتموني"3.فلم يدخلوها هم ولا موسى وهارون ولم
~~يدخلها أحد ممن خرج من مصر سوى رجلين: يوشع بن نون وكالاب4 بن يوفينا. وهذا
~~نسخ لشرع موسى نفسه. PageV02P547
# الموضع السابع: قالت التوراة: "قال الله تعالى لموسى: تنح عن هذا الشعب
~~الخبيث القلوب القاسي الرقاب. فإني أهلكه وأبيده عن جديد الأرض وأبدلك شبعا
~~خيرا منه. فلم يزل موسى يصلي ويشفع فيهم حتى عفا الله عنهم فلم يهلكهم ولم
~~[يبدهم1] 2. وهذا نسخ ms226.
# الموضع الثامن: تحريم السبت3. وقد أقام الناس من لدن آدم إلى زمن موسى لم
~~يتعبدوا بتحريم الأعمال فيه. بل كانت الأعمال فيه مباحة ثم حرمت على لسان
~~موسى.
# ولولا إيثار الاختصار لتلونا عليكم من هذا الجنس [كثيرا] 4. فهذه نصوص
~~التوراة تصرح بنسخ الأحكام وتبديل الحرام حلالا والحلال حراما. فمن أشد
~~كفرا وأبين ضلالا من قوم يقرؤون التوراة ثم يكفرون بها / (2/48/ب) بعد
~~اعتقاد صحتها وينسبون أنبياء الله إلى تعاطي المحرمات ولاستباحة الفروج
~~بغير أمر الله؟! ومن قدح في أنبياء الله فقد كفر بالله. ولو كان اليهود
~~أولي أحلام لما ردوا النسخ واعتلوا بأنه بداء مع وصفهم الله تعالى بالندم
~~والأسف وذلك أشد شناعة من البداء. فرووا5 في السفر الأول من توراتهم: "أن
~~الله رأى ظلم الناس PageV02P548
# وشرهم قد كثر على وجه الأرض فأسف الله إذ خلق آدم على الأرض فقال: لأزيلن
~~ما على الأرض من البشر والأنعام والدواب وطير السماء؛ لأني قد ندمت على
~~خلقي إياهم"1. فوصفوا ربهم تعالى بالأسف والندم الدالين على غاية النقص
~~والجهل بالعواقب ثم أنكروا النسخ وهو ضد البداء، إذ النسخ أمر بمصالح
~~العباد في أوقاتهم وأحوالهم.
# وقد حكوا في توراتهم ما هو أقبح من البداء صريحا فرووا في السفر الأول من
~~التوراة: "أنه لما نظر بنو الله بنات الناس حسانا ونكحوا منهم ما أحبوا قال
~~الله: لا تسكن الروح بعدها في بشر ولتكن أيامهم مائة وعشرين سنة"2. /
~~(2/49/أ) فهذا إخبار من الله أنه لا يعمر بشرا أكثر من مائة وعشرين سنة ولا
~~يسكن الروح في بشر، ثم نصت التوراة بعد هذا القول أن أرفخشد عاش من بعد ما
~~ولد له شالح أربعمائة وثلاث سنين3. وعاش رعوا من بعد ما ولد ساروج مائتي
~~سنة وسبع سنين4. وعاش إبراهيم مائة سنة [وخمسا وسبعين] 5 سنة6. وعاش إسحاق
~~مائة سنة وثمان سنة7. وجماعة كثيرة عمروا أعمارا تزيد على ما حكوه عن الله
~~تعالى. وهذا أشد من البداء لأنه كذب في الأخبار. وإذا كان هذا [جائزا] 8
~~عندكم معشر اليهود فكيف ms227 تمنعون النسخ وتتعللون9 بأنه بداء من الله؟!!.
~~PageV02P549
# وقد جاء في قصة [حزقيا] 1 ملك يهوذا "أنه مرض فأوحى الله إلى أشعيا النبي
~~عليه السلام أن قل لحزقيا يوصي فإنه ميت من علته هذه، فدخل عليه أشعيا
~~وأخبره بوحي الله إليه في شأنه. فاستقبل حزقيا الجدار وبكى وتضرع إلى الله
~~فنزل الوحي على أشعيا النبي قبل خروجه من الدار يقول له، إن جزقيا يقوم من
~~علته وينزل إلى الهيكل / (2/49/ب) بعد ثلاثة أيام وأنه قد زيد في عمره خمس2
~~عشرة سنة"3. وإذا كانت كتب اليهود وتشهد بمثل هذه الأشياء لم يلتفت إليهم
~~بعدها في رد النسخ. هذا وقد ابتدأ الله تعالى العالم بعد أن لم يكن وفرض
~~تكاليف بعد أن لم تجب وأحدث أمورا ولم يدل ذلك على البداء، وقد نقل سبحانه
~~عباده من حال إلى حال ومن صحة إلى سقم ومن حياة إلى موت ولم يدل على
~~البداء. وكذلك نقلهم من جنس من التكاليف إلى جنس آخر لا يدل على البداء،
~~وكأنه سبحانه يأمر عباده بالأمر فيتمرنوا عليه المدة الطويلة حتى يصير
~~عندهم من قبيل الاعتياد، فيأمرهم بتركه والتزام سواه اختبارا لهم وامتحانا
~~لطاعتهم له. وهل امتثالهم لأمره طاعة محضة أو عادة مستصحبة4. وكل ذلك منه
~~حسن. فلا يدل شيء من ذلك على البداء والاستدراك.
# فإذا وردت العبارة مطلقة بلفظ يوهم التأبيد ثم نسخت تبينا5 أن المراد بها
~~وقت دون وقت. وقد تمسكت اليهود بقول التوراة: "تمسكوا بالسبت أبدا الدهر"6.
~~(2/50/أ) فظنوا أن ذلك للتأبيد، وأن لفظه نص لا يحتمل التأويل، PageV02P550
# وقالوا: أمرت التوراة بقتل من أحل السبت وجوز فيه الأعمال1. قالوا: وقد
~~أحدث سلفنا في السب حدثا فمسخوا.
# واعلم أنهم لما ألزموا بما في التوراة والنبوات من الأحكام التي نسخت
~~وتجدد غيرها عدلوا إلى هذه اللفظة، وليس كما ذهبوا إليه إذ قوله: "تمسكوا
~~بالسبت أبد الدهر" يحتمل صلة محذوفة وهي: "ما لم يأتكم نبي يأمركم بحله".
~~والدليل على هذا الاحتمال أنه لو قرن بآخر الكلام وسيق معه لم يتناقض ولم ms228
~~ينب عنه وإذ كان الكلام يقبله حملناه عليه إذ نبوة عيسى ومحمد لا سبيل إلى
~~ردها.
# وقول التوراة إن صح يمكن تخصيصه، فواجب أن يخص لضرورة الجمع بين أقوال
~~الصادقين حتى لا تقع المعارضة بين الأدلة القطعية، فتحريم العمل في السبت
~~حكم من جملة الأحكام التكليفية فنسخه كنسخ سائر الأحكام. والدليل على أن
~~قوله: "تمسكوا بالسبت أبد الدهر" / (2/50/ب) ليس للتأبيد بل لدهر مخصوص
~~وزمان مؤقت، قول التوراة: "قال الله تعالى لنوح لما كثرت خطايا البشر: لا
~~تسكن روحي2 في البشر إلى الدهر"3 - ثم قال بعد ذلك لموسى عليه السلام:
~~"يعمل لك قبة الزمان [بصلئيل] 4 الذي من سبط يهودا5 الذي ملأته روح الله
~~بالعلم والحكمة". - وقال أيضا -: "كذلك في رفيقه الذي من سبط دان"6. وهما
~~من البشر. فوضع أن لفظة الدهر لا تقتضي التأبيد. PageV02P551
# وفي نبوة حزقيال أيضا: "إن الله تعالى قال له: تنبأ على هذه العظام وأنا
~~أبث روحي فيهم فيحيون، ففعل"1. فقد سكنت روح الله في البشر.
# وفي التوراة: "إن الله تعالى قال لإبراهيم: إن أرض الشام له ولذريته من
~~بعده أبد الدهر"2. في عدة مواضع من التوراة. وذلك لا يتقاضى إلا دهرا
~~مخصوصا بدليل خروجها من أيديهم3. فلم يرد سبحانه إلا المدة التي أقامت في
~~أيديهم.
# وقالت التوراة: "إن الله تعالى قال لموسى: اصنع قبة الزمان ومن صفتها كيت
~~وكيت وليلبس هارون ثيابا للتكهن من صورتها كذا وكذا للدهر"4. وليس بقاء
~~القبة ولا هارون / (2/51/أ) مؤبدا. PageV02P552
# وقالت التوراة في السفر الربع منها لموسى: "اصنع قرنين من فضة تستعين
~~بهما على الدعوة للرحلة، فإذا نفخ فيهما اجتمع [بنو] 1 إسرائيل عند قبة
~~الزمان [وبنو] 2 هارون هم الذين يهللون بالقرون ولتكن هذه سنة لكم إلى
~~الدهر"3. وليس ذلك للتأبيد بل لدهر مخصوص. فثبت بذلك أن الذي وعد به
~~إبراهيم من تمليك ولده الأرض مخصوص به ولد يعقوب في ذلك الدهر الذي انقضى
~~ومضى ثم قد زالت من أيديهم وزال ملكهم عنها. وإذ قد ثبت بهذه النصوص أن
~~لفظ: (الدهر) لا ms229 يقتضي التأبيد في سكنى روح الله في البشر ولا في ملك الأرض
~~ولا في لباس هارون الثياب وضربه بالقرون للرحيل بل لدهر مخصوص في علم الله.
~~فكذلك لفظ الدهر في تحريم السبت. وهذا هو أقوى ما تمسك به اليهود في تأبيد
~~تحريم السبت ولا جواب لهم عما ألزمناهم من نصوص توراتهم.
# وأما احتجاجهم بمسخ من مسخ من أسلافهم قردة وخنازير، فذلك لتعديهم في
~~السبت قبل نسخه إذ كانوا مكلفين في ترك الأعمال فيه / (2/51/ب) فلما دلسوا
~~على الله وخالفوا أمره وارتكبوا نهيه مع بقاء حرمته عاقبهم بالمسخ4، فلما
~~PageV02P553
# بعث الله نبيه المسيح ابن مريم عليه السلام نسخ السبت وأباح الأعمال
~~فيه1، وغير كثيرا من الأحكام وآمن طوائف من اليهود بالمسيح عليه السلام
~~وتركوا السبت فلم ينسبوا بعد إلى عدوان ولم يمسخوا. PageV02P554
# فقد ثبت جواز النسخ عقلا ودللنا على وقوعه شرعا واننقطعت معاذير اليهود1.
~~- والله ربنا المحمود 14- فضيحة أخرى: زعم اليهود: "أن روح الله قبل خلقه
~~العالم كانت ترفرف على المياه"2. انظر - عافاك الله - إلى سوء هذا التعبير
~~وسماجته، كأنهم يعتقدون أن حياة الباري تزايله وتفارق ذاته. فإن قالوا:
~~إنما عنينا أن المياه كانت مصونة بحفظه عن الضياع.
# قلنا لهم: فليس للمياه اختصاص بذلك فهلا قلتم: وصان الله المياه وحفظها
~~كي لا تضيع، ولم استعملتم هذا اللفظ الموهم الموجب للالتباس، القاضي بالفكر
~~الرديء والوسواس؟! PageV02P555
### | 15-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى حين أكمل خلقة العالم قال: /
~~(1/52/أ) "تعالوا حتى نخلق بشرا شبهنا ومثالنا فخلق آدم"1. فلذلك اعتق كثير
~~من اليهود التجسيم، فقال: إن الله في صورة آدمي وأنه شيخ أبيض الرأس
~~واللحية وأنه جالس على كرسي والملائكة قيام بين يديه والكتب تقرأ بحضرته2 -
~~والويل لليهود - من أين الله [شبه ومثال؟!] 3. {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} . [سورة الشورى، الآية: 11] . PageV02P556
### | 16-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الباري لما خلق الخلق في ستة أيام استراح في
~~اليوم السابع1. واعتقدوا بغلط2 أفهامهم أن الباري يعتوره التعب والنصب،
~~وربما نقل عن بعض اليهود أن الباري في ms230 اليوم السابع استلقى على ظهره واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى. وهذه الزيادة لم أقف عليها في نسخ التوراة غير أنها
~~قد نقلت عن بعضهم3. ولست أبعد من عقولهم اعتقادها والبوح بها.
### | 17-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود: "أن الله تعالى قال لآدم وحواء: إنكما في اليوم
~~الذي تأكلان فيه من الشجرة التي نيتكما عنها [تموتان] 4 موتا"5. وذلك من
~~الكذب الفاحش على الله فإن التوراة تشهد إنهما / (2/52/ب) عاشا بعد الأكل
~~دهرا حتى رزقا الأولاد ورأيا فيهم البر والفاجر6.
# واليهود تزعم أن الجنة لا أكل فيها ولا شراب7. وهذا الموضع يكذبهم. وقد
~~قررت ذلك في مسألة مفردة أثبت فيها اشتمال الجنة على أصناف من الملاذ من
~~الأكل والشراب والنكاح8. PageV02P557
### | 18-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نمرود1 لما بنى الصرح وشيده نزلالباري إلى
~~الأرض حتى هدمه وحال بين نمرود2 وبين ما أراد من ذلك. واليهود كثيرا ما
~~يطلقون في توراتهم نزول الباري فكأنما يعجزون الله تعالى عن القدرة على ما
~~أراد حتى يصفونه بالحركة والانتقال والتفريغ والاشتغال. وذلك كله من صفات
~~المحدثين ويتعالى عن ذلك رب العالمين.
# أين هذا من ألفاظ الكتاب العزيز حيث يقول: {فأتى الله بنياهم من القواعد}
~~3. وقوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} 4.
### | 19-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن إبراهيم حين مرت به الملائكة لهلاك سدوم
~~وعامورا مدائن لوط عليه السلام أضافهم وأطعمهم / (2/53/أ) خبزا ولحما
~~وسقاهم سمنا ولبنا ولما باتوا عند لوط عشاهم فطيرا5. وذلك جهل عظيم إذ
~~اعتقدوا أن الملائكة شأنهم شأن الآدميين يتناولون ما يتناوله الآدميون من
~~الأغذية. وتلك أجسام روحانية إنما غذاؤها وقوت أرواحها جنس آخر روحاني لا
~~يعرفه اليهود. PageV02P558
# وقد قال أهل الكتاب: "إن المؤمنين في الجنان لا يأكلون ولا يشربون بل
~~يكون حالهم عند الله كحال الملائكة". فكيف ناقضوا هاهنا فزعموا أن الملائكة
~~أكلت الطعام وشربت الشراب. وبهذا التحريف وشبهه تعلم أن أهل الكتاب ليس
~~بأيديهم من كتب أنبيائهم إلا الرسوم1. وقد قال الكتاب العزيز: {فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا ms231 تخف} . [سورة هود،
~~الآية: 70] . وذلك كناية عن عدم الأكل ويشبه أن يكون الملائكة وضعوا أيديهم
~~على الطعام وتقدموا به إلى الفقراء وأبناء السبيل.
### | 20-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود - أبعدهم الله - أن نبي الله لوطا لما2 تقدم /
~~(2/53/ب) الله إليه بالخروج من تلك القرية الظالمة لم يسارع إلى الخروج
~~وتباطأ في الامتثال. حتى جعل الملائكة يدفعون في ظهره دفعا عنيفا حتى
~~أخرجوه كرها3. والأنبياء محاشون عن عوارض الشكوك فيما يأمر به الله سبحانه
~~- أعوذ بالله من القد في عصم الأنبياء والتشبه بأمثال اليهود الأغبياء.
### | 21-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نبي الله إبراهيم حين حضرته الوفاة وأشرف على
~~القدوم على الله تعالى، ورث ماله كله إسحاق ولده وحرم PageV02P559
# باقي أولاده1. فنسبوه - وهو خليل الله - إلى جهل وحيف يتنزه عنه جهال
~~الصبيان وقد قال خاتم النبيين: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة"2. PageV02P560
### | 22-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نبي الله يعقوب احتال على أبيه وقد كذب عليه
~~قولا وفعلا وأوهمه أنه العيص1 ولده إذ كان إسحاق يحب العيص أكثر من يعقوب.
~~وأنه لبس حلة أخيه العيص وجعل على ذراعيه وعنقه جلد ماعز حتى ذهب بدعوة
~~[إسحاق] 2 التي ادخرها3 للعيص فتمت حيلته على أبيه ونجحت مكيدته وأن /
~~(2/54/أ) إسحاق لما عرف حقيقة الحال تعجب من ذلك. وقال: "ليت شعري من هذا
~~الذي ذهب بدعوتي"4.
# والأنبياء وأولادهم منزهون عن الكذب5 والتدليس وسائر الكبائر وعن كل ما
~~يجر إليهم جرحا أو يقتضي قدحا. والعجب أن اليهود يظنون أن هذه حيلة على
~~إسحاق وهي في الحقيقة على الله عزوجل. PageV02P561
### | 23-
# فضيحة أخرى1: زعم اليهود أن الذبيح هو إسحاق وليس هو إسماعيل2، فأكذبهم
~~التواتر وسخر منهم البادي والحاضر، وذلك أن التواتر يشهد بأن الذبح والنحر
~~إنما هو بمنى وهي موطن إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام -. ولم تزل قرون
~~الكبش - كبش إسماعيل - معلقة في جوف الكعبة إلى أيام ابن3 الزبير فاحترقت
~~في فتنة الحجاج4 بن يوسف5. PageV02P562
# والدليل على أن الذبيح إسماعيل وأن القصة كانت قبل أن يولد إسحاق قول
~~التوراة ms232: "إن إبراهيم لما أهوى بالسكين إلى نحر ولده ناداه الملك: إبراهيم،
~~إبراهيم قد علمت أنك تخشى الله حيث لم تمنعه ابنك وحيدك"1. وهذا من أدل
~~الدليل على أنه إسماعيل.
# فإن قالوا: فقد / (2/54/ب) نصت التوراة على أنه إسحاق.
# قلنا: ذلك من تحريفكم. والدليل على كذبكم قوله: "ابنك وحيدك" فلو قلنا:
~~إنه إسحاق لكان قوله: "وحيدك" باطلا. وكيف يكون إسحاق واحده وابنه إسماعيل
~~أكبر منه؟! 2. فليس واحده سوى إسماعيل. وقد نقلنا التواتر ومن خالف
~~المتواتر فهو مخصوم به.
# تابع للباب التاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود
### | 24-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى لما رأى معاصي بني آدم قد كثرت على
~~الأرض، قال: لقد ندمت إذ خلقت آدم. فأرسل ماء الطوفان وأباد ما على الأرض
~~من الحيوان3 وزعموا أنه لما فعل ذلك ندم أيضا وقال: لا أعود أفعل ذلك.
# وذلك مذكور في سفر الخليقة4 من توارتهم، فقبح الله هذه الأحلام التي
~~تترفع5 عن أمثالها الأنعام. وهل خفي عن علام الغيوب ما سيقترفه العباد
~~ويجري في مستقبل الزمان من الصلاح أو الفساد؟. وإنما يتصور الندم والأسف
~~PageV02P563
# من الجهل بعواقب الأمور، والباري تعالى عالم بالخفيات محيط بجزئيات ما
~~فات وما هو آت.
### | 25-
# فضيحة أخرى: / (2/55/أ) زعم اليهود أن الذي وسوس لآدم وحواء حتى أكلا من
~~الشجرة ليس هو إبليس وإنما هي الحية1. قالوا: وكانت أحكم الدواب.
# فأما إبليس فلا يعتقدون بوجوده وليس له في توراتهم ذكر ألبتة2. والله
~~تعالى يقول: {فوسوس لهما الشيطان} . [سورة الأعراف، الآية: 20] .
~~PageV02P564
# والنصارى وهم أفخاذ منهم يخالفونهم في ذلك ويثبتونه ويعتقدون وجوده،
~~وذكره في الأناجيل كثير1.
### | 26-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نوحا عليه السلام نام في خيمته فكشف الريح
~~عورته فضحك منه ابنه حام فدعا عليه وعلى عقبه2. وذلك من ترهات العوام
~~وخرافات العجائز، فجعله اليهود قرآنا يتلى في المحاريب. PageV02P565
### | 27-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود-أخزاهم الله-أن نبي الله لوطا لما نجاه الله من
~~عذاب سدوم، سكن كهف جبل. ومعه ابنتاه اللتان سلمتا من أهله. فلما ms233 استقر بهم
~~الحال قالت إحداهما للأخرى: هلمي نسقي أبانا الخمر حتى إذا سكر ضاجعناه
~~وأقمنا من أبينا نسلا. وأنهما فعلتا ذلك فوطئهما لوط فحملتا منه بولدين/
~~(2/55/ب) وهما مؤاب وعمون1.
# أبعد الله اليهود، كيف يحسن أن يبتلي الله من اصطفاه وارتضاه لرسالته
~~بهذه الكبيرة؟ وكيف يحميه بالأمس ويهتك ستره اليوم؟ فأي فائدة في نشر هذه
~~الفاحشة وتخليدها الكتب ليقرع بها الأنبياء قرنا بعد قرن وحقبا بعد حقب؟ 2.
~~الله أكرم من ذلك. PageV02P566
### | 28-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن رؤبيل1 بكر يعقوب من ولده. زنى بسرية أبيه
~~يعقوب وافتراشها2. وأن أباه يعقوب لما حضر أجله ودنت وفاته قرع رؤبيل ابنه
~~بذلك وعيره بين إخوته وقال له: يا رؤبيل حقا لقد نجست فراشي وامتهنته فلذلك
~~لست أعطيك السهم الزائد3. قالوا: وكان من سنة إبراهيم أن يرث الولد البكر
~~سهمين من الميراث وغيره يرث سهما واحدا4.
# فأي فائدة وأي حكمة في نقل هذه الفاحشة يعير بها سبط عظيم من الأسباط؟
~~ومآثر الآباء مفاخر الأبناء. وهاهنا حرف يتبين به كذب اليهود في توريث
~~إبراهيم إسحاق / ماله كله وحرمان إسماعيل5. وهو أن سنة إبراهيم توريث البكر
~~من الأولاد سهمين. فكيف حرموه الميراث؟ هل ذلك من اليهود إلا غفلة وجهالة
~~بما في أيديهم من كتب الله.
### | 29-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن يهوذا6 بن يعقوب زنى بكنته ثامار7 ورهنها على
~~ذلك خاتمه وعصاه. وأنها حملت منه واشتهرت قصته وقصتها في بني إسرائيل وصارا
~~بذلك شهرة8. هذا مع حظوته عند أبيه PageV02P567
# ودعائه له بتخليد الملك والنبوة في عقبه حتى يأتي محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم1. فأي فخر في ذلك وأي فضل يودعوه التوراة ويعظموه تعظيم
~~الوحي والتنزيل جيلا بعد جيل؟!.
### | 30-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن دينا2 بنة يعقوب خرجت وهي عذارء فرآها مشرك من
~~عبدة الأوثان وهو سحيم بن خمون3 رئيس القرية فوقع عليها وافترعها، وأزال
~~بكارتها، وأنزل العار بأبيها نبي الله يعقوب، وأن حمور أباه جاء إلى بني
~~يعقوب وتنصل وآمن والتزم أحكامهم هو وجميع أهل القربة ms234. وأن بني يعقوب
~~قالوا: لأهل القرية. إن أحببتم / (2/56/ب) الاستنان بسنتنا والدخول في
~~ديننا فاختتنوا لنصير شعبا واحدا، ومكروا بهم واحتالوا عليهم. فلما اختتن
~~كل من في القرية دخلوا عليهم فوجا وهم بالسلاح وهم لا يستطيعون الدفع عن
~~أنفسهم وقتلوهم عن بكرة أبيهم وانتهبوا أموالهم وحريمهم. وأن يعقوب لما
~~انتهت إليه القصة قال لنيه: أنا رجل قليل العدد. الساعة يميل علي أهل هذه
~~القرى والشعوب فيبيدوا [حضرائي] 4 وأنه اتخذ الليل جملا فأصبح ولا أثر له
~~بتلك البلاد5. فحكموا على أولاد نبي الله يعقوب بأنهم قتلوا المؤمنين
~~وأبادوا PageV02P568
# الموحدين وانتهبوا الأموال الحرام. ونحن نورك1 على اليهود في نقل هذه
~~الأحاديث عن الأنبياء وأولاد2 الأنبياء.
### | 31-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن يعقوب عند منصرفه من حران3 طالبا بلاده تصارع
~~مع الملك فغلبه يعقوب وتألم ورك يعقوب حين دنا منه الملك. وأن الملك بقي في
~~يد يعقوب مقهورا حتى قال له: دعني وأباركك4. فلهذا لا يأكل اليهود عرق
~~الفخذ5. وربما قال بعض جهال اليهود: "إن الذي / (2/57/أ) صارعه يعقوب هو
~~الله - تعالى الله عن جهلهم علوا كبيرا - وأستغفره من حكاية أقوالهم.
### | 32-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى نزل إلى الجنة ومشى فيها حين كلم6
~~آدم. وأنه تعالى نزل إلى الأرض حتى أنقذ بني إسرائيل من PageV02P569
# سحرة فرعون1. وأنه نزل إلى الأرض عندما كلم موسى من شجرة العليق2. وأنه
~~نزل عندما كلم إبراهيم وبشره بالولد3. وأنه نزل حتى بلبل ألسن نمرود وقومه
~~ومعهم من بنمء الصرح4.
# وكل ذلك جهل منهم بأن الباري يتقدس عن الحركات والتنقل في الجهات. فظنوا
~~أن سماع آدم ونوح وإبراهيم وموسى كلام الباري من الجنة وشجرة العليق يقتضي
~~الحلول أو يوجب على الباري الصعود أو النزول5.
### | 33-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن هارون ومريم أخته وقعا في موسى وتناولوه وجرى
~~بينهم شر وتحاسد. وأن مريم عابت على موسى نكاحه امرأة سوداء. وأنهما قالا
~~له: أتظن أن الله تعالى إنكما كلمك وحدك كلمنا نحن أيضا. قال اليهود فنزل
~~الله تعالى [إلى] 6 قبة ms235 / (2/57/ب) الزمان ودعا هارون ومريم وتوعدهما. وبرص
~~مريم فصارت برصاء من ساعتها7.
# وكذب اليهود هذا ما لا يبتلى به أمثال هؤلاء الأعلام. إذ الحسد مرغمة
~~لمقدور8 الله وهو كبيرة لا تجوز على الأنبياء. وهارون نبي ثابت العصمة.
~~PageV02P570
# ومريم لا خلاف بين أهل الكتاب في نبوتها1. فصدور الكبائر منهم تخرم الثقة
~~بهم والطمأنينة إليهم. فلعن الله اليهود ما أكثر ما يتناولون أنبياء الله
~~قتلا وقذفا.
### | 34-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن أسلافهم الذين شاهدوا الآيات مع موسى عندما
~~خرجوا من البحر. قال لهم موسى: ادخلوا الأرض المقدسة التي وعدكم الله بها
~~على لسان أبيكم إبراهيم. وأنهم أبوا عليه وخالفوا أمره2. قال الله عزوجل
~~حكاية عنهم: {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} . [سورة المائدة، الآية: 24] . وقال بعضهم
~~لبعض: هلم فلنول علينا ولاة ويؤمر كل سبط رجلا عليه وندع موسى ونرجع إلى
~~مصر فقد كان الموت بين يدي فرعون [خيرا] 3 لنا من الدخول إلى الأرض التي
~~وعدنا بها4.
# وهذا / (2/58/أ) مع ما شاهدوا من الآيات وعاينوا من العبر والمعجزات. فإن
~~صدقوا في نقلهم فبئس السلف سلفهم. وإن كذبوا عليهم فبئس الخلف خلفهم.
~~PageV02P571
### | 35-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى حين أراد قتل أبكار فرعون وجنوده
~~قال لموسى: مر بني إسرائيل أن يذبحوا حملا وينضحون من دمه على أبواب دورهم
~~حتى إذا جزت الليلة في أرض مصر ورأيت الدم عرفت أبوابكم من أبواب المصريين
~~كيلا أهلككم معهم1. كأنهم يعتقدون أن الباري تعالى لا يرى إلا بإمارة ولا
~~يعلم إلا بإشارة. {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} . [سورة الملك،
~~الآية: 14] .
### | 36-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن موسى عليه السلام لما جاء لميقات ربه واستخلف
~~هارون على قومه وأمره بإصلاح أحوالهم ونهاه عن اتباع سبيل من أفسد منهم
~~خالف موسى في ذلك واتخذ لهم عجلا وأمرهم بعبادته2.
# وذلك مردود عليهم بما حكاه دانيال نبي الله في نبوته3؛ إذ قال: إن الذي
~~صنع العجل لبني إسرائيل ms236 حتى عبدوه هو ميخا / (2/58/ب) السامري وكان آباؤه
~~يعبدون البقر فاستتابه موسى ونفاه إلى الشام4. فالسامرة بالشام أكثر منهم
~~بغيرها. وذلك موافق للكتاب العزيز حيث يقول: { ... وأضلهم السامري} . [سورة
~~طه، الآية: 85] . PageV02P572
# {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار ... } . [سورة طه، الآية: 88] . وإلا فكيف
~~يحسن بهارون نبي الله وخليفة موسى صفيه، أن ينتدبه موسى لإصلاح1 فيدعو إلى
~~الكفر الصراح؟!.
### | 37-
# فضيحة أخرى: عبدت اليهود الكواكب والأصنام وقربوا لها القرابين وعاقروا
~~الزنى وموسى بين أظهرهم حي فبينما هم مجتمعون إذ هجم (زمري) 2 رجل من قبيلة
~~شمعون على بغي من البغايا يقال لها كشتي3 ابنة صور ففجر بها بحضرة الجمع.
~~فضربهم الله بموت الفجأة فقتل منهم في يوم واحد أربعة وعشرين ألفا، كما شهد
~~بذلك الإصحاح الثامن عشر من السفر الرابع من توراتهم4.
### | 38-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن موسى عند خروجه ببني إسرائيل من مصر قال لهم:
~~استعيروا حلي المصريين عارية. فلما فعلوا واستعاروا حلي المصريين القوم
~~وثيابهم / (2/59/أ) أمرهم موسى أن يهربوا بها ويغصبوها. وقال: هذه أجرة
~~سخرتكم. فلبسوها وذهبوا ليلا5. ومعلوم أنهم لا أجرة لهم على الأيتام
~~والأرامل والمستضعفين من أهل مصر بل على فرعون وذويه الذين استوفوا
~~منافعهم. وقد قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} . [سورة النساء، الآية: 58] . وقد هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بين المشركين كما فعل موسى غير أنه ترك من أهل بيته من أدى
~~PageV02P573
# الودائع إلى أربابهاولم يخلل بأمانته صلى الله عليه وسلم1.
### | 39-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى أمرهم بالربا في التوراة وأباحه
~~لهم. فلذلك استحلوه. وقالوا: لم يحرم علينا إلا فيما بيننا فقط2. وقد أخبر
~~الكتاب العزيز عنهم بذلك فقال: {ذلك بأنهم قالوا PageV02P574
# ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} . [سورة
~~آل عمران، الآية: 75] 1.
### | 40-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى أمرهم أن يبنوا له قبة ينزلها إذا
~~سافر معهم وأنه اقترح عليهم صفتها فبنوها له على النعت الذي طلبه2. قالوا:
~~فكان موسى / (2/59/ب ms237) إذا أراد الرحيل قال: انهض إلينا يا رب لنكبت شانئيك.
~~قالوا: فكان الباري جل اسمه يظعن بظعنهم ويقيم بإقامتهم3. وزعموا أن الله
~~تعالى أبى مرة أن يسير معهم وقال: اظعنوا أنتم؛ فإني لا أظعن أنا بل أنا
~~أبعث معكم ملكا يغفر ذنوبكم4.
# وهذه الأقاويل تؤذن باستخفافهم بالله عزوجل.
### | 41-
# فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى قال لإبراهيم: إن بني إسرائيل
~~تستعبد بأرض مصر أربعمائة سنة5. وقد تضمنت توراتهم ذلك. ولا خلاف عند
~~متأخريهم ومتقدميهم أن بني إسرائيل لم تستعبد بمصر سوى مائتي سنة وخمس عشرة
~~سنة. ذكر ذلك محرور بن قصطنطين المنبجي أسقف منبج. وذلك خلف عظيم6.
~~PageV02P575
### | 42-
# إخبار الله تعالى بما يؤول أمر اليهود إليه من الكفر والعناد وسلوك سبل
~~الضلال والفساد: ذكرت التوراة في أواخر السفر الخامس منها: "أن الله تعالى
~~قال لموسى: أنت ميت ومنتقل إلى أبائك وأن هذا الشعب - يعني بني إسرائيل -
~~سيضل ويتبع آلهة أخرى من آلهة الشعوب التي تعبد من دوني / (2/60/أ)
~~ويخالفني ويترك عهدي الذي عهدت فيشتد غضبي عليهم. وأخذلهم وأدير وجهي عنهم
~~وأجعلهم مأكلا لأعدائهم وأنزل بهم شرا شديدا وغما طويلا"1.
# قال المؤلف: قد أخبر الله تعالى عنهم بذلك؛ فجاء الأمر2 كما أخبر سبحانه
~~فكفروا وضلوا وعبدوا الأوثان والأصنام وقربوا القرابين للزهرة ونجوم السماء
~~ونحروا لها النحور فلما بعث الله إليهم أرميا النبي عليه السلام قام فيهم
~~فوعظهم وخوفهم وحرهم وأنذرهم. وقال: يا بني إسرائيل لم تعملون هذا الشر
~~وتلتوون"3. عن طاعة الله وتهلكون الرجال والنساء من آل إسرائيل ولا تبقوا
~~لكم بقية عند الله تعالى. بخرتم للنجوم والأوثان في أرض مصر وغيرها حتى
~~أراد أن يهلككم ربكم ويصيركم عارا بين الشعوب. فلما فرغ أرميا [من] 4
~~موعظته أجابوه وقالوا: أما ما قلت لنا عن الرب فلا نقبله ولكنا نفعل ما
~~أحببنا وحسن في أعينا. وننحر ونبخر5 لنجوم السماء ونقرب القرابين للزهرة
~~كما كان يفعل آباؤنا / (2/60/ب) وأشرافنا في قرى يهودا وكنا بخير. ولم
~~نعاين الشر والآن فمذ6 تركنا البخور للزهرة وأهملنا القرابين لها ms238 أعوزتنا
~~الأشياء وجعنا، ثم تصايح الشعب كله على أرميا وقالوا PageV02P576
# : نحن لا ندع البخور لنجوم السماء والقاربين لها بل نفعل كما فعل آباؤنا.
# فقال أرميا عليه السلام: "اجتمعوا1 يا معشر اليهود اسمعوا أقوال الرب إله
~~إسرائيل، قال الرب: قد أقسمت باسمي العظيم أنه لا يذكر اسمي في جميع أفواه
~~اليهود الذين بأرض مصر لأني معجل لهم الشر ومهلكهم بالجوع والموت وسيعلمون
~~أي القولين أصدق قولي أم قولهم"2.
# وكذلك أخبر صفنيا بن كوش النبي عليه السلام في نبوته: "قال صفنيا: قال
~~الرب لأزيلن إسرائيل عن وجه الأرض زوالا. ولأبيدن طير السماء وسمك البحور.
~~ولأنزلن عذابي بالخطاة من بين إسرائيل. ولأصيرن أيامهم عبرة. ولأهلكنهم عن
~~حديد الأرض. ولأرفعن يدي على يهودا وسكان أورشليم. ولأهلكن كل من عبد بعلا
~~الصنم. ولأعاقبن الذين يسجدون لنجوم السماء. كما فعلت/ (2/61/أ) بآبائهم
~~الذين عبدوا الأصنام والنجوم والعجل"3.
# فالعجب من اليهود ينكرون أخبار الكتاب العزيز بعبادتهم عزيرا وهذه
~~توراتهم ونبوات أنبيائهم تشهد عليهم بما هو أخبث من ذلك. وقد أخبر إليا
~~النبي في كتابه وهو يشكو ببني إسرائيل إلى الله تعالى: "فقال: يا رب إن بني
~~إسرائيل قد كفروا وضلوا، فقتلوا أنبياءك وهدموا مذابحك، وها هم يريدون
~~قتلي"4. PageV02P577
# فقد تضافرت شهادات أنبيائهم بالكفر والضلال وعبادة غير الله تعالى. -
~~شهادة موسى عليه السلام على خيار أسلاف اليهود بالكفر والفسق وارتكاب محارم
~~الله واستحقاقهم الخزي واللعن في الدنيا والعذاب في الأخرى: - لما قربت
~~وفاة موسى عليه السلام قال لمن حضره من اليهود: "قد عرفت جفاكم وقسوة
~~قلوبكم وما تصيرون إليه. وكيف لا تكونون كذلك وقد أغضبتم الله وأنا حي بين
~~أظهركم فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا ذلك". ثم قال عليه السلام: "أخطأ أولاد
~~/ (2/61/ب) الأنجاس الجيل المعوج المتقلب الجاهل الذي ليس بحكيم الناسي ما
~~صنع الله إليه من الإحسان وأراه من العجائب. شرب الخمر وملأ بطنه فتبطن
~~وغلظ وشحم ونسي الإله العظيم الذي خلقه وبعد من الله مخلصه - " ثم قال:
~~"قال الله: أسخطوني بأوثانهم وأغضبوني بأصنامهم وذبحوا للشياطين ms239 ولم يقربوا
~~لإله إبراهيم ولم يعرفه الجيل الجديد ونسي عهده. يا إسرائيل تركت الإله
~~الذي أشبعك ونسيته وأسخطته، لأصرفن وجهي عنك ولأظهرن ما يكون من عاقبتك
~~لأنك جيل خبيث أولاد من آسفني بآلهته وأسخطني بأوثانه. لأبتلينه بأمة جاهلة
~~ضالة بعيدة عن الحكمة لا تعقل ولا تفهم".
# يقول الرب: هذا كله عندي ومحفوظ في خزانتي إلى يوم النقمة1 أجازيهم في
~~اليوم الذي تزل فيه أقدامهم لأن يوم هلاكهم قريب معد لهم. أنا الله الرب
~~وليس غيري. أنا أميت وأحيي وأسقم وأبرئ وليس [هارب] 2 من يدي. أنا3 الذي
~~أشحذ سيفي وتجري الأحكام بيدي وأجازي الأعداء بالنقمة وأسكر / (2/62/أ)
~~نبلي من الدم ويأكل سيفي لحوم الجرحى. أين هي آلهتهم التي توكلوا عليها
~~وأكلت قرابينهم؟! فلتقم الآن وتغني عنهم شيئا. والرب سبحانه يرحم
~~PageV02P578
# شعبه وعلى الصالحين من عباده يترأف"1.
# فقد أخبر الله تعالى عن اليهود بما أخبر. وشهد عليهم الصادق موسى بما
~~شهد. وصدق الله ورسوله. وتعين علينا وعلى كافة عباد الله بغض اليهود ومقتهم
~~وتكذيب أقوالهم ورد روايتاهم2.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: إنا لم نعتمد فيما نقلناه على تعليقات
~~علمائنا ومؤلفاتهم حتى طالعنا توراة اليهود وأناجيل النصارى ومزامير داود
~~ونبوات الأنبياء مرة بعد أخرى. ونقلنا كما رأيناه واستنبطنا واستخرجنا مما
~~وجدنا. فمنه ما نقلناه على نصه ومنه ما أوجزناه لركاكة نصه. وإن ما نقلناه
~~من فضائحهم [قليل من كثير ويسير] 3 من خطير. والله الموفق. PageV02P579
# فضائح النصارى:
# اعلم أن جميع ما ذكرنا من فضائح اليهود لازم للنصارى أيضا؛ لأن
~~كلتاالطائفتين تعتقدحرمةالكتاب التي نقلنا/ (2/62/ب) منها وتعظمها جدا. وما
~~النصارى إلافخذ من اليهود خلا الروم وقوم من المشرق فإنهم ليسوامن بني
~~إسرائيل والذي يخص النصارى من الفضائح دون اليهودفمن ذلك:
### | 43-
# فضيحة: زعم كل النصارى أن الكلمة الأزلية نزلت إلى الأرض فولجت فؤاد
~~امرأة عذراء وسكنت برحمها تسعة أشهر تغتذي بفاضل قوتها ثم خرجت من فرجها
~~إنسانا فتردد في الأرض بين الناس وناله ما ينال الأطفال من الآلام والإعلال
~~وتقلبت به الأحوال إلى أن بلغ ms240 مبالغ الرجال. فلما شرع يشهر نفسه ويظهر قدسه
~~توثبت1 عليه طائفة من عبيده فكذبوا فمه وسفكوا دمه وقتلوه ظمآنا وصلبوه
~~عريانا2.
# فإذاقيل لهم: ماالذي أحوج الكلمة الأزلية إلى تجشم هذه القضية الدنية؟
# قالوا: إنما فعلت3 ذلك ليخلصنا من الجحيم ويخصصنا بالنعيم المقيم.
~~تبالهم. أيزعمون أن الباري أوصفته عجز عن خلاص عباده حتى اعتضد بناسوت
~~اكتسبه من امرأة منهم وما نراه أيضا قدر / (2/63/أ) على خلاصهم وهو معافى
~~بل جاء بخلاصهم فعطب. ورام سلامتهم فقتل وصلب، هذا لعمرك هو التلاعب
~~بالدين. أعوذ بالله من الضلال واعتقاد الربوبية في الرجال. PageV02P580
### | 44-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن1 إلههم صلب مع اللصوص ودفن في المقابر بين
~~الأموات وقام في اليوم الثالث إلى السماء وجلس فيها2.
# وذلك مما يأنف عن اعتقاده أهل الجنون وأرباب المجون، أسأل الله العافية.
### | 45-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن إبليس - لعنه الله - احتمل المسيح ورفعه على
~~جبل عال وأراه الدنيا بأسرها وقال: هذا كله لي وأنا أعطيكه3 إن خررت لي
~~ساجدا4. هذا ينقض قولهم: إن المسيح رب إبليس ورب كل شيء، وإذا كان إبليس
~~عبدا للمسيح، فكيف يسومه السجود له؟!!.
### | 46-
# فضيحة أخرى: روى النصارى أن جبريل قال مريم: إنك ستلدين ولدا تسميه يسوع
~~المسيح يكون عظيما يجلسه الرب على كرسي أبيه داود، ويملك على بيت يعقوب5.
# ثم رووا عن بطرس أن المسيح / (2/63/ب) وأصحابه كانوا يبذلون الجزية لقيصر
~~أسوة سائر المستضعفين6. وذلك تناقض عجيب. والصحيح ما أخبر به جبريل الأمين
~~عن رب العالمين. وأما الرواية الثانية فيلزم من القول بصحتها تكذيب جبريل.
~~ومن كان عدوا لجبريل الأمين فهو عدو لله7 رب العالمين. PageV02P581
### | 47-
# فضحية أخرى: عند النصارى ثلاثة آلهة قديمة أزلية ورجل من بني آدم وعبروا
~~عن ذلك بالأب والابن والروح القدس. وعيسى بن مريم1 على ما تشهد به صلواتهم
~~الثمانية. وذلك باطل وكفر. والدليل عليه قول التوراة والإنجيل: "إن الله
~~خالق العالم واحد لا شريك له"2. وأنه الإله الحق الذي لا رب غيره ولا معبود
~~سواه على ما تقدم فمن أشرك مع ms241 الله غيره فقد كفر بالتوراة والإنجيل.
### | 48-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن المسيح خلقها آدم وذريته وسائر الخلق أجمعين.
# فيقال لهم: فمريم من خلقها؟ فإن قالوا: ليست من خلقه. نقضوا مقالهم. وإن
~~زعموا أنه خلقها، فيقال لهم: يا نوكا كيف تلد المسيح وهو خالقها؟ أم كيف
~~ترضعه وهو رازقها؟ / (2/64/أ) أسمعتم يا معشر العقلاء بامرأة ولدت خالقها
~~وأرضعت ثديها رازقها؟!!.
### | 49-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن ربهم وإلههم أكل وشرب ومشى وركب وهزم وغلب
~~وصفع وصلب. وأكذبهم الإنجيل إذ يقول: "إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا يراه
~~أحد ولا رآه أحد قط إلا مات"3. PageV02P582
### | 50-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن معبودهم ين ولدته أمه في السفر لفته في الخرق
~~وتركته في مذود1 من مذاود البقر إذا لم تجد موضعا تجعله فيه2، تعالى الله
~~رب الأرباب أن تحويه معالف الدواب بل لا تحويه الأقطار ولا يحده المقدار
~~ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات3.
### | 51-
# فضيحة أخرى: من مشائخ النصارى رجل يقال له أفريم يعظمونه جدا ويرون فيه
~~وهو الذي يقول: إن الأيدي التي جبلت طينة آدم هي التي سمرت على الصليب. وإن
~~الشبر التي مسحت السماوات هي التي علقت على الخشبة.
# وهذا الرجل قد جمع إلى الكفر الجنون. والجنون فنون، ومن يعتقد فيه خير
~~فهو أجهل وأكفر منه.
### | 52-
# فضيحة أخرى: النصارى يعظمون غرغوريس وهو القائل: "إن الذي لا يألم ولا
~~يتجع صار متجعا. وإن الذي لا يحس صار محسوسا، وإن الذي لا يحد صار محدودا،
~~وصار الخالق مخلوقا وإن من لا يقول إن مريم ولدت الله فهو بعيد عن ولاية
~~الله"4. PageV02P583
# قال المؤلف: وهذا خلاف قول النصارى وذلك أن عندهم إنما كان خاصية الاتحاد
~~وثمرته أن يقع الفيض الإلهي على الشكل الإنساني فتكسبه شرفا. فأما أن يقع
~~الأمر بالعكس فيكتسب الإله خسة ونقيصة، فهذا ما لا يقول به إلا جهلة القبط
~~من النصارى. فأما أذكياؤهم فيأنفون من القول به.
### | 53-
# فضيحة أخرى: على الطائفتين جميعا رووا عن توراتهم: "أن الله تعالى قال ms242
~~لإبراهيم الخليل عليه السلام: إن ذريتك يستعبدون بأرض مصر أربعمائة سنة"1.
# قال مؤرخهم: إن هذا القول لم يتم بل أخلف2. لأن بني إسرائيل لم يمكثوا
~~بمصر أكثر من مائتين وثلاثين سنة. وقال المنبجي أسقف منبج3: مائتي سنة وخمس
~~عشرة سنة لا غيره. - كما تقدم في حاشية [وعد] 4 خليله / (2/65/أ) إبراهيم -
~~على أنا لو أضفنا لهم5 إلى إقامتهم بمصر سني التيه وهي الأربعون لم
~~PageV02P584
# يكمل لهم العدد، والله تعالى محاشى عن وقوع الخلف في خبره. بل قوله الحق
~~ووعده الصدق سبحانه وتعالى عما يشركون.
### | 54-
# فضيحة أخرى: النصارى إذا تقربوا في الكنيس الذي لهم فأكلوا الخبز وشربوا
~~الخمر، قالوا: قد أكلنا جسد الرب وشربنا دمه، ورووا عن المسيح PageV02P585
# أنه أعطاهم خبزا. وقال: هذا دمي فاشربوه1.
# وهذا لعمرك إلى أن يعد جناية موجبة للعقاب أقرب من تسميته قربة مستدعية
~~للثواب. فليت شعري أي شيء أبقوا لليهود ولم يبلغوا منه من النكاية إلى هذه
~~الغاية بل قالوا: إنهم اقتصروا على قتله وصلبه. فأما النصارى فكأنهم لم
~~يرضواله بهذاالقدرحتى ترقوا إلى تمزيق لحمه وشرب دمه. وهذالم يسمع به إلامن
~~العدوالمشاحن وأرباب الأحقادوالضغائن. PageV02P586
# PageV02P587
# قال المؤلف: صرح لي بهذا الحرف بعض النصارى وكان معنا في المجلس /
~~(2/65/ب) رجل من عقلائهم. فقطع عليه الكلام وانتهره حتى فهم القصة من حضر
~~ذلك المجلس.
# فأي فائدة وأي فضل وفخر في دعوى هذا المحال على عبد الله المسيح وجعله
~~قرآنا يتلى؟ ... ولقباحة هذه الأقوال وسماجتها وبعدها من كلام الأنبياء صار
~~كثير من النصارى يسلم من غير أن يطلع على محاسن دين الإسلام ونظافته من هذا
~~الهذيان. بل تبرما وتطيرا من قباحة ما عليه النصارى لا غير.
### | 55-
# فضيحة أخرى: ترك طوائف من النصارى الاختتان وحرموه ورأوا أنه معصية. وأن
~~إطالة القلف دين يدان الله به وشرع لا يسع المكلف خلافه. فيجامع أحدهم
~~امرأته وجلدة قفلته مستطيلة والأخرى عضوها بارز نات كأنه عرف ديك [فيكونان]
~~1 أقبح شيء وأسمجه. وراغموا التوراة والإنجيل وسائر النبيين. أما التوراة
~~فنصت: "إن إبراهيم الخليل أمره الله بالختان فقال ms243 له: هذه عهدي بيني وبينك
~~وبين نسلك من بعدك أن يختتنوا غرلة كل ذكر منكم ومن عبدانكم ليكون عهدي
~~ميسما / (2/66/أ) في أجسادكم عهدا دائما إلى الأبد. وكل ذكر لا يختتق
~~غرلته. فلتهلك تلك النفس من شعبها لأنها أبطلت عهدي. فعمد إبراهيم فاختتن
~~وهو إذ ذلك شيخ كبير وختن أولاده وعبدانه"2.
# فإذا كان هذا نص التوراة، أنه واجب إلى الأبد وأن تاركه يقتل؛ فقد وضح
~~كفر من خالفه من النصارى. وغيرهم. وقد ترك الروم والفرنج وغيرهم الختان.
~~هذا وقد اختتن المسيح وتلاميذه. والعجب من النصارى منهم من يجب مذاكيره
~~ويخصي نفسه. وآخرون يحلقون لحاهم. ولم يأت ذلك في شرع ولا نزل به كتاب.
~~ويتركون الختان.
# ولم يزل النصارى يختتنون بعد رفع المسيح إلى أن أتاهم رجل يدعى عندهم
~~PageV02P588
# فولس بعد المسيح بمدة متطاولة فقال لهم: "إن الختان ليس بشيء وإن الغرلة
~~ليس بشيء"1. وما أعلم على النصارى أشأم من هذا الرجل - أعنى فولس - فإنه
~~حلهم من الدين بلطيف خدعه. فحلهم من سنة الختان إذ رأى عقولهم قابلة لكل ما
~~يلقى إليها2.
### | 56-
# فضيحة أخرى: للنصارى كنيسة ببعض البلاد يحجون3 إليها ويعظمونها /
~~(2/66/أ) ويزعمون أن يد الله تخرج إليهم من وراء ستر منها فتصافحهم وذلك في
~~يوم من السنة، فبلغ ذلك بعض رؤساء دولتهم وقيل له: ألا4 تعجب من يد الله
~~تعالى كيف تظهر للناس ويرونها؟! فمضى ذلك الرئيس إلى الكنيسة في ذلك اليوم.
~~فلما ظهرت اليد قربه الأقساء إليها ليقبلها فلما رآها وضع يده فيها
~~والتزمها فصاحوا به. وقالوا: الساعة يخسف بنا الأرض أو تسقط PageV02P589
# علينا السماء وترسل الصواعق فنهلك. فقال: دعوا عنكم هذا فإني والله لا
~~أدع هذه اليد من يدي حتى أرى وجه صاحبها. فلما شاهدوا منه التصميم قالوا
~~له: أرجعت عن دين النصرانية وهو دين آبائك وأسلافك؟ قال: لا ولكني أردت
~~الوقوف على سر ذلك. قالوا: فإنها يد أسقف من أصحابنا وراء هذا الستر. فلما
~~رآه وشاهده أرسل يده وخرج من تلك الكنيس1 فلم يعد بعد. واشتهرت القصة ms244. قال
~~المؤلف: سمعت ذلك من كثير من أصحابنا المغاربة ثم شاهدت القصة مسطورة في
~~تصنيف لبعض المغاربة2.
### | 57-
# فضيحة أخرى: للنصارى صليب من حديد / (2/67/أ) معلق في قبة كنيسة لهم
~~بالمغرب. قد وقف في الهواء بغير علاقة ولا دعامة والناس يحجون إليها
~~ليشاهدوا الصليب ويتعجبون من تلك الآية. فأكثر التعجب من ذلك بعض ملوكهم.
~~فقال لكاتب كان عنده من اليهود: ألا تعجب يا فلان من هذه الآية العظيمة
~~التي في هذا الصليب؟ فذكر له اليهودي أن في جهات الصليب المذكورة حجارة
~~المغناطيس العظام مخبأة في الجدار وفي ما يوازيه من سقف القبة وأرض الكنيسة
~~فهي التي أوجبت قيامه ومنعته من السقوط. فحضر الملك إلى الكنيس المذكور في
~~وقت خلوة وتقدم بالكشف عن الحجارة من بعض الجدران من الصليب. فاضطرب الصليب
~~حتى خافوا أن يسقط فعرف حقيقة الحال وانصرف3.
### | 58-
# فضيحة أخرى: للنصارى في بلد من بلاد المغرب4 أيضا كنيسة PageV02P590
# فيها ثريا معلقة نحو تعليق الصليب، ينزل إليها نور من فوق فتتقد للوقت في
~~وقت من السنة. فهم يعظمون ذلك اليوم ويفخمونه. فأطرق بها بعض ولاتهم فصار
~~إليها فعرف حقيقة الحال / (2/67/ب) وذلك أنهم مدوا من الجدار قصبة حديد
~~مجوفة وأبرزوا لها أنبوبا دقيقا على وزان طرف الذبالة. فإذا كان ذلك الوقت
~~المخصوص أرسلوا نار. النفط في تيك القصبة فتخرج بسرعة فتتقد للوقت. فلما
~~عرف وجه هذه الحيلة أمر بصفع السدنة وانصرف1.
### | 59-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن مريم أم المسيح تنزل من السماء على الأرض دار
~~المطران2 بطليطلة في يوم معروف من السنة بكسوة تلبسها له. وهم لا يشكون في
~~صحة هذا ببلادهم. قال بعض من نقلها: يا ليت شعري هل نزولها3 بغير إذن الأب
~~أم بإذنه؟ فإن كان ذلك بإذنه فكيف لم يرسل بعض ملائكته ورسله ويوقر أم ولده
~~ويصونها عن التبذل لرجل من جنسها أجنبي عنها؟ وإن كانت تنزل بغير إذنه
~~مستبدة برأيها، فكيف يجوز من الأب أن يصطفي لنفسه خائنة تخونه وتخرج من
~~بيته بغير إذنه إلى رجل بكسوة تكسوه4 ms245 وتزينه بها؟ أترون الأب لا يعلم
~~خيانتها وترددها إلى من ليس له بمحرم؟ / (2/68/أ) أو ترونها قد عشقت
~~المطران فهي تتردد5 إليه شغفا به؟ فما بالها لا تولي ذلك غيرها من خدمها
~~حتى تتجشم هي بنفسها؟ 6.
### | 60-
# فضيحة أخرى: للنصارى عيد بيت المقدس مشهور يعرف بعيد PageV02P591
# النور، يحجون إليه في يوم من السنة. وإذا اجتمعوا عنده نزلت نار من تجويف
~~القبة فتعلقت بذبالة القنديل فيتقد بسرعة فتكثر الأصوات وتعج بالدعاء
~~والابتهال، فلا يشك الغر ولا يرتاب الغمر1 أن تلك آية نزلت من السماء دالة
~~على صحة دينهم. ووجه الحيلة في ذلك أن رجلا يختبئ في أفرير القبة من داخل
~~وهي غلسة جدا. فإذا كان ذلك الوقت الذي يكمل فيه اجتماعهم وقرأ الإنجيل
~~والكتب؛ أرسل الرجل قبسا من نار النفط فجرت على خيط مدهون بدهن البلسان
~~فتبتدر2 الذبالة فيتقد. فيجأرون حينئذ بالأدعية.
# قال علماؤنا: وقد تفطن لذلك بعض ولاة بيت المقدس فصار إليهم / (2/68/ب)
~~في ذلك العيد وأراد أن يفضحهم بكشف القصة فبذلوا له مالا فقنع به منهم
~~وانصرف. ومعلوم أن ذلك لو كان نورا لم يتقد منه المصابيح. إذ صفة النار
~~الإحراف وصفة النور الإشراق فقط. ولو كان ذلك نازلا من السماء كما يدعي
~~النصارى لروئي خارج القبة. والدليل على كذبهم أن تلك البقعة أقامت في أيدي
~~اليهود مدة طويلة ثم جاء الله بالإسلام ولم ير شيء من هذا الجنس3.
### | 61-
# فضيحة أخرى: النصارى يصلون إلى مشرق الشمس ويتخذونها قبلتهم4. وقد كان
~~المسيح عليه السلام طول مقامه يصلي إلى قبلة بيت PageV02P592
# المقدس قبلة موسى بن عمران والأنبياء. "وقال: إني لم آت لأنقض1 التوراة
~~بل لأكملها. وأن السماء والأر ليزولان وكلمة واحدة من الناسوت لا تزول حتى
~~يتم بأسره"2. غير أن النصارى خالفوا المسيح والأنبياء واعتذروا في توجههم
~~إلى المشرق بأنه الجهة التي صلب إليها ربهم وقتل فيها إلههم فيقال لهم:
# يا حمقى لو كنتم أولي ألباب لمقتم جهة الشرق وأبغضتموها / (2/69/أ)
~~وتطيرتم بها ورفضتموها في أمور العادة فضلا عن العبادة. وذلك لأنها ms246 الجهة
~~التي لم يصل إليها المسيح ولا شهدت [لها الأناجيل ولا3 صلى] إليها نبي من
~~الأنبياء البتة. ثم إنها الجهة التي4 تشتت بها شملكم وبددت5 كلمتكم وفرقت
~~جموعكم. فتعظيمكم لهذه الجهة هي أشأم الجهات عليكم، أمر يقتضي السخرية بكم
~~والإزراء عليكم. وكان الأولى بكم أن لا تتحولوا عن جهة بيت المقدس لقول
~~الإنجيل:
# "إن امرأة سامرية من اليهود قالت للمسيح: يا سيد، آباؤنا سجدوا في هذا
~~الجبل للأب فكيف تقولون أنتم إنه أورشليم؟. فقال لها: أيتها المرأة أنتم
~~تسجدون لما لا تعلمون، ونحن نسجد لما نعلم، فهذا المسيح6 يشهد أنه ليس لله
~~قبلة يصلي إليها إلا بيت المقدس الذي هو أورشليم". فأنتم أعرف وأعلم من
~~المسيح بما يجب لله تعال؟ - إنا لله وإنا إليه راجعون على عقولكم -. لقد
~~رميتم فيها بداهية. PageV02P593
### | 62-
# فضيحة أخرى: الروم من النصارى / (2/69/ب) على كثرة طوائفها لا يرون وجوب
~~الاستنجاء، فيبول أحدهم ويغوط ويقوم من فوره إلى مصلاه وهو متضمخ ببوله1.
~~وذلك مما أحدثوه بعد المسيح. وإلا فشرائع الأنبياء عليهم السلام قد وردت أن
~~العبد لا يقوم إلى الصلاة إلا وهو على أكمل أحواله. فيجتمع لهم في الصلاة
~~بأمور] 2 قبيحة منها: أن يقوموا بغير طهارة. ومنها: استدبارهم3 قبلة المسيح
~~التي كان يصلي إليها. ومنها: دعواهم وتضرعهم إلى رجل من بني آدم أن يغفر
~~لهم خطاياهم، ويكفر عنهم سيئاتهم. وربما سألوه PageV02P594
# بحق المسامير التي سمر بها في يديه وبالخشبة التي صلب عليها بزعمهم على
~~ما أذكر منه طرفا في آخر فضائحهم.
### | 63-
# فضيحة أخرى: من النصارى من لا يقبل توبة [المذنب] 1 ما لم يعترف له
~~بذنوبه. ويقر له بإجرامه ويشرح ما فعله في طول عمره. وأنه زنى وسرق وقتل
~~وفعل كيت وكيت ويعدد الخائر2 ما ستره الله عليه ويبدي عورته لهم. فيجد
~~أكابرهم الوسيلة إلى التحكم في ماله والتبسط في ما حواه من دنياه فيطوفون
~~حوله3 / (2/70/أ) ويوظفون عليه ما رأوه4 لائقا بماله واتسع حاله. ويبقى
~~المثكل في أيديهم وفي قبضتهم طول عمره. وقد أرخت عليه سيئاته وخلدت ms247 في
~~دفاترهم قبائحه. وعرفها من لم يعرفها منهم ومن غيرهم. وعيرت بها أولاده
~~وعقبه من بعده جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن5.
# ولقد بلغني عمن لا أشك في صدقه وثبته أن النصارى عندنا بمصر أرادوا نصب
~~رجل من أفضلهم بطريكا عليهم. فبينما هم على ذلك إذ جاء آخر من أكابرهم وذوي
~~الهيبة فيهم، فاعترف أنه وهذا PageV02P595
# المرشح للبتركة قد فعل كل واحد بصاحبه الفعل المحذور أيام الحداثة
~~فتصادقا على ذلك. فأفسدوا على النصارى ما راموا من نصب الرجل وتوليته
~~عليهم، وهذا أمر لا أصل له في شريعة ولا نص عليه ناموس؛ ولكنه شيء اختلقه
~~الجهلة من مشائخ النصارى اختلاقا وابتدعوه بعقولهم ابتداعا.
### | 64-
# فضيحة أخرى: (2/70/ب) زاد النصارى في صومهم الكبير1 جمعة يصومونها لهرقل2
~~ملك البيت المقدس. وسبب ذلك أن الفرس لما استولوا على البيت المقدس وقتلوا
~~النصارى وهدموا الكنائس، أعانهم اليهود على ذلك وكانوا أشد فتكا في النصارى
~~من الفرس. فلما توجه هرقل إلى بيت المقدس تلقاه اليهود بالهدايا وسألوه
~~الأمان فكتب لهم كتابا يؤمنهم فيه على أنفسهم وأموالهم. فلما PageV02P596
# دخل البيت المقدس شكى إليه النصارى ما لقوا من اليهود وكيف مالؤوا عليهم
~~الفرس وسألوه قتل اليهود. فقال: كيف أقتلهم بعد أن أمنتهم؟ فقالوا: نحن
~~نصوم عنك جمعة في أول الصوم الكبير كفارة لخطيئتك هذه. وندع أكل اللحم في
~~الصوم ما دامت النصرانية. ونلعن من يخالف ذلك ونعيره ونكتب به إلى الآفاق
~~غفرانا لذنبنك. فأجابهم مسألتهم وملتمسهم وقتل اليهود قتلا ذريعا. فصاموا
~~له جمعة في أول الصوم وكتبوا بذلك إلى سائر البلاد، وأهل بيت المقدس ومصر
~~يصومونها. وبقية أهل / (2/71/أ) الشام لا يأكلون اللحم1 فيها ويصومون
~~الأربعاء والجمعة2.
# ولا شك أن هذا وشبهه من باب التلاعب بالدين. وقد صار هذا النمط سجية
~~للنصارى وخلقا. أليس هم الذين عمدوا إلى إنسان قد تربى بينهم طفلا ونشأ حتى
~~صار كهلا فاتخذوه إلها، PageV02P597
# وأعلنوا بعبادته سفاها وخاطبوه بالربوبية شفاها؟! نعوذ بالله من الضلال
~~وأن نشرك مع الله الرجال.
### | 65-
# فضيحة أخرى: للنصارى عيد يقال ms248 له: (عيد ميكائيل) ليس له أصل في شرعهم
~~ألبتة، بل هو مما أحدثوه وابتدعوه. وسبب إحداثه على ما ذكر أهل العلم: أنه
~~كان بالإسكندرية صنم1 وكان أهل الإسكندرية ومصر يعيدون له عيدا عظيما2،
~~ويذبحون له الذبائح، فولي بطركة الإسكندرية رجل يقال له: (الأكصيدروس) 3،
~~فرام إبطال هذا العيد وتعطيل الصنم فلم يقدر من عوام النصارى. فقال: إن
~~تعبدكم لصنم لا يضر ولا ينفع لضلال وكفر. فلو جعلتم هذا العيد لميكائيل
~~الملك وذبحتم له الذبائح / (2/71/ب) لكان يشفع لكم عند الله. وذلك خير لكم
~~من هذا الصنم. فأجابوه إلى ذلك فكسر ذلك الصنم واتخذ منه صلبانا وسمي
~~الهيكل (كنيسة ميكائيل) وتحول العيد فصار لمكيائيل إلى اليوم بمصر وتخومها
~~ولا أصل له في زمن المسيح ولا في زمن الحواريين4. والشيء الضعيف لا يزيده
~~الأمر الباطل إلا ضعفا. والحق متسغن بنفسه عن أن يقوى بأمثال هذه الترهات.
~~PageV02P598
### | 66-
# فضيحة أخرى: للنصارى عيد يعرف بعيد الصليب1 لا أصل له ألتبة وهو مما
~~أحدثوه بعد رفع المسيح كعيد ميكائيل وعيد النور وغيره. قال العلماء: "من
~~ميلاد المسيح إلى أن وجد الصليب ثلاثمائة سنة وثمان عشرة سنة. وسبب إحداثه
~~أن اليهود اتخذوا المقبرة التي دفن فيها الشبه مزبلة يطرحون فيها الكناست
~~والأوساخ تحقيرا لشأن المصلوب، وتصغيرا لقدره. فأقامت مزبلة نحوا من
~~ثلاثمائة سنة إلى أن جاءت زوجة2 قصطنطين الملك فأمرت بالكشف عن المقبرة
~~فظهرت لها فإذا / (2/72/أ) فيها ثلاث صلب وهم صليب اللصين والشبه. فقالت:
~~كيف لنا أن نعلم خشبة ربنا التي صلب عليها؟ وكان هناك مريض قد أشرف على
~~الموت، فأمرت فوضع عليه الصليب فلم يقم، فأمسته الثاني فلم يقم، فأمسته
~~الثالث فقام وبرأ من علته كأن لم يكن به بأس. قال النصارى: فعلمت أنه صليب
~~الرب فعلقته بالذهب وبعثت به إلى الملك3. PageV02P599
# وإذا كان هذا إنما جرى بعد المسيح بهذه المدة فكيف يعد مأخوذا عن المسيح؟
~~وهذه الأعياد لو كانت معتبرة لكان الأولى أن تكون مسطورة في الإنجيل
~~ومأخوذة عن التلاميذ، ولو بعث الله التلاميذ الآن ms249 لم يعرفوا مها ولا مما
~~عليه النصارى شيئا. إذ ما في أيديهم شيء مما كان عليه المسيح وأصحابه.
# ونحن - يرحمك الله - نسأل النصارى فنقول: أخبرونا بماذا استحق الصليب
~~عندكم هذا التعظيم والتفخيم حتى صرتم تقبلونه وتمرونه على أعينكم وتصلبون
~~به على وجوهكم؟ 1. فمنكم من يصلب على وجه بإصبع / (2/72/ب) واحد وهم القبط،
~~ومنكم من يصلب بإصبعين وهم الروم. ومنكم من يصلب بالخمسة وبالعشرة وهم
~~الفرنج2. PageV02P600
# أفهذا دين نقلتموه عن الأنبياء وأخذتموه1 من شرائع الرسل؟ فأرونا ذلك في
~~توراة موسى ونبوات أشعيا وأرميا ومزامير داود. وأنى تجدون ذلك في هذه الكتب
~~وهي مشحونة بالتوحيد كما قد بيناه. وقد كان من حكم الصليب لو كنتم ألباء
~~عقلاء أن تمقتوه وتلعنوه وتميتوا ذكره وتخفوه فلا تعلنوه.
# فإن قالوا: إنما عظمناه لأنه شرف بصعود المسيح عليه ونحن نقبله ونعظمه
~~لذلك.
# قلنا: فهلا تعظموا الحمر وتقبلوها وتسجدوا لها؛ لأن لوقا وغيره قد أخبر
~~أن المسيح ركب حمارا عند دخوله المدينة والصبيان بين يديه ينادون: مبارك
~~الآتي باسم الرب2. فكان ركوبه لحمار في حال تعظيمه وكرامته وركوبه الصليب
~~في حال تصغيره وإهانته. فهلا تعظمون الحمير وتضمخونها بالعير وتقبلونها
~~فإنها أفضل من الصليب بكثير. / (2/73/أ) فشتان بين مركوب بالرئاسة مخصوص،
~~ومركوب قرنه باللصوص. فلو عقل النصارى لأسقطوا ذكر الصليب ورفضوه ومقتوا
~~ذكره3 وأبغضوه. فإن ذاكره يعرض بربهم وينوه بثلبهم.
# تابع الباب التاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود
### | 67-
# فضيحة أخرى: النصارى مختلفون في السجود للصور. فمنهم من يؤثره ويهواه.
~~ومنهم من كان يكرهه ويأباه. وأكثرهم على المذهب الأول بدليل أن كنائسهم لا
~~تكاد [تخلو] 4 من الصور. وهذا مما أحدثوه بعد المسيح وأصحابه5 وهذه
~~الأناجيل الأربعة في أيدينا ليس فيها شيء يدل على انتحال ذلك ألبتة. بل قد
~~صرحت بالتوحيد من غير موضع كما قدمناه. وأي فرق بين السجود للصورة والسجود
~~للوثن والصنم؟ ولو كان ذلك من الدين PageV02P601
# لكان أولى الصور السميح وأولى الناس بالسجود لها الحواريون. وقد بقوا بعد
~~المسيح حتى اخترموا لم يؤثر عنهم ms250 شيء من هذا القبيل. وقد ذكرنا أن التوراة
~~قد PageV02P602
# شددت وغلظت على من يفعل شيئا من ذلك. / (2/73/ب) والمسيح عليه السلام قد1
~~قال في إنجيله: "إنه لم يأت لنقض التوراة بل جاء لإكمالها"2. فهذه التوراة
~~مصرحة بتكفير عابد الصور. وهذا الإنجيل ليس فيه لها ذكر. وهذه كنائس
~~النصارى مملوءة بها. فلم يبق إلا المجاهرة والعناد وعبادة الأنداد.
### | 68-
# فضيحة أخرى: للروم كنيسة ببعض بلادهم يحجون إليها في يوم من السنة
~~فيشاهدون صنما بها. إذا قرأ الإنجيل بين يديه درت ثدياه وخرج منه اللبن
~~فيشاهده من حضر ويتحدث فيه من غاب ويعدها آية بينة ودلالة على الدين ليست
~~بالهينة. ويحصل للسدنة بسبب ذلك مال عظيم. فبحث ملكهم عن ذلك فوجد القيم قد
~~ثقب من وراء الجدار طاقة لطيفة وهندمها حتى أوصلها بثدي الصنم وجعل فيها
~~أنبوبة من نحاس وأصلحها بالجير وأخفى أمرها. فإذا كان يوم العيد فتحها وصب
~~فيها لبنا فيخرج من ثدي الصنم ويسقط نقطة نقطة على تدريج فلا يشك من حضر
~~أنها آية ظهرت عند / (2/74/أ) تلاوة الإنجيل وبركة العيد. فلما انكشف له
~~وجه هذه الحيلة ضرب عنق القيم وتقدم أن لا يبقى في الكنائس ببلده صورة3.
~~فوقع بينهم اختلاف بذلك وكفر بعضهم بعضا وبدعه وتبرأ منه.
### | 69-
# فضيحة أخرى: للنصارى صنم بالقسطنطينية له عيد في السنة تحج إليه النصارى
~~من كل وجه في يوم مشهود. فإذا تلي الإنجيل بين يديه بكى بالدموع الغزار.
~~فيشاهد ذلك من حضر ويكثرون الابتهال والدعاء ويعجون بالبكاء فاجتمع عنده
~~مال واحتاج الملك إلى قرض فرام اقتراض ذلك وأخذه PageV02P603
# فأبى عليه القيم فحضر الملك إلى الكنيس بنفسه وقال للأسقف: اقرأ الإنجيل
~~الساعة حتى نرى كيف يبكي الصنم. فقال: إنما يبكي في يوم واحد من السنة.
~~فاستشعر الملك أن تلك مخرقة فتقدم يحفر ما تحت الصنم فوجد حفرة مصنوعة
~~والصنم مجوف من أسفله تجويفا ضيقا فإذ كان ذلك اليوم وضع الأسقف في تلك
~~الحفرة / (2/74/ب) قربة ماء وجعل فيها أنبوبة مستطيلة رقيقة متصلة برأس
~~الصنم وستر الحفرة ms251 سترا محكما فإذا مسها ماس وأضغطها صعد الماء في الأنبوبة
~~إلى رأس الصنم وقد حشي رأسه بالقطن فإن تشرب القطن الماء سالت منه دمعات
~~وسقطت من عيني الصنم على تدريج بأمر قد أحكم وحيلة قد أتقنت. فلما اطلع
~~الملك على ذلك أمر بالصنم فأخرج وأخذ ما وجد بالكنيسة من المال وأدب القومة
~~وشردهم1.
### | 70-
# فضيحة أخرى: افترقت النصارى فرقا كثيرة2 وتقاطعوا وتدابروا وكفر بعضهم
~~بعضا وضلله. والكل ضلال. فمنهم اليعقوبية ومنهم الملكية ومنهم النسطورية.
~~وقد تقدم ذكرهم. ومنهم الآريوسية أصحاب أريوس. واعتقادهم أن المسيح مخلوق
~~جسمه وروح وأنه ليس بإله ولا رب غير أن له سلطانا على السماء، وأنه قد قتل
~~وصلب. واتفق النصارى بنيقية3 على لعنه والتبري منه وبسببه عقدوا الأمانة
~~التي أوضحنا فسادها / (2/75/أ) وجهل من ألفها.
# ومن النصارى فرقة تعرف بالليانية4 شاركت السوفسطائية في السنلان في
~~PageV02P604
# المسيح خاصة فقالت: إن الذي تراه العين من المسيح ليس هو المسيح، وإنما
~~هو خيال وإلا فالمسيح ليس يتصور أن يرى1.
# وفي نفس دعواهم هذه ما يقضي بردها إذ يقال لهم: إذا كان المسيح لا يرى
~~وإنما هو خيال فمن أين لكم أن الذي أثبتموه خيالا للمسيح أنه هو المسيح؟
~~ولعل الذي رأيتموه خيالا ليس بخيال أيضا. ولعل أحدكم [حمار أو كلب أو
~~حيوان] 2 آخر وإن كان آدميا في رأي العين وذلك قلب للحقائق.
# ومن النصارى من يقول: إن مريم لم تلد إنسانا3 وإنما ولدت جسدا وجاءت
~~الكلمة فاتحدت به فصار بها إنسانا كاملا.
# ومن النصارى من يعتقد أن المسيح مولود من الأب والروح4. وأن الروح قوة
~~تحل على الصالحين كما حلت على يوحنا وهي التي تحل على القربان فتبارك فيه.
~~وأنها إذا من إرث الأنبياء أتتهم في صورة إنسان حسن الصورة. / (2/75/ب) .
~~PageV02P605
# ومن النصارى فرقة تسمى القافرونية تزعم أن أورشليم ليست بيت المقدس،
~~وإنما هي قافرون بأفرنجة. ويزعمون أن المسيح ترائى لهم في تلك المدينة وهو
~~يتخذون القسيسين من النساء1.
# ومن النصارى فرقة تعرف بالمريمية يزعمون أن مريم حين ولدت المسيح ms252 لم تكن
~~عذراء وأنهاكانت ولدت قبله عدةأولاد من يوسف2. PageV02P606
# ومن النصارى فرقة تخالف سائرهم في أمرين: أحدهما تقول: إن ملك المسيح على
~~الأرض لا غير. والآخر يقول: إن في الجنة طعاما وشرابا لكنه لا يبقى أكثر من
~~ألف سنة1.
# ومن النصارى فرقة لا يدخلون الكنائس إلا عراة ويحرمون النكاح2.
# ومن النصارى فرقة يعبدون حية ويعظمونها كتعظيم المسيح3.
# ومن النصارى فرقة يزعمون أن المسيح جاء معه بجسد من السماء وجرى من مريم
~~مجرى الماء في الميزاب4. PageV02P607
# ومن النصارى فرقة تعرف بالوغانية ينكرون إنجيل يوحنا التلميذ لا يعترفون
~~به ألبتة ويقولون: ليس المسيح إلها غير أنا قد أمرنا بعبادته1.
# ومن النصارى / (2/76/أ) فرقة تقول: "إن المسيح من الأب بمنزلة شعلة نار
~~أخذت من شعلة نار لم تنقص بالأخذ"2. وقد بقيت من النصارى فرق لو ذكرناها
~~لأطلنا وخرجنا عن شرطنا في الاختصار وقد ذكر العلماء أن عدة فرق النصارى
~~اثنتنان وسبعون فرقة.
### | 71-
# فضيحة أخرى: ترك طوائف من النصارى أكل اللحم في صيامهم وحرموه، وذلك مما
~~أحدثوه بالرأي بعد المسيح وتلاميذه. فانتحلوا مذهب المانوية أصحاب ماني3
~~الزنديق. قال الشاعر في المانوية:
# تركنا اللحم للإفلاس والقلة والضيق فقالوا منويين بقول غير تحقيق
# ولو مر بنا ماني أكلناه على الريق PageV02P608
# وبعد، فقد أكل الأنبياء والنجباء من عباد الله اللحم واغتذوا به فلو كان
~~لذلك أصل لكان مذكورا في نبواتهم ومأثورا عنهم.
### | 72-
# فضيحة أخرى: جوز النصارى على الباري تعالى النزول والصعود والحركة
~~والسكون وتلك أدلة حدث العالم عند المحققين1. فإذا وصفوا الباري بذلك /
~~(2/76/ب) فقد أبطلوا الدلالة على حدث العالم وذلك يمنع من إثبات الصانع.
~~فكأنهم يحاولون إثبات الروبية بما يستدعي نفيها وإبطالها2.
### | 73-
# فضيحة أخرى عظيمة: أكل النصارى لحوم الخنازير وأحلوه وذلك مما أحدثوه بعد
~~المسيح وقد رفع الله المسيح وإن الخنزير لحرام. فراغموا التوراة والإنجيل.
~~أما التوراة فقال الله فيها: "الخنزير حرام عليكم فلا تأكلوه"3.
~~PageV02P609
# وهذا نص لا يحتمل التأويل.
# وأما الإنجيل فقد حكى مرقس في إنجيله: "إن المسيح أتلف الخنزير وغرق منهم
~~في البحر قطيعا ms253 كبيرا"1. وقال لتلاميذه: "لا تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا
~~جواهركم قدام الخنازير"2. فقرنها بالكلاب فمن أحل الخنزير قد كفر بموسى
~~والمسيح. فإن قالوا: إن بطرس رأى في النوم صحيفة نزلت من السماء فيها صور
~~الحيوانات وصور الخنزير وقيل له: يا بطرس كل منها ما أحببت"3.
# قلنا لهم: الشرايع والأحكام لا تنسخ بالمنام والأحلام ونحن نحاشي بطرس أن
~~يخالف التوراة والإنجيل / (2/77/أ) بمنام رآه. والتوريك على من نقل ذلك عنه
~~أولى من رفع القواعد الثابتة بالرؤيا والأحلام.
### | 74-
# فضيحة أخرى: اعترض النصارى على قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر} . [سورة النحل، الآية: 43] . قالوا:
~~إنما عنى بأهل الذكر حملة التوراة والكتب العتيقة. وقد قال أهل الذكر: إن
~~الله قد بعث أنبياء من النساء منهن مريم أخت موسى وخلدي ورفقا وأستار.
# فافتضح النصارى لما حققوا جريان الآية على سبب وهو أن مشركي العرب أنفت
~~أن يأتيها برسالة الله رجل منها، وودت أن لو كان الرسول إليهم ملكا من
~~ملائكة السماء، فقالوا ما أخبر الله به في كتابه: {وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك} . فقال الله: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} 4. PageV02P610
# ثم قال سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا} . ولم نرسل الملائكة بل
~~لم نبعث إلى البشر إلا من جنسهم فقل لمن تعند: فليسأل أهل الكتاب هل بعث
~~الله قط الرسل إلى الناس / (2/77/ب) إلا من جنسهم فإنهم سيخبرونهم بصحة
~~ذلك. والنزاع لم يكن بين النبي عليه السلام وبين العرب في إرسال النساء أو
~~الرجال، بل في إرسال الملائكة والآدميين1.
# هذا، إن سلمنا ما ادعوه من نبوة هؤلاء النسوة. ونحن لم نصدقهم فيما لم
~~تقم عليه حجة ولا دل عليه دليل ولم نتجاوز بهم القدر اللائق بهم والمشهود
~~به على لسان أرميا وأشعيا - عليهم السلام - من لعنهم وخزيهم ومقتهم ولنا في
~~ذلك أسوة حسنة بمن تقدمنا من أنبياء الله. فقد قال أشعيا فيهم: "عرف الثور
~~من اقتناه، والحمار مربط ربه، ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل"2. ومن لا يعرف ms254 ربه
~~فالأولى أن لا يعرف نبيه. ومن جهل المرسل جهل الرسول لا محالة. ومن غلط
~~فأخرج من ديوان النبوة مثل نوح وإبرهيم وإسرائيل فغير عجيب منه إثباتها
~~للنسوة المجاهيل. PageV02P611
### | 75-
# فضيحة أخرى: ترك طوائف من1 النصارى النكاح المباح ورفضوا النساء ولم يروا
~~بالتناسل وإبراز الذرية الصالحة إلى الوجود/ (2/78/أ) هذا شيء لو ما لأهم
~~الناس عليه لانقطع التناسل وانقرض جنس الآدميين. وهذا - فاعلم - مما أحدثوه
~~بعد المسيح وكأنهم [نحو] فيه نحو المتفلسفين من الطبائعيين.
# فإن تمسكوا بقوله في الإنجيل: "من ترك زوجة من أجلي فإنه يعطي للواحد
~~مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة"2.
# قلنا: في الفصل كلام أسقطتموه وهو قوله: "من ترك بنين وبنات أو حقولا
~~فإنه يعطى"3. وذلك مما لا نصححه عن المسيح إذ لا يجوز إجراء هذا الكلام على
~~ظاهره، فإن الفرار عن الأولاد والأطفال وتركهم بلا كافل يكفلهم ومنفق ينفق
~~عليهم مما لا يجوز، ومن نسب المسيح إلى الجهل بذلك فقد كفر بالمسيح.
# ثم ذلك على تقدير صحته معارض بنصين عن المسيح؛ أحدهما: قوله في جواب
~~الزنادقة الذين جاؤوا متعنتين له: "إن الذي زوجه الله لا يقدر أحد على
~~تفريقه"4. PageV02P612
# والآخر: قوله عليه السلام: "إن من طلق زوجته باطلا فقد عرضها للزنا ومن
~~تزوج بمطلقة فقد زنا بها"1. / (2/78/ب) .
# ثم النكاح والتناسل سنة الأنبياء وخواص الأولياء ودأب النجباء والأقوياء.
~~وقد امتن الله على إبراهيم وإسرائيل وزكريا ومريم وغيرهم بنعمة الأولاد كما
~~هو مزبور مذكور في كتبهم. ومن رغب عن سنة الأنبياء التحق بالأغبياء2. وقد
~~قال فولس في الرسالة الثانية عشرة: "إن القسيس محقوق أن يكون غير ملزم فإنه
~~وكيل الله غير حقود. ولا يستبد برأيه ولا [مجاوزا] 3 للمقصد4 في الخمر. ولا
~~يسرع بيده إلى الضرب. وأن يكون محبا للغرباء والأعمال الصالحات. وأن يكون
~~عفيفا بارا ضابطا لنفسه عن الشهوات. عنيا بالعلم والتعليم. ويكون له زوجة
~~واحدة وبنون صالحون"5.
# فمن رفض النكاح ومنع منه فقدخالف من ذكرنامن الأعلام والقدوة.
### | 76-
# فضيحة أخرى: مع غلبة الجهل على النصارى فهم أشد الناس دعاوى ms255 وأوسعهم
~~تخرصا على الله يزعمون أن فيهم اليوم من يمشي على الماء ويحيى الموت ويفعل
~~العجائب. / (2/79/أ) ويدعون أن بفارس بيعة لهم كانت على قنة جبل ولها مرتقى
~~صعب وأن واحدا منهم دعا إلهه الذي صلبته اليهود فحطها له من أعلى الجبل حتى
~~جعلها على وجه الأرض. PageV02P613
# ويزعمون أن كنيسة بالسوس كانت بأعلى تل ولها بئر في أسفله، وأن القيم
~~بالكنيسة كبر وعجز عن النزول فدعا ربه المصلوب وتوسل إليه وأقسم عليه
~~بالخشبة التي صلب عليها فرفع البئر إليه، فيدعي ذلك اليعقوبي على النسطوري،
~~والنسطوري على الملكي1. PageV02P614
### | 77-
# فضيحة أخرى: النصارى أنزل الناس لما في كتبهم ولما نص عليه المسيح من
~~التواضع واللطف والإيثار؛ وذلك أن القتال لم يكن من سنة المسيح ولا من طريق
~~تلاميذه الذين صحبوه. بل كان مذهبهم الذي جاء به المسيح الاستسلام إذا
~~عجزوا والعفو إذا قدروا. وهم الذين رووا عنه في الإنجيل: "من لطمك على خدك
~~الأيمن فحول له الآخر. ومن نازعك ثوبك فزده رداءك، ومن سخرك ميلا فامض معه/
~~(2/79/ب) اثنين"1. وهم الذين حكوا عنه في الإنجيل: "أحبوا مبغضيكم، وصلوا
~~على لاعنيكم، وأعطوا من حرمكم، وصلوا من قطعكم، وأحسنوا إلى من أساء
~~إليكم"2.
# وقالت أوائلهم: لو أراد المسيح نصب الحروب لم يستسلم فنحن لا نخالف سيدنا
~~المسيح.
# وقد قال المسيح: "طوبى للذين يرحمون وأن الرحمة تكون لهم، طوبى للذين
~~يصلحون بين الناس، أولئك أصفياء الله ونور بني آدم"3.
# فهم مع كونهم يروون ذلك عن المسيح أنزل الناس له وأبعدهم منه. وقد قال
~~فولس في الرسالة الحادية عشرة: "اهرب من جميع الشهوات، واسع للرب وللإيمان
~~والود والسلم. وتنكب المنازعات فإنها تولد القتال، وليس يحل لعبد
~~PageV02P615
# من عبيد الله أن يقاتل"1. فأمر فولس بترك ما يؤدي إلى القتال سدا
~~للذريعة، فكيف خالفه النصارى وشرعوا الحروب وسفكوا الدماء الحرام؟ "2.
### | 78-
# فضيحة أخرى: أخصت الحبشة من النصارى أولادهم وكذلك بعض الروم. / (2/80/أ)
~~والخصي أشد المثلة وأفظع الذنوب. ثم هم يفعلون ذلك بأطفال لا دفاع عندهم.
~~وتلك قسوة عظيمة وغلظة جسيمة ms256. وقد قال المسيح عليه السلام: "طوبى
~~للرحماء"3. ثم هم يخصونهم ويبيعونهم فيأكلون أثمانهم وهذه معرة لو وافقتهم
~~عليها الناس لذهب بنو آدم ومحي جنس البشر. ثم هم يتصوفون في وجوههم ولحاهم
~~بالحلق والنتف والكشط فيصيرون مع عوج ألسنتهم أسمج شيء خلق الله. وهذه كتب
~~الأنبياء لم تأمر بشيء من هذا الجنس4.
### | 79-
# فضيحة أخرى: ليس بين النصارى شيء من الأحكام والفرائض والسنن والمحتاج
~~إليها في المعاملات والمناكحات، والأناجيل التي بأيديهم ليس فيها سوى مواعظ
~~ووصايا قد خلطت بكفر صريح وأكاذيب كثيرة لم يصدقهم عليها أحد من الأمم.
~~وأكثر ما يفزعون إلى أحكام المسلمين لخلو أكابرهم عن معرفة الحلال والحرام.
~~وأي شيء استحسنوه بعقولهم شرعوه وحكموا به فمن نازعهم من (2/80/ب) أهل
~~ملتهم أحرموه ومنعوه من دخول الكنائس فيحكمون فيهم PageV02P616
# بأحكام ما أنزل الله بها من سلطان1. قال أبو الطاهر بن عوف رحمه الله:
~~وليس يشتمل ديوان فقه النصارى على أكثر من خمسمائة مسألة ونيف وليست مأخوذة
~~عن المسيح.
# 80– فضيحة أخرى: زعم النصارى أن يوحنا أحد مدوني الإنجيل جلس بأفسس2 بلدة
~~من بلاد الروم يكتب إنجيله فوقع مطر محى بعض ما كتب فغضب يوحنا ورفع وجهه
~~إلى السماء وقال: أما تستتحيي أن تمحو اسم ابن إلهك، قالت النصارى: فلم
~~تمطر تلك القرية من بين سائر البلاد3.
# ليت شعري ما طريق تصحيح هذه الدعوى، وهل البلدة اليوم تمطر أم لا؟ وإن
~~كانت قد محلت فهل كان ذلك بسبب غضب يوحنا على ربه وتخطئته PageV02P617
# لخالقه أم لا؟ وبعد فلعل في بلاد الله بلادا وبقاعا كثيرة لا تمطر وأخرى
~~لا تخلو من المطر.
# وقد حكى النصارى أن بين هذه [القرية] 1 وبين القسطنطينية نحوا من ألف
~~فرسخ. وهذا دأبهم فيما يستشهدون به على/ (2/81/أ) أباطيلهم فإنهم يبعدون
~~شاهدهم غاية البعد ليعسر على الممتحن مراجعته، وليت شعري هل كان يعدو أمر
~~ذلك المطر إما أن يكون الله هو الذي ساقه أو ملك من قبل الله أو سحابة
~~سخرها الله، فإن كان إنما انتهر الغيم والسحاب فهذا سخيف ms257 العقل إذ وبخ من
~~لا يعقل ولا يفهم ولا ذنب له. وإن كان إنما وبخ الملك المتولي سوقها فهو
~~جاهل إذ الملك إنما يصدر عن أمر الله تعالى. وإن كان إنما خاطب الله فقد
~~زعم أن لله إلها فوقه.
# وبالجملة ففي إنجيل يوحنا هذا أمور انفرد بها عن أصحابه ولم يوافقوه
~~عليها، والنصارى يكاتمونا2 اختلافهم ولا يبوحون به لنا؛ لأنه اختلاف في
~~الإله نفسه وليس هو في الفروع فيغتفر.
### | 81-
# فضيحة أخرى: قال النصارى: إن المسيح لم يتكلم في المهد ولم ينطق ببراءة
~~أمه مريم صغيرا، بل أقام ثلاثين سنة واليهود تقذف أمه بيوسف النجار وتحكم
~~بأنه ولد زنا. فلزم على سياق قولهم أنه لم تلق أم بسبب ولدها من الشر ما
~~لقيت مريم من المسيح؛ لأنه فضحها وهتك سترها ودعا / (2/81/ب) إلى رميها3
~~بالزنا ولم يدفع عنها بحجة تقطع شغب اليهود وهو قادر على ذلك. ثم إنه كلفها
~~عبادته فأوجب عليها الصوم والصلاة وألزمها ترك الشهوات ومخالفة الهوى فهي
~~ملتزمة PageV02P618
# لذلك إما خوفا من عقابة أو رجاء لثوابه. ثم قضى عليها الموت وجرت غصصه1
~~وسلط عل جسدها البلى. وهذا شيء لم يعرف في بر الأولاد وما سمعنا بعاق بلغ
~~هذا المبلغ من أمه. فبمقتضى قولهم إنه كان مشؤوما عليها والله تعالى يقول
~~في حقه: {وجعلني مباركا أينما كنت} - إلى قوله: {وبرا بوالدتي} 2.
### | 82-
# فضيحة أخرى: ربما عرض بعض النصارى بردة ابن أبي السرح3 عن الإسلام. وقال:
~~كيف يكون نبيا يوحي إليه ولا يعلم بحال من يرشحه ويختاره لكتابة الوحي.
~~فيقال له: يا أخرق، النبي لا يعلم من المغيبات إلا القدر الذي أعلمه الله
~~به وكونه لا يعلم بفساد نية من يصحبه لا يقدح ذلك في نبوته. فإن أبيت إلا
~~القول بذلك فارغب بنفسك عن اتباع المسيح؛ فإنك رويت وروى أصحابك وأهل دينك
~~أن المسيح/ (2/82/أ) اختار رجلا من تلاميذه الاثني عشر الذين شهد لهم
~~بإدانة بني إسرائيل يوم القيامة وولاه صندوق مال الصدقات وقدمه على غيره من
~~أصحابه ورشحه لأمانته وهو ms258 يهوذا PageV02P619
# الأسخريوطي - كفر وفجر وواطأ اليهود على المسيح وارتشى منهم على المسيح
~~ثلاثين درهما وزاد على ابن أبي السرح بأن قتل نفسه كافرا. فأما ابن أبي
~~السرح فإنه راجع الإسلام ومات مؤمنا1.
# فإذا كفر من كفر من أتباع النبي لا يقدح في نبوته بدليل أن اليهود كفروا
~~بعد موسى في حياته عبدوا العجل. ولم يقدح ذلك في نبوة موسى وصحة رسالته.
### | 83-
# فضيحة أخرى: عاب النصارى قول ربنا: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} .
~~[سورة السجدة، الآية: 13] 2. ونظائرها في إثبات الخير والشر من الله
~~تعالى3. وقالوا: لا يفعل PageV02P620
# الله سوى الخير المحض. فأما الشر فهو من الشيطان لا من الله. فالتزموا
~~مذهب الثنوية1 القائلين بأن الخير من النور، وأن الشر من الظلمة. فلزمهم
~~PageV02P621
# أن يكون مراد الله أقل وقوعا وأن إرادة الشيطان أنفذ من إرادة الباري./
~~(2/82/ب) وكذلك يلزمهم من عزو الشرور إلى النفوس ممن ينكر وجود الشياطين من
~~اليهود وغيرهم - أن يكون سلطان النفوس أنفذ من سلطان الله.
# ولو عقل النصارى واليهود لعرفوا في كتبهم ما أنكروا علينا إذ هو مسطور في
~~صحفهم ولكن لا يهتدون إليه سبيلا. قال الله تعالى في التوراة لموسى: "امض
~~إلى فرعون وقل له: أرسل شعبي يعبدني وأنا أقسي قلب فرعون فلا يرسلهم"1. ثم
~~قالت التوراة عقيب كل آية صنعها موسى بحضرة فرعون: "وقسى الله قلب فرعون
~~فلم يؤمن كما قال الرب"2. هذا تصريح من الله لا جمجمة3 بأنه سبحانه هو الذي
~~يقذف في قلبه القسوة والكفر وهذا بعينه هو قول المسلمين أن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء؛ ولأنه تعالى لو أراد هداية فرعون لشرح صدره للإيمان
~~ولم يقس قلبه كما قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} . [سورة الأنعام، الآية: 125] .
# ولما أخرج الصاع من رحل بنيامين جزع إخوته / (2/83/أ) وقالوا: من عند
~~الله نزلت هذه الخطيئة. كما نطقت به التوراة4. وهذا دليل على أنهم كانوا
~~يعتقدون صدور الخير والشر من الله ms259 تعالى. وهذا الجنس في التوراة كثير.
~~وقال5 بلعام بن فعرو - لما قال له الملك: العن لنا بني إسرائيل. فقال: إني
~~لا أستطيع أن أفعل خيرا ولا شرا من قبل نفسي وإنما أقول ما أمرني به الرب.
~~ذكرت التوراة6 ذلك. PageV02P622
# وقد قال المسيح في الإنجيل: "إني لم آت لأعمل بمشيئتي بل بمشيئة من
~~أرسلني"1. وهذا نظير قوله تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} . [سورة التكوير، الآية: 29] .
# وقالت التوراة في عدة مواضع: "وقسى الله قلب فرعون فلم يرسل بني
~~إسرائيل"2. وذلك نظير قوله: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا} . [سورة الأنفال، الآية:
~~44] . وضرب المسيح مثلا في الإنجيل: "فقال: إن ملكا عمل وليمة ودعا إليها
~~أهل مملكته وأمر ألا يتخلف عنها أحد فلما جلس فلم ير إلا بعض القوم فقال:
~~المدعوون كثير والحاضرون قليل"3. فبين عليه السلام عموم الدعوة وخصوص
~~الهداية وذلك معنى قوله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} . [سورة يونس، الآية: 25] . فبين الله تعالى أن دعاء
~~الأنبياء عموم / (2/83/ب) وهداية الله خصوص. فلا يستنكر قول الإسلام إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلم ترد شريعة لم ينزل كتاب الله إلا وهو
~~متضمن ذلك. وبذلك يتحقق أن أصول الشرائع ومقاصدها واحد وإن اختلفت الأحكام
~~التكليفية لاختلاف مصالح المكلفين4. PageV02P623
### | 84-
# فضيحة أخرى: لازمة للنصارى واليهود وهي ما اشتملت عليه كتبهم من الاختلاف
~~والتكاذب وقد ذكرنا فيما تقدم نبذا من ذلك ليستدل بها من وقف عليها على قلة
~~ضبطهم لدينهم ولنذكر ها هنا ما وقع في التوراة من التكاذب. فمن ذلك ما وقع
~~في تاريخ عمر آدم وأعمار مشاهير أولاده ففي نسخة من نسخ التوراة: أن آدم
~~عاش مائة وثلاثين سنة ثم ولد على شبهه ولد فسماه شيت1. وفي نسخة أخرى: أنه
~~لم يرزق شيت حتى صار له من العمر مائتان وخمسون سنة2.
# وعاش آدم بعد أن ولد له شيت ثمانمائة سنة / (2/84/أ) فولد له ms260 بنين وبنات
~~ثم مات. وكان جميع عمر آدم تسعمائة سنة3. وفي نسخة: ألف وثلاثون سنة4.
~~PageV02P624
# ثم عاش شيت مائة وخمس [سنوات] 1 فولد له أنوش. وعاش من بعد ما ولد له
~~أنوش تسعمائة واثنتي عشرة سنة ثم مات2. وفي نسخة تسعمائة وسبع سنين3. ثم
~~رأيت هذا التناقض التكذيب جاريا في أعمار مشاهير أولاد آدم إلى نوح عليه
~~السلام4. فلم تكد نسخة توافق أخرى وإذا كان هذا ضبطهم للتوراة وهي أس دينهم
~~فكيف يوثق بهم فيما عداها؟. PageV02P625
# وليس يمكن إضافة هذا التحريف إلى سواهم فإن التوراة لم ينقلها من اللسان
~~السرياني إلى غيره إلا اليهود وذلك يشعر بتهاونهم بأمور دينهم وإلا فكيف
~~يحسن أن يخبر عن شخص أن عمره مائة سنة. وأن عمر خمسين سنة ويكون الخبران
~~صدقا.
# وإذا كان هذا تحريفهم لما لا يتعلق به غرض ظنك بتحريفهم لما يتحققون به
~~الدلالة على نقض أصولهم وذلك من مرغوبات النفس وحب الانتصار والتعصب القاضي
~~بعمي البصيرة. ولن يتخلص من ذلك إلا موق قد / (2/84/ب) أعانه الله على قمع
~~هواه وجعل الحق مطلوبه والانقياد إليه مراده ومقصوده. فهو ينقاد إليه حيث
~~دعاه لباه ولو على لسان عدوه وبذلك وعد الله تعالى فقال عزوجل من قائل:
~~{ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} . [سورة النازعات، الآية:
~~40-41] .
### | 85-
# فضيحة أخرى: زعم النصارى أن المسيح أراد بقتل نفسه تطهيرهم من خطاياهم.
~~فيقال لهم: تطهير من آمن به واتبعه أو تطيره من كفر به وخالفه؟! فإن قالوا:
~~تطهير من كفر به.
# قلنا لهم: كيف يطهرهم من خطاياهم بأعظم من خطاياهم. وما هذا إلا بمثابة
~~من غسل البول بالعذرة يريد تطهيره فإنه لا يزيد المحل إلا نجاسة. وعلى هذا
~~ينبغي أن يكون اليهود الذين قتلوه
# PageV02P626
# وصلبوه والأسخريوطي الذي نم عليه ونمرود وفرعون قد طهروا من خطاياهم
~~وكذلك الهنود والمجوس وكل كافر على وجه البسيطة.
# وإن قالوا: إنما أراد تطهير من آمن به واتبعه. قلنا: فكيف تكون معصية
~~العدو طهرة لولي؟ وإنما يطهر / (2/85/أ) الإنسان عمله الصالح وتوبته
~~الصادقة ms261 دون كفر من كفر. ثم إن كانوا قد آمنوا بالمسيح فإيمانهم يطهرهم فلا
~~حاجة إلى قتل المسيح وصلبه.
# وإن قالوا: إنما أراد تطهير الحواريين. فيقال: وما هذا الذنب الذي لا
~~يظهره إلا قتل الله وصلبه؟! ... ، وينبغي أن يكون [الحواريون] 1 شرار خلق
~~الله؛ إذ كان لا يطهرهم إلا هذا القتل2 الذي لا يشابهه قتل3. فليت شعري أي
~~ذنب لقوم هو عند النصارى خير من جبريل وميكائيل وسائر النبيين والمرسلين؟!.
# وإن قالوا: إنما أراد بتسليمه نفسه ليتهذب الخلق و [يتعلموا] 4 الصبر على
~~الشدائد والمحن ولا يضطربوا تحت مجاري الأقدار ليفوزوا بأجور الصابرين.
# قلنا: فإصلاحه لقلوبهم بخلق الصبر فيها والاحتمال مع بقاء جلاله وعظمته
~~كان أليق بالربوبية. فإن كان إلها قادرا فهلا أصلح قلوبهم وهذب نفوسهم من
~~غير أن يتلبس بما وصفتهم من الصفح والضرب والقتل والصلب ليصلحهم.
# ثم أي صلاح يظهر في العالم بقتله؟ وأي فساد زال؟ أليس العالم على ما كان
~~عليه/ (2/85/ب) قبل مجيئه؛ السارق يسرق، والفاسق يفسق، والقاتل يقتل
~~PageV02P627
# والظالم يظلم، وأسواق الشرور قائمة وعيون الشياطين عن إغواء الآدميين غير
~~نائمة. بل قد زادت الشرور بما ذكرتم زيادة كثيرة؛ لأن أهل العالم بزعمكم
~~قتلوه وصلبوه ونكلوا به وبتلاميذه الذين هم عندكم أفضل من الأنبياء
~~والمرسلين. فقد تفاقمت الشرور واتسعت بمصرعه دائرة المحذور. وقد كان أهل
~~العالم قبل مجيئه يعبدون الله تعالى، وإن عبد صنم ففي العقول السليمة
~~مندوحة عن المتابعة عليه. فلما جاء1 هذا الذي زعمتم أنه قتل وصلب عبد مع
~~الله غيره.
# وإن كابرتم وقلتم: إن الخطيئة قد ارتفعت بمجيء المسيح وقتله صرتم ضحكة
~~بين العقلاء على أنكم قد تأنستم بإزراء2 العقلاء بكم وتمرنتم على السخرية
~~منكم. ألستم الذين تقرؤون بعد الفطر بجمعتين التسبيحة المشهورة عندكم وهي:
~~"بصلبوت ربنا يسوع المسيح بطل الموت / (2/86/أ) وانطفأت فتن الشياطين ودرست
~~آثارها؟ "3.
# ألستم تقرؤون يوم الأحد من الصوم التسبيحة المشهورة عندكم وهي: "أن
~~المسيح هو الذي أنقذ رعيته من الفتن والكفر وغلب بصومه الموت والخطيئة؟ "4.
~~ألستم الذين تقرؤون بعد كل قربان ms262: "يا ربنا يسوع الذي غلب بوجعه الموت
~~الطاغي؟ "5. كذلك قولكم في ثاني جمعة من الفطير: "إن فخرنا إنما هو بالصليب
~~الذي بطل به سلطان الموت. وصرنا إلى الأمل والنجاة بسببه"6. PageV02P628
# وفي هذه التسابيح التي لكم ما يضحك من تأملها إذ يحسن منه أن يقول: كيف
~~بطل الموت بصلب المسيح وموته؟. ألسنا نرى الموت فافرا لا يشبع، والشيطان
~~مستمرا على الإضلال والإغراء لا يقلع؟ وأنى يغلب الموت من قد مات وغلب.
~~ويقهر الشيطان من قد قهر وصلب؟!!.
### | 87-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في الصلاة الأولى وهي التي يسمونها صلاة
~~السحر وصلاة الفجر1.: "تعالوا نسجد ونتضرع للمسيح إلهنا أيها الرب
~~PageV02P629
# خروف الله ارحمنا. أنت وحدك القدوس المتعالي. أيها المسيح الرب إنا بكل /
~~(2/86/ب) كل يوم إلى الأبد".
# اعلم أن هذه الصلاة للمسيح خاصة وقد صرحوا فيها بأن المسيح هو الله الرب.
~~وأنه وحده المتعالي المبارك إلى الأبد. وهو كما ترى الكفر الصراح الذي لا
~~غبار عليه. وهو باطل بالتوراة والإنجيل والنبوات والمزامير.
# فأما التوراة فليس فيها شيء من هذه النجاسات ألبتة بل هي مشحونة بتوحيد
~~الباري إله إبراهيم وتنزيهه وإفراده بالربوبية. وقد قال في السفر الخامس
~~منها: "الرب واحد في السماء والأرض ليس غيره"1. وقال سبحانه في العشر
~~الكلمات: "أنا الله الذي أخرجتك من مصر لا يكن لك إله غيري"2. وقال الله
~~تعالى في التوراة: "لا تتخذوا أصناما ولا أشباها في السماء فوق ولا في
~~الأرض أسفل ولا في البحر تحت، ولا تسجدوا لها ولا تعبدوها أنا الله إله
~~غيور"3. وقد كلم الله في التوراة آدم ونوحا وإبراهيم ويعقوب وموسى وهارون
~~وأمرهم ونهاهم كل ذلك4 يقول: "أنا الله وحدي". وقال الله لموسى: "أنا الله
~~إله آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب، لا يكن لك إله غيري"5. / (2/87/أ) .
# فحذرهم من الإشراك واتخاذ إله آخر. وذلك من أدل الدليل على كفر النصارى6.
# أما الإنجيل فقال المسيح: "لا يقدر أحد أن يعبد ربين"7. وقال: "لا صالح
~~إلا الله الواحد"8. وقال: "أول الوصايا كلها في الناموس اسمع يا إسرائيل ms263
~~PageV02P630
# الرب الإله واحد هو، فاحببه من كل قلبك"1. وقال المسيح لليهود: "أنتم
~~تمجدون نفوسكم ولا تمجدون الله"2. وسئل عن القيامة، فقال: "لا يعرفها إلا
~~الله وحده"3. ورفع وجهه إلى السماء وقال: (أنت الإله الحق وحدك"4.
# وأما المزامير والنبوات فكلها توحيد أيضا وليس فيها من كفر النصارى شيء
~~ألتبة. قال داود في المزمور السابع عشر: "الله لا ريب في سلبه، كلام الرب
~~مختبر. وهو منجي من توكل عليه. لا إله إلا الرب. لا عزيز مثله"5. وقال في
~~المزمور التاسع عشر: "الرب يستجيب لك. في يوم شدتك إله يعقوب ينصرك، ويرسل
~~لك عونا من قدسه. ومن صهيون يعضدك سؤلك. هؤلاء / (2/87/ب) بالخيل وهؤلاء
~~بالمراكب. ونحن باسم إلهنا ندعو"6.
# فقد وضح لك أن هذه الصلاة التي للنصارى مقصورة على عبادة رجل من بني آدم،
~~وأنها باطلة بما نصت عليه كتب الله المنزلة.
### | 88-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة الأولى7: "المسيح الإله
~~الصالح الطويل الروح الكثير الرحمة الداعي الكل إلى الخلاص"8.
# هذه PageV02P631
# الصلاة أيضا من1 النمط الأول وهي باطلة بشهادة المسيح إذ نطق الإنجيل:
~~"بأن إنسانا قال: يا معلم صالح ما أعمل من الصلاح؟ فقال: أتدعوني صالحا؟!
~~لا صالح إلا الله وحده"2. وإذا لم يرض المسيح أن يكون معلما صالحا، بل3
~~أنكر ذلك وأولى الصلاح لله وحده. فكيف تخطا النصارى أمره وزادوا حتى سموه
~~الإله الصالح؟ وإذا أنكر عليه السلام القول الأول فالأولى أن ينكر هذه
~~الصلاة وهذه القراءة. ثم قول النصارى: "المسيح الإله الصالح". وتخصيصه بذلك
~~دون الآب والروح القدس فيه إبطال لمذهبهم في الثالوث؛ إذ لا خلاف عندهم /
~~(2/88/أ) أن التعبد لأقنوم الكلمة على تجردها لي بجائز. إذ الإله المحقوق
~~بالعبادة هو عبارة عن ثلاثة أقانيم وهي: الآب والابن والروح القدس.
# فما لم يتوجه المكلف بالعبادة إلى هؤلاء الثلاثة لم تعتبر عبادته. فإذا
~~قصدوا المسيح بهذه الصلاة فإنما قصدوا أقنوما واحدا والمسيح عندهم [ما] 4
~~اتحد به سوى العلم. فأما الآب والروح فلما اتحدا به. ثم هذه القراءة منهم
~~تشعر بأن المسيح ms264 أصلح الثلاثة ثم لا يخلوا أن يقصدوا بهذا القول لاهوت
~~المسيح أو ناسوته. فإن قصدوا ناسوته لزمهم أن يكون الجسد المخلوق إلها
~~خالقا وذلك جهل. وإن قصدوا لاهوته وهي صفة العلم لزمهم أن يكون صفات الله
~~من العلم والقدرة آلهة معه وذلك لا يقول به عاقل.
# أما قولهم: "الطويل الروح". فإن زعموا به الروح التي زعموا أنها جاءته
~~عند المعمودية فتلك إن كانت قديمة لم يصح وصفها بطول ولا قصر؛ إذ كل ما
~~دخله المساحة وكان له طول / (2/88/ب) وعرض وعمق فهو جسم مخلوق حادث. وإن
~~عنوا به PageV02P632
# روح الإنسان على معنى أن المسيح صبر في زعمهم على إهانة اليهود مع قدرته
~~على الانتصار فقد ناقضوا قولهم: "إنه الإله الصالح"؛ إذ الإله هو الذي لا
~~تمتد إليه الأيدي وهو الذي يأمر عباده بالصلاح. أما من يشرع الفساد فلا
~~يستحق اسم الصلاح.
# وأما قولهم: "الداعي الكل إلى الخلاص". فنقول: أدعاهم وأراد هدايتهم أم
~~دعاهم ولم يرد ذلك؟ فإن كان قد أراد هدايتهم فلم يهتدوا فقد تحقق عجزه؛ إذ
~~لم تنفذ إرادته ومثل هذا لا يصلح للربوبية. وإن كان قد دعاهم ولم يرد
~~هدايتهم فقد ظلمهم بعدم إرادة هدايتهم وقد فعل الشر وضد الصلاح. وهذا يهدم
~~أصول النصارى في القول بالتحسين والتقبيح. وإن زعموا أنهم قد اهتدوا بدعائه
~~أكذبهم شاهد الوجود.
### | 89-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة الثالثة: "يا والدة الإله
~~السماوي أنت هي الكرمة الحقانية الحاملة ثمرة / (2/89/أ) الحياة إليك نتضرح
~~لترحمي نفوسنا يا والدة الإله السماوي افتحي لنا أبواب رحمتك"1.
# أول ما نبدأ به أن نقول للنصارى: أخبرونا هل هذا القول منكم من أصول
~~العقائد التي لا يسع المكلف جهله أو لا؟ فإن زعموا أنه لا بد للمكلفين من
~~اعتقاده والصلاة به، وأنه لا رخصة لعبد حتى يعتقد أن لله والدا ولده وأما
~~حملته وأرضعته.
# فإن قالوا: لا يسع [مؤمنا] 2 إلا ذاك.
# قلنا لهم: أخرجتم آدم وإبراهيم وموسى ومن بينهم من المؤمنين عن الإيمان؛
~~إذ لم يعرفوا ذلك ولا ms265 اعتقدوه ولا سمعوا به. ولو كان ذلك إيمانا وتوحيدا لم
~~يجهلوه.
# وإن زعموا أن موسى وإبراهيم ومن بينهم كانوا يعتقدون أن لله والدة حملت
~~به ووالدا ولده.
# قلنا لهم: أرونا ذلك في توراة موسى ونبوات الأنبياء وأنى يجدون إلى ذلك
~~سبيلا. PageV02P633
# ثم نقول لهم: ما قولكم فيمن خرج عن دين السيح وخالفه من طبقات بني آدم
~~أكفار هم أم مؤمنون؟.
# فإن / (2/89/ب) قالوا: إنهم كفار فجار قد هلكوا بتكذيبهم المسيح. قلنا:
~~فقولهم في أم المسيح: "إنها حملت ثمرة الحياة" كذب وزور وإفك ومين؛ إذ
~~الذين هلكوا بانتهاك عرضها وقذفها من اليهود وغيرهم أكثر من أن يحصوا فقد
~~كذبتهم في قولكم: "إنها الكرمة الحاملة ثمرة الحياة". وصارت بمقتضى ما
~~ذكرتهم حاملة ثمرة الهلاك كما قال ولدها في الإنجيل: "لا تظنوا أني جئت
~~لألقي على الأرض [سلاما] 1 ما جئت لألقي عليها [سلاما] 2 لكن سيفا وأوقد
~~بهانارا"3.
# وإذا كان هذا قول المسيح وهو الثمرة التي ذكرتهم فما صدقتم في تسميته في
~~صلاتكم (ثمرة الحياة) .
# واعلم أن هذه الصلاة أيضا مقصورة على عبادة مريم عليها السلام وهي خارجة
~~عن أصول النصارى؛ لأن جسد مريم لم يتحد به شيء عند كافة النصارى بل جسدها
~~كسائر أجساد بني آدم. فلو جاز أن يعبد مريم لكونها حملت بالمسيح عن عدة
~~الله لجاز أن تعبد أليصابات4 وسارة وهاجر؛ إذ حملوا عن عدة الله تعالى. فقد
~~زاد النصارى على الثالوث / (2/90/أ) إلها رابعا وخالفوا أهل ملتهم من
~~القدماء.
### | 90-
# فضحية أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة السادسة: "يا من سمرت يداه على
~~الصليب من أجل الخطيئة التي تجرأ عليها آدم. خرق العهدة المكتوب فيها
~~خطايانا وخلصنا. يا من سمر على الصليب وبقي حتى لصق على الخشبة PageV02P634
# بدمه قد أحببت الممات لموتك، أسألك بالمسامير1 التي سمرت بهم. نجني يا
~~الله"2.
# هذه القراءة وإن كانت تصلح لتعاليق المجان ومن يعتن بالأضاحيك فلا بد أن
~~نبين مراد النصارى بها، ومرادهم: أن آدم أبيح له كل شجر الجنة وقيل له: كل
~~ما أحببت خلا شجرة ms266 معرفة الخير والشر؛ فإنك في اليوم الذي تأكل تموت موتا.
~~قالوا: فلما أكل وخالف أمر ربه وجب في حكم الله تعالى أن يميته موت الخطيئة
~~لا موت الطبيعة؛ إذ سبق في علم الله أنه لا يفرغ العالم من نسله. فلما ورد
~~عليه العتاب والتوبيخ أسف وندم على ما فعل. وأنه تعالى تاب عليه وبقي في
~~عهدة قوله السابق / (2/90/ب) فلطف له وبعث المسيح فصام بدلا من توسع آدم في
~~تناول الشجرة. وصلب على خشبة بدلا من تيك الشجرة. وسمرت يداه بالجذع
~~لامتدادها إلى الثمرة المنهي عنها. وسقي المرار لالتذاذ آدم بحلاوة ما أكله
~~من الجنة. ومات بدلا عن الموت الذي كان الله يهدد به آدم. وهذه دعوى لا
~~برهان لهم عليها ولو ادعاها بعض الناس لبعض من صلب في الدنيا قبل المسيح أو
~~بعده لما وجد النصارى إلى رد ذلك سبيلا. وليس - وعزة الله - لما لفقوه من
~~ذلك أصل في كتب الله لا في العتيقة ولا في الجديدة3.
# وقولهم: "خرق العهدة التي كتبت فيها خطايانا وخلصنا". وذلك أنهم يعتقدون
~~أن خطيئة آدم التي جناها على نفسه قد شمل وزرها وتبعتها سائر ولده حقبا بعد
~~حقب وقرنا بعد قرن إلى مجيء المسيح. وقد أبطلنا ذلك فيما تقدم وتلونا ما
~~ورد في التوراة والإنجيل والمزامير مما يكذب هذه الدعوى4. PageV02P635
# وقد قالت التوراة: "إن الله / (2/91/أ) قال لقابيل بن آدم: إن أحسنت
~~تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطيئة رابضة ببابك أنت تقبل إليها وهي تتسلط
~~عليك"1.
# فقد أخبرت التوراة أن في إحسان المحسن وقبول البر من الرجل البار مندوحة
~~عن قتل المسيح وغيره. وقالت التوراة أيضا: "أما هابيل فإنه يجزئ للواحد
~~سبعة"2. وفي ذلك مندوحة عن القتل والصلب إذ الجزاء خلاص وزيادة.
# وقال الله تعالى في المزامير: "طوبى للرجل الذي لم يتبع رأي المنافقين
~~ولم يقف في طريق المستهزئين ولم يجالس الخاطئين لكن في ناموس الرب هواه،
~~يدرس ليلا ونهارا"3. فقد شهد المزمور أن الاشتغال بقراءة كلام الله وعبادته
~~مخلص لصاحبه وأن ms267 طوبى له. فلا حاجة إلى الخلاص بشيء آخر. وإلا فيلزم تكذيب
~~داود في خبره عن الله تعالى. وقد قال التلاميذ للمسيح وسألوه: من العظيم في
~~ملكوت الله تعالى؟ فقال: "من تواضع مثل الصبيان فهو العظيم في ملكوت
~~الله"4.
# قد أخبر المسيح أنه لا حاجة إلى قتل وصلب بل من تواضع لله ولم يتكبر كفاه
~~الله وخلصه. / (2/91/ب) والعجب كيف تحكم النصارى بصحة توبة آدم ويقولون:
~~"إن ذريته مأخوذون بجريرته". وقد رووا في بعض نبوات أنبيائهم عن الله: "لا
~~آخذ الولد بذنب والده، ولا الوالد بذنب ولده. طهارة الطاهر له PageV02P636
# تكون وخطيئة الخاطئ عليه تكون"1. وذلك موافق لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} . [سورة الأنعام، الآية: 164] . والعجب كيف يثبتون عند سماع هذه
~~القراءة ولا يستغربون ضحكا؟! ولعمري ما بلغ أعداؤهم منهم ما بلغوا في
~~أنفسهم في جعل مثل هذا السخف قرآنا يتلى.
### | 91-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة التاسعة: "يا من ذاق الموت من
~~أجلنا في الساعة التاسعة إليك ابتهالنا، يا من سلم نفسه إلى الآب لما علق
~~على الصليب لا تغفل عنا. يا من من أجلنا ولد من العذراء، واحتمل الموت، لا
~~تخيب من خلقت بيديك واقبل من والدتك الشفاعة فينا. ولا تنقض عهدك الذي
~~عاهدت عليه إبراهيم وإسحاق ويعقوب"2. وفي هذه الصلاة يقرؤون أيضا: "لما رأت
~~/ (2/92/أ) الوالدة3 الحمل والراعي ومخلص العالم على الصليب قالت وهي
~~باكية: "أما العالم ففرح4 بقبوله الخلاص، وأما أحشائي فتلتهب عندما أنظر
~~إلى صلبوتك يا بني".
# والغي قولهم: "يا من ذاق الموت من أجلنا". قد بينا خلو هذه الدعوى عن
~~الفائدة، وأن القتل والصلب وقع باطلا؛ إذ5 الخلاص الذي قتل لأجله لم يعرفوا
~~له حقيقة ولا وقفوا من أمره على نبأ إلى الساعة. وما هو إلا عنقاء
~~PageV02P637
# مغرب1 يسمع به ولا يرى. على أن هذه القراءة مع أنها سبة2 على قارئها
~~ففيها تناقض لا يخفى على من تأمله. وذلك: أن أولها يشهد بأنه قتل وصلب وذاق
~~الموت من أجل خلاصهم. وقد سمته ms268 أمه بزعمهم: "مخلص العالم". فما حاجتهم إلى
~~التضرع إليه ألا يخيبهم ولا يغفل عنهم وأن يمدوا إليه بشفاعة والدته؟ أهم
~~شاكون في خلاصهم بقتله وصلبه؟ أم يقولون إن الأب لم يف له فخسر نفسه ولم
~~يحصل لهم خلاص؟!!.
# وأما قولهم: "ولا تنقض عهدك الذي عاهدت عليه إبراهيم / (2/92/ب) وإسحاق
~~ويعقوب"، فذلك غلط من النصارى. إذ ما عاهد إبراهيم وإسحاق ويعقوب الأب. قد
~~قال المسيح: "الله لم يره أحد قط". وعلى مقتضى هذه الصلاة المدبرة يكون
~~المصلوب المسمر اليدين بالمسامير هو الأب الذي عاهد إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
~~والذي غلط النصارى ها هنا أفريم - من جهال سلفهم -: "إن اليدين التي جبلت
~~طينة آدم هي التي علقت على الصليب. وإن الشبر الذي مسحت السماء هي التي
~~سمرت في الخشبة". فأستغفر الله من حكاية أقوال هؤلاء الضلال.
# وأما قولهم: "إن والدة إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب واقفة تبكي تحت خشبته
~~وتناديه يا بني وإلهي أحشائي تحترق لصلبك". فلو سمعه بعض المجان لاتخذه من
~~أظرف ما يمجن به. لأن حاصله أن ابنها إلهها الذي ولدته. وخالقها هو ولدها
~~الذي أرضعته. PageV02P638
# ولاشتمال صلوات النصارى على هذا السخف يبالغون في ستر أحوالهم ولا يعجبهم
~~أن يحضر بيعهم أحد غيرهم.
### | 92-
# فضيحة أخرى: / (2/93/أ) النصارى يقرؤون في صلاة الغروب: "يا والدة الإله
~~العذراء أسعي في خلاصنا وافرحي يا والدة الإله. مباركة أنت في النساء
~~ومبارك ثمرة بطنك لأنك ولدت لنا مخلصا. يا والدة الإله لا تغفلي عن
~~وسائلنا1 ونجنا من المعاطب"2. وفي هذه الصلاة: "يا صابغ المسيح يوحنا اذكر
~~جماعتنا ونجنا".
# قولهم: "يا والدة الإله"، اعلم أن الألوهية عندهم تكون حقيقة وتكون
~~مجازا. فالإله الحقيقي هو الله الآب عندهم. والإله المجازي هو المعظم في
~~الدين الذي يدعو إلى الله ويعلم الناس أوامر الله ويبين لهم أحكامه. فإن
~~عنوا ها هنا الإله الحقيقي سقطت مكالمتهم لبيان جنونهم.
# وإن عنوا القسم الثاني وهو الإله الذي هو معظم في الدين كقول الله في
~~التوراة لموسى عليه السلام: "أخوك هارون يكون لك مترجما وأنت ms269 تكون له إلها
~~مدبرا"3. وكقول داود لعلماء بني إسرائيل في المزامير: "أنا قالت: إنكم آلهة
~~وبني العلي كلكم تدعو"4. وكقول حبقوق النبي: / (2/93/ب) "إله يأتي من
~~التيمن ومقدس من جبال فاران"5. يصف نبيا يخرج من الحجاز وصلوات الله عليه
~~وسلامه. PageV02P639
# فإذا قال النصارى في صلواتهم: "يا والدة الإله"، لم يعلم من هي المدعوة.
~~أهي أم1 إبراهيم فإنه في التوراة عظيم2 الله. أم3 أم إسرائيل، فإنه في
~~التوراة بكر الله4. أم والدة موسى. فإنه في التوراة: [إله ومدبر] 5. أم
~~[إحدى] 6 أمهات أصحاب داود فإنهم في المزامير آلهة؟! 7. وإذا كان هؤلاء
~~يدعون آلهة فقد صار اللفظ مجملا. فمن التي دعوها لتنجيهم من المعاطب وتسعى
~~في خلاصهم؟!.
# وقد زادوا في هذه الصلاة إلها سادسا، وهو يوحنا إذ قالوا: "يا يوحنا صابغ
~~المسيح نجنا من المعاطب". فصارت الآلهة ستة: الآب والابن وروح القدس
~~والمسيح ومريم والمعمداني. وفي دعائهم يوحنا وطلبهم النجاة منه تكذيب لهم
~~في دعوى الخلاص بقتل المسيح، إذ لو كانوا قد خلصوا بالمسيح لم يفتقروا إلى
~~دعاء غيره. وحيث احتاجوا إلى الغير دل أنهم ما خلصوا وصار ما ادعوه من قتل
~~/ (2/94/أ) المسيح خاليا عن الفائدة.
### | 93-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة النوم: "الملائكة يمدحونك بتهليلات
~~مثلثة. لأنك قبل الكل لم تزل أيها الأب. وابنك نظيرك في الابتداء. وروح
~~القدس مساويك في الكرامة. ثالوث واحد". PageV02P640
# أما قولهم: إن الملائكة يعتقدون الثالوث الذي يقولون به فبهت قبيح وكذب
~~صريح بنوه على فاسد معتقدهم. وإلا فمن أين علموا أن اعتقاد الملائكة ما
~~حكوه عنهم والدليل على تخرص ذلك على الملائكة التوراة والإنجيل والمزامير
~~فإنها شاهدة بالتوحيد وتنزيه الباري عن الثاني والثالث. وقد قال لوقا: "إن
~~جبريل حين خاطب مريم وسلم عليها ارتاعت منه. وقالت: ما هذا السلام؟ فقال
~~لها جبريل: اعلمي أبي أنا جبريل الواقف قدام الله جئتك أبشرك"1.
# وقد أكثرنا من ذكر الشواهد على التوحيد مما يقضي ببطلان هذه القراءة
~~وتبين تخرص من ألفها.
# وفي قول النصارى / (2/94/ب) ها هنا: "لأنك قبل الكل ms270 لم تزل"، يدل على حدث
~~الابن والروح القدس لتأخرهما2 عن الأب في الوجود. إذ لو كانا قديمين لم
~~يكونا مسبوقين. فإن عبر النصارى عن صفتي العلم والحياة بالابن والروح. قلنا
~~لهم: فالصفتان قديمتان أيضا. فكيف يكون الأب قبل الكل والصفة لا تتأخر عن
~~موصوفها؟ فالقراءة على ذلك باطلة. فنحن نسألهم عن الابن والروح أهما [إلهان
~~أزليان أو مخلوقان حادثان؟] 3.
# فإن كانا حادثين4 مخلوقين فقد أبطلوا القول بألوهيتهما وأبطلوا القول
~~بالتثليث. وإن كانا إلهين خالقين بطل أن يكون الأب سابقا لهما وفسدت هذه
~~التلاوة. PageV02P641
# وأما قولهم: "ثالوثا واحدا". فلا تظن أنهم يعتقدون أنها صفات للذات بل
~~مرادهم أن الآلهة ثلاثة فقط بغير رابع. والدليل عليه إفراد كل واحد منهم
~~بالذكر والتعبد والسؤال كما شهدت به الصلوات والأمانة التي لهم والتسابيح.
~~ولو كانوا يردون ذلك إلى أنهم صفات للذات لاقتصروا على إفراد / (2/95/أ)
~~الله تعالى بالذكر كما أفرد موسى عليه السلام والأنبياء - عليهم السلام -.
~~فهل تجدون في التوراة والنبوات للتثليث ذكرا ألتبة؟ على أن النصارى قد
~~عبدوا بني آدم، ألا تراهم كيف يقرؤون في الصلاة: "تعالوا نسجد تعالوا نتضرع
~~للمسيح إلهنا". والمسيح هو المولود الذي ولدته مريم - عليهما السلام -.
### | 94-
# فضيحة أخرى: النصارى يقرؤن في صلاة نصف الليل وهي الثامنة: "تبارك الرب
~~إله آبائنا وفوق المتعالي إلى الدهر. تبارك1 مجدك القدوس فوق المسيح وفوق
~~المتعالي إلى الدهر. مبارك أنت فوق المسيح وفوق المتعالي إلى الدهر"2.
~~وكرروا هذه الفوقية في هذه الصلاة دفعات. فوصفوا الله تعالى بأنه فوق
~~المسيح وفوق من هو أعلى من المسيح وذلك مناقض لما قرؤوه في صلاة النوم إذ
~~قالوا فيها: "إن المسيح نطير الله في الابتداء وإن روح القدس مساويه في
~~الكرامة". فإن كان الله فوق المسيح بطل قولهم أنه نظيره. وإن كان المسيح
~~نطيره بطل أن يكون فوقه. / (2/95/ب) فلا بد من إبطال أحد القراءتين ضرورة
~~الوفاء3 بالأخرى.
# ثم نقول لهم: أليس أقنوم الوجود وأقنوم الحياة وأقنوم العلم متساوية في
~~الأزلية والقدم واستحقاق الربوبية. فما الذي خصص أحدهم ms271 بالفوقية دون
~~الآخرين وليس مقدما عليهم؟. PageV02P642
# فإن أبيتم إلا إثبات الفوقية له عليهما فقد أثبتم أنهما دونه. وذلك تشويش
~~للثالوث وإن وفيتم1 بالثالوث أبطلتم هذه القراءة ولا سبيل إلى إبطالها. فإن
~~التوراة والإنجيل والنبوات شاهد لها2 بالصحة؛ إذ خصصت الباري بالألوهية
~~ووصفته بأنه المتعالي فوق المسيح وفوق كل شيء. جل وعلا وتقدس عما يقول
~~الجاحدون علوا كبيرا.
# فهذه بهديكم ثمان صلوات قد اشتملت على الكفر والبهت والفجر وقلة الحياة.
~~وذلك أن أحدهم يقوم [مضمخا] 3 ببوله فيتوجه إلى مشرق الشمس - وهي جهة كان
~~المسيح وغيره من الأنبياء يتنكبها في صلاته - فيناجي رجلا من بني آدم فيقول
~~في قراءته: "يا من قتله اليهود وصلبوه، وسمروا يديه على خشبة وتركوه على
~~جذعة بين اللصوص حتى أسالت الشمس دمه وحتى لصق بالخشبة / (2/96/أ) جسده.
~~برحمة المسامير التي سمرت بها في يديك ارحم من خلقت بيديك4 يا الله".
# وهذا - حوشيتم - لو خوطب به زعيم قرية أو رئيس محلة لتطير من سماعه وعجل
~~العقوبة لقائله. فكيف بمن يناجي بذلك إلهه وربه جل وعلا؟!.
# سؤال على النصارى:
# نقول للنصارى: أخبرونا ما الذي صنعه الله بيسوع حتى صار ابنا له إذ لم
~~تقولوا بالنبوة المعروفة المتحدة من الزوجة والمملوكة؟. PageV02P643
# فإن قالوا: "مسحه فصار بمسحه له مسيحا وابنا. قلنا: أبينوا لنا هل مسحه
~~بدهن؟ فإن قالوا: نعم. ساووا بينه وبين داود وغيره. إذ قال داود في
~~مزاميره: "صبيا كنت في غنم أبي فأخذني رببي ومسحني بدهن مسيحه"1.
# وقال داود في مزمور آخر: "ائتمر2 الشعوب على الرب وعلى مسيحه" 3. يعني:
~~نفسه.
# وقال الله تعالي في السفر الثالث من التوراة ويسمى سفر الكهنة: "إن الحبر
~~الممسوح من أولاد هارون هو الذي يتولى القرابين ورش الدم على زوايا
~~المذبح"4. وذلك مشهور عندهم فالمسيح هو الممسوح فما زادوا أن وصفوه بوصف /
~~(2/96/ب) كاهن.
# وفي الإصحاح الخامس من هذا السفر: "قال الله لموسى: اعمد إلى هارون وبنيه
~~وخذ اللباس ودهن5 المسيحين الذي يمسح به الأحبار وخذ الجماعة كلها إلى باب
~~قبة الأمد. وقدم هارون ms272 وألبسه لباس الكهنة وكلله بأكليل من ذهب وصب على
~~رأسه من دهن المسيحين [وامسحه] 6 وقدسه. ففعل موسى ذلك بهارون"7.
# فما نرى المسيح له مزية على داود وهارون في ذلك. وما نراه نسج له إلا على
~~منوال من تقدم من صفوة الله تعالى.
# وقد حكوا عن إنجيل لوقا أن جبريل بشر مريم بأن ولدها المسيح ابن داود
~~يجلسه الرب على كرسي أبيه داود، ويملكه على بيت يعقوب. وذلك يتقاضى أن
~~PageV02P644
# يكون1 أفضل منه أو معه في رتبة الفضل - فيالله العجب - جبريل يخبر عن
~~الله أن المسيح هو ابن داود، وأنتم تقولون كلا ولكنه رب داود. لقد تباعد ما
~~بينكم وبين جبريل, ومن كان عدوا لجبريل الأمين فهو لا شك عدو لله رب
~~العالمين.
# وإن قالوا: إنما جعله مسيحا وابنا بتسمية سماه بها وسمى نفسه ابنا له.
~~قلنا: وكذلك يعقوب إذ حكيتم / (2/67/أ) لنا عن التوراة أن الله تعالى قال
~~لموسى: "ابني بكري إسرائيل"2. والبكر أجل قدرا عند والده من غير البكر على
~~ما لا يخفى. والتوراة تشهد بأن للولد الأكبر سهمين في الميراث ولغيره سهم
~~واحد3 ثم4 هو جد المسيح وعامة الأنبياء من نسله فهلا عبدتموه واتخذتموه
~~إلها؟!.
# وإن زعموا أن المسيح إنما سماه الله ابنا للتربية وحسن التأديب - فلعمري
~~- لئن كان الله قد غذاه بغير رضاع وقوته بسوى الطعام المألوف وألبسه غير
~~الثياب المعهودة وبعث إليه ملكا يؤدبه واختلفت الملائكة إلى بيت أمه
~~لزيارته وامتثال أوامره ليخالف بينه5 وبين سائر الناس إن ذلك لموضع شبهة.
~~فأما وأمره في جميع أحواله على ما يعهد من الناس ولم تطهر له آية6 في صباه
~~ولم يتكلم في المهد كما زعموا ولا زاد أبلغ ثلاثين7سنة على رجل من بني آدم.
~~فما وجه ادعاء ربوبيته وألوهيته؟. PageV02P645
# ولو أن النصارى قالوا: إنه تكلم في المهد وخلق من الطين كهيئة الطير كما
~~يقول فيه المسلمون لوجدوا شعبا / (2/97/ب) يستريحون إليه ساعة وساعة.
# وإن قالوا: إنه إنما صار مسيحا وابنا بمعمودية يوحنا، فقد اعترفوا بأن
~~مريم لم تلد ms273 الابن المسيح في الحقيقة وإنما هي امرأة ولدت طفلا من أطفال
~~بني آدم. وحينئذ تكون بنوة المسيح مجرد تسمية لا غير. ويستوي حاله وحال من
~~تقدمه في هذه التسمية من بني إسرائيل. وإن قالوا: إنما اتخذه الله مسيحا
~~وابنا لأنه أطاعه1 طاعة لم يطعها أحد قبله. وعبده عبادة لا يتصور أن يبلغها
~~أحد. فنقول: كيف ذلك وإنما أطاع الله تعالى منذ عقل وبلغ مبالغ الرجال.
~~وذلك دون [العشرين] 2 سنة وأنتم حكيتم لنا في التوراة أن موسى عليه السلام
~~عمر مائة وعشرين سنة3. فإذا طرحنا سن الصبي كان عمر المسيح خمس عمر موسى.
~~وإذا كان الأمر كذلك فقد زادت أعمال موسى وطاعاته4 وأربت على طاعة المسيح.
# وقد حكيتم لنا أن موسى ملك جانبا كبيرا من الأرض وقاتل الجبابرة وجاهد
~~العمالقة وأباد الفراعنة وقتل عوجا مبارزة وواصل5 / (2/98/أ) لله أربعين
~~يوما وأربعين ليلة لا يذوق طعاما وابتلى بخلاف قومه وكثرة تلونهم وتعنتهم
~~بالجهل المركوز في طباعهم فصبر عليهم ورفق بهم وساسهم وتلقى أوامر ربه بصدر
~~فسيح وباع رحيب. فلم يهب جبارا وإن عظم قدره ولا نكل عن عدو وإن تفاقم
~~أمره. حتى فتح الشام ودوخ البلاد. ولما دنا حمامه وزمه6 PageV02P646
# من المقدور زمامه. تقدم إلى خادم كان له يقال له: يوشع بن نون يفتح باقي
~~بلاد الشام وأفاض عليه من فاضل همته وصحيح عزمته ما شدد شكيمته وأيد نحيزته
~~فقاتل أربعة وعشرين ملكا وأبادهم عن جديد الأرض. وهذه عبادات لم يتفق
~~للمسيح عليهما السلام مع نزول سنه. وأنتم أخبرتمونا في الإنجيل أن المسيح
~~كان مذ بلغ الحلم إلى أن ناهز الثلاثين مشتغلا بتعلم التوراة واقتباس العلم
~~من أتباع موسى فلم يكن يحارب ولا يحارب ولا امتحن بما امتحن به موسى. فقد
~~كذبتم في قولكم / (2/98/ب) إنه اتخذ ابنا لتقدمه في الطاعات على غيره.
# وكيف تستقيم لكم هذه الدعوى والمزامير تشهد بخلافهم. قال داود عليه
~~السلام متنبئا على المسيح: "أقسم الرب ولا يكذب إنك أنت الكاهن المؤيد تشبه
~~مملكي صادق"1. فشبه المسيح برجل ms274 كاهن كان في زمن إبراهيم الخليل وأقصى
~~درجات الشبه أن يساوي المشبه به في الفضل. وهذا الكلام من داود يفضي
~~بانحطاط درجة المسيح عن درجة إبراهيم وموسى - عيلهما السلام - إذ لا خلاف
~~بين أهل الكتاب أن إبراهيم وموسى أفضل من ملكي صادق هذا الذي شبه به المسيح
~~فاعلم ذلك.
# وإن قالوا: إنه كان [له] 2 من النية ما لم يكن لموسى ولا غيره - والأعمال
~~بالنيات. - قلنا: لو عكس عليكم الأمر وقيل لكم: بل نية موسى كانت أعظم
~~وقصده كان أتم وأفخم. فبماذا كنتم تجيبون؟ فإن من كان له من أنواع العبادات
~~والقربات ما وصفنا فهو أحق بأن يقال إن نيته أعظم من نية غيره فقد بطل جميع
~~ما تمسك / (2/99/أ) النصارى به في بنوة المسيح واستوت حاله وحال أحبار بني
~~إسرائيل في المسيحية والبنوة. PageV02P647
# وإنما أوردنا ما أوردنا من ذلك كسرا لحجج النصارى وهدما لأباطيلهم. ونحن
~~والحمد لله أسلم قلوبا لأنبياء الله وأحسن قولا منهم وأجمل اعتقادا صلوات
~~الله عليهم أجمعين. اه.
# PageV02P648
### | الباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية
# ...
# لباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية
# في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية:
# وتشتمل على قسمين: نذكر في القسم الأول: ما نصت عليه الأنبياء من لدن
~~إبراهيم إلى المسيح - عليهم السلام - مما يشهد بنبوة محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحقق رسالته وأنه عليه السلام أفضل النبيين والمرسلين. فلو
~~لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم لاختلفت أقوال الأنبياء وردت شهاداتهم
~~وعكر ذلك على نبواتهم بالإبطال. وقد بالغوا - عليهم السلام - في التنصيص
~~على اسمه ونعته وحليته وذكر أرضه وبلده وجميل سيرته وصلاح أمته / (2/99/ب)
~~وسعادة ملته وأنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن. وأن دعوته تدوم
~~إلى قيام القيامة.
# والقسم الثاني: ر فيه ما جاء من الآيات البينات والخوارق الباهرات مما
~~تضمنه الكتاب العزيز واشتملت عليه السنة الطاهرة فأوجب الله به الحجة وأنار
~~المحجة وأقام منار الأبرار ومحى بذلك آثار الكفار. ولتقع البداءة بما في
~~التوراة من ذلك1.
# - البشرى الأولى:
# قالت ms275 التوراة في الفصل العاشر من السفر الأول منها: "إن الله تعالى قال
~~لإبراهيم: إن في هذا العام يولد لك ولد اسمه إسحاق. فقال إبراهيم: ليت2
~~PageV02P651
# إسماعيل هذا يحيى بين يديك يمجدك. فقال الله تعالى: قد استجبت لك في
~~إسماعيل وإني أباركه وأيمنه وأعظمه جدا جدا بما قد استجبت فيه وأصيره لأمة
~~كبيرة وأعطيه شعبا جليلا وسيلد اثني عشر عظيما"1.
# قلت: قد علم الموالف والمخالف والموافق والمفارق أنه لم يكن في ذرية
~~إسماعيل من ظهرت بركته / (2/100/أ) ونمت أمته وأعطي الشعب الجليل سوى محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقد ملئوا الأرض برحبها2 وطبقوا من شرق
~~الدنيا إلى غربها. ودوخوا الآفاق وأربوا في العدد على أولاد إسحاق. وهم -
~~والحمد لله - لا يزدادون على مر الأيام إلا نماء وكثرة. وهذا بالغ في شرف
~~إسماعيل إذ فخر الولد يكسب الوالد فخرا ويرفعه دنيا وأخرى. وناهيك بمن يصفه
~~الله بالعظم والبركة واليمن والجلاله وبأقل من هذه الوعود يثبت الفضل على
~~سائر المخلوقات؛ إذ اليسير من الله عظيم والعظيم منه فلا شيء أعظم منه.
~~PageV02P652
# - البشرى الثانية:
# قالت التوراة في الفصل التاسع من السفر الأول: "إن الملك ظهر لهاجر وقد
~~فارقت ساره. فقال يا هاجر من أين أقبلت؟ وإلى أين تريدين؟ فلما شرحت له
~~الحال قال: ارجعي فإني سأكثر ذريتك وزرعك حتى لا يحصون وها أنت تحبلين
~~وتلدين ابنا تسمينه إسماعيل، لأن الله قد سمع تذللك1 وخضوعك. / (2/100/ب)
~~وولدك يكون وحشي الناس2. وتكون يده فوق الجميع ويد الكل به. ويكون مسكنه
~~على تخوم جميع إخوته"3.
# فهذه بشارة شافه الله تعالى بها هاجر على لسان ملكه وأخبرها أنه جاعل يد
~~ابنها العليا ويد من سواه السفلى. ولم تتم هذه البشرى إلا بمبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم. PageV02P653
# - البشرى الثالثة1:
# قالت التوراة في الفصل الثالث عشر من السفر الأول أيضا: "قال الله
~~لإبراهيم: إني جاعل ابنك إسماعيل لأمة عظيمة لأنه من زرعك"2.
# - البشرى الرابعة:
# قالت التوراة في الفصل العشرين من السفر الخامس: "قال موسى: أقبل الله من ms276
~~سينا3.وتجلى من ساعير. وظهر من جبال فاران. معه ربوات الأطهار عن يمينه"4.
~~PageV02P654
# فسيناء1 الجبل الذي كلم الله فيه موسى. وساعير2 هو جبل الخليل بالشام.
~~وكان المسيح يتعبد فيه ويناجي ربه. وفاران3 جبل بني هاشم الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحنث فيه ويتعبد4. وقد خصت التوراة محمد صلى الله
~~عليه وسلم / (2/101/أ) بزيادة على موسى وعيسى، فقالت: "معه ربوات الأطهار
~~عن يمينه". وذلك كناية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
~~بالربوات: الجماعات من الأكابر والمعظمين في الدين على مذهب تسمية العظيم
~~القدر "ربا". فجمعوا الرب ربوات ولم يقولوا (أربابا) لفساد التعبير وسوء
~~الترجمة. كما قال فولس مفسرهم: "إن جبل فاران متصل ببلاد أرابيا"5. يريد
~~بلاد العرب. PageV02P655
# ويحتمل أن يكون أراد بالربوات جماعة الملائكة وهو الأقرب. لأن الربوات
~~الجماعات واحدها: ربوة. قال داود في المزمور الثالث: "الرب ناصري لا أخاف
~~من ربوات الشعوب المحيطين بي"1. فيكون ذلك كناية عن تأييد الله نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالملائكة في حروبه وغزواته وترددهم إليه بالوحي
~~والتنزيل. وفي التوراة: "إن إسماعيل سكن برية فاران ونشأ بها وتعلم
~~الرمي"2.
# وذلك كله بمكة وإذا كان ذلك كذلك، فلم يأت من جبال فاران من دعا إلى الله
~~وأظهر أحكامه ونشر أعلامه وشرع الدين القويم ونهج للأمم الطريق / (2/101/ب)
~~المستقيم ومهد الحاج وعمر الأندية وعمر رؤس الجبال وبطون الأودية بالتلبية
~~سوى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# - البشرى الخامسة:
# قالت التوراة في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس: "يا موسى إني سأقيم
~~لبني إسرائيل نبيا من إخوتهم. مثلك. أجعل كلامي في فيه. ويقول لهم ما آمره
~~به. والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي أنا أنتقم منه ومن
~~سبطه"3. PageV02P656
# قلت: هذه آثار النقمة على من فارقه لائحة وآثار النعمة على من وافقه
~~واضحة. واعلم أن إخوة بني إسرائيل هم ولد إسماعيل ولا يجوز أن يكون هذا
~~النبي المذكور من بني إسرائيل ألبتة لأن الله تعالى يقول لموسى: "نبي ms277
~~مثلك". ولم يبعث من بني إسرائيل نبي مثل موسى جاء بكتاب منزل وشرع مبتدأ1.
~~فوجب أن يكون من ولد إسماعيل ولم يقم من ولد إسماعيل من يمكن تنزيل هذا
~~الوعد الحق عليه سوى2 رسول الله. فلو لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأخلفته أقوال التوراة - وخبر الله تعالى محاشا عن الخلف بل قوله الحق
~~ووعده الصدق سبحانه وتعالى ... / (2/102/أ) .
# - البشرى السادسة:
# قالت التوراة في هذا السفر: "قال موسى لبني إسرائيل: لا تطيعوا العرافين
~~ولا المنجمين. فسيقيم لكم الرب نبيا من أخوتكم مثلي، فأطيعوا ذلك النبي"3.
~~PageV02P657
# فإن قيل: فلعل هذا الموعود به بنو إسرائيل هو هارون أخو موسى ووزيره. أو
~~يوشع خادمه ومشيره.
# قلنا: التوراة تأبى ذلك. إذ قد أخبرت أن هارون توفي في حياة موسى وعاش
~~موسى بعده. وأما يوشع بن نون فهو من بني إسرائيل والله تعالى يقول: "من
~~إخوتهم". ولم يقل من أنفسهم. والتوراة أيضا قد1 سدت هذا الباب فقالت في آخر
~~ورقة فيها من السفر الخامس: "ومات موسى فكان بنو إسرائيل يسمعون من يوشع
~~ويطيعونه ولم يقع من بني إسرائيل بعد موسى مثل موسى الذي عرف الله وجها قبل
~~وجه وصنع الآيات والعجائب"2. ثم هارون ويوشع قد كانا أقيما للنبوة قبل صدور
~~هذا الخطاب من الله.
# ولا يصح أن ينزل على المسيح بإجماع الأمم. أما اليهود فهو عندهم كذاب
~~أشر. وأنه ما أحيا ميتا قط ولا أبرأ أبرص. وأما / (2/102/ب) النصارى فهم
~~يزعمون أنه الرب الذي بعث الأنبياء وأرسل الرسل وأنه الذي خلق الخلق وأتقن
~~العالم. فإن رجعوا القهقري وقالوا: إن المسيح مثل موسى فقد تناقض قولهم
~~وخبطوا عشوى. وأما المسلمون فالمسيح عندهم نبي كريم غير أنه من بني إسرائيل
~~والله تعالى يقول: "من إخوتهم" ولم يقل من أنفسهم. فبطل أن يكون المسيح أو
~~غيره وتعين أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم ضرورة الوفاء بقول الله
~~تعالى3.
# - البشرى السابعة:
# قالت التوراة: "لما حضرت إسرائيل الوفاة وهو بمصر عند يوسف دعا أولاده
~~فحضروا بين يديه فباركهم ms278 واحدا واحدا ودعا لهم ولما انتهت النوبة إلى ابنه
~~PageV02P658
# يهوذا قال فيه: لا يعدم سبط يهوذا [ملكا مسلطا] 1 وأفخاذه [نبيا مرسلا] 2
~~حتى يأتي الذي لهالكل"3.
# وإنما عنى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك فيما تقدم
~~فهذه.
# سبع بشائر من التوراة باقية خالدة قد صانها الله عن التحريف وحماها عن
~~التغيير والتصحيف ولو غسل / (2/203/أ) الخاطر4 من وضر الهموم وإنجاب عن
~~القلب غيوم الغموم حتى تطهر النفس ويضيء الحس ويصفوا دهن الذهن لتوسعت في
~~استخراج جميع ما في التوراة من أعلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذا القدر بلاغ وكفاية.
# - البشرى الثامنة:
# من مزامير داود في مزمور له: "سبحوا الله تسبيحا جديدا، وليفرح بالخالق
~~من اصطفى الله له أمته وأعطاه5 النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة. يسبحونه
~~على مضاجعهم، ويكبرون الله بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقم
~~بهم من الأمم الذين لا يعبدونه"6. PageV02P659
# وقوله: "يكبرون الله بأصوات مرتفعة" إشارة إلى ما يفعله الحجيج من
~~التلبية وهذه كلها صفات النبي محمد وأمته1.
# - البشرى التاسعة:
# قال داود النبي عليه السلام: "من أجل هذه بارك الله عليك إلى الأبد.
~~فتقلد أيها الجبار السيف لأن البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك، اركب كلمة
~~الحق وسمت التأله. فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك / (2/103/ب)
~~وسهامك مسنونة والأمم يخرون تحتك"2. ليس متقلد السيف من الأنبياء بعد داود
~~سوى نبينا عليه السلام وهو الذي خرت الأمم تحته وقرنت3 شرائعه بالهيبة.
~~فإما القبول وإما الجزية وإما السيف. وتصديقه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"نصرت بالرعب"4.
# فإن قالوا: سماه المزمور جبارا. قلنا: لا يمتنع أن يكون النبي جبارا على
~~الكافرين رحيما بالمؤمنين. كقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين} . [سورة المائدة، الآية: 54] . وقد شهد PageV02P660
# المزمور له بالنبوة صريحا إذ أخبر أن له ناموسا وشرائع كنواميس الأنبياء
~~وشرائعهم. وقال: إن دينه يظهر على كل دين فلم يخرم ما أخبر به.
# - البشرى العاشرة:
# قال داود في مزمور له: "إن ربنا عظيم محمود جدا، وفي قرية إلهنا ms279 قدوس،
~~ومحمد قد عم الأرض كلها فرحا"1.
# فقد نص داود على اسم محمد وبلده وسماه قرية الله تعالى. وأخبر أن كلمته
~~تعم أهل الأرض2.
# - البشرى الحادية عشرة:
# قال داود في مزمور له: "إن الله أظهر من صهيون / (2/104/أ) إكليلا
~~محمودا"3.
# فهذا داود قد أكثر في مزاميره من ذكر سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو محمود وأحمد والمحمود. ووصف داود له بأنه (إكليل) 4 يشير إلى أنه
~~رئيس الأنبياء عليهم السلام. إذ الإكليل هو الذي يجعل على الرأس.
~~PageV02P661
# - البشرى الثانية عشرة:
# قال داود في مزمور: "لترتاح البوادي وقراها. ولتصر أرض قيدار مروجا.
~~ولتسبح سكان الكهوف. ويهتفوا من قلل الجبال بحمد الرب ويذيعوا تسابيحه في
~~الجزائر"1.
# فليت شعري لمن البوادي من الأمم سوى أمة محمد؟ ‍! ومن قيدار2 سوى ابن
~~إسماعيل جد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!. ومن سكن الكهوف وقلل الجبال
~~سوى العرب؟!.
# - البشرى الثالثة عشرة:
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال داود في مزمور له: "ويجوز من
~~البحر إلى البحر ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأرض. تخر أهل الجزائر بين
~~يديه. وتلحس أعداؤه التراب وتسجد له ملوك الفرس. وتدين له الأمم بالطاعة /
~~(2/104/ب) والانقياد. ويخلص المضطر البائس ممن هو أقوى منه. وينقذ الضعيف
~~الذي لا ناصر له. ويرأف بالمساكين والضعفاء ويصلى عليه ويبارك في كل حين"3.
~~PageV02P662
# وهذه صفات محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد جرت الملوك بين يدي
~~أصحابه، وأسروا ملوك الفرس والروم، ودانت له ولأمته الأمم ولحسوا التراب
~~وصلي عليه على توالي الأيام1.
# - البشرى الرابعة عشرة:
# قال داود في مزمور تنبأ به على نبينا عليه السلام: "دامت شكايتي، ونزلت
~~في مساكن قيدان. وكثيرا ثوت نفسي مع الذين يغضون السلم، وبالسلم كنت أتكلم
~~فيهم وهم كانوا يحاربونني"2. فهذا تنويه بأن الساكن (ماسكن قيدار) هو رسول
~~الله. وإلا فمتى فارق داود البيت المقدس ونزل بمكة في منازل قيدار ابن
~~إسماعيل؟!.
# - البشرى الخامسة عشرة:
# قال داود في مزموره تنبأ به على كثرة أمة محمد صلى ms280 الله عليه وسلم ودوام
~~شرعه إلى الأبد / (2/205/أ) ووجوب النبوة له قبل خلق العالم: "ثماره مثل
~~الزروع الكثيرة على وجه الأرض PageV02P663
# كالذي يطلع من لبنان، ويدوم ذكره إلى الأبد. وإن اسمه لموجود قبل الشمس،
~~وكل الأمم يتبركون به ويحمدونه"1. وهذه كلها صفاته وصفات أمته وقد أخبر
~~داود بتأبيد شرعه وتأييده وأنه لا نبي بعده وأنه خاتم الأنبياء.
# - البشرى السادسة عشرة:
# قال داود في مزمور من المزمور الثاني له وتنبأ به على اتساع خطة الإسلام:
~~"أنت ابني وأنا اليوم ولدتك. سلني أعطيك. الشعوب ميراثك. وسلطانك إلى أقطار
~~الأرض. ترعاهم بقضيب من حديد. ومثل آنية الفخار تسحقهم"2.
# قال مؤلفه: اعلم أنه لا يتصور من عارف صرف هذا المزمور عن سيدنا محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنه عليه السلام هو الذي ورث الشعوب كلها
~~وبلغ سلطانه إلى أقطار الأرض ورعى الأمم وحاطهم بسيفه. ولا يمكن صرف هذا
~~المزمور إلى داود؛ لأنه لم يرث سائر الشعوب / (2/105/ب) ولا بلغ سلطانه إلى
~~أقطار الأرض، إذ ما ملك سوى ناحية من الأرض وهي البيت المقدس. ثم خرجت من
~~بعده إلى أمة هذا النبي والأقطار والنواحي. وقد بلغ سلطان محمد عليه السلام
~~جوانب الدنيا وأطراف العالم ففتح الله عليهم الحجاز واليمن والحبشة والنوبة
~~والهند والسند إلى الصين. ودوخت أمته الشام والعراق وفارس إلى الترك.
~~وافتتحوا أرض مصر والمغرب الأقصى إلى بحر طنجة. فقد ورث محمد سائر الشعوب
~~وبلغ سلطانه إلى أقطار الأرض. فصارهذا المزمور مضاهيا لبشرى يعقوب في
~~التوراة بمحمدصلى الله عليه وسلم الذي نقلناه. PageV02P664
# فأما قوله في أول المزمور: "أنت ابني"، فجرى فيه داود على عادتهم في
~~إطلاق لفظة البنوة على النبي والمطيع لله فقد قال في التوراة: (إسرائيل
~~ابني بكري"1. وقال المسيح في الإنجيل: "أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم".
# - البشرى السابعة عشرة:
# قال داود في مزمور له مخاطبا لربه ومتنبئا على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~/ (2/206/أ) : "إلهي من الرجل الذي ذكرته، والإنسان الذي أمرته، ألبسته
~~الكرامات والمجد، وملكته على خلقك؟! "2.
# - البشرى الثامنة ms281 عشرة:
# من نبوات نبي الله أشعيا قال أشعيا مبشرا برسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قيل لي: قم نظارا فانظر ماذا ترى؟ فقلت: أرى راكبين مقبلين، أحدهما على
~~حمار والآخر على جمل. يقول أحدهمالصاحبه: سقطت بابل وأصنامها للمنحر"3.
~~PageV02P665
# فراكب الحمار هو المسيح ابن مريم1. وراكب الجمل هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو أشهر بركوب الجمل من المسيح بركوب الحمار. وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم سقطت أصنام بابل2.
# البشرى منها أيضا - قال أشعيا عليه السلام متنبئا على مكة - شرفها الله
~~تعالى -: "ارفعي ما حولك بصرك فتبتهجين وتفرحين من أجل أن الله يصير إليك
~~ذخائر البحرين. ويحج إليك عساكر الأمم، حتى يعم3 بك فطر4 PageV02P666
# الإبل المؤبلة1. وتضيق أرضك عن القطرات التي تجمع إليك. وتساق إليك كباش
~~مدين. / (2/106/ب) وتأتيك أهل سبأ. وتسير إليك أغنام فاران. وتخدمك رجال
~~[نبايوت] 2 يريد سدنة الكعبة وهم أولاد نبايوت3 ابن إسماعيل. وهذه الصفحات
~~كلها حصلت بمكة فحملت إليها ذخائر البحرين. وحج إليها عساكر الأمم. وسيقت
~~إليها أغنام فاران للهدايا والأضاحي.
# - البشرى التاسعة عشرة:
# قال أشعيا النبي والمراد مكة: "أيتها المتغلفة في الهموم التي لم تنل
~~حظوة إني جاعل حجرك بلور. ومونق أساسك بالحجر الاسما نجوني، ومزين حياطانك
~~باللازورد. ومزخرف خدودك بالأحجار النفسية. وأعم أبناءك بالسلم. وأزينك
~~بالصلاح والبر. وأبعد عنك الأذى والمكاره وأجعلك آمنة. ومن انبعث إلي فإليك
~~قصده وفيك حلوله. وتصيرين ملجأ [ووزرا] 4 لقاطنيك وسكانك"5. PageV02P667
# وهذه صفات مكة والكعبة والمسجد الحرام. لأن مهدي1 بني العباس والملوك
~~قبله وبعده قد تأنقوا في بناء المسجد الحرام بالأحجار النفيسة والذهب
~~والأصباغ / (2/107/أ) واللازورد. وحملت تيجان الملوك وذخائرهم فحليت بها
~~الكعبة. ولقد شاهدت شقوف الحرم وهي تكاد تلمع البصر حسنا. فمن رام صرف كلام
~~النبي أشعيا هذا إلى غير مكة من البلاد أكد خاطره وأكدى سعيه ولم يظفر ببيت
~~آخر وحرم آخر ينزل ذلك عليه. ولا يمكن تنزيل ذلك على البيت المقدس؛ لأنه لم
~~يكن متغلغلا في الهموم ولا سقوط الحطوة2 بل هذه صفة الكعبة فاعلم ذلك.
# -[البشرى] 3 العشرون ms282:
# قال أشعيا يخاطب الناس عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تفهمي
~~أيتها الأمم إن الرب أهاب بي من بعيد. وذكر اسمي وأنا في الرحم. وجعل لساني
~~كالسيف الصارم وأنا في البطن. وحاطني بظل يمينه. وجعلني كالسهم المختار من
~~كنانته. وخزنني لسره وقال لي: أنت عبدي. فصر في وعد لي حقا قدام الرب.
~~وأعمالي بين يدي إلهي. وصرت محمدا عند الرب. فبإلهي حولي وقوتي"4.
# فهذا (2/107/ب) PageV02P668
# نبي الله أشعيا قد صرح باسم نبينا ولم يجمجم وأعرب عنه ولم يجمجم. فلا
~~حاجة بنا مع بيان أشعيا عليه السلام إلى مترجم. وقوله: "إن الرب أهاب بي من
~~بعيد". يريد أنه لم يكن من بني إسرائيل ولا من بلدهم بل من غيرهم. فليرونا
~~آخر اسمه محمد جاء بشريعة جديدة داعية إلى الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~حتى تنصرف هذه البشارات إليه.
# - البشرى الحادية والعشرون:
# قال أشعيا النبي والمراد هاجر أم العرب: "سبحي أيتها النزور1 الرقوب2
~~واغتبطي بالحمد لقد زاد ولد الفارغة المجفوة على ولد المشغولة المحظية.
~~وقال لها الرب: أوسعي مواضع خيامك ومدي مضاربك وطولي أطنابك واستوثقي من
~~أوتادك. فإنك ستنبسطين وتنتشرين في الأرض يمينا وشمالا. ويرث ذريتك الأمم.
~~ويسكنون القرى المعطلة البنيان"3.
# فهل بقي بعد هذا البيان بيان؟! وهل تليق هذه النبوة بغير هاجر ونسلها أو
~~الكعبة شرفها الله تعالى. / (2/108/ب) .
# - البشرى الثانية والعشرون:
# قال أشعيا نبؤة على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عبدي الذي يرضي
~~نفسي. أعطيه كلامي. فيظهر في الأمم عدلي. ويوصيهم بالوصايا. لا يضحك ولا
~~يصخب. يفتح العيون العور. ويسمع الآذان الصم. ويحيى القلوب الميتة.
~~PageV02P669
# وما أعطيه لا أعطيه غيره. أحمد يحمد الله حمدا حديثا. يأتي من أفضل
~~الأرض، فتفرح به البرية وسكانها، ويوحدون الله على كل شرف. ويعظمونه على كل
~~رابية. لا يضعف ولا يغلب. ولا يميل إلى الهوى ولا يذل الصالحين الذين هم
~~كالقصب الضعيف بل يقوي الصديقين المتواضعين. وهو نور الله الذي لا يطفئ.
~~أثر سلطانه على كتفه"1.
# فهذا أشعيا نبي الله قد ms283 أعلن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~أعلنت به الأنبياء. وهذا الكلام من أشعيا إبانة واضحة لمن كان مطلبه الحق
~~والهدى ولم يمل به التعصب والهوى إلى الاعتداء. PageV02P670
# - البشرى الثالثة والعشرون:
# قال نبي الله أشعيا / (2/108/ب) منوها باسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لتفرح البادية العطشاء ولتبتهج البراري والفلوات ولتزهو. فإنها
~~ستعطي بأحمد1 أحسن محاسن لبنان حتى تصير كالدساكر2 والرياض، وسيرون جلال
~~الله وبهاء إلهنا"3.
# فذكر البراري القفار أنها تصير بأحمد صلى الله عليه وسلم مأهولة معمورة
~~محجوجا إليها. أفلا يستحيي من يحجم عن الإسلام من نبي الله أشعيا أن يرد
~~قوله؟!.
# وكيف يصح الإيمان بأشعيا مع إبطال أقواله ورد أخباره وتكذيب شهادته
~~والقدح في رواياته؟! وأي شك في صدر لبيب بعد سماعه أشعيا ينص على اسم نبينا
~~واسم أرضه.
# - البشرى الرابعة والعشرون:
# قال أشعيا: "هتف هاتف في البدر وقالوا: خلوا طريق الرب. وسهلوا لإلهنا
~~السبيل في القفر. فستمتلئ البادية مياها ونقيص فيضا. وتصيرا الآكام4
~~دكادك5. PageV02P671
# والوعر سهلا. وتظهر كرامة الرب. الرب يقول ذلك1. وذلك كله إشارة إلى ما
~~مهد الله برسله محمد عليه السلام والصلاة. / (2/109/أ) .
# - البشرى الخامسة والعشرون:
# قال أشعيا: "يا آل إبراهيم خليلي الذي قويته ودعوته من أقاصي الأرض. لا
~~تخف ولا ترهب فأنا معك. ويدي العزيز مهدت لك. جعلتك مثل الجرجر2 الحديد تدق
~~ما يأتي عليه دقا. وتسحقه سحقا حتى تجعل هشيما. تلوي به هوج الريح. وأنت
~~تبتهج وترتاح وتكون محمدا"3. ألا ترى هذا النبي الكريم الذكر العظيم القدر
~~لا يكاد يخلي كلامه من التبرك باسم سيد المرسلين حتى كان ذلك عليه ضربة
~~لازب وحتم واجب4. PageV02P672
# فهؤلاء الأنبياء الأطهار والأصفياء الأبرار يصرحون باسم محمد. فلا حاجة
~~بنا بعدها إلى الاستنباط والاستخراج.
# - البشرى السادسة والعشرون:
# قال أشعيا النبي عليه السلام معلنا باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني جعلت اسمك محمدا. يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود من الأبد"1.
# فهل بقي بعد ذلك لزائغ مقال أو لطاعن عن مجال؟ وقول أشعيا أن ms284 اسم محمد
~~موجود من / (2/109/ب) الأبد موافق لقول داود الذي حكيناه: "إن اسمه موجود
~~قبل الشمس"2. وقوله: "يا قدوس الرب". يعني: يا من طهره الرب وخلصه من شوائب
~~بشريته واصطفاه لنفسه.
# - البشرى السابعة والعشرون:
# وشهد لهذه الأمة بالصلاح والديانة: "سأرفع علما لأهل الأرض بعيدا، فيصفر
~~لهم من أقاصي الأرض فيأتون سراعا"3. فالنداء هو ما جاء به النبي عليه
~~السلام من التلبية في الحج. وهم الذين جعلوا لله الكرامة فوحدوه وعبدوه
~~PageV02P673
# وأفردوه بالربوبية وكسروا لأصنام وعطلوا الأوثان. والعلم المرفوع هو
~~النبوة، وصفيره هو دعاؤهم إلى بيته ومشاعره فيأتونه سامعين مطيعين.
# - البشرى الثامنة والعشرون:
# قال أشعيا النبي والمراد مكة شرفها الله: "سري واهتزي أيتها العاقر التي
~~لم تلد. وانطقي بالتسبيح. وافرحي إذ لم تحبلي. فإن أهلك يكونون أكثر من
~~أهلي"1.
# يعني بأهلي: أهل بيت المقدس. ويعني بالعاقر: مكة شرفها الله. / (2/110/أ)
~~لأنها لم تلد قبل نبينا عليه السلام نبيا2. ولا يجوز أن يريد بالعاقر بيت
~~المقدس؛ لأنه بيت الأنبياء ومعدن الوحي فلم تزل تلك البقعة ولادة.
~~PageV02P674
# - البشرى التاسعة والعشرون:
# قال أشعيا النبي - ونص على خاتم النبوة: "ولد لنا غلام يكون عجبا وبشيرا.
~~والشامة على كتفه. أركون السلام. إله جبار. سلطانه سلطان السلامة. وهو ابن
~~عالمه. يجلس على كرسي داود"1.
# قال المؤلف (الأركون) هو العظيم بلغة الإنجيل، والأراكنة، المعظمون: (لما
~~أبرأ المسيح مجنونا من جنونه قالت اليهود: إن هذا لا يخرج الشياطين من
~~الآدميين إلا بأركون الشياطين"2. يعنون: عظيمهم.
# وقال المسيح أيضا في الإنجيل: "إن أركون هذا يدان"3. يريد إما إبليس أو
~~الشرير العظيم الشر من الآدميين.
# وسماه إلها على نحو قول التوراة: "إن الله جعل موسى إلها لفرعون"4. أي:
~~حاكما عليه ومتصرفا فيه. وعلى نحو قول داود للعظماء من قومه: / (2/110/ب)
~~إنكم آلهة"5. فقد شهد أشعيا بصحة أمر محمد رسول الله ووصفه بأخص علاماته
~~وأوضحها وهي: شامته6. فلعمري لم تكن الشامة لسليمان ولا للمسيح. وقد
~~PageV02P675
# وصفه بالجلوس على كرسي داود. يعني: أنه سيرث بني إسرائيل نبوتهم وملكهم
~~ويبتزهم رئاستهم.
# - البشرى الثلاثون:
# قال ms285 أشعيا ووصف أمة محمد عليه السلام: "ستمتلئ البادية والمدن من أولاد
~~قيدار. يسبحون من رؤوس الجبال ينادون، هم الذين يجعلون لله الكرامة
~~ويسبحونه في البر والبحر"1.
# - البشرى الحادية والثلاثون:
# وقال أشعيا والمراد هاجر أو مكة: "أنا رسمتك على كفي، وستأتيك أولادك
~~سراعا. ويخرج عنك من أراد أو يخيفك ويخزيك، فارفعي بصرك إلى ما حولك فإنهم
~~سيأتونك ويجتمعون إليك. قسما باسمي إني أنا الحي لتلبسي الحلل وتزيني
~~بالأكاليل مثل العروس، ولتضيقن خراباتك من كثرة سكانك والراغبين فيك.
~~ولينهزمن كل من يناوؤك ولتكثرن أولادك / (2/111/أ) حتى تقولي من رزقني
~~هؤلاء كلهم وأنا وحيدة فريدة نزور رقوب؟: فمن ربى هؤلاء ومن تكفل لي بهم؟!
~~"2. PageV02P676
# وذلك إفصاح من أشعيا بشأن الكعبة. فهي التي ألبسها الله الحلل الديباج
~~الفاخرة ووكل بخدمتها الخلفاء والملوك. ومكة هي التي ربى لها الأولاد من
~~حجاجها والقاطنين بها. فالحمد لله الذي أوضح لنا الدين وقمع الملحدين.
# - البشرى الثانية والثلاثون:
# قال أشعيا: "مثل الريح العقيم يأتي من التيمن. والظالم يظلم. والمنتهب
~~ينتهب"1.
# (التيمن) تهامه. وشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالريح العقيم في
~~تدميره الكافرين، وأنه عليه السلام يبعث في زمن جاهلية يظلم بعضها بعضا
~~وينتهبه، فجاء الأمر كما تنبأ به أشعيا عليه السلام.
# - البشرى الثالثة والثلاثون:
# قال أشعيا ونبه على انتشار العلم من الحجاز إلى أقطار الأرض: "يا سكان
~~التيمن اسقوا العطاش الماء، وقوتوهم بخبزكم"2. فالماء ها هنا كناية عن
~~العلم. قال المسيح في الإنجيل: / (2/111/ب) "من شرب من هذا الماء يعطش. ومن
~~شرب من الماء الذي أسقيه لا يعطش أبدا. بل تنبع مع بطنه عين ماء الحياة"3.
~~PageV02P677
# يريد بالماء: العلم والحكمة. وذلك إخبار من أشعيا عن ظهور كتاب الله وسنة
~~نبيه. وكذلك قوله: "قوتوهم بخبزكم" على نحو قول المسيح في الإنجيل: "أنا هو
~~خبز الحياة الذي من أكل منه لم يمت"1. وهذه كلها كلمات متروكة الظاهر
~~مؤولة.
# -[البشرى] 2 الرابعة والثلاثون:
# قال أشعيا حاكيا عن الله تعالى: "اشكر حبيبي وابني أحمد"3. فسماه الله
~~حبيبا وسماه ابنا على اصطلاح اللسان ms286 العبراني. كتسمية إسرائيل ابنا غير أنه
~~خصه عليهم بمزيه. فقال: "حبيبي ابني اشكره". فتعبد مثل أشعيا بشرك محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووضف عليه وعلى قومه شكره وإجلاله ليتبين قدره ومنزلته
~~عنده. وتلك منقبة لم يؤتها غيره من المرسلين.
# -[البشرى] 4 الخامسة والثلاثون:
# قال أشعيا: "إن الأمة التي كانت في الظلمات رأت نورا باهرا. والذين كانوا
~~في الدجى وتحت ظلال الموت سطع عليهم الضوء. فلقد أكثرت من الأتباع /
~~(2/112/أ) والأحزاب لم يستكثر للاغتباط بهم. فأما هم فإنهم فرحوا بين يديك
~~كمن يفرح يوم الحصاد وعند اقتسام الغنائم. لأنك فككت النير أيضا الذي كان
~~أذلهم والعصا التي كانت على أعناقهم. وكسرت القضيب الذي كان يستعبدهم مثل
~~كسرك من كسرت في يوم مدين"5. PageV02P678
# وذلك موافق لقول الله تعالى في نعت نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} . [سورة الأعراف، الآية: 157] .
~~وبرسول الله صلى الله عليه وسلم زالت1 ظلمة الشرك وحصل ضوء الإيمان. فكسر
~~الأصنام وأباد الأوثان. وأعلن بالقرآن وعبد الرحمن.
# -[البشرى] 2 السادسة والثلاثون:
# قال أشعيا: "إنا سمعنا من أطراف الأرض صوت محمد"3.
# وهذا إفصاح وليس بجمجمة وإعراب من أشعيا باسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فليرنا أهل الكتاب نبيا نصت الأنبياء على اسمه صريحا سوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# -[البشرى] 4 السابعة والثلاثون:
# قال أشعيا - وسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم / (2/112/ب) ربا وإلها
~~كتسمية موسى في التوراة -: "إن الرب الإله سيظهر بالعز والحول والقوة. أجره
~~معه وعمله أمامه. فهو كالراعي الذي يحوط غنمه ويذودهم عن مراتع الهلاك"5.
~~PageV02P679
# والدليل على ما قلناه أنه جعل (الرب الإله) المذكور هو إنسانا له أجر
~~وعمل. وقوله: (أجره معه) . يشير إلى الغنائم التي أحلت له وصفاياها، وقد
~~وصفه أشعيا بالجهاد في سبيل الله واستيلائه على أعدائه بالحول والقوة
~~والعز. وكذلك كان عليه السلام. وهو1 وأمته الذين قهروا الجبابرة وكسروا
~~الأكاسرة وأبادوا الفراعنة والقياصرة واستولوا على ممالك العالم2 وهابتهم
~~طبقات بني آدم. ومن شد طرفا من مغازيهم عرف صحة ms287 ما قلناه.
# -[البشرى] 3 الثامنة والثلاثون:
# قال أشعيا وذكر ما امتن الله به على أهل الحجاز واليمن من أهل ملة محمد
~~صلى الله عليه وسلم: "إن المساكين والضعفاء والذين جفت ألسنتهم من الظمأ
~~سأسقيهم ماء حيث لا ماء لهم. / (2/113/أ) أنا الرب أجيب دعوتهم ولن أهملهم
~~بل أفجر لهم في الجبال الأنهار. وأجري بين القفار العيون. وأجعل في البدو
~~آجاما. وأجري في الأرض العطشى معينا. وأنبت في القفار غروسا. ليعلم الناس
~~أن يد الرب فعلت ذلك. وقدوس إسرائيل ابتدعه"4.
# فقد نص على أرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفها بصفاتها وما فجر بها
~~من الأنهار وأجرى من العيون وأنبت من الخيرات لأهلها. وذكر أن يده هي التي
~~فعلت ذلك. وقد أكثر أشعيا عليه السلام من ذكر محمد وأحمد ووصفه أرضه وبلاده
~~وبيته ومنازل أبيه إسماعيل. فلم يبق لجاحد علة ولا لمنكر ريبة. PageV02P680
# -[البشرى] 1 التاسعة والثلاثون:
# قال أشعيا أيضا: "لتسبحني وتحمدني حيوانات البر من بنات آوى حتى الأنعام.
~~لأني أجريت الماء في البدو لتشرب منها أمتي المصطفاة التي اصطفيتها"2.
# هذا يصدقه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ولى على أهل مكة عتاب بن
~~أسيد فقال له: "يا عتاب / (2/113/ب) أتدري على ما وليتك؟. وليتك على أهل
~~الله". قالها مرتين أو ثلاثا3. وكنى عن أهل الحجاز والبراري ببنات آوى
~~والأنعام لسكنى الفيافي والقفار. وأخبر أشعيا أن الله تعالى اصطفى هذه
~~الأمة من بين سائر الأمم.
# -[البشرى] الأربعون:
# قال أشعيا: "أنا الرب ولا إله غيري. أنا الذي لا يخفى عليه خافية. بل
~~يخبر العباد بما لم يكن قبل أن يكون، وأكشف لهم الحوادث والغيوب. وأتم
~~مشيئتي كلها إني سأدعو طائرا من البدو البعيد الشاسع"4.
# والطائر المدعو من البدو البعيد الشاسع هو محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم5. PageV02P681
# -[البشرى] 1 الحادية والأربعون:
# قال أشعيا متنبئا على ما شرحه الكتاب العزيز من نعيم أهل الجنة: "يا معشر
~~العطاش توجهوا إلى الماء والورود. ومن ليس معه فضة فليذهب و [يمتر] 2 ويأكل
~~ويشرب من الخمر ms288 واللبن مجانا بلا ثمن"3. ذلك تصديق لقوله تعالى: /
~~(2/114/أ) {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات} . [سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، الآية: 15] . وفي ذلك تكذيب للنصارى واليهود
~~وكطائفة من أهل الأهواء إذ قالوا: ليس في الجنة شيء من هذه الملاذ.
# [البشرى] 4 الثانية والأربعون:
# قال أشعيا وتنبأ على دعاء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكافة
~~وأخبر أن رسالته عامة إلى الناس أجمعين: "إني أقمتك شاهدا للشعوب، ومدبرا
~~وسلطانا للأمم. لتدعو الأمم الذين لم تعرفهم. ويأتيك الأمم الذين لم يعرفوك
~~هرولة وشدا من أجل الرب إلهك. قدوس إسرائيل هو الذي أحمدك، فاطلبوا ما عند
~~الرب واستجيبوا له. وليرجع الخاطئ عن خطيئته والفاجر عن فجوره وليتب5 إلي
~~لأرحمه"6. PageV02P682
# فهذه نبوة مفصحة وبشرى مصرحة باسم أحمد صلى الله عليه وسلم. وكأن كلماتها
~~قد جمعها أشعيا من الكتاب العزيز والسنة الطاهرة.
# -[البشرى] 1 الثالثة والأربعون:
# وقال أشعيا: "إن الله سبحانه نظر في الناس فلم ير من يعين على الحق فأنكر
~~ذلك. / (2/114/ب) وبعث وليه فأنفذه بذراعه ومهد له بفضله. فاستلأم العفاف
~~والبر كالدرع ووضع على رأسه إكليل الإغاثة والفلح. ولبس الخلاص لينتقم من
~~المبغضين له المعاديين. ويجزي أهل الجزاء2 جزاءهم أجمعين ليدوم اسم الله في
~~مغارب الأرض وليخشع في مشارقها لجلاله سبحانه"3. فقد استلأم عليه السلام
~~بالبر والتقى ولبسه والتحفه وارتدى، وخلص أولياءه وانتقم من أعدائه. وأعلن
~~باسم الله في مشارق الأرض ومغاربها. فهذه نبوات ظاهرة وبشارات متضافرة يؤمن
~~بها من قضى الله له بالتوفيق ويجحدها من عدل به عن نهج الطريق.
# -[البشرى] 4 الرابعة والأربعون:
# قال أشعيا وتنبأ بها على مكة: "قومي وأزهري مصباحك فقد دنا وقتك وكرامة
~~الله طالعة عليك، فقد تخلل5 الأرض الظلام وغطى على الأمم كلها PageV02P683
# الضباب، يشرق عليك إشراقا. يظهر عليك كرامته. فتسير الأمم إلى نورك.
~~والملوك إلى ضوء طلوعك1./ (2/115/أ) إنهم سيأتونك ويحجون إليك من البلد
~~البعيد. ويتربى بنوك ms289 وبناتك على السرر والأرائك"2.
# وهذه نبوءة على تخصيص مكة بشد الرحال إليها وتمليك أهلها وظهور الإيمان
~~بالله منها. وإزالة ظلم الجهل بمصباح العلم المأخوذ عن أولادها. فمن أبى من
~~المخالفين تنزيل هذا الكلام على مكة والكعبة [فليرنا] 3 كعبة أخرى في الأرض
~~شرقا وغربا وشريعة هادية من الضلال. وملة ثابتة خالدة على مر الأحوال.
# -[البشرى] 4 الخامسة والأربعون:
# وقال أشعيا باسم الكعبة وحجها وتعظيمها: "إنه سيرد عليك أبناؤك من بلد
~~بعيد. ومعهم فضتهم وذهبهم من أجل اسم الرب إلهك قدوس إسرائيل الذي أحمدك.
~~وتبنى أبناء الغرباء سورك. وتخدمك ملكوهم. وتفتح أبوابك آناء5 الليل
~~والنهار فلا تغلق. وتدخل إليك أرسال الأمم. وتقاد إليك ملوكهم أذلة. وكل
~~أمة لا تخضع لك تتبدد تبديدا. والشعوب التي لا تخدمك/ (2/115/ب) تصطلم
~~اصطلاما. وتأتيك الكرامة من صنوبر لبنان البهي. ومن الأبهل لتبخر به بيتي
~~وموضع قدمي ومستقر كرامتي. والقوم الذين كانوا يذلونك يأتون لتقبيل آثار
~~أقدامك. وأجعلك كرامة إلى الأبد وغبطة وفرحا إلى دهر الداهرين PageV02P684
# و [سترضعين] 1 ألبان الشعوب. وتصيبين من ذخائر الملوك. و [تعلمين] 2 أني
~~أنا الرب مخلصك. والذي يجعل مصابحك تزهر إلى الأبد"3.
# فهذا أشعيا قد نص فصرح وحقق أمر بيت الله العتيق وأفصح [فليوجد لنا] 4
~~المخالف بيتا لله تعالى موصوفا بهذه الصفات مخصوصا بهذه الكرامات مشتملا
~~على قدم إبراهيم مقبلا مقبولا في الغداة والأصيل.
# -[البشرى] 5 السادسة والأربعون:
# قال أشعيا مخاطبا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم: "هكذا يقول الرب قدوس
~~إسرائيل ستقوم لك الملوك إذا رأوك وتسجد لك السلاطين. لأن وعد الله حق وأنا
~~الذي انتخبتك واخترتك وفي / (2/116/أ) شدائدك أعنتك. لنفسي اجتبيتك وجعلتك
~~ميثاقا للشعوب ونورا للأمم. لترث الأرض وتطلق الأسرى المسجونين وتؤمنهم.
~~وتجعل الجبال طرقا مذللة. وتوافيك الأقوام من بلاد شاسعة. فسبحي أيتها
~~السماء6 واهتزي أيتها الأرض فرحا وابتهجي أيتها الجبال بالحمد. فقد تلاقى
~~الرب شعبه ورحم المساكين من خلقه"7.
# اعلم أن هذه النبوة لا تليق بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مختار
~~الله ومجتباه ومنتخبه من خلقه. الذي أعانه ms290 على شدائده. وهو رجل واحد بغير
~~أعوان ولا معتضد بأنصار حتى قهر الملوك فدانوا بدينه. والتزموا شرعه
~~وتقيدوا بأحكامه وأخذوا بسنته طوعا وكرها واختيارا وجبرا. وورث الأرض
~~وفتحها هو وأمته شرقا وغربا PageV02P685
# وجنوبا وشمالا. وقيد الملوك والطغاة. وفك الأسرى والمسجونين. وأمن الجبال
~~الوعرة ودكها فصارت شرائع وطرقا1 مسلوكة. وقد كانت العرب قبل مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم / (2/116/ب) محبوسة بأرضها [لا يتجاوزونها] 2 من خوف فارس
~~وكسرى وقيصر وغيرهما من الملوك. وأطلقها الله برسوله من سجنها. وأورثهم أرض
~~فارس وقيصر وغيرهما وملكهم أموالهم فاستخرجوا ذخائرهم وحازوا معاقلهم
~~وتملكوا عقائلهم.
# فإن قيل: ما معنى قول أشعيا في أول هذه البشارات: "يا قدوس إسرائيل".
# قلنا: هو إنما يخاطب في أيامه بني إسرائيل. وبنو إسرائيل إذا دعوا الله
~~قالوا: يا قدوس إسرائيل افعل بناكذا وكذا. فاحتاج أن يخاطبهم بما يفهمون.
# -[البشرى] 3 السابعة والأربعون:
# قال أشعيا وتنبأ على الكعبة والركن الأسود: "هكذا يقول الرب: هأنذا ناصب
~~للأمم علما وآية. وهي أنهم يأتونك بأبنائهم وبناتهم على أيديهم وأكتافهم
~~وتكون الملوك ظؤورتك4 وعاقل نسائهم مرضعاتك ويخرون على وجوههم سجدا لك
~~ويلحسون تراب أقدامك. فتعلمين حينئذ أني أنا الرب الذي لا يخزى الراجون
~~لدى"5.
# الظوؤورة: جمع ظئر. وهي: الداية والمزينة / (2/117/أ) والمرضعة يشير إلى
~~ما قام الملوك ونساء الملوك من خدمة المسجد الحرام وتحلية الكعبة وتزيينها
~~بالديباج والذهب والفضة وتغليفها بالمسك وغسلها بالماورد المفتوق فيه
~~الطيب6 الفاخر. وتذللهم PageV02P686
# حولها وخضوعهم لأهلها وتطوافهم حولها. وتقبيلهم حجرها. حفاة الأقدام حسر
~~الرؤوس مبتذلين متواضعين. فأي بيان أبين من هذا البيان لمن نور الله قلبه
~~وجوهر لبه وأراد به الخير وحماه من الهوى؟!!.
# -[البشرى] 1 الثامنة والأربعون:
# قال هوشاع2 النبي وتنبأ على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال
~~الرب أنا الرب الإله الذي رعيتك في البدو. وفي أرض قفر خراب غير مأهول. وفي
~~أرض لا أنيس بها"3.
# وما يعرف من هذا حاله سوى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبوه
~~إسماعيل عليه السلام.
# -[البشرى] 4 التاسعة والأربعون:
# قال هوشع متنبأ ms291 على أمة محمد عليه السلام: "قال الله: إنها أمة جليلة
~~عزيزة لم يكن مثلها قط / (2/172/ب) ولا تكون. النار تحرق من أمامها ومن
~~خلفها"5.
# وتلك أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي التي لا تقوم لها شيء من
~~الأمم كأنها النار في إحراقها، وقد وصفها الله بالجلالة والعزة6 وأنه لم
~~يكن في العالم مثلها ولا يكون PageV02P687
# أبدا. وتلك تزكية ومدحة جليلة وثناء فخم من الله لهذه الأمة. وهو دليل
~~محبته لها لأنه تعالى إذا أحب شيئا فخمه وعظمه. فلله ربنا الحمد السرمد
~~والمدح المؤبد.
# -[البشرى] 1 الخمسون:
# قال هوشع النبي على محمد صلى الله عليه وسلم: "وقد بلغ وقت النعمة ودنا
~~ميقات الجزاء، فليعرف بنو إسرائيل الجهلة النبي السفير وليتبينوا2 شأنه.
~~فإنه لا خفاء بالرجل الذي عليه روح السفارة. وإن كثرة إثمهم وخطاياهم هي
~~التي حملتهم على الخبث"3.
# قوله: "قد بلغ وقت النعمة". يعني بذلك وقت محمد صلى الله عليه وسلم، فشهد
~~هوشاع أنه نعمة على العالمين نظيره قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} . [سورة الأنبياء، الآية: 107] .
# -[البشرى] 4 الحادية الخمسون:
# قال هوشاع وهو أحد الاثني / (2/118/أ) عشر وتنبأ على أمة محمد عليه
~~السلام: "إن PageV02P688
# إفرام قد اكتفى بالكذب والفرية، وبنو إسرائيل ويهوذا قد عنوا بالكذب
~~والخيانة حتى نزلت أمة الله الأمة المقدسة المؤمنة"1. وهذه صفة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# -[البشرى] 2 [الثانية] 3 والخمسون:
# قال ميخا النبي وتنبأ على بيت الله الحرام وما يحجه من الناس: "إنه يكون
~~في- آخر الأيام بيت الرب مبنيا على قلل الجبال وفي أربع رؤوس العوالي.
~~يأتيه جميع الأمم يقولون: تعالوا نطلع إلى جبل الرب"4.
# وذلك كله صفة البيت العتيق وجبل عرفة. فإن زعم أهل الكتاب أن ذلك بيت
~~المقدس لم يصح قوله: "إن ذلك إنما يكون في آخر الأيام". وبيت المقدس قد كان
~~موجودا معظما في زمن ميخا قائل هذه النبوءة. والنبي إنما يتنبأ على شيء لم
~~يأت ولا يتنبأ على ما هو حاضر عنده.
# -[البشرى] 5 الثالثة والخمسون:
# قال حبقوق وسمى محمد رسول ms292 الله مرتين في نبوته: "إن الله جاء من التيمان.
~~والقدوس / (2/118/ب) من جبل فاران. لقد أضاءت السماء من بهاء محمد. وامتلأت
~~الأرض من حمده. شعاع منظره مثل النور. يحوط بلاده بعزة. تسير المنايا
~~أمامه. وتصحب سباع الطير أجناده. قام فمسح الأرض فتضعضعت له الجبال
~~PageV02P689
# القديمة. وانخفضت الروابي. وتزعزعت ستور أهل مدين. ولقد حاز المساعي
~~القديمة - ثم قال: زجرك في الأنهار واحتدام أصواتك في البحار. وركبت
~~الخيول. وعلوت مراكب الإنقاذ. وستترع في قسيك إغراقا وترعا. وترتوي السهام
~~بأمرك يا محمد ارتواء. ولقد رأتك الجبال فارتاعت. وانحرف عنك شؤبوب1 السيل.
~~ونعرت2 المهاري نعيرا ورعبا. ورفعت أيديها وجلا وخوفا. وسارت العساكر في
~~بريق سهامك ولمعان نيازكك3. تدوخ الأرض غضبا وتدوس الأمم زجرا. لأنك ظهرت
~~بخلاص أمتك وإنقاذ تراث آبائك"4.
# اعلم أنه من رام صرف نبوة حبقوق هذه عن محمد صلى الله عليه وسلم فقد رام
~~ستر النهار وحبس الأنهار. وأنى يقدر/ (2/119/أ) على ذلك وقد سماه باسمه
~~مرتين وأخبره بقوة أمته وسير المنايا أمامهم واتباع جوارح الطير آثارهم.
~~وهذه النبوة لا تليق إلا بمحمد ولا تصلح إلا له ولا تنزل إلا عليه فمن حاول
~~صرفها عنه فقد حاول ممتنعا.
# -[البشرى] 5 الرابعة والخمسون:
# قال صفنيا النبي عليه السلام وتنبأ على كلمة التوحيد هي شهادة أن لا إله
~~إلا الله: "أيها الإنس ترجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة. فقد حان أن أظهر
~~PageV02P690
# حكمي لحشر الأمم كلها. هنالك أجدد لهم اللغة المختارة ليعلنوا باسم الرب
~~جميعا ويعبدوه في ربقة واحدة. ويأتون بالذبائح في تلك الأيام من معابر
~~أنهار كوش"1.
# واللغة المختارة هي لغة العرب. وهي التي طبقت الأرض وملأت الدنيا وتكلم
~~غير أهلها وهجروا لغاتهم لخفتها. ومعابر أنها ركوش هي نواحي اليمن والحجاز،
~~وهي التي تساق منها الأغنام والهدي إلى بيت الله الحرام. فمن ظن أن (كوش)
~~تحمل أغنامه وذبائحه إلى الشام وبيت المقدس فقد ظن عجزا.
# -[البشرى] 2 الخامسة والخمسون: (2/119/ب)
# قال زكريا النبي وتنبأ أيضا على جمع كلمة التوحيد وصيرورة الدين دينا
~~واحدا: "أنه يكون ms293 الرب يومئذ ربا واحدا ويكون اسمه اسما واحدا"3.
# وقد صار الأمر كذلك بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، شرقا وغربا
~~فجنوبا وشمالا، فمن شذ عن ذلك فإلى النار.
# -[البشرى] 4 السادسة والخمسون:
# قال زكريا أيضا: "وفي ذلك اليوم يكون اسم الرب القدوس على كل شيء حتى على
~~لجام الفرس"5.
# فقد تمت هذه النبوة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وصار اسم الله على كل
~~شيء من ثوب PageV02P691
# ودار وسلاح وذهب وفضة وغير ذلك. وذلك شيء لم يكن يعرف قبل بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# -[البشرى] 1 السابعة والخمسون:
# قال أرميا النبي عليه السلام وخاطب بها محمدا صلى الله عليهما حاكيا عن
~~الله: "من قبل أن أصورك في الرحم عرفتك. ومن قبل أن تخرج من الرحم قدستك
~~وجعلتك نبيا للأمم. لأنك بكل ما آمرك تصدع2. وإلى كل من أرسلتك تتوجه. وأنا
~~معك لخلاصك يقول الرب: / (2/120/أ) أفرغت كلامي في فمك إفراغا. فانظر فقد
~~سلطتك اليوم على الأمم والممالك لتنسف وتهدم وتبتر وتسحق وتغرس وتبني ما
~~رأيت"3.
# قال المؤلف: قول أرميا: "أفرغت كلامي في فمك إفراغا"، نظير لقول الله
~~تعالى في التوراة: "أجعل كلامي في فمه"4. يعني النبي عليه السلام. وهذه
~~نبوات متضافرة ودلالات متظاهرة. فسبحان من بخس اليهود والنصارى حظهم من
~~الإيمان بها والتمسك بسببها.
# -[البشرى] 5 الثامنة والخمسون:
# قال أرميا أيضا وتنبأ على نصر الأمة المحمدية على اليهود والنصارى
~~وغيرهم: "إني مهيج عليكم يا بني إسرائيل من البعد أمة عزيزة أمة قديمة. أمة
~~PageV02P692
# لا تفقهون لسانها وكلها مجرب جبار"1. فهذه هي الأمة الحنيفية العربية
~~التي سلطها الله على كل من كفر به وعبد معه عجلا ووثنا. واتخذ من دونه آلهة
~~أخرى. وقد صدق الله في خبره ووفى بقوله سبحانه تعالى.
# -[البشرى] 2 التاسعة والخمسون:
# وقال أرميا متنبئا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم: "إني جاعل شريعتي في
~~/ (2/120/ب) أفواههم وأكتبها في قلوبهم، وأكون لهم إلها ويكونون لي شعبا.
~~ولا يحتاج الرحل أن يتعلم من غيره الدين والملة ومعرفة الله. بل ms294 يصير الكل
~~عارفين بالله صغيرهم وكبيرهم, وأنا أغفر حينئذ ذنوبهم ولا أقرعهم
~~بخطاياهم"3.
# هذه النبوة الجليلة القدر شاهدة بأن هذه الأمة هي أمة الله. وأن هذا
~~الشعب الطاهر شعبه، وكفى بذلك فضلا وشرفا. فلا نعلم أمة تقرأ كتاب ربها عن
~~ظهر قلب الملك إلى الأتوني سوى هذه الأمة المحمدية. فأما من عداها من الأمم
~~فإنما يقرؤون من الصحف ويسمعون من غيرهم.
# -[البشرى] الستون:
# قال أرميا أيضا وتنبأ على إزالة ملك الفرس وهلاك فارس بالمسلمين من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم: "يقول الرب: إني كاسر قوس4 [عيلم] 5 رأس عزهم
~~وجبروتهم PageV02P693
# وإني أغري بعيلم أربعة رياح من أربع جهات السماء، وأبدد أهلها في تلك
~~الجهات، وأفض عيلم قدام أعدائهم فضا. وأفلهم قدام طالبي أنفسهم فلا, وأنزل
~~عليهم البلاء والرجز / (2/121/أ) الأليم حتى أفنيهم ثم أنصب كرسي بعيلم،
~~وأبيد من هناك من الملوك"1.
# عيلم هي العراق. والملوك الذين كانوا بها هم ملوك الفرس ونزوله تعالى
~~(بعيلم) هو نزول الأمة المحمدية التي ذكر في النبوة المتقدمة أنها شعبه
~~وأمته، ونصب كرسيه بها هو إقامة الخلفاء من أهل بيته بها وبناؤهم بها
~~المساجد والجوامع والمدارس لإقراء كلامه وسنن رسله، ولا خفاء أن ذلك كله لم
~~يتحقق إلا بمحمد وأمته.
# -[البشرى] 2 [الحادية] 3 والستون:
# قال أرميا وشافه بها محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعد آلات
~~الحرب فإني أبدد بك الشعوب، وأبدد بك الخيل وفرسانها والمراكب وركبانها،
~~وأبدد بك الطغاة لتجازي الكذابين بأوزارهم التي ارتكبوها. هذا قول الرب"4.
~~فقد صدق الله ورسله، وبدد برسول الله صلى الله عليه وسلم شعوب المشركين
~~وخيلها وفرسانها ومراكبها وركبانها وانتقم به وبأمته من الكذابين من الفرس
~~والديلم والروم وأهل الكتاب، فكذب الفرس أنهم / (2/121/ب) أناطوا الألوهية
~~والربوبية بالنار. واليهود أنهم قذفوا أنبياءهم وحكموا بأن معبودهم جسم من
~~الأجسام. وكذب النصارى لاعتقادهم أن ربهم الذي خلقهم ورزقهم هو رجل من بني
~~آدم. وكذب اليهود PageV02P694
# إناطتهم الربوبية بالأنداد من الحجارة والخشب، وكذب الصائبة وغيرهم
~~إناطتهم الربوبية بالكواكب ونجوم السماء، فسلط الله ms295 عليهم رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فأباد1 أبدادهم وأخمد نيرانهم وكسر صلبانهم ومحق أوثانهم
~~وأفنى فرسانهم.
# -[البشرى] 2 الثانية والستون:
# قال حزقيال النبي متنبئا على هذه الأمة العربية المحمدية: "إن كرمة أخرجت
~~ثمارها وأغصانها، فأشرفت على الأكابر والسادات، وارتفعت وبسقت أفنانها، فلم
~~تلبث تلك الكرمة أن قلعت3 بالسخط ورمي بها على الأرض فأكلتها. فعند ذلك
~~غرس4 غرس في البدو وفي الأرض المهملة المعطلة / (2/122/أ) العطشى وخرجت من
~~أغصانه فأكلت تلك حتى لم يوجد فيها [عصا] 5 قوية ولا قضيب بأمر السلطان"6.
# يريد بالغرس الأول: ملل النصارى واليهود وسائر الطوائف. وكيف سخط الله
~~عليهم وأباد جموعهم واجتثت أصولهم وفروعهم. ويريد بالغرس الجديد الذي غرسه
~~في البدو والأرض العطشى هذه الأمة الغريبة والشريعة المحمدية PageV02P695
# واستيلاءها على ممالك من تقدم حتى لم يدع لها عزا ولا سلطانا إلا احتوت
~~عليه وأكلته وهذه نبوءة واضحة وبشارة صادقة.
# -[البشرى] 1 الثالثة والستون:
# وقال حزقيال أيضا وهو يتهدد اليهود ويصف أمة محمد صلى الله عليه وسلم:
~~"وأن الله مظهرهم عليكم وباعث فيهم نبيا، ومنزل عليهم كتابا. ومملكهم
~~رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم بالحق، وتخرج رجال بني قيدار في جماعات الشعوب،
~~معهم ملائكة على خيل بيض متسلحين فيحيطون بكم، وتكون عاقبتكم إلى النار"2.
~~نعوذ بالله من النار.
# -[البشرى] 3 الرابعة والستون: / (2/122/ب)
# قال دانيال النبي عليه السلام وذكر محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باسمه فقال: "ستنزع في قسي إغراقا، ترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء"4.
~~فهذا تصريح بغير تعريض وتصحيح ليس فيه تمريض. فإن نازع في ذلك منازع فليوجد
~~لنا] 5 آخر اسمه محمد له سهام تنزع. وأمر مطاع لا يدفع. PageV02P696
# -[البشرى] 1 الخامسة والستون:
# قال دانيال عليه السلام: "طوبى لمن أدرك أيام الألف والثلاثمائة والخمسة
~~والثلاثين"2.
# وقد اعتبر العلماء العارفون بأيام الناس وتواريخهم فلم يجدوا ذلك ينزل
~~على واقعة بعد أيام دانيال سوى عدد من كان من المسلمين مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عام الحديبية وهي مقدمات الفتح3.
# -[البشرى] 4 السادسة والستون:
# قال دانيال النبي عليه السلام حين سأله ms296 بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم
~~نسيها: "رأيت أيها الملك صنما عظيما قائما بين يديك رأسه من ذهب، وساعداه
~~من الفضة. وبطنه وفخذاه من الناس وساقاه من حديد، ورجلاه من خزف،
~~PageV02P697
# ورأيت حجرا لم يقطعه يد إنسان قد جاء وصك / (2/123/أ) ذلك الصنم فتفتت
~~وتلاشى وعاد رفاتا. ثم نسفته الريح فذهب وتحول ذلك الحجر فصار جبلا عظيما
~~حتى ملأ الأرض كلها. هذا ما رأيت أيها الملك.
# فقال بختنصر: "صدقت. فما تأويلها؟ ".
# قال دانيال: "أنت الرأس الذي رأيته من الذهب. ويقوم بعدك ولداك اللذان
~~رأيت من الفضة وهم دونك. ويقوم بعدهما مملكة أخرى وهي دونهما وهي التي تشبه
~~النحاس. والمملكة الرابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كل شيء. فأما
~~الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة. وأما الحجر الذي
~~رأيت قد صك ذلك الصنم العظيم ففتته فهو نبي يقيمه الله إله السماء والأرض
~~من قبيلة شريفة قوية، فيدق جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلئ منه الأرض ومن
~~أمته. ويدوم سلطان ذلك النبي إلى انقضاء الدنيا. فهذا تعبير رؤياك أيها
~~الملك"1. فقد أخبر دانيال عن الله تعالى أن2 نبينا هو خاتم الأنبياء ودولته
~~خاتمة الدول. وصدق بنبوته هذه جميع النبوات الواردة في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم3. PageV02P698
# -[البشرى] 1 السابعة والستون: / (2/123/ب)
# قال دانيال النبي أيضا: "رأيت في نومي كأن الرياح الأربع قد هاجت وتموج
~~بها البحر. واعتلج اعتلاجا شديدا. ثم صعد منه أربع حيوانات عظام مختلفة
~~الصور؛ الأول مثل الأسد وله أجنحة نسر. والحيوان الثاني مثل الدب وفي فمه
~~ثلاثة أضلاع، وسمعت قائلا يقول له: قم فكل من اللحم واستكثر منه. والحيوان
~~الثالث مثل النمر. وفي جبينه أربعة أجنحة من حديد عظام فهو يأكل ويدق
~~برجليه ما بقي. ورأيته مخالفا لتلك الحيوانات وكانت له عشرة قرون فلم يلبث
~~أن نجم له قرن صغير من بين تلك القرون ثم صار لذلك القرن عيون، ثم عظم
~~القرن الصغير جدا أكثر من سائر القرون، فسمعته يتكلم كلاما عجيبا وكان
~~ينازع القديسين ms297 ويقاوهم. قال دانيال: فقال لي الرب: تأويل الحيوان الرابع
~~مملكة رابعة تكون في آخر الممالك وهي أفضلها وأجلها تستولي على جميع
~~الممالك وتدوسها وتدقها وتأكلها / (2/124/أ) رغدا"2.
# فقد شهد دانيال النبي عليه السلام وأخبر عن الله أن أمتنا هي الدائمة إلى
~~الأبد. وأن ملتنا هي التي لا يقاومها أحد. وهي التي كانت أكلت الأمم ودقتها
~~وداستها واستولت عليها بإذن الله. ووعده الحق وخبره الصدق. فهل يبقى بيان
~~أبين من الله تعالى على ألسن أنبيائه الأطهار؟ وقد3 قال من فسر كتب أهل
~~الكتاب: "إن الحيوان الأول هو PageV02P699
# دولة أهل بابل. والحيوان الثاني دولة أهل الماهين1. والحيوان الثالث دولة
~~الفرس، والحيوان الرابع دولة العرب. وفي ذلك تصديق قول الله في التوراة
~~لإبراهيم عليه السلام: "إني أبارك إسماعيل ولدك وأعظمه جدا جدا2 ومن تولى
~~الله تعالى تعظيمه وتفخيمه وبركته كيف لا يكون كذلك؟ ‍‍!!.
# -[البشرى] 3 الثامنة والستون:
# قال دانيال: "سألت الله وتضرعت إليه أن يبين لي ما يكون من بني إسرائيل،
~~وهل يتوب عليهم ويرد إليهم ملكهم ويبعث فيهم الأنبياء أو يجعل ذلك في
~~غيرهم؟ قال دانيال / (2/124/ب) عليه السلام: "فظهر لي الملك في صورة شاب
~~حسن الوجه فقال: السلام عليك يا دانيال إن الله يقول: إن4 بني إسرائيل
~~أغضبوني وتمردوا علي وعبدوا من دوني آلهة أخرى. فصاروا من بعد العلم إلى
~~الجهل ومن بعد الصدق إلى الكذب. فسلطت عليهم بختنصر فقتل رجالهم وسبي
~~ذراريهم وهدم بيت مقدسهم وحرق كتبهم وكذلك فعل من بعده بهم. وأنا غير راض
~~ولا مقيلهم عثرتهم. فلا يزالون في سخطي حتى أبعث مسيحي ابن العذراء البتول
~~فأختم عليهم عند ذلك باللعن والسخط فلا يزالون ملعونين، عليهم الذلة
~~والمسكنة، حتى أبعث نبي بني إسرائيل الذي بشرت به هاجر وأرسلت إليها ملاكي
~~فبشرتها، فأوحي إلى ذلك النبي وأعلمه الأسماء، وأزينه بالتقوى. وأجعل البر
~~شعاره. والتقوى ضميره. والصدق قوله. والوفاء طبيعته. والقصد سيرته. والرشد
~~سنته. أخصه بكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما فيها، أسري /
~~(2/125/أ) به إلي، وأرقيه ms298 من سماء PageV02P700
# إلى سماء، حتى يعلو فأدنيه وأسلم عليه وأوحي إليه ثم أرده1 إلى عبادي
~~بالسرور والغبطة، حافظا لما استودع، صادعا بما أمر، يدعو إلى توحيدي باللين
~~من القول والموعظة الحسنة. لا فظ ولا غليظ. ولا صخاب في الأسواق، رؤوف بمن
~~والاه، رحيم بمن آمن به، خشن على من عاداه، فيدعو قومه إلى توحيدي وعبادتي،
~~ويخبرهم بما رآى من آياتي فيكذبونه ويؤذونه - قال المؤلف - ثم سرد دانيال
~~قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا مما أملاه عليه الملك حتى وصل
~~آخر أيام أمته بالنفخة وانقضاء الدنيا"2. ونبوته كبيرة وهي الآن في أيدي
~~النصارى واليهود يقرؤونها. وفيها ما وصفنا من إشادة الله بذكر هذه الأمة
~~وذكر نبيها واتصال مملكتهم بالقيامة. ولكن الحسد وفساد المربي صار قتار عن
~~السعادة والله الموفق.
# -[البشرى] 3 التاسعة والستون:
# قال يوحنا الإنجيلي: قال يسوع المسيح في الفصل الخامس عشر / (2/125/ب) من
~~إنجيله: "إن الفارقليط روح الحق الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل شيء"4.
~~PageV02P701
# (فالفارقليط) هو: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله بعد
~~المسيح، وهو الذي علم الناس كل شيء، قال يهودي لرجل من الصحابة1: علمكم
~~نبيكم كل شيء حتى الخراة؟ فقال أجل: "لقد نهى أن يستقبل أحدنا القبلة ببول
~~أو غائط"2. وقد سماه المسيح (روح الحق) وذلك غاية المدحة وأعلى درجات
~~المنحة.
# واعلم أن النصارى اختلفوا في تفسير لفظة الفارقليط على أقوال: فقيل: إنه
~~(الحماد) . وقيل: (الحامد) . وقيل: (المعز) . وأكثر النصارى على أنه
~~(المخلص) . فإن فرعنا عليه فلا خفاء بكون محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخلصا للناس من الكفر والمعاصي والجهل. ومنقذهم من دركات الهلاك
~~بإرشادهم إلى توحيد الله وعبادته. قال عليه السلام: "إني آخذ بحجركم وأنتم
~~تقحمون في النار"3. وبذلك سمى المسيح نفسه في الإنجيل؛ إذ قال: "إني لم آت
~~لأدين العالم بل لأخلص العالم"4. والنصارى يقرؤون في صلاتهم: "يا والدة
~~الإله لقد ولدتي لنا / (2/126/أ) مخلصا". وإذا كان المسيح مخلصا لا بد من
~~مخلص آخر لأمته.
# فأما ms299 على بقية الأقوال، فليس لفظ أقرب إلى محمد من الحامد والحماد. فقد
~~وضح أن PageV02P702
# (الفارقليط) هو: محمد عليه السلام1.
# -[البشرى] 2 السبعون: PageV02P703
# قال يوحنا التلميذ أيضا لتلاميذه: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وأنا
~~أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطا آخر يثبت معكم إلى الأبد. روح الحق الذي
~~لم يطق العالم أن يقبلوه؛ لأنهم لم يعرفوه. ولست أدعكم أيتاما لأني سآتيكم
~~عن قريب"1.
# قد نقلنا تفسيرهم (للفارقليط) وأنه على صحيح أقوالهم: (المخلص) وقد ذكر
~~المسيح أنه لا بد من (فارقليط) آخر يثب إلى الأبد. وثبوت النبي إلى الأبد
~~ممتنع. فلم يبق إلا حمل الكلام على الشريعة التي جاء بها النبي. وهذه شريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم باقية على أس قويم ومنهج من الحق مستقيم. لا تنقض
~~بوفاقه ولا تنقرض ولا يتخلل الخلل خلالها ولا يعترض. وذلك نظير قوله تعالى:
~~{وخاتم النبيين} . [سورة الأحزاب، الآية: 41] . وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا نبي بعدي"2.
# فالنصارى في ذلك بين أمرين: وهو إما أن يقولوا: إنه محمد رسول الله، /
~~(2/126/ب) وإما أن يقولوا: إن المسيح أخلف قوله ولم يف بوعده وتركهم أيتاما
~~بغير نبي يتكفل بأمورهم ولم يأتهم عن قريب كما وعد، بل إنما أراد أن هذا
~~النبي المخلص هو الذي يأتيهم عن قريب، ولم أر أحدا من النصارى يحسن تحقيق
~~مجيء هذا (الفارقليط) الموعود به. إذ بعضم يزعم أنه ألسن نارية نزلت من
~~السماء على التلاميذ3 ففعلوا الآيات والعجائب. وذلك خلاف ما أخبر به
~~المسيح؛ إذ المسيح ذكر (فارقليطا) آخر. وذلك يشير إلى أول تقدم لهم. وهذه
~~الألسن لم يتقدم محيؤها ولم تعرف أولا. ثم ذلك كذب من قائله؛ إذ سير
~~التلاميذ تشهد بأنهم بعد المسيح امتهنوا تقتيلا وعذبوا بأنواع PageV02P704
# العذاب. وذلك تكذيب لمن زعم أنه نزل عليهم من السماء ألسن من نار تؤيدهم
~~على أعدائهم. ثم المسيح يقول: إن هذا (الفارقليط) الآخر يأتي بعده ويدوم مع
~~الناس إلى الأبد ويعلم الخلائق كل شيء. وأنه قد سمي روح الحق. فكيف تقول
~~النصارى إنه هو ms300 هذا الذي يزعمون أنه ألسنة من نار نزلت ثم انقضت ومضت ولم
~~تدم إلى الأبد ولم تعلم أحدا شيئا؟!. / (2/127/أ) ، هل هذا إلا جهل من
~~قائله، وحمل لكلام الأنبياء والرسل على الخلف والكذب؟!
# فقد وضح أن هذا الموعود به على لسان المسيح إنما هو محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد وصفه المسيح: "بأنه لم يطق العالم أن يقبلوه؛ لأنهم لم
~~يعرفوه". يريد أنه يأتي في زمن الغالب على أهله عبادة الأوثان وتعظيم
~~الصلبان وسجر النيران. قد نبتت على ذلك أجسادهم وثبتت عليه آباؤهم وأجدادهم
~~فما راعهم إلا رسول قد جاءهم من التوحيد بما لم يعرفوه. وهاجم جمعهم بفطم1
~~ما ألفوه فقالوا ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين2. وقالوا: أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب3. فلذلك لم يقبلوه والنبي على الحقيقة لا
~~يعرفه إلا من فاض عليه من فيضه. وارتاض في فسيح روضه.
# -[البشرى] 4 [الحادية] 5 والسبعون:
# قال يوحنا: "قال المسيح: من يحبني يحفظ كلمتي، وأبي يحبه وإليه نأتي،
~~PageV02P705
# وعنده نتخذ المنزل، كلمتكم بهذا لأتي عندكم مقيم، والفارقليط روح القدس
~~الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل شيء / (2/127/ب) وهو يذكركم كل ما قلت لكم،
~~أستودعكم سلامي لا تقلق قلوبكم ولا تجزع فإني منطلق وعائد إليكم، لو كنتم
~~تحبونني كنتم تفرحون بمضيي إلى الأب. فإن أنتم ثبتم في ثبت كلامي فيكم كان
~~لكم كل ما تريدون وبهذا يمجد أبي"1.
# وقد شهد المسيح عليه السلام بأن محمدا هو (روح القدس) 2. كما شهد أولا
~~بأنه روح الله، وأن الله أرسله، وأنه يعلم الناس كل ما يحتاجونه إليه من
~~أمر معاشهم ومعادهم، وأخبر تلاميذه أنهم إن ثبتوا على وصيته في تعظيم أمر
~~هذا المخلص الثاني والتزام أوامره واجتناب نواهيه والحث على اتباعه كان لهم
~~ما أرادوا. نظير ذلك من الكتاب العزيز قوله تعالى: {ولو أن أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~. [سورة ms301 المائدة، الآية: 65-66] .
# قال المؤلف: إنه لما قربت مدة المسيح وانتهاء مقامه في الأرض ودنا رفعه
~~منها حمل أصحابه هذه الأمانة ليؤدوها إلى من بعدهم. / (2/128/أ) وكذلك فعل
~~سائر الأنبياء والرسل كما نقلنا عنهم. ولهم في ذلك مقاصد: PageV02P706
# أحدها: أن يقوموا لله تعالى بما وجب من حقه في تعظيم من عظم من أهل
~~صفوته، فقد قال الله تعالى في التوراة لإبراهيم: "إني سأعظمه جدا جدا"1.
~~قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} . [سورة آل عمران، الآية:
~~81] .
# والثاني: أن يحصلوا لأممهم أجرين: أجر الإيمان بنبي حاضر ونبي كريم مرتقب
~~ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين - وذكر منهم -
~~رجلا من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدركه وآمن به"2.
# والثالث: دفع الشكوك عن ضعفاء أتباع هذا النبي فإنه اتصل بهم أن الأنبياء
~~من المتقدمين قد تنبؤا عليه وذكروه باسمه ووصفوا بلده وأرضه وقومه وميزته
~~زالت عنهم عوارض الشكوك فأثبتوا فيهم. لذلك قال الله تعالى في محكم كتابه:
~~{الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل} . [سورة الأعراف، الآية: 157] . وعز من قائل: {إن هذا لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم3 وموسى} . [سورة
# الأعلى، الآية: 18-19] . وقال سبحانه: {وإنه لفي زبر الأولين} . [سورة
~~الشعراء، الآية: 196] . PageV02P707
# -[البشرى] 1 الثانية والسبعون:
# قال المسيح وتنبأ بذلك على شهادة الرسول له بالنبوة والرسالة وتكذيب
~~اليهود فيما رموه به من الكذب والزور ونسبوه إلى أمه الطاهرة من الفجور.
~~قال فيما حكاه يوحنا عنه: "إذا جاء الفارقليط الذي أبي أرسله، روح الحق
~~الذي من أبي هو يشهد لي، قلت لكم هذا حتى إذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا
~~فيه"2.
# تدبروا - أتم الله علينا وعليكم نعمة الإسلام ووفقنا وإياكم لشكر متابعته
~~عليه السلام - ما اشتملت عليه فصول (الفارقليط) من الإفصاح بشأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد للمسيح في غير موضع من
~~الكتاب ms302 العزيز بالنبوة والرسالة وصدقه فيما جاء به من عند الله كقوله
~~تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} . [سورة المؤمنون، الآية: 50] . وقوله
~~تعالى: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه} . [سورة النساء، الآية: 171] .
# وقد أكذب اليهود في فريتهم على المسيح وعلى أمه إذ نسبوه إلى بنوة الزنا.
~~وقالوا: إن به شيطانا يتخبطه ويغويه. / (2/129/أ) وزعموا أن (بعل زبول)
~~رئيس الشياطين هو الذي يعينه على الآيات والعجائب كما شهد بذلك الإنجيل.
~~فلهذا استشهد المسيح بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "روح الحق
~~الذي أبي أرسله هو يشهد لي". وقول المسيح هذا يشعر بتقدم رسالة محمد
~~PageV02P708
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن المسيح عليه السلام ذكر ذلك بلفظ
~~الماضي فقال: "الله أرسله"، ولم يقل: (إنه يرسله) . ويؤيد ذلك قول محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقد سئل: متى وجبت لك النبوة؟ فقال عليه
~~السلام: كنت نبيا وإن آدم لمنجدل في طينته"1. وقول المسيح للتلاميذ: "ذكرت
~~لكم هذا قبل أن يكون حتى إذا كان لا تشكوا". تحريض لهم على متابعته
~~والمسارعة إلى متابعته. والكلام وإن كان مع من كان حاضرا من التلاميذ،
~~والمطلوب منه ما قدمناه من المقاصد الثلاث.
# وقد روي أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك بعض الحواريين
~~وهو سلمان الفارسي ويوصيه ذلك الحواري: / (2/129/ب) "أسلم سلمان2. ولا جرم
~~أن طائفة من PageV02P709
# النصارى عند مبعثه ابتدرت إلى الإيمان كنصارى نجران1. وإلى هلم جرا
~~الداخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم من النصارى واليهود أكثر من
~~الخارجين منه. فما يحصى2 من أسلم منهم من علمائهم وصنفوا الكتب في معائب ما
~~كانوا عليه ومحاسن ما صاروا إليه. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وحق
~~القول على آخرين فلم يستنيروا بنور الهدى. وصدف بهم عن وصايا3 المسيح ما حق
~~عليهم من الارتكاس في مهاوي الردى. فهم المرادون بقول الكتاب العزيز: {أفمن
~~حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ms303} . [سورة الزمر، الآية: 19] .
~~ويقول أشعيا النبي عليه السلام: "عرف الثور والحمار ربه وجهل ذلك بنو
~~إسرائيل"4. ولقد بكتهم بطرس صاحب المسيح في الفصل الثالث من رسالته الثانية
~~فقال: "لقد كان خيرا لهم ألا يعرفوا طريق الحق من أن يعرفوه ثم ينصرفون إلى
~~خلافه ولنوكهم الظاهره أنالتهم الأمثال الصادقة القائلة، إنهم كالكلب
~~العائد في قيئه والخنزير الذي اغتسل ثم تمرغ / (2/130/أ) في الحمأة"5.
~~PageV02P710
# -[البشرى] 1 الثالثة والسبعون:
# قال المسيح فيما رواه يوحنا أيضا: "إن خيرا لكم أن أنطلق لأني إن لم أذهب
~~لم يأتكم الفارقليط؛ فإذا انطلقت أرسلته إليكم، فإذا جاء فهو يوبخ العالم
~~على الخطيئة، وإن لي كلاما كثيرا أريد قوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. لكن
~~إذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم إلى جميع الحق. لأنه ليس ينطق من عنده بل
~~يتكلم بما يسمع. ويخبركم بكل ما يأتي. ويعرفكم جميع ما للأب"2. قال المؤلف:
~~في هذا الفصل عدة معاني فليتدبرها اللبيب:
# منها: أن المسيح عليه السلام اعترف بأن هذا (الفارقليط) الآتي أفضل منه؛
~~إذ قال: "إن الخيرة لهم في انطلاقه ومجيء الفارقليط الآخر".
# ومنها: قوله: "فإذا انطلقت أرسلته". وهذا صحيح المعنى من حيث إن مجيء
~~المصطفى موقوف على ذهاب المسيح.
# ومنها أنه أخبر: "أن هذا الآتي هو الذي يوبخ العالم على الخطيئة". وقد
~~فعل ذلك رسول الله ووبخ العالم على خطاياهم، المجوس على عبادة النار، ووبخ
~~اليهود على عبادة عزير والعجل، ووبخ النصارى على عبادة / (2/130/ب)
~~الثالوث، ووبخ الصابئة على عبادة الكواكب، ووبخ كفار العرب والهنود على
~~عبادة الأصنام والأنداد، فكان أمره في ذلك مصححا لما نطق به المسيح من أنه
~~إذا جاء عليه السلام وبخ الأمم على الخطيئة.
# ومنها: أن المسيح أخبر أن هذا (الفارقليط) الآخر الآتي: "هو الذي يخبرنا
~~بكل ما يأتي، ويعرفنا كل شيء للأب". وهذه حال محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإن أبوا PageV02P711
# ذلك فليخبرونا من هو الذي جاء مخلصا (فارقليط) آخر بعد المسيح فوبخ
~~العالم على الخطيئة. وأرشد الخلق إلى عبادة الله وطاعته ms304، وحذرهم من عصيانه
~~ووبال مخالفته، وعرفهم ما لله تعالى عليهم من الحقوق في أنفسهم وأموالهم،
~~ودامت شريعته واستمرت مع الناس إلى الأبد؟!.
# وقد قال المسيح في الفصل الأول: "إن هذا الرجل الآتي بعده يعلم الناس كل
~~شيء، وأنه يدوم معهم إلى الأبد. [فليوجدوا لنا] 1 ذلك وإلا فليكذبوا قول
~~المسيح هذا ويردوا2 صحته. فقد دار أمرهم فيه بين الإسلام أو تكذيب المسيح
~~في خبره.
# فإن رجعوا القهقرى وزعموا / (2/131/أ) أنها الألسن النارية التي يزعمون
~~أنها نزلت من السماء على التلاميذ وانقضت ومضت.
# قلنا: الويل لكم. ألم يقل المسيح: "إن هذا الفارقليط شيء واحد". فكيف
~~يقولون: إنها عدة وجماعة نزلت؟!. وقال: "إنه يدوم إلى الأبد عندكم". فكيف
~~تزعمون أنه أقام أياما قلائل ثم ذهب؟! 3. لقد كاد الله هذه العقول وحاد بها
~~عن سواء السبيل.
# وفي هذا الفصل من كلام المسيح4 دلالة على أن كل ما ينطق به محمد صلى الله
~~عليه وسلم من آية مبرورة وسنة مأثورة وموعظة وأدب ونهي وطلب فهو متلقى
~~بالقبول. إذ يقول: "إنه لا يتكلم من عنده بل بما يسمع". نظيره قوله تعالى:
~~{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} . [سورة النجم، الآية:3-4] .
# - البشرى الرابعة والسبعون:
# قال المسيح فيما حكاه يوحنا التلميذ عنه: "قالت امرأة من أولاد يعقوب
~~PageV02P712
# للمسيح: يا سيد آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إنه أورشليم؟
~~فقال المسيح: يا هذه آمني فإنه ستأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم
~~يسجدون / (2/131/ب) للأب"1.
# قال المؤلف: وهذا القول من المسيح عليه السلام تنويه بأمر الكعبة. فإن
~~التوجه إليها على يد محمد صلى الله عليه وسلم نسخ ما عداها. وصار السجود
~~لله تعالى لا في أورشليم ولا في غيرها بل إلى جهة الكعبة لا غير2.
# -[البشرى] 3 الخامسة والسبعون:
# قال المسيح لمن حضره: "الحق أقول لكم إنه سيأتي قوم من المشرق والمغرب
~~فيتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وتخرج بنو الملكوت إلى الظلمة البرانية
~~خارجا. هنالك يكون البكاء وصرير الأسنان"4.
# قال المؤلف: وذلك القول من ms305 المسيح تنويه بأمة محمد إذ ليسوا من الذين
~~خاطبهم المسيح بهذا الكلام، فهم الذين يكونون في رفقة إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب. قال الله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} . [سورة آل عمران، الآية: 68] .
~~PageV02P713
# -[البشرى] 1 السادسة والسبعون:
# قال متى التلميذ: "سأل التلاميذ المسيح فقالوا: يا معلم لماذا تقول
~~الكتبة إن إلياء يأتي؟ فقال عليه السلام: إن إلياء يأتي ويعلمكم كل شيء.
~~وأقول لكم: إن إلياء قدجاء فلم يعرفوه بل فعلوا/ (2/132/أ) به كالذي
~~أرادوا"2.
# وقد فسروا إليا بأنه نبي. وقد ذكر: "إن إلياء قد أتى ولم يعرفوا قدره".
~~فلا بد من الوفاء بقول المسيح إن إلياء يأتي ويعلم الناس كل شيء. ولم يأت
~~بعد المسيح من علم الناس كل شيء من أمر الدنيا والآخرة سوى محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# -[البشرى] 3 السابعة والسبعون:
# قال يوحنا الحواري: "قال المسيح إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء"4.
# قال المؤلف: (الأركون) بلغته العظيم القدر. و (الأراكنة) هم العظماء. وقد
~~قال أشعيا في وصف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أركون السلام"5.
~~يعني: عظيم الخير والبر. وقال المسيح عليه السلام: "إن أركون العالم
~~يدان"6. يشير إلى السلطان الظالم، والإدانة هي شدة المحاسبة. فقول المسيح:
~~"إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء". يريد أن: (الفارقليط) الذي قدمنا
~~ذكره يأتي ويستولي على سائر الملك وينسخ كل شرع فلا يبقى مع شرعه شرع معتبر
~~ولا حكم مقرر. PageV02P714
# -[البشرى] 1 الثامنة والسبعون:
# قال يحيى بن زكريا - عليهم السلام - لأصحابه: "إن الذي يأتي من بعدي /
~~(2/132/ب) هو أقوى مني وأنا لا أستحق [أحل معقد] 2 خفه"3.
# وما ذلك إلا محمد عليه السلام. ولا يليق أن يكون المسيح أصلا؛ لأن المسيح
~~جاء مع يحيى لا بعده4. فيحيى أكبر منه بستة أشهر لا غير كما نطق به
~~الإنجيل5.
# -[البشرى] 6 التاسعة والسبعون:
# قال متى التلميذ: "قال المسيح: ألم تقرؤوا أن الحجر الذي أرذله البناؤن
~~صار رأسا للزاوية من عند الله7 كان هذا. وهو عجيب في ms306 أعيننا ومن أجل ذلك
~~أقول لكم: إن ملكوت الله ستؤخذ منكم وتدفع إلى أمة أخرى تأكل ثمرتها. ومن
~~سقط على هذا الحجر يتشدخ. وكل من سقط عليه يمحقه"8.
# فليت شعري من هذه الأمة التي دفعت لها ملكوت الله فأكلت ثمرتها بعد
~~المسيح غير أمة محمد؟! ومن هو هذا الذي كل من غزاه انشدخ، وكل من تولى هو
~~غزوه وقتاله محقه سوى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته؟!. PageV02P715
# فإن زعم النصارى أنه عني بالحجر نفسه.
# قلنا لهم: ما هكذا أخبرتمونا عنه، بل الذي حكيتم لنا أن شرذمة من اليهود
~~وقعوا / (2/133/أ) عليه فمحقوه وقتلوه وصلبوه. وهذا شيء لم نسمعه إلا منكم
~~ولا نقل إلينا إلا عنكم.
# وإذا قلتم: إن أراذل اليهود ظهروا عليه وشدخوه بطل قولكم إن المسيح عني
~~بالمثل نفسه. فإن أبيتم إلا أن يكون المسيح هو رأس الزاوية فقد أكذبتم
~~نفوسكم في القتل والصلب والإهانة؛ لأن الرأس من الناس1. والرئيس منهم هو
~~الذي يرتفع ويجل عن امتداد يد الهوان إليه. فإن ثبتم على دعوى القتل والصلب
~~والإهانة تعين صرف المثل المذكور إلى من جاء بعد المسيح، ولم يأت بعده من
~~صيره الله رأسا للعالم وأوتيت أمته ثمرة الملكوت سوى محمد وأمته.
# وقد أخبر المسيح عليه السلام بأن اليهود والنصارى يسلبون الملك والرئاسة
~~ويصير ذلك إلى المسلمين إذ يقول: "إن ملكوت الله ستؤخذ منكم وتدفع إلى أمة
~~أخرى تأكل ثمرتها". والمسيح عليه السلام صادق في قوله محق في خبره. ولم يأت
~~بعد أمة المسيح من صار الملك والرئاسة والشريعة القائمة والكلمة القاهرة
~~سوى هذه الأمة / (2/133/ب) العربية التي بها الأنبياء قبل المسيح كما
~~قدمناه2. فهذا ما بقي في الإنجيل من البشرى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما حماه الله عن أيدي الأعادي. PageV02P716
# - البشرى الثمانون:
# قال يوحنا التلميذ في كتاب رسائل التلاميذ المسمى فراكسيس: "يا أحبائي
~~إياكم أن تؤمنوا بكل روح، ميزوا الأرواح التي من عند الله من غيرها.
~~واعلموا أن كل روح تؤمن بأن يسوع المسيح قد جاء وكان ms307 جسدانيا فهي من عند
~~الله. وكل روح لا تؤمن بأن يسوع المسيح، وكان جسدانيا فليست من عند الله.
~~بل من المسيح الكذاب الذي سمعتم به وهو الآن في العالم"1.
# فقد شهد الحواري بأن محمد من عند الله؛ لأن محمد قد آمن أن المسيح قد جاء
~~وكان جسدانيا. فأما اليهود فلم يؤمنوا بالمسيح ولا كثير من أهل ذلك الزمان.
~~واليهود إلى الآن في انتظار مسيح آخر. ولا مسيح يأتي سوى المسيح الدجال
~~الكذاب الذي حذرت منه الأنبياء - عليهم السلام -. فهذا الحواري يوحنا قد
~~شهد / (2/134/أ) بصدق محمد وأمته، وأن اعتقادهم في المسيح هو الاعتقاد
~~الحق، وقد أكذب النصارى بقوله هذا في دعوى ربوبية المسيح. إذ فرق في قوله
~~بين الله وبين الميسح. وشهد أن الله غيره وأنه غير الله.
# -[البشرى] 2 [الحادية] 3 والثمانون:
# قال شمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فراكسيس: "إنه قد حان أن يبتدأ
~~الحكم من بيت الله ابتداء"4. فبيت الله الذي ذكره الحواري هو الكعبة شرفها
~~الله. ومنها كان ابتداء الحكم الجديد. ولا يحسن تنزيل هذا الكلام على
~~PageV02P717
# بيت المقدس؛ لأن حكم ذاك كان مستمرا عند صدور هذا الكلام من شمعون. ولا
~~يليق إلا بشرع جديد ولا يقال فيما كان مستمرا إنه قد حان أن يبتدأ.
# -[البشرى] 1 الثانية والثمانون:
# قال فولس الذي يسمونه فولس الرسول في رسالة من رسائله وهي الرابعة إلى
~~بعض إخوانه: "إنه كان لإبراهيم ابنان أحدهما من أمة والآخر من حرة، فأما
~~ابن الأمة فكان مولده كمولد سائر البشر، وأما ابن الحرة فإنه ولد بالعدة /
~~(2/134/ب) من الله وهما شبيهان بالناموسين والغرضين. أما هاجر فشبيهة بجبل
~~سيناء الذي في بلاد أرابيا2 الذي هو نظير أورشليم هذه. وأما سارة فهي نظير
~~أورشليم التي في السماء"3. فقد أفاد قول فولس هذا أمورا:
# منها: أن إسماعيل وأمه هاجر قد كانا أوطنا أرض العرب (أرابيا) ، لأن عجمة
~~فولس العرب (الأرب) . فنقل العين همزة.
# ومنها: أن جبل سيناء4 متصل بوادي العرب التي هي أرابيا. وهو الذي قالت
~~التوراة: "جاء الله من ms308 سيناء"5.
# ومنها: أن بيت مكة نظير بيت المقدس بشهادة فولس.
# ومنها: أن كلا الولدين صاحب ناموس وشريعة وأحكام وفرائض. وقد تعصب فولس
~~هذا على إسماعيل وأمه في موضعين من هذا الكلام وهما قوله: "إن إسماعيل
~~مولده كمولد سائر البشر". و"تشبيه هاجر بالكعبة التي في الحجاز، وسارة
~~بالكعبة التي في السماء". وقد غلط فولس فيهما جميعا. PageV02P718
# أما قوله: "إسماعيل لم يولد بعدة من الله تعالى"، فليس الأمر كما ذكر /
~~(2/135/أ) بل ما ولد إسماعيل إلا بعد أن من الله على ما بينته من التوراة.
# أما قوله:"إن هاجر شبيهة بسيناء". فمن غلطه أيضا وسوء استنباطه
~~واستخراجه، وذلك أن هذا التشبيه الذي صار إليه ليس منصوصا عليه لا في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في شيء من النبوات ألبتة ولم يتقدم إلى القول
~~به أحد من الحواريين. فلم بثق1 الإنجيل فولس هذا: "إن الحرة في المجلة أفضل
~~من الأمة؟! ". فشبه الأمة ببيت الله في الأرض، وشبه الحرة ببيت له في
~~السماء استحسانا لذلك بعقله. وذلك شيء لا اعتبار له ولا تعويل عليه. وتحكيم
~~العقل في كل مورد ومصدر جهل وخرق من فاعله. فالفاضل في الحقيقة من كان عند
~~الله فاضلا أو شهدت له نبوة نبي بالفضل. وقد اعتبرنا - رحمك الله - شهادات
~~التوراة والنبوات والأناجيل الأربعة فلم نجد لما ذكره هذا الرجل من تفضيل
~~ساره وابنها على هاجر وابنها [أصلا] 2 يتمسك به، بل قد وجدنا التوراة خاصة
~~تشير إلى تفضيل هاجر وابنها وذلك في عدة مواضع: / (2/135/ب) .
# منها: أنا وجدنا التوراة تنطق صريحا أن الله ارتضى هاجر لبكر3 إبراهيم،
~~ورأينا التوراة فضلت البكر من الأولاد في الميراث وحسن الثناء فجعلت للبكر
~~سهمين من الميراث ولمن سواه سهما واحدا4. وقالت في حق بعضهم: "ابني بكري
~~أرسله يعبدني"5. فمن ولدت البكر لإبراهيم أفضل ممن لم تلده لأن الشجرة إنما
~~يعرف فضلها من ثمرتها وقد أثمرت هاجر بكرا طيبا. PageV02P719
# ومنها: أن الله تعالى قال لإبراهيم: "دع أمتك وابنك ولا يهمنك أمرهما"1.
~~وتكفل الله بهما وتولاهما ms309 وإنما يتولى الله الصالحين من عباده. فتسلمهما
~~سبحانه من يد إبراهيم خليله وكان خير كافل لهما.
# ومنها: ظهور الملك لهاجر ومكالمتها من غير حجاب ورأفته بها وقوله لها:
~~"شدي يديك بهذا الصبي، فإن الله تعالى قد سمع تضرعك وأن ولدك هذا يعظمه
~~الله جدا جدا"2. وهذا لم يتفق لسارة أصلا.
# ومنها: تفجير الله لها عين ماء من أرض صلد وبرية معطشة موحشة كل /
~~(2/136/أ) ذلك قد شهدت به التوراة. فمن رام غضا من هاجر وابنها من اليهود
~~والنصارى فقد أزرى على نفسه وكشف عورته بيده وأبان عن جهله بالتوراة
~~والنبوات.
# ومنها: جعل بيتها ومسكنها وضريحها بيتا مقدسا محجوجا إليه3
# تعفر الملوك والأكابر جباهها بترابه ويطوفون به كما يطوف بعرش الرحمن، لا
~~مندوحة لمن استطاع إليه سبيلا عن إتيانه وحجه.
# ومنها: سلامة نسلها من المسخ فلم يمسخ أحد من أولاده هاجر قردة ولا
~~خنازير، ولم يلعن صريحا كما لعن بنو إسرائيل على لسان موسى وأشعيا وداود
~~وعيسى بن مريم في نبواتهم وصحفهم على ما تشهد به التوراة وكتب الأنبياء.
~~PageV02P720
# ومنها: تنبؤ الأنبياء-عليهم السلام-عليها وعلى نسلها وموضع سكنها
~~وشهادتهم بدوام مملكتهم وقيام شريعتهم ولزوم أحكامهم إلى قيام القيامة
~~[فليوجد لنا] 1 فولس هذا المتعصب على أبوينا [اللذين] 2 كانا في كفالة الله
~~واحدا من هذه الفضائل لمن تعصب له. {وأن الفضل بيد الله يؤته من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم} . [سورة الحديد، الآية: 29] . (2/136/ب) .
# -[البشري] 3 الثالثة والثمانون:
# قال موسى في السفر الأول من التوراة: "قال إبراهبم: يا رب ها أنا ميت
~~وليس لي ولد وإنما يرثني غلامي اليعازر الدمشقي. فقال الله: كلا لا يرثك
~~هذا بل ابنك الذي يخرج من صلبك هو الذي يرثك، فاخرج انظر إلى نجوم السماء
~~فإن كنت محصيها فإنك ستحصي ولدك أيضا"4. وما نعلم الآن من طبق الأرض وملأ
~~أكناف الدنيا من ولد إبراهيم سوى ولد إسماعيل، فأما اليهود من ولد إسحاق
~~فهم خول وذمة لبني إسماعيل في سائر الأرض كلها، وإنما ورد ذلك مورد
~~الامتنان والإنعام على ms310 إبراهيم، ولم يكن الله تعالى ليمتن على خليله
~~بالأولاد الدبري المسموخين قردة وخنازير وعباد العجول.
# وأما النصارى من ولد إسحاق فمشردون شردهم بنو إسماعيل خلف منقطع البحور
~~وفي أطراف مغرب الأرض. فهذه نبوة ظاهرة وآية قاهرة لا يقدر مخالف على جحدها
~~وردها. PageV02P721
# -[البشرى] 1 الرابعة والثمانون:
# وفي هذا السفر الأول من التوراة قال موسى عليه السلام: "فلما أصبح
~~إبراهيم أخرج هاجر وولدها إسماعيل ودفع لها زادا ومزادا. وانتهى في أمرهما
~~إلى ما أمره به ربه تعالى. فحملت الصبي على كتفها وشخصت / (2/137/أ) فوصلت
~~إلى برية سبع فنفذ ماؤها، فوضعت الصبي تحت شجرة شيح إذ سمع الله صوت الصبي
~~فنادى ملك الله هاجر من السماء فقال: ما بالك يا هاجر ليفرج كربك وروعك فقد
~~سمع الله صوت الصبي قومي فاحمليه وتمسكي به، فإن الله جاعله لأمة عظيمة
~~ومعظمة جدا جدا. وأن الله فتح عينيها فرأت بئر ماء فدنت وملأت المزادة
~~وشربت وسقت الصبي. وكان الله معها ومع الصبي حتى تربى. وكان مسكنه في بريقة
~~فاران"2.
# فهذه أربع وثمانون بشارة عن الأنبياء وأتباع الأنبياء. وقد تضمنتها كتب
~~الله المنزلة من لدن إبراهيم الخليل إلى أتباع المسيح منوهة باسم محمد
~~صريحا واسم أرضه التي يخرج منها وبلده التي نشأ بها. مصرحة بتعظيم شأنه
~~وتفخيم أمره. شاهدة بأنه عليه السلام خاتم الأنبياء وأنه حبيب الله وروحه
~~ومختاره من عباده. معرفة العباد / (2/137/ب) بعظم خطره عند الله وزلفته
~~لديه، وأن دينه خير الأديان وشريعته خير شريعة. وملته أفضل ملة. وأمته أصدق
~~أمة. وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع وأنها لا تنسخ بل تبقى ما بقيت
~~الدنيا3.
# قال المؤلف: وإنما نقلت قليلا من كثير. ويسيرا من خطير، ولو استوعبت جميع
~~ما في كتب الله من الإشارة بذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم وذكر أمته
~~لأطلت الكتاب وخرجت إلى حد الإسهاب. فهذا القسم الأول من هذا الباب. والله
~~الموفق. PageV02P722
# القسم الثاني منه: في آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثبات معجزاته
~~الباهرة للعقول الخارقة للعادة:
# واعلم أنه قد ms311 كان في الأنبياء - عليهم السلام - من له الآية والنبوة معا
~~مثل: موسى والمسيح وقد ذهبت آياتهما بذهابهم. فلم يبق في أيدي الناس منها
~~إلا ذكرها. ومنهم من كانت له آية وليست له نبوة مذكورة مثل اليسع فإنه أحيا
~~ميتا في حياته وميتا بعد وفاته ولم ينقل عنه أنه تنبأ نبوة ألبتة.
# ومنهم من كانت له نبوة1 / (2/133/أ) ولم يكن له آية مثل حزقيال النبي
~~ويوشاع2. ومنهم من لم تكن له3 آية ولا نبوة وهو معدود في الأنبياء مثل
~~مالاخي4 وناحوم5. PageV02P723
# وقد أثبت أهل الكتاب نبوة جماعة من النسوان مثل مريم1 وحنة2 وخلدى واستار
~~ورفقا ولم يكن لواحدة منهن كتاب ولا آية وهن [معدودات] 3 في زمرة الأنبياء
~~عندهم.
# فأما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد جمع الله له النبوة والآية
~~والتنبؤ. فتنبأ به الأنبياء وأخبروا بمجيئه قبل كونه على ما تقدم في القسم
~~الأول من هذا الباب. وأما النبوة فأخبر صلى الله عليه وسلم بذلك وأنبأ وعرف
~~بأشياء كثيرة من المغيبات التي لا يتصور الوقوف على علمها إلا بتوقيف4 من
~~الله وإنباء منه سبحانه وكان ذلك يصدر منه على أنواع:
# فمنه: ما أخبر به صلى الله عليه وسلم مما وقع واتفق وسلم في الأزمان
~~الماضية والعصور المتفرقة من عظائم الأمور ومهام الخطوب من مبتدأ خلق الله
~~العالم إلى قيام القيامة؛ فذكر شأن / (2/138/ب) آدم وحواء وشأن مشاهير بني
~~آدم مثل: شيث وإدريس ونوح وإبراهيم والأسباط5 ويوسف وموسى والمسيح وسرد
~~قصصهم ومجرياتهم، وذكر مشاهير سير الملوك والجبابرة والفراعنة وما اتفق
~~للأنبياء والأصفياء معهم. هذا مع القطع بأميته عليه الصلاة والسلام، وأنه
~~كان عربيا لا PageV02P724
# يحسن الخط ولا قرأ ولا سمع كتابا1 قط. بل إنما نشأ بأرض قفار بين أجبل
~~وسياسب2 منقطعة الأطراف عن العمران فوافق خبره ما في صحف الأولين لم يخرم
~~منه حرفا.
# ومنه: ما أخبر به أصحابه وحوارييه وأهل بيته فوقع في زمانه واتفق في
~~أيامه، ومن أخبر إنسانا في نفسه ممالم يلفظ به لم يمتر في أنه صادق ms312 محق.
# ومنه: ما أخبر به مما3 سيقع بعد موته بزمان فوقع كما أخبر عليه السلام
~~ولم يغادر منه [حرفا واحدا] 4. وذلك مودع في كتابه الذي جاء به من عند الله
~~وفي سنته الصادقة التي نقلها إلينا نقلة هذا الكتاب. فلو تطرق التشكيك
~~إليها لتطرق إلى الكتاب العزيز. وقد ثبت نقل الكتاب بأقوالهم وصح. فكذلك
~~ثبتت (2/139/أ) السنة بأقوالهم أيضا والحكم فيهما واحد من حيث لزوم العمل.
~~قال عليه الصلاة والسلام: "أوتيت القرآن ومثله معه"5.
# ولو قال قائل من اليهود والنصارى لعل أصحاب هذا النبي تمالؤوا على دعوى
~~هذه المغيبات والآيات لنبيهم وقيدوها في كتابه وسننه ترويجا وإفكا
~~PageV02P725
# لقوبلوا1 بمثل ذلك فيمن [ينتمون] 2 إليه. فما أجابوا به عن أنفسهم كان
~~جوابا منا لهم. وكل سؤال انقلب على سائله سقط جوابه عن المسؤول. فهذا ما
~~يتعلق بإنبائه عن الغيب الذي لا يدخل تحت مقدرة البشر.
# وأما آياته عليه الصلاة والسلام وخوارقه ومعجزاته فكثيرة جدا. وقد صنف
~~العلماء وأرباب السير فيها التصانيف الكثيرة3. ونحن نقتصر في هذا المختصر
~~PageV02P726
# منها على لمعة [بها] 1 يحصل الغرض والمعونة من الله سبحانه2.
### | 1-
# معجزة: قد اشتهر عند أهل التواتر أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أميا
~~عربيا ناشئا بأرض لا علوم بها ولا معارف ولا كتب تتضمن معرفة أخبار /
~~(2/129/ب) المتقدمين يعرفون ذلك من حاله ضرورة. فلم يفجأهم3 أن تلي عليهم
~~كتابا من الله فيه مائة وأربع عشر سورة4. وقال لهم: هذه آية صدقي وإن من
~~جاء منكم بمثل هذا الكتاب أو بعشر سور من مثله أو بسورة واحدة من مثله فلست
~~صادقا في أن الله أرسلني إليكم. فأجمعوا ولم يقدموا وأصمتوا ولم يتكلموا.
~~هذا مع تقريعهم وعيب آلهتهم وانتقاص أوثانهم وأصنامهم وتسفيه PageV02P727
# أخلاقهم وإظهار تعجيزهم على رؤوس الملأ نيفا وعشرين سنة بقوله: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} . [سورة الإسراء، الآية:88] .وقوله تعالى: {قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من ms313 دون الله إن كنتم صادقين} .
~~[سورة هود، الآية:13] .
# فأخبر أنهم [لا يقدرون] على ذلك ولا [يفعلونه] أبدا فكان كما جزم وحتم.
~~وقال تعالى: {فأتوا بسورة مثله} 1. فكلما زادهم تقريعا ازدادوا خضوعا. هذا
~~وهم أهل البراعة في النظم والنثر والخطب يرتجلون ذلك ارتجالا، ويتنافسون
~~فيه تنافسا ويتناقشون عليه مناقشة. فما عدلوا إلى الحرب إلا والذي دعوا
~~إليه من المعارضة أشق عليهم وأصعب.
# فمن وجوه إعجازه: حسن تأليفه، ورقة ترصيفه وفصاحته وبلاغته الخارقة لعادة
~~/ (2/140/أ) أهل البيان حتى قال البلغاء منهم حين سمعوه: إن هذا إلا سحر
~~مبين2. ثم هو في سرد القصص الطوال وأخبار القرون الماضية PageV02P728
# [التي يضعف] 1 في عادة الفصحاء عندها الكلام ويذهب ماء البيان -آية
~~لمتأمله من ربط الكلام بعضه ببعض. والتئام سرده، وتناسب وجوهه مع نظمه
~~العجيب وأسلوبه الغريب المباين لأساليب كلام الفصحاء ومناهج نثرها ونظمها.
# ومن وجوه إعجازه: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات مما لم يكن فوقع
~~على الوجه الذي أخبر به كقوله: {لتدخلن المسجد الحرام} 2. وقوله: {هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} 3. وقوله: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} 4. وكقوله تعالى:
~~{إذا جاء نصر الله والفتح ... } . [سورة النصر، الآية: 1] . إلى آخرها.
~~فدخل الناس في دين الله أفواجا ودخلوا المسجد الحرام آمنين كما قال عليه
~~السلام، واستخلف الله أصحابه وأمته في الأرض. ومكن لهم دينهم وملكهم من
~~أقصى الشرق / (2/140/ب) إلى أقصى الغرب حتى دوخوا البلاد وملؤوا أقطار
~~العالم. كما قال عليه السلام: "زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها.
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي PageV02P729
# منها"1. وتلى عليهم ذلك وأخبرهم به وهم في حالة لا يستطيع أحدهم أن يذهب
~~لقضاء الحاجة فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . [سورة الحجر،
~~الآية:9] . فهو محفوظ من تغيير الأعداء والمخالفين وتبديلهم إلى قيام
~~الساعة. هذا مع اشتماله على هتك أستارهم وإبداء عوارهم. وأنى يقدرون
~~ويستطيعون إضاعة ما تكفل الله بحفظه!.
# ومن ms314 وجوه إعجازه: ما اشتمل عليه من تقريع اليهود والنصارى والمنافقين بما
~~اشتملت عليه كتبهم وصحفهم بتكذيب من كذبوا من الرسل وقتل من قتلوا من
~~الأنبياء2 وعبادتهم العجل وعزيرا والمسيح وأمه. فلا جرم أن كثيرا منهم لما
~~عرف ذلك وأدركته السعادة وساعده التوفيق أسلم من فوره وصدق نبوته وآمن
~~برسالته فسعد في دنياه وأخراه. ومنهم من غلبت عليه شقاوته وأدركته النفاسة3
~~وخشي أن يستلب الرئاسة فاستمر على غيه وانهمك في بغيه حتى هلك / (2/141/أ)
~~وسكن من الجحيم في أسفل درك. ثم هو فيما اشتمل عليه من توحيد الباري
~~وتنزيهه وتقديسه وتحميده وتمجيده وتسبيحه وتهليله وترغيبه وترهيبه، ووصف
~~الباري تعالى بسعة الرحمة والمغفرة والرضوان والحلم والصفح، وما أعد لعباده
~~من البر والنعم وإكرام النزل إن صاروا إليه - آية من الآيات يعرفها ويقر
~~بها وقف على ذلك وقابل به ما اشتملت عليه الكتب المقدمة والصحف PageV02P730
# المتقدمة والصحف الدارسة كما بيناه فيما مضى من هذا المختصر1. فلو لم يأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية وخارق سوى سورة واحدة من هذا الكتاب
~~العزيز لاستقلت ونهضت بإثبات النبوة2. فكيف وقد أتى عليه السلام بخوارق
~~عظام وآيات طوام؟!. PageV02P731
### | 2 -
# معجزة: انشقاق القمر. قال ابن مسعود1: واستدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صدق نبوته لانشقاق القمر فرقتين، وقال ابن مسعود: لقد رأيت الجبل
~~بين فرقتي القمر فقال عليه السلام: اشهدوا. فقال كفار قريش: سحركم /
~~(2/141/ب) ابن أبي كبشة. فقال رجل: إن كان سحر، فإنه لا يبلغ الأرض كلها
~~فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر هل رأوا ذلك فجاء الناس من الآفاق فأخبروا
~~بمثل ذلك. فقال الكفار: هذا سحر مستمر. رواه خلق كثير من أعيان الصحابة
~~خيار المسلمين كأنس بن مالك2، وابن عباس3 وابن عمر4، وعلي بن أبي طالب5،
~~وجبير6 بن مطعم، في خلق كثير. ورواه عن هؤلاء PageV02P732
# أعلام التابعين ووجوه الأمة. وقد تضمنها الكتاب العزيز. قال الله تعالى:
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} .
~~[سورة القمر، الآية: 1-2] . فلا التفات بعد ms315 ذلك إلى قول مخذول. ولو جاز هذه
~~الآية لجاز رد آية موسى وعيسى - عليهما السلام.
# والطريق في النقل واحد، وإذا كان إنما اعتماد المتأخر على نقل من تقدم
~~فمن أصارهم بتصحيح أخبارهم أولى من غيرهم. هذا وهم ينقلون عن أسلافهم
~~المنكر والمستحيل. ونحن إنما ننقل محوزات العقول.
# وإن طعن في آية انشقاق القمر يهودي1 قلنا له: ما دليلك على2 انشقاق البحر
~~لموسى؟ أو يشكك في ذلك نصراني. قلنا له: ما حجتك على انشقاق حجاب الهيكل
~~عند صلب الشبه3 الذي أشركته مع الله في الربوبية؟ فإذا قالا: النقل الصحيح
~~والخبر الصريح. قلنا: من أصار عباد الصلبان والعجول أولى بالقبول من أخبار
~~الموحدين العدول؟!.
### | 3-
# معجزة: حبست الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفت عن جريانها، خرج
~~الطحاوي4 في مشكل / (2/142/أ) الحديث أسماء بنت عميس5 رضي الله عنها: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم PageV02P733
# يصل علي العصر حتى غربت الشمس فقال عليه السلام: أصليت العصر يا علي؟
~~قال: لا. فقال عليه السلام: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه
~~الشمس. قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقفت على
~~الجبال. وذلك بالصهباء بخيبر"1. PageV02P734
# قال العلماء1: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث أسماء، فإنه علم
~~من أعلام النبوة.
# وروى يونس2 بن بكير عن ابن إسحاق لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير، قالوا: متى تصل؟ فقال: يوم
~~الأربعاء؛ فلما كان يوم الأربعاء أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تصل
~~بعد، فدعا فزيد له في النهار ساعة ووقفت الشمس عن جريانها وسيرها حتى وصلت
~~العير فشاهدوها3.
# وإن اعترض على ما شهدت أسماء رضي الله عنها مخالف من النصارى قيل له: ألم
~~ترووا عن مريم المجدلانية التي أبرأها / (2/142/ب) المسيح من الجنون أمورا
~~عظاما من أمور المسيح؟ فإذا قالوا: بلى. قيل لهم: ما الذي جعل امرأة حديثة
~~عهد بجنون أولى بالصدق والعدالة ms316 من امرأة غريبة لبيبة عاقلة؟
# وإن قدح في ذلك يهودي؛ قيل له: ألم تحكوا عن مريم أخت موسى وهارون أمورا
~~جمة من أعلام موسى؟ فإذا كانت أخت الإنسان مؤتمنة على ما تحكيه من أعلام
~~أخيها وعزه عز لها، فأسماء أولى بذلك وهي أجنبية. PageV02P735
### | 4-
# معجزة: نبع الماء العذب من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والروايات فيه كثيرة وأمره مشهور منشور بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه جمع كثير من الصحابة منهم: أنس وجابر وابن مسعود، قال أنس1
~~وغيره: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس
~~الوضوء فلم يجدوه، فأتي عليه السلام بوضوء فوضع يده في الإناء وأمر الناس
~~أن يتوضؤوا منه. قال أنس: فرأيت الماء ينبع من بيد أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم فتوضؤوا من عند آخره. قيل له: فكم كنتم؟ قال: زهاء / (2/143/أ)
~~ثلاثمائة رجل، وذلك بالسوق عند الزوراء"2.
# وفي الصحيح عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنا ماء، فأتي بماء فصبه في إناء ثم وضع
~~كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم "3.
# وفي الصحيح أيضا عن جابر بن عبد الله: "عطش الناس يوم الحديبية ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه
~~فقالوا: ليس عندنا ماء إلا ما في ركوتك هذه. فوضع عليه الصلاة والسلام يده
~~في الركوة فجعل الماء يفور من أصابعه كأمثال العيون، قال: فقلت: كم كنتم؟
~~قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة"4. روى ذلك جمع كثير من
~~الصحابة5. PageV02P736
# وعن عبادة بن الصامت في حديث مسلم الطويل في غزوة بواط1، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يا جابر2 ناد الوضوء -[وذكر الحديث بطوله -] 3
~~ولم يجد سوى قطرة في عزلاء شجب4 فأتى به النبي عليه السلام فغمزه5 بيده
~~وتكلم بشيء لا أدري ما هو، وقال: ناد ms317 بجفنة الركب6 / (2/143/ب) فأتيت بها
~~فوضعها بين يديه فبسط يده في الجفنة وفرق أصابعه وصب جابر عليه. وقال: بسم
~~الله، قال: فرأيت الماء يفور من بين أصابعه. ثم فارت الجفنة واستدارت حتى
~~امتلأت وأمر الناس بالاستقاء فاستقوا حتى رووا. فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟
~~فرفع عليه السلام يده من الجفنة وهي ملأى"7.
# وبالجملة فحديث نبع الماء من بين أصابعه عليه السلام متواتر مستفيض، وقد
~~روى مالك في الموطأ عن معاذ بن جبل: "في غزوة تبوك أنهم وردوا العين وهي
~~تبض8 بشيء من ماء مثل الشراك9 فغرفوا بأيديهم من العين في إناء PageV02P737
# حتى اجتمع منه شيء ثم غسل عليه السلام فيه وجهه ويديه وأعاده فيها فجرت
~~بماء كثير فاستقى الناس"1.
# قال ابن إسحاق: فانخرق من الماء ما له حس كحس الصواعق2.
# وروى البراء3 وسلمة بن الأكوع4 في قصة الحديبية: "أنه عليه السلام أتى
~~بئرا ما تروي خمسين شاة، قال: فنزحناه فلم ندع فيها ماء، فجلس عليه السلام
~~على جانبها وأتي بدلو / (2/144/أ) فتفل فيها ودعا الله، فجاشت البئر بالماء
~~فارتووا وأرووا ركابهم".
# وقيل5: بل غزر عليه السلام سهما من كنانته في قعر البئر فروى الناس حتى
~~ضربوا بعطن6 وكان عدتهم أربع عشرة مائة7. PageV02P738
# وروى أبو قتادة قال: "اشتكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره العطش فدعا بميضأة ثم التقم فمها - فالله أعلم أنفث فيها أم لا
~~- فشرب الناس حتى رووا ملؤوا كل إناء معهم، فخيل إلي أنها كما أخذها مني"1.
~~وروى مثله عن عمران بن الحصين وفي كتاب مسلم: "أنه عليه السلام قال لأبي
~~قتادة: احفظ علي ميضأتك فإنه سيكون لها نبأ" فكان ما ذكرت"2.
# وعن عمران بن حصين: "أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابهم عطش في بعض
~~أسفاره فبعث رجلين، وقال: ستجدان امرأة بمكان كذا معها بعير عليه مزادتان
~~فأتيا بها، فذهبا إلى حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجداها أتيا
~~بها النبي عليه السلام فجعل في إناء من مزادتيها. وقال ms318 فيه ما شاء الله أن
~~يقول، ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحت / (2/144/ب) عزاليها3 وأمر الناس
~~فملأوا أسقيتهم كلها حتى ملأوا كل إناء معهم. قال عمران: وتخيل إلي أن
~~المزادتين لم يزدادا إلا امتلاء. ثم أمر عليه السلام فجمع لها من الأزواد
~~حتى ملأوا ثوبها وقال: اذهبي فإنا لم نرزأ من مائك شيئا ولكن الله هو الذي
~~سقانا" - الحديث بطوله - فرجعت4 إلى قومها فكان ذلك سبب إسلامهم"5.
~~PageV02P739
# وقال سلمة بن الأكوع] 1: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل من وضوء؟
~~". فجاء رجل بإداوة2 فيها نطفة3 من ماء فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا
~~ندغفقه4 دغفقة حتى تطهرنا5 عن آخر فكنا أربع عشرة مائة"6.
# وفي حديث عمر: "وذكر ما أصابهم في جيش العسرة من العطش حتى إن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه. فرغب أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الدعاء فرفع يده فلم يرجعهما حتى أسكبت السماء فملؤوا ما معهم من آنية
~~فلم تجاوز السحابة العسكر"7. PageV02P740
# وعن [عمرو بن سعيد] 1: "أن أبا طالب قال للنبي عليه السلام وهو رديفه بذي
~~المجاز: عطشت / (2/145/أ) وليس عندي ماء، فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وضرب بقدمه الأرض فخرج الماء فقال: اشرب"2.
# وقيل له3 في سنة من السنين: هلك الناس من العطش "فاستسقى عليه السلام فلم
~~يفرغ من دعائه حتى سقي الناس وجاءه أهل العوالم يشكون كثرة المطر فقال عليه
~~السلام: "اللهم حوالينا ولا علينا"4.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -: هذه عدة من المعجزات تتعلق بهذا الفن.
~~وفيها ما هو مساو لآية موسى عليه السلام. وفيها ما هو أبهر للعقول من فعل
~~موسى. إذ نبع الماء من الأرض والحجر معتاد لا عجب. فأما نبع الماء من أصابع
~~يد آدمي هو العجب.
# فإن نازع في هذه الآيات المتعلقة بسقي الخلق الكثير في المعاطش5 من بين
~~أصابعه عليه السلام منازع من اليهود. قيل له: من أين لك أن موسى عليه
~~السلام سقى بني إسرائيل ماء عذبا من PageV02P741
# حجر [الصوان] ؟ 1. أذلك ms319 شيء عاينته أم هو الخبر والنقل والرواية؟ فإنه
~~يفزع في ذلك إلى نقل اليهود إذ لا طريق له سواه، فيقال له عند ذلك: ما الذي
~~جعل عباد/ (2/145/ب) العجل وبعلز بول الصنم والزهرة أولى بالعدالة من عباد
~~الله المؤمنين المخلصين له؟!
# وإن نازع في ذلك نصراني. قيل له: ألم ترووا أن المسيح عليه السلام لما
~~قرب من أورشليم قال لرجلين من تلاميذه: اذهبا إلى القرية التي أمامكما
~~فإنكما ستجدان أتانا وجحشا فأتياني بهما ففعلا وأتيا بالأتان والجحش2. فما
~~دليلكم على تصحيح ذلك عن المسيح؟ أذلك3 مما يمكن اليوم معرفته دون
~~الرواية؟! فما الذي جعلكم أحق بما تروون منا بما نروي عن ثقاتنا؟!! وقد بعث
~~نبينا رجلين ووصف لهما المرأة والماء الذي معها، وذلك أعجب من قول المسيح
~~في الأتان والجحش.
### | 5-
# معجزة: وهي تكثير الطعام اليسير ببركته صلى الله عليه وسلم. روى جابر بن
~~عبد الله، قال: "سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأعطاه يسيرا
~~من شعير فما زال الرجل يأكل منه وأهله وضيفه حتى كاله بعد حين. فأخبر بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو لم تكله لأكلتم منه وقام4 بكم"5.
~~PageV02P742
# وقال / (2/146/أ) أبو1 طلحة في حديثه المشهور: "أطعم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانين رجلا من أقراص شعير جاء بها أنس تحت إبطه"2.
# وقال جابر بن عبد الله: "أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~من صاع شعير وعناق3 ألف رجل حتى تركوه وانحرفوا4، وإن البرمة5 لتغط6 كما هي
~~وإن العجين ليخبر"7.
# وقال أبو8 أيوب: "صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحبيه أبي بكر
~~وعمر قدر ما يكفيهما من الطعام، فقال النبي عليه السلام: ادع لي ثلاثين
~~رجلا من أشراف الأنصار. فدعوتهم فأكلوا حتى تركوه ثم قال عليه السلام: ادع
~~لي ستين رجلا. فأكلوا حتى تركوه ثم قال عليه السلام: ادع لي سبعين رجلا.
~~فدعوتهم فأكلوا حتى تركوه فلم يخرجوا حتى أسلموا وبايعوا، قال أبو أيوب:
~~فأكل من طعامي ذلك ms320 مائة وثمانون رجلا"9. PageV02P743
# وقال سمرة بن جندب: "أتي عليه السلام بقصعة فيها لحم فتعاقبوها من غدوة
~~إلى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون"1.
# وقال عبد الرحمن2 بن أبي عمرة [عن أبيه] 3 وسلمة بن الأكوع4 وأبو هريرة5
~~/ (2/146/ب) وعمر بن الخطاب6: "أصاب الناس مخمصة7 مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في PageV02P744
# بعض مغازيه فدعا ببقية الأزواد فجاء الرجل بالقبضة الطعام وفوق ذلك فجمعه
~~على نطع1، قال سلمة: فحزرته كربضة2 العنز ثم دعا الناس بأوعيتهم فلم يبق في
~~الجيش وعاء إلا ملأؤه ثم فضلت فضلة من ذلك".
# وقال أبو هريرة: "أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن [أدعو] 3 له أهل
~~الصفة4 فتتبعتهم حتى جمعتهم فوضعت بين أيدينا قصعة فأكلنا ما شئنا وفرغنا،
~~وهي مثل ما كانت [حين] 5 وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع"6.
# وقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: "جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب وكانوا أربعين ومنهم من يأكلالجذعة7 ويشرب الفرق8،
~~فصنع لهم PageV02P745
# مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي كما هو، ثم دعا بعس1 فشربوا حتى رووا
~~وبقي العس كأنه لم يشرب منه"2.
# وقال أنس: "بنى عليه السلام بزينب وأمرني أن أدعو من لقيت فدعوت من لقيت
~~فقدم إليهم / (2/147/أ) مدا من تمر جعل حيسا3 فتناولوا منه حتى شبعوا
~~وعدتهم زهاء ثلاثمائة رجل، ثم قال لي: ارفع. فرفعت فما أدري أكان حين وضع
~~أكثر أم حين رفع"4.
# وقال عمر: "أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أزود أربعمائة راكب من
~~أحمس5. فقلت: ما عندنا إلا آصع من تمر. فقال عليه السلام: اذهب وزودهم.
~~فذهبت فزودتهم منه وكأنه بحاله". وذكر هذه الآية جمع كبير من الصحابة6.
~~PageV02P746
# وقال جابر في حديث وفاء دين أبيه بعد موته: "بذلت لغرماء أبي من اليهود
~~كل ماله فلم يرضوا به وكان مال أبي تمرا ولم يكن في ثمره سنتين ما يفي
~~بدينهم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جداد المثر وهي في البياد
~~فمشى بينها ودعا الله، قال جابر ms321: فوفيت منه غرمائي وفضل لنا مثل ما نجد في
~~كل سنة. فتعجب اليهود من ذلك"1.
# وقال أبو هريرة: "أصاب الناس مخمصة فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل من شيء؟ فقلت: نعم. شيء من تمر في مزود. قال: فأتني به فأدخل /
~~(2/147/ب) يده فأخرج قبضة فبسطها ثم دعا بالبركة، ثم قال: ادع عشرة.
~~فدعوتهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: ادع عشرة. فأكلوا حتى أكل الجيش كله
~~وشبعوا. فقال عليه السلام: خذ ما جئت به. فأكلت منه حياة رسول الله، وأبي
~~بكر، وعمر، وجهزت منه كذا وكذا وسقا في سبيل الله، قال أبو هريرة: وكان عدة
~~ذلك التمر بضعة عشرة تمرة"2.
# وحديث أبي هريرة أيضا حين أصابه الجوع: "فاستتبعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجد قدحا من لبن قد أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره
~~عليه السلام أن يدعو أهل الصفة، قال: فقلت في نفسي: ما هذا القدح فيهم كنت
~~محتاجا أن أصيب منه شربة أتقوى بها. فدعوتهم، فقال: اسقهم. فشربوا حتى رووا
~~من عند آخرهم. ثم قال PageV02P747
# عليه السلام: بقيت أنا وأنت يا أبا هريرة. اقعد فاشرب. فما زلت أشرب
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اشرب. حتى قلت: والذي بعثك بالحق ما
~~أجد له مسلكا. فأخذ القدح وسمى الله تعالى / (2/148/أ) وشرب الفضلة"1.
# وروى هذا الحديث الجم الغفير والخلق الكثير من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم تلقى ذلك التابعون بإحسان ثم أخذ ذلك عنهم أكابرهم الأعلام من
~~المسلمين.
# فمن نازع في هذه الآيات البينات وتوقف في شيء منها من أهل الكتاب.
# قلنا له: بأي وجه ثبت عندك أن موسى أطعم قومه في البرية منا وسلوى2،
~~وأطعم المسيح أصحابه ومن حضر إليه من أهل القرى خبزا وسمكا وهم الجمع
~~الكبير من سمك وخبز يسير فأشبعهم وفضلت فضلة كبيرة3، وبارك إلياس على دقيق
~~الإسرائيلية فقام بها وبجيرانها ثلاث سنين. و [أشهرا] 4؟.
# فإذا فزع إلى الروايات والأخبار الصحيحة عنده. قيل له: قد أجبت ms322 نفسك عنا
~~وكفيتنا مؤنة الجواب. فإن رام قدحا في أخبارنا لم ينفك من عكس ذلك عليه.
### | 6-
# معجزة: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم كلام الحجر والشجر وشهادتها له
~~بالنبوة وإجابة داعيه صلى الله عليه وسلم. قال ابن عمر: "كنا معه في سفر
~~فدنا أعرابي فقال: يا أعرابي / (2/148/ب) إلى أين تريد؟ فقال: إلى أهلي.
~~قال: هل أدلك PageV02P748
# على خير؟ قال: وما هو خير؟ قال: تشهد1 أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله2. قال: من يشهد لك على ما تقول؟ قال: هذه الشجرة السمرة3 التي بشاطئ
~~الوادي. فأقبلت السمرة تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت
~~لله ولرسوله ثم رجعت إلى مكانها"4.
# وقال بريدة5: "سأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم آية، فقال: قل
~~لتلك الشجرة رسول الله يدعوك. قال: ففعل. فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها
~~وبين يديها وخلفها ثم جاءت تخد الأرض حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: السلام عليك يا رسول الله، فقال الأعرابي: مرها فلترجع
~~إلى موضعها. فأمرها فرجعت حتى استوت بمكانها كما كانت. فقال الأعرابي: مرني
~~أن أسجد لك. فأبى عليه السلام فقال: ائذن لي في تقبيل يدك ورجليك. فأذن له
~~صلى الله عليه وسلم "6. PageV02P749
# وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله في حديثه الطويل: "ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم / (2/149/أ) يقضي حاجته فلم يجد شيئا يستتر به فإذا بشجرتين
~~بشاطئ الوادي فأخذ بغصن من إحدى الشجرتين، وقال: إنقادي بإذن الله. فانقادت
~~معه كالبعير الذلول وفعل بالأخرى مثل ذلك، ثم قال: التئما علي بإذن الله.
~~فالتأمتا1 - وفي [رواية] 2 أخرى - قال يا جابر اذهب فقل لهذه الشجرة تلحق
~~بصاحبتها. [فزحفت الشجرة] 3 حتى لحقت بأختها فجلس خلفها فقضى حاجته"4.
# وكذلك حكى أسامة بن زيد عن النخلات والحجارة وأنه دعاها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبلن يتعادين حتى قضى عليه السلام حاجته ثم رجعن
~~يتعادين إلى أماكنهن5.
# وقال يعلى6 بن مرة: "رأيت شجرة من الطلح جاءت فأطافت ms323 برسول الله
~~PageV02P750
# صلى الله عليه وسلم ثم رجعت إلى منبتها فقال عليه السلام: "إنها استأذنت
~~في السلام علي"1.
# روى هذه المعجزات جماعة من علماء الصحابة وزهادهم كعبد الله ابن عمر
~~وبريدة وجابر وابن مسعود2 ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد3 وأنس بن مالك4 وعلي
~~بن أبي طالب5 وابن عباس6 / (2/149/ب) وغيرهم7. وتلقى ذلك عنهم الجم الغفير
~~والخلق الكثير من التابعين. PageV02P751
# قال الأستاذ الإمام ابن1 فورك - رحمة الله عليه -: "بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [سائر] 2 ليلا [في غزوة الطائف] 3 اعترضت له سدرة فانفرجت
~~له نصفين فدخل بينهما ومر وبقيت السدرة على حالها إلى يوم الناس هذا، وذلك
~~بالطائف وهي الآن تعرف بسدرة النبي صلى الله عليه وسلم يحترمها الناس"4.
# فإن ارتاب بشيء من هذه الآيات يهودي أو نصراني فيقال له: ألست زعمت أن
~~موسى عليه السلام أقام عصاه في قبة الزمان بين عصي قومه فأخضرت وذلت أغصانا
~~وورقا وأثمرت لوزا5؟! ألست زعمت في إنجيلك أن المسيح أتي شجرة تين وهو
~~وأصحابه ليصيبوا منها فلما لم يجد فيها ثمرة دعا عليها فيبست وجفت لوقتها
~~وساعتها وصارت جذعا يابسا؟ 6 فما طريقك في تصحيح ماادعيته بعد ألفي عام؟
~~فإنه كلمارضي جواباخصم به.
### | 7-
# معجزة: ومن معجزاته عليه السلام حنين الجذع وهو مشهور معروف وحديثه
~~متواتر، قد خرجه أهل الصحيح ورواه الأكابر / (2/150/أ) من أصحابه منهم:
~~أبي7 بن كعب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك PageV02P752
# وعبد الله1 بن عمر وعبد الله2 ابن عباس وسهل بن [سعد] 3 وأبو سعيد4
~~الخدري وبريدة5 وأم سلمة6 والمطلب بن أبي7 وداعة [كلهم يحدث بمعنى هذا
~~الحديث] 8. PageV02P753
# قال الترمذي: "وحديث أنس صحيح". قال جابر1: "كان في المسجد جذع من النخل
~~كان عليه السلام يقوم إليه في خطبته فلما اتخذ له المنبر سمعنا لذلك الجذع
~~صوتا كصوت العشار2 - وفي رواية أنس3 - حتى ارتج المسجد بخواره فكثر بكاء
~~الناس لما رأوه - وفي رواية المطلب - حتى تصدع وانشق - فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت. فقال عليه السلام: إن ms324 هذا بكى لما فقد من
~~الذكر، فوالذي نفسي بيده لولا ما التزمه لم يزل هكذا. تحزنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر به صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر"4.
# وحكى الإسفراييني5: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه إلى نفسه فجاء
~~يخرق الأرض فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه6. PageV02P754
# وكان الحسن البصري / (2/150/ب) إذا حدث بحديث الجذع بكى وقال: "يا عبد
~~الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا لمكانه من الله
~~فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه"1.
# روى حديث الجذع عالم كبير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه
~~التابعون بإحسان وهو من الأحاديث الصحيحة المستفيضة2.
### | 8-
# معجزة: ومن معجزاته عليه السلام تسبيح الطعام بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم قال الصحابة: "لقد كنا نسمع تسبيح الطعام بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يؤكل"3.
### | 9-
# معجزة: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى في يده. قال أنس:
~~"أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من حصى فسبحن في يده حتى سمعنا
~~التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر فسبحن"4. PageV02P755
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "كنا بمكة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلا قال: السلام
~~عليك يا رسول الله"1.
# وقال جابر بن عبد الله: / (2/151/أ) "لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له صلى الله عليه وسلم" 2.
# وفي حديث العباس: "إذ3 اشتمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أهل
~~بيته بملاءة PageV02P756
# ودعا لهم بالستر من الناس كستره إياهم بملاءته. فأمنت أسكفة الباب وجدران
~~البيت: آمين آمين"1.
### | 10-
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم اضطراب الجبل لهيبته وسكونه بأمره. [عن
~~أنس] 2: "صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان [أحدا] 3
~~فرجف بهم فقال عليه السلام: اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان. فقتل
~~عمر وعثمان"4.
# ومثل ms325 ذلك عن أبي هريرة: "في حراء [- وزاد - معه علي] 5 وطلحة والزبير،
~~فقال عليه السلام اسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد"6.
# شاهد7 ذلك رواه جماعة من أعيان الصحابة ومشاهير الأمة. PageV02P757
### | 11-
# معجزة: قال ابن عمر: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر:
~~{وما قدروا الله حق قدره} . [سورة الزمر، الآية: 67] . ثم قال: يمجد الجبار
~~نفسه فيقول: أنا الجبار أنا الكبير المتعال
### | ....
# ، قرجف المنبر حتى قلنا: ليخرن عنه"1.
### | 12-
# معجزة: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم / (2/151/ب) سقوط الأوثان
~~بإشارته. قال ابن عباس: "كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما مثبتة الأرجل
~~بالرصاص، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح جعل يشير إليها2
~~بقضيب كان في يده ولا يمسها، ويقول: {وجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا} . [سورة الإسراء، الآية: 81] . فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه،
~~ولا لقفاه إلا وقع لوجهه حتى ما بقي منها صنم"3.
# ومثله في حديث ابن مسعود4. PageV02P758
### | 13-
# معجزة: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم سجود الأشياء له. قال بحيرا1
~~الراهب حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا سيد العالمين يبعثه
~~الله رحمة للعباد، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك بذلك يا بحيرا؟ فقال:
~~إنه لم يبق شجر ولا [حجر] 2 إلا سجد له وخر بين يديه ولا يسجد إلا لنبي"3.
~~PageV02P759
### | 14-
# معجزة: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم إظلاله بالغمام؛ وفي الحديث1:
~~"أنه عليه السلام أقبل وغمامة تظله من الشمس فلما دنا من القوم وجدهم قد
~~سبقوه إلى فيء الشجر، فلما جلس مال الفيء إليه"2.
# "ورأت خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مع
~~ميسرة / (2/152/أ) غلامها من الشام وغمامة تظله من حر الشمس"3.
# ومن أنكر ذلك من اليهود والنصارى ورد4 عليهم مثله في غمام موسى وعيسى،
~~واضطرتهم الحال إلى التصديق وإلا شوشوا5 قواعدهم إذ طريق الثبوت واحد.
~~PageV02P760
### | 15-
# معجزة: قالت عائشة: "كان عندنا داجن1 فإذا كان عندنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms326 قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب، وإذا خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء وذهب"2.
### | 16-
# معجزة: ومن معجزاته عليه السلام كلام العجماء وشهادتها له بالنبوة
~~والرسالة؛ قال عمر: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من
~~أصحابه إذ جاء أعرابي ومعه ضب قد صاده فقال: من هذا؟ قالوا: نبي الله.
~~فقال: واللات والعزى لا آمنت بك حتى يؤمن بك هذا الضب. وطرحه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام: يا ضب. فأجابه بلسان
~~مبين: لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة. فقال: من تعبد؟ قال: الذي في
~~السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي /
~~(2/153/ب) النار عقابه. قال: فمن أنا؟ قال: رسول رب العالمين3 وخاتم
~~النبيين قد أفلح من صدقك وخاب من كذبك. فأسلم الأعرابي"4. PageV02P761
# وهذا أعجب من كلام الأخرس للمسيح، إذ كلام جنس الآدمي غير بعيد بخلاف
~~الحيوان البهيم.
### | 17-
# معجزة: ومن معجزاته عليه السلام كلام الذئب. وقد جرى ذلك مرارا. قال أبو
~~سعيد الخدري: "بينا راع يرعى غنما له إذ عرض له الذئب لشاة فانتزعها الراعي
~~منه فأقعى1 الذئب، وقال للراعي: [ألا تتقي الله؟] 2 حلت بيني وبين رزقي.
~~فقال الراعي: العجب من ذئب يتكلم بكلام الآدميين. فقال الذئب: ألا أخبرك
~~بأعجب من ذلك؟ رسول الله بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق، فجاء
~~الراعي فأسلم وحدث الناس بذلك"3.
# وفي طريق آخر4: "أنت أعجب مني أقمت في غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله نبيا
~~قط أعظم منه، قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها ينظرون إليه وإلى أصحابه.
~~فأسلم الراعي لذلك". PageV02P762
# وفي طريق آخر1: "أنت أعجب مني أقمت في غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله نبيا
~~قط أعظم منه، قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها ينظرون إليه وإلى أصحابه.
~~فأسلم الراعي لذلك".
# وقال صفوان2 بن أمية وأبو3 سفيان بن حرب: رأينا ذئبا يطرد ظبيا فدخل
~~الظبي الحرم فانصرف الذئب / (2/153/أ) قال: فعجبنا من ms327 ذلك. فقال الذئب:
~~أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى
~~النار. فقال أبو سفيان: "واللات والعزى لإن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا4.
~~PageV02P763
### | 18-
# معجزة: قال أنس بن مالك1: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر حائط رجل من الأنصار وفيه غنم فسجدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو بكر: نحن أحق بالسجود لك منها يا رسول الله"2.
# وقال أبوهريرة: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا، فجاء بعير
~~فسجدله"3. PageV02P764
# وقال ثعلبة بن مالك1، وجابر ابن عبد الله2، ويعلى بن مرة3، وعبد الله بن
~~جعفر4، وعبد الله5 بن أبي أوفى: "كان ببعض حيطان المدينة جمل لا يدخل أحد
~~الحائط إلا شد عليه الجمل، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه
~~PageV02P765
# فوضع الجمل. مشفره في الأرض وبرك بين يديه فخطمه، وقال: ما بين السماء
~~والأرض شيء إلا ويعلم أني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عاصي الجن
~~والإنس".
### | 19-
# معجزة: روى الإسفرائيني: أن العضباء1 ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~/ (2/ 153/ب) بعد وفاته لم تأكل ولم تشرب ثم ماتت غما عليه صلى الله عليه
~~وسلم 2.
# وروى أن يعفور حماره بعد وفاته جاء إلى بئر فردى نفسه فيه فهلك3.
~~PageV02P766
### | 20-
# معجزة: روى ابن وهب: أن حمام الحرم أظلت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح عند دخوله مكة فدعا لها بالبركة1.
### | 21-
# معجزة: [عن عبد الله بن قرط] 2 قال: قرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدنات خمس أو ست في يوم عيد لينحرهن فازدلفن إليه بأيهن يبدأ صلى الله
~~عليه وسلم3.
# الباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية
### | 22-
# معجزة: قالت أم [سلمة] 4: "بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحراء
~~إذ نادته ظبية: يا رسول الله! قال: ما حاجتك؟ قالت: صادني هذا الأعرابي ولي
~~خشفان5 في ذلك الجبل أرضعهما وأرجع. قال: أو تفعلين؟ قالت: نعم. فأطلقها
~~فذهبت ورجعت فانتبه الأعرابي وأسلم وخلى عن الظبية فخرجت تعدو في ms328 الصحراء
~~وهي تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله"6. PageV02P767
### | 23-
# معجزة: ومن معجزاته تسخير السباع لغلمانه، قال سفينه1 مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أرسلني عليه السلام إلى معاذ باليمن فانكسرت بي السفينة
~~فطلعت إلى جزيرة فاستقبلني الأسد / (2/154/أ) فقلت: أنا مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعي كتابه. فهمهم وجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على
~~الطريق. فلما رجعت من اليمن لقيت الأسد أيضا PageV02P768
# فهمهم بشيء فقصصت ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه يقول:
~~سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم"1.
# وكذلك جرى لسفينة في فتوح الشام2 حكاه الواقدي. PageV02P769
### | 24-
# معجزة: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن شاء [لقوم من بني] 1 عبد
~~القيس بين أصابعه ثم خلاها فصار ذلك ميسما2 وبقي فيها وفي نسلها بعد3.
### | 25-
# معجزة: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض أسفاره
~~وكانوا ثلاثمائة رجل فجاءته عنزل فحلبها عليه السلام فأروى الجند هم على
~~غير ماء ثم قال لرافع: املكها وما أراك تقدر. فربطها فوجدها قدذهبت. فقال
~~عليه السلام: إن الذي جاءبهاهوالذي ذهب بها4. رواه ابن5 قانع وغيره.
~~PageV02P770
# قال المؤلف: هذه الآية نظير آية صالح عليه السلام.
### | 26-
# معجزة: روى الواقدي أن النبي عليه السلام أرسل رسله إلى الملوك يدعوهم
~~إلى الدين والإيمان / (2/154/ب) بالله عزوجل فخرجوا متوجهين فأصبحوا في يوم
~~واحد وكل رجل منهم يتكلم بلغة القوم الذين أرسل إليهم1.
# قال المؤلف: هذه الآية مضاهية ما حكاه الإنجيل عن أصحاب المسيح الذين
~~أرسلهم2. فإن قدحوا فيها ومنعوا صحتها لم يسلموا من مقابلتهم مثل ذلك فيما
~~نقلوه، إذ طريق الثبوت واحد.
### | 27-
# معجزة: قال أبو هريرة: أهديت يهودية للنبي عليه السلام بخيبر شاة مسمومة
~~فأكل وأكل القوم. فقال عليه السلام: "ارفعوا أيديكم، إن الذراع تخبرني أنها
~~مسمومة"، ثم قال لليهودية: "ما حملك على ذلك؟ ". قالت: قلت: إن كان نبيا لم
~~يضره، وإن كان ملكا أرحت الناس منه. فقال عليه السلام: "ما كان الله ليسلطك
~~علي". PageV02P771
# روى ms329 ذلك جابر1 بن عبد الله، والحسن2، وأبو سلمة3، وأنس4، وأبو هريرة5،
~~وأبو سعيد6. قال ابن عباس7: "فدفعها لأولياء بشر بن البراء فقتلوها، وقد
~~خرج حديث الشاة في الصحيح". PageV02P772
### | 28-
# معجزة: روى فهد1 بن عطية، قال: "أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
~~وقد شب ولم يتكلم / (2/155/أ) قط، فقال له: من أنا؟ فقال: أنت رسول الله2.
# وهذه الآية مضاهية لآية المسيح في كلامه المجنون الأخرس، وكما لا يقدح
~~تكذيب اليهود لا يقدح تكذيب النصارى لآية محمد عليه السلام.
### | 29-
# معجزة: قال معرض3 بن معيقب: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عجبا،
~~أتي بصبي يوم ولد فقال له: من أنا؟ قال رسول الله. فقال له: صدقت بارك الله
~~فيك. وذلك في حجة الوداع بمكة فهو مبارك اليمامة صدق الله ورسوله"4.
~~PageV02P773
### | 30-
# معجزة: قال الحسن1: "أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه طرح
~~بنية له في وادي كذا، فمضى معه إلى الوادي وناداها باسمها: يا فلانة أجيبي
~~بإذن الله. فخرجت وهي تقول: لبيك وسعديك. فقال لها: إن أبويك قد أسلما فإن
~~أحببت أن أردك إليهما، فقالت: لا حاجة لي بهما وجدت الله خيرا لي منهما"2.
### | 31-
# معجزة: ومن معجزاته حياة الشاب الأنصاري بعد موته: قال أنس: "توفي شاب من
~~الأنصار وله أم عجوز عمياء قال أنس: فسجيناه وعزيناها، فقالت: أمات ولدي؟
~~قلنا: نعم. فقالت: اللهم إن كنت تعلم/ (2/155/ب) إني هاجرت [إليك] 3 وإلى
~~نبيك رجاء أن تعينني على كل شدة، فلا تحملن علي هذه المصيبة، قال أنس: فما
~~برحنا حتى كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا4. PageV02P774
# قال المؤلف: قال نقلة الإنجيل: "إن المسيح أحيا ابن المرأة"1، وهذه الآية
~~أعظم شأنا منها؛ إذ هي جرت على يد امرأة ضعيفة من أتباع نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ببركة هجرتها إليه صلى الله عليه وسلم فكما لا يضر رد
~~اليهود لآية المسيح فكذلك لا يضر رد النصارى لآية محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 32-
# معجزة: عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري، قال: كنت ms330 فيمن دفن ثابت2 بن
~~قيس بن الشماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول: محمد
~~رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان الرحيم، فنظرنا فإذا هو
~~ميت"3.
### | 33-
# معجزة: أخرى من جنسها، قال النعمان4 بن بشير: "بينا زيد5 بن خارجة مارا
~~في بعض سكك المدينة إذخر ميتا فرفع وسجي فسمعوه بين العشائين النساء يصرخن
~~حوله يقول: "أنصتوا أنصتوا. PageV02P775
# وحسر عن وجهه/ (2/156/أ) وقال: محمد رسول الله النبي الأمي خاتم النبيين
~~كان ذلك في الكتاب الأول، ثم قال: صدق صدق [وذكر أبا بكر وعمر وعثمان] 1،
~~ثم قال: السلام عليك يا رسول الله، ثم خر ميتا كما كان"2.
### | 34-
# معجزة: قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة: لما كان يوم أحد أصيبت
~~عين [قتادة] 3 حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكانت أحسن عينيه4. PageV02P776
# قال المؤلف: هذا أغرب مما نقلته التوراة عن يوسف الصديق عليه السلام في
~~عيني أبيه، فقد جمع الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما تفرق من آيات
~~الرسل والأنبياء وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء.
### | 35-
# معجزة: نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثر سهم في وجه أبي1 قتادة
~~الأنصاري في يوم ذي قار2، قال أبو قتادة: فما ضرب علي ولا قاح3.
~~PageV02P777
### | 36-
# معجزة: روى النسائي عن عثمان1 بن حنيف، قال: جاء أعمى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي بصري. قال: انطلق
~~فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك / (2/156/ب) إلى ربك أن يكشف عن بصري. اللهم
~~شفعه في. قال: فرجع الأعمى وقد كشف الله عنه بصره2.
# قال المؤلف: هذه الآية تؤمه آية3 الإنجيل، وتؤمه آية اليسع في نعمان
~~الرومي وقد حكيناهما فيما تقدم4. PageV02P778
### | 37-
# معجزة: ومن معجزاته عليه السلام إبراء عله الاستسقاء: مرض ابن ملاعب
~~الأسنة1 بالاستسقاء فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فأخذ
~~عليه ms331 السلام قبضة من الأرض فتفل عليها ثم أعطاها رسوله فأخذها متعجبا يرى
~~أنه قد هزى به. فأتاه بها وهو على شفا2 فشربها الرجل فشفاه الله تعالى3.
# قال المؤلف - رحمه الله - حكت التوراة4 أن موسى أمر قومه أن يسقوا من
~~اتهمها زوجها بالزنى من طين يكون أسفل المذبح مخلوط برماد بقرة، فإن كانت
~~المرأة فجرت أسفح بطنها وفخذاها5، وإن كانت برية سلمت من ذلك وحملت بذكر6،
~~وهذه الآية أنزل منها. PageV02P779
### | 38-
# معجزة: روى العقيلي1 عن حبيب2 بن فديك أن أباه ابيضت عيناه فكان لا يبصر
~~به شيئا فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم/ (2/157/أ) في عينيه فأبصر،
~~فرأيته بعد يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين سنة3.
### | 39-
# معجزة: لما تعسر فتح خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فلما أصبح دعا عليا
~~رضوان الله عليه وكان أرمد، فجيء به يقاد فتفل في عينيه فبرأ لوقته، وتقدم
~~بالراية4.
# وفي هذه القصة عدة من الآيات شفاء عينيه، والإخبار عن دوام حياته وحياة
~~الرسول إلى الغد، وأن خيبر لم تفتح قبل الغد مع كونها محصورة، وأن عليا
~~رضوان الله عليه محبوب الله، وأن الفتح يكون على يده. PageV02P780
### | 40-
# معجزة: ورمي كلثوم1 بن الحصين يوم أحد في نحره فتفل عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبرأ2، وتفل على ضربة بساق سلمة3 بن الأكوع يوم خيبر
~~فبرأت4.
# وأصاب السيف رجل زيد5 بن معاذ فتفل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصحت وبرأت6. PageV02P781
### | 41-
# معجزة: انكسرت ساق علي1 بن الحكم يوم الخندق فتفل عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم / (2/157/ب) فبرأ مكانه ولم ينزل عن فرسه2.
### | 42-
# معجزة: اشتكى علي وجعا فركله برجله، وقال: اللهم اشفه، فما اشتكى ذلك
~~الوجع بعد3.
### | 43-
# معجزة: قطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ4 بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقها فلصقت وصحت مثل أختها5. رواه
~~ابن6 وهب. PageV02P782
# قال المؤلف: هذه والله أبهر ms332 للعقول من آية الإنجيل في اليد اليابسة1، وفي
~~أذن العبد ملخس ليلة الفزع2، فالويل لمن كذب بشيء من ذلك.
### | 44-
# معجزة: أصيب شق خبيب3 بن يساف يوم بدر حتى مال فرده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده ونفث عليه فبرأ وصح4.
# قال المؤلف: هذا نظير ما حكوه من شفاء المخلع في الإنجيل.
### | 45-
# معجزة: جاءت امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي لها لم
~~يتكلم، فأخذ عليه السلام ماء فتمضمض به وغسل يديه فأعطاها إياه وأمر بسقيه
~~الصبي، ففعلت فبرأ الغلام وعقل عقلا يفضل عقول PageV02P783
# الناس وتكلم1. وهذه نظيرة آية الإنجيل وأبهر منها.
### | 46-
# معجزة: قال/ (2/158/أ) ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها به جنون فمسح صدر الصبي فثع2 ثعة
~~فخرج منه مثل الجرو الأسود فذهب وعوفي الغلام"3.
# قال المؤلف: من نازعنا في هذه الآية وما يشاكلها، قلنا له: ما دليلك على
~~أن المسيح أخرج الجني من ابن الرجل الذي سأله4، ومن مريم خادمته5؟ فما أجاب
~~به فهو جواب لنا. PageV02P784
### | 47-
# معجزة: كان في كف شرحبيل1 الجعفي سلعة2 تمنعه القبض على السيف وعنان
~~الدابة، فشكاها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال عليه السلام
~~يمسحها بكفه المباركة حتى رفع كفه وقد زالت ولم يبق لها أثر3.
### | 48-
# معجزة: سألت جارية رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما وهو يأكل فأعطاها
~~من بين يديه وكانت قليلة الحياء، فقالت: إنما أريد من الذي في فيك. فناولها
~~من فيه - ولم يكن عليه السلام يسأل شيئا فيمنعه - فلما استقر في جوفها ألقى
~~عليها من الحياء ما لم تكن امرأة بالمدينة أشد حياء منها ببركة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم4. PageV02P785
### | 49-
# ومن معجزاته / (2/158/ب) إجابة دعائه وهذا باب متسع جدا، وإجابة دعائه
~~صلى الله عليه وسلم متواتر معلوم ضرورة فكان إذا دعا لرجل أدركت الدعوة
~~ولده وولد ولده.
# قال أنس: "قالت أمي: يا رسول الله خويدمك أنس ادع الله له. فقال: اللهم ms333
~~أكثر ماله وولده وبارك له فيما آتيته. قال أنس: فوالله إن مالي لكثير وإن
~~ولدي وولد ولدي ليعادون اليوم على نحو المائة وما أعلم أحدا أصاب من رفيع
~~العيش ما أصبت، ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدي ولا أقول سقطا ولا ولد
~~ولد"1.
# ودعا صلى الله عليه وسلم لبعد الرحمن بن عوف بالبركة2. قال عبد الرحمن:
~~"فلو رفعت حجر لرجوت أن أصيب تحته ذهبا3، ومات عبد الرحمن فحفر الذهب في
~~تركته بالفؤس حتى مجلت منه4 أيدي الرجال وكان له أربع زوجات فأخذت كل زوجة
~~في ربع الثمن مائة ألف درهم5، وقيل: بل صولحت مطلقته في مرضه على ثمانين
~~ألف6، وأوصى عبد الرحمن بخمسين ألفا بعد صدقاته / (2/159/أ) PageV02P786
# الماشية في حال صحته وعوارفه الكثيرة1، وأعتق ثلاثين2 عبدا، وتصدق في
~~مجلس واحد بقافلة فيها سبعمائة جمل بما عليها من البر والبضاعة حتى
~~أقتابها3 وأحلاسها4 رضي الله عنه5. كل ذلك ببركة دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ودعا عليه السلام لسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته6 فما دعا قط إلا
~~استجيب له7 فكانت دعوته مشهورة. PageV02P787
# ودعا عليه السلام أن يعز الله الإسلام بعمر فاستجيب1 له وعز بهالإسلام،
~~قال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر2.
# وأصاب [أهل] 3الإسلام عطش فقال عمر: يا رسول الله ادع الله لنا أن
~~يسقينا. فدعا عليه السلام فجاءت سحابة فسقت الناس حاجتهم ثم أقلعت4.
~~PageV02P788
# ودعا عليه السلام في الاستسقاء فسقوا، فجاءه أهل العوالي يشكون كثرة
~~المطر وتهديم الدور فدعا صلى الله عليه وسلم برفعه فأقلع1.
# وقال عليه السلام لأبي قتادة: "أفلح وجهك اللهم بارك له في شعره، وبشره"،
~~فعاش سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة سنة2.
# وقال للنابغة3: لا يفض اللهفاك4، قال: فعاش / (2/159/ب) مائة وعشرين سنة.
~~وقيل: أكثر من ذلك فما سقطت له سن5. PageV02P789
# وقال لابن عباس: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"1. فسمي بعد الحبر2
~~وترجمان القرآن. وقال لعبد الله3: "اللهم بارك له في صفقة يمينه"4، فما
~~اشترى شيئا إلا ربح ms334 فيه.
# ودعا عليه السلام للمقداد بالبركة5. PageV02P790
# فصارت عنده غرائر1 من المال.
# ودعا بمثل ذلك لعروة بن أبي الجعد2.
# فقال عروة: لقد صرت أقوم في السوق فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا3.
# وقال البخاري في حديثه: "فكان لو اشترى التراب لربح فيه". [روى مثل هذا
~~لغرقدة أيضا] 4، وندت له ناقة فدعا الله فجاءه بها إعصار ريح حتى ردها عليه
~~صلى الله عليه وسلم. PageV02P791
# ودعا عليه السلام لأم أبي هريرة1، وقد كانت نالت منه فأسلمت من ساعتها2
~~وقصتها مشهورة.
# ودعا لعلي - رضوان الله عليه - أن يكفى الحر والبرد، فكان علي بعدها يلبس
~~لباس الصيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف ولا يصيبه حر ولا برد3.
~~PageV02P792
# ودعا لفاطمة سلام الله عليها: ألايجيعها. قالت: فماجعت قط بعدها1.
# وسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه/ (2/160/أ) فقال: اللهم نور له. فسطع نور
~~بين عينيه، فقال الطفيل: اللهم في غير وجهي فإني أخاف أن يقولوا مثله2.
# فتحول النور إلى طرف سوطه كالقنديل، فكان يضيء في الليلة المظلمة فسمي ذا
~~النور3. PageV02P793
# ودعا عليه السلام على مضر فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم فسقوا
~~وأخصبوا1.
# ودعا عليه السلام على كسرى أن يمزق الله ملكه2 ففعل الله ذلك وقتله ابنه
~~شيرويه3 ولم يقم بعدها للفرس قائمة.
# وأخبر عليه السلام فيروز4 عامل كسرى في الليلة التي قتل فيها وهو
~~بالمدينة، فكان الأمر كما أخبر فأسلم فيروز فأسلم من معه5. PageV02P794
# وقطع عليه إنسان صلاته فدعا عليه أن يقطع الله أثره فأقعد1.
# وقال لآخر: كل بيمينك. فقال: لا أستطيع. فقال له: لا استطعت. فلم يرفعها
~~بعد إلى فيه2. PageV02P795
# وقال لعتيبة1 بن أبي لهب: "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك"، فأكله الأسد
~~بعد أن حرسه أهله وصانوه2.
# ودعا على النفر الذين وضعوا السلى3 عليه ساجد وسماهم واحداواحدا، قال ابن
~~مسعود: فلم ينج منهم واحد / (2/160/ب) لقد رأيتهم قتلى يوم بدر4.
~~PageV02P796
# وكان الحكم1 بن العاص يختلج2 بوجهه في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عليه السلام: "كذلك فكن". فابتلي بهذه العلة إلى أن ms335 مات3.
# قال المؤلف: هذه الآية نظيرة ما في الإنجيل من دعاء المسيح على شجرة تين
~~فيبست4.
# ودعا عليه السلام على محلم5 بن جثامة فهلك فلفظته الأرض فواروه فلفظته
~~أيضا دفعات فجعلوه بين رضمتين - وهما جانبي الوادي - ثم رضموه بالحجارة6.
~~PageV02P797
# وجحد رجل1 بيع فرس وهي التي شهد بها خزيمة2.
# فقال: اللهم إن كان كاذبا فلا تبارك له فيها. فأصبحت من ليلتها على ثلاث
~~قوائم3. PageV02P798
### | 50-
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم انقلاب الأعيان له، روى الفربري1 عن
~~البخاري بإسناده عن أنس بن مالك: أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي2 طلحة كان به قطاف3 فكان بطيئا فلمارجع عليه
~~السلام قال: إناوجدناه لبحرا4 فكان بعد لا يحارى"5. PageV02P799
# وخفق فرسا لجعيل الأشجعي1 بمخفقة2 كانت في يده وبرك3 عليها فلم يملك
~~رأسها نشاطا وباع من باطنها باثني عشر ألفا4.
# وركب حمارا قطوفا5 / (2/161/أ) لسعد بن عبادة فرد هملاجا6لا يساير7.
# وكانت شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم في قلنسوة8 خالد بن الوليد، فلم
~~يشهد بها قتالا إلا رزق النصر9. PageV02P800
# وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها أخرجت جبة
~~طيالسة1 وقالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها"، فنحن نغسلها
~~للمرض يستشفى بها2.
# وكانت قصعته عليه السلام عند بعض العلماء وكان يجعل فيها الماء للمرضى
~~فيستشفون3 ببركتها4.
# وأخذ جهجاه الغفاري5 القضيب6 من يد عثمان ليكسره على ركبته فصاح الناس به
~~فأخذته الأكلة7 فقطعها ومات بها قبلالحول8. PageV02P801
# وسكب من فضل وضوئه في بئر قباء فما نزفت بعد1.
# ومر على بئر فسأل عنه فقيل: اسمه (بيسان) ، وماؤه ملح، فقال عليه السلام:
~~"بل هو (نعمان) ماؤه طيب"، فصار كذلك"2.
# وكان لأم3 مالك عكة تهدي فيها للنبي سمنا فكانت أبدا تجدها مملوءة سمنا
~~فكانت تقيم بإدامهم4.
# وغرس لسلمان الفارسي ثلاثمائة ودية5 فلم يمت منها / (2/161/ب) واحدة،
~~وأطعمت من عامها خلا واحدة غرسها غيره فلم تطعم فنزعها ثم وضعها فلحقت
~~بأخواتها، وقصة سلمان مشهورة.
# وأعطاه نذرا6 من الذهب ms336، وقال: أده فيما7 عليك، فقال: أين يقع هذا
~~PageV02P802
# فيما علي يا رسول الله؟ فأخذه عليه السلام فقلبه على لسانه فوفى منه
~~أربعين أوقية كانت عليه وبقي منه له مثل ذلك1.
# قال حنش2 بن عقيل: شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم [سويقا] 3 وسقاني
~~فضله، وما برحت أجد شبعا وريا وبردا4.
# وصلى معه قتادة5 بن نعمان العشاء الآخرة في ليلة مظلمة فأعطاهعرجونا،
~~وقال: انطلق فإنه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا. فأضاء له
~~العرجون حتى دخل بيبته6. PageV02P803
# ودفع لعكاشة1 بن محصن جذل2 حطب حين انكسر سيفه، وقال: اضرب به. فعاد في
~~يده سيفا صارما طويلا أبيض شديد المتن وذلك في يوم بدر فقاتل به وشهد
~~المشاهد إلى أن استشهد في قتال الردة وكان يسمى: "العون"3.
# هاتان الآيتان تجريان مجرى انقلاب العصا حية صلوات الله على سيدنا محمد
~~وسلامه / (2/162/أ) ودفع لعبد الله4 بن جحش يوم أحدوقد ذهب سيفه عسيب5 نخل
~~فرجع في يده سيفا6. PageV02P804
### | 51-
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم بركة يده في إمرارها على ضروع الشياة
~~الحوائل1 فتدر ألبانها كفعله في شاة2 أم3 معبد. وشاة4 معاوية5بن ثور، وشاة6
~~أنس، PageV02P805
# وغنم حليمة مرضعته وشارفها1، وشاة عبد الله بن مسعود وكانت لم ينز عليها
~~فحل2، وشاة المقداد3. وكل ذلك مستفيض عند أهل العلم والحديث.
### | 52-
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم تحويل الماء لبنا وهو أعجب من تحويل
~~الماء خمرا وزيتا كما حكى أهل الكتاب عن كتابي4 الإنجيل5 وسفر الملوك6.
# قال حماد7 بن سلمة: "زود رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه سقاء من
~~ماءبعد أن PageV02P806
# أوكاه ودعا فيه فلما حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه فوجدوه لبنا طيبا وفي فمه
~~زبدة"1. وهذا أنزل من تحويل الماء دما كما فعل موسى بمصر.
### | 53-
# ومسح عليه السلام بيده المباركة رأس عمير2 بن سعد وبرك فعاش ثمانين سنة
~~لم يشب رأسه3.
# وكل ذلك ببركة يد رسول الله صلى الله عليه وسلم / (2/162/ب) وفعل ذلك
~~بغير واحد من المسلمين PageV02P807
# منهم السائب1 بن يزيد ومدلوك2، ومسح على ms337 بطن عتبة3 بن فرقد وظهره فكان
~~يوجد له طيب يغلب طيب نسائه4 PageV02P808
# وجرح عائذ1 بن عمرو يوم حنين2 فسلت الدم عن وجهه ودعا له فكانت له غرة
~~كغرة الفرس ببركة يدنبي الله صلى الله عليه وسلم3.
# ومسح على رأس قيس4 بن زيد الجذامي ودعا له فعاش مائة سنة ورأسه أبيض
~~وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت عليه يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسود غربيب، فكان يدعى الأغر5. PageV02P809
# وكذلك فعل بعمرو بن ثعلبة الجهني1، ومسح على وجه رجل من
# المسلمين فكان لا يزال على وجهه نور2، وكان لوجه قتادة3 بن ملحانبريق حتى
~~كان ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة لأنه صلى الله عليه وسلم مسح بيده على
~~وجهه4.
# ووضع يده عليه السلام على رأس حنظلة5 بن حذيم وبرك عليه، PageV02P810
# فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه وبالشاة قد ورم ضرعها فيضعه على موضع
~~كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم ويجد الشفاء1.
# ونضح وجه / (2/163/أ) زينب2 بنت أم سلمة بماء، فما يعرف كان في وجه امرأة
~~من الجمال ما في وجهها3. PageV02P811
# ومسح على رأس صبي به عاهة فبرأ واستوى شعره1، وفعل ذلك بجماعة من
~~المجانين والمرضى فشفوا وصحوا.
# قال المؤلف: وعند هذه الآية صح قول أشعيا النبي حيث يقول متنبئا على محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "روح الرب علي من أجل هذا مسحني وأرسلني،
~~لأنذر العميان بالنظر والمأسورين بالتخلية، وأبشر بالسنة المقبولة"2. فقد
~~أنذر العميان وأطلق الأسارى من أيدي ملوك مثل كسرى وغيره، وكانت العرب في
~~أسارهم يؤدون لهم الأتاوة والخراج، وبشر بالسنة المقبولة صلى الله عليه
~~وسلم، وأطلق المجانين من أيدي الشياطين. PageV02P812
# وأتاه رجل به أدرة فأمره عليه السلام أن ينضحها بماء من عين كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمج فيها، فذهب الرجل وفعل ذلك فشفي من إدرته1.
# قال المؤلف - عفا الله عنه - هذا أعجب من قول المسيح لنعمان الأبرص: اذهب
~~إلى عين كذا وانغمس فيها / (2/163/ب) سبع ms338 مرات فبرئ2، وألطف من قول موسى
~~لأخته مريم وقد تبرصت: اخرجي عن عسكرنا وابعدي عنه سبعة أيام. حتى عوفيت3.
# وأعظم من آية الإنجيل التي حكوها في صاحبة4 النزيف.
# وعن طاوس5 قال: لم يؤت النبي صلى الله عليه وسلم بأحد به جنون فصك في
~~صدره إلا ذهب الجنون عنه6. PageV02P813
# قال المؤلف: هذا ألطف مما فعل المسيح إذ ما خرج الجني من الصبي الذي كلمه
~~أبوه فيه حتى صرع الصبي ولبطه وكاد1 أن يموت2، وهذا طاوس يخبر أنه بمجرد مس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر المجنون فيذهب جنونه.
# وأخذ عليه السلام قبضة من تراب يوم حنين ورمى بها وجوه الكفار وقال:
~~"شاهت الوجوه". وانهزموا يمسحون التراب عن أعينهم3.
# وشكى إليه أبو هريرة النسيان وقلة الحفظ فأمره ببسط ثوبه والنبي يحدث
~~فلما حدثه ضم الثوب إلى صدره، قال أبو هريرة: فما نسيت شيئا سمعته بعد4.
# وكان جرير5 بن عبد الله لا يثبت على الخيل فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم / (2/164/أ) صدره ودعا له فكان أثبت العرب وأفرسهم6. PageV02P814
# ومسح رأس عبد الرحمن1 بن زيد بن الخطاب وكان دميما ودعا له ففرع الرجال
~~تماماوطولا2.
### | 54-
# ومن آياته عليه السلام اطلاعه على الغيوب، وإعلام الله له بما يكون قبل
~~كونه.
# قال العلماء والأئمة: "وهذه المعجزة من جملة معجزاته معلومة لنا على
~~القطع واصلة إلينا بتواتر النقل لكثرة رواتها واتفاق معانيها".
# قال حذيفة: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا
~~يكون إلى أن تقوم الساعة إلا حدثنا به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، وقد
~~علم3 أصحابي هؤلاء أنه ليكون مني الشيء، فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجها
~~إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه"4.
# ثم قال حذيفة: " [والله] 5 ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوه، والله ما ترك
~~PageV02P815
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي1 الدنيا يبلغ من
~~معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته2. (/
~~(2/164/ب) .
# وقال أبو ذر: "لقد ms339 تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر
~~جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما"3.
# وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه من الظهور على أعدائه وفتح مكة4 وبيت المقدس5 واليمن والشام
~~PageV02P816
# واليمن1. وظهور الأمن حتى تظعن المرأة من الحيرة2 إلى مكة لا تخاف إلا
~~الله3. وأن المدينة ستغزى4. وتفتح خيبر على يد علي فيغد يومه5، وأخبرهم بما
~~يفتح الله على يدي أمته من الدنيا وما يؤتون من زهرتها6. PageV02P817
# وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر1. وأنه ستكون لهأنماط2. ويغدو أحدهم في حلة
~~ويروح في أخرى وتوضع بين يديه صحفة وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر
~~الكعبة3. وأنهم سيمشون المطيطاء4 وتخدمهم بنات فارس والروم ويقاتلهم الترك
~~والخزر والروم5.ويقاتلهم الترك والخزر والروم6. PageV02P818
# وأخبرهم بذهاب كسرى وفارس1 حتى لا كسرى ولا فارس بعده. وذهاب قيصر حتى لا
~~قيصر بعده2.
# وأخبرهم أن الروم ذوات قرون إلى آخر الدهر3.
# وأخبرهم بذهاب الأمثل / (2/165/أ) فالأمثل من الناس4،وقبض العلم وظهور
~~الفتن والهرج5. وقال: "إنه زويت له الأرض فأري مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمته ما زوي له منها"6.
# فلهذا امتدت مملكة أمته - صلوات الله عليه وسلامه - من المشارق إلى
~~المغارب كما ترى، حتى بلغت من أقصى الهند إلى بحر طنجة حيث لا عمارة وراءه.
~~PageV02P819
# وقال عليه السلام: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من
~~ناوأهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. فقيل: يا رسول الله وأين هم يومئذ؟.
~~قال: بيت المقدس" 1.
# وأخبر عليه السلام بملك بني أمية2 واتخاذهم مال الله دولا3.
# وأخبر PageV02P820
# بخروج بني العباس بالريات السود1 وملكهم أضعاف ما ملكوا2.
# وأخبر عليه السلام بخروج المهدي3.
# وأخبرنا بما ينال أهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين4.
# وأخبر بقتل علي بن PageV02P821
# أبي طالب رضوان الله عليه، وأن أشقى الناس الذي يخضب لحيته الكريمة من
~~رأسه1.
# وقال عليه السلام: "يقتل عثمان وهو يقرأ بالمصحف"2. وأن الله سيلبسه
~~قميصا وأن المنافقين/ (2/165/ب) يريدون خلعه3، وأنه سيقطر دمه "على ms340 قوله
~~تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة: من الآية:137] 4.
~~PageV02P822
# وقال عليه السلام: "إن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيا"1.
# وأخبر عليه السلام بقتال الزبير لعلي2.
# وأخبر أن عمارا3 تقتله الفئة الباغية4. وقال لعبد الله بن الزبير: "ويل
~~للناس منك وويل لك من الناس"5.
# وقال في قزمان6 وقد أبلى مع المسلمين: "إنه لمن أهل النار". فقتلنفسه7.
~~PageV02P823
# وقال عليه السلام لجماعة فيهم أبو هريرة وسمرة1 بن جندب، وحذيفة: "آخركم
~~موتا في النار". فكان بعضهم يسأل بعضا، فكان سمرة آخرهم موتا هرم فاصطلى
~~بالنار فاحترق2 فيها3.
# وقال في حنظلة4 الغسيل: "سلوا زوجته فإني رأيت الملائكة تغسله". فأخبرتهم
~~أنه خرج للحرب جنبا أعجله الحال على الغسل5، قال أبو سعيد: PageV02P824
# وجدنا رأسه يقطر ماء.
# وقال عليه السلام: "الخلافة في قريش"1. فها هي لم تعدهم.
# وقال: "يكون في ثقيف كذاب ومبير"2. فكانا وهما: الحجاج3، والمختار4.5.
# وقال:"إن فاطمة أول أهل بيته لحوقا به"./ (2/166/أ) فكانت6.وأنذر عليه
~~السلام بالردة7. PageV02P825
# وقال: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا". فكانت كذلك بولاية الحسن
~~رضوان الله عليه1.
# وأخبر بشأن أويس2 القرني ووصفه بحليته وأن له والدة وأنه كان به برص فدعا
~~الله فشفاه إلا موضع الدرهم، وأن عليا وعمر [سيلقيانه] 34. فكان كل ذلك
~~صلوات الله على سيدنا محمد وآله. PageV02P826
# وأخبر عليه السلام أنه سيكون بعد ثلاثون دجالا فيهم أربع نسوة وآخرهم
~~الدجال الكذاب1 وكلهم يكذب على الله وعلى رسوله.
# وقال عليه السلام: "خير القرون2 قرني ثم الذين يلونهم ... ". الحديث3.
~~فكان الأمر كذلك.
# وقال: "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه"4. PageV02P827
# وأخبر عليه السلام بظهور القدرية1 والرافضة2 والخوارج ووصفهم بصفاتهم3
~~والمخدج الذي فيهم4، وأن سيماهمالتحليق5. PageV02P828
# وأخبر عليه السلام بأن رعاء الشاة يتطاولون في البنيان وأن الأمة تلد
~~ربتها1، وأن قريشا والأحزاب لا يغزونه أبدا وهو الذي يغزوهم2.
# وأخبر عليه السلام بأن أمته يغزون في البحر كالملوك على الأسرة3.
~~PageV02P829
# وأخبر / (2/166/ب) فقال: "لو أن الدين والعلم عند الثريا لنالهرجل من
~~فارس"1. فكان جميع ما قال وأخبر به صلى ms341 الله عليه وسلم.
# وهاجت ريح في غزاته فقال عليه السلام: "هاجت لموت منافق". فلما رجعوا إلى
~~المدينة وجدوا ذلك2.
# وقال لجلسائه: "ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد". قال أبو هريرة: فذهب
~~القوم وبقيت أنا ورجل فقتل مرتدا يوم اليمامة3.
# وأخبر عليه السلام بالذي غل خرزا من المغنم فوجدت في رحله4 وبالذي
~~PageV02P830
# غل الشملة1، وأخبر بناقته2. وحيث هي باقية حين ضلت وكيف تعلقت بشجرة
~~بوادي كذا فوجدت على النعت الذي ذكر3.
# وأخبر بكتاب حاطب4 إلى أهل مكة5. وبالمال الذي تركه العباس عند أم الفضل6
~~فكان ذلك سبب إسلامه7. PageV02P831
# وأخبر عليه السلام بأنه سيقتل أبي1 بن خلف فقتله2. وقال في عتبة بنأبي
~~لهب: "إنه سيأكله الأسد". فأكله بعد أن حرس3.
# وأخبر عن مصارع أهل بدر قبل كونها فكان جميع ذلك4.
# وقال: "إن الحسن يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"5.
# وأخبر عليه السلام بقتل أهل مؤتة6 يوم قتلوا". وبينه وبينهم أكثر من
~~شهر7. PageV02P832
# وأخبر بموت النجاشي1/ (2/167/أ) ومات وهو بأرض الحبشة2. وبينهما ما قد
~~علم.
# وأخبر فيروز بقتل كسرى يوم قتل فأسلم فيروز ومن معه3.
# وأخبر أبا4 ذر بطريده ورآه في المسجد نائما وحده فقال: كيف بك يا أبا ذر
~~إذا أخرجت منه؟ قال: أسكن المسجد الحرام. قال: فإذا أخرجت منه5 - الحديث
~~بطوله -، فجرى ذلك كله. وأخبر بعيشهوحده وبموته وحده فمات بالربدة6 وحده7.
~~وقصته مشهورة. PageV02P833
# وأخبر عليه السلام بأن أسرع أزواجه لحوقا به أطولهن يدا فكانت زينب لطول
~~يدها بالصدقة1.
# وأخبر بقتل الحسن رضوان الله عليه بالطف2. وأخرج بيده تربة وقال: "في هذه
~~مضجعه"3.
# وقال لزيد بن صوحان4: "يسبقه عضو منه إلى الجنة"، فقطعت يده في الجهاد5.
~~PageV02P834
# وقال في الذين معه على الجبل: "اثبت حراء، فإنما عليك نبي وصديق وشهيد".
~~فقتل عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وطعن سعد1.
# وقال لسراقة2:"كيف بك إذا ألبست سواري كسرى؟ ".فلما أتي
~~عمربهماألبسهماإياه. وقال: الحمدلله الذي سلبهماكسرى وألبسهما سراقة3.
# وقال عليه السلام لعمر في سهيل4 بن عمرو حين / (2/167/ب) قالله ما قال:
~~"عسى أن ms342 يقوم مقاما يسرك يا عمر". فقام بمكة حين بلغه وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخطب خطبة يثبت فيها بصائرهم على الإسلام5 وكذلك فعل بالشام
~~أيضا. PageV02P835
# وقال لخالد بن الوليد حين وجهه لأكيدر1: "إنك ستجده يصيد البقر". فكان
~~الأمر كذلك2.
# إلى ما أخبر به عليه السلام جلساءه من أسرارهم وبواطنهم ونبه عليه السلام
~~من أسرار المنافقين وكفرهم وإلحادهم حتى صار أحدهم يقول لأصحابه: اسكت
~~فوالله لو لم يكن عنده من يخبر لأخبرته حجارة البطحاء3. PageV02P836
# وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بصفة السحر الذي سحره لبيد1
~~بن الأعصم وحيث جعله، فوجد على تيك الصفة وفي ذلك المكان2.
# وأعلم قريشا أن الأرضة قد أكلت صحيفتهم التي كتبوها على بني هاشم خلا
~~قوله: باسمك اللهم3.
# ووصف عليه السلام لقريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر الإسراء4، وأعلمهم
~~بشأن العير الواصلة فلم يخرم من ذلك حرف5. PageV02P837
# إلى ما أخبر به عليه السلام من الحوادث التي ستكون ولما تجيء بعد، كقوله:
~~"عمران بيت المقدس / (2/168/أ) خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج
~~الملحمة فتح القسطنطينية"1. وهذا نوع من معجزاته لا يكاد يحصر لكثرته
~~واتساعه.
### | 55-
# ومن ومعجزاته عليه السلام عصمته من أعدائه على كثرتهم: قال الله له:
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: من الآية48] . وقال سبحانه: {والله
~~يعصمك من الناس} [المائدة: من الآية67] . وقال سبحانه: {أليس الله بكاف
~~عبده} [الزمر: من الآية36] . وقال عز من قائل: {إنا كفيناك المستهزئين}
~~[الحجر:95] .وقال: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [لأنفال: من الآية30] .
~~الآيات.
# قالت عائشة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزل قوله:
~~{والله يعصمك من الناس} [المائدة: من الآية67] . فأخرج عليه السلام رأسه من
~~القبة فقال: أيها الناس انصرفوا فقد عصمني ربي عزوجل2". PageV02P838
# وكان عليه السلام إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها فأتاه
~~أعرابي وهو غورث1 بن الحارث فاخترط سيفه، وقال: من يمنعك مني؟ فقال: الله.
~~فأرعدت يده وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سال دمه2.
# والحديث في ms343 الصحيح3، فنزل قوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: من
~~الآية67] .
# وجرى ذلك له مرات، منها يوم بدر وقد انفرد من أصحابه4.
# ومنها في غزوة غطفان5 مع رجل يقال/ (2/168/ب) له دعثور6
# ابن الحارث وأنه أسلم فلما رجع إلى PageV02P839
# قومه الذين أغووه بذلك قالوا له: أين ما كنت تعدنا؟ وكان أبسلهم وأشجعهم،
~~قال: إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري وسقط السيف من
~~يدي فعرفت أنه ملك فأسلمت1.
# وكانت حمالة2 الحطاب تضع العضاء - وهي جمر3 - على طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكأنما يطؤها كثيبا أهيل4.5. PageV02P840
# وقد ذكر ابن إسحاق أن حمالة الحطب حين بلغها قول الله تعالى: {تبت يدا
~~أبي لهب وتب} [المسد: من الآية1] 1. وذمها الله مع زوجها جميعا أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس ومعه أبو بكر وفي يدها فهر من حجارة فلما
~~وقفت عليهما لم تر سوى أبي بكر وأخذ الله ببصرها عن نبيه فلم تره فقالت: يا
~~أبا بكر، أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه هجاني والله لو وجدته لضربته بهذا
~~الفهر2 فاه3.
# وقال الحكم بن أبي العاص: "تواعدنا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~رأيناه سمعنا صوتا ما ظننا أنه بقي بتهامة أحد، فوقعنا مغشيا علينا فما
~~أفقنا حتى قضى صلاته وانصرف إلى أهله، ثم تواعدنا ليلة أخرى فجئنا حتى إذا
~~رأيناه جاءت الصفا والمروة / (2/169/أ) فحالت بيننا وبينه4. PageV02P841
# وعن عمر قال: تواعدت أنا وأبو1 جهم بن حذيفة ليلة لقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئنا منزله فسمعناه يقرأ: {الحاقة ما الحاقة} [سورة
~~الحاقة، الآيات: 1-8] ، إلى قوله تعالى: {فهل ترى لهم من باقية} . [الحاقة
~~الآيتان: 1-8] . فضرب أبو جهم على عصدي وقال: انج. وفررنا هاربين2.
# ولما اجتمعت قريش على قتل نبي الله وبيتوه خرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام على رؤوسهم وقد ضرب الله على أبصارهم فذر التراب على رؤوسهم
~~وذهب فجعل الرجل يتناول من على رأسه ترابا وذهبوا خائبين3.
# ومن هذا القبيل ms344 كفاية الله له في الغار بما هيأ الله له من الآيات من نسج
~~العنكبوت على باب الغار حتى قال أمية بن خلف حين قالوا: ندخل PageV02P842
# الغار-: إن على الغار من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يولد محمد.
~~ووقفت حمامتان على فم الغار، فقالت قريش: لو كان فيه أحد لما كان هناك
~~الحمام1.
# وقصته مع سراقة مشهورة، وذلك أن قريشا جعلت في رسول الله الجعائل فركب
~~سراقة بن مالك واتبعه حتى إذا قرب منهما دعا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم / (2/169/ب) فساخت قوائم فرسه في أرض صلبة ومحجر صلد، فخر عنها
~~واستقسم بأزلامه فخرج له ما يكره، ثم اتبعهما ثانية حتى إذا دنا منهما وسمع
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله لا يلتفت قال أبو بكر:
~~أتينا يا رسول الله. فقال: {لا تحزن إن الله معنا} . [التوبة: من الآية40]
~~. فساخت قوائم فرسه ثانية إلى ركابها فخر عنها زجرها فنهضت ولقوائمهما مثل
~~الدخان. فناداهم بالأمان فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتاب أمان كتبه
~~أبو بكر، وقيل: كتبه ابن2 فهيرة. وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يدع
~~الطلب PageV02P843
# يلحق بهم فانصرف سراقة يقول للناس: كفيتم ما ها هنا. ووقع في نفسه ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم1.
# ورآهم آخر من الرعاة فخرج ينشد يعلم قريشا، فلما ورد مكة ضرب على قلبه
~~فأنسي ما قدم له حتى رجع إلى موضعه2.
# قال ابن إسحاق: "وجاءه أبو جهل بصخرة وهو ساجد وقريش ينظرون إليه ليطرحها
~~عليه، فلزقت بيده ويبست يده إلى حد عنقه فرجع القهقري وسأله فدعا له حتى
~~انطلقت يداه، وكان حلف لقريش لئن رآه ليدمغنه فسألوه عن شأنه / (2/170/أ)
~~فذكر أنه عرض له دونه فحل ما رأى مثله هم به أن يأكله، فقال عليه السلام:
~~ذلك جبريل لو دنا مني لأخذه"3. PageV02P844
# وذكر السمرقندي1 أن رجلا من بني المغيرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليقتله فطمس الله على بصره فلم [يره] 2. وكان يسمع ms345 قراءته ولا يهتدي إليه
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه3.
# وعن أبي هريرة قال: "إن أبا جهل وعد قريشا لئن رأى محمدا ليؤذينه، فلما
~~صلى النبي أعلموه فأقبل فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على عقبيه متقيا
~~بيديه فسئل عن ذلك، فقال: لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء نارا كدت أهوي
~~فيه وأبصرت هولا عظيما وخفق أجنحة قد ملأت الأرض. فقال عليه PageV02P845
# السلام: "تلك الملائكة، لو دنا لاختطفته عضوا عضوا"1.
# وعن شيبة2 بن عثمان الحجبي، قال: لما كان يوم حنين وكان حمزة قتل أبي
~~وعمي، قلت: اليوم أدرك ثأري من محمد. فلما اختلط الناس أتيته من خلفه ورفعت
~~سيفي لأصبه عليه فلما دنوت منه ارتفع لي شواظ من نار أسرع من / (2/170/ب)
~~البرق فوليت هاربا، وأحس بي النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فوضع يده على
~~صدري وهو أبغض الخلق إلي فما رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي، وقال لي: أدن
~~فقاتل، فتقدمت أمامه أضرب بسيفي وأقيه بنفسي ولو لقيت تلك الساعة أبي
~~لأوقعت به دونه3.
# وعن فضالة4 بن عمير، قال: أردت قتل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~وهو يطوف بالبيت فلما دنوت، قال: أفضالة؟ قلت: نعم. قال: ما كنت تحدث به
~~نفسك؟ قلت: لا شيء. فضحك واستغفر لي ووضع يده على صدري فسكن قلبي.
~~PageV02P846
# فوالله ما رفع يده حتى ما خلق الله من شيء أحب إلي منه صلى الله عليه
~~وسلم1.
# ووفد عامر2 بن الطفيل وأربد3 بن قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان عامر قال لأربد: أنا أشغل عنك وجه محمد بالحديث فاضربه أنت. فلما خرجا
~~من عنده ولم يصنع شيئا، قال: أين ما عزمت عليه؟ قال: والله ما هممت به إلا
~~وجدتك بيني وبينه أفأضربك بالسيف؟ 4.
# ومن عصمة الله له أن كثيرا من اليهود والكهنة أنذروا به قريشا ووصفوه لهم
~~وأخبرهم بسطوته / (2/171/أ) بهم وحضوهم على قتله فحماه الله وعصمه من كل
~~سوء حتى بلغ فيه كرامته.
# قال المؤلف: وقد روي ms346 عن أفاضل الصحابة أنهم سمعوا ليلة ولادة رسول
~~PageV02P847
# الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ينادي صاحبه على أطم1 من آطام2 المدينة:
~~يا فلان إنه قد طلع في هذه الليلة نجم أحمد3. وذلك مواطئ لقول المجوسالذي
~~حكاه النصارى في إنجيلهم عند مولد المسيح4، وأنى لهم بتحقيق تلك الحكاية عن
~~المجوس إلا بالطريق التي ثبتت به أخبارنا، فإن قدحوا في صحة أخبارنا لم
~~يسلموا من مثل ذلك فيما صاروا إليه، وقد حكى الصنارى أن أم المسيح حين خافت
~~عليه هيرودس هوبت إلى مصر وهو طفل5، فأما رسول الله فعصمه الله من كيد
~~أعدائه وهو بين أظهرهم وقد جهدوا جهدهم ولم نحتج إلى ما نقله المخالفون.
### | 56-
# ومن معجزاته عليه السلام إمداد الله له بالملائكة وطاعة الجن له، قال
~~الله تعالى في كتابه الكريم: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا} ، [سورة الأنفال: من الآية12] . وقال عز من قائل: {إذ
~~تستغيثون ربكم6 فاستجاب لكم أني ممدكم ... } ، [سورة الأنفال: من الآيتان
~~9-10] ، وقال: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون PageV02P848
# القرآن} ، [الاحقاف: من الآية29] ، وقد رأى الجن جماعة من أصحاب نبينا
~~عليه السلام وكذلك شاهدوا جبريل وهو يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام والإيمان1، ورأى جبريل عليه السلام ابن عباس2 وأسامة3 وغيرهما.
# وأبصر سعد4 جبريل وميكائيل عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~شماله في صورة رجلين عليهما ثياب بيض5.
# وقد كانت الملائكة تصافح عمران بن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم6.
# ورأى ابن مسعود الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم7.
# ولما قتل مصعب بن عمير أخذ راية المسلمين ملك على صورته فكان النبي
~~PageV02P849
# عليه السلام يقول له: تقدم يا مصعب. فقال: لست بمصعب. فعرف أنه ملك1.
# قال المصنف: إن طعن في هذه الشهادات المتضافرة يهدي أو نصراني ورد عليهم
~~فيما حكوه عن بطرس وابني زيدي من أنهم رأوا الملائكة بالجبل2 وقد جاءت
~~للمسيح، وكذلك ما رواه اليهود من مجيء الملائكة لإبراهيم ولوط وموسى3 ms347. وكل
~~سؤال انعكس على السائل سقط جوابه عن المسؤول.
# وقد أرى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل / (2/172/أ) لحمزة في الكعبة فخر
~~حمزة مغشيا عليه4.
# وحكى جماعة من العلماء أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [جالس] 5 إذ أقبل شيخ في يده عصا فسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرد عليه النبي. وقال: نغمة الجن فمن أنت؟ قال: أنا
~~هامة بن الهيثم بن لاقش PageV02P850
# بن إبليس - فذكر أنه لقي نوحا ومن بعده ... ، في حديث طويل، وأقرأه عليه
~~السلام سورا من القرآن1.
# وقد حكى الواقدي أن خالدا قتل العزى عندما هدم بيتها2.
### | 57-
# ومن دلائل نبوته ما نطقت به قدماء الشعراء الموحدين من التنويه
~~PageV02P851
# بشأنه صلى الله عليه وسلم مثل: تبع1 والأوس2 بن حارثة، وكعب3 بن لؤي،
~~PageV02P852
# وسفيان1 بن مجاشع،
# وقس2 بن ساعدة، PageV02P853
# وما ذكرهسيف1 بن ذي يزن الملك، وما عرف به زيد2 بن عمرو بننفيل. وورقة3
~~بن نوفل، PageV02P854
# وعثكلان الحميري1شامول2 صاحب تبع. PageV02P855
# وما حكاه علماء اليهود وأسلم لما حقق أمره مثل عبد الله1 بن سلام وابني2
~~سعية وابن3 يامين ومخيريق4 وكعب الأحبار5 من أحبار اليهود وعلمائهم.
~~PageV02P856
# وكذلك ما حكاه أحبار النصارى و [متدينوهم] 1 مثل: بحيرا الراهب2 /
~~(2/172/ب) ، و [نسطور الحبشة] 3 وصاحب بصرى4 وضغاطر5 وأسقف الشام6
~~PageV02P857
# والجارود1، والنجاشي ملك الحبشة2، وسلمان وأساقفة نجران3 ممن آمن وحقق
~~وأسلم وصدق.
### | 58-
# ومن دلائل نبوته عليه السلام ما نطقت به الكهان:
# مثل شافع4 بن كليب وشق وسطيح5 PageV02P858
# وسواد1 بن قارب الدوسي وخنافر2. PageV02P859
# وأفعى نجران1، وجذل بن جذل الكندي2، وابن خلصة الدوسي3، PageV02P860
# وسعدى1 بنت كريز، وفاطمة ابنة النعمان2، إلى ما سمع من الأصنام3 ونطقت به
~~هواتف الجان4، ووجد مكتوبا على الحجارة المدفونة بالقلم الأول5. إلى ما ظهر
~~عند مولده من الآيات مما حكته PageV02P861
# أمه والنسوة الثقات من كونه حال بروزه كان رافعا بصره إلى السماء1، وأنها
~~رأت نورا خارجا معه2، ورأين النجوم وقد تدلت من الأفق3، والنور قد أضاء حتى
~~ملأ الأرض إلى ما جرى عند ولادته من ms348 ارتجاج PageV02P862
# أبواب كسرى وسقوط شرفاته1، وغيض ماء بحيرة طبرية، وخمود نار فارس وكان
~~لها ألف عام لم تخمد2، وحراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين3.
~~PageV02P863
# وكونه عليه السلام لم يكن له ظل في شمس / (2/173/أ) ولا قمر لأنه نور
~~كله1، وكان الذباب لا يسقط على جسدهوثيابه2.
# وأعلم أصحابه بموته ودنو أجله3. وأخبرهم أن قبره بالمدينة يكون4 وفي
~~PageV02P864
# بيته سكنه1. ونداء الملائكة عند غسله: ألا تنزعوا قميصنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم2.
### | 59-
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما أظهر الله على يد أصحابه وأمته من
~~الكرامات والآيات البينات، وذلك زيادة في تخصيصه وآياته وصدقه وزلفته عند
~~الله تعالى، وهذه الدلالة متسعة جدا فلنقتصر منها على لمعة يسيرة يحصل
~~PageV02P865
# الغرض، ففي صدور الكرامات والآيات على يد الأتباع برهان ظاهر على صدق
~~المتبوع1.
# - قالت عائشة: لما حضرت أبا بكر الوفاة، قال: يا بنية إن أحب الناس إلي
~~بعدي أنت، وإن أعز الناس علي فقره بعدي أنت وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا
~~من مالي فوددت والله أنك حزتيه، وإنما هو أخواك وأختاك2. قالت: هذان أخواي،
~~فمن أختاي، قال: ذو بطن ابنة خارجة فقد ألقي في روعي / (2/173/ب) أنها
~~جارية، فولدت أم كلثوم3. PageV02P866
# - وروي عن عمر أنه نادى: يا سارية1 الجبل. يقول ذلك لبعض أمراء المسلمين
~~حين أحاط به العدو، وبينهما أكثر من شهر، فأسمع الله سارية صوته، فكانت سبب
~~سلامة المسلمين2، وهذه كرامة لا توازيها كرامة.
# - وروى سيف بن عمر الأسدي3 أن عمر اعترض الذين سيرهم إلى العزاة فرأى
~~فيهم فتية فكرهم وتفرس فيهم الشر، وتعجب الناس من كراهيته فيهم، ولم يرد أن
~~يشهر أمرهم للناس، فكان فيهم من غزا عثمان وقتله وقتل علي بن أبي طالب
~~وأثاروا الفتن على الناس بعد4. PageV02P867
# - وروي أن عليا1 رضوان الله عليه قدم عليه قوم من الخوارج من أهل البصرة
~~فيهم رجل يقال له: الجعد بن بعجة، فقال له: اتق الله يا علي فإنك ميت. فقال
~~علي رضوان الله عليه: بل مقتول، ضربة على هذا تخضب ms349 هذه - يعني لحيته من
~~رأسه -، عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب من افترى2.
# - ولما حضر الناس لبيعة علي جاءه عبد الرحمن3 بن ملجم المرادي /
~~(2/174/أ) فرده PageV02P868
# مرتين أو ثلاثا ثم أتاه، فقال: ما يحبس أشقاها ليخضبن هذه من هذه ثم
~~تمثل:
# أشدد حيازيمك1 للموت فإن الموت لاقيك2
# ولا تجزع من الموت3 إذا حل بواديك4
# - ودعا عبد الله بن جحش قبل يوم أحد بيوم فقال: اللهم إنا لاقو عدونا
~~غدا، وإني أقسم عليك يا رب لما يقتلوني ويبقروا بطني ويجدعوني5، فإذا قلت
~~لي: لم فعل بك هذا؟ فأقول: اللهم فيك. فلما التقوا وفعلوا به ذلك، فمر عليه
~~الذي سمعه بالأمس يدعو بذلك فقال: اللهم أما هذا فقد استجيب له، وأنا أرجو
~~أن يعطى ما سأل في الآخرة6. PageV02P869
# - وذكر سيف بن عمر أنه لما كانت وقعة البحرين والمسلمون أميرهم العلاء1
~~بن الحضرمي فلما كانوا بالدهناء2 حيث لا ماء أراد الله أن يريهم آية عظيمة
~~فلما نزل الناس نفرت ركابهم في جوف الليل فلم يبق معهم منها بعير إلا زاد
~~ولا مزاد، وذلك حين نزل الناس وقبل أن يحطوا، فهجم عليهم من الغم ما لم
~~يهجم على أمة / (2/174/ب) حتى أفضى بعضهم إلى بعض فنادى منادي العلاء: أن
~~اجتمعوا. فاجتمعوا إليه، فقال: ما هذا الذي ظهر فيكم وغلب عليكم؟ فقالوا:
~~كيف لا نكون كذلك ونحن إن بلغنا غدالم تحم شمسه حتى نصير حديثا. فقال: لا
~~تراعوا ألستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله؟ قالوا: بلى.
~~قال: فأبشروا فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم. فلما طلع الفجر صلى
~~بنا، ومنا المتيمم ومنا من بات3 على طهوره لعدم الماء، فلما قضى صلاته جثا
~~على ركبتيه وجثا الناس فنصب في الدعاء ونصبوا معه فلمع لهم سراب مع طلوع
~~الشمس فالتفت إلى الصف، وقال: رايد ينظر ما هذا؟ فرجع فقال: سراب. فأقبل
~~على الدعاء، ثم لمع لهم آخر فكذلك ثم لمع آخر فقال العلاء: ماء. فقام وقام
~~الناس فنزلوا على ماء كثير ms350 فشربوا واغتسلوا، فما تعالى النهار حتى أقبلت
~~الإبل تكرد4 من كل وجه فأناخت إليهم وعليها أزوادهم، فقام كل رجل
~~PageV02P870
# منهم إلى ظهره فأخذه فما فقدوا سلكا فأرووها وشربوا العل1 بعد النهل2 ثم
~~ترحوا، قال: وفيهم أبو هريرة صاحب / (2/175/أ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعمد إلى إداوة فملأها ثم تركها على الماء فلما أبعدوا قال أبو هريرة
~~لرفيقه: ارجع بي إلى الماء. فرجع فإذا الإداوة مملوءة والأرض بلاقع3 فحقق
~~وحققوا أنها آية من الله عزوجل.
# - ولما انتهى العلاء إلى البحر وجد العدو قد تحرز من المسلمين في الجانب
~~الآخر فجمع المسلمين وخطبهم فقال: إن الله - وله - الحمد قد أراكم من آياته
~~في البر ماء تعتبرون4 به في البحر فانهضوا إلى عدوكم واستعرضوا البحر إليهم
~~فإن الله قد جمعهم لكم بدارين5، فقالوا: نفعل والله ولا نهاب بعد الدهناء
~~أحدا. فارتحلوا بأجمعهم حتى جاءوا ساحل البحر فدعا ودعوا: "يا أرحم
~~الراحمين، يا كريم يا حليم، يا أحد يا صمد، يا حي يا محيي الموتى، يا حي يا
~~قيوم، لا إله إلا أنت يا ربنا". فأجازوا6 البحر فإذن الله يمشون على مثل
~~رملة ميثاء7 فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وإن ما بين الساحل ودارين مسيرة
~~يوم وليلة لسفن PageV02P871
# البحر في بعض الأحوال، فالتقوا بعدوهم فما تركوا منهم مخبرا وسبوا
~~الذراري واستاقوا الأموال فبلغ / (2/175/ب) سهم نفل الفارس ستة آلاف،
~~والراجل ألفين فلما فرغوا من عدوهم رجعوا عودهم على بدئهم1 حتى عبروا أيضا،
~~فقال عفيف بن المنذر2 شاعرهم:
# ألم تر أن الله ذلل بحره وأنزل بالكفار إحدى الجلائل3
# دعونا الذي شق البحار فجاءنا بأعجب من فلق البحار الأوائل
# ولما اتصل الخبر بأبي بكر رضي الله عنه قال: إن هذا من عظيم الآيات،
~~اللهم اخلف محمدا فينا4.
# - ومن كرامات هذه الأمة كلام العجماء: ورى سيف بن عمر أنسعدا5 والمسلمون
~~بالقادسية6 وهم في الغزاة قرموا إلى اللحم فأرسلوا من يطلب لهم شيئا من
~~الغنم والبقر فتحصن أصحابها وأحرزوا ماشيتهم PageV02P872
# فرأى عاصم1 بن عمرو رجلا على ms351 أجمة2 فسأله أن يدله على البقر والغنم، فحلف
~~له وقال: لا أعلم. وإذا هو راعي تلك الأجمة فصاح منها ثور: كذب والله ها
~~نحن أولاء، فدخل فاستاق الثيران فأتى بها العسكر، فقسمها عاصم على المسلمين
~~فأخصبوا، وبلغ ذلك الحجاج بن يوسف أيامه فأنكره فحضر/ (2/176/أ) إليه جماعة
~~ممن سمع الثور يقول ذلك فشهدوا به عنده3.
# - ومن كراماتهم في هذه الغزاة ما رآه رستم4 - الذي كان على الفرس - رأى
~~فيما يرى النائم كأن ملكا نزل من السماء حتى دخل عسكر فارس فختم السلاح
~~أجمع ثم دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى عمر رضي الله عنه5.
# - ومن كراماتهم المشهور: أن أسيد6 بن حضير، وعباد7 بن بشر كانا عند
~~PageV02P873
# نبي الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس يتحدثان حتى إذا خرجا من
~~عنده أضاءت لهما عصى أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما تفرق بهما الطريق أضاءت
~~لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئها، انفرد بإخراجه البخاري1.
# - ومن ذلك أن أم2 أيمن مولاة خرجت من مكة مهاجرة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد وهي صائمة في يوم شديد الحر
~~فأصابها عطش شديد، فبينا هي بالروحاء3 أو قريبا منها إذا بحفيف شيء فوق
~~رأسها، قالت: فرفعت رأسي فإذا أنا بدلو من السماء / (2/176/ب) مدلى برشاء
~~أبيض. قالت: فدنا مني حتى إذا كان حيث استمكن منه تناولته فشربت منه حتى
~~رويت. قال: فلقد كنت بعد ذلك أطول في الشمس في اليوم الشديد الحركي أعطش
~~فما عطشت بعدها4. PageV02P874
# - ومن ذلك أيضا أن البراء بن مالك لقي جيشا من المشركين وقد استعلى
~~المشركون على المسلمين فقالوا له: يا براء إن رسول الله قال: إنك لو أقسمت
~~على الله لأبرك1، فأقسم على ربك. فقال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا
~~أكتافهم. فمنحوا أكتافهم. ثم التقوا أيضا على قنطرة السوس قاتلوا في
~~المسلمين فقالوا له: أقسم يا براء على ربك. فقال: أقسمت عليك ms352 يا رب لما
~~منحتنا أكتافهم. فمنحوا أكتافهم2.
# - وفي رواية أنه لما كان يوم تستر3 انكشف المسلمون، فقال البراء: أقسمت
~~عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك. فمنحوا أكتافهم فاستشهد4.
# ومن ذلك أيضا أن الملائكة كانت تسلم على عمران بن الحصين وتصافحه فلما
~~اكتوى انقطعت عنه، فلما كان قبيل موته عاودته فسلمت عليه رضي الله عنه5.
~~PageV02P875
# - ومن ذلك / (2/177/أ) قال بعضهم1: غزونا مع العلاء بن الحضرمي دارين
~~فدعا بثلاث دعوات فاستجيب له فيهن، نزلنا منزلا فطلب الماء ليتوضأ فلم
~~يجده، فقام فصلى ركعتين وقال: اللهم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك، اللهم
~~اسقنا غيثا نتوضأ منه ونشرب فإذا توضأنا لم يكن لأحد في نصيب غيرنا، فسرنا
~~قليلا فإذا نحن بماء حين أقلعت عنه السماء فتوضأنا منه وتزودنا.
# - قال الراوي: فملأت إداوتي2 وتركتها مكانها حتى أنظر هل استجيب له أم
~~لا؟ فسرنا قليلا ثم قلت لأصحابي: نسيت إداوتي، فجئت إلى ذلك المكان فإذا به
~~كأنه لم يصبه ماء قط وأخذت إداوتي، ثم سرنا حتى أتينا دارين والبحر بيننا
~~بين العدو، وقال: يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم، إنا عبيدك وفي سبيلك
~~نقاتل عدوك فاجعل لنا إليهم سبيلا. وتقحم3 البحر فخضنا ما يبلغ لبودنا4
~~فخرجنا إليهم، فلما رجعنا مرض بفؤاده فمات فطلبنا ماء نغسله فلم نجده
~~فلففناه في ثيابه ودفناه فسرنا/ (2/17/ب) غير بعيد فإذا نحن بماء كثير،
~~فقال بعضنا لبعض: فلو رجعنا فاستخرجناه ثم غسلناه. فرجعا فطلبناه فلم نجده.
~~فقال رجل من القوم: إني سمعته يقول: "يا علي يا عظيم يا حكيم أخف عليهم
~~موتي ولا تطلع على عورتي أحدا". فرجعنا وتركناه5. PageV02P876
# - ودخلت في أذن رجل من أهل البصرة حصاة فعالجها الأطباء فلم يقدروا عليها
~~حتى وصلت إلى صماخه فأسهرت ليله ونغصت عيش نهاره، فشكى ذلك إلى بعض أصحاب
~~الحسن فقال: ويحك إن كان شيء ينفعك الله به فدعوة العلاء بن الحضرمي التي
~~دعا بها في البحر وفي المفازة. قال: وما هي رحمك الله؟ قال: يا عظيم يا
~~حليم ms353 يا حكيم1. فدعا بها فوالله ما برحنا حتى خرجت من أذنه ولها طنين حتى
~~صكت الحائط وبرأ2.
# - قال المؤلف: هكذا رأيتها في عدة مصنفات وفيها تقديم وتأخير وزيادة
~~ونقصان، فالرأي أن يدعو الإنسان بهذه الرواية مرة وبالرواية الأخرى مرة
~~أخرى ليأتي على كل ما ورد منها3.
# - وقال / (2/178/أ) ثابت البناني4: شكا قيم أنس بن مالك إلى أنس عطش أرضه
~~فصلى أنس ودعا، فثارت سحابة حتى غشيت أرضه وملأت، صهريجه فأرسل غلامه فقال:
~~انظر أين بلغت هذه؟ فنظر فإذا هي لم تعد أرضه5. PageV02P877
# - وقالت مولاة أبي أمامة الباهي: كان أبو1 أمامة يحب الصدقة ويجمع لها
~~الدنانير الدراهم والفلوس وما يؤكل حتى البصلة ونحوها فلا يقف سائل إلا
~~أعطاه ما تهيأ له، قالت: فأصبحنا يوما وليس معنا ولا عندنا شيء من الطعام
~~وليس في البيت سوى ثلاثة دنانير. فوقف به سائل فأعطاه دينارا ثم آخر فأعطاه
~~دينارا ثم وقف ثالث فأعطاه الثالث، قالت: فغضبت. فاستلقى على فراشه وأغلقت
~~عليه الباب حتى أذن المؤذن بالظهر فجئته فأيقظته فراح إلى مسجده صائما
~~فرققت عليه فاستقرضت ما هيأت له به عشاء وسراجا ووضعت المائدة ودنوت من
~~فراشه لأمهد له فوجدت تحته ثلاثمائة دينار فقلت في نفسي: ما صنع الذي صنع
~~إلا ثقة بذلك فعددتها فإذا ثلاثمائة دينار فتركتها/ (2/178/ب) على حالها
~~حتى انصرف عن المسجد بعد العشاء فلما دخل البيت ورأى ما هيأت له حمد الله
~~وتبسم في وجهي وجلس وتعشى فلما فرغ قلت: يغفر الله لك جئت بما جئت به ثم
~~تركته بمضيعة. قال: وما ذاك؟ قلت: ما جئت به من هذه الدنانير. ورفعت الفراش
~~عنها، ففزع حين رآها وقال: ويحك ما هذا؟ قلت: لا أعلم إلا أني وجدتها ها
~~هنا على ما ترى. قالت: فكثر فزعه2. PageV02P878
# - وقال ميمون1 بن مهران: شهدت جنازة عبد الله بن عباس بالطائف فلما وضع
~~ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في أكفانه فالتمس فلم يوجد فلما سوي عليه
~~سمعنا صوتا ولا نرى شخصا يقول: {يا أيتها النفس ms354 المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} [سورة الفجر الآيات: 27-30] 2.
# - ولما أتى العطاء إلى زينب زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر
~~رضوان الله عليه وقسمته في وجوه البر رفعت يديها إلى السماء، وقالت: اللهم
~~لا يدركني عطاء لعمر3 بعد عامي هذا. فماتت قبل أن يدركها4. PageV02P879
# - وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: / (2/179/أ) أسلمت أم1 شريك
~~عزية بنت جابر بن حكيم الدوسية وجعلت تدخل على أهل مكة فتدعو النساء إلى
~~الإسلام سرا ترغبهن فيه، فلما ظهر أمرها لأهل مكة قالوا: نبعثك إلى قومك.
~~قالت: فحملوني على بعير ليس تحتي شيء ثم تركوني ثلاثا لا يطعمونني ولا
~~يسقونني، وكانوا إذا نزلوا منزلا أوثقوني في الشمس واستظلوا هم وحبسوا عني
~~الطعام والشراب، فبينما هم كذلك، وأنا في الشمس إذا بشيء بارد على صدري
~~فتناولته فإذا هو دلو من ماء فشربت منه قليلا ثم نزع مني فرفع ثم عاد
~~فتناولته فشربت منه ثم رفع مرارا ثم نزل لي فشربت حتى رويت ثم صببت سائره
~~على جسدي وثيابي، فلما استيقظوا وجدوا أثر الماء على ثيابي ووجدوا هيئتي
~~حسنة، فقالوا: حللت سقاءنا فشربتي منه. قالت: لا والله. ولكنه كان من
~~الأمور كيت وكيت. فقالوا: لئن كنت صادقة لدينك خير من ديننا. فلما نظروا
~~إلى أسقيتهم وجدوها كما تركوها فأسلموا، ثم جاءت هي فوهبت نفسها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغير مهر فقبلها ودخل بها2. PageV02P880
# - وكانت (2/179/ب) حفصة1 ابنة سيرين2 تسرج المصباح وتقومإلى مصلاها فربما
~~طفئ المصباح فيضيء لها البيت حتى تصبح3.
# - قال المؤلف: ووقفت على كرامة غريبة لسلف هذه الأمة وهي ما رواه سيف بن
~~عمر في الفتوح قال: حاصر المسلمون بهرسير4 من أرض العراق فلما اشتد عليهم
~~الحصار وأبطأ على المسلمين الفتح أشرف عليهم رسول من الحصن، فقال: إن الملك
~~يقول لكم هل لكم إلى المصالحة على أن لنا ما يلينا من دجلة إلى الجبل ولكم
~~ما يليكم من دجلة إلى الجبل؟ أما شبعتم، لا ms355 أشبع الله بطونكم. فبدر الناس
~~أبو مفزر الأسود بن قطبة وقد أنطقه الله بشيء لا يدري ولا نحن ما هو فأجابه
~~بالفارسية وهو لا يعرف من الفارسية شيئا ولا نحن. فرجع الرسول إلى الملك
~~بما سمع من أبي مفزر ورأيناهم يقطعون إلى المدائن هاربين فقلنا له: يا أبا
~~مفزر ما قلت له؟ قال: لا والذي بعث محمد بالحق ما أدري ما هو إلا أن علي
~~سكينة، وأنا أرجو أن أكون قد أنطقت بالذي هو خير. وأنبأت الناس PageV02P881
# يسألون عن ذلك حتى / (2/180/أ) جاءه سعد فقال: يا أبا مفزر ما قلت للرسول
~~فوالله إنهم لهراب؟ ثم نادى سعد في الناس ثم نهد1 بهم فوجد القوم قد هربوا
~~وتركوا المدينة ووجدوا منهم قوما خارج المدينة فأسروهم، وسألهم المسلمون
~~لأي شيء هربوا وتركوا المدينة؟ فقالوا: بعث الملك إليكم يعرض عليكم الصلح
~~فأجاب متكلمكم إنه لا صلح بيننا أبدا حتى نأكل عسل إفريدين بأترج كوثي.
~~فقال الملك: لا طاقة لا طاقة لأحد بهؤلاء وأسرع الجلاء والهرب2.
# - وقال مالك3 بن دينار رضي الله عنه: لما ولي عمر بن عبد العزيز - رحمه
~~الله - قال: رعاة الشاء في رؤوس الجبال: من هذا الخليفة الصالح الذي قد قام
~~على الناس؟ قال: فقيل لهم: وما علمكم بذلك؟ قالوا: إنه إذا قام خليفة صالح
~~كفت الذئاب والسباع عن شائنا4.
# - قال مالك بن أنس الإمام رضي الله عنه: "كان يونس بن يوسف5 من العباد
~~ومن خيار الناس فذهب يوما إلى المسجد فلقيته امرأة في طريقه PageV02P882
# فوقع في نفسه منها، فقال: اللهم إنك جعلت بصري / (2/180/ب) لي نعمة وقد
~~خشيت أن يكون علي نقمة فاقبضه إليك. قال: فعمي. وكان ابن أخ له1 يقوده إلى
~~المسجد فإذا استقبل الجدار اشتغل الصبي يلعب مع الصبيان فإن نابته نائبة
~~حصب الصبي فأقبل إليه، فبينا هو ذات يوم صحوة في المسجد إذ أحس في بطنه
~~بشيء فحصب الصبي فشغل الصبي مع الصبيان حتى خاف الشيخ على نفسه. فقال:
~~اللهم كنت جعلت لي بصري نعمة فخشيت أن ms356 يكون علي نقمة فسألتك فقبضته إليك،
~~وقد خشيت الآن الفضيحة فاردد علي بصري. فانصرف إلى منزله بصيرا، بغير قائد.
~~قال مالك: فرأيته أعمى ورأيته بصيرا صحيحا2.
# - وحج3 المنصور4 سنة سبع وأربعين ومائة فلما قدم المدينة بعث إلى جفعر5
~~بن محمد وقال: أحضره إلي متعبا، قتلني الله إن لم أقتله. PageV02P883
# فتغافل عنه الربيع1 لينساه، ثم أعاد ذكره للربيع، وقال: ابعث من يأتي به
~~قتلني الله إن لم أقتله. فلما كان في الثالثة أحضره الربيع، وقال: أبا عبد
~~الله اذكر الله فإنه قد أرسل إليك للتي لا شوي لها. فقال جعفر - رضوان الله
~~عليه -: لا حول ولا قوة إلا بالله / (2/181/أ) العلي العظيم. ثم أعلم
~~المنصور بحضوره. فلما دخل قال: يا عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يؤدون
~~إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل، قتلني الله إن لم
~~أقتلك. فقال: يا أمير المؤمنين إن سليمان عليه السلام أعطي فشكر، وإن أيوب
~~ابتلى فصبر، وأن يوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلك السنخ2. فقال له المنصور: [أنت
~~عندي يا أبا عبد الله] 3 البريء الساحة، والسليم الناحية، القليل الغائلة،
~~جزاك الله من ذي رحم أفضل ما ذوي الأرحام عن أرحامهم. ثم تناول يده فأجلسه
~~معه على فراشه ثم دعا بالغالية والطيب فغلفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة، ثم
~~قال: في حفظ الله وكلأته. ثم قال: يا ربيع الحق أبا عبد الله بجائزته
~~وكسوته، سر أبا عبد الله في حفظ الله وفي كنفه. قال الربيع: فلحقه بذلك
~~فقلت له: إني قد رأيت من هذا الرجل في أمرك ما لم تره، ورأيت بعد ذلك ما قد
~~رأيت فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت عليه؟ PageV02P884
# قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام / (2/181/ب) واكنفني بركنك
~~الذي لا يرام، واغفر لي بقدرتك علي، فلا أهلك وأنت رجائي، اللهم إنك أكبر
~~وأجل ممن أخاف وأحذر، اللهم بك أدفع في نحره وأستعيذ بك من شره1.
# - مسألة:
# [إن] 2 قال بعض النصارى: أن لا نبي بعد المسيح، أكذبه ms357 ما في كتاب فراكسيس
~~وهو رسائل الحوريين إذ قال في الفصل الحادي عشر منه: "إنه قدم في تيك
~~الأيام أنبياء من بيت المقدس فقام أحدهم يسمى أغابوس3 فتنبأ لهم وقال: إنه
~~سيكون في هذه البلاد قحط شديد"4. PageV02P885
# وقال أيضا في هذا الفصل: "إنه كان في بيعة أنطاكية أنبياء منهم: برنابا
~~وشمعون ولوقش وما ناين وشاؤل فهؤلاء الخمسة بأنطاكية"1.
# وقال أيضا في الفصل الخامس عشر من الكتاب: "إنه كان [لفيلبس المبشر] 2
~~أربع بنات متنبئات"3.
# وقال لوقا في كتاب فراكسيس أيضا: "إن النفر المتوجهين إلى أنطاكية كان
~~نزولهم على بيت عينا لأنهم كانوا أنبياء"4.
# قال مؤلفه: من زعم أنه لا نبي بعد المسيح فهو جاهل بدين النصارى /
~~(2/182/ب) إذ لا خلاف عندهم أن فولس صاحب الأربع عشر رسالة هو رسول جاء بعد
~~رفع المسيح، وقد حكى في رسالته أنه أدرك من أصحاب المسيح شمعون الصفا
~~ويعقوب، فقد بطل قول من قال: إنه لا نبي بعد المسيح.
# فإن قيل: فقد حذرنا المسيح عليه السلام في الإنجيل من الأنبياء الكذبة
~~الذين يلبسون لباس الحملان وهم في الباطن بصور الذئاب الضارية ثم وصفهم
~~فقال: ومن ثمارهم تعرفونهم5.
# قلنا: هذا تصريح من المسيح عليه السلام بمجيء الصادق إذ خص التحذير
~~بالكذبة ولولا ذلك لم يقل: "ومن قبل ثمارهم تعرفونهم". ولقال: لا نبي بعدي،
~~ولم يحوجهم إلى الاستدلال بثمارهم على كذبهم، كلا ولكنه صريح PageV02P886
# بمجيء النبي الصادق ونص عليه في غير موضع من إنجيله كما تقدم، ثم الكاذب
~~من لم يقم على نبوته برهان.
# وقد جاء نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بآيات ظاهرة ودلالات
~~متضافرة كانشقاق القمر وتسليم الحجر واستجابة الشجر وإبراء الأبرص والأجذم
~~والمجنون والآدر / (2/182/ب) ونطق الذارع وخسف الأرض بعدوه عند الإتباع
~~وتفجير الماء ونطق العجماء والإخبار عن الغيوب، والنصر في مواطن الحروب
~~والكتاب العزيز الذي أخرس الشقاشق1 وفضح المنافق وعجز الجن والإنس عن
~~الإتيان بمثله وأناط الفصحاء والحكماء حبالهم بحبله.
# قال المسيح عليه السلام: "ومن قبل ثمارهم تعرفونهم"، وقد علم الموافق ms358
~~والمفارق أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم تثمر شجرة دعوته عبادة غير الله،
~~فلم يشرك مع الله سواه، ولا جعل له ندا من خلقه، ولا ادعى له ولدا، ولا
~~قال: اعبدوا إلهين اثنين ولا ثالث ثلاثة، ولا عبد رجلا ولا عجلا لا كوكبا
~~ولا وثنا، بل أمر بعبادة الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، والإخلاص له
~~وتنزيهه عن النقائص والآفات والحلول في المحدثات والتدنس بالزوجات، ولم
~~يجعل الله ولدا ولا والد بل خلع الأنداد ونبذ الأضداد، وأمر بطاعة الله
~~ونهى عن معصيته وزهد في الدنيا ورغب في الأخرى، وجاء بكتاب من عند الله
~~يشتمل على الأمر بالمعروف والنهي PageV02P887
# عن المنكر / (2/183/أ) وبر الوالدين وصلة الرحم وحفظ الجار وفرض الصدقات
~~والأمر بالصيام والصلاة والحث على محاسن الأخلاق ومكارم العادات، ثم كسر
~~الأصنام وعطل الأوثان وأخمد النيران وأعلن بالأذان1.
# فأما هو في نفسه صلى الله عليه وسلم فأربى على سائر الأمم في العبادة
~~وتقدم إخوانه من المرسلين في الإرشاد والإفادة، فهذه ثمار محمد صلى الله
~~عليه وسلم التي صارت أعلق به من الغرام ببني عذرة، والإقدام بابن أبي صفرة.
# وقد بين يوحنا الإنجيلي أن التحاذير إنما كان من الدجال قال في رسالته
~~الثانية: "إنه قد خرج في العالم ضلال كثيرون لا يعترفون بالمسيح الجسداني،
~~فمن كان من2 هؤلاء فهو الضال المضل، فأما المقيم على تعليم السيد المسيح
~~فالأب يكون معه"3.
# والتعليم الذي أمر به المسيح هو توحيد الباري وتنزيهه، وقوله: "أنا نبي
~~الله ورسوله وعبده، لا أعمل PageV02P888
# بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني"1. كما تقدم فهذا تعليم المسيح الذي دعا
~~إليه وعلمه، فمن أقام عليه فهو مؤمن بالمسيح، ومن راغمه فهو الضال المضل
~~كما / (2/183/ب) أخبر المسيح عليه السلام.
# قال المؤلف - عفا الله عنه -:واعلم أنه لو جاز أن يتمسك بنهي عيسى في
~~الإنجيل عن الأنبياء الكذبة في رد محمد صلى الله عليه وسلم لجاز أن يتمسك
~~بنهي موسى في التوراة عن الأنبياء الكذبة في رد عيسى، فقد قال الله في
~~السفر الخامس ms359 من التوراة بعد ذكر النبي الصادق: "فأما الذي يقول ما لم آمره
~~به ويدعو باسم آلهة أخرى فليقتل ذلك قتلا فإنما يريد أن يضلكم عن الطريق -
~~ثم قال -:إن أشكل عليكم معرفة ما لم أقله مما قلته فانظروا فإني لا أتم قول
~~الكاذب ولا أكمل فعله، لأنه قال ما لم أقله وإن ما تقوله كذب وجرأة وصفاقة
~~وجه، فلا تخافوه ولا تفزعوا منه"2.
# ولما لم يقدح ذلك في حق عيسى لم يقدح مثله من الإنجيل في حق محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فإن قيل: فمن هم الكذبة الذين ذكروا في توراة موسى وإنجيل عيسى؟
# قلنا: لا يلزمنا بيانهم ولكنا نتبرع بذلك ونقول: قد نجم كذابون ونبغ
~~متمحلون وقد أخبر بمجيئهم بطرس صاحب / (2/184/أ) المسيح، فقال: "اعلموا أنه
~~ما [جاءت] 3 قط نبوة من مشيئة البشر بل من روح القدس سيق بها قوم عند الله
~~مطهرون، وقد كانت أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما أنه PageV02P889
# يكون أيضا فيكم معلمون كذبة أولئك الذين يدخلون إلى فرقة الهلكة، ويفتتن
~~بنجاستهم قوم كثير، ويفترون على صحة الحق أولئك الذين دينونتهم لا تبطل
~~وهلكتهم لا تنعس"1.
# فأخبر بطرس بأنه قد كان ويكون في شعب بني إسرائيل من يفتري على الله
~~الكذب.
# قلت: وقد جرى مثل ذلك من أراذل العرب وأدعياء النبوة الكاذبة جماعة
~~كالأسود العنسي2 باليمن، ومسيلمة3 باليمامة، وطليحة4، وسجاح5 PageV02P890
# في آخرين فحام على أكثرهم حمام الحمام1 وصرعوا بسيوف أهل الإسلام، وأحق
~~الله الحق وأبطل الباطل وحلى نبيه حلية الرسالة وعطل العاطل.
# فإن قيل: قال المسيح في الإنجيل: "إنه سيقوم مسيح كذاب وأنبياء كذبة
~~ويأتون بآيات وعلامات فيضلوا الناس إن قدروا على ذلك". وحتى يتم /
~~(2/184/ب) ما قاله دانيال عليه السلام في نبوته2.
# قلنا: أما [المتنبؤون] 3 فقد ذكرنا مجيئهم وكيف أكذبهم الله وأبادهم،
~~وأما المسيح الكذاب فهو الدجال الكذاب الضال المضل الذي حذرته الأنبياء
~~قومهم، وقال فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: "إنه جعد4 قطط5 أعور العين
~~اليمنى كأنها عنبة طافية، أشبه الناس بعبد العزى6 ms360 بن قطن"7. PageV02P891
# "بين عينيه: (ك ف ر) ، يقرأ كل مؤمن ومؤمنة كاتب وغير كاتب"1. "تتقدمه
~~سوء مجاعة"2.
# فقال أعرابي: "بأبي أنت يا رسول الله بلغني أن الدجال الكذاب يجيء إثر
~~جوع ومعه جبال من الثريد، أترى لي صلى الله عليك أن أتبطن من ثريده حتى إذا
~~تضلعت آمنت بالله وكفرت بالدجال. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~إذا يكفيك الله بما يكفي به المؤمنين"3. PageV02P892
# واعلم أن قصة الدجال مشهورة عند سائر1 الأمم، ولم يبعث نبي بعد نوح عليه
~~السلام إلا وقد حذره قومه2، وقصة صاف3 بن صياد صحيحة / (2/185/أ) عند أهل
~~الحديث4 ونحن نؤثر الاختصار. PageV02P893
# قد شهد يوحنا الإنجيلي أن المسيح الكذاب الآن موجود في الدنيا غير أنه لم
~~يظهر بعد، فقال في الفصل الرابع من رسالته الأولى: "إن المسيح الكذاب الذي
~~سمعتم به سيأتي، وإنه الآن في العالم"1.
# وذلك مصدق لما ذكره محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ابن صياد
~~اليهودي2.
# وقد أطنب فولس في ذكره في الرسالة التاسعة وحذر إخوانه من فتنته فقال:
~~"يا إخواني أطلب إليكم ألا تعجلوا ولا تشدهوا من كلمة ولا من روح ولا من
~~رسالة تأتيكم، فإنه لعل إنسانا يطغيكم بنحو من الأنحاء، وليس يكون ذلك حتى
~~يأتي [الارتداد] 3 أولا ويظهر إنسان الخطيئة ابن البوار الصداد اللدان،
~~ويستكبر على كل وحتى يجلس في هيكل الله ويخبر عن نفسه، وإنما هو الأثيم
~~الذي يأتي في آيته بالقوى والآيات والعجائب الكاذبة ومكائد الشيطان، وجسد
~~يبيده سيدنا يسوع المسيح بروح فيه"4.
# وقد شهد يوحنا / (2/185/ب) الإنجيلي في رسالته الأولى أن الدجاجلة من بني
~~إسرائيل لا من غيرهم، فقال: "إن هذه الساعة هي آخر الزمان وقد PageV02P894
# سمعتم أنه يجيء المسيح الكذاب، والآن قد كان مسيحون كذابون كثيرون ومنا
~~خرجوا"1.
# فأخبر أن الدجاجلة الكذابين من بني إسرائيل لا من بني إسماعيل2، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بين يدي الساعة [دجالين كذابين] 3 قريبا
~~من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله". وفي ms361 راوية: "فيهم أربع نسوة"4.
# فإن قيل: كيف يجوز إجراء الخوارق على يدي أرباب المخارق.
# قلنا: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني5: "أما على يد مدعي النبوة فلا،
~~وأما على يد مدعي الربويبة فنعم. إذا الأول يؤدي إلى إفحام الرسل والتباس
~~دليل التصديق على المكلفين بخلاف ذلك في مدعي الربوبية فإن سمات الحدث عليه
~~ظاهرة"6. PageV02P895
# والذي ارتضاه الأئمة أن الله يفعل ما يريد ويضل من يشاء من العبيد غير أن
~~الكاذب ينتج الله له [ما يكذبه] 1 ويناقضه، أو يخلق العلم الضروري
~~بالمكلفين بكذبه2.
# والذي يدل على جريان الخارق على يد المارق نص التوراة والإنجيل والقرآن
~~والسنة كما تقدم. والله أعلم وأحكم.
# نجز الكتاب الملقب ب: [تخجيل من حرف الإنجيل] ولله الحمد، رحم الله من
~~قرأه ودعا لمؤلفه بالرحمة والرضوان وكاتبه وجميع المسلمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه وذرياته والتابعين
~~وتابع التابعين إلى يوم الدين. PageV02P896
# خاتمة البحث
# الحمد لله فاتحة كل خير وخاتمة كل نعمة، أحمده عزوجل وأشكره على توفيقه
~~وعونه، وعلى جميع نعمه الظاهرة والباطنة وبعد.
# فإن من أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي ما يأتي:
### | 1-
# إن الاطلاع على الكتاب المقدسة عند أهل الكتاب وغيرهم جائز لأهل العلم
~~ممن أراد مجادلتهم وبيان ما فيها من التحريف والتبديل والباطل، وإنه غير
~~جائز للعامي والحدث الغر من الناس.
### | 2-
# إن مجادلة اليهود تكون في الأمور الآتية:
# - إثبات وقوع النسخ في شريعتهم من التوراة وما يتبعها من الكتب المقدسة
~~لديهم.
# - بيان مواطن التحريف والتبديل والتناقض في كتبهم المقدسة وإثبات عدم
~~حجيتها وصلاحيتها.
# - بيان بطلان عقائدهم الفاسدة وأقوالهم الباطلة في الذات الإلهية والنبوة
~~والأنبياء اليوم الآخر وغيرها.
# - إظهار فصائحهم المخزية وأفعالهم القبيحة خلال تاريخهم.
# - إثبات نبوة عيسى عليه السلام.
# - إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونسخ الإسلام للشرائع السابقة.
### | 3-
# إن مجادلة النصارى تكون في الأمور الآتية:
# PageV02P899
# - إثبات وحدانية الله عزوجل وتنزيهه عن الضد والند والولد.
# - إثبات بشرية المسيح عليه السلام وعبوديته لله عزوجل.
# - بطلان أسس العقيدة النصرانية المنحرفة (التثليث والاتحاد ms362، صلب المسيح
~~تكفيرا عن الخطيئة، محاسبة المسيح للناس يوم القيامة) .
# - نقد قانون الأمانة.
# - تفسير الألفاظ التي ضل فيها النصارى في كتبهم المقدسة لديهم.
# - بيان مواطن التحريف والتبديل والتناقض في كتبهم المقدسة لديهم.
# - إظهار فضائح اعتقاداتهم وعباداتهم وطقوسهم وحيل رهبانهم وأحبارهم.
# -إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونسخ الإسلام للشرائع السابقة.
### | 4-
# إن دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم متنوعة ومتعددة، فمنها بشارات
~~الأنبياء السابقين صلوات الله وسلامه عليهم، والإرهاصات السابقة لبعثته صلى
~~الله عليه وسلم، والمعجزات الكثيرة ومن أعظمها معجزة القرآن الكريم
~~الخالدة، ودعوته صلى الله عليه وسلم إلى مكارم الأخلاق وكمال شريعته،
~~وسيرته صلى الله عليه وسلم وأحواله قبل البعثة وبعدها، وتأييد الله له
~~بالنصر والتمكين في الأرض، وسيرة أصحابه - رضي الله عنهم - الذين حملوا
~~لواء الدعوة من بعده، وكرامات الأولياء والصالحين من أمته صلى الله عليه
~~وسلم، وغير ذلك من الدلائل التي تكفي مفرداتها في إثبات النبوة والرسالة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف بمجموعها؟!!.
### | 5-
# إن ما توصل إليه علماء المسلمين قديما من نتائج في علم الأديان مثل: بيان
~~بعض مواطن التحريف والتناقض في الكتب المقدسة، وإن
# PageV02P900
# النصرانية الحالية (المنحرفة) من مبتدعات بولس واختراعاته وغير ذلك من
~~التنائج تؤكده أبحاث الباحثين المعاصرين من اليهود والنصارى وأقوال مفكريهم
~~وأحبارهم.
# وهذا دليل على أسبقية علمائنا المسلمين ودقة ملاحظاتهم واستنتاجاتهم.
### | 6-
# إن في السنة النبوية المطهرة مادة غنية يستفيد منها الباحث في علم
~~الأديان، ينبغي الاستفادة منها ودراستها دراسة مستفيضة من هذا المنظور.
~~PageV02P901
### | 4-
# الاستفادة من تراث علمائنا المسلمين في علم الأديان - خاصة في مجال نقد
~~الكتب المقدسة عند اليهودية والنصارى - عن طريق ترجمتها وتبسيطها ونشر
~~الأجزاء النقدية منها في كتيبات صغيرة ليسهل توصيل ما بها من المعلومات
~~النقدية إلى الشخص العادي من اليهود والنصارى وغيرهم وتعريفهم بما في كتبهم
~~المقدسة لديهم من مواطن الضعف والقصور، وإبراز البديل لأديانهم الباطلة
~~وهوالإسلام الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
### | 5-
# المتابعة المستمرة لخطط التنصير والاستشراق والغزو الكفري وفضح أهدافها
~~وأساليبها ms363 وبيان أخطارها ووضع الخطط الكفيلة بمقاومتها.
# والله أعلم.
# اللهم اغفر لي فيما أذنبت لا تؤاخذني فيما أخطأت وتقبل مني فيما قدمت ...
~~فأنت نعم الولي ونعم النصير.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV02P902 ms364