######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037489
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن مؤمن بن محمد، الحضرمي الإشبيلي، أبو الحسن المعروف بابن عصفور (المتوفى: 669هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 669
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ضرائر الشعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037489
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37489
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37489
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد إبراهيم محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1980 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# قال الشيخ الإمام الأستاذ العالم العلامة، فريد دهره، ووحيد عصره، أبو
~~الحسن علي بن مؤمن بن عصفور الحضرمي الإشبيلي، رحمه الله:
# الحمد لله ملء القلوب والضمائر، وفوق وسع الحامد والشاكر. أحمده سبحانه
~~كما يجب لجلاله، وأصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله.
# أما بعد، فإن أئمة النحويين كانوا يستدلون على ما يجوز في الكلام، بما
~~يوجد في النظام. والاستدلال بذلك لا يصح إلا بعد معرفة الأحكام التي يختص
~~بها الشعر، وتمييزها عن الأحكام التي يشركها فيها النثر.
# أشار من الإصابة تقدم لفظته، والمهابة تخدم لحظته، معلى منار العلوم،
~~ورافع أربابها من التخوم إلى النجوم. سيدنا ومولانا الخليفة الإمام
~~المستنصر بالله المنصور بفضل الله أمير المؤمنين، أبو عبد الله ابن
~~الراشدين الهادين المهتدين. إلى وضع تأليف مشتمل على أصناف الضرائر، محتو
~~على ما يحسن للناظم دون الناثر. فوضع العبد في ذلك كتابا صغير الحجم، حاصرا
~~لضروب الأحكام المختصة بالنظم، وحين أحزر غاية تمامه، وأبرز ثمره من كمامه.
~~أناله من بركتهم، ما يرفعه إلى حضرتهم. أبقاها الله كعبة للقاضي والداني،
~~وغاية الآمال والأماني، وجعل تراب أرضها رثما في الشفاه، غررا في الجباه.
~~بمنه وكرمه.
# PageV01P011
### | ذكر ما يحتمله الشعر
# أعلم أن الشعر لما كان كلاما موزونا يخرجه الزيادة فيه والنقص منه عن صحة
~~الوزن، ويحيله عن طريق الشعر، أجازت العرب (فيه) ما لا يجوز في الكلام،
~~اضطروا إلى ذلك أو لم يضطروا إليه، لأنه موضع ألفت فيه الضرائر.
# دليل ذلك قوله:
# كم بجود مقرف نال العلي ... وكريم بخله قد وضعه
# في رواية من خفض (مقرفا). ألا ترى أنه فصل بين (كم) وما أضيفت إليه
~~بالمجرور، والفصل بينهما من قبيل ما يختص بجوازه الشعر، مع أنه لم يضطر إلى
~~ذلك، إذ يزول عن الفصل بينهما برفع مقرف أو نصبه.
# وألحقوا الكلام المسجوع في ذلك بالشعر، لما كانت ضرورة في النثر أيضا هي
~~ضرورة النظم. دليل ذلك قولهم: (شهر ثري، وشهر ترى، وشهر
# PageV01P013
# مرعى)، فحذفوا التنوين من ms001 (ثرى) ومن (مرعى) اتباعا لقولهم ترى، لأنه فعل
~~فلم ينون لذلك.
# وكذلك قالوا: الضيح والريح، فأبدلوا الحاء ياء اتباعا للريح، والأصل
~~الضح. حكى ذلك الخليل وأبو حنيفة الدينوري.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات). والأصل موزورات، لأنه من الوزر، فأبدلوا الواو ألفا اتباعا
~~لمأجورات.
# وقد جاء مثل ذلك أيضا في فواصل القرآن لتتفق. قال الله تعالى: (فأضلونا
~~السبيلا)، وقال سبحانه: (وتظنون بالله الظنونا). فزيادة الألف في (الظنونا)
~~والسبيلا) بمنزلة الألف في الشعر على جهة الإطلاق.
# PageV01P014
# ولكن السجع يجري مجرى الشعر ساغ لأبي محمد الحريري أن يقول: (فألفيت فيها
~~أبا زيد السروجي يتقلب في قوالب الانتساب، ويخبط في أساليب الاكتساب).
# فأشبع الكسرة في قواليب اتباعا لأساليب.
# PageV01P015
### | ذكر أنواع الضرائر
# اعلم أنها منحصرة في: الزيادة، والنقص، والتأخير، والبدل.
### | فصل الزيادة
# وهي منحصرة في: زيادة حركة، وزيادة حرف، وزيادة كلمة، وزيادة جملة. فأما
~~زيادة الحركة فنحو قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق ... خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام ... لماع الخفق
# PageV01P017
# يريد: الخفق، فحرك الفاء لما اضطر إلى حركتها بالفتح، اتباعا لحركة
~~الخاء. ومثل ذلك قوله:
# صوادق العقب ... مهاذيب الولق
# يريد: الولق، وقول زهير:
# ثم استمروا وقالوا إن منزلكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# وإنما اسم الماء رك، وقوله أيضا في هذه القصيدة:
# كما استغاث بسيئ فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# يريد: الحشك، وهو امتلاء الضرع: حشك يحشك حشكا، وقول الهذلي:
# PageV01P018
# إذا تجرد نوح قامتا معه ... ضريا أليما بسبت يلعج الجلدا
# وقول طرفة:
# أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها ورادا وشقر
# يريد: شقرا، فحرك القاف بحركة الشين ووقف على المنصوب بحذف التنوين، وقول
~~الآخر:
# قضين حجا وحاجات على عجل ... ثم استدرن إلينا ليلة النفر
# يريد: النفر.
# فأما قول الآخر:
# تقول عرسي إذ ... رأتني كالنسر
# أسود كالقفة محروم الصدر
# وقول الآخر:
# أنا ابن ماوية ... إذ جد النقر
# PageV01P019
# فليس من هذا النوع، إنما هو من باب إلقاء حركة الحرف الآخر على الساكن
~~الذي قبله في الوقف. وهو جيد في ms002 الكلام والشعر.
# ومن زيادة الحركة أيضا قول قعنب ابن أم صاحب
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# يريد: ضنوا، وقول الآخر:
# وإن رأيت ... الحجج الرواددا
# قواصرا بالعمر ... أو مواددا
# يريد: الرواد، والمواد.
# فأما قول العجاج:
# يشكو الوجا ... من أظلل وأظلل
# PageV01P020
# وقوله:
# (تعبدا لذي) ... الجلال الأجلل
# يريد: من أظل، والأجل، و (قول) الآخر:
# قد علمت ذاك ... بمنات ألببه
# يريد: ألبه، وقول الآخر:
# حتى إذا الليل ... عليه ادلهمما
# وقول الآخر:
# إن بني ... للئام زهده
# ما لي من ... صدورهم من مودده
# يريد: مودة، فليس في شيء من ذلك زيادة حركة، بل (ردت) فيه الحركة التي
~~كانت قبل الحرف المضعف إلى الأول من المثلين، رجوعا إلى الأصل عند الاضطرار
~~إلى ذلك.
# PageV01P021
# وربما حرك الساكن بحركة غير مجانسة لحركة الحرف الذي قبله. إلا أن ذلك من
~~الندور بحيث لا يجوز القياس عليه. أنشد أبو زيد:
# علام قتل ... مسلم تعبدا
# مذ سنة ... وخمسون عددا
# يريد: وخمسون.
# وأما زيادة الحرف فمنها: الحاقك التنوين فيما لا ينصرف، ردا إلى أصله من
~~الصرف، وذلك نحو قول النابغة:
# فلتأتينك قصائد ولتدفعن ... جيشا إليك قوادم الأكوار
# وقوله:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# PageV01P022
# فصرف قصائد، وعصائب التي في آخر البيت. ونحو قول أبي كبير الهذلي
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فعاش غير مهبل
# فصرف عواقد، ونحو قول أمية بن أبي الصلت:
# فأتاها أحيمر كأخي السه ... م بعضب فقال كوني عقيرا
# فصرف أحيمر، وقول امرئ القيس:
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# وقوله:
# رب رام من بني ثعل ... مثلج كفيه في قتره
# PageV01P023
# فصرف عنيزة، وثعل، وحكمه أن لا ينصرف، للعدل والتعريف، بدليل قول حاتم:
# فليت شعري وليت غير مدركة ... بأي حال ترى أضحى بنو ثعلا
# والبيت من قصيدته التي أولها:
# مهلا نوادر أقلي اللوم والعذلا ... ولا تقولي لشيء فات ما فعلا
# وصرف ما لا ينصرف في الشعر أكثر من أن يحصى. وزعم الكسائي والفراء أنه
~~جائز في ms003 كل ما لا ينصرف إلا أفعل منك، نحو أفضل من زيد. وزعما أن (من) هي
~~التي منعته الصرف. وذلك باطل، بدليل أنهم صرفوا: خيرا من عمرو، وشرا من
~~بكر، مع وجود (من) فيهما. فثبت بذلك أن المانع لصرفه كونه صفة على وزن
~~(أفعل) بمنزلة (أحمر). فكما أن (أحمر) يجوز صرفه في الضرورة، فكذلك (أفعل
~~من).
# وذهب بعض البصريين إلى أن كل ما لا ينصرف يجوز صرفه، إلا أن يكون آخره
~~ألفا، فإن ذلك لا يجوز فيه، لأن صرفه لا يقام به قافية ولا يصحح به وزن.
# والصحيح أن صرفه جائز لما بيناه، قبل، من أن الشعر قد يسوغ فيه
# PageV01P024
# ما لا يسوغ في الكلام، وإن لم يضطر إلى ذلك الشاعر. وأيضا فإن السماع قد
~~ورد بصرف ما في آخره ألف: قال المثلم بن رياح المري:
# إني مقسم ما ملكت فجاعل ... أجرا لآخرة ودنيا تنفع
# رواه ابن الأعرابي بصرف دميا.
# فإن قلت كيف جعلت صرف ما لا ينصرف من قبيل الضرائر، وقد زعم أبو الحسن
~~الأخفش في الكبير له أنه سمع من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف؟
~~وحكى الزجاجي أيضا في نوادره مثل ذلك. فالجواب أن صرف ما
# لا ينصرف في الكلام إنما هو لغة لبعض العرب. قال أبو الحسن: فكان ذلك لغة
~~الشعراء، لأنهم قد اضطروا إليه في الشعر فصرفوه، فجرت ألسنتهم على ذلك.
# وأما سائر العرب فلا يجبرون صرف شيء منه في الكلام، فلذلك جعل من قبيل ما
~~يختص به الشعر.
# ومنها: تنوين الاسم المبني للنداء، إجراء له مجراه قبل النداء. وإذا نون
~~جاز فيه وجهان: أحدهما إبقاؤه على بنائه، والآخر نصبه ردا إلى أصله
# PageV01P025
# من الإعراب. وذلك محو قول الأحوص:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# وقول لبيد:
# قدموا إذ قيل فيس قدموا ... واحفظوا المجد بأطراف الأسل
# يريد: يا قيس، وقول الآخر:
# فطر خالد إن كنت تستطيع طيرة ... ولا تقعن إلا وقلبك خافق
# يريد: يا خالد، قول الآخر:
# يا هرم ms004 وأنت ... أهل عدل
# إن ولد الأحوص ... يوما قبل
# وقول الآخر:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عدي لقد وقتك الأواقي
# PageV01P026
# وقال آخر:
# يا عدي لقلبك المهتاج. . .
# والنصب في جميع ذلك جائز.
# ومنها: إثبات التنوين والنون في اسم الفاعل في حال اتصال الضمير به،
~~إجراء للمضمر مجرى الظاهر أو لاسم الفاعل مجرى الفعل المضارع، نحو قول
# الشاعر:
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع ... رفيق إذا أعيى على رفيق
# وقوله:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# وقوله:
# هل الله من سرو الفلاة مريحني ... ولما تقسمني النهار الكوانس
# كان الوجه أن يقال: بمعيي، ومريحي، ومسلمي، لولا الضرورة، ونحو قول
~~الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# PageV01P027
# وقول الآخر:
# ولم يرتفق والناس محضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# كان الوجه أن يقال: محتضروه، والآمروه، لولا الضرورة.
# وزعم بعضهم أن الهاء للسكت. وذلك ضعيف، لما يلزم من إدخالها على معرب،
~~وبابه أن لا يدخل إلا على مبني، ومن تحريكها وحكمها أن تكون ساكنة، ومن
~~إثباتها في الوصل وبابها ألا تلحق إلا في الوقف.
# ومنها: تنوين الاسم العلم الموصوف بابن المضاف إلى العلم أو ما جرى مجراه
~~ردا إلى أصله، نحو قوله:
# فإن لا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي (زيدا) بن مهلهل
# وقوله:
# جارية من قيس ... بن ثعلبة
# كأنها حلية ... سيف مذهبه
# PageV01P028
# فإن قال قائل: هلا جعلت ابنا وابنة بدلين مما قبلهما، لا وصفين حتى لا
~~يكون
# ثبات التنوين ضرورة. فالجواب أن ابنا وابنة إنما تأتي العرب بهما على
~~طريق الوصف، لا على طريق البدل، بدليل أنهم لا يثبتون التنوين في قولك: قام
~~زيد بن عمرو، وقامت هند بنت بكر، وأمثالهما، إلا في ضرورة شعر. ولو كانا
~~بدلين لكثر تنوين مثل ذلك في الكلام.
# ومنها: إلحاقهم النون الثقيلة أو الخفيفة في الفعل المضارع إذا كان
~~منفيا، أو مقللا، أو موجبا لم تدخل عليه لام قسم، أو جواب شرط أو فعل شرط
~~غير مفصول بينه وبين أداة الشرط بما الزائدة، نحو ms005 قول أبي حناء الفقعسي:
# يحسبه الجاهل ما ... لم يعلما
# شيخا على ... كرسيه معمما
# يريد: يعلمن، فأبدل النون ألفا في الوقف، وقول جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وقول ابن الخرع:
# PageV01P029
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# وقول الآخر:
# نبتم نبات الخيزراني في الثرى ... حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا
# الأصل: يمنعن، وينفعن، فأبدلت النون ألفا في الوقف، وقوله:
# من تثقفن منكم فليس بآئب ... أبدا وقتل بني (قتيبة) شافي
# وقوله:
# قليلا به ما يحمدنك وارث ... إذا نال مما كنت تجمع مغنما
# وقوله:
# وأبوك بشر ما يفند عمره ... وإلى بلى ما يرجعن جديد
# أجرى الفعل المضارع في جميع ذلك مجراه في المواضع التي تلحقه النون فيها
# في فصيح الكلام.
# ومنها: زيادتهم هذه النون في اسم الفاعل، أجرى في ذلك مجرى الفعل
~~المضارع، لكونه في معناه وجاريا عليه في قوله:
# PageV01P030
# أريت إن جئت ... به أملودا
# ملففا ويلبس ... البرودا
# أقائلن أحضري ... الشهودا
# يريد: أتقولن، وقول الآخر:
# أشاهرن بعدنا ... السيوفا
# وأبعد من ذلك زيادتهم لها في آخر الاسم الذي ليس في المعنى الفعلي ولا
~~جاريا عليه، تشبيها له بالاسم الذي هو في معناه نحو قول الراجز:
# أحب منك ... موضع الوشحني
# وموضع الإزار ... والقفني
# فزاد نونا مشددة في (الوشح) و (القفا)، وفتح ما قبلها، تشبيها بالنون
~~المشددة في نحو (أتفعلن).
# وأما قول الآخر:
# كأن مجرى ... دمعها المسنن
# قطننة من جيد ... القطنن
# PageV01P031
# فأشبه ما يحمل عليه أن يكون زاد على القطن نونا ليلحقه ببرثن، فقال:
~~قطنن، ثم شدد النون الآخرة، على حد قول الآخر:
# ببازل وجناء ... أو عينهل
# ويروي من جيد القطن، بتشديد النون، إلحاقا لقطن بمثل عتل.
# ومنها: إثبات الزيادة اللاحقة ل (من) في الاستثبات في باب الحكاية وصلا،
# إجراء له مجرى الوقف، وهو قليل لم يسمع منه إلا قول الشاعر:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# كان الوجه أن يقول: من أنتم، إلا أن الضرورة منعته من ذلك.
# ومنها: إشباع الحركة فينشأ عنها حرف ms006 من جنسها. فمن إنشاء الألف عن الفتحة
~~قول ابن هرمة:
# فأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# PageV01P032
# يريد بمنتزح، وقول الفرزدق:
# فظلا يخيطان الوراق عليهما ... بأيديهما من أكل شر طعام
# وقول الآخر أنشده الفارسي:
# والأرض أورثت ... بني آداما
# ما يغرسوها ... شجرا أياما
# يريد: آدم، وقوله:
# أقول إذ خرت ... على الكلكال
# يا ناقتي ما جلت ... من مجال
# يريد الكلكل، وقوله:
# أعوذ بالله من ... العقراب
# الشائلات عق ... د الأذناب
# يريد العقرب، وقول الهذلي:
# PageV01P033
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع
# يريد: بين تعانقه.
# وأما قول عنترة:
# ينباع من ذفري غضوب جسرة ... زيافة مثل الفينق المكدم
# فجعله الفارسي من هذا. وقال: (أراد ينبع، فأشبع الفتحة).
# وقال الأصمعي: (انباع الشجاع ينباع: إذا انخرط من بين الصفين ماضيا.
~~وأنشد:
# يطرق حلما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع
# وقد يجيء مثل هذا في الكلام شذوذا: حكى أبو علي عن أحمد بن يحيى
# PageV01P034
# أنه سمع: جيء به من حيث وليسا (و) خذه من حيث وليسا، بإشباع حركة ليس.
# وحكى الفراء: أكلت لحما شاة، ويريد لحم شاة.
# ومن إشباع الواو عن الضمة قوله، أنشده الفراء:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم اللقاء إلى أحبابنا صور
# وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# يريد: فأنظر، وقول الآخر، أنشده الفراء أيضا:
# لو أن عمرا ... هم أن يرقودا
# كأن في أنيابها ... القرنفول
# يريد: القرنفل.
# ومن هذا النوع يجب أن يكون قول (الوليد):
# PageV01P035
# إني سمعت بليل ... نحو الرصافة رنة
# خرجت أسحب ذيلي ... أنظور ما شأنهنه
# وهو ينشد: أنظر، بغير واو، وهو كسر في البيت. قال أبو العلاء المعري: (أن
~~طيئا تقول أنظور في معنى أنظر).
# ومن إنشاء الياء عن الكسرة قوله:
# يحبك قلبي ما حييت فإن أمت ... يحبك عظم في التراب تريب
# يريد: تربا، اسم فاعل من ترب، وقول امرئ القيس في إحدى الروايتين:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شيمالي
# يريد: شمالي، وقول الفرزدق:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي ms007 الدنانير تنقاد الصياريف
# PageV01P036
# يريد الصيارف، وقول زهير:
# عليهن فرسان كرام لباسهم ... سوابيغ زغف لا تخرقها النبل
# يريد: سوابغ، ولو حذف الياء لم يضر ذلك بالبيت، وقول التغلبي:
# وسواعيد يختلين اختلاء ... كالمغالي يطرن كل مطير
# يريد: سواعد - زيادة الياء في جميع ذلك ضرورة، لأنها إنما تزاد في الجمع
~~إذا كانت الياء والواو أو الألف رابعة في المفرد، نحو: قنديل، وبهلول،
~~ودينار، أو إذا كان الآخر مضعفا غير مدغم، نحو قردد وقراديد، كراهية
~~التضعيف. وما عدا ذلك لا تزاد الياء في آخره إلا في شاذ من الكلام، نحو
~~قولهم في جمع مطفل ومشدن: مطافيل ومشادين، أو في ضرورة شعر، تشبيها له بما
~~جمع على غير واحدة، نحو: لمحة وملامح.
# وذهب الكوفيون إلى أن ذلك جائز في كل اسم يجمع على (مفاعل) في الكلام
~~والشعر، إلا أن يكون ما قبل الآخر ساكنا، نحو: سبطر، فإن ذلك لا يجوز، بل
~~تقول في جمعه سباطير لا غير، لأن الإشباع لا يتصور إذ ذاك في المفرد فيبني
~~الجمع عليه.
# واستثنى الفراء موضعين آخرين سوى ذلك. أحدهما ما كان مضاعف الآخر مدغما،
~~نحو مرد، لم يجز فيه مراديد، لأن الحرف المضعف بمنزلة حرف واحد، فكرهوا أن
~~يصير في الجمع اثنين بظهور التضعيف. والآخر: ما كان على وزن فاعل: زعم أنهم
~~لا يقولون في جمعه فواعيل، وجعل السبب
# PageV01P037
# ذلك أن برقعا قد قيل فيه برقوع، ونحو مفتح قد قيل فيه مفتاح، فحمل الجمع
~~على ما يتحمله المفرد من الزيادة. قال: ولم يأت في فاعل فاعيل، فكفوا عن
~~الياء في جمعه لذلك. قال: قد
# حكي لنا أن العرب قالت: سوابيغ. وهو شاذ.
# وأجاز زيادة الياء في ما عدا ذلك. وحكي أنهم يقولون: منكر ومناكير،
~~وموعظة ومواعيظ، ومعذرة ومعاذير، ومخمصة ومخاميص، ومطفل ومطافيل، ومدخل
~~ومداخيل: قال: سمعت بعض العرب تقول: وسع الله مداخيلك، ومرفق ومرافيق،
~~وأنشد:
# في فتية كسيوف الهند قد حسروا ... أيدي السرابيل عن حد المرافيق
# ودمل ودماميل، وأنشد:
# ولست بمن أدعي له أن تفتحت ... عليه دماميل استه وحبونها ms008
# وجميع ذلك عند البصريين شاذ أو ضرورة.
# وما اعتذر به عن امتناعهم من أن يقولوا فواعيل في جمع فاعل، مناقض لما
~~رواه من جمع مطفل ومخمصة ومدخل ومنكر، على مطافيل ومخاميص ومداخيل ومناكير،
~~لأنه لا يقال مفعيل ولا مفعال.
# ومن هذا القبيل مد المقصور. وفيه خلاف، فأجازه الكوفيون وطائفة من
~~البصريين، فيما ذكر ابن ولاد ومنعه أكثر البصريين. واحتجوا على منعه بأن مد
~~المقصور لا يتصور إلا بأن يزاد في الكلمة ما ليس في أصلها، وإنما يجوز في
~~الضرورة رد الكلمة إلى أصلها، لا إخراجها عن ذلك.
# PageV01P038
# واحتج الكوفيون على إجازته بالسماع والقياس. أما السماع فقوله، أنشده
~~الفراء:
# قد علمت أخت ... بني السعلاء
# وعلمت ذاك ... مع الجراء
# أن نعم مأكولا ... على الخواء
# يا لك من تمر ... ومن شيشاء
# ينشب في ... المعسل واللهاء
# فمد السعلى والخوى واللهى، وهي مقصورة، وقول طرفة:
# لها كبد ملساء ذات أسرة ... وكشحان لم ينقض طواءهما الحبل
# فمد الطوى وهو مقصور، وقول الآخر، أنشده ابن الأعرابي:
# يا حسنها في ... الرضاء والغضب
# فمد الرضى وهو مقصور، وليس بمصدر راضي، نحو رامي رماء، كما ذهب إليه
~~بعضهم، لأنه قرنه بالغضب، فدل ذاك على أنه أراد الرضى الذي هو ضد الغضب.
~~ولو كان بمعنى المراضاة، لقرن به ضده وهو المغاضبة. وأنشد الأخفش، أيضا، في
~~مدى الرضى، في الكبير له:
# PageV01P039
# فرضيت عنها بالرضاء لما أتت ... من دون غضبة صعبها ويسار
# وقول العجاج:
# والمرء يبليه ... بلاء السربال
# تناسخ الإهلال ... بعد الإهلال
# رواه الأخفش في الكبير له بلاء السربال، بكسر الباء والمد، وقول الآخر:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# فمد الغني، ضد الفقر: مقصور، وليس المراد به مصدر غانيته أي فاخرته
~~بالغنى عنه. لأنه قرنه بالفقر، فدل ذلك على أنه يريد السعة في المال لا
~~المفاخرة بالغنى عنه.
# ومن هذا القبيل في أنه قد مد للضرورة، إلا أنه لم يكن أخره قبل ذلك ألفا،
~~قول الشاعر:
# فكلهم مستقبح لصواب من ... يخالفه مستحسن لخطائه
# فمد الخطأ وهو مقصور، وقد قيل ms009 أن المد لغة.
# بل ما هو أشذ من هذا، وهو مد المقصور في المال في حال السعة: فرا طلحة
# PageV01P040
# بن
# مصرف: (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار)، فمد السنا الذي يراد به الضوء، وهو
~~مقصور.
# وأما القياس فإنه لا فرق بين زيادة الألف قبل الآخر في الخوى، والسعلى،
~~واللهى، والطوى، والرضى، والغنى، فيجتمع ألفان إذ ذاك، فتنقلب الثانية
~~همزة، وبين زيادتها قبل الآخر في: منتزح، وورق، وكلكل، وعقرب. فكما زيدت
~~الألف قبل الآخر في هذه الأسماء وأشباهها، فلذلك (لا ينكر) زيادتها قبل آخر
~~المقصور.
# وإلى جواز مد المقصور ذهب ابن ولاد وابن خروف من المتأخرين، وزعما أن س
~~دل على جوازه في الشعر بقوله: مدوا فقالوا منابير. قال ابن ولاد: فزيادة
~~الألف قبل آخر المقصور كزيادة هذه الياء في الشعر،
# PageV01P041
# (إذا) كانا جميعا ليسا (من أصل الكلمة).
# ومنها: إثبات حرف العلة في الموضع الذي يجب حذفه فيه سعة الكلام، إجراء
~~للمعتل مجرى الصحيح، نحو قول جرير:
# فيوما يجاذبن الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول
# ونحو قول الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# وقول الكميت:
# خريع (دوادي) في ملعب ... تأزر طورا وترخي الإزارا
# PageV01P042
# وقول الآخر:
# قد عجبت مني ... ومن يعيليا
# لما رأتني ... خلقا مقلوليا
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقال: غير ماض، ومولى موال، وخريع (دواد)، ومن
~~يعيل، لولا الضرورة.
# ومثل ذلك:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# ولو أنشد على معار، لكان البيت مستقيما، غير أنه يصير مزاحفا، لأن الخبن
~~على مفاعلتن من الوافر، فيسكن خامسه ويصير على مفاعلين. ويسمى هذا الزحاف
~~العصب. فلما كره الزحاف أثبت الياء، إجراء للمعتل مجرى الصحيح. وذكر
~~المازني أنه سمع أعرابيا ينشد:
# أبيت على معار فاخرات ... . . . . . . . .
# PageV01P043
# فاحتمل قبح الزحاف لاستواء الإعراب.
# ومثل ذلك أيضا قول الآخر:
# ما أن رأيت ولا أرى في مدتي ... كجواري يلعبن في الصحراء
# فجمع بين ضرورتين: إحداهما إثبات الياء وتحريكها، وكان حقه أن يحذفها
~~فيقول كجوار. والثانية أنه صرف ما ms010 لا ينصرف، وكان الوجه لما أثبت الياء،
~~إجراء لها مجرى الحرف الصحيح، أن يمنع الصرف فيقول كجواري. ومثل ذلك قول
~~أمية ابن أبي الصلت:
# له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا
# ورواه ابن السراج: فوق ست سمائيا. وفيه ثلاث ضرائر إحداهما أن سماءة
~~قياسها أن يجمع على سمايا، كخطايا، فجمعها على سمائي كالصحيح، نحو سحابة
~~وسحائب. والثانية أنه كان حكمه أن يقول سبع سماء كجوار. والثالثة أنه جمع
~~سماءة على سمائي، وكان حقها أن تجمع على سماء، بحذف التاء، كشمامة وشمام،
~~لأنها من جنس المخلوقات كتمرة
# PageV01P044
# وتمر، أو بالألف والتاء، فيقال: سماوات كشمامات.
# ومثل ذلك في الفعل قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقول الآخر:
# قال لها من ... تحتها وما استوى
# هزي إليك الجذع ... يجنيك الجنا
# وقول الآخر:
# هجوت زيان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# وقول الآخر، أنشده الكسائي:
# أبا خالد فأكسوهما حلتيهما ... فإنكما إن تفعلا فتيان
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقال: ألم يأتك، ويجنك، ولم تهج، وفاكسهما إلا
~~أنه أجرى المعتل مجرى الصحيح لما أضطر إلى ذلك.
# PageV01P045
# ولا يجوز مثل ذلك في الألف عند المحققين من النحويين: لا يقال: لم تخش،
~~ولا لم ترض. وسبب ذلك شيئان: أحدهما أن الجازم ليس له، إذ ذاك، ما يحذفه
~~إلا الحركة المقدرة في اللف، وإذا حذفها وجب أن يرجع حرف العلة إلى أصله،
~~فيقال: لم تخش، ولم ترض، لأن انقلاب الياء ألفا إنما كان لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها. فإذا ذهبت الحركة للجزم، وجب أن يصح لذهاب الحركة منها، فلما لم
~~يصححوها، دل ذلك على أنهم لم يحذفوا الحركة المقدرة. والآخر أن الياء
~~والواو، لما شاع ظهور الضمة فيهما إذا أجريا مجرى الحرف الصحيح، ومن ذلك
~~قوله:
# فعوضني منها غناي ولم تكن ... تساوي عنزي غير خمسة (دراهم)
# حذف الجازم تلك الحركة الظاهرة، ولم يحذف حرف العلة، كما يفعل بالصحيح،
~~والألف لا يمكن ظهور الحركة فيها، فلم يجر لذلك ms011 مجرى الحرف الصحيح.
# فأما قول الشاعر:
# إذا العجوز ... غضبت فطلق
# ولا ترضاها ... ولا تملق
# فينبغي أن يجعل فيه (لا) الداخلة على (ترضاها) نافية والواو واو حال،
~~مثلها في: قمت وأصك عينه، فيكون المعنى، إذ ذاك فطلقها غير مترض
# PageV01P046
# لها، ويكون قوله: (ولا تملق) جملة نهي معطوفة على جملة الأمر التي هي
~~(طلق). ولا ينبغي أن تجعل (لا) حرف نهي، لأنها لو كانت للنهي لوجب حذف
~~الألف من ترضاها.
# وكذلك قول عبد يغوث:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
# ينبغي أن يحمل على أن الألف من ترى بدل من الياء التي هي ضمير المخاطبة
~~والأصل: كأن لم تري، على حد قولهم في ييأس: يائس. ويؤيد ذلك قول رواية من
~~روى: كأن لم تري.
# ومنها: رد حرف العلة المحذوف لالتقاء الساكنين، اعتدادا بتحريك الساكن
~~الذي حذف من أجله، وإن كان تحريكه عارضا، نحو قوله، أنشده الفراء:
# ويها فداء لك ... يا فضاله
# أجره الرمح ... ولا تهاله
# وقول الآخر:
# تسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا
# PageV01P047
# وقول الآخر، أنشده أبو زيد:
# ما كان إلا ... طلق الإهماد
# وكرنا بالأغرب ... الجياد
# حتى تحاجرن ... عن الذواد
# تحاجر الري ... ولم تكادي
# وقول الآخر:
# يا حب قد أمسينا ... ولم تنام العينا
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقال: ولا تهله، ولم تعر، ولم تكد، ولم تنم
~~العينان، إلا أنه اضطر فرد حرف العلة المحذوف واعتد بتحريك الآخر في جميع
~~ذلك وإن كان عارضا، ألا ترى أن الميم من قوله: (ولم تنام العينا) إنما حركت
~~لالتقائها مع لام التعريف وهي ساكنة، وأن اللام من (تهاله)، والدال من
~~(تكادي) إنما (حركتا لالتقائهما) مع حرف الإطلاق وهو ساكن، وأن الراء من
~~(تعارا) إنما حركت لأجل النون الخفيفة المبدل منها الألف، والأصل: لم تعرن،
~~ولحقت النون الخفيفة الفعل المنفي بلم، كما لحقته في قول الآخر:
# يحسبه الجاهل ... ما لم يعلما
# PageV01P048
# ومن هذا القبيل جعل الكسائي قول امرئ القيس:
# لها متنتان خظاتاكما ... أكب على ساعديه النمر
# فقال: ms012 يريد خطتا، إلا أنه اعتد بحركة التاء، وإن كانت عارضة بسبب التقاء
~~الساكنين.
# وأما غيره فإنه يقول: إن أصله خظاتان، بمنزلة في قول الآخر:
# ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# إلا أنه حذف النون ضرورة.
# ومنها: إثبات ألف (أنا) في الوصل، إجراء له مجرى الوقف، نحو قول الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقول الآخر:
# PageV01P049
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# فإن قيل: كيف يكون هذا ضرورة، ومن القراء من يقرأ: (وأنا أعلم بما
~~أخفيتم) وما كان مثله في القرآن بإثبات الألف؟ فالجواب أن الذي قرأ بذلك
~~وصل بنية
# الوقف، كما قرأ بعضهم: (فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه)، (وما أدراك ما
~~هية نار حامية) بإثبات هاء الوقف إلا أن الفصل بين النطقين، لقصر زمانه،
~~خفي على السامع.
# ومنها: تضعيف الآخر في الوصل، إجراء له مجرى الوقف، نحو قول ربيعة بن
~~صبح:
# هبت الريح ... بمور هبا
# تترك ما أبقى ... الدبا سبسبا
# كأنه السيل ... إذا اسلحبا
# أو كالحريق ... وافق القصبا
# والتبن والحلفاء ... فالتهبا
# PageV01P050
# فشدد آخر (سبسب)، و (القصب)، و (التهب) في الوصل ضرورة. وكأنه شدد وهو
~~ينوي الوقف على الباء نفسها، ثم وصل القافية بالألف، فأجتمع له ساكنان،
~~فحرك الباء وأبقى التضعيف، لأنه لم يعتد بالحركة لكونها عارضة، بل أجرى
~~الوصل مجرى الوقف. ومثل ذلك قول رؤبة:
# ضخم يحب ... الخلق الأضخما
# يريد: الأضخم، وقول الآخر:
# ببازل وجناء ... أو عيهل
# كأن مهواها ... على الكلكل
# يريد: أو عيهل، وعلى الكلكل، فشدد.
# ومنها: إثبات هاء السكت في حال الوصل، نحو قوله:
# يا مرحباه ... بحمار ناجيه
# إذا أتى قربته ... للسانيه
# وقوله:
# يا مرحباه ... بحمار عفراء
# إذا أتى قربته ... لما شاء
# PageV01P051
# من الشعير ... والحشيش والماء
# قال أبو الفتح: (وهو شاذ ضعيف عند أصحابنا لا يثبتونه في الرواية ولا
~~يحفظونه في القياس، من جهة أنه لا يخلو من أن تجري الكلمة على حد الوقف أو
~~على حد الوصل. فإن أجراها على حد الوصل فسبيله أن يحذف الهاء وصلا،
~~لاستغنائه عنها في ms013 الوصل بما يتبع الألف. وإن كان على حد الوقف، فقد خالف
~~ذلك بإثباته إياها متحركة، بالكسر كانت أو بالضم، وهي في وقف بلا خلاف
~~ساكنة. ولا يعلم هنا منزلة بين الوصل والوقف يرجع إليها وتجري هذه الكلمة
~~عليها. فلهذا كان إثبات الهاء متحركة خطأ عندنا.
# وهذا الذي أنكره قد جاء مثله، وهو قوله:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وأشباهه. ألا ترى أن قوله: (كأنه صوت حاد) ليس على حد الوقف، لأن الضمير
~~متحرك، ولا على الوصل، لأنه غير ممطول. فهو بين الوصل والوقف. وقد أثبت هو
~~هذا وأمثاله، ولم ينكره، فكذلك ينبغي أن لا ينكر (يا مرحباه) وأمثاله من
~~جهة القياس، لأنه لا فرق بينهما، ألا ترى أنه أثبت الهاء الساكنة في الوصل
~~وحكمها أن لا تكون إلا في الوقف، وحرك الهاء لالتقائها وهي ساكنة مع الألف،
~~على حد ما يفعل بالساكنين
# PageV01P052
# إذا اجتمعنا في حال الوصل. كما أثبت ذلك حركة الضمير، وهي لا تثبت إلا في
~~حال الوصل. فمن حرك بالكسر فعلى أصل التحريك لالتقاء الساكنين. ومن حرك
~~بالضم فعلى حد ما حكاه قطرب من أن بعضهم فر فحرك بالضم. ومثل ذلك قول
~~المجنون:
# فقلت إياه رباه أول سؤلتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها
# ومنها: قطع ألف الوصل في الدرج، إجراء لها مجراها في حال الابتداء بها.
~~وأكثر ما يكون ذلك في أول النصف الثاني من البيت، لتقدير الوقف على الأنصاف
~~التي هي الصدور. نحو قول حسان بن ثابت:
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقول لبيد:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال
# PageV01P053
# وقول الآخر:
# أو مذهب جدد على ألواحه ... ألناطق المزبور والمختوم
# ألا ترى أن همزة الوصل الداخلة لام التعريف مقطوعة في جميع ذلك، ونحو قول
~~الآخر:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# ألا ترى أنه قطع ألف (اتسع) وهي ألف وصل.
# وقد يقطع في حشو البيت. وذلك قليل، ومنه قول قيس بن الخطيم: ms014
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# وقول جميل:
# PageV01P054
# ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل
# وأنشد قدامة:
# يا نفس صبرا ... كل حي لاقي
# وكل اثنين ... إلى افتراق
# ألا ترى أن الألف من (اثنين) مقطوعة في جميع ذلك، وهي ألف وصل.
# ومنها: زيادة حرف في الكلمة على طريق التوهم، نحو قوله:
# طلب لعرفك يابن يحيى بعدما ... تقطعت بي دونك الأسباب
# زاد تاء على التوهم، وذلك أن تقطعت كثرت في كلامه، حتى ظن أنها (فعلت)،
~~فزاد عليها التاء التي تزاد في (تفعلت)، وقوله:
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص (واخفضي تبيضي)
# كثر (تبيضي) عنده، حتى توهم أنها (تفعل)، فزاد فيها ضادا.
# PageV01P055
# وهذا من القلة والندور بحيث لا يقاس عليه.
# فأما قول رؤبة:
# أقفرت الوعساء ... والعثاعث
# من أهلها ... والبرق البرارث
# فإنه من قبيل ما يجمع على غير واحدة الملفوظ: في جمع لمحة ملامح. لأن
~~الواحد، فيما زعم الأصمعي، برث، يقال: مكان برث، أي سهل التراب. والجمع
~~براث.
# وأما زيادة الكلمة، فمنها: الجمع بين العوض والمعوض منه، نحو قوله:
# وما عليك أن ... تقولي كلما
# سبحت أو هللت ... يا اللهم ما
# فأدخل حرف النداء على اللهم، ولا يجوز ذلك في الكلام، لأن الميم المشددة
~~عوض منه، والجمع بين العوض والمعوض منه لا يجوز إلا في ضرورة. ومثله قوله
~~الآخر، أنشده الفراء:
# PageV01P056
# إني إذا ما ... حدث ألما
# أقول يا اللهم ... يا اللهما
# ومنها: إدخال لام التأكيد في موضع لا تدخل فيه في سعة الكلام، نحو ما
~~أنشده قطرب من قوله:
# ألم تكن حلفت ... بالله العلي
# أن مطاياك لمن ... خير المطي
# فزاد اللام في خبر (أن) المفتوحة، ومثله قول الآخر، أنشده ابن دريد عن
~~أبي عثمان المازني:
# فنافس أبا المغراء فيها ابن دراع ... على أنه فيها لغير منافس
# وقول الآخر، أنشده الفراء:
# PageV01P057
# وأعلم أن تسليما وتركا ... للامتشابهان ولا سواء
# ألا ترى أن اللام قد زيدت في البيتين في خبر (أن) المفتوحة.
# وقد جاء مثل ذلك في الشاذ: قرأ ms015 ابن جبير: (إلا أنهم ليأكلون الطعام)،
~~بفتح (أن).
# ونحو قول الآخر، أنشده أبو علي:
# مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا
# فزاد اللام في خبر (أمسى)، وقول الآخر، أنشده ابن الأعرابي:
# ثمت يعدوا لكأن ... لم يشعر
# رخو الإزار رمح ... التبختر
# فزاد اللام في (كأن)، وقول الآخر:
# وما زلت من اسما لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصي بكل بلاد
# PageV01P058
# فزاد اللام في خبر زال، وقول الآخر:
# . . . . . . . . . ... ولكنني من حبها لعميد
# فزاد اللام في خبر لكن، وقول الآخر:
# أم الحليس ... لعجوز شهربه
# ترضى من اللحم ... بعظم الرقبة
# فزاد اللام في خبر المبتدأ.
# فأما ما رواه أبو الحسن الأخفش عن العرب، من قولهم: إن زيدا وجهه لحسن،
~~فالذي سهله كون الجملة من المبتدأ والخبر في موضع خبر (إن). وهو مع ذلك
~~ضعيف.
# ومنها: زيادة (أن) و (إن) على طريق التأكيد في موضع لا تزادان فيه في
~~فصيح الكلام.
# فمن زيادة (أن) قول ابن صريم اليشكري:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# PageV01P059
# وقول الآخر:
# حموم الشد شائلة الذنابي ... وهاديها كأن جذع سحوق
# ألا ترى (أن) زيدت في البيتين بين الكاف والاسم المجرور بها، وقول الآخر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع
# (أن) فيه زائدة غير عاملة، لأن (لكيما) تنصب الفعل بنفسها، ولا يجوز
~~إدخال ناصب على ناصب.
# وأما قول حسان:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# (فإن) فيه ناصبة لا زائدة أظهرت للضرورة. لأن (كيما) إذا لم تدخل عليها
~~اللام، كان الفعل بعدها منتصبا بإضمار (أن)، ولا يجوز إظهارها في فصيح
~~الكلام.
# ومن ذلك، عند بعض النحويين، دخول (أن) في خبر كاد، نحو قول رؤبة:
# PageV01P060
# قد كاد من طول ... البلى أن يمصحا
# وقول الآخر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى حشو ريطة وبرود
# والصحيح أن دخولها في خبر كاد ضرورة، إلا أنها ليست - مع ذلك - بزائدة.
# لعملها النصب زائدة لا تعمل. بل هي مع الفعل الذي نصبته بتأويل مصدر،
~~وذلك ms016 المصدر في موضع خبر كاد، على حد قولهم: (زيد إقبال وإدبار).
# ومما زيدت فيه (أن)، عند بعض النحويين، في قول أبي ذؤيب:
# فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا
# قال: يريد: أن ما، إلا أنه أدغم. و (أن) زائدة. و (ما) موصولة بمنزلة
~~الذي. والتقدير: فأجبتها الذي لجسمي أنه أودى بني.
# ومن زيادة (إن) المكسورة الهمزة قول الشاعر، أنشده س:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# PageV01P061
# فزاد (أن) بعد (ما) وليست بنافية، تشبيها لها ب (ما) النافية. ألا ترى أن
~~المعنى: ورج الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرا على السن، لكن
~~لما كان لفظها كلفظ (ما) النافية زادها بعدها، كما تزاد بعد (ما) النافية
~~في نحو قولك: ما أن قام زيد، وقول الآخر، أنشده أبو زيد:
# يرجى المرء ما إن لا يلاقي ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# فزاد (أن) بعد (ما)، وهي اسم موصول، لشبهها باللفظ ب (ما) النافية، وقول
~~النابغة في إحدى الروايتين.
# إلا الأواري لا إن ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# فزاد (إن) بعد (لا) لشبهها ب (ما) من حيث كانتا للنفي. وزعم الفراء أن
~~(لا)، و (إن)، و (ما) حروف نفي، وأن النابغة جمع بينها على طريق التأكيد.
# ومنها: زيادة حرف الجر في المواضع التي لا تزاد فيها في سعة الكلام، نحو
~~قول قيس بن زهير:
# PageV01P062
# ألم يأتيك والأنياء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# فزاد الباء في فاعل (يأتي). ألا ترى أن المعنى: ألم يأتيك ما لاقت لبون
~~بني
# زياد، وقول النمر بن تولب:
# ظهرت ندامته وهان بسخطها ... شيئا على مربوعها وعذارها
# التقدير: هان سخطها، وقول عمرو بن ملقط:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودي بنغلي وسرباليه
# التقدير: أودى نعلاي وسرباليه، وقول امريء القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# التقدير: ألا هل أتاها أن امرأ القيس بن تملك بيقر، وقول الآخر:
# نضرب بالسيف ... ونرجو بالفرج
# PageV01P063
# التقدير: نرجو الفرج، وقول ms017 امرئ القيس:
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# التقدير: لا خير ولا شر على أحد دائما، فزاد الباء في خبز (لا).
# وبالجملة لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام إلا في خبر (ما) وخبر (ليس)
~~وفاعل عمرو بذاهب، وكفى بالله شهيدا، أي كفى الله، وكفى بنا حبك، وأحسن
~~بزيد، ما أحسنه: ويلزم زيادتها في فاعل (أفعل) بمعنى ما أفعله. وما عدا هذه
~~المواضع لا تزاد فيه الباء إلا في ضرورة أو شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس
~~عليه.
# ومنها: زيادة (من) على الاسم النكرة والمعرفة في الكلام الواجب، نحو قول
~~الأسود بن يعفر:
# هوى بهم من حبهم وسفاههم ... من الريح لا تمري سحابا وقطرا
# التقدير: هوى بهم الريح، وقول الآخر:
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مأوم
# PageV01P064
# والتقدير ينأى هزج العشي بجانب دفها الوحشي.
# ويدل على أن (من) زائدة، و (هزج) في موضع رفع ب (ينأى) قوله:
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبي اتقاها باليدين وبالفم
# فأبدل (هر)، وهو مرفوع، من (هزح).
# وقول الآخر، وهو جزء بن ضرار أخو الشماخ:
# أمهر منها ... حية ونينان
# التقدير: أمهرها.
# ومنها: زيادة الكاف، نحو قول رؤبة:
# PageV01P065
# لواحق الأقراب ... فيها كالمقق
# والمقق: الطول. ألا ترى أنه إنما يقال: في الشيء طول، ولا يقال فيه
~~كالطول.
# ومنها: زيادة (علي)، نحو قول حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاة تروق
# التقدير: أفنان العضاة تروق: لا يحتاج في تعديها إلى حرف جر. وإنما يقال:
~~راقني الشيء يروقني، أي أعجبني.
# ومنها: زيادة (في)، نحو قول سويد بن أبي كاهل:
# أنا أبو سعد ... إذا الليل دجا
# تخال في ... سوداده يرندجا
# PageV01P066
# التقدير: تخال سواده يرندجا.
# وزيادة هذه الأحرف الثلاثة، أعني (الكاف) و (على) و (في)، من القلة
~~والندور بحيث لا يجوز القياس عليها عند أحد من النحويين.
# ومنها: زيادة اللام على المفعول في حال تأخره عن الفعل العامل فيه تقوية
~~للعمل، نحو قول ابن ميادة:
# وملكت ما بين العراق ويثرب ms018 ... ملكا أجار لمسلم ومعاهد
# يريد: أجار مسلما ومعاهدا، وقول الآخر:
# فلما أن (توافقنا) قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# يريد: أنخنا الكلاكل.
# وقد يجيء ذلك في سعة الكلام، نحو قوله تعالى: (قل عسى أن يكون ردف لكم)،
~~أي ردفكم، إلا أن ذلك لا يحسن إلا في الشعر، فلذلك أورد في الضرائر.
# ومنها: زيادة (ما) بعد كاف الجر، نحو قول الأعشى:
# PageV01P067
# كما راشد تجدين امرءا ... تفكر ثم ارعوي أو ندم
# يريد: كراشد، وقول الكميت:
# يركضن في المهمة اليباب كما ... أقرب أرض لها أباعدها
# يريد: كأقرب أرض، وقوله:
# وأنجيتني من موقف ذي عداوة ... كما ابنة زبا أو أطم وأكيدا
# يريد: كابنة زبا، وقول عدي بن زيد:
# كما أنتم كنا وكما ... نحن تكونون
# يريد: كأنتم كنا، وكنحن تكونون.
# وبعد (كما)، نحو قوله:
# كما ما امرؤ في معشر غير قومه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# يريد: كما امرؤ.
# PageV01P068
# وبين البدل والبدل منه، نحو قوله:
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# يريد: كأنه حاجبيه.
# وأقل من ذلك زيادتها أول الكلام، نحو قول عبدة بن الطيب، أنشد ذلك له أبو
~~زيد.
# ما مع أنك يوم الورد ذو جرز ... ضخم الجزارة بالسلمين وكار
# ما كنت أول ضب صاب تلعته ... غيث فأمرع واستخلت له الدار
# قال أبو زيد: (ما زائدة)، يريد: مع أنك يوم الورد ذو جرز، ما كنت أول ضب
~~صاب تلعته غيث.
# ومنها: إدخال الحرف على الحرف، على جهة التأكيد لا تفاقهما في اللفظ
~~والمعنى، أو في المعنى لا في اللفظ، نحو قول بعض بني أسد:
# فلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فزاد على لام الجر لاما أخرى للتأكيد، ونحو قول الآخر، أنشده الفراء:
# PageV01P069
# فلئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رنقا
# للقد كنا لدى أزماننا ... لصنيعين لبأس وتقى
# فزاد على لام لقد لاما أخرى للتأكيد، ونحو قول الآخر:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعد عن جو السما أم تصوبا
# فأدخل عن على (الباء) تأكيدا، لأنهم يقولون: سألت عنه، وسألت به، ms019 والمعنى
~~واحد.
# ومن هذا القبيل قول النابغة في أحد القولين:
# إلا الأواري لا إن ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# فجمع بين (إن) و (ما) الزائدتين بعد (لا) النافية تأكيدا للنفي، وقول
~~الآخر:
# طعامهم لئن أكلوا (معن) ... وما إن لا (تحاك) لهم ثياب
# فجمع بين (إن) و (لا) الزائدتين بعد (ما) تأكيدا للنفي.
# ومنها: زيادة الواو، والفاء، وبل، وأم.
# PageV01P070
# فمن زيادة الواو قول أبي خراش:
# لعمر أبي الطير المربة غدوة ... على خالد لقد وقعت على لحم
# ولحم امرئ لم تعم الطير مثله ... عشية أمسى لا يبين من البكم
# يريد: لحم امرئ، وهو بدل من لحم المتقدم، إلا أنه اضطر فزاد الواو بين
~~البدل والمبدل منه، وقول الآخر، أنشده الفراء:
# فإن رشيدا وابن مروان لم يكن ... ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا
# يريد: إن رشيد بن مروان، فزاد الواو بين الصفة والموصوف، وقول الآخر:
# PageV01P071
# ولما رأى الرحمن أن ليس فيهم ... رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر
# وصب عليهم تغلب بنة وائل ... وكانوا عليهم مثل راغية البكر
# يريد: صب عليهم، فزاد الواو في جواب (لما)، وقول الآخر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أولادكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم الغادر الخب
# يريد: قلبتم، فزاد الواو في جواب (إذا)، وقول أبي كبير:
# فإذا وذلك ليس إلا حينه ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# وقول الآخر، أنشده الأخفش:
# كنا ولا تعصى الحليلة بعلها ... فاليوم تضربه إذا ما هو عصى
# الواو زائدة في خبر (كان). والتقدير: (كنت قد يئست)، وكنا لا تعصى
~~الحليلة بعلها.
# PageV01P072
# ومن زيادة الفاء قوله:
# يموت أناس أو يشيب فتاهم ... ويحدث ناس والصغير فيكبر
# يريد: والصغير يكبر، وقول أبي كبير:
# فرأيت ما فيه فثم رزيته ... فلبثت بعدك غير راض معمري
# يريد: ثم رزيته، وقول الأسود بن يعفر:
# فلنهشل قومي ولي في نهشل ... نسب لعمر أبيك غير غلاب
# زاد الفاء في أول الكلام، لأن البيت أو القصيدة.
# ومثل ذلك زيادة (بل) في قول العجاج:
# بل ما هاج أحزانا ... وشجوا قد شجا
# ألا ترى ms020 أنه زاد (بل) أول الكلام، لأن هذا البيت أول الرجز، وجعلها وإن
~~لم ينتظمها الوزن كالفاء التي انتظمها الوزن في بيت الأسود. ولا يحفظ زيادة
~~(بل) إلا في هذا البيت.
# ومن زيادة (أم) قول الراجز، أنشده أبو زيد:
# PageV01P073
# يا دهر أم ما ... كان مشيي رقصا
# بل قد تكون ... مشيتي توقصا
# يريد: يا دهر ما كان مشيي رقصا، وقول الشاعر:
# يا ليت شعري لا منجي من الهرم ... أم هل على العيش بعد الشيب من ندم
# يريد: ياليت شعري هل على العيش بعد الشيب من ندم. واعترض، بقوله: لا منجي
~~من الهرم، بين شعري والجملة التي في موضع معموله.
# وأجاز الفارسي في قوله أبي ذؤيب:
# فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا
# أن يكون الأصل في (أما): أم ما، وتكون (أم) زائدة، و (ما) بمعنى الذي.
# والتقدير: فأجبتها الذي لجسمي أنه أودى.
# وعلى زيادة (أم) حمل أبو زيد قوله تعالى: (أفلا تبصرون أم أنا خير)
~~التقدير، عنده: أنا خير من هذا الذي هو مهين. ووافقه على جواز ذلك أبو بكر
~~بن طاهر، من المتأخرين.
# PageV01P074
# والصحيح أنها غير زائدة، لأن زيادتها قليلة، فلا ينبغي أن تحمل الآية
~~عليها، إذ قد يمكن حملها على ما هو أحسن من ذلك. ألا ترى أنه يمكن أن تكون
~~منقطعة،
# على ما ذهب إليه س، أو متصلة، على ما ذهب إليه الأخفش. وقد بين النحويون
~~الوجهين، فأغنى ذلك عن ذكره هنا.
# ومنها: زيادة (إلا)، نحو قول الشاعر:
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# هكذا رواه المازني، يريد: أرى الدهر منجنونا بأهله. وكذلك جعلها في قول
~~الآخر:
# ما زال مذ وجفت في كل هاجرة ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# يريد: هو مهموم، فزاد (إلا) والواو في خبر (زال)، وفي قول الآخر:
# وكلهم حاشاك إلا وجدته ... كعين الكذوب جهدها واحتفالها
# يريد: وكلهم حاشاك وجدته، وفي قول ذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# PageV01P075
# يريد: ما تنفك مناخة. ms021
# وهذه الأبيات كلها تحتمل (إلا) فيها أن تكون غير زائدة، إلا البيت الأول
~~فإنها لا تكون فيه إلا زائدة، وذلك بأن تجعل (زال) و (تنفك) (تامتين)،
~~وتكون (إلا) إذ ذاك داخلة على الحال.
# ويقال إن ذا الرمة لما عيب عليه قوله: (ما تنفك إلا مناخة) فطن له، فقال:
~~إنما قلت: (آلا مناخة)، أي شخصا، كما قال:
# فما بلغت بنا سفوان حتى ... طرحن سخالهن فصرن آلا
# وكذلك، أيضا، تجعل (إلا) في قوله: (وكلهم حاشاك إلا وجدته) إيجابا للنفي
~~الذي يعطيه معنى الكلام. ألا ترى أن المعنى: ما منهم أحد، حاشاك، إلا
~~وجدته. وعلى ذلك حمله الفراء.
# ومنها: زيادة (لا) لفظا ومعنى، قول جرير:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين
# يريد: حين حين، أي في وقته. وقول الآخر:
# PageV01P076
# أبي جوده (لا) البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# يريد: أبي جودة البخل. ولا ينبغي أن تجعل منصوبة الموضع ب (أبي) والبخل
~~بدل منها، لأن (لا) إذا استعملت اسما مدت: قال الشاعر:
# كأنك في الكتاب وجدت لاء ... محرمة عليك فما تحل
# فمد (لا) لما جعلها اسما. وقول الآخر، أنشده أبو الحسن الأخفش:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلى لامت ذوو أحسابها عمرا
# قال أبو الحسن: لا زائدة. والمعنى لها ذنوب إلي.
# ومنها: زيادة (كان) للدلالة على الزمان الماضي، نحو قول الفرزدق:
# في لجة غمرت أباك بحورها ... في الجاهلية - كان - والإسلام
# وقول الآخر، أنشده الفارسي:
# في غرف الجنة العليا التي وجبت ... لهم هناك بسعي - كان - مشكور
# PageV01P077
# يريد: بسعي مشكور، وقول الآخر، أنشده الفراء:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على - كان - المسومة العراب
# وقول غيلان بن حريث:
# إلى كناس - كان ... - مستعيده
# يريد: إلى كناس مستعيده، وقول امرئ القيس، في الصحيح من القولين:
# أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا ... بكاء على عمرو وما كان أصبرا
# يريد: وما أصبر، أي: وما أصبرها.
# وقد تزاد في سعة الكلام، ومنه قول قيس بن غالب البدري: (ولدت فاطمة بنت ms022
~~الخرشب الكملة من عبس، لم يوجد - كان - مثلهم يريد: لم يوجد مثلهم، إلا أن
# ذلك لا يحسن إلا في الشعر.
# وإنما أوردت زيادتها في (فعل)، دون زيادة الجملة، لأنها في حال زيادتها
~~غير مسندة إلى شئ. وسبب ذلك أنها لما زيدت للدلالة على الزمان الماضي،
~~فقيل: زيد - كان - قائم، أشبهت (أمس) من قولك: زيد
# PageV01P078
# - أمس - قائم، فحكم لها بحكم (أمس)، فلم تسند إلى شئ، كما أن (أمس) كذلك.
~~ونظير ذلك استعمالهم (قلما)، وهي في الأصل غير مسندة إلى فاعل، لما كانت في
~~معنى ما لا يسند إليه، وهو حرف النفي، ألا ترى أنك تقول: قلما يقوم زيد،
~~إذا أردت ذلك المعنى.
# ولا يزاد شئ من أخواتها، إلا أن يسمع من ذلك شئ، فيحفظ ولا يقاس عليه
~~لشذوذه، نحو ما حكاه أبو الحسن من قولهم: ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفاها،
~~يعنون الدنيا، أي: ما أبردها في الصباح، وما أدفاها في المساء.
# وأما زيادة الجملة فمنها: زيادة (أكاد)، و (تكاد)، نحو قول حسان:
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في جسم خرعبة ولين قوام
# يريد: وتكسل أن تجيء فراشها، لأن المرأة إنما توصف بالكسل، لا بمقاربته،
~~كما قال امرؤ القيس:
# . . . . . . . . . ... يطفن بجماء المرافق مكسال
# وقول الآخر:
# فإن لا ألوم النفس فيما أصابها ... وإن لا أكاد بالذي نلت أنجح
# يريد: وإن لا أنجح بالذي نلت.
# PageV01P079
# فأما قول حسان:
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وقول بعض بني نبهان:
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فأذهب فخل
# فزعم أبو الفتح أن (قام) في البيت الأول، و (فأذهب) في البيت الثاني
~~زائدتان، لأن المعنى: وإن كنت للخال فخل، وعلام يشتمني، وإنهما زيدتا
~~توكيدا للكلام وتمكينا له.
# والصحيح أنهما غير زائدتين، لأنه لا موجب لزيادتهما. بل (قام) في بيت
~~حسان ليست ضد (قعد)، بل (في) معنى ثبت، من قوله تعالى (إلا ما دمت عليه
~~قائما). وكأنه قال: ما ثبت يشتمني لئيم. وكذلك (اذهب) في البيت الثاني له
~~معنى لا يفهم إلا منه. ms023 ألا ترى أن المعنى: إن سرت فينا سير السادة المرضية
~~سدتنا، وإن كنت تبغي الخال فأذهب فأطلب لذلك قابلا وبه راضيا، فإننا لا
~~نقبل ذلك ولا نرضاه. ولو جعلت زائدة لا معنى لها، لكان الكلام يعطي ظاهره
~~الرضى بالخال والقرار على الإدلال، وهو خلاف مراد الشاعر.
# ولم تزد العرب من الأسماء شيئا إلا الضمير، في الفصل خاصة، في نحو قولك:
~~ظننت زيدا هو القائم، لأنه لا موضع له من الإعراب. ألا ترى
# PageV01P080
# أنه لا يمكن أن يكون تأكيدا لزيد، لأن الظاهر لا يؤكد بالمضمر، ولا بدلا
~~منه، لأن الضمير إذا كان بدلا من منصوب كانت صيغته صيغة الضمير المنصوب.
~~فلو كان بدلا منه لوجب أن يقال: ظننت زيدا إياه القائم.
# وزعم الكسائي أن العرب قد زادت من الأسماء (من) في الشعر واستدل على ذلك
~~بقول عنترة:
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# وقول الآخر:
# آل الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك القبائل والأثرون من عددا
# والتقدير عنده في البيت الأول: يا شاة قنص، وفي البيت الثاني: والأثرون
~~عددا.
# ولا حجة له في البيتين على زيادة (من)، لاحتمال أن تكون فيهما نكرة
~~موصوفة،
# كما هي في قوله:
# إني وإياك إذ حلت بأرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# ألا ترى أن ممطورا صفة ل (من)، وأن المعنى: كإنسان ممطور بواديه بعد
~~المحل، وتكون في بيت عنترة موصوفة بالمصدر الذي هو (قنص)، على
# PageV01P081
# حد قولهم: مررت برجل فطر، أي مفطر، وفي البيت الآخر بالاسم الموضوع موضع
~~المصدر، وهو (عددا)، والمعنى: يا شاة إنسان قانص، والأثرون قوما معدودين.
# وزعم أبو عبيدة أن قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# إنما هو على زيادة (اسم)، وكأنه قال: ثم السلام عليكما، وكذلك قول غيلان:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# لأن المعنى: يناديه بالماء.
# والمعنى كما قاله أبو عبيدة، لكنه ليس على زيادة (اسم)، كما ذهب إليه، بل ms024
~~ما ذكره أبو علي من حذف مضاف، أي: ثم اسم معنى السلام عليكما، وباسم معنى
~~الماء. واسم معنى السلام هو السلام، وكذلك اسم الماء هو الماء، وإضافة
~~المعنى الذي هو المسمى إلى اللفظ الذي هو الاسم قد جاء في كلامهم: حكى أحمد
~~بن إبراهيم - أستاذ ثعلب: (هذا ذو
# PageV01P082
# زيد، أي صاحب هذا الاسم الذي هو زيد. ومن ذلك قوله:
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
# أي أصحاب هذا الاسم الذي هو آل حسان.
# PageV01P083
### | فصل النقص
# وهو منحصر في نقص حركة، ونقص حرف ونقص كلمة.
# فأما نقص الحركة منه: حذفهم الفتحة من عين (فعل)، مبالغة في التخفيف، نحو
# قول الراجز، أنشده الأصمعي:
# على محالات ... عكسن عكسا
# إذا تسداها ... طلابا غلسا
# يريد: غلسا، وقول الآخر:
# وما كل مغبون ولو سلف صفقة ... يراجع ما قد فاته برداد
# يريد: سلف، وقول الآخر:
# وقالوا ترابي فقلت صدقتهم ... أبي من تراب خلقه الله آدم
# PageV01P084
# يريد: خلقه الله، وقول أبي خراش:
# ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله ... عشية أمسى لا يبين من البكم
# يريد: من البكم. ومنه قول ذي الرمة:
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل
# فحكم ل (رفضات)، وهو اسم، بحكم الصفة: ألا ترى أن (رفضات) جمع (رفضه)، و
~~(رفضه) اسم. والاسم إذا كان على وزن (فعله)، وكان صحيح العين، فإنه إذا جمع
~~بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك عينة، اتباعا لحركة فائه، نحو: جفنه
~~وجفنات وقصعة وقصعات. وإن كان صفة بقيت العين على سكونها، نحو: ضخمة
~~وضخمات، وصعبة وصعبات. وإنما فعلوا ذلك - فرقا بين الاسم والصفة، وكان
~~الاسم أولى بالتحريك لخفته، فأحتمل لذلك (ثقل) الحركة، وأيضا فإن الصفة
~~تشبه الفعل، لأنها ثانية عن الاسم غير الصفة، كما أن الفعل ثان عن الاسم.
~~فكما أن الفعل إذا لحقته علامة جمع، نحو: ضربوا، ويضربون، لم يغير، فكذلك
~~لم تغير الصفة إذا لحقتها علامتا الجمع، وهما الألف والتاء. فكان ينبغي -
~~على هذا - أن يقول: (رفضات)، إلا أنه لما اضطر ms025 إلى التسكين حكم لها بحكم
~~الصفة فسكن العين.
# PageV01P085
# ومثل ذلك قوله:
# ولكن نظرات بعين مريضة ... أولاك اللواتي قد مثلن بها مثلا
# وقول الآخر:
# على صروف ... الدهر أو دولاتها
# يدلننا اللمة ... من لماتها
# فتستريح النفس ... من زفراتها
# وقول الآخر:
# وحملت زفرات الضحى فأطقتها ... وما لي بزفرات العشي يدان
# وقول لبيد:
# رحلن لشقة ونصبن مصبا ... لوخرات الهواجر والسموم
# وقول الآخر، أنشده ابن الأعرابي:
# يا صاحب اجتنبن الشام إن بها ... حمى زعافا وحصبات وطاعونا
# وقول الآخر، أنشده الزجاجي، في نوادره، لأعرابية:
# فاجتث خيرهما من جنب صاحبه ... دهر يكر بفرحات وترحات
# PageV01P086
# ومما يبين لك صحة ما ذكرته من أن تسكين العين إنما هو بالحمل على الصفة،
~~أن أكثر ما جاء من ذلك في الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل
~~الذي هو صفة. ألا ترى أن كل واحد منهما قد يقع موقع صاحبه: يقال رجل عدل،
~~أي عادل، فوقع (عدل)، وهو مصدر، موقع (عادل)، وهو اسم فاعل. وقال تعالى:
~~(ليس لوقعتها كاذبة)، أي: كذب فوقع (كاذبة)، وهو اسم فاعل، موقع (كذب)، وهو
~~مصدر.
# والمعتل اللام من (فعلة) بمنزلة الصحيح اللام في أن العين لا تسكن في جمع
~~الاسم منه إلا في ضرورة، نحو قوله:
# دعا دعوة كرز وقد أحدقوا به ... فراغ ودعوات الخبيب تروغ
# وقد شذوا في شيء من هذا المعتل اللام، فاستعملوا عينة ساكنة، في سعة
~~الكلام: حكى أبو الفتح عن بعض قيس: ثلاث ظبيات، بإسكان الباء. وروي أيضا عن
~~أبي زيد عنهم: شرية وشريات.
# ومنه: حذفهم الفتحة من آخر الفعل الماضي تخفيفا، نحو قول وضاح اليماني
# عجب الناس وقالوا ... شعر وضاح اليماني
# إنما شعري - قند ... قد خلط (بالجلجلان)
# PageV01P087
# وقول نهشل بن حري، في إحدى الروايتين:
# فلما تبين غب أمري وأمره ... وولت بإعجاز الأمور صدور
# يريد: تبين، وقول كعب بن زهير:
# . . . . . . . . . ... ومن أشبه أباه فما ظلم
# يريد: أشبه.
# وحذفها من الفعل المعتل اللام أحسن من حذفها من آخر الصحيح اللام، نحو
~~قول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ms026 ما في حكمه جنف
# وقول الآخر، أنشده أحمد بن يحيى:
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي بالحساب أين المصير يريد: دعي.
# PageV01P088
# وقد جاء ذلك في سعة الكلام، قرأ الحسن: (وذروا ما بقي من الربا)، سكن
~~الياء، إلا أن ذلك شاذ يحفظ ولا يقاس عليه.
# ومنه: حذفهم الفتحة التي هي علامة أعراب من آخر الفعل المضارع، نحو قول
~~الراعي:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# وقال الآخر:
# فإن بباب الدار عينا وإن ترع ... جدارا لتلك العين أهنى وأجمل
# وقال الآخر، في إحدى الروايتين:
# أخلق بذي الصبر أن يظفر بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# ألا ترى أنه قد سكن (تعرف)، (وترع) و (تظفر)، ثم حذفت اللام من (تراع)
~~لالتقاء الساكنين، ونحو قول لبيد:
# PageV01P089
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# ألا ترى أنه أسكن (يرتبط)، وهو في الأصل منصوب، لأنه بعد (أو) التي بمعنى
~~(إلا أن)، وكأنه قال: إلا أن يرتبط بعض النفوس حمامها. وإذا كانت بمعنى
~~(إلا أن)، لم يكن الفعل الواقع بعدها إلا منصوبا بإضمار (أن).
# وحذفها من آخر الفعل المعتل أحسن، نحو قوله:
# إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها ... رفعن وأنزلن القطين المولدا
# وقول الآخر:
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبي الله أن أسمو بأم ولا أب
# وقول الآخر:
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# PageV01P090
# ألا ترى أنه قد حذف الفتحة من آخر (تلهو)، و (أسمو)، و (تنبو) تخفيفا
~~وإجراء للنصب مجرى الرفع.
# ومثل ذلك قول الآخر:
# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتينا الصيد نحطب
# هكذا رواه الفراء. ووجهه أنه سكن الياء من (يأتينا) تخفيفا، ثم حذفها
~~اجتزاء بالكسرة عنها. ومثل ذلك قول الآخر، أنشده اللحياني في نوادره:
# وأغضى على أشياء منك لترضني ... وأدعى إلى ما سركم فأجيب
# فسكن الياء من (ترضيني)، واجتزأ بالكسرة عنها.
# ومن هذا النوع أيضا حذف (الفتحة) التي هي علامة إعراب، من آخر الاسم
~~المعتل، تخفيفا وتشبيها للمنصوب ms027 بالمرفوع والمخفوض، نحو قوله:
# إن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# PageV01P091
# وقول الآخر:
# فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا
# وقول النابغة:
# ردت عليه أقاصيه ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد
# وقول الآخر:
# كأن أيديهن ... بالقاع القرق
# أيدي جوار ... يتعاطين الورق
# وقول الآخر:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها ... . . . . . . . . .
# ألا ترى أن (القوافي)، و (الساري)، و (أقاصيه)، و (أيديهن)، و (أثافيها)
~~في موضع (نصب)، وهي مع ذلك مسكنة الأواخر.
# PageV01P092
# ومثل ذلك قول الآخر:
# فلو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# يريد: واشيا، وقول الآخر:
# وكسوت عار لحمه فتركته ... جذلان يسحب ذيله ورداءه
# يريد: عاريا، وقول الآخر:
# ومن يطيق مذك عند صبوته ... ومن يقوم لمستور إذا خلعا
# يريد: مذكيا.
# وحذفت الياء في جميع ذلك لما خففت بالتسكين، لالتقائها مع التنوين وهو
~~ساكن.
# وتسكين الياء في حال النصب من الضرائر الحسنة.
# ومنه: حذف علامتي الإعراب - الضمة والكسرة من الحرف الصحيح تخفيفا، إجراء
~~للوصل مجرى الوقف أو تشبيها للضمة بالضمة من (عضد)، وللكسرة بالكسرة من
~~(فخذ) و (إبل)، نحو قول امرئ القيس في إحدى الروايتين:
# PageV01P093
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# يريد: أشرب، وقول الآخر:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيري فما تعرفكم العرب
# يريد: فما تعرفكم، وقول الآخر:
# وناع يخبرنا بمقتل سيد ... تقطع من وجد عليه الأنامل
# PageV01P094
# يريد: يخبرنا، وقول ابن قيس الرقيات:
# وأنت لو باكرت مشمولة ... صهباء مثل الفرس الأشقر
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# وقول الآخر:
# بكل مدماة وكل مثقف ... تنقاه من معدنه في البحر جالبه
# يريد: من معدنه.
# وأنكر المبرد والزجاج التسكين في جميع ذلك، لما فيه من إذهاب حركة
~~الأعراب، وهي لمعنى، ورويا موضع (فاليوم أشرب): (فاليوم فأشرب)، وموضع (هند
~~من المئزر): (ذاك من المئزر)، وموضع (فما تعرفكم): (فلم تعرفكم).
# والصحيح أن ذلك جائز سماعا وقياسا. أما القياس فإن النحويين اتفقوا على
~~جواز ذهاب حركة الإعراب للإدغام - لا يخالف في ms028 ذلك أحد منهم.
# PageV01P095
# وقد قرأت القراء:
# (ما لك تأمنا) بالإدغام، وخط في المصحف، بنون واحدة، فلم ينكر ذلك أحد من
~~النحويين. فكما جاز ذهابها للإدغام، فكذلك ينبغي أن لا ينكر ذهابها
~~للتخفيف.
# وأما السماع فثبوت التخفيف في الأبيات التي - تقدم ذكرها. وروايتهما بعض
~~تلك الأبيات على خلاف التخفيف لا يقدح في رواية غيرهما ه. وأيضا فإن ابن
~~محارب قرأ: (وبعولتهن أحق بردهن)، بإسكان التاء. وكذلك قرأ الحسن: (وما
~~يعدهم الشيطان)، بإسكان الدال. وقرأ أيضا (مسلمة ابن محارب) (وإذ يعدكم
~~الله)، بإسكان الدال.
# وكأن الذي حسن مجيء هذا التخفيف في حال السعة شدة اتصال الضمير بما قبله،
~~من حيث كان غير مستقل بنفسه، فصار التخفيف لذلك كأنه قد وقع في كلمة واحدة.
~~والتخفيف الواقع في الكلمة، نحو: عضد في عضد، وفخذ في فخذ، وإبل في إبل،
~~سائغ في حال السعة، لأنه لغة لقبائل ربيعة، بخلاف ما شبه به من المنفصل،
~~فإنه لا يجوز إلا في الشعر.
# فإن كانت الضمة والكسرة اللتان في آخر الكلمة علامتي بناء، اتفق النحويون
~~على جواز حذفهما في الشعر تخفيفا، نحو قول أبي نخيلة:
# PageV01P096
# إذا اعوججن ... قلت صاحب قوم
# بالدو أمثال ... السفين العوم
# وقول العذافر الكندي:
# قالت سليمى ... اشتر لنا دقيقا
# وهات خبز ... البر أو سويقا
# وقول الآخر:
# فاحذر ولا تكتر ... كريا أهوجا
# علجا إذا ساق ... بنا عفنججا
# وقول الآخر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# ألا ترى أن الأصل: صاحب قوم، واشتر، ولا تكتر كريا، ومن يتق فإن الله،
~~إلا أنه سكن إجراء للمتصل مجرى المنفصل، أو إجراء للوصل مجرى الوقف، كما
~~تقدم في تسكين المرفوع والمخفوض.
# فأما قراءة من قرأ: (ويخش الله ويتقه)، فسكن القاف، يريد: ويتقه، فإن
~~التسكين فيها أحسن من التسكين في (اشتر لنا) وأمثاله،
# PageV01P097
# لشدة اتصال الضمير بما قبله، على ما تقدم تبيينه.
# وأما نقص الحرف فمنه: وصل ألف القطع، نحو قول أبي الأسود:
# يا با المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني والدها
# يريد: يا أبا المغيرة، وقول ms029 الآخر:
# يا للرجال لحادث الأزمان ... و (النسوة) من آل (أبي) سفيان
# و (قول) حاتم الطائي:
# أبوهم أبي والأمهات امهاتنا ... فأنعم ومتعني بقيس بن جحدر
# يريد: والأمهات أمهاتنا، وقول أبي زبيد الطائي:
# وأيقن أكدر إذ صاروا ثمانية ... أن قد تفرد أهل البيت بالثمن
# يريد: أكدر، على وزن أحمر، وهو هاهنا اسم كلب، وقول الآخر، أنشده أبو
~~الحسن:
# PageV01P098
# تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا
# يريد: لها أزملا. والأزمل: الصوت، وقول الآخر:
# قلت لشيطاني ... وشيطاناتي
# لا تقربوني أنا ... في الصلاة
# وقول الآخر:
# حتى يقول ... كل من راه إذ راه
# يا ويحه من ... جمل ما أشقاه
# يريد: من رآه إذ رآه. وأنشد أحمد بن يحيى:
# هوي جند ... إبليس المريد
# يريد: جند إبليس.
# وقد جاء ذلك في الفعل: قال الطرماح:
# ألا أيها الليل الطويل ألا أصبح ... بتم وما الإصباح فيك بأروح
# يريد: ألا أصبح، وقال الآخر:
# ما شد أنفسهم وأعلمهم بما ... يحمي الذمار به الكريم المسلم
# PageV01P099
# يريد: ما أشد أنفسهم. وأنشد أبو علي:
# إن لم أقاتل ... فألبسوني برقعا
# وفتخات في ... اليدين أربعا
# يريد: فألبسوني. ومثل ذلك قول الآخر:
# ت لي آل عوف فاندهم لي جماعة ... وسل آل عوف أي شيء يضيرها
# يريد: ائت، فحذف الهمزة التي هي فاء (الكلمة)، فبقيت التاء متحركة، فلم
~~يحتج إلى اجتلاب همزة وصل، وقول الآخر:
# فإن نحن لم ننهض لكم فنبزكم ... فتونا فقودونا إذا بالخزائم
# يريد: فأتونا، فحذف الهمزة. وهو في الشعر كثير.
# وقد جاء منه شيء في الكلام: حكى أبو زيد: (لاب لك)، يريدون: لا أب لك.
~~وقرأ سالم بن عبد الله: (فمن تعجل في يومين فلا آثم عليه) بحذف همزة (أثم).
~~وقرأ ابن محيصن: (وآتيتم إحداهن).
# PageV01P100
# وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه:
# (إنها لإحدى الكبر)، بحذف همزة إحدى. وحكى أبو علي الدينوري أن العرب
~~يقولون: (مخيرك)، يريدون: ما أخيرك. وحكى أيضا عن المازني أن العرب يقولون:
~~(ما شر اللحم للمريض)، (ما خير اللبن)، تريد: ما أشر، وما أخير. وحكى
~~الكوفيون أيضا عن ms030 العرب: (ما خبر اللبن للصحيح، وما شره للمبطون).
# ومنه: ترك صرف ما ينصرف. وفيه خلاف، فأجازه الكوفيون وبعض البصريين.
~~ومنعه س وأكثر البصريين. واحتج المانعون له بأنه إخراج الاسم عن أصله، لأن
~~الأسماء المعربة الأصل فيها أن تكون منصرفة. قالوا: وإنما يجوز في الضرورة
~~رد الكلمة إلى أصلها، لا إخراجها عن ذلك. وزعموا أن ما أنشده الكوفيون،
~~شاهدا على منع صرف ما ينصرف، على غير ما أولوه، أو ينشد على غير ما أنشدوه.
~~ألا ترى أنهم استدلوا بقول عباس بن مرداس:
# PageV01P101
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# فلم يصرف مرداسا، وهو أبوه وليس بقبيلة. والرواية عندنا فيه: (يفوقان
~~شيخي). وشيخه هو مرداس. واستدلوا بقول (ابن قيس الرقيات):
# ومصعب حين جد الأم ... ر أكثرها وأطيبها
# فلم يصرف مصعبا. والرواية عندنا فيه: (وأنتم حين جد الأمر). واستدلوا
~~بقول دوسر بن دهبل القريعي:
# وقائلة ما بال دوسر بعدنا ... صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند
# فترك صرف دوسر. والجيد الصحيح، عندنا، في إنشاد بيت دوسر: (وقائلة ما
~~للقريعي بعدنا) واستدلوا بقول ذي الإصبع:
# وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض
# فلم يصرف عامرا، ولم يجعله قبيلة، لأنه قد وصفه بالمذكر، فقال: (ذو الطول
~~وذو العرض). ولو كان قبيلة لقال: ذات الطول وذات العرض ولا حجة لهم في
# ذلك، لأن عامرا أبو القبيلة، فيجوز أن تعنى به القبيلة فلا
# PageV01P102
# يصرف، ثم يذهب به مذهب أبي الحي، فيقال ذو الطول، كما قال عز وجل: (ألا
~~إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)، فصرف الأول لما ذهب به مذهب (أبي)
~~الحي، وترك صرف الثاني لما ذهب به مذهب القبيلة.
# وما ذكروه من التأويل في هذا البيت ممكن. وأما الأبيات الثلاثة التي
~~تقدمت قبل هذا البيت، فلا يقدح روايتهم لها في رواية الكوفيين، بل
~~الروايتان محمولتان على الصحة. إلا أنه لا دليل للكوفيين على ما ذهبوا إليه
~~من منع الصرف في بيت مرداس، ولا في بيت ابن قيس الرقيات، لأن حذف التنوين
~~لا ms031 يكون دليلا على منع الصرف إلا بشرط أن يستعمل الاسم، مع ذلك، في موضع
~~(الجر) مفتوحا. وكذلك أيضا لا دليل لهم في قول الزبير بن عبد المطلب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في أخيه العباس:
# إن أخي عباس ... عف ذو كرم
# فيه عن العوراء ... إن قيلت صمم
# وفي قول الآخر:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد ... قلنا محمد من أبيه بديل
# لأن عباسا ومحمدا ليسا في موضع الخفض.
# ومن هذا القبيل قول أبي الطيب:
# PageV01P103
# فحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# والصحيح عندي ما ذهب إليه الكوفيون، بدليل قول دوسر: (ما بال دوسر
~~بعدنا)، قول عمرو بن عدي، ابن أخت جذيمة:
# فإن تستنكري عمرا فإني ... أنا ابن عدي حقا فأعرفينا
# وقول الأخطل:
# طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت ... بشبيب غائلة النفوس غدور
# وقول أبي دهبل:
# أنا أبو دهبل ... وهب لوهب
# من جمح والعز ... فيهم والحسب
# وقول الكميت:
# يرى الراؤون بالشقرات منها ... كنار أبي حباحب والظبينا
# PageV01P104
# وقول حسان بن ثابت:
# . . . . . . . . . ... شلت يدا وحشي من قاتل
# ألا ترى أن دوسرا، وعديا، وشبيبا، ودهبلا، وأبا حباحب، ووحشيا، في موضع
~~خفض، وهي مع ذلك مفتوحة غير منونة.
# ووجه منعها الصرف اعتدادهم فيها بعلة واحدة من العلل المانعة للصرف، وهي
~~العلمية، تشبيها لها بالعلة التي تمنع الصرف وحدها.
# ومنه: حذف التنوين لالتقاء الساكنين، نحو قول حسان:
# لو كنت من هاشم أو من بني أسد ... أو عبد شمس أو أصحاب اللوى الصيد
# أو من بني زهرة الأخبار قد علموا ... أو من بني خلف الخضر الجلاعيد
# يريد: من بني خلف الخضر، وقول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# يريد: ولا ذاكرا الله إلا قليلا، وقول ابن قيس الرقيات:
# تذهل الشيخ عن بينه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# PageV01P105
# يريد: عن خدام العقيلة، وقول الآخر:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# يريد: حميد الذي. وقول الآخر، أنشده الفراء:
# لتجدني ... بالأمير برا
# وبالقناة ... مدعسا مكرا
# إذا غطيف ... السلمي فرا
# يريد: غطيف السلمي.
# فأما ms032 قراءة أبي عمرو: (عزير ابن الله)، فإنما حذف التنوين لأنه جعل (ابن
~~الله) صفة لعزير، والخبر محذوف، والتقدير: عزير ابن الله إلهنا. والعرب
~~تحذف التنوين من الاسم العلم الموصوف (بابن) المضاف إلى العلم لالتقاء
~~الساكنين، وهما التنوين وباء (ابن)، مع كثرة الاستعمال الداعية إلى
~~التخفيف. فأما حذفه فيما عدا ذلك، فإنما سببه مجرد التقاء الساكنين، وهو
~~غير جائز إلا في الضرورة. وقد نص س على ذلك في الباب الذي ترجمته: باب من
~~اسم الفاعل (الذي) جرى مجرى الفعل المضارع
# PageV01P106
# في المفعول في المعنى.
# ومنه حذف النون من الثنية والجمع من غير أن يكونا موصولين أو مضافين، نحو
~~قول الشاعر:
# يقولون ارتحل قبلي قريشا ... وهم متكنفو البيت الحراما
# يريد: وهم متكنفون البيت، ونحو قول تأبط شرا:
# هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# في رواية من رفع إسارا ومنه، يريد: هما خطتان، وقول الآخر:
# لنا أعنز لبن سمان فبعضها ... لأولادها ثنتا وفي بيتنا عنز
# يريد: لأولادها ثنتان. وفي قول أبي حناء الفقعسي:
# قد سالم الحيات ... منه القدما
# الأفعوان والشجاع ... الشجعما
# PageV01P107
# هكذا رواه الكوفيون بنصب الحيات وحذف النون من (القدما). التقدير:
# القدمان، وقول الآخر:
# ولم تنام ... العينا
# يريد: العينان، وقول أبي نخيلة:
# كأن أذنيه ... إذا تشوفا
# قادمتا أو ... قلما محرفا
# يريد: قادمتان أو قلمان محرفان. هكذا أنشده الكوفيون، ونظروا به بيت أبي
~~حناء المتقدم.
# وذهب الفراء في قول امرئ القيس:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# إلى أنه أراد خظاتان، فحذف النون. وأستدل على ذلك بقول الآخر:
# ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# PageV01P108
# ولا يحفظ شيء من ذلك في كلام العرب، إلا ما نسبوه إلى كلام الطير، وهو
~~قول الحجلة للقطاة: (قطا قطا، بيضك ثنتا وبيض مائتا)، أي ثنتان ومائتان.
# ووجه حذف النون في جميع ذلك التشبيه بما يجوز حذفها منه في فصيح الكلام،
~~وهو الموصول، نحو قول الأخطل:
# ابني كليب إن عمي اللذا ... قتلا (الملوك) وفككا الأغلالا
# وقول الأشهب بن رميلة:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم ms033 القوم كل القوم يا أم خالد
# ومنه: حذف النون الذي هو علامة للرفع في الفعل المضارع، لغير ناصب ولا
~~جازم، تشبيها لها بالضمة من حيث كانتا علامتي رفع، نحو قول أيمن بن خريم:
# PageV01P109
# وإذ يغصبوا الناس أموالهم ... إذا ملكوهم ولم يغصبوا
# وقول الآخر:
# أبيت أسري ... وتبيتي تدلكي
# وجهك بالعنبر ... والمسك الذكي
# وقول الآخر، أنشده الفارسي:
# والأرض أورثت ... بني آداما
# ما يغرسوها ... شجرا أياما
# وقول الآخر، أنشده ابن جني في كتاب القد له:
# تسلأ كل ... حرة نحيين
# وإنما سلأت ... عكتين
# ثم تقولي ... اشتر لي قرطين
# ألا ترى أن النون قد حذفت من: يغصبون، وتبتين، وتدلكين، ويغرسون،
~~وتقولين، لغير ناصب ولا جازم، كما فعل بالحركة في: (أشرب) من قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... . . . . . . . . .
# PageV01P110
# ولا يحفظ شيء من ذلك في الكلام، إلا ما جاء في حديث خرجه مسلم في قتلى
~~بدر، حين قام عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم. . . الحديث،
~~فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (يا رسول الله، كيف يسمعوا،
~~وأنى يجيبوا، وقد جيفوا) فحذف النون من (يسمعون) و (يجيبون).
# ومنه: حذف النون الخفيفة الداخلة على الفعل المضارع للتأكيد، من غير أن
~~يلقاها ساكن، نحو قوله، أنشده أبو زيد في نوادره:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# قال ابن خروف: إنما جاز ذلك على التقديم والتأخير، فتوهم اتصال النون من
~~(اضربن) بالساكن بعده.
# والصحيح أنه حذفها تخفيفا، لما كان حذفها لا يخل بالمعنى، وكانت الفتحة
~~التي
# في الحرف قبلها دليلة عليها.
# ويدلك على صحة ذلك قول الشاعر، أنشده الجاحظ في البيان له:
# خلافا لقولي من فيالة رأيه ... كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا
# PageV01P111
# يريد: خالفن، وقول الآخر، أنشده الفارسي:
# إن ابن أحوص مغرور فبلغه ... في ساعديه إذا رام العلا قصر
# يريد: فبلغنه، وقول الآخر:
# يا راكبا بلغ إخواننا ... من كان من كندة أو وائل
# يريد: بلغن. ألا ترى أن النون من (خالفن)، و (بلغنه) و (بلغن) لا يمكن أن
~~يقال إنها حذفت على توهم اتصالها ms034 بساكن.
# ومثل ذلك ما أنشده أبو زيد في نوادره:
# في أي يومي ... من الموت أفر
# أيوم لم يقدر ... أم يوم قدر
# يريد: لم يقدرن، ودخلت النون على الفعل المنفي بلم، كما دخلت عليه في قول
~~الآخر:
# يحسبه الجاهل ... ما لم يعلما
# PageV01P112
# ولا يجوز مثل هذا في سعة الكلام إلا شاذا، نحو قراءة أبي جعفر المنصور:
~~(ألم نشرح لك صدرك)، بفتح الحاء.
# ومنه: حذف نون الوقاية من: (ليت)، (عن)، و (من) و (قد)، نحو قول زيد
~~الخيل:
# كمنية جابر إذ قال ليتني ... أصادفه وأتلف جل مالي
# وقول الآخر:
# أيها السائل عنه وعني ... لست من قيس ولا قيس مني
# وقول الآخر:
# قدني من نصر ... الخبيبين قدى
# وقول الآخر، أنشده أحمد بن يحيى:
# قد القلب من وجد برحت به قد ... وللقلب من وجد بها أبدا قدى
# PageV01P113
# ولا يجوز في الكلام إلا ليتني، وعني، ومني، وقدني. هذا مذهب البصريين.
~~وزعم الكوفيون أنه يجوز في ما بعد (قد) النصب والخفض، يقال: قد عبد الله
~~درهم، فمن نصب عبد الله قال: قدني درهم، فأثبت النون، ومن خفض عبد الله
~~قال، إذا أضاف إلى نفسه، قدي درهم.
# والصحيح ما ذهب إليه البصريون، لأنه لا يحفظ قدي، بحذف النون، إلا في
~~ضرورة الشعر.
# ومنه: حذف نون لكن، ومن، ولم يكن، لالتقاء الساكنين تشبيها بالتنوين، أو
~~بحرف المد واللين، من حيث كانت ساكنة وفيها غنة، وهي فضل صوت في الحرف، كما
~~أن حرف المد واللين ساكن، والمد فضل صوت فيه.
# فمن حذف نون (من) قول الأعشى.
# وكأن الخمر المدامة م الأس ... فنط ممزوجة بماء زلال
# يريد: من الأسفنط. وفيه جمع بين ضرورتين: حذف نون (من)، وقطع همزة الوصل،
~~وقول الآخر:
# أبلغ أبا دختنوس مالكة ... غير الذي قد يقال م الكذب
# يريد: من الكذب، وقول أبي صخر:
# PageV01P114
# وكأنهما م الآن لم يتغيروا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# يريد: من الآن.
# ومن حذف نون (لكن) قول النجاشي:
# فلست بآتية ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# يريد: ولكن ms035 اسقني.
# ومن حذف نون (لم يكن) قوله:
# لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفى (بالطلل)
# يريد: لم يكن الحق.
# فإن قال قائل: لم زعمت أن حذف (نون) لم يكن ضرورة وهي تحذف في فصيح
~~الكلام، قال الله تعالى: (خلقتك من قبل ولم تك شيئا)،
# PageV01P115
# فالجواب أن نقول: إن العرب إنما تحذفها في الكلام إذا لم يكن بعدها ساكن،
~~لأنها إذ ذاك تكون ساكنة - تشبه الواو في (يغزو) والياء في (يرمي) والألف
~~في (يخشى) في السكون وفي أن فيها فضل صوت، وهو المد، فأجروها لذلك مجراها
~~في الحذف للجازم. وأما إذا كان بعدها ساكن، فإنها إنما تحذف لالتقاء
~~الساكنين، إذ لو لم تحذف لالتقاء الساكنين لوجب تحريكها. وإذا تحركت لم
~~(تشبه) الياء ولا الواو ولا الألف. وإذا لم تشبهها، لم يحذفها الجازم.
# ومنه: قصر الممدود. والنحويون مجمعون على جوازه، لما فيه من رد الاسم إلى
~~أصله بحذف الزائد منه، نحو قول الشاعر:
# أنزل الناس بالظواهر منها ... وتبوا لنفسه بطحاها
# وقول الآخر، أنشده الفراء:
# ترامت به النسوان حتى رموا به ... ورا طرق الشام البلاد الأقاصيا
# وقول الراجز:
# لابد من صنعا ... وإن طال السفر
# ف (البطحا)، و (ورا)، و (صنعا) ممدودات، وقد قصرت للضرورة بحذف الألف
~~التي قبل الهمزة لأنها زائدة لغير معنى. فلما حذفت الألف، رجعت الهمزة
# في (بطحا) و (صنعا) إلى أصلها، لأنها مبدلة من ألف التأنيث. وإنما كانت
~~قلبت همزة لاجتماعها مع الألف التي كانت قبلها.
# PageV01P116
# وأما الهمزة في (ورا)، فإنها أصل، وإنما صارت ألفا بعد القصر، لأنهم
~~سهلوها بإبدالها ألفا، على حد قولهم في هنأ هنا: قال الشاعر:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فأرعى فزارة لا هناك المرتع
# وحكى السكري عن الكسائي والفراء في شرحه شعر الكميت أنهما قالا إن العرب
~~لا تكاد تقصر ممدودا في رفع ولا خفض، يقولون! رأيت قضاءك، ولا يقولون: هذا
~~قضاك، ولا (مررت) بقضاك. فعلى هذا قول النمر:
# يسر الفتى طول السلامة والبقا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
# وقول السموأل بن عادياء: ms036
# بني لي عاديا حصنا حصينا ... إذا ما سامني ضيم أبيت
# PageV01P117
# وقول الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسا الشق ... وحمل لمضلع الأثقال
# في رواية من كسر الهمزة، من القليل عندهما، لأن البقاء، و (عادياء)، و
~~(الأساء) - وهو الدواء، في موضع رفع، وقد قصرت. ولا فرق عند البصريين بين
~~المنصوب وغيره.
# وفي بيت السموأل دليل على ما ذكرناه من أن المحذوف في بطحاء وصنعاء
~~وأشباههما، الألف التي قبل همزة التأنيث لا همزة التأنيث. ألا ترى أنه منع
~~(عاديا) الصرف، ولو كان المحذوف منه الهمزة التي للتأنيث لصرفه، إذ ليس فيه
~~إذ ذاك ما يوجب منع الصرف، فلما منعه الصرف دل ذلك على أن الألف التي في
~~آخره هي الهمزة المبدلة من ألف التأنيث عادت إلى أصلها.
# وزعم الفراء أنه لا يجوز أن يقصر من الممدود إلا ما يجوز أن يجيء في بابه
# (مقصور)، فلا يجوز عنده قصر حمراء، وصفراء، وأشباههما، لأن مذكرهما أفعل
~~والصفة إذا كانت للمذكر على وزن (أفعل) لم يكن المؤنث إلا على وزن فعلاء.
# PageV01P118
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، بدليل قول الأعشى:
# والقارح العدا وكل طمرة ... ما أن تنال يد الطويل قذالها
# وقول أبي الأسود:
# رأيت التوا هذا الزمان بأهله ... وبينهم فيهم تكون النوائب
# وقول الآخر:
# ولكنما أهدى لقيس هدية ... بفي من أهداها لك الدهر إثلب
# وقول الآخر:
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساه
# ألا ترى أن (العدا) فعال كقتال، وضراب، والصفة التي تكون على هذا الوزن
~~لا تجيء على مثال فعلى فتكون من المعتل مقصورة. وكذلك اهداء مصدر أهدى، مثل
~~أكرم إكراما. والتواء مصدر التوى. ولا يجيء المصدر من أفعل على (أفعل)، ولا
~~من أفتعل على (افتعل)، فيكون مثالهما من المعتل مقصورا. وكذلك الأطباء جمع
~~طبيب، وأفعلاء جمع (فعيل) لا يجيء في كلامهم إلا ممدودا.
# ومنه: الاكتفاء بالحركات عن حروف المد واللين المجانسة لها الكائنة في
# PageV01P119
# أواخر الكلم، نحو قول خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الأثمد
# وقول مضرس الأسدي:
# وطرت بمنصلي ms037 في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# وقول الأعشى:
# وأخو الغوان متى يشأ يصر منه ... ويعدن أعداء بعيد وداد
# ألا ترى الياء من (نواحي)، و (الأيدي)، و (الغواني) قد حذفت واجتزئ
~~بالكسرة عنها. ووجه ذلك التشبيه بقصر الممدود، أو بحذفهم لها مع التنوين،
~~من جهة أن الألف واللام والإضافة يعاقبان التنوين، فحكم لكل
# PageV01P120
# واحد منهما بحكم ما عاقبة. فكما تحذف الياء في (نواح)، و (غوان)، و (أيد)
~~مع التنوين، (فكذلك) حذفت في قوله: كنواح ريش حمامة، مع الإضافة، (وحذفت)
~~في (الأيد) و (الغوان) مع الألف واللام.
# ومثل ذلك قول الآخر:
# كفاك كف ما ... تليق درهما
# جوادا وأخرى تعط ... بالسيف الدما
# يريد: تعطي، وقول بعض الأنصار:
# . . . . . . . . . ... ولقد تخف شيمتي إعسار
# يريد: تخفي.
# ومن الناس من أنكر على س وغيره من النحويين جعلهم حذف الياء من (الأيد)
~~وأمثاله من ضرورة الشعر. وأستدل على ذلك بأنه قد جاء في القرآن حذف الياء
~~في غير رؤوس الآي، وقرأ به عدة من القراء، كقوله سبحانه وتعالى: (من يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
# PageV01P121
# مرشدا) (و) في آي غيرها.
# وهذا لا يلزم النحويين لأنهم إنما أرادوا من لغته إثبات الياء في الأيدي
~~وأمثاله قد يحذفها في الضرورة لما ذكرناه.
# وأما الألف الكائنة في آخر الكلمة فإن حذفها والاكتفاء بالفتحة منها
~~قليل، ومنه قول رؤبة:
# وصاني العجاج ... فيما وصني
# يريد: فيما وصاني. وإنما قال ذلك فيها لخفتها.
# ومنه: حذف الياء والواو الواقعتين صلة لهاء الضمير المتحرك ما قبلها في
~~الوصل، إجراء لها مجرى الوقف، نحو قول رجل من بأهلة:
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# وقول الشماخ:
# PageV01P122
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وقول حنظلة بن مالك:
# وأيقن أن الخيل أن تلتبس به ... تكن لفسيل النخل بعده آبر
# وقول الأعشى:
# وما له من مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا
# ألا ترى أن الواو قد حذفت من صلة هاء ms038 الضمير في: ربه، وكأنه، وبعده، وله
~~من قوله: (ما له من مجد).
# ونحو قول مالك بن حريم:
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# يريد: لنفسه، فحذف الياء واجتزأ بالكسرة.
# فأما قوله تعالى: (نوله ما تولى ونصله جهنم) و (خيرا يره) و (شرا
# PageV01P123
# يره) و (يرضه لكم)، فإنما حذفت صلة الضمير في جميع ذلك، لأنها قد كانت
~~محذوفة قبل الجزم في: نوليه، ونصليه ويراه، ويرضاه. فلما حذفت الياء
~~والألف، لم يعتد بالحذف فتركت صلة الضمير محذوفة على ما كانت عليه في
~~الرفع. فلذلك (كان) حذف الصلة فيما جاء من هذا النوع جائزا في سعة الكلام.
~~وإنما يكون حذف الصلة ضرورة إذا لم يكن ما قبل هاء الضمير ساكنا في الأصل،
~~كالأبيات التي تقدم ذكرها.
# والأحسن إذا حذفت الصلة للضرورة أن يسكن الضمير، حتى يكون الوصل قد أجري
~~مجرى الوقف إجراء كاملا، نحو قوله:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# وقول الآخر:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# بل زعم أبو الحسن الأخفش أن حذف صلة الضمير وتسكينه لغة لأزد السراة.
# PageV01P124
# وأما الألف الواقعة صلة لهاء ضمير المؤنث، فإن حذفها والاجتزاء بالفتحة
~~عنها من قبيح الضرائر، نحو قول بعض العرب:
# أما تقود به شاة فتأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
# يريد: أو أن تبيعها.
# وكذلك أيضا حذفها في الوقف وإلقاء حركة الضمير على ما قبلها من قبيل
~~الضرائر. ومن ذلك قوله:
# فإني قد سئمت بدار قومي ... أمورا كنت في لخم أخافه
# يريد: أخافها، وقول الآخر:
# ليس لواحد ... على نعمة
# إلا ولا اثنين ... ولا أهمه
# يريد: ولا أهمها، إلا أن الألف من (أخافها) و (أهمها) حذفت وسكنت الهاء
~~ونقلت حركتها إلى الحرف الذي قبلها.
# وربما فعلوا ذلك في سعة الكلام: حكى الفراء: (بالفضل ذو فضلكم الله به،
~~والكرامة ذات أكرمكم الله به)، يريد: بها، فحذفت الألف ونقلت حركة الهاء
~~إلى الباء.
# ومنه: حذف الياء من (هي) والواو من (هو)، وهو ms039 أقبح من حذفها من صلة
# الضمير المتصل، لأنهما متحركتان تثبتان وصلا ووقفا. فمن حذف الياء من
~~(هي) قوله:
# PageV01P125
# دار لسعدي إذ ... ه من هواكا
# ومن حذف الواو من (هو) قول العجير السلولي:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وقول الآخر:
# وأعطيه ما يرجو وأوليه سؤله ... وألحقه بالقوم حتاه لاحق
# وقول الآخر:
# بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله
# ووجه ذلك إجراء الياء والواو مجرى الياء والواو المنصوبتين. والياء
~~والواو المنصوبتان قد يسكنان في الضرورة، إجراء لهما مجرى الياء والواو
~~المرفوعتين، على ما تقدم تبيينه، فسكنتا. كذلك صار (إذ هي) بمنزلة (عليهي)،
~~و (بيناهو) و (حتاهو) بمنزلة (لهو)، فلما صارتا كذلك حذفت الياء واجتزئ
~~بالكسرة (عنها)، والواو (واجتزئ) بالضمة عنها، إجراء الضمير المنفصل مجرى
~~الضمير المتصل.
# PageV01P126
# وكان حذف الياء والواو (منهما) أقبح من حذفهما من الضمير المتصل، لأنه لم
~~يتوصل إلى حذفهما إلا بعد تسكينهما، وهو ضرورة. وأيضا فإن حذفهما يؤدي إلى
~~بقاء الضمير المنفصل على حرف واحد. وذلك قبيح، لأنه عرضة للابتداء، فلا أقل
~~من أن يكون على حرفين: حرف يبتدأ به، وحرف يوقف عليه.
# ومنه: الاجتزاء بالكسرة عن الياء التي هي ضمير، وبالضمة عن الواو التي هي
~~ضمير أيضا. فمن الاجتزاء بالكسرة عن الياء قوله:
# أما ترضى عدوت دون موتي ... لما في القلب من حنق الصدور
# يريد: عدوتي، وقوله:
# فما وجد النهدي وجدا وجدته ... ولا وجد العذري - قبل - جميل
# يريد: قبلي، وقوله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت يوما عليك العواطف
# يريد: قبلي.
# ومن الاجتزاء بالضمة عن الواو قوله:
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساه
# PageV01P127
# يريد: كانوا:
# وقد يحذفان ويسكن ما قبلهما في الوقف. فمما جاء في ذلك في الياء قول
~~لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# يريد: وعجلي، وقول الأعشى:
# فهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# وقوله:
# ومن شانئ كاسف لونه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# يريد: ms040 أن يأتيني، وأنكرني.
# وليس حذف الياء من (أنكرني) و (يأتيني) على حد حذف المفعول لفهم المعاني
~~الجائز في فصيح الكلام، وإنما هو حذف بسبب الوقف، ولذلك أثبتت نون الوقاية،
~~لأن الحذف للوقف عارض، فحكم للياء المحذوفة بحكمها لو كانت ملفوظا بها.
# ومما جاء من ذلك في الواو قوله:
# لو أن قومي حين ... أدعوهم حمل
# على الجبال الصم ... لا رفض الجبل
# PageV01P128
# يريد: حملوا، وقوله:
# شبوا على المجد ... وشابوا واكتهل
# يريد: واكتهلوا، وقوله:
# جزيت ابن آوى بالمدينة قرضه ... وقلت لشفاع المدينة أوجف
# يريد: أوجفوا.
# ومنه: الاجتزاء بالحركات عن حروف المد واللين المجانسة لها في حشو
~~الكلمة. فمما جاء من الاجتزاء بالضمة عن الواو قوله:
# واتبعت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متنابع
# يريد: أولاهم، وقوله:
# حتى إذا ابتلت ... حلاقيم الحلق
# يريد: الحلوق، وقوله:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب
# PageV01P129
# يريد: الخطوب، وقوله:
# إن الذي قضا ... بذا قاض حكيم
# أن ترد الماء ... إذا غاب النجم
# يريد: النجوم.
# ومما جاء بالاجتزاء بالكسرة عن الياء قوله:
# وأنتم على رأس الطوى ملاطم ... وأنتم لدى لحم الجزور لئام
# يريد: ملاطيم، جمع ملطوم، وقوله:
# وبدلت بعد الزعفران وردعه ... صدا الدرع من مستحكمات المسامر
# يريد المسامير، وقول أم البهلول:
# رخو العقاص ... فاحم تباكره
# بعنبر مصونة ... قوارره
# يريد: قواريره، جمع قارورة، وقول غيلان بن حريث:
# والبكرات (الفسج) ... العطامسا
# PageV01P130
# يريد: العطاميس، جمع عيطموس، وهي الناقة الفتية العظيمة الحسناء وقول
~~الآخر:
# في فتية كلما تجمعت ال ... بيداء لم يهلعوا ولم يهلعوا ولم يخموا
# يريد: ولم يخيموا، وقول الآخر:
# وغير سفع ... مثل يحامم
# يريد: يحاميم، جمع يحموم، وقول العجاج:
# وكحل العينين ... بالعواور
# يريد: العواوير، جمع (عوار).
# ومما جاء من الاجتزاء بالفتحة عن الألف قول رجل من شعراء حمير:
# كأنما الأسد في عرينهم ... ونحن كالليل جاش في قتمه
# يريد: في قتامه، وقول الآخر، أنشده قطرب:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال
# PageV01P131
# وقول الآخر، أنشده قطرب أيضا:
# أقبل سيل جاء ... من عند الله
# يحرد ms041 حرد ... الجنة المغله
# فحذفت الألف من اسم الله، وقول الآخر، أنشده أبو زيد:
# أنا على طول ... الكلال والتون
# مما نقيم الميل ... من ذات الضفن
# يريد: والتواني، وقول الآخر:
# مثل النقا لبده ... ضرب الطلل
# يريد: الطلال.
# والاجتزاء بالفتحة عن الألف أقل من الاجتزاء بالكسرة عن الياء، و
~~(بالضمة) عن الواو.
# ومنه: تخفيف المشدد في القوافي، نحو قول امريء القيس:
# لا وأبيك ابنة العامري ... (م) لا يدعي القوم إني أفر
# PageV01P132
# وقوله في هذه القصيدة:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... (تحرقت) الأرض واليوم قر
# يريد: أفر، وقر.
# وهو كثير قد جاء في عدة أبيات من هذه القصيدة. وإنما خفف ليستوي له بذلك
~~الوزن وتطابق أبيات القصيدة. ألا ترى أنه لو شدد (أفر)، لكان آخر أجزائه
~~على (فعول) - من الضرب الثاني من المتقارب، وهو يقول بعد هذا:
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# وآخر جزء من هذا البيت (فعل)، وهو من الضرب الثالث من المتقارب. وليس
~~بالجائز له أن يأتي في قصيدة واحدة بأبيات من ضربين، فخفف لتكون الأبيات
~~كلها من ضرب واحد.
# وسواء في ذلك الصحيح والمعتل. ومن التخفيف في المعتل:
# حتى إذا ما لم ... أجد إلا السري
# كنت امراءا من ... مالك بن جعفر
# يريد: السري، وقول امرأة من بني عقيل:
# حيدة خالي ... ولقيط وعلي
# PageV01P133
# وحاتم الطائي ... وهاب المئي
# يريد: وعلي، وقول عمران بن حطان:
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن لقيت معديا فعدناني
# يريد: فعدناني، وقول العجاج:
# أدركتها قدام ... كل مدره
# بالدفع عني درء ... كل عنجهي
# يريد: درء كل عنجهي، وقول الآخر:
# عذرتك يا عيني الصحيحة بالبكا ... فما لك يا عوراء والهملاني
# يريد: والدمع الهملاني، فحذف الموصوف وخفف.
# وقد يحذف المشدد في الوقف ويحذف حرف بعده. ومن ذلك قول لبيد:
# PageV01P134
# وقبيل من لكيز حاضر ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# يريد: المعلي، وقول النابغة:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست من
# يريد: مني.
# وقد يخففون المشدد في غير القوافي، إلا أن ذلك قليل. ومنه قول ابن رواحة
~~الأنصاري: ms042
# فسرنا إليهم كافة في رحالهم ... جميعا علينا البيض لا يتخشع
# PageV01P135
# يريد: كافة، وقول الآخر:
# جزي الله الدواب جزاء سوء ... وألبسهن من جرب قميصا
# وقول الآخر، أنشده القتبي:
# فيا ليت اللحى كانت حشيشا ... فيعلفها دواب المسلمينا
# يريد: دواب، وقول (ابن قيس) الرقيات:
# بكى بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر
# يريد: ابن الحواري.
# ومنه: ترخيم الاسم في غير النداء، إجراء له مجرى النداء عند الاضطرار إلى
~~ذلك. وهو جائز باتفاق من النحويين على لغة من لا ينوي رد المحذوف، بل يجعل
~~ما بقي من الاسم كاسم غير مرخم، نحو قول امرئ القيس:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# يريد: ابن مالك، وقول الأسود بن يعفر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل
# PageV01P136
# يريد: ابن حنظلة، وقول الآخر:
# وقد (سقطت) ... مالكا وحنظلا
# وقول جميل:
# بثين الزمي (لا) إن (لا) إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# يريد: أي معونة، وقول الآخر:
# ليوم روع أو ... فعال مكرم
# يريد: مكرمة، وقول الآخر:
# مالك لا تنهم ... يا فلاح
# إن النهيم ... للسقاء راح
# يريد: راحة.
# PageV01P137
# واختلفوا في الترخيم على لغة من نوى رد المحذوف، فأجازه س وغيره من
~~متقدمي النحويين، وأنشدوا شاهدا على جواز ذلك قول زهير:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# يريد: عكرمة، فحذف التاء وأبقى المحذوف الذي كان قبلها على فتحة، لأنه
~~نوى رد التاء المحذوفة.
# ومنه قول جرير:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# يريد: أمامة.
# وأنكر ذلك أبو العباس المبرد. وتأول البيت الأول على أن يكون قد ذهب ب
~~(عكرم) فيه مذهب القبيلة، فمنع الصرف للتأنيث والتعريف. وزعم أن الرواية في
~~البيت الثاني:
# . . . . . . . . . ... وما عهد كعهدك يا أماما
# وما تأوله في (عكرم) ممكن. وأما البيت الثاني فحجة عليه. وما ذكر أنه
~~رواه:
# (وما عهد كعهدك يا أماما)، وليس فيه طعن على رواية غيره.
# PageV01P138
# ويدل أيضا على جواز الترخيم في غير النداء على لغة من نوى رد المحذوف ms043 قول
~~امرئ القيس:
# وعمرو بن درماء الهمام الذي غزا ... بذي شطب عضب كمشية قسورا
# يريد: قسورة. وقول ابن حبناء التميمي:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# يريد: ابن حارثة، وقول الآخر:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيد عواه داعي موته فيجيب
# يريد: أبا عروة. ألا ترى أن التاء في جميع ذلك قد حذفت وبقى الحرف الذي
~~كان قبلها على فتحه.
# ومثل ذلك أيضا قول الآخر، أنشده الفراء:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# PageV01P139
# (فرخمه) بحذف آخره وحرف العلة الزائد قبله، وأبقى الحرف الذي كان قبلها،
~~وهو الحاء، على حركته، على حد قولهم في ترخيم منصور: يا منص.
# وقد يجيء حذف آخر الاسم في غير النداء، وأعني بذلك النكرة التي ليس في
~~آخرها تاء تأنيث. والاسم المعرف بالألف واللام، نحو قول كثير:
# خليلي أن أم الحكيم تباعدت ... فأخلت بخيمات العذيب ظلالها
# يريد: العذيبة، فرخمها وفيها الألف واللام، وقول الآخر:
# أناس تنال الماء قبل شفاههم ... لهم واردات الغرض شم الأرانب
# يريد: الغرضوف فرخمه، وفيه الألف واللام، بحذف آخره وحرف العلة الزائد
~~قبله، وقول عدي:
# ليس حي على ... المنون بخال
# يريد: بخالد، فرخمه، وهو نكرة ليس فيه تاء التأنيث، وقول الآخر:
# تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها ... كلال فجالت في حجا حاجب ضمر
# يريد: في حجاج حاجب، فرخمه، وهو أيضا نكرة ليست فيه تاء تأنيث.
# PageV01P140
# وربما جاء شيء من ذلك في الكلام شاذا: حكى ابن الأعرابي: (هم بين حاذ
~~وقاذ، يريدون: بين حاذف وقاذف، فرخما، وهما نكرتان ليس في واحد منهما تاء
~~تأنيث.
# وكأن (ما) جاء من ذلك مشبه بما شذوا فيه في النداء فرخموه وهو نكرة ليست
~~فيه تاء، نحو قولهم: يا صاح، يريدون: يا صاحب.
# والترخيم في هذا النوع أقل من الترخيم فيما قبله.
# وربما حذفوا آخر الاسم المبني والحرف، تشبيها بالاسم المعرف، إلا أن ذلك
~~قليل جدا. ومنه قوله:
# أو راعيان لبعران شردن لنا ... كي لا يحسان من بعراننا خبرا ms044
# يريد: كيف لا يحسان، وقول الآخر:
# وطرفك أما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# يريد: كي ما، فحذف آخر (كي)، وقول عدي بن زيد:
# فإن أهلك فسو تجدون فقدي ... وإن أسلم يطب لكم المعاش
# يريد فسوف.
# PageV01P141
# وقد يحذفون من آخر الكلمة أكثر من حرف واحد على غير مذهب ترخيم الاسم،
~~إذا اضطروا إلى ذلك، وهو أيضا قليل جدا لا يجوز القياس عليه، نحو قول
~~علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# يريد: بسبني الكتان، فحذف النون والياء المشددة وزاد ألفا للإطلاق، أو
~~بسبائب الكتان، فحذف الهمزة والباء، وقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان ... . . . . . . . . .
# يريد: المنازل، وقول الأخطل:
# كانت مناها بأرض ما يبلغها ... بصاحب الهم إلا الناقة الأجد
# يريد: منازلها، وقول أبي داود:
# PageV01P142
# يبدين جندل (حائر) لجنوبها ... فكأنما (تذكي) سنابكها الحبا
# يريد: الحباحب، وقول العجاج:
# قواطنا مكة ... من ورق الحمي
# يريد: الحمام، فحذف الألف والميم المتطرفة، فصار (اللحم) - على حرفين، ثم
~~خفضه لإضافة (ورق) إليه. على ذلك حمله س وأكثر النحويين.
# وذهب أبو العلاء المعري إلى أنه أراد من ورق الحمام الحمي، أي المحمي،
~~فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه وخفف الياء المشددة، فقال: من ورق الحمي.
~~ففي البيت على مذهبه ضرورتان: إحداهما حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، مع
~~أن الصفة غير خاصة بجنس الموصوف لأن (الحمي قد) يوصف بها (غير) الحمام.
~~وذلك غير جائز في سعة الكلام: لا يجوز أن تقول: مررت بطويل، تريد: برجل
~~طويل، لأن الطول صفة غير خاصة بالرجل، إذ قد
# يوصف به غيره. والأخرى: تخفيف الياء المشددة.
# وقد يجيء الحذف في حشو الكلمة، إذا اضطر إلى ذلك، إلا أن يكون من الندور
~~بحيث لا يلتفت إليه، نحو قوله:
# PageV01P143
# حين ألقت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# يريد: عبد الأشهل من الأنصار.
# ووجه ذلك أنه شبه الهاء بالهمزة لمقاربتها لها في المخرج، فحذفها وألقى
~~حركتها على الساكن قبلها، كما يفعل بالهمزة في (شمأل) و (ملأك) ونحوهما.
~~ألا ترى أنك إذا خففت الهمزة ms045 منهما قلت: شمل وملك.
# وأما نقص الكلمة فمنه: إضمار حرف الخفض وإبقاء عمله من غير أن يعوض منه
~~شيء، نحو قوله:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# يريد: لله ابن عمك، وقوله:
# رأين خليسا بعد أحوى تلعب ... بفوديه سبعون السنين الكوامل
# يريد: سبعون من السنين الكوامل، وقوله:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله
# PageV01P144
# يريد: رب رسم دار، وقول ذي الرمة:
# أصهب يمشي ... مشية الأمير
# لا أوطف الرأس ... ولا مقرور
# يريد: رب أصهب، وهو أول الرجز، (وقوله):
# فأما تعرضن أميم عني ... وينزعك الوشاة أو لو النياط
# فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط
# يريد: فرب حور، فأضمر (رب) بعد الفاء التي هي جواب الشرط.
# ولا يجوز شيء من ذلك في سعة الكلام، إلا في اسم الله تعالى في القسم،
~~فإنه قد يحذف منه حرف الجر ويبقى عمله تخفيفا لكثرة الاستعمال، فيقال: الله
~~لأفعلن، بخفض اسم الله. ومن ذلك قوله:
# ألا رب من تغشته الله ناصح ... ومن قلبه لي في الظباء السوانح
# في رواية من رواه بخفض اسم الله، أو في شذوذ من الكلام، نحو ما روى عن
~~رؤبة من أنه كان يقال له: (كيف أصبحت، عافاك الله)، فيقول: (خير والحمد
~~الله)، يريد: على خير.
# ومنه: حذف حرف الخفض من المعمول ووصول العامل إليه بنفسه
# PageV01P145
# للضرورة، تشبيها له بالعامل الذي يصل بنفسه، نحو قول جرير:
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# يريد: على الديار، وقول النابغة:
# فبت كأن العائدات فرشنني ... (هراسا) به يعلي فراشي ويقشب
# يريد: فرشن لي، فحذف اللام وأوصل الفعل إلى الضمير بنفسه. ومثل ذلك قول
~~الآخر:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني
# يريد: لقضي علي، وقول الآخر:
# ما شق جيب ولا ناحتك نائحة ... ولا بكتك جياد غير أسلاب
# يريد: ولا ناحت عليك، وقول زيد بن عامر:
# PageV01P146
# بخلت فطيمة بالذي يرضيني ... إلا الكلام وقلما يجديني
# يريد: يجدي علي، وقول الآخر، ms046 لأنشده أبو زيد:
# كأن عيني ... وقد بانوني
# غربان في جدول ... منجنون
# يريد: بانوا عني.
# ومنه: العطف على ضمير الخفض المتصل من غير إعادة الخافض، تشبيها له
~~بالعطف على الظاهر، نحو قوله:
# الآن قربت تهجونا وتشتمنا ... فأذهب فما بك والأيام من عجب
# يريد: وبالأيام، وقوله:
# آبك، آية بي ... أو مصدر
# من حمر الجلة ... جأب حشور
# PageV01P147
# يريد: أو بمصدر، وقوله:
# وقد رام آفاق السماء فلم يجد ... له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا
# يريد: ولا في الأرض، وقوله:
# ما إن بها والأمور من تلف ... ما حم من أمر غيبه وقعا
# يريد: وبالأمور، وقوله:
# أمر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
# يريد: أم في سواها، وقوله:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبي نعيم ذي اللوا المتخرق
# يريد: وعن أبي نعيم، وقوله:
# أو بين ممنون عليه وقومه ... إن كان شاكرها وإن لم يشكر
# يريد: وعلى قومه، وقوله:
# أريحوا البلاد منكم ودبيبكم ... بأعراضكم مثل الإماء الولائد
# يريد: ومن دبيبكم، فحذف حرف الجر من جميع ذلك للضرورة. ومثل ذلك قوله:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... فما بينها والأرض (غوط) نفانف
# PageV01P148
# فعطف (الأرض) على الضمير المخفوض ب (بين)، من غير أن يعيدها. التقدير:
# وبين الأرض.
# ولا يجيء (شيء) من ذلك في سعة الكلام عند المحققين من البصريين.
~~والكوفيون (يجيزونه). فأما قوله تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين)، ف (من) في موضع نصب، والمعنى: جعلنا لكم فيها معائش والعبيد
~~والإماء. وأما قراءة من قرأ: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)، فمن
~~العطف على ضمير الخفض من غير إعادة خافض، لأن المعنى: تساءلون به
~~وبالأرحام. وهو بمنزلة قول العرب: أسألك بالله وبالرحم. وهي قراءة ضعيفة
~~لما ذكرناه من أن العرب لا تعطف مخفوظا على مخفوض قد كنى عنه إلا في الشعر
~~لضيقه.
# ومنه: إضمار الجازم وإبقاء عمله، وهو أقبح من إضمار الخافض وإبقاء عمله،
~~لأن عوامل الأفعال أضعف من عوامل الأسماء. فمما جاء في ذلك قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت ms047 من شيء تبالا
# PageV01P149
# يريد: لتفد نفسك، وقوله:
# قلت لبواب ... لديه دارها
# تيذن فإني ... حمؤها وجارها
# يريد: لتيذن، وقوله، أنشده الفراء:
# من كان لا ... يزعم أني شاعر
# فيدن مني ... تنهه الزواجر
# يريد: فليدن، وقوله:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكا
# يريد: أو ليبك، وقوله:
# فقلت ادعى وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# يريد: ولأدع، فحذف الجازم في جميع ذلك، وهو لام الأمر للضرورة.
# PageV01P150
# ومنه: إضمار (أن) الناصبة وإبقاء عملها من غير أن يعوض منها شيء، تشبيها
~~لها بإضمار بعد (الحروف) التي جعلت عوضا منها، وأعني بذلك الحروف التي
~~ينتصب الفعل بعدها بإضمار (أن).
# فمما جاء من ذلك قوله:
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# يريد: أن أفعله، وقوله:
# وحق لمن أبو بكر أبوه ... يوفقه الذي رفع الجبالا
# يريد: أن يوفقه، وقول طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# في رواية من رواة: أحضر، بالنصب، يريد: أن أحضر، وقول أبي طالب:
# PageV01P151
# لقد خفت إن لم يصلح الله أمركم ... تكونوا كما كانت أجاديث وائل
# يريد: أن تكونوا.
# وقد استعمل ذلك أبو الطيب، فقال:
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في كفه افترقا من قبل يصطحبا
# ولا يجوز ذلك في سعة الكلام. فإن جاء شيء منه حفظ ولم يقس عليه لشذوذه.
~~حكي من كلامهم: (مره يحفرها)، (ولابد من تتبعها)، و (خذ اللص قبل يأخذك)،
~~بنصب يحفرها، وتتبعها، ويأخذك.
# وزعم الطبري أن العرب تقول: (تصنع ماذا،) و (تفعل ماذا) بنصب (تصنع) و
~~(تفعل)، لأن معناه: تريد أن تصنع ماذا، وتريد أن تفعل ماذا، فنصبوه بهذا
~~المعنى. فإذا قالوا: تريد ماذا، لم ينصبوا (تريد)، لأنه لا يستقيم أن تقول:
~~تريد أن تريد ماذا، لأن الإرادة لا تراد. وهذا شيء لا أعلم أن أحدا حكاه
~~غيره.
# ومنه: استعمال الفعل الواقع في موقع خبر (عسى) بغير (أن)، نحو قول مالك
~~ابن الريب:
# PageV01P152
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد ms048
# وقول هدبة بن خشرم:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وقول الآخر:
# فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم
# وقول الآخر:
# عسى الله يغني عن بلاد بن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# كأن الوجه أن يقال: وماذا عسى الحجاج أن يبلغ جهده، وعسى الكرب الذي
~~أمسيت فيه أن يكون، وعسى أن يغتر بي، وعسى الله أن يغني.
# وما ذكرته من استعمال الفعل الواقع في موضع خبر (عسى) بغير (أن) ضرورة،
~~هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين. وظاهر كلام س يعطي أنه جائز في الكلام،
~~لأنه قال: (واعلم أن من العرب من يقول: عسى يفعل، يشبهها بكاد)، فأطلق
~~القول ولم يقيد ذلك بالشعر. إلا أنه
# PageV01P153
# لا ينبغي أن يحمل كلامه على عمومه، لما ذكره أبو علي من أنها لا تكاد
~~تجيء بغير (أن) إلا في ضرورة. وأيضا فإن القياس يقتضي أن لا يجوز ذلك إلا
~~في الشعر، لأن استعمالها بغير (أن) إنما هو بالحمل على (كاد)، لشبهها بها
~~من حيث جمعتها المقاربة، و (كاد) محمولة في استعمالها بغير (أن) على
~~الأفعال التي هي للأخذ في الفعل، نحو: جعل يفعل، وطفق يفعل، من جهة أنها
~~لمقاربة ذات الفعل، فقربت لذلك من الأفعال التي هي للأخذ في الفعل. وليست
~~(عسى) كذلك، لأنها فيها تراخيا، ألا ترى أنك تقول: عسى زيد أن يحج العام
~~الآتي. وإنما عدت في أفعال المقاربة مع ما فيها من
# التراخي، من جهة أنها تدخل على الفعل المرجو، والفعل المرجو قريب بالنظر
~~إلى ما ليس بمرجو. فلما كانت محمولة في استعمالها بغير (أن) على ما هو
~~محمول على غيره، ضعف الحمل فلم يجيء إلا في الضرورة.
# ومنه: حذف حرف النداء من النكرة المقبل عليها، نحو قول (الراجز):
# جاري لا ... تستنكري عذيري
# يريد: يا جاري، وقول أبي نخيلة:
# إذا اعوججن قلت ... صاحب قوم
# يريد: يا صاحب، وقوله، أنشده الأصمعي:
# كليه وجريه ضباع وابشري ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره
# PageV01P154
# يريد: يا ضباع، وقول الآخر:
# فقلت له عطار ms049 هلا أتيتنا ... بدهن الخزامي أو بخوصة عرفج
# يريد: يا عطار.
# وهو في الشعر كثير. وقد جاء شيء منه في الكلام، قالوا: (افتد مخنوق،
~~وأطرق كرا، وأصبح ليل). إلا أن ما جاء منه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وإنما
~~لم يجز الحذف في سعة الكلام، لأن قولك: (يا رجل) أصله: يا أيها الرجل،
~~فحذفت الألف واللام و (أي)، لأنها وصلة لما فيه الألف واللام، فانحذفت
~~بحذفهما وصارت (يا) عوضا من الألف واللام المحذوفة. ويعرف بها الاسم
~~لنيابتها مناب أداة التعريف، فلو حذفت (يا) بعد ذلك لكثر الحذف، وكثرته
~~إجحاف.
# ومنه إضمار (لا) النافية غير الداخلة على الفعل المستقبل في جواب القسم،
~~نحو قول النمر:
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... تلاقونه حتى يؤوب المنخل
# يريد: لا تلاقونه، وقول أبي ذؤيب:
# وأنسى نشيبة والجاهل ال ... مغمر يحسب أني نسي
# يريد: ولا أنسى نشيبة، وقول الآخر:
# PageV01P155
# تنفك تسمع ما حيي ... ت بهالك حتى تكونه
# يريد: لا تنفك.
# وأما حذفها من الفعل المستقبل الواقع جوابا للقسم فجائز في سعة الكلام،
~~نحو قوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف)، المعنى: لا تفتأ.
# ومما حذفت منه أيضا ضرورة في غير الفعل قول أوس بن حجر
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# يريد: لا كاليوم مطلوبا ولا طلبا، وقول الآخر:
# رأيتك يا بن الحارثية كالتي ... صناعتها أبقت ولا الوهى ترقع
# يريد: لا صناعتها أبقت.
# ومنه: حذف (ما) النافية. وهو قليل جدا. وهو قوله:
# لعنر أبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتل الرند قادح
# يريد: ما زالت عزيزة.
# ومنه: حذف النون الداخلة على الفعل المضارع وإبقاء اللام، نحو قوله:
# PageV01P156
# تألى ابن أوس حلفة ليردني ... إلى نسوة كأنهن مفائد
# يريد: ليردنني. وقوله:
# لينجو من ملامتها وكانوا ... إذا شهدوا العظائم لم يليموا
# يريد: لينجن.
# ومنه: إثبات النون الداخلة على الفعل المضارع للتأكيد وحذف اللام، أنشد
~~يعقوب:
# فليأزلن (ويبكؤن) لقاحه ... ويعللن وليده بسمار
# يريد: وليبكؤن، وليعللن، وقوله:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# يريد: ولأشعرن، وقوله: ms050
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يقصد
# PageV01P157
# يريد: لأثأرن.
# ومنه: حذف همزة الاستفهام إذا أمن اللبس للضرورة، نحو قول امرئ القيس:
# أحار ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# يريد: أترى، وقول الكميت:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# يريد: أو ذو الشيب يلعب، وقول الآخر:
# أصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني وقالوا من ربيعة أو مضر
# يريد: أمن ربيعة أو مضر.
# وأكثر ما يوجد ذلك مع (أم)، لأن فيها دلالة عليها، نحو قوله:
# لعمرك ما أدري، وإن كنت داريا ... بسبغ رمين الجمر أم بثمان
# يريد: أبسبع، وقوله:
# PageV01P158
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# يريد: أشعيث بن سهم.
# وقد حذفت مع (أم) في الشاذ في قراءة ابن محيصن: (سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم) بهمزة واحدة من غير مد.
# وكأن الذي سهل حذفها كراهية اجتماع الهمزتين مع قوة الدلالة عليها ألا
~~ترى أن (سواء) تدل عليها بما فيها من معنى التسوية، إذ التسوية لا تكون إلا
~~بين اثنين، ويدل عليها مجيء (أم) من بعد ذلك.
# فأما قول عمر بن أبي ربيعة:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد النجم والحصا والتراب
# فليس على حذف الهمزة كما ذهب إليه بعضهم، لعدم الدليل على ذلك. وإنما
~~قالوا له: أنت تحبها، قد علمنا ذلك وتحققناه منك.
# PageV01P159
# ومنه: حذف الفاء من جواب الشرط إذا كانت جملة اسمية أو فعلا مرفوعا، لأنه
~~إذ ذاك في تقدير جملة اسمية، نحو قوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# يريد: فالله يشكرها، وقوله:
# أأبي لا تبعد فليس بخالد ... حي ومن تصب المنون بعيد
# يريد: فهو بعيد، فأضمر المبتدأ وحذف الفاء، وقوله:
# يا أقرع بن ... حابس يا أقرع
# إنك إن يصرع ... أخوك تصرع
# يريد: فتصرع، أي فأنت تصرع، وقوله:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# PageV01P160
# يريد: فلا يضيرها، أي فهو لا يضيرها.
# ومنه: حذف حرف ms051 العطف إذا دل المعنى عليه، نحو قوله، أنشده أبو الحسن
~~الأخفش:
# كيف أمسيت كيف أصبحت مما ... يزرع في فؤاد الكريم
# يريد: وكيف أصبحت، وقوله:
# فأصبحن ينشرن آذانهن ... في الطرح طرفا شمالا يمينا
# يريد: ويمينا، وقوله، وأنشده ابن الأعرابي:
# ما لي لا أسقى ... على علاتي
# صبائحي غبايقي ... قيلاتي
# يريد: صبائحي وغبايقي وقيلاتي، وقوله:
# ضربا طلخفا ... في الطلى (سخينا)
# يريد: و (سخينا). والطلخف أشد من (السخين).
# ومنه: استعمال (أما) غير مكررة من غير أن يأتي معها شيء يؤدي عن معناها
~~فيستغني به عن تكرارها، نحو قول الفرزدق:
# PageV01P161
# نهاض بدار قد تقادم عهدها ... وأما بأموات ألم خيالها
# يريد: إما بدار.
# ومن ذلك عند (س) قول النمر:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# يريد: أما من صيف وأما من خريف، فحذف (أما) الأولى و (ما) من (أما)
~~الثانية فظهرت النون لأن (أما) مركبة من (أن) و (ما). وإنما قلبت النون
~~لأجل الإدغام، فلما حذفت (ما) زال موجب قلب النون ميما، وهو الإدغام،
~~وظهرت.
# فإن جئت مع (أما) بما يغني عن تكرارها، جاز أن تستعمل غير مكررة في
~~الكلام والشعر، فتقول: أما أقعد وإلا فقم، وقام إما زيد أو عمرو.
# ومن ذلك قول المثقب العبدي:
# PageV01P162
# فأما أن تكون أخي بحق ... فأعرف منك غثي أو سميني
# وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقول الآخر:
# إما مشيف على مجد ومكرمة ... أو أسرة لك فيمن يهلك الورق
# ومنه: مباشرة الفعل المضارع ل (أن) المخففة من الثقيلة وحذف الفصل، نحو
~~قول الشاعر، أنشده الفراء عن القاسم بن معن قاضي الكوفة:
# إني زعيم يا نوي ... قة إن سلمت من الرزاح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# وقول الآخر:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# PageV01P163
# وقول الآخر:
# إذا كان أمر الناس عند عجوزهم ... فلابد أن يلقون كل يباب
# وقول (تميم).
# أبي الناس ويب الناس أن يشترونها ... ومن يشتري ذا علة بصحيح
# وقول ms052 الآخر:
# وإني لأختار القرى طاوي الحشا ... محاذرة من أن يقال لئيم
# قال أبو بكر بن الأنباري: (رواه الكسائي والفراء عن بعض العرب برفع
~~يقال):
# ولا يحسن شيء من ذلك في سعة الكلام حتى يفصل بين (أن) والفعل بالسين أو
~~(سوف) أو (قد) في الإيجاب، وب (لا) في النفي. فإن جاء شيء منه في الكلام
~~حفظ ولم يقس عليه، نحو قراءة (ابن) مجاهد: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) برفع
~~(يتم).
# PageV01P164
# ومن النحويين من زعم أن (أن) في جميع ذلك هي الناصبة للفعل، إلا أنها
~~أهملت حملا على (ما) المصدرية، فلم تعمل لمشابهتها لها في أنها تقدر مع ما
~~بعدها بالمصدر.
# وما ذكرته - قبل - من أنها مخففة من الثقيلة أولى. وهو مذهب الفارسي وابن
~~جني، لأنها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها.
# ومنه: حذف المضاف من غير أن يقام المضاف إليه مقامه، نحو قوله:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# في رواية من خفض (طلحة)، يريد: أعظم طلحة الطلحات، فحذف المضاف الذي هو
~~(أعظم) لدلالة (أعظم) المتقدم الذكر عليه، ولم يقم المضاف إليه، وهو طلحة،
~~مقامه، بل أبقاه على خفضه.
# ومثله قول عنترة في إحدى الروايتين:
# وكالورق الخفاف وذات غرب ... ترى فيها عن الشرع ازورارا
# يريد: وكالورق ورق الخفاف، فحذف المضاف، وهو (ورق) لدلالة الورق عليه.
~~ولا يمكن أن يكون (الخفاف) بدلا من الورق، لأنه أعم منه، وقول امرئ القيس
~~في إحدى الروايتين أيضا:
# PageV01P165
# قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين تلاع بثلث فالعرض
# يريد: تلاع يثلث، فحذف المضاف الذي هو (تلاع) لدلالة (تلاع) المتقدم
~~الذكر عليه. وإنما لم يكن بد من تقدير حذف المضاف، لأنه لا يمكن إبدال
~~(يثلث) و (العريض) من (تلاع)، لأنهما أعم منه. ألا ترى أن التلاع بعضهما،
~~وقوله:
# يا نعمها ليلة حتى تخونها ... داع دعا في فروع الصبح شحاج
# يريد: دعاء شحاج، فحذف المضاف الذي هو (دعاء) لدلالة (داع) عليه. ألا ترى
~~أنه لا يمكن أن يكون (شحاج) صفة ل (داع)، لأنه مخفوض و ms053 (داع) مرفوع.
# ومثل ذلك في مثل قول أبي دؤاد:
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار توقد بالليل نارا
# يريد: وكل نار، فحذف (كلا) لدلالة (كل) المتقدم عليه. وأما الأخفش فيجعل
~~(نارا) المخفوض معطوفا على (امرئ) المخفوض، و (نارا) المنصوب معطوفا على
~~امرئ المنصوب، ولا يتكلف إضمار (كل) لأنه يجيز العطف على عاملين.
# وإن جاء شيء من هذا النوع في الكلام حفظ ولا يقاس عليه، نحو ما حكاه
~~الفراء عن بعض العرب أنه قال: (أما والله لو تعلمون العلم الكبيرة
# PageV01P166
# سنه الدقيق عظمه)،
# يريد: لو تعلمون العلم علم الكبيرة سنه. فحذف (علما) لدلالة (العلم)
~~عليه. ونحو ما حكى الكسائي عن بعض العرب أنه قال: (أطعمونا) لحميا سمينا
~~شاة ذبحوها)، يريد: أطعمونا لحما سمينا - لحم شاة ذبحوها. فحذفت (لحما)
~~لدلالة (لحم) المتقدم عليه.
# ومن هذا النوع عند (س): (ما كل سوداء تمرة بيضاء شحمة)، فحذف (كل) لدلالة
~~(كل) المتقدم عليه. والأخفش يجعله من العطف على عاملين كما تقدم.
# ومنه: حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يدل عليه، معنى
~~الكلام، بل شيء خارج عنه، نحو قول ذي الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعدما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# يريد: ابن هوبر. قال ابن الكلبي: (هو يزيد بن أوبر)، وقول أوس:
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... بصير بما أغيا النطاسي حذيما
# PageV01P167
# يريد: ابن حذيم وهو طبيب كان في الجاهلية، وقول الصلتان:
# أرى الخطفي بذ الفرزدق شعره ... ولكن خيرا من كليب مجاشع
# يريد: ابن الخطفي، وهو جرير، والخطفي جده، وقول النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعيه ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# يريد: أبا سليم، وهو داود، لأنه هو الذي صنع الدروع، وسليم: تصغير
~~(سليمان)، صلوات الله عليه، تصغير ترخيم.
# ومثله قول الحطيئة:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... بيضاء محكمة من صنع سلام
# يريد: من صنع أبي سلام، وأراد بسلام سليمان، صلوات الله عليه.
# PageV01P168
# ومن ذلك أيضا قول الراجز:
# صبحن من كاظمة ... الخص الخرب
# يحملن عباس بن ... عبد المطلب
# ومنه: حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ms054 في الموضع الذي يقبح ذلك فيه في
~~سعة الكلام، نحو قوله:
# عباس يا الملك المتوج والذي ... عرفت له بيت العلا عدنانه
# يريد: يا أيها الملك، وقوله:
# فيا الغلامان ... اللذان فرا
# إياكما أن ... تكسباني شرا
# يريد: فيا أيها الغلامان.
# وإنما قبح ذلك فلم يستعمل إلا في الشعر لما يؤدي إليه من مباشرة ما فيه
~~الألف واللام حرف النداء، وذلك لا يجوز في الكلام فيما عدا اسم الله تعالى.
# ومثل ذلك قول الآخر:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني
# PageV01P169
# يريد: يا أيها التي، ونحو قوله:
# وقصري شنج الأنسا ... ء نباح من الشعب
# يريد: قصري ثور شنج الأنساء.
# وإنما لم يجز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في هذا البيت وأمثاله، لأن
~~الصفة التي هي (شنج) غير خاصة بجنس الموصوف المحذوف. ألا ترى أن (شنج
~~النسا) يوصف به الفرس والغزال وغيرهما، والصفة إذا كانت غير خاصة بجنس
~~الموصوف لم يجز حذفها وإقامتها مقامه في الكلام. وقد تقدم تبيين ذلك في فصل
~~نقص الحرف.
# ومنه: حذف الموصوف وإبقاء الصفة وهي جملة أو مجرور، نحو قوله:
# مالك عندي غير ... سهم وحجر
# وغير كبداء ... شديدة الوتر
# PageV01P170
# جادت بكفي كان ... من أرمى البشر
# يريد: بكفي شخص كان من أرمى البشر، وقوله:
# لو قلت ما في ... قومها لم تيثم
# يفضلها في ... حسب وميسم
# يريد: أحد يفضلها.
# وهو مع (من) أحسن منه مع غيرها، نحو قول النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# يريد: كأنك جمل من جمال بني أقيش، وقول ذي الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثني دمعة العين بالمهل
# يريد: ومنهم فريق دمعه سابق له، وقول الآخر:
# PageV01P171
# لكم مسجدا الله المزوران والحصا ... لكم (قبصه) من بسن أثرى وأقترا
# يريد: من بين رجل أثرى ورجل أقتر، وقوله:
# فعاش ولم يوتر ومات ولم يدع ... من الناس إلا من أبات على وتر
# يريد: إلا شخصا قد أبات على وتر، وقوله:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# يريد: فمنهما ms055 تارة أموت فيها، فحذف الموصوف والضمير العائد عليه من صفته.
# وربما جاء ذلك في الكلام مع (من)، نحو قولهم: (منا ظعن ومنا أقام)
~~يريدون: منا فريق ظعن ومنا فريق أقام. وإنما حسن حذفه مع (من) لأنها بمعنى
~~بعض، فكأنهم قالوا: بعضنا ظعن وبعضنا أقام.
# ومنه: حذف الضمير الرابط للصلة بموصول غير (أي)، أو للصفة
# PageV01P172
# بالموصوف إذا كان الضمير مبتدأ مخبرا عنه باسم غير ظرف ولا مجرور، ولم
~~يكن في
# الصلة ولا في الصفة طول.
# فمما جاء من ذلك في الصفة قوله:
# وهن علي خدي شبيب بن عامر ... أثرن عجاجات سنايكها كدر
# يريد: هي كدر، أي العجاجات، وقوله:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار
# يريد: ورب قتل هو عار.
# ومما جاء في الصلة قوله:
# لم أر مثل الفتيان في غير ال ... أيام ينسون ما عواقبها
# يريد: ما عواقبها.
# فإن كان في الصلة أو في الصفة طول جاز حذفه في الكلام والشعر، نحو قولك:
~~مررت برجل ضارب زيدا، تريد: هو ضارب زيدا، ومررت بالذي شاتم عمرا، تريد: هو
~~شاتم عمرا، لأن الصفة والصلة قد طالتا بمعمول الخبر.
# PageV01P173
# فمما جاء من ذلك في الصفة قول عمر بن أبي ربيعة:
# قلت أجيبي عاشقا ... بحبكم مكلف
# يريد: هو بحبكم مكلف، وقول الآخر:
# أقلب في بغداد عيني لا أرى ... سنا الصبح أو ديكا ببغداد صائح
# بلاد بها كانت شكاتي فلم أعد ... ولو مت ما قامت علي النوائح
# يريد: أو ديكا هو ببغداد صائح.
# ومما جاء من ذلك في الموصول قول الأعشى:
# فأنت الجواد وأنت الذي ... إذا ما النفوس بلغن الصدورا
# جدير بطعنة يوم اللقا ... ء تضرب منه النساء النحورا
# يريد: وأنت الذي هو جدير.
# وحكى من كلامهم: (ما أنا بالذي قائل لك سوءا، أي بالذي هو قائل).
# فأما قراءة يحيى بن يعمر (تماما على الذي أحسن)، وقراءة رؤبة: (مثلا ما
~~بعوضة) برفع (بعوضة)، فهما من قبيل الشاذ الذي
# PageV01P174
# لا يقاس عليه لعدم الطول من الصلة.
# ومنه: حذف الضمير الرابط للصلة بالموصول ms056 إذا كان مجرورا بحرف جر، ولم
~~يدخل على الموصول أو على ما أضيف إليه حرف مثل ذلك الحرف الذي دخل (على)
~~الضمير، أو يكون قد دخل عليه حرف مثله إلا أن العامل في الموصول والضمير
~~ليسا بمعنى واحد.
# فمن الأول قوله في أحد الوجهين:
# فقلت لها: لا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان
# يريد: لا والذي حج حاتم له، وقول الآخر:
# فأصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض
# يريد: بما هو قابض عليه، وقول الآخر:
# ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... إن المنوة باسمه الموثوق
# يريد: الموثوق به.
# ألا ترى أن الضمير المحذوف من صلة (الذي) في البيت الأول مجرور باللام،
~~ومن صلة (ما) في البيت الثاني مجرور ب (على)، ومن (صلة)
# PageV01P175
# (الموثوق) في البيت الثالث مجرور بالباء، والموصولات ليست كذلك.
# ومن الثاني قول الآخر:
# فأبلغا خالد بن نضلة وال ... مرء معنى بلوم من يثق
# يريد: من يثق به.
# ألا ترى أن الضمير المحذوف والمضاف إلى الموصول، وهو (لوم)، مجروران
# بالباء إلا أن العامل في الضمير (يثق)، وفي المضاف إلى الموصول (معنى)،
~~وهما مختلفان المعنى.
# والصفة في جميع ذلك بمنزلة الصلة، تقول: مررت برجل مررت به، وإن شئت قلت:
~~مررت (برجل مررت)، (تريد) رجل مررت به. وتقول: ضربت رجلا مررت (به)، وسررت
~~برجل مررت به، ولا يجوز أن تحذف الضمير، فتقول: ضربت رجلا مررت، وسررت برجل
~~مررت، إلا في ضرورة شعر.
# ومنه: حذف الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا بالمخبر عنه إذا كان حذفه
~~يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه، نحو قول الأسود بن يعفر:
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# وقول الآخر:
# قد أصبحت أم ... الخيار تدعي
# علي ذنبا كله ... لم أصنع
# PageV01P176
# وقول الآخر:
# وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف
# يريد: أنا عارفه، وقول الآخر أيضا:
# أرجزا تطلب ... أم قريضا
# كلاهما أجد ... مستريضا
# يريد: أجده مستريضا.
# ألا ترى أن (يحمد) و (أصنع) و (عارف) مهيآت للعمل ms057 في المبتدآت التي هي
~~أخبار لها، وهي مع ذلك مقطوعة عن العمل فيها. فحذف الرابط في هذه الأبيات
~~وأمثالها يحسن في الشعر ولا يحسن في سعة الكلام، بل إن جاء منه شيء حفظ ولم
~~يقس عليه.
# فمما جاء من ذلك قراءة يحيى: (أفحكم الجاهلية يبغون) برفع حكم. التقدير:
~~يبغونه.
# هذا مذهب المحققين من البصريين، وأما الكوفيون ومن أخذ بمذهبهم من
~~البصريين، فإنهم يجيزون حذفه في سعة الكلام، بشرط أن يكون المبتدأ
# PageV01P177
# (كلا) أو اسم استفهام، نحو قولك: كل الدراهم قبضت، وأي رجل ضربت.
# والصحيح أنه لا فرق بين اسم الاستفهام و (كل) وبين غيرهما من الأسماء إذا
~~أدى حذف الرابط إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه.
# ومنه: حذف ضمير الشأن أو القصة إذا كان اسما ل (أن) وأخواتها، نحو قوله:
# فلا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإن به تثأى الأمور وترأب
# يريد: فإنه (به) تثأى الأمور، وقول الآخر:
# كأن على عرنينه وجبينه ... أقام شعاع الشمس أو طلع البدر
# يريد: كأنه على عرنينه، وقول الآخر:
# إن من يدخل الكميسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# يريد: إنه من يدخل الكنيسة: ولا يجوز أن يكون (من) اسم (إن) لأنها اسم
~~شرط، وأسماء الشرط لا يتقدمها عامل إلا الخافض، بشرط أن يكون معمولا لفعل
~~الشرط، نحو قولك: بمن تمرر أمرر.
# ومثل ذلك قول الأعشى:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# PageV01P178
# يريد: إنه من لام، وقول أمية بن أبي الصلت:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# يريد: ولكنه من.
# ومن ذلك قول جميل:
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ... ودهر تولى يا بثين يعود
# في رواية من رفع الأيام، يريد: ليتها أيام.
# فحذف هذا الضمير يحسن في الشعر ويقبح في الكلام، إلا أن يؤدي حذفه إلى أن
~~تكون (أن) وأخواتها داخلة على فعل، فإنه إذ ذاك يقبح في الكلام والشعر،
~~لأنها حروف طالبة للأسماء، فاستقبحوا لذلك مباشرتها للأفعال.
# وإنما قبح حذفه في الكلام وإن لم يؤد ms058 الحذف إلى مباشرة (أن) وأخواتها
~~للأفعال، لأنه مفسر بالجملة التي بعده فأشبهت الجملة لذلك، وإن كانت في
~~الخبر، الجملة الواقعة صفة في نحو قولك: رأيت رجلا يحبه عمرو، وفي أن كل
~~واحدة من الجملتين مفسرة لما قبلها، والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها
~~وإبقاؤها. فكذلك أيضا يقبح حذف ضمير الشأن والقصة وإبقاء الجملة المفسرة له
~~وأيضا يستعمل. والحذف مناقض لذلك.
# فأما قول الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# PageV01P179
# وقول الآخر:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# فيحتمل أن يكون المحذوف فيهما ضمير الشأن، فيكون التقدير: (فلو أنه حق
~~اليوم منكم إقامة، و (فليته دفعت)، ويكون البيتان إذ ذاك من قبيل ما يقبح
~~في الكلام والشعر، لما يلزم في البيت الأول من ولاية الفعل ل (أن)، وفي
~~البيت الثاني لولايته ل (ليت) ويحتمل أن يكون المحذوف ضمير المخاطب، فيكون
~~التقدير: (فلو أنكر حق اليوم)، و (ليتك دفعت الهم). وحملها على الوجه أولى،
~~لأنه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم في الوجه الأول.
# ومنه: العطف على ضمير الرفع المتصل من غير أن يؤكد بضمير رفع منفصل
# أو يكون في الكلام طول يقوم مقام التأكيد، نحو قوله، أنشده الفراء:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# وقوله:
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا
# PageV01P180
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# وقول الآخر:
# فلما التقينا والجياد عشية ... دعوا يا لكلب وانتمينا لعامر
# وقول الآخر:
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لنا يوم من الشر مظلم
# كان الوجه في البيت الأول أن يقال: ولا يستوي هو والخروع، وأن يقال في
~~الثاني: ما لم يكن هو وأب له، وفي الثالث: إذ أقبلت هي وزهر، وفي الرابع:
~~فلما التقينا نحن والجياد، وفي الخامس: أن لو التقينا نحن وأنتم، إلا أن
~~ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد في جميع ذلك. ms059
# وإنما قبح العطف على الضمير المتصل من غير تأكيد ولا طول يقوم مقامه، لأن
~~الضمير - ضمير الرفع المتصل جعلته العرب بمنزلة الجزء من الفعل، وكذلك
~~جعلوا إعراب الفعل بعد الضمير في: تفعلان وتفعلون وتفعلين. ألا ترى أنه لو
~~لم يكن كالجزء من الفعل لكنت قد حلت به (بين) الفعل وإعرابه، وذلك غير
~~سائغ. فلما كان كالجزء من الفعل امتنع أن يقال: قمت وزيد وأمثاله، لأن حرف
~~العطف إذ ذاك يكون كأنه لم يتقدمه معطوف
# PageV01P181
# عليه، وفي ذلك إخراج له عن وضعه. فإذا وكد قام التأكيد مقام ذكر المعطوف
~~عليه، لأنه هو في المعنى. ألا ترى أن (أنت) من قولك: قمت أنت وزيد، هو
~~التاء في المعنى. وجعلوا الطول في قولك: قمت
# اليوم وزيد عوضا عن التأكيد. ولذلك أجازوا العطف معه من غير تأكيد: قال
~~الله تعالى: (أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون)، فعطف على المتصل ب
~~(كان) من غير تأكيد لقيام الطول بخبرها مقامه.
# ومنه: حذف الخبر في باب (كان) لدلالة المعنى عليه، نحو قول التيمي:
# لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حين ليس مجير
# يريد: ليس في الدنيا مجير، وقول الآخر:
# فإن قصدوا لحق حق فأقصد ... وإن جاروا فجر حتى يصيروا
# يريد: حتى يصيروا لك تبعا.
# وإنما لم يجز حذفه إلا في ضرورة لأنه عوض عما اخترم منها الدلالة على
~~الحدث، فلزم ذلك.
# ومنه: حذف الموصول وإبقاء صلته. وهو عند البصريين من الضرائر التي لا
~~يقاس عليها لقبحها، نحو قول جرير:
# هل تذكرن إلى الديرين هجرتكم ... ومسحكم صلبكم رخمان قربانا
# PageV01P182
# يريد: تذكرن مسحكم صلبكم وقولكم: يا رحمن قربانا - كأنه عيرهم اللكنة
~~التي في النصارى - فحذف المصدر، وهو قولكم، وهو من قبيل الموصولات، وأبقى
~~صلته، وهو يا رحمن قربانا، لأنه في موضع مفعول به.
# وهو عند الكوفيين جائز في سعة الكلام. ومنه قوله تعالى (ومنا دون ذلك)،
~~وقوله سبحانه: (لقد تقطع بينكم) التقدير: (ومنا من دون ذلك) و (لقد تقطع ما
~~بينكم). و (ما) و (من) - عندهم - موصولتان.
# والآيتان ms060 وأشباههما عند البصريين على تقدير موصوف محذوف. وقد تقدم تبيين
~~ذلك.
# وأما نقص الجملة فمنه قوله، أنشده يعقوب في معاني الشعر له:
# فأصبحت من ... وصلنا كأن لم
# وقول ابن هرمة:
# وعليك عهد الله أن ببابه ... أهل السيالة إن فعلت وإن لم
# يريد: وإن لم تفعل، فحذف جملة الفعل والفاعل، واكتفى منها بالجازم وهو
~~(لم).
# ومثله قول الآخر:
# يا رب شيخ من ... لكيز ذي غنم
# في كفه زيغ ... وفي فيه فقم
# PageV01P183
# أجلح لم يشمط ... وقد كان ولم
# يريد: وقد كان ولم يجلح.
# وإنما لم يجز الاكتفاء ب (لم) وحذف ما تعمل فيه إلا في الشعر، لأنها عامل
~~ضعيف، فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة. بل إذا كان الحرف الجار
~~- وهو أقوى في العمل منه لأنه من عوامل الأسماء، وعوامل الأسماء أقوى من
~~عوامل الأفعال - لا يجوز حذف معموله، فالأحرى أن لا يجوز ذلك في الجازم.
# فإن قال قائل: فلم جاز الاكتفاء ب (لما) وحذف معمولها في سعة الكلام وهي
~~جازمة، فقالوا: قاربت المدينة ولما - أي ولما دخلها - ولم يجز ذلك في لم؟
~~فالجواب أن تقول: إن الذي يسوغ ذلك فيها كونها نفيا ل (قد فعل). ألا ترى
~~أنك تقول في نفي قد قام زيد: لما يقم، فحملت لذلك على (قد). فكما يقال: لم
~~يأت زيد وكأن قد، أي: وكأن قد أتى، فيكتفي ب (قد)، فكذلك أيضا قالوا: قاربت
~~المدينة ولما، أي: ولما أدخلها، فاكتفوا ب (الما).
# ومنه: حذف فعلي الشرط والجواب بعد (أن)، نحو قول امرأة من العرب:
# قالت سليمى ليت ... لي بعلا بمن
# يغسل رأسي ... وينسيني الحزن
# وحاجة ما إن لها ... عندي ثمن
# مستورة قضاؤها ... منه ومن
# PageV01P184
# قالت بنات العم: ... يا سلمى وإن
# كان فقيرا ... معدما قالت وإن
# تريد: وإن كان فقيرا معدما فزوجينه.
# ولم يجيء ذلك في غير (إن) من أدوات الشرط. وسبب ذلك أنها أم أدوات الشرط،
~~فجاز فيها من التصرف ما لم يجز في غيرها.
# ومنه: قول الآخر:
# نادوهم ألا ... الجموا ألا تا
# قالوا جميعا ms061 ... كلهم ألافا
# يريد: ألا تركبون، وألا فأركبوا، فحذفت الجملة التي هي اركبوا، واكتفى
~~بحرف العطف وهو الفاء. ولولا الضرورة لم يجز ذلك. وكذلك أيضا اكتفاؤه
~~بالتاء من (تركبون) وحذف سائر الجملة، إنما ساغ للضرورة.
# ومثل ذلك قول (الآخر):
# بالخير خيرات ... وإن شرا فآ
# ولا أريد الشر ... إلا أن تآ
# PageV01P185
# أراد: فأصابك الشر، فاكتفى بالفاء والهمزة وحذف ما بعدهما وأطلق الهمزة
~~بالألف. وأراد بقوله: (إلا أن تآ) إلا أن تأبى الخير، فاكتفى بالتاء
~~والهمزة وحذف ما بعدهما وحرك الهمزة بالفتح وأطلقها بالألف.
# ونحو من ذلك قول الآخر:
# قلت لها قفي ... لنا قالت قاف
# لا تحسبي إنا ... نسينا الإيجاف
# تريد: قد وقفت، فاكتفت بالقاف.
# ومثل ذلك أيضا، إلا أن الدليل على المحذوف متأخر عنه، قوله:
# قد وعدتني ... أم عمرو أن تا
# تدهن رأسي ... وتفليني وا
# وتمسح القنفاء ... حتى تنتا
# ألا ترى أنه حذف ما بعد التاء والواو من غير أن يتقدم له دليل على ذلك
~~المحذوف، ثم أعادها مع ما كان قد حذفه ليبين المعنى الذي أراده قبل.
# PageV01P186
### | فصل التقديم والتأخير
# وهي منحصرة في: تقديم حركة، وتقديم حرف، وتقديم بعض الكلام على بعض.
# فأما تقديم الحركة لأجل الضرورة فقليل. والذي جاء من ذلك نقل حركة الضمير
~~في نحو: (ضربه) إلى الحرف المتحرك قبله في حال الوقف، نحو قوله، أنشده
~~الجوهري:
# ما زال شيبان ... شديدا هبصه
# حتى أتاه قرنه ... فوقصه
# يريد: فوقصه، فنقل حركة الهاء إلى الصاد.
# وذكر ابن دأب أن أعشى همدان قال:
# PageV01P187
# من دعا ليغزيلي ... أربح الله تجارته
# فجمع بين ثلاث ضرائر: إحداها نقل حركة الضمير المضاف إليه (تجارة) إلى
~~الحرف المتحرك قبله في حال الوقف. والأخرى: حذف علامة الرفع من اسم الله
~~تعالى تخفيفا. والثالثة: إشباع حركة لام الجر، فنشأت عنها الياء.
# إلا أن الأصمعي أنكر ذلك، وقال: (الأعشى من الفحول ولا يقع في مثل هذا).
# وكذلك أيضا أنكره خلف الأحمر، وقال: (ولقد طمع ابن دأب في الخلافة حين
~~طمع أن يجوز هذا على الأعشى).
# ومثل ذلك نقل حركة ضمير ms062 المؤنث في (أضربها) وأمثاله إلى الحرف المتحرك
~~قبله بعد حذف صلته في حال الوقف، نحو قوله:
# فإني قد سئمت بدار قومي ... أمورا كنت في لخم أخافه
# يريد: أخافها، الألف ونقل حركة الهاء إلى الفاء. وقد تقدم ذكر ذلك في فصل
~~نقص الحرف.
# ومما جاء من ذلك أيضا نقل الحركة من حرف الأعراب إلى الساكن قبله فيما
~~يؤدي النقل فيه إلى بناء معدوم. ولا يحفظ ذلك إلا في قول أوس:
# PageV01P188
# لنا صرخة ثم إسكاته ... كما طرقت بنفاس بكر
# بضم الكاف، هكذا رواه بعض الرواة فيما زعم سعيد بن المبارك بن الدهان في
~~كتابه المسمى بالغرة. والمشهور في روايته (بكر)، بكسر الكاف.
# وأما تقديم الحرف فمنه قول الشاعر:
# حتى استفأنا نساء الحي ضاحية ... وأصبح المرء عمرو مثبتا كاعي
# يريد: كائعا.
# والدليل على أن كاعيا مقلوب من (كائع) أنه قد وجد ل (كائع) مادة مستعملة،
~~يقال: كاع فهو كائع، ولم يوجد (كعا) مستعملة ولا حفظ (كاع) إلا في هذا
~~البيت.
# وقوله:
# هم أوردوك الموت حتى لقيته ... وجاشت إليك النفس بين الترائق
# يريد: التراقي، جمع ترقوة، وقول ذي الرمة:
# PageV01P189
# تكاد أو إليها تفرى جلودها ... ويكتحل التالي بمور وحاطب
# يريد: أوائلها، وقول الأجدع بن مالك:
# وكأن أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي
# وقول القطار:
# . . . . . . . . . ... ولا تقضي بواقي دينها الطادي
# يريد: الواطد، وقول الآخر:
# مروان مروان أخو ... اليوم اليمي
# يريد: اليوم، يقال: يوم يوم، أي: صعب. إلا أنه لما قلب جاءت الواو متطرفة
~~بعد كسرة فأنقلبت ياء، وقول الآخر:
# PageV01P190
# ولو أني رميتك من بعيد ... لعاقك عن لقاء الحي عاقي
# يريد: (عائق)، وقول الراجز:
# مثل القياس ... انتاقها المنقي
# يريد: انتقاها.
# والقلب في الكلام كثير. وإنما ذكرنا منه ما جاء للضرورة ولم يستعمل في
~~سعة الكلام.
# وأما تقديم بعض الكلام على بعض فمنه: الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالظرف والمجرور، نحو قول ذي الرمة:
# كأن أصوات - من إيغالهن بنا - ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# PageV01P191
# يريد: كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا، فقدم المجرور وفصل به بين ms063
~~المضاف والمضاف إليه، وقول أبي حية: (الوافر)
# كما خط الكتاب بكف - يوما - ... يهودي يقارب أو يزيل
# يريد: بكف يهودي يوما، فقدم الظرف وفصل به بين المضاف والمضاف إليه.
# ومن الفصل بينهما بالمجرور، قول درني بنت عبعبة:
# هما أخوا الجرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# تريد: هما أخوا من لا أخا له في الحرب، وقول الشاعر:
# مؤخر - عن أنيابه - جلد رأسه ... وأسنانه مثل الزجاج خروج
# يريد: مؤخر جلد رأسه عن أنيابه، وقوله:
# كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه
# PageV01P192
# في رواية من خفض مقرفا، يريد: كمقرف نال العلى بجود، وقوله:
# كم فيهم ملك أغر وسوقة ... (حكم بأردية المكارم محتبي)
# يريد: كم ملك أغر فيهم.
# ومن الفضل بينهما بالظرف قول عمرو بن قميئة:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در - اليوم - من لامها
# يريد: لله در من لامها اليوم، وقوله - أنشده الفراء:
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت - يوما - صخرة بعسيل
# يريد: كناحت صخرة بعسيل يوما. والعسيل: مكنسة يكنس بها العطار بلاطه من
~~العطر. وقوله:
# PageV01P193
# كم - دون سلمى - ... فلوات بيد
# منضية للبازل ... القيدود
# يريد: كم فلوات بيد دون سلمى.
# والفصل بين المضاف والمضاف أليه بالظرف والمجرور من الضرائر الحسنة.
~~ومثله في الحسن الفصل بينهما بالمعطوف على الاسم المضاف مع حرف العطف، نحو
~~قول الفرزدق:
# يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# يريد: بين ذراعي الأسد وجبهته، فقدم المعطوف وحرف العطف، وفصل بهما ومثله
~~قول الأعشى:
# ولا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجارة
# إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزارة
# يريد: إلا علالة قارح نهد الجزارة أو بداهته.
# وقد جاء شيء من هذا النوع في الكلام، حكى الفراء: (قطع الله
# PageV01P194
# (الغداة) يد ورجل من قاله)، يريد: يد من قاله ورجله. وقال الكسائي: (برئت
~~إليك من مائة (وعشري) النخاسيين)، يريد: من مائة النخاسين وعشريهم.
# وما ذهب إليه المبرد من أن هذا النوع ليس فيه فصل بين المضاف والمضاف
~~إليه، بل المضاف إليه الاسم الأول محذوف لدلالة الثاني ms064 عليه، والأصل في
~~قوله: بين ذراعي وجبهة الأسد: بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد، فحذف الأسد
~~الأول لدلالة الثاني عليه، باطل بدليلين:
# أحدهما: أنه لو كان الأمر، لوجب أن يقال: بين ذراعين وجبهة الأسد، فيثبت
~~النون، كما أنهم لما حذفوا المضاف إليه (كل) و (بعض) و (أي) أثبتوا فيها
~~التنوين. فلما حذفوا النون من (ذراعي)، دل ذلك على أنه مضاف إلى (الأسد).
# فإن قال قائل: يلزمكم أيضا أنتم مثل ذلك في الثاني: ألا ترى أن (جبهة) -
~~على مذهبكم - قد حذف ما كانت مضاف إليه. فالجواب أن تقول: إنها، وإن لم تكن
~~مضافة، فهي صورة المضاف من حيث وليها (الأسد) مخفوضا في اللفظ، وقد حذف
~~منها التنوين. والشيء إذا أشبهه الشيء في اللفظ، قد تعامله العرب معاملته.
~~ألا ترى أنهم قد زادوا (أن) بعد (ما) غير النافية في قول الشاعر:
# PageV01P195
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# لما كانت تشبه (ما) النافية في اللفظ.
# والآخر: أنه يلزم على مذهب المبرد أن يقول: رأيته بين ذراعي وجبهتك،
~~يريد: رأيته بين ذراعيك وجبهتك، إذ لا ما نع يمنع من ذلك على مذهبه. وأما
~~ما ذكرناه
# فلا يجوز ذلك، لأن ضمير الخفض شديد الاتصال بما يخفضه، فلم يجز الفصل
~~بينهما لذلك. فلما يسمع من كلامهم مثل: بيم ذراعي وجبهتك، دل على صحة ما
~~ذهب إليه من الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# وما ذكرناه من الفصل هو مذهب س.
# ومنه: الفصل بينهما بسائر الأسماء التي ليست ظروفا ولا مجرورات، نحو قول
~~الشاعر:
# فزججتها بمزحة ... زج - القلوص - أبي مزاده
# يريد: زج أبي مزادة القلوص. وفصل به بين المضاف والمضاف إليه وليس بظرف
~~ولا مجرور، وقوله:
# PageV01P196
# أشم كأنه رجل عبوس ... مخالط - جرأة - وقت التوادي
# يريد: مخالط وقت التوادي جرأة، أي لجرأته، فقدم المفعول من أجله، وهو
~~المصدر، وفصل بينهما. وقوله:
# يفركن حب ... السنبل الكنافج
# بالقاع فرك القطن ... المحالج
# يريد: فرك المحالج القطن. وقوله، أنشده أبو عبيدة:
# وحلق الماذي ... والقوانس
# فداسهم دوس ... - الحصاد - الدائس ms065
# يريد: دوس الدائس الحصاد. وقول الطرماح:
# يطفن (بحوزي المراتع) لم يرع ... بواديه من قرع - القسي - الكنائن
# يريد: قرع الكنائن القسي.
# وهذا النوع أقل من الأول. وأكثر النحويين لا يجيز القياس عليه في الشعر
~~وبعضهم يجيزه.
# PageV01P197
# وقد أخذ أبو الطيب بمذهب من أجازه، فقال:
# حملت إليه من ثناي حديقة ... سقاها الحجي سقي - الرياض - السحائب
# يريد: سقي السحائب الرياض.
# ومن هذا القبيل قراءة ابن عامر: (قتل أولادهم شركائهم) بنصب (أولادهم)
~~وخفض (شركائهم) التقدير: قتل شركائهم أولادهم.
# وزعم الفراء أن هذه القراءة خطأ عند النحويين. وادعى أن الذي
# PageV01P198
# دعا ابن عامر إلى ذلك أن مصحف أهل الشام فيه ياء مثبتة في (شركائهم)،
~~فقدر لذلك أن الشركاء هم المضلون لهم الداعون إلى قتل أولادهم، فأضاف القتل
~~إليهم كما يضاف المصدر إلى فاعله، ونصب (أولادهم) لأنهم المفعولون. ولو
~~أضاف المصدر إلى المفعولين، فقال: (قتل أولادهم)، للزمه أن يرفع الشركاء،
~~فيكون مخالفا للمصحف. فكأن اتباع المصحف أثر عنده.
# وهذا عندي تحامل عليه. ولا ينكر مجيء الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير
~~ظرف ولا مجرور في الكلام، وإن لم (ينقس) ذلك. فقد حكى أبو عبيدة عن أبي
~~سعيد، وهو أعرابي لقيه أبو الدقيش، أنه سمعه يقول: (إن الشاة تسمع صوت - قد
~~علم الله - ربها، فتقبل إليه وتثغو)، يريد: صوت ربها قد علم الله، فقدم
~~الجملة وفصل بها بين المضاف والمضاف إليه. وقراءة ابن عامر أسهل من هذا.
# ومثل ذلك قوله:
# وكم - قد فاتني - بطل كمي ... وياسر فتية سمح هضوم
# يريد: وكم بطل كمي قد فاتني، فقدم الجملة وفصل بها بين (كم) وما أضيف
~~إليه. وقد فصلوا، أيضا، بينهما في الشعر بمجرور واسم غير ظرف.
# PageV01P199
# ومن ذلك قوله:
# تمر على ما تستمر وقد شفت ... غلائل - عبد القيس منها - صدورها
# وبمجرور واسمين غير ظرفين. ومن ذلك قوله، أنشده ابن الأعرابي:
# نفي الذم عن أثوابه مثل ما نفى ... أذى درنا عن جلده - الماء - غاسل
# يريد: مثل ما نفى الماء أذى غاسل درنا عن جلده.
# وقد فعلوا أيضا ما هو أشد ms066 من هذا كله، وقدموا مع ذلك المضاف إليه على
~~المضاف: أنشد أبو عبيدة:
# تفرق ألاف الحجيج على منى ... وصدعهم مسي النوى عند أربع
# يريد: وصدعهم النوى عند مسى أربع ليال، ففصل بين (عند) وما أضيفت إليه،
~~وهو مسي، ب (النوى)، وليس بظرف، وقدم مع ذلك (مسي) عليها.
# ومنه: الفصل بين حرف الجر والمجرور. وهو أقبح من الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه، نحو قول الفرزدق:
# وإني لأطوي الكشح من دون ما أنطوي ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
# يريد: وأقطع بالهبوع المراجم الخرق. وفصل بين الباء ومخفوضها وهو
~~(الهبوع) وقول الآخر:
# PageV01P200
# مخلقة لا يستطاع ارتقاؤها ... وليس إلى - منها - النزول سبيل
# فقدم منها وفصل به بين حرف الجر والمجرور.
# وحكى الكسائي: (أخذته بأرى ألف درهم)، يريد: بألف درهم أرى. فقدم (أرى)
~~وفصل بين الباء ومخفوضها في سعة الكلام. وهذا من الندور بحيث لا يلتفت
~~إليه.
# ومنه: الفصل بين الحروف التي لا يليها إلا الفعل في سعة الكلام وبين
~~الفعل، نحو قوله:
# لن - ما رأيت أبا يزيد مقاتلا - ... أدع القتال وأشهد الهيجاء
# يريد: لن أدع القتال وأشهد الهيجاء ما رأيت أبا يزيد مقاتلا، ففصل بين
~~(لن) والفعل المتصل بها، ونحو قوله:
# فقد - والشك - بين لي - عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# يريد: فقد بين لي بوشك فراقهم صرد يصيح والشك عناء، ففصل بين (قد)
~~والفعل. وذلك قبيح جدا. ومثله قول الآخر:
# تهتم علينا لأن الذئب كلمكم ... فقد - لعمري - أبوكم - كلم الذيبا
# PageV01P201
# يريد: فقد كلم أبوكم الذيب لعمري.
# ونحو قوله:
# عليك سلام بعد - سوف - سلامها ... تمر سنون بعدها وشهور
# يريد: بعد سلامها سوف تمر سنون وشهور (بعدها)، ففصل بين (سوف) والفعل
~~بمخفوض (بعد)، وفصل بين (بعد) ومخفوضها ب (سوف).
# وقول الفرزدق:
# فلما - للصلاة - دعا المنادي ... نهضت وكنت منها في (غرور)
# يريد: فلما دعا المنادي للصلاة، ففصل بين (لما) والفعل بالمجرور. وقوله:
# صددت وأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# يريد: وقلمان يدوم وصال على طول الصدود، ففصل بين (قلما) والفعل بالاسم
~~المرفوع وبالمجرور.
# PageV01P202
# ونحو قوله:
# نوائب ms067 من لدن ابن آدم لم تزل ... تباكر من لم - بالحوادث - تطرق
# يريد: تباكر بالحوادث من لم تطرق، ففصل بين (لم) ومجزومها وهو (تطرق)،
~~بالمجرور، وقول ذي الرمة:
# فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم - سوى أهل من الوحش - توهل
# يريد: كأن لم تؤهل، فقدم الظرف والمجرور وفصل بهما بين (لم) ومجزومها،
~~وهو (توهل).
# وجميع ذلك لا يجوز الفصل بينه وبين الفعل في سعة الكلام.
# ومنه: الفصل بين الأعداد والتمييز المنتصب بها، نحو قوله:
# في خمس عشرة - من جمادى - ليلة ... لا أستطيع على الفراش رقادا
# يريد: في خمس عشرة ليلة من جمادى، فقدم المجرور وفصل به بين خمس عشرة
~~وتمييزه المنتصب به، وقوله:
# على أنني بعد ما مضى ... ثلاثون - للهجر - حولا كميلا
# PageV01P203
# يريد: ثلاثون حولا كميلا للهجر، فقدم المجرور وفصل به بين (ثلاثين)
~~وتمييزها، وقوله:
# وأشهد عند الله أني رأيتها ... وعشرين - منها - إصبعا من (ورائيا)
# يريد: وعشرين إصبعا منها، فقدم المجرور أيضا، وفصل به بين عشرين
~~وتمييزها.
# وإنما قبح الفصل بين هذه الأعداد وتمييزاتها، لضعف عملها فيها من حيث
~~كانت محمولة في العمل على الصفة المشبهة، والصفة المشبهة محمولة في عملها
~~على اسم الفاعل، واسم الفاعل محمول في عمله على الفعل.
# فإن قال قائل: فلم جاز الفصل بين (كم) وتمييزها بالظرف والمجرور في فصيح
~~الكلام، فقيل: كم في الدار رجلا، وكم اليوم عندك رجلا، مع أن ضعفها في
~~العمل وضعف أسماء العدد على حد سواء؟ فالجواب أن العرب لما منعتها التصرف
~~الجائز في أسماء العدد، بأن ألزمتها صدر الكلام، فلم يجز لذلك فيها أن تكون
~~فاعلة ولا مفعولا لم يسم فاعله، ولا اسما ل (أن) وأخواتها ولا خبرا لها،
~~ولا اسما ل (ما) ولا خبرا لها، ولا اسما ل (كان) وأخواتها، وذلك كله جائز
~~في أسماء العدد، جعلوا التصرف فيها بالفصل بينها وبين تمييزها بالظرف
~~والمجرور عوضا مما منعته من التصرف.
# ومنه: الفصل بين الصفة والموصوف بما ليس معمولا لواحد منهما، نحو قوله:
# PageV01P204
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... رسولا - إلى أخرى - جريئا ms068 - تعينها
# يريد: وأرسلت إلى أخرى تعينها رسولا جريئا، ففصل بين (رسول) وصفته
~~بالمجرور، وفصل بين المجرور ب (إلى) وصفته، وهي تعينها، بصفة رسول وهي
~~(جريئا)، وقول الآخر:
# أقول لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عند ماوان رزح
# يريد: أقول لقوم رزح في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند ماوان.
# فإن كان الفصل بينهما بمعمول أحدهما جاز في الكلام والشعر، نحو قوله
~~تعالى: (ذلك حشر علينا يسير). التقدير: ذلك حشر يسير علينا، ففصل بين (حشر)
~~وصفته ب (علينا) لأنه معمول للصفة.
# ومنه: الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، نحو قول لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل
# يريد: فصقلنا في مراد وصداء صقلة، وقول البعيث:
# PageV01P205
# وجدت أباها راضيا بي وأمها ... فأعطيت فيها الحكم حتى حويتها
# يريد: وجدت أباها وأمها راضيا.
# ومنه: الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف أو المجرور، نحو قول الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# ففصل بين حرف العطف، وهو الواو، وبين المعطوف، وهو رفعة، بالمجرور وقول
~~الأعشى أيضا:
# يوما تراها كشيه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا
# وهو عند الفارسي والمحققين من النحويين من قبيل الضرائر، لما فيه من
~~الفصل
# بين حرف العطف والمعطوف، لأن حرف العطف عطف ثلاثة أشياء على ثلاثة أشياء:
~~فعطف (يوما) على يوم المتقدم الذكر، و (أديمها على الضمير المنصوب المتصل ب
~~(ترى)، و (نغلا) على موضع (كشبه أردية العصب). والتقدير: تراها يوما كشبه
~~أردية العصب وترى يوما أديمها نغلا.
# وإذا عطف بحرف عطف أكثر من اسم واحد على مثله، لم يسع أن يقال: إنه قد
~~فصل بالمعطوف الأول من حرف العطف وما بعده، بدليل أنك تقول: أعطيت زيدا
~~درهما وبكرا دينارا، في فصيح الكلام. فالجواب أن تقول: إن حروف العطف قد
~~تنزلت من المعطوف منزلة جزء منه، بدلالة قولهم:
# PageV01P206
# وهو، وهي - يسكنون الهاء في فصيح الكلام تشبيها لها ب (عضد) و (كبد).
~~فكما لا يجوز الفصل بين أجزاء ms069 الكلمة، كذلك لا يجوز الفصل بين حرف العطف
~~والمعطوف الذي يجب له أن يكون متصلا بحرف العطف. وأعني بذلك الاسم الذي ليس
~~بظرف ولا مجرور. دليل ذلك أن العامل إذا كان له معمولان أحدهما ظرف أو
~~مجرور، كانت مرتبة المفعول أن يتقدم عليه. فكما أن مرتبة ما ليس بظرف ولا
~~مجرور أن يلي العامل، فكذلك مرتبته أن يلي ما يقوم مقام العامل. وهو حرف
~~العطف.
# ومثله أن يقع بعد أداة الشرط - ما عدا (إن) - اسم وفعل، فيقدم الاسم
~~ويؤخر الفعل لضرورة الوزن، نحو قوله:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وقول عدي بن زيد:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كاس الساقي
# وقول هشام المري:
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مروعا
# PageV01P207
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقدم الفعل، فيقال: أينما تمليها الريح تمل،
~~ومتى ينبهم واغل يحيوه، ومن نؤمنه يبت وهو آمن، إلا أن الضرورة دعت إلى
~~تقديم الاسم في جميع ذلك.
# فإذا وقع الاسم والفعل بعد (إن) من أدوات الشرط، فإن كان الفعل ماضيا،
~~جاز لك أن تقدم أيهما شئت في فصيح الكلام، إلا أن تقديم الفعل أولى، فتقول:
~~إن قام زيد قام عمرو. ولك أن تقول: إن زيد قام، قام عمرو - قال الله
~~سبحانه: (وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره).
# وإن كان الفعل مضارعا قدمته، ولا يجوز تقديم الاسم عليه إلا في ضرورة،
~~نحو قوله:
# يثني عليك وأنت أهل ثنائه ... ولديك إن هو يستزدك مزيد
# ومنه: أن يقع بعد أدوات الاستفهام - ما عدا الهمزة - اسم وفعل، فإنك تقدم
~~الفعل على الاسم في سعة الكلام، ولا يجوز تقديم الاسم على الفعل إلا في
~~ضرورة شعر، نحو قوله:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
# لولا الضرورة لقال: أم هل بكى كبير.
# ومنه: تقديم المضمر على الظاهر لفظا ورتبة، نحو قول حسان:
# PageV01P208
# فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا ... من الناس أبقى مجده اليوم مطعما
# ألا ms070 ترى أنه قدم الضمير العائد على (مطعم) لفظا ورتبة لأنه متصل بالفاعل
~~و (مطعم) مفعول، ورتبة الفاعل أن يكون قبل المفعول.
# ومثله قول الآخر:
# ألا ليت شعري هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جر من كل جانب
# وقوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# وقوله، أنشده السكري:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... بتركي وخذلاني جزاء موفرا
# وقول بكر بن معدان:
# لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع
# PageV01P209
# ولا يجوز شيء من ذلك في حال السعة.
# ومنه: تقديم المعطوف على المعطوف عليه. وأحسن ما يكون ذلك في الواو. ولا
~~يجوز التقديم فيها إلا بشرط أن لا يؤدي التقديم إلى وقوعها صدر الكلام، لا
~~يقال: وزيد عمرو قائمان، ولا إلى أن يلي عاملا غير متصرف، لا يقال: إن
~~وزيدا عمرا قائمان، وبشرط أن لا يكون المعطوف عليه مخفوضا، لا يقال: مررت
~~وزيد بعمرو.
# فمما جاء من ذلك قوله:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خصال لست عنها بمرعوي
# وقوله:
# لعن الإله وزوجها معها ... هند الهنود طويلة البظر
# يريد: لعن الإله هند الهنود، وزوجها معها، وقول ذي الرمة:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذبات السبيب صيام
# PageV01P210
# يريد: لاحها جنوب ذوت التناهي ورمي السفا، وقول الآخر:
# ثم اشتكيت لأشكاني وساكنه ... قبر بسنجار أو قبر على قهد
# يريد: لأشكاني قبر بسنجار وساكنه، وقول الآخر أيضا:
# وأنت غريم لا أظن قضاءه ... ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
# يريد: لا أظن قضاءه جائيا ولا العنزي القارظ الدهر، فقدم المعطوف على
~~المعطوف عليه وعامله، وهو الضمير المستتر في (جاء).
# وقد جاء ذلك في الفاء: قول الشاعر:
# وإني متى ما أدع باسمك لا تجيب ... وكنت جديرا أن تجيب فتسمعا
# أي: أن تسمع فتجيب.
# وقد جاء ذلك في (أو): (أنشد) أبو علي:
# لا هم أن عامر ... بن عمرو
# الأعور الأعسر ... أو لا أدري
# أحدهما عائدة ... بحجر
# يريد: أحدهما عائدة بحجر أو لا أدري. ms071
# PageV01P211
# ومنه: تقديم النعت، نحو قول الفرزدق:
# متقلدا لأبيه كانت عنده ... أرباق صاحب ثلة وبهام
# يريد: متقلدا أرباق صاحب ثلة وبهام كانت عنده لأبيه، فقدم المعت على
~~المنعوت بدلا منه. وقول الآخر:
# ولست مقرا للرجال ظلامة ... أبي ذاك عمي الأكرمان وخاليا
# يريد: أبي (ذاك) عمي وخالي الأكرمان، فقدم النعت على أحد المنعوتين.
# ومثل ذلك نحو قوله:
# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# يريد: كأن جمامه حناء وصبيب معا.
# ومنه: تقديم ما بعد (إلا) عليها، نحو قول الأعشى:
# أحل به الشيب أثقاله ... وما اغتره الشيب إلا اغترارا
# يريد: وما اغتره اغترارا إلا الشيب، فقدم. وإنما لم يكن بد من هذا
~~التقدير لأنها لو
# جعلت داخلة على المصدر لفظا وتقديرا، لم يكن للكلام فائدة، إذ معلوم أنه
~~لا يغتره الشيب خلاف الاغترار.
# PageV01P212
# ومنه: تقديم المجرور على حرف الجر. وهو من القلة بحيث لا يلتفت إليه، نحو
~~قوله:
# أتجزع أن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# يريد: فهلا عن التي بين جنبيك تدفع.
# ومنه ما يكثر فيه التقديم والتأخير وإخراج الكلام عن وضعه حتى لا يفهم
~~منه المعنى المراد إلا بعد تدبر كثير. وذلك قبيح جدا لا ينبغي لأحد أن
~~يرتكبه (نحو) قول الفرزدق:
# فليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# وذلك أنه يمدح خالد بن الوليد ويذم أسدا، وكانا واليين بخراسان، وكان
~~خالد وليها قبل أسد. وتقدير البيت: فليست خراسان (بالبلدة) التي كان خالد
~~بها سيفا إذ كان أسد (أميرها) وقوله:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# PageV01P213
# وقول الآخر، أنشده أبو الفتح:
# فأصبحت بعد - خط - بهجتها ... كأن - قفرا - رسومها - قلما
# وقول الآخر:
# لها مقلتا أدماء ظل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها
# يريد: لها مقلتا أدماء من الوحش ما تنفك ترعى خميلة ظل عرارها. وقول
~~القلاخ:
# فما من فتى كنا من الناس واحدا ... به نبتغي منهم عديلا نبادله
# فأما قول الفرزدق:
# هيهات قد جهلت أمية رأيها ... واستجهلت ms072 حلماؤها سفهاؤها
# حرب تردد بينهم بتشاجر ... قد كفرت آباؤها أبناؤها
# PageV01P214
# فإنه ينبغي أن يحملا على أن الكلام تم في البيت الأول عند قوله:
~~(واستجهلت)، ويكون قوله: (حلماؤها سفهاؤها) مبتدأ (وخبرا)، على حد قولهم:
~~زيد زهير، أي: حلماؤها مثل سفهاؤها في الاستجهال، وتم في البيت الثاني عند
~~قوله: (قد كفرت)، أي: لبست الدروع. ويكون أيضا قوله: (آباؤها أبناؤها)
~~مبتدأ وخبر، على حد قولك: زهير، أي آباؤها مثل أبنائها في التكفير، لأنهما
~~إذا حملا على ما ذكرته سلما من التقديم والتأخير.
# PageV01P215
### | فصل البدل
# وهو منحصر في: إبدال حركة من حركة، وحرف من حرف، وكلمة من كلمة، وحكم من
~~حكم.
# فأما إبدال الحركة من الحركة فمنه: إبدال الكسرة التي قبل ياء المتكلم في
~~غلامي وأمثاله في غير النداء فتحة، فتقلب الياء لذلك ألفا، إجراء له مجراه
~~إذا كان (منادي)، نحو قول:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما (ويرويني النقيع)
# يريد: (إلى) أمي، وقوله:
# فيا لهف ما أما عليك إذا غدا ... على ذوو الأضغان بالنظر الشزر
# يريد: ما أمي عليك، أي: يا لهف أمي عليك، ونحو قول الآخر،
# PageV01P216
# أنشده ثعلب:
# إن أخيي ... بنته بنتايا
# يريد: بنته بنتي يا هذا. فحول الكسرة فتحة والياء ألفا، وحذف المنادي.
~~وهو قليل جدا.
# ومنه:
# تحريك نون التثنية بالفتح بدل الكسر. ولا يكون ذلك إلا في النصب والخفض
~~طلبا للتخفيف، نحو قوله:
# على أحوذيين استقلت عشيه ... فما هي إلا لمحة فتغيب
# رواه الكوفيون بفتح النون من أحوذيين. وقول الآخر:
# يا رب خال لك ... من عرينه
# حج على ... قليص جوينه
# فسوته لا ... تنقضي شهرينه
# شهري ربيع ... وجماديينه
# ففتح النون من شهرين والنون من جماديين وألحقهما هاء السكت.
# PageV01P217
# وقد فتحوها أيضا في لغة من يجعل التثنية بالألف على كل حال إلا إنهم لم
~~يفتحوها في هذه اللغة إلا في حال النصب، وكأنهم أجروا الألف مجرى الياء
~~لكونها واقعة موقعها. ومن ذلك قوله:
# أعرف منها ... الأنف والعينانا
# ومنخرين ... أشبها ظبيانا
# وقول الآخر:
# ألقى عليك ... المغرم الأونانا
# يريد: الأونين.
# وقد جاءت نون ms073 التثنية في حال الرفع محركة بالضم أنشده أبو عمر المطرز
# في اليواقيت له:
# يا أبتا ... أرقني القنان
# فالغمض لا ... تطعمه العينان
# من أجل برغوث ... له أسنان
# وللبعوض فوقنا ... دندان
# PageV01P218
# وهذه الصفة التي في نون العينين تحتمل أن تكون إعرابا، إجراء منه للتثنية
~~مجرى المفرد في إعرابها بالحركات، وأن تكون لالتقاء الساكنين، على حد ما
~~حكاه قطرب من قولهم: فر يا زيد، بضم الراء.
# ومنه:
# تحريك نون الجمع بالكسر بدل الفتح على أصل التحريك لالتقاء الساكنين نحو
~~قول جرير:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني رياح ... وأنكرنا زعانف آخرين
# ومن العرب من يجعل الأعراب في النون من جمع المذكر السالم. وذلك كله لا
~~يحفظ إلا في الشعر نحو قوله:
# وإن لنا أبا حسن عليا ... أب بر ونحن له بنين
# وقوله:
# ما سدحي ولا ميت مسدهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين
# PageV01P219
# وقوله:
# وإن أتم ثمانينا رأيت له ... شخصا ضئيلا وكل السمع والبصر
# وقوله:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# ووجه ذلك إجراء جمع السلامة وما جرى مجراه مجرى المفرد. ولذلك ثبتت النون
~~في حال الإضافة في قوله:
# ولقد ولدت بنين صدق سادة ... ولأنت بعد الله كنت السيدا
# وقوله:
# ذراني من نجد، فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقول الآخر:
# سنيني كلها لاقيت حربا ... أعد مع الصلادمة الذكور
# PageV01P220
# ألا ترى أن النون من (البنين)، و (ضاربين)، و (سنين)، قد ثبتت في حال
~~الإضافة، ولو حكم لها بحكم النون لم تثبت.
# وأما إبدال الحرف من الحرف، فإنهم قد يفعلون ذلك في الشعر في الموضع الذي
~~لا يجوز فيه مثله في الكلام، ليتوصلوا به إلى ما اضطروا إليه من تحريك ساكن
~~أو تسكين متحرك أو غير ذلك.
# فمنه: إبدال الهمزة من الألف، نحو قول شبيب بن ربيع:
# لأدأها كرها وأصبح بيته ... لديه من الأغوال نوح مسلب
# يريد: لأداها، فأبدل الألف همزة لما كانت تقرب منها في المخرج ليتوصل
~~بذلك إلى التحريك الذي اضطره الوزن إليه، ms074 وحركها بالفتح لأن الألف التي
~~الهمزة بدل منها منقلبة من حرف مفتوح.
# ومثله قول ابن كثوة:
# ولي نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا
# PageV01P221
# يريد: زوزاة.
# ومثله قول الراجز أنشده الفراء:
# يا دار مي ... بدكاديك البرق
# صبرا فقد هيجت ... شوق المشتئق
# يريد: المشتاق، وحرك الهمزة بالكسر لأن الألف التي هي بدل منها منقلبة من
~~حرف مكسور.
# ومثل ذلك أيضا قول كثير:
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا، وأما بيضها فادهأمت
# يريد فادهامت. وقول دكين:
# راكدة مخلاته ... ومحلبه
# وجله حتى ... أبيأض ملبيه
# وقول الآخر:
# يا عجبا لقد ... رأيت عجبا
# حمار قبان ... يسوق أرنبا
# PageV01P222
# خاطمها زأمها ... أن تذهبا
# يريد: زامها. وقول الآخر:
# وبعد انتهاض الشيب من كل جانب ... على لمتي حتى أشعأل بهيمها
# يريد: أشعال. فأبدلت الألف في جميع ذلك بهمزة ليتوصل بالإبدال إلى
~~التحري. وكانت الحركة فتحة لأنها أخف الحركات.
# ومثل ذلك أيضا قول العجاج:
# فخندف هامة ... هذا العالم
# يريد: العالم، فأبدل ألف همزة لتكون القافية غير مؤسسة كأخواتها. ألا ترى
~~أنه قال قبل ذلك:
# يا دار سلمى يا اسلمي ... ثم أسلمي
# وكانت الهمزة المبدلة منها ساكنة لأن التحريك يبطل الوزن، ولأنها بدل من
~~ألف زائدة ساكنة في اللفظ والتقدير.
# PageV01P223
# ومنه: إبدال الهمزة من الياء حيث لا يجوز ذلك في الكلام، نحو قوله:
# قد كأد يذهب بالدنيا وبهجتها ... مواليء ككباش العوس سحاح
# وقوله:
# . . . . . . . ... كمشتريء بالخيل أحمرة بترا
# وإنما أبدلت الياء من موال ومشتر همزة للاضطرار إلى التحريك واستثقال
~~الضمة والكسرة في الياء. وكان المبدل همزة إجراء لها في ذلك مجرى الألف
~~لمشابهتها لها في الاعتلال واللين.
# ومنه: إبدال الهمزة من ياء مبدلة من حرف صحة، نحو قول:
# ينشب في ... المعسل واللهاء
# أنشب من ... مآشر حداء
# يريد: من مآشر حداد. فأبدل الدال ياء كراهية التضعيف، ولم يعتد بالألف
~~فاصلة، ثم أبدل الياء همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.
# ومنه: إبدال الهمزة من واو ساكنة مضموم ما قبلها، نحو قوله:
# أحب المؤقدين إلي مؤسى ... وحرزة إذا أضاءهما الوقود
# PageV01P224
# يريد: موسى. ms075 وكأنه قدر ضمه الميم على الواو لقيام الدليل على أن رتبة
~~الحركة أن تكون بعد الحرف فهمزها كما تهمز الواو المضمومة في (أثوب) و
~~(أدؤر) وأمثالهما.
# ومنه: إبدال الهاء همزة، نحو قوله:
# وبلدة قالصة ... أمواؤها
# يستن في رأد ... الضحى أفياؤها
# يريد: قالصة أمواهها، فأبدل الهاء همزة لما كانت مقاربة لها، لتتفق
~~القوافي، وليكون الجمع على وفق المفرد في ذلك. وقوله:
# فقال فريق أإذا إذ نحوتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري
# يريد: أهذا، فأبدل الهاء همزة وفصل بين الهمزتين بألف. وإنما فعل ذلك لأن
~~الوزن اضطره لزيادة هذه الألف الفاصلة، وحكم هذه الألف الفاصلة أن يفصل بها
# بين الهمزتين لكراهية اجتماعهم نحو قولهم: أأنت فعلت كذا، فأبدل الهاء
~~همزة ليسوغ الإتيان بها. وسهل له ذلك تجاورهما في الخروج.
# ومنه: إبدال الياء من حرف من الحروف الصحاح، نحو قول رجل من يشكر:
# PageV01P225
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد: من الثعالب، ومن أرانبها، فأبدل الباء ياء لأنه اضطر إلى التسكين
~~ليصح له الوزن، والباء لا تسكن في هذا الموضع وأمثاله، فأبدل منها ياء، لأن
~~الياء تسكن في حال الخفض كما أبدلت الياء منها في قوله: (لا وربيك) لما
~~كرهوا التضعيف. حكى ذلك أحمد بن يحيى. وقد يمكن أن يكون جمع ثعالة فيكون
~~الأصل فيه إذ ذاك الثعائل إلا أنه قلب.
# ومثل ذلك قول الشاعر:
# ومنهل ليس ... له حوازق
# ولضفادي جمة ... نقانق
# يريد: ولضفادع. وقوله:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
# يريد: (وأبوك) سادس. وقوله:
# PageV01P226
# مضت ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي
# يريد: الخامس. وقوله:
# قد مر يومان ... وهذا التالي
# وأنت بالهجران ... لا تبالي
# يريد: الثالث، فأبدلت العين من ضفادع ياء للعلة التي تقدم ذكرها في
~~أرانبها. وأبدلت السين في سادس وخامس و (الثاء في) الثالث ياء لتوافق
~~القوافي.
# وأما قول الآخر:
# ثلاثة أيام كرام ورابع ... وما الخام فيهم بالبخيل الملوم
# فإنه لما أبدل السين من الخامس ياء، اجتزأ بالكسرة عنها. ms076
# PageV01P227
# ومن ذلك قول عامر بن جؤين:
# فيا ليت أني بعدما طاف أهلها ... هلكت ولم أسمع بها صوت (إيسان)
# فأبدل من النون، ياء لشبهها بها من جهة أنها فيها غنة، وهو فضل صوت فيها،
~~كما أن في الياء لينا، وهو فضل صوت فيها. ولمقاربتها لها فيما ذكرناه أدغمت
~~فيها، نحو: من (يوم)، وقول الآخر:
# رأت رجلا أما الإله فيتقي ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي
# وقول العجاج:
# تقضي البازي ... إذا البازي كسر
# يريد: تقضض، وهو تفعل من الاقتضاض، فأبدل من الضاد الأخيرة ياء. وقول
~~الآخر:
# قامت به تنشد ... كل منشد
# فايتصلت بمثل ... (ضوء) الفرقد
# PageV01P228
# يريد: فاتصلت، فأبدلت التاء الأولى ياء.
# وسبب البدل في جميع ذلك كراهية التضعيف. ولما أبدلت الضاد الأخيرة من
~~(تقضض) ياء والميم الأخيرة من (يأتم)، قلبت الضمة التي قبلها كسرة لتصح
~~الياء، على حد قولهم في جميع ظبي أظب. ولما قلبت الياء الأولى من (فاتصلت)
~~ياء ساكنة كما أن الياء التي أبدلت منها كذلك، ثبتت الفتحة قبلها ولم تنقلب
~~كسرة على قياس الياء الساكنة المفتوح ما قبلها.
# وقول ابن هرمة:
# إن السباع لتهدا عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# يريد: بهاديء، فأبدل من الهمزة ياء، ليكون سببا إلى حذفها لاجتماعها مع
~~التنوين وهما ساكنان، لما اضطر إلى ذلك. وقول الآخر:
# ولا يرهب ابن ما عشت صولتي ... ولا أختتي من صولة المتهدد
# يريد: ولا أختتيء. فأبدل من الهمزة ياء لما احتيج إلى التسكين لأن الياء
~~تسكن في هذا الموضع وأمثاله والهمزة لا تسكن فيه.
# ومنه: إبدال الهمزة المفتوحة المفتوح ما قبلها ألفا، نحو قول الفرزدق:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة لا هناك المرتع
# PageV01P229
# يريد: لا هنأك، فأبدلت الهمزة ألفا لما احتاج إلى التسكين، والهمزة لا
~~تسكن في مثل هذا الموضع. وسهل ذلك كون الهمزة والألف من مخرج واحد. ومثله
~~قوله الآخر:
# إذا (ملا) بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه (وضرى) ذات أجراس
# يريد: ملأ بطنه.
# ومنه أبيات لبعض المتقدمين كان القياس فيها أن يكون قوافيها همزات فجاءت
~~بالياء بدل الهمزة، ms077 وهي قوله:
# إذا ما المرء صم ولم يكلم ... ولم يك سمعه إلا ندايا
# ولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل الهر يحترش العظايا
# يلاعبهم وودوا لو سقوه ... من الذيفان مترعة ملايا
# فأبعده الإله ولا يوقي ... ولا يشفي من المرض الشفايا
# ألا ترى أنه كان الوجه أن يقول: نداء، وعظاء، وشفاء، فيقلب الياء همزة
~~لتطرفها ووقوعها بعد ألف زائدة، وأن يقول (ملا) لأنه من (ملأ)، لكنه اعتد
~~(بألف) الإطلاق، كما اعتدت العرب بهاء التأنيث في
# PageV01P230
# (عظاية) و (سقاية)، فزالت الياء بذلك عن التطرف فثبتت. وإبدال الهمزة في
~~(ملايا) لتتفق القوافي.
# ومنه: إبدالهم الجيم من الياء الخفيفة، نحو قول هميان بن قحافة
# يطير عنها الوبر ... الصهابجا
# يريد: الصهابي، من الصهبة، فحذف إحدى اليائين تخفيفا وأبدل من الأخرى
~~جيما لتتفق القوافي. وسهل ذلك كون الجيم والياء متقاربين في المخرج. ومثل
~~ذلك قول الآخر، أنشده الفراء:
# يا رب إن كنت ... قبلت حجتج
# فلا يزال شاحج ... يأتيك بج
# أقمر نهات ... ينزي وفرتج
# PageV01P231
# يريد: حجتي، ويأتيك بي، وينزي وفرتي، فأبدل من الياء جيما. وقول الآخر:
# حتى إذا ما أمسجت ... وأمسجا
# يريد: أمست وأمسى. إلا أنه ردهما إلى أصلهما، وهو أمسيت وأمسيا، ثم أبدل
~~الياء جيما لتقاربهما، لما اضطر إلى ذلك.
# ومنه: إبدال ألف (ما) و (ههنا) هاء في الوقف، عند الاضطرار إلى ذلك، نحو
~~قوله:
# الله نجاك ... بكفي مسلمه
# من بعدما ... وبعدما وبعدمه
# يريد: وبعدما. وقوله:
# قد وردت ... من أمكنه
# من ههنا ... وههنه
# يريد: وهاهنا. وسهل ذلك كون الألف والهاء من مخرج واحد.
# ومنه: إبدال الجيم شينا لتتفق القوافي. ولا يحفظ من ذلك إلا قوله:
# إذ ذاك إذ حبل ... الوصال مدمش
# PageV01P232
# يريد: مدمج. وسهل ذلك أيضا كون الجيم والشين متقاربتين في المخرج.
# وأما إبدال الكلمة من الكلمة فمنه استعمال بعض حروف الخفض موضع بعض، نحو
~~قول القحيف العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# يريد: عني. ونحو قول الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار التي فيها واستغارا
# يريد: وخلالها. وقول أبي ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه ms078 ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# PageV01P233
# يريد: يفيض بالقداح. وقول الشماخ:
# وبردان من خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من القد ماعز
# يريد: مع ذاك. وقول زيد الخيل:
# وتركب يوم الروع فيها فوارس ... يصيرون في طعن الأباهر والكلي
# يريد: بصيرون بطعن الأباهر. وقوله:
# وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل
# يريد: خضخضن بنا البحر. وقوله:
# نلوذ في أم ... لنا ما تغتصب
# من السحاب ... ترتدي وتنتقب
# PageV01P234
# يريد: نلوذ بأم. ونحن قول امرئ القيس:
# ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# يريد: بعد تفضل. وقول النمر:
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح لون شفارها
# يريد: من أجل ذات أولية. ونحو قول الشاعر:
# أزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي نوى أن تزارا
# يريد: إلى آل ليلى. وقول النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# PageV01P235
# يريد: كأنني في الناس. وقول عمرو بن أحمر:
# تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... أيسقي فلا يروي إلي ابن أحمرا
# يريد: فلا يروي مني.
# فهذه الأبيات وأمثالها فيها خلاف بين النحويين. فأهل الكوفة يحملونها على
~~ما يعطيه الظاهر من وضع الحرف موضع غيره. وأهل البصرة يبقون الحرف على
~~معناه الذي عهد فيه إما بتأويل يقبله اللفظ، أو بأن يجعلوا العامل مضمنا
~~معنى ما يعمل في ذلك الحرف إن أمكن، ويرون أن التصرف في الأفعال بالتضمين
~~أولى من التصرف في الحروف بجعل بعضها موضع بعض، لأن الحروف بابها أن لا
~~يتصرف فيها. وأيضا فإن الفعل إذا عدي تعدى غيره بالتضمين الذي ذكرناه كان
~~لذلك سبب، وهو كون الفعلين يؤولان إلى معنى واحد، وإذا قدر أن أحد الحرفين
~~وضع موضع الآخر من غير تضمين للعامل فيه معنى ما يتعدى بذلك الحرف، كان
~~وضعه موضعه لغير سبب، فإن لم يمكن التأويل ولا التضمين اعتقدوا إذ ذاك أن
~~أحد الحرفين موضوع موضع الآخر:
# فعلى هذا قول القحيف (إذا ms079 رضيت علي) إنما عدي بعلي لأن الرضى عن الشخص
~~إقبال عليه. فكأنه قال: إذا أقبلت علي.
# وقول الراعي (وخلا عليها) يفيد ما يفيده قوله: وقف عليها. فعدى (خلا) ب
~~(على) كذلك.
# PageV01P236
# وقول أبي ذؤيب (تفيض على القداح) الظاهر من أمر (على) فيه أن يكون بدلا
# من الباء، وإنما جاز ذلك لأن معنى (أفاض بالقداح) أوقع الإضافة على
~~القداح.
# وقول الشماخ (على ذلك مقروظ) المجرور خبر ل (مقروظ)، وإذا كان خبرا له
~~كان متعلقا بمحذوف: التقدير زائد على ذاك مقروظ. هذا إن كان مراده أن يعطي
~~مع الأشياء التي ذكرها قبل جلدا مقروظا، أي مدبوغا بالقرظ. وإن كان مراده
~~(بالمقروظ) عيبة من جلد مدبوغ بالقرظ، فيها البردان والسبعون درهما، كانت
~~(علي) في موضعها، لأنها إذا كانت في المقروظ فالمقروظ عليها.
# وقول زيد الخيل (بصيرون في طعن الأباهر)، إنما عدي بصير بفي لأن قولك:
~~(هو بصير بكذا) يرجع إلى معنى هو حكيم فيه متصرف في وجوهه. وقوله (وخضخضن
~~فينا البحر) ينبغي أن يحمل على حذف مضاف، يريد: وخضخضن في سيرنا البحر.
# وقوله: (نلوذ في أم لنا)، ضمن، (نلوذ) معنى (نصير)، لأنه إذا لاذ بالجبل
~~فقد صار فيه. ويريد بالأم سلمى - أحد جبلي طيئ.
# وقول امرئ القيس (لم تنطق عن تفضل): (عن) فيه بمعنى (بعد) على ما يعطيه
~~الظاهر، وإنما وقعت (عن) موقع (بعد) لتقارب معنييهما، لأن عن تكون لما عدا
~~الشيء وتجاوزه و (بعد) لما تبعه وعاقبه. فقولك: (أطعمه عن جوع)، يريد أنه
~~فعل الإطعام بعد الجوع، فقد عدا وقته وقت الجوع وتجاوزه. وكذلك إذا جعلت
~~النطاق بعد التفضل فقد عدا وقت الانتطاق وقت التفضل وتجاوزه.
# وقول النمر (عن ذات أولية أساود ربها): (عن) متعلق ب (أساود).
# PageV01P237
# و (أساود) مضمن (معنى) (أسائل)، لأن المساودة هي المسارة، ومسارته له في
~~حقها سؤال عنها. ويمكن أيضا أن يكون (أساود) مضمنا معنى (أخادع)، لأنه إنما
~~ساود ربها ليخدعه عنها.
# وقوله: (أأزمعت من آل ليلى ابتكارا): (من) فيه، عندي واقعة في محلها،
# والمعنى: أأزمعت من أجل ms080 آل ليلى ابتكارا، لأنه إذا أزمع ابتكارا إليهم
~~فقد أزمعه من أجلهم.
# وقول النابغة (إلى الناس مطلي به القار أجرب): إنما وقعت فيه (إلى) موقع
~~(في)، لأنه إذا كان بمنزلة البعير الأجرب المطلي بالقطران الذي يخاف عدواه
~~فيطرد عن الإبل إذا أراد الدخول بينها، كان مبغضا إلى الناس. فعومل (مطلي)
~~كذلك معاملة (مبغض).
# وكذلك قول ابن أحمر (أيسقي فلا يروي إلى ابن أحمرا) فهو على ظاهرة من
~~وقوع (إلى) فيه موضع (من). والذي سهل ذلك أن الري ضد الظمأ. والظمأ يتعدى ب
~~(إلى)، يقال: ظمئت إلى الماء. فعدى (يروي) ب (إلي) حملا على ضدها، وهو
~~(يظمأ)، لأن العرب كثيرا ما تجري الشيء مجرى ضده.
# وقد يجيء في الكلام ما ظاهره أن حرف الخفض واقع فيه موقع غيره، نحو قوله
~~تعالى: (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان). ألا ترى أن المعنى: في
~~ملك سليمان. ويقال: إن فلانا لظريف عاقل إلى حسب ثاقب، أي مع حسب ثاقب.
# والبصريون يتأولون ذلك كما بيناه قبل. فيجعلون (تتلو) مضمنا معنى
~~(تتقول)، لأن معنى الآية أنهم تقولوا على ملك سليمان ما لم يكن فيه. وكذلك
~~قولك: (إن فلانا لظريف عاقل إلى حسن) معناه أن له ظرفا وعقلا
# PageV01P238
# مضافين إلى حسن. فلما دخل الكلام على هذا المعنى، استعملت (إلى) فيه.
~~وكذلك يفعل بكل ما جاء من هذا النوع.
# وإنما أورد هذا النوع في الضرائر، وإن كان قد جاء في الكلام، لأن مجيئه
~~في الشعر كثير واسع، ومجيئه في الكلام قليل لا يجوز القياس عليه.
# ومنه: إبدال اسم مفرد من اسم مفرد. وهو على ضربين: ضرب جائز في الشعر دون
~~الكلام ينقسم أربعة أقسام:
# أحدها: أن يشتق للمسمى من اسمه اسما آخر ويوقعه عليه بدل اسمه، نحو قول
~~الحطيئة:
# وما رضيت لهم حتى رفدتهم ... من وائل رهط بسام بأصرام
# فيها الرماح وفيها كل سابغة ... بيضاء محكمة من نسج سلام
# يريد: بسلام سليمان عليه السلام. وسهل ذلك كون سليمان وسلام المشتق منه
~~يرجعان إلى معنى السلامة. وقول دريد ms081 بن الصمة:
# فإن تنسنا الأيام والدهر تعلموا ... بني قارب أنا غضاب لمعبد
# PageV01P239
# يريد أخاه عبد الله، فأشتق معبدا من اسمه. ألا تراه يقول في هذه القصيدة:
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت: أعبد الله ذلكم الردى
# وسهل ذلك كون الاسمين يرجعان إلى معنى العبودية. وقول البعيث يخاطب
~~جريرا:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم ... فقبحت من نسل وقبح من كهل
# يريد: أباه عطية، فاشتق منه (عطاء)، وجعله أبا له لأن العرب تسمي العم
~~أبا، فلا يكون على هذا من قبيل البدل، وقول الآخر:
# بسحبل الدفين ... عيسجور
# يريد: بسحبل، فاشتق منه (سحبلا) لما اضطره الوزن إلى ذلك.
# فأما قول (العبد):
# PageV01P240
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا
# يريد: ميسان. وقول الآخر:
# أعرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسي عبقر
# وقول طرفة:
# بجفان تعتري نادينا ... من سديف حين هاج الصنبر
# فإنما هو تحريف، للضرورة، وليست مشتقة من (ميسان)، و (عبقر)، و (صنبر)،
~~لأنها ليست على أوزان الأسماء.
# وقد جاء هذا التحريف في شعر أبي الطيب في قوله:
# من مبلغ الأعراب أني بعدهم ... لاقيت رسطاليس والاسكندرا
# حكى أبو علي عن أبي زيد اسمه أرسطو طاليس. ومحال أن يقول أبو زيد ذلك إلا
~~وقد وصل إليه من حيث يثق. وإذا كان كذلك فرسطاليس تحريف له. والتحريف في
~~الأسماء الأعجمية أسهل من التحريف في الأسماء العربية، لأن العرب كثيرا ما
~~تخلط فيها لأنها ليست من لغتهم.
# PageV01P241
# والثاني: أن يكون الاسم مشتركا ويكون الوزن لا يساعدك على الإتيان بمثله،
~~فتأتي بدله بالاسم الذي يكون لشريكه، وذلك قول (الأحمر):
# حدوا بأبي أم الرئال فأجفلت ... نعامته عن عارض متلهب
# يريد: بأبي أم الرئال (قطريا)، وكنيته أبو نعامة، فوضع أم الرئال موضع
~~نعامة لما اضطره الوزن إلى ذلك. وقول المرار:
# وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه ... فسرت وساءت كل ماش ومصرم
# يقول مطرت بنوء الذراع، وهو ذراع الأسد، فلم يتزن له، فوضع الليث موضع
~~الأسد. وقول الآخر:
# طرمح أقطارها أحوى لوالدة ... صحماء والفحل للضرغام ينتسب
# يصف إبلا طرمح أقطارها، ms082 أي ملأها شحما، عشب أرض (صحماء) نبت بغيث مطر بنو
~~الأسد، فأوقع (الضرغام) موقع (الأسد) للضرورة
# PageV01P242
# وكنى بالوالدة عن الأرض وبالفحل عن الغيث، وجعله منتسبا للضرغام، وهو
~~الأسد، لأنه مطر بنوئه. وقول آخر، أنشده علي بن سليمان:
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم، فنعذركم، لفيل
# أراد: ربيعة الفرس، فلم يتزن له فوضع (ربا) موضع (ربيعة) لأنه رب الفرس
~~أي صاحبة، ووضع (الجواد) موضع (الفرس).
# ومن ذلك قول امرئ القيس:
# وخرق كجوف العير قفر مضلة ... قطعت بسام ساهم الوجه حسان
# في قول من قال إن العير رجل من بقايا عاد (الآخرة) يقال له حمار بن
~~مويلع. وكان ينبغي له أن يقول: كجوف حمار، إلا أنه لم يتزن له، فوضع العير
~~موضعه. وكان لهذا الرجل جوف فيه ماء معين. وكان يزرع في نواحيه ويقري
~~الضيفان. وكان على الإسلام. وكان له عشرة بنين أصابتهم صاعقة، فماتوا، فغضب
~~وكفر ومنع الضيافة، فأقبلت نار من أسفل ذلك الجوف بريح عاصف، فأحرقت الجوف
~~(وما فيه)، فضربت
# PageV01P243
# به العرب مثلا.
# والثالث: أن يكون الاسم لا يساعد الوزن عليه فيجعل بدله اسم ما هو منه
~~بسبب، نحو قول لبيد:
# بجلالة توفي الجديل سريحة ... مثل الفنيق هنأته بعصيم
# أراد أن يقول: هنأته بهناء، فلم يمكنه، فأوقع موقعه العصيم، وهو أثر
~~الهناء، لما كان منه بسبب. ونحو قول الجعدي:
# كأن فاها إذا تنسم في ... طيب مشم وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقا ... حي كثيب تندى من الرهم
# أراد أن يقول: ركب في السام والخمر، فلم يتزن له، (فأوقع الزبيب موقع
~~الخمر) إذ كانت من سببه. وقول رؤبة:
# كالنحل في ماء ... الرضاب العذب
# PageV01P244
# أراد: كالعسل، فلم يتزن له، فجعل بدله النحل لأنها من سببه. وقد يمكن أن
~~يجعل على حذف مضاف تقديره: كعسل النحل، فلا يكون من هذا النوع.
# والرابع: أن لا يضع على المسمى اسمه، بل يضع بدله اسم مسمى آخر، على طريق
~~الاستعارة، في موضع يقبح فيه ذلك، نحو قول طرفة:
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة ms083 درور
# الزمرات: القليلة الصوف. وقادماها: خلفاها. والقادمان إنما هما للناقة
~~لأن لها أربعة أخلاف خلفان منها قادمان وخلفان آخران، فأستعار ذلك للشاة،
~~وهي استعارة قبيحة، لأن الشاة إنما لها خلفان خاصة، ومعنى القادمين إنما
~~يتحقق بالنظر إلى (الآخرين) وقول هميان:
# لو لقي الفيل ... بأرض سابجا
# لدق منه العنق ... والدوارجا
# السيابجة قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا، ويكونون كالمبذوقة، فجعل الفيل
~~سيبجا مع أن هذا المعنى لا يتصور منه. وسبب ذلك أنه من ناحية بلادهم. قول
~~بعض السعديين وذكر إبلا:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تثقق
# PageV01P245
# فاستعار للملك ظلفا ولا ظلف له، وإنما أراد قدميه. وإنما تحسن هذه
~~الاستعارة في الذم، فاستعملها في غير موضع الذم، فقبحت لذلك.
# والضرب الذي لا يجوز في الشعر ولا في الكلام ما يجيء على طريق الغلطة
~~لأنه الغالط لا ينبغي أن يتبع على غلطة، نحو قوله:
# والشيخ عثمان ... أبو عفان
# فكني عثمان أبا عفان على وجه الغلط، وإنما كنيته أبو عمرو، وعفان اسم
~~أبيه. وقول الآخر:
# مثل النصارى ... قتلوا المسيحا
# وإنما اليهود - على ما قالت اليهود والنصارى - قتلوا المسيح. وقد كذبهم
~~الله في
# ذلك بقوله: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم). والذي غلطه كون اليهود
~~والنصارى مخالفين للإسلام، فظن أنهم جميعا مشتركون فيما ينكرونه من
~~الأشياء. وقول الآخر:
# ومحور أخلص ... من ماء اليلب
# يريد: الحديد، فغلظ فجعل اليلب الحديد، وإنما اليلب (جلود) يضم بعضها إلى
~~بعض ويجعل تحت البيض وقاية. وكأن الذي غلطه قول عمرو بن كلثوم:
# PageV01P246
# علينا البيض واليلب اليماني ... . . . . . . . . .
# فتوهم أن اليلب أجود من الحديد، وقول ابن أحمر:
# لم يدر ما نسج اليرندج قبلها ... ودارس أعوص دارس متجدد
# اليرندج جلود سود يتخيل أنها مما تنسج. وقول أبي نخيلة:
# برية لم ... تأكل المرققا
# ولم تذق من ... البقول الفستقا
# يريد: أن الفستق من البقول. وقول رؤبة:
# كما أتقى ... محرم حج أيدعا
# الأيدع: دم الأخوين، فتوهم أنه الزعفران.
# PageV01P247
# فأما قول زهير:
# (فتنتج) لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# (فذهب) ms084 بعضهم إلى أن قوله (كأحمر عاد) غلط منه، وإنما هو أحمر ثمود الذي
~~عقر الناقة فنزل العذاب بسبب ذلك على قومه، فصار مشؤوما عليهم. وليس كذلك،
~~بل العرب تسمي ثمود عادا الآخرة، وتسمي قوم هود عادا الأولى. قال الله
~~تعالى: (وأنه أهلك عادا الأولى).
# كذلك قول حميد بن ثور:
# لما تحملت الحمول حسبتها ... دوما بأيلة ناعما مكموما
# ظن بعضهم أن ذلك غلط لأن الدوم لا يكمم، وإنما يكمم النخل.
# PageV01P248
# وليس كذلك عندي. بل ينبغي أن يحمل على أنه سمي النخل دوما لشبهه به.
# وكذلك قول لبيد:
# نحن بني أم ... البنين الأربعة
# المطعمون الجفنة ... المدعدعة
# لم يقل الأربعة، وهم خمسة، على جهة الغلط. وإنما قال ذلك لأن أباه كان
~~مات وبقي أعمامه وهم أربعة.
# ومنه: إبدال المفرد من التثنية ووضعه موضعها، نحو قوله:
# بدلك بلون ... لونين
# سواد وجه ... وبياض عينين
# يريد: بلونين لونين. ألا ترى أنه دعا عليها أن يبدل سواد عينها بياض
~~وجهها وبياض وجهها سواد عينها.
# وقول حسان بن تبع:
# PageV01P249
# شر يوميها و (أخزاه) لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# وقول خليج الأعيوي:
# لأخوين كانا خير أخوين شيمة ... وأسرعه في حاجة لي أريدها
# وقول الفرزدق:
# . . . . . . . . . ... وجدي خطيب المشرقين (وشاعره)
# وقول الآخر:
# ومهمهين ... قذفين مرتين
# ظهراهما مثل ... ظهور الترسين
# قطعته بالنعت ... لا بالنعتين
# PageV01P250
# ألا ترى أن الضمير في جميع ذلك مفرد مع أنه عائد على اثنين. ولولا
~~الضرورة لكان الوجه أن يقال: وأخزاهما، وأسرعهما، وشاعرهما، وقطعتهما.
# فأما قول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيها من أخر
# يريد: وعينين، ولذلك أعاد عليها ضمير اثنين، فإن ذلك ليس من قبيل
~~الضرائر، لأن وضع المفرد وضع الشيئين المتلازمين من نحو العينين واليدين
~~والرجلين جائز في الكلام والشعر.
# ومنه قوله عليه السلام: (إن لعينك حقا) يريد: لعينيك.
# ومنه: إبدال المفرد من الجمع ووضعه موضعه حيث لا يجوز ذلك في الكلام، نحو
~~قول الأسود بن يعفر:
# تبينهم ذو اللب حين يراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا
# يريد: وصلعا. وقول القطامي:
# PageV01P251
# كأن نسوع رجلي حين ضمت ms085 ... حوالب غزرا ومعي جياعا
# يريد: وأمعاء. وقول علقمة.
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# يريد: وأما جلودها. وقول الآخر:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# يريد: في بعض بطونكم وقول الآخر:
# لا تنكروا القتل ... وقد سبينا
# في حلقكم عظم ... وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم. وقول الآخر، أنشده أبو عبيدة:
# وأدخل الجوف أجواف البيوت على ... مثل النساء رجال (ما لهم) غير
# فأفرد الجوف وهو يريد الجمع بدليل إبداله الجمع منه. وقول الآخر:
# PageV01P252
# فإن تصلوا ما قرب الله بيننا ... فإنكم أعمام صدق وخاليا
# ومنه: وضع التثنية موضع المفرد وجعلها بدلا منه، نحو قول الفرزدق:
# . . . . . . . . . ... وعندي حساما سيفه وحمائله
# يريد: حسام سيفه. وقوله أيضا:
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم
# وإنما هو مربد البصرة. وقول عنترة:
# كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
# يريد: عنيزة. وقول رؤبة:
# يخشى بوادي ... العثرين أضمه
# يريد: عثر. وقول الآخر:
# تطلب لي ... برامتين سلجما
# PageV01P253
# يريد: رامة. وقول الآخر أنشده الفراء:
# يسعى بكبداء ... ولهذمين
# قد جعل الارطاة ... جنتين
# يريد: جنة.
# ويكثر ذلك في أسماء الأماكن، لأن الداخل إليها يرى لها وجهين عن يمينه
~~ويساره.
# فأما قوله:
# قولا لعمرو بن هند غير متئب ... يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس
# وقول الآخر:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# فقد قيل إن الألف من (قولا) و (تزاجرني) ضمير اثنين وضع موضع ضمير
~~الواحد، بدليل قوله في البيت الأول: (غير متئب)، ولم يقل غير
# PageV01P254
# متئبين، وفي البيت الثاني: (يا ابن عفان)، فدل ذلك على أنه لم يخاطب
~~غيره. وقد قيل إن الألف فيهما بدل من النون الخفيفة في الوصل، إجراء (له)
~~مجرى الوقف، والأصل: قولن، وإن تزجر، وإن تدعن.
# ومنه: وضع التثنية موضع الجمع وجعلها بدلا منه حيث لا يجوز مثله في
~~الكلام، نحو قول الفرزدق:
# وما قمت حتى كاد من كان مسلما ... ليلبس مسودى ثياب الأعاجم
# يريد: مسودات ثياب الأعاجم. وقول الآخر:
# كأن حمولهم لما التقينا ... ثلاثة أكلب يتطاردان ms086
# يريد: يتطاردن.
# ومنه: وضع الجمع موضع المفرد وجعله بدلا منه حيث لا يسوغ ذلك في حال
~~السعة، نحو قول الأعشى:
# ومثلك معجبة بالشبا ... ب (صاك) العبير بأجسادها
# يريد: (بجيدها). وقول امرئ القيس:
# يطير الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
# PageV01P255
# يريد: عن صهوته. وقول الفرزدق:
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه ... أخزاك حيث تقبل الأحجار
# وإنما هو حجر واحد. وقوله أيضا:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأحفار فلج أو بسيف الكواظم
# يريد: الحفر، وكاظمة.
# ووجه ذلك أن العرب قد توقع على الجزء اسم الكل. ألا ترى أنك لو لمست
~~ناحية من الحجر أو من الصهوة أو من الجيد، لقلت لمست الحجر ولمست الصهوة
~~ولمست الجيد.
# ومما وضع فيه الجمع موضع المفرد أيضا قول عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# يريد: القطبية، وهي بئر معروفة، فجمعها بما حواليها.
# ومنه أيضا: وضع الجمع موضع التثنية في الموضع الذي لا يجوز فيه
# PageV01P256
# (ذلك في) الكلام، نحو قول الأسود بن يعفر:
# أتاني من الأنباء أن مجاشعا ... وآل فقيم والكراديس أصفقوا
# يريد معاوية وقيسا ابني مالك من مر بن زيد مناة، ويقال لهما الكردوسان،
~~فوضع الكراديس موضعهما.
# ومنه: وضع العطف موضع التثنية أو موضع الجمع واستعماله بدلا منهما حيث لا
~~يسوغ ذلك في سعة الكلام. فمن الأول قوله:
# ليث وليث في ... محل ضنك
# كلاهما ذو ... أشر ومحك
# وقوله:
# كأن بين ... فكها والفك
# فأرة مسك ... ذبحت في سك
# وقوله:
# أنجب عرس ... ولدا وعرس
# PageV01P257
# كان الوجه في جميع ذلك أن يقال: ليثان في محل ضنك، وكان بين فكيها فأرة
~~مسك، وأنجب عرسين ولدا.
# ومن الثاني قوله:
# كأن حيث ... يلتقي منه المحل
# من جانبيه ... وعلان ووعل
# ثلاثة أشرفن ... في طود عتل
# كان الوجه أن يقول: ثلاثة أوعال لولا الضرورة.
# وقد جاء مثل ذلك في شعر ابن هانئ، وهو قوله:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# يريد: أياما أربعة.
# ومنه: وضع صيغة الأمر موضع خبر (كن) وجعلها بدلا منه، نحو قوله:
# ألا يا أم ms087 فارع لا تلومي ... على شئ رفعت به سماعي
# وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# PageV01P258
# فجعل (ذكريني) في موضع (مذكرة). وهو قبيح، لأن فعل الأمر لا يقوم مقام
~~الخبر في باب (كان).
# وإنما فعل ذلك لأن (كوني) أمر في اللفظ ومحصول الأمر منه لها إنما وقع
~~على التذكير، فلما كان في المعنى أمرا لها بتذكيره، استعمل فيه لفظ الأمر.
# ومنه: وضع الجملة غير الخبرية موضع الوصف وإبدالها منه، نحو قوله:
# فإنما أنت ... أخ لا نعدمه
# ألا ترى أنه وضع (لا نعدمه)، وهي جملة دعاء، موضع مدعو له بالمواصلة.
~~وقول الآخر:
# حتى إذا كاد ... الظلام يختلط
# جاؤوا بمذق هل ... رأيت الذيب قط
# فوضع (هل رأيت الذيب قط)، وهي جملة استفهامية، موضع (مشبه لون الذئب،
# وذلك غير جائز في الكلام.
# وقد يمكن أن يحمل ذلك على إضمار القول، فيكون التقدير، وإنما أنت أخ نقول
~~إذا أخبرناه، لا نعدمه، وجاؤوا بمذق يقول منرآه: هل رأيت الذئب قط، فهذا
~~لونه، إلا أن ذلك الفهم المعنى.
# PageV01P259
# ومنه: وضع الجملة الفعلية المنفية موضع الجملة الفعلية التي يراد بها
~~النهي وإبدالها منها، نحو قول زهير:
# القائلين يسارا لا تناظره ... غشا لسيدهم في الأمر إذ أمروا
# يريد: لا تناظره.
# ومنه: وضع ضمير الرفع المنفصل حيث لا يسوغ ذلك في الكلام، نحو قوله:
# يا ليتني وهما نخلو بمنزلة ... حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف
# كان الوجه أن يقال وإياهما، لولا الضرورة.
# ومنه: وضع ضمير الرفع المنفصل بدل ضمير الرافع المتصل، نحو قول المرار
~~ابن منقذ:
# لم آت بعدهم حيا فأخبرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم
# يريد: إلا يزيدونهم حيا إلى، فوضع الضمير المنفصل، وهو (هم)، موضع الضمير
~~المتصل، وهو الواو، للضرورة، وقول طرفة:
# أصرمت حبل الحي أم صرموا ... يا صاح بل صرم الحبال هم
# PageV01P260
# يريد: بل صرموا الحبال، فوضع أيضا الضمير المنفصل موضع الضمير المتصل،
~~لما اضطر إلى ذلك.
# ومنه: وضع ضمير النصب المتصل بدل ضمير النصب المنفصل أو بدل النفس. فمن
~~الأول قول أمية:
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ms088 ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# يريد: قد ضمنتهم. وقول حميد الأرقط:
# إليك حتى ... بلغت إياكا
# يريد: حتى بلغتك، فوضع إياك موضع الكاف للضرورة. وقول بعض اللصوص:
# كأنا يوم قرى إن ... ما نقتل إيانا
# قتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
# كان الوجه أن يقول: إنما نقتل أنفسنا، كما قال تعالى: (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا)، فوضع الضمير المنفصل موضعه لما اضطر إلى ذلك.
# PageV01P261
# ومن الثاني قوله، أنشده الفراء:
# وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلاك ديار
# يريد: إلا إياك، فوضع الضمير المنفصل، وهو الكاف، موضعه للضرورة وقول
~~الآخر:
# قد بت أحرسني وحدي ويمنعني ... صوت السباع به يضبحن والهام
# الوجه أن يقول: أحرس نفسي، كما قال تعالى: (إني ظلمت نفسي) فوضع الضمير
~~المتصل موضعه لما اضطر إلى ذلك.
# ومنه: وضع صيغة ضمير النصب المنفصل بدل صيغة ضمير الرفع المنفصل المجعول
~~في موضع خفض بكاف التشبيه، وذلك قوله:
# فأحسن وأجمل في أسيرك أنه ... ضعيف ولم يأسر كإياك آسر
# يريد: كأنت آسر. فوضع إياك موضع أنت للضرورة. وإنما قضى على (إياك) بأنها
~~في موضع (أنت) لأن الكاف لا تدخل في سعة الكلام على مضمر إلا أن يكون صيغته
~~صيغة ضمير رفع منفصل، نحو قولهم: ما أنا كأنت ولا أنت كأنا.
# ومنه عند الفارسي: وضع الفعل بدل المصدر من غير أن يكون على تقدير حذف
~~(أن)، نحو قوله أنشده أبو زيد:
# PageV01P262
# ولا يلبث الحر الكريم إذا ارتمت ... به الجمزي قد شد حيزومها الضفر
# (سيكسب) مالا أو يفئ له الغنى ... إذا لم تعجله المنية والقدر
# قال: فقوله (سيكسب مالا) يدل على وقوع الفعل موقع الاسم، لا على تقدير
~~حذف (أن)، لأن ذلك لا يستقيم مع السين، والمخففة من الثقيلة لا نعلمها
~~حذفت، ولا يستقيم تقدير الحال لمكان السين. والمعنى لا يلبث أن يكسب مالا.
# ولا دليل له في ذلك عندي على وضع الفعل موضع الاسم لاحتمال أن يكون معمول
~~(يلبث) محذوفا والتقدير: ولا يلبث الحر الكريم إذا ارتمت (به) الجمزي قد شد
~~خيزومها الضفر عن ms089 إدراك (المنى)، ثم استأنف فقال: سيكسب مالا أو يفيء له
~~الغنى.
# ومنه: وضع الفعل موضع المصدر على تقدير حذف (إن) وإرادة معناها من غير
~~إبقاء عملها، نحو قوله:
# وما راعني إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# يريد: وما راعني إلا أن يسير بشرطة. فحذف (أن) وأبطل عملها وهو يريد
~~معناها.
# PageV01P263
# والدليل على أن الفعل المضارع يحكم له بحكم ما هو منصوب ب (أن) وإن كان
~~مرفوعا قوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# في رواية من رفع (أحضر) ألا ترى أنه عطف (أن أشهد على) أحضر، فدل ذلك على
~~أن المراد أن احضر.
# ومثله قول أسماء بن خارجة:
# أو ليس من عجب أسائلكم ... ما خطب عاذلتي وما (خطبي)
# يريد: أن أسائلكم. وقول علي بن الطفيل السعدي:
# وأهلكني لكم في كل يوم ... تعوجكم علي وأستقيم
# يريد: وأن أستقيم، أي واستقامتي لكم. وقوله:
# جزعت حذار البين يوم تحملوا ... وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# يريد: أن يجزع. وقوله:
# PageV01P264
# نفاك الأغر بن عبد العزيز ... وحقك تنفي عن المسجد
# يريد: وحقك أن تنفي عن المسجد. وقول الآخر، أنشده يعقوب:
# لولا يرائي الناس ... لم يصل
# يريد: لولا أن يرائي الناس.
# وقد يجيء مثل هذا في الكلام، نحو قولهم: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه).
~~إلا أن ذلك يقل في الكلام ويكثر في الشعر، فلذلك أوردناه في جملة ما يختص
~~به الشعر.
# ومنه: وضع الاسم موضع الفعل الواقع في موضع خبر (كاد) وموضع (أن) والفعل
~~الواقع في موضع خبر (عسى)، نحو قول تأبط شرا:
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# وقول الآخر:
# أكثرت في العذل ... ملحا دائما
# لا تكثرن إني ... عسيت صائما
# PageV01P265
# كان الوجه أن يقال: وما كدت أؤوب، وإني عسيت أن أصوم، إلا أن الضرورة
~~منعت من ذلك.
# وقولهم في المثل: (عسى الغوير أبؤسا) شاذ يحفظ ولا يقاس عليه.
# وأما إبدال الحكم من الحكم فمنه: قلب الإعراب أو غيره من الأحكام لأن
~~اللفظ إذا ms090 قلب حكمه أعطى، بدله، حكم غيره، نحو قول خداش بن زهير:
# وتركب خيل لا هوادة بيننا ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# يريد: وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح، فجعل إعراب (الرماح) للضياطرة
~~وإعراب الضياطرة للرماح، ويروي: وتعصي الرماح بالضياطرة
# PageV01P266
# الحمر. يقال: عصى بالرمح إذا طعن به، و (عصى) بالسيف إذا ضرب به. وقول
~~الراعي:
# و (صبحته) كلاب الغوث يؤسدها ... مستوضحون يرون العين كالأثر
# يريد: يرون الأثر كالعين. والمستوضح الذي ينظر هل يرى شيئا. وقول
~~النابغة:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# يريد: حتى ما تزيد مخافة وعلى علي مخافتي. وقول ذي الرمة:
# وتكسو المجن الرخو خصرا كأنه ... إهان ذوي عن صفرة فهو أخلق
# المجن: الوشاح، والرخو: المضطرب لرقة خصرها. يريد: تكسو الخصر مجنا. وقول
~~القطامي:
# PageV01P267
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# يريد: كما بطنت الفدن بالسياع. والفدن: القصر. والسياع: الطين فيه التبن.
# وقول رؤبة:
# ومهمة مغبرة ... أرجاؤه
# كأن لون ... أرضه سماؤه
# يريد: كأن سماءه لغبرتها لون أرضه، وقوله:
# مثل القنافذ هدجوان قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# يريد: أو بلغت سوآنهم هجر، وقول أبي النجم:
# قبل دنو الأفق ... من جوزائه
# يريد: قبل دنو الجوزاء من الأفق، وقول العباس بن مرداس:
# PageV01P268
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# يريد: فديت نفسه بنفسي ومالي. وقول النمر بن تولب:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# فإن أنت حاولت أسبابها ... فلا تتهيبك أن تقدما
# يريد: فلا تتهيبها، لأن المنية لا تهاب أحدا، وقول ابن مقبل:
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# يريد: ولا أتهيب الموماة، وقول الفرزدق:
# لا تحسبن دراهما شرفتها ... تمحو مخازيك التي بعمان
# يريد: دراهم شرفتك، وقول النابغة الجعدي، أنشده له أبو عبيدة:
# PageV01P269
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# يريد: كما كان الرجم (فريضة) الزنا، وقول الآخر أنشده أبو عمرو بن
~~العلاء:
# وإن بني شراحيل بن عمرو ... تماروا والفجور من التماري
# يريد: والتماري من الفجور، ونحو قول ms091 الفرزدق:
# ووفراء لم تخرز بسير وكيعة ... غدوت بها طيا يدي برشائها
# يريد: طيا رشائها بيدي، وقول الآخر أنشده بعض البغداديين:
# كما دحست الثوب ... في الوعائين
# يريد: الثوبين في الوعاء.
# وهذا ليس بقلب إعراب، وإنما قلب حكم الإفراد والتثنية فجعل التثنية التي
~~ينبغي أن تكون للثوب (للوعاء)، وجعل الإفراد الذي ينبغي أن يكون (للوعاء)
~~للثوب. ومثله قول الآخر:
# إذا أحسن ابن العم بعد إساءة ... فلست لشري فعله بجهول
# PageV01P270
# يريد: لشر فعليه. وقول الآخر، أنشده بعض البغداديين أيضا:
# لما خشيت ... نسبي أضواها
# يريد: أضوا نسيبها. فجمع بين قلب الإعراب وقلب الإضافة.
# وأما قول الحطيئة:
# فلما خشيت الهول والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# فإن كثيرا من النحويين جعلوه مقلوبا، وزعموا أنه يريد: ما أمسك الحبل
~~حافره، إلا الأصمعي فإنه زعم أنه غير مقلوب وأن الحافر هو الذي يمسك الحبل،
~~إذ لولاه لخرج الحبل من رجله.
# والقلب مقيس في الشعر بلا خلاف لكثرة مجيئه فيه. وقد جاء أيضا في الكلام:
~~حكى أبو زيد: (إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء. يريد: انتصب
~~الحرباء في العود). وحكى أبو الحسن (عرضت الناقة على الحوض، وعرضتها على
~~الماء)، يراد بذلك، عرضت الماء والحوض عليها. وحكى أيضا من كلامهم: (أدخلت
~~القلنسوة في رأسي)، يريدون: أدخلت رأسي في القلنسوة. إلا أن ذلك لم يكثر في
~~الكلام كثرته في الشعر، فلم يجز لذلك القياس عليه.
# ومنه: أن يكون الاسم مذكرا فيحكم له بحكم المؤنث بدلا من تذكيره، أو يكون
~~مؤنثا فيحكم له بحكم المذكر بدلا من تأنيثه، حملا على المعنى.
# PageV01P271
# فمن الأول قول رويشد:
# يا أيها الرجل المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# فأنث الصوت لأنه بمعنى الصرخة والاستغاثة. وقول الآخر:
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# فأنث الحدثان لأنه قد يراد به الكثرة، فيكون في معنى الحوادث. وقول
~~الآخر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء من كل جانب
# فأنث الخوف لأنه بمعنى المخافة. وقول الآخر:
# تدعى هوازن والقميص مفاضة ... فوق النطاق ms092 تشد بالأزرار
# فأنث القميص لأن مراده به الدرع وهي مؤنثة. وقول عمر بن أبي ربيعة:
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# PageV01P272
# فأنت الشخص ولذلك أسقط التاء من العدد، لأنه أراد بالشخوص النساء، وقول
~~الآخر:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# فأنث البطن ولذلك أسقط التاء من عدده، لأنه أراد بالبطون القبائل، بدليل
~~قوله: وأنت بريء من قبائلها العشر.
# فأما قوله:
# فعوضني منها غناي ولم تكن ... تساوي عنزي غير خمس دراهم
# فالصحيح في روايته (خمس دراهم)، بفتح السين وتشديد الدال، يريد: خمسة
~~(دراهم)، إلا أنه أدغم ك (عمامة داود).
# ومن هذا النوع قول لبيد:
# فمضى وقدمها، وكانت عادة ... منه إذا هي عودت أقدامها
# فأنث الأقدام لأنه بمعنى التقدمة. وقول الآخر:
# PageV01P273
# أزيد بن مصبوح فلو غيركم صبا ... غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر
# فأنث الغفر لأنه بمعنى المغفرة.
# وزعم الكوفيون أن اسم (كان) إذا كان مصدرا مذكرا والخبر مؤنثا مقدما
~~عليه، جاز في سعة الكلام لتذكير والتأنيث. فأجازوا أن يقال: كان رحمة المطر
~~الذي أصابنا البارحة، وكانت رحمة. قالوا: فمن ذكر فلأن المطر مذكر والنية
~~به التقديم، فكما يقال: كان المطر الذي أصابنا رحمة، فكذلك تفعل إذا قدم
~~الخبر. ومن أنث فلأن الخبر قد ولى (كان) وهو مؤنث، والأخبار سبيلها أن تكون
~~موافقة للأسماء لأنها هي في المعنى، وأيضا فإن الاسم مصدر وتذكير المصدر
~~وتأنيثه
# بمعنى واحد، ولذلك لم يجز التأنيث إذا كان الاسم غير مصدر نحو قولك: (كان
~~شمسا وجهك)، ولا يجيزون أن يقال: (كانت شمسا وجهك). فعلى هذا قول لبيد
~~(وكانت عادة منه إذا هي عردت أقدامها)، هو عندهم من قبيل ما يجوز في الكلام
~~والشعر، وكذلك قول الآخر: وكانت من سجيتنا الغفر، لأنه يريد: سجية من
~~سجايانا الغفر.
# والصحيح عندي ما ذهب إليه أهل البصرة، لأنه لا يحفظ في سعة الكلام مثل:
~~كانت رحمة المطر الذي أصابنا. واحتجاجهم على جواز ذلك بقراءة أهل المدينة
~~وعاصم وأبي عمرو: (ثم لم تكن فتنتهم إلا ms093 أن قالوا) بتأنيث (تكن) لأن (أن)
~~مذكرة وخبر لكن قد تقدم على اسمها وهو مؤنث، لا حجة لهم فيه، لأن (أن) مع
~~صلتها إنما هي على حسب ما هي
# PageV01P274
# بتقديره. فإن قدرت (أن قالوا) بالقول حكم لأن وصلتها بحكم المذكر، وإن
~~قدرته بالمقالة أو بالقولة حكم لها مع صلتها بحكم المؤنث.
# فأما قول حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم عذر
# فينبغي أن لا يحمل على أنه أنث العذر لأنه بمعنى المعذرة أو العذري، لأن
~~ذلك شيء لم تدع إليه ضرورة، إذ قد يمكن أن يكون جمع العذير، وهو الحال، على
~~عذر، كنذير ونذر، ثم خفف، ويكون المعنى: وقد عذرتني الأحوال التي ترونها
~~مني.
# وقد شذ شيء من هذا في الكلام: حكى الأصمعي عن بعضهم: كان ذلك مذ دوخت
~~الإسلام، فأنث الإسلام لأنه بمعنى الملة. وحكي أيضا عن أبي عمرو أنه سمع
~~رجلا من أهل اليمن يقول: (فلان لغوب، جاءته كتابي فاحتقرها، فقال له: أتقول
~~جاءته كتابي، فقال: نعم أليس بصحيفة).
# ومن الثاني قول عامر بن جؤين:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# PageV01P275
# فذكر الأرض لأنها بمعنى المكان، فكأنه قال: ولا مكان أبقل إبقالها.
~~وقوله:
# لو كان مدحة حي منشرا أحدا ... (أحيا) أباكن يا ليلى الأماديح
# فذكر المدحة لأنها بمعنى المدح، وقول الآخر:
# إن السماحة والمروة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# فذكر السماحة لأنها بمعنى السماح، ثم غلب المذكر على المؤنث. وقول الآخر:
# هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي ... بناقة سعد والعشية بارد
# لأنها في معنى العشي، وقول الآخر أنشده ثعلب:
# وقائع في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشرة
# فذكر الوقائع لأنها بمعنى الأيام، ولذلك أدخل التاء في عددها، وقول
~~الآخر:
# PageV01P276
# فإن تكسني يا رب صليت خمسة ... وإلا تركت الخمس غير ذميم
# فذكر الصلاة حملا على معنى الدعاء، ولذلك ألحق التاء في العدد أولا. وقول
~~طفيل بن عوف الغنوي:
# إذ هي أحوى من الربعي خاذلة ... والعين بالأثمد الحاري مكحول
# فذكر العين لأنها بمعنى الطرف، ms094 وقول الآخر أنشده، هشام بن معاوية:
# يمت بقربي الزينبين كليهما ... إليك وقربى خالد وحبيب
# فذكر الزينبين حملا على معنى الشخصين، وقول الآخر، أنشده الفراء:
# وكلتاهما قد خط في صحيفتي ... فلا العيش أهواه ولا الموت أروح
# فذكر كلتا حملا على المعنى لأن معنى كلتاهما قد خط لي، وكلا الأمرين قد
~~خط لي، واحد.
# ومن هذا النوع أيضا عند المبرد ومن أخذ بمذهبه، حذف علامة التأنيث من
~~الفعل
# المسند إلى المفرد من ظاهر المؤنث الحقيقي، نحو قول جرير:
# PageV01P277
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب أستها صلب وشام
# وقول الآخر:
# إن امرءا غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# ألا ترى أن التاء قد حذفت من الفعل المسند إلى (أم) في البيت الأول، وإلى
~~(واحدة) في البيت الثاني.
# وإن جاء شيء من ذلك في سعة الكلام، كان شاذا عنده يحفظ ولا يقاس عليه.
~~وسواء في ذلك أن يفصل بين الاسم والفعل أو لا يفصل. نحو ما حكي من قولهم:
~~قال فلانة، وحضر القاضي اليوم امرأة.
# وذهب أبو موسى الجزولي إلى إجازة حذف علامة التأنيث. إلا أن حذفها عنده
~~من غير فصل ليس بكثير.
# وذهب الزمخشري إلى منع حذفها في الكلام إذا عدم الفصل وأجاز الحذف مع
~~الفصل إلا أن جوازه ليس بالواسع عنده.
# PageV01P278
# وذهب النحاس إلى أن ذلك لا يجوز في نحو قولك: قامت هند، لئلا يلتبس
~~المذكر بالمؤنث إذ قد يسمى المذكر باسم المؤنث، وأجازه في قولك: جاءتني
~~امرأة وأمثاله لأنه قد عرف المعنى. ففرق بين العلم وغيره.
# والصحيح عندي ما ذهب إليه المبرد، لأن سيبويه ذكر أن ذلك (في الواحد من
~~الحيوان قليل) ثم قال: وهو في الآدميين أقل ف (حضر القاضي امرأة) وأمثاله
~~على هذا أقل قليل. وما كان على هذه الصفة لا يجوز القياس عليه.
# وأما قوله:
# بعيد الغزاة فما أن يزا ... ل مضطمرا طرتاه طليحا
# فإن إسقاط علامة التأنيث من مضطمر ليس بضرورة، لأن الصفة إذا أسندت إلى
# ظاهر المفرد المؤنث غير الحقيقي، حذف منها علامة ms095 التأنيث في سعة الكلام،
~~كما يحذف من الفعل المسند إليه فيقال: طلع الشمس وطلعت الشمس.
# وتذكير المؤنث أحسن من تأنيث المذكر، لأن التذكير أصل التأنيث، فإذا ذكرت
~~المؤنث ألحقته بأصله وإذا أنثت المذكر أخرجته عن أصله.
# ومنه: العطف على التوهم، نحو قوله:
# PageV01P279
# أجدك لست الدهر رائي رامة ... (ولا عاقل) إلا وأنت حبيب
# ولا مصعد في المصعدين لمنعج ... ولا هابط ما عشت هضب شطيب
# ألا ترى أن (مصعدا) و (هابطا) كانا حكمهما أن ينصبا لعطفهما على (رائي
~~رامة) وهو منصوب لأنه خبر (ليس). لكن الكسائي رواهما بالخفض بدل النصب، على
~~توهم ما من عادته أن يزاد في خبر ليس، وهو الباء. ألا ترى أنه يجوز لك أن
~~تقول في الكلام: لست الدهر برائي رامة. ومثله قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# وقول الآخر:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# ف (سابق) في البيت (الأول) خفض على توهم الباء في مدرك،
# PageV01P280
# و (ناعب) في البيت الثاني خفض على توهم الباء في مصلحين.
# ومثل ذلك، في مذهب من يعتقد أن الخافض إذا حذف مع (إن) و (أن) كانا مع
~~صلتيهما بتقدير اسم منصوب، قول الآخر:
# وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# ألا ترى أنه خفض (دين) لما كان من عادته أن يقول: وما زرت سلمى لأن تكون
~~حبيبة. ونحو من ذلك قول مسور بن زياد الحارثي:
# يقول رجال ما أصيب لهم أب ... ولا من أخ، أقبل على المال تعقل
# ألا ترى أنه قال: ولا من أخ لما كان له أن يقول: ما أصيب لهم من أب فيزيد
~~(من) في المعطوف عليه.
# وأقبح من جميع ما تقدم من هذا النوع قول الآخر:
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
# ألا ترى أنه كان ينبغي له أن يرفع (متدارك) على أن يكون خبر المبتدأ مضمر
~~فيكون التقدير إذ ms096 ذاك: ولا أنت متدارك، إلا أنه استعمل بدل الرفع الخفض لما
~~كان معنى لن ترى بثعيلبات واحدا، فعامله لذلك معاملته.
# PageV01P281
# وإنما كان هذا أقبح من جميع ما تقدم لأن المعنى الذي حمل عليه في الأبيات
~~المتقدمة قد يخرج إلى اللفظ، والمعنى الذي حمل عليه في هذا البيت لا يخرج
~~إلى اللفظ.
# وقول الآخر:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# ألا ترى أن (تنزلون) حكمه أن يحذف منه النون للجزم لأنه معطوف على الفعل
~~المجزوم بأداة الشرط، وهو (تركبوا)، لكنه اضطر إلى رفعه بالنون فأستعمل
~~الرفع بدل الجزم حملا على (أتركبون) المضمن معنى (أن تركبوا)، لأن الفعل
~~المستقيم عنه جائز فيه أن يضمن معنى الشرط. إلا أن ما حمل عليه رفع
~~(تنزلون) لا (يخرج) إلى اللفظ.
# ومنه: أن يعامل الاسم الذي ليس بمبتدأ، لا في اللفظ ولا في التقدير،
~~معاملة المبتدأ أو الاسم الذي هو معمول الناسخ من نواسخ الابتداء فيخبر عنه
~~كما يخبر عنهما. فالأول نحو قوله:
# أقول له كالنصح بيني وبينه ... هل أنت بنا في الحج مرتجلان
# فمرتجلان مرفوع على أنه خبر عن المبتدأ الذي هو ضمير المخاطب وعن ضمير
~~المتكلم المجرور بالباء، مع أن الضمير المجرور بالباء ليس مبتدأ في اللفظ
~~ولا في التقدير، فكان حكمه أن لا يخبر عنه لكنه حكم له، بدلا من حكمه، بحكم
~~المبتدأ فأخبر عنه.
# PageV01P282
# والذي سوغ له ذلك الحمل على المعنى. ألا ترى أنه لا فرق في المعنى بين
~~قوله: هل أنت بنا في الحج مرتجلان، وبين أن يقول: هل أنت وأنا في الحج
~~مرتجلان.
# والثاني نحو قوله:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي الذبان أن يتندما
# فأخبر بقوله: أن يتندما عن الضمير المجرور بالباء، مع أنه ليس بمبتدأ في
~~اللفظ ولا في التقدير ولا معمولا لناسخ من نواسخ الابتداء، فكان حكمه أن لا
~~يخبر عنه، لكنه حكم له، بدلا من حكمه، بحكم المبتدأ فأخبر عنه واستغنى
~~بالأخبار عنه عن الإخبار عن اسم (لعل).
# والذي ms097 سوغ له ذلك أيضا الحمل على المعنى. ألا ترى أنه لا فرق في المعنى
~~بين ما قاله وبين أن يقول: لعل ابن أبي الذبان إن مالت بي الريح ميلة عليه
~~أن يتندم، خبرا عن اسم (لعل)، ويكون الرابط له به محذوفا. والتقدير: لعلي
~~إن مالت بي الريح ميلة علي ابن أبي الذبان أن يتندم بميلي عليه، فيكون
~~الرابط باسم لعل المضمر المضاف إليه ميل المحذوف.
# ومنه: تأكيد الاسم المخفوض بالإضافة باسم مخفوض (بمن)، حملا على المعنى،
~~نحو قول قيس بن الخطيم:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# PageV01P283
# فوكد ضمير المتكلم المخفوض بإضافة (أعلم) إليه بالمجرور ب (من) حملا على
~~المعنى. ألا ترى أن قوله:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# معناه أعلم منا بركض الجياد، فلذلك حكم له، بدلا من حكمه، بحكم الضمير
~~المجرور ب (من).
# ومنه: انتصاب الفعل المضارع بعد الفاء في غير الأجوبة الثمانية، وهي
~~الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض والدعاء. ونحو ذلك
~~قوله:
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقول الآخر:
# هنالك لا تجزونني عند ذلكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# وقول الآخر:
# قوارص تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعما
# PageV01P284
# وقول طرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# ألا ترى أن الأفعال الواقعة بعد الفاء في جميع ذلك منصوبة من غير أن
~~يتقدم الفاء شيء من الأجوبة الثمانية، وكان حكمها أن تكون مرفوعة لأن
~~الأفعال التي قبلها مرفوعة وهي معطوفة عليها وداخلة في معناها. إلا أنه لما
~~أضطر إلى استعمال النصب بدل الرفع، حكم لها بحكم الأفعال الواقعة بعد الفاء
~~في الأجوبة الثمانية، فنصب بإضمار (أن)، وتؤولت الأفعال التي قبلها تأويلا
~~يوجب النصب فحكم لقوله: (وألحق بالحجاز) بحكم ويكون مني لحاق بالحجتز،
~~ولقوله: (سيجزيني الإله) بحكم (يكون من الإله جزاء لي)، ولقوله، (وقد يملأ
~~القطر الإناء) بحكم (قد يكون من القطر ملء الإناء)، ولقوله: (يأوي إليها
~~المستجير) بحكم (يكون من المستجير آوي إليها)، لأن ms098 المعنى في جميع ذلك
~~واحد، وجعلت
# مع الفعل معطوفة بالفاء على ذلك المصدر المتوهم.
# ومنه: انتصاب الفعل بإضمار (أن) بعد (أو) العاطفة إجراء لها في ذلك مجرى
~~(أو) التي بمعنى (إلا أن)، نحو قوله:
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
# ألا ترى أنه نصب الفعل الواقع بعد (أو)، بإضمار (أن)، وليست بمعنى (إلا
~~أن) لأن المعنى لا يساعد على ذلك، إذ لا يلزم من سيره في بلاد
# PageV01P285
# الله والتماسه الغنى أن يعيش ذا يسار (إلا) أن يموت، وإنما هي لأحد
~~الشيئين. ألا ترى أن المعنى: سر في بلاد الله والتمس الغنى يكن أحد
~~الشيئين: عيش ذو يسار أو موت فتعذر، فكان ينبغي أن يكون الفعل الذي بعدها
~~مجزوما لأنه معطوف على (تعش) وهو مجزوم. إلا أنه لما اضطر إلى استعمال
~~النصب بدل الجزم حكم لها بحكم الفعل الواقع بعد (أو) التي بمعنى (إلا أن)،
~~وتأول الفعل الذي قبلها تأويلا يوجب النصب، فحكم لقوله: (تعش ذا يسار) بحكم
~~(يكن لك عيش ذو يسار) لأن المعنى فيهما واحد، ونصب الفعل الذي بعدها بإضمار
~~(أن) وعطف (أن) والفعل المنصوب بها على ذلك المصدر المتوهم.
# ومنه: نصب معمول الصفة المشبهة باسم الفاعل في حال إضافته إلى ضمير
~~موصوفها، نحو قولك: مررت برجل حسن وجهه، بنصب وجه. ولا يجوز ذلك إلا في
~~ضرورة، نحو قوله:
# أنعتها إني ... من نعاتها
# كوم الذرى ... وادقة سراتها
# ألا ترى أنه قد نون (وادقة) ونصب معمولها، وهي مضافة إلى ضمير موصوفها،
~~وكان الوجه أن يرفع السرات. إلا أنه أضطر إلى أستعمال النصب بدل الرفع فحمل
~~الصفة ضميرا مرفوعا عائدا على صاحب الصفة ونصب معمول الصفة
# إجراء له، في حال إضافته إلى ضمير الموصوف مجراه إذا لم يكن مضافا إليه.
# PageV01P286
# وكذلك أيضا لا يجوز خفض معمولها في حال إضافته إلى ضمير الموصوف إلا عند
~~الاضطرار لأن الخفض لا يكون إلا من نصب. ومن ذلك قول الأعشى:
# فقلت له هذه هاتها ... إلينا بأدماء مقتادها
# ألا ترى ms099 أنه أضاف الصفة، وهي (أدماء)، إلى معمولها، وهي (مقتاد)، في حال
~~إضافته إلى ضمير موصوفة. وقول الآخر في الصحيح من القولين:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# ألا ترى أنه أضاف الصفة، وهي (جونتا)، إلى معمولها، وهي (مصطلى)، في حال
~~إضافته إلى ضمير موصوفة.
# ومنه: أن يستعمل الاسم للضرورة استعمالا لا يجوز فيه في سعة الكلام. فمن
~~ذلك قوله:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسر باليه
# ألا ترى أن (مهما) لا يستعمل في سعة الكلام إلا اسم شرط. إلا أنه لما
~~اضطر استعملها اسم استفهام بدل ذلك الاستعمال الجائز فيها في حال السعة.
# PageV01P287
# ومنه قوله:
# ما أنت بالحكم الترضي حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# ألا ترى أن الألف واللام، الداخلة على (ترضى)، من الأسماء الموصولة،
~~لأنها بمعنى الذي، يريد: الذي ترضى، وحكمها في الكلام أن لا تدخل إلا على
~~اسم الفاعل أو اسم المفعول، نحو: الضارب، والمضروب، تريد الذي ضرب، والذي
~~ضرب. إلا أنه لما اضطر جعل وصلها بالفعل بدلا من وصلها باسم الفاعل، إجراء
~~لها في ذلك مجرى ما هي في معناه، وهو (الذي). ومثل ذلك قوله:
# فذو المال يعطى ماله دون عرضه ... لما نابه والطارق اليتعهد
# يريد: الذي يتعهد. وقوله:
# أحين اصطفاني أن سكت وإنني ... لفي شغل عن رحلي اليتتبع
# يريد: الذي يتتبع. وقوله:
# لا تبعثن الحرب إني لك ال ... ينذر من نيرانها فاصطل
# يريد: الذي ينذر، وقول ذي الخرق الطهوي:
# PageV01P288
# يقول الخنى وأبعض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# وقوله أيضا:
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن حجره يالشيحة اليتقصع
# يريد: الذي يجدع، والذي يتقصع.
# ومن النحويين من ذهب إلى أن هذه الألف واللام الداخلة على الفعل ليست
~~الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، بل هي مبقاه من الذي وذلك باطل بدليل
~~أنها لو كانت مبقاة منه لجاز أن يقع في صلتها الفعل الماضي كما يقع في صلة
~~الذي، فلنا لم تدخل من الأفعال إلا على الفعل المشبه لاسم الفاعل، ms100 وهو
~~المضارع، دل ذلك على أنها الداخلة على اسم الفاعل في الكلام.
# فأما الألف واللام في قول الآخر:
# من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد
# يريد: الذي رسول الله منهم، فالأظهر أن تكون مبقاة من الذين، لأنه وصلها
~~بالجملة الاسمية ولم يدخلها على اسم الفاعل ولا على ما أشبهه.
# PageV01P289
# ومنه قول الفرزدق:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# فاستعمل (وسط) في حال إخراجها عن الظرفية، وجعلها مرفوعة بالابتداء ساكنة
~~السين، وذلك غير جائز في سعة الكلام، بل حكمها إذا أخرجت عن الظرفية أن
# تستعمل مفتوحة السين، فيقال: وسط الدار أحر. وإنما تسكن تشبيها إذا
~~استعملت ظرفا، نحو قوله أنشده هشام:
# إن الدلال وحسن العفا ... ف وسط بيوت بني الخزرج
# وقول الآخر أنشده أحمد بن يحيى:
# الشعراء ... فأعلمن أربعة
# فشاعر ينشد ... وسط المجمعة
# وشاعر لا يرتجى ... لمنفعة
# وشاعر يقال ... خمر في دعه
# وشاعر آخر ... لا يجرى معه
# إلا أن الفرزدق لما أضطر، في حال استعمالها اسما، إلى التسكين سكن سينها
~~بدلا من التحريك الذي هو حكمها في سعة الكلام، إجراء لها مجراها إذا
~~استعملت ظرفا.
# ومثل ذلك قول عدي بن زيد:
# وسط كاليراع أو سرج المج ... دل يخبو حينا وحينا ينير
# PageV01P290
# وقول القتال الكلابي:
# من وسط جمع بني فريصة بعدما ... هتفت ربيعة يا بني جواب
# فسكن سين (وسط)، وهي مجرورة ب (من). وحرف الجر إذا دخل على الظرف خرج عن
~~حكم الظرفية، وحكم لها بحكم الأسماء.
# وهذا الذي ذكرته هو مذهب البصريين وبعض الكوفيين.
# وأما الفراء ومن أخذ بمذهبه من الكوفيين فيزعمون أنها إذا كانت ظرفا،
~~وكانت بمعنى (بين)، كانت ساكنة السين. وإذا كانت بخلاف ذلك كانت مفتوحة
~~السين. فأجازوا أن يقال: احتجم زيد وسط رأسه والبصريون لا يجيزون في قوله:
# (احتجم زيد وسط رأسه) وأمثاله إلا بتسكين السين، لأنها ظرف. ولا يفرقون
~~بين ما يتقدر فيه ب (بين) وما ليس كذلك.
# فعلى هذا قوله أنشده الفراء:
# . . . . . . . . . ... فوسط الدار ضربا واحتماما
# غير ضرورة عندنا، لأن ms101 وسط الدار ظرف. وينبغي أن يكون عند الفراء ومن أخذ
~~بمذهبه ضرورة، لأن (وسط) فيه ليست بمعنى (بين).
# ومنه قول المرار بن سلامة العجلي:
# PageV01P291
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
# فأستعمل (سواء) اسما بدليل إدخال حرف الجر عليها، وحكمها في سعة الكلام
~~أن لا تستعمل إلا ظرفا، وكذلك (سوى) لا يخرج عن الظرفية إلا في الضرورة،
~~نحو قوله:
# فلم يبق منها سوى هامد ... وسفع الخدود وغير النؤي
# لأنه لما اضطر إلى إخراجهما عن الظرفية جعلا بمنزلة (غير) وحكم لهما بحكم
~~الأسماء بدلا من ذلك الحكم الذي كان في حال السعة. ومن ذلك قول الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# وسواء وسوى معناهما واحد، إلا أنك إذا فتحت السين مددت، وإذا كسرتها
~~قصرت.
# وحكى الكوفيون أن أبا ثروان قال: (أتاني سواك)، فأستعمل
# PageV01P292
# (سوى) اسما في سعة الكلام. وذلك شاذ يحفظ ولا يقاس عليه.
# ومنه قوله:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبان ذوي أرومتها ذووها
# فذوو جمع (ذو) بمعنى صاحب، وحكمها في الكلام أن تضاف إلى الظاهر،
# فأضافها لما اضطر إلى الضمير بدلا لها من الظاهر، إجراء لها في ذلك مجرى
~~ما هي في معناه، وهو (صاحب). قول الآخر أنشده الكوفيون:
# وإنا لنرجو (علاجا) فيك مثلما ... رجوناه قدما في ذويك الأوائل
# وقول الآخر أنشده الفارسي:
# إنما يعرف ذا الفض ... ل من الناس ذووه
# ومنه قوله:
# زحرت به ليلة كلها ... فجئت به مؤيدا خنفقيقا
# PageV01P293
# فوكد (ليلة)، وهي نكرة، ب (كل)، وحكمها في الكلام أن لا يجوز تأكيدها ب
~~(كل) ولا بما في معناها، لكنه لما اضطر حكم لها بحكم المعرفة بدلا من
~~حكمها. ومثل ذلك قول الآخر:
# قد صرت البكرة ... يوما أجمعا
# فوكد (يوما)، وهي نكرة، ب (أجمع). وقول الآخر:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا
# تحملني الذلفاء ... يوما أكتعا
# فجميع بين استعمل ضرورتين: إحداهما تأكيد النكرة ب (أكتع)، والأخرى
~~استعماله دون (أجمع)، ومما استعمل فيه (أكتع) غير تابع ل (أجمع) قول أعشى
~~ربيعة.
# نزلنا ms102 بالدوائر واتقونا ... بنعمان بن زرعة أكتعينا
# وما ذكرته من أن النكرة لا تؤكد ب (كل) أو ما هو في معناها إلا في ضرورة،
~~هو مذهب البصريين. وأما الكوفيون فيزعمون أن النكرة
# PageV01P294
# لا تخلو من أن تكون مؤقتة أو غير مؤقتة. فإن كانت مؤقتة، كما هي في
~~الأبيات المتقدمة الذكر، جاز تأكيدها في سعة الكلام. وإن كانت غير مؤقتة
~~وأعني بذلك أن تكون غير معلومة
# القدر، لم يجز تأكيدها في الكلام ولا في الشعر، لأنه لا فائدة في ذلك،
~~وذلك نحو رجال ودراهم: لا يجوز أن تقول: جاءني رجال كلهم، ولا قبضت دراهم
~~كلها.
# والصحيح عندي ما ذهب إليه أهل البصرة من أن النكرة لا تؤكد في الكلام
~~أصلا مؤقتة أو غير مؤقتة، لأن تأكيد غير (المعرفة) لا فائدة. فأما قوله:
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا
# ف (كلها) تأكيد للضمير المرفوع المستتر في (عجايا) العائد على (البهم)،
~~لا ل (عجايا) لأنها نكرة غير مؤقتة، كما وكد الضمير المستتر في الصفة في
~~قول الآخر:
# نلبث حولا كاملا كله ... لا نلتقي إلا على منهج
# ف (كله) تأكيد للضمير المرفوع المستتر في (كامل) العائد على (حول).
# ومنه: الإخبار بالمعرفة عن النكرة. ولا يجوز في الكلام إلا عكسه، لكن
~~الشاعر لما اضطر حكم للنكرة بدلا من حكمها بحكم المعرفة فأخبر عنها
~~بالمعرفة، نحو قول حسان:
# PageV01P295
# كأن سبيئة من بيت راس ... يكون مزاجها عسل وماء
# فأخبر ب (مزاجها)، وهو معرفة، عن (عسل)، وهو نكرة. وقوله:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# فأخبر ب (الوداع)، وهو معرفة، عن (موقف)، وهو نكرة. وقول مرداس بن حصين:
# كأن دارسة لما التقينا ... لنصل السيف مجتمع الصداع
# فأخبر ب (مجتمع الصداع)، وهو معرفة، عن (دراطة)، وهو نكرة. وقوله:
# وجارك لا يذممك إن مسبة ... على المرء في الادنين ذم المجاور
# فأخبر ب (ذم المجاور)، وهو معرفة، عن (مسبة)، وهو نكرة. وقوله:
# وإن عناء تفهم جاهلا ... فيحسب جهلا أنه منك أعلم
# فأخبر ب (أن) وصلتها، ms103 وهي تجري مجرى المعرفة، عن (عناء)، وهو نكرة.
# وقوله:
# PageV01P296
# بمكة حنطة بلت بماء ... يكون إدامها لبن حليب
# فأخبر ب (إدامها)، وهو معرفة، عن (لبن)، وهو نكرة. وقوله:
# . . . . . . . . . ... ما كان والدها جن ولا بشر
# فأخبر ب (والدها)، وهو معرفة، عن (جن وبشر)، وهما نكرتان.
# ومن هذا النوع مجيء الاسم الذي هو صفة عن الأصالة حالا من النكرة مؤخرا
~~عنها. وحكمه أن يكون تابعا لها لكنهم حكموا له في الشعر بحكم المعرفة بدلا
~~من حكمه، فأتوا بالحال مؤخرة عنه كما يأتون بها مؤخرة عن المعرفة، وذلك نحو
~~قوله:
# وما حل سعدي غريبا ببلدة ... فينسب إلا الزبرقان له أب
# فجعل (غريبا) حالا من (سعدي) مؤخرة عنه، وهو نكرة. وقول الآخر أنشده
~~الفارسي:
# حبونا بها فيما اعتسرنا علالة ... علالة حب مستسرا وظاهرا
# فجعل (مستسرا) و (ظاهرا) حالين من (حب) وهو نكرة.
# ومنه: الجزم ب (إذا). وحكمها في الكلام أن لا تجزم، إلا أنها شبهت
~~للاضطرار ب (متى) من حيث كانت مثلها، ألا ترى أنهما ظرفا زمان وفي كل واحد
~~منهما معنى الشرط، فحكم لها من أجل ذلك بحكم (متى)،
# PageV01P297
# بدلا من حكمها، فجزم بها كما يجزم ب (متى). وذلك نحو قول قيس بن الخطيم:
~~(الطويل).
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# ف (قصرت) في موضع جزم ب (إذا) وكذلك (كان)، بدليل جزم (نضارب)
# المعطوف عليها، إلا أن الباء من (نضارب) إنما كسرت لكونها وسكون ياء
~~الإطلاق بعدها. وقول الفرزذق:
# ترفع لي خندق والله يرفعها ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# ف (خمدت) في موضع جزم ب (إذا) بدليل جزم جوابها، وهو (تقد). وقول يعض
~~السلوليين:
# إذا لم تزل في كل دار عرفتها ... لها واكف من دمع عينيك يسجم
# ف (لم يزل) في موضع جزم ب (إذا)، بدليل جزم جوابها، وهو (يسجم)، وقول
~~أعشى همدان:
# PageV01P298
# وإذا تصبك من الحوادث نكبة ... فأصبر، فكل غيابة ستكشف
# فجزم (تصبك) ب (إذا).
# فإن قال قائل: هلا جزم ب (إذا) في سعة الكلام كما جزم ب (متى)، إذ ms104 معنى
~~الجزاء موجود فيها. فالجواب: أن الذي منع من ذلك في حال السعة تقصيرها عن
~~أدوات الجزاء، من جهة أن الباب فيها أن المقطوع بوقوعها، نحو قولك: إذا
~~أحمر البسر فأتني. ألا ترى أن احمرار البسر لا بد من وقوعه وأدوات الشرط
~~الجازمة الباب فيها أن لا تدخل على الأفعال غير المقطوع بوقوعها، نحو قولك:
~~إن قام زيد قام عمرو. وإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك يؤول: ومنه: قول الفرزدق:
# فلن تستطيعوا أن تزيلوا الذي رسا ... لنا عند عال فوق سبعين دائم
# فثنى (سبعا)، يريد سبع السماوات وسبع الأرضيين، ولا يجوز ذلك في سعة
~~الكلام، لأن أسماء العدد استغنت العرب ببعضها عن تثنية بعض، ما عدا مائة
~~وألفا فإنهما يثنيان في سعة الكلام، لأنه ليس في أسماء العدد ما يغني عن
~~تثنيتهما. لكنه لما اضطر شبه (سبعا) بمائة وألف، من حيث كانت اسم عدد كما
~~إنهما كذلك فحكم لها بحكمهما بدلا من حكمها.
# فأما قوله: (الطويل)
# فلما التقينا واحدين علوته ... بذي الكف إني للكماة ضروب
# PageV01P299
# فليس (واحدين) فيه تثنية (واحد) الذي هو من أسماء العدد، لما ذكرناه من
~~(أن) أسماء العدد ما عدا مائة وألفا لا يثنى، بل هو تثنية واحد الذي هو صفة
~~بمعنى: مفرد.
# ومنه: إجراؤهم الاسم الذي فيه تاء التأنيث في الوصل مجراه في الوقف، نحو
~~قوله:
# لما رأى لا ... دعه ولا شبع
# مال إلى أرطاة ... حقف واضطجع
# وقوله:
# لست إذن لزعبله إن لم أغي ... ر بكلتي إن لم أساو بالطول
# ألا ترى أن (دعه) و (زعبله) قد قلبت (التاء) منهما هاء في الوصل (وهو)
~~غير جائز في سعة الكلام. إلا أنه لما اضطر حكم لها بالحكم الذي كان لها في
~~حال الوقف بدلا من الحكم الذي لهما في الوصل فسكن التاء وقلبها هاء كما
~~يفعل بها في حال الوقف.
# ومنه: استعمال الفعل الحرف المشبه له عند الاضطرار إلى ذلك. وهو من قبيح
~~الضرائر. وذلك قوله:
# PageV01P300
# قد سوأ الناس ياما ليس بأس به ... وأصبح الدهر ذو العرنين ms105 قد جدعا
# ألا ترى أن (ليس) حكمها في الكلام أن ترفع الاسم وتنصب الخبر لكنه لما
~~اضطر حكم لها بحكم (لا) بدلا من حكمها لكونهما بمعنى واحد، وهو النفي
~~فجعلهما مع الاسم الذي دخلت عليه بمنزلة اسم واحد، كما يفعل ب (لا) في نحو
~~قولك: لا رجل في الدار.
# ومنه: استعمال الحرف اسما للضرورة، نحو قول الأعشى:
# أتنهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# فجعل الكاف فاعلة ل (ينهى). وقول امرئ القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف، ولم يغلبك مثل مغلب
# فجعل الكاف فاعلة ب (يفخر). والدليل على أنها فاعلة في البيتين أنه لابد
~~للفعل من فاعل. فلا يجوز أن يكون الفاعل محذوفا ويكون تقديره في البيت
~~الأول: ناه كالطعن، وفي البيت الثاني: فاخر كفاخر ضعيف، لأنه لا يخلو بعد
~~الحذف أن يقام المجرور مقامه أو لا يقام، فإن لم يقم مقامه لم يجز
# PageV01P301
# ذلك، لأن الفاعل لا يحذف من غير أن يقام شيء مقامه، وإن قدر قائما مقامه
~~لزم أن يكون المجرور فاعلا، والمجرور الذي حرف الجر فيه غير زائد لا يكون
~~فاعلا فلما تعذر حذف الفاعل على التقديرين لم يبق إلا أن تكون الكاف هب
~~الفاعلة: عوملت معاملة (مثل) لأن معناها كمعناه، وحكم لها بحكمه بدلا من
~~حكمها للضرورة.
# ومما استعملت أيضا الكاف فيه اسما قول ذي الرمة:
# أبيت على مي كئيبا وبعلها ... علي كالنقا من عالج يتبطح
# فجر الكاف بعلي. وقول سلامة العجلي:
# على كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عفي الحياض أجون
# PageV01P302
# فجر الكاف أيضا ب (علي). وقول امرئ القيس:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# وقول ابن غادية السلمي:
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الرياح جرى وثابا
# ألا ترى أن الكاف مجرورة في البيتين بالباء.
# والدليل على أن الكاف في جميع ذلك ليست بحرف جر أن حرف الجر لا يدخل
# على حرف الجر إلا أن يكونا في معنى واحد، فيكون أحدهما تأكيدا للآخر نحو
~~قوله:
# فلا ms106 والله لا يلفي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فأدخل على لام الجر لاما أخرى للتأكيد، وقول الآخر:
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... أصعد في علو الهوى أم تصوبا
# PageV01P303
# فأدخل (عن) إلى الباء تأكيدا، لما كانا يستعملان في موضع واحد، فيقال:
~~سألت به، وسألت عنه، و (على) والباء ليسا بمعنى الكاف فيكون دخولهما عليها
~~على طريق التأكيد.
# فإن قال قائل: فلعل الكاف حرف جر، ويكون المجرور، ب (على) والباء محذوفا.
~~والتقدير: على كفل كالنقا، وعلى طريق كالخنيف، وبفرس كالهراوة، وبفرس كابن
~~الماء. فالجواب أن ذلك لا يسوغ لأنك إن لم تقدر المجرور بالكاف قائما مقام
~~المحذوف، لزم من ذلك أن يكون الحرف الذي هو الكاف مع الاسم المجرور به في
~~موضع خفض ب (على) و (الباء). وذلك لا يجوز، لأن حروف الجر إنما تجر الأسماء
~~وحدها. فلما تعذر أن تكون الكاف حرفا على التقديرين اللذين تقدم ذكرهما، لم
~~يبق إلا أن تكون قد جعلت اسما بالجمل على ما هي في معناه، وهو (مثل)،
~~للضرورة.
# فأما قول خطام المجاشعي:
# وصاليات ككما يؤثفين
# فتحمل الكاف الثانية من قوله (ككما) أن تكون اسما بمنزلة (مثل)، فتكون في
~~موضع جر بالكاف التي دخلت عليها، وتحتمل أن تكون الكافان حرفي جر ووكد
~~أحدهما بالآخر كما وكدت إحدى اللامين بالأخرى في قوله: ولا للما بهم أبدا
~~دواء. والوجه الأول أحسن لأن استعمال الكاف اسما في الشعر أوسع من إدخال
# حرف جر على حرف جر مثله للتأكيد.
# PageV01P304
# ومما استعملت أيضا الكاف فيه اسما قول الكميت:
# علينا كالنهاء مضاعفات ... من الماذي لم تؤذ المتونا
# فجعل الكاف في موضع رفع بالابتداء وخبرها المجرور المتقدم عليها وكأنه
~~قال: علينا مثل النهاء.
# ومثل ذلك قول مزاحم العقيلي:
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل عن (قيض) بزيزاء مجهل
# فاستعمل (على) اسما للضرورة، إجراء لها مجرى ما هي في معناه، وهو (فوق)
~~بدليل إدخاله حرف الجر عليها. وقول يزيد القشيري:
# PageV01P305
# (غدت) من عليه تنفض الطل بعدما ... رأت حاجب الشمس استوى ms107 وترفعا
# يعني: الظبية، أي: غدت من عند خشفها.
# ومثل ذلك قول القطامي:
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين (الحبيا) نظرة قبل
# وهو ذي الرمة:
# وهيف تهيج البين بعد تجاوز ... إذا نفحت من عن يمين المشارق
# وقول رجل من بني أسد:
# جرت عليه كل ريح سيهوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج
# PageV01P306
# وقول الآخر:
# فقلت اجعلن ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النجم من عن شمالكا
# وقول قطري:
# فلقد أراني للرماح درية ... من عن يميني تارة وأمامي
# ف (عن) في جميع ذلك اسم بمنزلة (جانب)، بدليل إدخال خرف الجر عليها،
# وهو (من).
# وهذا الذي ذكرناه في (عن) و (على) والكاف هو مذهب البصريين. وأما
~~الكوفيون فيزعمون أن حرف الجر إذا دخل على (عن) و (على) والكاف، لم تكن
~~أسماء، بل سادة مسد الاسم ونائبه عنه. واحتجوا على ذلك بأن قالوا: لو كانت
~~أسماء، كما يقوله البصريون، لقيل: عنك مرغوب فيه، تعني به: ناحيتك مرغوب
~~فيها.
# وهذا الذي استدلوا به لا يلزم ذلك في الأسماء التي لم تكن حروفا قط. ألا
~~ترى أن من الأسماء ما لا ينصرف بل يلتزم فيه ضرب واحد من الأعراب.
# PageV01P307
# نحو: سبحان الله، ومعاذ الله. فإن العرب التزمت فيهما النصب على
~~المصدرية. و (أيمن الله) التزمت فيه الرفع على الابتداء، فكذلك (عنك) لم
~~تجعله العرب في موضع رفع على الابتداء، واستعملته في غير ذلك من المواضع
~~التي تستعمل فيها الأسماء. مع أن هذا الذي ذكروه لا يطرد في كل ما استعمل
~~من الحروف أسماء. ألا ترى أن الكاف حرف جر في الأصل، ولما استعملوها
~~استعمال الأسماء في الشعر جعلوها فاعلة ومجرورة ومبتدأه، كما تقدم تبيينه.
# ومنه: أن يستعمل الحرف للضرورة استعمالا لا يجوز مثله في الكلام. نحو قول
~~العجاج:
# وأم أو عال كها أو أقربا
# فجر بالكاف الضمير المتصل، وحكمها في سعة الكلام أن لا تجر إلا الظاهر أو
~~الضمير المنفصل لجريانه مجرى الظاهر، فيقال: ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا.
~~حكى الكسائي عن بعض ms108 العرب أنه قيل له: من تعدون الصعلوك فيكم، فقال: هو
~~الغداة كأنا. لكنه لما اضطر أبدلها من حكمها حكم ما هي في معناه، وهو
~~(مثل)، فجعلها تجر الضمير المتصل كما تجر الضمير المنفصل كما يجره (مثل).
# ومن ذلك قوله:
# فلا ترى ... بغلا ولا حائلا
# كهو ولا كهن ... إلا حاظلا
# PageV01P308
# وقوله:
# وإذا الحرب شمرت لم يكن كي ... حين تدعو الكماة فيها: نزال
# أنشده الفراء وقال: أنشديه بعض أصحابنا، ولم أسمعه أنا من العرب.
# قال الفراء: (وحكي عن الحسن البصري: أنا كك، وأنت كي. واستعمال هذا في
~~حال السعة شذوذ لا يلتفت إليه.
# ومثل ذلك قول الآخر:
# فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتاك يا ابن أبي يزيد
# فحكم ل (حتى) بحكم (إلى) بدلا من حكمها لما اضطر، لأن معناهما واحد، وهو
~~انتهاء الغاية، فجر بها المضمر كما يجر ب (إلى). وحكمها في الكلام إذا كانت
~~جارة أن لا تجر إلا الظاهر.
# ومنه: جعل اسم (كأن) المخففة من الثقيلة ظاهرا أو ضمير الشأن أو قصة
~~محذوفا، إلا أنهم لما اضطروا حكموا لها بدلا من ذلك بحكمها إذا كانت مثقلة،
~~فجعلوا اسمها ظاهرا، نحو قوله:
# كأن وريديه ... رشاءا خلب
# أو ضميرا لا يراد به الشأن ولا القصة. وذلك نحو قوله:
# PageV01P309
# . . ... كأن ظبية تعطو إلى وراق السلم
# في رواية من رفع (ظبية)، يريد: كأنها ظبية
# ومنه: قوله:
# لكن فوارس نعم وأسرتها ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# وقوله:
# وأمسوا بها ليل لو أقسموا ... على الشمس حولين لم تطلع
# فحكم ل (لم)، بدلا من حكمها، بحكم (ما) لما كانت (ما) نافية مثلها، فرفع
~~المضارع بعدها كما يرفع بعد (ما).
# ومنه: قوله أنشده الأخفش:
# وما بأس لو ردت علينا تحية ... قليل على من يعرف الحق عابها
# فحكم لما بحكم (لا) بدلا من حكمها، لشبهها بها من حيث كانا
# PageV01P310
# نفي، فبناها مع الاسم الذي دخلت عليه كما يفعل ب (لا) في نحو قولك: لا
~~رجل في الدار.
# هذه جملة الضرائر قد استوعبتها مجملة ومفصلة، فلم يشذ منها إلا ms109 ما لا بال
~~له إن كان شذ. ويجوز القياس على ما كثر استعمالها منها. وما لم يكثر
~~استعماله فلا سبيل إلى القياس عليه.
# (تم الكتاب بعون الله جل وعز، على يد العبد المخطئ الفقير إلى الله عبد
~~القادر بن عمر البغدادي، من نسخة سقيمة محرفة. يسر الله على التصحيح كما
~~يسر الله الكتابة. وكان الفراغ منها في يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من
~~جمادى الثانية. (وكان ابتداء الكتابة يوم الخميس السابع عشر جمادى الأولى)
~~من شهور سنة ست وسبعين بعد الألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل صلاة
~~وأزكى تحية. وحسبنا الله ونعم الوكيل). PageV01P311 ms110