######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008667
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن مؤمن بن محمد، الحضرمي الإشبيلي، أبو الحسن المعروف بابن عصفور (المتوفى: 669هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 669
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الممتع الكبير في التصريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008667
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8667
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8667
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1996
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم1
# الحمد لله الذي لم يستفتح بأفضل من اسمه كلام، ولم يستنجح بأجمل من صنعه
~~مرام2، جاعل الحمد مفتتح قرآنه، وآخر دعوى أهل جنانه. أحمده -سبحانه- على
~~أن جعلنا خير أمة3، وأنطقنا بلسان أهل الجنة؛ حمدا يؤنس وحشي النعم من
~~الزوال، ويحرسها من التغير والانتقال4.
# والصلاة على خير من افتتحت بذكره الدعوات، واستنجحت بالصلاة عليه
~~الطلبات، محمد نبي الله5 وخيرته من خلقه، وحجته في أرضه، الصادع بالرسالة،
~~والمبالغ في الدلالة، وعلى آله الطيبين الأخيار، الطاهرين الأبرار، الذين
~~أذهب عنهم الأرجاس، وطهرهم من الأدناس، وجعل مودتهم أجرا له على الناس.
# وبعد6، فإني لما رأيت النحويين قد هابوا لغموضه7 علم التصريف، فتركوا
~~التأليف فيه والتصنيف، إلا القليل منهم فإنهم قد وضعوا فيه ما لا يبرد
~~غليلا، ولا يحصل لطالبه مأمولا، لاختلال ترتيبه، وتداخل تبويبه، وضعت في
~~ذلك كتابا رفعت فيه من علم التصريف شرائعه، وملكته عاصيه وطائعه، وذللته
~~للفهم بحسن الترتيب، وكثرة التهذيب لألفاظه والتقريب، حتى صار معناه إلى
~~القلب أسرع من لفظه إلى السمع، فلما أتيت به على القدح8، ممتنعا عن القدح،
~~PageV01P027
# مشبها للروض في وشي ألوانه، وتعمم أفنانه، [2أ] وإشراق أنواره، وابتهاج
~~أنجاده وأغواره، والعقد في التئام وصوله، وانتظام فصوله، سميته ب "الممتع"،
~~ليكون اسمه وفق معناه، ومترجما عن فحواه1، ووسمته باسم من إن ذكرت العلوم
~~فهو مالك عنانها، وفارس ميدانها، أو ذكرت السماحة فهو تاريخها وعنوانها،
~~وحدقتها وإنسانها، أو عد المجد الموروث والمكتسب فناهيك به شرفا سابقا،
~~وبأوائله فخرا في فلك المجد سامقا، الذي بذل جده2 في نصر هذه الدعوة
~~النبوية، ولم يأل جهده في عضد هذه الدولة المتوكلية. أدام الله للمسلمين
~~بركتها. فريد دهره، ووحيد عصره، أبو بكر ابن الشيخ الأكرم، العالم العلم،
~~أبي الأصبغ بن صاحب الرد3. أدام الله علاءهم، وأنار بنجوم السعد سماءهم4.
~~[2ب] . PageV01P028
### | المقدمة
### | ذكر شرف علم التصريف وبيان مرتبته في علم العربية
# ...
# ذكر شرف علم التصريف، وبيان مرتبته في علم العربية: 1 ms001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما.
# لتصريف2 أشرف شطري العربية وأغمضهما:
# فالذي يبين شرفه احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية، من نحوي ولغوي،
~~إليه أيما حاجة؛ لأنه ميزان العربية؛ ألا ترى أنه قد يؤخذ جزء كبير من
~~اللغة بالقياس، ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريف، نحو قولهم: "كل اسم
~~في أوله ميم زائدة مما يعمل به وينقل فهو مكسور الأول، نحو: مطرقة ومروحة،
~~إلا ما استثني من ذلك". فهذا لا يعرفه إلا من يعلم أن الميم زائدة، ولا
~~يعلم ذلك إلا من جهة التصريف. ونحو قولهم: "إن المصدر من الماضي3، إذا كان
~~على وزن أفعل، يكون مفعلا بضم الميم وفتح العين. نحو: أدخلته مدخلا"؛ ألا
~~ترى أنك لو أردت المصدر من "أكرمته"، على هذا الحد، لقلت: "مكرما" قياسا،
~~ولم تحتج4 فيه إلى السماع، إذا علمت أن "أكرم": "أفعل"؟ ألا ترى5 أن ذلك
~~كله لا يعرف إلا بالتصريف؟ وأشباه ذلك كثير.
# ومما يبين شرفه أيضا أنه لا يوصل إلى معرفة الاستقاق إلا به؛ ألا ترى أن
~~جماعة من المتكلمين امتنعوا من وصف الله -سبحانه6- ب "حنان"، أنه من
~~الحنين، والحنة7 من صفات البشر الخاصة بهم، تعالى الله عن ذلك؟ وكذلك
~~امتنعوا أيضا من وصفه ب "سخي"، لأن أصله من الأرض السخاوية وهي الرخوة. بل
~~وصفوه ب "جواد"؛ لأنه أوسع في معنى العطاء، PageV01P031
# وأدخل في صفة العلاء. وامتنعوا أيضا من وصفه ب"الداري"، وإن كان من
~~العلم، لأن أصله من الدرية. وهي شيء يضعه الصائد لضرب من الحيلة والخديعة1.
~~فكأن ما يقدمه2 الذي يريد أن يتوصل إلى علم شيء، من الأدلة بمنزلة الدرية
~~التي يتوصل إلى ختل الصيد وخدعه. فأما قول بعضهم3:
# لا هم لا أدري وأنت الداري
# فغير معرج عليه ولا مأخوذ به. ووجهه أنه أجراه مجرى "عالم"، ولم يلتفت
~~إلى أصله. ومن لا بصر له بالاشتقاق يجوز استعمال هذه الصفات، في حق الله
~~تعالى4.
# والذي يدل على غموضه كثرة ما يوجد من السقطات فيه ms002 لجلة العلماء5؛ ألا ترى
~~ما يحكى عن أبي عبيد، من أنه قال في مندوحة من قولك6 "مالي عنه مندوحة" أي
~~متسع: إنها مشتقة من انداح؟ وذلك فاسد لأن انداح: "انفعل" ونونه زائدة.
~~ومندوحة: "مفعولة" ونونه أصلية؛ إذ لو كانت زائدة لكانت "منفعلة". وهو بناء
~~لم يثبت في كلامهم. فهو، على هذا، مشتق من الندح، وهو جانب الجبل وطرفه،
~~وهو إلى السعة.
# ونحو من ذلك ما يحكى عن أبي العباس ثعلب7، من أنه جعل أسكفة الباب8 من
~~"استكف" أي: اجتمع. وذلك فاسد، لأن استكف: "استفعل" وسينه زائدة، وأسكفة:
~~"أفعلة" وسينه أصلية؛ إذ لو كانت زائدة لكان وزنه "أسفعلة"، وذلك بناء غير
~~موجود في أبنية كلامهم.
# وكذلك أيضا حكي عنه أنه قال في تنور: إن وزنه "تفعول" من النار. وذلك
~~باطل؛ إذ لو كان كذلك لكان تنوورا. والصواب أنه "فعول" من تركيب تاء ونون
~~وراء، نحو: تنر، وإن لم ينطق به.
# وقد حكي عن غيرهما، من رؤساء النحويين واللغويين، من السقطات نحو مما
~~ذكرنا. إلا أني قصدت إلى الاختصار، وفي "9" هذا القدر الذي أوردناه كفاية.
~~PageV01P032
# وقد كان ينبغي أن يقدم علم التصريف على غيره من علوم العربية، إذ هو
~~معرفة ذوات الكلم في أنفسها من غير تركيب. ومعرفة الشيء في نفسه، قبل أن
~~يتركب، ينبغي [3أ] أن تكون مقدمة على معرفة أحواله التي تكون له بعد
~~التركيب. إلا أنه أخر للطفه ودقته، فجعل ما قدم عليه من ذكر العوامل توطئة
~~له، حتى لا يصل إليه الطالب، إلا وهو قد تدرب وارتاض للقياس.
# PageV01P033
### | تقسيم التصريف
# ] :
# والتصريف ينقسم قسمين:
# أحدهما جعل الكلمة على صيغ مختلفة، لضروب من المعاني، نحو: ضرب، وضرب،
~~وتضرب، وتضارب، واضطراب. الكلمة التي هي مركبة من ضاد وراء وباء، نحو "ضرب"
~~قد بنيت منها هذه الأبنية المختلفة، لمعان مختلفة.
# ومن هذا النحو هو1 اختلاف صيغة الاسم للمعاني التي تعتوره من التصغير
~~والتكسير، نحو: زييد، وزيود. وهذا النحو من التصريف جرت عادة النحويين أن
~~يذكروه، مع ما ليس بتصريف. فلذلك لم نضمنه ms003 هذا الكتاب. إلا أن أكثره مبني
~~على معرفة الزائد من الأصلي، فينبغي أن تبين حروف الزيادة، والأشياء التي
~~يتوصل بها إلى معرفة زيادتها من أصالتها.
# والآخر من قسمي التصريف: تغيير2 الكلمة عن أصلها، من غير أن يكون ذلك
~~التغيير3 دالا على معنى طارئ على الكلمة، نحو تغييرهم "قول" إلى "قال"؛ ألا
~~ترى أنهم لم يفعلوا ذلك ليجعلوه دليلا على معنى خلاف المعنى الذي كان يعطيه
~~"قول"، الذي هو الأصل لو استعمل. وهذا التغيير منحصر في: النقص ك "عدة"
~~ونحوه، والقلب ك "قال" و"باع" ونحوهما، والإبدال ك "اتعد" و"اتزن" ونحوهما،
~~والنقل كنقل عين "شاك" و"لاث"4 إلى محل اللام، وكنقل حركة العين إلى الفاء
~~في نحو: قلت وبعت، على ما يبين بعد5.
# والفرق بين الإبدال والقلب أن القلب تصيير الشيء على نقيض ما كان عليه،
~~من غير إزالة ولا تنحية، والبدل وضع الشيء مكان غيره، على تقدير إزالة
~~الأول وتنحيته. فلذلك جعلنا مثل "قال" و"باع" قلبا؛ لأن حروف العلة يقارب
~~بعضها بعضا؛ لأنها من جنس واحد، فسهل تقدير انقلاب بعضها إلى بعض. وجعلنا
~~مثل "اتعد" ونحوه إبدالا، لتباين حروف الصحة من حروف PageV01P033
# العلة. وكلذك جعلنا قولهم: "أمواء" في أمواه من قبيل البدل، لتباين حروف
~~الصحة بعضها من بعض.
# فنقول1، على هذا، في "اتعد" وأمثاله: إنه كان في الأصل "اوتعد"، فحذفت
~~الواو وأبدل منها التاء، لا أن الواو انقلبت تاء، وأما "قام" وأمثاله
~~فيقدر2 أنه كان في الأصل "قوم"، ثم استحالت الواو ألفا، لا أنها حذفت وجعل
~~مكانها الألف.
# وينبغي أن نبين3، في هذا القسم الآخر، حروف البدل والقلب، والأماكن التي
~~تبدل فيها وتقلب، والحروف التي تحذف، وأين يجوز نقل الحركة إلى الحرف4؟
~~وأين لا يجوز ذلك؟ فإذا بينا جميع ما ذكرناه، في هذين القسمين، فقد أتينا
~~على جملة التصريف. PageV01P034
### | باب تمييز ما يدخله التصريف مما لا يدخله
# اعلم أن التصريف لا يدخل في أربعة أشياء. وهي: الأسماء الأعجمية [التي
~~عجمتها شخصية] 1، ك"إسماعيل" ونحوه؛ لأنها نقلت من لغة قوم ليس حكمها كحكم
~~هذه ms004 اللغة. والأصوات ك"غاق"2 ونحوه؛ لأنها حكاية ما يصوت به، وليس لها أصل
~~معلوم، والحروف. وما3 شبه بها من الأسماء المتوغلة في البناء، نحو "من"
~~و"ما"؛ لأنها لافتقارها بمنزلة جزء من الكلمة التي تدخل عليها. فكما أن جزء
~~الكلمة، الذي هو حرف الهجاء، لا يدخله تصريف فكذلك ما هو بمنزلته.
# وقد جاء بعض [الكلمات] 4 المبنية مشتقا، نحو "قط"؛ لأنها من "قططت" أي:
~~قطعت؛ لأن قولك: "ما فعلته قط" معناه: "فيما انقطع من عمري. وكذلك "ذا"
~~و"ذي" و"الذي" ونحو ذلك، مما يدخله التحقير5، ويستعمل استعمال المتصرف،
~~وليس ذلك بالكثير، وكلما كان الاسم من شبه الحرف أقرب كان من التصريف أبعد.
# ومما يدلك [3ب] ، على أن الحرف لا يدخله تصريف، وجود "ما" و"لا" ونحوهما
~~من الحروف؛ ألا ترى أن الألف لا تكون فيهما منقلبة، كالألف التي في عصا
~~ورحى؟ لأنها لو كان أصلها واوا أو ياء6 لظهرتا؛ لسكونهما، كما ظهرتا في
~~نحو: كي وأي ولو. فلو كان أصل ألف "ما" واوا7 لقلت "مو" ك"لو". ولو كان ياء
~~لقلت "مي" ك"كي"؛ لأن حرف8 العلة إنما كان يقلب، لو كان متحركا وقبله
~~مفتوح. PageV01P035
# فإن قيل: فهلا قدرت الألف، في "ما" وأشباهها، منقلبة من حرف علة متحرك.
~~فالجواب أن ذلك لا يمكن تقديره؛ لأن "ما" حرف مبني، والحروف لا تبنى إلا
~~على السكون، ولا يحرك آخرها إلا عند التقاء الساكنين نحو "ثم"، أو إذا كان
~~على حرف واحد نحو واو العطف وفائه، وليس شيء من ذلك في "ما". ولا يمكن أن
~~تكون "1" الألف في "ما" وأمثالها زائدة؛ لأنه إنما تعرف الزيادة من غيرها،
~~بالاشتقاق والتصريف وسائر الأدلة التي تذكر بعد2 -إن شاء الله- ولا يوجد
~~شيء من ذلك في الحرف.
# وما عدا ما ذكر، من الأسماء العربية والأفعال، يدخله التصريف.
~~PageV01P036
### | ذكر القسم الأول من التصريف
### | باب: تبيين الحروف الزوائد
# والأدلة التي يتوصل بها إلى معرفة زيادتها من أصالتها
# وإنما بدأنا بهذا القسم؛ لأن يبنى عليه معرفة التصغير والتكسير اللذين
~~جرت عادة النحويين بذكرهما، قبل الخوض في ms005 علم التصريف، ومعرفة كثير من
~~الأسماء التي لا تنصرف أيضا، نحو الأسماء التي امتنع صرفها؛ لكونها على وزن
~~الفعل الغالب أو المختص، أو لزيادة الألف والنون في آخرها؛ إذ لا يوصل إلى
~~معرفة الزيادة والوزن إلا من علم التصريف.
# أما الأدلة التي يعرف بها الزائد من الأصلي فهي1: الاشتقاق،2 والتصريف،
~~والكثرة، واللزوم، ولزوم حرف الزيادة البناء وكون الزيادة لمعنى، والنظير،
~~والخروج عن النظير، والدخول في أوسع البابين عند لزوم الخروج عن النظير.
# أما الاشتقاق منها فينقسم إلى قسمين: اشتقاق أصغر، واشتقاق أكبر.
# أما الاشتقاق الأكبر هو عقد تقاليب الكلمة كلها على المعنى واحد، نحو ما
~~ذهب إليه [أبو الفتح] 3 بن جني من عقد تقاليب
# "القول"4 الستة على منى الخفة5. ولم يقل به أحد من النحويين إلا أبا
~~الفتح. وحكى هو عن أبي علي6 أنه كان يأنس به في بعض الأماكن7. والصحيح أن
~~هذا النحو من الاشتقاق غير مأخوذ به؛ لعدم اطراده، ولما يلحق فيه من التكلف
~~لمن8 رامه. PageV01P039
# وقد صرح صاحب هذا 1 المذهب –وهو أبو الفتح بن جني2- بعدم اطراد هذا
~~القسم3 من الاشتقاق، فقال4: "على أن هذا، وإن لم يطرد وينقد في كل أصل،
~~فالعذر فيه على كل حال5 أبين منه في الأصل الواحد، من غير تقليب لشيء من
~~حروفه. فإذا جاز أن يخرج بعض الأصل الواحد، من أن تنظمه6 قضية الاشتقاق،
~~كان فيما تقلبت أصوله عينه وفاؤه7 ولامه أسهل، والمعذرة فيه أوضح". انتهى8.
# بل قد كان أبو بكر 9 وغيره، ممن هو في طبقته، قد استسرفوا10 أبا إسحاق11
~~–رحمه الله- فيما تجشمه من قوة حشده، وضمه ما انتشر من المثل المتباينة إلى
~~أصله، وإن كان جميع ذلك راجعا إلى تركيب واحد. ورأوا أنه لا ينبغي أن يضم
~~من ذلك إلا ما كان الجمع بينه وبين أصله واضحا جدا. فإن لم يكن وجه رجوع
~~اللفظ إلى غيره بينا، بل التكلف فيه باد، [وجب أن يدعى أنهما أصلان، وليس
~~أحدهما مأخوذا من الآخر] 12 نحو الجمع بين حمار وحمرة، بأن ms006 يدعى أن أصل هذا
~~الاسم أن يقع على الوحشية منها، وأكثرها حمر، ثم شبهت الأهلية بها، فوقع
~~عليها الاسم. فإذا كان الأمر عندهم على ما ذكرت لك، مع اتفاق اللفظين في
~~تركيب واحد، فما ظنك [4أ] بهما، إذا تغايرا في التركيب؟
# والاشتقاق الأصغر حده أكثر النحويين بأنه 13 "إنشاء فرع من أصل يدل
~~عليه". نحو أحمر فإنه منشأ من الحمرة، وهي أصل له وفيه دلالة عليها. وهذا
~~الحد ليس بعام للاشتقاق الأصغر؛ لأنه قد يقال: "هذا اللفظ مشتق من هذا"، من
~~غير أن يكون أحدهما منشأ من الآخر. وذلك إذا PageV01P040
# كان تركيب الكلمتين واحدا، ومعنياهما متقاربين 1.
# وذلك نحو ما ذهب إليه أبو علي في "أولق"، في أحد الوجهين، من أنه مأخوذ2
~~من: ولق يلق، إذا أسرع؛ وذلك لأن الأولق3: الجنون. وهي مما يوصف4 بالسرعة.
~~فلما كانت حروف أولق، إذا جعلته "أفعل" و"ولق" واحدة، ومعنياهما متقاربين؛
~~لأن الجنون ليست السرعة في الحقيقة، بل يقرب معناها من معنى السرعة، جعل
~~الأولق مشتقا من "ولق"، لا بمعنى أن الأولق مأخوذ من "ولق". بل يريد أن
~~الأولق حروفه الأصول الواو واللام والقاف، كما أن "ولق" كذلك.
# ويستدل على ذلك بأن العرب جعلت هذه الأحرف دالة على السرعة، و "الأولق"
~~قريب في المعنى من السرعة، فحروفه الأصول الواو واللام والقاف، وهمزته
~~زائدة. فيجعل سبب اتفاق الأولق و"ولق" في اللفظ تقاربهما من المعنى؛ لأن
~~هذا الاتفاق بين اللفظين وقع بالعرض، كاتفاق الأسود والأبيض في لفظ الجون،
~~إذ لا جامع من طريق المعنى بين الجون الذي يراد به الأبيض، والجون الذي
~~يراد به الأسود.
# فإن قيل: فكيف5 يجوز أن تقول: "هذا اللفظ مشتق من هذا اللفظ"، وأحدهما
~~ليس بمأخوذ من الآخر، وقولك: "مشتق" يعطي أخذ أحدهما من صاحبه؟ فالجواب أن
~~هذا على طريق المجاز، كأنهما لاتحاد لفظيهما وتقارب معنييهما قد أخذ أحدهما
~~من الآخر، كما تقول في الشخصين المتشابهين: "هذا أخو هذا" تشبيها لهما
~~بالأخوين.
# ولما خفي هذا الوجه من الاشتقاق على بعضهم، رد قول من زعم ms007 أن اسم
~~"الله"_تعالى_ مشتق من الوله أو من غير ذلك؛ لأن "الله" هذا اللفظ قديم؛
~~لأن أسماء الله –تعالى- قديمة، والوله لفظ محدث، والمشتق منه قبل المشتق،
~~فيلزم على هذا أن يكون المحدث قبل القديم. وذلك خلف6. ولو علم أنه قد يقال:
~~"هذا اللفظ مشتق من هذا"، وإن لم يكن مأخوذا منه كما قدمنا لم ينكر ذلك.
# والحد الجامع لهذا الضرب، من الاشتقاق –أعني الأصغر- هو "عقد تصاريف
~~تركيب، PageV01P041
# من تراكيب الكلمة، على معنى واحد، [أو معنيين متقاربين] 1". وذلك نحو ردك
~~ضاربا وضرابا وضروبا ومضرابا وأمثال ذلك إلى معنى واحد. وهو: الضرب. إلا أن
~~أكثر الاشتقاق ومعظمه داخل تحت ما حده النحويون به، من أنه "إنشاء فرع من
~~أصل يدل عليه".
# وأما "المشتق" فيقال للفرع الذي صيغ من الأصل؛ لأنك تطلب معنى الأصل في
~~الفرع. فكأنك تشتق الفرع، لتخرج منه الأصل، وكأن الأصل مدفون فيه. و"المشتق
~~منه" هو الأصل.
# فإن قيل: فكيف2 يصح أن يقال في الفرع: "إنه مشتق من الأصل"، أي مأخوذ
~~منه، والأصل لا ينفصل منه الفرع؟ فالجواب3 أن ذاك يصح على جهة الاستعارة
~~والمجاز. وذلك أنه لما كان لفظ الفرع مبنينا من حروف الأصل، وكان معنى
~~الأصل موجودا فيه، صار لذلك كأنه جزء من الأصل، وإن كان الأصل لم ينقص منه
~~شيء.
# فإن قيل: إذا كانت البنيتان متحدتين في الأصول والمعنى، فبأي شيء يعلم
~~الأصل من الفرع؟ فالجواب أن الأصل يستخرج4 بشيئين: باعتبار دوره في اللفظ
~~والمعنى، وبأنه ليس هنالك ما هو به أولى. والوجوه [4ب] التي يكون بسببها
~~أولى تسعة:
# أولها: أن يطرد معنيان، أحدهما أمكن من الآخر؛ لكثرة ما يشتق منه
~~كالمصدر. وذلك كالسفاء5، فإنه مأخوذ من السفى6.
# والثاني: بأن يكون أحد المطردين أشرف من الآخر. فإن الاشتقاق من الأشرف
~~أولى، عند بعضهم، ك"مالك" قيل: إنه من معنى القدرة. وقيل: إنه من معنى الشد
~~والربط. والثاني قول ابن السراج، والأول قول أبي بكر أحمد بن علي ابن
~~الإخشيد7. فسئل: لم جعلته من معنى القدرة دون معنى الشد ms008 والربط؟ فقال: لأن
~~الله -تعالى- اشتق اسمه منه في صفات، فقيل: مالك وملك ومليك.
# والثالث: كون أحد المطردين أبين وأظهر، فيكون الأخذ منه لذلك أولى؛ لأن
~~الأظهر طريق PageV01P042
# إلى الأغمض، والأبين طريق إلى الأخفى، كالإقبال والقبل.
# والرابع: كون أحدهما أخص من الآخر. فالأخص أولى من الأعم الذي هو له
~~ولغيره، كالفضل والفضيلة. لو قال قائل: أصله الزيادة، وقال آخر: أصله
~~المدحة، كان قول صاحب الزيادة أولى؛ لأن معنى1 المدحة في أشياء كثيرة هي
~~أعم من الزيادة؛ ألا ترى أن معنى المدحة في العلم والقدرة والنعمة والنصفة،
~~وفيما لا يحصى كثرة من الأفعال الحسنة؟
# والخامس: أن يكون أحدهما أحسن تصرفا، فتجد رده إليه سهلا قريبا وبينا
~~واضحا، كباب المعارضة والاعتراض والتعريض والعارض والعرض. رده كله إلى معنى
~~"العرض" –وهو الظهور- من قولك: "عرض عرضا" إذا ظهر، أولى من رده إلى العرض:
~~الناحية من نواحي الشيء، وإن كان أبو إسحاق قد رده إلى الناحية، لما رآها
~~تطرد في الباب كله، ولم يراع باب الأحسن في المطردين.
# والسادس: كون أحدهما أقرب من الآخر2، فيكون الأقرب أولى من الأبعد. وذلك
~~أن الأبعد يرجع الفرع إليه بكثرة وسائط، والأقرب يرجع إليه بقلة وسائط.
~~وكذلك ردك إلى الأصل الواجد قد يكون من طرق مختلفة، أحدهما أقرب من الآخر،
~~فيكون الرد بالطريق الأقرب أولى. كردك العقار3 إلى العقر، من جهة أنها تعقر
~~الفهم، فإنه أحسن من ردها إليه، من جهة أن الشارب لها يسكر، فيفسد ويعقر.
~~فالأول أقرب.
# والسابع: أن يكون أحدهما أليق وأشد ملاءمة. وذلك كالهداية هي أليق
~~بالدلالة، منها بمعنى "التقدم" من قولك "هوادي الوحش" لمتقدماتها.
# والثامن: أن يكون أحدهما مطلقا والآخر مضمنا. وذلك كالقرب والمقاربة.
~~فالقرب أولى من المقاربة؛ لأن المقاربة مضمنة، والقرب مطلق.
# والتاسع: أن يكون أحدهما جوهرا والآخر عرضا، فيكون الرد إلى الجوهر أولى
~~من الرد إلى العرض، إذ كان الجوهر أسبق إلى النفس في التقديم، كقولهم:
~~"استحجر الطين" مأخوذ من الحجر، و"استنوق الجمل" و"استتيست الشاة" و"ترجلت
~~المرأة"4.
# فهذه جملة الوجوه التي يكون بسببها ms009 أولى. PageV01P043
# وينبغي أن تعلم أن قولنا: "هذا اللفظ أولى بأن يكون أصلا من هذا الآخر"،
~~في جميع ما تقدم، إنما نعني بذلك إذا استويا في كل شيء، إلا في تلك الرتبة
~~التي فضل بها. فأما إذا عرضت عوارض توجب تغليب غيره عليه، فالحكم للأغلب.
# واعلم أن الاشتقاق لا يدخل في سبعة أشياء، وهي الأربعة التي ذكرنا1 لا
~~يدخلها تصريف، وثلاثة من غيرها. وهي: الأسماء النادرة ك"طوبالة"2، فإنها
~~لندورها لا يحفظ لها ما ترجع إليه. واللغات المتداخلة، نحو الجون للأسود
~~والأبيض؛ للتناقض الذي بينهما لا يمكن رد أحدهما إلى الآخر. والأسماء
~~الخماسية؛ لامتناع تصرف الأفعال منها، فليس لها من أجل ذلك مصادر.
# وأصل الاشتقاق وجله [5أ] إنما يكون من المصادر، وأصدق ما يكون: في
~~الأفعال المزيدة؛ لأنها ترجع بقرب إلى غير المزيدة. وفي الصفات كلها؛ لأنها
~~جارية على الأفعال، أو في حكم الجارية. وفي3 أسماء الزمان والمكان المأخوذة
~~من لفظ الفعل، فإنها جارية عليه أيضا، وفي الأسماء الأعلام؛ لأنها منقولة
~~في الأكثر، وقد تكون مشتقة قبل النقل، فتبقى على ذلك بعد النقل.
# وأصعب الاشتقاق وأدقه في أسماء الأجناس؛ لأنها أسماء أول أوقعت على
~~مسمياتها4، من غير أن تكون منقولة من شيء. فإن وجد منها ما يمكن اشتقاقه
~~حمل على أنه مشتق. إلا أن ذلك قليل فيها جدا. بل الأكثر فيها أن تكون غير
~~مشتقة، نحو تراب وحجر وماء، وغير ذلك من أسماء الأجناس.
# فمما5 يمكن أن يكون منها مشتقا غراب، فإنه يمكن أن يكون مأخوذا من
~~الاغتراب؛ فإن العرب تتشاءم به، وتزعم أنه دال على الفراق. وكذلك جرادة،
~~يمكن أن تكون مشتقة من الجرد؛ لأن الجرد واقع منها كثيرا. وقد روي أن
~~النابغة نظر، فإذا على ثوبه جرادة، فقال "جرادة تجرد6، وذات ألوان"7. فتطير
~~ورجع عن حاجته. PageV01P044
# فأما قول أبي حية النميري1:
# وعاد لنا حلو الشباب ربيح ... وقالوا حمام قلت حم لقاؤها
# وقول جران العود2:
# فأما العقاب فهي يمنها عقوبة ... وأما الغراب فالغريب المطوح
# وقول3 سوار بن المضرب4:
# فكان البان أن ms010 بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير داني
# وقول الشنفرى5:
# فقال غراب لاغتراب من النوى ... وبالبان بين من حبيب تعاشره
# وقول الآخر6:
# دعا صرد يوما على غصن شوحط ... فطار بذات البين مني غرابها
# فقلت أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# فليس باشتقاق صحيح.
# بل أخذ "حم" من الحمام على جهة التفاؤل، 7والبينونة من البان، والاغتراب
~~من الغرب، والتصريد والشحط من الصرد والشوحط، والعقوبة من العقاب، على جهة
~~التطير. وإلا فهذه المعاني ليست بموجودة في هذه الأشياء، كما أن الاغتراب
~~موجود في غراب، والجرد في جرادة. PageV01P045
# ومما يبين لك أن العرب قد توقع على الشيء لفظ غيره، إذا كان بينهما
~~مناسبة من طريق ما، وإن لم يتحد المعنى كما ذكرنا في مسألة "أولق"1، قول
~~بعض الفصحاء2:
# شهدت بأن التمر بالزبد طيب ... وأن الحبارى خالة الكروان
# فجعل الحبارى خالة الكروان، لما كان اللون، وعمود الصورة فيهما واحدا،
~~ورأى ذلك قرابة، وإن كان الحبارى أعظم بدنا من الكروان.
# ومنه قول عمرو بن معد يكرب3:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# فجعل الفرقدين أخوين، تشبيها لهما بالأخوين؛ لتلازمهما. ومنه قول أبي
~~النجم
# فظل يوفي الأكم ابن خالها
# فجعل الوحشي ابن خال الأكم؛ لملازمته لها، وقال عليه السلام4: "نعم العمة
~~لكم النخلة" فجعلها عمة للناس، حين كان بينها وبينهم تشابه من وجوه.
# وإنما بسطت القول في الاشتقاق؛ لغموضه، وكثرة المنفعة به في علمه، لما
~~فيه من الاختصار والتقريب، والفهم والحفظ:
# أما الاختصار فلأنه يجتزأ فيه بجزء من الكلمة، ولولا مكانها لاحتيج إلى
~~كلام كثير؛ ألا ترى كيف تدل بالتاء من "تفعل" على معنى المخاطبة
~~والاستقبال، وبالياء في "يفعل" على الغيبة والاستقبال؟ ولو جعل لكل معنى
~~لفظ يبين به لانتشر الكلام. ولما فيه من الاختصار عد من أكبر آلات البيان.
# وأما الفهم فلما فيه من المناسبة، والاقتضاء بالمشاكلة. وأما الحفظ فسببه
~~ما ذكرناه من الاختصار. قال أبو بكر: من الفائدة [5ب] في الاشتقاق أنه ربما
~~سمع العالم الكلمة، لا يعرفها من جهة صيغتها، فيطلب ms011 لها مخرجا منه، فكيثرا
~~ما يظفر. وعلى هذا أكثر العلماء في تفسير الأشعار، وكلام العرب في الأمثال
~~والأخبار.
# وأما التصريف فتغيير صيغة الكلمة إلى صيغة أخرى، نحو بنائك من "ضرب" مثل
~~جعفر PageV01P046
# فتقول "ضربب"، ومثل قمطر فتقول "ضرب"، ومثل درهم فتقول "ضربب"، ونحو1
~~تغيير التصغير والتكسير، وأشباه ذلك مما تصرف فيه الكلمة على وجوه كثيرة.
~~وهو شبه الاشتقاق، إلا أن الفرق بينهما أن الاشتقاق مختص بما فعلت العرب من
~~ذلك، والتصريف عام لما فعلته2 العرب، ولما نحدثه نحن بالقياس. فكل اشتقاق
~~تصريف، وليس كل تصريف اشتقاقا. ومما يدل على أن الاشتقاق تصريف3 قول رؤبة،
~~يصف امرأة بكثرة الخصومة4:
# تشتق في الباطل منها الممتذق
# فإن قيل: ما نحدثه لا دليل فيه على معرفة زائد من أصلي، وإنما الدليل
~~فيما فعلت العرب من ذلك، والذي فعلته العرب من ذلك قد زعمت أنه يسمى
~~اشتقاقا، فلأي شيء عددت، فيما يعرف به الزائد من الأصلي الاشتقاق والتصريف؟
~~وهلا اكتفيت بأحدهما عن الآخر. فالجواب أنه إذا كان الاستدلال على الزيادة
~~أو الأصالة، برد الفرع إلى أصله، سمي ذلك اشتقاقا. وإذا كان الاستدلال
~~عليهما بالفرع سمي ذلك تصريفا.
# فمثال الاستدلال، برد الفرع إلى الأصل، استدلالنا على زيادة همزة أحمر
~~مثلا، بأنه مأخوذ من الحمرة. فالحمرة هي الأصل الذي5 أخذ منه أحمر. فهذا
~~وأمثاله اشتقاقا؛ لأن المستدل على زيادة همزته -وهو أحمر- مأخوذ من
~~"الحمرة".
# ومثال الاستدلال، على الزيادة بالفرع، استدلالنا على زيادة ياء أيصر6،
~~بقولهم في جمعه: "إصار" بحذف الياء وإثبات الهمزة. ف"إصار" فرع عن أيصر
~~لأنه جمعه. فهذا وأمثاله يسمى تصريفا؛ لأن المستدل على زيادة يائه -وهو
~~أيصر- ليس بمشتق من إصار، بل إصار تصريف من تصاريفه الدالة على زيادة يائه.
# واعلم أنه لا يدخل التصريف ولا الاشتقاق في الأصول المختلفة، نحو لأال7
~~ولؤلؤ؛ لا ينبغي أن يقال: "إن أحدهما من الآخر"؛ لأن لأإلا من تركيب "لءل"
~~ولؤلؤا من تركيب "لءلء". فلأال ثلاثي الأصول ولؤلؤ رباعي. PageV01P047
# وأما الكثرة فأن يكون الحرف، في موضع ما، قد كثر وجوده ms012 زائدا، فيما عرف
~~له اشتقاق أو تصريف، ويقل وجوده أصليا فيه، فينبغي أن يجعل زائدا فيما لا
~~يعرف له اشتقاق ولا تصريف، حملا على الأكثر. وذلك نحو الهمزة، إذا وقعت
~~أولا وبعدها ثلاثة أحرف، فإنها زائدة فيما عرف اشتقاقه، نحو أصفر وأحمر،
~~إلا ألفاظا يسيرة فإن الهمزة فيها أصلية. وهي: أرطى1 في لغة من يقول: أديم
~~مأروط، وأيطل2 لأنهم يقولون في معناه: إطل، وأيصر وأولق وإمعة على ما نبين
~~بعد3. فإذا جاءت الهمزة فيما لا اشتقاق له ولا تصريف، نحو أفكل4، وجب حملها
~~على الزيادة وإلا يلتفت إلى أرطى وأخواته؛ لقلتها وكثرة مثل أحمر.
# وأما للزوم فأن يكون الحرف، في موضع ما، قد لزم الزيادة في كل ما عرف له
~~اشتقاق أو تصريف. فإذا جاء ذلك الحرف في ذلك الموضع فيما لا يعرف له اشتقاق
~~ولا تصريف جعل زائدا، حملا على ما ثبتت زيادته بالتصريف أو الاشتقاق. وذلك
~~نحو النون، إذا وقعت ثالثة ساكنة وبعدها حرفان، ولم تكن مدغمة [6أ] فيما
~~بعدها نحو عجنس5، فإنها أبدا زائدة فيما عرف له اشتقاق أو تصريف6. نحو
~~جحنفل7 فإنه من الجحفلة8، وحبنطى9 لأنك تقول: حبط بطنه10، ودلنظى وهو
~~الشديد الدفع. تقول: دلظه بمنكبه، إذا دفعه.
# وكذلك وجدت في كل ما عرف اشتقاقه. فإذا جاءت في مثل عبنقس11، مما لا يعرف
~~له اشتقاق ولا تصريف، حمل على ما عرف اشتقاقه أو تصريفه، فجعلت نونه زائدة.
# وأما لزوم حرف الزيادة البناء فنحو حنطأو12 وكنثأو13، وسندأو14، وزنها
~~"فنعلو" والنون PageV01P048
# زائدة، إذ لو كانت أصلية لجاء في موضعها حرف من الحروف التي لا تحتمل
~~الزيادة، نحو "سردأو" مثلا. فعدم مثل ذلك من كلامهم، ولزوم هذا البناء حرف
~~من حروف الزيادة، دليل على أن ذلك الحرف زائد1.
# فإن قلت2: فاحكم على الهمزة بالزيادة فإنها [من أحرف الزيادة. قيل: هذا
~~فاسد؛ لأنه] قد حكي عنزهو، فلم تلزم، ولأنك لو [حذفت الهمزة] والنون والواو
~~لبقي الاسم على حرفين.
# وأما كون الزيادة لمعنى فنحو حروف المضارعة، وياء التصغير، وأمثال ذلك.
~~فإنه ms013 بمجرد وجود الحرف، يعطي معنى، ينبغي أن يجعل زائدا؛ لأنه لم يوجد قط
~~حرف أصلي في الكلمة يعطي معنى. على أن هذا الدليل قد يمكن أن يستغنى عنه
~~بالاشتقاق والتصريف؛ إذ ما من كلمة فيها حرف معنى إلا ولها اشتقاق أو
~~تصريف، يعلم به حروفها الأصول من غيرها. لكن مع ذلك قد يعلم3 كون الحرف
~~زائدا، بكونه لمعنى، من غير نظر إلى اشتقاقه وتصريفه، فلذلك أوردناه في
~~الأدلة الموصلة إلى معرفة الزيادة من غيرها.
# وأما النظير فأن يكون في اللفظ حرف، لا يمكن حمله إلا على أنه زائد، ثم
~~يسمع في ذلك اللفظ لغة أخرى، يحتمل ذلك الحرف فيها أن يحمل على الأصالة
~~وعلى الزيادة، فيقضى عليه بالزيادة؛ لثبوت زيادته في اللغة الأخرى التي هي
~~نظيرة هذه.
# وذلك نحو تتفل4، فإن فيه لغتين5: فتح التاء الأولى وضم الفاء، وضمها مع
~~الفاء. فمن فتح التاء فلا يمكن أن تكون عنده إلا زائدة؛ إذ لو كانت أصلية
~~لكان وزن الكلمة "فعللا"، بضم اللام الأولى، ولم يرد مثل ذلك في كلامهم.
~~ومن ضم التاء أمكن أن تكون عنده أصلية، لأنه قد وجد في كلامهم مثل "فعلل"،
~~بضم الفاء واللام، نحو برثن6. إلا أنه لا يقضى عليها إلا بالزيادة؛ لثبوت
~~زيادتها في لغة من فتح التاء. PageV01P049
# وأما الخروج عن النظير فأن يكون الحرف إن قدر زائدا كان للكلمة التي يكون
~~فيها نظير، وإن قدر أصلا لم يكن لها نظير، أو بالعكس، فإنه -إذ ذاك- ينبغي
~~أن يحمل على ما لا يؤدي إلى خروجها عن النظير، وذلك نحو غزويت1، فإنا إن
~~جعلنا تاءه أصلية كان وزنه "فعويلا"، وليس في كلام العرب "فعويل"، فيكون
~~غزويت مثله. وإن جعلناها زائدة كان وزنه "فعليتا"، وهو موجود في كلامهم،
~~نحو عفريت، فقضينا من أجل ذلك على زيادة التاء.
# وأما الدخول في أوسع البابين، عند لزوم الخروج عن النظير، فأن يكون في
~~اللفظ حرف واحد من حروف الزيادة، إن جعلته زائدا أو أصليا خرجت إلى بناء لم
~~يثبت في كلامهم، فينبغي ms014 أن يحمل ما جاء من هذا على أن ذلك الحرف فيه زائد؛
~~لأن أبنية الأصول قليلة، وأبنية المزيد كثيرة منتشرة، فحمله على الباب
~~الأوسع2 أولى، وذلك نحو كنهبل3؛ ألا ترى أنك إن جعلت نونه أصلية كان وزنه
~~"فعللا"، وليس ذلك من أبنية كلامهم. وإن جعلتها زائدة كان وزنه "فنعللا"،
~~ولم يتقرر أيضا ذلك في أبنية كلامهم بدليل قاطع من اشتقاق أو تصريف، ولكن4
~~حمله على أنه "فنعلل"5 أولى لما ذكرنا.
# فهذه جملة الأدلة الموصلة إلى معرفة الزائد من الأصلي. ولما كان النظير
~~والخروج عنه لا يعلمان إلا بعد معرفة [6ب] أبنية الأسماء والأفعال وضعت من
~~أجل ذلك بابين، حصرت في أحدهما أبنية الأسماء، وفي الآخر أبنية الأفعال.
~~PageV01P050
### | باب: أبنية الأسماء
### | الثلاثي المجرد
# ] :
# أبنية الأسماء1 الأصول أقل ما تكون ثلاثة، وأكثر ما تكون خمسة. ولا يوجد
~~اسم متمكن، على أقل من ثلاثة أحرف، إلا أن يكون منقوصا، نحو: يد ودم
~~وبابهما.
# فأما الثلاثي من الأصول فيتصور فيه اثنا عشر بناء؛ وذلك أنه يتصور في
~~الفاء أن تكون مفتوحة ومضمومة ومكسورة. ويتصور -مع تحريكها بالفتح- في
~~العين أربعة أوجه: أن تكون مفتوحة ومضمومة2 ومكسورة وساكنة. وكذلك مع
~~تحريكها بالضم والكسر. إلا أنه أهمل منها بناءان –وهما "فعل" و"فعل"؛
~~لكراهية الخروج من ضم إلى كسر، أو من كسر إلى ضم.
# فأما دئل3 ورئم4 فلا حجة فيهما، لاحتمال أن يكونا منقولين من "دئل"
~~و"رئم" اللذين هما فعلأن مبنيان للمفعول إلى الأسماء؛ لأنه يقال: دأل5
~~ورئم6. فإذا بنيا للمفعول قيل: دئل ورئم. وقد ينقل الفعل إلى الاسم في حال
~~التنكير؛ ألا ترى أنهم قالوا: الينجلب، للخرز الذي يجلب الإنسان به إلى
~~أمر7؟ فيكون دئل ورئم8 من هذا القبيل، فلم يبق للثلاثي من الأصول إلا عشرة
~~أبنية:
# فعل: ويكون في الاسم والصفة. فالاسم نحو: صقر وفهد. والصفة نحو: ضخم
~~وصعب9. PageV01P051
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: برد وقرط1. والصفة نحو: مر وحلو وعبر2.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عكم3 وجذع. والصفة نحو4: نقض ونضو.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم ms015 نحو: جمل وجبل. والصفة نحو: حدث وبطل.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: كتف وكبد. والصفة نحو: حذر ووجع.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: رجل وسبع. والصفة نحو: حدث5 وخلط6.
# وفعل:7 ويكون فيهما. فالاسم نحو: صرد ونغر8. والصفة نحو: حطم ولبد9.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: طنب وعنق. والصفة نحو: جنب وأحد.
# فعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: ضلع وعوض. والصفة: عدى10 وزيم. ولم يجئ
~~غيرهما11، قال الشاعر12:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وقالوا13: منزل زيم. قال14:
# [باتت ثلاث ليال ثم واحدة ... بذي المجاز] تراعى منزلا زيما
# أي: متفرق الأهل.
# فأما "سوى"، من قوله تعالى15: {مكانا سوى} ، فهو اسم في الأصل للشيء
~~المستوي وصف به، بدليل أنه لو كان صفة أصلية لتمكن في الوصفية، فكان يذكر
~~مع المذكر، ويؤنث مع المؤنث، إذ حق الصفة أن تطابق الموصوف. ومما يدلك على
~~أنها إذا لم تطابق موصوفها PageV01P052
# جرت مجرى الأسماء، جمعهم ربعة1: "ربعات" بفتح العين2 كجفنات. والصفة
~~المحضة3 لا يكون فيها4 إلا إسكان العين. وأنت لا تقول إلا: بقعة سوى. فدل
~~ذلك على أنه ليس5 بصفة في الأصل.
# وكذلك قوله عز وجل: {دينا قيما} 6 لا حجة فيه؛ لأنه مصدر في الأصل مقصور
~~من "قيام". ولولا ذلك لكان "قوما" لأنه من ذوات الواو، ولا تقلب الواو ياء
~~إذا كانت متحركة عينا في مفرد لانكسار ما قبلها، إلا بشرط أن يكون بعدها
~~ألف وتكون في مصدر لفعل اعتلت عينه، نحو: قام قياما وعاذ عياذا. فدل انقلاب
~~الواو ياء، في "قيم"، على أنه مصدر في الأصل وصف به، كما وصف بعد وزور،
~~وهما مصدران في الأصل.
# وكذلك7 قولهم: سبي طيبة8، وماء روى، وماء صرى9. لا حجة في شيء من ذلك على
~~إثبات "فعل" في الصفات؛ لأن جميع ذلك لا يطابق موصوفه: أما طيبة فإنه مؤنث
~~اللفظ وهو تابع لمذكر، وأما روى وصرى فيوصف بهما الجميع والمفرد على صورة
~~واحدة، فيقال: مياه صرى، ومياه روى. وقد تقدم أن الصفة ms016 إذا كانت كذلك كانت
~~محكوما لها بحكم الأسماء.
# وفعل: ولم يجئ منه إلا [7أ] "إبل" خاصة، فيما زعم سيبويه10. وحكى غيره
~~"أتان إبد" للوحشية. فأما "إطل" فلا حجة فيه؛ لأنه المشهور فيه إطل بسكون
~~الطاء. فإطل يمكن أن يكون مما أتبعت الطاء فيه11 الهمزة للضرورة؛ لأنه لا
~~يحفظ إلا في الشعر، نحو قوله12:
# له إطلا ظبي وساقا نعامة
# وكذلك حبرة13، الأفصح والمشهور فيها إنما هو حبرة، وحبرة ضعيف. وكذلك
~~بلز14 لا حجة فيه؛ لأن الأشهر فيه بلز بالتشديد. فيمكن أن يكون بلز مخففا
~~منه. PageV01P053
### | الرباعي المجرد
# ] :
# وأما الرباعي من الأصول فله ستة أبنية:
# فعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جعفر وعنبر. والصفة نحو: شجعم1 وسلهب2.
# وفعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: زبرج وزئبر3. والصفة نحو: زهلق وعنفص4.
# فعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فلفل وبرثن. والصفة نحو: جرشع5 وكندر6.
# وفعلل: ويكون فيهما. فالاسم7 نحو: درهم وقلعم8. والصفة نحو: هجرع وهبلع9.
# وفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فطحل. والصفة نحو: هزبر10.
# وعلى فعلل: ولم يجئ منه11 إلا طحربة12.
# أما جخدب وبرقع وجؤذر 13 فلا حجة فيه؛ لأنه يقال: جخدب وبرقع وجؤذر
~~بالضم، فيمكن أن يكون الفتح تخفيفا. فإنما يكون ثبت "فعلل" بأن يوجد لا
~~يجوز معه "فعلل" بالضم. PageV01P054
# فإن لم يوجد الفتح إلا مع الضم دليل على أنه ليس ببناء أصلي. وأيضا فإن
~~جؤذرا أعجمي، فلا حجة فيه.
# وأما الفتكرين1 بضم الفاء –على ما حكاه يعقوب- فلا حجة فيه على إثبات
~~"فعل"2 نحو "جعفر"، وكأنه "فتكر" ثم جمع، إلا أن يحفظ بالواو والنون في
~~الرفع، والياء والنون في النصب والجر، فيقال: الفتكرون والفتكرين. والمسموع
~~من هذا إنما هو بالياء، فيمكن أن يكون "فتكرين" اسما مفردا كقذعميل3.
# وكذلك علبط4 وهدبد5 وعكمس6 وعجلط7 وعكلط8، ودودم9، ليس في شيء من ذلك
~~دليل على إثبات "فعلل" في الرباعي. يدل على ذلك أنه لا يحفظ شيء من ذلك إلا
~~والألف قد جاء فيه10، نحو: علابط وهدابد وعكامس ودوادم وعجالط وعكالط. فدل
~~ذلك على أنها مخففة بحذف الألف، إذ لو لم تكن ms017 كذلك لجاءت بغير ألف البتة.
# وكذلك عرتن11، ليس فيه دليل على إثبات "فعلل" في الرباعي؛ لأنه لم يجئ
~~منه إلا هذا. وقد قالوا في معناه: عرنتن. فيمكن أن يكون هذا مخففا منه، كما
~~خففوا الألف في "علابط"12 ونحوه؛ لأن النون لزمت13 زيادتها في مثل الموضع
~~-أعني: ثالثة ساكنة- كما لزمت زيادة الألف، فأجروها مجراها لذلك.
# وكذلك جندل وذلذل14، ليس فيه دليل على إثبات "فعلل" في أبنية الرباعي؛
~~لأنه قد قالوا: جنادل وذلاذل15، في معناهما. فهما مخففان منهما. ومما16
~~يؤيد ذلك أنه لا يتوالى PageV01P055
# في كلامهم أربعة أحرف بالتحريك. ولذلك سكن آخر الفعل في "ضربت"؛ لأن ضمير
~~الفاعل تنزل1 من الفعل منزلة جزء من الكلمة، فكرهوا لذلك توالي أربعة أحرف
~~بالتحريك. فإذا كان ممتنعا، فيما هو كالكلمة الواحدة، فامتناعه فيما هو
~~كلمة واحدة أحرى.
# وأما "فعلل" فحكي منه زئبر وضئبل2. وذلك شاذ لا يلتفت إليه؛ لقلة
~~استعماله.
# والسبب3، في أن كانت أبنية الثلاثي أكثر من أبنية الرباعي، أن الثلاثي
~~أخف؛ لكونه أقل أصول الأسماء المتمكنة، فتصرفوا فيه؛ لخفته أكثر من تصرفهم
~~في الرباعي. ولذلك أيضا كانت أبنية الرباعي أكثر من أبنية الخماسي؛ لأن
~~الرباعي -على كل حال- أقل حروفا من الخماسي4، فكان أخف منه، فتصرفوا فيه
~~لذلك أكثر من تصرفهم في الخماسي. PageV01P056
### | الخماسي المجرد
# ] :
# وأما الخماسي فله أربعة أبنية متفق عليها:
# فعلل: ويكون في الاسم والصفة. فالاسم نحو: سفرجل وفرزدق. والصفة نحو:
~~[7ب] شمردل1 وهمرجل2.
# وفعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: خزعبلة3. والصفة نحو: قذعملة4.
# وفعللل: ولم يجئ إلى صفة، نحو جحمرش5 وقهبلس6.
# وفعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قرطعب7. والصفة نحو: جردحل8.
~~PageV01P056
# وزاد بعض النحويين في أبنية الخماسي "فعلل"1 نحو: صنبر2. والصحيح أنه لم
~~يجئ في أبنية كلامهم إلا في الشعر. نحو قوله3:
# [بجفان تعتري نادينا ... من سديف] حين هاج الصنبر4
# وهذا يجوز أن يكون لما سكن الراء للوقف كسر لالتقاء الساكنين5. نحو
~~قولهم: ضربته وقتلته.
# وزاد بعضهم أيضا "فعلللا" نحو. هندلع6. ولم يحفظ منه غيره. وهذا عندي
~~إنما ينبغي أن يحمل على أنه7 ms018 "فنعلل"، والنون زائدة. ويحكم عليها بالزيادة،
~~وإن لم تكن في موضع زيادتها؛ لأنه لم يتقرر "فعللل" في أبنية الخماسي.
~~فيحكم من أجل ذلك على النون بالزيادة.
# فإن قيل: ولم يثبت أيضا من مزيد الرباعي "فنعلل". قيل له: هو على كل حال
~~ليس له نظير، فدخوله في الباب الأوسع أولى -وهو المزيد- لأن أبنية المزيد
~~أكثر من أبنية المجرد من الزيادة. PageV01P057
### | الثلاثي المزيد
# ] :
### | المزيد فيه حرف واحد
# ] :
# وأما الثلاثي المزيد1 فقد تلحقه زيادة واحدة، وقد تلحقه زيادتان، وقد
~~تلحقه ثلاث، وقد تلحقه أربع فيصير على سبعة أحرف. وهو أقصى ما ينتهي إليه
~~المزيد.
# فأما الذي تلحقه زيادة واحدة فلا يخلو من أن تلحقه قبل الفاء، أو بعد
~~الفاء2 أو بعد العين، أو بعد اللام. فإذا لحقته قبل الفاء يكون:
# على أفعل: ويكون في الاسم والصفة، فالاسم نحو: أفكل3 وأيدع4. والصفة نحو:
~~أبيض وأسود. PageV01P057
# وعلى إفعل: ولم يجئ إلا اسما نحو: إثمد1 وإصبع.
# وعلى أفعل: ولم يجئ أيضا إلا اسما -وهو قليل- نحو: أبلم2.
# فأما قولهم3: شحم أمهج، أي: رقيق، فيمكن أن يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب؛
~~لأنه قد سمع ذلك فيه، ووجد4 بخط أبي علي، عن الفراء5: لبن أمهوج. فيكون
~~أمهج مقصورا منه للضرورة، إذ لم يسمع إلا في الشعر؛ أنشد أبو زيد6:
# يطعمها اللحم وشحما أمهجا
# وأيضا فإن الأمهج اسم لدم القلب، فيكمن أن يكون قولهم "شحم أمهج" مما وصف
~~فيه بالاسم الجامد، لما فيه من معنى الصفاء والرقة، كما يوصف بالأسماء
~~الضامنة لمعنى الأوصاف. ونحو من ذلك ما أنشده أبو عثمان من قول الراجز7:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق
# فوصف ب"إشفى" وهو اسم، لما فيه من معنى الحدة. وقول الآخر8:
# فلولا الله والمهر المفدى ... لأبت وأنت غربال الإهاب
# كأنه قال: مخرق الإهاب.
# وعلى إفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: إصبع وإبرم9. PageV01P058
# فأما قوله1:
# إن تك ذا بز فإن بزي ... سابغة فوق وأى إوز2
# فيمكن أن يكون "فعلا"3، والهمزة فيه أصلية، وذلك قليل. ويمكن أن يكون
~~"إوز" اسما وصف به، لما فيه من ms019 معنى الشدة4.
# وعلى أفعل: ولم يجئ أيضا إلا اسما -وهو قليل- نحو: أصبع5.
# وعلى أفعل: ولا يكون في الأسماء والصفات، إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع.
~~فالاسم نحو: أكلب. والصفة نحو: أعبد.
# فأما أذرح6 وأسنمة7 فعلمان، فلا يثبت بهما بناء؛ لأن العلم أكثر ما يجيء
~~منقولا. بل من الناس من أنكر أن يجيء مرتجلا. فإذا كان العلم كما وصف
~~احتملا أن يكونا منقولين من الفعل، فيكون أذرح فعلا في الأصل، ثم سمي به.
~~وكذلك أسنمة. كأنه "أسنم" في الأصل، ثم سمي به.
# فإن قلت: لو كان منقولا من الفعل لما دخلت عليه تاء التأنيث، لأن التاء
~~لا تدخل على الفعل المضارع8. فالجواب أنه لما انتقل من الفعلية إلى الاسمية
~~ساغ دخول التأنيث عليه. والدليل على ذلك قولهم: الينجلبة، في اسم الخرزة،
~~لأنها يجلب بها الغائب، [8أ] وهي فعل في الأصل؛ لأنها9 على وزن الفعل
~~المختص. ولكن لما انتقلت إلى الاسمية10 ساغ دخول التاء عليها.
# وحكى الزبيدي11 أصبع وأنملة. فإن ثبت النقل بهما لم يكن في ذلك استدراك
~~على سيبويه؛ لأنه قد حكي فيه أصبع وأنملة، بضم الهمزة12. فيمكن أن يكون
~~الفتح تخفيفا، PageV01P059
# كما قالوا في برقع: "برقع" بالتخفيف.
# وزعم الزبيدي أن1 أبا بكر ابن الأنباري حكى إصبعا، بكسر الهمزة وضم
~~الباء، على وزن "إفعل". لكن أكثر أهل اللغة على أنها ليست من كلام الفصحاء.
~~قال الفراء: لا يلتفت إلى ما رواه البصريون، من قولهم "إصبع". فإنا بحثنا
~~عنها فلم نجدها.
# وعلى تفعل: ويكون فيهما قليلا. فالاسم: تتفل2 وتقدمة3. والصفة: تحلبة4.
# وعلى تفعل: ولم يجئ إلا اسما -وهو قليل5، قالوا "تحلئ"- إلا أن تلحقه
~~التاء فلا يكون إلا صفة. وهو قليل، نحو: تحلبة.
# وعلى تفعلة: ولم يجئ أيضا إلا اسما -وهو قليل- قالوا: تتفلة6.
# وعلى تفعلة: ولم يجئ أيضا إلا صفة، نحو: تحلبة. وحكى الكسائي أن7 تتفلا
~~لغة في التتفل. ولا يحفظ غيره اسما.
# وعلى تفعلة: ولم يجئ إلا اسما، نحو: تردية8 وتهيئة.
# وعلى تفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: تدرأ9 وترتب10 والصفة نحو: تحلبة ms020
~~وترتب11. قال بعضهم: أمر ترتب، فجعله وصفا.
# وعلى تفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: تنضب12 وتتفل.
# وعلى مفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: محلب ومقتل. والصفة نحو: مثنى ومولى
~~ومقنع. PageV01P060
# وعلى مفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: منخر: وقد يجوز أن يكون "منخر" مما
~~أتبع1، والأصل فيه "منخر" بفتح الميم. وقد أجاز الوجهين سيبويه2.
# فأما منتن ومغيرة فكسرت الميم منهما، إتباعا لما بعدها، والأصل منتن
~~ومغيرة؛ لأنهما اسما فاعل من: أنتن وأغار.
# وعلى مفعل: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: منخل ومسعط3.
# وعلى مفعل: صفة، نحو: مكرم ومعط. ولم يجئ اسما إلا قولهم: مؤق، بخلاف في
~~ذلك سيبين4 بعد، إن شاء الله.
# وعلى مفعل: ويكون في الأسماء، نحو: مسجد ومجلس5. وهو في الصفة قليل، نحو:
~~رجل منكب6.
# وعلى مفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: منبر ومرفق. والصفة نحو: مدعس
~~ومطعن7.
# وعلى مفعل: ولم يجئ إلا اسما، والهاء لازمة له، نحو: مزرعة ومشرقة
~~ومقبرة8. ولا يستعمل بغير هاء إلا أن يجمع بحذف الهاء، نحو قوله9:
# بثين الزمي "لا" إن "لا" إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# فجمع 10 "معونة" بحذف التاء. وقول الآخر11:
# ليوم روع أو فعال مكرم PageV01P061
# فجمع "مكرمة" بحذف التاء. وكذلك مألك، من قول الشاعر1:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# هو جمع مألكة أيضا. وزعم السيرافي2 أن ذلك مما رخم ضرورة، وأنه يريد
~~معونة ومكرمة. والوجه ما ذكرناه أولا؛ لأنه إذا أمكن إلا يحمل على الضرورة
~~كان أولى.
# وعلى مفعل: ويكون فيها. فالاسم نحو: مصحف ومخدع3 وموسى. ولم يكثر هذا في
~~كلامهم اسما. وهو في الوصف كثير نحو: مكرم ومدخل.
# وعلى يفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو اليرمع4 واليلمق5.
# فأما قولهم: جمل يعمل6، وناقة يعملة، ورجل يلمع7، فمن قبيل8 ما وصف فيه
~~بالاسم.
# ولذلك لم يمتنع الصرف. ولو كان صفة في الأصل لوجب منع صرفه؛ لوزن الفعل
~~والوصف.
# وعلى نفعل: نحو نرجس. ولا يحفظ غيره، وهو أعجمي، فيما نظن9.
# فأما نفرج10 ف"فعلل" وليست النون زائدة. وسيقام ms021 الدليل على ذلك بعد، إن
~~شاء الله.
# وإذا لحقته بعد الفاء يكون:
# على فاعل: ويكون في الاسم والصفة11. فالاسم 12 نحو: كاهل وغارب. والصفة
~~[8ب] نحو: ضارب وقاتل.
# وعلى فاعل13: ولم يجئ إلا اسما، نحو: خاتم وطابق14. فأما كابل15 فأعجمي.
~~PageV01P062
# وعلى فيعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غيلم وزينب، والصفة نحو: ضيغم1
~~وصيرف. ولم يجئ منه في المعتل إلا لفظ واحد شاذ2، وهو "العين". قال3:
# ما بال عينك كالشعيب العين
# وعلى فيعل: ولا يكون إلا في المعتل، نحو: سيد، وفيه خلاف. وسيبين بعد4،
~~إن شاء الله. ولم يجئ منه في الصحيح إلا "بيئس"5. وكأن الذي سهل ذلك فيه
~~شبه الهمزة بحروف العلة6.
# وعلى فوعل: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: عوسج7 وكوكب. والصفة نحو:
~~حومل8 وهوزب9.
# وعلى فأعل: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو شأمل10.
# وعلى فنعل: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: جندب.
# وأما قولهم: لحية كنثأة11 فيمكن أن تكون نونه أصلية12، إذ ليست في موضع
~~زيادتها. وتكون من معنى: كثأت13 لحيته، وإن كانت أصولهما مختلفة. فتكون
~~كنثأة من "كثأت" كسبط من سبطر. والذي حمل على ذلك أنه لا يحفظ "فنعل" صفة.
# وعلى فنعل: ولم يجئ إلا صفة نحو: عنبس14 وعنسل15. PageV01P063
# وعلى فنعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: قنبر1 وعنظب2 وعنصل3.
# وعلى فيعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: حيفس4 وصيهم5.
# وعلى فعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سلم. والصفة نحو: زمل6.
# وعلى فعل: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: قنب. والصفة نحو: دنم7.
# وعلى فعل: ويكون فيهما. فالصفة حلزة8. ولم يجئ غيره. والاسم نحو: حمص
~~وجلق9.
# وعلى فعل: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل: نحو: تبع10.
# وإذا لحقته بعد العين كان:
# على فعال: ويكون في الأسماء والصفات. فالاسم نحو: قذال11 وغزال. والصفة
~~نحو: جماد وجبان.
# وعلى فعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حمار. والصفة نحو: كناز12 وضناك13.
# وعلى فعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غلام وغراب. والصفة نحو: شجاع
~~وطوال.
# وعلى فعيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بعير وقضيب. والصفة نحو: سعيد ms022
~~وشديد14 وشهيد. PageV01P064
# وعلى فعيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عثير1. والصفة نحو: طريم2.
# وعلى فعيل: ولم يجئ إلا اسما نحو: عليب3.
# فأما ضهيد4 وعتيد5 فهما -فيما زعم أبو الفتح- مصنوعان، فلا يلتفت إليهما
~~فيجعلا6 دليلا على إثبات "فعيل".
# وعلى فعول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جرول7 وجدول8. والصفة نحو: جهور
~~وحشور9.
# وعلى فعول: ولم يجئ إلا اسما نحو: خروع وعتود10.
# وعلى فعول: ويكون فيها. فالاسم نحو: عمود. والصفة نحو: صدوق.
# وعلى فعول: ولم يجئ إلا اسما، نحو: أتي11 وسدوس. وهو قليل في الكلام. إلا
~~أن يكون مصدرا، أو يكسر عليه الاسم للجمع فيكثر, نحو: القعود والفلوس.
# وعلى فعأل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: شمأل12.
# فأما ضنأك13 ف"فنعل" كعنظب14 وليس ب"فعأل"، وإن كان في معنى ضناك؛ لأن
~~"فعألا" لم يثبت في الأسماء. وقد يكون اللفظان في معنى واحد والأصول
~~مختلفة، نحو: سبط وسبطر. فحمله على هذا أولى من إثبات بناء لم يستقر في
~~كلامهم. PageV01P065
# وعلى فعنل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: عرند1.
# وعلى فعنلة: ولم يجئ إلا اسما، نحو: جرنبة.
# وعلى فعلة: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، قالوا: تئفة2.
# وعلى فعلة: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: تلنة3.
# وعلى فعلة: وهو قليل، نحو: درجة4.
# وعلى فعل: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: شربة ومعد5. والصفة نحو: هبي6.
# وعلى فعل: ويكون فيهما. فالاسم [9أ] نحو جبن7. والصفة نحو: قمد وعتل8.
# وعلى فعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فلز9 وحبر10 والصفة نحو: طمر.
# وعلى فعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جدب11 ومجن. والصفة نحو: خدب12
~~وهجف13.
# فأما قولهم قدر وئية14 ف"فعلة"، وليس ب"فعيلة"؛ لأن ذلك بناء غير موجود.
# وعلى فعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: شربب15. والصفة نحو: قعدد16
~~ودخلل17. PageV01P066
# وعلى فعلل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: قردد1 ومهدد2.
# وعلى فعلل: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، قالوا: رماد رمدد3.
# وعلى فعلل: ويكون فيهما. فالاسم: عندد4. والصفة [نحو] : 5 قعدد6 ودخلل7.
# فأما قولهم: رماد رمدد، فينبغي أن يكون مما فتح تخفيفا؛ لأنهم قالوا:
~~رمدد، فيكون كبرقع؛ لأن ms023 الأصل برقع بضم القاف، لكنه8 فتح تخفيفا، وقد تقدم
~~ذلك9. وإنما لم يثبت بهذا "فعلل"؛ لأنه لا يحفظ إلا فيما سمع فيه "فعلل"
~~بالكسر، ولو كان بناء أصل لجاء حيث لم يجئ معه "فعلل". وهو مع ذلك قليل.
# وإذا لحقت بعد اللام يكون:
# على فعلى: نحو: علقى10. ولم يجئ صفة إلا بالهاء، نحو: ناقة حلباة ركباة.
# وعلى فعلى: نحو: معزى. ولم يجئ صفة إلا بالهاء، نحو: امرأة سعلاة11، ورجل
~~عزهاة12.
# فأما قولهم: رجل كيصى13، فهو اسم وصف به، وليس بجار على فعله، ولا يلزمه
~~أن يستعمل تابعا، فيكون ذلك دليلا على أنه ليس بصفة في الأصل. ومما يدل على
~~أنه ليس بصفة في الأصل14: استعمالهم له جاريا على المؤنث بغير هاء،
~~فيقولون: امرأة كيصى. وقد تقدم أن الصفة إذا كانت غير مطابقة للموصوف حكم
~~لها بحكم الأسماء. PageV01P067
# وعلى فعلى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سلمى وعلقى1. والصفة نحو: سكرى
~~وعطشى.
# وعلى فعلى: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: بهمى2. والصفة نحو: حبلى.
# وعلى فعلى. ولم يجئ إلا اسما، وتلزمه التاء نحو: بهماة.
# وعلى فعلى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: دقرى3. والصفة نحو: جمزى4 وبشكى5.
# وبعض العرب يقول: "قلهي"6 بالياء، وكأنه وافق من قال: "أفعي" في الوقف.
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: أربى7 وأدمى8.
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: ذفرى9 وذكرى.
# وعلى فعلن: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل. وذلك نحو: فرسن10.
# وعلى فعلن: ولم يجئ إلا صفة، نحو: رعشن11 وضيفن12.
# وعلى فعلن: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: عرضنة13. والصفة نحو قولهم: رجل
~~خلفنة14.
# وعلى فعلم: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: زرقم15. والصفة نحو: ستهم16.
# وعلى فعلم: ولم يجئ إلا صفة، نحو: دلقم17 ودقعم18. PageV01P068
# وعلى فعلم: نحو: شدقم وجذعم1. ولم يجئ إلا صفة.
# وعلى فعلأ2: ولم يجئ منه إلا ضهيأ3. وهو اسم وصفة.
# وعلى فعلية: والهاء لازمة له، ويكون فيهما. فالاسم نحو: هبرية4. والصفة
~~نحو: زبنية5.
# وعلى فعلتة: ولم يجئ إلا اسما، نحو سنبتة6.
# وعلى فعلوة: ولم يجئ ms024 أيضا إلا اسما، نحو: ترقوة وعرقوة7.
# وعلى فعلوة: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: عنصوة8 وجنذوة9.
# وعلى فعلوة10: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل لا تفارقه الهاء، نحو:
~~جنذوة11.
# فأما ترقؤة12 فظاهرها أنها "فعلؤة" إذ قد ثبت في ترقوة أن الأصول إنما هي
~~التاء والراء13 والقاف. لكن قد يتخرج على أن يكون أصله ترقوة14 بالواو،
~~فقدرت ضمة القاف على الواو؛ لأن الحركة في التقدير بعد الحرف، فهمزت الواو
~~كما تهمز إذا انضمت، ونظير ذلك قوله15:
# أحب المؤقدين إلي موسى ... [وجعدة إذ أضاءهما الوقود]
# فهمز واو "موقد"؛ لأنه قدر ضمة الميم على الواو.
# وأما "مؤق"16 فظاهره [9ب] أنه "فعل"17. إلا أن ذلك بناء غير موجود في
~~أبنية PageV01P069
# كلامهم، فإن أمكن صرفه إلى ما وجد من 1 كلامهم كان أولى، فأما أبو الفتح
~~فزعم أنه "فعلي"2 في الأصل، ثم خفف، كما قالوا: "تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه"3 فخففوا، والأصل "المعيدي". وتكون الياءان للنسب على حدهما في
~~"كرسي". ويكون هذا مما رفض أصله؛ لأنه لم يسمع مثقلا قط.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو الفتح ضعيف عندي؛ لأن كرسيا وبختيا4 بنيا على
~~ياءي النسب، ولم يستعملا دونهما. فلا يقال: "كرس"5 ولا "بخت"6، فلذلك كسر
~~الاسم عليهما، فقالوا: كراسي وبخاتي. وأما "مؤق"7 فإنه يستعمل دون ياء. وكل
~~ما تلحقه ياءا النسب ولا تلزمانه لا يكسر عليهما؛ إلا تراهما يقولون: أحمري
~~وحمر وفارسي وفرس. فلو كان "مؤق"8 على ما زعم أبو الفتح لم يقل في تكسيره:
~~مآق، بل "أمآق"، كقفل وأقفال. فإذا بطل هذا فينبغي أن يكون وزنه "مفعلا"
~~فيلحق بفصل ما لحقته زيادة واحدة من أوله من الثلاثي. وقد تقدم ذكره
~~هنالك9.
# فإن قلت: فقد10 ثبتت أصالة الميم، بدليل قولهم "مأق"11 في معناه. فالجواب
~~أنه يكون مما اتفق معناه وتقارب لفظه، كسبط وسبطر.
# وكذلك "مأق" عند أبي الفتح هو مأقي12 في الأصل، ثم خفف، والياءان للنسب.
~~وهو: عندي باطل، بدليل قولهم: مآق، فكسر الاسم على الياء. فالذي يجب أن
~~يحمل عليه عندي ما ms025 ذهب إليه الفراء من أنه "مفعل" مما لامه ياء، وشذوا فيه؛
~~لأن "المعفل" من المعتل اللام مفتوح العين. ونظيره في الشذوذ "مأوي الإبل"
~~والفصيح "مأوى". قال [الله] 13 تعالى14: {فإن الجنة هي المأوى} . وتكون
~~الميم زائدة كما تكون في " مؤق ". ويكون مأق ومأق من باب سبط وسبطر، كما
~~قدمنا. PageV01P070
### | المزيد فيه حرفان
# ] :
# وأما الذين تلحقه زيادتان فلا يخلو أن تجتمعا فيه، أو تفترقا. فإن
~~افترقتا1 فلا بد من أن تفصل بينهما الفاء، أو العين أو اللام، أو الفاء
~~والعين، أو العين واللام، أو الفاء والعين واللام.
# فإذا فصلت بينهما الفاء كان:
# على أفاعل 2: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أدابر وأحامر3. وهو في الصفة
~~قليل، قالوا: رجل أباتر4. ولا يعلم صفة إلا هذا.
# وأما نخورش 5 ف"فعللل" كجحمرش، والواو أصلية في بنات الخمسة. وهذا أولى
~~من ادعاء بناء لم يستقر في كلامهم.
# وعلى أفاعل: ولا يكون في الكلام إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع، نحو:
~~أجادل6 وأفاكل7.
# وعلى أفنعل: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو. ألنجج8. والصفة نحو: ألندد9.
# وعلى يفعل: وهو اسم نحو: يرنأ10.
# وعلى يفعل بفتح الياء: وهو اسم, قالوا: يرنأ11.
# وعلى يفنعل: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: يلنجج12. والصفة نحو: يلندد 13.
~~PageV01P071
# وعلى مفاعل: ولا يكون في الكلام إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع. فالاسم:
~~منابر. والصفة نحو: مداعس.
# وعلى يفاعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: اليرامع1 واليحامد2.
# فأما جمل يعمل3 وجمال يعامل فإنه من قبيل الوصف بالاسم، بدليل انصرافه
~~كما تقدم، وبدليل ولايته العوامل، كما تقدم كثيرا. قال الشاعر4:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل عليك فانزل
# وعلى تفاعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: التناضب5 والتتافل. وقد يجيء صفة
~~بالقياس؛ لأنهم قد قالوا تحلبة6. فإذا كسرته7 على القياس قلت: تحالب.
# فأما قولهم: ترامز8 فإنه "فعالل" كعلابط9. ولا ينبغي أن يجعل "تفاعلا" من
~~الرمز؛ لأن ذلك بناء لم يثبت، ولا له اشتقاق يشهد بذلك.
# وأما تماضر10 فهو اسم علم، فيمكن11 أن يكون منقولا من الفعل المضارع.
~~ويمكن أن تكون التاء ms026 فيه أصلية، فيكون وزنه "فعاللا". ويكون امتناعه من
~~الصرف، في قوله12:
# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... [وقفوا فإن وقوفكم حسبي]
# للتأنيث والتعريف.
# وعلى تفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: تنوط13 ويكثر في المصادر. PageV01P072
# وعلى تفعل: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: تبشر1.
# وعلى تفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحوك تهبط2.
# فأما "تنوط" في اسم الطائر فيمكن أن يكون3 منقولا من الفعل، وكأنه في
~~الأصل "تنوط"، فعل مبني للمفعول.
# وإذا فصلت بينهما العين كان.
# على فاعول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: ناموس. والصفة نحو: حاطوم وجاروف.
# وعلى فيعول: ويكون فيهما أيضا. فالاسم نحو: قيصوم4 وخيشوم. والصفة نحو:
~~عيثوم5 وقيوم6.
# وعلى فوعال: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: طومار7 وسولاف8.
# وعلى فاعال: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: ساباط9. وهو قليل.
# وعلى فوعال: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: توراب10.
# وعلى فيعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: شيطان. والصفة نحو:11 بيطار
~~وغيداق12.
# وعلى فيعال: ولم يجئ إلا اسما، نحو: ديماس13.
# وعلى فنعال: ولم يجئ إلا صفة، نحو: قنعاس14. PageV01P073
# وعلى فوعلل: ولم يجئ إلا صفة نحو: كوألل1. وهو قليل.
# وعلى فعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو2: كلاء3 وقذاف4. والصفة نحو: شراب
~~ولباس.
# وعلى فعال: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: خطاف وكلاب. والصفة نحو حسان
~~وعوار.
# وعلى فعال: ولم يجئ أيضا إلا اسما نحو: حناء وقثاء.
# فأما قولهم: رجل دنابة5، فهو من الوصف بالاسم، إذ 6 لم يطابق موصوفه.
# وعلى فعول: ولم يجئ إلا صفة، نحو: سبوح وقدوس.
# وعلى فعول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سفود وكلوب7. والصفة [نحو] 8: سبوح
~~وقدوس.
# وعلى فعول: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: عجول9 وسنور10. والصفة [نحو]
~~11: خنوص12 وسروط13.
# وعلى فعيل: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: سكين وبطيخ. والصفة نحو: شريب
~~وفسيق.
# وعلى فعيل: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: مريق14 وكوكب دريء15.
~~PageV01P074
# وعلى فعيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عليق1 وقبيط2. والصفة نحو: زميل3
~~وسكيت.
# فأما قولهم: جندورة، للحدقة فهو من باب قرطعب، والواو أصل في بنات
~~الأربعة4، ms027 من غير المضاعف، وإن كان ذلك قليلا. وهذا5 أولى من جعلها زائدة،
~~من معنى قولهم: حدرة، فيكون وزن الكلمة "فنعولة". فإن ذلك بناء لم يستقر في
~~كلامهم. وكذلك حنديرة: "فعليل"6 كقنديل، وليست ب"فنعيلة" من لفظ حدرة، لما
~~في ذلك من إثبات بناء لم يوجد.
# وأما قولهم: عنظوب7، فيكمن أن يكون "فنعولا"8، غير بناء أصلي، بل الواو
~~إشباع؛ لأن سيبويه9 حكى عنظبا، فيمكن أن يكون عنظوب إشباعا منه.
# وأما قولهم: رجل ويلمة وويلمة10، فخارج على11 الحكاية، أي: يقال له من
~~دهائه: ويلمه. ثم ألحقوا الهاء للمبالغة كداهية12.
# وإذا فصلت بينهما اللام كان:
# على فعنلى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قرنبى13 وعلندى14 والصفة نحو:
~~حبنطى15 وسبندى16. PageV01P075
# وعلى فعنلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: بلنصى1.
# وعلى فعنلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل: نحو: جلندى2.
# وعلى فعيلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: قصيرى3.
# وعلى فعيلأ: نحو: حفيسأ4.
# وعلى فعالى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حبارى5 وسمانى6 ولا يكون صفة إلا
~~أن يكسر عليه الاسم للجمع، نحو: عجالى وسكارى.
# فأما قولهم: جمل علادى، فيمكن أن يكون جمع "علندى"7 على غير قياس، ووصف
~~به المفرد، وإن كان جمعا، تعظيما8 كما قالوا للضبع: حضاجر9.
# وعلى فعولى: ولم يجئ إلا اسما [10ب] نحو: عشورى10.
# وعلى فعالى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: صحارى وذفارى11. والصفة نحو: حبالى
~~وكسالى. وقد يجوز أن تجيء على أصلها فتقول: ذفار وصحار، في الاسم دون
~~الصفة.
# وعلى فعالن: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فراسن12 والصفة نحو: رعاشن13
~~وعلاجن14. PageV01P076
# فأما عدولى1 اسم واد بالبحرين فليس ب"فعولى"2. وكذلك القهوباة3، حكاهما
~~أبو عبيدة4 إنما هما "فعولل" كفدوكس5، وحرف العلة أصل في بنات الأربعة،
~~نحو: ورنتل6. لأنك إن لم تفعل ذلك، وجعلت الألف زائدة، أدى إلى بناء غير
~~موجود. ويكون منع صرفه للتأنيث والتعريف.
# فأما حبونى في اسم المكان فيمكن أن يكون جملة، من فعل وفاعل في الأصل،
~~فسمي بها. وأما تنوفى7 من قول الشاعر8:
# [كأن دثارا حلقت, بلبونه] ... عقاب تنوفى, لا عقاب القواعل
# فالمحفوظ تنوف بغير ألف، فيمكن أن تكون ms028 الألف إشباعا. وهذا أولى من جعلها
~~من نفس الكلمة؛ لأنه لم يثبت من كلامهم "فعولى".
# وكذلك قولهم: رجل حبنطأ9، ليس فيه دليل على إثبات "فعنلأ"؛ لاحتمال أن
~~تكون الهمزة بدلا من ألف "حبنطى"، كما قالوا في أفعى وبابه: "أفعأ"10 في
~~الوقف. ثم أجري الوصل مجرى الوقف.
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: عرضى11.
# وعلى فعلى: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: دفقى12.
# وعلى فعلى: ويكون فيهما. فالاسم نحو: زمكى13 وعبدى14 والوصف نحو: كمرى15.
~~PageV01P077
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: حذرى1 وبذرى2.
# وعلى فعالية، والتاء3 لازمة له: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الهبارية4
~~والصراحية5 والصفة نحو: العفارية6 والقراسية7.
# وعلى فعالية، والتاء8 لازمة له أيضا: ويكون فيهما. فالاسم نحو: كراهية
~~ورفاهية. والصفة نحو: عباقية9 وحزابية10.
# فأما قولهم: حزاب11، فيمكن أن يكون جمع حزابية12, ويكون من الجمع الذي
~~بينه وبين واحده حذف الهاء13 نحو: شجرة وشجر. ووصف به المفرد تعظيما له،
~~كما قالوا: ضبع حضاجر. وإنما تلزم الهاء المفرد.
# وعلى فعنلوة: ولم يجئ إلا اسما، والهاء لازمة له، نحو: قلنسوة.
# وعلى فعنلية، والهاء لازمة له أيضا: وهو قليل، لم يجئ إلا اسما، نحو
~~قلنسية.
# وإذا فصلت بينهما الفاء والعين يكون:
# على إفعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: إعطاء وإعصار. والصفة: إسكاف. ولم
~~يجئ غيره.
# وعلى أفعال: ولا يكون فيهما، إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو:
~~أجمال. والصفة نحو: أبطال.
# وعلى أفعول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أسلوب وأخدود. والصفة نحو:
~~أملود14. PageV01P078
# وأسكوب1.
# وعلى إفعيل: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: إخريط2 وإكليل. والصفة نحو:
~~إصليت3 وإخليج4.
# وعلى إفعول: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: إدرون5. والصفة [نحو] :
~~الإسحوف6 والإزمول7.
# وعلى مفعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: منقار ومصباح. والصفة نحو: مفساد
~~ومصلاح.
# وعلى مفعيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: منديل ومشريق8. والصفة نحو: مسكين
~~ومحضير9.
# وأما منديل ومسكين بفتح الميم ف"مفعيل"10. إلا أنه إنما رواهما
~~اللحياني11 في "نوادره". قال أبو الفتح12: وكان إذا ذكرته لأبي علي قال:
~~كناسة. وكان أبو بكر13 بن ms029 دريد يزعم أن كتاب اللحياني لا تصله به رواية.
# وعلى مفعول: نحو: مضروب. ولم يجئ إلا صفة.
# وعلى مفعول: وهو غريب شاذ، نحو: مغرود14 ومعلوق15. PageV01P079
# وعلى تفعيل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: تثبيت1 وتمتين.
# وعلى تفعول: ولم يجئ إلا اسما نحو: تذنوب2 وتعضوض3.
# وعلى تفعول: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: تؤثور4.
# وعلى تفعال: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: تمثال وتجفاف. وقد [11أ] حكي5
~~صفة بالهاء, حكى الكسائي: رجل تلقامة وتلعابة وتقوالة. وحكى أبو زيد: رجل
~~تبذارة6 وترعاية7. وذلك قليل8. وقد يمكن أن يكون من قبيل ما وصف به، وهو
~~اسم في الأصل، نحو قولهم: نسوة أربع. ومما يبين ذلك جريانه على المذكر،
~~وفيه تاء التأنيث؛ إذ حق الصفة أن تكون مطابقة للموصوف.
# وكذلك أيضا حكى الكسائي: ناقة تضراب9. وينبغي أن يحمل على أنه اسم وصف
~~به، لعدم مطابقته للموصوف10، إذ لفظه لفظ المذكر، وهو صفة لمؤنث11. وقد
~~تقدم الدليل على أن الصفة إذا لم تطابق موصوفها كان محكوما لها بحكم
~~الأسماء12.
# وعلى تفعال: ولم يجئ إلا مصدرا، نحو: التسآل13 والترداد.
# وأما نفراج14 ف"فعلال" كسرداح15، وليس ب"نفعال". وسيبين بعد16.
~~PageV01P080
# وعلى يفعول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: يربوع ويعقوب. والصفة نحو: يحموم1
~~ويخضور2.
# وعلى يفعيل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: يقطين3 ويعضيد4.
# فأما قولهم: يسروع5، فضم الياء إتباع لضمة الراء.
# وعلى تفعلة، وتلزمه الهاء: وهو قليل في الكلام. قالوا: ترعية6. وقد كسر
~~بعضهم التاء فقال: ترعية، إتباعا.
# وعلى أفعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: أترج7.
# وعلى إفعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: إزفلة8. والصفة نحو: إرزب9.
# وعلى مفعل: وهو قليل. قالوا: مرعز10.
# وعلى مفعل: ولم يجئ منه إلا مكور11.
# وأما12 قولهم: حجر يهير13، فيمكن أن يكون أصله "يهير" خفيفا، على وزن
~~"يفعل"14 كيرمع، ثم شدد على حد قولهم في جعفر: جعفر. وهذا أولى من إثبات
~~بناء لم يوجد في كلامهم وهو "يفعل". PageV01P081
# وكذلك قولهم: هو إكبرة قومه1. ليس فيه دليل على إثبات "إفعلة"؛ لأن الناس
~~قد حكوا: هو إكبرة قومه، ms030 بالتخفيف. فيمكن أن يكون مشددا منه، نحو قوله2:
# ببازل وجناء أو عيهل
# يريد: أو عيهل، خفيفا، فشدد وأجرى الوصل مجرى الوقف. وقد يجرى الوصل مجرى
~~الوقف في الكلام، وبابه الشعر، ومنه قوله تعالى3: {كتابيه} {إني} بإثبات
~~هاء السكت في الوصل، لا سيما والأشهر إكبرة.
# وإذا فصلت بينهما العين واللام كان:
# على فيعلى: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو خيزلى4.
# وعلى فوعلى: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو خوزلى5.
# وعلى فنعلو: ولم يجئ أيضا إلا صفة، نحو: حنطأو6 وسندأو7. وكذلك ما حكي من
~~قولهم: عنزهوة8. فهو "فنعلوة"، فهو كحنطأو.
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو سمهى9.
# وإذا فصلت بينهما الفاء والعين واللام كان:
# على أفعلى: نحو: أجفلى10. ولا يحفظ غيره.
# وعلى إفعلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: إيجلى11. PageV01P082
# وإذا اجتمعت فيه الزيادتان فلا يخلو أن تجتمعا فيه قبل الفاء، أو بعد
~~الفاء، أو بعد العين، أو بعد اللام.
# فإن اجتمعتا فيه قبل الفاء كان:
# على إنفعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: إنقحل1.
# وإن اجتمعتا فيه بعد الفاء كان:
# على فواعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حوائط وجوائز. والصفة نحو: حواسر
~~وضوارب.
# وعلى فواعل ويكون فيهما. فالاسم نحو: صواعق2 وعوارض3. والصفة نحو:
~~دواسر4.
# وعلى فياعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غيالم5 وغياطل6. والصفة نحو:
~~عيالم7 وصياقل.
# وعلى فناعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جنادب وخنافس. والصفة نحو: عنابس8
~~وعناسل9.
# وأما كنادر10 ف"فعالل" كعذافر. فيكون موافقا لكدر في المعنى، مخالفا له
~~في الأصول، كسبط وسبطر. وهذا أولى من إثبات "فناعل"؛ لأنه لم يستقر في
~~كلامهم.
# وعلى فعوعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: عثوثل11 وغدودن12.
# وعلى فعيعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: خفيفد13. PageV01P083
# وعلى فعنعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: عقنقل1 وعصنصر2.
# وعلى فعاعل: نحو: سلالم وفرارج3. ولا يستنكر أن يكون هذا في الصفة؛ لأن
~~فيها مثل: زرق4 وحول5.
# وعلى فعلعل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: ذرحرح6 وجلعلع7.
# وعلى فعلعل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حبربر8 وحورور9. والصفة نحو:
~~صمحمح10 ودمكمك11.
# وعلى فعلعل: نحو12: كذبذب13. ولا ms031 يعرف غيره.
# وعلى فعلعل: قالوا عند الزلزلة: إزلزل وهو "فعلعل" من لفظ "الأزل"14. ولا
~~يجعل "إفعلل" من لفظ الزلزلة؛ لأن الزيادة لا تلحق بنات [11ب] الأربعة من
~~أولها، إلا الأسماء الجارية على أفعالها.
# فأما عياهم15 فحكاية صاحب "العين"، فلا يلتفت16 إليه.
# وإذا اجتمعتا فيه بعد العين كان:
# على فعوال: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو: عصواد17. PageV01P084
# وعلى فعوال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عصواد. وقرواش1. والصفة جلواخ2
~~ودرواس3.
# فأما سراوع4 اسم المكان، قال الشاعر5:
# عفاسرف من أهله فسراوع ... [فوادي قديد فالتلال الدوافع]
# فظاهره أنه "فعاول". وذلك شيء لا يحفظ في أبنية كلامهم، فينبغي أن يكون
~~عندي "فعاللا"، وتكون الواو أصلا في بنات الأربعة. فيكون نظير "ورنتل"6،
~~ولا تجعل الواو زائدة؛ لأن ذلك يؤدي إلى إثبات بناء لا نظير له.
# وعلى فعالة: نحو: الزعارة7 والحمارة8. ولم يجئ صفة.
# وعلى فعيال: ولم يجئ إلا اسما نحو: جريال9 وكرياس10.
# وعلى فعيول: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: كديون11 وذهيوط12 والصفة نحو:
~~عذيوط13.
# وعلى فعنال. ولم يجئ منه إلا صفة، نحو: فرناس14.
# وعلى فعانل: ولم يجئ إلا فرانس15.
# وأما فرنوس16 ف"فعلول"17، وهو اسم. ولا يكون مشتقا من الفرس؛ لأن
~~"فعنولا"18 ليس من أبنية كلامهم. PageV01P085
# وعلى فعاول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جداول. والصفة نحو: قساور1
~~وحشاور2. وعلى فعايل، غير مهموز: ولا يجيء إلا اسما، نحو: عثاير3 وحثايل4.
~~إلا أنه قد يجيء صفة بالقياس؛ لأن طريما5 صفة، وقياس جمعه طرايم.
# وعلى فعائل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غرائز6 ورسائل. والصفة نحو: طرائف
~~وصحائح.
# فأما ذرنوح7 ف"فعلول"، وليست النون زائدة، فيكون في معنى "ذروح" ومخالفا
~~له في الأصول، كسبط وسبطر. وهذا أولى من إثبات بناء لم يوجد، وهو "فعنول".
# وعلى فعائل: وهو قليل. فالاسم نحو: جرائض8. والصفة نحو: حطائط9.
# وعلى فعليل: ولم يحك منه إلا الحبليل10. ولا أتحقق11 ثباته من كلامهم.
# وعلى فعامل: وهو قليل، ولم يجئ إلا صفة، نحو: دلامص12.
# فأما قسيب13 ف"فعيل" مثل: طريم وحذيم14، ثم شدد على حد جعفر15. وهذا أولى
~~من إثبات "فعيل"16، وهو بناء ms032 غير موجود. وكذلك قسين17 وعظيم. وقد يشدد
~~الآخر في PageV01P086
# الوصل، وبابه الشعر نحو قوله1:
# محض النجار، طيب العنصر2
# وعلى فعنلل: ولم يجئ إلا صفة، نحو ضفندد3 وعفنجج4.
# وعلى فعالل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قرادد5 والصفة نحو: رعابب6
~~وقعادد7.
# وعلى فعيلل: وهو قليل ويكون فيهما. فالاسم نحو: حفيلل8. والصفة نحو:
~~خفيدد9.
# وعلى فعولل وفعولل: نحو: حبونن10 وحبونن. وهما اسمان قليلان.
# وعلى فعول: فالصفة نحو: عثول11 وعلود12. وقد جاء اسما نحو: عسود13. وهو
~~قليل.
# وعلى فعلال: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: قرطاط14 وفسطاط.
# وعلى فعلال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جلباب وقرطاط15 والصفة نحو:
~~شملال16 وطملال17.
# وعلى فعليل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حلتيت18 وخنذيذ19. والصفة نحو:
~~صهميم20 وصنديد. PageV01P087
# وعلى فعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: طخرور1 وهذلول2. والصفة نحو:
~~بهلول3 وحلكوك4.
# وعلى فعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بلصوص5 وبعكوك. والصفة نحو:
~~حلكوك6.
# وعلى فعليل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حمصيص7. والصفة نحو: صمكيك8.
# وعلى فعيل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: هبيغ9 وهبيخ10.
# وعلى فعول: ولم يجئ أيضا إلا صفة، نحو: عطود11 وكروس12.
# فأما زونك13 ف"فعلل" كعدبس14، والواو أصل في بنات الأربعة، مثلها في
~~ورنتل15. وهذا أولى من [12أ] إثبات بناء لم يستقر في كلامهم. وهو "فعنل"16.
# وإذا اجتمعتا17 فيه بعد اللام كان:
# على فعلاء: ويكون فيهما. فالاسم نحو: طرفاء18 وحلفاء19 والصفة نحو: خضراء
~~وسوداء. PageV01P088
# وعلى فعلاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: قوباء1.
# وعلى فعلاء: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: علباء2 وخرشاء3.
# وعلى فعلاء: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قوباء4 ورحضاء5. والصفة نحو: عشراء
~~ونفساء. وهو كثير، إذا كسر عليه الواحد للجمع.
# وعلى فعلاء: ولم يجئ إلا اسما نحو: قرماء6 وجنفاء7.
# وعلى فعلاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: سيراء8 وخيلاء.
# وعلى فعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سعدان9 وضمران10. والصفة نحو: ريان
~~وعطشان وشبعان11.
# وعلى فعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: دكان وعثمان. وهو كثير، إذا كسر
~~عليه الواحد للجمع، نحو: جربان12 والصفة نحو: عريان وخمصان.
# وعلى فعلان: ولم يجئ إلا اسما، ms033 نحو: ضبعان13 وسرحان، وهو كثير، إذا كسر
~~عليه الواحد للجمع، نحو: غلمان.
# فأما قولهم: رجل عليان14, فمن الوصف بالأسماء؛ لأنها ليست بصفة مطابقة
~~للموصوف؛ لأنهم قد قالوا: ناقة عليان، فوصفوا به الناقة ولم يدخلوا التاء.
~~ومذهبنا أن الصفة إذا كانت كذلك حكم لها بحكم الأسماء. PageV01P089
# وعلى فعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: كروان وورشان1. والصفة نحو: قطوان2
~~وزفيان3.
# وعلى فعلان: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: ظربان4 وقطران.
# وعلى فعلان: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: سبعان5.
# وعلى فعلان: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: سلطان.
# وعلى فعلنى: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: عفرنى6.
# وعلى فعلنى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل, نحو: عرضنى7.
# فأما الهرنوى اسم نبت فإنه "فعللى" كالقهقرى، والواو أصل8 في بنات
~~الأربعة، مثلها في ورنتل شذوذا. وهو أولى من جعلها زائدة، فتكون الكلمة
~~"فعلوى"؛ لأن ذلك بناء لم يثبت في كلامهم. وأصالة الواو في بنات الأربعة قد
~~وجدت في المضعف باطراد، وفي غير المضعف قليلا. فجعل الواو أصلا أولى لذلك.
# وأما زيتون ف"فيعول"9 كقيصوم10. وليست النون زائدة بدليل قولهم: الزيت؛
~~لأنهم قد قالوا: أرض زتنة أي: فيها زيتون. فنون زيتون على هذا أصلية. وأيضا
~~فإنه لو11 جعلت النون زائدة لكان وزن الكلمة "فعلونا"12. وذلك بناء لم
~~يستقر في 13 كلامهم.
# وعلى فعلوت: ويكون فيهما. فالاسم نحو: رغبوت14 ورهبوت15. والصفة نحو: رجل
~~PageV01P090
# خلبوت1 وناقة تربوت2.
# وعلى فعلوت: نحو: خلبوت3 وحيوت4.
# وعلى فعليت: ولم يجئ إلا صفة، نحو: عفريت وغزويت5.
# وعلى فعلين: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: غسلين6.
# وأما حوريت7 وصوليت فيمكن أن يكون الأصل فيهما حوريت وصوليت8 على وزن
~~"فعليت" كعفريت، ثم فتحت الفاء تخفيفا، كما قالوا في برقع: برقع. على9 أن
~~أبا علي أقل الحفل بحوريت، إذ كان ليس من لغة ابني10 نزار.
# وعلى فعلنية، والهاء لازمة له: ولم يجئ إلا اسما، نحو: بلهنية11.
# وعلى فعلوة: ولم يجئ منه إلا جبروة12.
# وكذلك قولهم: سمعنة نظرنة 13 وسمعنة نظرنة، النون ms034 زائدة في آخرهما، على
~~حد زيادتها في قول الراجز14:
# قطننة, من أكبر القطنن
# وكذلك خلفناة15: "فعلناة". إلا أنه ليس ببناء أصلي؛ لأنهم قد قالوا:
~~"خلفنة". فيمكن أن يكون هذا مشبعا منه. وهو أولى من إثبات بناء لم يستقر.
~~PageV01P091
### | المزيد فيه ثلاثة أحرف
# ] :
# وأما الذي تلحقه ثلاث زوائد فلا يخلو أن تجتمع فيه، أو تفترق، أو تجتمع
~~منها اثنتان خاصة:
# فإن افترقت كان على:
# إفعيلى: ولم [12ب] يجئ إلا اسما، نحو: إهجيرى1 وإجريا2. ولا يحفظ غيرهما.
# وعلى تفاعيل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: التماثيل وتجافيف3.
# وعلى يفاعيل: ولا يكون فيهما إلا إذا كسر الواحد عليه للجمع. فالاسم4
~~نحو: يرابيع ويعاقيب. والصفة نحو: يخاضير5.
# وعلى مفاعيل: ولا يكون فيهما إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو:
~~مفاتيح ومخاريق. والصفة نحو: مكاسيب ومكاريم.
# وعلى أفاعيل: ولا يكون أيضا إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع. نحو: أساليب.
# فأما ألنجوج ويلنجوج6 فلا دليل فيهما على إثبات "أفنعول" ولا "يفنعول"؛
~~لأنه قد نقل7 أنهما أعجميان.
# وعلى فاعولى: ولم يجئ منه إلا: بادولى8.
# وأما قولهم: مهوأن9، فزعم السيرافي أنه على وزن "مطمأن". وهذا باطل؛ لأنه
~~ليس بجار على فعل، إذ لا يحفظ "اهوأن". لكنه إن ثبت كان على وزن "مفوعل".
~~وما رد به ابن جني10 مذهب السيرافي، من كون الواو لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة غير المضعف، لا يلزم إذ قد جاءت أصلا في "ورنتل" وليس بمضعف -فإن
~~قيل: إن أصالتها في غير المضعف لا ترتكب PageV01P092
# إلا لموجب. قيل: الموجب هنا أنه ليس من أبنية كلامهم "مفوعل"– لكن الذي
~~منع من ذلك ما1 ذكرناه. وهو بناء قليل، لم يحفظ منه إلا هذا.
# وعلى فعيلى: ولم يجئ2 إلا اسما في المصادر، نحو: هجيرى3 وقتيتى4. فأما
~~الفخيراء5 والخصيصاء6 فهما بناءان ممدودان منه، وإن كان مد المقصور شاذا
~~عندنا، لا ينقاس في الضرائر ولا غيرها.
# وعلى فعالى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: شقارى7 وحوارى8 وخضارى9.
# وعلى فعيلى: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: خليطى10 وبقيرى11.
# وعلى مفعلى: ولم ms035 يجئ إلا صفة، نحو: مرعزى12.
# وعلى مفعلى: وهو قليل، ولم يجئ إلا صفة، نحو: مكورى13.
# وعلى مفعلى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: مرعزى14. فأما قولهم: رجل مرقدى15،
~~فمن قبيل الوصف بالأسماء؛ لأنها غير مطابقة لموصوفها؛ ألا ترى أنها جارية
~~على مذكر، وهي مؤنثة بالألف؟ وقد تقدم16 الدليل على أن الصفة إذا كانت كذلك
~~جرت مجرى الأسماء، فلا يثبت بها "مفعلى" في الصفات.
# وعلى يفعلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: يهيرى17. PageV01P093
# وعلى تفعال: نحو: تحمال1. ولم يجئ إلا اسما.
# فأما قولهم: رجل تلقامة2 وتلعابة3، فمن قبيل الوصف بالمصدر؛ لأن تلقاما4
~~وتلعابا مصدارن فوصف بهما5، ودخلت التاء للمبالغة. وكذلك: رجل تلقاعة6
~~وتكلامة7.
# وإن اجتمعت فلا يخلو أن تجتمع فيه بعد العين, أو بعد الفاء. أو بعد
~~اللام:
# فإن اجتمعت فيه بعد الفاء كان:
# على فعلعل: نحو: كذبذب8.
# وإن9 اجتمعت فيه بعد العين كان:
# على فعاويل: ولا يكون إلا صفة نحو: قراويح وجلاويخ10 وقد يجيء اسما
~~بالقياس؛ لأن عصوادا11 اسم، وقياس تكسيره عصاويد.
# وعلى فعاييل: ولم يجئ إلا اسما، نحو: كراييس12.
# وعلى فعاليل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الظنابيب والفساطيط. والصفة نحو:
~~الشماليل13 والبهاليل14.
# وعلى فعنلال: ولم يجئ إلا اسما، نحو: فرنداد15. PageV01P094
# وإن اجتمعت فيه بعد اللام كان:
# على فعلوان: ولم يجئ إلا اسما، نحو: عنفوان وعنظوان1.
# وعلى فعللان: نحو: ترجمان2.
# فأما3 ترجمان ففتحت التاء تخفيفا؛ لأنه ليس في كلامهم "فعللان".
# وعلى فعليان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: صليان4 وبليان5. والصفة نحو:
~~عنظيان6 وخريان7.
# وعلى فعلايا: نحو: برحايا8. ولم يجئ غيره.
# وعلى فعليا: ولم يجئ إلا اسما، نحو: مرحيا وبرديا9. وهو قليل.
# وعلى فعلياء: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: كبرياء وسيمياء. والصفة نحو:
~~جربياء10.
# وعلى فعلوتى: نحو: رهبوتى11 ورغبوتى12 ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل.
# وإن اجتمع منها ثنتان كان: [13أ] .
# على إفعلان: ويكون فيهما قليلا. فالاسم نحو: إسحمان13. والصفة نحو: ليلة
~~إضحيانة14. PageV01P095
# وعلى أفعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أفعوان وأرجوان. والصفة نحو:
~~أسحلان1 وألعبان2.
# وعلى أفعلان: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، ms036 قالوا: عجين أنبخان3. وقالوا:
~~أرونان4.
# وعلى تفعلاء: قالوا: هو يمشي التركضاء5. ولم يسمع غيره.
# وعلى أفعلاء وأفعلاء: نحو: أربعاء وأربعاء. ولا يعلم6 غيرهما، إلا أن
~~يكسر عليه الواحد للجمع، فإنه قد يجيء على "أفعلاء" كثيرا، نحو: أصدقاء
~~وأرمداء جمع رماد: وحكى أبو زيد:
# أرمداء كثيرة.
# وعلى إفعلاء: نحو إرمداء.
# فأما أربعاء فظاهره أنه "أفعلاء". وقد يمكن عندي أن يكون "فعللاء"
~~كعقرباء7. ولا تجعل الهمزة زائدة، وإن كانت في موضع تكثر فيه زيادتها، لئلا
~~يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك أربعاء كقرفصاء8.
# وعلى فنعلاء وفنعلاء: نحو: خنفساء وخنفساء.
# وأما جلنداء9 من قول الشاعر10:
# وجلنداء, في عمان, مقيما ... [ثم قيسا في حضر موت المنيف]
# فلا يثبت به "فعنلاء"؛ لأنه قد حكي مقصورا11, فيمكن أن يكون مده ضرورة،
~~ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.
# وعلى فاعلاء: ولم يجئ إلا اسما، نحو: قاصعاء12 ونافقاء13. PageV01P096
# وعلى فعالاء: نحو: ثلاثاء وبراكاء1. وقد جاء وصفا، قالوا: رجل عياياء
~~طباقاء2.
# وعلى فعالاء: نحو: قصاصاء3. حكاه ابن دريد، ولا يحفظ غيره.
# وعلى فعلولى4: نحو: فوضوضى5. ولم يجئ غيره.
# وعلى فوعلاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: حوصلاء6.
# وعلى مفعلاء: وهو قليل، نحو: مرعزاء7.
# وعلى فعولاء: نحو: عشوراء8.
# وعلى فعولاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: دبوقاء9 وبروكاء10.
# وعلى فعيلاء: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو: عجيساء11 وقريثاء12.
# وأما الديكساء13 والديكساء ف"فعللاء" و"فعللاء"، كطرمساء14 وحرملاء15.
~~والياء أصل في بنات الأربعة، كما هي في "يستعور"16 أصلا وهو خماسي. ولم
~~تجعل الياء فيهما زائدة فيكون وزنهما "فيعلاء" و"فيعلاء"؛ لأنهما بناءان لم
~~يستقرا في كلامهم.
# وكذلك نفرجاء: 17 "فعللاء"، وليس ب"نفعلاء" على ما يبين بعد18، إن شاء
~~الله. PageV01P097
# وعلى فعلان: وهو قليل. [فالاسم] نحو1: قمحان2. والصفة: قمدان. ولا يعرف
~~في الصفة غيره.
# وعلى فعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حومان3. والصفة: عمدان وجلبان4.
# فأما قولهم: هم في كوفان5، فليس فيه دليل على إثبات "فعلان"، لاحتمال أن
~~يكون6 "فوعلان" كحوفزان7.
# وعلى فعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عرفان8 وفركان9. والصفة نحو: ms037 رجل
~~كلماني10.
# وعلى فعلان: ولم يجئ أيضا إلا اسما، نحو: تئفان11.
# وعلى فعلعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حلبلاب. والصفة نحو: سرطراط12.
# فأما عفرين13 فهو جمع في الأصل، لعفر على وزن طمر، وسمي بالجمع، وجعل
~~الإعراب في النون. وهذا أولى من أن يكون اسما مفردا في الأصل على وزن
~~"فعلين"؛ لأنه بناء لم يستقر في المفردات. وكذلك كفرين14.
# وأما زيزفون من قوله أمية بن أبي عائذ15: PageV01P098
# [مطاريح بالوعث مر الحشو ... ر] , هاجرن رماحة زيزفونا
# فظاهره أنه "فيفعول" من الزفن1. وعلى ذلك حمله2 أبو سعيد [السيرافي] .
~~والصحيح ما ذهب إليه أبو الفتح3، من أنه "فيعلول" على وزن خيسفوج4. فيكون
~~قريبا من لفظ الزفن، وليست أصوله كأصوله. فيكون كسبط و5سبطر. وهذا أولى؛
~~لأن ه قد ثبت من كلامهم "فيعلول"، ولم يثبت فيه "فيفعول". ويكون من باب
~~"ددن"، وإن كان قليلا، ومثله ديدبون6.
# وعلى إفعال: نحو: إسحار7. ولا يحفظ غيره.
# وعلى أفعال: نحو: أسحار.
# وعلى فعاعيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سلاليم وبلاليط8. والصفة [نحو] :
~~عواوير9 وجبابير.
# وعلى فعاعيل: ولم يجئ إلا صفة، قالوا: ماء سخاخين10. ولا يعلم غيره.
# وعلى فعفعيل: ولم يجئ [13ب] إلا اسما، نحو: مرمريس11. وقد قالوا فيه:
~~مرمريت.
# وعلى فعالين: ولم يجئ إلا اسما، نحو: سراحين12 وفرازين13. ولا يكون إلا
~~جمعا.
# فأما قولهم: أتيتك كراهين أن تغضب، فيمكن أن يكون جمع كرهان كغفران، وإن
~~لم ينطق به. ونظيره من الجموع التي لم ينطق لها بواحد عباديد14 وشماطيط15.
~~PageV01P099
# وعلى فعالان: ولم يجئ إلا اسما، نحو: سلامان1 وحماطان2. وهو قليل.
# وعلى فيعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: ضيمران3 وأيهقان4. والصفة نحو:
~~كيذبان وهينمان5.
# وعلى فيعلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قيقبان6 وسيسبان7. والصفة نحو:
~~هيبان8 وتيحان9.
# وأما طيلسان فقد أنكره الأصمعي، وعمل الأخفش والمازني10 عليه المسائل،
~~بالرواية الضعيفة.
# وعلى فوعلان: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: حوتنان11 وحوفزان12.
# وعلى مفعلان: ولم يجئ إلا صفة13 نحو: مكرمان وملأمان.
# وأما مسحلان14 ف"فعللان" كعقربان. وليست الميم زائدة، وإن كانت في محل
~~زيادتها؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن ms038 يكون وزن الكلمة "مفعلان"، وذلك بناء لم
~~يستقر في كلامهم. فالأولى ما ذكرنا.
# وأما قولهم: حمامة ذات صوقرير15 ف"فعلليل" كعرطليل16. والواو أصل في بنات
~~PageV01P100
# الأربعة. وهذا أولى من جعلها زائدة، فتكون الكلمة على وزن "فوعليل"؛ لأن
~~[في] 1 ذلك إثبات بناء لم يوجد في كلامهم.
# وعلى تفعلوت: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: ترنموت2.
# وعلى فواعيل: ولم يجئ إلا اسما كواحده، نحو: خواتيم3 وسوابيط4.
# وعلى فياعيل: ويكون فيهما. فالاسم [نحو] : دياميس5 ودياميم6. والصفة نحو:
~~صياريف7 وبياطير8.
# وعلى فعاليت: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: عفاريت. وقد يجيء اسما
~~بالقياس، نحو: ملاكيت، في جمع ملكوت.
# وعلى فعالي: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بخاتي9 وقماري10 ودباسي11. والصفة
~~نحو: دراري12 وحوالي13.
# وعلى فنعليل: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: خنفقيق14.
# فأما قولهم: رجل مقتوين15، فإنه جمع مقتوي على حذف ياءي النسب. والأصل
~~"مقتويون"، فحذفت ياءا16 النسب كما حذفتا17 من الأعجمين18 والأشعرين19
~~والأشقرين20 ووصف PageV01P101
# المفرد بالجمع تعظيما، كما قالوا: ضبع حضاجر1 وثوب أكياش2. وجعل الإعراب
~~في النون، على حد قولهم: عفرين 3. وقد تفعل العرب ذلك4 بالجمع من غير أن
~~تسمي به. وعلى ذلك قوله5:
# ولقد ولدت بنين صدق سادة ... ولأنت بعد الله كنت السيدا
# فجعل الإعراب في نون بنين وحذف التنوين من النون للإضافة. PageV01P102
### | المزيد فيه أربعة أحرف
# ] :
# وأما الذي تلحقه أربع زوائد فإنه يكون:
# على افعيلال: ولم يجئ إلا مصدرا، نحو: اشهيباب واحميرار.
# وعلى فاعولاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: عاشوراء.
# وعلى فعلعلان: ولم يجئ منه إلا كذبذبان. حكاها الثقات.
# وعلى مفعولاء: ويكون فيهما. فالاسم نحو: معيوراء1. والصفة نحو: معلوجاء2
~~ومشيوخاء3.
# وعلى أفعلاوى: نحو: أربعاوى4.
# وعلى فعيلاء: نحو: دخيلائك. ولم يجئ غيره5.
# وأما قولهم: هم6 في معكوكاء وبعكوكاء ف"مفعولاء" لا "فعلولاء". والباء في
~~"بعكوكاء" بدل من الميم، على لغة بني مازن. فإنهم يبدلون من الميم باء7،
~~إذا كانت أولا. PageV01P102
# وأما ينابعات1 فإنما هو "يفاعل" كيرامع2، ثم جمع بالألف والتاء وسمي به،
~~وليس ببناء مفرد على وزن "يفاعلات". فإن ذلك ms039 بناء لم يثبت من كلامهم.
~~PageV01P103
### | الرباعي المزيد
# ] :
### | المزيد فيه حرف واحد
# ] :
# وأما الرباعي المزيد فقد تلحقه زيادة، وقد تلحقه زيادتان، وقد تلحقه
~~ثلاث، فيصير على سبعة أحرف. وهو أقصى ما ينتهي إليه المزيد.
# فأما الزيادة الواحدة فلا تلحق بنات الأربعة فصاعدا من أولها، إلا أسماء
~~[14أ] الفاعلين والمفعولين الجارية على أفعالها1.
# فإذا لحقت الزيادة [اسم] الفاعل، من الفعل الرباعي، كان على مفعلل: نحو:
~~مدحرج.
# وإذا لحقت اسم المفعول [منه] 2 كان على مفعلل: نحو: مدحرج.
# وتلحق3 الزيادة، فيما عدا ذلك من الرباعي، بعد الفاء، وبعد العين، وبعد
~~اللام الأولى، وبعد اللام الأخيرة.
# فإذا لحقت الزيادة بعد الفاء يكون4:
# على فنعل: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: خنبعثة5. والصفة نحو: قنفخر6.
# وعلى فنعلل: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو: كنهبل7.
# وعلى فوعلل: نحو: دودمس8.
# فأما هيدكر9 فهو مقصور من هيدكور، وليس ببناء أصلي. فوزنه على هذا
~~"فيعلول" PageV01P103
# كخيسفوج1.
# وكذلك خنضرف2 هو مثل3 جحمرش4 وليس "فنعللا" لأن ذلك بناء غير موجود.
~~فيكون من معنى "خضرف"، وليس5 موافقا له في الأصول.
# وكذلك عجوز شنهبرة6 هو كسفرجلة. وليس ب"فنعللة" لأن ذلك بناء غير موجود.
~~فيكون أيضا من معنى شهبرة، ولا تكون الأصول متفقة، بل هما في ذلك كسبط
~~وسبطر.
# وعلى فعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: شمخر7.
# وعلى فعل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: علكد8.
# وإذا لحقته بعد العين كان:
# على فعالل: ويكون فيهما. فالاسم: جخادب9. والصفة نحو: عذافر10.
# وعلى فعالل: ويكون أيضا فيهما. فالاسم نحو: حبارج11 والصفة نحو: قراشب12.
# وعلى فعيلل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: سميدع13.
# وعلى فعولل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فدوكس14. والصفة نحو: سرومط 15.
~~PageV01P104
# وعلى فعنلل: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: قرنفل.
# وعلى فعنلل: وهو قليل في الاسم نحو: جحنفل1، كثير في الصفة نحو: حزنبل2.
# وعلى فعلل: ويكون فيهما. فالاسم: شفلح3. والصفة: عدبس4.
# وعلى فعلل: وهو قليل نحو: الصعرر5. ولم يجئ إلا اسما.
# وأما دحندح6 فصوتان مركبان. وأصلهما: دح دح7. وليس ب"فعنلل"؛ لأن ذلك لم
~~يثبت في أبنية ms040 كلامهم.
# وإذا لحقته بعد اللام [الأولى] 8 يكون:
# على فعليل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قنديل. والصفة نحو: شنظير9.
# وعلى فعليل: وهو قليل. ولم يجئ إلا صفة10، نحو: غرنيق11.
# وعلى فعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: زنبور. والصفة نحو: شنحوط12.
# وأما زرنوق13 وبرعوم14 وبرشوم15 وصندوق وصعفوق16 فإنها مخففة من الضم؛
~~لأنه قد سمع في جميعها ضم الأول. إلا صعفوقا فإنه لم يسمع فيه ضم. وقد قيل:
~~إنه PageV01P105
# أعجمي1.
# وعلى فعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فردوس وبرذون2. والصفة نحو:
~~علطوس3.
# وعلى فعلول: نحو: فلطوس4. ولم يجئ غيره.
# وعلى فعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قربوس. والصفة نحو: قرقوس5
~~وحلكوك6.
# وعلى فعلول: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو7: كنهور8.
# وعلى فعلال: ولم يجئ إلا اسما، نحو: قرطاس9.
# وعلى فعلال: ولا يكون إلا في المضعف؛ الذي الحرفان الأخيران10 منه بمنزلة
~~الأولين -فالاسم نحو: زلزال11. والصفة نحو: صلصال12– إلا13 حرف واحد شذ من
~~غير المضاعف، حكاه الفراء وهو: ناقة بها خزعال14.
# فأما قول أوس15:
# ولنعم مأوى المستضيف, إذا دعا ... والخيل خارجة من القسطال
# فإنما أراد القسطل. فاحتاج فأشبع الفتحة.
# وعلى فعلال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قنطار. والصفة نحو: سرداح16. ولم
~~يجئ مضعفا إلا مصدرا، كالزلزال والقلقال. PageV01P106
# فأما الدئداء1 ف"فعلاء" كعلباء2 [فيكون] 3 في معنى الديداء ومخالفا له في
~~الأصول؛ لأن الديداء: "فعلال"، فيكون نحو سبط4 وسبطر. وهذا أولى من إثبات
~~"فعلال" مضعفا غير مصدر؛ لأنه لم يستقر [14ب] من كلامهم.
# وعلى فعلل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: سبهلل5.
# وعلى فعلل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عربد6. والصفة نحو: قرشب7.
# وعلى فعلل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: طرطب8.
# وعلى فعلل: ولم يجئ منه إلا صفة [نحو "عربد"] 9.
# وإذا لحقته بعد اللام الأخيرة يكون:
# على فعلى: ولم يجئ إلا صفة، نحو: حبركى10.
# وعلى فعلى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: سبطرى11.
# وعلى فعللى: ولم يجئ إلا اسما, نحو: جحجبى12.
# وعلى فعللى: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: هربذى13.
# وعلى فعللى: ولم يجئ أيضا إلا اسما، [وهو قليل] ms041 14، نحو: هندبى15.
~~PageV01P107
# وعلى فعلية: ولم يجئ إلا اسما، وتلزمه الهاء، نحو: سلحفية.
# وأما سلحفاة فليس فيه دليل على إثبات "فعلاة". بل هو "فعلية"1 في الأصل،
~~ثم قلبوا الكسرة فتحة والياء ألفا، وهي لغة فاشية في طيئ. يقولون في رضي:
~~رضى، وفي بقي: بقى.
# وعلى فعلوة: ولم يجئ إلا اسما، والهاء لازمة له، نحو: قمحدوة2.
~~PageV01P108
### | المزيد فيه حرفان
# ] :
# وأما الزيادتان فقد تكونان مفترقتين أو مجتمعتين1. فإذا كانتا مفترقتين
~~يكون:
# على فعوللى: ولم يجئ إلا اسما، نحو: حبوكرى2.
# وعلى فيعلول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: خيتعور3. والصفة نحو: عيطموس4.
# وعلى فنعليل: ويكون فيهما. فالاسم5 نحو: منجنيق. والصفة نحو: عنتريس6.
# وعلى فعاليل: ولا يكون فيهما إلا إذا كسر عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو:
~~قناديل والصفة نحو: غرانيق7.
# وعلى فعاليل: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو: كنابيل8.
# وعلى فعاللى: وهو قليل، ولم يجئ إلا اسما، نحو: جخادبى9.
# وعلى فعنلال: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: جعنبار10.
# وعلى فعلال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الجنبار11. والصفة نحو: الطرماح12.
~~PageV01P108
# وعلى فعنليل: نحو: شمنصير1. ولم يجئ غيره، ولا أتحقق أنه عربي2.
# فأما شفنترى3 اسم رجل ف"فعللى" كقبعثرى"4. وليست النون زائدة، وإن كانت
~~في محل زيادتها؛ لأن جعلها زائدة يؤدي إلى إثبات بناء لم يوجد؛ لأنه يكون
~~وزنها إذ ذاك "فعنللى". وهو بناء لم يثبت في كلامهم. ويحتمل أن يكون وزنه5
~~"فعنللى" وإن كان بناء لم يستقر في غير هذا الموضع؛ لأنك إن جعلت النون
~~أصلية أخرجتها عما استقر فيها؛ ألا ترى أن النون إذا كانت ساكنة ثالثة،
~~وبعدها حرفان [ولم تك مدغمة] 6، لم تلف إلا زائدة، فيما عرف اشتقاقه أو
~~تصريفه؟ فلذلك كان القولأن فيها7 سائغين عندي.
# وأما قرنفول فإنه لم يجئ إلا في الشعر، نحو قوله8:
# خود أناة, كالمهاة عطبول ... كأن في أنيابها قرنفول
# فيمكن أن تكون الواو إشباعا مثلها في قوله9:
# وأنني حيثما يثنى الهوى بصري ... من حيثما سلكوا, أدنو فأنظور
# يريد: فأنظر.
# وأما الماطرون10 فزعم أبو الحسن11 أن نونه أصلية، وأن وزن الكلمة عنده12 ms042
~~"فاعلول". واستدل على ذلك بجر النون، قال الشاعر13: PageV01P109
# طال همي, وبت كالمحزون ... واعترتني الهموم, بالماطرون
# ووجه استدلاله بكسر النون، على أنها أصل، هو أنها لو جعلت زائدة لكانت
~~الكلمة جمعا في الأصل سمي به؛ لأن المفردات لا يوجد في آخرها واو ونون
~~زائدين. والجمع إذا سمي به فله في التسمية طريقان: أحدهما أن تحكي فيه
~~طريقته1 وقت أن كان جمعا، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب والخفض بالياء.
~~والطريقة الأخرى أن تجعل الإعراب في النون، وتقلب الواو ياء على كل حال،
~~فتقول2: هذا زيدين، ورأيت زيدينا، ومررت بزيدين. فلما لم يجئ "الماطرون"
~~على وجه من هذين الوجهين قضي عليه بأنه مفرد، فوجب عليه جعل النون أصلية.
# وهذا لا دليل له فيه؛ لأن أبا سعيد وغيره من النحويين حكوا في التسمية
~~وجهين غير هذين [15أ] : أحدهما جعل الإعراب في النون، وإبقاء الواو على كل
~~حال. فيقولون: هذا ياسمون، ورأيت ياسمونا، ومررت بياسمون. فيكون الماطرون
~~جمعا سمي3 به، على هذا الوجه. والوجه الآخر: أن تكون النون مفتوحة في كل4
~~حال، وقبلها الواو، فيقال: هذا ياسمون البر ورأيت ياسمون البر، ومررت
~~بياسمون البر. وقد جاء ذلك في الماطرون. وعليه قوله5:
# ولها بالماطرون, إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# وهذا مما يدل على أنه جمع، محكية فيه حالة الرفع. إذ لو كان مفردا لأثر
~~فيه العامل، إذ لا موجب لبنائه. على أن أبا سعيد السيرافي قال: أظنها
~~فارسية. فإذا كانت فلا حجة فيها.
# والقول في الماجشون6 كالقول في الماطرون. وكذلك سقلاطون7 وأطربون8 وما
~~كان نحو ذلك.
# وأما خرنباش9 من قول الشاعر10: PageV01P110
# أتتنا رياح الغور, من نحو أرضها, ... بريح خرنباش الصرائم والحقل
# فيمكن أن يكون في الأصل خرنبشا، ثم أشبعت1 فتحته.
# وإذا كانتا مجتمعتين يكون:
# على فعلويل: ولم يجئ إلا اسما2، نحو: قندويل3 وهندويل4.
# وعلى فعلليل: ولم يجئ إلا صفة، نحو: عرطليل5.
# وعلى فعللوت: ولم يجئ إلا اسما، نحو: عنكبوت.
# وعلى فعللول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: منجنون6. والصفة نحو: حندقوق7.
# وعلى فعللان: وهو قليل فيهما. فالاسم ms043 نحو: زعفران. والصفة نحو: شعشعان8.
# وعلى فعللان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عقربان9. والصفة نحو: عردمان10.
# وعلى فعللان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حندمان11. والصفة نحو: حدرجان12.
# وعلى فعللاء: ولم يجئ إلا اسما، نحو: برنساء13.
# وعلى فعللاء: ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، نحو: قرفصاء14.
# وعلى فعللاء: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: طرمساء15. PageV01P111
# وعلى فعللاء: ولم يجئ إلا اسما، نحو: هندباء1.
# وأما شفصلى2 فإن ثبت كان فيه دليل على إثبات "فعللى" من كلامهم.
# وعلى فعليل: نحو: القشعريرة والسمهجيج3. ولم يجئ غيرهما4. PageV01P112
### | المزيد فيه ثلاثة أحرف
# ] :
# وإذا لحقته ثلاث زوائد كان:
# على فعيللان: نحو: عريقصان1. ولم يجئ إلا اسما.
# وأما هزنبران2 وعفزران3 فإنهما تثنية هزنبر كجحنفل4، وعفزر كعدبس5. ثم
~~سمي بهما. وهذا أولى من إثبات بناء على وزن "فعنللان" أو "فعللان"، ولم
~~يثبت من كلامهم.
# وعلى فعوللان: وهو قليل، نحو: عبوثران6.
# وعلى فعلالاء: [ولم يجئ إلا اسما] 7، وهو قليل، نحو8: برناساء9.
# وعلى فعاللاء: ولم يجئ أيضا إلا اسما، وهو قليل، نحو: جخادباء10.
# وأما مفيئن11 ف"مفعلل" والياء أصل في بنات الأربعة. ولا يكون "مفيعلا"؛
~~لأنه ليس من أبنية كلامهم. PageV01P112
# وأما السلنطيط1 فزعم أبو سعيد أنه جاء في الشعر. والمتوهم أنه ليس من
~~كلامهم، فإذا كان كذلك فلا يثبت به "فعنليل"2.
# وأما عقربان3 فيمكن أن يكون أصله عقربان خفيفا كثعلبان4، ثم ضعفت الباء
~~كما تضعف أواخر الأسماء؛ لأنها آخر لأن الألف والنون تجريان مجرى تاء
~~التأنيث. ولذلك إنما يصغر من الاسم الذي يكونان فيه الصدر5، كما أنه لا
~~يصغر من الاسم الذي فيه تاء التأنيث إلا صدره. فإن قيل: إنما تفعل ذلك
~~العرب في الوقف. قيل: يكون هذا من إجراء الوصل مجرى الوقف. PageV01P113
### | [الخماسي المزيد] :
# وأما الخماسي فلا تلحقه إلا زيادة واحدة، فيصير على ستة أحرف ويكون:
# على فعلليل: ويكون1 فيهما. فالاسم نحو: خندريس2. والصفة نحو: دردبيس3.
# وعلى فعللول: ولم يجئ إلا اسما، نحو يستعور4.
# وعلى فعللول: ولم يجئ إلا صفة، وهو قليل، نحو: قرطبوس5.
# وعلى فعللى: ولم يجئ أيضا إلا صفة، وهو ms044 قليل، نحو: قبعثرى6.
# وعلى فعليل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: خزعبيل7. والصفة نحو: قذعميل8.
# وأما سمرطول9 من قوله10: [15ب] PageV01P113
# على سمرطول, نياف شعشع
# فلا يثبت به "فعلول"؛ لأنه لم يسمع قط في نثر. وإنما سمع في الشعر، وهم
~~مما يحرفون في الشعر1، إذا اضطروا إلى ذلك. قال2:
# بسبحل الدفين, عيسجور
# وإنما هو سبحل بمنزلة قمطر. فكذلك سمرطول يمكن أن يكون محرفا من سمرطول،
~~كعضرفوط3.
# فأما درداقس4 فلا يتحقق كونها من كلام العرب. قال الأصمعي: أظنها رومية5.
~~فلا ينبغي أن يثبت بها "فعلالل". وكذلك خزرانق6 أصله فارسي7 فلا حجة فيه.
# وأما قرعبلانة8 فلم9 تسمع إلا من كتاب "العين"، فلا ينبغي أن10 يلتفت
~~إليها. PageV01P114
### | باب 1: أبنية الأفعال
### | الماضي الثلاثي
# ] :
# الأفعال تنقسم قسمين: ثلاثي ورباعي. وكلاهما ينقسم قسمين: مزيد وغير
~~مزيد.
# فأما الثلاثي غير المزيد فله ثلاثة أبنية2:
# فعل: ك"ضرب".
# وفعل: ك"علم".
# وفعل: ك"ظرف".
# وأما الثلاثي المزيد فينقسم ثلاثة أقسام: قسم جاء على وزن الرباعي وهو
~~ملحق به، وقسم جاء على وزن الرباعي وليس بملحق به3، وقسم لم يجئ على وزنه.
# فالملحق ما جاء:
# على فيعل: نحو: بيطر4.
# وعلى فعلل: نحو: جلبب5 وشملل6. PageV01P115
# وعلى فوعل: نحو: حوقل1.
# وعلى فعول: نحو: جهور2.
# وعلى فعنل: نحو: قلنس3. وهو قليل.
# وعلى يفعل: نحو: يرنأ لحيته4.
# وعلى فعلى: نحو: قلسى5.
# وهذه الأمثلة ملحقة ب"فعلل" من الرباعي، نحو: قرطس6. ويجيء:
# على تفعلى: نحو: تقلسى7 وتجعبى8.
# وعلى9 تفعلت: نحو: تعفرت.
# وعلى تفعنل: نحو: تقلنس.
# وعلى تفعلل: نحو: تجلبب.
# وعلى تفيعل: نحو: تشيطن.
# وعلى تفوعل: نحو: تجورب.
# وعلى تفعول: نحو: ترهوك10.
# وعلى تفاعل: نحو: تغافل.
# وعلى تفعل: نحو: تكرم.
# وعلى تمفعل: نحو: تمسكن.
# وهذه الأمثلة ملحقة ب"تفعلل" من الرباعي، نحو: تدحرج. PageV01P116
# وعلى1 افعنلل: نحو: اقعنسس2.
# وعلى3 افعنلى: نحو: اسلنقى4.
# وهذان المثالان ملحقان ببناء "افعنلل"5 من الرباعي، نحو: احرنجم6.
# والذي يعلم به أن هذه الأمثلة ملحقة، ببناء ما ذكرنا، مجيء مصادرها على
~~حسب مصادر ما ألحقت به. فتقول: جلببة وشمللة وبيطرة وجهورة وقلنسة. وقلساة،
~~كما تقول: قرطسة. وتقول: تجلببا وتشيطنا7 وتجوربا وترهوكا8 ms045 وتمسكنا وتغافلا
~~وتكرما، كما تقول: تدحرجا، وتقول: اسلنقاء واقعنساسا، كما تقول: احرنجاما.
# وغير الملحق ما جاء:
# على أفعل: نحو: أكرم.
# وعلى فاعل: نحو: ضارب.
# وعلى فعل: نحو: ضرب.
# فهذه الأمثلة على وزن "دحرج"، وليست ملحقة به، بدليل أنك لا تقول "ضاربة"
~~ولا "ضربة" ولا "أكرمة"، كما تقول: دحرجة.
# والذي لم يجئ على وزن الفعل9 ما كان:
# على انفعل: نحو: انطلق.
# أو10 افتعل: نحو: اقتدر. PageV01P117
# أو استفعل: نحو: استخرج1.
# أو افعل: نحو: احمر.
# أو افعال: نحو: احمار.
# أو افعول: نحو: اعلوط2.
# أو افعوعل: نحو: اغدودن3.
# فهذه الأمثلة من مزيد الثلاثي، وليس لها نظير في الرباعي.
# فأما هرقت وهرحت فأصلهما: أرقت وأرحت، والهاء بدل من الهمزة. وأصله: أرقت
~~وأرحت4. وكذلك أهرقت أصله: أرقت، والهاء زائدة، وكذلك أهرحت. وكذلك أسطاع
~~فأصله: أطاع، والسين زائدة. فلا يثبت بشيء من ذلك وزن للفعل، على خلاف ما
~~ذكر؛ لأن هذه الأشياء شذت ولم تطرد في بابها.
# وأما "افعولل" نحو: اعثوجج البعير5، و"افونعل" نحو: احونصل الطائر6،
~~و"افعيل" نحو: اهبيخ الرجل7، فلم يذكرها أحد إلا صاحب "العين"، فلا يلتفت
~~إليها.
# وأما ما حكاه8 بعض اللغويين، من قولهم: سنبل الزرع وأسبل9, ودنقع الرجل،
~~إذا افتقر فكأنه لصق بالدقعاء, [16أ] و10 ما حكاه أبو عبيد11 من قولهم:
~~كنثأت لحيته وكثأت12، فلا حجة في شيء من ذلك على إثبات "فنعل". بل تكون
~~النون أصلية، وهي على13 وزن PageV01P118
# "فعلل" ك"دحرج". ويكون سنبل من أسبل كسبط من سبطر. وكذلك دنقع من
~~الدقعاء، وكنثأ من كثأ.
# وكذلك قولهم: طشيأ رأيه ورهيأ إذا خلط، لا حجة فيه على إثبات "فعيل". بل
~~يحتمل أمرين: أحدهما أن تكون الياء أصلا في بنات الأربعة، كما كانت في
~~يستعور1 لئلا يؤدي إلى إثبات بناء لم يستقر في كلامهم، وهو "فعيل". والآخر
~~أن يكون أصله: رهيا وطشيا، على وزن "فعلى" ك"قلسى"، ثم أبدلت2 الهمزة من
~~الألف.
# وأما اكوهد الفرخ3 واكوأل الرجل4 فوزنهما "افعلل" نحو: اقشعر، 5 والواو
~~أصل في بنات الأربعة، كما كانت أصلا في ورنتل6؛ لأن "افوعل" بناء لم ms046 يستقر
~~في كلامهم. PageV01P119
### | المضارع الثلاثي
# ] :
# وأما المضارعات فالمقيس منها أن يجيء مضارع "فعل" أبدا على "يفعل"1 بضم
~~العين كالماضي، نحو: ظرف يظرف وشرف يشرف. ومضارع "فعل" على "يفعل" بفتح
~~العين، نحو: شرب يشرب وحذر يحذر.
# و"فعل" لا يخلو أن يكون للمغالبة، أو لا يكون.
# فإن كان للمغالبة فإن مضارعه أبدا على "يفعل" بضم العين2، نحو: ضاربني
~~فضربته أضربه، وكابرني فكبرته أكبره، وفاضلني ففضلته أفضله. هذا ما لم يكن
~~معتل العين أو اللام بالياء، أو معتل الفاء بالواو. فإن كان كذلك لزم
~~المضارع "يفعل" بكسر العين، نحو قولك: راماني فرميته أرميه، وسايرني فسرته
~~أسيره أي: غلبته في السير، وواعدني فوعدته أعده. وزعم PageV01P119
# الكسائي أنه يجيء على "أفعل" بفتح العين، إذا كان عينه1 حرف حلق، نحو:
~~فاخرني ففخرته أفخره2.
# فإن لم يكن للمغالبة فلا يخلو أن يكون معتل الفاء بالواو، أو معتل العين
~~أو اللام بالياء أو بالواو3، أو مضعفا، أو غير ذلك:
# فإن كان معتل الفاء بالواو فإن مضارعه أبدا على "يفعل"4 بكسر العين، نحو:
~~وعد يعد ووزن يزن. وتحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في: يعد، ثم تحمل في:
~~أعد ونعد5 وتعد، عليه لما يبين6 في التصريف، إن شاء الله.
# فإن كان معتل العين أو اللام7 بالواو كان المضارع أبدا على "يفعل" بضم
~~العين، نحو: غزا يغزو وقال يقول.
# وإن كان معتل العين أو اللام بالياء فإن المضارع منه أبدا8 على "يفعل"
~~بكسر العين، نحو: رمى يرمي وباع يبيع.
# وإن كان مضعفا فلا يخلو أن يكون متعديا أو غير متعد. فإن كان غير متعد
~~فإن مضارعه أبدا يجيء على "يفعل" بكسر العين، نحو: فر يفر وشذ الشيء يشذ9.
~~وإن كان متعديا فإن مضارعه أبدا يجيء10 على "يفعل" بضم العين، نحو: رده
~~يرده وشده يشده.
# فإن كان غير ذلك فلا يخلو أن تكون لامه أو عينه حرف حلق، أو لا يكون. فإن
~~كان PageV01P120
# كذلك فإن مضارعه أبدا على "يفعل" بفتح العين، نحو: قرع يقرع وفغر يفغر
~~وزأر يزأر. وإن لم يكن ms047 كذلك فإن مضارعه أبدا يحيء على: "يفعل" و"يفعل" بكسر
~~العين وضمها، نحو: ضرب يضرب وقتل يقتل وجلس يجلس وقعد يقعد1. وقد يجتمعان
~~في الفعل2 الواحد، نحو: عكف يعكف ويعكف. وهما جائزان، سمعا للكلمة3 أو لم
~~يسمع إلا أحدهما.
# وأما المزيد على ذلك فإنك إذا أردت المضارع فلا يخلو أن تكون في أوله
~~همزة وصل، أو تاء زائدة، أو لا يكون كذلك.
# فإن كان كذلك فإن المضارع منه بمنزلة الماضي. إلا أنك تزيد حرف المضارعة
~~مفتوحا وتكسر ما قبل الآخر، فيما أوله همزة وصل، وتزيد حرف المضارعة مفتوحا
~~لا غير، فيما أوله التاء، فتقول: انطلق ينطلق واستخرج يستخرج وتغافل يتغافل
~~وتشجع يتشجع.
# وإن كان غير ذلك فعلت فيه ما فعلت فيما في4 أوله همزة وصل. إلا أنك تضم
~~حرف المضارعة، فتقول: سلقى يسلقي وجلبب يجلبب وأكرم يكرم وضرب يضرب وضارب
~~يضارب.
# وشذ من "فعل" شيء، فجاء مضارعه على "يفعل" بكسر العين، نحو: نعم ينعم
~~وحسب يحسب وومق يمق وورث يرث وولي يلي وورع يرع ووعم يعم5 ووغم يغم6 ووحر
~~يحر7 ووغر صدره يغر8 [16ب] ووثق يثق ووفق يفق ووري الزند يري ووطئ يطأ ووسع
~~يسع9.
# والدليل على أن "يطأ ويسع" في الأصل إنما هو "يوطئ ويوسع"، ثم فتحت العين
~~لكون اللام PageV01P121
# حرف حلق، حذف الواو منهما. ولم يعتد بالفتحة لكونها عارضة. ولو كانت
~~أصلية لم تحذف الواو، كما لم تحذف من: يوجل ويوحل1.
# وشذ منه أيضا2 شيء، فجاء على "يفعل" بضم العين، وهو: نعم ينعم وفضل يفضل
~~وحضر يحضر، ومت تموت في لغة من يكسر الميم، ودمت تدوم.
# وشذ3 أيضا من "فعل" الذي فاؤه واو لفظة واحدة، فجاء مضارعها على "يفعل"
~~بضم العين. وهي: وجد يجد. وأصله "يوجد"، فحذفت الواو لكون الضم هنا شاذا
~~والأصل الكسر، فحذفت الواو كما حذفت4 مع الكسرة. و [على] 5 ذلك قوله6:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
# وشذ أيضا شيء من "فعل" المعتل اللام، فجاء مضارعه على "يفعل" بفتح العين، ms048
~~وهو: قلى يقلى7 وعثى يعثى8 وجبى يجبى وأبى يأبى9.
# وشذ أيضا من "فعل" الصحيح اللام شيء، فجاء مضارعه على "يفعل" بفتح العين،
~~وهو: قنط يقنط وركن يركن.
# وشذ أيضا من "فعل" المضاعف المتعدي شيء، فجاء مضارعه على "يفعل" بكسر
~~العين، وهو: هر الكأس يهرها10 وعله يعله وحب الشيء يحبه11. PageV01P122
### | الرباعي
# ] :
# وأما الرباعي فغير المزيد منه يجيء1:
# على "فعلل": نحو: قرطس.
# والمزيد يجيء:
# على "افعنلل": نحو: احرنجم2.
# وعلى "افعلل": نحو: اطمأن.
# وعلى "تفعلل": نحو: تدحرج3.
# ومضارع "فعلل": يفعلل، بضم حرف المضارعة وكسر ما قبل الآخر. ومضارع
~~"افعنلل": يفعنلل، بفتح حرف المضارعة وكسر ما قبل الآخر. وكذلك "افعلل"
~~مضارعه: يفعلل، بفتح حرف المضارعة وكسر ما قبل الآخر. و"تفعلل"، مضارعه:
~~يتفعلل، بفتح حرف المضارعة وما قبل الآخر4. PageV01P123
### | ذكر معاني أبنية الأفعال
# مجردة من الزيادة وغير مجردة وتبيين المتعدي منها وغير المتعدي:
# فعل وفعل: يجيئان متعديين وغير متعديين. فالمتعدي منهما: ضرب وعلم. وغير
~~المتعدي: قعد وأشر1.
# فعل2: ولا يتعدى البتة، نحو: ظرف وشرف.
# فعلل: ولا يكون إلا متعديا، نحو: جلببه وشملله3. إلا أن يكون رباعيا،
~~فإنه يكون متعديا وغير متعد. فالمتعدي نحو: دحرجته وصعررته4. وغير المتعدي
~~نحو: قرقر5.
# فيعل وفوعل وفعول وفعلى: تكون متعدية وغير متعدية. فالمتعدي منها: بيطر
~~الدابة وصومع الثريد6 ودهور المتاع7 وقلسى الرجل8. وغير المتعدي: بيقر9
~~وحوقل10 وهرول وعنظى11 وخنظى12 وخنذى13. PageV01P124
# فعنل: يكون متعديا، نحو: قلنس.
# يفعل: ولا يكون إلا متعديا، نحو1: يرنأ لحيته2.
# تفعلل وتفيعل وتفعلى وتفعنل وتفوعل وتمفعل وتفعول: أكثر ما تجيء غير
~~متعدية؛ لأنها مطاوعة للفعل الذي دخلت عليه التاء في الغالب. نحو: دحرجته
~~فتدحرج ومدرعته فتمدرع3. وكذلك باقيها. فكان الغالب عليها لذلك عدم التعدي،
~~حتى تكون ك"انفعل".
# تفعلت: ولا يكون متعديا، نحو: تعفرت.
# تفاعل: تكون متعدية وغير متعدية. فالمتعدية4 نحو: تقاضيته وتنازعنا5
~~الحديث، وتجاوزنا المكان. وغير المتعدية: تغافل وتعاقل6. وإنما يجوز أن
~~تقول "تفاعلته" وتعديه إلى مفعول، إذا لم يكن المفعول فاعلا، نحو: تقاضيت
~~الدين. ولها ثلاثة معان:
# أحدهما أن تكون للاثنين فصاعدا، نحو: تشاتما وتقاتلا.
# والثاني ms049 الروم7: كقولك: تقاربت من الشيء8، وتراءيت لزيد9 أي: رمت القرب،
~~ورمت أن يراني.
# والثالث الإيهام: وهو أن يريك أنه في حال ليس فيها. كقولك: تغافلت
~~وتعاميت وتناعست وتجاهلت، أي أظهرت ذلك، وإن لم أكن10 في الحقيقة موصوفا
~~بذلك. قال11:
# إذا تخازرت وما بي من خزر PageV01P125
# أي: أظهرت ذلك. [17أ] وقوله "وما بي من خزر" يدل على ما قلناه من
~~الإيهام.
# تفعل: تكون متعدية وغير متعدية. فالمتعدية نحو: تلقفته، قال تعالى1:
~~"تلقف ما يأفكون"، وتخبطه الشيطان، قال تعالى2: {كالذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} 3. وغير المتعدية نحو: تحوب4 وتأثم5. ولها ثمانية معان6:
# أحدها أن تكون مطاوعة ل"فعل"، كقولك: كسرته فتكسر وقطعته فتقطع.
~~والمطاوعة7: أن تريد من الشيء أمرا ما فتبلغه.
# والثاني الحرص على الإضافة: فإذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في الشجعان
~~والحلماء8 قيل: تشجع وتحلم. قال حاتم الطائي9:
# تحلم عن الأدنين, واستبق ودهم ... ولن تستطيع الود، حتى تحلما
# ومنه: تقيس10 وتنزر11 وتعرب12.
# والثالث أخذ جزء بعد جزء: نحو: تنقصته وتجرعته وتحسيته أي: أخذت منه
~~الشيء بعد الشيء.
# والرابع الختل: كقولك: تغفله أي: أراد أن يختله عن أمر يعوقه13 عنه.
~~وتملقه نحو ذلك؛ لأنه إنما يديره عن شيء.
# والخامس التوقع: كقولك: تخوفه؛ لأن مع التخوف14 توقع الخوف. وأما "خافه"
~~فلا توقع معه15. PageV01P126
# والسادس الطلب ك"استفعل": نحو: تنجز حوائجه واستنجزها.
# والسابع التكثير: كقولك: تعطينا1.
# والثامن الترك: كقولك: تحوب وتأثم أي: ترك الإثم والحوب.
# افعنلل وافعنلى: أما "افعنلل" فلا يكون أبدا متعديا، نحو: اقعنسس2
~~واحرنجم3.
# وأما "افعنليت"4 فزعم أبو الفتح أنه يكون متعديا وغير متعد5. فغير
~~المتعدي نحو: احرنبى الديك6. والمتعدي نحو: اغرندى7 واسرندى8. قال الراجز9:
# قد جعل النعاس يغرنديني ... أدفعه عني, ويسرنديني
# وزعم سيبويه أنه لا يتعدى. والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، إذ لم يسمع
~~متعديا إلا في هذا الرجز، وغالب الظن فيه أنه مصنوع. قال [أبو بكر] 10
~~الزبيدي: أحسب البيتين مصنوعين.
# أفعل: يكون متعديا وغير متعد. فالمتعدي ك"أكرم"، وغير المتعدي ك"أخطأ"11.
~~ولها أحد عشر معنى12: الجعل، والهجوم، والضياء، ونفي الغريرة، والتسمية، ms050
~~والدعاء، والتعريض، وبمعنى "صار صاحب كذا"، والاستحقاق، والوجود، والوصول.
# فالجعل على ثلاثة أوجه: أحدها أن تجعله يفعل، كقولك: أخرجته وأدخلته، أي:
~~جعلته خارجا وداخلا13. والثاني أن تجعله على صفة، كقولك: أطردته: جعلته
~~طريدا. وثالث أن تجعله صاحب شيء، نحو أقبرته: جعلت له قبرا PageV01P127
# والهجوم: كقولك: أطلعت عليهم، أي: هجمت عليهم. وأما1 طلعت عليهم2
~~ف"بدوت".
# والضياء: كقولك: أشرقت الشمس: أضاءت. فأما شرقت ف"طلعت".
# ونفي الغريزة: كقولك: أسرع وأبطأ. كأنك قلت: عجل واحتبس. فأما عجل3 وبطؤ
~~فكأنه غريزة4.
# والتسمية: كقولك: أكفرته وأخطأته أي: سميته كافرا ومخطئا.
# والدعاء: كقولك: أسقيته: دعوت له بالسقيا5. قال ذو الرمة6:
# وأسقيه, حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره, وملاعبه
# أي: أدعو له بالسقياه.
# والتعريض: كقولك: أقتلته أي: عرضته للقتل.
# وبمعنى صار صاحب كذا: كقولك: أجدب المكان أي: صار ذا جدب.
# والاستحقاق: كقولك: أقطع النخل وأحصد الزرع، أي: استحقا أن يفعل بهما
~~ذلك. ومن ذلك: أحمدته: وجدته مستحقا للحمد، وألام الرجل: استحق أن يلام.
# والوجود: كقولك: أبصره: دله على وجود المبصر.
# والوصول: كقولك: أغفلته أي: وصلت غفلتي إليه7.
# فاعل: وتكون متعدية8، نحو: ضاربت وشاتمت. وقد تكون غير متعدية9، نحو:
~~سافر. وأكثر ما تجيء من اثنين، نحو: ضاربت10 وقاتلت. وقد تكون11 من واحد،
~~نحو: سافر PageV01P128
# وعاقبت1 اللص وطارق النعل2.
# فعل: ويكون متعديا وغير متعد. فالمتعدي نحو: كسرته وقطعته. وغير المتعدي
~~نحو: سبح وهلل. ولها ثمانية معان3:
# أحدها أن تكون [17ب] للنقل، فتصير الفاعل مفعولا، كقولك: فرح وفرحته وغرم
~~وغرمته وفزع وفزعته.
# والثاني التكثير: كقولك: فتحته وكسرته وقطعته وحركته.
# والثالث الجعل على صفة: كقولك: فطرته فأفطر.
# والرابع التسمية: كقولك: خطأته وفسقته، أي: سميته مخطئا [وفاسقا] 4.
# والخامس الدعاء للشيء أو عليه: كقولك: سقيته: قلت له: سقاك الله. وجدعته
~~وعقرته أي: دعوت عليه بالجدع والعقر.
# والسادس القيام على الشيء: كقولك: مرضته أي: قمت عليه.
# والسابع الإزالة: كقولك: قذيت عينه، أي: أزلت عنها القذى.
# والثامن أن يراد بها رميته بذلك: كقولك: شجعته وجبنته، أي: رميته
~~بالشجاعة والجبن.
# انفعل: ولا يكون متعديا أبدا. وإنما يجيء ms051 في كلام العرب للمطاوعة5. وقد
~~تقدم تفسير المطاوعة6. والمطاوعة فيها تكون بوجهين7: إما بأن8 تريد من
~~الشيء أمرا ما، فتبلغه بأن يفعل ما تريده، إن كان مما يصح منه الفعل، وإما
~~بأن يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصح منه الفعل، وإن كان لا يصح الفعل
~~منه.
# فأما ما يطاوع، بأن9 يفعل فعلا تريده منه، فنحو قولك: أطلقته فانطلق
~~وصرفته فانصرف؛ ألا ترى أنه هو الذي فعل الانطلاق والانصراف بنفسه، عند
~~إرادتك إياهما منه، أو بعثك إياه عليهما؟ PageV01P129
# وأما ما تبلغ منه مرادك، بأن1 يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصح منه
~~الفعل، فنحو قولك: قطعت الحبل فانقطع وكسرت الحب2 فانكسر؛ ألا ترى أن الحبل
~~والحب لا يصح منهما الفعل؛ لأنه لا قدرة لهما. فإنما3 أردت ذلك منهما،
~~فبلغته بما أحدثته أنت فيهما، لا أنهما4 توليا الفعل؛ لأن الفعل لا يصح من
~~مثلهما. ومن ذلك قوله5:
# [لا خطوتي تتعاطى غير موضعها] ... ولا يدي, في حميت السمن6 تندخل
# هو مطاوع "أدخلته". وهو من باب: انقطع الحبل؛ لأن اليد لا تكون فاعلة،
~~إنما هي آلة يفعل بها.
# قال المبرد7: وقد يكون "انفعل" لغير مطاوعة، فيكون فعلا للفاعل على
~~الحقيقة، نحو: انطلق عبد الله وليس على فعلته.
# واعلم أن "انفعل" إنما أصله من الثلاثي، ثم تلحقه الزيادتان من أوله،
~~نحو: قطعته فانقطع وسرحته فانسرح8. ولا يكاد يكون "فعل" منه9 إلا متعديا،
~~حتى تمكن المطاوعة والانفعال؛ ألا ترى أن "قطعته" و"كسرته"10 متعديان. قال
~~أبو علي: وقد جاء "فعل" منه غير متعد، قال الشاعر11:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه, من قلة النيق, منهوي
# وإنما هو مطاوع "هوى" إذا سقط، وهو12 غير متعد كما ترى. وجاء في هذه
~~القصيدة "منغوي"13. قال أبو علي: إنما بنى من "غوى" و"هوى" منفعلا، لضرورة
~~الشعر.
# ويجوز عندي أن يكون "منغو" و"منهو" مطاوعين ل"أغويته" و"أهويته"، فيكون
~~مثل: أدخلته PageV01P130
# فاندخل وأطلقته فانطلق. ولا يكونان على هذا شاذين.
# افتعل: تكون متعدية وغير متعدية. فالمتعدية نحو: اكتسب واقتلع. وغير
~~المتعدية نحو: افتقر ms052 واستقى1. ولها ستة معان2:
# أحدها المطاوعة، فتكون إذ ذاك بمعنى "انفعل". وذلك قليل فيها، نحو: شويته
~~فاشتوى وغممته فاغتم3. والأفصح: انشوى وانغم. وحكمها أيضا ألا تبنى إلا مما
~~كان ["فعل" منه] 4 متعديا. وقد يجيء من غير المتعدي، وذلك قليل فيها، قال
~~الراجز5:
# حتى إذا اشتال سهيل, في السحر ... كشعلة القابس, ترمي بالشرر
# فهذا من: شال يشول، وهو غير متعد، بدلالة قول الراجز6:
# يشول بالمحجن كالمحروق
# ولو كان متعديا لقال: يشول المحجن.
# والثاني أن يكون بمعنى "تفاعل": كقولك: اجتوروا واعتونوا أي: تجاوروا
~~وتعاونوا.
# والثالث أن يكون بمعنى الاتخاذ: كقولك: اشتوى القوم: أي: اتخذوا شواء.
~~فأما شويت فكقولك: أنضجت. وكذلك: اختبزوا واطبخوا واذبحوا، أي: اتخذوا خبزا
~~وطبيخا وذبيحة.
# فأما ذبح فكقولك: قتل.
# والرابع التصرف والاجتهاد: كقولك: اكتسب، أي: تصرف واجتهد. فأما كسب
~~فأصاب7 مالا.
# والخامس [18أ] أن تكون بمعنى "تفعل": كقولك: ادخل ادلج، تريد: تدخل
~~وتدلج8.
# والسادس الخطفة: كقولك: انتزع واستلب: أخذه بسرعة. فأما نزع فهو تحويلك
~~إياه. PageV01P131
# وكذلك: قلع واقتلع1، وجذب واجتذب.
# استفعل: تكون2 متعدية وغير متعدية. فالمتعدية نحو: استحسنت الشيء. وغير
~~المتعدية نحو: استقدم واستأخر. وتكون مبنية من [فعل] 3 متعد وغير متعد.
~~فالمبنية من متعد نحو: استعصم واستعلم هما مبنيان من: عصم وعلم. والمبنية
~~من غير المتعدي نحو: استحسن واستقبح، هما مبنيان من: حسن وقبح. ولها خمسة
~~معان:
# أحدها الإصابة: كقولك: استجدته، أي: أصبته جيدا. واستكرمته واستعظمته:
~~أصبته كريما وعظيما.
# والثاني الطلب: كقولك: استعطيت العطية، واستعتبته أي: طلبت له العتبى،
~~واستفهمته أي: طلبت منه أن يفهمني.
# والثالث التحول من حال إلى حال: نحو: استنوق الجمل واستتيست الشاة.
# والرابع بمعنى4 "تفعل": كقولك5: تعظم واستعظم وتكبر واستكبر.
# والخامس بمعنى6 "فعل": كقولك: مر واستمر وقر واستقر.
# افعال: ولا يكون متعديا. وأكثر ما صيغ للألوان7، نحو قولك: اشهاب واسواد
~~وابياض وادهام. وقد قالوا: املاس واضراب، وليسا من اللون8.
# افعل: هو مقصور من "افعال" لطول الكلمة، ومعناها كمعناها، بدليل أنه ليس
~~شيء من "افعل" إلا يقال فيه "افعال". إلا أنه قد تقل إحدى ms053 اللغتين في شيء،
~~وتكثر الأخرى؛ ألا ترى أن طرح الألف من: احمر واصفر وابيض واسود، أكثر،
~~وإثباتها في اشهاب وادهام [واكهاب] ،9 PageV01P132
# أكثر؟ وقد قالوا: ارقد1 في العدو وارعوى واقتوى2 –وكله "افعل"- ولم يسمع
~~منهم في شيء من ذلك3 "افعال". إلا أنه يجوز بالقياس. وهو أيضا لا يتعدى,
~~كما لا يتعدى أصله الذي قصر منه.
# افعول: يكون متعديا وغير متعد. فالمتعدي نحو: اعلوط المهر4. وغير المتعدي
~~نحو: اخروط السفر5 واجلوذ6.
# افعوعل: يكون7 متعديا وغير متعد. فالمتعدي نحو: احلوليت الشيء. قال
~~الشاعر8:
# فلما أتى عامان, بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# وروى ابن مقسم9 عن ثعلب10:
# لو كنت تعطي، حين تسأل, سامحت ... لك النفس, واحلولاك كل خليل
# وكذلك: اعروريت الفرس11. وغير المتعدي نحو: اغدودن12 النبت. ومعناه على
~~كل حال المبالغة، نحو: خشن واخشوشن وأعشب واعشوشب.
# افعلل: لا يكون متعديا أبدا، نحو: اطمأن واقشعر13. PageV01P133
### | حروف الزيادة
### | مدخل
# ...
# حروف الزيادة:
# وأما حروف1 الزيادة فعشرة، ويجمعها قولك: أمان وتسهيل.
# فإن قيل: ولم سميت حروف الزيادة، وهي قد تكون أصولا؟ فالجواب أن المراد
~~بذلك أنها الحروف التي لا تكون الزيادة إلا منها؛ ألا ترى أنه متى وجد حرف
~~في كلمة زائدا2 لا بد أن يكون أحد هذه الحروف.
# فإن قيل: فهلا زدتم في حروف الزيادة كاف الخطاب، التي في "تلك" و"ذاك"3
~~ونحوهما، والشين اللاحقة للكاف التي هي ضمير المؤنث في الوقف، نحو: أعطيتكش
~~وأكرمتكش. فالجواب أنه لا يتكلم في هذا الموضع، من حروف الزيادة، إلا فيما
~~جعلته العرب كالجزء من الكلمة، نحو همزة أحمر وتاء تنضب وأشباه ذلك؛ ألا
~~ترى أنهما من كمال الاسم، كالدال من "زيد"؟ لأن هذا الضرب هو الذي يحتاج
~~إلى إقامة الدليل على زيادته، لمشاكلته الأصل في كونه من كمال البناء. فأما
~~ما لم تجعله كالجزء مما زيد معه فزيادته بينة، لا يحتاج إلى إقامة دليل
~~عليها.
# فإن قيل: فإن الكاف قد تزاد على أنها من نفس الكلمة، فيقال: هندي وهندكي،
~~في معنى واحد. وهو المنسوب4 إلى الهند. قال الشاعر5:
# ومقرونة, ms054 دهم وكمت, كأنها ... طماطم, يوفون الوفار, هنادك
# أي: منسوبون إلى الهند. فالجواب أن هنديا وهندكيا6 من باب سبط وسبطر
~~–أعني مما PageV01P137
# تقارب فيه اللفظ، والأصل مختلف– لأنه لم يثبت1 زيادة [18ب] الكاف في موضع
~~غير هذا، فيحمل هذا عليه.
# فإن قيل: فإذا كان الأمر على ما ذكرت فلم أوردوا في حروف الزيادة اللام
~~الزائدة، في مثل "ذلك", والتاء الزائدة للتأنيث، في مثل قائمة، وهما ليسا
~~كالجزء مما زيدا فيه؟ ألا ترى أن "قائما"2 اسم كامل دون التاء, وكذلك "ذلك"
~~اسم كامل دون اللام؛ لأنك تقول: "ذاك"؟ فالجواب عن ذلك شيئان:
# أحدهما: أن التاء الزائدة قد تكون، في موضع، من نفس الكلمة3 نحو: عفريت،
~~وكذلك اللام في نحو4: عبدل5 وزيدل6. فإن قيل: فإن اللام في عبدل ليست من
~~كمال الاسم؛ لأنك تقول: عبد، وكذلك زيدل لأنك تقول: زيد. فالجواب أن الذي
~~يقول عبدلا وزيدلا ليس "عبد" و"زيد" عنده باسمين كاملين، بل هما بعض اسم،
~~بدليل جعلهما حرفي إعراب كالدال من "زيد"7. فلما كانا من نفس الحرف في بعض
~~المواضيع ذكرا مع حروف الزيادة.
# والآخر: أن تاء التأنيث في مثل قائمة واللام في مثل "ذلك" بمنزلة ما هو
~~من نفس الحرف. أما تاء التأنيث فلأنها قد صارت حرف إعراب. وأيضا فإنك لو
~~أسقطتها لاختلت دلالة الاسم؛ لأنه كان يعطي التأنيث، فإذا سقطت منه لم يبق
~~ما يدل على التأنيث، وصار مدلول الاسم شيئا آخر. وقد تلزم في بعض المواضع
~~نحو: رفاهية8 وكراهية وطواعية، لا يجوز حذفها في شيء من ذلك. وأما اللام
~~فإنها إذا زيدت في اسم المشار صار اسم الإشارة يقع على البعيد، فإذا
~~أسقطتها منه اختلت9 دلالته التي كانت له مع اللام، وصار يعطي القريب، نحو
~~"ذا".
# فإن قيل: فلم أوردوا فيها الهاء، وهي لا تزاد إلا لبيان الحركة، فلم
~~تتنزل منزلة الجزء مما زيدت فيه؟ فالجواب أن المبرد10 قد أخرجها لذلك من
~~حروف الزيادة. وسنبين كونها من PageV01P138
# حروف الزيادة في فصل الهاء1 إن شاء الله [تعالى] 2.
# فتبين أن حروف ms055 الزيادة3، التي يجب أن تورد هنا، إنما هي العشرة المتقدمة
~~الذكر. وما عدا ذلك من الحروف لا يزاد4 إلا في التضعيف. فإن كل حرف يضعف
~~فإن أحد المضعفين زائد، ما لم تقم الدلالة على أصالتهما5. وذلك بأن يؤدي
~~جعل أحدهما زائدا إلى بقاء الكلمة على أقل من ثلاثة أحرف، نحو: رد، إذ لا
~~بد من فاء وعين ولام6. وسنفرد لذلك7 بابا، عقب الفراغ من حروف الزيادة،
~~وسنبين8 فيه أي الحرفين هو الزائد؟ فإن في ذلك خلافا.
# ولا يزاد حرف من هذه الحروف إلا:
# للإلحاق: نحو واو: كوثر.
# أو لمعنى: نحو حروف المضارعة9.
# أو للإمكان10: نحو همزة الوصل –فإنها زيدت ليتوصل بها إلى النطق بالساكن-
~~ونحو الهاء المزيدة، فيما كان من الأفعال على حرف واحد، في الوقف، نحو: فه،
~~وعه. فإنه لا يمكن النطق بحرف واحد، إذ لا أقل من حرف يبتدأ به، وحرف يوقف
~~عليه.
# أو لبيان الحركة: في نحو {سلطانيه} 11.
# أو للمد12: نحو: كتاب وعجوز13 وقضيب. وإنما زيدت هذه الحروف، ليزول معها
~~قلق اللسان بالحركات المجتمعة، أو ليزول معها اجتماع الأمثال في نحو: شديد.
~~ومما14 يدل على أنهم قد يزيدون الحرف، للفصل بين المثلين، قولهم في جمع
~~قردد: "قراديد" في فصيح PageV01P139
# الكلام. ولا تفعل [العرب] ذلك فيما ليس في آخره مثلان، إلا في الضرورة،
~~نحو قوله1:
# [تنفي يداها الحصى، في كل هاجرة] ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# أو للعوض: نحو تاء التأنيث في: زنادقة. فإنها عوض من ياء زناديق2.
# أو لتكثير الكلمة: نحو ألف: قبعثرى3، ونون "كنهبل"4؛ لأنه لا يمكن فيهما
~~الإلحاق، إذ ليس لهما من الأصول نظير يلحقان به. وإذا5 أمكن أن تجعل
~~الزيادة لفائدة كان أولى من حملها على التكثير, إذ لا فائدة في ذلك. فلذلك
~~جعلنا الحرف الزائد في كلمة لها نظير، قد قابل الحرف الزائد منها حرف أصلي
~~من ذلك النظير للإلحاق [19أ] ، إلا أن يمنع من ذلك مانع.
# وقد6 تقدم ما يعلم به أن الحرف ملحق في الأفعال، عند ذكر الأفعال. وأما
~~في الأسماء فإذا كان ms056 المزيد منها في مقابله حرف أصلي، من بناء آخر على وفق7
~~البناء الذي فيه الحرف الزائد، قضيت عليه بأنه للإلحاق، إلا أن يكون ذلك
~~الحرف ألفا غير آخر، أو ياء أو واوا حركة ما قبلهما من جنسهما، نحو: قضيب
~~وعجوز، أو ميما أو همزة في أول كلمة.
# أما الألف فإنها لم يلحق بها حشو الكلمة؛ لأنها لو جعلت للإلحاق لم تكن
~~إلا منقلبة، كما أن ألف الأصل لا تكون إلا منقلبة. فإذا قدرتها منقلبة لم
~~يخل من أن يكون الحرف الذي انقلبت عنه ساكنا أو متحركا. فلا يتصور أن يكون
~~ساكنا، إذا لا موجب لإعلاله. ولا يتصور أن يكون متحركا؛ لأنه يؤدي إلى تغير
~~الملحق عن بناء ما ألحق به، وذلك لا يجوز. ولذلك احتملوا ثقل اجتماع
~~المثلين في قردد ولم يدغموا، لئلا يتغير عن بناء ما ألحق به، وهو جعفر، فلا
~~يحصل الغرض الذي قصد به، من تصيير الملحق على وفق الملحق به في الحركات
~~والسكنات وعدد الحروف. وأما إذا كانت طرفا فيتصور الإلحاق بها؛ لأنها إذ
~~ذاك تقدر منقلبة عن حرف متحرك. ولا يكون ذلك تغييرا لبناء الملحق عن أن
~~يكون على مثال ما ألحق به؛ لأن حركة الآخر ليست من البناء.
# وأما الياء المكسور ما قبلها والواو المضموم ما قبلها فأجريا في منع
~~الإلحاق بهما مجرى PageV01P140
# الألف، لشبههما بها في الاعتلال والمد.
# وأما الهمزة والميم أولا فلم يلحق بهما؛ لأن العرب قد عزمت على زيادتهما
~~أولا، إذا كان بعدهما ثلاثة أحرف أصول، إلا فيما شذ، على ما يبين في
~~موضعه1. فلما عزموا على ألا يكونا أصلين لم يستعملوهما في ذينك الموضعين
~~للإلحاق؛ لأن في ذلك تقريبا لهما من الأصول، وتنزيلا لهما منزلتها، فيكون
~~ذلك نقضا لما اعتزموه من زيادتهما. ومما يبين لك أنهما ليسا للإلحاق وجود
~~"أشد" و"مفر" في كلامهم، والأصل "أشدد" و"مفرر". فلو كانا للإلحاق لم يدغما
~~كما لم يدغم مثل قردد2.
# فإن قال قائل3: ولأي شيء خصوا هذه الأحرف العشرة بالزيادة، من بين حروف
~~المعجم؟ ms057 فالجواب أن أمهات هذه الزوائد، والذي4 هو زائد منها بحق الأصالة،
~~الواو والياء5 والألف، لكثرة دورها في الكلام واستعمالها؛ ألا ترى أنه لا
~~تخلو كلمة منها أو من بعضها. أعني الحركات: الضمة والكسرة والفتحة؛ لأن
~~الضمة بعض الواو، والكسرة بعض الياء، والفتحة بعض الألف؟ ولما كانت أمهات
~~الزوائد لذلك كانت أكثر الحروف زيادة، على ما يبين بعد6، إن شاء الله.
# وأما الهمزة والتاء والميم7 والنون فزيدت لشبهها بحروف العلة:
# أما الهمزة فشبهها بحروف العلة من جهة كثرة تغييرها، بالتسهيل والحذف
~~والبدل.
# وأما التاء فأشبهت الواو من جهة تقارب مخرجيهما. ولذلك أبدلت منها في
~~مثل: تراث وتكأة؛ لأنهما من: ورثت وتوكأت.
# وأما الميم فمضارعة للواو أيضا. من جهة تقاربهما في المخرج، ومضارعة
~~لحروف العلة كلها، من جهة الغنة التي فيها، الشبيهة باللين الذي في حروف
~~العلة؛ لأن الغنة فضل صوت في الحرف كما أن اللين كذلك.
# وأما النون فأشبهت أيضا حروف العلة، من جهة الغنة التي فيها. PageV01P141
# ولما كانت هذه الحروف قريبة الشبه من حروف العلة كانت تليها في كثرة
~~الزيادة، على ما يبين بعد، إن شاء الله تعالى.
# وأما السين واللام والهاء فإنها زيدت لشبهها بالحروف المشبهة بحروف
~~العلة1:
# أما اللام فمشبهة للنون، من حيث تستطيل في مخرجها حتى تلحق بمخرج النون،
~~على ما يبين في الإدغام.
# وأما السين2 فإنها تشبه التاء، لهمسها [19ب] وتقارب مخرجيهما.
# وأما الهاء فمشبهة للهمزة، من جهة تقارب مخرجيهما؛ لأنهما من حروف الحلق.
# ولما كانت هذه الحروف لم تشبه حروف العلة، بل أشبهت المشبه بها، لم تجئ
~~مزيدة إلا في ألفاظ محفوظة، وأماكن مخصوصة لا تتعداها. فهي أقل الحروف
~~زيادة لذلك. PageV01P142
### | ذكر الأماكن التي تزاد فيها هذه الحروف
### | باب اللام:
# أما اللام1 فإنها تزاد في: "ذلك" و"تلك"، بفتح التاء وكسرها، و"تالك"
~~و"أولالك" و"هنالك". والدليل على زيادتها في هذه الأشياء قولهم في معناها:
~~ذاك وتيك وأولاك2 وهناك.
# وتزاد أيضا في عبدل وفي زيدل وفي فحجل3. فالدليل على زيادتها في زيدل أن
~~معناه "زيد"، وكذلك أيضا عبدل4 ms058 دليل زيادة لامه كونه في معنى "عبد".
# وزعم أبو الحسن5 أن معنى عبدل: عبد الله. فعلى هذا تحتمل هذه اللام أن
~~تكون زائدة على "عبد" من "عبد الله". ويحتمل أن تكون هذه اللام من "الله"
~~فيكون عبدل على هذا اسما مركبا من "عبد" و"الله"، كما فعلوا ذلك في عبد
~~الدار وعبد قيس، فقالوا: عبدري وعبقسي. فلا تكون اللام على هذا زائدة، بل
~~هي بعض اسم. إذ لو جعلناها زائدة لوجب أن تكون الراء من عبدري والقاف من
~~عبقسي زائدتين، والراء والقاف ليسا من حروف الزيادة. وأما فحجل فالدليل على
~~زيادة لامه أنه في معنى الأفحج. PageV01P145
# وحكى1 علي بن سليمان، عن أبي العباس المبرد، أنه كان يقول: العثول2:
~~الطويل اللحية. وهو مأخوذ من قولهم: ضبعان أعثى، وضبع [عثواء] ، إذ كانا
~~كثيري [الشعر] وكذلك يقال للرجل والمرأة. فاللام من عثول زائدة [كما] أنها
~~في فحجل كذلك.
# فأما فيشلة3 وهيقل4 وطيسل5 فيمكن أن تجعل اللام فيها6 زائدة؛ لأنه يقال
~~"فيشة" في معنى فيشلة، و"هيق" في معنى هيقل7، و"طيس" في معنى طيسل. ويمكن
~~أيضا أن تجعل اللام أصلية والياء زائدة؛ لأن زيادة الياء أوسع من زيادة
~~اللام، فتكون هذه الألفاظ متقاربة وأصولها مختلفة، نحو: ضياط8 وضيطار9،
~~وسبط وسبطر؛ ألا ترى أن الراء لا تزاد، وأن ضياطا وضيطارا، وسبطا10 وسبطرا،
~~متقاربة وأصولها مختلفة؟
# ولا يحمل زيدل إلا على زيادة اللام؛ لأن استعمال زيد أكثر من استعمال
~~زيدل. فدل ذلك على أن زيدا هو الأصل، وأن اللام زائدة.
# وكذلك فحجل وعبدل اللام فيهما زائدة، ولا يجعلأن من ذوات الأربعة، ويجعل
~~عبد وأفحج من ذوات الثلاثة، فيكون من باب: ضياط وضيطار؛ لأن عبدا وأفحج هما
~~الأصلان، لكثرة استعمالهما وقلة عبدل وفحجل.
# فأما فيشة وفيشلة وهيق وهيقل وطيس وطيسل، فكل واحد من هذه الألفاظ قد كثر
~~استعماله. فلذلك ساغ تقدير كل واحد منهما أصلا بنفسه.
# وزعم محمد بن حبيب أن اللام من عنسل11 زائدة؛ لأنه في معنى عنس. والصحيح
~~ما PageV01P146
# ذهب إليه سيبويه1، من أن لامه أصلية، وأنه ms059 مشتق من العسلأن –وهو عدو
~~الذئب- والنون زائدة؛ لأن زيادة النون أسهل من زيادة اللام، واشتقاقه واضح
~~لا تكلف فيه.
# وأما ازلغب2 الفرخ أي: زغب3. فلامه أصلية؛ لأن "ازلغب" في معنى "زغب"3
~~كثير الاستعمال، فينبغي أن يجعل أصلا بنفسه4، ولا تجعل اللام زائدة، لقلة
~~زيادة اللام. وبالجملة فإن "ازلغب" فعل، ولا تحفظ5 زائدة في فعل.
# فهذه جملة6 الألفاظ التي زيدت اللام فيها. PageV01P147
### | باب الهاء
# أما الهاء فتزاد لبيان الحركة، في نحو: فه، وارمه1، وزعم أبو العباس2
~~أنها لا تزاد في غير ذلك. ولذلك لم يجعلها من الحروف الزوائد كما تقدم3.
~~والصحيح أنها تزاد في غير ذلك، إلا أن ذلك قليل جدا. فالذي زيدت فيه من غير
~~ذلك: أمهة4 وهجرع وهركولة وهبلع5 وأهراق وأهراح الماشية.
# أما أمهة ففيها خلاف، فمنهم من جعل الهاء فيه6 زائدة، ومنهم من جعلها
~~أصلية. فالذي [20أ] يجعلها7 زائدة يستدل على ذلك بأنها في معنى الأم. قال8:
# أمهتي خندف والياس أبي
# أي: أمي. إلا أن الفرق بين أمهة وأم أن "أمهة" إنما تقع في الغالب على من
~~يعقل، وقد تستعمل فيما لا يعقل. وذلك قليل جدا، نحو قوله9:
# قوال معروف, وفعاله ... عقار مثنى, أمهات الرباع PageV01P148
# و"أم" يقع في الغالب على ما لا يعقل، وقد يقع على العاقل، نحو قوله1:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب استها صلب وشام
# ومما يدل أيضا، على زيادة الهاء2 في "أمهة"، قولهم: أم بينة الأمومة،
~~بغير هاء. ولو كانت أصلية لثبتت في المصدر.
# والذي يجعلها أصلية يستدل على ذلك بما حكاه صاحب "العين"3، من قولهم:
~~تأمهت أما. فتأمهت: "تفعلت" بمنزلة "تنبهت"، مع أن زيادة الهاء قليلة جدا،
~~فمهما أمكن جعلها أصلية كان ذلك أولى فيها.
# والصحيح أنها زائدة؛ لأن الأمومة حكاها أئمة اللغة. وأما "تأمهت" فانفرد
~~بها صاحب العين. وكثيرا4 ما يأتي في كتاب "العين" ما لا ينبغي أن يؤخذ به،
~~لكثرة اضطرابه وخلله.
# وأما هجرع وهبلع وهركولة فزعم أبو الحسن أن الهاء فيها زائدة، واستدل على
~~زيادتها بالاشتقاق. فأما هجرع فهو ms060 الطويل، فكأنه مأخوذ من الجرع. وهو
~~المكان السهل المنقاد. وأما الهبلع فالأكول، ففيه معنى البلع. وأما
~~الهركولة فهي التي تركل في مشيتها. فالهاء فيها5 زائدة. وبعض العرب يقول
~~هركلة وهركلة. وينبغي أن تجعل الهاء فيها أصلية6.
# والصحيح أن الهاء في هبلع زائدة، لوضوح اشتقاقه من البلع. وأما هجرع فوجه
~~الجمع بينه وبين الجرع ليس له ذلك الوضوح الذي لهبلع. فينبغي أن تجعل الهاء
~~أصلية، وألا تجعل من لفظ الجرع. على أن أحمد بن يحيى قد حكى: هذا أهجر من
~~هذا، أي: أطول منه7. فيحتمل أن يكون من لفظ هجرع، وحذفت لامه8. ويكون في
~~قولهم "أهجر من كذا" دلالة على أصالة الهاء.
# وأما الهركولة فقد حكى أبو عبيدة أنها الضخمة الأوراك. فعلى هذا تكون
~~الهاء أصلية، إذ لا اشتقاق يقضي بزيادة الهاء؛ لأنه على هذا ليس مأخوذا من
~~"ركل". فإذا ثبت أن الهاء في هركولة PageV01P149
# أصلية، عند من يجعله واقعا على الضخمة1 الأوراك، فكذلك ينبغي أن يجعل2،
~~إذا وقع على المرأة التي تركل في مشيتها، وألا يجعل ذلك مشتقا من "ركل"، بل
~~اسم للمرأة التي تركل في مشيتها، إذ قد3 ثبتت أصالتها في موضع.
# وكذلك هلقم من قول الراجز4:
# هلقم يأكل أطراف النجد
# ينبغي أن تكون الهاء فيه زائدة؛ لأنه من اللقم. إلا أنه لا ينبغي أن يجعل
~~مستدركا على سيبويه؛ لأنه لا يحفظ في نثر. وأما هبلع فينبغي أن يجعل من
~~الفوائت.
# وأما أهراق، وأهراح الماشية، فإن الهاء فيهما5 زائدة؛ لأنهما في معنى:
~~أراق وأراح.
# فإن قيل: إنما ينبغي أن يجعل هذا من البدل؛ لأن قياس6 قول سيبويه7 في
~~أسطاع: "إن السين عوض من ذهاب حركة العين" أن يكون الأمر في "أهراق"
~~و"أهراح" كذلك. فالجواب أنه ينبغي أن يجعل8 ذلك في باب البدل من وجه، وفي
~~باب الزيادة من وجه. وسنبين9 ذلك في فصل10 السين، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P150
### | باب السين
# وأما السين فتزاد1 في "استفعل" وما تصرف منه2، من مضارع واسم فاعل واسم3
~~مفعول ومصدر. وتزاد4 أيضا في الوقف؛ ms061 لتبيين كسرة الكاف من المؤنث، في لغة
~~بعض العرب، نحو: مررت بكس، وأكرمتكس5. وزيادتها في هذين المكانين بينة، لا
~~يحتاج إلى إقامة دليل عليها. أما في الوقف فلكونها لم تجعل كالجزء مما دخلت
~~عليه، فبانت لذلك زيادتها. وأما في "استفعل" فلكونه أبدا مبنيا من فعل
~~ثلاثي، فبانت لذلك زيادتها [20ب] ، لوضوح ردها إلى الثلاثي غير المزيد.
# وأما6 "استخذ فلان" من قول العرب: استخذ فلأن أرضا، ففي ذلك قولان:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون في الأصل "اتخذ" وزنه "افتعل" من قوله تعالى7:
~~"لتخذت8 عليه أجرا"، ثم أبدلوا السين من التاء الأولى التي هي فاء [الكلمة]
~~9، كما أبدلوا التاء من السين في ست؛ لأن أصلها "سدس" بدليل قولهم: أسداس.
~~فلما أبدلوا التاء من السين، فقالوا "سدت"، أدغموا الدال في التاء. وإنما
~~جاز ذلك؛ لأن السين والتاء مهموسان، فجاز إبدال كل واحد منهما من الآخر،
~~بسبب ذلك. PageV01P151
# والآخر: أن يكون أصله "استتخذ" على وزن "استفعل" من "تخذ" أيضا، فحذفت
~~التاء الثانية التي هي فاء الفعل استثقالا للمثلين، كما حذفوا التاء الأولى
~~من "اتقى" كراهية لاجتماع المثلين أيضا1، فقالوا: "تقى يتقي". قال الشاعر2:
# تقوه, أيها الفتيان, إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# يريد: اتقوه. فعلى هذا تكون السين زائدة. وعلى الأول تكون بدلا من أصل.
# والصحيح من هذين القولين عندي الثاني؛ لأنه قد ثبت حذف إحدى التاءين
~~لاجتماع المثلين في "تقى", وباطراد إذا كانت المحذوفة زائدة في مثل "تذكر"
~~و"تفكر"، تريد:3 تتذكر وتتفكر. ولم يثبت إبدال السين من التاء، بل ثبت
~~عكسه. والبدل في مثل هذا ليس بقياس، فيقال به حيث لم يسمع. فلذلك كان الوجه
~~الثاني أحسن الوجهين عندي؛ لأن فيه الحمل على ما سمع مثله.
# وأما "أسطاع"4 فالسين عند سيبويه فيه عوض من ذهاب حركة العين منها. وذلك
~~أن أصله "أطوع"، فنقلت فتحة الواو إلى الطاء فصار "أطوع"، ثم قلبت الواو
~~ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها في اللفظ، ثم زيدت السين عوضا من
~~ذهاب الحركة في العين –وهي الواو- بجعلها على ms062 الفاء. وقد تعقب المبرد ذلك
~~على سيبويه، فقال: إنما يعوض من الشيء إذا فقد وذهب. فأما إذا كان موجودا
~~في اللفظ فلا. وحركة العين التي كانت في الواو موجودة في الطاء.
# والذي ذهب إليه سيبويه صحيح. وذلك أن العين لما سكنت توهنت لسكونها،
~~وتهيأت للحذف عند سكون اللام. وذلك في نحو: لم يطع وأطع وأطعت. ففي هذا كله
~~قد حذفت العين لالتقاء الساكنين. ولو كانت العين متحركة لم تحذف5، بل كنت
~~تقول: "لم يطوع" و"أطوع" و"أطوعت". فزيدت السين لتكون عوضا من العين متى
~~حذفت. وأما قبل حذف العين فليست بعوض، بل هي زائدة. فلذلك ينبغي أن يجعل
~~"أسطاع" من قبيل ما زيدت فيه السين، بالنظر إليه قبل الحذف. ومن جعل
~~"أسطاع" من قبيل ما السين فيه عوض فبالنظر إلى الحذف. PageV01P152
# وكذلك الأمر في "أهراق" و"أهراح". أعني: من أنه يسوغ أن توردا1 في العوض
~~بالنظر إليهما بعد الحذف، وفي الزيادة بالنظر إليهما2 قبل الحذف.
# فإن قيل: فإن سيبويه قد جعل السين عوضا من ذهاب حركة العين، لا كما3 ذهبت
~~إليه من أنها عوض متى ذهبت4 العين. فالجواب عن ذلك5 شيئان:
# أحدهما: أنه يمكن أن يكون أراد بقوله "من ذهاب الحركة" أي: زادوا من أجل
~~ذهاب حركة العين؛ لأن زيادة السين لتكون معدة للعوضية إنما كان من أجل ذهاب
~~حركة العين؛ لأن ذهاب حركة العين هو الذي أوجب حذف العين عند سكون اللام.
# والآخر: أن يكون جعل السين عوضا من ذهاب حركة العين، وإن كانت إنما هي
~~عوض من العين في بعض المواضع6؛ لأن السبب في حذف العين إنما هو ذهاب
~~الحركة. فأقام السبب مقام المسبب. وإقامة السبب مقام المسبب كثير جدا.
# وقال الفراء: شبهوا "أسطعت" ب"أفعلت". فهذا يدل من كلامه7 على أن أصله
~~"استطعت". فلما حذفت التاء بقي على وزن "افعلت"، ففتحت [21أ] الهمزة وقطعت.
~~وهذا الذي ذهب إليه غير مرضي؛ لأنه لو كان بقاؤه على وزن "افعلت" بعد حذف
~~التاء يوجب قطع همزته لما قالوا "اسطاع" بكسر الهمزة وجعلها للوصل. ms063 واطراد
~~ذلك عندهم وكثرته يدل على فساد مذهبه.
# فإن قيل: ما ذهب إليه سيبويه من8 زيادة السين لتكون معدة للعوض، لم يثبت.
~~فينبغي أن يحمل "أسطاع" على ما ذهب إليه الفراء. قيل: قد ثبت أن العرب تزيد
~~غير السين لذلك في "أهراق" و"أهراح"، فيحمل "أسطاع" على ذلك. وأما قطع همزة
~~الوصل؛ لأن اللفظ قد صار على وزن ما همزته همزة قطع، فلم يستقر في موضع من
~~المواضع9. PageV01P153
### | باب الهمزة
# الهمزة1 لا يخلو أن تقع أولا أو غير أول. فإن وقعت غير أول قضي عليها
~~بالأصالة، ولا يحكم عليها بالزيادة إلا أن يقوم على ذلك دليل. وذلك أن
~~الهمزة إذا وقعت غير أول، فيما عرف له اشتقاق أو تصريف، وجدت أصلية، ولم
~~توجد زائدة إلا في ألفاظ يسيرة. وهي:
# شمأل وشأمل2 بدليل قولهم: شملت الريح. ولو كانت الهمزة أصلية لقالوا
~~"شأملت"و3 "شمألت".
# وجرائض4؛ لأنهم قالوا5 في معناه: جرواض.
# وحطائط؛ لأنه الصغير المحطوط عن قدره المعتاد.
# وقدائم؛ لأنه في معنى: قديم.
# والنئدلان6؛ لأنهم يقولون في معناه: النيدلان. قال7:
# نفرجة الهم, قليل ما النيل ... يلقى عليه النيدلان, بالليل8 PageV01P154
# والنيدلان هو الذي يسمى الكابوس.
# وضهيأ؛ لأنهم يقولون في معناه: ضهياء. وحروف ضهياء الأصول إنما هي الضاد
~~والهاء والياء، فكذلك ضهيأ المقصور. وأيضا فإن الضهيأ: المرأة التي لا
~~تحيض، وقيل: التي لا ثدي لها. فهو على هذا مشتق من "ضاهيت" أي: شابهت1. قال
~~تعالى2: "يضاهون قول الذين كفروا من قبل". فالهمزة على هذا زائدة.
# وزعم الزجاج أنه يجوز أن تكون همزة ضهيأ أيضا أصلية، وياؤه زائدة، ويكون
~~مشتقا من "ضاهأت" أي3: شابهت؛ لأنه يقال: ضاهيت وضاهأت4. وهو أولى به؛ لأن
~~أصالة الهمزة غير أول أكثر من زيادتها. فيكون ضهياء الممدود عنده من
~~"ضاهيت" أي: شابهت، وضهيأ المقصور من "ضاهأت".
# وهذا الذي ذهب إليه حسن من طريق الاشتقاق، إلا أنه يبقى في ذلك إثبات
~~بناء لم يستقر في كلامهم. وذلك أن الهمزة إذا جعلت أصلية والياء زائدة كان
~~وزن الكلمة "فعيلا"5. وذلك بناء غير موجود في ms064 كلامهم، إلا أن يكون مكسور
~~الفاء، نحو: طريم6 وحذيم7.
# فإن قلت: وكذلك أيضا جعل الهمزة زائدة يؤدي إلى بناء غير موجود، وهو
~~"فعلأ"؛ ألا ترى أنه لم يجئ منه إلا ضهيأ المختلف فيه، والمختلف فيه لا
~~يجعل حجة؟ فإذا كان جعلها زائدة أو أصلا يؤدي إلى بناء غير موجود فالأصالة8
~~أولى؛ لأنها أكثر. فالجواب أن "فعلأ" و"فعيلا"9، وإن كانا بناءين معدومين.
~~ينبغي أن يحمل منهما على "فعلأ"؛ لأن "فعيلا" يظهر منهم اجتنابه؛ ألا ترى
~~أنه إذا جاء في كلامهم كسروا أوله نحو: حذيم وطريم؟ ولم يظهر منهم ذلك في
~~"فعلأ"؛ لأنهم لم يجتنبوا "فعلأ" كما فعلوا ذلك ب"فعيل".
# فثبت إذا أن الذي ينبغي أن يدعى فيه أنه "فعلأ"10، ويكون من الأبنية التي
~~جاءت في PageV01P155
# كلامهم مفردة، لا ثاني لها. وأيضا فإن الاستدلال على زيادة همزة ضهيأ
~~بضهياء الممدودة، أو ما في معناها، أولى من الاستدلال بشيء آخر خلافها. وهو
~~"ضاهأت". فلذلك كان هذا المذهب باطلا.
# فهذه جملة ما جاءت فيه الهمزة زائدة غير أول.
# فأما1 العألم والخأتم وتأبل2 وأمثالها فالهمزة فيها بدل من الألف، ولم
~~تزد فيها الهمزة ابتداء. فينبغي [21ب] أن تذكر في باب البدل.
# فلما قلت زيادة الهمزة غير أول وجب القضاء على ما لم يعرف أصله، مما
~~الهمزة فيه غير أول، بالأصالة، نحو: السأسم3 واطمأن وبرائل4، وأمثال ذلك.
# فإن وقعت أولا فلا يخلو أن يكون بعدها5 حرفان أو أزيد. فإن كان بعدها
~~حرفان خاصة كانت أصلا، إذ لا بد من الفاء والعين واللام. وذلك نحو: أخذ
~~وأكل وأمر.
# وإن كان بعدها أزيد من حرفين فلا يخلو أن يكون بعدها أربعة أحرف مقطوع
~~بأصالتها فصاعدا، أو ثلاثة، أو اثنان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع
~~بزيادته، أو محتمل للزيادة والأصالة.
# فإن كان بعدها أربعة أحرف مقطوع بأصالتها فصاعدا كانت أصلا. وذلك نحو:
~~إصطبل وإبريسم6 وإبراهيم وإسماعيل؛ ألا ترى أن الصاد والطاء والباء من
~~"إصطبل" مقطوع بأصالتها؛ لأنها ليست من حروف الزيادة؟ وكذلك اللام لأن
~~المواضع التي تزاد فيها محصورة ms065 كما تقدم7 وليس "إصطبل" منها. وكذلك الباء8
~~والراء والسين والميم من إبريسم، والباء والراء والهاء والميم من إبراهيم9،
~~والسين والميم والعين واللام من إسماعيل. جميع ذلك أصل مقطوع بأصالته.
# وإنما قطع بأصالة الهمزة في مثل هذا؛ لأن بنات الأربعة فصاعدا لا تلحقها
~~الزيادة من أولها PageV01P156
# أصلا، إلا الأفعال نحو: تدحرج، والأسماء الجارية عليها نحو: مدحرج. فلما
~~كانت هذه الأسماء وأمثالها ليست من قبيل الأسماء الجارية على الأفعال قطع
~~بأن الهمزة في أولها أصل.
# وإن كان بعدها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها قطع بأنها زائدة. وذلك نحو:
~~أفكل1، همزته زائدة. وإنما قضينا عليها بالزيادة لأن كل ما عرف اشتقاقه من
~~ذلك فالهمزة فيه زائدة، نحو: أحمر وأصفر وأخضر2، وأمثال ذلك؛ ألا ترى أنها
~~مشتقة من الحمرة والصفرة والخضرة؟ فلما كانت كذلك فيما عرف اشتقاقه حمل ما
~~جهل اشتقاقه على ما علم، فقضي بزيادة الهمزة فيه.
# وإن كان بعدها حرفان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع بزيادته، كانت
~~الهمزة أصلا إذ لا بد من الفاء والعين واللام، كما تقدم. وذلك نحو: آخذ3
~~وآمر4؛ ألا ترى أن الألف مقطوع بزيادتها، وأن الخاء والذال من آخذ5، والميم
~~والراء من آمر، مقطوع بأصالتها6؟ فلذلك كانت الهمزة أصلا فيهما وفي
~~أمثالهما.
# فإن كان بعدها حرفان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما محتمل للأصالة7
~~والزيادة، قضي على الهمزة بالزيادة، وعلى ما عداها مما يحتمل الأصالة
~~والزيادة بأنه أصلي. وذلك نحو أءبين8 والألف من إشفى9 وأفعى. فإنك، وإن لم
~~يكن معك اشتقاق ولا تصريف، تقضي بزيادة الهمزة وأصالة ما عداها. وذلك [أن]
~~10 إشفى11 وأبين وأفعى وأمثال ذلك الهمزة في جميع ذلك زائدة، والياء من
~~أبين والألف من إشفى12وأفعى أصلان.
# وإنما قضي بزيادة الهمزة في مثل هذا لأن جميع ما ورد من ذلك مما له
~~اشتقاق، الهمزة فيه زائدة وما عداها أصل، نحو قوله: هو أغوى منه وأضوأ منه
~~و"أيدع"13؛ لأن "أغوى" من الغي، و"أضوأ" من الضوء، ويقولون: يدعته14.
~~PageV01P157
# وكذلك جميع ما عرف له اشتقاق من هذا النوع همزته زائدة، وما عداها ms066 أصلي،
~~إلا ألفاظا قليلة شذت من هذا النوع. وهي: أولق1 وإمعة وأيصر2 وأرطى3
~~[وأيطل] 4. فلذلك حملنا ما ليس له اشتقاق، نحو: أفعى وإشفى وأبين، على
~~الأكثر فقضينا بزيادة الهمزة.
# فإن قيل: فما الدليل على أصالة الهمزة، في هذه الألفاظ الخمسة؟ 5 فالجواب
~~[22أ] أن الذي يدل على أصالة الهمزة في أيصر أنهم يقولون في جمعه: إصار،
~~بإثبات الهمزة وحذف الياء. فدل على أصالة الهمزة وزيادة الياء. ولا يمكن أن
~~تجعل هذه الهمزة بدلا من ياء، فكيون أصله "يصار"، ثم أبدلت الهمزة من
~~الياء؛ لأن الياء لا تبدل همزة في أول الكلام.
# والذي يدل على أصالة الهمزة في إمعة أنك لو جعلتها زائدة لكان وزنها
~~"إفعلة" و"إفعلة" لا يكون صفة أصلا، إنما يكون اسما غير صفة نحو: إشفى
~~وإنفحة6. فدل ذلك على أن همزتها أصلية، ويكون وزنها7 "فعلة"؛ لأن "فعلة" في
~~الصفات موجود نحو: رجل دنبة8. وأيضا فإنك لو جعلت همزة إمعة زائدة لكانت
~~إحدى الميمين منه فاء، والأخرى عين، فيكون من باب ددن,9 وهو قليل جدا. أعني
~~أن تكون الفاء والعين من جنس واحد. فلما كان جعل الهمزة زائدة10 يؤدي إلى
~~الدخول في هذا الباب القليل، وإلى إثبات مثال في الصفات لم يستقر فيها، قضي
~~بأصالة الهمزة.
# وأما أرطى فالدليل على أصالة الهمزة [فيه] قولهم: أديم مأروط، أي: مدبوغ
~~بالأرطى، فإثبات الهمزة في مأروط وحذف الألف دليل11 على أصالة الهمزة
~~وزيادة الألف. وحكى أبو عمر12 الجرمي: أديم مرطي. فالهمزة على هذا زائدة،
~~والألف أصل.
# وأما أولق فالذي يدل على أصالة الهمزة [فيه] ، وزيادة الواو، قولهم: ألق
~~الرجل، إذا أصابه PageV01P158
# الأولق. فقولهم "ألق"، بإثبات الهمزة وحذف الواو، دليل على أصالة الهمزة
~~وزيادة الواو.
# فإن قيل: فلعل هذه الهمزة بدل من الواو، والأصل "ولق"، نحو قولهم في "وعد
~~الرجل": أعد. فالجواب أنه لو كان من قبيل "أعد" لقالوا: ولق، كما يقولون:
~~وعد. فالتزامهم الهمزة في "ألق" دليل على أنها أصل. وأيضا فإنهم قالوا: رجل
~~مألوق. ولو كانت الهمزة زائدة لقالوا "مولوق" بالواو. ms067 ولا يتصور أن تقدر
~~الهمزة في مألوق بدلا من الواو؛ لأن مثل هذه الواو لا تقلب همزة. وسيبين
~~ذلك في البدل1.
# وزعم الفارسي أن أولقا2 يحتمل ضربين من الوزن: أحدهما ما قدمناه من أنه
~~"فوعل" وهمزته أصل، من: تألق البرق. والآخر3 أنه "أفعل" وهمزته زائدة. من:
~~ولق إذا أسرع؛ لأن الأولق: الجنون. وهي توصف بالسرعة.
# فإن قيل: فكيف أجاز ذلك، مع قولهم: ألق ومألوق؟ فالجواب أنه يجعل الهمزة
~~منهما4 بدلا من الواو، والأصل "ولق" و"مولوق"، ويجعل هذا من قبيل البدل
~~اللازم، فتكون الواو من "ولق" لما أبدلت همزة لانضمامها أجريت هذه الهمزة
~~مجرى الأصلية، فقالوا: مألوق.
# فيكون ذلك نظير قولهم: عيد وأعياد؛ ألا ترى أن عيدا من "عاد يعود"، وأن
~~الأصل فيه "عود"، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فقيل: عيد؟
~~وكان ينبغي إذا جمعنا أن نقول في جمعه "أعواد" بالواو، لزوال الموجب لقلب
~~الواو ياء، كما قالوا في جمع ريح "أرواح" بالواو، لزوال موجب قلبها ياء في
~~"ريح"، وهو سكونها وانكسار ما قبلها. قال5:
# تلفه الأرواح, والسمي
# إلا أنهم لما أبدلوا الواو ياء في "عيد" أجروا هذه الياء مجرى الأصلية.
# إلا أن هذا النوع من البدل –أعني اللازم- قليل، وأصالة الهمزة أيضا إذا
~~وقعت أولا في مثل هذا قليل، فتكافأ الأمران عنده، فلذلك أجاز الوجهين.
# والصحيح أن الأولق6 همزته أصلية، ولا ينبغي أن يحمل على باب عيد وأعياد؛
~~لأن مثل PageV01P159
# هذا الباب قد سمع فيه الأصل، فتقول: عيد وأعواد. ولم يقولوا "ولق"1 ولا
~~"مولوق", في موضع من المواضع. فلذلك وجب حمل أولق على أن همزته أصلية.
# ويجوز أيضا في أولق أن يكون "فوعلا"، عند من يجعله مشتقا من "ولق". ويكون
~~أصله "وولقا" [22ب] ، فأبدلت الواو الواحدة همزة، ولزم على قياس كل2 واوين
~~يجتمعان في أول الكلمة3. إلا أن الأولى. عند من يجعله4 مشتقا من "ولق"، أن
~~تكون الهمزة زائدة، ويكون وزنه "أفعل"5؛ لأن "أفعل" أكثر من "فوعل". وأيضا
~~فإن الهمزة ينبغي أن يوقف فيها مع الظاهر، ولا يدعى أنها ms068 مبدلة من الواو.
# وأما6 أيطل فالذي يدل على أصالة همزته، وزيادة يائه، قولهم في معناه:
~~إطل. فيحذفون الياء ويثبتون الهمزة. ولو كانت الهمزة هي الزائدة لقيل: يطل،
~~بالياء. ولا يمكن أن يدعى أن الهمزة بدل من الياء، لما ذكرناه من أن الياء
~~لا تبدل همزة أولا7. PageV01P160
### | باب الميم
# الميم1 لا تخلو أن تقع أولا أو غير أول. فإن وقعت غير أول قضي عليها
~~بالأصالة. وذلك أنها إذا وقعت غير أول، فيما يعرف له اشتقاق، وجدت أصلية.
~~نحو: شأمل وكريم وأمثالهما، مما لا يحصى كثرة؛ ألا ترى أن شأملا ميمه
~~أصلية، بدليل قولهم: شملت الريح، وأن كريما كذلك؛ لأنه من الكرم؟ ولم توجد
~~زائدة إلا في أماكن محصورة، تحفظ ولا يقاس عليها، وهي:
# دلامص ودمالص بمعنى براق. قال2 الأعشى3:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير, الدلامصا4
# أي: البراق. وقد تحذف الألف منهما تخفيفا، كما تحذف من علابط5، فيقال:
~~دلمص ودملص. والدليل على زيادة الميم فيهما أنهما مشتقان من الدليص. وهو
~~البريق6.
# وقمارص؛ لأنه يقال: لبن قمارص، بمعنى: قارص.
# وستهم7 وزرقم8 وفسحم9؛ لأنها من الزرقة والأسته والفسحة. PageV01P161
# وضرزم ودردم ودلقم ودقعم وحلكم1 وخضرم؛ لأن دردما2 من الأدرد، وهو الذي
~~تكسر أسنانه. والحلكم: الشديد السواد. فهو من الحلكة. وهي السواد. والدقعم:
~~التراب. فهو من الدقعاء. والدلقم: الناقة التي تكسرت أسنانها فاندلق لسانها
~~ولعابها. ولذلك قالوا: سيف دلوق، إذا كان لا يثبت في غمده. والضرزم بمعنى
~~الضرز. وهو الشديد البخيل. وخضرم: البحر، سمي بذلك لخضرته3.
# وخدلم4 وشدقم وشجعم؛ لأن خدلما بمعنى "خدلة". قال5:
# ليست برسحاء, ولكن ستهم ... ولا بكرواء, ولكن خدلم
# والشدقم بمنزلة الأشدق. وهو العظيم الشدق. والشجعم لتأكيدهم به الشجاع،
~~في مثل قوله6:
# الأفعوان, والشجاع, الشجعما
# فهو من لفظه وفي معناه.
# وزيدت أيضا في7 المضمرات، في: أنتما وأنتم وقمتما وقمتم وضربكما وضربكم،
~~وهما وهم، علامة على تجاوز الواحد، ثم لحقت بعد ذلك الألف علامة على
~~التثنية، والواو علامة على الجميع.
# والدليل على زيادتها في ذلك أنه8 قد تقرر أن ما قبل ms069 الميم اسم، إذا9 لم
~~ترد التثنية ولا الجمع.
# وزيدت، من الأفعال، في: تمسكن وتمدرع10 وتمندل11 وتمنطق12 وتمسلم وتمولى
~~علينا ومرحبك الله ومسهلك13 وقد حكي: مخرق وتمخرق، وضعفهما ابن كيسان14.
~~PageV01P162
# والصحيح أنهما لم يثبتا من كلام العرب1.
# والدليل على زيادتها في الأفعال أن "تمسكن" من لفظ المسكين، والميم في
~~مسكين زائدة. وكذلك "تمدرع" من لفظ المدرعة، والميم في المدرعة أيضا زائدة.
~~وأيضا فإن أكثر كلام العرب: تسكن وتدرع. و"تمندل" من المنديل، والميم في
~~المنديل زائدة. و"تمنطق" من النطاق. و"تمسلم" أي: صار يدعى مسلمة2 بعد أن
~~كان يدعى بخلاف ذلك. فهو من لفظ مسلمة، والميم في مسلمة زائدة. وكذلك
~~"تمولى علينا" أي: تعاظم علينا. فهو من لفظ المولى، والميم في المولى
~~زائدة. و"مرحبك الله ومسهلك" من الرحب والسهل.
# وزعم بعض النحويين أن الميم في هرماس وضبارم وحلقوم وبلعوم وسرطم وصلقم
~~[23أ] ودخشم وجلهمة زائدة؛ لأن هرماسا من أسماء الأسد. وهو يوصف بأنه هراس؛
~~لأنه يهرس فريسته. وضبارم: الأسد الوثيق. فهو من الضبر. وهو شدة الخلق.
~~والحلقوم من الحلق. والبلعوم: مجرى الطعام في الحلق. فهو راجع لمعنى البلع.
~~والسرطم: الواسع السريع الابتلاع. فهو من السرط وهو الابتلاع. والصلقم:
~~الشديد الصراخ. فهو من الصلق؛ لأن الصلق: الصياح. ودخشم وجلهمة: اسمان
~~علمان. فأما دخشم فمشتق من"دخش يدخش، إذا امتلأ لحما3. وأما جلهمة فمن
~~جلهة4 الوادي. وهو ما استقبلك منه.
# وينبغي عندي أن تجعل الميم في هذا كله أصلية؛ وذلك لأن زيادة الميم غير
~~أول قليلة، فلا ينبغي أن يذهب إليها، إلا أن يقود5 إلى ذلك دليل قاطع.
~~وليست هذه الألفاظ كذلك.
# أما هرماس فهو من أسماء الأسد، وليس بصفة مشتقة6 من الهرس. فلعله اسم
~~مرتجل، وليس مشتقا من شيء، إذ قد يوجد من الأسماء ما هو بهذه الصفة. أعني:
~~ليس بمشتق من شيء.
# وكذلك الأمر في دخشم وجلهمة؛ لأنهما اسمان علمان، والأعلام قد يكون فيها
~~المرتجل، وإن كان أكثرها ليس كذلك.
# وأما ضبارم فقد يكون بمعنى: جريء. يقال: رجل ضبارم، أي: جريء على
~~الأعداء. فلعل ms070 PageV01P163
# الأسد الوثيق وصف بضبارم لجرأته، فلا يكون على هذا مشتقا من الضبر؛ لأن
~~الضبر لا يكون بمعنى الجرأة.
# وأما الحلقوم فليس أيضا بصفة مشتقة من لفظ الحلق، فيلزم أن تكون الميم
~~زائدة. بل هو اسم، فيمكن أن يكون بمعنى الحلق، وتكون ذاته مخالفة لذات حلق،
~~فيكون من باب سبط وسبطر، لا سيما وقد قالوا: حلقمه حلقمة، إذا قطع حلقومه.
~~فأثبتوا الميم في تصريفه.
# وكذلك البلعوم. أعني أنه ليس بصفة مشتقة من البلع، بل هو اسم كما ذكرنا
~~لمجرى الطعام في الحلق. فلعله اسم له، لا من حيث لحظ فيه معنى البلع؛ ألا
~~ترى أن البياض الذي في طرف فم الحمار يسمى بلعوما، وإن لم يكن رجوعه إلى
~~معنى البلع؟ فكذلك ينبغي ألا يجعل1 بالنظر إلى مجرى الطعام في الحلق.
# وأما الصلقم فيمكن2 أن يكون غير مشتق من الصلق؛ لأنهم يقولون: جمل صلقم،
~~أي: ضخم. فلعل الشديد الصياح قيل له صلقم، لضخامة صوته، لا لأجل الصراخ
~~نفسه. إذ وقع هذا اللفظ على ما ليس براجع لمعنى الصلق، وهو الضخم من الإبل.
# وأما السرطم فإنه يحتمل3، وإن كان واقعا على الواسع الحلق السريع
~~الابتلاع، ألا يكون مشتقا من السرط بمعنى البلع؛ لأنهم قد يوقعون السرطم
~~على القول اللين، فيكون الرجل الواسع الحلق وصف بسرطم، لسهولة الابتلاع في
~~حلقه ولينه عليه، لا لنفس السرط الذي هو الابتلاع، كما أن السرطم إذا عني
~~به القول اللين ليس براجع لمعنى السرط.
# فإذا أمكن في هذه الألفاظ حملها على ما ذكرت لك كان أولى من جعل الميم
~~زائدة غير أول، لقلة ما جاء من ذلك.
# وزعم أبو الحسن، وأبو عثمان المازني4، أن دلامصا5 من ذوات6 الأربعة، وأن
~~معناه كمعنى دليص7 وليس بمشتق منه، فجعلاه من باب سبط وسبطر. والذي حملهما
~~على أن يقولا ذلك في دلامص، ولم يقولاه في زرقم وستهم وأشباههما، قلة مجيء
~~الميم زائدة حشوا، PageV01P164
# بل إذا جاءت زائدة غير أول فإنما1 تزاد طرفا. وكذلك ينبغي أن يكون قمارص2
~~عندهما.
# وبالجملة ليس دلامص مع ms071 دليص كسبطر مع سبط3؛ لأن الذي قاد إلى ادعاء أن
~~سبطا وسبطرا أصلان مختلفان أن الراء لا تحفظ زائدة في موضع. وأما الميم فقد
~~جاءت زائدة طرفا غير أول، فيما ذكرنا، وحشوا في "تمسكن" وأخواته، وأولا
~~فيما لا يحصى كثرة. فإذا دل اشتقاق على زيادتها فينبغي أن تجعل زائدة، إذ
~~باب سبط وسبطر قليل [23ب] جدا لا ينبغي أن يرتكب إلا إذا دعت إلى ذلك
~~ضرورة.
# وإن وقعت أولا فإنها بمنزلة الهمزة, فلا يخلو أن يكون بعدها حرفان أو
~~أكثر.
# فإن كان بعدها حرفان قضي على الميم بالأصالة؛ إذ لا بد للكلمة من فاء
~~وعين ولام؛ لأن ذلك أقل أصول الأسماء المتمكنة والأفعال. وذلك نحو: ملك
~~ومسح وأمثالهما.
# وإن4 كان بعدها أكثر فلا يخلو أن يقع بعدها أربعة أحرف5 مقطوع بأصالتها،
~~أو ثلاثة مقطوع بأصالتها، أو اثنان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع
~~بزيادته أو محتمل للأصالة والزيادة.
# فإن كان بعدها أربعة أحرف مقطوعا6 بأصالتها قضي على الميم بالأصالة، إلا
~~في الأفعال7 والأسماء الجارية عليها. وإنما كان الوجه ذلك؛ لأن الزيادة لا
~~تلحق بنات الأربعة من أولها، إلا في النوعين المذكورين. وأما بنات الخمسة
~~فلا يلحقها من أولها زيادة أصلا8؛ لأنها لا تكون فعلا. وذلك نحو: مرزنجوش9،
~~ينبغي10 أن تكون الميم فيه أصلية. وكذلك كل ما جاء من هذا النحو11.
~~PageV01P165
# وإن كان بعدها ثلاثة أحرف مقطوعا بأصالتها قضي عليها بالزيادة1؛ لأن كل
~~ما جاء من ذلك، مما يعرف له اشتقاق، توجد الميم فيه زائدة، نحو: ملهى ومضرب
~~وأمثال ذلك، مما لا يحصى كثرة. ولم تجئ أصلية إلا في: مغرود2 ومغفور3
~~ومراجل4.
# فالدليل على أصالتها في مراجل ثباتها في تصريفه، فقالوا: الممرجل. قال5:
# بشية كشية الممرجل
# وكذلك مغفور؛ لأن الميم قد ثبتت في تصريفه، قالوا6: ذهبوا يتمغفرون، أي:
~~يجمعون المغفور. وهو ضرب من الكمأة7. وأما مغرود فيدل على أصالة ميمه أنه
~~ليس من كلامهم "مفعول"، وفيه "فعلول".
# فإذا جاء ما لا يعرف اشتقاقه قضي بزيادة الميم فيه، حملا على الأكثر مما
~~عرف ms072 له اشتقاق، نحو: مأسل8، ينبغي9 أن يقضي بزيادة الميم فيه وفي أمثاله،
~~وإن لم يعرف له اشتقاق10.
# وإن كان بعدها حرفان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع بزيادته، قضيت
~~على الميم بالأصالة، إذ لا أقل من ثلاثة أحرف أصول، كما تقدم. وذلك نحو:
~~مالك وماسح وأمثال ذلك؛ ألا ترى أن الألف مقطوع بزيادتها؟ وإذا11كان كذلك
~~وجب أن تكون الميم أصلية.
# وأن كان بعدها حرفان مقطوعا بأصالتهما، وما عداهما محتمل للأصالة
~~والزيادة، قضي على الميم بالزيادة؛ لأن كل ما عرف له اشتقاق من ذلك وجدت
~~الميم فيه زائدة، ولم توجد أصلية إلا في ألفاظ محفوظة. وهي: معزى ومأجج12
~~ومهدد13 ومعد ومنجنيق ومنجنون14. فلما PageV01P166
# كانت زائدة في الأكثر، مما عرف له اشتقاق، حمل ما لم يعرف له اشتقاق من
~~ذلك على ما عرف اشتقاقه. [وذلك] 1 نحو: مذرى2 والمذروين.
# فإن3 قيل: وما الدليل على أصالة الميم في ستة الألفاظ المذكورة؟ فالجواب
~~أن الذي يدل على أصالة الميم في معزى أنهم يقولون4: معز، فيحذفون الألف.
~~ولو كانت الميم فيه زائدة5 لقالوا "عزي"6.
# فإن قيل7: إن المعزى أعجمي، وقد تقدم أن الأعجمي لا يدخله تصريف. فالجواب
~~أن ما كان من الأعجمية نكرة فإنه قد يدخله التصريف؛ لأنه محكوم له بحكم
~~العربي، بدلالة أن هذا النوع من العجمة لا يمنع الصرف8، بخلاف العجمة
~~الشخصية. وسبب ذلك أنها أسماء نكرات –والنكرات هي الأول- وإنما9 تمكنت
~~بدخول الألف واللام عليها، كما تدخل على الأسماء العربية.
# ويدل على أنهم قد أجروها مجرى العربي أنهم قد اشتقوا منها، كما يشتقون من
~~العربي. قال رؤبة10:
# هل ينجيني حلف سختيت ... أو فضة, أو ذهب كبريت؟
# فقال "سختيت" من السخت وهو الشديد، وهو أعجمي.
# والذي يدل على أصالة الميم في معد11 أنهم يقولون: تمعدد الرجل، إذا تكلم
~~بكلام معد، وقيل: إذا كان على خلق معد. [24أ] والميم في "تمعدد" أصلية؛ لأن
~~"تمفعل" قليل، نحو ما ذكرنا12 من قولهم: تمسكن وتمدرع، والأحسن: تسكن
~~وتدرع. ومعد هذا –أعني اسم القبيلة- PageV01P167
# منقول من معد الذي يراد به موضع ms073 رجل الراكب؛ لأن الأعلام إذا علم لها أصل
~~في النكرات فينبغي أن تجعل منقولة منه.
# وإذا ثبت النقل تبين أن الميم [في معد هذا –أعني اسم القبيلة- أصلية؛ لأن
~~الميم] 1 في معد الذي هو2 موضع رجل الراكب أصلية أيضا؛ لأن 3 موضع رجل
~~الراكب فيه شدة وصلابة، وقد قالوا "معد" في معنى: اشتد. فالميم فيه أصل.
~~لذلك قال4:
# وخاربين, خربا فمعدا ... لا يحسبان الله إلا رقدا
# فإن قيل: جعلك الميم أيضا أصلية في أول الكلام، وبعدها ثلاثة أحرف، قليل،
~~و"تمفعل" قليل. فهلا اعتدل الأمر عندك فيهما. فأجزت في معد الوجهين. أعني
~~زيادة الميم وأصالتها. فالجواب أنه لما كان جعلها أصلا وجعلها زائدة يؤديان
~~إلى قليل كانت الأصالة وما يعضده الاشتقاق أولى.
# والذي يدل، على أصالة الميم في مأجج ومهدد5، أن الميم لو كانت زائدة لوجب
~~الإدغام، فتقول: مهد ومأج، كما تقول: [مقر] 6 ومكر ومفر ومرد. فدل ذلك على
~~أن الميم أصل، وأنهما ملحقان بجعفر نحو: قردد7. ولذلك لم يدغم.
# فإن قلت: أجعل الميم زائدة فيهما، ويكون فك الإدغام شاذا. فيكون من باب:
~~لححت 8 عينه وألل9 السقاء وضبب10 البلد، إذ جعل الميم أصلية أيضا في أول
~~وبعدها ثلاثة أحرف قليل. فالجواب ما تقدم في "معد"، من أنه لما كانت
~~الأصالة والزيادة تفضيان إلى قليل كانت الأصالة أولى.
# فإن قيل: فهلا جعلتم الميم أصلية في محبب11، بدليل فك الإدغام، كما فعلتم
~~ذلك في PageV01P168
# مهدد. فالجواب أنه لما كان جعل الميم فيها أصلية يؤدي إلى الحمل على
~~القليل، وجعلها زائدة يؤدي أيضا إلى ذلك، كانت الأولى الزيادة هنا1؛ لأن
~~الميم إذا كانت زائدة كانت الكلمة من تركيب "ح ب ب" وهو موجود، وإذا كانت
~~الميم أصلية كانت الكلمة من تركيب "م ح ب" وهو غير موجود. فكان الحمل على
~~الموجود أولى.
# والذي يدل، على أن الميم2 في منجنيق أصلية، أنه قد استقر زيادة النون
~~الأولى، بدليل قولهم: مجانيق، بحذفها. ولو كانت أصلية لقلت "مناجيق". فإذا
~~ثبت زيادة النون ثبتت بذلك أصالة ms074 الميم، إذ لو كانت زائدة. والنون بعدها
~~زائدة، لأدى ذلك إلى اجتماع زيادتين في أول كلمة. وذلك لا يوجد إلا في
~~الأفعال نحو "استفعل"3، أو في الأسماء الجارية عليها، نحو انطلق ومنطلق.
~~و"منجنيق" ليس باسم جار على الفعل4.
# فإذا ثبتت أصالة الميم وزيادة النون الأولى5 وجب أن يقضى على النون
~~الثانية بالأصالة؛ لأنك لو جعلتها زائدة لكان وزن الكلمة "فنعنيلا". وذلك
~~بناء غير موجود. وإذا جعلتها أصلية كان وزن الكلمة "فنعليلا" نحو: عنتريس6.
~~وأيضا فإنها ليست في موضع لزمت فيه زيادتها، ولا كثرت، فتجعل زائدة.
# فإن قيل: فهلا استدللتم على زيادة الميم، بما حكاه أبو عثمان عن التوزي7،
~~عن أبي عبيدة، من أنه سأل أعرابيا عن حروب، كانت بينهم، فقال: "كانت بيننا8
~~حروب عون، تفقأ فيها العيون، مرة نجنق9، ومرة نرشق". فقوله "نجنق" دليل على
~~أن الميم زائدة، إذ لو كانت أصلية لوجب أن يقول "نمجنق". وحكى الفراء10:
~~"جنقوهم بالمجانيق". فالجواب:
# أن الكلمة أعجمية، والعرب قد تخلط في اشتقاقها من الأعجمي11؛ لأنها ليست
~~من PageV01P169
# كلامهم؛ ألا ترى أن1 قول الراجز2:
# هل تعرف الدار؛ لأم الخزرج ... منها, فظلت اليوم كالمزرج
# أراد: سكران كالذي يشرب3 الزرجون. وكان القياس أن يقول "كالمزرجن"4؛ لأن
~~نون "زرجون" أصلية. لكنه حذف النون؛ لأن الكلمة5 أعجمية، والعرب قد تخلط في
~~اشتقاقها من الأعجمي كما تقدم.
# فإن قيل: فهلا قلتم [24 ب] : إن6 قولهم في الجمع 7 "مجانيق" بحذف النون
~~من قبيل ما خلط فيه. فالجواب أن قولهم: مجانيق، يؤدي إلى أن يكون وزن
~~الكلمة "فنعليلا" كما تقدم، وهو من أبنية كلامهم. وقولهم: نجنق وجنقوهم،
~~يؤدي إلى كون الميم والنون زائدتين، فيكون وزن الكلمة "منفعيلا"،
~~والزيادتان لا تلحقان الأسماء من أولها، إلا أن تكون جارية على الأفعال،
~~كما تقدم.
# والذي يدل، على أصالة الميم في منجنون،8 أنه لا يخلو أن تقدر الميم
~~والنون9 زائدتين أو أصليتين، أو إحداهما زائدة والأخرى أصلية10 فجعلهما
~~زائدتين فاسد، لما تبين من أنه لا يلحق الكلمة زيادتان من أولها إلا
~~الأفعال والأسماء الجارية ms075 عليها، و"منجنون" ليس من قبيل الأسماء الجارية
~~على الأفعال. وجعل إحداهما زائدة والأخرى أصلية فاسد؛ لأن ك إن قدرت أن
~~الميم هي الزائدة11 كان وزن الكلمة "مفعلولا". وذلك بناء غير موجود في
~~كلامهم. وإن12 قدرت أن النون هي الزائدة كان فاسدا، بدليل قولهم "مناجين"
~~في الجمع، بإثبات النون الأولى. فدل ذلك على أنهما أصلان، ويكون وزن الكلمة
~~"فعللولا". فيكون13 نحو: حندقوق14. PageV01P170
### | باب النون
# النون1 تنقسم قسمين: قسم يقضى عليه بالزيادة، وقسم يقضى عليه بالأصالة،
~~ولا يقضى عليه بالزيادة إلا بدليل.
# فالقسم الذي يقضى عليه بالزيادة: النون التي هي حرف المضارعة، نحو: نقوم
~~ونخرج.
# والنون في "انفعل" وما تصرف منه، نحو: انطلق ومنطلق. ونون التثنية، وجمع
~~السلامة من المذكر، نحو: الزيدين والزيدين. والنون التي هي علامة الرفع في
~~الفعل: نحو: "يفعلان" و"تفعلون". والنون اللاحقة الفعل للتأكيد2، شديدة
~~كانت أو خفيفة، نحو: هل تقومن وهل تقومن؟ ونون الوقاية اللاحقة مع ياء
~~المتكلم. نحو: ضربني. ونون التنوين في نحو: رجل. والنون اللاحقة آخر جمع
~~التكسير، فيما كان وزن "فعلان" و"فعلان" نحو: قضبان وغربان؛ لأنه لا يتصور
~~جعلها أصلية، إذ ليس في أبنية الجموع ما هو على وزن "فعلان" بضم الفاء، ولا
~~بكسرها.
# فجميع هذا لا تكون النون فيه إلا زائدة، ولا يحتاج على ذلك إلى إقامة
~~دليل، لوضوح كونها زائدة فيه.
# وأما النون الواقعة آخر الكلمة3، بعد ألف زائدة، فإنه يقضى عليها
~~بالزيادة، فيما لم يعرف له اشتقاق ولا تصريف، لكثرة تبينها زائدة فيما عرف
~~اشتقاقه أو تصريفه، فيحمل ما لا يعرف على الأكثر. وذلك بشرطين:
# أحدهما: أن يكون ما قبل الألف أكثر من حرفين [أصليين] 4. إذ لو كان قبلها
~~حرفان PageV01P171
# خاصة لوجب القضاء بأصالة النون، إذ لا بد من الفاء والعين واللام. وذلك
~~نحو: سنان وعنان وبنان وقران. وأمثال ذلك النون فيه أصلية.
# والآخر: ألا تكون الكلمة من باب "جنجان"، فإنه ينبغي أن تجعل النون فيه
~~أصلية. إذ لو كانت نونه زائدة لكانت الكلمة ثلاثية، ويكون فاؤها جيما
~~ولامها جيما1، فيكون من ms076 باب سلس وقلق، أعني مما فاؤه ولامه2 من جنس واحد.
~~وذلك قليل جدا. وإن جعلت النون أصلية كانت من باب الرباعي المضعف، نحو:
~~صلصلت وقلقلت. وذلك باب واسع.
# ومن الناس3 من اشترط أيضا ألا يكون ما قبل الألف مضاعفا، فيما قبل الألف
~~فيه ثلاثة أحرف، نحو: مران4 ورمان، لاحتمال أن تكون النون زائدة، وأن تكون
~~أصلية وأحد المضعفين زائد، ويتساوى5 الأمران عنده، لكثرة زيادة الألف
~~والنون في الآخر، وكثرة زيادة أحد المضعفين.
# والصحيح أنه ينبغي أن تجعل الألف والنون زائدتين، بدليل السماع، والقياس:
# أما القياس فأن النون اختصت زيادتها في هذا الموضع، أو ثالثة ساكنة، على
~~ما يبين بعد، وأحد المضعفين6 زائد7 حيث كان. وما اختصت زيادته بموضع كان
~~أولى بأن يجعل زائدا مما لم يختص؛ ألا ترى أن الهمزة [25أ] في أفعى قضينا
~~عليها بالزيادة وعلى الألف بالأصالة؛ لأن الألف كثرت زيادتها في أماكن
~~كثيرة، والهمزة لم تكثر زيادتها إلا أولا خاصة؟ فكان المختص يشرك غير
~~المختص، بكثرة8 زيادته في ذلك الموضع، ويزيد9 عليه بقوة الاختصاص.
# وأما السماع فقوله عليه السلام، للقوم الذين قالوا له: "نحن بنو غيان"،
~~فقال لهم، عليه السلام10: "بل أنتم بنو رشدان". ألا تراه, عليه السلام، كيف
~~تكره لهم هذا الاسم لأنه جعله من الغي، ولم يأخذه من الغين. وهي السحاب؟ 11
~~فقد دل هذا على أنه إذا جاء مضاعف، في PageV01P172
# آخره ألف ونون مثل رمان، أنه ينبغي أن يقضى عليه بزيادة الألف والنون،
~~إلا أن يقوم دليل على أن النون أصلية، نحو1 مران. فإن الخليل ذهب إلى أن
~~نونه أصلية؛ لأنه مشتق من المرانة التي هي اللين.
# ومنهم من شرط ألا يكون ما قبل الألف مضاعفا، مما قبل الألف منه ثلاثة
~~أحرف2، وألا يكون3 مع ذلك مضموم الأول اسما لنبات، نحو رمان؛ لأن مثل هذا
~~عنده ينبغي أن تكون نونه أصلية، ويكون وزنه "فعالا"؛ لأنه قد كثر في أسماء
~~النبات "فعال"، نحو: حماض وعناب وقثاء فحمله على ما كثر فيه.
# وهذا فاسد؛ لأن زيادة ms077 الألف والنون في الآخر أكثر من مجيء اسم النبات على
~~"فعال"؛ ألا ترى أن ما جاء من الأسماء –أعني4 أسماء النبات- على غير وزن
~~"فعال" لا ينضبط كثرة, وإن كان "فعال" قد كثر واطرد.
# وذهب السيرافي إلى أن النون إذا أتت في الآخر، بعد ألف زائدة، فإنه لا
~~يخلو أن يكون جعلها أصلية يؤدي إلى بناء غير موجود، أو إلى بناء موجود. فإن
~~أدى إلى بناء غير موجود قضي عليها بالزيادة، نحو: كروان وزعفران؛ ألا ترى
~~أن النون فيهما لو كانت أصلية لكان وزن كروان: "فعلالا"، ووزن "زعفران":
~~"فعللالا"، وهما بناءان غير موجودين. وإن أدى ذلك إلى بناء موجود قضي
~~عليها5 بالأصالة، نحو: دهقان6 وشيطان؛ لأن نون دهقان إذا جعلت أصلية كان
~~وزنه "فعلالا"، ونون شيطان إذا كانت أصلية كان وزنه "فيعالا". وهما بناءان
~~موجودان، نحو: شملال وبيطار7.
# وهذا الذي ذهب إليه –من أصالة النون8 فيما يؤدي جعل النون فيه أصلية إلى
~~بناء موجود –باطل؛ لأنه جعل دليله على ذلك كون سيبويه قد جعل النون أصلية
~~في دهقان وشيطان. ولم يفعل ذلك سيبويه، لما ذكر من أن جعل النون فيهما
~~أصلية يؤدي إلى بناء موجود، بل لقولهم: تدهقن وتشيطن؛ لأنه ليس في كلامهم
~~"تفعلن". فدل ذلك على أصالة النون. فأما: تدهق PageV01P173
# وتشيط فليس في قوة تدهقن وتشيطن1؛ لأن أبا علي2 قد دفعهما من طريق
~~الرواية3.
# فإذا جاءت النون بعد ألف زائدة، فيما لا تعرف له اشتقاقا4، بالشرطين
~~المذكورين، فاقض بالزيادة حملا على الأكثر. وكذلك تفعل إذا احتملت الكلمة
~~اشتقاقين، تكون5 في أحدهما أصلية، وفي الآخر زائدة. فينبغي6 أن تحمله على
~~الذي تكون فيه زائدة، حملا على الأكثر، نحو: "دكان"7. فإنه يحتمل أن يكون
~~مشتقا من: دكنته أدكنه دكنا، إذا نضدت بعضه فوق بعض، فتكون نونه أصلية.
~~ويحتمل 8 أن يكون مشتقا9 من قولهم: أكمة دكاء، إذا كانت منبسطة، وناقة دكاء
~~إذا كان سنامها مفترشا في ظهرها، فتكون نونه زائدة. لكن الذي ينبغي أن يحمل
~~عليه هذا الاشتقاق الآخر، لما ذكرناه من ms078 الحمل على الأكثر.
# وأما النون إذا وقعت ثالثة ساكنة، غير مدغمة10، في كلمة على خمسة أحرف،
~~نحو: جحنفل وعبنقس11، وأمثال ذلك، فإنه ينبغي أن تقضي عليها12 بالزيادة،
~~وإن لم تعرف13 للكلمة اشتقاقا ولا تصريفا؛ لأن كل ما عرف14 له اشتقاق أو
~~تصريف من ذلك وجدت النون فيه زائدة، فيحمل15 ما لم يعرف اشتقاقه على ما عرف
~~اشتقاقه.
# فما عرف اشتقاقه فوجدت النون فيه زائدة: جحنفل وجرنفش16؛ لأن الجحنفل:
~~الكثير، والجحفل: الجيش الكثير. فهما بمعنى واحد. والجحنفل أيضا: العظيم
~~الجحفلة17. فهو PageV01P174
# [25 ب] من لفظ الجحفلة1، فنونه زائدة. وقالوا: جرافش، في 2 "جرنفش". ومثل
~~ذلك كثير إلا أني لم أكثر من ذلك، لما فيه من التطويل. فلما كان الأمر،
~~فيما له اشتقاق أو تصريف3، على ذلك حمل ما ليس له اشتقاق ولا تصريف4 نحو:
~~عبنقس, على ذلك، فقضي على النون بالزيادة.
# فإن5 كانت مدغمة فيما بعدها، نحو "عجنس"، لم يقض عليها بالزيادة6 لأنه لم
~~تكثر زيادتها فيما عرف له اشتقاق أو تصريف، إلا إذا كانت غير مدغمة.
# وزعم ابن جني7 أنه إن جاء مثل "حزنزن" أو "عصنصن"8 فإنه تجعل نونه
~~محتملة، فلا يقضى عليها بالأصالة ولا بالزيادة، إلا بدليل. وإنما احتمل هذا
~~النحو أن تكون النون فيه أصلية وزائدة؛ لأنك إذا جعلت النون أصلية كان من
~~باب: صمحمح9 ودمكمك10 وإن كانت زائدة كان من باب: عقنقل11. وباب صمحمح أكثر
~~وأوسع12. فإزاء كون النون ساكنة ثالثة كون باب صمحمح أوسع من باب عقنقل.
# وهذا الذي ذهب إليه عندي فاسد. بل ينبغي أن يقضى عليها بالزيادة؛ لأن
~~زيادة النون ثالثة ساكنة لازمة فيما عرف له اشتقاق، فلا ينبغي أن يجعل
~~بإزائه كون باب صمحمح أوسع من باب عقنقل؛ لأن دليل اللزوم أقوى من دليل
~~الكثرة13.
# وإنما14 لزمت زيادتها إذا كانت على ما ذكر، لشبهها بحرف المد واللين، إذا
~~وقع في هذا الموضع. فكما أن حرف المد واللين إذا وقع في اسم على خمسة أحرف
~~ثالثا مثل جرافس كان PageV01P175
# زائدا، فكذلك ما كان بمنزلته. ms079 ولذلك حذفوا نون عرنقصان1 تخفيفا، فقالوا:
~~عرقصان، كما حذفوا الألف من علابط2 وهدابد3 وأمثالهما، حين قالوا: علبط
~~وهدبد.
# ووجه الشبه بينهما أن في النون غنة في الخياشيم، كما أن في حروف المد
~~واللين مدا، والغنة والمد كل واحد منهما فضل صوت في الحرف. ولذلك إذا جاءت
~~النون ثالثة ساكنة، فيما هو على خمسة أحرف، إلا أنها مدغمة نحو: عجنس4، لم
~~تكن إلا أصلية5؛ لأنها إذ ذاك تشبث بالحركة، والنون إذا تحركت كانت من الفم
~~وضعفت الغنة فيها.
# ولذلك لم تزد ثالثة ساكنة قبل حرف الحلق؛ لأنها إذ ذاك تكون من الفم
~~وتضعف فيها الغنة، فلا تشبه حرف العلة. ولو ورد في الكلام مثل "جحنعل" مثلا
~~لجعلت النون فيه أصلية كما جعلت في "عجنس" كذلك، لمفارقتها إذ ذاك الغنة
~~التي أشبهت بها حرف العلة.
# فهذه جملة الأماكن التي يقضى على النون فيها بالزيادة. وما عدا ذلك قضي
~~عليه بالأصالة، ولا يقضى عليه بالزيادة إلا بدليل6:
# فمما زيدت فيه النون أولا لقيام الدليل على زيادتها: نرجس7, وزنه "نفعل".
~~وإنما لم تكن نونه أصلية؛ لأنه ليس في كلامهم "فعلل"8.
# فإن قيل: وكذلك ليس في كلامهم "نفعل". فالجواب أنه قد تقدم أن الحرف إذا
~~كان جعله زائدا يؤدي إلى بناء غير موجود، وكذلك9 جعله أصليا، قضي عليه
~~بالزيادة، للدخول في الباب الأوسع؛ لأن أبنية المزيد أكثر من أبنية الأصول.
# وزعم ابن جني أن النون في نبراس10 زائدة ووزنه "نفعال"، وجعله مشتقا من
~~البرس وهو القطن؛ لأن الفتيل يتخذ في الغالب من القطن. وذلك اشتقاق ضعيف
~~جدا. بل لقائل أن يقول: الغالب في الفتيل ألا يكون من القطن. PageV01P176
# وكذلك قولهم1: نفرجة القلب، وزنه عنده2 "نفعلة"؛ لأن النفرجة؛ الجبان
~~الذي3 ليست له جلادة ولا حزم. واستدل على ذلك بقول العرب: رجل أفرج وفرج4.
~~إذا كان لا يكتم سرا، فجعل نفرجة القلب مشتقا5 منه؛ لأن إفشاء السر من قلة
~~الحزم. وهذا الاشتقاق أيضا ضعيف؛ لأن إفشاء السر ليس بقلة حزم6، بل هو بعض
~~صفات القليل الحزم. وأيضا ms080 فإن7 الأفرج والفرج لا يراد بهما الجبان كما يراد
~~بنفرجة القلب. فدل ذلك على ضعف هذا الاشتقاق. فينبغي أن تجعل النون فيها
~~أصلية.
# وزيدت ثانية في: قنعاس8 وقنفخر9 وعنبس10 وعنسل11 وعنتريس12 وخنفقيق13
~~وكنهبل14 وجندب بضم الدال وفتحها وعنصر وقنبر وكنثأو15 وحنطأو16 وسندأو17
~~وقندأو18.
# فأما قنعاس فنونه زائدة؛ لأنه من القعس، وقنفخر لأنه يقال في معناه [26أ]
~~: قفاخري، وعنبس من العبوس، وعنسل من العسلان، وعنتريس من العترسة وهي
~~الشدة، والخنفقيق من الخفق.
# وأما كنهبل فنونه زائدة19؛ لأنها لو جعلت أصلية لكان وزن الكلمة "فعللا".
~~وهو بناء غير PageV01P177
# موجود في كلامهم.
# وأما1 جندب وعنصر وقنبر فيدل على زيادة النون فيها أنك لو جعلتها أصلية
~~لكان وزن الكلمة "فعللا". وهو نباء غير موجود في كلامهم. فأما جؤذر2
~~فأعجمي. وبرقع وجخدب3 مخففان من برقع وجخدب بالضم. وأيضا فإن هذه النون قد
~~لزمت هذا البناء، وهي حرف زيادة، فدل ذلك على زيادتها، إذ لو كانت أصلا
~~لجاز أن يقع موقعها غيرها من الأصول.
# وأيضا فإن ما جاء من هذا النحو, وعلم له تصريف، وجدت النون فيه زائدة
~~نحو: قنبر؛ لأنهم يقولون في معناه: قبر، فيحذفون النون. فيحمل4 ما جهل
~~تصريفه على ما علم. وأما جندب بكسر الجيم وجندب بضم الجيم والدال5 فنونه
~~زائدة؛ لأنه في معنى "جندب" المضموم الجيم. فينبغي أن تكون نونه زائدة كما
~~هي في المضموم الجيم.
# وأما كنثأو6 وأخواته فنونه زائدة، بدليل أن هذه الأسماء فيها ثلاثة أحرف
~~من حروف الزيادة: النون والهمزة والواو. فقضي على الهمزة بالأصالة، لقلة
~~زيادتها غير أول. وقضي على الواو بالزيادة، لملازمتها المثال7.
# فإن قيل: فإن الهمزة أيضا قد لازمت المثال: فالجواب أنه لا يمكن أيضا8
~~القضاء بزيادتها مع زيادة النون، لئلا يؤدي إلى بقاء الاسم على أقل من
~~ثلاثة أحرف، إذ الواو زائدة. فلما تعذرت زيادتهما معا قضي بزيادة النون؛
~~لأن زيادة النون غير أول أكثر من زيادة الهمزة.
# فإن قيل: فهلا جعلت الواو أصلية وقضيت على النون والهمزة بالزيادة.
~~فالجواب أن القضاء على الواو بالزيادة ms081 أولى من القضاء على الهمزة والنون
~~بذلك؛ لأن زيادة الواو أكثر من زيادة النون والهمزة9 غير أول. PageV01P178
# ومما يدل على زيادة النون في هذه الأسماء أنه قد تقرر في كنثأو زيادة
~~النون بالاشتقاق؛ لأنهم1 قد قالوا: كثأت لحيته، إذا كانت كنثأوا، فحذفوا
~~النون. قال الشاعر2:
# وأنت امرؤ, قد كثأت لك لحية ... كأنك, منها, قاعد في جوالق
# فينبغي أن يحمل ما لم يعلم له اشتقاق، من هذه الأسماء، على ما علم له
~~ذلك.
# وأما3 خنزير فنونه أصلية. وليس في قوله4:
# لا تفخرن, فإن الله أنزلكم ... خزر تغلب, دار الذل والهون
# دليل على أن النون زائدة؛ لأن خزرا ليس بجمع خنزير، بل هو جمع أخزر؛ لأن
~~كل خنزير عندهم أخزر، خلافا لأحمد بن يحيى، فإنه يجعل خزرا جمع خنزير. وذلك
~~فاسد؛ لأنه ليس قياس خنزير أن يجمع على خزر. فمهما أمكن أن يحمل على
~~المطرد5 كان أولى.
# وزيدت ثالثة غير ساكنة في نحو: فرناس وذرنوح6. أما ذرنوح فإنهم يقولون في
~~معناه: ذروح فيحذفون النون. وأما فرناس الأسد فإنه مشتق من فرس يفرس؛ لأن
~~الافتراس من صفة الأسد7.
# وزيدت رابعة8 في: رعشن9 وعلجن وضيفن وخلفنة10 وعرضنة11 فأما رعشن فمن
~~الارتعاش. وعلجن من العلج –وهو الغليظ- لأن العلجن: الناقة الغليظة. ورجل
~~خلفنة وذو خلفنة12 أي: في أخلاقه خلاف13. وعرضنة14 من التعرض. PageV01P179
# وأما ضيفن ففيه خلاف: منهم من جعل نونه زائدة1؛ لأنه الذي يجيء مع الضيف.
~~فهو راجع إلى معنى الضيف. ومنهم من ذهب إلى أن نونه أصلية –وهو أبو زيد-
~~وحكى من كلامهم: ضفن الرجل يضفن، إذا جاء ضيفا مع الضيف. فضيفن على هذا
~~المذهب "فيعل" وهذا الذي ذهب إليه أبو زيد أقوى. ويقويه أيضا2 أن باب النون
~~ألا تكون في مثل هذا إلا أصلية. وأيضا فإن نونه إذا كانت زائدة كان وزنه
~~"فعلنا"، و"فيعل" أكثر من "فعلن". PageV01P180
### | باب التاء
# التاء تنقسم قسمين1: قسم يحكم عليه بالأصالة، ولا يحكم [26 ب] عليه
~~بالزيادة إلا بدليل، وقسم يحكم عليه بالزيادة أبدا، ولا يكون أصلا.
# فالقسم2 الذي يحكم ms082 عليه بالزيادة:
# التاء التي في أوائل أفعال المطاوعة3، نحو قولك: كسرته فتكسر وقطعته
~~فتقطع ودحرجته فتدحرج.
# والتاء في أول "تفاعل"، نحو: تغافل وتجاهل، وما تصرف من ذلك.
# والتاء التي هي من حروف المضارعة، نحو: تقوم وتخرج.
# والتاء التي في "افتعل" و"استفعل"، وما تصرف منهما.
# والتاء التي للخطاب في نحو: أنت وأنت و4 أنتما وأنتم وأنتن.
# وتاء التأنيث نحو: قامت وخرجت، وقائمة وخارجة، وربت وثمت ولات.
# ومع "الآن"5، في نحو قوله6:
# نولي, قبل نأي دار, جمانا ... وصلينا, كما زعمت, تلانا PageV01P181
# أراد: الآن1. وحكى أبو زيد أنه سمع من يقول: حسبك تلان، يريد: حسبك الآن.
~~[فزاد التاء] 2.
# ومع الحين، في أحد القولين، في نحو قوله3:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمسبغون ندى إذا ما أنعموا
# جميع هذا يحكم على التاء فيه بالزيادة، ولا يحتاج في ذلك إلى دليل، لوضوح
~~كونها زائدة فيه.
# وأما القسم الذي يحكم عليه بالأصالة، ولا يكون زائدا إلا بدليل، فما عدا
~~ذلك. وإنما قضينا على التاء بالأصالة، فيما عدا ذلك، لكثرة تبين أصالة
~~التاء فيما يعرف له اشتقاق أو تصريف4، نحو: توءم –فإن تاءه أصلية؛ لأنك
~~تقول في الجمع: تؤام. وتؤام: "فعال" فتاؤه أصل – وأمثال ذلك. ويقل وجودها
~~زائدة فيما عرف له اشتقاق أو تصريف. فلما كان كذلك حمل ما جهل أصله على
~~الكثير، فقضي على تائه بالأصالة.
# فمما جاءت فيه التاء زائدة أولا: تألب وترتب5 وتدرأ6 وتجفاف7 وتعضوض8
~~وتمثال وتبيان وتلقاء وتضراب9 وتهواء10 من الليل وتمساح للكذاب وتمراد لبيت
~~الحمام ورجل تقوالة.
# فالدليل11، على زيادتها في تألب اسم الحمار، أنه12 مأخوذ من [قولك] 13:
~~ألب الحمار أتنه يألبها، إذا طردها. وكذلك14 ترتب: "تفعل" من الشيء الراتب.
~~وتدرأ15 من: PageV01P182
# درأت، أي: دفعت. وأيضا فإنه لا يمكن جعل التاء في ترتب وتدرأ أصلا؛ لأنه
~~ليس في كلامهم "فعلل".
# وكذلك تتفل1 تاؤه زائدة؛ لأنها لو كانت أصلية لكان وزن الكلمة "فعللا".
~~وذلك بناء غير موجود في كلامهم. ومن قال: تتفل، بضم التاء فهي عنده أيضا
~~زائدة، لثبوت زيادتها في لغة من ms083 فتح التاء.
# وكذلك2 تجفاف وتعضوض وتبيان وتلقاء وتمساح وتقوالة وناقة تضراب، هي3
~~مشتقة من: الجفوف والعض والبيان واللقاء والمسح والضراب والقول. وتمراد4؛
~~لأنه من مارد أي: طويل. ومنه: قصر مارد. وتهواء من الليل من قولهم: مر هوي5
~~من الليل.
# وكذلك التاء في تنبال زائدة؛ لأن التنبال هو القصير، والنبل هم القصار،
~~فيكون التنبال6 منه. وقد ذهب إلى ذلك بعض أهل اللغة7.
# وزيدت آخرا8 في سنبتة، بدليل قولهم: مرت عليه9 سنبة من الدهر، بمعنى
~~سنبتة أي: قطعة –فيحذفون التاء- وفي رغبوت ورهبوت وطاغوت10 ورحموت وملكوت
~~وجبروت؛ لأنها بمعنى الرغبة والرهبة والرحمة والملك والتجبر والطغيان.
~~[وقد] 11 قالوا: رغبوتى ورهبوتى ورحموتى12، والتاء فيها أيضا13 زائدة.
~~PageV01P183
# فأما الثلبوت1 من قول لبيد2:
# بأحزة الثلبوت, يربأ فوقها ... قفر المراقب, خوفها آرامها
# فالتاء فيه أصل. وأجاز ابن جني أن تكون التاء زائدة، حملا على جبروت
~~وأخواته. قال: وليس ذلك بالقوي3. والصحيح أنه لا يسوغ جعل التاء فيه زائدة،
~~لقلة ما زيدت فيه التاء, مما هو على وزنه، إذ لا يحفظ منه إلا ستة الألفاظ
~~المذكورة4.
# وكذلك هي في عنكبوت زائدة. واستدل على ذلك سيبويه5، بقولهم في جمعه:
~~عناكب. ووجه الدليل من ذلك أنهم كسروا عنكبوتا من غير استكراه. أعني: من
~~غير أن يكلفوا ذلك6.
# ولو كانت التاء أصلية لكان من بنات الخمسة. وهم لا يكسرون بنات الخمسة
~~إلا بعد استكراه. فدل ذلك على أنه ليس من بنات الخمسة، وأن تاءه زائدة.
~~وأيضا فإنهم يقولون في معناه7. العنكباء. وذلك قاطع [27أ] بزيادة التاء.
# وفي8 عفريت وغزويت9. أما غزويت فالدليل على زيادة تائه أنك لا تخلو من أن
~~تجعل التاء والواو أصليتين. أو تجعل التاء أصلية والواو زائدة10 أو العكس.
~~فجعلهما أصليتين11 يؤدي إلى كون الواو أصلا12، في بنات الأربعة [من غير
~~المضعفات] 13. وذلك فاسد. وجعل الواو زائدة14 والتاء أصلية يؤدي إلى بناء
~~غير موجود. وهو "فعويل". فلم يبق إلا أن تكون تاؤه زائدة وواوه أصلية. وأما
~~عفريت فتاؤه زائدة، بدليل قولهم في معناه: عفرية. PageV01P184
# وزيدت أيضا في أول ms084 الكلمة وآخرها في1 ترنموت، ووزنه "تفعلوت". وهو: صوت
~~ترنم القوس عند الإنباض. قال الراجز2:
# تجاوب القوس بترنموتها
# أي: بترنمها. PageV01P185
### | باب الألف
# الألف لا تكون أبدا أصلا1. بل تكون زائدة، أو منقلبة عن ياء أو واو
~~–فمثال الزائدة ألف ضارب لأنه من الضرب. ومثال المنقلبة عن الياء ألف "رمى"
~~لأنه من الرمي. ومثال المنقلبة عن الواو ألف "غزا" لأنه من الغزو – إلا
~~فيما لا يدخله التصريف، نحو الحروف، والأسماء المتوغلة في البناء، فإنه
~~ينبغي أن يقضى على الألف فيه بأنها أصلية. إذ لا دليل على جعلها زائدة، ولا
~~يعلم لها أصل في الياء ولا في الواو، فيقضى على الألف بأنها منقلبة عن ذلك
~~الأصل. ومما يبين ذلك وجود "ما" و"لا" وأمثالهما في كلامهم. وقد تقدم تبيين
~~ذلك2.
# والألف لا تخلو3 أن يكون معها حرفان أو أزيد. فإن كان معها حرفان قضيت4
~~عليها بأنها منقلبة من أصل، إذ لا بد من الفاء والعين واللام، ونحو: رمى
~~وغزا.
# وإن كان معها أزيد فلا يخلو أن يكون معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها،
~~فصاعدا، أو حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته، أو محتمل أن
~~يكون أصلا وأن يكون زائدا.
# فإن كان معها حرفان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع بزيادته، كانت
~~الألف منقلبة عن أصل، إذ لا بد من ثلاثة أحرف أصول، كما تقدم. وذلك نحو:
~~أرطى5، في لغة من يقول: أديم مرطي؛ ألا ترى أن قوله مرطي يقضي بزيادة
~~الهمزة؟ وإذا ثبتت زيادتها ثبت كون الألف منقلبة عن أصل. PageV01P186
# وإن كان ما عداهما محتملا للأصالة والزيادة فلا يخلو أن يكون ميما أو
~~همزة في أول الكلمة، أو نونا ثالثة ساكنة فيما هو على خمسة أحرف، أو غير
~~ذلك من الزوائد.
# فإن كان ميما أو همزة [أولا] 1، أو نونا ثالثة ساكنة، قضيت على الألف
~~بأنها منقلبة من أصل، وعلى الميم أو الهمزة أو النون بالزيادة. وذلك نحو:
~~أفعى وموسى، ونحو عقنقى إن ورد في كلامهم، إلا أن يقوم دليل على أصالتها2
~~وزيادة الألف، وذلك قليل ms085 لا يحفظ منه إلا أرطى، في لغة من قال: أديم3
~~مأروط.
# فإن قيل: فلأي شيء قضيتم بزيادة الميم والهمزة والنون، وقضيم على الألف
~~أنها منقلبة عن أصل؟ فالجواب أن الذي حمل على ذلك أشياء.
# منها أن ما عرف له اشتقاق، من ذلك, وجد الأمر فيه على ما ذكرنا من زيادة
~~الميم والهمزة والنون، نحو: أعمى وأعشى وملهى ومغزى4.
# ومنها أن الميم والهمزة5 والنون قد سبقت، فقضي عليها بالزيادة لسبقها إلى
~~موضع الزيادة. فلما قضي عليها بالزيادة وجب القضاء على الألف بانقلابها عن
~~أصل.
# ومنها أن الميم والهمزة والنون قد ساوت الألف، في كثرة الزيادة، وفضلتها
~~بقوة الاختصاص؛ ألا ترى أن الميم والهمزة قد كثرت زيادتهما أولا6، كما كثرت
~~زيادة الألف، واختصتا7 بالزيادة أولا، وليست الألف كذلك، وأن النون كثرت
~~زيادتها، ثالثة ساكنة، فيما هو على خمسة أحرف، وبعد الألف الزائدة قبل آخر
~~الكلمة8، بالشرطين المتقدمين في فصل9 النون، واختصت بالزيادة في هذين
~~الموضعين، وليست الألف كذلك؟
# وإن كان غير ذلك من الزوائد قضيت على الألف بالزيادة, وعلى ما عداها
~~بالأصالة، إلا ما PageV01P187
# شذ1، نحو: عزى2، إلا أن يقوم دليل على أن الألف منقلبة عن [27 ب] أصل.
~~وذلك نحو: قطوطى3 وشجوجى4 وذلولى5. الألف في جميع ذلك أصل6.
# وذلك أن الألف لو جعلت زائدة لم تخل الواو من أن تكون أصلا أو زائدة. فلو
~~جعلتها زائدة لكان وزنها7 "فعولى". وذلك8 بناء غير موجود. ولو جعلت الواو
~~أصلية لم تخل من أن9 تجعل المضعفين أصلين، أو أحدهما أصلا والآخر زائدا.
~~فلو جعلتهما أصلين لم يجز؛ لأن ذلك يؤدي إلى جعل الواو أصلا، في بنات
~~الأربعة، وذلك لا يجوز إلا في باب: ضوضيت10 وقوقيت11، على ما يبين بعد، إن
~~شاء الله. ولو جعلت أحدهما أصلا والآخر زائدا لكان وزنها "فعلعى". وذلك
~~بناء غير موجود في كلامهم. فثبت أن الألف بدل من أصل.
# وإذا ثبت ذلك احتملت هذه الأسماء أن تكون الواو فيها زائدة. من غير لفظ
~~اللام، وأن تكون من لفظ اللام. فإن ms086 كانت من غير لفظ اللام كان وزن هذه
~~الأسماء "فعوعلا" نحو: عثوثل12 وغدودن13 وإن كانت من لفظ اللام كان وزنها
~~"فعلعلا" نحو: صمحمح14 ودمكمك15. وحملها على أن تكون من باب صمحمح أولى؛
~~لأنه أوسع من باب عثوثل. وهو الظاهر من كلام سيبويه، أعني أنها تحتمل
~~ضربين16 من الوزن، وباب صمحمح أولى بها. PageV01P188
# وأما من زعم أن قطوطى وذلولى1 لا يكون وزنهما إلا "فعوعل"2، واستدل على
~~ذلك بأن اقطوطى واذلولى وزنهما "افعوعل"، وزعم أن سيبويه لو حفظ3 "اقطوطى"
~~لم يجز في قطوطى إلا أن يكون "فعوعلا"، فلا يلتفت إليه، إذ ليس قطوطى باسم
~~جار على "اقطوطى"، فيلزم أن تكون الواو الزائدة فيه من غير لفظ اللام، كما
~~هي في اقطوطى.
# بل لا يلزم، من كونهم قد اشتقوا "اقطوطى"، من لفظ قطوطى، أكثر من أن تكون
~~أصولهما واحدة. وذلك موجود فيهما؛ لأن قطوطى إذا كان وزنه "فعلعلا" كانت
~~إحدى العينين وإحدى اللامين زائدتين، فتكون حروفه الأصول: القاف والطاء
~~والواو. وكذلك "اقطوطى" الواو وإحدى الطائين زائدتان، وحروفه الأصول: القاف
~~والطاء والواو التي انقلبت ألفا. والدليل على أن حروفه الأصول ما ذكرنا
~~قولهم: قطوان، في معناه.
# وإن كان مع الألف ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها فصاعدا قضي على الألف أنها
~~زائدة، إلا في مضاعف بنات الأربعة فإن الألف يقضى عليها بالأصالة؛ لأن
~~الألف لا تكون أصلا في بنات الأربعة4 كما ذكرنا، إلا منقلبة عن ياء أو واو،
~~والياء والواو لا يكونان أصلين في بنات الخمسة إلا فيما شذ مما يبين5 في
~~بابه، ولا في بنات الأربعة إلا في المضاعف نحو: قوقى6 وضوضى7.
# فإن قيل: وما الديل على أن الألف ليس زائدة8 في: ضوضى وقوقى؟ فالجواب9 أن
~~جعل الألف زائدة يؤدي إلى الدخول في باب: سلس وقلق. وذلك قليل. وأيضا فإنهم
~~قد قالوا: PageV01P189
# ضوضاء وغوغاء1 كقلقال وصلصال. ولا نحفظ2 في بنات الثلاثة اسما على
~~"فعلاء" نحو "سلقاء" و"ضرباء"3 منونا. فدل مجيء ضوضاء وغوغاء على أن
~~"ضوضى"4 و"قوقى" من بنات الأربعة ك"صلصل"5، و"قلقل"6. PageV01P190
### | باب الياء
# الياء1 أيضا ms087 لا تخلو من أن يكون معها حرفان أو أزيد. فإن كان معها حرفان
~~كانت أصلا، إذ لا أقل من ثلاثة أحرف، نحو: ظبي ورمي. وإن كان معها أزيد من
~~حرفين فلا يخلو أن يكون معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها، فصاعدا، أو حرفان
~~مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته، أو محتمل أن يكون أصلا وأن يكون
~~زائدا.
# فإن كان معها حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته فالياء
~~أصل، إذ لا أقل من ثلاثة أحرف أصول2، نحو: ياسر ويافع، من اليسر ومن يفعة.
# وإن كان ما عداهما محتملا للأصالة والزيادة فلا يخلو أن تكون الميم أولا
~~أو الهمزة، أو غير ذلك من الحروف الزوائد. فإن كان الميم أو الهمزة [أولا]
~~3 قضيت على الياء بالأصالة، وعلى الميم والهمزة بالزيادة، كما فعلت بهما
~~إذا اجتمعا مع الألف. والسبب في ذلك ما قدمناه في فصل4 الألف. وذلك نحو:
~~أيدع5 وميراث. ولا يحكم على [28أ] الهمزة ولا على الميم بالأصالة، ويحكم 6
~~على الياء بالزيادة، إلا أن يقوم دليل على ذلك نحو: أيصر7. وقد تقدم الدليل
~~على أصالة همزته في فصل8 الهمزة.
# وإن9 كان غير ذلك من الزوائد قضيت على الياء بالزيادة، وعلى ما عداها
~~بالأصالة، نحو: PageV01P191
# يرمع1، إلا أن يقوم دليل على خلاف ذلك، نحو: ضهيأ ويأجج2.
# وإن كان معها ثلاثة أحرف فصاعدا مقطوعا بأصالتها قضي عليها بالزيادة؛ لأن
~~الياء لا تكون أصلا في بنات الخمسة، ولا في بنات الأربعة، إلا أن يشذ من
~~ذلك شيء فلا يقاس عليه، أو في مضاعف بنات الأربعة، نحو حيحى3.
# والدليل، على أن الياء في "حيحى" أصلية، أنك لو جعلتها زائدة لكان "حيحى"
~~من باب ددن. وذلك قليل جدا. فجعلنا الياء أصلية، إذ قد قام الدليل على أن
~~الواو والياء4 يكونان أصلين5 في مضاعفات بنات الأربعة، نحو: ضوضيت وقوقى6.
# والذي شذ من غير المضاعف، فجاءت الياء فيه أصلية، نحو7: يستعور8. وذلك أن
~~السين والتاء9 أصلان، إذ ليست السين في موضع زيادتها، ولم يقم دليل على
~~زيادة التاء. ms088 فلو جعلنا10 الياء زائدة لأدى ذلك إلى شيئين: أحدهما أن يكون
~~وزن الكلمة "يفعلول"11. وذلك بناء غير موجود. والآخر لحاق بنات الأربعة
~~الزيادة من أولها، في غير الأسماء الجارية على الأفعال. وذلك غير موجود في
~~كلامهم12. فلما كان جعلها زائدة يؤدي إلى ما ذكر جعلناها أصلا.
# فإن قيل: فإن في جعلها أصلا أيضا خروجا عما استقر في الياء، من كونها لا
~~تكون أصلا في بنات الأربعة فصاعدا إلا في باب: ضوضيت13. فالجواب أنه لما
~~كان جعلها زائدة يؤدي إلى الخروج عما استقر، من أن الزيادة لا تلحق بنات
~~ألاربعة فصاعدا من أولها، وجعلها أصلية يؤدي [أيضا] 14 إلى الخروج عما
~~استقر للياء، من أنها لا تكون أصلا في بنات الأربعة15 إلا في PageV01P192
# باب: ضوضيت، كان الذي يؤدي إلى الأصالة1 أولى.
# وأيضا فإن الياء قد تكون أصلا في مضاعف بنات الأربعة، ولا تلحق بنات
~~الأربعة فصاعدا الزيادة من أولها، في موضع من المواضع. وأيضا فجعلها أصلا
~~يؤدي إلى بناء موجود –وهو "فعللول"2 نحو: عضرفوط3- وجعلها زائدة يؤدي إلى
~~بناء غير موجود. وهو "يفعلول".
# وزعم أبو الحسن أيضا أن الياء في شيراز4 أصل، وهي بدل من واو، بدليل
~~قولهم في الجمع: شواريز.
# فإن قيل: وما الذي حمله على جعلها أصلية؟ فالجواب أن الذي حمله على ذلك
~~أنه إن جعل الواو، التي الياء5 بدل منها، أصلا أدى ذلك على بناء موجود. وهو
~~"فعلال" نحو: سرداح6. وإن جعلها زائدة أدى ذلك إلى بناء غير موجود. وهو
~~"فوعال". فحملها على ما يؤدي إلى بناء موجود.
# فإن قيل: وفي جعلها أصلية خروج أيضا عن المعهود فيها. فالجواب أنه لما
~~كان الوجهان كلاهما يفضيان إلى الخروج عن المعهود كان ما يفضي إلى الأصالة
~~أولى؛ لأنه مهما قدر على أن يجعل الحرف أصلا لم يجعل زائدا. وأيضا فإنه لم
~~يثبت7 زيادة الواو في أول أحوالها ساكنة بعد كسرة. فلذلك كان الأولى عنده
~~أن تكون أصلية. PageV01P193
### | باب الواو
# الواو1 أيضا لا يخلو أن يكون معها حرفان أو أزيد. فإن كان ms089 معها حرفان
~~كانت أصلا، إذ لا بد من ثلاثة أحرف. وإن كان معها أزيد فلا يخلو أن يكون
~~معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها، فصاعدا –أي2: أزيد- أو حرفان مقطوع
~~بأصالتهما، وما عداهما مقطوع بزيادته أو محتمل للأصالة والزيادة.
# فإن كان معها حرفان مقطوع بأصالتهما، وما عداهما مقطوع بزيادته، كانت
~~الواو أصلا، إذ لا بد من ثلاثة أحرف، نحو: واقد وواعد.
# وإن كان ما عداهما محتملا للأصالة والزيادة فلا يخلو أن يكون3 الميم أو
~~الهمزة أولا، أو غير ذلك من حروف الزيادة4. فإن كان الميم أو الهمزة [أولا]
~~5 قضيت عليها بالزيادة وعلى الواو بالأصالة، لما ذكرناه في فصل6 الألف، وإن
~~لم يعلم الاشتقاق نحو: الأوتكى. وهو ضرب من التمر. إلا أن يقوم دليل على
~~أصالة الهمزة، من اشتقاق أو تصريف أو غير ذلك كأولق، فتجعل الواو إذ ذاك
~~[28 ب] زائدة.
# وإن كان غير ذلك من حروف الزيادة قضيت على الواو بالزيادة، وعلى ذلك
~~الغير7 بالأصالة. إلا أن يقوم دليل على أصالة الواو، نحو: غزويت8. فإن واوه
~~أصلية وتاءه زائدة، PageV01P194
# لما ذكر في فصل1 التاء.
# وإن كان معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها فصاعدا قضيت على الواو بالزيادة؛
~~لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الخمسة، ولا في بنات الأربعة2 إلا في
~~المضعف3، نحو: قوقيت وضوضيت، فإن الواو فيه أصل. وقد تقدم الدليل على ذلك،
~~بقول4 العرب: ضوضاء وغوغاء، في فصل5 الألف. ولا تجعل أصلية، فيما عدا باب
~~ضوضيت، إلا أن يقوم على ذلك دليل، فيكون شاذا نحو ورنتل6. فإن الواو فيه
~~أصلية ووزن الكلمة "فعنلل"7، ولا تجعل زائدة؛ لأن الواو لا تزاد أولا أصلا.
# فإن قيل: وفي جعلها أيضا أصلا خروج عما استقر لها، من أنها لا تكون أصلا
~~إلا في باب: ضوضيت. فالجواب أنه قد تقدم أنه متى كان في الكلمة وجهان
~~شاذان، أحدهما يؤدي إلى أصالة الحرف، والآخر يؤدي إلى زيادته، كانت الأصالة
~~أولى.
# وأيضا فإن الواو قد جاءت أصلا في ضرب8 من بنات الأربعة –وهو المضاعف- ولم
~~تزد أولا9 ms090 في موضع من المواضع. وأيضا فإن جعلها زائدة يؤدي إلى بناء غير
~~موجود –وهو "وفنعل"10- وجعلها أصلية يؤدي إلى بناء موجود. وهو "فعنلل" نحو:
~~جحنفل11.
# فإن قال قائل: إنكم استدللتم على أن "ضوضيت" وبابه من بنات الأربعة،
~~بقولهم ضوضاء وغوغاء؛ لأنه لم يوجد مثل "فعلاء" في كلامهم، ولا دليل في ذلك
~~لاحتمال أن تكون الواو زائدة، ويكون وزن الكلمة "فوعالا" كتوراب12. فالجواب
~~أنه لو كان "فوعالا" لكان من باب "ددن" -أعني مما فاؤه وعينه من جنس واحد-
~~وذلك قليل جدا، وباب ضوضاء وغوغاء وضوضيت وغوغيت كثير، ولا يتصور حمل ما
~~جاء كثيرا على باب لم يجئ منه إلا اليسير. PageV01P195
# وأيضا فإن "فوعالا" كتوراب قليل جدا1. وإذا كانت الواو أصلا كان وزن
~~الكلمة "فعلالا" كصلصال وقلقال. وذلك بناء موجود في المضعف كثيرا2. فحمله
~~على ذلك أولى3. PageV01P196
### | باب: ما يزاد من الحروف في التضعيف
# اعلم أن التضعيف لا يخلو أن يكون من باب إدغام المتقاربين1، أو من باب
~~إدغام المثلين2. فإن كان من باب إدغام المتقاربين فلا يلزم أن يكون أحد
~~الحرفين زائدا. بل قد يمكن أن يكون زائدا، وأن يكون أصلا. وإذا كان الإدغام
~~من جنس إدغام المثلين كان أحد المثلين زائدا، إلا أن يقوم دليل على
~~أصالتهما3، على ما يبين.
# فإن قيل: فيم يمتاز4 إدغام المتقاربين من إدغام المثلين؟ فالجواب عن ذلك
~~أن نقول: إذا وجد حرف مضعف فينبغي أن يجعل من إدغام المثلين، ولا تجعله من
~~إدغام المتقاربين إلا أن يقوم على ذلك دليل؛ لأنه لا يجوز أن يدغم الحرف في
~~مقاربه من5 كلمة واحدة، لئلا يلتبس بأنه من إدغام المثلين؛ ألا ترى أنك لا
~~تقول في أنملة6: "أملة"؛ لأن ذلك ملبس7، فلا يدرى: هل هو في الأصل أنملة أو
~~"أمملة"؟
# فإن كان في الكلمة بعد الإدغام ما يدل على أنه من إدغام المتقاربين جاز
~~الإدغام. وذلك نحو قولك: امحي الكتاب، أصله "انمحى" بدليل أنه لا يمكن أن
~~يكون من باب8 إدغام المثلين. إذ لو كان كذلك لكان "افعل", و"افعل" ليس ms091 من
~~أبنية كلامهم. فلما لم يمكن حمله على أن9 الإدغام فيه من قبيل إدغام
~~المثلين تبين أنه في الأصل "انمحى"؛ لأن في كلامهم "انفعل". PageV01P197
# فأما "همرش"1 فينبغي أن يحمل2 على أن إدغامه من قبيل إدغام المثلين،
~~ويكون وزن الكلمة "فعللا"3، فتكون ملحقة بجحمرش4، لما ذكرناه من أن الأصل
~~في كل إدغام، يكون في كلمة واحدة، أن يحمل على أنه من قبيل إدغام المثلين،
~~إلا أن يمنع من ذلك مانع. فإذا صغرت همرشا على هذا القول أو كسرته قلت:
~~هميرش وهمارش. فتحذف إحدى الميمين لأنها زائدة.
# وأما أبو الحسن فزعم5 أن همرشا حروفه كلها أصول، وأن الأصل "هنمرش"
~~بمنزلة [29 أ] جحمرش، ثم أدغمت النون في الميم. وجاز الإدغام عنده لعدم
~~اللبس. وذلك أن هذه البنية –أعني "فعلللا"- لم توجد في موضع من المواضع قد
~~لحقتها زوائد6 للإلحاق.
# فيعلم بذلك أن همرشا في الأصل "هنمرش". إذ لو لم يحمل على ذلك، وجعل من
~~إدغام المثلين، لكان أحد المثلين زائدا، فيكون ذلك كسرا لما ثبت في هذه
~~البنية واستقر، من أنها لا تلحقها الزوائد للإلحاق. فتقول على هذا في تصغير
~~همرش7 وتكسيره: هنيمر وهنامر. فترد النون إلى أصلها، لما زال الإدغام،
~~وتحذف الآخر لأن حروف الكلمة كلها أصول.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد8؛ لأنه مبني على أن هذه البنية لم تلحقها زيادة
~~للإلحاق في موضع. وقد وجد هذا الذي أنكر، قالوا: جرو نخورش أي: إذا
~~كبرخرش9؛ ألا ترى أن الواو زائدة10، وأن الاسم ملحق بجحمرش؟ فإذا تقرر أن
~~هذه البنية قد لحقتها الزوائد للإلحاق وجب القضاء على إدغام همرش، بأنه11
~~من قبيل إدغام المثلين. PageV01P198
# فإذا1 كان الإدغام من جنس إدغام المتقاربين فالذي ينبغي أن يحكم به على
~~الحرفين المتقاربين الأصالة، إلا أن يقوم دليل من الأدلة المتقدمة على
~~الزيادة.
# وإذا كان الإدغام من جنس إدغام المثلين فلا يخلو من أن يكون اللفظ من
~~ذوات الثلاثة، أو من ذوات الأربعة، أو من ذوات الخمسة.
# فإن كان من ذوات الثلاثة قضي على المثلين بالأصالة، إذ ms092 لا بد من الفاء
~~والعين واللام، نحو: رد وفر.
# وإن كان من ذوات الأربعة فإنه لا يخلو أن يكون المضعف بين الفاء واللام
~~نحو: ضرب، أو في الطرف بعد العين نحو: قردد2 أو غير ذلك. فإن كان المضاعف
~~على ما ذكرنا3 كان أحد المثلين زائدا. وذلك أن كل ما له اشتقاق من ذلك يوجد
~~أحد المثلين منه زائدا4، نحو "ضرب"، فإنه من الضرب، و"قعدد"5 فإنه من
~~القعود. فحمل ما ليس له اشتقاق، نحو: سلم وقنب، على أن أحد المثلين منه
~~زائد.
# وإن لم يكن المضعف على ما ذكر كان كل واحد منهما أصلا. وذلك نحو: صلصل6
~~وفرفخ7 وقربق8 وديدبون9 وشعلع10 والذي أوجب ذلك أنه لم يثبت زيادة أحد
~~المثلين في مثل11 ما ذكر، باشتقاق أو تصريف في موضع من المواضع, فيحمل ما
~~ليس فيه اشتقاق على الزيادة. بل الواجب أن يعتقد في المثلين الأصالة، إذ
~~الزيادة لا تعتقد12 إلا بدليل.
# وأيضا فإنك لو جعلت أحد المثلين في جميع ذلك زائدا لكان13 وزن فرفخ:
~~"فعفلا"، PageV01P199
# ووزن قربق: "فعلفا"، ووزن ديدبون: "فيفعولا"، ووزن شعلع: فعلعا"، وهي
~~أبنية لم تثبت في كلامهم. وإذا جعلت المثلين أصلين كان وزن فرفخ1:
~~"فعللا"2، ووزن "قربق": "فعللا"، ووزن ديدبون: "فيعلولا"3، ووزن شعلع:
~~"فعللا"، وهي أبنية موجودة في كلامهم. وما يؤدي إلى مثال موجود أولى.
# وأما صلصل وبابه فلو جعلت كل واحد من المثلين زائدا لأدى ذلك إلى بقاء
~~الكلمة على أقل من ثلاثة أحرف. ولو جعلت إحدى الصادين أو اللامين من صلصل
~~زائدة، لا مجموعهما، لم يجز ذلك لأنه إن جعل إحدى الصادين4 زائدة لم يخل من
~~أن تكون الأولى أو الثانية: فإن كانت الزائدة الأولى كان وزن الكلمة
~~"عفعلا"5، وذلك بناء غير موجود. وأيضا فإن الكلمة تكون إذ ذاك من باب: سلس
~~وقلق –أعني مما لامه وفاؤه من جنس واحد- وذلك قليل.
# وإن كانت الثانية كان وزن الكلمة "فعفلا"6، وذلك بناء غير موجود. وأيضا
~~فإن الكلمة إذ ذاك تكون من باب ما ضوعفت فيه الفاء، نحو: مرمريس؛ ms093 لأن وزنه
~~"فعفعيل". وذلك قليل جدا، لا يحفظ منه إلا مرمريس7، ومرمريت بمعناه.
# وإن جعلت اللام زائدة لم تخل8 من أن تكون الأولى، أو الثانية. فإن كانت
~~الأولى كان وزن الكلمة "فلعلا"9، وذلك بناء غير موجود. وأيضا فإن الكلمة
~~تكون إذ ذاك من باب ددن. أعني مما فاؤه وعينه من جنس واحد، وإن كانت
~~الثانية كان وزن الكلمة "فعلعا"10 وذلك بناء غير موجود. وأيضا فإنه يكون من
~~باب: سلس وقلق؛ لأن فاء الكلمة إذ ذاك ولامها الصاد، وقد تقدم [29 ب] أنه
~~بناء قليل.
# فلما ثبت أنك كيفما فعلت في جعل أحد الحرفين زائدا يؤدي إلى بناء معدوم،
~~ودخول في PageV01P200
# باب قليل، وكان باب صلصل كثيرا، جعلت حروفه كلها أصولا، وجعل صنفا برأسه،
~~ولم يدخل في باب من الأبواب المذكورة.
# وإن كان من ذوات الخمسة فلا يخلو من أن يكون المضعف منه حرفا واحدا أو
~~أزيد. فإن كان المضعف منه حرفا واحدا فلا يخلو أن يفصل بينهما أصل أو لا
~~يفصل. فإن فصل بينهما أصل كان كل واحد من المثلين أصلا نحو: دردبيس1
~~وشفشليق2؛ ألا ترى أن الراء والفاء قد فصلتا3 بين المثلين، وليستا4 من حروف
~~الزيادة؟
# وإنما جعل المثلان أصلين في مثل هذا؛ لأنه لم يثبت زيادة أحد المثلين في
~~مثل ذلك، في موضع من المواضع باشتقاق ولا تصريف، فحمل ما ليس له5 اشتقاق
~~ولا تصريف على ذلك, وأيضا فإنك لو جعلت أحد المثلين زائدا لكان وزن
~~شفشليق::فعفليل"، وذلك بناء غير موجود.
# وإن لم يفصل بينهما أصل بل زائد، أو لم يقع بينهما فاصل، كان أحد المثلين
~~زائدا. وذلك نحو: شمخر6 وخنفقيق7، إحدى القافين وإحدى الميمين زائدتان8.
~~وذلك أن كل ما علم له من ذلك اشتقاق أو تصريف وجد9 أحد المضعفين منه زائدا؛
~~ألا ترى أن "اشمخر" يدل على أن إحدى الميمين من شمخر زائدة؟ فحمل ما ليس له
~~اشتقاق على ذلك.
# وإن كان المضعف أزيد كان كل واحد من المثلين زائدا، نحو: صمحمح10
~~ودمكمك11، إحدى الميمين وإحدى الحاءين ms094 أو الكافين زائدتان12، بدليل أن ما
~~له اشتقاق أو تصريف من ذلك وجد13 كل واحد من المثلين فيه زائدا، فحمل ما
~~ليس له اشتقاق على ذلك، نحو: مرمريس. فإنه14 من المراسة15، فإحدى الميمين
~~وإحدى الراءين زائدتان. PageV01P201
# فإن قيل: فأي الحرفين هو الزائد؟ فالجواب أن في ذلك خلافا1:
# فمذهب الخليل2 أن الزائد الأول، فاللام الأولى من سلم هي الزائد، وكذلك
~~الزاي الأولى من بلز3. وحجته أن الأول قد وقع موقعا تكثر4 فيه أمهات
~~الزوائد. وهي الياء والألف والواو؛ ألا ترى أن حروف العلة الثلاثة قد تقع
~~ثانية زائدة نحو: حومل5 وصيقل وكاهل؟ فإذا قضينا بزيادة اللام الأولى من
~~سلم كانت واقعة موقع هذه الزوائد وساكنة مثلها. وكذلك أيضا قد تقع هذه
~~الحروف ثالثة نحو: كتاب وعجوز وقضيب. فإذا جعلنا الزاي الأولى من بلز زائدة
~~كانت واقعة موقع هذه الزوائد وساكنة مثلها.
# ومذهب يونس6 أن الثاني هو الزائد. واستدل على ذلك أيضا بأنه إذا كان
~~الأمر على ما ذكر وقعت الزيادة موقعا تكثر فيه أمهات الزوائد؛ ألا ترى أن
~~الياء والواو قد تقعان زائدتين متحركتين ثالثتين، نحو: جهور7 وعثير؟ 8 فإذا
~~جعلنا اللام الثانية من سلم هي الزائدة كانت واقعة موقع الياء من عثير
~~والواو من جهور ومتحركة مثلهما. وكذلك أيضا تكثر زيادتهما9 رابعتين
~~متحركتين نحو: كنهور10 وعفرية11. فإذا جعلنا الزاي الثانية12 من بلز13
~~زائدة كانت واقعة موقع الواو من كنهور، والياء من عفرية، ومتحركة مثلهما.
# قال سيبويه: وكلا القولين صحيح ومذهب14.
# وهذا القدر الذي احتج به الخليل ويونس لا حجة لهما فيه؛ لأنه ليس فيه
~~أكثر من التأنيس بالإتيان بالنظير، وليس فيه دليل قاطع15. PageV01P202
# وزعم الفارسي1 أن الصحيح ما ذهب إليه يونس، من زيادة الثاني من المثلين،
~~واستدل على ذلك بوجود "اسحنكك"2 و"اقعنسس"3 وأشباههما في كلامهم. وذلك أن
~~النون في "افعنلل" من الرباعي لم توجد قط إلا بين أصلين، نحو: احرنجم4.
~~فينبغي أن يكون ما ألحق به من الثلاثي5 بين أصلين؛ لئلا يخالف الملحق ما
~~ألحق به. ولا يمكن جعل6 النون ms095 في "اسحنكك"7 و"اقعنسس" وأشباههما بين أصلين،
~~إلا بأن يكون الأول من المثلين هو الأصل، والثاني هو الزائد. وإذا ثبت في
~~هذا الموضع أن الزائد من المثلين هو الثاني حملت سائر المواضع عليه.
# وهذا الذي استدل به لا حجة فيه؛ لأنه [30 أ] لا يلزم أن يوافق الملحق ما
~~ألحق به في أكثر من موافقته له في الحركات والسكنات وعدد الحروف؛ ألا ترى
~~أن النون في "افعنلل" من الرباعي بعدها حرفان أصلان، وليس بعدها فيما ألحق
~~به من الثلاثي إلا حرفان، أحدهما أصلي والآخر زائد؟ فكما خالف الملحق
~~الملحق به في هذا القدر، فكذلك يجوز أن يخالفه في كون النون في الملحق به
~~واقعة بين أصلين، وفي الملحق واقعة بين أصل وزائد8.
# والصحيح عندي ما ذهب إليه الخليل، من أن الزائد منهما هو الأول، بدليلين:
# أحدهما: أنهم لما صغروا صمحمحا قالوا: صميمح9، فحذفوا الحاء الأولى: ولو
~~كانت الأولى هي الأصلية والثانية هي الزائدة لوجب حذف الثانية؛ لأنه لا
~~يحذف في التصغير الأصل ويبقى الزائد.
# فإن قال قائل: فلعل الذي منع من حذف الحاء الأخيرة، وإن كانت هي الزائدة،
~~ما ذكره الزجاج من أنك لو فعلت ذلك لقلت "صميحم"، ويكون تقديره من الفعل
~~"فعيلع"، وذلك بناء غير موجود. فالجواب أن هذا القدر ليس بمسوغ حذف الأصلي،
~~وترك الزائد؛ لأن البناء الذي يؤدي إليه التصغير عارض لا يعتد به، بدليل
~~أنك تقول في تصغير افتقار: فتيقير10، فتحذف PageV01P203
# همزة الوصل، وتصير كأنك صغرت "فتقارا", و"فتعال" ليس من أبنية كلامهم.
~~فكذلك كان ينبغي أن يقال "صميحم"، وإن أدى إلى بناء غير موجود.
# والآخر: أن العين إذا تضعفت، وفصل بينهما حرف، فإن ذلك الفاصل أبدا لا
~~يكون إلا زائدا نحو: عثوثل1 وعقنقل2؛ ألا ترى أن الواو والنون الفاصلتين
~~بين العينين زائدتان؟ فإذا ثبت ذلك تبين أن الزائد من الحاءين في صمحمح هي
~~الأولى؛ لأنها فاصلة بين العينين. فلا يتصور أن تكون أصلا، لئلا يكون في
~~ذلك كسر لما استقر في كلامهم، من أنه لا يجوز الفصل ms096 بين العينين إلا بحرف
~~زائد. وإذا ثبت أن الزائد من المثلين، في هذين الموضعين، هو الأول حملت
~~سائر المواضع عليهما3.
# وإذ قد فرغنا من تبيين الحروف الزوائد، والأدلة الموصلة إلى معرفة الزائد
~~من الأصلي، فينبغي أن أضع4 عقب ذلك بابا أبين فيه كيفية وزان الأسماء
~~والأفعال، والخلاف الذي بين النحويين في ذلك. PageV01P204
### | باب التمثيل
# اعلم أنك إذا أردت أن تبين وزن الكلمة من الفعل1 عمدت إلى الكلمة، فجعلت
~~في مقابلة الأصول منها الفاء والعين واللام؛ فتجعل الفاء في مقابلة الأصل
~~الأول، والعين في مقابلة الثاني، واللام في مقابلة الثالث. فإن فنيت الفاء
~~والعين واللام ولم تفن الأصول كررت اللام في الوزن، على حسب ما بقي لك من
~~الأصول2، حتى تفنى.
# وأما الزوائد3 فلا يخلو أن تكون مكررة من لفظ الأصل، أو لا تكون. فإن لم
~~تكن مكررة من لفظ الأصل أبقيتها في المثال على لفظها، ولم تجعل في مقابلتها
~~شيئا. وإن كانت مكررة من لفظ الأصل وزنتها بالحرف الذي تزن به الأصل الذي
~~تكررت منه.
# فعلى هذا إذا قيل لك: ما وزن زيد من الفعل؟ قلت: "فعل"؛ لأن حروفه كلها
~~أصول، وهي ثلاثة. فتجعل في مقابلتها الفاء والعين واللام.
# فإن قيل لك: ما وزن جعفر من الفعل؟ قلت: "فعلل"؛ لأن حروفه كلها أصول
~~أيضا4. فجعلت في مقابلتها الفاء والعين واللام، فبقي حرف من الأصول، فكررت
~~اللام كما تقدم. PageV01P205
# فإن قيل لك: ما وزن أحمد؟ قلت: "أفعل"؛ لأن أحمد همزته زائدة، فأبقيتها
~~في الوزن بلفظها، وسائر حروفه كلها أصول، فجعلت في مقابلتها الفاء والعين
~~واللام.
# فإن قيل لك: ما وزن عقنقل؟ 1 قلت: "فعنعل"؛ لأن حرفين من حروفه زائدان
~~–وهما النون وإحدى القافين- وسائر حروفه أصلية2، فجعلت3 في مقابلة الأصول
~~الفاء والعين واللام. وبقيت النون في المثال بلفظها لأنها زائدة4، وجعلت في
~~مقابلة القاف الزائدة العين، ولم تزنها بلفظها؛ لأنها تكررت من لفظ العين
~~[30 ب] ، فكررتها5 في المثال من لفظ العين, حتى يوافق المثال الممثل.
# فإن قيل: وما الفائدة في وزن ms097 الكلمة بالفعل؟ فالجواب أن المراد بذلك
~~الإعلام بمعرفة الزائد من الأصلي، على طريق الاختصار؛ ألا ترى أنك إذا وزنت
~~أحمد ب"أفعل" أغنى ذلك عن قولك6: الهمزة من "أحمد" زائدة، وسائر حروفه
~~أصول. وكان أخصر منه.
# فإن قيل: فلم كنوا عن الأصول بالفاء والعين واللام:؟ فالجواب أن الذي
~~حملهم على ذلك أن حروف ال"فعل" أصول، فجعلوها لذلك في مقابلة الأصول.
# فإن قيل: فهلا كنوا عن الأصول بغير ذلك من الألفاظ التي حروفها أصول،
~~ك"ضرب" مثلا؛ ألا ترى أن الضاد والراء والباء أصول؟ فالجواب أنهم لما
~~أرادوا أن يكنوا عن الأصول كنوا بما من عادة العرب أن تكني به، وهو
~~"الفعل"؛ ألا ترى أن القائل يقول لك: هل ضربت زيدا؟ فتقول: فعلت. وتكني
~~بقولك "فعلت" عن الضرب.
# وزعم أهل الكوفة أن نهاية الأصول ثلاثة، فجعلوا الراء من "جعفر" زائدة،
~~والجيم واللام من "سفرجل" زائدتين، وجعلوا وزن جعفر من الفعل "فعللا"، ووزن
~~سفرجل: "فعللا"7 كما فعلناه نحن، وأما الكسائي منهم فجعل الزيادة من جعفر
~~وأشباهه ما قبل الآخر.
# وكان الذي حملهم على ذلك أن رأوا المثال يلزم ذلك فيه؛ ألا ترى أن إحدى
~~اللامين من "فعلل" زائدة؟ وكذلك "فعلل" اللامان من هذه الثلاثة زائدتان.
~~هكذا قياس كل مضعف. أعني أن يحكم على أحد8 المثلين أو الأمثال بالأصالة،
~~وعلى ما عداه بالزيادة. فلما رأى ذلك لازما PageV01P206
# في المثال قضى على الممثل بمثل1 ما يلزم في المثال.
# وذلك فاسد2 من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يحكم بزيادة حرف إلا بدليل، من الأدلة المتقدمة الذكر3:
~~أعني الاشتقاق والتصريف وأخواتهما4. ولا شيء من ذلك موجود في جعفر ولا
~~سفرجل. فالقضاء بالزيادة فيهما تحكم محض.
# والآخر: أن قياس المثال أن يبقى الزائد فيه بلفظه، إذا لم يكن من لفظ
~~الأصل. فكان ينبغي أن يجعل وزن جعفر من الفعل على هذا: "فعلر"5 عند من يجعل
~~الآخر زائدا، و6 "فعفل" عند من يجعل الزائد ما قبل الآخر، وأن يجعل وزن
~~سفرجل: "فعلجل" [أو "فعرجل"] 7.
# ومن أهل الكوفة من ذهب إلى ما ms098 ذكرناه من أن الأصول ثلاثة، إلا أنه وزن ما
~~عدا الأصول بلفظه، فجعل8 وزن جعفر: "فعلر"9، وسفرجل: "فعلجل".
# ومنهم من قضى بزيادة ما عدا الثلاثة إلا أنه لا يزن. فإن قيل له: ما وزن
~~جعفر وفرزدق؟ 10
# قال: لا أدري.
# وكل11 ذلك باطل، لما ذكرناه من أنه لا ينبغي أن يقضى على حرف بزيادة، إلا
~~بدليل.
# فالصحيح في النظر، والجاري في تمثيل الكلمة بالفعل، ما ذهب إليه أهل
~~البصرة.
# نجز القسم الأول12. PageV01P207
### | ذكر القسم الثاني من التصريف
### | الإبدال
### | حروف الإبدال:
# فمن ذلك حروف البدل لغير1 إدغام، وهي الحروف التي يجمعها قولك: "أجد طويت
~~منهلا"2. فهذه الحروف تبدل من غير إدغام، على ما يبين3 بعد، إن شاء الله.
~~فإن كان البدل لأجل إدغام لم يكن مختصا بهذه الحروف. بل جائز في كل حرف
~~يدغم في مقاربه أن يبدل حرفا من جنس مقاربه الذي يدغم فيه، على ما يبين4 في
~~الإدغام، إن شاء الله. PageV01P213
### | إبدال الهمزة
### | باب إبدال الهمزة من الألف
# ] :
# فأما الهمزة فأبدلت من خمسة أحرف. وهي الألف، والياء، والواو، والهاء،
~~والعين.
# فأبدلت1 من الألف على غير قياس، إذا كان بعدها ساكن، فرارا من اجتماع
~~الساكنين، نحو ما حكي عن أيوب السختياني2، من أنه قرأ: "ولا الضألين"3
~~–فهمز الألف وحركها بالفتح؛ لأن الفتح أخف الحركات- ونحو ما حكى أبو زيد في
~~كتاب الهمز4 من قولهم: شأبة ودأبة.
# وأنشدت الكافة5:
# يا عجبا, لقد رأيت عجبا ... حمار قبان, يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها، أن تذهبا
# أراد "زامها" فأبدل. وحكى6 المبرد عن المازني, عن أبي زيد، قال: سمعت
~~عمرو بن عبيد يقرأ: "فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن"7، فظننت أنه قد
~~لحن، حتى سمعت العرب تقول: دأبة وشأبة. [31 أ] . PageV01P214
# ومن ذلك قول الشاعر1:
# وبعد انتهاض الشيب, من كل جانب ... على لمتي, حتى اشعأل بهيمها
# يريد "اشعال" من قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} 2. وقال دكين3:
# راكدة مخلاته, ومحلبه ... وجله, حتى أبيأض ملببه
# يريد: ابياض. وقال كثير4:
# وللأرض: أما سودها فتجللت ... بياضا, وأما بيضها فادهأمت ms099
# يريد: فادهامت.
# وقد كاد يتسع هذا عندهم5. إلا أنه مع ذلك لم يكثر كثرة توجب القياس. قال
~~أبو العباس6: قلت لأبي عثمان: أتقيس هذا النحو؟ قال: "لا، ولا أقبله". بل
~~ينقاس ذلك عندي، في ضرورة الشعر. ومن هذا القبيل جعل ابن جني7 قول الراجز8.
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر؟
# وذلك9 أن الأصل "أيوم لم يقدر أم يوم"، فأبدلت الهمزة ألفا، وإن كان
~~قبلها ساكن، على حد قولهم في المرأة: "المراة"، وفي متأر: "متار"10. قال:
# إذا اجتمعوا علي, وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ, متار11
# وذلك بأن ألقوا حركة الهمزة على الساكن، ولم يحذفوا الهمزة، بل جاءت
~~ساكنة بعد الفتحة، PageV01P215
# فأبدلت ألفا كما فعل ذلك ب"كاس"، فصار "يقدرام", فاجتمعت الألف مع الميم
~~الساكنة، فأبدلت همزة مفتوحة فرارا من اجتماع الساكنين. وقد تقدم في
~~"الضرائر"1 أنه مما حذف2 منه النون الخفيفة، نحو قول الآخر3:
# اضرب عنك الهموم, طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# وأبدلت أيضا من الألف، وإن لم يكن بعدها ساكن. وذلك قليل جدا لا يقاس
~~لقلته في الكلام ولا في الضرورة. فقد روي أن العجاج يهمز "العالم"
~~والخاتم"4. قال:
# يا دار سلمى, يا اسلمي, ثم اسلمي
# ثم قال5:
# فخندف6 هامة هذا العألم
# وحكي عن بعضهم: تأبلت القدر، إذا جعلت فيها التابل7.
# وتكون الهمزة ساكنة. إلا أن تكون الألف في النية متحركة فإن الهمزة إذ
~~ذاك تكون متحركة بالحركة التي للألف في الأصل. فمن ذلك ما حكاه بعضهم من
~~قولهم: قوقأت الدجاجة، وحلأت8 السويق، ورثأت المرأة زوجها، ولبأ الرجل
~~بالحج. ومنه قول ابن كثوة9:
# ولى نعام بني صفوان, زوزأة ... لما رأى أسدا, في الغاب, قد وثبا
# ومنه ما أنشده الفراء، من قول الآخر10: PageV01P216
# يا دار مي, بدكاديك البرق ... صبرا, فقد هيجت شوق المشتئق
# وحكى أيضا من كلامهم: رجل مئل1، من المال. والأصل في ذلك: قوقى وحلى ورثى
~~ولبى والزوزاة والمشتاق ورجل مال2.
# وأبدلت من الألف باطراد في الوقف، نحو قولك في الوقف3 على حبلى وموسى
~~ورأيت رجلا: ms100 حبلأ، وموسأ، ورأيت رجلأ. وقد تقدم ذلك في باب الوقف4.
# وأبدلت أيضا باطراد من الألف الزائدة، إذا وقعت بعد ألف الجمع، في نحو
~~"رسائل" في جمع رسالة, هروبا من التقاء الساكنين: ألف الجمع وألف"رسالة",
~~فقلبت همزة لأن الألف لا تقبل الحركة، والهمزة قريبة المخرج5 من الألف
~~لأنها معا من حروف الحلق. وحركت الهمزة بالكسر، على أصل التقاء الساكنين.
~~ولا يجوز في هذا وأمثاله إلا البدل.
# ومن هذا القبيل، عندي6، إبدالها من الياء والواو، إذا وقعتا طرفا بعد ألف
~~زائدة، نحو: كساء ورداء. وذلك أن الأصل "كساو" و"رداي"، فتحركت الواو
~~والياء7 وقبلهما فتحة، وليس بينهما وبينها حاجز إلا الألف، وهي حاجز غير
~~حصين لسكونها وزيادتها، والياء والواو في محل التغيير –أعني طرفا- فقلبتا8
~~ألفا. فاجتمع ساكنان: الألف المبدلة من الياء أو الواو9 مع الألف الزائدة.
~~فقلبت همزة. ولم ترد إلى أصلها من الواو والياء10 لئلا يرجع إلى ما فر منه.
# فإن كان بعد الياء أو الواو تاء التأنيث، أو زيادة التثنية، فلا يخلو أن
~~تكون الكلمة قد بنيت على التاء أو الزيادتين أو لا تبنى. فإن بنيت عليها
~~بقيت الياء والواو على أصلهما ولم يغيرا، نحو: رماية وشقاوة وعقلته
~~بثنايين11. وإن لم تبن عليها وجعلت كأنها12 ليست في الكلمة قلبت، نحو:
~~عظاءة13 وصلاءة14 وكساءان ورداءان. PageV01P217
# وقد يفعل ذلك بالياء والواو، وإن كانتا بعد ألف غير زائدة، نحو قولهم في
~~آية وثاية1 وطاية2 في النسب: [31 ب] آئي وثائي وطائي، تشبيها للألف غير
~~الزائدة بالألف الزائدة.
# ومن هذا القبيل أيضا، عندي3، إبدالهم الهمزة من الياء والواو، إذا وقعتا
~~عينين في اسم الفاعل بعد ألف زائدة، بشرط أن يكون الفعل الذي أخذ منه اسم
~~الفاعل قد اعتلت عينه، نحو: قائم وبائع. الأصل فيهما "قاوم" و"بايع"،
~~فتحركت الواو [والياء] 4 وقبلهما فتحة، وليس بينها وبينهما حاجز إلا الألف
~~الزائدة -وهي كما تقدم حاجز غير حصين- وقد كانت الياء والواو قد اعتلتا في
~~الفعل في "قام" و"باع"، فاعتلتا5 في اسم الفاعل حملا على الفعل، فقلبتا6
~~ألفا فاجتمع ms101 ساكنان، فأبدل من الثانية همزة، وحركت 7 هروبا من التقاء
~~الساكنين. وكانت حركتها الكسر على أصل التقاء الساكنين.
# وزعم8 المبرد أن ألف "فاعل" أدخلت قبل الألف المنقلبة، في "قال" و"باع"
~~وأمثالهما، فالتقى ألفان –وهما لا يكونان إلا ساكنين- فلزم الحذف لالتقاء
~~الساكنين أو التحريك. فلو حذفت لالتبس9 الكلام وذهب البناء، وصار الاسم على
~~لفظ الفعل. فتحركت العين لأن أصلها الحركة، والألف إذا تحركت صارت همزة.
# فإن صح حرف العلة في الفعل صح في اسم الفاعل، نحو: عاور10، المأخوذ من
~~"عور"11، على ما يحكم في باب القلب12.
# فالهمزة في هذا الفصل والذي قبله، وإن كانت مبدلة من الياء والواو، من
~~جنس ما أبدلت فيه الهمزة من الألف؛ لأنهما لا تبدل منهما همزة إلا بعد
~~قلبهما ألفا كما تقدم، ولا يجوز اللفظ بالأصل في "قائم" وبائع" وبابهما، لا
~~تقول "قاوم" ولا "بايع"13. PageV01P218
# ومن قبيل ما أبدلت الهمزة فيه من الألف باطراد إبدالهم الهمزة من ألف
~~التأنيث، في نحو: صحراء وحمراء وأشباههما. الهمزة في جميع هذا مبدلة من ألف
~~التأنيث.
# فإن قال قائل: وما الدليل على ذلك؟ فالجواب أن تقول1: الدليل على ذلك أن
~~الهمزة لا تخلو من أن تكون للتأنيث بنفسها، أو بدلا من ألف التأنيث. فباطل
~~أن تكون بنفسها للتأنيث لأمرين:
# أحدهما: أن الألف قد استقرت للتأنيث في "حبلى" وأشباهه، والهمزة لم تستقر
~~له، إذ قد يمكن أن تجعل بدلا من ألف. وإذا أمكن حمل الشيء على ما استقر
~~وثبت كان أولى من أن يدعى أنه خلاف الثابت والمستقر2.
# والآخر: أنهم قالوا في جمع صحراء: صحاري، وفي بطحاء: بطاحي. قال الوليد
~~بن يزيد3:
# لقد أغدو, على أشق ... ر, يغتال الصحاريا
# وقال غيره4:
# إذا جاشت حوالبه ترامت ... ومدته البطاحي, الرغاب
# ولو لم تكن هذه الهمزة مبدلة من ألف التأنيث لوجب، في لغة من يحقق، أن
~~يقال: "بطاحيء" و"صحاريء"، كما قالوا: قراء5 وقراريء. لكن لما كانت مبدلة،
~~لأجل الألف التي قبلها، وجب رجوعها إلى أصلها لزوال موجب القلب في الجمع6،
~~وهو الألف التي قبلها، ms102 فصار "صحاري ا"، فوقعت الياء الساكنة قبل الألف التي
~~للتأنيث، فقلبت الألف ياء لوقوع الياء والكسرة قبلها، ثم أدغمت الياء في
~~الياء.
# فإن قال قائل: إنما يدل قولهم "صحاري" على أن الهمزة مبدلة من غيرها، إذ
~~لو لم7 تكن بدلا لقالوا "صحاريء"8. فأما أنها مبدلة من الألف فليس على ذلك
~~دليل. إذ لعلها بدل من ياء أو واو. فالجواب أنه إذا ثبت أنها بدل فينبغي أن
~~تجعل بدلا من ألف؛ لأن الألف قد ثبتت PageV01P219
# للتأنيث، كما1 ذكرنا في "حبلى" وأمثاله، ولم تثبت الياء ولا الواو
~~للتأنيث، في موضع من المواضع.
# فهذا2 جميع ما أبدلت فيه الهمزة من الألف، مقيسا ذلك فيه، وغير مقيس3.
~~PageV01P220
### | باب إبدال الهمزة من الواو
# : 1
# الواو2 لا يخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة. فإن كانت متحركة فلا يخلو من
~~أن تكون أولا أو غير أول. فإن كانت أولا فلا يخلو أن تكون وحدها، أو ينضاف
~~إليها واو أخرى. فإن انضاف إليها أخرى أبدلت الأولى3 همزة، هروبا من ثقل
~~الواوين. وذلك نحو قولهم في جمع واصل: أواصل4. أصله "وواصل" فقلبت الواو
~~همزة. وكذلك أول أصله "وول"؛ لأنه "فعل"5 من لفظ أول، وأول فاؤه وعينه واو.
~~فقلبت الواو الأولى همزة. ولا يجوز في هذا وأمثاله إلا الهمز.
# فإن كانت وحدها فلا يخلو6 من أن تكون مضمومة أو مكسورة أو مفتوحة. فإن
~~كانت مكسورة أو مضمومة جاز أن تبدل منها همزة، فتقول في "وعد": أعد، وفي
~~"وقتت": أقتت، وفي "وسادة": إسادة، وفي "وعاء": إعاء. وقد [32 أ] قرئ: "ثم
~~استخرجها من إعاء أخيه"7. وكذلك تفعل بكل واو تقع أولا مكسورة أو مضمومة.
# وإنما فعلت ذلك، لثقل الضمة والكسرة في الواو. وذلك أن الضمة بمنزلة
~~الواو، والكسرة بمنزلة الياء. فإذا كانت الواو مضمومة فكأنه قد اجتمع
~~واوان. وإذا كانت مكسورة فكأنه قد PageV01P221
# اجتمع لك ياء وواو. فكما أن اجتماع الواوين، والياء والواو1، مستثقل
~~فكذلك اجتماع الواو والضمة، والواو والكسرة.
# وزعم المازني2 أنه لا يجوز همز الواو المكسورة بقياس، بل ms103 يتبع في ذلك
~~السماع. وهذا الذي ذهب إليه فاسد، قياسا وسماعا:
# أما القياس فلما ذكرنا من أن الواو المكسورة بمنزلة الياء والواو، فكما
~~يكرهون اجتماع الياء والواو، حتى يقلبون الواو إلى الياء، تقدمت أو تأخرت،
~~فيقولون: "طويت طيا" والأصل "طويا"، ويقولون: "سيد" والأصل "سيود". فكذلك
~~ينبغي أن يكون النطق بالواو المكسورة مستثقلا3.
# فإن قال قائل: هلا قستم "وشاحا" وأخواته على ويح وويس وأمثالهما. فكما أن
~~الواو والياء إذا اجتمعتا في أول الكلمة لم يوجب ذلك قلب الواو همزة، فكذلك
~~الواو مكسورة. فالجواب أن الواو المكسورة إنما تشبه الواو الساكنة إذا جاءت
~~بعدها ياء نحو طي. وذلك أن الحركة في النية بعد الحرف. وسيقام الدليل على
~~ذلك في موضعه. فالكسرة إذا من وشاح في النية بعد الواو، وهي بمنزلة الياء،
~~وتبقى الواو ساكنة. فكما أنه إذا كانت الواو قبل الياء، وكانت ساكنة، يجب
~~إعلالها. نحو طي، فكذلك يجب إعلال ما أشبهها، نحو: وشاح.
# فإن قيل: فهلا أعلت بقلبها ياء, كما فعل بها في طي. فالجواب أنهم لم
~~يفعلوا ذلك؛ لأن المقصود بالإعلال التخفيف، والكسرة في الياء ثقيلة، فأعلت
~~بإبدال الهمزة منها4.
# وأما السماع فلأنهم 5 قد قالوا: إسادة وإشاح وإعاء وإفادة. وكثر ذلك
~~كثرة، توجب القياس في كل واو مكسورة وقعت أولا.
# وإن كانت مفتوحة لم تهمز إلا حيث سمع؛ لأن الفتحة بمنزلة الألف. فكما لا
~~تستثقل6 الألف والواو,7 في نحو: عاود8، وأمثاله فكذلك لا تستثقل الواو
~~المفتوحة. والذي سمع من PageV01P222
# ذلك: أجم في "وجم"، و1 امرأة أناة وأصله "وناة" من الوني وهو الفتور،
~~وأحد في "وحد"، وأسماء في "وسماء".
# فإن وقعت غير أول فلا يخلو من أن تكون مكسورة أو مفتوحة أو مضمومة. فإن
~~كانت مضمومة جاز إبدالها همزة، بشرط أن تكون الضمة لازمة، وألا يمكن
~~تخفيفها بالإسكان. قالوا2 في جمع نار: "أنؤر"، ودار: "أدؤر"، وثوب: "أثؤب".
~~قال3.
# لكل حال، قد لبست أثؤبا
# وإنما قلبت همزة لما ذكرنا من استثقال الضمة في الواو، مع أنه لا يمكن
~~تخفيفها بالإسكان، لئلا ms104 يؤدي ذلك إلى التقاء الساكنين. ولو أمكن ذلك لم
~~تبدل همزة، نحو قولهم: سور4، في جمع سوار.
# فإن كانت الضمة غير لازمة لم تبدل الواو همزة، لا تقول: هذا "غزء" تريد:
~~هذا غزو، ولا تقول: "لؤ استطعنا" تريد: لو استطعنا؛ لأن الضمة في غزو
~~إعراب، وفي واو "لو" لالتقاء الساكنين, وحركة الإعراب وحركة التقاء
~~الساكنين عارضتان5، فلا يعتد بهما.
# وزعم ابن جني أنه لا يجوز قلب الواو المضمومة همزة إذا كانت زائدة، وإن
~~اجتمع الشرطان؛ فلا يقال: "الترهؤك" في مصدر ترهوك. والسبب في ذلك عنده
~~أنها إذا كانت أصلية فإن تصريف الكلمة، أو اشتقاقها، يدل على أن الهمزة
~~مبدلة من واو، ولا يتصور ذلك فيها إذا كانت زائدة. فلو أبدلت لأدى ذلك إلى
~~الإلباس، في بعض المواضع، فلم يدر: أزيدت ابتداء، أم زيدت الواو أولا ثم
~~أبدلت الهمزة منها؟ فلما كان إبدال الزائدة يؤدي إلى الإلباس، في بعض
~~المواضع، رفض إبدالها. ومما يقوي هذا المذهب أنها لا تحفظ من واو زائدة
~~مبدلة6.
# وإن كانت مفتوحة لم يجز قلبها أصلا؛ لأن قلبها في أول الكلمة –كما ذكرنا-
~~لا يقاس. PageV01P223
# [32 ب] فإذا كانت لا تهمز في أول الكلمة إلا حيث سمع، مع أن أول الكلمة
~~طرف، فالتغيير إليه أسرع من التغيير إلى الحشو، فالأحرى ألا تنقلب1 حشوا.
~~فلا تقول في عاود: "عاءد"، ولا في ضوارب: "ضآرب". ولا يحفظ من كلامهم شيء
~~من ذلك.
# فإن كانت مكسورة، أو واقعة موقع حرف مكسور، فلا يخلو أن تقع بعد ألف
~~الجمع الذي لا نظير له في الآحاد أو لا تقع. فإن2 لم تقع بعدها لم تهمز.
~~وهي في مثل قائم بدل من ألف لا من واو. فإن وقعت بعدها فلا يخلو أن يكون
~~قبل الألف ياء أو واو أو لا يكون. فإن كان3 قبلها واو أو ياء لزم قلب الواو
~~همزة، إن كانت تلي الطرف. فتقول في جمع أول: أوائل، وفي جمع سيد: سيائد.
~~والأصل "أواول" و"سياود"، فقلبت الواو همزة لاستثقال الواوين والألف، أو
~~الياء ms105 والواو والألف، وبناء الجمع الذي لا نظير له في الآحاد.
# هذا مذهب جمهور النحويين، إلا أبا الحسن الأخفش، فإنه كان لا يهمز من ذلك
~~إلا ما كانت الألف منه بين واوين، ويجعل ذلك نظيرا للواوين إذا اجتمعا في
~~أول الكلمة. فكما أنك تهمز الأولى منهما للعلة التي تقدم ذكرها. فكذلك تهمز
~~الواو الآخرة في أوائل وأمثاله. ولا يرى مثل ذلك، إذا اجتمعت ياءان أو واو
~~وياء. ويقول: لأنه إذا التقى الياءان أو الياء والواو أولا، نحو بين اسم
~~موضع، وويل ويوم، لم يلزم الهمز. فكذلك لا يهمز عنده مثل: سيائق4 وسيائد5.
# ما لم تصح الواو في المفرد، في موضع ينبغي أن تعتل6 فيه، أو تكون الواو
~~في نية ألا تلي الطرف، فإنها تصح إذ ذاك ولا يجوز أن تبدل منها الهمزة.
~~فتقول7 في جمع ضيون8: ضياون. ولا تقلب الواو همزة لصحة الواو في ضيون، إذ
~~قد9 كان ينبغي أن يكون ضينا وتقول10 في جمع عوار11، إذا قصرته للضرورة:
~~عواور؛ لأن الأصل فيه "عواوير"، فلا تكون PageV01P224
# الواو تلي الطرف في التقدير. قال1:
# وكحل العينين, بالعواور2.
# فلم تهمز لأن الأصل "العواوير".
# وإن كانت الواو لا تلي الطرف لم تهمز أصلا نحو: عواوير في جمع عوار،
~~وطواويس في جمع طاووس؛ لأنها قد قويت ببعدها عن محل التغيير. وهو الطرف.
~~إلا أن تكون في نية أن تلي الطرف، فإنه يلزم همزها. وذلك نحو: أوائيل3 في
~~جمع أول، إذا اضطررت إلى زيادة هذه الياء قبل الآخر في الشعر؛ لأن هذه
~~الياء زيدت للضرورة فلم يعتد بها.
# فإن لم يكن قبل الألف واو، ولا ياء، فلا يخلو من أن تكون الواو في المفرد
~~زائدة للمد أو لا تكون. فإن كانت زائدة للمد قلبت همزة، نحو: حلوبة4
~~وحلائب. وسبب ذلك أنها اجتمعت ساكنة مع ألف الجمع، ولا أصل لها في الحركة
~~فتحرك، فأبدلت همزة؛ لأن الهمزة تقبل الحركة.
# وإن لم تكن زائدة للمد لم تقلب همزة أصلا، إلا حيث سمع شاذا. والذي سمع
~~من ذلك: أقائيم5 في ms106 جمع أقوام. وأصله "أقاويم"، فأبدل من الواو المكسورة
~~همزة، وإن كانت غير أول، تشبيها لها بالواو المكسورة إذا وقعت أولا.
# وأما مصائب في جمع مصيبة فكان القياس فيها "مصاوب"، على ما يبين في باب
~~القلب6.
# فإما أن يكونوا همزوا الواو المكسورة غير أول شذوذا، فتكون مثل أقائيم في
~~جمع أقوام –وهو مذهب الزجاج- وإما أن يكونوا غلطوا فشبهوا ياء مصيبة، وإن
~~كانت عينا، بالياء الزائدة في نحو صحيفة، فقالوا: مصائب، كما قالوا: صحائف.
~~وهو مذهب سيبويه7. والأول أقيس عندي؛ لأنه قد ثبت له نظير. وهو أقائيم8.
# فإن9 لم تقع بعد ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، أو وقعت بعدها في
~~غير الأماكن. PageV01P225
# المذكورة، لم تهمز أصلا، بلا خلاف في شيء من ذلك. إلا أن تقع بعد ألف
~~زائدة، في اسم مفرد يوافق الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، في الحركات
~~وعدد الحروف، وقد تقدم الألف ياء أو واو، فإن في ذلك خلافا. فمذهب سيبويه
~~إجراء ذلك مجرى الجمع لقربه منه، فتبدل الواو همزة. ومذهب الزجاج أنه لا
~~يجوز إبدالها لأن الاسم مفرد، وإنما ثبت إبدالها في المجموع. فتقول في
~~"فواعل" من القوة، على مذهب سيبويه:" قواء". وعلى مذهب الزجاج: "قواو".
~~وهذا النوع لم يرد به سماع، لكن القياس يقتضي ما ذهب إليه سيبويه. أعني من1
~~أنه إذا قوي الشبه بين شيئين حكم لكل واحد منهما بحكم الآخر.
# فأما قائم وأمثاله فمن قبيل ما أبدلت فيه الهمزة من الألف، وقد تقدم ذلك
~~في فصل2 إبدال الهمزة من الألف.
# فإن كانت الواو ساكنة لم تهمز إلا في ضرورة، بشرط أن يكون ما قبلها حرفا
~~مضموما، فتقدر الضمة على الواو، فتهمز كما تهمز الواو المضمومة. فتقول [33
~~أ] في الشعر في3 مثل موعد: مؤعد. قال4:
# أحب المؤقدين إلي مؤسى ... [وجعدة, إذ أضاءهما الوقود] PageV01P226
### | باب إبدال الهمزة من الياء
# الياء1 تبدل همزة باطراد، إذا وقعت بعد الألف التي في الجمع الذي لا نظير
~~له في الآحاد, في مذهب سيبويه2، بشرط أن تكون ms107 قد زيدت في المفرد للمد، نحو:
~~صحيفة وصحائف وكتيبة وكتائب.
# فإن لم تكن الياء زيدت3 في المفرد للمد لم تهمز، إلا بشرط أن تكون تلي
~~الطرف لفظا أو نية، وبشرط أن يكون ألف الجمع يلي واوا أو ياء. فتقول4 في
~~جمع عيل5: عيائل، فتهمز لثقل البناء مع ثقل اجتماع حروف العلة –وهي
~~الياءان6 والألف– مع قرب الياء من محل التغيير. وهو الطرف. وكذلك لو اضطررت
~~فقلت في جمعه7: عيائيل، فزدت ياء لهمزت؛ لأن الياء في النية تلي للطرف، ولا
~~يعتد بالياء المزيدة لأنها عارضة في الجمع، إنما أتي بها للضرورة. فإذا
~~زالت من محل الضرورة حذفت الياء. قال الشاعر8:
# فيها عيائيل أسود, ونمر
# فهمز.
# وكذلك لو بنيت9 "فوعلا" من البيع لقلت: بيع. أصله "بويع"، فقلبت الواو
~~ياء لأجل الإدغام. فإذا جمعته قلت: بوائع، فتهمز الياء لما ذكرنا من ثقل
~~البناء، وثقل اجتماع حروف PageV01P227
# العلة –وهي الياء والواو والألف- مع القرب من محل التغيير. وهو الطرف.
~~وكذلك لو اضطررت فزدت ياء قبل الآخر، فقلت: بوائيع، لهمزت لأن الياء عارضة
~~كما تقدم.
# ولو جمعت مثل "بياع" لقلت "بياييع"1، ولم تهمز. وإن قدرت بياعا: "فوعالا"
~~قلت: بواييع، ولم2 تهمز أيضا لبعد الياء من الطرف لفظا ونية.
# وزعم 3 أبو الحسن الأخفش أنه لا يجوز قلب الواو همزة، إلا إذا اكتنف ألف
~~الجمع واوان4، نحو أول وأوائل. فأما إن اكتنفها ياءان، أو واو وياء، فلا
~~يحوز عنده قلب حرف العلة الذي بعد الألف. بل يقول في جمع "فوعل" من البيع:
~~بوايع، وفي جمع بين: بياين، وفي جمع سيد المتقدم في فصل5 الواو: سياود.
~~وحجته على ذلك أن الواوين أثقل من الياءين، ومن الواو والياء، والقلب لم
~~يسمع إلا في الواوين، نحو قولهم في جمع أول: أوائل. فلا يقاس عليه ما ليس
~~من رتبته من الثقل.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، بدليل ما حكاه المازني عن الأصمعي. من قولهم في
~~جمع عيل: عيائل بالهمزة، ولم تكتنف ألف الجمع واوان. فدل ذلك على أن العرب
~~استثقلت في ms108 هذا وأمثاله اكتناف ألف الجمع حرفا علة.
# فإن قال قائل: فلعل قولهم في [جمع] عيل: "عيائل" شاذ. لذلك لم يسمع من
~~ذلك إلا هذه اللفظة، فلا ينبغي أن يقاس عليه. فالجواب أنه، وإن لم يسمع منه
~~إلا هذه اللفظة، لا ينبغي أن يعتقد فيه الشذوذ؛ لأنه لم يرد له نظير غير
~~مهموز،6 فيجعل الهمز في هذا شذوذا. بل جميع ما أتى من هذا النوع هذا اللفظ
~~–وهو مهموز- فكان جميع ما أتى من هذا الباب مهموزا. إذ هذا اللفظ هو جميع
~~ما أتى من هذا الباب.
# وقد جعل أبو الحسن مثل هذ أصلا يقاس عليه. وذلك أنه قال في النسب إلى
~~فعولة: "فعلي"7، نحو: ركبي في النسب إلى ركوبة، قياسا على قولهم في النسب
~~إلى شنوءة: شنئي. ثم أورد اعتراضا على نفسه فقال: فإن قال قائل: فإن قولهم
~~[شنئي] شاذ، فلا ينبغي أن PageV01P228
# يقاس عليه إذ لم يجئ غيره. فالجواب أنه جميع ما أتى من هذا النوع. فجعله،
~~لما لم يأت غيره مخالفا له ولا موافقا، أصلا يقاس عليه.
# فهذا جميع ما تبدل فيه الياء همزة باطراد. فأما مثل بائع ورداء فإن
~~الهمزة فيهما1 وأمثالهما بدل من ألف، وإن كان الأصل "بايع" و"رداي" كما
~~تقدم.
# وأبدلت منها، من غير اطراد، في: أدي. وأصله "يدي"، فرد اللام، ثم أبدلت
~~الياء همزة. حكي من كلامهم: قطع الله أديه. وقالوا: في أسنانه ألل. وأصله
~~يلل2، فأبدلوا الياء همزة. وقالوا: رئبال. وأصله ريبال3، فأبدلت الياء
~~همزة. وكذلك قالوا: الشئمة، يريدون4 الشيمة -ومعناها الخليقة- فأبدلوا أيضا
~~الياء همزة.
# وإنما جعلنا الهمزة في ألل ورئبال والشئمة5 [23 ب] بدلا من الياء، ولم
~~تجعل أصلا بنفسها؛ لأن الأكثر في كلامهم: يلل وريبال وشيمة6 بالياء،
~~واستعمال هذه الأسماء بالهمزة قليل. فدل ذلك على أن الهمزة بدل، وأن الياء
~~هي الأصل.
# فهذا [أيضا] 7 جميع ما جاءت فيه الهمزة بدلا من الياء، على غير اطراد.
~~PageV01P229
### | باب إبدال الهمزة من الهاء
# أبدلت الهمزة من الهاء1 في ماء. وأصله "موه"، فقلبت الواو ألفا ms109 والهاء
~~همزة. والدليل على ذلك قولهم في الجمع: أمواه. وقد أبدلت الهاء أيضا2 همزة
~~في جمع ماء3، فقالوا: أمواء. قال4:
# وبلدة, قالصة أمواؤها ... تستن, في رأد الضحى, أفياؤها
# وإنما جعلت الهاء هي الأصل؛ لأن أكثر تصريف الكلمة عليها. قالوا: أمواه
~~ومياه، وماهت5 الركية. إلى غير ذلك من تصاريفها.
# وأبدلت أيضا منها في آل. أصله أهل، فأبدلت الهاء همزة فقيل "أأل"، ثم
~~أبدلت الهمزة ألفا فقيل: آل.
# فإن قيل: فهلا جعلت الألف بدلا من الهاء أولا. فالجواب أنه لم يثبت إبدال
~~الألف من الهاء في غير هذا الموضع، فيحمل هذا عليه. وقد ثبت إبدال الهمزة
~~من الهاء في ماء، فلذلك حمل آل على أن الأصل فيه أهل، ثم "أأل" فأبدلت
~~الهاء همزة.
# فإن قيل: وما الذي يدل على أن الأصل أهل، وهلا جعلت الألف منقلبة عن واو.
~~فالجواب أن الذي يدل على ذلك قولهم في التصغير: أهيل. ولو كانت الألف
~~منقلبة عن واو لقيل في تصغيره6 "أويل". ومما يؤيد7 أن الأصل أهل أنهم إذا
~~أضافوا إلى المضمر قالوا: أهلك وأهله. PageV01P230
# لأن المضمر يرد الأشياء 1 إلى أصولها. ولا يقال: آلك وآله، إلا قليلا
~~جدا، نحو قوله2:
# وانصر, على دين الصلي ... ب, وعابديه, اليوم, آلك
# وقول الآخر 3:
# أنا الرجل الحامي حقيقة والدي ... وآلي، كما تحمي حقيقة آلكا
# ونحو قول الكناني: رجل من آلك وليس منك.
# ومما 4 يدل، على أن الألف في آل بدل من الهمزة المبدلة من الهاء، أن
~~العرب تجعل اللفظ فيه بدل من بدل مختصا بشيء بعينه؛ ألا ترى أن تاء القسم
~~لما كانت بدلا من الواو المبدلة من باء القسم لم تدخل إلا على اسم "الله"
~~–تعالى- ولم تدخل على غيره من الأسماء الظاهرة، ولا دخلت أيضا على مضمر؟
# وكذلك: أسنت الرجل. لما كانت التاء فيه بدلا من الياء المبدلة من الواو؛
~~لأن "أسنت" من الفظ السنة، ولام سنة واو5 بدليل قولهم في جمعها: سنوات،
~~جعلوها مختصة بالدخول في السنة الجدبة، وقد كان "أسنى" قبل ذلك عامة،
~~فيقال: أسنى ms110 الرجل، إذا دخل في السنة، جدبة أو غير جدبة.
# فكذلك آل. لما لم يضف إلا إلى الشريف، فيقال: آل الله وآل السلطان، بخلاف
~~"الأهل" الذي يضاف إلى الشريف وغيره، دل ذلك [على] أن الألف فيه بدل من
~~الهمزة المبدلة من الهاء، كما تقدم. وإنما خصت العرب ما فيه بدل من بدل
~~بشيء؛ لأنه فرع فرع، والفروع لا يتصرف فيها تصرف الأصل، فكيف فرع الفرع؟
# وأبدلت أيضا من الهاء في "هل"، فقالوا: أل فعلت كذا؟ [يريدون: هل فعلت
~~كذا] ؟ 6 حكى ذلك قطرب7 عن أبي عبيدة. والأصل "هل" لأنه الأكثر.
~~PageV01P231
# وأبدلت أيضا من الهاء في "هذا"، فقالوا: آذا. قال1:
# فقال فريق: آأذا، إذ نحوتهم, ... نعم, وفريق: ليمن الله ما ندري
# أراد "أهذا" فقلب الهاء همزة، ثم فصل بين الهمزتين بألف.
# فأما قولهم: تدرأ وتدرة، للدافع عن قومه فليس أحد الحرفين فيهما بدلا من
~~الآخر، بل هما أصلان بدليل مجيء تصاريف الكلمة عليهما. فقالوا: درأه ودرهه
~~ومدرأ2 ومدره. PageV01P232
### | باب إبدال الهمزة من العين
# لم يجئ من ذلك إلا قولهم:1 أباب، في قولهم: عباب. والأصل العين لأن عبابا
~~أكثر استعمالا من أباب. قال2:
# أباب بحر، ضاحك زهوق PageV01P233
### | باب الجيم
# وأما الجيم1 فأبدلت من الياء لا غير، مشددة ومخففة. فيبدلون من الياء
~~المشددة جيما مشددة، ومن الياء المخففة [34 أ] جيما مخففة.
# فمن البدل من الياء المشددة ما أنشده الأصمعي عن خلف2, قال: أنشدني رجل
~~من أهل البادية3:
# خالي عويف, وأبو علج ... المطعمان اللحم, بالعشج
# وبالغداة, فلق البرنج4
# يريد: وأبو علي، وبالعشي وفلق البرني ومنه أيضا ما حكاه5 أبو عمرو بن
~~العلاء من أنه لقي أعرابيا [كان حنظليا] 6، فقال له: ممن أنت؟ فقال: فقيمج.
~~فقال له: من أيهم؟ فقال: مرج. يريد: فقيمي، ومري.
# وهو مطرد في الياء7 المشددة. قال يعقوب8 "وبعض العرب إذا شدد الياء صيرها
~~جيما. وأنشد PageV01P234
# ابن الأعرابي1:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف, قرون الأجل
# يريد: الأيل.
# ومن إبدال الجيم من الياء المخففة2 ما أنشده أبو عمرو بن العلاء، لهميان ms111
~~بن قحافة من قوله3:
# يطير عنها الوبر, الصهابجا
# يريد: الصهابي، من الصهبة. وأصله الصهابي, فحذف4 إحدى الياءين. ومن ذلك
~~ما أنشده الفراء من قول الشاعر5:
# لاهم, إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر, نهات, ينزي وفرتج
# يريد: حجتي، ويأتيك بي، وينزي وفرتي.
# ومن ذلك أيضا قوله6:
# حتى إذا ما أمسجت, وأمسجا
# يريد: "أمسيت وأمسيا"7، فأبدل من الياء جيما ولم يبدلها ألفا. وهو غير
~~مطرد في الياء الخفيفة، بل يوقف في ذلك عند السماع8. PageV01P235
### | باب الدال
# وأما الدال1 فأبدلت من التاء والذال. فأبدلت من تاء "افتعل" باطراد، إذا
~~كانت الفاء زايا. فتقول في "افتعل" من الزين: ازدان، ومن الزلفى: ازدلف،
~~ومن الزجر: ازدجر، ومن الزيارة: ازدار. والأصل "ازتان" و"ازتجر" و"ازتلف"
~~و"ازتار"، فرفضوا الأصل وأبدلوا من التاء دالا.
# والسبب في ذلك أن الزاي مهجورة والتاء مهموسة، والتاء شديدة والزاي رخوة،
~~فتباعد ما بين الزاي والتاء, فقربوا أحد الحرفين من الآخر ليقرب النطق
~~بهما، فأبدلوا الدال من التاء؛ لأنها2 أخت التاء في المخرج [والشدة] 3،
~~وأخت الزاي في الجهر.
# وكذلك تبدل فيما تصرف من "افتعل". فتقول: مزدلف ومزدجر ومزدان ومزدار،
~~وازدجار وازديان وازديار وازدلاف. ومن كلام ذي الرمة في بعض أخباره4. هل
~~عندك من ناقة فتزدار عليها ميا؟
# وكذلك5 أيضا تبدل منها، إذا كانت الفاء دالا. إلا أن ذلك من قبيل البدل
~~الذي يكون للإدغام. فتقول في "افتعل" من الدين: ادان.
# وقد قلبت تاء "افتعل" دالا، بغير اطراد، مع الجيم في: اجتمعوا واجتز6،
~~فقالوا: اجدمعوا واجدز7. والأكثر التاء. قال8: PageV01P236
# فقلت لصاحبي: لا تحبسنا ... بنزع أصوله, واجدز شيحا
# يريد "واجتز". ولا يقاس ذلك، فلا يقال في "اجترأ": اجدرأ،1 ولا في
~~"اجترح": اجدرح.
# وأبدلت أيضا من تاء "افتعل"، إذا كانت الفاء ذالا، من غير إدغام. فقالوا:
~~اذدكر ومذدكر2. حكى ذلك أبو عمرو. وقال أبو حكاك3:
# تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهرم تذريه, اذدراء عجبا
# يريد: "اذتراء"، وهو "افتعال" من: ذراه يذريه. فأما "ادكر" فالدال فيه
~~مبدلة من الذال لأنه إبدال إدغام4، فلا يذكر5 ms112 هنا.
# وأبدلت من التاء في غير "افتعل" بغير اطراد في تولج6، فقالوا: دولج،
~~فأبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو؛ لأن الأصل "وولج"؛ لأنه من
~~الولوج. ولا تجعل الدال بدلا من الواو؛ لأنه قد ثبت إبدال الدال من التاء
~~في "افتعل"، كما تقدم، ولم يثبت إبدالها من الواو في موضع من المواضع.
# فهذا جميع ما أبدلت فيه الدال من التاء.
# وأبدلت من الذال في ذكر جمع ذكرة، فقالوا: دكر.7 قال ابن مقبل8:
# يا ليت لي سلوة, تشفي النفوس بها ... من بعض ما يعتري قلبي, من الدكر
# بالدال9. كذا رواه أبو علي. وكأن الذي سهل ذلك قلبهم لها في "ادكر"
~~و"مدكر"، فألف فيها القلب10 فقلبها دالا، وإن كان موجب القلب قد زال. وهو
~~الإدغام11. PageV01P237
### | باب الطاء
# وأما الطاء1 فأبدلت من التاء لا غير. أبدلت2 باطراد البتة، ولا يجوز غير
~~ذلك، من تاء "افتعل" إذا كانت الفاء صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء. فتقول في
~~"افتعل" من الصبر: اصطبر، ومن الضرب: اضطرب، ومن الظهر اظطهر،3 و4 من
~~الطرد: اطرد، [34 ب] فتدغم لأنك لما أبدلت التاء طاء اجتمع لك مثلان، الأول
~~منهما ساكن، فأدغمت. ولم تبدل التاء لأجل الإدغام، بل للتباعد الذي بين
~~الطاء والتاء، كما فعلت ذلك مع الضاد والظاء والصاد؛ ألا ترى أنك أبدلت من
~~التاء طاء ولم تدغم، لما لم يجتمع لك مثلان؟
# والتباعد الذي بين التاء وبين هذه الحروف أن التاء منفتحة منسفلة، وهذه
~~الحروف مطبقة5 مستعلية. فأبدلوا من التاء6 أختها في المخرج، وأخت هذه
~~الحروف في الاستعلاء والإطباق وهي الطاء.
# وأبدلت بغير اطراد، من تاء الضمير بعد الطاء والصاد، 7 فقالوا: فحصط وخبط
~~وحفظط وحضط8، يريدون: فحصت وخبطت وحفظت وحضت9. والأكثر التاء. والعلة في
~~الإبدال كالعلة في "افتعل" من التباعد الذي ذكرنا بين التاء وبين الصاد
~~والطاء، فقربوا ليسهل النطق. PageV01P238
# ومن ذلك قوله1:
# وفي كل حي, قد خبط بنعمة ... فحق لشأس، من نداك, ذنوب
# رواه أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس: "خبط"، على إبدال ms113 الطاء من
~~التاء. PageV01P239
### | باب الواو
# وأما الواو فأبدلت من ثلاثة أحرف. وهي الهمزة والألف والياء. إلا أن الذي
~~يذكر هنا إبدالها من الهمزة؛ لأن إبدالها من الياء والألف1 يذكر في باب
~~القلب.
# فتبدل من الهمزة باطراد، إذا كانت مفتوحة وقبلها حرف مضموم، نحو: جؤن2
~~وسؤلة3, تقول في تخفيفهما4: جون وسولة. ولا يلزم ذاك.
# وتبدل أيضا باطراد، إذا كانت ساكنة وقبلها ضمة، ولا يلزم ذلك أيضا. نحو
~~بؤس ونؤي5، تقول فيهما إذا أردت التخفيف: بوس ونوي.
# وتبدل أيضا باطراد، إذا كانت قبل الألف في الجمع الذي لا نظير له في
~~الآحاد، بشرط أن يكتنف ألف الجمع همزتان، نحو: ذوائب، في جمع ذؤابة. أصله
~~"ذآئب"، فأبدلت الهمزة واوا هروبا من ثقل البناء، مع ثقل اجتماع الهمزتين
~~والألف؛ لأن الألف قريبة من الهمزة لأنها من الحلق، كما أن الهمزة كذلك.
~~فكأنه قد اجتمع في الكلمة ثلاث همزات، فالتزموا لذلك إبدال الهمزة واوا.
# وأبدلت أيضا باطراد على اللزوم، إذا كانت للتأنيث في ثلاثة مواضع:
~~التثنية، والجمع بالألف والتاء، والنسب. نحو: صحراوين وصحراوات وصحراوي6.
# وباطراد من غير لزوم، في الهمزة المبدلة من أصل، أو من حرف زائد ملحق
~~بالأصل، إذا كانت طرفا بعد ألف زائدة، نحو: كساء ورداء وعلباء ودرحاء7, حيث
~~قلبت همزة التأنيث8، نحو: علباوين PageV01P240
# وكساوين ورداوين ودرحاوين، وعلباوي وكساوي ورداوي، ودرحاوات في جمع
~~درحاءة.
# ومن الهمزة الأصلية إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة –وذلك قليل1- حيث قلبت
~~همزة التأنيث أيضا، نحو: قراء2, لأنه من "قرأ". فإنه قد حكي: قراوي، وفي
~~التثنية: قراوان.
# وأبدلت من غير اطراد، في: واخيت. أصله: آخيت، فأبدلت الهمزة واوا. ولا
~~يمكن أن يدعى أن الواو في "واخيت" أصل، وليست3 ببدل من الهمزة؛ لأن اللام
~~من "واخيت" واو؛ لأنه من الأخوة، وإنما قلبت ياء4 في واخيت لوقوعها رابعة،
~~كما قلبت في "غازيت"، على ما يبين في بابه5. فإذا تبين أن اللام واو لم
~~يمكن أن تكون الفاء واوا؛ لأنه لم يجئ في كلامهم مثل "وعوت".
# وتبدل 6 أيضا واوا على غير ms114 اللزوم، إذا وقعت بعد الواو الزائدة للمد،
~~فتقول في مقروء: مقرو.
# وتبدل أيضا إذا وقعت بعد الواو، ,وإن لم تكن زائدة للمد، فتقول في سوءة:
~~سوة. إلا أن ذلك قليل جدا.
# فهذا جميع ما أبدلت فيه الهمزة واوا، إذا لم تنضم إليها همزة أخرى. فإن
~~انضم إليها همزة أخرى فلا يخلو أن تكون الثانية ساكنة أو متحركة. فإن كانت
~~ساكنة فإنه يلزم إبدالها واوا، إذا كانت الهمزة الأولى مضمومة. فتقول في
~~"أفعل" من "أتى": أوتي7. وأصله "أؤتي". إلا أنه رفض الأصل، هروبا من اجتماع
~~الهمزتين، فلزم البدل.
# فإذا كانت الثانية متحركة فإنها تبدل واوا، إذا كانت [35 أ] متحركة بالضم
~~أو بالفتح. فتقول في مثل أبلم8 من "أممت": أوم9. أصله "أؤمم"، فنقلت ضمة
~~الميم إلى الهمزة، وأدغمت فقلت: "أؤم". ثم أبدلت الهمزة واوا لانضمامها،
~~فقلت: أوم. ولزم ذلك.
# وتقول10 في "أفعل"11 من "أممت": أوم. وأصله "أأمم"، ثم نقلت فتحة الميم
~~إلى الهمزة، [وأدغمت] فقلت:12 "أأم"13. ثم أبدلت الهمزة واوا، فقلت: أوم.
~~كما أنهم لما اضطروا إلى PageV01P241
# ذلك، في جمع آدم، قالوا: أوادم، فأبدلوا الهمزة واوا.
# وسواء كان ما قبل هذه الهمزة المفتوحة مفتوحا أو مضموما،1 في التزام
~~إبدالها واوا2.
# فمثال انضمام ما قبلها: "أواتي" في مضارع "آتى": "فاعل" من الإتيان. أصله
~~"أؤاتي"، ثم التزموا البدل هروبا من اجتماع الهمزتين. ثم حملوا "يواتي"
~~و"نواتي" [وتواتي] 3 و"موات"، على أواتي في التزام البدل4.
# وزعم المازني5 أن الهمزة إذا كانت مفتوحة، وقبلها فتحة، أنها تبدل ياء.
~~فقال في"أفعل" من "أممت": أيم، كما تبدل إذا كانت مكسورة، نحو أيمة جمع
~~إمام؛ لأن الفتحة أخت الكسرة، فالأقيس أن يكون حكم الهمزة المفتوحة كحكم
~~المكسورة في الإبدال، لا كالمضمومة في إبدالها واوا. ورأى أنه لا حجة في
~~"أوادم"؛ لأنهم لما قالوا في المفرد "آدم" صار بمنزلة تابل، فأجروا الألف
~~المبدلة مجرى الزائدة. فكما قالوا: توابل6 فكذلك قالوا: أوادم. فالواو عنده
~~بدل من الألف لا من الهمزة. وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأن الألف المبدلة لو
~~كانت ms115 تجري مجرى الألف الزائدة لجاز أن يجمع بينها وبين الساكن المشدد، فكنت
~~تقول في جمع إمام: "آمة"، فيكون أصله "أأممة"، فتبدل الهمزة ألفا فيصير
~~"آممة"، ثم تدغم الميم في الميم فتسكن الأولى7 لأجل الإدغام، فتقول "آمة"،
~~وتجمع بين الألف والساكن المشدد، كما جاز ذلك في دابة8. فقول العرب: أيمة،
~~ونقلهم الحركة إلى ما قبل، دليل على أنها لم تجر مجرى الألف الزائدة9.
~~PageV01P242
# فكذلك أيضا آدم، لا ينبغي أن تجرى هذه الألف مجرى الألف الزائدة. فينبغي
~~أن يعتقد أنها ترد إلى أصلها من الهمزة، إذا جمعت لزوال موجب إبدالها ألفا.
~~وهو سكونها وانفتاح ما قبلها. فإذا ردت إلى أصلها قالوا "أآدم"، فاستثقلوا
~~الهمزتين فأبدلوا الثانية واوا. فإذا تبين أنهم أبدلوا من الهمزة المفتوحة
~~واوا في أوادم وجب أن يقال في "أفعل" من "أممت": "أوم". وهو مذهب الأخفش.1
# وهذا 2: أيضا جميع ما أبدلت فيه الهمزة واوا، إذا التقت مع همزة أخرى.
~~PageV01P243
### | باب الياء
# وأما الياء فتبدل من ثمانية عشر حرفا. وهي: الألف، والواو، والسين،
~~والباء، والراء والنون، واللام، والصاد، والضاد، والميم، والدال، والعين،
~~والكاف، والتاء، والثاء، والجيم، والهاء، والهمزة. إلا أنه لا يذكر هنا
~~إبدالها من الألف1 والواو؛ لأن ذلك من باب القلب.
# فأبدلت من السين من غير لزوم2، في سادس وخامس. فقالوا: "سادي" و"خامي".
~~قال الشاعر3:
# إذا ما عد أربعة, فسال ... فزوجك خامس, وحموك سادي
# أي: سادس. وقال الآخر4:
# مضى ثلاث سنين, منذ حل بها ... وعام حلت, وهذا التابع الخامي
# أي: الخامس. PageV01P244
# وأبدلت من الباء1 على غير لزوم، في جمع ثعلب وأرنب، في الضرورة. أنشد
~~سيبويه2:
# لها أشارير، من لحم، تتمره ... من الثعالي, ووخز من أرانيها
# أراد الثعالب3 وأرانب،4 فلم يمكنه5 أن يسكن الباء فأبدل منها ياء.
# وأبدلت أيضا من الباء على اللزوم، في ديباج. وأصله "دباج"، فأبدلوا الباء
~~الساكنة ياء هروبا من اجتماع المثلين. والدليل على ذلك قولهم في الجمع:
~~دبابيج،6 فردوا الباء لما فرقت الألف بين المثلين.
# وأبدلت أيضا من الباء الثانية هروبا من التضعيف، وفي "لا وربك"، فقالوا: ms116
~~لا وربيك. حكى ذلك أحمد بن يحيى7.
# وأبدلت من الراء على اللزوم، في قيراط وشيراز8 والأصل "قراط" و"شراز"
~~[فأبدلوا الياء من الراء الأولى هروبا من التضعيف] 9. والدليل على أن الأصل
~~"قراط" و"شراز"10 قولهم قراريط وشراريز، [35 ب] فردوا الراء لما فصلت الألف
~~بين المثلين11.
# وأبدلت أيضا في: تسريت وأصله "تسررت"12 لأنه "تفعلت" من السرية. والسرية
~~"فعلية". PageV01P245
# من السرور لأن صاحبها يسر بها، أو من السر لأن صاحبها يسر أمرها عن حرته1
~~وربة منزله. ومن جعل سرية "فعيلة"2 من سراة الشيء –وهو أعلاه- كانت اللام
~~من "تسريت" واوا أبدلت ياء، لوقوعها خامسة؛ لأن السراة3 من الواو بدليل
~~قولهم في جمعه: سروات. قال4:
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات البيت,5 قطن مندف
# والذي ينبغي أن يحمل عليه سرية أنه "فعلية" من السر، أو من السرور. فقد
~~دفع أبو الحسن اشتقاقها من سراة الشيء -وهو أعلاه- بأن قال: إن الموضع الذي
~~تؤتى6 منه المرأة ليس أعلاها وسراتها. وهذا الدفع صحيح، واشتقاقه من السر
~~أو السرور واضح, فلذلك كان أولى.
# فهذا جميع ما أبدلت فيه الياء من الراء.
# وأبدلت من النون على اللزوم7، في دينار. أصله "دنار" فأبدلت الياء من
~~النون الأولى هروبا من ثقل التضعيف، بدليل قولهم: دنانير في الجميع8 ودننير
~~في التحقير.
# وأبدلت أيضا من نون إنسان الأولى9، على غير اللزوم10، فقالوا: إيسان11.
~~قال عامر بن جؤين12:
# فيا ليتني, من بعد ما طاف أهلها ... هلكت, ولم أسمع بها صوت إيسان
~~PageV01P246
# وقالوا في الجميع1: أياسين2، بالياء. والأصل النون لأن إنسانا وأناسي
~~بالنون أكثر منه بالياء.
# وأبدلت أيضا على اللزوم من نون ظربان3 ونون إنسان التي بعد الألف، في
~~الجمع فقالوا: أناسي وظرابي، فعاملوا النون معاملة همزة التأنيث لشبهها
~~بها. فكما يبدلون من همزة التأنيث ياء، فيقولون في صحراء: "صحاري"، كذلك
~~فعلوا بنون إنسان وظربان، في الجمع.
# وأبدلت أيضا من النون في: تظنيت4؛ لأنه "تفعلت" من الظن. فأصله "تظننت"،
~~فأبدلت النون ياء هروبا من اجتماع الأمثال.
# وأبدلت أيضا على اللزوم من النون في: تسنى، بمعنى: تغير. ms117 ومن ذلك قوله
~~تعالى: {لم يتسن} 5، فحذفت6 الألف المبدلة من الياء للجزم. والأصل "يتسنن"،
~~فأبدلت النون [ياء] 7 هروبا أيضا من اجتماع الأمثال. والدليل على ذلك قوله
~~تعالى: {من حمأ مسنون} 8 أي: متغير. فقوله تعالى: {مسنون} يدل على أن
~~"يتسن"9 في الأصل من المضعف كمسنون، وليس من قبيل المعتل.
# فهذا جميع ما أبدلت فيه الياء من النون.
# وأبدلت من اللام في: أمليت الكتاب10 إنما أصله "أمللت"، فأبدلت اللام
~~الأخيرة ياء هروبا11 من التضعيف. وقد جاء القرآن باللغتين جميعا. قال
~~تعالى: {فهي 12 تملى عليه بكرة وأصيلا} . وقال عز وجل: {وليملل 13 الذي
~~عليه الحق} 14. وإنما جعلنا اللام هي الأصل لأن "أمللت" أكثر من "أمليت".
~~PageV01P247
# وأبدلت من الصاد على غير اللزوم، في: قصيت أظفاري1: بمعنى: قصصت. فأبدلوا
~~من الصاد الأخيرة ياء هروبا من اجتماع الأمثال. حكى ذلك اللحياني.
# وأبدلت من الضاد، في قول العجاج2:
# تقضي البازي, إذا البازي كسر
# إنما هو "تفعل" من الانقضاض. وأصله "تقضض"، فأبدلت الضاد الأخيرة ياء.
~~وقالوا أيضا: تفضيت، من الفضة. وهو مثل: تقضيت.
# وأبدلت من الميم في: يأتمي3, على غير اللزوم4 في الشعر. قال5:
# تزور امرأ أما الإله فيتقي ... وأما, بفعل الصالحين, فيأتمي
# أصله "يأتم" فأبدل من الميم الثانية ياء هروبا من التضعيف.
# وأبدلت أيضا ف6: تكموا؛ لأنه "تفعلوا" من: كممت الشيء إذا سترته. فأصله
~~"تكمموا"، فأبدلوا من الميم الأخيرة ياء فقالوا "تكميوا"، فاستثقلت الضمة
~~في الياء فحذفت، فبقيت الياء ساكنة، فحذفت لالتقائها مع واو الضمير
~~الساكنة، فصار: تكموا7. قال الراجز8:
# بل لو شهدت الناس, إذ تكموا ... بقدر, حم لهم, وحموا
# وأبدلت أيضا من الميم الأولى في: أما،9 فقالوا "أيما" هروبا من التضعيف.
~~وقد روي بيت ابن أبي ربيعة10 [36 أ] :
# رأت رجلا, أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى, وأيما بالعشي فيخصر11
~~PageV01P248
# وأبدلت أيضا من الميم الأولى في ديماس، هروبا1 من التضعيف. وأصله دماس،
~~بدليل قولهم في الجمع: دماميس.
# وأبدلت من الدال2 في قوله تعالى3: {إلا مكاء وتصدية} , والتصدية: التصفيق
~~والصوت. و"فعلت" منه: صددت أصد4. ومنه ms118 قوله تعالى5: {إذا قومك منه يصدون}
~~أي: يعجون ويضجون. فأصله "تصددة"، فحولت إحدى الدالين ياء هروبا من اجتماع
~~المثلين. وليس قول من قال إن الياء غير مبدلة من دال، وجعله من الصدى الذي
~~هو الصوت، بشيء، وإن كان أبو جعفر الرستمي6 قد ذهب إليه؛ لأن الصدى لم
~~يستعمل منه فعل. فحمله على أنه من هذا الفعل المستعمل أولى.
# وأبدلت من العين فيما أنشده سيبويه، من قوله7:
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# يريد: ولضفادع، فكره أن يسكن العين في موضع الحركة، فأبدل منها ما يكون
~~ساكنا في حال الجر. وهو الياء.
# وأبدلت أيضا من العين في8 "تلعيت"9 من اللعاعة10 تلعية. والأصل11 "تلععت
~~تلععة"، فأبدلت العين الأخيرة ياء هروبا 12 من اجتماع الأمثال. PageV01P249
# فإن1 قال قائل: فلعل "تلعيت": "تفعليت" والياء زائدة مثلها في "تجعبيت"،
~~فلا تكون إذ ذاك بدلا. فالجواب أن التاء إنما دخلت على "لعيت"، ولعيت:
~~"فعلت"، بدليل قولهم "تلعية"، إذ لا يجيء المصدر على "تفعلة" إلا إذا كان
~~الفعل على وزن "فعل". فإذا تبين أن التاء دخلت على "فعلت" ثبت أن تلعيت:
~~"تفعلت"، وأن الياء بدل من العين.
# وأبدلت من الكاف فيما حكاه أبو زيد، من قولهم: مكوك2 ومكاكي. وأصله
~~"مكاكيك"، فأبدلت الياء من الكاف الأخيرة هروبا أيضا من ثقل التضعيف3.
# وأبدلت من التاء. أنشد بعضهم4:
# قامت بها, تنشد كل منشد ... فايتصلت, بمثل ضوء الفرقد.
# يريد: فاتصلت، فأبدل من التاء الأولى ياء كراهية التشديد.
# وأبدلت من الثاء في ثالث5، فقالوا: الثالي. قال الراجز6:
# يفديك, يا زرع, أبي وخالي ... قد مر يومان, وهذا الثالي
# وأنت, بالهجران, لا تبالي
# أراد: وهذا الثالث.
# وأبدلت من الجيم في جمع ديجوج7 فقالوا: الدياجي. وأصله "دياجيج", فأبدلت
~~الجيم الأخيرة ياء، وحذفت الياء قبلها تخفيفا.
# وأبدلت من الهاء في8: دهديت الحجر أي: دحرجته. وأصله "دهدهته"؛ ألا تراهم
~~قالوا: PageV01P250
# دهدوهة الجعل، لما يدحرجه؟ قال أبو النجم1:
# كأن صوت جرعها المستعجل ... جندلة, دهديتها بجندل
# وقالوا في "صهصهت بالرجل" إذا قلت له "صه صه": صهصهيت، فأبدلوا من الهاء ms119
~~ياء
# وأبدلت من الهمزة باطراد، إذا كانت ساكنة وقبلها كسرة. فتقول في ذئب وبئر
~~ومئرة2 ذيب وبير وميرة, ولا يلزم ذلك، إلا أن يكون3 الحرف المكسور الذي قبل
~~الهمزة الساكنة همزة أخرى4، نحو: إيمان وإيتاء في مصدر: آمن وآتى. وأصلهما
~~"إئمان" و"إئتاء".
# وأبدلت من الهمزة المفتوحة المكسور ما قبلها، نحو: مير وأريد أن أقريك5،
~~على غير لزوم. وقد مضى السبب في ذلك في باب تخفيف الهمز6.
# وكذلك أيضا تبدل7 من الهمزة المضمومة المكسور ما قبلها، عند الأخفش، نحو:
~~هو يقريك8، [في "يقرئك"] 9 على غير لزوم أصلا. وقد تقدم الدليل على بطلان
~~هذا المذهب, في باب تخفيف الهمز10 أيضا.
# وتبدل منها أيضا إذا وقعت بعد ياء "فعيل" ونحوه، مما زيدت فيه لمد، وبعد
~~ياء التحقير، على غير لزوم، فيقولون في خطيئة: خطية، وفي نسيء: نسي، وفي
~~تحقير أفؤس: أفيس11.
# وإذا التقت همزتان، وكانت الثانية متحركة بالكسر، قلبت الثانية ياء على
~~اللزوم12، نحو قولهم: أيمة في جمع "إمام". أصله "أأممة"، ثم أدغمت فقلت:
~~أئمة، ثم أبدلت من الهمزة المكسورة ياء. PageV01P251
# وتبدل أيضا من الهمزة الواقعة طرفا بعد ألف زائدة، في التثنية، في لغة
~~لبعض بني فزارة، فيقولون في تثنية كساء [36 ب] ورداء: كسايان وردايان. حكى
~~ذلك أبو زيد عنهم.
# وأبدلت بغير اطراد في: قرأت وبدأت وتوضأت، فقالوا: قريت وتوضيت وبديت.
~~وعلى "بديت" جاء قول زهير1:
# جريء, متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا, وإلا يبد بالظلم يظلم
# فحذف الألف المنقلبة عن الياء المبدلة من الهمزة، للجزم في "يبدي".
# وقالوا في واجئ2: واج، فأبدل3 الهمزة ياء، وأجراها مجرى الياء الأصلية.
~~الدليل على ذلك أنه جعلها وصلا لحركة الجيم، في قوله4:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه, بالفهر, واجي
# وأجراها مجرى الياء الأصلية في قوله قبل5
# ولولاهم لكنت كحوت بحر ... هوى, في مظلم الغمرات, داجي
# ولو كانت الهمزة منوية عنده لم يجز أن تكون الياء6 وصلا كما لا يجوز ذلك
~~في الهمزة. ونحو من ذلك قول ابن هرمة7:
# إن السباع لتهدى في مرابضها ms120 ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# فأبدل الهمزة من "هادئ" ياء ضرورة. وجميع هذا لا يقاس عليه إلا في ضرورة
~~شعر.
# وأبدلت أيضا من الهمزة في أعصر اسم رجل8، فقالوا: يعصر. قال أبو علي:
~~إنما سمي PageV01P252
# أعصرا لقوله1:
# أبني, إن أباك شيب رأسه ... كر الليالي, واختلاف الأعصر2 PageV01P253
### | باب التاء
# وأما التاء1 فأبدلت من ستة أحرف. وهي: الواو، والياء، والسين، والصاد،
~~والطاء، والدال.
# فأبدلت من الواو2 على غير اطراد3، في تجاه وهو "فعال" من الوجه، وتراث:
~~"فعال" من ورث، وتقية: "فعيلة" من وقيت، والتقوى: "فعلى" منه، وتقاة:
~~"فعلة" منه.
# وتوراة4 عندنا "فوعلة" من وري الزند يرى. وأصله "ووراة" فأبدلوا الواو
~~الأولى تاء؛ لأنهم لو لم يفعلوا ذلك لأبدلوا منها همزة هروبا من اجتماع
~~الواوين في أول الكلمة. وكذلك تولج5: "فوعل" من الولوج أصله "وولج". وهو
~~عند البغداذيين "تفعل"، والتاء زائدة وحملها6 على "فوعل" أولى، لقلة "تفعل"
~~في الكلام [وكثرة "فوعل"] 7. وكذلك توراة8.
# وكذلك تخمة لأنها من الوخامة، وتكأة لأنها من: توكأت، وتكلان لأنه من:
~~توكلت، وتيقور9 "فيعول" من الوقار، أصله "ويقور". ومن أبيات الكتاب10.
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري
# يريد: وقاري. ورجل تكلة من: وكل يكل. PageV01P254
# وقالوا: أتلجه أي1 أولجه. وكذلك ما تصرف, نحو: متلج، و"أتكأه" وما تصرف
~~منه لأنه من: توكأت، أيضا.
# وأبدلت2 من واو القسم في نحو: تالله؛ لأن3 الأصل الباء، بدليل أنك إذا
~~جررت المضمر أتيت بالباء فقلت: به وبك؛ لأن المضمرات ترد الأشياء إلى
~~أصولها، ثم أبدلت الواو من الباء4, ثم أبدلت التاء من الواو.
# فإن قال قائل: ولعلها أبدلت من الباء. فالجواب أن إبدال التاء من الواو
~~قد ثبت. ولم يثبت إبدالها من الباء، فكان الحمل على ما له نظير أولى. وأيضا
~~فإن العرب لما لم تجر بها إلا اسم الله –تعالى- دل ذلك على أنها بدل من
~~بدل؛ لأن العرب تخص البدل من البدل بشيء بعينه. وقد تقدم تبيين ذلك5.
# وكذلك التليد والتلاد من: ولد وتترى: "فعلى" من المواترة وأصلها "وترى"،
~~وأخت لأنه من الأخوة، وبنت لأنه ms121 من البنوة، وهنت لقولهم في الجمع: هنوات،
~~و"كلتا" لأنه لا يتصور أن تكون أصلا لحذفها في "كلا"6، ولا زائدة للتأنيث
~~لسكون ما قبلها وهو حرف صحيح، ولكونها حشوا، ولا زائدة لغير تأنيث لأن
~~التاء لا تزاد حشوا7.
# فلم يبق إلا أن تكون مما انقلبت عنه ألف "كلا" –وهو الواو- لأن الألف إذا
~~جهل أصلها حملت على الواو؛ لأنه الأكثر. وأيضا فإن إبدال التاء من الواو
~~أكثر من إبدالها من الياء.
# وأبدلت باطراد من الواو في "افتعل" وما تصرف منه، إذا كانت فاؤه واوا،
~~نحو: اتعد واتزن واتلج، فهو متعد ومتزن ومتلج، ويتعد ويتزن ويتلج، واتعاد
~~واتزان واتلاج.
# قال8:
# فإن تتعدني أتعدك مواعدا9 ... وسوف أزيد الباقيات القوارصا
# وقال طرفة10: PageV01P255
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق, عنها, أن تولجها الإبر
# وقال سحيم1:
# وما دمية, من دمى ميسنا ... ن, معجبة نظرا واتصافا [37 أ] .
# والسبب في قلب الواو في ذلك تاء أنهم لو لم يفعلوا ذلك لوجب أن يقلبوها
~~ياء، إذا انكسر ما قبلها، فيقولوا:2 ايتعد3 وايتزن وايتلج، وإذا انضم ما
~~قبلها ردت للواو فيقولون: موتعد وموتزن وموتلج، وإذا انفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا فيقولون: ياتعد وياتزن وياتلج. فأبدلوا منها التاء؛ لأنها حرف جلد لا
~~يتغير لما قبله، وهي مع ذلك4 قريبة المخرج من الواو؛ لأنها من أصول الثنايا
~~والواو من الشفة.
# فإن5 قلت: إن التاء بدل من ... 6 وهي قريبة منها. فالجواب أنها ليست من
~~حروف البدل. فلذلك لم تدل منها. ومن العرب من يجريها على القلب ولا يبدلها
~~تاء7.
# فهذا جميع ما أبدلت فيه الواو تاء.
# وأبدلت من الياء على قياس، في "افتعل"، إذا كانت فاؤه ياء، وفيما تصرف
~~منه. فقالوا في "افتعل" من اليسر: اتسر، ومن اليبس: اتبس8. والعلة في ذلك
~~ما ذكرناه في الواو، من عدم استقرار الفاء على صورة واحدة؛ لأنك تقلبها
~~واوا إذا انضم ما قبلها نحو: موتسر وموتبس، وألفا9 متى انفتح ما قبلها في
~~نحو: ياتسر وياتبس. فأبدلوها تاء لذلك، وأجروها مجرى الواو. ومن العرب من
~~لا يبدلها ms122 تاء، بل يجريها على القلب.
# فإن10 قال قائل: فلأي شيء قلبت الياء في مثل "ياتسر" إذا انفتح ما قبلها؟
~~فالجواب أنه PageV01P256
# لما وجب في حرف العلة أن يكون على حسب ما قبله إذا انكسر أو انضم، فتقول:
~~ايتبس وموتبس، حملوا الفتح على الكسر والضم، فجعلوا حرف العلة إذا كان ما
~~قبله مفتوحا ألفا. فيكون موافقا للحركة التي تقدمته، كما كان ذلك في حين
~~انكسار ما قبله وانضمامه. ولهذه العلة بنفسها قلبت الواو ألفا في مثل
~~"ياتعد" من الوعد. أعني أنه حمل الفتح على الكسر والضم في مثل: ايتعد
~~وموتعد.
# وأبدلت من الياء1 على غير اطراد، في قولهم: ثنتان. ويدل على أنها من
~~الياء أنها من "ثنيت"؛ لأن الاثنين قد ثني أحدهما إلى صاحبه. وأصله "ثني".
~~يدل على ذلك جمعهم إياه على أثناء بمنزلة أبناء وآخاء. فنقلوه من "فعل" إلى
~~"فعل"، كما فعلوا ذلك2 في بنت.
# وأبدلوا من الياء في: كيت وكيت وذيت وذيت، وأصلهما: كية وكية وذية وذية.
~~ثم إنهم حذفوا التاء3 وأبدلوا من الياء التي هي لام تاء.
# وأبدلت من السين على غير اطراد في ست [في العدد] 4. وأصله "سدس"، بدليل
~~قولهم في الجمع: أسداس، وفي التصغير: سديسة5. وسيذكر السبب في ذلك في
~~الإدغام6.
# وقد أبدلوها أيضا من السين في الناس وأكياس. أنشد أحمد بن يحيى7:
# يا قاتل الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات
# وإنما أبدلت من السين لموافقتها إياها في الهمس8، والزيادة وتجاور
~~المخرج.
# وأبدلت أيضا منها في طس فقالوا: طست. وإنما جعلت التاء في طست بدلا [من
~~السين] 9. PageV01P257
# ولم تجعل أصلا؛ لأن طسا أكثر استعمالا من طست.
# وأبدلت من الصاد في لصت1 ولصوت –والأصل لص ولصوص- لأنهما أكثر استعمالا
~~بالصاد من التاء.
# وأبدلت من الطاء في فستاط –والأصل فسطاط- بدليل قولهم: فساطيط، ولا
~~يقولون "فساتيط"2، وفي "أستاع يستيع" والأصل: أسطاع يسطيع.
# وأبدلت من الدال في قولهم: ناقة تربوت، والأصل دربوت أي: مذللة3؛ لأنه من
~~الدربة. PageV01P258
### | باب الميم
# وأما الميم فأبدلت من أربعة أحرف ms123 وهي: الواو، والنون، والياء، واللام.
# فأبدلت من الواو1 في قولهم: فم. والأصل "فوه"، فحذفت الهاء تخفيفا. فلما
~~صار الاسم على حرفين، الثاني منهما حرف لين، كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا
~~به2، فأبدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو، وقد تشدد الميم في ضرورة
~~الشعر، نحو قوله3:
# يا ليتها قد خرجت, من فمه ... حتى يعود البحر في أسطمه
# روي بفتح الفاء من فمه وضمها. والدليل على أن الأصل فيه5 "فوه" قولهم:
~~أفواه وفوهاء6 وأفوه ومفوه.
# وأبدلت باطراد7 من النون الساكنة عند الباء في نحو: عمبر وشمباء8. وذلك
~~لأن النون أخت الميم وقد أدغمت في الميم, فأرادوا إعلالها أيضا مع الباء
~~كما أعلوها مع الميم بالإدغام. وسنبين ذلك بأكثر من هذا في [37 ب]
~~الإدغام9, إن شاء الله تعالى. PageV01P259
# وقد أبدلت من نون البنان، فقالوا: البنام. قال1:
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك, المخضب البنام
# يريد البنان.
# وأبدلت أيضا من الباء في قولهم2: بنات بخر وبنات مخر. وهن سحائب يأتين
~~قبل الصيف3، بيض منتصبات في السماء. قال طرفة4:
# كبنات المخر, يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
# وإنما جعلت الباء الأصل؛ لأن البخر مشتق من البخار؛ لأن السحاب إنما ينشأ
~~عن بخار البحر.
# وأبدلت أيضا من الباء فيما حكاه أبو عمرو الشيباني, من قولهم5: ما زال
~~راتما على كذا، وراتبا أي: مقيما، من الرتبة.
# وأبدلت أيضا من الباء، في قولهم6: رأيته من كثب، ومن كثم أي: من قرب. ثم
~~قالوا: قد أكثب هذا الأمر أي قرب، ولم يقولوا: "أكثم". فدل ذلك على أن
~~الباء هي الأصل.
# وأبدلت أيضا من الباء، في نغب جمع نغبة7، فقالوا: نغم. قال الشاعر8:
# فبادرت شربها, عجلى مثابرة ... حتى استقت, دون محنى جيدها, نغما
# وأبدلت من النون9 فيما حكاه يعقوب عن الأحمر10 من قولهم: طانه الله على
~~الخير, PageV01P260
# وطامه أي: جبله1، وهو يطينه. ولا يقال "يطيمه". فدل ذلك على أن النون هي
~~الأصل.
# وأنشد2:
# [لقد كان حرا, يستحي أن تضمه] ... ألا تلك نفس, طين منها حياؤها
# وأبدلت3 من لام ms124 التعريف. ومنه قوله، عليه السلام: "ليس من امبر امصيام في
~~امسفر"4. PageV01P261
### | باب النون
# وأما النون فأبدلت من اللام في1 "لعل"، فقالوا: لعن. قال أبو النجم2:
# اغد لعنا3 في الرهان نرسله
# وإنما جعل الأصل "لعل" لأنه أكثر استعمالا.
# وأبدلت من الهمزة، في النسب إلى4 صنعاء وبهراء، فقالوا: صنعاني وبهراني.
# وزعم بعض النحويين أن النون في "فعلان" الذي مؤنثه "فعلى" بدل من
~~الهمزة5، واستدلوا على ذلك بأنهما قد تشابها -أعني فعلان وفعلاء6- في العدد
~~والتوافق في الحركات والسكنات والزيادتين في الآخر، وأن7 المذكر [في
~~البابين] 8 بخلاف المؤنث، وأنك تقول في جمع سكران: سكارى، كما تقول في جمع
~~صحراء: صحاري.
# والصحيح أنها ليست ببدل؛ إذ لم يدع إلى الخروج عن الظاهر داع؛ لأنه لا
~~يلزم من توافقهما في الوزن, ومخالفة المذكر للمؤنث9، أن يشتبها في أن يكون
~~كل واحد منهما مؤنثا بالهمزة. وأما جمعهم "فعلان" على "فعالى" فللشبه الذي
~~بينه وبين "فعلاء"10 فيما ذكر، PageV01P262
# لا أنه في الأصل "فعلاء". وأيضا فإن النون لا تبدل من الهمزة إلا شذوذا،
~~نحو: بهراني1 وصنعاني2 لا يحفظ غيرهما3. PageV01P263
### | باب الهاء
# وأما1 الهاء فأبدلت من خمسة أحرف. وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو،
~~والتاء.
# فأبدلت من الهمزة، في2 "إياك"، فقالوا: هياك. أنشد أبو الحسن3:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت, عليك, مصادره
# ويقال أيضا: أياك وهياك، بالفتح.
# وطيئ تبدل همزة4 "إن" الشرطية هاء، فتقول: هن فعلت فعلت، تريد5 "إن".
# وأبدلت أيضا من الهمزة في6 "إن" مع اللام، على اللزوم، فقالوا: لهنك7.
~~قال الشاعر8:
# ألا يا سنا برق، على قلل الحمى ... لهنك, من برق, على كريم
# وقرأ بعضهم9: "طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى"، وقالوا: أراد "طأ الأرض
~~بقدميك PageV01P264
# جميعا"؛ لأن النبي -عليه السلام- كان يرفع إحدى رجليه في صلاته.
# وقالوا: أيا وهيا، في النداء1. والهاء بدل من الهمزة؛ لأن "أيا" أكثر من
~~"هيا". قال2:
# وانصرفت, وهي حصان مغضبه ... ورفعت, بصوتها: هيا أبه
# يريد: أيا أبه.
# وقالوا: هما والله لقد كان كذا، يريدون: أما والله لقد كان كذا.
# وأبدلت أيضا ms125 من الهمزة، في:3 أثرت التراب4 وأرحت الماشية، وأرقت الماء
~~وأردت الشيء، وفيما يتصرف منها، فقالوا: هثرت وهرحت وهرقت وهردت، وأهثير
~~وأهريح وأهريق وأهريد، ومهثير ومهريح ومهريق ومهريد.
# وتبدل أيضا من همزة الاستفهام، فيقولون5: هزيد منطلق؟ يريدون: أزيد
~~منطلق؟ وأنشد الفراء6:
# وأتى صواحبها فقلن: هذا الذي ... منح المودة غيرنا, وجفانا؟
# يريد: أذا الذي.
# وأبدلت من الألف في "هنا" في الوقف، فقالوا: هنه. قال الراجز7:
# قد وردت, من أمكنه ... من ههنا, ومن هنه
# وأبدلت من الياء في 8 "هذي"، فقالوا: هذه، [38 أ] في الوقف. وقد تبدل
~~أيضا منها في PageV01P265
# الوصل. والدليل على أن الياء هي الأصل قولهم في تحقير ذا: "ذيا" [وفي
~~تحقير ذي: تيا] 1. و"ذي" إنما هو تأنيث "ذا"، فكما لا تجد الهاء في المذكر
~~أصلا فكذلك المؤنث.
# وأبدلت أيضا من الياء في تصغير هنة2: هنيهة. والأصل "هنيوة" لقولهم في
~~الجمع: هنوات، ثم "هينة" لأجل الإدغام، ثم أبدلوا من الياء الثانية هاء
~~فقالوا: هنيهة.
# وأبدلت من الواو في هناه3. والأصل "هناو"4، فأبدلت الواو هاء، وهو من لفظ
~~"هن". ولا تجعل الهاء التي بعد الألف أصلا؛ لأنه لا يحفظ تركيب "هنه".
~~وأيضا فإنه لو كان كذلك لكان من باب: سلس وقلق. وذلك قليل.
# وذهب أبو زيد5 إلى أن الهاء إنما لحقت في الوقف لخفاء الألف، كما لحقت في
~~الندبة في "زيداه"، ثم شبهت بالهاء الأصلية فحركت. فيكون ذلك نظير قوله6:
# يا مرحباه, بحمار ناجيه ... إذا أتى قربته, للسانيه
# فيكون ذلك من باب إجراء الوصل مجرى الوقف المختص بالضرائر. ويكون، على
~~القول الأول، قد أبدلت فيه الواو هاء. وذلك أيضا شاذ لا يحفظ له نظير.
# والوجه عندي أنها زائدة للوقف؛ لأن ذلك قد سمع له نظير في الشعر، كما
~~ذكرت لك. وأيضا فإن ابن كيسان -رحمه الله- قد حكى في "المختار"7 له أن
~~العرب تقول "يا هناه"8 بفتح الهاء الواقعة بعد الألف، وكسرها وضمها. فمن
~~كسرها فلأنها9 هاء السكت، فهي في الأصل ساكنة، فالتقت مع الألف، فحركت
~~بالكسر، على أصل التقاء الساكنين. ومن ms126 حركها10 بالفتح فإنه أتبع حركتها
~~حركة ما قبلها. ومن ضم فإنه11 أجراها مجرى حرف PageV01P266
# من الأصل، فضمها1 كما يضم آخر المنادى. ولو كانت الهاء بدلا من الواو لم
~~يكن للكسر والفتح وجه، ولوجب2 الضم كسائر المناديات.
# وأبدلت من تاء التأنيث في الاسم، في حال الإفراد في الوقف، نحو: طلحه
~~وفاطمه3. وحكى قطرب عن طيئ أنهم يفعلون ذلك بالتاء من جمع المؤنث السالم،
~~فيقولون: "كيف الإخوة والخواه؟ وكيف البنون والبناه"؟ PageV01P267
### | باب 1 اللام:
# وأما اللام فأبدلت من الضاد2 في "اضطجع". قال الراجز3.
# لما رأى أن لا دعه، ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف, فالطجع
# [يريد: فاضطجع] 4.
# وأبدلوا اللام من النون، في5 أصيلان تصغير أصلان، فقالوا: أصيلانا
~~وأصيلالا. PageV01P268
### | باب 1 الألف:
# وأما الألف فأبدلت من أربعة أحرف. وهي: الهمزة، والياء, والواو، والنون
~~الخفيفة. إلا أن الذي يذكر هنا إبدالها من الهمزة والنون؛ لأن إبدالها من
~~الياء والواو من باب القلب.
# فأبدلت من الهمزة2 باطراد، إذا كانت ساكنة وقبلها فتحة، نحو: رأس وكأس،
~~تقول فيهما [إذا خففتهما] 3: كاس وراس. إلا أنه إذا كان الحرف المفتوح الذي
~~تليه الهمزة الساكنة همزة التزم قلب الهمزة الساكنة ألفا، نحو: آدم وآمن.
~~أصلهما "أأدم"4 و"أأمن". إلا أنه لا ينطق بالأصل، استثقالا للهمزتين في
~~كلمة واحدة.
# وأبدلت، على غير قياس، من الهمزة المفتوحة المفتوح ما قبلها. وإنما يحفظ
~~حفظا، نحو قوله5:
# إذا ملا بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس
# يريد: ملأ، فأبدل من الهمزة ألفا6. ومن أبيات الكتاب7.
# راحت، بمسلمة، البغال عشية ... فارعي, فزارة, لا هناك المرتع
# يريد: لا هنأك, فأبدل الهمزة ألفا. ومن أبيات الكتاب أيضا8. PageV01P269
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت, ولم تصب
# يريد: سألت، فأبدل.
# وأبدلت أيضا من الهمزة المفتوحة الساكن ما قبلها، إذا كان الساكن مما
~~يمكن نقل الحركة إليه1، نحو "المراة" في المرأة، و"الكماة" في الكمأة. وذلك
~~أنهم نقلوا الفتحة إلى الساكن قبلها، ولم يحذفوا الهمزة، بل أبقوها ساكنة،
~~فجاءت ساكنة بعد فتحة فقلبت ألفا.
# وأبدلت من النون ms127 الخفيفة، في ثلاثة مواضع:
# أحدها: في الوقف على المنصوب2 المنون [38 ب] غير المقصور3، نحو: رأيت
~~زيدا، وأكرمت عمرا. وقد بين في الوقف لم4 كان ذلك، وأنهم قصدوا بذلك5
~~التفرقة بين النون الزائدة على الاسم بعد كماله، والنون التي هي من كمال
~~الاسم.
# فإن كان الاسم مقصورا فإنك تقف عليه بالألف نحو6: عصا، ورحى. لكن اختلفوا
~~في الألف:
# فمنهم من ذهب إلى أنها بدل من التنوين، في الرفع والنصب والخفض. وهو مذهب
~~المازني، وحجته أن الذي منع7 أن يبدل من التنوين في الرفع والخفض إنما هو
~~الاستثقال؛ لأنه إنما ينبغي أن تبدل من التنوين حرفا من جنس الحركة التي
~~قبله. فلو أبدلت في الرفع لقلت8 "زيدو", وفي الخفض لقلت9 "زيدي", والياء
~~والواو ثقيلتان. وأما في النصب فتبدل لأن الذي قبل التنوين فتحة. فإذا
~~أبدلت فإنما تبدل الألف -وهي خفيفة- نحو: رأيت زيدا. فلما كان ما قبل
~~التنوين في المنقوص10 فتحة في جميع الأحوال ساوى الرفع والخفض النصب، فوجب
~~الوقف عنده في الأحوال الثلاثة بالألف.
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، إذ لو كان الأمر على ما زعم لم تقع الألف من
~~المقصور قافية؛ لأن مجيء الألف المبدلة من التنوين قافية لا يجوز.
~~PageV01P270
# ومنهم من ذهب إلى أن الألف هي1 الأصل، والمبدلة من التنوين محذوفة في
~~جميع الأحوال. وهو الكسائي، وحجته2 أن حذف الألف الزائدة أولى من حذف
~~الأصلية.
# وذلك باطل؛ لأن الزيادة لمعنى، فإبقاؤها أولى من إبقاء الأصل. ومما يدل
~~على ذلك أنهم إذا وصلوا قالوا: هذه عصا معوجة، فحذفوا الألف الأصلية وأبقوا
~~التنوين، فكذلك يجب في الوقف أن يكون المحذوف الألف الأصلية، ويكون الثابت3
~~ما هو عوض من التنوين.
# ومنهم من ذهب إلى أن الألف في حال الرفع والخفض هي الألف الأصلية
~~والتنوين محذوف، وفي النصب هي الألف المبدلة من التنوين والألف الأصلية
~~محذوفة، قياسا للمعتل على الصحيح. وهو مذهب سيبويه4، وهو الصحيح. ومما يؤيد
~~ذلك كون المنقوص5 يمال في حال الرفع والخفض، ولا يمال في حال النصب، ومجيء
~~الألف قافية ms128 في الرفع والخفض، ولا تكون قافية في حال النصب إلا قليلا جدا،
~~على لغة من قال: رأيت زيد.
# قال العجاج:
# خالط, من سلمى, خياشيم وفا
# والثاني: الوقف على النون الخفيفة7 اللاحقة للأفعال المضارعة [للتأكيد]
~~8، نحو: هل تضربن؟ فإنك إذا وقفت عليه قلت: هل تضربا؟ والسبب في ذلك أيضا
~~ما ذكرناه في التنوين، من قصد التفرقة بين النون التي هي من نفس الكلمة،
~~والنون التي تلحق الكلمة بعد كمالها، نحو قوله:9
# فإياك والميتات، لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان, والله فاعبدا
# يريد: فاعبدن. PageV01P271
# والثالث: الوقف على نون1 "إذن". تقول "أزورك إذا" تريد: إذن2. وإنما جاز
~~ذلك في "إذن"، وإن كانت النون من نفس الكلمة، لمضارعتها نون الصرف ونون
~~التأكيد في السكون، وانفتاح ما قبلها، وكونها قد جاءت بعد حرفين. وهما أقل
~~ما يكون عليه الاسم المتمكن نحو: يد ودم. وليست كذلك [في] : أن ولن [وعن]
~~3. لمجيئها بعد [حرف] 4 واحد، فلم تشبه5 لذلك التنوين.
# فهذه جملة النونات التي أبدلت منها الألف6. PageV01P272
### | ما لم يذكره سيبويه من حروف الإبدال
# ] :
# وزاد1 بعض النحويين في حروف البدل: السين، والصاد، والزاي، والعين،
~~والكاف، والفاء، والشين.
# فأما السين2 فأبدلت من الشين في الشده ومشدوه، فقال: السده ومسدوه3. فأما
~~قول نصيب4:
# فلو كنت وردا لونه لعسقتني ... ولكن ربي سانني، بسواديا
# فلم يبدل السين من الشين في "عشقتني" ولا في "شانني"، بل كان له لثغ في
~~الشين، فكان يتعذر عليه النطق بها حتى يجعلها سينا5.
# وأما الصاد فتبدل من السين6 إذا كان بعدها قاف أو خاء أو طاء أو غين.
~~فتقول في سقر وسراط وسخر وأسبغ: صقر وصراط وصخر وأصبغ؛ والسبب في ذلك أن
~~القاف والطاء والخاء والغين7 حروف استعلاء، والسين حرف منسفل، فكرهوا
~~الخروج من تسفل إلى تصعد، فأبدلوا من السين صادا ليتجانس الحرفان.
# وأما الشين8 فأبدلت [39 أ] من كاف المؤنث في [نحو] "ضربتك"، فقالوا:
~~ضربتش. ومنه PageV01P273
# قوله1:
# فعيناش عيناها، وجيدش جيدها ... خلا أن عظم الساق منش، دقيق2
# وأبدلت3 من الجيم في مدمج فقالوا: مدمش. وذلك في ms129 الشعر ضرورة. قال4:
# إذ ذاك, إذ حبل الوصال مدمش
# يريد: مدمج.
# وقالوا: جعشوش وجعسوس، أي: صغير ذليل. والأصل السين بدليل قولهم في
~~الجمع: جعاسيس. فلا يأتون بالشين.
# وأما الزاي5 فأبدلت من الصاد، إذا كان بعدها قاف أو دال6، فقالوا في مصدق
~~ومصدوقة: مزدق ومزدوقة. وإنما تفعل ذلك كلب. قال7:
# يزيد, زاد الله في خيراته ... حامي نزار, عند مزدوقاته
# وقال الآخر8:
# ودع ذا الهوى قبل القلى، ترك ذي الهوى ... متين القوى, خير من الصرم
~~مزدرا
# وأما العين9 فأبدلت من همزة "أن" فقالوا: عن. قال الشاعر10:
# أعن توسمت، من خرقاء, منزلة ... ماء الصبابة، من عينيك, مسجوم؟
~~PageV01P274
# يريد: أأن [توسمت] ؟ 1 وقال آخر2:
# أعن تغنت, على ساق, مطوقة ... ورقاء, تدعو هديلا فوق أعواد؟
# [يريد: أأن تغنت] ؟ 3.
# وقد أبدلت من همزة "أن"، فقالوا: يعجبني عن عبد الله قائم، [يريدون: "أن
~~عبد الله قائم] 4. وأبدلت من الهمزة في "مؤتلي"، فقالوا: "معتلي". قال
~~الشاعر5:
# فنحن منعنا، يوم حرس, نساءكم ... غداة دعانا عامر, غير معتلي6
# يريد: غير مؤتلي.
# وأبدلت الفاء من الثاء7 في "ثم" و"جدث"8. فقالوا: قام زيد فم عمرو.
~~والأصل الثاء لأن "ثم" أكثر استعمالا من "فم". وقالوا: "جدف" في جدث.
~~والأصل الثاء لقولهم في الجمع: أجداث، ولم يقولوا: أجداف9.
# وأبدلت الكاف10 من تاء ضمير المخاطب في "فعلت" فقالوا: فعلك. وأنشد سحيم
~~قصيدة فقال: أحسنك والله، يريد: أحسنت والله. وأنشد أبو الحسن لبعضهم11:
# ديا بن الزبير، طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا, إليكا
# لنضربن, بسيفنا, قفيكا
# والسبب في أن لم يذكر سيبويه -رحمه الله- هذه الحروف السبعة في حروف
~~البدل PageV01P275
# أنها تنقسم قسمين: قسم: الإبدال فيه2 مراد3 به تقريب الحرف من غيره،
~~فبابه أن يذكر في البدل الذي يكون بسبب الإدغام لأنه يشبهه. وهو إبدال
~~الصاد من السين، إذا كان بعدها طاء أو خاء أو غين أو قاف. وقد تقدم تبيين
~~ذلك. وقسم: الإبدال فيه قليل جدا أو في لغة بعض العرب، فلم يعتبره. وهو ما
~~بقي من سبعة الأحرف. فأما الكاف والسين والشين والفاء فإبدالها قليل جدا.
~~وأما ms130 العين فإبدالها من الهمزة قليل، ولا يفعل ذلك إلا بنو تميم4. وكذلك
~~إبدال الزاي من الصاد إنما تفعله كلب5. PageV01P276
### | القلب والحذف والنقل
### | مدخل
# ...
# باب 1: القلب والحذف والنقل
# وإنما أفردت لذلك بابا واحدا؛ لأن جميع ذلك إنما يتصور باطراد في حروف
~~العلة. فإن جاء شيء من الحذف أو القلب، في غير حروف العلة، أو في حروف
~~العلة في خلاف ما يتضمنه هذا الباب، فيحفظ ولا يقاس عليه، وسيذكر من ذلك
~~شيء عند الفراغ من هذا الباب.
# فحروف العلة هي الواو والياء والألف. وهذا الحروف تكون أصولا وزوائد،
~~فليقدم الآن الكلام على الأصول. وقد بين، فيما تقدم2، أن الألف لا تكون
~~أصلا بنفسها، بل تكون منقلبة عن ياء أو واو. فعلى هذا لا يخلو أن تقع الياء
~~والواو فاءين أو عينين أو لامين. PageV01P279
### | [المعتل الفاء] :
# فإن وقعت الواو فاء فلا يخلو من أن تقع فاء في فعل على وزن "فعل"، أو
~~"فعل"، أو "فعل"، أو لا تقع.
# فإن وقعت فاء في فعل على وزن "فعل" فإنها تحذف في المضارع1. فتقول في
~~مضارع "وعد": يعد، وفي مضارع "وزن": يزن. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء
~~وكسرة، وهما ثقيلتان. فلما انضاف ذلك إلى ثقل الواو وجب الحذف. وحذفوا مع
~~الهمزة والنون والتاء، فقالوا: تعد وأعد ونعد، حملا2 على الياء، كما أنهم
~~قالوا: أكرم، وأصله "أؤكرم" فحذفوا الهمزة الثانية استثقالا لاجتماع
~~الهمزتين، ثم حملوا يكرم وتكرم ونكرم على "أكرم".
# فإن قيل: فلأي شيء حذفت الواو في "يضع" مضارع "وضع"، ولم تقع [39 ب] بين
~~ياء وكسرة؟ فالجواب أنها في الأصل وقعت بين ياء وكسرة؛ لأن الأصل "يوضع".
~~لكن فتحت العين3 لأجل حرف الحلق. ولولا ذلك لم يجئ مضارع "فعل" على "يفعل"
~~بفتح العين. فلما كان الفتح عارضا لم يعتد به، وحذفت الواو رعيا للأصل.
# فإن قيل: لو كان وقوع الواو بين ياء وكسرة يوجب حذف الواو لوجب حذفها في
~~"يوعد" مضارع "أوعد"؛ فالجواب4 أن الأصل في يوعد: "يؤوعد"5 فالواو إنما6
~~وقعت في التقدير بين همزة ms131 وكسرة, فثبتت لذلك، ولم يلتفت إلى ما اللفظ الآن
~~عليه، كما لم يلتفت إلى اللفظ في "يضع". PageV01P280
# فإن قيل: فلأي شيء التزموا1 في مضارع "فعل" الذي فاؤه واو "يفعل" بكسر
~~العين، وقد كان نظيره من الصحيح يجوز فيه "يفعل" و"يفعل"، بضم العين
~~وكسرها؟ فالجواب2 أنهم التزموا "يفعل" لأنه يؤدي إلى حذف الواو، فيخف
~~اللفظ.
# فإن قيل: لو ضموا العين في "يفعل"، فقالوا "يوعد"، لوجب حذف الواو
~~لوقوعها بين ياء3 وضمة، وهما ثقيلان؛ ألا ترى أنهم لما شذوا من ذلك في حرف
~~واحد، فجاءوا به على "يفعل"، حذفوا الواو فقالوا: وجد يجد؟ 4 قال الشاعر5:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا.
# فالجواب أن وقوع الواو بين ياء وضمة لا يوجب الحذف، بدليل قولهم في مضارع
~~"وطؤ" و"وضؤ": يوطؤ ويوضؤ6، فلا يحذفون. فأما حذفهم في "يجد" فلأن "يجد"
~~شاذ، فالضم فيه عارض7، فحذفت فيه8 الواو، كما حذفت في "يضع".
# فإن قال قائل: فلعل9 الواو في "يجد" حذفت للثقل، ولم تحذف في "يوضؤ"
~~و"يوطؤ" مضارع "وطؤ" و"وضؤ" لأنهم التزموا في مضارع "فعل" طريقة واحدة10
~~ألا ترى أنه إنما يجيء على "يفعل" بضم العين خاصة؟ فكرهوا الحذف لئلا يتغير
~~المضارع عن أصله، كما التزم الضم في غير المضارع لذلك. فالجواب أن الحذف
~~ليس بمغير لمضارع "فعل" عن أصله.
# ألا ترى أنك إذا خففت "يوضؤ"، ثم أدخلت الجازم، حذفت الواو للجزم في11
~~أحد الوجهين، على حد قوله12:
# [جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا] وإلا يبد بالظلم يظلم
# فخفف همزة "يبدأ"، ثم أجراها مجرى حروف العلة، فحذفها للجازم. فكما أن
~~هذا القدر غير معتد به، فكذلك حذف الواو في مثل "يوضؤ" و"يوطؤ" لا يكون
~~تغييرا. فدل ذلك على أن الواو PageV01P281
# لا تستثقل بين الياء والضمة، وأنها إنما حذفت في "يجد" لما ذكرناه.
# وإنما لم يكن ثقل الواو بين الياء والضمة كثقلها بين الياء والكسرة؛ لأن
~~الكسرة والياء منافرتان للواو -ولذلك إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وصير ms132 اللفظ بهما واحدا- فإذا وقعت الواو
~~بينهما كانت واقعة بين شيئين ينافرانها، وإذا وقعت بين ياء وضمة كانت واقعة
~~بين مجانس ومنافر. فلذلك كان وقوعها بين ياء وضمة أخف من وقوعها بين ياء
~~وكسرة.
# فإذا رددت الفعل إلى ما لم يسم فاعله لم تحذف الواو، فقلت: يوعد1. فإن
~~قيل: ولم لم تحذف الواو، وأنتم تزعمون أن الفعل المبني للمفعول مغير من فعل
~~الفاعل، ولذلك لم تدغم العرب الواو في الياء في "بويع" و"سوير" وأمثالهما2؛
~~لأن الأصل "بايع" و"ساير". فكذلك كان ينبغي أن يقال "يعد" و"يزن"؛ لأن
~~الأصل "يعد" و"يزن"؟ فالجواب أن كل فعل مضارع ثلاثي مبني للمفعول يأتي أبدا
~~على وزن "يفعل"، بضم حرف المضارعة وفتح العين، ولا ينكسر ذلك في شيء منه،
~~فأشبه مضارع "فعل" في أنه يلزم [فيه] 3 طريقة واحدة.
# ألا ترى أن مضارع "فعل" إنما يأتي أبدا على "يفعل"، بفتح حرف المضارعة
~~وضم العين، فحمل4 عليه لذلك. وأيضا فإن العرب قد تعتد بالعارض، ولا تلفت
~~إلى الأصل، فيكون قول العرب "يوعد" من قبيل الاعتداد بالعارض، فلذلك لم
~~يحمل على فعل الفاعل. ويكون "سوير" من قبيل ترك الاعتداد بالعارض، فلذلك
~~حمل على "ساير"، فلم تحذف5 الواو منه6 كما لم تحذف من مضارع7 "فعل".
# ويأتي مصدر "فعل" الذي فاؤه واو أبدا8 على وزن "فعلة"، أو "فعل" في
~~الغالب9، نحو: وعد [40أ] ووعدة، ووزن ووزنة. وقد 10 يأتي على خلاف هذين
~~البناءين، مما يرد عليه الصحيح، نحو: ورد الماء ورودا. PageV01P282
# فأما "فعل" فلم تحذف الواو منه لخفة الفتحة. وأما "فعلة" فحذفت الواو منه
~~لثقل الكسرة في الواو، مع أن المصدر لفعل قد1 حذفت منه الواو، فقالوا في
~~"وعدة": عدة، فألقوا كسرة الواو على ما بعدها وحذفوها.
# فإن قيل: وهلا حذفوا الواو بكسرتها. فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك لاحتاجوا
~~إلى تكلف وصل؛ لأن ما بعد الواو ساكن. ولزمت التاء لأنها جعلت كالعوض من
~~الواو.
# فإن قيل: ولأي شيء التزم في المصدر هذان البناءان. وقد كان الصحيح يجيء
~~على غير ذلك من ms133 الأبنية؟ فالجواب أنهم التزموهما لخفتهما؛ ألا ترى أن
~~"فعلا" على ثلاثة أحرف، وهو أخف أبنية الأسماء الثلاثية2، وأكثرها وجودا؟
~~وأما "فعلة" فلأنه يؤدي إلى حذف الواو، وهو حرف مستثقل، كما أنهم التزموا
~~في المضارع "يفعل" بكسر العين؛ لأنه يؤدي إلى التخفيف، ولو جاء على غير
~~ذلك، من الأوزان التي يجيء عليها مصدر الفعل الثلاثي الصحيح3، لم يكن في
~~خفة ذلك.
# وإن4 وقعت [الواو فاء] 5 في فعل على وزن6 "فعل" بكسر العين فإن مضارعه
~~يجيء على قياسه من الصحيح، وهو "يفعل"، ولا تحذف الواو لأنها لم تقع بين
~~ياء وكسرة، نحو: وجل يوجل.
# فإن قيل: فلأي شيء لم يجيئوا بمضارعه على "يفعل" بكسر العين، فيكون ذلك
~~سببا للتخفيف بحذف الواو؟ فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لخرجوا عن قياس مضارع
~~"فعل"؛ ألا ترى أنه لا يجيء على "يفعل" إلا شاذا، نحو: حسب يحسب؟ وليس كذلك
~~"فعل"؛ لأن "يفعل" مقيس فيه.
# ومن العرب من يقلب هذه الواو طلبا للتخفيف، فيقول7: ياجل وياحل8. وأيضا
~~فإنه أراد أن يغير الواو في مضارع "فعل"، كما غيرها في مضارع "فعل"، فأبدل
~~منها أخف حروف العلة، وهو الألف. PageV01P283
# ومنهم من يبدل الواو ياء، فيقول1: ييجل وييحل. وذلك أنه قد اجتمع له واو
~~وياء، وإحداهما ساكنة، فأشبه "يوجل" وبابه لذلك طيا مصدر "طويت". فكما قلب
~~الواو ياء في طي، وأصله "طوي"، فكذلك2 فعل في "يوجل". ثم حمل "تفعل"
~~و"نفعل" و"أفعل" على "يفعل".
# ومنهم من أراد أن يجعل قلب الواو لموجب3 على كل حال، فاستعمل لغة من يكسر
~~حرف المضارعة من "فعل" فيقول "تعلم"4، فقال: تيجل ونيجل [وإيجل] 5 وييجل،
~~فكسر حرف المضارعة إذا كان ياء استثقالا للفتحة6 في الياء، فجاءت الواو بعد
~~كسرة فقلبت ياء.
# فإن قيل: فإنهم لا يقولون "يعلم"، فيكسرون7 حرف المضارعة إذا كان ياء,
~~استثقالا للكسرة في الياء. فالجواب أنهم احتملوا هذا القدر من الثقل؛ لأنه
~~يؤدي إلى التخفيف بقلب8 الواو ياء.
# إلا أن يكون9 مضاعفا فإنه لا تغير10 الواو فيه، نحو: وددت أود. ولا ms134 تقول
~~"آد" ولا "أيد: ولا "إيد" لقوة الواو بالحركة.
# وقد شذت ألفاظ، فجاء المضارع منها على11 "يفعل"، فحذفت الواو لوقوعها بين
~~ياء وكسرة. وهي: ورث يرث ووري الزند يري ووفق يفق ووغم يغم 12 وومق يمق
~~ووثق يثق ووحر صدره يحر ووغر يغر13 ووعم يعم ووسع يسع ووطئ يطأ14.
~~PageV01P284
# فإن قيل: وما الدليل على أن يسع ويطأ: "يفعل" بكسر العين؟ وهلا وقف فيهما
~~مع الظاهر وهو "يفعل" لأن العين مفتوحة، وأيضا فإن قياس مضارع "فعل":
~~"يفعل"، فما الذي دعا إلى جعل "يسع" و"يطأ" شاذين؟ فالجواب1 أن الذي حمل
~~على ذلك إنما هو حذف الواو، إذ لو كانا "يفعل" لكانا2 "يوطأ" و"يوسع". فدل
~~حذف الواو على أنهما في الأصل "يوطئ" و"يوسع" فحذفت الواو لوقوعها بين ياء
~~وكسرة، ثم فتحت العين لأجل حرف الحلق، ولم يعتد بالفتح لأنه عارض.
# وإنما كان الشاذ من "فعل يفعل" فيما فاؤه واو أكثر من الشاذ منه في
~~الصحيح؛ لأنه شذوذ يؤدي إلى تخفيف اللفظ بالحذف.
# وزعم الفراء أن موجب الحذف إنما هو التعدي3 نحو: يعد ويزن، وموجب الإثبات
~~إنما هو عدم التعدي نحو: يوجل ويوحل4.
# وهذا [40ب] الذي ذهب إليه فاسد5؛ لأنه خارج عن القياس؛ ألا ترى أن الحذف
~~إنما القياس فيه أن يكون لأجل الثقل؟ وأيضا فإنهم قالوا: وأل زيد مما كان
~~يحذره يئل ووبل المطر يبل ووقدت النار تقد ووحر صدره يحر ووغر يغر. فحذفوا
~~الواو في جميع ذلك، وإن كان غير متعد، لما وقعت بين ياء وكسرة6.
# وإن وقعت [الواو فاء] 7 في فعل على وزن "فعل" فإن مضارعه لا تحذف8 منه
~~الواو، نحو:9 يوضؤ ويوطؤ، لما ذكرنا10 من أن الواو بين الياء والضمة أخف
~~منها بين الياء والكسرة.
# وما عدا ذلك، مما تقع الواو فيه فاء، من اسم أو فعل على ثلاثة أحرف أو
~~أزيد، فإنها لا تقلب ولا تحذف، إلا أن تقع:
# ساكنة بعد كسرة، فإنها تقلب ياء، نحو: ميزان وميعاد. الأصل فيهما "موزان"
~~و"موعاد"؛ لأنهما من الوزن والوعد، فقلبت الواو ms135 ياء لسكونها، وانكسار ما
~~قبلها. PageV01P285
# أو ساكنة بعد فتحة في مضارع1 "افتعل"، فإنها تقلب ألفا نحو: يا تعد. أصله
~~"يوتعد"؛ لأنه من الوعد، فقلبت الواو ألفا لأنها تقلب ياء بعد الكسرة في
~~ايتعد، وتثبت بعد الضمة2 في موتعد. فلما كانت بعد الكسرة والضمة على
~~حسبهما3 كانت بعد الفتحة على حسبها، فقلبت ألفا بالحمل.
# وأما الياء إذا وقعت4 فاء فلا تقلب، إلا أن تقع ساكنة بعد ضمة فإنها تقلب
~~واوا، نحو: موقن. أصله "ميقن"؛ لأنه من اليقين، فقلبت واوا لسكونها وانضمام
~~ما قبلها. أو تقع ساكنة بعد فتحة في مضارع "افتعل" نحو: يا تئس، من اليأس.
~~أصله "ييتئس"، فقلبت الياء5 ألفا، للعلة التي قلبت الواو في "ياتعد" ألفا.
~~أعني: الحمل على: ايتأس وموتئس6.
# ولا تحذف أصلا إلا في لفظتين شذتا وهما: يبس7 ويئس، في مضارع يبس ويئس.
~~وأصلهما "ييبس" و"ييئس"8، فحذفت الياء لوقوعها بين ياء وكسرة، كما حذفت
~~الواو من "يعد"، تشبيها بها في أنهما حرفا علة، وقد وقعا بين ياء وكسرة9.
~~وإنما لم تحذف الياء باطراد، إذا وقعت بين ياء وكسرة؛ لأنها أخف من الواو.
# وكذلك جاء المصدر على قياسه من الصحيح، فجاء على "فعل" نحو: ينع10, وعلى
~~"فعال" نحو: يعار11, وعلى 12 "فعول" نحو: ينوع13. PageV01P286
### | المعتل العين
# ] :
# فإن وقعت الواو والياء عينين فلا يخلو من أن يكونا عينين، في كلمة على
~~ثلاثة أحرف، أو على أزيد. فإن كانت الكلمة على ثلاثة أحرف فلا يخلو أن تكون
~~اسما أو فعلا. فإن كانت الكلمة فعلا فإن الفعل لا يخلو من أن يكون مبنيا
~~للفاعل، أو مبنيا للمفعول.
# فإن كان مبنيا للفاعل1 فإن الفعل من ذوات الواو يكون على "فعل" و"فعل"
~~و"فعل"، بضم العين وفتحها وكسرها. ف"فعل": قام، و"فعل": طال، و"فعل": خاف.
~~ومن ذوات الياء على "فعل" و"فعل"، بفتح العين وكسرها. ولا يجوز الضم
~~استثقالا له في الياء. ف"فعل": باع. و"فعل": كاد.
# فإن قيل: فلأي شيء اعتلت هذه الأفعال؟ وهلا بقيت على أصولها، فكنت تقول
~~"قوم" و"طول" و"خوف" و"بيع" و"كيد". فالجواب أن ms136 "فعل" و"فعل" قلبت فيهما
~~الواو والياء استثقالا للضمة في الواو، والكسرة في الواو والياء، فقلبت
~~الواو والياء إلى أخف حروف العلة وهو الألف، ولتكون العينات من جنس حركة
~~الفاء وتابعة لها. وأما "فعل" فقلبت الواو والياء فيها2 ألفا لاستثقال حرف
~~العلة، مع استثقال اجتماع المثلين -أعني: فتحة الفاء وفتحة العين- فقالوا
~~في "قوم" و"بيع": قام وباع، فقلبوا الواو والياء ألفا لخفة الألف، ولتكون
~~العين حرفا3 من جنس حركة الفاء.
# هذا حكم هذه الأفعال، إذا أسندت إلى ضمير غيبة، نحو: زيد4 قام وعمرو باع،
~~أو إلى ظاهر نحو: قام زيد وباع عمرو الطعام. إلا فعلين شذت العرب5 فيهما
~~-وهما كاد وزال- PageV01P287
# فأعلوها بنقل حركة الكسرة من العين إلى الفاء، فقالوا: كيد ومازيل. قال1:
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش, يوم ذلك, ييتم
# فأجروهما على ما يجريان عليه، إذا أسند الفعل إلى ضمير المتكلم أو
~~المخاطب. وسنبين حكم هذه الأفعال، إذا أسندت إلى ضمير المتكلم أو المخاطب.
# فإن أسند الفعل [41أ] إلى ضمير متكلم أو مخاطب2 فإنه لا يخلو أن يكون على
~~"فعل" أو "فعل" أو "فعل". فإن كان على "فعل" أو "فعل"، بضم العين وكسرها،
~~فإنك تنقل حركة العين إلى الفاء قبلها، وتحذف العين لالتقاء الساكنين،
~~أعني: حرف العلة مع ما بعده. فتقول: خفت وكدت وطلت، فتكسر الفاء من "فعل"،
~~وتضم الفاء من "فعل".
# فإن قيل: فلأي شيء، لما حذفوا العين، نقلوا حركتها إلى الفاء؟ فالجواب
~~أنهم لما اضطروا إلى الحذف كان الأسهل عندهم ألا يحذفوا الحرف بحركته، وأن
~~يبقوا الحركة التي كانت في العين، فنقلوها إلى الفاء لذلك. وأيضا فإنهم
~~أرادوا أن يفرقوا بين حذف عين الفعل المتصرف3، وغير المتصرف. فلما كانوا لا
~~ينقلون في غير المتصرف4، فيقولون "لست" في "ليس"، نقلوا في المتصرف.
# فإن قيل: ليست5 عين "ليس" متحركة، فلم يكن فيها ما ينقل. فالجواب أن
~~أصلها6 "ليس" نحو "صيد" ثم خففت، والتزم فيها التخفيف لثقل الكسرة في
~~الياء.
# فإن قيل: وما الدليل على ذلك؟ فالجواب أنه قد ثبت أنها7 ms137 فعل، والأفعال
~~الثلاثية لا تخلو من أن تكون على وزن "فعل" أو "فعل" أو "فعل". فلا بد لها
~~من أن تكون على وزن من هذه الأوزان. وباطل أن تكون مفتوحة العين في الأصل؛
~~لأن الفتحة لا تخفف8. وباطل أن تكون PageV01P288
# مضمومة العين؛ لأن "فعل" مما عينه ياء لم يوجد1، فلم يبق إلا أن تكون في
~~الأصل مكسورة العين.
# فإن كان الفعل على "فعل" فإنه لا يخلو أن يكون من ذوات الياء أو من ذوات
~~الواو. فإن كان من ذوات الواو حولته إلى "فعل"2، بضم العين، ثم نقلت حركة
~~العين إلى الفاء. فتقول: قلت وقلت. وإن كان من ذوات الياء حولته إلى
~~"فعل"3، بكسر العين، ثم نقلت حركة العين إلى الفاء. فتقول: بعت وبعت.
# فإن قيل: ولأي شيء حولت "فعل" إلى "فعل" في ذوات الواو، وإلى "فعل" في
~~ذوات الياء؟ فالجواب أنه لو نقلنا الفتحة من العين إلى الفاء، ولم نحولها
~~كسرة ولا ضمة، لم يدر: هل الفتحة التي في الفاء هي الفتحة الأصلية التي
~~كانت قبل النقل أو فتحة العين؟ بخلاف "فعل" و"فعل"؛ لأنه إذا انضمت الفاء
~~أو انكسرت، بعد أن كانت مفتوحة، علم أن الحركة التي في الفاء حركة العين
~~نقلت. فلذلك حولت الفتحة إلى غيرها, ليعلم أن الحركة التي في الفاء هي حركة
~~العين, وحولت حركة العين4 في ذوات الواو إلى الضمة وفي ذوات الياء إلى
~~الكسرة، ليحصل بذلك الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء؛ لأن الضمة تدل على
~~الواو لأنها منها، والكسرة تدل على الياء لأنها أيضا منها.
# فإن قيل: فما الدليل على أن قال:5 "فعل" في الأصل، ثم نقل6 إلى "فعل"؟
~~وهلا ادعي أنه "فعل" في الأصل. فالجواب7 أن الذي يدل على أنه ليس ب"فعل" في
~~الأصل تعديه نحو قلته -و"فعل" لا يتعدى- ومجيء اسم الفاعل منه على "فاعل"
~~إلا شاذا8 نحو: حمض فهو حامض9. فأما "قام" وأمثاله، مما هو غير متعد، فالذي
~~يدل على أنه "فعل" بفتح العين مجيء اسم الفاعل منه على "فاعل" نحو: قائم. ms138
# فإن قيل: وما الدليل على أن باع: "فعل" في الأصل؟ وهلا ادعيتم أنه "فعل"
~~بكسر العين في PageV01P289
# الأصل، ولم تدعوا أن هذا الكسرة في "بعت"1 أبدلت من الفتحة. فالجواب2 أن
~~الذي يدل عل ذلك أن المضارع "يفعل" نحو: يبيع، و"يفعل" لا يكون مضارع "فعل"
~~إلا شاذا.
# وأما "خاف" و"كاد" فالذي يدل على أنهما "فعل" مجيء مضارعهما على "يفعل"
~~بفتح العين، نحو: يكاد ويخاف.
# وأما "طال"3 فالذي يدل على أنه "فعل" في الأصل مجيء اسم الفاعل منه على
~~"فعيل". فتقول: طويل.
# فأما مضارع "فعل" المضمومة العين فعلى "يفعل" بضم العين، على قياس نظيرها
~~من الصحيح. لم يشذ من ذلك شيء.
# وأما "فعل" المكسورة العين فيجيء مضارعها أبدا على "يفعل" بفتح العين،
~~نحو: كدت تكاد وزلت تزال. ولم يشذ من ذلك شيء إلا لفظتان، وهما: مت تموت
~~ودمت تدوم، فجاء مضارعهما على "يفعل" بضم العين. على أنه يمكن4 أن يكون هذا
~~من تداخل اللغات5 وذلك أنهم قد قالوا: مت [41ب] ودمت ك"عدت"6، فيكون "تدوم"
~~و"تموت"7 مضارعين ل"دمت" و"مت". ومن قال8 "مت" بالكسر و"دمت" لم يستعمل
~~لهما مضارعا9، بل اجترأ بمضارع "مت" و"دمت" عنه.
# وأما "فعل" من ذوات الياء فمضارعها أبدا على "يفعل" بكسر العين، نحو: باع
~~يبيع. ولم يشذ من ذلك شيء.
# وأما "فعل" من ذوات الواو فمضارعها أبدا على "يفعل" بضم العين، نحو: قال
~~يقول. ولم PageV01P290
# يشذ من ذلك شيء إلا لفظتان، وهما1: طاح يطيح وتاه يتيه، في لغة من قال:
~~ما أطوحه وما أتوهه! 2 ولا يمكن أن يكونا3 على هذا "فعل"4 بكسر العين؛ لأن
~~"فعل يفعل" شاذ من الصحيح والمعتل، و"فعل يفعل" وإن كان شاذا فيما عينه واو
~~فليس بشاذ في الصحيح. فحملهما على ما يكون مقيسا في حال أولى.
# فأما من قال "ما أتيهه"! فقوله "يتيه" على القياس. والدليل أيضا على أن
~~"تاه" قد يكون من ذوات الياء قولهم5: وقع في التوه والتيه. فقولهم "في
~~التيه" دليل على أنه من ذوات الياء، بقاء مع الظاهر. وكذلك أيضا "تيه" ms139 يدل
~~على أن "تاه" من ذوات الياء.
# فإن قيل: فلعل تيه: "فيعل"6، وهي7 من ذوات الواو، والأصل "تيوه" فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. فالجواب8 أن "فعل" أكثر من "فيعل"، فيجب
~~أن يحمل "تيه" على "فعل" لذلك. وأيضا فإن "تيه" للتكثير، فينبغي أن يكون
~~على "فعل"؛ لأن "فعل" من الأبنية التي وضعتها العرب للتكثير، نحو: قطع
~~وكسر.
# وأيضا فإنهم يقولون فيه إذا ردوه لما لم يسم فاعله: تيه9. ولو كان "فيعل"
~~لقالوا10 "تويه" إن كان من ذوات الياء، و"تووه" إن كان من ذوات الواو11
~~ك"بوطر". ولم يجز الإدغام كما لم يدغم مثل "سوير"؛ لأن الواو مدة. وسيبين
~~ذلك في بابه، إن شاء الله تعالى12.
# فإن قيل: فلأي شيء قالوا في مضارع "فعل" من ذوات الواو: "يفعل"، ومن ذوات
~~الياء: "يفعل"، وقد
# كان "فعل" من الصحيح يجوز في مضارعه "يفعل" و"يفعل"، نحو: يضرب ويقتل؟
~~فالجواب عن ذلك شيئان: PageV01P291
# أحدهما: أنه لما حول "فعل" من ذوات الواو إلى "فعل"1 جاء مضارعه كمضارع
~~"فعل"، فالتزموا فيه "يفعل" بضم العين. وأما "فعل" من ذوات الياء فلما حول
~~إلى "فعل" أشبه "فعل" من ذوات الواو, في أن بناءهما في الأصل "فعل" مفتوح
~~العين، وأن كل2 واحد منهما حولت3 حركة عينه الأصلية إلى حركة من جنس العين.
~~فكما التزموا في مضارع "فعل" من ذوات الواو أن تكون حركة العين من جنسها،
~~كذلك التزموا في مضارع "فعل" من ذوات الياء أن تكون حركة العين من جنسها.
# فإن قيل: فهلا لما حولوا "فعل" من ذوات الياء إلى "فعل" جعلوا مضارعه
~~"يفعل" بفتح العين، كمضارع "فعل"، ثم حملوا "فعل"4 من ذوات الواو على "فعل"
~~من ذوات الياء. فالجواب أن "فعل" المكسور العين قد شذوا في مضارعه. فجاء
~~على "يفعل" نحو: حسب يحسب ونعم ينعم, وعلى "يفعل" بضم العين نحو: فضل يفضل.
~~فإذا فعلوا ذلك فيما عينه مكسورة في الأصل فالأحرى أن يجيء ذلك فيما عينه
~~في الأصل مفتوحة. وأما "فعل" فلم يشذوا في شيء من مضارعه. فلذلك لما ms140 حولت
~~"فعل" إليها التزموا في المضارع "يفعل" بضم العين.
# وأيضا فإنهم إذا جعلوا مضارع "فعل"5 من ذوات الواو "يفعل" بضم العين لم
~~يخرجوه عما كان يجوز فيه قبل نقله6 إلى "فعل"؛ لأن "يفعل" مضارع "فعل" في
~~فصيح الكلام. بل يكون قد التزم فيه أحد البناءين اللذين كانا له في نظيره
~~من الصحيح. ولو جعلت مضارع "فعل" مما عينه ياء على "يفعل" بفتح العين7 لكنت
~~قد جعلت مضارعه بعد النقل خارجا عن قياس ما كان عليه قبل النقل.
# والآخر8: أنهم أرادوا التفرقة بين ذوات الواو وذوات الياء، فالتزموا في
~~ذوات الواو "يفعل" بضم العين؛ لأن الضمة9 من جنس الواو، وفي "فعل" من ذوات
~~الياء "يفعل" بكسر العين؛ لأن الكسرة من جنس الياء. PageV01P292
# وهذا الوجه الآخر أولى؛ لأنهم قد فعلوا مثل ذلك في المعتل اللام1:
~~التزموا في "فعل" من ذوات الواو "يفعل" بضم العين نحو: يغزو، وفي مضارع
~~"فعل" من ذوات الياء "يفعل" بكسر العين نحو: يرمي، تفرقة بين الياء والواو.
~~وسنبين ذلك بعد2، إن شاء الله.
# فإن قيل: فهلا فرقوا في مضارع [42أ] "فعل" المكسورة العين، بين ذوات
~~الياء والواو، فالتزموا في مضارع ذوات الواو "يفعل" بضم العين، وفي مضارع
~~"فعل" من ذوات الياء "يفعل" بكسر العين، كما فعلوا3 في "فعل". فالجواب أنهم
~~لو فعلوا ذلك لأخرجوا مضارع "فعل" المكسور العين عن قياسه؛ لأن المضارع منه
~~إنما يأتي على "يفعل" بفتح العين. وليس كذلك "فعل"، بل مضارعه يأتي على
~~"يفعل" و"يفعل". فالتزمنا في ذات الواو أحد الجائزين، وهو "يفعل" المضموم4
~~العين، وفي ذوات الياء أيضا أحد الجائزين، وهو "يفعل" المكسور العين.
# فإن قيل: فإن5 الأصل "يقوم و"يصول" و"يبيع" و"يكيد" و"يخوف". فحرفا العلة
~~-وهما الواو والياء- قد أسكن6 ما قبلهما، وإذا أسكن 7 ما قبل حرف العلة صح
~~نحو: ظبي وغزو. وهذا في المعتل اللام، فالأحرى أن يكون ذلك في المعتل8
~~العين؛ لأن العين أقوى من اللام وأقرب إلى أن تصح. فالجواب9 أنهم أعلوا
~~المضارع حملا على الماضي، فلم يمكنهم أن يعلوا بقلب ms141 حرف العلة ألفا، مع
~~إبقاء سكون ما قبل حرف العلة، فأعلوا بالنقل، فنقلوا حركة العين10 إلى
~~الفاء، كما نقلوها في إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم والمخاطب11.
# فلما نقلوا في "يقول" و"يطول" صارا: يقول ويطول. ولما نقلوا في "يبيع"12
~~صار: يبيع. ولما نقلوا في "يكيد" و"يخوف" صارا "يكيد" و"يخوف". ثم قلبوا
~~الواو والياء ألفا، لتحركهما13 في الأصل قبل النقل، وانفتاح ما قبلهما في
~~اللفظ، ولم يعتدوا بالسكون؛ لأنه PageV01P293
# عارض بسبب النقل، والعارض الغالب فيه ألا يعتد به.
# وكذلك: قم وبع، وأصلهما "اقوم" و"ابيع"، ثم نقلت حركة العين إلى ما
~~قبلها، فتحرك1 فذهبت همزة الوصل؛ لأنها إنما أتي بها لأجل الساكن، فزالت
~~بزواله، ثم سكنوا الآخر، وحذفوا حرف العلة لالتقاء الساكنين.
# ويحكى2 أن أبا عمر3 الجرمي -رحمه الله- دخل بغداذ، وكان بعض كبار
~~الكوفيين يغشاه ويكثر عليه المسائل - ويقال هو الفراء4- وهو يجيبه. فقال له
~~بعض أصحابه: إن هذا الرجل قد ألح عليك بكثرة المسائل فلم لا تسأله؟ فلما
~~جاءه قال له: يا أبا فلان، ما الأصل في "قم"؟ فقال له: "اقوم". فقال له:
~~فما الذي عملوا به؟ فقال: استثقلوا الضمة على الواو، فأسكنوها. فقال له:
~~أخطأت لأن القاف قبلها ساكنة. فلم يعد إليه الرجل بعدها.
# فأما اسم الفاعل من "فعل" ف"فاعل" نحو: قائم وبائع. وقد ذكرنا من أي شيء
~~أبدلت الهمزة5، في باب البدل.
# وأما من "فعل" المضمومة العين فعلى قياس الصحيح. فتقول: طويل، كما تقول:
~~ظريف.
# وأما من "فعل"، إن جاء على "فاعل"، فإنك تبدل الهمزة من العين نحو
~~"خائف"، وقد ذكر في البدل6، وإن جاء على "فعل" فإن حرف العلة ينقلب ألفا
~~لتحركه وانفتاح ما قبله، كما فعل بالفعل7، نحو: خاف8 ومال، اسما فاعل من
~~"خاف9 الرجل"، و"مال" إذا كثر ماله. جاء على "فعل" على حد قولهم: حذر يحذر
~~فهو حذر، في الصحيح10.
# فإن كان الفعل مبنيا للمفعول11 صيرته على "فعل"، فتضم فاءه وتكسر عينه،
~~فتقول "قول" PageV01P294
# و"بيع". فتستثقل الكسرة في الياء والواو:
# فمنهم من يحذفها فيسكن الواو فتصير: قول، ويسكن ms142 الياء، فتصير ساكنة بعد
~~ضمة فتقلب واوا، فيقول1: بوع. وجعلت العين في هذا الوجه تابعة لحركة الفاء،
~~كما كانت في فعل الفاعل.
# ومنهم من ينقل الكسرة من العين إلى الفاء، فيقول: بيع. وأما "قول" فينقل2
~~الكسرة من العين إلى الفاء فتصير الواو ساكنة بعد كسرة فتنقلب ياء، فيقول3:
~~قيل.
# وإنما جاز نقل حركة العين إلى الفاء، في فعل المفعول، من غير أن يسند إلى
~~ضمير المتكلم أو المخاطب4، ولم يجز ذلك في فعل الفاعل إلا في "كاد" و"زال"
~~كما تقدم -تشبيها5 للكسرة التي في عين "فعل" بالكسرة التي في عين "فعل" من
~~ذوات الياء إذا حولت، من جهة أن كل واحدة من الكسرتين أصلها الفتح؛ ولأن في
~~نقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا بقلب الواو ياء، والياء أخف من الواو،
~~فتصير ذوات الواو والياء بلفظ واحد. وفي نقل حركة العين إلى الفاء في فعل
~~الفاعل تثقيل؛ لأنك تقول: كيد وزيل، و"كاد" و"زال" أخف؛ لأن الألف أخف من
~~الياء. ولذلك كان النقل في "فعل"6 أحسن من حذف الكسرة [42ب] من العين؛ لأن
~~ذلك يؤدي إلى قلب الياء واوا، فتقول "بوع"، فتخرج الأخف إلى الأثقل.
# ومن العرب7 من إذا نقل الكسرة من العين إلى الفاء أشم الفاء الضمة، دليلا
~~على أن8 الفاء مضمومة في الأصل. وذلك بأن تضم شفتيك ثم تنطق بالفعل، ولا
~~تلفظ بشيء من الضمة. ولو لفظت بشيء من الضمة لكان روما لا إشماما. قال
~~الزجاجي: "وذلك لا يضبط إلا بالمشافهة"9. إشارة إلى أنه لا يسمع بل يرى.
~~وأما بعض النحويين. وكافة القراء فإنهم يجعلون الكسرة بين الضمة والكسرة.
~~والذي عليه المحققون من النحويين ما ذكرت لك. ولذلك سموه إشماما.
~~PageV01P295
# هذا ما لم تسند الفعل إلى ضمير المتكلم أو المخاطب 1. فإن أسندته إليهما2
~~فإن الذي يخلص الضم، فيقول: بوع وكول3 زيد الطعام. يقول: بعت وكلت الطعام،
~~فيخلص الضم4 أيضا. والذي يقول: بيع وكيل، فيشم يقول: بعت وكلت فيشم. والذي
~~يقول: بيع وكيل، فيخلص الكسر يقول: بعت وكلت، فيشم، تفرقة بين ms143 فعل الفاعل
~~وفعل المفعول. ومنهم من يخلص الكسر -وذلك قليل- ويتكل في التفرقة على
~~القرائن وما يتصل بالفعل، من قبل أو بعد.
# فإذا بنيت منه المضارع ضممت أوله وفتحت ما قبل آخره، فقلت "يقول"
~~و"يبيع". ثم تعله حملا على الماضي، كما كان ذلك في مضارع فعل الفاعل، فتنقل
~~فتحة العين إلى الفاء، فيصير "يقول" و"يبيع". فتقلب الواو والياء ألفا،
~~لانفتاح ما قبلهما ولتحركهما5 في الأصل؛ لأن السكون عارض بسبب النقل،
~~والأحسن في العارض ألا يعتد به، فيقال: يقال ويباع.
# وأما اسم المفعول 6 فإنه يأتي على وزن "مفعول" على قياس الصحيح، نحو
~~"مبيوع" و"مقوول". فيعل حملا على فعله، فتنقل حركة العين إلى الساكن قبل،
~~فيصير "مقوول" و"مبيوع" فيجتمع ساكنان: واو "مفعول" والعين، فتحذف واو
~~"مفعول"، فيقال: مقول، في ذوات الواو. وأما "مبيوع" فإنه إذا حذفت واو
~~"مفعول" قلبت الضمة التي قبل العين كسرة، لتصح الياء، فتقول: مبيع. هذا
~~مذهب الخليل وسيبويه7.
# وأما أبو الحسن 8 فإنه ينقل9 الحركة من العين إلى الفاء، في ذوات الواو،
~~فيلتقي له ساكنان، فيحذف العين فيقول: مقول. وفي ذوات الياء نحو "مبيوع"
~~ينقل10 الضمة من الياء PageV01P296
# إلى ما قبلها، ثم يقلب1 الضمة كسرة لتصح الياء فيلتقي الساكنان2: الياء
~~وواو "مفعول"، فتحذف الياء، فتجيء الواو ساكنة بعد كسرة، فتقلب الواو ياء،
~~فيقول3 مبيع.
# فمما يحتج4 به للخليل أن الساكنين، إذا اجتمعا في كلمة، حرك الثاني منهما
~~دون الأول5، فكما يوصل إلى إزالة التقائهما بتحريك الثاني منهما، كذلك يوصل
~~إلى إزالة التقائهما بحذف الثاني منهما. وأيضا فإن حذف الزائد أسهل من حذف
~~الأصل. فلذلك كان حذف واو "مفعول" أسهل من حذف العين.
# وأيضا فإنهم [قد] 6 قالوا7: "مشيب" في مشوب، و"غار منيل"8 في منول، و"أرض
~~مميت عليها" في مموت، و"مريح"9 في مروح. فقلبوا الواو ياء شذوذا. فدل ذلك
~~على أن الواو المبقاة هي العين، وأن المحذوفة واو "مفعول"؛ لأنهم قد قلبوا
~~الواو التي هي عين ياء، فقالوا "حير" في حور. أنشد أبو زيد10.
# عيناء حوراء, من العين الحير ms144
# ولا يحفظ قلب واو "مفعول" ياء، إلا أن يدغم11 نحو: مرمي. وأيضا فإن واو
~~"مفعول" أقرب إلى الطرف فحذفها أسهل.
# وأما أبو الحسن فيستدل12، على أن المحذوف هو العين، بأنها لغير معنى،
~~وواو "مفعول" حرف معنى13 يدل على المفعولية. فحذف ما لا معنى له أسهل، كما
~~أنه لما اجتمعت التاءان PageV01P297
# في "تذكرون" ونحوه حذفت الثانية، ولم تحذف الأولى حيث كانت لمعنى.
# وللخليل أن يفرق بينهما فيقول:1 إن التاء الأولى في "تذكرون" وأمثاله حرف
~~منفرد, فلو حذفت لم يبق ما يدل على المعنى الذي كانت التاء تعطيه. وأنت إذا
~~حذفت واو "مفعول" أبقيت الميم تدل على معنى المفعولية.
# فإن قال2: إن الزيادة التي لمعنى إذا كانت معها زيادة أخرى فإنهما يجريان
~~مجرى الزيادة الواحدة؛ ألا ترى أن المعنى يقع بمجموعهما؟ فإذا وقع3
~~بمجموعهما لم يجز أن تحذف واحدة منهما، كما لم يجز أن تحذف [43أ] الزيادة
~~الواحدة؛ ألا ترى أن الزيادتين إذا لحقتا لمعنى فحذفت إحداهما حذفت الأخرى،
~~نحو زيادتي "سكران" إذا رخمته اسم رجل؟ وكذلك الزيادتان في "مفعول"، لو
~~حذفت واحدة منهما للزمك حذف الأخرى. فللخليل أن يقول4:
# لا تجري الزيادتان مجرى الزيادة الواحدة. بل يجوز حذف إحداهما وإبقاء
~~الأخرى، لتدل على الأخرى المحذوفة؛ ألا ترى أنهم قالوا: اسطاع يسطيع5،
~~فحذفوا إحدى الزيادتين -وهي التاء6- وأبقوا السين، وهما جميعا زيدا لمعنى،
~~كما أن الميم والواو في "مفعول" كذلك؟ فأما "سكران" وبابه فإنما حذفتا فيه
~~معا، لوقوعهما طرفا غير مفترقتين. فكان الحذف أغلب عليهما، إذ كان الطرف
~~موضعا تحذف7 فيه الأصول في الترخيم والتكسير8. فالزيادتان في "مفعول" أشبه
~~بالزيادتين في "اسطاع" من زيادتي سكران، لكونهما حشوا في "مفعول" كما أنهما
~~في "اسطاع" كذلك.
# فإن قيل: فقد9 وجدناهم حذفوا الأصل وأبقوا الزيادة، لما كانت لمعنى،
~~فقالوا "تقى" في اتقى، فحذفوا التاء الأصلية وأبقوا تاء "افتعل". فالجواب
~~أن الذي حمل على ذلك كون الزيادة منفردة.
# ومما يدل على صحة مذهب سيبويه والخليل، وفساد مذهب الأخفش، أنك إذا نقلت
~~الضمة من العين إلى الفاء، في ms145 "مفعول" من ذوات الياء, اجتمع لك ساكنان: واو
~~"مفعول" PageV01P298
# والياء، فتحذف واو "مفعول" فتجيء1 الياء ساكنة بعد ضمة, قريبة من الطرف،
~~فتقلب الضمة كسرة، على مذهب سيبويه في الياء الساكنة بعد الضمة إذا كانت
~~تلي الطرف، فإنه تقلب الضمة كسرة، مفردا كان الاسم أو جميعا، نحو "بيض" جمع
~~أبيض. أصله "بيض" نحو حمر، ثم قلبت الضمة كسرة. وكذلك لو بنيت من البياض2
~~اسما على "فعل" لقلت: بيض. فالأصل في مبيع على أصله:3 "مبيوع" ثم "مبيوع"
~~ثم "مبيع" ثم مبيع.
# وأما أبو الحسن الأخفش فيلزمه4، على مذهبه، أن يقول: مبوع. وذلك أن الأصل
~~"مبيوع". فإذا نقلت الضمة اجتمع له5 ساكنان، فيحذف الياء، فيلزمه أن يقول6:
~~مبوع. فإن قال: لا أحذف إلا بعد قلب الضمة كسرة. فالجواب أن يقال له: لم
~~تقلب الضمة كسرة, وأنت تزعم أن الياء إذا جاءت ساكنة بعد ضمة في مفرد فإن
~~الياء هي التي تقلب واوا، بشرط القرب من الطرف؟ فأما مع البعد فلا يجوز قلب
~~الضمة كسرة، في مذهب أحد من النحويين.
# فإن قلت7: فإنما قلبت الضمة كسرة لتصح الياء؛ لأني لو لم أفعل ذلك، فقلت
~~"مبوع"، لالتبست ذوات الياء بذوات الواو. فالجواب أن هذا القدر لو كان
~~لازما لوجب أن تقول8 "ميقن" في موقن, لئلا يلتبس بذوات الواو. فكما أن
~~العرب لم تفعل ذلك في موقن، فكذلك لا تفعله في مبيع وأمثاله.
# وثمرة9 الخلاف بين سيبويه وأبي الحسن تظهر في تخفيف مسوء وأمثاله. قال
~~أبو الفتح في "القد"10 له: سألني أبو علي عن تخفيف مسوء. فقلت: أما على قول
~~أبي الحسن فأقول: رأيت مسوا11؛ لأنها عنده واو "مفعول". وأما على مذهب
~~سيبويه فأقول: رأيت مسوا، بتحريك الواو لأنها عنده العين. فقال لي أبو علي:
~~كذلك هو، اللهم إلا أن تقول: إنهم حملوا الماضي على المضارع. وإذا كانت
~~العرب قد حملت المضارع في الإعلال على PageV01P299
# الماضي، مع أن الأكثر على أن المضارع ... 1 فالأحرى أن يحمل الماضي على
~~المضارع في ثبات الواو.
# ويجوز الإتمام2 في "مفعول" ms146 من ذوات الياء، وهي لغة بني تميم. قال3:
# وكأنها تفاحة, مطيوبة
# وقال علقمة4:
# [حتى تذكر بيضات, وهيجه] ... يوم رذاذ, عليه الريح, مغيوم.
# والإعلال أفصح.
# ولا يجوز الإتمام5 في ذوات الواو إلا فيما سمع. والذي سمع من ذلك6: مسك
~~مدووف، قال الراجز7.
# والمسك في عنبره المدووف
# والأشهر: مدوف. وقالوا: رجل معوود وفرس مقوود وثوب مصوون وقول مقوول.
~~وإنما لم يجز الإتمام8 في "مفعول" من ذوات الواو، إلا فيما شذ؛ لأن الواو
~~أثقل من الياء.
# وخالف المبرد9 كافة النحويين10، فأجاز الإتمام11 في ذوات الواو قياسا على
~~ما ورد. PageV01P300
# منه، وقال: ليس بأثقل من: سرت سوورا1 وغارت عينه غوورا؛ لأن في "سوور"
~~و"غوور" واوين وضمتين، وليس في "معوود"2 مع الواوين إلا ضمة واحدة. وهذا
~~الذي ذهب إليه باطل3؛ لأن ما ورد من الإتمام4 في ذوات الواو من القلة بحيث
~~لا يقاس عليه.
# وأما احتجاجه ب"سوور" و"غوور" فباطل؛ لأن مثل "سوور" شاذ، ولو لم يسمع
~~لما قيل. وأيضا فإن الضرورة دعت إلى ذلك في مثل "سوور"؛ لأنهم لو أعلوا
~~فأسكنوا الواو الأولى، وبعدها واو ساكنة، لوجب حذف إحداهما، فيصير لفظ
~~"فعول" و"فعل" واحدا، فيقع اللبس. وكذلك أيضا لو أعلوا الواو في مثل "قوول"
~~فقلبوها [43ب] ألفا لالتقى ساكنان: الألف والواو، فيجب حذف أحد الساكنين،
~~فيصير "فعول" و"فعل"5 في اللفظ واحدا.
# فيقع اللبس؛ لأن المصدر قد يأتي على "فعل" كظلم، وكذلك الصفة قد تأتي على
~~"فعل" كضخم. ولا يلزم شيء من ذلك في إعلال "مفعول"؛ لأن اسم المفعول لا
~~يأتي أبدا من الفعل الثلاثي إلا على وزن "مفعول". فإذا أعللته علم أنه مغير
~~من ذلك6.
# فإن وقعت الواو والياء عينين، في اسم على ثلاثة أحرف، فإنه لا يخلو من أن
~~يكون على وزن من أوزان الأفعال، أو لا يكون.
# فإن كان على وزن7 من أوزان الأفعال أعل الفعل، فقلبت الواو والياء ألفا
~~نحو: باب ودار وساق. فإنها في الأصل "بوب" و"دور" و"سوق"8، على وزن "فعل"،
~~فاستثقل حرف العلة واجتماع المثلين -أعني الفتحتين- فقلب حرف العلة ألفا، ms147
~~كما فعل ب"قال" و"باع". وكذلك: رجل خاف ومال، وكبش صاف. الأصل فيها "خوف"
~~و"مول" و"صوف"، فاستثقلت الكسرة في حرف العلة، فقلب حرف العلة ألفا، كما
~~فعلوا في الفعل نحو: خاف وهاب.
# وكذلك لو أردت بناء اسم على "فعل" من البيع أو القول، لقلت: باع وقال،
~~على قياس9: خاف وصاف. وكذلك لو جاء10 من المعتل العين شيء على وزن "فعل"،
~~بضم العين، PageV01P301
# لوجب قلب حرف العلة ألفا، كما وجب ذلك في "فعل" و"فعل" بفتح العين
~~وكسرها، وإن لم يحفظ1 شيء من ذلك في كلامهم.
# فإن قيل: وما الدليل على أن بابا ودارا وساقا وأمثالها على "فعل" بفتح
~~العين، في الأصل، ولعلها مضمومة في الأصل أو مكسورة؟ فالجواب أنه لا بد من
~~ادعاء أن العين متحركة في الأصل؛ لأن الألف لا تكون أبدا أصلا، إلا منقلبة
~~عن ياء أو واو، ولا يمكن أن يدعى قلب الألف في باب ودار وساق إلا عن حرف
~~علة متحرك، إذ لو كان ساكنا في الأصل لصح كما صح قول وبين. فإذا ثبت أنه
~~متحرك2 في الأصل فأولى ما يدعى من الحركات الفتحة؛ لأنها أخفها؛ ولأن
~~"فعلا"3 المفتوح العين أكثر من "فعل" و"فعل"، بضم العين وكسرها.
# وأما4 خاف ومال وصاف فالذي يدل على أنها "فعل"، في الأصل, أنها أسماء
~~فاعلين، من "فعل" نحو: خاف يخاف وصاف يصاف ومال يمال. فمجيء المضارع على
~~"يفعل" دليل على أن الماضي على "فعل". واسم الفاعل من "فعل" يأتي على "فعل"
~~بكسر العين، نحو: فرق فهو فرق وحذر فهو حذر. ولا يأتي على "فعل" ولا "فعل"
~~بضم العين أو فتحها.
# ولا تصح العين في شيء، مما جاء على وزن الفعل، إلا فيما5 كان مصدرا لفعل
~~لا يعتل، نحو: العور والصيد؛ لأنهما مصدران ل"عور" وصيد"، فصحا كما صح
~~فعلهما. أو ما جاء شاذا6 -نحو: القود والحوكة وروع وحول- فإن العين صحت
~~فيها7، وكان القياس إعلالها كما تقدم. وفي ذلك منبهة على ما ادعينا من أن
~~الأصل في باب: "بوب"، وفي مال: "مول"، وأمثالهما.
# فإن8 ms148 قال قائل: لأي شيء لم تجر هذه الأسماء التي هي على وزن الفعل، على
~~أصلها فتصح، ليكون ذلك فرقا بينها وبين الفعل، كما فعلوا ذلك فيما لحقته
~~الزوائد، فقالوا "هو أطول منه" فصححوا، فرقا بينه وبين "أطال" على ما تبين
~~في موضعه؟ 9 فالجواب أن ما لحقته زيادة. PageV01P302
# من الأسماء تبلغ به زنة الأفعال لا ينصرف، فلو أعللته لالتبس بالفعل؛
~~لأنه لا يدخله خفض ولا تنوين كما أن الفعل كذلك، وما كان على ثلاثة أحرف
~~فالتنوين والخفض يفصلان بينه وبين الفعل، فأمن اللبس.
# فإن لم يكن على وزن فعل من الأفعال فإنه لا يعتل، ولا يغير عن بنائه
~~الأصلي1 بل يجري مجرى الصحيح نحو: سولة2 وعيبة3 وحول4 وصير5، وكذلك إذا
~~بنيت6 من القول أو البيع مثل "إبل" قلت7: قول وبيع. إلا أن يكون الاسم على
~~"فعل" بضم العين والفاء من الواو، أو "فعل" من الياء بضم الفاء وإسكان
~~العين، أو "فعل" من الواو بكسر الفاء وفتح العين، جمعا لاسم قد اعتلت عينه
~~فقلبت الواو فيه ألفا وياء، أو "فعل" من الواو بإسكان العين وكسر الفاء.
# فإن كان على "فعل" من الواو فإنه يخالف الصحيح، في التزام إسكان عينه8.
~~فتقول في جمع نوار: "نور"، وعوان: "عون"، وسوار: "سور"، بالإسكان ليس إلا.
~~وليس كذلك الصحيح، بل يجوز فيه التحريك والإسكان نحو: رسل ورسل. وذلك أنه
~~لما انضاف إلى ثقل الضمة ثقل الواو لم يجز إلا السكون؛ لأنه كلما كثر الثقل
~~كان أدعى للتخفيف.
# ولا يجوز تحريك العين من "فعل" المعتل العين، إلا في ضرورة، نحو، قوله9:
# عن مبرقات بالبرين, وتب ... دو في, الأكف اللامعات, سور10
# وقول الآخر11:
# أغر الثنايا, أحم اللثا ... ت, تمنحه سوك الإسحل PageV01P303
# وليس الأمر كذلك1 في "فعل" الذي عينه ياء. بل يجوز [فيه] 2 التحريك
~~والتسكين، نحو: عيان3 وعين. وقالوا: بيوض4 وبيض. فإذا سكنت الياء [44أ] كان
~~حكمه حكم "فعل" بسكون العين، مما عينه ياء، وسيبين حكمه.
# فإن قيل: ولأي شيء لم يفروا من الواو المضمومة في [مثل] 5 ms149 سوك إلى
~~الهمزة، كما قالوا: أدؤر وأنؤر، في جمع دار ونار؟ فالجواب6 أنه لا يبدل من
~~الواو المضمومة همزة، إلا حيث لا يمكن تخفيفها بالإسكان نحو أدور؛ لأنك لو
~~سكنت7 الواو لالتقى ساكنان. وليس كذلك سور وعون. وقد يجوز أن تبدل الواو
~~همزة، وإن أمكن التسكين. فقد حكي: جواد وجؤد وجود، بالهمزة وبإسكان الواو.
# فإن كان على "فعل" وعينه ياء فلا يخلو من أن يكون مفردا أو جمعا.
# فإن كان جمعا قلبت الضمة كسرة، لتصح الياء، نحو: أبيض وبيض. أصله "بيض"
~~كحمر، فقلبت الضمة كسرة. وذلك أن الياء8 لما كانت تلي الطرف عوملت معاملة
~~الطرف. فكما أن الياء إذا كانت طرفا وقبلها ضمة تقلب9 الضمة كسرة نحو "أظب"
~~في جمع ظبي، أصله "أظبي" نحو "أفلس"، فكذلك إذا كانت تلي الطرف، لا خلاف
~~بين النحويين في ذلك.
# وإن كان مفردا فحكمه عند سيبويه والخليل كحكم الجمع. فإذا بنيت من البياض
~~اسما على "فعل" قلت: بيض. ف"ديك"، على مذهب سيبويه، يحتمل أن يكون "فعلا"
~~و"فعلا". وأبو الحسن يقلب الياء واوا، ويقر الضمة، فيقول: بوض. ولا يكون
~~"ديك" عنده إلا "فعل". وحجته أن قلب الضمة كسرة قد استقر في الجمع, نحو
~~"بيض" في جمع أبيض, ولم يستقر في المفرد, والقياس10 يقتضي التفرقة؛ لأن
~~الجمع أثقل من الواحد, فهو أدعى للتخفيف. فلذلك قلبت الضمة كسرة في الجمع
~~لتصح الياء، ولم تقلب الياء واوا؛ لأن الياء أخف من الواو. وأما المفرد
~~فلكونه أخف من الجمع يحتمل فيه الواو. PageV01P304
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، بدليل ما ذكرناه1 في مبيع وأمثاله, من أنه
~~لما اجتمع ساكنان وحذفت الواو -على مذهب سيبويه- جاءت الياء ساكنة، وقبلها
~~ضمة تلي الطرف، فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء. وقد تقدم الديل على صحة ذلك.
~~فكذلك في "فعل" من الياء, ينبغي أن تقلب الضمة كسرة لتصح الياء. فأما2
~~قوله3.
# وكنت, إذا جاري دعا لمضوفة, ... أشمر, حتى ينصف الساق مئزري
# فقلب الياء من مصوفة واوا، وأقر الضمة مع كون الياء تلي الطرف؛ لأن الأصل
~~"مضيفة" ms150 لأنه من "ضاف يضيف"، ثم نقلت الضمة إلى الساكن قبلها4، فصار
~~"مضيفة" فجاءت الياء ساكنة بعد ضمة5، ثم قلبت الياء واوا، فشاذ لا يعرج
~~عليه. بل ينبغي أن يعول على باب: مبيع ومكيل؛ لأنه مطرد.
# وكذلك ما حكاه6 الأصمعي، من أنهم يقولون للريح الحارة: هيف وهوف. فلا حجة
~~فيه لأبي الحسن، في قوله في "فعل" من البيع: "بوع"، فيقلب الياء واوا [ويقر
~~الضمة] 7، لاحتمال أن يكونا لغتين، فيكون هيف من ذوات الياء، وهوف من ذوات
~~الواو، نحو:8 التيه والتوه. ويحتمل أن يكون الهيف والهوف معا من ذوات
~~الواو، فيكون أصل هيف: "هيوف" مثل ميت, ثم أدغمت الياء في الواو فقلبت
~~الواو ياء فصار "هيف" وحذفت، فقالوا9: هيف، كما قالوا: ميت.
# وإن كان10 على "فعل" من الواو، بكسر الفاء وفتح العين، جمعا لما قلبت فيه
~~الواو ياء أو ألفا، فإن الواو تنقلب فيه ياء لانكسار ما قبلها، مع أنهم
~~أرادوا أن تعتل في الجمع كما اعتلت في المفرد. وذلك [نحو] 11: قامة وقيم
~~وديمة وديم وقيمة وقيم. والأصل "قوم" و"دوم"؛ لأنهما من: قام يقوم ودام
~~يدوم. PageV01P305
# فإن كانت الواو لم تعتل في المفرد لم تعتل في الجمع1، نحو: زوج وزوجة
~~وعود وعودة، إلا لفظة واحدة شذت وهي: ثور وثيرة. فذهب2 أبو بكر إلى أن الذي
~~أوجب قلب الواو ياء أن الأصل "ثيارة" كحجارة وذكارة3، فقلبت الواو ياء لأجل
~~الألف التي بعدها. كما قلبت4 في سياط جمع سوط، على ما يبين بعد5. فلما قصره
~~منه6 بقيت الياء، تنبيها على أنه مقصور من ثيارة7, كما صح "عور"8 حملا على
~~"اعور".
# وذهب9 المبرد إلى أنهم أرادوا أن يفرقوا بين جمع "ثور" الذي هو الحيوان،
~~والثور الذي يراد به القطعة من الأقط10، فقالوا في الحيوان: ثيرة، وفي
~~الأقط: ثورة، كما قالوا: نشيان للخبر11، وأصله نشوان، فرقا بينه وبين نشوان
~~بمعنى سكران.
# ومنهم من 12 ذهب إلى أن الأصل "ثورة" بالإسكان، فقلبت الواو ياء لوقوعها
~~ساكنة بعد كسرة، ثم حرك بالفتح [44ب] ، وأبقي13 الياء؛ لأن الأصل الإسكان. ms151
# ومنهم من علل ذلك بأنهم قد قالوا ثيرة وثيران فقلبوا الواو ياء، فأحبوا
~~أن يجروا جمعه كله على الياء، فقالوا: ثيرة، كما قالوا: ثيرة14 وثيران، كما
~~حملوا: أعد وتعد ونعد، على "يعد".
# وكل ذلك توجيه شذوذ.
# وكذلك لو كان "فعل" من ذوات الواو مفردا لم تقلب واوه ياء، نحو: طول15.
# فإن كان الاسم على "فعل" من الواو، بكسر الفاء وإسكان العين، قلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، نحو: قيل. أصله "قول" لأنه من القول. PageV01P306
# فإن وقعت الواو أو الياء1 عينا في فعل، على أزيد من ثلاثة أحرف، فإنه لا
~~يخلو أن يكون ما قبل حرف العلة ساكنا أو متحركا.
# فإن كان متحركا -وذلك في "انفعل" و"افتعل" نحو: انقاد واقتاد واختار-
~~فإنك2 تعامل ما بعد الساكن معاملة فعل، على ثلاثة أحرف. وذلك أن الأصل
~~"انقود" و"اقتود" و"اختير"، فعاملت "قاد" من "انقاد"، و"تاد" من" اقتاد"،
~~و"تار" من "اختار"، معاملة: قال وباع، فأعللت كما أعللتهما.
# ولا يصح شيء من ذلك، إلا أن يكون في معنى ما لا يعتل، نحو3: اجتوروا
~~واهتوشوا واعتونوا؛ لأنها في [معنى] 4: تجاوروا وتعاونوا وتهاوشوا؛ ألا ترى
~~أن الفعل فيه ليس فعل واحد؟ فبابه أن يكون على وزن "تفاعل". وكذلك جميع ما
~~يأتي على معنى "تفاعل" لا يعل شيء منه كما لم يعل: عور وصيد؛ لأنهما في
~~معنى5: اعور واصيد.
# إلا أنك إذا أسندتهما6 إلى ضمير متكلم أو مخاطب7 لم تحول الفتحة التي في
~~العين إذا كانت واوا ضمة، أو ياء كسرة، كما فعلت ذلك في "قلت" و"بعت" بل
~~تقول: انقدت واخترت8، فتسكن آخر الفعل للضمير، وما قبله ساكن فتحذفه
~~لالتقاء الساكنين من غير تحويل.
# وإنما لم تحول لأنك لو حولت في ذوات الواو حركة العين ضمة لنقلت "انفعلت"
~~و"افتعلت" إلى "انفعل" و"افتعل"، وهما بناءان غير موجودين. وكذلك لو حولت
~~في ذوات الياء حركة العين كسرة لنقلتهما إلى "انفعل" و"افتعل"9، وهما
~~بناءان غير موجودين. فلما كان النقل يؤدي إلى بناء غير موجود لم يجز.
~~وليس10 كذلك "فعل"؛ لأنه إذا حول إلى ms152 "فعل" بضم العين، أو "فعل" بكسرها،
~~كان محولا إلى بناء موجود. PageV01P307
# وإذا بنيته للمفعول1 عاملت ما بعد الساكن معاملة الفعل على ثلاثة أحرف.
~~فمن قال في "قال" و"باع". قيل وبيع، قال: انقيد اختير واقتيد. ومن أشار إلى
~~الضمة هنالك فأشم أشم هنا. ومن قال: قول وبوع، قال: انقود واختور واقتود2.
# وكذلك إذا أسندته إلى ضمير المفعول المتكلم أو المخاطب3 قلت: "اخترت"،
~~على لغة من قال: اختور. ومن أشم فقال: اختير، قال "اخترت" فأشم. ومن ترك
~~الإشمام فقال: اختير، ترك الإشمام فقال: "اخترت"؛ لأنه لا يدخله لبس كالذي
~~يدخل في "بعت". والعمل في إعلال ذلك كله كالعمل في إعلال: قيل وبيع، وقد
~~تقدم4.
# وكذلك المستقبل5 مبنيا كان للفاعل أو المفعول واسم الفاعل والمفعول، يجري
~~ما بعد الساكن في جميع ذلك مجرى الفعل على ثلاثة أحرف، فتقول: ينقاد وينقاد
~~ويقتاد ويقتاد6 ومقتاد ومنقاد. فتجري7 "قاد" و"تاد" في جميع ذلك مجرى: قال
~~وباع.
# وإن كان ما قبل حرف العلة ساكنا فلا يخلو أن يكون الساكن حرف علة، أو
~~حرفا صحيحا. فإن كان حرف علة فإن العين لا تعتل أصلا. وذلك نحو8 "فاعلت"
~~و"تفاعلت"9 و"فعلت"10 و"فيعلت"، جميع ذلك لا تعتل11 فيه العين, وذلك نحو:
~~سايرت وتساير وعاونت وتعاون وقومته وميزته12. وإنما لم تعتل العين؛ لأن ما
~~قبلها ساكن. فلو أسكنتها لالتقى ساكنان فيجب الحذف، فيصير لفظ "فاعل"
~~ك"فعل"، نحو: ساير لو قلبت الياء ألفا ثم حذفتها لالتقاء الساكنين لقلت
~~"سار". وكذلك "فعل" و"فيعل" لو أعللت العين، فقلبتها ألفا ثم حذفتها، أو
~~الساكن قبلها، لصار اللفظ بهما كاللفظ ب"فعل" أو ب"فعل". فكنت PageV01P308
# تقول في: ميز1 وقوم، لو حذفت الساكن الأول بعد إعلال العين2: "ماز"3
~~و"قام". ولو حذفت العين لقلت: "ميز"4 و"قوم". فلما كان الإعلال يؤدي إلى
~~لحذف والإلباس لم تعل شيئا5 من ذلك. إلا أنك تقلب الواو ياء في "فيعل" مما
~~عينه واو، لاجتماع الياء والواو وسبق الياء بالسكون، فتقول في "فيعل" من
~~القول: قيل.
# وكذلك [45أ] تصح6 في المضارع، وفي الفعل المبني للمفعول، واسم ms153 الفاعل
~~والمفعول، كما صحت في الفعل [الماضي المبني للفاعل] 7، فتقول8 في الماضي
~~المبني للمفعول: سوير وعوون9، وتسوير وتعوون، وقوم وميز. وفي "فيعل"10 من
~~القول: قوول، فتقلب ياء "فيعل" واوا لسكونها وانضمام ما قبلها11، كما فعلت
~~ذلك في بوطر.
# ولا تدغم الواو من: سوير وعوون وتسوير وتعوون؛ لأنها بدل من الألف في
~~"ساير" و"تساير" و"عاون" و"تعاون". فكما لا تدغم الألف في الياء [أو الواو]
~~12 فكذلك ما هو بدل منها، وكذلك [أيضا] 13 لا تدغم الواو من "قوول" في
~~الواو التي بعدها؛ لأنها لما صارت مدة أشبهت الواو المنقلبة من الألف في
~~"سوير" وأمثاله، فلم تدغم كما لم تدغم 14 واو "سوير" فيما بعدها.
# وكذلك حكم كل حرف قد كان لغير المد ثم صار في بعض المواضع مدة، لا يدغم
~~لشبهه بالألف في "فاعل"، من حيث هو للمد ولا يلزم كما لم تلزم الألف. فإن
~~كان حرف المد لازما أدغم نحو: مغزو، أدغمت واو "مفعول" في الواو التي
~~بعدها، لما كانت لازمة لكونها في لفظ لا يتصرف.
# [وتقول] ، في المضارع واسم الفاعل والمفعول: يساير15 ويساير ويعاون
~~ويعاون, PageV01P309
# [ويتساير] 1 ويتساير، ويتعاون ويتعاون، ويقوم ويقوم، ويميز ويميز، ومساير
~~ومساير2، ومعاون ومعاون، ومتساير ومتساير، ومتعاون ومتعاون عليه، ومقوم
~~ومقوم3، ومميز ومميز. فلا تعتل العين في شيء من ذلك.
# وتقول في المضارع من "فيعل" واسم الفاعل واسم المفعول: يقيل ويقيل ومقيل
~~ومقيل. فتدغم ياء "فيعل": في الواو فتقلبها ياء، ولا تعل4 العين بأكثر من
~~قلبها ياء، كما كان ذلك في الماضي المبني للفاعل.
# وإن كان الساكن حرفا صحيحا فلا يخلو أن يكون الفعل على وزن "افعل" أو
~~"افعال"، أو على غير ذلك من الأوزان.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان -وذلك "أفعل" و"استفعل"- فإنك تنقل
~~الفتحة من حرف العلة إلى الساكن قبله، وتقلب حرف العلة ألفا. وذلك نحو:
~~أقام واستقام وأبان واستبان. الأصل "أقوم" و"استقوم" و"أبين" و"استبين".
~~فنقلت الفتحة من حرف العلة إلى الساكن قبله، فصار "أقوم" و"استقوم" و"أبين"
~~و"استبين". فانفتح ما قبل الواو ms154 والياء في اللفظ، وهما متحركان في الأصل,
~~والسكون عارض، فقلبت حرف العلة ألفا، لانفتاح ما قبله في اللفظ وتحركه في
~~الأصل.
# فإن قيل: ولأي شيء أعل حرف العلة وما قبله ساكن؟ فالجواب أنه حمل عليه
~~قبل لحاق الزيادة له؛ لأن الزيادة في "أقام" و"استقام" لحقت "قام". وكذلك
~~ما كان نحوهما.
# وكذلك أيضا تفعل بالمضارع، فتقول: يقيم ويقام، ويستقيم ويستقام. والأصل
~~"يقوم" و"يقوم"، و"يستقوم" و"يستقوم". فنقلت حركة حرف العلة إلى الساكن
~~قبله، حملا على مضارع الثلاثي غير المزيد نحو: يقوم ويخاف.
# فإن جاءت الواو ساكنة بعد كسرة قلبت ياء، نحو: يقيم ويستقيم. وإن جاءت
~~الياء5 ساكنة بعد كسرة ثبتت، نحو: يبين ويستبين.
# وإن جاءت الياء أو الواو بعد فتحة قلبت6 ألفا، لانفتاح ما قبلها في اللفظ
~~وتحركها7 في PageV01P310
# الأصل، نحو: يقام ويستقام، ويبان ويستبان.
# وكذلك اسم الفاعل واسم المفعول، تعلهما حملا على الفعل. وذلك نحو: مستبين
~~ومستبان، ومستقيم ومستقام، ومقيم ومقام، ومبين ومبان, الأصل "مستقوم"
~~و"مستقوم"1، و"مستبين" و"مستبين"، و"مقوم" و"مقوم"، و"مبين" و"مبين". فعملت
~~بهما ما عملت بالمضارع.
# ولا يصح شيء من ذلك، إلا أن يكون فعل تعجب2، نحو: ما أقوله وما أطوله!
~~وأقول به وأطول به! فإنه يصح لشبهه ب"أفعل" التي للمفاضلة، نحو: هو أقول
~~منه وأطول. ووجه الشبه بينهما أنهما لا يبنيان إلا من شيء واحد، وأن فعل
~~التعجب فيه تفضيل للمتعجب منه على غيره3، كما أن "أفعل" يقتضي التفضيل، وأن
~~فعل التعجب لا مصدر له ولا يتصرف، فصار بمنزلة الاسم4 لذلك.
# وما عدا فعل التعجب لا يصح إلا فيما شذ. والذي شذ من5 ذلك: استنوق الجمل
~~واستصوبت6 رأيه -حكاهما ابن مقسم عن ثعلب7- واستتيست الشاة واستروح8
~~واستحوذ. ولا يحفظ في شيء من ذلك [45ب] المجيء على الأصل.
# وشذ من "أفعل": أطيب وأجود وأغيلت المرأة وأطولت. قال9:
# صددت, فأطولت الصدود, وقلما ... وصال, على طول الصدود, يدوم
# وقد سمع: أطال وأجاد وأطاب. وأما "أغيل" فلا يحفظ فيه كافة النحويين إلا
~~التصحيح، إلا أبا زيد الأنصاري فإنه حكى: أغيلت المرأة وأغالت بالتصحيح
~~والإعلال. ms155
# وجميع هذه الشواذ منبهة على ما ادعيناه، من أن أصل10 أقام: "أقوم"،
~~واستقام: "استقوم". PageV01P311
# وإن كان على وزن "افعل" أو "افعال"، نحو: ابيض وابياض، واعور واعوار، فإن
~~العين تصح ولا تعتل1. وإنما لم تعتل؛ لأنك لو أعللت "ابيض" و2 "اعور" لقلت
~~"باض" و"عار"، فيلتبس ب"فاعل". وذلك أنك كنت تنقل الفتحة من الياء والواو
~~إلى الساكن قبلهما، وتحذف ألف الوصل لزوال الساكن، وتقلب الواو والياء
~~ألفا، لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما في اللفظ.
# وكذلك لو أعللت "ابياض" واعوار" للزمك أن تقول "باض" و"عار" فيلتبس
~~ب"فاعل". وذلك أنك إذا فعلت بهما3 ما فعلت ب"افعل" التقى ساكنان: ألف
~~"افعال" والألف المبدلة، فتحذف إحداهما، فيصير اللفظ "باض" و"عار".
# ومما يوجب أيضا تصحيح "افعل" و"افعال" أن المزيد إنما اعتل بالحمل على
~~غير المزيد، [وغير المزيد] 4 مما هو في معنى "افعل" و"افعال" لا يعتل5 نحو:
~~عور وصيد. فليس ل"افعل" و"افعال" ما يحملان عليه في الإعلال.
# فإن كان الاسم على أزيد من ثلاثة أحرف فلا يخلو من أن يكون موافقا للفعل
~~في وزنه، أو لا يكون. فإن كان موافقا للفعل في وزنه6 -وأعني بذلك أن يكون
~~عدد حروفه موافقا لعدد حروف الفعل، وحركاته كحركاته وسكناته كسكناته– فلا
~~يخلو من أن يكون موافقا للفعل في جنس الزيادة فلا7 يخلو من أن يكون إعلاله
~~إعلال الفعل مصيرا له على لفظ الفعل، أو لا يكون.
# فإن لم يكن مصيرا له على لفظه أعللته لأمن اللبس. وذلك نحو أن تبني من
~~القول اسما على "يفعل" بضم الياء والعين، فإنك تقول "يقول". وكذلك إن بنيته
~~من البيع قلت "يبيع". والأصل "يبيع"، فنقلت الضمة من الياء إلى الباء،
~~فصارت الياء ساكنة بعد ضمة، فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء، كما فعلوا في بيض
~~ومبيع، في مذهب8 [سيبويه في إعلالهما. هذا مذهب جماعة PageV01P312
# النحويين ... لكونه] 1 ليس مبنيا على فعل. والصحيح ما ذهب إليه من أنك
~~تعل، لموافقته "يفعل" في الوزن، وإن لم يكن مبنيا على الفعل. وسيقام الدليل
~~على صحة ذلك، فيما ms156 زيادته مخالفة لزيادة الفعل.
# وإن كان الإعلال مصيرا له على لفظ الفعل لم يعل، لئلا يلتبس الاسم
~~بالفعل. وذلك نحو قولك:2 هذا أطول منك؛ ألا ترى أنك لو أعللت فقلت "أطال"
~~لالتبس بلفظ الفعل؟ وكذلك3 لو بنيت مثل "يفعل"4 و"تفعل"، من القول والبيع،
~~لقلت "يقول"5 و"يبيع"6، و"تقول" و"تبيع". وكذلك أيضا لو ألحقت التاء لم
~~تعتد بها، وصححت الاسم، فكنت تقول "يقولة"7 و"يبيعة"8، و"تقولة" و"تبيعة".
# أو9 ألفي التأنيث أو الألف والنون الزائدتين المشبهتين لهما أو ياءي
~~النسب أو علامة التثنية [والجمع السالم] ، لم تعتد بهما وصححت الاسم.
~~قالوا: تدورة، في اسم مكان. وقالوا أخيلي، في النسب إلى أخيل، وأبيضي، ويوم
~~أرونان وهين وأهوناء. وقالوا في اسم موضع: [أبين، وفي جمع بين] : أبيناء.
~~وقال بعضهم أبيناء، فأعل وهو شاذ، ووجهه أنه أعله لكونه على وزن الفعل،
~~واعتد بألفي التأنيث في رفع العلة الموجبة للتصحيح قبل لحاقها. وهو خوف
~~اللبس بالفعل؛ ألا ترى أنه لا يمكن التباسه بالفعل بعد لحاقهما؟
# وكذلك حكم ما لفظه لفظ الفعل10، وزيادته كزيادة الفعل. قال الشاعر11:
# جاءوا بتدورة، يضيء وجوهنا ... دسم السليط، على فتيل ذبال
# فأما12 "يزيد" اسم رجل فإنما اعتل من قبل أنه كان فعلا لزمه الإعلال، ثم
~~نقل من الفعل فسمي به. فهو في المعتل نظير "يشكر" في الصحيح. وكذلك "تزيد"
~~بالتاء. PageV01P313
# قال أبو ذؤيب1:
# يعثرن في حد الظبات, كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع
# وإن كان مخالفا له في جنس الزيادة فإنه يعل إعلال الفعل الذي يكون على
~~وفقه، في الحركات وعدد الحروف؛ لأنه قد أمن التباسه بالفعل. فتقول في
~~"مفعل" من القول والقيام: مقال ومقام. والأصل "مقول" و"مقوم"، فأعللتهما
~~كما أعللت "يخاف". وكذلك "مفعلة"2 من البيع تقول فيها: مبيعة3. فتنقل
~~الكسرة من حرف العلة إلى الساكن قبله، كما فعلت ذلك في نظيره من الفعل وهو
~~"يبيع".
# وكذلك تقول في "مفعلة" من البيع، على مذهب سيبويه4؛ لأنك إذا نقلت الضمة
~~من الياء5 إلى الساكن قبلها جاءت الياء ساكنة بعد ضمة قريبة من الطرف. فعلى
~~مذهب ms157 سيبويه تقلب الضمة كسرة لتصح الياء، وعلى مذهب الأخفش تقلب الياء
~~واوا؛ لأنه مفرد. ولا تقلب الضمة عنده كسرة لتصح الياء، إلا في الجمع.
~~فتقول على مذهبه: مبوعة. وتقول في "مفعلة" من القول: مقولة، فتعلها كما تعل
~~"يقول".
# وكذلك تفعل بما خالفت زيادته زيادة الفعل، أو كان6 فيه ما يقوم مقام
~~الانفراد بالزيادة، نحو بنائك من القول والبيع مثل تحلئ7، إلا "مفعلا"8
~~فإنك لا تعله. وذلك نحو: مقول ومتيح9. وذلك لأنه مقصور من "مفعال". فلم يعل
~~كما لا يعل "مفعال" نحو: مقوال, كما لم يعل "عور" لأنه في معنى "اعور".ومما
~~يبين أن "مفعلا" يمكن أن يكون مقصورا من "مفعال" كونهما في معنى واحد من
~~المبالغة -تقول: رجل مطعن ومطعان، إذا وصفته بكثرة الطعن- وكونهما قد
~~يتعاقبان على معنى واحد نحو: مفتح ومفتاح.
# وقد شذت [46أ] ألفاظ فجاءت مصححة، وبابها أن تعتل10 وهي: مزيد ومريم
~~ومكوزة ومقودة. وحكى أبو زيد: وقع الصيد في مصيدتنا، وشراب مبولة، وهي
~~مطيبة للنفس. وقرأ بعض PageV01P314
# القراء1: "لمثوبة من عند الله خير".
# وذهب أبو العباس2 إلى أن نحو: مقام ومباع، إنما اعتل لأنه مصدر للفعل أو
~~اسم مكان، لا لأنه على وزن الفعل. وجعل "مزيد" و"مريم" و"مكوزة" على
~~القياس؛ لأنها ليس لها أفعال فتحمل في الإعلال عليها، إنما هي أسماء أعلام.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأنه إن زعم أنه3 لا يعل إلا أسماء المصادر،
~~وأسماء الأزمنة والأمكنة، فقد أعلت العرب "معيشة" وهو اسم ما يعاش به، وليس
~~باسم مصدر، ولا زمان ولا مكان. وكذلك "المثوبة" وهو اسم ما يثاب به من خير
~~أو شر، وإن زعم أن الذي يعل ما هو جار على الفعل -أعني مشتقا منه4 بقياس
~~مطرد- فباطل؛ لأنهم قد أعلوا مثل "معيشة"5، وليس "مفعلة" مما عينه ياء مما
~~يقال باطراد. وإن زعم أن الذي يعل ما هو بالجملة مأخوذ من الفعل فهذه
~~الأسماء، وإن كانت أعلاما، فإنها منقولة في الأصل مما أخذ من الفعل. فمزيد
~~في الأصل مصدر قد شذ في تصحيحه، وحينئذ سمي ms158 به. وكذلك مريم ومكوزة.
# هذا هو المذهب الصحيح في الأعلام، أعني أنها كلها منقولة، سواء علم لها
~~أصل نقلت منه أو لم يعلم؛ لأن الأسماء الأعلام كلها يحفظ لها في النكرات
~~أصول نقلت منها، وما لا يحفظ له أصل منها يحمل على الأكثر فيقضى بأن له
~~أصلا، وإن لم يحفظ. قال أبو علي: ومما يبين أن الإعلال قد يكون في الاسم،
~~بمجرد كونه على وزن الفعل، إعلالهم نحو باب ودار، ولا مناسبة بينه وبين
~~الفعل أكثر من الوزن. فإذا تبين أن الوزن موجب للإعلال وجب أن يحمل مزيد
~~وأخواته على الشذوذ، لكونها لم تعتل، وهي على وزن الفعل.
# فإن6 قال قائل: لعل إعلال دار وأمثاله ليس بالحمل على الفعل، بل الموجب
~~له في الموضعين استثقال حرف العلة مع المثلين -أعني الفتحتين- وليس كذلك في
~~مقام وأمثاله؛ لأن حرف العلة إذا سكن ما قبله في الاسم حكمه أن يصحح نحو:
~~عثير وحذيم. فقد كان الواجب على هذا تصحيح مقام وأمثاله، لولا حمله على
~~أقام. فالجواب أن الذي يدل على إعلال دار وأمثاله بالحمل على الفعل شيئان:
~~أحدهما أن الثلاثي المجرد من الزيادة إذا لم يكن على وزن الفعل لا يعل
~~باتفاق. وأبو العباس ممن يوافق على ذلك، نحو: حول وبيع PageV01P315
# وصور. وكذلك لو بنيت من القول مثل إبل لقلت: قول، فصححت. فلما وجدناهم
~~يعلونه إذا كان على وزن الفعل، ويمتنعون من إعلاله إذا لم يكن على وزنه، دل
~~ذلك على أن إعلاله بالحمل عليه. والآخر تصحيحهم مثل: صورى وحيدى وأشباههما،
~~بزوال الشبه الذي بين الاسم والفعل، لما لحقت ألف التأنيث الخاصة بالأسماء.
# وإن كان الاسم على غير وزن الفعل فلا يخلو من أن يكون جاريا على الفعل،
~~أو لا يكون، ونعني بالجاري: ما يكون للفعل من الأسماء باطراد. فإن كان
~~جاريا أعل بالحمل على الفعل. وذلك نحو "إفعال"1 مصدر "أفعل"، و"استفعال"2
~~مصدر "استفعل". فإنك تنقل الفتحة من العين إلى الفاء الساكنة قبل، ثم تقلب3
~~حرف العلة، لتحركه في الأصل وانفتاح ما قبله ms159 في اللفظ، فيلتقي ألفان: الأف
~~المبدلة من حرف العلة والألف الزائدة قبل الآخر، فتحذف الواحدة لالتقاء
~~الساكنين. فمذهب الخليل وسيبويه أن المحذوفة الزائدة، ومذهب الأخفش أن
~~المحذوفة الأصلية4. وقد تقدم:5 أي المذهبين أحسن في مسألة "مفعول" مما عينه
~~حرف علة، إذ الأمر فيهما واحد.
# فإذا حذفت عوض منها تاء التأنيث، إذ كانت التاء مما يعوض من المحذوف نحو:
~~زنادقة، وكانت أيضا مما لا يمتنع منها6 المصادر إذا أردت المرة الواحدة،
~~نحو "ضربة" لفظه لفظ الضرب وزيادته كزيادة الفعل. وذلك [نحو] 7: إقامة مصدر
~~"أقام"، واستقامة مصدر "استقام".
# وكذلك "انفعال" مصدر "انفعل"8 المعتل العين، إن كان من ذوات الواو قلبت
~~الواو ياء، وذلك نحو: انقياد مصدر "انقاد". أصله "انقواد"، فجعلت "قواد" من
~~"انقواد" بمنزلة قيام، فقلبت الواو ياء كما فعلت ذلك في قيام. وسيبين لم
~~قلبت الواو ياء في "قيام" وأمثاله9. PageV01P316
# فإن كانت هذه المصادر لفعل لم تعتل عينه صحت كما يصح فعلها. وذلك نحو:
~~استحواذ وإغيال مصدر: استحوذ وأغيلت.
# وإن كان غير جار فلا يخلو من أن يسكن ما قبل حرف العلة، أو ما بعده، أو
~~ما قبله وما بعده، أو يتحرك ما قبله وما بعده.
# فإن تحرك ما قبله وما بعده فلا يخلو من أن تكون العين ياء ساكنة وقبلها
~~ضمة أو واوا ساكنة وقبلها كسرة، أو لا تكون. فإن لم تكن كذلك صحت، وذلك
~~نحو: صورى1 وحيدان2 وميلان3. وذلك أن ألف التأنيث لما لحقت "صور"، والألف
~~والنون لما لحقتا "حيد و"ميل" -وهي من خواص الأسماء- أزالت الشبه الذي بين
~~هذه الأسماء في الوزن وبين الفعل، فلم تعتل4.
# إلا ألفاظ شذت تحفظ، ولا يقاس عليها. وهي: داران5 وهامان6 وحادان7. وذلك
~~أنهم شبهوا في هذه الأسماء الألف والنون بتاء التأنيث8. فكما أن تاء
~~التأنيث لا تمنع الإعلال في مثل: دارة ولابة وقارة، فكذلك الأف والنون.
~~ووجه الشبه بينهما أنك تحذفهما في الترخيم كما تحذف التاء. وكذلك أيضا تحقر
~~الاسم ولا تعتد بالألف والنون، كما تفعل بالاسم الذي فيه تاء التأنيث [46ب]
~~.
# فإن ms160 قيل: وما الدليل على أن داران وهامان وحادان: "فعلان"؟ وهلا جعلتها9
~~"فاعلا" نحو: ساباط. فالجواب أن حمله على "فعلان" أولى، لكثرته وقلة
~~"فاعال". وأيضا فإن منع صرفها يدل على أنها "فعلان".
# فإن10 كانت الواو ساكنة بعد كسرة فإنها تقلب ياء نحو: ثيران جمع ثور.
~~أصله "ثوران" فقلبت الواو ياء. وإن كانت الياء ساكنة بعد ضمة فإنها تقلب
~~واوا، وإن كانت بعيدة من الطرف. PageV01P317
# نحو: عوطط1. أصله "عيطط"؛ لأنهم يقولون: عاط يعيط وعيطته، فقلبت الياء
~~واوا. إلا "فعلى" مما عينه ياء فإنه لا يخلو أن يكون اسما أو صفة. فإن كان
~~اسما قلبت الياء واوا نحو: طوبى وكوهى2، على القياس؛ لأنها بعيدة من الطرف.
# وإن كانت صفة قلبت الضمة كسرة لتصح الياء قالوا: قسمة ضيزى3. وأصله
~~"ضيزى"، على وزن "فعلى" بضم الفاء، والدليل على ذلك أنه لا يحفظ في الصفات
~~"فعلى" بكسر الفاء، بل بضمها نحو: حبلى. وإنما قلبت الضمة كسرة؛ لأنهم لم
~~يعتدوا بألف التأنيث، فجرت لذلك مجرى القريبة من الطرف، واعتدوا بها في
~~الاسم كما اعتدوا بها في: صورى وحيدى، فلم ينقلب حرف العلة ألفا، وكأن الذي
~~سن ذلك فيهما كون الصفة أثقل من الاسم، إذ الصفة من العلل الموانع للصرف،
~~فهي أدعى للتخفيف، والياء أخف من الواو، فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء.
# فإن سكن ما قبله أو ما بعده، أو ما قبله وما بعده، صح4 إلا ما يستثنى
~~بعد. وذلك نحو: خوان5 وصوان6 وقوام وحول7 ومقوال ومشوار8 والتجوال وأقوال
~~وأدواء. وكذلك أهوناء9, إنما صح لسكون ما قبله، لا لأن زيادته كزيادة
~~الفعل؛ لأن ألف التأنيث أزالت عنه الالتباس الذي كان يكون فيه بالفعل، لو
~~أعل قبل لحاقها.
# وإنما صحت العين في مثل هذه الأسماء؛ لأنها لو قلبت ألفا لالتقى ساكنان،
~~فتحذف الألف، فكان ذلك تغييرا كثيرا10، وكان مؤديا في بعض المواضع11 إلى
~~الإلباس؛ ألا ترى أنك لو أعللت قوولا فقلبت واوه ألفا ثم حذفتها لصار اللفظ
~~قولا على وزن "فعل"، ولم يعلم: هل هو "فعول" في الأصل؟ وأيضا ms161 فإنه ليس لها
~~ما يوجب إعلالها، إذ ليست على وزن الفعل ولا جارية عليه. PageV01P318
# وقد أعل من هذا الفصل أشياء1 لأسباب أوجبت ذلك فيها، وأنا أذكرها لك, إن
~~شاء الله.
# فمن ذلك "فعال"2 إذا كان مصدرا لفعل معتل العين بالواو، أو جمعا لمفرد
~~عينه واو، وقد سكنت الواو في مفرده، أو اعتلت بقلبها ألفا، فإنك تقلب الواو
~~ياء. وذلك نحو: قام قياما وسوط وسياط ودار وديار. والأصل "قوام" و"سواط"
~~و"دوار":
# فقلبت الواو في "قوام" ياء، لانكسار ما قبلها، مع الحمل على الفعل في
~~الاعتلال، مع أن الواو بعدها ألف وهي قريبة الشبه من الياء. فلما اجتمعت
~~هذه الأسباب خفف اللفظ بقلب الواو ياء. ولو نقص شيء من هذه الأسباب لم تقلب
~~الواو ألفا؛ ألا ترى أن لواذا3 صحت واوه لصحتها في "لاوذ"، وحول4 صحت واوه
~~لكونها ليس بعدها ألف، والقوام صحت واوه؛ لأنها ليس قبلها كسرة؟
# وقلبت الواو في سياط وديار لانكسار ما قبلها، وكون الألف بعدها وهي تشبه
~~الياء, وكون الواو قد توهنت في مفرد سياط بالسكون، وفي مفرد ديار بقلبها
~~ألفا، وكون الكلمة جمعا والجمع ثقيل. ولو نقص شيء من هذه الأسباب لم تقلب
~~الواو ياء؛ ألا ترى أن زوجة 5: صحت واوه؛ لأنها ليس بعدها ألف، وطوال صحت
~~واوه؛ لأنها متحركة في المفرد، وجوارب6 جمع جورب صحت واوه؛ لأنها ليس قبلها
~~كسرة؟
# وزاد أبو الفتح في الشروط ألا تكون العين في المفرد مضعفة. فإن كانت
~~مضاعفة لم تنقلب الواو في الجمع ياء نحو: رواء في جمع ريان. وإنما 7 صحت
~~لاعتلال اللام بانقلابها همزة، فكرهو إعلالها، لما يلزم عن ذلك من توالي
~~إعلالين. ويجوز عندي أن يكون رواء جمع روي لا جمع ريان، فتكون صحة الواو في
~~الجمع لما ذكرناه8، ولتحركها في المفرد.
# وقد قلبت الواو في جمع طويل، فقالوا: طيال. وذلك في الشعر ولا يقاس عليه.
~~قال الشاعر9: PageV01P319
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أشداء الرجال طيالها
# ومن ذلك "فعل"1 إذا كان جمعا، ولم يكن معتل اللام، ms162 فإنه يجوز قلب الواو
~~الأخيرة ياء، ثم تقلب [47أ] الواو الأولى ياء، وتدغم الياء في الياء حملا
~~للعين على اللام. وذلك نحو: صائم وصيم وصوم، وجائع وجيع وجوع. قال الشاعر2:
# ومغرض, تغلي المراجل تحته, ... عجلت طبخته, لرهط جيع
# يريد "جوعا". والوجه ألا تقلب.
# وذلك أنك كنت تقول في جمع عات: عتي، فتقلب في الجمع لا غير، للعلة التي
~~تذكر في موضعها3. فلما كانت قريبة من الطرف شبهت باللام. ولك أيضا أن تقلب
~~الضمة كسرة، إذا قلبت الواو ياء، فتقول: صيم، كما فعلت ذلك في عصي4. ولا
~~يلزم ذلك5، كما لزم في عصي لبعد العين6 من الطرف.
# فإن كان مفردا7 لم يجز القلب. وذلك نحو قولك: رجل حول. وإنما لم يجز
~~القلب؛ لأن الوجه فيما اعتلت لامه فكانت واوا أن تثبت في المفرد، نحو قولك:
~~عتا يعتو عتوا. قال تعالى: {وعتوا عتوا كبيرا} 8. وإذا كان الوجه في اللام،
~~أن تثبت لم يجز في العين إلا الثبات؛ لأن العين أقوى من اللام. وكذلك أيضا
~~لا يجوز قلب الواو الواقعة عنها في الجمع، إذا كانت اللام معتلة، كراهية
~~توالي الإعلال من جهة واحدة. وذلك نحو: شاو وشوى.
# فأما "فعال"9، نحو: صوام، فلا تقلب الواو فيه ياء لبعدها من الطرف. وقد
~~جاء حرفان شاذان وهما10 قولهم: فلان في صيابة قومه, يريدون "صوابة"، أي:
~~صميمهم وخالصهم. وهو من: صاب يصوب، إذا نزل. كأن عرقه فيهم قد شاع وتمكن،
~~وقولهم11: نيام، بمعنى نوام PageV01P320
# جمع نائم. أنشد ابن الأعرابي1:
# ألا طرقتنا مية بنة منذر ... فما أرق النيام إلا سلامها
# ومن ذلك "فيعل"، نحو: سيد وميت ولين. فإنه إن كان من ذوات الياء أدغمت
~~الياء في الياء من غير تغيير. وإن كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء. فمن ذوات الياء: لين، ومن ذوات الواو: سيد وميت. وإن شئت
~~حذفت الياء المتحركة تخفيفا فقلت: سيد وميت ولين، لاستثقال ياءين وكسرة.
# والفارسي لا يرى التخفيف في ذوات الياء2 قياسا، فلا تقول في بين: "بين"،
~~قياسا ms163 على لين، ويقيس ذلك في ذوات الواو. وحجته أن ذوات الواو قد كانت
~~الواو فيها قد قلبت ياء فخففت بحذف إحدى الياءين منها؛ لأن التغيير يأنس
~~بالتغيير؛ ألا ترى أنهم يقولون في النسب إلى "فعيل": "فعيلى" فلا يحذفون
~~الياء، ويقولون في النسب إلى "فعيلة": "فعلي" فيحذفون الياء، لحذفهم3
~~التاء.
# وزعم البغداذيون4 أن سيدا وميتا وأمثالهما في الأصل على وزن "فيعل" بفتح
~~العين، والأصل "سيد و"ميت"، ثم غير على غير قياس، كما قالوا في النسب إلى
~~بصرة: "بصري"، فكسروا الباء. والذي حملهم على ذلك أنه لم يوجد "فيعل" في
~~الصحيح مكسور العين، بل يكون مفتوحها5، نحو: صيرف وصيقل.
# وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد؛ لأنه لا ينبغي أن يحمل على الشذوذ ما أمكن.
~~وأيضا فإنه لو كان كتغيير "بصري" لم يطرد. فاطراده6، في مثل سيد وميت ولين
~~وهين وبين، دليل على بطلان ما ذهبوا إليه. فأما مجيئه على "فيعل" مع أن
~~الصحيح لم يجئ على ذلك فليس بموجب لادعاء7 أنه في الأصل مفتوح العين؛ لأن
~~المعتل قد ينفرد في كلامهم ببناء لا يوجد في الصحيح8. PageV01P321
# وذلك نحو قرية قالوا في جمعه: قرى، ولا يجمع "فعل" من الصحيح على "فعل"
~~بضم الفاء1 أصلا. وكذلك قاض وغاز قالوا في جمعهما: قضاة وغزاة، فجمعوهما
~~على "فعلة" بضم الفاء، ولا يجمع الصحيح اللام2 إلا بفتح الفاء، نحو: ظالم
~~وظلمة وكافر وكفرة.
# فإن قيل: إن قضاة على ما ذهب إليه الفراء3، من أنها "قضى" في الأصل نحو:
~~ضارب وضرب، ثم أبدلوا من أحد المضعفين ألفا4 فقالوا "قضاا"5، فالتقى ألفان:
~~الألف التي هي لام، والألف المبدلة من أحد المضعفين، فحذفوا إحداهما ثم
~~أبدلوا منها التاء. فالجواب أن يقال: إن6 إبدال الألف من أحد7 المضعفين ليس
~~بقياس. واطراد قضاة وغزاة ورماة يدل على بطلان ما ذهب إليه، إذ لو كان كما
~~ذهب إليه لم يطرد.
# وذهب الفراء8 إلى أن الأصل في سيد: "سويد" على وزن "فعيل"، ثم قلب
~~فأدغم9. وكذلك ما كان نحوه. وحمله على ذلك عدم "فيعل" بكسر ms164 العين في
~~الصحيح.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأن القلب ليس بقياس، وأيضا فإنه لم يجئ على
~~الأصل في موضع. ولو كان الأمر كما ذكر لسمع "سويد" و"مويت". وأيضا فإن
~~"فعيلا" لا يحفظ مما عينه ياء ولامه حرف صحة؛ ليس في كلام العرب مثل
~~"كييل". فإذا حمل بينا ولينا على أن الأصل فيهما "ليين" و"بيين" فقد ادعى
~~شيئا لا يحفظ في كلام العرب مثله.
# وقد بينا أن المعتل ينفرد بالبناء لا يكون للصحيح10، فينبغي أن يبقى في11
~~سيد وبابه على الظاهر من أنه "فيعل". وأيضا فإن الفراء والغداذيين إنما
~~راموا أن يجعلوا المعتل على قياس [47ب] الصحيح، ولا يفرد المعتل بما لا
~~يكون في الصحيح، ثم حملواه على ما لم يثبت في الصحيح؛ ألا ترى أن "فيعلا"
~~في الصحيح لا تكسر عينه، وكذلك [عين] 12 "فعيل" في PageV01P322
# الصحيح لا تقلب. فدل ذلك على فساد مذهبهم.
# ومن ذلك "فيعلولة"1 فإنه إن كان من ذوات الياء أدغمت الياء في الياء، ثم
~~حذفت الياء المتحركة، استثقالا للياءين مع طول البناء. وإن كان من ذوات
~~الواو قلبت الواو ياء، ثم أدغمت الياء في الياء، ثم حذفت الياء المتحركة.
~~وإنما التزم في "فيعلولة" الحذف؛ لأنه قد بلغ الغاية في العدد إلا حرفا
~~واحدا؛ ألا ترى أنه على ستة أحرف2، وغاية الأسماء أن تنتهي بالزيادة إلى
~~سبعة أحرف. فلما كان الحذف في "فيعل" جائزا3 لم يكن في هذا الذي قد زاد
~~ثقلا، بالطول، إلا الحذف. وذلك نحو: كينونة وقيدودة4.
# فإن قيل: وما الذي يدل على [أن] 5 كينونة6 وقيدودة7 وأمثالهما في الأصل
~~"فيعلولة"؟ فالجواب أن الذي يدل على ذلك شيئان: أحدهما أنهما من ذوات
~~الواو، فلولا أن الأصل ذلك لقيل "قودودة" وكونونة"، إذ لا موجب لقلب الواو
~~ياء. والآخر أنه ليس في كلام العرب "فعلولة"، على ما تقدم في الأبنية.
# فإن قيل: فإنهما مصدران، وليس في المصادر ما هو على وزن "فيعلولة".
~~فالجواب أن "فيعلولة" قد ثبت في غير المصادر، نحو: خيسفوجة8، ولم يثبت
~~"فعلولة" في ms165 موضع من المواضع. فحمله على ما ثبت في بعض المواضع أحسن، إن
~~أمكن. وإلا فقد يجيء المعتل على بناء لا يكون للصحيح كما قدمنا9.
# وزعم الفراء10 أنهما في الأصل "كونونة" و"قودودة" [بضم الفاء] 11، وكذلك
~~"صيرورة" وطار "طيرورة"، ثم قلبت الضمة فتحة في صيرورة وطيرورة، لتصح
~~الياء. ثم حملت ذوات الواو على ذوات الياء، ففتحوا الفاء وقلبوا الواو ياء؛
~~لأن مجيء المصدر على "فعلولة"12 أكثر [ما PageV01P323
# يكون] 1 في ذوات الياء2، نحو: صيرورة وسيرورة وطيرورة وبينونة.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد من جهات:
# منها أن ادعاء قلب الضمة فتحة لتصح الياء مخالف لكلام العرب. بل الذي
~~اطرد في كلامهم أنه3 إذا جاءت الياء ساكنة بعد ضمة قلبت واوا، نحو قولهم:
~~موقن وعوطط4، وهما من اليقين والتعيط.
# ومنها أن الضمة إذا قلبت لتصح الياء فإنما تقلب كسرة، كما فعلوا في بيض،
~~لا فتحة. فإن قيل5: لم يقلبوها كسرة، استثقالا للخروج من كسر إلى ضم.
~~فالجواب أن الكسر إذا كان عارضا فلا يكرهون الخروج منه إلى ضم، نحو: بيوت
~~وشيوخ.
# ومنها أن حمله ذوات الواو على ذوات الياء ليس بقياس مطرد. أعني أنه إذا
~~كثر أمر ما في ذوات الياء، ثم جاء منه في ذوات الواو شيء، لم يوجب ذلك حمل
~~ذوات الواو على الياء، وإن فعل ذلك فشذوذا6؛ ألا ترى أن كثرة 7 "فعالة" في
~~المصادر من ذوات الياء نحو: السقاية8 والرماية والنكاية9, وقلتها من ذوات
~~الواو10، لم تخرج "جباوة" عن الشذوذ؟
# ومنها أن ما ادعاه, من أن "فعلولة" في ذوات الياء قد كثر، غير مسلم. بل
~~هذا الوزن في المصادر قليل في ذوات الياء والواو، وما جاء11 منه في ذوات
~~الواو كالمعادل لما جاء منه في ذوات الياء.
# ومما يدل على صحة مذهب سيبويه12 ما حكي من مجيء "كينونة" على الأصل. أنشد
~~المبرد13. PageV01P324
# قد فارقت قرينها القرينه ... وشحطت, عن دارها الظعينه
# يا ليت أنا ضمنا سفينه ... حتى يعود الوصل كينونه
# وما عدا هذا المستثنيات1 مما سكن ما قبله، أو ما بعده، ms166 أو ما قبله وما
~~بعده، فلا يعل أصلا بأكثر من أن تقلب الواو فيه ياء، إذا اجتمعت مع الياء
~~وقد2 تقدم أحدهما بالسكون. فإذا قلبت الواو ياء أدغمت الياء في الياء. وذلك
~~نحو "فيعول"3 من القيام، تقول فيه: قيوم. وكذلك "فيعال"4 نحو: قيام5. الأصل
~~فيهما "قيووم" و"قيوام"، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء.
# وكذلك تفعل في كل عين، تكون واوا فتجتمع مع ياء، ويسبق أحدهما بالسكون،
~~إلا أن يشذ من ذلك شيء نحو6 ضيون7، أو يكون أحدهما مدة فإنك لا تدغم. فلو
~~بنيت مثل "فوعل"8 من القول لقلت "قوول"9 ولم [48أ] تدغم؛ لأن الواو مدة،
~~وقد تقدم السبب في ذلك في الفعل.
# فإن جمعت اسما معتل العين10 على وزن "مفاعل" أو "مفاعيل" فإنك تبقي العين
~~على أصلها، من ياء أو واو، ولا تعل. إلا أن تقع في الجمع على حسب ما كانت
~~عليه في المفرد معتلة -نحو قولك في قائم: "قوائم"، فتقلب العين همزة كما
~~قلبت في "قائم"؛ لأنها بعد ألف زائدة في الجمع كما كانت في المفرد- أو
~~يكتنف ألف الجمع واوان أو ياءان أو واو وياء، بشرط القرب من الطرف. وقد
~~تقدم إحكام ذلك في البدل.11 وذلك نحو قولك في جمع "فعل"12 من القول نحو
~~قول: "قوائل"، وفي [جمع] 13، "فيعل" نحو قيل: "قيائل"، وفي PageV01P325
# [جمع] 1 "فعل"2 من البيع: "بيائع".
# فإن لم تقع في الجمع على حسب ما اعتلت عليه في المفرد، ولا اكتنف ألف
~~الجمع حرفا علة، فإنك تبقي العين على أصلها من واو أو ياء. فتقول في جمع
~~مقول: "مقاول"، وفي جمع مقام: "مقاوم"، وفي جمع معيشة: "معايش"، إلا لفظة
~~واحدة شذت فيها العرب -وهي3 مصيبة- قالوا في جمعها: "مصائب" فهمزوا العين،
~~وكان ينبغي أن يقال في جمعها "مصاوب"؛ لأنها من ذوات الواو.
# ووجه إبدالهم من العين همزة أنهم شبهوا الياء في "مصيبة" لسكونها وانكسار
~~ما قبلها، بالياء الزائدة في مثل صحيفة. فكما قالوا في صحيفة: صحائف، فكذلك
~~قالوا في مصيبة: مصائب. هذا مذهب سيبوبه، ومذهب الزجاج ms167 أنهم قالوا "مصاوب"،
~~ثم أبدلوا من الواو المكسورة همزة تشبيها لها، حشوا، بها في أول الكلام.
~~وقد تقدم في البدل4 ترجيح مذهب الزجاج على مذهب سيبويه.
# هذا حكم العين المعتلة، إذا كانت اللام حرفا صحيحا ليس الهمزة. فإن كانت
~~اللام همزة5 فلا تخلو الفاء، إذ ذاك من أن تكون همزة أو لا تكون.
# فإن كانت همزة فإنه لا يجيء6 منه شيء في الأفعال؛ لأن حروفه كلها تعتل؛
~~ألا ترى أن الألف من حروف العلة، وكذلك الهمزتان7. فكما لا تكون حروف الفعل
~~كلها معتلة، فكذلك لا تكون عينه حرف علة وفاؤه ولامه همزتان. وإنما يجيء في
~~الأسماء؛ قالوا "آء" وهو شجر. ونظيره من الأسماء في اعتلال جميع حروفه
~~"واو".
# وإن لم تكن الفاء همزة فحكمه حكم ما لامه غير همزة، إلا فيما أستثنيه لك:
# من ذلك8 اسم الفاعل في نحو "جاء"، فإنه يخالف اسم الفاعل من "قام"
~~وأمثاله، في أنك إذا أبدلت من العين همزة كما فعلت ذلك في قائم وأمثاله،
~~اجتمع لك همزتان: الهمزة التي هي لام والهمزة المبدلة من العين، فتبدل من
~~الهمزة الثانية ياء، لانكسار ما قبلها. هذا مذهب PageV01P326
# سيبويه. ومذهب الخليل1 أنهم قلبوا اللام في موضع العين، فلم تلتق همزتان.
# فإن قيل: وما الذي حمل الخليل على ادعاء القلب؟ فالجواب أن الذي حمله على
~~ذلك كثرة العمل الذي في مذهب سيبويه؛ ألا ترى أن جائيا في مذهب سيبويه أصله
~~"جايئ" ثم2 "جائئ" ثم "جائي" ثم "جاء"3، وفي مذهب4 الخليل أصله "جايئ"،
~~فقلب فصار "جائي" ثم "جاء"؟ فمذهب سيبويه فيه زياد [عمل] 5 على مذهب
~~الخليل. فلذلك تكلف القلب، إذ كانوا يقلبون فيما لا يؤدي فيه عدم القلب إلى
~~اجتماع همزتين، نحو قولهم: شاك ولاث. والأصل فيهما: شائك ولائث.
# وكلا المذهبين عند سيبويه حسن. ورجح الفارسي6 مذهب الخليل على المذهب
~~الأول، بأنه يلزم في مذهب سيبويه توالي إعلالين على الكلمة من جهة واحدة.
~~وهما قلب العين همزة، وقلب الهمزة التي هي لام ياء. وتوالي إعلالين على
~~الكلمة، من ms168 جهة واحدة، لا يوجد في كلام العرب إلا نادرا أو في ضرورة
~~الشعر7، نحو قوله8:
# وإني لأستحيي,9 وفي الحق مستحى, ... إذا جاء باغي العرف, أن أتنكرا
# أصل مستحى: "مستحيي" فتحركت الياء الأخيرة وما قبلها مفتوح، فقلبت10 ألفا
~~فصار "مستحيا". ثم أعلوا الياء التي هي عين، بنقل حركتها إلى الساكن قبلها
~~وقلبها ألفا، فالتقى ساكنان فحذف أحدهما. ولا يلزم في مذهب الخليل إلا
~~القلب، والقلب أكثر في كلام العرب من توالي الإعلالين على الكلمة، حتى إن
~~يعقوب قد وضع كتابا في "القلب والإبدال"11.
# وهذا الترجيح حسن. إلا أن السماع يشهد للمذهب الأول. وذلك أن من العرب من
~~يقول12: شاك ولاث، فيحذف العين من شائك ولائث. ومنهم من يقول: شاك ولاث،
~~كما تقدم فيقلب13. والذي من لغته القلب ليس من لغته الحذف، وكلهم يقول:
~~شائك PageV01P327
# ولائث. فلما وجدنا العرب كلها تقول: جاء، ولا تحذف1، علمنا أنه في لغة
~~الحاذفين على أصله. إذ ليس من لغتهم القلب، ومن لغتهم البقاء على الأصل.
~~وأما في لغة القالبين في: شاك ولاث فيحتمل أن يكون مقلوبا، ويحتمل [48ب] أن
~~يكون باقيا على أصله. فقد حصل إذا ما ذهب إليه سيبويه سماعا. وما ذهب إليه
~~الخليل ليس له من السماع ما يقطع به، فهو محتمل.
# ومن ذلك الجمع، فإنه يوافق جمع ما لامه غير همزة، في جميع ما ذكر. فتقول
~~في جمع جاء: "جواء"، كما تقول في جمع قائم:"قوائم". والأصل "جوائئ"2، فقلبت
~~الهمزة الثانية ياء لاجتماع الهمزتين. وعلى مذهب الخليل: "جوايئ" فقلبت
~~الهمزة3. وتقول في جمع مجيء: "مجايئ"4 كما تقول في جمع مبيع: "مبايع".
# إلا5 أن يؤدي الجمع إلى وقوع همزة عارضة بعد ألف الجمع -أعني لم تكن6 في
~~حال الإفراد- فإنك إذا قلبت الهمزة الثانية ياء فإنك تحول كسرة الهمزة التي
~~هي عين7 فتحة، فتجيء8 الياء متحركة وما قبلها مفتوح فتقلب9 ألفا، فتجيء
~~الهمزة متوسطة بين ألفين، والهمزة قريبة الشبه من الألف، فتجيء الكلمة
~~كأنها اجتمع فيها ثلاثة أمثال، فتقلب الهمزة ياء فرارا من اجتماع الأمثال.
~~وذلك ms169 نحو10 "فعل"11 من المجيء نحو: جيأ12. فإنك تقول في جمعه: جيايا.
# والأصل "جيايئ"، فاكتنف ألف الجمع ياءان، فقلبت الثانية همزة فقالوا
~~"جيائئ"، فقلبت13 [الهمزة] الثانية ياء لاجتماع الهمزتين وانكسار ما قبل
~~الثانية فقالوا "جيائي"، ثم حولوه إلى "جياءي"، فتحركت الياء وما قبلها
~~مفتوح فقلبت ألفا، فصار "جياءى" -وكان هذا التحويل لازما إذ كانوا قد
~~يحولون في مثل "صحارى" مع أنه أخف من "جياءى"؛ لأنه لم تعرض فيه همزة كما
~~عرضت في "جياءى". وإنما لزم تحويله، لما عرضت فيه الهمزة؛ لأن PageV01P328
# عروضها تغيير، والتغير يأنس بالتغيير– ثم قلبت الهمزة ياء لوقوعها بين
~~ألفين فصار جيايا.
# وإنما لزم قلب الهمزة ياء لما وقعت بين ألفين؛ لأن مخرج الهمزة يقرب من
~~مخرج الألف، فكان كالتقاء ثلاث ألفات. وكذلك تفعل بكل ما تعرض فيه الهمزة
~~من الجمع. فأما قوله1:
# سماء الإله فوق سبع سمائيا.
# فإنه رده إلى أصله، لما اضطر، كما ترد جميع الأشياء إلى أصلها عند
~~الضرورة.
# ومن ذلك "أشياء"2. فمذهب سيبويه والخليل3 أنها "لفعاء" مقلوبة من
~~"فعلاء"، والأصل "شيئاء" من لفظ شيء، وهو اسم جمع كقصباء4 وطرفاء5 ومذهب
~~الكسائي أنها "أفعال" جمع شيء. ومذهب الفراء والأخفش أنها "أفعلاء"6،
~~والأصل "أشيئاء"، فحذفت الهمزة التي هي لام وانفتحت الياء لأجل الألف.
# ويخالف الفراء أبا الحسن في "شيء" الذي هو مفرد أشياء. فمذهب أبي الحسن
~~أنه "فعل" كبيت، ومذهب الفراء أنه مخفف من "فيعل"، والأصل "شيئ" فخفف كما
~~خفف هين وميت فقالوا: هين وميت.
# فالذي يرد به على الكسائي أنه لو كان "أفعالا" لكان مصروفا، كأبيات
~~وأجمال وأعباء، إذ لا موجب لمنع الصرف. فإنه احتج بأنهم لما جمعوه بالألف
~~والتاء، فقالوا: أشياوات، أشبه "فعلاء" فمنع الصرف. فالجواب أن "أفعالا" لا
~~يجمع بالألف والتاء. فإذ قد7 جمعوا أشياء بالألف والتاء فذلك دليل على ما
~~ادعى الخليل من أنها "فعلاء". وبتقدير أنها "أفعال" جمعت بالألف والتاء فإن
~~هذا القدر لا يوجب منع الصرف8؛ لأن ذلك لم يستقر في العلل المانعة للصرف.
# وأما الفراء والأخفش فالذي يدل على ms170 فساد مذهبيهما أن حذف اللام لم يجئ
~~منه PageV01P329
# إلا "سؤته1 سواية". والأصل سوائية كرفاهية2. وحكى الفراء "براء" ممنوع
~~الصرف3، والأصل برآء فحذفت الهمزة التي هي لام. وذلك من القلة بحيث لا يقاس
~~عليه، والقلب4 أوسع منه.
# وأيضا فإنه لو كان الأصل "أفعلاء" لكان من أبنية جموع الكثرة، وجموع
~~الكثرة لا تصغر على لفظها، بل ترد إلى جموع القلة إن كان للاسم جمع قلة.
~~وإلا ترد على المفرد، ثم يصغر المفرد ويجمع بالواو والنون إن كان مذكرا،
~~وبالألف والتاء إن كان مؤنثا. فتقول في تصغير فلوس: أفيلس، وفي تصغير رجال:
~~رجيلون، وفي تصغير دراهم: دريهمات. وهم قد قالوا في تصغير أشياء: أشياء
~~فصغروها على لفظها. فدل ذلك على فساد مذهبيهما.
# ولا يرد بالتصغير على الكسائي؛ لأن "أفعالا" من أبنية جموع القلة، وجموع
~~القلة تصغر على ألفاظها. وكذلك لا يرد على الخليل بذلك؛ لأن أسماء الجموع
~~تصغر على لفظها.
# وأيضا فإن "أفعلاء" لا يكون جمعا ل"فعل"5 ولا ل"فيعل". فأما قولهم: هين
~~وأهوناء، فشاذ لا يقاس عليه. ولا حجة للأخفش فيما ذكر، من أن "أفعلاء" أخت
~~"فعلاء". يعني أنهما يشتركان في كونهما جمعين ل"فعيل"، فكما جمعوا سمحا،
~~وهو "فعل"، على سمحاء، فكذلك جمعوا شيئا، وهو "فعل"، على "أفعلاء". وذلك أن
~~جمع سمح على سمحاء شاذ، لا يقاس عليه مثله، فكيف نظيره.
# فإن قيل: فإن الفراء قد ذهب [49أ] إلى أن "فيعلا" في الأصل "فعيل" فقلب.
~~فإذا كان كذلك فبابه أن يجمع على "أفعلاء". فاجواب أنه تقدم الدليل6 على
~~فساد مذهبه في ذلك.
# ومما يدل أيضا على فساد مذهب الفراء أنه ادعى أن الأصل في شيء: "شيئ".
~~وذلك لم ينطق به في موضع من المواضع. ولو كان شيء كميت وهين لجاء على أصله،
~~في موضع من المواضع.
# فثبت إذا أن الأحسن مذهب الخليل، إذ ليس فيه أكثر من القلب، والقلب كثير
~~في كلامهم. PageV01P330
# ومن ذلك1 "أشاوى" في معنى أشياء. حكي من كلامهم: إن لك عندي لأشاوى.
~~وفيها خلاف أيضا.
# فمذهب المازني2 أنها جمع أشياء. ms171 وكان الأصل أن يقال "أشايا"3، فأبدلت
~~الياء واوا4 شذوذا, كما قالوا: جبيت الخراج جباوة. ففيها على هذا شذوذان:
~~قلب اللام إلى أول الكلمة، وقلب الياء واوا.
# ومذهب سيبويه5 أنها جمع "إشاوة"، وإن لم ينطق بها. وتكون "إشاوة"
~~المتوهمة كأنها في الأصل "شياءة" فقلبت اللام إلى أول الكلمة، [وأخرت العين
~~إلى موضع اللام] 6، وأبدلت الياء واوا. فلما جمعوا فعلوا به ما يفعل ب
~~"علاوة"7 -وسيذكر ذلك في المعتل اللام- فقالوا: أشاوى، كما قالوا: علاوى.
# ورأى سيبويه أن هذا أولى، ليكون الشذوذ في المتوهم -وهو المفرد الذي لم
~~ينطق به- ثم يجيء الجمع على قياس المفرد. وإذا جعلنا أشاوى جمع أشياء كان
~~الشذوذ في الملفوظ به. وأيضا8 فإن أبا الحسن الأخفش حكى أن العرب التزمت
~~فيه الفتح9، فلم يقولوا "أشاو" كصحار، فدل ذلك على أنه ليس جمع أشياء بل
~~جمع إشاوة. ولذلك التزم فيه الفتح كما التزم في جمع إداوة وهراوة
~~وأمثالهما.
# وذهب بعض النحويين10 إلى أن أشاوى غير مقلوب، وأن الواو غير مبدلة [من
~~ياء] 11، وجعله من تركيب "أش و". وقد جاء12 ذلك في قول الشاعر13:
# وحبذا, حين تمسي الريح باردة, ... وادي أشي, وفتيان به, هضم PageV01P331
# فأشي في الأصل "أشيو"؛ لأن اللام الغالب عليها إذا كانت حرف علة أن تكون
~~واوا. فتكون على هذا موافقة لأشياء في المعنى، ومخالفة لها في الأصل، فيكون
~~ذلك من باب لؤلؤ ولأال، وسبط وسبطر. وذلك قليل جدا.
# ومن ذلك1 سواية. أعني أنه شذ عن القياس، بحذف الهمزة منه التي هي لام.
~~والأصل "سوائية". وقد تقدم2.
# ومن ذلك ما حكاه أبو زيد3 من قولهم: غفر الله مسائيتك، جمع مساءة. والأصل
~~"مساوئتك"، فقلب فصار "مسائوتك"، فجاءت الواو طرفا بعد كسرة فقلبت ياء،
~~وألحقت التاء التي تلحق لتأنيث الجمع، فصار مسائيتك.
# فهذه المستثنيات لا يقاس على شيء منها. PageV01P332
### | [المعتل اللام] :
# فأما المعتل اللام فلا يخلو أن يكون اسما أو فعلا. فإن كان فعلا فلا يخلو
~~من أن يكون على ثلاثة أحرف، أو على أزيد. فإن كان على ثلاثة أحرف فإنه ms172 يكون
~~على "فعل" و"فعل" و"فعل" بفتح العين وضمها وكسرها:
# أما المفتوحة العين والمكسورتها فإنها تكون في ذوات الواو والياء. فمثال
~~"فعل"1 من الياء: رمى، ومن الواو: غزا. ومثال "فعل"2 من الواو: شقي،3
~~ومثاله من الياء: عمي.
# وأما المضمومة4 العين فلا توجد إلا في الواو نحو: سرو. ولا توجد في
~~الياء5 إلا في التعجب نحو: لقضو الرجل! 6 أصله "لقضي"، فقلبت الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها؛ لأن الياء وقبلها الضمة بمنزلة الياء والواو. فكما أن
~~اجتماع الياء والواو ثقيل فكذلك الياء إذا كان قبلها ضمة، لا سيما والياء
~~في محل التغيير. وهو الطرف. فلم يكن بد من قلب الياء حرفا من جنس الضمة وهو
~~الواو، أو قلب الضمة كسرة لتصح الياء، فلم يمكن قلب7 الضمة كسرة كراهية أن
~~يلتبس "فعل" ب"فعل"، فقلبت الياء واوا.
# فإن قيل: ولأي شيء امتنع بناء "فعل" من ذوات الياء؟ فالجواب8 أن الذي منع
~~من ذلك أنهم لو فعلوا ذلك لأدى9 إلى الخروج من الخفيف إلى الثقيل؛ لأنه
~~يلزم فيه كما ذكرنا قلب. PageV01P333
# الياء واوا، والياء أخف من الواو، مع أنه يلزم أن يكون المضارع على
~~"يفعل". فكنت تقول "رمو يرمو"، فيجتمع لك في الماضي والمضارع ضمة وواو وذلك
~~ثقيل. وليس كذلك ذوات الواو؛ لأنه لا يلزم فيها1 أكثر من ثقل الواو والضمة
~~نحو: "سرو يسرو"، إذ ليس يلزم فيها خروج من خفيف إلى ثقيل.
# وإنما ساغ ذلك في فعل التعجب؛ لأنه لا مضارع له، فقل فيه الثقل لذلك.
~~وأيضا فإنه يشبه الأسماء، ولذلك صححوا الفعل في نحو: ما أطوله! تشبيها له
~~ب"أطول منه". فكذلك أيضا قلبوا الياء في مثل "رمو"2، إذا أرادوا التعجب،
~~واوا تشبيها له [49ب] ب"فعلة"3، مما لامه ياء، إذا بنيت على التأنيث، نحو
~~"رموة"4 من الرمي.
# فإن قيل: وكيف شبهت الياء المتطرفة في الفعل بالياء غير المتطرفة في
~~الاسم؟ بل كان يجب أن تشبه5 بالياء المتطرفة. فكما أن الياء المضموم ما
~~قبلها، إذا كانت في آخر الاسم6، تقلب الضمة كسرة نحو: أظب جمع ms173 ظبي، فكذلك
~~كان يجب فيما أشبهه من الفعل. فالجواب7:
# أن الذي منع من قلب الياء المضموم ما قبلها واوا في آخر الاسم [أن الواو
~~المضموم ما قبلها في آخر الاسم] 8 مستثقلة، وهي مع ذلك معرضة لأن تليها ياء
~~النسب وياء الإضافة، نحو "أدلوي" و"أدلوي"9 لو ثبتت الواو. والفعل ليس
~~بمعرض لذلك، فلم يستثقل أن يكون آخره واوا مضموما ما قبلها، كما استثقل10
~~ذلك في الاسم. فلذلك شبه "رمو" في التعجب ب"فعلة" من الرمي نحو "رموة"؛ لأن
~~الواو إذ ذاك لا تليها ياء الإضافة كما أن الفعل كذلك.
# فإن كان الفعل على "فعل" بضم العين فإن لامه تصح نحو "سرو"، إذ لا موجب
~~للإعلال فيه؛ لأن الضمة مع الواو بمنزلة واوين. فكما تصح الواوان في مثل
~~عدو، فكذلك تصح الواو المضموم ما قبلها في آخر الفعل11. إلا أن يكون من
~~ذوات الياء فإنه يصنع به ما ذكرنا من PageV01P334
# قلب الياء واوا، لما تقدم من ثقل الياء وقبلها الضمة، نحو: لقضو الرجل!
# فإن خففت1 العين فقلت: لقضو الرجل! أبقيت الواو على أصلها؛ لأن التسكين
~~عارض. وأيضا فإن الفعل إذا لزم فيه الإعلال في بعض المواضع حملت سائر
~~المواضع على ذلك، وإن لم يكن فيها موجب، نحو: أغزيت2، قلبت فيه الواو ياء
~~حملا على: يغزي، وإن لم يكن في "أغزيت" ما في "يغزي" من انكسار ما قبل
~~الواو المتطرفة. فكذلك قلبت الياء في "لقضو" [واوا] 3 حملا على "لقضو"، وإن
~~لم يكن في لغة المخفف ما قبل الياء مضموما.
# فإن كان الفعل على "فعل" بكسر العين فلا يخلو من أن يكون من ذوات الياء،
~~أو من ذوات الواو:
# فإن كان من ذوات الياء بقي على أصله ولم يعتل، نحو: غنيت" في الغنية، كما
~~لم يعتل ما في آخره واو قبلها ضمة. بل إذا صحت الواو في مثل: سرو، فالأحرى
~~أن تصح الياء في مثل: غني؛ لأن الياء وقبلها الكسرة أخف من الواو وقبلها
~~الضمة.
# وإن كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء، ms174 نحو: شقي ورضي4؛ لأن الواو وقبلها
~~الكسرة بمنزلة الياء والواو؛ لأن الكسرة بعض الياء. فكما أن الياء والواو
~~إذا اجتمعتا5 في مثل سيد وميت قلبت الواو ياء، والأصل "سيود" و"ميوت"،
~~فكذلك يفعل بالكسرة مع الواو. فإن سكنت العين6 قلت: شقي7 ورضي، ولم ترد
~~الواو؛ لأن الإسكان عارض. وأيضا فإنك تحمل التخفيف على التحريك، كما فعلت
~~ذلك في "لقضو" للعلة التي ذكرنا.
# وإن كان الفعل على وزن "فعل" بفتح العين فإنك تقلب حرف العلة ألفا، ياء
~~كان أو واوا، نحو: غزا ورمى، من الغزو والرمي. والسبب8 في ذلك اجتماع ثقل
~~المثلين -أعني فتحة العين واللام- مع ثقل الياء أو الواو9، فقلبت الياء
~~والواو ألفين10 لخفة الألف؛ ولأنها لا تتحرك فيزول اجتماع المثلين؛ ولأنه
~~ليس للياء والواو ما يقلبان إليه، أقرب من الألف. PageV01P335
# لاجتماعهما معها1 في أن الجميع حروف علة ولين.
# وأيضا فإنه لما قلبت الواو، إذا كان قبلها كسرة، حرفا من جنس الحركة التي
~~قبلها -وهو الياء في نحو: رضي- والياء المضموم ما قبلها حرفا2 أيضا من جنس
~~الحركة التي قبلها -وهو الواو في نحو: لقضو- كذلك قلبت الياء والواو، إذا
~~انفتح ما قبلهما، حرفا من جنس الحركة التي قبلهما. وهو الألف.
# فإن3 بني شيء، من هذه الأوزان الثلاثة، للمفعول4 صير الفعل على وزن "فعل"
~~بضم أوله وكسر ثانيه. فإن كان من ذوات الياء لم يعتل، كما لم يعتل "فعل"،
~~نحو: عني بزيد ورمي السهم. وإن كان من ذوات الواو قلبت الواو ياء، لانكسار
~~ما قبلها، نحو: شقي به وغزي العدو، كما قلبت في "فعل" نحو: شقي.
# فإن خففت5 العين بقيت الياء ولم ترجع الواو، نحو: غزي، كما لم ترجع في
~~"رضي" إذا خففت. والدليل، على أن الفعل بعد التخفيف يبقى على حكمه قبل
~~التخفيف، قوله6:
# تهزأ مني أخت آل طيسله ... قالت: أراه دالفا, قد دني له
# يريد: قد7 دني له -وهو من "دنوت"- فأسكن [50أ] النون وأقر الياء بحالها.
# فإن اتصل بشيء من هذه الأفعال علامة تأنيث فإنه يبقى على ما كان عليه، إن ms175
~~كان لامه في اللفظ ياء أو واوا -نحو: سرو ورضي وغزي- نحو: سروت المرأة
~~ورضيت هند وغزيت الأعداء. وإن كان لامه ألفا حذفت لالتقاء الساكنين، نحو:
~~رمت هند. وإن تحركت التاء PageV01P336
# لالتقاء الساكنين لم ترجع الألف؛ لأن التحريك عارض، نحو: رمت المرأة
~~والهندان رمتا.
# ومن العرب من يعتد بالحركة في "رمتا"، وإن كانت عارضة, لشدة اتصال الضمير
~~بما قبله حتى كأنه بعضه، فيرد الألف فيقول: رماتا. وذلك ضرورة, لا يجيء إلا
~~في الشعر. وعليه قوله1:
# لها متنتان, خظاتا, كما ... أكب, على ساعديه, النمر
# أراد: خظتا. وقد يجوز أن يكون تثنية خظاة2، كأنه قال: خظاتان. ولكنه حذف
~~النون ضرورة، فيكون كقوله3:
# ومتنان, خظاتان ... كزحلوق, من الهضب
# ومن حذف نون الاثنين ضرورة قوله4:
# هما خطتا: إما إسار ومنة ... وإما دم, والقتل بالحر أجدر
# أراد: هما خطتان -ومما يعزى إلى كلام البهائم قول الحجلة للقطا: "قطا
~~قطا، بيضك ثنتا، وبيضي مائتا" أي: ثنتان5 ومائتان- وقول الآخر6:
# لنا أعنز, لبن ثلاث,7 فبعضها ... لأولاد ها ثنتا, وما بيننا عنز
# والأول8 أولى؛ لأن له نظائر كثيرة من الاعتداد بالعارض، في الكلام وحذف
~~نون الاثنين للضرورة قليل جدا.
# فإن أسند شيء من هذه الأفعال إلى ضمير رفع فلا يخلو أن يكون المسند ما في
~~آخره ألف، أو ما في آخره ياء أو واو: PageV01P337
# فإن كان ما في آخره ألف فإنه إن أسند إلى ضمير غائب مفرد بقي على ما كان
~~عليه قبل الإسناد، نحو: زيد غزا وعمرو رمى. وإن أسند إلى ضمير غائبين ردت
~~الألف إلى أصلها، نحو: غزوا ورميا، ولم تحذف لالتقاء الساكنين1، لئلا يلتبس
~~فعل الاثنين بفعل الواحد.
# وإن أسند إلى ضمير غائبين حذفت لالتقاء الساكنين وعدم اللبس، نحو: غزوا
~~ورموا. وإن أسند إلى ضمير غائبات ردت2 الألف إلى أصلها، ولم تعتل، نحو:
~~غزون ورمين؛ لأن ما قبل نون3 جماعة المؤنث ساكن أبدا، وحرف العلة إذا سكن
~~وانفتح4 ما قبله5 لم يعتل إلا في "يوجل" خاصة6.
# وإن أسند إلى ضمير متكلم أو مخاطب، كائنا ما كان، رددت ms176 7 الألف إلى أصلها
~~من الياء أو الواو، نحو: رميت وغزوت، ورميتما وغزوتما، ورميتم وغزوتم،
~~ورميتن وغزوتن، ورمينا وغزونا؛ لأن ما قبل ضمير المتكلم أو المخاطب أبدا
~~ساكن أيضا.
# وإن كان8 ما في آخره ياء أو واو فإنه إن أسند إلى ضمير غائب9 أو مخاطب أو
~~متكلم بقي10 على حاله لا يتغير، نحو: رضي وسرو، ورضيا وسروا، ورضين وسرون،
~~ورضيت وسروت , ورضيتما11 وسروتما، ورضيتم وسروتم، ورضيتن وسروتن ورضينا
~~وسرونا. إذ لا موجب لتغييرها عن حالها، إلا أن يكون الضمير ضمير جماعة
~~مذكرين غائبين12 فإنك تحذف الواو والياء، وتضم ما قبل واو الجمع13 نحو:
~~رضوا وسروا.
# وسبب ذلك أن الواو يتحرك ما قبلها أبدا بالضم14 نحو: ضربوا. فلو قلت
~~"رضيوا"15 و"سرووا"16 لاستثقلت الضمة في الياء والواو لتحرك ما قبلهما،
~~فيجب حذفها فيجتمع. PageV01P338
# ساكنان: واو الضمير والياء والواو اللتان قبلها1. فتحذف ما قبل واو
~~الضمير؛ لأن حذف الحرف أسهل من حذف الاسم، فتقول: "سروا". وتضم بعد الحذف
~~ما قبل الواو في مثل "رضي" فتقول رضوا، لتسلم واو الضمير؛ لأنك لو أبقيت
~~الكسرة لانقلبت واو الضمير ياء, لسكونها وانكسار ما قبلها، فكنت تقول
~~"رضي", فيلتبس الجمع بالمفرد.
# هذا ما لم يكن ما قبل الياء والواو ساكنا. فإن كان ما قبلهما ساكنا نحو:
~~رضي وسرو، فإن الياء والواو يجريان مجرى الحرف الصحيح، فلا يحذفان أصلا،
~~نحو: رضيوا وسرووا2. ولا ترد [الياء] 3 إلى أصلها من الواو في "رضيوا" كما
~~لم ترد4 في المفرد.
# وأما حكم المضارع من هذه الأفعال فإن الماضي إن كان على "فعل" أتى مضارعه
~~أبدا على "يفعل"، كما كان ذلك في الصحيح، فتقول: يسرو. وإن كان على "فعل"
~~فإنه يأتي مضارعه على "يفعل"، فيتحرك حرف العلة، وما قبله مفتوح, فينقلب
~~ألفا5. [50ب] نحو: يرضى، على قياس الصحيح. فإن كان على "فعل" فإن مضارعه،
~~إن كان من ذوات الياء، على "يفعل" بكسر العين6 نحو: يرمي، وإن كان من ذوات
~~الواو، على "يفعل" نحو: يغزو.
# فإن قيل: فلأي شيء لم يجئ مضارع "فعل" ms177 على قياس الصحيح، كما جاء ذلك في
~~"فعل" و"فعل"، فيكون تارة على "يفعل" وتارة على "يفعل" بالضم والكسر، في
~~ذوات الياء وذوات الواو؟ فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك لالتبست ذوات الياء
~~بذوات الواو؛ ألا ترى أن مضارع "غزا" لو جاء على "يفعل" لكان "يغزي"، فيصير
~~ك"يرمي". وكذلك مضارع "رمى"، لو جاء على "يعفل" لقلت "يرمو"
~~ك"يدعو".فالتزموا في مضارع ذوات الواو "يفعل"، وفي مضارع ذوات الياء
~~"يفعل"، لئلا تختلط ذوات الياء بذوات الواو.
# فإن قيل: فهلا فعلوا ذلك في مضارع "فعل" و"فعل". أعني يلتزمون "يفعل" في
~~ذوات الواو7، و"يفعل" في ذوات الياء، خوف الالتباس. فالجواب أنهم لو فعلوا
~~ذلك لأخرجوا مضارعهما عن قياس نظائرهما من الصحيح؛ لأن "يفعل" من "فعل"
~~المضموم العين في PageV01P339
# الصحيح إنما يأتي مضموم العين، و"يفعل" من "فعل" المكسور العين إنما يأتي
~~على "يفعل" بفتح العين، إلا ما شذ نحو: حسب يحسب. وليس كذلك "فعل"، بل يأتي
~~على "يفعل" و"يفعل"، بضم العين وكسرها. فإذا التزموا في ذوات الياء "يفعل"
~~وفي ذوات الواو "يفعل"، لم يخرجوا عن قياس المضارع، بل أتوا بأحد الجائزين.
# وأيضا فإن المعتل اللام أجري مجرى المعتل العين. فكما أن "فعل" المعتل
~~العين يلتزم1 في ذوات الواو منه "يفعل" بضم العين، وفي ذوات الياء "يفعل"
~~بكسرها، فكذلك المعتل اللام. إلا ما شذ من ذلك فجاء على "يفعل" بفتح العين
~~نحو: أبى يأبى، أو ما كان عينه حرف حلق نحو: نأى ينأى، فإن المضارع يأتي
~~أبدا على "يفعل" بفتح العين، كما كان ذلك في الصحيح.
# ووجه مجيء2 مضارع" أبى" على "يفعل" تشبيه الألف بالهمزة، لقربها منها في
~~المخرج. فكما أن ما لامه حرف حلق من "فعل" يأتي مضارعه على "يفعل"، نحو:
~~يقرأ، فكذلك3 ما لامه ألف.
# وما كان من ذلك لما لم يسم فاعله فإن مضارعه أبدا يأتي على "يفعل" بفتح
~~العين وضم أول الفعل، نحو: يرضي ويغزى، على قياس الصحيح، ثم يقلب حرف العلة
~~ألفا4، لتحركه وانفتاح ما قبله.
# وحكمه5 أبدا إذا أسند إلى الألف التي ms178 هي ضمير المثنى، أو الواو التي هي
~~ضمير جماعة المذكرين، أو النون التي هي ضمير جماعة المؤنثات، حكم الماضي
~~المعتل اللام إذا أسند إلى شيء من ذلك. وقد تقدم إلا أنك إذا قلبت الألف في
~~الماضي رددتها إلى أصلها من ياء أو واو نحو: غزوا ورميا، وإذا قلبت الألف
~~في المضارع رددتها أيضا إلى أصلها، من ياء أو واو، نحو: "يخشى" تقول:
~~يخشيان، وفي 6 "يبأى" من البأو: 7 يبأوان.
# إلا أن تكون الواو قد قلبت ياء في الماضي، فإن المضارع يجري على قياس
~~الماضي، فترد الألف إلى الياء فتقول في "يرضى": يرضيان، وفي "يشقى":
~~يشقيان، كما قالوا: رضي وشقي. PageV01P340
# فحملوا المضارع على الماضي في الإعلال، وإن لم يكن في المضارع كسرة قبل
~~الواو توجب قلبها ياء، كما كان ذلك في الماضي. وإذا حملوا اسم الفاعل
~~والمفعول على الفعل في الإعلال، في نحو: قائل وبائع ومقول ومبيع، فحمل
~~الفعل أولى.
# إلا لفظة واحدة شذت فقلبت الألف فيها ياء وأصلها الواو، ولم تقلب في
~~الماضي ياء، وهي1: شأى2 يشأى، من الشأو3, فإنهم قالوا: يشأيان، وكان القياس
~~"يشأوان". لكنهم شذوا فيه فقلبوا الألف ياء لغير موجب. وعلل ذلك أبو الحسن
~~بأن قال: لما كان "شأى": "فعل"، وجاء مضارعه على "يفعل" نحو: "يشأى"
~~-و"يفعل" إنما هو مضارع "فعل" المكسور العين- عاملوه معاملة مضارع "فعل" من
~~ذوات الواو، نحو: رضي4 يرضى. فكما قالوا: "يرضيان" قالوا: يشأيان.
# وهذا الذي علل به أبو الحسن باطل؛ لأن "شأى" عينه5 حرف حلق، وما عينه حرف
~~حلق فإن قياس مضارعه أن يجيء على "يفعل" بفتح العين، نحو: جأر يجأر. ولو
~~كان هذا القدر يوجب قلب الألف ياء لوجب أن تثبت الواو في مثل: يطأ ويسع،
~~كما يفعل6 ذلك في [51أ] مضارع "فعل" الذي فاؤه7 واو، نحو وجل يوجل. فكما لم
~~يرع هنا شبهه ب"فعل"، فكذلك ينبغي أن يفعل في "يشأى".
# وكأن أبا الحسن أخذ هذا التعليل من سيبويه، حيث علل كسر أول "تئبى"، وإن8
~~كان الماضي على "فعل"، وإنما يكسر ms179 أول المضارع من "فعل"، بكون المضارع جاء
~~على "يفعل"9. فلما جاء مضارعه كمضارع "فعل" المكسور العين كسر أول المضارع،
~~كما يكسر أول المضارع من "فعل".
# وليس ما ذهب إليه أبو الحسن مثل ما ذكر سيبويه؛ لأن "أبى" ليس لامه10 حرف
~~حلق، فكان قياس مضارعه أن يجيء على "يفعل" بكسر العين، فجاء مضارعه مفتوح
~~العين كمضارع "فعل". فتوهم ماضي "يأبى" على "فعل" توهم صحيح. PageV01P341
# وما كان من هذه الأفعال المضارعة في آخره واو أو ياء فإنه يكون في موضع
~~الرفع1 ساكن الآخر نحو: يغزو ويرمي. فتحذف الضمة لاستثقالها في الياء
~~والواو؛ لأنها مع الواو بمنزلة واوين، ومع الياء بمنزلة ياء وواو. وذلك
~~ثقيل.
# ويكون2 في موضع الجزم محذوف الآخر، نحو: لم يرم ولم يغز. وإنما حذفت
~~الياء والواو في الجزم، لئلا يكون لفظ المرفوع كلفظ المجزوم لو أبقيت الياء
~~والواو. وأيضا فإن الياء والواو لما عاقبتا الضمة فلم تظهر معهما، أجريتا
~~مجرى الضمة، فحذفتا للجزم كما تحذف الضمة.
# ويكون3 في موضع النصب4 مفتوح الآخر، نحو: لن يغزو ولن يرمي؛ لأن الفتحة
~~خفيفة. وقد تسكن الياء والواو في موضع النصب ضرورة5، تشبيها لها بالضمة أو
~~للياء والواو بالألف, فتقول: لن يغزو ولن يرمي. ومن ذلك قوله6:
# وأن يعرين, إن كسي الجواري ... فتنبو العين, عن كرم, عجاف.
# يريد: فتنبو العين. وقول7 الأخطل8:
# إذا شئت أن تلهو, ببعض حديثها, ... رفعن, وأنزلن القطين, المولدا
# كما أنهما قد تثبت فيهما الضمة، ولا تحذف في الجزم آخر المعتل، وتجريه
~~مجرى الصحيح9 -وذلك في الضرورة أيضا- نحو: يغزو ويرمي. وعلى ذلك قوله10.
# ألم يأتيك, والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد؟ PageV01P342
# وقول الآخر1:
# هجوت زبان, ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان, لم تهجو, ولم تدع
# فكأنهما قبل دخول الجازم عليهما كانا "يأتيك" و"تهجو"2، فدخل الجازم فحذف
~~الحركة. ومنهم من حمل "ألم يأتيك" و"لم تهجو" على حذف الضمة المقدرة. وما
~~قدمناه أولى، لئلا يؤدي ذلك إلى كون المجزوم والمرفوع على صورة واحدة.
# وما كان منها في آخره ألف فإنه يكون ms180 في موضع الرفع والنصب ساكن الآخر،
~~لتعذر الحركة في الألف، وفي موضع الجزم محذوف الألف، لمعاقبتها الحركة.
~~فكما أن الجازم يحذف الحركة فكذلك ما عاقبها.
# وزعم بعض النحويين3 أن العرب قد تثبت الألف في الجزم ضرورة، فتحذف الحركة
~~المقدرة، وتجريها في الإثبات مجرى الياء والواو، وإن لم يكن تحريكها
~~كتحريكهما. واستدل على ذلك بما أنشده أبو زيد من قوله4:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها, ولا تملق
# وبقراءة حمزة: "لا تخف دركا ولا تخشى"5، بجزم "تخف" وإثبات الألف في
~~"تخشى"؛ ألا ترى أن "تخشى" معطوف على "لا تخف" وهو مجزوم؟ وكذلك أيضا
~~"ترضاها" في موضع جزم ب"لا"؛ ألا ترى أنه قد عطف عليه "ولا تملق" وهو
~~مجزوم؟.
# ولا حجة عندي في شيء من ذلك: أما قوله تعالى "ولا تخشى" فيحتمل أن يكون
~~خبرا مقطوعا، كأنه قال: وأنت لا تخشى، امتثالا لنهينا لك. وكذلك "ولا
~~ترضاها" يحتمل أن يكون جملة خبرية، في موضع الحال، كأنه قال: فطلق وأنت لا
~~ترضاها. ويكون "ولا تملق" نهيا معطوفا على جملة الأمر التي هي: فطلق.
~~PageV01P343
# فإن كان الفعل على أزيد من ثلاثة أحرف فلا يخلو من أن يكون الفعل مبنيا
~~للفاعل أو للمفعول.
# فإن كان مبنيا للفاعل فإن حرف العلة1 ينقلب ألفا. لتحركه وانفتاح ما
~~قبله، إن كان ياء نحو: استرمى ورامى وولى. وإن كان حرف العلة واوا قلب ياء،
~~ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، نحو: أغزاه واستدعاه
~~واستدناه. أصلها "أغزو" و"استدعو" و"استدنو". ثم قلبت الواو ياء فصار
~~"أغزي" و"استدعي" و"استدني". ثم قلبت الياء [51ب] ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، كما كان ذلك فيما كان على ثلاثة أحرف إذا انفتح ما قبل حرف العلة.
# فإن قيل: ولأي شيء قلبت الواو في الفعل ياء، إذا وقعت طرفا رابعة فصاعدا،
~~وليس معها ما يوجب قلبها ياء؟ فالجواب أنها في ذلك محمولة على المضارع،
~~نحو: يغزي ويستدني ويستدعي. وقلبت في المضارع ياء لانكسار ما قبلها، كما
~~قلبت في مثل: شقي2 ورضي.
# فإن قيل: فلأي شيء ms181 انقلبت الواو ياء في مثل "تفاعل" و"تفعل"، نحو: ترجى
~~وتغازى، وليس لها ما يوجب قلبها في الماضي ولا في المضارع؟ ألا ترى أن ما
~~قبل الآخر3 في المضارع مفتوح، كما أن الماضي كذلك، نحو: يتغازى ويترجى؟
~~فالجواب أن التاء في "ترجى" و"تغازى" وأمثالهما إنما دخلت على "رجى"
~~و"غازى". وقد كان وجب قلب الواو ياء في "غازى" و"رجى"، حملا على: يرجى
~~ويغازى4. فلما دخلت التاء5 بقي على ما كان عليه.
# فإن رددت شيئا من ذلك إلى ما لم يسم فاعله ضممت الأول وكسرت ما قبل
~~الآخر، وصارت الألف التي كانت في الآخر ياء، نحو: أغزي واسترمي واستدعي
~~واستدني، من ذوات الواو6 كان الفعل أو من ذوات الياء7 وإنما قلبت الواو ياء
~~إما بالحمل على فعل الفاعل، أو لأجل انكسار ما قبلها كما قلبت في مثل:
~~شقي8.
# وأما المستقبل9 فيجيء أبدا على قياس نظيره من الصحيح. فإن كان ما قبل حرف
~~العلة فتحة قلب ألفا10، نحو: يتغازى ويترجى، ويغزى ويستدعى ويسترمى. وإن
~~كان ما قبله كسرة PageV01P344
# ثبت، إن كان ياء نحو: أسترمي، وإن كان واوا قلبت ياء نحو: يغزي ويستدعي
~~ويستدني.
# ويكون حكم ما في آخره ألف، من الماضي أو المضارع المزيد، في الإسناد إلى
~~الضمير المرفوع، أو اتصال تاء التأنيث بالماضي، كحكم غير المزيد في القلب
~~والحذف والإثبات، وحكم ما في آخره ياء قبلها كسرة كحكم الماضي غير المزيد
~~في الإثبات والحذف. إلا أنك إذا قلبت الألف لم تردها في المزيد إلى أصلها،
~~بل تردها إلى الياء، من ذوات الياء كان الفعل أو من ذوات الواو، نحو:
~~أغزينا واستدنينا واستدعينا، للعلة التي ذكرنا من الحمل على المضارع.
# وإن كان المعتل اسما فلا يخلو من أن يكون على ثلاثة أحرف أو على أزيد.
~~وكيفما كان فإنه لا يخلو من أن يكون ما قبل حرف العلة، ياء كان أو واوا،
~~ساكنا أو متحركا. فإن كان ساكنا فلا يخلو أن يكون الساكن حرف علة أو حرفا
~~صحيحا.
# فإن كان الساكن حرفا صحيحا1 جرت الياء ms182 والواو مجرى حرف2 الصحة، ولم
~~تتغيرا3، نحو: غزو وظبي.
# إلا أن يكون [الاسم] 4 على [وزن] 5 "فعلى"6 مما لامه ياء. وذلك قولهم:
~~شروى وتقوى7 وفتوى. فإن العرب تبدل من الياء واوا في الاسم، والصفة تترك
~~على حالها نحو: خزيا وصديا وريا8.
# وإنما فعلوا ذلك تفرقة بين الاسم والصفة. وقلبوا الياء واوا في الاسم دون
~~الصفة؛ لأن الاسم أخف من الصفة؛ لأن الصفة تشبه الفعل، والواو أثقل من
~~الياء. فلما عزموا9 على إبدال الياء واوا جعلوا ذلك في الاسم لخفته، فكان
~~عندهم من أجل ذلك أحمل للثقل
# وكأن العرب جعلت قلب الياء واوا في هذا عوضا من غلبة الياء على الواو؛
~~ألا ترى أن انقلاب الواو إلى الياء أكثر من انقلاب الياء إلى الواو؟ , وإلا
~~فليس ذلك بقياس. أعني قلب الأخف PageV01P345
# -وهو الياء- إلى الأثقل. وهو الواو. ولولا ما ورد1 السماع به لم يقل. لكن
~~الذي لحظت2 العرب في ذلك -والله أعلم- ما ذكرنا. وإنما خصوا بها الفعل
~~المعتل اللام دون المعتل العين أو الفاء؛ لأنها أقبل للتغيير لتأخرها
~~وضعفها.
# والشروى3 من [شريت] 4، والتقوى من "وقيت"، والفتوى من ذوات الياء بدليل
~~قولهم: الفتيا5، بالياء، ولا تحمل6 الفتيا على القصيا -أعني مما قلبت فيه
~~الواو ياء- لأنه7 لا نعلم8 لها أصلا في الواو. ومع هذا فإن الفتيا تقوية9
~~لنفس المستفتي، فهو من معنى الفتى10 والفتاء11.
# أو يكون12 الاسم على وزن13 "فعلى" وتكون لامه واوا. فإن العرب تبدل من
~~الواو ياء في الاسم. وذلك نحو: العليا والدنيا والقصيا. الأصل فيها
~~"الدنوى" و"العلوى" و"القصوى". فقلبت الواو ياء. والدليل على ذلك14 أن
~~الدينا من الدنو، والعليا من "علوت"، وأنهم قد قالوا في القصيا: "القصوى"،
~~فأظهروا الواو.
# فإن قال قائل: فإن القصيا والعليا والدنيا صفات. فالجواب أنها قد استعملت
~~استعمال الأسماء [52أ] في ولايتها العوامل وترك إجرائها تابعة15. فلذلك
~~قلبت فيها16 الواو ياء. PageV01P346
# فإن كانت صفة بقيت على لفظها ولم تقلب الواو ياء، نحو:1 خذ الحلوى وأعطه
~~المرى.
# وقد شذ من "فعلى" الاسم شيء، فلم تقلب فيه الواو ms183 ياء. وذلك: القصوى2
~~وحزوى اسم موضع. وكأن القصوى -والله أعلم- إنما صحت فيه الواو تنبيها على
~~أنه في الأصل صفة.
# وإنما قلبت الواو ياء في الاسم دون الصفة، فرقا بين الاسم والصفة. وكان
~~التغيير هنا3 في الاسم دون الصفة4، كما5 كان التغيير في "فعلى" من الياء في
~~الاسم دون الصفة6، ليكون قلب الواو هنا ياء كالعوض من قلب الياء [هنالك] 7
~~واوا. وهذا أحسن -أعني قلب الواو إلى الياء- لأن في ذلك تخفيفا للثقل؛ لأن
~~الياء أخف من الواو. وهو مع ذلك على غير قياس؛ لأنه قلب لغير موجب. ولولا
~~ورود السماع بذلك لما قيل.
# فأما "فعلى"8 من الياء، اسما كانت أو صفة، فإنها لا تغير عما تكون عليه؛
~~لأنهم إذا كانوا يفرون فيها من الواو إلى الياء فإذا وجدوا الياء فينبغي
~~ألا يجاوزوها، كما أن "فعلى" من الواو لا تغير عما تكون عليه، اسما أو صفة،
~~لكونهم يفرون فيها من الياء إلى الواو. فإذا وجدوا الواو فينبغي ألا يعدل
~~عنها.
# وأما "فعلى"9 فينبغي أن يبقى10 على الأصل ولا يغير11, من الياء كان أو من
~~الواو؛ لأن التغيير في "فعلى" و"فعلى" على غير قياس، ولولا السماع لما قيل
~~به، ولم يرد سماع بتغيير في "فعلى". فينبغي أن يبقى على الأصل. وأيضا فإن
~~التغيير إنما وقع في هذا الباب فرقا بين الاسم والصفة، و"فعلى" لا يكون12
~~صفة13. فلا ينبغي أن يغير؛ لأنه لا يحصل بتغييره فرق بين شيئين.
~~PageV01P347
# وإن كان الساكن حرف علة فلا يخلو أن يكون ياء أو واوا أو ألفا. فإن كان
~~ألفا فإن الياء والواو يقلبان بعدها همزة، إذا وقعتا1 طرفا نحو: كساء
~~وسقاء؛ لأنهما من "كسوت" و"سقيت". وإنما فعل ذلك بهما لوقوعهما في محل
~~التغيير -وهو الآخر- مع أن ما قبلهما مفتوح، وليس بين الفتحة وبينهما إلا
~~حرف ساكن زائد من جنس الفتحة. فكأنه لم يقع بينهما وبين الفتحة حاجز. فكما
~~أن الياء والواو يقلبان إلى الألف، إذا انفتح ما قبلهما وكانا2 في الطرف،
~~فكذلك قلبا في هذا الموضع. فلما ms184 قلبت الياء والواو ألفا التقى ساكنان:
~~الألف المبدلة والألف الزائدة قبلها، فقلبت الثانية همزة لالتقاء الساكنين؛
~~إذ لا بد من التحريك، وتحريك الألف لا يمكن3. فقلبت إلى أقرب الحروف لها،
~~مما يقبل الحركة. وهو الهمزة4.
# وكذلك تفعل أيضا, إذا دخل على الكلمة تاء التأنيث، أو علامة التثنية، أو
~~ياءا النسب، نحو [كساءة] 5 وسقاءة6, وكساءان وسقاءان، وكسائي وسقائي. إلا
~~أنه يجوز مع علامة التثنية وياءي النسب أن تبدل من الهمزة واوا، فتقول:
~~كساوان وكساوي، على ما تقدم7 في النسب8.
# إلا أن يبنى9 الاسم على التاء أو علامة التثنية، فإن حرف العلة لا يبدل
~~إذ ذاك منه همزة، نحو: علاوة ونهاية وإداوة10؛ ألا ترى أن الكلمة هنا مبنية
~~على التاء11، [وأنه لا يجوز12 أن تحذف هذه التاء] ، فتقول: "علاء" و"نهاء"
~~و"إداء"13. وكذلك [قول العرب] 14 "عقلته بثنايين". كأنه15 تثنية "ثناء" وإن
~~لم ينطق به، بل الواحد في هذا لم يسمع إلا مثنى. PageV01P348
# فأما قوله1:
# إذا ما المرء صم, ولم يكلم, ... ولم يك سمعه إلا دعايا2
# وسائر أبيات [هذه] 3 القصيدة4 فضرورة، ولم يسمع مثله في غير هذا الموضع.
~~ووجهه أنه أجرى ألف الإطلاق مجرى تاء التأنيث التي بنيت عليها الكلمة. فكما
~~لم تقلب الواو ولا الياء, في مثل: إداوة ونهاية، همزة فكذلك لم تقلب في
~~"دعايا" وأخواته5.
# فإن كان الساكن ياء أو واوا أدغمت6 فيما بعده. فإن كان الساكن مخالفا
~~للام -أعني بأن يكون أحدهما واوا والآخر ياء- قلبت الواو ياء تقدمت أو
~~تأخرت، وأدغمت الياء في الياء نحو: بغي وسري. أصلهما "بغوي" و"سريو"7،
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء8 في الياء, ثم قلبت الضمة التي في العين من
~~"بغي" كسرة، لتصح الياء. والدليل على أن بغيا: "فعول" كونه للمؤنث بغير
~~تاء. قال الله تعالى9: {وما كانت أمك بغيا} . ولو كان بغي10: "فعيل" لكان
~~بالتاء كظريفة.
# فإن كان الساكن موافقا للام أدغمت من غير قلب. وذلك نحو: عدو وولي. وقد
~~حكي القلب في الواو -وهو قليل- قالوا11: أرض مسنية، من "يسنوها [52ب]
~~المطر"12 وقالوا: ms185 معدي، من "عدوت". قال13: PageV01P349
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث, معديا عليه, وعاديا
# وإنما جاز القلب، على قلته، لكون1 الواو متطرفة لم يفصل بينها2 وبين
~~الضمة إلا حاجز غير حصين. وهو الواو الساكنة الزائدة الخفية3 بالإدغام.
~~فكما قلبت الواو ياء إذا تطرفت وقبلها الضمة، وتقلب الضمة التي قبلها كسرة،
~~فكذلك تقلب هنا.
# وزعم الفراء أنه إنما جاز في مسنية ومعدي؛ لأنهما مبنيان على "سني"4
~~و"عدي"5. فكما قلبت الواو ياء في الفعل فكذلك فيما بني عليه. وهذا باطل؛
~~لأنهم قد فعلوا ذلك في غير اسم المفعول، فقالوا: عتا عتيا. قال الله
~~تعالى6: {وقد بلغت من الكبر عتيا} .والمصدر ليس مبنيا7 على فعل المفعول.
~~فدل ذلك على أن العلة فيه ما ذكرنا.
# إلا في "فعول"8 جمعا فإنه يلزم قلب الواو الثانية ياء، ثم تقلب الواو
~~الأولى ياء لإدغامها9 في الياء، ثم تقلب الضمة كسرة لتصح الياء، وذلك: عصي
~~ودلي. والسبب في ذلك ثقل الجمعية, مع شبهه بأجر وأدل, كما تقدم.10 ومن
~~العرب من يكسر حركة الفاء11 إتباعا لحركة العين، فيقول: عصي. وضمها أفصح
~~وأكثر.
# وقد شذ من ذلك جمعان12، فجاءا على الأصل. وهما نحو13 وفتو جمع فتى ونحو.
~~حكي عن بعض العرب أنه قال: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة. وقال الشاعر14:
~~PageV01P350
# في فتو، أنا رابئهم ... من كلال غزوة, ماتوا
# فإن كان ما قبل حرف العلة حركة فلا يخلو أن تكون الحركة فتحة أو ضمة أو
~~كسرة.
# فإن كانت فتحة قلبت1 حرف العلة ألفا، لتحركه وانفتاح ما قبله، كما فعلت
~~ذلك في الفعل، تطرف حرف العلة نحو: عصا [ورحى] 2 وفتى، أو لم يتطرف نحو:
~~قطاة. إلا أن يؤدي الإعلال إلى الإلباس فإنك تصحح. وذلك3 نحو: قطوان
~~ونزوان. فإنك تصحح الواو؛ لأنك لو أعللتها4 فقلبتها ألفا لالتقى ساكنان
~~-الألف المبدلة من حرف العلة، والألف التي من "فعلان"5 -فيجب حذف أحدهما
~~لالتقاء الساكنين، فتقول: "نزان" و"قطان"، فيلتبس "فعلان" ب"فعال".
# ومثل ذلك6: رحيان وعصوان. صححت لأنك لو أعللت لحذفت لالتقاء الساكنين،
~~فكان يلتبس تثنية ms186 المقصور بتثنية المنقوص، فيصير "رحان" و"عصان"، كيدين
~~ودمين.
# فإن كانت الحركة كسرة قلبت الواو ياء، تطرفت نحو: غاز وداع من الغزو
~~والدعوة، أو لم تتطرف نحو: محنية من: حنا يحنو، للعلة التي ذكرت في الفعل.
~~بل إذا كانوا قد قلبوا الواو في المعتل العين نحو: ثيرة وسياط، مع أن العين
~~أقوى من اللام، فالأحرى أن يقلبوها إذا كانت لاما. فأما قولهم: مقاتوة7،
~~فشاذ.
# وإن كان حرف العلة ياء لم يغير8 نحو: رام وقاض ومعصية ومحمية. إلا أن
~~الياء المكسور ما قبلها إذا كانت حرف إعراب فإنه لا يظهر الإعراب فيها إلا
~~في النصب, نحو: رأيت قاضيا وغازيا. وأما في حال الرفع والخفض فيكون الإعراب
~~مقدرا فيها، استثقالا للرفع والخفض [في الياء] 9، فتسكن الياء لذلك. فإن
~~لقيها ساكن حذفت، وإن لم يلقها ساكن ثبتت. وذلك نحو: هذا قاض ومررت بقاض
~~-حذفت الياء، لما اجتمعت ساكنة مع التنوين- وهذا القاضي ومررت بالقاضي.
~~أثبتت10 الياء، لما لم يلها ساكن تحذف من أجله. PageV01P351
# هذا إن كان الاسم منصرفا. فإن كان الاسم الذي في آخره ياء قبلها كسرة غير
~~منصرف فإن الفتحة تظهر، في الياء في حال النصب لخفتها، نحو: رأيت جواري
~~وأعيمي1. وأما في حال الرفع والخفض فإن العرب تستثقل الرفع والخفض فيها2،
~~مع ثقل الاسم الذي لا ينصرف، فتحذف الياء بحركتها3 فينقص البناء, فيدخل
~~التنوين فيصير التنوين عوضا4 من الياء المحذوفة، فتقول: هذه جوار، ومررت
~~بجوار، وهذا أعيم5 ومررت بأعيم.
# هذا مذهب سيبويه، ومذهب أبي إسحاق أن6 المحذوف أولا إنما هو الحركة في
~~الرفع والخفض استثقالا، فلما حذفت الحركة عوض منها التنوين، فالتقى ساكنان
~~-الياء والتنوين- فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.
# والصحيح7، ما ذهب إليه سيبويه؛ لأن تعويض الحرف8 من الحرف أكثر في
~~كلامهم9 من تعويض الحرف من الحركة. وأيضا فإنه كان يجب10 أن يعوض التنوين
~~من الحركة التي [قد] 11 حذفت في الفعل نحو [53أ] : يقضي ويرمي. فإن قيل:
~~إنما منع من ذلك أن12 التنوين لا يدخل الفعل. قيل له: وكذلك التنوين لا
~~يدخل الأسماء ms187 التي لا تنصرف.
# وأيضا فإنه كان يجب13 أن يعوض من الحركة المحذوفة التنوين14 في مثل حبلى.
~~بل كان يجب أن يكون العوض في حبلى ألزم؛ لأنه لا تظهر الحركة في حبلى في
~~حال، وقد تظهر في "جوار وأعيم وأمثالهما15 في حال النصب. فإن لم يفعلوا ذلك
~~دليل على فساد مذهب أبي إسحاق. PageV01P352
# ومما يدل، على أن التنوين في جوار وغواش1 وأمثالهما عوض من الحرف
~~المحذوف، أنهم لا يحذفون في مثل الجواري والأعيمي وجواريك وأعيميك؛ لأنهم
~~لو حذفوا لم يكن لهم سبيل إلى العوض؛ لأن التنوين لا يمكن اجتماعه مع
~~الإضافة، ولا مع الألف واللام. وهم قد عزموا على ألا يحذفوا إلا بشرط
~~العوض، فامتنع الحذف لذلك.
# وقد تجري العرب الاسم الذي في آخره ياء مكسور ما قبلها مجرى الصحيح
~~الآخر، في الأحوال كلها، فتظهر الإعراب. وذلك في ضرورة الشعر، نحو قوله2.
# فيوما يوافين الهوى, غير ماضي ... ويوما ترى, منهن, غولا تغول
# فجر الياء من "ماضي".
# وقال الآخر3:
# تراه, وقد فات الرماة, كأنه ... أمام الكلاب مصغي الخد أصلم
# فرفع الياء من "مصغي". وقال الآخر4:
# خريع دوادي, في ملعب ... تأزر طورا, وترخي الإزارا
# ففتح "دوادي" في موضع الخفض. وكذلك قول الآخر5:
# قد عجبت مني, ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا, مقلوليا
# بفتح الياء من "يعيلي"6 في موضع الخفض7.
# وكذلك أيضا قد يجرون المنصوب من ذلك مجرى المرفوع والمخفوض، فيسكنون في
~~PageV01P353
# الشعر، نحو قوله1:
# وكسوت عار لحمه، فتركته ... جذلان، يسحب ذيله. ورداءه
# يريد: عاريا لحمه.
# ويجوز2 في لغة طيئ أن تحول الكسرة التي قبل الياء فتحة، فتنقلب الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فيقال في باقية وناصية: "باقاة" و"ناصاة".
~~وأما غيرهم من العرب فلا يجيز ذلك إلا فيما كان من الجموع على مثال
~~"مفاعل"، نحو قولك في معاي جمع معيية: "معايا"، وفي مدار جمع مدرى:"مدارى".
# وإنما لم يجيزوا ذلك إلا فيما ذكرنا، لثقل الكسرة قبل الياء وثقل البناء،
~~مع أمنهم اللبس إذا خففوا بقلب الكسرة فتحة والياء ألفا؛ لأنه لا يكون
~~[شيء] من الجموع ms188 التي هي على مثال "مفاعل" أصل بنائه فتح ما قبل آخره، وليس
~~كذلك رام وغاز؛ لأنهما إذا فعل [بهما ذلك] التبسا في [اللفظ] ب"رامى"
~~و"غازى".
# وإن كانت الحركة ضمة، وكان حرف العلة متطرفا، قلبتها كسرة وقلبت حرف
~~العلة، إن كان واوا، ياء3. ثم يصير حكمه في الإعراب حكم الاسم الذي في آخره
~~ياء قبلها كسرة. وذلك نحو: أظب جمع ظبي، وأحق جمع حقو، أصلهما "أظبي"
~~و"أحقو".
# فأما4 أظب فاستثقلت فيه الضمة قبل الياء، كما تستثقل الواو قبل الياء في
~~مثل طي أصله "طوي"، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. وأما أحق
~~فاستثقلوا فيه الواو المتطرفة المضموم ما قبلها، وإن لم تستثقل في الفعل؛
~~لأن الاسم تلحقه ياءا النسب، ويضاف إلي ياء المتكلم. فلو أقرت فيه الواو
~~لكان داعيا إلى اجتماع واو وضمة قبلها5 مع ياءي النسب أو ياء المتكلم
~~والكسرة التي قبلهما6. وذلك ثقيل. فقلبت الواو ياء، والضمة كسرة.
# وإن كان حرف العلة غير متطرف فإن الواو تثبت. وذلك نحو: أفعوان. وذلك أن
~~الموجب لقلبها قد زال، وهو كونها معرضة للحاق ياءي النسب وياء المتكلم.
~~وأما الياء فإنها تقلب واوا للضمة التي قبلها، كما فعل ذلك في الفعل في
~~نحو: لقضو الرجل! فتقول في جمع كلية، على7 PageV01P354
# قياس من قال: "ركبات": كلوات.
# إلا أن العرب التزمت التسكين أو الفتح1 في لام "كلية" لئلا يخرجوا من
~~الأخف -وهو الياء- إلى الأثقل وهو الواو. وإنما قلبت هنا، ولم تقلب في مثل
~~عيبة2؛ لأنها في عيبة عين، والعين أقوى من اللام.
# وحكم الاسم في جميع ما ذكر، على ثلاثة أحرف كان أو على أزيد، حكم واحد.
~~إلا أن الواو إذا وقعت متطرفة رابعة فصاعدا، في اسم يمكن أن تصوغ منه لفظ
~~فعل، فإنها تقلب ياء. وذلك نحو: ملهى ومغزى. تقول في تثنيتهما: ملهيان
~~ومغزيان، فتقلب الألف ياء، وإن كانا3 من اللهو والغزو؛ لأنك لو صغت منهما
~~فعلا فقلت "ملهيت" و"مغزيت" على حد "مرحبك ومسهلك"لأمكن. فكما تقلب الواو
~~رابعة فصاعدا في الفعل ياء فكذلك ms189 في الاسم حملا على الفعل. وقد تقدم4 السبب
~~في ذلك في الفعل.
# فإن لم يمكن أن يصاغ من الاسم فعل لم تقلب الواو ياء5 نحو: مغزو؛ ألا ترى
~~أن الفعل لا يكون قبل آخره حرف مد ولين زائدا. وكذلك أيضا لو لم تقع طرفا
~~لم تقلب ياء، لامتناع بناء فعل إذ ذاك مما تكون6 فيه، نحو: أفعوان7
~~وأرجوان.
# انتهى حكم الاسم والفعل الذي أحد أصوله حرف علة. PageV01P355
### | ما أعتل منه أكثر من أصل واحد:
### | [ما اعتلت جميع أصوله] :
# فإن كان المعتل منه أكثر من أصل واحد فإنه لا يخلو من أن يكون معتل
~~الفاء1 والعين صحيح اللام، أو معتل اللام والعين صحيح الفاء، أو معتل [53ب]
~~الفاء واللام صحيح العين2، أو معتل الجميع.
# فأما اعتلال الجميع فلم يوجد منه إلا كلمة واحدة، وهي3 "واو"4. وفيما
~~انقلبت عنه5 هذه الألف خلاف:
# فمنهم من ذهب إلى أنها منقلبة عن الواو؛ لأن ما عرف أصله من المعتل العين
~~أكثر ما تكون الألف فيه منقلبة عن الواو6. فحمل المجهول الأصل على الأكثر.
~~ومنهم من ذهب إلى أنها منقلبة عن ياء. وإلى هذا القول كان يذهب أبو علي،
~~ويعتمد في ذلك على أنه لا ينبغي أن تكون حروف الكلمة كلها من موضع واحد، إذ
~~ذلك مفقود في الصحيح. فأما ببة فقليل جدا، وهو7 أيضا مما يجري مجرى حكاية
~~الصوت8. وكذلك ددد؛ لأنه مستعمل في ضرب من اللعب، فهو حكاية صوت عندهم9.
~~وإذا كانت الألف منقلبة عن ياء كان مما فاؤه ولامه من جنس واحد، وقد جاء
~~ذلك في الصحيح قليلا. نحو: سلس وقلق. فحمله على ما جاء مثله في الصحيح
~~أولى. PageV01P356
# وله [أيضا] 1 أن يستدل، بأن يقول: قد جاءت الياء فاء ولاما في قولهم:
~~يديت إليه يدا. والياء أخت الواو؛ فينبغي أن تحمل عليها في ذلك. والصحيح
~~عندي الأول. وذلك أنه إذا جعلت فيه الألف منقلبة عن ياء اجتمع فيه حمل
~~الألف على الأقل2 فيها، من كونها منقلبة عن ياء، مع حمل الكلمة على ms190 باب
~~"وعوت" -أعني مما3 لامه وفاؤه واو، وذلك معدوم في كلامهم- ومع حمل الكلمة
~~على باب "حيوت" -أعني أن يكون عينها ياء ولامها واوا- وذلك أيضا لم يجئ في
~~كلامهم. وإذا جعلت الألف منقلبة عن الواو كان حملا على الأكثر فيها، ويكون
~~في ذلك دخول في باب واحد معدوم، وهو كون أصول الكلمة كلها واوات.
~~PageV01P357
### | [المعتل الفاء واللام] :
# فأما اعتلال الفاء واللام وصحة العين فالذي يتصور في ذلك أن تكون الفاء
~~واللام واوين، أو ياءين، أو واوا1 وياء: وأما أن تكون الفاء والواو واللام
~~ياء أو العكس.
# فأما كون الفاء واللام واوين فلم يجئ من ذلك شيء. وأما كونهما2 ياءين فلم
~~يجئ من ذلك إلا: يديت إليه يدا. وأما كون الفاء واوا واللام ياء فكثير في
~~كلامهم، نحو: وقيت3 ووشيت ووليت. وأما عكسه فلم يجيء. وجميع ما جاء من
~~المعتل اللام والفاء فيحمل4 أوله على باب "وعد"، وآخره على باب "رمى"، في
~~جميع أحكامهما5. PageV01P357
### | [المعتل الفاء والعين] :
# وأما [اعتلال] الفاء والعين فإنه لا يخلو من أن يكون حرفا العلة واوين،
~~أو ياءين، أو الفاء واوا1 والعين ياء أو العكس.
# فأما كون الفاء والعين واوين فلم يجئ منه فعل، لما يلزم فيه من الاعتلال،
~~ولم يجئ منه اسم2 إلا "أول"3. وسبب قلته أن باب "سلس" أكثر من باب "ددن".
~~فإذا لم يجئ في PageV01P357
# كلامهم مثل "وعوت"1 فالأحرى ألا يجيء مثل أول؛ لأن "وعوت" مثل "سلس"2،
~~وأول مثل ددن.
# فإن قال قائل: إنما يكون ما ادعيته في "أول" صحيحا, من أن فاءه وعينه
~~واوان، إذا كان وزنها "أفعل". فما تنكر أن يكون وزنها "فعل"، فتكون الواو
~~عينا مضعفة؟ فالجواب أن الذي يدل على أنها "أفعل" لزوم "من" لها، فتقول:
~~لقيته أول من أمس، كما تقول: زيد أفضل من عمرو3، مع منع الصرف.
# فإن قيل: وما تنكر أن4 يكون "أفعل" من "وألت" أو من "ألت"5 كما ذهب إليه
~~الفراء، فيما حكاه ثعلب عنه، والأصل "أوأل" إن كان من "وألت"، أو "أأول" إن
~~كان من "ألت"، ms191 ثم أبدل من الهمزة واو6 وأدغمت الواو في الواو؟ فالجواب أنه
~~لو كان في الأصل "أو أل" لجاز أن يجيء على أصله، في موضع من المواضع، ولم
~~نسمعهم نطقوا به هكذا.
# فإن قلت: فلعله التزم التخفيف فيه7، كما فعل في النبي والبرية. قيل: ذلك
~~قليل، مع أن قياس تخفيف "أوأل": "أول"8 بإلقاء حركة الهمزة على الواو، وحذف
~~الهمزة.
# فإن قيل: فلعلهم خففوه على قياس: شي وضو. فالجواب أن ذلك أيضا لا يقاس،
~~وإنما القياس: شي وضو. وأيضا فإنا إنما قلنا: "إن النبي والبرية مما ألزم
~~التخفيف البتة" لقيام الدليل على ذلك، لكونهما من النبأ ومن "برأ الله
~~الخلق"، ولم يقم دليل على أن أول من "وأل"، فتزعم أنه ألزم9 التخفيف.
# فإن قيل: الذي يدل على أن العين من أول همزة قراءة من قرأ "وأنه أهلك
~~عادا الؤلى"10، فتكون همزة العين دالة على أن الأصل الهمزة. قيل: القراءة
~~شاذة، وإذا ثبت بها رواية فقياسها أن تحمل على قول الشاعر11:
# أحب المؤقدين إلى موسى ... وجعدة, إذ أضاءهما الوقود PageV01P358
# وذلك أنه أبدل [54أ] الواو الساكنة المضموم ما قبلها همزة؛ لأن الحركة في
~~النية بعد الحرف، فكأن الضمة في الواو. فثبت أنه لا يمكن أن يكون من
~~"وألت".
# ولا يمكن أيضا أن يكون من "ألت"1؛ لأنه لو كان منه لكان "أأول"2، فأما أن
~~تبدل الهمزة، أو الألف المنقلبة عن الهمزة، واوا فغير معروف. والقول الأول
~~كأنه أشبه3 فأما همز "أوائل"4 فقد ذكرت العلة فيه، فلا حجة فيه.
# ولم يستعملوا منه5 فعلا؛ لأنه لو كان الفعل على وزن "فعل" بفتح العين
~~لوجب، من حيث عينه واو، أن يكون مضارعه "يفعل" بضم العين ك"قال يقول". وكون
~~فائه واوا يلزم مجيئه على "يفعل" بكسر العين، حتى تحذف6 الواو ك"يعد". فلما
~~كان ذلك يؤدي إلى التدافع رفض، مع ما فيه من ثقل الواوين. ولو كان على وزن
~~"فعل" بضم العين لكان المضارع بضم العين, فكنت تقول: وال يوول7, فيؤدي ذلك
~~إلى اجتماع واوين وضمة، مع ياء المضارعة أيضا ms192 في حال الغيبة. فرفض ذلك
~~لثقله. فلما امتنع "فعل" و"فعل" رفض أيضا "فعل" بالحمل عليهما.
# وأما كون الفاء والعين ياءين فلم يجئ منه فعل أصلا، لما يلزم في ذلك من
~~توالي الإعلال، ولم يجئ منه اسم إلا "يين" اسم موضع8.
# وأما كون الفاء واوا والعين ياء نحو: ويل وويح وويب وويس، أو بالعكس نحو:
~~يوم، فإن ذلك قليل جدا، ولم يجئ منه فعل أصلا؛ لأن ذلك يؤدي إلى ما يستثقل
~~من توالي الإعلال. وذلك أنك لو بنيت من مثل ويل فعلا على وزن "فعل" مفتوح
~~العين لكان المضارع على وزن "يفعل" بكسر العين، فيجب حذف الواو كما تحذف في
~~باب "وعد يعد"، ويجب إعلال العين كما تعل 9 في باب "يبيع". ولا يتصور بناؤه
~~على "فعل" مضموم العين؛ لأن "فعل" لا يجيء PageV01P359
# فيما عينه ياء1. فلما تعذر "فعل" و"فعل" رفض "فعل"2 بالحمل عليهما.
# وكذلك أيضا "يوم" لو بني منه فعل على "فعل" أو "فعل" بفتح العين أو ضمها
~~لكان المضارع على "يفعل"، فكنت تقول "بيوم"3، فتجتمع ياءان في إحداهما ضمة
~~وواو. وذلك ثقيل. فلما تعذر "فعل" و"فعل" رفض أيضا "فعل" بالحمل عليهما.
# فأما ما أنشدوا4 من قوله5:
# فما وال، ولا واح ... ولا واس أبو هند
# فمصنوع صنعه النحويون. وأنشدوا بيتا آخر، وهو قوله6:
# تويل, إذ ملأت يدي وكفي ... وكانت لا تعلل, بالقليل7.
# وهذا كأنه أشبه؛ لأنه جاء على "فعل8، فأمن فيه الحذف والقلب. فأما قول
~~رؤبة9:
# عولة ثكلى، ولولت بعد المأق
# فمعنى ولولت: دعت بالويل. وليس من لفظ الويل، بل قريب منه كلأال10 من
~~لؤلؤ. ولو كان منه لكان "ويللت" لأنه "فعللت"11. PageV01P360
### | [المعتل العين واللام] :
# وأما إذا كانت العين واللام معتلتين فإنه لا يخلو من أن يكونا واوين، أو
~~ياءين، أو يكون العين واوا واللام ياء، أو العكس.
# فأما أن يكون العين ياء واللام واوا نحو "حيوت" فلا يحفظ في كلامهم في
~~اسم ولا فعل. فأما الحيوان وحيوة فشاذان، والأصل فيهما "حييان" و"حية"،
~~فأبدلوا من إحدى الياءين واوا. وزعم المازني ms193 أن هذا مما جاءت عينه ياء
~~ولامه واو، وأنه اسم لم يستعمل منه فعل، كما قالوا:
# PageV01P360
# فاظ1 الميت يفيظ فيظا وفوظا، فاستعملوا الفعل مما عينه ياء، ولم يستعملوه
~~مما عينه واو.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأنه قد ثبت إبدالهم الياء واوا2 شذوذا، ولم
~~يثبت من كلامهم ما عينه ياء ولامه واو3. وأيضا فإن الحيوان من الحياة،
~~ومعنى الحياة موجود في الحيا المطر4؛ ألا ترى أنه يحيي الأرض والنبات، كما
~~قال تعالى5: {وأحيينا به بلدة ميتا} ؟ وهذا كثير في القرآن والشعر. وهم
~~يقولون في تثنيته "حييان"6 [بالياء] 7 لا غير. فثبت بذلك8 أن الواو في
~~حيوان بدل من ياء، وأن ما ذهب إليه المازني فاسد.
# وأما ما عينه واو ولامه ياء فكثير، نحو: شويت وطويت، وحكم اللام فيه
~~حكمها في باب "رميت"، في جميع الأحكام. وأما العين فصحيحة ولا يجوز
~~إعلالها. إلا أن يؤدي تصريف إلى وقوع واو ساكنة قبل الياء فإن الواو تقلب
~~ياء، وتدغم الياء في الياء، نحو: شويت9 شيا وطويت طيا.
# إلا10 أن يكون اسما على وزن "فعلى" فإن الياء تقلب فيه واوا. فمن ذلك
~~العوى11 اسم النجم، هو في الأصل12 "عويا"، فقلبت الياء واوا كما فعل ذلك
~~بالمعتل اللام خاصة نحو: شروى -وقد تقدم السبب في ذلك- ثم أدغمت الواو في
~~الواو. واشتقاقها من "عويت يده" أي: لويتها؛ لأنها [54ب] كواكب ملتوية.
# فإن قيل: فهلا كانت العوى: "فعلا" من "عويت"، فلا يكون على ذلك مما قلبت
~~فيه الياء13 واوا. فالجواب أن الذي منع من ذلك أنه ليس من أبنية كلامهم
~~["فعل"] 14. فأما PageV01P361
# شلم1 وبذر2 وبقم فأعجميات3.
# وقد مد بعضهم فقال: العواء. وهو قليل، ويحتمل ذلك ضربين من الوزن:
# أحدهما: أن يكون "فعلاء"، والأصل "عوياء" فقلبت الياء واوا وأدغمت الواو
~~في الواو. وإنما قلبوا الياء واوا في "فعلاء" الممدودة، وليس قياسها ذلك؛
~~لأن الأصل والأكثر فيه4 القصر. وكأنهم لما مدوه من قصر أبقوا الواو فيه
~~المنقلبة5 عن الياء، تنبيها على أن المد فيه عارض، كما صح "عور" لأنه ms194 في
~~معنى: اعور. ويكون قلبهم الياء واوا فيه شذوذا، كما قالوا: عوى الكلب عوة،
~~والأصل "عوية" فقلبت الياء واوا. حكى ذلك ابن مقسم عن ثعلب6.
# والآخر: أن يكون "فعالا"، وكأنه في الأصل "عواي"، ثم قلبت الياء همزة
~~لتطرفها ووقوعها بعد ألف زائدة، فصار "عواء". وكأنه ذهب به7 إلى معنى
~~المنزل ولذلك ذكر، وذهب ب"عوى" المقصورة إلى معنى المنزلة ولذلك أنثت.
# وأما "ريا" التي يراد بها الرائحة، من قوله8:
# [إذا التفتت نحوي تضوع ريحها, ... نسيم الصبا] , جاءت بريا القرنفل
# فصفة من معنى: رويت. وكان الأصل فيه "رائحة ريا"9 أي: ممتلئة طيبا. ولو
~~كانت اسما لكانت "روى"10؛ لأن أصلها "رويا"، فكنت11 تبدل الياء واوا كما
~~فعلت ذلك في "عوى"12 ثم تدغم الواو في الواو. فلما لم يقولوا ذلك علمنا
~~أنها صفة أصلها "رويا"، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء.
# فإن قيل13: فهلا ادعي أن "ريا" اسم وأنها في الأصل "رييا" فيكون 14 من
~~باب ما عينه PageV01P362
# ولامه ياء، ثم قلبت اللام واوا فصار "ريوى"، ثم اجتمع ياء وواو وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، فالجواب أن الذي
~~منع من ذلك أنه لا يحفظ من كلامهم تركيب1 "ري ي"،2 ومن كلامهم تركيب "روي"3
~~نحو: رويت؛ ألا ترى أن قوله4 "ريا المخلخل" معناه: ممتلئة المخلخل؟ فهو من
~~معنى "رويت"5.
# والسبب، في أن اعتلت اللام في هذا الباب6 وصحت العين7، أنك لو أعللتهما
~~جميعا لأدى ذلك إلى الإعلال بعد الإعلال والحذف؛ ألا ترى أنك لو قلبت الواو
~~من "طويت" ألفا، والياء ألف8، لتوالى الإعلال. ثم يلتقي الألفان وهما
~~ساكنان، فيؤدي ذلك على الحذف. فلما لم يمكن إعلالهما معا أعللت إحداهما،
~~وكانت الأولى بالإعلال9 اللام؛ لأنها طرف.
# وأيضا فإنك لو أعللت العين وصححت اللام لكنت تقول: شاي يشي وطاي يطي10
~~فتقلب الواو التي هي عين ياء وتدغمها في الياء، وتدخل اللام الضمة؛ لأنها
~~تجري مجرى الصحيح، فكان يلزم في ذلك تغيير وتبديل كثير. فرفض لذلك. ms195
# وقد شذ من ذلك شيء، فأعلت عينه وصححت لامه، وجاء 11 ذلك في الاسم لقوته
~~وتمكنه12. وذلك نحو: طاية13 وثاية14؛ لأنهما 15 من: طويت وثويت.
# وأما ما عينه ولامه واوان16 فإن العين منه تجري مجرى [الحرف] 17 الصحيح
~~أبدا. وأم PageV01P363
# اللام فتجري مجرى اللام في باب "غزوت"، في جميع ما ذكر، مزيدا كان الاسم
~~أو الفعل أو غير مزيد. إلا أن الفعل إذا كان على ثلاثة أحرف لم يبن إلا على
~~"فعل"، بكسر العين، بخلاف باب "غزوت".
# والسبب في ذلك أنك لو بنيت الفعل على "فعل" أو "فعل"، بضم العين أو
~~فتحها، لكنت تقول: "قووت" و"قووت"1، فتجمع بين واوين إذا رددت الفعل إلى
~~نفسك. وكذلك المضارع كنت تقول فيه: "يقوو"، فتجمع أيضا بين واوين. فلما
~~تعذرا عدل إلى "فعل"؛ لأن الواو تنقلب ياء لتطرفها ووقوع الكسرة قبلها نحو:
~~قوي، ويجيء المضارع على "يفعل" نحو: يقوى، فيخف اللفظ.
# فأما الاسم فلا يلزم2 "فعل" بكسر العين. بل قد تكون العين مفتوحة، فلا
~~يلزم قلب اللام ياء نحو التوى3. وهو الهلاك، وهو مصدر: توي يتوى4 ك"قوي
~~يقوى". وهو من مضعف الواو، يدلك على ذلك قولهم: التو للمفرد، والمعنى واحد
~~لأن الهلاك أكثر ما يكون مع الوحدة والانفراد. هكذا قال أبو علي.
# وإنما لم يستنكر مجيء الاسم على "فعل"، وإن كان يلزم في التثنية [55أ]
~~اجتماع الواوين نحو "تووين"5، كما يلزم ذلك في الفعل إذا رددته إلى نفسك
~~-لأن الفعل أثقل, فاستخف في الاسم لخفته ما لم يستخف في الفعل لثقله. وأيضا
~~فإن الفعل يتصرف فيلزم فيه الثقل في مضارعه, وإذا رددت الفعل إلى نفسك. ولا
~~يلزم في الاسم إلا في حال التثنية.
# وصحت العين في نحو "قوي" للعلة التي تقدمت6 في نحو: طويت وشويت.
# وأما ما عينه ولامه ياءان فإن العين منه تجري مجرى حرف صحيح، للعلة التي
~~تقدمت أيضا في باب: طويت. وأما الياء التي هي لام فتجري مجرى الياء فيما
~~عينه صحيحة نحو: "رمى"، في جميع الأحكام، سواء كان الاسم أو ms196 الفعل7 مزيدا
~~أو غير مزيد. إلا ما يعرض في هذا الباب من الإدغام, بسبب اجتماع المثلين،
~~على ما يبين:
# وذلك أن المثلين إذا اجتمعا في هذا النوع فلا يخلو من أن يكون الثاني
~~ساكنا أو متحركا. فإن كان ساكنا لم يجز الإدغام؛ لأنه لا يجوز الإدغام في
~~ساكن، لما يذكر8 في باب الإدغام. PageV01P364
# وذلك نحو: حييت وأحييت، وأشباه ذلك.
# وإن كان الثاني متحركا فلا يخلو من أن يكون ما قبله مفتوحا أو غير مفتوح.
# فإن كان مفتوحا قلبت الياء الثانية ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، وزال
~~الإدغام لاختلاف الحرفين، نحو: أحيا واستحيا.
# فإن كان ما قبله غير مفتوح فلا تخلو الياء الثانية من أن تكون حركتها
~~إعرابا1 أو بناء. فإن كانت الحركة إعرابا لم تدغم2؛ لأن الإعراب عارض، يزول
~~في حال3 الرفع والخفض فيسكن الحرف، فلا يمكن الإدغام فيه، فيحمل النصب في
~~امتناع الإدغام على الرفع والخفض. وذلك [نحو] : لن4 يحيي ورأيت محييا. فلا
~~تدغم كما لا تدغم في: هو يحيي، ولا في: هو محييك.
# وإن5 كانت الحركة بناء فلا يخلو من أن تكون متطرفة أو غير متطرفة. فإن
~~كان متطرفة جاز الإظهار والإدغام6 نحو: أحيي وأحي، وحيي وحي، وحيي وحي7.
~~ومن قال: "بيع"، قال: "حي". وهو الأكثر لأنه أخف.
# وقد قرأ بعض القراء "ويحيا من حيي عن بينة"8. وبعضهم: {ويحيا من حي} 9
~~بالإدغام. فمن أدغم فلأن الحركة لازمة، ومن أظهر فلأن هذه الياء من "حيي"
~~هي الياء الساكنة في "يحيا" التي قلبت ألفا. وكذلك الياء في "أحيي" هي
~~الياء في "يحيا" التي قلبت ألفا. فلما كانت هذه الياء في موضع قد تسكن لم
~~يعتد بحركتها.
# ومن قال: حي وعي، أجراهما مجرى "رد"10، فكما تقول: "ردوا"، كذلك تقول:
~~حيوا. PageV01P365
# وعيوا. قال1
# عيوا, بأمرهم, كما ... عيت, ببيضتها, الحمامه
# ومن قال: حيي، أجراه مجرى: رضي. فكما تقول: رضوا، تقول: حيوا. قال2:
# وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا, بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا
# فإن لم تكن متطرفة فلا يخلو أن يكون بعدها ms197 علامتا التثنية، أو علامتا
~~الجمع، أو تاء التأنيث. فإن كان بعدها3 علامتا التثنية أو علامتا الجمع لم
~~يجز إلا الإظهار. وذلك نحو4: محييان وحييان5 ومحييات. والسبب في ذلك أن
~~زيادتي الجمع إنما دخلت على الإفراد. فلما كان المفرد لو لم يلحقه شيء لا
~~يجوز فيه الإدغام؛ لأن الحركة إعراب، حملت التثنية والجمع عليه.
# فإن كان بعدها6 تاء التأنيث فلا يخلو أن تلحق التاء لفظ المفرد أو بناء
~~الجمع. فإن لحقت بناء الجمع، نحو7: حياء وأحيية وعيي وأعيية، جاز الإظهار8
~~والإدغام نحو: أحية وأعية فمن أدغم فلأن الحركة بناء، ولم تدخل على بناء قد
~~امتنع فيه الإدغام قبل لحاقها. ومن أظهر فلأن هذه الياء هي التي تسكن في:
~~يعيا ويحيا.
# والإدغام في أعية أقوى منه في أحية؛ لأن الياء9 في أعيية تلزمها الحركة
~~في الجمع والمفرد نحو: عيي. وأما أحيية10 فالحركة تلزم في الجمع. وأما في
~~المفرد فلا تثبت الياء، بل تقول: حياء، فتنقلب الياء همزة لتطرفها بعد ألف
~~زائدة. PageV01P366
# فإن لحقت المفرد فلا يخلو من أن تكون عوضا من محذوف أو غير عوض. فإن لم
~~تكن عوضا لم يجز إلا الإظهار، نحو1: محيية ومعيية. والعلة في ذلك كالعلة
~~في: محييات ومحييين، من أن العلامة دخلت على بناء لا يجوز فيه الإدغام،
~~وهو: محي ومعي.
# فإن كانت التاء عوضا فإنه لا يجوز إلا الإغام، نحو2: تحية مصدر "حيا".
~~الأصل [55ب] "تحيييا"3، فحذفت ياء4 "تفعيل"، وعوضت التاء منها على حد تكرمة
~~فصار "تحيية"5 فصارت هذه التاء لأجل العوضية كأنها جزء من الكلمة فلزمت،
~~فصارت الحركة لازمة لذلك، فلزم الإدغام.
# وزعم المازني6 أنه يجوز الإظهار، واستدل على ذلك بجواز الإظهار في
~~أحيية7، مع أن الهاء من أحيية لازمة ل" أفعلة"؛ لأنها لم تدخل على "أحي"8،
~~كما أنها في تحية كذلك إذ لم تدخل على "تحي". وهذا الذي ذهب إليه ضعيف9؛
~~لأن الفرق بين تحية10 وأحيية بين. وذلك أن التاء 11 من تحية صارت عوضا من
~~حرف من نفس الكلمة12، فصارت كأنها حرف من ms198 نفس الكلمة لذلك. وأيضا فإن أحيية
~~جمع، والجمع فرع على الواحد، والفروع قد لا تلحظ وقد تلحظ. وأما تحية
~~فمصدر، والمصدر أصل، فينبغي أن يلحظ في نفسه.
# وإذا أظهرت الياءين ولم تدغم، كان الإدغام جائزا مع الإظهار أو لم يكن،
~~فإن إخفاء الحركة من الياء الأولى13 أفصح من الإظهار14؛ لأنه وسيطة بين
~~الإظهار15 والإدغام، فكان أعدل لذلك. PageV01P367
# والإخفاء فيما حركة الياء الأولى منه كسرة أحسن1 من الإخفاء فيما2 حركتها
~~منه فتحة. فالإخفاء في محييين أحسن من الإخفاء في محييين؛ لأن الكسرة في
~~الياء أثقل من الفتحة، فتكون الداعية إلى التخفيف مع الكسرة أشد.
# وقد شذ أليفاظ3 في هذا الفصل، فاعتلت فيها العين. منها: آية وراية وثاية
~~وغاية وطاية. وكان حقها أن يعتل منها اللام ويصح العين4. والذي سهل ذلك كون
~~هذه الألفاظ5 أسماء، فلا تتصرف فيلزم فيها من الإعلال والتغيير ما يلزم في
~~الفعل.
# وفي "آية" ثلاثة أقوال للنحويين6:
# فمذهب الخليل7 ما ذكرناه، من اعتلال العين وصحة اللام شذوذا.
# ومذهب الفراء أن وزنها "فعلة"، وأن الأصل "أية"، فاستثقلوا اجتماع ياءين،
~~فأبدلوا من الساكنة ألفا تخفيفا. قال: وإذا كانوا يفعلون ذلك بالياء
~~الساكنة وحدها، في نحو: عيب وعاب وذيم وذام8, فالأحرى أن يفعلوا ذلك إذا
~~انضاف إليها ياء أخرى. وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأن فيه إعلال العين، مع
~~أن العين9 معتلة كما في مذهب الخليل، مع أن إبدال الياء الساكنة ألفا ليس
~~بمستمر. وأما العاب والعيب والذام والذيم10 فهما مما جاء على "فعل" تارة،
~~وعلى "فعل" أخرى.
# ومذهب الكسائي أن وزنها "فاعلة" والأصل "آيية"، فحذفت استثقالا لاجتماع
~~الياءين، إذ حذفوها وحدها في "بالة"11 وقد تقدم. وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛
~~لأن فيه أيضا ما في PageV01P368
# مذهب الخليل من إعلال العين؛ لأن الحذف إعلال، مع أن حذف الياء التي هي
~~عين ليس بمطرد، مع أنه ادعى أصلا لم يلفظ به، ولا مانع يمنع لو كان ذلك1.
# فتبين أن الأولى ما ذهب إليه الخليل. وهذه المذاهب إنما تجري في آية؛
~~لأنها من ms199 ذوات الياء بدليل قوله2:
# قف, بالديار, وقوف زائر ... وتأي, إنك غير صاغر
# فمعنى تأي: انظر آياتها. فلو كانت عينها واوا لقال "وتأو" كما تقول: تلو
~~وتسو3.
# وكذلك غاية في أحد القولين؛ لأن أبا زيد حكى: غييت الغاية وأغييتها. فهذه
~~دلالة قاطعة على أنها من الياء4. فعلى هذا تجري فيها5 المذاهب الثلاثة التي
~~في آية.
# وشذ من ذلك الفعل6 "استحى"، وكان القياس "استحيا"، لكن شذوا فيه، فأجروه
~~مجرى: استبان، فنقلوا حركة الياء التي هي عين إلى الساكن قبلها، وقلبوا
~~الياء ألفا، فصار: استحى.
# فأما المازني فيزعم أن الألف حذفت تخفيفا7، كما حذفت من علبط8 وهدبد9.
# وأما الخليل فيزعم أنه لما اعتلت العين سكنت، وسكنت اللام أيضا كذلك
~~بعدها بالإعلال، فالتقى ساكنان فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. فإن قيل:
~~فلأي شيء لم يردوا المحذوف في المضارع، فيقولون10: "يستحي"، ويرفعون الياء
~~التي هي لام، ويدغمون فيها العين؟ فالجواب أن الذي منع من ذلك أنهم لو
~~فعلوه11 لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم؛ لأن الأفعال المضارعة إذا كان
~~آخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شيء من الكلام12. [فأما قول الشاعر13:
~~PageV01P369
# وكأنها، بين النساء، سبيكة, ... تمشي1, بسدة بيتها, فتعي
# فبيت شاذ وقد طعن على قائله] .
# ورد المازني2، مذهب الخليل، بقول العرب في التثنية: استحيا. قال: فلو كان
~~الحذف لالتقاء الساكنين لوجب الرد هنا؛ لأن اللام قد تحركت لأجل ألف
~~التثنية، فكانوا يقولون: "استحايا". فلما لم يقولوا ذلك دل على أن الحذف
~~تخفيف3.
# ولقائل [56أ] أن يقول4: لما حذف عين "استحى"5 أشبه "افتعل"، فصرف كتصريف
~~ما أشبهه. ومذهب المازني أقوى.
# وجميع ما يجري على "استحى" مثله في اعتلال عينه، من اسم فاعل واسم مفعول
~~ومضارع، [نحو] 6: استحى يستحي فهو مستح ومستحى منه. قال7 الشاعر:
# وإني لأستحيي, وفي الحق مستحى, ... إذا جاء باغي العرف, أن أتنكرا
# ولم يستعملوا الفعل8 معتل العين إلا بالزيادة، فلا يقال "حاي" ولا "يحي".
~~فأما9 قول الشاعر:
# وكأنها, بين النساء, سبيكة ... تمشي, بسدة بيتها, فتعي10
# فبيت شاذ، وقد طعن على قائله.
# وأما11 اللام ms200 فتجري في اعتلالها مجرى لام "رمى"، فلا تصح إلا أن تضعفها.
~~فإنك إذ ذاك PageV01P370
# تصحح الأولى منهما، وتعل الثانية منهما؛ لأن نسبتها إذ ذاك من الثانية
~~نسبة العين من اللام في "شوى" وأمثاله. فلو1 بنيت من الرمي مثل "احمر"
~~لقلت: "ارميا". والأصل "ارميي"، فصحت اللام الأولى وقلبت الثانية ألفا.
~~وتقول في المضارع: "يرميي"، فتصح اللام الأولى كما تصح العين في: يحيي.
# وتقول في مثل2 "احمار" من الحوة: احواوى الفرس واحواوت الشاة. ترجع الواو
~~إلى أصلها؛ لأنه لا مانع من ذلك. واحتملت الواوان لوقوعهما منفصلتين. فإن
~~بنيت مثل "احمررت" قلت: "احوويت". واحتملت الواوان، وإن كانتا متصلتين؛
~~لأنهما في تقدير الانفصال؛ لأن كل "افعل" مقصورة من "افعال".
# وتقول في اسم الفاعل من "احواوى": محواو، ومن "احووى": محوو.
# ومصدر "احواوى": احويواء، من غير إدغام؛ لأن الياء مدة منقلبة عن ألف
~~"احواوى". هكذا حكى أهل اللغة عن العرب. وزعم المبرد3 أنك تقول: احوياء، من
~~قبل أن المصدر اسم. فبناؤه على حالة واحدة، فلا تكون الألف عارضة. والسماع
~~يبطل ما قال.
# ومصدر "احووى": احوواء. ومن قال في مصدر "اقتتل": قتالا، قال في مصدر
~~"احووى": حواء. هذا قول أبي الحسن4. وغيره يقول: "حياء"، فيقلب الواو
~~الساكنة ياء لانكسار ما قبلها، ثم تقلب الثانية ياء، وتدغم الياء في الياء.
# والصحيح قول أبي الحسن؛ لأن الواو بالإدغام قد زال عنها المد، فصارت
~~[بمنزلة الحروف] الصحيحة. ولذلك وقع "لي" في القافية مع "ظبي". وأدل كان
~~كذلك [لو] لم تقو الكسرة على قلبها. ويقوي ذلك قولهم: قرون لي. فلم يقلبوا
~~من الضمة كسرة، لما أمنوا قلب الياء واوا للإدغام كما قلبوها [في أدل] .
# فإن قلت: إن القلب في حياء محمول على قول من قال: لي، بكسر اللام.
~~فالجواب أن ذلك بعيد؛ ألا ترى أنك لا تجد كلمة من الواو المدغمة قلبتها
~~الكسرة إلى الياء، لزوال المد عنها بالإدغام؟ 5 PageV01P371
### | [الرباعي المعتل] :
# فإن كان أصول المعتل على أزيد من ثلاثة فإن نهاية ما يوجد عليه أربعة
~~أحرف، بشرط أن يكون مصعفا. ms201 أعني: تكون لامه الأولى من جنس فائه، ولامه
~~الثانية من جنس عينه، كما جاءت1 لام "رددت" من جنس عينه. فهو في الأربعة
~~نظير "رددت" في الثلاثة2. وذلك نحو: قوقيت3 وضوضيت4 في بنات الواو، وحاحيت
~~وعاعيت وهاهيت5 في بنات الياء. والأصل "ضوضوت" و"قوقوت" -فأبدلوا الواو
~~الأخيرة ياء، لوقوعها طرفا رابعة، للعلة التي ذكرنا في "أغزيت"6- وحيحيت
~~وعيعيت وهيهيت، فأبدلوا من الياء ألفا، كراهية اجتماع الأمثال.
# فإن قيل: وما الذي يدل7 على أن قوقيت: "فعللت"؟ ولعلها "فعليت" أو
~~"فوعلت". وكذلك أيضا حاحيت، ما الذي يدل على أنه "فعللت"؟ ولعله "فاعلت".
~~فالجواب أن الذي يدل على أن قوقيت: "فعللت" أنه لو كان "فوعلت" لكان من باب
~~ددن8، ولو كان "فعليت" لكان من باب سلس وقلق. وهما بابان9 قليلان، "وقوقيت"
~~وأمثاله كثير. فدل ذلك على أنه ليس ب"فوعلت"، ولا ب"فعليت".
# وأما حاحيت وأمثاله فالذي يدل10 على أنها "فعللت" لا "فاعلت" المصدر؛ ألا
~~تراهم قالوا: الحيحاء والعيعاء، فيجيء بمنزلة السرهاف؟ 11 ولو كان "فاعل"
~~لكان مصدره "فعالا" نحو: قاتل قتالا. PageV01P372
# فإن قيل: وقد1 يجيء "الفيعال"2 مصدرا ل"فاعل"، قالوا: "قاتله قيتالا".
~~فالجواب أن ذلك قليل، فلا ينبغي أن يحمل عليه الحيحاء والعيعاء.
# والذي يدل3 أيضا على أن حاحيت وعاعيت: "فعللت" قولهم: الحاحاة والعاعاة،
~~بمنزلة الدحرجة والقلقلة والزلزلة. ولو كانتا "فاعلت" لما جاز ذلك؛ ألا ترى
~~أنه لا يقال: قاتل قاتلة، ولا ضارب ضاربة؟
# وأيضا فإن جعل الألف زائدة يؤدي إلى دخولهما في الباب القليل -أعني باب:
~~ددن- وهو كون الفاء والعين4 من جنس واحد.
# فإن قيل: وما الذي يدل على أن الألف منقلبة عن5 الياء فيهما؟ فالجواب6 أن
~~الذي يدل على ذلك أنه لم يجئ قط على أصله. فلو كان من ذوات الواو لجاء على
~~أصله، ك"قوقيت".
# فإن قيل: ولأي شيء لم تبدل من الواو ألف، في مثل قوقيت؟ فالجواب أنهم
~~فرقوا بذلك بين ذوات الياء وذوات الواو، وكان إبدال الألف من الياء أولى،
~~لقرب الألف من الياء، ولما في إظهار الياء7 من اجتماع الأمثال. ومما يدل
~~على ms202 أنهم يبدلون كراهية اجتماع الأمثال: دهديت8، وأصله9 "دهدهت"، فأبدلت
~~الهاء ياء.
# وزعم المازني10 أن الألف منقلبة عن واو. وحجته أن الألف لما لم ينطق لها
~~بأصل، لا من ياء ولا من واو، حملها على ما نطق له بأصل. وهو: قوقيت. والأو
~~ل أقيس وأحسن؛ لأن فيه محسنا لقلب الياء ألفا. وليس في مذهب المازني ما
~~يحسن القلب.
# وجاء من ذلك في الأسماء 11: غوغاء، فيمن صرف فقال: غوغاء أو من ألحق
~~التاء فقال: غوغاءة. والأصل "غوغاو" و"غوغاوة". فقلبت الواو همزة 12
~~لتطرفها بعد ألف زائدة. PageV01P373
# فإن قيل: ولعل الهمزة منقلبة عن حرف علة ملحق بالأصل. فالجواب أن حمل
~~الكلمة على ذلك يؤدي إلى كون الكلمة من باب: سلس وقلق. وذلك قليل جدا.
~~فحملت على الباب الأوسع. وأيضا فإن العرب لم تلحق من بنات الثلاثة ببنات
~~الأربعة شيئا على وزن "فعلاء"، لم يوجد من كلامها مثل حمراء [56ب] منونا1.
# فإن2 قيل: ولعل الواو زائدة، ووزن الكلمة "فوعال" نحو: توراب3. فالجواب
~~أن هذا البناء قليل، فلا ينبغي أن يحمل عليه. وأيضا فإنه يؤدي إلى الدخول
~~في باب: ددن، وهو أقل من باب: سلس.
# فأما4 من منع الصرف فالهمزة عنده زائدة، والكلمة من باب: سلس.
# وكذلك5 الصيصية والدوداة والشوشاة. فأما الصيصية6 فمن مضعف الياء. وأما
~~الدوداة7 والشوشاة8 فمن مضعف الواو.
# ولا ينبغي أن يدعى في صيصية9 أنها في الأصل "صوصية"، فقلبت الواو ياء
~~للكسرة قبلها، لأنه خروج عن الظاهر بغير دليل. وأيضا فإنها لو كانت من ذوات
~~الواو لقالوا في الجمع "صواص"، لتحرك الواو وزوال الكسرة. فلما قالوا:
~~صياص، علمنا أنها من ذوات الياء. قال تعالى10: {من صياصيهم} . ولا تجعل
~~الياء الثانية زائدة ويكون وزن الكلمة "فعلية" نحو عفرية11؛ لأن في ذلك
~~دخولا12 في باب: قلق. وهو قليل.
# وكذلك الدوداة والشوشاة13 لو جعلت الواو فيهما زائدة14 لكانا15 من باب:
~~ددن. PageV01P374
# وهو1 قليل. ولو كانت الألف زائدة لكانا2 من باب: سلس. وهو قليل أيضا.
# فأما الفيفاء3 فالألف والهمزة زائدتان؛ لأنهم [قد] 4 يحذفونهما،
~~فيقولون5: الفيف. ms203
# وكذلك القيقاء6 والزيزاء7 بمنزلة علباء8 ولا يكونان من باب المضعف؛
~~لأنهما ليسا بمصدرين، و"فعلال"9 لا يوجد إلا في المصادر.
# وحكم اللام المعتلة، في جميع الأحوال، حكمها في مزيد الثلاثي. وحكم العين
~~حكمها في الثلاثي.
# ولم تجئ الواو أصلا في بنات الأربعة غير المضعف إلا في ورنتل10 -وهو شاذ-
~~وفي أسماء قليلة11 قد نبهنا عليها في الأبنية. وكذلك الياء لم تجئ أصلا
~~فيما زادت أصوله على ثلاثة أحرف إلا في يستعور12، وفي ألفاظ قليلة نبهنا13
~~أيضا عليها في الأبنية. وقد تقدم الكلام فيها14. PageV01P375
### | أحكام حروف العلة والزوائد
### | باب الياء
# ...
# باب 1: أحكام حروف العلة والزوائد وهي ثلاثة الياء والواو والألف
# باب الياء:
# أما الياء منها فلا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة. فإن كانت ساكنة فلا
~~يخلو2 من أن تقع بعد ساكن أو متحرك. فإن وقعت بعد ساكن فإن كان الساكن حرف
~~علة [حذف، فتقول] 3 في مصطفى: "مصطفين" في النصب والخفض. إلا أن تكون الياء
~~علامة تثنية فإنك تحرك الساكن [الذي قبلها] 4 وتقلبه ياء إن كان ألفا،
~~فتقول: "مصطفيين" في النصب والخفض، أو تكون الألف ألف الجمع [الذي لا نظير
~~له في الآحاد] 5، فإنك [تبدل الياء همزة] 6، وتحرك بالكسر لالتقاء
~~الساكنين، نحو: صحائف. وقد تقدم ذكر السبب في ذلك في باب البدل. فإن كان
~~حرفا صحيحا كسرته وثبتت الياء، نحو قولك في التذكر: [قدي] 7، والإنكار:
~~أزيدنيه8؟
# وإن وقعت بد متحرك فلا يخلو من أن تكون بعد حرف مفتوح، أو حرف مكسور، أو
~~حرف مضموم. فإن كانت بعد حرف مفتوح نحو: بيطر، لم تعتل. إلا أن ينضاف إليها
~~ثلاث PageV01P379
# ياءات فإنه يجوز حذفها استثقالا. وذلك نحو أمية إذا نسبت إليه فإن من
~~العرب من يقول: "أموي"، فيحذف ياء أمية الزائدة، فيكون كأنه قد نسب إلى
~~"أمى" كهدى، فيقول: أموي كهدوي. وإن كانت بعد حرف مكسور فهي على حالها
~~أيضا، نحو: قضيب. وإن كانت بعد حرف مضموم قلبت واوا، نحو: "بيطر" إذا بنيته
~~للمفعول فإنك تقول: بوطر.
# وإن كانت متحركة فلا يخلوم ms204 من أن تكون أولا، أو بعد حرف. فإن كانت أولا
~~لم تغير عن حالها التي تكون عليها في الأصل نحو: يركب. إلا في "يفعل" مضارع
~~"فعل" المكسور العين الذي فاؤه واو، فإنه يجوز كسرها، وذلك نحو: ييجل، في
~~بعض اللغات.
# وإن كانت بعد حرف فلا يخلو من أن تكون طرفا، أو غير طرف. فإن كانت طرفا
~~فلا يخلو من أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا. فإن كان ما قبلها ساكنا
~~فإنه لا يكون إلا الألف الزائدة، أو الياء الأولى من ياءي النسب أو ما جرى
~~مجراهما، نحو: قرشي وكرسي. ولا يحفظ غير ذلك. وتقلب بعد الألف همزة. وذلك
~~نحو: درحاء أصله "درحاي"، بدليل قولهم في معناه: درحاية. لكنها قلبت همزة
~~لما ذكر في باب البدل. وتصح1 بعد الياء.
# وإن كان ما قبلها متحركا فإنه لا يخلو أن تكون الحركة فتحة أو ضمة أو
~~كسرة2 فإن كانت كسرة لم تغير نحو: عفرية؛ لأن3 تاء التأنيث لا يعتد بها.
~~وإن كانت ضمة [قلبت] الضمة كسرة و [ثبتت] الياء. نحو: تقلس4 [مصدر] :
~~تقلسى. أصله "تقلسي" فقلبت الضمة كسرة.
# وإن كانت فتحة قلبت ألفا، نحو: علقى5 وقلسى6. والأصل "علقي" و"قلسي"7،
~~بدليل قولك: علقيان وقلسيت، لكن لما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت ألفا. ما
~~لم يمنع من ذلك الألف التي هي علامة الاثنين أو ضميرهما، نحو: قلسيا
~~وعلقيان، فإنها تثبت ولا تقلب، لئلا يؤدي ذلك إلى اجتماع ساكنين -الألف
~~المبدلة من الياء والألف التي بعدها- فيلزم الحذف PageV01P380
# فتقول: "قلسى" فيلتبس بفعل الواحد، و"علقان" فيلتبس بتثنية غير المقصور.
~~[57أ] إذ قد يتوهم أنه تثنية "علق" مثلا.
# وإن كانت غير طرف فلا يخلو من أن تكون بين ساكنين، أو بين متحركتين، أو
~~بين متحرك وساكن1. فإن كانت بين ساكنين لم تغير نحو: قشيب وكراييس، أو
~~متحركين2 نحو: قيوم, ثبتت ولم تغير بأكثر من إدغامها فيما بعدها، كما فعل
~~في قيوم. أصله "قيووم" فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# وإن كانت بين متحرك وساكن ثبتت ولم تغير، ms205 نحو: حذيم3 وحيفس4، ما لم يكن
~~الساكن ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، وتكون الياء ساكنة في المفرد،
~~فإنها تقلب همزة نحو: صحائف جمع صحيفة، أو تكون بعد الألف وقد تقدمها ياء
~~أخرى أو واو، بشرط القرب من الطرف نحو بين، وقيم اسم رجل على وزن "فعيل"
~~نحو: حذيم، تقول في تكسيرهما: بيائن وقوائم. وقد تقدم ذكر السبب في ذلك في
~~باب البدل5.
# ما لم يؤد ذلك إلى وقوع الهمزة بين ألفين. فإن أدى إلى ذلك أبدلت من
~~الهمزة ياء، هربا من اجتماع ألفين مع ما يقاربهما.
# وهو الهمزة. فكأنه قد اجتمع في الكلمة ثلاث ألفات. وإنما أبدلت منها
~~الياء؛ لأنها أخف من الواو. وذلك نحو: مطية ومطايا. أصله6 "مطائو" ثم قلبت
~~لتطرفها وانكسار ما قبلها فصار "مطائي"، ثم قلبت الكسرة فتحة تخفيفا فصار
~~"مطاءي"، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار "مطاءى"، ثم
~~أبدلت الهمزة ياء لما قدمنا.
# وكذلك تفعل بالهمزة المبدلة من الألف، إذا أدى ذلك فيها إلى وقوع الهمزة
~~بين ألفين، نحو: صلاءة وصلايا7، كما لم تكن الواو من المفرد واوا ملفوظا
~~بها، فإن الهمزة إذ ذاك تبدل واوا، لتكون الواو ظاهرة في الجمع كما كانت في
~~المفرد. نحو: علاوة وعلاوى8، وإداوة وأداوى9. PageV01P381
# وقد يبدلون الهمزة واوا، وإن لم تكن ظاهرة في المفرد، إذا كانت اللام
~~واوا في الأصل، نحو: مطية ومطاوى وشهية وشهاوى. على أنه قد يجوز أن تكون
~~شهاوى جمع شهوى، استغني به عن جمع شهية، لكونهما في معنى واحد. قال1:
# فهي شهاوى, وهو شهواني PageV01P382
### | باب الواو
# 1:
# أما الواو فلا يخلو أيضا من أن تكون ساكنة أو متحركة. فإن كانت ساكنة فلا
~~يكون ما قبلها أبدا إلا متحركا -ولا يكون2 ساكنا إلا أن يكون الساكن ألفا،
~~فإنك تحذفها فتقول في مصطفى: مصطفون. ما لم تكن الألف للجمع الذي لا نظير
~~له في الآحاد فإنها تقلب همزة، نحو: عجائز- ولا تخلو الحركة من أن تكون
~~فتحة أو ضمة أو كسرة.
# فإن كانت فتحة ms206 ثبتت الواو ولم تغير، نحو: حوقل، إلا3 أن تدغم في ياء،
~~فإنها تقلب ياء نحو: قولك: "هؤلاء مصطفى".
# وإن كانت ضمة ثبتت أيضا ولم تغير، نحو: "طومار"4، إلا أن تدغم في ياء
~~مبدلة من واو، أو غير مبدلة، فإنها تقلب ياء نحو بياع "فوعال" من البيع.
~~وإن كان قبلها ضمة5 قلبت ياء، والضمة التي قبلها كسرة، نحو: مرمي وعصي. وقد
~~تقدم ذكر ذلك6.
# وإن كانت كسرة فإنها تقلب ياء نحو: بهاليل، ما لم تكن الواو ضمير جماعة
~~أو علامة جمع، فإنك تبدل الكسرة ضمة كي تصح الواو، فلا يتغير الضمير ولا
~~العلامة، نحو قولك: هؤلاء قاضون وهؤلاء يقضون. الأصل "قاضيون" و"يقضيون".
~~فاستثقلت الضمة في الياء فحذفت، فالتقى ساكنان -الواو والياء- فحذفت الياء،
~~وبقيت الواو ساكنة بعد كسرة، فحولت الكسرة ضمة لتصح الواو، و [ما] لم تكن
~~مدغمة فيما بعدها، فإنها إذا كانت كذلك ثبتت ولا تغير لتشبثها بالحكرة نحو:
~~اعلواط، مصدر اعلوط؛ ألا ترى أن الواو التي بعد الكسرة زائدة ساكنة، ولم
~~تنقلب ياء؟ PageV01P383
# وقد جاء من ذلك شيء مقلوبا. إلا أنه يحفظ ولا يقاس عليه، نحو: ديوان.
~~أصله "دوان" بدليل قولهم في الجمع: دواوين1. والواو الأولى من "دوان" ساكنة
~~زائدة؛ لأنه قد تقدم الدليل على أن الأول من المضعفين زائد.
# وإن كانت متحركة فلا يخلو من أن تكون طرفا أو غير طرف. فإن كانت طرفا فلا
~~تخلو أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا. فإن كان ساكنا ثبتت ولم تغير نحو:
~~حنطأو2. وإن كان متحر كا فلا يخلوأن تكون الحركة فتحة أو كسرة أو ضمة. فإن
~~كانت فتحة ثبتت نحو الواو المبدلة من ألف حبلى، إذا وقفت فقلت: حبلو3 وإن
~~كانت كسرة قلبت ياء نحو: قليسية، في تصغير قلنسوة على أحد الوجهين، وتاء4
~~التأنيث هنا غير معتد بها. وإن كانت ضمة قلبت الواو ياء والضمة كسرة، نحو
~~قولك: يا قمحدي، في ترخيم قمحدوة على لغة من لا ينوي رد المحذوف.
# إلا أن تكون الكلمة مبنية على تاء التأنيث، فإن الواو ms207 لا تغير نحو:
~~قلنسوة -ولو لم تبن الكلمة على التاء هنا، ولم يعتد بها، لقيل: قلنسية- أو
~~تكون الواو [57ب] علامة جماعة أو ضميرها، فإنها تثبت ولا تغير، محافظة على
~~الواو؛ لأنها لمعنى، نحو قولك: زيدون ويضربون.
# وإن كانت الواو غير طرف فلا يخلو من أن تكون بين ساكنين5، أو بين متحرك
~~وساكن6. فإن كانت بين ساكنين ثبتت ولم تغير، نحو: عثول7. إلا أن يدغم فيها
~~ياء فإنها تقلب ياء8 نحو: بياع على وزن "فعوال" من البيع. وإن كانت بين
~~ساكن ومتحرك ثبتت أيضا. ولم تغير، نحو: جهور.
# إلا أن تكون مضمومة نحو: تجهور، فإنه يجوز همزها في أحد الوجهين9، أو
~~تدغم فيها الياء فإنه يلزم قلبها ياء نحو: "فعول" من البيع، تقول فيه: بيع،
~~والأصل "بيوع"، أو تقع بعد ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، وقد كانت
~~ساكنة في المفرد للمد، فإنه يلزم قلبها همزة PageV01P384
# نحو: عجائز، أو تقع بعد ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد أيضا، وقد
~~تقدم الألف ياء أو واو، فإنه يلزم قلبها همزة نحو: سوائد وبيائع، جمع سود
~~وبيع، على وزن "فعول" من السودد والبيع.
# ما لم تصح1 في المفرد في موضع يجب إعلالها فيه، أو لم تكن قريبة من
~~الطرف، فإنه لا يجوز همزها، نحو: ضياون جمع ضيون2, وبياويع جمع بياع على
~~وزن "فعوال"3. وقد تقدم ذكر ذلك في باب البدل4. PageV01P385
### | باب الألف
# 1:
# وأما الألف فإنها أبدا ساكنة، ولا يخلو أن تجتمع مع ساكن غيرها أو لا
~~تجتمع. فإن اجتمعت مع ساكن حذفت نحو: حبلى القوم2.
# إلا أن يكون الساكن ألف التثنية فإنها تقلب ياء ولا تحذف، فتقول في تثنية
~~حبلى: حبليان. ولا يجوز أن تقول "حبلان" لئلا يتوهم أنه تثنية "حبل" خلافا
~~لأهل الكوفة فإنهم يجيزون حذفها فيما زاد على أربعة أحرف، نحو: جمادى،
~~فيقولون في تثنيته: جمادان. والصحيح عندنا أنه لا يجوز إلا جماديان، وبه
~~ورد السماع. قال3:
# شهري ربيع, وجماديينه
# وقد حذفت في لفظتين شذتا -وهما: ضبغطرى4 وقبعثرى5- قالوا ms208 في تثنيتهما:
~~ضبغطران وقبعثران.
# أو يكون الساكن الياء الأولى من ياءي النسب، فإنها تقلب معها واوا، فيما
~~هو على أربعة أحرف، ولم6 تتوال فيه الحركات، ويجوز فيه الحذف. فيقال في
~~النسب إلى حبلى. حبلي وحبلوي7. وأما ما زاد على أربعة أحرف فلا يجوز فيه
~~إلا الحذف.
# أو يكون الساكن ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد، فإنها تقلب همزة
~~ولا تحذف نحو: رسائل، في جمع رسالة. وقد تقدم ذكر السبب في ذلك في باب
~~البدل. وقد تقلب الهمزة PageV01P386
# ياء، إذا وقعت بين ألفين، للعلة التي تقدم ذكرها في فصل1 الياء.
# وإن لم تجتمع مع ساكن فلا يخلو من أن تكون الحركة التي قبلها فتحة أو ضمة
~~أو كسرة2. فإن كانت فتحة ثبتت ولم تغير نحو: رسالة. إلا3 أنه يجوز فيها إذا
~~كانت طرفا في الوقف أن تبدل ياء أو واوا أو همزة، فتقول: حبلأ، وحبلو،
~~وحبلي.
# إلا ما جاء من ذلك شاذا، قد حذفت فيه الألف واجتزئ بالفتحة عنها، فإنه
~~يحفظ ولا يقاس عليه، نحو: علبط4 وعكمس5 وأمثال ذلك، أو في ضرورة شعر نحو
~~قوله6:
# ألا, لا بارك الله, في سهيل ... إذا ما الله بارك, في الرجال
# فحذف الألف من "الله" لإقامة الوزن.
# وإن كانت ضمة قلبت واوا نحو: ضارب، إذا بنيته للمفعول فإنك تقول فيه:
~~ضورب.
# وإن كانت كسرة قلبت ياء، نحو: شماليل في جمع شملال7. PageV01P387
### | القلب و
### | الحذف على غير قياس
# </span>:
### | القلب على غير قياس
# ] :
# باب: 1
# القلب والحذف في غير حروف العلة، أو في حروف العلة في خلاف ما تضمنه
~~الباب المتقدم، مما يحفظ ولا يقاس عليه.
# فالمقلوب على قسمين:
# قسم قلب للضرورة، نحو قولهم: "شواعي"، في شوائع في الشعر. قال2:
# وكأن أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن, فهن شواعي
# يريد: "شوائع" أي: متفرقات. ونحو قول الآخر3:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي
# يريد: "اليوم" أي الشديد؛ لأنه مشتق من اليوم، لكنه قلب4.
# وقسم قلب توسعا، من غير ضرورة تدعو إليه، لكنه لم يطرد عليه فيقاس. ms209 وذلك
~~نحو قولهم5: لاث وشاك -والأصل: شائك ولائث؛ لأن لائثا من: لاث يلوث، وشائك
~~مأخوذ من شوكة السلاح- ونحو قولهم: قسي، في جمع قوس -وقياس جمعها قئوس، نحو
~~قولهم: PageV01P391
# فوج وفئوج- ونحو قولهم: رعملي لقد كان كذا، يريدون: لعمري. ولا يمكننا
~~استيعاب ما جاء من ذلك هنا لسعته. حتى إن يعقوب [58أ] قد أفرد كتابا في
~~"القلب والإبدال"1.
# فإن قيل: إذا كان، من السعة والكثرة، بحيث يتعذر ضبطه فينبغي أن يكون
~~مقيسا. فالجواب أنه، مع كثرته، من أبواب مختلفة لم يجئ منه في باب ما شيء
~~يصلح أن يقاس عليه، بل لفظ أو لفظان أو نحو ذلك.
# فإن قال قائل: إذا جاءت الكلمة في موضع على نظم ما، ثم جاءت في موضع آخر
~~على نظم آخر، فبم يعلم أن أحد النظمين أصل والآخر مقلوب منه؟ بل لقائل أن
~~يقول: لعلهما أصلان، وليس أحد النظمين مقلوبا من صاحبه. فالجواب أن الذي
~~يعلم به ذلك أربعة أشياء:
# أحدها: أن يكون أحد النظمين أكثر استعمالا من الآخر، فيكون الأكثر
~~استعمالا هو الأصل، والآخر مقلوبا منه، نحو لعمري ورعملي. فإن "لعمري" أكثر
~~استعمالا. فلذلك ادعينا أنه الأصل.
# والثاني: أن يكون أكثر التصريف على النظم الواحد. ويكون النظم الآخر أقل
~~تصرفا، فيعلم أن الأصل هو الأكثر تصرفا، والآخر مقلوب منه. وذلك نحو:
~~شوائع، فإنه أكثر تصرفا من "شواعي"؛ لأنه يقال: شاع يشيع فهو شائع، ولا
~~يقال: شعى يشعى فهو شاع. فلذلك كان شوائع الأصل.
# والثالث: أن يكون أحد النظمين لا يوجد إلا مع حروف زوائد تكون في الكلمة،
~~والآخر يوجد للكلمة مجردا من الزوائد. فإن سيبويه جعل الأصل النظم الذي
~~يكون للكلمة عند تجردها من الزوائد، وجعل الآخر مغيرا منه؛ لأن دخول الكلمة
~~الزوائد تغيير لها، كما أن القلب تغيير، والتغيير يأنس بالتغيير. وذلك نحو:
~~اطمأن وطأمن. فالأصل عند سيبويه2 أن تكون الهمزة قبل الميم، و"اطمأن"
~~مقلوبا منه لما ذكرنا. وخالف الجرمي في ذلك، فزعم أن الأصل "اطمأن" بتقديم
~~الميم على الهمزة. وهو الصحيح عندي لأن أكثر ms210 تصريف الكلمة أتى عليه.
~~فقالوا: اطمأن ويطمئن ومطمئن. كما قالوا: طأمن يطأمن فهو مطأمن، وقالوا:
~~طمأنينة، ولم يقولوا "طؤمنينة".
# والرابع: أن يكون في أحد النظمين ما يشهد له أنه مقلوب من الآخر، نحو:
~~أيس ويئس. الأصل عندنا "يئس"، و"أيس" مقلوب منه، إذ لو لم يكن مقلوبا لوجب
~~إعلاله، وأن يقال: "آس". فقولهم: "أيس" دليل على أنه مقلوب من "يئس". ولذلك
~~لم يعل كما لم يعل "يئس". ولا ينبغي أن يجعل "أيس" أصلا ويجعل تصحيحه شاذا؛
~~لأن القلب أوسع من تصحيح المعتل وأكثر. PageV01P392
# فهذه جملة الأشياء التي يتوصل بها إلى معرفة القلب. فأما إذا كان للكلمة
~~نظمان، وقد تصرف كل واحد منهما على حد تصرف الآخر، ولم يكن أحدهما مجردا من
~~الزوائد والآخر مقترنا بها، ولم يكن في أحد النظمين ما يشهد له بأنه مقلوب
~~من الآخر، فإن كل واحد منهما أصل بنفسه. وذلك: جذب وجبذ؛ لأنه يقال: يجذب
~~ويجبذ، وجاذب وجابذ, ومجذوب ومجبوذ، وجذب وجبذ.
# PageV01P393
### | الحذف على غير قياس
# ] :
# والحذف على غير قياس يكون في: الهمزة، والألف، والواو، والياء، والهاء،
~~والنون، والباء، والحاء، والخاء، والفاء، والطاء.
# حذف الهمزة:
# حذفت الهمزة من قولنا: الله. أصله في أحد قولي سيبويه إله، فحذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال، وصارت الألف واللام عوضا منها.
# وحذفت من أناس فقالوا: ناس1.
# وحذفت من "خذ" و"كل" و"مر". والأصل "اؤخذ، اؤكل، اؤمر"؛ لأنها من الأخذ
~~والأكل والأمر. فلما حذفت الهمزة استغني عن همزة الوصل، لزوال الهمزة
~~الساكنة.
# وحذفت من "سل"2. والأصل "اسأل"؛ لأنه من السؤال. PageV01P394
# وحذفت من أب، فقالوا: يابا فلان. قال أبو الأسود الدؤلي1:
# يابا المغيرة, رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني, والدها
# وحكى أبو زيد: لا با لك، يريدون: لا أبا لك.
# وحذفت أيضا من مضارع "رأيت" فقالوا: يرى وترى. فألزموها التخفيف. وربما
~~أجروها على الأصل عند الضرورة2 قال سراقة الهذلي3:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم, بالتراهات
# وحكى أبو زيد: سؤته سواية. والأصل سوائية كرفاهية. فحذفت الهمزة.
# وحذفت أيضا من براء. والأصل برآء.
# وحذفت أيضا من ms211 أشياء على مذهب الأخفش والفراء؛ لأن أصلها عندهما
~~"أشيئاء". [58ب] وقد تقدم إبطال مذهبيهما4.
# حذف الألف:
# حذفت الألف في: أم والله لأفعلن، يريدون: أما والله. وربما حذفت في الوقف
~~تخفيفا. قال لبيد5:
# وقبيل, من لكيز, حاضر ... رهط مرجوم, ورهط ابن المعل
# يريد: ابن المعلى وقال أبو عثمان المازني, في قول الله تبارك وتعالى: "يا
~~أبت"6: يريد: يا أبتاه. وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي وغيرهما7:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف, ولا بليت, ولا لو اني PageV01P395
# أراد "بلهفا" ثم حذفت الألف.
# وحذف الألف على الجملة قليل.
# حذف الواو:
# حذفت الواو لاما في أشياء صالحة: فحذفت في غد. والأصل "غدو". قال الراجز،
~~فاستعمله على الأصل1:
# لا تقلواها, وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه, غدوا
# وقالوا: حم. وأصله "حمو" بدليل قولك: حموك2. فحذفت الواو، وحذفت أيضا من
~~أب وأخ؛ لأنهما من الواو، لقولهم: أبوان وأخوان. وحذفت من هن. وهو من
~~الواو, لقولهم: هنوات. وحذفت من ابن؛ لأنه من البنوة. وحذفت من اسم3؛ لأنه
~~من السمو عندنا.
# وحذفت في كرة، لقولهم: كروت بالكرة. وحذفت من قلة. وهو أيضا من الواو،
~~لقولهم: قلوت بالقلة. وحذفت من ثبة اسم الجماعة من الناس4 وغيرهم، ومن ظبة
~~طرف السيف، وهما من الواو حملا على الأكثر. بذلك وصى أبو الحسن الأخفش.
~~وكذلك برة5 وكفة6.
# حذف الياء:
# حذفت الياء من يد. وأصله "يدي" لقولك: يديت إلى فلان يدا أي: أهديت إليه
~~معروفا. ومن ذلك مائة، أصلها "مئية" فحذفت الياء. يدل على ذلك ما حكاه أبو
~~الحسن من قولهم: أخذت مأيا، يريدون مائة. وهذه دلالة قاطعة.
# وحذفت من دم. والأصل "دمي" لقولهم: دميان. قال الشاعر7:
# فلو أنا، على حجر، ذبحنا ... جرى الدميان, بالخبر اليقين PageV01P396
# ومنهم من يقول: دموان. وهو قليل، وهو على هذه اللغة من باب ما حذف منه
~~الواو، وقال بعضهم: دمان1:
# حذف الهاء:
# حذفت2 الهاء من شفة. وأصلها "شفهة". ولذلك قيل في التحقير: شفيهة، وفي
~~التكسير: شفاه، وفي الفعل: شافهت فلانا، وفي المصدر: المشافهة. وحذفت من
~~عضة في إحدى ms212 اللغتين. وأصلها "عضهة" لقولهم: جمل عاضه3، إذا أكل العضة. ومن
~~قال4:
# هذا طريق، يأزم المآزما ... وعضوات, تقطع اللهازما
# فأصلها عنده "عضوة".
# وقالوا: فم. وأصله "فوه". وقد تقدم ذكره5. ومن ذلك شاة. وأصلها "شوهة"6
~~فحذفت PageV01P397
# الهاء، لقولهم في تحقيرها: شويهة1، وفي تكسيرها: شياه، وبدليل ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم: شوهت شاة، أي: اصطدتها.
# حذف النون:
# حذفت النون من "مذ" بدليل قولهم في اللغة الأخرى: منذ. وقالوا: "دد".
~~وأصله على قول ددن. وقالوا: "فل". وأصله فلان2.
# حذف الباء:
# حذفت من "رب" فقالوا: "رب"3 في معناها. قال الشاعر4:
# أزهير, إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# حذف الحاء:
# حذفت من حر. وأصله "حرح" بدليل قولهم في تحقيره: حريح، وفي تكسيره:
~~أحراح. قال الراجز5:
# إني أقود جملا, ممراحا ... ذا قبة, مملوءة أحراحا
# حذف الخاء:
# حذفت الخاء من "بخ"6. والأصل "بخ". قال الشاعر7:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ, لوالده, وللمولود!
# ويدل على أن أصله التثقيل قول العجاج8: PageV01P398
# في حسب بخ, وعز أقعسا
# حذف الفاء:
# قالوا في التضجر: "أف" خفيفا. وأصله التشديد؛ لأنهم يقولون في معناها:
~~"أف"، بالتشديد. وحذفت من "سوف" فقالوا: سو أفعل. روى ذلك أحمد بن يحيى1 عن
~~البغداذيين2.
# حذف الطاء:
# حذفت الطاء في "قط"3؛ لأنه من قططت أي قطعت؛ لأن معنى قولك: ما فعلته قط
~~أي: فيما انقطع من عمري.
# فهذه جملة كافية من المحذوف على غير قياس4. PageV01P399
### | الإدغام
### | مدخل
# ...
# باب الإدغام:
# الإدغام هو: رفعك اللسان بالحرفين رفعة واحدة، ووضعك إياه بهما موضعا1
~~واحدا. وهو لا يكون إلا في المثلين أو المتقاربين2.
# والسبب في ذلك أن النطق بالمثلين ثقيل؛ لأنك تحتاج فيهما إلى إعمال العضو
~~الذي يخرج منه الحرف المضعف مرتين، فيكثر العمل [59أ] على العضو الواحد.
~~وإذا كان الحرفان غيرين3 لم يكن الأمر كذلك؛ لأن الذي يعمل في أحدهما لا
~~يعمل في الآخر. وأيضا فإن الحرفين إذا كانا مثلين فإن اللسان يرجع في النطق
~~بالحرف الثاني إلى موضعه الأول، فلا يتسرح اللسان بالنطق كما يتسرح في
~~الغيرين4، ms213 بل يكون في ذلك شبيها بمشي المقيد. فلما كان فيه من الثقل ما
~~ذكرت لك رفع اللسان بهما رفعة واحدة، ليقل العمل ويخف النطق بهما على
~~اللسان.
# وأما المتقاربان فلتقاربهما أجريا مجرى المثلين؛ لأن فيهما بعض الثقل؛
~~ألا ترى أنك تعمل العضو وما يليه كما كنت في المثلين تعمل العضو الواحد
~~مرتين. فكأن العمل باق في العضو لم ينتقل. وأيضا فإنك ترد اللسان إلى ما
~~يقرب من مخرج الحرف الأول. فيكون في ذلك عقلة للسان5, وعدم تسريح له في وقت
~~النطق بهما. فلما كان فيهما من الثقل هذا القدر فعل بهما ما فعل بالمثلين،
~~من رفع اللسان بالحرفين رفعة واحدة، ليخف النطق بهما.
# فهذا الباب إذا ينقسم قسمين: إدغام المثلين، وإدغام المتقاربين.
~~PageV01P403
### | ذكر إدغام المثلين
# 1:
# اعلم أن كل مثلين قد يدغمان إلا الألفين والهمزتين. أما الألف فلم يمكن
~~الإدغام فيها2؛ لأنه لا يدغم إلا في متحرك، والألف لا تتحرك. وأما الهمزة
~~فثقيلة جدا، ولذلك يخففها أهل التخفيف منفردة. فإذا انضم إليها غيرها ازداد
~~الثقل، فألزمت3 إحداهما البدل، على حسب ما ذكر في باب4 تسهيل الهمز5، فيزول
~~اجتماع المثلين.
# فلا يدغم إلا أن تكونا6 عينين نحو: سأال ورأاس. فإنك تدغم ولا تبدل، لما
~~ذكرناه من أنك لو أبدلت إحداهما لاختلفت7 العينان. والعينان أبدا في كلام
~~العرب لا يكونان إلا مثلين. وقد يجوز الإدغام في الهمزتين [غير عينين] 8،
~~على ما حكي عن ابن أبي إسحاق9 وناس معه، من أنهم كانوا يحققون الهمزتين،
~~إذا كانتا في كلمتين نحو: قرأ أبوك10؛ لأنه يجتمع لهم مثلان. وقد11 تكلمت
~~العرب بذلك وهو رديء.
# فعلى هذا إذا اجتمع لك مثلان، وكان المثلان مما يمكن الإدغام فيهما، فلا
~~يخلو من أن يكون الثاني منهما متحركا أو ساكنا. فإن كان الثاني متحركا فلا
~~يخلو من أن يجتمعا في كلمة واحدة أو في كلمتين. فإن اجتمعا في كلمة واحدة
~~فلا يخلو12 من أن يكونا حرفي علة أو PageV01P404
# حرفين صحيحين، فإن كانا حرفي علة فقد تقدم حكمهما في باب القلب. وإن ms214 كانا
~~حرفين صحيحين فلا يخلو من أن يجتمعا في اسم أو في فعل.
# فإن اجتمعا في فعل1 فالإدغام ليس إلا. فإن كان الأول من المثلين ساكنا
~~أدغمته في الثاني من غير تغيير، نحو: ضرب وقطع. وإن كان الأول منهما متحركا
~~فإما2 أن يكون أولا في الكلمة أو غير أول.
# فإن كان غير أول سكنته بحذف الحركة منه -إن كان ما قبله متحركا أو ساكنا3
~~هو حرف مد ولين- أو بنقلها إلى ما قبله، إن كان ساكنا غير حرف مد ولين4.
~~وحينئذ تدغم، نحو: رد واحمر واستقر واحمار. الأول من المثلين في الأصل
~~متحرك؛ ألا ترى أنك إذا رددت الفعل إلى نفسك تقول: رددت وشممت ولببت5
~~واستقررت واحمررت واحماررت6، فتحرك لما زال الإدغام؟ وإنما سكنته؛ لأن
~~النية بالحركة أن تكون بعد الحرف، فتجيء فاصلة بين المثلين، ولا يمكن
~~الإدغام في المثلين مع الفصل.
# هذا ما لم تكن الكلمة ملحقة، ويكون الإدغام مغيرا لها، ومانعا من أن تكون
~~على مثل ما ألحقت به. فإنك حينئذ لا تدغم، نحو: جلبب واسحنكك7؛ لأنهما
~~ملحقان ب"قرطس" و"احرنجم"8.
# فلو أدغمت، فقلت: "جلب" و"اسحنك"، لكنت قد حركت ما في مقابلته من بناء
~~الملحق به ساكن، وسكنت ما في مقابلته متحرك؛ ألا ترى أنك كنت تحرك العين من
~~"جلبب" وهي في مقابلة الراء من "قرطس"، وتسكن الباء9 الأولى وهي في مقابلة
~~طاء "قرطس"، وتحرك النون من "اسحنكك" وهي في مقابلة نون "احرنجم"، وتسكن
~~الكاف الأولى منها وهي في مقابلة الجيم من "احرنجم"؟ PageV01P405
# أو يكن1 أحد المثلين في أول الكلمة2 أو تاء "افتعل". فإن كان أحد المثلين
~~في أول الكلمة فإنه لا يخلو [59ب] من أن يكون الثاني إذ ذاك زائدا، أو غير
~~زائد. فإن كان زائدا لم تدغم، نحو: تتذكر؛ لأنك إذا استثقلت اجتماع المثلين
~~حذفت الثاني فقلت تذكر؛ لأنه زائد وليس في حذفه لبس. وإن كان الثاني أصليا
~~فإن شئت أدغمت -وذلك بتسكين الأول، وتحتاج إذ ذاك إلى الإتيان بهمزة الوصل؛
~~إذ لا يبتدأ بساكن- وإن شئت أظهرت. وذلك ms215 نحو: تتابع واتابع.
# فإن قيل: ولأي شيء لم تحذف إحدى التاءين3 كما فعلت ذلك في: تذكر؟ فالجواب
~~أن التاء4 هنا أصل، فلا يسهل حذفها. وأيضا فإن حذفها يؤدي إلى الالتباس5؛
~~ألا ترى أنك لو قلت: "تابع"6، لم يدر: أهو "فاعل" في الأصل أو "تفاعل"؟.
# فإن قال قائل: فلأي شيء لم يدغم في "تتذكر" وأمثاله؟ فالجواب أن الذي منع
~~من ذلك شيئان:
# أحدهما: أن الفعل ثقيل. فإذا7 أمكن تخفيفه كان أولى. وقد8 أمكن تخفيفه
~~بحذف أحد9 المثلين، فكان ذلك أولى من الإدغام الذي يؤدي إلى جلب زيادة.
# والآخر: أنك لو أدغمت لاحتجت إلى الإتيان بهمزة الوصل، وهمزة الوصل لا
~~تدخل على الفعل المضارع لاسم الفاعل أصلا، كما لا تدخل على اسم الفاعل10.
~~وليس كذلك "تتابع" لأنه ماض، والماضي قد تكون في أوله همزة الوصل، نحو:
~~انطلق واستخرج واحمر.
# فإن قال قائل: فلأي شيء لم يلزم11 "تتابع" الإدغام و"تتذكر" الحذف،
~~ويرفض12 اجتماع المثلين كما رفض ذلك في: رد؟ 13 فالجواب أن التاء في مثل
~~"تفاعل" و"تفعل" لا PageV01P406
# تلزم؛ لأنها دخلت على "فاعل" و"فعل"؛ ألا ترى أن الأصل في "تتابع":
~~"تابع"، وفي "تذكر": "ذكر"؟ 1 فلما لم يلزم صار اجتماع المثلين غير لازم.
~~وما لا يلزم، وإن كان ثقيلا، قد يحتمل لعدم لزومه؛ ألا ترى أن جيلا لم يعل؛
~~لأن الأصل "جيئل"2، والتخفيف المؤدي إلى النقل عارض فلذلك لم يلحظ؟
# ومن أدغم في "اتابع" وحذف في "تذكر" اعتد باجتماع المثلين، وإن كان ذلك
~~غير لازم؛ لأن العرب قد تعتد بغير اللازم؛ ألا ترى أن الذي قال "لحمر
~~جاءني"، فحذف همزة الوصل اعتد بالحركة التي في اللام، وإن كان التخفيف
~~عارضا والأصل "الأحمر"؟
# وإن3 كان أحد المثلين تاء "افتعل"، نحو: اقتتل، فإنه يجوز4 فيه الإظهار5
~~والإدغام. أما الإظهار؛ فلأنه يشبه اجتماع المثلين من كلمتين، في أنه لا
~~يلزم تاء "افتعل" أن يكون ما بعدها مثلها كما لا يلزم ذلك في الكلمتين؛
~~لأنك تقول: اكتسب، فلا يجتمع لك مثلان. وإنما يجتمع المثلان في "افتعل" إذا ms216
~~بنيت من كلمة عينها تاء، نحو: اقتتل وافتتح. فكما لا تدغم إذا كان ما قبل
~~الأول من المثلين المنفصلين ساكنا صحيحا، فكذلك لا تدغم في "افتعل". وأما
~~الإدغام فلأن المثلين، على كل حال، في كلمة واحدة. فتدغم كما تدغم في
~~الكلمة الواحدة.
# فإن أظهرت جاز لك في الأول من المثلين البيان، والإخفاء؛ لأنه وسيطة بين
~~الإظهار والإدغام. وإذا أدغمت جاز لك ثلاثة أوجه:
# أحدها أن تنقل الفتحة إلى فاء "افتعل"، فتحرك الفاء وتسقط ألف الوصل ثم
~~تدغم، فتقول "قتل" بفتح القاف.
# والثاني أن تحذف الفتحة من تاء "افتعل" فتلتقي ساكنة مع فاء الكلمة،
~~فتحرك الفاء بالكسر على أصل التقاء الساكنين، فتذهب همزة الوصل لتحرك
~~الساكن، ثم تدغم فتقول: "قتلوا". بكسر القاف وفتح التاء.
# والثالث -وهو أقلها- أن تكسر التاء في هذه اللغة الثانية إتباعا للكسرة
~~التي قبلها، فتقول: "قتلوا" بكسر القاف والتاء، وقد حكي عنهم: فتحوا، في
~~"افتتحوا". PageV01P407
# فإن قال قائل: فلأي شيء لما تحركت فاء الكلمة ذهبت همزة الوصل؟ وهلا جاز
~~فيها الأمران من: الحذف لأجل تحريك الساكن، والإثبات رعيا للأصل؛ لأن
~~الحركة عارضة كما قالوا "الحمر" تارة، و"لحمر" بإذهاب الهمزة أخرى. فالجواب
~~أن الذي سهل إثبات الهمزة في مثل "الحمر" أنها مفتوحة فأشبهت همزة القطع؛
~~لأن همزة الوصل بابها أن تكون مكسورة أو مضمومة إن تعذر كسرها.
# فمن فتح التاء والقاف قال في المضارع: يقتل، بفتح القاف وكسر التاء؛ لأن
~~الأصل "يقتتل" فنقل الفتحة في المضارع كما نقلها في الماضي. ويقول في اسم
~~الفاعل: مقتل؛ بفتح القاف وكسر التاء، [60أ] وفي اسم المفعول: مقتل،
~~بفتحهما؛ لأن الأصل مقتتل ومقتتل، فنقلت الفتحة إلى الساكن قبلها كما نقلت
~~في الفعل.
# ومن قال "قتل" بكسر القاف وفتح التاء قال في المضارع: يقتل، بكسر القاف
~~والتاء؛ لأن الأصل "يقتتل" فسكن التاء الأولى وكسر القاف لالتقاء الساكنين،
~~كما فعل ذلك في الماضي، ومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعا للقاف، أو على
~~لغة من يقول في مضارع "افتعل": "يفتعل" فيكسر حرف المضارعة. ومنه قول أبي ms217
~~النجم1:
# تدافع الشيب, ولم تقتل
# ويقول في اسم الفاعل: مقتل، بكسر القاف والتاء. والأصل مقتتل فكسر القاف،
~~بعد تسكين التاء الأولى، لالتقاء الساكنين. ومنهم من يستثقل الخروج من ضم
~~إلى كسر، فيضم القاف إتباعا للميم فيقول: مقتل ولا يستثقل الخروج من ضمة
~~القاف إلى كسرة التاء؛ لأن بينهما حاجزا. وهو التاء الساكنة.
# و [يقول] في اسم المفعول: مقتل، بكسر القاف وفتح التاء؛ لأن الأصل مقتتل،
~~فسكن التاء الأولى، وحرك القاف بالكسر على أصل التقاء الساكنين. ومنهم أيضا
~~من يستثقل الخروج من ضم إلى كسر فيضم القاف إتباعا للميم، فيقول:2 مقتل،
~~بضم القاف وفتح التاء.
# ومن قال: "قتل" بكسر القاف والتاء فإن قياس المضارع منه واسم الفاعل
~~واحد، وإنما يخالفه في اسم المفعول. فتقول في المضارع: يقتل، بكسر القاف
~~والتاء؛ لأن الأصل: يقتتل، فتسكن التاء الأولى، وتحرك القاف بالكسر على أصل
~~التقاء الساكنين. ولا تحتاج إلى إتباع حركة ما بعد3 القاف؛ لأنها مكسورة
~~مثلها. وإن شئت أيضا كسرت حرف المضارعة إتباعا، أو على لغة PageV01P408
# من يكسر حرف المضارعة من "افتعل"، فتقول1: يقتل، بكسر القاف والتاء التي
~~بعدها2 وحرف المضارعة.
# وتقول في اسم الفاعل: مقتل، بكسر القاف والتاء. والأصل مقتتل، فسكنت
~~التاء الأولى وكسرت القاف لالتقاء الساكنين ثم أدغمت. ولم تحتج إلى إتباع
~~التاء؛ لأن حركتها من جنس حركة القاف. وإن شئت ضممت القاف إتباعا لحركة
~~الميم، كراهية الخروج من ضم إلى كسرة، فتقول: مقتل.
# و [تقول] في اسم المفعول: مقتل، كما تقول في اسم الفاعل؛ لأن الأصل
~~مقتتل، فسكنت التاء الأولى وكسرت القاف لالتقاء الساكنين وأدغمت، ثم كسرت
~~التاء الثانية إتباعا لحركة القاف. فلا يقع فرق بين اسم الفاعل على هذه
~~اللغة واسم المفعول إلا بالقرائن. فيكون نظير "مختار"، في أنه يحتمل أن
~~يكون اسم فاعل واسم مفعول، حتى يتبين بقرينة تقترن به. ومن استثقل الخروج
~~من ضم إلى كسر، من غير حاجز، ضم القاف فقال: مقتل.
# وقياس3 المصدر في اللغات الثلاث "قتالا" بفتح التاء وكسر القاف، والأصل
~~اقتتال. فمن فتح ms218 القاف4 نقل كسرة التاء إليها. ومن كسرها سكن التاء الأولى
~~وكسر القاف لالتقاء الساكنين. ومن كسر التاء إتباعا للقاف فقال: قتل، ينبغي
~~له أن يقول في المصدر: قتيلا، فيكسر التاء5 إتباعا للقاف، فتنقلب الألف
~~لانكسار ما قبلها.
# وإن اجتمعا في اسم فلا يخلو من أن يكون على ثلاثة أحرف أو على أزيد6. فإن
~~كان على ثلاثة أحرف فلا يخلو من أن يكون الأول ساكنا أو متحركا. فإن كان
~~ساكنا فالإدغام ليس إلا، نحو7: رد PageV01P409
# وود وأمثالهما. إلا أن يضطر شاعر فيفك ويحرك الأول، نحو قوله1:
# [ثم استمروا, وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى] , فيد أو ركك
# يريد: ركا.
# وإن كان متحركا فلا يخلو من أن يكون على وزن من أوزان الفعل، أو لا يكون.
~~فإن لم يكن على وزن من أوزانها فلا يدغم نحو: سرر2 ودرر3؛ لأن الأسماء
~~بابها ألا تعتل، لخفتها بكثرة دورها في الكلام, وأخفها ما كان على ثلاثة
~~أحرف لأنه أقل أصول الكلمة عددا. ولهذه4 [الخفة لم يعل مثل] : ثورة وبيع
~~وصير، وأشباه ذلك. فلو بنيت من "رد" مثل "إبل" صححته؛ تقول فيه: ردد.
# فإن كان على وزن من أوزان الأفعال5 فلا يخلو من أن يكون على "فعل" أو
~~"فعل" أو "فعل". فإن كان على وزن "فعل" لم تدغم لخفة6 البناء [60ب] نحو:
~~طلل وشرر. فإن كان على وزن "فعل" أو "فعل"أدغمت لشبه الفعل في البناء مع
~~ثقل البناء. فتقول في "فعل" و"فعل" من "رددت": رد.
# والدليل، على أن "فعلا" يدغم، قولهم: طب7 وصب. والأصل "طبب"8 و"صبب"9،
~~PageV01P410
# لأن الفعل منهما على وزن "فعل". تقول: صببت وطببت، واسم الفاعل من "فعل"،
~~إذا كان على ثلاثة أحرف، إنما يكون على وزن "فعل" نحو: حذر1 وأشر2.
# والدليل، على أن "فعلا" [أيضا] 3 يدغم، أنه لم يجئ مظهرا في موضع من
~~كلامهم؛ لا يحفظ من4 كلامهم مثل: ردد. فإما أن تقول: إن "فعلا" لم يأت في
~~المضعف، وإما أن تقول: إنه موجود في المضعف، إلا أنه لزمه الإدغام. فالأولى
~~أن يدعى ms219 أنه يلزمه الإدغام؛ لأن المعتل والمضعف الغالب فيهما أن يجيء فيهما
~~من الأوزان ما يجيء في الصحيح. وأيضا فإن "فعلا" مثل "فعل"، في أنه5 على
~~بناء الفعل الثقيل، وقد قام الدليل على أنهم يدغمون "فعلا" لقولهم: صب وطب،
~~فكذلك "فعل".
# وزعم6 أبو الحسن بن كيسان أن ما كان على وزن "فعل" أو "فعل" لا يدغم.
~~واستدل على ذلك بأنك لو أدغمت لأدى ذلك إلى الإلباس؛ لأنه لا يعلم هل هو في
~~الأصل متحرك العين أو ساكنه. وهذا الذي ذهب إليه فاسد؛ لأنه إذا أدى القياس
~~إلى ضرب ما من الإعلال استعمل، ولم يلتفت إلى التباس إحدى البنيتين
~~بالأخرى؛ ألا ترى أن العرب قد قالت: مختار، في اسم الفاعل واسم المفعول،
~~ولم يلتفت إلى اللبس. وأيضا فإنه قد قام الدليل على أن صبا وطبا: "فعل" في
~~الأصل، وقد أدغم. فدل ذلك على فساد مذهبه.
# فإن7 كان الاسم على أزيد من ثلاثة أحرف فلا يخلو من أن يكون الذي زاد به
~~على ثلاثة أحرف: تاء التأنيث، أو علامتي التثنية أو جمع السلامة، أو ياءي
~~النسب، أو الألف والنون الزائدتين، أو ألفي التأنيث, أو غير ذلك. فإن كان
~~شيئا مما ذكر أجري مجراه قبل لحاقه إياه. فتقول: شررة وشرران وطللان ومللي،
~~فلا تدغم كما لا تدغم في شرر وطلل وملل.
# وقالوا: الدججان، من الدجيج فلم يدغموا. أنشد القالي8:
# تدعو بذاك الدججان الدارجا PageV01P411
# ولو بنيت "فعلان" من "رددت" لقلت: ردان، فأدغمت ولو بنيت "فعلا" من "رد"
~~لقلت "رددا"، فلم تدغم كما تدغم في "فعل". وقالوا: خششاء1, فلم يدغموا؛
~~لأنه لا يدغم "فعل" نحو: غرر.
# فإن كان الذي زاد به على ثلاثة غير ذلك أدغمت، كان الاسم على وزن من
~~أوزان الفعل أو لم يكن، وسواء كان الأول ساكنا أو متحركا. إلا أنك تسكن
~~المتحرك، لما ذكرنا في الفعل، بنقل حركته لما2 قبله إن كان ساكنا غير حرف
~~مد ولين، أو بحذفها إن كان ما قبله متحركا أو حرف مد ولين. نحو: خدب ومكر
~~ومستقر ms220 وفار وضار3.
# فأما خدب فالأول من المثلين ساكن في الأصل. والأصل في مكر ومستقر: "مكرر"
~~و"مستقرر"، فنقلت الحركة إلى ما قبله؛ لأنه ساكن غير حرف مد ولين. والأصل
~~في فار وضار: "فارر" و"ضارر", فسكنت ولم تنقل الحركة؛ لأن الساكن حرف مد
~~ولين. ولو4 بنيت مثل "فعلان"5 من "رددت" لقلت "ردان" فأدغمت، ولم تنقل
~~الحركة إلى ما قبلها؛ لأنه متحرك.
# هذا ما لم يمنع من الإدغام أن يكون الأول6 مدغما فيه [ما قبله نحو مردد]
~~؛ لأنهم لو أدغموا وجعلوا الحركة على الساكن الذي هو العين لم يخرجه ذلك في
~~إدغامه وتضعيف آخره. فلما كان الأمر [كذلك] امتنعوا من تحريك العين التي لم
~~تكن في الكلام قط إلا ساكنة، أو يمنع منه أن يكون الإدغام7 مؤديا إلى تغيير
~~بناء8 الملحق عما ألحق به، نحو: قردد9. فإنه ملحق بجعفر، ولو أدغمت فقلت
~~"قرد" لحركت الراء وهي في مقابلة العين من جعفر، وسكنت PageV01P412
# الدال الأولى وهي في مقابلة الفاء من جعفر. فكنت تضع متحركا في مقابلة
~~ساكن، وساكنا في مقابلة متحرك.
# أو يكون أحد1 المثلين التاء من اسم جار على "افتعل" فإنه لا يلزم [فيه]
~~الإدغام، بل يجوز في الاسم من الأوجه ما تقدم ذكره.
# أو يكون أيضا أحد المثلين من اسم جار على "تفاعل" نحو: "تتابع"، فإنه لا
~~يلزم أيضا فيه الإدغام، بل يجوز فيه الفك والإدغام كما جاز في فعله. فتقول.
~~متتابع ومتابع، وتتابعا واتابعا، كما يجوز: تتابع واتابع.
# أو يشذ شيء، فيحفظ ولا يقاس عليه، نحو: محبب وتهلل2، أو تدعو إلى ذلك
~~ضرورة، نحو قوله3:
# الحمد لله, العلي, الأجلل
# وقوله4:
# تشكو الوجى, من أظلل, وأظلل
# فإن التقيا في كلمتين فلا يخلو من أن يكونا معتلين أو صحيحين. فإن كانا
~~صحيحين فلا يخلو من أن يكون الأول منهما ساكنا أو متحركا. فإن كان ساكنا
~~فالإدغام ليس إلا نحو: اضرب بكرا؛ لأنه لا فاصل بين المثلين, فهو5 أثقل من
~~أن لو فصلت بينهما حركة. وأيضا فإن الإدغام لايؤدي إلى تغيير شيء.
# وإن كان ms221 الأول متحركا فإنه لا يخلو من أن يكون ما قبله ساكنا أو متحركا6
~~فإن كان ما قبله متحركا جاز الإدغام والإظهار. وإذا أدغمت فلا بد من حذف
~~الحركة، لما ذكرناه قبل. PageV01P413
# وكلاهما حسن، والبيان لغة أهل الحجاز.
# وإنما لم يلتزم الإدغام [61أ] هنا؛ لأن الأول من المثلين لا يلزم أن يكون
~~ما بعده من جنسه، ويلزم ذلك في الكلمة الواحدة. فكأن1 اجتماع المثلين
~~[فيهما] 2 عارض، فلذلك اعتد به مرة3، ولم يعتد به أخرى. وذلك نحو: "يكذب
~~بالدين"4 و"جعل لك"5 ويد داود، وخاتم موسى. وأقوى ما يكون الإدغام وأحسنه
~~إذا أدى الإظهار إلى اجتماع خمسة أحرف بالتحريك فأكثر، نحو: جعل لك، وفعل
~~لبيد، لثقل6 توالي الحركات. وكلما كان توالي الحركات أكثر كان الإدغام
~~أحسن.
# وإن كان ما قبله ساكنا -أعني ما قبل الأول من المثلين- فلا يخلو من أن
~~يكون الساكن حرف علة، أو لا يكون. فإن كان الساكن حرف علة حذفت الحركة من
~~المثلين وأدغمته في الثاني، وإن شئت أظهرت. وذلك نحو: دار راشد، وثوب بكر،
~~وجيب بشير، ويظلموني7.
# وإنما جاز الجمع بين ساكنين8 لما في الساكن الأول من اللين9 ولما في
~~الحرف المشدد من التشبث بالحركة؛ ولأن التقاء الساكنين فيها غير لازم إذ قد
~~يزول بالإظهار. والبيان هنا أحسن من البيان في مثل "جعل لك"، لسكون ما
~~قبله، فلم يتوال10 فيه من الحركات ما توالى في "جعل لك". وأيضا فإن الإدغام
~~يؤدي إلى اجتماع ساكنين.
# فإن كان الساكن حرفا صحيحا لم يجز الإدغام، نحو: اسم موسى، وابن نوح.
~~وإنما لم يجز الإدغام فيه؛ لأن الإدغام في الكلمتين أضعف منه في الكلمة
~~الواحدة؛ ألا ترى أنه يلزم في الكلمة الواحدة ولا يلزم في الكلمتين. فلما
~~كان أضعف لم يقو لعى أن يغير له الحرف الساكن بالتحريك. إذ لو أدغمت لم يكن
~~بد من تحريك سين11 "اسم" وباء "ابن"12. ولكنك تخفي إن شئت، وتحقق إن شئت.
~~والمخفى بزنة المحقق، إلا أنك تختلس الحركة اختلاسا. PageV01P414
# فأما قول بعضهم [في القراءة] {نعما} 1: [فحرك] ms222 ، فلم يحرك2 العين
~~للإدغام. بل جاء على لغة من يقول "نعم"، فيحرك العين، وهي لغة هذيل.
# فإن كانا معتلين فإنه لا يخلو من أن يكون الأول منهما ساكنا، أو متحركا.
~~فإن كان ساكنا فلا يخلو من أن يكون حرف لين، أو حرف مد ولين: فإن كان حرف
~~لين أدغمت، إذ لا مانع من الإدغام، نحو: اخشي ياسرا، واخشوا واقدا.
# وإن كان حرف مد ولين لم تدغم، نحو: يغزو واقد3، واضربي ياسرا، لئلا يذهب
~~المد بالإدغام، مع ضعف الإدغام في الكلمتين -فأما مثل "مغزو" فاحتملوا فيه
~~ذهاب المد لقوة الإدغام- وأيضا فإنه يشبه "قوول"4، في أن الأول حرف مد
~~ولين، ولا يلزم المثلان [فيهما] كما لا يلزمان في "قوول"، إذ قد يزول
~~المثلان في "قوول" إذا أسندته5 إلى الفاعل6، كما يزول المثلان في "يغزو
~~واقد" إذا لم تأت بعد "يغزو" بكلمة أولها واو، نحو: يغزو راشد.
# وإن 7 كان الأول متحركا فلا يخلو من أن يكون ما قبله ساكنا أو متحركا:
~~فإن كان ما قبله متحركا جاز الإدغام والإظهار، على حسب ما ذكر في مثله من
~~الصحيح، نحو: ولي يزيد، ولقضو واقد!
# وإن كان ما قبله ساكنا فلا يخلو من أن يكون حرف علة، أو حرفا صحيحا: فإن
~~كان حرفا صحيحا8 لم تدغم، كما فعلت في مثله من الصحيح، نحو: ظبي ياسر, وغزو
~~واقد.
# وإن كان حرف علة فلا يخلو [من] 9 أن يكون مدغما, أو غير مدغم: فإن كان
~~غير مدغم جاز الإظهار والإدغام, كما جاز في نظيره من الصحيح, نحو: واو
~~واقد، وآي ياسين10.
# وإن كان مدغما لم يجز الإدغام،؛ لأن المد الذي كان فيه قد زال بالإدغام،
~~فصار بمنزلة PageV01P415
# الساكن الصحيح. فكما لا تدغم1 إذا كان الساكن صحيحا فكذلك لا تدغم2 إذا
~~كان معتلا. وذلك نحو: ولي يزيد، وعدو واقد.
# والدليل على أن المد قد زال بالإدغام وقوع "لي" و"قو" في القوافي مع ظبي
~~وغزو. ولو كانت غير مدغمة3 لم يجز ذلك، كما لا يجوز4 وقوع "عين" في قافية ms223
~~مع "جون"5. فدل ذلك على أن الإدغام يصيرها بمنزلة الحرف الصحيح.
# فإن6 كان الثاني ساكنا فلا يخلو من أن يجتمعا في كلمتين، أو في كلمة
~~واحدة. فإن اجتمعا في كلمتين لم يجز الإدغام أصلا، نحو: اضرب ابن زيد؛ لأن
~~سكون الحرف الثاني من المثلين إذ ذاك لا تصل إليه الحركة، فلا يتصور فيه
~~الإدغام، بل7 يكونان مفكوكين.
# وقد شذ العرب في "علماء بنو فلان"8، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين9,
~~فاجتمعت اللامان: لام "على" مع لام التعريف. واستثقل ذلك، مع أنه قد كثر
~~استعمالهم [61ب] له في الكلام -وما كثر استعماله فهو أدعى للتخفيف مما ليس
~~كذلك- فحذفت لام "على" تخفيفا، لما تعذر التخفيف بالإدغام.
# وإن اجتمعا في كلمة واحدة فلا يخلو الثاني من أن يكون حرف علة، أو حرفا
~~صحيحا. فإن كان حرف علة فقد تقدم حكمه في باب القلب، فأغنى ذلك عن إعادته.
~~وإن كان حرفا صحيحا فلا يخلو من أن يكون تصل إليه الحركة في حال، أو لا
~~تصل:
# فإن وصلت إليه الحركة فإن أهل الحجاز لا يدغمون؛ لأن الإدغام يؤدي إلى
~~التقاء الساكنين؛ لأنك لا تدغم الأول في الثاني حتى تسكنه، لئلا تكون
~~الحركة فاصلة بين المثلين كما تقدم، والثاني ساكن فيجتمع ساكنان. فلما كان
~~الإدغام يؤدي إلى ذلك رفضوه. وذلك نحو: إن تردد أردد. ولا تضارر، واشدد.
~~PageV01P416
# فإن قلت: فهلا حركوا الثاني من الساكنين إذا التقيا، ثم أدغموا الأول
~~فيه. فالجواب أن حركة التقاء الساكنين عارضة فلم يعتد بها، كما لم يعتد بها
~~في نحو1: {قم الليل} ؛ ألا ترى أنهم لا يردون الواو المحذوفة من "قم"2
~~لالتقاء الساكنين، وإن كانت الميم قد تحركت؛ لأن الحركة عارضة؟
# وأما غيرهم من العرب فيدغم ويعتد بالعارض؛ لأن العرب قد تعتد بالعارض في
~~بعض الأماكن. وأيضا فإن3 الثاني أصله الحركة وليس السكون، [ويحرك إذا اتصل
~~بالضمائر نحو: ردا وردوا] وردي. ولذلك لم يدغموا في: أشدد بحمرة ثوبه! لأن
~~تلك الضمائر لا تلحقه أصلا. [وأيضا] فإنه حمل ما سكونه جزم على المعرب
~~بالحركة؛ ms224 لأنه معرب مثله. فكما أن المعرب بالحركة تدغمه نحو: يفر4, فكذلك
~~المعرب بالسكون. وحمل ما سكونه بناء على ما سكونه جزم؛ لأنه يشبهه؛ ألا ترى
~~أن العرب قد تحذف له5 آخر الفعل في المعتل كما تحذفه للجزم، فتقول: "اغز"
~~كما تقول: لم يغز؟
# وأيضا فإنك6 قد تحرك لالتقاء الساكنين فتقول: اردد القوم. فصار بذلك يشبه
~~المعرب بتعاقب الحركة والسكون على آخره، كما أن المعرب كذلك في نحو: يضرب
~~ولم يضرب. فلما أشبه المعرب في ذلك حمل في الإدغام عليه.
# والذين من لغتهم الإدغام7 يختلفون في تحريك الثاني:
# فمنهم من يحركه أبدا بحركة ما قبله إتباعا، فيقول: رد وفر وعض، ما لم
~~تتصل به الهاء والألف التي للمؤنث فإنه يفتح على كل حال نحو: ردها وعضها
~~وفرها8، أو الهاء التي هي للمذكر فإنه يضمه نحو9: رده وفره وعضه -وذلك؛
~~لأن10 الهاء خفية فكأنك قلت: ردا أو ردوا. فكما أنك تفتح مع الألف وتضم مع
~~الواو فكذلك تفعل هنا؛ لأن الهاء خفية- أو لم PageV01P417
# تجئ1 بعد الفعل بكلمة أولها ساكن2 فإنه يكسر أبدا نحو: رد ابنك، ورد
~~القوم.
# وذلك؛ لأنك قد كنت تحرك الآخر قبل الإدغام بالكسر على أصل التقاء
~~الساكنين نحو: "اردد القوم". فلما أدغمت في هذا الموضع حركت بالحركة التي
~~كانت له قبل الإدغام, كما أنهم لما حركوا "مذ" لالتقاء الساكنين فقالوا: مذ
~~اليوم، ضموا؛ لأن الأصل فيه "منذ". فلما حركوا أتوا بالحركة التي [كانت] 3
~~له في الأصل.
# ومنهم من يفتح على كل حال، إلا إذا كان بعده ساكن -وذلك لأنه آثر
~~التخفيف- واعتد بالهاء في مثل: رده، ولم يلتفت إلى خفائها، إلا إذا كان
~~بعده4 ساكن؛ لأنه آثر حركة الأصل على التخفيف. ومنهم من يفتح على كل حال،
~~كان بعده5 ساكن أو لم يكن. وذلك لأنه آثر التخفيف في جميع الأحوال. ومنهم
~~من يكسر ذلك أجمع على كل حال. وهؤلاء حركوا بالحركة التي هي لالتقاء
~~الساكنين في الأصل.
# هذا ما لم يتصل بشيء من ذلك ألف أو واو أو ياء6. ms225 فإن الحركة إذ ذاك تكون
~~من جنس الحرف المتصل به، لا خلاف بينهم في شيء من ذلك، نحو: ردا7 وردي
~~وردوا.
# فأما "هلم" فللتركيب8 الذي دخلها التزمت العرب فيها التخفيف لذلك،
~~فحركوها بالفتح على كل حال، إلا مع الألف9 والواو والياء، نحو: هلما وهلموا
~~وهلمي.
# وإن لم تصل الحركة إلى الساكن الثاني فإن العرب الحجازيين وغيرهم لا
~~يدغمون ذلك10, نحو: رددت، وكذلك: ارددن؛ لأن سكون الدال هنا لا يشبه سكون
~~الجزم، ولا11 سكون الأمر والنهي، وإن كان "ارددن" أمرا؛ لأنها إنما سكنت من
~~أجل النون كما سكنت من أجل التاء في "رددت.
# والسبب في أن لم يدغم مثل هذا كما أدغم "رد" أن السكون في "اردد"، وإن
~~كان بناء، PageV01P418
# أشبه المعرب من الوجهين المتقدمين، فحمل عليه في الإدغام. وليس بين سكون
~~الدال في "رددت" وأمثاله وبين [62أ] المعرب شبه، فلم يكن له ما يحمل عليه.
# إلا ناسا من بكر بن وائل فإنهم يدغمون في مثل هذا, فيقولون: ردت وردن.
~~كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول النون والتاء. فلما دخلتا أبقوا اللفظ على ما
~~كان عليه قبل دخولهما1.
# فإن2 كان الثاني من المثلين ساكنا فالإظهار. ولا يجوز الإدغام؛ لأن ذلك
~~يؤدي إلى اجتماع الساكنين. وقد شذ العرب في شيء من ذلك، فحذفوا أحد المثلين
~~تخفيفا، لما تعذر التخفيف بالإدغام. والذي يحفظ من ذلك: أحست وظلت3 ومست4.
~~وسبب ذلك أنه لما كره اجتماع المثلين فيها حذف الأول منها تشبيها بالمعتل
~~العين.
# وذلك أنك قد كنت تدغم قبل الإسناد للضمير، فتقول: أحس5 ومس وظل. والإدغام
~~ضرب من الاعتلال؛ ألا ترى أنك تغير العين من أجل الإدغام بالإسكان، كما
~~تغيرها إذا كانت حرف علة. فكما تحذف العين إذا كانت حرف علة، في نحو: قمت
~~وخفت وبعت، كذلك حذفت في هذه الألفاظ تشبيها بذلك.
# ومما يبين ذلك أن العرب قد راعت هذا القدر من الشبه؛ لأنهم يقولون: مست،
~~بكسر الميم، فينقلون حركة السين المحذوفة إلى ما قبلها كما يفعلون ذلك في:
~~خفت؛ ألا ترى أن الأصل ms226 "خوفت"، فنقلوا حركة الواو إلى الخاء، وحذفوها
~~لالتقاء الساكنين، على حسب ما أحكم في بابه؟
# وأما "ظلت6، و"مست" في لغة من فتح الميم فحذفوا، ولم ينقلوا فيهما7
~~الحركة، تشبيها لهما ب"لست", لما كان لا يستعمل لهما مضارع إذا حذفا كما لا
~~يستعمل ل"ليس" PageV01P419
# مضارع؛ ولأن المشبه بالشيء لا يقوى قوة ما يشبه به.
# وأما1 "علماء بنو فلان" فأصله "على الماء" فحذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين2، فاجتمع اللامان: لام "على" مع لام التعريف، فاستثقل ذلك، مع أن
~~ذلك قد كثر استعمالهم له في الكلام -وما يكثر استعماله فهو أدعى للتخفيف
~~مما ليس كذلك- فحذفت لام "على" تخفيفا لما تعذر التخفيف بالإدغام.
# فهذا وجه هذه الأسماء 3 التي شذت. PageV01P420
### | ذكر إدغام المتقاربين
# اعلم أن التقارب الذي يقع الإدغام بسببه قد يكون في المخرج خاصة، أو في
~~الصفة خاصة، أو في مجموعهما1. فلا بد إذا، قبل الخوض في هذا الفصل، من ذكر
~~مقدمة في مخارج الحروف وصفاتها.
# فحروف2 المعجم الأصول تسعة وعشرون3, أولها الألف4 وآخرها الياء، على
~~المشهور من ترتيب حروف المعجم. لا خلاف في ذلك بين أحد من العلماء، إلا أبا
~~العباس المبرد فإنها عنده ثمانية وعشرون، أولها الباء وآخرها الياء، ويخرج
~~الهمزة من حروف المعجم، ويستدل على ذلك بأنها لا تثبت على صورة واحدة.
~~فكأنها عنده من قبيل الضبط، إذ لو كانت حرفا من حروف المعجم لكان لها شكل
~~واحد، لا تنتقل عنه كسائر حروف المعجم.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس فاسد؛ لأن الهمزة لو لم تكن حرفا لكان
~~"أخذ" و"أكل" وأمثالهما5 على حرفين خاصة؛ لأن الهمزة ليست عنده حرفا6. وذلك
~~باطل؛ لأنه أقل أصول الكلمة ثلاثة أحرف: فاء وعين ولام.
# فأما عدم استقرار صورتها على حال واحدة فسبب ذلك أنها كتبت على حسب
~~تسهيلها. ولولا ذلك لكانت على صورة واحدة وهي الألف. ومما يدل على ذلك أن
~~الموضع الذي لا تسهل فيه تكتب فيه ألفا، بأي حركة تحركت؟ وذلك إذا كانت
~~أولا, نحو: أحمد وأبلم وإثمد.
# ومما يبين أيضا أنها حرف ms227 أن واضع أسماء حروف المعجم وضعها على أن يكون في
~~أول PageV01P421
# الاسم1 لفظ الحرف المسمى بذلك الاسم، نحو: جيم ودال وياء وأمثال ذلك.
~~ف"الألف" اسم للهمزة، لوجود الهمزة في أوله. فأما الألف التي هي مدة فلم
~~يتمكن ذلك في اسمها؛ لأنها ساكنة ولا يبتدأ بساكن، فسميت ألفا باسم أقرب
~~الحروف إليها في المخرج، وهو الهمزة.
# ومما يبين أيضا أنها حرف، وليست من قبيل الضبط، أن الضبط لا يتصور النطق
~~به إلا في حرف، والهمزة يتصور النطق بها وحدها كسائر الحروف. فدل ذلك على
~~أنها حرف.
# وقد تبلغ الحروف خمسة وثلاثين حرفا بفروع حسنة تلحقها، يؤخذ بها في
~~القرآن وفصيح الكلام. وهي: النون الخفيفة2 -وهي النون [62ب] الساكنة إذا
~~كان بعدها حرف من الحروف التي تخفى معه- والهمزة المخففة، وألف التفخيم،
~~وألف الإمالة، والشين التي كالجيم نحو: أجدق في أشدق، والصاد التي كالزاي
~~في نحو مصدر. وسيبين بعد، إن شاء الله [تعالى] 3.
# وقد تبلغ ثلاثة وأربعين حرفا بفروع غير مستحسنة، ولا مأخوذ بها في القرآن
~~ولا في الشعر، ولا تكاد4 توجد إلا في لغة ضعيفة مرذولة. وهي:
# الكاف التي كالجيم: وقد أخبر أبو بكر بن دريد5 أنها لغة في اليمن، يقولون
~~في كمل: جمل6. وهي كثيرة في عوام أهل بغداد.
# والجيم التي كالكاف: وهي بمنزلة ذلك، فيقولون في "رجل": ركل، فيقربونها
~~من الكاف.
# والجيم [التي] 7 كالشين: نحو: اشتمعوا وأشدر، يريدون8: اجتمعوا وأجدر.
# والطاء التي كالتاء: نحو: "تال" تريد9: طال. وهي تسمع من عجم أهل المشرق
~~كثيرا؛ لأن10 الطاء في أصل لغتهم معدومة. فإذا احتاجوا إلى النطق بها ضعف
~~نطقهم بها. PageV01P422
# والضاد الضعيفة: يقولون في "اثرد له": اضرد له1. يقربون الثاء من الضاد.
~~وكأن ذلك في لغة قوم ليس في أصل حروفهم الضاد. فإذا تكلفوها ضعف نطقهم بها
~~لذلك.
# والصاد التي كالسين: نحو: "سائر" في صائر. قربت منها؛ لأن الصاد والسين
~~من مخرج واحد.
# والباء التي كالفاء: وهي كثيرة في لغة الفرس2 وغيرهم من العجم. وهي على
~~لفظين: أحدهما لفظ الباء أغلب ms228 عليه من لفظ الفاء، والآخر بالعكس نحو: بلح
~~وبرطيل.
# والظاء التي كالثاء: يقولون في "ظالم": ثالم.
# وكأن الذين تكلموا بهذه الحروف المسترذلة خالطوا العجم، فأخذوا من
~~لغتهم3. PageV01P423
### | تبيين مخارج حروف العربية الأصول
### | مدخل
# ...
# تبيين مخارج حروف العربية الأصول:
# وهي ستة عشر مخرجا1:
# فللحلق منها ثلاثة:
# فأقصاها مخرجا: الهمزة والألف والهاء. هكذا2 هي هذه الثلاثة عند سيبويه.
~~وزعم أبو الحسن3 أن الهمزة أولا، وأن الهاء والألف بعدها، وليست واحدة عنده
~~أسبق من الأخرى. ويدل على فساد مذهبه، وصحة ما ذهب إليه سيبويه، أنه متى
~~احتيج إلى تحريك الألف اعتمد بها على أقرب الحروف إليها4 إلى أسفل الفم،
~~فقلبت همزة نحو: رسالة ورسائل. فلو كانت الهاء معها من مخرج واحد لقلبت
~~هاء؛ لأنها إذ ذاك أقرب إليها من الهمزة.
# ومن وسط الحلق مخرج: العين والحاء.
# وأدنى مخارج الحلق إلى اللسان مخرج: الغين والخاء.
# ومن أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج: القاف.
# ومن أسفل من موضع القاف [من اللسان] 5 قليلا، ومما يليه من الحنك الأعلى،
~~مخرج: الكاف.
# ومن وسط اللسان، بينه وبين وسط الحنك الأعلى، مخرج: الجيم والشين
~~والياء6. PageV01P424
# ومن بين أول حافة اللسان وما يليها1 من الأضراس مخرج: الضاد، إلا أنك إن
~~شئت تكلفتها من الجانب الأيمن، وإن شئت من الأيسر.
# ومن أول حافة اللسان2، من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، [ما] 3 بينها
~~وبين ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق4 الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية، مخرج: اللام.
# ومن طرف اللسان، بينه وبين ما فويق الثنايا، مخرج: النون.
# ومن مخرج النون؛ غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لانحرافه إلى اللام،
~~مخرج: الراء.
# ومن5 بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج: الطاء والدال والتاء.
# ومن6 بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج: الصاد والزاي والسين7.
# ومن 8 بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج: الظاء والثاء والذال9.
# ومن باطن الشفة وأطراف الثنايا العلى10 مخرج: الفاء.
# ومن11 بين الشفتين مخرج: الباء والميم والواو.
# ومن الخياشيم مخرج: النون الخفيفة12. PageV01P425
### | ذكر تقسيمها بالنظر إلى صفاتها ms229
# 1:
# فمن ذلك انقسامها إلى مجهور ومهموس: فالمهموسة عشرة أحرف يجمعها "ستشحثك
~~PageV01P425
# خصفه"1 وباقي الحروف مجهورة.
# والمجهور: حرف أشبع الاعتماد2 عليه في موضعه، فمنع النفس أن يجري معه حتى
~~ينقضي الاعتماد3. غير أن الميم [63أ] والنون، من جملة المجهورة، قد يعتمد
~~لهما في الفم والخياشيم، فتصير فيهما غنة.
# والمهموس4: حرف أضعف الاعتماد عليه في موضعه، حتى جرى معه النفس. واعتبار
~~ذلك بأن تكرر الحرف وحده، أو بحرف اللين معه، نحو: سسس كككك سيسيسي
~~كيكيكيكي5، فتجد النفس يجري مع الحرف. ولو رمت في المجهور لما أمكنك.
# وتنقسم أيضا إلى شديد، ورخو، وبين الشدة والرخاوة. فالشديد ثمانية أحرف
~~يجمعها "أجدك قطبت". والتي بين الشديدة والرخوة أيضا ثمانية أحرف يجمعها
~~"لم يروعنا"6. وباقي الحروف رخو.
# والشديد: حرف يمتنع7 الصوت أن يجري فيه لانحصار الصوت؛ ألا ترى أنك لو
~~قلت: الحق والشط 8، ثم رمت مد الصوت في القاف والطاء، لكان ممتنعا؟
# والرخو9: هو الذي يجري فيه الصوت من غير ترديد10، لتجافي اللسان عن موضع
~~الحرف؛ ألا ترى أنك تقول: المس والرش والشح ونحو ذلك، فتجد الصوت جاريا مع
~~السين والشين والحاء؟
# والذي بين الشديدة والرخوة11. هو الذي لا يجري الصوت في موضعه عند الوقف،
~~PageV01P426
# ولكن يعرض له أعراض توجب خروج الصوت، باتصاله بغير مواضعها1:
# فأما العين فإنك قد تصل إلى الترديد فيها كما2 تصل إلى ذلك في الرخوة،
~~لشبهها بالحاء كأن صوتها ينسل عند الوقف إلى الحاء، فليس لصوتها الانحصار
~~التام، ولا جري الرخو.
# وأما اللام فإن الصوت قد يمتد فيها؛ لأن ناحيتي مستدق اللسان تتجافيان3،
~~فيخرج الصوت منهما، وليس [يخرج] 4 الصوت من موضع اللام؛ لأن طرف اللسان لا
~~يتجافى فليس للصوت جري تام5. وبيان ذلك أنك لو شددت جانبي موضع اللام
~~لانحصر الصوت، ولم يجر البتة.
# وأما النون والميم فيجري معهما الصوت في الأنف6؛ لأن الغنة صوت، ولا يجري
~~في الفم؛ لأن اللسان لازم لموضع الحرف من الفم.
# وأما الراء فللتكرار الذي فيها قد يتجافى اللسان بعض تجاف، فيجري معه
~~الصوت إذ ذاك. ms230
# وأما الياء والواو فلأن مخرجهما اتسع لهواء الصوت، فجرى لذلك الصوت بعض
~~جري، وأما الألف فلأن مخرجها اتسع لهواء الصوت أشد من اتساع مخرج الياء
~~والواو؛ لأنك تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك، وليس في
~~الألف شيء من ذلك. فهذه الأحرف الثلاثة لها أصوات في غير موضعها من الفم.
~~فصارت بذلك مشبهة للرخوة، وهي تشبه الشديدة للزومها مواضعها، وليس للصوت
~~جري في مواضعها كالرخوة.
# وتنقسم أيضا إلى مطبق ومنفتح. فالمطبقة أربعة أحرف: الطاء والظاء والصاد
~~والضاد. وباقي الحروف منفتح. والإطباق: أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى
~~مطبقا له. ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا؛ لأن
~~الفارق بينها إنما هو الإطباق، ولخرجت الضاد من الكلام؛ لأنه ليس من موضعها
~~حرف غيرها، فترجع الضاد إليه إذا زال الإطباق. والانفتاح ضد ذلك.
# وتنقسم الحروف أيضا إلى مستعل ومنخفض. فالمستعلية سبعة: الأربعة المطبقة،
~~وثلاثة PageV01P427
# من غيرها وهي الخاء والغين1 والقاف. والمنخفض ما عدا ذلك. والاستعلاء: أن
~~يتصعد اللسان2 إلى الحنك الأعلى، انطبق اللسان أو لم ينطبق، والانخفاض ضد
~~ذلك.
# وتنقسم إلى مكرر وغير مكرر. فالمكرر: الراء. وما عداها غير مكرر. وأعني
~~بالتكرار: أنك إذا وقفت عليها رأيت طرف اللسان يتعثر فيها. ولذلك احتسبت في
~~الإمالة بحرفين على ما ذكر3 في باب الإمالة4،
# وتنقسم أيضا إلى متقلقل، ومشرب، وما ليس فيه قلقلة ولا إشراب.
# فالمتقلقلة: القاف والجيم والطاء والدال والباء. وذلك أنها تضغط عن
~~مواضعها، وتحفز5 في الوقف، فلا تستطيع6 الوقف عليها إلا بصوت. نحو: الحق
~~واخرج واهبط واذهب وامدد7.
# والمشربة: الزاي والظاء والذال والضاد8 والراء. والمشرب: حرف يخرج معه
~~عند الوقف عليه نحو النفخ. إلا أنه لم يضغط ضغط المقلقل.
# ومن المشرب9 ما لا يخرج بعده شيء من ذلك [63ب] نحو الهمزة، والعين،
~~والغين، واللام، والنون، والميم.
# وجميع الحروف التي تسمع معها في الوقف صوتا متى أدرجتها ووصلتها زال ذلك
~~الصوت؛ لأن أخذك في صوت آخر وحرف سوى الأول يشغلك عن إتباع الحرف الأول
~~صوتا، نحو10: ms231 خذه واخفضه واحفظه.
# وتنقسم11 إلى مهتوت وغير مهتوت. فالمهتوت الهاء12, وذلك لما فيها من
~~الضعف PageV01P428
# والخفاء. وما عداها فليس بمهتوت.
# وتنقسم1 أيضا على ذلقية2 وغير ذلقية. فالذلقية ستة، وهي اللام والراء
~~والنون والفاء والباء3 والميم. وما عداها فهو المصمت. وسميت ذلقية؛ لأنها
~~يعتمد عليها بذلق اللسان4، وهو صدره وطرفه. وفي الحروف الذلقية سر طريف5
~~ينتفع به في اللغة؛ وذلك أنك6 متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد
~~فلا بد فيه من حرف منها أو حرفين أو ثلاثة، نحو: جعفر وقعضب7 وسلهب8 وفرزدق
~~وسفرجل9 وقرطعب10.
# فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة فاقض بأنه دخيل
~~في كلام العرب وليس منه. ولذلك سمي ما عدا هذه الحروف مصمتا أي: صمت عن أن
~~تبنى منه11 كلمة رباعية أو خماسية. وربما جاء بعض ذوات الأربعة معرى من
~~حروف الذلاقة، وذلك قليل جدا، نحو: العسجد والعسطوس12 والدهدقة13
~~[والزهزقة] 14.
# وتنقسم أيضا على مستطيل وما ليس15 كذلك. فالمستطيل الضاد؛ لأنها استطالت
~~في مخرجها على حسب ما ذكر في المخارج. وغير المستطيل ما عداها.
# وتنقسم أيضا إلى منحرف وغير منحرف. فالمنحرف اللام، وما عداها ليس
~~بمنحرف.
# وتنقسم16 أيضا إلى أغن وغير أغن. فالأغن الميم والنون. والغنة: صوت في
~~الخياشيم. PageV01P429
# وما عدا ذلك فليس بأغن.
# وإنما ذكرت صفات الحروف؛ لأن إدغام المتقاربين يبنى1 عليها أو على
~~أكثرها، على ما يبين بعد، إن شاء الله عز وجل2 وإذ قد3 فرغنا من المقدمة،
~~فينبغي أن نرجع إلى تبيين حكم إدغام المتقاربات في المخارج أو في الصفات4.
~~PageV01P430
### | ذكر أحكام حروف الحلق في الإدغام
# 1:
# قد تقدم أن للحق ثلاثة مخارج: فمن أقصاه الألف والهمزة والهاء، ومن وسطه
~~العين والحاء، ومن أدنى مخارج الحلق إلى اللسان مخرج الغين والخاء.
# أما الألف والهمزة فلا يدغمان في شيء، ولا يدغم فيهما شيء، والسبب في ذلك
~~أن إدغام المتقاربين محمول على إدغام المثلين. فلما امتنع فيهما إدغام
~~المثلين، كما ذكرنا في فصل إدغام المثلين، امتنع فيهما إدغام المتقاربين.
# وأما الهاء فليس لها ms232 من مخرجها ما يدغم [فيها] 2 أو تدغم فيه؛ لأنها من
~~مخرج الألف والهمزة، فلم يبق لها ما تدغم فيه إلا ما هو من المخرج الذي يلي
~~مخرجها.
# فإذا اجتمعت مع الحاء فلا يخلو أن تتقدم3 الحاء أو تتقدمها الحاء. فإن
~~تقدمت على الحاء جاز الإدغام والبيان نحو: اجبه حاتما4. إن شئت لم تدغم،
~~وإن شئت قلبت الهاء حاء وأدغمت الحاء في الحاء فقلت: اجبحاتما؛ لأنهما5
~~متقاربان ليس بينهما شيء، إلا أن الحاء من وسط الحلق، وهما مهموسان.
# وإنما قلبت الأول إلى جنس الثاني ولم تقلب الثاني إلى جنس الأول؛ لأن
~~الذي ينبغي أن يغير بالقلب الأول كما غير بالإسكان؛ ألا ترى أن الذي يسكن
~~لأجل الإدغام إنما هو الأول؟ فإن قلب الثاني إلى جنس الأول في موضع ما
~~فلعلة، وسيبين ما جاء من ذلك في موضعه. والبيان وترك الإدغام أحسن لاختلاف
~~المخرجين؛ ولأن حروف الحلق ليست بأصل للإدغام لقلتها، والتصرف بابه أن يكون
~~فيما يكثر. PageV01P431
# وإن تقدمتها الحاء نحو: امدح هلالا؛ فالبيان ولا يجوز الإدغام. والعلة في
~~ذلك أن المخرجين، كما تقدم، قد اختلفا مع أن الإدغام1 في حروف الحلق ليس
~~بأصل. وأيضا فإنك لو أدغمت لوجب أن تقلب الأول إلى الثاني على أصل الإدغام،
~~فكنت تقلب الحاء هاء. وذلك لا يجوز؛ لأن الهاء أدخل في الحلق من الحاء، ولا
~~يقلب الأخرج إلى الفم إلى جنس الأدخل في الحلق.
# والسبب في ذلك أن حروف الفم أخف من حروف الحلق. ولذلك يقل اجتماع الأمثال
~~في حروف الحلق. وما قرب من حروف الحلق إلى الفم كان أخف من الذي هو أدخل
~~منه في الحلق. فكرهوا لذلك [64أ] تحويل الأخرج إلى جنس الأدخل؛ لأن في ذلك
~~تثقيلا.
# فإن أردت الإدغام قلبت الهاء حاء وأدغمت، فقلت: امد حلالا2. وجاز قلب
~~الثاني لما تعذر قلب الأول، وليكون الإدغام فيما هو أقرب إلى حروف الفم
~~التي هي أصل للإدغام. والإدغام في مثل هذا أقل من الإدغام في مثل "اجبه
~~حاتما"3؛ لأن الباب -كما تقدم- أن يحول ms233 الأول إلى الثاني.
# فإن اجتمعت مع العين فالبيان، تقدمت العين أو تأخرت، ولا يجوز الإدغام
~~إلا أن تقلب العين والهاء حاء، ثم تدغم الحاء في الحاء. وذلك نحو [قولك] 4:
~~اجبجتبة واقطحاذا وذهب محم5، تريد: اجبه عتبة6 واقطع هذا وذهب معهم. وهي
~~كثيرة في كلام بني تميم7.
# وإنما لم تدغم إلا بتحويل الحرفين؛ لأنك لو قلبت العين إلى الهاء كنت قد
~~قلبت الأخرج إلى جنس الأدخل. وقد تقدم ذلك, ولو قلبت الهاء إلى العين
~~لاجتمع لك عينان. وذلك ثقيل؛ لأن العين قريبة من الهمزة. فكما أن اجتماع
~~الهمزتين ثقيل8، فكذلك اجتماع العينين.
# وأيضا فإنها بعيدة من الهاء؛ لأنها ليست من مخرجها، وتباينها9 في الصفة؛
~~لأن العين مجهورة والهاء مهموسة، والعين بين الشدة والرخاوة والهاء رخوة.
~~فكرهوا أن يقلبوا واحدة. PageV01P432
# منهما إلى الأخرى، للتباعد الذي بينهما. فلذلك أبدلوا منهما الحاء؛ لأن
~~الحاء من مخرج العين, وتقارب الهاء في الهمس والرخاوة.
# وأما العين إذا اجتمعت مع الحاء فلا يخلو أن تتقدم أو تتقدم الحاء. فإن
~~تقدمت كنت بالخيار: إن شئت أدغمت فقلبت العين حاء، وإن شئت لم تدغم، نحو:
~~اقطع حبلا1. وحسن الإدغام هنا كونهما من مخرج واحد.
# وإن تقدمت الحاء بينت ولم تدغمها في العين؛ لأن العين أدخل في الحلق، ولا
~~يقلب2 الأخرج إلى الأدخل لما تقدم. وأيضا فإن اجتماع العينين ثقيل كما
~~تقدم. فإن أردت الإدغام قلبت العين حاء، وأدغمت الحاء في الحاء؛ لأنه قد
~~تقدم أن الثاني قد يقلب إذا تعذر قلب الأول.
# وأما الغين مع الخاء فإنه يجوز فيهما البيان والإدغام، وكلاهما حسن؛
~~لأنهما من مخرج واحد. وإذا أدغمت قلبت الأول منهما إلى الثاني، كائنا ما
~~كان، نحو: اسلخ غنمك وادمغ خلفا. وإنما جاز قلب الخاء غينا، وإن كانت أخرج
~~إلى الفم منها؛ لأن الغين والخاء لقرب3 مخرجهما من الفم أجريا مجرى حروف
~~الفم. وحروف الفم يجوز فيها قلب الأخرج إلى الأدخل.
# ومما يبين أنهما يجريان مجرى حروف الفم أن العرب قد تخفي معهما النون،
~~كما تفعل بها مع4 ms234 حروف الفم، على ما يبين بعد5.
# ولهذه العلة بنفسها لم يجز إدغام واحد من الحاء والعين6 والهاء في الغين
~~والخاء أعني: لكونهما قد أجريا مجرى حروف الفم. فكما أن حروف7 الحلق لا
~~تدغم في حروف الفم، فكذلك لا تدغم الهاء ولا الحاء ولا العين8 فيهما.
# هذا9: مذهب سيبويه. وحكى المبرد أن من النحويين من أجاز إدغام العين
~~والحاء في PageV01P433
# الغين والخاء، نحو قولك: امد غالبا وامد خلفا واسمغالبا واسمخلفا. تريد:
~~امدح غالبا وامدح خلفا واسمع غالبا واسمع خلفا. وزعم أن ذلك مستقيم في
~~اللغة معروف، جائز في القياس؛ لأن الخاء والغين أدنى حروف الحلق إلى الفم.
~~فإذا كانت الهاء تدغم في الحاء، والهاء من المخرج الأول من الحلق، والحاء
~~من الثاني، وليست حروف الحلق بأصل للإدغام، فالمخرج الثالث أولى أن يدغم
~~فيما كان بعده؛ لأن ما بعده متصل بحروف الفم، التي هي أصل للإدغام؛
# ألا ترى أنهم أدغموا الباء في الفاء -والباء من الشفة محضة، والفاء من
~~الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى- فقالوا: اذهفي ذلك واضر فرجا، لقرب
~~الفاء من حروف الفم؟ وسيبويه يأبى ذلك، لما ذكر من أن العرب كما لا تدغم
~~حروف الحلق في حروف اللسان, ولا حروف اللسان في حروف الحلق ... ولا
~~إدغامهما فيها للتراخي الذي بينها؛ ألا ترى أن الهاء من المخرج الأول، وهما
~~من المخرج الثالث؟ [وكذلك لا يجوز] إدغام الخاء والغين في الحاء والعين،
~~لما يلزم ذلك من قلب الأخرج إلى الفم إلى جنس الأدخل في الحلق. وذلك لا
~~يجوز ...
# PageV01P434
### | ذكر حكم حروف الفم 1 في الإدغام:
# فأولها مما يلي [حروف] 2 الحلق، كما تقدم، القاف والكاف. وكل واحد منهما
~~يدغم في صاحبه فتقول: الحق كلدة3 وانهك قطنا، ترفع4 اللسان بهما رفعة
~~واحدة.
# والبيان والإدغام في "الحق كلدة"5 حسنان؛ فالبيان حسن والإدغام أحسن6.
~~والبيان في "انهك قطنا" أحسن من الإدغام، لقرب القاف والكاف من حروف
~~الحلق7، وحروف الحلق كما تقدم لا يجوز إدغام الأخرج منها في الأدخل. فلذلك
~~ضعف إدغام الكاف التي هي الأخرج، في ms235 القاف التي هي أدخل، كما شبه أقرب حروف
~~الحلق إلى اللسان -وهما الغين والخاء- بحروف اللسان، كذلك شبه أقرب حروف
~~الفم بحروف الحلق، ولا يجوز البيان8، فأخفيت النون الساكنة عندهما كما
~~تقدم9.
# ولا يجوز إدغام كل واحد من10 القاف والكاف في غيرهما، ولا غيرهما فيهما.
# ثم الجيم والشين والياء:
# أما الجيم فإنها تدغم في الشين خاصة، كقولك: ابعج شبثا11. ويجوز البيان،
~~وكلاهما PageV01P435
# حسن. وإنما جاز إدغامها1 فيها لكونهما من حروف وسط اللسان.
# ولم يجز إدغامها2 في الياء، وإن كانت3 من مخرجها؛ لأن الياء حرف علة.
~~وحروف العلة4 بائنة من جميع الحروف، بأنها لا يمد صوت إلا بها؛ ولأن
~~الحركات بعضها، ولذا كانت منفردة بأحكام لا توجد لغيرها؛ ألا ترى أنك تقول:
~~عمرو وبكر ونصر، وما أشبه ذلك في القوافي، فيعادل الحروف بعضها بعضا، ولو
~~وقعت ياء أو واو بحذاء حرف من هذه الحروف نحو: "جور" و"خير" لم يجز؟
# وكذلك تكون القافية مثل سعيد وقعود، ولو وقع مكان الياء والواو غيرهما لم
~~يصلح. وتحذف لالتقاء الساكنين في الموضع الذي يحرك فيه غيرها، نحو: يغزو
~~القوم ويرمي الرجل ومثنى القوم. فصارت لذلك قسما برأسه5. فلذلك لم تدغم في
~~غيرها، ولا أدغم غيرها فيها، ما عدا النون فإنها أدغمت فيها، لعلة تذكر في
~~موضعها6.
# ولا يدغم في الجيم من مخرجها شيء: أما الشين فلم تدغم فيها [64ب] لأن7
~~فيها تفشيا، فكرهوا إذهابه بالإدغام. وأيضا فإن الشين8 بتفشيها لحقت بمخرج
~~الطاء والدال، فبعدت عن الجيم. وأما الياء فلم تدغم لما تقدم. من ذكر9
~~العلة المانعة من إدغام الياء والواو في حروف الصحة.
# ويدغم فيها من غير مخرجها ستة أحرف. وهي: الطاء والدال والتاء والظاء
~~والذال والثاء، نحو: لم يربط جملا وقد جعل و"وجبت جنوبها"10 واحفظ جابرا
~~وانبذ جعفرا وابعث جامعا. وإنما جاز إدغام هذه الأحرف في الجيم، وإن لم تكن
~~من مخرجها؛ لأنها أخت الشين وهي معها من مخرج واحد. فكما أن هذه الأحرف
~~تدغم في الشين، فكذلك أدغمت في أختها -وهي الجيم- حملا عليها. PageV01P436
# والبيان ms236 في جميع ذلك أحسن للبعد الذي بينها1 [وبينهن] . وإذا أدغمت الطاء
~~والظاء في الجيم فالأحسن أن تبقي الإطباق الذي فيهما، لئلا تخل2 بهما
~~وتضعفهما، بزوال الإطباق منهما. وقد يجوز أن تذهب الإطباق جملة.
# وأما الشين فإنها لا تدغم في شيء3. وسبب ذلك أنها متفشية، كما تقدم.
~~والإدغام في مقاربها يذهبه، فيكون ذلك إخلالا بها.
# وتدغم4 فيها الجيم -وقد تقدم ذكر ذلك- والطاء والدال والتاء والظاء
~~والذال والثاء واللام. أما إدغام الجيم فيها فلكونهما من مخرج واحد. وأما
~~إدغام سائر الحروف فيها؛ فلأنها استطالت بالتفشي الذي5 فيها، حتى اتصلت
~~بمخرجها، فجرت لذلك مجرى ما هو من مخرج واحد. والبيان عربي جيد، لبعد ما
~~بينه وبينهن.
# وأما الياء فلا تدغم في حرف صحيح [أصلا] 6. وقد تقدم سبب ذلك, وتدغم في
~~الواو؛ لأنها شابهتها في اللين والاعتلال. إلا أن الواو هي التي تقلب لجنس
~~الياء، تقدمت أو تأخرت؛ لأن القصد بالإدغام التخفيف، والياء أخف من الواو،
~~فقلبوا الواو ياء على كل حال -وأيضا فإن الواو من الشفة، والياء من حروف
~~الفم، وأصل الإدغام أن يكون في حروف الفم7- نحو: سيد وميت -الأصل فيهما
~~"سيود" و"ميوت"8- وطي ولي. الأصل فيهما "طوي" و"لوي".
# ولا يدغم فيها حرف صحيح أصلا، إلا النون نحو: من يوقن -والسبب في أن
~~أدغمت9 النون وحدها, من بين سائر الحروف الصحاح، في الياء أن النون غناء
~~فأشبهت بالغنة التي فيها الياء10؛ لأن الغنة فضل صوت في الحرف، كما أن
~~اللين فضل صوت في حروف11 العلة. وأيضا فإن النون قريبة في المخرج من الواو
~~التي هي أخت الياء- ويدغم فيها الواو لتشاركهما في الاعتلال واللين، كما
~~تقدم. وذلك نحو: طويت طيا ولويت ليا. PageV01P437
# ثم1 الضاد، ولا تدغم في شيء من مقارباتها2. وسبب ذلك أن فيها استطالة
~~وإطباقا واستعلاء، وليس في مقارباتها ما يشركها في ذلك كله. فلو أدغمت لأدى
~~ذلك إلى الإخلال بها، لذهاب هذا الفضل الذي فيها.
# فأما إدغام بعضهم لها في الطاء بقوله: مطجع، يريد: مضطجعا3، فقليل جدا
~~ولا ينبغي أن يقاس. والذي شجعه ms237 على ذلك أشياء، منها: موافقة الضاد للطاء في
~~الإطباق الذي فيها4 والاستعلاء، وقربها5 منها في المخرج، ووقوعها معها في
~~الكلمة الواحدة أكثر من وقوعها في الانفصال؛ لأن الضاد التي تكون آخر كلمة6
~~لا يلزمها أن يكون أول الكلمة التي تليها طاء، ولا يكثر ذلك فيها بخلاف
~~مضطجع. فلما اجتمعت هذه الأسباب أدغموا، واغتفروا لها ذهاب الاستطالة التي
~~في الضاد.
# وتدغم فيها الطاء والدال والتاء والظاء7 والذال والثاء واللام. وذلك نحو:
~~هل ضل زيد؟ وابعث ضرمة -قال سيبويه8: "وسمعنا من يوثق بعربيته قال9:
# ثار, فضجت ضجة ركائبه
# فأدغم التاء في الضاد" -واضبط ضرمة واحفظ ضرمة10 وخذ ضرمة وقد ضعف11.
# أما اللام فأدغمت فيها، لقربها منها في المخرج. وأما سائر الحروف فإن
~~الضاد، بالاستطالة التي فيها، لحقت مخرج الطاء والدال والتاء؛ لأنها اتصلت
~~بمخرج اللام، وتطأطأت عن اللام حتى خالطت أصول ما اللام فوقه، إلا أنها لم
~~تقع من الثنية موقع12 الطاء13 لانحرافها؛ لأنك PageV01P438
# تضع [لسانك] 1 للطاء2 بين الثنيتين. وقربت بسبب ذلك من الظاء والذال
~~والثاء؛ لأنهن من حروف طرف اللسان والثنايا، كالطاء وأختيها. والبيان عربي
~~جيد، لتباعد ما بينها [وبينهن] .
# ثم اللام والنون والراء.
# أما اللام فإنها تدغم في ثلاثة [65أ] عشر حرفا3. وهي: التاء والثاء
~~والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء
~~والنون. وإنما أدغمت في هذه الحروف لموافقتها لها. وذلك أن اللام من طرف
~~اللسان. وهذه الحروف: أحد عشر حرفا منها حروف طرف اللسان. وحرفان منها
~~-وهما الضاد والسين- يخالطان طرف اللسان. وذلك أن الضاد لاستطالتها اتصلت
~~بمخرج اللام، وكذلك الشين بالتفشي الذي فيها لحقت أيضا مخرجها.
# فإن كانت اللام للتعريف التزم الإدغام ولم يجز البيان4. والسبب في ذلك
~~أنه انضاف إلى ما ذكرناه من الموافقة كثرة لام المعرفة في الكلام؛ ألا ترى
~~أن كل نكرة أردت تعريفها أدخلت عليها اللام التي للتعريف إلا القليل منها.
~~وكثرة دور5 اللفظ في الكلام تستدعي التخفيف.
# وأيضا فإن لام المعرفة قد تنزلت منزلة الجزء مما6 تدخل عليه، وعاقبها7
~~التنوين، ms238 واجتماع المتقاربين فيما هو كالكلمة الواحدة أثقل من اجتماعهما
~~فيما ليس كذلك. فلما كان فيها ثلاث موجبات للتخفيف -وهي: ثقل اجتماع
~~المتقاربات، وكثرة التكلم بها، وأنها مع ما بعدها كالكلمة الواحدة- التزم
~~فيها الإدغام.
# وإن كانت لغير تعريف أدغمت لأجل المقاربة، وجاز البيان؛ لأنها لم يكثر
~~استعمالها ككثرة لام التعريف، ولا هي مع ما بعدها بمنزلة كلمة واحدة كما أن
~~لام التعريف كذلك. والإدغام8 إذا كانت اللام ساكنة أحسن منه، إذا كانت
~~متحركة نحو: جعل راشد. وإدغامها في بعض هذه الحروف9 أحسن منها في بعض:
~~PageV01P439
# فإدغامها في الراء نحو: هل رأيت؟ أحسن من إدغامها في سائرها؛ لأنها أقرب
~~الحروف إليها وأشبهها1 بها، حتى إن بعض من يصعب عليه إخراج الراء يجعلها2
~~لاما.
# وإدغامها في الطاء والتاء والدال والصاد والسين والزاي يلي في الجودة
~~إدغامها في الراء؛ لأنها أقرب [الحروف] 3 إليها بعد الراء.
# وإدغامها في الثاء -نحو:4 "هل ثوب" وقد قرأ به أبو عمرو- والذال والظاء
~~يلي5 ذلك؛ لأن هذه الثلاثة من أطراف الثنايا، و [قد] 6 قاربن مخرج ما يجوز
~~إدغام اللام فيه. وهو الفاء.
# وإدغامها في الضاد والشين يلي ذلك؛ لأنهما ليسا من حروف طرف اللسان
~~كاللام، وإنما اتصلتا7 بحروف طرف اللسان، بالاستطالة التي في الضاد،
~~والتفشي الذي في الشين، كما قدمنا. ومن إدغامها في الشين قول طريف بن
~~تميم8:
# تقول، إذا استهلكت مالا للذة, ... فكيهة: هشيء بكفيك لائق؟
# يريد: هل شيء؟
# وإدغامها في النون دون ذلك كله، والبيان أحسن منه. وإنما قبح إدغامها في
~~النون، وإن كانت أقرب إلى اللام من غيرها من الحروف التي تقدم ذكرها؛ لأنه
~~قد امتنع أن يدغم في النون من الحروف التي أدغمت هي فيها إلا اللام. فكأنهم
~~استوحشوا الإدغام فيها وأرادوا أن يجروا اللام مجرى أخواتها من الحروف التي
~~يجوز إدغام النون فيها9. فكما أنه لا يجوز إدغام شيء منها في النون، كذلك10
~~ضعف إدغام اللام فيها.
# ولا يدغم فيها إلا النون، على ما يبين في فصل النون.
# وأما النون فلها خمسة مواضع: ms239 موضع تظهر فيه، وموضع تدغم فيه، وموضع تخفى
~~فيه11، وموضع تقلب فيه ميما، وموضع تظهر فيه وتخفى: PageV01P440
# فالموضع الذي تظهر فيه خاصة إذا كان بعدها هاء أو همزة أو حاء أو عين1،
~~نحو: منها وينأى ومنحار ومنعب2.
# والموضع الذي تظهر فيه وتخفى إذا وقعت بعدها الغين أو الخاء، نحو: منغل3
~~ومنخل.
# والموضع الذي تدغم فيه إذا كان بعدها حرف من حروف "ويرمل".
# والموضع الذي تقلب فيه إذا كان بعدها باء.
# والموضع الذي تخفى فيه إذا كان بعدها حرف من سائر حروف الفم الخمسة عشر.
# فأدغمت في خمسة الأحرف المتقدمة الذكر لمقاربتها لها: أما مقاربتها للراء
~~واللام ففي المخرج4. وأما مقاربتها للميم ففي الغنة، ليس حرف من الحروف له
~~غنة إلا النون والميم. ولذلك5 تسمع النون كالميم، ويقعان في القوافي
~~المكفأة فلا يكون ذلك عيبا، نحو قوله6:
# ما تنقم الحرب العوان مني؟ ... بازل عامين, حديث سني
# لمثل هذا, ولدتني أمي
# وأما مقاربتها للياء والواو؛ فلأن في النون غنة تشبه7 اللين في الياء
~~والواو؛ لأن الغنة فضل صوت في الحرف كما أن اللين كذلك. وهي8 من حروف
~~الزيادة كما أن الياء والواو كذلك, وتزاد في موضع زيادتهما. تقول: عنسل
~~وجحنفل ورعشن، كما تقول: كوثر وصيقل وجدول وعثير وترقوة وعفرية. وأيضا
~~فإنها قد أدغمت فيما قارب الواو في المخرج -وهو الميم- وفيما هو على طريق
~~الياء. وهو الراء؛ ألا ترى أن الألثغ بالراء يجعلها ياء؟ فأدغمت [النون] في
~~الياء PageV01P441
# والواو كما أدغمت في الميم والراء. فلما قاربت النون هذه الحروف الخمسة
~~أدغمت فيها [65ب] .
# ولا يجوز البيان1 إن كانت النون ساكنة. فإن كانت متحركة جاز، لفصل الحركة
~~بين المتقاربين؛ لأن النية بالحركة أن تكون بعد الحرف. وذلك نحو: ختن موسى.
# وإذا أدغمت2 في الراء واللام والواو والياء كان إدغامها بغنة، وبغير غنة.
~~أما إدغامها بغير غنة فعلى أصل الإدغام؛ لأنك إذا أدغمتها صار اللفظ بها من
~~جنس ما تدغم فيه. فإذا كان ما بعدها غير3 أغن ذهبت الغنة، لكونها تصير
~~مثله. ومن أبقى الغنة؛ ms240 فلأنها فصل صوت فكره إبطالها، فحافظ عليها بأن أدغم،
~~وأبقى بعضا من النون وهو الغنة، وإبقاؤها عندي أجود، لما في ذلك من البيان
~~للأصل والمحافظة على الغنة.
# وإذا أدغمت في الميم قلبت إلى جنسه، ولم يبق لها أثر، ولست بمحتاج4 إلى
~~غنة النون؛ لأن الميم فيها غنة. فإذا قلبتها ميما محضة لم تبطل الغنة.
# وزعم5 سيبويه أنها مع ما تدغم فيه مخرجها من الفم لا من الخياشيم؛ لأنها
~~لو كانت تدغم في حروف الفم، وهي من الخياشيم، لتفاوت6 ما بينها، ولا يدغم
~~الأبعد في الأبعد. ووافقه المبرد في جميع ذلك، إلا الميم؛ لأنها من الشفة.
~~فلو كانت النون المدغمة فيها من الفم لبعدت من الميم. قال: ولكن مخرجها مع
~~الميم7 من الخياشيم؛ لأن الميم تخرج8 من الشفة، وتصير إلى الخياشيم للغنة
~~التي فيها، فأدغمت فيها النون لتلك المجاورة.
# ومذهب سيبويه عندي أولى؛ لأن النون التي في الفم تصير أيضا إلى الخياشيم،
~~للغنة التي فيها، كما كان ذلك في الميم9 ... وما أخلت به.
# وقلبت مع الباء ميما ولم تدغم فيها؛ لأن الباء لا تقارب النون في المخرج
~~كما قاربتها الراء PageV01P442
# واللام1، ولا فيما يشبه الغنة وهو اللين، ولا في الغنة كما قاربتها
~~الميم. فلما تعذر إدغامها في الباء قلبت معها ميما؛ لأن الباء من مخرج
~~الميم فعوملت معاملتها. فلما قلبت النون مع الميم ميما قلبت ميما أيضا مع
~~الباء. وأمن2 الالتباس؛ لأنه ليس في الكلام ميم ساكنة قبل باء.
# وأظهرت مع الهمزة والهاء والعين والحاء، لبعد ما بينها وبينهن، فلم3 تغير
~~النون بإدغام، ولا بشبهه الذي هو الإخفاء. وأيضا فإن حروف الحلق أشد علاجا
~~وأصعب إخراجا، وأحوج إلى تمكين آلة الصوت من غيرها. فإخراجها4 لذلك يحتاج5
~~إلى اعتمادات تكون في اللسان، والنون الساكنة الخفية مخرجها من الخيشوم.
~~فلا علاج في إخراجها ولا اعتماد، فإذا كانت قبل حروف الحلق تعذر النطق
~~بحروف الحلق؛ لأن النون تستدعي ترك الاعتماد, وحروف الحلق تطلب6 الاعتماد.
~~فإذا بينت النون قبلها أمكن إخراجها؛ لأن النون البينة مخرجها ms241 من اللسان.
~~فهي أيضا تطلب الاعتماد7 كسائر حروف اللسان.
# وأما جواز خفائها وإظهارها مع الخاء والغين؛ فلأنهما من أقرب حروف الحلق
~~إلى الفم. فمن أجراهما8 مجرى ما تقدمهما9 من حروف الحلق أظهر النون معهما.
~~ومن أجراهما مجرى ما يليهما10 من حروف الفم -وهو القاف والكاف- أخفى النون
~~معهما كما يخفيها مع القاف والكاف.
# وأما إخفاؤها مع الخمسة عشر حرفا من حروف الفم الباقية؛ فلأنها11 اشتركت
~~معها، في كونها من [حروف] الفم. وأيضا فإنها، وإن كانت من حروف اللسان،
~~فبالغنة التي فيها التي خالطت الخياشيم اتصلت بجميع حروف الفم. فلما12
~~أشبهتها فيما ذكرنا، وكانت قد أدغمت في بعض حروف الفم. غيروها بالإخفاء
~~معها كما غيروها بالإدغام والقلب مع PageV01P443
# حروف "ويرمل" من حروف الفم؛ لأن الإخفاء شبيه بالإدغام، ولم يغيروها
~~بالإدغام؛ لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما يقاربها من حروف الفم في المخرج
~~كاللام والراء، وفي الصفة كالميم والياء والواو، وبين ما ليس كذلك. فجعلوا
~~الغيير الأكثر1 للأقرب، والتغيير الأقل للأبعد.
# ولم يسمع من كلامهم تسكين النون المتحركة، إذا جاءت قبل الحروف التي تخفى
~~معها، كما تسكن مع الحروف التي تدغم معها. فلم يقولوا: ختن2 سليمان، كما
~~قالوا: ختن موسى، لكن إن جاء ذلك لم يستنكر؛ لأن الإخفاء نوع من الإدغام.
# ولا يدغم في الون شيء إلا اللام. وقد تقدم ذلك في فصل اللام.
# وأما الراء فلا تدغم في شيء؛ لأن فيها تكريرا؛ ألا ترى أنك إذا نطقت بها
~~تكررت في النطق؟ فلو أدغمتها فيما يقرب منها -وهو اللام والنون- لأذهب
~~الإدغام ذلك الفضل الذي فيها من التكرير3؛ لأنها تصير من جنس ما تدغم فيه،
~~وما تدغم فيه ليس فيه تكرير. فلما كان الإدغام يفضي إلى انتهاكها بإذهاب ما
~~فيها من التكرار لم يجز. وقد روي إدغامها في اللام، وسأذكر وجه ذلك في
~~إدغام القرآن4، إن شاء الله تعالى.
# ولا يدغم فيها إلا اللام والنون، وقد تقدم ذكر ذلك في فصليهما.
# ثم الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء، كل واحد5 منهن يدغم في
~~الخمسة ms242 الباقية، وتدغم الخمسة الباقية فيه. وتدغم أيضا هذه الستة في الضاد
~~والجيم والشين والصاد والزاي والسين. ولم يحفظ سيبويه إدغامها [66أ] في
~~الجيم. ولا يدغم فيهن من غيرهن إلا اللام. وسواء كان الأول منهما6 متحركا
~~أو ساكنا. إلا أن الإدغام إذا كان الأول [منهما] 7 ساكنا أحسن منه إذا كان
~~الأول متحركا؛ لأنه يلزم فيه تغييران: أحدهما تغيير الإدغام، والآخر تغيير
~~بإسكان الأول8.
# وإنما جاز إدغامها فيما ذكر لتقاربها في المخرج بعضها من بعض، ولمقاربتها
~~حروف الصفير في المخرج أيضا، كما بين في مخارج الحروف. PageV01P444
# وأما الضاد والشين فإنهما، وإن لم تقاربهما في المخرج، فإن التقارب
~~بينهما وبينها من حيث لحقت الضاد باستطالتها، والشين بتفشيها، مخرجها.
~~والضاد أشبه بها من الشين؛ لأن الضاد قد أشبهتها1 من وجه آخر. وهو أنها
~~مطبقة كما أن الطاء والظاء كذلك.
# وأما إدغامها في الجيم فحملا على الشين؛ لأنهما من مخرج واحد.
# والإدغام في جميع ما ذكر أحسن من البيان. والسبب في ذلك أن أصل الإدغام
~~لحروف طرف اللسان والفم، بدليل أن حروف الحلق يدغم منها الأدخل في الأخرج؛
~~لأنه يقرب بذلك من حروف الفم، ولا يدغم الأخرج في الأدخل؛ لأنه يبعد بذلك
~~من حروف الفم، ويتمكن في الحلق.
# وإنما كان الإدغام في حروف الفم و [طرف] اللسان أولى لكثرتها. وما كثر
~~استدعى التخفيف. وأكثر حروف الفم من طرف اللسان؛ لأن حروف الفم تسعة عشر،
~~منها اثنا عشر حرفا من طرف اللسان. فلذلك حسن الإدغام في هذه الحروف.
# والبيان في بعضها أحسن منه في بعض، وذلك مبني على القرب بين الحرفين. فما
~~كان أقرب إلى ما بعده كان إدغامه أحسن2. وذلك أن الإدغام إنما كان بسبب
~~التقارب. فإذا قوي التقارب قوي الإدغام3، وإذا ضعف ضعف.الإدغام:
# فتبيين هذه الستة الأحرف إذا وقعت قبل الجيم أحسن من بيانها4 إذا وقعت
~~قبل الشين؛ لأن إدغامها في الجيم بالحمل على إدغامها في الشين. بل لم يحفظ
~~سيبويه إدغامها في الجيم كما تقدم.
# وتبيينها إذا وقعت قبل الشين5 أحسن من ms243 تبيينها إذا وقعت قبل الضاد؛ لأن
~~الشين أبعد منها من الضاد؛ لأن الشين6 أشبهتها من جهة واحدة -وهو اتصالها
~~بمخرجها بالتفشي الذي فيها، كما7 تقدم- والضاد أشبهتها من وجهين. وهما8:
~~اتصالها بها بسبب الاستطالة، والآخر9 PageV01P445
# شبهها بالطاء والظاء بسبب الإطباق، كما ذكر.
# وتبيينها قبل الضاد أحسن من تبيينها قبل الصاد والسين والزاي؛ لأن الضاد
~~أبعد منها؛ لأنها لا تقاربها في المخرج، وحروف الصفير تقاربها في المخرج.
# وتبيينها قبل حروف الصفير أحسن من تبيين بعضها قبل بعض؛ لأن بعضها أقرب
~~إلى بعض في المخرج من حروف الصفير إليها.
# وتبيين الطاء والدال والتاء، إذا وقعت قبل الظاء والثاء والذال، أو وقعت
~~الظاء والثاء والذال قبلها، أحسن من تبيين الطاء والدال والتاء إذا وقع
~~بعضها قبل بعض، و1 الظاء والثاء والذال إذا وقع بعضها قبل بعض؛ لأن الظاء2
~~وأختيها بعضها أقرب إلى بعض منها إلى الطاء3 وأختيها، وكذلك الطاء4 وأختاها
~~بعضها أقرب إلى بعض منها إلى الظاء5 وأختيها.
# وتبيين الظاء وأختيها6، إذا وقع بعض منها قبل بعض، أحسن7 من تبيين الطاء
~~وأختيها إذا وقع بعض منها قبل بعض؛ لأن في الظاء وأختيها رخاوة, فاللسان
~~يتجافى عنهن؛ ألا ترى أنك إذا وقفت عليهن رأيت طرف اللسان خارجا عن أطراف
~~الثنايا، فكأنها خرجت عن حروف الفم إذ قاربت الشفتين؟ 8 والطاء وأختاها
~~ليست كذلك؛ ألا ترى أن الأسنان العليا منطبقة على الأسنان السفلى، واللسان
~~من وراء ذلك9 فلم يتجاوز الفم؟ والإدغام، كما تقدم، أصله أن يكون في حروف
~~الفم.
# وإذا أدغمت التاء والدال والثاء والذال10 في شيء، مما تقدم أنهن11 يدغمن
~~فيه, قلبت إلى جنسه. قال12:
# ثار, فضجت ضجة ركائبه PageV01P446
# فقلب1 التاء ضادا. وقال ابن مقبل:
# وكأنما اغتبقت صبير غمامة ... بعرا, تصففه الرياح, زلالا2
# فقلب التاء صادا3.
# وإذا أدغمت الطاء والظاء في مطبق، مثل أن يدغما في الصاد والضاد4، أو
~~يدغم5 أحدهما في الآخر، قلب المدغم إلى جنس ما يدغم فيه. وإذا أدغما في غير
~~[66ب] مطبق، مثل6 أن يدغما في الدال والتاء, فالأفصح ألا يقلبا ms244 إلى جنس ما
~~يدغمان فيه بالجملة، بل يبقى الإطباق. وبعض العرب يذهب الإطباق.
# وإذهاب الإطباق7 منهما، مع ما كان من غير المطبقات أشبه بهما، أحسن من
~~إذهابه مع ما لم يكن كذلك. فإذهاب الإطباق8 من الطاء مع الدال؛ لأنهما قد
~~اجتمعا في الشدة، أحسن من إذهابه مع التاء9؛ لأنها مهموسة. وإذهاب الإطباق
~~من الظاء10 مع الزاي؛ لأنهما مجهوران، أحسن من إذهابه مع الثاء؛ لأنها
~~مهموسة، وتمثيل الإدغام في ذلك بين لا يحتاج إليه.
# ولا يدغم11 في الحروف المذكورة من غيرها إلا اللام. وقد تبين ذلك في فصل
~~اللام.
# ثم الصاد والسين والزاي: كل واحدة12 منهن تدغم في الأخرى، لتقاربهن في
~~PageV01P447
# المخرج، واجتماعهن1 في الصفير. فإذا قلبت الأول منهما إلى جنس الثاني
~~قلبته إلى مقاربه2 في المخرج وصفيري مثله، فلم يكن في الإدغام إخلال به.
~~وسواء كان الأول متحركا أو ساكنا. إلا أن الإدغام إذا كان الأول ساكنا أحسن
~~منه إذا كان الأول متحركا؛ لأنه يلزم فيه تغييران: أحدهما تغيير الحرف
~~بقلبه إلى جنس ما يدغم فيه، والآخر تغييره بالإسكان. وإذا كان الأول ساكنا
~~لا يلزم فيه إلا تغيير واحد. وهو قلب الأول حرفا من جنس ما يدغم فيه.
# والإدغام أحسن فيهن3 من الإظهار؛ لأنهن4 من حروف طرف اللسان والفم.
~~والإدغام، كما تقدم, أصله أن يكون في حروف الفم و [طرف] اللسان. وذلك نحو
~~قولك: احبس صابرا وحبس صابر، واحبس زيدا وحبس زيد5، وأوجز صابرا وأوجز
~~صابر، وأوجز سلمة [وأوجز سلمة] 6، وافحص زردة وفحص زردة، وافحص سالما وفحص
~~سالم.
# وإذا أدغمت الصاد في الزاي أو في السين قلبتها حرفا من جنس ما أدغمتها
~~فيه، فتقلبها مع السين سينا، ومع الزاي زايا7. إلا أنك تبقي الإطباق الذي8
~~في الصاد محافظة عليه. وقد يجوز ترك الإطباق، حملا على الأصل في الإدغام،
~~من أن تقلب9 الحرف إلى جنس ما يدغم فيه البتة. وإذهاب10 الإطباق منها مع
~~السين أحسن من إذهابه مع الزاي؛ لأن السين تشاركها في الهمس، ولا11 تخالفها
~~الصاد بأكثر من الإطباق.
# وإذا ms245 أدغمتها في الصاد قلبتهما صادين12 البتة؛ لأنه ليس في ذلك إخلال
~~بهما. وكذلك إذا أدغمت السين في الزاي، والزاي13 في السين, قلبت كل واحدة
~~منهما إلى جنس ما يدغم فيه البتة؛ لأنه ليس في ذلك إخلال.
# ولا يدغم شيء من هذه الصفيريات في شيء مما يقاربها من الحروف؛ لأن في ذلك
~~إخلالا PageV01P448
# بها؛ لأنها لو أدغمت لقلبت من جنس ما تدغم1 فيه فيذهب الصفير. وهو فضل2
~~صوت في الحرف.
# ويدغم فيها من3 غيرها اللام -وقد تقدم ذلك في فصل اللام- والطاء والدال
~~والتاء والظاء والذال والثاء. وقد تقدم ذلك4 في فصل الطاء وأخواتها.
# ثم الفاء: ولا تدغم في مقاربها؛ لأن فيها تفشيا. فلو أدغمتها لذهب ذلك
~~التفشي. ويدغم فيها مما يقاربها5 الباء, فتقول: اذهب في ذلك؛ لأنه ليس في
~~ذلك إخلال بالباء6, بل تقوية بقلبها حرفا متفشيا.
# فأما الميم7 والواو، وإن كانتا تقاربان الفاء8 في المخرج؛ لأنهما من
~~الشفتين كالفاء، فلم تدغما في الفاء9؛ لأن الميم فيها غنة والواو فيها10
~~لين. والغنة واللين فضل صوت في الحرف. فلو أدغمتهما11 فيها لقلبتهما12 فاء،
~~فتذهب الغنة واللين، فيكون ذلك إخلالا بهما13.
# ثم الباء: وهي تدغم في الفاء والميم14، لقربهما منها في المخرج -وذلك
~~نحو: اذهب في ذلك واصحب مطرا- ولا يدغم15 فيها شيء، وسبب ذلك أن الذي
~~يقاربها في المخرج إنما هو الفاء والميم والواو: فأما الفاء فلم تدغم فيها
~~للعلة التي تقدم ذكرها في فصل الفاء. وأما الميم والواو فلم تدغما في
~~الباء16 للعلة التي منعت من إدغامهما17 في الفاء. وأيضا فإن النون
~~PageV01P449
# الساكنة تقلب قبل الباء ميما. فإذا كانوا يفرون من النون الساكنة إلى
~~الميم قبل الباء1 فالأحرى أن يقروها إذا وجدوها.
# ثم الميم: ولا تدغم في شيء مما يقاربها؛ لأنها إنما يقاربها في المخرج
~~الفاء والباء والواو. وقد تقدم ذكر السبب المانع من إدغام الميم في هذه
~~الأحرف الثلاثة. ولا يدغم2 فيها إلا النون -وقد تقدم ذلك في فصل النون
~~وأخواتها- والياء. وقد تقدم ذلك في فصل الياء وأخواتها3.
# ثم الواو: وهي ms246 لا تدغم [67أ] إلا في الياء، لاجتماعها معها في الإعلال
~~واللين، ولا تدغم4 في شيء مما يقاربها؛ لأنها5 حرف علة والمقارب لها حروف
~~صحة. وهي6 الميم والباء والفاء. وقد تقدم أن حروف العلة لا تدغم في حروف
~~الصحة، وإعطاء السبب في ذلك7. ولا يدغم فيها من غيرها إلا النون. وقد تقدم
~~ذلك في فصلها8.
# واعلم أن الإدغام في المتقاربين9 إنما يجوز إذا كانا من كلمتين؛ لأنه لا
~~يلتبس إذ ذاك بإدغام المثلين؛ لأن الإدغام فيما هو من كلمتين لا يلزم، بل
~~يجوز الإظهار فيكون في ذلك بيان للأصل. فإن اجتمع المتقاربان في كلمة واحدة
~~لم يجز الإدغام10 لما في ذلك من اللبس بإدغام المثلين؛ لأن الإدغام في
~~الكلمة الواحدة لازم. فإذا أدغمت لم يبق ما يستدل به على الأصل؛ ألا ترى
~~أنك لو أدغمت النون من أنملة في الميم11, فقلت "أملة"، لم يدر: هل الأصل
~~أنملة أو12 "أمملة"؟
# ولأجل اللبس، الذي في إدغام المتقاربين من كلمة واحدة، بينت العرب النون
~~الساكنة، إذا PageV01P450
# وقعت قبل الميم أو الواو أو الياء1 في كلمة، نحو: زنم2 [وأنملة] 3
~~وقنواء4 وكنية5. ولم تخفها كما6 تفعل بها مع سائر حروف الفم؛ لأن الإخفاء
~~يقربها من الإدغام، فخافوا أن يلتبس الإخفاء بالإدغام، فقلبوا لذلك.
# ولذلك7 أيضا لم يوجد في كلامهم نون ساكنة قبل راء أو لام نحو: "عنل"
~~و"قنر", في كلمة واحدة8؛ لأنك إن بينت ثقل لقرب النون من الراء واللام9,
~~وإن أدغمت التبس بإدغام المثلين.
# إلا أن يجتمع المتقاربان في "افتعل" أو "تفاعل" أو "تفعل"، نحو: اختصم
~~وتطير وتطاير، فإنه يجوز الإدغام فيها10.والسبب في ذلك ما ذكرناه في إدغام
~~المثلين11، من أن التاء من هذه الأبنية الثلاثة تنزلت مما بعدها منزلة
~~المنفصل؛ لأنه لا يلزم أن يكون بعدها مثلها. وكذلك أيضا لا يلزم أن يكون
~~بعدها مقاربها كما لا يلزم ذلك في الكلمتين. فلما أشبه اجتماع المتقاربين
~~فيها12 اجتماعهما في الكلمتين لم يلزم الإدغام كما لا يلزم13 ذلك في
~~الكلمتين، فأمن التباس إدغام المتقاربين في ms247 هذه الأبنية14 بإدغام المثلين؛
~~لأن الإظهار يبين الأصل، كما كان ذلك في الكلمتين.
# فإذا أردت الإدغام قلبت أحد المتقاربين إلى جنس الآخر، على15 حسب ما أحكم
~~في الفصول المتقدمة، ثم أدغمت. فتقول في "تطير" و"تدارأ"16 إذا أردت
~~الإدغام: اطير PageV01P451
# وادارأ1، فتقلب التاء2 حرفا من جنس ما بعدها وتسكنه بسبب الإدغام، ثم
~~تدغم وتجتلب همزة الوصل، إذ لا يمكن الابتداء بالساكن3.
# وتقول في "اختصم" إذا أردت الإدغام: خصم، فتقلب التاء صادا وتسكنها بنقل
~~حركتها إلى ما قبلها ثم تدغم. هذا في لغة من قال "قتل" بفتح القاف والتاء.
~~ومن قال "قتل" بفتح التاء4 وكسر القاف قال: خصم, بكسر الخاء وفتح5 الصاد.
~~ومن6 قال: "قتل" بكسرهما قال: خصم، بكسر الخاء والصاد, والعلة في ذلك
~~كالعلة في "قتل" وأمثاله.
# وحكم اسم الفاعل والمفعول والمصدر والمضارع أن يكون مثله7 من "قتل"
~~وأمثاله -وقد تقدم- إذ ليس بين إدغام التاء8 من هذه الأمثلة فيما بعدها،
~~إذا9 كان مماثلا لها، وبين إدغامها فيه إذا كان مقاربا لها فرق أكثر من أنك
~~تقلب التاء إلى10 جنس ما يقاربها، ولا تحتاج إلى ذلك إذا أدغمتها في مثلها.
# فإن قال قائل: فهلا أجريت التاء من "استفعل" مجرى التاء من "افتعل"
~~فأدغموها فيما يقاربها، كما فعلوا بتاء "افتعل"؛ لأنها لا يلزمها أن تكون
~~بعدها ما يماثلها11 ولا ما يقاربها، كما لا يلزم ذلك بتاء "افتعل". فالجواب
~~أن الذي منع من ذلك أنهم12 لو أدغموا لاحتاجوا إلى تحريك السين كما احتاجوا
~~إلى تحريك فاء "افتعل". فكرهوا أن يحركوا حرفا لم تدخله الحركة في موضع؛
~~لأن السين لا تزاد في الفعل إلا ساكنة. وأما فاء "افتعل" فإنها قد كانت
~~واسع". PageV01P452
# متحركة قبل لحاق الفعل الزيادة، فلم تكره الحركة فيها لذلك؛ ألا ترى أن
~~الخاء من "اختصم" متحركة في "خصم".
# ولأجل1 تعذر الإدغام شذ بعضهم، فحذف التاء من "يستطيع" لما استثقل اجتماع
~~المتقاربين، فقال: يسطيع.
# وكذلك أيضا يجوز الإدغام في المتقاربين، وإن كانا في كلمة واحدة، إذا كان
~~بناء الكلمة مبينا أن الإدغام لا ms248 يمكن أن يكون من قبيل إدغام المثلين. وذلك
~~نحو: "انفعل" من المحو. فإنك تقول فيه: امحى؛ لأنه لا يمكن أن يكون من قبيل
~~إدغام المثلين؛ لأنه [67ب] ليس في الكلام "افعل"، فعلم أنه "انمحى" في
~~الأصل.
# فهذا جميع ما يجوز فيه إدغام المتقاربين، مما هو في كلمة واحدة، إلا ما
~~شذ من خلاف ذلك، فيحفظ ولا يقاس عليه. فمن ذلك2: ست وود وعدان.
# أما ست فأصلها "سدس"، بدليل قولهم في الجمع: أسداس، فأبدلوا من السين
~~تاء؛ لأن السين مضعفة وليس بينهما حاجز إلا الدال، وهي ليست بحاجز قوي
~~لسكونها. وأيضا فإن مخرجها من أقرب المخارج إلى مخرج السين، فكأنه قد اجتمع
~~فيه ثلاث سينات. وكرهوا إدغام الدال في السين؛ لأنهم لو فعلوا ذلك لقالوا:
~~"سس"، فيزداد اللفظ سينا. فأبدلوا من السين حرفا يقرب منها ومن الدال -وهو
~~التاء- لأن التاء تقارب الدال في المخرج والسين في الهمس، فقالوا: "سدت".
# فكرهوا أيضا اجتماع الدال ساكنة مع التاء، لما بينهما من التقارب [حتى]
~~كأنهما مثلان، مع أن الكلمة قد كثر استعمالها، فيه مستدعية للتخفيف من أجل
~~ذلك. فأدغموا الدال في التاء، ليخف اللفظ، فقالوا: ست.
# وأما3 ود وعدان فأصلهما: وتد وعتدان جمع عتود4. فاستثقلوا في عتدان
~~اجتماع التاء الساكنة مع الدال، للتقارب الذي بينهما حتى كأنهما مثلان، ليس
~~بينهما حاجز كما تقدم. وكذلك أيضا وتد لما سكنت التاء في لغة بني تميم، كما
~~يقولون في فخذ: فخذ، اجتمعت التاء ساكنة مع الدال، فاستثقلوا ذلك كما
~~استثقلوا في عتدان البيان5 حين أدغموا فقالوا: عدان، والبيان فيه جائز. ولو
~~كانت التاء متحركة لم تدغم؛ لأن الحركة في النية بعد الحرف, فتجيء
~~PageV01P453
# فاصلة بينهما.
# ومما يبين استثقالهم التاء ساكنة قبل الدال اجتنابهم1 وتدا ووطدا في
~~مصدر: وتد ووطد، وعدولهم عن ذلك إلى تدة وطدة، كعدة.
# فإن كان الثاني من المتقاربين2 ساكنا بينا ولم يجز الإدغام. وقد شذت
~~العرب في شيء من ذلك، فحذفوا أحد المتقاربين، لما تعذر التخفيف بالإدغام؛
~~لأنه يؤدي إلى اجتماع ساكنين؛ لأنه لا ms249 يدغم الأول في الثاني حتى يسكن كما
~~تقدم، فقالوا: بلحارث3 وبلعنبر وبلهجيم4، في بني الحارث وبني العنبر وبني
~~الهجيم5. وكذلك يفعلون في كل قبيلة ظهر فيها لام المعرفة نحو: بلهجيم6
~~وبلقين، في بني الهجيم6 وبني القين. فإن لم تظهر فيها لام المعرفة لم
~~يحذفوا، نحو: بني النجار وبني النمر وبني التيم، لئلا يجتمع عليه علتان:
~~الإدغام والحذف.
# وذلك أنه لما حذفت الياء من "بني" لالتقائها ساكنة مع لام التعريف اجتمعت
~~النون مع اللام -وهما متقاربان- فكره اجتماعهما لما في ذلك من الثقل، مع
~~أنه قد كثر استعمالهم لذلك -وكثرة الاستعمال مدعاة للتخفيف- فخففوا بالحذف،
~~إذ لا يمكن التخفيف بالإدغام. PageV01P454
### | ما أدغمته القراء على غير قياس
# يذكر فيه ما أدغمته القراء، مما ذكر أنه لا يجوز1 إدغامه. فمن ذلك قراءة
~~أبي عمرو: "الرعب بما"2 بإدغام باء "الرعب" في الباء التي بعدها، مع أن قبل
~~الباء حرفا ساكنا صحيحا، وقد تقدم أنه لا يجوز عند البصريين3، وحملوا قراءة
~~أبي عمرو على الإخفاء. وقد تقدم أن الإخفاء4 يسمى إدغاما.
# ومن ذلك قراءته: "مريم بهتانا"5 و"بأعلم بالشاكرين"6 و"لكيلا يعلم بعد
~~علم شيئا"7 وأمثال ذلك، بإدغام الميم في الباء. وقد تقدم أن الميم من
~~الحروف التي لا تدغم في مقاربها. وينبغي8 أن يحمل ذلك على الإخفاء. وعلى
~~ذلك كان يتأوله أبو بكر بن مجاهد, رحمه الله9. وينبغي أن يكون الإدغام في
~~ذلك محفوظا عن أبي عمرو. ويحكى عن البصريين أن أبا عمرو كان يختلس الحركة
~~في ذلك، فيرى من يسمعه ممن لا يضبط سمعه أنه أسكن الحرف الأول، وإن كان لم
~~يسكن.
# ومن ذلك إدغام الكسائي وحده الفاء من: "نخسف بهم"10 في الباء. وقد تقدم
~~أنها من الحروف التي لا تدغم في مقاربها، ولا يحفظ ذلك من كلامهم. وهو مع
~~ذلك ضعيف في PageV01P455
# القياس، لما فيه من إذهاب التفشي الذي في الفاء.
# ومن ذلك ما1 روي عن ابن كثير من إدغام التاء التي في أول [الفعل] 2
~~المستقبل في تاء بعدها في أحرف كثيرة، منها ما فيه3 ms250 قبلها متحرك، ومنها ما
~~فيه4 قبلها ساكن من حروف المد واللين ومن5 غيرها. فأما ما قبله متحرك فنحو
~~قوله: "فتفرق بكم"6 و"هي تلقف"7. وأما ما كان قبله ساكن من حروف المد
~~واللين فقوله تعالى8: "ولا تيمموا9 الخبيث"10 و"لا تفرقوا"11 و"لا
~~تنازعوا"12. وأما ما كان قبله ساكن من غير حروف المد واللين فقوله تعالى:
~~"فإن تولوا"13 و"إذ تلقونه"14.
# وقد تقدم أن سيبويه15 لا يجيز إسكان هذه التاء في "تتكلمون" ونحوه؛ لأنها
~~إذا سكنت احتيج لها ألف [68أ] وصل، وألف الوصل لا تلحق الفعل المضارع. فإذا
~~اتصلت بما قبلها جاز؛ لأنه لا يحتاج إلى همزة وصل. إلا أن مثل "فإن16
~~تولوا" و"إذ تلقونه" لا يجوز عند البصريين، على حال، لما في ذلك من الجمع
~~بين الساكنين، وليس الساكن الأول حرف مد ولين.
# ومن ذلك قراءة أبي عمرو: "والحرث ذلك"17 بإدغام الثاء18 في الذال وما
~~قبلها ساكن صحيح. ولكن يتخرج على مثل ما تقدم من الإخفاء. PageV01P456
# ومن ذلك ما روى اليزيدي عن أبي عمرو، من إدغام الجيم في التاء في مثل1:
~~"ذي المعارج تعرج"، وسيبويه2 لم يذكر إدغامها إلا في الشين خاصة. فينبغي أن
~~يحمل ذلك على إخفاء الحركة أيضا.
# ومن ذلك إدغام أبي عمرو الحاء في العين من قوله تعالى3: "فمن زحزح عن
~~النار" في إحدى الروايتين. وذلك أن اليزيدي روى عنه أنه لم يكن يدغم الحاء
~~في العين إلا في قوله تعالى: "فمن زحزح عن النار". وروى عنه أنه قال: من
~~العرب من يدغم الحاء في العين, كقوله تعالى: "فمن زحزح عن النار". قال:
~~وكان أبو عمرو لا يرى ذلك. والصحيح أن إدغام الحاء في العين لم يثبت. وإن
~~جاء من ذلك ما يوهم أنه إدغام فإنما يحمل على الإخفاء.
# ومن ذلك قراءة أبي عمرو: "ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها"4 بإدغام الدال
~~في التاء، فينبغي أن يحمل ذلك أيضا على الإخفاء.
# وعلى ذلك أيضا ينبغي أن تحمل قراءته: "من بعد ضراء مسته"5 و"من بعد ضعف"6
~~و"المهد صبيا"7، على أنه أخفى8 حركة ms251 الدال في جميع ذلك ولم يدغم.
# ومثل ذلك أيضا قراءته: "شهر رمضان"9 و"عتوا عن أمر ربهم"10 و"ذكر رحمة"11
~~و"البحر رهوا"12، أخفى13 حركة الراء الأولى في جميع ذلك ولم يدغم.
# ومن ذلك ما روي عن يعقوب الحضرمي من إدغام الراء14 في اللام15. وكذلك
~~أيضا PageV01P457
# روى أبو بكر1 بن مجاهد عن أبي عمرو أنه كان يدغم الراء2 في اللام، متحركة
~~كانت الراء أو ساكنة، نحو: "فاغفر لنا"3 و"استغفر لهم"4 و"يغفر لكم". فإن
~~سكن ما قبل الراء أدغمها في اللام في موضع الرفع والخفض نحو: "حين من الدهر
~~لم يكن"5. ولا يدغم إذا كانت الراء مفتوحة كقوله: {من مصر لامرأته} 6 و
~~{الذكر لتبين} 7 وأمثال ذلك.
# وفصله بين الراء المفتوحة وغيرها إذا سكن ما قبلها دليل على أن ذلك ليس
~~بإدغام، وإنما هو روم لا إدغام، والروم لا يتصور في المفتوح8 وهذا مخالف
~~لما ذكره سيبويه9 من أن الراء لا تدغم في مقاربها لما فيها من التكرار. وهو
~~القياس. ولم يحفظ سيبويه الإدغام في ذلك.
# وروى أبو بكر بن مجاهد عن أحمد بن يحيى عن أصحابه عن الفراء أنه قال: كان
~~أبو عمرو يروي عن العرب إدغام الراء في اللام. وقد أجازه الكسائي أيضا، وله
~~وجيه من القياس. وهو أن الراء إذا أدغمت في اللام صارت لاما, ولفظ اللام
~~أسهل من الراء لعدم التكرار10 فيها، وإذا لم تدغم الراء كان في ذلك ثقل؛
~~لأن الراء فيها تكرار فكأنها راءان، واللام قريبة من الراء، فتصير كأنك قد
~~أتيت بثلاثة أحرف من جنس واحد.
# ومن ذلك قراءة أبي عمرو: "الشمس11 سراجا"12 بإدغام السين في السين،
~~و"لبعض شأنهم"13 بإدغام الضاد في الشين، و"نحن له مسلمون"14 بإدغام النون
~~في اللام، و"من PageV01P458
# خزي يومئذ"1 و"فهي يومئذ"2 بإدغام الياء في الياء. جميع ذلك ينبغي أن
~~يحمل على الإخفاء، لما في الإدغام من الجمع بين ساكنين، وليس الأول3 حرف مد
~~ولين. وأيضا فإن الضاد لا تدغم في الشين.
# وأما "واشتعل الرأس شيبا"4، بإدغام السين في الشين5، فإن الرواية عن ms252 أبي
~~عمرو اختلفت في ذلك: فمنهم من روى أنه أدغم، ومنهم من روى أنه منع. والذي
~~عليه البصريون أن إدغام السين في الشين لا يجوز. وأيضا فإن الإدغام يؤدي
~~إلى الجمع بين ساكنين، وليس [قبل] الأول حرف مد ولين.
# ومن ذلك ما روي عنه من أنه قرأ: "إلهه هواه"6 وأمثاله بإدغام الهاء في
~~الهاء، وبين الهاءين7 فاصل -وهو8 الواو التي هي صلة الضمير- فحذف الصلة
~~وأدغم. وإدغام9 هذا مخالف للقياس؛ لأن هذه الواو إنما تحذف في الوقف، وأما
~~في الوصل فتثبت. وأنت10 إذا أدغمت في حال وصل فينبغي ألا تحذفها. وإذا لم
~~تحذفها لم يمكن الإدغام. لكن وجه ذلك أمران:
# أحدهما11: تشبيه الإدغام بالوقف، في أن الإدغام يوجب التسكين للأول كما
~~أن الوقف يوجب له ذلك. فحذف الواو12 في الإدغام على حد حذفها في الوقف،
~~فساغ الإدغام.
# والآخر: أن يكون حذف الواو في الوصل كما حذفها [68ب] الشاعر في قوله،
~~أنشده الفراء13: PageV01P459
# أنا ابن كلاب وابن أوس, فمن يكن ... قناعه مغطيا فإني لمجتلي
# فلما حذف الواو أدغم. والأول أحسن؛ لأن حذف الواو وصلا في مثل هذا ضرورة.
# PageV01P460
### | مسائل التمرين
### | ما قيس من الصحيح على صحيح مثله وما قيس من المعتل على نظيره من الصحيح
# ...
# باب: ما قيس من الصحيح على صحيح مثله وما قيس من المعتل على نظيره من
~~الصحيح
# هذا الباب نبين1 فيه كيفية بنائك من الكلمة مثل نظائرها2. فإذا قيل لك:
~~ابن من كذا مثل كذا، فإنما معناه: فك صيغة هذه3 الكلمة، وصغ4 من حروفها
~~الأمثلة التي قد سئلت أن تبني مثلها, بأن تضع الأصل في مقابلة الأصل،
~~والزائد في مقابلة الزائد إن كان في الكلمة التي تبني5 مثلها زوائد،
~~والمتحرك في مقابلة المتحرك، والساكن في مقابلة الساكن، وتجعل حركات المبني
~~على حسب حركات المبني مثله الذي صيغ عليه، من ضم أو فتح أو كسر، على ما
~~يبين بعد6، إن شاء الله تعالى.
# وللنحويين في هذا الباب ثلاثة مذاهب: منهم من ذهب إلى أنه لا يجوز شيء
~~من7 ذلك، ms253 وأن ما يصنع8 من ذلك فإنما القصد به أن يبين أنه لو كان من كلام
~~العرب، كيف كان يكون حكمه. ومنهم من ذهب إلى أن ذلك جائز9 على كل حال.
~~ومنهم من فصل فقال: إن كانت العرب10 قد فعلت مثل ما فعلته من البناء، وكثر
~~ذلك في كلامها واطرد، جاز لك ذلك. وإلا لم يجز.
# فالذي منع من ذلك جملة حجته أن في ذلك ارتجالا11 للغة؛ ألا ترى أنه، إذا
~~بنى من PageV01P463
# الضرب مثل جعفر، فقال: "ضربب"، قد أحدث لفظا ليس من كلام العرب؟ والذي
~~يجيز ذلك1 حجته أن العرب قد أدخلت2 في كلامها الألفاظ الأعجمية كثيرا، ولم
~~تمتنع من شيء من ذلك. وسواء كان بناء اللفظ الأعجمي3 مثل بناء من أبنية
~~كلامهم، أو لم يكن نحو: إبراهيم ومرزنجوش4 وأشباه ذلك. فقاس على ذلك إدخال
~~هذه الأبنية المصنوعة في كلامهم، وإن5 لم تكن منه.
# وذلك باطل؛ لأن العرب إذا أدخلت اللفظ العجمي في كلامها6 لم يرجع بذلك
~~عربيا، بل تكون قد تكلمت بلغة غيرها. وإذا تكلمنا نحن بهذه الألفاظ
~~المصنوعة كان تكلمنا بما لا يرجع إلى لغة من اللغات7.
# والذي فصل حجته أن العرب إذا فعلت مثل ذلك باطراد كان هذا الذي صنعناه
~~نحن لاحقا به، ومحكوما له بأنه عربي؛ لأنه على قياس كلام العرب8. فإن لم
~~تفعل العرب مثله، أو فعلته بغير اطراد، لم يجز لأنه ليس له ما يقاس عليه.
~~فإذا بنينا9 من الضرب مثل جعفر فقلنا: "ضربب"، كان "ضربب" عربيا. وجاز لنا
~~التكلم به في النظم والنثر؛ لأن العرب قد ألحقت الثلاثي بالرباعي بالتضعيف
~~كثيرا، نحو: قردد10 ومهدد11 ومحبب12 وعندد13 ورمدد14 وأمثال ذلك. إذ لا فرق
~~بين قياس الألفاظ على الألفاظ وبين قياس الأحكام على الأحكام.
# ألا ترى أنك تقول: طاب الخشكنان15، فترفعه إذا كان فاعلا16 وإن لم تسمع
~~العرب PageV01P464
# رفعته، بل لم نسمع1 العرب تكلمت به أصلا. لكن لما رفعت نظائره من
~~الفاعلين قسته عليها فرفعته؟ فكما لا شك في جواز ذلك، فكذلك لا ينبغي أن ms254
~~يشك في بناء مثل "جعفر" من "الضرب" أو غيره، مما له في كلامهم نظير باطراد.
# وينبغي أن تعلم أنه لا يجوز إلا أن تكون الأصول من حروف الكلمة، التي
~~يبنى منها مثل غيرها، مساوية لأصول2 المبني مثله أو أقل. وأما أن تكون أكثر
~~فلا. فيجوز3 أن تبني من سفرجل مثل: عضرفوط4، فتقول5: "سفرجول"؛ لأن الأصول
~~منهما متفقة؛ ألا ترى أن كل واحد منهما أصوله6 خمسة؟ وتقول في مثل جعفر من
~~الضرب: "ضربب"؛ لأن أصول الضرب أقل من أصول "جعفر".
# ولا يجوز أن تبني من سفرجل مثل عنكبوت؛ لأن الأصول من عنكبوت أربعة ومن
~~سفرجل خمسة، فأنت إذا بنيت منه مثل عنكبوت احتجت إلى7 حذف حرف من الأصل،
~~فلا يصل8 إلى أن يكون مثله إلا بحذف حرف، وحذف حرف من الأصل لا يجوز بقياس.
~~وأيضا فإنه، وإن كان محذوفا، منوي9 مراد. وإذا كان كذلك كان بالضرورة أكثر
~~أصولا من الذي يبنى عليه، فلا يحصل التوافق.
# وينبغي أن تعلم10 أنه لا يجوز أن يدخل البناء إلا فيما يدخله الاشتقاق
~~والتصريف. فإن بنيت مما لا يدخله اشتقاق ولا تصريف، مثل أن تبني من الهمزة
~~مثلا مثل: سفرجل أو غير ذلك، فإنما ذلك على طريق أن، لو جاء، كيف11 يكون
~~حكمه، لا لأن [69أ] تلحقه بكلام العرب؛ لأن العرب لا تتصرف في مثل الهمزة.
# فينبغي أن تجعل مسائل هذا الباب على قسمين:
# قسم يبنى مما يجوز التصرف فيه. PageV01P465
# وقسم يبنى مما لا يجوز ذلك فيه.
# فالذي يبنى مما يجوز التصرف فيه لا يخلو من أن يبنى مما أصوله كلها صحاح،
~~أو مما هو معتل اللام خاصة، أو العين خاصة، أو الفاء خاصة، أو العين
~~واللام، أو الفاء واللام، أو من مهموز، أو مضعف. فأما ما أصوله كلها معتلة
~~فلم يجئ منه إلا "واو" خاصة. وما اعتلت عينه وفاؤه لم يجئ منه فعل، بل جاء
~~في أسماء قليلة نحو: ويل ويوم وأول. فلما لم تتصرف فيها العرب لذلك لم يحسن
~~لنا أن نبني منها، ونتصرف ms255 فيها. وأما المعتل الفاء واللام فلم يكثر منه إلا
~~ما فاؤه واو ولامه ياء، نحو: وقيت1. فإذا بني من2 مثل هذا شيء جاز، لتصرف
~~العرب فيه. PageV01P466
### | مسائل من الصحيح
# فإذا قيل لك: ابن من الضرب مثل درهم قلت: "ضربت". فتجعل الأصل في مقابلة
~~الأصل، فإذا فنيت1 أصول الضرب كررت اللام. وكذلك إن قيل لك: ابن منه مثل:
~~فلفل قلت: "ضربب". ومثال فطحل2: "ضرب"3، فتدغم الباء الأولى في الثانية
~~لسكونها. ولا تدغم في شيء4 مما تقدم؛ لأنك لو أدغمت لاحتجت إلى تسكين الأول
~~فيتغير البناء عما ألحق به، وهذا مقيس5؛ لأنه قد كثر وجوده في كلامهم.
# فإن قيل لك: ابن من الضرب مثل جعفر بالياء أو بالواو، قلت: "ضيرب"6
~~و"ضورب". ولا يجوز إلحاق مثل هذا7 بكلام العرب، لقلة مثل صيرف وكوثر في
~~كلامهم، وإنما تبني من ذلك ما تبنيه لتري حكمه كيف كان يكون، لو جاء.
# وكذلك لو قيل لك: ابن من الضرب مثل "سفرجل" قلت: "ضربب"، على نحو ما ذكرت
~~لك. إلا أن هذا لا يجوز إلحاقه بكلام العرب؛ لأنه لم يجئ في كلامهم نظيره،
~~أعني: خماسيا لاماته الثلاثة من جنس واحد، وإنما بنيته لتبين وجه الصيغة8
~~فيه.
# وينبغي أن تعلم أنه لا يتعذر بناء شيء من الصحيح، إلا أن يؤدي ذلك إلى
~~وقوع نون [ساكنة] قبل راء أو لام. فإن ذلك لا يجوز، نحو بنائك من الضرب أو
~~الجلوس مثل عنسل9.فإنه يجب أن تقول: "جنلس" أو "ضنرب". وذلك ليس من10
~~كلامهم. أعني: PageV01P467
# وقوع النون [ساكنة] قبل الراء أو اللام1، في كلمة واحدة. والسبب في أن لم
~~يوجد في كلامهم أنه إذا وجد لم يخل من أن يدغم أو لا يدغم. فالإدغام يفضي
~~إلى اللبس بأن يكون من قبيل إدغام المثلين، والفك يفضي إلى الاستثقال؛ لأن
~~النون كثيرة الشبه بالراء واللام فيصعب إظهارها2.
# أو3 يؤدي إلى وقوع النون الثالثة الساكنة الزائدة التي بعدها حرفان مدغمة
~~في نون تليها، أو مقرونة بحرف حلق من بعدها. والسبب في ذلك أن النون إذا ms256
~~كانت على ما وصفنا كانت زائدة أبدا.
# والعلة في أن كانت زائدة أنها وقعت موقع حروف العلة الثلاثة الزوائد, نحو
~~واو فدوكس وياء سميدع وألف عذافر, وأشبهتها في أنها زائدة كما أن هذه
~~الحروف كذلك، وفيها غنة كما أن هذه الأحرف فيها لين. والغنة واللين فضل صوت
~~في الحرف، كما تقدم. ولذلك تبدل النون ألفا في نحو: رأيت زيدا، في الوقف،
~~وياء وواوا إذا أدغمت فيهما4 نحو: "من يؤمن" و"من وال"5.
# فلما كانت من جملة ما أشبهت النون به حروف العلة الغنة لم يجز أن يقع
~~بعدها حرف حلق؛ لأنها تبين عند حروف الحلق فتصير من الفم وتذهب الغنة، ولا
~~أن تكون مدغمة في نون بعدها؛ لأنها تقلب إذ ذاك إلى جنس النون المتحركة
~~التي أدغمت فيها -والنون المتحركة من الفم- فتذهب الغنة. ولذلك ما جعلت
~~النون من6 عجنس وهجنع7 كباء عدبس8،ولم تجعل منهما9 كنون جحنفل10.
~~PageV01P468
### | مسائل من المعتل اللام
# 1:
# إذا قيل لك: ابن من الرمي مثل2 "اغدودن" قلت: "ارمومى". فتجعل الأصل في
~~مقابلة الأصل، فتكون الراء في مقابلة الغين، والميم التي تليها في مقابلة
~~الدال، والواو زائدة3 في مقابلة الواو من "اغدودن"، ثم تكرر الميم كما كررت
~~في "اغدودن" الدال التي هي في مقابلتها، ثم تأتي بعد ذلك بالياء وتقلبها
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها4.
# وإذا قيل لك: ابن من الرمي مثل حمصيصة قلت: "رموية". والأصل "رمييية"5،
~~[69ب] فأدغمت الياء الثانية في الياء التي بعدها، فصار "رميية" فاجتمع ثلاث
~~ياءات ما قبل6 الأولى متحرك، فقلبت واوا استثقالا، كما فعلت ذلك في النسب
~~إلى رحى حين قلت: رحوي.
# فإذا قيل لك: ابن من الرمي مثل7 عنكبوت قلت: "رميوت"8. تكرر اللام فتقول:
~~"رمييوت"، ثم تقلب الياء الثانية ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم تحذف
~~الألف لالتقائها ساكنة مع الواو، وتدع الياء الباقية9 على فتحها فتصير
~~بمنزلة "مصطفون".
# فإذا قيل [لك] 10: ابن من الرمي مثل11 بهلول قلت: "رميي". والأصل
~~"رميوي"، فقلبت PageV01P469
# الواو ياء لوقوع الياء بعدها وهي ساكنة، وأبدلت الضمة قبلها كسرة لتصح ms257
~~الياء، ثم أدغمت الياء في الياء. ولا يستثقل هنا اجتماع ثلاث ياءات كما
~~استثقل في مثل حمصيصة من الرمي؛ لسكون1 ما قبل الياء الأولى.
# وتقول في2 "مفعلة" من الرمي: "مرموة" إن بنيتها على التأنيث، وإن بنيتها
~~على التذكير قلت: "مرمية"3. وذلك أن الأصل "مرمية"4, فوقعت الياء بعد ضمة
~~غير متطرفة لأجل التاء، فقلبت واوا استثقالا لها بعد الضمة، كما قالوا:
~~"لقضو"5 فأبدلوا الياء واوا. هذا إذا اعتددت بالتاء6. فإن لم تعتد بها،
~~وجعلت7 التاء كأنها لحقت البناء بعد كمال المذكر8، قلبت الضمة كسرة؛ لأن
~~الياء إذا وقعت طرفا وقبلها ضمة قلبت الضمة كسرة، ثم ألحقت بعد ذلك التاء.
# وتقول في مثل9 قمحدوة10 من الرمي: "رميوة"، إن بنيت الكلمة على التأنيث.
~~وإن بنيتها على التذكير قلت: "رميية". وذلك أن الأصل "رمييوة"، فصحت الواو
~~كما صحت في قمحدوة؛ لأنها غير متطرفة، وأدغمت الياء في الياء. فإن قدرت
~~التاء11 لحقت بعد استعمال اللفظ بغير تاء، كأنه12 قبل لحاق التاء "رميو"،
~~قلبت13 الواو ياء لتطرفها، والضمة قبلها كسرة، كما فعل ذلك ب"أدل"، ثم
~~ألحقت التاء14 بعد ذلك فصار "رميية". ولا تحذف هنا إحدى الياءات15؛ لأنهم
~~إنما يفعلون ذلك إذا كانت الأولى زائدة.
# وتقول في مثل16 "اطمأننت" من رميت:17 "ارمييت" و"ارميا". والأصل
~~"ارميي"18، PageV01P470
# فتقلب المتطرفة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. ولم تنقل الحركة من الياء
~~المتوسطة إلى الساكن قبلها، ثم تدغم إحدى الياءين في الأخرى، فتقول
~~"ارميي"، على قياس "اطمأن"؛ لأن الياء المتوسطة لما سكن ما قبلها لم تعل1
~~بنقل حركتها، كما لم تعل2 في: ابيض.
# وتقول في مثل3 "اغدودن" من الغزو: "اغزوزيت" و"اغزوزى". والأصل
~~"اغزوزوت"، فقلبت الواو ياء كما قلبت في: أغزيت وغازيت4. أعني: حملا على
~~المضارع في القلب الذي هو "يغزوزي"، كما قلبت في: أغزيت وغازيت، حملا على:
~~يغزي ويغازي.
# وتقول في مثل5 عنكبوت من الغزو: "غزووت"6. والأصل "غزوووت"، فقلبت الواو
~~المتوسطة7 ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة
~~مع الواو. وكانت المحذوفة الألف، ولم تكن واو "فعللوت"؛ لأن الواو ms258 زيدت مع
~~التاء، فلم يجز أن تحذف إحداهما وتبقى الأخرى؛ ألا ترى أن كل زيادتين زيدتا
~~معا فإنهما تحذفان معا، في الترخيم والتصغير؟
# وتقول في مثل قربوس من الغزو8: "غزوي". والأصل "غزووو"، فاجتمعت9 ثلاث
~~واوات في الطرف مع الضمة10، فاستثقل ذلك -بل إذا كانوا يستثقلون الواوين11
~~في الطرف في مثل: عتا عتيا، فالأحرى أن يستثقلوا الثلاث- فقلبت الواو
~~الأخيرة ياء؛ لأنها أولى بالإعلال12، ثم قلبت المتوسطة ياء لسكونها وبعدها
~~الياء، وقلبت الضمة قبلها كسرة لتصح PageV01P471
# الياء، ثم أدغمت الياء في الياء1.
# وتقول في مثل2 بهلول من الغزو: "غزوي". والأصل "غزووو"، فاستثقلت الواوات
~~كما استثقلت في المسألة التي قبلها، فقلبت المتطرفة منها ياء، ثم قلبت
~~الواو المتوسطة ياء لسكونها وبعدها الياء، وقلبت الضمة قبلها كسرة لتصح
~~الياء، ثم أدغمت الياء في الياء.
# وتقول في مثل3 قمحدوة من الغزو: "غزوية"4. والأصل "غزوووة"، فاجتمع ثلاث
~~واوات الوسطى مضمومة، فقلبت المتطرفة ياء، كما فعلت أيضا في المسألتين
~~المتقدمتين قبلها، ثم قلبت الضمة التي في الواو التي قبلها كسرة لتصح
~~الياء، ثم أدغمت الواو الأولى في [70أ] الواو الثانية.
# وتقول في مثل5 ترقوة من الغزو: "غزوية"، سواء بنيت على التذكير أو على
~~التأنيث. وأصل هذه المسألة "غزووة"، فاجتمع واوان6 في الطرف وضمة، فصار ذلك
~~كثلاث واوات، فقلبت المتطرفة ياء، والضمة [قبلها] 7 كسرة لتصح الياء8, فصار
~~"غزوية". وإنما استوى البناء على التذكير والتأنيث9، لوجود الاستثقال في
~~الحالتين. PageV01P472
### | مسائل من المعتل العين:
# تقول في مثل1 "افعوعل" من البيع "ابييع". والأصل "ابيويع"، فقلبت الواو
~~المتوسطة بين الياءين ياء، لسكونها ووقوع الياء بعدها، وأدغمت في الياء.
# وإذا بنيته للمفعول قلت2: "ابيويع" على الأصل. وإنما لم تدغم؛ لأن الواو
~~مدة تشبه3 الألف؛ لأنها في فعل متصرف. فكما لا تدغم الألف في الياء التي
~~بعدها [في] 4 نحو "بايع"، فكذلك ما أشبهتها5.
# وتقول في مثل6 "افعوعل" من القول: "اقوول". هذا مذهب سيبويه. وأما أبو
~~الحسن فيقول: "اقويل"؛ لأنه يستثقل ثلاث واوات. وإلى ذلك ذهب أبو بكر،
~~واحتج بأنهم إذا كانوا يستثقلون ms259 الواوين والضمة في مثل مصوغ7، فلا يكملون
~~البناء إلا فيما شذ، فالأحرى فيما اجتمع فيه ثلاث واوات.
# وهذا الذي احتج به لا يلزم؛ لأن مصوغا8 وأمثاله إنما استثقل فيه الواوان
~~والضمة، لجريانه على الفعل المعتل. وإلا فإنهم يتمون في مثل "قوول"9 في
~~فصيح الكلام؛ لأنه غير جار على معتل. PageV01P473
# فإن قيل: فإنكم تقولون في عرقوة من الغزو: "غزوية"، كما تقدم1 استثقالا
~~للواوين والضمة، مع أنه ليس بجار [على معتل] . فالجواب أن الطرف يستثقل فيه
~~ما لا يستثقل في الوسط؛ لأنه محل التغيير؛ ألا ترى أنهم يقلبون مثل عصي،
~~ولا يلزم ذلك في مثل صوم.
# فإن قيل: فأين وجدتم ثلاث واوات محتملة في كلام العرب؟ فالجواب أنه لا
~~يعلم من كلامهم ما اجتمع فيه ثلاث واوات حشوا، لا مصححا ولا معلا2، فيحمل
~~هذا عليه، والتصحيح هو الأصل فالتزم هذا، مع أن ما يقرب منه موجود في
~~كلامهم وهو مثل: "قوول"؛ ألا ترى أن فيه واوين وضمة، والضمة بمنزلة الواو،
~~ولم يغير شيء من ذلك؟
# وأما ما ذهب إليه ابن جني3 من أنه لقائل أن يفرق بين "غزوية" و"اقوول"
~~بأن يقول: قد يستثقل في الاسم فيعل4 ما يصح في الفعل، واستدلاله بصحة
~~"يغزو" وأمثاله واعتلال "أدل" وأمثاله، ففي نهاية الفساد؛ لأن الفعل أثقل
~~من الاسم بلا خلاف، وأكثر إعلالا. فكيف يصح فيه ما يعتل في الاسم الذي هو
~~أخف. وأما صحة "يغزو"5 وإعلال "أدل" فلأمر عرض6 قد بين في موضعه.
# فالصحيح عندي ما ذهب إليه سيبويه.
# فإن بنيته للمفعول قلت7: "اقووول"، على القولين جميعا. فلا تدغم ولا
~~تستثقل اجتماع الواوات؛ لأن الواو المتوسطة مدة محكوم لها بالألف. فكأنه
~~ليس في الكلمة إلا واوان بينهما ألف. وقد حكي عن الأخفش أنه قلب الأخيرة
~~ياء فقال: "اقوويل"8. والأول أشهر عنه وهو PageV01P474
# الصحيح1.
# وتقول في مثل2: "فعللوت" من البيع والقول: "بيععوت" و"قوللوت". وفي
~~الجمع: "بياعع" و"قوالل". وإن عوضت قلت: "بياعيع" و"قواليل". ولا تدغم في
~~شيء من ذلك, لئلا يبطل الإلحاق؛ لأن "بيععوت" و"قوللوت" ملحقان بعنكبوت، ms260
~~و"بياعع" و"قوالل" ملحقان بعناكب. PageV01P475
### | مسائل من المعتل الفاء
# 1:
# تقول في مثل: "فعلول" من الوعد: "وعدود"، وإن شئت "أعدود"، فتهمز الواو
~~لانضمامها.
# وتقول في مثل طومار2 منه: "أوعاد". ولا يجوز غير ذلك3 لاجتماع واوين في
~~أول الكلمة.
# وتقول في مثل إخريط4 من الوعد: "إيعيد". والأصل "إوعيد"، فقلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، كما فعل ذلك بميعاد.
# وتقول في مثل بهلول من اليمن: "يمنون"، ولا تهمز كما همزت الواو؛ لأن
~~الضمة في الواو أثقل منها في الياء.
# وتقول في مثل "أفعول" منه: "أومون".والأصل "أيمون"، فقلبت الياء واوا5
~~لسكونها وانضمام ما قبلها. PageV01P476
### | مسائل من المعتل العين مع اللام
# 1:
# تقول في "فيعول" من "حييت"2: "حيوي". والأصل "حييوي"3، فقلبت الواو [70ب]
~~ياء لسكونها وبعدها الياء، ثم قلبت الضمة التي قبلها4 كسرة لتصح الياء، ثم
~~أدغمت الياء في الياء، فصار كالنسب إلى حية، فكره اجتماع أربع ياءات ففعل
~~به ما فعل بحية، ففتحت الياء الأولى الساكنة، وقلبت الياء التي بعدها ألفا,
~~ثم قلبت الألف واوا. ومن احتمل أربع ياءات في النسب إلى حية احتملها هنا
~~فقال: "حيي".
# وتقول في "فيعل" من "حييت"5: "حيا", والأصل "حييي"6، فأدغمت الياء الأولى
~~في الثانية، وقلبت الياء المتطرفة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها7. وكان
~~ينبغي أن يبنى هذا على "فيعل" بكسر العين؛ لأنه معتل العين، ولم يجئ "فيعل"
~~من المعتل العين إلا بالكسر، إلا لفظة واحدة وهي العين، فبنيت هذا على قياس
~~العين8.
# وتقول في9 "فيعل" المكسور10 العين منها: "حي". والأصل "حيي"11، فكرهوا
~~اجتماع ثلاث ياءات في الطرف، الأولى زائدة، فحذفوا كما قالوا في تصغير
~~أحوى: أحي. ومن لم يحذف في "أحي" إلا في الرفع والخفض وأثبت الياء في النصب
~~فعل ذلك هنا، فقال: هذا حي12 ومرررت بحي ورأيت حييا. PageV01P477
# وتقول1 في "فعلان" من "حييت": "حيوان2". والأصل "حييان"، فتقلب الياء
~~التي هي لام واوا لانضمام ما قبلها.
# فإن قيل: فإن الضمة لا توجب قلب الياء المتحركة واوا؛ ألا تراهم قالوا:
~~عيبة3، فأثبتوا الياء؟ فالحواب أن الياء التي هي عين إذا ms261 كانت متحركة
~~مضموما ما قبلها لا تقلب لقوة العين، أما اللام إذا كانت ياء على هذه
~~الصورة فإنها تقلب؛ ألا تراهم قالوا: لقضو الرجل! والأصل "لقضي"، فأبدلوا
~~الياء واوا؟
# ومن سكن الضمة تخفيفا قال: "حيوان"، فأبقى الواو ولم يرد الكلمة إلى
~~أصلها من الياء. PageV01P478
# ولم يدغم1؛ لأن التخفيف عارض والأصل الحركة.
# وتقول في2 "فعلان" من "حييت": "حييان". ولم تدغم؛ لأنه لا يخلو أن تعتد
~~بالألف والنون أو لا تعتد. فإن اعتددت3 لم تدغم لخروج البناء بهما4 عن شبه
~~الفعل. وإن لم تعتد لم تدغم أيضا، كما كان لا يدغم لو ذهبت الألف والنون5.
# وزعم ابن جني6 أن الإدغام هو الوجه، قياسا على "فعلان" من "رددت". ولا
~~حجة فيه؛ لأن "ردان" إذا لم يعتد فيه بالألف والنون جاز الإدغام بخلاف7
~~"حييان"، فبني الإدغام على ترك الاعتداد.
# فإن سكنت تخفيفا أدغمت فقلت: "حيان". وذلك أن المثلين إذا التقيا، وكان
~~الأول منهما ساكنا، لزم إدغام الأول في الثاني، كانت الكلمة على وزن الفعل
~~أو لم تكن، وكان المثالان حرفي علة8 أو لم يكونا.
# وتقول في "فيعلان" منه9: "حيان. والأصل "حيييان"، فحذفت المتطرفة
~~لاستثقال ثلاث ياءات في الطرف؛ لأن الألف والنون لا يعتد بهما10، كما لا
~~يعتد بتاء التأنيث. فكما أنك لو بنيت مثل "فيعلة" من "حييت" لقلت: "حية"،
~~فتحذف فكذلك هذا. PageV01P479
# وتقول في 1 "فيعل" من "القوة": "قيا". والأصل "قيوو"، فقلبت الواو ياء
~~لسكون الياء قبلها، وأدغمت الياء في الياء، وقلبت الواو المتطرفة ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها2. وبنيت "فيعل" من المعتل العين على حد العين،
~~وإن كان ذلك قبيحا.
# وتقول في3 "فيعل"4 منها: "قي". والأصل "قيوو"، فقلبت الواو الأولى ياء
~~لسكون الياء قبلها، وأدغمت الياء في الياء، وقلبت الواو المتطرفة ياء
~~لانكسار ما قبلها، فاجتمع ثلاث ياءات فحذفت المتطرفة استثقالا. ومن لم يحذف
~~في تصغير أحوى إلا في حال الرفع والخفض خاصة فكذلك هنا.
# وتقول في5 "فعلان" منها: "قووان". وإن شئت أسكنت الواو الأولى6 تخفيفا
~~وأدغمت، فقلت: "قوان". هذا مذهب سيبويه.
# وقال ms262 أبو العباس: ينبغي لمن لا يدغم أن يقول "قويان"،فيقلب الواو الثانية
~~ياء، والضمة التي قبلها كسرة، لئلا تجتمع واوان في إحداهما ضمة والأخرى
~~متحركة. قال: وهذا قول أبي عمر7 وجميع أهل العلم.
# وقال أبو الفتح: الوجه عندي إدغامه، ليسلم8 من ظهور الواوين مضمومة
~~إحداهما؛ لأنه إذا قال: "قويان"9 التبس ب"فعلان". فمن هنا قوي الإدغام. ثم
~~اعترض نفسه بأن قال: فإن قيل: إذا أدغم لم يعلم: أ "فعلان" هو أم "فعلان"
~~مكسور العين؟ قيل: هذا محال10؛ لأنك لو أردت بناء "فعلان" لقلبت الواو
~~الأخيرة ياء11 لانكسار ما قبلها، فيختلف الحرفان، [71أ] فتقول: PageV01P480
# "قويان"، فلا تدغم1.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه. أما ما ذهب إليه ابن جني، من أن قلب الضمة
~~كسرة، والواو ياء، يؤدي إلى الإلباس فالإلباس غير محفول به؛ ألا ترى أن
~~كلامهم يجيء فيه البناء المحتمل لوزنين كثيرا، كمختار فإنه متردد بين
~~"مفتعل" و"مفتعل"، وكديك على مذهبنا فإنه متردد بين "فعل" و"فعل"، إلى غير
~~ذلك مما لا يحصى كثرة؟ 2 وأيضا فإنه إذا أدغم لم يدر: هل البناء "فعلان" في
~~الأصل، أو "فعلان" بسكون العين؟
# وأما ما ذهب إليه أبو العباس من أن اجتماع واوين، الأولى منهما مضمومة
~~والثانية متحركة، لا يجوز لثقله، فباطل؛ لأنه قد وجد في كلامهم نظيره؛ ألا
~~ترى أنك إذا نسبت إلى صوى3 بعد التسمية به قلت: صووي؟ لا خلاف في ذلك، مع
~~أنه قد اجتمع لك واوان الثانية متحركة وقبل الأولى ضمة، والحركة بعد الحرف
~~في التقدير فكأنها في الواو4، فكذلك "قووان".
# فهذا الذي ذهب إليه سيبويه هو الصحيح؛ لأن مثل "قووان" لم يجئ في كلامهم
~~مصححا ولا معللا. فإذا بنيته فالقياس أن تحمله على أشبه الأشياء به، وأشبه
~~الأشياء به صووي5.
# وتقول في6 "فعلان" منها: "قووان". صحت العين كما صحت في جولان, وصحت
~~اللام كما صحت في نزوان.
# وتقول في7 "مفعول" منها: مكان مقوي فيه8. والأصل "مقووو"9، فقلبت الواو
~~المتطرفة ياء، لاستثقال اجتماع ثلاث واوات وضمة في الطرف، ثم قلبت الواو
~~التي قبلها ms263 ياء لسكونها وبعدها الياء، وقلبت الضمة قبلها كسرة لتصح الياء،
~~ثم أدغمت الياء في الياء. ومن قال: مغزو، ولم يقلب لم يجز هنا إلا القلب10؛
~~لأنه أثقل11. PageV01P481
# وتقول في1 "فعلول" من "طويت": "طووي". والأصل "طويوي"، فقلبت الواوان2
~~ياءين لسكونهما وبعدهما الياء، وقلبت الضمة التي كانت قبل الواو الأخيرة
~~كسرة لتصح الياء، ولم تقلب الضمة التي قبل الأولى، لبعدها عن الطرف؛ ألا
~~ترى أنهم يقولون: عصي، فيقلبون ضمة الصاد كسرة؛ لأنها عين فهي تلي اللام
~~فقربت بذلك من الطرف، ويقولون: لي، في جمع ألوى، فلا يقلبون الضمة التي في
~~اللام كسرة؛ لأنها في فاء الكلمة فبعدت من3 الطرف؟ ثم أدغمت الياء في الياء
~~فصار "طيي"4 فاجتمع أربع ياءات، ففعل به ما فعل ب"أميي" حتى قلت "أموي"، من
~~تحريك5 الياء الساكنة الأولى. فلما6 حركت عادت إلى أصلها وهو الواو؛ لأنها
~~إنما كانت قلبت لأجل الإدغام. فلما زال الإدغام رجعت، وقلبت الياء التي
~~بعدها ألفا، ثم قلبت واوا على قياس النسب. PageV01P482
### | مسائل من المعتل الفاء بالواو واللام بالياء:
# تقول في مثل: "فعلول" من "وقيت": "وقيي"، و"أقيي" إن شئت. وذلك أن الأصل
~~"وقيوي"، فقلبت الواو ياء لسكونها والياء بعدها، ثم قلبت الضمة التي قبلها
~~كسرة لتصح الياء، ثم أدغمت الياء في الياء فصار "وقيي". فجاءت الواو
~~المضمومة في أول الكلمة، فكنت في همزها بالخيار.
# وتقول في مثل إخريط من "وقيت": "إيقي". والأصل "إوقيي"، فأدغمت الياء في
~~الياء، وقلبت الواو الأولى1 ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# وتقول في مثل طومار من "وقيت": "أوقاء". والأصل "ووقاي"، فقلبت الواو
~~الأولى همزة على اللزوم2، لاجتماعها مع واو "فوعال" في أول الكلمة، وقلبت
~~الياء همزة3 لوقوعها متطرفة بعد ألف زائدة. PageV01P483
### | مسائل من المعتل الفاء بالياء والعين بالواو
# 1:
# لو بنيت من اليوم "أفعل"2 لقلت: "أيم". والأصل "أيوم"، قلبت الواو ياء
~~فأدغمت الياء في الياء. هذا قول النحويين أجمعين، إلا الخليل فإنه يقول:
~~"أووم" ك"سوير"؛ لأن حرف المد ... 3 جرى عنده وإن كان منقلبا عن أصل مجرى
~~حرف المد الزائد ... 4. PageV01P484
### | مسائل ms264 من المهموز
# لو بنيت من1 "قرأ" مثل: "دحرجت" لقلت: "قرأيت". والأصل "قرأأت"، فلزم
~~الثانية البدل2 لئلا تجتمع همزتان في كلمة. وكانت الثانية أحق بالتغيير؛
~~لأنها طرف.
# وتقول في مثل3 قمطر من "قرأت": "قرأي". والأصل "قرأأ"، فأبدلت الثانية
~~ياء -فإن قيل: هلا أدغمت فقلت: "قرأ"، ورفعت لسانك بالهمزتين رفعة واحدة,
~~كما فعلت العرب في سأال ورأاس. فالجواب أن الهمزتين ثقيلتان4، فمهما أدى
~~قياس إلى اجتماعهما في كلمة واحدة فلا بد من إبدال إحداهما؛ إلا أن يمنع من
~~ذلك مانع، إذ قد كانوا يستثقلونها وحدها، فلما لم يكن مانع من إبدال إحدى5
~~الهمزتين ياء أبدلت. وكذلك كان قياس سأال ورأاس، لولا ما منع من إبدالها.
~~[وهو] كون عيني الكلمة لا يختلفان أبدا نحو: ضرب وقتل، واللامان قد يكونان
~~مختلفين نحو: هدملة6 وسبطر- وكان إبدال الأخيرة أولى؛ لأنها متطرفة كما
~~تقدم.
# وتقول7 في مثل "مفعل" من "وألت": ميئل. فتقلب الواو ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها. فإن خففت الهمزة قلت: مول. فتردها واوا لما تحركت. هذا قول جميع
~~النحويين، إلا [الخليل] فإنه [يجعل الهمزة بين بين8؛ لأن مذهبه أن حرف
~~المد] واللين إذا كان منقلبا جرى، وإن كان PageV01P485
# منقلبا عن أصل، مجرى حرف المد واللين الزائد. [فيرى] تليين الهمزة [بعد
~~الياء] وجعلها بين بين ... ويقول في تخفيف موئس1 بجعل الهمزة بين بين.
~~والنحويون أجمعون يقولون: ميس. فيطرحون حركة الهمزة على حرف الواو، ويردونه
~~لما تحرك إلى أصله. وهو الياء.
# وتقول2 في مثل [71ب] "اغدودن" من "وأيت": "ايئوءى". والأصل "اوءوءي"،
~~فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فإن خففت الهمزة الثانية قلت:
~~"ايئوى". ألقيت حركتها على3 الساكن قبلها وحذفت الهمزة. وإن خففت الأولى
~~وتركت الثانية قلت: "أوءى". ألقيت حركة الهمزة التي في العين على الفاء،
~~وكانت واوا في الأصل، فرجعت إلى أصلها، وحذفت ألف الوصل لما تحرك ما بعدها.
~~فلما رجعت واوا، وبعدها الواو الزائدة، لزم همز4 الأولى لئلا تجتمع واوان
~~في أول الكلمة. فإن خففتهما جميعا قلت: "أوى"؛ لأنه لما صار بتخفيف5 الأولى
~~"أوءى" ألقيت ms265 حركة الهمزة الثانية على الواو قبلها وحذفتها.
# وقد أجاز أبو علي6، إذا سهلت الهمزة الأولى وأبقيت الثانية، أن تقول:
~~"ووءى"، وإذا سهلتهما معا أن تقول: "ووى"، ولا تقلب الواو همزة؛ لأن نية
~~الهمز [فاصلة] بين الواوين7. فجعل ترك الهمز هنا نظير تصحيح الواو في رويا
~~وأمثالها فلم تقلب, وإن كانت ساكنة وبعدها الياء.
# وتقول فيها8 من "أويت"9: "ايووى". والأصل "ائوووي"، فقلبت الهمزة الثانية
~~ياء لانكسار 10 ما قبلها، وأدغمت الواو الساكنة في الواو المتحركة، وقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. ولم تدغم الياء في الواو؛ لأن همزة
~~الوصل إذا زالت رجعت الياء إلى أصلها من الهمز نحو: قام فائووى11، فصارت
~~نية الهمزة مانعة من القلب. ومن رأى التغيير في "اقوول". PageV01P486
# رآه هنا فقال: "ايويا".
# وتقول في مثل إوزة من "وأيت": "إيئاة"؛ لأن إزوة: "إفعلة"1 بدليل قولهم:
~~وز. والأصل "إوءية"، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها2.
# وتقول في مثل3 إجرد4 من "وأيت": "إيء". والأصل "إوئي"، ثم5 أبدلت الواو
~~لسكونها وانكسار ما قبلها6. PageV01P487
### | مسائل من المضعف
# 1:
# تقول في مثل "اغدودن" من "رددت": "اردود". والأصل "اردودد"، فنقلت حركة
~~الدال الأولى2 إلى الساكن قبلها وأدغمت. ولم يمتنع الإدغام؛ لأنه ليس
~~بملحق؛ ليس في كلامهم مثل: "احروجم"، فيكون هذا ملحقا به.
# وتقول فيه من "وددت": "ايدود". والأصل "اودودد"، فقلبت الواو الأولى ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم فعلت3 به ما فعلت ب"اردود".
# وتقول في مضارع "ايدود": "يودود"، فترد الواو لزوال الكسرة قبلها.
# وتقول في المصدر: "ايديدادا"، فتقلب الواو الأولى ياء لانكسار الهمزة
~~قبلها، وتقلب الواو "افعوعل"4 ياء لانكسار الدال قبلها. PageV01P488
### | ذكر المسائل المبنية مما لا يجوز التصرف فيه:
# تقول في مثل1 أترجة2, إذا بنيته من الهمزة3: "أوءوءة"4. والأصل "أؤأؤأة"،
~~فاجتمعت خمس همزات، فقلبت الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، فحجزت
~~بين الأولى والثالثة5, وقلبت الرابعة أيضا واوا لسكونها وانضمام ما قبلها،
~~فحجزت بين الثالثة والخامسة. فإن خففت الهمزة الثالثة6 قلت "أووءة"، ألقيت
~~حركتها على الساكن قبلها ms266 وحذفتها7.
# فإن قيل: فهلا أبدلت الهمزتين واوين، وأدغمت الواوين اللتين قبلهما فيهما
~~كما تقول في مقروءة: مقروة، فكنت تقول فيها: "أووة". فالجواب أن الواو في
~~مقروءة إنما زيدت للمد، وليست منقلبة عن8 حرف أصلي ولا غير أصلي، فلا يمكن
~~تحريكها لئلا تخرج من المد الذي جيء بها من أجله، والواوان في "أوءوءة" لم
~~تزادا9 للمد، بل هما بدل من حرفين أصليين وهما الهمزتان، فاحتملتا الحركة
~~لذلك ولم تجريا مجرى ما زيد للمد، كما تحركت الواو10 في: هذا أوم منك، ولم
~~تقل: هذا آم منك11، فتجرى مجرى ألف "فاعل"، بل حملت الحركة؛ لأنها بدل من
~~حرف أصلي. PageV01P489
# وتقول في مثل محمر1 من الواو: "موو"2. وأصله "موووو"، فأدغمت الواو
~~الأولى في الثانية، وقلبت الرابعة ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها فصار
~~"موويا"3.
# فإن قال قائل: فهلا قلبت الواو الثالثة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
~~فالجواب أن الذي منع من ذلك ما تقدم ذكره في التصريف، من أن حرف العلة إذا
~~كان لاما ثم ضعف فإن اللام الأولى تجري مجرى العين، والثانية مجرى اللام.
~~فكما أن العين إذا كانت معتلة، [72أ] واللام كذلك، جرت العين مجرى الحرف
~~الصحيح فلم تعتل4 فكذلك اللام الأولى. ومن كره اجتماع ثلاث واوات أبدل
~~الواو الثالثة5 ياء؛ لأنها أقرب إلى الطرف، فسهل تغييرها لذلك أكثر من
~~تغيير غيرها، فيقول: "موي"6.ولا تقلب الياء أيضا ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، للعلة التي تقدم ذكرها في الواو.
# وتقول في مثل7 جالينوس من أيوب: "آويبوب". فأظهرت العين؛ لأنها في القياس
~~واو؛ لأن أيوب إذا8 حمل على كلام العرب أشبه العيوق فمثاله على هذا
~~"فيعول"، وهمزته9 أصل من: آب يؤوب. فلذلك لما بنيت منه مثل: جالينوس أظهرت
~~الواو، لزوال موجب قلبها ياء10. وهو إدغام ياء "فيعول" الساكنة فيها.
# قال أبو علي11: ويجوز أن تكون العين ياء ساكنة كأنه من "أيب"، وإن لم تكن
~~في كلام العرب كلمة من همزة وياء وباء؛ لأنه لا ينكر أن تأتي في كلام العجم
~~لفظة12، ليس مثلها في اللغة ms267 العربية. فإذا بنيت مثل: جالينوس، على هذا،
~~قلت: "آييبوب"13. PageV01P490
# فهذه جملة من المسائل يتدرب بها المتعلم1، وله فيها غنية وكفاية.
# كمل كتاب التصريف، والحمد لله حق حمده،
# وصلى الله على محمد نبيه وعبده،
# وعلى عباده الذين اصطفى2. PageV01P491 ms268