######OpenITI#


#META# bkid: 37074

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : شرح جمل الزجاجي ¶ تأليف : ابن عصفور الإشبيلي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن عصفور

#META# Lng: علي بن مؤمن بن محمد، الحضرمي الإشبيلي، أبو الحسن المعروف بابن عصفور

#META# تأليف: ابن عصفور الإشبيلي

#META# max: 830

#META# bk: شرح جمل الزجاجي

#META# authinf: ابن عصفور (597 - 669 ه = 1200 - 1271 م) ¶ علي بن مؤمن بن محمد، الحضرمي الإشبيلي، أبو الحسن المعروف بابن عصفور: حامل لواء العربية بالأندلس في عصره. من كتبه «المقرب - ط» المجلد الأول منه، في النحو و «الممتع - ط» بحلب، في التصريف، و «المفتاح» و «الهلال» و «المقنع - خ» في القرويين بفاس و «السالف والعذار» و «شرح الجمل» و «شرح المتنبي» و «سرقات الشعراء» و «شرح الحماسة». ولد بإشبيلية، وتوفي بتونس ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# ndata: باب التم6205AD71 المعنى.

#META# bkord: 11196

#META# archive: 25

#META# الكتاب: شرح جمل الزجاجي

#META# authno: 1985

#META# ad: 669

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 669

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: شرح جمل الزجاجي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [شرح جمل الزجاجى 3]
# باب التمييز
# التمييز كل اسم نكرة منصوب مفسر لما انبهم من الذوات.
# فقولنا: التمييز كل اسم نكرة منصوب، احتراز مما عدا ذلك من المنصوبات
~~فإنها تكون نكرات ومعارف.
# وقولنا: مفسر لما انبهم من الذوات تحرز من الحال فإنه مفسر لما انبهم من
~~الهيآت.
# وزعم ابن الطراوة وبعض النحويين أنه يكون معرفة، واستدل على ذلك بقول
~~الشاعر:
# له داع بمكة مشتعل
# وآخر فوق رابية ينادي
# إلى ردح من الشيزى ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# فلباب تمييز وهو مضاف إلى معرفة، قال: ولغة العرب مشهورة: ما فعلت الخمسة
~~عشر الدرهم، والعشرون الدرهم.
# وهذا الذي استدل به فاسد. أما قوله: إن لباب البر تمييز، فباطل لأنه
~~يحتمل أن يكون مفعولا بعد إسقاط حرف الجر.
# وأما قوله: إن للعرب لغة مشهورة: ما فعلت العشرون الدرهم، فباطل لأن هذا
~~إنما حكاه أبو زيد الأنصاري ولم يقل إنها لغة للعرب، وممكن أن يقال: إن
~~الألف واللام فيها زائدة مثل قوله:
# باعد أم العمر من أسيرها
# حراس أبواب على قصورها
# ويكون شاذا، فلا دليل فيه.
# والتمييز لا يخلو أن ينتصب بعد تمام الكلام أو بعد تمام الاسم.
# فمثال الذي ينتصب بعد تمام الكلام: تصبب زيد عرقا. ومثال الذي ينتصب بعد
~~تمام الاسم عندي عشرون درهما.
# وتمام الاسم إما بالنون كما تقدم أو التنوين مثل: رطل زيتا، أو الإضافة
~~مثل: ما في السماء موضع راحة سحابا. أو بنية التنوين مثل: خمسة عشر درهما.
# والذي ينتصب بعد تمام الاسم لا يكون إلا عددا أو مقدارا أو ما يكون
~~بمنزلة المقدار. فمثال العدد ما تقدم. والمقادير ثلاثة: مكيلات وموزونات
~~وممسوحات. فمثال المكيل: عندي كر شعيرا. ومثال الموزون: رطل زيتا، ومثال
~~الممسوح ذراع ثوبا. وما جرى مجرى الممسوح: ما في السماء موضع راحة سحابا.
~~وكله يتقدر بمن.
PageV01P001
# والذي ينتصب بعد تمام الكلام لا يخلو أن يكون منقولا أو غير منقول. فإن كان
~~منقولا لم يجز دخول من عليه لأنه منقول من فاعل أو مفعول. وإن كان غير ms001
~~منقول فلا يخلو أن يكون مشبها بالمنقول أو غير مشبه بالمنقول. فإن كان
~~مشبها بالمنقول لم يجز دخول من عليه.
# ووجه الشبه بينه وبين المنقول أن قولك: امتلأ، مطلوع لملأ، فكأنك قلت:
~~ملأ الإناء الزيت، ثم صار الزيت تمييزا بعد أن كان فاعلا لملأ.
# وأما: نعم رجلا زيد، فكأن الأصل: نعم الرجل، ثم أضمرت الرجل وصار تمييزا
~~بعد أن كان فاعلا. فكأنه نقل. وأنشدوا.
# فنعم الحي من حي يمان
# فإن كان غير مشبه بالمنقول جاز دخول من عليه مثل قولهم: حبذا من رجل زيد،
~~وعليه قوله:
# يا حبذا جبل الريان من جبل
# ........
# والتمييز لا يخلو أن يكون العامل فيه فعلا أو غير فعل. فإن كان العامل
~~فيه غير فعل لم يجز تقديمه ولا توسيطه، وذلك في كل ما ينتصب عن تمام الاسم.
# فإن كان العامل فيه فعلا جاز توسطه بلا خلاف وعليه قوله:
# ونارنا لم ير نارا مثلها
# قد علمت ذاك معد كلها
# واختلف في تقديمه، فذهب المازني إلى أنه يجوز. واستدل على ذلك بقوله:
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها
# وما كان نفسا بالفراق يطيب
# قال: وإذا كان العامل متصرفا فلا مانع له من التصرف في معموله. ومنهم من
~~قال: لا يجوز تقديمه.
# واختلف في المانع من ذلك فقال أبو علي والزجاج: إنما لم يجز لأنه منقول
~~من الفاعل، فكما أن الفاعل لا يجوز تقديمه لا يجوز تقديم ما نقل منه. وأيضا
~~فإن التمييز مبين لما قبله كالنعت والنعت لا يجوز تقديمه على المنعوت فكذلك هذا.
# ولا حجة فيما ذكر أما أن التمييز منقول من الفاعل فقد يكون منقولا من
~~المفعول كقوله تعالى: {وفجرنا الارض عيونا} (القمر: 12).
PageV01P002
# وأيضا فلو كان كما زعمنا لجاز تقديمه في الأصل فاعلا، بالنظر إلى اللفظ كما
~~جاز أكرمته وزيدا أكرمت، وإن كان في الأصل فاعلا في كرم زيد.
# وقولهم: إنه تبيين كالنعت، باطل، لأنه لو كان كذلك لم يجز توسطه كما لم
~~يجز توسط النعت.
# والصحيح أن المانع من تقديمه كون العامل فيه لا يكون فعلا، ms002 فإذا كان فعلا
~~فإنما العامل فيه تمام الكلام، فكما جاز في عشرين أن تنصبه فكذلك ينتصب بعد
~~تمام الكلام.
# وما استدل به المازني من قوله:
# .............
# وما كان نفسا بالفراق يطيب
# فلا حجة فيه، لأن الرواية إنما هي، وما كان نفسي، وقد روي:
# .............
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# بالتاء، فلا يكون فيه حجة، لأن تطيب يمكن أن يكون صفة للنفس وتكون نفسا
~~خبرا لكان كأنه قال: وما كان حبيبها نفسا بالفراق طيبة.
# ويجوز أن يحمل على هذا الوجه في رواية من رواه بالياء على (أنه من تذكير) النفس.
# ولا يكون التمييز بالأسماء المختصة بالنفي ولا بالأسماء المتوغلة في
~~الإبهام (كشيء وموجود وما أشبهها) ولا بالأسماء المتوغلة في البناء.
# باب الإغراء
# الإغراء لغة هو أن يقال: أغريته بكذا، أي سهلته عليه. وهو عند النحويين
~~وضع الظروف والمجرورات موضع أفعال الأمر ومعاملتها معاملتها.
# واختلف في ذلك، في قصره على السماع. فمنهم من قصره على السماع ومنهم من
~~أجاز القياس.
# وموضع السماع: عندك ودونك وعليك وإليك.
# فأما عليك وعندك فلا يستعملان إلا استعمال فعل متعد وهو خذ. وأما دونك
~~فيستعمل مرة استعمال فعل متعد وتارة استعمال فعل غير متعد بمعنى تأخر. وأما
~~إليك ففيها خلاف. فمذهب أهل البصرة أنها غير متعدية. ومذهب أهل الكوفة أنها
~~متعدية. واختلفوا في قوله:
# إذا التياز ذو العضلات قلنا
# إليك إليك ضاق به ذراعا PageV01P003
~~فتقديره عند أهل الكوفة: احبس أمسك، وعند أهل البصرة: تأخر تأخر. والصحيح
~~ما ذهب إليه البصريون، لأنه لو كان كما زعم الكوفيون لوجد في موضع من
~~المواضع متعديا.
# والذي أجاز ذلك قياسا، وهو الكسائي ومن أخذ بمذهبه من أهل الكوفة، أجاز
~~ذلك في جميع الظروف والمجرورات إلا ما كان منها على حرف واحد نحو: بك ولك.
~~وهذا فاسد، لأن وضع الظروف موضع الفعل إخراج لها عن أصلها فلا ينبغي أن
~~تجاوز بها ما يسمع.
# وأيضا فإن هذه الظروف التي وضعت موضع الفعل ليس فيها من التراخي ما في
~~غيرها من الظروف نحو قدام ووراء وخلفك ms003 وقبلك، فما في هذه الظروف من التراخي
~~يمنع من وضعها موضع الفعل.
# ألا ترى أنك لو قلت: قدامك زيدا، بمعنى خذه من قدامك، لأمكن أن يكون بينك
~~وبينه مسافة لا يمكن معها أخذه، ولذك لا يجوز إغراء غائب، لا يجوز: عليه
~~زيدا، لأنه لا دليل على الفعل المضمر، إلا أنه قد سمع حرف شاذ: عليه رجلا
~~ليسنى، وذلك أن إنسانا قيل له: إن فلانا أخذك بكذا فقال هذا الكلام لعلمه
~~أن السامع سيبلغه إلى المغرى.
# واختلف في تقديم معمول هذه الظروف عليها، ذهب الكوفيون إلى جواز ذلك
~~واستدلوا بقوله تعالى: {كتب الله عليكم} (النساء: 24)، فكتاب معمول عليكم
~~وهو مقدم عليه. وأما قول الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# ...........
# فهو عند الكوفيين كالآية.
# ومذهب أهل البصرة منعه وهو الصحيح.
# أما الآية فكتاب مصدر وضع موضع الفعل، وعليكم متعلق بالمصدر كقوله:
# أعلاقة أم الوليد بعدما
# أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وأما قوله: دلوى دونكا، فدلوى مفعول بفعل مضمر ودونك بمعنى تأخر.
PageV01P004
# ولا يجوز أن تجري هذه الظروف مجرى الفعل في جزم الجواب إلا في ضرورة ولا
~~يجوز أن تنصب الفعل بعد الفاء والواو في جوابها، لأن الفعل كما تقدم في
~~الجواب معطوف على مصدر متوهم يدل عليه الفعل وليس هنا ما يدل عليه المصدر.
# باب التصغير التصغير يرد في كلام العرب على ثلاثة معان: أحدهما: أن يراد
~~به تصغير شأن الشيء وتحقيره، نحو قولك: رجيل سوء.
# والآخر: أن يراد به تقليل كمية الشيء نحو قولك: دريهمات.
# والآخر: أن يراد به تقريب الشيء وذلك نحو: أخي، وصديقي، إنما يراد بذلك
~~تقريب منزلة الأخ من أخيه والصديق من صديقه.
# وزعم أهل الكوفة أنه قد يكون لتعظيم الشيء واستدلوا على ذلك بقوله:
# فويق جبيل شامخ لن تناله
# بقنته حتى تكل وتعملا
# قالوا: فقوله: حتى تكل وتعملا، دليل على عظمه. وكذلك قول الآخر:
# أحار ترى بريقا هب وهنا
# كنار مجوس تستعر استعارا
# فقوله: كنار مجوس، وقوله: تستعر استعارا، دليل على عظم هذا البرق. وكذلك
~~قول الآخر:
# وكل ms004 أناس سوف تدخل بينهم
# دويهية تصفر منها الأنامل
# يريد الموت، وهو عظيم في نفسه. قال الله تعالى: {قل هو نبأ عظيم }{أنتم
~~عنه معرضون } يعني الموت.
# وهذا كله لا حجة فيه أما البيت الأول فيريد به أن الجبل لصغره وارتفاعه
~~يصعب على سالكه لوعورته وضيق طرقه، فلن يناله بقنته حتى يكل ويعمل، ولو كان
~~كبيرا لاتسعت طرقه ولسهل على سالكه.
# وأما البيت الآخر فيريد بالبرق المذكور فيه أنه محبوب، إما لكونه ظهر على
~~أثر جدب وهو دليل على المطر، وإما لكونه لاح من أفق محبوبه فيكون من باب
~~أخي وصديقي.
# وأما الثالث فالمراد بتصغير الناهية فيه أنها خفية لا يعلم سببها، وإن
~~كان فعلها عظيما، لأنها تأتي على ما عظم من المخلوقات، فصغرت بالنظر إلى
~~خفائها.
PageV01P005
# وجميع الأسماء يجوز تحقيرها إلا الأسماء المتوغلة في البناء، ما عدا أسماء
~~الإشارة، والذي والتي من الموصولات وأسماء الشرط والاستفهام. فإن كانت
~~معربة نحو أي وغير، والأسماء المختصة بالنفي نحو أحد وعريب وكتيع وأسماء
~~الأسبوع نحو السبت والأحد والثلاثاء والأربعاء والظروف غير المتمكنة نحو
~~بعيدات بين وذات مرة والأسماء المحكية والأسماء المصغرة والأسماء العاملة
~~وجموع الكثرة وما عدا ذلك فتصغيره جائز.
# أما الأسماء المتوغلة في البناء فأشبهت بقلة تمكنها الحرف، والحرف لا
~~يصغر، وكذلك الظروف غير المتمكنة لأنها لقلة تمكنها أشبهت الحروف. وأسماء
~~الاستفهام والشرط لأنها لا يعلم ما تقع عليه وإنما يصغر الشيء إذا علم أنه
~~صغير. وأيضا فإنها عامة وتصغيرها يخرجها عن العموم إذ لا يتناول التصغير
~~إلا حقيرا.
# والأسماء المختصة بالنفي وغير لم تصغر، لأن تصغيرها يخرجها عن عمومها،
~~ألا ترى أن «أحدا» يتناول جميع الناس وكذلك «غير» يتناول ما عدا المضاف
~~(إليه) وأما أسماء الأسبوع فامتنعوا عن تصغيرها بتصغير يوم. وأما الأسماء
~~المصغرة نحو كميت إنما لم تصغر لئلا يؤدي تصغيرها إلى جمع بين حرفي معنى.
# وإنما لم تصغر الأسماء العاملة لأن تصغيرها يقوي فيها جانب الاسمية، فلا
~~يجوز أن تعمل.
# وإنما لم تصغر جموع الكثرة لأنه لا فائدة في ms005 تصغيرها، ألا ترى أن دراهم
~~تقع على ما فوق العشرة إلى ما لا يتناهى كثرة، فإن صغرتها فإنك تقصد
~~تقليلها وليس لك ما يعطي ذلك لأن كل عدد يقل ويكثر بالإضافة إلى غيره بخلاف
~~جموع القلة لأنها تقع على العشرة فما دونها، فإذا قللت علم أن العدد أقل من
~~عشرة، ولا يتصور ذلك فيما كان من الجموع للكثرة.
PageV01P006
# والاسم المصغر لا يخلو من أن يكون مركبا أو غير مركب. فإن كان مركبا صغر
~~الصدر منه نحو بعلبك تقول: بعيلبك. وإن لم يكن مركبا فلا يخلو من أن يكون
~~مفردا أو مثنى أو مجموعا.
# فإن كان مجموعا فإما جمع سلامة أو جمع تكسير أو اسم جمع أو اسم جنس.
# فإن لم يكن جمع تكسير صغر على لفظه. وإن كان جمع تكسير فإما جمع قلة أو
~~جمع كثرة. فإن كان جمع قلة صغر على لفظه نحو: أفلس، تقول فيها. أفيلس. وإن
~~كان جمع كثرة فإما أن يكون له واحد من لفظه أو لا يكون. فإن لم يكن له واحد
~~من لفظه نحو عباديد وشماطيط، رد إلى واحده على القياس فقلت: عبيديد، لأن
~~واحده لا يخلو أن يكون عبدودا أو عبديدا أو عبدادا، وكيفما كان فإن تصغيره
~~عبيديد، فلذلك حالة يثبت عليها فلم يصغر على لفظه.
# وإن كان له واحد من لفظه فلا يخلو من أن يكون له جمع قلة أو لا يكون فإن
~~كان له جمع قلة رد إليه وصغر جمع قلة نحو فلوس تقول فيها: أفليس. وما ليس
~~له جمع قلة رد إلى واحده وصغر الواحد وجمع بالألف والتاء إن كان لما لا
~~يعقل بالواو والنون إن كان لما يعقل نحو دراهم وعمور، تقول دريهمات
~~وعميرون.
# فإن كان مثنى فحكمه حكم المفرد. وإن كان مفردا فإما أن يكون على حرفين أو
~~أزيد. فإن كان على حرفين فإنك ترد إليه ما حذف منه فيصير ثلاثيا نحو يد ودم
~~وسنة، تقول في تصغيرها: يدية ودمي وسنيهة، ويكون حكمه حكم الثلاثي.
# وإن كان على ms006 أزيد فإما أن يكون على ثلاثة أحرف أو أربعة أو أزيد.
# فإن كان على ثلاثة أحرف فإما أن يكون مذكرا أو مؤنثا. فإن كان مذكرا ضممت
~~أوله وفتحت ثانيه وألحقت ياء التصغير ثالثة وجرى الحرف الذي بعد ياء
~~التصغير بالإعراب، إلا أن يكون ثاني الاسم ياء فإنه يجوز في أوله الضم
~~والكسر نحو شيخ وبيت.
PageV01P007
# وإن كان مؤنثا فحكمه حكم المذكر إلا أنك تلحقه علامة التأنيث فتقول في
~~تصغير هند هنيدة، إلا أسماء شذت وهي حرب وبؤس وناب للمسن وعرس، فإنها
~~مؤنثات كلها ولم تلحق تاء التأنيث.
# فإن كان على أربعة أحرف فلا يخلو أيضا من أن يكون مذكرا أو مؤنثا. فإن
~~كان مذكرا ضممت أوله وفتحت ثانيه وألحقت ياء التصغير ثالثة وكسرت ما بعدها،
~~إلا أن يكون الحرف الرابع تاء التأنيث وألفه فإنك لا تكسر ما بعد ياء
~~التصغير بل تبقيه على حركته.
# وإن كان مؤنثا فعلت به ما فعلت بالمذكر ولا تلحقه تاء التأنيث إلا أن
~~يحذف في التصغير حتى يصير إلى الثلاثة نحو قولهم في تصغير سماء: سمية. أو
~~يكون ظرفا قليل التمكن نحو قولهم في قدام: قديديمة، ووراء: وريئة، وسنذكر
~~السبب في ذلك في بابه.
# وإن كان على أزيد من أربعة أحرف دون تاء التأنيث وألفه الممدودة أو الألف
~~والنون المشبهتان لها فإنك لا تحذفه حتى ترده إلى أربعة أحرف إن لم يكن رده
~~إلى خمسة رابعها حرف علة زائدة، فإن رددته إلى أربعة فقد تقدم حكمه.
# وإن كان على أربعة رابعها حرف لين زائد ضممت أوله وفتحت ثانيه وألحقت ياء
~~التصغير ثالثة وكسرت ما بعدها وكان حرف العلة ياء فتقول في سربال: سريبيل،
~~وفي قنديل: قنيديل، وفي بهلول: بهيليل.
PageV01P008
# إلا أن يكون الاسم المصغر في آخره ألف التأنيث الممدودة أو الألف والنون
~~المشبهان لها، وذلك كل اسم هما فيه ولم يكسر على فعالين أو يكون الاسم
~~المصغر جمعا على وزن أفعال نحو أحمال، فإنك لا تكسر ما بعد ياء التصغير بل
~~تبقيه على حركته. فعلى ms007 هذا إذا صغرت الاسم الذي على خمسة أحرف فلا يخلو أن
~~تكون حروفه كلها أصولا أو يكون فيها زائد. فإن كانت كلها أصولا حذفت الآخر
~~منها فتقول في سفرجل: سفيرج. وقد تحذف ما قبل الآخر إذا كان يشبه في مخرجه
~~حرفا من حروف الزيادة نحو فرزدق، قالوا في تصغيره: فريزد وفريزق، لأن الدال
~~تشبه التاء وهي من حروف الزيادة.
# وإن شئت عوضت من المحذوف فقلت: سفيريج وفريزيد.
# فإن كان فيه زائد حذفته أينما كان وتركت الأصلي فتقول في مدحرج: دحيرج،
~~بحذف الميم.
# وإن كان فيه زيادتان حذفت التي ليست للإلحاق وتركت الملحقة، فلو صغرت
~~مثل: عثول، لحذفت اللام الواحدة وتركت الواو لأنها ملحقة فقلت: عثيل، كما
~~أنك لو صغرت قرشبا حذفت اللام الأخيرة فقلت: قريشب. فإن كانتا للإلحاق حذفت
~~أيتهما شئت فقلت في حبنطى حبينط، إن حذفت الألف وحبيط إن حذفت النون.
# وكذلك تقول في دلنظى وكوءلل، لأنهما تساويا في الإلحاق، وإن كانتا لغير
~~الإلحاق حذفت الأخيرة منهما فتقول في محمر ومغتلم: محيمر ومغيلم وإن شئت عوضت.
# فإن فضلت الواحدة بالتقديم والأخرى بالحركة كنت في حذف إحداهما بالخيار
~~نحو قلنسوة، تقول: قلينسة، إن حذفت الواو وقليسية إن حذفت النون.
# فإن كانت إحدى الزيادتين لمعنى والأخرى ليست لمعنى حذفت أيهما شئت إذا
~~تساويا ولم تفضل إحداهما الأخرى في مذهب سيبويه نحو حبارى، تقول: حبير، إن
~~حذفت ألف التأنيث، وأبو عمرو ويعوض منها تاء فيقول: حبيرة. وإن حذفت الأولى
~~قلت: حبيرى.
PageV01P009
# وبعض الناس لا يحذف إلا ما ليس له معنى، وهو القياس عندي. وإن تساوت
~~الزيادتان ولم تفضل إحداهما الأخرى وكان حذف إحداهما يقضي إلى أن يكون على
~~مثال ليس من أمثلة كلامهم وحذف الأخرى يؤدي إلى ذلك حذفت التي لا يؤدي
~~حذفها إلى شيء من ذلك نحو استضراب، تقول فيه: تضيريب، بحذف الألف لتحرك
~~الأول ثم تحتاج بعد ذلك إلى حذف حرف واحد فتحذف السين فيبقى تضراب مثل
~~سربال ولا يبقى السين لأنه يبقى سضراب وليس في كلامهم سفعال، وفيه تفعال ms008
~~نحو تجفاف.
# فإن كان الخماسي رابعه حرف مد ولين لم تحذف منه شيئا لأنك إذا حقرت
~~الخماسي بعد حذفه لك أن تعوض حرف مد ولين قبل الآخر. فإذا كان موجودا في
~~الكلمة فينبغي أن لا يحذف منها إذ قد يزاد في الكلمة وإن لم يكن فيها. فلو
~~صغرت انطلاقا على هذا لحذفت همزة الوصل ثم يبقى بمنزلة سربال، فتصغيره
~~كتصغيره فتقول: نطيليق.
# والمازني لا يجيز في تصغيره إلا طليق ويحذف لأنه ليس ثم نفعال.v وهذا
~~الذي قال لا يلتفت إليه إلا عند ترجيح حذف إحدى الزيادتين على الأخرى، ولو
~~كان هذا الذي ذهب إليه صحيحا لم يجز في افتقار: فتيقير، لأنه ليس في كلامهم فتعال.
# وإن كان الاسم الذي تريد تصغيره على أزيد من خمسة أحرف فهو جار على هذا
~~القياس في الحذف.
# وأهل الكوفة يجيزون في تصغير الخماسي فما زاد أن لا يحذف منه شيء فتقول
~~في سفرجل: سفيرجل، بكسر ما قبل الآخر وفي قبعثرى: قبيعثرى.
# ومنهم من لا يجيز ذلك في الخماسي إلا بشرط أن يسكن ما قبل الآخر فتقول:
~~سفيرجل، حتى يصير على وزن قنيديل، وذلك لا يجوز عندنا أصلا، كما لا يجوز في
~~التكسير.
# فهذه جملة كافية في التصغير، لم نرجع إلى ما ذكره أبو القاسم من الأبواب
~~بابا بابا إلى تمامها.
# قوله: أبنية التصغير ثلاثة: فعيل وفعيعل وفعيعيل.
PageV01P010
# أي ما كان من الأسماء على هذه الأمثلة في الحركات والسكون وعدة الحروف لا
~~في الأصول والزوائد، ألا ترى أن ما كان على وزن أفعيل ويفعيل أو مفيعل أو
~~غير ذلك من الأوزان على مثال فعيعل في الحركات والسكنات. فإن قيل: وجدنا من
~~الأسماء المصغرة على غير ذلك من الأمثلة، وذلك أفيعال نحوأجيمال، وفعيلان
~~نحو سكيران وفعيلى كحبيلى وفعيلاء كحميراء وأمثال ذلك. فالجواب: إن أفيعالا
~~راجع إلى فعيعيل لأنه مثله في الحركات والسكنات وعدد الحروف، وما بقي إنما
~~يعتد منه بالصدر. وما بقي بمنزلة اسم مركب وكلها ترجع إلى فعيل لأن ألفي
~~التأنيث الممدودة والمقصورة والألف والنون ms009 ا لزائدتين جارية مجرى الاسم
~~المركب.
# فقد تبين أن هذه الأمثلة الثلاثة عامة لجميع الأسماء المصغرة.
# باب تصغير الثلاثي
# الاسم الثلاثي لا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا. فإن كان مذكرا لم يخل من
~~أن يكون صحيحا أو معتلا. فإن كان صحيحا ضممت أوله وفتحت ثانيه وألحقت ياء
~~التصغير ثالثه وجر ما بعدها بالإعراب.
# وإن كان معتلا فلا يخلو أن يكون معتل الفاء أو العين أو اللام.
# فإن كان معتل الفاء فإما أن يكون بالواو أو بالياء. فإن كان معتلا بالواو
~~جرى مجرى الصحيح، وإن شئت قلبت الواو همزة نحو أجيه، في وجه وإن كان معتلا
~~بالياء فحكمه حكم الصحيح، تقول في يسر: يسير.
# وإن كان معتل العين فإما أن يكون ياء أو واوا أو ألفا.
# فإن اكان واوا فحكمه حكم الصحيح نحو قول، تقول: قويل.
# وإن كانت ياء فحكمه حكم الصحيح، ويجوز كسر فائه إتباعا للعين نحو بيت
~~تقول فيه بييت.
# وإن كان ألفا رددتها إلى أصلها، فإن كان أصلها الواو رددتها إليها، وكان
~~حكمه حكم ما عينه واوا، وإن كان أصلها الياء رددتها إليها وكان حكمه حكم ما
~~عينه ياء فتقول في تصغير باب: بويب، وناب: نييب.
# وإن كان ألفا مجهولة الأصل ردت إلى الواو.
PageV01P011
# وإن كان معتل اللام فعلت به ما فعلت بالصحيح، إن كانت لامه ياء بقيت على ما
~~كانت عليه، وإن كانت ألفا أو واوا صارت ياء.
# وإن كان الاسم مؤنثا كان حكمه حكم المذكر إلا أنك تلحق الاسم تاء التأنيث
~~وتفتح ما قبلها إلا ألفاظا شذت وهي ناب للمسن من الإبل وحرب وعرس وقوس،
~~فإنها مؤنثة ولا تلحقها تاء التأنيث.
# فأما ناب فحمل على معنى عظائم لأن المسن من الإبل إنما سمى نابا لعظمه.
~~وقوس محمول على معنى عود، وحرب روعي فيها أنها مصدر في الأصل فجرت لذلك
~~مجرى المذكر.
# فإن كان الاسم الثلاثي محذوفا (منه) صغرته كما يصغر غير المحذوف ولا يرد
~~إليه شيء، لأنك لم تضطر إلى الرد فتقول في تصغير هار: ms010 هوير، وفي تصغير ميت:
~~مييت، وفي تصغير بيت: بييت، وفي تصغير مال: مويل من قولك: رحل مال.
# ويونس يرد المحذف فيقول: هويئر ومويئل، لأن أصله هائر ومائل.
# باب تصغير الرباعي
# لا يخلو أن يكون أحد حروفه معتلا أو لا يكون. فإن لم يكن كذلك ضممت أوله
~~وفتحت ثانيه وألحقت ياء التصغير ثالثة وكسرت ما بعدها وجرى الآخر بالإعراب
~~إلا أن يكون رابع الاسم تاء تأنيث فإنك تبقي ما قبل الآخر حركته فتقول في
~~طلحة طليحة.
# فإن كان مضعفا فإما مدغم أو غير مدغم، فإن كان مدغما فحكمه حكم الصحيح
~~إلا أنك تكسر ما بعد ياء التصغير وتبقي المدغم على ما كان عليه فتقول في
~~مدق مديق.
# وإن لم يكن مدغما فحكمه حكم الصحيح. وإن شئت زدت ياء تفرقة بين المثلين
~~فتقول في قردد: قريدد وقريديد.
# فإن كان أحد حروفه حرف علة فإما أولا أو ثانيا أو ثالثا أو رابعا.
PageV01P012
# فإن كان أولا فإما ياء أو واوا، فإن كان ياء أو واوا فحكمه حكم الصحيح،
~~تقول في يمين: يمين، وتقول في مثل وقود: وقيد. وإن شئت همزت الواو
~~المضمومة. وإن كان ثانيا فإما ياء أو واوا أو ألفا. فإن كان ألفا فأنك
~~تقلبها إلى الواو فتقول في ضارب: ضويرب. وإن كان ياء أو واوا فحكمه حكم
~~الصحيح فتقول في تصغير كوثر وصيقل: كويثر وصييقل.
# وإن كان ثالثا فإما ألفا أو واوا أو ياء. فإن كان ألفا قلبتها ياء وأدغمت
~~فيها ياء التصغير فتقول في تصغير منار: منير. وإن كان ياء أدغمت فيها ياء
~~التصغير فتقول في تصغير شعير: شعير.
# وإن كان واوا فإما أن تكون زائدة للإلحاق أو (لغير) الإلحاق أو أصلية.
~~فإن كانت زائدة لغير الإلحاق قلبتها ياء وأدغمت فتقول في عجوز: عجيز. وإن
~~كانت زائدة للإلحاق أو أصلية جاز فيها وجهان: القلب والإدغام، وإجراؤها
~~مجرى الصحيح فتقول: أسيود وأسيد وجهيور وجهير، وقسيور وقسير.
# وإن كان حرف العلة رابعا فإما أن يكون ياء أو ألفا. فإن كان ياء فحكمه
~~حكم ms011 الصحيح فتقول في تصغير قاض: قويض.
# وإن كان ألفا فإما للتأنيث أو لغيره. فإن كان لغير التأنيث فعلت به ما
~~فعلت بالصحيح وقلبت الألف ياء فتقول في ملهى مليه.
# وإن كانت لتأنيث فعلت به ما فعلت بالصحيح، إلا أنك تترك ما قبل الآخر على
~~حركته فتقول في حبلى: حبيلى.
# وإن كان في الاسم المصغر حرف مبدل فلا يخلو أن يكون حرف علة أو حرفا
~~صحيحا أو الهمزة. فإن كان حرف علة رددته إلى أصله إذ زال بالتصغير موجب
~~البدل فتقول في موقن: مييقن. فترد الواو إلى الياء لزوال الموجب لبدلها وهو
~~سكونها وانضمام ما قبلها، فلما صغرت تحركت فعادت لأصلها.
PageV01P013
# وإن كان همزة فإما طرفا أو غير طرف. فإن لم تكن طرفا لم ترد إلى أصلها
~~فتقول في قائم: قويئم، ولا تردها إلى الواو. وإن كانت طرفا فارددها إلى
~~أصلها فتقول في تصغير كساء: كسي، لأن الهمزة فيه بدل من الواو بدليل كسوت،
~~فتزيد ياء التصغير ثالثة وتقلب الألف ياء وتكسرها وتقلب الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها فتجتمع ثلاث ياءات فتحذف إحداهن وينبغي أن تكون المحذوفة المبدلة
~~من الألف، لأنها زائدة لغير معنى فهي أولى بالحذف من الأصلية ومن حرف
~~التصغير.
# وإذا أدى تصغير الرباعي المؤنث إلى حذف حرف منه ألحقته تاء التأنيث
~~كالثلاثي فتقول في سماء: سمية، وإن لم تحذف منه شيئا لم تحلقه تاء التأنيث.
~~فأما قولهم في وراء: رويئة، فسيذكر في بابه.
# فإن كان الحرف المبدل صحيحا لم يرد إلى أصله، فتقول في تخمة: تخيمة. وإن
~~كان الاسم مقلوبا رددته إلى أصله فتقول في تصغير هار: هويئر، لأنه مقلوب من
~~هائر فيرد إليه.
# باب تصغير الخماسي فما فوقه
# الاسم الذي على خمسة أحرف لا يخلو من أن يكون فيه زيادة أو لا يكون فيه
~~زيادة. فإن لم تكن فيه حذفت آخره نحو سفرجل، تقول: سفيرج. ولك أن تعوض
~~فتقول: سفيريج، إلا أن يكون ما قبل الآخر حرفا من حروف الزيادة أو حرفا
~~يشبه في المخرج ما هو ms012 من حروف الزيادة نحو خدرنق وفرزدق فالنون من حروف
~~الزيادة والدال تشبه التاء، والتاء من حروف الزيادة فتقول فيها: خديرق
~~وقريزد وفريزق.
# وإن شئت عوضت ياء قبل الآخر فتقول: خديريق وخديريق، وفريزيد وفريزيق، إلا
~~أن يكون الحرف الأخير من حروف الزيادة نحو شمردل فإنك تقول في تصغيره:
~~شميرد، وتحذف الألف.
PageV01P014
# فإن كان فيه حرف واحد من حروف الزيادة حذفته، إلا أن يكون حرف علة زائدا
~~قبل الآخر فإنك لا تحذفه بل تبقيه إن كن ياء على لفظه، وإن كان واوا أو
~~ألفا قلبتها إلى الياء وذلك الإلحاق أو قنديل وبهلول وسربال.
# فإن كان فيه زيادتان واحتجت إلى حذف واحدة منهما فلا يخلو من أن تكون
~~للإلحاق أو لغير إحداهما للإلحاق والأخرى لغير الإلحاق. فإن كانتا للإلحاق
~~فلا يخلو أن تكون إحداهما من لفظ الأصل والأخرى ليست كذلك، أو يكونا من غير
~~لفظ الأصل.
# فإن كانت إحداهما من غير لفظ الأصل حذفتها فتقول في عفنجج عفيجج وكذلك
~~خفيدد، فتحذف النون والياء، وإن شئت عوضت.
# فإن كانت من غير لفظ الأصل حذفت أيهما شئت فتقول في كوألل: كويئل، إن
~~حذفت اللام، وكذلك إن حذفت الهمزة. ولك أن تعوض.
# فإن كانت الواحدة لغير الإلحاق حذفتها وتركت الملحقة فتقول في عثول: عثيل
~~وعثييل، بحذف إحدى اللامين لأنها زائدة لغير الإلحاق، وتترك الواو لأنها
~~بمنزلة شين قرشب.
# إلا أن تكون الزيادة التي لغير الإلحاق زيدت مع التي للإلحاق دفعة واحدة،
~~ولم ترد في كلامهم بعد استقرار الملحقة، فإن حكمها حكم غير الملحقة فتقول
~~في مقعنسس: مقيعس، بحذف إحدى السينين والنون.
# وإن كانت السين ملحقة، وتترك الميم وإن لم تكن ملحقة، ألا ترى أن عثولا
~~كان أولا مخفف اللام بمنزلة درهم فزدت فيه إحدى اللامين بعد ذلك، ولا يتصور
~~في مقعنسس أن يكون ملحقا دون الميم والنون.
# وإن كانت لغير الإلحاق تركت الفاضلة وحذفت المفضولة، والتفاضل في الحروف
~~يكون بالتقديم والتحريك وبأن يكون حذف إحداهما يفضي إلى مثال موجود والآخر
~~لا يفضي إلى ذلك نحو منطلق ms013 تقول في تصغيره: مطيلق، بحذف النون، لأن الميم
~~فضلتها بالتقديم، أو نحو استخراج تقول: تخيرج، وتحذف السين لأن سفعالا ليس
~~من كلامهم وتفعال موجود.
PageV01P015
# فإن تفاضلتا حذفت أيتهما شئت فتقول في قلنسوة قلينسة وقليسية، فتارة تحذف
~~النون وتارة تحذف الواو لأن النون تفضل بالتقديم والواو أيضا تفضل الحركة.
# فإن كان الخماسي على وزن أفعال جمعا أو في آخره ألف التأنيث الممدودة أو
~~المقصورة أو الألف والنون المشبهتان لها فإنك تبقي ما قبل الآخر على ما كان
~~عليه فتقول في أجمال أجيمال وفي حمراء حميراء وفي سكران سكيران.
# فإن كان على أزيد من خمسة (أحرف) حذفته حتى يرجع إلى أربعة أحرف ما لم
~~يكن رده إلى خمسة. رابعها حرف مد ولين.
# وحكم الحروف في الحذف حكمها في الخماسي ولا يتعد بألف التأنيث ولا بتائه
~~ولا بالألف والنون المشبهتين لألفي التأنيث، بل يعتد بما عدا هذه الحروف،
~~وقد تقدم خلاف أهل الكوفة في تصغير ما زاد على أربعة في أول هذا الباب.
# باب تصغير الظروف
# وهي تنقسم قسمين: متصرف وغير متصرف. فالمتصرف تصغيره كتصغير الأسماء غير
~~الظروف، وغير المتصرف ينقسم قسمين: قسم لم يتصرف في موضع أصلا وقسم يتصرف
~~قليلا. فالذي لا يتصرف أصلا لا يجوز تصغيره نحو: بعيدات بين وذات مرة
~~وسبحان الله.
# والذي يتصرف قليلا لا يجوز تصغيره إلا ضرورة حيث سمع، وقياسه في التصغير
~~كقياس الأسماء إلا أنك تلحق المؤنث منه تاء التأنيث. وإن كان على أزيد من
~~ثلاثة أحرف وذلك أنه حيث قل تصريفه لم يكن له ما يستدل به على تأنيثه،
~~بخلاف الأسماء المنصرفة فإن الإخبار عنها والإشارة إليها تدل على تأنيثها
~~فلذلك قيل في تصغير قدام ووراء: قديديمة ووريئة، إذ لو لم تلحق تاء التأنيث
~~لتوهم أنهما مذكران.
# باب تصغير الأسماء المبهمة
# قد تبين أن الأسماء المتوغلة في البناء لا يجوز تصغيرها إلا أسماء
~~الإشارة والذي والتي من الموصولات واللاتي.
PageV01P016
# وسبب ذلك أن التصغير في المعنى نعت فإذا قلت: رجيل، فمعناه: رجل حقير، وليس
~~في الأسماء ms014 المتوغلة في البناء ما ينعت إلا هذه الأسماء فلذلك صغرت.
# وإذا كانت طريقتها في النعت طريقة ليس لغيرها من الأسماء كان لها طريقة
~~في التصغير ليست لغيرها من المصغرات، ألا ترى أنها لا توصف إلا بما فيه
~~الألف واللام.
# وأما الذي والتي واللاتي فصغرت على قياس أسماء الإشارة لأنها مبهمة مثلها
~~وقياس هذه الأسماء في التصغير أن تترك أوله على حركته وتلحق ياء التصغير
~~ثالثة وتزاد ألف في آخره، فإن تعذرت زيادتها في الآخر زيدت قبل الآخر فنقول
~~في تصغير ذا: ذيا، بترك الذال على حركتها وتقلب الألف ياء لأن أصلها الياء
~~بدليل قولهم: ذي، للمؤنث، ثم تزيد ياء التصغير ثالثة ثم ترد إليه حرفا
~~ثالثا كما تفعل ذلك في يد ودم وتدغم ياء التصغير في الياء الأخيرة وتزيد
~~الياء في الآخر فتصير ذييا فتجتمع ثلاث ياءات فتحذف واحدة وهي الأولى ولا
~~يمكن حذف الأخيرة لئلا تقع ياء التصغير طرفا. ولا يجوز حذف ياء التصغير
~~لأنها حرف معنى، فتقول: ذيا.
# وكذلك تفعل بتصغير تا، تقلب الألف ياء لأنها أصلها بدليل قولهم: تي، في
~~معناها وتلحق ياء التصغير ثالثة وترد المحذوف وهو اللام كما فعلت في تصغير
~~ذا حتى تردها إلى ثيا.
# فإن ثنيت حذفت الألف لالتقائها مع ألف التثنية فتقول: ذيان وتيان وذيين وتيين.
# ولا يثنى من أسماء الإشارة إلا تا أو ذي لئلا يلتبس المذكر بالمؤنث، ألا
~~ترى أنك لو صغرت ذي أو هذه لقلت: ذيا، فيكون في اللفظ كالمذكر، ومن قال:
~~ذاك قال: ذياك، ومن قال: ذلك قال: ذيالك. وإذا صغرت أولى قلت: أوليا، بترك
~~الأول على حركته، وتزيد ياء التصغير ثالثة وتقلب الألف ياء وتدغم ياء
~~التصغير فيها وتزيد ألفا في الآخر.
PageV01P017
# ومن قال: أولاك قال: ألياك، ومن قال: أولاء قال: أولياء، تبقي الأول على
~~حركته وتلحق ياء التصغير ثالثة وتقلب الألف ياء وتدغم فيها ياء التصغير
~~وتزيد ألفا قبل الآخر. وإنما لم تزد في الآخر لئلا تخرج عن نظائرها من
~~الأسماء المصغرة لأنه لم يوجد اسم ms015 مصغر على خمسة أحرف إلا أن يكون قبل آخره
~~حرف مد ولين، فزيدت الألف قبل الآخر لذلك.
# وكذلك تقول في تصغير الذي: اللذيا، تبقي الأول على حركته وتلحق ياء
~~التصغير ثالثة وتدغمها في يا الذي، وتزيد ألفا في الآخر.
# وكذلك تفعل في تصغير التي فتقول: اللتيا.
# فإن ثنيت اللذيا قلت: اللذيان رفعا واللذيين نصبا وخفضا، وكذلك التي
~~فتحذف ألف اللذيا واللتيا للالتقاء مع ألف التثنية.
# وتقول في جمع اللذيا بالواو والنون في الرفع وبالياء والنون في النصب
~~والخفض:
# اللذيون واللذيين، فتحذف الألف لالتقائها مع واو الجمع ويائه كما فعلت في
~~مصطفين وموسين.
# وتقول في جمع اللتيا بالألف والتاء اللتيات، فتحذف الألف لالتقائها مع
~~ألف الجمع. وتقول في تصغير اللاتي: اللويتا، تبقي الأول على حركته وتقلب
~~الألف واوا لأن اللاتي بمنزلة ضارب، فكما تقلبها في ضارب واوا كذلك تقلبها
~~في لاتي، وتزيد الياء ثالثة وتحذف الياء من لاتي لئلا تخرج عن نظائرها من
~~الأسماء المصغرة إذا زدت في آخرها ألفا في كونه على خمسة أحرف وليس قبل
~~آخره حرف مد ولين فكذلك تقول: اللويتا.
# ومن العرب من يضم الأول في تصغير الأسماء الموصولة على قياس التصغير
~~فيقول: اللذيا واللتيا. ولا يصغر اللاتي ولا اللائي، استغنوا عن ذلك بتصغير
~~اللاتي لأنها في معناها.
# وقد تصغر العرب بحذف جميع زوائد الاسم فتقول في تصغير اشهيباب: شهيب
~~ويسمى هذا تصغير الترخيم.
# باب النسب PageV01P018
~~اختلف النحويون في تسمية هذا الباب فمنهم من سماه بالنسب، ومنهم من يسميه
~~الإضافة، وهو الصحيح، لأن الإضافة أعلم من النسب، لأن النسب في العرف إنما
~~هو إضافة الإنسان إلى آبائه وأجداده، يقال فلان عالم بالأنساب. والإضافة في
~~هذا الباب قد تكون إلى غير الآباء والأجداد فلذلك كانت تسميته إضافة أجود
~~من تسميته نسبا.
# والنسب يكون إلى الأب وإلى الأم وإلى الحي والقبيلة وإلى مكانه وإلى
~~صنعته وإلى ما يلازمه وإلى ما يملكه وإلى من يكون على مذهبه وإلى صفته،
~~وذلك قليل نحو أحمري وأشقري وأعجمي ودواري وعليه قوله:
# أطربا وأنت ms016 قنسري
# والدهر بالإنسان دواري
# وقد تلحق ياء النسب في اللفظ ولا يكون منسوبا في المعنى وذلك نحو كرسي
~~ويحتي. فإذا نسبت الإنسان إلى ما يملكه نسبته بالياءين.
# وقد يجيء على فاعل وذلك موقوف على السماع نحو رامح ونابل ودارع ولابن
~~وتامر وسائف.
# وإذا نسبت إلى صنعته نسبت بإدخال ياء النسب على اسم الشيء الذي يحاوله،
~~وقد يجيء على فعال وذلك موقوف على السماع نحو عطار وخياط وبزاز. فإذا نسبت
~~إلى ما يلازمه نسبت أيضا بياءي النسب. وقد يكون هنا الاسم الذي ينسب إليه
~~على ما فعل وذلك نهر في قول الشاعر:
# لست بليلى ولكني نهر
# لا أدلج الليل ولك أبتكر
# وقد يجيء النسب على مفعال كامرأة معطار، وعلى مفعيل نحو ناقة مخطير وعلى
~~مفعل نحو امرأة مدعس وذلك قليل.
# وما بقي فإنك تنسب بياءي النسب.
# والاسم المنسوب لا يخلو أن يتغير بالنسب أو لا يتغير. فإن لم يتغير فهو
~~مقيس إلا ما يستثنى وهو ما قياسه أن يغير باطراد.
# وإن تغير فلا يخلو أن يطرد التغيير (أو) لا يطرد. فإن اطرد فهو مقيس وإن
~~لم يطرد فهو، مسموع وسنذكر جميع الشاذ بعد الفراغ من المقيس.
PageV01P019
# والاسم المنسوب لا يخلو أن يكون مفردا أو مثنى أو مجموعا. فإن كان مجموعا
~~فلا يخلو من أن يكون جمع سلامة أو اسم جمع أو اسم جنس أو جمع تكسير.
# فإن كان اسم جمع أو اسم جنس نسبت إليه على لفظه مثل قوم تقول في النسب:
~~قومي، وفي رهط: رهطي، وفي شجر: شجري، وفي تمر: تمري وإن كان جمع تكسير فلا
~~يخلو من أن يكون له واحد من لفظه أو لا يكون. فإن لم يكن له واحد من لفظه
~~نسبت إليه عل لفظه نحو: عباديدي وشماطيطي. وإن كان له واحد من لفظه فلا
~~يخلو من أن يكون قد بقي على جمعيته أو كان اسما لشيء. فإن كان قد صار اسما
~~لشيء نسبت إليه على لفظه مثل أنمار وأنصار تقول: أنماري وأنصاري.
# وإن كان باقيا على ms017 جمعيته فلا يخلو من أن يكون رده إلى المفرد يغير
~~المعنى أو لا يكون، فإن كان رده إليه بغير المعنى نسبت إليه على لفظه وذلك
~~نحو أعراب، تقول في النسب إليه: أعرابي، ولا ترده إلى عرب لأن عربا أعم من
~~أعراب، لأن الأعراب إنما تقع على أهل البوادي خاصة وعرب يقع على البادي
~~والحاضر، فلو رددته إليه لأدخلت في المنسوب عموما لم ترده.
# فإن كان رده إليه لا يغير المعنى نسبت إلى مفرده فتقول في النسب إلى
~~الفرائض فرضي، وفي النسب إلى القبائل قبلي، وفي النسب إلى أبناء فارس بنوي.
# فإن كان جمع سلامة أو مثنى نسبت إلى مفررده فتقول في النسب إلى زيدين:
~~زيدي، وإلى زيدين: زيدي.
# فإن كان مفردا فلا يخلو أن يكون محكيا أو لا يكون. فإن كان محكيا نسبت
~~إلى الصدر فتقول في النسب إلى تأبط شرا: تأبطي. وقد سمع النسب إلى الجملة
~~بأسرها نحو كنتي في النسب إلى كنت. قال الشاعر:
# ولست بكنتي ولست بعاجن
# وشر الرجال الكنتني وعاجن
# وقد قيل: كوني، نسب إلى الصدر ورد المحذوف لتحرك النون.t فإن لم يكن
~~محكيا فلا يخلو أن يكون مضافا أو مركبا أو غير ذلك.
PageV01P020
# فإن كان مضافا فلا يخلو أن يكون المضاف والمضاف إليه قد صارا بمنزلة اسم
~~واحد لشيء أو لا يكونا. فإن لم يصيرا بمنزلة اسم واحد نسبت إلى أيهما شئت
~~نحو غلام زيد، إن أردت النسبة إلى زيد نسبت أو إلى الغلام نسبت. فإن كانا
~~بمنزلة اسم واحد فلا يخلو من أن يكون الأول يعرف بالثاني في الأصل ثم غلب
~~بعد ذلك فصار كالعلم، أو يكون المضاف والمضاف إليه علق في أول أحواله علما
~~على مسماه.
# فإن كان الأول يعرف بالثاني نسبت إلى الثاني نحو: ابن كراع وابن دألان
~~وابن عمر، ألا ترى أن جميع ذلك أضيف إلى ما بعده ليتعرف به ثم غلب. وإن كان
~~علق في أول أحواله على مسماه نسبت إلى الأول، إلا أن نخاف التباسا، فإنك
~~تنسب إلى الثاني ms018 فتقول في امرىء القيس: امرئي، لأنك لم تخف في الأول لبسا.
# فإن خفت لبسا نسبت إلى الثاني كما تقدم فتقول في عبد مناف: منافي، وفي
~~عبد قيس: قيسي.
# فإن كان مركبا مثل بعلبك، فالصحيح أن تنسب إلى الأول فتقول: بعلي، ومنهم
~~من يلحق ياءي النسب في الآخر فيقول: بعلبكي، ومنهم من ينسب إلى الأول
~~والثاني فيقول: بعلي بكي، وعليه قوله:
# تزوجتها رامية هرمزية
# بفضل الذي أعطى الأمير من الورق
# ومن العرب من ينسب إلى المضاف وإلى المركب بأن يبني منهما اسما واحدا
~~فيقول في عبد شمس: عبشمي، وفي عبد قيس: عبقسي، وفي عبد الدار: عبدري، وفي
~~حضرموت: حضرمي، وفي درابجرد: دراوردي، وذلك كله موقوف على السماع.
# فإن كان مفردا فلا يخلو أن يكون على حرفين أو على أزيد فإن كان على حرفين
~~فلا يخلو أن يكون محذوف اللام أو الفاء أو العين.
PageV01P021
# فإن كان محذوف اللام فلا يخلو أن يكون الثاني من الحرفين معتلا أو صحيحا،
~~فإن كان معتلا رددت المحذوف فتقول في النسب إلى قولك: ذو مال، ذووي، وإن
~~كان الحرف الثاني صحيحا فلا يخلو أن يكون المحذوف قد رد إليه في التثنية
~~والجمع بالألف والتاء أو لم يرد. فإن كان قد رد في التثنية أو الجمع رددته
~~في النسب فتقول في النسب إلى أخ، أخوي، وإلى أب: أبوي.
# وإن كان المحذوف لم يرد فيجوز فيه وجهان: إن شئت رددت المحذوف وإن شئت لم
~~ترده فتقول في يد: يدي.
# وإن رددت ففيه خلاف، فمذهب أبي الحسن أنك إذا رددت المحذوف ترد العين إلى
~~أصلها من السكون فتقول في يد: يديي، وسيبويه يبقي العين على ما كانت عليه
~~من الحركة فيقول في يد: يدوي.
# واستدل أبو الحسن على أنه يرد العين على ما كانت عليه من السكون أنهم لما
~~ردوا المحذوف في مثل غد ردوها إلى أصلها من السكون فقالوا: غدو، ومنه قوله:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها
# بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن ابن ms019 جني ذكر أنها لغة، وأن الذي يقول: غد،
~~لا يقول: غدو.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، والدليل على صحة ذلك السماع والقياس. فأما
~~السماع فهو أن العرب إذا ردت المحذوف في التثنية والجمع أبقت العين على ما
~~كانت عليه من الحركة فتقول: يديان، قال الشاعر:
# يديان بيضاوان عند محلم
# قد يمنعانك أن تضام وتضهدا
# وقال الآخر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا
# جرى الدميان بالخبر اليقين
# وأما القياس فهو أنك لم ترد اللام إلا لتقوي الكلمة، وإذا أسكنت العين
~~فقد أضعفت فهو تناقض.
# فإن كان محذوف العين لم ترد إليه شيئا وتنسب إليه على لفظه فتقول في
~~النسب إلى سه ومذ: سهي ومذي.
PageV01P022
# فإن كان محذوف الفاء فلا يخلو أن يكون الثاني حرف علة أو حرفا صحيحا. فإن
~~كان حرفا صحيحا لم ترد إليه شيئا فتقول في مثل عدة ولدة وزنة: عدي وزني
~~ولدي، فإن كان حرف علة رددت إليه المحذوف ونسبت إليه كما تنسب إلى فعل
~~فتقول: وشوي.
# والأخفش يرد العين إلى أصلها من السكون ويقول: وشيي.
# وإنما لزم الرد فيما ثانيه حرف علة لأنك إذا أردت النسبة إلى مثل شية
~~حذفت التاء فيبقى الاسم على حرفين ثانيه حرف علة، وذلك لا يوجد لما يؤدي
~~إليه من بقاء الاسم على حرف واحد في التنوين، لأن حرف العلة تستثقل فيه
~~الحركة فتحذف فيبقى ساكنا والتنوين ساكن فيحذف حرف العلة لالتقاء الساكنين
~~فيبقى الاسم على حرف واحد. واسم معرب على حرف واحد لا يوجد فلزم الرد لذلك،
~~ما لم يكن الاسم المحذوف اللام فيه تاء الإلحاق أو همزة وصل.
# فإن كانت فيه همزة وصل مثل ابن واسم فإن شئت أثبت همزة الوصل وإن شئت
~~حذفتها. فإن أثبتها فتقول في ابن: ابني وفي اسم اسمي، فإن حذفتها رددت
~~المحذوف فتقول: بنوي وسموي.
# فإن كانت فيه تاء الإلحاق مثل: أخت وبنت، فسيبويه يحذف هذه التاء ويرد
~~المحذوف فيقول: أخوي وبنوي، وذلك أنها أشبهت تاء التأنيث في أنها تدل على
~~التأنيث كما تدل التاء على ms020 التأنيث.
# ويونس لا يحذفها ويقول: بنتي، وإن كانت تشبه تاء التأنيث فهي للإلحاق
~~فيقول: أختي.
# وأبو الحسن الأخفش يحذف التاء ويبقي ما قبل تاء الإلحاق على ما عليه من
~~الحركات فيقول في النسب إلى أخت أخوي وإلى بنت بنوي.
# فإن كان الاسم على ثلاثة أحرف فلا يخلو أن يكون معتل اللام أو صحيحا. فإن
~~كان صحيحها فلايخلو أن يكون على وزن فعل أو فعل أو غير ذلك من الأوزان.
# فإن كان على ذلك من الأوزان نسبت إليه على لفظه فتقوا في النسب إلى زيد:
~~زيدي، وإلى مثل فعل فعلي، فتلحق ياء النسب وتكسر مل قبلها.
PageV01P023
# فإن كان على وزن فعل مثل إبل نقلته إلى فعل ونسبت إليه فتقول في النسب إلى
~~إبل: إبلي. وسبب ذلك أنك لو نسبت إليه على لفظه لاجتمع ثلاث كسرات وياءي
~~النسب فيتوالى الثقل إلا أن يكون كسرة الفاء إشباعا لكسرة العين نحو صعق،
~~فإنه في الأصل صعق فأتبعت حركة الفاء حركة العين فكسرت، فإنك إذا نسبت إلى
~~مثل هذا حولت كسرة العين فتحة كما فعلت في إبل وكنت في الفاء بالخيار، إن
~~شئت رددتها إلى أصلها لزوال حركة العين الذي أتبعتها حركة الفاء، وإن شئت
~~أبقيتها على الكسرة، لأن فتح العين عارض فتقول: صعقي وصعقي.
# فإن كان على وزن فعل فإنك تنقله إلى فعل فتقول في مثل نمر: نمري، وسبب
~~ذلك ما تقدم.
# فإن كان معتل اللام فلا يخلو أن يكون بالياء أو بالواو أو بالألف.
# فإن كان معتلا بالألف قلبتها واوا أبدا فتقول في النسب إلى رحى: رحوي،
~~وإلى قب: قبوي.
# فإن كان معتلا بالواو نسبت إليه على لفظه فتقول في غزو: غزوي، وفي غد: غدوي.
# فإن كان معتلا بالياء فلا يخلو أن يكون ما قبل الياء ساكنا أو غير ساكن.
~~فإن كان ساكنا فلا يخلو من أن يكون في آخره ياء مشددة أو مخففة. فإن كانت
~~مشددة نسبت إليه على لفطه فتقول في النسب إلى حي: حيي، ولم تستثقل اجتماع
~~هذه الياءات لكونها ms021 جرت مجرى الصحيح لظهور الإعراب. ومنهم من يستثقل اجتماع
~~هذه الياءات فيحرك العين بالفتح فتتحرك الياء وما قبلها مفتوح فتنقلب ألفا
~~فتصير من باب رحى، وقد شذوا في النسب إلى طيىء فقالوا: طائي، وسنذكره في بابه.
PageV01P024
# وإن كانت مخففة فلا يخلو أن تكون في آخره تاء تأنيث أو لا تكون، فإن لم يكن
~~نسبت إليه على لفظه فتقول في النسب إلى ظبي: ظبيي، وإن كانت فيه تاء
~~التأنيث فسيبويه يحذف تاء التأنيث وينسب الياء على لفظه، ويونس يحذف تاء
~~التأنيث أيضا إلا أنه ينسب إلى مثل فعلة أو فعلة أو فعلة كما ينسب إليها
~~مكسورة العين فيقول في النسب إلى ظبية: ظبوي، وإلى دمية: دموي، وإلى زنية: زنوي.
# فإن كان الاسم على أربعة أحرف فلا يخلو أن يكون على وزن فعيلة أو فعولة
~~أو فعيلة أو فعيل أو غير ذلك من الأوزان.
# فإن كان على وزن فعيلة حذفت منه الياء التأنيث فتقول في النسب إلى جذيمة:
~~جذمي، وفي حنيفة: حنفي، وفي قريضة: قرضي، إلا ما شذ قالوا في سليقة: سليقي،
~~وعميرة كليب: عميري، وسليمة: سليمي، وفي عبيدة: عبيدي، وفي جذيمة: جذيمي.
~~ما لم يكن معتل العين أو مضاعفها فإنك لا تحذف إلا تاء التأنيث وتنسب إليه
~~على لفظه فتقول في النسب إلى شديدة: شديدي هروبا من اجتماع المثلين.
# وكذلك إذا كان معتل اللام تقول في النسب إلى طويلة: طويلي. وسبب ذلك أنك
~~لو حذفت الياء لقلت: طولي، فتتحرك الواو وما قبلها مفتوح فتنقلب ألفا
~~فيجيء: طالي فيكثر التغيير. ولو لم تحذفها لثقل الاسم.
# فإن كان على وزن فعيلة مثل حذيفة فإنك تنسب إليه بحذف الياء والتاء
~~فتقول: حذفي، وشذ من ذلك خريبة فقالوا: حريبي.
# وإن كان على وزن فعولة فإنك تحذف الواو وتاء التأنيث وتنقله إلى فعل
~~فتقول في حمولة. حملي، وفي ركوبة: ركبي، وعلى ذلك قولهم في شنوءة: شنئي.
# وأبو العباس المبرد لا يحذف الواو فيقول في حمولة: حمولي، واستدل بأن
~~قال: ينبغي أن لا تجري الواو مجرى الياء ms022 كما لم تجر الضمة مجرى الكسرة فلم
~~تنقل فعل إلى فعل في النسب.
PageV01P025
# وهذا الذي قال باطل، لأن الواو أثقل من الضمة، وأيضا فإنه يجوز مع التاء
~~ولا يجوز مع عدمها، ألا ترى أن فعيلا لا تحذف ياؤه في النسب بخلاف فعيلة
~~وأما قوله: لم يسمع إلا في شنوءة فهو أيضا جميع ما جاء، فإنما كان ينبغي أن
~~يحمل على الشذوذ لو نسبت العرب إلى فعولة بإثبات الواو إلا في شنوءة.
# فإن كان على وزن فعيل أو فعيل أو فعول فإنك تلحقه ياء النسب وتنسب إليه
~~على لفظه ولا تحذف الياء فتقول في النسب إلى تميم: تميمي، وإلى كليب:
~~كليبي، وإلى سدوس: سدوسي، إلا ما شذ. وسنذكر الشواذ كلها بعد الفراغ من
~~المقيس إن شاء الله تعالى.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان فلا يخلو أن يكون في آخره ألف أو لا
~~يكون، فإن كان في آخره ألف فلا يخلو أن تتوالى الحركات أو لا تتوالى، فإن
~~توالت فإنك إذا نسبت إليه حذفت الألف وقلت في جمزى: جمزي.
# فإن لم تتوال الحركات فلا يخلو أن تكون الألف منقلبة عن أصل مثل ملهى
~~فإنك إذا نسبت إليه قلبت ألفه واوا فتقول: ملهوي، وقد يجوز حذف الألف وذلك
~~قليل فتقول: ملهي.
# فإن كانت ملحقة مثل معزى وذفرى وأرطى عند من قال: أديم مأروط فإنك تقلبها
~~واوا فتقول في النسب إلى معزى: معزوي وذفروي، وحذفها أجود من حذفها في
~~المتقلب عن أصل.
# فإن كانت للتأنيث مثل حبلى فالنسب إلى ذلك على ثلاثة أوجه: أن تحذفها وأن
~~تقلبها واوا فتقول في حبلى: (حبلي): حبلوي، ويجوز أن تزيد ألفا قبل الواو
~~فتقول: حبلاوي. والأفصح حذفها.
# فإن لم يكن في آخره ألف فلا يخلو أن يكون في آخره همزة أو ياء أو واو بعد
~~ألف زائدة أو لا يكون. فإن كان في آخره همزة فلا يخلو أن تكون أصلا أو بدلا
~~من أصل. فإن كانت أصلا جاز فيها وجهان: الإثبات نحو حربائي وقبائي، والقلب قليلا. ms023
PageV01P026
# فإن كانت بدلا من أصل فوجهان: القلب والإثبات نحو كسائي وردائي. فإن كان في
~~آخره ياء جاز أن تقلب الياء همزة. فإذا قلبتها فإن شئت أبقيتها على لفظها
~~وإن شئت قلبت الهمزة واوا نحو سقائي في سقاية.
# فإن كان في آخره واو بقيت على حالها لأن العرب قد تقلب الهمزة واوا. فإذا
~~وجدت لم يجز فيها إلا الإثبات نحو شقاوي، في شقاوة.
# فإن لم يكن كذلك فلا يخلو من أن يكون قبل آخره كسرة أو لا يكون. فإن كان
~~قبل آخره كسرة كان لك فيها وجهان: النسب على اللفظ وقلب الكسرة فتحة فتقول
~~في تغلب: تغلبي وتغلبي.
# فإن كان ما بعد الكسرة ياء فإن لم تقلب الكسرة حذفت الياء وإن قلبت
~~الكسرة فتحة قلبت الياء ألفا وقلبتها واوا فتقول في النسب إلى قاض: قاضي،
~~وقاضوي، وعلى الأول قوله:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها
# لبعض أربابها حانية حوم
# وعلى الثاني قول الآخر:
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا
# دوانق عند الحانوي ولا نقد
# وما بقي من الرباعي ينسب إليه على لفظه إلا أن يشذ.
# فإن كان الاسم خماسيا فصاعدا فلا يخلو من أن يكون في آخره ألف أو همزة أو
~~ياء بعد ألف زائدة أو ياء بعد كسرة أو قبل آخره ياء مشددة أو لا يكون فيه
~~شيء مما ذكرنا.
# فإن كان في آخره ألف حذفتها، وكذلك إن كان في آخره ياء قبلها كسرة. وتلحق
~~ياء النسب وتكسر ما قبلها فتقول في النسب إلى مرامى: مرامي.
# وإن كان في آخره همزة بعدألف زائدة فلا يخلو أن تكون الهمزة للتأنيث أو
~~أصلا (أو بدلا من أصل) أو بدلا من زائدة ملحق بالأصل.
# فإن كانت أصلا أثبتها وألحقت ياء النسب، وإن شئت قلبتها واوا فتقول في
~~النسب إلى حراء: حرائي وحراوي، وإن كانت للتأنيث قلبتها واوا فتقول في
~~النسب إل حمراء: حمراوي، ليس إلا.
PageV01P027
# وإن كانت بدلا من أصل أو من زائد ملحق بالأصل جاز فيها وجهان: الإثبات
~~والقلب فتقول في النسب ms024 إلى كساء: كسائي وكساوي، وفي النسب إلى علباء:
~~علبائي وعلباوي، والإثبات في كساء أحسن، والقلب في علباوي وبابه أحسن.
# وإذا نسبت إلى ما في آخره ياء قبلها ألف زائدة جاز فيها قلب الياء همزة
~~فتقول في النسب إلى درحاية: درحائي، وإن شئت قلبت الهمزة واوا فقلت:
~~درحاوي.
# وإن كان ما قبل الآخر ياء مشددة حذفت المتحركة منهما فقلت في النسب إلى
~~أسيد: أسيدي، إلا أن يكون بعد الياءين حرف مد ولين فإنك لا تحذف فتقول في
~~النسب إلى مهييم: مهييمي، لأنك لو حذفت إحدى الياءين لو حذفت إحدى الياءين
~~المشددتين لبقي بعد ذلك ياءان، فكنت تحتاج إلى حذف واحدة منهما فيكثر الحذف.
# فإن لم يكن فيه شيء من ذلك نسبت إليه على لفظه ولم تغير بأكثر من لحاق
~~ياءي النسب في آخره وكسر ما قبلها إلا ما شذ.
# فصل في شواذ النسب هذا الفصل يحتوي على ثلاثة أنواع: نوع بابه أن يغير
~~فلم يغير. ونوع كان بابه ألا يغير فغير، ونوع كان بابه أن يتغير من التغيير
~~فتغير تغييرا آخر بخلاف تغيره المعهود.
# فما تغير وبابه أن لا يتغير قولهم في هذيل: هذلي، وفي سليم، سلمي، قال
~~الشاعر:
# إذا غطيف السلمي فرا
# وفي فقيم: فقمي، وفي قريش: قرشي، وفي مليح خزاعة: ملحي، وفي بصرة: بصري،
~~وفي السهل: سهلي، وفي الدهر: دهري، وفي بحر: بحراني، وفي الجمة: جماني، وفي
~~الرقبة: رقباني، وفي اللحية: لحياني، وفي أفق: أفقي، وفي خراسان: خرسي، وفي
~~الحمض: حمضي، وفي الخريف: خرفي، وفي الربيع: ربعي، وفي الجرم: جرمي، وفي
~~قفا: قفي، وفي الشأم: شآم، وفي اليمن: يمان، وفي تهامة: تهام، وفي الروح:
~~روحاني، وفي ثقيف: ثقفي.
PageV01P028
# وزعموا أنه قد قيل في الرجل العظيم الأنف: أنافي، وفي النسب إلى أيار:
~~أياري، وفي النسب إلى مرو: مروزي، وإلى الري: رازي.
# ومما ترك تغييره وبابه أن يتغير قولهم في النسب إلى سليقة: سليقي، وقولهم
~~في النسب إلى عميرة كلب: عميري، وبابه عمري، وفي سليمة: سليمي وبابه: سلمي.
# ومما غير خلاف ms025 تغييره الذي يجب فيه في النسب إلى زبينة: زباني، وبابه:
~~زبني، وفي النسب إلى طيىء، طائي، وبابه: طيئي، وفي العالية: علوي، وبابه:
~~عالي وعالوي، وفي البادية: بدوي، وبابه بادي أو بادوي، وفي بني عبيدة:
~~عبدي، وبابه: عبيدي وفي جذيمة: جذيمي، وبابه: جذمي، وفي بني الحبلي من
~~الأنصار: حبلي، وبابه: حبلي أو حبلوي أو حبلاوي. وفي صنعاء وبهراء ودستواء
~~وروحاء: صنعاني وبهراني ودستواني وروحاني، والباب فيها أن يقال: بهراوي
~~ودستواوي وصنعاوي، وروحاوي.
# وفي حروراء وجلولاء: حروري وجلولي، والباب فيها: حروراوي وجلولاوي، وفي
~~أمية وطهية: أموي وطهوي وبابهما: أميي وأموي، وطهي أو طهوي. وفي عبد قيس
~~وعبد شمس وعبد الدار: عبقسي وعبشمي وعبدري.
# وفي المركب نحو: دراب جرد وحضرموت: دراوردي وحضرمي، والباب أن تنسب إلى
~~الأول منهما فتقول: حضري ودرابي أو ملحقهما الأول والثاني وذلك قليل.
# باب ألف القطع وألف الوصل
# إنما سمى الهمزة ألفا لأن صورتها صورة ألف. وهمزة الوصل هي التي تثبت في
~~الابتداء وتحذف إذا وصلت ما قبلها بما بعدها، وهمزة القطع هي التي تثبت
~~ابتداء ووصلا.
PageV01P029
# وإنما سميت همزة وصل لأنها هي التي يتوصل يها إلى النطق بالساكن لما تعذر
~~النطق به، وهذه الهمزة اجتلبت ساكنة ثم كسرت لالتقائها مع الساكن بعدها
~~فحركت بالكسر على أصل التقاء الساكنين، ولا يعدل عن الكسر إلى ضم أو فتح
~~إلا بموجب، على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى.
# ولكون همزة الوصل وصلة إلى النطق بالساكن لا توجد همزة الوصل إلا وبعدها
~~ساكن لفظا أو نية.
# فمثال كون ما بعدها ساكنا في النية وإن كان متحركا في اللفظ: الآخرة، إذا
~~نقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها.
# ومن العرب من يعتد بالعارض فيحذف الهمزة فيقول: لحمر جاءني، وذلك قليل.
# وغرضه في هذا الباب الفصل بين همزة القطع وهمزة الوصل، وذلك بأن تحصر
~~همزات الوصل، وما عداها فهمزته همزة قطع، فتقول: همزة الوصل لا يخلو أن
~~تدخل على اسم أو فعل أو حرف، أما الحرف فلا يوجد فيه همزة وصل أصلا إلا لام ms026
~~التعريف خاصة.
# وأما الفعل فلا يخلو أن يكون ماضيا أو أمرا بغير لام أو في أوله إحدى
~~الزوائد الأربع.
# فإن كان ماضيا لم تدخله همزة وصل إلا في أمثلة محصورة وهي انفعل واستفعل
~~وافتعل وافعل وافعال وافعلل وافعوعل وافعول وافعنلى وتفعلل وتفيعل وتفاعل،
~~إذا أدغمت التاء فيما بعدها.
# وإن كان في أوله إحدى الزوائد الأربع لم يدخل في أوله همزة وصل أصلا. وإن
~~كان أمرا بغير لام لم تكن الهمزة التي في أوله همزة وصل إلا أن يكون من فعل
~~ثلاثي أو من مثال من الأمثلة التي في أولها همزات الوصل.
# وأما الاسم فلا يوجد في أوله همزة وصل إلا أسماء معلومة وهي ابن وامرؤ
~~وتثنيتهما وتأنيثهما واسم واست وتثنيتهما وابنم واثنان واثنتان وأيمن الله
~~في القسم، وفي كل مصدر جاء على فعل من الأفعال التي في أولها همزة وصل، وما
~~عدا ذلك فهمزته همزة قطع.
PageV01P030
# ولا خلاف في شيء مما ذكرنا إلا في أيمن، وقد تقدم في باب القسم، وفي الهمزة
~~الداخلة على لام التعريف فإن الخليل يذهب إلى أنها همزة قطع وأن الهمزة
~~واللام حرف واحد للتعريف بمنزلة «قد» إلا أنها حذفت في الوصل لكثرة
~~الاستعمال.
# وذلك دعوى لا دليل عليها، بل القياس إذا حذفت للوصل أنها همزة وصل ولا
~~يعدل عن الظاهر إلا بدليل.
# وهمزة الوصل مكسورة في كل موضع على أصلها كما تقدم إلا في موضع يعدل فيه
~~عن الكسر إلى الفتح أو الضم لموجب.
# فالموضع الذي تفتح فيه مع لام التعريف حركت فيه بالفتح طلبا للتخفيف. كما
~~قالوا: من الرجل، ففتحوا النون من «من» طلبا للتخفيف، وفي أيمن لشبهها
~~بالحرف في أنها لا تنصرف.h
# ولا تضم إلا في الأفعال، وذلك في كل فعل يكون الثالث منه مضموما ضمة
~~لازمة لفظا أو نية نحو أقتل وأخرج وأستفعل وشبه ذلك.
# وقولنا: ضمته لازمة، تحرز من مثل ارموا فإن ضمته عارضة من أجل واو الجمع
~~فلذلك لم تضم همزة الوصل فيه.
# وقولنا: أو نية، يعني في مثل أغزى، ms027 فإن همزة الوصل منه مضمومة لأن هذه
~~الكسرة إنما هي من أجل الياء لأن أصله: اغزوي، ثم استثقلت الكسرة في الواو
~~فحذفت، والتقى ساكنان الواو والياء فحذفت الواو ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء.
# وإنما ضمت الهمزة إذا كان الثالث مضموما لئلا يخرج من كسر إلى ضم ليس
~~بينهما إلا حاجز غير حصين وهو الساكن.
# وما بقي من همزات الوصل مكسورة.
# باب المعرب والمبني
# المعرب هو ما يغير آخره بدخول العوامل عليه لفظا أو تقديرا، والمبني هو
~~اللفظ الذي لزم آخره حالة واحدة.
# والكلم ثلاث: اسم وفعل وحرف. فأما الحرف فمبني، وأما الفعل فينقسم ثلاثة
~~أقسام: ماض ومضارع وأمر بغير لام.
PageV01P031
# أما الماضي فمبني على الفتح وأما المضارع فمعرب لشبهه بالاسم. وشبهه بالاسم
~~من أربع جهات وذلك أنه وقع موقعه تقول: زيد يقوم، كما تقول: زيد قائم. وأنه
~~مبهم مثله، تقول: يقوم فيحتمل الزمانين كما وبدخول لام الابتداء عليه،
~~تقول: إن زيدا ليقوم، فيختص بالحال كما تقول: إن زيدا لقائم، فيتخصص أيضا
~~بالحال.
# وأما الأمر بغير لام ففيه خلاف فمذهب أهل البصرة أنه مبني، ومذهب أهل
~~الكوفة أنه معرب. احتج أهل البصرة على أنه ليس بمعرب بأدلة منها أن قالوا:
~~إن الفعل ليس أصله الإعراب وإنما أصله البناء على مايبين بعد إن شاء الله
~~تعالى، وإنما أعرب منه ما أعرب لشبهه بالاسم وهذا لم يشبهه، فلذلك لم يعرب.
~~ومنها أن قالوا: لو كان معربا لكان له جازم، والجازم لا يخلو من أن يكون
~~ظاهرا أو مضمرا، وليس في اللفظ جازم فلم يبق إلا أن يكون مضمرا، وإضمار
~~الجازم وإبقاء عمله لا يجوز إلا في ضرورة نحو قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# إذا ما خفت من أمر تبالا
# وإنما لم يجز إضمار الجازم وإبقاء عمله لأن عوامل الجزم أضعف من عوامل
~~الجر وعوامل الجر لا يجوز إضمارها وإبقاء عملها، فالأحرى أن لا يجوز في
~~الجازم الذي هو أضعف منه.
# واستدل أهل الكوفة على أنه معرب بأن قالوا: إن البناء لزوم ms028 آخر الاسم
~~سكونا أو حركة، ولم يوجد الحذف من علامات البناء، والعرب تقول: أغز وارم
~~واخش، فتحذف آخره فدل ذلك على أنه معرب وليس بمبني.
# وهذا لا حجة فيه، لأن المبني إذا أشبه المعرب عومل معاملته في غير موضع.
~~دليل ذلك النداء، تقول: يا زيد العاقل والعاقل، فتنعته على اللفظ والموضع،
~~والمبني لا ينعت إلا على الموضع لكنه لما أشبه المعرب عومل معاملته فكذلك:
~~اغز، إنما حذف آخره لأنه أشبه لتغز، في معناه وحروفه فلذلك عومل معاملته
~~فحذف آخره، فثبت أنه مبني.
PageV01P032
# وأما الاسم فمعرب إلا ما أشبه الحرف كالمضمرات والموصولات فإنها أشبهت
~~الحروف في الافتقار. أو تضمن معناه كأسماء الشرط والاستفهام، ألا ترى أن
~~الأسماء الشرطية تضمنت معنى إن الشرطية وأسماء الاستفهام تضمنت معنى همزة
~~الاستفهام. أو وقع موقع المبني كالمناديات وأسماء الأفعال، فالمناديات وقعت
~~موقع ضمائر الخطاب وهي مبنية، وأسماء الأفعال وقعت موقع الفعل وهو مبني. أو
~~ضارع ما وقع موقع المبني وهو كل اسم معدول لمؤنث على وزن فعال. أو إضيف إلى
~~مبني نحو:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# ........
# ونحو قوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
# حمامة في غصون ذات أوقال
# أو خرج على نظائره كأي من الموصولات فإنها فارقت سائر الموصولات في أنها
~~إذا وصلت بالمبتدأ والخبر ولم يكن في الصلة طول جاز حذف المبتدأ في فصيح
~~الكلام نحو: جاءني أيهم قائم، ولا يجوز في غير أي إلا ضرورة أو في قليل من
~~الكلام في قراءة من قرأ: {تماما على الذى أحسن} (الأنعام: 154). وزعم
~~الفارسي أنه لا يجوز أن يبنى الاسم إلا لشبهه بالحرف أو لتضمنه معناه، فلا
~~يجوز عنده أن يبنى الاسم لوقوعه موقع اسم مبني. لأن الأسماء ليس أصلها
~~البناء فلا يحمل عليها غيرها فيما هو فرع فيها. ولا يجوز عنده أيضا أن يبنى
~~لوقوعه موقع فعل مبني لأن الأسماء إذا أشبهت الأفعال فإنما ينبغي أن تمنع
~~الصرف لا أن تبنى. واعتذر عن بناء الاسم المنادى بأنه وقع موقع ضمير الخطاب ms029
~~والغالب عليه الحرفية (فكأنه مبني لوقوعه موقع الحرف.
# والدليل على أن الغالب) الحرفية أنه إذا كان فيه معنى الحرف، وقد يتجرد
~~لمعنى الحرفية، ألا ترى أنك تقول: ضربت فتكون التاء اسما وتعطي الخطاب، وقد
~~تتجرد للخطاب في نحو أنت فتكون حرفا.
# وأما أسماء الأفعال نحو دراك، فبنيت لتضمنها معنى لام الأمر ألا ترى أن
~~دراك في معنى لتدرك.
PageV01P033
# وأما شتان ووشكان وسرعان فبنيت وإن لم تتضمن لأن الغالب على أسماء الأفعال
~~أن تكون بمعنى الأمر، ولا تجيء بمعنى الخبر إلا قليلا فعوملت معاملة أسماء
~~الأفعال إذا كانت بمعنى الأمر.
# وأما أي فله أن يأخذ بمذهب الخليل أو يونس فلا تكون عنده مبنية. وأما
~~حذام ويسار وأمثاله فله أن يذهب فيه إلى مذهب الربعي من أنه مبني لتضمنه
~~معنى علامة التأنيث، لأن حذام معدول عن حاذمة ويسار معدول عن ميسرة.
# وهذا المذهب بدليل الاسم لإضافته ءلى مبني وإن لم يشبه الحرف ولا تضمن
~~معناه، وقد تقدم. فالصحيح ما قدمناه.
# واختلف أهل الكوفة وأهل البصرة في الإعراب هل هو أصل في الأسماء والأفعال
~~أو أصل في أحدهما فرع في الآخر.
# فزعم أهل البصرة على أن الإعراب أصل في الأسماء بأنه قد افتقر إليه فيها
~~بدليل أنك إذا قلت: ضرب زيد عمرا، فلولا الإعراب لالتبس الفاعل بالمفعول،
~~وكذلك إذا قلت: ما أحسن زيد، لولا الإعراب لم تدر هل تعجبت أو نفيت أو
~~استفهمت، والفعل ليس كذلك، فلما كان هذا في بعض الأسماء حمل سائرها عليها.
~~وأما الفعل فلم يفتقر إليه.
# واستدل أهل الكوفة على أن الإعراب أصل فيهما بنحو ما استدل به أهل البصرة
~~على أنه أصل في الأسماء من أنه قد افتقر إليه في الأفعال، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وحذفت الإعراب لم تدر هل نهيت عنهما على
~~كل حال أو عن الجمع بينهما أو عن أحدهما وأبحت الآخر.
# وكذلك أيضا قالوا: إذا قلت: لتضرب زيدا، وتسقط الإعراب لم تدر هل اللام
~~لام كي أم لام الأمر، ms030 وكذلك إذا قلت: لا تضرب زيدا، وتسقط الإعراب لم تدر
~~هل «لا» للنهي أو للنفي.
# وهذا الذي استدل به أهل الكوفة لا حجة فيه.
PageV01P034
# أما استدلالهم بلا تأكل السمك وتشرب اللبن، فلو سقط الإعراب لظهر الناصب
~~وهو أن والجازم وهو لام الأمر، لأن النصب في الثاني بإضمار أن، والجزم على
~~العطف، والرفع على القطع، فكانت هذه المعاني لا تلتبس. وكذلك أيضا
~~استدلالهم بلتضرب زيدا، لا حجة فيه لأن الأمر لا يقع إلا صدرا ولام كي لا
~~تقع إلا بعد تقدم كلام، تقول: جئت لتضرب. وكذلك أيضا استدلالهم بلا تضرب
~~زيدا، لأنا لو حذفنا الإعراب لم يلتبس، لأن للنفي حروفا أخر غير «لا» مثل
~~لن ولم وما، فكنا نأتي بواحد من هذه الحروف.
# والدليل أيضا على أن الإعراب فرع في الأفعال أصل في الأسماء أنها كلها
~~معربة إلا ما أشبه المبني على ما تبين قبل هذا، والأفعال كلها مبنية إلا ما
~~أشبه المعرب فدل ذلك على أنها مبنية في الأصل إذ لو كان أصلها الإعراب لكان
~~الماضي معربا فدل هذا على بطلان مذهبهم.
# وأصل البناء السكون، وذلك أن الإعراب ضد البناء، والإعراب بابه أن يكون
~~بالحركات فيكون البناء بضده الذي هو السكون، فعلى هذا فما وجد من الأفعال
~~والحروف مبنيا على السكون فلا سؤال فيه لأن أصلهما البناء وأصل البناء
~~السكون.
# وما وجد مبنيا على الحركة ففيه سؤالان: لم بني على حركة؟ ولم خص بتلك
~~الحركة دون غيرها؟
# وما وجد من الأسماء مبنيا على السكون ففيه سؤال واحد، لم بني؟ لأن أصله
~~الإعراب كما تقدم.
# وما بني منها على حركة ففيه ثلاثة أسئلة: لم بني؟ ولم بني على حركة؟ ولم
~~خص بتلك الحركة دون غيرها؟
PageV01P035
# فأما سبب البناء في الأسماء فقد تقدم. وأما ما بني منها على حركة فما كان
~~من المبني قد كان متمكنا في موضع ثم طرأ عليه البناء نحو المناديات والاسم
~~المبني في باب لا، وما أشبه المعرب من المبني نحو «عل» لأنه ضارع من عل
~~النكرة لأنه ms031 بمعناه، إلا أن ذلك معرفة وهذا نكرة، وما تعذر بناؤه على
~~السكون لكونه على حرف واحد نحو واو العطف أو لالتقاء الساكنين نحو أمس، وما
~~عدا ذلك فمبني على السكون.
# والحركة التي تكون في المبني لا يخلو أن تكون لالتقاء الساكنين أو لغير
~~ذلك مما ذكرنا، فإن كانت لالتقاء الساكنين فينبغي أن تكون كسرة لأنها لا
~~توهم للإعراب، ألا ترى أن الكسرة لا تكون إعرابا ألا مع التنوين أو ما
~~عاقبه من الإضافة والألف واللام، وأيضا فإن الكسرة نظير السكون كما أن
~~الخفض نظير الجزم، فلما اضطررنا إلى الحركة حركناه بما يناسبه، وما حرك
~~بغير ذلك مما ذكرنا فينبغي أن تكون حركته فتح لأنها أخف الحركات. ولا يعدل
~~عن الكسرة في حركة التقاء الساكنين ولا عن الفتح فيما عدا ذلك إلا لموجب،
~~والموجب الإتباع نحو منذ، أو طلب التخفيف نحو أين أو مناسبة العمل نحو لزيد
~~ويزيد. أو لمناسبة المعنى نحو: {اشتروا الضللة} (البقرة: 16). فإن الضمة من
~~الواو والواو من علامات الجمع.
# أو لكون الحركة لم تكن له في حال الإعراب نحو قبل وبعد فإنهما إذا أعربا
~~في الإضافة لم يكونا إلا منصوبين أو مخفوضين نحو قبلك ومن قبلك. أو بحركة
~~الأصل نحو مذ اليوم، لأنه مخفف من منذ. أو بحركة ما أشبهه نحو: لو استطعنا،
~~فإن واو لو مشبهة بواو سيروا، ولذلك حركت بالضم نحو: يا زيد، فإنه حرك
~~بحركة «قبل» لأنه أشبهه في أنه معرب في حال الإضافة مبني في حال الإفراد.
PageV01P036
# والفعل لا يخلو من أن يكون أمرا أو مضارعا أو ماضيا. فالأمر لا سؤال فيه
~~لأنه مبني على السكون إلا أن يكون مضاعفا فإنه يحرك لالتقاء الساكنين
~~بالفتح والضم والكسر. فالفتح طلب للتخفيف وقد يكون إتباعا نحو عض. والكسر
~~على أصل التقاء الساكنين، وقد يكون إتباعا نحو قر وإتباعا نحو: مد.
# وأما الماضي مبني على الفتح، فأما بناؤه فلا سؤال فيه وأما بناؤه على
~~حركة ففيه سؤالان، إذا أصل البناء أن يكون على السكون.
# والجواب: إن ms032 الفعل الماضي أشبه الاسم لوقوعه موقعه، تقول: مررت برجل قام،
~~كما تقول: مررت برجل قائم، وأشبه أيضا الفعل المضارع بوقوعه موقعه، تقول:
~~إن قام قمت، كما تقول: إن يقم أقم، فلما أشبه المتمكن كانت له بذلك مزية
~~على فعل الأمر فبني على حركة لذلك وكانت الحركة فتحة طلبا للتخفيف. فإن شئت
~~قلت: إن الحركات ثلاث: فتح وضم وكسر. والكسر متعذر لأنه نظير الخفض، فكما
~~أن الخفض لا يدخل الفعل فكذلك نظيره، والضم متعذر لأن من العرب من يقول في
~~الجمع: الزيدون قام، وعلى ذلك قوله:
# فلو أن الأطبا كان حولي
# وكان مع الأطباء الأسأة
# وقول الآخر:
# لو أن قومي حين أدعوهم حمل
# على الجبال الصم لارفض الجبل
# وقول آخر:
# جزيت ابن أوفى بالمدينة قرضه
# وقلت لشفاع المدينة أوجف
# يريد: أوجفوا، فسكن الموقف، فلما تعذر الضم لم يبق إلا الفتح. وزعم
~~الفراء أنه حرك بالفتح حملا على التثنية. وذلك فاسد، لأن فيه حمل المفرد
~~وهو أصل على التثنية وهي فرع.
# وأما الحرف والاسم فيجريان على القانون الذي ذكرنا.
# ثم نرجع إلى تتبع الألفاظ المبنية التي ذكرها أبو القاسم في هذا الباب.
~~قوله: فالمبني منها على الضم حيث وقبل وبعد وقط وأول والمنادى المفرد في
~~الأسماء الأعلام نحو: يا زيد».
PageV01P037
# هذا الفصل فيه ثلاث سؤالات: لم بنيت؟ ولم بنيت على حركة؟ ولم خصت بالحركة
~~من غيرها؟
# فالجواب عن السؤال الأول أن تقول: أما حيث إذا كانت شرطا فهي مبنية
~~لتضمنها معنى حرف الشرط، وإن كانت ظرفا فإنها تبنى لشبهها بالحرف في
~~افتقارها، إذ لا تستعمل إلا مضافة، أو في إبهامها كما أن الحرف مبهم. وأما
~~قبل وبعد وأول فبنيت لشبهها بالحرف في افتقارها لما بعدها لأنها قطعت عن
~~الإضافة، والمضاف مراد فالاسم من طريق المعنى مفتقر للمضاف المحذوف.
# وأما قط فإنها تكون بمعنى كافيك نحو: قطك درهمان كأنك قلت: كافيك درهمان،
~~وتكون ظرفا نحو قولك: ما رأيته قط، أي فيما انقطع من عمري. فإذا كانت بمعنى
~~كافيك فبنيت لتضمنها معنى الحرف وهو ms033 لام الأمر، ألا ترى أنك إذا قلت: قطك
~~درهمان، فإنه في معنى ليكفك درهمان، وإذا كانت ظرفا فتبنى لشبهها بالحرف في
~~إبهامها لأنها تقع على كل ما تقدم من الزمان، كما أن من إذا أردت التبعيض
~~أتيت بها في كل متبعض.
# وأما المنادى المفرد فيبنى لوقوعه موقع ضمير الخطاب وهو مبني فبني لوقوعه
~~موقعه أو لاختلاطه بالصوت فصار مع الاسم كأنه حرف يراد به تحريك المنادى.
# والجواب عن الثاني أن تقول: أما حيث فبنيت في الأصل على السكون ثم حركت
~~لالتقاء الساكنين. وأما قبل وبعد وأول والمنادى المفرد فبنيت على حركة لأن
~~لها أصلا في التمكن والبناء حادث عليها.
# وكذلك قط لأنها منقولة من القط وهو القطع إلى الظرف، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ما رأيته قط فمعناه فيما انقطع من عمري.
# والجواب عن الثالث أن تقول: أما حيث ففيها ثلاث لغات: الضم والفتح
~~والكسر. أما الضم فتشبيها بقبل وبعد، لأنها مضافة إلى الجملة والإضافة في
~~الحقيقة إنما هي إلى المفرد، فكأنها مقطوعة عن الإضافة.
# وأما الفتح فطلبا للتخفيف أو إتباع. وأما الكسر فعلى أصل التقاء
~~الساكنين.
PageV01P038
# وأما قبل وبعد وأول فحركت بحركة لم تكن لها في حال الإعراب وهي الضمة، ألا
~~ترى أنك تقول: قبلك وبعدك ومن قبلك ومن بعدك، ولا يجوز الرفع.
# وأما قط إذا كانت ظرفا فحركت بالضم تشبيها بقبل وبعد، ووجه الشبه أنها
~~تدل على ما تقدم من الزمان كقبل.
# والمنادى المفرد بني على الضم لشبهه بقبل وبعد في أنه لا يبنى إلا في حال
~~الإفراد ويعرب في حال الإضافة كقبل وبعد.
# وقوله: والمبني على الكسر من الأسماء أمس وهؤلاء وحذام ونزال وبابه،
~~وقوله للأمة في النداء: يا لكاع، وبابه...».
# في هذا الفصل أيضا ثلاث سؤالات: لم بنيت؟ ولم بنيت على حركة؟ ولم خصت
~~بتلك الحركة من غيرها؟
# فالجواب أن تقول: أما أمس فبنيت لتضمنها معنى الحرف وهو الألف واللام،
~~لأنه معرفة بغير ألف ولام ولا إضافة.
# والدليل على أنه معرفة وقوعه على اليوم الذي يليه ms034 يومك.
# وأما هؤلاء فمبني لشبهه بالحرف في الافتقار إلى المشار أو في الإبهام لأن
~~لهؤلاء إشارة إلى كل مشار إليه من الجموع.
# وأماحذام وبابه فقد تقدم الخلاف فيه في باب فعال وكذلك نزال.
# وأما جير فمبني لشبهه بالحرف في قلة تصرفه، لأنه لم يستعمل إلا في القسم خاصة.
# وأما غدار فمبني لوقوعه موقع المبني مثل المنادى المفرد. والجواب عن
~~الثاني أن تقول: أما أمس فمبني على الأصل وهو السكون ثم حرك بالكسر على أصل
~~حركة التقاء الساكنين، وكذلك هؤلاء وحذام وقطام وبابه وجير ونزال.
# فإن قيل: ولأي شيء لم تحرك جير بالفتح طلبا للتخفيف؟
# فالجواب: إن ما جاء على أصله لا ينبغي أن يسأل عنه. وأيضا فإنه لم يكثر
~~استعماله ككيف وأين، فذلك لم تكن الداعية إلى تخفيفه كالداعية إلى
~~تخفيفهما.
PageV01P039
# وأما يا غدار فمبني على حركة تشبيها له بالمنادى الذي استعمل في غير
~~النداء، وكانت الحركة فيه كسرة لأنه أبدا أعني فعال لا يقع إلا على مؤنث،
~~والكسر من علامات التأنيث.
# وقوله: والمبني منها على الفتح أين وكيف وحيث.
# ففيها ثلاث سؤالات: لم بنيت؟ ولم بنيت على حركة؟ ولم خصت بالحركة من غيرها؟
# فالجواب عن الأول أن تقول: إن أين وكيف وأيان، إذا كانت شرطا فإنها
~~مبنيات لتضمنها معنى حرف الشرط. وإذا كانت استفهاما فإنها مبنيات لتضمنها
~~معنى حرف الاستفهام.
# وأما حيث فقد تقدم الكلام في الموجب لبنائها ولم بنيت على حركة ولم خصت
~~بالحركة من غيرها فيما تقدم.
# والجواب عن الثاني أن تقول: إنما بني أين وكيف وأيان على السكون ثم حركت
~~لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة إما طلبا للتخفيف وإما إتباعا للحركة
~~الأولى منها.
# وأما ثم ففيها سؤالان: لم بنيت على حركة؟ ولم كانت الحركة فتحة (لأنها
~~حرف فالبناء أصل)؟.
# فالجواب عن الأول أنها بنيت على أصل البناء وهو السكون، وإنما حركت
~~لالتقاء الساكنين.
# والجواب عن الثاني كون الحركة فتحة طلبا للتخفيف.
# قوله: والمبني منها على الوقف من وكم وقط وإذ...
# هذا الفصل فيه سؤال واحد وهو: ms035 لم بنيت هذه الأسماء؟
# والجواب عن ذلك أن تقول: أما من فإذا كانت شرطا فلتضمنها معنى الشرط وإذا
~~كانت موصولة فلشبهها بالحرف في افتقارها لما بعدها. وكذلك إذا كانت موصوفة
~~لأن الصفة لازمة لها فأشبهت الصلة.
# وأما كم فإنها إذا كانت استفهامية فلتضمنها معنى حرف الاستفهام. وإذا
~~كانت خبرية فلشبهها برب في أنها للمباهاة والافتخار، كما أن كم كذلك،
~~ولمناقضتها لها في مذهب من يرى ذلك.
PageV01P040
# وأما قط فقد تقدم الكلام عليها. وأما «إذ» فبنيت لشبهها بالحرف في
~~الافتقار، ألا ترى أنها مفتقرة لما يضاف إليه، وأيضا فإنها متوغلة في
~~الإبهام لأنها تدل على كل ما تقدم من الزمان. وما بقي من الباب فقد تقدم
~~التنبيه عليه.
# باب المخاطبة
# غرضه في هذا الباب أن يذكر أسماء الإشارة بالنظر إلى الإفراد والتثنية
~~والجمع والتذكر والتذكير والتأنيث. وقد بين ذلك في باب النعت فلا يحتاج
~~إليه، وأن يذكر أيضا اختلاف حرف الخطاب اللاحق أسماء الإشارة بالنظر إلى
~~الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وهو الكاف. وحكمه في ذلك حكم
~~الكاف التي هي ضمير، وقد تقدم تبيين الضمائر كلها فلا يحتاج أيضا إلى إعادة
~~شيء منها.
# وسمي هذا الباب باب المخاطبة ليذكر أحكام حرف الخطاب فيه، وأسماء الإشارة
~~وهي لا تستعمل إلا للحضور.
# وحكم هذا الباب أن يجعل اسم الإشارة على حسب المسؤول عنه من إفراد وتثنية
~~أو جمع أو تذكير أو تأنيث، وحرف الخطاب على حسب المسؤول. فتكون المسائل في
~~هذا الباب ستة وثلاثين مسألة.
# وذلك أن المسؤول عنه إما مثنى أو مفرد أو مجموع، وكل واحد من هذه الثلاثة
~~إما مذكر وإما مؤنث. فالمسؤول عنه ستة أنواع.
# والمسؤول على ذلك الحد ينقسم ستة أقسام. وستة مضروبة في ستة مبلغها ستة
~~وثلاثون.
# بيان ذلك أنك لا تخلو أن تسأل مفردا عن مفرد، أو مثنى عن مثنى، أو جمعا
~~عن جمع، أو مفردا عن مثنى أو مجموع، أو مثنى عن مفرد أو مجموع (أو معا عن
~~مفرد أو مجموع) أو جمعا عن مفرد أو ms036 مثنى.
PageV01P041
# فإذا سألت المفرد تصور في ذلك أربعة مسائل: أن تسأل مذكرا عن مذكر، أو
~~مؤنثة عن مؤنثة، أو مذكرا عن مؤنثة، أو مؤنثة عن مذكر. ومثال ذلك في سؤال
~~الاثنين عن الاثنين والجماعة عن الجماعة فيكون اثنتي عشرة مسألة.Y وفي سؤال
~~المفرد عن الاثنين والجماعة ثمانية مسائل. أو تسأل مذكرا عن مذكرين أو
~~مذكرين أو مؤنثتين أو مؤنثات.
# فإن كان المسؤول المفرد مؤنثا كان لك فيه أربعة أوجه.
# فهذه ثمانية مسائل في سؤال المفرد عن الاثنين والجماعة، وثمانية في سؤال
~~الاثنين عن المفرد والجماعة، ومثلها في سؤال الجماعة عن المفرد والاثنين
~~فيكون مبلغها أربعة وعشرين، والاثنتي عشرة مسألة المتقدمة. فمبلغ جميع
~~المسائل ستة وثلاثون.
# وإنما تبلغ هذه المسائب هذا المبلغ على أن تستعمل اسم الإشارة أو حرف
~~الخطاب على اللغة الفصيحة فيهما.
# فإن جعلت اسم الإشارة على لغة من يجعلها في كل حال كما يكون الواحد
~~المذكر وجعلت حرف الخطاب على لغة من يجعلها على كل حال كما يجعلها للواحد
~~المذكر، وعلى هذه اللغة ما روي من قوله:
# لا وأبيك ابنة العامري
# .... البيت
# بفتح الكاف، وعلى لغة من يفتح الكاف للمذكر وبكسرها للمؤنث ويفرد في جميع
~~المسائل لم يبلغ هذا العدد بل كانت كلها على لفظ واحد أو على لفظين في لغة
~~من يفتح الكاف للمذكر ويكسرها للمؤنث.
# فإن سألت مفردا عن مفرد في المذكر قلت: كيف ذاك الرجل يا رجل؟ أو ذلك أو ذانك.
# فإن سألت مفردا عن مفرد في المؤنث قلت: كيف تلك المرأة يا امرأة؟ أو تيك
~~أو تالك.
# فإن سألت مفردة مؤنثة عن مفرد مذكر قلت: كيف ذاك الرجل يا امرأة؟ أو ذلك
~~أو ذانك.
# فإن سألت مفردا مذكرا عن (مفردة مؤنثة قلت: كيف تلك؟ أو تالك أو تيك
~~المرأة يا رجل.
# فإن سألت مفردا مذكرا عن) مذكرين قلت: كيف ذانك أو ذانك الرجلان يا رجل؟
PageV01P042
# فإن سألت مفردا مذكرا عن مؤنثتين قلت: كيف تانك أو تانك المرأتان يا رجل؟
# فإن سألت مفردا مذكرا عن ms037 مؤنثات قلت: كيف أولاك وأولائك النسوة يا رجل؟
# فإن سألت مفردة مؤنثة عن مذكرين قلت: كيف ذانك أو ذانك أو ذانيك الرجلان
~~يا امرأة؟
# فإن سألتها عن مذكرين قلت: كيف أولاك وأولئك وأولالك الرجال يا امرأة؟
# فإن سألتها عن مؤنثتين قلت: كيف تانك أو تانيك المرأتان يا امرأة؟ فإن
~~سألتها عن مؤنثات قلت: كيف أولاك وأولئك وأولالك النسوة يا امرأة؟
# فإن سألت مذكرين عن مفرد قلت: كيف ذالكما الرجل يا رجلان؟
# فإن سألت مذكرين عن مذكرين قلت: كيف ذانكما أو ذانكما أو ذانيكما الرجلان
~~يا رجلان؟
# فإن سألت مذكرين عن مذكرين قلت: كيف أولئكما وأولالكما الرجال يا رجلان؟
# فإن سألت مذكرين عن مؤنثة قلت: كيف ذانكما أو ذانكما أو ذانيكما؟
# فإن سألت مذكرين عن مذكرين قلت: كيف أولئكما وأولالكما الرجال يا رجلان؟
# وإن سألت مذكرين عن مؤنثة قلت: كيف تانكما أو تيكما أو تالكما المرأة يا
~~رجلان؟.
# فإن سألت مذكرين عن مؤنثتين قلت: كيف تانكما أو تانكما أو تالكما
~~المرأتان يا رجلان؟
# فإن سألت مذكرين عن مؤنثات قلت: كيف أولاكما أو أولئكما أو أولالكما
~~النسوة يا رجلان؟.
# فإن سألت مؤنثتين عن مؤنثة قلت: كيف تلكما أو تيكما أو تالكما المرأة يا
~~امرأتان؟
# فإن سألت مؤنثتين عن مؤنثتين قلت: كيف تانكما أو تالكما أو تانيكما
~~المرأتان يا امرأتان؟
# فإن سألت مؤنثتين عن مؤنثات قلت: كيف أولاكما وأولئكما وأولالكما النسوة
~~يا امرأتان؟
# فإن سألت مؤنثتين عن مذكر قلت: كيف ذاكما أو ذالكما أو ذانكما الرجل يا
~~امرأتان؟
# فإن سألت مؤنثتين عن مذكرين قلت: كيف ذانكما أو ذانكما أو ذانيكما
~~الرجلان يا امرأتان؟.
PageV01P043
# فإن سألت مؤنثتين عن مذكرين قلت: كيف أولاكما وأولئكما الرجال يا امرأتان؟.
# فإن سألت جماعة مذكرين عن مفرد مذكر قلت: كيف ذاكم أو ذالكم أو ذانكم
~~الرجل يا رجال؟
# فإن سألتهم عن مذكرين قلت: كيف ذانكم أو ذانكم الرجلان يا رجال؟
# فإن سألتهم عن مثلهم قلت: كيف أولئكم وأولاكم وأولالكم الرجال يا رجال؟
# فإن سألتهم عن مفردة مؤنثة قلت: كيف ms038 تيكم أو تالكم أو تلكم المرأة يا رجال؟
# فإن سألتهم عن مؤنثتين قلت: كيف تانكم أو تالكم أو تلكم المرأتان يا رجال؟.
# فإن سألتهم عن مؤنثات قلت: كيف أولاكم وأولالكم وأولئكم النسوة يا رجال؟
# فإن سألت مؤنثات عن مفرد مذكر قلت: كيف ذاكن أو ذالكن أو ذنكن الرجل يا نسوة؟
# فإن سألتهن عن مذكرين قلت: كيف ذانكن أو ذالكن أو ذانيكن الرجلان يا نسوة؟
# فإن سألتهن عن مذكرين قلت: كيف أولئكن وأولالكن وأولاكن الرجال يا نسوة؟
# فإن سألتهن عن مفردة مؤنثة قلت: كيف تيكن أو تالكن أو تلكن المرأة يا نسوة؟
# فإن سألتهن عن مؤنثتين قلت: كيف تانكن أو تالكن أو تانيكن المرأتان يا نسوة؟
# فإن سألتهن عن مثلهن قلت: كيف أولائكن وأولاكن وأولالكن النسوة يا نساء؟
# باب الهجاء
# قصده في هذا الباب أن يبين حكم الألف التي من نفس الكلمة المتطرفة في
~~الخط. لا يخلو أن تكون ثانية أو ثالثة أو أزيد. فإن كانت ثانية كتبتها
~~بالألف على كل حال مثل ما ولا. وإن كانت ثالثة فلا يخلو أن تكون منقلبة عن
~~واو أو عن ياء أو مجهولة الأصل.
# فإن كانت منقلبة عن واو كتبت ألفا على لفظها مثل عصا، وإن كانت منقلبة عن
~~ياء كتبت ياء مثل رحى. وإن كانت مجهولة الأصل فلا يخلو أن تمال: أو لا
~~تمال. فإن أميلت كتبت ياء مثل بلى ومتى.
PageV01P044
# وسبب أن كتبت ياء أن الإمالة بابها أن تكون من الألفات فيما هو منقلب عن
~~الياء. فإن لم تمل فلا يخلو أن يكون لها حالة ترجع فيها إلى الياء أو لا
~~تكون. فإن كانت لها حالة ترجع فيها إلى الياء كتبت ياء نحو: إلى وعلى
~~ولدى،. لأنك إذا أضفتها إلى المضمر قلبتها ياء نحو: عليه ولديه وإليه.
~~فلذلك كتبت ياء.
# وإن لم تكن لها حالة ترجع فيها إلى الياء كتبت ألفا على كل حال مثل ألا وأما.
# فإن كانت قبل الألف ياء فإنك تكتبها أبدا ألفا مثل الحيا، هروبا من
~~اجتماع المثلين ms039 في الخط كما يهربون من اجتماعهما في اللفظ.
# فإن كانت في أزيد من ثلاثة أحرف كتبت أبدا ياء على كل حال نحو ملهى
~~ومصطفى، إلا أن يكون ما قبلها ياء فإنك تكتبها ألفا مثل يحيا واستحيا
~~وأعيا. إلا يحيى فإنهم يكتبونه بالياء شذوذا.
# وزعم بعض النحويين أن كل ما آخره ألف قبلها ياء يكتب ألفا إلا اسم العلم،
~~فرقا بين اللفظ المكتوب به سمى به (وغير مسمى به).
# وقد يجوز أن تكتب كل ما تقدم بالألف وذلك قليل جدا.
# وزعم الفارسي أنه لا يكتب كل ما تقدم ذكره إلا بالألف أبدا. واحتج بأن
~~قال: وقد وجدت الهمزة منقلبة عن ياء وعن واو في مثل قائم وبائع وكساء
~~ورداء، ولا تكتب أبدا إلا صورتها ولا يفرق بين ما الهمزة فيه منقلبة عن ياء
~~أو واو.
# وهذا الذي احتج به لا حجة فيه لأن الألف إذا كانت منقلبة عن ياء فقد ترجع
~~إلى الياء في حال من الأحوال نحو رحى، يقولون: رحيان، وكذلك رمى يقولون:
~~رميت، فلما كانت الألف قد تصير ياء في بعض المواضع جعلوا الخط في سائر
~~المواضع على ذلك، والهمزة لا تعود إلى أصلها في موضع من المواضع.
# ومذهب الكوفة مثل مذهب أهل البصرة إلا فيما هو على وزن فعل أو فعل مثل
~~هدى ورضى فإنهم يكتبونه أبدا بالياء.
PageV01P045
# وزعم الكسائي أنه سمع من العرب في حمى ورضى الوجهان، فيقولون: حميان ورضيان
~~وحموان ورضوان. فمن ثناهما بالياء كتبهما بالياء ومن ثناهما بالواو كتبهما
~~بالألف.
# فإن كانت بعد هذه الألف تاء مثل قطاة وزكاة فإنك تكتبها ألفا على كل حال،
~~وكذلك إن اتصل بها ضمير نحو: رماه.
# وتعتبر ما الألف فيه منقلبة عن ياء أو واو في الأسماء بالتثنية وبأن تبني
~~من الاسم فعلا على فعل وترده إلى نفسك فيكون بالياء وبأن تكون العين منه
~~ياء أو واوا فتعلم أبدا أن الألف منقلبة عن ياء.
# ومن الفعل فيما كان منه على وزن فعل بمضارعه، ويرد الفعل إلى نفسك.
# وبمجيء المصدر ms040 على فعل أو فعلة. وما كان على غير وزن فعلة فتعتبره بمجيء
~~المصدر على فعلة أو فعلة.
# والاسم الذي في آخره ياء قبلها كسرة لا يخلو أن يكون معربا أو مبنيا.
# فإن كان معربا فلا يخلو أن يكون منصرفا أو غير منصرف، فإن كان منصرفا فلا
~~يخلو أن يكون فيه الألف واللام أو إضافة أو ليس كذلك.
# فإن كان ليس بمضاف ولا فيه الألف واللام فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو
~~منصوبا أو مخفوضا. فإن كان مرفوعا أو مخفوضا كتبته بغير ياء مثل قاض وغاز
~~وداع، ويجوز أن تكتبه بياء قليلا جدا.
# وسبب ذلك أن الخط محمول على الوقف، والوقف في مثل هذا يكون بغير ياء في
~~الفصيح وبالياء قليلا، فلذلك كان الخط بغير ياء أحسن منه بالياء. فإن كان
~~منصوبا فتكتبه بالياء وتبدل من التنوين ألفا حملا على الوقف.
# فإن كان مضافا فلا تجوز كتابته إلا بالياء على كل حال.
# فإن كان فيه الألف واللام فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا.
PageV01P046
# فإن كان مرفوعا أو مخفوضا كتبته بالياء على لغة من يقف بالياء وبغير الياء
~~على لغة من يقف بغير ياء فتقول: هذا القاضي، ويعامل الألف واللام معاملة
~~التنوين. ويجوز أن تكتبه بغير ياء. فإن كان منصوبا كتبته بالياء.
# فإن كان غير منصرف فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا. فإن كان
~~مرفوعا أو مخفوضا كتبته بغير ياء مثل جوار وغواش، وإن كان منصوبا كتبته
~~بالياء. فإن كان مبنيا فلا يخلو أن يكون مبنيا في باب النداء أو في غير باب
~~النداء.
# فإن كان مبنيا في باب النداء ففي الوقف عليه خلاف، فمنهم من يقف عليه
~~بالياء ومنهم من يقف عليه بغير ياء. فمن مذهبه أن يقف عليه بالياء يكتبه
~~بالياء ومن مذهبه أن يقف عليه بغير ياء يكتبه بغير ياء.
# وإن كان مبنيا في غير النداء فإنك تكتبه بالياء أبدا على كل حال.
# باب آخر من الهجاء
# الهجاء ينقسم قسمين: قسم للسمع وقسم ms041 لرأي العين. فالذي هو للسمع هو خط
~~العروضيين. وذلك أنهم يكتبون ما يسمعون خاصة، لأن الذي يعتد به في صنعة
~~العروض إنما هو ما لفظ به.
# والهجاء ينقسم سبعة أقسام: ممدود ومقصور ومهموز ومنقوص وما زيد فيه أو
~~نقص ومنه وما كتب على لفظه.
# فالمقصور هو ما في آخره ألف، وقد تقدم ذكره. والمنقوص قد تقدم ذكره، وهو
~~ما في آخره ياء قبلها كسرة. وأما المهموز فقد أفردنا له بابا. والممدود بعض
~~المهموز وسيذكر.
# وهو ما في آخره ياء قبلها كسرة. وأما المهموز فقد أفردنا له بابا.
~~والممدود بعض المهموز وسيذكر.
# وأما الذي نقص منه فمحصور وكذلك ما زيد فيه. وما عدا هذا فهو المكتوب على لفظه.
# والذي زيد في الخط ينقسم قسمين: قسم زيد فيه فرقا بين مشتبهين وقسم زيد
~~فيه لغير فرق.
PageV01P047
# فما زيد فيه فرقا بين مشتبهين كتابتهم مائة بالألف فرقا بينه وبين منه.
~~وكانت الزيادة من حروف العلة لأنها تكثر زيادتها. وكان حرف العلة ألفا لأن
~~الألف تشبه الهمزة، وأيضا فإن الفتحة من جنس الألف.
# وجعل الفرق في مائة ولم يجعل في منه لأمرين: إما لأن مائة اسم ومنه حرف،
~~والاسم أحمل للزيادة من الحرف، وإما لأن المائة محذوفة اللام. دليل ذلك
~~قولهم: أمأيت الدراهم، فجعل الفرق في مائة بدلا من المحذوف مع كثرة
~~الاستعمال. ولذلك لم يفصلوا بين فئة وفيه لعدم كثرة الاستعمال.
# فإن جمعت فبإجماع أنك لا تزيد الألف نحو مئين ومئات. وإن ثنيت ففيه خلاف.
~~فمنهم من يزيد الألف ومنهم من لا يزيد الألف. والذي لا يزيد الألف يقول: قد
~~زال الموجب، والذي يزيد يقول: التثنية مبنية على لفظ الواحد أبدا، أعني
~~أنها يسلم فيها بناء الواحد، فجرت في الخط على حكم الواحد.
# ومما زادوا فرقا بين مشتبهين زيادة الواو في أولئك، فرقا بينه وبين أليك.
~~وكانت الزيادة من حروف العلة لأن حروف العلة كما تقدم تكثر زيادتها، وكانت
~~الزيادة الواو لأن الواو من جنس الضمة، وجعل الفرق في أولئك ولم يجعل في ms042
~~إليك لأن أولئك اسم وإليك حرف والاسم أحمل للزيادة من الحرف.
# ومما زادوا فرقا بين مشتبهين زيادتهم الواو في عمرو فرقا بينه وبين عمر،
~~وكانت الزيادة من حروف العلة لأن حروف العلة ثلاثة: الواو والألف والياء،
~~لم تكن الألف لئلا يلتبس المرفوع بالمنصوب، ولم تكن الياء لئلا يلتبس
~~بالمضاف إلى ياء المتكلم مثل: يا عمري، فلم يبق ما يزاد إلا الواو. وجعلت
~~الزيادة في عمرو ولم تجعل في عمر لأن عمرا أخف من عمر وذلك أن عمرا منصرف
~~وعمر غير منصرف.
PageV01P048
# ومما زادوا فرقا بين مشتبهين في مذهب بعض أهل الخط زيادتهم الواو في يا
~~أوخي، فرقا بينه وبين يا أخي. وكانت الزيادة من حروف العلة للعلة التي
~~تقدمت، وكانت الواو لأنها من جنس الضمة. وجعلت في أوخي ولم تجعل في أخي لأن
~~أوخي قد غير بالتصغير والتغيير يأنس بالتغيير، فلذلك كان في أوخي. وأيضا
~~فإن التصغير فرع والفرع أحمل للزيادة.
# ومذهب أكثر أهل الخط أنها لا تزداد، وسبب ذلك أن التصغير فرع من التكبير
~~وليس هو بناء أصل. وأيضا فإن أوخي لم يكثر استعماله.
# ومما زادوا فيه فرقا زيادتهم الألف في واو الضمير. واختلفوا في ذلك فمنهم
~~من ذهب إلى أن هذه الألف زيدت فارقة بين واو الضمير وواو العطف وذلك في ما
~~كان من واوات الضمير منفصلا، وذلك نحو: كفروا ووردوا، ألا ترى أن كفروا لو
~~ورد بعده فعل لالتبس بالعطف، إذ يمكن أن يكون كفروا فعل، ثم حملت الضمائر
~~غير المفصولة على المفصولة.
# وهذا غير مرضي، لأنك إذا زدت الألف التبس بكفر وافعل.
# ومنهم من ذهب إلى أنها زيدت فارقة بين واو الضمير والواو التي من نفس
~~الكلمة.
# وهؤلاء يذهبون إلى أنه لا يجوز زيادة الألف في مثل (لم) يغزوا، لأنه لا
~~يلتبس واوه بالواو التي من نفس الكلمة، إذ لو كانت من نفس الكلمة لأذهبها
~~الجازم.
# ومنهم من ذهب إلى أنها فارقة بين الضمير المنفصل والضمير المتصل في مثل
~~ضربوهم، إذ لو كانت الهاء والميم تأكيدا ms043 للضمير وضربوهم إذا كانت مفعولة.
~~وهذا اللبس لا يعرض إلا مع واو الضمير، فألحقت الألف لواو الضمير إذا كان
~~بعدها ضمير منفصل، أعني ضمير الرفع وأسقطت مع ضمير النصب، ثم زيدت بعد كل
~~واو جمع وإن لم يلحقها ضمير متصل.
PageV01P049
# وأما الذي زيد لغير الفرق فكل إدغام يكون من كلمتين، فإنك تكتب الحرف
~~المدغم على الأصل قبل الإدغام، فكتب: من يومين بالنون. على الأصل، ولذلك
~~جعلوا للام التعريف المدغمة فيما بعدها صورة، نحو: الرجل، لأنها من كلمة
~~وما أدغمت فيه من كلمة أخرى، إلا الموصولات فإن لام التعريف منها لا تثبت
~~لها صورة نحو: الذي والتي، لأنها لما لزمت الموصول صارا كأنهما كلمة واحدة،
~~إلا اللذين فإنك تكتبه بلامين.
# ومنهم من ذهب إلى أن لام التعريف إنما كتبت مفصولة لئلا يلتبس الخبر
~~بالاستفهام عن النكرة، ألا ترى لو كتبت: أرجل فعل كذا، لالتبس بقولك: أرجل
~~فعل كذا؟ وكذلك حكم لام التعريف إذا دخل عليها لام الجر ولام الابتداء. إلا
~~أن يفضي ذلك إلى اجتماع ثلاث لامات في نحو: لليل وللسان، فإنك لاتثبتهما في
~~الخط، إلا أنك أثبت ألف الوصل مع لام الابتداء فرقا بين لام الابتداء ولام الجر.
# وأما أن إذا وقعت بعدها لا ففيها ثلاثة مذاهب: منهم من يكتب أن مفصولة
~~النون من لا على ما ينبغي أن تكتب عليه كل مدغم من كلمتين.
# ومنهم من يكتب نون أن مفصولة من لام الابتداء إذا كانت أن مخففة من
~~الثقيلة، لفصل الاسم المضمر بين النون وبين لا، فإذا كانت الناصبة للفعل
~~كتبتها متصلة على اللفظ.
# ومنهم من يكتب النون مفصولة إن أدغم بغنة وغير مفصولة إن أدغم بغير غنة،
~~لأنه إذا أدغم بغنة فكأنه قد أبقى بعض النون، وإذا أدغم بغير غنة لم يبق
~~للنون أثر، والصحيح أن تكتب مفصولة على كل حال.
PageV01P050
# وأما مما فلا يخلو أن تكون ما الداخلة عليه من حرفا أو اسما، فإن كانت حرفا
~~فإنك لا تفصل نون «من» ما لأنهما قد صارا كالكلمة الواحدة، ms044 فإن دخلت على ما
~~التي هي اسم فلا يخلو أن تكون ما استفهامية أو خبرية. فإن كانت استفهامية
~~كتبت متصلة نحو: مم؟ وتحذف ألف ما لدخول حرف الجر عليها لأنها لما حذفت
~~منها الألف صار حرف الجر كأنه عوض منها فنزلت معه منزلة اللفظ الواحد.
# وإن كانت غير استفهامية كتبتها مفصولة على قياس ما هو من كلمتين.
# وأما ممن فلا يخلو أن تكون «من» منه استفهامية أو غير استفهامية.
# فإن كانت استفهامية كتبتها متصلة إجراء لمن مجرى ما، لأنها أختها. وإن
~~كانت غير استفهامية كتبتها مفصولة على قياس ما هو من المدغمات على حرفين من
~~كلمتين.
# ومما نقص منه كل جمع على وزن مفاعل أو مفاعيل إذا كان بعد عدد نحو ثلاثة
~~دراهم. فمنهم من يحذف الألف منه، إلا أن يؤدي إلى الجمع بين مثلين نحو
~~دنانير، فإنك تكتبه بالألف لئلا يؤدي إلى اجتماع المثلين وهو النونان.
# وقد ثبتت الألف في جميع ذلك قليلا.
# ومما نقص منه الألف كل اسم أعجمي قد كثر استعماله نحو إبراهيم وإسماعيل.
~~فإن لم يكثر استعماله نحو طالوت وجالوت كتبته بالألف.
# ومما نقص منه الألف كل اسم علم قد كثر استعماله ثانيه ألف نحو قاسم وحارث
~~ومالك وخالد.
# ومنهم من يشترط: إلا أن يؤدي حذفه إلى لبس مثل عامر، فإنك لو حذفت الألف
~~لالتبس بعمر، وقد يكتب كله بالألف قليلا.
# ومما نقص منه الألف كل جمع بالألف والتاء، وهذا الجمع لا يخلو أن يكون
~~فيه ألف سوى ألف الجمع أو لا يكون. فإن كانت فيه ألف سوى ألف الجمع فيجوز
~~في ألف الجمع الحذف والإثبات، والحذف أحسن نحو سموات.
# فإن لم يكن فيه ألف سوى ألف الجمع جاز فيه وجهان: حذفها وإثباتها،
~~وإثباتها أحسن نحو مسلمات.
PageV01P051
# ومما حذف منه همزة الوصل: بسم الله الرحمن الرحيم، إذا كان مبتدأ. فإن
~~تقدمه شيء لم يحذف منه شيء.
# ومنهم من قال: لم يحذف من اسم ولا في موضع وما جاء على صورة الحذف فإنما
~~هو على لغة من ms045 يقول: بسم الله، ثم خفف كما يقولون في إبل: إبل، وعليه قوله:
# بسم الذي في كل سورة سمه
# ومما حذف منه همزة الوصل: ابن، بشرط أن يكون مفردا مذكرا صفة واقعا بين
~~اسمين علمين أو ما يقارب العلمين وهو الكنية واللقب.
# ومما نقص منه كل ما في أوله همزة الوصل إذا تقدمها همزة الاستفهام نحو
~~استخرج، فتدخل عليه همزة الاستفهام فتقول: أستخرج؟ إلا أن تكون همزة الوصل
~~مفتوحة نحو: أألرجل؟ فإنك تثبتها في الخط وسبب ذلك لو قلت: الرجل، وحذفتها
~~لالتبس الخبر بالاستفهام فلذلك ثبتت في الخط فتقول: أالرجل؟فإن تقدم همزة
~~الوصل المفتوحة لام الجر حذفت نحو: للرجل.
# ومما نقص منه ما يجتمع فيه ألفان نحو كساء أو رداء ويا إبراهيم ويأيها.
~~ومما نقص منه ما يجتمع فيه ثلاث ألفات مثل: سماءات، تحذف منه ألف واحدة
~~فتبقى ألفان ومنهم من يحذف ألفين وتبقى واحدة.
# والذي يحذف واحدة يفر من توالي الحذف.
# ومما نقص منه ما اجتمع فيه واوان مثل طاووس وناووس ورؤس إلا أن يكثر
~~الحذف نحو اشتوى فإنك إذا ألحقت به واو الضمير فتقول: اشتووا، فتبقى الواو
~~ساكنة مع الألف فتحذف الألف، فلو حذفت الواو لكثر الحذف..
# ومما حذف منه ما اجتمع فيه ثلاث ياءات مثل النبيين، فتحذف واحدة منها
~~فيبقى اثنتان.
# ومما نقص منه أسماء الأعداد نحو ثلاثة وثمانية وثلاثة عشر وثمانية عشر
~~إلا ما حذف منه فإنه لا يحذف لئلا يكثر الحذف نحو ثمان عشرة أو ثمان لأنه
~~قد حذفت الياء، فلو حذفت الألف لكثر الحذف.
PageV01P052
# ومما حذف منه الألف كل جمع سلامة بالواو والنون ثانيه ألف، من الصفات بشرط
~~أن تدخل الألف واللام عليه نحو الضاربين والغانمين والكافرين، إلا أن يكون
~~جمع السلامة مدغما أو منقوصا. فإن كان مدغما مثل العادين، فإنك لا تحذف منه
~~الألف لئلا يتوالى عليه الإجحاف بالحذف والإدغام.
# وكذلك إن كان منقوصا مثل القاضيين فإنك لا تحذف منه الألف لئلا يكثر الحذف.
# ومن الحذف حذفهم الألف من أسماء الإشارة مثل أولئك، لكثرة ms046 الاستعمال.
# وما بقي فهو مكتوب على لفظه بالنظر إلى الابتداء والوقوف نحو يأتيك، يكتب
~~بالألف نظرا إلى الابتداء، أو قائمة تكتبها بالهاء نظيرا إلى الوقف. وينقسم
~~قسمين: قسم كان ينبغي أن يكتب موصولا فكتب مفصولا وقسم كتب على ما يجب أن
~~يكتب عليه.
# فالذي كتب موصولا وكان ينبغي أن يكتب مفوصلا كتابتهم إن وأخواتها إذا
~~دخلت عليها ما الحرفية موصولة، فرقا بينها وبين ما الاستفهامية وكان الذي
~~كتب موصولا ما الحرفية، لأن الحرف أشد اتصالا بما قبله من الاسم. والذي كتب
~~موصولا وكان ينبغي أن يكتب مفصولا كل كلمتين إذا كان الواحد منهما على حرف
~~نحو: بك، تكتب الباء (على حرف) متصلة بما بعدها، إلا أن تكون من الحروف
~~التي لا تتصل، فإنها تكتب مفصولة نحو: وزيد.
# وكذلك «منك» تكتب من متصلة بالضمير لأنه على حرف واحد، كذلك «منها ومنه»
~~لأنها زوائد على الضمير.
# وكان ينبغي أن يبين حكم الخط والنقط لقوله في الباب: واعلم أن هذه الحروف
~~الثماني والعشرين لها تسع عشرة صورة، على عدد الصور التي ثبتت في أبي جاد
~~لأنها إمام الكتاب... الفصل.
PageV01P053
# السبب في أن جعلت بعض الحروف على صورة واحدة وباقيها على صور مختلفة
~~تقاربها من المخرج أو في الصفات على حسب ما نذكر في باب الإدغام، وما ليس
~~له مقارب فيما ذكر كتب على صورة منفردة ليست لغيره من الحروف على أنه كان
~~الأولى أن يجعل لكل حرف صورة حتى لا يقع التباس بين الحروف أصلا، ولذلك دخل
~~لسان العرب من التصحيف ما لا يدخل غيره من الألسنة.
# فلما كانت بعض هذه الحروف على صورة واحدة احتاجوا إلى النقط للتفرقة بين
~~الحروف.
# فما كان من هذه الصور لحرفين فاختلف أهل النقط فيهما. فمنهم من ينقط
~~أحدهما ويترك الآخر. ومنهم من ينقط نقطة فوق الصورة لأحد الحرفين ونقطة تحت
~~الصورة للحرف الآخر.
# فحجة الأول أن نقطها لأحد الحرفين وترك نقطها للآخر مزيل للبس وهو أخصر.
~~وحجة الذي نقطها للحرفين أنه قد يمكن أن يتوهم لو ms047 تركت لأحدهما غير منقوطة
~~لتوهم أنه نسي نقطها.
# فالذي ينقطها لأحد الحرفين يجعل النقطة بواحدة فوق الصورة ويغفلها للآخر،
~~وعلى ذلك أمر كل صورة بحرفين إلا الصورة التي للشين والسين. فإنما أغفلت
~~السين ونقطت للشين ثلاثة لأنها لو نقطت بواحدة لأمكن أن يتوهم أنها ثلاثة
~~أحرف نحو بين أو نتن أو غير ذلك، فلذلك نقطوها بثلاث نقط لأنه لا يمكن أن
~~يتوهم أن كلمة فاؤها وعينها ولامها من جنس واحد.
# فإن كانت الصورة لثلاثة أحرف نقطت لأحدهما بواحدة من فوق وللآخر واحدة من
~~أسفل وأهملت الثالث نحو الجيم والحاء والخاء.
# فإن كانت لخمسة أحرف وهو أقصى ما جعلت له الصور نقطت لأحدهما بنقطة من
~~فوق وللثاني من أسفل وللثالث بنقطتين من فوق وللرابع بنقطتين من أسفل
~~وللخامس بثلاث من فوق، وذلك نحو النون والياء والباء والتاء والثاء.
# وما كان من الصور لحرف واحد لا يحتاج إلى نقط.
PageV01P054
# وأما الحركات فلما كانت بعض الحروف عملت على صورها فالضمة واو صغيرة على
~~هذه الصورة () والفتحة ألف صغيرة ممتدة على طول الحرف، ولو لم تكن كذلك
~~لالتبست بالألف وصورتها () والكسرة ياء صغيرة وجعلت من أسفل الحرف لأنها قد
~~يخل بها سرعة الخط فتلتبس بالفتحة وصورتها ().
# وأما السكون فصورته صاد صغيرة على هذه الصورة (ص) وهي الصاد من صفر لأن
~~الصفر: الخالي. ولذلك جعلت علامة على كون الحرف صفرا من الحركة. وذلك يطرد
~~في كل ساكن إلا في حروف المد واللين فإنها لم تحتج إلى علامة لأنها لا
~~يتوهم أنها متحركة. ومنهم من يجعل عليها علامة.
# وأما المد فصورته مد وهو مد خط، ومعناه الأمر بالمد.
# أما الشد فصورته كصورة الشين إلا أنها أصغر منها على هذه الصورة (س) وهي
~~الشين من شديد، علامة على أن الحرف شديد.
# وأما الصلة فلما كانت علامة على اتصال حركة الحرف بالساكن الذي دخلت عليه
~~همزة الوصل وكان الذي اتصل بالساكن إنما هو امتداد صوت الحركة، جعل علامة
~~كعلامة المد وكانت مع الحركة المضمومة في وسط ألف الوصل ms048 ومع الكسرة في
~~أسفله ومع المفتوحة في أعلاه.
# باب أحكام الهمزة في الخط
# الهمزة لا يخلو أن تكون في موضع يجوز فيه تسهيلها أو لا تكون. فإن كانت
~~في موضع يجوز فيها تسهيلها كان خطها على حسب ما يسهل. فينبغي أن تبين
~~المواضع التي يجوز فيها تسهيلها من المواضع التي لا يجوز فيها ذلك. فالهمزة
~~لا يخلو أن تكون أولا حشوا أو طرفا. فإن كانت أولا فلا يجوز تسهيلها فإنها
~~إذا سهلت تقرب من الساكن والساكن لا يبتدأ به، وتكون صورتها ألفا. فإن كانت
~~حشوا فلا يخلو أن تكون ساكنة أو متحركة فإن كانت ساكنة فلا يخلو أن يكون ما
~~قبلها متحركا بالضم أو بالفتح أو بالكسر. وكيفما كان فإنها تدبرها حركة ما قبلها.
PageV01P055
# فإن كان قبلها فتحة أبدلت ألفا مثل كأس. وإن كان قبلها ضمة أبدلت واوا مثل
~~نؤمن. وإن كان قبلها كسرة أبدلت ياء مثل بئر.
# وصورتها في الخط على قياس تسهيلها.
# فإن كانت الهمزة متحركة فلا يخلو أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا.
# فإن كان الذي قبلها ساكنا فلا يخلو أن يكون الساكن حر علة أو حرفا صحيحا.
# فإن كان الساكن حرفا صحيحا فإن تسهيله يكون بأن ينقل حركة الهمزة إلى
~~الساكن قبل وتحذف الهمزة فتقول في تسهيل دفئك وينأون: دفك وينون، ولا صورة
~~لها في الخط لأنها لا تثبت في التسهيل.
# فإن كان الساكن حرف علة: ياء أو واو أو ألف، فإن كان حرف العلة ياء أو
~~واوا فلا يخلو أن يكونا زائدين أو أصليين. فإن كانا أصليين مثل شيئك وضوؤك.
# فحكمه حكم الساكن قبله حرف صحيح في التسهيل والخط، فإن كانا زائدين فإن
~~تسهيله يكون بأت تقلب الهمزة مع الياء ياء ومع الواو واوا وتدغم الياء في
~~الياء والواو في الواو فتقول في نبيئك ووضوؤك: نبيك ووضوك، فلا تثبت لها
~~صورة في التسهيل، وكذلك لا تثبت في الخط.
# فإن كان الساكن ألفا فإن تسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها.
# فإن كانت الحركة فتحة ms049 فإن تسهيلها بينها وبين الألف، فينبغي أن تكون
~~صورتها ألفا فيجتمع ألفان فتحذف، فلا تثبت لها صورة.
# فإن كانت حركة الهمزة كسرة فبينها وبين الياء فتقول في سائل: سايل، فتثبت
~~لها صورة الياء.
# فإن كانت حركتها ضمة فبينها وبين الحرف الذي منه حركتها فتكون وصورتها
~~واوا فتقول: طاؤس.
# فإن كانت الهمزة متحركة وما قبلها متحرك فلا يخلو أن تكون متحركة بالفتح
~~أو الضم أو الكسر. فإن كانت متحركة بالفتح فلا يخلو أن يكون ما قبلها
~~متحركا بالفتح مثل سأل أو بالضم مثل جؤن أو بالكسر مثل مئر.
PageV01P056
# وكذلك إن كانت الهمزة متحركة بالضم، لا يخلو أن يكون ما قبلها متحركا
~~بالفتح مثل قؤول أو بالضم مثل رؤوس أو بالكسر مثل يستهزئون.
# وكذلك إن كانت الهمزة متحركة بالكسر لا يخلو أن يكون ما قبلها متحركا
~~بالفتح مثل: سئم، أو بالضم مثل سئم أو بالكسر مثل مئين.
# وكيفما كانت الهمزة متحركة بضم أو بفتح أو كسر وكذلك كل ما قبلها (كان)
~~حكم تسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها، وكذلك صورتها في الخط، إلا
~~الهمزة المتحركة بالفتح المضموم ما قبلها مثل جؤن أو المكسور ما قبلها مثل
~~مئر فيم مذهب سبويه، فإن تسهيل ذلك بأن تبدل الهمزة حرفا من جنس ما قبلها
~~فتقول في جؤن جون فتبدل الهمزة واوا محضة. وكذلك تقول في مئر: مير، فتبدل
~~الهمزة ياء محضة.
# وما بقي عند سيبويه بينه وبين الحرف الذي منه حركته على ما تقدم إلا أبا
~~الحسن الأخفش والكوفيين فإنه زاد على ما استثنى سيبويه الهمزة المضمومة
~~المكسور ما قبلها مثل يستهزئون، والهمزة المكسورة المضموم ما قبلها مثل سئم
~~ودئل فإنه يسهلها بإبدال الهمزة حرفا من جنس حركة الحرف الذي قبل الهمزة
~~فتقول في مثل يستهزئون: يستهزيون، بإبدال الهمزة ياء محضة، وتقول في تسهيل
~~سئل سول، بإبدال الهمزة واوا محضة والصحيح في القياس أن تسهل بينها وبين
~~الحرف الذي منه حركتها قياسا على نظائرها من الهمزات المتحركة ما قبلها.
# وكذلك ينبغي أن تفعل بالمفتوحة ms050 المكسور ما قبلها أو المضموم لولا السماع،
~~على أن موجب البدل في المفتوحة المضموم ما قبلها أو المكسور أقوى من الموجب
~~لذلك في المضمومة المكسور ما قبلها والمكسورة المضموم ما قبلها. ألا ترى
~~أنه لا يمكن أن يكون ما قبل الألف مكسورا ولا مضموما، وقد يمكن أن يكون ما
~~قبل الواو الساكنة كسرة وما قبل الياء الساكنة ضمة وإن لم تتكلم العرب بذلك.
PageV01P057
# فإن كانت الهمزة طرفا فلا يخلو أن تكون ساكنة أو متحركة. فإن كانت ساكنة
~~فإنه يديرها بحركة ما قبلها. فإن كان ما قبلها مكسورا سهلت بإبدالها ياء.
~~فإن كان ما قبلها مضموما سهلت بإبدالها واوا وإن كان ما قبلها مفتوحا سهلت
~~بإبدالها ألفا، ويكون الخط على ذلك.
# وإن كانت متحركة فلا يخلو أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا. فإن كان
~~ساكنا فلا يخلو أن يكون حرفا صحيحا أو معتلا. فإن كان حرفا صحيحا فقياس
~~تسهيله بحذف الهمزة والفاء حركتها على الساكن قبلها ولا صورة لها في الخط.
# وإن كان الساكن حرف علة فلا يخلو أن يكون ياء أو واوا أو ألفا.
# فإن كان ياء أو واوا فلا يخلو أن يكونا زائدين أو غير زائدين. فإن كانا
~~غير زائدين فقياس تسهيلها على قياس ما ذكر في الحشو وكذلك خطها.
# وكذلك أيضا إن كانا زائدين فقياس تسهيل الهمزة وخطها على قياسها من
~~الموجب لذلك في المضمومة المكسور ما قبلها والمكسورة المضموم ما قبلها.
~~حشوا. وإن كان الساكن ألفا فإنك تكتبها على قياس الوقف. وأنت لو وقفت لكانت
~~ساكنة في حال الرفع والخفض ولا يمكن إبدالها لأن ما قبلها ساكن ولا إدغامها
~~لأن الألف لا تدغم فيها، فلما لم يمكن تسهيلها كتبت ألفا على قياس الهمزة
~~التي لا يجوز تسهيلها.
# وأما في حال النصب فقياس خطها أن تكتب ألفا على قياس تسهيلها إلا أنه
~~يجتمع ألفان فتحذف الواحدة منهما في الخط.
# فإن كان ما قبلها متحركا فإنها تكتب على قياس تسهيلها في الوقف ألفا على
~~كل حال.
# باب المقصور ms051 والممدود
# اختلف النحويون في سبب تسمية الأسماء التي في آخرها ألف مقصورة. فمنهم من
~~زعم أنه سمي مقصورا لأنه قصر عن الإعراب أي منع منه ومنه قوله تعالى: {حور
~~مقصورت فى الخيام } (الرحمن: 72). أي ممنوعات.
PageV01P058
# ومنهم من ذهب إلى أنه سمي مقصورا لأنه قصر عن الغاية التي للمد، ألا ترى أن
~~الألف أطول ما تكون مدا إذا كان بعدها همزة، فإذا لم يكن بعدها همزة قصرت
~~عن الغاية التي كانت لها من المد مع الهمزة. وهذا المذهب الأخير عندي أحسن
~~وإن كان سيبويه ذهب إلى الأول، لتسميتهم مثل حمراء ممدودا لجعلهم الممدود
~~في مقابلة المقصور، دليل على أن المراد بتسميتها مقصورة أنها قد قصرت عن
~~رتبة المدود.
# وهذا الباب ينقسم قسمين: مقيس ومسموع. فالمقيس كل ما له قياس يوجب قصره
~~أو مده. والمسوع: ما لا يعرف مده وقصره إلا بطريق السماع.
# فالمقيس من المقصور كل مصدر لفعل غير متعد معتل اللام على فعل واسم
~~الفاعل منه على وزن فعل أو أفعل أو فعلان، فإنه مقصور على وزن فعل نحو: عمي
~~عمى فهو أعمى، وصدي صدى فهو صد وطوي طوى فهو طيان. وشذ من ذلك الغراء،
~~يقال: غري يغرى فهو غر والمصدر الغراء، قال الشاعر:
# إذا قلت مهلا غارت العين بالبكا
# غراء ومدتها مدامع حفل
# وكل جمع لفعلة أو فعلة المعتلتي اللام فإنه مقصور ويكون على وزن فعل مع
~~فعلة وعلى وزن فعل مع فعلة نحو دمية ودمى وكسوة وكسى ومشية ومشى وفرية وفرى.
# وكل جمع لفعيل على معنى مفعول على وزن فعلى فهو مقصور نحو جريح وجرحى
~~وصريع وصرعى.
# وكل ما كان على وزن فعيلى فهو مقصور نحو القبيلى، إلا ما شذ كالخصيصاء
~~والخليفاء.
# وكل جمع لأفعل مما هو آفة أو عاهة على وزن فعلى فهو مقصور نحو أحمق وحمقى
~~وأنوك ونوكى.
# وكل جمع على وزن فعالى أو فعالى نحو سكارى وأسارى فهو مقصور. وكل ما كان
~~من أسماء المعنى في آخره ألف فهو مقصور نحو الخوزلى والهيدبى.
PageV01P059
# وكل ما ms052 كان على وزن فعلى فهو مقصور نحو البشكى والمرطى وجمزى وكل اسم في
~~آخره ألف بعدها تاء تأنيث وإذا جمع تحذف منه التاء فهو مقصور نحو قطاة وقطا
~~ونواة ونوى.
# وكل صفة على وزن فعلاء لامها حرف علة فالصفة منها للمذكر على وزن أفعل
~~مقصور نحو قنواء أو أقنى وعشواء أو أعشى.
# وكل صفة على وزن فعلى لامها حرف علة والمذكر منها الأفعل فجمعها على وزن
~~فعا مقصورة نحو الدنيا والدنا والعليا والعلى. وتقول في المذكر الأدنى
~~والأعلى. وكل صفة على وزن أفعل للمفاضلة ولم تستعمل بمن فالمؤنث منها على
~~وزن فعلى مقصور نحو الأفصل والفضلى والأكبر والكبرى.
# وكل مصدر لفعل معتل اللام في أوله ميم زائدة فهو مقصور نحو مدعى ومرعى
~~ومسعى ومغزى.
# وكل اسم مفعول من فعل معتل اللام زائدة على ثلاثة أحرف فهو مقصور نحو
~~أعطيته فهو معطى وراميته فهو مرامى.
# وكل فعل في آخره حرف علة وقبل حرف العلة منه فتحة فهو مقصور نحو أعطى
~~وساهى ورامى.
# والمقيس من الممدود كل مصدر من فعل معتل اللام قبل آخره ألف فهو ممدود
~~نحو إعطاء واستدناء ورماء.
# وكل اسم لصوت على وزن فعال أو فعال فهو ممدود مثل الثغاء والدعاء والرغاء
~~والنداء.
# وأما البكاء فيمد ويقصر، فمن ذهب به إلى الصوت مده ومن ذهب إلى الحزن
~~قصره، قال الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها
# وما يغني البكاء ولا العويل
# فقصر الأول لأنه ذهب به إلى الحزن، ومد الثاني لأنه ذهب به إلى الصوت.
~~وكل جمع على وزن أفعلاء وفعلاء فهو ممدود نحو أنبياء أو خلفاء. وكل اسم جمع
~~على وزن فعلاء نحو الحلفاء والقصباء والطرفاء فهو ممدود.
# وكل أفعل صفة يكون المؤنث منه ممدودا على وزن فعلاء نحو أحمر وحمراء
~~وأصفر وصفراء.
# وكل اسم على وزن فعلاء فالغالب عليه المد نحو عشراء ونفساء وقد يجيء
~~مقصورا نحو شعبى، اسم أرض، وأربى، اسم للداهية.
PageV01P060
# وكل اسم في آخره تاء تأنيث قبلها ياء أو واو بعد ألف زائدة وإنك إذا ms053 جمعته
~~تحذف الياء فهو ممدود نحو عظاية وصلاية وسماوة، تقول في جمعها عظاء وصلاء وسماء.
# وكل جمع على وزن أفعلة فالمفرد منه ممدود نحو أرشية واحدها رشاء وأكسية
~~واحدها كساء، إلا أندية فإنه شاذ، والوجه منه: نداء، قال:
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# وزعم أبو العباس أن أندية جمع نداء الذي هو جمع ندى، لأن فعلا جمع على
~~فعال نحو جمل وجمال.
# وهذا الذي قال يجوز قياسا إلا أنه لم يسمع نداء في جمع ندى.
# وكل اسم على فعلة معتل اللام فإنه جمع على وزن فعال فيكون ممدودا نحو
~~ركوة وركاء، وفسوة وفساء، وشذ من ذلك قرية وكوة وكوى. وكل اسم على فعل معتل
~~اللام فجمعه على وزن فعال ممدود نحو ظبي وظباء ودلو ودلاء.
# وكل اسم على فعل أو فعل معتل اللام فجمعه على وزن أفعال نحو صدى وأصداء
~~وقفا وأقفاء ونضو وأنضاء وشلو وأشلاء.
# وكل اسم على وزن فعللاء نحو عقرباء وحرملاء. أو على وزن فاعلاء نحو
~~السابياء والقاصعاء، أو على وزن فاعولاء نحو عاشوراء أو فعالاء نحو عجاساء
~~وبراكاء فهو ممدود.
# فهذا جميع ما يدرك من المقصور والممدود قياسا. وألحق بعض النحويين بمقيس
~~الممدود والمقصور كل مقصور أو ممدود له من الصحيح ما هو على وزنه ومعناه
~~وذلك نحو السنا، إذا أردت اللهب أو النبات فإنه مقصور لأن نظيره في اللفظ
~~والمعنى إذا أريد به الضوء اللهب وإذا أريد به النبات شجر. وإذا أريد به
~~الشرف فهو ممدود، تقول: السناء، لأن نظيره من الصحيح في الوزن والمعنى
~~الجلال.
PageV01P061
# وهذا فاسد، لأنه من حيث كان له من الصحيح الذي في معناه ما هو وزنه لا يلزم
~~أن يكون مقصورا ولا ممدودا، ألا ترى أنه لو لزم أن يقصر السنا لأن نظيره
~~اللهب للزم أيضا أن يقال سنو لأن نظيره ضوء. ولو لزم أن يمد السنا لأن
~~نظيره الجلال للزم أيضا أن يقصر لأن نظيره الشرف فدل ذلك على فساد إلحاق
~~مثل ms054 هذا بالمقيس.
# وما بقي من المقصور والمدود فلا يدرك، إلا أن النحويين ذكروا منه ما يكثر
~~دوره في الكلام وهو ينقسم ثلاثة أقسام.
# قسم لا يجوز فيه إلا المد أو القصر. وقسم يمد ويقصر بمعنيين، وقسم يمد
~~ويقصر بمعنى.
# فالذي يمد ويقصر بمعنين: الفتى، إذا أردت به واحد الفتيان كان مقصورا وإن
~~أردت به معنى الفتوة كان ممدودا.
# والسنا مقصور إذا أردت به الضوء أو النبات المعلوم، وإن أردت به الشرف
~~فهو ممدود.
# والحيا إذا أردت به المطر فهو مقصور وإن أردت به فرج الناقة أو الاستحياء
~~كان ممدودا.
# والنسا إذا أردت به العرق الذي يكون في الفخذ ويجري إلى الساق كان
~~مقصورا، وإذا أردت به التأخير كان ممدودا. قال عليه السلام: من سره النساء
~~في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه.
# واللوى إذا أردت به الرمل كان مقصورا وإن أردت به الراية كان ممدودا،
~~وعليه قوله:
# فجاءت به سبط العظام كأنما
# عمامته بين الرجال لواء
# والذي يمد ويقصر بمعنى: الحمى المكان المحمي يمد ويقصر. والهيجاء: الحرب
~~تمد وتقصر، قال الشاعر:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له
# كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# فقصر. وقال الآخر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
# فحسبك والضحاك سيف مهند PageV01P062
~~والفحوى الذي تعني به معنى الكلام يمد ويقصر. وفيضوضاء بمعنى مختلط يمد
~~ويقصر. والسيماء بمعنى العلامة يمد ويقصر. وأما البكاء فقد تقدم أن من قصره
~~أراد به خلاف المعنى الذي يريد به إذا مده، وكذلك الزنا إذا أردت به المصدر
~~من زنى كان مقصورا ويكون واقعا على فعل الواحد، وإن أريد به مصدر زاني فهو
~~ممدود، ويقع على فعل الاثنين.
# وأما السرى فيمد ويقصر بمعنى واحد، وأنكر الأصمعي مده بين يدي الرشيد،
~~وخالف في ذلك اليزيدي.m واستدل على مده بالمثل السائر: لا تنظر إلى الحرة
~~عام هدائها ولا إلى الأمة عام سرائها.
# ومما بقي مما يمد ولا يجوز فيه القصر ويقصر ولا يجوز فيه المد فقد ذكر
~~أبو القاسم منه جملة كافية إلا أنه ذكر ms055 من المسموع أشياء تدرك قياسا فمنها
~~التوى: الهلاك، وهو من المقيس لأنه يقال: توى يتوى توى وطوى يطوي طوى، وقد
~~تقدم في المقيس.
# ومنه الدمى وهو من المقيس، يقال: دمية ودمى كما يقال عروة وعرى. ومنها
~~الجلى وهو انحسار الشعر عن مقدم الرأس وهو من المقيس لأنه يقال: جلى يجلى
~~جلى فهو أجلى، وامرأة جلواء.
# وذكر فيه النوى جمع نواة وهو مثل حصى جمع حصاة. وذكر الغوى: بشم الفصيل،
~~وهو مقيس يقال: غوى يغوى غوى فهو غو، وذكر اللوى في البطن والغبى: الجهل،
~~وهذا من المقيس يقال: لوى يلوى لوى وغبي يغبى غبى.
# وذكر الكسى جمع كسوة مثل عروة وعرى. وذكر الرقى جمع رقية. وذكر الفجى:
~~الفحج، وهو مقيس يقال: فجى يفجى فجى فهو فج. وذكر القنى: احديداب في الأنف
~~وهو مقيس، يقال: قنى يقنى ورجل أقنى وامرأة قنواء، قال سلامة بن جندل:
# ليس بأقنى ولا أسفى ولا سغل
# ...........
PageV01P063
# وذكر الضوى: الهزال، والقوى: جمع قوة، والقذى: قذى العين، والقطا: جمع
~~قطاة، والفلا: جمع فلاة، والكرى: من النوم، والكلى: جمع كلية، واللثى: جمع
~~لثة، ومنى: جمع منية من التمني.
# ومما أدخله في الممدود المسموع وهو مقيس: الدعاء والرغاء والثغاء
~~والمكاء: الصفير، والغناء، لأنها أسماء أصوات فبابها المد.
# ومن الغالب عليه المد قطواء وزنه فعلاء، وقد تقدم أن الغالب على فعلاء
~~المد، ومنها الهداء: هداء العروس إلى زوجها، لأنه من المصادر التي قبل
~~آخرها ألف وفعلها معتل اللام.
# باب المذكر والمؤنث
# قد تقدم أن أقسام الكلام ثلاثة، إذ لا يمكن أن تكون أزيد بالدليل الذي تقدم.
# فأما الأفعال فمذكرة كلها لأمرين: أحدهما: أن الفعل مدلوله الجنس والجنس
~~مذكر فكذلك الفعل. والآخر: أن العرب إذا سمت بالفعل الزائد على ثلاثة أحرف
~~الذي وزنه مشترك صرفته.
# قال سيبويه: سمعناهم يصرفون الرجل يسمى بكعسب وهو فعلل من الكعسبة وهي
~~شدة المشي مع تداني الخطى. ولو كان مؤنثا لامتنع الصرف للتعريف والتأنيث.
# فإن قيل: ولعل الفعل مؤنث بدليل لحاق علامة التأنيث له بدليل قولهم: قامت
~~هند. ms056 فالجواب: إن هذه التاء إنما لحقت لتأنيث الفاعل لا لتأنيث الفعل بدليل
~~أنها تثبت مع المؤنث وتسقط مع المذكر. ولو كانت لتأنيث الفعل لثبتت في كل
~~موضع سواء كان الفاعل مذكرا أو مؤنثا.
# فإن قيل: وكيف تلحق علامة التأنيث الفعل والمراد بها الاسم؟
# فالجواب: إن العرب قد فعلت مثل ذلك في قولهم: هذا حب رماني، وهذا حجر ضب
~~خرب. والمعنى إنما للجحر والحب.
# وأما الحروف فتذكر وتؤنث. فإن ذهبت بها إلى الحرف ذكرت وإن ذهبت بها إلى
~~الكلمة أنثت، والغالب عليها التأنيث.
# وأما الأسماء فتذكر وتؤنث. فالمؤنث ينقسم قسمين: قسم لا علامة فيه
~~للتأنيث، وقسم يؤنث بعلامة.
PageV01P064
# وعلامة التأنيث الألف والتاء، وأما الهمزة فمنقلبة عن الألف، وذلك أنه
~~اجتمع في مثل صحراء ألفان، قلبت إحداهما همزة بدليل جمعهم لها صحارى، ولو
~~كانت غير منقلبة لم تحذف ولقالوا: صحارىء كما قالوا في جمع قراء: قرارىء.
~~فإن قيل: فلعلها منقلبة عن ياء أو واو وليست منقلبة عن الألف، فالجواب: إن
~~الألف قد ثبتت علامة للتأنيث ولم تثبت الياء ولا الواو فالأولى أن يدعى ما يثبت.
# وأما المؤنث فينقسم سبعة أقسام: قسم يدخل فيه تاء التأنيث فارقة بين
~~المذكر والمؤنث، وذلك في الصفة الجارية نحو قائم وقائمة.
# وقسم تدخل فيه تاء التأنيث، وينقسم هذا قسمين: قسم ليس له مذكر يلتبس به
~~مثل بلدة ومدينة. وقسم له مذكر إلا أنه من غير لفظه مثل شيخ وعجوز.
# وقسم يدخل فيه التأنيث فرقا بين المفرد والجمع وذلك في الجمع الذي بينه
~~وبين واحده حرف التاء مثل تمرة وتمر وشعيرة وشعير وبقرة وبقر، وليس له مفرد
~~مذكر وإنما المفرد مثل المفرد المؤنث.
# وأجاز أهل الكوفة أن تكون ألفاظ الجموع من هذا المفرد المذكر فيقولون بقر
~~للواحد المذكر، وحكوا من كلام العرب: رأيت عقربا على عقربة، ورأيت حماما
~~على حمامة، إلا في حية فإنهم يقولون: حية، للمذكر والمؤنث.
# وسبب ذلك أنهم لم يجمعوه بحذف التاء لئلا يلتبس بالحي الذي هو ضد الميت،
~~فلما لم يجمعوه لم يكن للمذكر ms057 ما يقع عليه هذا.
# وهذا شذوذ لا يقاس عليه لأنه لم يكثر، بل المذكر من هذا والمؤنث بالتاء
~~نحو حمامة وعقربة ولم يكن بغير التاء لئلا يلتبس بالجمع.
# وقسم تدخل فيه تاء التأنيث للمبالغة وتدخل في المؤنث والمذكر مثل علامة
~~ومطرابة.
PageV01P065
# واختلف في سبب دخولها في المذكر، فزعم ثعلب أنهم كأنهم أرادوا به في صفات
~~المدح داهية وفي صفات الذم بهيمة، وداهية وبهيمة مؤنثتان فلذلك دخلت فيه.
~~وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن هذا التقدير لا يصح في كل صفة للمبالغة ألا
~~ترى أن مطرابة لا يقال فيه داهية ولا بهيمة. والصحيح أن تقول: دخلت في
~~المذكر من هذا الجنس تاء التأنيث لأنهم أرادوا به في صفة المدح وصفة الذم
~~«غاية» وغاية مؤنثة، فلذلك دخلت تاء التأنيث.
# وقسم تدخل فيه في المذكر والمؤنث بغير مبالغة مثل امرأة ربعة ورجل ربعة،
~~كأنهم أرادوا نفسا ربعة.
# وقسم تدخل فيه تاء التأنيث إما عوضا أو للدلالة على العجمة أو على النسب
~~وذلك في كل جمع على وزن مفاعل أو مفاعيل، فمثال ما دخلت فيه عوضا: زنادقة،
~~التاء عوض من الياء في زناديق فلم يجمع بينهما. ومثال ما دخلت فيه للدلالة
~~على العجمة موازجة وسبابجة.
# ومثال ما دخلت فيه عوضا من ياءي النسب مهالبة وأشاعثة.
# وقد يجتمع النسب والعجمة مثل البرابرة فلا تدخل تاء التأنيث على ما كان
~~من الجموع على مثل مفاعل أو مفاعيل إلا أن يكون مما ذكرنا. وإنما دخلت تاء
~~التأنيث على العجمة لأنها تناسبها لأنهما معا من العلل المانعة للصرف وعوضت
~~من ياء النسب لأنها تناسبهما، ألا ترى أنها يفرد بها الواحد من الجمع كما
~~يفرد بتاء التأنيث، تقول: رومي وروم، كما تقول: شجرة وشجر.
# وأما ألف التأنيث فتعرف كونها للتأنيث بأن يكون الاسم التي هي فيه غير
~~منون وليس فيه مانع يمنع صرفه إلا الألف. وما عدا ذلك لا يعلم أن ألفه
~~للتأنيث إلا في أوزان معلومة، وهي ما كان من الأسماء على وزن فعلاء وفعالى
~~أو فعلى الذي ms058 مؤنثة فعلان.
PageV01P066
# وكذلك الهمزة يعلم أنها منقلبة من ألف التأنيث بأن يكون الاسم الذي هي فيه
~~ممنوع الصرف، ولا مانع له منه إلا الهمزة، وما عدا ذلك لا يعلم إلا بأن
~~يكون الاسم على وزن فعلاء غير مضاعف مثل غوضاء أو فعلاء أو أفعلاء أو
~~فعالاء أو فعولاء نحو دبوقاء أو فعللاء نحو عقرباء أو ما ألحق فعللاء أو
~~فعولاء أو فعلليلاء نحو: قرقنيساء.
# باب ما يؤنث من جسد الإنسان ولا يجوز تذكيره
# المؤنث بغير علامة يعلم تأنيثه بأشياء. إما بالإشارة إليه أو الإخبار عنه
~~أو بإضماره أو بجمعه أو بتأنيثه أو بتصغيره إن كان على ثلاثة أحرف. فإن كان
~~على أزيد لم يتغير بالتصغير إلا قدام ووراء، قالوا: قديديمة ووريئة. أما
~~العين فمؤنثة ولا يجوز تذكيرها، بدليل قولهم في تصغيرها: عيينة. وبإلحاقهم
~~التاء لوصفها مثل قول امرىء القيس:
# وعين لها حدرة بدرة
# البيت
# وإخبارهم عنها إخبار المؤنث مثل قوله:
# اجتمع الناس وقالوا: عرس
# ففقئت عين وفاضت نفس
# فأما قوله:
# إذ هي أحوى من الربعي حاجبه
# والعين بالإثمد الحاري مكحول
# فالجواب: إن هذا ضرورة، وقد يحتمل أن يكون مكحول من صفة حاجب والعين
~~معطوفة على الضمير في مكحول كأنه قال: مكحول هو والعين، وهذا أولى وقدم
~~المعطوف على المعطوف عليه وذلك سائغ. ومنهم من حمله على الترخيم ضرورة،
~~وهذا فاسد، لأن الترخيم في غير الشعر لا يجوز إلا حيث يجوز في الكلام
~~والصفة لا ترخم. وبأن يكون المؤنث له مذكر من غير لفظه نحو: اثنان.
# وأما الأذن فمؤنثة بدليل قولهم في تصغيرها: أذينة، وإخبارهم عنها إخبار
~~المؤنث ووصفهم لها بالمؤنث. قال الله تعالى: {أذن وعية} فأخبر عنها إخبار
~~المؤنث، وقال تعالى: {وتعيهآ} (الحاقة: 12).
# وفيها لغتان: إسكان الذال وضمها.
PageV01P067
# وأما الكبد فمؤنثة بدليل الإخبار عنها، تقول: هي الكبد، بدليل تصغيرها
~~كبيدة. وفيها ثلاث لغات: كبد وكبد وكبد، على مثال: فعل وفعل وفعل.
# وأما الكرش فمؤنثة، تقول: هي الكرش وفيها لغتان: كرش وكرش. وأما الورك
~~فمؤنثة. تقول: هذه ورك وهي الورك، وتوصف ms059 بالمؤنث، وتقول: هذه ورك مورية، أي
~~غليظة. وفيها لغتان: ورك وورك.
# وكذلك الفخذ مؤنثة لإخبارهم عنها إخبار المؤنث. تقول: انكسرت فخذه. وفيها
~~ثلاث لغات مثل كبد.
# وكذلك الساق أيضا مؤنثة بدليل تصغيرها: سويقة، وإخبارهم عنها إخبار
~~المؤنث وكذلك القدم أيضا مؤنثة لإخبارهم عنها إخبار المؤنث، قال الله
~~تعالى: {فتزل قدم بعد ثبوتها} (النحل: 94). فأعاد الضمير عليها مؤنثا. قال
~~الشاعر:
# للفتى عقل يعيش به
# حيث تهدي ساقه قدمه
# وأما العقب فمؤنثة بدليل قولهم: هذه عقب.
# كذلك العضد مؤنثة لإخبارهم عنها إخبار المؤنث. قال الشاعر:
# أبنى لبينى لستم بيد
# إلا يدا ليس لها عضد
# وفيها لغات: عضد وتخفيفه، وعضد وتخفيفه وعضد، وتخفيف العين منه قياسا.
# وأما الإصبع فمؤنثة. قال:
# هل أنت إلا إصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت
# فأخبر عنها إخبار المؤنث.
# ومن كلام بعض الفصحاء: أنت عندي كالإصبع الزائدة إن تركت شانت وإن قطعت
~~أمت. وفيها لغات: إما مع كسر الهمزة ففتح الباء وضمها وكسرها. وإما مع ضمها
~~فضم الباء وكسرها. وإما مع فتحها ففتح الباء وضمها.
# وأنكر الفراء ضم الباء مع كسر الهمزة.
# وأما الضلع فمؤنثة. دليل ذلك ما ورد في الأثر قوله عليه السلام: «إن
~~المرأة خلقت من ضلع عوجاء». فوصفها بالمؤنث وهو عوجاء. وكذلك اليد مؤنثة،
~~قال النابغة:
# ........إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي
# فأخبر عنها إخبار المؤنث. ومن أمثالهم: يداك أوكتا وفوك نفخ. فقال أوكتا.
PageV01P068
# وكذلك الرجل مؤنثة لوصفها بالمؤنث. قال الشاعر:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وأما الكف فمؤنثة بدليل قولهم: كف مخضوبة. وزعم بعض النحويين أنه يجوز
~~تذكير الكف، واستدل على ذلك بقول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فوصفها بالمذكر وهو مخضبا. وهذا لا حجة فيه لأنه ممكن أن يقال: جاء
~~فلانة، على تذكير المؤنث ضرورة، كأنه ذهب بها مذهب عضو. ويمكن أيضا فيه
~~التأويل على أن يكون مخضبا صفة لأسيفا.
# وأما العجز فأنثى، تقول: هي العجز. وفيها لغتان: عجز وعجز.
# وأما الكراع ms060 والذراع فمؤنثتان في مذهب سيبويه. وزعم بعض النحويين أنهما
~~مذكران، واستدل على ذلك أنه إذا سمي بهما مذكر لم يمنع الاسم الصرف والمذكر
~~إذا سمي بمؤنث على أزيد من ثلاثة أحرف منع الصرف مثل أن سميت رجلا زنيب
~~لمنعت الصرف.
# والصحيح أنهما مؤنثتان. وسبب ذلك أن صرف المسمى بذراع أو كراع كثرة
~~الاستعمال فكأنهما اسمان لهما. والدليل على أن الذراع مؤنثة قوله:
# وهي ثلاث أذرع وأصبع
# فيكون عددها بغير التأنيث دليل على أنها مؤنثة.
# وكذلك أيض جمعها على أفعل إذا كان للمذكر جمع على أفعلة في القليل، وإذا
~~كان للمؤنث جمع على أفعل، كذلك أيضا في كراع أكرع دليل على تأنيثه، وعليه قوله:
# أشكو إلى مولاي من مولاتي
# تربط بالحبل أكيرعاتي
# فأكيرع تصغير أكرع.
# والقتب مؤنثة بدليل تصغيرها قتيبة. وكذلك اليمين والشمال، تقول: هذه
~~يميني وهذه شمالي.
# وأسقطه أبو القاسم من هذا الباب وهو مما يؤنث في مذهب سيبويه.
# باب ما يؤنث من غير أعضاء الحيوان ولا يجوز تذكيره
# العين في كلام العرب مؤنثة على كل معنى يراد بها إلا مصدر عاينه عينا إذا
~~أخذه بالعين فإنه مذكر.
PageV01P069
# وكذلك الأذن مؤنثة من الحيوان وغيره. والساق أيضا مؤنثة. قال الله تعالى:
~~{والتفت الساق بالساق } (القيامة: 29). وساق الشجرة مثل الساق، تقول: غلظت
~~ساق هذه الشجرة.
# وكذلك اليد من النعمة مؤنثة، والدليل على تأنيثها قوله تعالى: {يد الله
~~مغلولة} (المائدة: 64). لأن اليد في هذه الآية النعمة، بدليل قوله تعالى
~~بعد ذلك: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء} فكأنهم قالوا: نعم الله مقبوضة،
~~وكذلك الرجل التي يراد بها القطعة من الجراد بمنزلة الرجل التي يراد بها
~~الجارحة، فتقول: هذه رجل جراد.
# والقدر أيضا مؤنثة بدليل تصغيرها قديرة، وبدليل قوله:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها
# يعار ولا من يأتها يتدسم
# وكذلك أيضا الضرب وهو العسل الأبيض، وقد قيل مؤنث.
# والضحى وهو صدر النهار مؤنث. وزعم أهل الكوفة أنه يقال في تصغيرها: ضحي،
~~ولا تلحق التاء وإن كانت مؤنثة لئلا يلتبس بتصغير ضحوة. والحرب مؤنثة بدليل ms061 قوله:
# والحرب أول ما تكون فتية
# تسعى ببزتها لكل جهول
# إلا أنهم قالوا في تصغيرها: حريب، فلم يلحقوها الهاء لأنها في الأصل
~~مصدر. وكذلك القوس أنثى بدليل قوله:
# عارض زوراء من نشم
# ...........
# يريد قوسا زوراء. وأما تصغيرهم لها قويس فكأنهم ذهبوا إلى معنى عود.
~~وقدام ووراء مؤنثتان بدليل تصغيرهما: قديديمة ووريئة. قال الشاعر:
# قديديمة التجريب والحلم إنني
# البيت
# وإنما ألحقوا تصغيرهما التاء وإن كان الاسم على أزيد من ثلاثة أحرف لأنه
~~لما لم يتمكن لم يكن للتأنيث ما يعلم به إلا التصغير، فلو لم تحلق التاء في
~~التصغير لتوهم أنه مذكر.
PageV01P070
# والعرس أنثى بدليل لحاق وصفها تاء التأنيث تقول: هذه عرس طيبة. فأما
~~تصغيرهم لها عريس بغير تاء فشاذ ذهب به مذهب التعريس. والدار أنثى بدليل
~~قوله تعالى: {ولدار الاخرة خير} (يوسف: 109).
# والنار أنثى، قال الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة} (التحريم: 6). وعروض الشعر مؤنثة، والعروض: اسم موضع، فمذكر.
~~وكذلك الصعود أنثى وهو ما ارتفع من الأرض. والهبوط والحدور، وهو لما انحدر
~~من الأرض.
# والكؤود: عقبة صعبة المرتقى. كل ذلك مؤنث.
# والكأس أنثى بدليل قوله تعالى: {بكأس من معين}{بيضآء} (الصافات: 45، 46).
~~وقول الشاعر:
# من لم يمت عبطة يمت هرما
# الموت كأس والمرء ذائقها
# وأما الموسى فالغالب عليها التأنيث وقد تذكر، والدليل على تأنيثها قوله:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها
# البيت
# والدليل على تذكيرها قول الراجز:
# موسى الصناع من سعى به
# والجزور والقلوص مؤنثتان، والدليل على تأنيث القلوص قوله:
# وعطل قلوصي في الركاب فإنها
# ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا
# والذود أنثى، والدليل على ذلك قوله:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود
# لقد جار الزمان على عيالي
# فأسقط الهاء من عدده. وكذلك كل اسم جمع لما لا يعقل.
# والغول أنثى بدليل قوله:
# فما تدوم على شيء تكون به
# كما تلون في أثوابها الغول
# والعناق أنثى بدليل جمعهم لها على أعنق، وأفعل لا تكون جمعا لفعال
~~المذكر، وأيضا فإن لها مذكرا في مقابلها من غير لفظها وهو جدي.
# وكذلك الرخل أنثى وهي الشاة، ms062 والضبع أنثى أريد به الحيوان أو السنة
~~الجدبة بدليل قوله:
# ........
# فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# والمذكر ضبعان.
PageV01P071
# وأما الإبل والغنم والضأن والمعز فمؤنثات لأنها أسماء جموع مما لا يعقل.
~~وأما الأروى فاختلف فيه فقيل يقع على المذكر والأنثى أروية، وقد قيل: إنه
~~اسم جمع يتناول المؤنث والمذكر فهو مؤنث على قياس أسماء الجموع لما لا يعقل
~~وهو الصحيح. والدليل على أنها تقع على المذكر والمؤنث قولهم: ما أنت إلا
~~كبارح الأورى قل ما يرى. ولا يخصون مذكرا من مؤنث.
# والدليل على تأنيثها قوله:
# فما لك من أروى تعاديت بالعمى
# وصادفت كلابا مطلا وراميا
# والعقاب أنثى بدليل قولهم:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة
# ...........
# يريد بعقاب فتخاء الجناحين، وكذلك قوله:
# .............
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وكذلك الطير والوحش لأنهما من أسماء جموع ما لا يعقل. قال:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها
# البيت
# وقال الآخر:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها
# البيت
# والقلت، نقرة في الجبل تمسك الماء، أنثى.
# والدلو أنثى بدليل قولهم:
# وليس الرزق عن طلب حثيث
# ولكن ألق دلوك في الدلاء
# تجئك بملئها طورا وطورا
# تجئك بحمأة وقليل ماء
# وجهنم وسقر ولظى مؤنثات بدليل قوله تعالى: {هذه جهنم} (الرحمن: 43) {ومآ
~~أدراك ما سقر }{لا تبقى ولا تذر } (المدثر: 27 28) وقوله أيضا: {نزاعة
~~للشوى } (المعارج: 16).
# وكذلك الطست والطس والشمس أنثى. قال الله تعالى: {إذا الشمس كورت }
~~(التكوير: 1). وكذلك الريح، بدليل: {الريح العقيم}{ما تذر من شىء أتت عليه}
~~(الذاريات: 41 42) وكذلك سائر أسماء الرياح إلا الأزيب والإعصار.
# والمنجنون أنثى وهي أداة السانية.
# وكذلك المنجنيق. وشعوب اسم المنية أنثى بدليل قوله:
# ونائحة تنوح بقطع ليل
# على ميت أهانته شعوب PageV01P072
~~والأفعى أنثى، والذكر الأفعوان، تقول: لدغته الأفعى. وكذلك الأرض. قال الله
~~تعالى: {والسمآء وما بنها }{والارض وما طحها } (الشمس: 5 6).
# ومما يؤنث ولا يجوز تذكيره من غير أعضاء الحيوان مما كثر استعماله:
~~سراويل. قال قيس:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها
# سراويل قيس والوفود شهود
# باب ما يذكر ويؤنث من أعضاء الحيوان
# العين تذكر وتؤنث. يقال: هذه ms063 عين حسنة وحسن. واللسان يذكر ويؤنث والغالب
~~عليه التذكير، فمن ذكره جمعه على ألسنة ومن أنث جمعه على ألسن، قال الله
~~تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} (النور: 24). وعلى التذكير جاء ما وقع منه
~~في القرآن. وقال رؤبة:
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا
# وكذلك الإبط الغالب عليه التذكير، وقد حكي من كلامهم: رفع سوطه حتى برقت
~~إبطه. فأنث، وأما الذراع فمذهب سيبويه أنه مؤنث ولا يجوز تذكيره. والدليل
~~على تأنيثه:
# وهي ثلاث أذرع وأصبع
# فجمعه وحذف التاء من عدده.
# ومن ذهب إلى أنه مذكر استدل على ذلك بأن العرب إذا سمت به صرفته، فلو كان
~~مؤنثا لمنع الصرف. ولا حجة في ذلك. لأن الموجب لصرفه أنه قد كثر تسمية
~~المذكر به حتى صار كأنه من أسمائه في الأصل فلذلك صرف.
# والمتن يذكر ويؤنث يقال: متن عريض، وأما القفا فمن أهل اللغة من ذهب إلى
~~أنه لا يجوز فيه إلا التأنيث بدليل قوله:
# وما المولى وإن عرضت قفاه
# بأحمل للمحامد من حمار
# والصحيح أنه يذكر ويؤنث والغالب عليه التأنيث. والدليل على تذكيره قوله:
# وقد علمت يا قفي التتفله
# فلم يلحقه التاء لما صغره. والضرس يذكر ويؤنث وعليه قوله:
# ففقئت عين وطن الضرس
# ويقال: ضرس طويلة.
# وكذلك العاتق يذكر ويؤنث، والدليل على تأنيثه قوله:
# ..................... ولا
# (بينكم) ما حملت عاتقي PageV01P073
~~ومما يذكر ويؤنث من أعضاء الحيوان: العجز عند بعضهم، وقد ألحقه هو بباب ما
~~يؤنث ولا يجوز تذكيره. وكذلك أيضا المعى، ألحقه بباب ما يذكر من أعضاء
~~الحيوان، والصحيح أنه مما يذكر ويؤنث، بدليل قوله عليه السلام: المؤمن يأكل
~~في معى واحدة والكافر يأكل في سبعة أمعاء فإلحاق الهاء عدده دليل على
~~تذكيره ووصفه بواحدة دليل على تأنيثه.
# باب ما يذكر من الأعضاء ولا يجوز تأنيثه
# الرأس مذكر، قال الله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} (مريم: 4). وكذلك
~~الجبين مذكر، يقال: جبين صلت، وكذلك الخد مذكر، يقال: خد أسيل. والفم مذكر
~~وعليه قوله:
# فوه كشق العصا لأيا تبينه
# ...........
# وكذلك الأنف مذكر بدليل قوله:
# فلا ينبسط من ms064 بين عينيك ما انطوى
# ولا يلتقى إلا وأنفك راغم
# وكذلك المنخر، قال:
# لها منخر كوجار السباع
# فمنه تريح إذا تنبهر
# وكذلك الثغر مذكر، يقال: ثغر رتل. وكذلك الناب الذي يراد به السن مذكر،
~~يقال: نبت نابه، وكذلك الناجذ، واختلف فيه فقيل: هو أقصى الأسنان، وقيل: هو
~~ما يلي الضاحك وهو الأصح بدليل ما جاء في الأثر من أنه صلى الله عليه
~~وسلمضحك حتى بدت نواجذه. وكان عليه السلام لا يضحك إلا تبسما.
# والذي يذهب إلى أن النواجذ أقصى الأسنان يحمل هذه على المبالغة، وإن لم
~~يكن الأمر كذلك.
# وكذلك البطن والذقن، وعليه قوله:
# والبطن ذو عكن لطيف طيه
# البيت
# وأما المعى فقد تقدم ما فيه في الباب الذي قبله. وكذلك السن والباع،
~~يقال: سن جديد وباع طويل. والظفر مذكر، يقال: ظفر طويل. وكذلك الثدي، وذهب
~~بعضهم إلى أنها قد تؤنث وأن تصغيرها ثدية.
# باب ما يذكر ويؤنث من غير ما ذكرنا PageV01P074
~~أما السبيل فالدليل على تذكيره قوله تعالى: {وإن يروا سبيل الغى يتخذوه
~~سبيلا} (الأعراف: 146). والدليل على تأنيثه قوله تعالى: {قل هذه سبيلى}
~~(يوسف: 108). وكذلك الطريق، يقال: طريق واضح وواضحة، قال الشاعر:
# إن المروءة..........
# وكذلك الصراط، إلا أن الغالب عليه التذكير، قال الله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم } (الفاتحة: 6). وكذلك الهدى، يقال: هدى حسنة وحسن. والسرى
~~يذكر ويؤنث، والدليل على تأنيثها قوله:
# إن سرى الليل حرام لا تحل
# والقليب يذكر ويؤنث والدليل على تأنيثها قوله:
# على حين من تلبث عليه ذنوبه
# ........
# وكذلك الحال، يقال: حال مستقيم وحال مستقيمة. وقد يؤنث بالهاء فيقال:
~~حالة، وعليه قوله:
# على حالة لو أن في القوم حاتما
# البيت
# ودرع الحديد أنثى يقال: ذرع سابغة، قال الله تعالى: {أن اعمل سبغت} (سبأ:
~~11). أي دورعا سابغات.
# وأما السوق فالغالب عليه التأنيث، وقد تذكر وعلى التذكير قوله:
# ........
# بسوق كثير ريحه وأعاصره
# والسلاح أنثى بدليل جمعها على أسلحة. والصاع يذكر ويؤنث، وكذلك الصواع،
~~وهما بمعنى واحد وهو للملوك، وقد قيل: جام من فضة يشرب بها الملوك. قال
~~الله تعالى: {نفقد ms065 صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير} (يوسف: 72)، وقال:
~~{فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها} (يوسف: 76). والحانوت يذكر
~~ويؤنث وهو اسم الخمر. وقد قيل: بيت الخمار. وقد قيل: إن المراد به الذي
~~نرفعه اليوم عليه.
# وكذلك المنون يذكر ويؤنث، وكذلك العنكبوت، والدليل على تأنيثها قوله
~~تعالى: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} (العنكبوت: 41) والدليل على تذكيرها قوله:
# ........
# كأن العنكبوت هو ابتناها PageV01P075
~~وكذلك الخمر إلا أن الغالب عليها التأنيث، وأنكر الأصمعي تذكيرها والذي ذهب
~~إلى تذكيرها استدل على ذلك بقوله:
# وكأن الخمر المدام من الإس
# فنط ممزوجة بماء الزلال
# فقوله: مدام، دليل على تذكيرها. ورواية الأصمعي:
# وكأن الخمر المدامة ملأ سفنط
# وأما واسط وهجر وقبا فقد تقدم ذكرها في أسماء البلدان.
# وقد تقدم أن المؤنث بغير علامة يعلم تأنيثه إما بالصفة أو بالإخبار أو
~~بالإشارة إليه أو بإضماره أو بتصغيره أو بجمعه أو بعدده أو بأن يكون الاسم
~~واقعا على مؤنث حقيقي.
# فأما التصغير فقد تقدم حكمه في بابه، وأما الجمع فسيأتي حكمه. وأما
~~الإخبار فإذا أخبرت عن مؤنث فلا يخلو أن يكون مفردا أو مثنى أو مجموعا. فإن
~~كان مفردا فلا يخلو أن يكون ظاهرا أو مضمرا. فإن كان ظاهرا فلا يخلو أن
~~يكون حيوانا أو مواتا. فإن كان حيوانا فلا يخلو أن يكون فاعلا أو غير فاعل.
# فإن كان فاعلا فلا يخلو أن تفصل بينه وبين الفعل أو لا تفصل. فإن لم تفصل
~~فلا بد من إتيان علامة التأنيث في الفعل مثل: قامت هند، ولا يجوز حذفها إلا
~~حيث سمع. حكى سيبويه: قال فلانة، ولا يقاس عليه.
# فإن فصلت جاز حذفها نحو: قام اليوم هند، ومن كلام العرب: حضر القاضي
~~اليوم امرأة. والإثبات أحسن. وكلما طال الفصل كان الحذف أجود، والإثبات في
~~هذا كله أحسن.
# فإن كان غير عاقل فلا يخلو أن تفصل بينه وبين الفعل أو لا تفصل. فإن لم
~~تفصل جاز الحذف والإثبات نحو: مشت الدابة ومشى الدابة، والحذف قبيح.
# فإن فصلت حسن الحذف والإثبات مثل: جرت اليوم ms066 الدابة، ومشى اليوم الدابة.
~~وكلما طال الفصل كان الحذف أجود، والإثبات في هذا كله أحسن. فإن كان مواتا
~~فلا يخلو أن تفصل أو لا تفصل. فإن لم تفصل جاز الحذف والإثبات فتقول:
~~انكسرت وانكسر القدر. والإثبات أحسن.
PageV01P076
# فإن فصلت حسن الحذف مثل قولك: انكسرت اليوم القدر، وانكسر اليوم القدر.
~~وكلما طال الفصل كان الحذف أجود، والإثبات في هذا كله أجود من الحذف.
# فإن كان فاعل الفعل في هذا كله مضمرا فإنك تلحقه علامة التأنيث ولا يجوز
~~حذفها إلا في ضرورة مثل قوله:
# فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا أرض أبقل إبقالها
# يريد: ولا أرض أبقلت إبقالها. فحذف ضرورة.
# فإن كان فاعل الفعل مثنى فحكمه حكم المفرد. فإن كان مجموعاف فلا يخلو أن
~~يكون جمع سلامة أو جمع تكسير أو اسم جنس. فإن كان اسم جنس فالعرب تخبر عنه
~~إخبار المؤنث والمذكر فتقول: انكسرت الشجر وانكسر الشجر. فإن كان اسم جمع
~~فلا يخلو أن يكون عاقلا أو غير عاقل. فإن كان عاقلا فهو مذكر وليس من هذا
~~الباب. وإن كان لما لا يعقل فالعرب تخبر عنه إخبار المؤنث فتقول: جرت الدود.
# فإن كان جمع تكسير فالعرب تخبر عنه إخبار المؤنث والمذكر فتقول: انكسرت
~~الجذوع وانكسر الجذوع، فتذكر إن ذهبت به مذهب جمع وتؤنث إن ذهبت به مذهب جماعة.
# فإن كان جمع سلامة ففيه خلاف. فمذهب أهل البصرة أن حكمه حكم المفرد ومذهب
~~أهل الكوفة أن حكمه حكم التكسير فيذكر على معنى جمع ويؤنث على معنى جماعة.
# وأبو علي الفارسي يفصل فيقول: إن وقع جمع السلامة على مذكر فالإخبار عنه
~~إخبار المذكر وإن وقع على مؤنث فتخبر عنه إخبار المؤنث والمذكر بدليل قول
~~الشاعر:
# عشية قام النائحات وشققت
# البيت
# وقوله عز وجل: {إذا جآءك المؤمنت} (الممتحنة: 12).
# وذلك فاسد، لأنه لم يكثر كثرة توجب القياس. وحمل قوله تعالى: {إذا جآءك
~~المؤمنت}، على أن يكون قد حذف منه التاء مثل قوله: قال فلانة وكذلك قوله:
# عشية قام النائحات......
# .... البيت
# وأما:
# قالت بنو عامر.......
# .... البيت PageV01P077
~~فيكون ms067 مؤنثا على المعنى لأنه إذا قال: قالت بنو عامر، فكأنه قال: قالت
~~أولاد عامر، مثل قوله:
# ........
# سائل بني أسد ما هذه الصوت
# فأنث على معنى الصيحة.
# فإن كان مضمرا فلا يخلو أن يكون المضمر العائد على الجمع مفردا أو جمعا.
~~فإن كان مفردا فلا بد من التاء إلا في ضرورة نحو قوله:
# وأما ترى لمتي بدلت
# فإن الحوادث أودى بها
# وإن كان المضمر ضمير جمع فلا يحتاج إلى علامة نحو قولك: الجزوع انكسرت.
~~وأما الضمير فلا يخلو أن يعود على مفرد أو مثنى أو مجموع.
# فإن عاد على مفرد أو مثنى كان على حسب ما يعود عليه من إفراد وتثنية
~~وجمع، نحو: هند ضربتها، والهندان ضربتهما.
# فإن عاد على مجموع فلا يخلو أن يكون جمع سلامة أو جمع تكسير أو اسم جمع
~~أو اسم جنس. فإن كان اسم جنس فيعود الضمير عليه مفردا مثل قولك: الشجر
~~قطعتها والتين أكلتها.
# فإن كان اسم جمع فلا يخلو أن يكون لمن يعقل أو لما لا يعقل. فإن كان لمن
~~يعقل فيعود الضمير عليه كما يعود على المذكر وليس من هذا الباب.
# فإن كان لما لا يعقل فيعود الضمير عليه كما يعود على المؤنث المفرد مثل
~~قولك: الإبل حلبتها.
# فإن كان جمع تكسير فلا يخلو أن يكون لمن يعقل أو لما لا يعقل. فإن كان
~~لمن يعقل فلا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا.
# فإن كان مذكرا فيعود الضمير عليه كما يعود على جماعة المذكرين. وقد يعود
~~الضمير عليه كما يعود على واحد المؤنث نحو: الرجال والنساء وأعجازها. فإن
~~كان مؤنثا فيعود الضمير عليه كما يعود على جماعة المؤنث نحو قولك: النساء
~~(قمن). وقد يعود الضمير عليه كما يعود على الواحدة المؤنثة نحو قوله:
# تركنا الخيل والنعم المندى
# وقلنا للنساء بها أقيمي PageV01P078
~~فإن كان لما لا يعقل فإن الضمير يعود عليه مجموعا، وقد يعود عليه كما يعود
~~على الواحدة المؤنثة فتقول: الجذوع انكسرن وانكسرت، والأجذاع طلن وطالت،
~~إلا أن الأفصح في جمع القلة أن ms068 يعامل في الضمير معاملة الجمع، والأفصح في
~~جمع القلة أن يعامل في الضمير معاملة الجمع، والأفصح في جمع الكثرة أن
~~يعامل في الضمير معاملة الواحدة من المؤنث.
# وقد يعود الضمير عليه كما يعود على الواحد المذكر نحو قوله تعالى: {وإن
~~لكم فى الانعم لعبرة نسقيكم مما فى بطونه} (النحل: 66).
# فإن كان جمع سلامة فلا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا، فإن كان مذكرا فيعود
~~عليه ضمير جماعة المذكرين. وإن كان مؤنثا فيعود عليه ضمير جماعة المؤنثين.
# وأما الصفة فلا يخلو أن تكون قد عملت في ظاهر أو مضمر. فإن عملت في ظاهر
~~فحكمه حكم الفعل إذا رفع الظاهر وإن عملت في مضمر فحكمها حكم الفعل إذا رفع
~~المضمر.
# وأما الإشارة فحكمها حكم المضمر المفرد في موضع يفرد فيه ويثنى حيث يثنى
~~ويجمع حيث يجمع.
# وأما المذكر إذا أخبرت عنه إخبار المؤنث ألحقت علامة التأنيث ولا يخبر
~~عنه إخبار المؤنث إلا في قليل على المعنى نحو قولهم: فلان لغوب أتته كتابي
~~فاحتقرها يريد صحيفتي. إلا أن يكون المذكر مضافا إلى مؤنث في المعنى ويجوز
~~أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول وذلك نحو قولك: ذهبت بعض أصابعه والبعض
~~مذكر وأخبر عنه إخبار المؤنث لما ذكر نحو قوله:
# إذا بعض السنين تعرقتنا
# كفى الأيام فقد أبي اليتيم
# فأخبر عن بعض السنين كما يخبر عن المؤنث لأن بعض السنين في المعنى سنون.
~~وكذلك: {يلتقطه بعض السيارة} (يوسف: 10) لأن بعض السيارة سيارة. أو يكون
~~المذكر مضافا إلى المؤنث إلا أنه يجوز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول
~~وذلك نحو قوله:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته PageV01P079
~~كما شرقت صدر القناة من الدم
# أو يكون المذكر مضافا إلى مؤنث ليس منه ولا هو في المعنى مؤنث، إلا أنه
~~يجوز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول وذلك نحو قولهم: اجتمعت أهل اليمامة
~~فالأهل مضاف إلى مؤنث ليس منه ولا هو في المعنى مؤنث إلا أنه يجوز أن تلفظ
~~بالثاني وأنت تريد الأول، فإن لم يجز أن تلفظ بالثاني ms069 وأنت تريد الأول نحو قولهم:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليها مر الرياح النواسم
# فأنث المر لأنه لا يجوز أن تقول: تسفهت أعاليها الرياح وأنت تريد مرها.
~~وإن لم يجز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول لم يجز التأنيث، ألا ترى أنك
~~إذا قلت: قطعت رأس هند، لا يجوز أن تقول: قطعت هند.
# باب الأفعال المهموزة
# إنما ذكر الأفعال المهموزة وإن كان ذكرها ليس من قبيل علم العربية لأنه
~~ليس مما يضبط بقياس. لأن النحويين اختلفوا فيها. فمنهم من قال: إنه يبدل من
~~الهمزة في كل موضع. ومنهم من منع ذلك في كل موضع إلا أن يسمع. ومنهم من فصل
~~وهو الصحيح. فقال: الهمزة من الفعل لا يخلو أن تقع فاء أو عينا أو لاما.
~~فإن وقعت لاما فالأجود إثبات الهمزة، ولغة للعرب ضعيفة يبدلون من الهمزة
~~ياء يقولون: قريت، في قرأت، وأخطيت في أخطأت، حكى ذلك الأخفش.
# فإن وقعت فاء فلا تبدل إلا حيث سمع والذي سمع من ذلك واتيته ووامرته
~~وواخيته، وهو من أتى وأمر ومن الأخوة. ولا يقاس على ذلك غيره، لا يقال في
~~أخوه: وخوه، فأما أرخت وورخت فلغتان، وليست الواو بدلا من الهمزة لأنهما
~~يتصرفان على السواء وليست واحدة منهما أكثر تصرفا من الأخرى، يقال: أرخت
~~وورخت وتأريخ وتوريخ ومؤرخ ومورخ.
PageV01P080
# وإن كانت عينا لم يبدل أيضا منها شيء إلا ما جاء من ذلك والذي جاء منه سال
~~في سأل. فمنهم من أبدل الهمزة واوا فيقول: سلت أسال؛ كما يقال: خفت أخاف،
~~وتقول: المساولة، ومنهم من يقول: المسايلة فيبدل من الهمزة في سأل ياء.
# باب أمس
# إذا لم يكن معرفا بالألف واللام ولا بالإضافة ولا منكرا ولا مجموعا ولا
~~مصغرا فلا يخلو أن يكون ظرفا أو غير ظرف.
# فإن كان ظرفا فهو مبني على الكسر ويكون له معنيان: أحدهما: أن يريد به
~~اليوم الذي قبل يومك، والآخر: أن تريد به ما تقدم يومك، وذلك لا يكون إلا
~~مجازا وعليه قوله:
# لعمري لقوم قد ترى أمس ms070 فيهم
# مرابط للأمهار والعكر الدثر
# لأنه أراد بأمس ما مضى مما تقدم يومه الذي كان فيه.
# فإن كان ظرف ففيه لغتان: لغة أهل الحجاز بناؤه على الكسر وعليه قوله:
# اليوم أعلم ما يجيء به
# ومضى بفصل قضائه أمس
# وبنو تميم يعربونه إعراب ما لا ينصرف.
# وزعم الزجاج وأبو القاسم أن أمس إذا كان ظرفا يجوز فيه البناء على الفتح
~~واستدل على ذلك بقوله:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا
# وهذا لا حجة فيه، لأن أمس ليس بظرف، وإنما هو اسم بدليل دخول حرف الجر
~~عليه، لأن دخول حرف الجر على الظرف ينقله عن الظرفية بدليل أن وسط إذا كان
~~ظرفا فهو ساكن العين نحو: جلست وسط الدار، وإذا كان اسما فهو متحرك العين
~~نحو: هذا وسط الدار، فإذا دخل حرف الجر على وسط حركت عينها فتقول: جلست في
~~وسط الدار. وإذا كان غير ظرف فلا يخلو أن يكون في موضع رفع أو نصب أو خفض.
~~فإن كان في موضع نصب أو خفض لم يجز فيه عندهما إلا البناء على الكسر أو
~~الفتح. وإن كان في موضع رفع فهو عندهما يجوز فيه الوجهان: البناء والإعراب
~~إعراب ما لا ينصرف.
# ودليلهما أن أمس إذا كان غير ظرف وكان في موضع نصب أو خفض يجوز فيه
~~البناء على الفتح نحو قوله:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا PageV01P081
~~وهذا لا حجة فيه لأنه يمكن أن يكون معربا إعراب ما لا ينصرف، وأيضا فإن
~~الدليل على أنه ليس بمعنى على الفتح أنه لم يأت إلا في موضع خفض ولو كان
~~مبنيا لجاء مثل: شهدت زيدا أمس.
# فإن كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا أو مجموعا أو مصغرا
~~فإنه معرب أبدا على كل حال.
# باب أسماء الفاعلين والمفعولين
# قصده في هذا الباب أن يبين أسماء الفاعلين والمفعولين. فأما اسم الفاعل
~~فلا يبنى إلا من فعل متصرف. وأما اسم المفعول فلا يبنى إلا من كل مبني لما
~~لم يسم فاعله.
# واسم المفعول لا يخلو أن يكون من ms071 فعل ثلاثي أو أزيد من ثلاثة أحرف. فإن
~~كان من فعل ثلاثي فاسم المفعول منه على وزن مفعول قياسا. فإن كان من فعل
~~زائد على ثلاثة أحرف فيأتي أبدا على وزن الفعل المضارع المبني لما لم يسم
~~فاعله، إلا أنك تبدل من حرف المضارعة ميما مضموما خاصة.
# فاسم الفاعل لا يخلو أن يكون من فعل ثلاثي أو أزيد، فإن كان من فعل ثلاثي
~~فلا يخلو أن يكون على وزن فعل أو فعل أو فعل.
# فإن كان من فعل فهو أبدا على وزن فعيل نحو: ظرف فهو ظريف وكرم فهو كريم.
~~وإن كان من فعل فلا يخلو أن يكون متعديا أو غير متعد. فإن كان متعديا فهو
~~أبدا على وزن فاعل نحو: علم فهو عالم.
# وإن كان غير متعد فاسم الفاعل يأتي منه على وزن فعيل نحو: عمي فهو عم،
~~وعلى وزن أفعل نحو: عشي فهو أعشى، وعلى وزن فعلان نحو: صدي فهو صديان.h فإن
~~كان من فعل زائد على ثلاثة أحرف فاسم الفاعل منه يأتي على وزن الفعل
~~المضارع إلا أنك تبدل من حرف المضارعة ميما نحو متغافل من تغافل. وشذ من
~~ذلك: أورق الشجر فهو وارق وأورس فهو وارس وأيفع الغلام فهو يافع، على وزن
~~فاعل من المزيد. وشذ منه أيضا ألقح فهو ملقح.
# باب الحروف التي ترفع ما بعدها بالابتداء والخبر وتسمى حروف الرفع PageV01P082
~~هذه الترجمة ظاهرها التناقض. وذلك أنها إذا كانت رافعة فلا يتصور أن يكون
~~ما بعدها مرفوعا بالابتداء، لأن المبتدأ معرى من العوامل اللفظية فكيف
~~يتصور في الشيء الواحد في حين واحد أن يكون معرى من العوامل اللفظية عامل
~~فيه لفظ قبله.
# وهذا الاعتراض مندفع بأن يكون فاعل ترفع ضمير المخاطب كأنه قال: ترفع
~~أيها المخاطب ما بعدها بالابتداء والخبر. وقد روي: يرتفع ما بعدها
~~بالابتداء والخبر، فعلى هذه الرواية لا طعن فيه أصلا.
# وقصده في هذا الباب أن يذكر كل كلمة يجوز وقوع المبتدأ والخبر بعدها
~~وليست الكلمة المتقدمة لازمة للكلام بل يجوز إسقاطها ms072 فيبقى ما بعدها كلاما
~~مستقلا بنفسه. ويشترط أن تكون تلك الكلمة لا تكون إلا مصدرا. فإن قيل: فقد
~~ذكر في هذا الباب حروفا وغير حروف، والترجمة تقتضي أن كل ما يقع في الباب
~~إنما هو من جنس الحروف.
# فالجواب عن هذا أحد شيئين: إما أن يكون أحد الحروف بمعنى الكلمة فيقع إذ
~~ذاك على الاسم والفعل والحرف. وإما أن يكون جعل أين وكيف ومتى حروفا مجازا
~~لتضمنها معنى الحرف، وكذلك بينما وبينا أطلق عليها لفظ الحرف لشبهها به
~~فيما ذكرناه من وقوع المبتدأ والخبر بعده ولزوم الصدرية.
# فإن قيل: لأي شيء لم يذكر في هذا الباب ما ولا؟ فالجواب عن ذلك: إنه إنما
~~لم يذكرهما في هذا الباب لأنهما لم يحدثا فيما بعدهما معنى من المعاني،
~~فلذلك كانتا كأنهما في الكلام وإنما هما وصلة يراد بها الإبعاض، فلا تعلق
~~لهما بما بعدهما لا لفظا ولا معنى، بل هي أصوات منفردة بما بعدها وما بعدها
~~لم يتقدمه شيء.
# وأما همزة الاستفهام فاستغني عنها بهل.
PageV01P083
# وهذه الأدوات تنقسم قسمين: قسم لا يقع بعده إلا الجملة. وقسم يقع بعده
~~المفرد والجملة. فالذي يقع بعده المفرد والجملة: متى وأين وكيف وبينا، فإن
~~وقع بعدها المفرد كانت في موضع الخبر نحو: كيف زيد وأين عمرو؟ ومتى القيام؟
~~وبينا قيام زيد قام عمرو.
# وإن وقع بعدها الجملة كانت في موضع نصب على الظرف بما بعدها إلا كيف فإن
~~في إعرابها خلافا. فعلى مذهب سيبويه تكون منتصبة على الظرف لأنها عنده من
~~باب الظروف. فإذا قلت: كيف زيد قائم؟ فتقديره عنده: على أي حال زيد قائم؟
~~ومذه الأخفش أنها من الأسماء، فإذا قلت: كيف زيد قائم؟ فتقديره عنده:
~~أمسرعا زيد قائم أم غير مسرع؟ ويكون في موضع نصب على الحال.
# وذلك فاسد، لأن الحال خبر من الأخبار وكيف استفهام فلا يصح وقوعها خبرا.
~~والصحيح ما ذهب إليه سيبويه. والذي يدل على صحة مذهبه أن كيف لا تتصرف أعني
~~أنها لا تستعمل فاعلة ولا مفعولة ولا يدخل عليها ms073 حرف جر، وباب الأسماء غير
~~المتصرفة أن تكون ظروفا. وأيضا فإنها إذا جعلت ظرفا كانت في تقدير: أصحيح
~~أم سقيم أم مريض أم ضعيف أم غير ذلك من الأحوال التي يمكن السؤال عنها.
# ومهما أمكن أن يكون اللفظ في معنى واحد كان أولى من أن يكون له مفسرا بما
~~لا ينحصر من الألفاظ.
# فإن قيل: فكيف تجعل ظرفا وهي ليست باسم زمان ولا مكان؟ فالجواب: إنها
~~واقعة على الأحوال والحال قد تشبه بالظرف فيقال: زيد في حال حسنة، فكذلك كيف.
PageV01P084
# وأما الذي لا يقع بعده إلا الجملة فما بقي، ولا موضع له من الإعراب لأنه
~~حرف. وأما بينما ففيها خلاف، فمنهم من جعلها من قبيل ما لا يليه إلا
~~الجملة. ومنهم من جعلها من قبيل ما يليه الجملة تارة والمفرد أخرى.
~~فأجازوا: بينما قام زيد قام عمرو. على زيادة ما. والعامل في بينما وبينا
~~جوابهما. ولا يعمل فيهما ما بعدهما لأنهما مضافان إليه، ولا يعمل المضاف
~~إليه فيما أضيف إليه، ولذلك ذهب كثير من النحويين إلى زيادة إذ في مثل قوله:
# بينما نحن بالأراك معا
# إذ أتى راكب على جمله
# لأن إذ مضافه إلى ما بعدها فلايعمل ما بعدها فيما قبلها. وهذا قد يسوغ
~~على غير زيادة «إذ» وذلك أن تقدر (قبل) بينما وبينا عاملا يفسره ما بعده.
# وقد تقدم الخلاف في إلغاء إنما وأخواتها وإعمالها والصحيح من ذلك. وقوله:
# بينا تعانقه الكماة
# البيت
# ويروى: تعانقه، بالرفع والخفض. وزعم أبو محمد بن السيد أن رواية الخفض
~~غير جائزة، لأن تعانقه مصدر تعانق وتفاعل لا يتعدى.
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، بل في ذلك تفصيل. وهو أن التاء الداخلة على
~~فاعل لا تخلو أن تدخل عليه وهو متعد إلى واحد أو إلى اثنين. فإن كان متعديا
~~إلى اثنين صار متعديا إلى واحد نحو: عاطيت زيدا الدرهم. وإن كان متعديا إلى
~~واحد صار غير متعد نحو: ضارب زيد عمرا، تدخل عليه التاء فتقول: تضارب زيد
~~وعمرو، وقد تدخل على المتعدي إلى واحد ms074 فيبقى على تعديه نحو قولك: تجاوزت
~~موضع كذا، ومنه قوله:
# تجاوزت أحراسا.....
# البيت
# ووجهه عندي أن لا تقدر التاء داخلة على فاعل بل أصل بنفسها فكذلك تعانق
~~يكون من هذا القبيل، إلا أن ذلك يكون مما يحفظ ولا يقاس عليه.
# باب ما ينصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره PageV01P085
~~المنصوبات تنقسم ثلاثة أقسام: قسم ينتصب بفعل ظاهر ولا يجوز إضماره وذلك كل
~~فعل إذا أضمرته لم يكن عليه دليل لا من لفظ متقدم عليه ولا من تسلط حال.
~~وقسم ينتصب بفعل إن شئت أظرته وإن شئت أظهرته، وهو كل فعل إذا أضمر كان له
~~ما يدل عليه إما من لفظ متقدم وإما من تسلط حال.
# وقسم ينتصب بفعل مضمر ولا يجوز إظهاره، وهو الذي أراد أبو القاسم، وذلك
~~يحفظ حفظا ولا يقاس عليه. وهو المنادى والمنصوب على باب الاشتغال وإياك
~~والاسم الذي بعد الواو في: إياك والأسد، والاسم الذي بعد الواو في: ويحه
~~وأخاه، وأهلك والليل، وما أنت وزيدا، وما شأنك وزيدا، والمصادر الموضوعة
~~موضع الأمر إذا كررت نحو: ضربا ضربا، والحذر الحذر، والنجاء النجاء.
~~والمصادر الموضوعة موضع الدعاء وهي: سقيا ورعيا وجدعا وسحقا وبعدا وأفة
~~وتفة ودفرا وتعسا وبؤسا وبهرا، وهي من الأسماء الموضوعة موضع فعل الدعاء،
~~وهي مؤنثة.
# وما استعمل من المصادر المضافة الموضوعة موضع الفعل في الخبر وهي سبحان
~~الله، وريحانه وقعدك الله وعمرك الله، وما وضع من الأسماء مضافا موضع فعل
~~الدعاء وهي ويحه وويله وويسه وعوله، ولا تستعمل عوله إلا بعد ويله.
# وما وضع من المصادر المثنيات موضع الفعل وهي حنانيك وسعديك ولبيك ودواليك
~~وهذا ذيك وبعت الشاء شاة بدرهم، وأخذته بدرهم فصاعدا، وبدرهم فزائدا. وما
~~وضع من المصادر موضع فعل التعجب وهي: (أ) كذبا وحلفا.
# وكل مصدر أو صفة بعد أما بشرط أن لا يكون ما بعدها يعمل فيه مثل: أما
~~سمينا فسمين وأما عالما فعالم.
PageV01P086
# والمصادر المشبهات إذا تقدم قبلها ما يدل على الفعل مثل: له صوت صوت حمار،
~~وله صراخ صراخ الثكلى، وله ms075 دق دقك بالمنخاز حب الفلفل، ومن أنت وزيدا؟
~~وكليهما وتمرا، وهذا ولا زعماتك، ونعمة عين ونعما عين، ونعام عين، وكرامة
~~ومسرة، ولا كيدا ولا رغما ولا غما.
# وكذلك كل صفة وضعت موضع الفعل مثال: أتميميا مرة وقيسيا أخرى؟ وكل اسم
~~ينتصب بفعل مضمر على... وقد تقدم مثل: أنته أمرا قاصدا، ووراءك أوسع لك،
~~وانتهوا خيرا لكم.
# والمصادر الموضوعة موضع الفعل في الخبر مثل: ما أنت سيرا، وإنما أنت شرب
~~الإبل، ومرحبا وأهلا وسهلا، وسبوحا قدوسا، وإن تأتني فأهل الليل والنهار،
~~وكل شيء ولا هذا.
# وكل اسم وضع موضع الفعل في الخبر مثل: أقائما وقد قعد الناس؟ وعائذا بالله.
# وأما المناديات فإنها تنصب بفعل مضمر ولا يجوز إطهاره. فإذا قلت: يا
~~رجلا، فتقديره: أنادي رجلا، ثم حذف أنادي ونالت «يا» منابه فلذلك لم يجز
~~إظهاره لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض منه.
# وزعم بعض النحويين أنه انتصب بما في «يا»من معنى الفعل ومنهم من ذهب إلى
~~أنه انتصب بنفس «يا» واستدل على ذلك بأن قال: الدليل على أنه منصوب بيا
~~وليس منصوبا بفعل مضمر أنه لو أظهروا الفعل الذي تدعون إضماره لغير المعنى،
~~وذلك أنك إذا قلت: يا زيد، فهو نفس النداء، وأنادي زيدا ليس بنفس النداء
~~وإنما هو إخبار بأنه يقع منه نداء.
# وهذا الذي ذهب إليه هذا الذاهب فاسد، وذلك أن الحرف إذا اختص باسم واحد
~~لا يعمل فيه إلا جرا، وهذا قد عمل فيه نصبا، فدل على بطلان ما ذهب إليه من
~~أن «يا» هي الناصبة مع أنها لا تختص، وذلك أن «يا» للتنبيه في الأصل فهي
~~غير مختصة بدخولها على الاسم والفعل والحرف.
# فمثال دخولها على الفعل قوله:
# ألا يا لسقياني قبل غارة سنجال
# .........
PageV01P087
# ومثال دخولها على الحرف قوله:
# يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# وأما قوله: إن إظهار الفعل يغير المعنى فالجواب: إن الأفعال تنقسم قسمين:
~~قسم هو كناية عن معنى، مثل: قام زيد، وقسم هو المعنى نفسه مثل قولك: أحلف
~~بالله ms076 لأفعلن كذا، ألا ترى أن قولهم: أحلف، هو القسم بنفسه، وكذلك المنادى
~~يكون على تقدير: أنادي، ويكون أنادي هنا المراد به نفس النداء.
# وأما المنصوب في باب الاشتغال فهو منصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره.
~~وإنما لم يجز إظهاره لأنه جعل الفعل الذي بعده كأنه عوض منه، ولا يجوز
~~الجمع بين العوض والمعوض منه.
# ومنهم من ذهب إلى أنه منصوب بالفعل الذي بعده وهو الفراء، وذلك أن عدم
~~الإضمار أحسن من تكلفه. قال فإن قيل: تعدي ضربت لمفعولين وإنما يتعدى إلى
~~مفعول واحد فالجواب: إنه لما كان المفعول هو الضمير في المعنى ساغ أن يعمل فيه.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن العرب تقول: زيدا مررت به، ومررت لا تعمل
~~نصبا، فثبت هنا إضمار الفعل. وأيضا فإن الشيء لا يقتضي مما يطلبه إلا شيئا واحدا.
# فأما إياك فهو منصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره ولم يستعمل إلا بمعنى
~~الأمر، فإن قلت: إياك، فتقديره: إياك باعد. ولا تقدره قبل إياك، لأنه لا
~~يتعدى الفعل إلى مضمر المتصل. وإنما لم يظهر الفعل لأن إياك تتنزل منزلته
~~وتتحمل الضمير كما يتحمله الفعل. والدليل على أنه قد يتحمل الضمير الذي
~~يتحمله الفعل قوله:
# فإياك أنت وعبد المسي
# ح أن تقربا قبلة المسجد
# فعبد المسيح معطوف على المضمر في إياك، وأنت تأكيد له.
# وأما الاسم الذي بعد الواو في: إياك والأسد، وأمثاله تقديره: إياك باعد
~~واحذر الأسد، إلا أن هذا الفعل الذي ينتصب الأسد بإضماره لا يظهر لأن ما في
~~إياك من التحذير يدل عليه. فإن حذفت الواو لم تلزم إضمار الفعل نحو قوله:
PageV01P088
# إياك إياك المراء فإنه
# إلى الشر دعاء وللشر جالب
# تقديره: دع المراء. ولو كان في الكلام لجاز إظهار هذا الفعل.
# وأما امرأ ونفسه، وشأنك والحج، ورأسك والحائط فالأول من هذه الأسماء
~~ينتصب بإضمار دع أو ما في معناه. والثاني ينتصب به بواسطة الواو على معنى
~~مع، دع امرأ ونفسه، واترك رأسك والحائط، وخذ شأنك والحج، وكذلك أهلك
~~والليل، وتقديره: بادر أهلك ms077 والليل وبادر الليل أي بادر أهلك قبل الليل.
# وأما أخوه من: ويحه وأخاه، فينتصب على الفعل الذي ينتصب عليه ويحه
~~وسيبين. وأما شأنك وزيدا، وما أنت وزيدا، فزيدا منصوب بإضمار الملابسة
~~تقديره: ما شأنك وملابسة زيد، وما أنت وملابسة زيد، ولم يظهر الفعل في جميع
~~ذلك لجريانه مجرى المثل في كثرة الاستعمال.
# وأما المصادر المضوعة موضع الفعل إذا كررت نحو: ضربا ضربا، والحذر الحذر،
~~والنجاء النجاء، فإنها منصوبة بفعل أمر من لفظها لا يجوز إظهاره لنيابة
~~التكرار منابه.
# وأما ما وضع من المصادر موضع فعل أيضا وهو: سقيا ورعيا وخيبة وجدعا وعقرا
~~وسحقا وأفة وتفة ودفرا وتعسا وبؤسا ونتنا وبهرا، فما كان منها له فعل من
~~لفظه انتصب به وما لم يكن له فعل من لفظه انتصب بفعل من معناه نحو دفرا
~~وأفة وتفة. وأما نوعا فلا يستعمل إلا تابعا لجوع. وأما تربا وجندلا، وفاها
~~لفيك، فأسماء منصوبة بأفعال مضمرة على معنى الدعاء وتقديره: جعل الله في
~~فيه ترابا، ووضع الله في فيه جندلا، أي أماته الله إذ لا يكون الترب
~~والجندل في فيه إلا بعد موته، وكذلك: فاها لفيك، أي جعل الله فم الداهية
~~لفيك. والدليل على أنه يريد الداهية قوله:
# وداهية من دواهي المنو
# ن يرهبها الناس لا فا لها
# فجعل للداهية فما.
PageV01P089
# وأما هنيئا مريئا فصفتان منصوبتان بفعل مضمر على أنهما حالان. فإذا قلت لمن
~~هو في حال نعيم: هنيئا لك، فكأنك قلت: أدام الله لك ما أنت فيه من النعيم
~~هنيئا. وكذلك مريئا، إلا أنه لا يستعمل وحده. وكذلك لا يحفظ.
# وأما سبحان الله وريحانه، فإنها منصوبان بفعل من معناهما لأنهما لا
~~يستعمل فعل من لفظهما، ألا ترى أنه لا يقال: سبحت ولا راح، بمعنى استرزق.
~~فأما سبحت بالتشديد فمعناه: قلت: سبحان الله. ومعنى:
# سبحن تنزيها وريحانا
# استرزاقا.
# وأما معاذ الله، فمنصوب بفعل من لفظه تقديره: أعوذ بالله معاذا. وأما
~~عمرك الله، فمعناه: أسألك ببقاء الله. وعمر مصدر من عمر على حذف الزيادة
~~بمعنى تعمير فتقديره: ms078 عمر من الله عمرتك به تعميرا أي سألته بعمر الله أي
~~ببقاء الله، قال الشاعر:
# عمرتك الله الجليل فإنني
# ...........
# وأما قعدك الله فمعناه حفظك الله، وهو منصوب بإضمار فعل من معناه. وأما
~~ويحه وويسه وويله وعوله وويبه فمنصوبة بأفعال من معناها لأن معنى ويحه
~~وويسه ورحمة له، ومعنى ويله وويبه: حسرة له. وأما عوله فإتباع لويله ولا
~~تستعمل بغير ويله، فكأنه مشتق من العويل وهو صوت الباكي.
# ومن الناس من ذهب إلى أنه قد استعمل من ويح وويس وويل أفعال فهي على
~~مذهبه منصوبة بأفعال من لفظها ويحه: واح ويحه، وكذلك وال ويله وواس ويسه وأنشد:
# فما وال ولا واح
# ولا واس أبو هند
# وهذا البيت فيما زعموا مصنوع ولا يعلم له قائل.
# وأما حنانيك ولبيك وسعديك وهذاذيك ودواليك فمصادر منصوبة بأفعال مضمرة.
~~فأما حنانيك وهذاذيك ودواليك فالأفعال الناصبة لها من لفظها كأنه في
~~التقدير: أحن حنانيك، وتقدير قوله:
# ضربا هذاذيك وطعنا وخضا
# ضربا تهذ فيه هذاذيك، أي ضربك في حال أنك تهذ هذاذيك.
PageV01P090
# وتقدير قوله:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله
# دواليك حتى كلنا غير لابس
# تدوالنا دواليك. ودل على تداولنا قوله:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله
# ........
# وأما سعديك فمعناه إجابة بعد إجابة، فكأنه قال: إسعادا بعد إسعاد، أي
~~كلما أمرتني أطعتك وساعدتك على ذلك. وكذلك لبيك معناه: لزوما لطاعتك. وكأنه
~~من ألب بالمكان إذا أقام به ولزم. فهي منصوبة بأفعال من معناها.
# وهذه المصادر، أعني حنانيك وإخوته مثناة بلا خوف، إلا لبيك فإن فيه
~~خلافا. فمذهب سيبويه أنه تثنية لب كما أن حنانيك تثنية حنان. ومذهب يونس
~~أنه اسم مفرد كأنه عنده قبل الإضافة: لبى. وقلبت ألفه ياء لإضافتها إلى
~~المضمر نحو لديك وعليك.
# وهذا فاسد بدليلين: أحدهما أن لبيك قد ثبتت فيه الياء مع إضافتها إلى
~~الظاهر في مثل قوله:
# دعوت لما نابني مسورا
# فلبى فلبى يدي مسور
# والآخر: أنه قد سمع لب ولم يسمع لبى اسما، قال الشاعر:
# دعوني فيا لبي إذا هدرت لهم
# شقاشق ms079 أقوام فأسكتها هدري
# فقال لبي، لو كان أصله لبى لقال: لباي، على الفتح أو لبي على القليل. فإن
~~قيل: فكيف جاءت مثناة وليس المعنى على التثنية؟ فالجواب: إن التثنية قد
~~تجيء للتكثير ولا يراد بها تشفيع الواحد، كأن المعنى يجيء عليها: تحننا بعد
~~تحنن. وكذلك دواليك أي مداولة بعد مداولة، وهذاذيك أي هذا بعد هذ، وسعديك
~~إجابة بعد إجابة، ولبيك لزوما لطاعتك بعد لزوم. وكذلك الكاف المتصلة بها
~~ضمائر، وحذفت نون التثنية للإضافة إلى الضمير.
# وزعم الأعلم أن الكاف حرف خطاب لا موضع له من الإعراب مثلها في: أبصرك
~~زيدا، يريد: أبصر زيدا وحذفت النون لشبهها بالإضافة ولأن الكاف اتصلت
~~بالاسم كاتصالها ب«ذلك» والنون تمنعها من ذلك فحذفت لذلك.
PageV01P091
# على أن جعل الكاف في دواليك وسعديك ولبيك أسماء مضاف إليها المصدر يفضي إلى
~~إفساد المعنى لأن المصدر إذا أضيف إلى غير فاعل الفعل الناصب له كان مصدرا
~~نحو: ضربتك ضربا، فيلزم أن يكون المعنى في البيت: تداولنا مداولتك، أي مثل
~~مداولتك، وكذلك سعديك أي أجبتك إجابتك لغيرك كذلك. ولبيك أي ألزم طاعتك
~~لزومك طاعة غيرك، وليس المعنى على شيء من ذلك فلذلك جعل الكاف حرف خطاب.
# وهذا الذي ذهب إليه لا يلزم، لأنه لا يسوغ أن يكون المعنى في سعديك أي
~~أجبتك إجابتك لغيرك إذا أجبته، وكذلك لبيك أي الزم طاعتك لزومك طاعة غيرك
~~إذا لزمتها، وكذلك دواليك أي تداولنا مثل مداولتك إذا داولت كما قالوا:
~~دققته دقك يا طحان حب الفلفل، والمعنى مثل دقك. وأما ما ذهب إليه من جعل
~~الكاف خطابا فليس ذلك مقيسا بالفعل حيث سمع وكذلك حذف النون لغير إضافة،
~~ولم يظهر الفعل في جميع ذلك لأن الاسم جعل عوضا منه.
# وأما لك الشاء شاة بدرهم، فلم يظهر لنيابة المجرور منابه.
# فإن قلت: فإن العرب لا تقول (لك) الشاء إلا على «مملوك لك» فالجواب: إنه
~~لما اقترنت قرينة تبين هذا المقصود وهو قولك: شاة بدرهم، جاز أن تقول:
~~الشاء لك على غير معنى مملوك له، بل ms080 على معنى: مسعر لك.
# وأما أخذته بدرهم فزائدا أو بدرهم فصاعدا، فانتصب «فصاعدا» بفعل مضمر
~~تقديره: فزاد الثمن صاعدا. على أنه في موضع الحال.
# فإن قيل: فلعله منتصب بأخذته فالجواب: أن تقول: إنه لا يسوغ هذا لأن
~~الفاء تقطع ما قبلها مما بعدها.
# وأما كرما وحلفا فمصادر انتصب بفعل من لفظها مضمر تقديره: أكرم كرما
~~وأحلف حلفا، ولم يظهر الفعل لنيابة المصدر منابه وتحمله الضمير ولذلك قلنا
~~إنه انتصب بكرم من أبنية التعجب لأن أبنية التعجب ليس منها ما له مصدر إلا لفعل.
PageV01P092
# وأما كل صفة أو مصدر بعد أما بشرط أن لا يكون بعدها ما تعمل فيه مثل: أما
~~سمينا فسمين وأما علما فلا علم له وأما علما فما أعلمه به. فأما قولهم:
~~فأما سمينا فسمين، فانتصب بفعل مضمر إذ لا يخلو أن يكون الناصب ما في «أما»
~~من معنى الفعل أو سمينا.m باطل أن يكون سمينا لأن سمينا اسم فاعل ليس بجار
~~فلا يتقدم معموله عليه فلم يبق ما يعمل فيه إلا ما في (أما) من معنى الفعل.
~~ولا يخلو أنه ينتصب على أنه مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال أو مصدر
~~مؤكد لما في أما من معنى الفعل لأنه مناقض، وذلك أن الحروف المراد بها
~~الاختصار، ألا ترى أنك إذا قلت: ما قام زيد، فإنه اختصار لقولك: أنفي قيام
~~زيد، والمراد بالتأكيد الطول في الكلام فيناقض التأكيد لما وضعت عليه
~~الحروف من الاختصار فلم يبق إلا أن يكون منصوبا على أنه مصدر في موضع الحال
~~في لغة أهل الحجاز.
# ولذلك إذا دخلت الألف واللام رفعوه فيقولون: أما السمن فسمين. أو مفعولا
~~من أجله في لغة بني تميم.
# وكذلك إذا عرفوه بالألف واللام بقي على نصبه فيقولون: أما السمن فسمين
~~وأما العلم فما أعلمه به، فلم نقل إنه انتصب بما بعده لأن ما بعده مصدر
~~وصلة المصدر لا تتقدم عليه. وأيضا فإن ما بعد لا يتقدم عليها.
# فإن قيل: فكيف جاء الشرط مع جوابه غير مرتبط ms081 في المعنى؟ ألا ترى أنك إذا
~~قلت: أما سمينا فسمين، تقديره: مهما يكن سمينا فهو سمين. فظاهر أنه لا يكون
~~سمينا إلا في حال ذكره سمينا. فالجواب: إن الشرط قد يجيء غير مرتبط مع
~~جوابه في المعنى في مجرد اللفظ مثل قولك:
# من يك ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف مشتي
# ألا ترى أنه يكون مقيظا مصيفا مشتيا كان لغيره بت أو لم يكن، ولم يظهر
~~الفعل لنيابة أما منابه.
PageV01P093
# وأما المصدر مثل: له صراخ صراخ الثكلى، وله صوت صوت حمار، وله دق دقك
~~بالمنحاز حب الفلفل، فلا يخلو أن تريد بالاسم الأول الصفة أو الفعل الذي هو
~~علامة لإخراج الصوت، فإن أردت الفعل انتصب ما بعده به وليس هو من هذا الباب
~~لأن عامله ملفوظ به وهو المصدر المتقدم الذكر.
# فإن أردت به الصفة فلا يخلو أن تريد بالثاني الفعل أو الصفة. فإن أردت
~~الفعل انتصب بفعل من لفظه تقديره: يصوت صوت حمار. لأنه إذا كان له صوت فهو
~~يصوت به تصويت حمار.
# فإن أردت بصوت الثاني الصفة لا المصدر كان منصوبا بإضمار فعل من غير لفظه
~~على تقدير: يخرجه صوت حمار أو مثل صوت حمار. وكذلك: يخرج صراخ الثكلى. ولم
~~يظهر الفعل لأن ما تقدم من الكلام ناب منابه لدلالته عليه.
# وأما من أنت زيدا، فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. وإنما لم يجز
~~إظهاره لأنه جرى مجرى المثل. وأصله أن إنسانا حكى عن نفسه صفات وكنت تعرفها
~~في زيد فأنكرها فيه فقلت له: من أنت زيدا؟ كأنه قال: من أنت تذكر زيدا؟ ثم
~~صار يستعمل لكل من ذكر في نفسه صفات فأنكرتها عليه فتقول له: من أنت زيدا.
~~أي أنت بمنزلة الذي قيل له: من أنت زيدا.
# وأما كليهما وتمرا. فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. وأصله أن إنسانا
~~خير بين شيئين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيئين
~~فطلبهما جميعا. وتقدير الفعل المضمر: أعطني كليهما وزدني تمرا. ولا يظهر
~~لأنه كلام جرى مجرى ms082 المثل والأمثال لا تغير.
# وأما هذا ولا زعماتك، فمنصوب بفعل مضمر من لفظه كأنك قلت: ولا أزعم
~~زعماتك أي هذا هو ولا أزعم زعماتك، ولم يظهر الفعل لأنه جرى مجرى المثل في
~~كثرة استعماله.
PageV01P094
# وأما نعمة عين وكرامة ومسرة فأسماء موضوعة موضع المصادر. منصوبات بفعل مضمر
~~من لفظها لا يجوز إظهاره. فإذا قيل لك: افعل كذا، فتقول له نعما عين، أي
~~وأنعم به عينك إنعاما. فوقع نعما وأخواته موقع إنعام. وكذلك مسرة أي أسرك
~~به مسرة وكرامة، أي أكرمك بفعله كرامة. وإنما لم تظهر هذه الأفعال لأنها
~~أجوبة والجواب مبني على الاختصار، ألا ترى أنه يكون بالحروف مثل قولك لمن
~~سألك هل قام زيد؟ فتقول له: نعم، إن قام، أو: لا، إن لم يقم. فناب لا مناب
~~قولك لم يقم، وناب قولك نعم مناب قولك: قام زيد، فلذلك لم يجز إظهار الفعل.
# وأما لا كيدا ولا رغما ولا غما ولا هما فمنصوبات بفعل مضمر من لفظهما لا
~~يجوز إظهاره. وإنما لم يجز إظهاره لأن ما قبله يدل عليه مثل قولك: لا أفعل
~~ولا كيدا، أي لا أفعله ولا أكيده كيدا، أي لا أقاربه. ومعلوم أنه إذا قال
~~لا أفعل كذا أنه قصد... من الفعل وبالغ في ذلك ومن المبالغة في ذلك أن يقع
~~منه المقاربة.
# وكذلك لا غما ولا هما ولا رغما أي ولا أهم به هما ولا أرغمك به رغما ولا
~~أغمك به غما.
# وأما قولك: أتميميا مرة وقيسيا أخرى، فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره.
~~وأصله أن رجلا انتسب مرة لتميم ومرة لقيس فقيل له: أتميميا مرة وقيسيا
~~أخرى، ثم استعمل لكل من لم يستقر على حالة. ولم يظهر الفعل لأنه كالمثل،
~~ولوقوع الاسم موقعه.
# وأما أعور وذا ناب، فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره تقديره: أتستقبلون
~~أعور وذا ناب؟ وذلك أن الأعور تتطير العرب به وكذلك ذو الناب وهو الكلب.
~~فإذن أنكر الجمع بين شيئين مجيء أعور وذا ناب. ولم يظهر الفعل لأنه كالمثل.
PageV01P095
# وأما كل اسم ms083 ينتصب بفعل مضمر على معنى الأمر فقد تقدم وهي: أنته أمرا
~~قاصدا، ووراءك أوسع لك، وانتهوا خيرا لكم، فمنصوب بإضمار فعل لا يجوز
~~إظهاره لدلالة ما قبله عليه، ألا ترى أنك إذا قلت: انتهوا عن كذا، علم أنك
~~تأمر بما هو ضد لما نهيت عنه. فإذا قلت: انته امرا قاصدا، فكأنك قلت: وائت
~~أمرا قاصدا. وكذلك وراءك أوسع لك، وكأنك قلت: ائت أوسع لك من ورائك.
# وكذلك قوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} (النساء: 171). معناه: وائتوا خيرا
~~لكم. وأجاز الفراء في قوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم}، أن يكون خيرا صفة
~~لمصدر محذوف تقديره: انتهاء خيرا لكم.
# وهذا وجه ضعيف، وذلك أن خيرا هذا لا يخلو أن تريد به الصفة التي تصحبها
~~أو الخير الذي هو ضد الشر. فإذا أردت الصفة ضعف لفظا ومعنى.
# أما اللفظ فإنه لا يجيء ذلك إلا بحذف «من» وحذفها قليل نحو ما جاء من
~~قولهم: الله أكبر.
# وأما من طريق المعنى فلأنه لا يلزم التقدير: انتهاء خيرا لكم من تركه أي
~~يكون في أن تركوا الانتهاء خير، لأن أفعل يقتضي التشريك وليس كذلك، ألا ترى
~~أن النهي هنا إنما هو عن الكفر لأنه ما تقدم من قوله تعالى: {ولا تقولوا
~~ثلثة}. فالكفر لا خير فيه.
# وإن كان أراد بالخير ضد الشركان اسما من الأسماء فيقبح الوصف به، بل لا
~~يجوز ذلك بقياس أصلا. فإن ورد به السماع نحو: مررت برجل حجر الرأس، يحفظ
~~ولا يتعدى، فلذلك جعله سيبويه على إضمار فعل.
PageV01P096
# ومنها المصادر الموضوعة موضع الخبر في المبالغة نحو: ما أنت إلا سيرا، وما
~~أنت إلا شرب الإبل، تريد: ما أنت إلا تسير سيرا، وما أنت إلا تشرب شرب
~~الإبل، فحذفت الفعل الذي هو خبر وأقمت المصدر مقامه، ولا يجوز إظهاره لأن
~~ما تريد من المبالغة في الشرب والسير يسوغ التزام الإضمار فيه في اللفظ
~~بمنزلة إذا قلت: إنما أنت شرب الإبل وإنما أنت سير، فرفعت وجعلت السير
~~والشرب مبالغة.
# وأما مرحبا وسهلا وأهلا فعلى تقدير: صادفت ms084 مرحبا أي رحبا وسعة. وكذلك
~~أهلا أي صادفت من يقوم لك مقام الأهل. وسهلا أي صادفت لينا وخفضا لا خوفا.
# ولما كانت هذه المصادر يكثر استعمالها لكل قادم من السفر الذي ذكرنا جرت
~~في كثرة الاستعمال مجرى المثل فالتزم إضمار الفعل لذلك.
# وأما سبوحا قدوسا، رب الملائكة والروح، فعلى تقدير: كبرت سبوحا أي مبرأ
~~منزها مما ينسب إليه الملحدون.
# وكذلك قدوسا على تقدير: ذكرت أو نزهت قدوسا أي مقدسا، والمقدس: المطهر.
~~وكذلك رب الملائكة والروح، أي حافظهم.
# وأما إن تأت فأهل الليل والنهار، فعلى تقدير: تجد أهل الليل والنهار أي
~~من يقوم لك مقام أهلك في الليل والنهار. ولكن لم يظهر الفعل لجريانه مجرى
~~المثل في كثرة الاستعمال، إلا أنه كلام كثر استعماله في معناه من المسرة
~~والإلطاف للمخاطب.
# وأما كل شيء ولا هذا. وكل شيء ولا شتيمة حر، فعلى تقدير: ائت كل شيء ولا
~~تقرب شتيمة حر، لكن لم يظهر لكثرة الاستعمال، ألا ترى أنه قد كثر استعماله
~~في كثرة التحذير عن الشيء.
PageV01P097
# وأما ديار فلانة، منصوب على إضمار فعل تقديره: أذكر ديار فلانة. فإن قلت:
~~وما الدليل على هذا الفعل؟ فالجواب: إن الشعراء (كثيرا) ما يقدمون في
~~أشعارهم ذكر الديار ووصف الأطلال فإذا قال بعد ذلك: ديار فلانة فكأنه قال:
~~ذكرت ديار فلانة. وكل ما كان فيه من وصف الديار على هذا الفعل المضمر.
# وأما أقائما وقد قعد الناس؟ وأقاعدا وقد سار الركب؟ وعائذا بالله، وبابه
~~من الأسماء الموضعة موضع الفعل في الخبر فذلك العامل فيها تقديره: أتقوم
~~قائما وقد قعد الناس؟ وأتقعد قاعدا وقد سار الركب؟ وأعوذ عائذا بالله.
# ونظير ذلك من الحال المؤكدة قوله تعالى: {وأرسلنك للناس رسولا} (النساء: 79).
# فإن قلت: فهلا كان الفعل المضمر أتكون أو غيره، مما ليس من لفظ الاسم حتى
~~تجيء الحال مبينة؟
# فالجواب: إنه ليس في الكلام ما يدل على المضمر إلا لفظ الاسم فقدر الفعل
~~المضمر لذلك من لفظه.
# والوجه الآخر أن تكون هذه الأسماء مصادر على وزن فاعل كالعافية ms085 والعاقبة.
~~فأقائما وأقاعدا وعائذا بمنزلة: أقياما وأقعودا وعياذا بالله ونابت مناب
~~أفعالها التي من لفظها، ولم يجز إظهار الفعل الناصب لها لأنها لما وضعت
~~موضع الفعل وتحملت الضمير جرت فلم يدخل عليها الفعل كما لا يدخل على الفعل نفسه.
# وأدخل أبو القاسم في هذا الباب ما ليس منه فمن ذلك حمدا وشكرا. وغفرانك،
~~وسعة ورحبا، وذلك من قبيل الأسماء المنتصبة بإضمار فعل ويجوز إظهاره.
PageV01P098
# من ذلك كلمته مشافهة ولقيته فجأة وكفاحا، وقتلته صبرا، ولقيته عيانا،
~~وأتيته ركضا وعدوا ومشيا. وجميع ذلك ليس من هذا الباب بل هي منتصبة بهذه
~~الأفعال الظاهرة على الحال. وذلك أن ركضا في الأصل منتصب بفعل مضمر هو في
~~موضع الحال تقديره: أتيته أركض ركضا، ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه
~~فصارت منتصبة بأتيت على أنه حال لقيامه مقامه فأعرب بإعرابه، فمن راعى أن
~~هذه المصادر منتصبة في الأصل بأفعال مضمرة جعلها من هذا الباب، ومن راعى أن
~~العامل في اللفظ إنما هو الفعل لقيامه مقام الحال لم يجعله من هذا الباب.
# وفي هذا الضرب من المصادر القائمة مقام الحال خلاف بين سيبويه وأبي
~~العباس. فمذهب سيبويه أن ذلك موقف على السماع، ومذهب أبي العباس أن ذلك
~~مقيس، إذ كان الفعل دالا على المصدر نحو: أتيته ركضا وعدوا ومشيا ألا ترى
~~أن الركض والعدو من جنس الإتيان ولا يجوز: جاء زيد ضحكا، لأن الضحك ليس من
~~قبيل المجيء.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، وذلك أن المصادر المنتصبة بإضمار لا بد لها
~~من تقدم ما يدل على الفعل المضمر، إلا أن تكون المصادر موضوعة موضع فعل
~~الأمر فلا تحتاج إلى شيء من ذلك لأن الحال يبين إذ ذاك الفعل المضمر نحو
~~قوله: فضرب الرقاب، وأنت إذا قلت: جاء زيد ركضا فركضا ليس في موضع فعل
~~الأمر ولا تقدم ما يدل على فعل الأمر ولا تقدم ما يدل على الفعل المضمر،
~~لأن المجيء قد يكون ركضا وغير ركض، فإذا قلت: ركضا، لم يكن فيما تقدم ما
~~يدل على ms086 الفعل المضمر، ولا يلزم من حيث كان الركض من قبيل الإتيان أن يكون
~~في ذكر الإتيان دلالة عليه، فلذلك كان مذهبه فاسدا، بل ينبغي أن يكون هذا
~~موقوفا على السماع لخروجه عن القياس فيما ينتصب بفعل مضمر.
PageV01P099
# ويجوز أيضا في هذه المصادر التي تقدمها فعل من جنسها أن تكون منتصبة على
~~المصدر للأفعال المتقدمة على المعنى. فقولك: أتيته ركضا بمنزلة قولك: ركضت
~~ركضا. وفي ذلك خلاف بين النحويين.
# منهم من زعم أنه منصوب بفعل من لفظه يدل عليه الفعل المتقدم. ومنهم من
~~زعم أنه منصوب بالفعل المتقدم وهو الصحيح، لأنه طالب له من جهة المعنى فلا
~~فائدة في تكلف الإضمار.
# قوله: ومنها ما جاء منصوبا توكيدا وهو قولهم: له علي ألف درهم اعترافا،
~~هو نفس «الاعتراف» فقوله بعد ذلك: اعترافا توكيد، فهو إذن من المصادر
~~الموضوعة موضع الفعل لقيامه مقام اعترف الذي هو في موضع الحال. والعامل فيه
~~ما في «له» من معنى الفعل.
# فليس من هذا الباب إلا على ما تقدم من لحظ الأصل، وذلك فاسد لأن الأصل قد رفض.
# باب ما يمنع من الاستفهام أن يعمل فيه ما قبله
# حق العامل أن يؤثر فيما بعده إلا أن يمنع من ذلك مانع. فالمانع أن يكون
~~المعمول مبنيا أو يكون محكي الآخر بمن أو يكون جملة أو يفصل بين العامل
~~والمعمول بأن أو اللام أو يدخل على المعمول همزة الاستفهام أو يكون اسم
~~استفهام أو مضافا إليه أو مستفهما عنه في المعنى. وهذا الأخير يجوز أن يظهر
~~الإعراب بالنظر إلى لفظه.
# فلم يؤثر إذا كان مبنيا لأن المبني لا يدخله الإعراب لشبهه بما لا يدخله
~~الإعراب. ولم يؤثر إذا كان المعمول محكيا لئلا تبطل الحكاية. ولم يؤثر إذا
~~كان المعمول جملة مثل تأبط شرا لئلا يؤدي إلى أن يعمل عاملان في معمول
~~واحد. ولم يؤثرا إذا فصلت بين العامل والمعمول بأن واللام لأن أن واللام
~~لهما صدر الكلام فلو عملتا فيما بعدهما لكانا غير صدرين، ولا تقل أن واللام
~~إلا ms087 بعد الأفعال الداخلة على المبتدأ.
PageV01P100
# وأما إذا دخل على المعمول همزة الاستفهام أو يكون المعمول اسم استفهام أو
~~مضافا إليه مستفهما عنه في المعنى فلم يؤثر العامل أيضا لأن ذلك كله له صدر
~~الكلام، ولا يقع هذا إلا بعد أفعال القلوب. ولم يشذ عن ذلك إلا لفظتان وهما
~~سب وانظر. ألا ترى أنهم يقولون: اذهب فسل أيهم قائم، وكذلك يقولون: اذهب
~~فانظر أيهم ذاهب. وانظر وسل ليسا من أفعال القلوب.
# وإنما جاز في هاتين اللفظتين لأنهما ليستا للعلم. ألا ترى أن العلم قد
~~يكون غير السؤال أو النظر.
# وزعم أبو عثمان المازني أنه يجوز في أي العين أبصر وحكي: أما ترى أي برق
~~ها هنا، معناه قال: أما تبصر.
# وهذا فاسد، لأنه ممكن أن يكون ترى هنا بمعنى تعلم، على أنه يجوز ما ذهب
~~إليه لأن الإبصار سبب للعلم إلا أنه لم يدع إلى ذلك ضرورة.
# وهذه الجملة المعلق عنها العامل لا يخلو أن تقع بعد فعل متعد إلى مفعول
~~واحد أو إلى أزيد. فإن كان متعديا إلى واحد كانت الجملة في موضع المفعولين،
~~فأما قول العرب: عرفت زيدا أبو من هو، ففي الجملة التي هي أبو من هو، خلاف
~~بين النحويين، فذهبت طائفة إلى أن الجملة في موضع الحال، وذلك فاسد، لأن
~~الجملة التي في موضع الحال من المبتدأ والخبر يجوز دخول الواو عليها نحو:
~~جاء زيد يده على رأسه. يسوغ فيه أن تقول: ويده على رأسه. ولو قلت: عرفت
~~زيدا وأبو من هو. لم يكن معناه ومعنى عرفت زيدا أبو من هو، واحد.
# ومنهم من ذهب إلى أن الجملة في موضع المفعول الثاني على تضمن عرفت معنى
~~علمت. وذلك فاسد، لأن التضمين بابه الشعر وما جاء منه في الكلام محفوظ ولا
~~يقاس عليه لقلته.
# ومنهم من ذهب إلى أن الجملة بدل من المفعول الذي هو زيد، تقديره: عرفت
~~زيدا، عرفت أبو من هو.
# فالجواب: إن ذلك يسوغ على حذف مضاف فيكون: عرفت زيدا، على تقدير: عرفت
~~شأن زيد ms088 أبو من هو، فعلى هذا بدل الشيء من الشيء فيه سائغ.
# باب الوقف PageV01P101
~~الوقف لا يخلو أن يكون على معرب أو على مبني فإن كان على معرب فلا يخلو أن
~~يكون مثنى أو مجموعا بالواو والنون أو لا يكون.
# فإن كان مجموعا فلا يخلو أن يكون كالوقف عل المبني، وسيأتي ذكره. فإن لم
~~يكن مثنى ولا مجموعا فلا يخلو أن يكون في آخره تاء التأنيث أو لا يكون، فإن
~~كان في آخره تاء التأنيث فتقف عليه بالهاء فتقول في فاطمة: فاطمه، وقد يوقف
~~عليها بالتاء فتقول فاطمت، وعليه قوله:
# الله نجاك بكفي مسلمت
# من بعد ما وبعد ما وبعد مت
# فإن لم يكن في آخره تاء التأنيث فلا يخلو أن يكون معتل اللام أو يكون في
~~آخره همزة أو لا يكون.
# فإن لم يكن في آخره همزة ولا يكون معتل الآخر فلا يخلو أن يكون منونا أو
~~غير منون. فإن كان منونا فلا يخلو أن يكون منصوبا أو مرفوعا أو مخفوضا. فإن
~~كان منصوبا فلا يخلو أن يكون ما قبل آخره ساكنا أو متحركا. فإن كان ما قبل
~~آخره متحركا جاز فيه أربعة أوجه:
# أن يبدل من التنوين القائم الوقف عليه بالسكون. ثم الوقف عليه بالهمزة.
~~ثم الوقف عليه بالتشديد، بل لا يجوز الوقف عليه بالتشديد إلا في ضرورة نحو قوله:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# فإن كان ما قبل آخره ساكنا فالوقف عليه كالوقف على ما قبل آخره متحرك،
~~إلا التشديد فإنه لا يجوز.
# فإن كان مرفوعا أو مخفوضا فلا يخلو أن يكون ما قبل آخره ساكنا أو متحركا
~~فإن كان ما قبل آخره متحركا جاز في الوقف على المرفوع خمسة أوجه: الإسكان
~~ثم الإشمام ثم الروم ثم التثقيل ثم البدل.
# وفي الوقف على المخفوض يجوز لك كل ما جاز في المرفوع إلا الإشمام فإنه لا يجوز.
# فإن كان ما قبل آخره ساكنا فلا يخلو أن يكون الساكن حرف علة أو حرفا
~~صحيحا. فإن كان الساكن حرفا صحيحا فلا ms089 يخلو أن يكون (الآخر) مرفوعا أو
~~مخفوضا. فإن كان مرفوعا جاز فيه ما جاز فيما قبل آخره متحرك إلا التشديد
~~فإنه لا يجوز هنا.
PageV01P102
# ويخلف التشديد النقل، أعني أن تنقل حركة الإعراب إلى الساكن قبل ما لم يؤد
~~النقل إلى بناء غير موجود فإنه يمتنع ويخلفه الإتباع، أعني أن يحرك الساكن
~~بحركة مثل حركة ما قبله.
# فإن كان مخفوضا فحكمه حكم المرفوع إلا الإشمام.
# فإن كان الساكن حرف علة جاز في مرفوعه ما جاز في المرفوع الذي قبل آخره
~~ساكن وهو حرف علة إلا الإشمام.
# فإن كان غير منون فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا. فإن كان
~~منصوبا فلا يخلو أن يكون ما قبل آخره ساكنا أو متحركا. فإن كان ما قبل آخره
~~متحركا جاز فيه وجهان: الوقف بالسكون أو التشديد. فإن كان ما قبل آخره
~~ساكنا فالوقف عليه بالسكون ليس إلا.
# فإن كان مرفوعا أو مخفوضا فلا يخلو أن يكون ما قبل آخره ساكنا أو متحركا.
~~فإن كان ما قبل آخره متحركا فالوقف عليه كالوقف على ما قبل آخره متحرك من
~~المنون إلا البدل، فإن كان ما قبل آخره متحركا فلا يخلو أن يكون حرف علة أو
~~حرفا صحيحا.
# فإن كان حرفا صحيحا فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو مخفوضا.
# فإن كان مرفوعا جاز فيه الوقف بالسكون والإشمام والروم والنقل، إلا أن
~~يؤدي النقل كما تقدم إلى بناء غير موجود، وأن كان مخفوضا جاز فيه الروم
~~والإسكان والنقل إلا أن يؤدي النقل أيضا إلى بناء غير موجود فيعقبه
~~الإتباع.
# وإن كان حر علة جاز فيه ما جاز في الذي قبل آخره ساكن صحيح من مرفوع غير
~~المنون ومخفوضه إلا النقل.
# فإن كان معتل الآخر فلا يخلو أن يكون معتلا بالياء أو بالواو أو بالألف.
~~فإن كان معتلا بالألف فإنه يجوز في الوقف عليه أربعة أوجه: أحدها إبقاء
~~الألف من غير تغيير. والآخر بإبدالها ياء والآخر إبدالها واوا، والآخر
~~إبدالها همزة. إلا أنك إذا وقفت بالألف على ms090 المنون فإن في تلك الألف خلافا.
~~منهم من ذهب إلى أن الألف عوض من التنوين في الأحوال الثلاثة من رفع أو نصب
~~أو خفض وهو مذهب المازني.
PageV01P103
# وحجته أن التنوين في الأحوال الثلاثة قبله فتحة فأشبه زيدا في حال النصب
~~وكما أنك تبدل من التنوين في زيد المنصوب الألف فكذلك رحى وأمثاله تبدل من
~~تنوينه ألفا إذا وقفت عليه في جميع الأحوال.
# ومنهم من ذهب إلى أن الألف في حال الرفع والخفض ألف الأصل وفي حال النصب
~~تبدل من التنوين وهو مذهب سيبويه، وحجته إجراء الفعل المعتل مجرى الصحيح،
~~فكما أنك تحذف التنوين في الوقف على زيد في حال الرفع والخفض فكذلك تفعل
~~برحى، وكما أنك تبدل من التنوين ألفا في حال النصب فكذلك تفعل برحى في
~~النصب أيضا.
# ومنهم من ذهب إلى أن الألف التي في آخر رحى إذا وقفت عليه في جميع
~~الأحوال ألف أصل وهو مذهب الكسائي.
# وحجته إن التقى ساكنان: ألف الأصل والتنوين لم يكن بد من حذف أحدهما،
~~وكان حذف التنوين أولى لأنه زائد، لأن التنوين مما يحذف في الوقف في غير
~~التقاء الساكنين فكيف إذا التقى مع ساكن آخر.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه. وأما مذهب الكسائي فالذي يبطله أن الألف لا
~~تمال في حال النصب ولا تقع قافية، فدل ذلك على أنها ليست ألف الأصل، إذ لو
~~كانت أصلا لم يمنع شيء من ذلك فيها.
# وأما مذهب المازني فالذي يدل على فساده أن الألف تمال في حال الرفع
~~والخفض وتقع قافية، ألا ترى أن القراء قد قرأوا: مفترى وقرى إذا كان في
~~موضع رفع أو خفض بالإمالة إذا وقفوا ولم يفعلوا ذلك فيها في حال النصب، ولو
~~كانت بدلا من التنوين لم يجز ذلك فيها، فتبين إذن أن الصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه.
# فإن قيل: فقد أوقع العجاج الألف في حال النصب قافية، قال:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# فالجواب: إنه إنما جاز ذلك على أن تكون الألف ألف وصل ويكون التنوين
~~محذوفا ms091 من المنصوب في حال الوقف على لغة من قال: رأيت زيد، بسكون الدال
~~فيكون نحو قول الشاعر:
# شئز جنبي كأني مهدأ
# جعل القين على الدف إبر
# يريد: إبرا.
PageV01P104
# وإن كان في آخره ياء فلا يخلو أن تكون مشددة أو غير مشددة. فإن كانت مشددة
~~جاز في الوقف عليها وجهان: أحدهما: أن تبدل منها جيما فتقول في الوقف على
~~عبي: علج، وعلى مري: مرج.
# والآخر: أن تقف عليهما بنفسيهما من غير بدل فتقول: على مري. وإن لم تكن
~~مشددة فلا يخلو أن يكون ما قبلها متحركا أو ساكنا. فإن كان متحركا فلا يخلو
~~أن يكون الاسم منونا أو غير منون. فإن كان منونا فلا يخلو أن يكون منصوبا
~~أو غير منصوب. فإن كان غير منصوب جاز لك في الوقف عليه وجهان: أحدهما: وهو
~~الأفصح، أن تحذف الياء فتقول: قاض وعار.
# والآخر: أن تثبتها لأن التنوين قد ذهب فتقول: قاضي وعاري، إلا أن يؤدي
~~إلى توالي الحذف على الاسم فإنه لا يجوز إلا إثبات الياء في الوقف: مري،
~~اسم فاعل من أرى يري، ليس إلا.
# فإن كان منصوبا لم يجز في الوقف عليه إلا وجه واحد وهو أن تبدل من
~~التنوين ألفا فتقول: رأيت قاضيا وعاريا.
# وإن كان غير منون فلا يخلو أن يكون معربا أو شبه معرب وهو المبني في باب
~~النداء نحو يا قاضي، وإنما ذكرناه في فصل الوقف على المعرب لشبهه بالمعرب
~~كما تقدم. فإن كان معربا فلا يخلو أن يكون اسما أو فعلا. فإن كان اسما جاز
~~لك في الوقف عليه في الرفع والخفض وجهان: أفصحهما إثبات اليا فتقول:
~~القاضي.
# والآخر: حذفها فتقول: القاض.
# فإن كان منصوبا لم يجز إلا إثبات الياء فتقول: (رأيت القاضي، وإن كان
~~فعلا مرفوعا تثبت الياء فتقول:) يرمي، إلا في الفواصل والقوافي نحو: {واليل
~~إذا يسر } (الفجر: 4). وقوله:
# .................... وبع
# ض القوم يخلق ثم لا يفر
# إلا لا أدري وما أدري فإن كافة العرب حذفت منهما الياء في الوقف في غير
~~القوافي والفواصل لكثرة ms092 استعمالهما في الكلام.
PageV01P105
# وإن كانت الياءمن الفعل فيجوز حذفها في القوافي والفواصل وإن لم تحذف في
~~غير ذلك، فحذف الياء من الاسم في القوافي والفواصل أحسن إذ قد كانت تحذف في
~~غير ذينك الموضعين.
# وإذا كان منادى نحو: يا قاضي، جاز في الوقف عليه وجهان: أحدهما: إثبات
~~الياء والآخر: حذفها وتسكين ما قبلها فتقول في الوقف على يا قاضي: يا قاض.
~~وإن شئت: يا قاضي، والاختيار عند الخليل إثباتها وعند يونس وسيبويه حذفها
~~وإن كان قبل الياء ساكن نحو ظبي وغزو جاز في الوقف عليه ما جاز في نظيره من
~~الصحيح. وإن كان في آخره واو فلا يخلو أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا.
# فإن كان ساكنا فإن الوقف عليه كالوقف على نظيره من الصحيح نحو غزو. وإن
~~كان ما قبلها متحركا فإن الحركة لا تكون إلا ضمة، فلا يوجد ذلك إلا في
~~الأفعال نحو يغزو. ولا يجوز في الوقف عليه إلا السكون خاصة.
# وإن كان مهموز الآخر فإن الوقف عليه على ما آخره حرف صحيح. إلا أنه
~~يخالفه في أن النقل يجوز هنا وإن أدى ذلك إلى مثال غير موجود في كلام العرب
~~فتقول: البطيء في الخفض، والردء في الرفع، ولا يجوز ذلك في الصحيح.
# ويخالفه أيضا في أن الإتباع يجوز هنا حيث لا يؤدي النقل إلى بناء غير
~~موجود. ويجوز في الهمز وإن لم يؤد النقل إلى ذلك فيجوز أن تقول: رأيت
~~البطؤ، فتتبع ولو نقلت فقلت: البطأ، لكان له نظير. ولا يجوز أن تقول: رأيت
~~البسر. ويخالفه أيضا في أنه يجوز أن تبدل من الهمزة حرفا من جنس حركتها
~~فتقول: الوثو في الرفع والوثي في الخفض والوثا في النصب، فتحرك الثاء
~~بالفتح لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
# وكذلك الكاف فتقول: الكلو؛ في الرفع، والكلى في الخفض، والكلا في النصب.
PageV01P106
# ويخالفه أيضا في أنه لا يجوز النقل فلا تقول: الكلا، استثقالا للهمزتين.
~~هذا في لغة المحققين، فأما المسهلون فإنهم ينقلون الحركة إلى ما قبل ms093
~~فيقولون: الوث. فيكون الوقف عليه كالوقف على ما في آخره صحيح، ويسهلون
~~الهمزة في الكلا بينها وبين الحرف الذي منه حركتها فيكون الوقف عليه إذ ذاك
~~كالوقف على ما في آخره حرف علة، وقد تقدم.
# فإن كان اللفظ مبنيا أو مشبها بمبني، ونعني بالمشبه بالمبني ما في آخره
~~حرف ليس فيه علامة إعراب نحو: لم يغز، ومسلمان ومسلمون، ألا ترى أن يغزو في
~~نحو: لم يغز ومسلمان ومسلمون، الحركة التي في آخرها ليست إعرابا وإن كانت
~~هذه الألفاظ في أنفسها معربة، فلا يخلو أن يكون آخرها ساكنا أو متحركا.
# فإن كان ساكنا فلا يخلو أن يكون الساكن حرف علة أو حرفا صحيحا. فإن كان
~~حرفا صحيحا وقفت عليه من غير تغيير ولا زيادة نحو من وهل، وأمثال ذلك وإن
~~كان حرف علة فلا يخلو أن يكون ألفا أو غير ألف. فإن كان ألفا كنت في الوقف
~~عليه بالخيار، إن شئت وقفت عليه من غير تغيير ولا زيادة، وإن شئت ألحقت
~~الهاء فتقول: هاهنا، وإن شئت: ها هناه، إلا أن تكون الألف للندبة فإن الهاء
~~إذ ذاك تلزم فتقول: يا غلاماه، ولا يجوز في الوقف: يا غلاما.
# وأن كان ياء أو واوا فلا يخلو أن يكونا صلتين للمضمر أو لا يكونا، فإن
~~كانا صلتين للمضمر لم يجز فيهما إلا الحذف نحو به وضربه وإن لم يكونا في
~~آخره لزم إلحاق الهاء، واغلامهوه، وا انقطاع ظهريه.
# وإن لم يكونا في آخره وقفت عليهما من غير تغيير ولا زيادة نحو لو ولي،
~~إلا ما شذ من إبدالهم الهء من الياء في الوقف على: هذا لي، فإنك تقول في
~~الوقف عليه: هذا له.
# وإن كان الآخر متحركا فلا يخلو أن تكون الكلمة اسما مرخما قد حذفت منه
~~التاء في الترخيم أو فعلا أو حرفا محذوفي الآخر.
PageV01P107
# فإن كان اسما مرخما بحذف التاء جاز في الوقف عليه وجهان: أفصحهما إلحاق
~~الهاء فتقول: يا فاطمه، في الوقف على يا فاطم.
# والآخر: الوقف بالسكون فتقول: يا فاطم، ms094 وقد سمع منهم: يا حرمل، في ترخيم
~~يا حرملة.
# وقد يستغنى عن الهاء في الشعر بألف الإطلاق نحو قوله:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# ........
# وقوله:
# عوجي علينا واربعي يا فاطما
# وإن كان فعلا محذوفا فلا يخلو أن يكون قد حذفت منه الفاء أو لم تحذف.
# فإن كان قد حذفت منه الفاء لم يجز في الوقف عليه إلا إلحاق الهاء نحو:
~~قه، ولم يقه. وإن كان غير محذوف منه الفاء كان الأفصح في الوقف عليه أن
~~تلحقه الهاء فتقول: ادعه واغزه. وقد يجوز: ادع واغز ولم يدع ولم يغز. وقد
~~حكي: ادعه واغزه. بكسر العين والزاي، على أن يكون وقفك عليها بعد حذف حرف
~~العلة تشبيها لهما بما لم يحذف منه شيء، ثم إلحاق الهاء ساكنة فالتقى
~~ساكنان فكسر لالتقاء الساكنين.
# وإن كان حرف محذوف الآخر مثل ما إذا حذفت ألفها في الاستفهام إذا اتصلت
~~بخافض فلا يخلو أن يكون الخافض الذي دخل عليها حرف جر أو اسما مضافا إليها.
# فإن كان الداخل عليها في الوقف اسما لم يجز الوقف إلا بالهاء أو الإسكان.
~~والأفصح إلحاق الهاء فتقول: لم ولمه وبم وبمه. والوقف بغيرها فيما حرف الجر
~~منه على أزيد من حرف واحد فتقول: على م وإلى م، أقل منه في نحو: بم ولم.
# وإن كان المبني الموقوف عليه متحرك الآخر ولم يحذف منه شيء فلا يخلو أن
~~يكون بها ضمير قبله ساكن أو غير ذلك. فإن كان بها ضمير جاز في الوقف عليه
~~ثلاثة أوجه: أفصحها الإسكان نحو: اضربه وضربته. والثاني نقل الحركة من
~~الضمير إلى الساكن قبله نحو: لم أضربه، قال الشاعر:
# عجبت والدهر كثير عجبه
# من عنزي سبني لم أضربه PageV01P108
~~والثالث كسر الساكن الأول لالتقاء الساكنين. فقد حكي من كلامهم: اضربه. وإن
~~كان غير ذلك جاز في الوقف عليه وجهان: الإسكان وإلحاق هاء السكت نحو «أنا»
~~يجوز في الوقف عليها: أن وأنه، وقد يجوز في الوقف عليها: هو وهوه، وعليه قوله:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام
# فما إن ms095 يقال له من هوه
# إلا حيهل وأنا، فإنه يجوز في الوقف عليه ثلاثة أوجه: الإسكان فتقول: حيهل
~~وأن، وإلحاق الهاء فتقول: حيهله وأنه، وقد حكى من كلامهم: فهذا قصدي أنه،
~~وبإلحاق الألف فتقول: حيهلا وأنا، إلا أن الوقف على أنا بالسكون لم يسمع،
~~بل يجوز بالقياس.
# وإنما وقف على تاء التأنيث لأنها زائدة فهي أحمل للتغيير. وإن شئت قلت:
~~أنما وقفت عليه بالتاء تفرقة بين تاء التأنيث في الاسم وبينها في الفعل نحو
~~قامت: ومن قال:
# الله نجاك بكفي مسلمت
# تركها على أصلها.
# وإنما وقفت على المنصوب المنون الصحيح المتحرك ما قبل آخره نحو: رأيت
~~رجلا، بإبدال النون ألفا لأنهم رأوا حذف النون إخلالا. لأنه حرف معنى
~~فأبدلوا منه ما يشبهه وهو حرف العلة، وكأن ألفا مناسبة للحرف المبدل منه.
# ومنهم من يحذف فيقف بالسكون. ومنهم من يبدل من هذه الألف همزة، وسيأتي أن
~~الألف تبدل همزة في الوقف على ما في آخره ألف، وأما التشديد فلا يجوز إلا
~~في الضرورة وذلك:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# والأصل جدبا ثم نقل من المنصوب فلما صار متحركا ما قبل آخره شدد. ووجه
~~الوقف بالتشديد أنه لو قال: رجل، لالتبس أنه مبني على السيكون ولم يدر أن
~~هذا طرأ عليه في حال الوقف، فإذا شدد علم أنه لا يجتمع ساكنان في الوصل
~~ولهذا لم يكن أبدا التشديد فيما قبل آخره ساكن نحو عمرو، لأنه قد علم أن
~~آخر هذا متحرك إذ لا يجتمع ساكنان إلا في وقف.
PageV01P109
# وإنما لم يكن إلا في الشعر لأن فيه إجراء الوقف مجرى الوصل، ألا ترى أنه
~~اعتد بالألف المبدلة من التنوين فصار كالوصل له فأجرى هذا الوصل مجرى الوقف
~~فشدد مع ذلك.
# وإن كان هذا المنصوب قبل آخره ساكن فحكمه حكم ما تحرك ما قبله إلا أنه
~~يمتنع فيه التشديد للعلة التي قلنا، وقلنا إن جاءني رجل يجوز في الوقف عليه
~~خمسة أوجه: الإسكان أولا ثم الإشمام، وكأن هذا رأى أن لا تذهب الحركة لأنها
~~لمعنى ms096 فأشار إليها بضم شفتيه وهو لا يسمع عندنا.
# وأما وجه الروم فهو أنه رأى إبقاء بعض الحركة فضعف صوته بها، والأول
~~المشم رأى إبقاء بعضها إبقاء لها، وهؤلاء أشد قرارا من الآخر. وإنما امتنع
~~الوقف على الحركة لأنه موضع استراحة وكلال، فاختاروا إيراد الحرف ساكنا لا
~~يشوبه شيء.
# وأما وجه البدل فلأنه راعى التنوين فلم يحذفه لأنه حرف معنى فأبدل منه
~~حرفا معتلا من جنس حركة الحرف الذي قبله. ولما كان الوقف عارضا سهل عليه
~~كون الاسم في آخره واو قبلها ضمة.
# ووجه التثقيل ما قلناه.
# ومثل مررت برجل، يجوز فيه ما جاز في جاءني رجل، إلا الإشمام فإنه متعذر،
~~وذلك أن الإشمام إنما هو إشارة إلى الحركة. ولما كانت الحركة من وسط اللسان
~~لم تكن لترى بخلاف الضمة لأنها من الشفتين.
# وكل ما جاء في «جاءني رجل» يجوز في جاءني عمرو، إلا التثقيل لأنه لا
~~فائدة فيه.
# ويخلف التشديد النقل ووجهه أنه حافظ على الحركة ولم يمكن إبقاؤها في
~~موضعها فنقلها. وإنما تعذر النقل لما يؤدي إليه من بناء غير موجود نحو:
~~عدل، لو قلت فيه: عدل، لا يثبت فعل وذا لا يكون في أبنية كلامهم. والمخفوض
~~من هذا حكمه إلا الإشمام لما قلنا.
# وإن أدى فيه النقل أيضا إلى بناء غير موجود رفض وأتبع وذلك: بسر، لو قلت
~~فيه: يسر، لأثبت فعلا، وذا لا يكون في أبنية كلامهم.
PageV01P110
# وإذا قلت: رأيت الرجل، فإن الوقف هنا بالسكون، والتشديد قليل، لأن معرفة
~~الاسم محمولة على نكرته، وقد كان ذلك لا يجوز أعني: رأيت رجلا، إلا في
~~الشعر فكذلك ذا، ولا يكون هنا بدل لأنه ليس فيه مما يبدل، ولا روم لأن غير
~~المنون لا يرام، لأن الأفصح فيه الوقف كالبدل فحمل هذا عليه، والإشمام
~~متعذر. ومثل رأيت البكر لا يكون فيه إلا السكون. وبطل هنا التثقيل لما قلناه.
# والوقف على مثل: جاءني الرجل ومررت بالرجل كالوقف على جاءني رجل، ولا
~~يخالفه في شيء إلا في البدل، لأنه ليس معك مما ms097 يبدل.
# وأما مثل: جاءني البكر، فإن الوقف عليه بالسكون والروم والإشمام. ويجوز
~~النقل إلا أن يؤدي إلى بناء غير موجود فإن الإتباع إذ ذاك يعقبه. ومثل:
~~مررت بالبكر، يجوز فيه ما جاء في مرفوعه إلا الإشمام، لأن المخفوض لا يشم.
# ومثل: قول وزيد وعاد مرفوعا كان أو مخفوضا فحكمه حكم عمرو، إلا النقل لا
~~يجوز وعلة ذلك أن الحركة تستثقل في حرف العلة. هذا حكم الصحيح في الوقف.
# فإن قلت: ما العلة في أن لم يوقف على التنوين فتقول: زيدن؟ قلت: علة ذلك
~~الفرق بين النون الداخلة بعد كمال الاسم وبين ما لم يدخل على الاسم كاملا
~~نحو: رعشن، فلذلك أبدلوا هذه النون. وإنما أبدلت مما في آخره ألف الواو
~~والياء والهمزة لأن الألف خفية جدا، وعلة خفائها أنها لا يعتمد بها على
~~مخرج فيكون أكثر منها. فالذي أبدل الياء فقال حبلى رأى أن الألف أقرب
~~الحروف إليها مما هو مثل الياء لأنها من وسط اللسان. ومن أبدل الواو مما
~~يقرب من الألف أبدل الواو، وكذلك من أبدل بدل الهمزة أبدل حرفا أجلد من
~~الألف. والذي أبدل من الياء المشددة جيما في علي فقال علج، فأبدل لخفاء
~~الياء وأبدل منها حرفا يقرب منها في المخرج ويكون أجلد منها.
PageV01P111
# ومن تركها على لفظها فهو الأصل كما كان الأصل فيما في آخره ألف إبقاء الألف
~~فتقول: حبلى.
# باب لو ولولا
# لو لا يليها إلا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا إلا في ضرورة نحو قوله:
# لو غيركم علق الزبير بحمله
# أدى الجوار إلى بني العوام
# وكذلك ما جاء في المثل من قولهم: لو ذات سوار لطمتني.
# فأما قوله:
# لو بغير الماء حلقي شرق
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# فعلى إضمار فعل دل عليه شرق كأنه قال: لو شرق حلقي، وشرق خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: هو شرق.
# وإذا وقع بعد لو أن واسمها وخبرها ففيه خلاف فمنهم من قال: إن أن واسمها
~~وخبرها في موضع الفاعل، والفعل مضمر.
# ومنهم من قال: إن أن وما بعدها ms098 تتقدر بتقدير المبتدأ واستغني عن الخبر
~~لطول الصلة.
# وكلا المذهبين فيه خروج للو عن موضعها. وذلك أنه إذا جعلت أن وما بعدها
~~في موضع الفاعل والفعل مضمر كان للو خروج عن بابها في أن وليها الفعل مضمرا
~~في فصيح الكلام وهو لا يجوز إلا في ضرورة.
# ومن قال: إن أن وما بعدها في موضع المبتدأ، في ذلك أيضا خروج عن بابها
~~لأنه قد وليها الاسم لفظا وتقديرا. وهذا المذهب أحسن لأن في كلا المذهبين
~~خروجا للو عن بابها، فعدم الإضمار أحسن من تكلفه.
# و«لو» إذا وقع لفظ الماضي بعدها فهو ماض لفظا ومعنى، وإذا وقع بعدها
~~المستقبل فهو ماض معنى مستقبل لفظا.
# وقد تخرج عن بابها وتكون بمعنى (إن) الشرطية فيكون الفعل بعدها مستقبلا
~~لفظا ومعنى أو لا لفظا، وعليه قوله:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم
# دون النساء ولو باتت بأطهار
# ألا ترى أن المعنى على «إن».
# وقد تخرج عن بابها بأن تستعمل للتمني، فإذا قلت: لو قام زيد، فكأنك قلت:
~~تمنيت قيام زيد، وعليه قوله.
# لا الدار غيرها بعدي الأنيس ولا
# بالدار لو كلمت ذا حاجة صمم PageV01P112
~~لأنه لا يتصور فيه معنى الشرط ولا معنى امتناع الشيء لامتناع غيره، ومثله:
~~{لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم} (البقرة: 167). بدليل نصب نتبرأ.
# ولولا حرف امتناع الشيء لوجود غيره ولا يليها إلا المبتدأ، والخبر محذوف
~~ولا يظهر لطول الجواب فناب الجواب مناب الخبر.
# وزعم ابن الطراوة أن الجواب في موضع الخبر ولذلك لم يظهر الخبر. لم يظهر
~~الخبر. وهذا باطل، لأن الجملة إذا وقعت موقع الخبر لا بد فيها من ضمير
~~رابط. فإن قال: الضمير محذوف، فالجواب أن تقول: إنه لو كان محذوفا لظهر ولو
~~في موضع من المواضع.
# وأيضا إذا جعل الجواب في موضع الخبر كان خارجا عن جميع الأدوات المحتاجة
~~إلى جواب، ألا ترى أن جميعها يربط جملة بجملة. ولو كان الأمر كما ذكر من أن
~~الجملة في موضع الخبر لكان الجواب مفردا وما تقدمه مفرد فيكون ذلك خروجا عن ms099
~~نظائرها.
# ويلزم خبرها اللام ولا يجوز حذفها إلا في ضرورة الشعر مثل قوله:
# لولا الحمار يا فتى...
# البيت
# ومثل قول الآخر:
# ........
# ..... لولا الشعاع أضاءها
# وقد تخرج لولا عن بابها فتصير للتحضيض ولا يليها إلا الفعل ظاهرا أو
~~مضمرا. وزعم بعض النحويين أنه يليها المبتدأ، واستدل على ذلك بأن أدوات
~~التحضيض قد يليها المبتدأ في الشعر بدليل قول الشاعر:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة
# إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# وقد يجوز حذف جواب لولا ولو إذا فهم المعنى، فمثال حذف جواب لو قوله
~~تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} (الرعد: 31) الآية. تقديره: لكان هذا
~~القرآن، وكذلك قوله:
# .........
# .... لو يسرون مقتلى
# أي لسروا بذلك.
PageV01P113
# ومثال حذف جواب لولا قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} (النور:
~~10). تقديره: لهلكتم. فإن قيل: فهلا ظهر الخبر لما حذف الجواب النائب
~~منابه؟ فالجواب: إن الكلام أيضا قد طال بالمعطوفات فناب ذلك مناب الخبر.
# باب ما جاء مثنى بمعنى الجمع
# الأصل في كلام العرب أن يدل بلفظ المفرد على المفرد والمثنى على المثنى
~~والمجموع على المجموع. ولكن العرب قد تخرج عن هذا الأصل فتضع المفرد موضع
~~المثنى وموضع الجمع. وتضع المثنى موضع الجمع وموضع المفرد، وتضع الجمع موضع
~~المفرد وموضع المثنى.
# فأما وضع المفرد موضع الجمع فمثل قوله:
# لا تنكروا القتل وقد سبينا
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم.h وكذلك قوله:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها
# فبيض وأما جلدها فصليب
# يريد: جلودها. وكذلك قوله:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# يريد: بطونكم. وهذا عند سيبويه من قبيح الضرائر.
# وحكى الأخفش من كلام العرب: ديناركم مختلفة، أي دنانيركم. وذلك شاذ. وأما
~~وضع المفرد موضع التثنية فقوله:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا...
# ........
# وهو موقوف على السماع.
# وأما وضع الاثنين موضع الجمع فقولهم: حنانيك ودواليك وبابه، لأنه لا يراد
~~به ما شفع الواحد وإنما يراد به حنان، وكذلك ما جاء منه. وأما وضع التثنية
~~موضع المفرد فقوله:
# أأطعمت العراق ورافديه
# البيت
# وليس للعراق إلا رافد ms100 واحد، لكنه جعل ما يقرب من الواحد رافدا فثناه.
~~وأما وضع الجمع موضع المفرد فقولهم: شابت مفارقه، وليس له إلا مفرق واحد،
~~ومنه قول امرىء القيس:
# يطير الغلام الخف عن صهواته
# البيت PageV01P114
~~وليس له إلا صهوة واحدة لكنه جعل كل جزء من أجزاء الصهوة صهوة فجمع ذلك.
~~وأما وضع الجمع موضع التثنية فهو على قسمين: مقيس ومسموع. فالمقيس في كل
~~شيئين من شيئين تثنيتهما جمع كقوله: قطعت رؤوس الكبشين، قال الله تعالى:
~~{إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما} (التحريم: 4). والمسموع الذي يحفظ ولا
~~يقاس عليه هو كل شيء من شيء واحد أو مستقلين بأنفسهما مثل قولهم: جل عظيم
~~المناكب، وليس له إلا منكبان.
# واختلفوا في السبب الذي لأجله كان وضع الجمع موضع التثنية مقيسا في كل
~~شيئين من شيئين. فأهل البصرة يجعلون العلة في ذلك كراهية استثقال الجمع بين
~~شيئين مع عدم اللبس.
# وزعم الفراء، ومن تبعه أنه إنما ساغ ذلك في كل شيئين من شيئين لأن كل عضو
~~مفرد في الحيوان بمنزلة ما للحيوان منه عضوان ولذلك جعلت دية العضو الواحد
~~من الإنسان دية العضوين المتساويين، فلذلك جمعت في موضع التثنية لأن
~~العضوين إذ ذاك تنزلا منزلة أربعة أعضاء.
# وهذا فاسد، إذا لو كان كذلك لوجب أن ينزل العضو الواحد منزلة اثنين
~~فيقال: قطعت رأس الكلبين، وذلك غير جائز. فدل ذلك على فساد مذهبه..
# باب ما يحذف منه التنوين لكثرة الاستعمال
# أصل التنوين أن يكسر لالتقاء الساكنين. وإن شئت لغير التقاء الساكنين،
~~ولا يحذف لالتقاء الساكنين إلا في ضرورة مثل قوله:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف
# يريد: عمرو الذي، وكذلك قوله:
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# بحذف التنوين من ولا ذاكر. وكذلك قوله:
# حميد الذي أمج داره
# ...........
PageV01P115
# بحذف التنوين من حميد. وكذلك قوله تعالى: {قل هو الله أحد }{الله الصمد }
~~(الإخلاص: 1، 2). في قراءة من حذف التنوين من «أحد» ما لم يكن الساكن باء
~~ابن أو المتحرك باء بنت فإنه يحذف التنوين ms101 فيه وذلك إذا وقع بين اسمين
~~علمين أو ما يقارب العلمين وهو الكنية صفة غير مصغرة ولا مثنى ولا مجموع.
# وحذف التنوين على خلاف، منهم من يحذفه لكثرة الاستعمال مع جعل الصفة
~~وموصوفها كالشيء الواحد خاصة، ولذلك تحذفه إذا لقي تاء التأنيث مثل قوله:
~~هذه هند ابنة فلانة، على لغة من يصرف هندا.
# ومنهم من يحذف التنوين لما ذكر من التقاء الساكنين ويقول: هذه هند بنت فلانة.
# ولا يجوز إثبات التنوين في الموصوف بابن إذا كان ابن على ما ذكر إلا في
~~ضرورة مثل قوله:
# جارية من قيس بن ثعلبه
# بتنوين قيس.
# فأما قوله تعالى: {عزير ابن الله} (التوبة: 30)، فإنما حذف من عزيز لأن
~~ابن اللهصفة له وعزيز خبر ابتداء مضمر. ومنهم من جعل عزيزا مبتدأ وابن الله
~~خبره، وحذف التنوين من عزيز لأنه لا ينصرف للعجمة والتعريف، والصحيح ما
~~تقدم لأن الأعجمي إذا صغر صرف.
# باب أقسام المفعولين وهي خمسة
# غرضه في هذا الباب أن يبين كل فضلة انتصبت بعد تمام الكلام اصطلح
~~النحويون على تسميتها مفعولا. وهي: المفعول المطلق والمفعول به والمفعول
~~فيه والمفعول معه والمفعول من أجله.
# فالمفعول المطلق هو المصدر والمصدر هو اسم الفعل أو عدده أو ما أضيف إليه
~~إذا كان المضاف هو المصدر في المعنى أو بعضه.
# والمفعول به كل فضلة انتصبت بعد تمام الكلام مبني على الفعل خاصة.
~~والمفعول فيه هو كل ظرف زمان أو مكان حقيقة أو مجازا أو عددهما أو ما أضيف
~~إليهما إياهما أو بعضهما بشرط أن يكونا منصوبين مقدرين في محلين للفعل
~~وفاعله ومفعاله ومفعوله إذا كان له مفعول.
# والمفعول له كل فضلة انتصبت بعد تمام الكلام على تقدير اللام التي للعلة.
PageV01P116
# واختلف النحويون في تسمية المصدر مفعولا مطلقا. فمنهم من قال: إنما سمي
~~مفعولا مطلقا لأنه يطلق عليه لفظ مفعول ولا يقيد بصفة بخلاف باقي المفعولات
~~فإنه لا يطلق عليها لفظ مفعول إلا بتقييد فيقال مفعول به أو فيه أو له أو
~~من أجله أو معه.
# ومنهم من ms102 قال: إنما سمي مفعولا مطلقا لأنه يصل إليه الفعل بنفسه. وما عدا
~~ذلك من المفعولات إنما يصل إليه بتقدير في.
# فإن قيل: فإن المفعول به لا يقيد بحرف الجر لا لفظا ولا تقديرا، فالجواب
~~إنه قد يقيد بحرف أيضا في موضع نحو: مررت وليس كالمصدر الذي يصل إليه الفعل
~~بنفسه أبدا. وكلاهما حسن.
# فإن قلت: ولأي شيء قيل فيه مفعول ولم يقيد بشيء؟ فالجواب عن ذلك أنه هو
~~المفعول في الحقيقة فلذلك وصل إليه محل فعل بنفسه.
# فإن قيل: ولأي شيء سمي المفعول به مفعولا به وظرف الزمان والمكان مفعولا
~~فيه وكلاهما محل؟
# فالجواب عن ذلك أحد أمرين: إما لأن «في» قد ظهرت في ضمير ظرف الزمان
~~والمكان مثل قولك: يوم الجمعة خرجت فيه، ومكانك قمت فيه، فسمي مفعولا فيه
~~لظهور «في» فيه والمفعول فيه لا تظهر فيه، فلم يبق إلا أن يسمى مفعولا به
~~لأن الباء أخت الفاء في الوعائية.
# وأما لأن «في» في الوعاء أقوى من الباء، ألا ترى أن في لازمة للوعاء
~~بخلاف الباء وظرف الزمان والمكان أقوى في المحلية من المفعول به، لأنه محل
~~الفعل وفاعله ومفعوله إن كان له مفعول، فجعلت «في» التي هي أقوى في
~~الوعائية لظرف المكان الذي هو أقوى في المحلية إن كان له مفعول.
# واختلف النحويون في الحال فمنهم من جعلها مفعولا فيها، ومنهم من لم
~~يلحقها بالمفعولات. وسبب ذلك أنها قد تكون الفاعل في المعنى إذا كانت منه
~~ومفعولا في المعنى إذا كانت منه، فلم تسم مفعولا لذلك.
# ومن سماها مفعولا فيها رأى أنها منتصبة عن تمام الكلام مقدرة بفي مقيدة
~~للفعل فسماها مفعولا فيه لشبهها بظرف الزمان.
PageV01P117
# والمفعول معه إنما نصب وإن كان شريك الفاعل في المعنى لأن العرب لحظت فيه
~~معنى المفعولية، فإذا قلت: جاء البرد والطيالسة، فإنما لحظت جاء البرد
~~بالطيالسة، واستوى الماء والخشبة، ساوى الماء الخشبة.
# وأقوى تعدي هذه الأفعال إلى المصدر لأنه المفعول حقيقة لأنه يدل عليه
~~بلفظه ومعناه ثم إلى المفعول به لأنه يصل ms103 إليه بنفسه لفظا وتقديرا وما بقي
~~لا يصل إليه إلا بحرف جر أو بتقديره.
# وزعم أبو العباس المبرد أن أقوى تعدي الفعل إلى المفعول به، واستدل على
~~ذلك بأن المفعولات إذا اجتمعت في باب ما لم يسم فاعله فلا يقام إلا المفعول
~~به. وهذا ليس بصحيح لأنه إنما امتنع إقامة المصدر لقوة دلالة الفعل عليه.
~~فإذا قلت: ضرب ضرب، لم يكن فيه فائدة، لأنك إذا قلت: ضرب، فمعلوم أن
~~المضروب ضرب.
# فإن قال: إذا وصف قد تكون فيه فائدة فتقول: ضرب ضرب حسن فالجواب: إن
~~الصفة فروع، والفروع قد تلحظ وقد لا تلحظ. ثم إلى الظرف من الزمان لأنه يدل
~~عليه بمعناه وصيغته.
# ثم إلى الحال لأنه يصل إليه على معنى الحرف لا على تقديره لفظا بخلاف ظرف
~~المكان. ثم إلى ظرف المكان لأنه يصل إليه بتقدير الحرف ويدل عليه بمعناه.
# وإنما كان المفعول معه والمفعول من أجله دون غيرهما من المفعولات في
~~دلالة الفعل عليهما لأنهما لا يلزمان الأفعال. ألا ترى أنه لا يلزم أن يكون
~~كل فعل مشروكا في فعله، وكذلك لا يلزم أن يكون كل فاعل يفعل فعله لسبب.
~~ودلالة الفعل على المفعول من أجله أقوى من دلالته على المفعول معه لأنه يصل
~~إلى المفعول من أجله بتقدير اللام وإلى المفعول معه بواسطة الواو ملفوظا
~~بها. وقد تقدم حكم المفعول المطلق وظرف الزمان والمكان والحال في باب
~~الأفعال المتعدية وغير المتعدية. وقد تقدم المفعول به وأحكامه في أقسام
~~الأفعال في التعدي. فالذي ينبغي أن يذكر هنا المفعول معه والمفعول من أجله.
PageV01P118
# أما المفعول من أجله فلا يخلو أن يكون مقارنا للفعل في الزمان وفعلا لفاعل
~~الفعل المعلل أو لا يكون. فإن لم يكن فلا بد من اللام مثل قولك: أقوم اليوم
~~لقيامك أمس، ومثل: قمت لإجلال بكر عمرا.
# فإن كان مقارنا للفعل في الزمان وفعلا لفاعل الفعل المعلل فلا يخلو من أن
~~يكون معرفة أو نكرة وصل إليه بغير لام فتقول؛ قمت إجلالا لك، وإن كان معرفة ms104
~~جاز فيه وجهان: أن يصل إليه الفعل باللام أو بنفسه فتقول: قمت إجلالك، وقمت
~~لإجلالك. فأما قوله:
# منا الذي اختير الرجال سماحة
# وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# فسماحة مفعول من أجله على إسقاط اللام، وهذا ضرورة، لأنه ليس بفعل لفاعل
~~الفعل المعلل، وهو الاختيار.
# وإن شئت جعلته مصدرا في موضع الحال.
# وأما المفعول معه فلا ينتصب أبدا إلا عن تمام الكلام تقدمه فعل أو لم
~~يتقدمه.
# وزعم الصيمري أنه ينتصب عن تمام الاسم فأجاز: كل رجل وضيعته. وهذا الذي
~~ذهب إليه فاسد لأن المفعول معه فضلة والفضلات لا تنتصب إلا عن تمام الكلام.
# وأصل المفعول معه أن يكون معطوفا، إلا أنه عدل به إلى النصب لما لحظ فيه
~~من معنى المفعول معه. فإذا قلت: استوى الماء والخشبة فإنك لحظت معنى ساوى
~~الماء الخشبة، وكذلك جاء البرد والطيالسة، إنما نصبت لما لحظت جاء البرد
~~بالطيالسة، ولولا ذلك لرفعت.
# ولما كان المفعول معه أصله العطف لذلك لم يسغ إلا حيث يسوغ العطف ولذلك
~~لم يجز عند أبي الحسن في قوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركآءكم} (يونس: 71).
~~أن يكون شركاءكم مفعولا معه لأنه لا يسوغ العطف عنده، لأن العرب لا تستعمل
~~أجمع في المتفرق بل الذي يستعمل في ذلك جمع، فعلى هذا إنما ينبغي أن يقال:
~~جمعت، فإذا كان كذلك فهو منصوب بإضمار فعل تقديره: واجمعوا شركاءكم، وكذلك
~~ما جاء من مثل هذا محمول على إضمار فعل نحو قوله:
# علفتها تبنا وماء باردا
# البيت PageV01P119
~~تقديره: وسقيتها ماء باردا. وكذلك قوله:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# ألا ترى أن النعام لا تطفل، فالتقدير: وباضت نعامها.
# والصحيح أنه يسوغ أن يكون هذا من العطف وإن لم يكن الثاني شريك الأول في
~~المعنى لأن العرب قد تطلق على الشيئين إذا اختلطا في الذكر حكم أحدهما قال
~~الله تعالى: {نسيا حوتهما} (الكهف: 61). وإنما الناسي الفتى، وقال تعالى:
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } (الرحمن: 22). وإنما يخرج اللؤلؤ من الملح،
~~فلذلك يقال: سقيت الماء والتين وإنما يسقى أحدهما. ومما ms105 يدل على ذلك قول
~~الحطيئة:
# سقوا جارك العيمان لما جفوته
# وقلص عن برد الشراب مشافره
# سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست
# عظام امرىء ما كاد يشبع طائره
# فهذا لا يتوجه إلا على ما ذكرت، ولا يقدح في هذا رواية من روى: قروا لأن
~~الروايتين قد صحتا، وكذلك أيضا لا يلتفت إلى من قال: إن السنام قد يذاب
~~فيجعل في المحض فيشرب. وهذا فاسد لأن السنام كله لا يذاب. ولذا صح ما
~~ذكرناه من العطف ساغ أن تكون الواو فيه واو مع.
# وهذا المفعول معه لا يجوز تقديمه باتفاق، لأن أصله العطف كما تقدم
~~والمعطوف لا يتقدم صدر الكلام، فلا تقول: وعمرا قام زيد. كما لا تقول:
~~وعمرو قام زيد.
# فإما توسطه ففيه خلاف. فمن النحويين من منع ذلك. ومنهم من أجازه. وممن
~~ذهب إلى إجازته أبو الفتح بن جني. واستدل على ذلك بأن ما تقدم أصله العطف
~~والمعطوف يجوز توسطه نحو: قام وعمرو زيد، فكذلك المفعول معه فتقول على هذا:
~~استوى والخشبة الماء.
# وهذا عندي لا يجوز، لأن ذلك ضعيف في المعطوف فكيف في فروعه، وهو المفعول معه.
# ومسائل هذا الباب تنقسم ثلاثة أقسام:
# قسم يتساوى فيه أن يكون مفعولا معه ومعطوفا.
# وقسم الاختيار فيه أن يكون مفعولا معه، ويجوز فيه العطف.
PageV01P120
# وقسم لا يجوز فيه إلا أن يكون مفعولا معه.
# مثل: قام زيد وعمرا، بالرفع والنصب. إذ لا مانع من الوجهين.
# ومثال الثاني: قمت وزيدا وزيد، بالرفع على العطف والنصب على المفعول معه،
~~والعطف قبيح لأن ضمير الرفع المتصل لا يعطف عليه إلا بعد التأكيد أو ما
~~يقوم مقامه.
# والثالث: كيف أنت وزيدا، لا يجوز هنا إذا أردت معنى الجمع إلا النصب،
~~لأنك لو قلت: وزيد، لكان التقدير: كيف كنت وكيف زيد؟ فيكون سؤالا عن كل
~~واحد منهما على الانفراد فيتغير المعنى.
# وأما منع أبي القاسم الرفع في: استوى الماء والخشبة، ففاسد، وكأن الذي
~~حمله على ذلك أنه لا يسوغ: استوى الماء واستوت الخشبة.
# وهذا لا حجة فيه، لأنه وإن ms106 لم يسمع ذلك فيه فلا يمتنع العطف كما لم
~~يمتنع: اختصم زيد وعمرو، بالرفع وإن لم يسغ: واختصم عمرو.
# باب موضع ما وهي تسعة
# «ما» تكون حرفية واسمية. فالاسمية تنقسم قسمين: تامة وغير تامة. فغير
~~التامة هي الموصولة. والتامة تنقسم ثلاثة أقسام: نكرة موصوفة وصفة ونكرة
~~غير موصوفة.
# فالنكرة الموصوفة مثل: مررت بما معجب لك. والصفة مثل قوله:
# عزمت على إقامة ذي صباح
# لأمر ما يسود من يسود
# وقولهم: لأمر ما جدع قصير أنفه.
# والنكرة غير الموصوفة تنقسم ثلاثة أقسام: قسمان باتفاق وقسم فيه خلاف.
~~فالقسمان المتفق عليهما أن تكون شرطا مثل قولك: ما تفعل أفعل، وأن تكون
~~استفهاما مثل قولك: ما صنعت؟
PageV01P121
# والقسم الذي فيه خلاف هو أن تكون ما تعجبية، فسيبويه يجعلها نكرة غير
~~موصوفة والأخفش يجعلها موصولة، وقد تقدم الرد على أبي الحسن في بابه. ولا
~~تكون ما في غير هذه المواضع تامة غير موصوفة إلا حيث سمع مثل قوله: غسلته
~~غسلا نعما، ألا ترى أن «ما» هنا لا يتصور أن تكون زائدة لئلا يبقى الفعل
~~بلا فاعل. ولا يتصور أن تكون موصولة لأنه ليس لها هنا صلة، فثبت أن ما هنا
~~تامة وليست شرطا ولا استفهاما ولا تعجبية، ولكنه موقوف على السماع.
# والحرفية تنقم قسمين: زائدة وغير زائدة. فغير الزائدة تنقسم قسمين:
~~مصدرية ونافية. فالنافية تنفي الفعل الماضب والمستقبل، وإذا دخلت على
~~المحتمل للحال والاستقبال خلصته للحال.
# والمصدرية مثل قولك: يعجبني ما صنعت، تريد صنعك.
# وزعم أبو الحسن الأخفش أن «ما» المصدرية اسم بمنزلة الذي. فإذا قلت:
~~يعجبني ما صنعت، تقديره: يعجبني الصنع الذي صنعته، وحذفت الضمير من الصلة.
~~وهذا فاسد بدليل قوله:
# ............
# بما لستما أهل الخيانة والغدر
# ألا ترى أنه لا يسوغ هنا تقديرها بالذي، أعني ما المصدرية لا تدخل على
~~جملة اسمية أصلا.
# والزائدة تنقسم قسمين: زائدة لمعنى التأكيد خاصة وزائدة لغير معنى
~~التأكيد، فالزائدة للتأكيد مثل قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم}
~~(آل عمران: 159) لأن المعنى فبرحمة من الله.
# والزائدة لغير ms107 معنى التأكيد تنقسم قسمين: إما كافة أو موطئة. فالكافة هي
~~التي تدخل على حرف، وقد كان يعمل فتقطع عن العمل مثل إنما وأخواتها.
~~والموطئة هي التي تدخل على اللفظ فيسوغ له الدخول على خلاف ما كان يدخل
~~عليه مثل رب.
# وذلك أن رب لا تدخل إلا على اسم فتخفضه، فلما لحقها ما وطأت لها الدخول
~~على الفعل في مثل قوله:
# ربما تكره النفوس من الأم
# ر له فرجة كحل العقال
# باب مواضع من PageV01P122
~~«من» لا تكون إلا اسما. وتنقسم قسمين: تامة وغير تامة.
# فغير التامة هي الموصولة والتامة تنقسم ثلاثة أقسام: تكون جزاء نحو: من
~~يكرمني أكرمه. وتكون نكرة موصوفة مثل قولك: مررت بمن محسن لك، أي بإنسان
~~محسن لك، ومنه قوله:
# إنا وإياك إذ حلت بأرحلنا
# كمن بواديه بعد المحل ممطور
# تقديره: كإنسان ممطور بعد المحل.
# وتكون استفهاما مثل قولك: من عندك؟
# وزعم أهل الكوفة أنها تكون زائدة. واستدلوا على ذلك بقوله:
# آل الزبير سنام المجد قد علمت
# ذاك القبائل والأثرون من عددا
# فإنما يريد والأثرون عددا، فمن زائدة، وبقوله:
# يا شاة من قنص لمن حلت له
# حرمت علي وليتها لم تحرم
# يريد: يا شاة قنص، فمن زائدة.
# وهذا الذي استدل به أهل الكوفة لا حجة فيه لاحتمال أن تكون من في البيت
~~نكرة موصوفة ووصف بقنص وهو مصدر وبعدد وهو اسم موضع المصدر تقديرهما:
~~الأثرون أشخاصا معدودين، ويا شاة إنسان قانص، فيكون على هذا من باب: رجل
~~عدل، أعني من الوصف بالمصدر، وهذا أولى، لأن الأسماء بابها أن لا تزاد ولم
~~تحفظ زيادتها في موضع إلا في الفعل، بخلاف في ذلك، وقد تبين ذلك.
# باب موضع أي
# أي تنقسم قسمين: تامة وغير تامة. فغير التامة هي الموصولة، وقد تقدم
~~حكمها في باب الموصولات. ولا يعمل فيها إلا المستقبل ولا يعمل فيها الماضي
~~وسبب ذلك أن «أيا» اسم مبهم والماضي يقيد ما يدخل عليه فيتناقضان فلذلك لم
~~يعمل فيها الماضي فتقول: تضرب أيهم في الدار، ولا تقول: ضربت أيهم ms108 في الدار.
# والتامة تنقسم ثلاثة أقسام: استفهامية مثل قولك: أيهم قائم؟ وهي سؤال عن
~~بعض من كل.
PageV01P123
# ولا يخلو أن تضيفها لما هي بعضه أو إلى ما تقع عليه. فإن أضفتها إلى ما هي
~~بعضه فلا تكون إلا معرفة سواء أضفتها إلى مفرد أو جمع أو مثنى مثل قولك: أي
~~الرجال قائم؟ وأي الرجلين قائم؟ وأي زيد أحسن؟. فإن أضفتها إلى ما تقع عليه
~~كان نكرة سواء أضفتها إلى مفرد أو مثنى أو مجموع مثل قولك: أي رجل عندك؟
~~وأي رجال عندك؟ وأي رجلين عندك؟ وشرطية: مثل قولك: أيهم تضرب أضرب، وقد
~~تقدم حكمها في بابها. ولا تستعمل أي الموصولة والاستفهامية والشرطية إلا
~~مضافة لفظا أو تقديرا. وأما إذا دخلت على أي الشرطية ما فهي زائدة أو تكون
~~عوضا من الإضافة. وصفة مثل قولك: مررت برجل أي رجل، ولا تكون أبدا صفة إلا
~~للنكرة. وسبب ذلك أن أيا كما تقدم إذا أضيفت إلى ما تقع عليه كان نكرة وأنت
~~إذا قلت: مررت برجل أي رجل، فالرجل هو أي في المعنى.U ولو عرفت للزم أن
~~يكون بعضا مما يضاف إليه، ولا يتصور ذلك في الصفة إذ الصفة أبدا إنما هي
~~الموصوف لا بعضه. وتفارق سائر الصفات في أنه لا يجوز حذف الموصوف وإقامتها
~~مقامه، لا تقول: مررت بأي رجل، وذلك أن المقصود بالوصف بأي التعظيم، والحذف
~~يناقض معنى التأكيد والتعظيم.
# باب الحكاية
# الحكاية إيراد لفظ المتكلم على حسب ما أورد في كلامه. ولا يخلو أن يكون
~~المحكي مفردا أو جملة. فإن كان مفردا فلا يكون إلا في الاستثبات بمن عن
~~الأسماء الأعلام في لغة أهل الحجاز على ما يذكر في بابه. أو في شذوذ من
~~الكلام مثل قولهم: دعنا من تمرتان، وليس بقرشيا أو في الاسم المفرد بعد
~~القول، بخلاف (في) ذلك، وسيبين في بابه.
PageV01P124
# فإن كان المحكي جملة فلا يخلو أن تكون الجملة معربة أو ملحونة. فإن كانت
~~معربة فإنك تحكيها على اللفظ وعلى المعنى بإجماع، مثل أن تسمع إنسانا ms109 يقول:
~~زيد قائم، فتحكيه على اللفظ فتقول: قال عمرو: زيد قائم. وعلى المعنى،
~~فتقول: قال عمرو: القائم زيد أو قائم زيد.
# فإن كانت ملحونة فإنك تحكيها على المعنى بإجماع، مثل أن تسمع إنسانا
~~يقول: زيد قائم، فتحكيه على اللفظ فتقول: قال عمرو: زيد قائم. وعلى المعنى،
~~فتقول: قال عمرو: القائم زيد أو قائم زيد.
# فإن كانت ملحونة فإنك تحكيها على المعنى بإجماع، مثل أن تحكي قول من قال:
~~قام زيد، بخفض زيد فتقول: قال عمرو: قام زيد.
# واختلف في الحكاية على اللفظ هل تجوز أم لا. والصحيح أنه لا يجوز لأنهم
~~إذا كانوا يحكون الجملة المعربة على المعنى فينبغي أن يلتزموا حكاية الجملة
~~الملحونة على المعنى.
# باب القول
# القول لا يخلو أن يقع بعده مفرد أو جملة. فإن وقع بعده مفرد فلا يخلو أن
~~يكون مصدرا أو غير مصدر. فإن كان مصدرا فلا تحكيه بل تنصبه بفعله مثل قولك:
~~قال زيد قولا.
# فإن كان غير مصدر فلا يخلو أن يكون اسما لجملة أو لا يكون. فإن كان اسما
~~لجملة نحو أن تسمع من يقول: لا إله إلا الله، فتقول: قال زيد حقا، فإنك لا تحكيه.
# واختلف فيه فمنهم من قال: إنه صفة لمصدر محذوف، فإذا قال: قال زيد حقا،
~~فكأنه قال: قال قولا حقا، فحقا صفة للمصدر المحذوف. وهذا باطل، لأن حقا ليس
~~من الأسماء الجارية، والوصف بالأسماء غير الجارية ليس بقياس وإنما يقال منه
~~ما سمع مثل قولهم: مررت برجل حجر الرأس.
# ومنهم من قال: إنه منصوب على أنه مفعول به، وهو الصحيح. إذ لا مانع من ذلك.
# فإن كان المفرد ليس اسما لجملة ففيه خلاف، منهم من قال: لا يحكى ومنهم من
~~قال: يحكى.
PageV01P125
# فالذي زعم أنه لا يحكى راعى فيه شبهه بالمفرد لأنه غير مفرد. والذي حكاه
~~راعى شبهه بالجملة، وذلك أنه أورد بعد القول لفظ المقول كما أن الجملة كذلك.
# والصحيح أنه يحكى ولا يجوز فيه غير الحكاية، لأن الحكاية إما أن ترجع إلى
~~اللفظ أو ms110 إلى المعنى. وباطل أن ترجع في مثل قولك: قال زيد: عمرو، إلى
~~المعنى، لأن عمرا اسم شخص والأسخاص ليست من جنس المقولات فلم يبق إلا أن
~~ترجع الحكاية إلى اللفظ. وإذا كان كذلك فينبغي أن تحافظ على لفظ المتكلم،
~~يريد من رفع أو نصب أو خفض.
# وأيضا فإن هذه المفردات الواقعة بعد القول إنما تحكى من كلام المتكلم
~~بها، وباطل أن يتكلم بالمفردات من غير أن يلفظ بها في جملة، فإذا ثبت أنها
~~منقطعات من جمل فينبغي أن تعامل معاملة الجمل وبذلك ورد السماع. قال امرؤ القيس:
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# ............
# والنصب على تقدير: ذقت طعم مدامة. فهو حكاية على الروايتين. وعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل قوله تعالى: {يقال له إبرهيم} (الأنبياء: 60). على تقدير
~~يقال له: يا إبراهيم. فحكي.
# ومن رأى الإعراب في المفرد يحمل إبراهيم على أنه مفعول مرفوع بيقال.
# فإن كانت الجملة الواقعة بعد القول اسمية جاز لك مع الحكاية وجه آخر وهو
~~أن تعامل القول معاملة الظن فينتصب به المبتدأ أو الخبر. وذلك لا يجوز إلا
~~بأربعة شروط: أن يكون القول فعلا مضارعا لمخاطب قد تقدمه أداة الاستفهام
~~غير مفصول بينها وبينه إلا بظرف أو مجرور أو أحد مفعولي القول نحو قوله:
# أجهالا تقول بني لؤي
# لعمر أبيك أم متجاهلينا
# إلا بني سليم فإنهم يجرون القول أجمع مجرى الظن. كانت فيه الشروط
~~الموصوفة أو لم تكن، وعلى ذلك قوله:
# ............
# تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# فإنه روي بنصب هزيز.
PageV01P126
# وإذا جرى القول مجرى الظن في اللفظ فهل يجري مجراه في المعنى؟ مسألة خلافية
~~بين النحويين. والصحيح أنه يجري مجرى القول لفظا ومعنى، بدليل قوله:
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة
# نزعت بها عنه الولية بالهجر
# ألا ترى أن المعنى إذا ظننت أو قدرت. ولذلك فتحت همزة أني.
# وقد يحكى بعد القول مضمرا ومنه قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء ما نعبدهم} (الزمر: 3). أي يقولون: ما نعبدهم. وكذلك قوله تعالى:
~~{والملئكة يدخلون عليهم من كل باب}{سلم ms111 عليكم} (الرعد: 23، 24). أي يقولون:
~~سلام عليكم.
# ويجري مجرى القول فتحكي بعده الجمل «رأيت وسمعت» وكل فعل معناه القول نحو
~~دعوت وقرأت وناديت، ومنه قوله تعالى: {فدعا ربه أنى مغلوب} (القمر: 10).
~~بكسء إن، وكذلك تقول: قرأت بالحمد لله رب العالمين، ومنه قول الشاعر:
# تنادوا بالرحيل غدا
# وفي ترحالهم نفسي
# ومنه البيت الذي أنشده أبو القاسم لذي الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا
# ..البيت
# باب حكاية الأسماء الأعلام بمن
# حكاية الاسم المفرد لا تكون في كلام العرب إلا بمن بشرط أن يكون علما أو
~~لقبا أو كنية.
# وسبب ذلك ثلاثة أشياء: أحدها: أن من اسم مبني لا يظهر فيه قبح الحكاية إذ
~~ليست من في اللفظ بالمبتدأ من حيث لم يظهر فيه الرفع فلا يصح أن يجيء الخبر
~~على صورة المنصوب.
# والثاني: أن الأسماء الأعلام بابها التغيير لأنها كلها منقولة إلا أسماء
~~يسيرة فلذلك كثرت الشذوذات فيها إذ التغيير يأنس بالتغيير.
# والثالث: الخوف من اللبس، وذلك أنه إذا قال إنسان: قام زيد، ولم يحك لفظه
~~في الاستثبات وقلت: من زيد، لتوهم السامع أنك لا تسأله عن زيد الذي ذكره.
~~فلما اجتمعت هذه الأشياء لم يكن بد من الحكاية عند أهل الحجاز.
PageV01P127
# ولا تجوز الحكاية بمن إلا بشروط: منها أن لا يدخل على من حرف من حروف
~~العطف. وأن لا يكون الاسم المحكي متبوعا بتابع من التوابع ما عدا العطف.
~~فإن دخل على من حرف عطف لم تجز الحكاية لزوال اللبس لأنه قد علم أن المسؤول
~~عنه إنما الأول ولولا ذلك لم يسغ عطف كلامك على الكلام المتقدم.
# وإن كان التابع مع ما جرى عليه قد جريا لشيء واحد جازت الحكاية. وإنما لم
~~تجز الحكاية إذا كان الاسم متبعا لأن التابع يبتين أن المسؤول عنه هو الاسم
~~المتقدم. ولذلك لم تمتنع الحكاية في العطف خلافا لصاحب الكتاب لأن العطف من
~~التوابع غير المبينة.
# فإن كان الاسم نكرة فإنه لا يجوز فيه حكاية مثل الأسماء الأعلام، وحكايته
~~على طريقة ستبين في بابها.
# وبعض العرب يحكي ms112 سائر المعارف وإن لم تكن أعلاما، وذلك قليل إنما يكون
~~على لغة من قال: دعنا من تمرتان، وليس بقرشيا، إلا أن يكون الاسم المعرفة
~~مضمرا أو مشارا، فإنه لا تجوز حكايته.
# وسبب ذلك أنه لا يدخله لبس.
# وحكي عن بعض العرب أنهم يحكون الاسم المعرفة غير العلم على حسب ما تحكى
~~النكرات، وسيأتي حكم حكاية النكرات في بابها.
# وإن اجتمع ما يحكى مع ما لا يحكى فإنه يبنى الكلام على المتقدم. فإن كان
~~ما يحكى حكيته وأتبعته الثاني.
# وإذا جازت حكاية ما ليس بعلم إذا انفرد وإن كان ذلك ضعيفا فالأحرى إذا
~~اختلط بما يحكى فتقول على هذا لمن قال: رأيت زيدا ورجلا، من زيدا ورجلا؟
~~ولمن قال: رأيت رجلا وزيدا، من رجل وزيد؟ ومن في هذا الباب خبر مقدم لأنه
~~نكرة والاسم العلم بعدها مبتدأ. وقد يجوز عكس ذلك لأن الاستفهام يسوغ
~~الابتداء بالنكرة وإن كان ذلك قليلا، لأن الابتداء بالاسم المعرفة، مع وجود
~~النكرة، أولى.
# باب حكاية الأسماء النكرات بمن PageV01P128
~~إذا استفهمت عن النكرات بمن فإنه لا يجوز فيها أن تحكى مثل الأسماء
~~الأعلام. وسبب ذلك أن حكاية المفرد قليل ولا تكون إلا في الاسم العلم بمن
~~لما ذكرنا في الباب الذي قبله.
# وأيضا فإنك إذا حكيت النكرة كنت بين أمرين. إما أن تعيد النكرة معرفة
~~بالألف واللام أو بلفظها. فإن أعدتها بالألف واللام فليس ذلك حكاية، لأن
~~الحكاية إيراد لفظ المتكلم على ما تكلم به، وأنت لم تورده على حسب ما تكلم
~~به. فإن أعدتها بلفظها كان ذلك خروجا عن كلام العرب، لأن العرب إذا أعادت
~~النكرة إنما تعيدها بالألف واللام فتقول: رأيت رجلا فضربت الرجل، ولا تقول:
~~فضربت رجلا، لأنه لا يدرى هل أردت الرجل المتقدم في الذكر أو غيره.
# فأما قوله عز وجل: {فإن مع العسر يسرا }{إن مع العسر يسرا } (الانشراح:
~~5، 6). فاليسر الثاني ليس الأول بدليل قوله عليه السلام: لن يغلب عسر يسرين
~~إذ لو أراد باليسر الثاني الأول لكان معرفا بالألف واللام.
# وحكاية ms113 النكرات بمن على لغتين. منهم من يلحق علامة على الإعراب خاصة وهي
~~في الرفع واو، وألف في حال النصب، وياء في حال الخفض، سواء كان مثنى أو
~~مجموعا أو مفردا أو مذكرا أو مؤنثا.
# فإذا قال: قام رجل، قلت: منو؟ وإذا قال: رأيت رجلا، قلت: منا؟ وإذا قال:
~~رأيت رجلين، قلت: منا؟ وإذا قال: رأيت رجالا قلت: منا؟ (وإذا قال: مررت
~~برجل، قلت: مني؟ وإذا قال: مررت برجلين، قلت: مني؟ وإذا قال: مررت برجال،
~~قلت: مني؟).
# ومنهم من يلحق علامة على الإعراب وهي الواو في الرفع والألف في النصب
~~والياء في الخفض كما تقدم. ويلحق علامة على التثنية والجمع وعلامة على
~~التأنيث.
PageV01P129
# فإذا قال: قام رجل، قلت: منو؟ ورأيت رجلا، قلت: منا؟ ومررت برجل، قلت: مني؟
~~وإذا قال: قامت هند، قلت: منة؟ وإذا قال: مررت بهند قلت: بمنة؟ وإذا قال:
~~قامت الهندان: قلت: منتان؟ وإذا قال: رأيت الهندين، قلت: منتين؟ وإذا قال:
~~قام رجال، قلت: منون؟ وإذا قال: رأيت رجالا قلت: منين؟ وإذا قال: مررت
~~برجال، قلت: بمنين؟ وإذا قال: الهندات، قلت: منات؟ ورأيت الهندات، قلت:
~~منات؟ ومررت بالهندات، قلت: بمنات؟ وهذه العلامة التي تلحق من تحذف في
~~الوصل في اللغتين جميعا.
# وحكى يونس أن بعض العرب يعرب من ويحكي بها النكرات كما يحكى بأي. وحكي
~~أنهم يقولون: أكرم من منا، فعلى هذه اللفظة يكون قوله:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# فأعرب من فيه فألحقها علامة الجمع كما يلحق أي.
# وكما لا تحذف هذه العلامة مع أي في الوصل فكذلك لا تحذف مع من في الوصل،
~~وهذه اللغة نادرة حتى كان يونس يقول: لا يصدق كل أحد. وإلى هذا ذهب أبو
~~القاسم لأنه قال: إن هذا البيت شاذ غير معمول به لأنه جمع من في الوصل.
# وهذا أولى أن يحمل عليه هذا البيت من إجراء الوصل مجرى الوقف ضرورة،
~~فالأولى أن يحمل على غير الضرورة ما أمكن.
# وإذا وصلت قلت: منه؟ فتحت النون. وسبب ذلك ms114 اجتماع ساكنين، وإذا وقفت قلت:
~~منين؟ أبقيت النون على سكونها.
# ومن لا تخلو أن تكون حكاية لمرفوع أو منصوب أو مخفوض، فإن كان قد لحقها
~~علامة الجر فلا بد من دخول حرف الجر عليها فتكون مجرورة به. والعامل فيه
~~مضمر تقديره بعده لأنه اسم استفهام.
# فإن لحقها علامة النصب فهي مفعولة بفعل مضمر وتقدره بعده لما تقدم.
PageV01P130
# فإن لحق علامة الرفع فمبتدأ والخبر محذوف لفهم المعنى. ولا يجوز أن يكون
~~فاعلا بفعل مضمر لأن الفعل الذي يعمل فيه لا يخلو أن تقدره بعده أو قبله
~~فإن قدرته قبله لم يجز لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله،
~~فإن قدرته بعده لا يجوز أيضا لأن الفاعل لا يتقدم على الفعل.
# باب الحكاية بأي
# لا يحكى بأي إلا النكرات ولا يحكى بها الأعلام لئلا تبطل الحكاية وفي
~~الحكاية بأي لغتان: منهم من يحكي بأي إعراب المحكي ويلحق علامة التثنية
~~والجمع. ومنهم من يحكي إعراب المحكي خاصة، فإذا قال: رأيت رجلا، قلت: أيا؟
~~وقام رجل، قلت: أي؟ ومررت برجل، قلت: بأي؟
# وهذه العلامة التي تلحق أيا تثبيت وصلا ووقفا. وإنما هنا في الوصل لأنها
~~تثنية صحيحة وجمع صحيح، لأن أيا اسم معرب فلذلك ساغ تثنيتها وجمعها.
# باب حكاية الجمل
# قد تقدمت حكايات بعد القول أو الأفعال التي تجري مجرى القول. فنذكر هنا
~~حكاية الجمل أو ما يشبه الجمل أو المفرد الذي يجري مجرى الجملة إذا سمي بها.
# فإذا سميت بجملة مثل تأبط شرا. فالحكاية ليس إلا فتقول: جاءني تأبط شرا،
~~ورأيت تأبط شرا، ومررت بتأبط شرا، وعليه قولهم:
# إن لها مركبا إرزبا
# كأنه جبهة ذرى حبا
# ولا يجوز الإعراب لأنه إذ ذاك يؤدي إلى إعمال عاملين في معمول واحد. ألا
~~ترى أن الجملة قد عملت بعضها في بعض، فلو أعملت بعد ذلك العامل الداخل
~~عليها فيها لاجتمع عمل عاملين على واحد.
# فإن سميت بما هو في تقدير الجملة وهو الفعل إذا كان فيه ضمير فتحكيه على
~~لفظه أبدا فتقول: جاءني ms115 ضرب، ورأيت ضرب، ومررت بضرب، وعليه قوله:
# نبئت أخوالي بني يزيد
# ظلما علينا لهم فديد PageV01P131
~~فإن سميت بما يشبه الجملة وهو حرف العطف والمعطوف عليه وحرف الجر والمجرور
~~والصفة والموصوف والمضاف والمضاف إليه والمطول وكل اسم عمل بعضه في بعض أو
~~المركب. وذلك يكون من حرفين نحو إنما أو من اسمين نحو بعلبك وخمسة عشر، ومن
~~حرف واسم مثل أينما ومثلما، وأنت فإنها مركبة من الضمير مع الخطاب، ومن اسم
~~وصوت مثل: سيبويه وعمرويه، ومن فعل واسم نحو حبذا، ومن فعل وحرف مثل: هلم.
# فإن سميت بحرف عطف ومعطوف مثل: وزيد، فإنك تحكيه أبدا على حسب الموضع
~~الذي نقلته منه. فإن نقلته من مرفوع أبقيته على ما كان عليه فتقول: جاءني
~~وزيد، ورأيت وزيد، ومررت بوزيد.
# وكذلك أن نقلته من منصوب أو مخفوض أبقيته على ما كان عليه. وسبب ذلك أن
~~حرف العطف ينوب مناب العامل فكأنك سميت بعامل ومعمول. وإن سميت بمعطوف
~~ومعطوف عليه مثل: زيد وعمرو، أو بصفة وموصوف مثل: رجل عاقل فإنك تحكي فيه
~~ما كان يجوز فيه في حال الإعراب، فإن تقدم قبله رافع كانا مرفوعين، وكذلك
~~إن تقدمه ناصب كانا منصوبين. وإن كان العامل خافضا كانا مخفوضين.
# فإن سميت بمضاف ومضاف إليه أو مطول فإنك تحكي فيه ما كان يجوز فيه في حال
~~الإعراب، وهو أن يتغير الأول للعامل وما بعده على حال واحدة. فإن سميت بحرف
~~جر ومجرور فلا يخلو أن يكون حرف الجر على حرف واحد أو على حرفين أو على
~~أزيد من حرفين.
# فإن كان على حرف واحد فإنك تحكي لفظه فتقول: جاءني بزيد، ورأيت بزيد.
~~وسبب أن حكي لفظ هذا أنه لا يمكن جعله مضافا ومضافا إليه إذ لا يكون اسم
~~معرب على حرف واحد.
# فإن كان حرف الجر على حرفين فلا يخلو أن يكون ثانيه حرف علة أو حرفا
~~صحيحا. فإن كان حرف علة فإنك تحكي اللفظ الذي سمعته فتقول: جاءني في زيد،
~~ورأيت في زيد، ومررت بفي زيد.
PageV01P132
# فإن ms116 كان ثانيه حرفا صحيحا فإنك تحكيه فتقول: جاءني من زيد، ورأيت من زيد
~~ومررت بمن زيد. ويجوز لك أن تعربه وتضيفه إلى الثاني فتقول: جاءني من زيد،
~~ورأيت من زيد، ومررت بمن زيد وذلك أنه أشبه المضاف إليه في أنه خافض كما أن
~~المضاف خافض، وهو على أزيد من حرف واحد كما أن المضاف كذلك. وإنما لم يسغ
~~هذا فيما ثانيه حرف علة لأنه ليس من الأسماء ما هو على حرفين ثانيه حرف علة
~~إلا اسمين خاصة، فلذلك لم يقس عليهما، وهما فوك وذو مال.
# فإن كان على أزيد من حرفين فلك فيه وجهان: الإعراب والحكاية نحو: جاءني
~~منذ اليوم، ورأيت منذ اليوم، ومررت بمنذ اليوم، هذا إذا أعربت، فإن حكيت
~~قلت: منذ، على كل حال.
# فإن سميت بمركب، فإن كان المركب من حرفين مثل إنما وأخواتها أو من حرف
~~واسم مثل أينما ومثلما، أو من حرف وفعل مثل: هلم، أو من فعل واسم مثل حبذا،
~~فإنك تحكيه على اللفظ فتقول: جاءني إنما ورأيت إنما ومررت بإنما وكذلك
~~تقول: جاءني مثلما ورأيت مثلما ومررت بمثلما. وجاءني هلم ورأيت هلم ومررت
~~بهلم، وجاءني حبذا ورأيت حبذا ومررت بحبذا.
# فإن كان مركبا من اسم وصوت مثل سيبويه وعمرويه فإنك تحكي فيه ما كان يجوز
~~فيه قبل أن تحكيه فيجوز البناء وأن تعربه إعراب ما لا ينصرب فتقول: جاءني
~~سيبويه. وسيبويه ورأيت سيبويه وسيبويه، ومررت بسيبويه وسيبويه.
# فإن كان المركب من اسمين فلا يخلو أن يكونا قد تضمنا معنى الحرف أو لا
~~يكونا كذلك. فإن كانا قد تضمنا معنى الحرف فإنك تحكي فيه ما كان يجوز فيه
~~وهو البناء فتقول: جاءني خمسة عشر، ورأيت خمسة عشر، ومررت بخمسة عشر. وإن
~~شئت أعربت لأن العدد لم يتضمن معنى الحرف إلا وهو عدد فلما انتقل إلى
~~الاسمية زال ذلك منه.
PageV01P133
# فإن كان الاسمان المركبان لم يتضمنا معنى الحرف فإنه يجوز فيه ما كان يجوز
~~فيه قبل التسمية من أن تعربه إعراب ما لا ينصرف، وأن ms117 تجعل الإعراب في الأول
~~وتضيفه إلى الثاني، وأن تبني الاسمين على الفتح.
# فإن سميت بمفرد فلا يخلو من أن يكون من قبيل التثنية وجمع السلامة أو لا
~~يكون. فإن سميت بمثنى جاز فيه وجهان: أحدهما: أن تحكي التثنية فتقول: جاءني
~~زيدان ورأيت زيدان ومررت بزيدان، وأن تجعل الإعراب في الآخر فتقول: جاءني
~~زيدان ورأيت زيدان ومررت بزيدان، وتمنعه الصرف للتعريف وزيادة الألف
~~والنون.
# فإن سميت بجمع سلامة فلا يخلو أن يكون بالواو والنون أو بالألف والتاء.
~~فإن كان بالواو والنون جاز فيه وجهان: الحكاية فيكون رفعه بالواو ونصبه
~~وخفضه بالياء فتقول: هذه قنسرون ورأيت قنسرين ومررت بقنسرين. والآخر أن
~~تجعل الإعراب في النون فتنقلب الواو ياء لأنه اسم مفرد في آخره واو ونون
~~زائدتان فتقول: هذه زيدين ورأيت زيدين ومررت بزيدين.
# وحكى بعض النحويين أنه يجوز الإعراب وأن لا تقلب الواو ياء فتقول: هذا
~~زيدون ورأت زيدونا ومررت بزيدون.
# وحكوا من كلامهم: هذا يا سمون البر، ورأيت يا سمون البر، ومررت بياسمون
~~البر، وهذا شذوذ لا يقاس عليه.
# وحكي أيضا أنه يحكى إعرابه الذي يكون عليه في حال النقل فتقول: هذا
~~زيدون، ورأيت زيدون، ومررت بزيدون. وأنشدوا على ذلك:
# ولها بالماطرون إذا
# أكل النمل الذي جمعا
# بفتح النون من الماطرون. وهذا أيضا لا يعول عليه لشذوذه.
# وإن كان جمع السلامة بالألف والتاء فيجوز فيه وجهان: الحكاية فتقول:
~~جاءني مسلمات ورأيت مسلمات ومررت بمسلمات. والثاني: أن تعربه إعراب ما لا
~~ينصرف فتقول: جاءني مسلمات ورأيت مسلمات ومررت بمسلمات.t PageV01P134
~~وزعم أبو العباس المبرد أنه يجوز مررت بمسلمات، بالكسر من غير تنوين وحذف
~~التنوين لأنه في مقابلة نون الجمع، فإن زال عن الجمعية زالت النون فبقي على
~~ما كان عليه. وهذا الذي قال باطل، لأن التاء على كل حال تعطي التأنيث مع
~~أنها بمنزلة الياء والوا في الجمع فيمتنع الاسم الصرف لاجتماع علتين فيه،
~~فرواية من رواه:
# تنورتها من أذرعات......
# البيت
# بالكسر من غير تنوين لا يعول عليه لضعفها.
# فإن لم يكن كذلك ms118 فلا يخلو أن يكون اسم حرف من حروف الهجاء أو لا يكون
~~كذلك. فإن كان كذلك.
# باب من الحكاية
# إنما أفرد هذا الباب مما تقدم لأنه يجوز فيه الحكاية وإعراب على وجهين
~~مختلفين، وما تقدم فليس فيه إلا الحكاية.
# فإذا قلت: رأيت في خاتمه أسدا، فلا يخلو أن يكون المرئي مكتوبا أو المسمى
~~بهذا الاسم مصورا.
# فإن كان الذي رئي صورة أسد فالنصب والإعراب ولا وجه للحكاية، لأن المحكي
~~إنما هو اللفظ والصور ليست من قبيل الألفاظ. ولا يوصف إذ ذاك إلا بمصدر أو
~~ما في معناه ولا تصفه بخبيث ولا شجاع لأن هذه الصفة ليست مما يدرك وتكون
~~على حسب موصوفها من الإعراب، ويتصور في المجرور الذي هو «في فصه» أن يكون
~~متعلقا برأيت أو متعلقا بمحذوف تقديره: رأيت أمرا كائنا في فصه.
# وإن كان المرئي الاسم حكيت لأنه منصوب بفعل مضمر تقديره: ائتوا أسدا أو
~~اقصدوا، ومثله قول الآخر:
# وأصفر من ضرب دار الملوك
# تلوح على وجهه جعفر
# ولو رأيت مرفوعا لحكيت لأنه أيضا في تقدير أنا أسد، إذ لا فائدة في كتب
~~الإنسان على فص خاتمه إلا هذا القدر، وقد تقدم في الباب الذي تقدم أن كل
~~مفرد في تقدير جملة فإنه يعامل معامله الجملة في الحكاية ولا تصف ذلك إلا
~~بمكتوب أو مكتوبة أو ما في معناهما.
# فإذا أنثت ذهبت إلى الجملة وإذا ذكرت ذهبت إلى الكلام.
PageV01P135
# فإذا قال قائل: المكتوب ليس بالجملة وإنما هو مفرد منقطع من الجملة فينبغي
~~أن يكون التذكير على معنى الاسم والتأنيث على معنى الكلمة.
# فالجواب: إن هذا المفرد قدر يجعل كلاما وجملة لكونه بتقديرهما فإذا ثبت
~~ذلك ثبت أن وصفه «مكتوب» على معنى الكلام و«مكتوبة» على معنى الجملة سائغ.
~~ولولا أن الملحوظ إنما هو التقدير لما ساغت الحكاية إذ حكاية المفرد شاذة
~~لا يقاس عليها نحو: دعنا من تمرتان، وليس بقرشيا، ويكون الذي هو مكتوب أو
~~مكتوبة منصوبة أبدا على معنى الحال، لأن الجملة تصير بمنزلة العلم فكأنك
~~قلت: رأيت ms119 «أنا أسد» مكتوبا، وأنا أسد بمنزلة المعرفة وإنما عومل معاملة
~~المعرفة لأنه ليس له ما يلتبس به.
# فإذا تبين أن الجملة تعامل معاملة المعرفة فما هو بمنزلة الجملة ينبغي أن
~~يعامل بمعاملتها ويكون المجرور الذي هو «في فصه» متعلقا برأيت لا بمحذوف
~~لأنه كما تقدم إنما يحكى على معنى الجملة، ومعنى الجملة ليس بكائن في فصه
~~وإنما في فصه هذا الاسم خاصة، وهو على حذف، وذلك المحذوف مقدر في النفس
~~وليس في الفص.
# باب ماذا
# إذا كانت «ذا» مع «ما» الاستفهامية فلا يخلو أن تبقى كل واحدة منهما على
~~بابها أو لا تبقى. فإن بقيت على بابها فلا سؤال فيها. فإن لم تبق فإن للعرب
~~فيها مذهبين.
PageV01P136
# منهم من يجعل «ذا» بمنزلة الذي فيحتاج من الصلة والعائد ما يحتاج إليه الذي
~~وتبقى ما على بابها من الاستفهام وتكون «ما» على هذا مبتدأ وذا خبرا. ومنهم
~~من يجعل «ماذا»، كلمة بمنزلة اسم واحد ويكون معنى: ماذا صنعت؟ على هذا حسب
~~ما بعدها، فإذا قلت: ماذا صنعت؟ فماذا في موضع مفعول مقدم بصنعت. فإذا قلت:
~~ماذا صنعته؟ فإنه بمنزلة: زيدا ضربته، فيكون في موضع رفع على الابتداء وفي
~~موضع نصب بإضمار فعل يفسره هذا الظاهر. والأول أحسن. و«ما» سؤال يستدعي
~~جوابا، فالجواب المختار فيه أن يكون موافقا الاسم المسؤول عنه به من رفع أو
~~نصب أو خفض. هذا هو المختار، وقد يكون مرفوعا على كل حال أو منصوبا حملا
~~على المعنى، إلا أن ذلك قليل جدا فتقول في جواب من قال: ماذا صنعت؟ إذا
~~جعلتها اسما واحدا، خيرا، لأنهما في موضع نصب.
# وإذا جعلت كل واحدة من ما وذا، اسما قلت: خير فإنهما في موضع رفع.
# فإن قيل: وما الدليل على أن ماذا قد تكون بمنزلة اسم واحدة تارة وبمنزلة
~~مبتدأ وخبر أخرى؟
# فالجواب: إن الذي يدل على ذلك أنه قد جاء في الجواب الاسم مرفوعا ومنصوبا
~~في فصيح الكلام، قال الله تعالى: {قل العفو} (البقرة: 219). بالرفع والنصب،
~~ولولا أن الوجهين جائزان ms120 لم يكن الرفع والنصب.
# ومما يدل على أن «ماذا» قد تكون على تقدير اسمين قوله:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# فإبداله أنحب منه دليل على أنه مرفوع، ولذلك أبدل منه مرفوع.
# ومنه جعل «ماذا» اسمين قوله:
# دعي ماذا علمت سأتقيه
# ولكن بالمغيب نبئيني PageV01P137
~~فلا يتصور في «ماذا» أن تكون بتقدير اسم واحد لأنه لو كان كذلك لم يخل أن
~~يكون منصوبا بدعي أو بعلمت أو بفعل مضمر يفسره سأتقيه. وباطل أن يكون
~~منصوبا بدعي، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وباطل أن يكون منصوبا
~~بعلمت لأنه لا يريد أن يستفهم عن معلوم. وباطل أن يكون منصوبا بفعل مضمر
~~يفسره سأتقيه، لأنه لا يكون إذ ذاك لعلمت موضع من الإعراب. فلم يبق إلا أن
~~يكون مبتدأ وخبرا قد علق عنه دعي كأنه قال: دعي أي شيء الذي علمت فإني
~~سأتقيه والمضمر الذي فيه سأتقيه عائدا على ذا.
# باب إن المكسورة الخفيفة
# اعلم أن لها أربعة مواضع: أحدها أن تكون زائدة وذلك بعد «ما» النافية
~~باطراد نحو: ما إن زيد قائم، ويبطل من أجلها إعمالها نحو قوله:
# فما إن طبنا جبن ولكن
# منايانا ودولة آخرينا
# وقد تقدم ذكر السبب في إبطالها عملها في باب ما.
# وقد زيدت بعد ما المصدرية قليلا تشبيها لها بما النافية لاتفاقهما في
~~اللفظ. قال الشاعر:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته
# على السن خيرا لا يزال يزيد
# أي ما رأيت، ولا يجوز زيادتها في غير هذين الموضعين.
# وتكون نافية فتنفي الجملة الفعلية والاسمية فتقول: إن قام زيد. تريد: ما
~~قام زيد، قال الله تعالى: {ولقد مكنهم فيمآ إن مكنكم فيه} (الأحقاف: 26).
~~ويحتمل أن تكون نافية في قول النابغة:
# ........
# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# أي ما خلت.
# وإذا دخلت على الجملة الاسمية لم تعمل شيئا. ومن دخولها على الجملة
~~الاسمية قوله تعالى: {إن أنا إلا نذير مبين } (الشعراء: 115).
# فأما رفع الاسم ونصب الخبر بها في قول الشاعر:
# إن هو مستوليا على ms121 إحد
# إلا على أضعف المساكين
# فإنه شبهها بما لاشتراكها معها في النفي ضرورة.
# وتكون شرطا نحو قوله: إن قام زيد قام عمرو.
PageV01P138
# ومخففة من الثقيلة نحو: إن زيدا لقائم. ومنه قوله تعالى: {وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم} (هود: 111). وقد تقدم حكم أحكامها في بابها. وهذا
~~جملة المواضع التي استعملت فيها.
# باب مواضع أن المفتوحة المخففة
# اعلم أنها تستعمل على أربعة أقسام: تكون زائدة باطراد بعد لما نحو قوله
~~تعالى: {فلمآ أن جآء البشير} (يوسف: 96). وقد تزاد في غير ذلك، إلا أن ما
~~جاء من ذلك يحفظ ولا يقاس عليه نحو قوله:
# ويوم توافينا بوجه مقسم
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# في رواية من خفض الظبية.
# وتكون مخففة من الثقيلة نحو علمت أن سيقوم، تقديره: علمت أنه سيقوم زيد.
~~وقد تقدمت أحكامها في باب إن.
# وتكون (مصدرية) تتقدر مع ما تدخل عليه بالمصدر نحو يعجبني أن يقوم زيد.
~~تريد؛ يعجبني قيام زيد. ولا يليها أبدا إلا الفعل. فإن كان ماضيا بقي على
~~مضيه نحو: يعجبني أن قام زيد. تريد: يعجبني قيام زيد فيما مضى. ويعجبني أن
~~يقوم زيد. تريد: يعجبني قيامه فيما يستقبل. ولذلك لا تدخل على الفعل الذي
~~في أوله السين أو سوف فلا تقول: يعجبني أن سيقوم زيد، وأن سوف يقوم زيد.
~~كراهة الجمع بين حرفين يعطيان شيئا واحدا وهو التخليص للاستقبال. فأما قوله:
# فإما تريني لا أغمض ساعة
# من الدهر إلا أن أكب فأنعسا
# فليس فيه لبس ما ذكرنا وإن كانت هذه الصفة أعني عدم التغميض والإكباب قد
~~وقعت منه فيما مضى فإنه يريد وأن تعلمي أني بالنظر إلى ما يستقبل على هذه
~~الصفة من عدم التغميض والإكباب بوقوعهما مني فيما مضى، فيا رب مكروب فعلت
~~به كذا.
PageV01P139
# ولا يدخل على أن هذه فعل من الأفعال التي للتحقيق، فلا تقول: تحققت أن يقوم
~~زيد، لأن أن تخلص الفعل للاستقبال وتصيره محتملا إلى أن يقع وأن لا يقع
~~فناقضت لذلك أفعال التحقيق بخلاف أن المخففة، وقد تقدمت ms122 أحكام ذلك في موضعه.
# وتكون حرف عبارة وتفسيره بمنزلة أي، وذلك إذا كان المراد بما بعدها تفسير
~~ما قبلها. ولا يكون لأن هذه مع ما تدخل عليه موضع من الإعراب، وذلك نحو
~~قوله تعالى: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها} (الأعراف: 43) ألا ترى أن
~~قوله: {تلكم الجنة}، تفسير للنداء أي نودوا بأن قيل لهم تلكم الجنة. ومثل
~~ذلك: أمرت زيدا أن اضرب عمرا، فاضرب عمرا تفسير للأمر أي كان أمري له بأن
~~قلت له اضرب عمرا.
# ولا تقع إلا بعد القول وما في معناه، ومن ذلك قوله تعالى: {وانطلق الملا
~~منهم أن امشوا} (ص: 6). لأن المراد بقوله: انطلق الملأ منهم، انطلقوا في
~~القول بأن قالوا: امشوا واصبروا.
# فإن قال قائل: إذا لم يكن لأن هذه موضع من الإعراب فكيف قالت العرب: كتبت
~~إليه بأن قم، فأدخلت عليها حرف الجر؟
# فالجواب: إن «أن» هذه هي المصدرية وقع فعل الأمر موقع الخبر كأنه قال:
~~كتبت إليه بأن يقوم، فيكون ذلك نظير قوله: {قل من كان فى الضللة فليمدد له
~~الرحمن مدا} (مريم: 75)، ألا ترى أن فليمدد أمر، ومعناه الخبر، لأن الله
~~تعالى لا يؤمر.
# باب الجواب ببلى ونعم
# الجواب لا يخلو أن يكون لملفوظ به أو لمقدر. والجواب كالكلام نحو قولك
~~لمن تقدره مستفهما عن قيام زيد هل وقع أم لا: قام زيد، أو لم يقم زيد. ولا
~~يجوز أن تقول: نعم ولا لا، لأنه لا يعلم ما تعني بذلك لأنه لم يذكر ما
~~تثبته ولا ما ترده.
PageV01P140
# فإن كان الجواب لملفوظ به فلا يخلو أن يكون جوابا لنفي صريح أو لا يكون.
~~فإن كان جوابا لنفي صريح فإن أردت التصديق قلت: نعم، وإن أردت التكذيب قلت:
~~بلى، فتقول في جواب من قال: قام زيد: نعم، إذا صدقته، وبلى، إذا كذبته.
# وكذلك إذا دخلت أداة الاستفهام على المنفي ولم ترد التقرير بلا أبقيت
~~الكلام على نفيه فتقول في تصديق النفي: نعم، وفي تكذيبه: بلى، نحو قولك:
~~ألم يقم زيد؟ فتقول في تصديق النفي: ms123 نعم، وفي تكذيبه: بلى. فإن لم يكن
~~جوابا لنفي صريح فلا يخلو من أن يكون لتقرير أو لموجب قبل الاستفهام أو
~~لموجب باق على إيجابه.
# فإن كان جوابا باقيا فلا يخلو أن تريد تصديقه أو تكذيبه. فإن أردت تصديقه
~~أثبت بنعم، وإن أردت تكذيبه لموجب أتيت ببلى، فتقول لمن قال: قام زيد، نعم
~~أو بلى.
# وكذلك الموجب الداخل عليه أداة الاستفهام يثبت بنعم ويرد بلا، فتقول لمن
~~قال (هل) قام زيد: نعم أو لا، إلا أن يكون السؤال بالهمزة وأم المتصلة فإن
~~الجواب أحد الشيئين أو الأشياء.
# ويستوفى اللام عليها إذ ذاك في الباب الذي يلي هذا الباب إن شاء اتعالى.
# وأما التقرير نحو: ألم أعط درهما، وألم يقم زيد، فإن العرب تجري ذلك مجرى
~~النفي المحض فتقول: نعم، إن أردت تصديق النفي، وبلى إن أردت تكذيبه، قال
~~الله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} (الأعراف: 172). قال ابن عباس: لو
~~قالوا نعم، في الجواب لكفروا.
PageV01P141
# فإن قيل: فإن التقرير إيجاب في المعنى، فهلا أجبت بما يجاب به الإيجاب؟ ألا
~~ترى أن ألم أعطك درهما؟ بمنزلة قولك: أعطيتك درهما فالجواب: إن المقر قد
~~يوافقه المقرر فيما يدعيه من أن ما قرره عليه كان، وقد لا يوافقه. فلو قال
~~في جواب من قال: ألم أعطك درهما؟ نعم. لم تدر هل أراد: نعم لم تعطني، فيكون
~~مخالفا للمقرر، أو نعم أعطيتني، على المعنى فيكون موافقا للمقرر. فلما كان
~~ذلك يلتبس أجابوه على اللفظ ولم يلتفت للمعنى. فإن قيل: فقد جاء في التقرير
~~«نعم»، قال جحدر:
# أليس الليل يجمع أم عمرو
# وإيانا فذاك بنا تداني
# نعم وترى الهلال كما أراه
# ويعلوها النهار كما علاني
# فقال: نعم وترى الهلال. وكذلك قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلموقد
~~قال لهم: ألستم ترون ذلك لكم، قالوا: نعم.
# فالجواب: إن ذلك يتصور فيه وجوه. أحدها: أن يكون قول جحدر: نعم جوابا لما
~~قدره في نيته واعتقاده من أن الليل يجمع أم عمرو وإياه، فجاء الجواب بنعم
~~وإن لم يكن ms124 الملفوظ به لزوال اللبس، لأنه أجاب نفسه فعلم ما أراد. والآخر:
~~أن يكون جوابا لقوله: أليس الليل، وإن كان تقريرا لزوال اللبس لأنه علم أنه
~~لا ينكر أحد أن الليل، وإن كان تقريرا لزوال اللبس لأنه علم أنه لا ينكر
~~أحد أن الليل يجمعهما وهو أيضا يجيب فقد علم ما أراد. والآخر: أن يكون
~~جوابا لقوله: وترى الهلال، فقدم.
# ومنهم من زعم أن نعم حرف يذكر... لما بعدها، وهذا لا ينبغي أن يلتفت إليه
~~مهما أمكن إبقاؤها على معناها كان أولى، وقد أمكن ذلك حيث جاءت صدرا بأن
~~تقدر تصديقا لما بعدها فقدمت.
# وأما قول الأنصار: نعم، فجاز ذلك لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون:
~~نعم نرى ذلك، وعلى ذلك يحمل استعمال سيبويه لها في أبواب الصفات بعد
~~التقرير.
PageV01P142
# وفي نعم ثلاث لغات: فتح العين وإبدالها حاء وكسرها. وقد جمع الشاعر بين
~~اللغتين فقال:
# دعاني عبيد الله نفسي فداؤه
# فيا لك من داع دعاني نعم نعم
# وقرأ الكسائي: نعم بكسر العين.
# باب أو وأم
# لما كان الجواب ببلى ونعم مطردا في كل سؤال إلا في أم عقب بهذا بعد ذكر
~~الجواب ببلى ونعم وأتى بأو مع أم وإن كان الجواب فيها بنعم ليبين الفرق بين
~~أم وأو في الجواب لتقاربهما من جهات: منهما أنهما حرفا عطف وأنهما للشك،
~~وأنهما لأحد الشيئين أو الأشياء، أو لأن السؤال بأم إنما يتركب بعد السؤال
~~بأو على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى. فعلى هذا لا يخلو أن يكون السؤال
~~بأم أو بأو.
# فإن كان السؤال بأو كان الجواب نعم أو لا. وذلك أنك إذا قلت: أقام زيد أو
~~عمرو؟ فمعناه: أقام أحدهما؟ فجوابه بما يجاب به. أقام أحدهما؟ فتقول: نعم، أو لا.
# وقد يجوز الجواب بأحد الشيئين فتقول: زيد أو عمرو، لأن فيه الجواب وزيادة
~~فكأنك قلت: نعم والقائم زيد.
# وإن كان السؤال بأم فالجواب بأحد الشيئين. وذلك أنك إذا قلت: أقام زيد أم
~~عمرو؟ فمعناه أيهما قام. فيجاب بما يجاب ms125 به أيهما قام.
# فإن اختلط السؤال بأو مع السؤال بأم فقلت: أقام أحدهما أم بكر؟ فلا يجوز
~~أن تفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بأو ولا بشيء من الأشياء فلا تقول في:
~~أقام زيد أم بكر أو عمرو، أقام أم عمرو زيد أو بكر، لأن المعطوف والمعطوف
~~عليه بأم ينزل منزلة اسم مفرد وهو أحدهما كما تقدم.
# فإن قيل: فكيف جاء في قول ذي الرمة:
# تقول عجوز مدرجي متروحا
# على بيتها من عند أهلي وغاديا
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة
# أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# (فقلت لها: لا، إن أهلي جيرة
# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا) PageV01P143
~~فالجواب: إن السؤال بأو وأم لا يكون إلا بعد ثبوت أحد الأمرين عند السائل،
~~فإذا قال: أقام زيد أو عمرو؟ فقد ثبت قيام أحدهما، وإنما السؤال عن تعيينه.
~~فكأن هذه العجوز قالت هذا السؤال على أنه قد استقر أحد الشيئين، أعني ذو
~~زوجة أو ذو خصومة، فيكون قول ذي الرمة لما اعتقدته من وقوع أحد هذين
~~الشيئين. فإن قيل: فإن الجواب عن غير الملفوظ به لا يكون إلا بالكلام.
~~فالجواب أن تقول: ولذلك لم يكتف في الجواب بلا بل أتى بالكلام بعدها وهو
~~قوله: إن أهلي جيرة، وما بعده جواب عن ما قبل أم وما بعدها، فدل ذلك على
~~أنها متصلة.
# وزاد بعض النحويين في أم قسما ثالثا وهو أن تكون زائدة. واستدل على ذلك بقوله:
# يا دهر أم ما كان مشيي رقصا
# بل قد تكون مشيتي توقصا
# قال: فالتقدير يا دهر أكان مشيي رقصا أم كان، فاستفهم على جهة الإنكار
~~وأضمر كان الأولى لدلالة الثانية عليها، وهذا أولى من كان يجعل لها قسم آخر.
# باب النون الثقيلة والنون الخفيفة
# قصده في هذا الباب أن يبين مواضع النون الشديدة والنون الخفيفة، وهل تقع
~~كل واحدة منهما في موضع الأخرى أم لا. فتقول:
# هذه النون أعني الشديدة والخفيفة المراد بها تلخيص الفعل للاستقبال وهي
~~لا تدخل إلا على فعل مستقبل لتأكيد معنى الاستقبال فيه.
# فمن ms126 ذلك دخولها على فعل الأمر في قولك: اضربن زيدا؟ وعلى الفعل المنهى
~~عنه في قولك: لا تضربن خالدا. وعلى جواب القسم في قولك: والله ليقومن زيد،
~~وعلى فعل الشرط في قولك: أن تضربن زيدا يسيء إليك. وتدخل أيضا على الشرط مع
~~ما الزائدة، ودخولها أفصح من عدم دخولها على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى.
PageV01P144
# وتدخل أيضا على جوابه وذلك قليل جدا في قولك: إن تكرم زيدا يحسنن إليك.
~~وتدخل أيضا على ما الزائدة في قولك: بألم ما تختننه. فإن قيل: فلأي شيء
~~اختصت بالدخول على الفعل المستقبل؟ فالجواب: لو دخلت على الماضي لناقض
~~معناه، لأن المراد بها تأكيد المستقبل، والماضي لا يصح ذلك فيه. وأما
~~دخولها على الأمر فإن الأمر مستقبل لأنك طالب إيقاع فدخلت لتأكيد معنى
~~الاستقبال.
# وأما دخولهما على الفعل المستفهم عنه فلأن المستفهم طالب الإخبار كما أن
~~الآمر طالب إيقاع الفعل. ولأنه أيضا لا يحتمل الصدق والكذب كما أن الأمر كذلك.
# وأما دخولها على الفعل المنهى عنه فلأن الناهي طالب كما أن الآمر كذلك.
~~وأما دخولها على جواب القسم في قولك: والله ليقومن زيد، ففرقا بين الجواب
~~وخبر إن في قولك: إن زيدا ليقوم. لأنك لو حذفت النون في الجواب لألبس.
# وأما دخولها على فعل الشرط مع عدم ما فلأن الشرط جزء كلام فأشبه الأمر في
~~كونه لا يحتمل الصدق والكذب. ودخولها قليل وعلى ذلك قوله:
# من تثقفن منهم فليس بآيب
# أبدا وقتل بني قتيبة شافي
# وأحسن من هذا أن يكون في الكلام ما الزائدة لأن ما تعطي التأكيد كما أن
~~النون كذلك.
# وأما دخولها على جواب الشرط فقليل أيضا لكونه لا يحتمل الصدق والكذب.Y
~~وأما دخولها على ما الزائدة في قولك: بألم ما تختننه، فقليل لأن المناسبة
~~قد ضعفت.
# وهي تنقسم في لزومها وعدم لزومها قسمين: قسم تلزم فيه وهو جواب القسم
~~لأنك لو حذفت النون لالتبس بخبر إن في قولك: إن زيدا ليقوم. فإن قيل: فإذا
~~تقدم لفظ القسم فكان ينبغي أن تحذف ms127 إذ لأليس، فالجواب: إنه لما وقع في بعض
~~المواضع اللبس حمل سائر المواضع عليه.
# وقسم لا يلزم فيه وهو ما عداه.
PageV01P145
# واختلف النحويون في الحركة التي قبل النون في قولك: هل تضربن زيدا، واضربن
~~زيدا. فمنهم من قال: إن الحركة حركة التقاء الساكنين، وكانت فتحة طلبا
~~للتخفيف، لأن الحركة زيادة والزيادة لا تدعي إلا بدليل. ومنهم من قال: إن
~~الحركة حركة بناء لأنه أشبه المركب، فكما أن المركب بني على حركة فكذلك ما
~~أشبهه. وهو الصحيح، بدليل أن حركة التقاء الساكنين حركة عارضة، والعارض لا
~~يعتد به، بدليل قولهم: قم الساعة، فلو كانت الحركة يعتد بها لقلت: قوم
~~الساعة، لأن العلة الموجبة لحذفه قد زالت وهي التقاء الساكنين، فكان يجب أن
~~تقول: قومن، وترد المحذوف.
# ومما يدل على أن العرب لا تقول ذلك قوله:
# فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة
# وموتن بها حرا وجلدك أملس
# فقال: موتن، ولم يحذف الواو، فلو كانت حركة التقاء الساكنين لقال: متن.
~~ولم يسمع ذلك، فلم يبق إلا أن تكون بناء كما تقدم.
# وسبب الخلاف بين النحويين أن الموجب لإعراب الفعل المضارع قد زال وهو
~~التخصيص بحرف من أوله كما أن الاسم كذلك.
# وهذه النون لا تخلو أن تلحق مفردا أو مثنى أو مجموعا، فإن لحقت المفرد
~~فلا يخلو أن يكون لمذكر أو لمؤنث. فإن كان لمذكر فلا يخلو أن يكون صحيح
~~الآخر أو معتل الآخر. فإن كان صحيح الآخر لحقته النون الشديدة والخفيفة
~~وفتح ما قبلها نحو: هل تضربن زيدا، وهل تضربن عمرا.
# فإن كان معتل الآخر فلا يخلو أن يكون معتلا بالواو أو بالياء أو بالألف.
~~فإن كان معتلا بالواو والياء ألحقت النون الشديدة والخفيفة وفتحت ما قبلها:
~~هل تدعون زيدا؟ وهل تدعون عمرا؟ وهل ترمين خالدا؟ وهل ترمين زيدا؟
# فإن كان معتلا بالألف قلبتها ياء على كل حال كانت، من ذوات الياء أو من
~~ذوات الواو نحو: هل تخشين؟ وهل تخشين؟ بالنون الشديدة والخفيفة.
PageV01P146
# ومن العرب من يحذف الياء من يرمي وبابه ويلحق ms128 النون الشديدة والخفيفة ويبقى
~~ما قبلهما على ما كان عليه من الكسر، ويتكل على ذلك بالقرائن وعلى ذلك قوله:
# وابكن عيشا تولى بعد جدته
# طابت أصائله في ذلك البلد
# وعلى ذلك أيضا قوله:
# لا تتبعن لوعة إثري ولا هلعا
# ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا
# فكان القياس أن يثبت الياء فيقول: ابكين ولا تقاسين.
# فإن لحقت النون لمفرد مؤنث نحو قولك: يا هند هل تضربن؟ فإنك تلحق النون
~~الشديدة والخفيفة فيلتقي ساكنان فتحذف الياء لالتقاء الساكنين ويبقى ما قبل
~~الياء على حركته ليدل على المحذوف نحو قولك: يا هند هل تضربن؟ هذا حكم
~~المفرد من المذكر والمؤنث فإن كان مثنى نحو قولك: هل تضربان، حذفت النون
~~لأنها علامة إعراب وألحقت النون الشديدة خاصة، ولا سبيل إلى إلحاق النون
~~الخفيفة لئلا يجتمع ساكنان. وإنما جاز الجمع بينها وبين النون الشديدة
~~لأنها متشبثة بالحركة وقبلها الألف، وهذا مما يسوغ ذلك مع الألف إلا على
~~مذهب أهل الكوفة فإنهم يجيزون دخول النون الخفيفة ولحاق النون في التثنية
~~للمذكر والمؤنث على حد سواء.
# فإن كان مجموعا فلا يخلو أن يكون لمذكر أو لمؤنث. فإن كان لمؤنث نحو:
~~الهندات يخرجن. فإنك تلحق النون الشديدة وتفصل بين النونات لئلا يجتمعن
~~ويكون الفاصل ألفا لخفتها، فتقول: الهندات يضربنان. ولا تجتلب إلا النون
~~الشديدة خاصة لشبهها بالحركة كما قدمنا إلا على مذهب أهل الكوفة كما تقدم.
# فإن كان لمذكر حذفت النون وألحقت النون الشديدة أو الخفيفة فالتقى ساكنان
~~فتحذف الواو لالتقائها مع النون ولم تثبت الواو لعدم الشرط وتبقى الضمة
~~لتدل على الواو المحذوفة فتقول: الزيدون يقومن ويقومن. فافهم.
# باب الإخبار
# الإخبار عند النحويين هو أن تلحق الألف واللام أو الذي على ما يبين بعد
~~إن شاء الله تعالى.
PageV01P147
# وترفع الذي أو الاسم الذي تدخل عليه الألف واللام بالابتداء وتؤخر الاسم
~~الذي تريد أن تخبر عنه إلى آخر الكلام وتجعله خيرا للذي أو لما دخلت عليه
~~الألف واللام وتجعل مكان الاسم المؤخر إلى آخر الكلام ضميرا يعود على الذي ms129
~~أو على الألف واللام ويكون الضمير على حسب الاسم المؤخر إلى آخر الكلام من
~~رفع ونصب وخفض.
# ولتعلم بأن كل اسم يجوز الإخبار عنه فإنك تخبر عنه بالذي وتكون صورة
~~الإخبار كما قدمناه.
# ولا يجوز الإخبار بالألف واللام إلا عما كان أوله فعلا متصرفا.
# واشترطنا أن يكون أول الاسم المخبر عنه فعلا لأنا نضع الألف واللام اسما
~~موصولا، والألف واللام إذا وضعت اسما فإنما توصل باسم الفاعل واسم المفعول.
~~هذا هو الذي يطرد فيها، فإن أخبرنا بها عما ليس أوله فعلا متصرفا لكنا قد
~~وصلنا الألف واللام بغير ما وصلتها به العرب، وهو الاسم الجامد.
# واشترطنا أن يكون متصرفا تحرزا من نعم وبئس وشبههما لأنهما ليس لهما
~~أسماء فاعلين ولا مفعولين فتوصل بهما الألف واللام.
# فثبت بهذا أن الإخبار بالذي أعم من الألف واللام. فإذا ثبت هذا فلتعلم أن
~~كل اسم يجوز الإخبار عنه إلا ما يستثنى من ذلك وهو أسماء الشرط وأسماء
~~الاستفهام ما لم تقدم صدر الكلام. فإن قدمت جاز الإخبار عنها، وسنبين كيفية
~~الإخبار عنها بعد إن شاء الله تعالى.
# والأسماء التي لزمت حالة واحدة ولم تتصرف كسحر وبعيدات بين وسبحان الله
~~ومعاذ الله وأشباهها وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الأمر والشأن وفاعل
~~نعم وبئس ظاهرا كان أو مضمرا وكل ضمير رابط نحو الهاء من: زيد ضربته، وكل
~~اسم ليس تحته معنى كبكر بن أبي بكر وعبد الله بن أبي عبد الله، وكل اسم عام
~~والمنعوت دون النعت والنعت دون المنعوت والمضاف دون المضاف إليه والتمييز
~~والحال والاسم المخفوض برب والأسماء المختصة بالنفي كأحد وعريب وكتيع وديار
~~وشبهها.
PageV01P148
# فأما امتناع الإخبار عن أسماء الشرط فلأشياء منها أن ذلك يؤدي إلى
~~استعمالها غير ما استعملتها العرب في جعلها آخر الكلام ومحلها أبدا في كلام
~~العرب الصدر.
# ومنها أن ذلك يؤدي إلى استعمالها مفردة بغير صلة بفعل، وأسماء الشرط
~~موصولة بفعل الشرط.
# ومنها أن ذلك يؤدي إلى أن يكون الضمير الذي يجعل موضعه عاملا برب وذلك لم
~~يثبت للمضائر. ms130
# فإن قيل: كان حقه أن يجزم لأنه عوض عن جازم، فالجواب: إنه لا يصح أن يجزم
~~لأن الضمير الذي حل محله كان مستترا في فعل الشرط، ولأن اسم الشرط في موضعه
~~قبل الإخبار كان الضمير المذكور يعود على من بما فيها من معنى الاسمية
~~خاليا من معنى الحرفية، وأنت إذا أخبرت عن اسم الشرط وأخرته إلى آخر الكلام
~~وأحللت محله ذلك الضمير بأي وجه تجزم؟ أليس هو خاليا من معنى الحرفية؟ فلا
~~ينبغي له أن يجزم وإنما جزم اسم الشرط بما تضمنه من معنى الحرفية.
# وأما امتناع الإخبار عن أسماء الاستفهام ما لم تتقدم على الذي أو الألف
~~واللام، فلكون العرب قد ألزمتها الصدر فلو أخبر عنها لأخرجت عما وضعتها له
~~العرب، فإن قدمت على الذي أو الألف واللام جاز الإخبار عنها لأن ذلك يخرجها
~~عما استقر لها من كلام العرب فتقول إذا أردت الإخبار عن أي من قولك: أيهم
~~قائم؟ قلت: أيهم الذي هو قائم.
# وأما امتناع الإخبار عن الأسماء غير المتمكنة كسحر وشبهه فإن ذلك يؤدي
~~إلى إخراجها عما وضعتها له العرب، لأن العرب لم ترفعها قط ولا خفضتها.
# وأما امتناع الإخبار عن كم الخبرية ما لم تتقدم أول اللام في الإخبار
~~فلأنها تلزم الصدر، فلو أخبرت عنها لخرجت عما استقر لها، وأيضا فإنها قد
~~تحمل على أختها الاستفهامية فتنصب تمييزها، فلو أخبر عنها لأدى ذلك إلى أن
~~يكون الضمير الذي أحل محلها ناصبا للتمييز، وذلك لم يثبت للضمير، أعني العمل.
# فإن قدمتها جاز الإخبار عنها وأبدلت منها ضميرا منصوبا.
PageV01P149
# وأما امتناع الإخبار عن ما التعجبية فلكونها تلزم صدر الكلام، فلو أخبر
~~عنها لأخرت. وأيضا فإنه لو أخبر عنها لكانت غير موصولة لكونها تتأخر إلى
~~آخر الكلام، وهي لا تكون أبدا إلا موصولة.
# وأيضا فإن التعجب عند العرب قد جرى مجرى المثل والمثل لا يغير، فلو أخبر
~~عنها لكان ذلك إخراجا لها عما استقر لها.
# وأما امتناع الإخبار عن ضمير الأمر والشأن فلكونه لا يكون أبدا ألا مبتدأ ms131
~~والإخبار عنه يصيره خبرا. وأيضا فإنه يعود على ما بعده، والإخبار يصيره
~~عائدا على ما قبله فيكون ذلك إخراجا له عما استقر له.
# وأما امتناع الإخبار عن فاعل نعم وبئس مضمرا كان أو مظهرا فلكونه يفسره
~~أبدا ما بعده، فلو أخبر عنه لكان يفسره ما قبله. وأيضا فإنه يعود على ما
~~بعده، فلو أخبر عنه لعاد على ما قبله وذلك إخراج له عن بابه.
# وأما امتناع الإخبار عن الضمير المخفوض برب فللعلة التي تقدمت في فاعل
~~نعم وبئس.
# وأما امتناع الإخبار عن الضمير الرابط فإنك لو أخبرت عنه لم يخل من أن
~~تجعله عائدا على الذي إن كان الإخبار عنها أو على الألف واللام إن كان
~~الإخبار عنها أو على المبتدأ الذي كان يعود عليه.
# فإن جعلته عائدا على الذي أو على الألف واللام فالمبتدأ الذي كان يعود
~~عليه ليس له ما يربطه بالخبر وذلك لا يجوز.
# وإن جعلته عائدا على المبتدأ بقي الذي أو الألف واللام ليس معها ما يعود
~~عليها وذلك لا يجوز.
# وأما امتناع الإخبار عن الاسم الذي ليس تحته معنى كبكر بن أبي بكر، فلأن
~~ذلك كذبا، إذ ليس بكر موجودا فتخبر عنه.
# من النحويين من أجاز الإخبار عن الاسم الذي ليس تحته معنى. واستدل على
~~ذلك بقول الشاعر:
# ........
# أو حيث علق قوسه قزح PageV01P150
~~فأخبر عن قزح من قوله: قوس قزح، وقد قيل إن قزح اسم الشيطان، وكأن العرب قد
~~وضعت قوسا للشيطان، ويكون هذا من أكاذيبها. وقزح طريق في السماء ذو ألوان،
~~فعلى هذا ليس لمن أجاز الإخبار عن الاسم الذي ليس تحته معنى دليل في قوله:
# .............
# أو حيث علق قوسه قزح
# لأن قزح قد قيل إنه اسم الشيطان فلم يك قط في هذا البيت إخبار عما ليس
~~تحته معنى.
# وأما امتناع الإخبار عن الاسم العامل كالمصدر وشبهه فلأن ذلك يؤدي إلى أن
~~يكون الضمير عاملا، وذلك لا يجوز إلا عند أهل الكوفة. فإنهم يجيزون: ضربي
~~زيدا حسن وهو عمرا قبيح، وذلك لا يجوز عندنا. ms132
# فأما امتناع الإخبار عن المضاف دون المضاف إليه فلما يؤدي من إضافة
~~المضمر وذلك لا يجوز.
# وأما امتناع الإخبار عن النعت دون المنعوت فلمايؤدي من النعت بالمضمر
~~والمضمر لا ينعت به، لأنه ليس مساويا ولا منزلا منزلته.
# وأما امتناع الإخبار عن المنعوت دون النعت فلما يؤدي إليه من نعت المضمر
~~وذلك لا يجوز.
# ولتعلم أنه يجوز الإخبار عن النعت والمنعوت معا لكونهما كالشيء الواحد.
# وأما امتناع الإخبار عن الأسماء المختصة بالنفي فلأن ذلك يخرجها عما وضعت
~~له من العموم، ويؤدي ذلك أيضا إلى استعمال أحد في غير النفي، وذلك إخراج
~~لها عن بابها.
# وأما امتناع الإخبار عن الحال والتمييز فلأن ذلك يؤدي إلى رفعهما وذلك
~~إخراج لهما عن بابهما. وأيضا فإن ذلك يؤدي إلى إضمارهما وجعلهما معرفتين
~~والحال والتمييز لا يكونان أبدا إلا منصوبين مظهرين منكرين. فإذا ثبت هذا
~~فلتعلم أن كل ما أخبر عنه بالألف واللام نحو: زيد هند الضاربته، فإنه لا
~~يخلو أن تجعل الألف واللام والصفة لهند أو تجعلهما لزيد، أو تجعل الألف
~~واللام لزيد والصفة لهند، أو تجعل الألف واللام لهند والصفة لزيد.
PageV01P151
# فإن جعلت الألف واللام والصفة لهند قلت: زيد هند الضاربته، واستتر ضمير اسم
~~الفاعل فيه لأن الصفة جارية على من هي له.
# وإن كانت الألف واللام والصفة لزيد وكان زيد يلي اسم الفاعل كما وليته
~~هند في التمثيل المتقدم استتر ضمير اسم الفاعل منه لأن الصفة إذ ذاك جارية
~~على من هي له، فإن كانت الألف واللام لأحدهما والصفة للآخر برز الضمير، لأن
~~الصفة إذ ذاك جرت على غير من هي له، فإن كانت الألف واللام لأحدهما والصفة
~~للآخر برز الضمير، لأن الصفة إذ ذاك جرت على غير من هي له، فتقول إذا كانت
~~الألف واللام لهند والصفة لزيد: زيد هند الضاربها هو، وتقدير المسألة: هند
~~التي ضربها هو.
# وإن كانت الألف واللام لزيد والصفة لهند قلت: زيد هند الضاربته هي،
~~وتقدير المسألة: زيد هند الذي ضربته هي، ويكون إعراب الضمير البارز في ms133 هذه
~~المسائل فاعلا.
# وإن جعلت الألف واللام والصفة للاسم المتقدم في نحو قولك: زيد هند
~~الضاربها، أو زيد هند الضاربته، برز الضمير وكان إعرابه مبتدأ. فيكون زيد
~~مبتدأ وهند مبتدأ ثانيا والضاربته خبرا للضمير البارز (وهو) وخبره في موضع
~~خبر المبتدأ الثاني والثاني وخبره في موضع خبر الأول. وإنما امتنع الضمير
~~البارز في هذه المسألة من أن يكون فاعلا مخافة الفصل بين المبتدأ والخبر
~~بأجنبي وهو زيد في قولك: زيد هند التي ضربته هي أو هند في قولك: زيد هند
~~الضاربها هو.
# فإذا ثبت هذا فلتعلم أن الاسم الذي تريد الإخبار عنه لا يخلو من أن يكون
~~مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا.
# فإن كان مرفوعا فلا يخلو من أن يكون مبتدأ أو خبر مبتدأ أو فاعلا أو
~~مشبها بالفاعل. والمشبه بالفاعل هو خبر إن واسم كان وأخواتها واسم ما
~~والمفعول الذي لم يسم فاعله والتابع من عطف أو بدل خاصة.
PageV01P152
# وأما النعت فلم يخبر عنه للعلة التي تقدمت. وأما التأكيد فامتناع الإخبار
~~عنه لما يؤدي إلى التوكيد بالمضمر، والتأكيد إنما هو بألفاظ محصورة لا تتعدى.
# فإن كان المخبر عنه مبتدأ فلا يخلو أن يكون اسما ظاهرا أو مضمرا. فإن كان
~~ظاهرا فلا خلاف في الإخبار عنه. وإن كان مضمرا فلا يخلو من أن يكون ضمير
~~غائب أو متكلم أو مخاطب. فإن كان ضمير غائب فلا خلاف في الإخبار عنه فنقول
~~في الإخبار عن هو من قولك: هو قائم، الذي هو قائم هو.
# وأن كان ضمير متكلم أو مخاطب ففيه خلاف، منهم من أجاز الإخبار عنه ومنهم
~~من منعه. فالمانع يقول: لا يجوز الإخبار لأنك إذا أخبرت عنهما أعني ضمير
~~المتكلم وضمير المخاطب وضعت موضعهما ضمير غيبة، وضمير الغيبة أعم منهما،
~~ووضع الأعم موضع الأخص لا يجوز. وهذا الذي قالوا ليس بشيء، لأن ذلك قد جاء
~~في كلام العرب فمما جاء منه قول الشاعر:
# فلما بلغنا الأمهات وجدتم
# بني عمكم كانوا كرام المضاجع
# فوضع بني عمكم موضع ضمير المتكلم، والتقدير: وجدتمونا ms134 كرام المضاجع.
# وإذا أخبرت عن ضمير المتكلم والمخاطب وكان معك في جملة الإخبار «الذي»
~~نحو قولك: أنا الذي قمت، فإنه يجوز لك أن تعيد الضمير على الذي المتوسط بين
~~أنا وقمت ضمير غيبة وضمير متكلم. فضمير الغيبة حملا على اللفظ لأن الذي اسم
~~ظاهر والاسم الظاهر إنما يعاد عليه ضمير الغيبة، وضمير المتكلم حملا على
~~المعنى لأن «الذي» هو أنا في المعنى وأنت لو أعدت على أنا لأعدت ضمير متكلم
~~فتقول إذا أعدت على اللفظ: أنا الذي قام، وإذا أعدت على المعنى: أنا الذي قمت.
PageV01P153
# هذا إن تقدم ضمير المتكلم وضمير المخاطب على الذي، وإن لم يتقدم ضمير
~~المتكلم ولا ضمير المخاطب لم يجز إلا الحمل على اللفظ ولا يجوز الحمل على
~~المعنى، لأن ذلك يؤدي إلى الحمل على المعنى قبل كماله وذلك لا يجوز إلا عند
~~الكسائي ويدعي أن الأمر في ذلك سواء. وهو باطل، لأنه لا يحفظ من كلام العرب
~~أن يعاد ضمير متكلم ولا ضمير خطاب على «الذي» و«الذي» لم يتقدم ضمير خطاب
~~ولا تكلم، ويحفظ ذلك إذا تقدم على «الذي» ضمير المتكلم وضمير الخطاب. فمما
~~جاء من ذلك قوله:
# أأنت الهلالي الذي كان أمره
# .........
# وإن كان المخبر عنه خبرا فلا يخلو من أن يكون جامدا أو مشتقا. فإن كان
~~جامدا جاز الإخبار عنه بلا خلاف، وإن كان مشتقا ففيه خلاف، منهم من أجازه
~~ومنهم من منع، فالمانع يقول: إن أخبر عنه تغيرت حالة المبتدأ الذي يخبر عنه
~~بهذا الخبر عما كانت عليه قبل الإخبار، لأنه كان يخبر عنه بفعل ثم صار يخبر
~~عنه بغير فعل، لأنك إذا قلت: زيد قائم، كنت قد أخبرت عن زيد بفعل فكأنك
~~قلت: زيد يقوم.
# فإن أخبرت عن قائم قلت: الذي زيد هو قائم، فتكون قد أخبرت عنه بغير فعل
~~وتغير حال الاسم بالكلية.
# ومن أجاز الإخبار عنه قال: إن الخبر المشتق الذي كان أخبر به عن زيد قبل
~~الإخبار عن قائم موجود في الكلام بعد الإخبار عن قائم (فلأي شيء) ms135 يمنع ذلك؟
~~والصحيح أن الإخبار عنه لا يجوز.
# وإن كان المخبر عنه فاعلا فحكمه حكم المبتدأ في الإضمار والإظهار والخلاف
~~فيه كالخلاف في المبتدأ إذا كان ضمير تكلم أو خطاب.
PageV01P154
# وإن عطفت عليه فلا يخلو أن تعطف عليه جملة أو مفردا. فإن عطفت عليه جملة
~~فلا يخلو أن يكون الفاعل الأول هو الثاني أو خلافه. فإن كان خلافه فلا يخلو
~~العطف من أن يكون بالواو أو بالألف أو بثم أو بغير ذلك من حروف العطف. فإن
~~كان بالواو فلا يخلو أن تقدرها بمعنى مع أو تجعلها مشتركة. فإن قدرتها
~~بمعنى مع وكان الإخبار بالذي جاز الإخبار عن كلا الفاعلين من الجملتين
~~اللتين تعطف إحداهما على الأخرى فقلت مخبرا عن الذباب من قولك: يطير الذباب
~~ويغضب زيد، الذي يطير ويغضب زيد الذباب. ففي يطير ضمير يعود على الذي
~~ليربطه بصلته. فإن قيل: ينبغي أن لا تجوز هذه المسألة لأنك إذا جعلت ويغضب
~~معطوفا على يطير فينبغي أن يكون فيها ضمير يعود أيضا على الذباب، لأن
~~المعطوف شريك المعطوف عليه. فالجواب: إن الجملتين كالجملة الواحدة إذا كان
~~الواو بمنى مع. وكذلك إن أخبرت عن زيد وكان العطف بالواو التي بمعنى مع،
~~قلت: الذي يطير الذباب ويغضب زيد، فجعلت في يغضب ضميرا يعود على الذي ولم
~~تحتج الجملة الأولى أن يعود منها ضمير على الذي لأن الجملتين كالجملة
~~الواحدة.
# وإن كان العطف في هذه المسألة المتقدمة بالفاء فالحكم فيها كالحكم في
~~الواو التي كانت بمعنى مع لأن الفاء إذ ذاك تربط السبب بالمسبب وجملة
~~المسبب وجملة السبب كالجملة الواحدة لأن إحداهما تتوقف على الأخرى، وأنت لو
~~كانت معك جملة واحدة لم تحتج فيها إلا رابطا واحدا.
# وإن كان غير ذلك من حروف العطف أو كان الواو التي ليست بمعنى مع فإن
~~الإخبار في المسألة الأولى لا يجوز لأنه يؤدي إلى خلو إحدى الجملتين من
~~ضمير يعود على الذي وذلك لا يجوز.
PageV01P155
# وإن كان الإخبار بالألف واللام فالحكم كالحكم في الذي فيما تقدم فتقول ms136
~~مخبرا بالألف واللام عن الذباب: الطائر فيغضب زيد الذباب، ففي الطائر ضمير
~~يعود على الألف واللام ولا يحتاج إلى ضمير يعود على الألف واللام من يغضب
~~لما قدمنا.
# فإن قيل: كيف تعطف فيغضب على الطائر والفعل لا يعطف على الاسم؟
# فالجواب: إنه قد يعطف الفعل على الاسم إذا كان اسم الفاعل. دليل ذلك قوله
~~تعالى: {إن المصدقين والمصدقت وأقرضوا الله قرضا حسنا} (الحديد: 18). فعطف
~~وأقرضوا على المصدقين والمصدقات لما كان بمعنى تصدقوا. وتقول مخبرا عن زيد
~~بالألف واللام في المسألة المتقدمة: الطائر الذباب والغاضب زيد، ففي الغاضب
~~ضمير يعود على الألف واللام واكتفيت بضمير واحد في الجملتين كما تقدم.
# فإن عطفت على الفاعل الأول من قولك: يطير فيغضب زيد، اسم فاعل فلا يخلو
~~الإخبار من أن يكون بالذي أو بالألف واللام. فإن كان بالذي كان اسم الفاعل
~~منكرا ولا يجوز غيره، فتقول: الذي يطير الذباب فغاضب زيد، إذا أخبرت عن
~~زيد. فإن أخبرت عن الذباب قلت: الذي يطير فغاضب زيد الذباب.
# ولا يجوز إدخال الألف واللام على اسم الفاعل المعطوف لأن ذلك يؤدي إلى
~~بقاء اسم موصول ليس له ما يربطه بصلته، وذلك لا يجوز، لأن الألف واللام
~~تتقدر بالذي، ولا يجوز إدخالها على اسم الفاعل المعطوف في مذهب هشام، إلا
~~أن تكون زائدة، إلا أن ذلك لا يجوز لأن زيادة الألف ليست مقيسة.
# وإن كان الأخبار بالألف واللام كان اسم الفاعل المعطوف أيضا نكرة فتقول:
~~الطائر فغاضب زيد الذباب، إن أخبرت عن الذباب. فإن أخبرت عن زيد قلت:
~~الطائر الذباب فغاضب زيد.
PageV01P156
# ولا سبيل إلى إدخال الألف واللام على اسم الفاعل المعطوف لأنها تتقدر بالذي
~~وليس معنا ضمير في الكلام يعود عليها، إلا إن جعلت للنعت ولا تجعل بمعنى
~~الذي فإن ذلك لا يجوز.
# وقد يجوز عند هشام إدخال الألف واللام على اسم الفاعل المعطوف على أن
~~تكون زائدة كما تقدم.
# ويجوز في هذه المسائل من حروف العطف ما جاز في المسائل المتقدمة ويمتنع
~~معها ما امتنع معها.
# وإن ms137 كان الفاعل الثاني هو الأول نحو: قام زيد وخرج، جاز لك الإخبار عن
~~زيد وعن الضمير الكائن في خرج بالذي وبالألف واللام، وجاز لك أن تعطف بما
~~شئت من حروف العطف فتقول إذا أردت أن تخبر عن الضمير الكائن في خرج: الذي
~~قام زيد وخرج هو، وبالألف واللام القائم زيد والخارج هو، ولا تحتاج إلى
~~ضميرين بل يكفيك واحد لأن الجملتين مفعولتين لفاعل واحد وهو زيد.
# وإن عطفت على الفاعل مفردا نحو: قام زيد وعمرو، جاز لك الإخبار عن الأول
~~وعن الثاني، فإن أخبرت عن الأول لم تستعمل من حروف العطف إلا الواو خاصة
~~لأنها لا تغير معنى الكلام لكونها لا يتبين معها المتقدم في إحداث الفعل من
~~المتأخر، وغيرها من حروف العطف ينقل معنى الكلام عما كان عليه إلى معنى آخر
~~لأنه إذا كان معنا: قام زيد وعمرو، وأردنا الإخبار عن زيد وعطفت بالواو كان
~~الكلام بعد الإخبار على معناه قبل الإخبار، إذ كنا قبل الإخبار لا نعلم من
~~القائم أولا، وكذلك بعد الإخبار. وغيرها من حروف العطف ليس كذلك.
# أما الفاء فلو عطفت بها كان مفهوم الكلام أن الثاني بعد الأول بلا مهملة
~~ولم يكن مفهوم الكلام قبل الإخبار هذا لأنه كان معطوفا بالواو، وأما ثم
~~فإنها ترتب وذلك أحرى وأولى في نقل معنى الكلام.
# وكذلك سائر حروف العطف مغير لمعنى الكلام فتقول مخبرا عن زيد من قولك:
~~قام زيد وعمرو، الذي قام هو وعمرو زيد.
PageV01P157
# ولا بد من تأكيد الضمير الكائن في قام لأن الضمير لا يعطف عليه إلا بعد
~~التأكيد، وكراهة أن يكون الاسم كأنه قد عطف على الفعل، وبالتأكيد قد ورد
~~السماع.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} (البقرة: 35)، و{فاذهب
~~أنت وربك فقاتلآ} (المائدة: 24). فإن أخبرت عن عمروقلت: الذي قام زيد وهو
~~عمرو. فإن قيل: هلا قدمت ضمير عمرو على زيد وسترته في قام وأكدته؟ فالجواب:
~~إنه مهما أمكن أن يؤتى بالضمير متصلا لم يؤت به منفصلا، والعلة في تأكيده
~~قد تقدم ms138 التكلم فيها.
# ولا يجوز أن تستعمل في الإخبار في هذه المسائل التي ذكرت في عطف المفرد
~~على الفاعل من حروف العطف سوى الواو لما قدمنا من قبلها المعنى. والإخبار
~~بالألف واللام في هذا الفصل كالإخبار بالذي على حد سواء.
# فإن أخبرت عن المشبه بالفاعل كان حكمه حكم الفاعل من اتفاق واختلاف غير
~~أنه كل ما رفع من الحروف أسماء وأردت أن تخبر عنه فإن ذلك المرفوع لا يتصل
~~بعامله لأن الحروف لا تتصل بها المرفوعات، فتقول إذا أخبرت عن زيد من قولك:
~~ما زيد قائما، الذي ما هو قائما زيد، وإن أخبرت عن قائم من: إن زيدا قائم،
~~قلت: الذي إن زيدا هو قائم، عند من يجيز الإخبار عن المشتق، ومن لا يجيز
~~ذلك لا يرى الإخبار عن قائم إلا إن كان الخبر جامدا، فإن الإخبار (جائز)
~~باتفاق.
# وحكم المفعول الذي لم يسم فاعله أيضا حكم الفاعل إلا أن المفعول الذي لم
~~يسم فاعله إذا أردت الإخبار عنه بني من الفعل اسم مفعول.
# وإن أخبرت عن المبدل منه وهو زيد من قولك: قام زيد أخوك، ففيه خلاف. منهم
~~من يبدل زيد ضميرا ويؤخره إلى آخر الكلام ويجعل الأخ بدلا منه كما كان قبل
~~الإخبار.
PageV01P158
# ومنهم من يخبر عن كل واحد منهما على انفراده فيقول على المذهب الأول: الذي
~~قام زيد أخوك، ففي قام ضمير يعود على الذي وأخوك بدل منه وزيد خبر الذي
~~وبقي التابع تابعا والمتبوع متبوعا.
# ويقول على المذهب الثاني إذا أخبرت عن المبدل منه: الذي قام أخوك زيد،
~~ففي قام ضمير يعود على الذي، وأخوك بدل منه وزيد خبر الذي.
# وإذا أخبرت عن المبدل قلت: الذي قام زيد هو أخوك، فهو بدل من زيد وهو
~~عائد على الذي.
# فإن قيل: هذا المذهب الأخير لا يجوز لأن فيه إخراج البدل عن بابه وهو
~~كونه يجعل خبرا للذي، وقد كان قبل الإخبار عنه بدلا، فكما لا يجوز الإخبار
~~عن ضمير الأمر والشأن لكونه يخرج عن بابه يجعله خبرا وهو ms139 لا يكون في كلام
~~العرب إلا مبتدأ فلذلك لا ينبغي أن تخبر عنه لإخراجه عن بابه.
# فالجواب: إن البدل ليس كضمير الأمر والشأن لأن ضمير الأمر والشأن لا
~~ينتقل عن كونه مبتدأ والبدل قد ينتقل بوجه ما إلى الفاعلية، ألا تراه يلي
~~العامل وكأن التقدير في: قام زيد أخوك، قام زيد قام أخوك، فينبغي أن يجوز
~~في البدل تغييره بهذا النوع من التغيير إذ قد وجدناه يتغير عن حالة لكونه
~~في نية ولاية العامل.
# والصحيح في هذا المذهب الأخير أن تخبر عن الأول الذي هو مبدل منه فتقول:
~~الذي قام هو أخوك زيد، وتقدر هو مطروحا وكأنه ليس في الكلام ويحل محله أخوك
~~بعد أن تقدر أخوك هو لئلا يبقى الذي بلا عائد يعود عليه فتكون المسألة
~~جائزة لكونها لم تخل من ضمير يعود على الموصول.
# وإن أخبرت عن الثاني الذي (هو) بدل لا يجوز لخلو الجملة الأولى من ضمير
~~يعود على الموصول لأنك إذا أخبرت عنه قلت: الذي قام زيد أخوك، بقيت جملة
~~الصلة بلا عائد فيها يعود على الموصول، وذلك لا يجوز.
PageV01P159
# وإن أخبرت عن المنصوب فلا يخلو من أن يكون مفعولا فيه أو مفعولا معه أو
~~مفعولا من أجله أو مفعولا به أو مفعولا مطلقا أو مشبها بها وهو خبر وكان
~~وأخواتها وخبر ما الحجازية وخبر ليس واسم إن وأخواتها.
# فإن كان مفعولا فيه فإن أخبرت عنه فلا يخلو أن تتسع فيه أو لا تتسع فإن
~~لم تتسع فيه قلت مخبرا عن اليوم من قولك: صمت يوم الجمعة، الذي صمت فيه يوم
~~الجمعة.
# فإن قيل: ما الذي أحوج إلى حرف الجر وهو «فيه» وقد كان اليوم دون في؟
~~فالجواب: إنه لما لزم إضمار اليوم وقد كان منصبا على معنى «في» لزم أن يعود
~~«في» لأن المضمر يرد الأشياء إلى أصولها.
# ولا يجوز حذف الضمير العائد على الموصول لأنه لا يخلو أن تحذفه وحده
~~وتترك حرف الجر أو تحذفه مع حرف الجر. فإن حذفته دون حرف الجر كان ms140 ذلك خطأ
~~لأن حرف الجر يكون معلقا على العمل، وإن حذفته مع حرف الجر كان ذلك أيضا
~~قبيحا لأنه ليس في الكلام ما يدل على حرف الجر المحذوف.
# وأيضا فإنه يكثر الحذف إلا أنه قد يجوز حذفهما معا إذا كان في الكلام حرف
~~من جنس المحذوف كي يدل عليه.
# وإن أخبرت عن اليوم في المسألة المتقدمة بالألف واللام قلت: الصائم أنا
~~فيه يوم الجمعة. ولا يجوز حذف فيه لما تقدم. وأيضا فإن إثباته مع الألف
~~واللام أكثر من إثباته مع الذي لأن الذي يحسن حذف العائد في موضع حذفه إنما
~~هو الطول والذي يقبحه إنما هو عدم الطول، والألف واللام بلا شك أقل طولا من الذي.
PageV01P160
# هذا حكم اليوم ما لم تتسع فيه، فإن اتسعت فيه وأخبرت عنه بالذي قلت: الذي
~~صمته يوم الجمعة، فقد يجوز لك حذف العائد لأن المانع من حذفه إذا لم تتسع
~~فيه ليس بموجود مع الاتساع، وقد تقدم التكلم في المانع. وإن أخبرت بالألف
~~واللام قلت: الصائمه أنا يوم الجمعة، ولا يجوز حذف العائد لعدم الطول. ومما
~~جاء فيه الضمير العائد محذوفا بعد الاتساع قوله تعالى: {واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا} (البقرة: 48). فكان أولا تجزى فيه، ثم اتسع فصار
~~تجزيه، ثم حذف فصار تجزى، وليس معنا دليل على حذفه بعد الاتساع إلا القياس
~~لأنه إن حذف قبل الاتساع جاء في ذلك كثرة الحذف وكان في ذلك أيضا حذف حرف
~~ليس في الكلام ما يدل عليه، وإن حذفته بعد الاتساع لم يكن فيه شيء من ذلك.
~~وإن كان المخبر عنه مفعولا معه ففيه خلاف، فأبو الحسن الأخفش يمنع الإخبار
~~عنه وحجته لذلك أنه يقول: الإخبار عنه يغيره عن حاله قبل الإخبار، لأنك إذا
~~أخبرت عن الطيالسة من قولك: جاء البرد والطيالسة، أحللت محلها ضميرا وأدخلت
~~الواو عليه وأخرت الطيالسة إلى آخر الكلام دون واو لأن الواو قد أدخلتها
~~على الضمير فيكون في ذلك تغيير للمفعول معه وليس فيه لأن المفعول معه ولا
~~يعرف ms141 إلا باقترانه بالواو.
# وغيره يجيز الإخبار عنه ولا يعتبر ما قال أبو الحسن. والصحيح أنه لا يجوز
~~الإخبار عنه.
# وإن كان المخبر عن المفعول من أجله ففيه خلاف، منهم من أجازه ومنهم من
~~منعه، أعني الإخبار عنه، فالمانع يقول: الإخبار عنه يغيره عن حاله التي كان
~~عليها قبل الإخبار، لأن المفعول من أجله إنما يكون اسما ظاهرا وكان منصوبا
~~لأنه فعل لفاعل الفعل المعلل، فإذا أدى الإخبار عن الشيء إلى تغيير حاله لم
~~يجز الإخبار عنه.
PageV01P161
# والمجيز يقول إذا أخبر عنه لم ينتقل عن أحواله، ألا تراه إذا أخبر عنه لزم
~~معه شرط من شروطه وهو ثبوت اللام فتقول إذا أخبرت عن إجلال من قولك: قمت
~~إجلالا لك، الذي قمت له إجلالا لك. ولا يجوز أن يتقدم لك على إجلال لأنه
~~معمول له والمصدر لا يتقدم عليه معموله لأنه من صلته والصلة لا تتقدم على
~~الموصول.
# والصحيح أن الإخبار عن المفعول من أجله لا يجوز.
# وإن كان المخبر عنه مفعولا مطلقا ففيه خلاف. منهم من أجاز الإخبار عنه
~~ومنهم من منع. فالمانع يقول: إن الإخبار عنه لا يفيد، إذ الفعل يعطى ما
~~يعطيه هو. والمجيز يجيز ذلك إذا كان في الإخبار عنه فائدة نحو أن تخبر عن
~~ضرب من قولك: ضربت زيدا ضربا شديدا، فتقول: الذي ضربته زيدا ضرب شديد.
# والصحيح أنه يجوز الإخبار عنه إذا كان فيه فائدة.
# وإن كان المخبر عنه مفعولا به فلا يخلو أن يكون الفعل متعديا إلى واحد أو
~~إلى اثنين أو إلى ثلاثة. فإن كان متعديا إلى واحد وأردت الإخبار عن ذلك
~~المفعول قلت: الذي ضربته زيد، وقد يجوز لك حذف العائد. وإن كان الإخبار عن
~~زيد بالألف واللام قلت: الضاربه أنا زيد، ولا يجوز حذف العائد لعلة الطول.
# وإن كان متعديا إلى اثنين فلا يخلو أن يكون من باب أعطيت أو من ظننت فإن
~~كان من باب أعطيت وأردت الإخبار عن الأول قلت: الذي أعطيته درهما زيد،
~~وبالألف واللام: المعطيه أنا درهما زيد. ms142
# ويجوز حذف العائد مع الذي ولا يجوز مع الألف واللام للعلة التي تقدمت.
# وإن أخبرت عن الدرهم بالذي قلت: الذي أعطيته زيدا درهم.
# وإن أخبرت بالألف واللام قلت: المعطيه أنا زيدا درهم.
# ولا يجوز حذف العائد مع الألف واللام لما تقدم. وقد يجوز لك حذف العائد.
PageV01P162
# وإنما قدمت ضمير الدرهم على زيد لأنه مهما أمكن أن يؤتى بالضمير متصلا لم
~~يؤت به منفصلا، ولا يجوز تقديمه ووصله بالفعل إلا إذا عدم اللبس نحو قولك:
~~أعطيت زيدا درهما، وكسوته جبة.
# فأنت إذا أخبرت عن الثاني من مثل مفعولي هذين الفعلين جاز لك أن تصل ضمير
~~المخبر عنه بالفعل وتقدمه على المفعول الأول لأنه يعلم الآخذ والمأخوذ
~~والمكسو والمكسو به.
# وإن كان في المسألة لبس لم يجز تقديمه ووصله بالفعل إذا أردت أن تخبر عن
~~عمرو من قولك: أعطيت زيدا عمرا، فإنك إن أخبرت عنه وقدمته على زيد ووصلته
~~بالفعل لم تعلم المعطى من المعطي له فتقول في الإخبار عن عمرو من المثال
~~المقتدم: الذي أعطيت زيدا إياه عمرا. ولا يجوز حذف هذا العائد لأنه جرى
~~مجرى الظاهر في عدم الاتصال.
# وقد جرى مجراه في عدم الحذف إذا تقدم على الفعل فقلت: إياك أكرمت، فإنه
~~لا يحذف أبدا فكذلك عومل في الأخبار تلك، وإن كان المتعدي إلى اثنين من باب
~~ظننت فلا يخلو أن يخبر عن الأول أو عن الثاني. فإن أخبرت عن الأول بالذي
~~قلت: الذي ظننته منطلقا زيد. وقد يجوز حذف العائد كما تقدم.
# ومن الناس من منعه، لأن أحد هذين المفعولين مبتدأ والآخر خبر، ولا يجوز
~~حذف المبتدأ وإبقاء الخبر ولا حذف الخبر وإبقاء المبتدأ.
# هذا حجة من منع، والصحيح أنه يجوز حذفه لأنه لا يحذف إلا للعلم به،
~~والمبتدأ قد يحذف للعلم به والخبر أيضا كذلك.
# فهذا الذي منع من ذلك ليس له ما يتمسك به لأنه قاسه على المبتدأ والمبتدأ
~~قد يحذف للعلم به، دليل ذلك قوله تعالى: {فصبر جميل} (يوسف: 18).
# والتقدير: أمري صبر جميل أو شأني ms143 صبر جميل.
# فإن أخبرت عنه بالألف واللام قلت: الظانه أنا قائما زيد. وقد يجوز حذف
~~العائد هنا مع الألف واللام لأن الكلام قد طال بالمفعولين.
PageV01P163
# وإن أخبرت عن المفعول الثاني بالألف واللام فلا يخلو أن يكون مشتقا أو
~~جامدا. فإن كان مشتقا فالخلاف فيه كالخلاف في خبر المبتدأ إذا كان مشتقا
~~وإن كان جامدا فلا خلاف في الإخبار عنه، فتقول إذا أخبرت عنه بالذي: الذي
~~ظننته زيدا منطلق.
# ويجوز حذف العائد لأن في الكلام ما يدل عليه.
# ولا يجوز لك أن تقدم ضمير الثاني إذا أخبرت عنه على المفعول الأول وتصله
~~بالفعل إلا إذا عدم اللبس وعلم ما الخبر وما المخبر عنه. فإن وقع اللبس لم
~~يجز نحو أن تخبر عن عمرو من قولك: ظننت زيدا عمرا، فإنك إن أخبرت عنه وقدمت
~~ضميره على زيد ووصلته بالفعل انقلب المعنى وصار عمرو المظنون، وقد كان قبل
~~التقديم زيد الذي ظن عمرا.
# وإن كان الفعل متعديا إلى ثلاثة مفعولين فلا يخلو أن تخبر عن الأول أو عن
~~الثاني أو عن الثالث.
# فإن أخبرت عن الأول بالذي قلت: الذي أعلمته عمرا منطلقا زيد. ولا يجوز
~~حذف هذا الضمير، لأن الذي أحل محله هذا الضمير لا يجوز حذفه لأنه بمنزلة
~~الفاعل والفاعل لا يحذف.
# وكذلك إذا أخبرت عنه بالألف واللام الحكم كالحكم مع الذي وإن أخبرت عن
~~الثاني وكان الإخبار بالذي قلت: أعلمت زيدا إياه منطلقا عمرو، ولا يجوز أن
~~تقدم إياه على زيد وتصله لأنه يلبس ويصير عمرو هو الذي أعلم بانطلاق زيد،
~~وقد كان المعنى قبل أن تقدمه وتصله بالفعل على أن زيدا هو الذي أعلم
~~بانطلاق عمرو.
# ولا يجوز حذف هذا العائد لأن ذلك يلبس، لأنه لا يعلم هل عمرو هو الذي
~~أعلم بانطلاق زيد أو زيد هو الذي أعلم بانطلاق عمرو، ولأنه إذا حذف لم يعلم
~~هل كان قبل المفعول الأول أو بعده، فإن قدر كان مفهوم الكلام أن عمرا أعلم
~~بانطلاق زيد، وإن كان بعده كان المفهوم أيضا أن ms144 زيدا هو المعلم بانطلاق عمرو.
PageV01P164
# فإن عدم اللبس جاز اتصاله بالفعل نحو أن تخبر عن هند من قولك: أعلمت زيدا
~~هندا ضاحكة. قلت: التي أعلمتها عمرا ضاحكة هند، ولا يجوز حذف هذا الضمير
~~المتصل قد أجري مجرى الظاهر.
# فإن عدي إليه فعل ضميره المتصل إذا قيل: ضربت إياي، ولا يجوز ذلك في
~~الضمير المتصل فتقول: ضربتني، إلا في الأبواب المعلومة. ويجوز حذفه أعني
~~الضمير المنفصل في قليل من الكلام بحيث لا يقاس عليه كقوله تعالى: {أين
~~شركآؤكم الذين كنتم تزعمون} (الأنعام: 22). والأصل تزعمونهم إياهم، فحذف
~~العائد على الذي وهو الضمير المتصل بتزعمون ثم ناب منابه المنفصل فحذف
~~لنيابته مناب المتصل المحذوف.
# فإن أخبرت عن المفعول الثالث بالذي قلت: الذي أعلمت زيدا عمرا إياه
~~منطلق، ولا يجوز اتصال هذا الضمير إلا إذا عدم اللبس كما تقدم. وكذلك لا
~~يجوز حذفه للعلة التي تقدم ذكرها.
# وإذا كان هذا المفعول الثالث مشتقا فإن فيه الخلاف كما تقدم.
# وكنا أهملنا هذين القسمين من المرفوعات فلم نذكرهما عند ذكر المرفوعات
~~فأنا الآن أذكرهما وهما اسم كان واسم ليس.
# فإن أخبرت عن اسم كان فحكمه حكم المبتدأ وكذلك اسم ليس، غيرأنك تخبر عن
~~اسم كان بالذي وبالألف واللام، لأن الذي دخل عليه فعل متصرف، ولا يخبر عن
~~اسم ليس إلا بالذي خاصة، لأن الذي دخل عليه فعل غير متصرف فلا يصاغ منه اسم
~~فاعل ولا اسم مفعول.
# باب الجمع المكسر
# قد تقدم أن الجموع تنقسم أربعة أقسام، جمع سلامة وجمع تكسير واسم جنس
~~واسم جمع.
# فجمع السلامة قد تقدم حكمه واسم الجمع لا يدرك بالقياس وإنما هو محفوظات
~~وأما جمع التكسير واسم الجنس فهو الذي نتكلم فيه في هذا الباب فنبدأ بجمع
~~التكسير فأقول:
PageV01P165
# الاسم الذي تريد جمعه جمع تكسير لا يخلو أن يكون ثلاثيا أو رباعيا أو زائدا
~~على ذلك، فإن كان ثلاثيا فلا يخلو أن يكون صفة أو غير صفة فإن كان غير صفة
~~فلا يخلو أن تكون فيه هاء التأنيث أو لا تكون. ms145 فإن لم تكن فيه هاء التأنيث
~~فلا يخلو أن يكون مضعفا أو معتل العين أو اللام أو صحيحا. فإن كان صحيحا
~~فإن جمع ما ورد من ذلك عشرة أبنية: فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل
~~وفعل وسقط من جميع ما يتصور فيه بناءان: فعل بضم الفاء وكسر العين وعكسه
~~لاستثقالهما.
# فأما فعل فجمع في القليل على أفعل، قالوا: كلب وأكلب وفلس وأفلس وفي
~~الكثير على فعول وفعال متساويين، قالوا: فرخ وفروخ وفراخ وكلب وكلاب.
# هذا هو المقيس فيه، وقد يجمع في الكثير فعلة قالوا فقع وفقعة وجرف وجرفة.
# قال الفراء: سألت أعرابية ما حيود الجبل فقالت: جرفته. وقد يجمع في
~~الكثير على فعلان قالوا: ردء وردآن ورأل ورئلان. وقد يجمع في الكثير على
~~فعيل، قالوا: كلب وكليب. قال الشاعر:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها
# رجال فبذت نبلهم وكليب
# وعبد وعبيد.
# وقد يجمع في الكثير على فعلان، قالوا: بطن وبطنان وثغب وثغبان. وقد يجمع
~~في القليل على أفعال قالوا: رأد وأرآد وزند وأزناد، وعليه قوله:
# وجدت إذا اصطلحوا خيرهم
# وزندك أثقب أزنادها
# قالوا: فرخ وأفراخ، وعليه قوله:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ
# حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# قالوا: أنف وآناف وعليه قوله:
# إذا روح الراعي العسي معزبا
# وأمست على آنافها عبراتها
# قالوا: ثلج وأثلاج وبرد وأبراد وحمل وأحمال. قال الله تعالى: {وأولت
~~الاحمال} (الطلاق: 4).
PageV01P166
# فأما فعل يجمع في القليل على أفعال، قالوا: جمل وأجمال. وفي الكثير على
~~فعول وفعال نحو جمال وأسود وفعال أكثر.
# وقد يجمع في الكثير على فعل قالوا: أسد وأسد ووثن وأثن. وقد قرىء: {إنما
~~تعبدون من دون الله أوثنا} (العنكبوت: 17).
# وقد يجمع في الكثير على فعلان قالوا ورل وورلان وبرق وبرقان.v
# وقد يجمع على فعلان قالوا: حمل وحملان.
# وقد يجمع في القليل على أفعل. قالوا: زمن وأزمن، وعليه قوله:
# أمنزلتي مي سلام عليكما
# هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# وقالوا؛ جبل وأجبل، وعليه قوله:
# إني لأكني بأجبال عن أجبلها
# وباسم أودية عن اسم واديها
# وأما فعل ms146 فإنه يجمع في الكثير والقليل على أفعال، قالوا نمر وأنمار، وقد
~~يجمع في الكثير على فعل، قالوا: نمر ونمر، وعليه قوله:
# فيها عيائيل أسود ونمر
# وقد يجوز أن يكون قصره من نمور ضرورة.
# وقد يجمع في الكثير على فعول، قالوا: نمر ونمور.
# وأما فعل فإنه يجمع في القليل والكثير على أفعال، قالوا: ضلع وأضلاع وقمع
~~وأقماع. وقد يجمع في القليل على أفعل، قالوا: ضلع وأضلع وذلك شاذ وقد يجمع
~~في الكثير على فعول، قالوا: ضلوع، وذلك شاذ.
# وأما فعل فيجمع في القليل والكثير على أفعال، قالوا عنق وأعناق، ولا
~~يتجاوز ذلك. وأما فعل فإنه لم يجيء منه إلا لفظة واحدة وهي إبل ويجمع على
~~أفعال قالوا: آبال.
# وأما فعل فيجمع في القليل والكثير على أفعال، قالوا: عضد وأعضاد وقد يجمع
~~في الكثير على فعال قالوا: سبع وسباع.
PageV01P167
# وأما فعل فيجمع في القليل والكثير على فعلان، قالوا صرد وصردان ونغر ونغران
~~وجعل وجعلان. وقد يجمع على أفعال قالوا: رطب وأرطاب وربع وأرباع، وذلك شاذ،
~~ووجه قولهم: أرطاب، تشبيها له بتمر فكسر على غير فعلان بمنزلة تمر، ووجه
~~قولهم: أرباع، تشبيههم له بجمل لأن الربع هو ما ولد من الإبل في الربيع.
# وسبب أن جمع في القليل والكثير على فعلان أحد شيئين، إما لأنه مختص
~~بالحيوان في الغالب فخص بنوع من الجمع وإما لأنه شبه بفعال لقربه منه فجمع
~~كما يجمع فعال.
# وأما فعل فيجمع في القليل على أفعال نحو عدل وأعدال، ويجمع في الكثير على
~~فعول وفعال. وفعول أكثر من فعال نحو جذع وجذوع وبئر وبئار.
# وقد يجمع على فعلة، قالوا: قرد وقردة وحسل وحسلة وقد يجمع على فعلان
~~قالوا: رئد ورئدان. وقد يجمع على فعلان، قالوا: ذئب وذؤبان.
# وقد يجمع على أفعل، قالوا: ذئب وأذؤب. وقد يجمع على فعيل: قالوا: ضرس وضريس.
# وأما فعل فيجمع (في القليل) على أفعال، جند وأجناد، وفي الكثير على فعول
~~وفعال، وفعول أكثر من فعال. قالوا: جند وجنود وجناد.
# وقد يجمع في القليل على أفعل، ms147 قالوا: ركن وأركن، وعليه قوله:
# وزحم ركنيك شديد الأركن
# هذا حكم الصحيح، فإن كان مضعفا فإن فعلا يجمع في القليل على أفعل، قالوا:
~~صك وأصكك، وفي الكثير على فعال وفعول لا يتجاوز، قالوا: صكاك وصكوك.
# فإن كان على وزن فعل فإنه يجمع في القليل والكثير على أفعال، قالوا: فنن
~~وأفنان ولبب وألباب وطلل وأطلال.
# ويجوز الجمع على فعال وفعول بالقياس إلا أنه لم يسمع.
PageV01P168
# فإن كان على وزن فعل وفعل وفعل وفعل وفعل فما جاء منه مضاعفا فجمعه كمجع
~~صحيحه. فإن كان على وزن فعل فإنه يجمع في القليل على أفعال، قالوا: لص
~~وألصاص، وفي الكثير على فعول، قالوا لصوص. فإن كان على وزن فعل فإنه يجمع
~~في القليل على أفعال، قالوا: عش وأعشاش وفي الكثير على فعال وفعول قالوا:
~~عشاش وعشوش، وقد يجمع على فعلة قالوا: عش وعششة، وذلك قليل وقد يجمع على
~~فعلان، عش وعشان وذلك قليل. هذا حكم المضعف.
# فإن كان معتل اللام فإن فعلا يجمع على أفعل في القليل قالوا: ظبي وأظب
~~وفي الكثير على فعال وفعول نحو ظبي وظباء ودلو ودلي فإن كان على فعل يجمع
~~في القليل على أفعال، قالوا: قفا وأقفاء ودوا وأدواء وفي الكثير على فعول:
~~قالوا: قفي، وقد يجمع في القليل على أفعل نحو عصا وأعص، شاذ.
# فإن كان فعل أو فعل أو فعل أو فعل وفعل فإنه إن جاء من هذا معتلا فجمعه
~~كجمع صحيحه. فإن كان فعل فإنه يجمع في القليل على أفعال، قالوا: نحي
~~وأنحاء، وفي الكثير على فعول قالوا: نحي.
# فإن كان فعل فإنه يجمع في القليل والكثير على أفعال، قالوا: مدى وأمداء
~~وظبى وأظباء. هذا حكم المعتل.
# فإن كان فيه هاء التأنيث فلا يخلو أن يكون صحيحا أو مضعفا أو معتل اللام.
~~فإن كان صحيحا فإن باب (فعلة) أن يجمع في القليل بالألف والتاء، وبفتح
~~العين ولا يسكن إلا في ضرورة، قال الشاعر:
# وحملت زفرات الضحى فأطقتها
# وما لي بزفرات العشي يدان
# وفي الكثير على فعال، ms148 قالوا: قصعة وقصاع وجفنة وجفان وقد يجمع على فعول،
~~قالوا: مأنة ومؤون وبدرة وبدور وقد يجمع على فعل قالوا: هضبة وهضب. وقد
~~يجمع في الكثير بالألف والتاء في الضرورة، قال الشاعر:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى PageV01P169
~~وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فإن كان (فعلة) فإنه في القليل بالألف والتاء، قالوا: رحبة ورحبات ورقبة
~~ورقبات، وفي الكثير على فعال، قالوا: رقاب ورحاب.
# فإن كان (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء، ويجوز في عينها ثلاثة
~~أوجه: الفتح والإتباع للفاء وسكون العين، قالوا: ركبة وركبات، وفي الكثير
~~على فعل، قالوا: ركب. وقد يجمع على فعال قالوا: جفرة وجفار وبرمة وبرام.
# فإن كان (فعلة) فإنه يجمع بالألف والتاء ويجوز في العين ثلاثة أوجه:
~~الفتح والإتباع والسكون، قالوا: سدرة وسدرات وقد يجمع على أفعل قالوا: نعمة
~~وأنعم وفي الكثير على فعل قالوا: سدرة وسدر.
# وإن كان (فعلة) فإنه يجمع في القليل والكثير بالألف والتاء، قالوا: نبقة
~~ونبقات، وقل ما يتجاوز في الكثير على فعل، قالوا معدة ومعد وخربة وخرب.
# فإن كان (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء، قالوا: تخمة وتخمات
~~وما عدا ذلك من الأوزان لا يتجاوز فيه الجمع بالألف والتاء في القليل وفي
~~الكثير بحذفها.
# هذا حكم ما تقدم ما لم يكن مخلوقا وتوجه خلق الله إليه جملة واحدة جمع في
~~القليل بالألف والتاء، وفي الكثير بحذف التاء. وقد يجمع جمع المصنوع. وأكثر
~~ما يكون ذلك فيما كثر استعماله أو لم يتوجه خلق الله إليه جملة واحدة نحو
~~حقة وحقاق وصخرة وصخور.
# هذا حكمه إن كان صحيحا، فإن كان مضاعفا فإن (فعلة) يجمع في القليل بالألف
~~والتاء نحو جنة وجنات، وفي الكثير على فعال نحو جنان، وعلى فعول نحو جنة وجنون.
# فإن كان (فعلة) جمع في القليل بالألف والتاء وفي الكثير على فعل نحو: غدة
~~وغدات وغدد ومدة ومدات ومدد.
PageV01P170
# فإن كان (فعلة) جمع في القليل بالألف والتاء وفي الكثير على فعل نحو عدة
~~وعدد. وقد يجمع في القليل على أفعل نحو ms149 شدة وأشد.
# وما بقي من الأمثلة التي فيها تاء التأنيث إن وجد منه مضاعفا فجمعه جمع صحيحه.
# فإن كان معتل اللام فإن (فعلة) تجمع في القليل بالألف والتاء. وفي الكثير
~~على فعال نحو ركوة وركوات، وفي الكثير على فعال نحو ركوة وركاء وقشوة
~~وقشوات وقشاء وظبية وظباء. وقد شذ منه شيء فجاء على فعل نحو قرية وقرى وكوة وكوى.
# فإن كان (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء وفي الكثير على فعل
~~قالوا: مدية ومديات ومدى وكلية وكليات وكلى، فلا يجوز ضم العين بل تكون
~~ساكنة أو مفتوحة، وكذلك المعتل اللام بالواو نحو خطوة وخطوات ويجوز ضم العين.
# وإن كانت (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء وفي الكثير على فعل
~~قالوا: فرية وفريات وفرى، بفتح العين وتسكينها، ولا يجوز كسرها. ومرية
~~ومريات ومرى.
# وما بقي من الأوزان إن وجد شيء معتل اللام فجمعه كجمع صحيحه، وما كان منه
~~مخلوقا فجمعه في القليل بالألف والتاء وفي الكثير بحذف التاء إلا ما أجري
~~منه مجرى المصنوع فجمعه كجمعه وهذا حكم جميع الأسماء الثلاثية الصحيحة
~~والمعتلة اللام والمضاعفة.
# فأما المعتل العين فما كان منه على وزن (فعل) فلا يخلو أن يكون معتل
~~العين بالياء أو بالواو. فإن كان بالواو جمع في القليل على أفعال وفي
~~الكثير على فعال نحو ثوب وأثواب، وقد يجيء في القليل على أفعل نحو ثوب
~~وأثوب وعليه قوله:
# لكل حال قد لبست أثوبا
# وقوس وأقوس شاذ، وقد يجيء في الكثير على فعول، قالوا: فوج وفؤوج وقوس
~~وقؤوس. وقد يجيء على فعلان، قالوا: ثور وثيران. وقد يجيء على فعلة، قالوا
~~عود وعودة وزوج وزوجة.
PageV01P171
# فإن كان من ذوات الياء جمع في القليل على إفعال، قالوا: سيف وأسياف. وقد
~~يجمع على أفعل. قالوا: عين وأعين، وفي الكثير على فعول قالوا: بيت وبيوت.
~~وقد يكسر أوله وقد يجيء على فعولة، قالوا: خيط وخيوطة وعير وعيورة.
# فإن كان المعتل العين على (فعل) فإنه يجمع في القليل على أفعال، قالوا:
~~باب وأبواب، وقد ms150 يجمع في القليل على فعل، قالوا: ناب ونيب وفي الكثير على
~~فعلان قالوا: قاع وقيعان ودار وديران. وقد يجمع على فعال، قالوا: دار
~~وديار. وقد يجمع في القليل على أفعل قالوا: دار وأدور، وهذا مذهب سيبويه.
# وزعم يونس أن (فعلا) المعتل العين لا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا فإن
~~كان مذكرا يجمع على أفعال وإن كان مؤنثا جمع على أفعل ويرد عليه قول العرب:
~~ناب وأنياب، في المسن من الإبل.
# وأما (فعل) المعتل العين بالياء فيجمع في القليل على أفعال، نحو فيل
~~وأفيال وكيس وأكياس وجيل وأجيال. وفي الكثير على فعول، قالوا: جيل وجيول
~~وقد يجمع على فعلة قالوا: ديك وديكة. ويحتمل هذا الوزن عند سيبويه أن يكون
~~فعلا وفعلا، وعند الأخفش لا يكون إلا فعلا. وسنذكر ذلك في التصريف.
# فإن كان معتلا بالواو جمع في القليل على أفعال، قالوا: ريح وأرواح، وفي
~~الكثير على فعال، قالوا: رياح.
# وأما فعل من ذوات الواو فيجمع في القليل على أفعال قالوا: حوت وأحوات وفي
~~الكثير على فعلان، قالوا حوت وحيتان ونون ونيتان ودود وديدان.
# وما عدا ذلك من هذه الأوزان فجمعه كجمع صحيحه.
PageV01P172
# فإن كان هذا المعتل العين قد دخلت عليه تاء التأنيث، فإن كان على وزن
~~(فعلة) فلا يخلو أن يكون من ذوات الواو أو من ذوات الياء. فإن كان من ذوات
~~الواو جمع في القليل بالألف والتاء وكانت العين ساكنة نحو: روضة وروضات،
~~إلا بني سليم فإنهم يفتحون العين من المعتل العين بالياء والواو وعليه
~~أنشدوا:
# أبو بيضات رائح متأوب
# رفيق بمسح المنكبين سبوح
# وفي الكثير على فعال نحو روضة ورياض، وعلى فعل نحو دولة ودول وجوبة وجوب.
# فإن كان من ذوات الياء فحكمه في القليل مثل المعتل بالواو وفي الكثير
~~يجمع على فعال نحو عيبة وعياب وعيبات. وقد يجمع على فعل نحو خيمة وخيم
~~فاشتركا في الجمع بالألف والتاء وفي الجمع على وزن فعال وهو مقيس فيها.
# وانفردت ذوات الواو بفعل وذوات الياء بفعل وهو شاذ فيهما. فإن ms151 كان على
~~وزن (فعلة) فإنه يجمع بالألف والتاء في القليل نحو دولة ودولات وفي الكثير
~~على فعل نحو دول.
# فإن كان على وزن (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء مثل ديمة
~~وديمات وفي الكثير على فعل نحو ديم.
# فإن كان على وزن (فعلة) فإنه يجمع في القليل بالألف والتاء، قالوا: ساحة
~~وساحات، وقد يجمع على أفعل قالوا: ناقة وأينق وفي الكثير على فعل قالوا:
~~ساحة وسوح ودارة ودور ولابة ولوب، وقد يجمع على فعال، قالوا: نياق.
# هذا إن كان الاسم المعتل الذي فيه تاء التأنيث واقعا على مصنوع فإن كان
~~مخلوقا جمع بالألف والتاء في القليل وبحذفها في الكثير مثل جوزة وجوزات
~~وجوز، إلا أن يشذ من ذلك شيء فيجمع جمع المصنوع.
# وما عدا ذلك إن وجد فقياس جمعه أن يجمع كجمع صحيحه.
PageV01P173
# فإن كان الاسم الثلاثي صفة فلا يخلو أن يكون على (فعل) أو غير ذلك من
~~الأوزان، فإن كان على (فعل) فإنه يجمع في القليل من الآدميين بالواو والنون
~~نحو قولك: صعب وصعبون، وفي النصب والخفض: الصعبين، وجعد وجعدون وجعدين، قال
~~الشاعر:
# قالت سليمى لا أحب الجعدين
# ولا السباط إنهم مناتين
# وقد يجمع في الكثير على فعال نحو جعاد وصعاب.
# فإن كان لغير الآدميين كسر على فعال في القليل والكثير نحو جدل وجدال وقد
~~يجمع على فعول قالوا: كهل وكهول وفسل وفسول، وقد يجمع على فعل قالوا: ثط
~~وثط وكث وسهم حشر وسهام حشر.
# وما استعمل من هذه الصفات استعمال الأسماء فقد يجمع جمعها نحو عبد قالوا
~~في قليله أعبد كما قالوا أكلب، وقالوا: عبيد كما قالوا: كليب، وقالوا:
~~عبدان كما قالوا: رثلان، وقالوا: عبد وعبدان ووغد، ووغدان كما قالوا: بطنان
~~وثعبان. وقد جاء على فعلة قالوا: شيخ وشيخة.
# فإن كانت فيه تاء التأنيث يجمع بالألف والتاء في القليل ولم تفتح عينه
~~فرقا بينه وبين الاسم نحو عبلة وعبلات وضخمة وضخمات إلا لفظتين شطتا ففتحت
~~فيهما العين وهي لجبة ولجبات وربعة وربعات.
# أما لجبة فإنهم يقولون: لجبة ms152 ولجبة لكن أجمعوا في الجمع على تحريك العين،
~~وأما ربعة فهو اسم في الأصل فلذلك جمع الأسماء ويجمع في الكثير على فعال،
~~قالوا: صعبة وصعاب وخدلة وخدال.
# فإن كان على وزن (فعل) فإن كان للآدميين جمع في القليل بالواو والنون في
~~الرفع والياء والنون في النصب والخفض نحو حسن وبطل، قالوا: حسنون وبطلون،
~~وفي الكثير على فعال نحو حسان. وقطط وقطاط.
# وقد جاء على أفعال وذلك قليل، قالوا: عزب وأعزاب، وعليه قوله:
# تهدي أوائلهن كل طمرة
# جرداء مثل هراوة الأعزاب PageV01P174
~~وبطل وأبطال. ولم يقولوا: بطال، استغناء عنه بأبطال.
# فإن كان لغير الآدميين جمع في القليل والكثير على فعال نحو حسن وحسان،
~~فإن كانت فيه تاء التأنيث جمع في القليل بالألف والتاء نحو حسنة وحسنات
~~وبطلة وبطلات، وفي الكثير على فعال نحو حسان، ولا يقال: بطال ولا أبطال.
~~أما بطال فلأنه لم يجيء في المذكر وأما أبطال فلأنه ليس بجمع ما فيه تاء
~~التأنيث.
# وأما (فعل) فهو قليل جدا، فلذلك لم يتصرفوا في جمعه، والتزموا فيه جمع
~~السلامة نحو حدث وحدثون وندوس وندسون، إلا لفظتان شذتا كنجد ويقظ فكسرتا
~~على أفعال فقالوا: أنجاد وأيقاظ، وحكى أبو عمرو الشيباني يقاظ ولم يجىء في
~~المؤنث منه شيء.
# وأما (فعل) فهو أقل من فعل بكثير ولم يحفظ منه إلا رجل جنب ورجل شلل وهو
~~السريع في حاجته. أما جنب ففيه لغتان، أفصحهما أن يكون مفردا في كل حال،
~~قال الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (المائدة: 6)، واللغة الثانية أن
~~يجمع بالواو والنون فيقال جنبون، وقد قالوا: أجناب.
# وأما شلل فلم يتجاوز فيه جمعه بالواو والنون ولم يجىء منه بالتاء شيء.
# وأما (فعل) فقليل جدا ولم يتجاوز فيه إن كان للآدميين جمعه بالواو والنون
~~نحو حلوون ومرون، وقد جمع على أفعال، قالوا: مر وأمرار. وأما مؤنثه فلا
~~يجوز فيه إلا الجمع بالألف والتاء نحو حلوات ومرات.
# وأما (فعل) فإنه يجمع إن كان للآدميين بالواو والنون في القليل نحو ردء
~~وردؤن ونضو ونضوون، وفي الكثير على ms153 أفعال، قالوا، أنضاء. وقد كسروه قليلا
~~على أفعل، قالوا: جلف وأجلف، ولا يحفظ منه في المؤنث شيء.
PageV01P175
# وأما (فعل) فإنه لا يتجاوز فيه الجمع بالواو والنون في المذكر من الآدميين
~~نحو فزع وفزعون وحذر وحذرون، ويكسر على أفعال، قالوا: نكد وأنكاد، وقالوا:
~~فرح وأفراح، وقد كسروه على فعال، قالوا: فراح قال الشاعر.
# وجوه الناس ما عمرت فيهم
# طليقات وأنفسهم فراح
# وما جاء منه المؤنث فلم يتجاوز فيه الجمع بالألف والتاء.
# هذا حكم الاسم الثلاثي، صفة وغير صفة.
# فإن كان الاسم رباعيا فلا يخلو من أن يكون صفة أو غير صفة. فإن كان غير
~~صفة فلا يخلو من أن يكون ثالثه حرف مد ولين أو ثانيه ألفا أو على وزن أفعل
~~أو على غير ذلك من الأوزان.
# فإن كان ثالثه حرف مد ولين فجملة ما جاء من ذلك خمسة أبنية فعول وفعيل
~~وفعال وفعال وفعال.
# وهذه الأبنية لا تخلو أن تلحقها تاء التأنيث أو لا تلحقها، فإن لم تلحقها
~~تاء التأنيث فلا يخلو أن تكون لمذكر أو لمؤنث.
# فإن كان لمذكر ففعال منها يجمع في القلة على أفعلة نحو: خمار وأخمرة
~~وإزار وآزرة.
# وفي الكثير على فعل نحو حمر، ويجوز تسكين العين فتصير على فعل نحو خمر وخمر.
# وإن كان مضاعفا أو معتل اللام لم تتجاوز فيه أفعلة ولا يجمع على أفعل
~~استثقالا للضم مع التضعيف أو حرف العلة.
# وإن كان معتل العين كان حكمه حكم الصحيح، إلا أنك تلتزم في فعل تسكين
~~العين نحو جران وجرن وسوار وسور، ولا يجوز تحريك العين إلا في الضرورة
~~استثقالا للضمة في الواو نحو قوله:
# عن مبرقات بالبرين وتبدو
# بالأكف اللامعات سور
# وإن كان من ذوات الياء جاز فيه التحريك والتسكين كالصحيح نحو عيان وعين
~~وعين. والعيان حديدة تكون في متاع الفدان.
PageV01P176
# وقد يجمع على فعلان، وذلك شاذ ولم يفعلوه إلا فيما فيه لغتان: فعال وفعال،
~~بكسر الفاء وضمها، فكأنهم استغنوا بجمع فعال نحو صوار وصيران وحوار وحيران،
~~لأنهم يقولون: حوار وحوار، وصوار وصوار. ms154
# فإن كان على وزن فعال جمع أيضا في القلة على أفعلة، وفي الكثير على فعل
~~أو فعل بمنزلة فعال نحو قذال وأقذلة وقذل، إلا أن يكون مضاعفا أو معتل
~~اللام فإنهم يلتزمون فيه أفعلة أيضا نحو جنان وأجنة وسماء وأسمية.
# وإن كان معتل العين كان حكمه حكم المعتل العين من فعال نحو جواد وأجودة
~~وسبال وأسبلة وسبل.
# فإن كان فعال جمع في القليل على أفعلة نحو غراب وأغربة وبغاث وأبغثة، وقد
~~جاء على فعلة قليلا، قالوا: غلام وغلمة، وفي الكثير على فعلان نحو غلمان
~~وغربان. وقد شذ منه شيء فجاء على فعلان، قالوا: زقاق وزقان وحوار وحوران،
~~وربما جاء على فعل قالوا: ذباب وذب وحوار وحور.
# فإن كان على (فعيل) جمع في القليل على أفعلة نحو رغيف وأرغفة وكثيب
~~وأكثبة وفي الكثير على فعلان نحو رغيف ورغفان وقضيب وقضبان وعلى فعل نحو
~~رغيف ورغف وكثيب وكثب وأميل وأمل.b وقد يجمع على فعلان، قالوا: ظلمان في
~~جمع ظليم، وهو فرخ النعام. وقد جاء على أفعلاء، قالوا: نصيب وأنصباء وخميس
~~وأخمساء وربيع وأربعاء. هذا ما لم يكن معتل اللام ولا مضاعفا.
# فإن كان معتل اللام جمع في القليل على أفعلة كالصحيح نحو قري وأقرية، وقد
~~شذ فجمع في القليل على فعلة، قالوا صبي وصبية، وفي الكثير على فعلان،
~~قالوا: قريان وسريان.
# وقد جاء على فعلان، قالوا: صبي وصبيان.
PageV01P177
# فإن كان مضاعفا جمع في القليل على أفعلة، قالوا: حزيز وأحزة، وفي الكثير
~~على فعلان نحو حزان. وعلى فعل نحو سرير وسرر. وقد يجوز فتح العين تخفيفا
~~فتقول: سرر.
# فإن كان على (فعول) جمع في القلة على أفعلة، قالوا: خروف وأخرفة وعمود
~~وأعمدة، وفي الكثير على فعلان، قالوا: خروف وخرفان وعمود وعمدان، وعلى فعل،
~~قالوا: زبور وزبر. وربما جاء على فعائل، قالوا: قدوم وقدائم.
# فإن كان معتل اللام جمع على أفعال، قالوا: عدو وأعداء وفلو وأفلاء، ولا
~~يتجاوزونه. وقد حكي فعال وفعول، قالوا: فلاء وفلي.
# فإن كانت هذه الأمثلة الخمسة واقعة على مؤنث جمعت ms155 في القلة على أفعل
~~قالوا: عناق وأعنق وكراع وأكرع وذراع وأذرع ويمين وأيمن وشمال وأشمل قال
~~الشاعر:
# طرن انقطاعة أوتار محظربة
# في أقوس نازعتها أيمن شملا
# وقال الشاعر:
# يأتي لها من أيمن وأشمل
# وقد جاء في القليل على أفعال، قالوا: يمين وأيمان، شاذ لا يقاس عليه.
~~قأما قولهم: سماء وأسمية، ففيه قولان: منهم من جعله شاذا في جميع المؤنث،
~~ومنهم من جعله مذكرا، واستدل على ذلك بقوله تعالى: {السمآء منفطر به}
~~(المزمل: 18)، ولم يقل منفطرة.
# والذي يجعله مؤنثا يجعله من باب النسب نحو حائض وطامث، ويجعل قولهم:
~~اسمية، شاذا، وسهل جمعه على أفعلة لما كان يلزمه من الاعتلال حتى يصير على
~~اسم، أو جمعه على قياس جمعه. وقد جمعوا فعالا في الكثير على فعول، قالوا:
~~عناق وعنوق، ومن أمثالهم: العنوق بعد النوق. وحكي: عنق وعنق على فعل، بضم
~~العين، وفعل، بإسكانها. وقد جمعوا فعالا على فعل وعلى فعائل، قالوا: شمال
~~وشمل وشمائل. وذلك قليل، وما عدا ذلك التزم فيه أفعل.
PageV01P178
# وأما (فعول) للمؤنث فحكمه حكم المذكر لا فرق بينهما نحو قدوم وقدم، فإن
~~لحقت لهذه الأمثلة تاء تأنيث.
# فأما (فعيلة) فتجمع على فعائل نحو صحيفة وصحائف، وعلى فعل شاذا نحو سفينة
~~وسفن وصحيفة وصحف.
# والمعتل اللام من هذا يجمع على فعائل خاصة إلا أنه لا بد من تحويل الكسرة
~~فتحة وقلب الياء الأخيرة ألفا والهمزة ياء للعلة التي تذكر في التصريف فيه
~~نحو مطية ومطايا.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان جمع على فعائل ولا يتجاوز ذلك نحو ذؤابة
~~وذوائب، ورسالة ورسائل وحلوبة وحلائب وحمامة وحمائم. هذا إذا كانت واقعة
~~على مصنوع، فإن كانت لمخلوق كان كمعها بحذف التاء في الكثير، وفي القليل
~~بالألف والتاء. وقد يجري المخلوق مجرى المصنوع فيجمع كجمعه، كما أنه قد شذ
~~من المصنوع شيء فجمع بحذف التاء كالمخلوق، والمسوع من ذلك سفينة وسفين
~~وعمامة وعمام.
# فإن كانت هذه الأمثلة صفات فإن (فعيلا) فيها يجمع على فعلاء نحو فقيه
~~وفقهاء وظريف وظرفاء، وعلى فعال، قالوا: ms156 ظريف وظراف وكريم وكرام ولئيم
~~ولئام، وعلى فعل قالوا: نذير ونذر، وقد تسكن عينه، وفصيح وفصح، وعليه قوله:
# خرس بلافي كل مكرمة
# فصح بقول «نعم» وبالفعل
# وقد يجمع على فعلان وفعلان، قالوا: شجيع وشجعان، وذلك شاذ وعلى أفعال
~~قالوا: يتيم وأيتام، وذلك شاذ.
# هذا حكم الصحيح، فإن كان معتل العين جمع على فعال، قالوا: طويل وطوال.
~~وقد تقلب واوه ياء فيقال: طيال، قال الشاعر:
# تبين لي أن القماءة ذلة
# وأن أشداء الرجال طيالها PageV01P179
~~فإن كان معتل اللام جمع على أفعلاء، قالوا غني وأغنياء وسري وأسرياء وهو
~~الفاضل، وقد شذ منه شيء فجمع على فعلاء: تقي وتقواء، فشذوا فيه شذوذين،
~~جمعوه على فعلاء وأبدلوا واوا من ياء، ولا يحفظ البصريون غيره. وحكى الفراء
~~سري وسرواء.
# فإن كان مضاعفا جمع على أفعلاء، قالوا: شديد وأشداء. وقد يجمع على أفعلة،
~~قالوا: شحيح وأشحة، وذلك شاذ. وقد يجمع على فعل وذلك شاذ أيضا، نحو لذيذ
~~ولذذ، قال الشاعر:
# لذذ بأطراف الحديث إذا
# ذكر القرى وتنوزع الفخر
# فإن لحقته تاء التأنيث جمع على فعائل، نحو ظريفة وظرائف وكريمة وكرائم.
~~وقد يجمع على فعلاء، قالوا: سفيهة وسفهاء، وفقيرة وفقراء، ولا يحفظ من ذلك
~~إلا هذان خاصة.
# وقد يجمع على فعال نحو: ظريفة وظراف، وهو القياس. فأما قوله تعالى:
~~{خلفآء} (الأعراف: 69) فيتصور فيه وجهان أحدهما: أن يكون شاذا في جمع
~~خليفة، فيكون كفقراء وسفهاء، والآخر أن يكون جمع خليف، فإنه يقال: خليفة وخليف.
# وأما (فعول) فإنه يكون للمذكر والمؤنث بغير تاء، فإن عنيت به مذكرا جمع
~~على فعل نحو صبور وصبر وشكور وشكر. فإن عنيت به مؤنثا جمع على فعل نحو عجوز
~~وعجز، وقد يجمع على فعائل، قالوا: عجوز وعجائز.
# هذا وإن كان صحيحا، فإن كان معتل اللام جمع على أفعال، قالوا: عدو وأعداء
~~فإن كان فيه تاء التأنيث جمع على فعائل، قالوا: حلوبة وحلائب وركوبة
~~وركائب. وما كان من هذه الصفات للمذكر، فإنه لا يمتنع جمعه بالواو والنون
~~إلا إذا كان للآدميين، إلا أن تكون فيه ms157 تاء التأنيث نحو: خليفة أو يكون
~~للمذكر والمؤنث بغير تاء نحو: صبور وشكور.
PageV01P180
# فأما (فعال) فيجمع على فعل، قالوا: جماد وجمد، والجماد البخيل، وقد يجمع
~~شاذا على فعلاء، قالوا: جبان وجبناء، هذا ما لم يكن معتل العين فإن كان
~~معتل العين جمع على فعل ولزم تسكين العين نحو جواد وجود.
# وقد شذ منه شيء فجاء على فعال قالوا: جواد وجياد، فالتزموا قلب الواو
~~ياء، وإن كان لا يلزم ذلك في نظيره نحو طويل وطوال وطيال.
# فأما (فعال) فيجمع على فعل نحو دلاث ودلث ولكاك ولكك، وقد يجمع على فعال،
~~قالوا: ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص وأدرع دلاص وامرأة كنان ونساء كنان،
~~فأجرى فعال مجرى فعيل في ذلك، فكما جمعوا فعيلا على فعال، كذلك فعلوا في نظيره.
# وأما فعال فيجمع كجمع فعيل، نحو شجاع وطوال.
# وأما ما في آخره ألف فلا يخلو أن تكون ألفه للتأنيث أو لا تكون، فإن كانت
~~لغير التأنيث جمع على فعال نحو ذفرى وذفار، في لغة من نون، وملهى وملاه،
~~وقد تحول إلى فعالى، وذلك شاذ لا يقاس عليه، نحو ذفرى وذفارى ومدرى ومدارى.
# فإن كانت ألفه للتأنيث فلا يخلو من أن تكون ممدودة أو مقصورة، فإن كانت
~~ممدودة فلا يخلو أن يكون الاسم على فعلاء أو على غير ذلك من الأوزان، فإن
~~كان على (فعلاء) فلا يخلو أن يكون اسما أو صفة، فإن كان اسما جمع على فعال
~~نحو صحراء وصحار، فتقلب الهمزة ياء وتحذف وتبدل من الألف التي قبل الهمزة
~~ياء. وقد تدغم الياء التي هي بدل من الألف في الياء التي هي بدل من الهمزة،
~~فيقال صحاري وقد تحول إلى فعالى فيقال: صحارى.
# وإن كان صفة على فعل نحو حمراء وحمر.
PageV01P181
# هذا في الكثير وإن أردت القليل في الاسم جمعته بالألف والتاء نحو صحراوات.
~~وأما الصفة فالقليل والكثير بلفظ واحد، ولا يجوز جمعها بالألف والتاء. فأم
~~قوله عليه السلام: ليس في الخضروات صدقة، فإنه من إجراء الصفة مجرى الاسم
~~وهو شاذ لا ms158 يقاس عليه.
# ومما سهل استعمال هذه الصفة استعمال الأسماء أنها غير تابعة. وقد تجمع
~~على فعال نحو بطحاء وبطاح.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان جمع على مثال فعال، إلا أن يكون على وزن
~~فعلاء، فإنه يجمع على فعال نحو عشراء وعشار ونفساء ونفاس.
# فإن كانت مقصورة فلا يخلو أن تكون على وزن فعلى أو على غير ذلك من
~~الأوزان، فإن كانت على وزن فعلى فلا يخلو من أن تكون مؤنثا لأفعل أو لا
~~تكون، فإن كانت مؤنثا لأفعل جمع في القليل بالألف والتاء نحو: كبرى وكبريات
~~وصغرى وصغريات، وفي الكثير على فعل نحو كبر وصغر.
# وقد شذ منه شيء فجاء على فعال، قالوا: شاة ربى ورباب، وهي الشاة السمينة،
~~وعلى فعال أيضا وهو شاذ، قالوا: رباب.
# وإن كان ليس بمؤنث لأفعل جمع على فعالى نحو حبالى، وقد يجمع على فعال،
~~قالوا: أنثى وإناث.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان جمع على فعالى في لغة من لم ينون إلا أن
~~يكون على وزن فعلى فلا يخلو أن يكون مؤنثا لفعلان أو لا يكون، فإن لم يكن
~~مؤنثا لفعلان جمع على فعالى نحو علقى، وشاة حرمى وحرامى وهي المشتهية
~~للنكاح.
# فإن كان مؤنثا لفعلان جمع على فعالى، وقد يجمع على فعالى، قالوا: سكرى
~~وسكارى وسكارى وغضبى وغضابى وغضابى، وعجلى وعجالى وعجالى.
# فإن كان ثانيه ألفا فلا يخلو أن يكون على وزن فاعل أو فاعل. فإن كان على
~~وزن فاعل جمع على فواعل، قالوا: طابق وطوابق، وخاتم وخواتم، وقد يجمع على
~~فواعيل، وذلك شاذ. قالوا: خواتم وخواتيم وطوابيق.
PageV01P182
# فإن كان على وزن فاعل فلا يخلو أن يكون اسما أو صفة، فإن كان اسما جمع على
~~فواعل نحو قاسم وقواسم وكاهل وكواهل.
# ويجوز جمع ما كان منه علما بالواو والنون، ويجمع على فواعيل شاذا. قالوا:
~~باطل وبواطيل. وزعم الفراء أنها من كلام المولدين.
# وقد يجمع على فعلان، قالوا: حاجر وحجران، وقد يجمع على فعلان وهو أقل من
~~فعلان، قالوا: حائط وحيطان ms159 وغائط وغيطان.
# وقد يجمع على أفعلة وهو أقل منها، ولم يسمع منها إلا واد وأودية، وجاز
~~البيت وأجوزة، وناد وأندية، والنادي مجتمع القوم.
# فإن كان صفة فلا يخلو من أن تكون هذه الصفة قد استعملت استعمال الأسماء
~~(أو استعملت استعمال الصفات. فإن استعملت استعمال الأسماء) جمعت جمعه نحو
~~صاحب وصواحب وصحبان وراع ورواع.
# وقد يجمع جمع الصفات وسنبين حكم جميع الصفات.
# فإن لم تستعمل استعمال الأسماء فلا يخلو أن يكون فيه تاء التأنيث أو لا
~~يكون فإن لم يكن فلا يخلو أن يكون لمذكر أو لمؤنث. فإن كان لمذكر جمعت على
~~فعال وفعل لعاقل كانت الصفة أو لغير عاقل نحو ضارب وضراب وضرب.
# وقد يجمع على فعل إن كانت لغير من يعقل نحو بازل وبزل وشارف وشرف، وعلى
~~فواعل نحو بازل وبوازل وشاهق وشواهق.
# فإن كان لمن يعقل جمع على فعلة نحو كاتب وكتبة وظالم وظلمة وفاجر وفجرة.
~~وقد يجمع على فعال وذلك شاذ نحو كافر وكفار، قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى
# وغرقت الفراعنة الكفار
# وقائم وقيام ونائم ونيام.
# وعلى فعلاء نحو شاهد وشهداء وجاهل وجهلاء وعالم وعلماء. وعلى فعول نحو
~~شاهد وشهود، قال الشاعر:
# بايعت ليلى في الخلاء ولم يكن
# شهود على ليلى عدول مقانع
# وقد يجمع على فعلى إذا كانت الصفة آفة أو عاهة نحو هالك وهلكى ومائق
~~وموقى، وهو الذي غلبه الحب.
PageV01P183
# وقد يجمع على فواعل للعاقل، ولم يسمع منه في الكلام إلا فارس وفوارس وهالك
~~وهوالك، إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم
# خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وكذلك حكم المضاعف منه والمعتل العين، إلا أن فعالا أفصح في المضاعف من
~~فعل، هروبا من اجتماع الأمثال نحو فار وفرار ونحو فرر.
# وإن كان معتل العين بالواو فإنه يجوز في فعال قلب الواو ياء نحو صائم
~~وصوام وصيام، وفي فعل قلب الواو ياء وكسر الفاء فيقال: صوم وصيم.
# وإن كان معتل العين جمع على فعلة نحو قاض وقضاة وغاز وغزاة. وقد جمع ms160 على
~~فعل شاذا، قالوا: غاز وغزى.
# وإن كان مؤنثا كان حكمه حكم ما لو كان لمذكر، إلا أنه يجوز في جمعه فواعل
~~نحو حائض وحياض وحيض وحوائض فصيحا. فإن كان فيه تاء التأنيث جمع على فواعل
~~نحو ضاربة وضوارب وقائمة وقوائم.
# فإن كان على وزن أفعل فلا يخلو من أن يكون اسما أو صفة.
# فإن كان اسما جمع على أفاعل نحو أفكل وأفاكل وأيدع وأيادع وأحمد وأحامد
~~إلا أن ما كان علما يجوز أن يجمع جمع السلامة.
# فإن كان صفة فلا يخلو أن يكون مؤنثه فعلاء أو أفعلة، أو يكون للمفاضلة.
~~فإن كان مؤنثه فعلاء جمع على فعل نحو أحمر وحمر، ويجمع على فعلان نحو أسود
~~وسودان وأعمى وعميان، إلا أن يكون آفة أو عاهة فإنه يجمع على فعلى نحو أحمق
~~وحمقى وأنوك ونوكى. ولا يجوز جمعه جمع سلامة، وإن كان صفة لمن يعقل، إلا في
~~ضرورة شعر نحو قول الكميت:
# فما وجدت نساء بني نزار
# حلائل أسودين وأحمرينا
# وإن كانت قد استعملت استعمال الأسماء جمعت تارة جمع الأسماء وتارة جمع
~~الصفات. ومما جاء في ذلك قوله:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر
# فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# هذا حكم كل أفعل فعلاء إلا أجمع في التأكيد، فإنهم التزموا فيه جمع
~~السلامة ولم يكسروه.
PageV01P184
# وأما أفعل الذي مؤنثه أفعلة فإنه يكسر على أفاعل نحو أرملة وأرامل. وعليه
~~قول جرير:
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها
# فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# فإن كان أفعل للمفاضلة فلا يخلو أن يكون بمن أو بالألف واللام أو مضافا.
~~فإن كان بمن لم تجز تثنيته ولا جمعه، وإن كان بالألف واللام جمع على أفاعل
~~نحو الأفضل والأفاضل والأكبر والأكابر. وإن كان مضافا فإن فيه وجهين:
~~أحدهما: أن يكون مفردا على كل حال. والآخر: أن يثنى ويجمع، ويكون تكسيره
~~على وزن أفاعل، وعليه قوله تعالى: {أكبر مجرميها} (الأنعام: 123).
# وقد وجدت اللغتان في قوله عليه السلام: ألا أنبئكم بأحبكم إلي وأقربكم
~~مني مجالس يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقا، ms161 الموطئون أكنافا، الذين يألفون
~~ويؤلفون.
# فإن كان على غير ذلك من الأوزان فإنه يجمع اسما كان أو صفة على وزن
~~فعالل نحو درهم ودراهم وهجرع وهجارع، وهو الطويل، إلا أن يكون مضاعف اللام
~~فإنه يجمع على فعاليل: قردد وقراديد، إلا أن يكون على وزن فيعل فإنه يجمع
~~على أفعال نحو ميت وأموات وجيد وأجواد.
# فإن كان على خمسة أحرف فصاعدا فلا يخلو أن يكون آخره بالألف والنون أو
~~بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة أو لا يكون فيه شيء من ذلك. فإن كان
~~الذي في آخره الألف والنون على خمسة أحرف جمع على فعالين إن كان اسما أو
~~صفة نحو سرحان وسراحين، إلا أن يكون على وزن فعلان فيجمع على فعالى وعلى
~~فعالى نحو سكران وسكارى وسكارى وعجلان وعجالى وعجالى. وكذلك فعلان إذا كان
~~صفة، قالوا: سراح في جمع سرحان.
# فإن كان في آخره ألف التأنيث الممدودة حذفت وجمع الاسم على فعالل نحو:
~~قاصعاء وقواصع وخنفساء وخنافس.
PageV01P185
# فإن كانت مقصورة لم يجز تكسير الاسم بل يجمع جمع السلامة نحو جمادى
~~وجماديات. فإن لم يكن فيه شيء من ذلك حذفته حتى يبقى منه أربعة أحرف وكسرته
~~على مثال فعالل وفعاليل، إن شئت تكون الياء عوضا من الحروف المحذوفة إلا أن
~~يكون رابعه حرف مد ولين، فإنك لا تحذف منه شيئا نحو سربال وسرابيل وقنديل
~~وقناديل، ويكون الحذف على حسبه في التصغير.
# هذا حكم الجمع المبني على واحده الملفوظ به، وقد شذت جموع فلم ينطق لها
~~بواحد نحو عباديد وشماطيط، ألا ترى أنه لا يقال: عبدود ولا شمطوط، ولا لفظ
~~بشيء يمكن أن يكون مفردا لهذه الجموع.
# فإن قال قائل: ولعلها أسماء جموع كقوم ورهط، لأن اسم الجمع هو الذي لم
~~ينطق له بواحد من لفظه، فالجواب: إن أسماء الجموع من قبيل الأسماء المفردة.
~~أعني أنها يجوز تصغيرها على لفظها كالمفرد وتجيء أوزانها على حسب أوزان
~~الأسماء المفردة، ومفاعيل من أبنية الجمع الخاصة، فلذلك لم يتصور في عباديد
~~وشماطيط أن يكونا اسمي جمع. ms162
# وقد جاء أيضا في الجموع ما هو على غير لفظ واحده المنطوق به، وذلك محفوظ
~~ولا يقاس عليه. والذي سمع من ذلك ملاميح في جمع لمحة ومذاكير في جمع ذكر
~~وأراهيط في جمع رهط وأراض، في جمع أرض وأحاديث في جمع حديث وأقاطيع في جمع
~~قطيع وأباطيل في جمع باطل. وقالوا: طائر وأطيار، وتوأم وتؤام، وباب فعال أن
~~يكون جمعا لفعل وفعل نحو رخل ورخال وظئر وظؤار، وهو مع ذلك قليل في جمع
~~فعل، ومكان وأماكن وعروض وأعاريض وأهل وأهال وليلة وليال وكروان وكروان
~~وكروان ورشان وورشان.
# هذا ما شذ من الجموع وبني على غير واحده الملفوظ به، إلا ما لا باب له إن
~~كان شذ.
# وأما فعل في جمع فاعل نحو طائر وطير وراكب وركب فاختلف النحويون فيه.
~~فمنهم من جعله جمع تكسير وهو الأخفش. ومن ذهب إلى مذهبه.
PageV01P186
# ومنهم من جعله اسم جمع وهو مذهب سيبويه، وهو الصحيح بدليل قوله:
# بنيته بعصبة من ماليا
# أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا
# فصغر ركبا على لفظه، ولو كان جمعا لرده إلى واحده.
# ومما شذ فجمع وبابه أن لا يجمع الجمع، وذلك أن الغرض بالجمع إنما هو
~~التكسير، والجمع قد تقدم أنه ينقسم قسمين: قسم للقليل وقسم للكثير، فإذا
~~أرادوا الكثير أتوا باللفظ الموضوع له فيغني ذلك عن جمعه، لكنه قد جاء منه
~~شيء يحفظ ولا يقاس عليه.
# فمن ذلك أياد في جمع أيد وأواطب في جمع أوطب، وعليه قوله:
# تحلب منها ستة الأواطب
# وأسام جمع أسماء وأساور جمع أسورة وأباييت جمع أبيات وأناعم جمع أنعام
~~وأقاويل جمع أقوال ومصارين جمع مصران الذي هو جمع مصير، وحشاشين في جمع
~~حشان الذي هو جمع حش وهو الكنيف، وجمائل في جمع جمال، وعليه قوله:
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# وأعطيات وأسقيات وبيوتات ومواليات بني هاشم، ودور ودورات وعوذ وعوذات
~~وعليه قوله:
# لها بحقيل فالثميرة منزل
# ترى الوحش عوذات به ومتاليا
# وقالوا: صواحبات يوسف وحمر وحمرات وطرق وطرقات وجزر وجزرات، وقالوا: ms163
~~أنضاء وأناض، وهو ما رعى من النبات حتى أضعف، وعليه قوله:
# ترعى أناض من جزيز الحمض
# وقالوا: آصال في جمع أصل الذي هو جمع أصيل.
# ومن الناس من زعم أن آصالا لا يمكن أن تكون جمع أصل، لأن أفعالا من أبنية
~~القليل، وفعل من أبنية الكثير، فلا يتصور جمع ما هو للكثير على صيغة جمع
~~القلة، لأن ذلك نقيض ما أريد بجمع الجمع من التكثير، وزعم أن آصالا جمع أصل
~~الذي هو بمعنى أصيل، واستدل على ذلك بقوله:
# وخمار غانية شددت برأسها
# أصلا وكان منشرا بشمالها PageV01P187
~~وهذا الذي ذهب إليه هذا الذاهب من أنه جمع أصل المفرد أحسن من أن يجعل جمع
~~جمع، إلا أن ما التزم من أن جمع الكثرة لا يجمع على صيغة تكون لجمع القليل
~~لأن ذلك تناقض، باطل، لأن العرب قد جمعت بيوتا وعوذا وموالي وهي جموع كثرة،
~~جمع سلامة بالألف والتاء، وجمع السلامة للقليل.
# ووجهه أن يوضع الجمع على قطعة ثم ينزل منزلة الواحد فيجمع.
# ومن جمع الجمع أصائل، ألا ترى أنه جمع آصال، وآصال جمع أصل على ما تقدم،
~~وأصل جمع أصيل وكان أصله أأصل فقلب، على أنه قد حكى يعقوب: أصيلة في معنى
~~أصيل، فعلى ذلك يكون أصائل جمعه ولا يدعى فيه قلب ولا أنه جمع جمع.
# هذا ما جمع من الجموع في الكلام ولا يقاس عليه. وما عدا ذلك لا يجوز لأحد
~~أن يستعمله إلا في ضرورة، إلا أن يسمع من ذلك شيء يحفظ.
# ومما جاء في الضرورة من جمع الجمع قوله:
# ترمي الفجاج والفيافي القصى
# بأعينات لم يخالطها قذى
# وقول الآخر:
# قد جرت الطير أيامنينا
# وقول الآخر:
# أشكو إلى مولاي من مولاتي
# تربط بالحبل أكيرعاتي
# وقول الآخر:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم
# خضع الرقاب نواكس الأبصار
# ومثل ذلك كثير في الشعر، إلا الجمع المتناهي فإنه لا يجوز جمعه لا في
~~ضرورة ولا في غيرها، إلا أن يجمع سلامة خاصة مثل: أيامنين.
# هذا حكم جمع الجموع ما لم يكن أعجميا، فإن كان ms164 أعجميا فهو موافق للعربي
~~في جميع ما ذكرنا، إلا أنه يلزم جمع الرباعي منه تاء التأنيث نحو سبج
~~وسبابجة، قوم يبذرقون السفن أي يخرقونها ويأخذون ما فيها، إلا أن يشذ من
~~ذلك شيء فيحفظ ولا يقاس عليه نحو جورب وجوارب وكرفح وكرافيح، وهو البقال.
PageV01P188
# وكذلك المنصوب يلزمه تاء التأنيث نحو مهالبة ومناذرة ومسامعة، وكأن التاء
~~هنا عوض من ياء النسب كما عوضت من الياء في صياقلة، إلا ما شذ فاستعمل بغير
~~تاء، وذلك: الدياسم والمعاول، وهما قبيلان من العرب، والمعاول من الجهاضمة
~~من الأزد.
# فأما قولهم: أناسية في جمع إنسان فيحتمل أن يكون أصله أناسي فتكون الياء
~~الأولى عوضا من ألف إنسان والياء الثانية بدلا من النون ثم حذفت إحدى
~~الياءين وأبدلت منها التاء، ويحتمل أن تكون الأولى هي الياء المردودة في
~~تصغير أنسان حين قالوا: أنيسان.
# فإن كان الاسم المجموع منقوصا كان حكم جمعه كجمعه لو كان الاسم غير منقوص
~~نحو أخ وزنه فعل فيجمع على أفعال، قالوا: آخاء، قال الشاعر:
# ........
# وأي بني الآخاء تنبو مناسبه
# ونحو يد فإن وزنه فعل فلذلك جمع كجمع فعل من الصحيح فقالوا: أيد.
# إلا أن تكون فيه تاء التأنيث فإنه لا يكسر منه إلا ما شذ. والذي شذ من
~~ذلك أمة وإماء وإموان وآم وبرة وبرى ولغة ولغى وشفة وشفاه وشاة وشياه، بل
~~بابه أن يجمع بالألف والتاء أو بالواو والنون نحو سنة وسنوات وسنون وسنين،
~~وتكون الألف والتاء للقلة والواو والنون للكثرة.
# وأما أسماء الأجناس فلا يخلو أن تكون فيها تاء التأنيث أو لا تكون. فإن
~~لم تكن فيها علامة تأنيث فإنك إذا أردت الواحدة أدخلت على اسم الجنس تاء
~~التأنيث نحو تمر اسم الجنس، وتقول في الواحدة: تمرة، وليس تمر وأشباهه جمعا
~~لتمرة بل هو اسم جنس كما ذكرناه، والدليل على أنه مفرد تصغيرهم له على لفظه
~~فتقول تمير، ولو كان جمعا لرد إلى مفرده في التصغير، ولذلك كان الباب فيه
~~أن لا يجمع لأنه جنس، فإن جمع فبعد الذهاب به ms165 مذهب النوع.
PageV01P189
# وإن كان في اسم الجنس علامة تأنيث لم يجز إدخال التاء إذا أردت الواحدة
~~لأنه لا يجمع بين علامتي تأنيث، بل قد يكون الفارق بين الواحدة وبين الجنس
~~الوصف. وذلك نحو شكاعى وشقارى وحلفاء وطرفاء، تقول: هذه شكاعى كثير، إذا
~~عنيت الجمع، وهذه شكاعى واحدة إذا عنيت الواحدة وكذلك تفعل بسائر الباب.
# فأما ما حكاه أبو بكر بن دريد: شقارى وشقارة، في الواحدة ولصيقى ولصيقات
~~فلا ينبغي أن يعول عليه، لأن أهل الضبط كسيبويه والخليل وأبي زيد وأعلام
~~النحويين لا يعرفونه، فإن صح فينبغي أن تقدر الألف زائدة لغير تأنيث.
# باب ما يجوز للشاعر أن يستعمله في ضرورة الشعر اختلف النحويون في الضرائر
~~الجائزة في الشعر. فمنهم من جعل الضرورة أن يجوز للشاعر ما لا يجوز في
~~الكلام بشرط أن يضطر إلى ذلك ولا يجد منه بدا، وأن يكون في ذلك رد فرع إلى
~~أصل أو تشبيه غير جائز بجائز. فهؤلاء لا يجيزون للشاعر في شعره ما لا يجوز
~~في الكلام إلا بشرط أن يضطر إلى ذلك. وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه. وقد
~~صرح به في أول باب من أبواب الاشتغال.
# ومنهم من لم يشترط في الضرورة أن يضطر الشاعر إلى ذلك في شعره بل جوزوا
~~له في الشعر ما لم يجز له في الكلام، لكون الشعر موضعا قد ألفت فيه
~~الضرائر، وإلى هذا ذهب ابن جني ومن أخذ بمذهبه. واستدل صاحب هذا المذهب
~~بقول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا أرض أبقل إبقالها
# ألا ترى أنه حذف التاء من أبقلت وقد كان يمكنه أن يثبت التاء وينقل حركة
~~الهمزة فيقول: أبقلت ابقالها.
# واستدل أيضا بقول الآخر:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# ففصل بين طباخ وبين ما أضيف إليه وهو زاد الكسل، وقد كان يمكنه أن لا
~~يفصل بين المضاف والمضاف إليه بل يجعل طباخ مضافا إلى ساعات وينصب زاد
~~الكسل بطباخ.
PageV01P190
# ولا حجة لهم في شيء من ذلك. أما قوله:
# ............
# ولا ms166 أرض أبقل إبقالها
# فيحتمل أن يكون الذي اضطره إلى حذف التاء أنه ليس ممن لغته النقل، فلو
~~قال: أبقلت إبقالها، من غير نقل على لغته لاختل الوزن.
# وأما قوله:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# فالذي اضطره إلى الفصل أنه لو أضاف لكان متجوزا فيه ويجعل الساعات كأنها
~~هي المطبوخة في المعنى، إذ لا يضاف إلى الظرف حتى يتجوز فيه. فإذا فصل كان
~~الكلام حقيقة لا مجازا، فلما أراد الحقيقة اضطر إلى الفصل.
# ومنهم من ذهب إلى أن الشاعر يجوز له في كلامه وشعره ما لا يجوز لغير
~~الشاعر في كلامه، لأن لسانه قد اعتاد الضرائر، فيجوز له ما لا يجوز لغيره
~~لذلك، وهو مذهب الأخفش، فكثيرا ما يقول: جاء هذا على لغة الشعر، أو يحمل
~~على ذلك قوله تعالى: {قواريرا من فضة} (الإنسان: 16)، في قراءة من قرأ بصرف
~~الأول. وهذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون التنوين في قوله: قواريرا، بدلا من
~~حرف الإطلاق، فكان في الأصل قواريرا، وحرف الإطلاق يكون في الشعر وفي
~~الكلام المسجوع إجراء له مجرى الشعر، فأجريت رؤوس الآي مجرى الكلام المسجوع
~~في لحاق حرف الإطلاق، فيكون مثل قوله تعالى: {وتظنون بالله الظنونا}
~~(الأحزاب: 10)، وهؤلاء {فأضلونا السبيلا} (الأحزاب: 67).
# والصحيح ما بدأنا به. فإن جاء في خلاف موضع الإضرار فلا يقاس عليه لشذوذه وقلته.
# وإن جاء في مواضع اضطرار فإنه يقسم إلى مقيس وغير مقيس، وسنبين ذلك كله
~~في موضعه إن شاء الله.
# فالضرائر تنحصر في الزيادة والنقص والتقديم والتأخير والبدل. والزيادة
~~تنحصر في زيادة حرف أو زيادة حركة. فمن زيادة الحرف التنوين المزيد في
~~الاسم الذي لا ينصرف إذا صرفته ضرورة نحو قوله:
# قواطنا مكة من ورق الحمي
# فنون قواطن. ونحو قوله:
# فأتاها أحيمر كأخي السه PageV01P191
~~م بعضب فقال كوني عقيرا
# فصرف أحيمر. ونحو قوله:
# ممن حملن به وهن عواقد
# حبك النطاق فعاش غير مهبل
# فنون عواقد. وذلك جائز عندنا في كل ما لا ينصرف إلا فيما آخره ألف فإنه
~~لا يصرف، لأنه لا فائدة في ms167 صرفه، وذلك أن صرف ما لا ينصرف إما أن يكون
~~لزيادة حرف أو لأجل حركة. فزيادة الحرف نحو ما تقدم، والذي يجيء منه لأجل
~~حركة نحو قوله:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم
# عصائب طير تهتدي بعصائب
# فصرف عصائب لأن القافية مخفوضة، فلو صرفنا ما في آخره ألف لم يكن في صرفه
~~فائدة، لأنه مستوي الرفع والنصب والخفص، ولأنه إذا زيد فيه التنوين سقطت
~~الألف لالتقاء الساكنين فينقص بقدر ما يزيد.
# وزعم أهل الكوفة أنه لا يجوز في الضرورة صرف أفعل من. وذلك أن التنوين
~~عندهم إنما حذف منه لأجل «من» فلا يمكن أن يجتمع معها كما لا يجتمع التنوين
~~مع الإضافة. وصرفه عندنا جائز، لأن الذي منعه من الصرف إنما هو وزن الفعل
~~والصفة كأحمر، بدليل صرف خير منك وشر منك، وإن كانت من باقية فيه، لزوال الوزن.
# ومن زيادة الحرف أيضا التنوين الذي يلحق المنادى في الضرورة نحو قوله:
# سلام الله يا مطر عليها
# البيت
# وقول الآخر وهو مهلهل:
# ضربت صدرها إلي وقالت
# يا عدي لقد وقتك الأواقي
# وقد تقدم الخلاف في ذلك بين سيبويه وأبي عمرو.
# ومن زيادة الحرف أيضا الحروف التي تلحق القوافي المطلقة نحو قوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا
# ........
# وقول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح
# سقيت الغيث أيتها الخيام
# وقول امرىء القيس:
# .............
# ... بين الدخول فحومل
# وكذلك التنوين المبدل منها نحو: العتابا والخيام وفحومل. إلا أن التنوين
~~إنما يبدل منها في الوصل خاصة نحو قوله:
# .............
# .......... أيتها الخيام
# بنفسي من تجنبه عزيز PageV01P192
~~علي ومن زيارته لمام
# ومن أمسي وأصبح لا أراه
# ويطرقني إذا هجع النيام
# فأما حروف الإطلاق التي هي الياء والواو والألف فإنها تثبت وصلا ووقفا،
~~وقد أحكم ذلك في كتاب الوقف.
# فأما صرف ما لا ينصرف وتنوين المنادى فمن باب رد الفرع إلى الأصل لأن
~~الأصل في المنادى والاسم الذي لا ينصرف أن يكونا منونين.
# وأما لحاق حرف الإطلاق فلتبين الإعراب والترنم الذي يكون في الشعر، فهو
~~مشبه بالحروف التي تلحق في الوقف لبيان ms168 الحركة.
# ومن زيادة الحرف أيضا ثبات الحروف التي تلحق لبيان الحركة في الوصل.
~~وبابه أن تلحق إلا في الوقف تشبيها للوقف بالوصل نحو قوله:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# حميدا قد تذريت السسناما
# وقول الآخر:
# فكيف أنا وانتحالي القوافي
# بعد المشيب كفى ذاك عارا
# فأثبت ألف أنا في الوصل، وبابها الحذف. ونحو قوله أيضا:
# يا مرحباه بحمار ناجيه
# فأثبت الهاء في الوصل، وإنما بابها أن تلحق في الوقف أيضا.
# فإن قيل: فإذا كان ذلك من الضرائر فكيف جاز لمن قرأ: {وأنا أعلم بمآ
~~أخفيتم} (الممتحنة: 1). وأمثاله بإثبات الألف؟ فالجواب: إن ذلك جائز على
~~نية الوقف فقصر زمن الوقف يوهم وصلا، وعلى هذا ينبغي أن يحمل {كتبيه طغا
~~بالخاطئة لما فيها فيها إنى} (الحاقة: 19، 20). وأمثاله.
# ومن زيادة الحرف أيضا قطع ألف الوصل في الحشو تشبيها لها في ذلك الموضع
~~بكونها مبتدأة. وأكثر ما يكون ذلك في أوائل أنصاف الأبيات لأنها إذ ذاك
~~كأنها في ابتداء الكلام نحو قوله:
# ولا يبادر بالعشاء وليدنا
# القدر ينزلها بغير جعال
# وقول الآخر:
# لتسمعن سريعا في دياركم
# الله أكبر يا ثارات عثمانا
# فقطع ألف الوصل في القدر وفي الله.
PageV01P193
# وذهب ابن كيسان إلى أن الهمزة التي مع لام التعريف همزة قطع، إلا أنها حذفت
~~تخفيفا. واستدل على ذلك بكثرة وجودها في أوائل الأنصاف. وقد تقدم الرد عليه
~~في موضعه.
# ومما يبين أن قطعها في أوائل الأنصاف ليس بخاص مع لام التعريف قوله:
# لا نسب اليوم ولا خلة
# اتسع الخرق على الراقع
# فقطع ألف اتسع لما جاءت في أول النصف الثاني.
# وقد تقطع في حشو البيت وذلك قليل جدا قليل جدا نحو قوله، وهو قيس بن
~~الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه
# ببث وتكثير الوشاة قمين
# بقطع همزة اثنين.
# ومن زيادة الحرف أيضا تشديد الآخر في الوصل. وبابه أن يكون في الوقف كما
~~تقدم نحو قوله:
# ببازل وجناء أو عيهل
# فشدد اللام من عيهل مع وصل اللام بحرف الإطلاق. وكذلك قول الآخر:
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# تشبيها ms169 للوصل بالوقف.
# وجميع هذه الزيادات التي ذكرنا مقيس في الشعر. وأما الزيادة غير المقيسة
~~فزيادة نون مشددة بعد الآخر تشبيها أيضا بالتشديد الذي يكون في الوقف، إلا
~~أن الزيادة التي تكون في الوقف واحدة وهنا زيادتان، فلذلك بعد التشبيه ولم
~~يقس، نحو قوله:
# قطننة من جيد القطنن
# يريد: القطن.
# وقد يلتزمون فتح ما قبل هذه النون نحو قوله:
# أحب منك موضع الوشحن
# وموضع الإزار والقفن
# يريد الوشح والقفا فحذف ألف القفا لالتقاء الساكنين وفتح ما قبل النون
~~تشبيها لها بالنون الشديدة التي تلحق الفعل المضارع.
# وكذلك أيضا زيادة حرف مد ولين قبل الآخر في جمع الرباعي تشبيها له بجمع
~~الخماسي، فتقول في جمع درهم دراهيم، قال الشاعر:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# فزاد في الدراهم والصيارف وهما جمع درهم وصيرف.
# ومن ذلك زيادة حرف مد ولين وإشباعا للحركة. فمما جاء من ذلك في الياء:
# يحبك قلبي ما حييت فإن أمت PageV01P194
~~يحبك عظم في التراب تريب
# أراد تربا.
# ومما جاء من ذلك في الألف قوله:
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# ومما جاء من ذلك في الواو قوله:
# ..........
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# من الزيادة ما اختلف في جوازه في الضرورة وهو مد المقصور. فمذهب أهل
~~البصرة أنه لا يجوز أصلا لأنه لا يثبت سماعا ولا يقبله قياس، لأنه ليس فيه
~~رجوع إلى أصل ولا تشبيه غير جائز بجائز.
# ومذهب أهل الكوفة أنه يجوز، وهو مذهب الفراء أيضا إلا أن الفراء لم يجزه
~~إلا بشرط أن يكون المقصور ليس له قياس يوجب قصره نحو رحى مثلا، فإن كان له
~~ما يوجب قصره لم يجز مده عنده نحو سكرى، فإنه لا يجوز لأنه مؤنث سكران،
~~وفعلى فعلان لا يكون إلا مقصورا.
# وكل ذلك عندنا فاسد.
# واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# سيغنيني الذي أغناك عني
# فلا فقر يدوم ولا غناء
# فمد الغنى ضد الفقر، وهو مقصور، وكذلك قول الآخر:
# قد علمت أخت بني السعلاء
# وعلمت ذاك ms170 مع الجواء
# أن نعم مأكولا على الخواء
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل واللهاء
# فمد السعلى والجوى واللهى وهي مقصورات.
# وفي الجواب عندنا أنه لا يعلم قائله فلا حجة فيه. فأما قوله:
# .............
# فلا فقر يدوم ولا غناء
# فيحتمل أن يكون الغنى في الأصل ممدودا مصدرا لغانى كأنه قال: فلا افتقار
~~شخص لشخص يدوم ولا استغناء شخص عن شخص يدوم أيضا، فيكون هذا مصدرا لغانى
~~الذي تدخل عليه التاء فيقال: تغانى، قال الشاعر:
# كلانا غني عن أخيه حياته
# ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# ومن زيادة الحرف زيادتهم الألف واللام في الاسم العلم نحو قوله:
# باعد أم العمرو من أسيرها
# البيت
# وقول الآخر:
# أما ودماء لا تزال مراقة
# على قنة العزى وبالنسر عندما PageV01P195
~~ومنها زيادة الكاف في نحو قوله تعالى: {ليس كمثله شىء} (الشورى: 11). ألا
~~ترى أن المعنى ليس مثله شيء، ولو كانت الكاف غير زائدة لكان في ذلك مثل
~~الله تعالى.
# وإنما جعل ذلك من الضرائر لقلة مجيئه في الكلام، بل بابه الشعر.
# وعلى مثل ذلك ينبغي عندي أن يحمل قوله:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# يريد مثل عصف مأكول.
# فإن قلت: فهلا جعلت الكاف غير زائدة في قوله تعالى: {ليس كمثله شىء} على
~~أن تكون «مثل» يريد بها ما أضيفت إليه إذ العرب تقول: مثلك يفعل كذا، تريد:
~~أنت تفعل كذا، ومثله قوله:
# مثلي لا يحسن قولا فعفعي
# والشاة لا تمشي مع الهملع
# يريد: أنا لا أحسن قولا فعفعي، فكأنه قال: ليس كه شيء، أي ليس كالله شيء.
# والجواب: أن العرب لا تقول: مثلك يفعل كذا، وهي تعني: أنت تفعل كذا إلا
~~على طريقة إقامة الحجة على المخاطب، كأنه قال: مثلك يفعل كذا فافعله فلو
~~حملت الآية عليه لأدى ذلك إلى إثبات مثل لله تعالى.
# ومنها إثباتهم ضمير النصب في العامل الأول في باب الإعمال إذا أعملت
~~الثاني تشبيها بالمرفوع، نحو قوله:
# علموني كيف أبكيهم إذا خف القطين
# ومنها زيادة من في مذهب أهل الكوفة نحو قوله:
# يا ms171 شاة من قنص لمن حلت له
# حرمت علي وليتها لم تحرم
# وقوله:
# آل الزبير سنام المجد قد علمت
# ذاك القبائل والأثرون من عددا
# وقد تقدم توجيه البيتين على غير الزيادة في باب من.
# ومن الزيادة دخول النون الخفيفة في غير الأماكن التي ينبغي أن تدخل فيها،
~~وقد حصرت في بابها. فمن ذلك قوله:
# ربما أوفيت في علم
# ترفعن ثوبي شمالات
# ومن زيادة الحركة تحريك العين الساكنة إتباعا لما قبلها في الشعر نحو قول
~~الشاعر:
# إذا تجاوب نوح قامتا معه
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا PageV01P196
~~يريد: الجلد، فأتبع. ومنه قول الآخر:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# يريد: الخفق، فأتبع. ومنه قول زهير:
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم
# ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# يريد: ركا.k قال الأصمعي: سألت أعرابيا بجنبات فيد هل تعرف رككا؟ فقال:
~~لا ولكنه كان هنا ماء يسمى ركا فذهب. فعلمت أن زهيرا اضطر فحرك. وووجه جواز
~~هذا التحريك التشبيه بالتحريك الذي يكون في الكلام إذا نقلت نحو قول
~~الشاعر:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# يريد: النقر، فنقل. ومثل ما تقدم في الضرورة قول زهير أيضا:
# حتى استغاث بسي فز غيطلة
# خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# يريد: الحشك، فحرك ضرورة، والحشك امتلاء الضرع باللبن واحتفاله، مصدر حشك يحشك.
# ومن زيادة الحركة فك المدغم الذي كان الأول من المثلين فيه غير متحرك نحو
~~قول الشاعر:
# الحمد لله العلي الأجلل
# يريد: الأجل. وقوله:
# يشكو الوجى من أظلل وأضلل
# يريد: من أظل. وقول الآخر:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي
# أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# يريد: ضنوا. وإنما جاز ذلك لأنه مما يرد فيه اللفظ إلى أصله.
# ومن زيادة الحركة أيضا إجراء المعتل مجرى الصحيح فلا تستثقل الحركة فيه
~~ويحكم له بحكمه لو كان آخره حرفا صحيحا فتقول في يغزو: يغزو، بضم الواو،
~~وفي يرمي: يرمي، بضم الياء، وعلى ذلك جاء قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبون بني زياد
# فأثبت الياء في يأتيك. وقوله:
# هجوت ms172 زبان ثم جئت معتذرا
# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# فأثبت الواو في قوله: لم تهجو. ولا يجوز على هذا إثبات الألف في يخشى في
~~الجزم لأنه لا يمكن تحريكها.
PageV01P197
# ومن الناس من زعم أن المحذوف من يأتيك ويهجو الضمة المقدرة في حرف العلة لا
~~الملفوظ بها، وأجاز إثبات الألف في لم يخش، واستدل على ذلك بقراءة حمزة/
~~{لا تخاف دركا ولا تخشى} (طه: 77). فأثبت الألف في تخشى وهو معطوف على لا
~~تخف المجزوم. والصحيح ما ذكرناه أولا، وقد تقدم توجيه هذه القراءة في باب
~~الحروف التي تجزم الأفعال المستقبلة.
# وكذلك أيضا استدل بقول الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا ترضاها ولا تملق
# فأثبت الألف في ترضاها، وهو مجزوم. وذلك لا حجة فيه لاحتمال أن يكون في
~~موضع رفع عطف على ما بعد الفاء لأن ما بعد الفاء الواقعة جوابا يجوز في
~~الفعل المعطوف عليه الرفع على اللفظ والجزم على الموضع فتقول: إن يقم زيد
~~فسيقوم بكر ويخرج عمرو، برفع يخرج وجزمه ونصبه.
# ومن إجراء المعتل مجرى الصحيح قول الشاعر:
# أبيت على معاري فاخرات
# بهن ملوب كدم العبيط
# وكان الوجه أن يقول: معار، على ما يبين في بابه. وقول الآخر:
# فيوما يجارين الهوى غير ماضي
# ويوما ترى فيهن غولا تغول
# وكان القياس أن يقول: غير ماض، بحذف الياء. وقول الآخر:
# قد عجبت مني ومن يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلوليا
# وكان القياس أن يقول: يعيل. وقال الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته
# ولكن عبد الله مولى مواليا
# وكان القياس: موال. وقول الآخر:
# ما إن رأيت ولا أرى في مدتي
# كجواري يلعبن بالصحراء
# وفيه ضرورتان: إجراء المعتل مجرى الصحيح وصرف ما لا ينصرف. وقول الآخر:
# ........
# سماء الإله فوق سبع سمائيا PageV01P198
~~وفيه ثلاث ضرائر: إحداها جمع فعال على فعائل وليس ذلك بقياس. والأخرى:
~~إجراء المعتل مجرى الصحيح، ولولا ذلك لقال: سماء. والأخرى: إنه لم يحوله
~~وقياس مثله أن يحول إلى فعالى ويبدل الهمزة ياء فيقال: سمايا، كما يقال
~~خطايا في جمع ms173 خطيئة. وسنبين ذلك في التصريف إن شاء الله تعالى.
# وأما الحذف فينقسم قسمين: قسم اختلف في جوازه، وقسم اتفق على جوازه.
~~والمختلف في جوازه منع الصرف مما ينصرف.
# فمذهب أهل الكوفة إجازته. واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# فما كان صحن لا حابس
# يفوقان مرداس في مجمع
# وبقول الآخر:
# وقائلة ما بال دوسر بعدنا
# صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند
# وبقول الآخر:
# ولولا انقطاع الوحي بعد محمد
# قلنا محمد من أبيه بديل
# وبقول الآخر:
# يا ريح من نحو الشمال هبي
# وبقول الآخر:
# عباس عباس إذا احتدم الوغى
# والفضل فضل والربيع ربيع
# وبقول الآخر:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها
# حتى هممن بزيغة الأرتاج
# وبقول الآخر:
# وممن ولدوا عامر
# ذو الطول وذو العرض
# فمنع صرف مرداس ودوسر ومحمد وريح وعباس وثمان وعامر، وليس في هذه الأسماء
~~ما يوجب منع صرفها.
# فالجواب: إن هذه الأبيات التي أوردوا ليس فيها ما يدل على منع صرف ما لا
~~ينصرف إلا قوله: ما بال دوسر، وذلك أن منع الصرف إنما يبين بحذف التنوين مع
~~كونه في موضع الخفض مفتوحا، وإلا فممكن أن يكون من قبيل حذف النون خاصة
~~لإجراء الاسم الذي ينصرف مجرى غير المنصرف فيكون من قبيل قول الشاعر:
# ........
# شلت يدا وحشي من قاتل
# فحذف التنوين من وحشي وخفضه من قبيل قوله:
# اضرب عنك الهموم طارقها
# ضربك بالسيف قونس الفرس
# فحذف النون من اضربن للضرورة وهي بمنزلة التنوين، ولذلك يبدل منها في
~~الوقف. فإذا ثبت أن الذي يمكن أن يحتج به قوله:
# ............ ما بال دوسر
# .... البيت PageV01P199
~~والرواية الصحيحة فيه إنما هي: ما للقريعي بعدنا، لم يكن لهم في جميع ما
~~أوردوا من ذلك حجة.
# وأيضا فإن أكثر هذه الأبيات يمكن أن يكون ما ورد فيها من منع الصرف لموجب
~~أو يكون الاسم مبنيا. أما قوله: يحدو ثماني. فلأنه لما كان جمعا في المعنى
~~وكان على وزن مساجد في اللفظ منع الصرف لذلك. وقد تقدم أن شبه العلة علة في
~~باب ما لا ينصرف. وأما قوله:
# وممن ms174 ولدوا عامر...........
# .... البيت
# فيحتمل أن يريد القبيلة فيكون قد منع الصرف للتأنيث والتعريف.
# فإن قيل: لو أراد القبيلة لقال: ذات، فالجواب: إنه أراد القبيلة فمنع
~~الصرف ثم راعى لفظ عامر لأنه في الأصل قبل أن يجمع اسما للقبيلة مذكر فلذلك
~~قالوا: ذو، حملا على اللفظ، أو ذكر حملا على معنى الحي لأن القبيلة والحي
~~سواء، ومن الحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى قوله:
# قامت تبكيه على قبره
# من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة
# قد ذل من ليس له ناصر
# فقوله: قامت، حملا على المعنى لأنه يخبر عن مؤنثه، وقوله بعد ذلك: ذا
~~غربة، على اللفظ كأنه قال: شخصا ذا غربة، لأن الشخص مذكر وإن كان واقعا على مؤنث.
# ومن مجرد الحمل على اللفظ قوله:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما
# كأنك فند من عماية أسود
# فقال: الفلحاء، لأن لفظ عنترة مؤنث بالتاء وإن كان واقعا على مذكر.
# وأما قوله:
# عباس عباس...............
# ...... البيت
# فيمكن أن يكون الأول منادى كأنه قال: يا عباس أنت عباس، فلم ينون عباسا
~~المنادى لأنه مبني.
# وأما قوله:
# لولا انقطاع الوحي...........
# ..... البيت
# فلا يعلم قائله. وكذلك:
# .............
# يفوقان مرداس......... البيت PageV01P200
~~إنما الرواية الصحيحة فيه: يفوقان شيخي وشيخي بلفظ الإفراد وبلفظ التثنية
~~وقد قرىء: {ويوم حنين} (التوبة: 25)، بالفتح من غير تنوين، وينبغي أن يحمل
~~على أنه منع صرفه للتعريف والتأنيث لأنه ذهب به مذهب البقعة.
# وقوله:
# يا ريح من نحو الشمال...........
# إن صح فلا وجه له إلا حذف التنوين خاصة من غير أن يجري مجرى ما لا ينصرف
~~كما تقدم.
# فإن قيل: ما الضرورة الداعية إلى فتحه وهلا قيل: يا ريح، بالضم على
~~الإقبال؟
# فالجواب: إن الشاعر لم يرد ذلك وإنما أراد أن يقول: يا ريحا كائنة من نحو
~~الشمال، فوصفها بالمجرور ولا يوصف بالمجرور إلا نكرة، ثم قال بعد ذلك: هبي،
~~ولو جعلها معرفة لكان المجرور متعلقا بهبي لا موضع له من الإعراب ولكان
~~المعنى خلاف المعنى المتقدم، فلما أخذه على أنه المجرور من ms175 صفة المنادى
~~اضطر إلى النصب.
# ومن الحذف المتفق على جوازه الترخيم من غير النداء وهو ينقسم قسمين:
~~ترخيم على قياس الترخيم الذي يكون في النداء وقسم ليس كذلك.
# واختلف في الأول، فمذهب سيبويه أنه يجوز على لغة من نوى وعلى لغة من لم ينو.
# فمذهب أبي العباس أنه لا يجوز إلا على لغة من لم ينو. وحجته على ذلك أنه
~~حذف في غير النداء، والمحذوف في غير النداء يجري آخره بالإعراب كيد وبابه،
~~ويرد عليه بالسماع والقياس.
# أما القياس فإنه حذف في غير النداء مشبه بالحذف في النداء، بدليل أنه لا
~~يجوز في غير علم ولا ثلاثي وإنما يجوز حيث يجوز الترخيم في النداء. فلما
~~كان كذلك انبغى أن يكون موافقا له في مجيئه على اللغتين.
# وأما السماع فقول جرير:
# ألا أضحت حبالكم رماما
# وأضحت منك شاسعة أماما
# فرخم أمامة على لغة من نوى. ورد أبو العباس المبرد هذه الرواية وزعم أن
~~الرواية:
# .............
# وما عهد كعهدك يا أماما PageV01P201
~~فرخم في النداء. وهذا لا يرد به لأن روايته لا تقدح في رواية سيبويه وغيره
~~من البصريين.
# ومن ذلك قول الآخر:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا
# أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# والمبرد يجعل هذا ممنوع الصرف وقصد به القبيلة.
# وهذا ممكن، لكن إذا ثبت أن الترخيم في غير النداء يجيء على اللغتين لم
~~يحتج إلى هذا التأويل. ومن ذلك قول ابن أحمر:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق
# وعباد وآونة أثالا
# وزعم المبرد أن أثالا معطوف على الضمير في يؤرقنا المنصوب، كأنه قال:
~~يؤرقنا ويؤرق أثالا.
# وأما السيرافي فزعم أن أثالا ليس على ما قاله المبرد ولا ما قاله سيبويه،
~~لأن قول المبرد يشهد على بطلانه القصة، وذلك أن البيت لابن أحمر يرثي قوما
~~فقدوا من جملتهم أثالة، فأثال على هذا مؤرق لا مؤرق. ورد قول سيبويه، لأن
~~أثالة لم يوجد في كلامهم وإنما المحفوظ أثال، ويجعل أثالا في هذا البيت مما
~~نصب بإضمار فعل لدلالة ما تقدم عليه، لأنه إذا أرقه عباد وطلق ms176 وأبو حنش فقد
~~يذكر أثالا لأنه من جملتهم، ويجعله نظير ما ذهب إليه الخليل في قول الشاعر:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني
# ولو تعزبت عنها أم عمار
# ألا ترى أنه إذا هيجه فقد ذكره أم عمار، كأنه قال: ذكرني أم عمار.
# وهذا ليس مثله، لأنه ليس في قوله:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق
# وعباد.......... البيت
# ما يدل على المحذوف، لأنه لا يلزمه إذا أرقه هؤلاء أن يتذكر أثالا،
~~وقوله: لا يحفظ في كلامهم أثالة اسما لرجل، لا يلزم، لأنه إذا لم يحفظه فقد
~~حفظه سيبويه.
# ومن أدل دليل على صحة مذهب سيبويه قول الشاعر:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته
# أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# لأنه لا يحتمل التأويل.
# والذي ليس كذلك يحفظ ولا يقاس عليه، فمن ذلك قول العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحمي PageV01P202
~~يريد: الحمام. واختلف في المحذوف، فمنهم من قال: أن المحذوف منه الألف
~~والميم فصار: الحم، ثم أجراه بالإعراب وأطلق. ومنهم من قال: إن المحذوف منه
~~الألف الزائدة كقول الآخر:
# ألا لا بارك الله في سهيل
# إذا ما الله بارك في الرجال
# وقول الآخر:
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# يحرد حرد الجينة المغله
# فصار الحمم، ثم أبدل من أحد المثلين ياء وهو موجود في كلامهم في المضاعف
~~نحو قولهم: قضيت أظفاري، يريد: قصصت، وكذلك تظنيت في تظننت، وفي المضاعفين
~~كقول عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت
# فيضحى وأيما بالعشي فيخصر
# يريد: أما. فصار الحمي، كسر ما قبل الياء لتصح.
# ومنهم من قال: إن المحذوف منه الميم الأخيره فصار الحمى فأشبه صحارى،
~~لأنه في المعنى جمع وفي آخره ألف كما أن صحارى كذلك، والعرب تقول في صحارى:
~~صحاري، فحرك الحمى إلى الحمي.
# وهذه الأوجه محكية، والأحسن منها ما تقدم، لأنه ليس فيه إلا تغيير واحد.
# ومن ذلك أيضا قول الآخر:
# ........
# تريك المنا برؤوس الأسل
# يريد: المنايا. وقول الآخر.
# وكانت مناها بأرض ليس يبلغها
# بصاحب الهم إلا الناقة الأجد
# يريد: منازلها. وقول الآخر: ms177
# درس المنا بمتالع فأبان
# ...........
# يريد: المنازل. وقول علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف
# مقدم بسبا الكتان ملثوم
# يريد: بسبائب الكتان، فحذف. وقيل: يريد بسبي الكتان فحذف أيضا وعلى هذا
~~ينبغي أن يثبت في سبا الألف.
# ومن ذلك أيضا قول الآخر:
# بالخير خيرات وإن شرا فأ
# ولا أريد الشر إلا أن تأ PageV01P203
~~قيل: يريد فأصابك الشر، فاكتفى بالهمزة والفاء، وأراد: إلا أن تشاء فاكتفى
~~بالتاء والهمزة. وقيل: أراد فالشر أردت فقطع همزة الوصل واكتفى بالهمزة
~~والفاء، وأراد: ولا أريد الشر إلا أن تشاء، فحذف الشين والألف من تشاء
~~واكتفى بالتاء والهمزة.
# ومن ذلك أيضا قوله:
# قلنا لها يوما قفي قالت قاف
# لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف
# يريد: أنها اكتفت بالقاف من وقفت.
# وقد جاء في كلامهم شيء يحفظ ولا يقاس عليه لندوره، وذلك قولهم: ألا تا،
~~بلى فا، يريد: ألا تفعل؟ فقال له المجيب: بلى فافعل.
# ومن المتفق على جوازه حذف النون من مثل من ولكن لالتقاء الساكنين تشبيها
~~لها بالتنوين نحو قول الشاعر:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه
# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# يريد ولكن فحذف النون. وقول الآخر:
# وكأن الخمر المدام م الإسفنط
# ممزوجة بماء الزلال
# يريد: من الإسفنط، فحذف.
# وكذلك قول الآخر وهو أبو صخر الهذلي:
# كأنهم م الآن لم يتغيروا
# وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# يريد: من الآن، فحذف أيضا. ووجه جواز ذلك تشبيهه بالتنوين.
# وأما حذف التنوين لالتقاء الساكنين فمن الناس من جعله ضرورة، ومنهم من
~~أجازه في فصيح الكلام، وهو الصحيح. وقد قرىء: {قل هو الله أحد }{الله الصمد
~~} (الإخلاص: 1، 2). بحذف التنوين.
# وقرأ عمرو بن عقيل: {ولا اليل سابق النهار} (يس: 40). بحذف التنوين من
~~سابق، فسئل عن ذلك فقال: لو نونته لكان أوزن، يريد: أثقل. وكان عمرو بن
~~عقيل فصيحا. وقد حمل على ذلك أبو عمرو قوله تعالى: {عزير ابن الله}
~~(التوبة: 30) فجعل عزيرا عربيا وحذف منه التنوين لالتقاء الساكنين.
# ومما جاء في الشعر من ذلك قوله:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# ورجال ms178 مكة مسنتون عجاف
# وقال الآخر:
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وقول الآخر:
PageV01P204
# أو من بني زهرة الأخيار قد علموا
# أو من بني خلف الخضر الجلاعيد
# وقول الآخر:
# حميد الذي أمج داره
# وأمثال ذلك كثير.
# ومن الحذف حذف أحد الحرفين المشددين في القوافي نحو قول طرفة:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر
# ومن الحب جنون مستعر
# فحذف إحدى الراءين من هر. وقوله:
# ليس هذا منك ماوي بحر
# فحذف إحدى الراءين من بحر. وقول الآخر وهو لبيد:
# وقبيل من لكيز حاضر
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# يريد: المعلى، فحذف الألف (واللام).
# ومن الحذف أيضا حذف ياء الإضافة في القوافي تشبيها بحذف حرف الإطلاق نحو
~~قول الشاعر:
# إن تقوى ربنا خير نفل
# وبإذن الله ريثي وعجل
# فحذف الياء تشبيها بحذفها من المنادى.
# ومن الحذف حذف الياء من قاضي وجواري وبابهما في حال الإضافة والتعريف
~~بالألف واللام تشبيها للألف واللام والإضافة بما عاقبتاه وهو التنوين، فكما
~~تحذف مع التنوين كذلك حذفت معهما نحو ما أنشده سيبويه من قول الشاعر:
# وطرت بمنصلي في يعملات
# دوامي الأيد يخبطن السريحا
# فحذف الياء من الأيدي.
# وقول الآخر:
# كنواح ريش حمامة نجدية
# ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# فحذف الياء وكان ينبغي أن يثبتها فيقول: كنواحي ريش، شبه المضاف إليه
~~بالتنوين لمعاقبته له فحذف الياء معه كما يحذفها مع التنوين.
# ومن الحذف أيضا حذف المضاف إذا لم يكن في الكلام ما يدل عليه، بل يدل
~~عليه تقدم خبر أو شيء ليس في اللفظ ومنه قول الشاعر:
# عشية فر الحارثيون بعدما
# قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# يريد: ابن هوبر، فحذف أيضا. وقول الآخر:
# ........
# .......... بما أعيى النطاسي حذيما
# يريد ابن حذيم، فحذف ابنا، وليس في اللفظ ما يدل على شيء من ذلك. ووجه
~~إجازته التشبيه بما في اللفظ عليه دليل.
PageV01P205
# ومن الحذف قصر الممدود. وفيه خلاف، فمذهب سيبويه وكافة البصريين والكوفيين
~~غير الفراء أنه يجوز عموما.
# والفراء يفصل فيقول: الممدود لا يخلو أن يكون له قياس يوجب مده مثل فعلاء ms179
~~مؤنث أفعل أو لا يكون له ذلك كالهواء مثلا بين السماء والأرض. فإن كان به
~~قياس يوجب مده فلا يجوز عنده قصره، وإن لم يكن له قياس يوجب مده أجاز قصره.
# والصحيح أنه يجوز قصره على كل حال، لأنه رد فرع إلى أصل، لأن الأصل أن لا
~~يلحق الاسم زيادة على حروفه الأصول.
# فمما جاء من قصر الممدود الذي لا قياس لمده قول الشاعر:
# وأخرج أمه لسواس سلمى
# لمعفور الضرا ضرم الجنين
# والضراء ممدود. وقول الآخر:
# لا بد من صنعا وإن طال السفر
# فقصر صنعاء وهو ممدود ومما جاء من قصر الممدود الذي له قياس يوجب مده قول الآخر:
# ولكنما أهدي لقيس هدية
# بفي من أهداها لك الدهر إثلب
# ومصدر أفعل إنما هو على إفعال.
# ومن ذلك قول الأعشى:
# الواهب العدا وكل طمرة
# ما إن تنال يدا الطويل قذالها
# وذلك أن كل فعال من معتل العين إنما هو ممدود.
# وقول الآخر:
# فلو أن الأطبا كان حولي
# وكان مع الأطباء الأساة
# ولأنه ليس في الكلام أفعلا مقصورا.
# ومن الحذف تسكين عين فعل المفتوحة تشبيها لها بالعين المضمومة والمكسورة
~~نحو عضد وكتف، تقول فيهما: عضد وكتف، بتسكين العين نحو قول الشاعر:
# على محالات عكسن عكسا
# إذا تسداها طلابا غلسا
# وإنما يقال: غلس، بالفتح. وقول الآخر:
# حتى ديار الحي قفر البلد
# من هجيم وأعالي الصرد
# يريد: البلد.
# وقول الآخر:
# وما كل مغبون ولو سلف سلعه
# براجع ما قد فاته برداد
# يريد: سلف.
# ومن الحذف تسكين حركة الإعراب إجراء للمنفصل مجرى المتصل نحو قول الآخر:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم
# بالدو أشباه السفين العوم PageV01P206
~~فسكن الباء من صاحب إجراء للمنفصل مجرى المتصل فجعل حب ق كفعل وإن لم يكن
~~في الكلام، لأنه لو ورد في الكلام لجاز تسكينه لثقل الضمة. وقول امرىء القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# إثما من الله ولا واغل
# فسكن الباء من أشرب إجراء للمنفصل مجرى المتصل فجعل: رب غ كفعل.
# وقول الآخر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما
# وقد بدا هنك ms180 من المئزر
# فسكن النون من هنك إجراء للمنفصل مجرى المتصل.
# وقول جرير:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم
# ونهر تيزى فما تعرفكم العرب
# فسكن الفاء من تعرفكم إجراء للمنفصل مجرى المتصل، فجعل رفك كفعل وإن لم
~~يكن في الكلام، لأنه لو ورد في الكلام لجاز تسكينه لثقل الضمة. والمبرد لا
~~يجيز هذا ويزعم أن الرواية في قوله: فاليوم أشرب، أسقى.
# وفي قول جرير: فما تعرفكم، ولم تعرفكم وفي قوله: صاحب قوم، صاح قوم، وفي
~~بدا هنك، بدا ذاك. وهذه الروايات وإن ثبتت لا يدفع بها ما رواه غيره.
# ومن الحذف تسكين الفتحة التي تكون في الآخر إجراء أيضا للمنفصل مجرى
~~المتصل وهو قبيح، نحو قوله:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# فسكن يرتبط وكان ينبغي أن يكون مفتوحا لأن أو الداخلة عليه بمنزلة إلى أن.
# وكذلك قول وضاح:
# عجب الناس وقالوا
# شعر وضاح اليماني
# إنما شعري شهد
# قد خلط بجلجلان
# فسكن الطاء من خلط إجراء للمنفصل مجرى المتصل فجعل لطب كفعل وسكن المفتوح
~~كما سكنه من المتصل للضرورة.
# ومن الحذف أيضا حذف حروف العلة للاكتفاء بالحركات منها.
# فمن حذف الألف قول الشاعر:
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# فحذف الألف من الله. ومن حذف الياء قول الآخر:
# كفاك كف ما تليق درهما
# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# فحذف الياء من تعطي واكتفى بالكسرة عنها.
# ومن حذف الواو:
PageV01P207
# فلو أن الأطبا كان حولي
# وكان مع الأطباء الأساة
# فحذف واو الضمير. وإنما جاز ذلك لأن فيه رد الشيء إلى أصله، لأن هذه
~~الحروف المحذوفة زوائد.
# وأما حذف واو الضمير والياء من تعطي وإن لم تكونا زائدتين فمشبهات
~~بالزائدة.
# ومن الحذف أيضا حذف صلة الضمير المذكر الغائب المنصوب إذا كان ما قبله
~~متحركا. وذلك أن العرب تصله بواو إذا كان ما قبله مضموما أو مفتوحا نحو:
~~ضربه ويضربه، وبياء إذا كان ما قبله مكسورا نحو: به، ومنهم من يصله بواو
~~نحو به. فإذا وقفت حذفت الصلة فقلت: به وضربه ويضربه. ms181 وهذا حكمه في الكلام.
# ولا يجوز حذف هذه الصلات في الوصل إلا في ضرورة شعر، لأن ذلك من قبيل رد
~~الكلمة إلى أصلها، لأن هذه الصلات زوائد، بدليل حذفها في الوقف. فمن ذلك
~~قول الشاعر:
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته
# ما حج ربه في الدنيا وما اعتمرا
# فحذف صلة الضمير في (ربه).
# ومن ذلك قول الآخر:
# قإن يك غثا أو سمينا فإنني
# سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# فحذف صلة الضمير من لنفسه.
# وقد يجوز في الاضطرار حذف الصلة وحركة الضمير، إلا أن ذلك أحسن من الأول،
~~ووجهه إجراء الوصل مجرى الوقف. فكما تقول: به وضربه ويضربه، في الوقف كذلك
~~في الوصل. فمن ذلك قول الشاعر:
# فظلت لذى البيت العتيق أخيله
# ومطواي مشتاقان له أرقان
# فسكن الهاء من له. وقول الآخر:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش
# إلا لأن عيونه سيل واديها
# فسكن الهاء من عيونه.
# وأما حذف الصلة وإبقاء الحركة فقل لأنه لم يجر الوصل مجرى الوقف ولا أبقى
~~الوصل على ما كان ينبغي أن يكون عليه.
PageV01P208
# ومن الحذف أيضا حذف الياء من هي والواو من هو، وهو أقبح من جميع ما تقدم.
~~وذلك لأنه اجتمع فيه ضرورتان: إحداهما: تسكين الياء والواو المفتوحتين حملا
~~عليهما إذا كانتا مكسورتين أو مضمومتين نحو قول النابغة الذبياني:
# ردت عليه أقاصيه ولبده
# البيت
# في إحدى الروايتين.
# والأخرى تشبيهه المنفصل بالمتصل. وذلك أنه لما سكنها صار بمنزلته في به
~~وضربه. وهذا الضمير إذا كان ما قبله ساكنا نحو منه وعليه جاز أن لا يؤتى
~~بالصلة. فكذلك ما شبه به. فمن ذلك قول الشاعر:
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيب
# فأجرى بينا هو بعد الإسكان مجرى رماه.
# وقال الآخر:
# دار لسعدى إذه من هواكا
# فأجرى إذ هي بعد إسكان الياء مجرى عليه فلم يأت بصفة لذلك.
# ومن الحذف أيضا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، حيث لا يجوز ذلك في
~~الكلام، وذلك في ثلاثة أماكن:
# أحداها: صفة أي المنادى نحو قولك: يا أيها ms182 الرجل. ولا يجوز أن تقول يا
~~الرجل، إلا في ضرورة. قال الشاعر:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالود عني
# يريد: يا أيتها التي. وقول الآخر:
# فيا الغلامان اللذان فرا
# إياكما أن تكسباني شرا
# يريد: فيا أيها الغلامان.
# والثاني: أن تكون الصفة غير حقيقية. أعني جملة أو ظرفا أو مجرورا نحو
~~قولك: جاءني يقوم أبوه، تريد: جاءني رجل يقوم أبوه. فإن ذلك لا يجوز في
~~الكلام إلا في موضعين. أحدهما: مع من نحو قوله: منا ظعن ومنا أقام، تريد
~~منا رجل ظعن ومنا رجل أقام. وعليه قوله:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت ومنها أبتغي العيش أكدح PageV01P209
~~والآخر في: نعم الرجل يقوم، يريد: نعم رجلا يقوم، فحذفت رجلا لدلالة الرجل
~~المتقدم الذكر عليه، وحذفته من من لأنها تقتضي التفصيل، ففيها دلالة على
~~معنى أحدهما أو أحدهم فعل كذا والآخر كذا فحذفت لقوة الدلالة.
# وما عدا ذلك فلا يجوز إلا في الضرورة وهو على قسمين: مقيس في الضرائر،
~~وغير مقيس. فالمقيس أن يكون المحذوف مرفوعا نحو قول الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم
# يفضلها في حسب وميسم
# يريد: أحد يفضلها.
# وغير المقيس أن يكون المحذوف ليس بمرفوع نحو قول الشاعر:
# والله ما زيد بنام صاحبه
# ولا مخالط الليان جانبه
# يريد: برجل نام صاحبه.
# وقول الآخر:
# ما لك عندي غير سهم وحجر
# وغير كبداء شديدة الوتر
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر
# يريد بكفي رجل كان من أرمى البشر.
# والثالث: أن يحذف الموصوف وتقام الصفة مقامه من غير أن تكون الصفة مختصة
~~بجنس، كمهندس، فإنه وصف خاص بمن يعقل. أو تكون قد استعملت استعمال الأسماء
~~نحو الأبطح والأبرق. أو يتقدم لفظ دال على الموصوف نحو: أعطني ماء ولو
~~باردا، يريد: ولو ماء باردا، نحو قول أبي دؤاد:
# وقصرى شنج الأنساء نباج من الشعب
# يريد: وقصرا ثور شنج الأنساء، فحذف الموصوف وليست الصفة خاصة بثور الوحش،
~~لأن شنج الأنساء يوصف به أشياء كثيرة كالفرس والغزال، ولا هي مما استعمل ms183
~~استعمال الأسماء ولا تقدم ما يدل على الموصوف.
# ويجوز القياس على ذلك في الضرائر. ووجه جواز جميع ذلك التشبيه بحذف
~~الموصوف حيث يجوز ذلك فيه.
# ومن الحذف تسكين المنصوب الذي في آخره حرف علة وقبله كسرة إجراء للمنصوب
~~مجرى المرفوع نحو قوله:
# وكسوت عاري لحمه فتركته
# جذلان يسحب ذيله ورداءه
# وكان حقه أن يقول: وكسوت عاريا لحمه، فسكن.
PageV01P210
# ومن الحذف أيضا الجزم بعد الحذف تشبيها بما لم يحذف منه شيء، تقول: لم يغز،
~~فسكن الزاي بعد حذف الواو لأنك تشبه الكلمة بعد الحذف بما لم يحذف منه شيء،
~~فكما أنك تجزم يضرب إذا أدخلت عليه الجازم كذلك تفعل بيغز، فمن ذلك قول
~~الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه
# ورزق الله مؤتاب وغادي
# فحذف الياء من يتقي ثم حذف الحركة من القاف بعد ذلك.
# ونحو من ذلك قول الآخر:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا
# وهات خبز البر أو سويقا
# فحذف الياء من اشتري ثم حذف حركة الراء لأنه شبهه بعد الحذف بما لم يحذف
~~منه شيء.
# ومن الحذف أيضا حذف نون اضربن. من ذلك:
# اضرب عنك الهموم طارقها
# ضربك بالسوط قونس الفرس
# فحذفها لأنها زائدة.
# وزعم الفراء أن الأصل: اضرب، ثم حركت الباء لكثرة السواكن في البيت وأجرى
~~حركتها مجرى اجتماعها في إيجاب التحريك فيكون البيت على مذهبه من
~~الزيادة. وذلك فاسد، لأن التحريك لكثرة السواكن لم يثبت وقد ثبت حذف
~~التنوين الذي هو بمنزلة هذه النون لغير التقاء الساكنين في نحو قول الشاعر:
# .............
# شلت يدا وحشي من قاتل
# وقد تقدم.
# ومثل ذلك عند الفراء قول الآخر:
# في أي يومي من الموت أفر
# أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# فحرك الراء من يقدر لكثرة السواكن.
# ووجهه عندنا أنه نقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة وأثبت الهمزة لكونه
~~لم يعتد بالنقل، ثم قلب الهمزة ألفا لمجيئها ساكنة. بعد فتحة، على قياس
~~تخفيفها، ثم قلب الألف همزة وحركها بالفتح لأجل التقاء الساكنين. وقد ثبت
~~أن ذلك جائز، فيكون من باب قولك:
# خاطمها زأمها ms184 أن تذهبا
# يريد: زامها.
# ومن الحذف حذف الفاء في جواب الشرط إذا كان جملة اسمية نحو قول الشاعر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع
# إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV01P211
~~فحذف الفاء لأنه لا يرفع الفعل المضارع إذا وقع جوابا إلا بعد الفاء على
~~أنه خبر ابتداء مضمر.
# ونحو قوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# والشر بالشر عند الله مثلان
# يريد: فالله يشكرها. فحذف.
# وقول الآخر:
# فقلت تحمل فوق طبعك إنها
# مطبعة من يأتها لا يضيرها
# يريد: فلا يضيرها، أي فهو لا يضيرها.
# وقول الآخر:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها
# يعار ولا من يأتها يتدسم
# يريد: فيتدسم.
# ومنه حذف ضمير النصب من العامل الثاني من باب الإعمال إذا أعملت الأول
~~نحو قوله:
# بعكاظ يعشي الناظرين
# إذا هم لمحوا شعاعه
# يريد: إذا هم لمحوه فحذف (الضمير) تشبيها له متقدما به متأخرا.
# ومنه العطف على ضمير الخفض أو ضمير الرفع المتصل من غير تأكيد أو طول
~~يقوم مقامه. فمثاله في ضمير الخفض قوله:
# آبك أيه بي أم مصدر
# من حمر الجلة جأب حشور
# ومثاله في ضمير الرفع قوله:
# ورجا الأخيطل من سفاهة نفسه
# ما لم يكن وأب له لينالا
# ومن الحذف حذف الحركة من تاء التأنيث بسبب قلبها هاء في الوصل إجراء
~~للوصل مجرى الوقف نحو قول الشاعر:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع
# مال إلى أرطاة حقف فاضطجع
# يريد: أن لا دعة، فأبدل من التاء هاء في الوصل.
# وقول الآخر:
# لست إذن لزعبله إن لم أغير
# بكلتي إن لم أساو بالطول
# يريد زعبلة، فأبدل التاء هاء في الوصل.
# ومن الحذف أيضا حذف النون التي هي علامة الرفع في الفعل في غير موضع
~~الجزم والنصب، تشبيها له بالضمة نحو قوله:
# أبيت أسري وثبيتي تدلكي
# وجهك بالعنبر والمسك الذكي
# وأما البدل فمنه أن تبدل من الألف همزة إذا لقيت ساكنا، وتحريكها بالفتح
~~فرارا من التقاء الساكنين، وهو غير مقيس. ومنه قوله:
# لأدأها كرها وأصبح بيته
# لديه من الإعوال نوح مسلب PageV01P212
~~يريد: لأداها، فأبدل ms185 من الألف همزة، لاجتماعها مع الساكن المشدد.
# وقول الآخر:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها أن تذهبا
# يريد: زامها، فأبدل من الألف همزة وحركها فرارا من التقاء الساكنين.
# ومنها أن تبدل من الياء المكسور ما قبلها همزة نحو قوله:
# تكاد تذهب بالدنيا وبهجتها
# موالىء ككباش العوس سحاح
# ومنه: أن تبدل من الباء في أرانب وثعالب، ومن العين في ضفادع ياء، فتقول:
~~أراني، ضفادي، قال:
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد: من الثعالب ووخز من أرانبها. ومنه أيضا قول الآخر:
# ومنهل ليس له حوازق
# ولضفادي جمه نقانق
# يريد: ولضفادع.
# ومنه إبدالهم من الهمزة المكسور ما قبلها ياء في الوصل إجراء للوصل مجرى
~~الوقف نحو قوله:
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي
# ولا أختتي من صولة المتهدد
# يريد: أختتيء. والاختتاء: الفرق. فأبدل من الهمزة ياء لأنه لو وقف لسكنت
~~وقبلها كسرة، فقياس تحقيقها إذ ذاك أن تبدل منها ياء.
# ومنه إقرارهم حرف العلة المتطرف قبل الألف الزائدة، وكان قياسه أن تبدل
~~منه الهمزة، فلما ثبت حرف العلة ولم يقلب همزة صار كأنه بدل من الهمزة التي
~~ينبغي أن تكون فيه، نحو قول الشاعر:
# إذا ما المرء صم ولم يكلم
# ولم يك سمعه إلا ندايا
# ولاعب بالعشي بني بنيه
# كفعل الهر يلتمس العظايا
# يلاعبهم وودوا لو سقوه
# من الذيفان مترعة ملايا
# فأبعده الإله ولا يؤبى
# ولا يشفى من المرض الشفايا
# ووجه ذلك الاعتداد بحرف الإطلاق الذي هو الألف حتى صار حرف العلة كأنه
~~غير متطرف فلذلك لم يقلب.
# وأما قوله:
# من الذيفان مترعة ملايا
# فإنه أبدل من الهمزة الأصلية ياء إتباعا لما قبله وما بعده.
PageV01P213
# ومنه إبدال اسم من اسم إذا كانا مشتقين من ذات واحدة نحو قول الأسود بن يعفر:
# فيها الرماح فيها كل سابغة
# جدلاء محكمة من نسج سلام
# يريد: من نسج سليمان، فسلام وسليمان من السلامة.
# وقول الآخر:
# فإن تنسنا الأيام والدهر فاعلموا
# بني قارب أنا غضاب لمعبد
# يريد ms186 لعبد الله، بدليل قوله بعد:
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا
# فقلت أعبد الله ذلكم الردي
# ومنه أن تبدل اسما من اسم وإن لم يكونا من لفظ واحد، فمن ذلك قوله:
# ........
# مثل النصارى قتلوا المسيحا
# ووجه ذلك إما الغلط لأن الذين اعتقدوا أنهم قتلوا المسيح إنما هم اليهود
~~فلا يكون ذلك من باب الضرائر، وأما النصارى لما كانوا كفارا كاليهود، وكان
~~الذي حمل اليهود على اعتقادهم قتل المسيح الكفر جعل النصارى بمنزلتهم في
~~ذلك. فلذلك وضع النصارى موضع اليهود فيكون على هذا ضرورة لأنه جعل اسما بدل
~~اسم لاجتماعهما في معنى ما.
# وقل الآخر: وهو زهير بن أبي سلمى:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# يتوجه أيضا على الغلط، لأن أحمر الذي قتل الناقة إنما هو لثمود، فلا يكون
~~ضرورة، وإما أن يكون وضع عادا موضع ثمود لاجتماعها في إنهما أمتان قديمتان
~~فيكون ضرورة. وقد قيل: إن ثمودا كانت تسمى عادا الأخيرة، بدليل قوله تعالى:
~~{وأنه أهلك عادا الاولى } (النجم: 50). فدل ذلك على أن ثم عادا أخرى، فلا
~~يكون على هذا غلطا ولا ضرورة. وكذلك قول أبي ذؤيب:
# فجاء بها ما شئت من لطمية
# يدوم الفرات فوقها ويموج PageV01P214
~~يصف درة، والفرات الماء العذب. ومعلوم أن اللؤلؤة لا تكون إلا في الماء
~~الملح. فمنهم من قال: غلط فظن أن اللؤلؤة تكون في الفرات فلا يكون ضرورة،
~~ومنهم من قال: إن هذا الأمر لا يغلط فيه أبو ذؤيب لأن مسكنه كان في الجبال
~~المطلة على البحر وهو موضع اللؤلؤة، فإنما أراد الماء الملح، فلما كان
~~ناجعا في حقها جعله بالإضافة إليها فراتا تشبيها بالفرات في أنه ناجع في
~~الأبدان.
# وقيل: إنه أراد بقوله: يدوم الفرات، ماء اللؤلؤة وهو البريق الذي فيها،
~~وجعله فراتا لأن أعلى المياه كان فراتا، وهو على كلا الوجهين ضرورة لأنه
~~استعار للشيء اسم غير مجازا وتشبيها.
# ومن البدل المقيس في الضرائر أن تستعمل للشيء ما لا يكون إلا لغيره على
~~وجه التشبيه والمجاز.n فمنه قول ms187 الحطيئة:
# سقوا جارك العيمان لما جفوته
# وقلص عن برد الشراب مشافره
# فاستعار المشفر للإنسان وإنما هو للبعير.
# وقول الآخر يصف إبلا:
# يسمع فيها مثل صوت المسحل
# بين وريديها وبين الجحفل
# والحشو في حفانها كالحنظل
# فاستعار الجحفلة للإبل وإنما هي لذوات الحافر، واستعار الحفان لصغارها
~~وإنما ذلك لصغار النعام.
# وكذلك قول الآخر:
# وذات هدم عار أشاجعها
# تصمت بالماء تولبا جدعا
# والتولب ولد الحمار فاستعاره هنا للمرأة.
# ومنه قوله عليه السلام: لا تحقرن إحداكن جارتها ولو فرسن شاة.
# وإنما الفرسن للبعير وهو الظلف من الشاة، فاستعاره للشاة.
# ومجيء هذا في الكلام قليل جدا وإنما بابه أن يجيء في الشعر فلذلك ذكرناه
~~في الضرائر.
# ومن البدل المقيس أن تأتي في القافية بالحرفين المتقاربين في المخرج فمن
~~ذلك قول الشاعر:
# بني إن البر شيء هين
# المنطق اللين والطعيم
# وقول الآخر:
# إذا جلست فاجعلاني وسطا
# إني شيخ لا أطيق العندا
# وقول الآخر:
PageV01P215
# حدث حديثين امرأه
# فإن أبت فأريمه
# وقول الآخر:
# إن شئت أشرفنا كلاما فدعا
# الله جهرا ربه فأسمعا
# بالخير خيرات وإن شرا فأ
# ولا أريد الشر إلا أن تأ
# وقول الآخر:
# إني لها بعيرها المذلل
# أحملها وحملتني أكثر
# ومنها أن تضع مهما موضع ما الاستفهامية نحو قول الشاعر:
# مهما لي الليلة مهما ليه
# أودى بنعلي وسرباليه
# يريد: ما لي الليلة ما ليه.
# ومن البدل غير المقيس وضع فعل الأمر موضع فعل الخبر نحو قوله:
# ألا يا أم قارع لا تلومي
# على شيء رفعت به سماعي
# وكوني بالمكارم ذكريني
# ودلي دل ماجدة صناع
# فوضع ذكريني وهو أمر موضع الخبر لأن كان وأخواتها لا يقع في مواضع
~~إضمارها من الأفعال إلا ما هو خبر.
# ومن البدل غير المقيس وضع الجملة الفعلية والاسمية في صلة الألف واللام،
~~فمثال وضع الفعلية قوله:
# يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا
# إلى ربه صوت الحمار اليجدع
# يريد: المجدع. ومنه قول الآخر:
# ما أنت بالحكم الترضي حكومته
# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# فوضع الترضي موضع المرضي حكومته.
# ومثال وضع الجملة الاسمية موضع ms188 الاسم قوله:
# من القوم الرسول الله منهم
# لهم دانت رقاب بني معد
# فوضع رسول الله منهم موضع الكائن.
# ومن البدل المقيس في الضرائر قلب الإعراب. ومنهم من أجازه في الكلام.
~~والصحيح أنه لا يجوز إلا في الشعر، وما جاء منه في الكلام قليل لا يقاس
~~عليه نحو قوله:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت
# نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# ومعلوم أن نجران وهجر تبلغهما السوءات ولا تبلغانها. وقول الآخر:
# وتركب هيل لا هوادة بينها
# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# وإنما تشقى الضياطرة بها. وقول الآخر:
# كانت فريضة ما تقول كما
# كان الزناء فريضة الرجم
# والزنا ليس بفريضة الرجم وإنما الرجم فريضته. وقول الآخر:
PageV01P216
# قبل دنو الأفق من جوزائه
# يريد: قبل دنو الجوزاء من أفقها، فقلب. وقول الآخر:
# قد لمع البرق ببرق خلبه
# يريد: بخلب برقه، لأن الصفة هي التي ترفع الاسم فقلب. ومن كلامهم: إن
~~فلانة لتنوء بها عجيزتها، تريد: لتنوء هي بعجيزتها.
# وكذلك قولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي. ومعلوم أن الرأس هو المدخل في
~~القلنسوة. وكذلك قوله: {مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة} (القصص:
~~76). ومعلوم أن المفاتيح لا تنوء بالعصبة بل تنوء بها. على أن قوله تعالى:
~~{لتنوأ بالعصبة} وقولهم: إن فلانة لتنوء بها عجيزتها، يحتملان التأويل، وهو
~~أن تكون الباء للنقل بمعنى الهمزة فيكون معنى لتنوء بالعصبة لتنوء العصبة
~~وكذلك لتنوء بها عجيزتها.
# ومن المقلوب في الشعر على قول امرىء القيس:
# ........
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وإنما زل المتنزل بالصفواء. على أنه يمكن أن تكون الباء للنقل بمعنى
~~الهمزة فيكون: كما زلت الصفواء المتنزل، أي أسقطته.
# ومن البدل وضعهم الكاف موضع مثل ضرورة.
# ومن التقديم والتأخير الفصل بين المضاف والمضاف إليه بما ينبغي له أن
~~يأتي بعد أو قبل، وهو ينقسم قسمين: مقيس في الضرورة وغير ذلك. فالمقيس ما
~~يفصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بظرف أو مجرور نحو قول ذي الرمة:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا
# أواخر الميس أصوات الفراريج
# يريد: كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات ms189 الفراريج، فقدم. وكذلك
~~لغة أبي حية:
# كما خط الكتاب بكف يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# يريد: كما خط الكتاب يوما بكف يهودي.
# ونحو قول قيس بن ثعلبة:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له
# إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# يريد: هما أخوا من لا أخا له في الحرب. وقول الآخر:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل PageV01P217
~~طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# يريد: طباخ زاد الكسل ساعات الكرى، أي في ساعات الكرى، ففصل بين طباخ
~~وزاد للكسل بساعات الكرى. ونحو قوله:
# لما رأت ساتيدما استعبرت
# لله در اليوم من لامها
# يريد: در من لامها اليوم. وغير المقيس من هذا أن يفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بغير الظرف والمجرور نحو قوله:
# فزججتها بمزجة
# زج القلوص أبي مزاده
# يريد: زج أبي مزادة القلوص، ففصل. ونحو قوله:
# تمر على ما تستمر وقد شفت
# غلائل عبد القيس منها صدورها
# يريد: وقد شفت عبد القيس، أي هذه القبيلة، منها غلائل صدورها. وقوله:
# فداسهم دوس الدائس الحصاد
# يريد: دوس الحصاد.
# ومنه وهو أقبح ما ورد في الباب قوله:
# نفى الذم عن أثوابه مثلما نفى
# أذى درنا عن جلده، الماء غاسل
# يريد: مثل نفي الماء أذى غاسل درنا عن جلده.
# ولذلك أنكروا قراءة ابن عامر: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم}. وهو غلط من ابن عامر، والذي غلطه في ذلك أن شركاءهم كان مرسوما
~~في مصحفه بياء على حسب رسم مصاحف أهل الشام.
# وهذا الرسم يتخرج على أن يكون الأولاد مخفوضا بإضافة قتل إليه ويكون
~~الشركاء بدلا من الأولاد بدل شيء من شيء، لأن ولد الإنسان شريكه فيما يملكه.
# ومنه الفصل بين النعت والمنعوت بالمعطوف أو المجرور الذي ليس في موضع
~~نعت، فمثال الفصل بين النعت والمنعوت بالمعطوف قوله:
# فصلقنا في مراد صلقة
# وصداء ألحقتهم بالثلل
# ففصل بين صلقة وصفته بالمعطوف.
# ومثال الفصل بالمجرور قوله:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت
# رسولا إلى أخرى جريئا يعينها
# ففصل بين رسول وصفته وهو جريء بالمجرور، وكان حقه أن يكون ms190 بعد أرسلت أو
~~في آخر الكلام.
# ومن غير المقيس قوله:
# وما مثله في الناس إلا مملكا
# أبو أمه حي أبوه يقاربه PageV01P218
~~تقديره: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، ففصل بين
~~المبتدأ والخبر الذي هو أبو أمه (أبوه) باسم ما الذي هو حي، وفصل بين حي
~~وصفته الذي هو يقاربه بخبر المبتدأ الذي هو أبوه.
# وقول الآخر:
# لها مقلتا أدماء طل خميلة
# من الوحش ما تنفك ترعى عرارها
# فتقديره: لها مقلتا أدماء من الوحش ما تنفك ترعى خصيلة طل عرارها. ففصل
~~بين طل ومفعولها بتنفك واسمها وخبرها وبالمجرور، وقدم طل على خميلة وهو من
~~صفتها. ومثله أيضا:
# وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم
# من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما
# تقديره: وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم من الناس مسلما ذنبا جاءه وهو
~~تقدم الضمير وهو ما يعود عليه وهو مسلم المتأخر. ومنه أيضا:
# هيهات قد سفهت أمية رأيها
# فاستجهلت حلماؤها سفهاؤها
# حرب تردد بينهم بتشاجر
# قد كفرت آباؤها أبناؤها
# أي لبست الدروع، ففصل بين المبدل منه وهو أمية والبدل وهو حلماؤها
~~بالجملة التي هي فاستجهلت، وفصل بين الفعل وهو استجهلت وفاعله وهو سفهاؤها
~~بالبدل وهو حلماؤها. وفصل بين المصدر وهو بتشاجر وفاعله وهو أبناؤها
~~بالجملة التي هي قد كفرت آباؤها.
# وحمل ثعلب هذين البيتين على غير التقديم والتأخير، فجعل حلماؤها سفهاؤها
~~مبتدأ وخبرا، أي حلماؤها مثل سفهائها في الجهل، وجعل آباؤها أبناؤها كذلك،
~~كأنه قال: آباؤها مثل آبنائها في التكفير. ومنه:
# فأصبحت بعد خط بهجتها
# كأن قفرا رسومها قلما
# تقديره: فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط رسومها. ففصل بين بعد وبين
~~ما أضيف إليه بالفعل، وفصل بين خط وبين مفعوله بكأن والمضاف إليه «بعد»
~~وخبر أصبح، وفصل كأن واسمها بمفعول خط وخبر أصبح، وقدم خط على قلما وهو من
~~صفته، ومثله:
# متقلدا لأبيه كانت عنده
# أرباق صاحب ثلة وبهام PageV01P219
~~يريد: متقلدا أرباق صاحب ثلة وبهام كانت عنده لأبيه، وهو صفة لأرباق. ومن
~~ذلك قوله:
# فلست ms191 خراسان التي كان خالد
# بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# يريد: فلست خراسان التي كان خالد بها (سيفا) إذا كان أسد أميرها، فقدم
~~اسم كان عليها وهو أسد وفصل بكان بين المبدل منه وهو أسد وبين البدل وهو
~~أميرها.
# ومن ذلك قوله:
# صددت فأطولت الصدود وقلما
# وصال على طول الصدود يدوم
# فقدم فاعل يدوم عليه وهو وصال.
# ومن النحويين من زاد في الضرائر فصلين: أحدهما تغيير الإعراب عن جهته،
~~والآخر تذكير المؤنث وتأنيث المذكر.
# وذلك عندنا من فصل البدل لأنه لا يؤنث المذكر حتى يعامل معاملة ما في
~~معناه مما هو مذكر، ولا يذكر مؤنث حتى يعامل ما هو مؤنث في معناه. وكذلك
~~تغيير الإعراب، وجهه فيه إبدال الإعراب ليس لكلمة بحق الأصل كما هو إعراب
~~لها بحق الأصل.
# فمن تغيير الإعراب عن جهته قوله:
# سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# فنصب الفعل بعد الفاء في الواجب وكان حقه أن يكون مرفوعا. فالنصب إذن
~~كالبدل من الرفع. ومن ذلك قوله:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها
# ويأوي إليها المستجير فيعصما
# فنصب ما بعد الفاء في الواجب. وكذلك قول الأعشى:
# هنالك لا تجزونني عند ذاكم
# ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# ومنه أيضا الحمل على المعنى قبل تمام الكلام نحو قوله:
# فكرت تبتغيه فوافقته
# على دمه ومصرعه السباعا
# فالوجه رفع السباع على أنه مبتدأ والخبر في المجرور قبله، فنصب السباع
~~بإضمار فعل يدل عليه وافقت المتقدم، كأنه قال: وافقت السباع على دمه
~~ومصرعه، وإن كان الكلام الذي تقدم السباع لم يتم، فوجه دخول هذا في البدل
~~أن الموضع لما كان يجب فيه رفع السباع فنصب على ما ذكر كان النصب كأنه بدل
~~من الرفع.
# ومن تذكير المؤنث قوله:
# فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا أرض أبقل إبقالها PageV01P220
~~فذكر الأرض حملا على معنى المكان، كأنه: قال ولا مكان أبقل إبقالها، فكأنه
~~أبدل الأرض من المكان. ومن ذلك قوله:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنه
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فذكر الكف كأنه قال: عضوا مخضبا، ms192 فكأنه وضع الكف موضع العضو. وقوله:
# إذ هي أحوى من الربعي حاجبه
# والعين بالإثمد الحاري مكحول
# فكأنه وضع العين موضع الطرف.
# ومن تأنيث المذكر في الضرورة قوله:
# وأن كلابا هذه عشر أبطن
# وأنت بريء من قبائلها العشر
# فأنث الأبطن حملا على المعنى، ولذلك أسقط التاء من العدد، كأنه قال: عشر
~~قبائل، فكأنه وضع الأبطن موضع القبائل. ومن ذلك قوله:
# فكان مجني دون ما كنت أتقي
# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فأنث الشخوص حملا على المعنى، لذلك أسقط التاء من العدد فكأنه قال: ثلاث
~~نساء: كاعبان ومعصر. وقد تقدم في التذكير والتأنيث أحكام هذا.
# باب الإمالة
# قوله: «هو أن تميل الألف نحو الياء والفتحة نحو الكسرة» يعني أن الإمالة
~~هي أن تنحو بالألف نحو الياء وبالفتحة التي قبلها نحو الكسرة وهي لغة بني
~~تميم، وقد توجد في لغة غيرهم قليلا.
# وأما أهل الحجاز فلغتهم الفتح. ومما يدل على أن بني تميم يؤثرون الإمالة
~~أن الاسم المعدول المؤنث إذا كان على فعال لغة بني تميم فيه أن يعرب إعراب
~~ما لا ينصرف، ولغة أهل الحجاز فيه البناء على الكسر.
# فإذا كان آخره راء رجع إلى لغة أهل الحجاز فبنوه على الكسر، لأن الراء إذ
~~ذاك تكون مكسورة، والراء المكسورة توجب الإمالة، والإمالة لغتهم، فعدلوا
~~إلى الكسر لأجل ذلك.
# وقوله: وإنما تمال الألف لياء أو كسرة تكون بعدها أو تكون منقلبة عن ياء،
~~أو مشبهة بما انقلبت من ياء».
PageV01P221
# أما الإمالة للياء فيشترط فيها أن تكون قبلها والألف تليها نحو خيال، أو
~~بينهما حرف نحو شيبان، أو حرفان متحركان أحدهما الهاء ولم تفصل بينهما ضمة
~~نحو بينها.
# وأما الإمالة للكسرة فإنها تكون لكسرة متقدمة أو لكسرة متأخرة.
# فإن كانت متأخرة عن الألف اشترط فيها أن تكون تلي الألف نحو عابد. وإن
~~كانت مقدمة عليها جاز فيها أن يكون مفصولا بينها وبين الألف بحرف نحو عماد،
~~أو حرفين أولهما ساكن نحو شملال، أو بحرفين متحركين أحدهما الهاء إذا لم
~~تفصل بين المكسورة والألف ضمة نحو: ms193 لن يضربها. فإن فصل بينها ضمة لم تجز
~~الإمالة نحو: هو يضربها.
# أو بثلاثة أحرف أولها ساكن إذا كان أحدها الهاء ولم يفصل أيضا بين الكسرة
~~وبين الألف ضمة نحو عندها.
# وأما الإمالة لكون الألف منقلبة عن ياء فنحو رمى، لأنه من الرمي. وأما
~~الإمالة لكون الألف مشبهة بما انقلب عن ياء فنحو حبلى، ألا ترى أن ألف حبلى
~~غير منقلبة عن شيء، إلا أنها تشبه المنقلبة عن الياء من جهة أنك لو ثنيت
~~حبلى لقلت: حبليان، فقلبت الألف ياء كما تفعل بالألف المنقلبة عن الياء في
~~التثنية نحو فتى، تقول في تثنيته: فتيان.
# وقد تكون الإمالة بخلاف ما ذكر. وذلك أن العرب قد تميل الألف إذا كانت
~~متطرفة ثالثة فصاعدا وإن كانت منقلبة عن واو نحو غزا. وقد تميل الألف إذا
~~كانت عينا وإن كانت منقلبة عن واو إذا كانت الواو التي انقلبت عنها مكسورة
~~في الأصل نحو خاف، لأن أصله خوف.
# وقد يميلون أيضا الإمالة نحو قولك: رأيت عمادا، فيميلون الألف المبدلة من
~~التنوين لإمالة الألف التي قبلها.
PageV01P222
# وقوله: ومن أجل الياء أيضا إمالتهم الكافرين وما أشبه ذلك» الإمالة في
~~الكافرين وأمثاله إنما هي لأجل الكسرة، لأن الياء إنما توجب الإمالة إذا
~~كانت متقدمة كما ذكرنا. وإنما حمله على أن جعل الإمالة للياء أنه رأى بعض
~~العرب تميل الكافرين في حال النصب والخفض ولا تميله في حال الرفع، فتوهم
~~لذلك أن الإمالة لأجل الياء، وليس كما توهم.
# وإنما السبب في ذلك أن الراء إذا لم تكن مكسورة تمنع الإمالة، كما أنها
~~إذا كانت مكسورة تقوى على إيجاب الإمالة، فإذا استعمل الكافرين في موضع نصب
~~أو خفض كانت الراء مكسورة فلم يكن للإمالة ما يمنعها، وإذا استعمل في موضع
~~رفع كانت الراء مضمومة فمنعت الإمالة.
# ومن العرب من يميل الكافرين المرفوع ولا يجعل الراء مانعة للإمالة إلا
~~إذا كانت تلي الألف.
# وقوله: إلا أن يكون في الكلام حرف من الحروف التي تمنع الإمالة وهي سبعة
~~أحرف: الصاد والضاد والطاء ms194 والظاء والغين والخاء والقاف.. إلى آخر الباب.
# هذه الأحرف السبعة لا تمنع الإمالة إلا إذا كانت لتأخر كسرة أو تقدمها أو
~~تقدم ياء أو إمالة. وتمنعها إذا كانت متقدمة على الألف والألف تليها نحو
~~غانم، أو بينهما حرف وهي مكسورة نحو قباب، أو ساكنة قبلها كسرة نحو مصباح.
~~وإذا كانت بعد الألف تليها نحو باخل، أو بينهما حرف نحو ناهض، أو حرفان نحو
~~مناشيط.
# ويمنع أيضا الإمالة الراء غير المكسورة إذا وقعت قبل الألف والألف تليها
~~نحو راشد، أو بعدها متصلة بالألف نحو قولك هذا حمار ورأيت حمارا. أو بينهما
~~حرف عند بعضهم نحو قولك: هذا كافر.
# وإن كانت مكسورة غلبت الراء غير المكسورة والمستعلى المتقدم عليها إن
~~وقعت بعد الألف تليها نحو قارب ومن قرار، بالإمالة. أو بينهما حرف عند
~~بعضهم نحو قولك: بقادر، بالإمالة. والأكثر لا يميل.
PageV01P223
# فإن تأخر عنها المستعلى عليها نحو قولك: هذه ناقة فارق وأنيق مفارق، فتفتح
~~ولا تميل.
# ومن العرب من يجعل الراء المكسورة تمنع الإمالة إذا فصل بينها وبين الألف
~~بحرف كما تفعل المضمومة والمفتوحة فتقول: بكافر، تفتح ولا تميل.
# وينبغي أن تعلم أن الإمالة تكون في الأفعال والأسماء إلا ما كان منها
~~متوغلا في البناء غير مستثقل نحو «ما» الاستفهامية أو الشرطية أو الموصوفة وإذا.
# وأما الحروف فلا يمال شيء منها إلا بلى ولا من قولهم: أما لا ويا في
~~النداء، لنيابتها مناب الأفعال.
# وقدشذت العرب في أليفاظ فأمالتها وبابها أن لا تمال لعدم موجب الإمالة
~~وهي: الحجاج اسما علما، والناس وباب ومال وغاب. وقال بعضهم: رأيت عرقا
~~وضيقا، فأمال ولم يعتد بالقاف.
# كمل والحمد لله وحده، وأما شرح ما بقي.
PageV01P224
### | CHECK [شرح جمل الزجاجى 2]
# باب القسم
# يحتاج في هذا الباب إلى معرفة خمسة أشياء، القسم والمقسم به والمقسم عليه
~~وحروف القسم والحروف التي تعلق المقسم به بالمقسم عليه.
# فأما القسم فهو جملة يؤكد بها جملة أخرى كلتاها خبرية.
# فقولنا: القسم جملة، يعني في اللفظ أو في التقدير. فأما في اللفظ فقولهم: ms195
~~أقسم بالله، وأما في التقدير فقولك: بالله والله، لأن هذا المجرور متعلق
~~بفعل مضمر للدلالة عليه، كأنه قال: أقسم بالله.
# وقولنا: يؤكد بها جملة أخرى، لأن المقسم عليه يكون جملة أبدا نحو قولك:
~~بالله لأفعلن، وبالله لزيد فاعل.
# وزعم أبو الحسن أن جواب القسم قد يكون لام كي مع الفعل، نحو قولك: بالله
~~ليقوم زيد، فعلى هذا يكون الجواب من قبيل المفردات، لأن لام كي إنما تنصب
~~بإضمار أن وأن وما بعدها بتأويل المصدر كأنك قلت: بالله القيام، إلا أن
~~العرب أجرت ذلك مجرى الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي فوضعت لذلك
~~ليفعل موضع ليفعلن، واستدل على ذلك بقول الشاعر:
# إذا قلت قدني قال: بالله حلفة
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# فوضع لتغني موضع لتغنين عني ذا إنائك. وهذا لا حجة فيه، لاحتمال أن يكون
~~الجواب محذوفا فيكون التقدير: قال: بالله حلفة لتشربن لتغني عني ذا إنائك
~~أجمعا، ويكون لتغني متعلقا بالفعل المضمر الذي هو لتشربن. فكأنه قال:
~~لتشربن لتكفيني باقي إنائك وكذلك أيضا استدل بقوله تعالى: {ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة} (الأنعام: 113). جعل لتصغي جوابا لقسم
~~محذوف كأنه قال: والله لتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون، أي لتصغين.
PageV02P001
# والذي دعاه إلى ذلك أنه ليس معه ما يعطف عليه قوله: ولتصغي، لأنه متصل
~~بقوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الإنس والجن} (الأنعام: 112)
~~الآية. وليس في ذلك فعل يمكن أن يكون ولتصغي معطوفا عليه، فحمله لذلك على
~~أنه جواب لقسم محذوف.
# ولا حجة له في ذلك، لأنه يمكن أن يكون لتصغي متعلقا بفعل مضمر يدل عليه
~~ما قبله، كأنه قال: فعلنا ذلك لتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة.
# وقولنا: كلتاهما خبرية، يعني أن جملة القسم والجواب إذا اجتمعا كان منهما
~~كلام محتمل للصدق والكذب نحو: والله ليقومن زيد، ألا ترى أنه يحتمل أن يكون
~~هذا الكلام صادقا وأن يكون كاذبا، فإن جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير
~~محتمل للصدق والكذب حمل على أنه ليس ms196 بقسم نحو قول الشاعر:
# بالله ربك إن دخلت فقل له
# هذا ابن هرمة واقفا بالباب
# ألا ترى أنه لا يحسن هنا (أن يقال) صدق ولا كذب. وقول الآخر:
# بدينك هل ضممت إليك ليلى
# وهل قبلت قبل الصبح فاها
# لا يحسن أيضا أن يقال هنا: صدق ولا كذب. فلا يمكن لذلك أن يكون قسما لأن
~~القسم لا يتصور إلا حيث يتصور الصدق والحنث، والصدق والحنث لا يتصور إلا
~~فيما يتصور الصدق والكذب.
# ومما يبين أن هذا وأمثاله ليس بقسم أنه لا يتصور أن يكون الفعل المتعلق
~~به المجرور أقسم، ألا ترى أنه لا يتصور أن يقال: أقسم بالله ربك إذا دخلت
~~فقل له، ولا: أقسم بدينك هل ضممت إليك ليلى. بل الفعل الذي يتعلق به
~~المجرور: أسأل، كأنك قلت: أسألك بالله إن دخلت فقل له، وأسألك بدينك.
# فإن قيل: مما يدل على أن هذا وأمثاله قسم قول الشاعر:
# أحارث يا خير البرية كلها
# أبالله هل لي في يميني من عقد
# مراده قسمي قولي: بالله هل لي في يميني من عقد.
# وإنما مراده: أبالله هل لي في يميني من عقد إن حلفت على أنه خير البرية.
PageV02P002
# والمقسم به هو كل اسم لله ولما يعظم من مخلوقاته نحو: بالله ليقومن زيد،
~~والنبي لأكرمن عمرا، وأبيك لتفعلن كذا، ومنه: قد أفلح وأبيه إن صدق، لأن
~~أبا المقسم له معظم عنده، هذا إذا كان المقسم يريد تحقيق ما أقسم عليه
~~وتبيينه، فإن كان مقصوده الحنث فيما أقسم عليه فإنه لا يقسم إلا بغير معظم،
~~وذلك نحو قوله:
# وحياة هجرك غير معتمد
# إلا ابتغاء الحنث في الحلف
# ما أنت أحسن من رأيت ولا
# كلفي بحبك منتهى كلفي
# فأقسم بحياة هجرها وهو غير معظم عنده رغبة في أن يحنث فيموت هجرها. إلا
~~أن القسم على هذه الطريق يقل فلا يلتفت إليه.
# والمقسم عليه: هو كل جملة حلف عليها بإيجاب أو نفي نحو: والله ما قام
~~زيد، ووالله ليقومن زيد، وقد تبين أن المفرد لا يقسم عليه.
# وحروف ms197 القسم الجارة بأنفسها هي: الباء والتاء والواو واللام ومن والميم
~~المكسورة والمضمومة.
# فأما الباء فتدخل على كل محلوف به من ظاهر أو مضمر نحو: بالله لأفعلن،
~~وبك لأفعلن. ومن دخول الباء على المضمر قوله:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر
# فلا بك ما أسال ولا أغاما
# أي فلا وحقك لا أسال ولا أغام. وقول الآخر:
# ألا نادت أميمة باحتمال
# لتحزنني فلا بك ما أبالي
# أي فلا وحقك ما أبالي.
# وأما الواو فتدخل على كل محلوف به ظاهر فتقول: وزيد لأقومن، ووالله
~~لأكرمن.
# وأما التاء فتدخل على اسم الله تعالى نحو: تالله لأفعلن. وحكى الأخفش
~~دخولها على الرب، حكي من كلامهم: ترب الكعبة لأفعلن كذا.
# وأما اللام فتدخل على اسم الله تعالى بشرط أن يكون في الكلام معنى التعجب
~~نحو: لله لا يبقى أحد، يقسم على فناء الخلق متعجبا من ذلك.
PageV02P003
# وأما من فلا تدخل إلا على الرب نحو: من ربي لأفعلن كذا. وزعم بعض النحويين
~~أن من بقية أيمن، فهي على هذا اسم. وذلك باطل لأمرين: أحدهما: أنها لا تضاف
~~إلا إلى الله فيقال: أيمن الله، ومن لا تدخل إلا على الرب. والآخر: أن
~~أيمنا معرب والاسم المعرف إذا نقص منه شيء بقي ما بقي منه معربا، فلو كانت
~~من بقية أيمن لكانت معربة. فبناؤها على السكون دليل على أنها حرف.
# وأما الميم المكسورة والمضمومة نحو: م الله لأفعلن، م الله لأفعلن، فلا
~~تدخل إلا على الله. وزعم بعض النحويين أنها أيضا بقية أيمن. وذلك باطل لأن
~~الاسم المعرب لا يحذف حتى يبقى منه حرف واحد. وأيضا لو كانت بقية أيمن
~~لكانت معربة والاسم المقسم به المعرب إذا لم يدخل عليه حرف خفض لا يكون إلا
~~مرفوعا أو منصوبا، فاستعمالها مكسورة دليل على أنها مبنية وأنها ليست بقية أيمن.
# والأصل في حروف القسم الباء وذلك أن فعل القسم إنما هو أقسم أو أحلف وهما
~~لا يصلان إلا بالباء، فدل ذلك على أن الباء هي الأصل، ولذلك تصرفت في هذا
~~الباب أكثر ms198 من تصرف غيرها فجرت الظاهر والمضمر. والواو بدل من الباء وإنما
~~أبدلت منها لأمرين:
# أحدهما: أن معنى الباء قريب من معنى الواو، لأن الواو للجمع والباء
~~للإلصاق، والإلصاق جمع في المعنى.
# والآخر: أنها من حروف مقدم الفم.
# ولما كانت الواو بدلا من الباء لم تتصرف تصرف الباء، لأن الفرع لا يتصرف
~~تصرف الأصل فجرت الظاهر خاصة ولم تجر المضمر، لأن المضمر يرد الأشياء إلى
~~أصولها، وقد تقدم ذلك.
PageV02P004
# والأصل هو الباء، والتاء بدل من الواو، وذلك أنها لا يخلو من أن تكون بدلا
~~من الواو أو من الباء، فلا ينبغي أن تجعل بدلا من الباء لأن التاء لم يثبت
~~إبدالها من الباء في موضع وقد ثبت إبدالها من الواو في مثل: تراث وتخمة
~~وتكأة فينبغي أن تجعل في هذا الباب بدلا من الواو ولم تتصرف تصرفها، فلذلك
~~لم تجر إلا اسم الله تعالى أو الرب.
# وأما اللام فإنها أيضا ليست أصلا في هذا الباب، لما تقدم من أن فعل القسم
~~وهو أقسم وأحلف لا يصل باللام وإنما يصل بالباء، لكن لما أريد معنى التعجب
~~والتعجب يصل باللام ضمن فعل القسم معنى عجبت، فيتعدى بتعديته فقلت: لله لا
~~يبقى أحد، فكأنك قلت: عجبت لله الذي لا يبقي أحدا.
# ولما لم تكن اللام أصلا في هذا الباب لم تتصرف فلم تدخل إلا على اسم الله تعالى.
# وأما من والميم المكسورة والمضمومة، فإنها لم تتصرف في الخفض (فإنها لا
~~يخفض) بها إلا في القسم خاصة، لذلك لم يدخلوا من إلا على الرب، والميم
~~المكسورة والمضمومة إلا على الله.
# ولما كان ما عدا الباء من حروف القسم ليس مستعملا بحق الأصالة في باب
~~القسم لم يظهروا معه فعل القسم وأظهروه مع الباء فقالوا: أقسم بالله وأحلف بالله.
# وأجاز ابن كيسان ظهور الفعل مع الواو، فأجاز أن يقال: أقسم والله لأفعلن
~~كذا. وهذا لا ينبغي أن يجوز كما لم يجز مع سائر حروف القسم التي ليس
~~استعمالها بحق الأصالة، ولا يحفظه أحد من البصريين، فإن ms199 جاء شيء من ذلك
~~فينبغي أن يتأول على أن يكون أقسم كلاما تاما ثم أتي بعد ذلك بالقسم ولا
~~يجعل «والله» متعلقا بأقسم.
PageV02P005
# والحروف التي تعلق المقسم به بالمقسم عليه حرفان في النفي وحرفان في
~~الإيجاب. ففي الإيجاب: أن واللام، وفي النفي: ما ولا. وذلك أن الجملة لا
~~يخلو أن تكون اسمية أو فعلية. فإن كانت اسمية فلا يخلو من أن تكون موجبة أو
~~منفية. فإن كانت منفية نفيت بها نحو: والله ما زيد قائما. وإن كانت موجبة
~~جاز لك فيها ثلاثة أوجه:
# أن تدخل (إن) على المبتدأ واللام على الخبر فتقول: والله إن زيدا لقائم.
~~أو تأتي بأن وحدها أو باللام وحدها فتقول: بالله إن زيدا قائم، ووالله لزيد
~~قائم، ولا يجوز حذفهما.
# وإن كانت الجملة فعلية فلا يخلو أن يكون الفعل ماضيا أو حالا أو مستقبلا.
~~فإن كان ماضيا فلا يخلو أن يكون موجبا أو منفيا. فإن كان منفيا نفي بما
~~فقلت: والله ما قام زيد. وإن كان موجبا فلا يخلو أن يكون قريبا من الحال أو
~~بعيدا منه. فإن كان قريبا من زمن الحال أدخلت عليه اللام وقد، فقلت: والله
~~لقد قام زيد. فإن قد تقرب من زمن الحال، وإن كان بعيدا من زمن الحال أتيت
~~باللام وحدها فقلت: والله لقام زيد. قال الشاعر:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر
# لناموا فما أن من حديث ولا صالي
# فأدخل اللام على جواب حلفت وهو ناموا، من غير قد.
PageV02P006
# ومن الناس من زعم أنه لا بد من «قد» ظاهرة أو مقدرة، فإنه قاس ذلك على
~~اللام الداخلة في خبر إن، فكما لا تدخل تلك اللام على الماضي فكذلك هذه
~~اللام عنده. وذلك باطل، لأن لام إن إنما لم يجز دخولها على الماضي لأن
~~قياسها أن لا تدخل على الخبر إلا إذا كان المبتدأ في المعنى نحو: إن زيدا
~~لقائم. أو مشبها بما هو المبتدأ في المعنى نحو: إن زيدا ليقوم، فيقوم يشبه
~~قائم لأن هذه اللام هي لام الابتداء، فلما ms200 تعذر دخولها على المبتدأ دخلت
~~على ما هو المبتدأ وليست كذلك اللام التي في جواب القسم. وأيضا فإن «قد»
~~تقرب من زمن الحال، فإذا أردنا القسم على الماضي البعيد من زمن الحال لم
~~يجز الإتيان بها.
# فإن كان الفعل مستقبلا فلا يخلو من أن يكون موجبا أو منفيا. فإن كان
~~منفيا نفيته بلا فقلت: والله لا يقوم زيد، وإن شئت حذفت «لا» لأنه لا يلبس
~~بالإيجاب وإن كان موجبا أتيت باللام والنون الشديدة أو الخفيفة فقلت. والله
~~ليقومن زيد. ولا يجوز حذف النون وإبقاء اللام ولا حذف اللام وإبقاء النون
~~إلا في الضرورة، على ما يبين بعد.
# وإن كان حالا فمن الناس من قال أنه لا يجوز أن يقسم عليه، لأن مشاهدته
~~أغنت عن أن يقسم عليه. وهذا باطل، لأنه قد يعوق عن المشاهدة عائق فيحتاج إذ
~~ذاك إلى القسم نحو قولك: والله إن زيدا في حال قيام، لمن لا يدرك قيام زيد.
~~والصحيح أنه يجوز أن يقسم عليه، إلا أنه لا يخلو أن يكون موجبا أو منفيا.
~~فإن كان منفيا نفي بما خاصة نحو: والله ما يقوم زيد، ولا يجوز حذفها.
# وإن كان موجبا فإنك تبني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبرا لمبتدأ ثم تقسم
~~على الجملة الاسمية فتقول: والله إن زيدا لقائم، ووالله إن زيدا قائم،
~~ووالله لزيد قائم.
PageV02P007
# وإنما لم يجز أن تبقي الفعل على لفظه وتدخل اللام لأنك لو قلت: والله ليقوم
~~زيد، لأدى ذلك إلى الالتباس في بعض المواضع، وذلك إذا قلت: إن زيدا والله
~~ليقوم، لم تدر هل «يقوم» خبر إن أو جواب للقسم، ولا يجوز إدخال النون فارقة
~~فتقول: إن زيدا ليقومن، لأن النون تخلص للاستقبال.
# وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت إلى اللبس، إلا أن ذلك قليل جدا
~~بابه الشعر. قال الشاعر:
# تألى ابن أوس حلفة ليردني
# إلى نسوة كأنهن مفائد
# إلا أن يكون جواب القسم لو وجوابها، فإن الحرف الذي يربط المقسم بالمقسم
~~عليه إذ ذاك إنما هو «أن» نحو: ms201 والله أن لو قام زيد لقام عمرو، ولا يجوز
~~الإتيان باللام كراهة من الجمع بين لام القسم ولام لو، فلا يجوز والله لو
~~قام زيد قام عمرو.
# وإذا اجتمع في هذا الباب القسم مع الشرط فيبنى الجواب على الأول منهما
~~وحذف جواب الثاني لدلالة جواب الأول عليه، فتقول: والله إن قام زيد ليقومن
~~عمرو، فتجعل ليقومن جوابا للقسم وتحذف جواب الشرط ويكون فعل الشرط إذ ذاك
~~ماضيا، لأنه لا يجوز حذف جواب الشرط إلا إذا كان الفعل ماضيا لعلة تذكر في الشرط.
# فالذي يقول من العرب: أنت ظالم إن فعلت، لا يقول: أنت ظالم إن تفعل، فإن
~~قدمت الشرط فقلت: إن قام زيد والله يقم عمرو، بنيت الجواب على الشرط وحذفت
~~جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه المتقدم في الرتبة، وإنما لم تبن الجواب
~~على المتأخر منهما لأنك لو فعلت ذلك لكنت قد حذفت جواب الأول لدلالة الثاني
~~عليه والباب في المحذوفات التي يفسرها اللفظ أن لا يحذف شيء منها إلا لتقدم
~~الدليل عليه. فأما قوله:
# حلفت لها إن يدلج الليل لا يزل
# أمامي بيت من بيوتك سائر PageV02P008
~~فإنما بني على الشرط لأنه جعل حلفت غير مضمن معنى القسم بل هو خبر محض ولو
~~ضمنه القسم لبنى «لا يزال» عليه، لتقدمه، فكأنه قال: حلفت، وتم الكلام، ثم
~~أراد أن يبين بعد ذلك ما الذي حلف عليه.
# فإن تقدم على القسم ما يطلب خبرا أو ما يطلب صلة فإنه يجوز أن يبنى
~~الجواب على القسم، وقد يجوز أن يبنى على المبتدأ والموصول فتقول: زيد والله
~~يقوم، وإن شئت قلت: زيد والله ليقومن، ويعجبني الذي والله يقوم، وإن شئت:
~~يعجبني الذي والله ليقومن.
# فإن بنيت على الأول حذفت جواب القسم لدلالة ما تقدم عليه، وإن بنيت على
~~القسم كان القسم وجوابه في موضع خبر المبتدأ أو صلة الموصول، ولذلك جاز في
~~هذين الموضعين البناء على الثاني لأنه لا يؤدي ذلك إلى حذف مع تأخير
~~الدليل.
# ولا يجوز حذف جواب القسم إلا إذا ms202 توسط بين شيئين متلازمين كما تقدم أو
~~جاء عقيب كلام يدل على الجواب نحو: زيد قائم والله، فحذف جواب والله لدلالة
~~زيد قائم عليه. ولذلك جعل سيبويه «ذا» من قول العرب: لا ها الله ذا، خبر
~~ابتداء مضمر كأنه قال: لا ها الله الحق ذا، والجملة هي: الحق ذا، جواب
~~القسم ولم يجعل «ذا» صلة لله تعالى كما ذهب إليه الأخفش، كأنه قال: لا ها
~~الله الحاضر، فإن ذلك يؤدي إلى حذف جواب القسم غير متوسط ولا عقب كلام يدل
~~على الجواب.
# وأما القسم فلا يجوز حذفه إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه، وذلك في
~~موضعين: مع اللام ومع إن، لأنهما لا يكونان إلا على نية القسم وذلك قولك:
~~ليقومن زيد، ولقد قام زيد، وإن زيدا لقائم، جميع ذلك على نية قسم محذوف،
~~وما عدا ذلك لا يجوز حذف القسم منه لأنه ليس عليه دليل.
PageV02P009
# وإذا جاء في كلام مثل: وزيد وعمرو وخالد لأقومن، فينبغي أن تجعل الواو
~~الأولى حرف قسم وما بعدها حرف عطف، فيكون القسم واحدا فيحتاج إلى جواب واحد
~~فيكون لأقومن الجواب. ولو جعلت كل واو حرف قسم ولم تقدرها للعطف لكان
~~لأقومن جوابا لقسم واحد عنها وبقي سائرها بلا جواب فتحتاج أن تقدر لكل واحد
~~من الأقسام التالية جوابا محذوفا. فإذا أمكن أن تحمل الكلام على أن لا يكون
~~فيه حذف كان أولى، ومثل ذلك قوله تعالى: {والشمس وضحها والقمر إذا تلها }
~~(الشمس: 1، 2) الآية.
# وقد تضمن العرب أفعال القلوب كلها معنى القسم نحو: علمت وظننت، قال الله
~~تعالى: {وظنوا ما لهم من محيص} (فصلت: 48). وقال الشاعر:
# ولقد علمت لتأتين منيتي
# إن المنايا لا تطيش سهامها
# وغير ذلك من الجمل. إلا أنه في غير أفعال القلوب موقوف على السماع، والذي
~~جاء من ذلك: علي عهد الله لأقومن، وفي ذمتي كذا لأفعلن. قال:
# تساور سوارا إلى المجد والعلا
# وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا
# وإذا فعلت ذلك في أفعال القلوب أو في غيرها من الجمل كان الحكم ms203 فيها
~~كالحكم في القسم المختص في جميع ما ذكر.
PageV02P010
# وإذا حذفت حرف القسم فلا يخلو أن تعوض منه شيء أو لا تعوض، فإن عوض منه شيء
~~لم يجز إلا الخفض لأن العوض يجري مجرى المعوض منه والعوض هنا التنبيه وهمزة
~~الاستفهام وقطع ألف الوصل. إلا أن العرب لم تجعل العوض إلا في اسم الله
~~تعالى نحو: ها الله لأقومن وأفألله ليقومن زيد، واألله ليخرجن عمرو. فإن لم
~~تعوض لم يجز الخفض إلا في اسم الله تعالى، فإنهم استجازوا ذلك فيه لكثرة
~~استعماله في القسم فتقول: الله لأقومن. حكى ذلك الأخفش إلا أنه لا يقاس
~~عليه، لأن إضمار الخافض وإبقاء عمله لا يجوز إلا حيث سمع. فإن لم يعوض جاز
~~في الاسم وجهان: الرفع على الابتداء والنصب على إضمار فعل، والاختيار النصب
~~على إضمار فعل، لأن القسم إذ ذاك يكون جملة فعلية كما كان قبل الحذف،
~~فتقول: يمين الله لأخرجن. فمن الرفع قوله:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم
# فذاك أمانة الله الثريد
# برفع أمانة، الأصل فيه: وأمانة الله، فلما حذف رفع، ومن النصب قوله:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# . البيت
# فإنه روي برفع يمين ونصبه، فرفعه على تقدير: قسمي يمين الله، ونصبه على
~~تقدير: ألزم نفسي يمين الله. إلا أسماء شذت فيها العرب فالتزموا فيها الرفع
~~أو النصب، والذي التزم فيها الرفع: أيمن الله، ولعمرك. والذي التزم فيها
~~النصب أجدك، وإنما التزم في هذه الأسماء وجه واحد لأنها لا تتصرف في القسم
~~لكونها لا يظهر معها حرف القسم.
# وأما عوض وجير، فمبنيان يجوز أن يحكم على موضعهما بالرفع والنصب.
# باب ما لم يسم فاعله PageV02P011
~~حكم ما لم يسم فاعله أن يبنى الفعل للمفعول ويحذف الفاعل ويقام المفعول
~~مقامه، فيحتاج في هذا الباب إلى معرفة ستة أشياء وهي: السبب الذي لأجله حذف
~~الفاعل، والأفعال التي يجوز بناؤها للمفعول وكيفية بنائها للمفعول،
~~والمفعولات التي يجوز إقامتها مقام الفاعل والأولى منها بالإقامة إذا
~~اجتمعت، وهل فعل المفعول بناء برأسه أو مغير من فعل الفاعل. ms204
# فأما السبب الذي لأجله حذف الفاعل فهو إما للعلم به نحو قولك: أنزل
~~المطر، لأنه علم أن منزله الله تعالى. وإما للجهل به نحو: ضرب زيد، إذا كنت
~~لا تعلم الضارب، وإما للتعظيم نحو قولك: ضرب اللص، تريد ضرب القاضي اللص،
~~إلا أنك لم تذكر القاضي إجلالا له عن أن يذكر مع اللص في كلام واحد. وإما
~~للتحقير نحو: طعن عمر، ولا تذكر العلج الطاعن له إجلالا لعمر رضي الله عنه
~~عن أن يكون اسمه مع اسم العلج في كلام واحد، أو للإبهام نحو: ضرب زيد وأنت
~~عالم بالضارب إلا أنك قصدت الإبهام على السامع. وإما للخوف منه أو عليه
~~نحو: قتل الأمير، ولا تذكر قاتله خوفا من أن يقتص منه، وإما لإقامة الوزن
~~أو اتفاق القوافي نحو قوله:
# وأدرك المتبقي من ثميلته
# ومن ثمائلها واستنشىء الغرب
# ألا ترى أنه لو ظهر لانكسر البيت ولنصب الغرب فتختلف القوافي. وأما
~~لتقارب الأسجاع نحو قوله: ونبذت الصنائع وجهل قدر المعروف، ألا ترى أنه لو
~~ظهر الفاعل فقال: ونبذ الناس الصنائع، لطال السجع فلم تكن مقاربة للسجع،
~~والذي بعده مثلها إذا حذف الفاعل.
# وأما الأفعال فإنها تنقسم بالنظر إلى بنائها ثلاثة أقسام. قسم اتفق
~~النحويون على أنه لا يجوز بناؤه للمفعول، وهو كل فعل لا يتصرف نحو: نعم
~~وبئس وعسى وفعل التعجب وليس وحبذا.
# وقسم فيه خلاف وهو كان وأخواتها. وقسم اتفق النحويون على جواز بنائه
~~للمفعول وهو ما بقي من الأفعال المتصرفة.
PageV02P012
# وأما الأفعال التي لا تتصرف فلم يجز بناؤها للمفعول، لأن في ذلك ضربا من
~~التصرف والعرب قد امتنعت من تصرفها فلم يجز لذلك بناؤها لها.
# وأما كان وأخواتها فمذهب الفراء أنه يجوز بناؤها لما لم يسم فاعله وتحذف
~~المرفوع الذي يشبه الفاعل وتقيم المنصوب مقامه لأنه يشبه المفعول كما يقام
~~المفعول مقام الفاعل كذلك ما أشبهه.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد لأنه يؤدي إلى بقاء الخبر دون مخبر عنه لا في
~~اللفظ ولا في التقدير.
# ومذهب السيرافي أنه يحذف الاسم ms205 فيحذف بحذفه الخبر إذ لا يجوز بقاء الخبر
~~دون مخبر عنه، ويقام ضمير المصدر مقام المحذوف.
# وهذا الذي ذهب فاسد لأن «كان» الناقصة وأخواتها لا مصدر لها.
# ولما رأى الفارسي أن بناءها يؤدي إلى ما ذكره الفراء وإلى ما ذكره
~~السيرافي وكلاهما فاسد منع من بنائها للمفعول. والصحيح أنه يجوز بناؤها
~~للمفعول وهو مذهب سيبويه، لكن لا بد من أن يكون في الكلام ظرف أو مجرور
~~يقام مقام المحذوف فتقول: كين في الدار، فالأصل مثلا: كان زيد قائما في
~~الدار، على أن يكون في الدار متعلقا بكان حذف المرفوع لشبهه بالفاعل وحذف
~~بحذفه الخبر إذ لا يجوز بقاء الخبر دون مخبر عنه، ثم أقيم المجرور مقام
~~المحذوف.
# وأما المفعولات التي يجوز إقامتها مقام الفاعل فهي المفعول المطلق والظرف
~~من الزمان والظرف من المكان أو المفعول به والمجرور.
# ويشترط في الظرف أن يكون تاما متصرفا وأعني بذلك أن يجوز استعماله في
~~موضع الرفع فتقول: قيم يوم الجمعة، ولو قلت: قيم سحر لم يجز لأن سحر لا يتصرف.
PageV02P013
# ويشترط في المصدر أن يكون متصرفا، فلا يجوز إقامة معاذ الله وريحانه وعمرك
~~الله وأمثال ذلك مقام الفاعل، لأن العرب التزمت فيها النصب على المصدر.
~~ويشترط فيه أيضا أن يكون مختصا في اللفظ أو في التقدير نحو قولهم: قيم قيام
~~حسن، وقيم قيام، إذا أردت قياما ما، فحذفت الصفة وأقمت الموصوف مقامه. ولو
~~قلت: قيم قيام، ولم تصفه لا في اللفظ ولا في التقدير لم يجز لأنه لا فائدة
~~فيه، ألا ترى أنه معلوم أنه لا يقام إلا قيام.
# وإذا اجتمعت هذه المفعولات للفعل لم يقم منها إلا المفعول به المسرح
~~ويترك ما عداه. فإن قيل: قد قرىء: {ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} (الجاثية:
~~14) بنصب قوم وظاهر هذا أنه أقام المجرور وهو بما كانوا، وترك المسرح وهو
~~قوم. فالجواب: إن قوما ليس بمعمول ليجزى بل لفعل مضمر يدل عليه يجزى كأنه
~~قال: جزى الله قوما. ويكون مفعول يجزى ضمير المصدر المفهوم منه كأنه قال: ms206
~~ليجزى هو أو ليجزى الجزاء ونظير ذلك قوله:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# تقديره: يبكيه ضارع. وكذلك قول الشاعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب
# لسب بذلك الجرو الكلابا
# ظاهره أنه أقيم المجرور وهو «بذلك» وترك المفعول المسرح وهو الكلاب لكنه
~~يتخرج على أن يكون ضرورة فلا يلتفت إليها، أو على أن يكون الكلاب منصوبا
~~بولدت فلا يكون لسب ما يقوم مقام الفاعل إلا المجرور ويكون جرو كلب منادى
~~محذوفا منه حرف النداء كأنه قال: ولو ولدت قفيرة الكلاب يا جرو كلب لسب
~~بذلك الجرو.
PageV02P014
# فإن كان للفعل من المفعول بهم السراح أزيد من واحد فإنك تقيم المسرح في
~~اللفظ والتقدير وتترك المسرح في اللفظ المقيد في التقدير. وذلك نحو قولك:
~~أمرت زيدا الخير، واخترت الرجال زيدا، وتقول: أمر زيد الخير واختير زيد
~~الرجال. ولا يجوز إقامة الخير ولا إقامة الرجال لأنهما مقيدان في التقدير.
~~قال الشاعر:
# منا الذي اختير الرجال سماحة
# وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# فأقام الضمير لأنه مسرح لفظا وتقديرا وترك الرجال لأنه مجرور في الأصل،
~~ألا ترى أن المعنى: اختير من الرجال.
# فإن كانت كلها مسرحة في اللفظ والتقدير فإن المسألة لا تخلو أن تكون من
~~باب ظننت أو من باب كسوت أو من باب أعلمت.
# فإن كانت من باب ظننت أو من باب كسوت جاز إقامة الأول أو إقامة الثاني
~~والاختيار إقامة الأول فتقول: كسي زيد ثوبا وظن زيد قائما وظن قائم زيدا.
~~والأول من باب ظننت هو المبتدأ في الأصل والأول من باب كسوت هو الفاعل في
~~المعنى فإذا قلت: كسوت زيدا ثوبا، كان زيد هو المفعول الأول لأنه في المعنى
~~فاعل، ألا ترى أنه لابس الثوب وآخذ له.
# وإن كان من باب أعلمت لم يجز إلا إقامة الأول خاصة نحو: أعلمت زيدا عمرا
~~منطلقا، فتقول: أعلم زيد عمرا منطلقا، ولا يجوز خلاف ذلك. وذلك أن الأول من
~~باب أعلمت مفعول صحيح والاثنان الباقيان ليسا كذلك بل أصلهما المبتدأ
~~والخبر، فلما اجتمع ms207 المفعول الصحيح مع غيره لم يقم إلا المفعول الصحيح.
~~وأما في باب كسوت فكلا المفعولين فيه مفعول صحيح وفي باب ظننت كلاهما غير
~~صحيح لأن أصلهما المبتدأ والخبر. ولذلك تكافأ المفعولان في البابين أعني في
~~باب كسوت وفي باب ظننت بخلاف باب أعلمت.
PageV02P015
# ومن الناس من أجاز إقامة كل واحد من المفعولات الثلاث. والذي ورد به السماع
~~ويقتضيه القياس إنما هو ما ذكرناه من إقامة الأول. وكانت إقامة الأول في
~~البابين أولى لأن مرتبة الأول أن يلي الفاعل، فكان أولى أن يقام مقام
~~الفاعل ما مرتبته أن يكون بعده.
# فإن اجتمع للفعل المصدر وظرف الزمان والمكان والمجرور ولم يكن له مفعول
~~به مسرح كنت بالخيار في إقامة أيها شئت، إلا أن إقامة المصدر إذا كان مختصا
~~في اللفظ أولى من إقامة الظرف والمجرور، قال الله تعالى: {فإذا نفخ فى
~~الصور نفخة وحدة } (الحاقة: 13). فأقام المصدر وهو نفخة. ولو جاء على إقامة
~~المجرور لجاز فكنت تنصب النفخة.
# والسبب في ذلك أن المصدر يصل إليه الفعل بنفسه والمجرور يصل إليه الفعل
~~بواسطة حرف الجر، وكذلك الظرف يصل إليه الفعل بتقدير في، فلما كان تعدي
~~الفعل إلى المصدر أقوى كانت إقامته أولى، وإنما ضعفت إقامته إذا لم يكن
~~مختصا في اللفظ لأنه لا بد من تقدير حذف الصفة وحذف الصفة يقل.
# وأما فعل المفعول هل هو مغير من فعل الفاعل أو بناء برأسه ففيه خلاف بين
~~النحويين، فمنهم من ذهب إلى أنه مغير. ومنهم من ذهب إلى أنه بناء برأسه غير
~~مغير من شيء، واستدل على ذلك بأنه قد يوجد فعل مفعول لم يبن في موضع الفاعل
~~نحو: جن وغم، ولا يقال: جن الله زيدا، ولا غم الله الهلال، فثبت بذلك عنده
~~أنه غير مغير من شيء، إذ لم يسمع من كلامهم ما يمكن أن يكون غم وجن مغيرا منه.
# وهذا الذي استدل به لا حجة فيه لأنه إذا قام الدليل على أنه مغير من فعل
~~الفاعل على ما يبين بعد، وجب أن ms208 يقدر غم وجن وأشباههما من فعل فاعل لم ينطق
~~به، والعرب كثيرا ما تستعمل الفرع وتهمل الأصول نحو كاد زيد يقوم، ألا ترى
~~أن يقوم في موضع قائم، إلا أن العرب لم تأت بالاسم إلا في الضرورة نحو قوله:
PageV02P016
# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا
# وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# لولا الضرورة لكان: وما كدت أؤوب.
# والذي ذهب إلى أنه مغير من فعل الفاعل هو الصحيح الرأي بدليلين، أحدهما:
~~أنه قد تقرر من كلامهم أنه متى اجتمع واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء: نحو طويت طيا ولويت ليا، والأصل طويا
~~ولويا، وهم مع ذلك يقولون: سوير وبويع، فلا يدغمون الواو في الياء فدل ذلك
~~على أنهما مغيران من ساير وبايع، وأن اجتماع الواو والياء عارض ولذلك لم
~~يدغموا، إذ لو كانا غير مغيرين لكان اجتماعهما لازما فكان يجب الإدغام.
# والآخر: إنه قد تقرر من كلامهم أنه إذا أدى قياس إلى أن يجتمع في أول
~~كلمة واوان همزت الأولى منهم على اللزوم فتقول في جمع واصل، أواصل، وفي
~~تصغيره أو يصل، والأصل: وواصل ووويصل، لكنه أبدل من الواو الأولى همزة على
~~اللزوم هروبا من ثقل الواوين وهم مع ذلك يقولون: ووري، فلا يلتزمون الهمزة،
~~فدل ذلك على أن ووري مغير من وارى وأن اجتماع الواوين عارض، إذ لو كان بناء
~~أصلا غير مغير من شيء لكان اجتماع الواوين لازما فكان يلزم الهمز.
# وأما كيفية بناء الفعل للمفعول فإن الفعل لا يخلو من أن يكون على ثلاثة
~~أحرف أو على أزيد، فإن كان على ثلاثة أحرف فلا يخلو أن تكون حروفه كلها
~~صحاحا أو يكون معتل الفاء أو معتل العين أو معتل اللام، أو معتل الفاء
~~واللام أو معتل العين واللام، ولا يوجد في كلامهم أكثر من ذلك.
PageV02P017
# فإن كانت حروفه كلها صحاحا ضممت أوله وكسرت ما قبل آخره في الماضي وفتحت ما
~~قبل آخره في المضارع نحو: ضرب ويضرب، إلا أن يكون مضعفا نحو: رددت، ms209 فإنك
~~تفعل به ما تفعل بالصحيح. وقد يجوز نقل الكسر من العين إلى الفاء قبلها
~~فتقول: رد، بكسر الراء وقد قرئ: {هذه بضعتنا ردت إلينا} (يوسف: 65). ومن
~~العرب من يشم الضم في الفاء إشعارا بأنها قد كانت مضمومة.
# وإن كان معتل الفاء فإما أن تكون فاؤه واوا أو ياء. فإن كانت فاؤه واوا
~~كان حكمه حكم الصحيح، إلا أنك إذا شئت أبدلت من الواو همزة في الماضي
~~فتقول: أعد يوعد. وإن كانت فاؤه ياء كان حكمه حكم الصحيح، إلا أنك تبدل من
~~الواو ياء في المضارع فتقول: يسر يوسر.
# فإن كان معتل العين فإن فيه ثلاثة أوجه في الماضي. أحدهما أن تضم أوله
~~وتكسر ثانية ثم تستثقل الكسرة من حرف العلة فتحذف فتقول: قول وبوع والأصل:
~~قول، فحذفت له الكسرة من الواو، وبيع، فحذفت له الكسرة فجاءت الياء ساكنة
~~بعد ضمة فقلبت واوا.
# والثاني: أن تستثقل الكسرة في الياء فتنقل فتقول: قيل وبيع، والأصل: قول
~~وبيع، فنقلت الكسرة إلى الفاء فجاءت الواو ساكنة بعد كسرة فقلبت ياء.
~~والثالث: أن تفعل مثل ما فعلت في هذا الوجه، إلا أنك تشير إلى الضم الذي
~~كان في الفاء في الأصل، ولا يضبط ذلك إلا بالمشافهة.
# فأما المضارع فيفعل به ما يفعل بالصحيح ثم تنقل الفتحة من حروف العلة إلى
~~الساكن قبله، ويقلب حرف العلة ألفا فتقول: يقال ويباع، والأصل: يبيع ويقول،
~~فنقلت الفتحة من الياء والواو إلى ما قبلها فصارا: يقول ويبيع، ثم انقلبت
~~الياء والواو ألفا لتحرك ما قبلهما في اللفظ وتحركهما في الأصل.
PageV02P018
# فإن كان معتل اللام فإنه إن كان من ذوات الياء فإنك تفعل به في الماضي ما
~~تفعل بالصحيح فتقول: رمي، وكذلك المضارع، إلا أنك تقلب حرف العلة ألفا
~~لتحركه وانفتاح ما قبله فتقول: يرمى والأصل: يرمي، فتحركت الياء وما قبلها
~~مفتوح فانقلبت ألفا.
# وإن كان من ذوات الواو فإنك في الماضي تفعل به ما تفعل بالصحيح، إلا أنك
~~تقلب الواو ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها فتقول: غزي، والأصل ms210 غزو، فقلبت
~~الواو ياء وفي المضارع تفعل به ما تفعل بالصحيح، إلا أنك تقلب الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# والمعتل العين واللام كطويت ولويت بمنزلة المعتل اللام وحدها، والمعتل
~~اللام كيديت ووفيت يجري فيه حكم المعتل اللام والمعتل الفاء معا. فإن كان
~~على أزيد من ثلاثة أحرف فلا يخلو أن تكون حروفه كلها صحاحا أو لا تكون. فإن
~~كانت كلها صحاحا فإنك تضم أوله وتفتح ما قبل آخره في المضارع نحو يستخرج
~~ويدحرج. وأما في الماضي فلا يخلو أن يكون في أوله همزة وصل أو تاء زائدة أو
~~لا يكون. فإن كان في أوله همزة وصل ضممت أوله وثالثه وكسرت ما قبل آخره في
~~الماضي فتقول: استخرج وانطلق.
# فإن كان في أوله تاء زائدة ضممت أوله وثانيه وكسرت ما قبل آخره نحو:
~~تدحرج وتقرطس، فإن لم يكن في أوله همزة وصل ولا تاء زائدة ضممت أوله وكسرت
~~ما قبل آخره في الماضي فتقول: دحرج وقرطس.
PageV02P019
# وإن لم تكن حروفه كلها صحاحا فإنك تفعل به ما تفعل بالصحيح، إلا أن يؤدي
~~ذلك إلى وقوع ألف أو ياء ساكنة بعد ضمة فإنك تقلبها واوا فتقول في ضارب
~~وبيطر: ضورب وبوطر، أو إلى وقوع حرف علة متحرك عينا بعد ساكن صحيح فإنك
~~تنقل الحركة من حرف العلة إلى الساكن وتصيره على حسب الحركة المنقولة وذلك
~~نحو: استقيم، أصله: استقوم، فنقلت الكسرة من الواو إلى القاف الساكنة ثم
~~قلبت الواو ياء، ونحو استبين أصله، استبين، فنقلت الكسرة من الياء إلى
~~الساكن قبلها، ونحو: يستقام ويستبان، أصله: يستقوم ويستبين. فنقلت الفتحة
~~من الواو والياء إلى الساكن قبلهما ثم قلبتا ألفا.
# فإن كان الساكن حرف علة فإنك لا تنقل الحركة إليه نحو بويع، لا يجوز نقل
~~الكسرة من الياء إلى الواو قبلها.
# أو إلى وقوع حرف العلة متحركا بعد فتحة فإنك تقلب الياء ألفا وذلك نحو:
~~يستغزى ويستدنى، أصله: يستغزي ويستدني، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها.
# وإذا كان للفعل في هذا الباب مفعولان ms211 صريحان فصاعدا فأقمت الواحد منهما
~~وتركت ما عداه منصوبا فإن في نصبه خلافا.
# فمنهم من ذهب إلى أن الناصب له هو ما كان ينصبه قبل بناء الفعل للمفعول
~~وذلك نحو قولك: أعطي زيد درهما، فدرهم عند صاحب هذا المذهب باق على النصب
~~الذي كان فيه قبل بنائك أعطى للمفعول، لأن الأصل أعطى زيد عمرا درهما، فلما
~~قلت: أعطى، رفعت عمرا لأقامتك له مقام الفاعل، ويبقى الدرهم على نصبه.
# وهذا المذهب فاسد لأن العامل إذا ذهب لفظا وتقديرا لم يجز إبقاء عمله
~~وفعل الفاعل قد زال في اللفظ والتقدير، ألا ترى أن المعنى ليس إلا على
~~إسناد الفعل للمفعول.
PageV02P020
# ومنهم من ذهب إلى أنه انتصب على أنه خبر ما لم يسم فاعله، وهو مذهب أبي
~~القاسم. وحجة صاحب هذا المذهب أنه رأى النحويين يسمون المنصوب إذا وقع بعد
~~مرفوع ليس بفاعل خبرا نحو: ما زيد قائما، فقائما منصوب بعد مرفوع ليس بفاعل
~~وهو زيد، فكذلك أعطي زيد درهما، درهم منصوب بعد مرفوع ليس بفاعل فسماه لذلك
~~خبر وسمى المرفوع قبله اسم ما لم يسم فاعله.
# وهذا المذهب فاسد، لأنا إذا قلنا في قائم من قولك: ما زيد قائما، خبرا
~~فإنما نعني به الخبر الذي عملت فيه «ما» وسمي خبرا لأنه في الأصل خبر
~~المبتدأ ولا يتصور مثل ذلك في درهم من قولك: أعطي زيد درهما، لأنه لم يكن
~~خبرا قط.
# ومنهم من ذهب إلى أن الدرهم منصوب بفعل المفعول الذي هو بمنزلة الفاعل
~~وذلك أن المفعول الذي لم يسم فاعله قام مقام الفاعل، فكما أن فعل الفاعل
~~نصب المفعول فكذلك فعل المفعول الذي هو بمنزلة الفاعل.
# وإذا أقمت الثاني من المفعولين في باب أعطيت فقلت: أعطي درهم زيدا، فإن
~~بين النحويين في ذلك خلافا. فمنهم من ذهب إلى أن المعنى على ما كان عليه
~~وقت إقامتك الأول من أن زيدا هو الذي أخذ الدرهم إلا أنك أقمت الثاني.
~~ومنهم من ذهب من أن المعنى ينعكس، فإذا قلت: أعطي درهم زيدا، فكأنك ms212 قلت:
~~أخذ الدرهم زيدا.
# وهذا باطل عندي لأنه لم يدع إلى ذلك داع. والذي حمل صاحب هذا المذهب على
~~ما ذكرته عنه أن سيبويه حكى أن قول العرب: أدخل فوه الحجر على القلب كأنك
~~قلت: أدخل فوه في الحجر، وإذا قلت: أدخل الحجر فاه، كان المعنى: أدخل الحجر
~~في فيه وليس في الكلام قلب فلما رأى سيبويه قد ادعى القلب في هذه المسألة
~~عند إقامة الثاني وهو الفم حمل كل مسألة يقام فيها الثاني على القلب.
PageV02P021
# وذلك لا حجة فيه لأن سيبويه حمله على ادعاء القلب في المسألة أمر ضروري لأن
~~قولك: أدخلت فاه الحجر، إذا لم يكن مقلوبا كان الحجر مفعولا مسرحا لفظا
~~وتقديرا والفم مسرح في اللفظ مقيد في التقدير لأن المعنى أدخل الحجر في
~~فيه، فلا يجوز إذا لم يرد القلب إلا إقامة الحجر الذي هو مسرح في اللفظ
~~والتقدير لأنه قد تقدم أن المسرح لفظا وتقديرا أولى من المسرح لفظا لا
~~تقديرا، فلما رأى العرب تقيم الفم وتترك الحجر فتقول أدخل فوه الحجر، علم
~~أن المسألة مقلوبة وأن الأصل: أدخلت فاه الحجر، تريد: في الحجر، حتى يكون
~~الذي أقيم المسرح لفظا وتقديرا وبقي المقيد، فهذا هو الذي قاده في هذه
~~المسألة إلى ادعاء القلب. وأما أعطي وأمثاله فلم يحوج إلى ادعاء القلب فيه شيء.
# باب من مسائل ما لم يسم فاعله
# هذا الباب كله جار على ما قدمناه من القوانين في الباب الأول. فلا فائدة
~~في الاشتغال بشرح لفظه إلا ما ذكره من مسألة. أعطي المعطى فإنه لم يوفها
~~حقها من الوجوه الجارية فيها، فينبغي لذلك أن تبين بأكثر مما ذكره.
# فمما يسهل عليك فهم هذه المسألة أن تعلم أن أعطي تحتاج إلى مفعولين:
~~أحدهما مرفوع والآخر منصوب. وكذلك المعطى لأن اسم المفعول يجري مجرى الفعل
~~الذي أخذ منه إذا بني للمفعول فيجري المعطى لذلك مجرى أعطي ويجوز حذف منصوب
~~أعطي والمعطى اختصارا واقتصارا. وأن تعلم أن الألف واللام إذا دخلت على اسم
~~الفاعل واسم المفعول ms213 كانت بمعنى الذي والتي فلا بد من ضمير يعود عليها ولا
~~يجوز الفصل بين ما دخلت عليه وبين معموله لأنها من قبيل الموصولات، ولا
~~يجوز الفصل بين الصلة والموصول بأجنبي، فعلى هذا إذا قلت: أعطي المعطى
~~دينارين ثلاثين، فإن أعطي يحتاج إلى مرفوع ومنصوب، والمعطى كذلك.
# وفي المسألة أربعة أسماء وهي: المعطى والضمير الذي فيه والديناران
~~والثلاثون.
PageV02P022
# ولا يخلو من أن يسرح المعطى والضمير الذي فيه أو يقيد أو يسرح أحدهما ويقيد الآخر.
# فإن سرحا فلا يخلو من أن يقام لأعطي والمعطى الأول من المفعولين أو
~~الثاني، أو يقام الأول للأول والثاني «للثاني» أو بالعكس.
# فإن أقمت الأول لهما قلت: أعطي المعطى دينارين ثلاثين دينارا، فيكون
~~المعطى مرفوع أعطي والضمير الذي فيه مرفوع المعطى والديناران منصوب المعطى
~~والثلاثين منصوب أعطي، ولا يجوز أن تجعل الدينارين منصوب أعطي والثلاثين
~~منصوب المعطى لأنك لو فعلت ذلك لفصلت بين المعطى ومعموله وهو الثلاثون
~~بالدينارين وهو معمول أعطي وقد تقدم أنه لا يجوز الفصل بين الصلة والموصول
~~بأجنبي.
# وإن أقمت لهما الثاني قلت: أعطي المعطى «ديناران» ثلاثون دينارا، فتجعل
~~المعطى منصوب أعطي والضمير منصوب المعطى والديناران مرفوع المعطى والثلاثون
~~مرفوع أعطي، ولا يجوز أن تجعل الديناران مرفوع أعطي والثلاثون مرفوع
~~المعطى، لما في ذلك من الفصل بين الصلة والموصول كما تقدم.
# فإن أقمت الأول للأول والثاني قلت: أعطى المعطى ديناران ثلاثين دينارا،
~~فتجعل المعطى مرفوع أعطي والضمير منصوب المعطى والديناران مرفوع المعطى
~~والثلاثون منصوب أعطي.
# وإن أقمت الأول للثاني والثاني للأول قلت: أعطي المعطى دينارين ثلاثون
~~دينارا فتجعل المعطى منصوب أعطي والضمير المستتر في المعطى مرفوع أعطي
~~والديناران منصوب المعطى والثلاثون مرفوع أعطي، والمعطى في هذه المسألة قد
~~أخذ جميع الاثنين والثلاثين.
PageV02P023
# وإن قيدته قلت: أعطي بالمعطى به ديناران ثلاثون دينارا، فتجعل الديناران
~~مرفوع المعطى والثلاثون مرفوع أعطي. ولا يجوز أن تجعل الدينارين مرفوع أعطي
~~والثلاثين مرفوع المعطى لما يؤدي ذلك إليه من الفصل بين الصلة والموصول
~~بأجنبي ويكون منصوب المعطى وأعطي محذوفا حذف ms214 اقتصار، أو الباء باب السبب
~~كأنك قلت: أعطي ثلاثون دينارا من شاء الله من الناس بسبب المعطى بسببه
~~ديناران من شاء الله من الناس. فأعطي بسبب المعطى في هذه المسألة جميع
~~العدد ولم يأخذ منه شيئا.
# ولا يجوز في هذه المسألة إلا رفع الدينارين والثلاثين لما تقدم من أنه
~~إذا اجتمع سريح ومقيد لم يقم إلا السريح وترك المقيد، إلا أن يجعل في
~~المعطى ضميرا آخر يعود على الألف واللام، فإنك إن فعلت ذلك قلت: لأنه سريح
~~والمعطى مقيد بالباء وتجعل مرفوع المعطى ضميرا مستترا وتجعل منصوبه
~~الدينارين.
# هذا إن أقمت الأول، فإن أقمت الثاني لأنه سريح قلت: أعطي بالمعطاه
~~ديناران ثلاثون دينارا، فتجعل الضمير منصوب المعطى والديناران مرفوع المعطى
~~ويكون التقدير إذا جعلت في المعطى ضميرا آخر: أعطي ثلاثون دينارا من شاء
~~الله من الناس بسبب المعطى هو دينارين بسبب نفسه لا بسبب غيره.
# فيكون في هذه المسألة قد أخذ بسببه ثلاثون وأخذ هو بسبب نفسه دينارين.
~~فإن قيدت المعطى وسرحت الضمير فقلت: أعطي بالمعطى دينارين ثلاثون دينارا،
~~فتجعل الضمير مرفوع المعطى والدينارين منصوبه والثلاثون مرفوع أعطي ويكون
~~منصوب أعطي محذوفا ويكون التقدير: أعطي ثلاثون دينارا من شاء الله من الناس
~~بسبب المعطى هو دينارين.
PageV02P024
# وإن أقمت الثاني للمعطى قلت: أعطي بالمعطاه ديناران ثلاثون دينارا، فتجعل
~~الضمير منصوب المعطى والديناران مرفوعه والثلاثون مرفوع أعطي، ولا يجوز في
~~الثلاثين إلا الرفع لأنه سريح وليس لأعطي غيره إلا قولك بالمعطى، وهو مقيد،
~~والتقدير أيضا: أعطي ثلاثون درهما من شاء الله من الناس المعطاه ديناران
~~ولا يكون المعطى في هذه المسألة قد أخذ دينارين وأخذ بسببه ثلاثون دينارا.
~~فإن قيدت الضمير وسرحت المعطى قلت: أعطي المعطى به ديناران ثلاثين دينارا،
~~فتجعل المعطى مرفوع أعطي والديناران مرفوع المعطى والثلاثون منصوب أعطي
~~ويكون منصوب المعطى محذوفا ويكون التقدير: أعطي ثلاثين دينارا المعطى بسببه
~~ديناران من شاء الله من الناس.
# وإن أقمت لأعطي الثاني قلت: أعطي المعطى به ديناران ثلاثون دينارا، فتجعل
~~المعطى منصوب أعطي ms215 والديناران مرفوع المعطى والثلاثون مرفوع أعطي ويكون
~~منصوب المعطى محذوفا ويكون التقدير: أعطي ثلاثون دينارا المعطى بسببه
~~ديناران من شاء الله من الناس، ويكون التقدير: أعطي ثلاثون دينارا المعطى
~~بسببه ديناران من شاء الله من الناس، ويكون المعطى قد أخذ في هذه المسألة
~~ثلاثين دينارا وأخذ بسببه ديناران وليس للمعطى ما يقام له إلا الديناران،
~~لأنه سريح والضمير مقيد، إلا أن يجعل في المعطى ضمير آخر، فإنك إذ ذاك إن
~~أقمته قلت: أعطي المعطى به دينارين ثلاثين دينارا، فتجعل المعطى مرفوع أعطي
~~والضمير الذي فيه مرفوع والدينارين منصوب المعطى والثلاثين منصوب أعطي. وإن
~~أقمت للمعطى الدينارين قلت: أعطي المعطاه به ديناران ثلاثين دينارا، ويكون
~~المعطى في هذه المسألة قد أخذ الاثنين والثلاثين دينارا.
PageV02P025
# باب اسم الفاعل العمل أصل في الأفعال فرع في الأسماء والحروف، فما وجد من
~~الأسماء والحروف عاملا فينبغي أن يسأل عن الموجب لعمله.
# واسم الفاعل من جنس الأسماء فينبغي أن ينظر ما الموجب لعمله. وفي ذلك
~~خلاف بين النحويين.
# فمنهم من ذهب إلى أن سبب ذلك شبهه بالفعل في جريانه عليه في حركاته
~~وسكناته وعدد حروفه، لأن ضاربا جار على يضرب في حركاته وسكناته وعدد حروفه.
# ومنهم من ذهب إلى أن سبب ذلك أنه في معنى الفعل ولهذا يعمل اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى الحال والاستقبال أو بمعنى المضي وهو مذهب الكسائي. ومنهم من
~~ذهب إلى أن سبب ذلك أنه في معنى فعل قد أشبه الأسماء فعلى هذا لا يعمل اسم
~~الفاعل إذا كان بمعنى المضي.
# فأما الكسائي فيستدل على (إعمال) اسم الفاعل إذا كان بمعنى المضي ما حكاه
~~عن العرب من قولهم: هذا مار بزيد أمس فسوير فرسخا، ويقول الله تبارك
~~وتعالى: {وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد} (الكهف: 18). وهذا كله لا حجة فيه.
# أما هذا مار بزيد أمس فسوير فرسخا، فإنما عمل في المجرور والظرف، هذا
~~والمجرور والظرف يعمل فيهما معاني الأفعال بخلاف المفعول به، مثل قول
~~الشاعر:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# العامل في «إذ» ms216 ما في ابن ماوية من رائحة الفعل، كأنه قال: أنا المشهور
~~إذ جد النقر. فإذا عملت روائح الأفعال في الظروف والمجرورات فالأحرى
~~والأولى أن يعمل فيهما ما فيه من معنى الفعل ولفظه.
# وأما قوله تعالى: {وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد} فعلى حكاية الحال الماضية،
~~ألا ترى أن الواو في: وكلبهم، واو الحال تقديره: وكلبهم يبسط. فبطل حال
~~المذهب.
# وأما من قال إن السبب في ذلك شبهه بالفعل في جريانه عليه في حركاته
~~وسكناته وعدد حروفه فيخرج عنه اسم المفعول والأمثلة، لأنها ليست بجارية على
~~الفعل وقد عملت عمله.
PageV02P026
# فإن قال: أجري اسم المفعول مجرى اسم الفاعل، والأمثلة عملت لوقوعها موقع
~~اسم الفاعل، قيل له: فمهما أمكنك أن يكون موجب العمل فيها واحدا كان أولى
~~من هذا التكلف، وقد وجدنا ذلك هو السبب.
# والثالث وهو الذي ذهب إليه صاحب الكتاب وذلك أنه عمل لأنه في معنى فعل قد
~~أشبه الأسماء. فإذا كان فيه الألف واللام عمل عمل فعله قولا واحدا كان
~~ماضيا أو بمعنى الحال والإقبال، وذلك أن الألف واللام من الموصولات ولا
~~يوصل الموصول إلا بالجمل.
# فإذا قلت: هذا الضارب زيدا، فهو في موضع اليضرب. والدليل على ذلك أنه قد
~~رجع إلى الأصل في بعض الضرائر وعليه قول الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# فإن لم يكن فيه الألف واللام فلا يخلو أن يكون بمعنى الحال والاستقبال أو
~~بمعنى المضي، فإن كان بمعنى المضي فإما أن يكون متعديا إلى واحد أو إلى
~~أزيد من واحد. فإن كان متعديا إلى واحد فحذف التنوين والإضافة بالإجماع،
~~إلا الكسائي. وقد تقدم بطلان مذهبه.
# وإن كان متعديا إلى أزيد من واحد حذفت التنوين وخفضت الأول بالإضافة
~~بالإجماع إلا الكسائي، فإنه يثبت التنوين وينصب، وأما الثاني فاختلف فيه
~~أهل البصرة، فمنهم من ذهب إلى أنه منصوب بفعل مضمر يدل عليه اسم الفاعل،
~~فإذا قلت: هذا معطي زيد درهما أمس، فعلى تقدير: أعطاه درهما.
# ومنهم من ذهب إلى أنه منصوب باسم ms217 الفاعل نفسه. وهو الصحيح. ألا ترى أنه
~~لا يسوغ إضمار في باب ظننت. ألا ترى أنك إذا قلت: هذا ظان زيد قائما أمس،
~~لا يتصور أن يكون قائما معمولا على فعل مضمر، لأن ظانا يطلب اسمين مما لا
~~يخلو أن يجعل الثاني محذوفا حذف اقتصار أو حذف اختصار.
PageV02P027
# فالاقتصار لا يجوز في هذا الباب، والاختصار بمنزلة الثابت، فصح إعماله في
~~الثاني بمعنى المضي. وإنما عمل لأنه أشبه اسم الفاعل بمعنى الحال
~~والاستقبال في أنه طالب لاسم بعده وفيه ما يقوم مقام التنوين وهو المضاف إليه.
# واسم الفاعل لا يخلو من أن يكون فيه الألف واللام أو لا يكون، فإن كانت
~~فيه الألف واللام فلا يخلو من أن يكون مفردا أو مثنى أو مجموعا جمع سلامة
~~لأن جمع التكسير يجري مجرى المفرد في جميع أحواله.
# فإن كان مفردا فلا يخلو أن يكون في معموله الألف واللام أو مضافا إلى ما
~~فيه الألف واللام أو لا يكون. فإن كان في معموله الألف واللام أو كان مضافا
~~إلى ما فيه الألف واللام جاز فيه وجهان الخفض والنصب. مثال ذلك: جاءني
~~الضارب الرجل، ورأيت الضارب غلام الرجل.
# فإن لم يكن في معموله الألف واللام ولا كان مضافا لما فيه الألف واللام
~~لم يجز إلا النصب، مثاله: جاءني الضارب زيدا.
# فإن كان مثنى أو مجموعا جمع سلامة فلا يخلو أن تثبت النون أو تحذفها، فإن
~~أثبتها فالنصب ليس إلا، مثاله: هذان الضاربان زيدا، وهؤلاء الضاربون زيدا.
# فإن حذفتها فلا يخلو من أن تحذفها للطول أو للإضافة، فإن حذفتها للطول
~~فالنصب ليس إلا، مثال ذلك: هذان الضاربا زيدا وهؤلاء الضاربو زيدا.
# فإن حذفتها للإضافة فالخفض ليس إلا، مثال ذلك: هذان الضاربا زيد وهؤلاء
~~الضاربو زيد.
# فإن لم يكن فيه الألف واللام فلا يخلو أن يكون بمعنى الحال، والاستقبال
~~أو بمعنى المضي. فإن كان بمعنى الحال والاستقبال جاز فيه وجهان: حذف
~~التنوين والنون والإضافة. مثال ذلك قوله: هذا ضارب زيد، وهذان ضاربا زيد،
~~وهؤلاء ضاربو زيد. وإثباتهما ms218 والنصب، مثال ذلك: هذا ضارب زيدا وهذان ضاربان
~~زيدا وهؤلاء ضاربون زيدا.
# وإن كان بمعنى المضي فلا يجوز إلا حذف التنوين والنون والإضافة، خلافا
~~للكسائي فإنه يجيز ذلك، وقد تقدم بطلان مذهبه.
PageV02P028
# واعلم أن اسم الفاعل لا يعمل حتى يعتمد على أداة نفي أو استفهام أو يقع
~~خبرا لذي خبر، ومثاله: زيد ضارب عمرا، أو صلة لموصول، مثاله: هذا الضارب
~~زيدا. أو صفة لموصوف مثاله: مررت برجل ضارب عمرا. أو حالا لذي حال، مثاله:
~~جاء زيد ضاربا عمرا. أو يقع مفعولا ثانيا لظننت وأخواتها أو مفعولا ثالثا
~~لأعلمت وأخواتها، مثال ذلك قولك: ظننت زيدا ضاربا عمرا وأعلمت بكرا عمرا
~~ضاربا زيدا.
# وإنما لم يعمل حتى يعتمد على ما ذكر لأنه إذا اعتمد على شيء مما ذكرنا
~~قوي فيه جانب الفعلية، خلافا لأبي الحسن الأخفش فإنه يعمله وإن لم يعتمد
~~لأنه في معنى فعل قد أشبهه، فيجيز: ضارب زيد عمرا، على أن يكون ضارب مبتدأ
~~وزيد فاعل سد مسد الخبر، ويستدل على ذلك بقوله تعالى: {ودانية عليهم ظللها}
~~(الإنسان: 14). في قراءة من قرأ برفع دانية فجعل دانية مبتدأ وعليهم متعلقا
~~بدانية، وظلالها فاعل وهو معمول لدانية.
# وهذا الذي استدل به لا حجة له فيه عندنا لاحتمال أن تكون دانية خبرا
~~مقدما وظلالها مبتدأ تقديره: ظلالها دانية عليهم.
# واعلم أن اسم الفاعل إذا صغر لا يعمل، لأن التصغير من خواص الأسماء، فلما
~~دخله خاصة (من خواص الأسماء) بعد شبهه الفعل فضعف عن العمل، خلافا لأهل
~~الكوفة فإنهم يجيزون ذلك.
# وإذا وصفت اسم الفاعل فلا يخلو أن تصفه قبل العمل أو بعده. فإن كانت
~~الصفة بعد العمل عمل لأنه لم يوصف إلا بعدما أعمل، مثال ذلك: هذا ضارب زيدا
~~عاقل. فإن كانت الصفة قبل المعمول لم يجز له أن يعمل لما تقدم.
PageV02P029
# ويجوز تقديم معمول اسم الفاعل على اسم الفاعل وذلك نحو قولك: هذا زيدا
~~ضارب، إلا إذا وقع صلة لموصول أو صفة لموصوف، فإنه لا يجوز تقديم معموله
~~عليه نحو: هذا رجل ms219 ضارب زيدا، لا يجوز أن تقول هذا زيدا رجل ضارب، لئلا
~~يؤدي إلى تقديم الصفة على الموصوف لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل.
~~وكذلك تقول: هذا الضارب زيدا، لا يتقدم شيء من الصلة على الموصول فأما قوله
~~تبارك وتعالى: {وكانوا فيه من الزهدين} (يوسف: 20). فإن «فيه» متعلقة بعامل
~~مضمر تقديره: أعني فيه من الزاهدين أو زاهدين فيه (من) الزاهدين، ثم حذف
~~زاهدين لدلالة من الزاهدين عليه، وهذا أولى، لأنه حذف ما دل عليه دلالة.
# ومنهم من أجاز ذلك مع الظرف والمجرور لأن العرب قد تتسع فيهما ما لا تتسع
~~في غيرهما، لكن مهما أمكن إبقاؤهما على ما استقر فيهما من منع التقديم كان
~~أولى. وكذلك أيضا قول الشاعر:
# تقول وصكت وجهها بيمينها
# أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# إما على إضمار أعني بالرحى أو على إضمار متقاعس بالرحى ثم حذف متقاعس
~~لدلالة المتقاعس كما تقدم.
# وإذا أتبعت معمول اسم الفاعل فلا يخلو من أن يكون منصوبر أو مخفوضا. فإن
~~كان منصوبا فتتبعه على اللفظ، مثال ذلك هذا ضارب زيدا وعمرا، وهذا ضارب
~~زيدا نفسه، وهذا ضارب زيدا أخاه، وهذا ضارب زيدا العاقل.
# وإن كان مخفوضا فلا يخلو من أن يكون التابع نعتا أو تأكيدا أو عطفا أو
~~بدلا. فإن كان نعتا أو تأكيدا فمنهم من قال: نتبعه على اللفظ لا غير، ومنهم
~~من قال: نتبعه على اللفظ والموضع، إلا إذا كان اسم الفاعل بمعنى المضي ولم
~~يكن فيه الألف واللام فإنك تتبعه على اللفظ.
PageV02P030
# وإن كان التابع عطفا أو بدلا فلا يخلو من أن يكون في اسم الفاعل الألف
~~واللام أو لا يكون، فإن كانت فيه الألف واللام فلا يخلو من أن يكون مفردا
~~أو مثنى أو مجموعا جمع سلامة، لأن جمع التكسير يجري مجرى المفرد في جميع
~~أحواله كما تقدم. فإن كان مثنى أو مجموعا جمع سلامة فالنصب والخفض. النصب
~~على الموضع والخفض على اللفظ، مثال ذلك: هذان الضاربا زيد وعمرا، وعمرو
~~وهذان الضاربا زيد وأخيك، وأخاك.
# فإن كان مفردا فلا ms220 يخلو من أن يكون في التابع الألف واللام أو يكون مضافا
~~لما فيه الألف واللام أو مضافا إلى ضمير ما فيه الألف واللام، أو لا يكون.
# فإن كانت فيه الألف واللام فالنصب أيضا والخفض. فالنصب على الموضع والخفض
~~على اللفظ.g مثال ذلك: هذا الضارب الرجل والغلام، والغلام، وغلام الرجل،
~~وغلام الرجل. وهذا ضارب الرجل والغلام والغلام، وغلام المرأة وغلام المرأة.
# فإن كان مضافا إلى ضمير ما فيه الألف واللام ففيه خلاف بين سيبويه
~~والمبرد فسيبويه يجعل المضاف إلى ضمير ما فيه الألف واللام بمنزلة المضاف
~~إلى ما فيه الألف واللام فيجيز النصب على الموضع والخفض على اللفظ، وأما
~~المبرد فلا يجعل المضاف إلى ضمير ما فيه الألف واللام بمنزلة المضاف إلى ما
~~فيه الألف واللام فلا يجيز إلا النصب على الموضع.
# والدليل على صحة مذهب سيبويه ما روي من قول الشاعر:
# الواهب المئة الهجان وعبدها
# عوذا تزجى بينها أطفالها
# بنصب وعبدها وخفضه.
# فإن لم يكن في التابع الألف واللام ولا كان مضافا إلى ما فيه الألف
~~واللام ولا إلى ضمير ما فيه الألف واللام فالنصب نحو قولك: هذا الضارب
~~الرجل وأخاك، وهذا الضارب الرجل وزيدا، فأما قول الشاعر:
# أبا ابن التارك البكري بشر
# عليه الطير ترقبه وقوعا
# بخفض بشر، فبشر عطف بيان وعطف البيان يجري مجرى النعت في جميع أحواله
~~وليس بشر بدلا.
PageV02P031
# فإن لم يكن في اسم الفاعل الألف واللام فلا يخلو أن يكون بمعنى الحال
~~والاستقبال أو بمعنى المضي. فإن كان بمعنى الحال والاستقبال فالنصب على
~~الموضع والخفض على اللفظ، وذلك مثل قولك: هذا ضارب زيد غدا وعمرا وعمرو،
~~وهذا ضارب زيد غدا وأخاك وأخيك.
# وإن كان بمعنى المضي فالخفض ليس إلا، وذلك نحو قولك: هذا ضارب زيد أخيك
~~وكذلك وأخيك. وقد يجوز النصب بإضمار فعل.
# وإذا اتصل الضمير باسم الفاعل ففيه خلاف.
# فمنهم من ذهب إلى أنه في موضع خفض أبدا. إلا أن يكون قد اتصل باسم الفاعل
~~مفردا أو مكسرا أو فيه الألف واللام، فإنه عنده ms221 في موضع نصب. ومنهم من ذهب
~~إلى أنه في موضع نصب أبدا إلا أن يكون اسم الفاعل بمعنى المضي وليس فيه ألف ولام.
# ومنهم من ذهب إلى أنه في موضع خفض إن لم يكن في اسم الفاعل ألف ولام. وفي
~~موضع نصب إن كان في اسم الفاعل الألف واللام أو مكسرا أو مفردا.
# وأجازوا فيه أن يكون في موضع نصب وفي موضع خفض إذا كان الفاعل مثنى أو
~~مجموعا جمع سلامة، فيكون في موضع نصب مع تقدير حذف النون للطول، وفي موضع
~~خفض مع تقدير حذفها للإضافة، وهذا أسد المذاهب لإجراء الضمير مجرى الظاهر.
# فأما من ذهب إلى أنه في موضع خفض إلا في موضع الضار بك، فإنه يقول: حذف
~~النون للإضافة أقوى من حذفها للطول فينبغي أن تحمل على الأقوى.
# والجواب: إنه يجوز ما ذكر على الأول ولا مانع يمنع من أن النون محذوفة
~~للطول وإن كان ذلك أقل من حذفها للإضافة.
# وأما من يجعله في موضع نصب إلا أن يكون اسم الفاعل بمعنى المضي وبغير ألف
~~ولام فحجته أن النون لو كانت محذوفة للطول لثبتت في بعض المواضع مع الضمير،
~~فثبت أنها محذوفة للطافة الضمير، أعني أنه شديد الاتصال بما قبله والنون
~~تمنع من ذلك.
# وذلك باطل، لأن حذف النون للإضافة والطول قد ثبت ولم يثبت حذفها للطافة
~~الضمير، أعني أنه شديد الاتصال بما قبله والنون تمنع من ذلك.
PageV02P032
# وذلك باطل، لأن حذف النون للإضافة والطول قد ثبت ولم يثبت حذفها للطافة
~~الضمير. والتزم حذف النون مع الضمير ليتصل فلذلك رفضت العرب الوجه الذي
~~يؤدي إلى استعمال النون.
# ولا يجوز إثبات النون ولا التنوين في اسم الفاعل مع الضمير إلا ضرورة،
~~كقول الشاعر:
# وما أدري وظني كل ظن
# أمسلمني إلى قومي شراح
# وقوله:
# ألا فتى من سراة الناس يحملني
# وليس حاملني إلا ابن حمال
# وكان الأصل أن يقول: وليس حاملي، ومسلمي. وكذلك قوله:
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع
# رفيق إذا أعيى رفيق وممتع
# وكذلك قوله:
# هم القائلون الخير ms222 والآمرونه
# إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# وكذلك قول الآخر:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه
# جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# فنون ضرورة.
# باب الأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل وهي فعول وفعال ومفعال وفعل وفعيل.
~~فهذه الأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل وإن لم تكن أسماء فاعلين. والدليل
~~على أنها ليست بأسماء فاعلين أنها للمبالغة. وفعل المبالغة والتكثير أبدا
~~على وزن فعل بتضعيف العين واسم الفاعل من فعل مفعل، فهذه الأمثلة إذن وقعت
~~موقع مفعل. ولذلك فصلها النحويون من اسم الفاعل، أعني لأنها ليست بأسماء
~~فاعلين بل واقعة موقعها. ويحتمل أيضا أن تكون فصلت عن أسماء الفاعلين لأنها
~~ليست بجارية على الفعل عند من يرى أن اسم الفاعل إنما عمل لجريانه على
~~الفعل في حركاته وسكناته وعدد حروفه. وقد تبين فيما تقدم ما السبب الذي
~~لأجله عمل اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال.
# وهذه الأمثلة تنقسم قسمين: قسم اتفق النحويون على أنه يعمل عمل اسم
~~الفاعل وقسم فيه خلاف.
# فالقسم الذي لا خلاف في إعماله: فعول، ومنه قول الشاعر:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها
# إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وقوله:
# هجوم عليها نفسه غير أنه
# متى يرم في عينيه بالشبح ينهض PageV02P033
~~وفعال، ومنه قولهم: أما العسل فأنت شراب. وقال الشاعر:
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها
# وليس بولاج الخوالف أعقلا
# فنصب جلالها بلباس.
# ومفعال، ومنه قولهم: إنه لمنحار بوائكها.
# فهذه الأمثلة الثلاثة تعمل عمل اسم الفاعل باتفاق من البصريين. وأما أهل
~~الكوفة فيزعمون أن ما بعد الأمثلة الخمسة منصوب بإضمار فعل يدل عليه
~~المثال، فإذا قلت: هذا ضروب زيدا، فتقديره عندهم: ضروب يضرب زيدا. ولذلك لا
~~يجيزون تقديم المنصوب بهذه الأمثلة، لأن الفعل إنما أضمر في هذا الباب
~~لدلالة الاسم المتقدم عليه، فإذا تقدم الاسم المنصوب لم يكن له ما يدل عليه.
# وهذا مذهب فاسد، لأن الذي ادعوه من الإضمار لم يلفظ به في موضع من
~~المواضع، وأيضا فإن ما أنكروه من تقديم المفعول قد سمع، ومنه قوله:
# بكيت أخا اللأواء يحمد يومه ms223
# كريم رؤوس الدارعين ضروب
# فقدم رؤوس الدارعين على ضروب تقديره: ضروب رؤوس الدارعين. فدل ذلك على
~~أنه منتصب بنفس المثال.
# والقسم الذي فيه خلاف بين أهل البصرة وأهل الكوفة فعل وفعيل. فمذهب
~~سيبويه إعمالها ومذهب المبرد أنه لا يجوز ذلك.
# استدل المبرد على منع إعمالها بأن فعيلا اسم فاعل من فعل وفعل لا يتعدى،
~~فكذلك ما اشتق منه. وكذلك فعل اسم فاعل من فعل الذي لا يتعدى فهو إذن كفعله
~~لا يتعدى.
# وهذا الذي ذهب إليه من الاحتجاج فاسد. إذ الكلام لم يقع إلا في فعل وفعيل
~~الواقعين موقع مفعل. فإن قال: فما الدليل على أن العرب قد أوقعتهما موقع
~~مفعل؟ بل القياس يقتضي أن يكون كل بناء على حكمه ولا يوقع موقع غيره.
~~فالجواب: إن سيبويه لم يقل ذلك إلا بعد ورود السماع بإعمالها. فمن الدليل
~~على إعمال فعيل قوله:
# حتى شآها كليل موهنا عمل
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# فموهن منصوب بكليل. ومن الدليل على إعمال فعل قوله:
PageV02P034
# حذر أمورا لا تضير وآمن
# ما ليس منجيه من الأقدار
# فأعمل حذرا في أمور. وكذلك قوله:
# أو مسحل شنج عضادة سمحج
# بسراته ندب له وكلوم
# فأعمل شنجا في عضادة. وإعمالها عند سيبويه ومن أخذ بمذهب قليل. وهو في
~~فعل أقل منه في فعيل بكثير.
# وأما المبرد فلم ير أن في هذا الذي استدل به سيبويه دليلا. أما قوله:
# حذر أمورا لا تضير وآمن
# .......
# فزعم المازني إنما خبره أبو يحيى اللاحقي أنه سأله سيبويه هل يحفظ بيتا
~~في إعمال فعل فوضع له هذا البيت. قال: فالبيت مصنوع.
# وهذا الذي ذكره أبو العباس المبرد لا يلتفت إليه لأن سيبويه ذكر البيت
~~ولم يذكر أن اللاحقي هو الذي أنشده، وسيبويه رحمه الله أحفظ لما يرويه من
~~أن ينقله عن غير ثقة، فلا يطعن في روايته بقول من أقر على نفسه بالكذب.
~~وأما قوله:
# أو مسحل شنج عضادة سمحج
# ..
# فعضادة عنده منصوب على الظرفية كأنه قال: في عضادة سمحج، والظروف لا ينكر
~~أن ms224 تعمل فيها هذه الأمثلة إذ قد تعمل فيها روائح الأفعال، وأما الذي ينكر
~~إعمالها فيه المفعول به.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد. لأن العضادة اسم للقوائم، والأسماء ما عدا اسم
~~الزمان والمكان لا تجعل ظروفا تقاس. وأيضا فإن المعنى يفسد. لأنه يكون إذ
~~ذاك قد شبه فرسه في الجري بحمار منقبض في قوائم أتان، وذلك مناقض لما يريد
~~من وصفه بالجري، فثبت أن شنجا هذا بمعنى مشنج، كأنه قال: مشنج عضادة سمحج،
~~فيكون إذ ذاك قد شبه فرسه بحمار يطارد أتانا فهو يعضها وهي تعضه.
# ومما يدل على إعمال فعل قول زيد الخيل:
# أتاني أنهم مزقون عرضي
# جحاش الكرملين لها فديد
# فعرضي منصوب بمزقين ولا يسوغ فيه غير ذلك.
# وأما كليل موهنا، فموهنا عنده منصوب على الظرف بكليل، قال: ومما يدل على
~~ذلك أنه من كل وكل لا يتعدى فكذلك ما أخذ منه.
PageV02P035
# وهذا الذي ذكره فاسد، لأنه قد قدمنا أن كليلا على مذهب سيبويه إنما يكون
~~من كلل.
# فإن قيل: فلعله كما ذكر أبو العباس من أن موهنا منصوب على الظرف، كأنه
~~قال: كليل موهنا، أي ضعيف في موهن.
# فالجواب: إنه إن حمل على ما ذهب إليه المبرد تناقض مع قوله: وبات الليل
~~لم ينم. ألا ترى أنه إذا ضعف موهنا وكان عملا في وقت آخر فإنه في الوقت
~~الذي ضعف فيه قد نام. وكذلك أيضا إن جعل عمل بمعنى تعب كما ذهب إليه بعض
~~الناس كان متناقضا لأنه إذا كان ضعيفا تعبا في موهن فقد ينام في ذلك الموهن
~~فيتناقض ذلك مع قوله: وبات الليل لم ينم، فثبت أن كليلا بمعنى مكل موهنا
~~لكثرة خفقه فيه كما يقال: أتعبت نهارك بكثرة عملك فيه. فإن قيل: فلأي شيء
~~جعله مكللا موهنا. وإنما هو مكلل الليل بدليل قوله: وبات الليل لم ينم؟
~~فالجواب إنه أوقع موهنا موقع مواهن الليل كلها، فهو من وضع المفرد موضع
~~الجمع الجائي في ضرورة الشعر نحو قوله:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# ... البيت
# أي في ms225 بعض بطونكم. فثبت إذن أن فعلا وفعيلا يعملان عمل اسم الفاعل قليلا.
# وحكم هذه الأمثلة كحكم اسم الفاعل من التقديم والتأخير والإضافة والفصل،
~~وأن الإضافة غير محضة، وسائر أحكام أسماء الفاعلين إلا ما ذكره ابن خروف من
~~أن هذه الأمثلة قد تعمل عمل اسم الفاعل بمعنى المضي، واستدل على ذلك بأنها
~~لما فيها من معنى المبالغة ساغ ذلك فيها وأنشد دليلا على ذلك قوله:
# بكيت أخا اللأواء يحمد يومه
# .. البيت
# ألا ترى أنه يندب ميتا، فدل ذلك على أنه يريد بضروب معنى الماضي. وهذا
~~الذي ذهب إليه فاسد، بل هو محمول على حكاية الحال كما تقدم ذلك في قوله
~~تعالى: {وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد} (الكهف: 18).
# باب الصفة المشبهة باسم الفاعل PageV02P036
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل هي كل صفة مأخوذة من فعل غير متعد لأنها إنما
~~شبهت باسم الفاعل المأخوذ من الفعل المتعدي فعملت عمله.
# ووجه الشبه بينهما أنها صفة كما أن اسم الفاعل كذلك. وأنها متحملة للضمير
~~كما أن اسم الفاعل متحمل ضميرا، وأنها طالبة للاسم بعدها كما أن اسم الفاعل
~~طالب للاسم بعده، وأنها تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع كما أن اسم الفاعل كذلك،
~~فتقول: مررت برجل حسن الوجه، كما تقول: مررت برجل ضارب زيدا. فلما أشبهته
~~من هذه الوجوه عملت عمله، فإن نقص من هذه الوجوه شيء لم تعمل، مثال ذلك:
~~أفعل من، هو صفة متحمل ضميرا طالب الاسم بعده تقول: زيد أفضل من عمرو أبا،
~~ولا تقول: زيد أفضل من عمرو الأب لأنه قد نقص منه التثنية والجمع والتأنيث.
# والصفة المشبهة تنقسم ثلاثة أقسام قسم اتفق النحويون على أنه يشبه عموما.
~~وقسم اتفق النحويون على أنه يشبه خصوصا. وقسم فيه خلاف.
# فالذي يشبه باسم الفاعل عموما هي كل صفة لفظها ومعناها صالح للمذكر
~~والمؤنث، ونعني بالعموم أن تجري صفة المؤنث على المؤنث والمذكر على المذكر
~~والمذكر على المؤنث والمؤنث على المذكر، مثال ذلك: مررت برجل حسن الوجه.
# والذي يشبه باسم الفاعل خصوصا هي كل صفة لفظها ومعناها خاص بالمذكر ms226 أو
~~بالمؤنث، ونعني بالخصوص أن تجري صفة المذكر على المذكر والمؤنث على المؤنث:
~~مثال ذلك:
# عذراء في المؤنث وملتح في المذكر، تقول: مررت برجل ملتح الابن، وبامرأة
~~عذراء البنت، ولا يجوز أن تقول: مررت برجل أعذر البنت ولا بامرأة ملتحية
~~الابن، لئلا تحدث لفظا ليس من كلام العرب والذي فيه خلاف كل صفة لفظها صالح
~~للمذكر والمؤنث معناها خاص بأحدهما مثال ذلك: حائض في المؤنث وخصي في
~~المذكر، فتقول مررت برجل خصي الابن وبامرأة حائض البنت.
PageV02P037
# فأما أبو الحسن الأخفش فيجري من هذا صفة المؤنث على المذكر والمذكر على
~~المؤنث نحو: مررت برجل حائض البنت وبامرأة خصي الزوج. ووجه جوازه عنده أنه
~~لم يحدث لفظا ليس من كلام العرب، لأن خصيا فعيل، وفعيل بمعنى مفعول يكون
~~للمذكر والمؤنث بغير هاء، وكذلك حائض لفظها صالح للمذكر. وهذا الذي ذهب
~~إليه أبو الحسن غير صحيح عند جميع النحويين، لأن هذا الباب مجاز والمجاز لا
~~يقال منه إلا ما سمع، ولم يسمع من كلامهم مثل: مررت برجل حائض البنت ولا
~~بامرأة خصي الزوج. وأيضا فإن المجاز لا يقال إلا حيث تسوغ الحقيقة، والحيض
~~لا يكون للرجل حقيقة فلا يكون له مجازا، لأن المجاز مشبه بالحقيقة. وكذلك
~~الخصاء لا يكون للمرأة حقيقة فلا يكون لها مجازا.
# والصفة لا تكون مشبهة حتى تنصب أو تخفض، لأن الخفض لا يكون إلا من النصب
~~ولا يجوز أن يكون من الرفع لئلا يؤدي إلى إضافة الشيء إلى نفسه.
# وهذه الصفة إذا نصبت أو خفضت تبعت لما قبلها في أربعة من عشرة. وهي:
~~الرفع والنصب والخفض والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والإفراد
~~والتثنية والجمع. مثل: مررت برجل حسن الوجه، وبامرأة حسنة الوجه، وبرجلين
~~حسني الأب. وأما قوله:
# يا ليلة خرس الدجاج سهرتها
# ببغداد ما كادت إلى الصبح تنجلي
# فأما أبو علي فتأول هذا البيت بأن جعل الليلة لطولها كالجمع فكأن كل جزء
~~من هذه الليلة ليلة، والعرب قد تفعل مثل هذا، حكي من كلامهم: ثوب أخلاق
~~وبرمة أعشار وضبع حضاجر، ms227 للعظيم البطن.
# وهذا الذي تأول به أبو علي الفارسي حسن لولا أن يعقوب حكى عن الأصمعي أن
~~العرب تقول: ليلة خرس، إذا لم يسمع فيها صوت، والعرب قد تسكن فعلا فتقول في
~~عنق: عنق، وفي أذن: أذن، وفي طنب: طنب. فعلى هذا لا إشكال في البيت. لأنه
~~من وصف المفرد بالمفرد.
PageV02P038
# وإذا رفعت تبعت لما قبلها اثنين من خمسة، في الرفع والنصب والخفض والتعريف
~~والتنكير، وتبعت لما بعدها في لغة: أكلتني البراغيث في واحد من اثنين، في
~~التأنيث والتذكير، وفي لغة من يقول: أكلوني البراغيث، في اثنين من خمسة: في
~~التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع.
# وهذه الصفة لا تعمل إلا في السببي بشرط أن يكون فيه الألف واللام مثل
~~مررت برجل حسن الوجه، أو مضافا إلى ما فيه الألف واللام مثل: مررت برجل حسن
~~غلام الأب، أو نكرة مثل: مررت برجل حسن وجها، أو مضافا إلى الضمير مثل مررت
~~برجل حسن وجهه.
# وأجاز بعض النحويين أن يكون السببي بمن واستدل على ذلك بقوله:
# ومهمه هالك من تعرجا
# وهذا لا حجة فيه، لأن هالكا ليس بصفة مشبهة وإنما هو واقع موقع مهلك
~~وفاعل قد يقع موقع مفعل، وحكي من كلام العرب: أورس الشجر فهو وارس، وأيفع
~~الغلام فهو يافع.
# والصفة في هذا الباب مشبهة كانت أو غير مشبهة لا تخلو أن تكون معرفة أو
~~نكرة، فإن كانت نكرة فلا يخلو أن يكون في معمولها الألف واللام أو يكون
~~مضافا إلى ما فيه الألف واللام (أو نكرة)، أو مضافا إلى الضمير.
# فإن كانت فيه الألف واللام أو كان مضافا إلى ما فيه الألف واللام مثل:
~~مررت برجل حسن الوجه ومررت برجل حسن وجه الأخ، جاز في المعمول ثلاثة أوجه،
~~الرفع والنصب والخفض. أجودها الخفض ثم النصب ثم الرفع. وإن كان نكرة جاز
~~فيه ثلاثة أوجه، أجودها النصب ثم الخفض ثم النصب على الشبه بالمفعول به، ثم الرفع.
# وإن كان مضافا إلى الضمير جاز فيه ثلاثة أوجه: الرفع في فصيح الكلام
~~والنصب والخفض ms228 في ضرورة الشعر.
# فإن كانت الصفة معرفة فلا يخلو أن يكون في معمولها الألف واللام أو يكون
~~مضافا إلى ما فيه الألف واللام أو مضافا إلى الضمير أو نكرة.
PageV02P039
# فإن كان فيه الألف واللام أو مضافا إلى ما فيه الألف واللام مثل قولك: مررت
~~بالرجال الحسن الوجه، أو الرجل الحسن وجه الأخ، جاز فيه ثلاثة أوجه: النصب
~~والرفع والخفض، أجودها النصب ثم الخفض ثم الرفع.
# وإن كان مضافا إلى الضمير فيه ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والخفض.
# الرفع في فصيح الكلام والنصب في ضرورة الشعر والخفض ممتنع.
# وإن كان نكرة تصور فيه ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والخفض. النصب في فصيح
~~الكلام والرفع قليل والخفض ممتنع.
# وهذه الصفة لا يخلو أن يكون معمولها مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا. فإن كان
~~مخفوضا فبالإضافة. وإن كان منصوبا فلا يخلو من أن يكون معرفة أو نكرة. فإن
~~كان معرفة فعلى التشبيه بالمفعول وإن كان نكرة جاز فيه وجهان: أحدهما النصب
~~على التمييز وإن شئت نصبت على التشبيه بالمفعول به.
# وإن كان مرفوعا فلا يخلو أن يكون مضافا إلى الضمير أو معرفا بالألف
~~واللام. فإن كان مضافا إلى الضمير فعلى أن يكون فاعلا. وإن كان معرفا
~~بالألف واللام ففيه خلاف. فمذهب سيبويه رحمه الله أنه فاعل. وعلى مذهب أبي
~~علي الفارسي أنه بدل من الضمير الذي في الصفة. والصحيح مذهب سيبويه على ما
~~يبين بعد إن شاء الله تعالى.
# فعلى هذا مسائل هذا الباب المتصورة فيه ثمان عشرة. ثلاث في مثل: مررت
~~برجل حسن الوجه، بالرفع والنصب والخفض. وكذلك المضاف إلى ما فيه الألف
~~واللام نحو: مررت برجل حسن وجه الأخ، يجوز فيه أيضا ثلاثة أوجه. وثلاثة في
~~مثل قولك: مررت برجل حسن وجهه، بالرفع والنصب والخفض. وثلاثة في مثل: مررت
~~برجل حسن وجه بالرفع والنصب والخفض. ومثل ذلك مع تعريف الصفة نحو: مررت
~~بالرجل الحسن وجه الأخ.
# وثلاثة في مثل: مررت بالرجل الحسن وجهه، بالرفع والنصب والخفض. وكذلك
~~مررت بالرجل الحسن وجه، بالرفع والنصب والخفض. ms229
PageV02P040
# فجملة مسائل هذا الباب المتصورة ثمان عشرة كما تقدم. امتنع منها مسألتان:
~~الحسن وجهه والحسن وجه، لما يذكر بعد، فبقي منه ست عشرة مسألة جائزة ثلاث
~~منها لا تجوز إلا في ضرورة، وهي: حسن وجهه، بالنصب والخفض والحسن وجهه،
~~بالنصب.h والباقي منها وذلك ثلاث عشرة جائزة في الكلام الفصيح لكن بعضها
~~أقوى من بعض على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى.
# (قال الأستاذ): والموجب لامتناع الحسن وجهه أنه اجتمع فيه شيئان ضعيفان:
~~أحدهما تكرار الضمير لأن الإضافة متى نصب (معمولها) فلا بد في الصفة من
~~ضمير مرفوع يعود على الموصوف. والآخر الجمع بين الألف واللام والإضافة. وكل
~~واحد منهما على انفراده ضعيف. فلما اجتمع ضعيفان لم تجز المسألة. وأيضا فإن
~~الألف واللام عوض من التعريف الذي منعت الصفة لإضافتها إلى معرفة. والألف
~~واللام لما لم يكن من قبيل الإضافة لم يجز أن يكون عوضا منها.
# وكذلك: مررت بالرجل الحسن وجه، لم يجز لأنه عكس الإضافة، أعني إضافة
~~المعرفة إلى النكرة، والباب إضافة النكرة إلى المعرفة وأيضا فإن الألف
~~واللام ليس لها ما تكون عوضا منه.
# وأما مررت برجل حسن وجهه، بالخفض والنصب، ومررت بالرجل الحسن وجهه بالنصب
~~فلم يجز إلا في الضرورة لأنه يؤدي إلى تكرار الضمير.
# وأما الخلاف الذي ذكرناه في معمول الصفة إذا كان مرفوعا وليس فيه إضافة
~~إلى الضمير فسببه أن الصفة لا بد فيها من ضمير يعود على الموصوف فإذا قلت:
~~مررت برجل حسن الوجه، فالضمير على مذهبنا محذوف لفهم المعنى، كأنك قلت:
~~الحسن الوجه منه.
PageV02P041
# ومذهب أهل الكوفة أن الألف واللام عوض من الضمير والأصل عندهم: مررت بالرجل
~~الحسن وجهه، فأدخلت الألف واللام على الوجه وصارت عوضا من الضمير وهذا
~~فاسد، لأنه لا وجه لإدخال الألف واللام على المعرفة، وأما على مذهبنا فإنما
~~أدخلناها على النكرة والأصل: مررت برجل حسن وجه منه، ثم أدخلت الألف واللام
~~وحذفت الضمير لفهم المعنى. ولما كان حذف الضمير من الصفة قليلا حمله
~~الفارسي على أن الوجه بدل من ms230 الضمير الذي في الصفة حتى لا تخلو الصفة من
~~ضمير. وهذا الذي حمل الفارسي على جعل الوجه بدلا من الضمير ينبغي أن لا
~~يلتفت إليه، لأنه يلزمه أن يجعل الوجه بدلا من الضمير بدل بعض من كل ولا بد
~~في بدل البعض من الكل من ضمير يعود على المبدل منه ولا يجوز حذفه إلا في
~~قليل من الكلام. فإذا كان الوجهان كلاهما مفضيان إلى حذف الضمير مما لا
~~يحذف منه إلا قليلا فلا فائدة في تكلف الإضمار.
# وينبغي أن يعلم أن الرفع في هذا الباب أحسن من النصب والخفض لأنه هو
~~الحقيقة وما عداه مجاز، ثم يليه الخفض لأنها إذا خفضت ما بعدها كانت في
~~اللفظ غير عاملة فقربت من الأصل، ثم النصب إلا أن يكون النصب على التمييز
~~لأنه في رتبة الرفع.
# والأصل هذا ما لم يؤد الرفع إلى حذف الضمير لأنه يكون إذ ذاك دون النصب
~~والخفض.
# والأحسن في معمول هذه الصفة أن يكون معرفا بالإضافة إلى الضمير، لأنه هو
~~الأصل ما لم يؤد إلى تكرير الضمير، ثم يليه التعريف بالألف واللام لأنه
~~يشبه الأصل في أن معموله معرف، ثم التنكير.
# فعلى هذه القوانين المتقدمة تعتبر مسائل هذا الباب في الجودة والرداءة
~~فأما قول أبي القاسم الزجاجي: والوجه الحادي عشر أجازه سيبويه رحمه الله
~~وحده... الفصل. ففاسد من غير وجه.
# أما سيبويه فلم يجز ذلك بل قال: وقد جاء في الشعر: حسنه وجهها، فقصره على
~~الشعر كما ترى.
PageV02P042
# وأما قول أبي القاسم: وخالفه في ذلك جميع النحويين من البصريين والكوفيين،
~~فباطل بل لا يحفظ لأحد من النحويين خلاف لسيبويه في ذلك إلا للمبرد فإنه
~~خالفه فيما ادعى سيبويه رحمه الله من مجيء ذلك في الشعر وتأول والبيت على
~~خلاف ما حمله عليه سيبويه رحمه الله، وأنا أذكره بعد إن شاء الله تعالى.
# وقوله: لأنه قد أضاف الشيء إلى نفسه، فاسد، لأن إضافة الشيء إلى نفسه في
~~هذا الباب لا تتصور إلا أن تكون الإضافة من رفع، وما ذكره ms231 سيبويه فالإضافة
~~فيه من نصب. فتبين أنه ليس من إضافة الشيء إلى نفسه، والدليل على ما ذكره
~~سيبويه من أن الإضافة فيه من نصب، قوله: وقد جاء في الشعر: حسنة وجهها،
~~فباطل أن تكون الإضافة هنا من رفع لأنه لو كان كذلك لوجب أن تكون حسن وجهها
~~لأن الصفة إذا رفعت الظاهر كانت على حسبه من تذكير وتأنيث وإذا رفعت المضمر
~~كانت على حسبه فدل ذلك على أن في «حسن» من قولك مررت بامرأة حسن وجهها
~~ضميرا يعود على امرأة، ويكون وجهها إذ ذاك في موضع نصب. واستدل سيبويه رحمه
~~الله على مجيء ذلك في الشعر بقوله:
# أمن دمنتين عرج الركب فيهما
# بحقل الرخامي قد عفا طللاهما
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا
# كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# فكميت صفة للجارتين وكذلك جونتا صفة للجارتين وفيهما ضمير يعود على
~~الجارتين وهو مضاف إلى المصطلى المضاف إلى ضمير الجارتين، ولو كان المصطلى
~~في موضع رفع لكان جون مفردا مذكرا، لأن الصفة إذا رفعت الظاهر كانت على
~~حسبه من تذكير وتأنيث، وتكون مفردة على كل حال. لقد تبين أن الإضافة في ذلك
~~من نصب.
PageV02P043
# وأما المبرد فزعم أنه لا حجة في البيت لاحتمال أن يكون الضمير الذي في
~~مصطلاهما عائدا على الأعالي، فكأنه قال: جونتا مصطلى الأعالي، فأعاد الضمير
~~على الأعالي على صيغة التثنية لأنهما في المعنى أعليان، فوقع الجمع موقع
~~التثنية لأنه من باب قطعت رؤوس الكبشين، فيكون نظير قول الآخر:
# ........
# رؤوس كبيريهن ينتطحان
# وإذا كان على هذا لم يكن مثل مررت برجل حسن وجهه، ألا ترى أن «حسن
~~وجهه«وبابه يلزم فيه تكرار الضمير، لأن في حسن ضميرا يعود على الرجل
~~والضمير في وجهه يعود على الرجل أيضا وليس كذلك: جونتا مصطلاهما، على ما
~~أخذه سيبويه رحمه الله، لأن الضمير الذي في جونتا يعود على الجارتين
~~والضمير الذي في مصطلاهما يعود على الأعالي.
# والذي يبطل ما ذهب إليه المبرد فساد المعنى وضعف اللفظ، أما ضعف اللفظ
~~فإن عود الضمير على الظاهر ينبغي أن ms232 يكون على حسبه في اللفظ، وحمله على
~~المعنى قليل، وأما فساد المعنى فإنه يكون المعنى إذ ذاك: جونتا مصطلى
~~الأعالي، والمصطلى في الحقيقة إنما هو لجارتين لا للأعالي، فيصير ذلك
~~بمنزلة قولك: مررت برجل حسن وجه رأسه، فتضيف الوجه إلى الرأس وإنما هو
~~للرجل، فكما أن العرب لا تقول هذا فكذلك لا تقول ما هو بمنزلته.
# وأيضا فإن أهل الكوفة قد حكوا مثل: مررت برجل حسن وجهه، بالنصب.
# وإذا ثبت النصب جاز الخفض، لأن الإضافة إنما تكون منه، وأنشدوا على ذلك:
# أنعتها إني من نعاتها
# كوم الذرى وادقة سراتها
# ففي وادقة ضمير يعود على الأرض المتقدمة الذكر، وسراتها منصوبة والضمير
~~المتصل بها يعود على الأرض المتقدمة أيضا. ومثل جونتا مصطلاهما بيت الأعشى
~~في إحدى الروايتين أيضا:
# فقلت له هذه هاتها
# بأدماء في حبل مقتادها PageV02P044
~~ألا ترى أن أدماء فيها ضمير الناقة وهو بعد ذلك مضاف إلى المقتاد المضاف
~~إلى ضمير الناقة، ولا تكون الإضافة من رفع، إذ لو كان كذلك لكان آدم
~~مقتادها، لأن المقتاد مذكر والصفة قد تقدم أنها تكون من تذكير وتأنيث على
~~حسب فاعلها.
# باب التعجب
# التعجب استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي سببها وخرج بها المتعجب منه عن
~~نظائره أو قل نظيره.
# فقولنا: استعظام لأن التعجب لا يصح إلا ممن يصح في حقه الاستعظام، ولذلك
~~لا يجوز أن يرد التعجب من الله تعالى، فإن ورد فبالنظر إلى المخاطب وذلك
~~نحو قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} (مريم: 38)، ونحو قوله تعالى: {فمآ
~~أصبرهم على النار} (البقرة: 175).
# وقولنا: زيادة، لأن التعجب لا يجوز إلا مما يزيد وينقص. فأما الخلق
~~الثابتة فلا يجوز التعجب منها إلا ما شذ وهو: ما أحسنه وما أقبحه وما أطوله
~~وما أقصره وما أهوجه وما أنوكه وما أحمقه وما أشنعه.
# وقولنا: في وصف الفاعل، تحرز من وصف المفعول لأنه لا يجوز التعجب من وصف
~~المفعول، فلا يجوز أن تقول: ما أضرب زيدا. وأنت تريد التعجب من الضرب الذي
~~وقع به.
# واختلف في السبب المانع (من ms233 ذلك) فمنهم من قال (إنه) لم يجز التعجب منه
~~لئلا يلتبس بفعل الفاعل، فهذا يجيز التعجب إذا عدم اللبس فيكون قول
~~الرمادي:
# ولا شبل أحمى من غزال كأنه
# من السمر والأحراس في حبس ضيغم
# جائزا، لأنه قد تقدم عدم اللبس المانع من التعجب. والدليل من هذا البيت
~~أن أفعل التي للمفاضلة تجري مجرى فعل التعجب، فلا يبنى إلا مما بني منه.
# ومنهم من ذهب إلى أنه لا يجوز التعجب من فعل المفعول لأنه ليس للمفعول
~~فيما أوقع به من فعل التعجب كسب فأشبه لذلك الخلق والألوان إذ ليس ذلك من
~~كسب المتعجب منه، فعلى هذا يكون بيت الرمادي الأول لحنا.
PageV02P045
# ولا يجوز التعجب عند صاحب هذا المذهب إلا فيما سمع من ذلك وهو: ما أشعله
~~وما أجنه وما أولعه وما أخوفه عندي وما أحبه إلي وما أمقته عندي وما أبغضه
~~إلي، والدليل على جواز ما أخوفه عندي قول كعب بن زهير:
# فلهو أخوف عندي إذ أكلمه
# وقيل إنك محبوس ومقتول
# من ضيغم بثراء الأرض مخدره
# ببطن عثر غيل دونها غيل
# وقولنا: خفي سببها، تحرز مما هو غير خفي السبب كالألوان فإنه لا يجوز
~~التعجب منها أصلا عند أهل البصرة إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم
# فأنت أبيضهم سربال طباخ
# ونحو قوله:
# جارية في درعها الفضفاض
# أبيض من أخت بني إباض
# وأما أهل الكوفة فأجازوا ذلك في السواد والبياض لأنهما أصلان للألوان
~~واستدلوا على جوازه في البياض بما قدمناه أولا، وفي السواد بما جاء في صفة
~~جهنم من قوله صلى الله عليه وسلم «لهي أسود من القار». وبقول أم الهيثم: هو
~~أسود من حنك الغراب. وهذا من القلة بحيث لا يقاس.
# وقولنا: وخرج بها المتعجب منه عن نظائره أو قل نظيره، لأنه لا يجوز
~~التعجب إلا مما كان من الصفات قد يزيد زيادة لا يمكن أن يكون لها نظير، وإن
~~وجد فقليل ولذلك لم يجز التعجب من الله تعالى إلا قليلا لأنه لا نظير له.
~~وإذا ms234 جاء فمجاز ومشبه بما يجوز التعجب منه. ومن ذلك قول الشاعر:
# ما أقدر الله أن يدني على شحط
# من داره الحزن ممن داره صول
# وللتعجب ثلاثة ألفاظ: ما أفعله وأفعل به ولفعل. ويجري «أفعل من» مجرى
~~التعجب وإن لم يكن تعجبا في أنه لا يبنى إلا مما بني منه فعل التعجب.
PageV02P046
# فأما ما أفعله فلا يخلو أن تريد التعجب من مزيد أو غير مزيد. فأما المزيد
~~فلا يخلو أن يكون على وزن أفعل أو على غير ذلك من الأوزان. فإن كان على غير
~~ذلك من الأوزان فلا يجوز التعجب منه، لأنه لا يجوز التعجب من فعل حتى يصير
~~على وزن فعل، فإذا فعل به ذلك أدى إلى حذف زوائد الفعل وقد كانت هذه
~~الزوائد تعطي معانيها فتفقد بزوالها إلا ما شذ من ذلك وهو قول العرب: ما
~~أفقره، من افتقر، وما أغناه، من استغنى وما أتقاه، من اتقى، وما أقومه، من
~~استقام.
# وكأن التعجب إنما هو من فقر وغني وتقي وقام في معنى استقام وإن لم ينطق
~~بشيء من ذلك. ومما يدل على ذلك فقير وغني وتقي، ألا ترى أن فعيلا لا يبنى
~~إلا من فعل ثلاثي نحو كريم وظريف من كرم وظرف ومما يسهل ذلك في اتقى أنهم
~~قد حذفوه حتى صار تقي، ومنه قول الشاعر:
# تقوه أيها الفتيان إني
# رأيت الله قد غلب الجدودا
# فإن كان على وزن أفعل ففيه خلاف. فمنهم من منع التعجب منه في الجميع
~~ومنهم من أجاز التعجب منه في الجميع ومنهم من فصل.
# أما الذي منعه في الجميع فقاسه على غيره من المزيدات. والذي أجازه في
~~الجميع رأى همزة أفعل التي للتعجب تعقب تلك الزيادة. والذي فصل منع ذلك إن
~~كانت الهمزة للنقل، لأنها إذ ذاك حرف معنى، وأجاز إذا كانت لغير نقل لأنها
~~لا معنى لها.
# والصحيح أنه لا يجوز التعجب منه إلا فيما شذ من ذلك وهو قولهم: ما أنتنه،
~~من أنتن، وما أخطاه، من أخطأ، وما أصوبه من أصاب، وما ms235 آتاه للمعروف وما
~~أعطاه للدراهم وما أولاه للمعروف وما أضيعه لكذا.
# والدليل على جواز ما أضيعه لكذا قول ذي الرمة:
# وما شنتا خرقاء واهية الكلى
# سقى بهما ساق ولما تبللا
# بأضيع من عينيك للماء كلما
# توهمت ربعا أو تذكرت منزلا PageV02P047
~~وأما غير المزيد فيه فلا يخلو أن يكون متصرفا أو غير متصرف. فإن كان غير
~~متصرف لم يجز التعجب منه نحو نعم وبئس وعسى وأمثالها وإن كان متصرفا فلا
~~يخلو أن يكون من باب ظننت أو من باب كان أو لا يكون.
# فإن كان من باب كان لم يجز التعجب منه لأنه إذا بني على فعل لم يحتج إلى
~~أكثر من فاعل، فتدخل عليه همزة النقل فيصير الفاعل مفعولا، فتقول: ما أكون
~~زيدا، فيؤدي إلى بقاء المبتدأ دون خبر، ولا يجوز: ما أكون زيدا لقائم. لأن
~~اللام لا تدخل على خبر المبتدأ.
# وأما ظننت فيجوز التعجب منه ومن أخواته بشرط الاقتصار على الفاعل، فتقول
~~ما أظنني، ولا تذكر المفعولين ولا أحدهما وتحذف الآخر.
# أما ذكر أحدهما فيؤدي إلى بقاء الخبر دون مبتدأ والمبتدأ دون خبر، وباطل
~~أن تذكر المفعولين لأنه لا بد من نقله إلى فعل لا يتعدى. ولا يجوز دخول
~~اللام على المفعولين لأنه لا يجوز دخول اللام على المبتدأ والخبر.
# فإن لم يكن من باب ظننت ولا من باب كان فلا بد أن يكون على وزن فعل أو
~~فعل أو فعل. فإن كان على وزن فعل بضم العين أدخلت عليه همزة النقل وصار
~~الفاعل مفعولا. فإن كان مفتوح العين أو مكسورها نقلته إلى فعل وحينئذ يتعجب
~~منه، والدليل على ذلك شيئان:
# أحدهما: أنك إذا تعجبت مما يتعدى إلى مفعول واحد بقي على ما كان عليه
~~فقلت: ما أضرب زيدا لعمرو، ولو كان غير منقول لفعل لوجب تعديه إلى مفعولين،
~~لأن همزة أفعل التي للتعجب للنقل، بدليل أنك تقول: ما أظرف زيدا فيصير ظرف
~~يتعدى بعد أن كان غير متعد، فدل ذلك على أنه منقول إلى فعل حتى يصير ms236 غير متعد.
# والآخر: أنهم إذا أرادوا التعجب من الثلاثي قالوا: لفعل، نحو: لشرف زيدا
~~ولضربت يدك، فينقلون فعل وفعل إلى فعل، ومن كلامهم: ضربت إليك يدك، أي ما
~~أضربها.
PageV02P048
# فإن قيل: فلأي شيء بني على فعل؟ فالجواب: إن التعجب موضع مبالغة وفعل من
~~أفعال الغرائز والطبائع، ومن المبالغة في الفعل أن يجعل كأنه طبع في التعجب
~~منه إلا ألفاظا استغنت العرب عن التعجب منها بأشد وما في معناها، وهي: قام
~~وقعد ونام وسكر وغضب وجلس وقال: من القائلة، فلم يقولوا: ما أقومه، لئلا
~~يلتبس بأقومه من استقام، ولم يقولوا: ما أقعده، لئلا يلتبس بما أقعده من
~~أب، ولم يقولوا: ما أجلسه، حملا على أقعد لأنه في معناه أو حملا على ما
~~أقومه لأنه نقيضه، ولم يقولوا: ما أسكره، لئلا يلتبس بقولهم: ما أسكر
~~التمر، إذا كان في السكر.
# وأما ما أنومه وما أغضبه وما أقيله فلم نقل استغنت عنها بالتعجب بأشد وما
~~في معناها وكل ما ذكرنا أنه لا يجوز التعجب منه، فإن العرب إذا أرادت
~~التعجب منه أتت بفعل يجوز أن تتعجب منه ونصبت مصدر ذلك الفعل الذي قصدت
~~التعجب منه على أنه مفعول له فتقول: ما أشد استخراجه للمال، وما أبين حمرته
~~وما أسوأ عماه، وكذلك جميع ما يتعجب منه.
# وفي «ما» في أفعله خلاف بينهم، فمذهب أبي الحسن الأخفش أنها موصولة
~~والفعل الذي بعدها صلة لها والخبر محذوف والتزم حذفه كما التزم حذف خبر
~~المبتدأ الواقع بعد لولا، إذ لا يسوغ عنده أن تكون اسما تاما، لأن ما لا
~~تكون عنده اسما تاما إلا في الشرط والاستفهام أو يلزمها النعت نحو: مررت
~~بما معجب لك، وهذا فاسد لأنه إذا جعلها موصولة كانت معرفة فيناقض ذلك معنى
~~التعجب لأن التعجب لا يكون إلا من خفي السبب.
PageV02P049
# فإن اعتذر بأن الإبهام في حذف الخبر، فنقول: هذا الخبر لا يخلو أن يكون
~~حذفه للدلالة عليه أو لغير دلالة، فإن كان للدلالة عليه فهو بمنزلة الثابت
~~فلا إبهام فيه، وباطل أن ms237 يكون لغير دلالة لأن الحذف من غير دليل غير موجود
~~في كلام العرب، وأيضا فإنه يؤدي جعلها اسما تاما والفعل الذي بعدها في موضع
~~الخبر إلى الابتداء بالنكرة من غير شرط.
# وأيضا فإن هذا المذهب يؤدي إلى ادعاء حذف ما لم يلفظ به في موضع من
~~المواضع، ولو كانت بمنزلة الذي للفظ بخبرها في موضع.
# ومذهب سيبويه رحمه الله أنها اسم تام بغير صفة ولا صلة، وما بعدها في
~~موضع الخبر.
# فإن قيل: إن ذلك يؤدي إلى ما ذكره أبو الحسن الأخفش من الابتداء بالنكرة
~~من غير شرط فالجواب: إن الذي سوغ الابتداء بالنكرة ما دخل الكلام في معنى
~~التعجب، فجاز لذلك كما جاز: عجب لزيد.
# فإن قيل: فإن «ما» لم تقع تامة من غير صلة ولا صفة إلا في الشرط
~~والاستفهام فالجواب: إن ذلك قد جاء قليلا، حكي من كلامهم: غسلته غسلا نعما،
~~ولأمر ما جدع قصير أنفه. ألا ترى أن ما لا يخلو أن تكون زائدة أو غير
~~زائدة. باطل أن تكون زائدة لأنه يؤدي إلى إخلاء الفعل وهو نعم من فاعل ظاهر
~~أو مضمر، فثبت أنها اسم وليس لها صلة.
# والصحيح إذن مذهب سيبويه رحمه الله.
# وفي أفعل أيضا خلاف بين النحويين. فمنهم من ذهب إلى أنه اسم واستدل على
~~ذلك بأنه قد صغر والتصغير إنما هو من خواص الأسماء كقوله:
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا
# من هؤليائكن الضال والسمر
# واستدل بأنه لا يتصرف ولا مصدر له.
PageV02P050
# وهذا لا حجة فيه، أما تصغيره فقد يمكن أن يكون في ذلك مثل قولهم: هذا حب
~~رماني، أعني في أنك أردت أن تضيف الحب إلى نفسك فأضفت الرمان، فكذلك أردت
~~أن تصغر ما التي هي سبب التعجب فصغرت الفعل ومثل ذلك قولهم: قامت هند، في
~~أنك ألحقت الفعل علامة التأنيث والمراد الفاعلة، فكذلك هذا.
# وأما عدم تصرفه وأنه لا مصدر له فقد وجد من الأفعال ما هو على هذه الصفة كعسى.
# ومنهم من ذهب إلى أنه فعل واستدل على ms238 ذلك ببنائه على الفتح، ولو كان اسما
~~لكان معربا إذ لا موجب لبنائه، واستدل أيضا بنصبه للمفعول ولو كان اسما لم
~~يجز ذلك فيه إذ ليس هو من قبيل الفاعلين والمفعولين ولا من قبيل المصادر
~~المقدرة بأن والفعل، ولا من قبيل الأسماء الموضوعة موضع الفعل.
# ولا يجوز التعجب من صفة فيما يستقبل إلا أن يكون في الحال ما يدل على أن
~~المتعجب منه ينتهي إلى صفة يجوز التعجب من مثلها نحو: ما أحسن ما تكون هذه
~~الجارية وما أطول ما يكون هذا الزرع.
# واختلف في زمن فعل التعجب. فمنهم من ذهب إلى أنه بمعنى الحال، واستدل
~~بأنك لا تقول: ما أحسن زيدا، إلا وهو في الحال حسن، وإذا أردت الماضي أدخلت
~~كان فقلت: ما كان أحسن زيدا.
# ومنهم من ذهب إلى أنه بمعنى المضي، إبقاء للصيغة على بابها، إلا أنه يدل
~~على الماضي المتصل بزمان الحال، فيحصل الحال بحكم الانجرار. فإذا أردت
~~الماضي المنقطع أتيت بكان. وهذا المذهب أولى لما فيه من إبقاء اللفظ على
~~بابه، ألا ترى أن أفعل صيغة الماضي.
PageV02P051
# وإذا أتيت بكان فلا يخلو أن تأتي بها بعد الفعل أو قبله أو بعده وقبله. فإن
~~أتيت بها قبل الفعل فقلت: ما كان أحسن زيدا، ففي ذلك خلاف بين النحويين.n
~~فمنهم من ذهب إلى أن كان زائدة وأحسن في موضع الخبر. ومنهم من ذهب إلى أنها
~~في موضع خبر «ما» واسمها مضمر فيها يعود على «ما» على وزن أفعل، إلا فيما
~~جاء من هذا محذوف الهمزة نحو قولهم: ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون.
~~والذاهبون إلى أنها زائدة اختلفوا فيها، فمنهم من جعل لها فاعلا وهو مضمر
~~المصدر وهو السيرافي. ومنهم من ذهب إلى أنه مفرغ ليس له فاعل وهو أبو علي
~~الفارسي.
# واستدل السيرافي على صحة مذهبه بأن الفعل لا بد له من فاعل، وتكون على
~~مذهبه تامة.
# واستدل الفارسي على صحة مذهبه بأن زيادة المفرد أولى من زيادة الجملة
~~وإذا كانت مفرغة كانت من قبيل ms239 المفردات.
# فإن قيل: إنها فعل والفعل لا بد له من فاعل فالجواب: إن الفعل إذا استعمل
~~استعمال ما لا يحتاج إلى فاعل استغنى عن الفاعل، دليل ذلك «قلما» فإنها لما
~~استعملت استعمال «ما» في أن المراد بها النفي لم تحتج إلى فاعل. فكذلك
~~«كان» لما استعملت للدلالة على الزمن الماضي ولم يرد بها أكثر من ذلك
~~استغنت عن الفاعل كما استغنى عنه الظرف نحو أمس.
# وإن أتيت بكان بعد الفعل فلا بد من إدخال ما المصدرية على كان فتقول: ما
~~أحسن ما كان زيد، برفع زيد على أنه فاعل كان وما مصدرية وهي مع ما بعدها في
~~موضع مفعول فعل التعجب كأنه في التقدير: ما أحسن كون زيد. ومنهم من أجاز
~~نصب زيد على أن تكون «ما» بمنزلة الذي وكان ناقصة واسمها مضمر فيها يعود
~~على «ما» وزيد خبرها. وهذا فاسد من جهة المعنى، ألا ترى أن المعنى إذ ذاك:
~~ما أحسن الذي كان زيد، ويغني عن ذلك: ما أحسن زيدا. وأيضا فإن ما المصدرية
~~لا ينبغي أن تدخل إلا على ما له مصدر وهو الفعل التام.
PageV02P052
# فإن كررت «كان» كانت كل واحدة منهما على ما استقر فيها قبل التكرار.
# ولا يزاد في هذا الباب من الأفعال إلا كان عند أهل البصرة وقاس أهل
~~الكوفة على ذلك سائر أخواتها ما لم يناقض معنى الفعل المزيد فيه معنى
~~التعجب، وحكوا من كلام العرب: ما أصبح أبردها وما أمسى أدفأها، يعني
~~الدنيا. ومنهم من أجاز زيادة كل فعل لا يتعدى نحو: ما قام أحسن زيدا، إذا
~~أردت ما أحسن قيام زيد فيما مضى، واستدل على ذلك بقوله:
# على ما قام يشتمني لئيم
# كخنزير تمرغ في رماد
# فقام زائدة، والمعنى: على م يشتمني لئيم.
# وكذلك استدل بقول الآخر:
# فالآن قربت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فاذهب زائدة، وحكوا من كلام العرب: فلان قعد يتهكم بعرض فلان. على زيادة
~~قعد، وحكى الكسائي: ما مر أغلظ أصحاب موسى، على معنى أغلظ ما ms240 مروا، وهذا من
~~القلة والشذوذ بحيث لا يقاس عليه.
# ولا يجوز تقديم معمول فعل التعجب على «ما» ولا على فعل التعجب نفسه.
~~واختلف في الفصل بينه وبين معموله بالظرف والمجرور، فمنهم من أجاز ومنهم من
~~منع. فالمانع يحتج بضعف هذا الفعل وقلة تصرفه، والذي يجيز يحتج بأن ذلك قد
~~جاء في الحرف مع أن الحرف أضعف من الفعل فالأحرى أن يجوز مع الفعل وذلك نحو
~~قولك: إن بك زيدا مأخوذ.
# فإن قيل: إن الحرف قد خرج من الباب الأضعف إلى الباب الأقوى لشبهه بالفعل
~~وفعل التعجب خرج من الباب الأقوى وهو الفعل إلى الباب الأضعف وهو الحرف
~~فالجواب: إن فعل التعجب قوي الأصل لأنه فعل و«إن» ضعيفة الأصل لأنها حرف
~~فلا أقل من أن يكونا في رتبة واحدة.
# والصحيح أن ذلك جائز. وحكي من كلام العرب: ما أحسن بالرجل أن يصدق ومن
~~كلام عمرو بن معد يكرب: لله در بني مجاشع، ما أكثر في الهيجاء لقاءها وأكثر
~~في اللزبات عطاءها.
PageV02P053
# فصل وأفعل به في معنى ما أفعله، ولا يجوز بناؤه إلا فيما بني منه ما أفعله.
~~واختلف في المجرور، فمنهم من جعله في موضع رفع. ومنهم من جعله في موضع نصب،
~~فالذي جعله في موضع رفع استدل على ذلك بأن أفعل فعل والفعل لا بد له من
~~فاعل ولا فاعل ملفوظ به ولا مقدر، إذ لو كان مضمرر لبرز في بعض الأحوال فدل
~~ذلك على أن المجرور فاعل والباء زائدة.
# فإن قيل: لو كانت زائدة لم تلزم كما لم تلزم في مثل: {كفى بالله شهيدا}
~~(الرعد: 43). فالجواب: إن الباء لزمت هنا إصلاحا للفظ، وذلك أن فعل الأمر
~~بغير لام لا يكون فاعله مظهرا إلا في هذا الباب، فدخلت الباء حتى يصير في
~~اللفظ كأنه مفعول، فإن قيل: فلأي شيء جاء فاعله مظهرا وهو أمر فالجواب: إنه
~~إنما جاء ذلك لأنه ليس بأمر صحيح، ألا ترى أن معناه التعجب، ونظير ذلك في
~~أن اللفظ لفظ الأمر والمعنى على غير ذلك قول ms241 الله تبارك وتعالى: {قل من كان
~~فى الضللة فليمدد له الرحمن مدا} (مريم: 75). فمعناه: فيمد. وهذا الأمر من
~~أفعل الذي معناه صار ذا كذا نحو: أبقلت الأرض، أي صارت ذات بقل، وأجنى
~~الشجر، صار ذا جنى، ودليل ذلك أن همزته همزة قطع، ولو كان من فعل ثلاثي
~~لكانت همزته همزة وصل.
# ومنهم من جعل فاعله مضمرا وجعل المجرور في موضع مفعول. وهؤلاء اختلفوا
~~فمنهم من جعل الضمير يعود على الحسن كأنه قال: أحسن يا حسن زيدا، ولذلك كان
~~مفردا على كل حال.
PageV02P054
# ومنهم من جعل الضمير عائدا على المخاطب ولم يبرز في تثنية ولا جمع لأنه جرى
~~مجرى المثل. وهذان المذهبان فاسدان، بدليل أنه لو كان كذلك لم يخل أن يكون
~~منقولا من أفعل المتعدية أو من أفعل غير المتعدية. وباطل أن يكون من أفعل
~~المتعدية، إذ لو كان كذلك لوجب أن يقول: أحسن زيدا فتوصله إلى المفعول
~~بنفسه، فثبت أنه منقول من أفعل غير المتعدية. وإذا ثبت ذلك ثبت أن الظاهر
~~في موضع الفاعل، وهذا مع أن أحد الوجهين فاسد، بدليل عدم الظهور في التثنية
~~والجمع، أعني مذهب من زعم أن الفاعل ضمير المخاطب.
# ويجوز التعجب من كل فعل ثلاثي تنقله إلى فعل مضموم العين، وإذا فعلت ذلك
~~به صار غير متعد أيضا، ويجوز دخول الباء على فاعله زائدة ولا تلزم فتقول:
~~ضرب زيد، وضرب بزيد، في معنى: ما أضربه، ولا يلزم فاعله أن يكون معرفا
~~بالألف واللام فتقول: لضربت يدك، ولضربت اليد. ومن زيادة الباء قوله:
# حب بالزور الذي لا يرى
# منه إلا صفحة أو لمام PageV02P055
~~وإذا بنيته من فعل معتل اللام من ذوات الياء قلبت الياء واوا لانضمام ما
~~قبلها كرمو الرجل، في معنى ما أرماه، ومن كلام العرب: لسرو الرجل، في معنى:
~~ما أسراه. ويعرض في هذا الباب اللبس بين التعجب والنفي والاستفهام مع كل
~~فعل في آخره نون إذا اتصل به ضمير متكلم عند من لا بصر له بكلام العرب. لكن
~~الذي يؤمن اللبس في ms242 ذلك أن يعلم أن أفعل في التعجب فعل، فإن اتصل به ضمير
~~نصب للمتكلم فلا بد من إلحاق نون الوقاية في حال الإفراد، وأفعل في
~~الاستفهام اسم فلا يحتاج إلى نون الوقاية في حال من الأحوال، وأفعل في
~~النفي فعل إلا أن المتصل به ضمير رفع فلا بد من تسكين آخر الفعل فتقول في
~~التعجب في الإفراد: ما أحسنني، وفي التثنية والجمع: ما أحسننا، وتقول في
~~الاستفهام في الإفراد: ما أحسنني، وفي التثنية والجمع: ما أحسننا، برفع
~~أحسن. وتقول في النفي في الإفراد: ما أحسنت، وفي التثنية والجمع ما أحسنا.
# واعلم أن كل فعل يتصل به ضمير المتكلم المنصوب فإنه يلزمه نون الوقاية
~~إلا فعل التعجب فإنك في إلحاقها بالخيار، وسبب ذلك شبهه بالاسم وإذا كانوا
~~قد يتركونها في مثل قوله:
# ........
# يسوء الفاليات إذا فليني
# مع أنه لم يخرج عن أصله كفعل التعجب. فأقل مراتب هذا أن يجوز فيه ذلك.
# باب ما
# كل حرف يليه الاسم مرة والفعل أخرى فبابه أن لا يعمل، وما انفرد بأحدهما
~~ولم يكن كالجزء منه عمل فيما انفرد به.
PageV02P056
# وتحرزت بقولي: ولم يكن كالجزء منه، من السين وسوف وقد ولام التعريف. ألا
~~ترى أن اللام تنفرد بها الأسماء ولا تعمل مع ذلك فيها لأنها تنزلت منزلة
~~الجزء منها، ولذلك لم يعتد بها فاصلة بين العامل في الاسم وبين الاسم في
~~نحو: مررت بالرجل، فلولا أنها كالجزء من الاسم لم يجز الفصل بها بين حرف
~~الجر والمجرور. وكذلك قد والسين وسوف، تنزلت من الفعل منزلة حرف من حروفه
~~بدليل دخول اللام عليها، قال الله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى } (الضحى:
~~5). فلولا أنها بمنزلة حرف من حروف الفعل لما جاز الفصل بها بين اللام
~~والفعل بأن وأخواتها. وحروف الجر إنما عملت في الأسماء لانفرادها بها،
~~والنواصب والجوازم إنما عملت في الأفعال لانفرادها بها، وما لم ينفرد نحو
~~همزة الاستفهام وما أشبهها فإنه غير عامل.
# و«ما» لم تختص، فكان القياس فيها أن لا تعمل، إلا أنها لما كان ms243 لها
~~شبهان: شبه عام وشبه خاص عملت.
# فشبهها العام شبهها بالحروف غير المختصة في كونها تليها الأسماء والأفعال
~~وشبهها الخاص شبهها بليس، وذلك أنها للنفي كما أن ليس كذلك، وداخلة على
~~المبتدأ والخبر كما أن ليس كذلك، وتخلص الفعل المحتمل للحال كما أن «ليس»
~~كذلك، تقول: ما زيد يقوم، فيكون المعنى على الحال، وكذلك ليس زيد يقوم، فمن
~~راعى فيها الشبه العام لم يعملها وهم بنو تميم، ومن راعى شبهها الخاص
~~أعملها وهم الحجازيون، وذلك بشروط.
# منها أن لا يقع بعدها إن نحو قولك: ما إن زيد قائم، فإن وقعت بعدها إن
~~بطل عملها نحو قول الشاعر:
# فما إن طبنا جبن ولكن
# منايانا ودولة آخرينا
# ومنها أن لا يدخل على الخبر حرف يقتضي الإيجاب نحو: ما زيد إلا قائم.
~~ومنها أن لا يتقدم خبرها على اسمها ما لم يكن ظرفا أو مجرورا، فإن كان ظرفا
~~أو مجرورا ففيه خلاف بين النحويين، وسيبين إن شاء الله تعالى، فأما قول
~~الشاعر:
PageV02P057
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله
# وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# فأعمل «ما» مع دخول حرف الإيجاب وهو إلا على الخبر فيتخرج على وجهين،
~~أحدهما: أن يكون منجنونا اسما موضوعا موضع المصدر الموضوع موضع الفعل
~~الموضوع موضع خبر ما ويكون تقديره: وما الدهر إلا يجن جنونا بأهله، ثم حذف
~~يجن الذي هو خبر ما وأقام المصدر مقامه الذي هو جنون فبقي: وما الدهر إلا
~~جنون، كما تقول: ما أنت إلا شربا، تريد: تشرب شربا. هذا في موضع الكثرة
~~مقيس، ثم أوقع منجنونا موقع جنون.
# والآخر أن يكون منجنونا اسما في موضع الحال ويكون خبر ما محذوفا تقديره:
~~وما الدهر إلا موجودا على هذه الصفة، أي مثل المنجنون وهو السانية، يريد
~~أنه لا يستقر على حالة واحدة.
# وأما قوله: وما صاحب الحاجات إلا معذبا، فمعذبا مصدر تقديره إلا يعذب
~~معذبا، أي تعذيبا، وذلك أن كل اسم مفعول من فعل زائد على ثلاثة أحرف فإنه
~~يكون للمفعول والمصدر والزمان على صيغة واحدة. وأما قوله: ms244
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم
# إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# فنصب «مثل» مع تقديم الخبر على الاسم وليس بظرف ولا مجرور ففيه سبعة
~~أقوال للنحويين، فمنهم من جعله شاذا، وهو مذهب سيبويه رحمه الله ومنهم من
~~قال: البيت للفرزدق فاستعمل لغة غيره فغلط لأنه قاس النصب مع التقديم على
~~النصب مع التأخير، وهذا باطل لأن العربي إذا جاز له القياس على لغة غيره
~~جاز له القياس في لغته، فيؤدي ذلك إلى فساد لغته.
# ومنهم من قال: إنما نصبه ضرورة لئلا يختلط المدح بالذم، لأنك إذا قلت: ما
~~مثلك أحدا، نفيت عنه الأحدية فاحتمل أن يكون مدحا وذما، فإذا نصبت مثلك
~~ورفعت أحدا كان الكلام مدحا، فلذلك نصب مثلهم في البيت.
# وهذا باطل، لأن ما قبله وما بعده يدل على أنه قصد المدح.
PageV02P058
# ومنهم من قال: هو منصوب على الحال والخبر محذوف وهو العامل في الحال.
~~تقديره: وإذا ما مثلهم في الوجود.
# وهذا باطل لأن معاني الحروف لا تعمل مضمرة.
# ومنهم من جعله ظرفا بمنزلة بدل وهم أهل الكوفة واستدلوا على صحة مذهبهم
~~بقول المهلب بن أبي صفرة: ما يسرني أن يكون لي ألف فارس مثل بيهس لأني لو
~~رأيتهم يتسامون لقلت لعلهم يتسامون لواذا. فقالوا: محال أن لا يسره أن يكون
~~له ألف فارس كل واحد منهم مثل بيهس وإنما المعنى أنه لا يسره أن يكون له
~~ألف فارس بدل بيهس لشجاعته وإقدامه في الحروب.
# وهذا الذي قاله أهل الكوفة لا حجة فيه لأن العرب إذا قالت مررت برجال
~~مثلك، كان لهم في ذلك وجهان: أحدهما أن يكون مررت برجال كلهم كل واحد منهم
~~مثلك. والآخر: أن يكون المعنى مررت برجال كلهم إذا اجتمعوا مثلك، فعلى هذا
~~يكون ما يسرني أن يكون لي ألف فارس مثل بيهس، يعني أنه لا يسره أن يكون له
~~ألف فارس كلهم إذا اجتمعوا مثل بيهس وحده، لأن شجاعة ألف فارس إذا كانت
~~مجتمعة في فارس واحد كان أولى من افتراقها في أشخاص ms245 كثيرة، لأنه متى حضر
~~كان بمنزلة ألف فارس، وألف فارس إذا تفرقوا فقد يكون ذلك سببا لضعفهم.
~~ومنهم من قال: مثل منصوب على الظرف وكأنه في الأصل صفة لظرف تقديره قبل
~~الحذف: إذا ما مكانا مثل مكانهم بشر، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه
~~فأعربت بإعرابه فصار: إذ ما مثل مكانهم بشر.
# وهذا باطل لأنه تقدم أنه لا يحذف الموصوف إلا إذا كانت الصفة خاصة، ومثل
~~ليس من الصفات الخاصة، أو يتقدم ما يدل على المحذوف.
# ومنهم من قال: إن ما هنا لم تعمل شيئا ولا شذوذ في البيت. وذلك أنها
~~أضيفت إلى مبني فبنيت على الفتح بمنزلة قوله: يومئذ وحينئذ، وهو الصحيح.
# فأما إن كان خبر ما ظرفا أو جارا أو مجرورا ففيه خلاف. فمنهم من أجاز
~~تقديمه على الاسم، ومنهم من منع من ذلك.
PageV02P059
# والذين أجازوا هم البصريون قياسا على أن التي يتقدم خبرها على اسمها إذا
~~كان ظرفا أو مجرورا، والذي منع هو أبو الحسن الأخفش، ومنهم أن يقاس هذا على
~~أن لأنها أقوى من ما، وذلك أنها اختصت بما دخلت عليه و«ما» ليست كذلك.
~~والصحيح أن ذلك يجوز بدليل قوله تبارك وتعالى: {فما منكم من أحد عنه حجزين
~~} (الحاقة: 47). فحاجزين خبر ما، وهو منصوب فثبت أنها حجازية وقد فصل بينها
~~وبين اسمها بمجرور الذي هو منكم فإذا فصل بين ما واسمها بمجرور ليس في موضع
~~خبرها الذي لا يجوز في أن إلا قليلا كقول الشاعر:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها
# أخاك مصاب القلب جم بلابله
# فالأحرى أن يجوز بالمجرور الذي هو في موضع الخبر الجائز في أن في فصيح
~~كلام العرب نحو: إن في الدار زيدا.
# ويجوز دخول الباء على الخبر، وفي دخولها خلاف، فمنهم من لا يدخلها إلا مع
~~التأخير، وذلك حيث ينصب الخبر، ولا يجيز دخولها مع التقديم.
# ومنهم من أجاز دخولها مع التقديم والتأخير في اللغتين معا، وهو الصحيح
~~بدليل قول الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا
# وما بالحر أنت ولا القمين ms246
# فأدخل الباء في الخبر مع التقديم، فدل ذلك أن الباء يجوز دخولها على الخبر.
# ويجوز زيادة من في اسم ما إذا كان نكرة نحو: ما من أحد قائما، على
~~الحجازية، وقائم، على التميمية.
# وإذا عطفت في هذا الباب فلا يخلو أن تعطف على الاسم أو على الخبر أو على
~~الاسم والخبر معر. فإن عطفت الخبر فلا يخلو أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو
~~مجرورا، فإن كان مرفوعا فعلى اللفظ، وإن كان منصوبا فلا يخلو أن يكون حرف
~~العطف موجبا للخبر أو لا يكون.
PageV02P060
# فإن كان موجبا للخبر رفعت مثل قولك: ما زيد قائما بل قاعد، وإن لم يكن
~~موجبا نصبت مثل قولك: ما زيد قائما ولا قاعدا. وحكى سيبويه رحمه الله الخفض
~~على توهم الباء وذلك نحو قولك: ما زيد قائما ولا قاعد، بخفض قاعد وذلك
~~قبيح، وإن كان مخفوضا فلا يخلو أن يكون حرف العطف يقتضي الإيجاب أو لا يكون
~~يقتضيه فإن كان يقتضي الإيجاب رفعته نحو ما زيد بقائم بل قاعد، ولا يجوز
~~خفض قاعد، لأنك لو خفضته كان على نية الباء، كأنك قلت: بل بقاعد، والباء لا
~~تزاد في الواجب بقياس. وإن لم يكن يقتضي الإيجاب جاز الخفض على اللفظ
~~والنصب على الموضع إن قدرت ما حجازية، والرفع على الموضع إن قدرت ما
~~تميمية.
# وإن عطفت على الاسم رفعت نحو: ما زيد قائما ولا عمرو. فإن عطفت على الاسم
~~والخبر معا فلا يخلو الخبر أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا فإن كان
~~الخبر مرفوعا رفعت نحو: ما زيد قائم ولا عمرو خارج، وإن كان منصوبا فلا
~~يخلو أن يكون حرف العطف يقتضي الإيجاب أو لا يكون فإن كان يقتضي الإيجاب
~~رفعت وإن لم يكن يقتضيه فحكمه حكم ما عطف عليه نحو: ما زيد قائما ولا عمرو
~~خارجا. فإن كان مخفوضا فلا يخلو أن يكون حرف العطف موجبا للخبر أو لا يكون
~~فإن كان موجبا رفعت المعطوف نحو قولك: ما زيد بقائم بل عمرو خارج.
# وإن لم ms247 يكن موجبا فلا يخلو أن تعطف على اللفظ أو على الموضع. فإن عطفت
~~على الموضع رفعت الاسم ونصبت الخبر في الحجازية نحو قولك: ما زيد بقائم ولا
~~عمرو قاعدا، وعلى اللغة التميمية ترفع الاسمين فتقول: ما زيد بقائم ولا
~~عمرو قاعد.
PageV02P061
# وإذا ذكرت مع الاسم المعطوف على الخبر اسما، فلا يخلو أن يكون من سبب اسم
~~ما أو لا يكون. فإن لم يكن من سبب اسم ما فلا يخلو من أن يتقدم على الخبر
~~أو يتأخر. فإن تقدم نحو: ما زيد قائما ولا عمرو قاعدا جاز عطف الاسمين على
~~الاسمين المتقدمين، تقديره: وما عمرو قاعدا. ويجوز رفعهما على المبتدأ
~~والخبر وتكون الجملة معطوفة على الجملة الأولى. فإن تأخر فالرفع ليس إلا
~~نحو: ما زيد قائما ولا منطلق عمرو، فيكون منطلق خبرا مقدما وعمرو مبتدأ
~~والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة. وإنما لم يجز نصب منطلق لأنك إذ ذاك
~~لا تخلو من أن ترفع عمرا بمنطلق أو بالعطف على اسم ما ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على اسم ما لأن ذلك يؤدي إلى تقديم خبر ما الحجازية على اسمها، ألا
~~ترى أن التقدير: وما منطلقا زيد، ولا يجوز أن يكون مرفوعا بمنطلق ويكون
~~منطلق معطوفا على خبر ما لأن المعطوف شريك المعطوف عليه فيلزم أن يكون خبر
~~ما وذلك لا يتصور هنا، لأنه ليس في الخبر ضمير يعود على المخبر عنه، ألا
~~ترى أن التقدير: ما زيد قائما وما زيد منطلقا عمرو، فلا يكون في منطلق ضمير
~~يعود على زيد. ولو كان بدل ما ليس لجاز النصب ويكون الاسمان معطوفين على
~~الاسمين المتقدمين لأنه يجوز تقديم خبر ليس على اسمها، وذلك: ليس زيد قائما
~~ولا منطلقا عمرو، ويكون تقديره إذ ذاك: وليس منطلقا عمرو.
# باب نعم وبئس
# اعلم أن نعم وبئس من قبيل الأفعال إلا أن النحويين أفردوا لهما بابا لأن
~~لهما أحكاما ليست لغيرهما من الأفعال وسنذكرها إن شاء الله تعالى.
PageV02P062
# واختلف هل هما فعلان أم لا، منهم من ذهب إلى ms248 أنهما فعلان وهم أهل البصرة.
~~ومنهم من ذهب إلى أنهما اسمان وهو الفراء وكثير من أهل الكوفة. والذي ذهب
~~إلى أنهما فعلان استدل على ذلك برفعهما الفاعل وليسا من قبيل الأسماء
~~العاملة عمل الفعل، وبنائهما على الفتح، ولو كانا اسمين لكانا معربين إذ لا
~~موجب لبنائهما، وبتحملهما الضمير في قولك: نعم رجلا زيد، بل قد حكي: نعما
~~رجلين الزيدان، ونعموا رجالا الزيدون، على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى،
~~أو بلحاق علامة التأنيث لما على حد ما تلحق الأفعال، أعني أنها تسقط مع
~~المذكر وتثبت مع المؤنث، نحو؛ نعم الرجل ونعمت المرأة.
# والذاهبون إلى أنهما اسمان استدلوا على صحة مذهبهم بكونهما لا مصدر لهما
~~وبكونهما لا يتصرفان، وهذا الذي استدلوا به لا حجة فيه، لأنه قد وجد من
~~الأفعال ما لا يتصرف ولا مصدر له كعسى.g
# واستدلوا أيضا بدخول حرف الجر عليهما وحكوا من كلام العرب: نعم السير على
~~بئس العير. وحكي عن بعض العرب أنه ولد له بنت قيل له: نعم الولد هي فقال:
~~والله ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء وبرها سرقة. وأنشدوا في دخول حرف الجر
~~على نعم قول الشاعر:
# صبحك الله بخير باكر
# بنعم طير وشباب فاخر
# وأنشدوا أيضا قوله:
# فقد بدلت ذاك بنعم بال
# وأيام لياليها قصار
# ولا حجة لهم في شيء من هذا.
# أما قولهم: على بئس العير، فيكون على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
~~كأنه قال: على عير بئس العير، وعلى ذلك يتخرج: والله ما هي بنعم الولد،
~~بولد نعم الولد، ونظير ذلك قول الشاعر
# والله ما زيد بنام صاحبه
# ولا مخالط الليان جانبه
# فأدخل الباء على نام وهو فعل تقديره: والله ما زيد برجل نام صاحبه، ثم
~~حذف رجل وأقيم نام صاحبه مقامه لأنه صفة له.
PageV02P063
# وأما قولهم: بنعم طير وشباب فاخر، وبنعم بال، فإن نعم اسم للخير الباكر
~~واسم للعافية في قوله: بنعم بال، بدليل إضافتهما إلى ما بعدهما ولا يضاف
~~إلا الاسم وكأنهما في الأصل: نعم، التي هي فعل ms249 فسمي بها وحكيت ولذلك فتحت
~~الميم معها مع دخول حرف الجر عليها. ونظير ذلك: قيل وقال، فإن العرب لما
~~جعلتهما للقول حكيا، وعلى ذلك جاء الأثر: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمعن قيل وقال وعن إضاعة المال فإذا تبين أنه لا حجة فيما استدلوا (به)
~~على أنهما اسمان تبين أنهما فعلان بما تقدم من الدلالة القاطعة.
# وفي نعم أربع لغات: نعم، بكسر النون وإسكان العين، وهي الأفصح وكثرتها
~~تغني عن الاستشهاد عليها. ونعم، بكسر النون والعين وعليه قوله تعالى: {إن
~~تبدوا الصدقت فنعما هى} (البقرة: 271). ونعم بفتح النون وكسر العين، وعليه
~~أنشدوا قول الشاعر:
# خالتي والنفس قدما إنهم
# نعم الساعون في القوم الشطر
# ونعم، بفتح النون وتسكين العين.
# وفي بئس لغتان: بئس، بفتح الباء، وبئس، بكسرها.
# ولا يكون فاعلهما إلا فيه الألف واللام نحو قولك: نعم الرجل وبئس الغلام
~~أو ما أضيف إلى ما فيه الألف واللام نحو: نعم غلام الرجل وبئس غلام المرأة،
~~ونعم فتى العشيرة عمرو، أو مضمرا على شريطة التفسير وذلك نحو قولك: نعم
~~رجلا زيد، أو مضافا إلى نكرة وذلك قليل جدا وبابه الشعر.
# وسبب ذلك أنهم عزموا على أن لا يكون فاعلهما إلا الجنس أو ما يفهم منه
~~الجنس نحو قولك: غلام الرجل، إذ معلوم أنه لا يكون الجنس غلام واحد.
# وإنما (لم) يجيء فاعلهما مضافا لنكرة إلا في الشعر لأن النكرة ولا يفهم
~~منهما الجنس إلا في بعض المواضع، وذلك نحو قولهم: رجل خير من امرأة. فمثال
~~ما جاء من ذلك في نعم قول الشاعر:
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم PageV02P064
~~وصاحب الركب عثمان بن عفانا
# ومثال ما جاء من ذلك في بئس قوله:
# بئس قرينا يفن هالك
# أم عبيد وأبو مالك
# واختلف في من وما الموصولتين وما أضيف إليهما، فمنهم من أجاز أن يكونا
~~فاعلين لهما، ومنهم من منع. فالمجيز استدل على ذلك بالقياس والسماع. أما
~~القياس فإنهما في معنى ما فيه الألف واللام، ألا ترى أنهما بمعنى الذي
~~والتي. وأما السماع ms250 فقوله تعالى: {فنعما هى} (البقرة: 271). قول الشاعر:
# فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه
# ونعم من هو في سر وإعلان
# وهذا الذي استدل به لا حجة فيه بل القياس أن يكون فاعل نعم وبئس على حسب
~~ما استقر فيهما بالسماع ما أمكن، وأما السماع فمؤول.
# أما قوله تعالى: {فنعما هى} فأصله: فنعم ما هي. وما بمنزلة شيء في موضع
~~نصب على التمييز وهي خبر ابتداء مضمر، وجاء التمييز بما وإن كانت شديدة
~~الإبهام لاختصاصها بالنعت وحذف اسم الممدوح وهو الإبداء لدلالة: إن تبدوا،
~~عليه كأنه قال: فنعم شيئا هو، أي الإبداء، وكذلك فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه
~~«من» فيه بمنزلة شيء وضاقت مذاهبه في موضع الصفة، فيكون مثل قول الآخر:
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم
# ........
# واسم الممدوح محذوف لفهم المعنى. وكذلك قوله: من هو من سر وإعلان، من فيه
~~في موضع نصب على التمييز بمنزلة شيء وهو في سر وإعلان جملة في موضع الصفة
~~واسم الممدوح محذوف لفهم المعنى.
# ولا بد لهما أن يذكر معهما اسم الممدوح أو اسم المذموم، ولا بد من ذكر
~~التمييز إذا كان الفاعل مضمرا. وقد يجوز حذفهما لفهم المعنى.
# فمن حذف اسم الممدوح لفهم المعنى قوله تعالى: {نعم العبد إنه أواب} (ص:
~~44). تقديره: نعم العبد أيوب فحذف أيوب لفهم المعنى.
PageV02P065
# ومن حذف اسم الممدوح والتمييز معا قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ الجمعة
~~فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل فقوله: فبها، أي فبالرخصة أخذ وقوله:
~~ونعمت (أي نعمت) رخصة الوضوء. فحذف التمييز وهو رخصة واسم الممدوح وهو
~~الوضوء لفهم المعنى.
# ولا يكون اسم الممدوح والمذموم أبدا إلا أخص من فاعلهما. فلو كان أعم منه
~~أو مساويا له لم يجز، لأنه ليس فيه بيان نحو: نعم الرجل زيد، فزيد أخص من
~~الرجل لأن الرجل يكون زيدا وغيره، ولو قلت: نعم الرجل إنسان، لم يجز لأن
~~الإنسان أعم من الرجل، لأنه يطلق على الرجل والمرأة، فإذا قلت: نعم الرجل،
~~علم أنه إنسان فلا فائدة في ذكر الإنسان ms251 بعد ذلك.
# ولو قلت: نعم الجمل جمل، ونعم البعير جمل، على لغة من يجعل البعير لا يقع
~~إلا على الجمل لم يجز أيضا، لأنه ليس فيه فائدة، وقد يجوز: نعم البعير جمل،
~~على لغة من يجعل البعير يقع على الجمل والناقة.
# وإذا ذكرت اسم الممدوح أو المذموم فلا يحلو أن تقدمه على نعم وبئس أو
~~تذكره بعدهما. فإن ذكرته بعدهما فمن يجعلهما اسمين يجعل نعم وبئس مبتدأين
~~والاسم الذي بعد للممدوح أو المذموم خبرهما، أو يجعلهما خبرين والاسم الذي
~~بعدهما مبتدأ، وكأنه قال: الممدوح زيد والمذموم عمرو، ومن يجعلهما فعلين
~~فإنه يجعل اسم الممدوح أو المذموم إذا تقدم مبتدأ، ونعم وبئس جملتان في
~~موضع الخبر.
# فإن قيل: فكيف جاز أن تقع الجملة في موضع الخبر بغير رابط فيها وليست
~~المبتدأ في المعنى؟ فالجواب: إن للنحويين في ذلك مذهبين: منهم من قدر مبتدأ
~~مضمرا قبل نعم وبئس فيكون رابطا على مذهبه، كأنه قال: زيد هو نعم الرجل،
~~وعمرو هو بئس الرجل، وهو مذهب ابن السيد، وهو فاسد لأن الجملة من نعم وبئس
~~إذ ذاك تكون في موضع خبر ذلك المضمر، فيحتاج فيها إلى رابط آخر.
PageV02P066
# ومنهم من ذهب إلى أن فاعلهما لعمومه أغنى عن الضمير، ألا ترى أنه يراد به
~~الجنس. ولقائل أن يقول: وما الدليل على ذلك؟ أعني على أنه يراد به الجنس
~~فالجواب: إن الذي يدل على ذلك شيئان: أحدهما التزامهم في الفاعل الألف
~~واللام أو الإضافة إلى ما فيه الألف واللام أو أن يكون مضمرا يفسره اسم
~~الجنس، فلولا أنه يراد به اسم الجنس لما التزمت فيه الألف واللام الدالة
~~على الجنس أو ما هو بمنزلتهما. والآخر: إنه يجوز في فصيح كلام العرب: نعم
~~المرأة ونعمت المرأة، بإلحاق العلامة وحذفها، ولا يجوز: قام المرأة، إلا
~~شذوذا نحو ما حكي من كلامهم: قال فلانة، فلولا أنه بمعنى الجنس لما ساغ
~~ذلك. فيكون إذ ذاك بمنزلة: قال النساء، وقالت النساء، (في أنه حمل) تارة
~~على معنى جمع ولم تلحق العلامة ms252 وتارة على معنى الجماعة فلحقت العلامة، فلا
~~وجه لقول من قال: إن الذي سوغ ذلك في نعم وبئس كونهما لا يتصرفان لأن ليس
~~لا يتصرف ولا يجوز: ليس المرأة، فإن قيل: فكيف أسند فعل المدح والذم وهما
~~نعم وبئس إلى الجنس وإنما الممدوح بعضهم وهو الاسم الذي تأتي به تبيينا
~~لفاعلهما؟
# فالجواب: إن الذي يتصور في ذلك وجهان: أحدهما أن تريد الجنس حقيقة وكأنك
~~قلت: زيد نعم جنسه الذي هو الرجال، فإذا أثنيت على جنسه انجر له الثناء
~~معهم، والآخر: أن تجعل الممدوح هو جميع الجنس كله مبالغة، فإذا قلت: زيد
~~نعم الرجل، فكأنك قلت: زيد نعم زيد الذي هو من جنس الرجال. والعرب قد تجعل
~~المفرد بمنزلة الجنس كله مبالغة في المدح، من كلامهم: أكلت شاة كل شاة فجعل
~~الشاة المأكولة هي جميع الشاة مبالغة، ومنه قولهم: كل الصيد في جوف الفرا
~~فجعل الفرا الذي هو حمار الوحش لجلالته بمنزلة جنس للصيد. وقد صرح المتنبي
~~بهذا المعنى فقال:
# وليس لله بمستنكر
# أن يجمع العالم في واحد PageV02P067
~~وكذلك يفعل في اللام. وعلى هذا الوجه ينبغي أن يحمل التثنية وجمعه في قولهم
~~الزيدان نعم الرجلان والزيدون نعم الرجال، والجنس لا يثنى ولا يجمع وعلى
~~هذا الوجه الآخر يجوز تثنيته وجمعه، لأنك تجعل كل واحد من التثنية أو من
~~الجمع كأنه جميع الجنس مجازا، فتسوغ التثنية والجمع.
# فإن قلت: ألم تزعم أن سيبويه رحمه الله لا يجيز: زيد قام أبو عمرو، إذا
~~كان أبو عمرو كنية لزيد، لأنه ليس في الجملة ضمير للأول ولا تكراره بلفظه،
~~وأنتم قد فعلتم ذلك في زيد نعم الرجل؟
# فالجواب: إن الذي لأجله منع سيبويه رحمه الله زيد قام أبو عمرو هو أن أبا
~~عمرو لا يفهم منه أن المراد به زيد، لولا ذلك لجازت المسألة. وأما زيد نعم
~~الرجل، فليس ثم ما يلتبس به زيد لأنه للجنس كله، والجنس لا ثاني له فيلتبس
~~به. ولما خفي وجه التثنية فيه والجمع مع الجنسية على ابن ملكون اعتقد ms253 أنه
~~لا يراد بفاعلها إلا الاسم الممدوح خاصة. وأجاز خلو الجملة من رابط على
~~مذهب أبي الحسن الأخفش في إجازته: زيد قام أبو عمرو، وأبو عمرو كنية لزيد،
~~وقد تقدم الدليل على أن المراد بفاعلهما الجنس.
# فإذا تأخر اسم الممدوح أو المذموم بعد نعم وبئس كان فيه ثلاثة أوجه،
~~أحدهما: أن يكون خبر ابتداء مضمر، والآخر: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف
~~وكأنه في الوجهين لما قال: نعم أو بئس الرجل قيل له: فمن هذا الممدوح أو
~~المذموم فقال: زيد، على تقدير: هو زيد، أو على تقدير: زيد الممدوح وزيد
~~المذموم.
# والثالث أن يكون مبتدأ ونعم الرجل جملة في موضع الخبر، وقد تقدم على
~~المبتدأ فيكون أمره كأمر: زيد نعم الرجل، وخبر المبتدأ قد يتقدم عليه وإن
~~كان جملة كقول الشاعر:
# إلى ملك ما أمه من محارب
# أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# يريد: أبوه ما أمه من محارب، فقدم.
PageV02P068
# وإن كان فاعلهما مضمرا لم يبرز في حال التثنية والجمع استغناء بتثنية
~~التمييز وجمعه عنه في قولك: نعم رجلين الزيدان، ونعم رجالا الزيدون.
# هذا هو كلام العرب، وحكى أبو الحسن الأخفش أن من العرب من يبرز الضمير
~~فيقول: نعما ونعموا، حكى ذلك في كتابه عن أبي محمد وأبي صالح السليل ثم قال
~~بعد ذلك: إني لا آمن أن يكونا قد فهما التلقين.
# ولا يجوز الجمع بين فاعلهما والتمييز والفاعل ظاهر، فأما قوله:
# تزود مثل زاد أبيك فينا
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# فزادا منصوب بتزود، ومثل منصوب على الحال وكأنه في الأصل صفة لمثل فقدم
~~فانتصب على الحال لأن النكرة إذا تقدمت نصبت على الحال، تقديره: تزود زادا
~~مثل زاد أبيك فينا فنعم الزاد زاد أبيك.
# ولا يجوز إدخال من على تمييزها فأما قول الشاعر:
# تخيره فلم يعدل سواه
# فنعم المرء من رجل تهام
# فمن القلة بحيث لا يقاس عليه.
# ولا يقع تمييزا في هذا الباب ولا في غيره من الأسماء المتوغلة في الإبهام
~~شيء إلا أن يخصص بالوصف.
# وفاعلهما إذا كان ms254 اسما مذكرا لم تلحقه علامة التأنيث وإن كان مؤنثا جاز
~~إلحاق علامة التأنيث على معنى جماعة وحذفها على معنى جمع كما تقدم، إلا أن
~~يكون مذكرا كني به عن مؤنثا كني به عن مذكر فإنك تعامل الفاعل إذ ذاك
~~معاملة ما كنيت به عنه فتقول: هذه الدار نعمت البلد، فتلحق العلامة وإن كان
~~البلد مذكرا، لأنك أردت به الدار، وتقول: هذا البلد نعم الدار، فلا تلحق
~~العلامة وإن كانت الدار مؤنثة، لأنك عنيت بها البلد وهو مذكر. ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة
# دعائم الزور نعمت زورق البلد
# فألحق العلامة وإن كان الزورق مذكرا لأنه كناية عن الناقة.
PageV02P069
# وكل فعل ثلاثي يجوز فيه أن يبنى على وزن فعل يراد به معنى المدح أو الذم
~~ويكون حكمه إذ ذاك كحكم نعم وبئس في الفاعل وفي التمييز وفي ذكر اسم
~~الممدوح.
# وزعم المبرد أنه يكون فاعله كل اسم بخلاف نعم فأجاز: حب زيد. وذلك باطل
~~بل العرب إذا صيرت الفعل على وزن فعل وأرادت به معنى المدح أو الذم فمنهم
~~من يدخله مع ذلك معنى التعجب ومنهم من لا يدخله ذلك. فمن أدخله معنى التعجب
~~جاز أن يكون فاعله كل اسم ومن لا يدخله معنى التعجب كان حكمه كحكمها في
~~جميع ما ذكر ومنه قوله تبارك وتعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } (الصف: 3)، وكذلك: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} (الكهف: 5).
~~وكذلك: {سآء مثلا القوم} (الأعراف: 177). وأشباه ذلك كثير.
# والدليل على أنه يراد به معنى التعجب قوله:
# حب بالزور الذي لا يرى
# منه إلا صفحة أو لمام
# فزاد الباء في فاعل حب لما دخل الكلام معنى أحبب بالزور، الذي يراد به
~~معنى التعجب مراعاة للمعنى، فافهم.
# باب حبذا
# اعلم أن حبذا مركبة من حب وذا، إلا أن النحويين اختلفوا فيها. فمنهم من
~~ذهب إلى أن حب مع ذا لم يجعلا كشيء واحد، بل ذا عندهم فاعل حب والاسم
~~الواقع بعد اسم الإشارة يجوز فيه على مذهب ms255 هؤلاء من الإعراب ما يجوز في اسم
~~الممدوح أو المذموم في باب نعم وبئس فيكون خبر ابتداء مضمر وكأنه قال: هو
~~زيد، أي المحبوب زيد، أو مبتدأ والخبر محذوف والتقدير: زيد المحبوب، فحذف
~~الخبر، أو يكون مبتدأ والخبر محذوف والتقدير: زيد المحبوب، فحذف الخبر، أو
~~يكون مبتدأ وحبذا في موضع خبره واستغنى باسم الإشارة عن الضمير كما كان ذلك
~~في قوله تبارك وتعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} (الأعراف: 26). في قراءة من
~~رفع لباس التقوى، أي هو خير.
PageV02P070
# والذاهبون إلى أن حبذا ليست بمنزلة كلمة واحدة منهم من زعم أن إفراد العرب
~~لها في جميع الأحوال وكونها لم تتغير بالنظر إلى التثنية والجمع شذوذ.
~~فلذلك لم يقل: حبذان ولا حب أولاء بل جرى مجرى المثل، فكما لا يتغير المثل
~~بل يبقى على صورة واحدة فكذلك هو، ألا ترى أنك تقول: الصيف ضيعت اللبن
~~للمفرد والمثنى والمجموع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد. وهذا فاسد لأنه إذا
~~أمكن أن يحمل اللفظ على غير الشذوذ كان أولى.
# ومنهم من زعم أن «ذا» إنما كان مفردا مذكرا على كل حال لأنه إشارة إلى
~~مفرد مذكر محذوف والتقدير عنده في حبذا زيد: حبذا حسن زيد، وكذلك حبذا
~~الزيدان، حبذا حسن الزيدين، وكذلك حبذا الزيدون، أي حبذا حسن الزيدين، ثم
~~حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو مذهب ابن كيسان، وهو فاسد لأن
~~العرب إذا حذفت المضاف وأقامت المضاف إليه مقامه فإنما تجعل الحكم من تذكير
~~وتأنيث وإفراد وتثنيه وجمع وغير ذلك على حسب الملفوظ به لا على حسب المحذوف
~~فتقول: اجتمعت اليمامة، ولا تقول: اجتمع اليمامة وإن كان الأصل قبل الحذف:
~~اجتمع أهل اليمامة.
# ومنهم من ذهب إلى أن حب مع «ذا» بمنزلة كلمة واحدة، واستدلوا على ذلك
~~بكون اسم الإشارة لا يتصرف بحسب المشار إليه، ولو كان باقيا على بابه لتصرف
~~كتصرفه في غير هذا الموضع، وبكون العرب لا تفصل بين حب و«ذا» بشيء فلا
~~تقول: حب في دار ذا زيد، تريد حبذا في دار زيد، ms256 وهو أولى من حمل ذا على
~~الشذوذ.
# والذاهبون إلى أنهما بمنزلة شيء واحد منهم من ذهب إلى أن حبذا كله فعل،
~~ومنهم من ذهب إلى أنه اسم كله.
# والذاهب إلى أنه فعل استدل على صحة مذهبه بأن الفعل هو الأسبق والأكثر
~~حروفا فينبغي أن يغلب على الاسم.
PageV02P071
# والذاهبون إلى أنه اسم استدلوا على ذلك بأن تغليب الاسم على الفعل أولى من
~~تغليب الفعل على الاسم، لأن الأسماء أصل الأفعال والأصول أبدا تغلب على
~~الفروع إذا اجتمعت. وأيضا فإنه قد وجد من الأسماء ما هو مركب نحو بعلبك
~~ورام هرمز وخمس عشرة وأمثال ذلك كثير، ولم يوجد من الأفعال ما هو مركب.
~~وأيضا فإن العرب قد تدخل عليه حرف النداء كثيرا ومن ذلك قول الشاعر:
# يا حبذا جبل الريان من جبل
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# والنداء من خواص الأسماء.
# فإن قيل: فلعل ذلك على حذف المنادى، تقديره: يا قوم حبذا، أو تكون «يا»
~~تنبيها لا حرف نداء، فالجواب: إن كثرة ذلك في حبذا وقلته مع غيرها من
~~الأفعال دليل على أنها اسم، وهذا هو أصح هذه المذاهب في حبذا.
# فمن جعل حبذا كله فعلا جعل الاسم الواقع بعده مرفوعا به، ومن جعل حبذا
~~كله اسما واحدا كان حبذا عنده من باب المبتدأ والخبر، فيجوز عنده أن يكون
~~حبذا مبتدأ وزيد خبره أو عكسه، وكأنه قال: الممدوح زيد. فمن جعله على ما
~~تقدم من كون حب ليست مع ذا كشيء واحد ألحقه بنعم وبئس لشبهه بنعم في أنه
~~فعل مدح كما أن نعم كذلك، وفي أن فاعله لا يكون جميع الأسماء بل لا يكون
~~فاعله إلا «ذا» وفي أنه لا بد من ذكر اسم الممدوح. ويخالف نعم في أن فاعله
~~لا يكون بالألف واللام ولا مضافا إلى ما فيه الألف واللام ولا مضمرا على
~~شريطة التفسير، وفي أنه يجوز الجمع بين فاعل حبذا وإن كان اسما ظاهرا وبين
~~التمييز، وفي أنه يجوز دخول من على تمييزها في مثل قول الشاعر:
# يا ms257 حبذا جبل الريان من جبل
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# ومن جعل حبذا كلمة واحدة فلا تشبه نعم عنده إلا في مجرد المدح. والاسم
~~المنصوب بعد حبذا لا يخلو من أن يكون مشتقا أو غير مشتق. فإن كان غير مشتق
~~كان تمييزا نحو قولك: حبذا رجلا، فإن كان مشتقا ففيه خلاف بين النحويين.
PageV02P072
# منهم من زعم أنه حال، ومنهم من زعم أنه تمييز، وهو مذهب أبي عمرو، واستدل
~~على ذلك بجواز دخول من عليه فتقول في حبذا زيد راكبا: حبذا من راكب زيد.
~~ونقيض حبذا لا حبذا، كما أن نقيض نعم بئس وعليه قوله:
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد
# باب الفاعلين والمفعولين الذين يفعل كل واحد منهما بصاحبه مثل ما يفعل به الآخر
# وهذا الباب يسميه النحويون باب الإعمال، وهو أن يتقدم عاملان فصاعدا
~~ويتأخر عنهما معمول فصاعدا كل واحد منهما يطلبه من جهة المعنى نحو قولك:
~~ضربني وضربت زيدا، فزيد معمول وقد تقدم عاملان وهما ضربت وضربني، وكل واحد
~~منهما يطلبه من جهة المعنى ليعمل فيه، فضربني يطلبه على أنه فاعل وضربت
~~يطلبه على أنه مفعول. وقد يكون المتقدم أزيد من عاملين وعليه قول الشاعر:
# f سئلت فل تبخل ولم تعط طائلا
# فسيان لا حمد لديك ولا ذم
# فقد تقدم في هذا البيت على الطائل ثلاثة عوامل وهي: سئلت وتبخل وتعطي،
~~وكل واحد منها يطلبه من جهة المعنى ويمكن إعماله فيه.
# وهذا البيت يجوز فيه إعمال الأول والثاني باتفاق من أهل البصرة والكوفة.
~~واختلف في أيهما أولى بالإعمال، فالاختيار عند أهل البصرة إعمال الثاني،
~~والاختيار عند أهل الكوفة إعمال الأول.
# واحتج أهل الكوفة على صحة مذهبهم بأن المتقدم أولى بالإعمال لاعتناء
~~العرب به وجعله في أول الكلام. ومما يقوي مذهبهم أن يقولوا: قد وجدنا من
~~كلام العرب أنه متى اجتمع طالبان وتأخر عنهما مطلوب وكل واحد منهما يطلبه
~~من جهة المعنى فإن التأثير للمتقدم منهما.
# دليل ذلك القسم والشرط إذا اجتمعا فإن العرب تبني الجواب على الأول ms258 منهما
~~وتحذف جواب الثاني لدلالة جواب الأول عليه تقول: إن قام زيد والله يقم
~~عمرو، والله إن قام زيد ليقومن عمرو، فكذلك ينبغي أن يكون الاختيار إعمال الأول.
PageV02P073
# واحتجوا بأن إعمال الثاني يؤدي إلى الإضمار قبل الذكر في بعض المسائل على
~~مذهبنا أو إلى حذف الفاعل على مذهب الكسائي، على ما يبين بعد إن شاء الله
~~تعالى، وإعمال الأول لا يؤدي إلى شيء من ذلك، فلذلك كان إعمال الأول أولى.
# وهذا كله لا حجة فيه. أما قولهم: إذا اجتمع طالبان وتأخر عنهما مطلوب فإن
~~العرب تجعل المطلوب للمتقدم منهما، فغير مسلم على الإطلاق بل لا يخلو أن
~~يكونا عاملين أو غير عاملين أو كان أحدهما عاملا والآخر ليس كذلك فربما
~~يكون الأمر على ما ذكروا. وأما إذا اجتمع طالبان عاملان فإن المعمول
~~للمتأخر منهما نحو: إن لم يقم زيد قام عمرو، فيقم تقدمه عاملان: إن ولم،
~~والذي يعمل فيه إنما هو المتأخر وهو لم بدليل أن أداة الشرط إذا جزمت فعل
~~الشرط فإنه يفتح استعمال الجواب غير مجزوم في اللفظ، بل لا يوجد ذلك إلا في
~~ضرورة شعر وذلك نحو قوله:
# من يكدني بشيء كنت منه
# كالشجا بين حلقه والوريد
# فلو كان «يقوم» من: إن لم يقم زيد قام عمرو، مجزوما بإن لوجب أن لا يجوز
~~في الجواب فعل ماض إلا في الشعر أو في نادر الكلام، وكونه من كلام العرب
~~الفصيح دليل على أن الجازم لم دون إن لمجاورتها له، بل إذا كانوا قد لحظوا
~~المجاورة مع فساد المعنى في مثل قولهم: هذا جحر ضب خرب، فجروا خربا على أنه
~~صفة لضب مع أن الخرب في الحقيقة إنما هو الجحر، فالأحرى أن يلحظوا المجاورة
~~مع صلاح المعنى.
# وأما ما يؤدي إليه إعمال الثاني في بعض المسائل من الإضمار قبل الذكر على
~~مذهبنا، وهو الصحيح على ما يبين بعد إن شاء الله تعالى، ففي مقابلته ما
~~يؤدي إليه إعمال الأول من الفصل بين العامل والمعمول بجملة أجنبية في جميع
~~المسائل، ms259 وذلك لا يجوز في باب من الأبواب إلا في هذا الباب لتداخل الجملتين
~~واشتراكهما في المعمول.
PageV02P074
# فما يؤدي في بعض المسائل إلى ما يجوز في قليل من كلام العرب أولى مما يؤدي
~~في جميع المسائل إلى ما لا يجوز في باب من الأبواب إلا في هذا الباب خاصة.
~~وأيضا فإن أكثر السماع إنما ورد بإعمال الثاني وعليه نزل القرآن. قال الله
~~تعالى: {آتونى أفرغ عليه قطرا} (الكهف: 96). فقطرا منصوب بأفرغ، فلو كان
~~منصوبا بآتوني لكان: أفرغه عليه، وقال الله تعالى: {هآؤم اقرؤا كتبيه}
~~(الحاقة: 19). فكتابيه منصوب باقرأوا ولو كان منصوبا بهاؤم لكان اقرأوه
~~كتابيه.
# فثبت بما ذكرنا أن الاختيار إعمال الثاني وأن إعمال الأول جائز ومنه قول
~~الشاعر:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري
# لئيما أن يكون أفاد مالا
# فلئيما منصوب بأمدح بدليل الإضمار في قوله: لأرضيه.
# وكذلك قول الآخر:
# قطوب فما تلقاه إلا كأنما
# زوى وجهه إن لاكه فوه حنظل
# فأعمل في حنظل زوى ولذلك رفعه وأضمر للاكه مفعوله.
# فإذن ثبت أنه يجوز إعمال الأول والثاني في هذا الباب، وإن كان الاختيار
~~إعمال الثاني كما تقدم.
# فينبغي أن يبين كيفية كل واحد منهما فأقول والله الموفق للصواب بمنه: لا
~~يخلو أن تعمل في هذا الباب الأول أو الثاني، فإن أعملت الأول أضمرت في
~~الثاني كل ما يحتاج إليه من مرفوع أو منصوب أو مخفوض. هذا هو الاختيار عندنا.
# وقد يجوز لك أن تحذف معمول الثاني إذا لم يكن مرفوعا في ضرورة شعر كقوله:
# بعكاظ يعشي الناظرين
# إذا هم لمحوا شعاعه
# فشعاعه فاعل بيعشي، ومفعول لمحوا محذوف تقديره: إذا هم لمحوه. وإن أعملت
~~الثاني فلا يخلو (الأول من) أن يحتاج إلى مرفوع أو منصوب ومخفوض فإن احتاج
~~إلى غير مرفوع فلا يخلو أن يكون مما يجوز حذفه أو لا يكون. فإن كان مما
~~يجوز حذفه حذفته وذلك نحو: ضربت وضربني زيد، ولا يجوز إضماره قبل الذكر
~~فتقول: ضربته وضربني زيد إلا في ضرورة شعر وذلك نحو قول الشاعر:
PageV02P075
# علموني كيف أبكيهم
# إذا ms260 خف القطين
# فأعمل في القطين خف وأضمر لأبكي مفعوله قبل الذكر من غير ضرورة دعت لذلك
~~إذ قد يجوز له حذفه.
# فإن كان المنصوب لا يجوز حذفه أصلا وذلك كأحد مفعولي ظننت وبابه ففيه
~~للنحويين ثلاثة مذاهب، منهم من قال أضمره قبل الذكر. ومنهم من قال: أضمره
~~وأؤخره وأفرق بينه وبين الفاعل في ذلك كأن الفاعل إذا أضمر كان مع الفعل
~~كالشيء الواحد ولذلك يسكن له آخر الفعل في نحو: أكرمت وضربت، فلم يجز تأخره
~~لذلك لئلا يفصل بينه وبين ما يعمل فيه بجملة وهو العامل الثاني، وأما
~~المفعول فجاز تأخيره لأنه ليس مع الفعل كالشيء الواحد، ولذلك لم يسكنوا له
~~آخر الفعل.
# ومنهم من ذهب إلى أنه يحذف إذ الحذف في هذا الباب إنما هو حذف اختصار
~~لأنه حذف لفهم المعنى وحذف الاختصار في باب ظننت قد تقدم الدليل على أنه يجوز.
# وهو أصح المذاهب، إذ الإضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم
~~تدع إليهما ضرورة وذلك نحو: ظنني وظننت زيدا قائما، فعلى المذهب الأول
~~تقول: ظننيه وظننت زيدا قائما (وعلى الثاني: ظنني وظننته زيدا قائما إياه،
~~وعلى المذهب الثالث: ظنني وظننت زيدا قائما) وهو الأولى لما تقدم فإن احتاج
~~الأول إلى مرفوع ففي المسألة ثلاثة مذاهب.
# مذهب سيبويه رحمه الله الإضمار قبل الذكر ومذهب الكسائي حذفه فاعلا كان
~~أو مشبها بالفاعل ومذهب الفراء: إن كل مسألة يؤدي فيها إعمال الثاني إلى
~~الإضمار قبل الذكر على مذهبنا أو إلى حذف الفاعل على مذهب الكسائي فإنها لا
~~تجوز ولا يوجد ذلك في كلام العرب، فأما ما وجد من قولهم: قام وقعد زيد، فإن
~~زيد عنده مرتفع بالفعلين معا، فلا يجوز عنده إعمال الثاني مع احتياج الأول
~~إلى مرفوع إلا أن يتساوى العاملان في الرفع فيكون الاسم مرفوعا بهما.
PageV02P076
# وهذا فاسد لأنه قد تقرر أن كل عامل يحدث إعرابا وعلى مذهبه يكون العاملان
~~لا يحدثان إلا إعرابا واحدا. وهذا الذي قاله كسر لما اطرد في كلام العرب من
~~أنه لا ms261 بد لكل عامل من إحداث إعراب، وأيضا فالسماع يرد عليه، ألا ترى قوله:
# وكتما مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# بنصب لون، فأعمل الثاني وهو استشعرت مع احتياج الأول وهو جرى إلى مرفوع
~~وليس العاملان متفقين في العمل فيعملها في لون فلم يبق إلا مذهب سيبويه
~~رحمه الله أو مذهب الكسائي.
# أما مذهب الكسائي رحمه الله فاستدل على صحة مذهبه في حذف الفاعل بما ورد
~~من قول الشاعر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني
# إلى قطري لا إخالك راضيا
# ففاعل يرضي محذوف. وهذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون أضمر لدلالة راضيا
~~عليه كأنه قال: لا يرضيك مرض، ولأنه قد علم على من يعود كأنه قال: لا يرضيك
~~هو أي شيء.
# وإنما لم يجز حذف الفاعل لأنه لا يخلو من أمرين: أحدهما أن يحذف حذف
~~اقتصار والآخر أن يحذف حذف اختصار.
# أما الاقتصار فلا يتصور لأنك لو قلت: قام، ولم تذكر الفاعل ولا أردت أن
~~تقدره لكنت قد تكلمت بغير مفيد.
# وأما حذف الاختصار فلا يتصور أيضا لأن العرب قد جعلته مع الفاعل كالشيء
~~الواحد، لما ذكرنا من تسكين آخر الفعل له في مثل قولك: أكرمت وضربت.
# فإن قيل: الدليل على صحة مذهب الكسائي قول الشاعر:
# لو كان حيي قبلهن ظعائنا
# حيي الحطيم وجوههن وزمزم
# فأعمل في الحطيم حيي الثاني، إذ لو أعمل الأول لأضمر في الثاني كل ما
~~يحتاج إليه باتفاق كما تقدم، فكان يقول: حييا، فلما أعمل الثاني قال: حيي،
~~وحذف الفاعل، وكذلك أيضا قول النابغة:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها
# رجال فبذت نبلهم وكليب
# ولو أضمر الفاعل لقال: تعفقوا، على مذهب سيبويه رحمه الله من إعمال
~~الثاني وكذلك قول الآخر:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى PageV02P077
~~ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# ولو أضمر فاعل الفعل الأول لقال: أو يكشفن، إذ الفرق بين مذهب سيبويه
~~رحمه الله ومذهب الكسائي إنما يظهر بالتثنية والجمع، فيبرز الضمير فيهما
~~على مذهب سيبويه رحمه الله، وأما على مذهب الكسائي فالإفراد والتثنية
~~والجمع ms262 بمنزلة واحدة لحذف الفاعل.
# فالجواب: إن الذي يدل على صحة مذهب سيبويه أنه قد حكي من كلام العرب:
~~ضربوني وضربت قومك وضرباني وضربت الزيدين، وهذا لا يخرج إلا على مذهب
~~سيبويه رحمه الله.
# وأما هذه الأبيات فقد تتخرج على أن يكون الضمير فيها عائدا على الجمع أو
~~التثنية بلفظ المفرد، فاستتر كما يستتر في حال الإفراد، والدليل من كلام
~~العرب على جواز عود الضمير على المثنى والمجموع على حد عوده على المفرد ما
~~حكي من كلام العرب هو أحسن الفتيان وأجمله، وأحسن بني أبيه وأنبله، وقد كان
~~ينبغي أن يقول: وأجملهم وأنبلهم، فأجرى ذلك مجرى المفرد.
# ومنه قوله تبارك وتعالى: {وإن لكم فى الانعم لعبرة نسقيكم مما فى بطونه}
~~(النحل: 66) ولم يقل: في بطونها، وكذلك أنشدوا قول الشاعر:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر
# ما دام يملكها علي حرام
# وطعام عمران بن أوفى مثله
# ما دام يسلك في البطون طعام
# فقال: مثله، ولم يقل مثلها. وكذلك قول الآخر:
# مثل القطا قد نتقت حواصله
# ولم يقل حواصلها، وكذلك أيضا أنشدوا قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع الوهق
# ولم يقل كأنها. ومنه الأثر: خير النساء صوالح نساء قريش، أحناه على ولده
~~وأرعاه على زوجه في ذات يده. ولم يقل أحناهن ولا أرعاهن.
# ومثال عوده مفردا على المثنى قول الشاعر:
# فكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# ولم يقل كحلتا به. وكذلك أنشدوا أيضا قول النابغة الجعدي:
# لمن زحلوقة زل PageV02P078
~~بها العينان تنهل
# ولم يقل: تنهلان وكذلك قول الآخر:
# ولو رضيت يداي بها وضنت
# لكان علي للقدر الخيار
# ولم يقل: وظنتا.
# فتخرج الأبيات على هذا، وأمثال ذلك قليل، بل الفصيح من كلامهم: ضربوني
~~وضربت قومك.
# وقد يعود الضمير في هذا الباب على اللفظ لا على المعنى، وذلك نحو: ظننت
~~وظننت زيدا قائما، المعنى: وظنني قائما، فعاد الضمير على قائم الأول لفظا
~~لا معنى، ألا ترى أنه لا يريد: وظنني ذلك القائم المذكور لأن القائم
~~المذكور هو زيد، ms263 فلو كان الضمير عائدا عليه لفظا ومعنى لكان المعنى: وظنني
~~زيد نفسه، وذلك لا يتصور.
# ولما خفي هذا الوجه على أبي الحسن بن الطراوة منع هذه المسألة لفساد
~~معناها، والدليل على أن الضمير يعود على الظاهر في اللفظ لا في المعنى قول
~~الشاعر:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم
# ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أراد ونحن خلعنا فحلنا فهو سارب فعاد الضمير على الفحل المتقدم الذكر
~~والمراد إنما هو غيره. ومنه قول النابغة:
# ألا ليتما هذا الحمام لنا
# إلا حمامتنا ونصفه فقد
# أراد ونصف حمام آخر مثل هذا الحمام، لأنه قد كان تمنى الحمام كله، فمحال
~~أن يتمنى بعد ذلك نصفه، فثبت أنه أعاد الضمير على اللفظ وهو يريد غيره
~~لموافقته له في اللفظ، ومثل ذلك كثير. وقد أوضحت ذلك وبينته بأكثر من هذا
~~البيان في الباب الذي بعد هذا، فعلى ما ذكرنا من القوانين يكون إجراء مسائل
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى.
# ومما ذكرناه في أول الباب في حد الإعمال يتبين إذن فساد من الحق قول
~~امرىء القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني ولم أطلب قليل من المال PageV02P079
~~بالإعمال، لأن كفاني يطلب «قليلا» ولم أطلب يطلب الملك، كأنه قال: ولم أطلب
~~الملك، لأن حقيقة الإعمال أن يتقدم عاملان كل واحد منهما طالب للمعمول، ولم
~~أطلب لا يتسلط هنا على القليل، ألا ترى أنه لا يصح: لو أن سعيي لأدنى معيشة
~~لم أطلب قليلا من المال، لأنه إذا لم يسع لأدنى معيشة فإنما يطلب الكثير،
~~فكان حقه أن يقول: لطلبت القليل، فهو غير متسلط عليه، فلهذا قلنا إنه ليس
~~من باب الإعمال، والعامل إنما هو كفاني.
# فإن قيل: لأي شيء جعلت و«لم أطلب» جوابا للواو وعطفت على كفاني حتى لزم
~~هذا؟ وهلا جعلت الجملة في قوله: ولم أطلب، معطوفة على قوله: فلو أن ما أسعى
~~لأدنى معيشة كفاني. وكأنه قال: وأنا لم أطلب قليلا، فيتصور توجيهه عليه
~~فيكون من باب الإعمال.
# فالجواب: إن هذا لا يتصور، وقد ms264 كان الأستاذ أبو علي الشلوبيني يجعله من
~~الإعمال بهذا الطريق، ووجه بطلان أن العاملين في هذا الباب لا بد أن يشتركا
~~وأدنى ذلك بحرف العطف حتى لا يكون الفصل معتبرا أو يكون الفعل الثاني
~~معمولا للأول وذلك نحو قولك: جاءني يضحك زيد، فتجعل في جاءني ضميرا أو في
~~يضحك حتى لا يكون هذا الفعل فاعلا، وأقل ذلك حرف العطف حتى تكون الجملتان
~~قد اشتركتا أدنى اشتراك فيسهل الفصل.
# وأما إذا جعلت: ولم أطلب، معطوفا على فلو أن ما أسعى، فإنك تفصل بجملة
~~أجنبية ليست محمولة على الفعل الأول، فتكون إذ ذاك بمنزلة: أكرمت وأهنت
~~زيدا، والعرب لا تتكلم بهذا أصلا.
# وسيبويه رحمه الله لم يجيء به على الإعمال بل جاء به على أنه من غير
~~الإعمال ألا ترى إلى قوله: فإنها رفع لأنه لم يجعل القليل مطلوبا وإنما
~~المطلوب عنده الملك فأطلب لا يتوجه على القليل ألا تراه يقول: ولو لم يرد
~~ذلك ونصب لفسد المعنى.
# فإن قيل: فكيف جاء به الفارسي على الإعمال.
PageV02P080
# فالجواب: إنه أراد بقوله من الإعمال أنه شبه للإعمال لتداخل الجملتين في
~~العطف ونظير هذا ما أنشده في الذكرة على أنه من شبه الإعمال لكثير عزة:
# وإني وإن صدت لمثن وقائل
# عليها بما كانت إلينا أزلت
# فما أنا بالداعي لعزة بالردى
# ولا شامت إن نعل عزة زلت
# لأنه لما عطف فصل بين العامل ومعموله، وذلك أن معمول مثن إنما هو «عليها»
~~وقد فصل بينهما بقوله: وقائل ومعمول قائل إنما هو: فما أنا بالداعي لعزة
~~بالردى، أو فصل بينهما بمعمول مثن، فإذن قد جعل هذا يشبه الإعمال لتداخل
~~الجملتين بالعطف حتى يسوغ ذلك الفصل. كذلك يكون مذهبه في بيت امرىء القيس،
~~فإن قيل: إذا لم يكن من الإعمال فكيف أجزتم الفصل بجملة أجنبية؟ فالجواب:
~~إنها غير أجنبية، لأنا إنما جعلناها معمول لم أطلب الملك، فإذا كانت كذلك
~~كانت مشتركة لأنها في معنى: كفاني القليل، ألا ترى إن لم أطلب الملك يكون
~~جوابا للو وما ذاك إلا لأن ms265 المعنى واحد.
# فهذا نهاية الكلام في هذا البيت.
# باب ما يجوز تقديمه من المضمر على الظاهر وما لا يجوز
# لا بد في هذا الباب من معرفة الضمائر وأحكامها في التفسير ومعرفة مراتب
~~الأسماء حتى يعلم ما يجوز تقديمه من المضمر على الظاهر وما لا يجوز.
# فأما الضمائر فبينت في باب النعت بما أغنى عن إعادتها ها هنا، وهي تنقسم
~~ثلاثة أقسام: ضمير متكلم وضمير مخاطب وضمير غائب.
PageV02P081
# فضمير المتكلم والمخاطب لا يحتاجان إلى تفسير، لأن المشاهدة تفسرهما. وأما
~~ضمير الغيبة فينقسم قسمين: قسم يحتاج إلى تفسير وقسم لا يحتاج إلى تفسير.
~~فالذي لا يحتاج إلى تفسير الضمير الذي يفسره ما يفهم من سياق الكلام، لأنه
~~قد علم ما يغني عنه، وذلك نحو قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (ص: 32).
~~يعني الشمس، وكذلك قوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دآبة} (فاطر: 45).
~~يعني على ظهر الأرض، وكذلك: {إنا أنزلنه فى ليلة القدر } (القدر: 1). يعني
~~القرآن.
# وما بقي فلا بد له من مفسر، وينقسم قسمين: قسم يفسره ما قبله وقسم يفسره
~~ما بعده، فالذي يفسره ما بعده ينقسم أيضا قسمين. قسم يفسره المفرد وقسم
~~تفسره الجملة. فالذي تفسره الجملة ضمير الأمر والشأن والقصة وذلك نحو قول
~~الله تبارك وتعالى: {قل هو الله أحد } (الإخلاص: 1). أي الأمر الله أحد،
~~وكذلك قوله تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم} (طه: 74). أي إن
~~الأمر من يأت ربه مجرما فإن له جهنم. وكذلك قوله تعالى: {فإنها لا تعمى
~~الابصر} (الحج: 46). أي فإن القصة.
# والذي يفسره المفرد: الضمير في نعم وبئس وفي رب وفي باب الإعمال إذا
~~أعملت الثاني واحتاج الأول إلى مرفوع، فاعلا كان أو مشبها به، على مذهب أهل
~~البصرة.
# وفي باب البدل خلاف، هل يعود الضمير فيه على ما بعده أو لا يعود عليه؟
~~فمنهم من أجاز أن يعود الضمير فيه على البدل وإن كان مؤخرا عنه لفظا
~~وتقديرا وهو الأخفش. ومنهم من منع.
# والصحيح أنه يجوز، وقد حكي عن العرب، ومنه أنشدوا ms266 قول الشاعر:
# قد أصبحت بقرقرى كوانسا
# فلا تلمه أن ينام البائسا
# فالهاء في تلمه عائدة على البائس، والبائس بدل منها. وكذلك أيضا قول الآخر:
# وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم PageV02P082
~~عشية بانا رهط كعب وحاتم
# فالضمير في خيراهم عائد على رهط، ورهط بدل منه.
# والذي يفسره ما قبله ينقسم ثلاثة أقسام: قسم يفسره ما قبله لفظا لا معنى.
~~وذلك نحو قولك: عندي درهم ونصفه، فالهاء في اللفظ عائدة على الدرهم المتقدم
~~الذكر وإن كان المراد درهما آخر، لأنه معلوم إذا كان عنده درهم فإن نصف ذلك
~~الدرهم المذكور عنده، فلو عاد الضمير عليه لفظا ومعنى لكان عيا. ومنه قول
~~النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا
# إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# أي ونصف حمام آخر مثله. وكذلك قوله:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم
# ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أي قيد فحلنا.
# وقسم قد تقدمه ما يعود عليه الضمير (معنى لا لفظا) نحو قوله تعالى:
~~{اعدلوا هو أقرب للتقوى} (المائدة: 8) أي العدل أقرب للتقوى، فعاد الضمير
~~على المصدر لدلالة الفعل المتقدم عليه. ومنه قولهم: من كذب كان شرا له، أي
~~كان الكذب شرا له، فأضمروه لدلالة كذب عليه. ومنه قول الشاعر:
# إذا اكتحلت عيني بعينك مسها
# بخير وجلى غمرة من فؤاديا
# أي مسها الاكتحال، فأضمره لدلالة اكتحل عليه.
# وقسم تقدمه ما يعود الضمير عليه لفظا ومعنى. وينقسم ثلاثة أقسام: قسم قد
~~تقدمه باللفظ والمرتبة نحو: ضرب زيد غلامه، فالضمير عائد على زيد وهو متقدم
~~عليه في اللفظ والمرتبة، لأن مرتبة الفاعل أن يتقدم على المفعول.
# وقسم يتقدمه باللفظ دون المرتبة وذلك نحو قولك: ضرب زيدا غلامه، فزيد
~~متقدم على الغلام في اللفظ والنية به التأخير لأنه مفعول.
# وقسم تقدمه بالمرتبة دون اللفظ وذلك قوله: ضرب غلامه زيد، لأنه فاعل وإن
~~كان مؤخرا في اللفظ.
# فأما: ضرب غلامه زيدا، فلا يجوز أصلا لئلا يتقدم الضمير على ما يعود عليه
~~في اللفظ والمرتبة، وليس من باب ما يفسره فيه ما بعده. فأما قوله: ms267
PageV02P083
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# فمنهم من حمله على أنه ضرورة، ومنهم من جعل الضمير عائدا على الجزاء الذي
~~يدل عليه جزى فيكون من باب قولهم: من كذب كان شرا له، أي كان الكذب شرا له،
~~وكذلك قوله:
# لما عصى أصحابه مصعبا
# أدى إليه الكيل صاعا بصاع
# إن ثبتت هذه الرواية فهي محمولة على الضرورة، ولا يجوز أن يعود الضمير
~~على العصيان لأن التقديم يكون إذ ذاك: لما عصى أصحاب العصيان مصعبا، وليس
~~للعصيان أصحاب مختصون به معرفون كما للجزاء رب يختص به، والرواية الصحيحة
~~عند أهل البصرة.
# لما عصى المصعب أصحابه
# أدى إليه الكيل صاعا بصاع
# فإذن قد يعود على متقدم بالرتبة دون اللفظ، فلا بد من معرفة مراتب
~~الأسماء.
# فلا يخلو الاسمان من أن يكونا مرفوعين أو منصوبين أو مخفوضين، أو يكونا
~~مختلفي الإعراب، فإن كانا مرفوعين لم يكن بد من أن يكون أحدهما متبوعا
~~والآخر تابعا والمبتدأ مقدم على الخبر والمتبوع أيضا مقدم على التابع، وإن
~~كانا مخفوضين فمرتبة كل واحد منهما حيث وقع، ولا يقال مرتبة أحدهما قبل
~~الآخر إلا أن يكون أحدهما في موضع رفع والآخر ليس كذلك. وإن كانا منصوبين
~~فصاعدا فلا يخلو أن يكونا من باب ظنننت أو من باب أعطيت أو من باب أعلمت.
~~فإن كانا من باب ظننت فالذي هو مبتدأ في الأصل مقدم على الذي هو خبر في الأصل.
# وإن كانا من باب أعطيت فالذي هو فاعل في المعنى مقدم على ما هو ليس كذلك.
~~وإن كانا من باب أعلمت فالذي هو فاعل في المعنى مقدم على المفعولين اللذين
~~هما مبتدأ وخبر في الأصل، وأما المفعولان الثانيان فالذي هو منهما مبتدأ في
~~الأصل مقدم في الرتبة على الآخر.
# وإن كانا مختلفي الإعراب فالمرفوع أبدا مقدم على المنصوب والمخفوض.
~~والمنصوب أبدا مقدم على المخفوض.
PageV02P084
# فعلى هذا القانون تجري المسائل وبه يعلم ما يتقدم من المضمر على الظاهر وما
~~لا يجوز أن يتقدم، فتقول على هذا: ms268 ضرب غلامه زيد، لأن زيدا مرفوع والغلام
~~منصوب، فزيد مقدم في الرتبة، ولذلك جاز.
# وكذلك: رأيت في داره زيدا، جائز لأن مرتبة المنصوب قبل المخفوض.
# وكذلك يجوز: في داره زيد، لأن المجرور في موضع الخبر ورتبة المبتدأ قبل الخبر.
# وكذلك أيضا يجوز: أعطيت درهمه زيدا، لأن زيدا فاعل في المعنى لأنه آخذ
~~للدرهم فرتبته أن يتقدم على الدرهم.
# كذلك: ظننت في داره زيدا، لأن في داره في موضع المفعول الذي هو خبر في
~~الأصل، فزيد مقدم عليه في الرتبة.
# وكذلك كل ما جاءك من المسائل قد تقدم فيها المضمر على الظاهر يعتبر
~~الجائز فيها من غير الجائز بما تقدم لك.
# ومما ينبغي أن يبين في هذا الباب الموضع الذي يكون فيه المضمر (متصلا) من
~~الموضع الذي يكون فيه منفصلا، لأن أبا القاسم لم يجعل لذلك بابا، فينبغي أن
~~يلحق بهذا الباب، فنقول والله الموفق للصواب:
# الضمائر تنقسم ثلاثة أقسام: مرفوعات ومنصوبات ومخفوضات أما المخفوضات فهي
~~كلها متصلة إلا ما شذ من قولهم: ما أنا كأنت ولا أنت كأنا، أو ما جرى
~~تأكيدا على المخفوض نحو: مررت بك أنت وأما المرفوع فمتصل كله إلا أن تفصل
~~بينه وبين العامل بإلا نحو: ما ضرب زيدا إلا أنا، ومنه قوله:
# قد علمت سلمى وجاراتها
# ما قطر الفارس إلا أنا
# أو بحرف عطف وذلك نحو قولك: قام زيد فأنا، أو يكون في معنى المفصول بينه
~~وبين عامله بإلا، وذلك نحو قول الشاعر:
# ................... وإنما
# يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي PageV02P085
~~كأنه قال: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي، على خلاف في هذا. فإن
~~سيبويه رحمه الله يجعل ما يرد من مثل هذا ضرورة ولم يلتفت للمعنى والزجاجي
~~ذهب إلى أنه غير ضرورة، لما ذكرناه من معنى إلا.
# والصحيح أن الفصل ضرورة إذ لو كان هذا الموضع موضع فصل للضمير لوجب أن لا
~~يؤتى به متصلا كما لا يجوز ذلك مع إلا، فقول العرب: إنما أدفع عن أحسابهم،
~~وأمثاله دليل على أنه من مواضع ms269 الاتصال وأن الانفصال فيه ضرورة.
# أو يكون المرفوع مبتدأ نحو قولك: أنا زيد، أو خبرا لمبتدأ وذلك نحو
~~قولهم: القائم أنت، أو اسم «ما» وذلك نحو قولهم: ما أنت قائما، أو خبر إن
~~نحو قولك: إن القائم أنت، أو يكون العامل فيه صفة جارية على غير من هي له
~~وذلك نحو قولك: زيد هند ضاربها هو، أو مصدرا مضافا إلى المفعول نحو قولك:
~~زيد عجبت من ضربك هو، تريد من أن ضربك هو. وما عدا ذلك فمتصل.
# والمنصوب كله متصل إلا أن تفصل بينه وبين عامله إلا أو حرف عطف نحو قولك:
~~ما ضرب زيد إلا إياك، وضربت زيدا فإياك، ولا يجوز أن تقول: ما ضربت إلاك،
~~إلا في ضرورة كقول الشاعر:
# ألا يجاورنا إلاك ديار
# وفي ما هو مفصول بينه وبين عامله بإلافي المعنى من الخلاف مثل ما في
~~المرفوع، وذلك نحو قول الشاعر:
# كأنا يوم قرى
# إنما نقتل إيانا
# فسيبويه رحمه الله جعله ضرورة والزجاج ذهب إلى أنه غير ضرورة، وقد بينت
~~لك الصحيح من المذهبين.
# أو يكون المنصوب خبر ما نحو: ما زيد إياك، أو يكون العامل فيه مصدرا
~~مضافا إلى الفاعل نحو: عجبت من ضرب زيد إياك، أو يكون مفعولا ثانيا أو
~~ثالثا لباب أعلمت. فهذه الأماكن لا يكون فيها إلا منفصلا.
PageV02P086
# والمواضع التي يجوز فيها الاتصال والانفصال هو أن يكون الضمير مفعولا ثانيا
~~لباب أعطيت، والاتصال فيه أحسن من الانفصال، أو يكون مفعولا ثانيا لباب
~~ظننت، أو ثالثا لباب أعلمت، أو خبرا لكان، أو مصدرا مضافا إلى مضمر فاعل
~~نحو قولك: زيد عجبت من ضربكه ومن ضربك إياه والانفصال في جميع هذا أحسن من
~~الاتصال لعلة استحكامها في الضمائر. فمثال فصله في باب كان قول الشاعر.
# ليت هذا الليل شهر
# لا نرى فيه عريبا
# ليس إياي وإياك
# ولا نخشى رقيبا
# وكذكل أيضا قول عمر بن أبي ربيعة.
# لئن كان إياه لقد حال دوننا
# عن العهد والإنسان قد يتغير
# ومثال اتصاله قول الشاعر:
# قد ذهب القوم ms270 الكرام ليسي
# ومن كلامهم: عليه رجلا ليسنى، ومنه قول الشاعر:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه
# أخوها غذته أمه بلبانها
# ومثال اتصاله بالمصدر قول الشاعر:
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة
# بضغمهماها يقرع العظم نابها
# وما عدا ذلك فمتصل ولا يجوز انفصاله إلا في ضرورة قوله:
# إليك حتى بلغت إياكا
# وفي هذه الضمائر خلاف في أماكن فينبغي أن يبين.
# فمن ذلك أنهم اختلفوا في الياء من تفعلين، فمنهم من ذهب إلى أنها ضمير
~~وهو مذهب سيبويه رحمه الله، ومنهم من ذهب إلى أنها علامة تأنيث وهو الأخفش.
# استدل أبو الحسن الأخفش على فساد مذهب من ذهب إلى أنها ضمير بأن فاعل
~~الفعل المضارع إذا كان مفردا لا يجوز إظهاره، فإذا ثبت بذلك أنها ليست
~~ضميرا كما ذكر تبين أنها حرف، إذ لا موضع لها من الإعراب وجعلها حرف تأنيث
~~لأن التأنيث مفهوم منها.
# ومما يؤكد عنده أنها للتأنيث أن التأنيث قد جاء بالكسرة وهي مجانسة للتاء
~~في نحو ضربت، في خطاب المؤنث.
PageV02P087
# واستدل من ذهب إلى أنها ضمير بأشياء منها أن الياء لم تثبت بنفسها من
~~علامات التأنيث في موضع من المواضع غير هذا الموضع وقد ثبتت ضميرا باتفاق
~~في نحو: ضربني.
# ومنها أن علامة التأنيث لم تلحق الفعل المضارع في موضع من آخره. ومنها أن
~~علامة التأنيث ثبتت في التثنية في نحو: قامتا، والهندان تقومان، فلو كانت
~~الياء حرف تأنيث لثبتت في التثنية.
# ومنها أنه لم يرفع من الأفعال المضارعة بالنون إلا ما اتصل به ضمير نحو:
~~يقومان ويقومون.
# فإن قيل: فما العذر عن بروز الضمير في حال الإفراد؟
# فالجواب: إن الذي أوجب بروزه في التثنية والجمع موجود هنا وهو خوف اللبس.
~~ألا ترى أن الضمير في التثنية والجمع لو لم يبرز لالتبس بفعل المفرد وكذلك
~~هنا لو لم يبرز الضمير لالتبس بفعل المذكر، لأنك تقول: تفعل، في خطاب
~~المذكر.
# ومن ذلك أنهم اختلفوا في الذي هو الضمير من «إياك» فمنهم من ذهب إلى أنه
~~بجملته ضمير.
# ومنهم من ذهب ms271 إلى أن الضمير منه «إيا» والكاف حرف خطاب.
# ومنهم من ذهب إلى أن الضمير الكاف وإيا عمدة للكاف أعني زيادة ليتصل به الكاف.
# ومنهم من ذهب إلى أن «إيا» اسم ظاهر والكاف ضمير مضاف إليه إيا وهو صيغة
~~خفض. وهذا المذهب الأخير ذهب إليه الخليل رحمه الله، واستدل على صحة مذهبه
~~بقولهم: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب.
# وهذا من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه، بل لنا أن نقول: هذه المضافة
~~إلى الظاهر ليست بإيا من إياك، وإن اتفقتا في اللفظ بل هي اسم مظهر لأن
~~المضمر لا يضاف لأنه لا يفارقه التعريف ولا يضاف إلا إلى ما يتنكر.
PageV02P088
# ومن زعم أن الكاف هو الضمير وإيا عمدة اسندل على صحة ذلك بأن الكاف هي التي
~~ثبتت ضميرا في غير هذا الموضع، وأيضا فإنها تختلف باختلاف أحوال المخاطب من
~~إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث. وهذا فاسد، لأنه لا يسوغ أن يكون الاسم عمدة.
# ومن ذهب إلى أنه كله اسم مضمر مذهب فاسد، لأن الاسم المضمر لا يتغير بعضه
~~بتغير أحوال المراد به من غيبة وتكلم وخطاب.
# فالصحيح إذن أن «إيا» اسم مضمر والكاف والهاء والياء من إياك وإياي وإياه
~~حروف لاحقة تفصل ما بين المتكلم والمخاطب والغائب.
# وكذلك أيضا اختلفوا في الذي هو اسم من «أنا» فمذهب البصرين أن الاسم
~~الهمزة والنون والألف زائدة، بدليل حذفها في الوصل إذا قلت: أنا فعلت.
~~ومذهب أهل الكوفة أنه كله اسم، واستدلوا على صحة مذهبهم بإثبات الألف في
~~قول حميد:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# حميدا قد تذريت السناما
# وذلك ضرورة لا يلتفت إليها.
# وفيه لغات أفصحها: أنا، بإثبات الألف في الوقف وحذفها في الوصل. والآخر:
~~آن، بإدخال الهمزة بين الألف والنون. والآخر: أن، بغير ألف بتسكين النون.
~~والآخر: إبدال الألف من أنا في الوقف هاء فتقول: أنه وحكي من كلامهم: هذا
~~فصدي أنه.
# واختلف في الاسم من «هو»، فمذهب البصريين أنه بجملته اسم لثباته في جميع
~~الأحوال على صورته.
# ومذهب أهل الكوفة ms272 أن الاسم الهاء والواو زائدة، واستدلوا على صحة مذهبهم
~~بحذفها في قول الشاعر:
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# لمن جمل رخو الملاط نجيب
# واختلفوا في ياء «هي» هل هي من الاسم أم لا. والصحيح أنها من الاسم ولا
~~يلتفت إلى قوله:
# دار لسعدى إذ
# ه من هواكا
# لأنه ضرورة.
# وأما أنت وأنت فالاسم منهما الهمزة والنون والتاء حرف تدل على الخطاب
~~لثباتها اسما في ضمير المتكلم واختلاف التاء باختلاف أحوال المخاطب.
PageV02P089
# وأما أنتما وأنتم وأنتن فالتاء والميم والألف والواو والنون المشددة زوائد،
~~والاسم الهمزة والنون.
# وكذلك هما وهم وهن الاسم منها إنما هو الهاء والواو المحذوفة من هما وهم،
~~والهاء والياء المحذوفة من هما وهن (وهي هما للاسم) وإنما حذفتا
~~لاستثقالهما، والدليل على ذلك ثبات هو وهي اسمين قبل ذلك واختلاف أحوال
~~الياء باختلاف أحوال المراد بالاسم من تثنية وجمع وتذكير وتأنيث.
# باب إضافة المصدر إلى ما بعده
# اعلم أن المصدر ينقسم ثلاثة أقسام. مصدر مؤكد لفعله، أو مبين نحو: ضربت
~~ضربا، وضربت ضرب شرطي، ومصدر مقدر بأن والفعل ومثاله: يعجبني ضرب زيد عمرا،
~~يريد: أن ضرب زيد عمرا. ومصدر موضوع موضع الفعل نحو: ضربا زيدا، أي اضرب
~~زيدا ضربا، فحذف اضرب ووضع ضربا موضعه. قال الله تعالى: {فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب} (محمد: 4). أي فاضربوا الرقاب. ومثله قول الشاعر المرار
~~الفقعسي:
# أعلاقة أم الوليد بعدما
# أفنان رأسك كالثغام المخلس
# فأوقع علاقة موضع تعلق.
# فأما المصدر المؤكد والمبين فلا يعملان أصلا. وأما المصدر المقدر بأن
~~والفعل والموضوع موضع الفعل فيعملان عمل الفعل.
# والذي نتكلم فيه في هذا الباب إنما هو المصدر المقدر بأن والفعل. وينقسم
~~ثلاثة أقسام: مصدر منون ومصدر مضاف ومصدر معرف بالألف واللام. فأما إذا كان
~~المصدر منونا فإنك ترفع به الفاعل وتنصب المفعول وذلك نحو قولك: يعجبني ضرب
~~زيد عمرا، ويجوز لك أن تحذف الفاعل إذا كان في الكلام ما يدل عليه وذلك نحو
~~قول الله تبارك وتعالى: {أو إطعام فى يوم ذى مسغبة } {يتيما} (البلد: ms273 14، 15).
# التقدير: أو أن يطعم أحدكم يتيما. وكذلك قوله:
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم
# أزلنا هامهن عن المقيل
# وكذلك قوله:
PageV02P090
# أخذت بسجلهم فنفخت فيه
# محافظة لهن إخا الذمام
# وزعم الفراء أنه لا يجوز أن يلفظ بالفاعل مع المصدر المنون، والذي حمله
~~على ذلك أنه لم يحفظ في كلامهم، وذلك باطل بدليل قوله:
# حرب تردد بينهم بتشاجر
# قد كفرت آباؤها أبناؤها
# تقديره: بتشاجر أبنائها قد كفرت آباؤها، أي لبست الدروع.
# ويجوز لك أن تحذف المفعول وترفع الفاعل فتقول: عجبت من ضرب زيد. فإذا كان
~~المصدر مضافا فلا يخلو من أن تضيفه إلى الفاعل أو إلى المفعول. فإن أضفته
~~إلى الفاعل نصبت المفعول وذلك نحو قول الشاعر:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه
# بضاحي عذاة أمره وهو ضامز
# يريد قضاءه أمره.
# وإن أضفته إلى المفعول رفعت الفاعل كقوله:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب
# قرع القواقيز أفواه الأباريق
# برواية من رواه برفع الأفواه، ومن رواه بالنصب فهو على إضافته إلى
~~الفاعل. ويجوز أن تضيفه إلى المفعول وتحذف الفاعل مثل قوله تعالى: {لا يسئم
~~الانسن من دعآء الخير} (فصلت: 49). أي من أن يدعو الخير. ويجوز أن تضيفه
~~إلى الفاعل وتحذف المفعول وقد جاء في الحديث: مطل الغني ظلم، معناه: أن
~~يمطل الغني ظلم.
# وأما المصدر المعرف بالألف واللام فحكمه حكم المصدر المنون يرفع الفاعل
~~وينصب المفعول فتقول: يعجبني الضرب زيد عمرا.
# وزعم بعضهم أنه لا يجوز أن يعمل المصدر المعرف بالألف واللام. وحجته أن
~~قال: إن المصدر لا يعمل إلا بالحمل على الفعل والفعل نكرة فلما عرف زال
~~شبهه بالفعل. وأيضا فإنه لم يوجد.
PageV02P091
# وهذا خطأ محض لأنه يلزمه على هذا أن لا يعمل المصدر المضاف، فإن قيل:
~~الإضافة قد تكون منفصلة، فالجواب أن يقال له: لا يخلو أن تقدر الإضافة في
~~هذا الباب محضة أو غير محضة، وباطل أن تكون غير محضة لأن الإضافة في هذا
~~الباب يتعرف بها المضاف، فثبت أنها محضة.
# وأما قوله إنه لم يوجد فباطل، لأن السماع ورد به في قوله:
# ضعيف ms274 النكاية أعداءه
# يخال الفرار يراخي الأجل
# وهذا الذي ذكر من إعمال المصدر في هذا الباب إنما يجوز في المصدر الجاري
~~وأما الاسم الذي في معنى المصدر فلا يعمل إلا حيث سمع وذلك في مثل قول
~~الشاعر:
# أكفرا بعد رد الموت عني
# وبعد عطائك المئة الرتاعا
# لأن العطاء في معنى الإعطاء. وكذلك قوله:
# أظلوم إن مصابكم رجلا
# أهدى السلام تحية ظلم
# يريد: إن إصابتكم. وأهل الكوفة يجيزون ذلك ويجعلونه مقيسا. وهذا خطأ لأنه
~~لم يكثر كثرة توجب القياس.
# وأجاز أهل الكوفة إعمال ضمير المصدر في مثل: ضربي زيدا حسن وهو عمرا
~~قبيح. واستدلوا على ذلك بقوله:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# يريد: وما الحديث عنها بالحديث المرجم. فعنها يتعلق بهو الذي يراد به
~~الحديث عندهم. وهذا لا حجة فيه، لأنه يمكن أن يكون متعلقا بالمرجم وجاز
~~تقديمه عليه وإن كان في معنى الموصول ضرورة ويجوز أن يكون متعلقا بإضمار
~~فعل كأنه قال: أعني عنها، أو يكون التقدير: وما هو عنها مرجما بالحديث
~~المرجم وحذف مرجما الأول لدلالة الثاني عليه.
# واعلم أن هذا الباب خالف باب اسم الفاعل في أشياء منها أنه لا يجوز أن
~~يتقدم معموله عليه وسبب ذلك أنه مقدر بأن والفعل، وأن من الموصولات ولا
~~يتقدم على الموصول من صلته شيء.
PageV02P092
# وخالفه أيضا في أنه يعمل بمعنى الحال والاستقبال وبمعنى المضي وفي أن
~~الإضافة فيه محضة بخلاف اسم الفاعل.
# وإذا أتبعت المخفوض في هذا الباب فلا يخلو من أن تتبعه على اللفظ أو على
~~الموضع. فإن أتبعته على اللفظ فالخفض ليس إلا، نحو: يعجبني ضرب زيد عمرا
~~ومحمد. وإن أتبعته على الموضع فإن كان الموضع موضع رفع أتبعته بالرفع وإن
~~كان موضع نصب أتبعته بالنصب.
# باب العدد
# العدد على أربعة أنواع: معرب مفرد ومضاف ومركب ومعطوف.
# فأما المفرد فإنك تقول في المذكر منه: واحد، اثنان، وفي المؤنث: واحدة
~~واثنتان وثنتان، والعشرون والثلاثون وسائر العقود.
# والمضاف من ثلاثة إلى عشرة ومائة وألف والمركب من ms275 أحد عشر إلى تسعة عشر.
~~والمعطوف العقود المعطوفة على النيف من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين. فأما
~~الواحد والاثنان والواحدة والاثنتان والواحدة والثنتان والاثنتان فلا يجوز
~~فيهما الإضافة أصلا، وإنما لم يجز لأن ذكر المعدود يغني عن ذكر العدد، فلو
~~ذكرته مع المعدود لكان عيا. ألا ترى أنك إذا قلت: رجل، علم أنه واحد، وإذا
~~قلت: امرأة، علم أنها واحدة، وإذا قلت: رجلان، علم أنهما اثنان، وإذا قلت:
~~امرأتان، علم أنهما اثنتان، فلذلك لم تجز إضافتهما إلى المعدود إلا ضرورة كقوله:
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# وكان ينبغي أن يقال حنظلتان، إلا أنه لما اضطر جمع بين العدد والمعدود
~~وأتى بالمعدود غير مثنى ليكون للعدد فائدة.
# هذا حكم المفرد وأما المضاف من ثلاثة إلى عشرة فلا يخلو أن تريد بالعدد
~~المعدود أو العدد مجردا من المعدود. فإن أردت العدد مجردا من المعدود كان
~~كله بالتاء كقوله: ستة نصف اثني عشر، وثلاثة نصف ستة، فهذا لم ترد به إلا
~~العدد خاصة. وسبب ذلك أن العدد كله مؤنث وأصل المؤنث أن يكون بالتاء فجاء
~~هذا على أصله.
PageV02P093
# فإن أردت بالعدد المعدود فلا يخلو من أن تذكره أو لا تذكره. فإن ذكرته كان
~~بالتاء مع المذكر وحذفها مع المؤنث.
# واختلف في سبب ذلك فمنهم من قال: العدد كله مؤنث فما كان منه بالتاء التي
~~للتأنيث فهو بمنزلة مؤنث فيه علامة التأنيث؛ وما كان منه بغير تاء فهو
~~بمنزلة مؤنث لا علامة فيه للتأنيث، وهذا مذهب أبي القاسم.
# ومنهم من قال: إن العدد من ثلاثة إلى عشرة في المعنى جمع وقد وجد في
~~الجموع ما هو مذكر ويجمع بتاء التأنيث وما هو مؤنث ويجمع بغير تاء التأنيث
~~نحو عقاب وأعقب ويقولون في جمع غراب وهو مذكر: أغربة، ومن لغته تذكير
~~اللسان يقول: ثلاثة ألسن، ومن لغته تأنيثها يقول: ثلاث ألسنة، فكذلك هذا.
# ومنهم من قال: إنما كان عدد المذكر بالتاء لأنه لو كان بغير تاء لأوهم
~~أنه مذكر لأنه مضاف إلى مذكر ولفظه المذكر، ms276 والعدد هو المعدود في المعنى
~~وهم قد جعلوا العدد مؤنثا فأدخلوا فيه التاء ليرتفع الإبهام.
# ومنهم من قال: إن العدد كله مؤنث فجعلت تاء التأنيث في المذكر منه لأنه
~~أخف مع المؤنث ولم يجعلوها في المؤنث لئلا ينضاف ثقل العلامة إلى ثقل
~~التأنيث. وجميع هذه التعليلات حسنة جدا.
# فإن لم تذكر المعدود في اللفظ فالفصيح أن يبقى الأمر على ما كان عليه لو
~~ذكرت المعدود. ويجوز أن يحذف منه كله تاء التأنيث، وحكى الكسائي عن أبي
~~الجراح: صمنا من الشهر خمسا. ومعلوم أن الذي يصام إنما هو الأيام والأيام مذكرة.
# وكذلك قوله:
# وإلا فسيري حيثما سار راكب
# تيمم خمسا ليس في سيره تيم
# يريد خمسة أيام.
PageV02P094
# والمعدود لا يخلو من أن يكون له جمع قلة خاصة أو جمع كثرة خاصة أو الجمعان
~~معا. فإن كان له أحدهما أضفته إليه بالضرورة. وإن كان له جمعان فالأحسن أن
~~تضيفه إلى جمع القلة. وذلك أن جموع القلة إنما هي من ثلاثة إلى عشرة فنوسب
~~بين العدد والمعدود.
# وجموع القلة مما كان منها على وزن أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة ويجمعها قول
~~الشاعر:
# بأفعل وبأفعال وأفعلة
# وفعلة يعرف الأدنى من العدد
# وجموع السلامة كلها جموع قلة.
# والمضاف إليه العدد لا يخلو من أن يكون جمعا أو اسم جمع أو اسم جنس. فإن
~~كان جمعا فإنك تعتبر واحده. فإن كان مذكرا ألحقت العدد علامة تأنيث وإن كان
~~مؤنثا لم تلحقها. وأهل بغداد يعتبرون المفرد إلا أن يكون الجمع مؤنث اللفظ
~~فإن المعتبر لفظ المضاف إليه العدد فيقولون: ثلاث حمامات، ونحن لا نقول
~~إلا: ثلاثة حمامات، بإدخال التاء في ثلاثة لأن واحده حمام وهو مذكر، وإن
~~كان اسم جمع فلا يخلو أن يكون لمن يعقل أو لما لا يعقل. فإن كان لمن يعقل
~~فحكمه حكم المذكر وإن كان لما لا يعقل فحكمه حكم المؤنث.
# وإن كان اسم جنس جاز فيه التذكير والتأنيث. والغالب عليه التأنيث قال
~~الله تعالى: {أعجاز نخل خاوية} (الحاقة: 7). وقال في موضع آخر: {أعجاز ms277 نخل
~~منقعر} (القمر: 20). إلا ألفاظا استعملت مذكرة من اسم الجنس وهي: عنب وجوز وسدر.
# ولا يخلو أن يكون المعدود صفة أو جامدا. فإن كان جامدا فالأحسن فيه
~~الإضافة نحو ثلاثة بغال، ثم الفصل بمن نحو: ثلاثة من البغال، ثم النصب على
~~التمييز نحو ثلاثة رجالا.
# فإن كان صفة فالأحسن فيه الإتباع نحو: ثلاثة قرشيون، ثم يليه النصب على
~~الحال نحو ثلاثة قرشيين، ثم الإضافة نحو: ثلاثة قرشيين، وهو أضعفها.
PageV02P095
# وسبب ضعفه أنه يجيء مستعملا استعمال الأسماء، أعني أنه يلي العامل ولا
~~تستعمل الصفة استعمال الأسماء بقياس.
# فإذا زاد على العشرة فإنك تبقي النيف على أصله من التذكير والتأنيث إلا
~~أنك تبدل من واحد أحدا ومن واحدة إحدى، ويجوز واحد وواحدة لكنه قليل جدا.
~~وأما العشرة فإنها تكون بتاء التأنيث مع المؤنث وبحذفها مع المذكر وتسكين
~~الشين مع المؤنث ويجوز كسرها فتقول: إحدى عشرة، بتسكين الشين. وإحدى عشرة،
~~بكسرها وتفتح الشين مع المذكر.
# وسبب ذلك (أي) إن حذفت التاء مع المذكر وأثبتت مع المؤنث أنها لو ثبتت مع
~~المذكر لاجتمع في الكلمة تأنيثان.
# فإن قيل: إنك إذا قلت: ثنتا عشرة، في المؤنث فإنك قد جمعت بين تأنيثين
~~فالجواب: إن التاء في ثنتا للإلحاق وليست للتأنيث، والدليل على ذلك أن
~~علامة التأنيث لا يكون ما قبلها إلا متحركا وهذه قبلها ساكن فدل على أنها
~~ليست للتأنيث.
# فإن قيل: إن إحدى عشرة قد جمع فيها بين علامتي تأنيث، فالجواب: إن
~~التأنيث مخالف في اللفظ فلذلك جمع بينهما.
# والنيف مبني مع العقد لتضمنه معنى الحرف، فإذا قلت: خمسة عشر فكأنك قلت:
~~خمسة وعشرة، فلما تضمنت معنى الحرف بنيت، إلا اثني عشر فإنه معرب، فإن قيل:
~~فلأي شيء لم يبن؟ فالجواب: إنه اسم مثنى والأسماء المثنيات لا توجد مبنية
~~بعد العوامل في وضع أصلا.
# فإن لم يسند إليه شيء بني نحو: اثنين في العدد إذا قلت: واحد اثنان.
~~وقصدت به مجرد العدد من غير إخبار، وهو مع ذلك عزيز الوجود.
# فإن قيل: فلأي شيء بني ms278 عشر من قولك: اثني عشر؟ فالجواب: إنه وقع موقع
~~النون من اثنين.
# وأجاز أهل الكوفة أن تضيف النيف إلى العدد فتقول هذا أحد عشر واستدلوا
~~على ذلك بقوله:
# علق من عنائه وشقوته
# بنت ثماني عشرة من حجته
# وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس، وهو مشبه ببعلبك ضرورة.
PageV02P096
# ويجوز أن تضيف النيف والعقد إلى اسم، وإذا أضفته جاز لك فيه وجهان أحدهما:
~~أن يبقى على بنائه، والآخر أن يعرب ويجعل إعرابه في آخر الاسم المركب
~~فتقول: هذا أحد عشرك وعشرك.
# وأجاز الفراء أن تضيف النيف إلى العقد والعقد إلى الاسم فتقول: هذا أحد
~~عشرك، بشرط أن يكون العقد مضافا إلى الاسم. وهذا باطل لأنه لم يسمع من
~~كلامهم.
# ولا يجوز إضافة اثني عشر إلى الاسم، لأنه لا يخلو أن تحذف عشرا أو تثبته.
~~فإن أثبته كنت كمن جمع بين التنوين والإضافة لأن عشرا إنما بني لوقوعه موقع
~~النون وإن حذفت التبس بإضافة اثنين فلذلك لا يجوز إضافته إلى الاسم. هذا
~~حكم النيف إلا ثمانية عشر فإنك تقول للمؤنث: ثماني عشرة، بالياء الساكنة،
~~وأن شئت حركتها بالفتح فتقول: ثماني عشرة. ويجوز حذف الياء وفتح النون
~~فتقول ثمان عشرة، ومنه قول الشاعر:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا
# وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# ويجوز تسكين العين في المركب إذا أردت المذكر فتقول: أحد عشر، كراهة
~~توالي الحركات، وقد قرىء: أحد عشر كوكبا. إلا في اثني عشر فإنه لا يجوز
~~لأنه يؤدي إلى الجمع بين ساكنين.
# ويكون التمييز في المركب مفردا منصوبا ولا يجوز أن يكون جمعا فأما قوله
~~تعالى: {اثنتى عشرة أسباطا أمما} (الأعراف: 160) فأسباطا ليس بتمييز
~~والدليل على ذلك أن واحده سبط والسبط ذكر فكان ينبغي أن يقول: اثني عشر
~~أسباطا فقوله: عشرة، بتاء التأنيث دليل على أنه ليس بتمييز وإنما التمييز
~~محذوف فكأنه قال: اثنتي عشرة فرقة أسباطا، وأسباطا بدل من اثنتي عشرة.
# ولا يجوز الفصل بين التمييز والعدد إلا في ضرورة شعر كقوله:
# في خمس عشرة من جمادى ليلة
# لا أستطيع على الفراش ms279 رقادي
# وكذلك قوله:
# على أنني بعدما قد مضى
# ثلاثون للهجر حولا كميلا
# فهذا هو حكم المركب.
PageV02P097
# فإذا انتهت إلى العشرين استوى المذكر والمؤنث في لفظ العشرين فتقول للمذكر
~~والمؤنث: عشرون، وكذلك سائر أسماء العقود كلها. ويكون التمييز منصوبا إلا
~~في المائة والألف، وسنذكر حكم تمييزها إن شاء الله تعالى.
# والنيف على العشرين حكمه حكم ما كان عليه في حال إفراده، ويكون تمييزه
~~بعد عطف النيف عليه منصوبا.
# وأما المائة والألف فيكون تمييزهما مخفوضا مفردا (وإنما كان مفردا لأنه
~~عقد من العقود وتمييز العقود مفرد، وكان مخفوضا) لأنهما أشبها عشرة في
~~أنهما عقد كما أنها عقد، وعشرة أيضا تعشير الآحاد كما أن مائة تعشير
~~العشرات وألف تعشير المئين. فلذلك كان مخفوضا.
# وحكم تثنيتهما كحكمهما في الإفراد والتمييز وخفضه فتقول: مائتا رجل وألفا
~~ثوب. ولا يجوز إثبات النون ونصب التمييز إلا ضرورة كقوله:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# فقد ذهب المسرة والفتاء
# فإذا زاد على المائة والألف نيف كان حكم النيف باقيا على ما كان عليه من
~~إسقاط علامة التأنيث منه مع المائة لأنها مؤنثة وإدخالها فيه مع الألف
~~لتذكيره. ويجوز أن تقول: ثلاثمائة ومئين. فمن قال: مائة، راعى معناها من
~~الجمعية ومن قال مئين لم يراع المعنى وراعى لفظها من الإفراد فاحتاج إلى
~~الجمع ومنه قوله:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها
# ردائي وجلت عن ملوك الأعاجم
# وأما الألف فلم يراع إلا اللفظ خاصة.
# باب تعريف العدد
# العدد ينقسم أربعة أقسام: مفرد ومضاف ومركب ومعطوف. فالمفرد إذا أردت أن
~~تعرفه أدخلت عليه الألف واللام فقلت: الثلاثة والأربعة والخمسة. والمفرد هو
~~من واحد إلى عشرة. فيتصور في تعريفه ثلاثة أوجه، فتقول: الثلاثة الرجال،
~~والثلاثة رجال وثلاثة الرجال.
PageV02P098
# فأما الوجه الأول: فأهل البصرة لا يجيزون ذلك، وأهل الكوفة يجيزونه قياسا
~~على الحسن الوجه. وهذا خطأ لأنه أنما جاز الجمع بين الألف واللام والإضافة
~~في باب الحسن الوجه لأن الإضافة فيه غير محضة والإضافة هنا محضة فلا يجوز
~~الجمع بينها وبين الألف واللام أصلا.
# وأما ms280 الوجه الثاني وهو: الثلاثة رجال، بدخول الألف واللام على الأول
~~وإضافته إلى الثاني فلا يجوز بإجماع من أهل البصرة والكوفة. لأنه على غير
~~طريق الإضافة، وهو إضافة المعرفة إلى النكرة.
# فأما الوجه الثالث: وهو أن تدخل الألف واللام على الثاني وتعرف به الأول
~~نحو قولك: ثلاثة الرجال، فهو جائز بإجماع من أهل البصرة والكوفة وعليه
~~أنشدوا قول الشاعر:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى
# ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# واختلف في تعريف المركب من أحد عشر إلى تسعة عشر، فأهل الكوفة يدخلون
~~الألف واللام في الأول والثاني فيقولون: عندي الأحد العشر درهما وأهل
~~البصرة لا يجيزون إلا إدخال الألف واللام في الأول خاصة فيقولون: عندي
~~الأحد عشر درهما.
# وسبب ذلك عندهم أن المركب مبني فصار كالاسم الواحد، فلا يعرف إلا مثل ما
~~يعرف به الاسم الواحد. والاسم الواحد لا يتعرف إلا بأن تدخل الألف واللام
~~في أوله خاصة، ولا يعرف بأن تدخل الألف واللام في الوسط منه، فكذلك يكون
~~(العدد).
# وحكى أبو زيد رحمه الله عن العرب: الأحد العشر الدرهم بإدخال الألف
~~واللام على الأول والثاني وعلى التمييز، وذلك شاذ جدا، وهو عندنا يتخرج على
~~زيادة الألف واللام في التمييز، لأن التمييز لا يكون أبدا إلا نكرة. وأجاز
~~بعض النحويين إدخال الألف واللام في النيف والعقد والتمييز، وهذا خطأ لما
~~قدمناه أولا.
PageV02P099
# والمعطوف هو من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين، تعريفه عندنا أن تدخل الألف
~~واللام على الأول والثاني فتقول: عندي الواحد والعشرون درهما، وهو جائز
~~بإجماع من جميع النحويين.
# وأجاز بعض النحويين أن تدخل الألف واللام في النيف وتترك إدخاله في العقد
~~فأجاز أن تقول: عندي الأحد وعشرون درهما، وهذا المذهب فاسد جدا، لأنه لا
~~يتعرف الثاني بإدخال الألف واللام على الأول لأنه ليس معه كالشيء الواحد،
~~فلا بد إذا أردت تعريف الثاني من أن تدخل الألف واللام عليه.
# باب ثاني اثنين وثالث ثلاثة
# هذا هو باب اسم الفاعل المشتق واستعماله من ثاني اثنين إلى تاسع تسعة
~~عشر. وقد حكي: ms281 عاشر عشرين. وما عدا هذا فلم يسمع منه شيء. فنبدأ بالكلام من
~~واحد إلى عشرة.
# فإذا بنيت اسم الفاعل من الواحد إلى العشرة كان للمذكر بغير تاء وللمؤنث
~~بالتاء، وذلك نحو قولك، واحد وواحدة وثان وثانية وثالث وثالثة ورابع ورابعة
~~وخامس وخامسة وخام وخامية ومنه أنشدوا قول الشاعر:
# مضت ثلاث سنين منذ حل بها
# وعام حلت وهذا التابع الخامي
# يعني الخامس. وسادس وسات وساد للمذكر، ومنه قول الشاعر:
# بويزل عام قد أذاعت بخمسة
# وتعتدني إن لم يق الله ساديا
# وسادسة وسادية وساتتة وسابع وسابعة وثامن وثامنة وتاسع وتاسعة وعاشر
~~وعاشرة.
# فأما واحد فلا يجوز إضافته أصلا، وما عداه يجوز إضافته إلى العدد الذي
~~أخذ منه إلا ثانيا فإنه لا تجوز إضافته إلى واحد أصلا بإجماع. فلا يجوز أن
~~تقول: عندي ثاني واحد وقد أجاز ذلك بعض النحويين قياسا، والصحيح أن هذا
~~الباب موقوف على السماع.
# فإن كان مضافا إلى العدد الذي أخذ منه لم يجز فيه إلا الإضافة نحو: هذا
~~ثاني اثنين وثالث ثلاثة وكذلك إلى عشرة، فلا يجوز فيه العمل فتقول: ثالث
~~ثلاثة ورابع أربعة وخامس خمسة.
PageV02P100
# وزعم أبو العباس ثعلب أنه يعمل إذا كان بمعنى الحال والاستقبال وأجازه، وهو
~~خطأ. ووجه فساده أنه ليس له فعل يحمل عليه في العمل، ألا ترى أنه لا يجوز
~~لك أن تقول: ثلثت الثلاثة، فأما قوله: يجوز ذلك على تقدير متمم ثلاثة ومكمل
~~أربعة، فخطأ لأنه إذا كان التقدير متمم فكأنه قال: متمم نفسه، لأنه من
~~الثلاثة فيلزمه في هذا تعدي فعل المضمر إلى الظاهر نحو: زيدا ضرب، إذا أردت
~~أنه ضرب نفسه، وذلك لا يجوز أصلا.
# فإن أضفته إلى العدد الذي ليس هو مشتقا منه نحو ثالث اثنين، فهذا مسموع،
~~ورابع ثلاثة وخامس أربعة، إلى عاشر تسعة، فلا يخلو أن يكون بمعنى المضي أو
~~بمعنى الحال والاستقبال.
# فإن كان بمعنى المضي فلا يجوز فيه إلا الإضافة، وإن كان بمعنى الحال
~~والاستقبال فيجوز فيه الوجهان: الإضافة والعمل. فمثال الإضافة: ثالث اثنين
~~ورابع ms282 ثلاثة. ومثال الإعمال: ثالث اثنين ورابع ثلاثة، بالتنوين والنصب.
~~وهذا يعمل عمل فعله لأنه قد سمع استعمال الفعل من ثلاثة، حكي من كلامهم:
~~ثلثت الرجلين وربعت الثلاثة، وكذلك تفعل إلى قولك: عشرت التسعة.
# وأما من أحد عشر إلى تسعة عشر فلا يخلو اسم الفاعل من أن يكون مفردا أو
~~مضافا. فإن كان مفردا قلت: حادي عشر، ثاني عشر، ثالث عشر، رابع عشر، إلى
~~تاسع عشر، فتشتق اسم الفاعل من النيف إلى العشرة وتبنيه مع العشرة ويكون
~~بغير تاء إذا أردت المذكر وبالتاء إذا أردت المؤنث.
# فإن استعملته مضافا فلا يخلو أن تضيفه لعدده الذي اشتق منه أو لغيره، فإن
~~كان مضافا لعدده الذي اشتق منه جاز ثلاثة أوجه: أحدها أن تقول: حادي عشر
~~أحد عشر، ويجوز أن تحذف عشر من الأول لدلالة الثاني عليه فتقول: حادي أحد
~~عشر، فحادي معرب لأن الذي كان أوجب بناءه قد زال، وأحد عشر باق على بنائه
~~لما قدمناه.
PageV02P101
# ويجوز أن تقول: حادي عشر، فتحذف عشر من الأول وتحذف أحدا من الثاني
~~وتعربهما لأن الذي أوجب بناءهما قد زال.
# وحكى الكسائي إعراب الأول وبناء الثاني. وحكي من كلامهم: أليسوا ثالث
~~عشر، بإعراب ثالث وبناء عشر. ووجهه أنه جعل الثلاثة المحذوفة من قوله:
~~ثلاثة عشر، مرادة فبنى عشرا من أجل ذلك وحذف عشرا من الأول وهو لا يريد،
~~فأعرب ثالثا لذلك. وهذا من الشذوذ والقلة بحيث لا يقاس عليه.
# وزعم بعضهم أنه يجوز بناء كل واحد من الاسمين لحلوله محل المحذوف من
~~صاحبه. وهذا باطل، لأنه يحتمل أن يكون ما ورد من قولهم: ثالث عشر مفردا،
~~فمن أين نعلم أنه قد حذف منه أحد عشر، وأما إذا أعرب ففيه دليل على أنه لو
~~كان غير محذوف لم يجز فيه الإعراب لما ذكرناه من تضمنه معنى الحرف.
# وأما إذا كان مضافا لغير العدد الذي اشتق منه فلا يجوز فيه إلا الإضافة
~~نحو قولك: هذا ثاني عشر أحد عشر. وإن شئت حذفت عشرا من الأول لدلالة الثاني
~~عليه ms283 فقلت: ثاني أحد عشر، ولا يجوز أن تحذف أحدا من الثاني لئلا يلتبس
~~بالعدد الموافق.
# وإنما لم يجز هنا العمل لأنه ليس له فعل يحمل عليه، ألا ترى أن فعله الذي
~~كان يكون محمولا عليه يلزم أن يكون مركبا مثله، وذلك غير موجود في الأفعال.
# وأما المعطوف على العشرين وما بعدها من أسماء العقود فعلى حكمه من واحد
~~إلى عشرين. وأما العقود من نحو العشرين والثلاثين فمنهم من يقول: متمم
~~عشرين ومكمل ثلاثين، وهذا باطل، لأنه يلزمه أن يكمل نفسه ويتمم نفسه، كما
~~تقدم في الرد على ثعلب في إجازته: هذا ثالث ثلاثة. والصحيح أن يقول: هو
~~كمال العشرين وتمام الثلاثين أو يأتي بأسماء العقود كما هي فيقول: العشرون
~~والثلاثون إلى تمام العقود.
# باب ما يحمل من العدد على اللفظ لا على المعنى PageV02P102
~~ظاهر كلام أبي القاسم أن العدد بابه أن يحمل على المعنى، إلا ما ذكر فإنه
~~يحمل على اللفظ. وهذا المذهب فاسد بل العدد كله يحمل على اللفظ إلا ثلاثة
~~ألفاظ شذت وسأذكرها إن شاء الله تعالى.
# وأعني بقولي: إن العدد محمول على اللفظ، أنه لا يعتبر في العدد هل
~~المعدود واقع على مؤنث في المعنى أو على مذكر، بل المعتبر اللفظ. فإن كانت
~~العرب قد أخبرت عنه إخبار المؤنث كان العدد عدد مؤنث وإن كان واقعا على
~~مذكر، وإن كانت العرب قد أخبرت عنه إخبار المذكر كان العدد عدد مذكر وإن
~~كان واقعا على مؤنث.
# والمعتبر من الجموع مفردها لا لفظها فتقول: عندي ثلاثة حمامات، لأن
~~الواحد حمام وهو مذكر، خلافا لأهل بغداد فإنهم يعتبرون الجمع إذا كان لفظه
~~مؤنثا نحو حمامات، فتقول: عندي ثلاث حمامات. والصحيح أنه لا يعتبر إلا
~~المفرد.
# والمعتبر من أسماء الجموع لفظها، فما كان منها لمن يعقل فحكمه حكم
~~المذكر، لأن الإخبار عنه إخبار المذكر، قال الله تعالى: {وكان فى المدينة
~~تسعة رهط يفسدون} (النمل: 48). فعلى هذا القول، ثلاثة قوم.
# وما كان منها لما لا يعقل فحكمه حكم المؤنث لأن الإخبار عنه ms284 إخبار المؤنث
~~فتقول: عندي ثلاث إبل وثلاث ذود، ومنه قول الشاعر:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود
# لقد جار الزمان على عيالي
# وشذ من ذلك «أشياء» لأنهم يقولون: ثلاثة أشياء، فيبنون العدد على مفرد
~~وهو شيء، وكان القياس أن يبنى العدد عليه لأنه اسم جمع على وزن فعلاء
~~كالطرفاء.
# واسم الجنس إذا كان لما يعقل فهو مؤنث والمعتبر من أسماء الجنس لفظها،
~~وهي جائز فيها التذكير والتأنيث، والغالب عليها التذكير فتقول: له عندي
~~ثلاث نخل وثلاثة نخل، قال الله تعالى: {أعجاز نخل خاوية} (الحاقة: 7).
~~وقال: {أعجاز نخل منقعر} (القمر: 20). فوصف به المذكر.
PageV02P103
# وقوله: عندي ثلاث من البط ذكور، من حمله على حكم العدد كما تقدم لأنه من
~~أسماء الجنس يجيز في عدده التذكير والتأنيث. فإذا قدمت الذكور قلت: ثلاثة،
~~لأن الذكور جمع ذكر والمعتبر واحده. ولو قلت ثلاث ولم تلحظ الذكور ولحظت
~~البط جاز، لكن الأولى أن تلحظ المقدم.
# وثلاثة الألفاظ التي شذت: نفس وعين ودابة، فكان ينبغي أن يقول: عندي ثلاث
~~أنفس، وإن أردت بالأنفس ذكورا لأن الواحد نفس وهو يخبر عنه إخبار المؤنث
~~وإن كان واقعا على مذكر. لكن كلام العرب: عندي ثلاثة أنفس إذا أردت ذكورا
~~أو إناثا، حملا على المعنى ومنه قوله:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود
# لقد جار الزمان على عيالي (484
# فإن قيل: ولعل هذا على لغة من ذكر النفس وذلك قليل، قال الله تعالى: {أن
~~تقول نفس} (الزمر: 56) فأخبر عنها إخبار المؤنث ثم قال بعد ذلك: {بلى قد
~~جآءتك ءايتى فكذبت بها} (الزمر: 59). فخاطبها خطاب المذكر. فالجواب: إن
~~تذكير النفس في الآية من الحمل على المعنى، وذلك قليل لا لغة. فالذي يقول:
~~ثلاثة أنفس، إنما يقوله على معنى شخص والشخص مذكر.
# واللفظة الثانية العين التي يراد بها الربيئة مؤنثة، تقول: جاءت عين
~~القوم وتقول في العدد: عندي ثلاثة أعين، فيكون حكم عدده حكم المذكر حملا
~~على المعنى لأن الربيئة وإن كانت مؤنثة فإنها واقعة على رجل وهو مذكر.
# واللفظة الثالثة دابة فإنها مؤنثة تقول: هذه دابة، ms285 وقعت على مذكر أو
~~مؤنث، إلا أنك تقول في العدد: ثلاثة دواب، فتلحق التاء على معنى أشخاص،
~~ويقوي ذلك أن دابة صفة فكأن الأصل: ثلاثة أشخاص دواب، فحذف الموصوف وهو
~~أشخاص وأقيمت صفته مقامه وبقي لفظ العدد على ما كان عليه قبل حذف الموصوف.
# باب كم
# كم كناية عن عدد ولذلك أتي بها عقيب أبواب العدد. وهي تنقسم قسمين:
~~استفهامية وخبرية.
PageV02P104
# فالاستفهامية هي التي تستدعي جوابا، والخبرية هي التي لا تستدعي جوابا،
~~وكلاهما مبني. فالاستفهامية بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام وهي الهمزة،
~~وأما الخبرية فبنيت لشبهها برب، لأن رب للمباهاة والافتخار كما أن كم كذلك،
~~وذلك نحو قولك: كم غلام ملكت، وإنما تريد: كثيرا من الغلمان ملكت.
# وذهب الفراء إلى أن كم مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية، فالأصل
~~عنده فيها كم، لأن حرف الجر إذا دخل على ما الاستفهامية حذف منها الألف،
~~وسكن ميم كم لكثرة الاستعمال كما قالوا: فيم ولم في فيم ولم.
# فإذا قلت: كم رجلا عندك؟ فالمعنى عنده: كأي شيء من الرجال عندك، وكنيت
~~بأي عن عدد، ورأى أن هذا أولى من أن يثبت في أسماء الاستفهام ما لم يستقر
~~فيها، وحكى هذا المذهب عنه ابن كيسان. وهو باطل لأنها يدخل عليها حرف الجر
~~وحرف الجر لا يدخل على مثله.
# وكم اسم مبهم فلا بد لها من تمييز. وتمييز الاستفهامية مفرد منصوب وتمييز
~~الخبرية مخفوض، ويكون مفردا وجمعا.
# فإن قيل: ولأي شيء خفض تمييز الخبرية؟ فالجواب أن تقول: إنما خفض تمييز
~~الخبرية لأنها للتكثير أبدا، والعرب أبدا إنما تكثر بالمائة والألف والدليل
~~على ذلك قول امرىء القيس:
# هو المنزل الآلاف من جو ناعط
# بني أسد حزنا من الأرض أوعرا
# وكذلك قوله:
# حيدة خالي ولقيط وعلي
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# وكذلك قول النابغة:
# الواهب المائة المعكاء زينها
# سعدان توضح في أوبارها اللبد
# وكذلك قوله:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف
# وهنيدة اسم للمائة من الإبل، فلما كانت تكثر بالمائة والألف وتمييز
~~المائة والألف ms286 مخفوض فكذلك كان تمييز الخبرية مخفوضا. فلما لزم الخفض
~~للخبرية لم يبق للاستفهامية إلا النصب.
PageV02P105
# ويكون تمييز الخبرية جمعا، فإن قيل: ولأي شيء يكون جمعا؟ قيل: لما أشبهت كم
~~الخبرية العدد الذي يخفض ما بعده والعدد الذي يخفض ما بعده منه ما يكون
~~تمييزه مفردا ومنه ما يكون تمييزه جمعا، فكذلك كان تمييز الخبرية مفردا
~~وجمعا. ومثاله جمعا قول الشاعر:
# كم ملوك باد ملكهم
# ونعيم سوقة بادوا
# وكذلك قول الآخر:
# كم دون سلمى فلوات بيد
# منضية للبازل القيدود
# الإفراد فيه أحسن من الجمع.
# وتمييز الاستفهامية لا يكون إلا مفردا، وسبب ذلك أنه مشبه من العدد بما
~~ينصب ما بعده، والذي ينصب ما بعده من العدد لا يكون تمييزه إلا مفردا.
~~ويجوز حمل الاستفهامية على الخبرية فينخفض تمييزها ولا يجوز ذلك إلا إذا
~~فهم المعنى. ولا يحمل فيما عدا ذلك. وأما الإفراد والجمع فعلى ما كان عليه
~~قبل الحمل.
# فمثال حمل الخبرية على الاستفهامية كم غلام ملكت، هذا ما لم تفصل، فإن
~~فصلت لزم الحمل على الاستفهامية.
# ولا يجوز خفض تمييز الاستفهامية إلا في ضرورة شعر أو نادر كلام، ومنه قول
~~الشاعر:
# كم بجود مقرف نال العلا
# وكريم بخله قد وضعه
# في رواية من رواه بخفض مقرف.
# وسبب ذلك أنه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه إلا في الضرورة.
~~ويكون جمعا نحو قولك: كم غلمانا ملكت.
# ومثال حمل الاستفهامية على الخبرية قولك: كم غلام ملكت. ولا يجوز في هذا
~~التمييز إلا على الإفراد.
# وزعم الزجاجي أنه لا يجوز حمل الاستفهامية على الخبرية ولا حمل الخبرية
~~على الاستفهامية وأجاز الخفض في تمييز الاستفهامية على إضمار من بشرط أن
~~يتقدم على كم حرف جر نحو قولك: بكم درهم اشتريت ثوبك، وجعل حرف الجر ينوب
~~مناب من.
PageV02P106
# وهذا الذي قال يمكن لأن العوض قد لا يقع موقع ما عوض منه نحو التاء في
~~زنادقة لأنها من الياء في زناديق، ولم تقع موقعها، فقوله في الاستفهامية
~~صحيح وأما الخبرية فمذهبه فيها فاسد، لأن سيبويه ms287 رحمه الله حكى نصب تمييز
~~كم الخبرية من غير فصل حملا على الاستفهامية. وعلى ذلك قول الشاعر:
# كم عمة لك يا جرير وخالة
# فدعاء قد حلبت علي عشاري
# ويجوز الفصل بين تمييزكم الاستفهامية وكم بالظروف والمجرور نحو قولك: كم
~~في الدار رجلا. ولا يجوز الفصل بين تمييز كم الخبرية وبين كم إلا في ضرورة
~~شعر كقول الشاعر:
# كم دون سلمى فلوات بيد
# وزعم يونس أنه لا يجوز الفصل في الشعر إلا بشرط أن يكون الظرف والمجرور
~~ناقصين واستدل على ذلك بأن قال: إذا فصلت بالظرف التام يكون خبرا فكأنك قد
~~فصلت بالخبر وذلك لا يجوز.
# وهذا باطل لأن العرب لا تفرق بين الظرف التام والناقص في الفصل.
# وكم أبدا تلزم الصدر، وأما الاستفهامية فأمرها بين لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام، وأما الخبرية فلزمت الصدر حملا على رب لأن رب تلزم الصدر بالإجماع.
# وزعم الأخفش أنها لا تلزم الصدر لأنها في معنى كثير وهو لا يلزم الصدر
~~لأنك إذا قلت: كم غلام ملكت، فمعناه كثير من الغلمان ملكت، وكثير لا تلزم
~~الصدر فكذلك ما في معناه، فيجيز: وأنت كم غلام ملكت. وهذا فاسد، لأن العرب
~~لم يسمع منها إلا أن يجعل صدرا فيمكن إن لحظت في ذلك الحمل على رب كما
~~قالوا، لأنها تلزم الصدر بإجماع.
# واعلم أنه لا يكون تمييز كم ما اختص بالنفي مثل عريب وكنيع وطوري ولا ما
~~قرن بلا نحو: كم لا رجل في الدار، ولا المعرفة ولا ما توغل من الأسماء في
~~البناء نحو من وما، ولا ما توغل في الإبهام نحو شيء. وكم لا بد لها من
~~جواب، وجوابها على حسب إعرابها، فينبغي أن يبين إعرابها.
PageV02P107
# فكم لا يخلو أن يكون قبلها حرف أو لا يكون، فإن تقدم عليها حرف جر فهي في
~~موضع خفض به، وإن لم يتقدم عليها حرف جر يخلو أن تكون كناية عن ظرف زمان أو
~~ظرف مكان أو لا تكون كناية عن شيء من ذلك.
# فإن كانت كناية عن مصدر ms288 أو ظرف زمان أو ظرف مكان فهي في موضع نصب. وإن لم
~~تكن كناية عن شيء من ذلك فلا يخلو أن يكون بعدها فعل أو لا يكون.
# فإن لم يكن بعدها فعل فهي في موضع رفع نحو: كم رجل في الدار، وإن كان
~~بعدها فعل فلا يخلو من أن يكون متعديا أو غير متعد.
# فإن كان بعدها فعل غير متعد فهي مبتدأ وإن كان بعدها فعل متعد فلا يخلو
~~أن يكون الفعل الذي بعدها مسندا إلى ضمير يعود على كم أو لا يكون.
# فإن كان الفعل الذي بعدها مسندا إلى ضمير يعود على كم فهي مبتدأ نحو: كم
~~غلام جاءك. وإن لم يكن فلا يخلو أن يكون الفعل قد أخذ معموله أو لا يكون قد
~~أخذه. فإن لم يكن قد أخذ معموله فهي معموله. وإن كان الفعل قد أخذ معموله
~~فيجوز فيه وجهان: الرفع على الابتداء والنصب على الاشتغال. فعلى هذا يكون
~~الجواب على حسب ما يحكم به على كم.
# وقد يجوز أن يكون الجواب مرفوعا سواء كانت كم في موضع رفع أو نصب أو خفض.
# ويجوز أن تحذف تمييز كم إذا كان في الموضع ما يدل عليه نحو قولك: كم
~~مالك؟ وكم درهمك؟ تريد كم حبة درهمك، وكم درهما مالك. ويحسن هذا إذا كان
~~تمييز كم ظرفا كقوله:
# كم عمة لك يا جرير وخالة
# فدعاء قد حلبت علي عشاري
# في رواية من رفع العمة.
# ومما يجري مجرى كم في الخبر كأين، ويلزم تمييزها «من» ويجوز الفصل بينها
~~وبين تمييزها بالجمل فتقول: كأين جاءك من رجل. تريد: كم من رجل جاءك. وفيها
~~لغات: كأين، بياء مشددة مكسورة بعد الهمزة، وكائن بهمزة بعد الألف على وزن
~~فاعل، وكئن، بهمزة بين الكاف والنون، وكيئن، بهمزة مكسورة بين الياء
~~والنون.
PageV02P108
# ومما جرى مجرى كم في أنه كناية عن العدد «كذا» فتقول إذا كنيت عن الثلاثة
~~إلى العشرة: له كذا من الدراهم، وإن كنيت عن أحد عشر إلى تسعة عشر قلت: له
~~كذا كذا ms289 درهما. فإن كنيت عن العقود من عشرين إلى تسعين قلت: له كذا درهما.
~~فإن كنيت عن المعطوفات من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين قلت: له كذا وكذا
~~درهما. وتكني عن المائة والألف كما يكنى عن الثلاثة إلى العشرة.
# وأهل الكوفة يقولون في الثلاثة إلى العشرة: له كذا دراهم، وفي المائة
~~والألف: له كذا درهم. وذلك فاسد عندنا لأن اسم الإشارة لا يضاف أصلا.
# باب مذ ومنذ
# مذ ومنذ يكونان اسمين إذا ارتفع ما بعدهما ويكونان حرفين إذا انجر ما
~~بعدهما، فإن قيل: وما الدليل على أنهما يكونان اسمين إذا ارتفع ما بعدهما
~~وعلى أنهما حرفان إذا انجر ما بعدهما؟.
# فالجواب: إن مذ مع الاسم الذي يرتفع بعدها تكون منتهى كلام، تقول لمن قال
~~لك: كم لك لم تر زيدا؟ منذ يومان. فمحال أن يكون حرفا واسما، لأن الحرف
~~والاسم لا يأتلف منهما كلام، خلافا للفارسي حيث ذهب إلى أن الحرف والاسم
~~يأتلف منهما كلام في النداء، ألا ترى أن المنادى منصوب بإضمار فعل.
# فإنما. يا عبد الله، عندنا مؤلف من الاسم والفعل والحرف.
# فإذا لم يمكن أن يكون منذ يومان حرفا واسما تعين أن منذ اسم.
# فإن قيل: لعلهما حرف والفعل مضمر بعدها كأنه قال: مذ تقدم أو مذ مضى
~~يومان. فالجواب: إنها لو كان الاسم بعدها على إضمار الفعل لكانت من الحروف
~~الطالبة للفعل كقد والسين وسوف، وكل ما كان طالبا من الحروف للفعل لم يجز
~~أن يليه الاسم إلا في ضرورة شعر، وهذا فصيح فدل على أن ليس بعدها فعل مضمر.
~~وأيضا فإن الفعل لا يضمر إلا أن يكون أمرا أو نهيا أو ما جرى مجراهما.
# فلا يضمر في الخبر إلا أن يكون ثم ما يدل عليه.
PageV02P109
# ولا يمكن أن يكون منذ فعلا. والدليل على أنهما إذا انجر ما بعدهما حرفان
~~ما استدل به الأخفش من أنهما لو كانا اسمين ظرفين لثبات الاسمية لهما إذا
~~ارتفع ما بعدهما لوجب إذا نفي الفعل أو أوجب أن ينفى عنهما خاصة ms290 لأن الظرف
~~لا ينفي الفعل عن غيره إذا نفي في نفسه. ألا ترى أنك إذا قلت: قمت يوم
~~الجمعة، فالقيام في يوم الجمعة، وإذا قلت: ما قمت يوم الجمعة، فإنما انتفى
~~القيام عن يوم الجمعة خاصة فينبغي أن يكون الأمر في مذ ومنذ على هذا
~~التحديد.
# وأنت تقول: ما رأيته مذ يوم الجمعة، فالرؤية منتفية عن يوم الجمعة وعما
~~بعد إلى زمن الإخبار. فدل ذلك على أنها ليست بظرف وأنها حرف وانتفى الفعل
~~عما بعدها، وكذلك حال الحروف. ألا ترى أنه يقول: ما رأيته من الكوفة وما
~~رأيته من البصرة، فانتفت الرؤية عن الكوفة وما بعدها وعن البصرة وما بعدها.
~~وكذلك: ما سرت من بغداد، فنفى السير من بغداد إلى المكان الذي أنت فيه إلى
~~زمن الإخبار.
# فثبت أنهما إذا ارتفع ما بعدهما اسمان، وإذا انجر ما بعدهما حرفان. إلا
~~أن الغالب على مذ الاسمية والغالب على منذ الحرفية.
# وإنما كان الغالب على مذ أن تكون اسما لأنها محذوفة من منذ، والحذف تصرف
~~والتصرف بابه الأسماء لا الحروف.
# وكيفية غلبة الاسمية على هذه والحرفية على هذه أن مذ ومنذ لا يدخلان إلا
~~على الزمان ولا يدخلان منه على مستقبل لما يبين بعد إن شاء الله تعالى.
~~وإنما يدخلان منه على الحال والماضي، فالحال أبدا يكون بعدها مخفوضا.
# والحال «الآن» وما في معناها كالساعة والحين واليوم والليلة وكل اسم زمان
~~أضفته إلى نفسك قرب أو بعد نحو يومنا وشهرنا وعامنا، وكل اسم أشرت إليه نحو
~~هذا العام وهذا الشهر وهذه الأيام الثلاثة، لأنك لم تشر إليه إلا وأنت قد
~~قدرته حاضرا ولم تضفه إلى نفسك إلا على هذا المعنى. فهذا هو الحال.
PageV02P110
# ولا يكون أبدا إلا مخفوضا لأنه لا يمكن أن يتقدر بخلاف «في» فلهذا ألزم الجر.
# وأما الماضي فلا يخلو من أن تدخل (عليه) مذ أو منذ، فإن دخلت عليه منذ
~~جاز الرفع والجر، والجر أفصح. وإن دخلت عليه مذ لم يجز إلا الرفع في لغة
~~بعض الحجاز.
# ومن الناس ms291 من أنكر الجر، ومنهم من زعم أنه يكون نادرا. فمذ الغالب عليها
~~أن يرفع ما بعدها، لأن الحال، وإن انجر بعدها فهو لفظ قليل محصور فيما
~~ذكرنا، والحال الآن وما في معناها، والماضي لا ينضبط، ومنذ الغالب عليها
~~الحرفية لأنها جارة للحاضر والماضي، فتبين أن الغالب على مذ الاسمية وأن
~~الغالب على منذ الحرفية كما قلنا.
# وإذا دخلتا على الحال كانتا للغاية بمنزلة من في قولك: أخذته من التابوت،
~~ألا ترى أن الأخذ كان ابتداؤه وانتهاؤه من الزمان، فما رأيته منذ عامنا،
~~الرؤية منقطعة في جملة العام.
# وإذا دخلت على الماضي فإما أن يكون معدودا أو لا يكون، فإن كان معدودا
~~فقلت: ما رأيته منذ يومنا ومنذ ثلاثة أيام، فهي أيضا للغاية. وإن دخلت على
~~معرفة ليس بمعدود كانت لابتداء الغاية تقول: ما رأيته منذ يوم الجمعة، فهي
~~لابتداء الغاية في يوم الجمعة، فلم يمكن أن ينتهي عدم الرؤية في يوم
~~الجمعة.
# وإذا وقع بعدها عدد فإن العرب تختلف في ذلك، فمنهم من لا يعتد بالناقص
~~أصلا وإنما يعتد بالكامل، فإذا قال: ما رأيته منذ ثلاثة أيام، فلا بد أن
~~تكون الثلاثة بجملتها لم يره فيها.
PageV02P111
# ومنهم من يعتد بالناقص الأول، فإذا رأى شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت
~~الرؤية إلى ظهر يوم الاثنين قال: ما رأيته منذ ثلاثة أيام، ولم يعتد
~~بالناقص الثاني. ومنهم من يعتد بالناقص الثاني ولا يعتد بالأول فيكون اللفظ
~~واحدا، ومنهم من يعتد بالناقصين الأول والثاني فيقول في هذه المسألة: ما
~~رأيته منذ أربعة أيام. والأقيس الأول، لأن تسمية الناقص يوما مجاز. ومن
~~يعتد بالناقص لا يفعل ذلك إلا إذا كان ثم يوم كامل. فإن لم يكن ثم يوم كامل
~~لم يجز، لأن الكلام كله مجاز.
# فلو رأيت شخصا ظهر يوم الجمعة ثم انقطعت الرؤية إلى ظهر يوم السبت لم يجز
~~في هذا أن يقال: ما رأيته منذ يومان، ولا مذ يوم، لأنه ليس معك يوم كامل،
~~فإنما يكون المجاز إذا اختلط بالحقيقة.
# وإذا تبين ms292 أن الغالب عليها الاسمية وأن منذ الغالب عليها الحرفية فينبغي
~~أن تبين نسبة اللغات.
# فجميع العرب تتكلم بمذ المحذوفة من منذ ولا يتكلم بمنذ إلا أهل الحجاز
~~خاصة. فأهل الحجاز يتكلمون بمذ ومنذ وغيرهم لا يعرفون منذ.
# فمذ في جميع لغات العرب تجر الحال، وبنو تميم يرفعون بها الماضي ولا
~~يجيزون فيها الجر، وأهل الحجاز يجرون بها الماضي وبعضهم يرفع بها الماضي.
~~ومنذ لا يتكلم بها إلا الحجازيون خاصة فهي عندهم تجر الحال والماضي عندهم
~~مجرور، وبعضهم يرفعه، فحصل بهذا أن مذ الغالب عليها الاسمية، لأن بني تميم
~~لا يجيزون في الماضي معها إلا الرفع وبعض الحجازيين يرفع بها. فالغالب فيها
~~الاسمية.
# ومنذ لا يتكلم بها إلا الحجازيون، وهي جارة للحال أبدا، وتجر الماضي عند
~~أكثرهم، والأقل هو الذي يرفع بها الماضي، فقد ثبت ما قلنا.
PageV02P112
# واعلم أنهما لا يخلو أن يقع قبلهما الفعل المنفي أو غيره. فإن كان المنفي
~~فلا تفصيل فيه، وكل منفي جائز أن يقع قبلهما فتقول: ما رأيته منذ يومنا أو
~~منذ ثلاثة أيام أو منذ يوم الجمعة. وإن وقع قبلهما غير المنفي فلا بد أن
~~يكون ذلك الفعل متطاولا ممتدا وإلا لم يجز، فتقول: سرت مذ يوم الجمعة، لأن
~~السير متصل إلى حين الإخبار، ولو قلت: قتلت عمرا منذ يوم الجمعة، لم يجز
~~لأن القتل لا يمتد إلى حين الإخبار، فإن أردت أن هذا القتل نوع مما يمتد جاز.
# وكذلك فيما هو الحال لا يجوز، فلا يجوز أن تقول: قتلته مذ يومنا، لأن
~~معناه في يومنا والقتل لا يمتد في اليوم أجمع وإنما يكون في جزء منه.
# وسبب ذلك أن مذ إنما تكون أبدا داخلة على ماض أو حال. فالحال يكون فيه
~~بمنزلة «في» فيقول: ما رأيته في يومنا، فهو لم يره في جزء من اليوم. وإذا
~~قلت: سرت مذ يومنا، فالسير في جملة اليوم بخلاف قولك: سرت في اليوم.
# فهي مع المنفي توافق سائر الظروف من أن الفعل لم يقع في جزء من اليوم ms293 ومع
~~الموجب تخالف، لأنك إذا قلت: سرت اليوم، أمكن أن يكون السير في بعض اليوم،
~~بخلاف منذ، لأنها لا يكون السير الموجب إلا في جميع اليوم. وكذكل فعلت العرب.
# فمحال أن يقع قبلها موجب لا يتطاول، لأنه يكون كذبا والمنفي يقع لانقطاع
~~الشيء معقول دوامه.
# وأما الماضي فالمعدود منه يكون فيه بمنزلة «في» على التفصيل الذي في ذلك
~~من الاعتداد بالناقص وعدم الاعتداد به.
# فإن كان معرفة غير معدودة فهي فيه لابتداء الغاية، فلو قلت: رأيته منذ
~~يوم الجمعة، اقتضى هذا أن الرؤية دامت إلى زمن الإخبار وذلك لا يتصور إلا
~~أن تريد ذلك بالفعل غير المتطاول فيقدر مع مذ على كل حال، والمنفي يتصل
~~انقطاعه فهو سائغ في الجميع. فقد ثبت أنها لا تدخل إلا على الزمان.
PageV02P113
# فإن عطفت على الزمان الذي تدخل عليه فلا يخلو أن تعطف حالا على حال أو
~~ماضيا على ماض أو حالا على ماض أو ماضيا على حال.
# فعطف الحال على الحال يتصور فتقول: ما رأيته مذ يومنا وليلتنا ومذ شهرنا
~~وعامنا. ويكون في بعض هذه المسألة ما في قوله تعالى: {فيهما فكهة ونخل
~~ورمان } (الرحمن: 68). وقوله: {من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل
~~وميكل} (البقرة: 98). من تكرار ما يدخل تحت عموم ما قبلها.
# فإن عطفت ماضيا على ماض لم يجز، قدمت المتقدم في الزمان أو أخرته
~~فلايجوز: ما رأيته مذ يوم الخميس ويوم الجمعة، لأن قولك: مذ يوم الخميس
~~يقتضي أنك لم تره في يوم الجمعة وقولك ويوم الجمعة يقتضي أنك رأيته في
~~أوله، لأن مذ إذا دخلت على الماضي المعرفة كانت لابتداء الغاية، والفعل
~~واقع في أول ذلك الزمان ثم يتصل انقطاعه، فلما كان التناقض والكذب لم يجز.
~~وكذلك لو قدمت يوم الجمعة فقلت: ما رأيته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس لم يجز
~~لأن يوم الخميس يقتضي أنك رأيته في أوله ثم انقطعت الرؤية فيما بعد، وقولك:
~~يوم الجمعة يقتضي أنك رأيته في أوله وذلك تناقض.
# فإن قيل: هل يجوز النصب على ms294 إضمار فعل؟ فالجواب أن تقول: إنك إن بدأت
~~بالمتأخر جاز فقلت: ما رأيته مذ يوم الخميس ويوم الأربعاء،لأن الرؤية
~~انقطعت عن ما بعد يوم الخميس ثم أخبرت أنك لم تره يوم الأربعاء، ولو عكست
~~فبدأت بالمتقدم لم يجز وكان عيا. لأنك إذا قلت: ما رأيته مذ يوم الخميس
~~ويوم الجمعة، اقتضى يوم الخميس أنك لم ترد يوم الجمعة، فلا فائدة في قولك
~~بعد يوم الجمعة.
PageV02P114
# وإن عطفت ماضيا على حال لم يجز فلا تقول: ما رأيته مذ يومنا ويوم الجمعة
~~ولا عكسه، لأن مذ إذا دخلت على الحال كانت بمعنى في وإذا دخلت على الماضي
~~كانت بمعنى من لابتداء الغاية، فلما اختلفا لم يجز عطف ما بعدهما على ما
~~قبلهما لأن الواحد مجرور على أن العمل في جميعه أو منفي عن جميعه، والآخر
~~يكون نفي العمل عن بعضه، فلما اختلفا لم يسغ عطفهما.
# فإن قيل: فهل يجوز النصب على إضمار فعل؟
# فالجواب أن تقول: إن تقدم الحال جاز وإن تقدم الماضي لم يجز، ألا ترى أنه
~~سائغ أن تقول: ما رأيته مذ يومنا ويوم الجمعة، على تقدير: وما رأيته يوم
~~الجمعة، ولا يسوغ أن تقول: ما رأيته مذ يوم الجمعة ويومنا، لأن قولك: مذ
~~يوم الجمعة، يقتضي أنك رأيته في أوله وانقطعت الرؤية إلى زمن الإخبار فلا
~~فائدة في قولك: ويومنا، إلا أن يكون من قوله تعالى: {فيهما فكهة ونخل ورمان
~~} (الرحمن: 68).
PageV02P115
# فمذ ومنذ لا تدخلان إلا على الزمان، فإن دخلا على غيره فمؤول. ولا تدخلان
~~منه إلا على المعدود أو معرفة، فلا يجوز: ما رأيته مذ حين ولا مذ زمان ولا
~~منذ وقت. وتقول: ما رأيته مذ الليلة ومذ اليوم، ولا يجوز الليل ولا مذ
~~النهار، لأن النهار عبارة عن الضياء والليل عبارة عن الظلام وذلك لا يحصل
~~شيئا فشيئا، فلذلك لم ندخل عليهما مذ. نقل الأخفش أن النهار عندهم الضياء
~~والليل الظلام. فإن قيل: ألم يجز سيبويه رحمه الله: سرت الليل، تريد ليل
~~ليلتك، والنهار، تريد نهار نهارك، ms295 فهلا أجزتم مذ الليل ومذ النهار، على هذا
~~المعنى؟ فالجواب: إن ذلك لا يتصور ومذ توجب التصرف لما تدخل عليه لأنها
~~ترفعه أو تجره، ولما كان الزمان يقع بعدها لذلك لم يدخل العرب واحدة منهما
~~على الصباح والمساء إلا قليلا، لأنه في الأصل اسم في موضع المصدر بمنزلة
~~العطاء، فالأصل: أمسى إمساء وأصبح إصباحا، ثم وضع الصباح والمساء في موضع
~~المصدر، فلما استعملا في الزمان ولم يكن الأصل فيهما ذلك لم يجز أن تجرهما
~~مذ ومنذ، ولا أن يرتفعا بعدهما.
# ومن راعى أنها قد كانت تكون في الزمان أدخلهما في جملة الأزمنة فجرهما
~~بمذ ومنذ ورفعهما.
# وإن وقع ما ليس بزمان بعدهما يؤول، فإن قلت: ما رأيته مذ زيد قائم ومذ
~~الحجاج أمير، كان الزمان محذوفا والجملة مضافة له. وأسماء الزمان تعلق عما
~~تخفضه باتفاق، ومن غيرها ولا يتعلق خافض سوى ما ذكر. وإذا قلت: ما رأيته مذ
~~أن الله خلقني، فالزمان عند الفارسي محذوف لأن أن ليست زمانا.
# ومن الناس من لم يحذف مضافا وجعل أن مصدرا يراد به الزمان بمنزلة: خفوق
~~النجم ومقدم الحاج. والقول الأول أحب إلي لأنهم لا يقولون: مذ الصباح إلا
~~قليلا فالأحرى أن لا يجيزوا بها أن التي تتقدر بالمصدر ثم يكون ذلك المصدر زمانا.
PageV02P116
# وإذا قلت: ما رأيته مذ يومان، فالناس مختلفون في الرافع لما بعد مذ. فمنهم
~~من ذهب إلى أنه ارتفع بفعل مضمر وهو الكسائي. وذلك باطل لما تقدم في أول
~~الباب، وأيضا فإنهم يقولون: ما رأيته مذ أن الله خلقني، والجملة لا تكون
~~فاعلة، وكذلك قولهم: ما رأيته مذ زيد قائم، فهذا المذهب فاسد. ومنهم من
~~قال. إنه ارتفع على الابتداء، ومذ خبر مقدم ظرف، التقدير: بيني وبين لقائه
~~يومان. وهو أبو القاسم.
# وزعم الفارسي وأبو بكر أنه خبر مبتدأ وأن التقدير: مدة ذلك يومان. وهذا
~~أولى، لأنه يطرد ولا ينكسر أصلا، ومذهب أبي القاسم ينكسر، ألا ترى أنه لا
~~يسوغ في «ما رأيته مذ يوم الجمعة» هذا التقدير لأنك ms296 إن قلت: بيني وبين
~~لقائه يوم الجمعة كنت كاذبا، لأن بينك وبين لقائه أكثر من ذلك وهو ما بعد
~~يوم الجمعة. وإذا قلت: أول ذلك يوم الجمعة، جاز لأنك أخبرت بأول الانقطاع
~~أنه كان في يوم الجمة ثم اتصل.
# فمذهب أبي علي الفارسي أولى لاطراده.
# واعلم أن «مذ ومنذ» إذا وقع بعدهما الزمان ووقع بعدهما الفعل فلا بد أن
~~يكون ذلك الفعل ماضيا، وإن كان مضارعا فلا يجوز إعماله في ظرف ماض ولا
~~مستقبل، فلا تقول: ما رأيته مذ زمن يقوم أمس، لتنافر ما بين يقوم وأمس.
~~وكذلك لا يجوز: ما رأيته مذ زمن يقوم غدا، لأن معناه الماضي ولا يقع
~~المضارع موقع الماضي إلا في مواضع محفوظة. فإن جئت بفعل مضارع فإنما يكون
~~وحده غير معمل في شيء ويكون على حكاية الحال فتقول: ما رأيته مذ زمن يقوم،
~~تريد: منذ زمن كان فيه يقوم.
# واعلم أن مذ ومنذ إذا دخلت واحدة منهما على الفعل فلا بد من أن تكون
~~الصيغة ماضية فتقول: ما رأيته مذ قام زيد، ولا يجوز: مذ يقوم زيد، وعلة ذلك
~~أن الفعل إذا وقع بعدهما فلأنه على تقدير زمن محذوف فهو هنا مجاز، فكرهوا
~~أن يكون ثم مجازان: حذف الزمان وحكاية الحال.
PageV02P117
# واعلم أنك إذا أوقعت بعدهما الليالي فإن الأيام داخلة معهما، إذا قلت: ما
~~رأيته مذ ليلتان، كنت فاقدا له ليلتين ويومين، فهو انقطعت رؤيته مثلا في
~~عشية يوم الجمعة ثم اتصل ذلك إلى عشية يوم الأحد، ولا يجوز أن يكون ذلك
~~اتصل إلى غدوة الأحد إلا قليلا، لأن العرب كنت بالليالي عن الأيام ولم تفعل
~~ذلك بالأيام، فإذا قلت: ما رأيته مذ ثلاثة أيام، أمكن أن يكون انقطاع
~~الرؤية من ليلتين، لأنها لم تكن عن الأيام إلا بالبياض.
# واعلم أن مذ ومنذ إذا دخلا على أسماء الاستفهام فلا بد أن يكون ما دخلا
~~عليه يستعمل ظرفا واسما، فيقول: ما رأيته مذ ثلاثة أيام، وأنت لم تدر العدد
~~فتقول: مذ كم؟ ويقول: ما رأيته ms297 مذ يوم الجمعة، فلم تدر ابتداء الغاية
~~فتقول: مذ متى؟ ومذ أي وقت؟ ولا يجوز: مذ مه، لأن ما لا تكون ظرفا ومتى وكم
~~يستعملان ظرفين.
# ومن النحويين من أجاز: مذ مه؟ لأنها قد تشبه بالظرف، ألا ترى أنها تكون
~~مع الفعل بمنزلة مصدر وذلك المصدر يكون ظرفا نحو قول العرب: سبحان ماسبح
~~الرعد بحمده. وكذلك سائر أسماء الزمان، بشرط أن تكون متصرفة فتقول: ما
~~رأيته مذ الشتاء والصيف، ولا يجوز: مذ سحر، لأنه لم يتمكن. ومذ توجب له
~~الجر والرفع. وقد تقدم العطف على ما دخلتا عليه.
# فإن أبدلت من الاسم الذي يدخلان عليه فلا يخلو من أن يكون ماضيا أو حالا،
~~فإن كان ماضيا جاز نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة أوله، تريد: مذ أول يوم
~~الجمعة.
PageV02P118
# فإن قيل: هل يجوز النصب بإضمار فعل فتقول: أوله، على تقدير: ما رأيته أوله؟
~~فالجواب: إنه يجوز إذا كنت قد فارقته صدر النهار وآخره ورأيته وسطه. فإن
~~كان الزمان حالا فقلت: ما رأيته مذ يومنا أوله، ومذ الليلة أولها فالجر
~~عندنا غير جائز لأن الحال لم تجعله العرب إلا ما أضيف (إلى النفس) أو ما
~~عرف فأشير إليه. وأما ما أضيف إلى (غير) ذلك فلا.
# ومن الناس من أجاز البدل هنا وذلك قليل جدا، والنصب لا يجوز لأن ذلك عي،
~~لأنك إذا قلت: ما رأيته مذ يومنا أو مذ اليوم، فأنت فاقد له في اليوم
~~بجملته، فلافائدة في قولك بعده أنك لم تره في أول يوم. ومن الناس من أنكر
~~(أن يكون) الحال ما أضفته إلى نفسك بل لا بد فيه عنده من الإشارة فتقول: ما
~~رأيته مذ يومنا هذا ومذ شهرنا هذا.
# والعرب لا تقول: أراه منذ كذا، ولم تعمل فيه قط إلا الفعل الماضي.
# باب الجمع بين إن وكان
# قصده في هذا الباب أن يبين أنه لا يجوز فيه الأعمال لأنه لا يجوز ذلك إلا
~~في الفعلين خاصة أو ما جرى مجراهما، وأما إذا كان العامل الواحد فعلا
~~والآخر ms298 حرفا فلا يجوز ذلك، لأنه لا يجوز الإضمار في الحرف. والإعمال قد
~~يؤدي في بعض المسائل إلى الإضمار فامتنع الإعمال في هذا الباب، لذلك فلم
~~يكن بد من تقديم إن لأن لها صدر الكلام ونصب الاسم بعدها وجعل كان وما
~~بعدها في موضع خبر.
# ويجوز في مسألة أبي القاسم وهي: إن القائم أبوه كان منطلقة جاريته تثنية
~~القائم ومنطلقة وجمعهما على لغة من قال: أكلوني البراغيث، لأن اسم الفاعل
~~إذا رفع الظاهر كان حكمه حكم الفعل إذا رفع فتقول: إن القائمين أبوهما كانا
~~منطلقين جاريتاهما، وإن القائمين أبوهم كانوا منطلقات جواريهم. وما عدا ذلك
~~من زيادة «كان» فأمرها واضح وقد تقدم عليه في باب كان.
# باب الفصل ويسميه الكوفيون العماد PageV02P119
~~الفصل هو وضع ضمائر الرفع المنفصلة بين المبتدأ والخبر بشرط أن يكون
~~المبتدأ والخبر معرفتين أو يكونا مقاربين للمعرفتين.
# والذي يقارب المعرفة: أفضل من، ونحوه مما لا يقبل الألف واللام ويسميه
~~أهل البصرة فصلا وأهل الكوفة عمادا، وإنما يسميه أهل الكوفة عمادا لأنه
~~يعتمد عليه في الفائدة، وذلك أنه يتبين أن الثاني ليس بتابع للأول. فإن
~~قيل: إنك إذا قلت: أنت القائم، معلوم أن الثاني ليس بصفة للأول. فالجواب:
~~إنه لما اضر إليه في موضع من المواضع يحمل سائر الباب عليه كما أن العرب
~~لما حذفت الواو من «يعد» لعلة حملوا «أعد ونعد» عليه وإن لم تكن فيه تلك العلة.
# وتسمية أهل البصرة له فصلا خلافا لما سماه أهل الكوفة لأن الفصل عندنا هو
~~البيان أو لأنه قد فصل بين المبتدأ والخبر. ولا يحتاج على هذا أن تقول: إن
~~بعض هذا الباب محمول على بعض.
# وأيضا فإنهم يستغنون عنه بالبدل والتأكيد فاستغناؤهم عنه بالتأكيد دليل
~~على أنه أريد به التأكيد مع تبين أن الثاني ليس بتابع للأول.
# واختلف النحويون في هذه الضمائر فأكثرهم على أنها حروف في معنى الضمائر
~~تخلصت للحرفية كما أنهم يخلصون الكاف التي في نحو ضربك، للخطاب مع أسماء
~~الإشارة في نحو ذلك، فتصير حرفا.
# وزعم الخليل ms299 رحمه الله أنها أسماء لا تنتقل عن الاسمية ولا موضع لها من
~~الإعراب. والصحيح أنها حروف لأن أسماء لا موضع لها من الإعراب لم توجد في
~~كلامهم.
# ومن النحويين من زعم أنها أسماء ولها موضع من الإعراب. وذلك فاسد لما
~~يبين بعد إن شاء الله تعالى.
PageV02P120
# واعلم أن الضمائر المنفصلة لا يخلو أن تقع بعدها الأسماء في هذا الباب أو
~~في غيره، فإن وقعت في غير هذا الباب فلا يخلو أن يكون الأول ظاهرا أو
~~مضمرا. فإن كان مضمرا لم يجز في الضمير عندنا إلا أن يكون بدلا إن كان على
~~حسب إعراب الأول. فإن كان تأكيدا كان الضمير على صيغة المرفوع أبدا ولم
~~يتغير بحسب ما يكون تأكيدا له. وإنما كان البدل على حسب إعراب الأول لأنه
~~في تقدير أن يلي العامل، لأن الضمير إذا ولي العامل اختلفت صيغته بالنظر
~~إلى الرفع والنصب والخفض، وأما التأكيد فاختاروا فيه تغيير صيغة المؤكد عن
~~تغير صيغته في نفسه لأن التأكيد من كمال الكلام الذي يكون فيه، ولم يفعلوا
~~ذلك في البدل لأنه على تقدير استئناف عامل آخر، فليس هو إذن من كمال الكلام
~~الذي يكون فيه فتغيرت صيغته إذا لم يكن له ما يقوم مقام ذلك.
# فإن كان مظهرا لم يجز إلا البدل ويكون على حسب إعراب الأول، ولا يجوز
~~التأكيد لأنه أعرف من الأول فلا يتبعه (على طريقة) التأكيد، لأن التأكيد
~~يشبه النعت وقد تقدم فيما يشبهه.
# وأيضا فإنه لا يتصور فيه أن يكون تأكيدا لفظيا ولا معنويا، لأن لفظ
~~المضمر مخالف للفظ المظهر، ولأن التأكيد المعنوي بألفاظ محصورة.
# فإن وقع المضمر بعد الاسم في هذا الباب فلا يخلو من أن يكون الاسم ظاهرا
~~أو مضمرا، فإن كان مضمرا فإن حكمه حكم المضمر في غير هذا الباب، ويجوز أن
~~يكون فصلا.
# والضمير لا يخلو من أن يكون بين المبتدأ والخبر أو بين ما أصله المبتدأ
~~والخبر. فإن وقع بين المبتدأ والخبر فلا يخلو أن يكون المبتدأ اسما ظاهرا
~~أو مضمرا ms300 فإن كان المبتدأ مضمرا جاز في الضمير أربعة أوجه، وذلك نحو قولك:
~~أنت أنت القائم، يجوز لك أن تجعل الثاني مبتدأ أو تأكيدا أو بدلا أو فصلا.
~~فإن كان المبتدأ اسما ظاهرا نحو قولك: زيد هو القائم، فيجوز فيه أن يكون
~~بدلا أو مبتدأ أو فصلا.
PageV02P121
# فإن وقع بعدما أصله المبتدأ والخبر فلا يخلو من أن يكون في باب كان أو في
~~باب إن أو في باب ظننت. فإن كان في باب كان فلا يخلو من أن يكون اسم كان
~~ظارها أو مضمرا، فإن كان ظاهرا فلا يخلو من أن يكون ما بعده مرفوعا أو
~~منصوبا. فإن كان ما بعده مرفوعا فالضمير مبتدأ وما بعده خبره والجملة في
~~موضع خبر كان. فإن كان ما بعده منصوبا فلا يجوز فيه إلا البدل والفصل خاصة.
# فإن كان اسم كان مضمرا فلا يخلو أن يكون ما بعده مرفوعا أو منصوبا. فإن
~~كان ما بعده مرفوعا فالضمير مبتدأ وما بعده خبره والجلمة في موضع خبر كان.
~~فإن كان ما بعده الضمير منصوبا فلا يجوز إلا البدل والفصل خاصة، ولا يجوز
~~الرفع على الابتداء، لأنه ليس له خبر.
# فإن كان في الباب إن فلا يخلو من أن يكون اسم إن ظاهرا أو مضمرا، فإن كان
~~ظاهرا فيجوز في الضمير الرفع على الابتداء وما بعده خبره والجملة في موضع
~~الخبر ل أن، ويجوز أن يكون فصلا خاصة ولا يجوز أن يكون بدلا لأن البدل على
~~حسب إعراب الأول، ولا يجوز أن يكون تأكيدا لأن الظاهر لا يؤكد بالضمير.
# فإن كان الاسم مضمرا فيجوز في الضمير الرفع على الابتداء وما بعده خبره
~~والجملة في موضع الخبر ل أن. ويجوز أن يكون تأكيدا، ويجوز أيضا أن يكون
~~فصلا ولا يجوز أن يكون بدلا، لأنه ليس على حسب إعراب الأول.
# فإن كان في الباب ظننت فلا يخلو من أن يكون المفعول الأول ظاهرا أو
~~مضمرا. فإن كان مضمرا فلا يخلو من أن يكون ما بعد الضمير مرفوعا أو منصوبا. ms301
~~فإن كان ما بعده منصوبا فيجوز في الضمير الفصل والتأكيد خاصة، ولا يجوز أن
~~يكون مبتدأ لأنه ليس له خبر، ولا يجوز أن يكون بدلا لأنه ليس على حسب إعراب الأول.
PageV02P122
# فإن كان المفعول الأول ظاهرا فلا بد من أن يكون ما بعد الضمير مرفوعا أو
~~منصوبا.r فإن كان مرفوعا فالضمير مرفوع على الابتداء وما بعده خبره والجملة
~~في موضع المفعول الثاني لظننت. فإن كان ما بعده منصوبا فلا يجوز إلا الفصل
~~خاصة. وهنا تتبين الفصلية. ولا يجوز الرفع على الابتداء لأنه ليس له خبر،
~~ولا يجوز البدل لأن البدل على حسب إعراب الأول، ولا يجوز التأكيد لكون
~~الظاهر لا يؤكد بالمضمر، لأنه يخرج عن قياس التأكيد فلا بد من الفصلية.
# وينبغي أن يكون الضمير في الفصل على حسب الأول من غيبة أو خطاب أو تكلم،
~~فإن فيه ضربا من التأكيد كما تقدم، ولذلك استغني به عنه، فأما قوله:
# وكائن بالأباطح من صديق
# يراني لو أصبت هو المصابا
# ففصل بين المفعول الأول من يراني وهو ضمير المتكلم وبين المفعول الثاني
~~وهو المصاب ب«هو» وهو ضمير غائب وليس من جنس ضمير المتكلم فيتخرج على حذف
~~مضاف كأنه في الأصل: يرى مصابي هو المصاب، ثم حذف المضاف وهو «مصاب» الأول
~~وأقام المضاف إليه مقامه وهو ضمير المتكلم فقال: يراني، ثم حكم الضمير
~~المتكلم بحكم ما قام فعامله معاملة الغائب كما قال الله تبارك وتعالى: {وكم
~~من قرية أهلكنها فجآءها بأسنا بيتا أو هم قآئلون } (الأعراف: 4). فأعاد
~~الضمير الذي للجمع وهو هم، على قرية لقيامها مقام الأهل لأنه في الأصل: وكم
~~من أهل قرية، ثم حذف المضاف وهو الأهل وأقيم المضاف إليه مقامه وهو القرية
~~ثم حكم له بحكم ما قام مقامه.
# باب الإضافة
# اعلم أن الخفض لا يكون إلا بحروف الجر، وقد تقدم ذكرها، أو بتبع مخفوض
~~وقد تقدم ذلك في باب ما يتبع الاسم في إعرابه، أو بإضافة وهي تنقسم قسمين:
~~محضة وغير محضة.
# فغير المحضة هي التي لا يكتسب المضاف ms302 بها من المضاف إليه تعريفا أضيف إلى
~~معرفة ولا تخصصا إن أضيف إلى نكرة.
# والمحضة هي عكس ذلك.
PageV02P123
# فغير المحضة محصورة في أبواب منها اسم الفاعل والمفعول والأمثلة إذا أضيفت
~~إلى المفعول وهي بمعنى الحال والاستقبال. وإنما قلنا: بشرط أن تكون مضافة
~~إلى المفعول، تحرزا من إضافتها إلى غير مفعولها نحو: ضارب القاضي، لأن هذا
~~أيضا إضافته محضة، لأنك لا تريد بها الذي ضرب القاضي بل الذي يضرب للقاضي
~~لا يضربه نفسه، وكذلك قوله:
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# فاعف عليك سلام الله يا عمر
# كأنه قال: ألقيت الذي يكسب لهم لا الذي يكسبهم.
# والصفة المشبهة باسم الفاعل وغيرك وشبهك ومثلك وخدنك وتربك وهدك وكفؤك،
~~وفيه لغات يقال: كفؤ وكفو وكفاء، وحسبك وشرعك وقدك وناهيك من رجل وقيد
~~الأوابد وعبر الهواجر وواحد أمه وعبد بطنه.
# وهذا كله لا خلاف أن إضافته غير محضة. والذي فيه خلاف إضافة الموصوف إلى
~~صفته مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى ودار الآخرة وإضافة الصفة إلى موصوفها
~~نحو قوله تعالى: {جد ربنا} (الجن: 3). أي ربنا الجد أي العظيم، فقدمت الصفة
~~وأضيفت إلى موصوفها ومنه قول الشاعر:
# يا قر إن أباك حي خويلد
# .......
# أراد: خويلد الحي، فقدم الصفة وأضافها إلى موصوفها. وإضافة أفضل منهم من
~~قال: إضافة هذا غير محضة واستدل بأن فيه إضافة الشيء إلى نفسه، وإضافة
~~الشيء إلى نفسه لا تعرف ولا تخصص، وهذا عندنا ليس من إضافة الشيء إلى نفسه
~~لأنه يتخرج على أن يكون قولك: صلاة الأولى، معناه صلاة الساعة الأولى،
~~وكذلك مسجد الجامع معناه مسجد الوقت الجامع، وكذلك دار الآخرة معناه دار
~~الإقامة الآخرة فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه في ذلك كله.
PageV02P124
# وأما إضافة الصفة إلى موصوفها فيتخرج على أن لا يكون فيه إضافة الشيء إلى
~~نفسه بل يجعل الاسم مضافا إلى نفسه بل يجعل الاسم مضافا إلى المسمى فكأن
~~قوله تعالى: {جد ربنا}. عظيم هذا اللفظ الذي هو ربنا كما قالوا: هو ذو زيد،
~~أي صاحب زيد الذي هو هذا اللفظ. ms303 وكذلك يتخرج قوله: إن أباك حي خويلد، إن
~~أباك صاحب هذا اللفظ الذي هو خويلد.
# وأما أفعل التي للمفاضلة فاستدل الذي زعم أن إضافتها غير محضة بأنك إذا
~~قلت: مررت برجل أفضل القوم، تصف بها النكرة فنعت رجل بأفضل القوم دليل على
~~أن إضافتها غير محضة إذ لو كانت معرفة لم يجز ذلك. والذي زعم أن إضافتها
~~محضة خرج ذلك على البدل، فيكون من بدل المعرفة بالنكرة وذلك باطل، لأن
~~البدل بالمشتق يقل وذلك أن البدل في نية استئناف عامل فهو في التقدير يلي
~~العامل، والصفة المشبهة لا تلي العامل إلا بشروط وليس هذا مما فيه الشروط.
# وكون العرب تقول: مررت برجل أفضل القوم، كثيرا دليل على أنه نعت وليس
~~ببدل إذ لو كان بدلا لما كان ذلك كثيرا، فثبت أن إضافتها غير محضة وهو مذهب
~~سيبويه رحمه الله.
# وأما اسم الفاعل واسم المفعول والأمثلة والصفة المشبهة فلم تتعرف
~~بالإضافة لأنها إضافة من نصب والنية بها الانفصال.
# ولم يتعرف واحد أمه وعبد بطنه لأنهما في معنى واحد تم بطنه وتارك أمه ولم
~~يتعرف أفعل التي للمفاضلة لأنها تتقدر بالفعل والمصدر وكلاهما نكرة ولم
~~يتعرف قيد الأوابد وعبر الهواجر لأنهما من قبيل أسماء الفاعلين؛ بمعنى
~~الحال والاستقبال، لأن معنى عبر الهواجر عابرة الهواجر ومعنى قيد الأوابد
~~مقيد الأوابد.
PageV02P125
# وأما غيرك وشبهك ومثلك وأخواتها ففيها خلاف. فزعم الأخفش أن الذي أوجب لها
~~أن لا تتعرف أن الأسماء في أول أحوالها نكرات ثم يدخلها بعد ذلك التعريف
~~بالألف واللام نحو الرجل والفرس، أو بالإضافة نحو غلام الرجل، أو بالعلمية
~~نحو زيد وعمرو فإنهما كانا قبل أن يسمى بهما نكرات ثم تعرف بعد ذلك
~~بالعلمية، وغيرك وأخواته استعملت في أول أحوالها مضافات (وكانت لذلك نكرات،
~~والدليل على أنها استعملت في أول أحوالها مضافات) أنه لا يجوز مثل لك ولا
~~غير لك ولا شبه، وكذلك سائرها.
# فأما شبيهك فمعرفة وحده لأنه لم يستعمل في أول أحواله مضافا، والدليل على
~~ذلك أنهم يقولون: شبيه بك، وهذا ms304 حسن جدا.
# وزعم المبرد أن الذي منه من تعريفها بالإضافة إلى المعرفة أنها بمعنى اسم
~~الفاعل بمعنى الحال والاستقبال، ألا ترى أن غيرك بمعنى مغايرك ومثلك بمعنى
~~مماثلك وشبهك بمعنى مشابهك، فكما أن اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال لا
~~يتعرف بالإضافة فكذلك ما في معناه. وأما شبيهك فيتعرف عنده بالإضافة، لأن
~~فعيلك للمبالغة فدخله لذلك معنى الذي عرف بشبيهك، لأنه إذا كثر شبه شخص
~~بآخر صار معروفا بذلك فلما دخله معنى المضي تعرف بالإضافة، لأن اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى المضي يتعرف بالإضافة. وهذا التعليل حسن جدا.
# وزعم أبو بكر بن السراج أن هذه الأسماء لا تكون نكرة أبدا بل تكون حسب
~~المعنى، فإن كان المغاير أو المماثل أكثر من شخص واحد كانت نكرة نحو: مررت
~~برجل مثلك وغيرك وشبهك. ألا ترى أن غيرك وشبهك ومثلك لا ينحصر كثيره.
PageV02P126
# وإن كان المغاير أو المماثل أو المشابه واحدا كانت معرفة نحو: الساكن غير
~~المتحرك، ألا ترى أن غير المتحرك شيء واحد وهو الساكن. ومن ذلك قوله تبارك
~~وتعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب} (الفاتحة: 7). فغير المغضوب
~~عنده معرفة لأنه نعت للذين وهو معرفة، وصار معرفة عنده لأن غير المغضوب
~~عليهم صنف واحد وهم الذين أنعم الله عليهم وهذا الذي استدل به لا حجة فيه
~~لأنه يحتمل أن يكون غير المغضوب عليهم نكرة بدلا من الذين. وهذا أيضا فاسد
~~من طريق القياس لأنه لا يلزم من كون المماثل والمغاير أكثر من واحد أن يكون
~~غيرك ومثلك نكرة بل كان ينبغي أن لا يقع إلا مغايرا أو مماثلا لواحد معهود
~~من بينهم، فإن أردت مماثلا أو مغايرا أو مشابها غير معهود قلت: غير لك أو
~~مثل لك أو شبه لك، ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني غلام زيد وكان لزيد غلمان
~~كثيرة لم يتناول منهم قولك زيد إلا واحدا معهودا عند المخاطب، فإن أردت
~~غلاما واحدا من غلمان زيد غير معهود قلت: جاءني غلام لزيد، فكذلك ينبغي أن
~~يكون غيرك ومثلك.
# وكذلك ms305 أيضا لا يلزم من كون المماثل أو المغاير واحدا أن يكون معرفة، ألا
~~ترى أن الشمس واحدة في الوجود وكذلك القمر وأنت إذا قلت: شمس وقمر، كانا
~~نكرتين، فدل ذلك على أن كون الشيء مفردا في الوجود لا يلزم منه (أن يكون)
~~اللفظ الواقع عليه معرفة.
PageV02P127
# وما عدا هذا فإضافته محضة وهي مع ذلك تنقسم قسمين: إضافة بمعنى اللام
~~وإضافة بمعنى من. وزاد أهل الكوفة قسما ثالثا وهي إضافة بمعنى عند،
~~واستدلوا على صحة مذهبهم بقول العرب: ناقة رقود الحلب، قالوا: معناه رقود
~~عند الحلب. وهذا باطل، لأنه يمكن أن يكون ذلك من باب الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل وكأنه قال أولا: رقود الحلب، مثل حسن الوجه فيكون في اللفظ للأول
~~وفي المعنى للثاني وكأن أصلها: هذه ناقة حلبها، وإنما وصف الحلب بأنه رقود
~~لما كان الرقاد عنده، فجعل رقودا مبالغة، قال الله تعالى: {بل مكر اليل
~~والنهار} (سبأ: 33). والليل والنهار لا يمكران وإنما يمكر فيهما فجعلا
~~ماكرين لذلك مبالغة، وهذا كثير في كلام العرب.
# فالإضافة بمعنى من هي إضافة البعض إلى الكل بشرط أن يصدق على البعض اسم
~~الكل نحو خاتم حديد. ألا ترى أن الخاتم يصدق عليه اسم الحديد. وقوله: بشرط
~~أن يصدق على البعض اسم الكل، تحرز من مثل: يد زيد، لأنها إضافة بعض إلى كل
~~لا يصدق على اليد زيد، فهي بمعنى اللام والإضافة بمعنى اللام ما عدا ذلك.
# ويحذف التنوين من الإضافة المحضة وغير المحضة، لأن التنوين يدل على
~~انفصال الاسم وكماله والإضافة تدل على اتصال الاسم فتناقض معناهما. ويحذف
~~من الإضافة المحضة التنوين من الأول واللام أو من من الثاني، ويخفف التنوين
~~كما ذكرت، وتحذف اللام أو من من الثاني لأن المضاف مع المضاف إليه كالشيء
~~الواحد فلو بقي العامل لبقي حشوا بين ما هو كالكلمة الواحدة، والعامل لا
~~يقع حشو كلمة أبدا.
# وفي الاسم المضاف إليه إذا حذف حرف الجر خلاف بم انخفض. فمنهم من زعم أنه
~~مخفوض بذلك الحرف المحذوف المقدر. وذلك باطل ms306 (لإن ذلك) يؤدي إلى حذف حرف
~~الجر وإبقاء عمله وذلك لا يجوز إلا في ضرورة أو نادر كلام.
PageV02P128
# ومنهم من زعم أنه مخفوض بالمضاف لنيابته مناب حرف الجر المحذوف وهو الصحيح.
# واعلم أنه يجوز الانفصال في جميعها إلا في غيرك وأخواته وما استثنى أبو
~~القاسم في حروف الخفض.
# ويجوز في الإضافة بمعنى من أربعة أوجه: الإضافة والفصل والنصب على الحال
~~والتمييز والإتباع أقلها، لأن الإتباع لا يكون في معنى المشتق إلا قليلا،
~~والحال يكثر فيه ذلك.
# وإنما لم يجمع بين الألف واللام والإضافة لئلا يجمع على الاسم تعريفان
~~مثل الغلام زيد. ولم يجمع بين الإضافة إلى النكرة وبين الألف واللام لئلا
~~يكون الاسم معرفا منكرا في حال واحد، لأنه يكتسب من المضاف إلى النكرة
~~تخصيصا ومن الألف واللام تعريفا. وإن شئت قلت: لم يجمع بين الألف واللام
~~والإضافة لأن الألف واللام يعاقبان التنوين والإضافة فكذا لا يجمع بين
~~الألف واللام والإضافة.
# باب التأريخ
# التأريخ ذكر ما بينك وبين شيء متقدم عليك أو متأخر عنك من عدد الليالي
~~والأيام، وذلك أنك إذا أتيت بعدد واقع على ليال أو أيام فلا يخلو من أن
~~تقصد بذلك إعلام قدر ما بينك وبين شيء متقدم عليك أو متأخر أو لا تقصد ذلك.
~~(فإن لم تقصد ذلك) فلا بد من ذكر مفسر المعدود فتقول: قمت ثلاث ليال أو
~~ثلاثة أيام، ويكون العدد على حسب التمييز من تذكير أو تأنيث، ولا يجوز حذف
~~التمييز إلا إذا كان ما يدل عليه.
PageV02P129
# وإن قصدت بذلك تعريف ما بينك وبين شيء متقدم عليك أو متأخر عنك من الزمان
~~فلا يخلو من أن تؤرخ بالنظر إلى أول سنة أو شهر أو بالنظر إلى الليالي
~~والأيام. فإن أرخت بالنظر إلى الليالي والأيام فلا بد من ذكر المعدود، إلا
~~أن تحذفه إذا كان معك ما يدل عليه ويكون العدد على حسب التمييز من تذكير أو
~~تأنيث فتقول: فعلت هذا لثلاث ليال خلت، ولثلاثة أيام مضت. فإن أرخت بالنظر
~~إلى شهر أو سنة ms307 فلا يخلو من أن تذكر تمييز العدد أو لا تذكر.
# فإن ذكرت التمييز كان العدد على حسبه من تذكير أو تأنيث فتقول: فعلت هذا
~~لثلاثة أيام مضت، ولثلاث ليال خلت من الشهر كذا أو من سنة كذا. فإن لم تذكر
~~التمييز وأتيت بالعدد خاصة فإنك تبنيه على الليالي دون الأيام فتقول: فعلت
~~هذا لثلاث خلت أو بقيت، فتحذف منها تاء التأنيث.
# واختلف في السبب الموجب لذلك فمنهم من قال: إنما كان ذلك لأن أول الشهر
~~العربي ليلة فلو بقي التأريخ على الأيام دون الليالي لسقطت من الشهر ليلة،
~~فلذلك بني التأريخ على الليالي دون الأيام، وغلب المؤنث على المذكر. وهذا
~~المذهب فاسد، لأنك إذا أرخت بالنظر إلى ما تقدم من الشهر أو من السنة وقد
~~علم أن أول الشهر ليلة لم يسقط بذلك الليلة الأولى ببنائنا التأريخ على
~~الأيام، وكما أنك إذا بنيت التأريخ على الليالي فمعلوم أن مع كل ليلة يوما
~~فكذلك إن بنيت التأريخ على الأيام لكان معلوما أن مع كل يوم ليلة، لأنك لا
~~تريد أن تعرف القدر الذي بينك وبين المؤرخ بالنظر إلى أول الشهر أو السنة
~~من الليالي والأيام وأنما بني التأريخ على أحدهما فالآخر تابع له.
# وليس بناؤهم التأريخ على الليالي من قبيل تغليب المؤنث على المذكر، لأن
~~التغليب إنما هو أن يجتمع المذكر والمؤنث فيغلب أحدهما على الآخر وإنما هذا
~~من باب الاستغناء بالمؤنث عن المذكر.
PageV02P130
# ومنهم من قال إنما غلب المؤنث على المذكر لأن المؤنث في التأريخ قبل
~~المذكر، لأن أول الشهر العربي ليلة وإنما غلب المذكر على المؤنث لأنه أسبق
~~منه، فلما كان المؤنث في هذا الباب قبل المذكر غلب عليه. وهذا فاسد، لأنه
~~قد تقدم أن هذا ليس من باب التغليب وإنما هو من باب الاستغناء بالمؤنث عن
~~المذكر.
# ومنهم من قال: إنما بني التأريخ على الليالي دون الأيام لأن أول الشهر
~~ليلة كما تقدم، فإذا أرخت ولم يمض من الشهر إلا ليلة أرخت بها فلما ثبت
~~التأريخ بالليلة الأولى ms308 بني التأريخ فيما بقي على الليالي دون الأيام ليكون
~~التأريخ عن جهة واحدة. وهذا حسن جدا.
# وقد يتصور أن يكون التأريخ إنما بني على الليالي دون الأيام لأن عدد
~~المؤنث أخف من عدد المذكر، لأن عدد المؤنث لا علامة فيه للتأنيث وعدد
~~المذكر لا بد فيه من علامة، فلما كان عدد المؤنث أخف بني التأريخ عليه.
~~فإذا زاد العدد على عشرة استوى المذكر والمؤنث فبني التأريخ على الليالي إذ
~~كان قد بني عليها فيما دون العشرة للعلة التي ذكرت لك.
# وأعني بقولي: استوى عدد المذكر والمؤنث، أن تقع علامة التأنيث في آخر
~~العدد المركب إن بنيت على التأنيث فتقول: ثلاث عشرة، وتقع في آخر الاسم
~~الأول إن بنيت على التذكير فتقول: ثلاثة عشر، فلما استوى في الثقل بني على
~~التأنيث لما كان قد حمل فيما دون العشرة عليه.
# وأما قول العرب: سار خمس عشرة بين يوم وليلة فيتصور فيه وجهان:
# أحدهما: أن يريد أن الخمس عشرة فيها ليال وأيام فيكون من باب التغليب.
~~والآخر: أن الخمس عشرة ليال كلها لكن يتبعها من الأيام عدتها فيكون قولهم
~~بين يوم وليلة تأكيدا من طريق المعنى، أو يكون أوقع العدد على المدة فجعل
~~اليوم والليلة مدة فقال: خمس عشرة مدة ثم فسر فقال: من بين يوم وليلة،
~~فيكون هذا من باب الاستغناء.
PageV02P131
# وإذا ذكرت تمييز العدد فلا يخلو من أن يكون مفردا أو مجموعا. فإن كان مفردا
~~فالأولى أن تقول: خلت أو بقيت، حملا على لفظ التمييز، ويجوز خلون وبقين على
~~المعنى كما قال الشاعر:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة
# سودا كخافية الغراب الأسحم
# فحمل سودا على المعنى.
# وكذلك: كتبت هذا الكتاب لعشرين يوما خلا، حملا على اللفظ، ويجوز: خلون
~~قليلا، وخلت، كثيرا، فيكون حملا على المعنى.
# وإن كان جمعا جاز فيه وجهان: أحدهما أن تخبر عنه إخبار الواحدة المؤنثة
~~وذلك قليل جدا، فتقول: لثلاث ليال خلت وبقيت.
# والآخر أن تخبر عنه إخبار جماعة المؤنث وهو الأحسن، لأن النون تعطي
~~التقليل فتناسب العدد من ms309 الثلاثة إلى العشرة، قال الشاعر:
# خط هذا الكتاب في يوم سبت
# لثلاث خلون من رمضان
# واعلم أن الكتاب اختلفوا في التأريخ. فمنهم من يؤرخ أبدا بما مضى قل أو
~~كثر فيقول: كتبت لعشرين ليلة خلت من شهر كذا، ولثمان وعشرين ليلة خلت من
~~كذا، ولا يؤرخ بما بقي لأنه مجهول، ألا ترى أن الشهر لا يتحقق كماله.
# ومنهم من يؤرخ بالأقل مما بقي أو مما مضى، فإن كان الأقل ما مضى أرخ به
~~وإن كان الأقل ما بقي أرخ به، فإن تساوى الماضي والباقي جاز التأريخ بأيهما
~~شئت. ومنهم من يؤرخ بالأقل مما مضى أو بقي، فإذا تساويا أرخ بالماضي.
~~والأحسن ما بدأنا به أولا.
# والذي يجيز التأريخ مما بقي منهم من يبني على الكمال فيقول: كتبت هذا
~~لثلاث بقيت أو بقين. ومنهم من يذهب مذهب التحقيق فيقول: إن بقيت.
# والغرة تستعمل في الثلاث الأول من الشهر فتقول: كتبت في غرة شهر كذا،
~~تريد في الثلاث الأول وتفتتح في أول يوم منه.
PageV02P132
# وهلال فيه خلاف، فمنهم من يجعله مثل الغرة ومنهم من يجعله في أول يوم فإن
~~خفي ففي الثاني، وهو الصحيح، لأنه من لفظ استهل ولا يستهل بالهلال إلا في
~~أول يوم منه، فإن خفي ففي الثاني.
# ولا يسمى هلالا في هلوك الشهر إلا مجازا كقوله:
# أرى مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال
# والمنسلخ آخر يوم من الشهر، والدادي الثلاث الأخيرة من الشهر واحدها
~~دأداء والعقب يقع على ما يقع عليه الغرة فتقول جئت في عقب الشهر إذا جئت
~~بعدما يمضي. والمنتصف في وسطه. وعقب في الثلاث الأواخر من الشهر فما دونها.
# باب النداء النداء دعاء المخاطب ليصغي إليك. وحروف النداء: يا وأيا وهيا
~~وأي والهمزة نحو: أزيد، ووا، وزاد أبو الحسن الأخفش آ ممدودة، وآي كذلك،
~~وأما الهمزة فللقريب ولا تستعمل في غيره أصلا.
# وزعم أبو موسى الجزولي أن أي تكون للقريب خاصة، وذلك باطل لأن سيبويه
~~رحمه الله حكى خلاف ذلك. وما عداها للبعيد ms310 مسافة أو حكما كالنائم والساهي
~~وأمثالهما. وقد يجوز أن تستعمل للقريب تأكيدا وذلك قولهم: يا الله لأن
~~تبارك وتعالى ليس ببعيد.
# وأم هذا الباب «يا» والدليل على ذلك أنها تستعمل في جميع ضروب النداء وما
~~عداها لا يستعمل إلا في النداء الخالص الذي لا يدخله معنى التعجب ولا
~~الندبة ولا الاستغاثة، إلا «وا» فإنها لا تستعمل إلا في الندبة.
# والاسم المنادى لا يخلو من أن يكون معربا أو مبنيا. فإن كان مبنيا فحكمه
~~بعد النداء كحكمه قبله نحو: يا هذا، ويا هؤلاء.
PageV02P133
# وإن كان معربا فلا يخلو من أن يكون مفردا أو مضافا أو مشبها بالمضاف، وهو
~~المطول. وسمي مطولا لأنه قد طال بمعموله نحو: ضاربا زيدا. فإن كان مضافا أو
~~مطولا كان منصوبا بإضمار فعل ولا يجوز إظهاره، ولا يجوز بناؤه.5 وزعم بعض
~~النحويين أن النكرة قد تطول بصفتها. وذلك باطل لأنه لو كان الأمر كذلك للزم
~~أن لا تبنى المعرفة إذا وصفت.
# وإن كان غير مطول فلا يخلو من أن يكون معرفة أو نكرة. فإن كان معرفة بني
~~على الضم وكان في موضع نصب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. وإن كان نكرة فلا
~~تخلو من أن تكون مقبلا عليها أو غير مقبل. فإن كنت مقبلا عليها فهي مبنية
~~على الضم كالعلم نحو: يا رجل ويا فرس. وإن كنت غير مقبل عليها فحكمها حكم
~~المضاف.
# ومن النحويين من أنكر نداء النكرة غير المقبل عليها، وزعم أنه لا يتصور
~~نداء إلا مع إقبال، وتأول جميع ما استشهد به النحويون على صحة ذلك، فجعل
~~قول الشاعر:
# لعلك يا تيسا نزا في مريرة
# معذب ليلى أن تراني أزورها
# من نداء النكرة المقبل عليها لأنه يريد شخصا بعينه، وإنما نصب لأنه نون
~~في ضرورة الشعر فرده إلى أصله. وكذلك جعل قول الآخر:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة
# فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# لأنه لا يهيج عبرته دار لا يعرفها، لكنه نون في ضرورة الشعر فرده إلى
~~أصله نحو قول الشاعر:
# ضربت صدرها إلي ms311 وقالت
# يا عديا لقد وقتك الأواقي
# وكذلك قول الآخر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق
# عليك ورحمة الله السلام
# لأنه يريد بالنخلة محبوبته وهي معروفة عنده، لكنه نصب في ضرورة الشعر كما
~~تقدم. فأما قول الشاعر:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن
# نداماي من نجران أن لا تلاقيا PageV02P134
~~فزعم الأصمعي أن الرواية الصحيحة فيه: فيا راكبا، من غير تنوين. فعلى هذا
~~لا حجة فيه لأنه يجوز أن يكون من نداء الفكرة المقبل عليها ثم أجري مجرى
~~المندوب لأن العرب قد تلحق ذلك في المنادى أعني أنها تلحق آخره ما تلحق آخر
~~المندوب، وعلى تقدير صحة رواية من روى بالتنوين لا حجة فيه، لأنه قد يجوز
~~أن يحمل على ما حملت عليه هذه الأبيات التي قبله.
# وكذكل ما جاء من قولهم: يا عجبا، لا حجة فيه على نداء النكرة، لأنه يجوز
~~أن تكون «يا» فيه تنبيها لا حرف نداء ك«ها» من هذا ويكون عجبا مصدرا منصوبا
~~بإضمار فعل ولا يجوز أن تكون «يا» فيه حرف نداء والمنادى محذوف، وهو منصوب
~~على إضمار فعل كأنه قال: يا قوم اعجبوا عجبا.
# قال: فإذا أمكن حمل هذه الأبيات على ما ذكرنا فلا حجة فيها.
# وهذا كله من نداء النكرة غير المقبل عليها، إذ لا يستحيل النداء من غير
~~إقبال على شخص بعينه كما يقول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي، ولا من يقصد من
~~الناس أحدا بل من أجابه فهو مراده.
# وإذا لم يستحل نداء النكرة فإن حمل هذه الأبيات عليها أولى حملها على
~~الضرورة، والدليل على جواز نداء النكرة غير المقبل عليها قول العرب: يا
~~رجلا عاقلا، ووصفهم له بالنكرة، ولو كان مقبلا عليها لكان معرفة فيجب أن
~~يوصف بمعرفة كما قالوا: يا فاسق الخبيث، فوصفوه بالمعرفة.
# فإن قلت: إنما يريد الشاعر بقوله:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة
# ........
# دارا بعينها، بدليل قوله: هجت للعين عبرة، فالجواب: إن الأبلغ من طريق
~~المعنى أن لا يريد دارا معينة من ديار حزوى بل مأوى من ديار حزوى هاج ms312
~~عبرته، أي دار كانت، وكذلك قول الآخر:
# لعلك يا تيسا نزا في مريرة
# ........
PageV02P135
# وإن كان قد كنى بالتيس عن معلوم عنده فهو مجهول عند المخاطب أيضا، فهما
~~نكرتان لأن الاسم إنما يكون معرفة إذا كان معلوما عند المخاطب كما هو عند
~~المتكلم. وأما إذا كان معلوما عند المتكلم مجهولا عند المخاطب فهو نكرة.
~~وأيضا فإن الشاعر وإن كان قد كنى بالتيس عن معلوم عنده وكنى الآخر بالنخلة
~~عن معلومة عنده فإن المكنى به مجهول عندهما، ألا ترى أن النخلة التي كنى
~~بها لا تخص نخلة دون نخلة وكذلك التيس لا يخص تيسا دون تيس، فإما قول
~~الصلتان:
# فيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
# جرير ولكن في كليب تواضع
# فنصب شاعرا وهو إنما يريد جريرا خاصة، فكان ينبغي أن يكون مبنيا على
~~الضم، فخرجه سيبويه رحمه الله على أن يكون المنادى محذوفا، وشاعرا منصوب
~~على الإغراء كأنه قال: يا قوم عليكم شاعرا.
# واختلف النحويون في السبب الذي لأجله بني العلم في النداء والنكرة المقبل
~~عليها، فمنهم من زعم أنهما بنيا لوقوعهما موقع الضمير ولشبههما به في
~~الإفراد والتعريف.
# أما شبههما به في التعريف فبين جدا. وأما وقوعهما موقع الضمير فإنهما
~~مقبل عليها مخاطبان، والخطاب إنما ينبغي أن يكون بضمائره المختصة به، ألا
~~ترى أنك تقول للمخاطب: قمت، ولا تقول له: قام زيد، إذا كان اسمه زيدا.
# والدليل على أن الوضع في الأصل إنما هو للضمير مجيئه على ذلك في ضرورة
~~الشعر. قال الشاعر:
# يا أقرع بن حابس يا أنتا
# أنت الذي طلقت عام جعتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا PageV02P136
~~ومع أن الضمير للمخاطب فلا يجوز نداء المخاطب إلا في ضرورة شعر، لأن
~~المنادى إنما تناديه إذا كان معرضا عنك، وإذا أتيت بالمضمر لم يعلم هل
~~المقصود هو أو غيره فيكون سببا للبس، وإذا أتيت بظاهر علم أنه المراد دون
~~غيره. ولم يبن المطول ولا المضاف لأنهما قد نقص شبههما عن المضمر لأن
~~المضمر مفرد والمضاف والمطول ليسا كذلك، ولم تبن النكرة ms313 لأنها قد نقص شبهها
~~عن المضمر من جهة أنها نكرة والمضمر أنما هو معرفة، فلما كان أشبه
~~المناديات بضمير المخاطب العلم والنكرة المقبل عليها بنيا، وكان بناؤهما
~~على حركة لأن لهما أصلا في التمكن.
# وكانت الحركة ضمة لشبهها بقبل وبعد، ووجه الشبه بينهما أن قبل وبعد
~~يبنيان في حال الإفراد ويعربان في حال الإضافة، وكذلك المنادى يبنى في حال
~~الإفراد ويعرب في حال الإضافة، فلذلك بني على ما بني عليه قبل وبعد، وهو الضم.
# ومنهم من قال: إنه لما اختلط بالصوت وصار معه كالشيء الواحد وصار مع
~~النداء لتحريك المنادى فأشبه جوت وعدس وما أشبههما من الأصوات التي يقصد
~~بها تحريك شيء معين من البهائم، والأصوات مبنية فبنيت هي لأنها صارت كأنها
~~بعض الصوت.
# ولم تبن النكرة غير المقبل عليها لأنها لم تختلط بالصوت، لأنك لم تقبل
~~عليها بالنداء، ولم يبن المضاف لأنه قد تمكن في الإضافة، ولا المطول لشبهه
~~بالمضاف، وأيضا فإنه يضعف جعلهما مع حرف النداء كالشيء الواحد. وكلاهما وجه
~~حسن جدا.
# ويجوز حذف حرف النداء من المنادى المفرد العلم لدلالة الإقبال عليه نحو
~~قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} (يوسف: 29).
# ولا يجوز حذفه من النكرة غير المقبل عليها، لأنه ليس في الكلام إقبال
~~يقوم مقامه. ولا مما يصلح من المناديات أن يكون صفة لأي، وذلك مثل النكرة
~~المقبل عليها، وأسماء الإشارة، فلا تقول في يا رجل: رجل، إلا في ضرورة شعر كقوله:
# ........
PageV02P137
# يقولون نور صبح والليل عاتم
# يريد: يا صبح، ونحو قولهم: افتد مخنوق، وأطرق كرا، يريد: افتديا مخنوق
~~وأطرق باكرا.
# وإنما لم يحذف حرف النداء لئلا يكثر الحذف، لأنه في الأصل: يا أيها
~~الرجل، فحذفت أيا وصلتها والألف واللام، فلو حذفت «يا» لتوالى الحذف فلم
~~يجز لذلك حذفها.
# وكذكل لا يجوز: هذا، وأنت تريد يا هذا، لأنه الأصل: يا أيهذا الرجل، فلو
~~حذفت حرف النداء لتوالي الحذف أيضا، ولا يجوز هذا في ضرورة شعر لأن فيه
~~إبهاما يمنع من ذلك، لأنك إذا قلت: هذا، ففيه من ms314 الإبهام ما أشبه به النكرة
~~فلذلك لحن أبو الطيب في قوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا
# ...........
# واختلف في المنادى الذي كان قبل النداء معرفة بماذا تعرف. فمنهم من زعم
~~أنه معرفة بالنداء وأن تعريف العلمية قد زال عنه.
# واستدل على صحة مذهبه بأن النداء قد عرف المنادى الذي هو النكرة المقبل
~~عليها، فمحال أن يدخل على المعرفة وهي باقية على تعريفها لئلا يجتمع على
~~الاسم تعريفان.
# ومنهم من زعم أنه باق على تعريفه. واستدل بأن من الأسماء ما لا يسوغ
~~تنكيره كأسماء الإشارة، ألا ترى أن المعنى الذي تعرفت به وهو الإشارة باق
~~فيها وإن ناديتها.
# وهذا المذهب هو الصحيح، لأن النداء لا ينبغي أن يعرف من حيث هو خطاب، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: أنت رجل قائم، فخاطبت فإن الرجل لا يتعرف بخطابك إياه بل
~~بقي على تنكيره، وإنما تعرفت به النكرة المقبل عليها من حيث ناب مناب الألف
~~واللام، فإذا قلت: يا رجل، فأصله: يا أيها الرجل، فلذلك لم تحذف حرف النداء
~~منه، لأنه عوض من الألف واللام ولئلا يكثر الحذف، وقد تقدم ذلك.
# ولم يجمع بين حرف النداء والألف واللام لئلا يكون كالجمع بين العوض،
~~والمعوض إلا في ضرورة كقوله)
# فيما الغلامان اللذان فرا
# إياكما أن تكسباني شرا
# وكذلك أيضا قوله:
PageV02P138
# من أجلك يا التي تيمت قلبي
# وأنت بخيلة بالود عني
# وإذا كان تعريفها الاسم في: يا رجل، من حيث هو عوض من الألف واللام لا
~~بحق الأصل ثبت إذن أن زيدا من يا زيد وأمثاله باق على تعريفه. فأما قولهم:
~~يا الله، فإنما جمعوا بين حرف النداء والألف واللام فيه لأنهما عوض من همزة
~~إله، كما يجوز أن يقال: يا إله فكذلك يا الله، والدليل على أنهما عوض منها
~~أنه لا يجمع بينهما فلا يقال: يا الإله، ويبقى على ما كان عليه من المعنى،
~~بدليل أن الله تبارك وتعالى لا يقع إلا على المعبود حقيقة وأما الإله فيقع
~~على كل معبود بحق أو باطل، فلما كانت ms315 الألف واللام عوضا مع كثرة استعمال
~~الاسم، لأن الداعية إلى نداء الله تعالى أكيد، مع إجرائه مجرى العلم، نودي
~~كما ينادى العلم ولذلك لم يقل: يا الناس، وإن كانت الألف واللام فيه عوضا
~~من الهمزة، بدليل أنه لا يقال الأناس إلا في ضرورة الشعر وذلك نحو قول
~~الشاعر:
# إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# لأنه لم يكثر استعماله ولا جرى مجرى العلم فافهم ذلك.
# وإذا أتبعت المنادى فلا يخلو من أن يكون معربا أو مبنيا، فإن كان معربا
~~فلا يخلو من أن تتبعه ببدل أو عطف نسق أو غير ذلك من التوابع. فإن أتبعته
~~ببدل أو عطف نسق كان حكم الاسم التابع كحكمه لو باشر العامل الذي هو حرف
~~النداء فيكون مبنيا على الضم إن كان معرفة أو منصوبا إن كان نكرة أو مضافا.
~~لأن حرف العطف ناب مناب العامل، والبدل أيضا في نية استئناف «يا».
# فإن كان غير ذلك أتبعته على لفظه فتقول: يا عبد الله العاقل، ويا عبد
~~الله نفسه، ويا عبد الله زيدا، ويا عباد الله أجمعين، لأنه منصوب اللفظ
~~والموضع.
# فإن كان المنادى مبنيا فلا يخلو التابع من أن يكون بدلا أو عطف نسق أو لا
~~يكون. فإن لم يكن فلا يخلو من أن يكون مضافا أو لا يكون.
PageV02P139
# فإن كان مضافا كان منصوبا أبدا فتقول فيه: يا زيد نفسه، ويا زيد صاحب عمرو.
~~وإن كان الإتباع هنا على الموضع، لأن المبنيان إنما تتبع على مواضعها فلا
~~سؤال فيها.
# فإن كانت الإضافة غير محضة جاز الرفع والنصب، مثال ذلك قول الشاعر:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس
# يجوز الرفع والنصب في الضامر، لأنه بمنزلة الحسن الوجه.
# وإنما فرقوا بين الإضافة المحضة وغير المحضة من جهة أن المضاف الذي تكون
~~إضافته غير محضة يشبه المفرد من حيث أن معموله ليس من تمامه، ألا ترى أنه
~~يفصل بين العامل والمعمول نية التنوين لأن هذه الإضافة في نية الانفصال،
~~ولا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه، فلما كان عندهم ms316 قريبا من المفردات
~~جاز فيه الرفع والنصب.
# فإن كان التابع مفردا جاز (فيه) الحمل على اللفظ وعلى الموضع، فأما
~~الموضع فلا سؤال فيه وأما اللفظ فلأن هذا المبني أشبه المعرب من حيث أن
~~الاسم لم يكن مبنيا إلا بعد يا فصارت كأنها معربة.
# فإن قلت: لم خصوا التابع إذا كان مفردا بهذا ولم يفعلوا ذلك بالمضاف؟
~~(قيل) لأن التابع منادى في المعنى ولو نودي المضاف لم يكن إلا نصبا، وغير
~~المضاف إذا كان منادى يكون مرفوعا، فإذا قلت: يا زيد العاقل، فكأنك قلت يا
~~العاقل ولو ناديت العاقل لكان رفعا، فكذلك يا زيد وعمرو، لأنك إذا ألحقت
~~المنادى التنوين فمذهب سيبويه رحمه الله رفعه، خلافا لأبي عمرو بن العلاء.
PageV02P140
# فإن كان التابع بدلا أو معطوفا بحرف نسق كان حكمه كحكمه لو باشر «يا» إلا
~~أن يكون المعطوف بالواو فيه الألف واللام، فللنحويين فيه أربعة أقوال.
~~فسيبويه رحمه الله يجيز الرفع والنصب في: يا زيد والغلام، ويختار الرفع.
~~وأبو عمرو يجيز الرفع والنصب ويختار النصب. والمبرد مذهبه كمذهب أبي عمرو،
~~إلا أن تكون الألف واللام للمح الصفة، فإنه يختار مذهب سيبوبه رحمه الله
~~إلا أن يكون المنادى نكرة مقبلا عليها، فإنه لا يجيز إلا الرفع فتقول: يا
~~رجل والغلام أقبلا.
# أما أبو عمرو فيحتج على صحة مذهبه بأنه في المعنى منادى لنيابة حرف العطف
~~مناب «يا» والمنادى إذا كان معربا كان منصوبا فكذلك هذا، وأجاز الرفع
~~تشبيها له بسائر التوابع. هذا خطأ، لأنه إنما كان يحكم له بحكم المعرب لو
~~صحت مباشرته ل«يا». وأما الألف واللام فتمنع من ذلك فلما تعذرت المباشرة لم
~~تكن بمنزلة المباشر فصار كسائر التوابع.
# وأما المبرد فيبطل مذهبه بالذي بطل (به) مذهب أبي عمرو، وتفريقه بين يا
~~زيد والرجل، ويا زيد والعباس، أن العباس علم فهو بمنزلة عباس، فكما أن
~~عباسا لو كان هنا لكان مرفوعا فقلت: يا زيد وعباس، فكذلك مع الألف واللام.
~~ويجيز النصب وعيا للفظ لأنه بمنزلة: والرجل.
# وأما الأخفش فمذهبه في يا ms317 رجل أنه لأنه بنية: يا أيها الرجل. وناب (يا)
~~مناب الألف واللام فلهذا أسقط التنوين، فإن صح أنه معرب فالقول قوله لأن
~~المعرب لا يتبع إلا على لفظه، وإن ثبت أنه مبني بطل قوله، والسماع يرد عليه
~~لأنهم قالوا: يا حسن الحبيب.
PageV02P141
# واعلم أنك إذا أتبعت التابع فإن ذلك التابع يكون على حسب التابع الأول، ولا
~~ينكسر ذلك أصلا، فتقول على هذا: يا زيد العاقل ذو الجمة وذا الجمة، بالنصب
~~إن جعلته نعتا للمنادى، والرفع إن جعلته نعتا للعاقل. وإنما أتبع المنادى
~~المبني على لفظه وعلى موضعه وسائر المبنيات إنما تتبع على مواضعها خاصة ما
~~عدا المبني في باب «لا» فإنه كالمنادى المبني في أنه يتبع على اللفظ وعلى
~~الموضع لأن البناء في هذين البابين أشبه الإعراب لأنه بناء حدث عند اقترانه
~~بحرف فصار كأن الحرف أحدثه، ألا ترى أن النكرات إنما بنيت عند اقترانها
~~بلا، وكذلك المنادى إنما بني عند اقترانه بحرف النداء فصار بمنزلة الإعراب
~~يحدث في المعرب عند اقتران العامل به، لكن الفرق بينه وبين البناء في هذين
~~البابين أنه يحدث بالعامل وليس كذلك (البناء) في باب «لا» ولا في باب
~~النداء.
# وما عدا ذلك من المبنيات فلا يشبه الإعراب لأنه لم يحدث بعد شيء ما فيجعل
~~ذلك الشيء كأنه فيه، ألا ترى أن «هؤلاء» مبني بعد عامل الرفع والنصب
~~والخفض، فلما لم تشبه المعرب لم تتبع إلا على لفظه خاصة.
# فإن قيل: كيف جاز: يا هذا العاقل والعاقل، بالرفع والنصب وإنما جاز الرفع
~~في: يا زيد العاقل، على اللفظ وهذا ليس لفظه كلفظ المرفوع فيحمل عليه
~~النصب؟ فالجواب: إن زيدا لما أشبه لفظ المرفوع في النداء وأنت إذا أشرت إلى
~~زيد، وهو في موضع رفع كان حكمه كحكم المرفوع، فكذلك إذا أشرت إليه وهو في
~~موضع ما يشبه المرفوع وهو النداء.
# فإذا نون المنادى للضرورة كما ينون ما لا ينصرف فاختيار سيبويه رحمه الله
~~الرفع واختيار أبي عمرو بن العلاء النصب.
PageV02P142
# وحجة أبي عمرو أن المنادى ms318 بمنزلة ما لا ينصرف في موضع الخفض في أنه مضموم
~~في اللفظ وموضعه نصب كما أن ما لا ينصرف في موضع الخفض مفتوح وهو في موضع
~~خفض. فكما أن التنوين يرد ما لا ينصرف إلى أصله من الخفض فكذلك يرد المنادى
~~إلى أصله.
# وحجة سيبويه رحمه الله أن هذا المضموم قد عومل معاملة المرفوع كما أن
~~المرفوع مما لا ينصرف إذا نون بقي على لفظه فكذلك المنادى. وأيضا فإن
~~الموجب لبناء المنادى باق، وإنما اضطررت إلى التنوين خاصة فينبغي أن يلحقه
~~ولا يغير كما يلحق التنوين «أية» وغيره من المبنيات ولا يغير.
# ولا يجوز في باب النداء عطف نكرة مقبل عليها على غيرها من الأسماء لأنك
~~إذا قلت: يا زيد ورجل، لم يبق ما هو عوض من الألف واللام.
# ولا يجوز عطف النكرة غير المقبل عليها على منادى نكرة مقبل عليها، لأن
~~حرف العطف ينوب مناب حرف النداء، والنداء فيهما مختلف أعني أن النداء في
~~النكرة (الثانية) من غير إقبال عليها وفي النكرة (الأولى) مقصود به الإقبال
~~فلا يجوز لذلك.
# باب الاسمين اللذين لفظهما واحد والآخر مضاف منهما
# إذا تكرر الاسم المنادى للفظه فلا يخلو من أن ترفع الأول أو تنصبه. فإن
~~رفعته فيجوز فيما بعده، ثلاثة أوجه. وذلك قولك: يا زيد زيد عمرو، أحدها: أن
~~يكون بدلا، والثاني: عطف بيان، والثالث: أن يكون منادى مستأنفا محذوفا منه
~~حرف النداء.
# فإن نصبت الأول فيكون نصبه على وجهين. إما أن يكون أصله: يا زيد زيد
~~عمرو؛ فأتبعت حركة الدال من زيد الأول حركة الدال من زيد الثاني ويكون
~~الثاني عطف بيان. وإما أن يكون أصله: يا زيد عمرو زيد عمرو، وفيه خلاف بين
~~سيبويه رحمه الله وأبي العباس المبرد.
# سيبويه رحمه الله يقدر الأصل: يا زيد عمرو زيد عمرو، ثم حذف عمرو الثاني
~~لدلالة الأول عليه فبقي: يا زيد عمرو زيد، ثم قدم زيد وأقحم بين المضاف
~~والمضاف إليه.
PageV02P143
# وأما المبرد فيقدر الأصل: يا زيد عمرو زيد عمرو، فحذف عمرو من ms319 الأول لدلالة
~~الثاني عليه. واستدل المبرد على صحة ما ذهب إليه بأن في كلا المذهبين حذفا
~~وفي مذهب سيبويه رحمه الله تقديم وإقحام، فما ذهبنا إليه أولى.
# وهذا الذي قال ليس بصحيح، لأن المضاف إليه إذا حذف عاد التنوين نحو:
~~أعطيته بعض الدراهم، فإذا حذفت قلت: بعضا، إلا أن يكون في اللفظ كالمضاف
~~وذلك نحو قول الشاعر:
# إلا علالة أو بداهة قارح نهد الجزاره
# فحذف التنوين من بداهة لأنه في اللفظ كالمضاف، وحذف من علالة لأنه المضاف حقيقة.
# وأيضا فإن مذهب أبي العباس المبرد على غير طريقة الحذف لأنه لا يحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه وإنما يحذف الثاني لدلالة الأول عليه.
# والدليل على فساد مذهبه أنه لا يخلو أن تقدر إلا علالة قارح أو بداهة
~~قارح أو تقدر أو بداهته، فإن قدر أو بداهة قارح فلا يجوز إعادة الأول بلفظه
~~إلا قليلا. فلم يبق إلا أن تقدر أو بداهته، فإذا حذف قارح الأول لم يبق
~~للضمير ما يعود عليه، وسيبويه رحمه الله فيحذف الضمير من بداهة، وأقحم أو
~~بداهة بين المضاف والمضاف إليه، ومنه قول الشاعر:
# يا من رأى عارضا يسر به
# بين ذراعي وجبهة الأسد
# فإذا قلت: يا زيد بن عمرو، فلا يخلو أن ترفع زيدا أو تنصبه. فإن رفعته
~~فيجوز لك فيما بعده أربعة أوجه. أحدها أن يكون بدلا، والثاني أن يكون نعتا،
~~والثالث أن يكون عطف بيان، والرابع أن يكون منادى محذوفا منه حرف النداء.w PageV02P144
~~فإن كان الأول منصوبا كان ما بعده نعتا، ويكون أصله: يا زيد بن عمرو وأتبعت
~~حركة الدال حركة ما بعده. فمن لغته أن يقول: جاءني زيد بن عمرو، يحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين فيقول هنا يا زيد بن عمرو، وأما ما زعم أبو
~~العباس المبرد من أن ابن عمرو مقحم فباطل، لأن المقحم إذا حذف لم يختل
~~المعنى بحذفه، وأنت لو قلت: يا زيد عمرو، لكان معناه مخالفا لمعنى يا زيد
~~بن عمرو.
# باب إضافة المنادى إلى ياء المتكلم
# إذا أضفت المنادى إلى ms320 نفسك فيه لغات. أجراها أن تقول: يا غلامي، وهو
~~الأصل. والثانية: يا غلامي، وفيها قولان: أحدهما: أنه يا غلامي، ثم سكن
~~تخفيفا والأصل الحركة، لأن ما كان من المبنيات على حرف واحد لا يبنى إلا
~~على حركة.
# والآخر: أن التسكين هو الأصل، لأن الذي بني على حركة إنما كان لتعذر
~~الابتداء به، وأما إذا كان متصلا بغيره فلا بد أن يكون ساكنا كالتنوين وهاء السكت.
# والثالثة: يا غلام، فتحذف الياء وتجتزىء بالكسرة عنها. وعلة ذلك أن الياء
~~معاقبة للتنوين، وكما يحذف التنوين من المنادى المقصود كذلك ما عاقبه مع أن
~~الياء حرف ساكن، وقبله دليل عليه.
# ولا يجوز على هذا حذف الكاف من غلامك وإن كانت معاقبة للتنوين وعلى حرف
~~واحد، لأنه لا دليل عليها إذا حذفت. فلمجموع هذا العلل التي ذكرت لك حذفتها العرب.
# واللغة الرابعة أن تقول: يا غلاما، وذلك أنه كره حذف حرف لمعنى، وكره
~~الثقل وهو الكسرة مع الياء. وقد كان في لغة طيىء فاشيا قلب كل ياء قبلها
~~كسرة ألفا فتقول في الناصية: الناصاة، وفي الأدوية: الأدواة، وفي رضي رضا،
~~فعزموا هنا على القلب.
# واللغة الخامسة: يا غلام، ووجه هذا والله أعلم أنه لما حذف المعاقب
~~للتنوين بني على الضم كما يبنى الذي ليس مضافا إذا حذف تنوينه.
PageV02P145
# فهذه خمس لغات. وزعم أبو الحسن الأخفش أنه يجوز: يا غلام، تجتزىء بالفتحة
~~عن الألف. وهذا خارج عن القياس، ألا ترى أن الذي قال: يا غلاما إنما آثر
~~ألا يحذف فإذا حذف فقد تناقض، مع أن الألف فيها من الخفة بحيث لا تحذف،
~~وإنما يكون ذلك في الكسرة والياء.
# والذي غر في هذا الأخفش قول الشاعر:
# فلست براجع ما فات مني
# بليت ولا بلهف ولا لو اني
# قال: فهو قد حكى قوله: يا لهف، ولو لم يكن على الحكاية لقال: بلهف. فهو
~~قد حكي قوله قبل هذا على أنه قال: يا لهف، وإلا فما الذي حكي؟ وهذا غير
~~مرضي، لأن ما ذكرنا من القياس يدفعه، ولا يحفظ ms321 إلا في هذا خاصة مع أنه لا
~~دليل فيه، ألا ترى أنه يمكن أن يكون قد حذف الألف ضرورة كما قال الشاعر:
# أقبل سيل جاء من عند الله
# فالصحيح أنه ليس فيه إلا خمس لغات كما ذكرت لك.
# وهل يجوز هذا في غير النداء أو لا، مسألة خلافية.
# أما غلام وغلاما وغلام فجائزات كلها فتقول: جاء غلام، وتجتزىء بالكسرة
~~لكن قليلا، وتقول (أو نقول): جاءني غلام، (فيجوز أيضا) على قلة وأنشدوا قوله:
# ذريني إنما خطئي وصوبي
# علي وإنما أنفقت مال
# فهذا عند أبي عمرو جائز، والمعنى عنده: وإنما أهلكت مالي. ورده أبو زيد
~~الأنصاري وقال: معناه: إن الذي أهلكت مال لا عرض. والقول الأول أحب إلي،
~~وسبب ذلك أنه يكون مطابقا للصدر لأنه يقول لها: اتركيني فإن خطأي وصوابي
~~علي وإنما أهلكت مالي فلا تلوميني. وإذا قلت: وإن الذي أهلكت مال لا عرض.
~~فهو يعتذر لها وليس في صدر البيت اعتذار بل زجر لها.
# ويجوز أيضا: قام غلاما، وأنشد:
# أطوف ما أطوف ثم آوي
# إلى أما ويرويني النقيع
# فهذا ما يجوز في غير النداء.
# ولقائل أن يقول: لم زعمتم أن يا غلام مضاف، وهلا قلتم أنه منادى مقبل
~~عليه، وهذا هو الظاهر؟.
PageV02P146
# والعذر عنه أنه إنما زعمنا أنه مضاف لأن العرب تحذف منه «يا» ولو كان مقبلا
~~عليه لم يجز ذلك لأن «يا» لا تحذف إلا في العلم أو في المضاف كقول الشاعر:
# خليلي مرا بي على أم جندب
# وهم يحذفون هذا فيقولون: قل رب أحكم، وغلام أقبل، فدل على أنه ليس بمقبل
~~عليه، وإنما هو مضاف.
# واعتذر أبو علي الفارسي لهذا بأن الاسم الذي يستعمل في الحنان الرحمة
~~إنما يكون مضافا نحو: يا أخي ويا بني ويا أبي ويا عبادي، وهذا مستمل في
~~الحنان والرحمة، فهو على نية الإضافة.
# وهذه اللغات المتقدمة على مراتب في الفصاحة. فأفصحها: يا غلام، لأن
~~المنادى كثير الاستعمال فهو في موضع الحذف، وهذه الياء أيضا معاقبة للتنوين
~~فجاز حذفها مع أن ثم ما يدل ms322 عليها.
# ويليه في الفصاحة: يا غلامي لأنه متوسط، ألا ترى أنه قد خفف ما يستثقل
~~لدوره ولم يحذف شيئا.
# ثم يليه: يا غلاما ويا غلامي. وأقلها: يا غلام، لأنه ليس على الياء دليل.
~~فهذا حكم إضافة المنادى إلى المتكلم.
# وقد عوضوا تاء التأنيث من ياء الإضافة في هذا الباب في الأب والأم
~~فقالوا: يا أبت ويا أمت. ولا يجوز الجمع بين ياء الإضافة وهذه التاء كما لا
~~يجوز الجمع بين التاء من زنادقة والياء التي تكون في زناديق.
# ويجوز أن تقول: يا أبتا، ويا أمتا، فتجمع بين التاء والألف التي هي عوض
~~من ياء الإضافة.
# فإن قيل: فكيف جاز الجمع بينهما وهذه الألف عوض من الياء وأنت لا تجمع
~~بين الياء والتاء؟ فالجواب: إنه لما لم يكن يلفظ التاء عوض منه استجازوا
~~ذلك. ومن أجاز: يا غلام، بحذف الألف فإنه يجيز أن تقول: يا أبت ويا أمت،
~~ويجوز في يا أمت وحده أن تقول: يا أم، وذلك أنهم جعلوه بمنزلة طلحة كما
~~تقول في ترخيم طلحة: يا طلح، وكذلك تقول: يا أم، ولم يفعلوا ذلك في بابه.
PageV02P147
# وتلحق الهاء الألف في هذا الباب في الوقف، فإن وصلت حذفت الهاء، واختلف في
~~الوقف على الهاء من يا أبت ويا أمت، فذهب الفراء إلى أن الوقف عليها بالتاء
~~لأنها قد صدرت عوضا فعوملت معاملة ما عوضت منه، فكما لا يجوز قلب الهاء إلى
~~التاء فكذلك هذه.
# ومذهب غيره من النحويين أن الوقف عليها بالهاء لأنها علامة تأنيث على كل
~~حال وإن كانت عوضا. وهو الصحيح، ألا ترى أنه لا خلاف في الوقف على التاء من
~~زنادقة بالهاء مع أنها عوض من التاء، فكذلك هذه التاء.
# باب ما لا يجوز فيه إلا إثبات الياء
# اعلم أن هذا المضاف إلى الياء ليس منادى فيقع في محل التغيير. فإذا لم
~~يكن منادى فلا سبيل له إلى الحذف، بل يترك على الأصل فتقول: يا ابن أخي ويا
~~صاحب غلامي، هذا هو الحكم في هذا ولم يخرج ms323 عنه إلا لفظان وهما: يا ابن أم
~~ويا بن عم، فأجازوا فيهما بعد الأصل ثلاثة أوجه: حذف الياء، فتقول: يا ابن
~~أم، كما تقول: يا غلام.
# ويا ابن أم، كما تقول: بعلبك. ويا ابن أما، كما تقول: يا غلاما. وهذا لما
~~كثر استعماله في كلامهم وصار يا ابن أم شيئا يعرف به هذا المسمى فصار
~~كالشيء الواحد حذفوا ياءه تارة وخففوه أخرى بقلبها ألفا وبقلب الكسرة فتحة
~~وجعلوا الاسمين بمنزلة بعلبك وسلبوا لكل واحد منهما معناه فبنوه على الفتح
~~وفتحوا آخر الاسم الأول.
# هذا وجه يا ابن أم لا ما يقول الأخفش في يا غلام من حذف الألف، لأنا لا
~~نجيزه ولا مستند له إلا قوله: بلهف، وقد تأولناه.
PageV02P148
# وإذا قلت: يا ابن أم، فتحتمل هذه الإضافة معنيين: أحدهما: أنك أردت إضافة
~~الأم إليك لا إضافة الابن. والثاني: أن تريد إضافة الابن إليك فأضفت الأم
~~لأنها صارت آخر الاسم، فإذا قلت: يا ابن أم، على هذا المعنى فكأنك قلت: يا
~~ابن الأم الذي هو لي، كما تقول: هذا حب رماني، وليس لك الرمان وإنما لك
~~الحب خاصة. وإذا أردت إضافة الرمان إليك قلت: حب رماني، أي حب الأصول التي
~~هي لي، فهما معنيان متباينان فتفهمهما.
# باب ما لا يقع إلا في النداء خاصة ولا يستعمل في غيره
# الذي لا يستعمل إلا في النداء خاصة ينقسم قسمين، مقيس ومسموع فالمقيس هو
~~كل ما عدل في النداء على فعال أو فعل أو مفعلان. والمسموع: يا هناه ويا فل
~~واللهم.
# فأما يا هناه فكناية عن النكرات. واختلف النحويون في الهاء، فمنهم من قال
~~إنها زائدة للوقف. ومنهم من قال إنها من نفس الكلمة، وحجته أن قال: لو كانت
~~زائدة لكانت ساكنة ولحذفت في الوصل.
# وقوله لا يلزم، لأنه قد يجري الوصل مجرى الوقف، ومثل ذلك قول الشاعر:
# يا مرحباه بحمار ناجيه
# إذا دنا قربته للسانيه
# والذي قال إنها من نفس الكلمة يقال له: لا بد أن تجعلها زائدة أو أصلية.
~~فإن جعلتها زائدة ms324 فلا تزاد الهاء بعد الألف إلا في الوقف خاصة، وإن جعلتها
~~أصلية تكون الكلمة من باب سلس وقلق، لكون الفاء واللام من جنس واحد، وهذا
~~الباب قليل جدا.
# وأيضا فإن الذي جعلها من نفس الكلمة يثبت تركيبا لم يثبت، وهو تركيب ه ن
~~ا ه وذلك لم يثبت. فهو إذن عندنا هن كناية عن الفرج ثم استعمل كناية عن
~~الرجل عند الجفاء، فإذا قلت: يا هناه، فكأنك قلت: يا جافي.
PageV02P149
# وتقول للمذكر: يا هناه وللمؤنث: يا هنتاه، وتقول في تثنية المذكر على مذهب
~~من جعلها من نفس الكلمة: يا هناهان، وإن شئت ألحقت الألف والهاء. وللمؤنث:
~~يا هنتان، كما تقدم وفي الجمع للمذكر: يا هناهون وإن شئت ألحقت الألف
~~والهاء في المؤنث: يا هنتاهات، وإن شئت ألحقت الألف والهاء.
# وأما على مذهب من هي عنده زائدة للوقف فيقول في تثنية المذكر: يا هنان،
~~وإن شئت قلت: يا هنانيه، وفي المؤنث: يا هنتان، وإن شئت قلت: يا هنتانيه،
~~وفي جمع المذكر: يا هنون، وإن شئت: يا هنوناه، وفي جمع المؤنث: يا هنات،
~~وإن شئت قلت: يا هناتاه.
# وأما فل فهو كناية عن علم ولا يستعمل أبدا إلا في النداء إلا في ضرورة
~~شعر كقوله:
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# وتقول للمؤنث: يا فلة.
# واختلف فيه النحويون، فمذهب الفراء أنه مرخم من فلان، ومذهب سيبويه رحمه
~~الله أنه غير مرخم وإنما هو اسم مختص بالنداء. وهو الصحيح.
# ومذهب الفراء باطل لأنه أقل ما يبقى عليه الاسم بعد الترخيم ثلاثة أحرف،
~~وسيقوم الدليل على ذلك في بابه إن شاء الله تعالى. فلو كان ترخيم فلان
~~لقالوا: يا فلا، ولجاء على الأصل في بعض المواضع فيقال: يا فلان، فدل ذلك
~~على أنه ليس بمرخم.
# وأما اللهم ففيه خلاف بين الخليل والفراء. فمذهب الخليل رحمه الله أن
~~الميم المشددة التي في آخره عوض من حرف النداء، وكانت مشددة ليكون عدة
~~حروفه على عدة حروف المحذوف. والدليل على أنها عوض أنه لا يجوز الجمع
~~بينهما ms325 إلا في ضرورة شعر وذلك نحو قول الشاعر:
# وما عليك أن تقولي كلما
# هللت أو سبحت يا اللهم ما
# اردد علينا شيخنا مسلما
# ومذهب الفراء أن أصله: يا الله أمنا بخير، ثم حذف المجرور والمفعول وحذفت
~~الهمزة تخفيفا كقوله:
# قلت لشيطاني وشيطاناتي
# لا تقربوني ونا في الصلاة
# يريد فأنا في صلاة.
PageV02P150
# ومذهب الفراء فاسد، لأن الشرط إذا تقدمه الأمر استغنى بالأمر عن جواب الشرط
~~فتقول؛ اضرب زيدا إن قام، ولا تقول: اضرب زيدا إن قام فاضربه. وقد جاء في
~~كتاب الله تعالى: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء} (الأنفال: 32). فلو كان على ما ذكر لم يأت بعد ذلك بأمطر
~~علينا، لتقديم الشرط.
# وأيضا فإنه لا يتصور أن يتقدر هنا: يا الله أمنا بخير إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، لأن ذلك تناقض، فدل ذلك على بطلان ما زعم.
# والمقيس في الباب هو ما عدل في النداء عن فعال أو فعل أو مفعلان. وإنما
~~عدل في النداء لأن العدل لا يكون إلا في المعرفة، وهذه الأسماء لا تكون
~~معرفة إلا في النداء خاصة.
# فأما فعل فهو مختص بالنداء ولا يستعمل في غيره. وقد جاء في الحديث: لا
~~تقوم الساعة حتى يلي أمر الناس لكع بن لكع. ولكع هذا ليس هو الذي اختص
~~بالنداء وإنما هو صفة مثل حطم ولبد، فيكون غير فعل الذي اختص بالنداء وكذلك
~~لكاع أيضا لا يستعصي في غير النداء إلا في ضرورة كقوله:
# أطوف ما أطوف ثم آوي
# إلى بيت قعيدته لكاع
# وأما مفعلان فزعم أبو القاسم أنه مما اختص بالنداء. وحكى أبو حاتم
~~السجستاني أنه قد جاء في غير النداء علما صفة وحكي من كلامهم: هذا زيد
~~ملأمان، وهذه هند ملأمانة، ولذلك امتنع الصرف للتعريف وزيادة الألف والنون.
# فإن قيل: إنما امتنع الصرف للصفة، وزيادة الألف والنون، فالجواب: إن
~~الصفة وزيادة الألف والنون لا تمنع الصرف إلا بشرط لا تكون الصفة ms326 مؤنثة
~~بالتاء، فدل ذلك على أنه علم، والعلم لا يوصف به.
PageV02P151
# ويمكن أن يكون هذا بدلا، فإن قيل: إن العرب لم تستعمله قط إلا تابعا
~~فالجواب: إنه تابع على طريق البدلية، وأما أن يكون صفة فلا يجوز، لأن الصفة
~~لا تكون إلا بالمشتق والعلمية تذهب منه معنى الاشتقاق، فحصل من هذا أنه قد
~~استعمل في غير النداء علما.
# باب الاستغاثة إذا ناديت الاسم على جهة الاستغاثة أو التعجب فيجب فتح
~~لامه واختلف النحويون فيما تتعلق به هذه اللام. فمنهم من قال: إنها متعلقة
~~بما في «يا» من معنى الفعل، وهو ابن جني. ومنهم من قال: إنها زائدة.
# أما مذهب ابن جني ففاسد، لأن معاني الحروف لا تعمل في المجرورات ولا في
~~الظروف. وأما من ذهب إلى أنها زائدة فباطل، لأنه مهما قدر أن لا يزاد الحرف
~~كان أولى، لأن الزيادة ليست بقياس، فلم يبق إلا أن تكون متعلقة بالفعل الذي
~~ينصب المنادى.
# فإن قيل: إن الذي ينصب المنادى يصل بنفسه وهذا لا يصل بنفسه.
# فالجواب: إن الفعل المتعدي إلى مفعول يجوز أن يتعدى بنفسه وبحرف جر نحو:
~~ضربت زيدا، وضربت لزيد. قال الله تعالى: {قل عسى أن يكون ردف لكم} (النمل:
~~72) وهذا قليل مع ظهور الفعل، فإذا كان الفعل مضمرا كان أقوى.
# وأما لام المستغاث من أجله فمتعلقة بفعل مضمر قولا واحدا تقديره: أدعوك لزيد.
# واختلف في السبب الموجب لفتح لام المستغاث به، فمنهم من قال: إنها فتحت
~~تفرقة بينها وبين لام المستغاث من أجله، واستدل على ذلك بأنك إذا عطفت على
~~المستغاث به نحو: يا لزيد ولبكر، كسرت لام المعطوف لأنه قد زال اللبس. ومن
~~ذلك قول الشاعر:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب
# يا للكهول وللشبان للعجب
# بكسر لام وللشبان.
PageV02P152
# ومنهم من قال: إنما فتحت اللام مع السمتغاث به لأنه قد وقع موقع المضمر،
~~فكما أن المضمر إذا دخلت عليه اللام فتحت معه نحو: لك وله، فكذلك هذا. فإن
~~قيل: فلأي شيء إذا عطفت على المستغاث به تكسر اللام؟ ms327 فالجواب: إنه يجوز في
~~المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، بدليل أنهم يقولون: يا زيد والرجل،
~~فتعطف ما فيه الألف واللام وإن كان لا ينادى إلا ضرورة.
# فإن قيل: فلم لم تكن لام المستغاث به مكسورة ولام المستغاث من أجله
~~مفتوحة فيكون الأمر بالعكس؟ فالجواب: إن المستغاث من أجله لم يقع موقع
~~المضمر.
# ولا يكون المنادى في هذا الباب إلا بيا من بين سائر حروف النداء لأنها أم
~~الباب ولا يجوز حذفها، لأن الاستغاثة موضع تكثير الصوت وأنت لو حذفتها لكان
~~ذلك تناقضا.
# ولا يجوز الترخيم في هذا الباب للعلة التي تقدمت في امتناع حذف يا ويجري
~~مجرى الاستغاثة التعجب، وذلك نحو قول الشاعر:
# لخطاب ليلى يا لبرثن منكم
# أدل وأمضى من سليك المقانب
# وكذلك المنادى إذا كان في غاية من البعد يجري مجرى الاستغاثة، تقول: يا
~~لزيد، وأنت تريد: يا زيد.
# ويجوز أن تستغيث وتحذف المستغاث به فتقول: يا لزيد، بكسر اللام وبحذف
~~المستغاث به لفهم المعنى، ومن ذلك قول الشاعر:
# يا عجبا لهذه الفليقه
# هل تذهبن القوباء الريقه
# يريد: يا قوم عجبا، ونظيره في حذف المنادى قول الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم
# والصالحين على سمعان من جار
# فلو كانت لعنة الله منادى لكانت مفتوحة لأنها مضافة.
# وإذا ذكرت المستغاث به وحده فتحت اللام نحو ما جاء في الحديث لما طعن
~~العلج عمر رضي الله عنه ورحمه صاح: يا لله يا للمسلمين.
# فإذا ذكرتهما فتحت لام المستغاث به وكسرت لام المستغاث من أجله نحو قول
~~قيس بن ذريح العامري:
# تكنفني الوشاة وواعدوني
# فيا للناس للواشي المطاع PageV02P153
~~ولا يجوز أن يجمع بين الألف والهاء وبين لام الاستغاثة، لأنها عاقبتها
~~فكرهوا الجمع بينهما فافهم.
# باب الترخيم الترخيم في اللغة هو التسهيل والتليين، وهو في اصطلاح
~~النحويين حذف أواخر الأسماء في النداء.
# وهذه التسمية التي أوقعوها على هذا المعنى مناسبة للوضع اللغوي، ألا ترى
~~أن حذف الآخر من الكلمة تسهيل للنطق بها وتليين له، ولا يكون هذا الحذف إلا
~~في ms328 النداء.
# فإن قيل: ولم لا يكون إلا في النداء؟ فالجواب إنه كثير الاستعمال وقد
~~تقدم ذلك، فلما كثر استعماله خففوا اللفظ لأن ما دار على الألسنة جدير بأن يخفف.
# ولا يكون في باب النداء إلا في الأسماء التي نقلها من الإعراب إلى
~~البناء، في هذا النوع يوجد، هل في البعض أو في الكل؟ لم يتعرض له.
# فإن قيل: ولم كان فيما يتغير في النداء؟ فالجواب: إن التغير يأنس
~~بالتغير. فإن قلت: هلا كان في غير الأعلام، لأن النكرة المقبل عليها قد
~~نقلها النداء من الإعراب إلى البناء، فلم اختصوه بالأعلام؟.
# فالجواب: إن الأعلام أكثر تغيرا، ألا ترى أن الأعلام منقولة لا ارتجال
~~فيها إلا قليلا، في مذهب، وإلا فمنهم من أنكر فيها الارتجال جملة.
# فلما كانت أشد تغيرا كان الحذف إليها أسرع، لأن التغيير يأنس بالتغيير،
~~فقد بان أين يكون الترخيم.
# وإذا أردت أن ترخم الاسم نظرت إليه هل هو ثلاثي أو أزيد، فإن كان ثلاثيا
~~لم ترخمه أصلا، لأنهم كرهوا أن يذهبوا من أقل الأصول، وأن تنهكه الغاية في القلة.
# هذا مذهبنا، وأما الفراء ففصل فقال: لا يخلو الثلاثي من أن يكون ساكن
~~الوسط أو متحركه. فإن كان ساكن الوسط لم يجز ترخيمه نحو: زيد وعمرو
~~وأمثالهما. فإن كان متحرك الوسط جاز ترخيمه، عنده على اللغتين معا. وإنما
~~لم يرخم الثلاثي الساكن الوسط لأنه إن حذف بقي على حرفين الثاني منهما ساكن
~~فأشبه الأدوات نحو من وعن وأمثالهما.
PageV02P154
# والمتحرك الوسط يقول في ترخيمه: يا حك ويا حك ويا عم ويا عم. وهذا لم يسمع
~~والقياس يدفعه لما قلنا، فهذا تغير لا يحتاج إليه لأن الترخيم أولا غير جائز.
# فإن كان الاسم الذي تريد أن ترخمه في آخره تاء التأنيث تحذفها قلت حروفه
~~أو كثرت، فتقول في ثبة وعدة وأمثالهما: يا ثب ويا عد. وسبب ذلك أن تاء
~~التأنيث غير معتد بها في البناء فسهل حذفها في هذا الباب لأنه مبني على
~~التخفيف.g
# فإن كان الاسم على أزيد من ثلاثة ms329 أحرف فلا يخلو من أن يكون في آخره
~~زيادتان زيدتا معا أو يكون في آخره تاء التأنيث أو يكون قبل آخره حرف مد
~~ولين أو لا يكون فيه شيء من ذلك.
# فإن كان في آخره زيادتان زيدتا معا فإنك تحذفهما معا فتقول في سليمان
~~وعمران ومروان: يا سلم ويا عمر ويا مرو.
# وإن كانت فيه تاء التأنيث لم تحذف غيرها فتقول في مرجانة: يا مرجان. وإن
~~كان قبل آخره حرف مد ولين حذفته مع الآخر إلا أن يؤدي إلى بقاء الاسم على
~~حرفين فإنك حينئذ لا تحذف الممدود فتقول في مثل: منصور وعمار وفي رجل اسمه
~~محضير: يا منص ويا عم ويا محض، وفي سعيد وثمود وزياد: يا ثمو ويا سعي ويا زيا.
# فإن لم يكن ثم شيء من هذا حذفت آخر حرف منه وأبقيته على ما كان عليه
~~فتقول في فرزدق: يا فرزد، وإن شئت ضممت على لغة من لم ينو، وكذلك: يا جعف
~~في جعفر.
# وفصل الفراء هذا فقال: لا يخلو من أن يكون الحرف الذي قبل الآخر ساكنا أو
~~متحركا، فإن كان متحركا وافقنا، وإن كان ساكنا مثل هرقل فلا يخلو أن ترخمة
~~على لغة من نوى أو على لغة من لم ينو.
PageV02P155
# فإن رخمته على لغة من لم ينو قلت: يا هرق، وإن رخمته على لغة من نوى قلت:
~~يا هر، لأنه يبقى على ثلاثة أحرف آخرها ساكن يشبه الأدوات. وهذا فاسد من
~~غير وجه، لأن فيه رد الاسم إلى حرفين وذلك لم يسمع من كلام العرب. وأيضا
~~فإنه قد وقع فيما فر منه، ألا ترى أنه حين رخم ثمودا قال: يا ثمو، وهذا بلا
~~شك اسم قد بقي على ثلاثة أحرف والآخر ساكن فينبغي له أن يحذف ويقول: يا ثم،
~~وإلا فإن عمله ليس له وجه.
# واعلم أن هذه الأسماء التي يجوز ترخيمها ترخم على اللغتين معا على لغة من
~~نوى وعلى لغة من لم ينو.
# ولغة من نوى هي أن يترك الاسم على ما ms330 كان عليه من حركة أو سكون وكأنه لم
~~يحذف منه شيئا، لأنه ينوي ذلك المحذوف.
# ولغة من لم ينو هي أن يقدر الاسم بعد الحذف كأنه كامل.
# واللغتان مطردتان في جميع الأسماء المرخمة، إلا أن تكون صفة فيها تاء
~~التأنيث فإنها لا ترخم إلا على لغة من نوى خاصة فتقول إذا رخمت ضاربة: يا
~~ضارب. ولا يجوز أن تقول: يا ضارب، لئلا يلتبس بنداء النكرة المقبل عليها.
# وإذا رخمت الاسم على اللغتين فلا يخلو الترخيم من أن يؤدي إلى بقاء ياء
~~أو واو بعد ألف زائدة، أو إلى تحريك حرف علة وما قبله مفتوح، أو إلى وقوع
~~واو قبلها ضمة. أو لا يؤدي إلى شيء من ذلك.
# فإن أدى إلى شيء من ذلك فلغة من لم ينو من حيث يقدر ما بقي كاملا ولا
~~يرد شيئا أن يجري عليه أحكام الأسماء فيقول إذا رخم طفاوة: يا طفاء، على
~~هذه اللغة لأن هذا قد وقعت في آخره واو قبلها ألف زائدة، فلذلك قلبت همزة،
~~وكذلك تفعل لو كان اسمه قفاية فتقول: يا قفاء، وتقول في كروان، اسم رجل، يا
~~كرا أقبل بقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وتقول في ثمود: يا
~~ثمي، لأن في آخره واو قبلها ضمة.
PageV02P156
# وأما من لا يقدر الاسم بعد الترخيم كاملا وينوي المحذوف فإنه يترك الاسم
~~على حاله فيقول: يا طفاو ويا كروا ويا ثمو. هذا هو الجاري عندهم ولا ينكر
~~ذلك عندهم إلا في مواضع أبينها إن شاء الله تعالى.
# ومن ذلك قاضون اسم رجل إذا رخمته على اللغتين قلت: يا قاضي، بلا خلاف.
~~أما من لم ينو فأمره بين لأنه إذا كان السبب في حذف الياء إلحاق الواو،
~~والسبب في ضم الضاد لحاق الواو أيضا فعندما زال ذلك عادت الياء.
# وأما من نوى فالذي يظهر أن يقول: قاض، ولا يرد الياء لأن الواو في نيته
~~لا يقلب الواو في طفاوة لأن التاء في نيته.
# ومن المسائل أن ترخم رادا فقياس من نوى يا ms331 راد بسكون الدال وصلا، لأن
~~الحرف المدغم في نية التثبيت بالحركة فلم يجمع بين ساكنين إلا على الشرط
~~لكن قال النحويون: إنك تقول: يا راد، وتكسر على هذه اللغة وإنما تكسر لأنها
~~حركة للأصل.
# وكذلك لو رخمت مضارا لقلت: يا مضار، لأن أصلها الضم، فعندما تضطر إلى
~~التحريك حركت بالحركة التي هي أصل للحرف. فإن لم يكن له أصل في الحركة رجعت
~~إلى الفتح مثل: أسحار، تقول: يا أسحار، ومن هنا أخذ الأستاذ أبو علي
~~الشلوبين أن حركة التقاء الساكنين مع الألف أصلها الفتح، واستدل على صحة
~~مذهبه بأن سيبويه رحمه الله قد قال: إذا رخمت أسحار على لغة من نوى قلت: يا
~~أسحار، فلو كانت حركة التقاء الساكنين مع الألف لم تقل يا سحار، بالفتح.
# واستدل أيضا بأن سيبويه رحمه الله لما علل بناء حذام وبابه على الكسر
~~علله بأن الكسر مناسب للتأنيث ولو كان أصل حركة التقاء الساكنين مع الألف
~~الكسر لما علل بهذا.
PageV02P157
# وهذا كله لا دليل فيه. أما قوله: يا أسحار، فإنما عدل سيبويه رحمه الله عن
~~حركة الأصل فيه لأنه لو كسره على الأصل لالتبس بالمضاف إلى المتكلم فلم يبق
~~إلا الفتح أو الضم، ولا سبيل إلى الضم لئلا تلتبس لغة من نوى بلغة من لم
~~ينو، فلم يبق له إلا الفتح، ومهما أمكن الفرار من اللبس كان أولى.
# وأما تعليله في باب حذام فلا دليل فيه، لأن ذلك معلل بمجموع العلتين،
~~ومهما علل بالعلة الواحدة لم يتعلل بالأخرى، فاعتل سيبويه رحمه الله بالعلة
~~التي قد تخفى وترك العلة بحركة الأصل لبيانها.
# فالصحيح إذن أن حركة التقاء الساكنين مع الألف أصلها الكسر بمنزلتها مع
~~غيرها من الحروف، ولا يخرج عن ذلك إلا بدليل.
# ومن المسائل أيضا أن ترخم خمسة عشر، فإنك ولا بد تحذف العجز فتصير يا
~~خمسة. فقياس من نوى أن يقول إذا وقف: يا خمسة، بالتاء المفتوحة لأنه في نية
~~الوصل، لكن اتفقوا على أنك تقول: يا خمسه بالهاء الساكنة، فلا بد من ms332 تبيين
~~هذه المسائل الثلاث.
# ولولا إطباقهم عليها لأخذت بالظاهر فيها فكنت أقول: يا قاض ويا راد ويا
~~خمسة، وقفا لكن ينبغي للإنسان أن يتهم نفسه ويجعل التقصير في حقه.
# فالذي لاح بعد المطالبة الكثيرة أن باب الترخيم كله محمول على غيره لأنه
~~لم يستقر فيه حكم فيحمل غيره عليه، ألا ترى أن قولهم: يا طفاء ويا كرا،
~~إنما هو مقيس على أبواب التصريف. فليقس كل لفظ على ما يشبهه من غير باب
~~الترخيم.
PageV02P158
# فيا قاضي، إنما يقاس على التقاء الساكنين وموجب رفض التقاء الساكنين إنما
~~كان اضطرارا لتعذر النطق به. فلما زال ما كانت الياء ذهبت لأجله زوالا غير
~~عارض لأنه زالت الواو وصلا ووقفا نظرنا فوجدناهم متى زال الموجب لأمر ما
~~وصلا ووقفا ردوا ذلك المحذوف فقالوا: لم يخافا، وردوا الألف التي كانت إنما
~~ذهبت لالتقائها مع الفاء الساكنة في لم يخف، لأن حركة الفاء في لم يخافا
~~لازمة وصلا ووقفا.
# فكذلك يقاس الترخيم على غيره إذ مسائل الترخيم كلها محمولة على غير
~~الترخيم ونهاية الاعتراض هاهنا أن يقال: نية المحذوف هو رعيه، فكيف أثبتم
~~الياء مع رعي المحذوف؟ فكان الانفصال عن هذا أن المحذوف في الترخيم عارض
~~والعارض قد يراعى تارة ولا يراعى تارة أخرى فيقال: الحذف هو القياس. فكان
~~القياس هنا ما دام الحذف عارضا إن لا يعتدوا به وتبقى الياء محذوفة لكن
~~اعتدوا بالعارض ليبقوا على ما استقر في كلامهم من رد المحذوف إذا زال موجب
~~حذفه وصلا ووقفا. وهذا لم يثبت غيره في موضع من المواضع. فالأولى أن لا
~~يخالف ويرتكب معه الوجه الأول في رعي المحذوف لأنهم يرعونه كيفما كان.
# وكذلك يا راد، وحملهم على الكسر أنه لم يستقر في كلامهم الجمع بين ساكنين
~~بهذا الشرط وهو نية التشبث بالحركة، فالأولى أن لا ينكسر هذا وأن يرتكب أن
~~ذلك المنوي لا يراعى، لأن من كلام العرب عدم الرعي كما ذكرت لك.
# ومما يقوي ذلك قوله تعالى: ماليه هلك بثبات الهاء.
# وإن كانوا لا يرعون ms333 هذا الوصل الملفوظ به فالأحرى والأولى أن لا يرعى ما
~~هو غير ملفوظ به. فهذا وجه الانفصال عما اعترضنا به أولا.
PageV02P159
# وأما يا خمسه، عند الوقف فإنك كيفما كنت واقف ولا بد، والعرب لا تقف على
~~اللغة الشهرى بالتاء ولا تقف بالحركة وصلا، فلهذا لم تراع المحذوف لأنهم قد
~~لا يراعون الملفوظ به كما قلنا، فالأحرى هذا إذا أدى رعيه إلى الخروج عن
~~مهيع كلام العرب.
# فإن قيل: هلا من لغته أن ينوي في ثمود: يا ثمي لأن يا ثمو خرج عن كلامهم
~~فلا ينبغي أن يراعى في ذلك المحذوف لأنه يؤدي إلى ما لم يوجد؟
# فالجواب: إن الواو المتطرفة المضموم ما قبلها لم تمتنع لذاتها وإنما
~~امتنعت لما يؤدي إليه ذلك من مخافة لحاقه بالإضافة وياءي فيكثر الترخيم
~~وأنت في حال الترخيم قد أخذت من ذلك فلا يعبأ بها فرعي المحذوف إذن ها هنا
~~ممكن. وكذلك أيضا يمكن في كروان وطفاوة رعي المحذوف ولا يؤدي إلى مثل
~~المسائل الأولى لأن تحريك الواو وانفتاح ما قبلها عارض، فصار بمنزلة لا
~~يلتفت إلى العارض فيها، فلذلك لم يلتفت هنا إلى حذف الألف والنون، فحملت
~~الشيء على نظيره.
# وكذلك طفاوة، لأن هذا الإعلال عارض فلا ينبغي أن يلتفت إليه أصلا،
~~فاحتملت الواو طرفا.
# وكل مرخم يجوز ترخيمه على اللغتين معا، إلا ما ذكرنا من الصفات فإنها لا
~~ترخم إلا على لغة من نوى خاصة، لأنه يلتبس بما ليس بمرخم. وكذلك إذا رخمت
~~يا حبلوي، فإنك تقول: يا حبلو، ولا تقول: يا حبلى، لما يؤدي إليه من أن
~~يكون ألف التأنيث منقلبة، ولا يجوز أن تكون ألف التأنيث منقلبة أصلا.
# وأيضا فالترخيم في كل اسم جار على اللغتين، إلا في هذين الموضعين، ومما
~~فيه خلاف طيلسان، فهل تقول: يا طيلس أقبل؟ ففيه خلاف.
PageV02P160
# قال أبو عمرو: سألت أبا عثمان كيف ترخم طيلسانا على لغة من لم ينو؟ فقال:
~~أقول: يا طليس أقبل، فقلت له: ألم تزعم أنه لا يكون فيعل في الصحيح؟ فقال ms334
~~لي: قد علمت أني أخطأت إنما أقول: يا طيلس. والصحيح أن يجوز، لأن الأوزان
~~لا تراعى في الترخيم، ألا ترى أن حار إنما هو فاع وذلك لا يوجد.
# وقد كنا ذكرنا ترخيم المدغم الذي قبل آخره حرف مد ولين، فإن لم يكن قبل
~~آخره حرف مد ولين مثل محمر ومفر، فقياس من نوى أن يقول: يا محمر، لأن
~~الموجب لسكون الراء قد زال، ويا مفر، لأن الموجب لفتح الفاء قد زال، لكنهم
~~يقولون: يا محمر ويا مفر، وعلة ذلك أن هذا الأصل لم ينطق به قط في موضع
~~فصار مماتا، فلذلك لم يرجعوا إليه. وأما من لم ينو فإنه يقول: يا مفر ويا
~~محمر، ونهايته أن يضم خاصة، ولا يرد إلى الأصل لأن الأصل قد رفض.
# ومن مسائل هذا الباب سفيرج؛ إذا سميت به ثم رخمته بعد ذلك. يزعم أبو
~~الحسن الأخفش أنك إذا رخمته قلت: يا سفيرل، فرددت اللام لأنك إنما حذفتها
~~لئلا تخرج عن مثال التصغير، فإذا حذفت الجيم عادت لأنه لا يخرج بها الاسم
~~عن مثال التصغير أصلا.
# ورد عليه أبو العباس المبرد فقال: سفيرج؛ إذا رخمته لا أقول فيه إلا يا
~~سفير، لأن هذا اسم رجل فلم ترد فيه قط اللام، لأنه إنما سمى سفيرج، فاسم
~~الرجل لا يراعى فيه لام لأنها لم تكن فيه قط.
# فهذا غير مخالف للأخفش، وإنما خالف في نفس الإطلاق خاصة.
PageV02P161
# ألا ترى أنك إذا سميت بسفرجل، ثم صغرته ثم رخمته لقلت: يا سفيرل، لأن في
~~هذا كانت اللام، وإنما لم ترد هنالك لأنك لم تسم إلا بالمصغر وتلك لم تراع
~~فيها اللام إلا حين قصدت به أنه تصغير سفرجل. وأما حين كان اسما فلا لام
~~فيه. فالصحيح إذن ما قال الأخفش إلا أنه أساء في نفس الإطلاق خاصة، فكان
~~ينبغي أن يحدد اللفظ فيقول: إذا سميت به رجلا وقد كان مكبرا اسما لشخص.
# ولم ترخم من الصفات في هذا الباب إلا صاح خاصة، وعلته كثرة الاستعمال أيضا.
# واعلم أنك إذا ms335 وصفت المرخم فقلت: يا مال بن فلان، فمنهم من زعم أنه على
~~نية النداء، ولا يجوز عنده أن يوصف المرخم لأنك لم تحذف إلا وقد علم من
~~تعني به، والوصف إنما يجيىء للبيان فيصير جامعا بين ما يقتضي البيان
~~والإبهام وذلك تناقض.
# وهذا خلف، لأن المخاطب إنما يكون يعلم أن الاسم حارث أو مالك، فإذا علم
~~اللفظ حذفت، إلا أن ذلك اللفظ لا يعرف ابن من هو، فلا بد فيه من الوصف،
~~فالحذف إنما ورد على غير ما ورد عليه الوصف، فهو معلوم من وجه، مجهول من
~~وجه آخر.
# وعدم الترخيم في جميع الأسماء أحسن من الترخيم إلا أن يكون الاسم علما
~~فيه تاء التأنيث فإن الترخيم فيه أحسن لأنها زائدة، والنداء موضع تخفيف
~~فأرادوا أن يحذفوا هذا الزائد، ولهذا قيل من كلامهم: يا عائش.
# فالترخيم في حارث ومالك وعائش أحسن منه فيما عدا ذلك، وعدم الترخيم فيها
~~أحسن. ولغة من ينوي أحسن من لغة من لا ينوي.
# وبقي في هذا الباب ما في آخره ثلاث زوائد نحو: بردرايا، وحولايا فمذهبنا
~~أن لا يحذف منه شيء غير الزائدة الأخيرة فتقول: يا بردراي.
PageV02P162
# وزعم الكوفيون أن الزوائد أجمع تحذف فتقول: يا برد وهذا ليس بشيء لأن العرب
~~لا تحذف إلا حرفا واحدا، وإنما حذفت الألف والنون وألفي التأنيث وياءي
~~النسب لأنهما زائدتان زيدتا معا، فلم يمكن إبقاء واحدة منهما لأنها لا توجد
~~قط وحدها، فلم يمكن أن تبقى وحدها.
# وإنما حذفوا الزائدة في مثل منصور لأنها ساكنة ولم يمكن حذف الراء
~~الأصلية وإبقاء الواو الزائدة. ولا يمكن أيضا حذف الواو خاصة لأن الحذف
~~إنما يكون في الأواخر لا في الوسط فحذفوا الواو لسكونها حتى إنها لو تحركت
~~لم تحذف، ألا ترى أنهم لو رخموا كنهورا لقالوا: يا كنهو، ولم يحذفوا الواو.
# وربما يرد على أهل الكوفة بأنهم قد اتفقوا معنا على أن مرجانة لا يحذف
~~منها سوى التاء فكذلك هذا، وإنما قال الفراء: يا ثمو ويا سعي ويا زيا، ولم
~~يقل: ms336 يا هرق، لأن زيا موجود ما هو مثله نحو: ربا ومثل سعي عمي. ولا يجوز
~~ترخيم ثمود على لغة من ينوي لأنه ليس ثم ما يشبهه فإنما تقول فيه: يا ثمي
~~خاصة. وأما هرق فلم يوجد مثله أصلا، وهذا فرق غير مؤثر.
# وقد تبين الرد على الفراء بأن العرب لم تنته بالحذف في الاسم إلى حرفين.
# ولم يبق من أحكام الترخيم إلا ما آخره التاء نحو عائشة فتقول فيه إذا
~~رخمته: يا عائش أقبلي، فإن وقفت قلت: يا عائشه. ولا بد من الهاء لأنهم
~~عزموا على حذف التاء وهي حرف معنى فكرهوا أن تذهب بالجملة، فأرادوا أن يكون
~~في الوقت معوضا منها، ولا يجوز عدم التعويض إلا في ضرورة شعر. سمع سيبويه
~~رحمه الله من يقول في حرملة: يا حرمل، ولا يجوز أن يعوض منها الألف إلا في
~~القوافي كقوله:
# .........
# وما عهد كعهدك يا أماما
# وكذلك قول الآخر:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# ولا يك موقف منك الوداعا
# باب ما رخمت الشعراء في غير النداء اضطرارا PageV02P163
~~فيه خلاف بين سيبويه رحمه الله والمبرد. فأما سيبويه فرخم على اللغتين على
~~لغة من نوى وعلى لغة من لم ينو، وأما المبرد فلا يرخم إلا على لغة من لم
~~ينو خاصة. ويستدل على ذلك بأن هذا حذف في غير النداء فصار بمنزلة ما حذف من
~~الأسماء على غير قياس نحو يد ودم، وهذا النوع إنما يكون إعرابه في الحرف
~~الذي يلي المحذوف ولا ينتظر غيره.
# وأما سيبويه فالذي يحتج له به أن هذا الحذف وإن كان في غير النداء فهو
~~مشبه به جاز فيه ما جاز في النداء.
# والدليل على أنه مشبه به أنه يكون فيما كان الترخيم فيه، ولو كان على حد
~~الحذف من «يد» لم يكن مقتصرا به على ما عدا الثلاثي، فكونهم في النداء لا
~~يرخمون إلا ما زاد على الثلاثي دليل على أنه مشبه بذلك، إذ لو لم يكن كذلك
~~لجاء من كلامهم: مررت بعمر، يريدون: بعمرو، وهم لا ms337 يقولون ذلك فثبت أنه وإن
~~كان حذفا في غير النداء فهو مشبه بالترخيم في النداء مع أن السماع القاطع
~~قد ورد بذلك. ومنه قول الشاعر:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته
# أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# فهذا على لغة من نوى، وإلا فكان يلزم على مذهب المبرد أن يكون ابن حارث
~~كما قال:
# ........
# ............. أمال بن حنظل
# فهذا على مذهب أبي العباس.
# فقد ثبت الصحيح من المذهبين قياسا وسماعا. وأما قوله:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته
# إن ابن جلهم أضحى حية الوادي
# فلا حجة فيه لأنه ليس بترخيم، لأنهم يسمون المرأة جلهم والرجل جلهم فدل
~~ذلك على أنه ليس بترخيم. وكذلك قول الآخر:
# ديار مية إذ مي تساعفنا
# ولا يرى مثلها عرب ولا عجم
# لا حجة فيه لأنه كان يسميها مرة ميا ومرة مية، فافهم.
# باب الندبة
# الندبة نداء الميت بما هو منه بسبب. فمثال نداء الميت: يا زيد، وواعمرو،
~~ومثال ما هو منه بسبب قول الشاعر:
# ........
PageV02P164
# وتقول سلمى يا رزيتيه
# فالرزية ليست مما يموت ولكن نداؤها هنا على معنى أن هذا موطنك وأوانك
~~فتعالى.
# وفيه لغتان: يا زيد، ويا زيداه. وزعم الأخفش أن لحاق هذه العلامة ليست من
~~كلام الرجال وإنما تتكلم بها النساء مع أن النساء يقلن: يا زيداه ويا زيد،
~~فحصل من هذا أن عدم اللحاق المراد الرجال لا يلحقونها.
# وحروف هذا الباب «يا» و«وا». والمختص منا «وا» لا يكون في غير الندبة.
~~وسائر الحروف ما عدا «يا» تكن في كل منادى غير مندوب ولا مستغاث به وتكون
~~«يا» في الجميع.
# وإنما كانت كذلك لأنها أم الباب، ألا ترى أن «أيا» هي «يا» دخلت عليها
~~الهمزة، وهيا هي أيا أبدلت منها الهاء كما قالوا: إياك وهياك وإنك وهنك.
# ومنهم من قال: إنما «هيا» هايا، و«ها» للتنبيه حذفت ألفها لما ركبت، وأما
~~وا فمختصة بالندبة. وأما الهمزة فهي للقريب. وأما أي فهي لم تكثر كثرة يا،
~~فلما كانت للأصل استعملت في كل موضع.
# واعلم أنك لا تندب النكرة ms338 لأن المقصود بالندبة ذكر المندوب بأشهر أسمائه
~~ليكون عذرا للمتفجع عليه، فإذا قلت: يا أبتاه ويا أخياه، فقد علم أنك تفجعت
~~على من هو منك مناسب بسبب، وإذا قلت: يا رجلاه، لم يعلم من المتفجع عليه
~~فصرت كمن قال: يا من لا يعنيني أمره، وكذلك زعم سيبويه رحمه الله.
# ولا يجوز أن تندب مضمرا لأنه لا يخلو من أن يكون غائبا أو متكلما أو
~~مخاطبا.
# أما الغائب فقد عزموا على عدم ندائه لمناقضته النداء، ألا ترى أن النداء خطاب.
# وأما ضمير المتكلم فلا يتصور لأن المتكلم حي والمندوب ميت.
# وأما المخاطب فهو في غير هذا الموضع عزيز النداء لا يجوز أن ينادى إلا في
~~ضرورة الشعر أو نادر كلام كقوله:
# يا أقرع بن حابس يا أنتا
# أنت الذي طلقت عام جعتا
# فكما كان نداء المخاطب لا يجوز إلا قليلا فكذلك هذا.
# فقد تبين ما معنى الندبة ومن يندب ومن لا يندب وحروف الندبة.
PageV02P165
# واعلم أنه لا يجوز حذف حرف الندبة كما لا يجوز حذف حرف الجر من المستغاث
~~به، لأن المقصود تكثير الصوت، لأن المتفجع يصيبه طرب لشدة جزعه فيكثر الصوت
~~لذلك، وحذف حرف الندبة يناقض ذلك.
# واعلم أن علامة الندبة لا تلحق إلا آخر الاسم المندوب نحو: يا زيداه، أو
~~آخر المضاف إليه المندوب نحو: يا غلام زيداه، أو آخر صلة الموصول نحو: يا
~~من حفر بئر زمزماه.
# تلحق آخر الصفة على رأي يونس رحمه الله فتقول على مذهبه: وازيد البطلاه،
~~ويا زيد الكريماه. ومستنده في ذلك ما سمع من كلامهم: واجمجمتي الشاميتيناه.
# وهذا الذي قال خطأ، لأن قولهم يا غلام زيداه إنما جاز لأن المضاف شديد
~~الاتصال بما أضيف إليه. ألا ترى أنهم لا يحتملون الفصل بينهما، وليس الصفة
~~مع موصوفها كذلك، ألا ترى أنهم يفصلون بموصوف آخر، وقد تقرر أن المضاف يحكم
~~في هذا الباب بحكم التنوين فيقولون: يا غلام، ويحذفون المضاف إليه كما
~~يحذفون التنوين، ولما اشتد اتصاله لحق آخره ما يلحق آخر غير المضاف إليه. ms339
# وأما قولهم واجمجمتي الشاميتيناه، فهو على غير ما يزعم، ألا ترى أنهم
~~يلحقون هذه الصورة ما ليس بمندوب ولا بمنادى، ألا ترى أن منهم من يقول: قام
~~زيداه، يريد: قام زيد، ومنه قول الشاعر:
# ألا يا عمرو عمراه
# وعمرو بن الزبيراه
# فألحق الألف المضاف لما أضيف إلى عمرو، فهذا أبعد مما حكى يونس. وزعم خلف
~~الأحمر أنه يجوز لديه صفة أي، فيجيز، يا أيها الرجلاه، ولا يجيز: يا زيد
~~العاقلاه. قال: وذلك أنك إذا قلت: يا أيها الرجلاه، فهو غير مقصود وإنما
~~جئت بأي ليتوصل به إلى نداء ما فيه الألف واللام وإذا قلت: يا زيد
~~العاقلاه، فالمقصود بالندبة إنما هو العاقل. وهذا خلف لأنه لا فرق بينهما،
~~ألا ترى أن رجلا من قولك: يا أيها الرجلاه، قد صار صفة لأي، فحكمه حكم الصفة.
PageV02P166
# وألف الندبة عندنا إذا وقف عليها لحقتها الهاء. فإن وصلت حذفت الهاء وثبتت
~~الألف ولم يجز حذفها أصلا إلا أن يلقاها ساكن فتحذف إذ ذاك.
# وزعم الكوفيون أنها ثبتت وصلا فتقول: وازيداه وعمراه، وتثبت الهاء الأولى
~~وكأنها عندهم وقفة خفيفة، وأنشدوا من ذلك قوله:
# ألا يا عمرو عمراه
# وعمرو بن الزبيراه
# فإنهم أنشدوه موصولا بقوله: وعمرو بن الزبيراه.
# وهذا إن صح فيكون من إجراء الوصل مجرى الوقف الذي لا يجوز إلا في
~~الضرورة، وهم يجيزونه في الكلام، وليس بشيء.
# وزعموا أن من علامات الندبة التنوين في الكلام، فيقول: وازيدا، واعمرا،
~~إذا وصلوا. قالوا: وسبب ذلك أنه يشبه المنصوب الموقوف عليه، نحو قولك: رأيت
~~زيدا، فكما أن هذا إذا وصل نون فكذاك المندوب. وهذا إذا صح فيكون المحسن له
~~تشبيههم إياه بالمنصوب الموقوف عليه، وأنشدوا من ذلك قول الشاعر:
# يا فقعسا وأين مني فقعس
# فلولا أنهم حكوه في الكلام فقلنا إن هذا مندوب بغير علامة ولحقه التنوين
~~ضرورة فعاد إلى أصله.
# ففي المندوب إذن ثلاث لغات هي: وازيد، وازيداه، ووازيدا.
# واعلم أن الاسم الذي تلحقه علامة الندبة لا يخلو من أن يكون ساكنا أو
~~متحركا، فإن كان ms340 متحركا لحقت علامة الندبة وكانت الحركة التي في الآخر
~~تابعا لها، إلا أن تخاف لبسا فتجعل إذ ذاك ألف الندبة تابعة لما قبلها
~~فتقول: واغلام أحمراه، وواغلام الرجلاه ويا رجلاه، بقلب الضمة والكسرة في:
~~يا رجل وغلام الرجل، حركة من جنس الألف وتترك الفتحة على ما هي.
# وإن خفت لبسا جعلت ألف الندبة تابعة لها فتقول: واغلامكيه، واغلامكاه.
~~وهذا الذي يخاف التباسه وافقنا عليه أهل الكوفة، وأما الأول فلم يوافقون
~~عليه، وأجازوا فيه أن تكون علامة الندبة تابعة فتقول: واغلام الرجليه،
~~وحكوا من كلامهم: واهلاك الغريبيه، يريد: الغريباه.
PageV02P167
# فإن كان الآخر ساكنا فإما أن يكون حرفا صحيحا أو معتلا. فإن كان معتلا فإما
~~أن يكون له أصل في الحركة أو لا يكون. فإن كان له أصل في الحركة رددته إلى
~~أصله. فإن كان ياء أو واوا فتقول: يا من يغدواه، ويا من يرمياه، وتحرك
~~بحركة من جنس ألف الندبة.
# وأما عند أهل الكوفة فالحذف في هذا كله، إلا أن يكون ثم لبس فيحركون ولا
~~يحذفون فيقولون على هذا: واقاضاه، في قاض، ونحن نقول: واقاضياه، لا غير.
# والمسموع من هذا التحريك.
# وأجازوا الحذف بالقياس فيقولون: يا من يغزواه ويا من يرمياه لا غير، لأنه
~~لو حذف فقال: يرماه ويغزاه، لالتبس يفعل ويفعل بيفعل.
# فإن كان الساكن ألفا فمذهب أهل الكوفة أنه لا يحذف وأن العرب اجتزأت به
~~عن علامة الندبة وكأنهم لما رأوا العرب لم تغيره بقلب إلى واو ولا إلى ياء
~~استقروا من ذلك أنها عزمت على بقائه فإذا قلت: يا مثناه ويا حبلاه ويا
~~فعلاه، فإن هذه الألف لها أصل في الحركة، إلا أنها في محل، فالتي حذفت هي
~~علامة الندبة. وهذا ألف الكلمة.
# وهذا خلف، لأن حرف المعنى ينبغي أن يثبت ويحذف غيره كما فعلنا ذلك بسائر
~~الحروف.
# وأجازوا قياسا قلب الألف قالوا: يا مثنياه ويا فعلياه، وهو عندنا غير
~~جائز لما يذكر في آخر الباب.
# فإن لم يكن له أصل في الحركة حذفت ثم جعلت علامة الندبة ms341 تابعة إن خفت
~~لبسا أو متبوعة إن لم تخف لبسا كما تندبه فتقول في غلامه: واغلامهوه. وفي
~~غلامها: واغلامهاه، لأن هذه المدة التي بعد الألف لها أصل في الحركة وكذلك
~~من قال: يا غلامي، تقول فيه: واغلاماه، لأنه لا أصل له في الحركة ومن قال:
~~يا غلامي، قال: يا غلامياه.
PageV02P168
# فإن كان الساكن حرفا صحيحا فإما أن يكون التنوين أو غيره. فإن كان غيره
~~حركته فتقول إذا سميت رجلا باضرب وفيه الضمير حين يكون محكيا فيبقى على
~~سكونه، واإضرباه. وان كان الساكن التنوين فإن البصريين يحذفونه فيقولون:
~~واغلام زيداه، في غلام زيد. وزعم أهل الكوفة أنه يحرك فتقول: واغلام
~~زيدناه.
# وما في آخره همزة عندنا بمنزلة ما في آخره حرف صحيح، فتقول في حمراء:
~~واحمراءاه. وزعم أهل الكوفة أن العرب تحذف همزة هذا وألفه التي قبلها فيصير
~~حكمه كحكم حبلى، فكما تقول: واحبلاه، وتحذف الألف فكذلك تقول: واحمراه،
~~لأنهم عزموا على أن لا يتوالى عندهم الأمثال، وذلك همزة بين ألفين. وأنشدوا
~~في ذلك.
# ساد تميما جمعا
# من شاء منهم أو أباه
# يريد: ساد تميما جمعاء، فحذف الألف والهمزة وألحق ألفا تشبه ألف الندبة.
~~وهذا عندنا مما يحذف آخره ضرورة.
# باب المعرفة والنكرة النكرة كل ما علق في أول أحواله على الشياع في
~~مدلوله، والمعرفة كل ما علق في أول أحواله على أن يخص مسماه.
# وقول أبي القاسم: «إن أنكر النكرات شيء ثم جوهر ثم جسم ثم حيوان ثم إنسان
~~ثم رجل».
# الذي يعلم به أن الشيء أخص من غيره هو أن يكون داخلا تحت غيره ولا يدخل
~~غيره تحته، فقوله: إن شيئا هو أنكر من جوهر، صحيح، لأن كل جوهر شيء وليس كل
~~شيء جوهرا، وأما قوله: إن جوهرا أعم من جسم فباطل، لأنه لا يخلو من أن يريد
~~بالجوهر الفرد أو غير الفرد، فإن أراد به الفرد فلا يدخل أحدهما تحت الآخر،
~~فلا يقال في الجوهر أنه أعم من الجسم، ولا أن الجسم أعم من الجوهر، لأن
~~أحدهما ليس ms342 بداخل تحت الآخر.
# وإن أراد بالجوهر غير الفرد فهو بمنزلة الجسم وواقع على ما يقع عليه،
~~فذكره الجسم بعد الجوهر فاسد.
# وقوله: ثم حيوان، صحيح لأن جسما أعم من حيوان، تقول: كل حيوان جسم وليس
~~كل جسم حيوانا.
PageV02P169
# وقوله: ثم إنسان، صحيح، لأنك تقول: كل إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسانا،
~~ثم رجل صحيح، لأنك تقول: كل رجل إنسان وليس كل إنسان رجلا.
# وقول أبي القاسم: «أنكر النكرات شيء ثم جوهر ثم جسم حيوان ثم إنسان ثم
~~رجل» يريد هذه الأسماء أو ما في مرتبة كل واحد منها.
# فأما شيء فليس له ما هو في مرتبته، لأنه أعم النكرات. وأما جوهر ففي
~~مرتبته معنى، وجسم كذلك. وأما حيوان ففي مرتبته جماد، وأما إنسان ففي
~~مرتبته بهيمة وأما رجل ففي مرتبته امرأة.
# وهذا التدريج الذي درج أبو القاسم غير صحيح، لأن الحيوان لا يلي الجسم
~~ألا ترى أنه يجوز أن يقسم أولا إلى نام وغير نام، وينقسم النامي إلى حيوان
~~وإلى نبات، وكذلك الإنسان ليس يلي الحيوان لأنه يجوز أن يقسم الحيوان إلى
~~الماشي والسابح والطائر، ثم ينقسم الماشي إلى ذي رجلين وغيره، ثم ينقسم ذو
~~الرجلين إلى عاقل وإلى غيره، فثبت أن هذا التدريج ليس بصحيح والصحيح أن
~~تقول: كل نكرة يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي أنكر النكرات.
~~فإن دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالإضافة إلى ما يدخل تحتها أعم،
~~وبالإضافة إلى ما يدخل تحت غيرها أخص.
# وأما المعارف فخمسة أقسام: مضمرات وأعلام ومشارات ومعرفات بالألف واللام
~~وما أضيف إلى واحد منها.
# وأما الموصولات ففي تعريفها خلاف فمذهب أبي علي الفارسي أنها تعرفت
~~بالعهد الذي في الصلة، ومذهب أبي الحسن الأخفش أنها تعرفت بالألف واللام.
PageV02P170
# واستدل الفارسي على أنها إنما تعرفت بالعهد الذي في الصلة ولم تتعرف بالألف
~~واللام بأن من الموصولات ما ليس فيه ألف ولام نحو: من، وما، واستدل الأخفش
~~على أنها تعرفت بالألف واللام بأن التعريف لم يثبت إلا بالألف واللام ms343 أو
~~بالإضافة، ولم يثبت بغير هذين الشيئين تعريف. وأما قوله: إن من الموصولات
~~ما ليس فيه ألف ولام مثل من وما، فهي عندنا في معنى ما فيه الألف واللام
~~مثل سحر، إذا أردت به اليوم بعينه، إلا ترى أنه معرفة بدليل امتناعه من
~~الصرف، وليس فيه الألف واللام إلا أنه معدول عنهما.
# فإن قال أبو علي: أن من الموصولات ما هو مضاف ولا يتصور أن يكون تعريفه
~~بالألف واللام ولا بنية الألف واللام لأنه لا يجمع بينهما وبين الإضافة،
~~فلا حجة له في ذلك، لأن هذه الموصولات ما فيه الألف واللام منها فهي معرفة،
~~وما ليس فيه الألف واللام منها فهي على نيتها، وما هو مضاف فإنه يعرف
~~بالإضافة ولا يراعى التعريف من هذين الطريقين، لأنه لم يثبت التعريف منهما،
~~فثبت أنها تعرفت بالألف واللام فهي من جنسه.
# وأعرف هذه المعارف المضمر ثم العلم ثم المشار إليه ثم ما عرف بالألف
~~واللام ثم ما أضيف إلى واحد من هذه المعارف.
PageV02P171
# هذا مذهب سيبويه رحمه الله، وأما الفراء فالمشار عنده أعرف من العلم.
~~ويستدل بأن المشار يعرف بالقلب والعين، والعلم إنما يعرف من جهة القلب
~~خاصة، وما يعرف من جهتين أعرف مما يعرف من جهة واحدة، وأيضا فإنه إذا اجتمع
~~المشار والعلم فالعرب تقدم المشار على العلم فتقول: هذا زيد، ولا تقول: زيد
~~هذا. وهذا باطل. أما قوله: إن ما يعرف من جهتين أعرف مما يعرف من جهة واحدة
~~فغير صحيح، لأن التعريف لا يزيد، وإنما نعني بقولنا: هذا أعرف من هذا، أي
~~ألزم للتعريف، إذ التعريف لا يتزايد، فاستدلاله إذا اجتمع المشار والعلم
~~قدم المشار على العلم في الإخبار لا حجة فيه. وإنما فعلت العرب ذلك لأنهم
~~يغلبون في الإخبار القريب على البعيد فتقول: أنا وأنت قمنا، ولا يقولون:
~~قمتما، ويقولون: أنت وزيد قمتما، ولا يقولون: قاما.
# وما أضيف إلى واحد من هذه المعارف فهو بمنزلة ما أضيف إليه، إلا المضاف
~~إلى المضمر فإنه في رتبة العلم، هذا مذهب سيبويه ms344 رخمه الله، والمبرد يقول:
~~ما أضيف إلى واحد من هذه المعارف فهو أقل منه تعريفا قياسا على المضمر.
~~وذلك فاسد، لأنا قد وجدناهم يصفون المضاف إلى ما فيه الألف واللام بما فيه
~~الألف واللام كقوله:
# يمر كخذروف الوليد المثقب
# ولا يكون النعت إلا مساويا للمنعوت في التعريف أو أقل منه تعريفا فلو كان
~~ما أضيف إلى ما فيه الألف واللام دون ما فيه الألف واللام لما جاز هذا.
~~وكذلك قوله:
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له
# ........
# فنعت المضاف إلى ما فيه الألف واللام بالألف واللام.
# وإنما كان المضاف إلى المضمر بمنزلة العلم لأنه قد باين ما أضيف إليه
~~لأنه ظاهر وما بعده مضمر، وما عدا ذلك من المضافات فهو ظاهر إلى ظاهر.
# وأعرف الضمائر المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب.
PageV02P172
# وأعرف الأعلام أسماء الأماكن والبلاد كمكة وعمان وما أشبههما، ثم أسماء
~~الأناسي كزيد وعمرو ثم أسماء الأجناس كابن قترة وابن آوى.
# وأعرف المشارات ما كان للقريب ثم ما كان للوسط ثم ما كان للبعيد. وأعرف
~~ما عرف بالألف واللام ما كانتا فيه للحضور ثم ما كانتا فيه للعهد في شخص ثم
~~للعهد في جنس.
# وأسماء الأناس لا يعرف تعريفها من تنكيرها إلا بالاستقراء. وذلك أنها تقع
~~على أشياء مفردة فلا يقع فيها لبس من طريق المعنى، ألا ترى أن الجنس ليس له
~~ما يلتبس به، فما وجد منه لا يتعرف أو لا يقبل الألف واللام أو يجيىء الحال
~~منه في فصيح الكلام فهو معرفة، وما وصف بالنكرة أو قبل الألف واللام فهو
~~نكرة، مثال ذلك ابن آوى، فهو معرفة بدليل منع صرفه، وكذلك ابن قترة، وأما
~~ابن لبون وابن مخاض فنكرتان بدليل قبولهما الألف واللام في قوله:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن
# ...........
# ومثال ابن مخاض في قول الآخر أيضا:
# ........
# كفضل ابن المخاض على الفصيل
# وأما ابن عرض فيجوز فيه وجهان: التعريف والتنكير، لأنك تقول: هذا ابن عرض
~~مقبلا ومقبل، مسموعان.
# وأما ابن أوبر ففيه خلاف، فمذهب سيبويه أنه معرفة، واستدل ms345 بامتناعه
~~الصرف. وزعم أبو العباس أنه نكرة، واستدل على صحة مذهبه بدخول الألف واللام
~~عليه في قوله:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وهذا يتخرج على زيادة الألف واللام في العلم ضرورة كما زيدت في قوله:
# رأيت اليزيد بن الوليد مباركا
# شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# ولم يجىء دخول الألف واللام على ابن الأوبر إلا في ذلك البيت خاصة فدل
~~على أنها زائدة.
PageV02P173
# وما أضيف إلى معرفة فهو معرفة مثله، إلا في مواضع منها غيرك وأخواته واسم
~~الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال واسم المفعول والصفة المشبهة والصفة
~~المضافة إلى الموصوف والموصوف المضاف إلى الصفة واسم الزمان المضاف إلى
~~الجملة وأفعل من، فإن الإضافة فيها غير محضة وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~باب النعت بما فيه من الخلاف والاتفاق.
# باب الحروف التي تنصب الأفعال المستقبلة
# قوله: «الحروف التي تنصب الأفعال المستقبلة» فيه مجاز، لأن هذه الحروف
~~منها ما ينصب بنفسه ومنها ما ينصب بإضمار أن، لكن لما كان النصب وبعدها
~~أسند إليها مجازا.
# وهذه الحروف قد تبين حكمها في أول الكتاب على مذهب أهل البصرة. وذلك أن
~~هذه الحروف تنقسم قسمين: ناصب بنفسه وناصب بإضمار أن بعده. فالناصب بنفسه
~~عند أهل البصرة: أن ولن وإذن ولكي وكي في أحد قسميها.
# والناصب بإضمار «أن» ما بقي وينقسم قسمين: قسم ينصبه بإضمار أن ويجوز
~~إظهارها بعده. وقسم ينصب بإضمار أن ولا يجوز إظهارها بعده. فالناصب بإضمار
~~أن ويجوز إظهارها بعده لام كي إذا لم يكن بعدها لا. وحرف العطف المعطوف به
~~الفعل على الاسم الملفوظ فيه نحو قوله:
# للبس عباءة وتقر عيني
# .........
# فإن كان بعدها «لا» لزم إظهارها هروبا من اجتماع المثلين.
# والذي ينصب بإضمار أن ولا يجوز إظهارها بعده ما بقي، وهو لام الجحود
~~والجواب بالفاء والواو وأو وحتى وكي.
# والدليل على أن أن ولن ولكي وكي وإذن تنصب بنفسها وما عداها بإضمار أن أن
~~أن وأخواتها وجد النصب بعدها ولم يقم دليل على النصب بإضمار، فنسب النصب
~~إليها، ms346 وما بقي إما حرف عطف وإما حرف جر، وكلاهما لا ينصب، فلذلك ادعينا أن
~~النصب بعدها بإضمار.
# وإنما ادعينا أن المضمر أن لأنها قد ظهرت في بعض المواضع.
PageV02P174
# ومذهب أهل الكوفة أن الناصب بنفسه أن ولن وإذن وحتى ولام الجحود، والناصب
~~بإضمار أن ويجوز إظهارها بعده هو كي ولكي وحرف العطف المعطوف به الفعل
~~على الاسم الملفوظ به. وما بقي ينصب عندهم بالمخالفة لا بإضمار أن.
# واستدلوا بأن حتى ولام الجحود ينصبان بأنفسهما أنهما لم يظهر قط بعدهما
~~أن، واستدلوا على أن لام الجحود تنصب بنفسها أنه قد سمع تقديم معمولها
~~عليها كقوله:
# لقد عذلتني أم عمرو ولم أكن
# مقالتها ما دمت حيا لأسمعا
# كأنه قال: ولم أكن لأسمع مقالتها ما دمت حيا، فمقالتها معمول لأسمع وقد
~~تقدم على الكلام. فلو كان النصب بإضمار أن لم يجز التقديم. وهذا باطل، أما
~~قولهم: إن لام الجحود لو كانت تنصب بإضمار أن لم يجز تقديم معمولها عليها
~~كما ذكروا فصحيح، لكنهم قد حكوا تقديم المعمول على أن ضرورة كقوله:
# ........
# وشفاء غيك خابرا أن تسألي
# فأحرى إذا كانت أن مضمرة.
# وإن شئت جعلت مقالتها منصوبا بإضمار فعل كأنه قال: ولم أكن لأسمع مقالتها
~~ما دمت حيا لأسمع.
# وأما قولهم: لو كانت ناصبة بإضمار أن لظهرت أن في بعض المواضع فلا يلزم
~~هذا، لأن من المضمرات ما لا يظهر مثل الفعل المضمر في باب الاشتغال. فلا
~~حجة لهم في شيء من ذلك. وأيضا فإن لام الجحود جارة ولم يثبت لها النصب،
~~فالأولى أن تبقى على بابها.
# وكذلك حتى لم يثبت لها إلا العطف أو الخفض ولم يثبت لها النصب، فلذلك كان
~~النصب بعدها بإضمار أن.
# وأما كي عندهم فتنصب بإضمار أن على كل حال، وإن شئت أظهرتها. واستدلوا
~~بظهور أن بعدها في قوله:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا
# لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# فقالوا: لو كانت ناصبة بنفسها لم يجز إظهار أن بعدها.
# وهذا لا حجة فيه، لأن هذه الرواية لم تثبت، والرواية الصحيحة: ms347
# ...........لسانك هذا أن تغر وتخدعا PageV02P175
~~إن ثبتت تلك الرواية فتكون أن زائدة للتوكيد بمنزلتها في: لما أن قام زيد.
~~وكذلك زعموا أن لكي تنصب بإضمار أن، وهذا باطل، لأنه يلزم من ذلك دخول حرف
~~الجر على مثله، وذلك لا يجوز إلا ضرورة.
# وزعم أهل الكوفة أن أن تضمر في غير ما ذكرنا وحكوا: مره يحفزها، ولا بد
~~من أن تتبعها، يريد: مره أن يحفزها، ولا بد من أن تتبعها.
# وهذا غير جائز، وما حكوه من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه، وإنما هو على
~~إضمار أن من غير عوض كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# .........
# يريد: أن أحضر، فأضمر أن وأبقى عملها.
# وأما الجواب بالفاء ففيه خلاف، فمذهب سيبويه رحمه الله أن النصب بإضمار
~~أن، ومذهب أهل الكوفة أن النصب بعدها بالخلاف، ومذهب الجرمي أن النصب بنفس
~~الفاء واستدل بأنه وجد الفعل بعدها منصوبا ولم يقم دليل على أن النصب
~~بإضمار أن، فجعل النصب بها.
# وهذا فاسد، لأن الفاء قد ثبت لها العطف في غير هذا الموضع فينبغي أن تحمل
~~على ما ثبت لها من العطفية، وإذا كانت حرف عطف فالنصب بعدها لا يجوز إلا
~~بإضمار أن، لأن حروف العطف لا تنصب.
# واستدل أهل الكوفة على أن النصب بالخلاف بأن قالوا: لو كان الثاني داخلا
~~في معنى الأول من نهي أو نفي أو غير ذلك لكان معطوفا عليه بلا خلاف، فلما
~~كان الثاني مخالفا للأول نصب بالخلاف.
# وهذا فاسد، لأنه لو كان الخلاف ناصبا لقلت: ما قام زيد بل عمرا، فتنصب
~~لمخالفة الثاني الأول.
PageV02P176
# وأيضا فإنه ليس الثاني لمخالفة الأول بأولى من نصب الأول لمخالفة الثاني
~~فيقال لهم: فلما انتصب الثاني ولم ينتصب الأول دل هذا على فساد مذهبكم، وأن
~~النصب بإضمار «أن» لما تعذر عطف الثاني على الأول للمخالفة التي بينهما،
~~فعدل عن عطف الفعل على الفعل إلى عطف الاسم على المصدر المتوهم فنصب الفعل
~~بإضمار «أن»، وأن وما بعدها في تأويل المصدر، وعطف هذا الاسم على المصدر
~~المتوهم الدال ms348 عليه الفعل المتقدم.
# فإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا فكأنك قلت: لا يكون منك إتيان فحديث.h وتنصب
~~الفعل الذي بعد الفاء إذا كان مخالفا لما قبله وكان ما قبله أمرا أو نهيا
~~أو استفهاما أو تحضيضا أو عرضا أو دعاء أو نفيا. فإن كان ما قبله خبرا لم
~~يجز النصب بعدها إلا في ضرورة شعر أو نادر كلام نحو قول الشاعر:
# سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# فنصب استريح وما قبله واجب.
# وإنما لم ينصب ما بعد الفاء إذا كان ما قبلها واجبا لأن العطف سائغ لأن
~~الثاني غير مخالف للأول، فلا موجب لتكلف الإضمار.
# فعلى هذا لا يخلو أن يكون الكلام المنفي قبل جملة اسمية أو جملة فعلية.
~~فإن كان قبل جملة فعلية جاز في الفعل الذي بعد الفاء الرفع والنصب. فالرفع
~~له معنيان: أحدهما أن يكون ما بعد الفاء شريكا لما قبلها في المنفي إذا
~~جعلت ما بعد الفاء معطوفا على ما قبلها، وذلك نحو: ما تأتينا فتحدثنا، كأنك
~~قلت: ما تأتينا فما تحدثنا، فنفيت الإتيان والحديث.
# والآخر أن يكون ما بعد الفاء مقطوعا مما قبلها فتقول: ما تأتينا فتحدثنا،
~~فنفيت الإتيان ثم أوجبت الحديث كأنك قلت: ما تأتينا فأنت الآن تحدثنا،
~~فنفيت الإتيان ثم أوجبت الحديث كأنك قلت: ما تأتينا فأنت الآن تحدثنا،
~~وعليه قول الشاعر:
# غير أنا لم تأتنا بيقين
# فنرجي ونكثر التأميلا
# أي فنحن نرجي.
PageV02P177
# وإذا نصبت أيضا كان له معنيان: أحدهما أن يكون نفي الإتيان فانتفى من أجله
~~الحديث فكأنه قال: ما تأتينا فكيف تحدثنا، أي إن الذي يكون سببا للحديث
~~إنما هو الإتيان وأنت لم تأت فكيف تحدث؟
# والثاني أن يكون أوجب الإتيان ونفى الحديث كأنه قال: ما تأتينا محدثا بل
~~تأتي غير محدث.
# وإن كانت الجملة المنفية التي قبل الفاء جملة اسمية جاز فيه بعد الفاء
~~وجهان: الرفع والنصب، فالرفع على معنى واحد من المعنيين وهو القطع ولا يجوز
~~العطف لأنه لم يتقدم فعل فتعطف عليه، والنصب على المعنيين المتقدمين نحو:
~~ما ms349 أنت أخونا فنكرمك.
# فإن تقدم على الفاء جملة استفهام فلا يخلو من أن تكون فعلية أو اسمية.
~~فإن كانت فعلية جاز فيها وجهان: الرفع والنصب، فالرفع على العطف وعلى
~~الاستئناف كما تقدم، والنصب على معنى واحد وهو أن تقدر الفعل الأول سببا
~~للثاني. فإذا قلت: هل تأتينا فتحدثنا؟ فرفعته فأحد المعنيين: هل تأتينا فهل
~~تحدثنا؟ والمعنى الثاني الاستفهام عن الإتيان وإيجاب الحديث فكأنك قلت: هل
~~تأتينا، ثم قلت: فأنت الآن تحدثنا.
# فإذا قلت: فتحدثنا، بالنصب فكأنك قلت: هل يكون منك إتيان فيكون سببا
~~للحديث؟
# فإن كانت الجملة الاستفهامية اسمية جاز فيما بعد الفاء أيضا وجهان: الرفع
~~والنصب، فالرفع على القطع خاصة: لأنه لم يتقدم فعل فتعطف عليه، والنصب على
~~أن يكون سببا للثاني، وذلك نحو قولك: أين بيتك فأزورك. بالرفع والنصب.
~~فالرفع على الاستئناف كأنه استفهم عن مكان البيت ثم استأنف فقال: فأنا
~~أزورك والنصب على السببية كأنه قال: إن يكن مني معرفة بيتك يكن مني زيارة لك.
# وكذلك جملة التمني لا يخلو من أن يكون فيها فعل أو لا يكون. فإن كان فيها
~~فعل جاز فيما بعد الفاء وجهان: الرفع والنصب.
PageV02P178
# والرفع له معنيان: العطف والاستئناف كما تقدم، والنصب له معنى واحد وهو
~~السببية، وذلك نحو: ليتني أجد مالا فأنفق منه.
# فالرفع على القطع، كأنك تمنيت أن تجد المال وتنفق منه، والقطع كأنك تمنيت
~~وجدان المال ثم أخبرت أنك تنفق منه إذا وجدته.
# والنصب على السببية كأنك قلت: إن يكن مني وجدان المال يكن مني إنفاق منه.
# فإن كانت اسمية لم يذكر فيها فعل فالرفع والنصب. فالرفع على القطع ولا
~~يجوز العطف كما تقدم، والنصب على السببية.
# فإن كانت الجملة تحضيضا أو عرضا أو نهيا أو دعاء فإنها لا تكون إلا فعلية
~~ويجوز فيما بعد الفاء الرفع والنصب، فالرفع على القطع أو الاستئناف، والنصب
~~على السببية كما تقدم.
# فمثاله في العرض: ألا تنزل عندنا فنتحدث، بالرفع والنصب ومثاله في
~~التحضيض: هلا نزلت عندنا فنكرمك، بالرفع والنصب أيضا. ومثاله في ms350 الدعاء:
~~غفر الله لزيد، فيدخله الجنة، بالرفع والنصب. فأما النهي نحو: لا تضرب زيدا
~~فتندم، فيجوز فيه ثلاثة أوجه: الرفع على الاستئناف والجزم على العطف والنصب
~~على السببية.
# وأما الأمر فلا يخلو من أن يكون باللام أو بغير اللام، فإن كان اللام جاز
~~فيه ثلاثة أوجه كالنهي: الرفع على الاستئناف، والجزم على العطف، والنصب على
~~السببية نحو: لتكرم زيدا فيكرمك.
# فإن كان بغير اللام فلا يجوز فيما بعد الفاء إلا وجهان: الرفع والنصب.
~~فالرفع على القع والنصب على السببية، ولا يجوز الجزم على العطف، لأن «اضرب»
~~لا موضع له من الإعراب وقد يجوز الجزم عطفا على المعنى ضرورة كقوله:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي
# لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
# فعطف أو يبك على معنى فاخمشي، كأنه قال: لتخمشي أو يبك. ومثال ذلك: أكرم
~~زيدا فيكرمك، بالأوجه الثلاثة.
# باب الجواب بالفاء PageV02P179
~~قد تقدم الخلاف في الفعل الذي بعدها بم انتصب. هل بها نفسها وهو مذهب
~~الجرمي، أو بالخلاف وهو مذهب أهل الكوفة، أو بإضمار أن وهو مذهبنا، وهو
~~الصحيح على ما استقر.
# وإنما تنصب في الأجوبة الثابتة، وعلة ذلك أنها لا يكون ما بعدها مخالفا
~~لما قبلها إلا في الأجوبة. وأما الإيجاب نفسه فلا يتصور فيه الخلاف، فلهذا
~~يكون ما بعدها أبدا محمولا على ما قبلها نحو أن تقول: يقوم زيد فيقعد، ألا
~~ترى أنك لو نصبت لكان المعنى مع الرفع واحدا: لأنك إذا قلت: يكون قيام
~~فقعود، كان معناه معنى يقوم فيقعد، فلما استوى المعنيان وكان في أحدهما
~~الحمل والعطف على التوهم لم يجز.
# ألا ترى أنهم يحملون على الأول لمشاكلتهما في اللفظ مع فساد المعنى،
~~فالأحرى أن يحملوا عليه مع أنه يكون في تركه الفساد من الطريقين وهما العطف
~~على التوهم وترك اللفظ.
# فأما إذا لم يكن اللفظ واجبا فإنك إذا حملت على الأول كان للكلام معنى،
~~وإذا لم تحمل وعدلت كان للكلام معنى آخر، فلهذا تصور النصب حتى يكون لذلك
~~المعنى لفظ يعبر به عنه ms351 فلا يكون النصب إلا بالخلاف، أي حيث يكون الخلاف.
~~فنزعم نحن أن النصب حيث يكون، وهم يزعمون أنه يكون بنفس الخلاف. فلنأخذ
~~الأجوبة واحدا واحدا.
# وأما النهي فلا يكون إلا بالفعل فتقول: لا تضرب زيدا فتهينه، فما بعد
~~الفاء يتصور فيه ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والجزم.
# فإن جزمت فإنه يكون شريكا للأول فيكون المعنى: لا تضرب زيدا ولا تهنه.
# وإن نصبت كان الفعل منصوبا بإضمار أن فيكون معطوفا على مصدر الفعل الأول
~~فتقول: لا يكن منك ضرب فيكون بسببه إهانة، فهذا يفارق معنى العطف والجزم،
~~لأنك في الجزم تنهاه عن الإثنين ابتداء، وأنت في النصب نهيته عن أن يكون
~~الفعل سببا للثاني، فهذان معنيان متصوران.
PageV02P180
# والرفع يكون على الاستئناف، فكأنك لما قلت: لا تضرب زيدا، قلت مخبرا: فأنت
~~تكرمه، فهذا معنى ثالث مفارق لما تقدم.
# وأما الأمر فلا بد أن يكون بفعل أو باسم في معنى الفعل. فإن كان بفعل
~~فإما أن يكون معربا أو مبنيا. فإن كان معربا تصور فيها بعد الفاء ثلاثة
~~أوجه: الرفع والنصب والجزم، فتقول: لتكرم زيدا فتحسن إليه. فإن جزمت كان
~~شريك الأول وكان المعنى: لتكرم زيدا ولتحسن إليه. ومعنى الرفع بين وهو
~~الاستئناف كأنه قال بعد فراغه: فأنت محسن إليه. والنصب على العطف على
~~المصدر المتوهم وكأنه قال: ليكن إكرام فيكون بسببه إحسان، فأنت أمرته
~~بالإكرام الذي يكون بسببه الإحسان، بخلاف جزم الفعلين فإنه يكون أمرا بكل
~~واحد منهما ابتداء من غير تقييد.
# فإن كان الفعل مبنيا مثل: قم فنكرم زيدا، فإن العطف لا يتصور لأنه ليس
~~معك ما تعطف عليه، ألا ترى أن الأول مبني ولا يتصور إلا على مذهب أهل
~~الكوفة حيث يزعمون أنه معرب.
# فإن قلت: أجزمه بإضمار اللام، فالجواب: إنه لا يضمر الجازم إلا في ضرورة
~~مثل قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# إذا ما خفت من شيء تبالا
# فإن قيل: يكون حرف العطف قد ناب مناب تكريره، فالجواب: إنه لا ينوب حرف
~~العطف إلا أن يقدم العامل نحو: قام ms352 زيد وعمرو، وأنت لم تقدم في: قم عاملا،
~~فلم يبق إلا النصب أو الرفع على المعنيين المتقدمين.
# فإن كان الأمر باسم فلا يخلو من أن يكون مشتقا من فعل أو لا يكون. فإن لم
~~يكن فإن النصب لا يتصور أصلا، لأنه ليس ثم ما يدل عل المصدر المتوهم، وذلك:
~~عليك زيدا فيحسن إليك، فإنما يكون في هذا الرفع خاصة. فإن كان مشتقا فمنهم
~~من شبهه بهذا ومنع النصب، لأنه ليس فعل يدل على المصدر.
# ومنهم من أجاز النصب وهو الصحيح لأن لفظه لفظ الفعل، وذلك: نزال فأكرمك،
~~والجزم لا يتصور على حال.
PageV02P181
# وأما الاستفهام فلا يخلو من أن يدخل على اسم أو على فعل، فإن دخل على فعل
~~مثل: أتقوم فنكرمك، جاز الرفع على المعنين: الاستئناف والقطع، والنصب على
~~ما ثبت.
# فإن دخل على اسم فإما أن يكون ذلك الاسم ظرفا أو مجرورا. فإن لم يكن لم
~~يجز النصب نحو: أين زيد وهل أخوك زيد فنكرمه؟ لأنه ليس ثم ما يدل على
~~المصدر، فلم يبق إلا أن يكون مرفوعا.
# فإن كان ثم مجرور أو ظرف نحو: أين بيتك أفي الدار زيد؟ تصور النصب، لأن
~~هذا المجرور قد ناب مناب الفعل ولم يعمل العامل فيه، ألا ترى أنه يتصور
~~اللفظ فتقول: أفي الدار استقر زيد.
# فلما كان ثم ما يدل عليه ولم يكن منسوخا حمل عليه، بخلاف: عليك زيدا، إذ
~~لا يلفظ بهذا الفعل هنا أصلا، فلما صار لا يلفظ به لم يجز معاملته فيحمل
~~عليه، فيجوز هنا الرفع والنصب.
# وأما العرض فلا يكون إلا بالفعل فيتصور فيما بعد الفاء الرفع والنصب
~~فتقول: ألا تنزل عندنا فنتحدث. فالرفع على معنيين: الاستئناف والعطف فيكون
~~معنى العطف: ألا تتحدث؟ ومعنى الاستئناف: فنحن نتحدث. وأما النصب فمعناه:
~~ألا يكون نزول فيكون بسببه حديث.
# وأما التحضيض فلا يكون إلا بالفعل وهو العرض نفسه وليس بينهما فرق بأكثر
~~من أن العرض ليس فيه طلب إنما هو أن تعرض الفعل وكأنك قلت: اثر فعل هذا إن
~~رأيت ms353 فعله، وحين حضضت فالمعنى: إفعله، لأنك تطلبه، فالمسألة واحدة.
# وأما التمني فيتصور فيه الرفع والنصب على ما تقدم، فتقول: ليت زيدا يقوم
~~فأكرمه، فترفع إما على العطف أو الاستئناف، أو تنصبه على ما تقدم، إلا أن
~~يكون الكلام دون فعل فلا يتصور النصب نحو: ليت زيدا أخوك.
# فإن كان خبر ليت ظرفا أو مجرورا جاز النصب كما كان ذلك في الاستفهام نحو:
~~ليت لي مالا، وليت زيدا عندك. لأن الظرف والمجرور يدلان على العامل فيهما،
~~ومع ذلك فهو غير مرفوض.
PageV02P182
# وأما الدعاء، فلا بد أن يكون بجملة اسمية أو فعلية، فإن كان بجملة فعلية
~~فلا يخلو من أن يكون الفعل معربا أو مبنيا. فإن كان معربا فحكمه حكم المعرب
~~من الأمر والنهي فيجوز ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والجزم. فتقول: ليغفر الله
~~لزيد فيدخل الجنة، ولا يغفر الله له فيدخل النار. فإن كان مبنيا مثل: غفر
~~الله لزيد، تصور فيما بعد الفاء النصب وكأنه قال: ليكن غفران فتكون بسببه
~~كذا، ويتصور الرفع على العطف خاصة إذا كانت الجملة تفهم الدعاء، فتقول: غفر
~~الله لزيد فيدخله الجنة، لأن هذا لا يتصور فيه إلا الدعاء ولا يتصور الخبر
~~لأنا نعلم ذلك، فإذن ثبت أنها كانت محمولة على ما قبلها وشريكتها في
~~المعنى.
# وإن كانت الجملة لا تعطي الدعاء لم يتصور الرفع إلا على الاستئناف ولا
~~يتصور العطف لأنه لا يكون الفعل الذي ظاهره الخبر دعاء أصلا، ألا ترى أنك
~~لا تقول في: قام زيد، إنه دعاء. وإنما قلنا ذلك في غفر الله لزيد، لما دل
~~عليه الدليل إذا امتنع فيه الخبر، لأنه يكون كذبا إن جعل خبرا.
# وأما النفي فلا يخلة من أن يكون معه فعل أو لا يكون، فإن لم يكن معه فعل
~~لم يجز النصب نحو: ما زيد أخوك فيأتينا، إلا أن يكون ثم ظرف أو مجرور فإن
~~النصب يتصور، مثاله: ما لي مال فأنفق منه.
# فإنما يكون إذا لم يكن ظرفا ولا مجرورا مرفوعا على الاستئناف أو على
~~العطف عطف ms354 جملة فعلية على اسمية أو اسمية على فعلية.
# فإن لم يكن ثم فعل تصور الرفع والنصب. فالرفع إما على الاستئناف وإما على
~~العطف. فإن استأنفت كان المعنى: ما تأتينا فأنت تحدثنا. وإن عطفت كان شريكا
~~للأول في النفي فيكون المعنى: ما تأتينا وما تحدثنا.
PageV02P183
# وإن نصبت فإنما تنصب على إضمار «أن» فتعطف مصدرا على مثله، فالمعنى إذا
~~نصبت: ما يكون إتيان فحديث، وعلى هذا المعنى تنصب. وهذا الكلام يقال على
~~معنيين، إما: ما يكون إتيان فيكون بسببه حديث، أي ما تأتي فكيف تحدث، أي أن
~~الحديث كان يكون لو أتيت وأنت لا تأتي فكيف تحدث، فهو ينفي الحديث
~~والإتيان.
# فإن قيل: هذا أحد معنيي الرفع، قلت: لا بل نفيتهما في الرفع ابتداء،
~~ونفيت هنا الحديث الذي يكون سببا للإتيان.
# والمعنى الثاني: ما يكون إتيان فحديث، أي ما يكون معه حديث إنما يأتي ولا
~~يحدث فقوله: ما يكون إتيان فحديث، اقتضى هذين المعنيين، فكان النصب
~~يعطيهما.
# وأنتإذا قلت: لم يقم زيد فعمرو، احتمل معنيين: أحدهما لم يقم هذا ولا
~~هذا، والآخر: لم يقوما إنما قام أحدهما، فالنفي اقتضى هذين المعنيين في
~~النصب بخلاف ما تقدم، لأنه لم يقتض النصب إلا معنى واحدا والرفع إما بالعطف
~~أو بالاستئناف. هذا إن كان الأول مرفوعا فإن كان منصوبا حملت عليه منصوبا
~~مثله، وكذلك إن كان مجزوما جزمت ما يحمل عليه نحو: لم تأتنا فتحدثنا ولن
~~تأتينا فتحدثنا.
# فهذا جملة ما في الفاء.
# واعلم أنه لو كان لفظ ما قبلها نفيا والمعنى علا الإيجاب فإن النصب لا
~~يجوز، فمن ذلك: ما زال زيد قائما فتكرمه، لأن المعنى ثبت على القيام، فإنما
~~يكون ما بعدها مرفوعا على جهة الاستئناف.
# ومما خالفنا فيه بعض الكوفية «لعل» إذا كانت استفهاما فأجازوا النصب
~~بعدها وذلك: لعلك تحج فأحج معك، أي هل تحج فأحج معك؟ فكما يكون النصب في
~~الاستفهام فكذلك يكون هنا.
# ومما خالفونا فيه «كأن» إذا خرجت عن التشبيه وأريد بها خلاف معنى التشبيه
~~وذلك: كأني بزيد يأتي ms355 فنكرمه، فهذا معناه: ما هو إلا يأتي فنكرمه وهذا لا
~~يحفظه أهل البصرة، فإن ثبت قلنا به.
PageV02P184
# ومما خالفونا فيه أيضا «إنما» وذلك: إنما هي ضربة من الأسد فتحطمه، والنصب
~~عندنا لا يجوز، لأن الكلام موجب، ألا ترى أن لا قد دخلت.
# واعلم أن الفاء إذا دخلت على الفعل وكان فيه ضمير يعود على ما قبلها فلا
~~يخلو أن يرجع الضمير إلى ما نفي الفعل في حقه أو إلى ما أوجب في حقه. فإن
~~رجع إلى ما نفي عنه الفعل نصبته وإلا رفعت، مثاله: ما جاءني أحد إلا زيد
~~فأكرمه، إن جعلت الهاء لأحد نصبته، كأنه قال: ما جاءني أحد فأكرمه.
# وإن جعلتها لزيد لم تنصب، لأن المعنى: جاء زيد فأكرمه، وذلك لا يجوز.
# واعلم أن ما قبل الفاء إذا كان له معمول وأخرته إلى ما بعد الفاء نحو: ما
~~ضربت فأهنته زيدا، ففيه خلاف.
# فمنهم من أجاز ذلك ومنهم من منع. فالمجيز يقول: إنك لم تفصل إلا بمعطوف
~~على الفعل بخلاف: إن تضرب فهو مكرم زيدا، هذا لا يجوز باتفاق، لأنك فصلت
~~بما ليس بمعمول للفعل الأول ولا معطوف عليه، لأن الجواب ليس محمولا على
~~الشرط، ولو كان معطوفا عليه لشركه في المعنى.
# والمانع يقول: إن الفعل الذي قبل الفاء في تأويل المصدر ولهذا صح النصب،
~~والمصدر لا يفصل بينه وبين معموله بشيء. والصحيح أن لا تجيز هذا بإزالة شيء
~~عن موضعه، لأن لمنع النصب لحظة ولإجازته لحظة، فلو كان القياس لا يقبل مع
~~النصب لأخرناه، لكن لا نقول به إلا إن سمع، وهذا حسن جدا.
# واعلم أن الدعاء إذا كان على صيغة الأمر والنهي فقد قلنا أن حكمه كحكم
~~الأمر، ولكن ذلك ليس على الإطلاق بل نزيد فيه قيدا، وهو أن نقول: إلا أن
~~يكون الأول دعاء عليه والثاني دعاء له أو بالعكس، فإن النصب هناك لا يجوز،
~~وذلك: ليغفر الله لزيد ويقطع يده، لا يجوز، لأن اللام الأولى على معنى
~~الدعاء له والثانية تجزم على معنى الدعاء ms356 عليه، فلم يجز النصب ولا الجزم
~~فإنما يكون مقتطعا ونعلم أنه دعاء بقرينة وهو أنه لا يمكن أن يكون خبرا.
PageV02P185
# وخالف أهل الكوفة في «غير» فأجازوا النصب بعدها، لأن معناها النفي وذلك:
~~أنا غير آت فأكرمك. وهذا لا يجوز لأن غيرا مع المضاف إليه اسم واحد فلا
~~يسوغ أن تقدر بعدها وما أضيفت إليه مصدرا، لأنها لا يصح لها معنى إذ ذاك
~~بخلاف لام الأمر وما، لأنك تقدر بعدها المصدر فتقول: ليكن كذلك وما يكون
~~كذا، وغير لا يتصور فيها ذلك، لأنها مع ما بعدها اسم فلا يفصل بينهما بشيء
~~آخر لأن ذلك إبطالا لوضعها.
# ومما ينتصب بعد الفاء الفعل إذا كان بعد أفعال الظن وذلك: حسبته شتمني
~~فأثب عليه، لأن الفعل هناك لم يثبت فالنصب جائز.
# باب أو اعلم أن «أو» لا تنصب من الكلام إلا في موضعين، أحدهما: أن يكون
~~قبلها اسم ملفوظ به ويكون بعدها فعل فلا يجوز عطف الفعل على الاسم فتنصب
~~الفعل بعدها بإضمار «أن» وتكون «أن» وما بعدها في تقدير اسم فتجيء عاطفة
~~على اسم، ونظيره:
# ولولا رجال من رزام أعزة
# وآل سبيع أو أسوءك علقما
# فكأنه قال: أو أساءتك.
# والآخر: أن يقع بعدها الفعل ويكون معناها معنى كي أو إلى أن نحو: لألزمنك
~~أو تقضيني حقي تريد: كي تقضيني حقي.
# ومثالها بمعنى إلى أن قوله:
# فقلت له لا تبك عينك إنما
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# يريد إلى أن نموت فنعذر، ولا يتصور أن تكون هنا بمعنى كي، لأنه لا يطلب
~~الملك كي يموت.
# ولا تنصب في غير ما ذكرنا إلا ضرورة كقوله:
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى
# تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
# ألا ترى أنه لا يتصور أن تكون بمعنى كي، لأنه لا يلتمس الغنى كي يموت.
~~ولا يلزم إذا التمس الغنى أن يعيش ذا يسار إلى أن يموت، فلذلك جعلنا النصب
~~بعدها ضرورة.
# وهذا نهاية الكلام في «أو».
# باب الواو PageV02P186
~~اعلم أن الواو تنصب في موضعين: أحدهما: أن تعطف ms357 على اسم ملفوظ به فلا يمكن
~~ذلك فتنصب الفعل بإضمار أن فتكون أو وما بعدها بتأويل المصدر فتكون قد عطفت
~~اسما على اسم كقوله:
# للبس عباءة وتقر عيني
# .........
# بعطف وتقر على اللبس، كأنه قال: وقرور عيني.
# والموضع الآخر: أن يتعذب العطف لمخالفة الفعل الذي بعدها للفعل الذي
~~قبلها في المعنى نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن، إذا أردت النهي عن الجمع
~~بينهما ولم ترد النهي عنهما على كل حال، فلما خالف ما بعدها لما قبلها نصب
~~الفعل بإضمار أن وكانت أن وما بعدها بتأويل المصدر، ويكون المصدر معطوفا
~~على مصدر متوهم للفعل المتقدم، فكأنك قلت: لا يكن منك أكل للسمك مع شرب
~~اللبن، إلا أن ذلك لا يكون إلا بعد أمر أو نهي أو استفهام أو عرض أو تحضيض
~~أو دعاء أو نفي أو تمن.
# ومسائل هذا الباب تجري على ما ذكرنا في مسائل الفاء.d فإن قيل: فكيف قال
~~الشاعر:
# فما أنا للشيء الذي ليس نافعي
# ويغضب منه صاحبي بقؤول
# فنصب بعد الواو وليس قبلها فعل يدل على المصدر؟
# فالجواب عن هذا شيئان: أحدهما: أن اسم الفاعل الذي هو نافعي دليل على
~~المصدر وكأنه قال: ليس فيه نفع مع غضب صاحبي منه. والآخر أن تكون «ليس»
~~دليلا على المصدر بمعناها كأنه قال: الذي فيه عدم نفعي مع غضب صاحبي منه.
~~والدليل على أن ليس تجري مجرى الفعل التام كقوله:
# ........
# بما لستما أهل الخيانة والغدر
# فأدخل ما المصدرية على ليس وهي لا تدخل إلا على الفعل، وفي هذا أدل دليل
~~على أنها فعل. وقوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# ...........
# ويروى بنصب الياء من وتأتي وتسكينها، فمن نصبها فعلى أنه قصد النهي عن
~~الجمع بينهما، كأنه قال: لا يكن منك نهي مع إتيان مثل ما تنهى عنه.
PageV02P187
# ومن سكنها فيحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من تسكين المنصوب ضرورة، فتكون
~~هذه الرواية كرواية من نصب. والآخر أن يكون الفعل مرفوعا والواو للحال كأنه
~~قال: لا تنه عن خلق في حال إتيانك مثله، ms358 فيكون معناه كمعنى المنصوب. وفي
~~هذا الوجه ضعف، لأن واو الحال لا تدخل إلا على الجمل الاسمية ولا تدخل على
~~الفعلية إلا شاذا نحو ما حكي من دخولها على الفعل المضارع، وذلك قليل نحو:
~~قمت وأصك عينه.
# باب وحده
# اختلف النحويون في «وحده» فمنهم من زعم أنه انتصب انتصاب الظرف وهو يونس،
~~ويقول: إنك إذا قلت: جاء زيد وحده، فالمعنى جاء زيد على انفراده، فكأن
~~أصله: جاء زيد على وحده، ثم حذف حرف الجر.
# ومنهم من قال: إنه مصدر وضع موضع الحال، والذي يقول هذا على قسمين: منهم
~~من يقول إنه مصدر لم يلفظ له بفعل مثل الأبوة.
# فالذي قال إنه مصدر على حذف الزيادة قال: وجدنا مصدر أفعل يأتي على وزن
~~مصدر فعل، ومصدر تفعل يأتي على وزن مصدر فعل، فمثال الأول: {والله أنبتكم
~~من الارض نباتا } (نوح: 17). ومثال الثاني: {وتبتل إليه تبتيلا} (المزمل: 8).
# وهذه المذاهب الثلاثة فاسدة:
# أما يونس فيدل على فساد مذهبه أن ما ليس بزمان ولا مكان لا ينبغي أن يجعل
~~ظرفا بقياس.
# فإن قيل: قد حكى ابن الأعرابي: جلس على وحده، وجلسا على وحديهما وجلسوا
~~على وحديهم، فالجواب: إن هذا لا يقطع بمذهب سيبويه على ما يبين، لأن هذا
~~يجعل من التصرف القليل الذي جاء مثله في حجيش وحده ونسيج وحده. فهذا الذي
~~حكى ابن الأعرابي لا حجة فيه.
PageV02P188
# وأما سيبويه رحمه الله فذهب إلى أنه اسم موضوع المصدر الموضوع موضع الحال،
~~ولم يجعلها مصادر؛ أعني: وحده وقضهم وثلاثتهم إلى العشرة، لأنها لم تحفظ
~~لها أفعال تعم معانيها معاني المصدر، فلو سميناها مصادر لكان على حد
~~تسميتها ويحا وويلا مصادر. لكن الحق أنها ليست مصادر.
# فإن قيل: قد حكي: وحده يحده يحده وحدا، إذا مر به منفردا، ووحد الرجل
~~يتوحد وحادة ووحدا، إذا كان منفردا. وقد حكي أيضا لقضهم فعل وذلك قضضت
~~عليهم الخيل، إذا جمعتها عليهم، وأما ثلثتهم فيقال: ثلثت وربعت إلى العشرة.
# فالجواب: إن الذي حكى في وحده وقضه مما انفرد به كتاب ms359 العين، وكثيرا ما
~~يوجد فيه أمور منكرات، لأنه لا واضع له.
# وأما ثلثت القوم وربعتهم فهي أفعال مأخوذة من الأسماء على حد: ترب، من
~~التراب، ولو كانت مصادر لجاءت على أبنية المصادر، ألا ترى أن ثمانية وأربعة
~~لم يجىء قط مصدر على بنائهما فدل ذلك على أنها ليست بمصادر.
# ومما يدل على أن وحده ليس بمصدر، ولا وحد، على حذف الزيادة أنه لو كان
~~مصدرا لتصرف فكان يكون فاعلا ومفعولا كما يكون: قتله صبرا، وبابه.
# فلولا أنه اسم موضوع موضع المصدر المصدر لما امتنع من التصرف، لأن
~~المصادر التي لها أفعال لا تمتنع من التصرف، اللهم إلا أن تكون مما لم
~~يستعمل لها فعل كسبحان الله، فإنها إذ ذاك لا تتصرف.
# ومما يرد به على يونس مجيئه في موضع الجمع مفردا فتقول: يا لقوم وحدهم،
~~فلا عذر لهم عن مجيئه في موضع الجمع مفردا، ولنا العذر عن مجيئه مثنى وهو
~~أن المصدر إذا اختلفت أنواعه ثني وجمع.
# فقد تقرر صحة مذهب سيبويه رحمه الله. فإذا قلت: مررت به وحده، فمعناه عند
~~الخليل: أفردته إفرادا.
PageV02P189
# وزعم المبرد أنه في معنى مفرد، وهذا أولى من مذهب الخليل لاطراده ألا ترى
~~أنك إذا قلت: لا إله إلا الله وحده، لم يصح أن تقدر أفردته بذلك، لأنك لا
~~تفرده، بل هو الذي انفرد سبحانه، وكذلك قوله:
# والذئب أخشاه إن مررت به
# وحدي.....................
# يريد منفردا.
# وأما ثلاثتهم وأربعتهم، فزعم الخليل رحمه الله، أنك إذا نصبت قلت: مررت
~~بالقوم ثلاثتهم، فالمعنى: مررت بهؤلاء فقط لم تجاوزهم، ومرادك بذلك أنك لم
~~تمر بغيرهم وقت مرورك بهم.
# وإذا جررت فلم تتعرض لأنك لم تمر بغيرهم بل يحتمل أنك مررت بهم ولم يكن
~~معهم غيرهم، ويحتمل أن يكون معهم غيرهم، فمقتضى الخبر أنهم كانوا ثلاثة
~~ومررت بهم.
# وهل كان معهم غيرهم أو لا، ليس في اللفظ تعرض لذلك على ما بين. وذلك أنك
~~إذا نصبت فإنما تنصب على الحال، وكأنك قلت: مررت بهم في حال أنهم ثلاثة،
~~فمحال أن ms360 يكون معهم غيرهم ولا يكون الكلام كذبا، فالحال اقتضت هذا المعنى.
# وأما الجر فعلى أنك مررت بالقوم كلهم، ولا ينقض هذا أن يكون معهم غيرهم،
~~لأنه إذا كان معهم غيرهم صح أن تقول: مررت بالثلاثة كلهم، ولا يكون الكلام
~~كذبا، فلهذا فرق النحويون بين النصب والجر.
# وتعرض في هذا الباب مسألة مشكلة، وهي أن النحويين اتفقوا على أن قولك:
~~مررت بالقوم ثلاثتهم، تأكيد ولا يحفظ عنهم خلاف في ذلك. ويسبق إلى الخاطر
~~جواز البدل أكثر من سبق التأكيد. فالذي حملهم على هذا والله أعلم أنه
~~يقال في معنى أن القوم ثلاثة.
# وكذلك إذا قلت: مررت بالقوم أربعتهم، فالمعنى أن القوم أربعة. فإذا ثبت
~~هذا فاعلم أنه إذا قلنا فيه بدل فإنه يكون إذ ذاك بدل شيء من شيء.
# فإذا قلت: مررت بالقوم ثلاثتهم، فالضمير المتصل بالثلاثة هم القوم
~~والثلاثة هم القوم، فيكون فيه إضافة الشيء إلى نفسه.
PageV02P190
# فإن قيل: وكذلك يلزم في التأكيد، فالجواب: إن ذلك محتمل في التأكيد لأنه في
~~معنى كلهم. وقد استشهد في «كل» إضافتها إلى ما هو هي فيقولون: كل القوم
~~لأنها محمولة على بعض وهي نقيضتها، فكما يقال بعضهم فكذلك يقال كلهم.
# فإذا قلت: ضربت زيدا وحده، ففيه خلاف. فسيبويه رحمه الله لا يجعله حالا
~~إلا من الفاعل، أي أفردته بالضرب فكأنك مفرد له، وأبو العباس يجيز أن يكون
~~حالا من المفعول فإذا قلت: ضربت زيدا وحده، فمعناه: ضربت زيدا في حال أنه
~~مفرد بالضرب.
# ومذهب سيبويه أولى لأن وضع المصادر موضع اسم الفاعل أكثر من وضعها موضع
~~المفعول.
# ولا يجوز في وحده الرفع إلا ما شذ، ولا يقاس عليه، وهو: عوير وحده، وجحيش
~~وحده ونسيج وحده.
# باب من مسائل حتى في الأفعال
# «حتى» لا يخلو ما بعدها أن يكون حالا أو استقبالا أو ماضيا. فإن كان حالا
~~أو ماضيا فالرفع ليس ألا، وإن كان مستقبلا فالنصب ليس إلا.
# ولذلك كله أسباب أوجبت ما ذكرنا.
# وعلى الجملة فلا يخلو أن يكون ما قبلها سببا أو ms361 لا يكون، فإن لم يكن
~~فالنصب ليس إلا نحو: سرت حتى تطلع الشمس، لأن السبب هنا لا يعقل، فلم يكن
~~لها أكثر من الغاية هنا وهو إلى أن، فلذلك انتصب.
# فإذا كان ما قبلها سببا فلا يخلو أن يكون الفعل الذي بعدها حالا أو
~~مستقبلا أو ماضيا.
# فإن كان حالا أو ماضيا فالرفع، لأنها تكون سببا بمنزلة الفاء والفاء لا
~~تنصب فارتفع فتقول: سرت حتى أدخلها، تريد: دخلت لأني سرت، فأنا داخل لاني سرت.
# فإن كان مستقبلا فإما أن تحلظ السببية أو تلحظها، فإن لحظتها فحرف السبب
~~الذي يعطي الاستقبال إنما هو كي، فتقول: سرت حتى أدخلها، أي كان سيري حتى
~~أدخل. وإن لم تلحظ السبب وقصدت مجرد الغاية نصبت على معنى الغاية وكان
~~المعنى: سرت إلى هذه الغاية، لأن الذي كان لأجل الدخول هو السير.
PageV02P191
# فالنصب على معنيين والرفع على معنيين أيضا. وقد تبين لم يرفع إذا كان حالا
~~أو ماضيا، لأنه لا بد من السبب، وليس ثم حرف يعطيه من ذلك الزمان إلا الفاء
~~فلم تعمل.
# فإذا نصبت فعلى المعنيين كما قلنا، هذا ما لم يقع قبل الفعل الذي يكون
~~سببا حرف النفي أو يقل أو يكثر، فإن وقع قبل الفعل حرف النفي فقلت: ما سرت
~~حتى أدخل المدينة فالنصب لم يذكر سيبويه رحمه الله غيره، قال: لأن الرفع
~~إنما يكون على معنى السبب، وعدم السير لا يكون موجبا للدخول إذ لا يتصور:
~~ما سرت فكان عدم السير مؤديا إلى أن دخلت أو إلى أني داخل الآن.
# وزعم الأخفش أن الرفع جائز، لا على أن يكون عدم السير سببا للدخول. هذا
~~ما لا يقوله أحد، وإنما يكون على نفي معنى السير والدخول فيكون أبدا واجبا،
~~فإذا قال قائل: قد سرت فدخلت، قلت له: ما سرت فدخلت. فإذا قال: قد سرت فأنت
~~داخل، قلت، له: ما سرت فأنا داخل الآن، وهذا حسن جدا.
# وينبغي أن لا يعد هذا خلافا بين الأخفش وسيبويه، لأن سيبويه رحمه الله
~~إنما منع الرفع ms362 بتقدير أن السير يكون عدمه سببا للدخول ولم يتلكم في هذا.
~~فذا أولى أن يلتمس لهما.
# فإن قللت الفعل أو كثرته فقلت: قلما سرت أو كثر ما سرت حتى أدخل، كان
~~الرفع مع التكثير أحسن من النصب، لأنك قد قويت السبب، والرفع أبدا إنما
~~يكون على السببية.
# وإن قللت كان النصب أحسن، لأنه يكون على غير معنى السببية، فحيث يكثر
~~السبب يقوى الرفع. وحيث يضعف السبب ويقل يضعف الرفع. فهذا معنى حتى وعملها
~~بالنظر لمذهب أهل البصرة.
# وينبغي أن يعلم أن السببي هو أن يكون فاعل الفعل الذي بعد حتى فاعل الفعل
~~الذي قبلها، نحو: سرت حتى أدخل، فإن لم يكن كذلك لم يكن سببا إلا أن يكون
~~اللفظ مشعرا فتقول: سرت حتى تطلع الشمس، فهذا ليس بسببي وتقول: سرت حتى
~~تدخل راحلتي تكل مطيتي.
PageV02P192
# فإن قلت: سرت حتى يدخل عبد الله، لم يكن سببا إلا إن أردت ذلك فيكون حكم
~~ذلك حكم السببي، إن كان الفعل ماضيا أو حالا فالرفع وإن لم يكن فالنصب.
# واعلم أن التقليل والتكثير في السببي ليس مقصورا على قلما وكثر بل يجري
~~مجرى التكثير: سرت سيرا كثيرا وسرت سيرا شديدا، ومجرى التقليل: سرت سيرا
~~قليلا وضعيفا.
# ومما يجري مجرى تقليل السبب، إنما في أحد وجهيها، لأنها تكون للحصر
~~فتقول: إنما ضربت عبد الله، أي ما ضربت إلا إياه، وتقول: إنما سرت حتى
~~أدخلها، أي سيري إنما لم يكن إلا لهذه الغاية، فهو قليل يجري مجرى تقليل
~~السبب في هذا الوجه، فيكون الرفع معها قويا والنصب ضعيفا.
# فإن أدخلت في الكلام أرى أو حسبت أو ظننت فلا يخلة أن تدخلها قبل حتى أو
~~بعدها. فإن أدخلتها بعدها فحكمها ما تقدم وإن كان الفعل القبلي سببا فالرفع
~~إن كان ماضيا أو حالا والنصب إن كان مستقبلا.
# وإن لم يكن الفعل القبلي سببا فالنصب على معنى إلى أن وكي فتقول: سرت حتى
~~أدخلها أرى أو أظن أو أحسب، بالرفع والنصب على حسب المعنى.
# فأن أدخلتها قبل حتى ms363 فقلت: سرت أرى حتى أدخل المدينة، لم يتصور الرفع،
~~لأنك لم تثبت سيرا يكون سببا إنما جعلته فيما ترى وأنت في تأخيره وقد بنيت
~~الكلام على اليقين في مضي الحرف معملا.
# وكل ما ذكرنا من الأحكام إنما يكون ما لم تقع حتى خبرا فيكون لها موضع من
~~الإعراب. فإن لم يكن الأمر على هذا وكانت حتى خبرا لم يجز الرفع فتقول: كان
~~سيري حتى أدخل المدينة.
# وإنما لم يجز الرفع لأنها إذ ذاك بمنزلة الفاء عاطفة وخبر لمبتدأ لا يكون
~~معطوفا، لا يجوز: زيد فقائم، ولا زيد فقام، ولا زيد فقام أبوه. فإنما يكون
~~إذ ذاك بمنزلة إلى، وإلى تقع خبرا لمبتدأ فتقول: كان سيري إلى هذه الغابة.
PageV02P193
# وخالفنا أهل الكوفة في مسألتين مما تقدم، فمذهبنا أن الفعل الذي قبل حتى
~~إذا لم يكن سببا لما بعدها فليس إلا النصب نحو: سرت حتى تطلع الشمس، وزعم
~~أهل الكوفة أن الرفع جائز، حكوا من كلامهم: سرت حتى تطلع الشمس بعرفة.
# وهذا من أسوأ ما سمع عنهم، ألا ترى أن هذا سبب، لأن طلوع الشمس بهذه
~~البقعة يكون سبب جد السير لو ضعف، فهم قد أخذوا سببا وغلطوا فيه وجعلوه غير
~~سبب وكسروا القانون بناء على فهمهم السيء.
# وخالف الفراء فيما لا يتطاول من الأفعال فمنع فيه النصب. والذي لا يتطاول
~~هو الذي لا يمتد نحو: قمت حتى آخذ بحلقه لا يجوز هنا عنده النصب، لأن هذا
~~الفعل لا يمتد، فليس له غاية ينتهي إليها وإنما أردت قمت فأخذت، ولم يتماد
~~القيام حتى لزم أن يكون قمت إلى هذه الغاية. وهذا فاسد، لأنه ينتصب على
~~معنى كي كأنه قال: قمت كي آخذ بحلقه، وزعم أنه لم يسمع فيه إلا الرفع، فإن
~~كان ما قال حقا فيكون عليه أنه جعله لقربه من الحال كأنه حال، فلم يكن فيه
~~إلا الرفع، ولا يمتنع النصب بل يجوز بالقياس، ولا مانع يمنع منه إذا أورد.
# وهم قد خالفونا في السببي وفي غير السببي، وخالفونا أيضا في ms364 مسألتين
~~أخريين من السببي وغيره.
# فأما الكسائي فإنه زعم أن الحال وإن كان ما قبله سببا فإنه يجوز نصبه،
~~فأجاز النصب فيما أنشده البصريون من قول الشاعر:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم
# لا يسألون عن السواد المقبل
# وهو فاسد، لأنه لم يرد به سماع ولا يقبله قياس، لأن النواصب تخلص الفعل
~~للاستقبال والمعنى على الحال، فلا سبيل لما قال.
# وخالفونا في غير المبني ففضلوا الفعل الذي بعد حتى إلى ما هو جاذب وإلى
~~ما ليس كذلك. فما كان جاذبا فالنصب وذلك: سرت حتى تطلع الشمس، لأن طلوع
~~الشمس جاذب.
PageV02P194
# فإن كان غير جاذب فالرفع وذلك: سرت حتى يعلم الله أني كال فلا يتصور هنا
~~«إلى أن» لأن هذا لم يحدث عن سيرك فيكون غاية له ولا يتصور معنى «كي» لأن
~~المعنى ليس عليها، فأثبتوا أن تكون عاطفة من غير سبب. وهذا غلط بين لأنهم
~~لما تحققوا أن علم الله ليس بحادث بقي لهم هذا الخيال هنا، وليس الأمر على
~~ما زعموا لأن علم الله أني كال حادث عن سيري، لأن الله تعالى لا يعلم أني
~~كال في الحال إلا إذا كنت كالا في الحال. فتعلق المعلم هنا حادث وسبب سيرك
~~بالفعل سبب، فلهذا كان مرفوعا لا لما قالوه.
# وامتنع النصب على معنى «إلى أن» لأن المعنى يبطل الأمر، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: سرت حتى يعلم الله أني كال، فهو الآن كال والله يعلم أنه كال ولو قلت:
~~إلى أن يعلم الله، لكان هذا المعنى مستقبلا، فلما تناقض لم يكن النصب.
# وليس النصب على معنى كي فيما يقصده عاملا في هذا الموضع.
# فهذه جملة المواضع التي خالفونا فيها.
# باب من مسائل الفاء
# الفاء لا يخلو أن يتقدمها في هذا الباب كلام تام أو غير تام.
# فإن تقدمها كلام غيرتام لم يجز فيما بعد الفاء النصب نحو: ما زيد فمحدثنا
~~قائم، لأن العطف على المعنى لا يجوز إلا بعد تمام الكلام، وهنا لم يتم.
# وزعم بعض الكوفيين أنه يجوز النصب على ms365 التقديم والتأخير، وذلك لا يجوز
~~عندنا لما قدمنا.
# فإذا تقدمها كلام تام فلا يخلو أن يتأخر له بعد العطف بالفاء معمول أو
~~لا يتأخر. فإن تأخر له معمول نحو: ما تأتينا فتحدثنا اليوم، فإن تحدثنا
~~يكون منصوبا بإضمار أن وهو معطوف على مصدر تأتينا المتوهم، فكما لا يجوز أن
~~تفصل بين المصدر وبين ما يعمل فيه فكذلك لا يجوز الفصل بين ما تأتينا وما
~~يعمل فيه. لأنه في تقدير المصدر.
# وزعم أكثر أهل الكوفة أنه يجوز النصب. والصحيح أنه لا يجوز التقديم إلا
~~حيث سمع لما ذكرنا.
PageV02P195
# فإن لم يتأخر له معمول فلا يخلو أن تكون الجملة اسمية أو فعلية. فإن كانت
~~الجملة اسمية مثل قولك: ما زيد قائم فيحدثنا، فالرفع على القطع عند أبي بكر
~~وأكثر النحاة. وزعمت طائفة من النحويين أنه يجوز النصب. وقد تقدم الصحيح من
~~المذهبين. فإن كانت الجملة فعلية فالنصب على معنيين والرفع على معنيين وقد
~~تقدم ذلك.
# باب من مسائل إذن
# اختلف النحويون في صورة إذن في الخط. فمذهب المازني أنها تكتب بالألف،
~~ومذهب أكثر النحويين أنها تكتب بالنون. والفراء يفصل فيقول: لا يخلو أن
~~تكون ملغاة أو معملة. فإن كانت ملغاة كتبت بالألف لأنها قد ضعفت وإن كانت
~~معملة كتبت بالنون، لأنها قد قويت.
# والصحيح أنها تكتب بالنون لأمرين: أحدهما: أن كل نون يوقف عليها بالألف
~~تكتب بالألف، وما يوقف عليه من غير تغيير يكتب على صورته، وهذه يوقف عليها
~~من غير تغيير فينبغي أن تكتب على صورتها بالنون. وأيضا فإنها ينبغي أن تكتب
~~بالنون فرقا بينها وبين إذا.
# وإذن جواب وجزاء، كذا قال سيبويه رحمه الله في باب عدة ما يكون الكلام.
~~ففهم الأستاذ أبو علي الشلوبين هذا على أنه شرط وجواب وأخذ الجزاء بمعنى
~~الشرط والجواب جوابه، فحيثما جاءت قدرها بفعلي الشرط والجزاء.
# فإذا قلت لمن قال لك: أنا أزورك، إذن أكرمك، فمعناه: إن تزرني أكرمك،
~~فلما أخذها هذا المأخذ اضطر إلى هذا التقدير في قوله تعالى: {فعلتهآ إذا
~~وأنا من ms366 الضآلين} (الشعراء: 20). فلما قدر: إن كنت فعلتها فأنا ضال جاءه
~~إثبات الضلال لموسى عليه السلام.
# قال: ولم يرد إثبات الضلالة لنفسه. فأثار إشكالا على فهمه. فكان انفصاله
~~عن هذا بأن قال: معنى قوله: {وأنت من الكفرين} (الشعراء: 19). أي بأنعمي،
~~فقال له موسى عليه السلام: إن كنت فعلتها كافرا بنعمتك فأنا من الضالين، أي
~~من الجاهلين بأن الوكزة تقضي على القبطي.
PageV02P196
# وهذا الكلام معترض، لأن فيه أن الكافر إذا أطلق فإنما يراد به المضاد
~~للمؤمن. فإن أردت غير ذلك قيدت، وكذلك الضلال إنما هو على هذا الإطلاق.
# وأما أن يراد به جاهل بكذا فلا.
# وبتسليم هذا الإطلاق فيه عكس المعنى لأنه إذا كان فاعلا تلك الفعلة كافرا
~~فليس من الضالين إنما يكون من المضلين.
# وكلامه معترض في هذا بين الاعتراض، لأنه بنى الأمر على أن «إذن» شرط
~~وجواب، وليس كذلك بل إنما هي جوانب بمعنى أنها لا تقال مبتدأة. ولا بد أن
~~يتقدمها كلام فلا تقول أبدا: إذن أزورك، ابتداء، فهي جوانب. وتكون جزاء،
~~ولا يلزم أن يكون ذلك فيها مجموعا، ألا ترى أن سيبويه قال في نعم: إنها عدة
~~وتصديق. ولا يجتمع ذلك فيها بحال بل هو تصديق بالنظر إلى ما مضى، وعدة
~~بالنظر إلى ما يستقبل. فإذا قال: قد فعلت كذا، ثم قلت: نعم، فأنت قد صدقته.
~~وإذا قال سوف تفعل كذا، وقلت له: نعم، فأنت قد وعدته. وبيان ذلك قال لك:
~~أتفعل كذا؟ فهي عدة ولا بد في موضع وتصديق في آخر. فكذلك تكون إذن جوابا
~~وجزاء، فقد يجتمع فيها هذان وقد ينفرد أحدهما. فإذا قلت لمن قال لك: أنا
~~أزورك، إذن أكرمك، فهذا جواب وجزاء. وإذا قلت له: إذن أزرك، فهي جواب خاصة.
# والآية على هذا لا إشكال فيها، لأنه يقول فيها: إذن فعلتها وأنا جاهل،
~~فيكون مجيبا له ويكون اعتذاره بالجهل جزاء فهي في هذا الموضع جواب وجزاء.
~~فقد تبين معناها.
# وأما حكمها فإنها لا تخلو من أن يقع بعدها الفعل أو لا يقع. فإن لم ms367 يقع
~~لم تكن عاملة، وذلك قوله: فعلتها إذن وأنا من الضالين فإن وقع بعدها الفعل
~~فإما أن يكون معربا أو مبنيا. فإن كان مبنيا لم يظهر لها عمل، وإن كان
~~معربا فلا يخلو من أن يكون حالا أو مستقبلا.
PageV02P197
# فأن كان حالا فالرفع ليس إلا، لأن النصب يخلص للاستقبال فلهذا لا يجوز
~~النصب إذ المعنى على الحال.
# فإذا كان مستقبلا فلا يخلو أن يتقدمها حرف عطف أو لا يتقدم. فإن تقدم جاز
~~الإلغاء والإعمال. وإن لم يتقدم فلا يخلو أن تقع بين شيئين متلازمين أو تقع
~~صدرا. فإن وقعت بين شيئين متلازمين فالإلغاء ليس إلا، وإن وقعت صدرا
~~فالإعمال ليس إلا وقد حكي إلغاؤها، وذلك قليل جدا. وإنما جاز إلغاؤها
~~وإعمالها بعد حرف العطف لأن من راعى كونها لم تتقدم ألغاها ومن رأى أن حرف
~~العطف لا يطلب الفعل خاصة بل يطلب الجملة لم يعتبره فلذلك أعمل.
# وأما إذا توسطت بين شيئين متلازمين فإنها تلغى، لأن الفعل يطلب ما قبلها
~~وهو مبني عليها فصارت إذن لغوا.
# فهذه أحكامها على الكمال فافهم.
# باب من مسائل أن الخفيفة الناصبة للفعل
# «أن» تنقسم أربعة أقسام: زائدة، وحرف عبارة وتفسير، ومخففة من الثقيلة،
~~وناصبة للفعل.
# فالزائدة تزاد بقياس بعد لما نحو: {فلمآ أن جآء البشير} (يوسف: 96). ولا
~~تزاد في غير هذا الموضع إلا ضرورة كقوله:
# .............. كأن ظبية
# تعطو إلى وارق السلم
# بخفض ظبية في إحدى الروايات.
# والتي هي حرف عبارة وتفسير وهي الواقعة بعد القول أو ما يرجع معناه إلى
~~معنى القول، ويكون ما بعدها تفسيرا لما قبلها، ولا موضع لها من الإعراب.
~~نحو: {ونودوا أن تلكم الجنة} (الأعراف: 43). ونحو: {وانطلق الملا منهم أن
~~امشوا} (ص: 6). وانطلق هنا من الانطلاق في الكلام. ويقع بعدها كل جملة.
# وأما المخففة من الثقيلة فمعناها معنى أن الناصبة للاسم والرافعة للخبر.
~~ولا يكون اسمها إلا مضمرا ولا يكون ظاهرا إلا ضرورة.
# وإن كان خبرها فعلا فيشترط فيها أن يفصل بينها وبين الفعل في الإيجاب
~~بالسين أو قد أو ms368 سوف، وفي النفي بلا.
PageV02P198
# ومثال الفصل في الإيجاب بالسين قوله تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~(المزمل: 20).
# ومثاله بلا في النفي قوله تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} (طه:
~~89). ولا يجوز أن يترك الفصل بينها وبين خبرها إلا إذا كان الفاصل (اسمها)
~~نحو قوله تعالى: {وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } (النجم: 39).
# ولا يتقدمها إلا أفعال التحقيق نحو تحققت وعلمت.
# ولا يجوز أن تليها أفعال الشك نحو ظننت، إلا أن تريد بذلك تحقيق الظن
~~فكأنك قلت: ظننت الظن.
# (ولا بد وأن) لم يلها أفعال الشك لأن أن هنا هي أن فهي هنا تؤكد ولا يؤكد
~~إلا ما ثبت واستقر وأفعال الشك لم تثبت فلم تؤكد إلا إذا أردت بذلك توكيد
~~الظن كما قلنا.
# وأما الناصبة للفعل فلا يخلو أن يقع بعدها الماضي أو المضارع. فإن وقع
~~بعدها الماضي بقي على معناه من المضي ولا تعمل (فيه) شيئا لأنه مبني، وإن
~~وقع بعدها المضارع فإنها تخلصه للاستقبال وتنصبه.
# وتتقدمها الأفعال التي لا تعطي التحقيق ولا يجوز أن تتقدمها علمت ولا ما
~~في معناها.
# وأما المخففة من الثقيلة فلا يتقدمها من الأفعال إلا أفعال التحقيق خاصة
~~كعلمت ورأيت (وما) وبمعناها. فإن كان للفعل معنيان: التحقيق وغيره جاز لك
~~أن تقدم الناصبة للفعل إذا أردت به معنى ما ليس فيه تحقيق. وأن تقدم أن
~~الخفيفة من الثقيلة إذا أردت بها معنى ما فيه تحقيق. فظننت لا تتقدم إلا أن
~~الناصبة للفعل. فإن أردت بها معنى علمت لم تتقدم على أن تكون مخففة من
~~الثقيلة نحو: ظننت أن سيقوم زيد، يزيد؟: علمت أنه سيقوم.
# وإنما كانت أن المخففة من الثقيلة بعد أفعال التحقيق لأنها للتأكيد، فهي
~~مناسبة لها، وكانت أن الناصبة للأفعال بعد الأفعال التي ليس فيها تحقيق
~~لأنها ليست للتأكيد فلم تخالف قبلها.
# باب أفعال المقاربة PageV02P199
~~وهي عسى ويوشك وكاد وكرب وقارب واخلولق وأخذ وجعل وطفق. هذه الأفعال تنقسم
~~قسمين: قسم للأخذ في الفعل، وهو أخذ وجعل وطفق، وقسم لمقاربة ذات الفعل ms369 وهي
~~ما بقي.
# وتنقسم قسمين: قسم لمقاربة ذات الفعل من غير تراخ قسم لمقاربة ذات الفعل
~~بتراخ. فالذي هو لمقاربة ذات الفعل من غير تراخ: كاد وكرب وقارب واخلولق.
~~والذي هو لمقاربة ذات الفعل بتراخ: عسى ويوشك. ويستعمل الفعل بعدهما بأن
~~ولا يجوز حذفها إلا ضرورة. فمثال حذفها في عسى قوله:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# يكون وراءه فرج قريب
# ومثاله في يوشك قوله:
# يوشك من فر من منيته
# في بعض غراته يوافقها
# وأما كاد وكرب فلا يستعمل الفعل بعدها بأن إلا ضرورة كقوله:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# ومثاله في كرب قوله:
# ........
# وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# وأما قارب واخلولق فلا يستعمل الفعل بعدهما إلا بأن، ولا يجوز حذفها.
~~وجعل أبو القاسم قارب مما الأجود فيه أن يستعمل بأن لأنها ليست من هذا
~~الباب، لأنها ليست بداخلة على المبتدأ والخبر، وبدلالة مجيء مفعولها اسما
~~في صريح الكلام فتقول: قارب زيد القيام، وكذلك اخلولق.
# وإنما دخلا في هذا الباب لما فيهما من معنى المقاربة.
# وأما طفق وأخذ وجعل فلا يستعمل الفعل بعدها بأن، لأن الفعل الذي بعدها
~~للحال وإن تخلص للاستقبال.
# وهذه الأفعال كلها متصرفة إلا عسى فإنها غير متصرفة.
# وفي عسى لغتان: عسى وعسي، إذا كان فاعلها مضمرا. فإن كان ظاهرا فلا يجوز
~~إلا الفتح. وتستعمل استعمالين: تستعمل بمعنى قارب فتحتاج إلى مرفوع ومنصوب
~~إلا (أنهما ليسا) مبتدأ وخبرا فتقول: عسى زيد أن يقوم، وتسعمل بمعنى قرب
~~فتكتفي بالمرفوع فتقول: عسى أن يقوم زيد.
PageV02P200
# فإن قيل: فهلا جعلت بمعنى قارب وتكون على التقديم. فالجواب: إنا قد وجدناها
~~استعملت استعمال قرب بدليل قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~(الإسراء: 76). فربك هنا فاعل يبعثك، ولا يتصور أن يكون فاعلا بعسى، لأن
~~مقاما حال من يبعثك، ولا يجوز أن يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي.
# وإذا استعملت عسى استعمال قارب نحو: عسى زيد أن يقوم، فزيد اسم عسى، وأن
~~يقوم في موضع الخبر. وعند المبرد: زيد فاعل عسى وأن ms370 يقوم في موضع المفعول،
~~والدليل على ذلك أن أن وما بعدها تتقدر بالمصدر والمصادر لا تكون أخبارا عن الجثث.
# والصحيح أن الفعل الذي بعد عسى في موضع الخبر والدليل على ذلك أنهم لما
~~ردوه إلى الأصل نطقوا باسم الفاعل ولم ينطقوا بالمصدر نحو قوله:
# أكثرت في القول ملحا دائما
# لا تلحني إني عسيت صائما
# وأما قول أبي العباس أن أن وما بعدها تتقدر بالمصدر والمصادر لا تكون
~~أخبارا عن الجثث، فثبت أن أن وما بعدها في موضع المفعول، فجوابه أن أن هنا
~~لا تتقدر بالمصدر لأنها إنما أتي بها لتدل على أن في الفعل ترجيا. والدليل
~~على أنها في موضع الخبر مجيئها على الأصل في قوله: عسيت صائما، ألا ترى أن
~~صائما خبر؟ ونظير ذلك أعني أن الناصبة للفعل لا تتقدر بالمصدر قولهم: لعل
~~زيدا أن يقوم، ومنه قوله عليه السلام: لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر.
# ومنه قوله:
# لعلهما أن تبغيا لك حيلة
# وأن ترحبا سرا بما كنت أحصر
# وقوله أيضا:
# لعلك يوما أن تلم ملمة
# عليك من اللائي يدعنك أجدعا
# ألا ترى أن لعل من الحروف الداخلة على المبتدأ والخبر، فلا يتصور أن
~~تتقدر أن مع الفعل بالمصدر، لأن المصدر ليس بالشخص.
PageV02P201
# ألا ترى أن التقدير في الحديث: لعل أحدكم كان ألحن بحجته، وكذلك البيت.
~~لعلهما باغيتان لك حيلة، وكذلك لعلك يوما تلم عليك ملمة. وكما لا تتقدر أن
~~مع ما بعدها بالمصدر فكذلك في عسى وأخواتها.
# وهذه الأفعال التي للمقاربة لا يكون فاعل الفعل الذي بعدها إلا ضمير
~~الاسم الأول. فإن قيل: فكيف إذن قال الشاعر:
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني
# ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# ففيه قولان:
# أحدهما: أن يكون على حذف المضاف، فكأنه قال: وقد جعل ثوبي إذا ما قمت
~~يثقلني، والآخر: أن يكون محولا على المعنى كأنه قال: أثقل بثوبي، لأنه إذا
~~أثقله ثوبه فقد ثقل هو بثوبه.
# وهذه الأفعال لا يخلو أن يكون فاعلها ظاهرا ومضمرا، فإن كان فاعلها مضمرا ms371
~~فإنه يستتر في حال الإفراد ويبرز في حال التثنية والجمع، إلا عسى فإنه يجوز
~~فيها وجهان: أن يستتر وأن يبرز.
# فمثال أن يبرز قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا} (محمد: 22).
# ومثال استتاره قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا} (البقرة: 216).
# وإذا اتصل بهذه الأفعال ضمير نصب نحو: عساك أن تقوم، فالأخفش يقول: إن
~~الكاف في موضع رفع و«أن تقوم» في موضع نصب كما كان في الظاهر. ومذهب سيبويه
~~أن الضمير في موضع نصب «وأن يقوم» في موضع المرفوع. وهو الصحيح، لأنه ليس
~~فيه وضع ضمير نصب موضع ضمير رفع.
# فإن قلت: إن الذي دعا إلى أن يقال أن الضمير وإن كانت صيغته صيغة المنصوب
~~في موضع رفع أن يبقى على ما كان عليه مع الظاهر من كون الفعل مع أن في موضع
~~نصب، والظاهر منصوب، فالجواب: إن الشيء قد يعمل في الظاهر خلاف عمله في
~~المضمر، وقد تبين ذلك فافهم.
# باب من المفعول المحمول على المعنى PageV02P202
~~لا يجوز إلا حيث يفهم المعنى. واختلف فيه فمنهم من إجازه ضرورة ومنهم من
~~أجازه ضرورة على التأويل، أعني أن يحمل على معنى يصح الإعراب عليه. ومنهم
~~من أجازه في الكلام اتكالا على فهم المعنى.
# فمذهب من أجاز قلب الإعراب لمجرد الضرورة فاسد، لأنه ما من ضرورة إلا وهي
~~يحاول بها على وجه تصح عليه.
# والذي أجازه على التأويل حجته أنه إخراج له عن أصله، فلا ينبغي أن يجوز
~~إلا لأجل الضرورة مع حمل الكلام على معنى يصح عليه، والذي أجازه في الكلام
~~والشعر استدل بقوله تعالى: {مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة}
~~(القصص: 76). وإنما المعنى: لتنوء بها العصبة، لأن معنى ناء بكذا: نهض به
~~بثقل والمفاتيح لا تثقل بالعصبة وإنما العصبة تثقل بها. ومن كلام العرب: إن
~~فلانة لتنوء بها عجيزتها. ومعلوم أن العجيزة لا تنوء بها وإنما تنوء هي
~~بعجيزتها.
# وكذلك قولهم: عرضت الناقة على الحوض، وإنما يعرض الحوض على الناقة.
# وكذلك قولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى: أدخلت رأسي ms372 فيها. فدل هذا
~~على أنه يجوز في الكلام.
# ومن القلب وقوله:
# وتركب خيل لا هوادة بينها
# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# ومعلوم أن الرماح لا تشقى بالضياطرة وإنما تشقى الضياطرة بها. وأما قوله:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت
# نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# فالشاهد فيه نصب السوءات ورفع هجر، وفصيح الإعراب رفع السوءات ونصب هجر
~~لأن السوءات هي البالغة في الحقيقة لكن لما اضطر رفع لأن القافية مرفوعة
~~لأن قبله:
# أما كليب بن يربوع فليس لهم
# عند التفاخر لا ورد ولا صدر PageV02P203
~~وفي هذا البيت روايتان: رفع هجر ونصبها، فالذي رواه بنصبها قلب في الآخر
~~وجعل هجر مفعولا بعد بلغت، وفي «قد بلغت»، ضمير السوءات، وعاد الضمير على
~~ما بعده، لأنه في باب الإعمال يعود على ما قبله، وهي رواية أبي القاسم
~~والذي رواه برفعها قلب في الأول والثاني، وهذه الرواية أثبت وهي رواية
~~المبرد.
# ومن مذهبه أن قلب الإعراب لا يجوز إلا في الضرورة على التأويل، فجعل بلغت
~~محمولا على المعنى فكأنه قال: حملت، لأنه إذا بلغت السوءات هجر فقد حملتها
~~عجر، وكذلك قوله:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة
# حصين عبيطات السدائف والخمر
# الشاهد فيه رفع العبيطات ونصب الطعنة، وفصيح الإعراب فيه أن يرفع الطعنة
~~وينصب العبيطات، لأن الطعنة هي المحلة والعبيطات والخمر المحلتان.
# وأما قول أبي القاسم: ومنهم من يرويه برفع الطعنة ونصب العبيطات، فليست
~~برواية وإنما هو إصلاح من الكسائي، وذلك أن يونس بن حبيب سأل الكسائي عن
~~إنشاد هذا البيت فأنشده برفع الطعنة ونصب العبيطات فقال له يونس: على م
~~ترفع الخمر؟ فقال: على الاستئناف والقطع. فقال له: ما أحسن ما قلت لولا أن
~~الفرزدق أنشدنيه مقلوبا.
# وبيت الفرزدق وهو قوله:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# فإنه أنشده أبو القاسم دليلا على رفع ما بعد حرف العطف على الاستئناف
~~والقطع نظيرا لما تقدم.
# وفيه ثلاث روايات: نصب المسحت وفتح الدال من يدع، وكسرها ورفع المسحت،
~~وضم الدال من يدع ms373 ورده إلى ما لم يسم فاعله. وكإن أصله يودع، ثم حذفت الواو.
# وأما على رفع المسحت وكسر الدال من يدع فيكون المسحت فاعلا بيدع، ويدع
~~مضارع ودع بمعنى بقي، يقال: ودع الرجل في بيته، إذا بقي فيه، ويكون أو مجلف
~~معطوفا على المسحت. وفتح الدال من يدع فيكون المسحت مفعولا بيدع.
PageV02P204
# وفي رفع أو مجلف خمسة أقوال: منهم من قال: إنه مرفوع بالابتداء والخبر
~~محذوف وهو أبو القاسم، ومذهبه فاسد، لأنه لا يبتدأ بالنكرة من غير شرط.
# ومنهم من قال: إنه فاعل بفعل مضمر كأنه قال: أو بقي مجلف.
# ومنهم من قال: إنه خبر ابتداء مضمر تقديره أو الباقي مجلف، وكلاهما حسن.
# ومنهم من قال: إنه معطوف على الضمير في مسحت وهو ضعيف من جهة اللفظ فاسد
~~من طريق المعنى.
# فأما ضعفه من طريق اللفظ فأنه لا يعطف على الضمير المرفوع من غير تأكيد
~~ولا طول قائم مقام التأكيد إلا ضرورة.
# وأما فساده من طريق المعنى فإن المسحت هو المستأصل والمجلف هو الذي أكثره
~~قد ذهب فلا يتصور أن يوصف المجلف بأنه مسحت.
# ومنهم من قال إنه مصدر على وزن مفعل نحو قوله تعالى: {ومزقنهم كل ممزق}
~~(سبأ: 19). معطوف على وعض. كأنه قال وعض أو تجليف. وهذا فاسد من طريق
~~المعنى، لأن المسحت: المستأصل، والمجلف هو الذي أكثره قد ذهب فلا يتصور أن
~~يوصف المجلف بأنه مسحت.
# ومنهم من قال إنه مصدر على وزن مفعل نحو قوله تعالى: {ومزقنهم كل ممزق}
~~(سبأ: 19). معطوف على وعض. كأنه قال وعض أو تجليف. وهذا فاسد من طريق
~~المعنى، لأن المسحت: المستأصل، والمجلف: الذي ذهب أكثره، فلا يتصور أن
~~يقال: التجليف لم يدع من المال إلا مسحتا.
# وقول أبي القاسم: ومنهم من يرويه إلا مسحت أو مجلف. محمول على المعنى،
~~لأنه إذا قال: لم يدع كأنه قال لم يبق، ولم يروه أحد غيره.
# وأحسن من ذلك أن يكون يدع بمعنى يبقى كالمكسورة الدال، ويدل على ذلك قول
~~الأسود بن يعفر:
# أرق الجفن خيال لم ms374 يدع
# من سليمى ففؤادي منتزع
# يريد لم يبق، وأما قوله:
# قد سالم الحيات منه القدما
# الأفعوان والشجاع الشجعما PageV02P205
~~فإنه أنشده أبو القاسم شاهدا على المفعول المحول على المعنى.
# ولا حجة له فيه، لأن الأفعوان منصوب بإضمار فعل يفسره سالم، فكأنه قال:
~~سالم القدم الأفعوان، لأن الحيات إذا سالمت القدم فقد سالمها. ولا يتصور أن
~~يكون الأفعوان بدلا من الحيات على المعنى، لأن البدل تابع للمبدل منه على
~~المعنى في إعرابه إلا فيما له لفظ وموضع فإنه يبدل منه تارة على لفظه وتارة
~~على موضعه، وهذا لفظ مرفوع وموضعه مرفوع لأنه فاعل. ويروى هذا البيت:
# قد سالم الحيات منه القدما
# فعلى هذا يكون القدمان فاعلا وحذف النون ضرورة كقوله:
# هما خطتا إما إسار ومنة
# وإما دم والقتل بالحر أجدر
# وكذلك قوله:
# لها متنان خظاتا كما
# ...........
# في إحدى الروايتين.
# ومن ذلك قول العرب: قطاقطا، بيضك ثنتا وبيضي مائتا.
# وأما قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولدهم شركآؤهم}
~~(الأنعام: 137) في قراءة من قرأ زين، فبنى الفعل للمفعول فليس من هذا الباب
~~لأنه يتصور فيه وجهان: أحدهما أن يكون شركاؤهم فاعلا بفعل مضمر، يدل عليه
~~ما قبله كأنه قال: زينه شركاؤهم.
# والآخر أن يكون فاعلا بقتل، والأول أحسن الأمرين، أحدهما: أن المصدر لا
~~يضاف إلى المفعول مع وجود الفاعل إلا في قليل. والآخر: أن الشركاء ليسوا
~~بقاتلين وإنما هم مزينون، على ذلك القراءة الثانية وهي قراءة من قرأ زين
~~بفتح الزاي، ولا يكون الشركاء قاتلين إلا مجازا فافهم.
# باب الحروف التي تجزم الأفعال المستقبلة
# الجوازم تنقسم قسمين: جازم لفعل واحد وجازم لفعلين.
# فالجازم لفعل واحد: لم ولما وألم وألما ولام الأمر ولا في النهي.
# فأما لم ولما فهما لنفي فعل، وهو الماضي المنقطع من زمن الحال، تقول: عصى
~~آدم ربه ولم يندم، تريد فيما مضى.
PageV02P206
# وأما لما فهي لنفي قد فعل وهو الماضي المتصل بزمن الحال نحو: عصى إبليس ربه
~~ولما يندم. تريد لم يندم إلى الآن.
# وأما لا فهي للنهي نحو: ms375 لا تفعل. وأما اللام فهي للأمر نحو: ليفعل.
# ولا يخلو الفعل الذي يقع بعد هذه الحروف من أن يكون معربا بحركة أو بحرف،
~~فإن كان معربا بحرف فجزمه بحذف ذلك الحرف منه نحو: لم يفعلا، ولم يفعلوا،
~~ولم تفعلي.
# وإن كان معربا بحركة فلا يخلو أن يكون صحيح الآخر أو معتله أو مهموزه.
~~فإن كان صحيح الآخر فجزمه بسكون آخره نحو: لم يضرب ولم يخرج.
# وإن كان معتل الآخر بالياء أو بالواو أو بالألف فجزمه بحذفها من آخره.
~~وقد يجزم بسكون آخره فيقال: لم يقضي ولم يغزو ولم يخشى، وذلك قليل جدا
~~وعليه قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# ........
# فجزم يأتيك بسكون آخره..
# واختلف في ذلك، فمنهم من جعل ذلك على إجراء المعتل مجرى الصحيح فلم يجز
~~ذلك (إلا) في الياء والواو فإنه يجوز أن تجري مجرى الصحيح فيظهر الإعراب في
~~آخرها في الرفع فتقول: يغزو ويرمي، ولا يجوز ذلك في الألف أصلا، لأنه لا
~~يظهر فيها الإعراب. وهو الصحيح، ولذلك قل في الواو لأن ظهور الضمة في الواو
~~أثقل منه في الياء، وقد جاء ذلك على قلته، قال الشاعر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# ومنهم من جعل ذلك على خذف الضمة المقدرة في الياء والواو، وأجاز ذلك في
~~الألف، واستدل بقوله تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى} (طه: 77)، في قراءة
~~حمزة وبقول الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا ترضاها ولا تملق
# وذلك لا حجة فيه، لأن قوله: ولا تخشى، منقطع كأنه قال: وأنت لا تخشى.
~~وأما قوله: ولا ترضاها، فالألف فيه إشباع وألف الأصل محذوف للجزم.
PageV02P207
# وأما المهموز الآخر فلا يخلو أن تخفف همزته أو لاتخفف. فإن لم تخفف جرى
~~مجرى الصحيح نحو لم يقرأ ولم يخطىء فإن جزمه بسكون آخره كالصحيح ولا يعتد
~~بالعارض فيه فيجزم بحذف آخره كما يجزم المعتل وعليه قوله:
# ........
# ...... وإلا يبد بالظلم يظلم
# واعلم أنه لا يجوز حذف الجازم وإبقاء عمله إلا في لام الأمر خاصة وذلك
~~ضرورة ms376 كقوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# إذا ما خفت من شيء تبالا
# يريد: لتفد.
# ولا يجوز حذف المجزوم بهذه الحروف وإلقاءها إلا في لما خاصة نحو: سرت إلى
~~المدينة ولما، تريد: ولما أدخلها، لكن حذفت لفهم المعنى.
# وإنما جاز ذلك في لما وحدها لأنها نفي قد فعل، فكما يجوز حذف الفعل
~~والاكتفاء بقد نحو قوله:
# .............لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي وكأن قد زالت، فكذلك في نفسه.
# باب الأمر والنهي
# اعلم أن الأمر لا يخلو أن يكون لمخاطب أو غائب أو متكلم. فإن كان لغائب
~~كان باللام ولا يجوز أن يكون بغير اللام. وسبب ذلك، أعني إن كان أمر
~~المتكلم باللام، أن يلتبس بأمر المخاطب.
# فإن كان الأمر للمخاطب فلا يخلو من أن يكون مبنيا للمفعول أو للفاعل. فإن
~~كان للمفعول فلا بد من اللام ولا يجوز حذفها لتوالي الحذف، ألا ترى أنه قد
~~حذف الفاعل وقام المفعول مقامه، فكرهوا توالي الحذف.
# فإن كان مبنيا للفاعل جاز فيه وجهان: الأمر باللام ودونها، وهو الأفصح
~~فتقول لتضرب، واضرب.
# وإن كان الأمر بالام فهو مجزوم الآخر. وإن كان بغير لام فلا يخلو أن يكون
~~ما بعد حرف المضارعة متحركا في اللفظ أو في التقدير أو ساكنا.
# فإن كان متحركا في اللفظ حذفت حرف المضارعة وسكنت آخره فقلت في يقوم: قم.
~~وإن كان متحركا في التقدير نحو يكرم حذفت حرف المضارعة ورددت المحذوف وسكنت
~~آخره فقلت: أكرم.
PageV02P208
# فإن كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا فإنك تجلب همزة الوصل إذا حذفت حرف
~~المضارعة لأنه لا يبتدأ بساكن، ثم تنظر ثالث الفعل فإن كان مكسورا أو
~~مفتوحا كانت الهمزة مكسورة نحو: إذهب وإضرب، وإن كان مضموما ضممت نحو: أقتل.
# واختلف أهل الكوفة والبصرة في الأمر بغير لام، فزعم أهل الكوفة أنه معرب
~~وزعم أهل البصرة أنه مبني. والصحيح أنه مبني لأمور منها: أن الفعل أصله
~~البناء وإنما أعرب منه ما أشبه الاسم وهذا لم يشبه فبقي على أصله من
~~البناء.
# ومنها أنه لو كان معربا ms377 لكان مجزما ومجزوم دون جازم لا يتصور، ولا يجوز
~~أن يكون الجازم مضمرا لضعفه، ألا ترى أن الجار لا يضمر مع أنه أقوى منه،
~~ولا يلتفت إلى قوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# ........
# لشذوذه.
# واستدل الكوفيون على أنه معرب بأن البناء لزوم الآخر سكونا أو حركة ولم
~~يوجد الحذف من علامات البناء ووجدناه من علامات الإعراب نحو: ليغز، وهم
~~يقولن: أغز وارم، فدل على أنه معرب.
# ولا حجة لهم في هذا، لأن من كلام العرب إذا أشبه شيء شيئا عومل معاملته،
~~ألا ترى أنه لما أشبه المبني في باب لا التي للتبرئة وفي النداء المعرب
~~أتبعوه على لفظه وإن كان المبني لا يجوز آتباعه إلا على الموضع خاصة، فكذلك
~~لما أشبه أغز لتغز، في معناه وفي حروفه وأنه فعل أمر مثله عاملوه معاملته
~~في الحذف، فثبت أنه مبني.
# باب ما يجزم من الجوابات
# اعلم أن جواب الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض مجزوم.
# وقول أبي القاسم: والجحد، غلط، لأنه إنما جزم جواب الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض لشبهه بالشرط وفعله، وذلك إذا قلت: قم،
~~أو لا تقم، أو ليت لي مالا، لم توجب شيئا ولم تنفه، فأشبه إن يقم، في أنك
~~لم توجب شيئا ولم تنفه، وليس كذلك النفي.
PageV02P209
# واختلف في سبب جزم هذه الجمل ما بعدها. فمنهم من ذهب إلى أنها جزمت لكونها
~~متضمنة معنى الشرط، لأنك إذا قلت: أطع الله يغفر لك، فإنما جزم جواب أطع
~~الله لأنه ضمن معنى إن تطع.
# ومنهم من ذهب إلى أنها إنما جزمت لنيابتها مناب الشرط وفعله، فالأصل
~~عندهم في: أطع الله يغفر لك، أن تطع الله يغفر لك، فحذف أطع الله وأقيم إن
~~تطع الله مقامه.
# وهذا هو الصحيح، لأن العامل لا يوجد جملة في موضع، وإذا كان التقدير في
~~أطع الله يغفر لك على ما ذكر من حذف أداة الشرط وفعله كانت الجملة الأولى
~~جازمة بنيابتها مناب الجازم لا بحق الأصل.
# واختلف أهل البصرة والكوفة متى يجزم جواب النهي. ms378 فمذهب أهل البصرة أنه لا
~~يجوز جزم جواب النهي حتى يصوغ فيه دخول حرف الشرط عليه مع أداة النهي نحو:
~~لا تعص الله يغفر لك، لأنه يسوغ أن تقول: إن لا تعص الله يغفر لك، ولا يجوز
~~لا تعص الله تندم، لأنه لا يسوغ أن تقول: إن لا تعص الله تندم.
# ومذهب أهل الكوفة أنه يجوز جزم جواب النهي إذا صح معنى الشرط وصح وقوع
~~الفعل المنهى عنه مع أداة النهي أو دونها بعد أداة الشرط، فيجيزون: لا تعص
~~الله تندم، لأنه قد ضمن لا تعص معنى أن تعص الله تندم. وهذا فاسد، لأن
~~الجملة الأولى نائبة مناب أداة الشرط وفعله ولا يجوز أن تناب منابها حتى
~~يكون الفعل المنهى عنه موافقا لفعل الشرط في الحرف الداخل عليه فلا يجوز:
~~لا تعص الله تندم، لأنك إذا قدرت في الأصل: إلا تعص الله إن تعص الله تندم،
~~لم يجز أن تقيم إلا تعص الله مقام إن تعص، لأنه غير موافق له في الحرف
~~الداخل عليه.
# وأما ما ورد في الحديث من حملهم: لا تشرف يصبك سهم، فإنه من تسكين
~~المرفوع الذي لا يجوز إلا ضرورة أو في قليل من الكلام نحو قول امرىء القيس.
PageV02P210
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# إثما من الله ولا واغل
# فأما المثال الذي أتى به أبو القاسم بجزم جواب النهي وهو: لا تقصد زيدا
~~تندم، فالظاهر أنه أخذ مذهب أهل الكوفة، لأنه لم يرد أن لا تقصد زيدا تندم،
~~وإنما أراد: إن تقصد تندم.
# فإن لم تضمن الجملة معنى الشرط ارتفع الفعل نحو: {هل أدلكم على تجرة
~~تنجيكم من عذاب أليم}{تؤمنون بالله ورسوله} (الصف: 10، 11). وكذلك قول
~~الشاعر:
# كروا إلى حرتيكم تعمرونهما
# كما تكر إلى أوطانها البقر
# باب الجزاء
# قوله: وحروف الجزاء كذا... إلى آخره.
# سمى أدوات الجزاء حروفا، ومنها ما هو اسم ومنها ما هو حرف، لأحد أمرين:
~~إما لأنها قد تضمنت معنى الحروف وإما أن يكون قد أخذ الحرف لغة، والحرف لغة
~~يقع على الاسم والفعل والحرف. ms379
# وأدوات الجزاء هي إن وإذ وما ومن وما ومهما وأي وكيف، في مذهب من يجازي
~~بها وهو قطرب، ومتى وأيان وأي حين وإذا في الشعر وأنى وأي مكان، وحيث.
# وهذه الأدوات تنقسم قسمين: حرف واسم، فالحرف إن وإذ ما، في مذهب سيبويه
~~رحمه الله، والاسم ما بقي.
# ومذهب المبرد أن «إذ ما» اسم، وسبب ذلك أن إذ قد ثبت لها الاسمية فلا
~~تخرج عن ذلك ما أمكن. وهذا فاسد، لأن «إذ» إذا كانت ظرف زمان فهي لما مضى،
~~وفعل الشرط أبدا مستقبل فيناقض معناها معنى الشرط. والصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه من أنها ركبت مع ما وصارت معها كالشيء الواحد وبطل معناها لأنها
~~صارت جزء كلمة.
PageV02P211
# واختلف في مهما فزعم بعضهم أنها مركبة من مه وما، وزعم بعضهم أنها اسم مفرد
~~موضوع لمعنى لا أكبر عن صغيره فعلك ولا أصغر عن كبيره. فمن قال إنها مركبة
~~من مه وما فلا يخلو أن يجعلهما كالشيء الواحد أو لا يجعلها، فإن لم يجعلهما
~~كالشيء الواحد فلا يخلو الجازم من أن يكون مه أو ما، فإن كان الجازم مه فلا
~~ينبغي له أن يجزم إلا فعلا لأنه بمنزلة الأمر والأمر لا يطلب إلا جوابا
~~خاصة وهذا قد جزم فعلين فدل ذلك على بطلان قوله.
# وإن قال: إن الجازم ما، فباطل، لأن العرب تقول: مهما تمرر أمرر به، فلا
~~تفصل بين حرف الجزم والمجزوم بشيء، فدل على بطلان قوله. ومن قال: إن مه مع
~~ما كالشيء الواحد فيقال له: لا يدعى التركيب إلا بدليل ولا دليل على ذلك.
# ومن قال: إن مهما مركبة من ما ما ثم قلب الألف هاء هروبا من اجتماع
~~المثلين نحو قولهم في حيحيت: حاحيت، فممكن إلا أنه يضعف ذلك لكونه لم ينطق
~~بهذا الأصل في موضع. فإذا ثبت فساد الوجهين لم يبق إلا أن يكون اسما واحدا.
~~وأما قوله:
# أماوي مهمن يستمع في صديقه
# أقاويل هذا الناس ماوي يندم
# فإنه أدخل مه على من الشرطية.
# وكيف، وفيها خلاف، فزعم ms380 قطرب أنه يجوز الجزاء بها بالقياس لا بسماع من
~~العرب، وذلك أنه قال: في «كيف» معنى الشرط، ألا ترى أنك إذا قلت: كيف يكن
~~أكن، فمعناه على أي حال يكون أكون عليه. وهذا باطل، لأنه يلزم أن يكون على
~~جميع أحواله وهذا يستحيل إلا أن يقترن بالكلام قرينة تخلص الوصف الذي التزم
~~إلى تساويه فيه مثل كيفما يكن من قام أكن.
# وهذه الأدوات تنقسم ثلاثة أقسام، قسم تلزمه ما وحينئذ يجازى بها. وقسم لا
~~تدخله ما، وقسم أنت فيه بالخيار.
PageV02P212
# فالذي تلزمه ما إذ وحيث، فتلزمهما ما عوضا من الإضافة. وفي إذ أيضا لأنها
~~قد ركبت معها، ولذلك انتقلت عن الاسمية. والذي أنت فيه بالخيار إن ومتى وأي
~~وأين، فمثاله في أي قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} (الإسراء: 110). ومثاله في
~~أين: {أينما تكونوا يدرككم الموت} (النساء: 78). مثاله في متى قوله:
# ........
# متى ما ترق العين فيه تسهل
# وما عدا هذا لا تدخله ما.
# وهذه الأدوات لا بد أن تدخل على جملتين فعليتين. فلا يخلو الفعلان أن
~~يكونا ماضيين أو مستقبلين أو أحدهما ماضيا والآخر مستقبلا.
# فإن كانا مستقبلين فإنك تجزمهما جميعا إلا أن تدخل على الجواب الفاء فإنك
~~ترفعه، ولا يجوز الرفع إذا لم تدخل إلا ضرورة كقوله:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# أراد: فتصرع وحذف الفاء ضرورة.
# فإن كانا ماضيين فلا يظهر فيهما جزم، وهما في موضع جزم. وإن كان أحدهما
~~مستقبلا والآخر ماضيا فيقدم الماضي ويؤخر المستقبل نحو: إن قام زيد يقم
~~عمرو. ولا يقدم المستقبل ويؤخر الماضي إلا ضرورة.
# ويجوز في الجواب الجزم والرفع إذا دخلت الفاء والرفع إن لم تدخل الفاء.
~~فتقول: إن قام زيد فيقم عمرو، وإن قام زيد فيقوم عمرو، وإن قام زيد يقوم
~~عمرو، على إرادة التقديم.
# فإن كان الفعل الأول ماضيا أو مستقبلا وكان الجواب أمرا أو نهيا أو دعاء
~~أو اتسفهاما فلا بد من الفاء نحو: إن يقم زيد فاضربه، وإن لم يقم فلا
~~تضربه، وإن ms381 قام فغفر الله له، وإن قام فهل أنت ضاربه.
PageV02P213
# وإن كانت الجملة الأولى فعلية وكان الجواب جملة اسمية فلا بد من الفاء أو
~~إذا نحو: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الامور} (آل عمران: 186). {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (الروم: 36). ولا يجوز حذف
~~الفاء إلا ضرورة وذلك كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يكثرها
# والشر بالشر عند الله مثلان
# وإذا وقع بعد أداة الشرط اسم وفعل فالاختيار أن يليها الفعل، ولا يجوز
~~تقديم الاسم وإضمار الفعل إلا (في) ضرورة شعر كقوله:
# صعدة نابتة في حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وذلك ما عدا إن فإنه يجوز أن يليها الاسم ويؤخر الفعل في الكلام، وتقديم
~~الفعل أحسن، قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} (التوبة: 6). إلا أن يكون الفعل مجزوما فلا يجوز تقديم الاسم
~~إلا ضرورة نحو: إن زيد يقم (يقم) عمرو.
# وإذا اجتمع الشرط والقسم فإنك تبني الجواب للمتقدم منهما فتقول: والله إن
~~قام زيد ليقومن عمرو، فأما قول الشاعر:
# حلفت لها إن يدلج الليل لا يزل
# ........
# فإنه لم يضمن حلفت معنى القسم ولذلك بني الجواب على الشرط.
PageV02P214
# وإذا اجتمع الشرط والاستفهام فمذهب سيبويه أن يبنى الجواب على الشرط ويدخل
~~الاستفهام على الجملة من الشرط والجزاء بأسرها. ومذهب يونس أن الفعل يبنى
~~على الاستفهام نحو: أإن قام زيد يقم عمرو، ويونس يقول: يقوم عمرو. والصحيح
~~مذهب سيبويه بدليل قوله تعالى: {أفإين مت فهم الخلدون} (الأنبياء: 34).
~~لأنه لا يجوز أن يكون التقدير: أفهم الخالدون فإن مت، لأن الذي يقول: أنت
~~ظالم إن فعلت، فيحذف الجواب لدلالة ما تقدم عليه لا يقول: أنت ظالم فإن
~~فعلت فإن الفاء حرف استئناف تمنع ما قبلها أن يفسره ما بعدها.
# ويجوز حذف فعل الشرط والجواب وذلك إذا فهم المعنى، فمثال حذف فعل الشرط
~~وإبقاء الجواب قوله:
# فطلقها فلست لها بكفء
# وإلا يعل مفرقك الحسام
# وقوله:
# أقيموا بني النعمان عني صدوركم
# وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
# ومثال حذفهما ms382 معا قوله:
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان عييا معدما قالت وإن
# وأسماء الشرط إن تقدمها عامل بطل عملها ما عدا حرف الجر والإضافة إلى اسم
~~الشرط. فمثال دخول حرف الجر: بمن تمرر أمرر به. ومثال أن تضيف إلى اسم
~~الشرط: غلام من تضربه أضربه.
# فإن لم يدخل عليها حرف جر فلا يخلو اسم الشرط من أن يكون اسم زمان أو
~~مكان أو غير ذلك.
# فمثال ظرف الزمان: متى ما يقم أقم. ومثال ظرف المكان: حيثما تكن أكن معك.
~~ومثال المصدر: أي ضرب تضرب أضرب مثله.
# فإن كان غير ذلك من الأسماء فلا يخلو الفعل الذي بعدها من أن يكون متعديا
~~أو غير متعد، فإن كان غير متعد فهي مبتدآت. وإن كان متعديا فلا يخلو فاعله
~~من أن يكون ضميرا يعود على اسم الشرط أو غير ذلك.
PageV02P215
# فإن كان فاعل الفعل ضميرا يعود على اسم الشرط فهي مبتدأت. وإن كان غير ذلك
~~فلا يخلو الفعل أن يكون قد أخذ مفعوله أو لم يأخذه. فإن كان لم يأخذه فهي
~~مفعوله. وإن كان قد أخذ مفعوله فيجوز فيها وجهان: الرفع على الابتداء
~~والنصب على الاشتغال.
# وإذا تقدم أسماء الشرط لكن أو أضيف إليها ظرف زمان فإن الفعل يرتفع ويبطل
~~معنى الشرط كقوله:
# ........
# ولكن متى ما أملك الضر أنفع
# ولا يجوز إبقاؤها على ما كانت عليه من الجزم إلا ضرورة كقوله:
# على حين من تلبث عليه ذنوبه
# يجد فقدها إذ في المقام تدابر
# وكذلك قوله:
# ولست بحلال التلاع لبيته
# ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# وزعم بعضهم أنه يجوز في الكلام والشعر، والصحيح ما بدأنا به.
# وإذا عطفت في هذا الباب فلا يخلو أن تعطف على الفعل الأول أو على الجواب،
~~فإن عطفت على الفعل الأول لم يجز فيها إلا الجزم نحو: إن يقم زيد ويخرج
~~عمرو يغضب بكر.
# فإن عطفت على الجواب فلا بد أن تعطف بالفاء أو بغير ذلك من حروف العطف.
~~فإن عطفت بالفاء جاز في المعطوف ثلاثة أوجه: الجزم ms383 على العطف والرفع على
~~الاستئناف والنصب بإضمار أن وهو أضعف الوجوه.
# وإن عطفت بغير ذلك من حروف العطف لم يجز في المعطوف إلا الجزم نحو: إن
~~يقم زيد يقم عمرو ويغضب بكر.
# وإذا وقع بين فعل الشرط وفعل الجزاء فعل آخر فلا يخلو أن يكون في معنى
~~الفعل الأول أو لا يكون. فإن كان في معنى الأول جاز فيه وجهان: الرفع على
~~معنى الحال والجزم على أنه بدل نحو: من يقصدني يمش أحسن إليه. ونظير ذلك قوله:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فإن لم يكن في المعنى الأول لم يجز إلا الرفع على الحال كقول الحطيأة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقد PageV02P216
~~وكذلك إذا وقع بعد فعل الجزاء فعل آخر فلا يخلو أن يكون في معناه أو لا
~~يكون. فإن لم يكن لم يجز إلا الرفع على المعنى الحال. فإن كان في معناه جاز
~~فيه وجهان: الرفع على معنى الحال والجزم على البدل نحو قوله: {ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما}{يضعف له العذاب} (الفرقان: 68، 69).
# والشاهد في قوله:
# ومهما تكن عند امرىء من خليقة
# ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# جزم تكن وتعلم «بمهما». وكذلك الشاهد في قول الآخر:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له
# حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# إدخال الفاء على قل وجعله جوابا لا ذما. والشاهد في قوله:
# فأصبحت أنى تأتها تشتجر بها
# كلا مركبيها تحت رجليك شاجر
# جزم تأتها وتشتجر بأنى. والشاهد في قول الآخر:
# إذا قصرت أسافنا كان وصلها
# خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# جزم فنضارب بالعطف عليه. فافهم.
# باب ما ينصرف وما لا ينصرف
# الاسم الذي ينصرف هو الذي ينون ويخفض، وغير المنصرف هو الذي لا ينون ولا
~~يخفض. واختلف في تسمية المنصرف منصرفا، فمنهم من قال: إنما سمي منصرفا لأن
~~في آخره صريفا وهو الصوت، لأن التنوين صوت، ومنهم من قال: إنما سمي منصرفا
~~لأنه انصرف عن شبه الفعل. ومنهم من جعل المنصرف ms384 مشتقا من الصريف وهو اللبن
~~الخالص، فكأن الاسم المنصرف قد تخلص من شبه الفعل والحرف.
# والأول أجود لأنه يلزم على الثاني أن يكون كل منصرف قد أشبه الفعل أولا
~~ثم زال بعد ذلك عن شبه الفعل، وذلك باطل في جميع الأسماء المنصرفة لأن من
~~الأسماء غير المنصرفة ما لم يشبه الفعل فقط.Y
# ويلزم على الثالث أن يضموا مثل: مررت بأحمدكم، منصرفا وهم يسمونه منجرا،
~~فدل على صحة القول الأول.
# والاسم الذي لا ينصرف هو كل اسم اجتمعت فيه علتان فرعيتان فصاعدا عن علل
~~تسع على حسب ما يذكر بعد. أو وجد فيه علة تقوم مقام علتين.
PageV02P217
# والعلل التسع: العدل والتعريف والصفة والعجمة والتركيب والتأنيث وزيادة
~~الألف والنون ووزن الفعل والجمع الذي لا نظير له في الآحاد. والعلة التي
~~تقوم من هذه العل مقام علتين، التأنيث اللازم والجمع الذي لا نظير له في
~~الآحاد.
# والتأنيث اللازم هو ما كان بالهمزة مثل حمراء وبالألف مثل حبلى. والجمع
~~الذي لا نظير له في الآحاد هو ما كان من الجموع على وزن مفاعل أو مفاعيل.
# وهذه العلل التي ذكرت لا تمنع الصرف على الإطلاق، لكن تحتاج في ذلك إلى تفصيل.
# فأما العدل فيمنع الصرف، وكذلك الصفة، وكذلك الجمع الذي لا نظير له في
~~الآحاد.
# وأما التعريف الذي يمنع الصرف منه تعريف العلمية أو ما أشبه من تعريف
~~سحر، وذلك أنه معدول عن الألف واللام فصار كالعلم في أنه معرفة وليس بمضاف
~~ولا معرف بالألف واللام.
# وأما وزن الفعل فيقسم ثلاثة أقسام: غالب ومختص ومشترك فالغالب هو الذي
~~يوجد في الأسماء والأفعال، وأكثر وجوده في الأفعال مثل يفعل وأفعل وتفعل.
# والمختص هو الذي لا يوجد إلا في الأفعال ولا يوجد في الأسماء إلا منقولا
~~من الفعل وهو فعل وفعل المضعف العين.
# وأما المشترك فهو الذي يوجد في الأسماء والأفعال على التساوي.
# والذي يمنع الصرف من هذه الأقسام الغالب والمختص خاصة. وأما المشترك فلا
~~يمنع الصرف أصلا إلا أن يكون المشترك منقولا من مثل فعل أن ms385 تسمي رجلا بضرب،
~~فزعم عيسى بن عمر أنه يمتنع الصرف، واستدل على ذلك بقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# متى أضع العمامة تعرفوني PageV02P218
~~ولا دليل في هذا البيت له، لأن ذلك محتمل أن يكون صفة لمحذوف فكأنه قال:
~~أنا ابن رجل جلا، ومحتمل أن يكون في جلا ضمير وحكيت الجملة وهو الأولى،
~~فكأنه قال: أنا ابن الذي يقال له جلا، مثل تأبط شرا. والدليل على فساد مذهب
~~عيسى بن عمر ما حكاه سيبويه رحمه الله من أن العرب تصرف الرجل يسمى كعسبا
~~وهو في الأصل فعلل من الكعسبة وهي شدة العدو مع تداني الخطى.
# وأما التأنيث فلا يخلو أن يكون باقيا على مسماه المؤنث أو منقولا إلى
~~مذكر، فإن كان باقيا على مؤنثه فلا يخلو أن يكون التأنيث تأنيثا لازما أو
~~لا يكون. فإن كان التأنيث لازما فيمتنع الصرف وإن كان غير لازم فلا يخلو أن
~~يكون التأنيث بعلامة أو بغير علامة.
# فإن كان بعلامة فيمنع الصرف، وإن كان بغير علامة فلا يخلو أن يكون ثلاثيا
~~أو أزيد فإن كان أزيد فيمنع الصرف، وإن كان ثلاثيا فلا يخلو أن يكون متحرك
~~الوسط أو ساكن الوسط.
# فإن كان متحرك الوسط فيمنع الصرف، وإن كان ساكن الوسط فلا يخلو أن يكون
~~منقولا من كذكر أو لا يكون. فإن كان منقولا من مذكر فيمتنع الصرف مثل حمص
~~وجور. فإن انضافت إليه أزيد من علة واحدة فيجوز فيه وجهان: الصرف ومنع
~~الصرف، فإن كان الاسم المؤنث قد سمي به مذكر فلا يخلو أن يكون مؤنثا بعلامة
~~أو لا يكون. فإن كان مؤنثا بعلامة فيمنع الصرف، وإن كان مؤنثا بغير علامة
~~فلا يخلو أن يكون ثلاثيا أو أزيد.
# فإن كان أزيد فيمنع الصرف ءلا أن يكون التأنيث تأنيث جمع فإنه لايمنع
~~الصرف، مثال ذلك أن تسمى بكلاب، فإذا سميت به انصرف إلا ذراعا وكراعا فإنما
~~سمي بهما المذكر وهما مع ذلك مصروفان لكثرة تسمية المذكر بهما. فإن كان
~~ثلاثيا فإنه لا يمنع الصرف.
PageV02P219
# وأما التركيب ms386 وهو جعل الاسمين اسما واحدا فلا يخلو أن يتضمن معنى الحرف مثل
~~خمسة عشر أو لا يتضمن، فإن تضمن معنى الحرف فإنه مبني وإن كان لا يتضمن
~~معنى الحرف فيمنع الصرف مثل بعلبك.
# وأما زيادة الألف والنون فلا يخلو أن تكون في اسم علم أو لا تكون. فإن
~~كانت في اسم علم منعت الصرف، وإن لم يكن علما فلا يخلو أن يكون صفة أو لا
~~يكون. فإن كان غير صفة فلا يمنع وأن كان صفة فلا يخلو أن يؤنث بالتاء أو لا
~~يؤنث. فإن أنث بالتاء انصرف. وإن أنث بغير التاء امتنع الصرف.
# وأما العجمة فلا يخلو أن تكون شخصية أو جنسية. والجنسية هي أن تنقل الاسم
~~من كلام العجم إلى كلام العرب في أول أحواله إلى نكرة مثل لجام ونيروز
~~ويرندج وديباج.
# والشخصية هي أن تنقل الاسم من كلام العجم في أول أحواله معرفة مثل
~~إبراهيم وإسماعيل. فإن كانت العجمة جنسية فلا تمنع الصرف، وإن كانت شخصية
~~فلا يخلو أن يكون الاسم الأعجمي على ثلاثة أحرف أو أزيد. فإن كان على أزيد
~~من ثلاثة أحرف فيمنه الصرف. فإن كان على ثلاثة أحرف فلا يمنه الصرف عند
~~النحويين إلا عيسى بن عمر وابن قتيبة فيقولان: حكمه المؤنث الثلاثي. وذلك
~~فاسد لأنه لم يسمع في مثل نوح أو هود إلا الصرف.
# وهذه العلل لا تمنع الصرف إلا على ما يذكر. فالتصريف يمنع الصرف مع هذه
~~العلل كلها إلا مع الصفة أو مع ما يمنع وحده، فإنه لا أثر للتعريف فيه.
~~فالتأنيث غير اللازم والعجمة والتركيب لا تمنع الصرف إلا مع التعريف خاصة
~~والعدل لا يمنع الصرف إلا مع التعريف أو الصفة. والجمع الذي لا نظير له في
~~الآحاد يمنع الصرف وحده. وكذلك التأنيث اللازم والصفة لا تمنع الصرف إلا مع
~~وزن الفعل وزيادة الألف والنون.
# والأسماء التي لا تنصرف تنقسم ثلاثة أقسام، قسم لا ينصرف في معرفة ولا
~~نكرة. وقسم لا ينصرف في معرفة وينصرف في نكرة، وقسم ينصرف في المعرفة ms387 ولا
~~ينصرف في النكرة.
PageV02P220
# فالذي لا ينصرف في معرفة ولا نكرة هو كل ما ليس إحدى علتيه التعريف أو ما
~~كان إحدى علتيه التعريف، فإذا سقط التعريف خلفته علة أخرى.
# وأما الذي ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة فهو كل اسم إحدى علتيه
~~التعريف، فإذا سقط التعريف لم تعقبه علة أخرى.
# وأما الذي ينصرف في المعرفة ولا ينصرف في النكرة فهو كل اسم معدول في
~~النكرة، فإذا سميت به انصرف، لأنه ليس فيه إلا التعريف، وليس معدولا في
~~التسمية ولا يثبت حاله وقت إن كان معدولا، لأنه عدل في النكرة وهو الآن
~~معرفة. فإذا نكرت امتنع الصرف لأنه فيه شبه أصله وقد كان في الأصل لا ينصرف.
# قوله: فأما ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فذلك خمسة أجناس: منها أفعل
~~التفضيل...
# أفعل لا يخلو أن يكون اسما أو صفة، فإن كان اسما فلا يخلو أن يكون معرفة
~~أو نكرة. فإن كان معرفة فيمنع الصرف لوزن الفعل والتعريف. وإن كان نكرة
~~فينصرف.
# فإن كان صفة فلا يخلو أن يكون أفعل من مضمرة كانت معه أو مظهرة ملفوظا
~~بها، أو أفعل الذي مؤنثة فعلاء، أو أفعل الذي مؤنثه فعلى، أو أفعل الذي
~~مؤنثه بالتاء نحو أرمل وأرملة، أو أفعل الذي هو في الأصل اسم فوصف به نحو
~~أربع، فإنه اسم عدد في الأصل ثم وصف به.
# فإن كان أفعل الذي مؤنثه (فعلى) أو أفعل الذي مؤنثه أو أفعل الذي مؤنثه
~~في الأصل اسم لينصرف قولا واحدا.
# أما أفعل الذي مؤنثه بالتاء فينصرف لأنه قد زال عن شبه الفعل بدخول تاء
~~التأنيث عليه المنقلبة في الوقف هاء، وهي من خواص الأسماء.
# وأما أفعل الذي هو في الأصل اسم فينصرف إما لأنه قد كان اسما فلم يؤكد في
~~الوصفية وإما لأنه قد تدخله التاء فيقال أربعة.
# وأما أفعل الذي مؤنثه فعلى فلا يستعمل إلا بالألف واللام أو مضافا، وكذلك
~~مؤنثه. ولذلك صرف، ولذلك لحن الحسن بن هاني في قوله:
# كأن صغرى وكبرى ms388 من فواقعها
# حصباء در على أرض من الذهب PageV02P221
~~لأنه لا يخلو أن يجعل «من» زائدة وكبرى مضافة إلى فواقعها أو لا، فإن جعلها
~~زائدة فقد أخطأ لأنها لا تزاد في الواجب. وإن جعل «من» غير زائدة فيكون قد
~~استعمل فعلى غير معرفة بالألف واللام ولا مضافة.
# فإن سميت بأفعل الذي مؤنثه بالتاء أو أفعل الذي هو في الأصل اسم فإنه
~~يمنع الصرف لوزن الفعل والتعريف، وإن نكرتهما انصرفا قولا واحدا.
# وإن سميت بأفعل الذي مؤنثه فعلى صرف على كل حال لأجل الألف واللام أو
~~الإضافة.
# فإن كان أفعل الذي مؤنثه فعلى. فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والصفة، فإن
~~سميت به فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والتعريف، فإن نكرته ففيه خلاف.
# فسيبويه لا يجيز الصرف وأبو الحسن الأخفش يصرف، وأبو علي الفارسي يجيز
~~فيه الوجهين فقال: إن لحظت فيه أنه كان صفة فتمنعه الصرف، وإن لحظت أنه
~~انتقل عن الصفة إلى الاسمية فتصرفه، والدليل على صحة هذا أن العرب إذا سمت
~~بالصفة فتارة تحكم لها بحكم الصفة وتارة تحكم لها بحكم الأسماء. ألا ترى
~~أنها لما سمت بأحوص حكمت له بحكم الصفة، وتارة تجمعه جمع الصفات، قال:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر
# فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# فأحوص صفة لكنه سمي فجمعه جمع الأسماء فقال: أحاوص.
# وهذا الذي قال ليس بصحيح، لأنه يشبه أصله قبل التسمية، لأنه نكرة كما كان
~~وقت أن كان صفة، وشبه العلة علة في هذا الباب. وسيأتي بيان ذلك.
# وأما أبو الحسن فقال: ليس فيه إلا علة واحدة فلا يمنع الصرف، وهذا الذي
~~قاله باطل لما تقدم.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه. وأيضا فإن أبا زيد حكى أن العرب تقول: عندي
~~عشرون أحمر، في رجال اسم كل واحد منهم أحمر.
# وأما جمعهم أحوص على حوص تارة وعلى أحاوص أخرى فمن قبيل ما لحظ فيه معنى
~~الوصف تارة نحو العباس، ولم يلحظ أخرى نحو عباس.
PageV02P222
# فإن كان «أفعل من» فيمتنع الصرف، واختلف في سبب منعه للصرف، ms389 فمذهب أهل
~~البصرة أنه امتنع الصرف لوزن الفعل والصفة، وزعم أهل الكوفة أنه امتنع
~~الصرف للزوم من. وهذا باطل، لأنه يلزمهم أن يمنع الصرف من «خير» في قولهم:
~~مررت برجل خير من عمرو، وهذا خير منك، والعرب لم تمنعه الصرف قط، فدل على
~~أنه إنما امتنع من الصرف لوزن الفعل والصفة. فلما زال وزن الفعل صرف.
# فإن سميت به فلا يخلو أن تسمي به مع من أو بغير من. فإن سميت به مع من
~~فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والتعريف. فإن تركته امتنع الصرف لوزن الفعل
~~وقوة شبهه أصله في أنه نكرة مع من كما كان وهو صفة.
# فإن سميت بأفعل من غير من فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والتعريف. فإن
~~نكرته فإنه ينصرف قولا واحدا، فإنه لا يشبه أصله وقت أن كان صفة، لأنه لا
~~يستعمل صفة إلا بمن ظاهرة أو مقدرة.
# وينبغي أن يعلم أن كل اسم في أوله همزة وبعدها ثلاثة أحرف فإنه يحكم
~~عليها بالزيادة وعلى ما عداها بالأصالة إلا أن يقوم دليل على أصالتها من
~~اشتقاق أو تصريف أو فك مدغم.
# فمثال ما دل الاشتقاق على أصالة همزته أولق، فإنه مشتق من تألق البرق
~~بدلالة قولهم: ألق الرجل. فأثبت الهمزة وحذفت الواو.
# ومثال ما دل التصريف على أصالة همزته أرطى عند من يقول: أديم مأروط،
~~فيثبت الهمزة.
# ومثال ما يدل الفك على أصالة همزته ما وجد في كلام العرب نحو: أبقق، فك
~~الإدغام فيه دليل على الأصالة ما لم يقم دليل على زيادة الهمزة أيضا من
~~اشتقاق أو غير ذلك، فيكون الفك شاذا ولا حجة فيه على أصالة الهمزة نحو قوله:
# ........
# قد علمت ذاك بنات ألببه
# فالهمزة في ألببه زائدة، لأنه من اللب، يريد بنات لبه، وألب شاذ.
# ومنها فعلان... الفصل.
PageV02P223
# يقول: كل اسم في آخره ألف ونون زائدتان فلا يخلو أن يكون اسما أو صفة. فإن
~~كان اسما فلا يخلو أن يكون معرفة أو نكرة. فإن كان معرفة فإنما يمتنع الصرف
~~لزيادة الألف والنون، ms390 والتعريف عند بعضهم. وإن كان نكرة انصرف.
# وإن كان صفة فلا يخلو أن يؤنث بالتاء أو لا يؤنث بها، فإن لم يؤنث بها بل
~~يكون مؤنثه على فعلى امتنع الصرف لزيادة الألف والنون، والصفة عند بعضهم
~~وإن أنث بها انصرف.
# فمثال ما أنث بالتاء سيفان وسيفانة وسفيان وسفيانة، ومثال ما يكون مؤنثه
~~على فعلى سكران وسكرى وعطشان وعطشى.
# كتاب شرح الجمل الزجاجي ج 2 من ص 217 ابتسام.
# وزعم بعض النحويين أن الاسم العلم الذي في آخره ألف ونون زائدتان امتنع
~~الصرف لشبه الألف والنون بألفي التأنيث في أنهما زائدتان في آخر الاسم كما
~~أن ألفي التأنيث كذلك والأولى منهما ألف كما أن ألفي التأنيث كذلك، ولا
~~تدخل عليهما تاء التأنيث كما لا تدخل على ألفي التأنيث.
# وزعم أن الصفة التي في آخرها ألف ونون زائدتان ومؤنثها فعلى إنما امتنعت
~~الصرف لشبه الألف والنون أيضا بألفي التأنيث في آخر الصفة الأولى منهما ألف
~~كما أن ألفي التأنيث كذلك، ولا تدخل عليهما التاء كما لا تدخل على ألفي
~~التأنيث.
# والمؤنث من هذه الصفة بخلاف المذكر كما كان الأمر فيما كانت فيه ألف
~~التأنيث. هذا هو الصحيح، بدليل أنه لو كان مع مجرد الزيادة يمنع الصرف لوجب
~~أن يمنع مثل سيفان الصرف للصفة والزيادة. ولو كان عثمان يمنع الصرف للتعريف
~~والزيادة لوجب أن ينصرف سكران إذ لا تعريف فيه. وإذن قد تبين أن الصفة غير مؤثرة.
PageV02P224
# وزعم أبو العباس المبرد أن الألف والنون إنما منعتا الصرف لأن النون في
~~الأصل بدل من الهمزة، فأصل سكران عنده سكراء، واستدل على ذلك بقول العرب في
~~النسب إلى بهراء بهراني فأبدلوا النون من الهمزة. وهذا عندنا من شاذ النسب
~~فلا تدعى من أجله النون في سكران عوضا من الهمزة. فإن سميت بهذه الصفة التي
~~لا تنصرف لم تنصرف أيضا لزيادة الألف والنون والتعريف، فإن نكرت دخله
~~الخلاف الذي دخل في تنكير أحمر بعد التسمية، وأيضا فإنه يحتمل أن تكون
~~النون في بهراني وصنعاني بدلا من ms391 الواو المبدلة من الهمزة كأنه قبل إبدال
~~النون بهرواني وصنعواني. وإن كان ذلك أولى لأن النون أقرب إلى الواو منها
~~إلى الهمزة.
# وقوله: «ومنها كل ما في آخره ألف التأنيث ممدودة أو مقصورة...» يقول: كل
~~اسم في آخره ألفا التأنيث الممدودة أو المقصورة فإنه يمتنع الصرف أبدا سواء
~~كان معرفة أو نكرة، لأنه من العلل التي تمنع وحدها الصرف لأنها قامت مقام
~~علتين، لأن التأنيث بهما لازم.
# واختلف في تسميته لازما، فمنهم من قال: إنما سمي تأنيثا لازما لأنك لو
~~حذفته لم تبق كلمة تامة بخلاف ما أنث بتاء التأنيث مثل قائمة وخارجة لأنه
~~إذا حذفت تاء التأنيث من قائمة وخارجة تبقى كلمة تامة، وأنه لو حذفت الهمزة
~~من حمراء لم تبق كلمة تامة.
PageV02P225
# وهذا باطل، لأنه يلزمه أن يمنع الصرف في مثل لواعية وكراهية، لأنه إذا حذفت
~~التاء لم تبق كلمة تامة ولم يسمع إلا صرفه، فدل على بطلان ما ذهب إليه.
~~والصحيح أن تقول إنما سمي لازما لأنه بمنزلة حرف من نفس الكلمة، والدليل
~~على ذلك أن العرب إذا صغرت اسما خماسيا ليس رابعه حرف مد ولين مثل سفرجل
~~يحذفون آخر حرف منه، وإذا صغرت ما في آخره تاء التأنيث وكان بها على خمسة
~~أحرف مثل دجاجة فلا تحذف آخره وإنما تعامله معاملة الرباعي، فدل على أن تاء
~~التأنيث عندهم بمنزلة كلمة أخرى. وهذه الألف عاملوها معاملة حرف من نفس
~~الكلمة، دليل ذلك أنهم يقولون في تصغير قرقرى قريقر، فيحذفون آخره فلهذا
~~سموه تأنيثا لازما.
# فإن قيل: فينبغي أن لا تسموا بالهمزة التي في حمراء تأنيثا لازما لأنهم
~~لا يحذفون همزته في التصغير، فنقول: قد ثبت أن الهمزة في حمراء هي (غير)
~~الألف التي في قرقرى، والدليل على ذلك شيئان: أحدهما: أن الألف قد ثبتت
~~للتأنيث، ولم يقم دليل على أن الهمزة للتأنيث، وممكن أن تكون هذه الهمزة
~~منقلبة عن ألف فلا يدعى أن الهمزة للتأنيث، فإذن لم يثبت في غير هذا الموضع
~~فيحمل هذا عليه.
# والآخر: أنها ms392 لو كانت غير منقلبة عن حرف لقالوا في صحراء صحاري كما
~~يقولون في قرقرى قراري، وكونها تزول لزوال الألف دليل على أنها حذفت من أجل الألف.
# فإن قيل: فلأي شيء لم يحذفوها في التصغير كما حذفوا الألف فنقول: لما
~~حركت أشبهت تاء التأنيث، فلذلك أثبتت في التصغير كما ثبتت الياء.
# قوله: «ومنها كل جمع ثالث حروفه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة أحرف أو
~~حرف مشدد... الفصل».
# هذا هو الجمع الذي لا نظير له في الآحاد. واختلف في تسميته جمعا لا نظير
~~له في الآحاد، فذهب قوم إلى أنه سمي جمعا لا نظير له في الآحاد لأنه ليس في
~~الآحاد على وزنه، ونعني بوزنه أن يكون موافقا له في الحركات والسكنات وعدد
~~الحروف.
PageV02P226
# فإن قيل: فإن في الآحاد ما هو على وزنه مثل سراويل وضبع حضاجر ومثل ترامى
~~تراميا وتعاطى تعاطيا ويمان وشآم. فالجواب: إن سراويل أعجمي وبتقدير أنه
~~عربي هو جمع سروالة، وقد نطق له بمفرده، قال:
# عليه من اللؤم سروالة
# فليس يرق لمستعطف
# وأما حضاجر فحضاجر جمع.
# فإن قيل: وكيف وصف المفرد بالجمع؟ فتقول: جعل الضبع لعظم بطنها كأنها
~~ضباع، كما يقال: برمة أعشار وثوب أسمال. والدليل على أنه جمع أنه قد نطق له
~~بمفرد، وعليه قوله:
# حضجر كأم التوأمين توكأت
# على مرفقيها مستهلة عاشر
# وأما تعاط فهو مصدر تعاطى وتعاطى على وزن تفاعل ومصدر تفاعل تفاعل،
~~وأصله: تعاطي، بضم الطاء فقلبت الضمة كسرة لتصبح مجانسة الياء. وأما شآم
~~ويمان فالألف فيهما بدل من إحدى ياءي النسب، والأصل فيه: يمني شامي، وسيبين
~~في بابه.
# وهذا المذهب ليس بصحيح، لأنه يلزمه أن يسمى ما كان على وزن أفعل نحو أكلب
~~وأفلس وما كان على وزن أفعال نحو أحمال جمعا لا نظير له في الآحاد، لأنه
~~ليس في الآحاد على وزنه، وقد نص على هذا سيبويه رحمه الله في الكتاب.
# ومنهم من قال: إنما سمي جمعا لا نظير له في الآحاد لأن كل جمع يجمع فيصير
~~إذا جمع مفردا لجمعه ms393 وهذا لا يجمع ولهذا يسمى الجمع المتناهي. وهذا ليس
~~بصحيح، لأنه يلزمه على هذا أن يمنعوه الصرف إذا دخلت عليه تاء التأنيث نحو
~~صياقلة وجحاجحة، فإنه لا يجمع.
# والصحيح أن تقول: سمي جمعا لا نظير له في الآحاد لأنه ليس في الآحاد على
~~وزنه، ولا يجمع.
# وهذا الجمع يمنع الصرف لأنه يقوم مقام علتين، فإن سميت به امتنع الصرف
~~للتعريف وشبه العجمة، وأشبه العجمة لأنه دخل في الآحاد مثلما دخل الأعجمي
~~في كلام العرب.
PageV02P227
# فإن نكرته كان فيه الخلاف الذي تقدم في أحمر. هذا حكم ما لم يكن معتل
~~اللام. فإن كان معتل اللام فلا يخلو أن يكون معرفا بالألف واللام أو
~~بالإضافة، أو نكرة.
# فإن كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة فإنه ينصرف في حال الرفع
~~والخفض، ويمتنع الصرف في حال النصب مثل (جواري) وشبهه. وإنما صرف في حال
~~الرفع والخفض لأنه كان في الأصل جواري، فاستثقلت الضمة في الياء مع ثقل
~~البناء فحذفت الياء رأسا لاجتماع الأثقال، فلما حذفت الياء دخل التنوين
~~لنقصان البناء، وليكون عوضا من المحذوف.
# والدليل على أنه كالعوض أنك لا تحذف هذه الياء في حال الرفع والخفض مع
~~الإضافة، ولا مع الألف واللام لأنه ليس لك ما تعوضه من الياء لذهاب
~~التنوين.
# فإن قيل: ينبغي على هذا أن تحذف الياء من يرمي لثقل الضمة في الياء مع
~~ثقل الفعل، وإذا حذفت من الجمع لشبهه بالفعل فالأحرى أن تحذف مع الفعل.
~~فالجواب: إن الفعل لم تحذف منه الياء لئلا يلتبس المرفوع بالمجزوم على أنهم
~~قد حذفوا مع ما فيه من اللبس فقالوا في يرمي، يرم، وعلى ذلك قراءة من قرأ:
~~{ما كنا نبغ} {واليل إذا يسر }.
# وأما في النصب فالفتحة خفيفة فلا تستثقل.
# في مذهب الزجاجي أن التنوين جعل عوضا من الحركة المحدوفة من ياء جوار في
~~الرفع والخفض للاستثقال ثم عوض التنوين من الحركة فاجتمع ساكنان: التنوين
~~والياء فحذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار جوار.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن التنوين حرف فينبغي أن ms394 يكون عوضا من حرف
~~لأن عوض الحرف من الحرف قد ثبت ولم يثبت عوض الحرف من الحركة، وأيضا فإنه
~~يلزمه أن يعوض تنوينا في يرمي بابه من الحركة المحذوفة.
# فإن قيل: الفعل لا يدخله تنوين فلذلك لم يجز تعويض التنوين منه. فالجواب:
~~إن هذا الجمع بمنزلة الفعل في أنه لا يدخله التنوين لا في معرفة ولا في
~~نكرة، وبعض العرب إذا حذف الياء صير الإعراب على ما قبله وعليه قوله:
PageV02P228
# لها ثنايا أربع حسان
# وأربع فثغرها ثمان
# وقد قرىء: {وله الجوار المنشئات} (الرحمن: 24)، بضم الراء.
# قوله: (ومنها المعدول في العدد... الفصل).
# لا يعدل في العدد إلا مفعل أو فعال، والذي يسمع من العدل على مفعل مثنى
~~وموحد وعليه قوله:
# ........
# ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد
# والذي يسمع من المعدول على فعال: ثناء وثلاث ورباع وأحاد وعشار، إلا أن
~~أحاد وعشار قليلان.
# واختلف فيما عدا هذا المسموع من مفعل وفعال هل يقاس عليه أو لا، فمنهم من
~~قاسه ومنه من لم يقسه، وهو الصحيح، لأنه لم يكثر كثرة توجب القياس.
# واختلف في السبب الذي أوجب أن يمنع هذا العدل الصرف. فمنهم من قال: إنما
~~للعدل في اللفظ والمعنى. أما العدل في اللفظ فلأن مثنى معدول عن لفظ اثنين،
~~وأما العدل في المعنى فهو أنك إذا قلت: جاء القوم مثنى، تعني جاء القوم
~~اثنين اثنين (وإذا جاء القوم اثنين اثنين) فاثنين يعطي ذلك.
# ومنهم من قال: إنما منع الصرف للعدل والتعريف. ومنهم من قال: إنما منع
~~الصرف للعدل والصفة وهو الصحيح.
# وأما قول من قال: إنما امتنع الصرف للعدل في اللفظ والمعنى ففاسد، لأنه
~~لم يثبت العدل في المعنى من العلل المانعة الصرف وإنما ثبت من هذا الباب
~~العدل في اللفظ.
# وأما من قال: إنما امتنع الصرف للعدل والتعريف فباطل، لأنه يرد عليه
~~بقوله تعالى: {أولى أجنحة مثنى وثلث وربع} (فاطر: 1). فمثنى صفة لأجنحة
~~وأجنحة نكرة، فلو كان مثنى معرفة لم ينعت به النكرة، وإن قال أن مثنى بدل
~~فالجواب: إن البدل بالأسماء ms395 المشتقة يقل، ويدل على بطلان مذهبه قوله:
# ........
# بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر
# بإضافة مثنى إلى الزقاق، ولو كان علما لم يضف.
# فإن قال: قد يضاف العلم قليلا مثل قول الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم PageV02P229
~~بأبيض ماضي الشفرتين يماني
# فيقال هذا قليل، والأولى أن يحمل على الكثير.
# ويدل على بطلان مذهبه أيضا قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلث ورباع} (النساء: 3). لأن مثنى حال والحال لا يجيء معرفة فدل على
~~بطلان مذهبه.
# وكل غير منصرف إذا دخلت عليه الألف واللام أو أضيف انجر. ومنهم من قال:
~~انصرف. وسبب اختلافهم في هذا اختلافهم في تسمية المنصرف منصرفا.
# فالذي يقول: إنما سمي منصرفا لأن في آخره صريفا يجعل هذا منجرا لا
~~منصرفا. والذي قال: إنه إنما سمي منصرفا لأنه انصرف عن شبه الفعل يجعل هذا
~~منصرفا. والأول هو الصحيح، لأنه ليس فيه صريف، لأنه لو كان المنصرف إنما
~~سمي منصرفا لانصرافه عن شبه الفعل للزم أن لا يوجد ام منصرف إلا وقد كان
~~قبل ذلك قد أشبه الفعل، وذلك باطل، ألا ترى أن زيدا منصرف ولم يشبه الفعل
~~في موضع. واختلف في السبب الذي أوجب انجرار الاسم إذا دخل عليه الألف
~~واللام أو أضفته.
# فمنهم من قال: إن الألف واللام والإضافة من خواص الأسماء. فإذا دخلت على
~~الاسم يضعف شبهه بالفعل.
# فإن قيل: فينبغي أن ينجر إذا دخل عليه حرف الجر مثل: مررت بأحمد، لأن
~~حروف الجر من خواص الأسماء فالجواب الصائب هذا المذهب أن تقول: إذا دخل على
~~الاسم الذي لا ينصرف الألف واللام أو أضيف ضعف فيه جانب الشبه بالفعل. وإذا
~~دخل عليه حرف الجر وزادت ضعفا فانجرت، بخلافها إذا دخل عليه حرف الجر
~~والشبه فيها متمكن.
# وهذا المذهب مع هذا باطل، لأنه ينبغي إذا صغر الاسم الذي لا ينصرف أو نعت
~~ثم دخل عليه حرف الجر أن يجروهم لا يجرونه فدل على بطلان مذهب هذا القائل.
PageV02P230
# ولهذا القائل أن يفرق بين الصفة والتصغير وبين الإضافة والألف ms396 واللام بأن
~~يقول: الصفة والتصغير ليس اتصالهما بالموصوف كاتصال الألف واللام بالاسم
~~ولا كاتصال المضاف بالمضاف إليه، فلذلك لم يقو قوتهما.
# وأما التصغير فقد وجد في الأفعال نحو: ما أميلح زيدا، بخلاف الألف واللام
~~التي للتعريف وللإضافة، ألا ترى أنه لم توجد الألف واللام المعرفة داخلة
~~على الفعل في موضع، وكذلك لم تضف الفعل إلى غيره في موضع من المواضع.
~~والأحسن أن تقول إنما لم يجر لأن الألف اللام والإضافة يعاقبان التنوين،
~~والاسم إذا دخله التنوين ينجر فكذلك إذا دخله ما يعاقبه.
# قوله: (فأما ما لا ينصرف في المعرفة ويصرف في النكرة فذلك اثنا عشر
~~جنسا... الفصل منها، كل اسم أعجمي).
# ينبغي أن يزيد في هذا الفصل ما لم تكن عجمته جنسية لكنه استغنى عن هذا
~~بالمثال.
# وقوله: وإن كان على ثلاثة أحرف انصرف فيهما.
# هذا مذهب أهل البصرة وأما ابن قتيبة وعيسى بن عمر فإنه عندهما يجري مجرى
~~المؤنث الثلاثي. فإن كان متحرك الوسط منع الصرف وإن كان ساكن الوسط كان فيه
~~وجهان، والأفصح فيه عندهما الصرف.
# وذلك باطل بدليل إنه لم يسمع في لوط ونحوه إلا الصرف، وأما حمص وجور وماه
~~فامتنعت الصرف لاجتماع التعريف مع التأنيث مع العجمة، ولو لم يضف له
~~التأنيث لكان مصروفا.
# قوله: (ومنها كل اسم على وزن الفعل المستقبل.. الفصل).
# كل اسم على وزن الفعل المستقبل فلا يخلو أن يكون منقولا من فعل أو لا
~~يكون. فإن كان غير منقول من فعل فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والتعريف كرجل
~~سمي إفكل.
# فإن كان منقولا من فعل فلا يخلو أن يسمى به وفيه ضمير أو لا يكون فيه
~~ضمير. فإن ضمير. فإن سميت به وفيه ضمير فالحكاية ليس إلا مثل قول الشاعر:
# نبئت أخوالي بني يزيد
# ظلما علينا لهم فديد PageV02P231
~~فإن سميت به وليس فيه ضمير فإنه يمتنع الصرف لوزن الفعل والتعريف. فإن
~~نكرته بعد التسمية فإنه ينصرف قولا واحدا سواء كان منقولا من فعل أو لم
~~يكن، لأنه لم يبق فيه إلا علة ms397 واحدة وليس فيه شبه أصيل، لأنه في الأصل فعل
~~وهو الآن اسم.
# قوله: (ومنها كل اسم في آخره ألف ونون... إلى آخره).
# وهذا صحيح إلا أنه ينبغي أن يزيد فيه: ولم يجمع على فعالين ولا صغر على
~~فعيلين. وهذه النون تعلم زيادتها من أصالتها بالاشتقاق، فإن قضى عليها
~~الاشتقاق بالزيادة فهي زائدة وإن قضى عليها بالأصالة فهي أصيلة. وإن لم
~~يعلم لها اشتقاق فالأولى أن تحمل على الزيادة لكثرة زيادتها إلا أن يكون
~~اسم نبات على فعال مثل رمان، كان فيه خلاف.
# سيبويه يزعم أن هذه الألف والنون زائدتان لأنها قد كثرت زيادتهما. وأبو
~~الحسن الأخفش يقول: قد كثر في أسماء النبات فعال، فينبغي أن تحمل النون على
~~الأصالة.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه لأن زيادة الألف والنون في فعلان أكثر من
~~مجيء أسماء النبات على فعال، على أنه إن ثبت ما حكي من كلامهم: أرض رمنة،
~~ثبت أن رمانا فعال.
# ومما يعلم به أصالة النون الواقعة بعد الألف إذ لا يتقدم الألف إلا حرفان
~~نحو قران فإن نونه أصلية إذ لا يتصور جعل الألف والنون زائدتين لبقاء الاسم
~~على أقل من ثلاثة أحرف.
# وكذلك أيضا يعلم أصالة النون بأن يكون الاسم من باب جنجان، لأنك إذا حملت
~~النون على الأصالة كان الاسم من باب صلصلت وهو كثير، فإن حملتها على
~~الزيادة كان من باب سلس أعني مما فاؤه ولامه من جنس واحد.
# قوله: (ومنها كل اسم مؤنث... الفصل).
# كل اسم في آخره تاء التأنيث فإنه يمتنع الصرف للتعريف والتأنيق كفاطمة
~~وعائشة وطلحة، فإن نكرته بعد التسمية به صرفته لأنه لم يبق فيه إلا علة واحدة.
# قوله: (ومنها اسم مؤنث على ثلاثة أحرف... الفصل).
PageV02P232
# المؤنث الثلاثي لا يخلو أن يكون ساكن الوسط أو متحرك الوسط. فإن كان متحرك
~~الوسط فيمتنع الصرف للتعريف والتأنيث، فإن نكرته انصرف قولا واحدا، لأنه لم
~~يبق فيه إلا علة واحدة فقط.
# فإن كان ساكن الوسط فلا يخلو أن يكون منقولا من مذكر أو لا يكون، ms398 فإن لم
~~يكن منقولا من مذكر فلا يخلو أن يضاف إليه علة واحدة أو أزيد، فإن انضاف
~~إليه أزيد من علة فيمتنع الصرف وإن انضاف إليه علة واحدة فيجوز فيه وجهان:
~~الصرف ومنعه، فمن لحظ التأنيث والتعريف منعه الصرف، ومن لحظ خفته بسكون
~~وسطه جعل الخفة معادلة لإحدى العلتين.
# فإن كان منقولا من مذكر امتنع الصرف لأن فيه التعريف والتأنيث، وخروجه عن
~~الخفيف وهو التذكير إلى الثقيل وهو التأنيث ولا يجوز غير ذلك إلا عيسى بن
~~عمر، فإنه يجريه مجرى المؤنث الذي لم ينقل من مذكر فيجي«فيه الصرف ومنعه.
# وأما كل مؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف فإنه يمتنع الصرف، فإن نكرته انصرف.
# قوله: (ومنها كل اسم معدول عن فاعل... الفصل).
# نقول: فعل ينقسم أربعة أقسام: جمع مثل غرر ودرر، واسم نكرة مفرد ليس بصفة
~~نحو نغر وصرد، وصفة مثل حطم ولبد، واسم علم مثل عمر وزفر وقثم.
# فأما الجمع واسم النكرة الذي ليس بصفة والصفة فمصروفة في المعرفة
~~والنكرة. وأما العلم فلا يخلو أن يكون له أصل في النكرات أو لا يكون. فإن
~~كان له أصل في النكرات فإنك تصرفه إلا أن يقوم دليل من سماع على منعه الصرف
~~مثل عمر فيعلم أنه ليس بمنقول من نكرة.
# وإن لم يكن له أصل في النكرات فتمنعه الصرف إلا أن يقوم دليل من سماع على
~~صرفه مثل ما حكي من أنهم يقولون: فلان بن أدر.
# قوله: (ومنها كل اسم على بناء الفعل الماضي... الفصل).
# يقول: كل اسم مقول من الفعل الذي لا نظير له في الأسماء لا يخلو أن تنقله
~~وفيه ضمير أو خاليا من الضمير. فإن كان فيه ضمير فإنك تحكيه مثل: تأبط شرا،
~~وعليه قوله:
PageV02P233
# على أطرقا باليات الخيا
# م إلا الثمام وإلا العصي
# في أحد القولين:
# فإن نقلته وليس فيه ضمير فإنك تمنعه الصرف ما لم يخرجه الإعلال إلى وزن
~~من أوزان الأسماء، فإن أخرجه الإعلال إلى ذلك فلا يخلو أن ينطق له بأصل
~~مثل: قيل وبيع، فإنه ms399 مصروف أبدا وعليه: ما رأيته من شب إلى دب، وفي الأثر:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمعن قيل وقال، فإنه قد نطق له بأصل، مثل أن
~~تسمي رجلا بضرب المخففة من ضرب مثل قوله:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# فلا يخلو أن تعتد بالعارض أو لا تعتد، فإن اعتددت العارض صرفته، وإن لم
~~تعتد بالعارض منعت الصرف.
# فإن سكنته بعد التسمية مثل أن تسمي رجلا بضرب ثم تسكن عينه فتقول: ضرب
~~منعته الصرف. فإن نكرته صرفته.
# قوله: (ومنها كل اسمين جعلا اسما واحدا... الفصل).
# الصواب أن يقول بعد هذا: ولم يتضمن معنى الحرف، فإن تضمن معنى الحرف بني
~~مثل خمسة عشر إلا أنه استغنى بالمثال عن ذلك. فإن لم يتضمن معنى الحرف
~~فللعرب فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تبنيه حملا على خمسة عشر وبابه فتقول: جاءني حضرموت وبعلبك،
~~ورأيت حضرموت ومررت ببعلبك.
# والآخر: أن تجعل الإعراب في الأول وتضيفه إلى الثاني فتقول: جاءني حضرموت
~~ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت.
# والثالث: أن تعربه إعراب ما لا ينصرف فتقول: جاءني بعلبك، ورأيت بعلبك،
~~ومررت ببعلبك.
# قوله: (ومنها كل اسم في آخره ألف الإلحاق... الفصل).
# كل اسم في آخره ألف الإلحاق فإنك إذا سميت به امتنع الصرف لشبه ألف
~~الإلحاق بألف التأنيث، وشبه ألف الإلحاق بألف التأنيث في أنها زائدة في آخر
~~الاسم كما أن ألف التأنيث زائدة، ولا تدخله تاء التأنيث كما أن ما أنث
~~بالألف لا تدخله تاء التأنيث.
# فإن قيل: فلأي شير لم يمتنع الصرف أرطي إذا كان نكرة؟
PageV02P234
# فالجواب: إن ألف الإلحاق في حال التنكير لا تشبه ألف التأنيث لأنها قد
~~تلحقها تاء التأنيث (فتقول: أرطأة، وألف التأنيث لا تلحقها تاء التأنيث)،
~~هذا إذا سميت بأرطى على لغة من يقول: مأروط، فجعل همزته أصلية والألف
~~زائدة، ومن قال: مرطى فالألف عنده أصلية.
# فإذا سميت به امتنع الصرف للتعريف ووزن الفعل. فإن نكرته بعد التسمية
~~انصرف لأنه لم يبق فيه إلا علة واحدة، وهي وزن الفعل.
# قوله: (ومنها كل ms400 مذكر سميته بمؤنث... الفصل).
# نقول إذا سميت مذكرا باسم مؤنث فلا يخلو أن يكون فيه علم التأنيث أو لا يكون.
# فإن كان فيه علم التأنيث فإنه يمتنع الصرف، قلت حروفه أو كثرت. وإن لم
~~يكن في آخره تاء التأنيث فلا يخلو أن يكون ثلاثيا أو أزيد.
# فإن كان أزيد فإنه يمتنع الصرف للتعريف وقيام الحرف الرابع مقام تاء
~~التأنيث.
# والدليل على أن المؤنث الذي هو أزيد من ثلاثة أحرف وليس فيه تاء التأنيث
~~أن الحرف الرابع يقوم فيه مقام تاء التأنيث أنهم إذا صغروا اسما ثلاثيا نحو
~~هند فإنهم يقولون في تصغيره: هنيدة، ويردون تاء التأنيث. وإذا صغروا
~~الرباعي الذي ليس في آخره تاء التأنيث نحو زينب يقولون في تصغيره زيينب،
~~ولا يلحقون تاء التأنيث، فدل على أن الحرف الرابع يقوم مقام تاء التأنيث ما
~~لم يكن التأنيث تأنيث جمع، فإنه لا يعتد به مثل رجل سميته بكلاب جمع كلب،
~~لأنه مصروف أبدا، لأن الجمع يجوز فيه وجهان: التذكير والتأنيث. فالتذكير
~~على معنى جمع والتأنيث على معنى جماعة فلا يلزم هذا التأنيث. إلا كراعا
~~وذراعا، لكثرة تسمية المذكر بهما صرفا، وبعض العرب يمنع الصرف من كراع.
# فإن كان الاسم أقل من ثلاثة أحرف فإنه مصروف أبدا.
# قوله: (ومنها كل مؤنث سميته باسم مذكر... الفصل).
# كل مؤنث سميته باسم مذكر فإنه يمتنع الصرف للتأنيث والتعريف أبدا بلا
~~خلاف، إلا أن يكون على ثلاثة أحرف فإن فيه خلافا.
PageV02P235
# فزعم عيسى أنك إذا سميت امرأة بزيد فإنه يجوز فيه وجهان مثل هند لأنه صار
~~من أسماء المؤنث حكم له بحكم المؤنث.
# وهذا الذي قال باطل، لأنه يزيد على المؤنث الذي لم ينقل من مذكر بالخروج
~~على الخفيف وهو المذكر إلى الثقيل وهو المؤنث، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وهذه مسائل من التسمية لم يذكرها أبو القاسم فأحببت أن أبين أحكامها. فمن
~~ذلك أن تسمي رجلا بالفعل مع علامة التأنيث مثل ضربت، فلا يخلو أن يكون فيه
~~ضميرا أو لا يكون. فإن كان فيه ms401 ضمير فالحكاية ليس إلا، وإن لم يكن فيه ضمير
~~فإنه يمتنع الصرف للتعريف والتأنيث، وتقف على التاء كما تقف على التاء
~~اللاحقة للاسم فتقلبها هاء فتقول: جاءني ضربه ومررت بضربه، فإن سميت رجلا
~~بالفعل مع علامة التثنية أو علامة الجمع فلا بد من لحاق النون لأن الفعل قد
~~صار اسما والاسم إذا كان في آخره علامة تثنية أو جمع فلا بد من النون
~~بعدهما ويكون حكمها حكم التسمية بالتثنية والجمع.
# والاسم المثنى إذا سمي به جاز فيه وجهان: أحدهما أن تحكي التثنية فتقول:
~~جاءني زيدان ورأيت زيدين ومررت بزيدين.
# والآخر: أن تجعل الإعراب في الآخر فتقول: جاءني زيدان ورأيت زيدان ومررت
~~بزيدان، تمنعه الصرف للتعريف وزيادة الألف والنون.
# وكذلك الاسم المجموع إذا سمي به جاز فيه وجهان: الحكاية، فيكون رفعه
~~بالواو ونصبه وخفضه بالياء فتقول: هذه قنسرون ورأيت قنسرين ومررت بقنسرين.
# والآخر: أن تجعل الإعراب في النون وتقلب الواو ياء لأنه لم يوجد اسم معرب
~~في آخره واو ونون زائدتان فتقول: هذا زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين.
# فإن سميت بجمع المؤنث السالم فيجوز فيه وجهان: الحكاية، فتقول: جاءني
~~مسلمات ورأيت مسلمات ومررت بمسلمات.
# والثاني: أن تمنعه الصرف للتأنيث والتعريف فتقول: جاءني مسلمات ورأيت
~~مسلمات ومررت بمسلمات.
PageV02P236
# وزعم أبو العباس المبرد أنه يجوز: مررت بمسلمات، بالكسر من غير تنوين، وحذف
~~التنوين لأنه في مقابلة نون الجمع، فلما زال عن الجمعية زالت النون فصارت
~~التاء بمنزلة الياء والواو في الجمع فلا تمنع الصرف.
# وهذا الذي قاله باطل لأن التاء على كل حال تعطي التأنيث مع أنها بمنزلة
~~الياء والواو في الجمع فلا تمنع الاسم الصرف لاجتماع علتين فيه، ورواية من روى:
# تنورتها من أذرعات...
# ...........
# بالكسر من غير تنوين غير صحيحة.
# فإن سميت بالحروف فلا يخلو أن يكون حرف معنى أو حرف هجاء. فإن كان حرف
~~معنى فلا يخلو أن يكون على حرف واحد أو على حرفين أو على أزيد.
# فإن كان على أزيد من حرفين مثل منذ إذا جرت، وكذلك ثم فإن ms402 حكمه حكم الاسم
~~يكون معربا فتقول: جاءني منذ ورأيت منذا ومررت بمنذ. وإن كان على حرفين فلا
~~يخلو أن يكون الثاني حرف أو حرفا صحيحا. فإن كان حرفا صحيحا فإنه يجعل
~~الإعراب عليه ويجري مجرى الأسماء المنقوصة كيد ودم، فتقول: جاءني من ورأيت
~~منا ومررت بمن.
# وإن كان الثاني حرف علة فإنك تزيد عليه حرف علة آخر من جنس حرف العلة،
~~فإن كان ياء زدت ياء وإن كان واوا زدت واوا وأدغمت الياء في الياء والواو
~~في الواو.
# فلو سميت رجلا بأو لقلت: جاءني أو ورأيت أوا، ومررت بأو، وعليه قوله:
# علقت أوا تردده
# إن أوا ذاك أعيانا
# ومثل قول الآخر:
# ليت شعري وأين مني ليت
# إن ليتا وإن لوا عناء
# وإنما فعلت ذلك لأنك لو لم تزد عليه حرفا من جنس الثاني لأدى ذلك إلى
~~بقاء الاسم المعرب على حرف واحد، وذلك أنك لو جعلت الإعراب في الحرف الثاني
~~من غير أن تزيد عليه لوجب أن يدخله التنوين علامة على التمكن ثم تستثقل
~~الحركة في حرف العلة فيلتقي ساكنان: حرف العلة والتنوين فيحذف حرف العلة
~~لذلك فيبقى الاسم على حرف واحد وذلك باطل.
PageV02P237
# فإن كان حرف المعنى على حرف واحد فلا يخلو أن يكون ساكنا أو متحركا. فإن
~~كان متحركا أشبعت الحركة حرفا من جنسها فيصير على حرفين ثانيه حرف علة
~~فيكون حكمه حكم «لو» إذا سميت بها.
# فإن كان ساكنا حركته بالكسرة وفعلت به ما فعلت بالتسمية بالحرف المكسور.
~~وإنما حركته بالكسر لأنك تضيف إليه في التسمية به حرفا، إذا لا يمكن أن
~~يكون الاسم الظاهر على حرف، وأشيع الحروف في الزيادة حروف العلة، فتزيد حرف
~~علة ساكنا لأنه مهما أمكن زيادة الحرف ساكنا كان أولى من زيادته متحركا،
~~فيلتقي ساكنان فتحرك لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن، وأصل حركة التقاء
~~الساكنين الكسر فتحركه بالكسر فلذلك يصير حكمه حكم التسمية بالحرف المكسور.
# فإن سميت بحرف هجاء فحكمه في التسمية حكم التسمية بحرف المعنى الذي على
~~حرف واحد.
# وزعم بعض ms403 النحويين أنك ترد حرفا من أصول الكلمة. واختلف في ذلك فمنهم من
~~قال: يكون للأقرب، ومنهم من قال: يكون اللام أبدا. وزعم بعضهم أنك ترد جميع
~~حروف الكلمة، فإذا سميت بالضاد من ضرب فمنهم من يقول: ضا، وهو مذهبنا.
~~ومنهم من يقول: ضر، ومنهم من يقول: ضب، ومنهم من يقول: ضرب.
# والصحيح الأول وما عداه فاسد، لأنه يلبس بالتسمية بالكلمة كلها أو
~~بالتسمية بأكثر من حرف واحد منها.
# باب أسماء القبائل والأحياء والسور والبلدان
# اعلم أن أسماء القبائل لا يخلو أن تكون منقولة من اسم أب أو أم أو غير
~~منقولة. فمثال المنقولة من اسم أم: سدوس وسلول، في أحد القولين، وباهلة.
# والدليل على أن سدوس منقول من اسم أم قوله:
# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر
# ببيت مثل بيت بني سدوسا
# ومثال المنقول من اسم أب معد وتميم وجذام ولخم. وغي المنقول منها مثل:
~~قريش وثقيف ويهود ومجوس ونحوه.
PageV02P238
# فإن كان منقولا من اسم أب أو أم فلا يخلو أن تضيف إليه ابنا أو لا تضيفه.
~~فإن أضفت إليه ابنا فإنه يبقى على ما كان عليه في الأصل لأنه ليس باسم
~~للقبيلة. فإن كان فيه مانع للصرف منعت منه الخفض والتنوين وإلا صرفته. فإن
~~لم تضف إليه فلا يخلو أن يكون على نية الإضافة أو على غير نية الإضافة. فإن
~~كان على نية الإضافة فحكمه حكم المضاف إليه ابن. وإن كان على غير نية
~~الإضافة فلا يخلو أن تقصد به قصد الحي أو قصد القبيلة.
# فإن قصدت به قصد الحي صرفته إلا أن يكون فيه ما يوجب منع الصرف. وإن قصدت
~~به قصد القبيلة منعته الصرف للتأنيث والتعريف.
# وكذلك وإن كان منقولا من اسم أب إلا أنه لم يستعمل على إضافة ابن وابنة
~~إليه نحو معد وكلب، لأنه لا يقال بنو معد ولا بنو كلب وإن كان معد اسم الأب
~~وهو معد بن عدنان وكلب كذلك اسم الأب، وهو كلب بن وبرة.
# وقد قيل: بنو معد، قليلا. قال الشاعر:
# غنيت ms404 دارنا تهامة في الده
# ر وفيها بنو معد حلولا
# وأسماء القبائل والأحياء تنقسم خمسة أقسام. قسم لا يستعمل إلا اسما
~~للقبيلة وذلك يهود ومجوس وآدم.
# والدليل على أن يهود قصد به قصد القبيلة منع صرفه في قوله:
# فأنت أولى من يهود بمدحة
# إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# والدليل على أن مجوس قصد به القبيلة قوله:
# .......
# كنار مجوس تستعر استعارا
# فمنع صرف مجوس.
# والدليل على أن آدم قصد به قصد القبيلة قوله:
# سادوا البلاد وأصبحوا في آدم
# بلغوا بها بيض الوجوه فحولا
# فعاد عليه الضمير مؤنثا وصرفه لأنه جعله نكرة أو للضرورة.
# وقسم الغالب عليه أن يستعمل استعمال أسماء الحي وهو قريش وثقيف ومعد
~~وعاد، وقد يستعمل اسما للقبيلة.
# والدليل على ذلك في معد قوله:
# علم القبائل من معد وغيرها
# أن الجواد محمد بن عطارد
# فمنع صرفه لأنه قصد به القبيلة، وقال آخر في منع صرف قريش:
PageV02P239
# غلب المساميح الوليد سماحة
# وكفى قريش المعضلات وسادها
# وقال الآخر في منع صرف عاد:
# لو شهد عاد في زمان عاد
# لابتزها مبارك الجلاد
# والعرب تقول هذه ثقيف بنت قريش، فمنعته الصرف لأنها قصدت به قصد القبيلة.
# وقسم يتساوى فيه الأمران وهو ثمود وسبأ، فمثل منع صرف ثمود قوله تعالى:
~~{ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} (هود: 95). وقال تعالى: {ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم} (هود: 68) فصرفه.
# ومثال منع صرف سبأ قوله تعالى: في قراءة من قرأ: {لسبإ} (سبأ: 15)، بفتح
~~الهمزة ومثل قول الشاعر:
# من سبأ الحاضرين إذ يبنون من دونه سيله العرما
# وقسم الغالب عليه اسما للأب وهو تميم، وقد يقصد به القبيلة وحكي من
~~كلامهم: هذه تميم بنت مر.
# وما بقي الغالب عليه أن يكون اسما للقبيلة، فافهم.
# وأما أسماء الأماكن فتنقسم قسمين: قسم فيه علامة تأنيث، وقسم لا علامة
~~تأنيث فيه. فالقسم الذي فيه علامة التأنيث ينقسم قسمين: قسم فيه ألف ولام
~~وقسم ليس فيه ألف ولام. فالذي ليس فيه ألف ولام: مكة وحزوى وهو ممنوع
~~الصرف. والذي فيه ألف ولام نحو: ms405 الرقة والرصافة والبصرة، وهو مصروف.
# وما ليس فيه علامة تأنيث الغالب عليه أن يكون مؤنثا للبقعة وقد يجوز أن
~~يذكر ويذهب به إلى المكان وهو مع ذلك ينقسم خمسة أقسام:
# قسم لا يستعمل إلا مذكرا وذلك: بدر وثبير والشام وفلج والعراق والحجاز
~~واليمن ونجد.
# والدليل على أن بدرا مذكر قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} (آل عمران:
~~123) فصرفه والدليل على أن ثبيرا مذكر قوله: أشرق ثبير كيما نغير. ولو كان
~~مؤنثا لقال: أشرقي ثبير.
# والدليل على أن فلجا مذكر صرفه في قوله:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يام خالد
# ولم يسمع قط من العرب غير مصروف.
# والدليل على أن نجدا مذكر قوله:
PageV02P240
# فإن تدعي نجدا أدعه ومن به
# وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد
# فأعاد الضمير عليه مذكرا وصرفه.
# وقسم استعمل مذكرا ومؤنثا والغالب عليه التأنيث، وهما: فارس وعمان، وعليه قوله:
# لقد علمت أبناء فارس أنني
# على عربيات النساء غيور
# فمنع صرف فارس.
# وقسم استعمل مذكرا ومؤنثا والغالب عليه التذكر وهو منى وهجر ودابق وواسط
~~وحجر وحنين. وقد تستعمل مؤنثات. والدليل على أن منى قد يستعمل مؤنثا قوله:
# ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها
# أحب من يومنا بالعرج أو مال
# والدليل على تأنيث هجر قوله:
# منهن أيام صدق.........
# ... البيت
# فمنع صرف هجر.
# ومنه قولهم في المثل: كجالب التمر إلى هجر. ومنه قولهم: سطي مجر ترطب
~~هجر. والدليل على أن دابقا مذكر قوله:
# ........
# ودابق وأين مني دابق
# وواسط الغالب عليه التذكير، ولو قصد به قصد البقعة لكان بالتاء، لأن
~~واسطا في الأصل صفة غلبت، وكان ينبغي أن تكون فيه بالألف واللام كالصفات
~~الغالبة إلا أنها حذفت منها الألف واللام كما حذفت من قوله:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته
# عليه صفيح من تراب مصوب
# يريد النابغة.
# والدليل على أن حنينا يستعمل مؤنثا قوله:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره
# بحنين حين تواكل الأبطال
# فمنعه الصرف. وقال تعالى: {ويوم حنين} (التوبة: 25). فصرفه وذهب به إلى
~~المكان.
# وقسم يستعمل مذكرا ومؤنثا على السواء وذلك ms406 حراء وقباء وبغداد. قال:
# ستعلم أينا خير مكانا
# وأعظمنا ببطن حراء نارا
# فمنع حراء الصرف. وقال آخر:
# ........
# ورب وجه من حراء منحن
# فصرف. وما بقي فمؤنث ليس إلا.
# وأما السور فتنقسم ثلاثة أقسام: قسم مسمى بجملة وقسم مسمى بفعل وقسم مسمى باسم.
# فالمسمى بجملة يحكى، لا يدخله إعراب نحو: {قل أوحى إلى} (الجن: 1) أو:
~~{أتى أمر الله} (النحل: 1). وأشباه ذلك.
PageV02P241
# والمسمى بفعل يعرب إعراب ما لا ينصرف. وإن كان فيه ألف وصل قطعت لأنه قد
~~صار من جملة الأسماء، وألف الوصل لا تكون (في الأسماء) إلا في أسماء معلومة
~~نحو: {اقتربت} (القمر: 1).
# والمسمى باسم ينقسم قسمين: قسم سمي باسم حرف من حروف التهجي، وقسم سمي
~~بغير ذلك من الأسماء.
# فالمسمى باسم ليس من حروف التهجي لا يخلو أن يكون فيه ألف ولام أو لا
~~يكون. فإن كان لا ألف ولا لام فيه فيمنع الصرف للتعريف والتأنيث نحو هود
~~ونوح، تقول: هذه هود وقرأت هود وتبركت بهود.
# فإن أضفت إليه سورة في اللفظ أو التقدير بقي على ما كان عليه قبل. فإن
~~كان فيه ما يوجب منع الصرف لم تصرفه وإلا صرفته، تقول: سورة يونس، فتمنع
~~يونس الصرف للتعريف والعجمة، وتقول: هذه سورة نوح فتصرفه.
# والمسمى باسم حرف من حروف التهجي (لا يخلو أن يكون مسمى باسم واحد أو
~~بأكثر، فإن كان مسمى باسم واحد من حروف التهجي) فإن أضفت إليه سورة كان
~~موقوفا لا إعراب فيه، فتقول: هذه سورة صاد. وإن لم تضف إليه سورة في اللفظ
~~ولا في التقدير جاز فيه ثلاثة أوجه: الوقف على الحكاية، وأن تعربه إعراب ما
~~ينصرف إن قدرته منقولا من مذكر، وإعراب ما ينصرف وما لا ينصرف إن قدرته
~~منقولا من مؤنث، لأن أسماء الحروف يجوز فيها وجهان: التذكير على معنى الحرف
~~والتأنيث على معنى الكلمة.
# وإن كان مسمى بأكثر من اسم واحد فلا يخلو أن يكون على وزن من أوزان
~~الأسماء الأعجمية أو لا يكون.
# فإن كان على وزن من أوزان الأعجمية فلا ms407 يخلو أن تضيف إليه سورة أو لا
~~تضيف. فإن أضيف إليه سورة لفظا أو تقديرا فالوقف. وإن لم تضفها إليه لا
~~لفظا ولا تقديرا فإعراب ما لا ينصرف والوقف على الحكاية. وذلك {طس} (النمل:
~~1). و{حم } (غافر: 1)، وهما على وزن قابيل وهابيل.
PageV02P242
# فإن لم يكن على وزن من أوزان الأعجمية فلا يخلو من أن يمكن جعله اسما مركبا
~~أو لا يمكن. فإن أمكن، فإن أضفت إليه سورة لفظا أو تقديرا فالوقف وإن لم
~~تضفها إليه لا لفظا ولا تقديرا فثلاثة أوجه:
# الوقف على الحكاية والبناء نحو خمسة عشر، وإعراب ما لا ينصرف نحو بعلبك
~~وكذلك {طسم } (الشعراء: 1) وحاميم.
# فإن لم يمكن جعله اسما واحدا فالوقف ليس إلا أضفت إليه سورة أم لم تضفها
~~نحو: {كهيعص } (مريم: 1). و{حم }{عسق } (الشورى: 1، 2).
# باب فعال
# فعال تنقسم قسمين: معدول وغير معدول، فالمعدول ينقسم خمسة أقسام: أحدها:
~~أن يكون اسم أمر نحو نزال، وعليه قوله:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا
# دعيت نزال ولج في الذعر
# ودراك.
# والثاني: أن يكون معدولا عن مصدر معرفة نحو فجار ويسار، قال الشاعر:
# فقلت امكثي حتى يسار...
# البيت
# وقال الآخر:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا
# فحملت برة واحتملت فجار
# والثالث: أن يكون معدولا عن صفة غالبة على وزن فاعلة مثل: حلاق، اسم
~~للمنية، ووقاع، للكية في الرأس، وعليه قوله:
# وكنت إذا بليت بخصم سوء
# دلفت له وأكويه وقاع
# والرابع: أن يكون اسما علما معدولا عن فاعلة مثل: حذام ورقاش.
# والخامس: أن يكون معدولا في النداء نحو فساق وخباث، وقد تقدم ذكره في بابه.
# وغير المعدول ينقسم أربعة أقسام: أحدها: أن يكون اسما مفردا نكرة مثل
~~جماد وجناح.
# والثاني: أن يكون مصدرا مثل ذهاب.
# والثالث: أن يكون صفة مثل جواد.
# والرابع: أن يكون جمعا وبينه وبين واحده حذف الهاء نحو سحاب. فغير
~~المعدول مصروف إلا أن يسمى به، فإن سميت به لا يخلو أن تسمي به مذكرا أو مؤنثا.
PageV02P243
# فإن سميت به مذكرا انصرف قولا واحدا لأنه ليس فيه إلا علة واحدة خاصة، ms408 إلا
~~أن يكون منقولا من مؤنث نحو رجل سميته بعناق، فإن سميت به مؤنثا امتنع
~~الصرف للتأنيث والتعريف.
# وأما فعال الذي هو اسم أمر فمبني إما لوقوعه موقع المبني وهو الأمر، ألا
~~ترى أن نزال في معنى انزل، أو لتضمنه معنى الحرف وهو اللام، لأن نزال في
~~معنى: لتنزل.
# وأما فعال العلم المعدول عن فاعله فبنو تميم يعربونه إعراب ما لا ينصرف.
~~وأهل الحجاز يبنون، ما لم يكن في آخره راء فإن بني تميم يبنونه. وذلك أن
~~مذهبهم الإمالة، والراء المكسورة توجب الإمالة، فلذلك يبنون، وقد لا يبنون،
~~وعليه قول الشاعر:
# ومر دهر على وبار
# فهلكت جهرة وبار
# وأما المعدول عن المصدر المعرفة أو فعال المعدول عن الصفة الغالبة فهما
~~مبنيان.
# واختلف في السبب الموجب لبناء هذه الأقسام الثلاثة من فعال.
# فمنهم من قال: إنما بنيت لشبهها بفعال الذي هو اسم الأمر، وهو مذهب
~~سيبويه وهو الصحيح.
# ووجه الشبه بينها وبينه هو تساويهما في التعريف والتأنيث والعدل والوزن.
~~ومنهم من قال: إنما بنيت لتوالي العلل عليها وذلك أنها قد كانت ممنوعة
~~الصرف قبل العدل للتأنيث والتعريف، فلما زاد العدل وليس بعد منع الصرف إلا
~~البناء بنيت، وهو مذهب أبي العباس المبرد.
# ومنهم من قال: إنما بنيت لتضمنها معنى الحرف وهو تاء التأنيث، وهو مذهب
~~الربعي.
# وهذان الوجهان اللذان ذهب إليهما أبو العباس والربعي ليسا بصحيحين، لأنه
~~لو كان الأمر على ما زعم الربعي لم يجز في الاسم العلم المؤنث إلا البناء
~~خاصة، كما لم يجز في المعدول عن المصدر وعن الصفة الغالبة إلا البناء، لأن
~~الاسم المتضمن معنى الحرف لا يجوز فيه إلا البناء خاصة.
PageV02P244
# وباطل أيضا أن يكون موجب البناء كثرة العلل، لأن هذه العلل إذا وجدت في
~~الاسم كان الاسم بها مشبها للفعل، وشبه الفعل لا يوجب البناء بل الذي استقر
~~في شبه الفعل بوجود هذه العلل فيه منع الصرف.
# فإن قيل: فلأي شيء كان في العلم وجهان ولم يجز ذلك في المصدر ولا في
~~الصفة الغالبة؟
# فالجواب: ms409 إن الاسم العلم له شبهان، شبه بالمبني المعدول، وقد تقدم وشبه
~~بالمعرب إعراب ما لا ينصرف في أنه اسم علم لمؤنث كسعاد وزينب. فمن لحظ من
~~الأوجه الأربعة المتقدمة شبهه بالمبني بناه ومن لحظ شبهه بالمعرب أعربه،
~~وليس كذلك المصدر ولا الصفة، لأنهما ليسا باسمين علمين لمؤنث.
# وأما من رد على أبي العباس المبرد بأن كثرة العلل لا توجب البناء، واستدل
~~على ذلك ببعلبك، وأنك إذا سميت امرأة بسلمان فإنك تمنع الصرف ولا يجوز
~~البناء، فلو كانت كثرة العلل توجب البناء لبنى، ألا ترى أن سلمان قد اجتمع
~~فيه زيادة الألف والنون والعلمية والتأنيث وفي بعلبك التعريف والتأنيث
~~والتركيب، فباطل، لأن أبا العباس إنما ذهب إلى أن الاسم إذا كان لا ينصرف
~~فحدثت عليه علة فإنه يبنى، لأنه ليس بعد منع الصرف إلا البناء، وأما ما
~~دخلته علل كائنة ما كانت في أول أحواله، ولم يثبت له منع الصرف قبل ذلك فإن
~~ذلك لا يوجب بناءه، لأنها دخلت عليه وهو مصروف فنقلته إلى منع الصرف.
# فإن قلت: فسلمان قبل التسمية به قد كان لا ينصرف.
# فالجواب: إنه لم يستقر فيه منع وهو اسم لمؤنث فأشبه ما حدثت فيه العلل في
~~أول أحواله، ولم يكن قبل ذلك غير ممنوع.
# وفعال المعدولة إذا سميت بها فلا يخلو أن تسمي بها مذكرا أو مؤنثا. وأما
~~ما قال ابن باب شاذ أنها إذا سميت بها مذكرا فيجوز فيها الإعراب والبناء
~~حملا على الاسم المؤنث المعدول العلم فباطل، لأنه لا يشبهه، لأن ذاك مؤنث
~~وهذا مذكر.
PageV02P245
# فإن سميت بها مؤنثا فيجوز فيها وجهان: البناء والإعراب إعراب ما لا ينصرف،
~~وذلك أنها صارت اسما علما لمؤنث فأشبهت حذام فجاز فيها ما جاز في حذام.
# وزعم أبو العباس أن نزال إذا سمي بها ليس فيها إلا البناء. واستدل على
~~ذلك بأنه يبقى على ما كان عليه من البناء لأنه نقل من اسم إلى اسم كما أنك
~~إذا سميت بانطلق لا تقطع الهمزة، لأنه نقلته إلى بابه، ولو ms410 كان المسمى به
~~فعلا قطعت همزته لأنه قد خرج عن بابه.
# وهذا الذي قال باطل، لأن الإعراب ليس بمنزلة همزة الوصل، ألا ترى أن
~~الفعل إذا سمي به أعرب فإذا أعرب الفعل لأجل التسمية به مع أن بابه أن لا
~~يعرف كان إعراب هذا أولى، لأن بابه الإعراب.
# واسم الأمر يجوز أن يبنى بقياس من كل فعل ثلاثي. وأما الفعل الرباعي فلا
~~يجوز بناؤه منه، خلافا للمبرد إلا فيما سمع، وذلك لفظان: قرقار وعرعار، قال
~~الشاعر:
# قالت له ريع الصبا قرقار
# واختلط المعروف بالإنكار
# وقال النابغة:
# ........
# يدعو وليدهم بها عرعار
# فلما لم يكثر ذلك لم يقس.
# باب الاستثناء
# الاستثناء إخراج الثاني مما دخل فيه الأول بالأدوات التي وضعتها العرب
~~لذلك وهي: إلا وغير وسوى وحاشى وخلا وعدا وما خلا وما عدا وليس ولا يكون.
# وزاد بعضهم في هذه الأدوات لا سيما وبله. وإدخالهما في هذا الباب خطأ على
~~ما يبين بعد إن شاء الله تعالى.
# وهذا الإخراج قد يكون مما دخل فيه الأول بعموم لفظ متقدم أو بحكمه أو
~~بالمعنى. فمثال إخراجك الثاني من عموم لفظ الأول: قام القوم إلا زيدا، فزيد
~~مخرج من القوم المتقدمي الذكر.
# ومثال إخراجك الثاني من عموم حكم اللفظ الأول: ما كلمت زيدا إلا يوم
~~الجمعة.
# فقولك: ما كلمت زيدا، يقتضي العموم في الزمان، فأخرجت يوم الجمعة مما
~~يقتضيه حكم اللفظ.
PageV02P246
# ومثال إخراجك الثاني من عموم مفهوم من معنى الكلام المتقدم: ما قام إلا
~~زيد، خرج زيد من عموم مفهوم معنى الكلام، ألا ترى أن المعنى ما قام أحد إلا
~~زيدا. إلا أن هذا النوع لا يسمى استثناء إلا بالنظر إلى معناه.
# وهذه الأدوات تنقسم أربعة أقسام: حرف واسم وفعل وما استعمل حرفا وفعلا.
# فالحرف: إلا وحاشا في مذهب سيبويه ومذهب المبرد أنها قد تكون فعلا،
~~واستدل على ذلك بما حكي من كلامهم: اللهم اغفر لي ولمن سمعني حاشى الشيطان
~~وأبا الأصبغ. وبقول النابغة:
# ............
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# قال: فقوله: أحاشي مضارع حاشى ms411 فدل ذلك على أنها فعل. وهذا باطل بل أحاشي
~~فعل مأخوذ من حاشى على حد ما تشتق الأفعال من الحروف نحو قولهم: سوفته، إذا
~~قلت له: سوف أفعل كذا، ونحو قولهم: سألتك حاجة فلوليت، أي قلت لولا كذا
~~وكذا، وكذلك ولا أحاشي، معناه: ولا أقول حاشى فلان، وإنما الدليل فيما حكي إن صح.
# والاسم غير وسوى وسوي وسواء، والفعل: ليس ولا يكون وعدا وما عدا، وما
~~خلا، وقد حكي بما خلا الجر فتكون ما حينئذ زائدة لا مصدرية وتكون خلا حرفا.
# والذي استعمل فعلا وحرفا خلا، إلا أن الغالب عليها الفعلية فتكون فعلا
~~إذا نصبت ما بعدها، وتكون حرفا إذا انخفض ما بعدها.
# واختلف النحويون في قدر البعض المخرج. فمنهم من ذهب إلى أنه يجوز أن يخرج
~~الأكثر ويترك الأقل، واستدل على ذلك بقوله:
# أدوا التي نقصت تسعون من مائة
# ثم ابعثوا حكما بالحق قوالا
# ووجه الدليل من هذا البيت أن الاستثناء إخراج الثاني من الأول وهذا
~~الشاعر قد أخرج تسعين من مائة، فكما ساغ له ذلك في غير الاستثناء فكذلك
~~يجوز في الاستثناء.h PageV02P247
~~وهذا الدليل فاسد، لأنه إنما لم يجز إخراج الأكثر وترك الأقل عند من ذهب
~~إلى ذلك لأنه يؤدي إلى وضع اسم الكل على الأقل. ألا ترى أنك إذا قلت: قام
~~القوم إلا أربعة أخماسهم، كنت قد أوقعت القوم على خمسهم وذلك غير جائز،
~~وإذا قلت: قام القوم إلا خمسهم كنت قد أوقعت القوم على أكثرهم وذلك جائز.
~~ألا ترى أن العرب تقول: قام القوم، إذا قاموا بأجمعهم أو قام أكثرهم، فلا
~~يلزم في البيت شيء من ذلك فاستدلالهم به فاسد.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {إن عبادى ليس لك عليهم سلطن إلا من اتبعك من
~~الغاوين } (الحجر: 42). فاستثنى الغاوين من العباد وهم أكثر من المؤمنين
~~بدليل قوله تعالى: {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وقليل ما هم} (ص: 24)
~~وهذا أيضا لا حجة لهم فيه. لأن العباد حيث أضافهم الله تعالى إلى نفسه
~~فإنهم يراد بهم المؤمنون، والإضافة إضافة ms412 تقريب فكأنه قال: إن المؤمنين ليس
~~لك عليهم سلطان.
# وقوله: إلا من اتبعك من الغاوين، استثناء منقطع وليس مخرجا من الأول كأنه
~~قال: لكن من اتبعك من الغاوين فلك عليهم.
# ومنهم من ذهب إلى أنه يجوز أن يكون المخرج النصف فما دون واستدل على ذلك
~~بقوله تعالى: {قم اليل إلا قليلا }{ نصفه} (المزمل: 2، 3).
# ووجه الدليل في هذه الآية أن القليل مستثنى من الليل والمراد به النصف،
~~بدليل أنه قد أبدل منه النصف بدل شيء من شيء قالوا: ولا يجوز أن يكون أبدل
~~منه بدل بعض من كل حتى كأنه قال: قم نصف القليل، لأن القليل مبهم فلا يعلم
~~قدر نصفه.
# وهذا الذي استدلوا به لا حجة فيه، بل النصف بدل من القليل بدل بعض من كل،
~~ويكون القليل معينا بالعرف أي بالعادة أن يسمى قليلا.
PageV02P248
# والدليل على فساد ما ذهبوا إليه من أن النصف بدل من القليل بدل شيء من شيء
~~أن من قام الليل إلا نصفه لا يقال فيه أنه قد قام الليل إلا قليلا.
# ومنهم من ذهب إلى أنه لا يجوز أن يكون المستثنى عقدا من العقود. واستدل
~~على ذلك بأن كلام العرب مبني على الاختصار، فإن قلت: عندي مائة إلا عشرة
~~كان نقيض كلامهم لأنه أخصر من هذا أن تقول: عندي تسعون.
# فإن لم يكن المستثنى عقدا جاز نحو قولك: عندي مائة إلا ثلاثة، لأنه أخصر
~~من قوله: عندي سبعة وتسعون، أو مثله، فجاز لذلك.
# وهذا فاسد، لأنه مبني على أنه يجوز الاستثناء من العدد، وذلك فاسد لأن
~~أسماء العدد نصوص والنصوص لا يجوز الاستثناء منها، لأن الاستثناء منها يأدي
~~إلى إخراج النص عن نصيته، ألا ترى أنك إذا قلت: عندي ثلاثة إلا واحدا، كنت
~~قد أوقعت الثلاثة على الاثنين، وذلك لا يجوز وإنما يجوز أن تقول: قام القوم
~~إلا عشرة. ولا يلزم فيه ما قال من عدم الاختصار.
# فأما قوله تعالى: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} (العنكبوت: 14)،
~~فإنما جاز الاستثناء فيه عن اسم العدد ms413 لأنه قد يدخله اللبس، ألا ترى أن هذا
~~القدر قد يؤتى به على جهة التكثير فيقال: أقعد ألف سنة، أي أقعد زمنا
~~طويلا، فلما كان قد يدخله الاحتمال جاز الاستثناء منه، وتبين بالاستثناء
~~أنه لم يستعمل اسم العدد للتكثير.
# وكذلك ما جاء من الاستثناء من الأعداد التي يجوز أن تستعمل على جهة
~~التكثير ينبغي أن يكون العدد فيها هذا الذي ذكرناه.
# والصحيح أن المخرج أقل من النصف أبدا، وما قل كان أحسن لما ذكرناه من أن
~~العرب قد توقع لفظ العموم على الأكثر ولا تضعه على الأقل.
# ويشترط في المستثنى منه ألا يكون نصا، ولذلك لم يجز الاستثناء من أسماء
~~الأعداد كما تقدم.
PageV02P249
# وكذلك يشترط أن يكون المستثنى مبهما، فلا تقول: قام قوم إلا بعضهم، لأن ذلك
~~لا فائدة فيه. ويشترط في المخرج بالاستثناء أن يكون نصا أو ظاهرا جاريا
~~مجرى النص.
# ولا يجوز إخراج ما هو مبهم في نفسه، فلا تقول: قام القوم إلا رجالا، لأنه
~~قد يجوز أن يكون الرجال النصف أو أقل أو أكثر، فلا فائدة في الاستثناء إذ ذاك.
# واختلف النحويون في الناصب للاسم المستثنى بإلا، وفي نصب «غير» وما في
~~معناها من الأسماء نحو سوى وسوى وسواء، فمنهم من ذهب إلى أن الاسم الواقع
~~بعد إلا انتصب بما في إلا من معنى الفعل.
# وهذا المذهب خطأ لأن الحرف لا يعمل إذا كان مختصا باسم واحد إلا جرا.
~~وأيضا فإنه يبطل بغير وما في معناها من الأسماء، ألا ترى أنه منصوب وليس
~~قبله إلا، فإذا ثبت أن الناصب في غير ليس هو إلا، فكذلك الاسم المنصوب بعد
~~إلا منصوب بما انتصب به «غير».
# فإن قلت: إنما انتصب بما في إلا من معنى الفعل، فذلك فاسد، لأن المعاني
~~لا تعمل إلا في الظروف والمجرورات والأحوال، وهو مذهب المازني.
# ومنهم من ذهب إلى أنه منصوب بالفعل بواسطة إلا، وانتصب «غير» وما في
~~معناه بالفعل من غير واسطة، وهو مذهب أبي سعيد وابن الباذش. وشبهه ابن
~~الباذش في ذلك ms414 بالظروف، فكما أن الفعل يصل إلى الظرف بحرف الجر فكذلك ما
~~بعد إلا بمنزلته، فلا يصل الفعل إليه إلا بواسطتها، «وغير» لأنها مشبهة
~~بالظرف المبهم فكما أن الفعل يصل إلى الظرف المبهم بنفسه فكذلك غير وما في
~~معناها.
# وهذا المذهب أيضا خطأ لأنه قد تنصب هذه الأسماء وإن لم يتقدمها فعل نحو
~~قولك: القوم إخوتك إلا زيدا.
# ومنهم من ذهب إلى أنه منتصب لمخالفته للأول، ألا ترى أنك إذا قلت: قام
~~القوم إلا زيدا، أن ما بعد إلا منفي عنه القيام، وما قبلها موجب له القيام،
~~وهو مذهب الكسائي.
PageV02P250
# وهذا باطل، لأن الخلاف لو كان يوجب النصب لأوجبه في قولك: قام زيد لا عمرو،
~~لأن ما بعد لا مخالف لما قبلها، ولوجب النصب في مثل: ما قام زيد لكن عمرو،
~~لأن ما بعد لكن مخالف لما قبلها، وأمثال ذلك كثيرة.
# ومنهم من ذهب إلى أن إلا مركبة من إن ولا ثم خففت نون إن وأدغمت في لا
~~وجعلت كالكلمة الواحدة، وإذا نصبت ما بعدها غلبت حكم إن والخبر محذوف، وإذا
~~رفعت غلبت حكم لا فعطفت وهو مذهب الفراء. وهذا القول بين الفساد بأدنى تأمل
~~إذ لو كان الأمر كذلك لوجب أن لا يجوز مثل: ما قام إلا زيد، لأن هذا الموضع
~~لا تصلح فيه لا ولا إن. وأيضا فإن الخبر الذي ادعى حذفه لم يظهر في موضع،
~~وبالجلمة فهذا المذهب دعوى لا دليل عليها.
# ومنهم أيضا من ذهب إلى أنه انتصب عن تمام الكلام، وهو الصحيح وهو في ذلك
~~بمنزلة التمييز.
# ولا يخلو الكلام الواقع قبل إلا من أن يكون موجبا أو منفيا. فإن كان
~~موجبا فلا يخلو أن يكون موجبا في اللفظ أو في اللفظ والمعنى. فإن كان
~~الكلام موجبا في اللفظ والمعنى فلا يجوز إلا النصب نحو: قام القوم إلا
~~زيدا، إلا أن تجعل إلا وما بعدها صفة لما قبلها، فيكون الإعراب على حسب ما
~~تكون إلا وما بعدها صفة له نحو: قام القوم إلا زيد، يريد: غير ms415 زيد ولا يجوز
~~الوصف بإلا إلا في موضع يصلح فيه الاستثناء بإلا، فلا يجوز أن تقول: قام
~~عمرو إلا زيدا، لأن الاستثناء لا يسوغ هنا.
# ويخالف الوصف بإلا وما بعدها الوصف بغير ذلك من الصفات في أنه يجوز أن
~~يوصف بها الظاهر والمضمر والمعرفة والنكرة. ويخالف أيضا الوصف بإلا وما
~~بعدها الوصف بغير في أنه يجوز أن تقوم غير مقام موصوفها ولا يجوز ذلك في إلا.
# ولا يجوز التفريغ مع الإيجاب والاستثناء من محذوف إذا كان ذلك يؤدي إلى
~~حذف عمدة لا يجوز حذفها، فلا تقول: قام إلا زيدا، لأن ذلك يؤدي إلى بقاء
~~الفعل بلا فاعل، فأما قوله:
PageV02P251
# قتلك ابن البتول إلا عليا
# .............
# وقولهم: ما قام إلا زيد إلا عمرا، فإن الاستثناء من المحذوف إنما ساغ هنا
~~لأنه لا يؤدي إلى بقاء الفعل بلا فاعل.
# فإذا كان الكلام الواقع قبل إلا موجبا في اللفظ منفيا في المعنى جاز أن
~~يحكم له بحكم الموجب بالنظر إلى لفظه وبحكم المنفي بالنظر إلى معناه، وذلك
~~إذا كان الفعل خبرا لمبتدأ قد توجه عليه حرف النفي أو موضع معمول لناسخ من
~~نواسخ المبتدأ قد توجه عليه أيضا حرف النفي وذلك نحو قولك: ما أحد يقول ذلك
~~إلا زيدا، على الاستثناء من الضمير في يقول لأنه منفي في المعنى، وكلاهما
~~حسن. وعلى ذلك قوله:
# في ليلة لا نرى بها أحدا
# يحكي علينا إلا كواكبها
# فأبدل كواكبها من الضمير المرفوع في يحكي. وكذلك قوله:
# قموا حمى بطعان ليس يمنعه
# إلا طعانهم للموت من حانا
# فأبدل طعانهم من الضمير المرفوع في يمنعه لأنه خبر للضمير الذي في ليس
~~فحمله على المعنى.
# وقد يجوز أن تجعل إلا أيضا صفة كما تقدم.
# فإن كان الكلام الواقع قبل إلا منفيا فلا يخلو أن يكون ما قبلها مفرغ لما
~~بعدها أو غير مفرغ. فإن كان مفرغا فيكون الاسم على حسب ما يطلب العامل من
~~رفع أو نصب أو خفض. وإن كان غير مفرغ جاز فيما بعد إلا وجهان، أحسنهما أن ms416
~~يكون مبدلا من الاسم الذي قبله على حسب إعرابه من رفع أو نصب أو خفض، لأن
~~فيه مجانسة الاسم الذي بعد إلا لما قبلها من الإعراب، والمجانسة مما تلحظها
~~العرب وتؤثرها.
# والثاني: النصب على الاستثناء. ويجوز جعل إلا أيضا صفة كما تقدم.
# ومن الناس من لم يجز البدل إلا بشرط أن يكون المبدل منه لفظا لا يستعمل
~~إلا في النفي نحو: ما قام أحد إلا زيدا، فأما: ما قام القوم إلا زيدا، فلا
~~يجوز فيه عنده إلا النصب.
PageV02P252
# وذلك باطل بدليل قراءة من قرأ: {ما فعلوه إلا قليل منهم}. برفع القليل على
~~البدل من الضمير، والضمير ليس من الألفاظ المختصة بالنفي.
# ويجري مجرى النفي: قل رجل يقول ذاك إلا زيد، وقد يستعمل في مقابلة كثر،
~~فإذا استعملت بمعنى النفي فإجراؤها مجراه بين، وإذا استعملت في مقابلة كثر
~~أجروها أيضا مجرى النفي، ووجه ذلك لحظهم فيها أنها نفي لكثر.
# فإذا قال: قل رجل يقول ذاك، فكأنه قال: لم يكثر القائلون ذلك من الرجال.
# وإذا كررت المستثنيات فلا يخلو أن يكون الأول هو الثاني أو لا يكون. فإن
~~كان هو الثاني جرى الأول على حسب ما قدمنا وكان الثاني على حسب إعراب الأول
~~مثل قوله:
# مالك من شيخك إلا عمله
# إلا رسيمه وإلا رمله
# فالرسم والرمل هما عمله، وهما ضربان من العدو.
# فإذا كان الثاني غير الأول فلا يخلو أن يمكن استثناء بعضها من بعض أو لا
~~يمكن. فإن يمكن فهي مستثنيات من الاسم الأول كلها نحو: قام القوم إلا زيدا
~~إلا عمرا إلا بكرا.
# إلا أن يكون الاستثناء من معدود نحو قولك: لفلان عندي عشرة إلا واحدا إلا
~~ثلاثا فإن في ذلك خلافا.
# فمنهم من ذهب إلى أنها مستثنيات من المعدود الأول.
# ومنهم من ذهب إلى أن الأول مستثنى من العدد الأول والآخر ليس كذلك. فعلى
~~المذهب الأول: إذا قلت: لفلان عندي عشرة إلا واحدا إلا ثلاثا فقد أقررت
~~بستة، لأنك طرحت الواحد والثلاثة من العشرة، وعلى الثاني، وهو قول الفراء، ms417
~~تكون قد أقررت بإثني عشر، فكأنك قلت: لفلان عندي عشرة إلا واحدا ليسوا
~~الثلاثة التي تقررت له عندي، فيكون له عندي تسعة وثلاثة.
# والصحيح الأول، لأنه مهما أمكن أن يكون المستثنى متصلا لم يحمل على
~~الانفصال، وما ذهب إليه الفراء لا يتصور إلا على الانفصال.
PageV02P253
# وإن أمكن ففي ذلك خلاف، فمنهم من ذهب إلى أن بعضها مستثنى من بعض ومنهم من
~~ذهب إلى أنها مستثنيات من الأول، ومنهم من ذهب إلى أنها يجوز فيها الأمران
~~وهو الصحيح إلا أن الأظهر فيه أن يكون الاستثناء من المستثنى (لأنه يجيء
~~عليه صرف الاستثناء إلى الأقرب).
# والدليل على جواز الاستثناء من المستثنى) قوله تعالى: {إلا ءال لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين }{إلا امرأته} (الحجر: 59، 60)، فاستثنى آل لوط من المجرمين
~~واستثنى المرأة من آل لوط.
# فإذا قلت: قام القوم إلا عشرة إلا سبعة إلا أربعة إلا اثنين، فالإثنان
~~مستثنيان من الأربعة والأربعة مستثناة من السبعة والسبعة مستثناة من
~~العشرة. فإذا أردت معرفة قدر المستثنى. فاطرح المستثنى الآخر من الذي قبله،
~~وما بقي فاطرحه من الذي قبله إلى أن تصل إلى الاستثناء الأول، فما بقي فهو
~~المستثنى. مثاله قام القوم إلا أربعة إلا ثلاثة إلا واحدا، المستثنى من هذه
~~المسألة اثنان، وذلك أنك إذا طرحت واحدا من الثلاثة فالباقي اثنان وإذا
~~أزلتها من الأربعة فالباقي اثنان، فالمستثنى إذن اثنان.
# وإن شئت اعتبرت ذلك بأن تسقط الاستثناء الأول من المستثنى منه ثم تضيف ما
~~بقي إلى ما بعد المسقط ثم تخرج من الجميع ما بعد ثم تضيف ما بقي إلى ما بعد
~~المسقط إلى أن تنتهي إلى الآخر، فإذا انتهيت إليه علمت أن ما بقي هو المقر
~~به وما عدا ذلك مستثنى.
# مثال ذلك ما تقدم من قولنا عندي عشرة إلا أربعة إلا ثلاثة إلا واحدا،
~~فتخرج الأربعة من العشرة فيبقى ستة فتضيفها إلى ما بعد الأربعة وهي ثلاثة
~~فيكون المجموع تسعة ثم تسقط الواحد منها فيبقى ثمانية فيكون المستثنى اثنين.
PageV02P254
# وإذا كررت المستثنيات في النفي وكان ms418 الفعل رافعا رفعت أحد المستثنيات تشغل
~~به الفعل ونصبت الباقي على الاستثناء من المحذوف لفهم المعنى، وجاز
~~الاستثناء من المحذوف لأنه لا يفضي هنا إلى بقاء الفعل دون فاعل وذلك ما
~~قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا.
# وحكم إعراب «غير» في الاستثناء في جميع ما ذكرناه من نفي أو إيجاب حكم
~~الاسم الواقع بعد إلا.
# وإذا عطفت على الاسم الواقع بعد إلا فإنه يعطف عليه على حسبه في الإعراب.
# وإذا عطفت على الاسم الواقع بعد غير، فإن شئت عطفت عليه بالخفض وإن شئت
~~عطفت عليه على حسب ما كان الاسم عليه من الإعراب لو كان بدل غير إلا فتقول:
~~ما قام القوم غير زيد وعمرو، على اللفظ وعمرا على الموضع، لأنك لو قلت قام
~~القوم إلا زيدا لكان نصبا.
# وسوى وسوى وسواء بمنزلة «غير» في المعنى، إلا أنها أبدا تكون في موضع نصب
~~على الظرف، فإذا قلت: قام القوم سواك سواك وسواءك، فكأنك قلت: قام القوم
~~مكانك وبدلك.
# ولا تستعمل بعد عامل مفرغ فلا تقول: ما قام سواك، كما تقول: ما قام غيرك،
~~وكذلك لا تقول: ما ضربت سواك ولا مررت بسواك كما تقول: ما ضربت غيرك وما
~~مررت بغيرك، لأنها ألزمت الظرفية كما ذكرت لك.
# وأما حاشى ففيها لغتان: حاشى وحشى، والدليل على ذلك قول الشاعر:
# حشى رهط النبي فإن منهم
# بحورا لا تكدرها الدلاء
# وما بعدها مخفوض أبدا على مذهب سيبويه، لأنها حرف جر كما تقدم، وأما ما
~~حكي من قولهم: حاشى الشيطان وأبا الأصبع فإن صح فحاشى عند من يقول ذلك فعل،
~~ولا يتصور أن تكون حرفا بمنزلة إلا لأنه لو كان كذلك لجاز فيما بعدها الرفع
~~كما جاز فيما بعد إلا في قولك: ما قام القوم إلا زيد، فكنت تقول: ما قام
~~القوم حاشى زيد، فذلك لا يقال فدل ذلك على أنها عند من نصب بها فعل.
PageV02P255
# وأما عدا في قولك: قام القوم عدا زيدا وما عدا زيدا، ففعل، ولو كانت حرفا
~~بمنزلة إلا لجاز ms419 فيما بعدها الرفع أيضا كما جاز فيما بعد إلا، وأيضا فإن ما
~~المصدرية قد دخلت على عدا وهي لا تدخل إلا على فعل.
# وأما خلا فتستعمل فعلا وحرفا، فمن جر بها فهي عنده حرف، ولا يجوز أن تكون
~~عنده اسما بمنزلة «غير» لأنه لم يوجد فيها من أحكام الأسماء شيء وكذلك
~~حاشى، فمن خفض بها لا تكون اسما لما ذكر في خلا، وهما مفترقان لما بعدهما
~~فيبغي أن يحملا على الحرفية.
# ومن نصب بخلا فهي عنده فعل، ولا يتصور أن تكون حرفا بمنزلة إلا لامتناع
~~الرفع بعدها، فمثال النصب بها قوله:
# خلا الله ما أرجو سواك وإنني
# ... البيت
# فإذا دخلت على خلا وعدا ما المصدرية التزم فيما بعدها النصب، لأن ما
~~المصدرية لا تدخل إلا على الفعل.
# هذا مذهب سيبويه. وقد حكى غير سيبويه الخفض بما خلا، فعلى ذلك عنده «ما»
~~زائدة لا مصدرية وخلا حرف.
# ويكون موضع خلا وعدا وحاشى إذا كانت أفعالا النصب على الحال كأنك قلت:
~~قام القوم مخالين زيدا ومعادين زيدا، أي متجاوزين زيدا ومحاشين زيدا أي
~~تاركين زيدا.
# وقد يجوز أن تكون الجملة لا موضع لها من الإعراب، بل هي جملة مستأنفة
~~جاءت أثر جملة لتدل على الاستثناء، فيكون ذلك نظير قوله تعالى: {ومن
~~الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله} (التوبة:
~~99)، بعد قوله: {الاعراب أشد كفرا ونفاقا} (التوبة: 97)، ألا ترى أن ذلك
~~يغني عن أن تقول: الأعراب أشد كفرا ونفاقا إلا من يؤمن بالله واليوم الآخر.
# فإذا دخلت ما المصدرية على خلا وعدا فإن المصدر المقدر من ما مع الفعل في
~~موضع نصب على الحال، ولا يجوز غير ذلك.
PageV02P256
# وأما ليس ولا يكون ففعلان، ويلزم إضمار اسميهما في هذا الباب ويكون الضمير
~~مفردا على كل حال لأنه يراد به البعض وهو مفرد مذكر، وينتصب المستثنى على
~~أنه خبر لهما، وذلك قولك: قام القوم ليس زيدا، وقام القوم لا يكون زيدا،
~~كأنك قلت: قام القوم ليس هو زيدا، ولا يكون ms420 هو زيدا، أي: ليس بعضهم ولا
~~يكون بعضهم، ويكون الضمير عائدا على الفاعل الذي ينطوي عليه الكلام
~~المتقدم. ألا ترى أنك إذا قلت أو عنيت بذلك قوما من جملتهم زيد حصل في خلد
~~المخاطب أن بعض القائمين زيد، فتقول: ليس زيدا، تريد ليس بعضهم زيدا أيها
~~المخاطب كما توهمت من قولي: قام القوم، وتكون الجملة التي هي ليس زيدا، ولا
~~يكون زيدا، في موضع الحال أو لا موضع لها من الإعراب كما تقدم في خلا وعدا.
# ولا يجوز استعمال شيء من هذه الأفعال بعد عامل مفرغ، لأن الفعل لا يكون
~~فاعلا ولا مفعولا ولا مجرورا، فلا تقول: ما قام خلا زيدا، ولا ما ضربت ليس
~~زيدا، ولا يكون عمرا، وما مررت بعدا زيدا، فإن جعلتهما صفتين لما تقدم كان
~~الضمير على حسب الأول، وذلك قولك: قام القوم لا يكونون زيدا، وقام النساء
~~ليس الهندات.
# وأما لا سيما فمن النحويين من أدخلها في هذا الباب كما ذكرنا فيما تقدم.
~~وذلك خطأ، لأن الاستثناء كما تقدم إخراج بعض من كل، وأنت إذا قلت: قام
~~القوم لا سيما زيد، فزيد داخل مع القوم في القيام، بخلاف الاسم الواقع بعد إلا.
# والعذر لمن أدخلها في هذا الباب أن زيدا قد خرج به عن أن يكون على صفة
~~القوم في القيام ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم لا سيما زيد، فزيد مشارك
~~للقوم في القيام إلا أن قيامه أكثر من قيام كل واحد منهم فلما كان فيها هذا
~~القدر من الإخراج جعلها لذلك من هذا الباب.
PageV02P257
# وأما بله فإدخالها في باب الاستثناء فاسد، لأنك إذا قلت: قام القوم بله
~~زيدا، فإنما معناه عندنا: دع زيدا، ولا يتعرض للإخبار عنه، وليس المعنى إلا
~~زيدا، قال الشاعر:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها
# بله الأكف كأنها لم تخلق
# ألا ترى أن المعنى: دع الأكف فهذه صفتها، ولم يرد استثناء الأكف من
~~الجماجم.
# وانفردت إلا وغير بجواز حذف المستثنى بعدهما فتقول: قام القوم ليس إلا
~~وليس غير.
# باب الاستثناء ms421 المقدم
# الاستثناء المقدم لا يخلو أن يتقدم على المستثنى منه أو على صفته، فإن
~~تقدم على المستثنى منه فلا يجوز فيه إلا النصب.
# وزعم بعض النحويين أنه يجوز فيه النصب على الاستثناء، وأن لا يكون ما
~~بعده إلا مبنيا على ما قبله ويكون المستثني منه تابعا للاسم الذي قبله على
~~الصفة أو على البدل.
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، لأنه إذا قال: ما قام إلا زيدا أحد، فلا يخلو
~~أن يجعل «أحد» فاعل قام وإلا زيدا بدلا منه، أو يجعل إلا زيدا فاعلا وأحد
~~بدلا منه.
# فإن جعل «أحد» فاعلا بقام وإلا زيدا، بدلا منه، فباطل، لأن البدل تابع
~~وحكم التابع أن يكون بعد المتبوع.
# فإن جعلته فاعلا وأحدا بدلا منه فباطل، لأن «أحد» أعم من زيد، فلو جعلته
~~بدلا لكان عكس البدل لأنه ليس من أقسام البدل بدل كل من بعض.
# وقد يجوز ذلك على وضع العام موضع الخاص فيكون بدل الشيء من الشيء إلا أنه
~~لا يجوز ذلك إلا ضرورة مثل قوله:
# رأت إخوتي بعد الولاء تتابعوا
# فلم يبق إلا واحد منهم شفر
# أي لم يبق واحد منهم إلا واحد.
# ونظير ذلك من وضع العام موضع الخاص قوله:
# أحب ريا ما حييت أبدا
# ولا أحب غير ريا أحدا
# فأبدل أبدا من ما حييت وهو أعم منه. وكذلك قول الآخر:
# نهاني أبي عن لذة أن أنالها
# فقلت دع التقييد ويحك في الخمر
# فلست على ما كان مني براكب PageV02P258
~~حراما سواها ما حييت مدى الدهر
# فجعل مدى الدهر بدلا من ما حييت وهو أعم منه، فكذلك في مسألتنا جعل أحد
~~بدلا من إلا زيدا وهو أعم منه.
# فإن تقدم على صفة المستثنى منه فلا يجوز فيه إلا النصب على الاستثناء وهو
~~مذهب المازني. وأجاز يونس وغيره البدل، لأن الصفة النية بها أن تكون إلى
~~جانب المبدل وليس يلزم في ذلك ما يلزم في تقديمه على المستثنى منه من تقديم
~~التابع على المتبوع، ولا من وضع العام موضع الخاص، وهو مع ms422 ذلك ضعيف، لأنه
~~يؤدي إلى الفصل بين الصفة والموصوف بالبدل، وحكم البدل إذا اجتمع مع الصفة
~~أن تكون الصفة مقدمة على البدل.
# هذا هو الأكثر من كلامهم، والنصب أضعف لأنه يلزم فيه الفصل بين الصفة
~~والموصوف بالاستثناء، والفصل بين الصفة والموصوف لا يجوز إلا في ضرورة نحو قوله:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت
# رسولا إلى أخرى جريا يعينها
# ففصل بين رسول وصفته بقوله: إلى أخرى.
# والشاهد في قوله:
# وما لي إلا الله.......
# البيت
# تقديم إلا الله وغيرك وهما مستثنيان على المستثنى منه وهو ناصر. وقوله:
# وما لي إلا آل أحمد....
# البيت
# تقديم المستثنى وهو آل أحمد ومشعب الحق على المستثنى منه وهو مشعب وشيعة.
# فإن عطفت على الاستثناء المقدم فإنه يفارق العطف على المستثنى المؤخر
~~فإنه يجوز في العطف النصب على اللفظ والرفع على المعنى، فتقول: ما قام إلا
~~زيدا أحد وعمرا، على لفظ زيد، وعمرو على ما كان يجوز لو تأخر، ألا ترى أنك
~~لو قلت ما قام أحد إلا زيد لجاز في زيد الرفع. وهذا الوجه ضعيف جدا.
# وأما إذا كان المستثنى مؤخرا فإنه لا يجوز أن يكون المعطوف إلا على حسب
~~إعراب المعطوف عليه.
# باب الاستثناء المنقطع PageV02P259
~~الاستثناء المنقطع ينقسم قسمين: قسم يتصور فيه الاتصال مجازا وأهل الحجاز
~~لا يجيزون فيه إلا النصب لأنه فضلة بعد تمام الكلام، ولا يجيزون فيه البدل
~~من الأول، لأنه ليس من جنسه فيكون بدل بعض من كل. وبنو تميم يجيزون فيه ما
~~يجيزون في المتصل من الاستثناء والبدل لأنهم لما جعلوه بالمجاز كأنه بعض
~~الأول ساغ لهم فيه البدل وذلك: ما في الدار أحد إلا حمارا، بالنصب على لغة
~~أهل الحجاز.
# ويجوز في لغة بني تميم الرفع على البدل لأنهم جعلوا الحمار كأنه أحد.
~~ووجه المجاز في ذلك أحد أمرين: إما أن يقام الثاني مقام الأول ليكون المحل
~~للأول فلما وجد فيه الثاني جعل كأنه الأول، لحلوله محله، وذلك نحو قوله:
# وخيل قد دلفت لها بخيل
# تحية بينهم ضرب وجيع
# فجعل ms423 الضرب الوجيع التحية، لما كانت العادة عند اجتماع الجموع أن يحيي
~~بعضهم بعضا، فلما وقع الضرب ولم تقع التحية المألوفة جعل الضرب تحية لوقوعه
~~موقعها. وكذلك قوله:
# فإن تمس في قبر برهوة ثاويا
# أنيسك أصداء القبور تصيح
# لما كان الذي يأنس به إنما هو الكلام جعل الصدى وإن لم يكن كلاما أنيسا
~~لقيامه مقام الأنيس.
# فعلى هذا إذا قلت: ما في الدار أحد إلا حمارا تجعل الحمار كأنه أحد
~~لقيامه مقام الأحد له، وذلك أن الدار إنما يتخذها من يعقل من الآدميين،
~~فلما لم يوجد فيها إلا ما لا يعقل عومل معاملته لقيامه مقامه، وعلى ذلك قوله:
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# وأما أن يكون أطلق الاسم الأول على مسماه وعلى ما يلابس مسماه. فإذا قال:
~~ما في الدار أحد إلا حمارا، فكأنه قال: ما في الدار أحد ولا ما يلابسه.
~~فأراد بالأحد الأحد وما يلابسه، فيكون ذلك من باب تسمية الشيء باسم الشيء
~~إذا كان مجاورا له وكان منه بسبب.
PageV02P260
# وزعم المازني أن وجه البدل أن يكون أطلق الأحد على الأحد وغيره، لأنه اسم
~~لمن يعقل فلما اجتمع مع ما لا يعقل ساغ وقوعه عليه، وعلى ذلك حمل قوله:
# ......... ليس بها أنيس
# إلا اليعافير... البيت
# لأن الأنيس يقع على من يعقل فأراد به من يعقل وما لا يعقل وغلب.
# وذلك فاسد، لأنه غير مطرد في الاستثناء المنقطع، ألا ترى أنه لا يسوغ له
~~في مثل قوله:
# ليس بيني وبين قيس عتاب
# غير طعن الكلى وضرب الرقاب
# ألا ترى أن عتابا لا يقع على من يعقل فيسوغ فيه ما ساغ في أحد.
# فإن لم يتصور الاتصال على حال من الأحوال فالنصب ليس إلا نحو قوله تعالى:
~~{لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} (هود: 43). وقوله: {وما لاحد عنده
~~من نعمة تجزى }{إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى } (الليل: 19، 20). وقول الشاعر:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية
# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
# والظن ليس من جنس العلم، ms424 وابتغاء وجه الله ليس من جنس جزاء النعمة،
~~والمرحوم ليس من جنس الراحم، ولا يتصور في شيء من ذلك ما ذكرنا من المجاز،
~~فلذلك التزم فيه النصب.
# باب النفي بلا
# لا يخلو أن تدخل على معرفة أو نكرة. فإن دخلت على معرفة لم تعمل شيئا
~~ولزم تكرارها. وزعم أبو العباس أنه لا يلزم تكرارها. وهذا فاسد، بدليل أنه
~~لا يخلو أن تجعل: لا زيد عندك، في جواب من قال: أزيد عندك أم عمرو؟
# أو في حواب من قال: أزيد عندك؟ فإن جعلته في جواب من قال: أزيد عندك؟
~~فباطل، لأن جوابه نعم أو لا. وإن جعلته في جواب من قال: أزيد عندك أم عمرو،
~~فجوابه إنما هو: لا زيد عندي ولا عمرو، قأما قوله:
# بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت
# ركائبها ألا إلينا رجوعها
# فضرورة، لأنه لم يكرر لا، بل كان ينبغي أن ينفي بليس أو بغير ذلك من حروف
~~النفي التي لا يلزم تكرارها.
PageV02P261
# وأما قول العرب: لا نولك أن تفعل، فكلام محمول على معناه، كأنه قال: لا
~~ينبغي لك أن تفعل، فكما لا تكرر لا مع الفعل فكذلك ما في معناه.
# فإن قيل: فكيف جاز للا أن تعمل في معرفة في قولهم: قضية ولا أبا حسن لها
~~وأما البصرة فلا بصرة لك، وقول الشاعر:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب
# نكدن ولا أمية في البلاد
# فعلى حذف مثل، فكأنه قال: ولا مثل أبي الحسن، وفلا مثل البصرة، ولا مثل
~~أمية، ومثل نكرة على كل حال.
# فإن دخلت على اسم نكرة فلا يخلو أن يكون مضافا أو مطولا أو غير ذلك.
# فإن كان مضافا أو مطولا جاز فيه وجهان: أن تعمل «لا» عمل إن فتنصبه وأن
~~تعملها عمل ليس فترفعه. لأن «لا» نقيضة إن، لأنها للنفي وإن للإثبات.
~~والنقيض قد يجري مجرى نقيضة كما يجري مجرى نظيره، فحملت عليها لذلك، ومن
~~أجراها مجرى ليس لحظ معناها لأنها للنفي كما أن ليس كذلك.
# فإن دخلت على غير ذلك من الأسماء فلا يخلو ms425 أن يكون مفردا أو مثنى أو
~~مجموعا جمع سلامة بالواو والنون أو بالألف والتاء.
# فإن كان مفردا كان منصوبا بغير تنوين.
# واختلف في الحركة هل هي حركة إعراب أو حركة بناء. فذهب الزجاجي إلى أنها
~~حركة إعراب وسقط التنوين تخفيفا، لأن لا جعلت مع ما بعدها شيئا واحدا فطال
~~الاسم فخفف بحذف التنوين.
# وذلك فاسد، لأنها لو كانت إعرابا لم يجز نعت الاسم على اللفظ وعلى الموضع
~~كما لم يجز ذلك في إن وأخواتها، فدل ذلك على أنها حركة بناء.
# وقد ذهب أكثر النحويين من البصريين إلى أنها حركة بناء. واختلفوا في موجب
~~البناء. فمنهم من قال: إنما بني لتضمنه معنى من، كأن قائلا قال: هل من رجل
~~في الدار؟ فقال مجيبه: لا رجل في الدار، لأن «لا» نفي عام، فينبغي أن يكون
~~جوابا لسؤال عام، وهو الصحيح. ومنهم من قال: إنما بني لتركبه، لأنه تركب مع
~~لا وصار كالاسم الواحد مثل خمسة عشر.
PageV02P262
# والصحيح الأول لأن ما بني من الأسماء لتضمنه معنى الحرف أكثر مما بنى
~~لتركيبه مع الحرف نحو قوله:
# أثور ما أصيدكم أم ثورين
# أم هذه الجماء ذات القرنين
# فإن قيل: كيف عملت لا وهي تدخل على الاسم والفعل والحرف، ولا تعمل عندنا
~~إلا بشرط الاختصاص بما تدخل عليه؟
# فنقول: هذه المعاملة مختصة بالأسماء لأنها في جواب من قال: هل من رجل؟
~~كما تقدم.
# فإن دخلت على جمع السلامة بالألف والتاء مثل أذرعات ففيها خلاف. فمن قال:
~~إن الحركة في لا رجل، حركة إعراب يقول في النصب هنا: لا أذرعات بالكسر،
~~وحجته أن المبني مع لا قد أشبه المعرب المنصوب ولذلك نعت على اللفظ، كما أن
~~الجمع بالألف والتاء في حال النصب مكسور فكذلك يكون مع لا وهو الصحيح وبه
~~ورد السماع. قال ابن مقبل:
# أودى الشباب الذي مجد عواقبه
# فيه نلذ ولا لذات للشيب
# وروي بكسر التاء من لذات.
# فإن كان مثنى أو مجموعا جمع سلامة لمذكر فاختلف النحويون فيه: فمذهب
~~سيبويه رحمه الله أنه مبني، ms426 ومذهب أبي العباس المبرد أنه معرب. واستدل أبو
~~العباس على ذلك بأن قال: لم يوجد اسم مثنى مبنيا في كلام العرب، فأما هذان
~~واللذان وأمثالهما فصيغ تثنية وليست بمثناة في الحقيقة وأيضا فإن الاسم
~~المثنى والمجموع قد قال بالنون والاسم المطول في باب معرب.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس باطل.
# أما قوله: إنه لم يوجد اسم مثنى مبنيا فباطل بدليل قولهم: اثنان في
~~العدد، إذا لم يقصد به الإخبار بل مجرد العدد.
# وأما قوله: إن المثنى والمجموع قد طال بالنون فباطل، لأن النون هنا
~~بمنزلة التنوين، فكما لا يطول الاسم بالتنوين فكذلك لا يطول بهذه النون.
# فالصحيح ما ذهب إليه سيبويه من أنه مبني.
PageV02P263
# فإن قيل: فكيف قلت: لا مسلمين ولا مسلمين، والاسم في باب لا إنما بني على
~~الفتح؟ فالجواب: ما تقدم من شبه المبني في هذا الباب بالمعرب المصوب، فكما
~~أن منصوب التثنية بالياء فكذلك يكون بعد لا.
# وهذا يؤيد ما تقدم من أن الاسم بني لتضمن الحرف، إذ لو بني لجعل الاسم مع
~~لا كالشيء الواحد لكانت الحركة للا مع الاسم ولوجب أن يكون المبني مبنيا
~~على الفتح.
# ولا يجوز الفصل بين لا وما تعمل فيه كانت بمنزلة إن أو بمنزلة ليس، فإن
~~فصلت بطل عملها ولزم تكرارها، خلافا لأبي العباس، فإنه لا يلزم التكرار عنده.
# والخبر لا يخلو أن يكون ظرفا أو مجرورا أو غير ذلك. فإن كان ظرفا أو
~~مجرورا فلك فيه وجهان إن شئت حذفته وإن كان غير ذلك فبنو تميم يلتزمون
~~الحذف وأهل الحجاز يجيزون الحذف والإثبات.
# واختلف النحويون في العامل في خبر لا إذا كانت بمعنى إن، فمنهم من قال:
~~إنه ارتفع بلا، ومنهم من قال: ارتفع على أنه خبر ابتداء، لأن لا مع ما
~~بعدها بمنزلة المبتدأ ولم تعمل فيه «لا» شيئا وهو الصحيح. إذ لو كان العامل
~~فيه لا لأوجب أن لا يتبع الاسم الذي بعدها على موضعه لأنك إذا قلت: لا رجل
~~عاقل في الدار، كنت قد حملت ms427 على الموضع قبل تمام الكلام، وذلك لا يجوز.
# وأيضا فإن لا قد غيرت معنى الابتداء وهو الإيجاب، وكل ما يغير المعنى من
~~العوامل فلا موضع لمعموله أصلا نحو ليت وكأن، فدل ذلك على أن لا جعلت مع
~~الاسم بمنزلة مبتدأ ولم تعمل في الخبر شيئا ولذلك جاز الحمل على الموضع
~~لتمام الاسم ولكون لا لا تعلق لها بالخبر.
# فإن كان الاسم الواقع بعد لا قد عمل فيه عامل ظاهر أو مضمر لم تؤثر فيه
~~لا وبقي على حاله قبل دخولها وذلك نحو قوله: لا مرحبا ولا أهلا ولا مرحب.
~~فإن قيل: إن قولك: لا مرحب، لا فيه بمنزلة ليس، فالجواب: إن قولك: لا مرحب،
~~دعاء مثل قوله:
# ونبئت جوابا وسكنا يسبني PageV02P264
~~وعمرو بن عفرى لا سلام على عمرو
# إلا إذا كان بعدها الفعل الماضي. وأن مرحبا ليس باسم لا، وأن لا دخلت على
~~كلام كان معناه الدعاء فنفته.
# وإذا أتبعت بعد لا في هذا الباب فلا يخلو أن يكون معربا أو مبنيا. فإن
~~كان معربا فعلى لفظه، وإن أتبعت مبنيا فلا يخلو أن تتبعه بنعت أو بعطف. فإن
~~أتبعته فلا يخلو أن يكون النعت مضافا أو مطولا أو ليس بمضاف ولا بمطول.
# فإن كان النعت مضافا أو مطولا فلا يجوز الإتباع فيه إلا على لفظه نحو: لا
~~رجل صاحب دابة في الدار، ولا رجل خيرا من زيد في الوجود. فإن كان النعت ليس
~~بمضاف ولا بمطول فيجوز لك أن تتبعه على اللفظ وعلى الموضع. فإذا أتبعت على
~~الموضع فالرفع ليس إلا، وإذا أتبعت على اللفظ فيجوز لك وجهان: النصب
~~والتنوين فتقول: لا رجل عاقلا، والنصب بغير تنوين نحو: لا رجل عاقل، فتجعل
~~النعت مع المنعوت كالشيء الواحد.
# فإن كررت النعت جاز لك وجهان: أن تتبعه على اللفظ وعلى الموضع، فإذا
~~أتبعت على الموضع رفعت فتقول: لا رجل عاقل كريم، فإن أتبعت على اللفظ قلت:
~~لا رجل عاقلا كريما. ولا يجوز النصب من غير تنوين لأنه لا يجعل ثلاثة أسماء
~~كالاسم ms428 الواحد.
# فإن أتبعت بعطف فلا يخلو أن تكرر لا أو لا تكررها. فإن لم تكررها فيجوز
~~العطف على اللفظ وعلى الموضع فتقول: لا رجل وامرأة، على اللفظ، وامرأة، على
~~الموضع. ولا يجوز في العطف على اللفظ النصب من غير تنوين، لأنه لا يجعل
~~ثلاثة أشياء كالشيء الواحد.
# وحكى أبو الحسن الأخفش: لا رجل في الدار وامرأة، ووجهه أن تكون امرأة اسم
~~لا كأنه قال: ولا امرأة.
# فإن كررت لا فلا يخلو أن تجعلها زائدة أو لا تجعلها زائدة. فإن جعلتها
~~زائدة فحكم الاسم حكم ما تقدم. وإن لم تزدها فحكم لا الثانية على حكم
~~الأولى فيجوز لك أن تجريها مجرى ليس ومجرى إن وقول الشاعر:
# لا نسب اليوم ولا خلة PageV02P265
~~اتسع الخرق على الراقع
# وقول الآخر:
# هذا وجدكم الصغار بعينه
# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# فيتصور في «لا» من ولا خلة ولا أب أن تكون زائدة فيكون الاسم معطوفا على
~~الموضع، ويتصور أن تكون بمنزلة ليس.
# ويجوز ذلك أن تقحم اللام بين المضاف والمضاف إليه في هذا الباب فتقول: لا
~~أخا لك، تريد: لا أخاك، ولا أبا لك، تريد: لا أباك، وعليه قوله:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له
# كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# ومن كلام العرب: لا يدي لك بها. ومن ذلك قوله:
# أهدموا بيتك لا أبا لكا
# وأنا أمشي الدألي حوالكا
# فإن قلت: وما الدليل على أن اللام في قولك: لا أبا لك مقحمة؟ قيل: الدليل
~~على أنها مقحمة أن أباك وأخاك لا يكونان بالألف في حال النصب وبالواو في
~~حال الرفع وبالياء في حال الخفض، إلا إذا كانا مضافين، وهما بالألف، فدل
~~على أنهما مضافان واللام مقحمة.
# وزعم ابن الطراوة أن اللام هنا ليست مقحمة، وحمل ذلك على لغة من قال:
~~أخا، بالألف في الأحوال الثلاثة.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأنه لو كان كما زعم لم يقل: لا أبا لك، جميع
~~العرب والعرب قاطبة تقوله، فدل على بطلان ما ذهب إليه.
# وأيضا ms429 فإن العرب تقول: لا يدي لك، بحذف النون، والنون لا تحذف إلا
~~للإضافة، فدل على أن اللام زائدة وحذفت النون للإضافة.
# وإن قال: إن النون قد تحذف للطول وعليه قولهم: قطا قطا، بيضك ثنتا وبيضي
~~مائتا، يريد ثنتان ومثتان، وكذلك قوله:
# لها متنتان خظاتا كما
# أكب على ساعديه النمر
# في أحد القولين. وكذلك قوله:
# هما خطتا إما إسار ومنة
# وإما دم والقتل بالحر أجدر
# فالجواب: إنما جاء هذا في ضرورة شعر، وقولهم: لا يدي لك بكذا، في فصيح
~~الكلام. وأيضا فإنهم قد جاءوا بذلك على الأصل، قال الشاعر:
# أبالموت الذي لابد أني
# ملاق لا أباك تخوفيني
# وكذلك قوله:
PageV02P266
# ........
# وأي كريم لا أباك يخلد
# فإن قيل: فلأي شيء أقحمت اللام؟ فالجواب: إنها أقحمت لأن «لا» لا تعمل في
~~المعارف شيئا، وما أضيف إلى المعرفة معرفة، وهذه الأسماء مضافة إلى معرفة
~~فزيدت اللام إصلاحا للفظ حتى يصير كأنه غير مضاف.
# ويجوز في هذا الباب الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمجرور والظرف وإن
~~كان ذلك لا يجوز إلا في الشعر مثل قوله:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا
# أواخر الميس أصوات الفراريج
# وسبب ذلك كون المضاف إذا أقحمت عليه اللام في هذا الباب على ضرورة غير
~~المضاف. الباب:
# وقوله في آخر هذا الباب: «قد تزاد لا بين العامل والمعمول».
# هذا الذي ذكره لا يكون إلا بين المضاف والمضاف إليه وبين حرف الجر
~~والمجرور، ويكون على وجهين: على أنها باقية على معناها من النفي، أو على
~~أنها زائدة للتأكيد من غير إرادة معنى النفي.
# فمثال زيادتها بين الجار والمجرور: جئت بلا زاد، وغضبت من لا شيء: ومثال
~~زيادتها بين المضاف والمضاف إليه قوله:
# حنت قلوصي حين لا حين محن
# ومثال زيادتها ولا يراد بها النفي قوله:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين
# وقد علاك مشيب حين لا حين
# يريد: حين حين، أي في وقته.
# باب دخول ألف الاستفهام على لا
# إذا أدخلت ألف الاستفهام على «لا» فلا يخلو أن تبقى على حالها من النفي
~~أو ms430 يدخلها معنى التمني أو التحضيض.
# فإن بقيت على بابها من النفي كانت في العمل بمنزلتها قبل دخول همزة
~~الاستفهام عليها في جيع أحوالها، وكان حكم الاسم إذا أتبعته كحكمه قبل دخول
~~همزة الاستفهام على لا، فإن دخلها معنى التحضيض بطل عملها ولزم تنوين الاسم
~~بعدها إن كان مما ينون، لأن حروف التحضيض لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو
~~مضمرا، فيكون الاسم بعدها معربا على حسب ما يقتضيه الفعل من الإعراب.
PageV02P267
# فإن دخلها معنى التمني ففيها وجهان: سيبويه يبقيها على بابها من العمل، إلا
~~أنه لا يتبع الاسم بعدها إلا على اللفظ، ولا يجعل لها خبرا، ولذلك لم يجز
~~الحمل على الموضع لأنه لا يتصور أن يلحظ فيها الابتداء، إذ لا يتصور أن
~~يوجد مبتدأ دون خبر.d
# والمازني يجيز الحمل على الموضع ويجعل لها خبرا، واستدل على ذلك الاسم
~~بعدها كما يبنى قبل دخول الهمزة، فكما جرت مع الهمزة مجراها قبل الهمزة في
~~بناء الاسم بعدها فكذلك تجري مجراها في جميع الوجوه وهذا باطل سماعا
~~وقياسا. أما السماع فلم يسمع من العرب: ألا رجل أفضل من زيد، برفع أفضل.
~~فلو كان لها خبر لسمع ولو في بعض المواضع. ولو كان للاسم بعدها موضع لرفعت
~~صفته في بعض المواضع.
# وأما القياس فإن الهمزة لا يخلو أن تقدرها داخلة على لا وحدها أو على
~~الجملة فإن قدرتها داخلة على الجملة لم يجز ذلك لأنا لم نجد جملة يدخلها
~~بجملتها معنى التمني وقد وجدنا من الحروف ما له معنى، فإذا ركب كان له معنى
~~خلاف الذي كان قبل التركيب نحو هلا ولولا.
# فإن قدرتها داخلة على لا وحدها وجدت فيها معنى التمني لم تحتج إلى خبر،
~~لأن المراد التمني نفسه. وإذا كانت نافية، لم يكن بد من خبر لأن المنفي في
~~المعنى إنما هو الخبر ولا يتصور نفيالرجل. فثبت إذن ما ذهب إليه سيبويه.
~~فأما قوله:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا
# يدل على محصلة تبيت
# وقوله:
# ألا طعان ولا فرسان غادية
# إلا تجشؤكم عند ms431 التنانير
# أورده أبو القاسم على أن لا فيه للتمني. وذلك فاسد من طريق المعنى بل
~~«لا» فيه باقية على نفيها والهمزة للاستفهام على جهة التوبيخ.
PageV02P268
### | CHECK [شرح جمل الزجاجى 1]
# شرح جمل الزجاجى
# ابن عصفور الإشبيلي
# كتاب " الجمل " للعلامة الزجاجي لقي عناية بالغة من المهتمين بالنحو، حتى
~~ذكر أن له120 شرحا من تلك الشروح شرح ابن عصفور الإشبيلي . نهج في شرحه على
~~شيء من التوسع مستدلا على كلامه بالشواهد الشعرية التي قاربت الألف وقد وضع
~~للكتاب مقدمة، وعليه تعليقات تنسب الأبيات لقائليها مع شرح وبيان الشاهد
~~فيها وقد الحق بآخره فهارس علمية
# باب أقسام الكلام
# قول أبي القاسم: (أقسام الكلام ثلاثة...).
# مضاف ومضاف إليه، ولا يعلم المضاف من حيث هو مضاف حتى يعلم ما أضيف إليه،
~~فكان ينبغي أن يبين ما أراد بالكلام، وحينئذ يأخذ بعد ذلك في تبيين أقسامه،
~~لأن الكلام، بالنظر إلى اللغة، لفظ مشترك بين معان كثيرة، منها المعاني
~~التي في النفس، دليل ذلك قول الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما
# جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# ومنها ما يفهم من حال الشيء، ودليله قوله:
# يا ليتني أوتيت علم الحكل
# علم سليمان كلام النمل
# لأنه يقال: إن سليمان عليه السلام كان يفهم من دبيب النمل ما يفهم
~~المخاطب من الكلام. ومن الدليل على ذلك أيضا قول زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
# . البيت
# أي ليس لها أثر يستبان لقدم عهدها بالنزول، ولو كان لها أثر يستبان لكان
~~ما تبين من أثرها كلاما لها.
# ومما يدل على أن المعنى القائم في النفس وما يفهم من حال الشيء يسمى
~~كلاما، تسميتهم إياهما قولا. قال الله تعالى: {ويقولون فى أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله} (المجادلة: 8). فجعل المعاني التي في النفس قولا، وقال
~~النابغة:
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا
# البيت
# فأضاف القول إلى النفس. وقال تعالى: {يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل
~~من مزيد } (ق: 30). فأضاف القول إلى جهنم مجازا. وقال الشاعر:
# امتلأ الحوض وقال: قطني PageV03P001
~~فأضاف القول إلى الحوض. ms432
# ومنها الإشارة، وعليه قوله:
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر
# رددت عليها بالدموع البوادر
# فجعل الإشارة بالعين كلاما.
# ومنه الخط، ودليله تسمية المكتوب بين دفتي المصحف كلام الله تعالى.
~~وتقول: رأيت كلاما، وإن كنت إنما رأيت خطا منبئا عن كلام.
# ومنها اللفظ المركب غير المفيد، يقال: تكلم، وإن لم يفد ومنها اللفظ
~~المركب المفيد بغير الوضع، تكلم ساهيا ونائما، ومعلوم أن الساهي والنائم لم
~~يضعا لفظهما للإفادة ولا قصداها.
# ومنها اللفظ المركب المفيد بالوضع، وهذا الأخير هو الذي أراد أبو القاسم
~~بالكلام، لأن هذا هو الذي اصطلح النحويون على تسميته كلاما. ألا ترى أن
~~النحويين إنما يتكلمون في أحكام هذا القسم الأخير ولا يتكلمون في أحكام
~~الإشارة، ولا غير ذلك مما يسمى كلاما والعذر له، في أن لم يبين ما أراد
~~بالكلام الإحالة على العرف بالكلام، إذ الكلام عرفا إنما هو هذا القسم
~~الأخير وأراد بالأقسام الأجزاء أو المواد التي يتألف منها الكلام، وذلك
~~تسامح منه، لأن الأقسام إنما تطلق على ما يصدق عليه اسم المقسوم، واسم
~~المقسوم هنا وهو الكلام، لا يصدق على الاسم ولا على الفعل ولا على الحرف.
# ويترتب على قوله: أقسام الكلام ثلاثة أسئلة:
# الأول: ما الدليل على أن هذه الثلاثة خاصة؟ بل لعلها أزيد.
# الثاني: كيف قال: اسم وفعل وحرف، فأفرد. وإنما أقسام الكلام: الأسماء
~~والأفعال والحروف كلها؟
# الثالث: لم خص ب مجيئه لمعنى الحرف، والاسم والفعل قد جاء لمعنى؟
PageV03P002
# والجواب عن الأول أن تقول: اللفظ الذي يكون جزء كلام لا يخلو من أن يدل على
~~معنى أو لا يدل، وباطل ألا يدل على معنى أصلا فإن ذلك عبث. فإن دل فإما أن
~~يدل على معنى في نفسه أو في غيره، فإن دل على معنى في غيره فهو حرف، وإن دل
~~على معنى في نفسه فلا يخلو أن يتعرض ببنيته لزمان أو لا يتعرض، فإن تعرض
~~فهو الفعل وإن لم يتعرض فهو الاسم.
# والجواب عن الثاني: إنه أراد بالاسم معقوله، وبالفعل معقوله وكذلك الحرف،
~~ومعقول كل واحد ms433 منها أمر مفرد فأوقع عليه لفظا مفردا ونظير ذلك قول العرب:
~~رجل خير من امرأة، تريد: هذه الحقيقة خير من هذه الحقيقة، ولم ترد رجلا
~~واحدا بعينه بل كأنك قلت: هذا الجنس خير من هذا الجنس، ولا ينبغي أن يحمل
~~على أنه من وضع المفرد موضع الجمع، نحو قوله:
# في خلقكم عظم وقد شجينا
# يريد في حلوقكم، فإن ذلك لا يجوز إلا في ضرورة.
# والجواب عن الثالث: إنه احترز بقوله: وحرف جاء لمعنى، من الحرف الذي لم
~~يجىء لمعنى وهو حرف التهجي، نحو الزاي من «زيد».
PageV03P003
# ولا يسوغ قول من قال: إن «جاء لمعنى» حد الحرف، وزعم أن الذي جاء لمعنى
~~إنما هو الحرف فأما الاسم والفعل فكل واحد منهما جاء لمعان، ألا ترى أن
~~الاسم يدل على مسماه ويكون مع ذلك فاعلا ومفعولا ومجرورا إلى غير ذلك من
~~المعاني التي تعتور الاسم؟ وكذلك الفعل يدل على حدث وعلى زمان ويكون موجبا
~~ومنفيا ومستفهما عنه، إلى غير ذلك من المعاني التي تعتور الأفعال، وأما
~~الحرف فلا يعطي في حين واحد أكثر من معنى واحد في غيره، فإن دل الحرف على
~~معنيين فصاعدا نحو «من» التي تكون للتبعيض ولابتداء الغاية ولاسغراق الجنس،
~~وما أشبهها من الحروف، فإنما ذلك في أوقات مختلفة، ألا ترى أن الكلام الذي
~~تكون فيه «من» مبعضة، لا تكون فيه لابتداء الغاية، والاسم يدل في حين واحد
~~على مسماه وعلى الفاعلية، مثلا، وعلى التصغير وغيره، وكذلك الفعل يدل في
~~حين واحد على الحدث والزمان والخبر والأمر والنهي، إلى غير ذلك من المعاني.
~~وإنما قلنا إن ذلك فاسد، لأن الاسم يشرك الحرف في ذلك، ألا ترى أن الاسم
~~إنما يدل على معنى مفرد وهو المسمى، فلذلك حده أبو بكر بن السراج فقال:
~~الاسم ما دل على معنى مفرد غير مقترن بزمان محصل. وأما الفاعلية والمفعولية
~~وغير ذك من المعاني، فإنما هي مفهومة من أمور تلحق الاسم كالإعراب لا من
~~الاسم بعينه.
# وأيضا فلو كان أبو القاسم رحمه الله قصد ms434 هذا لصرح بذلك فقال: حرف جاء
~~لمعنى مفرد.
# وأيضا فإنه قد حد الحرف بعد ذلك بأن معناه في غيره لا بأنه يدل على معنى مفرد.
PageV03P004
# وكذلك أبضا لا يسوغ قول من قال: إنه أراد: وحرف جاء لمعنى في غيره، فحذف
~~«في غيره» لأنه معلوم. فينبغي أن لا يصف الحرف بمجيئه لمعنى لأنه إذا علم
~~أن معناه في غيره، فقد علم أنه جاء لمعنى، وأيضا فإنه قد حد الحرف بعد ذلك
~~بأن معناه في غيره فيكون ذلك، على هذا، تكرارا لا فائدة فيه.
# قوله: (فالاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا أو دخل عليه حرف من حروف
~~الجر)، بين قصده بذلك أن يحد الاسم، لأن الاسم أمر مفرد والمفرد لا يعرف
~~إلا بالحد، وهذا الحد الذي حد به الاسم فاسد، لأنه ليس بجامع، ومن شرط الحد
~~أن يكون جامعا لأنواع المحدود حتى لا يشذ منها شيء، مانعا لما هو من غير
~~المحدود أن يختلط بالمحدود، والدليل على أنه ليس بجامع أن أيمن التي (هي)
~~في مذهبنا اسم مفرد لا تستعمل إلا في القسم مبتدأة ولا يدخل عليها حرف الجر
~~ولا تكون فاعلة ولا مفعولة.
# ولا مطعن في هذا الحد بأكثر من أيمن، فأما من رأى أنه يخرج عن هذا الحد
~~الأسماء المختصة بالنداء، نحو: هناه ولكاع وفساق وأخواتها، والأسماء التي
~~التزم فيها النصب على المصدرية والظرفية ولم تتصرف نحو: سبحان الله ومعاذ
~~الله وسحر وبعيدات بين، وأين ومتى والأسماء التي للشرط والاستفهام ولعمر
~~الله وعوض وجير، فما ذهب إليه فاسد.
# أما أسماء الشرط والاستفهام فإنه امتنع فيها أن تكون فاعلة، لكون
~~الاستفهام والشرط أخذا صدر الكلام، وأما المفعولية ودخول حرف الجر فسائغ
~~فيها، وحد أبي القاسم لا يقتضي أنه يلزم في الاسم اجتماع الأوصاف الثلاثة،
~~لأنه أتى فيها بلفظ أو.
PageV03P005
# وأما المنادى فمفعول بإضمار فعل لا يجوز إظهاره في مذهبنا، فهو داخل تحت
~~الحد. وكذلك الأسماء التي انتصبت على المصدر أو الظرف ولزم ذلك فيها، لأن
~~المصدر يسمى مفعولا مطلقا، ms435 أعني يقال فيه مفعول ولا يقيد بشيء، وكذلك الظرف
~~يسمى مفعولا فيه، وأبو القاسم إنما حد الاسم بأنه ما جاز أن يكون مفعولا
~~على الإطلاق، أي مفعول كان.
# وأما لعمر الله، فالعمر هو البقاء وهو يجوز أن يكون فاعلا ومفعولا وأن
~~يدخل عليه حرف من حروف الجر، تقول: سرني عمرك وأحببت عمرك وانتفعت بعمرك،
~~وإنما لزم الابتداء ولم يتصرف في القسم، والمستعمل في القسم هو منصرف في
~~غير المستعمل في غيره.
# وكذكل عوض هو منصرف في غير القسم، نحو قوله:
# ولولا نبل عوض في
# حظباي وأوصالي
# وأما «جير» فمبني، وجائز أن يكون في موضع نصب بإضمار فعل ونحو: يمين الله
~~وأما «أيمن» الذي هو اسم مفرد من اليمين، فلم يستعمل إلا في القسم، ولم
~~يستعمل مع ذلك إلا مبتدأ، فلذلك لم يدخل تحت الحد، لأن هذا الحد إنما وضعه
~~أبو القاسم على التسامح، وقد بين ذلك في الإيضاح له فزاد في الحد وما كان
~~في حيز ذلك فيدخل بهذه الزيادة، تحت الحد جميع الأسماء، ألا ترى أن «أيمن»
~~في حيز ما يجوز أن يكون فاعلا لأن المبتدأ مخبر عنه كالفاعل، فهذا الحد
~~منتقد من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه تسمح فيه، والتسامح لا يجوز في الحدود.
~~والآخر: أنه أتى في الحد بما وهي للإبهام وأو وهي للشك، وهذان اللفظان
~~وأشباههما غير سائغين في الحد لأن الحد موضوع لتحديد اللفظ ونص على المعنى.
~~والثالث: أنه حد الاسم بأنه ما جاز أن يكون فاعلا ومفعولا قبل أن يبين ما
~~الفاعل والمفعول في اصطلاح النحويين فيؤدي ذلك إلى جهل الاسم.
PageV03P006
# ولا يعترض على هذا الحد بعدم المنع فيقال: الفعل أيضا قد يكون فاعلا في مثل
~~قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت ليسجننه حتى حين } (يوسف: 35). فإن
~~ذلك مؤول، وفاعل بدل ضمير المصدر الذي يدل عليه بدا كأنه قال: بدا لهم
~~بداء. وكذلك ما جاء من هذا.
# وقد أكثر الناس في حد الاسم، فأوضح ما حد به الاسم أن تقول: الاسم كلمة ms436
~~أو ما قوته قوة كلمة تدل على معنى في نفسها ولا تتعرض ببنيتها للزمان.
~~فقولنا: كلمة، جنس عام للاسم والفعل والحرف، وقولنا: أو ما قوته قوة كلمة،
~~يحترز من تأبط شرا وأمثاله لأنه وإن لم يكن كلمة واحدة، قوته قوة كلمة
~~واحدة لأنه قد صار يفيد ما تفيده الأسماء المفردة كزيد وعمرو وقولي: تدل
~~على معنى في نفسها، يحترز من الحرف الذي يدل على معنى في غيره. ولا يعترض
~~على ذلك بالموصلات فيقال: هي أسماء ولا تدل على معنى في نفسها بل في غيرها،
~~ألا ترى أنه لا يقال: جاءني الذي، ويسكت بل لا بدن الإتيان بالصلة لفظا أو
~~نية نحو قولك:
# من اللواتي واللتي واللاتي
# يزعمن أني كبرت لداتي
# فصلة اللواتي واللتي محذوفة لدلالة يزعمن عليها.
# وإنما كان الاعتراض بذلك فاسدا لأن الموصول يدل على معنى في نفسه لكن مع
~~غيره، والدليل على ذلك أن الموصول لا يغير معنى ما يدخل عليه، تقول: زيد
~~أبوه قائم، فيكون المفهوم من الجملة التي هي: أبوه قائم بعد الذي ما كان
~~مفهوما منها قبل دخول الذي عليها، والحرف يغير معنى ما يدخل عليه، تقول:
~~قبضت الدراهم، فتكون الدراهم تعطي معنى العموم، فإذا قلت: قبضت من الدراهم،
~~خرجت الدراهم من العموم بالنص وكان المقبوض بعضها.
PageV03P007
# ولا يعترض على ذلك بأسماء الشرط فيقال: هي أسماء وقد دلت على معنى في
~~غيرها، ألا ترى أنها أحدثت فيما بعدها معنى الشرط وقد كان قبل دخولها ليس
~~كذلك؟ لأن حد الاسم: ما دل على معنى نفسه، لا يقتضي أنه لا يدل مع ذلك على
~~معنى في غير بل قد يشترك (مع) الحرف في الدلالة على معنى في غيره ويخالفه
~~في الدلالة على معنى في نفسه، وأسماء الشرط وإن دلت على معنى في غيرها فلها
~~معان في أنفسها، ألا ترى أنك إذا قلت: من يقم أقم، أحدثت «من» في الفعل
~~الشرط، وهي مع ذلك واقعة على من يعقل وقولي: ولا تتعرض ببنيتها للزمان
~~يحترز مع الفعل، ولا يعترض ms437 على ذلك بأمس وغد ولا بالصبوح والغبوق وأمثال
~~ذلك فيقال: هي أسماء وقد تعرضت للزمان، ألا ترى أن أمس يعطي اليوم الذي قبل
~~يومك، «وغدا» يعطي اليوم الذي بعد يومك، والصبوح يدل على الصباح والغبوق
~~يدل على العشي؟ لأنها لم تتعرض ببنيتها للزمان بل وضعها لذلك، ألا ترى أنها
~~لا تتغير أبنيتها للزمان ولا يلتفت إلى اعتراض الفارسي على هذا الحد بعدم
~~المنع، واستدل على ذلك بأن يفعل (فعل و) لا يتعرض ببنيته للزمان لأنه متردد
~~بين الحال والاستقبال «لأن» «يفعل» قد تعرض ببنيته للدلالة على أن الزمان
~~ليس ماضيا، فهذا حد صحيح لا مطعن فيه أكثر من الإتيان ب«أو» التي ليست من
~~الألفاظ المستعملة في الحدود.
PageV03P008
# وإن شئت قلت في حد الاسم، حتى تسلم من الاعتراض: الاسم لفظ يدل على معنى في
~~نفسه ولا يتعرض ببنيته للزمان، ولا يدل جزء من أجزائه على جزء من أجزاء
~~معناه. فقولي: لفظ، جنس للاسم والفعل والحرف، ويدخل تحت ذلك تأبط شرا وبابه
~~لأن اللفظ يقع على ما قل وكثر. وقولي: يدل على معنى في نفسه، يحترز من
~~الحرف كما تقدم، وقولي: ولا يتعرض ببنيته للزمان، يحترز من الفعل كما تقدم
~~أيضا. وقولي: ولا يدل جزء من أجزائه على جزء من أجزاء معناه، يحترز من
~~الجملة مثل زيد قائم، فإنها بأسرها تدل على معنى في نفسها ولا تتعرض
~~ببنيتها للزمان، ألا ترى أن الجزء منه وهو زيد أو قائم يدل على جزء من
~~أجزاء معنى الجملة؟ فقائم يدل على الخبر وزيد يدل على المخبر عنه، والجملة
~~تدل على مجموعهما والاسم يدل على مسماه، وجزء الاسم الذي هو حرف التهجي لا
~~يدل على بعض المسمى، ألا ترى أن الزاي من زيد لا يدل على عضو من أعضائه،
~~ولا على معنى من معانيه؟
# قول أبي القاسم: (والفعل ما دل على حدث وزمان ماض أو مستقبل).
# قصده بذلك أن يحد الفعل. فقوله: ما دل على حدث وزمان، يحترز بذلك عما يدل
~~على حدث دون زمان وهو ms438 المصدر نحو قيام، أو على زمان دون حدث نحو أمس وغد
~~وقوله: ماض أو مستقبل، يحترز بذلك أيضا مما يدل على حدث وزمان ولا يعطي أن
~~الزمان ماض ولا مستقبل، نحو الصبوح والغبوق، ألا ترى أن الصبوح يدل على
~~الشرب وهو حدث، وعلى الصباح وهو زمان، وكذلك الغبوق يدل على الشرب وهو حدث،
~~وعلى العشي وهو زمان، إلا أنهما لا يعطيان أن الزمان ماض ولا مستقبل.
# وهذا الحد أيضا فاسد من وجهين:
PageV03P009
# أحدهما: أنه أورد في الحد لفظ «ما» و«أو» وقد تقدم أنهما من الألفاظ التي
~~لا تورد في الحدود، والآخر: أنه ليس بجامع من وجهين: من جهة أنه لا يدخل
~~تحت هذا الحد من الأفعال ما هو حال، بل كان الظاهر من هذا الموضع أنه من
~~الفئة المنكرة لفعل الحال لولا نصه على إثباته في باب الأفعال.
# ومن جهة أنه لا يدخل تحت ذلك من الأفعال ما لا يدل على حدث ككان الناقصة
~~وأخواتها ونعم وبئس وحبذا وعسى وفعل التعجب.
# ولا يلتفت إلى قول من قال: إن هذه الأفعال إنما هي حروف لكن سميت أفعالا
~~مجازا لما كانت تشبه الأفعال، لأن ذلك خلاف ما ذهب إليه النحويون، بل لو
~~كان الأمر على ما ذهب إليه هذا الذاهب لم يكن للخلاف بينهم في هذه الأفعال
~~وجه إذ لا تثريب في الاصطلاحات فإذا ذهب ذاهب من النحويين إلى تسمية حرف من
~~الحروف فعلا لشبهه بالفعل مع تسليمه أنه ليس في الحقيقة فعلا لم يسغ لغيره
~~أن يخالفه في ذلك. والخلاف محفوظ عنهم في ليس وفعل التعجب.
# ولا يلتفت أيضا إلى قول من قال: إنه قصد أن يحد الفعل المطلق، أعني الذي
~~يقال فيه: فعل، دون تقييد وما اعترضوه لا يقال فيه فعل إلا بتقييد. ألا ترى
~~أن كان وأخواتها تسمى أفعالا ناقصة ونعم وبئس يسميان فعلي مدح وذم، وأفعل
~~في التعجب يسمى فعل تعجب، وعسى يسمى فعل مقاربة، لأنه إنما قصد حد الفعل
~~الذي هو قسم من أقسام الكلام، فينبغي أن ms439 يأتي بحد يعم مطلق الأفعال
~~ومقيدها.
# والحد الصحيح في الفعل أن يقول: الفعل كلمة أو ما قوته قوة كلمة، تدل على
~~معنى في نفسها وتتعرض ببنيتها للزمان.
# فقولي: كلمة، جنس عام للاسم والفعل والحرف، وقولي: أو ما قوته قوة كلمة،
~~يحترز من حبذا في مذهب من يرى أن حبذا كله فعل وعليه الأكثر. وقولي: تدل
~~على معنى في نفسها، يحترز من الحرف، وقولي: وتتعرض ببنيتها للزمان يحترز من الاسم.
PageV03P010
# وإن شئت: الفعل لفظ يدل على معنى في نفسه ويتعرض ببنيه للزمان ولا يدل جزء
~~من أجزائه على جزء من أجزاء معناه.
# فقولي: لفظ، جنس عام للاسم والفعل والحرف. وقولي: ولا يدل جزء من أجزائه
~~على جزء من أجزاء معناه يحترز من مثل: قمت، فإنه يدل على معنى في نفسه
~~ويتعرض ببنيته للزمان، لأنه إذا تعرض الفعل الذي هو «قام» للدلالة على
~~الزمان والضمير قد يتنزل منزلة الحرف منه فلا يبعد أن توصف الجملة التي هي:
~~قمت، بأنها تعرضت ببنيتها للزمان. فيتخلص ذلك بأن تقول: ولا يدل جزء من
~~أجزائه على جزء منه أجزاء معناه، كما فعلت ذلك في حد الاسم.
# قوله: (والحدث المصدر وهو اسم الفعل والفعل مشتق منه). لما كان قد أخذ في
~~حد الفعل إنه: ما دل على حدث، وكان الحدث في اصطلاح النحويين بخلاف ما هو
~~عليه في العرف، لأنه في العرف: المعنى الصادر عن الفاعل، وفي اصطلاح
~~النحويين: اللفظ الصادر عن الفاعل خاف أن لا يفهم ما أراد بالحدث فاحتاج
~~إلى تبيينه فبين أن الحدث إنما أراد به المصدر وبين المصدر بأنه اسم الفعل.
# الفصل ظاهره متناقض، لأنه من حيث جعل المصدر اسما للفعل مشتقا يلزمه أن
~~يكون الفعل قبل المصدر، لأن المسمى قبل الاسم، ومن حيث جعل الفعل مشتقا من
~~المصدر يلزمه أن يكون المصدر قبل الفعل، لأن المشتق منه قبل المشتق، وفي
~~الانفصال عن ذلك طريقان:
# أحدهما: أن يكون أراد بالفعل الأول المعنى الصادر عن الفاعل، كأنه قال:
~~والمصدر اسم المعنى الصادر عن الفاعل، ms440 وأراد بالفعل الأخير اللفظ الذي هو
~~أحد أقسام الكلام وهو الفعل في اصطلاح النحويين، كأنه قال: والفعل الذي هو
~~أحد أقسام الكلام مشتق من المصدر الذي هو اسم المعنى الصادر عن الفاعل،
~~فيكون الفعل الذي هو قبل المصدر خلاف الفعل الذي هو بعده.
PageV03P011
# والطريق الثاني: أن يريد بالفعل الأول ما أردت بالثاني، وهو اللفظ الذي هو
~~أحد أقسام الكلام، ويكون معنى قوله: اسم الفعل، الاسم الذي أخذ منه، كما
~~تقول: هذا تراب الآنية الذي صيغت منه، فلا يكون الفعل على أنه مسمى للمصدر
~~وهو أولى، بدليل قوله في باب ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير
~~المتعدية: واعلم أن أقوى تعدي الفعل إلى المصدر لأنه اسمه يريد لأن المصدر
~~الاسم الذي أخذ منه الفعل، فينبغي أن يفسر كلامه بكلامه.
# وهذه المسألة خلافية بين أهل البصرة وأهل الكوفة.
# فمذهب أهل الكوفة أن المصدر مشتق من الفعل واستدلوا على ذلك بأن الفعل
~~عامل في المصدر، لأنه به انتصب والعامل قبل المعمول والبعدي مأخوذ من
~~القبلي.
# ولا حجة في ذلك لأن العامل إنما هو قبل عمله لا قبل معموله. وعمله إنما
~~هو النصب، وإذا كان الفعل قبل النصب الذي في المصدر لم يلزم أن يكون قبل
~~المصدر، وأيضا فإن العمل إنما حصل في المصدر بعد التركيب ونحن إنما ندعي أن
~~الفعل مأخوذ من المصدر قبل التركيب.
# واستدلوا أيضا بأن المصدر مؤكد للفعل والفعل مؤكد، بدليل أنك إذا قلت:
~~قمت قياما، لم يكن في قيام زيادة فائدة والمؤكد قبل المؤكد.
# وذلك أيضا فاسد، لأن التأكيد إنما طرأ بعد التركيب، وهذه الأفعال إنما
~~اشتقت منها قبل ذلك. وأيضا فإن المصادر لا يلزمها أن تكون مؤكدة بل إنما
~~يكون ذلك فيها إذا انتصبت بعد أفعالها.
# واستدلوا أيضا بأن المصدر يعتل باعتلال الفعل ويصح بصحته نحو: قيام اعتلت
~~فقلبت واوه ياء والأصل: قوام، كما اعتل «قام» وصح اجتوار لصحة أجتور،
~~والفروع أبدا هي المحمولة على الأصول.
# ولا حجة في ذلك، لأن الأصل قد يحمل على الفرع فيما هو ms441 أصل في الفرع وفرع
~~في الأصل، ألا ترى أن الأسماء تحمل على الحروف فتبنى وإن كانت الأسماء
~~قبلها، لأن البناء أصل في الحروف فكذلك المصادر حملت على الأفعال وإن كان
~~المصدر قبله، لأن الاعتلال أصل في الفعل.
PageV03P012
# واستدلوا أيضا بأنه قد وجدت أفعال ولا مصادر لها نحو فعل التعجب ونعم وبئس،
~~فلو كان الفعل مشتقا من المصدر لوجب أن لا يوجد فعل إلا وله مصدر. وهذا لا
~~حجة لهم فيه، لأن العرب قد وجدناها ترفض الأصول وتستعمل الفروع نحو: كاد
~~زيد يقوم، «يفعل» منه في موضع الاسم ولا يستعمل الاسم خبرا لكاد إلا في
~~موضع الضرورة. ومثل ذلك كثير.
# ويلزمهم في مقابلة هذا ما وجد من المصادر ولم يستعمل له فعل نحو: الرجولة
~~والأبوة والأمومة، فلو كان المصدر مأخوذا من الفعل على زعمهم للزم أن لا
~~يوجد مصدر إلا وله فعل مستعمل.
# وأيضا فإنهم راموا إثبات كون المصدر بعد الفعل، ولو ثبت لهم ذلك لم يلزم
~~عليه أكثر من إبطال أن يكون الفعل مشتقا منه، وبقي عليهم أن يثبتوا أن
~~المصدر مشتق من الفعل، إذ لا يلزم من كون المصدر بعد الفعل أن يكون مشتقا
~~منه، بل لعله أصل في نفسه غير مشتق.
# وذهب أهل البصرة إلى أن الفعل مشتق من المصدر واستدلوا على ذلك بأن الفعل
~~خاص بالزمان، والمصدر مبهم والمبهم قبل الخاص، فالمصدر قبل الفعل والبعدي
~~مأخوذ من القبلي فالمصدر مأخوذ من الفعل.
# واستدلوا أيضا بأن المصدر مبهم الأبنية كثيرها، فلو كان مشتقا من الفعل
~~لكان يجري على أوزان محصورة لا يتعداها كاسم الفاعل واسم المفعول المشتقين
~~من الفعل، فلما كثرت أبنيته وانتشرت دل ذلك على أنه اسم أول وأن الفعل هو
~~الذي اشتق منه.
# واستدلوا أيضا بأن المصدر من جنس الأسماء، والأسماء قبل الأفعال فالمصدر
~~قبل الفعل والبعدي مأخوذ من القبلي، فالفعل مأخوذ من المصدر.
PageV03P013
# والصحيح أن هذه الأدلة الثلاثة غير كافية في إثبات أن الفعل مشتق من المصدر
~~إذ لا يثبت أكثر من أن المصدر قبل ms442 الفعل وأصل بنفسه، وإذا كان أصلا في نفسه
~~أو كان قبل الفعل لم يلزم أن يكون الفعل مشتقا من المصدر. لكن الدليل
~~القاطع أن يقال: استقرئت المشتقات فوجدت تدل على ما اشتقت منه وزيادة وتلك
~~الزيادة تعني فائدة الاشتقاق نحو: أحمر، مشتق من الحمرة ويزيد على ذلك
~~بالشخص، وكذلك ضارب ومضروب يدلان على الضرب مع زيادة الشخص والأفعال تدل
~~على المصدر مع زيادة الزمان فدل ذلك على أنها مشتقة منه.
# قوله: (والحرف ما دل على معنى في غيره)، ليس بحد صحيح للحرف، لأنه ليس
~~بمانع لأن الأسماء قد تدل على معنى في غيرها، ألا ترى أنك إذا قلت: قبضت
~~بعض الدراهم، أدت «بعض» من المعنى في الدراهم ما تؤديه «من» إذا قلت: من
~~الدراهم، فلا بد أن يقول في حد الحرف: كلمة تدل على معنى في غيرها ولا تدل
~~على معنى في نفسها، وحينئذ لا تدخل عليه الأسماء، لأن الأسماء وإن دلت على
~~معنى في غيرها فهي مع ذلك دالة على معنى في نفسها، ويسلم الحد أيضا من
~~إدخال «ما» فيه.
# باب الإعراب
# قوله: (إعراب الأسماء رفع ونصب وخفض...).
# الفصل الإعراب في اللغة الإبانة عن المعنى، يقال: أعرب الرجل عن حاجته
~~إذا أبان عنها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «والثيب تعرب عن نفسها» أي
~~تبين. ويكون أيضا بمعنى التغيير، يقال: عربت معدة الرجل، إذا تغيرت، وقريب
~~من هذا المعنى أعربت الدابة في مرعاها، إذا لم تستقر في جهة منه. ويكون
~~أيضا بمعنى التحسين، ومنه قوله تعالى: {عربا أترابا } (الواقعة: 37). أي حسانا.
# وأما في اصطلاح النحويين فهو تغير آخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة
~~عليها لفظا أو تقديرا.
PageV03P014
# (فقلت تغيير آواخر الكلم) لأتحرز بذلك عن تغير ما ليس بآخر كالتغيير الذي
~~يكون لسبب التصغير والتكسير، نحو زييد وزيود وأسد.
# وقلت: لاختلاف العوامل لأحترز بذلك مما تغير آخره لغير اختلاف (عوامل
~~ككيفية آخر أفعى) في الوقف، فإنه يجوز أن يوقف عليه بالياء والواو والألف.
~~وقلت: الداخلة عليها لأتحرز بذلك مما يغير آخره ms443 لاختلاف العوامل الداخلة في
~~كلام آخر، وذلك في الاسم المحكي بمن نحو قولك: من زيد؟ لمن قال: جاءني زيد،
~~ومن زيدا؟ لمن قال: رأيت زيدا، ومن زيد؟ لمن قال: مررت بزيد، فالآخر من زيد
~~قد تغير لاختلاف العوامل في كلام المستثبت.
# وهذا التغير يكون لفظا فيما آخره حرف صحيح أو ياء أو واو ساكن ما قبلها
~~إذا لم يضف إلى ياء المتكلم، ويكون تقديرا فيما كان آخره ألفا في الأحوال
~~الثلاثة، أعني الرفع والنصب والجر، وفيما آخره واو مضموم ما قبلها في الرفع
~~خاصة، وفي ما آخره ياء مكسور ما قبلها في الرفع والخفض.
# فإن قلت: ينبغي ألا يكون في الحد حشو، وأنت لو قلت: تغيير الكلمة لاختلاف
~~العوامل الداخلة عليها لكان كافيا ولم يحتج إلى قصر التغيير على الآخر،
~~فالجواب أنه لو لم تزد في الحد اشتراط التغيير في الآخر لدخل عليه تغير
~~الراء من «امرىء» والنون من «ابنمن» ألا ترى أن تغييرهما إنما هو إتباع
~~للإعراب يعني الراء والنون والإعراب بسبب العوامل يمكن أن يقال: إن هذا
~~التغيير بالعامل وإن كان بواسطة الإعراب.
# وقد اعترض بعض الناس هذا الحد بسبحان وسحر وأمثالها من الأسماء التي لم
~~تتصرف ولزمت ضربا واحدا من الإعراب بعدم تغيير آخره.
PageV03P015
# وهذا الاعتراض فاسد، لأني لم أرد بالتغيير أحوال الآخر من رفع إلى نصب أو
~~إلى خفض بل اختلافهما من الوقف إلى الحركة أو من الحركة إلى السكون أو
~~الحذف في الجزم، ألا ترى أن الإعراب إنما دخل في الاسم بسبب العامل، وقد
~~كان الاسم قبل دخول العوامل عليه موقوفا غير معرب؟ وكذلك الفعل، ألا ترى أن
~~أسماء العدد مثل: واحد، اثنان، ثلاثة إذا لم ترد الإخبار عنها بل مجرد
~~العدد ولم تعطف بعضها على بعض، بل أردت بها مجرد العدد كانت موقوفة؟ وكل
~~معرب (إذن بتغير الآخر من الوقف فإن قيل: يلزم من اشتراط كون التغير في
~~الآخر لاختلاف العوامل أن يكون كل معرب من اسم أو فعل تختلف عليه العوامل،
~~«وسبحان»، لا ms444 تختلف عليه العوامل، ألا ترى أنه أبدا منصوب بإضمار فعل كأنك
~~قلت: سبحت الله سبحانا، أي نزهته تنزيها؟ فالجواب: إن الذي أردت بقولي:
~~لاختلاف العوامل، أن الإعراب لم يدخل في الكلم كلها لعامل واحد، بل لعوامل
~~مختلفة، فكأني قلت: تغير أواخر الكلم لعوامل مختلفة.
# ويمكن أن يكون النحويون سموا هذا النوع من التغيير إعرابا إما لمجرد كونه
~~تغيرا أو لما يقع به من تبين المعاني، ألا ترى أن هذا التغيير هو الفاصل
~~بين معاني الأسماء من الفاعلية والمفعولية إلى غير ذلك من المعاني أو لما
~~يقع به من التحسين: لأن زوال اللبس عن الكلم تحسين لها، إذ الإعراب لغة يقع
~~على هذه المعاني الثلاثة كما قدمناه، فيكون منقولا من واحد منها.
PageV03P016
# فإن قلت: فقول أبي القاسم: إعراب الأسماء رفع ونصب وخفض ولا جزم فيها...
~~الفصل بين أن الإعراب إنما يقع على الحركات في اصطلاح النحويين لا على ما
~~ذكرته من التغيير، فالجواب: إنه يريد بقوله: رفع ونصب وخفض المصادر لا
~~أسماء الحركات، كأنه قال: رفعك أيها المتكلم ونصبك وخفضك، وهو التغيير الذي
~~ذكرنا. والدليل على أن مراده ذلك أن الرفع عنده قد يكون بالألف والواو ولا
~~يسمى واحد منهما رفعه وكذلك النصب قد يكون عنده بالياء وحذف النون ولا يسمى
~~شيء من ذلك نصبه، ولذلك جعل النحويون الرفع والنصب والخفض والجزم ألقابا
~~للإعراب، أعني لكون المراد بها التغيير لا أسماء الحركات، وكذلك الجزم لأن
~~المراد به القطع لأن المجزوم يقتطع، عند إعرابه، حركة أو حرف من آخره.
~~وجعلت ألقاب البناء الضم والفتح والكسر لأنها ألقاب الحركات في نفسها
~~والوقف لأنه لقب لخلو الحرف من حركة ولا يفهم منها معنى تغيير.
# وقوله: (إعراب الأسماء وإعراب الأفعال) يعني بذلك الأسماء المعربة
~~والأفعال المعربة فحذف الصفة لفهم المعنى، إذ لا يكون الإعراب إلا في معرب
~~وحذف الصفة، إذا فهم المعنى، جائز. قال الله تعالى: {إنه ليس من أهلك}
~~(هود: 46). {الئن جئت بالحق} (البقرة: 71). والمعنى: من أهلك الناجين،
~~وبالحق البين، ألا ترى أن ابن ms445 نوح من أهله وأن موسى عليه السلام لم يجىء
~~آخرا إلا بما جاء به أولا من تبليغ الأمر بذبح البقرة؟ فيجب لذلك أن يبين
~~المعرب من الأسماء والأفعال.
# أما الأسماء فمعربة كلها إلا ما أشبه الحرف، كالمضمرات والموصلات وأسماء
~~الشرط فإنها كلها أشبهت الحرف في الافتقار، لأن المضمر يفتقر إلى مفسر
~~والموصولات تفتقر إلى صلات، وأسماء الإشارة تفتقر إلى حاضر.
PageV03P017
# أو تضمن معناه كأسماء الشرط فإنها تضمنت معنى «إن» الشرطية، وأسماء
~~الاستفهام فإنها تضمنت معنى همزة الاستفهام.
# أو وقع موقع المبني كالمناديات فإنها وقعت موقع ضمير الخطاب. ألا ترى أنك
~~إذا قلت: يا زيد فإنك (ناديت مخطابا) والخطاب إنما (ينبغي أن) يكون
~~بالضمائر الموضوعة له. وأسماء الأفعال نحو: نزال وشتان فإنها وقعت موقع
~~الفعل المبني. أو ضارع ما وقع موقع المبني، وهو كل اسم معدول لمؤنث على وزن
~~فعال نحو: فجار في المصدر وحذام، اسم امرأة والصفة الغالبة من هذا تجري
~~مجرى العلم نحو حلاق، للمنية.
# أو أضيف إلى مبني نحو قوله تعالى: {ومن خزى يومئذ} (هود: 66) في قراءة من
~~فتح الميم. ونحو قول الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
# حمامة في غصون ذات أوقال
# ومن هذا القبيل اسم الزمان المضاف إلى الجملة، فإنه لا يبنى في مذهبنا
~~حتى تكون الجملة صدرها فعل ماض، خلافا لأهل الكوفة نحو قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# البيت
# أو خرج عن نظائره، نحو بناء أي في مذهب سيبويه، فإنها خرجت عن نظائرها من
~~الموصولات بجواز حذف أحد جزأي الجملة الاسمية إذا وقعت صلة لها في فصيح
~~الكلام من غير طول، ولا يجوز ذلك في غيرها إلا على ضعف. قال الله تعالى:
~~{ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} (مريم: 69).
# فهذه جملة المبنيات، وما بقي من الأسماء فمعرب.
# ومن النحويين من ذهب إلى أنه لا يبنى الاسم إلا لشبهه بالحرف أو تضمن
~~معناه خاصة، وسنبين بطلان ذلك في باب المعرب والمبني من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى. ms446
PageV03P018
# وأما الأفعال فمبينة كلها إلا ما في أوله إحدى الزوائد الأربع: الهمزة التي
~~تعطي المتكلم وحده، نحو: أقوم، والنون التي تعطي المتكلم ومعه غيره، نحو:
~~نقوم، أو المعظم نفسه، والتاء التي تعطي الخطاب أو التأنيث نحو: أنت تقوم
~~وهي تقوم، والياء التي تعطي الغيبة نحو: هو يقوم، بشرط سلامة الفعل من نوني
~~التوكيد الشديدة أو الخفيفة نحو: هل يقومن زيد؟ وهب يخرجن عمرو؟ ومن نون
~~جماعة المؤنث نحو: هن يفعلن. وما بقي من الأفعال فهو مبني إلا الأمر بغير
~~اللام، فإن فيه خلافا والصحيح أنه مبني وسنبين ذلك كله في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما الحروف فمبنية كلها.
# قوله: تنفرد الأسماء بالخفض والتنوين... الفصل.
# إنما ذكر جملة مما تنفرد به الأسماء في هذا الباب وإن لم يكن هذا الباب
~~موضع ذكره، إذ أكثر هذه الانفرادات ليس من قبيل الإعراب؛ لأنه خاف أن يتعذر
~~اعتبار الاسم بالحد الذي ذكره وحد به من كونه فاعلا أو مفعولا أو مجرورا في
~~بعض المواضع فيتوصل إلى معرفته بوجود واحد من هذه الأشياء فيه أو لتعرف
~~الاسم من جهات أو ليكون في ذلك تأنسا بانفراده بالخفض.
# وينبغي أن يبين أولا ما الذي حمل النحويين على الاعتذار عن انفراد الاسم
~~بالخفض والفعل بالجزم، فإن ذلك مشكل جدا، إذ لا ينبغي أن يعتذر إلا عما كان
~~ينبغي أن يوجد فلم يوجد، وإذا كان كذلك فالفعل لا ينبغي أن يعتذر عنه.
# فأما الخفض فلا يكون إلا في الأسماء كما زعم. وأما التنوين فيكون للتمكن،
~~وهو التنوين الذي يلحق الاسم الذي لم يشبه الحرف فيبنى، ولم يشبه الفعل
~~فيعرب إعراب ما لا ينصرف. وتنوين التنكير وهو الذي يلحق الأسماء المبنية
~~فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو: سيبويه آخر، وإيه، إذا استزدت من حديث معين،
~~كأنك قلت: حدث حديثك، وإيه، إذا استزدت حديثا مبهما كأنك قلت: حدث حديثا.
PageV03P019
# وتنوين المقابلة وهو الذي يلحق جمع المؤنث السالم نحو: هندات وزينبات، وسمي
~~تنوين مقابلة لأنه في مقابلة النون من جمع المذكر السالم، ms447 كما أن الكسرة
~~منه في مقابلة الياء، والدليل على أنه جرى مجرى النون، أنك إذا سميت حكيت
~~حاله التي كان عليها قبل التسمية كما يبقى التنوين في الزيدين إذا سميت به
~~وحكيته، قال الله تعالى: {فإذآ أفضتم من عرفت} (البقرة: 198) فلولا أنه
~~نزله منزلة النون لكان غير منصرف؛ للتأنيث والتعريف ولذهب والتنوين.
# وتنوين العوض: وهو الذي يلحق إذ عوضا من الجملة المحذوفة المضاف إليها إذ
~~قبل الحذف. قال الله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون} (الروم: 4). أي ويوم إذ
~~غلبت الروم. وقال الله تعالى: {وأنتم حينئذ تنظرون } (الواقعة: 84). أي حين
~~إذ تبلغ الروح الحلقوم، فحذف الجملة وعوض منها التنوين، ولذلك لا يجتمعان.
~~فلا يجوز أن تقول في مثله من الكلام: ويومئذ غلبت الروم يفرح المؤمنون،
~~فتثبت التنوين.
# ومن تنوين العوض أيضا التنوين اللاحق لكل اسم معتل اللام على مثال مفاعل،
~~الذي لا ينصرف، في حال الرفع والخفض نحو: غواش وجوار. تقول: هذه جوار ومررت
~~بجوار، وذلك أنه لما اجتمع فيه ثلاثة أثقال: ثقل الكسرة أو الضمة وثقل حرف
~~العلة وثقل البناء، وحذفت الياء بحركتها وعوض منها التنوين.
# ومما يدل على أن التنوين عوض من الياء أنه لا يجوز حذف الياء إلا حيث
~~يمكن دخول التنوين. فلذلك لا تحذف الياء في الجواري ولا في جواريك، لأنه لا
~~يجوز دخول التنوين فيهما، لأجل الألف واللام أو الإضافة. وهذه التنوينات
~~الأربعة تنفرد بها الأسماء.
# وتنوين الترنم هو الذي يلحق القوافي المطلقة بالياء أو الواو أو الألف
~~عوضا من حروف الإطلاق. وهذا التنوين يكون في الاسم والفعل والحرف. فمثال
~~كونه في الاسم قول الشاعر:
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن PageV03P020
~~من طلل كالأتحمي أنهجن
# يريد أنهج أي: خلق. وقال الآخر:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن
# وقولي إن أصبت لقد أصابن
# ومثال كونه في الحرف قول النابغة:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قدن
# انفردت الأسماء بتنوين التمكين لأنه يدل على أن الاسم أصل في نفسه باق
~~على أصالته، والفعل ليس بأصل فلا يدخله تنوين ms448 تمكين.
# وانفردت بتنوين التنكير لأنه للفرق بين المعرفة والنكرة والأفعال لا تكون
~~معارف فلا يدخلها تنوين تنكير وانفردت بتنوين المقابلة لأنه يلحق جمع
~~المؤنث السالم، والأفعال لا يكون فيها جمع فلا يكون فيها تنوين مقابلة.
~~وانفردت بتنوين العوض لأنه عوض من المضاف أو من الياء الواقعة في آخر الاسم
~~الذي لا ينصرف، والأفعال لا تضاف ولا يحذف منها حرف العلة فلا يكون فيها
~~تنوين عوض. والألف واللام تكون لتعريف العهد في شخص أو في جنس، نحو جاءني
~~الرجل الذي جاءك، إذا دخلت على معهود، والرجل خير من المرأة، يريد: هذا
~~الجنس خير من هذا الجنس.
# ولتعريف الحضور: وهي الألف واللام الداخلة على الاسم المشار إليه نحو:
~~هذا الرجل وعلى الاسم المنادى نحو: يا أيها الرجل، وعلى الاسم الواقع بعد
~~إذا التي للمفاجأة نحو: خرجت فإذا الأسد، أي ففاجأ الأسد، وعلى الآن وما في
~~معناه كالساعة والحين.
# وللمح الصفة: وهي الألف واللام الداخلة على الاسم العلم الذي هو صفة في
~~الأصل نحو: الحارث والعباس، لأنك تقول: رجل حارث ورجل عباس، وهذه الألف
~~واللام لا تلزم، تقول الحارث وحارث والعباس وعباس.
# وللغلبة: وهي الألف واللام الداخلة على الاسم النكرة للتعريف ثم تغلب بعد
~~ذلك عليه نحو: النجم، للثريا. وهذه الألف واللام تلزم فلا يجوز أن تقول نجم
~~وأنت تعني الثريا.
# وتكون أيضا زائدة: وهي الألف واللام الداخلة على الاسم العلم الذي ليس
~~بصفة في الأصل، ولا يوجد إلا في ضرورة الشعر نحو قوله:
PageV03P021
# أما ودماء لا تزال مراقة
# على قنة العزى وبالنسر عندما
# فأدخل الألف واللام على نسر وهو علم.
# وهذه الأضرب الأربعة لا توجد إلا في الأسماء خاصة.
# وبمعنى الذي: وهي الألف واللام الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول نحو:
~~الضارب والمضروب وقد تدخل على الفعل في ضرورة الشعر نحو قوله:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# يريد: الذي ترضى حكومته.
# وقد تدخل أيضا على الجملة الاسمية في ضرورة الشعر نحو قوله:
# من القوم الرسول الله ms449 منهم
# لهم دانت رقاب بني معد
# يريد: الذين رسول الله منهم.
# وانفردت الأسماء بالنعت لأنه خبر في المعنى. والفعل لا يكون مخبرا عنه
~~فلا يكون منعوتا. وانفردت بالتصغير لأنه نعت في المعنى، ألا ترى أن قولك:
~~رجيل. يغني عن وصفه بالحقارة والصغر، فكأنك إذا قلت: رجيل، قلت: رجل حقير.
~~واعلم أن التصغير لا يكون في فعل من الأفعال إلا في فعل التعجب لشبهه
~~بالاسم شبهين: شبه عام وشبه خاص. فالشبه العام أنه لا مصدر له وأنه لا
~~يتصرف فتختلف صيغته لاختلاف الأزمنة كما أن الاسم كذلك.
# والشبه الخاص أنه لا يبنى إلا مما يبنى منه أفعل التفضيل، وأنه للمبالغة
~~كما أن أفعل كذلك، لأن التعجب مبالغة في وصف المتعجب منه، والتفضيل مبالغة
~~في صفة الفاضل، ومن ذلك قول الشاعر.
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا
# من هؤييائكن الضال والسمر
# وانفردت بالنداء، لأن المنادى مفعول بإضمار فعل، والفعل لا يكون مفعولا
~~فلا يكون منادى. وإن وجد حرف النداء قد دخل على ما لا يصح نداؤه كالفعل
~~والحرف فللنحويين في ذلك قولان:
PageV03P022
# منهم من ذهب إلى أن المنادى محذوف ومنهم من ذهب إلى أن الحرف للتنبيه لا
~~للنداء وهو الأحسن، لأنه لو حمل على حذف المنادى لأدى ذلك إلى إخلال كثير
~~لأن المنادى قد كان حذف العامل فيه، فلو حذف لكانت الجملة قد حذفت ولم يبق
~~منها سوى حرف النداء. فمثال دخوله على الفعل قول الشاعر:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# ومثال دخوله على الحرف قوله:
# يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# قوله: (وتنفرد الأفعال بالجزم والتصرف بين). التصرف في الأفعال اختلاف
~~أبنيتها لاختلاف أزمنتها نحو: ضرب يضرب إضرب.
# قوله: (وإنما لم تجزم الأسماء.....).
# يعني التي لا تنصرف. وقد كان ينبغي أن تجزم حملا للخفض فيها على الجزم
~~لشبهها بالمضارع لأنها متمكنة في الأصل يلزمها حركة وتنوين، لأن الحركة تدل
~~على المعاني من الفاعلية والمفعولية والإضافة وغير ذلك من المعاني،
~~والتنوين يدل على أن الاسم أصل في نفسه باق على ms450 أصالته، فلو جزمت لذهبت
~~منها الحركة للجزم، وقد كان ذهب منها التنوين للشبه فكانت تختل بحذف
~~التنوين والحركة.
# وكذلك المنصرفة لو جزمت لذهب عنها حركة وتنوين من جهة واحدة.
# وقوله: لا تملك شيئا ولا تستحقه. الهاء (من تستحقه) عائدة على شيء
~~والمعنى: لا تملك شيئا كما يملكه الاسم في: غلام زيد، ولا تستحق شيئا كما
~~تستحقه الأسماء أيضا في نحو: حصير المسجد.
# باب معرفة علامات الإعراب
# قصد أبي القاسم في هذا الباب أن يبين علامات الإعراب وعددها وعدتها
~~ومواقعها من الأسماء والأفعال.
# قوله: للرفع أربع علامات: الضمة والواو والألف والنون.
# اعلم أن هذه العلامات تنقسم ثلاثة أقسام: قسم تنفرد به الأسماء وقسم
~~تنفرد به الأفعال وقسم تشترك فيه الأسماء والأفعال.
PageV03P023
# فالقسم الذي تنفرد به الأسماء الألف والواو، فالألف تكون علامة للرفع في
~~تثنية الأسماء خاصة نحو: جاءني رجلان وغلامان. والواو تكون للرفع في
~~الأسماء الستة وهي أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال وهنوها وفي جمع المذكر
~~السالم نحو: جاءني الزيدون والعمرون. والسالم هو ما سلم فيه بناء الواحد من
~~زيادة أو نقصان أو تغيير حركة.
# والقسم الذي تنفرد به الأفعال هو النون. والنون تكون علامة للرفع في كل
~~فعل مضارع اتصل به ضمير الاثنين أو علامتهما وهو الألف، أو ضمير جماعة
~~المذكرين العاقلين أو علامتهم وهو الواو وما جرى مجرى «هم» نحو قوله تعالى:
~~{وكل فى فلك يسبحون} (يس: 40) أو ضمير الواحدة المخاطبة من المؤنث وهو
~~التاء نحو: أنت تقومين يا امرأة.
# فضمير الاثنين نحو: الزيدان يقومان، وعلامتهما نحو: يقومان الزيدان وضمير
~~جماعة المذكرين نحو: الزيدون يقومون، وعلامتهم نحو: يقومون الزيدون.
# والقسم الذي تشترك فيه الأسماء والأفعال هو الضمة. والضمة تكون علامة
~~للرفع فيما بقي من الأسماء والأفعال المعربة، فترفع الاسم إذا كان فاعلا أو
~~مفعولا لم يسم فاعله ومبتدأ أو خبر مبتدأ أو اسم كان وأخواتها أو اسم ما
~~وأختيها: لا ولات، أو خبر إن وأخواتها أو تابعا لمرفوع نعتا أو عطفا أو
~~تأكيدا أو بدلا.
# وترفع الفعل إذا ms451 لم يدخله ناصب ولا جازم.
# وفي الألف والواو خلاف وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وللنصب خمس علامات: الفتحة والألف والياء والكسرة (وحذف
~~النون).اعلم أن العلامات أيضا تنقسم ثلاثة أقسام: قسم تنفرد به الأسماء
~~وقسم تنفرد به الأفعال وقسم تشترك فيه الأسماء والأفعال.
# فالقسم الذي تنفرد به الأسماء هو الألف والياء والكسرة. فالألف تكون
~~علامة للنصب في الأسماء الستة وهي: رأيت أخاك وأباك وحماك وفاك وذا مال
~~وهناها.
PageV03P024
# والياء تكون علامة للنصب في التثنية وجمع المذكر السالم نحو: رأيت الزيدين
~~والزيدين والكسرة تكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم. ونعني بالسالم
~~أيضا ما سلم فيه بناء الواحدة نحو: رأيت الهندات وأكرمت الزينبات والقسم
~~الذي تنفرد به الأفعال هو حذف النون. وحذف النون يكون علامة النصب في
~~الأفعال التي رفعها بثبات النون نحو: لن تفعلا ولن تفعلي ولن تفعلوا.
# والقسم الذي تشترك فيه الأسماء والأفعال هو الفتحة. والفتحة تكون علامة
~~النصب فيما بقي من الأسماء والأفعال المعربة. فتنصب الاسم إذ كان مفعولا به
~~أو مفعولا فيه أو مفعولا معه أو من أجله أو مفعولا مطلقا أو تمييزا أو حالا
~~أواستثناء أو خبر كان وأخواتها أو خبر ما وأختيها أو اسم إن وأخواتها أو
~~منادى أو تابعا لمنصوب: نعتا أو عطفا أو تأكيدا أو بدلا.
# وتنصب الفعل إذا دخل عليه ناصب أو عطف على منصوب أو كان بدلا من منصوب
~~وقد اجتمع ذلك في وقول الشاعر:
# إن علي الله أن تبايعا
# تؤخذ كرها أو تجي طائعا
# وفي الألف والياء خلاف وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وللخفض ثلاث علامات): الفتحة والياء والكسرة.
# هذه العلامات تنفرد بها الأسماء. فالفتحة تكون علامة الخفض في كل اسم
~~وجدت فيه علتان فرعيتان من علل تسع أو علة تقوم مقام علتين.
# والعل التسع: العدل والتعريف والصفة والتأنيث والعجمة والتركيب والجمع
~~الذي لا نظير له في الآحاد ووزن الفعل وزيادة الألف والنون.
# والعلة التي تقوم مقام علتين: التأنيث اللازم، وهو التأنيث بالهمزة في
~~حمراء وبالألف نحو ms452 حبلى، والجمع الذي لا نظير له في الآحاد وهو ما كان على
~~وزن مفاعل أو مفاعيل نحو دراهم ودنانير.
# والياء تكون علامة للخفض في الأسماء الستة نحو: أخيك وأبيك وحميك وفيك
~~وذي مال وهنيها. وفي التثنية وجمع المذكر السالم نحو: الزيدين والزيدين.
PageV03P025
# والكسرة تكون علامة للخفض فيما بقي من معربات الأسماء، فتخفض الاسم إذا دخل
~~عليه خافض أو أضيف إليه اسم أو كان تابعا لمخفوض نعتا أو عطفا أو تأكيدا أو
~~بدلا. وفي الياء خلاف وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وللجزم علامتان): السكون والحذف.
# هاتان العلامتان تنفرد بهما الأفعال. فالحذف يكون علامة للجزم فيما آخره
~~حرف علة: ياء أو واو أو ألف نحو: يقضي ويغزو ويخشى، تقول: لم يقض ولم يغز
~~ولم يخش، وفيما رفع بالنون نحو: لم يقوما ولم يقوموا ولم تقومي.
# والسكون: علامة للجزم فيما رفع بالضمة الظاهرة نحو: يقوم ويقعد تقول: لم
~~يقم ولم يقعد، فتجزم الفعل إذا دخل عليه جازم أو عطف على مجزوم أو كان
~~مبدلا من مجزوم، وقد اجتمع ذلك في قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~{يضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا } (الفرقان: 68 69).
# فجميع علامات الإعراب بالنظر إلى المتكرر منها أربع عشرة علامة، وتسع دون
~~تكرار، وتكرر منها علامات النصب كلها، فالألف استعملت في الرفع والنصب،
~~وحذف النون في النصب والجزم، وفيما بقي استعمل في النصب والخفض.
# والخلاف الذي في حروف العلة هو: هل هي من علامات الإعراب أم لا؟ ومواقع
~~هذه الحروف إنما هي في الأسماء الستة والتثنية وجمع المذكر السالم. فأول ما
~~أذكر الأسماء الستة.
# اعلم أن الناس فيها على ستة مذاهب. منهم من ذهب إلى أنها معربة بالحروف
~~ومنهم من ذهب إلى أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحروف إشباع.
~~ومنهم من ذهب إلى أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحركات منقولة من
~~الحروف ومنهم من ذهب إلى أنها معربة بالحركات والحروف معا ومنهم من ذهب إلى
~~أنها معربة بالحركات المقدرة في الحروف. ومنهم ms453 من ذهب إلى أنها معرفة
~~بالحركات المقدرة في الحروف. ومنهم من ذهب إلى أنها معربة بالتغيير
~~والانقلاب.
PageV03P026
# فأما من ذهب إلى أنها معربة بالحروف فمذهبه فاسد، لأن الإعراب زائد على
~~الكلمة، ومن جملة هذه الأسماء: فوك وذو مال، فيؤدي ذلك إلى بقائهما على حرف
~~واحد، واسم معرب على حرف واحد لا يوجد في كلام العرب. وأيضا فإن في ذلك
~~خروجا عن النظائر، لأن نظائرها من الأسماء المفردة إنما تعرب بالحركات.
# وأما من ذهب إلى أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحروف إشباع،
~~فمذهبه فاسد، لأن الإشباع زائد على الكلمة فيؤدي ذلك إلى بقاء: فيك وذي
~~مال، على حرف واحد، وأيضا فإن الإشباع لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، فإشباع الواو.
# الله يعلم أنا في تلفتنا
# يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# وأنني حيثما يثني الهوى بصري
# من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# وقال في إشباع الألف:
# أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# وفي إشباع الياء:
# يحبك قلبي ما حييت فإن أمت
# يحبك عظم في التراب تريب
# وإنما يقال: عظم ترب، أي لاصق بالتراب.
# وأما من ذهب إلى أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف، والحركات منقولة
~~من الحروف فمذهبه فاسد، لأن النقل لا يكون إلا إلى ساكن في الوقف، كقول
~~الشاعر:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# أراد: جد النقر، وهذا بالعكس لأنه إلى متحرك في الوصل.
# وأما من ذهب إلى أنها معربة بالحركات والحروف فمذهب فاسد، لأن العامل لا
~~يحدث علامتي إعراب في معرب واحد، وأيضا فإنه يؤدي إلى بقاء فيك وذي مال على
~~حرف واحد، لأن الإعراب زائد على الكلمة كما تقدم.
PageV03P027
# وأما من ذهب إلى أنها معربة بالتغيير والانقلاب فمذهبه فاسد، لأن هذه
~~الأسماء من جملة المفردات كغلام زيد وصاحب عمرو، وسائر المفردات إنما تعرب
~~بالحركات فلو كانت معربة بالتغيير والانقلاب لأدى ذلك إلى خروجها عن
~~نظائرها من المفردات فلم يبق إلا أنها معربة بالحركات المقدرات في الحروف،
~~وهو الصحيح قياسا على نظائرها من الأسماء المفردة.
# فإن قيل: لو ms454 كانت هذه الأسماء معربة بالحركات المقدرة لزم أن تكون بالألف
~~في حال الرفع والنصب والخفض، لأنها معتلة اللام على وزن «فعل» وحرف العلة
~~إذا تحرك وانفتح ما قبله انقلب ألفا، فالجواب أنه لولا ما أتبع فيه ما قبل
~~الآخر تنبيها على أن العين قد كانت محلا للإعراب في حال الانفراد لكان
~~كذلك. ونظير ذلك ابنمن، لأنهم يقولون: جاءني ابنمن ورأيت ابنمن، ومررت
~~بابنمن، فيتبعون حركة النون حركة الميم تنبيها على أن النون قد كانت محلا
~~للإعراب قبل زيادة الميم فيقولون: جاءني ابن ورأيت ابنا ومررت بابن لأن
~~معنى ابن وابنمن واحد. فإن قيل: إنما يطرد الإتباع في أخيك وأبيك وحميك
~~وهنيك ولا يطرد في فيك ولا في ذي مال، لأنه لا يجوز إفرادهما، فالجواب
~~أنهما حملا على سائر أخواتهما في الإتباع.
# ولما أتبعوا في هذه الأسماء ما قبل الآخر قالوا في الرفع: جاءني أخوك، ثم
~~حذفوا الضمة من الواو استثقالا فقالوا: جاءني أخوك، وقالوا في النصب: رأيت
~~أخوك، تحركت الواو وقبلها فتحة فقلبت ألفا فقالوا: رأيت أخاك. وقالوا في
~~الخفض: مررت بأخوك ثم حذفوا الكسرة من الواو استثقالا فبقيت ساكنة وقبلها
~~كسرة فقلبت ياء فقالوا: مررت بأخيك، وكذلك التعليل في سائر هذه الأسماء.
PageV03P028
# وأما التثنية والجمع فالناس فيها على ثلاثة مذاهب، منهم من ذهب إلى أنهما
~~معربان بالحروف. ومنهم من ذهب إلى أنهما معربان بالحركات المقدرة في
~~الحروف. ومنهم من ذهب إلى أنهما معربان بالتغيير والانقلاب في حال النصب
~~والخفض وعدم التغيير في الرفع.
# فأما من ذهب إلى أنهما معربان بالحروف فمذهبه فاسد من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن الإعراب زائد على الكلمة، وإذا قدر إسقاطه لم يخل بالكلمة ولو
~~قدرنا إسقاط هذه الحروف لاختل معنى التثنية والجمع.
# والوجه الآخر: أن هذه الحروف تدل على التثنية والجمع فلو كانت علامات
~~للإعراب لأدى ذلك إلى أن يدل كل واحد منهما على معنيين في حال واحد والحرف
~~لا يدل في حين واحد على أكثر من معنى واحد.
# والوجه الثالث: أن الإعراب يحدثه العامل ms455 وهذه الحروف موجودة قبل دخول
~~العامل، لأنهم قالوا: زيدان وزيدون كما قالوا: اثنان وثلاثون قبل التركيب
~~فدل ذلك على أنهما ليسا معربين بالحروف في الرفع، وإذا ثبت ذلك حمل النصب
~~والخفض عليه في أن الإعراب ليس بالحروف، إذ لا يتصور أن يكون الاسم معربا
~~في الرفع بما لا يكون به معربا في حال النصب والخفض.
# وأما من ذهب إلى أنهما معربان بالحركات المقدرة في الحروف فمذهبه فاسد،
~~لأنه يجب أن يحرك الياء في منصوب جمع المذكر السالم بالفتحة لكونها لا
~~تستقل فتقول: رأيت الزيدين. ويجب أن تكون تثنية المنصوب والمخفوض بالألف
~~لتحرك الياء منهما وانفتاح ما قبلها فتقول: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان.
PageV03P029
# والصحيح أنهما معربان بالتغيير والانقلاب، وذلك أن الأصل في التثنية قبل
~~دخول العامل أن تكون بالألف والأصل في الجمع أن يكون بالواو نحو: زيدان
~~وزيدون، ونظير ذلك اثنان وثلاثون. وإذا دخل عامل الرفع عليهما لم يحدث
~~فيهما شيئا وكان ترك العلامة لهما علامة. وإذا دخل عامل النصب أو الخفض
~~عليهما قلبت الألف والواو ياء وكان ذلك علامة النصب والخفض، وليس في إعراب
~~التثنية وجمع المذكر السالم بالتغيير والانقلاب خروج عن النظير، لأنه لم
~~يثبت لهما إعراب بالحركة في موضع من المواضع.
PageV03P030
# واعلم أنه إنما ينبغي أن يكون الرفع بالضمة، فإن تعذر فبما يجانسها وهو
~~الواو والنصب بالفتحة فإن تعذر فبما يجانسها وهو الألف، والخفض بالكسرة فإن
~~تعذر فبما يجانسها وهو الياء والجزم بحذف علامات الإعراب لأن الجزم هو
~~القطع. فينبغي إذن أن يسأل لم رفع بالألف والنون وليسا من جنس الضمة؟ ولم
~~نصب بالكسرة والياء وحذف النون وليست من جنس الكسرة؟ وكان يجب على هذا أن
~~يقال في رفع الجمع: قام الزيدون، وفي رفع التثنية: قام الزيدون، وفي النصب:
~~رأيت الزيدان، في الجمع، وفي التثنية: الزيدان، وفي الخفض: مررت بالزيدين،
~~في الجمع، ومررت بالزيدين، في التثنية، فيفرق بضم ما قبل الواو وفتح ما
~~بعده في الجمع وبفتح ما قبل الواو وكسر ما بعده في التثنية، ويفرق بين
~~تثنية ms456 المخفوض وجمع المذكر بكسر ما قبل الياء وفتح ما بعدها في الجمع وبفتح
~~ما قبل الياء وكسر ما بعدها في التثنية. ويفرق بين تثنية المنصوب بفتح ما
~~بعد الألف في الجمع وكسره في التثنية، لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، فإذا أضفت أو وقفت وقع الفرق في المنصوب بشيء واحد فطرحت الألف
~~التي من أجلها طرأ اللبس وحمل المنصوب على المجرور وفي التثنية والجمع
~~لشبهه به في الضمير، لأنك تقول: رأيته ومررت به ورأيتك ومررت بك، ولأن
~~الألف أقرب إلى مخرج الياء منها إلى مخرج الواو، لأن الألف من الحلق والياء
~~من وسط اللسان والواو من الشفتين.
# ورفع بالألف لأن التثنية لو كانت مرفوعة بالواو نحو: جاءني الزيدون،
~~لالتبست بجمع المنقوص في مثل مصطفون فقلبت لذلك الواو في التثنية ألفا حملا
~~على يأجل لأن أصله يوجل.
PageV03P031
# ونصب جمع المؤنث السالم بالكسرة وليست من جنس الفتحة حملا على نظيره وهو
~~جمع المذكر السالم، لأن الجمع بالألف والتاء في المؤنث نظير الجمع بالواو
~~والنون في المذكر في أن كل واحد منهما جمع سلامة، وكما حمل منصوب جمع
~~المذكر السالم على مجروره في الياء حمل منصوب جمع المؤنث السالم على مجروره
~~في الكسرة، وأيضا فإن المذكر أصل في المؤنث والمؤنث فرع عنه والفروع كثيرا
~~ما تحمل على الأصول.
# ورفعت الأمثلة الخمسة بالنون لما تعذر رفعها بالواو المجانسة للضمة كراهة
~~لاجتماع حرفي علة، لأن النون تشبه الواو في أنها من حروف طرف الفم وفي أن
~~في الواو لينا وفي النون غنة والغنة شبيهة باللين الذي في الواو ومما يبين
~~شبه الواو بالنون إدغامهم لها في: {من وال} (الرعد: 11)، ولا يدغم إلا
~~المثلان والمتقاربان. ونصبت هذه الأمثلة أيضا بحذف النون وإن لم يكن من جنس
~~الفتحة حملا للنصب فيها على الجزم وحمل النصب فيها على الجزم حملا لها على
~~نظائرها من الأسماء وذلك أن يفعلان ويفعلون وتفعلين نظير الزيدان والزيدون
~~والزيدين في لحاق النون الزائدة وحرف العلة، والخفض في الأسماء نظير الجزم
~~في ms457 الأفعال في أن هذا يختص بالأسماء وهذا يختص بالأفعال، فلما حمل منصوب
~~الاسم المثنى والمجموع على مخفوضه في الخفض الذي انفردت به الأسماء فنصب
~~بالياء حمل منصوب الفعل في هذه الأمثلة على مجزومه في الجزم الذي انفردت به
~~الأفعال فنصب بحذف النون.
# وخفضت الأسماء التي لا تنصرف بالفتحة لأنها لما أشبهت الأفعال وحكم لها
~~بحكمها فلم تنون ولم تخفض كالأفعال حمل فيها الخفض على النصب كما أنه لما
~~تعذر النصب حمل على الخفض للشبه الذي بينهما.
# باب الأفعال PageV03P032
~~تنقسم بانقسام الزمان إلى ماض ومستقبل وحال. فأما الماضي والمستقبل فلا
~~خلاف فيهما كما أنه لا خلاف في زمنهما. فأما الحال ففيه خلاف بين النحويين
~~فمنهم من أنكره ومنهم من أثبته، والمنكرون له على قسمين: منهم من أنكره
~~وأنكر زمانه ومنهم من أنكره وأثبت زمانه.
# فحجة من أنكر زمانه أن قال: أخبرونا عن زمن الحال أوقع أم لم يقع فإن وقع
~~فهو ماض وإن لم يقع فهو مستقبل، ولا سبيل إلى قسم ثالث.
# فالجواب: إن زمن الحال لقصره يتعذر الإخبار عنه لأنه الزمن المتوهم
~~الفاصل بين الماضي والمستقبل. فالسائل إذا عن الإخبار عن زمن الحال مع تعذر
~~الإخبار عنه بمنزلة من قال: أخبرونا عن العقل مثلا هل هو طويل أو قصير أو
~~منحن أو مستقيم؟ والعقل لا يتصور الإخبار عنه بشيء من ذلك، لأنه ليس بصفة
~~له. وكذلك زمن الحال لا يتصور الإخبار عنه بالمضي ولا بالاستقبال لأنهما
~~ليسا بصفتين له.
# فإن قال قائل: فما الدليل على وجود زمن الحال؟ فالجواب أن يقال: إن
~~الموجود في حال وجوده لا بد له من زمان والزمان منحصر في الماضي والمستقبل
~~على ما زعمت وهما معدومان، وموجود في حال وجوده في زمن معدوم لا يتصور،
~~فثبت بهذا زمن ثالث وهو زمن الحال.
PageV03P033
# ومن أنكر فعل الحال وأثبت زمانه احتج بأن قال: لو كان ثم فعل حال لكانت له
~~بنية تخصه كالماضي والمستقبل، لأن كل موجود لا بد له من بنية تخصه. وهذا
~~غير لازم لأنه ms458 قد نجد من الموجودات ما ليس له بنية تخصه كالرائحة لأنها تقع
~~على كل رائحة ولا تخص رائحة دون رائحة، ولا يرد عليه ما وجد من الألفاظ
~~مشتركا على الإطلاق، كجون وأمثاله لأنه لم ينكر أن يجعل للشيء لفظ مشترك
~~وإنما أنكر أن لا يكون للشيء ما يعبر به عنه إلا ذلك اللفظ المشترك نحو
~~رائحة، لأنه لا يعبر عنها بشيء سوى ذلك وليس كذلك الجون لأنه وإن وقع على
~~الأسود والأبيض فإن الأبيض يخصه أبيض والأسود يخصه أسود، فإن قيل: إن
~~الرائحة تتخصص فيقال رائحة المسك ورائحة العنبر، فالجواب إن يفعل أيضا
~~المشترك بين الحال والاستقبال يتخصص فيقال: يفعل الآن ويفعل غدا.
# واحتج أيضا بأن قال: زمن الحال لقصره يتعذر الإخبار عنه فكذلك يتعذر وجود
~~فعل الحال فيه، لأنه بقدر ما يلفظ به عاد الزمان ماضيا.
# فالجواب: إنه لم يرد بزمن الحال عند النحويين الزمن الحقيقي الفاصل بين
~~الماضي والمستقبل، وإنما المراد به عندهم الزمن الماضي غير المنقطع وذلك
~~يتسع للإخبار عن الفعل فيه.
# فإن قال قائل: فما الدليل على إثبات فعل الحال؟ فالجواب: أن يقال: إنهم
~~يقولون: يفعل الآن، ولا يقولون: إفعل الآن، ولا فعل الآن، إلا قليلا على
~~طريق الاتساع وتقريب الماضي والمستقبل من الحال.
# فصلاحية الآن مع يفعل دليل على أنه ليس بماض، ولا مستقبل وأن المراد به
~~فعل ثالث وهو الحال. ودليل ثان هو أن قول زهير:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله
# ولكنني عن علم ما في غد عم PageV03P034
~~ووجه الدليل من هذا البيت أن اليوم والأمس وغد لا تخلو أن تؤخذ على حقائقها
~~أو كنايات عن الأزمنة، فإن أخذت على حقائقها اختل معنى البيت لأنه يعلم علم
~~ما قبل الأمس ويجهل علم ما بعد غد، فإذا بطل أن تؤخذ على حقائقها ثبت أنها
~~كنايات عن الأزمنة. فكني باليوم عما هو فيه وكني بالأمس عما مضى وكني بغد
~~عما يستقبل.
# والأفعال كنايات عن الأحداث بالنظر إلى الزمن. فينبغي إذن أن تكون ثلاثة:
~~ماض ومستقبل ms459 ومضارع.
# فالماضي: ما وقع وانقطع وحسن معه أمس، وكان مبنيا على الفتح ما لم يمنع
~~من فتحه مانع. والمستقبل: ما لم يقع وحسن معه غد وكان مبنيا على السكون ما
~~لم يمنع من سكونه مانع. والمضارع: ما احتمل الحال والاستقبال وحسن معه الآن
~~وغد وكانت في أوله إحدى الزوائد الأربع، وهي: الهمزة التي تعطي المتكلم
~~وحده نحو: أقوم أنا، والنون التي تعطي المتكلم ومعه غيره نحو نحن نقوم، أو
~~الواحد المعظم نفسه. قال الله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر} (الحجر: 9)،
~~والتاء تعطي التأنيث والخطاب نحو: أنت تقوم وهند تقوم، والياء التي تعطي
~~الغيبة نحو: زيد يقوم.
# وهو معرب إذا سلم مما يوجب بناءه، وقد تقدم ومرفوع إذا عري من النواصب
~~والجوازم.
# واختلف النحويون في الرافع له، فمذهب أهل البصرة أنه ارتفع لوقوعه موقع
~~الاسم بدليل أنه مهمل ساغ وقوع الاسم موقعه كان مرفوعا، ولذلك لا يرتفع بعد
~~النواصب والجوازم، لأنه لا يسوغ وقوع الاسم بعدها. ألا ترى أنك لا تقول في
~~مثل: لن يقوم زيد، ولم يقم زيد: (لم قائم ولا لن قائم) ويسوغ ذلك دونها،
~~نحو: يقوم زيد؟ لأنك تقول: قائم زيد، فيحل الاسم محله، وكذلك أيضا: زيد
~~يقوم، لأنك تقول: زيد قائم، فيحل الاسم محله.
PageV03P035
# فإن قيل: لا يسوغ ذلك في باب كاد لأنك لا تقول في كاد زيد يقوم: كاد زيد
~~قائما، وقد ارتفع الفعل. فالجواب: إنه واقع موقعه، وإنما لم يجز الإتيان به
~~فيقال: كاد زيد قائما، لعلة ستذكر في باب أفعال المقاربة إن شاء الله
~~تعالى: ومما يدل على أنه واقع موقع الاسم رجوعهم إليه في الضرورة. قال
~~الشاعر:
# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا
# وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# فقال: وما كدت آيبا، وما قال: وما كدت أؤوب.
# وزعم أهل الكوفة أنه ارتفع لتعريه من العوامل، وذلك فاسد، لأن التعري من
~~عوامل الأسماء المبتدآت، وعوامل (الأسماء لا تعمل في) الأفعال، فإن دخل
~~عليه ناصب نصبه وإن دخل عليه جازم جزمه.
# والناصب ينقسم قسمين: ناصب ms460 بنفسه وناصب بإضمار «أن» بعده. فالناصب بنفسه:
~~أن ولن وإذن ولكي وكي في لغة من قال: لكي. والناصب بإضمار أن بعده ما بقي،
~~وينقسم قسمين: ناصب بإضمار أن بعده ويجوز إظهارها وهي لام كي إذا لم يكن
~~بعدها «لا» وحرف العطف المعطوف به الفعل على الاسم الملفوظ به نحو قوله:
# للبس عباءة وتقر عيني
# أحب إلي من لبس الشفوف
# وقول الآخر:
# ولولا رجال من رزام أعزة
# وآل سبيع أو أسوءك علقما
# فإن كان بعدها لا لزم إظهارها هروبا من اجتماع المثلين نحو: جئت لئلا
~~يقوم زيد، لأنك لو لم تظهرها لقلت: للا يقوم زيد.
# وناصب بإضمار أن بعده ولا يجوز إظهارها وهو لام الجحود، وحتى وكي في لغة
~~من قال: كيمه، فحذف الألف، والجواب بالفاء والواو وأو ولام الجحود وهي التي
~~يتقدمها حرف نفي وكان أو ما يصرف منها.
# فهذه الأماكن التي تضمر فيها أن، وما عدا ذلك لا يجوز فيه النصب بإضمار
~~أن إلا في ضرورة شعر أو في نادر كلام، قال الشاعر:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# يريد: أن أحضر الوغى. وقال الآخر:
# فلم أر مثلها خباسة واحد PageV03P036
~~ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله
# يريد: أن أفعله. وحكي من كلامهم: مره يحفزها. ولا بد من تتبعها، يريد أن
~~يحفزها ولا بد من أن تتبعها.
# والجازم ينقسم قسمين: جازم فعل واحد وجازم فعلين، فالجازم لفعل واحد لم
~~ولما وألم وألما ولام الأمر «ولا» في النهي، والجازم لفعلين ما بقي. وينقسم
~~قسمين: حرف واسم، فالحرف: إن وإذما في مذهب سيبويه، والاسم ما بقي، وينقسم
~~قسمين: ظرف وغير ظرف فغير الظرف: من وما ومهما وأي وكيف في مذهب قطرب ومن
~~أخذ بمذهبه، والظرف ما بقي.
# وينقسم قسمين: ظرف زمان وظرف مكان فظرف الزمان: متى وأيان وأي حين وإذا
~~في الشعر، وظرف المكان: أنى وأين وأي مكان وحيث.
# واعلم أن جملة الأمر والنهي والاستفهام والتمني والفعل الذي لفظه لفظ
~~الخبر ومعناه الأمر وأسماء أفعال الأمر وحسبك إذا ms461 ضمن كل واحد منها معنى
~~الشرط احتاج إلى جواب مجزوم كالشرط.
# فمثال جملة الأمر: أطع الله يغفر لك، ومثال جملة النهي لا تضرب زيدا
~~يكرمك، ومثال جملة الاستفهام: أين بيتك أزرك؟ ومثال جملة التمني: ليت لي
~~مالا أنفق منه، ومثال الفعل الذي لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر: اتقى الله
~~امرؤ فعل خيرا يثب عليه، أي ليتق الله امرؤ يفعل خيرا يثب عليه. ومثال
~~الجزم ب«حسبك» حسبك ينم الناس، أي أكفف عما أنت فيه ينم الناس. ومثال الجزم
~~بأسماء أفعال الأمر: نزال أكرمك، قال الشاعر:
# وقولي كلما جشأت وجاشت
# مكانك تحمدي أو تستريحي PageV03P037
~~فجزم تحمدي (أو تستريحي) على جواب: مكانك، أي إن تلزمي مكانك تحمدي.
~~والجازم لفعلين ينقسم قسمين: قسم تلحقه ((ما) وقسم لا تلحقه، فالقسم الذي
~~تلحقه ينقسم قسمين: قسم تلحقه) وتلزمه وهو: إذ وحيث، وقسم تلحقه ولا تلزمه
~~وهو: متى وأنى وكيف وأين وإذا وأي، وما عدا ذلك لا تلحقه أصلا.
# واعلم أن ما كان من الجوازم حرفا فلا موضع له من الإعراب وما كان اسما
~~فلا يخلو أن يكون اسم زمان أو اسم مكان أو اسم مصدر أو غير ذلك.
# فإن كان اسم زمان أو مكان فهو في موضع نصب على الظرفية وإن كان اسم مصدر
~~فهو في موضع نصب على المصدرية. واسم المصدر هو أي المضافة إلى مصدر نحو
~~قولك: أي ضرب تضرب أضرب.
# وإن كان غير ذلك فلا يخلو أن تدخل عليه أداة خفض أو لا تدخل، فإن دخلت
~~عليه أداة خفض فهو في موضع خفض بها نحو: بمن تمرر أمرر به، وإن لم تدخل
~~عليه أداة خفض فلا يخلو الفعل الذي بعده أن يكون متعديا أو غير متعد.
# فإن كان غير متعد فهو في موضع رفع بالابتداء نحو: من يقم أقم معه، ومن
~~يقم زيد إليه أقم معه وإن كان متعديا فلا يخلو فاعله من أن يكون ضميرا يعود
~~على اسم الشرط أو لا يكون. فإن كان ضميرا يعود عليه فهو في موضع رفع
~~بالابتداء ms462 نحو: من يكرم زيدا أكرمه، وإن لم يكن كذلك بل كان ظاهرا أو ضميرا
~~لا يعود على اسم الشرط نحو: من يضرب زيد أضربه، ومن تضرب أضربه، فلا يخلو
~~أن يكون الفعل قد أخذ مفعوله أو لم يأخذه، فإن كان لم يأخذه فهو في موضع
~~نصب به (نحو): من تضرب أضربه، ومن يضرب زيد أضربه. وإن كان قد أخذ مفعوله
~~جاز فيه وجهان: الرفع بالابتداء والنصب بإضمار فعل نحو: من تضربه أضربه
~~(ومن يضربه زيد أضربه).
# باب التثنية والجمع
# التثنية ضم اسم إلى مثله بشرط اتفاق اللفظين والمعنيين أو كون المعنى
~~الموجب للتسمية فيهما واحدا.
PageV03P038
# فقولنا: ضم اسم تحرز من ضم الفعل والحرف لأنهما لا يثنيان.
# وقولنا: إلى مثله، تحرز من الجمع لأنه ضم شيء إلى أكثر منه.
# وقولنا: بشرط اتفاق اللفظين: تحرز من اختلافهما نحو: زيد وعمرو.
# وقولنا: والمعنيين، تحرز من اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين نحو: عين
~~وعين، إذا أردت بإحداهما البصر وبالأخرى الماء، لأنهما قد اتفقا في اللفظ
~~واختلفا في المعنى الموجب للتسمية.
# ومثال اتفاق اللفظين والمعنيين الموجبين للتسمية: رجل ورجل، لأنهما قد
~~اتفقا في اللفظ والمعنى الموجب للتسمية برجل وهو الرجولية. وكذلك مبدآن. في
~~مبدأ الحائط وهو أساسه وفي مبدأ الخط مثلا وهو النقطة، فقد اتفقا في اللفظ
~~والمعنى الموجب للتسمية بمبدأ وهو الأولية، لأن أول الحائط أساسه وأول الخط
~~النقطة.
# فعلى هذا لا يخلو أن يتفق الاسمان في اللفظ أو يختلفا، فإن اختلفا فالعطف
~~ولا يجوز التثنية إلا فيما غلب فيه أحد الاسمين على الآخر، وذلك موقوف على
~~السماع نحو: العمرين، في أبي بكر وعمر، قال الشاعر:
# ما كان يرضى رسول الله فعلهما
# والعمران أبو بكر ولا عمر
# والقمرين في الشمس والقمر، قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# والعجاجين في رؤبة بن العجاج وأبيه.
# وغلب عمر على أبي بكر لخفته، لأن عمر مفرد وأبا بكر مضاف، وغلب القمر على
~~الشمس لأنه مذكر والشمس مؤنثة، وغلب العجاج على رؤبة لأنه ليس فيه تاء ms463
~~التأنيث وفي رؤبة تاء التأنيث.
# وإن اتفقا في اللفظ فلا يخلو أن يتفقا في المعنى أو يختلفا، فإن اختلفا
~~فلا يخلو أن يكون المعنى الموجب للتسمية فيهما واحدا أو لا يكون، فإن لم
~~يكن فالعطف ولا تجوز التثنية نحو: عين وعين، وإن كان المعنى الموجب للتسمية
~~واحدا جازت التثنية نحو: الأحمرين، في اللحم والخمر، والأصفرين: في الذهب
~~والزعفران، والأبيضين في الشحم والشباب.
PageV03P039
# وإن اتفقا في اللفظ والمعنى فلا يخلو أن يكونا علمين باقيين على علميتهما
~~أو لا يكونا فإن كانا علمين باقيين على علميتهما فالعطف ولا تجوز التثنية.
~~لأن الاسم لا يثنى إلا بعد تنكيره. قال الفرزدق:
# إن الرزية لا رزية بعدها
# فقدان مثل محمد ومحمد
# يريد محمد بن الحجاج ومحمدا أخاه. ومنه قول الحجاج لما بلغة موتهما:
# إنا لله محمد ومحمد في يوم.
# وإن لم يكونا علمين باقيين على علميتهما فالتثنية ولا يجوز العطف إلا في
~~ضرورة شعر نحو قوله:
# ليث وليث في محل ضنك
# وقول الآخر:
# كأن بين فكها والفك
# فارة مسك ذبحت في سك
# والتثنية تنقسم ثلاثة أقسام: تثنية في اللفظ والمعنى نحو الزيدين
~~والعمرين وتثنية في اللفظ لا في المعنى نحو مقصين وجلمين. وتثنية في المعنى
~~لا في اللفظ نحو: قطعت رؤوس الكبشين، ألا ترى أن اللفظ لفظ الجمع والمعنى
~~على التثنية؟
# والذي نتكلم به في هذا الباب إنما هو التثنية في اللفظ والمعنى، وفي
~~اللفظ لا في المعنى.
# وجميع الأسماء تجوز تثنيتها إلا أسماء محصورة وهي: كل وبعض وأجمع وجمعاء
~~وأفعل من والأسماء المتوغلة في البناء وهي التي لم تكن معربة قط نحو: من
~~وكم، والأسماء المحكية نحو تأبط شرا وبرق نحره، والأسماء المختصة بالنفي
~~نحو أحد وعريب، وأسماء العدد ما عدا مائة وألفا، واسم الجنس نحو: ضرب وقتل،
~~والتثنية وجمع المذكر السالم، وكذا اسم الجمع أيضا نحو قوم ورهط وجمع
~~التكسير لا يثنيان إلا في ضرورة شعر أو في نادر كلام. قال الشاعر في تثنية
~~اسم الجمع.
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما
# تعاطى ms464 الخنا قوماهما أخوان
# وقال الآخر في تثنية جمع التكسير:
# تبقلت في زمن التبقل
# بين رماحي مالك ونهشل
# وحكي من كلامهم: لقاحان سوداوان. وما عدا ذلك من الأسماء تجوز تثنيته.
PageV03P040
# فلم يثن كل وبعض لأنهما لا يعطيان بعد التثنية إلا ما يعطيان قبلها من
~~الكلية والبعضية. ولم يثن أجمع وجمعاء لأنه استغني عن تثنيتهما بكلا وكلتا،
~~ولم يثن أفعل من لتضمنها معنى الفعل والمصدر وكلاهما لا يثنى، لأن معنى
~~قولك: زيد أفضل من عمرو، زيد يزيد فضله على عمرو.
# ولم تثن الأسماء المتوغلة في البناء لأنها لما بنيت أشبهت الحروف في
~~البناء، والحروف لا تثنى فكذلك ما أشبهها. ولم تثن الأسماء المحكية لأن
~~التثنية تبطل الحكاية. ولم تثن الأسماء المختصة بالنفي لأنها وضعت للعموم،
~~والتثنية تخرجها عما وضعت له من العموم ولم تثن أسماء العدد لأن بعضها يغني
~~عن تثنية بعض، ألا ترى أن قولك: ستة، تعني ثلاثتان؟ وكذلك سائر أسماء العدد.
# ولم يثن اسم الجنس لأنه ليس له ما يضم إليه فإن ثني فبعد الذهاب مذهب
~~النوع. ولم تثن التثنية ولا جمع المذكر السالم لأن تثنيتهما تؤدي إلى جمع
~~علامتي إعراب في كلمة واحدة، ألا ترى أن زيدان وزيدون مرفوعان ولو تثنيتهما
~~لكانت علامة التثنية فيهما تعطي الإعراب؟
# ولم يثن اسم الجمع وجمع التكسير لأنهما لا يعطيان بعد التثنية إلا ما
~~يعطيان قبلها، ألا ترى أن قوما يقع على ما يقع عليه قومان، وكذا رجال يقع
~~على ما يقع عليه رجالان.
# والاسم المثنى ينقسم قسمين: منقوص وغير منقوص، فالمنقوص هو ما نقص حرف من
~~آخره أي حذف. وينقسم قسمين: مقيس: وغير مقيس. والمقيس ما قدر إعرابه في
~~الحرف المحذوف نحو: جاءني قاض ومررت بقاض، لأن علامة الرفع والخفض الحركة
~~المقدرة في الياء المحذوفة. وغير المقيس ما لم يقدر إعرابه بل ظهر فيما ولي
~~المحذوف نحو: جاءني أخ وأب، لأن الأصل فيهما: أخو وأبو.
# فإذا ثنيت المقيس رددت المحذوف وهو الياء وألحقت العلامتين نحو: جاءني
~~قاضيان ورأيت قاضيين ومررت بقاضيين.
PageV03P041
# وإذا ms465 ثنيت غير المقيس ألحقت العلامتين من غير أن ترد المحذوف نحو يدين في
~~تثنية يد ودمين في تثنية دم، إلا في أربعة أسماء أو في ضرورة شعر فإنك ترد
~~المحذوف.
# قال:
# يديان بيضاوان عند محلم
# قد يمنعانك أن تضام وتضهدا
# وقال آخر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا
# جرى الدميان بالخبر اليقين
# والأربعة الأسماء هي: أخ وأب وحم وهن. تقول في تثنيتهما: أخوان وأبوان
~~وحموان وهنوان فترد المحذوف.
# وغير المنقوص لا يخلو أن يكون صحيح الآخر أو معتله أو مهموزه، فإن كان
~~صحيح الآخر ألحقت العلامتين من غير تغيير إلا ما شذ من قولهم: أليان وخصيان
~~في تثنية ألية وخصية. قال:
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب
# وقال الآخر:
# كأن خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# كان القياس أن يقول: أليتان وخصيتان. وقد جاء ذلك فيهما على القياس.
# وإن كان معتل الآخر فلا يخلو أن يكون معتلا بالواو أو بالألف أو بالياء.
~~فإن كان معتلا بالياء أو بالواو نحو ظبي وغزو ألحقته العلامتين من غير
~~تغيير، فتقول ظبيان وغزوان، في الرفع، وظبيين وغزوين في النصب والخفض.
PageV03P042
# وإن كان معتلا بالألف فلا يخلو أن يكون ثلاثيا أو رباعيا أو غير ذلك فإن
~~كان ثلاثيا قلبت الألف إلى أصلها إن كان أصلها ياء قلبتها ياء وإن كان
~~أصلها واوا قلبتها واوا وألحقت العلامتين فتقول: رحيان وعصوان في الرفع
~~ورحيين وعصوين، في النصب والخفض، في تثنية رحى وعصا، لأنك تقول: رحيت
~~بالرحى وعصوت بالعصا، أي ضربت بها. فإن جهل (أصل) الألف فلا يخلو أن تمال
~~الألف نحو بلى. إذا سميت بها، أو تقلب ياء في حال من الأحوال نحو: لدى وعلى
~~وإلى، إذا سميت بها أيضا، لأنك تقول: لديه وعليه وإليه، أو لا تمال ولا
~~تقلب. فإن كانت قد أمليت أو قلبت فتقلبها ياء نحو: بليان ولديان وعليان،
~~وفي إلى: إليان في الرفع، وبليين ولديين وعليين وإليين في النصب والجر. وإن
~~كانت لم تمل ولم تقلب ياء في حال نحو: إلى. إذا سميت بها ms466 فتقلبها واوا.
# وأما أهل الكوفة فيقولون: المعتل الآخر بالألف إن كان ثلاثيا على وزن فعل
~~فالأمر على ما وصفتم، وأما إن كان على وزن فعل أو فعل نحو هدى وغنى فيقلبون
~~الألف واوا إلا لفظتين شذتا فبنيتا بالياء والواو فقالوا: حميان وحموان
~~وربوان وربيان، في تثنية حمى وربا.
# وإن كان باعيا قلبت الألف ياء بالاتفاق وألحقت العلامتين فتقول: ملهيان
~~وموسيان، في الرفع، وموسيين وملهيين في النصب والخفض، في تثنية موسى وملهى.
# وإن كان أزيد من أربعة أحرف قلبت الألف ياء في مذهب أهل البصرة كالرباعي،
~~وحذفتها في مذهب أهل الكوفة وألحقت العلامتين فتقول في تثنية حبارى وجمادى
~~على مذهب البصريين: حباريان وجماديان، وعلى مذهب الكوفيين: حباران وجمادان.
~~والصحيح في القياس ما ذهب إليه البصريون وبه ورد السماع نحو قوله:
# أصبح زيد خفش العينين
# فعلته لا تنقضي شهرين
# شهري ربيع وجماديين PageV03P043
~~فقال: جماديين.
# وإن كان مهموز الآخر فلا يخلو ما قبل الهمزة أن يكون ساكنا أو متحركا،
~~فإن كان متحركا نحو: نبأ وأجأ ألحقت العلامتتين من غير تغيير فتقول: نبآن
~~وأجآن، في الرفع ونبأين وأجأين، في النصب والخفض وإن كان ساكنا فلا يخلو أن
~~يكون حرف علة أو حرفا صحيحا، فإن كان حرفا صحيحا نحو عبء ودفء جاز فيه
~~وجهان: إلحاق العلامتين من غير تغيير فتقول عبئان ودفئان، في الرفع، وعبأين
~~ودفأين في النصب والخفض، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن وحذفها فتقول: عبان
~~ودفان، في الرفع وعبين ودفين، في النصب والخفض.
# وإن كان حرف علة فلا يخلو أن يكون ياء أو واوا أو ألفا فإن كان ياء أو
~~واوا فلا يخلو أن يكون زائدا أو غير زائد، فإن كان غير زائد نحو: شيء وضوء،
~~فحكمه حكم الصحيح فتقول في تثنية شيء وضوء: شيئان وضوءان.
# وإن كان زائدا جاز في الاسم وجهان: إلحاق العلامتين من غير تغيير، تقول:
~~نبيء ووضوء، تقول في تثنيتهما: نبيئان ووضوءان ونبيئين ووضوءين، وإن شئت
~~قلبت الهمزة مع الياء ياء أو مع الواو واوا وأدغمت الياء في الياء ms467 والواو
~~في الواو وألحقت العلامتين فتقول: نبيان ووضوان، في الرفع، ونبيين ووضوين
~~في النصب والخفض.
# وإن كان ألفا فلا تخلو الهمزة أن تكون أصلا أو منقلبة عن أصل أو زائدة
~~إما للإلحاق وإما للتأنيث. فإن كانت أصلا نحو: قراء لأنه من قرأ يقرأ،
~~ألحقت العلامتين من غير تغيير فتقول: قراءان، في الرفع وقراءين، في النصب
~~والخفض وقد يجوز قلبها واوا وذلك قليل جدا فيقال: قراوان وقراوين. وإن كانت
~~زائدة للتأنيث قلبتها واوا وألحقت العلامتين نحو: حمراء فتقول: حمراوان في
~~الرفع وحمراوين في النصب والخفض. وقد يجوز إقرارها فتقول: حمراءان وحمراءين
~~وذلك شاذ.
PageV03P044
# وإن كانت بدلا من أصل نحو كساء أو زائدة للإلحاق نحو علباء جاز فيها وجهان:
~~إلحاق العلامتين من غير تغيير وقلبها واوا نحو: كساءين وكساوين وعلباءين
~~وعلباوين. والأحسن في علباء وبابه القلب، والأحسن في كساء وبابه الإقرار،
~~وبعض بني فزارة يقلبون الهمزة فيها ياء فيقولون: كسايان وعلبايان.
# وإذا اجتمع مذكر ومؤنث فلا يخلو أن يتفقا في اللفظ أو يختلفا، فإن اختلفا
~~فالعطف ولا تجوز التثنية إلا فيما غلب فيه أحد الاسمين على الآخر وذلك
~~موقوف على السماع نحو أب وأم، قالوا فيهما: أبوان. وأما مثل شيخ وعجوز ورجل
~~وامرأة فلا تجوز تثنيتهما فلا تقول: شيخان ولا رجلان إلا على لغة من قال:
~~شيخ وشيخة، فيكون في باب ما اتفق فيه اللفظان قال الشاعر في شيخة:
# > وتضحك مني شيخة عبشمية
# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وقال آخر في رجلة:
# خرقوا جيب فتاتهم
# لم يبالوا حرمة الرجله
# وإن اتفقا في اللفظ غلب لفظ المذكر على المؤنث نحو: قائم وقائمة، تقل في
~~تثنيتهما: قائمان، ولا يجوز تغليب المؤنث على المذكر إلا في ضبع للمؤنث
~~وضبعان للمذكر فإنك تقول فيهما: ضبعان، فتغلب لفظ المؤنث على المذكر لأنه
~~أخف منه لقلة حروفه، وقد جاءوا به على الأصل فقالوا: ضبعانان، بتغليب
~~المذكر على المؤنث.
# والجمع: ضم اسم إلى أكثر منه بشرط اتفاق الألفاظ والمعاني أو كون المعنى
~~الموجب للتسمية فيهما واحدا.
PageV03P045
# فقولنا: ضم ms468 اسم، تحرز من الفعل والحرف لأنهما لا يجمعان وقولنا: إلى أكثر
~~منه تحرز من التثنية لأنها ضم اسم إلى مثله. وقولنا: بشرط اتفاق الألفاظ
~~تحرز من اختلافها. وقولنا: والمعاني، تحرز من اتفاق الألفاظ واختلاف
~~المعاني نحو: عين وعين وعين، إن أردت بإحداها العضو المبصر وبالأخرى عين
~~السحاب وبالأخرى عين الماء. وقولنا: أو يكون المعنى الموجب للتسمية فيهما
~~واحدا، تحرز من اتفاق الألفاظ واختلاف المعاني واتفاق المعنى الموجب
~~للتسمية، فإن ذلك يجوز جمعه نحو: الأحامرة، في اللحم والخمر والزعفران.
# فعلى هذا لا تخلو الأسماء أن تتفق في اللفظ أو تختلف، فإن اختلفت فالعطف
~~ولا يجوز الجمع إلا فيما غلب فيه أحد الأسماء على سائرها، وذلك موقوف على
~~السماع نحو: المهالبة في المهلب وبنيه، والحوص في الأحوص وإخوته.
# وإن اتفقت فلا تخلو المعاني أن تتفق أو تختلف فإن اختلفت فلا يخلو المعنى
~~الموجب للتسمية من أن يكون واحدا أو لا يكون، فإن كان واحدا فالجمع نحو:
~~الأحامرة في اللحم والخمر والزعفران، قال الشاعر:
# إن الأحامرة الثلاثة أتلفت
# مالي وكنت بهن قدما مولعا
# الراح واللحم السمين وأطلي
# بالزعفران فلا أزال مولعا
# وإن اختلفت المعاني ولم يكن المعنى الموجب للتسمية واحدا فالعطف ولا يجوز
~~الجمع نحو عين وعين وعين، يعني بذلك عين السحاب وعين الماء والعضو المبصر.
# وإن اتفقت الألفاظ والمعاني فلا تخلو الأسماء أن تكون أعلاما باقية على
~~علميتها أو لا تكون فإن كانت أعلاما باقية على علميتها فالعطف ولا يجوز
~~الجمع، لأن الاسم لا يجمع إلا بعد تنكيره، وإن لم تكن باقية على علميتها
~~فالجمع ولا يجوز العطف إلا في ضرورة الشعر. قال الشاعر:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا
# ويوما له يوم الترحل خامس
# فعطف وكان القياس أن يقال: أقمنا بها أياما أربعة، فجمع لولا ضرورة الوزن.
PageV03P046
# والجمع ينقسم أربعة أقسام: جمع سلامة وجمع تكسير واسم جنس واسم جمع. فجمع
~~السلامة: ما سلم فيه بناء الواحد نحو الزيدين والهندات. وجمع التكسير: ما
~~تغير فيه بناء الواحد نحو رقود وهنود.
# واسم الجمع: هو ms469 ماليس له واحد من لفظه نحو: قوم لأن واحده، رجل ونحو إبل،
~~فإن واحده ناقة أو جمل، واسم الجنس: هو الذي بينه وبين واحده حذف التاء
~~نحو: شجرة وشجر وثمرة وثمر. والذي نتكلم فيه في هذا الباب هو جمع السلامة خاصة.
# وينقسم قسمين: جمع بالواو والنون وجمع بالألف والتاء.
# فالاسم المجموع بالواو والنون لا يخلو من أن يكون صفة أو غير صفة. فإن
~~كان غير صفة اشترط فيه أربعة شروط: الذكورية والعلمية والعقل وخلوه من تاء
~~التأنيث نحو: زيد وعمرو، فإن نقص منه العلمية كرجل أو العقل كضمران وواشق
~~أو الذكورية كهند أو الخلو من تاء التأنيث كطلحة، لم يجز جمعه بالواو
~~والنون خلافا لأهل الكوفة وبغداد في هذا الشرط الأخير، فإنهم لا يشترطون
~~الخلو من تاء التأنيث ويجمعون طلحة وحمزة بالواو والنون في الرفع وبالياء
~~والنون في النصب والخفض فيقولون: طلحون وحمزون، وذلك لا يجوز عند البصريين،
~~لأنه إذا جمع بالواو والنون لم يخل من أن تثبت التاء أو تحذف، فإن أثبتت
~~فقيل: حمزتون وطلحتون، جمع بين شيئين متناقضين وهما التاء التي تعطي
~~التأنيث والواو التي تعطي التذكير، وإن حذفت لم يكن في الجمع ما يكون عوضا
~~منها، فلذلك لم يجمعوه إلا بالألف لتكون تاء الجمع كالعوض من تاء التأنيث.
# واستدل الكوفيون على جواز جمع طلحة وأمثاله بالواو والنون مع حذف التاء
~~منه من غير عوض بجمعهم له جمع التكسير وإن أدى ذلك إلى حذف التاء من غير
~~عوض، نحو قوله:
# وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم PageV03P047
~~فجمع عقبة على أعقاب، وهذا عندنا من القلة بحيث لا يقاس عليه. وإن كان صفة
~~اشترط فيه أربعة شروط: الذكورية والعقل وخلوه من تاء التأنيث وأن لا يمتنع
~~مؤنثه من الجمع بالألف والتاء نحو: عالم ومهندس، تقول في جمعه: عالمون
~~ومهندسون.
# فإن نقص الخلو من تاء التأنيث نحو: ربعة، أو العقل نحو: شاحج، والشحيج
~~صوت البغل، أو الذكورية نحو: حائض، لم يجمع بالواو والنون. وكذلك إن نقص
~~عدم امتناع مؤنثه من الجمع بالألف ms470 والتاء نحو: أحمر وسكران وصبور وشكور.
# وذلك أن أفعل فعلاء وفعلان فعلى وكل صفة للمذكر والمؤنث بغير تاء لا يجوز
~~جمع المذكر بالواو والنون ولا المؤنث بالألف والتاء إلا شاذا أو فيما ذهب
~~به مذهب الأسماء ولم يستعمل تابعا لغيره وذلك موقوف على السماع. فمما جاء
~~من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة.
# وقول الكميت:
# فما وجدت نساء بني نزار
# حلائل أسودين وأحمرينا
# فجمع خضراء وأسود وأحمر جمع الأسماء لاستعمالها غير تابعة لموصوف.
# وأما المجموع بالألف والتاء فكل اسم علم لمؤنث نحو: هند، أو كل اسم فيه
~~علامة تأنيث لمذكر كان أو لمؤنث ما عدا فعلى فعلان وفعلاء أفعل خاصة وكل
~~اسم مصغر لما لا يعقل نحو دريهمات ودنينيرات.
# وما عدا ذلك لا يجوز جمعه بالألف والتاء إلا حيث سمع نحو: حمامات
~~وسرادقات واصطبلات وسجلات، ولذلك لحن المتنبي في قوله:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة
# ففي الناس بوقات لها وطبول
# فجمع بوقا على بوقات وليس ذلك بابه.
# والاسم المجموع بالواو والنون حكمه في الجمع كحكمه في التثنية ما لم يكن
~~منقوصا أو معتل الآخر بالألف، فإن كان منقوصا ألحقت العلامتين له من غير أن
~~ترد المحذوف منه وضممت ما قبل الواو وكسرت ما قبل الياء فتقول في: قاض:
~~قاضون، في الرفع وقاضين في النصب والخفض.
PageV03P048
# فإن كان في آخره ألف حذفتها وألحقت العلامتين ويكون ما قبل الياء والواو
~~مفتوحا لتدل الفتحة على الألف المحذوفة فتقول في جمع موسى: موسون في الرفع
~~وموسين في النصب والخفض. قال الله تعالى: {وأنتم الاعلون} (آل عمران: 139).
~~وقال: {وإنهم عندنا لمن المصطفين} (ص: 47).
# وأجاز أهل الكوفة مع هذا الوجه وجها آخر وهو ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل
~~الياء حملا على غيره من جمع السلامة فتقول: موسون في الرفع وموسين في
~~النصب، وذلك غير مسموح ولا جائز قياسا، لأنك إذا ضممت ما قبل الواو وكسرت
~~ما قبل الياء لم يبق ما يدل على الألف المحذوفة.
# ونون الاثنين مكسورة أبدا ms471 على أصل التقاء الساكنين ونون الجمع مفتوحة
~~أبدا فتحت فرقا بينها وبين نون التثنية أو طلبا للتخفيف، فإن الكسرة مع
~~الياء والواو مستثقلة. وقد حكي فتح نون الاثنين مع الياء وهذا مما يقوي ما
~~ذكرنا من أن نون الجمع فتحت طلبا للتخفيف. فمن ذلك قوله:
# يا رب خال لك من عرينه
# حج على قليص جوينه
# فعلته لا تنقضي شهرينه
# شهري ربيع وجماديينه
# وأجاز بعضهم فتحها مع الألف، واستدل على ذلك بقوله:
# أعرف منها الجيد والعينانا
# ومنخرين أشبها ظبيانا
# وهذا البيت لا حجة فيه لأنه لا يعرف قائله.
# ويجوز استعمال التثنية بالألف في الأحوال كلها في الرفع والنصب والخفض
~~وذلك في لغة لخثعم وهي فخذ من طيىء. قال الشاعر:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا في المجد غايتاها
# فغايتاها في موضع نصب وهو بالألف.
PageV03P049
# والاسم المجموع بالألف والتاء حكمه أيضا في الجمع كحكمه في التثنية ما لم
~~يكن فيه تاء التأنيث ولم يكن على وزن فعل أو فعلة أو فعل أو فعلة، فإن كانت
~~فيه تاء التأنيث حذفتها وألحقت الألف والتاء تقول في فاطمة: فاطمات وفي
~~عائشة عائشات. وإن كان وزن فعل أو فعلة أو فعل أو فعلة فلا يخلو أن يكون
~~صحيحا أو معتل العين أو اللام، فإن كان صحيحا جاز فيه ثلاثة أوجه: بقاء
~~العين على سكونها نحو هند وهندات وجمل اسم امرأة وجملات، وفتحها طلبا
~~للتخفيف.
# فتقول: هندات وجملات، وإتباعها للفاء فتقول: هندات وجملات.
# وإن كان معتل العين نحو ديمة ودولة فالإسكان ليس إلا، فتقول في جمعه
~~ديمات ودولات.
# وإن كان معتل اللام فحكمه حكم الصحيح ما لم تكن اللام ياء فإن كانت ياء
~~فإنها لا يجوز فيها الإتباع نحو: مرية تقول في جمعه: مريات، ومريات، ولا
~~يجوز مريات بإتباع حركة العين للفاء.
# وإن كان على وزن فعل جاز في عينه الفتح والإسكان نحو: دعد، تقول في جمعه
~~دعدات ودعدات.
# وإن كان على وزن فعلة فلا يخلو من أن يكون صحيح العين أو معتله فإن كان
~~صحيح العين ms472 فلا يخلو أن يكون اسما أو صفة فإن كان اسما ففتح العين ليس إلا،
~~نحو جفنة وجفنات، ولا يجوز الإسكان إلا في ضرورة نحو قوله:
# أو تستريح النفس من زفراتها
# وإن كان صفة فالإسكان ليس إلا، نحو: ضخمة وضخمات، إلا لفظتان شذتا وهما:
~~ربعة ولجبة، قالوا في جمعهما: ربعات ولجبات، بفتح العين.
# وإن كان معتل العين فلا يجوز فيه إلا إسكان العين نحو: جوزة وجوزات وبيضة
~~وبيضات إلا في لغة بني هذيل، فإنهم يجرونه مجرى صحيح العين في الفتح
~~فيقولون: جوزات وبيضات.
PageV03P050
# واختلف الناس في نون الاثنين والجمع، فمنهم من ذهب إلى أنها عوض من التنوين
~~فقط، ومنهم من ذهب إلى أنها عوض من الحركة مع الألف واللام وعوض من التنوين
~~مع الإضافة، ومنهم من ذهب إلى أنها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد في
~~حال الوقف. ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت زيدا، ووقفت فإن صورته صورة الاثنين
~~في حال الرفع لو لم تلحق النون. ثم حمل المنصوب في التثنية والمخفوض على
~~المرفوع في لحاق النون. وكذلك حمل الجمع على التثنية في لحاق النون وهو
~~مذهب الفراء. ومنهم من ذهب إلى أنها عوض من تنوينين في التثنية ومن تنوينات
~~في الجمع. فإذا قلت: زيدان: فالنون عوض من التنوين في زيد وزيد، وإذا قلت:
~~زيدون، فالنون عوض من التنوينات في زيود: وهو مذهب ابن يحيى من الكوفيين.
# ومنهم من ذهب إلى أن هذه النون زيدت في الآخر ليظهر فيها حكم الحركة
~~والتنوين الذين كانا في المفرد، وليست بعوض، وهو الصحيح وإليه ذهب سيبويه.
# فأما من ذهب إلى أنها عوض من التنوين فمذهبه فاسد، لثباتها مع الألف
~~واللام. وأما من ذهب إلى أنها عوض من الحركة فمذهبه فاسد، لسقوطها في
~~الإضافة. وأما من ذهب إلى أنها عوض من الحركة والتنوين فمذهبه فاسد، لأن
~~ذلك يؤدي إلى التناقض، لأنه يلزم إثباتها في الإضافة من حيث هي عوض من
~~الحركة وحذفها من حيث هي عوض من التنوين، وكذلك يلزم مع الألف واللام.
# وأما ms473 من ذهب إلى أنها عوض من الحركة مع الألف واللام وعوض من التنوين مع
~~الإضافة فمذهبه فاسد، لأن الاسم لا ينون في حال إضافته ولا حال تعريفه،
~~وأما من ذهب إلى أنها عوض من تنوينين فصاعدا، فمذهبه فاسد، لأنه لا يجوز أن
~~يعوض حرف من حرفين فأكثر، وأيضا فإنه لا نظير له في كلامهم.
PageV03P051
# وأما من ذهب إلى أنها فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد، فيدل على فساد
~~مذهبه لحقاها في الجمع مع أن الجمع ليس من باب التثنية فيحمل عليه. وأيضا
~~فإن حال الوقف عارض لا ينبغي أن يلتفت إليه، وأيضا فإنه لا وجه له على هذا
~~المذهب لحذفها للإضافة.
# فإذا بطلت هذه المذاهب لم يبق إلا أن تكون زيدت في الآخر ليظهر فيها حكم
~~الحركة تارة وحكم التنوين أخرى، فأثبتت مع الألف واللام كالحركة ولم تحذف
~~لبعدها من موجب الحذف وهو الألف واللام، وحذفت مع الإضافة لمجاورتها لموجب
~~الحذف وهو الاسم المضاف إليه، لحلوله محل التنوين.
# فإن سأل سائل: هل العقود نحو عشرين وثلاثين من قبيل جمع السلامة أو من
~~قبيل أسماء الجموع نحو قوم وإبل، أو من قبيل جموع التكسير نحو رجال؟
~~فالجواب: إنها من أسماء الجموع: فإن قيل: وما المانع أن تكون جموع سلامة
~~وهي على صورتها، أعني كونها في آخرها واو ونون في الرفع وياء ونون في النصب
~~والخفض؟ فالجواب: إن الذي منع من ذلك شيئان: أحدهما: أنها لم تستوف شروط
~~جمع السلامة، ألا ترى أنها قد تقع على غير العاقل وعلى المؤنث وأن
~~الزيادتين لم تلحقا اسما علما ولا صفة؟ والآخر: أن ثلاثين لو قدرناه جمع
~~سلامة لم يخل أن يكون واحده ثلاثا أو ثلاثة وكلاهما لا ينبغي أن يجمع
~~بالواو والنون، لأن العدد كله مؤنث كانت فيه علامة أو لم تكن، والمؤنث لا
~~يجمع بالواو والنون. وأيضا فإنه لو كان جمع ثلاث لكان أقل ما ينطلق عليه
~~تسعون أو تسعة لأن أقل ما ينطلق عليه الجمع ثلاث فلو كان ثلاثون جمع ثلاث
~~لأعطي ms474 ثلاثا ثلاث مرات فإن عني بالثلاث آحادا كانت تسعة وإن عني بالثلاث
~~عشرات كانت تسعين.
# فقد بان أن هذه العقود ليست جموع سلامة، ولو كان عشرون جمعا لعشرة كان
~~مفتوح العين لأن جمع السلامة لا يتغير فيه الواحد.
PageV03P052
# فإن قيل: وما المانع أن تكون جموع تكسير؟ فالجواب: إن جمع التكسير هو الذي
~~له واحد من لفظه بني الجمع عليه، وقد تبين أن هذه العقود ليس لها واحد من
~~لفظها بني الجمع عليه لامتناع أن يكون ثلاثون جمع ثلاث، وكذلك سائر هذه
~~العقود على حد ثلاثين في ذلك، في أنه لا يتصور من طريق المعنى أن تكون
~~الواو والنون زائدتين فيهما على أسماء العقود، فثبت أنها من قبيل أسماء
~~لجموع. فالواحد من عشرين رجلا أو امرأة على حسب ما يراد به من المعدودات
~~كما أن الواحد من قوم رجل ومن إبل جمل.
# فإن قيل: ما وجه كونه بالواو والنون في الرفع والياء والنون في النصب
~~والخفض مع أنه ليس من جموع السلامة؟ فالجواب: إنه جاء على حد ما عليه سنون
~~وأرضون، ألا ترى أن سنين ليس بجمع سلامة، لتغير لفظ سنة، ولا جمع تكسير
~~لكونه غير مفرد في نظائره نحو هنة وشفة ألا ترى أنهما لا يجمعان بالواو
~~والنون. فهو وإن كان له واحد من لفظه اسم جمع كركب في مذهبنا، ألا ترى أنه
~~اسم جمع وإن كان واحده راكبا لكونه لم يطرد، أعني فاعل على فعل.
# فإذا ثبت أن أسماء الجموع قد تجيء بالواو والنون في الرفع، والياء والنون
~~في النصب والخفض فينبغي أن تحمل هذه العقود على ذلك.
# فإن قيل: فإنما يكون ذلك في المنقوص نحو سنة وعضة وثسبة، فالجواب: إنه قد
~~يكون في المؤنث الذي لم يؤنث بعلامة عوضا من العلامة التي ينبغي أن تكون له
~~في الأصل، إذ الأصل في التأنيث أن يكون بعلامة ألا ترى أنهم قد فعلوا ذلك
~~في أرض فقالوا: أرضون، ليكون ذلك عوضا من التاء التي ينبغي أن تكون فيه في
~~الأصل فكذلك ms475 هذه العقود جاءت بالواو والنون والياء والنون ليكون ذلك عوضا
~~من التاء المحذوفة من ثلاث وأربع وسائر أخواتها، لأن أسماء العدد كلها
~~مؤنثة فكان ينبغي أن تلحقها التاء على كل حال. فهي في جمعها بالواو والنون
~~بمنزلة أرضين.
# باب الفاعل والمفعول به PageV03P053
~~الفاعل: هو كل اسم أو ما هو في تقديره أسند إليه فعل أو ما جرى مجراه وقدم
~~عليه على طريقة فعل أو فاعل.
# فأما الاسم فقد تقدم حده، وأما ما هو في تقديره فهو أن وأن وما وكي
~~المصدريات وسميت مصدريات لأنها مع ما بعدها في تأويل المصدر إلا أن كي لا
~~تكون فاعلة.
# فالفاعل إذن لا يكون إلا اسما وأن وأن وما مع ما بعدهن، خلافا لمن أجاز
~~أن يكون الفاعل فعلا، واحتج بقوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت
~~ليسجننه حتى حين } (يوسف: 35) وهذا لا حجة فيه لأنه يحتمل (أن يكون) فاعل
~~بدا ضمير المصدر الدال عليه وهو البداء كأنه: قال: ثم بدا لهم هو أي البداء
~~ونظير ذلك قول الشاعر:
# إذا اكتحلت عيني بعينك مسها
# بخير وجلى غمرة من فؤاديا
# يريد: مسها هو، أي الاكتحال، وتكون اللام من قوله: ليسجننه إما جوابا
~~لقسم محذوف تقديره: والله ليسجننه، وإما جوابا لبدا لهم، لأن بدا من أفعال
~~القلوب، وأفعال القلوب قد تجري مجرى القسم فتحتاج إلى جواب، بدليل قول
~~الشاعر:
# ولقد علمت لتأتين منيتي
# إن المنية لا تطيش سهامها
# فجعل لتأتين جوابا لعلمت.
PageV03P054
# والفعل أيضا قد تقدم حده، وأما ما جرى مجراه فهو اسم الفاعل واسم المفعول
~~والصفة المشبهة باسم الفاعل وغير المشبهة والأمثلة التي تعمل عمل اسم
~~الفاعل والمصدر المقدر بأن والفعل والاسم الموضوع موضع الفعل مصدرا كان أو
~~غير مصدر نحو: ضربا زيدا، أي: اضرب زيدا، وقائما وقد قعد الناس، أي: أتقوم
~~وقد قعد الناس؟ وأسماء الأفعال نحو: نزال أكرمك، أي: إن تنزل أكرمك،
~~والظروف والمجرورات إذا قويت فيها جنبة الفعلية وذلك أن تقع أحوالا نحو:
~~جاء زيد وعليه ثوبه، أي كائنا ms476 عليه ثوبه، أو صفات نحو: مررت برجل عليه
~~ثوبه، أي كائن عليه ثوبه، أو أخبارا نحو: زيد عليه ثوبه وأمامك أبوه أي
~~كائن عليه ثوبه وكائن أمامك أبوه، أو موضع ما هو خبر في الأصل وذلك في
~~المفعول الثاني في باب ظننت والثالث في باب أعلمت نحو: ظننت زيد عليه ثوبه
~~وأمامك أبوه أي كائنا عليه ثوبه وكائنا أمامك أبوه، وكذلك: أعلمت زيدا عمرا
~~عليه ثوبه، أي ثابتا عليه ثوبه، أو موضع الفعل في باب الإغراء نحو: عليك
~~زيدا، أي إلزم زيدا.
# وأما أبو الحسن الأخفش فيجري الظروف والمجرورات مجرى الفعل في رفع الفاعل
~~على الإطلاق، قويت فيها جنبة الفعلية أو لم تقو نحو قولك: في الدار زيد
~~وعندك عمرو، فيجيز في زيد وعمرو أن يكون زيد فاعلا بالظرف والمجرور تارة
~~وأن يكون مبتدأ أخرى.
# ولا يجوز عندنا أن يكون فاعلا وإنما هو مرفوع بالابتداء خاصة، بدليل
~~تأثير أن وأخواتها فيه في مثل: إن في الدار زيدا وإن عندك عمرا، لأنها لا
~~تعمل إلا في المبتدأ خاصة. فإن قيل: فما الذي يمنع من جعل الاسم بعد الظروف
~~والمجرورات مبتدأ تارة وفاعلا أخرى؟
# فالجواب: إن الرفع بالابتداء قد ثبت بما ذكرناه وأما الفاعلية فتحتاج إلى
~~دليل على إثباتها.
PageV03P055
# فإن قيل: وإذا ثبت أنهما يرفعان الفاعل في المواضع المذكورة فما الذي يمنع
~~من حمل غيرها عليها في مثل: في الدار زيد وعندك عمرو؟ فالجواب: إن الظروف
~~والمجرورات لا تقوى فيها جنبة الفعلية هنا على ما قويت فيها هنالك.
# وقولنا: وقدم عليه، تحرز مما أخر عنه ما أسند إليه، خلافا لأهل الكوفة
~~فإنهم يجيزون تقدم الفاعل على الفعل في سعة الكلام نحو: زيد قام، تقديره
~~قام زيد ويستدلون على ذلك بقول الزباء:
# g ما للجمال مشيها وئيدا
# أجندلا يحملن أم حديدا
# قالوا: معناه وئيدا مشيها. ويقول امرىء القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة
# فقل في مقيل نحسه متغيب
# قالوا: معناه متغيب نحسه. وبقول النابغة:
# ولا بد من عوجاء تهوي براكب
# إلى ابن الجلاح ms477 سيرها الليل قاصد
# قالوا معناه قاصد سيرها، إذ لو لم يكن كذلك لقال: قاصده.
# أما قول الزباء: مشيها وئيدا، فمشيها بدل من الضمير الذي في الجمال لأنه
~~موضع خبر المبتدأ الذي هو ما.
# وأما قول امرىء القيس: فقل في مقيل نحسه متغيب. فنحسه مرفوع بمقيل ومقيل
~~مصدر وضع موضع اسم الفاعل، كأنه قال: قائل نحسه ويكون معناه ومعنى متغيب
~~واحد. وأما (قول النابغة) سيرها الليل قاصد، فقاصد، صفة عوجاء وحذفت منه
~~التاء كما قالوا: ناقة ضامر وأيضا فإنه لو لم يكن له تأويل لكان مما يجوز
~~في ضرورة الشعر والدليل على ذلك قول الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما
# وصال على طول الصدود يدوم
# أراد وقل ما يدوم وصال، فقدم الفاعل على الفعل، لأن قلما من الحروف التي
~~لا تليها إلا الأفعال ظاهرة.
# وثمرة الخلاف أنهم يجيزون في فصيح الكلام: الزيدون قام، على تقدير قام
~~الزيدون، ونحن لا نجيز ذلك إلا في ضرورة الشعر.
PageV03P056
# وقولنا: على طريقة فعل نعني إسناد الفعل إلى الفاعل في المعنى أو ما هو
~~كالفاعل، نحو قام زيد، وتحرزت بطريقة فعل، من طريقة فعل، وهي إسناد الفعل
~~إلى المفعول الذي لم يسم فاعله في المعنى، نحو ضرب زيد.
# وقولنا: على طريقة فاعل، نعني به إسناد الاسم الذي جرى مجرى الفعل إلى
~~الفاعل في المعنى، نحو: مررت برجل قائم أبوه وحسن وجهه، وتحرزت بها من
~~طريقة «مفعول» وهي إسناد الاسم الذي جرى مجرى الفعل إلى المفعول في المعنى
~~نحو مررت برجل مضروب أبوه، لأن «أبوه» مفعول ما لم يسم فاعله.
# وأما المفعول به: هو كل فضلة انتصبت بعد تمام الكلام يكون محلا للفعل
~~خاصة نحو: ضرب زيد عمرا لأن الفضلة مما يستغنى عنها والعمدة مما لا يستغنى
~~عنها، ألا ترى أنك تقول ضرب زيد ولا تذكر عمرا فيتم الكلام دونه ولا تقول:
~~ضرب عمرا، دون زيد، لأن الفاعل لا يتم الكلام دونه، فقولنا: كل فضلة انتصبت
~~بعد تمام الكلام، يدخل تحته جميع الفضلات.
# وقولنا: يكون محلا، يخص المفعول ms478 به والمفعول فيه دون غيرهما من الفضلات
~~لأنهما محلان وما سواهما ليس بمحل.
# وقولنا: الفعل خاصة، يخص المفعول به دون ظرفي الزمان والمكان لأنهما
~~محلان للفعل والفاعل والمفعول، وذلك نحو: ضرب زيد عمرا أمامك يوم الجمعة،
~~فهما محلان للضرب من حيث وقع فيهما، ومحلان للضارب والمضروب من حيث كانا
~~فيهما، والمفعول إنما هو محل من حيث وقع الضرب به لا فيه.
# وإنما رفع الفاعل ونصب المفعول تفرقة بينهما.
PageV03P057
# فإن قيل: فهلا كان الأمر بالعكس؟ فالجواب: إن الفعل لما كان يطلب جملة من
~~المفعولين أقلها خمسة وهي المفعول المطلق والمفعول معه وظرف الزمان وظرف
~~المكان والمفعول من أجله نحو قولك: قام زيد وعمرا قياما يوم الجمعة أمامك
~~خوفا من كذا، وأكثرها ثمانية، وذلك إذا كان الفعل من باب ما يتعدى إلى
~~ثلاثة مفعولين، تقول أعلمت وعمرا بكرا زيدا منطلقا إعلاما يوم الجمعة أمامك
~~خوفا منه، ولا يطلب من الفاعلين إلا واحدا نصبت طلبا للتخفيف، ولم يرفع ولم
~~يخفض لئلا يتوالى به الثقل.
# فلما استحق المفعول النصب لم يبق للفاعل إلا الرفع أو الخفض، فكان الرفع
~~به أولى من الخفض حيث كان الرفع أولا والخفض نائيا عنه لأن الضمة من الواو
~~بدليل أن الحركة بعض الحرف، ألا ترى أنك إذا أشبعتها صارت حرفا والواو من
~~حروف مقدم الفم لأنها من الشفتين والكسرة من الياء والياء من وسط اللسان،
~~والفاعل أولى من حيث مرتبته أن يقدم على المفعول فأعطي الأول للأول مناسبة.
# فإن قيل: فما الدليل على تقدم مرتبة الفاعل؟ فالجواب: إن الدليل على ذلك
~~كون الفعل بمنزلة شيء واحد في بعض المواضع وليس هو كذلك مع المفعول.
# فمن ذلك الخمسة الأمثلة من الفعل مثل: يفعلان ويفعلون وتفعلان وتفعلون
~~وتفعلين، ألا ترى أن إعراب الفعل قد جاء فيها بعد الفاعل، لكونه قد تنزل مع
~~الفعل كالشيء الواحد وذلك نحو: الزيدان يقومان والزيدون يقومون؟
# وكذلك تسكينهم آخر الفعل في مثل ضربت، دليل على تنزيلها منزلة كلمة
~~واحدة، ألا ترى أنهم إنما فعلوا ذلك كراهة ms479 توالي أربعة أحرف متوالية
~~التحريك، وذلك لا يكره إلا في كلمة واحدة. فلولا أنهما قد جعلا بمنزلة شيء
~~واحد لما استكرهوا توالي الحركات فيسكنون.
PageV03P058
# وقد يجوز تقديم المفعول على الفاعل وذلك بشرط أن يكون في الكلام إعراب مبين
~~نحو ضرب زيدا عمرو، أو معنى مبين نحو: أكل كمثرى موسى، أو تابع مبين نحو
~~ضرب موسى الكريم عيسى العاقل أو لفظ مبين نحو: ضربت موسى سلمى، لأن التاء
~~علامة لتأنيث الفاعل. فإن لم يكن في الكلام شيء من ذلك فالفاعل هو المقدم
~~والمفعول هو المؤخر. والمفعول بعد ذلك قسم بالنظر إلى تقديمه على الفاعل
~~وتأخيره عنه ثلاثة أقسام: قسم يلزم فيه تقديم المفعول على الفاعل، وذلك إذا
~~كان المفعول ضميرا متصلا والفاعل ظاهر نحو ضربني زيد. أو يكون المفعول
~~مضافا إليه المصدر المقدر بأن والفعل أو اسم الفاعل نحو يعجبني ضرب زيد
~~عمرو (وهذا ضارب زيد أبوه، أي ضارب زيدا أبوه. أو يكون الفعل مقرونا بألا
~~نحو ما ضرب زيدا إلا عمرو. أو في معنى المقرون بألا نحو: إنما ضرب زيدا
~~عمرو، يريد ما ضرب زيدا إلا عمرو) أو متصل بالفعل ضمير يعود على المفعول
~~نحو: ضرب زيدا غلامه أو في ضرورة شعر نحو قوله:
# وكانت لهم ربعية يحذرونها
# إذا خضخضت ماء السماء القبائل
# وقسم يلزم فيه تأخير المفعول عن الفاعل وذلك إذا كان الفاعل ضميرا متصلا
~~نحو: ضربت زيدا. أو مضافا إليه المصدر المقدر بأن والفعل نحو: يعجبني ضرب
~~زيد عمرا. أو مقرونا بإلا نحو: ما ضرب زيد إلا عمرا. أو في معنى المقرون
~~بإلا نحو إنما ضرب زيد عمرا أي ما ضرب زيد إلا عمرا، أو لا يكون في الكلام
~~ما يبين الفاعل من المفعول. أو في ضرورة شعر.
# وقسم أنت فيه بالخيار وهو ما عدا ذلك.
# وينقسم أيضا المفعول بالنظر إلى تقديمه على العامل وتأخيره عنه ثلاثة أقسام.
PageV03P059
# قسم يلزم فيه تقديمه على العامل وذلك إذا كان المفعول ضميرا منفصلا نحو:
~~إياك نعبد. أو اسم شرط نحو: من ms480 تضرب أضربه. أو اسم استفهام نحو أي رجل
~~تضرب؟ أو كم الخبرية نحو: كم غلام ملكت «أي كثيرا من الغلمان ملكت. أو في
~~ضرورة شعر.
# وقسم يلزم فيه تأخير المفعول عن العامل وذلك إذا كان المفعول ضميرا متصلا
~~نحو: ضربني زيد. أو كان العامل غير متصرف، وغير المتصرف من العوامل الفعلية
~~الواصلة إلى منصوب. هو: ليس وعسى وفعل التعجب، فإنه لا ينصب فعل من الأفعال
~~غير المتصرفة مفعولا إلا هذه الأفعال. وتصرف الفعل أن يكون منه ماض ومستقبل
~~وحال. وغير المتصرف من العوامل الاسمية ما عدا اسم الفاعل والمفعول والصفة
~~المشبهة باسم الفاعل والأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل والمصدر الموضوع
~~وضع الفعل نحو: ضربا زيدا. وتصرف العوامل الاسمية هو أن يقوى فيها شبه الفعل.
# ويلزم أيضا تأخيره إذا دخل على العامل حرف من حروف الصدر وهي: ما النافية
~~نحو: ما ضرب زيد عمرا، وأدوات الاستفهام وأدوات الشرط ولام التأكيد نحو:
~~لأضربن زيدا، لا تقول: زيدا لأضربن، وأدوات التحضيض وهي: هلا ولولا ولوما
~~وألا، إذا كانت بمعنى هلا. أو يقع العامل صفة لموصوف أو صلة الموصول، فإنه
~~لا يجوز تقديم المفعول إذ ذاك على الموصول ولا على الموصوف نحو: يعجبني
~~الذي ضرب زيدا، ويعجبني رجل ضرب زيدا، أي ضارب زيدا، لا يجوز أن تقول
~~يعجبني زيدا الذي ضرب ولا: يعجبني زيدا رجل ضارب.
# وما عدا ذلك أنت فيه بالخيار، إن شئت قدمت المفعول على العامل وإن شئت
~~أخرته عنه.
# واختلف الناس في الرافع للفاعل فمنهم من زعم أنه ارتفع لشبهه بالمبتدأ
~~وذلك أنه مخبر عنه بفعله، كما أن المبتدأ مخبر عنه بالخبر. وذلك فاسد لأن
~~الشبه معنى والمعاني لم يستقر لها العمل في الأسماء.
PageV03P060
# ومنهم من ذهب إلى أنه ارتفع لكونه فاعلا في المعنى نحو: قام زيد. وهذا فاسد
~~بدليل قولهم: مات زيد وما قام زيد.
# ومنهم من قال: ارتفع بإسناد الفعل إليه مقدما عليه. وذلك فاسد، لأن
~~الإسناد هو الإضافة في المعنى، والفعل مسند إلى الفاعل والمفعول، فلو كان ms481
~~الإسناد يوجب الرفع لوجب رفع المفعول أيضا.
# ومنهم من قال ارتفع لكون الفعل المسند إليه مفرغا له أي مفتقرا، وذلك أن
~~الفعل أبدا طالب للفاعل لا يستقل منه مع المفعول كلام حتى يذكر الفاعل وإذا
~~أخذ الفاعل استقل به ولم يفتقر إلى المفعول، فمن أخذ الإسناد بهذا المعنى
~~كان مذهبه صحيحا، إلا أنه يخرج الإسناد عن معناه اللغوي الذي هو الإضافة.
# وكذلك اختلفوا في الناصب للمفعول فمنهم من ذهب إلى أنه انتصب بالفاعل
~~بدليل أنه إذا لم يذكر الفاعل ارتفع نحو: ضرب زيد، وذلك فاسد فإنه لو كان
~~منصوبا به لم يجز تقديمه عليه لأن الأسماء الجوامد إذا انتصبت لم يجز تقديم
~~منصوبها عليها، نحو: عندي عشرون رجلا، لا يجوز أن تقول: عندي رجلا عشرون،
~~فكان ينبغي إذن أن لا يجوز: ضرب عمرا زيد، ووجود ذلك في كلامهم دليل على
~~فساد هذا المذهب.
# ومنهم من ذهب إلى أنه انتصب بالفعل والفاعل، وذلك فاسد، بدليل أنه لو كان
~~كذلك لوجب أن يكون حكمه حكما واحدا في جميع المواضع، وهو أن يتقدم على
~~العامل أو يتأخر عنه. وأيضا فإنه يؤدي إلى إعمال عاملين في معمول واحد.
# ومنهم من ذهب إلى أن العامل فيه الفعل أو ما جرى مجراه. وهو الصحيح.
~~بدليل أنه يكون على حسب عامله، فإن كان العامل فعلا متصرفا تصرف فيه
~~بالتقديم والتأخير نحو: زيدا ضرب عمرو. وإن كان غير متصرف لم يتصرف فيه
~~نحو: ما أحسن زيدا، لا يجوز أن يقال: زيدا ما أحسن.
PageV03P061
# واعلم أن الفعل إذا تأخر عن الاسم كان على حسبه من إفراد وتثنية وجمع
~~وتأنيث، وسبب ذلك أن الفاعل إذا تقدم على الفعل عاد مبتدأ والفعل لا بد له
~~من فاعل فتضمر له في الفعل فاعله فيظهر في التثنية والجمع. وإذا تقدم على
~~الاسم كان موحدا أبدا لأن الاسم حينئذ فاعل فلا يكون في الفعل ضمير.
# وبعض العرب يلحق الفعل علامة تدل على تثنية الفاعل وجمعه، وهي لغة ضعيفة.
~~فمن ذلك قول الشاعر:
# يلومونني في ms482 اشتراء النخيل أهلي فكلهم يعذل
# ولو جاء على الفصيح لقال: يلومني. وكذلك قوله:
# ألفيتا عيناك عند القفا
# أولى فأولى لك ذا واقيه
# ولو جاء على الفصيح لقال: ألفيت.
# وللنحويين في ذلك ثلاثة مذاهب. منهم من يجعل اللاحق علامة لتثنية الفاعل
~~وجمعه كما تقدم. ومنهم من يجعله ضميرا فاعلا وما بعده مبتدأ والجملة
~~المتقدمة في موضع الخبر. ومنهم من جعل ما بعده بدلا منه.
# والصحيح أن اللاحق علامة، إذ لو كان ضميرا لم يكن لثباته وجه ولتكلم به
~~جميع علامة فإن قيل: فلم قل المجيء بعلامة التثنية والجمع، وهلا كان ذلك
~~بمنزلة العرب. التأنيث؟ فالجواب: إن التأنيث لما كان لازما الفاعل لزمت
~~علامته، والتثنية والجمع لما كانا غير لازمين للفاعل. إذ قد يفرد، لم تلزم
~~علامتهما.
# نوع منه آخر:
# يعني نوعا من باب الفاعل والمفعول به، وذلك أن الفاعل والمفعول به في
~~الباب المتقدم في الأسماء التامة، وفي هذا الباب إما أن يكونا ناقصين نحو
~~قولك: أعجب من في الدار ما في القصر، وإما أن يكون أحدهما ناقصا والآخر
~~تاما. وفي الباب المتقدم يظهر الإعراب فيهما، وفي هذا الباب ليس كذلك. وفي
~~الباب المتقدم يجوز أن يكون الفاعل منهما مفعولا والمفعول فاعلا وليس كذلك
~~في هذا الباب، لأن فيه مسائل لا يكون الفعل فيها مفعولا ولا المفعول فاعلا،
~~وفيه مسائل يجوز فيها الأمران على ما نبين بعد إن شاء الله تعالى.
PageV03P062
# فينبغي إذن أن نحصر الموصولات ونبين معانيها، فإن مدار مسائل الباب على
~~ذلك، فأقول:
# الموصولات تنقسم قسمين: حرف واسم، فالحرف «أن وما وأن وكي» المصدريات،
~~والاسم: من وما والذي والتي وأي بمعناهما والألف واللام بمعناهما أيضا،
~~أعني: الذي والتي، وذو وذات في لغة طيىء، واللائي بمعنى الذين، وذا إذا
~~كانت مع ما أو من الاستفهاميتين وأريد بها معنى الذي والتي.
# وأجاز الكوفيون في أسماء الإشارة كلها أن تستعمل موصولات، واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى: {وما تلك بيمينك يموسى } (طه: 17) فقالوا: بيمينك، من صلة
~~تلك كأنه قال: وما التي بيمينك؟ واستدلوا ms483 أيضا بقول الشاعر:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# نجوت وهذا تحملين طليق
# فقالوا: تحملين من صلة هذا، والتقدير عندهم: فالذي تحملين طليق وهذا كله
~~لا حجة فيه لأن بيمينك يحتمل أن يكون متعلقا بفعل مضمر على جهة البيان كأنه
~~قال: أعني بيمينك المشار، أو يكون حالا من المشار إليه، ويحتمل أن يكون
~~تحملين خبرا ثانيا لهذا، لأن المبتدأ قد يكون له خبران كقولهم: هذا حلو
~~حامض، أي مز، وهو الذي فيه بعض حلاوة وبعض حموضة، ومن ذلك قول الشاعر:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي
# المنايا بأخرى فهو يقظان هاجع
# فيقظان وهاجع خبران ل«هو».
# وكذلك أجازوا في الأسماء الجامدة المعرفة بالألف واللام أن تكون موصولة
~~نحو قولك: جاءني الرجل قام أبوه، أي جاءني الرجل الذي قام أبوه. واستدلوا
~~على ذلك بقول الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفنائه بالأصائل
# فأكرم عندهم من صلة البيت، كأنه قال: الذي أكرم. وهذا لا حجة فيه لاحتمال
~~أن يكون خبرا ثانيا لأنت، ويكون قوله: أنت البيت، تعظيما له، أي أنت البيت
~~المعظم بمنزلة قوله: أنت الرجل، أي الرجل العظيم.
PageV03P063
# وفي الذي والتي لغات: الذي، بتسكين الياء ولشهرتها لا تحتاج إلى دليل.
~~والذي، بتشديد الياء وإجرائها بوجوه الإعراب أو كسرها على كل حال نحو قوله:
# وليس المال فاعلمه بمال
# وإن أنفقته إلا الذي
# تنال به العلاء وتصطفيه
# لأقرب أقربيك وللصفي
# والذ، بحذف الياء والاستغناء بالكسرة عنها نحو قوله:
# والذ لو شاء لكنت صخرا
# أو جبلا أشم مشمخر
# والذ، بتسكين الذال، وعليه قوله:
# فكنت والأمر الذي قد كيدا
# كالذ تزبى زبية فاصطيدا
# وهذه اللغات كلها جائزة في التي.
# وليس في هذه الموصولات الواقعة على المفرد ما يستعمل منه صيغة التثنية
~~والجمع إلا الذي والتي، فتقول في تثنية الذي: اللذان، في الرفع، واللذين في
~~النصب والخفض. وإن شئت شددت النون فقلت اللذان واللذين، وقد قرىء: واللذان
~~يأتيانها منكم. بتشديد النون.
# وإن شئت حذفت النون تخفيفا فقلت: الذا والذي وعليه قوله:
# أبني كليب إن عمي الذا
# قتلا الملوك ms484 وفككا الأغلالا
# ومثل ذلك في تثنية التي (تقول في الرفع: اللتان وفي النصب والخفض اللتين
~~وتقول في جمع الذي: الذين، رفعا ونصبا وخفضا وهو أشهرها وأفصحها. وإن شئت
~~حذفت النون فقلت الذي وعليه قوله:
# فإن الذي حانت بفلح دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقوله الآخر:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد
# في قائم منهم ولا فيمن قعد
# إلا الذي قاموا بأطراف المسد
# ومنهم من يقول: اللذون، رفعا، واللذين نصبا وجرا، وعليه قوله:
# وبنو نويجية اللذون كأنهم
# معط مخدمة من الخزان
# وإن شئت حذفت النون فقلت: اللذو والذي. وبنو هذيل يقولون: اللائين في
~~الرفع والنصب والجر. وإن شئت حذفت النون، وعليه قراءة ابن مسعود اللائي
~~آلوا من نسائهم. ومنهم من يقول: اللاؤون، رفعا واللائين، نصبا وجرا، وعليه قوله:
# هم اللاؤون فكوا الغل عني PageV03P064
~~بمرو الشاهجان وهم جناحي
# وإن شئت حذفت النون، وتقول في جمع التي: اللائي واللاتي واللواتي وإن شئت
~~حذفت الياء في جميع ذلك. واللات بتاء مكسورة واللات بتسكينها.
# فأما «ما» فإنها تقع على ما لا يعقل وعلى أنواع من يعقل من المذكرين
~~والمؤنثات فمثال وقوعها على ما لا يعقل قوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق} (النحل: 96). ومثال وقوعها على أنواع من يعقل قوله تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} (النساء: 3) أي من أنواع النساء أي انكحوا
~~الأبكار والثيبات أو الصغار أو الكبار أو الحرائر أو الإماء.
# وزعم بعض النحويين أنها تقع على أحاد من يعقل من المذكرين والمؤنثات
~~واستدل على ذلك بقوله تعالى: {والسمآء وما بنها } {والارض وما طحها } {ونفس
~~وما سواها } (الشمس: 5 7): فقال الذي طحا الأرض وبنى السماء وسوى النفس هو
~~الله تعالى. وكذلك استدل بقوله تعالى: {ولا أنتم عبدون مآ أعبد }
~~(الكافرون: 3). فقال: الذي يعبد النبي صلى الله عليه وسلمإنما هو الله
~~سبحانه وتعالى وهو (من أولي العلم). واستدل أيضا بما جاء من قولهم: سبحان
~~ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا.
PageV03P065
# وهذا كله لا حجة فيه، ms485 لاحتمال أن تكون ما مصدرية في قوله: {والسمآء وما
~~بنها } {والارض وما طحها } {ونفس وما سواها }. كأن قال: وبنائها وطحوها
~~وتسويتها فإن قيل: إن حمل هذه الآيات على ما ذكرت لا يجوز لأن طحا وبنى
~~وسوى مضمر فاعلها وليس للضمير ما يعود عليه إلا ما وإذا كانت كذلك تبين
~~أنها ليست بمصدرية، لأن المصدرية حرف والضمير إنما يعود على الاسم.
~~فالجواب: إن الضمير يعود على اسم الله تعالى وإن لم يتقدم ذكره، لأنه قد
~~علم أن طاحي الأرض وباني السماء ومسوي النفس إنما هو الله، فيكون من قبيل
~~الضمير الذي يفسره ما يفهم من سياق الكلام. وكذلك أيضا «ما» من قوله تعالى:
~~{ولا أنتم عبدون مآ أعبد } أي عبادتي.
# وأما قولهم: سبحان ما سبح الرعد بحمده وسبحان ما سخركن لنا، فإنها ظرفية
~~مصدرية وهي التي تقدر بالظرف والمصدر، والتقدير: سبحان الله مدة تسبيح
~~الرعد بحمده ومدة تسخيركن لنا، ثم حذف المضاف إليه وهو اسم الله تعالى وبقي
~~سبحان غير مصروف لأنه جعل علما مثل قوله:
# أقول لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# أي براءة، وكثيرا ما تستعمل «ما» ظرفية مصدرية في كلامهم، قال الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي
# إلى بيت قعيدته لكاع
# أي أطوف مدة تطويفي.m
# وأما «من» فإنها تقع على من يعقل وعلى ما لا يعقل إذا اختلط بمن يعقل
~~فيما وقعت عليه من أو فيما فصل بمن، وعلى ما لا يعقل إذا عومل معاملة من
~~يعقل من المذكرين والمؤنثات.
PageV03P066
# فمثال وقوعها على من يعقل قوله تعالى: {ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الاخرة
~~أعمى} (الإسراء: 72). ومثال وقوعها على ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما
~~فصل بمن، قوله تعالى: {ومنهم من يمشى على أربع} (النور: 45). فوقعت على
~~ذوات الأربع وإن كانت من جنس ما لا يعقل، لاختلاطه بمن يعقل في قوله تعالى:
~~{كل دآبة من مآء} (النور: 45). ألا ترى أن الدابة تقع على كل ما يدب من
~~عاقل وغيره، فعومل الجميع معاملة من يعقل، ولذلك ms486 جاء التفصيل كتفصيل من يعقل.
# ومثال وقوعها على ما لا يعقل لاختلاطه بمن يعقل فيما وقعت عليه من:
~~{ومنهم من يمشى على رجلين} (النور: 45) ألا ترى أن الماشي على رجلين فيه
~~عاقل كالإنسان وغير عاقل كالطائر.
# ومثال وقوعها على ما لا يعقل لمعاملته معاملة من يعقل قوله:
# ..
# وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# فأوقع من على الطلل لما عامله معاملة من يعقل حين خاطبه وناداه وحياه.
# وزعم بعض النحويين أنها تقع على ما لا يعقل عموما. واستدل على ذلك بقوله
~~تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (النحل: 17). قال يعني بذلك الأوثان
~~والأصنام (هي لا تعقل). ولا حجة في هذا، لاحتمال أن يكون أجرى ما عبد من
~~دونه مجرى العاقل، لاعتقاد من اعتقد فيها أنها عاقلة فعالة. ويحتمل أن يكون
~~ذلك من باب تغليب من يعقل على ما لا يعقل لأنه قد عبد من دون الله من يعقل
~~كعيسى عليه السلام وفرعون.
# وأما الذي فإنها تقع على من يعقل وما لا يعقل من المذكرين. وكذلك تثنيته.
~~وأما جمعه فلا يقع إلا على من يعقل خاصة، نحو قولك: رأيت الذي رأيت. تعني
~~رجلا أو حمارا.
# وأما التي فإنها تقع على من يعقل وعلى ما لا يعقل من المؤنثات، نحو قولك:
~~رأيت التي رأيت، تعني امرأة أو أتانا، وكذلك تثنيتها وجمعها.
PageV03P067
# والألف واللام بمعنى الذي والتي، تقع على من يعقل وما لا يعقل من المذكرين
~~والمؤنثات نحو: الضارب والضاربان والضاربون أي الذي ضرب واللذان ضربا
~~والذين ضربوا. والضاربة والضاربتان والضاربات، أي التي ضربت واللتان ضربتا
~~واللواتي واللاتي ضربن.
# وأما «أي» بمعنى الذي والتي فإنها تقع على من يعقل وما لا يعقل من
~~المذكرين والمؤنثات. وبعض العرب إذا أراد التأنيث قال: أية، نحو قولك:
~~جاءتني أيتهن في الدار، تعني امرأة وأتانا، وضربت أيتهما في الدار، ولأضربن
~~أيتهن في الدار.
# وأما «ذو» في لغة طيىء فإنها تقع على من يعقل وعلى ما لا يعقل من
~~المذكرين وزعم بعض النحويين أنها تقع على المؤنث، واستدل ms487 على ذلك بقول
~~الشاعر:
# فإن الماء ماء أبي وجدي
# وبئري ذو حفرت وذو طويت
# فقال: معناه بئري التي حفرتها والتي طويتها. وهذا لا حجة فيه لأنه جاء
~~على تذكير البئر لا على تأنيثها، وذكر على معنى قليب، كأنه قال: وقليبي
~~الذي حفرته والذي طويته. ومثال ذلك قول الشاعر:
# يا بئر يا بئر بني عدي
# لأنزحن قعرك بالدلي
# حتى تعودي أقطع الولي
# فقال: أقطع، فذكر حملا على معنى قليب، ولو أنث لقال قطعاء.
# و«ذات» الطائية تقع على من يعقل وما لا يعقل من المؤنثات، ومن كلامهم:
~~بالفضل ذو فضلكم الله به وترامة ذات أكرمكم الله بها (أي التي أكرمكم الله بها).
# وقولنا: والألى بمعنى الذين تحرز منها بمعنى صاحب نحو قوله:
# لقد علمت أولى المغيرة أنني
# لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# معناه أصحاب المغيرة.
# وأما «ذا» إذا كانت مع من الاستفهامية وأريد بها معنى الذي والتي تقع على
~~من يعقل من المذكرين والمؤنثات نحو قولك: من ذا عندك؟ أي من الذي عندك أو
~~التي عندك، ومنه قوله تعالى: {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا} (البقرة: 245).
PageV03P068
# وإذا كانت مع ما وأريد بها معنى الذي والتي وقعت على ما لا يعقل من
~~المذكرين والمؤنثات نحو: ماذا عندك؟ تريد: ما الذي عندك؟ أو ما التي عندك؟
~~وقولنا: أريد بها معنى الذي والتي تحرز منها إذا جعلت معها بمنزلة اسم
~~واحد، فتكون ماذا ومن ذا حينئذ بمنزلة من وما وحدهما.
# واختلف النحويون في الألف واللام بمعنى الذي والتي، هل هي اسم أم حرف؟
~~فمذهب جمهور النحويين أنها اسم، واستدلوا على ذلك بعود الضمير عليها في مثل
~~قول العرب: مررت بالقائم أبوهما، والضمائر لا تعود إلا على الأسماء. وذهب
~~المازني ومن أخذ بمذهبه أنها حرف، والضمير عنده عائد على موصوف محذوف لأن
~~معنى قولك بالقائم أبوهما، بالرجلين القائم أبوهما.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد. بدليل أنه لا يجوز حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه إلا إذا كانت الصفة خاصة، نحو: مررت بمهندس (أي برجل مهندس) ms488 لأن
~~الهندسة من صفة من يعقل. أو يتقدم ما يدل على الموصوف من نعته نحو قولهم:
~~ألا ماء ولو باردا، يريد: ولو ماء باردا، فحذف للدلالة.
# ولو كان الأمر على ما زعم لوجب أن لا يجوز: مررت بالقائم أبوهما وأشباهه،
~~لأنها صفة غير خاصة، ولا تقدم ما يدل على الموصوف.
# واستدل على أنها حرف بأنها لا موضع لها من الإعراب، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~مررت بالقائم، فالإعراب إنما هو في الاسم الذي بعدها. فالجواب: إن الألف
~~واللام لما كانت مع صلتها كالشيء الواحد جعل الإعراب في اسم الفاعل الذي
~~يكمل به الموصول، وساغ ذلك فيها ولم يسغ في الذي وأخواته لكون الصلة فيها
~~اسما مفردا والأسماء المفردة يدخلها الإعراب.
# وهذه الموصولات لا بد لها من صلات، ولا توصل إلا بالظروف والمجرورات
~~والجمل ما عدا الألف واللام بمعنى الذي والتي، فإنها لا توصل إلا باسم
~~الفاعل واسم المفعول نحو: جاءني الضارب، واسم المفعول نحو المضروب، ولا
~~توصل بالجمل إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# من القوم الرسول الله منهم PageV03P069
~~لهم دانت رقاب بني معد
# ومحو قول الآخر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# ..
# ويشترط في الظروف والمجرورات أن تكون تامة، ومعنى تامة أن يكون في وصل
~~الموصول بها فائدة نحو: جاءني الذي في الدار والذي عندك، ألا ترى أنك لو
~~قلت: جاءني الذي اليوم أو جاءني الذي لك، لم تستفد بها فائدة.
# ويشترط في الجمل أن تكون محتملة الصدق والكذب، عرية من معنى التعجب فلا
~~يجوز: جاءني الذي ما أحسنه، ولا: الذي هل ضربته، ولا الذي لا تضربه، لأن
~~معنى الجملة لا يحتمل الصدق والكذب. فأما قوله:
# وإني لرام نظرة قبل التي
# لعلي وإن شطت نواها أزورها
# فيحتمل وجهين: أحدهما أن يكون أزورها صلة التي وفصل بينها وبين التي
~~بلعلي وإن شطت نواها على جهة الاعتراض فيكون خبر لعلي محذوفا تقديره: لعلي
~~أبلغ ذلك، والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جائز. قال الشاعر:
# ذاك الذي، وأبيك، يعرف مالكا
# والحق يدفع ترهات ms489 الباطل
# ففصل بين الصلة والموصول بالقسم.
# والآخر: أن يكون على إضمار القول، كأنه قال: أقول: لعلي وإن شطت نواها
~~أزورها، والقول كثيرا ما يضمر، قال الله تعالى: {والملئكة يدخلون عليهم من
~~كل باب}{سلم عليكم} (الرعد: 23، 24). وكذلك قوله تعالى: {فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمنكم} (آل عمران: 106). تقديره: فيقال لهم: أكفرتم؟.
# وتكون الجملة تارة اسمية وتارة فعلية إلا في الحرف الموصول، لأن أن وأن
~~الخفيفة لا توصلان إلا بما هو جملة اسمية في الأصل، وأن الناصبة للفعل وكي
~~لا توصلان إلا بالفعل. وأما ما المصدرية فمذهب سيبويه أنها لا توصل إلا
~~بالفعل نحو: يعجبني ما صنعت، تريد: صنيعك. ومذهب طائفة من النحويين منهم
~~الأعلم أنها توصل بالجملة الاسمية، وجعل من ذلك قوله:
# أعلاقة أم الوليد بعدما PageV03P070
~~أفنان رأسك كالثغام المخلس
# و«ما» عندنا ليست مصدرية بل هي كافة ل«بعد» عن العمل ومهيئة لها للدخول
~~على الجمل.
# وإنما لم يجز وصل الموصول بجملة التعجب لأن التعجب خفي السبب والصلة
~~مبينة للموصول، ولا يجوز تبيين شيء بما هو خفي في نفسه. ولم يجز وصله بغير
~~الجملة المحتملة للصدق والكذب لأنها غير بائنة في نفسها فكيف يتبين بها غيرها.
# ولا بد في الجملة من ضمير يعود على الموصول، وقد يغني عنه ظاهر هو
~~الموصول في المعنى إلا أن ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه ولا يقال إلا حيث
~~سمع. والذي سمع من ذلك: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، والحجاج الذي رأيت
~~ابن يوسف، أي: الذي رأيته ورويت عنه، ومنه قول الشاعر:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# أي: الذي في رحمته أطمع.
# وزعم قوم من قدماء النحويين أنه لا يجوز وصل الموصول بالقسم وجوابه إذ
~~جملة القسم قد عريت من ضمير يعود على الموصول، وكذلك أيضا لا يجوز وصله
~~عندهم بالشرط والجزاء إذا عريت إحدى الجملتين من ضمير عائد على الموصول،
~~فلا يجوز أن تقول: جاءني الذي أقسم بالله لقد قام أبوه، ولا جاءني الذي ms490 إن
~~قام عمرو قام أبوه. وذلك عندنا جائز قياسا وسماعا.
# أما القياس فإن الجملتين قد صارتا بمنزلة جملة واحدة بدليل أن كل واحدة
~~منهما لا تفيد إلا باقترانها بالأخرى، فاكتفي فيهما بضمير واحد كما يكتفى
~~به في الجملة الواحدة. وأما السماع فقوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم} (هود: 111).
# ف«ما» موصولة في موضع خبر إن واللام الداخلة عليها لام إن وليوفينهم جواب
~~القسم المحذوف والقسم بجوابه في صلة ما.
# فإن قيل: فلعل «ما» حرف زائد وليست بموصولة، فالجواب: إن ذلك يؤدي إلى
~~دخول لام التوكيد على مثلها حتى كأنك قلت: لليوفينهم، وذلك لا يجوز.
PageV03P071
# ولا يخلو الضمير العائد على الموصول من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو
~~مخفوضا، فإن كان مرفوعا فإما أن يكون مبتدأ أو غيره، فإن كان غيره لم يجز
~~حذفه وإن كان مبتدأ فلا يخلو إذ ذاك أن يكون في صلة «أي» أو في صلة غيرها.
# فإن كان في صلة «أي» جاز حذفه على كل حال، قال الله تبارك وتعالى: {ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } (مريم: 69). تقديره: أيهم هو
~~أشد. وإن كان في صلة غيرها فلا تخلو الصلة من أن يكون فيها طول أو لا يكون
~~فإن كان فيها طول جاز حذفه وطول الصلة بأن يكون للخبر معمول واحد أو أكثر
~~نحو قولك: جاءني الذي هو ضارب زيدا يوم الجمعة، تقول فيه: جاءني الذي ضارب
~~زيدا. ومن كلامهم: ما أنا بالذي قائل لك سوءا، أي بالذي هو قائل لك سوءا.
# وإن لم يكن في الصلة طول نحو قولك: جاءني الذي هو قائم، لم يجز حذفه إلا
~~حيث سمع كقراءة من قرأ: {تماما على الذى أحسن}، برفع أحسن و: {مثلا ما
~~بعوضة}، بالرفع. تقديرهما: على الذي هو أحسن، ومثلا الذي هو بعوضة فما فوقها.
# وإن كان الضمير منصوبا فإما أن يكون العامل في الضمير فعلا أو لا، فإن
~~كان غيره لم يجز حذفه إلا قليلا كجاءني الضاربه زيد، لا يجوز الضارب زيد، ms491
~~إلا قليلا وكذلك جاءني الذي إنه قائم، ولا يجوز الذي إن قائم إلا قليلا.
# وإن كان فعلا فلا تخلو الصلة من أن يكون فيها ضمير غيره أو لا يكون فإن
~~كان فيها ضمير غيره لم يجز حذفه، لما يؤدي ذلك إليه من اللبس، وذلك نحو
~~قولك: جاءني الذي ضربته في داره، ألا ترى أنك لو قلت: جاءني الذي ضربت في
~~داره، لم يعلم هل أردت أنك ضربته في داره أو ضربت غيره في داره.
PageV03P072
# فإن لم يكن في الصلة غيره فلا يخلو أن يكون متصلا أو منفصلا، فإن كان
~~منفصلا لم يجز حذفه، وذلك نحو قولك: الذي ظنني إياه زيد قائم، لا يجوز أن
~~تقول: الذي ظنني زيد قائم.
# وإن كان متصلا فلا يخلو أن يكون في صلة الألف واللام أو في صلة غيرها.
~~فإن كان في صلتها لم يجز حذفه وذلك نحو قولك: جاءني الضاربه زيد، لا يجوز
~~أن تقول فيه: جاءني الضارب زيد، فإن جاء من ذلك شيء فيحفظ ولا يقاس عليه.
~~وإن كان في غير صلة الألف واللام جاز فيه الإثبات والحذف نحو قولك: جاءني
~~الذي ضربته. وإن شئت قلت: جاءني الذي ضربت.
# وإن كان الضمير مخفوضا فلا يخلو أن يكون مخفوضا بإضافة اسم له أو بحرف جر
~~فإن كان مخفوضا بإضافة اسم له لم يجز حذفه نحو قولك: جاءني الذي قام غلامه.
~~وقد يجوز في الشعر حذف الضمير والاسم إذا كان في الكلام ما يدل عليه، إلا
~~أنه من القلة بحيث لا يقاس عليه. قال الشاعر:
# أعوذ بالله وآياته
# من باب من يغلق من خارج
# تقديره: من باب من يغلق بابه من خارج، فحذف بابه بجملته. وإن كان مخفوضا
~~بحرف (فلا تخلو) الصلة من أن يكون فيها ضمير غيره أو لا يكون، فإن كان فيها
~~ضمير غيره لم يجز حذفه لما يؤدي إليه ذلك من اللبس وذلك نحو قولك: الذي
~~أحسن إليه غلامه عمرو، لأنك لو حذفت «إليه» فقلت: الذي أحسن غلامه، لم يجز،
~~لأنه لا ms492 يعلم هل أردت أن إحسان الغلام وقع لسيده أو لغيره.
# فإن لم يكن في الصلة غيره فلا يخلو الموصول من أن يدخل عليه حرف خفض من
~~جنس الحرف الذي دخل على الضمير أو لا يدخل، فإن لم يدخل فلا يجوز حذفه
~~أصلا. فإن سمع من ذلك شيء فيحفظ ولا يقاس عليه وذلك نحو قولك: جاءني الذي
~~مررت به، ولا يجوز أن تقول: جاءني الذي مررت، وتحذف المجرور.
PageV03P073
# وإن دخل عليه حرف من جنس الحرف الذي دخل على الضمير جاز إثباته وحذفه، نحو
~~قولك: أمرر بالذي نمر به. قال الشاعر:
# نصلي للذي صلت قريش
# ونعبده وإن جحد العموم
# يريد: الذي صلت قريش له:
# (وإن تعلق المعنى لم يجز حذفه نحو: مررت بالذي مررت به، لا يجوز الذي
~~مررت، إلا في ضرورة شعر نحو:
# أبلغا خالد بن نضلة وال
# مرء معنى بلوم من يثق
# يريد من يثق به).
# واعلم أنه لا يجوز أن يتبع الموصول بتابع من التوابع الأربعة، ولا يستثنى
~~منه إلا بعد استيفائه صلته، فأما قول الأعشى:
# لسنا كمن جعلت إياد دارها
# تكريت تمنع حبها أن يحصدا
# فضرورة ولا يلتفت إليها. وأيضا فيحتمل أن صلة من «جعلت» ليس إلا، ثم أبدل
~~إياد من (من) بعد كمالها ب«جعلت» ويكون «دارها» منصوبا بإضمار فعل يدل عليه
~~ما تقدم كأنه قال: جعلت دارها تكريت.
# واعلم أنه لا يجوز الفصل بين الصلة والموصول بأجنبي، أعني بما ليس من
~~الصلة إلا أن يكون الفاصل جملة اعتراض وهي ما كان فيه من الجمل تأكيد أو
~~تبيين للصلة. فمثال التأكيد قول الشاعر:
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالكا
# والحق يدفع ترهات الباطل
# ففصل بالقسم الذي هو وأبيك، بين الذي وصلته، لأن فيه تأكيدا للصلة حتى
~~كأنه قال: ذاك الذي تعرف مالكا حقا.
# ومثال التبيين قوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة} (يونس: 27). وترهقهم ذلة، من كمال الصلة لأنه معطوف على
~~كسبوا، وفصل بينه وبين الموصول بقوله: جزاء سيئة بمثلها، وهو جملة من مبتدأ
~~وخبر والباء ms493 زائدة في الخبر لأن فيه تأكيدا لقوله تعالى: {وترهقهم ذلة} ألا
~~ترى أن جزاء السيئة بمثلها من رهوق الذلة لهم.
# (وأما قوله:
# كذلك تلك وكالناظرات
# صواحبها ما يرى المسحل PageV03P074
~~فضرورة. وقد يخرج على أن يكون: ما يرى المسحل منصوبا بإضمار فعل يدل عليه
~~الناظرات كأنه قال: ينظرن ما يرى المسحل).
# واعلم أنه لا يجوز تقديم شيء من الصلة على الموصول، فإن جاء ما ظاهره ذلك
~~فهو مؤول، نحو قوله تعالى: {وكانوا فيه من الزهدين} (يوسف: 20). وقول
~~الشاعر:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# فظاهر فيه قوله تعالى: {وكانوا فيه من الزهدين} أنه من صلة الزاهدين.
~~كأنه قال: من الزاهدين فيه. وظاهر «بالعصا» في قول الشاعر: كان جزائي
~~بالعصا أن أجلدا أنه من صلة «أن» كأنه قال: أن أجلد بالعصا. لكن ينبغي أن
~~يحمل ذلك على إضمار فعل كأنه قال: أعني فيه، وأعني بالعصا.
# واعلم أنه لا يجوز حذف صلة الموصول إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه
~~نحو قول الشاعر:
# من اللواتي والتي واللاتي
# يزعمن أني كبرت لداتي
# يريد من اللواتي يزعمن والتي زعمت فحذف ذلك لدلالة يزعمن عليه. ونحو قول عبيد:
# نحن الألى فاجمع جمو
# عك ثم وجههم إلينا
# يريد نحن الذين تطلب أو تريد، فحذف الصلة لفهم المعنى.
# واعلم أنه يجوز فيما كان من الموصولات للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد
~~الحمل على اللفظ في حال التثنية والجمع فيفرد وعلى المعنى فيثنى أو يجمع.
~~فمن الحمل على اللفظ قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك} (الأنعام: 25).
~~فجعل الضمير العائد على من يستمع مفردا، وإن كانت في المعنى واقعة على جمع.
~~وقال في موضع آخر: {ومنهم من يستمعون إليك} (يونس 42). فجمع على المعنى.
# ومن الحمل على المعنى قول الشاعر:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# فأعاد الضمير من يصطحبان على «من» مثنى حملا على المعنى.
PageV03P075
# وكذلك، يجوز أيضا فيما كان للمذكر والمؤنث بلفظ واحد أن يحمل إذا وقع على
~~المؤنث على لفظه ms494 فيذكر أو على معناه فيؤنث نحو: يعجبني من قام ومن قامت.
~~وأنت تعني المؤنث. قال الله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} (الأحزاب:
~~31) بالياء حملا على لفظه. {وتعمل صلحا}، حملا على معناها.
# وكذلك يجوز في جميعها إذا وقعت بعد ضمير متكلم أو مخاطب أن تعيد الضمير
~~عليها كما تعيده على الاسم الظاهر إذا وقعت بعده، أعني ضمير غيبة وأن
~~تعامله معاملة ضمير المتكلم أو المخاطب، لأن الموصول هو المتكلم أو المخاطب
~~في المعنى، فيكون الضمير عليه ضمير متكلم إن كان الموصول بعد ضمير متكلم،
~~أو ضمير مخاطب إن كان الموصول بعد ضمير مخاطب، فتقول: أنا الذي قام، على
~~لفظ الذي، وأنا الذي قمت، على معنى الذي لأن «الذي» في المعنى هو أنت. فمن
~~الحمل على المعنى قوله:
# أنا الذي فررت يوم الحرة
# والشيخ لا يفر إلا مره
# وكذلك قوله:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# ولو حمل على اللفظ لقال: أنا الذي فر، وأنا الذي سمته أمه.d
# وأنا الذي عرفت معد فضله
# فإذا حملت على اللفظ وعلى المعنى في كلام واحد فالأحسن أن تقدم الحمل على
~~اللفظ ثم تحمل بعد ذلك على المعنى نحو {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صلحا} (الأحزاب: 31). وقد يجوز أن يتقدم الفعل على المعنى خلافا لأهل
~~الكوفة، فإنهم لا يجيزون ذلك. والدليل على جوازه قوله:
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة
# سمعنا به والأرحبي المغلب
# فقوله: كنت، على معنى الذي لأن الذي في المعنى: أنت، وقوله: سمعنا به،
~~على لفظه. فأما قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت تجرى من
~~تحتها الانهر خلدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا} (الطلاق: 11).
PageV03P076
# فلا ينبغي أن يحتج به فيقال: قد قال خالدين، بالجمع على معنى من، ثم قال
~~بعده: قد أحسن الله له رزقا، بالإفراد على لفظها، لأن خالدين حال من الضمير
~~في يدخله على معناه، لأنه في المعنى جمع والضمير في له عائد على من على
~~لفظه. وإنما كان يكون فيه حجة لو كان «خالدين» حالا ms495 من نفس من.
# وكذلك أيضا يجوز الحمل على اللفظ وعلى المعنى في كل شيء له لفظ ومعنى،
~~موصولا كان أو غير موصول.
# وعلم أن اعتبار مسائل هذا الباب الصحيح منها من الفاسد بأن تبدل من الاسم
~~التام إن كان مرفوعا ضمير المتكلم المرفوع وهو التاء، وإن كان منصوبا ضمير
~~المتكلم المنصوب، وهو النون والياء، ومن الموصول اسما ظاهرا في معناه على
~~حسب ما تقدم في معاني الموصولات. فإن صحت المسألة بعد هذا الاعتبار فهي
~~صحيحة قبله وإلا فهي فاسدة.
# فإن قيل: هل يجو أعجب زيد من كره عمرو؟ فالجواب: إنك إن أوقعت ما على ما
~~لا يعقل لم يجز، لأن تقدير المسألة إذ ذاك: أعجب الحمار وذلك فاسد. وإن
~~أوقعت ما على أنواع من يعقل جازت المسألة، لأن التقدير إذ ذاك أعجب النساء
~~والرجال.
# فإن قيل: هل يجوز أعجب زيد من كره عمرو؟ فالجواب إنك إن أوقعت من على من
~~يعقل جازت المسألة، لأن تقدير المسألة إذ ذاك أعجب زيدا، وإن أوقعت من على
~~ما لا يعقل المختلطة بمن يعقل لم تجز المسألة، لأن تقديرها إذ ذاك: أعجب
~~زيدا والحمار، مثلا، وذلك غير جائز.
# فعلى هذا تمشي مسائل هذا الباب.
PageV03P077
# قوله: ومثل ذلك: ما دعا زيدا إلى الخروج... إلى آخر الباب. يعني أنه مثل ما
~~تقدم في أن الإعراب لا يظهر في «ما» وإن لم تكن موصولة. وفي أنها تقع على
~~ما تقع عليه الموصولة، وفي أنه يجوز لك أن تعتبرها بما اعتبرت به الموصولة
~~من إبدالك من الاسم التام إن كان مرفوعا ضمير المتكلم المرفوع وإن كان
~~منصوبا ضمير المتكلم المنصوب. وتبدل منها اسما في معناها.
# باب ما يتبع الاسم في إعرابه
# وهو أربعة أشياء: النعت والعطف والتوكيد والبدل.
# ظاهر هذه الترجمة أن الأربعة مختصة بالأسماء، وليس كذلك، لأنها تنقسم
~~قسمين: قسم تنفرد به الأسماء وهو النعت والتوكيد نحو: جاءني زيد العاقل،
~~وجاءني زيد نفسه، وقسم يشترك فيه الاسم والفعل وهو العطف والبدل.
# ومثالهما من الأسماء: قام زيد وعمرو، ms496 وقام زيد أخوك، ومثالهما من الأفعال
~~قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {يضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد
~~فيه مهانا } (الفرقان: 68، 69) وقال الشاعر:
# إن علي الله أن نبايعا
# تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# باب النعت
# النعت عند النحويين عبارة عن اسم أو ما هو في تقدير اسم، يتبع ما قبله
~~لتخصيص نكرة أو لإزالة اشتراك عارض في معرفة أو مدح أو ذم أو ترحم أو
~~تأكيد، مما يدل على حليته أنسبه أو فعله أو خاصة من خواصه.
# فقولنا: عبارة عن اسم أو ما هو في تقديره. أما الاسم فقد تقدم حده. وأما
~~ما هو في تقديره فالظروف والمجرورات والجمل، وذلك: مررت برجل عندك، أو برجل
~~في الدار أو برجل قام أبوه.
# ويشترط في الظروف والمجرورات أن تكون تامة، أي في وصف الموصوف بها فائدة
~~وإلا فلا يجوز الوصف بها نحو: مررت برجل اليوم وبرجل لك، ألا ترى أن ذلك
~~غير مفيد.
# ويشترط في الجمل أن تكون محتملة للصدق والكذب. فأما قوله:
# (ما زلت أسعى وأختبط PageV03P078
~~حتى إذا جن الظلام واختلط
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# (فوصف المذق بما لا يحتمل الصدق والكذب، كأنه قال: بمذق أغبر. والمذق:
~~اللبن الذي مذق بالماء أي مزج بالماء، فإنه يتخرج على إضمار القول، كأنه
~~قال: بمذق تقول فيه إذا رأيته: هل رأيت الذئب قط؟ والقول كثيرا ما يحذف.
# ويشترط كونه في الجمل أيضا أن يكون فيها ضمير يعود على الموصوف، وحكمه في
~~الحذف والإثبات كحكم الضمير العائد على الموصول إلا أن يكون مرفوعا فإنه لا
~~يجوز حذفه أصلا، مبتدأ كان أو خبرا.
# واعلم أنه لا يوصف بما هو في تقدير الاسم إلا النكرة، فإن أردت أن تصف به
~~المعرفة فلا بد من جعله في صلة موصول وحينئذ يسوغ لك ذلك نحو قولهم: مررت
~~بزيد الذي قام أبوه وبزيد الذي في الدار وبزيد الذي عندك. وقولنا: لتخصيص
~~نكرة، مثاله: مررت برجل عاقل، ألا ترى أنه كان يحتمل جميع الرجال فلما
~~وصفته بعاقل صار ms497 لا يقع إلا لمن هذه صفته. وقولي: ولإزالة اشتراك عارض في
~~معرفة، مثاله: مررت بزيد الخياط، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في زيدين
~~أحدهما خياط والآخر ليس كذلك.
# وإنما قلنا أن الاشتراك في مثل هذا عارض، لأن المعرفة إنما وضعت على أن
~~تخص مسماها، والنكرة بعكس ذلك.
# وقولنا: أو مدح، مثاله: بسم الله الرحمن الرحيم، فالرحيم نعت لله على جهة المدح.
# وقولنا: أو ذم، مثاله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالرجيم نعت
~~للشيطان على جهة الذم، لأن الشيطان لا يعرض فيه الاشتراك لكون هذا الاسم
~~مختصا به.
# وقولنا: أو ترحم، مثاله: مررت بزيد المسكين، إذا كان زيد معلوما عند
~~المخاطب، فالنعت إذ ذاك على جهة الترحم والتحنن عليه.
PageV03P079
# واعلم أنه لا يجوز أن يكون النعت للمدح ولا للذم ولا للترحم إلا إذا كان
~~المنعوت معلوما نحو ما ذكر أو منزلا منزلة المعلوم نحو: مررت برجل عاقل،
~~إذا قدرت في نفسك أنه لعظم شأنه لا يحتاج إلى النعت بل هو معلوم وإن أتى
~~باسم نكرة. أو كان الوصف الذي هو للمدح أو للذم أو الترحم قد تقدمه وصف آخر
~~في معناه فيكون الأول إذ ذاك للتخصيص والثاني على جهة المدح أو الذم أو
~~الترحم نحو: مررت برجل شجاع وبطل، فشجاع إذ ذاك نعت أول على جهة التخصيص
~~وبطل ثناء ومدح له. وقولنا: أو تأكيد، مثاله قوله تعالى: {نفخة وحدة}
~~(الحاقة: 13). فواحدة نعت على جهة التأكيد لأنه قد علم أن النفخة واحدة.
~~ومثاله أيضا قول الشاعر:
# .
# ...تركت منازلهم كأمس الدابر
# أي الماضي، ومعلوم أن أمس ماض، لكنه جاء على طريق التأكيد. وقولنا: مما
~~يدل على حليته، الحلية الصفة الثابتة كالزرق والكحل والطول والقصر والسواد
~~والبياض.
# وقولنا: أو نسبه، النسب قد يكون إلى بلد نحو رجل بغدادي وإلى قبيلة نحو
~~قرشي، وإلى صنعة، وأكثر ما يكون هذا على وزن فعال نحو: خياط ونجار.
# وقولنا: أو فعله، نحو قائم وقاعد.
# وقولنا: أو خاصة من خواصه، مثاله: مررت برجل ذي مال، أو برجل قائم ms498 أبوه،
~~لأن ماله وقيام أبيه من خواصه.
# واعلم أن النعت لا يخلو من أن يرفع ضمير المنعوت أو ظاهرا من سبب
~~المنعوت. فإن رفع المنعوت فلا يخلو من أن يكون مشتقا أو في حكم المشتق.
~~والمشتق ما أخذ من المصدر نحو: قائم، من القيام، وقاعد من القعود، والذي في
~~حكم المشتق ما هو في معنى ما أخذ من المصدر نحو: رجل أسد، أي شجاع، فشجاع
~~مأخوذ من الشجاعة ورجل ذي مال أي صاحب مال، وصاحب مشتق من الصحبة.
PageV03P080
# فإن كان مشتقا فلا يخلو أن يكون جاريا على فعله أو غير جار، ومعنى الجاري
~~أن يكون مجيئه مشتقا من فعله على قياس مطرد في به نحو: فاعل من فعل كضارب
~~من ضرب وفعيل من فعل كظريف من ظرف، وشبه ذلك.
# وغير الجاري ما لا يكون مجيئه في بابه مطردا نحو: مفعال من فعل كمضراب من
~~ضرب. فإن كان جاريا فإنه يتبع النعت في أربعة من عشرة، وهي: الرفع والنصب
~~والجر والتعريف والتنكير والإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث، نحو
~~قولهم: مررت برجل قائم وبرجلين قائمين وبامرأة قائمة وبامرأتين قائمتين
~~وبنساء قائمات.
# وإن كان غير جار نحو فعول بمعنى فاعل، كضروب بمعنى ضارب وفعيل بمعنى
~~مفعول كجريح بمعنى مجروح، أو مفعال أو مفعيل نحو: رجل مضراب وناقة مخطير،
~~فإنه إذ ذاك يتبعه في ثلاثة من ثمانية، وهي الرفع والنصب والخفض والتعريف
~~والتنكير والإفراد والتثنية والجمع، لأنه يكون للمذكر والمؤنث بغير تاء،
~~نحو مررت برجل صبور، وبامرأة صبور، وبرجلين صبورين، وبامرأتين صبورين
~~وبرجال صبر وبنساء صبر. ما عدا أفعل التي للمفاضلة فإنها لا تخلو من أن
~~تكون مع من أو مضافة أو معرفة بالألف واللام. فإن كانت معرفة بالألف واللام
~~تبعت ما قبلها في أربعة من تسعة، لأنها إنما تكون معرفة في كل حال. فأما مع
~~من فإنها تتبع الموصوف في اثنين من خمسة، وهي: الرفع والنصب والخفض
~~والتعريف والتنكير، وتكون للمفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد.
# وأما إذا كانت مضافة فإنه يجوز ms499 فيها أن تتبع ما قبلها في أربعة من العشرة
~~المذكورة، وأن تكون بمنزلتها مع من فلا تتبع إلا في اثنين من خمسة: مررت
~~برجل أفضل القوم وبرجلين أفضل القوم وبرجال أفضل القوم. وبامرأة أفضل القوم
~~وبامرأتين أفضل القوم وبنساء أفضل القوم.
PageV03P081
# فإن أتبعتها في أربعة من عشرة قلت: مررت برجل أفضل القوم وبرجلين أفضلي
~~القوم وبرجال أفاضل القوم وبامرأة فضلى القوم وبامرأتين فضليي القوم وبنساء
~~فضليات القوم.
# وإن كان في حكم المشتق فلا يخلو أن يكون منسوبا أو غير منسوب، فإن كان
~~منسوبا جرى مجرى المشتق الجاري على فعله فيتبع ما قبله في أربعة من عشرة
~~وإن كان غير منسوب فلا يتبع ما قبله إلا في اثنين من خمسة. فتقول: مررت
~~بامرأة حجر الرأس وكذلك: مررت بامرأة أسد، ولا تقول: حجرة الرأس قال
~~الشاعر:
# مئبرة العرقوب أشفى المرفق
# فقال: أشفى ولم يقل: أشفاة، وهو من صفات المؤنث.
# ما عدا «أيا» فإنها تفرد وتذكر على كل حال، ولا تثنى ولا تجمع ولا يلزم
~~تأنيثها، فتتبع في اثنين من خمسة، واحد من وجوه الإعراب والتنكير.
# وما عدا مثلا فإنها تذكر على كل حال فتكون كأي، وقد تفرد على كل حال. وقد
~~يجوز جمعها وتثنيتها، وأما إذا كانت غير مضافة فيلزم تثنيتها وجمعها نحو:
~~مررت برجلين مثلين وبرجال أمثال.
# والوصف بالمصدر عندنا من قبيل ما هو في حكم المشتق وله في الوصف
~~طريقان: أحدهما: أن تريد المبالغة، والثاني: أن لا تريدها. فإن لم ترد
~~المبالغة فهو عندنا على حذف مضاف، نحو: مررت برجل عدل، تريد: ذي عدل، فإن
~~أردت المبالغة فعلى جعل الموصوف هو المصدر مجازا لكثرة وقوعه منه نحو: مررت
~~برجل ضرب، تريد أن الرجل نفسه هو الضرب لكثرة وقوعه منه، ونظير هذا قوله
~~تعالى: {خلق الإنسان من عجل} (الأنبياء: 37). فجعل الإنسان من العجل لكثرة
~~وقوعه منه، خلافا لأهل الكوفة، فإنهم يزعمون أن المصدر وقع موقع الصفة
~~فيجعلون ضربا وعدلا واقعين موضع ضارب وعادل. وذلك إخراج للمصدر عن أصله،
~~ومهما أمكن إبقاؤه ms500 على أصله كان أولى.
PageV03P082
# ومما يبين أنه باق على أصليته أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كما كان قبل
~~أن تصف به إلا ما حكي شاذا، فقد حكي: فرس طوعة القياد، بتأنيث طوع، وإن كان
~~في الأصل مصدرا. وأنشدوا أيضا:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها
# من جحرها آمنات الله والكلم
# وقد حكي أيضا: أضياف وضيوف وضيفان في ضيف، وهو في الأصل مصدر أضافه يضيفه
~~ضيفا. ومثل هذا موقوف على السماع.
# وإن رفع النعت ظاهرا من سبب المنعوت نحو: مررت برجل قائم أبوه، يتبع
~~المنعوت في اثنين من خمسة، وهي: الرفع والنصب والخفض والتعريف والتنكير.
~~وأما الخمسة الباقية فيتبع فيها في السبب في لغة من قال: أكلوني البراغيث،
~~وفي اللغة الفصيحة يكون مفردا على كل حال، ويتبع في التذكير والتأنيث.
# والنعت يكون إعرابه أبدا على حسب إعراب المنعوت في اللفظ إلا فيما كان له
~~من المنعوتين لفظ وموضع فإنه يجوز أن يتبع المنعوت على لفظه فيتفق
~~إعرابهما، وأن يتبعه على الموضع فيختلف إعرابهما، وسنبين ما له لفظ وموضع
~~في باب العطف إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن النعت لا يكون إلا مشتقا أو في معناه، وقد تقدم. ومساويا
~~للمنعوت في التعريف وأقل منه تعريفا. فلا بد من ذكر، المعارف ومراتبها في
~~التعريف. فالمعارف خمسة أشياء: المضمرات وأسماء الإشارة والأعلام وما عرف
~~بالألف واللام وما أضيف إلى معرفة إضافة محضة.
# فأما الموصولات فمن قبيل ما عرف بالألف واللام، وفي الذي تعرفت به خلاف،
~~هل هو الألف واللام الملفوظ بها في مثل الذي أو المرادة معنى في مثل من
~~وما؟ وسنبين ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
# وأما الموصولات فقد تقدم ذكرها في باب «نوع منه آخر».
PageV03P083
# وأما المضمرات فتنقسم ثلاثة أقسام: ضمير متكلم وضمير مخاطب وضمير غائب.
~~وضمير الغائب ينقسم ثلاثة أقسام: مرفوع ومنصوب ومخفوض. والمرفوع ينقسم
~~قسمين: متصل ومنفصل، فالمنفصل: هو، هي، هما، هم، هن، والمتصل: «هو» المستتر
~~في مثل فعل، (وهي) المستترة في مثل فعلت، والألف في مثل فعلا ms501 وفعلتا،
~~والواو في مثل فعلوا والنون في مثل فعلن.
# والمنصوب أيضا ينقسم قسمين: متصل ومنفصل، فالمنفصل: إياه، إياها إياهما،
~~إياهم، إياهن. والمتصل ما بعد الفعل في مثل: ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن.
# والمجرور كله متصل وهو ما بعد الخافض في مثل: به، بها، بهم، بهن.
# وضمير المخاطب ينقسم ثلاثة أقسام: مرفوع ومنصوب ومخفوض. فالمرفوع ينقسم
~~قسمين: متصل ومنفصل. فالمنفصل: أنت، أنت، أنتما. أنتم، أنتن والمتصل ما بعد
~~الفعل في مثل: فعلت، فعلتما، فعلتم، فعلتن والمنصوب أيضا ينقسم قسمين: متصل
~~ومنفصل. فالمنفصل: إياك، إياك، إياكم، إياكن. والمتصل: ما بعد الفعل في
~~مثل: ضربك، ضربك، ضربكما، ضربكن.
# (والمخفوض كله متصل وهو ما بعد الخافض في مثل: بك، بكما، بكم، بكن).
# وضمير المتكلم ينقسم ثلاثة أقسام: مرفوع ومنصوب ومخفوض. فالمرفوع ينقسم
~~قسمين: متصل ومنفصل، فالمنفصل: أنا، نحن، والمتصل ما بعد فعل في مثل: فعلت،
~~فعلنا. والمنصوب أيضا ينقسم قسمين: متصل ومنفصل. فالمنفصل: إياي، إيانا،
~~والمتصل ما بعد الفعل في مثل ضربني، ضربنا.
# والمخفوض كله متصل، وهو ما بعد الخافض في مثل بي، بنا.
# واختلف في الياء من «تفعلين» هل هي ضمير أو علامة تأنيث. والصحيح أنها
~~ضمير على ما نبين في بابه إن شاء الله تعالى. فجملة المضمرات على هذا أحد
~~وستون مضمرا.
# وأما أسماء الإشارات: فتنقسم أيضا ثلاثة أقسام، قسم للبعيد، وقسم
~~للمتوسط، وقسم للقريب.
PageV03P084
# والذي هو للقريب ينقسم قسمين: مذكر ومؤنث. والمذكر ينقسم ثلاثة أقسام:
# مفرد ومثنى ومجموع، وكذلك المؤنث.
# فللواحد المذكر: ذا وهذا، وللاثنين: ذان وهذان، وللجماعة: أولاء وهؤلاء.
~~والواحدة المؤنثة: ذي وتي وتا وهذي وهاتي وهاتا وهذه في الوصل وذه وهذه
~~بسكون الهاء في الوقف. وللاثنتين: تان وهاتان. والجمع كالجمع.
# والذي هو منها للمتوسط ينقسم أيضا قسمين: مذكر ومؤنث. وكلاهما ينقسم
~~ثلاثة أقسام (فالمذكر مفرد ومثنى ومجموع وكذلك المؤنث. فللواحد المذكر:
~~ذاك، وللاثنين: ذانك، وللجمع: أولاك) وأولاك، بتشديد اللام وتخفيفها، وعليه قوله:
# من بين أولاك إلى أولالكا
# وأولئك، وقد قيل: إن أولئك للبعيد، وللواحدة المؤنثة: تيك. وللاثنين)
~~تانك. والجمع ms502 كالجمع.
# والذي هو منها للبعيد ينقسم أيضا قسمين: مذكر ومؤنث. والمذكر مفرد ومثنى
~~ومجموع. وكذلك المؤنث. فللواحد المذكر ذلك. وللاثنين: ذانك بتشديد النون
~~وذانيك، بإبدال ياء من إحدى النونين. وقد قرىء {فذانك برهانن من ربك}
~~(القصص: 32). بإبدال إحدى النونين ياء. وفي الجمع: أولالك وعليه قوله:
# أولئك قومي لم يكونوا أشابة
# وهل يعظ الضليل إلا أولالكا
# وللواحدة المؤنثة: تلك وتلك، بفتح التاء وكسرها، وتالك، وعليه قوله:
# إلى الجودي حتى عاد صخرا
# وحان لتالك الغمر انحسار
# وللاثنين تانك بتشديد النون، وتانيك بإبدال إحدى النونين ياء، والجمع،
~~كالجمع، فهذه جميع المشارات.
# وأما العلم: فهو ما علق في أول أحواله على مسمى بعينه (في جميع الأحوال
~~من غيبة وتكلم وخطاب).
# فقولي: ما علق في أول أحواله على مسمى، يحترز من المعرف بالألف واللام أو
~~بالإضافة، فإنه كان نكرة قبل ذلك.
PageV03P085
# وقولي: في جميع الأحوال من غيبة وتكلم وخطاب تحرز من المشار إليه الذي لا
~~يقع على المسمى إلا في حال الإشارة إن كان ضمير غائب، أو التكلم إن كان
~~ضمير متكلم أو الخطاب إن كان ضمير مخاطب.
# وأما المعرف بالألف واللام: فهو كل اسم يكون معرفة وفيه الألف واللام،
~~فإذا زالت عنه صار نكرة. وهذا تحرز من مثل: الحارث والعباس فإن كل واحد
~~منما معرفة زالت عنه الألف واللام أو لم تزل. فهو إذن من قبيل الأعلام.
# وأما المعرف بالإضافة: فهو كل ما أضيف إلى معرفة من هذه المعارف إضافة
~~محضة. والإضافة كلها محضة إلا في أماكن محصورة وهي: إضافة اسم الفاعل واسم
~~المفعول بمعنى الحال والاستقبال، والصفة المشبهة باسم الفاعل، والأمثلة
~~التي تعمل عمل اسم الفاعل وإضافة «غيرك وشبهك ومثلك وخدنك وتربك وهدك وكفيك
~~بفتح الكاف وكسرها وكفيك بضم الكاف والفاء وكفائك وشرعك وحسبك وناهيك من
~~رجل وواحد أمه وعبد بطنه وعبر الهواجر وقيد الأوابد. وهذه كلها لا خلاف في
~~أن إضافتها غير محضة. والذي في إضافته خلاف هو أفعل التي للمفاضلة إذا
~~أضيفت إلى معرفة إلى ما فيه الألف واللام نحو أفضل ms503 القوم، والصفة المضافة
~~للموصوف نحو قراءة من قرأ: {وأنه تعلى جد ربنا} (الجن: 3). بضم الجيم،
~~أصله: ربنا الجد أي العظيم، فقدمت الصفة على الموصوف. وكذلك قول الشاعر:
# يا قرا إن أباك حي خويلد
# قد كنت خائفه على الأحماق
# أراد: خويلدا الحي، فقدم الصفة وأضافها إلى الموصوف.3 والموصوف المضاف
~~إلى صفته نحو قوله تعالى: {ولدار الاخرة خير} (يوسف: 109). وقولهم: صلاة
~~الأولى ومسجد الجامع، المعني: الدار الآخرة والصلاة الأولى والمسجد الجامع.
# والصحيح أن إضافة ذلك كله غير محضة لما يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى.
PageV03P086
# وأعرف هذه المعارف المضمرات ثم الأعلام ثم المشار ثم ما عرف بالألف واللام.
~~وقد تقدم أن الموصول في التعريف بمنزلة ما عرف بالألف واللام. وما أضيف إلى
~~معرفة من هذه المعارف فهو بمنزلة ما أضيف إليه إلا المضاف إلى المضمر فإنه
~~في رتبة العلم. هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح.
# وخولف سيبويه في ذلك في المشار والمضاف إلى معرفة فأما المشار فزعم
~~الفراء أنه أعرف من العلم. وسنبين فساد ذلك في باب المعرفة والنكرة. وأما
~~المضاف إلى معرفة فزعم المبرد أنه أدون مما أضيف إليه في التعريف قياسا على
~~المضاف إلى المضمر لأنه دونه في التعريف. والذي يدل على فساد مذهبه قوله:
# ...
# كخذروف الوليد المثقب
# والمثقب نعت للخذروف، وقد تقدم أن النعت لا بد أن يكون مساويا للمنعوت أو
~~أقل منه تعريفا، فلو كان الأمر على ما ذهب إليه لم يجز لأن المثقب على
~~مذهبه هو نعت أعرف من خذروف وهو المنعوت. وقوله أيضا:
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# فوصف المضاف إلى ما فيه الألف واللام بما فيه الألف واللام.
# وهذا كله دليل على صحة ما ذكرنا من أن ما أضيف إلى معرفة فهو بمنزلته في
~~التعريف.
# واعلم أن الأسماء تنقسم ثلاثة أقسام، قسم ينعت ولا ينعت به. وقسم لا ينعت
~~ولا ينعت به. وقسم ينعت وينعت به.
# فالذي لا ينعت ولا ينعت به خمسة: المضمرات وأسماء الشرط وأسماء الاستفهام
~~وكم الخبرية ms504 وكل اسم متوغل في البناء نحو: الآن وأين ومن.
# والذي ينعت ولا ينعت به: الأسماء الأعلام نحو: زيد وعمرو ومكة وعمان.
# والقسم الذي ينعت وينعت به: المشارات وما بقي من الأسماء إذا كان مشتقا
~~أو في حكمه.
# والأسماء كلها تنحصر في المعرفة والنكرة. فأما النكرة فلا تنعت إلا
~~بالنكرة وأما المعرفة فمحصورة في الخمسة الأنواع المذكورة.
PageV03P087
# أما المضمر فلا ينعت ولا ينعت به كما تقدم وأما المضاف فبمنزلة العلم فيوصف
~~بما يوصف به العلم والعلم يوصف بما فيه الألف واللام، وبالمشار وبما أضيف
~~إلى معرفة وأما المشار فلا يوصف إلا بما فيه الألف واللام خاصة. والمضاف
~~إلى المشار ينعت بالمشار وبالألف وللام وبما أضيف إليهما.
# وأما المعرف بالألف واللام فينعت بما فيه الألف واللام وبما أضيف إلى ما
~~فيه الألف واللام. والمضاف إلى ما فيه الألف واللام ينعت بما ينعت به
~~المعرف بالألف واللام.
# واعلم أن الصفة لا تخلو من أن تتكرر أو لا تتكرر. فإن لم تتكرر فلا يخلو
~~المنعوت من أن يكون معلوما أو مجهولا، فإن كان مجهولا فالإتباع ليس إلا،
~~نحو: مررت برجل كريم، وبزيد العاقل، إذا لم يكن زيد معلوما عند المخاطب إلا
~~أن تقدره، وإن كان مجهولا، تقدير المعلوم فإنه إذ ذاك يجوز الإتباع والقطع
~~وكأن المخاطب يبنى على أن الصفة يتبين بها الموصف وإن لم تورد تابعة لأنها
~~لا تتبين إلا به وذلك نحو: مررت برجل كريم وكريما. وإن كان المنعوت معلوما
~~عند المخاطب فلا تخلو الصفة من أن تكون صفة مدح أو ترحم أو ذم أو غير ذلك.
~~فإن كانت غير ذلك فالإتباع ليس إلا، نحو: مررت بزيد الطويل وبزيد الأزرق.
~~وإن كانت الصفة مدح أو ذم أو ترحم وكان الموصوف معلوما عند المخاطب جاز
~~الإتباع والقطع، فإذا قطعت فإن القطع إلى الرفع على خبر ابتداء مضمر، وإلى
~~النصب بإضمار فعل تقديره أمدح إن كانت الصفة صفة مدح، أو أذم إن كانت الصفة
~~صفة ذم. أو أرحم إن كانت الصفة صفة ترحم.
# ومن ms505 الناس من لم يجز القطع إلا بشرط تكرار الصفة وذلك فاسد لأنه قد حكي
~~من كلامهم: الحمد لله أهل الحمد، والحمد لله الحميد بنصب الحميد وأهل
~~الحمد، وحكى ذلك سيبويه.
PageV03P088
# فإن تكررت النعوت فلا يخلو من أن يكون المنعوت معلوما أو مجهولا، فإن كان
~~مجهولا فالإتباع، إلا في موضعين، فإنه يجوز الإتباع والقطع: أحدهما: أن
~~يقدره وإن كان مجهولا تقدير المعلوم تعظيما له وكأن المخاطب يبنى على أن
~~الصفة وإن لم تر تابعة يتبين بها الموصوف لأنها لا تتبين إلا به نحو قولك:
~~مررت برجل كبير الأقدام شريف الآباء.
# والآخر أن تكون الصفة المقطوعة قد تقدمها صفة متبعة تقاربها في المعنى
~~وذلك نحو قولك: مررت برجل شجاع فارس، لأن الشجاعة تفهم منها الفروسية ومن ذلك:
# ويأوي إلى نسوة عطل
# وشعثا مراضيع مثل السعالي
# فنصب شعثا على القطع لأنه لما وصفهن بالعطل فهم من ذلك أنهن شعث. فإن كان
~~المنعوت معلوما فلا يخلو أن تكون الصفة صفة مدح أو ذم أو ترحم أو لا تكون.
~~فإن تكن فالإتباع ليس إلا، نحو: مررت بزيد الطويل الأبيض الأشم.
# وإن كانت الصفة صفة مدح كالشجاع والكريم، أو ذم كالفاسق والخبيث أو ترحم
~~كالمسكين والفقير جاز لك ثلاثة أوجه: إتباع الجميع وقطع الجميع وإتباع بعض
~~وقطع بعض.
# وإذا أتبعت بعضا وقطعت بعضا بدأت بالإتباع قبل القطع، ولا يجوز القطع ثم
~~الإتباع، لأن ذلك يؤدي إلى الفصل بين النعت والمنعوت بجملة أجنبية، ألا ترى
~~أن الصفة إذا قطعت إلى النصب فإن الصفة منصوبة بإضمار فعل فتكون قد فصلت
~~بجملة فعلية أجنبية. وإذا قطعت إلى الرفع كانت على خبر ابتداء مضمر فتكون
~~الجملة اسمية أجنبية. فمثال قطع الجميع: مرت بزيد الكريم الشجاع الطويل،
~~برفع جميع الصفات أو نصبها أو رفع بعض ونصب بعض.
# وأما آتباعها كلها فإن تخفض جميع الصفات في المثال المذكور، وأما إتباع
~~البعض وقطع البعض فإن تخفض الكريم في المثال المذكور، وتقطع ما بعده، ولا
~~يجوز أن تنصب الكريم أو ترفعه على القطع ثم ms506 تخفض ما بعده على الإتباع لما
~~يؤدي إليه من الفصل بين الصفة والموصوف بالجمل الأجنبية كما تقدم.
PageV03P089
# ولا يجوز عطف بعض النعوت على بعض لأن ذلك يؤدي إلى عطف الشيء على نفسه، إلا
~~أن تختلف معاني النعوت نحو قولك: مررت بزيد الكريم والشجاع والعاقل وسواء
~~كانت متبعة أو مقطوعة.
# وإذا اجتمع نعوت ومنعوتون فلا يخلو أن تفرقهما أو تجمعهما أو تفرق
~~المنعوتين وتجمع النعوت أو تفرق النعوت وتجمع المنعوتين. فإن جمعتها نحو
~~قولك: قام الزيدون العقلاء. أو فرقتها نحو قولك: زيد العاقل وعمرو الكريم
~~وعبد الله الظريف، أو جمعت المنعوتين وفرقت النعوت نحو قولك: الزيدون
~~العاقل والكريم والشجاع، كان حكمه في ذلك كله حكم المنعوت المفرد في
~~الإتباع والقطع في أماكن القطع، إلا أنه يجوز جمع المنعوتين وتفريق النعوت
~~في جميع الأسماء نحو قوله:
# بكيت وما بكا رجل حزين
# على ربعين مسلوب وبال
# إلا في أسماء الإشارة، فإنه لا يجوز ذلك فيها. فلا يجوز أن تقول: مررت
~~بهذين الطويل والقصير، لعلة تذكر بعد إن شاء الله تعالى.
# فإن فرقت المنعوتين وجمعت النعوت فلا يخلو الإعراب من أن يتفق أو يختلف
~~فإن اختلف فالقطع ليس إلا نحو: ضرب زيد عمرا العاقلان، بالرفع على خبر
~~ابتداء مضمر تقديره: هما العاقلان، والنصب بإضمار فعل تقديره: أعني
~~العاقلين.
# هذا مذهب أهل البصرة وأما أهل الكوفة فيفصلون المختلف الإعراب لمتفق في
~~المعنى ومختلف. فما اختلف فالقطع ليس إلا، نحو ما تقدم من: ضرب زيد عمرا.
~~وما اتفق أجازوا فيه الإتباع بالنظر إلى المعنى، والقطع في أماكن القطع
~~وذلك نحو: ضارب زيد عمرا. فإن كل واحد من الاسمين ضارب ومضروب في المعنى.
# وأجازوا أن يكون العاقلان في المعنى نعت لزيد وعمرو على معنى عمرو، فيغلب
~~المرفوع خاصة لأنه عمدة وهو مذهب الفراء.
PageV03P090
# ومنهم من أجاز الرفع والنصب على الإتباع فيغلب تارة المرفوع وتارة المنصوب
~~لأن كل واحد من الاسمين معناه معنى المرفوع من حيث هو ضارب ومعناه معنى
~~المنصوب من حيث هو مضروب، وهو مذهب ابن ms507 سعدان.
# والصحيح أنه لا يجوز إلا القطع، بدليل أنه لا يجوز: ضارب زيد هندا
~~العاقلة، برفع العاقلة، على أن تكون نعتا لهند على المعنى، باتفاق من
~~البصريين والكوفيين.
# فكما لا يجوز في نعت الاسم إذا أفرد الحمل على المعنى كذلك لا يجوز إذا
~~ضممته إلى غيره. فإن اتفق الإعراب فلا تخلو الأسماء من أن تتفق في التعريف
~~والتنكير أو تختلف في التعريف أو التنكير.
# فإن اختلفت فالقطع ليس إلا نحو قام زيد ورجل الكريمان، على أنه خبر
~~ابتداء مضمر، والكريمين على النصب بإضمار فعل ولا يجوز الإتباع لأن المعرفة
~~تطلب نعتا معرفا والنكرة تطلب نعتها منكرا، وذلك لا يمكن في اسم واحد في
~~حال واحدة.
# فإن اتفق الإعراب والتعريف أو التنكير فلا يخلو أن يكون بعض المنعوتين
~~مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه، أو يتفقوا في الاستفهام أو في غيره.
~~فإن كان البعض مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم عنه لم يجز إلا القطع نحو
~~قولك: من أخوك وهذا محمد العاقلان، على أنه خبر ابتداء مضمر، والعاقلين على
~~النصب بإضمار فعل: «أعني» ولا يجوز أن يكون العاقلان نعتا لمحمد «وأخوك»،
~~لما نذكر بعد إن شاء الله تعالى.
PageV03P091
# فإن اتفق المنعوتون في الإعراب والتعريف أو التنكير والاستفهام أو غيره،
~~فلا يخلو العامل أن يكون واحدا أو أزيد، فإن كان واحدا فالإتباع والقطع في
~~أماكن القطع، نحو: أعلمت زيدا بكرا أخاك العقلاء، ونحو قولك: قام زيد وجعفر
~~العقلاء، لأن قام هو العامل في زيد بنفسه وفي عمرو وجعفر بواسطة حرف العطف،
~~فإن كان العامل أزيد من واحد فلا يخلو جنس العامل من أن يتفق أو يختلف،
~~واختلاف العوامل في الجنس أن يكون أحدها من جنس الأسماء والآخر من جنس
~~الأفعال أو الحروف. والحروف المختلفة المعاني أيضا بمنزلة العوامل المختلفة
~~الجنس، فإن اختلفت العوامل في الجنس فالقطع ليس إلا خلافا للجرمي، فإنه
~~يجيز الإتباع والقطع في أماكن القطع، وذلك نحو قولك: قام زيد وهذا محمد
~~العاقلان، على أنه خبر ابتداء مضمر، والعاقلين على النصب ms508 بإضمار فعل، لأن
~~العامل في زيد «قام».
# وكذلك لو قلت: مررت بزيد ودخلت إلى أخيك العاقلين لم يجز إلا القطع كما
~~تقدم لمخالفة معنى الباء لمعنى إلى. فإن اتفقت العوامل في الجنس فلا تخلو
~~أن تتفق في اللفظ والمعنى، نحو: قام زيد وقام عمرو، أو في اللفظ لا في
~~المعنى، نحو: وجد الضالة زيد ووجد على عمرو، أي غضب عليه. أو يتفقا في
~~المعنى لا في اللفظ، نحو: ذهب زيد وانطلق بكر، أو تختلف في اللفظ والمعنى
~~نحو: أقبل زيد وأدبر عمرو. فإن اختلفت في اللفظ والمعنى، أو في المعنى دون
~~اللفظ، فمذهب سيبويه ومن أخذ بمذهبه القطع والإتباع في أماكن القطع، ومذهب
~~المبرد وأبي بكر السراج القطع ليس إلا لما يذكر بعد، إن شاء الله تعالى.
# وإن اتفق المعنى واختلف اللفظ نحو ما تقدم من: ذهب زيد وانطلق عمرو،
~~فمذهب سيبويه والمبرد ومن أخذ بمذهبهما الإتباع والقطع في أماكن القطع
~~ومذهب أبي بكر القطع ليس إلا لما نبين بعد.
PageV03P092
# وإن اتفق اللفظ والمعنى نحو ما تقدم من: قام زيد وقام عمرو، فمذهب كافة
~~النحاة الإتباع والقطع في أماكن القطع، إلا أبا بكر فإنه (يقطع ولا) يجيز
~~الإتباع إلا بشرط أن يقدر الاسم الثاني الذي يقطع بعده معطوفا على الاسم
~~الأول، ويكون العامل الثاني تأكيدا للأول غير عامل في الاسم الثاني، فحينئذ
~~يجوز الإتباع والقطع لأن العامل واحد نحو قام زيد قام عمرو، إذا جعلت قام
~~الثاني تأكيدا للأول.
# فأما امتناع تفريق النعوت وجمع المنعوتين في أسماء الإشارة فسبب ذلك في
~~كل نعت لا بد له من ضمير يعود على الموصوف لربطه به، إلا أسماء الإشارة
~~فإنها لا توصف إلا بالجوامد، نحو: مررت بهذا الرجل، وإن وصفت بالمشتق فعلى
~~أن يكون قائما مقام الجامد، نحو: مررت بهذا العاقل، تريد بهذا الرجل
~~العاقل، فحذفت الموصوف وأقمت الصفة مقامه، ولذلك يقل مجيئه بالمشتق في صفة
~~المشار، فإذا تقرر أنها توصف بالجوامد لا تحتمل الضمير جعلوا نائبا عن
~~الضمير في الربط كونه موافقا ms509 لموصوفه في الإفراد والتثنية والجمع، فلذلك لم
~~يجز أن تقول: مررت بهذين الطويل والقصير، لأنك لو فعلت ذلك لزالت المشاكلة
~~التي هي الرابط بين الصفة والموصوف في أسماء الإشارة كما تقدم.
# وأما امتناع الإتباع إذا اختلف الإعراب فلأن أحد المنعوتين يطلب النعت
~~مرفوعا والآخر يطلبه منصوبا أو مخفوضا، ولا يتصور أن يكون اسم واحد في حين
~~واحد مرفوعا وغير مرفوع.
PageV03P093
# وأما امتناع الإتباع إذا كان بعض المنعوتين مستفهما عنه وبعضهم غير مستفهم
~~عنه فمن قبل أن النعت داخل فيما يدخل فيه المنعوت في المعنى، فإذا قلت؛ من
~~أخوك العاقل؟ فالعاقل مستفهم عنه كالأخ، حتى كأنك قلت: من العاقل؟
~~والمستفهم عنه مجهول. وإذا قلت: هذا زيد العاقل. فالعاقل خبر هذا كزيد، حتى
~~كأنك قلت، هذا العاقل، فالعاقل معلوم، فلو قلت: هذا زيد ومن أخوك العاقلان،
~~على النعت لزيد والأخ، لوجب أن يكون العاقلان معلوما مجهولا في حالة واحدة،
~~فلذلك عدل إلى القطع. وأما امتناع الإتباع إذا اختلف جنس العامل فسببه أن
~~النعت داخل في معنى المنعوت، كما تقدم، فإذا قلت: قام زيد العاقل، فالعاقل
~~فاعل في المعنى، كأنك قلت: قام العاقل. فإذا قلت: هذا زيد وقام عمرو
~~العاقلان، على الإتباع لكان العاقلان خبرا من حيث هو نعت للخبر ومخبرا عنه
~~من حيث إنه نعت الفاعل والفاعل مخبر عنه، واسم واحد لا يكون خبرا مخبرا عنه
~~في حال واحدة. وكذلك حرفا الجر المختلفا المعنى بمنزلة العامل المختلف
~~الجنس، وذلك أنك إذا قلت: مررت بزيد العاقل. فالعاقل ممرور به حتى كأنك
~~قلت: مررت بالعاقل. وإذا قلت: دخلت إلى أخيك الكريم، فالكريم مدخول إليه
~~كأنك قلت: دخلت إلى الكريم، فلو قلت: مررت بزيد ودخلت إلى أخيك العاقلين،
~~لكان «العاقلين» وهو اسم مفرد مجرورا على الإلصاق وعلى انتهاء الغاية، واسم
~~واحد لا ينجر على معنيين مختلفين.
# توهم الجرمي أن منع ذلك إنما هو من طريق أن عاملين لا يعملان في معمول
~~واحد، وتقرر عنده أن العامل في النعت إنما هو التبع كما نذهب نحن إليه، ms510
~~فأجاز الإتباع وإنما الإمتناع عندنا لما ذكرت.
PageV03P094
# وأما امتناع الإتباع عند المبرد إذا اختلفت العوامل في اللفظ والمعنى نحو:
~~أقبل زيد وأدبر عمرو، أو في المعنى لا في اللفظ نحو: وجد الضالة زيد ووجد
~~على بكر عمرو، فمن طريق أنك إذا قلت: أقبل زيد العاقل في المعنى مقبل،
~~فكأنك إذا قلت: أدبر زيد العاقل، فالمعنى أيضا: أدبر العاقل. فلو قلت: أقبل
~~زيد وأدبر عمرو العاقلان، على الإتباع لزيد وعمرو لكان العاقلان فاعلين،
~~على أن يكون أحدهما قد فعل خلاف فعل الآخر، وذلك غير جائز عنده إذ لم يحضره
~~لذلك نظير في كلامهم، وهو عندنا جائز بدليل قولهم: اختلف الزيدان، فالزيدان
~~فاعل وقد فعل أحدهما خلاف ما فعل الآخر.
# فإن قال: فقد اتفقا في جنس الاختلاف، قيل له وكذلك في مسألتنا قد اتفق
~~زيد وعمرو في جنس الفعل.
# وأما امتناع الإتباع إذا اتفق معنى العاملين واختلف لفظهما، أو اتفق
~~اللفظ والمعنى عند أبي بكر في نحو: ذهب زيد وانطلق بكر وقام زيد وقام عمرو،
~~فلأن العامل عنده في النعت العامل في المنعوت، فيؤدي الإتباع عنده في ذلك
~~إلى إعمال عاملين في معمول واحد، فلذلك بطل الإتباع للمنعوتين إذا لم يعمل
~~فيهم عامل واحد، ولم يجز قام زيد وقام عمرو العاقلان، على الإتباع إلا بشرط
~~تقدير «قام» الثاني تأكيدا على أن هذا التقدير يبعد لأن التأكيد حكمه أن
~~يكون يلي المؤكد، فكان ينبغي أن يكون: قام قام زيد وعمرو، ولما كان العامل
~~عندنا في النعت إنما هو الإتباع أجزنا الإتباع في هذه المسائل.
# والذي يدل على أن العامل في النعت إنما هو التبع للمنعوت لا العامل في
~~المنعوت، إنا قد وجدنا في المنعوت ما لا يصح دخول العامل عليه، نحو: مررت
~~بهم الجماء الغفير، ولا يجوز في الغفير إلا أن يكون نعتا للجماء.
PageV03P095
# وكذلك أيضا وجدناهم يقولون: ما زيد بأخيك العاقل، بالنصب على موضع الخبر،
~~ولا يتصور أن يكون العامل هو العامل في المنعوت، وهو الباء، لأن الباء إذا
~~عملت في شيء ms511 جرته، فدل ذلك على أن العامل فيه إنما هو التبع له في اللفظ أو
~~على المعنى.
# فإن قيل: فلأي شيء لم ينعت المضمر ولم ينعت به؟
# فالجواب: إنه إنما امتنع أن ينعت لأن المضمر ينقسم ثلاثة أقسام كما تقدم
~~ضمير متكلم وضمير مخاطب وضمير غائب.
# فأما ضمير الغائب فلاينعت لأنه نائب مناب تكرير الاسم، فكما أن الاسم إذا
~~كرر فلا ينعت فكذلك المضمر النائب منابه، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت رجلا
~~فضربت الرجل، لا يجوز أن تقول: فضربت الرجل العاقل، لئلا يوهم من حيث وصفته
~~بما لم تصف به الأول أنه غيره، وإذا قلت: رأيت رجلا عاقلا فضربت الرجل
~~العاقل، لم تزد في التكرار على ما ذكرت أولا، وضمير الغيبة نائب مناب الاسم
~~المكرر فينبغي أن لا يزاد كما لا يزاد على الاسم المكرر، فإنه كذلك لا يجوز
~~أن تقول: ضربته العاقل.
# فإن قيل: وأنت قد تقول: لقيت رجلا فضربت الرجل المذكور، فتصفه بالمذكور.
# فالجواب: إنك قصدت بنعته بالمذكور أن تذكر أنك تعني الرجل المتقدم الذكر
~~لا غيره، وإذا قلت: زيد ضربته، فقد علم أنه لا يمكن أن يراد بالضمير إلا
~~المتقدم الذكر فلذلك لم تحتج إلى نعته بالمذكور.
# وأما ضمير المتكلم والمخاطب فلم ينعتا لأنهما لم يدخلهما لبس.
# فإن قيل: فهلا نعتا على المدح أو الذم أو الترحم، إذ كونهما لا يدخلهما
~~لبس إنما يوجب أن لا ينعتا بنعت يكون القصد به رفع الاشتراك.
PageV03P096
# فالجواب: إن نعت المدح أو الذم أو الترحم بابه أن يكون مقطوعا، لأن الموضع
~~موضع تعظيم، فالأولى به أن تكثر فيه الجمل وإنما جاز الإتباع فيهما تشبيها
~~وبالنعت الذي هو لرفع الاشتراك من حيث هو نعت كما أنه نعت، فلما لم يجز أن
~~تنعت ضمير المتكلم والمخاطب بنعت على طريقة إزالة الاشتراك لم يجز أن ينعتا
~~بما أشبهه، إذ من المحال وجود المشبه دون المشبه به، فلهذا لم ينعت المضمر.
# وامتنع أن ينعت به لأمرين: أحدهما أنه ليس بمشتق ولا في حكمه. والآخر:
~~أنه ms512 أعرف المعارف كما تقدم (فمن المحال) أن ينعت به غيره من المعارف، لأن
~~النعت إنما يكون مساويا للمنعوت في التعريف، أو أقل منه تعريفا.
# واعلم أنه لم ينعت أسماء الشرط وأسماء الاستفهام وكم الخبرية وكل اسم
~~متوغل في البناء نحو: الآن وأين ومن ومتى لأنها على الإبهام، فلو وصفت لكان
~~الوصف لها تخصيصا فيخرجها عما وضعت له من الإبهام، ولم ينعت بها لأنها ليست
~~بمشتقة ولا في حكمه.
# وأما العلم فلم ينعت به لأنه ليس بمشتق ولا في حكمه، لأن العلمية تذهب
~~منه معنى الاشتقاق وإن كان لفظه لفظا مشتقا، ونعت لأجل أنه قد يدخله اللبس.
~~وكذلك سائر أسماء الجوامد لم ينعت بها لأنها ليست بمشتقة ولا في حكمها
~~ونعتت لأجل اللبس الذي يدخلها.
# وأما سائر الأسماء المشتقة وما في حكم المشتق فنعتت لأن اللبس أيضا
~~يدخلها ونعت بها لأجل الاشتقاق أو حكمه.
# وإذا اجتمع في هذا الباب صفة هي اسم مع صفة هي في تقدير اسم قدمت ما هو
~~اسم على ما هو في تقديره، وذلك نحو قولك: مررت برجل قائم في الدار إذا جعلت
~~المجرور في موضع الصفة لرجل ولا يجوز أن تقول: مررت برجل في الدار قائم إلا
~~في ضرورة شعر أو في نادر كلام، قال امرؤ القيس:
# وفرع يغشي المتن أسود فاحم
# فقدم يغشى على أسود.
PageV03P097
# ولا يجوز تقدم الصفة على الموصوف إلا حيث سمع، وذلك قليل. قال الأستاذ:
~~وللعرب فيما وجد منه وجهان: أحدهما: أن تقدم الصفة وتبقيها على ما كانت
~~عليه نحو قوله:
# وبالطويل العمر عمرا حيدرا
# فقدم، وقول الآخر:
# والمؤمن العائذات الطير....
# فقدم. وفي إعراب مثل هذا وجهان، أحدهما: أن تعرب. «العائذات». نعتا للطير
~~مقدما، والثاني: أن تجعل الطير مجرورا بالبدل والعائذات مجرورا بإضافة
~~المؤمن إليه وتجعل ما بعدها بدلا منها.
# والوجه الثاني من الوجهين المتقدمين: أن تضيف الصفة إلى الموصوف إذا
~~قدمتها عليه، كقراءة من قرأ: {وأنه تعلى جد ربنا}. بضم الجيم أصله: ربنا
~~الجد، أي العظيم، فقدمت الصفة وحذفت منها الألف ms513 واللام وأضيفت إلى الموصوف،
~~ومثل ذلك قوله:
# يا قر إن أباك حي خويلد
# قد كنت خائفه على الأحماق
# يريد خويلد الحي، فقدم وأضاف، وتكون الصفة إذ ذاك معمولة للعامل الذي
~~قبلها، وتخرج عن كونها صفة.
# قال رضي الله عنه: ولا تخلو الصفة من أن تكون اسما أو ما في تقديره فإن
~~كانت في تقدير اسم فلا يجوز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه إلا مع من، أو
~~تكون الصفة صفة تمييز لنعم نحو قولك: نعم الرجل يقوم، تريد: نعم الرجل رجلا
~~يقوم، وقولهم: منا ظعن ومنا قام. يريد منا إنسان ظعن ومنا إنسان أقام. (قال
~~رضي الله عنه): وما عدا ذلك لا تقام الصفة فيه مقام الموصوف إلا في ضرورة
~~شعر نحو قوله:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم
# يفضلها في حسب وميسم
# يريد أحد يفضلها، على لغة من قال: أنا أعلم وأنت تعلم. (ومثله قول
~~النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش)
# وقول الآخر:
# والله ما ليلي بنام صاحبه
# (ولا مخالط اللبان جانبه)
# يريد برجل نام صاحبه، وقول الآخر:
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر PageV03P098
~~يريد بكفي رجل كان من أرمى البشر وسنبين ذلك في الضرائر إن شاء الله تعالى.
# وإن كانت الصفة اسما لم تجز إقامتها مقام الموصوف إلا بشرط أن يقدم
~~الموصوف في الذكر، نحو: أعطني ماء ولو باردا، يريد: ولو ماء باردا، فحذف
~~ماء لدلالة المقدم عليه. أو تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف، نحو: مررت
~~بكاتب، يريد: برجل كاتب، لأن الكتب خاص بجنس العقلاء، أو تكون الصفة قد
~~استعملتها العرب استعمال الأسماء، وحفظ ذلك عنها، نحو: الأبطح والأبرق، في
~~صفة المكان، والأدهم، يعنون القيد، والأسود يعنون الحية، والأخيل يعنون
~~الطائر. وسنبين كونها صفات في باب ما ينصرف وما لا ينصرف، إن شاء الله تعالى.
# وما عدا ذلك لا يجوز فيه حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه إلا في ضرورة
~~الشعر نحو قوله:
# وقصري شنج الأنساء نباج من الشعب
# يريد: وقصري ثور شنج الأنساء، وشنج الأنساء ليس بخاص ببقر ms514 الوحش، بل قد
~~يوصف بشنج النسا الفرس والغزال.
# قال: واعلم أنه لا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي، ونعني بالأجنبي
~~ما ليس بصفة، إلا أن يكون الفاصل جملة اعتراض، وجملة الاعتراض هي التي يكون
~~فيها تأكيد الكلام وتبين لمعنى من معانيه، فمن ذلك قوله تعالى: {وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم } (الواقعة: 76)، ففصل بين القسم وصفته وهو عظيم بقوله: {لو
~~تعلمون}، لأن تقدير الكلام لو تعلمون ذلك لتبينتم أنه عظيم (وقوله: لو
~~تعلمون ذلك لتبينتم أنه عظيم) تأكيد لمعنى قوله تعالى: {وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم } ولا يجوز فيما عدا ذلك إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت
# رسولا إلى أخرى جريا يعينها
# ففصل بالمجرور الذي هو (إلى أخرى) بين رسول وصفته وهو جري: وقول الآخر
~~وهو لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة PageV03P099
~~وصداء ألحقتهم بالثلل
# ففصل بين صلقة وصفته وهو ألحقتهم بالمعطوف.
# ولا يقاس على شيء من ذلك.
# وقد تضيف العرب الموصوف إلى صفته، إلا أن ذلك من القلة بحيث لا يقاس
~~عليه، لأن فيه إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الصفة هي الموصوف في المعنى، فمن
~~ذلك: صلاة الأولى، ومسجد الجامع، دار الآخرة، يريدون: الصلاة الأولى
~~والمسجد الجامع والدار الآخرة.
# باب العطف
# العطف ينقسم قسمين: عطف بيان وعطف نسق. فعطف النسق: هو حمل اسم على اسم
~~أو فعل على فعل أو جملة على جملة، بشرط توسط حرف من الحروف التي وضعتها
~~العرب لذلك.
# فقولنا: حمل اسم على اسم أو فعل على فعل أو جملة على جملة، لأنه لا يجوز
~~العطف فيما عدا ذلك، فإن وجد اسم معطوفا على فعل، أو فعل معطوفا على اسم
~~فلا بد أن يكون الاسم في تقدير الفعل أو الفعل في تقدير الاسم. وكذلك إن
~~وجدت جملة معطوفة على مفرد أو مفردا معطوفا على جملة فلا بد أن تكون الجملة
~~في تقدير المفرد أو المفرد في تقدير الجملة. وسنبين ما جاء من ذلك في موضعه
~~من الباب إن شاء الله تعالى.
# والحروف التي ms515 وضعها العرب لذلك هي عند أهل البصرة: الواو والفاء وثم وحتى
~~وأو وإما وأم وبل ولا بل ولكن ولا. وهذه الحروف تنقسم ثلاثة أقسام:
# قسم اتفق النحويون على أنه ليس بحرف عطف إلا أنهم أوردوه من حروف العطف
~~لمصاحبته لها، وهو إما. والذي يدل على أنه ليس بحرف عطف شيئان، أحدهما:
~~مجيئه مباشرا للعامل فتقول: قام إما زيد وإما عمرو، فتلى إما قام، وحرف
~~العطف إنما يكون بعد المعطوف عليه.
# والآخر: أنها لما جاءت في محل العطف دخلت عليها الواو فقلت: وإما عمرو،
~~وحرف العطف لا يدخل عليه حرف عطف.
PageV03P100
# وقسم اختلف النحويون في كونه من حروف العطف وهو لكن. فمذهب يونس أنها ليست
~~بعاطفة، واستدل على ذلك بدخول حرف العطف عليها، قال تعالى: {ما كان محمد
~~أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (الأحزاب: 40) فرسول الله
~~معطوف على خبر كان، ولو كانت لكن هي العاطفة لم يدخل عليها حرف العطف.
# ومذهب سيبويه أنها عاطفة لأنها إذا دخل عليها حرف العطف تخلصت للاستدارك
~~ولم تكن عاطفة، ومثال العاطفة: ما قام زيد لكن عمرو. فإن قيل: إن العرب لا
~~تستعمل لكن إلا مع الواو، فالجواب: إنه قد حكي من كلامهم: ما مررت برجل
~~صالح لكن طالح، بغير واو.
# فإن قيل: فلعل لكن هنا غير عاطفة وطالح هنا محمول على إضمار فعل لدلالة
~~ما تقدم عليه كأنه قيل: لكن مررت بطالح. فالجواب: إن اضمار الخافض وإبقاء
~~عمله لا يجوز إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# رسم دار وقفت في طلله
# يريد: رب رسم دار. أو في نادر كلام لا يقاس عليه نحو: خير عافاك الله
~~يريد: بخير عافاك الله، فتبين إذن أن الصحيح في لكن أنها من حروف العطف.
# وقسم لا خلاف بينهم أنه من حروف العطف وهو ما بقي. قال الأستاذ: وزاد
~~البغداديون في حروف العطف «ليس» واستدلوا على ذلك بقوله:
# وإذا وليت قرضا فاجزه
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# فالجمل عند معطوف على الفتى بليس، كأنه قال: لا ms516 الجمل، وهذا لا حجة فيه
~~لاحتمال أن يكون الجمل اسم ليس وخبره محذوف لفهم المعنى، كأنه قال: ليس
~~الجمل جازيا. وقد يجوز حذف خبر ليس في ضرورة الشعر نحو قوله:
# لهفي عليك للهفة من خائف
# يبغي جوارك حين ليس مجير
# يريد: ليس في الدنيا مجير، فحذف في الدنيا وهو الخبر، لفهم المعنى.
PageV03P101
# وزاد الكوفيون في أدوات العطف: كيف وأين وهلا، واستدلوا على ذلك بأن العرب
~~تقول: ما أكلت لحما فكيف شحما، وما يعجبني لحم فكيف شحم، ولقيت زيدا فأين
~~عمرا، وهذا زيد فأين عمرو، وضربت زيدا فهلا عمرا، وجاءك زيد فهلا عمرو،
~~وقالوا: فمجيء الاسم الذي بعد هذه الأدوات من الإعراب على حسب إعراب الاسم
~~المتقدم دليل على أنها للعطف. قلت: وهذا خطأ، لأنها لو كانت للعطف لعطفت
~~المخفوض على المخفوض لأنه لم يوجد من حروف العطف ما يعطف المرفوع والمنصوب
~~ولا يعطف المخفوض. وهم يقولون: ما مررت برجل فكيف بامرأة؟ ولا يقولون: فكيف
~~امرأة، فدل ذلك على أنها ليست بعاطفة، وأن ما بعدها إذا كان مرفوعا أو
~~منصوبا محمول على إضمار فعل، فكأنك قلت: فكيف آكل شحما؟ وفكيف يعجبني عمرو؟
~~وفأين ألقى عمرا؟.
# وأما فأين عمرو؟ فعمرو مبتدأ وأين في موضع خبره فكأنك قلت: فهلا لقيت
~~عمرا وفهلا جاء عمرو فإن قيل: فهلا قلت: فكيف امرأة، على تقدير: فكيف مررت
~~بامرأة؟ فالجواب: إن إضمار الخفض وإبقاء عمله لا يجوز كما تقدم إلا في
~~ضرورة الشعر أو نادر الكلام، ومما يدل على أن كيف وهلا وأين ليست من حروف
~~العطف دخول حرف العطف عليها وهو الفاء، قال الأستاذ: والحروف المذكورة
~~تنقسم قسمين: قسم يشرك في اللفظ والمعنى وقسم يشرك في اللفظ لا في المعنى.
~~فالذي يشرك في اللفظ والمعنى هو الواو والفاء وثم وحتى، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: قام القوم حتى زيد، وقام زيد فعمرو أو ثم عمرو، فإن المعطوف في ذلك
~~كله شريك المعطوف عليه في الإعراب والقيام؟.
# والحروف المشركة في اللفظ لا في المعنى ما بقي، ألا ms517 ترى أنك إذا قلت: قام
~~زيد أو عمرو أو قام زيد لا عمرو فإن القائم أحدهما والآخر ليس كذلك وكذلك
~~سائر ما بقي.
PageV03P102
# قال الأستاذ: فأما الواو فللجمع بين الشيئين من غير ترتيب ولا مهلة. فإذا
~~قلت: قام زيد وعمرو، احتمل الكلام ثلاثة معان، أعني أن يكون زيد قام قبل
~~عمرو أو عمرو قام قبل زيد بمهلة أو غير مهلة، وأن يكونا قاما معا.
# وزعم بعض الكوفيين أنها للترتيب، فإذا قلت: قام زيد وعمرو فالقائم أولا
~~على مذهبه زيد وعمرو بعده بلا مهلة. واستدلوا. بقوله تعالى: {إذا زلزلت
~~الارض زلزالها } {وأخرجت الارض أثقالها } (الزلزلة: 1، 2) قال: فزلزال
~~الأرض قبل إخراجها أثقالها والواو هي التي دلت على ذلك.
# قلت: وهذا عندنا خطأ، وإنما فهم أن زلزال الأرض قبل إخراجها أثقالها من
~~طريق المعنى. والذي يدل على أن الواو ليست بمنزلة الفاء أنها لو كانت
~~بمنزلتها لم يجز: اختصم زيد وعمرو، كما لا يجوز اختصم زيد فعمرو. ومما يدل
~~أيضا على أن الواو لا ترتب قول أمية بن أبي الصلت:
# فملتنا أننا المسلمو
# ن على دين صديقنا والنبي
# ولو كانت أيضا للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلمعلى الصديق لشرفه.
~~وقول الآخر أيضا، وهو حسان بن ثابت.
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه
# علي ومنهم أحمد المتخير
# ولو كانت للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلمعلى جعفر وابن أمه. وقوله:
# فقلت له لما تمطى بجوزه
# وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ولو كانت للترتيب لقدم الكلكل وهو الصدر ثم الجوز وهو الوسط ثم الأعجاز
~~وهي المؤخر، ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {واسجدى واركعى} (آل عمران:
~~43) ولو كانت الواو مرتبة لقدم الركوع على السجود. فقد ثبت إذن ما ادعيناه
~~أنها لغير الترتيب.
PageV03P103
# وحتى بمنزلة الواو في أنها للجمع من غير ترتيب ولا مهلة، فإذا قلت: قام
~~القوم حتى زيد، احتمل أن يكون القائم أولا زيدا وأن يكون القائم أولا
~~القوم، بمهلة أو غير مهلة، وأن يكونوا قاموا في وقت واحد. إلا أنها تفارق
~~الواو في ms518 أن ما بعدها لا يكون أبدا إلا جزءا مما قبلها، فلو قلت قام زيد
~~حتى عمر، لم يجز، لأن عمرا ليس بعض زيد. وأن يكون ما بعدها إما حقيرا أو
~~عظيما، فلا تقول: قام القوم حتى زيد إلا وزيد عظيم أو حقير. فمثال العظيم:
~~خرج الناس حتى الأمير، ومثال الحقير استنت الفصال حتى القرعى. والقرعى هي
~~التي أصابها القرع وهو جدري الفصال. وقولهم: كل شيء يحب ولده حتى الحبارى
~~لأن الحبارى توصف بالحمق.
# وأما الفاء ففيها خلاف. فمذهب البصريين أنها للترتيب في كل موضع، والفراء
~~موافق لهم في أنها للترتيب إلا في الفعلين الذين أحدهما سبب الآخر ويؤولان
~~لمعنى واحد فإنها لا تكون عنده إذ ذاك مرتبة. وذلك نحو قولك أعطيتني فأحسنت
~~إلي، وأحسنت إلي فأعطيتني، يجوز أن يتقدم عنده الإحسان على الإعطاء وإن كان
~~الإحسان إنما وقع بعد الإعطاء، لأن الإعطاء سبب الإحسان، وهو إحسان في
~~المعنى.
# وذهب الجرمي أنها للترتيب إلا في الأماكن والمطر فإنه زعم أنك تقول عفا
~~موضع كذا فموضع كذا فكذا وإن كانت هذه الأماكن إنما عفت في وقت واحد. ونزل
~~المطر مكان كذا فمكان كذا، وإن كان المطر إنما نزل في هذه الأماكن في وقت
~~واحد. وذهبت طائفة من الكوفيين إلى أن الفاء لا ترتب بمنزلة الواو.
# والصحيح من ذلك كله القول الأول على ما نبين.
# واستدل الفراء على صحة مذهبه بقوله تعالى:
PageV03P104
# {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله} (النحل: 98). وبقوله جل ذكره: {وكم من
~~قرية أهلكنها فجآءها بأسنا} (الأعراف: 4) فقدم الإهلاك على مجيء البأس،
~~وقدم القراءة على الاستعاذة، ومعلوم أنهما مؤخران في المعنى لما كان مجيء
~~البأس من سبب الإهلاك وهو الهلاك في المعنى والاستعاذة من سبب القراءة شرعا.
# وهي قراءة في المعنى.
# ولا حجة له في ذلك لأنه يحتمل أن يتخرج على أن يكون قرأت بمعنى أردت أن
~~تقرأ لأن العرب قد تقول: فعل فلان، بمعنى قارب أن يفعل أو أراد أن يفعل فمن
~~ذلك قولهم: قد قامت الصلاة، أي قد قرب قيامها ms519 أو أريد قيامها. ومنه قول
~~الفرزدق:
# إلى ملك كاد النجوم لفقده
# يقعن وزال الراسيات من الصخر
# يريد وأرادت الراسيات من الصخر أن تزول، أو قاربت أن تزول. فيكون
~~التقدير: فإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله، وتكون الفاء إذ ذاك باقية
~~على بابها من الترتيب.
# وأما قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكنها فجآءها بأسنا} (الأعراف: 4).
~~فيحتمل أمرين، أحدهما أن تكون كما تقدم، كأنه قال: أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا.
# والآخر: أن يريد بقوله تعالى: أهلكناها، أنه أهلكها هلاكا من غير
~~استئصال، فجاءها بأسنا فهلكت هلاك استئصال. وعلى مثل هذا يتخرج ما جاء من
~~هذا النوع. واستدل الجرمي على أنها ترتب في الأماكن بقول النابغة.
# عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع
# فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
# ومعلوم أن هذه الأماكن لم تعف على ترتيب، إذ الوقوف على مثل هذا صعب
~~متعذر أعني أن يكون الثاني من الأماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الأول من غير
~~مهلة بينهما. وبما ذكرناه أولا من قول العرب: نزل المطر مكان كذا فمكان كذا
~~فمكان كذا، وإن كان المطر قد نزل بهذه الأماكن في حين واحد.
PageV03P105
# والصحيح أن الفاء قد استقر لها الترتيب، فمهما أمكن إبقاؤها على ما استقر
~~لها كان أولى، وقد أمكن ذلك بأن تجعل الترتيب بالنظر إلى الذكر، وذلك أن
~~قولهم عفا موضع كذا فموضع كذا فموضع كذا، قد لا تحضره أسماء الأماكن في حين
~~الإخبار دفعة واحدة، فهو في حين الإخبار متذكر لها متتبعا، فما سبق إلى
~~ذكره أتى به أولا وما تأخر في ذكره أتى به بالفاء، وتجعل الفاء منبئة عن
~~هذا المعنى لأنها قد تقرر فيها أنها تجعل الثاني بعد الأول بلامهلة، فمهما
~~أمكن إبقاؤها على ذلك بوجه ما كان أولى.
# واستدل من ذهب إلى أنها لا ترتب في جميع الأماكن بما استدل به الفراء
~~والجرمي، إلا أنهم حملة سائر الأماكن على ذلك.
# والذي يدل على فساد مذهب هؤلاء أن العرب تقول: اختصم زيد وعمرو ولا تقول:
~~اختصم زيد فعمرو، فلو كانت ms520 الفاء بمنزلة الواو في جميع المواضع لوجب أن
~~يجوز في مثل هذا العطف بالفاء.
PageV03P106
# وأما «ثم» فللجمع والترتيب والمهلة. فإذا قلت: قام زيد ثم عمرو، فالقائم
~~أولا زيد وعمرو بعده بمهلة. وزعم بعضهم أنها بمنزلة الواو لا ترتب واستدل
~~على ذلك بقوله تعالى: {خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها زوجها} (الزمر: 6)
~~ومعلوم أن جعل زوج آدم منه إنما كان قبل خلقنا. وبقوله تعالى: {ولقد خلقنكم
~~ثم صورنكم ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم}. ومعلوم أن أمر الملائكة بالسجود
~~لآدم إنما كان قبل خلقنا وتصويرنا فدل ذلك على أن ثم بمنزلة الواو. ولا حجة
~~في شيء من ذلك. أما قوله تعالى: {ثم جعل منها زوجها}. فالفعل الذي هو جعل
~~معطوف على ما في «واحدة» من معنى الفعل، كأنه قال: من نفس وحدت، أي أفردت
~~ثم جعل منها زوجها. ومعلوم أن جعل زوجها منها إنما كان بعد إفرادها. وأما
~~قوله تعالى: {ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم}. فمعطوف على خلقناكم إلا أن
~~الكلام محمول على حذف مضاف لفهم المعنى، كأنه قال: ولقد خلقناكم ثم صورنا
~~أباكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم. ومعلوم أن أمر الملائكة بالسجود إنما
~~كان بعد خلقه وتصويره. ومما يدل على فساد مذهبهم أن ثم لو كانت بمنزلة
~~الواو لجاز: اختصم زيد ثم عمرو كما يجوز اختصم زيد وعمرو، بالواو. فامتناع
~~ذلك دليل على أنها ليست بمنزلة الواو.
# وأما «إما» فلها ثلاثة معان: الشك، وذلك نحو قولك: قام إما زيد وإما
~~عمرو، إذا كنت لا تعلم القائم منهما.
# والإبهام: نحو قولك: قام إما زيد وإما عمرو، إذا كنت قد علمت القائم
~~منهما إلا أنك قصدت الإبهام على المخاطب.
# والتخيير: نحو قولك: خذ من مالي إما دينارا وإما درهما.
# والأفصح فيها كسر همزتها. وقد حكي فتحها قليلا. وأنشدوا في ذلك:
PageV03P107
# تنفحها أما شمال عرية
# وأما صبا جنح الظلام هبوب
# بفتح الهمزة، لكن ذلك قليل جدا.
# وكذلك أيضا الأفصح فيها أن تستعمل مكررة. وقد تستعمل بخلاف ذلك وذلك إذا
~~كان في الكلام ms521 ما يغني عن تكرارها نحو أو وإلا، فمن ذلك قول المثقب:
# فأما أن تكون أخي بحق
# فأعرف منك غثي من سميني
# وإلا فاطرحني واتخذني
# عدوا أتقيك وتتقيني
# فلم يكرر إما استغناء عنها ب إلا.
# وقد تستعمل غير مكررة وإن لم يكن في الكلام ما يغني عن تكرارها، وذلك
~~قليل جدا. فمن ذلك قوله:
# تهاض بدار قد تقادم عهدها
# وإما بأموات ألم خيالها
# يريد تهاض إما بدار وإما بأموات. وقال الآخر:
# سقته الرواعد من صيف
# وإن من خريف فلن يعدما
# فحذف «إما» من الأول ثم حذف ما من الثانية لأن إما مركبة من إن وما ثم
~~أدغمت النون من إن في الميم من ما.
# أما أو فلها خمسة معان: الشك نحو قولك: قام زيد أو عمرو، إذا كنت لا تعلم
~~القائم منهما، إلا أن الفرق بين أو في الشك وبين إما أنك بنيت كلامك على
~~الشك في إما ابتداء وأنك في أو بنيت كلامك على اليقين فقلت: قام زيد، ثم
~~أدركك الشك فقلت: أو عمرو.
# والإبهام: نحو قولك: قام زيد أو عمرو، وأنت تعلم القائم منهما إلا أنك
~~أبهمت على المخاطب.
# والتخيير نحو قولك: خذ من مالي دينارا أو حبة.
# والإباحة نحو قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين. والفرق بين الإباحة في أو
~~والتخيير أنك لا يجوز لك الجمع بين الشيئين في التخيير فلا يجوز للمخير
~~الجمع بين أخذ الحبة والدينار معا، ويجوز له مجالسة الحسن وابن سيرين معا،
~~لأنه إنما أراد جالس هذا الصنف من الناس أي جالس الفضلاء. وكذلك لو قال:
~~جالس الفقهاء أو النحويين، لجاز له أن يجالسهما معا، لأنه إنما أراد أن
~~يقول له: جالس هذا الصنف من الناس، أي جالس العلماء.
PageV03P108
# فإن قيل: هل بين أو التي للإباحة وبين الواو فرق (أو يجوز الجمع بين
~~الشيئين كما يجوز مع الواو). قلت: الفرق بينهما أنه لو قال له: جالس الحسن
~~وابن سيرين، لم يجز له مجالسة أحدهما دون الآخر، وإذا قال له: جالس الحسن
~~أو ابن سيرين، ms522 جاز له أن يجالسهما معا أو أحدهما أو أن يجالسهما وغيرهما
~~ممن هو مثلهما في الفضل.
# والتفصيل: نحو قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصرى} (البقرة: 135).
~~ألا ترى أن أو هنا لا يتصور فيها التخيير ولا الإباحة ولا الشك، لأنه ليس
~~من الأمم من يخير بين اليهودية والنصرانية ولا من أباحهما معا ولا من شك
~~فيهما بل اليهود يقولون: كونوا هودا، والنصارى يقولون: كونوا نصارى.
# وكذلك أيضا الإبهام غير متصور هنا وقصد كل طائفة من الملتين الحض على
~~اتباع ملتها، وتعلم أن ذلك هو الحق في زعمها، فلم يبق إلا تكون أو للتفصيل.
# وذلك أن الله تعالى أخبر عن اليهود والنصارى بأنهم قالوا، ثم فصل ما قالت
~~اليهود مما قالت النصارى.
# فهذه جملة معاني «أو» وزاد الكوفيون في معانيها معنيين:
# أحدها: أن تكون للجمع بمنزلة الواو، واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# فلو كان البكاء يرد شيئا
# بكيت على بجير أو عفاق
# على المرأين إذ هلكا جميعا
# لشأنهما بشجو واشتياق
# قالوا: بكيت على بجير وعفاق. بدليل قوله بعد ذلك: على المرأين، ألا ترى
~~أن المرأين بدل من بجير وعفاق، كأنه قال: بكيت على المرأين. قلت: يحتمل أن
~~تكون أو هنا للتفصيل، كأنه قال: بكيت على بجير تارة وعلى عفاق أخرى، ثم فصل
~~بأو بكاءه على بجير من بكائه على عفاق. والمعنى الثاني: أن تكون بمنزلة بل،
~~واستدلوا بقوله:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنت في العين أملح PageV03P109
~~قالوا: معناه بل أنت في العين أملح ولا مدخل للشك هنا ولا لغير ذلك من
~~المعاني، قلت: والصحيح أن أو هنا للشك، ويكون المعنى أبدع، كأنه قال:
~~لإفراط شبهها بقرن الشمس لا أدري هل هي مثلها أو أملح، وإذا خرج التشبيه
~~مخرج الشك كان فيه الدلالة على إفراط الشبه فيكون إذ ذاك مثل قول ذي الرمة.
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل
# وبين النقا أأنت أم أم سالم
# ألا ترى أن قوله: أأنت أم أم سالم. أبلغ من أن يقول: هي ms523 كأنها أم سالم،
~~لأن الشك يقتضي إفراط الشبه حتى يلتبس أحد الشيئين بالآخر.
# وكذلك أيضا استدلوا بقوله تعالى: {وأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~(الصافات: 147). قالوا معناه: بل يزيدون، ولا يتصور هنا الشك لأن الشك (من
~~الله تبارك وتعالى) مستحيل.
# قلت: والجواب عن هذا أن الشك قد يرد من الله تعالى بالنظر إلى المخاطبين،
~~كأنه قال: وأرسلناه إلى مائة ألف، جمع تشكون في مبلغه، فيكون نظير قوله
~~تعالى: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } (طه: 44). والله تعالى قد
~~علم أنه لا يتذكر ولا يخشى، كأنه قال له وهو أعلم لعله يتذكر أو يخشى على
~~رجائكما وطمعكما.
# ويحتمل أن تكون «أو» من قوله: أو يزيدون، للإبهام.
# وأما أم فتكون متصلة ومنفصلة، فالمنفصلة يتقدمها الاستفهام والخبر ولا
~~يقع بعدها إلا الجملة وتقدر وحدها ببل والهمزة وجوابها نعم أو لا، ومثال
~~ذلك: أقام زيد أم عمرو قائم؟ وقام زيد أم عمرو منطلق؟
PageV03P110
# فأم في المسألة الأولى قد تقدمها الاستفهام وفي الثانية الخبر، ووقع بعدها
~~في المسألتين جملة، وتقدر فيهما ببل والهمزة كأنك قلت: بل أعمرو قائم، أو
~~بل أبكر منطلق، وجوابها نعم أو لا، ألا ترى أن القائل: أعمرو قائم؟ وأبكر
~~منطلق؟ أن جوابه نعم أو لا.
# وسميت أم هذه المنفصلة لأن ما بعدها كلام مستأنف منقطع مما قبلها، وليست
~~بعاطفة، لأن ما بعدها ليس مع ما قبلها كلاما واحدا بل كلام مستأنف منقطع،
~~وحروف العطف ما بعدها مع ما قبلها كلام واحد.
# والمتصلة لا يتقدمها إلا الهمزة ولا يقع بعدها إلا المفرد أو ما هو في
~~تقديره وتقدر مع الهمزة بأي. وجوابها أحد الشيئين أو الأشياء. ومثالها:
~~أقام زيد أم عمرو فأم هذه قد تقدمتها الهمزة ووقع بعدها عمرو وهو مفرد
~~وتقدر مع الهمزة بأي كأنه قال: أيهما قام زيد أم عمرو؟ جوابها أحد الشيئين
~~(وهو زيد أو عمرو) أو الأشياء إن قلت: أقام زيد أم عمرو أم جعفر أم خالد؟.
# ومثال ما هو في تقدير المفرد بعدها: أقام زيد ms524 أم قعد؟ تريد أيهما فعل،
~~القيام أم القعود؟ فوقع أم قعد موضع القعود في المعنى، وهذه هي العاطفة لأن
~~ما بعدها مع ما قبلها كلام واحد ولم ترد الاستئناف كما أردت في الأول. فإن
~~قال قائل: فكيف قال ذو الرمة:
# تقول عجوز مدرجي متروجا
# على بابها من عند أهلي وغاديا
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة
# أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها: لا إن أهلي جيرة
# لأكثبة الدهنا جمعيا وماليا
# فأجاب أم من قوله: أذو زوجة أم ذو خصومة وهي المتصلة بقوله: لا، وهي
~~متصلة، ألا ترى أنها قد تقدمها همزة الاستفهام وما بعدها مفرد؟
PageV03P111
# فالجواب: إن قوله: لا، جواب لاعتقادها وذلك أنها لم تسأل بأم المتصلة إلا
~~بعدما قطعت في ظنها أنه إما ذو زوجة وإما ذو خصومة، فأجابها عن ذلك بإلا،
~~كأنه قال: لست ذا زوجة ولا ذا خصومة، ولو كان سؤالها بأم سؤالا صحيحا لم
~~يكن الجواب إلا بأن يقول: ذو زوجة أو ذو خصومة.
# فإن قال قائل: فلعل أم هذه منفصلة ويكون ذو خصومة خبر ابتداء مضمر، كأنه
~~قال أم أنت ذو خصومة، فيكون ما بعدها جملة ولذلك أجاب لا. فالجواب: إن أم
~~المنفصلة إنما يجاب ما بعدها خاصة لأن ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج إلى
~~جواب، وهو هنا قد أجاب عن قولها: أذو زوجة؟ وعن قولها: أم ذو خصومة؟ فنفي
~~أن يكون ذا زوجة بالمصر بقوله: إن أهلي جيرة لأكثبة الدهنا، ونفى أن يكون
~~ذا خصومة بقوله:
# وما كنت مذ أبصرتني في خصومة
# قلم يبق إلا أن يكون محمولا على ما ذكرنا.
# والأحسن في أم المتصلة: أن توسط ما لا تسأل عنه وتؤخر أحد المسؤولين
~~عنهما وتقدم الآخر فتقول: أزيد قام أم عمرو؟ فتوسط قام لأنك لا تسأل عنه.
~~وقد يجوز تقديم ما لا تسأل عنه وتأخيره فتقول: أزيد أم عمرو قائم أو أقائم
~~زيد أم عمرو؟ إلا أن الأفصح ما ذكرناه أولا.
# وكذكل تقول: أقام زيد أم قعد؟ فتوسط زيدا، لأنك ms525 لا تسأل عنه قد يجوز
~~تقديمه وتأخيره فتقول: أقام أم قعد زيد؟ وأزيد قام أم قعد؟ وقد يجوز حذف
~~الهمزة مع أم المتصلة لفهم المعنى، وذلك قليل فتقول: قام زيد أم عمرو؟
~~تريد: أقام زيد أم عمرو؟ ومن ذلك قوله:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# بسبع رمين الجمر أم بثمان يريد: أبسبع رمين الجمر؟
PageV03P112
# وأما بل ولا بل: فلا يخلو أن يقع بعدهما جملة أو مفرد، فإن كان الواقع جملة
~~كانا حرفي ابتداء وكان معناهما الإضراب عن الأول وإثبات القصة التي بعدهما،
~~فتقول: قام زيد بل قعد عمرو ولا بل قعد عمرو، وما قام زيد بل خرج بكر، وإن
~~كان الواقع مفردا كانا حرفي عطف.
# ولا يخلو أن يقعا بعد إيجاب أو نفي، فإن وقعا بعد إيجاب كانا للإضراب في
~~حق الأول والإثبات في حق الآخر، نحو قولك: قام زيد بل عمرو، فأضربت عن
~~القيام في حق زيد وأثبته في حق عمرو.
# وإن وقعا بعد نفي فالمعنى عند سيبويه على الإضراب في حق الأول والإيجاب
~~في حق الثاني، كما كان ذلك بعد الإيجاب نحو قولك: ما قام زيد بلى عمرو،
~~ومعناه عنده: بل قام عمرو. والمعنى عند المبرد الإضراب في حق الأول وإيجاب
~~ما أضربت عنه في حق الثاني، فإذا قلت: ما قام زيد بل عمرو، فالمعنى عنده:
~~بل ما قام عمرو، فأوجبت في حق الثاني نفي القيام الذي أضربت عنه في حق
~~الأول، ويجوز عنده ما ذهب إليه سيبويه.
# والصحيح أن الذي ذهب إليه سيبويه قد اتفقا معا على جوازه وعلى أنه كلام
~~العرب وما انفرد به لا يحفظ (له ما يدل عليه).
# وأما لا: فلإخراج الثاني مما دخل فيه الأول، ولا يعطف بها إلا بعد إيجاب
~~وذلك نحو قوله: يقوم زيد لا عمرو. ف«لا» أخرجت عمرا من القيام الذي دخل فيه زيد.
# واتفق النحويون على العطف بها فيما عدا الماضي، واختلفوا في العطف بها
~~بعد الماضي في نحو قولك: قام زيد لا عمرو، فمنهم من أجاز ذلك ms526 وهم جل
~~النحويين، ومنهم من منع ذلك وإليه ذهب أبو القاسم الزجاجي في «معاني
~~الحروف» واستدل على ذلك بأن «لا» لا ينفى الماضي بها، وإذا عطفت بها بعده
~~كانت نافية له في المعنى، فلذلك لم يجز العطف بها بعد الماضي، لأنك إذا
~~قلت: قام زيد لا عمرو، فكأنك قلت: لا قام عمرو، ولا قام عمرو لا يجوز فكذلك
~~ما في معناه.
PageV03P113
# والذي يدل على فساد مذهبه أنه قد ينفى بها الماضي قليلا نحو قوله تعالى:
~~{فلا صدق ولا صلى } (القيامة: 31)، يريد: فلم يصدق ولم يصل، فإذا جاز أن
~~تنفي بها الماضي في اللفظ فالأحرى أن تكون نافية له في المعنى.
# ومما ورد من العطف بها بعد الماضي قوله:
# كأن دثارا حلقت بلبونه
# عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# فعطف ب لا بعد حلقت وهو ماضي.
# وأما لكن: فلا تخلو أن يقع بعدها جملة أو مفرد. فإن وقع بعدها جملة كانت
~~حرف ابتداء وخرجت من باب العطف ويكون معناها الاستدراك وتكون الجملة التي
~~بعدها مضادة لما قبلها في المعنى، نحو قولك: قام زيد لكن عمرو لم يقم، وما
~~قعد بكر لكن قعد عمرو. ولا يجوز أن تكون موافقة لها لا تقول ما قام زيد لكن
~~ما قام عمرو.
# واختلف هل يجوز أن تكون غير مضادة لما قبلها أو لا يجوز نحو: قام زيد لكن
~~خرج عمرو فمنهم من أجاز ومنهم من منع، وهذا الصحيح، لأنه لا يحفظ مثله من
~~كلام العرب.
# وإن وقع بعدها مفرد كانت حرف عطف ويكون معناها الاستدراك ولا يعطف بها
~~إلا بعد نفي نحو قولك: ما قام زيد لكن عمرو، فاستدركت القيام الذي نفيته عن
~~زيد لعمرو ب«لكن»، ولو قلت: قام زيد لكن عمرو، لم يجز.
# واعلم أنه يجوز عطف الأسماء بعضها على بعض من غير شرط، إلا ضمير الرفع
~~المتصل وضمير الخفض.
# فأما ضمير الرفع المتصل فلا يعطف عليه إلا بعد تأكيد بضمير رفع مثله
~~منفصل أو بطول يقوم مقام التأكيد. فمثال العطف عليه بعد التأكيد قوله ms527
~~تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} (البقرة: 35)، فأنت تأكيد للضمير المستتر في
~~اسكن، وزوجك معطوف على ذلك الضمير المستتر.
# والطول القائم مقام التأكيد هو أن يقع قبل حرف العطف والمعطوف معمول
~~للعامل في الضمير المعطوف عليه، أو يقع بعد حرف العطف لا.
PageV03P114
# فمثال الفصل بمعمول العامل في الضمير المعطوف عليه قوله تعالى: {هو الذى
~~يصلى عليكم وملئكته} (الأحزاب: 43). فقوله تعالى: وملائكته، معطوف على
~~الضمير الذي في يصلي فلم تحتج إلى تأكيد لطول الكلام ب عليكم الذي هو معمول
~~ل«يصلي» العامل في الضمير المعطوف عليه الملائكة.
# ومثال الفصل قوله تعالى {مآ أشركنا ولا ىابآؤنا} (الأنعام: 148). فقوله:
~~ولا أباؤنا معطوف على الضمير في أشركنا. ولم يحتج إلى التأكيد للطول ب«لا»
~~التي بعد الواو، وإنما احتيج إلى التأكيد أو الطول لأنهم كرهوا أن يكون
~~المعطوف لم يتقدم له في الذكر ما يعطف عليه، فجعلوا هذا التأكيد أو الطول
~~عوضا من ذكر المعطوف عليه.
# فإن قلت: إنما يتصور هذا إذا كان الضمير مستترا في نحو: زيد قام فإنك لو
~~قلت: زيد قام وعمرو، لم يكن في اللفظ ما يعطف عليه عمرو.
# وأما في مثل: قمت وعمرو، فكان ينبغي أن لا يحتاج إلى تأكيد ولا لطول
~~لتقدم المعطوف عليه في الذكر. فالجواب عن هذا شيئان:
# أحدهما: أن الضمير المتصل وإن كان بارزا في اللفظ فإنه قد تنزل من الكلمة
~~منزلة جزء منها، بدليل أنه سكن له آخر الفعل في مثل: ضربت هروبا من اجتماع
~~أربعة أحرف متوالية التحريك، وذلك لا يكره إلا في كلمة واحدة. والآخر: أنه
~~لما لزم التأكيد أو الطول في بعض المواضع حمل عليه سائر المواضع كما حذفوا
~~الواو من يعد وأصله يوعد، لاستثقال الواو بين ياء وكسرة، ثم حذفوه في: أعد
~~ونعد، حملا على الياء.
# ولا يجوز العطف على ضمير الرفع المتصل من غير تأكيد ولا طول إلا في ضرورة
~~الشعر، نحو قوله:
# قلت إذ اقبلت وزهر تهادى
# كنعاج الملا تعسفن رملا
# فزهر معطوف على الضمير في أقبلت، من غير تأكيد ولا ms528 طول. وقول الآخر.
# ورجا الأخيطل من سفاهة نفسه
# ما لم يكن وأب له لينالا PageV03P115
~~فأب معطوف على الضمير في يكن من غير تأكيد ولا طول.
# وأما ضمير الخفض فلا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض نحو قولك: مررت بك
~~وبزيد، ولا يجوز أن تقول: مررت بك وزيد. والسبب في ذلك أن ضمير الخفض شديد
~~الاتصال بما قبله، فينزل لذلك معه منزلة شيء واحد، فلو عطفت من غير إعادة
~~خافض لكنت قد عطفت اسما واحدا على اسم وحرف، إذ لا يتصور أن تعطف على بعض
~~الكلمة دون بعض فلذلك أعدت الخافض حتى تكون قد عطفت اسما وحرفا على اسم
~~وحرف مثله.
# وزعم المازني أن امتناع ذلك لأجل المعطوف شريك المعطوف عليه، فلا تجوز
~~عنده مسألة حتى يجوز قلبها، إذ كل واحد منهما بمنزلة الآخر، فيجوز مثل: قام
~~زيد وعمرو، لأنك لو عكست لقلت: قام عمرو وزيد، وذلك مستقيم.
# ولا يجوز: مررت بك وزيد، لأنك لو قلت: مررت بزيد وك، ولم يجز فإذا قلت:
~~مررت بك وبزيد، جاز، لأنك لو قلت: مررت بزيد وبك، جاز.
# وهذا الذي ذهب إليه المازني هو الأكثر في المعطوفات، وإلا فقد يجوز في
~~باب العطف ما لا يجوز عكسه، ألا ترى أنك تقول: رب رجل وأخيه وكل رجل
~~وضيعته، ولا يجوز عكس ذلك، لأن رب وكل لا يدخلان مباشرة إلا على النكرات
~~فلذلك كان الأولى ما عللنا به أولا.
# ولا يجوز العطف من غير إعادة الخافض إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# الآن قربت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وكان الوجه أن يقول: وما بك وبالأيام. وقول الآخر:
# آبك أيه بي أو مصدر
# من حمر الجلة جأب حشور
# وكان الوجه أن يقول: وبمصدر، وقول الآخر:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا
# فما بينها والأرض غوط نفانف
# وكان الوجه أن يقول: فما بينها وبين الأرض.
PageV03P116
# أما قوله تعالى: {وكفر به والمسجد الحرام} (البقرة: 217). بخفض المسجد،
~~وقوله تعالى: {واتقوا الله الذى تسآءلون به والارحام} (النساء: 1)، بخفض
~~الأرحام في ms529 قراءة حمزة، فقد يتخرج ذلك على القسم، وقد يتخرج ذلك أن يكون من
~~باب حذف حرف الجر لنيابة حرف العطف منابه، وذلك أيضا قليل، وسنبين الدليل
~~على أن العرب تحذف الخافض لدلالة ما تقدم عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ولا يجوز تقديم المعطوف على المعطوف عليه إلا في الواو خاصة. وذلك بثلاثة شروط:
# أحدهما: أن لا يؤدي إلى وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول: وعمر زيد قائمان،
~~وأنت تريد: زيد وعمر قائمان.
# والآخر: أن لا يؤدي إلى مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف، فلا تقول) إن
~~وعمرا زيدا قائمان، تريد إن زيدا وعمرا قائمان.
# والآخر: أن لا يكون المعطوف مخفوضا، فلا تقول: مررت وعمرو بزيد، تريد
~~مررت بزيد وعمرو.
# فهذه الأماكن لا يجوز فيها تقديم المعطوف على المعطوف عليه، ويجوز فيما
~~عدا ذلك. فمن ذلك قول الشاعر:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة
# ثلاث خصال لست عنها بمرعوي
# يريد: جمعت غيبة وفحشا ونميمة. وقول الآخر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق
# عليك ورحمة الله السلام
# يريد: عليك السلام ورحمة الله، وقول ذي الرمة:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها
# ورمى السفا أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عنها التناهي فأنزلت
# بها يوم ذباب السبيب صيام
# يريد: لاحها جنوب ورمي السفا، وقول ذي الرمة أيضا:
# وأنت غريم لا أظن قضاءه
# ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
# يريد: لا أظن قضاءه جائيا هو والعنزي.
# فإن قيل: فقد جاء التقديم في «أو» قال الشاعر:
# فلست بنازل إلا ألمت
# برحلي أو خيالتها الكذوب PageV03P117
~~يريد: إلا ألمت الكذوب برحلي أو خيالتها، فالجواب: إن الكذوب صفة لخيالتها،
~~وقوله: أو خيالتها عطف على الضمير في ألمت ولم يحتج إلى تأكيد لطول الكلام
~~بالمجرور، وهو برحلي.
# ولا يجوز أيضا الفصل بين حرف العطف والمعطوف إلا بالقسم خاصة أو بالظرف
~~والمجرور بشرط أن يكون حرف العطف على أزيد من حرف واحد نحو قوله: قام زيد
~~ثم والله عمرو أو بل والله وعمرو، وقام زيد في السوق ثم في الدار عمرو. ولا
~~يجوز أن ms530 تقول: قام زيد فوالله عمرو، ولا: ووالله عمرو، لكون الواو والفاء
~~على حرف واحد فيشتد افتقارهما فكرهوا الفصل لذلك.
# وقد يجوز الفصل بين الواو والفاء بالظرف والمجرور في ضرورة شعر، نحو قوله:
# يوما تراها كشبه أردية
# العصب ويوما أديمها نغلا
# ففصل ب(يوما) بين الواو وأديمها المعطوف على الضمير في تراها.
# وإذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتأخر عنهما ضمير يعود عليهما فلا يخلو أن
~~يكون العطف بالواو أو بالفاء أو بثم أو حتى أو بغير ذلك من حروف العطف، فإن
~~كان العطف بالواو كان الضمير على حسب ما تقدم نحو قولك: زيد وعمرو قاما،
~~زيد وعمرو وخالد قاموا، لا يجوز أن تفرد الضمير فتجعله على حسب الآخر إلا
~~حيث سمع ويكون الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة: 62) كان الوجه أن يقول: يرضوهما، فأفرد
~~بتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه. فحذف الأول لدلالة الثاني عليه.
# ومن ذلك أيضا قول الشاعر:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس
# ود ما لم يعاص كان جنونا
# كان الوجه أن يقول: ما لم يعاصيا، فأفرد وحذف من الأول لدلالة الثاني
~~عليه تقديره: إن شرخ الشباب ما لم يعاص كان جنونا والشعر الأسود ما لم يعاص
~~كان جنونا.
# وحتى في ذلك بمنزلة الواو.
PageV03P118
# فإن كان العطف بالفاء جاز أن يكون الضمير على حسب ما تقدم بمنزلة الواو، فتقول:
# زيد فعمرو قاما، لكون الأول شريك الثاني في اللفظ والمعنى. ويجوز أن
~~تقول: زيد فعمرو قام، فتفرد وتحذف من الأول لدلالة الثاني عليه. وإنما جاز
~~ذلك لأن الفاء لما فيها من الترتيب تقتضي إفراد خبر الأول من خبر الثاني
~~وكلاهما حسن. وإن كان العطف بثم جاز الوجهان معا، والأحسن الإفراد لما في
~~ثم من المهلة الموجبة لفصل خبر الأول من الثاني فتقول: زيد ثم عمرو قام،
~~وهو الأحسن، ويجوز أيضا: قاما.
# وإن كان العطف بغير ذلك من حروف العطف فإنما يكون الضمير على حسب المتأخر
~~خاصة فتقول: زيد أو ms531 عمرو قام، وزيد لا عمرو قام.
# وكذلك سائر ما بقي من حروف العطف، وإنما لم يجز أن تقول: قاما، فتجعل
~~الضمير على حسب ما تقدم لأن (أو) لا يكون ما بعدها شريك ما قبلها في
~~المعنى، ألا ترى أن القائم إنما هو أحدهما لا غير، ولا يجوز أن يكون الضمير
~~على حسب ما تقدم إلا في أو خاصة، وذلك شذوذ لا يقاس عليه. قال الله تعالى:
~~{إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} (النساء: 135). فأعاد الضمير على
~~الغني والفقير لتقديمها في الذكر.
# ولا يجوز عطف الاسم على الفعل ولا الفعل على الاسم إلا في موضع يكون
~~الفعل فيه في موضع الاسم أو الاسم في موضع الفعل.
# فالموضع الذي يكون فيه الاسم في موضع الفعل اسم الفاعل واسم المفعول إذا
~~وقعا في صلة الألف واللام نحو الضارب والمضروب، فلذلك يجوز أن تعطف الفعل
~~على الاسم هنا فتقول: جاءني الضارب (وقام)، وقام زيد الذي ضرب وقائم، قال
~~الله تعالى: {إن المصدقين والمصدقت وأقرضوا الله قرضا حسنا} (الحديد: 18)
~~فعطف وأقرضوا على المصدقين كأنه قال: إن الذين تصدقوا وأقرضوا الله.
PageV03P119
# والموضع الذي يقع فيه الفعل موقع الاسم أن يقع خبرا لذي خبر أعني خبرا
~~لمبتدأ أو لكان وأخواتها أو لأن وأخواتها أو لما أو حالا لذي حال أو صفة
~~لموصوف أو في موضع المفعول الثاني لظننت أو الثالث من باب أعلمت.
# فمما جاء من عطف الاسم على الفعل لوقوع الفعل موقع الاسم قوله:
# فألفيته يوما يبير عدوه
# وبحر عطاء يستخف المعابرا
# وقول الآخر:
# باشر راع وسطها لجابر
# بات يغشيها بعضب باتر
# يقصد في أسوقها وجائر
# يريد: قاصد في أسوقها وجائر.
# ومما جاء من عطف الفعل على الاسم لكون الفعل في موضع الاسم أيضا قوله
~~تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت ويقبضن} (الملك: 19). تقديره: صافات
~~قابضات أي وقابضات.
# ولا يجوز عطف فعل على فعل إلا بشرط أن يتفقا في الزمان فلا يجوز أن تعطف
~~ماضيا على مستقبل ولا مستقبلا على ماض، والأحسن أن ms532 يتفقا في الصيغة مع
~~اتفاقهما في الزمان، فتقول: زيد قام وخرج، وزيد يقوم ويخرج.
# وقد يجوز أن تختلف الصيغ في الأفعال المعطوفة مع اتفاق الزمان نحو: إن
~~قام زيد ويخرج يقم بكر، فعطف يخرج على قام لاتفاقهما في الاستقبال. ومن ذلك
~~قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الارض مخضرة} (الحج:
~~63). ألا ترى أن المعنى: أنزل من السماء ماء فأصبحت الأرض مخضرة. وقول
~~الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# فعطف فمضيت وهو ماض على أمر، لأن أمر في المعنى ماض، ألا ترى أن المعنى:
~~لقد مررت على اللئيم يسبني فمضيت؟
# وأما إذا اختلف الزمان فلا يجوز العطف فلا تقول: زيد قام ويخرج، تريد:
~~قام فيما مضى ويخرج فيما يستقبل.
PageV03P120
# ويجوز حذف حرف العطف والمعطوف إذا فهم المعنى كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم
~~الحر} (النحل: 81). تقديره: تقيكم الحر والبرد، فحذف والبرد لفهم المعنى،
~~ألا ترى أنه معلوم أنها تقي البرد كما تقي الحر. ومن كلام العرب: راكب
~~الناقة طليحان. أي معيبان تقديره: راكب الناقة والناقة طليحان، فحذف
~~والناقة لفهم المعنى.
# وكذلك أيضا يجوز حذف حرف العطف والمعطوف عليه لفهم المعنى، فمن ذلك قوله
~~تعالى: {فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} (الشعراء: 63).
~~وقوله تعالى: {وأوحينآ إلى موسى إذ استسقه قومه أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست} (الأعراف: 160). وقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} (البقرة: 184).
# التقدير: فضرب فانفلق، فضرب فانبحست، وفأفطر فعدة، فحذف ضرب وأفطر وفاء
~~العطف مما بعدها من أيام أخر. وعلى ذلك يتخرج ما رواه قطرب من قول النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا
# إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# تقديره: أو هذا الحمام ونصفه، فحذف هذا الحمام وهو المعطوف عليه وحذف حرف
~~العطف وهو الواو.
# وقد يجوز حذف حرف العطف وحده لفهم المعنى نحو قوله:
# ...
# ضربا طلخفا في الطلي سخينا
# يريد ضربا طلخفا وسخينا، والطلخف: الشديد، والسخين: دونه في الشدة،
~~والطلي: جمع طلية وهي ms533 صفحة العنق، وقول الآخر:
# كيف أمسيت كيف أصبحت مما
# يزرع الود في فواد السقيم
# يريد كيف أمسيت وكيف أصبحت، فحذف الواو.
# والمعطوف أبدا يكون إعرابه على حسب إعراب المعطوف عليه من رفع أو نصب أو
~~خفض أو جزم، إلا أن يكون للمعطوف عليه لفظ وموضع فإنه يجوز أن يعطف تارة
~~على لفظه وتارة على موضعه. فلا بد إذن من تبين ما له لفظ وموضع.
PageV03P121
# والذي له لفظ وموضع ينقسم ستة أقسام، قسم لفظه نصب وموضعه رفع وهو اسم إن
~~ولكن ولا التي للتبرئة. فإن عطفت على اللفظ نصبت وإن عطفت على الموضع رفعت،
~~وقد قرىء: {أن الله برىء من المشركين ورسوله} (التوبة: 3). برفع رسوله على
~~موضع إن على أحد الوجوه الجائزة فيه. وسنتبين ذلك إن شاء الله تعالى في
~~بابه. ومن ذلك قول الشاعر:
# لا نسب اليوم ولا خلة
# اتسع الخرق على الراقع
# روي برفع خلة على موضع نسب، ونصبه على لفظه.
# وقسم لفظه رفع وموضعه نصب وهو المنادى المبني على الضم نحو: يا زيد
~~والرجل، بنصب الرجل على موضع زيد، ورفعه على لفظه، وقد قرىء: {يجبال أوبى
~~معه والطير} (سبأ: 10). بنصب الطير على موضع جبال ورفعه على لفظه.
# وقسم لفظه خفض وموضعه نصب، وهو الاسم المخفوض بإضافة اسم الفاعل إليه
~~بمعنى الحال أو الاستقبال، نحو قولك: هذا ضارب زيد غدا وعمرو، بالخفض على
~~اللفظ وعمرا بالنصب على الموضع، وعليه قوله:
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا
# أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# فنصب عبد على موضع دينار.
# وقسم لفظه خفض وموضعه رفع وهو كل اسم مخفوض بإضافة مصدر فعل لا يتعدى
~~إليه نحو قولك: يعجبني قيام زيد وعمرو، بالخفض على لفظ زيد ولارفع على
~~موضعه (وعمرو على الموضع) كأنك قلت: يعجبني أن قام زيد وعمرو.
# وقسم لفظه خفض وموضعه قد يكون رفعا وقد يكون نصبا، وهو كل اسم مخفوض
~~بإضافة مصدر فعل متعد إليه، فيكون الموضع رفعا إن قدرت المصدر مضافا لفاعل
~~أو مفعول لم يسم فاعله؛ ونصبا إن ms534 قدرته مضافا إلى المفعول نحو قولك: يعجبني
~~ضرب زيد، تريد: أن ضرب زيد، ويكون في موضع نصب إن قدرته مضافا للمفعول نحو
~~قولك: يعجبني ضرب زيد عمرو، تريد: أن ضرب زيدا عمرو، فمن العطف على الموضع
~~في مثل هذا قوله:
PageV03P122
# قد كنت داينت بها حسانا
# مخافة الإفلاس والليانا
# يحسن بيع الأصل والقيانا
# فعطف والقيانا على موضع الأصل، كأنه قال: يحسن أن يبيع الأصل والقيان.
# وكذلك المجرور بحرف الجر الزائد يكون في موضع نصب إن كان الاسم قبل زيادة
~~حرف الجر منصوبا، ويكون في موضع رفع إن كان قبل دخول الحرف مرفوعا.
# فمثال ما هو في موضع نصب قبل زيادة حرف الجر قولك: ليس زيد بقائم، لأن
~~أصله: ليس زيد قائما، ومن العطف في مثل ذلك قوله:
# معاوي إننا بشر فأسجح
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فعطف الحديد على موضع الجبال.
# ومثال ما هو في موضع رفع: ما جاءني من أحد، لأنه كان قبل حرف الجر: ما
~~جاءني أحد، ولو عطفت على موضعه لقلت: ما جاءني من أحد ولا امرأة، برفع امرأة.
# وقسم لفظه رفع وموضعه جزم وهو الفعل المرفوع بعد الفاء في الجواب في
~~قوله: إن يقم زيد فيقوم عمرو، فلفظه رفع وموضعه جزم، بدليل أنه لولا الفاء
~~لكان مجزوما، فلو عطفت على الموضع لجزمت، وقد قرىء: {فيغفر لمن يشآء ويعذب
~~من يشآء} (البقرة: 284). برفع يعذب وجزمه، وسنبين ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
# ويجوز أن تعطف بحرف العطف اسما فصاعدا على اسم مثله فصاعدا فتقول: ضرب
~~زيد عمرا وبكر خالدا، فتعطف بالواو بكرا وخالدا على زيد وعمرو. وتقول ظن
~~زيد عمرا منطلقا وبكر جعفرا مقيما، فتعطف بالواو بكرا وجعفرا ومقيما على
~~زيد وعمرو ومنطلق، وتقول: أعلم عبد الله بشرا أخاك منطلقا وزيد عمرا بكرا
~~ضاحكا، فتعطف بالواو زيدا وعمرا وبكرا وضاحكا على عبد الله وبشر وأخيك
~~ومنطلق.
PageV03P123
# وكل ذلك جائز ما لم يؤد إلى العطف على عاملين، فإن ذلك لا يجوز، فلا يجوز
~~أن تقول: مر زيد بعمرو وبكر ms535 خالد، فتعطف بكرا على عمرو وخالدا على زيد، لأن
~~ذلك يؤدي إلى نيابة الواو مناب مر وهو العامل في زيد ومناب الباء وهي
~~العاملة في عمرو، ويكون التقدير: ومر ببكر خالد، فتكون الواو تعطي معنى
~~الباء ومعنى الفعل فيجيء حرف واحد يعطي في حين واحد أزيد من معنى واحد.
~~وحرف واحد لا يدل في حين واحد على أزيد من معنى واحد.
# فإن أردت أن تعطف في هذه المسألة فلا بد من ذكر الباء فتقول: مر زيد
~~بعمرو وببكر خالد، حتى لا تنوب الواو إلا مناب عامل واحد.
# وأبو الحسن الأخفش يجيز ذلك ويقول: لما ناب حرف العطف مناب عامل واحد
~~فكذلك ينوب مناب أزيد، إلا أنه إذا اجتمع له في العطف مخفوض وغير مخفوض قدم
~~المخفوض على غيره. ولا يجيز غير ذلك وذلك نحو: مر زيد بعمرو وبكر خالد، ولا
~~يجيز: وخالد بكر، لئلا يكون كأنك قد فصلت بين الخافض والمخفوض، ألا ترى أن
~~بكرا كأنه مخفوض بالواو. ويستدل على ذلك بقول الفرزدق:
# وباشر راعيها الصلى بلبانه
# وجنبيه حر النار ما يتحرف
# فعطف وجنبيه على لبانه وعطف حر النار على الصلى ونابت الواو مناب باشر
~~ومناب الباء.
PageV03P124
# وكذكل استدل بقوله تعالى: {إن فى السموت والارض لايت} (الجاثية: 3). ثم قال
~~بعد ذلك: {وتصريف الرياح ءايت} (الجاثية: 5). في قراءة من قرأ بخفض آيات،
~~فنابت الواو من تصريف مناب في ومناب إن، كأنه قال: وإن في تصريف الرياح
~~آيات. والجواب: إن الآية تتخرج على أن تكون آيات توكيدا لآيات المتقدمة لا
~~معطوفة عليها، فلم يعطف إذن إلا تصريف الرياح على السماوات، فنابت الواو
~~مناب في خاصة وأما البيت فيتخرج على أن يكون الأصل: وبجنبيه حر النار،
~~فنابت الواو مناب باشر خاصة، فحذفت الباء ولم ينب منابها حرف العطف فيكون
~~من باب: رسم دار وقفت في طلله.
# يريد رب رسم دار، فحذف رب من غير أن ينيب شيئا منابها وأبقى عملها.
# ومن قبيل قولهم: خير عافاك الله. يريد بخير عافاك الله، فحذف الباء من ms536
~~بخير من غير أن يعوض عنها شيئا وأبقى عملها، ولذلك قل وجود مثل هذا ولم
~~يجىء إلا نادرا في الشعر وعلى ذلك ينبغي أن يحمل قول الآخر:
# أكل امرىء تحسبين امرءا
# ونارا توقد بالليل نارا
# فعطف نارا على قوله: توقد بالليل نارا، لا على أنه عطف قوله ونار على
~~امرىء ونارا على قوله امرءا لما في ذلك من العطف على عاملين.
PageV03P125
# فإن قلت: إنما يثبت امتناع العطف على عاملين فصاعدا من طريق أنه يؤدي إلى
~~أن يكون للحرف في حين واحد أزيد من معنى واحد، وقد وجدنا الحرف الواحد يعطي
~~خمسة معان في حين واحد، ألا ترى أن الواو في قولك: الزيدون، تعطي الجمع
~~والسلامة والإعراب والعقل والتذكير. فالجواب: إن الواو إنما أعطت الجمع
~~خاصة بدليل أنها لو زالت لبطل معنى الجمع وأما الإعراب فقد تبين أنه
~~بالتغيير والانقلاب، وأما السلامة والتذكير والعقل فلا تعطي شيئا من ذلك
~~الواو، بدليل أنها لو زالت من الجمع لبقي الاسم لمذكر عاقل سالم، فهذه
~~الواو مصاحبة لهذه الخمسة الأشياء فلا تعطي منها إلا معنى واحدا وهو الجمع.
# فإذا نفيت في هذا الباب فمذهب المازني رحمه الله أن الكلام يكون بعد دخول
~~حرف النفي عليه على حسب ما كان قبل دخوله، فتقول في نفي: قام زيد فعمرو، ما
~~قام زيد فعمرو، وفي نفي: مررت بزيد وعمرو: ما مررت بزيد وعمرو.
# وفي نفي: قام زيد ثم عمرو، ما قام زيد وثم عمرو، وسيبويه يوافقه في ذلك
~~كله إلا في الواو إذا قلت: مررت بزيد وعمرو، فإنه يفصل فيقول: لا يخلو أن
~~يكون الكلام على فعلين أعني أن يكون مررت بزيد على حدته ومررت بعمرو على
~~حدته، أو يكون على فعل واحد أعني أن يكون مررت بزيد (وعمرو) على مرور واحد.
~~فتقول في النفي إذا عنيت مرورين: ما مررت بزيد وما مررت بعمرو، فتكرر
~~الفعل، وتقول في النفي إذا عنيت مرورا واحدا: ما مررت بزيد وعمرو.
# وإنما لم يكن في الأول بد من تكرير العامل لحذف ms537 اللبس، لأنك لو قلت: ما
~~مررت بزيد وعمرو، لاحتمل أن تريد أنك لم تمر بهما ولا بواحد منهما. وأنك لم
~~تمر بهما معا بل مررت بأحدهما. فلما كان النفي من غير إعادة العامل ملبسا
~~لذلك لم يكن بد من إعادة النفي.
PageV03P126
# وحجة المازني أن حرف النفي لا يغير ما بعده على ما كان عليه قبل دخوله نحو:
~~ما قام زيد، ألا ترى أنه قبل دخول ما: قام زيد.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه لأنه قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن
~~حاله قبل ذلك، ألا ترى أنك تقول في نفي سيفعل: لن يفعل، وفي نفي قد فعل لما
~~يفعل، وفي نفي فعل: لم يفعل ولا تقول: لن سيفعل ولا لما قد فعل ولا لم فعل،
~~فإذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع أنه لم تدع إليه ضرورة
~~فالأحرى أن يجوز ذلك إذا دعت إليه ضرورة وهو خوف اللبس.
# ويجوز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس بأجنبي فتقول: قام زيد
~~اليوم وعمرو، فتفصل بين زيد وعمرو بالظرف لأنه ليس بأجنبي من الكلام. ومن
~~ذلك قوله:
# فصلقنا في مراد صلقة
# وصداء ألحقتهم بالثلل
# ففصل بين مراد وصداء بالمصدر وهو صلقة لأنه ليس بأجنبي.
# وأقبح ما يكون ذلك بالجمل نحو قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} (المائدة: 6). ففصل بين أرجلكم وبين
~~المعطوف عليه وهو وجوهكم بالجملة وهي: وامسحوا برؤوسكم، لأنه ملتبس بالكلام
~~لأن المقصود بالجمع تعليم الوضوء ولأجل واو العطف أيضا الداخلة على امسحوا،
~~ألا ترى أنها تربط ما بعدها بما قبلها. وحروف العطف كلها مشركة في العامل.
PageV03P127
# وكل موضع لا يتصور فيه الاستقلال بما قبل حرف العطف في حال من الأحوال فإن
~~العطف لا يتصور فيه إلا بالواو خاصة، فتقول: المال بين زيد وعمرو. ولا يجوز
~~أن تعطف هنا بغير الواو لأنك لو قلت: المال بين زيد، لم يستقل الكلام،
~~وكذلك اختصم زيد وعمرو، لا يجوز العطف فيه إلا بالواو لأنك لو ms538 قلت: اختصم
~~زيد، لم يستقل الكلام. فإن قلت: المال بين الزيدين فالعمرين، جاز العطف
~~بالفاء، لأنك لو قلت المال بين الزيدين، لكان الكلام مستقلا، فأما قوله:
# ........................
# بين الدخول فحومل
# فإنما جاز العطف هنا بالفاء لأن الكلام على حذف مضاف كأنه قال: بين نواحي
~~الدخول. ونظير ذلك قوله:
# ربما ضربة بسيف صقيل
# بين بصرى وطعنة نجلاء
# يريد بين نواحي بصرى، وقد يجوز ألا تحتاج إلى هذا التقدير لأن الفاء قد
~~تكون مرتبة بالنظر إلى الذكر فتكون إذ ذاك بمنزلة الواو، ومما يؤكد أن
~~الفاء هنا بمنزلة الواو رواية الأصمعي: بين الدخول وحومل بالواو.
# وجميع حروف العطف يشترك ما بعدها مع ما قبلها في العامل إذا عطفت مفردا
~~على مفرد، ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد فعمرو، أن التقدير: فقام عمرو،
~~وكذلك في سائر مسائل العطف إلا بالواو فإنها تنقسم قسمين: جامعة غير مشركة
~~وجامعة مشركة، فمثال المشركة: قام زيد وعمرو، ألا ترى أنك لو قلت: قام زيد
~~وقام عمرو لساغ، وغير المشركة في مثل: اختصم زيد وعمرو.
# ألا ترى أنك لو قلت: اختصم زيد واختصم عمرو، لم يجز، لأن اختصم لا يستقل
~~بفاعل واحد. وكذلك أيضا: هذان زيد وعمرو، الواو غير مشركة. ألا ترى أنك لو
~~قلت: هذان زيد وهذان عمرو، لم يجز، لأنك لا تخبر عن اثنين بواحد. فلو قلت:
~~هذان ضاحكان وقائمان، كانت مشركة لأنك لو قلت هذان ضاحكان وهذان قائمان لساغ.
PageV03P128
# والعامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه بواسطة حرف العطف، فإذا قلت:
~~قام زيد وعمرو فالعامل في عمرو قام بواسطة الواو وكذلك تفعل مع سائر حروف العطف.
# فإن قال قائل: فهلا كان العامل حرف العطف نفسه، فالجواب: إنه لا يعمل
~~الحرف حتى يختص في مذهبنا وحروف العطف ليست بمختصة لأنها تدخل على
~~الأسماء والأفعال.
# فإن قال قائل: فلعل العامل مضمر بعد حرف العطف فإذا قلت: قام زيد وعمرو،
~~فالعامل في عمرو قام مضمرة، كأنه قال: فقام عمرو، فالجواب إنه قد تبين أنه
~~لا يسوغ تكرير ms539 العامل في مثل: اختصم زيد وعمرو.
# فإذا تبين في هذه المسألة أنه لا يصلح أن يكون العامل فيه حرف العطف لعدم
~~اختصاصه ولا عامل مضمر بعد الواو لأن ذلك يفسد المعنى تبين أن العامل إنما
~~هو العامل في المعطوف عليه، وهو اختصم، بواسطة حرف العطف، ويحمل على هذا
~~سائر مسائل العطف.
# باب التوكيد التوكيد لفظ يراد به تثبيت المعنى في النفس وإزالة اللبس عن
~~الحديث أو المحدث عنه، وذلك أن التوكيد ينقسم قسمين: توكيد لفظي وتوكيد
~~معنوي.f فالتوكيد اللفظي يكون بإعادة اللفظ على حسب ما تقدم، ويكون في
~~المفرد والجملة.
# فمثاله في المفرد قوله تعالى: {دكا دكا}... {صفا صفا} (الفجر: 21، 22)
~~ومنه قوله:
# أبوك أبوك زيد غير شك
# أحلك في المخازي حيث حلا
# أخاك أخاك إن من لا أخا له
# كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وقام قام زيد. إلا أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما دخل عليه أو ضميره
~~نحو قولك: مررت بزيد بزيد، أو مررت بزيد به، قال الله تعالى: {وأما الذين
~~سعدوا ففى الجنة خلدين فيها} (هود: 108). ففيها تأكيد لقوله: في الجنة. ولا
~~يجوز تأكيد الحرف من غير إعادة ما دخل عليه إلا في الضرورة، نحو قوله:
# فلا والله لا يلفى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء PageV03P129
~~فأدخل لام الجر عليها من غير إعادة المجروو.
# ومثاله في الجملة قوله: الله أكبر الله أكبر، ومنه قول الشاعر:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس
# إما على قعو وإما اقعنسس
# وهذا هو التوكيد الذي يراد به تمكين المعنى في النفس. وذلك أن القائل:
~~قام زيد، قد يقول ذلك عن غير تحقيق منه، وقد يقول ذلك ويذهل عن سماعه
~~المخاطب، فإذا أكد فقال: قام زيد قام زيد، كان في ذلك محافظة على الكلام في
~~حق المخاطب وتحقيق لذلك الكلام، وإنه لم يكن عن ظن.
# والتوكيد المعنوي ينقسم قسمين، قسم يراد به إزالة الشك عن الحديث وقسم
~~يراد به إزالة الشك عن المحدث عنه.
# فالذي يراد به إزالة الشك عن الحديث هو التوكيد ms540 بالمصدر نحو قولك: مات
~~زيد موتا، وقتلت عمرا قتلا. وذلك أن الإنسان قد يقول: مات فلان، مجازا وإن
~~كان لم يمت أي كاد يموت. وكذلك. قتلت زيدا، قد يقوله ولم يقتله أي بلغت به
~~القتل، فإذا قال: مات عمرو موتا وقتلت زيدا قتلا، كان الموت والقتل
~~حقيقيين.
# فإن قال قائل: فكيف قال الشاعر:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده
# وعجت عجيجا من جدام المطارف
# فأكد عجت بعجيج وإن لم يكن أراد به الحقيقة.
# فالجواب: إن هذا من مرشح المجاز وإلحاقه بالحقيقة، فكأنه قال: عجت حقا لا
~~تجوزوا مبالغه في المجاز. وكذلك ينبغي أن يحمل قوله:
# نعم صادقا والقائل الفاعل الذي
# إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى
# على غير التوكيد، فيكون قولا مصدرا مبينا محذوف الصفة كأنه قال: إذا قال
~~قولا ما أي الأقوال كان حقيقة أو مجازا أنبط الماء في الثرى، ولا يكون من
~~باب التوكيد لدفع المجاز، لضعف المعنى. ألا ترى أن المراد: إن قوله وإشارته
~~وجميع ما يراد منه يقوم مقام القول الذي ينبط الماء في الثرى، لا أن الذي
~~ينبط الماء إنما هو قوله الحقيقي.
PageV03P130
# والتوكيد الذي يراد به إزالة الشك عن المحدث عنه التأكيد بالألفاظ التي
~~وضعتها العرب لذلك وهي للواحد المذكر: نفسه، عينه، كله أجمع. أكتع. وزاد
~~أهل الكوفة: أبصع، وأهل بغداد أبتع.
# وللاثنين: أنفسهما، أعينهما، كلاهما خاصة، وأجاز أهل الكوفة وبغداد تثنية
~~ما بقي قياسا.
# وللجماعة من المذكرين: أنفسهم، أعينهم، كلهم، أجمعون، أكتعون، ومن زاد:
~~أبتع وأبصع، في حالة الإفراد أجازهما في حال الجمع.
# وللواحدة المؤنثة: نفسها، عينها، كلها، جمعاء، بصعاء، بتعاء عند من يقول
~~في المذكر: أبتع وأبصع.
# وجماعة ما لا يعقل تعامل تارة معاملة جماعة المؤنث وتارة معاملة الواحدة
~~المؤنثة فتقول: انكسرت الجذوع كلهن وكلها، وللاثنين: أنفسهما أعينهما
~~كلتاهما خاصة.
# وأهل الكوفة وبغداد يثنون ما بقي (من الألفاظ) قياسا. والصحيح أنه لا
~~يجوز ذلك لا في المذكر ولا في المؤنث لاستغناء العرب عنه بكلا وقلتا كما
~~تقول: زيد كعمرو، ولا يجوز: ms541 زيدكه، لاستفتاء العرب بمثله ولا يجوز أيضا في:
~~سرت حتى الصباح: حتاه، لاستغنائهم عنه ب«إليه». ويجيزون أيضا: كلاهما في
~~المؤنثتين ويستدلون على ذلك أيضا بقول الشاعر:
# كلا عقبيها قد تشعب رأسها
# من الركض في جنبي ثفال مباشر
# وبقول الآخر:
# يمت بقربى الزينبين كليهما
# إليك وقربى خالد وحبيب
# وذلك قليل جدا لم يجىء في الشعر وينبغي أن يحمل على التذكير على المعنى
~~كأنه لحظ في الزينبين معنى الشخص.
# ولجمع المؤنثات: أنفسهن، أعينهن، كلهن، جمع، كتع، ومن زاد بتعاء وبصعاء
~~في حال الإفراد قال في الجمع: بتع، بصع.
# وهذه الألفاظ تنقسم قسمين، قسم يراد به العموم والإحاطة، وقسم لا يراد به ذلك.
PageV03P131
# فالذي يراد به الإحاطة والعموم: كل وما في معناها، والذي لا يراد به
~~الإحاطة والعموم: النفس والعين وتثنيتهما وجمعهما.
# فالذي يراد به العموم لا يؤكد به إلا ما يتبعض بذاته كالدراهم، لأنها
~~تتبعض مع كل عامل، أو بحسب عامله، نحو رأيت زيدا، ألا ترى أن زيدا يتبعض مع
~~رأيت ولا يتبعض مع تكلم. فتبعض زيد إذن بحسب العامل الداخل عليه فتقول قبضت
~~الدراهم كلها ورأيت زيدا كله.
# والذي لا يراد به العموم يؤكد به ما يتبعض وما لا يتبعض، تقول: تكلم زيد
~~نفسه، وقبضت المال نفسه.
# فائدة التأكيد بالنفس رفع ما يحتمله المخبر عنه من أن لا يكون صاحب
~~حقيقة، ألا ترى أنك تقول: ضربت زيدا، فيحتمل أن يكون المضروب زيدا نفسه أو
~~من هو بسببه. فإذا قلت: ضربت زيدا نفسه، كان المضروب زيدا لا غيره. وفائدة
~~التوكيد بكل وما في معناها رفع ما كان يحتمله اللفظ من إرادة البعضية به.
# ألا ترى أنك إذا قلت: قبضت المال، احتمل أن يكون المقبوض بعضه وأن يكون
~~جميعه، فإذا قلت: قبضت المال كله، ارتفع ذلك الاحتمال وثبت أن المراد
~~الجميع.
# وإذا اجتمعت هذه الألفاظ في التوكيد بدأت بالنفس ثم بالعين ثم بكل ثم
~~بأجمع ثم بأكتع، وأما أبصع وابتع عند من يزيدهما فلا تبال أيهما قدمت على
~~الآخر. فإن لم تأت بالنفس ms542 أتيت بما بقي على الترتيب المتقدم. فإن لم تأت
~~بالعين ولا بالنفس أتيت بما بقي على الترتيب المتقدم. فإن لم تأت بكل أتيت
~~بأجمع وما بقي فإن لم تأت بأجمع تأت بما بعده، وسبب ذلك أن أكتع تابع لأجمع
~~فلا يؤتى به إلا بعده، إذ لا يجوز أن يؤتي بالتابع المرفوع على التبعية دون
~~المتبوع.
# فأكتع بمنزلة بسن من قولك: زيد حسن بسن، فكما لا يؤتى ببسن إلا بعد حسن
~~فكذلك لا يؤتى بأكتع إلا بعد أجمع. فأما قوله:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه PageV03P132
~~وسائره باد إلى الشمس أكتع
# فاستعمل أكتع غير تابع لأجمع، ووجهه أنه محمول على البدل لا على التأكيد.
# ويجوز تأكيد الأسماء كلها إلا النكرة فإنها لا تؤكد على كل حال خلافا
~~لأهل الكوفة فإنهم يجيزون تأكيد النكرة بشرط أن تكون متبعضة ويكون التوكيد
~~بكل وما في معناها نحو قولك: أكلت رغيفا كله. ولا يجوز أن تقول: أكلت رغيفا
~~نفسه. وسبب ذلك أن التوكيد بالنفس والعين لا فائدة فيه في النكرة، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: ضربت زيدا نفسه، أفدت بالتأكيد بالنفس أن المضروب زيد لا من
~~هو منه بسبب. فإذا قلت: أهنت زيدا، احتمل أن تريد أنك أهنت أباه فتجوزت
~~فجعلت إهانتك لأبيه إهانة له.
# وإذا قلت: رأيت رجلا نفسه، لم يكن في تأكيد الرجل بالنفس فائدة إذ
~~المفهوم من: رأيت رجلا، ومن رأيت رجلا نفسه، واحد وهو رجل غير معين، وفي
~~توكيد النكرة المتبعضة بكل وما في معناها فائدة، ألا ترى أنك إذا (قلت):
~~أكلت رغيفا، أمكن أن تريد أنك أكلت جميعه وأنك أكلت بعضه. فإذا قلت: كله،
~~أفاد ذلك العموم والإحاطة. واستدلوا على جواز ذلك من طريق السماع بقوله:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# فأكد يوما وهو نكرة بأجمع. وبقول الآخر:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وإصبع
# فأكد فرعا وهو نكرة بأجمع. وبقول الآخر:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا
# تحملني الذلفاء حولا أجمعا
# فأكد حولا وهو نكرة بأجمع.
# والصحيح أنه ms543 لا يجوز توكيد النكرة أصلا لا بالنفس ولا بالعين لما ذكرنا.
~~ولا بكل ولا ما في معناها، لأن أسماء التأكيد كلها معارف إما بالإضافة نحو
~~نفسه وعينه وكله وإما بالعلمية نحو: أجمع وأكتع، أو بنية الإضافة تريد
~~أجمعه وأكتعه. وسنبين الصحيح من ذلك إن شاء الله تعالى.
PageV03P133
# والتأكيد يشبه النعت في أنه تابع من غير واسطة حرف ومن غير أن ينوى بالأول
~~الطرح، وكما أن النكرة لا تنعت بالمعرفة فكذلك لا تؤكد بشيء من هذه
~~الأسماء. فأما ما أنشدوا من قوله: حولا أكتعا، ويوما أجمعا، وفرع أجمع،
~~فشاذ وينبغي أن يحمل على البدل لا على التأكيد لما ذكرنا من امتناع تأكيد
~~النكرة بهذه الأسماء، فإذا خرجت إلى البدل ساغ إبدال المعرفة من النكرة،
~~ويكون الشذوذ إذ ذاك في استعمال أجمع وأكتع في غير باب التوكيد ولا يقاس
~~على شيء من ذلك. فإذا تبين أن أجمع وأكتع قد يستعملان في غير التأكيد ساغ
~~لنا إذ ذاك أن نجعل أجمع من قوله: باد إلى الشمس أجمع بدلا من الضمير في
~~باد، لا تأكيدا.
# وما بقي من الأسماء المعارف فإنه يجوز تأكيده من غير شرط إلا ضمير الرفع
~~المتصل فإنه لا يؤكد بالنفس والعين إلا بعد تأكيده بضمير رفع منفصل نحو
~~قولك: قمت أنت نفسك، وقمتم أنتم أنفسكم، وزيد قام هو نفسه ولا يجوز أن
~~تقول: قمتم أنفسكم ولا قمت نفسك ولا زيد قام نفسه.
# فإن أكدت بكل وما في معناها لم تحتج إلى التأكيد بضمير الرفع المنفصل
~~فقلت: قمتم كلكم أجمعون، وقمتما كلاكما. والسبب في ذلك أن النفس والعين
~~يستعملان يليان العامل، فلو لم تؤكد إذا أردت التأكيد بهما بضمير الرفع
~~المنفصل لأدى ذلك إلى التباس في بعض المواضع، ألا ترى أنك إذا قلت: زيد قبض
~~نفسه، وهند ذهبت نفسها، احتمل أن يكون النفس تأكيدا للضمير في قبض وفي
~~ذهبت، وأن يكون مرفوعا بهما فإذا أكدت بالضمير المنفصل قلت: قبض هو نفسه،
~~وذهبت هي نفسها ارتفع اللبس، ثم حمل ما ليس فيه ms544 لبس في نحو: قمت أنت نفسك،
~~على ما فيه لبس.
# وأما أجمع فلا تستعمل أبدا تلي العامل، فإذا قلت: المال قبض أجمع والدار
~~انهدمت جمعاء، علم أن أجمع وجمعاء تأكيدان لا مرفوعان بقبض وانهدمت.
PageV03P134
# وأما كل فلم تحتج معها إلى أن تؤكد بالضمير المنفصل لأن ولايتها للعامل
~~ضعيفة ولأنها بمنزلة أجمع في العموم، فلما كانت في معناها حملت عليها.
# ولا يجوز تأكيد الاسم إذا كان معنى الكلام يغني عن التأكيد، فتقول: قام
~~الزيدان كلاهما لأنه قد يجو أن تقول: قام الزيدان، وإنما قام أحدهما قال
~~الله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } (الرحمن: 22). وإنما يخرج من
~~أحدهما. وقال تعالى: {نسيا حوتهما} (الكف: 61). وإنما الناسي الفتى، بدليل
~~قوله: فإني نسيت الحوت. فإذا قلت: قام الزيدان كلاهما أفاد التأكيد العموم
~~والإحاطة ولا تقول اختصم الزيدان كلاهما، إذ لا يتصور أن يختصم الزيدان
~~وأنت تعني أحدهما، لأن الاختصام لا يتصور من واحد.
# وأبو الحسن يجيز ذلك ويجعله بمنزلة التأكيد بعد التأكيد، وذلك فاسد لأنك
~~إذا قلت: قام الزيدون كلهم، جاز أن تعني بذلك البعض وأكدت بكل مبالغة، فإذا
~~قلت: أجمعون، أزال ذلك الاحتمال.
# وكذلك ما بقي من ألفاظ التأكيد قد يتطرق الاحتمال إليه تطرقا ضعيفا، فإذا
~~استوفيت ألفاظ التأكيد حينئذ زال ذلك الاحتمال وعلم أن المقصود العموم.
~~وإذا قلت: اختصم الزيدان كلاهما، لم يتطرق الاحتمال أصلا إلى أن المراد
~~أحدهما فهذا فرق ما بينهما.
# ولا يجوز تأكيد ما ليس بمقصود للمخبر من الكلام نحو قولك: ضربت عبد
~~الزيدين كليهما. لا يجوز ذلك لأنك لم تقصد الإخبار عن الزيدين فلو أكدتهما
~~لكنت كالمتناقض، لأنك من حيث أكدت ينبغي أن تكون قاصدا نحوهما، ومن حيث لم
~~تنو الإخبار عنهما لم يكونا مقصودين، فلذلك لم يجز تأكيده.
PageV03P135
# وإذا اجتمعت التوابع بدأت بالنعت ثم بالتوكيد بالنعت ثم بالتوكيد ثم بالبدل
~~ثم بالعطف وسبب تقدم النعت على التوكيد أنك لا تؤكد الشيء إلا بعد معرفته
~~واستقراره ولذلك لم تؤكد النكرة كما تقدم.
# وسبب تقدم التأكيد على البدل أنك لو ms545 قدمت البدل لكنت من حيث أبدلت قد
~~نويت بالأول الطرح من جهة المعنى ومن حيث أكدت بعد ذلك يكون بمنزلة المعتمد
~~عليه الذي لم تنو به طرحا وذلك تناقض. وقدم البدل على العطف لأن البدل على
~~كل حال مبين للأول، وكأنه من كماله، ولا يعطف على الاسم إلا بعد كماله،
~~والعطف ليس بمبين له، فلم يجر لذلك مجرى المكمل له.
# فإن لم تأت ببعض هذه التوابع أتيت بما بقي على الترتيب المذكور.
# وينبغي أن يعلم أن التأكيد بكل وأجمع لا فرق بينهما في المعنى، فإذا قلت:
~~قام القوم كلهم أو قام القوم أجمعون، فالمعنى واحد.
# وذهب بعض النحويين إلى التفريق بينهما فقال إذا قلت: قام القوم كلهم،
~~احتمل أن يكون القوم في وقت القيام مجتمعين أو متفرقين فإذا قلت: قام القوم
~~أجمعون، أفاد ذلك أن القوم مجتمعون في وقت القيام. والصحيح أنه لا فرق
~~بينهما بدليل قوله تعالى: {لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين} (السجدة:
~~13)، ومعلوم أنهم ليسوا مجتمعين في جهنم بل منهم من هو في الدرك الأسفل
~~منها. ومنهم من هو بخلاف ذلك فدل ذلك على فساد مذهبه.
# وما كان من ألفاظ التأكيد على وزن أفعل كأجمع، أو فعلاء كجمعاء، أو فعل
~~كجمع فإنه لا ينصرف.
PageV03P136
# أما أفعل فإنه امتنع من الصرف لوزن الفعل والتعريف، فإن قيل: فبم تعرف أجمع
~~وأكتع؟ فالجواب: إن في ذلك خلافا. منهم من جعل تعريفهما بالعلمية كأنه علق
~~على معنى الإحاطة لما يتبعه. ومنهم من جعل تعريفهما بنية الإضافة لأنك إذا
~~قلت: قبض المال أجمع، فمعناه أجمعه. فإن قيل: فكيف امتنع من الصرف على هذا
~~والتعريف المانع للصرف إنما هو تعريف العلمية؟ فالجواب: إن هذا التعريف قد
~~يمنع لشبهه بتعريف العلمية من حيث لم تكن له أداة يتعرف بها في اللفظ كما
~~أن سحر إذا أردته ليوم بعينه امتنع من الصرف للعدل، وشبه تعريفه بتعريف
~~العلمية من حيث كان تعريفه بغير أداة في اللفظ، وإن كان تعريفه في رتبة
~~تعريف ما فيه الألف واللام. ms546
# وأما جمعاء وكتعاء فامتنعا من الصرف لأجل الهمزة وهي تمنع الصرف وحدها من
~~غير علة تضاف إليها.
# وأما جمع فامتنع من الصرف للعدل والتعريف المشبه لتعريف العلمية لأن جمع
~~لا يتصور أن يكون علما لأنه جمع والجموع لا تكون أعلاما فلم يبق إلا أن
~~يكون معرفا بنية الإضافة. وكذلك كتع ألا ترى أن قولك مررت بالهندات جمع كتع
~~معناه: جمعهن كتعهن.
# فإن قيل: فعن أي شيء عدل؟ فالجواب: إن فيه خلافا، فمنهم من قال: هو معدول
~~عن فعالى، وذلك أن جمعاء اسم كصحراء، بدليل أن التوكيد قد يكون بالجوامد
~~كالنفس والعين، فليس حكمه حكم النعت، فإذا كان بمنزلة صحراء كان القياس أن
~~يقال في جمعه: جماعى كصحارى، فعدل عن ذلك إلى جمع.
PageV03P137
# ومنهم من قال: إنه معدول عن جمع الساكن العين إلى جمع وجعل جمعاء بمنزلة
~~حمراء لشبهها بها في أنها تابعة وفي أنها مشتقة وفي أن مذكرها على وزن
~~أفعل، فإذا كانوا قد جمعوا أحوص الذي هو علم على حوص وأجروه في ذلك مجرى
~~الصفة فالأحرى أن يفعل ذلك في هذا. وهذا عندي أولى، لأنه قد ثبت العدل في
~~كلامهم من فعل الساكن العين إلى فعل، قالوا: ثلاث درع وهو جمع درعاء وكان
~~القياس درع، ولم يثبت العدل عن فعالى إلى فعل في موضع من المواضع.
# وقد تجري العرب مجرى كل في التأكيد اليد والرجل والذراع والضرع والظهر
~~والبطن والسهل والجبل والصغير والكبير والقوي والضعيف فتقول: ضرب زيد الظهر
~~والبطن، وضرب عمرو اليد والرجل، وكذلك: ضربت القوم كبيرهم وصغيرهم وقويهم
~~وضعيفهم، ومطرنا السهل والجبل. والدليل على أن مجيئها الأول على معنى
~~التأكيد كونك قد أخرجتها عن معناها إلى العموم. ألا ترى أنها لو لم تخرج عن
~~أصلها وتلحق بباب التأكيد لم تعط العموم.
# وكذلك أيضا تجري العرب مجرى التأكيد كل أسماء العدد من الثلاثة إلى
~~العشرة فتقول: مررت بالقوم ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة. فأما ما جاوز
~~العشرة ففيه خلاف. فمنهم من أجاز ذلك ومنهم من لم يجزه، والصحيح إجازته ms547 وقد
~~فعل ذلك الأخفش. وفيه إذا كان العدد مفسرا بواحد منصوب ثلاثة أوجه.
PageV03P138
# منهم من يضيف العدد إلى ضمير الاسم المؤكد فيقول: أحد عشرهم وعشروهم، وهذا
~~أضعف الأوجه، لخروج العدد بذلك عما استقر فيه من نصب تمييزه. ومنهم من يبقي
~~التمييز ظاهرا. ومنهم من يحذف التمييز لفهم المعنى فيقول؛ مررت بالقوم أحد
~~عشر رجلا وأحد عشر، ومررت بالقوم عشرين رجلا وعشرين. فإن قال قائل: ما
~~الدليل على أنك إذا قلت: مررت بالقوم ثلاثتهم، على جهة التأكيد ولعله بدل؟
~~فالجواب: إن الذي يدل على ذلك أنك لا تقول: مررت بالقوم ثلاثتهم إلا إذا
~~كانوا ثلاثة، فلولا أنه قد أخرج عن معناه إلى معنى التأكيد لما جاز ذلك،
~~لما يلزم من إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الثلاثة هم القوم من غير زيادة ولا
~~نقصان، فلما لحظ فيه معنى كلهم جازت الإضافة كما يجوز في كل وإن كان ما بعد
~~كل هو كل في المعنى. وجاز ذلك في كل حملا على نقيضها وهو بعض، وأيضا فإن كل
~~الشيء هو جميع أبعاضه، فكما تقول: استوفيت أبعاض القوم بالضرب، فتضيف
~~الأبعاض إلى القوم، فكذلك تفعل في كل.
# وفي كلا وكلتا خلاف بين الكوفيين والبصريين، فمذهب أهل البصرة أنهما
~~مفردان في اللفظ مثنيان في المعنى كزوج الذي لفظه لفظ المفرد ويقع على
~~اثنين، ومذهب أهل الكوفة أنهما مثنيان لفظا ومعنى كرجلين.
# واستدل أهل الكوفة على أنهما مثنيان لفظا ومعنى باستعمال العرب لهما في
~~حال إضافتهما إلى المضمر بالألف في الرفع وبالياء في النصب والخفض، فتقول
~~جاءني الرجلان كلاهما، ورأيت الرجلين كليهما، ومررت بالرجلين كليها.
# واستدل أهل البصرة على أنهما مفردان في اللفظ بأربعة أدلة:
PageV03P139
# أحدها: أنهما إذا كانا مثنيين في اللفظ وجب أن يجعلا من باب المثنى الذي لا
~~واحد له نحو اثنين، ألا ترى أنهم لا يقولون: إثن، وكذلك لا يقولون كل ولا
~~كلت في الواحد. وذلك قليل بل باب التثنية أن يكون مبنيا على واحد ملفوظ به
~~كرجلين. فأما ما زعم البغداديون من أن ms548 واحد كلتا كلت واستدلوا على ذلك بقوله:
# في كلت رجليها سلامى واحده
# كلتاهما قد قرنت بزائده
# ففاسد، لأن كلت في البيت محذوفة من كلتا وليست بمفرد لها، ألا ترى أن
~~المعنى: في كلتا رجليها.I ولو كانت مفردة كلتا لكان المعنى: إحدى رجليها،
~~وذلك غير متصور في البيت بدليل قوله بعد: كلتاهما قد قرنت بزائدة.
# والدليل الثاني: أنهما لو كانا مثنيين لم تجز إضافتهما إلى اثنين فتقول:
~~كلا الرجلين، لئلا تكون قد أضفت الشيء إلى نفسه من غير مسوغ، وإنما سوغ ذلك
~~عندنا كون كلا وكلتا مفردين في اللفظ وما بعدهما مثنى، فلما خالفا ما
~~بعدهما بهذا القدر من المخالفة ساغت الإضافة، ألا ترى أنه لا يجوز: اثنا
~~رجلين في ضرورة ولا في فصيح كلام وقد جاء في الشعر مثل قوله:
# ...
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# لما لم يكن حنظل مثنى اللفظ وإن كان إنما يغني عن حنظلتين.
# والدليل الثالث: كون العرب تجعلهما في حال إضافتهما إلى الظاهر بالألف في
~~جميع الأحوال من رفع ونصب وخفض، ولو كانا مثنيين لكانا بالألف في الرفع
~~وبالياء في النصب والخفض.
# فإن قيل: فلعل ذلك على لغة من يقول: الزيدان، بالألف في الأحوال كلها
~~فالجواب: إن ذلك إنما هي لغة لبعض العرب وأكثر ما يوجد ذلك في خثعم وهي فخذ
~~من طيى وجميع العرب تستعمل كلا وكلتا بالألف في كل حال إذا أضيف إلى الظاهر
~~ولم تستعمل بالياء في النصب والخفض في حال من الأحوال، فدل ذلك على أنهما
~~ليسا بمثنيين.
PageV03P140
# والدليل الرابع: كون العرب تخبر عنهما إخبار المفرد قال الله تعالى: {كلتا
~~الجنتين آتت أكلها}. ولم يقل آتتا ولو كان مثنيين لم يخبر عنهما بالمفرد،
~~ألا ترى أنك لا تقول: الهندان قامت والزيدان قام.
# فإن قيل: لا حجة في ذلك لأن العرب قد تخبر عن الاثنين إخبار المفرد، قال
~~الفرزدق:
# ولو رضيت يداي به وضنت
# لكان علي للقدر اختيار
# ولم يقل وضنتا. وقال الآخر:
# لمن زحلوفة زل
# بها العينان تنهل
# ولم يقل تنهلان، وقال ms549 الآخر:
# فكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# ولم يقل كحلتا ولا فانهلتا.
# فالجواب: إن الإخبار عن كلا وكلتا إخبار المفرد كثير، وما أنشدناه قليل
~~بابه الشعر، وهو مع ذلك لا يجوز إلا في الشيئين المتلازمين كالعينين
~~واليدين ليس كذلك أمر كلا وكلتا.
# فإن قيل: فالذي يدل على أنهما مثنيان إخبار العرب عنهما إخبار المثنى قال:
# كلاهما لا يطلقان
# فالجواب: أن ذلك قليل ووجهه الحمل على المعنى، لأن كلا وكلتا وإن كانا
~~مفردي اللفظ فهما مثنيان في المعنى، ومثل ذلك قوله تعالى: {ومنهم من
~~يستمعون إليك} (يونس: 42). فحمل على المعنى. وقال في موضع آخر: {ومنهم من
~~يستمع إليك} (الأنعام: 25). فحمل على اللفظ، وقد جمع الأسود بن يعفر الحمل
~~على اللفظ والحمل على المعنى في بيت واحد فقال:
# إن المنية والحتوف كلاهما
# يوفي المنية يرقبان سوادي
# فقال: يوفي حملا على اللفظ ويرقبان حملا على المعنى.
PageV03P141
# فإن قيل: فلأي شيء كانا بالألف في الرفع، والياء في النصب والخفض مع
~~إضافتها إلى المضمر؟ فالجواب: إن العرب قد تقلب الألف ياء مع المضمر في
~~نحو: عليه وإليه ولديه وإنما تفعل ذلك إذا كان اللفظ الذي في آخره ألف شديد
~~الاتصال بالمضمر، ألا ترى أن لدي وإلي وعلي لا تستعمل واحدة منها مفردة،
~~فهي شديدة الافتقار إلى ما بعدها، والمضمر أيضا لاتصاله شديد الافتقار لما
~~قبله، فغيروا آخر هذه الألفاظ بقلب آخرها كما غيروا آخر الفعل الضمير
~~الفاعل كضربت ولم يفعلوا ذلك مع المفعول، فكذلك أيضا قلبوا الألف من كلا
~~ياء مع المضمر كما فعلوا ذلك في لديه وعليه لشدة افتقار المضمر لما قلبه،
~~ولأن كلا أيضا لا تستعمل إلا مضافة.
# فإن قال قائل: فلو كان الأمر على ما ذكرتم لقلبوا مع المضمر في حالة
~~الرفع فقالوا: جاءني الرجلان كليهما، فالجواب: إن كلا وكلتا في الباب
~~مشبهان بعلى ولدى لأنهما أشد اتصالا بما بعدهما من كلا وكلتا، فلذلك لم
~~تقلب إلا في النصب والخفض، ولأن لدى منصوبة وقد تكون مخفوضة في مثل: ms550 من
~~لديه ولا تكون مرفوعة فلذلك لم تقلب إلا في الموضع الذي حملتها عليه.
# باب البدل
# البدل إعلام السامع بمجموعي الاسمين أو الفعلين على جهة البيان أو
~~التأكيد على أن ينوى بالأول منهما الطرح من جهة المعنى لا من جهة اللفظ.
~~فقولنا: إعلام السامع بمجموع الاسمين، مثال ذلك: قام زيد أخوك، ألا ترى أن
~~السامع أعلمته بالقائم بمجموع زيد وأخيك.
# وقولنا: أو فعلين، مثال ذلك قول الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ألا ترى أن السامع أعلمته الشرط بمجموع تأتنا وتلمم.
PageV03P142
# وقولنا: على جهة البيان، تحرز من العطف، ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد
~~وعمرو أعلمته بالقيام بمجموع زيد وعمرو، إلا أن الثاني وهو عمرو ليس فيه
~~بيان لزيد كما في قولك: قام زيد أخوك، بيان لزيد بالأخ. وقولنا: على أن
~~ينوى بالأول منهما الطرح، تحرز من النعت والتأكيد، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~قام زيد العاقل أو قام زيد نفسه، فقد أعلمت السامع بمجموع زيد والعاقل،
~~وكذلك أعلمته بزيد ونفسه على جهة تبيين الأول وهو زيد بالثاني (وهو) نفسه.
~~لكنه لم ينو بزيد في النعت والتأكيد الطرح كما نويته في البدل لأنك إذا
~~قلت: قام زيد أخوك، فإنما اعتمدت في الفائدة على الأخ لما دخل اللبس في
~~زيد، فكأنك قلت: قام أخوك، فأضربت عن قولك أولا: زيد، فإن قال قائل: وما
~~الدليل على ذلك؟
# فالجواب أن تقول: الذي يدل على ذلك تكرير العامل مع البدل في نحو مررت
~~بزيد بأخيك، قال الله تعالى: {قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن ءامن منهم} فأعاد لام الجر مع من وهو بدل من الذي، فلولا أن
~~النية في الأول الطرح لما جاز ذلك، إذ لو كان البدل من كمال الأول كما هو
~~النعت لما ساغ إدخال العامل عليه لئلا يؤدي ذلك إلى إدخال العامل بين
~~شيئيين قد جعلا كالكلمة الواحدة، ومن أجل ذلك لم يدخل العامل على النعت
~~لأنه مع المنعوت كالشيء الواحد، ms551 فهو من كمال المنعوت كما أن الصلة من كمال
~~الموصول.
# وقولنا: من جهة المعنى لا من جهة اللفظ، لأنه لو نوى بالأول الطرح لفظا
~~ولم يعتد به أصلا لما جاز مثل: ضربت زيدا يده، إذ لو لم يعتد بزيد لم يكن
~~للضمير في يده ما يعود عليه.
# والبدل ينقسم ستة أقسام، ثلاثة اتفق النحويون على جوازها وورد بها
~~السماع، واثنان جائزان في القياس ولم يرد بهما سماع، وواحد ورد به السماع
~~إلا أن النحويين اختلفوا فيه، هل هو من هذا الباب أم من باب العطف.
PageV03P143
# فالثلاثة التي ورد بها السماع هي بدل الشيء من الشيء، وهو أن تبدل اللفظ من
~~اللفظ بشرط أن يكون اللفظان واقعين على معنى واحد، ومنه قوله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }
~~(الفاتحة: 6، 7). والصراط الثاني هو الأول.
# وبدل البعض من الكل، وهو أن تبدل لفظا من لفظ بشرط أن يكون الثاني واقعا
~~على بعض ما يقع عليه الأول نحو قولك: ضربت زيدا يده، ومنه قوله تعالى:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطع إليه سبيلا} (آل عمران: 97). فمن بدل من
~~الناس وهو واقع على بعض ما يقع عليه الناس، لأن الناس منهم المستطيع وغير
~~المستطيع.
# وبدل الاشتمال وفيه خلاف بين النحويين، فمنهم من رأى أن بدل الاشتمال هو
~~أن تبدل اسما من اسم بشرط أن يكون الثاني صفة من صفات الأول وهو مذهب
~~الزجاج، نحو قولك: أعجبني عبد الله علمه، ألا ترى أنه قصد الاشتمال على بدل
~~المصدر من الاسم.
# وذلك فاسد، لأنهم يقولون: سرق عبد الله ثوبه، والثوب ليس بمصدر. ومنهم من
~~رأى أن بدل الاشتمال هو أن تبدل اسما من اسم بشرط أن يكون الثاني مشتملا
~~على الأول ومحيطا به، فيدخل في هذا الحد: سرق عبد الله ثوبه. لأن الثوب
~~مشتمل على عبد الله، (وهو فاسد) وذلك لأنه يجوز أن تقول: سرق عبد الله
~~فرسه، والفرس ليس مشتملا على عبد الله.
# والصحيح أن بدل الاشتمال هو ms552 أن تبدل اسما من اسم بشرط أن يكون الأول
~~مشتملا على الثاني، وأعني بذلك أن يذكر الأول فيجوز الاكتفاء به عن الثاني،
~~وذلك نحو: سرق عبد الله ثوبه أو فرسه، لأنه قد يجوز أن تقول: سرق عبد الله
~~وأنت تعني الثوب أو الفرس.
PageV03P144
# ومن هذا القبيل قوله تعالى: {قتل أصحب الاخدود }{النار ذات الوقود }
~~(البروج: 4، 5). فالنار بدل من الأخدود لأنه يجوز أن تقول: قتل أصحاب
~~الأخدود وأنت تعني النار، ولأنه قد علم إنما كان ذلك من أجل النار التي
~~اتخذوها في الأخدود لإحراق المؤمنين والمؤمنات، لا الأخدود نفسه.
# وعلى هذا يجوز: أعجبني عبد الله حسنه، لأنه قد يجوز أن تقول: أعجبني عبد
~~الله وأنت تعني الحسن. ولا يجوز أن تقول، أعجبني عبد الله غلامه، لأنه لا
~~يجوز أن تقول: أعجبني عبد الله وأنت تعني الغلام لأنه لا يفهم من الأول.
# وليس القول في معرفة بدل الاشتمال بأن يكون الثاني مفهوما من الأول، بل
~~لا بد من أن يجوز استعمال الأول وحده على حدة، ويكون الثاني مفهوما منه،
~~فلا تقول أسرجت القوم دابتهم، وإن كان معلوما من قولك: أسرجت القوم، أنك
~~إنما تقصد الدابة، لأنه لا يجوز: أسرجت القوم، وأنت تعني الدابة وتقول: سرق
~~عبد الله ثوبه، لأنك قد تقول: سرق عبد الله، وأنت تعني الثوب.
# والإثنان الجائزان قياسا ولم يرد بهما السماع: بدل الغلط، وهو أن تبدل
~~لفظا من لفظ بشرط أن يكون ذكرك للأول على جهة الغلط.
# وبدل النسيان: أن تبدل لفظا من لفظ بشرط أن يكون ذكر الأول على جهة
~~النسيان، ومثال ذلك أن تقول: مرت بزيد حمار، وذلك أن تكون قد توهمت أن
~~الممرور به زيد، ثم تذكرت بعد أن الممرور به حمار وأتيت به على جهة البدل.
# والأحسن في مثل هذا أن تأتي بل فتشعر بالإضراب عن الأول لئلا يتوهم في
~~ذلك أنك قصدت الصفة، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت رجلا حمارا أو ثورا أمكن أن
~~تتوهم أنك رأيت رجلا جاهلا أو بليدا.
# ومن النحويين ms553 من زعم أن ذلك قد ورد في كلامهم واستدل على ذلك بقول ذي الرمة.
# لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثاث وفي أنيابها شنب PageV03P145
~~فقال: الحوة السواد الخالص، واللعس سواد يضرب إلى الحمرة، فإبداله اللعس من
~~الحوة على جهة الغلط.
# ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون اللعس صفة للحوة كأنه قال: حوة لعساء أي حوة
~~مشوبة بحمرة، كما قالوا: رجل عدل، يريدون عادل، فيكون من باب الوصف
~~بالمصدر.
# والواحد الذي ورد به السماع واختلف فيه بدل البداء وهو أن تبدل اسما من
~~اسم بشرط أن يكون الأول قد بدا لك في ذكره، وذلك نحو ما ذكره أبو زيد من
~~قولهم أكلت لحما سمكا تمرا. وذلك أنه أخبر أولا عن أكله اللحم ثم بداله في
~~ذلك فأخبر عن أكله السمك ثم بداله فأخبر عن أكله التمر، وقول الشاعر:
# ما لي لا أبكي على علاتي
# صبائحي غبائقي قيلاتي
# وذلك أنه أبدل الصبائح من العلات أولا فكأنه قال: ما لي لا أبكي على
~~صبائحي.
# ثم بداله في ذلك فأبدل الغبائق.
# ومن الناس من جعل هذا من باب العطف وحذف منه حرف العطف. والصحيح أن
~~الوجهين ممكنان.
# والذي يستدل به على بدل البداء قوله عليه السلام: «إن الرجل ليصلي الصلاة
~~وما كتب له نصفها ثلثها ربعها إلى العشر». إذا معلوم أنه ليس المعنى: وما
~~كتب له النصف مع الثلث وكذلك مع سائر الأجزاء، لأن ذلك لا يوجد لشيء من
~~الأجزاء واحد، وأيضا فإنه مناقض لمقصود الحديث من أن الرجل قد يصلي الصلاة
~~وما كتب له إلا بعضها وكأنه لما قال: إن الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له
~~نصفها، أضرب عن ذلك وأخبر أنه قد يصلي وما كتب له ثلثها وكذلك يتنزل ما بعد
~~ذلك إلى العشر.
# والبدل لا يتبع المبدل منه في شيء مما كان يتبع فيه النعت للمنعوت إلا في
~~الإعراب خاصة، فيجوز بدل المعرفة من المعرفة والنكرة من النكرة وبالعكس.
# فمثال بدل المعرفة من المعرفة في بدل الشيء من الشيء: ضربت زيدا ms554 أخاك.
# ومثال النكرة من النكرة فيه: ضربت رجلا صالحا.
PageV03P146
# ومثال بدل النكرة من المعرفة فيه: ضربت زيدا رجلا صالحا.
# ومثال بدل المعرفة من النكرة فيه: ضربت رجلا زيدا.
# ومثال بدل المعرفة من المعرفة في بدل البعض من الكل: أكلت الرغيف ثلثه.
~~والنكرة من النكرة فيه: أكلت رغيفا ثلثا منه، وبدل المعرفة من النكرة فيه:
~~أكلت رغيفا ثلثه، وبدل النكرة من المعرفة: أكلت الرغيف ثلثا منه.
# ومثال بدل المعرفة من المعرفة في بدل الاشتمال: أعجبتني الجارية حسنها،
~~والنكرة من النكرة فيه: أعجبتني جارية حسن لها، والنكرة من المعرفة فيه:
~~أعجبتني الجارية حسن لها، والمعرفة من النكرة: أعجبتني جارية حسنها. ويشترط
~~في بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال أن يكون في الاسم الثاني ضمير يعود على
~~المبدل منه، ولا يأتي دون ضمير إلا قليلا. فمن ذلك قوله تعالى: {قتل أصحب
~~الاخدود } {النار} (البروج: 4، 5). ولم يقل ناره، وأما قوله تعالى: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطع إليه سبيلا} (آل عمران: 97). فمن بدل من الناس
~~وحذف الضمير لفهم المعنى كأنه قال: من استطاع إليه سبيلا منهم.
# وذهب الكسائي إلى أنه يجوز أن تكون من شرطا والجواب محذوف فكأنه قال:
~~فعليهم ذلك ورأى أن حذف جواب الشرط لفهم المعنى أحسن من حذف الضمير من
~~البدل، وهذا الذي ذهب إليه حسن جدا.
# ومن الناس من جعل من فاعلة بحج كأنه قال: أن يحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا. وذلك فاسد من جهة المعنى، لأنه يجيء على هذا معنى الآية: إن الله له
~~على الناس كافة مستطيعهم وغير مستطيعهم أن يحج البيت المستطيع. وهذا خلف.
PageV03P147
# واشترط أهل بغداد في بدل النكرة من غيرها أن تكون من لفظ الأول، واستدلوا
~~على ذلك بأنه لم يجىء شيء من بدل النكرة إلا كذلك كقوله تعالى: {لنسفعا
~~بالناصية فليدع كلا لنسفعا إن إن ناصية} (العلق: 15، 16). وقول الشاعر:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# واشترطوا أيضا فيها الوصف ووافقهم على هذا الشرط أهل الكوفة، واستدلوا
~~على ذلك ms555 بأن النكرة لا تفيد في البدل، إلا أن تكون موصوفة، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: مررت بمحمد رجل، لم يكن مفيدا إذ معلوم أن محمدا رجل فإذا وصفته أفاد.
# وما ذهبوا إليه فاسد، بل لا يشترط عندنا إلا أن يكون في البدل فائدة.
~~والدليل على فساد ما ذهبوا إليه قول الشاعر:
# فلا وأبيك خير منك أني
# ليؤذيني التحمحم والصهيل
# فخير منك بدل من أبيك وليس من لفظ الأول ولا موصوفا، ولا يتصور أن يكون
~~نعتا لأنه نكرة والأب معرفة. ومنه قول الآخر:
# إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة
# كساعد الضب لا طول ولا قصر
# فلا طول ولا قصر نكرة وهما بدلان من ساعد الضب ولم ينعتا ولا هما من لفظ
~~الأول ولا يجوز أن يكونا نعتين لأن ساعد الضب معرفة.
# وأيضا فإن قولك: مررت بمحمد رجل، مفيد لأنه قد يمكن أن يكون محمد اسم
~~امرأة لأن الرجل يسمى باسم المرأة وكذلك المرأة تسمى باسم الرجل، قال
~~الشاعر:
# تجاوزت هندا رغبة عن قتاله
# إلى ملك أعشو إلى ضوء ناره
# وقال الآخر:
# يا جعفر يا جعفر يا جعفر
# إن كنت دحداحا فأنت أقصر
# وكذلك أيضا ينقسم البدل بالنظر إلى الإظهار والإضمار أربعة أقسام: ظاهر
~~من ظاهر، ومضمر من مضمر، ومضمر من ظاهر، وظاهر من مضمر، إلا أن في بدل
~~المضمر من غيره في بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال تكلف وهو إعادة
~~الظاهرة على حسب ما يتبين.
# فمثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل الشيء من الشيء: ضربت زيدا أخاك.
PageV03P148
# ومثال بدل المضمر من المضمر فيه: زيد ضربته إياه.
# ومثال بدل المضمر من الظاهر: ضربت زيدا إياه.
# ومثال بدل الظاهر من المضمر فيه: زيد ضربته أخاك.
# ومثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل البعض من الكل: أكلت الرغيف ثلثه.
# ومثال بدل الظاهر من المضمر فيه: الرغيف أكلته ثلثه.
# ومثال بدل المضمر من المضمر فيه: ثلث الرغيف أكلته إياه، فالضمير في
~~أكلته يعود على الرغيف وإياه يعود على الثلث.
# ومثال بدل المضمر من ms556 الظاهر فيه: ثلث الرغيف أكلت الرغيف إياه، فتعيد
~~الضمير على الثلث، ألا ترى أنك قد تكلفت تكرار الرغيف في المسألتين
~~الأخيرتين. ومثال بدل الظاهر من المضمر: القوم ضربتهم ثلثهم.
# مثال بدل الظاهر من الظاهر في بدل الاشتمال: عجبت من الجارية حسنها.
# ومثال بدل الظاهرمن المضمر فيه: الجارية عجبت منها حسنها.
# ومثال بدل المضمر من المضمر فيه: حسن الجارية عجبت منها منه.
# ومثال بدل المضمر من الظاهر فيه: حسن الجارية عجبت من الجارية منه.
~~فتتكلف أيضا تكرار الجارية في الوجهين الأخيرين.
# وهذه المسائل التي تؤدي إلى تكلف تكرار الظاهر فيها خلاف بين النحاة
~~فمنهم من منع ومنهم من أجاز.
# فالذي يمنع حمله على ذلك خلو الجملة الواقعة خبرا من ضمير يعود على
~~المخبر عنه، ألا ترى أنك إذا قلت: ثلث الرغيف أكلت الرغيف إياه، لم يكن في
~~الجملة التي هي: أكلت الرغيف، الواقعة خبرا للثلث ضمير عائد على الثلث. فإن
~~قلت: فإن إياه المبدل من الرغيف عائد على الثلث فلا يحتاج معه إلى عائد.
~~فالجواب: إن البدل على تقدير تكرار العامل والاستئناف، فأنك قلت: إياه
~~أكلت، فخلت الجملة الخبرية من ضمير.
PageV03P149
# وكذلك مسألة: ثلث الرغيف أكلته إياه، ألا ترى أن أكلته في موضع خبر الرغيف
~~والضمير في أكلته عائد عليه، والجملة من المبتدأ والخبر في موضع خبر الثلث
~~ولا ضمير فيها. ولا يعتد بإياه، لأنه على نية الاستئناف والذي يجيز هذه
~~المسائل يجعل البدل كأنه من تمام الجملة المتقدمة. والصحيح المنع لأن النية
~~بالبدل كما تقدم الاستئناف، بدليل تكرار العامل.
# وفي البدل من المضمر خلاف بين النحاة، فمنهم من أجاز الإبدال من المضمر
~~لغائب كان أو لمتكلم أو لمخاطب في جميع أقسام البدل وهو مذهب الأخفش. ومنهم
~~من أجازه في ضمير الغائب خاصة في جميع أقسام البدل، فأما ضمير المتكلم أو
~~المخاطب فلا يبدل منهما إبدال شيء من شيء وأما غيره من أقسام البدل فجائز كقوله:
# ذريني إن أمرك لن يطاعا
# وما ألفيتني حلمي مضاعا
# فأبدل حلمي من الياء في ألفيتني. ms557
# وإنما لم يجز أن يبدل من ضمير المتكلم أو المخاطب بدل شيء من شيء لأن
~~المقصود ببدل الشيء من الشيء تبيين الأول وضمير المتكلم والمخاطب لا
~~يدخلهما لبس فلم يجز فيهما إذ لا فائدة فيه.
# والأخفش يستدل على جوازه بالسماع والقياس، فأما القياس فإنه قد جاز أن
~~يبدل من ضمير الغائب بدل شيء من شيء بلا خلاف نحو قوله:
# h على حالة لو أن في القوم حاتما
# على جوده لضن بالماء حاتم
# فحاتم بدل من الضمير في جوده، فكما جاز ذلك ثم يجوز هنا، لأن ضمير الغائب
~~أيضا لا يدخله لبس ولهذا منعوا من نعته، فلو كان القصد بالبدل إزالة اللبس
~~لامتنع من ضمير الغيبة كما امتنع نعته، فإذا ثبت جوازه حيث لا لبس لم ينكر
~~مجيئه في ضمير المتكلم والمخاطب.
PageV03P150
# وهذا فاسد، لأن نعت ضمير الغيبة لم يمتنع من حيث لم يدخله لبس بل امتنع من
~~حيث ناب مناب ما لا ينعت وهو الظاهر المعاد، ألا ترى أن قولك: لقيت رجلا
~~فضربته، الهاء نائبة مناب قولك: فضربت الرجل، وأنت لو قلت: فضربت الرجل
~~العاقل، لم يجز، فكذلك لم ينعت ما ناب منابه وقد تقدم في باب النعت. وإنما
~~الذي امتنع نعته من المضمرات لأنه لا يدخله لبس ضمير المتكلم أو المخاطب.
~~فإذن تبين أن ضمير الغيبة قد يدخله اللبس ويكون في ذلك على حسب ما يعود
~~عليه، فإن عاد على ملبس كان مثله وإن عاد على غير ملبس كان مثله. وإذا
~~امتنع نعته لما ذكرنا جاز الإبدال منه، إذ لا مانع منه. وتبين أن ضمير
~~المتكلم والمخاطب يمتنع الإبدال منهما كما يمتنع نعتهما.
# وأما السماع فقوله تعالى: {كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيمة
~~لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم} (الأنعام: 12).. فالذين عنده بدل من الضمير
~~المنصوب في ليجمعنكم. وقول حميد:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# حميدا قد تذريت السناما
# فحميد بدل من الياء في فاعرفوني. ولا حجة فيه لاحتمال أن يكون الذين
~~محمولا على الاستئناف وأن يكون حميدا، ms558 منصوبا بإضمار فعل على الاختصاص،
~~كأنه قال: أعني حميدا، فيكون نحو قول الآخر:
# أناس بثغر لا تزال رماحهم
# وإذا أبدلت من اسم الاستفهام لم يكن بد من ذكر أداة الاستفهام معه حتى
~~يوافق البدل المبدل منه في المعنى، كقولك: كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟ ومتى
~~تخرج أيوم الخميس أم يوم الجمعة؟ ومن ضربت أزيدا أم عمرا؟
PageV03P151
# وإذا أتيت بعد عدد أو جمع بأسماء تريد إبدالها منها فلا يخلو أن يكون ما
~~ذكرته بعد العدد يفي بالعدد أو ما ذكرته بعد الجمع يمكن أن يصدق عليه اسم
~~الجمع أولا. فإن كان جاز فيه وجهان: الإبدال مما تقدم والرفع على القطع،
~~وذلك قولك: لقيت من القوم ثلاثة، زيدا وعمرا وخالدا. على البدل. ولك أن
~~ترفع كأنك قلت: أحدهم زيد والآخر عمرو والآخر خالد. ونحو قولك: لقيت رجالا،
~~زيدا وعمرا وخالدا. على البدل. ولك أن ترفع كأنك قلت: أحدهم زيد والآخر
~~عمرو والآخر خالد.
# فإن لم يف بالعدد فالقطع ليس إلا كقولك: لقيت من القوم ثلاثة: زيد وعمرو
~~ولا يجوز الإبدال لأن زيدا وعمرا لا تقع عليهما ثلاثة.
# وإن لم يكن ما بعد الجمع يقع عليه الجمع فالرفع أيضا على الاستئناف نحو:
~~لقيت رجالا زيد وعمرو، ولا يجوز البدل، لأن زيدا وعمرا لا يقع عليهما رجال
~~إلا أن يسمع ذلك من العرب فيتوقف عنده ولا تتعداه فيكون إذ ذاك مما وقع فيه
~~لفظ الجمع على الإثنين وإن لم يكن من باب ما الشيئان فيه من شيئين نحو:
~~قطعت رؤوس الكبشين، لأن وقوع لفظ الجمع على الاثنين في هذا الباب مقيس بل
~~يكون إذ ذاك نظير قولهم: رجل عظيم المناكب، وإن لم يكن له إلا منكبان وعليه
~~يحمل قول النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# رماد ككحل العين لأيا أبينه
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# فإنه روي برفع رماد ونؤي ونصبهما.
PageV03P152
# واعلم أن كل شيء يبدل منه فلا يخلو أن يكون له لفظ وموضع أو لا، وقد تقدم
~~ما له ms559 من الأسماء موضع خلاف لفظه في باب العطف. فإن لم يكن له موضع خلاف
~~لفظه فالإتباع ليس إلا نحو قام زيد أخوك ورأيت زيدا أخاك وإن كان له موضع
~~خلاف لفظه جاز البدل على اللفظ والموضع نحو: يعجبني ضرب زيد أخوك عمرا، على
~~الموضع، وأخيك على اللفظ. إلا في موضعين فإنه لا يجوز البدل منهما إلا على
~~الموضع خاصة.
# أحدهما: أن تبدل الاسم الواقع بعد إلا من اسم مخفوض بحرف جر زائد لا يزاد
~~إلا في النفي، وذلك نحو: ما جاءني من أحد إلا زيد، بالرفع لأنك لو خفضت
~~زيدا بالحمل على لفظ أحد للزم من ذلك زيادة من في الواجب، لأن البدل على
~~تقدير تكرار العامل فيكون التقدير إذ ذاك: إلا من زيد، وزيادتها في الواجب
~~لا تجوز. ومن ذلك: ليس القائم بأحد إلا زيدا، على الموضع، ولا يجوز إلا
~~زيد، على اللفظ لأن ذلك يؤدي إلى زيادة الباء في خبر ليس في الواجب ومن ذلك قوله:
# يا ابني سليمى لستما بيد
# إلا يدا ليست لها عضد
# فنصب يدا بعد إلا على موضع يد.
# والآخر: أن تبدل الاسم المعرفة الواقع بعد إلا من الاسم المبني مع لا نحو
~~لا رجل في الدار إلا عمرو، على البدل من موضع لا رجل، ولا يجوز النصب لأن
~~البدل على تقدير تكرار العامل ولا تعمل في المعارف، فأما قولهم: لا رجل في
~~الدار إلا عمرا، فعلى الاستثناء.
# باب عطف البيان عطف البيان هو جريان اسم جامد معرفة في الأكثر على اسم
~~دونه في الشهرة يبينه كما يبينه النعت نحو: جاءني أبو حفص عمر.
# فقولي: جريان اسم جامد على اسم دونه في الشهرة تحرز من النعت، لأن النعت
~~لا يكون إلا بالمشتق أو ما في حكمه، وعطف البيان لا يكون إلا بالجوامد.
PageV03P153
# والنعت أيضا يكون مساويا للمنعوت في التعريف أو أقل منه تعريفا، وعطف
~~البيان لا يكون إلا أعرف من المعطوف عليه.
# وإنما قلت في الأكثر، لأن عطف البيان قد يكون في النكرات.
# وقد ms560 أجاز الفارسي في زيتونه من قوله تعالى: {من شجرة مبركة زيتونة}
~~(النور: 35). أن يكون عطف بيان على الشجرة.
# وقولي يبينه كما يبينه النعت تحرز من البدل، فإن البدل يبينه بيانا مع
~~أنك تنوي بالأول الطرح، وليس عطف البيان كذلك. فهذا فرق ما بينهما. والفرق
~~بينهما أيضا أن عطف البيان لا يكون إلا بالمعراف والبدل يكون بالمعارف
~~والنكرات على حد سواء.
# والفرق بينه وبين التوكيد الذي هو من أقسام التوابع بين جدا، إذ التأكيد
~~قد وضعت له العرب ألفاظا مختصة به لا يجوز أن يكون بغيرها. ومما يتبين به
~~الفرق بين عطف البيان والبدل والنعت أن نعت المعرفة قصدك به إزالة الاشتراك
~~العارض في المعرفة بصفة معهودة بينك وبين مخاطبك، فإذا قلت: قام زيد
~~العاقل، فكأنك قلت: قام زيد الذي بيني وبينك العهد في (أنه عاقل، وكذلك إذا
~~وقع النعت بغير ما فيه الألف واللام يكون على معنى ما فيه الألف واللام.
~~وإذا قلت: قام زيد صديق عمرو، فكأنك قلت: قام زيد الذي بيني وبينك العهد
~~في) صداقته لعمرو.
# وعطف البيان إنما يقصد به إزالة الاشتراك العارض في الاسم بما هو أشهر من
~~الأول من غير أن يكون بينك وبين المخاطب عهد في ذلك. فإذا قلت قام أبو حفص
~~عمر، فكأنه لما وقع الاشتراك في أبي حفص أزلته عنه بعطف عمر الذي هو أشهر
~~منه في حق المخبر عنه إلا أنه لم يكن بينك وبين المخاطب عهد في أنه يسمى
~~عمر بل اخترت لشهرة عمر أن تعلم منه من تعني بأبي حفص.
# وأما البدل فإن القصد بذكره لما وقع الاشتراك في المبدل منه أن تعتمد
~~عليه في البيان وتجعل الأول كأنك لم تذكره.
PageV03P154
# ومما يظهر به الفرق بين عطف البيان والبدل في اللفظ اسم الفاعل المعرف
~~بالألف واللام المضاف إلى ما فيه الألف واللام إذا أتبع ما أضيف إليه اسما
~~ليس فيه الألف واللام نحو قولك: هذا الضارب الرجل زيد. فإنه قد يجوز ذلك
~~على عطف البيان ولا يجوز على البدل، ms561 وذلك أن البدل في نية أن يباشر العامل
~~فلو جعلته بدلا للزم أن يكون على تقدير: هذا الضارب زيد، ولا يجوز إضافة
~~اسم الفاعل إلى ما ليس فيه الألف واللام، ولا يؤدي إلى ذلك في عطف البيان،
~~ومن ذلك قوله:
# أنا ابن التارك البكري بشر
# عليه الطير ترقبه وقوعا
# فبشر عطف بيان على البكري لا بدل، لما ذكرناه.
# وكذلك أيضا يتبين الفرق بينهما في باب النداء في مثل قول العرب: يا زيد
~~زيدا، إن جعلت زيدا بدلا لم ينون لأنه في نية تكرار حرف النداء، وأنت لو
~~أوليته حرف النداء لم يكن إلا غير منون، وإن جعلته عطف بيان كان منونا لأنه
~~ليس في نية تكرار الحرف معه فيلزم منه حذف التنوين.
# ومن ذلك قوله:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصرا نصرا
# فالثاني عطف بيان على الأول والثالث منصوب على الإغراء كأنه قال: عليك
~~نصرا، فإن قيل: فكيف يبين الشيء بنفسه، ألا ترى أن نصرا الثاني لا يفهم منه
~~إلا ما يفهم من الأول، فالجواب: إن البيان هنا يقع بتكرار اسم المنادى وأنت
~~تخاطبه وتقبل عليه مرتين ولولا ذلك لأمكن أن يقع اللبس، فلا يعلم من
~~المخاطب إذا كان بحضرتك مسميان بنصر فصاعدا.
# وباب عطف البيان أكثر استعماله في أسماء الأعلام إذا جرت على الكنى في
~~الإعراب أو في الألقاب إذا جرت على الكنى أيضا أو على الأسماء الأعلام.
~~فمثال الأول: قام أبو حفص عمر، ومثال الثاني: قان أبو حفص قفة أو قام عبد
~~الله قفة، إذا كان قفة لقبا لأبي حفص وعبد الله.
PageV03P155
# وأما اللقب المفرد إذا اجتمع مع الاسم المفرد فإن العرب تضيف الاسم إلى
~~اللقب ولا تجري أحدهما على الآخر فتقول: هذا قيس قفة وهذا سعيد كرز، ولا
~~يجوز قيس قفة ولا سعيد كرز.
# وسبب ذلك أن العرب قد تضع للمسمى الواحد اسمين مضافين نحو: عبد الله وأبي
~~محمد أو اسمين أحدهما مفرد والآخر مضاف نحو محمد وأبي بكر، ولم يضعوا قط
~~لمسمى واحد اسمين ms562 مفردين، فلذلك إذا اجتمع اللقب والاسم العلم المفرد
~~أضافوا أحدهما إلى الآخر وكان المضاف الاسم لأن اللقب أشهر، وباب الإضافة
~~أن يضاف فيه الاسم الأعم إلى الأخص نحو: غلام زيد.
# وقد يجوز استعمال عطف البيان في سائر المعارف ولذلك أجاز النحويون في
~~مثل: مررت بهذا الرجل، أن يكون الرجل نعتا وعطف بيان.
# فمن حمله على عطف البيان فسبب ذلك جموده، ومن جعله نعتا لحظ فيه معنى
~~الاشتقاق وجعل قوله: الرجل، بعد هذا بمنزلة الحاضر المشار إليه: فإن قيل:
~~فقد زعمت أن عطف البيان أخص من النعت وقد أجزت في الرجل وهو معرف بالألف
~~واللام أن يكون عطف بيان على هذا، والمشار أعرف مما فيه الألف واللام،
~~فالجواب: إن الألف واللام لما كانت للحضور ساوى المعرف بها المشار في
~~التعريف وزاد عليه بأن المشار لا يعطي جنس المشار إليه، والرجل يعطي فيه
~~الألف واللام الحضور، ويعطي هو أن الحاضر من جنس الرجال، فصار المشار إذن
~~أعرف من هذا.
# فإن قيل: فإذا قدرته أعرف من «هذا» فكيف أجزت أن يكون نعته. والنعت لا
~~يكون أعرف من المنعوت؟ فالجواب: إنك إذا قدرته نعتا فلا بد أن تكون الألف
~~واللام للعهد كما تقدم في بيان معنى النعت وكأنك قلت: مررت بهذا الرجل، وهو
~~الرجل الذي بيني وبينك فيه العهد، ولا تجعل الألف واللام على ذلك إذا قدرته
~~عطف بيان بل تجعلها للحضور، وهذا الذي ذكرته هو معنى كلام سيبويه.
# باب أقسام الأفعال في التعدي PageV03P156
~~التعدي في اللغة: التجاوز، يقال: عدا فلان طوره أي جاوزه. ومنه قوله عليه
~~السلام: «من طلب القوت لم يتعد»، معناه لم يتجاوز ما يجب له. وهو في اصطلاح
~~النحويين: تجاوز الفعل الفاعل إلى مفعول به.
# فإن تجاوز الفعل الفاعل إلى غير مفعول به من مصدر أو ظرف أو غير ذلك ولم
~~يتجاوزه إلى مفعول به لا يسمونه متعديا.
# فالأفعال على هذا تنقسم قسمين: قسم يتعدى وقسم لا يتعدى.
# فالذي لا يتعدى هو الذي لا يبنى منه اسم مفعول ولا يصح ms563 السؤال عنه بأي
~~شيء وقع نحو: جلس وقام، ولا يبنى منهما اسم مفعول فيقال: مجلوس أو مقوم،
~~ولا يقال بأي شيء وقع قيام زيد. ولا بأي شيء وقع جلوس بكر. والمتعدي عكسه،
~~وهو الذي يبنى منه اسم مفعول ويصح السؤال عنه بأي شيء (وقع) نحو: ضرب زيد
~~عمرا، ألا ترى أنه يصح أن تبني منه اسم مفعول فيقال مضروب ويقال: بأي شيء
~~وقع ضرب زيد؟
# والمتعدي ثلاثة أقسام: قسم يتعدى إلى واحد بنفسه، وقسم يتعدى إلى واحد
~~بحرف الجر وقسم يتعدى إلى واحد (تارة) بنفسه وتارة بحرف جر. فالذي يتعدى
~~إلى واحد بنفسه هو الذي يطلب مفعولا به واحدا ويكون ذلك المفعول يحل به
~~الفعل نحو: ضربت زيدا، ألا ترى أن ضربت تطلب مضروبا، زيدا أو غيره، ويكون
~~ذلك المضروب قد حل به الضرب. فإن قيل: فإنك تقول: ذكرت زيدا، وتوصل ذكرت
~~إلى زيد بنفسه، والذكر لا يحل بزيد. فالجواب: إن الأشخاص لا تذكر فإذا قلت
~~ذكرت زيدا فإنما هو على حذف مضاف تقديره: ذكرت أمر زيد أو شأنه أو قصته،
~~والذكر يحل بشأن زيد وقصته أي يتسلط عليهما والذي يتعدى إلى واحد بحرف جر
~~هو كل فعل يطلب مفعولا به واحدا إلا أنه يكون محلا للفعل، نحو: مررت بزيد
~~وجئت إلى عمرو وعجبت من بكر. ألا ترى أن المرور لا يحل بزيد والمجيء لا يحل
~~بعمرو والتعجب لا يحل ببكر.
PageV03P157
# والقسم الذي يتعدى إلى واحد تارة بنفسه وتارة بحرف جر لا سبيل إلى معرفته
~~إلا بالسماع نحو: نصحت زيدا ونصحت له، وأمثاله.
# وإنما جعل هذا قسما برأسه ولم يجعله من القسمين لأنه قد وجد الفعل يصل
~~تارة بنفسه وتارة بحرف جر، ولم يستعمل أحدهما أكثر من الآخر، أعني أنه لم
~~يقل: نصحت زيدا أكثر من: نصحت لزيد، فتجعل وصوله بنفسه أصلا وحرف الجر
~~زائدا، ولا نصحت لزيد أكثر من: نصحت زيدا، فيجعل الأصل، ثم حذف حرف الجر.
~~فلما تساويا في الاستعمال كان كل واحد منهما أصلا بنفسه.
# وزعم بعض ms564 النحويين أنه لا يتصور أن يوجد فعل يتعدى بنفسه وتارة بحرف
~~الجر، لأنه محال أن يكون الفعل قويا ضعيفا في حال واحدة، ولا المفعول محلا
~~للفعل وغير محل للفعل في حين واحد وهو الصحيح.
# فينبغي على هذا أن يجعل: نصحت زيدا، وأمثاله الأصل فيه: نصحت لزيد، ثم
~~حذف الجر منه في الاستعمال وكثر فيه الأصل والفرع، لأن النصح لا يحل بزيد.
~~فإن كان الفعل يحل بنفس المفعول ويوجد تارة متعد بنفسه وتارة بحرف جر جعلنا
~~الأصل وصوله بنفسه وحرف الجر زائدا نحو: مسحت رأسي ومسحت برأسي وخشنت بصدره
~~وصدره، لأن التخشين يحل بالصدر والمسح يحل بالرأس.
# وزعم ابن درستويه أن نصحت لزيد من باب ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه
~~والآخر بحرف الجر، وأن الأصل: نصحت لزيد رأيه، واستدل على ذلك بأنه منقول
~~من قولك: نصحت لزيد ثوبه بمعنى خطته، فشبه إصلاح الرأي لزيد بخياطة الثوب،
~~لأن الخياطة إصلاح للثوب في المعنى، فكما أن نصحت من قولك: نصحت لزيد بمعنى
~~خطته من باب ما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بحرف جر فكذلك ما
~~نقل منه، ثم حذف المفعول الذي يصل إليه بنفسه لفهم المعنى، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: نصحت لزيد، معناه نصحت لزيد رأيه.
PageV03P158
# وهذا فاسد لأنه دعوى لا دليل عليها، ولو كان كما ذهب إليه لسمع في موضع من
~~المواضع: نصحت لزيد رأيه، فتوصل نصحت إلى منصوب بعد المجرور فإذا لم يسمع
~~ذلك دليل على فساده.
# والذي يتعدى إلى اثنين ينقسم إلى قسمين: قسم يتعدى إلى مفعولين بنفسه
~~وقسم يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بحرف جر. فالذي يتعدى إلى
~~اثنين بنفسه ينقسم قسمين: قسم يجوز فيه الاقتصار على أحد المفعولين وقسم لا
~~يجوز فيه ذلك، فالذي لا يجوز فيه الاقتصار على أحد المفعولين هو ظننت، إن
~~لم تكن بمعنى اتهمت، وعلمت إذا لم تكن بمعنى عرفت. وحسبت وزعمت وخلت ورأيت،
~~إذا كان بمعنى ظننت أو بمعنى علمت، ووجدت بمعنى علمت، وأعلمت وأريت وأنبأت
~~وأخبرت وخبرت وحدثت. ms565 إذا كان بمعنى أعلمت.
# وزاد بعض النحويين في هذه الأفعال: هب بمعنى ظن، وألفى بمعنى وجد، وعد
~~بمعنى حسب نحو: هب زيدا شجاعا، وألفيت زيدا ضاحكا وعددت زيدا عالما. ولا
~~حجة في شيء من ذلك لأن شجاعا وضاحكا وعالما أحوال والدليل على ذلك التزام
~~التنكير فيها، لا تقول: هب زيدا الشجاع، ولا ألفيت زيدا الضحاك ولا عددت
~~زيدا العالم. فأما قوله:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# فأفضل مجدكم نعت لعقر النيب. وعد بمعنى حسب كأنه قال: تحسبون عقر النيب
~~الذي هو أفضل مجدكم، مما تفخرون به.
# وأما سمعت فلا يخلو أن يكون الواقع بعدها مما يسمع أو من قبيل ما لا
~~يسمع، فإن كان من قبيل المسموعات تعدت إلى واحد باتفاق نحو: سمعت كلام زيد
~~وسمعت قراءة بكر، وإن كان من قبيل ما لا يسمع نحو: سمعت زيدا يتكلم، ففي
~~ذلك خلاف بين النحويين.
PageV03P159
# فمنهم من جعلها مما يتعدى إلى اثنين كظننت، وحجته أن سمعت لما دخلت على ما
~~لا يسمع أتيت لها بمفعول ثان يعطي معنى المسموع، كما أن ظننت لما دخلت على
~~زيد وهو غير مظنون في المعنى أتيت بعد ذلك بمفعول ثان يعطي معنى المظنون
~~فقلت: ظننت زيدا منطلقا.
# على هذا يكون «يتكلم» من قولك: سمعت زيدا يتكلم في موضع مفعول ثان لسمعت.
~~ومنهم مع جعلها متعدية إلى مفعول واحد، فإذا قلت: سمعت زيدا يتكلم، فإن
~~زيدا مفعول لسمعت، على تقدير حذف مضاف كأنك قلت: سمعت صوت زيد يتكلم، ويكون
~~في موضع الحال، أي سمعت صوت زيد في حال أن زيدا يتكلم، وتكون هذه الحال
~~مبينة لأنه قد سمع صوته في حال أنه يصيح أو يقرأ أو غير ذلك، ويكون حذف
~~المضاف لفهم المعنى إذ معلوم أن زيدا في نفسه لا يسمع فيكون نحو قوله
~~تعالى: {هل يسمعونكم إذ تدعون} (الشعراء: 72). ألا ترى أن المعنى، هل
~~يسمعون دعاءكم؟ فحذف الدعاء لدلالة قوله: إذ تدعون عليه. وهذا المذهب أولى،
~~لأن سمع من أفعال ms566 الحواس، وهي كلها متعدية إلى مفعول واحد، تقول: ذقت
~~طعامك، وشممت طيبا، ولمست حريرا، وأبصرت زيدا، فينبغي أن تكون «سمعت» مثلها.
# وأيضا فإنها لو كانت مما يتعدى إلى مفعولين لم تخل أن تكون من باب أعطيت
~~أو من باب ظننت، فباطل أن تكون من باب أعطيت لأن «يتكلم فعل» والفعل لا
~~يكون في موضع المفعول الثاني من باب أعطيت وأمثاله.
# وباطل أن يكون من باب ظننت، لأن ظننت وأخواتها يجوز إلغاؤها ولا يجوز
~~إلغاء سمعت، وأيضا تقول: سمعت زيدا، ولا يجوز ذلك في باب ظننت، فثبت أنها
~~مما يتعدى إلى واحد، فأما قوله:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا
# فقلت لصيدح (انتجعي بلالا) PageV03P160
~~فليس بإلغاء وإنما هو على الحكاية، ألا ترى أن المعنى: سمعت هذا الكلام
~~الذي هو الناس ينتجعون غيثا، فليس معنى: سمعت زيد يتكلم، على هذا المعنى،
~~سمعت زيدا يتكلم لأنك إذا رفعت فالمسموع هذا الكلام الذي هو زيد يتكلم وإذا
~~نصبت فالمسموع ليس هذا اللفظ الذي هو زيد يتكلم، فلو كان إلغاء لكان
~~معناهما واحدا، كما أن قولك: ظننت زيدا قائما، وزيد ظننت قائم، لا فرق
~~بينهما، وأيضا فإن الفعل لا يلغى في أول الكلام.
# والذي يجوز فيه الاقتصار على أحد المفعولين كل فعل يتعدى إلى مفعولين
~~الأول منهما فاعل في المعنى، نحو كسوت زيدا ثوبا، وأعطيت عمرا درهما، ألا
~~ترى أن زيدا وعمرا آخذان في المعنى للثوب والدرهم.g
# والقسم الذي يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر، ما عدا
~~ذلك من الأفعال الطالبة لمفعولين نحو: أمرتك بالخير.
# والذي يتعدى إلى ثلاثة مفعولين: أعلم وأرى المنقولين من علم ورأى
~~المتعدين إلى مفعولين. وأنبأ ونبأ وأخبر وخبر وحدث إذا ضمنت معنى أعلمت.
# وزاد أبو الحسن في هذه الأفعال ما بقي من أخوات رأيت وعلمت إذا نقلت
~~بالهمزة وأجاز أظننت زيدا عمرا قائما. وأحسبت أخاك بكرا منطلقا، وأخلت عبد
~~الله بشرا مقيما، وأوجدت محمدا عمرا ضاحكا، قياسا على أعلمت وأريت. وذلك
~~غير جائز عندنا، لأنه لم يوجد من الأفعال المتعدية ms567 إلى مفعولين ما نقل
~~بالهمزة لا من هذا الباب، أعني ما لا يجوز فيه الاقتصار عليه، ولا من غيره
~~إلا أعلم وأرى، ولفظان لا ينبغي أن يقاس عليهما.
PageV03P161
# فصل وينبغي أن يعلم أنه ما كان من هذه الأفعال متعديا بحرف جر لا يجوز حذف
~~حرف الجر من مفعوله ووصول الفعل إليه بنفسه إلا مع أن وأن نحو: عجبت أنك
~~قائم، وعجبت أن قائم زيد، وذلك لطول أن وأن بالصلة، والطول يستدعي التخفيف،
~~أو في أفعال مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها وهي اختار واستغفر وسمى وكنى،
~~بمعنى سمى، وأمر. تقول: أمرتك الخير، تريد بالخير، قال:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وتقول: اخترت الرجال زيدا، تريد من الرجال، قال الله تعالى: {واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا} (الأعراف: 155)، معناه: من قومه، وسميتك زيدا، تريد بزيد
~~قال الأخطل:
# وسميت كعبا بشر العظام
# وكان أبوك يسمى الجعل
# يريد: سميت بكعب ويسمى بجعل.
# وكنيتك أبا عبد الله، تريد بأبي عبد الله قال:
# وما صفراء تكنى أم عمرو
# كأن سويقتيها منجلان
# يريد تكنى بأم عمرو وأستغفر الله ذنبي يريد: من ذنبي، قال الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه
# رب العباد إليه الوجه والعمل
# يريد من ذنب، ودعوتك أبا عبد الله يريد بأبي عبد الله. قال الشاعر:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن
# أخاها ولم أرضع لها بلبان
# يريد دعتني بأخيها، أي سمتني بذلك. فإن أردت بدعا من الاستدعاء لم تتجاوز
~~مفعولا واحد نحو: دعوت زيدا، أي استدعيته.
# ولا يجوز ذلك في هذه الأفعال إلا بشرط تعين موضع الحذف والمحذوف الذي هو
~~حرف الجر، فإن نقص هذان الشرطان أو أحدهما لم يجز حذف حرف الجر أصلا. وما
~~عدا ذلك لا يجوز حذف حرف الجر من مفعوله إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# تمرون الديار ولم تعوجوا
# كلامكم علي إذن حرام
# يريد على الديار فحذف على. وقول الآخر:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة PageV03P162
~~وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# يريد لقضى علي، ms568 وقول الآخر:
# فبت كأن العائدات فرشنني
# هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# يريد فرشن لي.
# وزعم علي بن سليمان الأخفش أنه يجوز حذف حرف إذا تعين موضع الحذف
~~والمحذوف قياسا على ما جاء من ذلك نحو: بريت القلم السكين، يريد بالسكين،
~~لأنه قد تعين لمحذوف وهو الباء وموضع الحذف وهو السكين. فإن اختل الشرطان
~~أو أحدهما منع نحو: رغبت الأمر، لا يجوز لأنه لا يعلم هل أردت: رغبت في
~~الأمر أو عن الأمر، وكذلك لا يجوز: اخترت إخوتك الزيدين، لأنه لا يعلم هل
~~أردت: اخترت إخوتك من الزيدين أو الزيدين من إخوتك، فلم يتعين موضع الحذف.
~~والصحيح أنه لا يجوز شيء من ذلك وإن وجد الشرطان فيه لقلة ما جاء من ذلك إذ
~~لا يحفظ منه إلا الأفعال التي ذكرناها.
# وأما ما يصل إلى مفعول بنفسه فلا يخلو أن يكون من باب ما يتعدى إلى واحد
~~أو من باب ما يتعدى إلى أكثر، فإن كان من باب ما يتعدى إلى واحد نحو: ضربت
~~زيدا، فلا يخلو أن تقدم المفعول أو تؤخره، فإن قدمته جاز دخول اللام عليه
~~فتقول: زيدا ضربت ولزيد ضربت، قال الله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}
~~(يوسف: 43) وإن لم يقدم لم يجز دخول اللام عليه إلا في ضرورة شعر أو في
~~نادر كلام نحو قوله:
# فلما أن تواقفنا قليلا
# أنخنا للكلاكل فارتمينا
# يريد أنخنا الكلاكل.
# وإنما تدخل اللام عليه إذا تقدم لأن العامل إذ ذاك يضعف عن عمله فيقوى
~~باللام، فإذا تقدم العامل على معموله كان في أقوى أحواله فلم يحتج إلى
~~تقوية ولا يجوز دخول حرف الجر عليه خلاف اللام إلا أن يحفظ فيكون من باب ما
~~زيد فيه حرف الجر فلا يتجاوز نحو: مسحت رأسه وبرأسه، وخشنت صدره وبصدره، أو
~~في ضرورة شعر نحو قوله:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور PageV03P163
~~يريد: لا يقرأن السور. وقول الآخر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# يريد ونرجو الفرج.
# فإن كان من باب ما يتعدى إلى أكثر ms569 من واحد لم يجز إدخال اللام على
~~مفعوله، تقدم أو تأخر، وسبب ذلك عندي أنك لو أدخلت اللام على مفعوله لم يخل
~~أن تدخلها في المفعولين أو أحدهما، وكذلك فيما تعدى إلى ثلاثة. فإن أدخلتها
~~في المفعولين لم يكن لذلك نظير، لأنه لم يوجد فعل يتعدى إلى مفعولين بحرف
~~جر واحد.
# وإن أدخلتها على أحدهما وتركت الآخر صار كأنه قوي ضعيف في حين واحد. قوي
~~من حيث قوي في حق الأول، ضعيف من حيث لم يقو في حق الآخر وذلك تناقض. لكنه
~~يجوز في باب علمت أن يدخل على المفعول الأول الباء بمعنى في وتصيره كأنه
~~ظرف للفعل، وتستغني به عن المفعولين، ولا يجوز الجمع بينه وبين المفعولين
~~أصلا فتقول: ظننت بزيد وعلمت ببكر، أي جعلته موضع علمي وزيدا موضع ظني،
~~ومنه قوله:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
# سراتهم بالفارسي المسرد
# يريد: ظنوا في ألفي مدجج، أي اجعلوها موضع ظنكم.
# والفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد يجوز حذف مفعوله حذف اقتصار أو حذف
~~الاختصار. فحذف الاختصار الحذف للدلالة على المحذوف، وحذف الاقتصار الحذف
~~من غير دلالة على المحذوف ولا إرادة له.
# فمثال حذف الاختصار أن تقول: ضربت، في جواب من قال: أضربت زيدا؟ فتحذف
~~زيدا لفهم المعنى، ومثل ذلك قول الشاعر:
# منعمة تصون إليك منها
# كصونك من رداء شرعبي
# يريد: تصون إليك منها الحديث.
# ومثال حذف الاقتصار أن تقول: ضربت وأكلت، تريد أن هذين الفعلين قد وقعا
~~مني. ولا تخبر بأي شيء وقع، ومنه قوله تعالى: {كلوا واشربوا} (الطور: 19)
~~أي أوقعوا هذين الفعلين.
PageV03P164
# وأما الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين فلا يخلو أن يكون من باب أعطيت أو من
~~باب علمت. فإن كان من باب أعطيت جاز حذف مفعوليه وحذف أحدهما وإبقاء الآخر
~~حذف اقتصار وحذف اختصار.
# فمثال حذف مفعوليه حذف اختصار أن تقول في جواب من قال: هل كسوت زيدا
~~ثوبا؟ كسوت. وفي جواب من قال: هل أعطيت زيدا درهما؟ أعطيت. فحذفت المفعولين
~~في الجواب لدلالة ما تقدم عليه في ms570 السؤال.
# ومثال حذفهما حذف اقتصار أن تقول: أعطيت أو كسوت، لا تريد أن تخبر أكثر
~~من أنه وقع منك هذان الفعلان. قال الله تعالى: {فأما من أعطى واتقى }
~~(الليل: 5). أي من وقع منه الإعطاء.
# ومثال حذف أحد المفعولين حذف اختصار أن تقول: أعطيت زيدا، في جواب من
~~قال: لمن أعطيت الدرهم؟ تريد أعطيته زيدا، فحذفت لفهم المعنى. ومثال حذفه
~~حذف اقتصار أن تقول: أعطيت زيدا، ولا تريد أن تخبر بما أعطيت، وأعطيت
~~درهما، فلا تخبر لمن أعطيت.
# وإن كان من باب علمت فلا يخلو أن تحذف المفعولين أو أحدهما. فإن حذفت
~~المفعولين فلا يخلو أن تحذفهما حذف اقتصار أو حذف اختصار. فإن حذفتهما حذف
~~اختصار جاز، ومنه قول الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# يريد: وتحسب حبهم عارا علي، فحذف لدلالة ما تقدم.
# وأما حذفهما حذف اقتصار ففيه ثلاثة مذاهب للنحويين. منهم من منع وهو
~~الأخفش ومن أخذ بمذهبه. ومنهم من أجاز وعليه أكثر النحويين. ومنهم من فصل
~~فأجاز في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها، وهو مذهب الأعلم
~~ومن أخذ بمذهبه.
PageV03P165
# فأما الأخفش فحجته أن هذه الأفعال قد تجري مجرى القسم ومفعولاتها مجرى جواب
~~القسم. والدليل على ذلك أن العرب تتلقاها بما تتلقى به القسم. قال الله
~~تعالى: {وظنوا ما لهم من محيص} (فصلت: 48). فأجرى ظن مجرى والله، كأنه قال:
~~والله ما لهم من محيص. ومثل ذلك كثير. فكما لا يبقى القسم دون جواب فكذلك
~~لا تستغني هذه الأفعال عن مفعولاتها.
# وهذا لا حجة فيه، لأن العرب لا تضمنها معنى القسم على اللزوم، فإذا امتنع
~~حذف مفعولها إذا دخلها معنى القسم لما ذكره فما الذي يمنع من حذفها إذا لم
~~تتضمن معنى القسم؟
# وأما الأعلم ومن أخذ بمذهبه فحجتهم أن كل كلام مبني على الفائدة. فإذا لم
~~توجد فائدة لم يجز التكلم به، قال: فإذا قلت: ظننت، كان مفيدا لأن الإنسان
~~قد يخلو من الظن فيفيدنا بقوله: ظننت، أنه قد ms571 وقع منه ظن، وإذا قلت: علمت،
~~كان غير مفيد لأنه معلوم أن الإنسان لا يخلو من علم إذ له أشياء يعلمها
~~بالضرورة، كعلمه أن الاثنين أكثر من الواحد.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، بل الصحيح أنه يجوز: علمت، وتحذف المفعولين حذف
~~اقتصار لأن الكلام إذا أمكن حمله على ما فيه فائدة كان أولى. فإذا قال
~~قائل: علمت، علمنا أنه أراد أنه وقع منه علم ما لم يكن يعلم إذ حمله على
~~غير ذلك غير مفيد.
# والصحيح أنه يجوز حذف المفعولين في علمت وظننت وما في معناهما. وقد جاء
~~ذلك في كلامهم، حكى سيبويه أنهم يقولون: من يسمع يخل معناه: أي يقع منه
~~خيلة، وقال تعالى: {فأعنده علم الغيب فهو يرى } (النجم: 35) أي يعلم. وليس
~~في الكتاب جلاء عن مذهب سيبويه.
# وأما حذف أحدهما فلا يخلو أن يكون اختصارا أو اقتصارا، فأما الاختصار
~~فجائز قليل، فمن ذلك قوله:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم PageV03P166
~~تقديره: فلا تظني غيره كائنا أو واقعا. وقوله:
# من را مثل معدان بن يحيى
# إذا ما النسع طال على المطية
# يريد من رأى مثل معدان بن يحيى في الوجود، فحذف لفهم المعنى، ورأى بمعنى
~~علم لأن العرب لا تحذف همزة رأى إلا إذا كانت بمعنى علم.
# وأما الاقتصار فلا يجوز أصلا ولا خلاف في منعه بين أحد من النحويين.
# فلا يجوز أن تقول: ظننت زيدا، تريد وقع مني ظن بزيد، ولا ظننته. وسبب ذلك
~~أن هذه داخلة على المبتدأ والخبر، فكما أن المبتدأ لا بد له من خبر والخبر
~~لا بد له من مبتدأ في اللفظ أو في التقدير، فكذلك لا يستغني أحد المفعولين
~~عن الآخر لأنهما في الأصل مبتدأ وخبر.
# وأما الذي يتعدى إلى ثلاثة مفعولين فلا يخلو أن تحذف مفعولاته أو اثنان
~~منها ويبقى واحد، أو يحذف واحد ويبقى اثنان.
# فإن حذفت كلها جاز على حذف الاقتصار وعلى حذف الاختصار. فمثال حذف
~~الاختصار قولك: أعلمت، في جواب من قال: هل أعلمت زيدا ms572 عمرا منطلقا؟ فحذفت
~~المفعولات الثلاثة لدلالة تقدم ذكرها في كلام السائل. ومثال حذف الاقتصار
~~أن تقول: أعلمت، لا تريد أكثر من أن تعلم أنه وقع منك إعلام خاصة، ولم
~~تتعرض إلى مفعول.
# وأما حذف اثنين منها أو واحد فجائز على الاختصار، وأما على الاقتصار فغير
~~جائز، فمثال حذف الاختصار أن تقول في جواب من قال: هل أعلمت زيدا عمرا
~~منطلقا؟ أعلمت زيدا، أو أعلمت زيدا عمرا. وتحذف ما بقي لدلالة تقدم ذكر
~~المحذوف في كلام السائل.
PageV03P167
# ومثال حذف الاقتصار أن تقول: أعلمت زيدا أو أعلمت زيدا أخاك، من غير دلالة
~~على المحذوف، وإنما لم يجز ذلك لالتباس أعلمت المتعدية إلى ثلاثة بأعلمت
~~المتعدية إلى اثنين المنقولة من علمت بمعنى عرفت فلم يجز لذلك ألا ترى أنك
~~إذا قلت: أعلمت زيدا أخاك، لم تدر هل هي أعلمت المنقولة من علمت بمعنى
~~عرفت، فلم تحذف شيئا أو المنقولة من علمت المتعدية إلى مفعولين فتكون قد
~~حذفت مفعولا واحدا؟
# وإذا قلت: أعلمت زيدا، لم تدر أيضا هل هي المتعدية إلى ثلاثة فتكون قد
~~حذفت مفعولين، أو المتعدية إلى مفعولين فتكون قد حذفت مفعولا واحدا فلما
~~كان ذلك يؤدي إلى اللبس لم يجز.
# ولم يجز في أخوات أعلمت، وإن كان ذلك فيها لا يؤدي إلى اللبس، حملا على
~~أعلمت لأنها إنما تعدت إلى ثلاثة بالحمل عليها وتضمنها معناها.
# هذا مذهب سيبويه ومن أخذ بمذهبه، وأما غير سيبويه فإنه أجاز ذلك ما لم
~~يؤد إلى بقاء أحد المفعولين الذين أصلهما المبتدأ والخبر وحذف الآخر.
~~وأجازوا: أعلمت زيدا، إذا قدرت زيدا المفعول الأول، فإن قدرته الثاني أو
~~الثالث لم يجز، لأن الثاني لا يستغني عن الثالث، ولا الثالث عن الثاني لأن
~~أصلهما المبتدأ والخبر.
# وكذلك أجازوا: أعلمت زيدا أخاك، إذ قدرت هذين المفعولين هما اللذان كانا
~~مبتدأ وخبرا، فإن قدرت أحدهما هو المفعول الأول والآخر أحد المفعولين
~~الثانيين لم يجز أيضا، لما ذكرنا من أن المفعولين الثانيين لا يستغني
~~أحدهما عن الآخر وذلك عندنا كله ممتنع ms573 للبس الذي تقدم ذكره.
PageV03P168
# وانفردت الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر التي ليست مبنية للمفعول، وسطت
~~أو أخرت، بجواز الإلغاء وهو ترك العمل لغير مانع يمنع من ذلك. وذلك إذا
~~توسطت نحو: زيد ظننت قائم، أو تأخرت نحو: زيد قائم ظننت. إلا أن الإلغاء
~~أحسن مع التأخير والإعمال أحسن مع التوسط، فإذا تقدمت لا يجوز إلا الإعمال
~~نحو: ظننت زيدا قائما، خلافا لأهل الكوفة في ذلك، فإنهم يجيزون الإلغاء مع
~~التقديم وإن كان الإعمال عندهم أحسن، ويستدلون على ذلك بقوله:
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي
# أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# برفع مفعولي وجدت. وذلك لا حجة فيه، لأن وجدت متوسط بين اسم أن وخبرها،
~~وهي الجملة من قولك: ملاك الشيمة الأدب، ولم يعن بالتوسط إلا أن تجيء وسط
~~كلام لا صدره، وإن كان توسطها بين مفعولين أقوى في إلغائها.
# وقد أجاز البصريون: متى تظن زيد منطلق؟ برفع المفعولين لكون تظن لم تجيء
~~صدر الكلام. وأيضا فإنه يمكن أن تكون هذه الجملة التي هي: ملاك الشيمة
~~الأدب، في موضع المفعول الثاني لوجدت، ويكون مفعول وجدت الأول ضمير الأمر
~~والشأن محذوفا تقديره: وجدته ملاك الشيمة الأدب، أي وجدت الأمر هكذا.
# وإنما ألغيت هذه الأفعال ولم تلغ أعطيت وكسوت وما كان نحوهما، لأن بابها
~~أن لا تعمل لكونها في الأصل داخلة على المبتدأ والخبر، وكل عامل داخل في
~~الجملة ينبغي أن لا يعمل فيها نحو قولك: قال زيد عمرو منطلق، وقرأت الحمد
~~لله رب العالمين، لكنها شبهت بأعطيت وبابها في أنها أفعال كما أنها أفعال،
~~وتطلب اسمين كطلبها فتنصبهما كذلك.
PageV03P169
# فإن قيل: فهلا نصبت «قرأت وقال» المبتدأ والخبر تشبيها بأعطيت كما فعلت ذلك
~~بظننت وأخواتها؟ فالجواب: إن ظننت وأخواتها لا يليها إلا اسمان أو ما هو
~~بمنزلتهما، كما أن أعطيت وبابه لا يطلب إلا اسمين، وقرأت وقال قد يقع
~~بعدهما الجمل الفعلية نحو: قال زيد: قام عمرو، وقرأت: {اقتربت الساعة}
~~(القمر: 1). فلما كانت ظننت وأخواتها أشبه بأعطيت من قلت وقرأت وأمثالها
~~لذلك نصبت ms574 المبتدأ والخبر حملا عليها، فإذا ثبت أن الأصل فيها أن لا تعمل
~~تبين لم انفردت بالإلغاء، لأن في ذلك رجوعا إلى الأصل.
# فإن قيل: فلأي شيء لم تلغ إلا متوسطة أو متأخرة؟ فالجواب: إنها إذا كانت
~~في أول الكلام كان ما بعدها مبنيا عليها، وإن لم تكن أول الكلام فإنك إن
~~أعملتها قدرت أيضا أن الكلام مبني عليها، وإذا ألغيتها قدرت أن الكلام مبني
~~على أن لا يكون فيه فعل من هذه الأفعال، ثم عرض لك بعد ذلك أن أردت أن تذكر
~~هذه الأفعال لتجعل ذاك الكلام فيما تعلم أو فيما تظن أو فيما تزعم، فكأنك
~~إذا قلت: زيد منطلق ظننت أو علمت أو زعمت، أردت أن تقول أولا زيد منطلق، ثم
~~أردت بعد ذلك أن تبين أن ما ذكرته من قولك: زيد منطلق معلوم عندك أو مظنون
~~أو مزعوم. فكأنك قلت عقيب قولك: زيد منطلق، فيما أظن أو فيما أزعم أو فيما أعلم.
# فإن أكدت هذه الأفعال بالمصدر فالإعمال ليس إلا، تقدمت أو توسطت أو تأخرت
~~نحو قولك: ظننت ظنا زيدا قائما، وزيدا ظننت ظنا قائما، وزيدا قائما ظننت
~~ظنا، وإنما لم يجز الإلغاء مع التأكيد بالمصدر لما في ذلك من التناقض.
PageV03P170
# وذلك أنك لو ألغيتها عن المفعولين مع إعمالك لها في المصدر لكنت معملا لها
~~ملغيا لها في حين واحد. وأيضا فإنك من حيث تلغي لم تبن الكلام عليها ولا
~~كان معتمد الكلام على الإتيان بها، بل تقدر أنه عرض لك ذكرها بعد بناء
~~الكلام على أن لا تكون فيه، ومن حيث تؤكد بالمصدر تكون قد جعلتها معتمدا
~~عليها في الكلام، إذ لا يؤكد من الكلام إلا موضع الاعتماد والفائدة.
# فإن أكدت بضمير المصدر أو بالإشارة إلى المصدر فالإعمال ولا يجوز الإلغاء
~~إلا قليلا جدا، إلا مع التوسط والتأخر. والإلغاء مع الإشارة إلى المصدر
~~أقوى من الإلغاء مع ضمير المصدر، وذلك نحو قولك: زيدا ظننته قائما، أو زيدا
~~ظننت ذاك قائما، فالضمير عائد على المصدر الدال عليه ظننت، ms575 وكذلك ذاك إشارة
~~إلى المصدر المفهوم من الفعل ويشير إليه.
# فمثال إعادة الضمير عليه قوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} (المائدة:
~~8). أي العدل أقرب للتقوى.
# ومثال الإشارة إليه قوله تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور }
~~(الشورى: 43). أي إن صبره.
# فإن قال قائل: فلأي شيء جاز الإلغاء معهما ولا يجوز مع المصدر؟ فالجواب:
~~إنهما لما كانا مبنيين لم يظهر للعامل فيهما عمل جاز لك إلغاؤها، إذ لا
~~تكون كأنك معمل ملغ في حال واحد بل تكون هذه الأفعال ملغاة بالنظر إلى
~~المفعولين وكالملغاة بالنظر إلى الضمير واسم الإشارة من حيث لم يظهر لها
~~عمل فيهما. فإن قال قائل: فلأي شيء كان الإلغاء مع الضمير أقبح منه مع اسم
~~الإشارة؟ فالجواب: إن الضمير وإن كان مبنيا فهو أقرب إلى المصدر المعرب من
~~حيث كانت صيغة الضمير تنبىء عن النصب فصارت الصيغة بمنزلة الإعراب في
~~المصدر، ألا ترى أن كل واحد من الإعراب والصيغة ينبئان عن النصب. فشابه
~~الضمير المصدر من هذه الجهة.
PageV03P171
# أما اسم الإشارة فليس فيه إعراب ولا له صيغة تقوم مقام الإعراب فبعد شبهه
~~عن المصدر، فلذلك كان الإلغاء معه أحسن من الإلغاء مع الضمير.
# وانفردت الأفعال المتعدية إلى مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما بوقوع
~~الظرف والجملة المحتملة للصدق والكذب موقع المفعول الثاني، والمتعدية إلى
~~ثلاثة مفعولين بوقوع جميع ذلك في موضع المفعول الثالث.s
# ولا يجوز وقوع ذلك في موضع مفعول من المفعولات خلاف هذين المفعولين،
~~والسبب في ذلك أن المفعول الثاني من باب ظننت والثالث من باب أعلمت هما في
~~الأصل خبر ابتداء، فلما كانت هذه الأشياء تقع خبرا لمبتدأ وقعت موقعها.
# وكذلك أيضا انفردت هذه الأفعال بنيابة أن واسمها وخبرها وأن الناصبة
~~للفعل والفعل المنصوب بها مناب المفعولين من باب ظننت والمفعولين الثاني
~~والثالث من باب أعلمت، ولا يسد في غير ذلك إلا مسد اسم واحد، فتقول: ظننت
~~أن زيدا قائم وأعلمت عمرا أن أباه قائم.
# وإنما جاز ذلك لطول أن بالاسم والخبر، والطول ms576 قد يكون يشبه الحذف بسببية
~~الحرف فكأن الأصل أن تقول: ظننت أن زيدا قائم واقعا، وأعلمت زيدا أن أباه
~~منطلق واقعا، أي ظننت قيام زيد واقعا، وأعلمته انطلاق أبيه واقعا، إلا أنك
~~حذفت للطول. ومما سهل ذلك أيضا جريان المفعولين بالذكر في صلة أن، ألا ترى
~~أنك تقول: ظننت أن زيدا قائم، فتجري ذلك مجرى المفعولين في قولك: ظننت زيدا
~~قائما، في صلة أن.
# وكذلك إذا قلت: أعلمت زيدا أن أباه قائم، قد جرى ذكر المفعولين في قولك
~~أعلمت زيدا أباه قائما، في صلة أن.
PageV03P172
# وأجاز المازني إنابة ذلك مناب مفعولي ظننت ومفعولي أعلمت الثاني والثالث
~~فأجاز أن تقول: ظننت ذلك، في جواب من قال: هل ظننت زيدا قائما؟ وأشرت بذلك
~~إلى مفعولي ظننت. وكذلك أعلمت زيدا ذلك في جواب من قال: هل أعلمت زيدا عمرا
~~منطلقا؟ فتشير بذلك إلى المفعولين وأنبته مناب المفعولين وهو مفرد، كما
~~فعلت ذلك في أن واسمها وخبرها وهي تقدر بالمفرد لكونها في المعنى جملة،
~~وأجاز الإشارة بذلك وهو مفرد إلى اثنين لأن العرب قد تفعل ذلك، قال الله
~~تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} (البقرة: 68) فأشار ب«ذلك» وهو مفرد
~~إلى الفارض والبكر.
# وهذا عندنا غير جائز، لأن إقامة المفرد مقام المفعولين ليس بقياس، وأيضا
~~فإن ذلك ليس فيه ما سوغ في أن وضعها موضع المفعولين من الطول وجريان
~~المفعولين بالذكر في الصلة.
# فإذا لم يكن ذلك قياسا حملنا قول العرب: ظننت ذاك، على أن ذاك إشارة إلى
~~المصدر، لأن ذلك قد ثبت في مثل قوله تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الامور } (الشورى: 43) أي صبره.
# ومما يدل على فساد مذهبه قوله:
# يا عمرو إنك قد مللت صحابتي
# وصحابتيك، إخال ذاك قليل
# فأتى مع ذكر المفعولين ب«ذاك» ولو كانت إشارة إلى المفعولين لم يحتج إلى
~~ذكره مع المفعولين وهما صحابتيك وقليل، فدل ذلك على أن ذاك إشارة إلى
~~المصدر، وهذا البيت من قبيل ما ذكرنا من قبل أنه يجوز الإلغاء مع ms577 تأكيد
~~الفعل بالإشارة إلى المصدر.
# وقد رد الفارسي أيضا على المازني بأنه لو جاز أن يكون ذاك إشارة
~~للمفعولين مع هذه الأفعال لجاز مع عدمها فكنت تقول في جواب من قال:
# هل زيد قائم؟ ذاك. أي زيد قائم، فامتناع العرب من ذلك دليل على فساد مذهبه.
PageV03P173
# وللمازني في الانفصال عن هذا بأن جعل العرب لفظا بدلا عن لفظ ليس بقياس ولو
~~كان قياسا لجاز أن تناب أن واسمها وخبرها مناب اسمين في مثل: لعل أن زيدا
~~قائم، فامتناع العرب من ذلك والنحويين دليل على أن ذلك ليس بقياس، لكن الذي
~~يفسد مذهبه ما قدمناه.
# وانفردت أفعال القلوب بالتعليق وهو ترك العمل لموجب يمنع منه. والمانعات
~~أن تدخل على المفعولين همزة الاستفهام أو يكون المفعول بنفسه اسم استفهام
~~أو مضافا إليه اسم استفهام أو تدخل عليه لام الابتداء أو أن وفي خبرها
~~اللام أو ما النافية، فهذا كله لا يجوز معه إلا التعليق، أو يكون الاسم
~~مستفهما عنه في المعنى. ويجوز فيه أن يعلق عنه الفعل بالنظر إلى معنى
~~الاستفهام وأن يعمل بالنظر إلى المعنى.
# فمثال دخول همزة الاستفهام عليه: علمت أزيد في الدار أم عمرو. ومثال كونه
~~اسم استفهام: علمت أيهم في الدار. ومثال كونه مضافا إلى اسم استفهام: علمت
~~أبو أيهم زيد. ومثال دخول اللام عليه: علمت لزيد قائم. ومثال دخول ما
~~النافية عليه: علمت ما زيد قائم وظننت ما عمرو منطلق. ومثال دخول إن وفي
~~خبرها اللام: علمت أن زيدا لقائم. فجميع هذا لا سبيل إلى إعمال الفعل معه.
~~ومثال كونه مستفهما عنه في المعنى: عرفت زيدا أبو من هو، ألا ترى أن زيدا
~~لم تدخل عليه همزة الاستفهام، ولا أضيف إلى اسم استفهام ولا هو اسم
~~استفهام، لكنه في المعنى مستفهم عنه، لأنك إذا قلت: عرفت زيدا أبو من هو،
~~فمعناه: أزيد أبو عمرو أم أبو غيره؟ فلذلك جاز أن تقول: عرفت زيدا أبو من
~~هو، برفع زيد ونصبه، نظرا إلى لفظه تارة وإلى معناه أخرى.
# ولا ms578 يعلق من غير أفعال القلوب إلا سل نحو: سل زيدا أبو من هو، وذلك أنه
~~سبب لفعل القلب، ألا ترى أن السؤال سبب من أسباب العلم، فأجري السبب مجرى
~~المسبب.
PageV03P174
# وزعم المازني أنه يجوز أن تعلق رأيت بمعنى أبصرت، وإن لم تكن من أفعال
~~القلوب، فتكون في ذلك بمنزلة سل، لأنها سبب من أسباب العلم، واستدل بقول
~~العرب: أما ترى أي برق ها هنا؟
# وهذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون «ترى» بمعنى تعلم، كأنه قال: أما تعلم
~~أي برق ها هنا؟ وإذا أمكن فيه حملها على العلمية كان أولى، لأن التعليق
~~بابه أن يكون في أفعال القلوب.
# وإذا علق الفعل فلا يخلو أن يكون من باب ما يتعدى إلى واحد بحرف جر نحو
~~فكرت، أو من باب ما يتعدى إلى واحد بنفسه نحو عرفت، أو من باب ما يتعدى إلى
~~اثنين أصلهما المبتدأ والخبر نحو علمت.
# فإن كان من باب ما يتعدى إلى واحد بحرف جر كانت الجملة في موضع نصب
~~بالفعل بعد إسقاط حرف الجر نحو: فكرت أيهم زيد كأنه في الأصل فكرت في أيهم
~~زيد إلا أنهم استقبحوا تعليق الخافض لضعفه فحذفوه وأوصلوا الفعل إليه بنفسه
~~وموضعه نصب، لأن ما يصل إليه الفعل بحرف جر إذا حذف معه حرف الجر وصل
~~بنفسه، نحو أمرتك بالخير، وأمرتك الخير وإن كان من باب ما يتعدى إلى واحد
~~بنفسه كانت الجملة في موضع مفعوله. نحو: عرفت أيهم زيد.
# وإن كان من باب ما يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، سدت الجملة
~~مسد المفعولين، نحو: علمت أيهم زيد.
# فإن كان الاسم مما يجوز تعليق الفعل عنه وإعماله فيه ثم أعملت الفعل فيه
~~فنصبته فإن ذلك الفعل العامل فيه لا يخلو من أن يكون متعديا إلى واحد بنفسه
~~أو إلى اثنين أصلهما المبتدأ والخبر ولا يتصور أن يكون العامل فيه ما يصل
~~بحرف جر، فلا تقول: فكرت زيدا أبو من هو، لأن فكرت لا يصل بنفسه إلى مفعول
~~وليس حذف حرف الجر ms579 قياسا كما تقدم.
# فإن كان (الفعل من باب) ما يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر نحو:
~~علمت زيدا أبو من هو، كان الاسم المنصوب المفعول الأول وسدت الجملة مسد
~~المفعول الثاني.
PageV03P175
# وإن كان من باب ما يتعدى إلى واحد بنفسه نحو: عرفت زيدا أبو من هو، كان
~~الاسم مفعولا بعرفت، باتفاق، وأما الجملة ففيها خلاف.
# فمنهم من ذهب إلى أنها في موضع الحال، وذلك فاسد، لأن جملة المبتدأ
~~والخبر إذا كانت في موضع الحال جاز دخول الواو عليها، ولا يتغير المعنى
~~الذي كانت الجملة تعطيه قبل دخول الواو نحو: جاء زيد يده على رأسه، وإن شئت
~~قلت: ويده على رأسه، والمعنى واحد، وأنت لو قلت: عرفت زيدا وأبو من هو، لم
~~يكن معناه كمعنى عرفت زيدا أبو من هو، ألا ترى أن المعنى في عدم الواو:
~~عرفت أبو من زيد، ومع الواو، عرفت زيدا وعرفت أبو من هو، فدل ذلك على أن
~~الجملة ليست في موضع الحال.
# ومنهم من ذهب إلى أنها في موضع مفعول ثان، وأن عرفت ضمنت معنى علمت فتعدت
~~إلى مفعولين، كما ضمنت نبأت وأنبات وأخبرت معنى أعلمت فتعدت تعديها. وذلك
~~فاسد لأن التضمين ليس بقياس، فلا يقال به ما وجد عنه مندوحة.
# ومنهم من ذهب إلى أن هذه الجملة بدل من زيد كأنك قلت: عرفت زيدا عرفت أبو من هو.
# فإن قيل: من أي أقسام البدل هذا؟ فالجواب: إنه من باب بدل الشيء من
~~الشيء. فإن قيل: فزيد ليس بالجملة التي هي أبو من هو، فالجواب: إن ذلك على
~~مضاف محذوف وتقديره: عرفت قصة زيد أبو من هو والقصة هي الجملة.
# ويجوز في الاسم المستفهم عنه الرفع على التعليق والنصب على الإعمال، كما
~~تقدم إلا مع أريتك، من قول العرب: أريتك زيدا أبو من هو، فإن العرب التزمت
~~في الاسم النصب، وذلك أن رأيت وإن كانت بمعنى أعلمت فإن العرب أدخلتها معنى
~~أخبرني، ألا ترى أن المعنى: أخبرني أبو من زيد، فلما دخلها معنى أخبرني،
~~وأخبرني ms580 لا تعلق لأنه ليس من أفعال القلوب.
PageV03P176
# وانفردت أيضا أفعال القلوب بجواز تضمنها معنى القسم، فإذا فعل بها تلقيت
~~بما يتلقى به القسم، فتقول: علمت ليقومن زيد، وظننت لقد قام عمرو كما تقول:
~~والله ليقومن زيد، ووالله لقد قام عمرو.
# ولا يخلو أن يكون الفعل المضمن معنى القسم متعديا أو غير متعد. فإن كان
~~غير متعد فلا موضع لجملة الجواب من الإعراب نحو قولك: بدا لي ليقومن زيد.
~~قال الله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت ليسجننه حتى حين }
~~(يوسف: 35) فقولك: ليقومن زيد لا موضع له من الإعراب، لأن بدا لا يتعدى.
~~وإن كان متعديا نحو: علمت ليقومن زيد وعرفت ليخرجن عمرو، ففي ذلك خلاف بين
~~النحويين. منهم من يجعل الجملة نائبة مناب معمول الفعل. فإن كان الفعل
~~يتعدى إلى مفعولين نحو: علمت، كانت الجملة في موضع المفعولين، وإن كان
~~يتعدى إلى واحد نحو عرفت كانت الجملة في موضع ذلك المفعول.
# ومنهم من يجعل الجملة لا موضع لها من الإعراب، لأن الفعل وإن كان متعديا
~~قد ضمن (معنى) ما لا يتعدى، فلذلك لم يتعد، كما أن أنبات وإن كانت في الأصل
~~لا تتعدى لما ضمنت معنى ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين تعدت تعديه، وهذا هو
~~الصحيح عندي.
# باب ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير المتعدية
# جميع ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير المتعدية ثمانية أشياء:
# المصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والاستثناء والمفعول معه
~~والمفعول من أجله، إلا أن الذي يذكر منه في هذا الباب أربعة، وهي المصدر
~~وظرف الزمان وظرف المكان والحال، وما عدا ذلك يفرد له مكان يذكر فيه خلاف هذا.
PageV03P177
# وإنما لم يذكر في هذا الباب إلا هذه الأربعة لأن الفعل يتعدى إليها على
~~اللزوم، والأربعة الأخرى لا تلزم، ألا ترى أن كل فعل مشتق من المصدر ففيه
~~دلالة عليه، وأنه لا بد له من زمان ومكان يكون فيهما. وكذلك أيضا لا بد
~~للفاعل والمفعول من حال يكونان عليها. وأما التمييز فقد لا ms581 يكون في الكلام
~~شيء مبهم فيحتاج إلى تمييز.
# وكذلك الاستثناء قد لا يكون في الكلام ما يستثنى منه. وكذلك أيضا المفعول
~~معه قد يكون للفاعل ما يصاحبه في فعله وللمفعول ما يصاحبه في كونه مفعولا
~~فيحتاج الفعل إلى مفعول معه، وقد لا يكون فلا يحتاج إذ ذاك إلى مفعول معه.
# وقد يكون فاعل الفعل ساهيا أو مجنونا فلا يقع فعله لسبب، فلا يكون الفعل
~~إذ ذاك مفعول من أجله.
# فقد تبين أن اللازم من هذه الثمانية الأربعة المتقدمة.
# فأما المصدر: فهو اسم الفعل نحو: ضرب وقيام أو الاسم القائم مقامه نحو:
~~سرت قليلا، وضربت سوطا. الأصل: سرت سيرا قليلا، فحذف المصدر وأقيمت الصفة
~~مقامه وضربت ضربة سوط، فحذف المضاف وهو ضربة وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب
~~بإعرابه.
# أو عدده نحو: ضربت عشرين ضربة، فعشرين مصدر لأنه عدد لمصدر. أو ما أضيف
~~إليه إذا كان المضاف هو المضاف إليه في المعنى نحو: ضربت كل الضرب، فكل
~~مضاف إلى الضرب، وهو في المعنى شيء واحد.
# أو بعضه نحو ضربت بعض الضرب. فبعض مضاف إلى الضرب وهو في المعنى جزء من
~~الضرب. بشرط أن يكون منصوبا بعد فعله الذي أخذ منه نحو: ضربت ضربا أو بعد
~~معنى الفعل الذي أخذ منه نحو: أتيت مشيا، فمشيا منصوب بعد أتيت، وأتيت في
~~معنى مشيت.
# أو اسم جار مجرى الفعل الذي أخذ منه.
PageV03P178
# وظرف الزمان: وهو اسم الزمان نحو اليوم والليلة أو ما قام مقامه نحو: سرت
~~قليلا، تريد زمنا قليلا فحذفت الموصوف وهو زمان وأقمت صفته مقامه وهو قليل.
~~ونحو: أتيت قدوم الحاج، فحذفت اسم الزمان وهو وقت وأقيم المضاف إليه مقامه
~~وهو قدوم. أو عدده نحو سرت عشرين يوما، أو ما أضيف إليه إذا كان المضاف هو
~~المضاف إليه في المعنى نحو: سرت جميع الشهر، فجميع مضاف إلى الشهر (وهو)
~~والشهر في المعنى واحد.
# أو بعضه، نحو: سرت بعض الشهر، فبعض مضاف إلى الشهر وهو في المعنى جزء من
~~الشهر، بشرط أن يكون في ms582 جواب من سأل بكم، نحو: سرت عشرين يوما، ألا ترى أن
~~ذلك يصلح في جواب (من قال: كم سرت أو في جواب من سأل بمتى، نحو: سرت يوم
~~الجمعة، ألا ترى أن ذلك يصلح في جواب) من قال: متى سرت؟
# وظرف المكان: هو اسم المكان نحو: جلست خلفك وأمامك، أو ما قام مقامه نحو:
~~جلست قريبا منك، أصله: جلست مكانا قريبا منك، ثم حذف الموصوف وهو مكان
~~وأقيمت صفته مقامه، وهو قريب، ولا يتصور إلا في الصفة خاصة. أو عدده نحو:
~~سرت عشرين ميلا، فعشرين ظرف مكان لأنه عدد للميل وهو مكان. أو ما أضيف إليه
~~إذا كان المضاف هو المضاف إليه في المعنى نحو: سرت جميع الميل، فجميع مضاف
~~إلى الميل وهو الميل في المعنى. أو بعضه نحو: سرت بعض الميل، فبعض مضاف إلى
~~الميل وهو في المعنى جزء منه بشرط أن يكون في جواب كم، نحو: سرت عشرين
~~ميلا، ألا ترى أن ذلك يصلح في جواب كم سرت؟ أو في جواب أين نحو: جلست خلفك،
~~ألا ترى أن ذلك يصلح في جواب من قال: أين جلست؟
PageV03P179
# والحال: وهو كل اسم منصوب على معنى «في» مفسر لما أبهم من الهيآت نحو: جاء
~~زيد ضاحكا، ألا ترى أنك لو لم تذكر ضاحكا لكانت هيأة زيد في وقت المجيء
~~مبهمة. ومثال المؤكدة: قام زيد قائما. ألا ترى أن المعنى قام زيد في حال
~~أنه قائم. ومعلوم من قولك: قام زيد بأنه قائم، إلا أنك أتيت بقائم تأكيدا،
~~ومن ذلك قوله تعالى: {وأرسلنك للناس رسولا} (النساء: 79)، ألا ترى أن
~~المعنى: أرسلناك في حال أنك رسول. ومعلوم من قوله تعالى: أرسلناك أنه كان
~~رسولا، لكنه أكد بذكر الرسول.
# والمصدر ينقسم ثلاثة أقسام: مبهم ومختص ومعدود.
# فالمبهم ما يقع على القليل والكثير من جنسه نحو قيام وضرب، ألا ترى أن
~~قياما يقع على ما قل وكثر، وكذلك ضرب. والمختص: ما كان اسما لنوع نحو
~~القهقرى، فإنه اسم لنوع من الرجوع. والقرفصاء فإنه اسم لنوع ms583 من القعود،
~~والصماء اسم لنوع من الاشتمال. أو ما تخصص بإضافة نحو: ضربت ضرب شرطي، أو
~~بالألف واللام نحو الضرب، أو بالنعت نحو قولك: ضربت ضربا كثيرا، أو شديدا.
~~والمعدود: ما تدخل عليه تاء التأنيث الدالة على الإفراد نحو ضربة وضربتين،
~~أو كان اسم عدد نحو عشرين ضربة.
# وظرف الزمان ينقسم ثلاثة أقسام: مبهم ومختص ومعدود. فالمبهم ما يقع على
~~قدر من الزمان غير معين نحو في وقت وزمان وأمثال ذلك. والمختص: أسماء
~~الشهور كالمحرم وصفر والأيام كالسبت والأحد أو مختص بالإضافة نحو يوم الجمل
~~أو يوم حليمة ويوم قيام زيد وأمثال ذلك. أو بالألف واللام نحو: اليوم
~~والليلة أو بالنعت نحو: جلست معك يوما اجتمعنا فيه بزيد وأمثال ذلك.
~~والمعدود ما له مقدار معلوم من الزمان نحو سنة وشهر ويوم الجمعة.
PageV03P180
# وظرف المكان ينقسم ثلاثة أقسام أيضا: مبهم ومختص ومعدود. فالمبهم ما ليس له
~~أقطار تحصره ولا نهايات تحيط به (نحو خلفك وقدامه وأمثال ذلك. والمختص عكسه
~~وهو ما له أقطار تحصره ونهايات تحيط به) نحو الدار والمسجد. والمعدود: ما
~~له مقدار معلوم من المسافة نحو: ميل وفرسخ وبريد.
# والحال تنقسم قسمين: مؤكدة ومبينة، فالمبينة هي التي تفيد من المعنى ما
~~لا يفيده الكلام الذي يكون فيه نحو: جاء زيد ضاحكا. ألا ترى أنه لو لم تجيء
~~بضاحك لم يكن قولك: جاء زيد، مفيدا معناه.
# والمؤكدة: هي التي يعطي معناها الكلام الذي تكون فيه نحو قوله تعالى:
~~{وأرسلنك للناس رسولا} (النساء: 79). ألا ترى أنه لو لم يذكر رسولا لكان
~~قوله تعالى: {وأرسلنك للناس} يعطي معناه.
# واعلم أن الأفعال كلها تتعدى إلى جميع المصادر والظروف من مبهم ومختص
~~ومعدود وإلى ضربي الحال المؤكدة والمبينة بنفسها، إلا ظروف المكان المختصة
~~فإن الفعل لا يصل إليها إلا بواسطة نحو: قمت في الدار وقعدت في المسجد، لا
~~يقال: قمت الدار ولا قعدت المسجد. وكذلك حكم كل ظرف مكان مختص، إلا أن
~~العرب شذت من ذلك في نحو: «ذهبت» مع الشام و«دخلت» مع كل ms584 ظرف مكان مختص.
# وزعم أبو الحسن أن دخلت متعدية إلى مفعول به وأن الدار وأشباهها منصوب
~~بعدها على أنه مفعول. والذي حمل على ذلك اطراد وصول دخلت إلى ما بعدها
~~بنفسها نحو: دخلت المسجد ودخلت الحمام، فجعلها من قبيل ما يتعدى بنفسه،
~~لذلك فالبيت بعد دخلت عنده منصوب على حد انتصابه بعد هدمت، ولم يجعل:
~~دخلت البيت، من قبيل: ذهبت الشام، لقلته.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد من غير جهة.
PageV03P181
# وذلك أن دخلت نقيض خرجت وخرجت غير متعد فكذلك نقيضه، لأن النقيض يجري كثيرا
~~مجرى ما يناقضه، ألا ترى أن زيادة الألف والنون تدل على الامتلاء والتعظيم
~~نحو ريان، ورجل جماني للعظيم الجمة ورقباني عظيم الرقبة. ثم قالوا: عطشان،
~~فزادوا الألف والنون فيه وإن لم يكن بابه ذلك، حملا على نقيضه وهو ريان.
~~ومنها أن نظيرها عبرت وهي غير متعدية فكذلك دخلت، لأن النظير أيضا كثيرا ما
~~يجري مجرى نظيره.
# ومنها أن مصدر دخلت الدخول، والفعول في الغالب مصدر ما لا يتعدى نحو
~~القعود والجلوس، ولا يجيء في المتعدي إلا قليلا نحو اللزوم والنهوك والحمل
~~على الأكثر أولى.
# ومما يدل دلالة قطعية على فساد مذهبه أن دخلت تطلب اسم المكان بعد طلب
~~الظرف، ألا ترى أن الفرق بين الظرف وبين المفعول به أن المفعول به محل
~~للفعل خاصة نحو: ضربت زيدا، فزيدا محل للضرب والظرف محل للفعل والفاعل نحو:
~~قمت خلفك، فالخلف محل للقائم وقيامه، فكذلك دخلت يتعدى إلى ما بعده على أنه
~~ظرف، لأنك إذا دخلت البيت فالبيت محل للدخول والداخل وكذلك أيضا يدل على
~~بطلان مذهبه أنهم يقولون: دخلت في الأمر، ولا يوصل إلى الأمر وأشباهه من
~~المعاني إلا بفي، فلو كانت «دخلت» متعدية بنفسها لما عدوها إلى الأمر
~~ب«في»، فدل ذلك على أنها غير متعدية بنفسها.
# فإن قيل: فلأي شيء لم يقولوا: دخلت الأمر، كما قالوا: دخلت الدار؟
~~فالجواب: إن قولك: دخلت في الأمر، مجاز من جهة المعنى لأن الدخول حقيقة
~~إنما يتصور في الأجسام وحذف حرف ms585 الجر مجاز فكرهوا التجوز بعد التجوز.
# وما عدا «دخلت» مع كل ظرف مكان مختص، و«ذهبت» مع الشام لا يصل إلا بواسطة
~~ولا يصل بنفسه أصلا إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# قلن عسفان ثم رحن سراعا
# يتطلعن من نقاب الثغور PageV03P182
~~فأوصل الفعل إلى عسفان بنفسه وهو ظرف مكان مختص. ونحو قول الآخر:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
# رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# فأوصل قال بخيمتي وهو ظرف مكان مختص بنفسه، ونحو قول الآخر:
# لدن بهز الكف يعسل متنه
# فيه كما عسل الطريق الثعلب
# يريد: في الطريق، فأوصل الفعل إلى الطريق بنفسه وهو مختص، ولا يجوز شيء
~~من ذلك في الكلام.
# وزعم بعض النحويين أن قول العرب: ذهبت الشام، على معنى: في الشام وليس
~~بشاذ. واستدلوا على ذلك بأن الشام في معنى شأمة فكأنك إذا قلت: ذهبت الشام
~~قد قلت: ذهبت شأمة، وذهبت ينبغي أن يصل إلى شأمة بنفسه لإبهامه، فكذلك
~~الشام، وأجاز: ذهبت اليمن، قياسا على: ذهبت الشام، لأن اليمن فيه أيضا معنى
~~يمنة، وأنت لو قلت: ذهبت يمنة، لوصل الفعل إليه بنفسه لإبهامه، فكذلك اليمن.
# ومما قوي عنده مذهبه هذا أعني أن اليمن فيه بمعنى يمنة قوله:
# ...
# .... وبردا يمنة عطران
# يريد: بردين يمانيين.
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن يمنة وشأمة أنفسهما لو سمي بهما لخرجا من
~~إبهامهما إلى التخصيص، ولوجب وصول الفعل إليهما بواسطة في، فالأحرى أن يكون
~~كذلك في الشام واليمن، وليس قول الشاعر في اليمن يمنة دليل على أنهما في
~~معنى واحد، ذلك من التحريف الجائز في الشعر نحو قول الآخر:
# ..
# من نسج داود أبي سلام
# يريد سليمان عليه السلام.
PageV03P183
# وزعم الفراء أن ذهبت تصل بنفسها إلى أسماء الأماكن نحو عمان وخراسان
~~والعراق وأمثال ذلك، فتقول: ذهبت عمان وذهبت العراق، وحكي ذلك عن العرب.
~~وأهل البصرة لا يحفظون ذلك، لكنه عندي يحتمل أن يكون قد سمع ذلك في المنظوم
~~فقاس عليه النثر، لأن الكوفيين كثيرا ما يفعلون هذا، أعني أنهم يجيزون في
~~الكلام ما لا ms586 يحفظ إلا في الشعر. فإذا تبين أن هذا مذهبه ولم يصرح هل سمع
~~ذلك في الكلام أو في الشعر، لم يكن في ذلك حجة، لا سيما والذي حكى أهل
~~البصرة في عمان ونجران والعراق وأمثالها وصول الفعل إليها بواسطة في إذا
~~أردت بها معنى الظرفية.
# فإن عديت الفعل إلى ضمير المصدر أوصلت الفعل إليه بنفسه فقلت: ضربته
~~زيدا، تريد: ضربت الضرب زيدا.
# وأما الحال فلا تضمر لأنها لا تكون إلا نكرة مشتقة والضمير ليس كذلك،
~~وأما ظرف الزمان وظرف المكان فلا يصل الفعل إلى ضميرهما إلا بواسطة «في».
~~وذلك أن الأصل في الظروف كلها أن يصل الفعل إليها بواسطة في، لأن الفعل لا
~~يطلبها إلا على معنى الوعاء وحرف الوعاء هو «في» والضمائر ترد الأشياء إلى
~~أصولها، وسنبين ذلك في غير موضع إن شاء الله تعالى، فلذلك لم يصل الفعل إلى
~~ضميرها إلا ب «في». فإن قيل: فلأي شيء حذفت مع الظرف إذا كان ظاهرا؟
PageV03P184
# فالجواب: إن ظرف الزمان لما أشبه المصدر وصل الفعل إلى جميع ضروبه من مبهم
~~ومختص ومعدود بنفسه كما يصل إلى المصدر. وجه الشبه بينهما أن المصدر يدل
~~عليه الفعل بحروفه نحو: ضربت، ألا ترى أنه يدل على الضرب بحروفه. وظرف
~~الزمان يدل عليه الفعل بصيغته، ألا ترى أن صيغة قام تعطي أن الزمان ماض
~~وصيغة يقوم تعطي أن الزمان غير ماض. فاجتمعا في أن الفعل يدل عليهما بلفظه.
~~وأيضا فإن الزمان فعل الفلك، لأن الزمان اللغوي هو الليل والنهار، وهما
~~موجودان في قرب الشمس وبعدها وذلك كائن عن حركة الفلك، والمصادر حركات
~~الفاعلين نحو القيام والقعود. فاجتمعا أيضا من هذه الجهة.
# وأما ظرف المكان فلا شبه بينه وبين المصدر من جهة من هاتين الجهتين، ألا
~~ترى أن المكان لا يدل عليه الفعل بلفظه، ولا هو حركة فاعل. لكنه أشبه ظرف
~~الزمان من حيث هو ظرف للفعل، كما أن الزمان كذلك، فوصل الفعل إلى مبهمه
~~ومعدوده بنفسه كذلك.
# فإن قيل: فهلا شبه مختص المكان بمختص الزمان ms587 فيصل الفعل إليه بنفسه؟
~~فالجواب: إن هذا الشبه لما لم يكن قويا لأنه شبه بمشبه لم يؤثر إلا فيما
~~تقوى دلالة الفعل عليه من ظروف المكان وهو المبهم، ألا ترى أن الفعل إنما
~~يطلب مكانا مبهما وألحق به المعدود لأنه قريب من المبهم، لأن فيه إبهاما من
~~حيث يمكن أن يقع على كل مكان، ألا ترى أن ميلا يمكن أن يقع على كل موضع إذا
~~كان قدرة للقدر المصطلح على تسميته بميل، فهو وإن كان معلوم القدر غير
~~متبين في نفسه.
# فأما المختص فلما لم تقو دلالة الفعل عليه ولا قرب مما تقوى دلالة الفعل
~~عليه لم يؤثر الشبه الضعيف فيه، فوصل الفعل إليه بحرف الجر، على أصله، إلا
~~ما شذت العرب فيه من ذلك، وقد تقدم ذكره. أو في ضرورة.
PageV03P185
# ولا يعمل في المصدر إلا فعل أو ما جرى مجراه، ظاهرا أو مضمرا. فمثال عمله
~~فيه ظاهرا: ضربت زيدا ضربا، ومثال عمله فيه مضمرا قولهم: ما أنت إلا سيرا،
~~تقديره: ما أنت إلا تسير سيرا، فأضمر الفعل. ويجوز تقديمه على العامل
~~وتأخيره ما لم يمنع من ذلك مانع.
# فأما ظرف الزمان وظرف المكان والحال فقد يعمل فيها الفعل أو ما جرى مجراه
~~وقد يعمل فيها معنى الفعل، فمثال عمل الفعل فيها: قام زيد خلفك يوم الجمعة
~~ضاحكا. ألا ترى أن العامل في خلفك ويوم الجمعة وضاحك «قام» وهو فعل. ومثال
~~عمل معنى الفعل في الحال قولك: هذا زيد قائما، ألا ترى أن العامل في قائما
~~ما في «ذا» من معنى الفعل الذي هو أشير أو «ها» من معنى تنبه.
# ومثال عمله في الظرف قوله:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# (وقوله:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# ألا ترى أن العامل في بعض الأحيان) وإذ ما في المنهال وفي ابن ماوية من
~~معنى المشهور والمعروف. كأنه قال: أنا المشهور بعض الأحيان، وأنا المعروف
~~إذ جد النقر.
# فإذا كان العامل فيها فعلا أو ما جرى مجراه جاز تقديمها على العامل ما ms588 لم
~~يمنع من ذلك مانع، نحو قولك: خلفك قعدت، ويوم الجمعة جئت وضاحكا خرج زيد.
# وإن كان العامل فيها معنى الفعل جاز التقديم أيضا، فتقول: إذ جد النقر
~~أنا ابن ماوية. وبعض الأحيان أنا أبو المنهال. ومن كلامهم: أكل يوم لك ثوب
~~تلبسه؟ العامل في كل يوم ما في «لك» من معنى الفعل، كأنه قال: أكل يوم
~~مستقر لك ثوب تلبسه؟ ولا يمكن أن يكون العامل فيه تلبسه، لأنه صفة وتقديم
~~المعمول يؤذن بتقديم العامل فيؤدي ذلك إلى تقديم الصفة على الموصوف، وذلك
~~غير جائز. فلا يجوز أن يكون العامل في أكل يوم مضمرا يفسره «تلبسه» لأنه لا
~~يفسر إلا ما يعمل وتلبسه لا يصح له العمل، فلا يصح له التفسير.
PageV03P186
# وأما الحال فلا يجوز تقديمها على العامل إذا كان معنى، فلا تقول في قولك:
~~هذا زيد ضاحكا: ضاحكا هذا زيد، ولا ها ضاحكا ذا زيد، إن قدرت العامل ما في
~~«ذا» من معنى أشير، فإن قدرت العامل ما في «ها» من معنى تنبه، جاز ذلك لأن
~~ضاحكا قد وقع بعد العامل وهو «ها».
# وكذلك أيضا لا يجوز مثل: زيد ضاحكا في الدار، لأن العامل في ضاحكا ما في
~~الدار من معنى الفعل، فكأنك قلت: زيد ضاحكا مستقر في الدار. وإنما لم يجز
~~ذلك في الحال لأن الباب في المعنى ألا تعمل إلا في المجرورات والظروف، لأن
~~الظروف مجرورات في التقدير بنية «في» وأما الحال فليست كذلك، ألا ترى أنه
~~ليس التقدير: زيد في الدار في ضاحك.
# وإنما أعملت المعاني في الأحوال تشبيها بالظروف من حيث هي فضلة مثلها
~~منتصبة بعد تمام الكلام على معنى «في» لا على تقديرها، ألا ترى أن المعنى:
~~زيد في الدار في حال أنه ضاحك، فلما كانت مشبهة بالظروف والمجرورات
~~ليتصرفوا فيها بالتقديم على العامل إذا كان معنى كما تصرفوا في المجرورات
~~والظروف لأن المشبه لا يقوى قوة ما شبه به.
# وأجاز أبو الحسن التقديم في الحال وجعلها في ذلك كالظروف واستدل على ذلك
~~بقراءة ms589 من قرأ: {والسموت مطويت بيمينه} (الزمر: 67). بنصب مطويات. ويقول
~~الشاعر:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم
# فيهم البيت
# ألا ترى أنه قدم مطويات وهو منصوب على الحال، والعامل فيه ما في بيمينه
~~من معنى الفعل. وكذلك قوله: محقبي أدراعهم، العامل فيه ما في قوله: فيهم من
~~معنى الفعل وقد تقدم عليه. وهذا الذي ذهب إليه غير صحيح، لأنه لا يحفظ منه
~~إلا هذا وما لا بال له لقلته فلا ينبغي أن يجاوز ذلك قياسا على هذا القليل.
PageV03P187
# وأيضا فإنه قد يتخرج على أنه قد يضمر لمحقبي ولمطويات عامل تقديره: أعني
~~مطويات، وأعني محقبي، وتكون الجملة اعتراضا بين المبتدأ والخبر، لأن فيها
~~تشديد الكلام وتبيانه.
# ويشترط في الحال المبينة أن تكون نكرة أو في حكمها، مشتقة أو في معناها،
~~منتقلة أو في حكمها، قد تم الكلام دونها، أو في حكم ذلك من معرفة أو مقاربة
~~للمعرفة إن جاءت بعد ذي الحال، ويقل وجودها من نكرة غير مقاربة للمعرفة وهي
~~بعد ذي الحال، ويقل وجودها من نكرة غير مقاربة للمعرفة وهي بعد ذي الحال،
~~فإن تقدمت على ذي الحال كانت من المعرفة والنكرة والمؤكدة مثل ذلك إلا في
~~الانتقال، فإن ذلك لا يشترط فيها.
# فمثال مجيئها نكرة: جاء زيد ضاحكا، ومثال مجيئها في حكم النكرة: أرسلها
~~العراك وطلبته جهدي، وكلمته فاه إلى في، وأمثال ذلك مما يحفظ ولا يقاس عليه.
# وإنما كانت هذه في تقدير النكرة لأنها ليست بالحال في الحقيقة، وإنما هي
~~قائمة مقامها، ألا ترى أن الحال في الأصل إنما هي العوامل في هذه الأسماء
~~في الحقيقة وهي نكرة، وأن الأصل: كلمته جاعلا فاه إلى في، وأرسلها معتركة
~~العراك وطلبته مجتهدا جهدي. وجاعل ومعتركة ومجتهد أسماء نكرة، لكن لما
~~حذفناها وأقمنا هذه المعمولات مقامها أعربناها بإعرابهما، ولذلك لا يجوز
~~ذلك عندنا في الاسم الذي هو حال بنفسه، فلا تقول: قام زيد الضاحك، خلافا
~~ليونس فإنه يجيز ذلك قياسا على أرسلها العراك وأمثاله، والفرق بينهما قد تقدم.
# والمشتقة هي الأسماء التي أخذت ms590 من المصادر، وذلك نحو قولك: جاء زيد
~~ضاحكا، ألا ترى أن ضاحكا مأخوذ من الضحك.
# والتي في حكم المشتقة هي التي في معنى ما أخذ من المصدر، ومثال ذلك:
~~علمته الحساب بابا بابا، ألا ترى أن بابا ليس بمشتق. لكن المعنى علمته
~~الحساب فصلا (فصلا) ففصلا مشتق من التفصيل.
PageV03P188
# ومثال مجيئها منتقلة: جاء زيد مسرعا، ألا ترى أن الإسراع صفة غير لازمة
~~لزيد. ومثال مجيئها في حكم المنتقلة قولك: ولد زيد أزرق، ألا ترى أن الزرق
~~غير منتقل، إلا أنه في هذا الموضع يشبه المنتقل، لأنه قد كان يجوز أن يولد
~~أزرق وغير ذلك. ولو قلت: جاء زيد أزرق، لم يجز، لأن زيدا أبدا استقر له
~~الزرق قبل مجيئه، فمحال أن يجيء إلا وهو أزرق، وإنما يجوز ورود أزرق
~~وأمثاله أحوالا بعد ولد أو ما في معناه.
# ومن كلام العرب: خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها. فأطول حال وإن
~~كان صفة غير منتقلة لمجيئه بعد خلق، ومثل ذلك قول الشاعر:
# فجاءت به سبط العظام كأنما
# عمامته بين الرجال لواء
# ألا ترى أن معنى سبط العظام: طويل، لكنه ساغ ذلك لأن معنى جاءت به: ولدته كذلك.
# ومن الناس من زعم أن الحال لا يشترط فيها الانتقال، واستدل على ذلك
~~بمجيء: دعوت الله سميعا. ألا ترى أن سميعا من صفات الله تعالى. فهي لازمة
~~لا تنتقل وكذلك: {هو الحق مصدقا} (فاطر: 31). لأن التصديق للحق لازم. وهذا
~~فاسد، أما التصديق فغير لازم للحق، لأن الحق قد يؤتى به لأنه حق في نفسه لا
~~لأن يصدق به حق آخر، وقد يؤتى به لأن يصدق به حق آخر كالمعجزات فالتصديق
~~إذن غير لازم للحق.
# وأما دعوت الله سميعا، فسميعا فيه بمعنى مجيبا لأن سمع قد يكون بمعنى
~~أجاب ومنه: سمع الله لمن حمده، أي استجاب الله. فمعنى دعوت الله سميعا
~~دعوته مجيبا، أي مقدرا لأن يجيبني، لأن الحال قد يكون بالمستقبل فيكون
~~تقديره نحو قولك: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، ألا ترى ms591 أن صائدا في
~~معنى المستقبل. فلا يتصور مجيئه حالا إلا على هذا التقدير، كأنك قلت: معه
~~صقر مقدرا الآن الصيد به غدا.
PageV03P189
# ومثال مجيئها بعد تمام الكلام دونها: جاء زيد راكبا، ألا ترى أنك لو أسقطت
~~راكبا من هذا الكلام فقلت: جاء زيد، لبقي تاما.
# ومثال مجيئها في حكم ما هو بعد تمام الكلام: ضربي زيدا قاعدا، وبابه،
~~أعني المصدر للمبتدأ الساد مسد خبره الحال.
# وهذه الحال وإن كانت لازمة لا يجوز حذفها فالأصل فيها أن تكون غير لازمة
~~قبل قيامها مقام الخبر، ألا ترى أن الأصل: ضربي زيدا إذا كان قائما. أي إذا
~~وجد على هذه الحال، فحذف الخبر وأقيم الحال مقامه والخبر لازم فلزمت الحال
~~لقيامها مقام الخبر اللازم.
# ومن الناس من جعل المال لازمة في قوله:
# إنما الميت من يعيش
# كئيبا. البيت
# واستدل على ذلك بأنك لو قلت: إنما الميت من يعيش، كان خلفا، لكن أخذ
~~التمام فيها بالنظر إلى اللفظ لا إلى المعنى.
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، بل لو أسقطت الحال لكان هذا الكلام تاما على
~~معنى ما، ألا ترى أنك لو قلت: هذا زمان إنما الميت فيه من يعيش، تشير بذلك
~~إلى فساده كان كلاما مستقلا.
# ومثال مجيئها بعد معرفة: أقبل عبد الله باكيا، فعبد الله معرفة. والذي
~~يقارب المعرفة النكرة الموصوفة وأفعل من.
# أما النكرة الموصوفة فوجه قربها من المعرفة اختصاصها بالصفة وأما أفعل من
~~فوجه قربها من المعرفة اختصاصها، ولذلك لم تقبل الألف واللام، ومن ذلك قوله
~~تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم } {أمرا من عندنآ} (الدخان: 4، 5).
# ولا تجيء الحال من نكرة غير مقاربة للمعرفة وهي متأخرة عنها إلا حيث سمع،
~~ولا يقاس على شيء من ذلك، والذي سمع من ذلك: وقع أمر فجأة، ومررت بماء قعدة رجل.
# فإن تقدمت الحال على صاحبها جازت من معرفة نحو: جاء ضاحكا زيد، ومن نكرة
~~نحو: جاء ضاحكا رجل، لأنها لا تكون صفة، لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف
~~فلزم النصب.
# باب الابتداء PageV03P190
~~الابتداء هو ms592 جعل الاسم أول الكلام لفظا أو تقديرا، معرى من العوامل اللفظية
~~لتخبر عنه.
# فمثال جعله في أول الكلام لفظا: زيد قائم، ومثال جعله أولا تقديرا: أقائم
~~زيد، فزيد وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو مقدم في التقدير. والمبتدأ هو الاسم
~~المجعول في أول الكلام لفظا أو نية.
# والخبر هو الجزء المستفاد من الجملة وذلك أنك إذا قلت: زيد قائم، فإن
~~المستفاد من هذه الجملة إنما هو الإخبار عن زيد بالقيام.
# والمبتدأ لا يكون إلا معرفة ولا يكون نكرة إلا بشروط وهي:
# أن تكون النكرة موصوفة نحو قوله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك}
~~(البقرة: 221). أو مقاربة للمعرفة وهي أفعل من نحو: أفضل من زيد ضاحك، وخير
~~من عمرو خارج ومقاربته للمعرفة في كونه لا يقبل الأف واللام، لا تقول:
~~الأفضل من زيد.
# أو تتقدمها أداة استفهام نحو قولك: أرجل في الدار أم امرأة؟ أو أداة نفي
~~نحو: ما أحد قائم. أو تكون النكرة في معنى الدعاء نحو قوله: {سلم على إل
~~ياسين } (الصافات: 130). أي سلام الله على آل ياسين. أو يكون في الكلام
~~معنى التعجب نحو: ما أحسن زيدا، في مذهب سيبويه، وعجب لزيد.
# أو يكون الكلام بها في معنى كلام آخر وذلك لا يحفظ إلا في: شر أهر ذا
~~ناب، وشيء ما جاء بك، لأن المعنى ما أهر ذا ناب إلا شر، وما جاء بك إلا
~~شيء، أو تكون النكرة عامة نحو قوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون}
~~(الروم: 32). أو يتقدمها خبرها بشرط أن يكون ظرفا أو مجرورا نحو قولك: في
~~الدار رجل، وعندك امرأة، أو تكون النكرة في جواب من سأل بالهمزة وأم نحو
~~قوله: رجل، في جواب من قال: أرجل عندك أم امرأة؟ وذلك أن الجواب هنا لا
~~يكون إلا بأحد الاسمين.
PageV03P191
# وزاد أهل الكوفة في شروط الابتداء بالنكرة أن تكون خلفا من موصوفها، أي صفة
~~في الأصل قد خلفت موصوفها، نحو: مؤمن خير من مشرك، لأنه في معنى: عبد مؤمن
~~خير من عبد مشرك.
# وزاد ms593 الأخفش في شروط الابتداء بالنكرة أن تكون في معنى الفعل نحو: قائم
~~زيد، على أن يكون قائم مبتدأ وزيد فاعل وقد سد الفاعل مسد الخبر. ويكون على
~~هذا مفردا على كل حال، فتقول: قائم الزيدان (قائم الزيدون) ويستدل على ذلك
~~بقراءة من قرأ: {ودانية عليهم ظللها} (الإنسان: 14). برفع التاء. فدانية
~~عنده مبتدأ وظلالها فاعل به وقد سد مسد خبره.
# وذلك لا دليل فيه، لاحتمال أن تكون دانية خبرا مقدما وظلالها مبتدأ. وهو
~~أيضا في القياس غير صحيح، لأن اسم الفاعل إذا ثبت أنه أجري مجرى الفعل في
~~عمله فلا يلزم أن يجري مجرى الفعل في وقوعه أول الكلام والابتداء به، فلا
~~بد من دليل آخر يدل على ذلك.
# وأما ما أجازه أهل الكوفة من الابتداء بالنكرة إذا كانت خلفا فحسن جدا.
# وينبغي عندي أن يزاد في شروط الابتداء بالنكرة أن يكون الموضع موضع تفصيل
~~نحو قوله:
# بشق وشق عندنا لم يحول
# فشق الثاني مبتدأ، وعندنا في موضع الخبر و«لم يحول» خبر ثان في معنى
~~الأول. فإنما جاز الابتداء بشق الثاني وإن كان نكرة، للتفصيل، لأنه في
~~تقدير: والشق الآخر عندنا. فإن قيل: فلم لا يكون شق مبتدأ وعندنا في موضع
~~الصفة ولم يحول في موضع الخبر ولا يحتاج إلى إثبات الابتداء بالنكرة في
~~موضع التفصيل؟ فالجواب: إن ذلك لا يجوز لأن الخبر ينبغي أن يعطي ما لا
~~يعطيه المبتدأ، وأنت إذا جعلت و«شق عندنا» مبتدأ كان معنى «لم يحول» مفهوما
~~منه، ألا ترى أن معنى «عندنا» ومعنى لم يحول واحد.
PageV03P192
# كذلك ينبغي أن يزاد في شروط الابتداء بالنكرة أن تكون النكرة لا تراد
~~بعينها نحو: رجل خير من امرأة، تريد: رجل واحد من هذا الجنس، أي واحد من
~~جنس الرجال هو خير من كل واحد من جنس النساء، إلا أن معناه يؤول إلى
~~العموم، إلا أنه يخالف العموم في أنه يدل على كل واحد على جهة البدل أعني
~~أنه لا يتناول الجميع في دفعة واحدة، و«كل» يتناول الجميع دفعة واحدة. ms594
# ولا يجوز الابتداء بالنكرة من غير شرط من هذه الشروط أصلا ولا في ضرورة،
~~لأن الابتداء بالنكرة إنما امتنع لأنه غير مفيد، وهو بالإضافة إلى الكلام
~~والشعر واحد، وأما قوله:
# مرسعة بين أرساغه
# به عسم يبتغي أرنبا
# فإنما جاز ذلك لأن النكرة ها هنا لا تراد لعينها، ألا ترى أنه لا يريد
~~مرسعة دون مرسعة. بخلاف قوله: رجل قائم، ألا ترى أن رجلا ها هنا لا يقع إلا
~~على الذي يقع به منه القيام خاصة. وقول من قال إنما جاز ذلك في الضرورة
~~فاسد لأنه ليس من أحكام الضرائر أن يجوز بسببها الكلام الذي لا يفيد.
# وأما سيبويه فلم يشترط في الابتداء بالنكرة أكثر من شرط واحد وهو أن يكون
~~في الإخبار عنها فائدة، لكن النحويين تتبعوا المواضع التي يكون الإخبار
~~فيها عن النكرة مفيدا فوجدوا ذلك منحصرا فيما ذكرنا.
# إلا أنه يدخل على سيبويه إجازة مثل رجل في الدار، لأن فائدته وفائدة: في
~~الدار رجل، واحدة، وهو مع تقديم الظرف جائز فينبغي أن يجوز مع تأخيره، وقد
~~أجمع النحويون قاطبة على أن ذلك لا يجوز، وأنه ليس بمسموع من كلام العرب.d
~~وإنما لم يجز ذلك وإن كان فيها فائدة لما علل به الكسائي من اللبس. وذلك
~~أنك لو قلت: رجل في الدار، لم يعلم هل المجرور صفة أو خبر، لأن النكرة إذا
~~جاء بعدها الظرف والمجرور فينبغي أن يحملا على الصفة لأن النكرة لإبهامها
~~محتاجة إلى النعت.
PageV03P193
# فإن قيل: فينبغي على هذا أن لا يجوز: زيد القائم، لئلا يؤدي إلى اللبس،
~~لأنه يحتمل أن يكون القائم نعتا، فالجواب: إن النكرة أحوج إلى النعت من
~~المعرفة فلذلك كان اللبس إليها أسرع منه إلى غيرها.
# وقد يجوز على هذا أن يدخل في امتناع «رجل في الدار» بحث عموم قول سيبويه:
~~إنه لا يخبر عن النكرة إلا حيث يكون في الإخبار عنها فائدة، لأنه إذا أدى
~~إلى اللبس صار غير مفيد، لأنه لا يعلم المراد به.
# وأما الخبر فينقسم قسمين: مفرد وجملة. ms595 فالمفرد ينقسم ثلاثة أقسام: قسم هو
~~الأول نحو: زيد قائم، فزيد هو القائم والقائم زيد.
# وقسم منزل منزلة الأول نحو: زيد زهير شعرا، فزيد ليس هو بزهير ولكنه مشبه
~~به ومنزل منزلته.
# وقسم موضوع موضع ما هو الأول نحو: زيد عندك، وزيد في الدار. وكذلك سائر
~~الظروف والمجرورات، ألا ترى أن عندك ليس بزيد وكذلك في الدار ليس أيضا
~~بزيد. لكنهما نزلا منزلة كائن ومستقر الذي هو الأول. وفي جعل الظروف
~~والمجرورات من حيز المفردات خلاف فمنهم من ذهب إلى أنها من حيز الجمل،
~~واستدل على ذلك بوصل الموصولات بهما نحو: جاءني الذي عندك، والذي في الدار،
~~والموصولات لا توصل إلا بالجمل. ومنهم من ذهب إلى أنه يجوز فيهما أن يكونا
~~من حيز الجمل وأن يكونا من حيز المفردات وجعل ذلك على حسب العامل فيهما
~~الذي ناب منابه، فإذا قلت: زيد في الدار، إن قدرت أصل المسألة: زيد مستقر
~~في الدار، كان من حيز المفردات لنيابته مناب المفرد، وإن قدرت أصل المسألة:
~~زيد استقر في الدار كان من حيز الجملة لنيابته مناب الجملة.
PageV03P194
# ومنهم من جعله قسما برأسه ليس من حيز الجمل ولا من حيز المفردات، وهو مذهب
~~أبي بكر بن السراج. واستدل على ذلك بأنك تقول: إن في الدار زيدا ولو كان
~~بمنزلة مستقر أو استقر لم يجز تقديمه على اسم إن كما لا يجوز تقديمها عليه،
~~حكى ذلك عنه الفارسي في الشيرازيات، والصحيح أنه من قبيل المفردات لأنه لا
~~يحتمل الصدق والكذب.
# وأما الجمل فتنقسم قسمين: اسمية وفعلية، فالاسمية هي جملة المبتدأ والخبر
~~أو ما أصله المبتدأ والخبر بشرط أن يكون الناسخ للابتداء الحرف. والفعلية
~~هي (الجملة) التي صدرها الفعل.
# ويشترط في الجملة أن يكون فيها ضمير يعود على المبتدأ نحو: زيد أبوه
~~قائم، أو تكرار المبتدأ نحو: زيد قائم زيد، ومنه قوله:
# ليت الغراب غداة ينعب دائما
# كان الغراب مقطع الأوداج
# أو إشارة إلى المبتدأ ومنه قوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} (الأعراف:
~~26) حرف قراءة من رفع ms596 لباسا كأنه قال: هو خير منه. ومنه قوله تعالى: {ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور } (الشورى: 43) أي إن صبره.
# أو تكون الجملة هي المبتدأ في المعنى نحو قولك: هجيري أبي بكر لا إله إلا
~~الله، فلا إله إلا الله هي الهجيري، ومنه: هو زيد قائم، إذا جعلت الضمير
~~ضمير الأمر والشأن.
PageV03P195
# أو تكون الجملة نعم وفاعلها وبئس وفاعلها نحو: زيد نعم الرجل وزيد بئس
~~الرجل، وسنذكر السبب في أن لم يحتج في ذلك إلى ضمير يعود على المبتدأ وزاد
~~أبو الحسن في الروابط أن يكون في الجملة اسم ظاهر هو المبتدأ في المعنى وإن
~~لم يكن من لفظه نحو: زيد قام أبو عمرو، إذا كان أبو عمرو كنية لزيد. واستدل
~~على ذلك بقوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من
~~يشآء ويهدى من يشآء} (فاطر: 8). فإن وما بعدها خبر لمن الأولى ولا ضمير
~~فيها يعود عليها، والمعنى عنده، فإن الله يضله. وبقوله تعالى: {إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } (الكهف: 30). فقوله
~~تعالى: {إنا لا نضيع} إلى آخر الآية جملة في موضع خبر إن الأولى وليس فيها
~~ضمير يعود على اسم إن، التقدير: إنا لا نضيع أجرهم.
PageV03P196
# وهذا الذي استدل به لا حجة فيه. أما قوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله}
~~فخبره محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله تعالى: {الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم مغفرة وأجر كبير } (فاطر: 7). فكأنه
~~في التقدير: أفمن زين له سوء عمله فله عذاب شديد أما من آمن وعمل صالحا فله
~~مغفرة وأجر كبير، فحذف لفهم المعنى، ومثل ذلك في القرآن كثير. وأما قوله
~~تعالى: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}، فجملة اعتراض وما بعده هو الخبر،
~~لكن ينبغي أن يجوز مثل هذا الذي ذهب إليه أبو الحسن من الاستغناء عن الضمير
~~باسم ظاهر هو المبتدأ في المعنى كما جاز ذلك في الصلة، فقد حكي من ms597 كلامهم:
~~أبو سعيد الذي رويت عن الخدري. والمعنى عنه، ومنه: الحجاج الذي رأيت ابن
~~يوسف، أي الذي رأيته، ومنه قوله:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# أي في رحمته، إلا أن ذلك قليل جدا.
# وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الجملة الواقعة موقع خبر المبتدأ يشترط
~~فيها أن تكون محتملة للصدق والكذب، فإذا وجد في كلامهم نحو: زيد اضربه،
~~وزيد لا تضربه، حملة على إضمار القول، تقديره: زيد أقول لك اضربه، أو أقول
~~لك لا تضربه، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن السراج. والذي حمله على ذلك أن
~~الجملة خبر للمبتدأ، وحقيقة الخبر ما احتمل الصدق والكذب. وذلك فاسد، لأنا
~~قد أجمعنا على أن خبر المبتدأ يكون مفردا وإن لم يحتمل الصدق والكذب، فكذلك
~~يسوغ في الجمل التي لا تحتمل الصدق والكذب أن تقع إخبارا للمبتدأ كما وقع
~~المفرد ولا يحتاج إلى تكلف إضمار القول، فالخبر إذن لفظ يقال بالاشتراك.
PageV03P197
# فإن قيل: إن الخبر وإن لم يكن محتملا للصدق فإنما ساغ جعله خبرا لكونه إذا
~~قرن بالمبتدأ صار منهما كلام يحتمل الصدق والكذب، والأمر والنهي ليسا كذلك،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: زيد قام، فإن ذلك يحتمل الصدق والكذب، وليس كذلك: زيد
~~اضربه وزيد لا تضربه وأمثالهما.
# والكذب، وليس كذلك: زيد اضربه وزيد لا تضربه وأمثالهما.
# فالجواب: إن المفرد قد يكون خبرا وإن لم يكن منه مع المبتدأ كلام محتمل
~~للصدق والكذب نحو: أي رجل أخوك؟ وكيف زيد؟ وأمثال ذلك.
# وأما الظروف والمجرورات فيشترط فيها أن تكون تامة والتامة هي التي يكون
~~في الإخبار بها فائدة. ولا بد من إعطاء قانون تعرف به ما السبب في أن كان
~~بعض الظروف ناقصا وبعضها تاما.
# فالظروف كما تقدم لا تكون أخبارا إلا بنيابتها مناب الخبر، فينبغي أن
~~تعلم أن الخبر لا يجوز حذفه وإقامة الظرف أو المجرور مقامه إلا إذا كان
~~الحذف يفهم منه المحذوف، وإلا فلا بد من ذكر الخبر، فعلى هذا يجوز أن ms598 تقول:
~~زيد في الدار إذا أردت: مستقر في الدار، لأن «في» للوعاء فمعناها موافق
~~الاستقرار، فلو قلت: زيد في الدار، على معنى ضاحك في الدار لم يجز بل لا بد
~~من الإتيان بضاحك لأنه لا يعلم من «في» أن المحذوف ضاحك كما يعلم منها
~~الاستقرار وكذلك تقول: زيد لك، إذا أردت مملوكا أو مستحقا لك، لأن الملك
~~والاستحقاق مفهوم من اللام، ولو قلت: زيد لك، تريد محب لك لم يجز لأن ذلك
~~لا يفهم من اللام. فإذا كان الحرف له معنى صالح مع كل شيء على السواء وليس
~~هو في أحد المعاني أظهر من الآخر كان المجرور به أبدا ناقصا. وذلك نحو: زيد
~~بك، لا يجوز لأنه لا يعلم هل المراد: زيد واثق بك أو مسرور بك أو غير ذلك،
~~لأن الباء معناها الإلصاق فهي صالحة مع كل محذوف لأنها تلزقه بالمجرور:
PageV03P198
# وأما الظروف فإن الذي يحذف معها أبدا الاستقرار وذلك أن كل ظرف فهو على
~~تقدير «في» بدليل أنك تردها في ضمير الظرف فتقول: يوم الجمعة قمت فيه و«في»
~~لا يحذف معها كما تقدم إلا الاستقرار أو ما في معناه، فلذلك تقول: زيد
~~خلفك، إذا أردت مستقر خلفك، ولو أردت ضاحكا أو غيره لم يجز إلا أن تأتي به،
~~ولذلك لم تكن ظروف الزمان أخبارا عن الجثث، لأنك لو قلت: زيد اليوم تريد
~~مستقر اليوم لم يكن مفيدا، لأنه معلوم أن كل موجود فإن اليوم يكون زمانا له
~~لأن الجزء الواحد من الزمان يكون زمانا لجميع الموجودات، وليس كذلك المكان.
# وكذلك لو كان الزمان مختصا بوصف أو بغير ذلك من أنواع الاختصاص لم يقع
~~خبرا للجثث لما ذكرنا من أنه لا فائدة فيه، وما جاء من ذلك فمؤول، فقد حكي
~~من كلامهم: اليوم خمر وغدا أمر، ومن كلامهم أيضا: الجباب شهرين، والثلج
~~شهرين وقال الشاعر:
# أكل عام نعم تحوونه
# يلقحه قوم وتنتجونه
# وقال الآخر:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه
# على محمر ثوبتموه وما رضا
# وذلك كله على حذف مضاف ms599 تقديره: اليوم شرب خمر ولبس الجباب شهرين وشرب
~~الثلج وأفى كل عام حدوث مأتم؟ وأكل عام أخذ نعم؟ وكذلك إذا قلت: كان الحجاج
~~زمن ابن مروان، تقديره: كان أمر الحجاج زمن ابن مروان.
# وإنما جاز وقوع ظروف الزمان أخبارا عن المصادر نحو: القتال اليوم، لأنك
~~قصدت أن تخبر بوقت القتال وهو وقت وقوعها وذاك قد يكون غير معلوم، فيكون في
~~الإخبار به فائدة.
# فإن أردت بالإخبار بظرف الزمان عن وقت وقوع الجثث فقد آل المعنى إلى
~~الإخبار عن المصدر، لأن الوقوع من المصادر.
# وقد تقدم أن الجملة لا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ وهو إما ضمير
~~وإما اسم إشارة وإما تكرير المبتدأ بلفظه، إلا أن تكون الجملة نعم وفاعلها
~~وبئس وفاعلها أو تكون هي المبتدأ في المعنى.
PageV03P199
# وأما المفرد فلا يخلو أن يكون ظرفا أو مجرورا أو غير ذلك، فإن كان ظرفا أو
~~مجرورا فإنه يحتمل ضميرا مرفوعا عائدا على المبتدأ وذلك نحو: زيد عندك
~~وعمرو في الدار. ألا ترى أن التقدير كما تقدم: عمرو مستقر في الدار وزيد
~~كائن عندك. وفي كائن ومستقر ضمير عائد على المبتدأ، فلما أنبت الظرف
~~والمجرور منابهما تحملا الضمير الذي كان فيهما.
# فإن كان غير ظرف ولا مجرور فلا يخلو أن يكون مشتقا أو غير مشتق. فإن كان
~~غير مشتق لم يتحمل ضميرا نحو: هذا زيد وأخوك عمرو، فزيد وعمرو ليس فيهما
~~ضمير لأنهما ليسا مشتقين، فلما كانا كذلك لم يجز أن يقدرا عاملين في ضمير
~~مرفوع إذ لا يعمل إلا الفعل أو ما في معنى الفعل. وأما الجامد الذي لا
~~رائحة للفعل فيه فلا ينبغي أن يعمل.
# وإن كان مشتقا كان فيه ضمير مرفوع عائد على المبتدأ نحو: زيد قائم، ففي
~~قائم ضمير مرفوع على أنه فاعل به وهو عائد على زيد، ولو أردت العطف عليه
~~لقلت: زيد قائم هو وعمرو، فأكدته بضمير الرفع المنفصل ثم عطفت عليه، ولا
~~يجوز مثل ذلك في: هذا زيد، ونحوه. فدل ذلك على أن الجامد لا ms600 يتحمل ضميرا.
~~والضمير الذي يكون في خبر المبتدأ لا يخلو من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو
~~مخفوضا. فإن كان مرفوعا لم يجز حذفه أصلا إلا أن يكون مبتدأ نحو: زيد هو
~~القائم، فإنه يجوز حذفه فتقول: زيد القائم: وتجعل القائم خبرا لمبتدأ مضمر
~~إن شئت إذ لا مانع من ذلك.
# فإن كان منصوبا لم يجز حذفه إلا أن يكون العامل فيه فعلا أو ما جرى مجراه
~~من أسماء الفاعلين والمفعولين فإنه قد يجوز ذلك في الضرورة نحو قوله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# يريد: لم أصنعه، فحذف الضمير. وإنما لم يجز ذلك إلا في ضرورة لما فيه من
~~تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه، ألا ترى أن لم أصنع مفرغ للعمل في كله ولم
~~يعمل فيه.
PageV03P200
# وإن كان الضمير مخفوضا لم يخل أن يكون خفضه بإضافة اسم إليه أو بحرف جر.
~~فإن كان مخفوضا بإضافة اسم إليه لم يجز حذفه نحو: زيد أبوه قائم وإن كان
~~مخفوضا بحرف جر لم يخل حذفه من أن يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه
~~أو لا يؤدي إلى ذلك، فإن لم يؤد إلى ذلك جاز نحو قولك: السمن منوان بدرهم،
~~تريد منوان منه بدرهم، فحذفت «منه» لفهم المعنى. ومن ذلك قوله تعالى: {فأما
~~من طغى وءاثر الحيوة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى } فقوله تعالى: {فإن
~~الجحيم هى المأوى } في موضع خبر من طغى، والضمير محذوف تقديره: فإن الجحيم
~~هي المأوى له.
# وإن أدى ذلك إلى تهيئة العامل وقطعه عنه لم يجز ذلك نحو: زيد مررت به، لا
~~يجوز أن تقول: زيد مررت، لأن ذلك يؤدي إلى تهيئة مررت إلى العمل في زيد
~~وقطعه عنه.
# والخبر ينقسم بالنظر إلى الإثبات والحذف ثلاثة أقسام: قسم يلزم فيه حذف
~~الخبر وذلك المبتدأ الواقع بعد لولا نحو: لولا زيد لأكرمتك، التقدير لولا
~~زيد حاضر، إلا أنه لا يجوز ذكر الخبر لأن الكلام قد طال بالجواب فالتزم فيه
~~الحذف تخفيفا ولذلك لحن المعري ms601 في قوله:
# ...
# ...... لولا الغمد يمسكه لسالا
# فأظهر خبر المبتدأ بعد لولا.
# وكذلك المبتدأ إذا كان مصدرا قد سد مسد خبره الحال. وذلك هو: ضربي زيدا
~~قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا، وأكثر ركوبي الفرس دارعا، وأخطب ما يكون
~~الأمير قائما. ألا ترى أن الأصل: إذا كان ملتوتا وإذا كان قائما، وإذا كان
~~دارعا، ثم حذف الظرف الواقع خبرا وأنيب الحال منابه، فلا يجوز في شيء من
~~ذلك إظهار الخبر لئلا يكون جمعا بين العوض والمعوض منه وذلك غير جائز.
PageV03P201
# وقسم يلزم فيه إثبات الخبر وذلك كل خبر لا يكون له لو حذف ما يدل عليه نحو:
~~زيد قائم، ألا ترى أنك لو قلت: زيد، وحذفت قائما من غير دليل عليه لم يدر
~~هل أردت: زيد قائم أو ضاحك أو غير ذلك.
# وكذلك خبر ما التعجبية في نحو: ما أحسن زيدا، لا يجوز حذفه وإن كان له ما
~~يدل عليه بعد الحذف لأنه كلام جرى مجرى المثل فلم يغير.
# وقسم أنت في حذف خبره وإثباته بالخيار وهو ما عدا ما ذكرنا «مما» له دليل
~~لو حذف نحو قولك في جواب من قال من القائم؟ زيد، ألا ترى أن المعنى زيد
~~القائم. فحذفت القائم استغناء، وإن شئت أثبت قائم فقلت: زيد القائم.
# والمبتدأ ينقسم بالنظر إلى الإثبات والحذف قسمين: قسم يلزم فيه إثبات
~~المبتدأ وهو ما التعجبية نحو: ما أحسن زيدا. فما مبتدأ ولا يجوز حذفها لأن
~~التعجب جرى مجرى المثل كما تقدم فلا يغير، وكذلك كل المبتدأ لو حذف لم يكن
~~عليه دليل.
# وقسم أنت فيه بالخيار، وهو كل مبتدأ لو حذف كان له ما يدل عليه نحو قولك:
~~المسك، إذا شممت رائحته، تريد: هذا المسك، وإن شئت أظهرت المبتدأ.
# والمبتدأ والخبر ينقسمان بالنظر إلى التقديم والتأخير ثلاثة أقسام: قسم
~~يلزم فيه تقديم المبتدأ وقسم يلزم فيه تقديم الخبر، وقسم أنت فيه بالخيار.
# فالقسم الذي يلزم فيه تقديم المبتدأ أن يكون المبتدأ اسم شرط نحو: من يقم
~~أقم معه، أو اسم استفهام ms602 نحو قولك: أي رجل قائم؟ أو كيف أو كم الخبرية نحو
~~قولك: كم رجل عندي، أو ما التعجبية نحو قولك: ما أحسن زيدا، أو يكون
~~المبتدأ والخبر معرفتين نحو قولك: زيد أخوك. أو يكون المبتدأ مشبها بالخبر
~~نحو قولك: زيد زهير شعرا، أو يكون المبتدأ ضمير أمر وشأن نحو قولك: هو زيد
~~قائم، تريد: الأمر أو الشأن زيد قائم. أو يكون المبتدأ مخبرا عنه بفعل
~~فاعله أو مفعوله الذي لم يسم فاعله مضمران نحو قولك: زيد قام وزيد ضرب.
PageV03P202
# والقسم الذي يلزم فيه تقديم الخبر أن يكون الخبر اسم استفهام نحو قولك: كيف
~~زيد، أو يكون المبتدأ نكرة لا مسوغ للابتداء بها إلا كون خبرها ظرفا أو
~~مجرورا متقدمين عليها نحو: في الدار رجل وعندك امرأة. أو يكون المبتدأ قد
~~اتصل به ضمير يعود على الخبر نحو قولك: في الدار ساكنها، أو يكون المبتدأ
~~أن واسمها وخبرها نحو قولك: في علمي أنك قائم. أو يكون الخبر كم الخبرية
~~نحو قولك: كم درهم مالك.
# والقسم الذي أنت فيه بالخيار ما بقي، مفردا كان الخبر أو جملة، فمثال
~~تقديم الخبر مفردا من كلامهم: تميمي أنا، ومنشوء من يشنؤك. والأصل: أنا
~~تميمي، ومن يشنؤك مشنؤ. ومثال تقديمه جملة قوله:
# إلى ملك ما أمه من محارب
# أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# تقديره أبوه ما أمه من محارب.
# وإذا اجتمع في هذا الباب اسمان فلا يخلو أن يكونا معرفتين أو نكرتين أو
~~أحدهما معرفة والآخر نكرة، فإن كانا معرفتين جعلت الذي تقدر أن المخاطب
~~يعلمه مبتدأ والذي تقدر أن المخاطب يجهله خبرا، وذلك نحو قولك: زيد أخو
~~عمرو، إذا قدرت أن المخاطب يعلم زيدا ويجهل أنه أخو عمرو فإن قدرت أن
~~المخاطب يعلم أخا عمرو ويجهل أنه مسمى بزيد قلت: أخو عمرو زيد. وذلك أن
~~المستفاد عند المخاطب إنما هو ما كان يجهله، والخبر هو محل الفائدة، فلذلك
~~جعلت الخبر هو المجهول منهما.
# فإن كانا نكرتين فإن ذلك لا يتصور إلا بشرط أن يكون المبتدأ ms603 منهما له ما
~~يسوغ الابتداء بالنكرة نحو: أرجل قائم، وقد تقدم ذكر المسوغات للابتداء
~~بالنكرة.
PageV03P203
# فإن كان أحدهما معرفة والآخر نكرة كان المبتدأ المعرفة والخبر نكرة نحو
~~قولك: زيد قائم، لما ذكرنا من أن الخبر ينبغي أن يجعل المجهول، ولا يجوز
~~جعل المبتدأ النكرة والخبر المعرفة إلا في ضرورة شعر نحو قولك: قائم زيد،
~~على أن تقدر قائم هو المبتدأ لا خبرا مقدما. وبيان ذلك بنواسخ الابتداء،
~~فمما جاء من ذلك قوله:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# ولا يك موقف منك الوداعا
# جعل موقف وهو نكرة اسم يك والوداع وهو معرفة خبر يك. ولا يكون اسم كان
~~وأخواتها إلا ما هو مبتدأ في الأصل.
# وهذا عندي من قبيل القلب أنه جعل ما ينبغي أن يكون مبتدأ خبرا وما ينبغي
~~أن يكون خبرا مبتدأ، وذلك بالنظر إلى اللفظ. وأما المعنى فعلى ما ذكرت لك
~~من الإخبار بالنكرة عن المعرفة. ونظير ذلك أعني مما قلب فجعل فيه الخبر
~~مخبرا عنه في اللفظ والمخبر عنه خبرا قوله:
# كانت فريضة ما تقول كما
# كان الزناء فريضة الرجم
# وإنما المعنى كما كان فريضة الزنا الرجم، فقلب.
# والمبتدأ والخبر مرفوعان، واختلف النحويون في الرافع لهما، ففي الرافع
~~للمبتدأ أربعة أقوال. منهم من ذهب إلى أن الرافع له التهمم والاعتناء،
~~وتهممك واعتناؤك به جعلك له أولا لفظا أو نية. وذلك باطل لأن التهمم معنى
~~والمعاني لا يثبت لها العمل في موضع.
PageV03P204
# ومنهم من ذهب إلى أن الرافع له شبهه بالفاعل في أنه مخبر عنه كالفاعل ولا
~~يستغني عن الخبر كما لا يستغني الفاعل عن خبره وهو الفعل، وهذا باطل لأن
~~الشبه معنى والمعاني كما تقدم لم يثبت لها العمل. وأيضا فإن المبتدأ والخبر
~~أصل والفعل والفاعل فرع وذلك أن اللفظ وافق المعنى في المبتدأ والخبر لأن
~~المبتدأ قبل الخبر وكذلك هو المعنى، ألا ترى أن المخبر عنه قبل الخبر وليس
~~كذلك الفعل والفاعل، لأن الفعل الذي هو الخبر مقدم على المخبر عنه وهو
~~الفاعل، فاللفظ ليس وافق ms604 المعنى. فإذا جعلنا المبتدأ مرفوعا لشبهه بالفاعل
~~كان فيه حمل الأصل على الفرع وذلك قليل جدا.
# ومنهم من ذهب إلى أنه ارتفع بالخبر، وذلك فاسد أيضا، لأن الخبر قد يرفع
~~الفاعل نحو: زيد قائم أبوه، على أن يجعل الأب فاعلا لقائم، ولو جعلناه مع
~~ذلك عاملا في المبتدأ لأدى ذلك إلى إعمال عامل واحد من معمولين رفعا من غير
~~أن يكون أحدهما تابعا للآخر وذلك لا نظير له في كلامهم. فإذا أمكن حمله على
~~ما له نظير كان أولى.
# ومنهم من ذهب إلى أنه ارتفع لتعريه من العوامل اللفظية. وهو الصحيح عندي،
~~لأن التعري ثبت الرفع له بشرط أن يكون الاسم المعرى قد ركب من وجه ما، وذلك
~~أن سيبويه حكى أنهم يقولون: واحد واثنان وثلاثة وأربعة، إذا عدوا ولم
~~يقصدوا الإخبار بأسماء العدد ولا عنها وذلك مع التركيب بالعطف. فإن لم تعطف
~~بعضها على بعض كانت موقوفة فقلت: واحد اثنان ثلاثة أربعة. وكذلك المبتدأ
~~ارتفع لتعريه مع تركيبه بالإخبار عنه، إذن قد ثبت أن التعري رافع.
PageV03P205
# وما زعم ابن كيسان من أن هذا المذهب يفسده كون ذلك مؤديا إلى أن يكون وجود
~~العامل أضعف من عدمه إن قدرت أن التعرية عن عامل نصب أو خفض، لأن التعرية
~~تعمل رفعا ووجود العامل الذي قدرت التعرية عنه يعمل نصبا أو خفضا، وعامل
~~الرفع أقوى من عامل النصب والخفض إذ قد يعمل النصب والخفض معنى الفعل وليس
~~كذلك الرفع، وإن قدرت التعرية عن عامل رفع كان وجود العامل وعدمه سواء،
~~وإنما ينبغي أن يكون الشيء موجودا أقوى منه معدوما.
# وهذا باطل لأنا لا نعني بالتعرية أكثر من أن الاسم المبتدأ لا عامل له
~~وإنما كان يلزم ما ذكرنا لو قدرنا أنه قد كان له عامل ثم حذف.
# وفي الرافع أيضا للخبر أربعة أقوال، فمنهم من ذهب إلى أنه مرفوع
~~بالابتداء الذي ارتفع به المبتدأ. وهذا باطل لأنه قد تقدم إبطال إعمال
~~الابتداء. وأيضا فإنه قد يؤدي إلى إعمال عامل واحد، وهو الابتداء، ms605 في
~~معمولين رفعا من غير أن يكون أحدهما تابعا للآخر وهما المبتدأ والخبر، وذلك
~~لا نظير له.
# ومنهم من ذهب إلى أن المبتدأ هو الرافع للخبر. وذلك باطل بدليلين: أحدهما
~~أن المبتدأ قد يرفع فاعلا نحو قولك: القائم أبوه ضاحك، ولو كان رافعا للخبر
~~لأدى ذلك إلى إعمال عامل واحد في معمولين رفعا من غير أن يكون أحدهما تابعا
~~للآخر، وذلك لا نظير له كما تقدم والآخر أن المبتدأ قد يكون اسما جامدا نحو
~~زيد، والعامل إذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه، والمبتدأ يجوز
~~تقديم الخبر عليه، فدل ذلك على أنه غير عامل فيه. وإلى هذا المذهب ذهب
~~سيبويه. لكنه عندي باطل لما ذكرت لك.
PageV03P206
# ومنهم من ذهب إلى أن الخبر يرتفع بالابتداء والمبتدأ معا وذلك أيضا فاسد
~~لأنه أيضا يؤدي إلى منع تقديم الخبر، لأنه لا يتقدم المعمول إلا إذا كان
~~العامل لفظا متصرفا، ولا يرد على هذا المذهب بأنه يؤدي إلى إعمال عاملين في
~~معمول واحد لأنه لا يجعل للابتداء عملا على انفراد والمبتدأ كذلك، بل
~~يكونان إذا اجتمعا العاملين في الخبر ويتنزلان عنده منزلة الشيء الواحد.
# ومنهم من ذهب إلى أن الرافع له تعريه من العوامل اللفظية، وهو الصحيح
~~عندي لأنه قد تقدم استقرار عمل الرفع للتعري في كلامهم.
# يعرض في هذا الباب كثرة المبتدآت وذلك على وجهين، أحدهما: أن تذكر
~~المبتدآت معراة من ضمير يتصل بها، فإذا كان كذلك فإنك تخبر عن المبتدأ
~~الأخير بخبره، وتجعل الجملة من المبتدأ والخبر في موضع خبر المبتدأ الذي
~~قبلها، ثم تجعل هذه الجملة في موضع خبر المبتدأ الذي قبلها حتى تنتهي إلى
~~المبتدأ الأول. وقد تقدم أنه لا بد في الجملة من رابط فتأتي بعد خبر
~~المبتدأ الآخر بالروابط على عدد المبتدآت المخبر عنها بالجمل فيكون ترتيب
~~الروابط على حسب ترتيب المبتدآت في الذكر فتجعل أول الروابط لآخر المبتدآت
~~والذي يليه من الروابط للذي يلي الأقرب من المبتدآت، وكذلك سائر الروابط
~~يكون الأمر فيها على حسب ms606 هذا الترتيب، وذلك نحو قولك: زيد عمرو وبكر هند
~~ضاربته في داره من أجله. فهند مبتدأ وخبره ضاربته، وفيه ضمير يعود على هند
~~مستتر والجملة من المبتدأ والخبر التي هي هند ضاربته في موضع خبر بكر،
~~والضمير المنصوب في ضاربته يعود عليه وبكر وخبره في موضع خبر عمرو، والعائد
~~عليه الضمير الذي في داره، وعمرو وخبره في موضع خبر زيد، والعائد عليه
~~الضمير في قولك: من أجله، فكذلك جميع ما جاء من هذه المسائل إن طالت.
PageV03P207
# وتلخيص هذا النوع من المسائل لمن رام فهم معانيها أن تثبت المبتدأ الأخير
~~وتخبر عنه بخبره، ثم تجعل بدل كل مضمر الظاهر الذي كان المضمر عائدا عليه.
~~فإذا قيل: ما معنى قولك: زيد عمرو وبكر هند ضاربته في داره من أجله؟ قيل:
# معنى ذلك: هند ضاربة بكر في دار عمرو من أجل زيد.
# والثاني من تكرار المبتدآت أن تضيف كل مبتدأ إلى ضمير يعود على المبتدأ
~~الذي قبله ثم تجري المبتدأ الآخر مجراه، ويكون هو وخبره في موضع خبر ما
~~قبله إلى أن تنتهي إلى المبتدأ الأول. ولا تحتاج في هذه المسائل إلى ذكر
~~ضمائر بعد الآخر لاقتران كل مبتدأ بضمير يعود على المبتدأ الذي قبله، وذلك
~~نحو قولك: زيد عمه خاله أبوه قائم. فأبوه مبتدأ وقائم خبره، والجملة في
~~موضع خبر الأخ، والأخ وخبره في موضع خبر الخال، والخال وخبره في موضع خبر
~~العم، والعم وخبره في وضع خبر زيد. وكل جملة من هذه الجمل فيها ضمير يعود
~~على المبتدأ الذي وقعت خبرا له، وهو الضمير المضاف إليه المبتدأ.
# وتلخيص هذا النوع من المسائل أن تضيف المبتدأ الآخر إلى الذي قبله، والذي
~~قبله إلى الذي قبله إلى أن تنتهي إلى المبتدأ الأول ثم تأتي بعد ذلك
~~بالخبر. فإن قيل لك: ما معنى: زيد عمه خاله أخوه أبوه قائم؟ فقل: معنى ذلك:
~~أبو أخي خال عم زيد قائم. وكذلك تفعل بهذا النوع من المسائل وإن طالت.
# واعلم أن المبتدأ لا يقتضي أزيد من خبر ms607 واحد إلا بالعطف، نحو قولك: زيد
~~راكب وضاحك إلا أن تريد أن الخبر مجموعهما لا كل واحد منهما على انفراده
~~فيكون معنى قولك: زيد ضاحك راكب، جامع للضحك والركوب في حين واحد، فلا
~~تحتاج إلى عطف لأنهما خبران في اللفظ وبالنظر إلى المعنى خبر واحد، فمن ذلك
~~قول العرب: حلو حامض، ألا ترى أن قولك حلو حامض، نائب مناب مز، حتى كأنك
~~قلت: هذا مز. ومن ذلك قوله:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي PageV03P208
~~المنايا بأخرى فهو يقظان هاجع
# كأنه قال: فهو خبيث متحرز، أي فهو جامع للنوم واليقظة في حين واحد. ومن
~~ذلك قول الآخر:
# من يك ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف مشتي
# أي فهذا كسائي صالح للقيظ والصيف والشتاء، وصلاحيته لهذه الفصول في حين
~~واحد، وكذلك قول الآخر:
# أترضى بأنا لم تجف دماؤنا
# وهذا عروس باليمامة خالد
# ألا ترى أن المشار إليه قد جمع في حين واحد أنه خالد وأنه عروس. فهذا
~~النوع هو الذي لا يحتاج فيه إلى حرف العطف (وما عدا ذلك فلا بد من حرف
~~العطف).
# باب الاشتغال
# الاشتغال هو أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل متصرف أو ما جرى مجراه يعمل في
~~ضميره أو في سببه، ولو لم يعمل فيهما لعمل في الاسم الأول أو في موضعه.
# فقولنا: فعل متصرف، تحرز من غير المتصرف من نحو نعم وبئس وأفعال التعجب
~~وما جرى مجراها في عدم التصرف.
# وقولنا: وما جرى مجراه، الذي جرى مجراه هو اسم الفاعل واسم المفعول بمعنى
~~الحال والاستقبال والأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل والمصدر الموضوع موضع
~~الفعل نحو: ضربا، تريد: إضرب زيدا.
# وقولنا: قد عمل في ضميره، الضمير معلوم والسببي هو الاسم المضاف إلى ضمير
~~الاسم الأول مباشرة أو بواسطة. فالمباشرة: زيد ضربت غلامه، والمضاف بواسطة:
~~زيد ضربت غلام أخيه. والموصوف بما فيه ضمير الأول كقولك: زيد ضربت رجلا
~~يكرمه، أو المعطوف عليه اسم قد اتصل به ضمير يعود على الاسم الأول عطف بيان
~~نحو: زيد ضربت عمرا أخاه، إذا كان ms608 عمرا أخا زيد.
PageV03P209
# أو المعطوف عليه اسم قد اتصل به ضمير الأول بالواو خاصة نحو: زيد ضربت رجلا
~~وأخاه، فإن عطفت عليه بغير واو لم تجز المسألة لأنك إذا قلت: زيد ضربت رجلا
~~ثم أخاه كانت الجملة من قولك: ضربت رجلا، في موضع الخبر ولا ضمير يعود منها
~~على المبتدأ ولا يعتد بالضمير الذي اتصل بالآخر، لأنك عطفته بثم، وثم تجعل
~~الثاني بعد الأول بمهلة فكأنك قلت: زيد ضربت رجلا، واستقل الكلام ثم أخبرت
~~بعد ذلك بضربك للأخ. فإذا قلت: زيد ضربت رجلا وأخاه، فليس كذلك لعدم المهلة
~~في الواو، كأنك قلت: زيد ضربت رجلا مع أخيه.
# وكذلك البدل لأنه على تقدير تكرار العامل، فإذا قلت: زيد ضربت عمرا أخاه،
~~وجعلت الأخ بدلا فكأنك قلت: زيد ضربت رجلا ضربت أخاه، فتخلو الجملة التي هي
~~في موضع الخبر من ضمير يعود على المبتدأ. وقولنا: ولو لم يعمل فيهما العمل
~~في الاسم الأول، مثال ذلك: زيد ضربته، وزيد ضربت أخاه، ألا ترى أن ضربت لو
~~لم يعمل في الضمير ولا في الأخ لنصب زيدا، فكنت تقول: زيدا ضربت.
# وقولنا: أو في موضع الاسم المتقدم تحرز من: زيد قام، لأن زيدا لم يكن
~~يرتفع هنا بالحمل على فعل مضمر لكون قام عامل في موضعه لو كان فيه ظرف أو
~~مجرور أو حال ولو لم يعمل في موضعه لم يصح له أن يفسر لأنه لا يفسر إلا ما
~~يصح له العمل به إما في اللفظ، وإما في الموضع إلا أن الفعل إذا عمل في
~~موضع الاسم لم يفسر حتى يضاف إليه أمر آخر وهو أن يكون في الكلام ما يطلب
~~الفعل كأدوات الاستفهام وشبهها، مثال ذلك قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره} (التوبة: 6). وإذا عمل في اللفظ لم يحتج إلى شيء من ذلك.
PageV03P210
# واعلم أن الاسم الذي يشتغل عنه العامل لا يخلو أن يتقدمه شيء أو لا يتقدمه،
~~فإن لم يتقدمه شيء، فلا يخلو أن يكون العامل في الضمير أو السببي رفعا ms609 أو
~~نصبا أو جرا، فإن عمل فيه رفعا فالرفع على الابتداء ليس إلا، نحو زيد قام
~~وزيد قام أخوه، وإن عمل نصبا أو خفضا جاز في الاسم وجهان: الرفع على
~~الابتداء والنصب على إضمار فعل. فالرفع على الابتداء أحسن لعدم تكلف
~~الإضمار والنصب في بعض هذه المسائل أقوى منه في بعض، فزيدا ضربته أقوى من:
~~زيدا ضربت أخاه، وزيدا ضربت أخاه أحسن من: زيدا مررت به، وزيدا مررت به،
~~أحسن من: زيدا مررت بأخيه، ألا ترى أن تقدير الفعل في الوجهين الأخيرين:
~~لابست (زيدا مررت به، وأحسن من هذا أن تقول: لقيت زيدا مررت به، لأن المرور
~~به أدل على اللقاء) منه على الملابسة.
# قلت: فإن قيل: فهلا أجزتم في الاسم إذا عمل في ضمير أو سببه جر الخفض كما
~~كان منصوبا إذا عمل فيه النصب؟
# فالجواب: إنك لو خفضت فقلت: زيد مررت به، على تقدير مررت بزيد مررت به
~~لأدى ذلك إلى إضمار الخافض وإبقاء عمله مع أنه أضعف العوامل، وهذا لا يجوز
~~فإن قلت: فهلا قالوا: بزيد مررت به، ولم يضمر الخافض؟
PageV03P211
# فالجواب: إن الخافض قد يتنزل من الفعل منزلة الجزء منه لأنه يصل إلى معموله
~~كما يصل بهمزة النقل، فكما لا يجوز إضمار بعض اللفظة وإبقاء بعضها فكذلك لا
~~يجوز هذا. فلما تعذر الخفض عدلوا إلى النصب بإضمار فعل لقرب النصب من
~~الخفض، ألا ترى أنهما قد اشتركا في الضمير نحو قولك: ضربتك ومررت بك، وأن
~~كل واحد منهما فضلة، وأن المجرور في المعنى منصوب إذ لا فرق في المعنى بين
~~قولك: مررت بزيد ولقيت زيدا. هذا ما لم يدخل على العامل حرف من حروف الصدور
~~وهي ما النافية وأدوات الاستفهام وأدوات الشرط وأدوات التحضيض وإن ولام
~~الابتداء ولام القسم أو يقع صلة لموصول أو صفة لموصوف.
# فإن دخل عليه شيء مما ذكرنا أو وقع في الموضعين اللذين ذكرنا لم يجز إلا
~~الرفع على الابتداء وذلك قولك: زيد ما ضربته، وزيد أضربته؟ وزيد إن تكرمه
~~يكرمك، وزيد ms610 إنه يضربه عمرو، وزيد ليضربنه عمرو، وزيد هلا ضربته، وزيد أنا
~~رجل يحبه، وأذكر أن تلد ناقتك أحب إليك أم أنثى؟
# جميع هذا وأشباهه مرفوع أبدا على الابتداء، وإنما لم يجز لهذه العوامل أن
~~تفسر عاملا في اسم لأنه لا يفسر إلا ما يصلح له العمل.
# وكذلك الصفة والموصوف، لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد، فلو عملت الصفة
~~في اسم متقدم على الموصوف لم يجز، لأن ذلك يؤول إلى تقديم الصفة على
~~الموصوف، لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل، وكذلك الصلة والموصول.
PageV03P212
# فإن كان العامل في الضمير أو السببي غير خبر، وغير الخبر هو الأمر والنهي
~~والدعاء أو اسم في هذا المعنى، والاسم الذي في هذا المعنى المصدر الموضوع
~~موضع الأمر كقولك: ضربا زيدا، تريد اضرب زيدا، فإن كان كذلك فلا يخلو
~~العامل أن يعمل في الضمير أو السببي رفعا أو نصبا أو خفضا، فإن كان قد عمل
~~فيهما رفعا جاز في الاسم وجهان: الرفع بالابتداء والنصب بإضمار فعل. مثال
~~ذلك: أنت قم، وأنت لا تقم، وزيد ليقم أخوه، وعمرو لا يقم أخوه، الأصل فيها،
~~ليقم أخوه ولا يقم عمرو ولا يقم أخوه، فأضمر الفعل الأول لدلالة الثاني
~~عليه، إلا أن هذا الفعل المضمر لم تظهره العرب قط.
# وإن عمل فيهما نصبا أو خفضا جاز في الاسم وجهان: الرفع على الابتداء
~~والنصب بإضمار فعل، مثال ذلك: زيدا اضربه وعمرا لا تشتمه، وبكرا رحمه الله.
~~وكذلك حكمه مع الاسم الذي هو في معنى الأمر أو في معنى الدعاء كقولك زيدا
~~ضربا إياه، وزيدا سقيا له، تريد اضرب زيدا، وسقى الله زيدا.
# والحمل في هذا كله على الفعل أحسن منه على الابتداء، لأن الأمر والنهي
~~والدعاء لا يكون إلا بالفعل والخبر يكون بالفعل وغيره فلذلك اختير الحمل
~~على إضمار فعل.
# وزعم بعضهم أن الذي أوجب اختيار الحمل في هذا على إضمار فعل إنك إذا لم
~~تحمل على الفعل ورفعت على الابتداء وقع موقع خبر المبتدأ ما ليس بمحتمل
~~للصدق والكذب، لأن هذه الأشياء ms611 غير محتملة للصدق والكذب فيضطر في ذلك إلى
~~الحمل على الفعل. وهذا خطأ لما تبين قبل هذا من أن الخبر لا يشترط فيه ذلك
~~أعني خبر المبتدأ، ولا يحتاج إلى إضمار القول في: زيد اضربه وعمرو لا
~~تشتمه، وبكر غفر الله له، وأمثال ذلك.
PageV03P213
# والنصب في بعض هذه المسائل أحسن منه في بعض على نحو ما تقدم في العامل إذا
~~كان خبرا. وكذلك الرفع أيضا على إضمار فعل فاعل (عمل) الفعل في ضميره رفعا
~~أحسن مما عمل الفعل في سببه رفعا، فالرفع في مثل: زيد ليقم أحسن منه في
~~مثل: زيد ليقم أخوه، كما كان النصب في قولك: زيدا إضربه أحسن من النصب في
~~قولك: زيدا اضرب أخاه. فإن قيل: لأي شيء أجزتم رفع زيد بإضمار فعل في قولك:
~~زيد ليقم أخوه يفسره هذا الظاهر ولم يجيزوا ذلك في: زيد قام وأمثاله؟
~~فالجواب إنه قد تقدم أن الفعل الذي يفسر إذا كان يعمل في موضع الاسم لا في
~~الاسم بعينه لا يصح له التفسير إلا حيث يكون في الكلام مقو لجنبة الفعلية،
~~فلما كان الأمر والنهي والدعاء قد قوى منه جانب الفعلية جاز في الاسم معها
~~الرفع بإضمار فعل ولم يجز ذلك في الخبر لعدم المقوي لجانب الفعلية.
# وينبغي أن يعلم أن الضمير والسببي إذا كانا مجرورين وكان موضعهما رفعا
~~حكم لهم بحكم المرفوع، وذلك قولك: زيد سير به، وعمرو دخل إليه، لا يجوز في
~~زيد وعمرو إلا الرفع كما لا يجوز في قولك: زيد ضرب وعمرو أهين، إلا الرفع
~~وليس ذلك بمنزلة: زيدا مررت به، وزيدا دخلت إليه.
# هذا حكم الاسم ما لم يتقدمه شيء فإن تقدمه شيء فلا يخلو المتقدم من أن
~~يكون حرف عطف أو حرفا هو بالفعل أولى، أو حرفا لا يليه إلا الفعل ظاهرا أو
~~مضمرا فإن تقدمه حرف عطف فلا يخلو أن يكون العطف به على جملة اسمية أو
~~فعلية أو ذات وجهين.
PageV03P214
# فإن كان على جملة فعلية اختير في الاسم أن يكون محمولا ms612 على إضمار فعل
~~للمجانسة والمشاكلة. وإن كان بعد حرف العطف، إما، ترك الأمر على ما كان
~~عليه قبل دخول حرف العطف لأن إما من حروف الصدور فكانت الجملة بعدها
~~مستأنفة وإن كان بعد حرف العطف، إذا التي للمفاجأة لم يجز في الاسم إلا
~~الرفع على الابتداء، لأن إذا التي للمفاجأة لا يقع بعدها الفعل وإنما يقع
~~بعدها المبتدأ.
# وإذا حملت الاسم على إضمار فعل كان على حسب الضمير أو السببي، فإن كانا
~~مرفوعين أو في موضع رفع رفعت، وإن كانا منصوبين أو مخفوضين نصبت، وذلك
~~قولك: قام زيد وعمرو أكرمته، وقام زيد وعمرا مررت به فالرفع والنصب
~~والاختيار النصب، لكونه محمولا على الفعل وقام زيد وعمرو سير به أو ضرب،
~~وقام زيد وعمرو ضرب أخوه أو مر بغلامه، فالرفع على إضمار فعل والرفع على
~~الابتداء والرفع على إضمار فعل هو المختار لما قدمنا من المشاكلة، فلا سبيل
~~إلى النصب.
# وإن كان العطف على جملة اسمية كان الأمر على ما كان عليه قبل أن يتقدم
~~الاسم شيء بل يزيد حسنا للمشاكلة.
# فإن كان العطف على جملة ذات وجهين فلا يخلو أن يقدر العطف على الجملة
~~الاسمية أو الفعلية، فإن قدرت العطف على الفعلية كان الاختيار الحمل على
~~إضمار فعل، فإن قدرت العطف على الجملة الاسمية فالاختيار في الاسم أن يكون
~~على حسبه لو لم يتقدمه شيء.
PageV03P215
# واختلف الناس في جملة الاشتغال إذا كانت معطوفة على جملة صغرى، فمذهب
~~السيرافي أنه لا بد في الجملة من ضمير يعود على المبتدأ لأن الجملة الصغرى
~~في موضع خبر المبتدأ، فإذا عطفت عليها جملة الاشتغال كانت شريكتها في كونها
~~خبرا للمبتدأ، لأن المعطوف شريك المعطوف عليه. فلما كانت شريكتها احتيج
~~فيها إلى رابط. لأن خبر المبتدأ إذا كان جملة احتيج فيها إلى رابط فلا
~~يجوز: زيد ضربته وعمرا أكرمته، على أن تقدر عمرا أكرمته، خبرا عن زيد حتى
~~يكون في الجملة ضمير يعود على زيد يربطه بها، فتقول: زيد ضربته وعمرا
~~أكرمته بسببه أو من ms613 أجله أو في داره، وشبه ذلك.
# وهذا الذي ذهب إليه ليس بشيء، لأن القراء قد أجمعوا على نصب السماء من
~~قوله عز اسمه: {والسمآء رفعها ووضع الميزان } (الرحمن: 7). مع أنه ليس في
~~رفعها ضمير يعود على النجم والشجر. فإجماعهم على النصب دليل على بطلان
~~(قول) من قال: إن النصب في هذا وأمثاله ضعيف.
# وغيره من أئمة النحويين حكوا أن الاختيار في مثل هذا النصب ولم يشترطوا
~~ضميرا. فإن احتج عنه بأن قال: إن سيبويه لم يتعرض لإصلاح اللفظ، ونظير هذا
~~قول أبي القاسم: لو قلت: مررت به الكريم، على أن تجعله نعتا له لم يجز ولكن
~~إن جعلته بدلا جاز، وهو لا يجوز أن يكون نعتا ولا بدلا فلم يتعرض لإصلاح
~~اللفظ. فيقال له: هذا الذي تزعمه باطل، إذ لو كان هذا لنبه عليه سيبويه
~~وغيره من الأئمة في موضع من الاشتغال.
PageV03P216
# ومنهم من ذهب إلى أن جملة الاشتغال إن كانت معطوفة بالواو لم يحتج فيها إلى
~~ضمير لكون الواو بمعنى مع كأنك قلت في: زيد ضربته وعمرا أكرمته زيد جمعت
~~بين ضربه وإكرام عمرو. وإذا كان هذا لم تحتج الجملة المعطوفة إلى رابط
~~لتلبسها بالجملة المعطوفة عليها فكأنهما جملة واحدة، والجملة الواحدة يغني
~~فيها ضمير واحد. وهذا فاسد، لأن يونس وغيره من أئمة النحويين حكوا أن الأمر
~~في الواو كالأمر في غيرها من حروف العطف في اختيار النصب وإن خلت الجملة من ضمير.
# وذهب الفارسي إلى أن النصب يختار وإن كان العطف على الجملة الكبرى وذلك
~~أن الواو قد تقدمها جملتان، فإن لحظت المشاكلة بين الجملة الكبرى وجملة
~~الاشتغال كان المختار الرفع على الابتداء، وإن لحظت المشاكلة بين الجملة
~~الصغرى وبين جملة الاشتغال فالاختيار الحمل على إضمار فعل.f
# ولا يلزم أن يقع تشاكل بين الجملة الصغرى وبين جملة الاشتغال حتى تكون
~~معطوفة عليها بل قد تلحظ المشاكلة ولا عطف بدليل قولهم: أكلت السمكة حتى
~~رأسها أكلته، فقد شاكلوا بين الجملتين وليس ثم حرف عطف، لأن حتى لا تعطف
~~الجمل ms614 وإنما تعطف المفردات.
# وهذا أسد المذاهب في هذه المسألة وهو الذي يعضده كلام العرب. وإن كان
~~المتقدم حرفا هو بالفعل أولى كان المختار الحمل على إضمار فعل. والحروف
~~التي هي بالفعل أولى أدوات الاستفهام وما ولا النافيتان.
# فإن قيل: فلأي شيء كانت بالفعل أولى؟ فتقول: لشبهها بأدوات الجزاء وذلك
~~أن الفعل بعدها غير موجب كما هو بعد أدوات الجزاء.
# ولأدوات الاستفهام وجهان من الشبه زائدان لما ذكر اختصت به دون ما ولا
~~وهما أن الفعل بعدها غير محتمل للصدق والكذب، وأنها قد تضمن معنى الضرب
~~فتجزم الجواب فتقول: أين بيتك أزرك؟ فلما أشبهت لأدوات الجزاء كانت أولى
~~بطلب الفعل من طلب الاسم.
PageV03P217
# ولم يلزم بعدها الفعل كما لزم بعد أدوات الجزاء لأن المشبه بالشيء لا يقوى
~~قوة ما شبه به. فإن وقع بعدها الاسم (اختير فيه الحمل على إضمار فعل لما
~~ذكرنا ويكون الاسم على حسب الضمير أو السببي.
# فإن كان الاسم) الذي اشتغل عنه الفعل اسم استفهام فلا يخلو أن يكون
~~العامل قد عمل في الضمير أو السببي رفعا أو نصبا. فإن كان قد عمل رفعا فهو
~~مرفوع على الابتداء ولا يجوز أن يكون فاعلا لأنه لا يخلو أن يكون الفعل قبل
~~اسم الاستفهام أو بعده، فقبله لا يتصور لأن الاستفهام له صدر الكلام ولا
~~يجوز أن يقدر بعده لأن الفاعل لا يعمل فيما بعده.
# وإن كان قد عمل فيه نصبا أو خفضا جاز فيه وجهان: الرفع والنصب. وفيه خلاف
~~بين سيبويه والأخفش.
# فسيبويه يختار فيه الرفع، ويشبهه ب «زيد ضربته»، والأخفش يختار فيه النصب
~~ويجريه مجرى: زيدا ضربته. وهذا الذي ذهب إليه أبو الحسن ليس بشيء لأن
~~القياس يرد عليه، لأن الاستفهام لا تتقدمه أداة تشبه الجزاء كما كان كذلك
~~في: أزيدا ضربته، فلا مسوغ إذن لاختيار إضمار الفعل.
# وليس من أدوات الاستفهام ما إذا اجتمع بعده الاسم والفعل يلزمه الاسم في
~~فصيح الكلام إلا الهمزة، وسبب ذلك أنها أم الباب، فلذلك اتسع فيها.
# ودليل ذلك أنها تدخل ms615 على أخواتها ولا تدخل أخواتها عليها ولا يجوز أن يلي
~~الاسم أداة استفهام ما عدا الهمزة إلا في ضرورة فتقول: أزيد قام؟ في فصيح
~~الكلام، ولا يقال: هل زيد قام؟ إلا في ضرورة (بل الفصيح: هل قام زيد)؟
# وأما ما ولا فليسا كذلك، بل يليهما الاسم تارة والفعل أخرى، وسبب ذلك
~~أنهما لم يقويا على طلب الفعل قوة أدوات الاستفهام لضعف شبههما بأدوات
~~الشرط وقوة شبه أدوات الاستفهام كما تقدم.
PageV03P218
# وهذا ما لم يفصل بين الاستفهام وما ولا والاسم الذي اشتغل عنه الفعل فاصل
~~غير ظرف ولا مجرور فإن فصل بينهما فلا يجوز في الاسم إلا ما كان يجوز قبل
~~دخول ما ولا وذلك قولك: أأنت زيد وما أنت زيد ضربته، الاختيار في المسألتين
~~الرفع كما كان لو لم تدخل عليه الهمزة وما.
# فإن كان المتقدم حرفا لا يليه إلا الفعل، والذي لا يليه إلا الفعل قسمان:
~~قسم يليه الفعل أبدا ظاهرا ولا يجوز غير ذلك مثل السين وسوف وقد وأشباههما،
~~وهذا القسم ليس له مدخل في هذا الباب. وقسم يليه الفعل ظاهرا ومضمرا مثل
~~أدوات الجزاء وأدوات التحضيض وظرف الزمان المستقبل، فإن الاسم بعدها لا
~~يكون أبدا إلا على إضمار فعل على حسب الضمير أو السببي نحو: إن زيدا ضربته
~~ضربتك وهلا زيدا ضربته، وإذا زيدا ضربك. وأدوات الجزاء إذا وقع بعدها الاسم
~~والفعل فلا يليها الاسم إلا في ضرورة، قال الشاعر:
# صعدة نابتة في حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وقال الآخر:
# فمتى واغل ينبهم......
# فقدم الاسم ضرورة.
# إلا في «إن» من بين سائر أخواتها لأنها أم الباب، ويشترط في الفعل الواقع
~~بعدها أن يكون ماضيا فإن الاسم يليها في فصيح الكلام. قال الله تعالى: {وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره} (التوبة: 6). فإن كان الفعل مستقبلا لم
~~يلها إلا في ضرورة كسائر أخواتها.
# وفي رفع الاسم الواقع بعد إذا خلاف بين سيبويه والأخفش. وقد تقدم في باب
~~الابتداء. وأما أدوات التحضيض فيقع الاسم بعدها في فصيح الكلام، لأنها لم ms616
~~تقو قوة أدوات الجزاء، لأن أدوات الجزاء طالبة للفعل من طريق المعنى كأدوات
~~التحضيض، وتزيد عليها بأن لها طلبا من طريق العمل. فإن كانت جملة الاشتغال
~~جواب سؤال اختير فيها أن تكون مناسبة للسؤال جارية على حده، إن كان المسؤول
~~عنه مرفوعا رفعت وإن كان منصوبا نصبت وإن كان مخفوضا خفضت. هذا مذهب
~~سيبويه.
PageV03P219
# ومذهب أبي الحسن: إن لاحظت الجملة الكبرى كان الجواب على حدها وإن لاحظت
~~الصغرى كان الجواب أيضا على حدها، وهذا ليس بشيء، لأن السؤال هو عن الجواب
~~أيضا على حدها، وهذا ليس بشيء، لأن السؤال هو عن الجملة كلها بأسرها.
# واعلم أنه لا يجوز أن يتعدى فعل المضمر المتصل إلى مضمره المتصل نحو:
~~ضربتني وضربتك، وزيد ضربه، يعني ضرب نفسه، ولا فعل الظاهر إلى مضمره المتصل
~~نحو: ضربه زيد، يعني ضرب نفسه، إلا في باب ظننت وفقدت وعدمت نحو ظننتني
~~قائما، وظننتك قائما، يعني ظننت نفسي وظننت نفسك. وزيد ظنه قائما، وفقدتني
~~وفقدتك وعدمتني وعدمتك، يعني فقدت نفسي وفقدت نفسك وعدمت نفسي وعدمت نفسك
~~وزيد فقده وعدمه فقد فقد نفسه وعدمها.
# ولا يجوز أيضا أن يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ظاهره في باب من الأبواب
~~نحو: زيدا ضرب وزيدا ظن قائما، يعني ضرب نفسه وظن نفسه قائما والسبب في
~~امتناع تعدي فعل المضمر المتصل إلى مضمره المتصل، وفعل الظاهر إلى مضمره
~~المتصل أن الفاعل يصير هو المفعول في المعنى، وذلك متناقض إلا في باب الظن
~~والفقد والعدم فإنه يسوغ، وسبب ذلك أن المفعول الأول من مفعولي الظن
~~وأخواته ليس بمفعول في الحقيقة، وإنما هو مفعول في اللفظ فقط، وإنما
~~المفعول على الحقيقة مضمون الجملة، فإن أردت ذلك المعنى المتقدم قلت: ضرب
~~زيد نفسه.
PageV03P220
# وجاز هذا لأن العرب تجري النفس مجرى الأجنبي وكذلك تفعل في المضمر المنفصل
~~أجرته مجرى الأجنبي فتقول: إياه ضرب زيد، فجاز أن يكون الفاعل هو المفعول
~~في باب الظن والفقد والعدم، لأن الكلام في هذه الأبواب محمول على معناه،
~~ألا ترى أن المعنى: ms617 فقدني غيري، وعدمني غيري، وظنني غيري، ولا يتصور أن
~~يكون هو الفاقد لنفسه لأنه من حيث أن يكون مفقودا يلزمه أن يكون معدوما ومن
~~حيث أنه يكون فاقدا يلزمه أن يكون موجودا وليس كذلك: ضربتني، لأن الضارب هو
~~المضروب لفظا ومعنى، فلذلك تعذر ضربتني وأشباهه.
# وامتنع تعدي فعل المضمر إلى الظاهر في جميع الأبواب لما يؤدي إليه في
~~لزوم المفعول فيعود عليه الضمير فيخرج بذلك عن بابه لأنه فضلة، والفضلات لا
~~تلزم فعلى هذا كل مسألة تؤدي في الاشتغال إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى
~~مضمره المتصل أو فعل الظاهر إلى مضمره المتصل لا يجوز إلا في باب الظن
~~والفقد والعدم. وكل مسألة تؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ظاهره لا
~~تجوز في باب من الأبواب نحو: زيدا ضربه.
# فجملة الأمر أن تقول: الفعل الذي اشتغل عن الاسم لا يخلو أن يكون من
~~الأبواب المستثنيات أو من غيرها، فإن كان من غيرها فلا يخلو الاسم الذي
~~اشتغل عنه الفعل من أن يكون له ضمير واحد أو سببي واحد أو ضميران أو سببيان
~~أو ضمير وسببي.
# فإن كان له ضمير واحد حملته عليه نحو: زيدا ضربت أخاه، فإن كان له سببيان
~~حملته على أيهما شئت نحو: أزيدا ضرب أخوه أباه، وأزيد ضرب أخوه أباه؟ وإن
~~كان له ضمير وسببي فلا يخلو أن يكون الضمير متصلا أو منفصلا، فإن كان
~~منفصلا حملت على أيهما شئت، نحو: أزيدا إياه ضرب إياه أخوه؟ وأزيد إياه ضرب
~~أخوه؛ لأن الضمير المنفصل يجري مجرى السببي في جميع هذه المسائل.
PageV03P221
# وإن كان الضمير متصلا حملت عليه ولا يجوز حمله على السببي، فمثال ذلك
~~والضمير منصوب أزيدا ضربه أخوه؟ ومثاله والضمير مرفوع أزيد ضرب أخاه؟
~~وأما قول لبيد:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب
# لعلك تهديك القرون الأوائل
# فلم يحمل أنت على علمك، لأنه لو فعل ذلك لأدى إلى تعدي فعل المضمر المتصل
~~إلى ضميره المنفصل، ألا ترى أنك لو وضعت «أنت» موضع علمك لكان التقدير فإن ms618
~~لم ينفعك.
# ولا يجوز أيضا حمله على الكاف في ينفعك لأنه لو فعل ذلك لنصب فقال: فإن
~~إياك، فلم يبق إلا أن يكون محمولا على إضمار فعل لفهم المعنى فتكون المسألة
~~خارجة عن باب الاشتغال، كأنه قال: فإن ظللت لم ينفعك علمك، فأضمر لفهم
~~لامعنى وبرز الضمير لما استتر الفعل فقال: إن أنت.
# فإن كان له ضميران فلا يخلو أن يكونا متصلين أو منفصلين أو يكون أحدهما
~~متصلا والآخر منفصلا، فإن كانا متصلين فلا تجوز المسألة لما تقدم من أن فعل
~~الضمير المتصل لا يتعدى إلى مضمره المتصل إلا في الأبواب المذكورة، وإن
~~كانا منفصلين حملت على أيهما شئت نحو: أزيد إياه لم يضربه إلا هو.
# وإن كان أحدهما متصلا والآخر منفصلا حملت على المتصل نحو: أزيدا لم يضربه
~~إلا هو وأزيد لم يضرب عمروا إلا إياه؟
# وإن كان الفعل الذي اشتغل عن الاسم من الأفعال المستثناة فلا يخلو الاسم
~~الذي اشتغل عنه الفعل من أن يكون له ضمير واحد أو سببي واحد أو ضميران، أو
~~سببيان أو ضمير وسببي.
PageV03P222
# فإن كان له ضمير واحد حملت عليه نحو: أزيدا ظننته قائما، وإن كان له سببي
~~واحد حملت أيضا عليه، مثال ذلك: أزيدا ظننت أباه قائما، وإن كان له سببيان
~~حملت على أيهما شئت نحو: أزيدا ظن أخاه أبوه قائما، وإن كان له ضمير وسببي
~~فلا يخلو أن يكون الضمير متصلا ومنفصلا. فإن كان متصلا فلا يخلو أن يكون
~~مرفوعا أو منصوبا، فإن كان منصوبا حملت على أيهما شئت، مثال ذلك: أزيدا ظنه
~~أخوه قائما، وإن كان الضمير مرفوعا حملت عليه ولا يجوز الحمل على السببي
~~أصلا، مثال ذلك: أزيدا ظن أخاه قائما وإن كان منفصلا حملت على أيهما شئت،
~~مثال ذلك: أزيدا لم يظن أخاه إلا هو قائما.
# وإن كان له ضميران فلا يخلو من أن يكونا متصلين أو منفصلين أو أحدهما
~~متصلا والآخر منفصلا، فإن كانا متصلين حملت على المرفوع ولا يجوز الحمل على
~~المنصوب مثال ذلك: أزيدا ظنه ms619 قائما، وإن كانا منفصلين حملت على أيهما شئت،
~~مثال ذلك: أزيدا إياه لم يظن إلا هو قائما. وإن كان أحدهما متصلا والآخر
~~منفصلا فلا يخلو من أن يكون المتصل مرفوعا أو منصوبا، فإن كان منصوبا حملت
~~أيهما شئت، مثال ذلك: أزيدا لم يظنه إلا هو قائما. وإن كان مرفوعا حملت
~~عليه ولا يجوز الحمل على غيره، مثال ذلك: أزيد لم يظن إلا إياه قائما.
# وتعتبر هذه المسائل بأن تضع الاسم الذي اشتغل عنه الفعل موضع ما حملته
~~عليه إن أمكن، وإن لم يمكن حذفت ما حملته عليه وتركته في موضعه ونويت به
~~التأخير، فإن جازت المسألة بعد ذلك فهي جائزة قبله وإلا فهي ممتنعة.
# باب الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر PageV03P223
~~فيرتفع المبتدأ على أنه اسمها وينتصب الخبر على أنه خبرها وهي: كان وأمسى
~~وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وآض وقعد في قولهم: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها
~~حربة، وليس وما زال وما انفك وما فتىء وما برح وما دام وغدا وراح وجاءت في
~~قولهم: ما جاءت حاجتك. وزاد بعض البغداديين في هذا الباب ما وني، لأن
~~معناها كمعنى ما زال، وذلك: ما ونى زيد قائما، أي ما فتر عن القيام، ولذلك
~~ألحقها بها.
# وهذا لا يلزم لأن الفعل قد يكون بمعنى فعل آخر ولا يكون حكمه كحكمه. ألا
~~ترى أن ظل زيد قائما معناه. أقام زيد قائما النهار كله. ولا تجعل العرب
~~لأقام اسما وخبرا كما فعلت ذلك بظل.
# ومما يدل على أنها ليست من أخوات كان أنه لا يقال: ما وني زيد القائم،
~~فالتزام التنكير في قائم وأمثاله دليل على انتصابه على الحال.
# وزاد الكوفيون في أفعال هذا الباب مررت، إذا لم ترد بها المرور الذي هو
~~انتقال الخطى بل تكون بمنزلة كان، وذلك نحو قولك: مررت بهذا الأمر صحيحا،
~~أي كان هذا الأمر صحيحا عندي.
# وذلك لا حجة فيه، لأن المرور هنا متجوز فيه كأنه قال: مر خاطري بهذا
~~الأمر صحيحا، ويكون انتصاب صحيحا على أنه حال. وكذلك ms620 لا يجوز تعريف المنصوب
~~بعدها إلا أن يكون من الصفات التي يجوز فيها القطع فتنصب إذ ذاك بفعل مضمر
~~نحو: مررت بزيد المسكين، ومررت به الشجاع.
# وكذلك ألحقوا بأفعال هذا الباب الفعل المكرر نحو: لئن ضربته لتضربنه
~~الكريم، ولئن أكرمته لتكرمنه العاقل، فجعلوا الكريم والعاقل وأمثالهما
~~منتصبة على أنها أخبار للفعل المكرر، وذلك لا حجة فيه، لاحتمال أن يكون
~~الاسم المنصوب بدلا من مفعول الفعل، فإن استدلوا بأنه لو كان بدلا لم يلزم
~~الإتيان به قيل لهم: رب تابع لازم نحو: الجماء الغفير، ألا ترى أن الغفير
~~تابع الجماء أبدا ولا تجيء إلا كذلك.
PageV03P224
# وكذلك ألحقوا بأفعال هذا الباب اسم الإشارة في نحو: هذا زيد قائما وجعلوا،
~~هذا، تقريبا وزيدا اسم التقريب، وقائما خبر التقريب، واستدلوا على ذلك بأنك
~~قد تقول: هذا زيد قائما، لمن يقطع بأنه قد علم أن المشار إليه زيد، لأن
~~الخبر إنما يكون مجهولا عند المخاطب، وحينئذ يكون مفيدا. ومما يبين ذلك
~~قوله تعالى: {وهذا بعلى شيخا} (هود: 72). ألا ترى أنها لم ترد أن تعلم
~~المخاطبين أن المشار إليه بعلها وإنما أرادت أن تنبههم على شيخه. قالوا:
~~فدل ذلك على صحة ما قلناه.
# وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد، لأن هذا اسم فلا بد أن يكون له موضع من
~~الإعراب، وعلى مذهبهم لا موضع له من الإعراب.
# فإن قيل: فكيف جعلتم اسم الإشارة مبتدأ وما بعده خبرا وليس المعنى على
~~ذلك؟ فالجواب: إن الكلام إذ ذاك محمول على معناه فإنك إذا قلت: هذا زيد
~~قائما، فاللفظ على الإخبار عن المشار إليه بزيد والكلام محمول على معنى
~~تنبه لزيد ورب كلام صورة لفظ على خلاف معناه نحو: غفر الله لزيد، فإن لفظه
~~لفظ الخبر والمعنى على الدعاء. وكذلك اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه
~~لفظه الخبر ومعناه معنى الأمر، وكذلك قوله تعالى: {فليمدد له الرحمن مدا}
~~(مريم: 75)، اللفظ لفظ الأمر ومعناه الخبر، فكذلك: هذا زيد، لفظه لفظ
~~الإخبار عن هذا بزيد ومعناه معنى الأمر بالتنبيه إلى زيد ms621 في حال ما.
# ومما يدل أيضا على أن المنصوب حال التزام التنكير فيه، ولو كان خبرا لسمع
~~من كلامهم معرفة، وما أجازوه من الإتيان به معرفة نحو هذا زيد القائم، لا
~~يلتفت إليه لأنهم إنما قالوه بالقياس.
PageV03P225
# فالذي يثبت من هذا الباب قد قدمناه أولا وهي أفعال كلها بلا خلاف إلا ليس
~~فإن فيها خلافا. فمذهب الفارسي ومن أخذ بمذهبه أنها حرف، واستدل على ذلك
~~بأنها لا مصدر لها ولا تتصرف، وأنها ليست على أوزان الأفعال. وذلك كله لا
~~حجة فيه. أما كونها لا تتصرف وكونها لا مصدر لها فإنه قد وجد من الأفعال ما
~~هو بهذه الصورة نحو التعجب في مثل: ما أحسن زيدا، ألا ترى أنه لا مصدر له
~~وأنه لا يتصرف، وقد سلم الخصم مع ذلك أنه فعل لقيام الدليل عليه، وسنذكر
~~ذلك في موضعه.
# وأما كونها ليست على وزن الفعل في اللفظ فإنه يحتمل أن يكون مخففة من فعل
~~فتكون في الأصل ليس نحو: صيد البعير، وفعل قد تخفف فيقال: فعل، قال الشاعر:
# لو شهد عادا في زمان عاد
# لابتزها مبارك الجلاد
# والتزم فيها التخفيف لثقل الكسرة في الياء، ولا يمكن أن تكون فعل في
~~الأصل لأن فعل لا يخفف، ولا فعل بضم العين، لأن فعل لا يبنى مما عينه ياء.
# فإن قيل: وما الذي يدل على أنها فعل؟ فالجواب: إن الذي يدل على ذلك لحاق
~~علامة التأنيث لها على حد ما تلحق الفعل أعني أنها تثبت مع المؤنث وتسقط مع
~~المذكر نحو: ليس زيد قائما، وليست هند قائمة، كما تقول: قام زيد وقامت هند.
~~وليس لحاق علامة التأنيث الحرف كذلك، بل تلحق مع المؤنث والمذكر نحو: قام
~~زيد ثمة عمرو وثمة هند.
# ويدل على ذلك أيضا اتصال ضمائر الرفع بها نحو: ليسا أو ليسوا ولو كانت
~~حرفا لم يكن ذلك فيها لأن الحرف إنما يتصل به ضمير الخفض أو النصب نحو: إنك
~~وإنه وبك وبه، فثبت أنها فعل وهو مذهب سيبويه، وقد نص على ذلك ms622 في مواضع من كتابه.
PageV03P226
# وهذه الأفعال كلها داخلة على المبتدأ والخبر، فما كان مبتدأ كان اسمها إلا
~~اسم الشرط واسم الاستفهام وكم الخبرية وما التعجبية وأيمن الله في القسم.
~~أما أيمن الله فإنها لا تتصرف بل التزم فيها الرفع على الابتداء. وأما ما
~~التعجبية واسم الشرط واسم الاستفهام وكم الخبرية فلها صدر الكلام وجعلها
~~اسما لهذه الأفعال يخرجها عما وجب لها من الصدرية.
# وما كان خبر مبتدأ كان خبرا لها إلا الجملة غير المحتملة للصدق والكذب
~~فإنها لا تكون أخبارا لهذه الأفعال، فلا تقول: كان زيد هل ضربته؟ ولا أصبح
~~زيد اضربه، ولا أصبح زيد لعله قائم، لمناقضة معناها هذه الأفعال.
# وذلك أن الجملة غير المحتملة للصدق والكذب مقتضاها الطلب، والطلب واقع
~~وقت التلفظ بها، وهذه الأفعال تدل على المضي أو الاستقبال فلا يمكن لذلك أن
~~تجعل أخبارا لهذه الأفعال. فأما قوله:
# ألا يا أم فارع لا تلومي
# على شيء رفعت به سماعي
# وكوني بالمكارم ذكريني
# ودلي دل ماجدة صناع
# فجعل ذكريني في موضع خبر كوني، فإن ذلك من وضع الأمر موضع الخبر، كأنه
~~قال: تذكريني، فيكون قوله تعالى: {فليمدد له الرحمن مدا} (مريم: 75). أي
~~فيمد، ولذلك قل مجيئه لأن وضع الأمر موضع الخبر لا يكثر ولا يقاس عليه.
# واختلف في وقوع الماضي بغير قد موقع أخبار هذه الأفعال إذا كانت ماضية
~~فمنهم من منعه في جميع هذه الأفعال إلا في ليس فإنه يجوز ذلك فيها باتفاق
~~إجراءا لها مجرى ما حكى سيبويه ليس خلق لله مثله.
PageV03P227
# واحتج صاحب هذا المذهب بأن الفعل الذي يقع خبرا إذا كان ماضيا لم يحتج معه
~~إلى كان وأخواتها، لأنها إنما دخلت على الجملة لتدل على الزمان فإذا كان
~~الخبر يعطي الزمان لم يحتج إليها، وكان ذكرها فضلا، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~زيد قام، كان المفهوم منه ومن: كان زيد قام واحدا، فإن جاء شيء من ذلك فهو
~~عنده على إضمار قد، لأنها تقرب الماضي من الحال، فإذا قلت: كان زيد قد قام، ms623
~~فكأنك قلت: كان زيد يقوم.
# والصحيح عندي أن هذه الأفعال تنقسم ثلاثة أقسام، قسم يجوز ذلك فيه باتفاق
~~وهو ليس. وقسم يمتنع فيه وهو ما زال وما انفك وما فتىء وما برح وما دام.
~~وذلك أن هذه الأفعال تعطي الدوام على الفعل واتصاله بزمن الإخبار والأفعال
~~الماضية تعطي الانقطاع فتدافعها. وكذلك جاء وقعد لأنهما لا يستعملان إلا
~~حيث سمعا لأنهما جريا مجرى المثل.
# وما بقي فيه خلاف، فمنهم من منع لما ذكرنا ومنهم من أجاز.
# حجة المجيز أنك إذا قلت: أصبح زيد قام وأمسى زيد خرج أعطى من المعنى ما
~~لم يعط زيد قام وزيد خرج، ألا ترى أن قام وخرج لا يعطيان أكثر من المضي
~~وأمسى وأصبح يعطيان المضي مع أن ذلك في مساء وصباح وكذلك سائر أخواتها إلا
~~كان فإنها لا تعطي معنى زائدا أكثر من التأكيد.k والتأكيد في كلامهم كثير،
~~وهو أولى من إضمار حروف المعاني لقلة ذلك في كلامهم.
# وأيضا فإن ذلك قد كثر في كلامهم نثرا ونظما، قال الشاعر:
# وكنا حسبناهم فوارس كهمس
# حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
# فجعل حسبناهم في موضع خبر كنا. وقال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتجمجم
# فجعل طوى خبرا لكان. وقال النابغة:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
# أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# فجعل احتملوا خبرا لأمسى، وقال:
# وكنا ورثناه على عهد تبع
# طويلا سواريه شديدا دعائمه PageV03P228
~~فجعل ورثناه خبر كنا، وحكى الكسائي عن بعض العرب: أصبحت نظرت إلى ذات
~~التنانير، يعني ناقته، فجعل نظرت خبر أصبحت، وقال تعالى: {إن كان قميصه قد
~~من قبل فصدقت وهو من الكذبين} {وإن كان قميصه قد من دبر} (يوسف: 26، 27).
~~فجعل قد في الموضعين خبر كان.
# ومن اعتذر عن هذا بأن قال: إن الذي سوغ ذلك دخول أداة الشرط على كان
~~لأنها تخلصه للاستقبال فكأنه قال: إن يكن قميصه قد من قبل، فاعتذاره باطل
~~لأن كان هنا ماضية لفظا ومعنى، ألا ترى أن ما كان من ذلك قد ms624 ثبت واستقر.
# وسنبين كيف دخلت أداة الشرط على كان ولم تنقل معناها للاستقبال والخلاف
~~الذي في ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
# وأفعال هذا الباب كلها تتصرف فيستعمل منها الماضي والمستقبل والأمر واسم
~~الفاعل إلا ليس وما دام وقعد وجاء.
# أما قعد وجاء فإنهما لا يستعملان من هذا الباب إلا في الموضعين المذكورين
~~وهما: ما جاءت حاجتك، وشحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة. فجريا لذلك مجرى
~~المثل والأمثال لا تغير عما وضعت له.
# وأما قولهم: قعد زيد يتهكم بعرض فلان، فإن أبا الفتح جعل قعد فيه زائدة،
~~وكأنه قال: زيد يتهكم بعرض فلان، إذ لا يراد هنا القعود الذي هو ضد القيام،
~~ولا يتصور أن يكون (قعد هنا) بمعنى صار لأنها لا تستعمل كذلك إلا في قعدت
~~كأنها حربة وهو كالمثل فلا ينبغي أن يستعمل بذلك المعنى في غيره.
# وزعم ابن ملكون أنها بمعنى صار وذلك باطل لما ذكرناه من أن ما ثبت في
~~المثل خاصة لا ينبغي أن يستعمل في غيره.
PageV03P229
# وأما ليس فإنها لم تتصرف لتمكن شبه الحرف فيها حتى قال بعض النحويين إنها
~~حرف. ألا ترى أنها لا مصدر لها في موضع من المواضع وأنها مثل ما في النفي،
~~وفي أنها تدخل على المحتمل فتخلصه للحال فتقول: ليس زيد يقوم كما تقول ما
~~زيد يقوم، فتكون في الموضعين بمعنى الحال. و«ما» لا تتصرف فكذلك ليس. وكذلك
~~أشبهت أيضا لليت في أنها على وزنها في اللفظ وفارقت أوزان الأفعال، فكما أن
~~ليت لا تتصرف فكذلك ليس.
# وأما ما دام فإنها لا تتصرف لأنها في معنى ما لا ينصرف، وذلك أنك إذا
~~قلت: أفعل هذا ما دام زيد قائما، كان المعنى مثل قولك: أفعل هذا إن دام زيد
~~قائما. ألا ترى أن الفعل المتقدم معلق على وجود الدوام في الموضعين، فلما
~~كانت في معنى شرط قد تقدم ما يدل على جوابه لم تكن إلا بصيغة الماضي، لأن
~~الفعل إذا كان كذلك (إنما تكون صيغته للماضي) تقول العرب: أنت ms625 ظالم إن
~~فعلت، ولا تقول: أنت ظالم إن لم تفعل.
# وما بقي من الأفعال فهو متصرف يستعمل منه الماضي والمستقبل واسم الفاعل
~~تقول: كان يكون فهو كائن، وأصبح يصبح فهو مصبح وزال يزال فهو زائل، وحكى
~~الكسائي: يزيل، في مضارع زال فتقول: ما يزيل زيد يفعل كذا، وهو قليل جدا.
~~وكذلك سائر أخواتها.
# واختلف في اسم المفعول من هذه الأفعال فمن الناس من أجازه ومنهم من منعه،
~~فممن منعه الفارسي (فحجته أن مفعولا) لا يبنى إلا من فعل يجوز رده لما لم
~~يسم فاعله فلا يقال عنده: مكون، كما لا يقال: كيف، وامتنع عنده ما كان لما
~~لم يسم فاعله، لأنك لو حذفت المرفوع كما تحذف الفاعل وتقيم مقامه الخبر
~~المنصوب كما تقيم المفعول لأدى ذلك إلى بقاء ما أصله الخبر دون مبتدأ، لا
~~في اللفظ ولا في التقدير، وذلك غير جائز، لأن الخبر لا بد له من المخبر عنه.
# وممن أجاز ذلك الفراء والسيرافي وسيبويه.
PageV03P230
# أما الفراء فأجاز ذلك لأنه يجيز: كين قائم، تشبيها بضرب عمرو، لأن المرفوع
~~كالفاعل والمنصوب في هذا الباب كالمفعول، فعامل الفعل في هذا الباب معاملة
~~ما أشبهه، وقد تقدم الاستدلال على فساد ذلك.
# وأما السيرافي فأجاز ذلك على أن يحذف الاسم ويحذف بحذفه الخبر، إذ لا
~~يتصور حذف المخبر عنه لفظا وتقديرا وإبقاء الخبر، ثم تقيم ضمير الحدث مقام
~~المحذوف فيقال: كين. وهذا الذي ذهب إليه فاسد، لأن هذه الأفعال قد رفض
~~إحداثها فليس لها إذن حدث يقوم مقام المحذوف.
# وأما سيبويه فأجاز أن يقال: مكون، ولم يبين على أي وجه ذلك، لكنه يتخرج
~~ذلك عندي على أن يحذف المخبر عنه ويحذف بحذفه الخبر، ثم يقام ظرف أو
~~مجرور إن كان في الكلام مقام المحذوف فتقول على هذا: كين في الدار،
~~والدار مكون فيها، أي مكون فيها أمر أو قصة، أي واقع.
# وكذلك ما بقي من الأفعال المتصرفة، أعني أنه يجوز بناء اسم المفعول منها
~~على هذا الوجه.
# وفي هذه الأفعال الناقصة خلاف بين ms626 النحويين، هل تدل على معنى الحدث أم
~~لا؟ فمنهم من ذهب إلى أنها ليست بمأخوذة من حدث وإنما هي لمجرد الزمان
~~ولذلك لم يلفظ لها بمصدر، لا يقال: كان زيد قائما كونا، ولا أمسى عبد الله
~~ضاحكا إمساء. وكذلك سائر أخواتها.
# والصحيح أنها مشتقة من أحداث لم ينطق بها. وقد تقرر من كلامهم أنهم
~~يستعملون الفروع ويهملون الأصول.
# والذي حمل على ادعاء مصادر لهذه الأفعال التي قد رفض النطق بها أنها
~~أفعال فينبغي أن تكون بمنزلة سائر الأفعال في أنها مأخوذة من حدث. ومما يدل
~~على أن في هذه الأفعال معنى الحدث أمرهم بها وبناء اسم الفاعل منها نحو: كن
~~قائما، وأنا كائن منطلقا، والأمر لا يتصور بالزمان، وكذلك لا يبنى اسم
~~الفاعل من الزمان.
PageV03P231
# فإن قيل: لا تدل على معنى الحدث إذ قد رفض النطق به، فالجواب: إن الخبر
~~الذي عوض منه يقوم في الدلالة على حركة الفاعل.
# وهذه الأفعال تنقسم ثلاثة أقسام، قسم لا تدخل عليه أداة النفي وهي: جاءت
~~وقعدت وليس وما دام.
# أما (جاء وقعد) فإنهما لا يستعملان إلا كما سمعا لما تقدم من أن الكلام
~~الذي استعملتا فيه جرى مجرى المثل فلا يغير عما وضع له.
# وأما ليس فلأنها للنفي فكرهوا لذلك دخول أداة النفي عليها.
# وأما ما دام فلأنها دخلت عليها ما المصدرية، وما المصدرية لا تدخل عليها
~~أداة النفي لأنها تتقدر مع ما بعدها بالمصدر وهو مفرد وما النافية لا تدخل
~~إلا على جملة لا على مفرد.
# وقسم يلزم أداة النفي إما ملفوظا بها وإما مقدرة، وهي ما زال وما انفك
~~وما فتىء، فلا تقول: زال زيد قائما ولا انفك عبد الله خارجا، ولا فتىء محمد
~~ضاحكا، وأنت تريد الإيجاب، فإن قدرت فيه حرف نفي محذوفا لم يجز ذلك إلا في
~~ضرورة شعر نحو قوله:
# لعمر أبي عفراء زالت عزيزة
# على قومها ما فتل الزند قادح
# يريد: ما زالت عزيزة. ولا يجوز حذف حرف النفي قياسا إلا إذا كان الفعل
~~مضارعا في جواب ms627 قسم نحو قوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر يوسف} (يوسف: 85). أي
~~لا تفتأ. وأما قوله:
# ولا أرها تزال ظالمة
# تحدث لي قرحا وتنكؤها
# فأراها اعتراض بين لا وتزال، والمعنى: ولا تزال ظالمة فيما أرى.
# وأما برح فالغالب عليها أن تكون بمعنى زال، وقد تستعمل بغير أداة نفي لا
~~ملفوظة ولا مقدرة، وذلك قليل جدا، فمن كلامهم: برح الخفاء أي زال الخفاء.
~~وقال الشاعر:
# وأبرح ما أدام الله قومي
# بحمد الله منتطقا مجيدا
# أي أزال عن أن أكون صاحب نطاق وصاحب جواد ما أدام الله قومي. وما عدا ذلك
~~من أفعال هذا الباب يستعمل موجبا ومنفيا.
PageV03P232
# وهذه الأفعال تنقسم بالنظر إلى تقديم أخبارها عليها ثلاثة أقسام: قسم اتفق
~~النحويون على جواز تقديم خبره عليه، وقسم اتفق النحويون على امتناع تقديم
~~خبره عليه. وقسم فيه خلاف فمنهم من أجاز تقديم خبره عليه، ومنهم من منع.
# فالذي لا يجوز تقديم خبره عليه ما دام وقعد. أما ما دام فلأن ما مصدرية
~~فهي من قبيل الموصولات ولا تتقدم الصلة على الموصول، فلا يجوز أن تقول:
~~أقوم قائما ما دام زيد، تريد: أقوم ما دام زيد قائما.
# وأما قعد فلأنها لم تستعمل إلا في كلام جرى مجرى المثل فلا يغير عما
~~استعمل عليه من تأخير الخبر وذلك: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة.
# والذي فيه خلاف ليس وما زال وما انفك وما فتىء وما برح. فالمانع من تقديم
~~خبر ليس أن من كان مذهبه فيها أنها حرف استدل بأن معمول الحرف لم يقدم على
~~الحرف في موضع من المواضع، وأنص من كان مذهبه أنها فعل استدل بأن الفعل إذا
~~لم يتصرف في نفسه لم يتصرف في معموله، دليل ذلك في التعجب: ما أحسن زيدا،
~~لا يجوز: زيدا ما أحسن ولا ما زيدا أحسن والذي يجيز التقديم احتج بالسماع
~~ولولا ذلك لم يجز تقديمه. والذي يدل على ذلك من السماع قوله تعالى: {ألا
~~يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} (هود: 8) ألا ترى أن يوم يأتيهم، منصوب بخبر
~~ليس ms628 الذي هو «مصروف» وقد تقدم عليه، وتقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل،
~~فتقديم «يوم» يؤذن بتقديم «مصروفا» فثبت بهذا أن تقديم خبر ليس جائز.
PageV03P233
# والمانع من تقديم خبر ما زال وما انفك وما فتىء وما برح أنها أفعال قد نفيت
~~بما والأفعال إذا نفيت بما لم يتقدم معمولها عليها. والذي يجيز التقديم
~~حجته أنها وإن كانت منفية في اللفظ فإنها موجبة في المعنى، فكما أن الفعل
~~إذا كان موجبا يتقدم معموله عليه فكذلك هنا. وأيضا فإن حرف النفي قد تنزل
~~من هذه الأفعال منزلة الجزء من الكلمة، فكأنه قد صار حرفا من حروف هذه
~~الأفعال، فكأنك لم تدخل على الفعل شيئا يمنع من تقديم المعمول.
# وهذا كله لا حجة فيه، لأن العرب إنما تلحظ لفظ «ما» لا معناها في معنى
~~التقديم. ألا ترى أنك تقول: ما ضربت غير زيد، ولا تقول: غير زيد ما ضربت،
~~وإن كان الضرب في حق زيد موجبا، وكذلك ما ضرب زيدا إلا عمرو، لا يجوز أن
~~تقول زيدا ما ضرب إلا عمرو، وأما لزوم النفي لهذه الأفعال فهو مقو لمنع
~~التقديم لأن المانع إذا كان غير لازم كان أضعف منه إذا كان لازما.
# فالصحيح إذن منع تقديم معمول هذه الأفعال.
# والذي يجوز تقديم خبره باتفاق ما بقي من الأفعال إذا لم يدخل عليه حرف من
~~حروف المصدر نحو كان وأمسى وأصبح.
# والأفعال التي ثبت أنه يجوز تقديم أخبارها عليها تنقسم ثلاثة أقسام: قسم
~~عرض له ما أوجب فيه تقديم الخبر على الفعل، وقسم عرض له ما أوجب فيه
~~تأخيره، وقسم أنت فيه بالخيار.
# فالقسم الذي عرض له ما أوجب فيه تقديم الخبر هو أن يكون الخبر اسم شرط أو
~~ما أضيف إليه، أو اسم استفهام أو ما أضيف إليه أو كم الخبرية، وذلك قولك:
~~أي رجل كنت؟ وغلام أيهم كنت؟ ومن تكن أكن، ومثل من تكن أكن، وكم غلام كان
~~غلمانك.
PageV03P234
# والقسم الذي عرض له ما أوجب فيه تأخير الخبر أن يكون الفعل قد دخل عليه ms629 حرف
~~من حروف الصدور وهي أدوات الشرط كلها وأدوات الاستفهام كلها وما النافية
~~ولام التأكيد، وذلك نحو قولك: هل كان زيد قائما، وما كان زيد خارجا، وإن
~~كان زيد قائما قام عمرو وليكونن زيد قائما. لا يجوز أن تقول: قائما هل كان
~~زيد؟ أو خارجا ما كان عمرو ولا قائما إن كان زيد قام عمرو، ولا قائما
~~ليكونن زيد.
# أو يقع الفعل صلة لموصول أو صفة لموصوف فإنه لا يقدم على الموصول ولا على
~~الموصوف وذلك نحو: يعجبني أن يكون زيد قائما، ويعجبني رجل يكون قائما، لا
~~يجوز أن تقول يعجبني قائما أن يكون زيد، ولا يعجبني قائما يكون رجل، لأن
~~الصلة والصفة لا يتقدم شيء منها على الموصول ولا على الموصوف.
# وأما تقديم الخبر على الفعل بينه وبين حرف الصدر أو بينه وبين حرف
~~الموصول أو الموصوف فإن ذلك يجوز إلا أن يكون حرف الصدر أداة شرط أو لام
~~تأكيد أو يكون الموصول حرفا فإن ذلك لا يجوز وذلك: إن كان زيد قائما قام
~~عمرو، وليكونن زيد قائما، ويعجبني أن يكون زيد قائما، لا يجوز أن تقول: إن
~~قائما كان زيد قام عمرو ولا لقائما يكونن زيد، ولا يعجبني أن قائما يكون
~~زيد، لأن هذه الحروف لا يليها إلا الفعل.
# وقد يجوز ذلك في أداة الشرط في ضرورة الشعر، وسنبين ذلك في بابه إن شاء
~~الله تعالى.
# وكذلك أيضا لا يجوز تقديم الخبر إذا كان ضميرا متصلا أو مقرونا بإلا أو
~~في معنى المقرون بإلا، وذلك نحو: كأنك زيد ولن يكون زيد إلا قائما، وإنما
~~كان زيد قائما، ولا يجوز أن تقول: ككان زيد، ولا إلا قائما لن يكون زيد،
~~ولا قائما إنما كان زيد.
# وما عدا ذلك فأنت فيه بالخيار إن شئت قدمته وإن شئت أخرته نحو: كان زيد
~~قائما، وإن شئت قلت: قائما كان زيد.
PageV03P235
# والخبر ينقسم بالنظر إلى تقديمه على الاسم في هذا الباب ثلاث أقسام: قسم
~~يلزم تقديمه وقسم يلزم تأخيره عنه وقسم أنت فيه ms630 بالخيار.
# فالقسم الذي يلزم تقديمه على الاسم أن يكون الخبر ضميرا متصلا والاسم
~~ظاهرا نحو: كأنك زيد، أو يكون الخبر ظرفا أو مجرورا والاسم نكرة لا مسوغ
~~للإخبار عنها إلا كون الظرف والمجرور متقدمين عليها أو يكون الاسم مقرونا
~~بإلا نحو: ما كان قائما إلا زيد أو في معنى المقرون بإلا نحو: إنما كان
~~قائما زيد، تريد: ما كان قائما إلا زيد.
# والقسم الذي يلزم تأخيره أن يكون الخبر ضميرا متصلا والاسم كذلك نحو:
~~كنتك أي كنت مثلك، أو يكون الخبر مقرونا بإلا نحو: ما كان زيد إلا قائما.
~~أو في معنى المقرون بإلا نحو: إنما كان زيد قائما، تريد ما كان زيد إلا
~~قائما. أو لا يكون في الكلام فارق بين الاسم والخبر نحو: كان هذا هذا.
# واختلف في الخبر إذا كان فعلا فاعله مضمر، هل يجوز تقديمه أو لا نحو: كان
~~يقوم زيد، على أن يكون يقوم في موضع الخبر. فمنهم من منع قياسا على المبتدأ
~~والخبر، فكما لا يجوز أن يقال: يقوم زيد، على أن يكون يقوم خبرا مقدما
~~فكذلك هنا، لأن أفعال هذا الباب داخلة على المبتدأ والخبر.
# ومنهم من أجاز وحجته أن المانع من ذلك في باب المبتدأ والخبر كون الفعل
~~المتقدم عاملا لفظيا والابتداء عامل معنوي، والعامل اللفظي أقوى من العامل
~~المعنوي، وأما كان وأخواتها فعوامل لفظية. فإذا تقدم الفعل على الاسم بعد
~~هذه الأفعال لم يكن إعمالها فيه لازما لأن العرب إذا قدمت عاملين لفظيين
~~قبل معمول ربما أعملت الأول وربما أعملت الثاني كما كان ذلك في باب
~~الإعمال. والصحيح إذن جواز تقديم الخبر على الاسم.
# والقسم الذي أنت فيه بالخيار ما بقي نحو: كان زيد قائما وكان قائما زيد.
PageV03P236
# وإذا كان للخبر معمول وأردت تقديمه فلا يخلو أن تقدمه على الاسم أو على
~~الفعل فإن قدمته على الاسم جاز إن كان المعمول ظرفا أو مجرورا لاتساع العرب
~~فيهما، فتقول: كان في الدار زيد قائما، وكان يوم الجمعة زيد خارجا، فإن كان
~~المعمول ms631 غير ظرف أو مجرور فلا يخلو أن تقدمه على الاسم مع الخبر أو وحده
~~فإن قدمه وحده لم يجز لأنك تولي الفعل ما ليس بمعمول له وتترك معموله. وقد
~~تجنبت العرب مثل هذا في المعاني كما تجنبته في الألفاظ، قال الشاعر:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت
# بني بطنها هذا الضلال عن القصد
# فكما سمت هذا النحو ضلالا كذلك تجنبته في الألفاظ، فإن جاء من ذلك شيء في
~~الشعر كان ضرورة يحفظ ولا يقاس عليه، قال الشاعر:
# قنافذ هداجون حول بيوتهم
# بما كان إياهم عطية عودا
# فأولى «كان» إياهم وهو معمول عود، فإن قيل: فلعل في كان ضمير الأمر
~~والشأن وعطية مرفوع على الابتداء وعود في موضع الخبر وقدمت معمول الخبر على
~~المبتدأ وتكون على ذلك قد أوليت كان اسمها الذي هو الضمير، فالجواب: إن ذلك
~~يؤدي إلى ما لا يجوز، وذلك أن خبر المبتدأ لا يتقدم معموله على المبتدأ إذا
~~كان فعلا، وقد تقدم الاستدلال على ذلك في باب الاشتغال.
# وإن قدمته مع الخبر امتنع عند بعض النحويين لإيلائك الفعل ما ليس باسم له
~~ولا خبر وذلك نحو قولك: كان طعامك آكلا زيد.
# والذي يجيز حجته أن المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فأنت إذا إنما
~~أوليتها الخبر، وهو الصحيح.
PageV03P237
# فإن قدمت معمول الخبر قبل هذه الأفعال فلا يخلو أن تقدمه وحده أو مع الخبر،
~~فإن قدمته مع الخبر جاز في كل موضع يجوز فيه تقديم الخبر وذلك نحو: في
~~الدار قائما كان زيد، فإن قدمته وحده لم يجز كان ظرفا أو مجرورا أو غير
~~ذلك، فلا تقول: في الدار كان زيد قائما، ولا يوم الجمعة كان زيد منطلقا ولا
~~طعامك كان زيد آكلا لكثرة الفصل بين المعمول الذي هو صلة الخبر والعامل
~~الذي هو الخبر.
# وأما أهل الكوفة فلا يجيزون: كان قائما زيد، ولا قائما كان زيد على أن
~~يكون في قائم ضمير يعود على اسم كان المؤخر ويكون قائما خبرا مقدما، لأن
~~ضمير الرفع عندهم لا يتقدم على ما ms632 يعود عليه أصلا. ويجوز عند أهل البصرة
~~لأن المضمر مرفوع بما النية به التأخير والمضمر إذا كانت النية فيه التأخير
~~عن الظاهر جاز تقديمه عليه، وسنبين ذلك في بابه إن شاء الله تعالى. ولكنهم
~~أجازوا تقديم قائما على زيد على أن يكون قائما خبر كان وزيد مرفوع به واسم
~~كان ضمير الأمر والشأن ولا يثنى قائما لرفعه الظاهر.
# هذا مذهب الكسائي ومن أخذ بمذهبه، وهو باطل عندنا، لأن ضمير الأمر والشأن
~~لا يفسر إلا بجملة والاسم الرافع للظاهر هنا ليس بجملة.
# وأجازه الفراء على أن يكون قائما خبر كان وزيد مرفوع بكان وقائم (وقائم)
~~لا يثنى عنده لرفع الظاهر مع أنه يتقدر بالفعل، ألا ترى أنك تقول كان يقوم
~~زيد وكان قيام زيد، ليكون في معنى كان قائما زيدا.
# وهذا فاسد لأنه لا يجوز إعمال عاملين في معمول واحد، وسيقام الدليل على
~~ذلك في باب الإعمال إن شاء الله تعالى.
# وكذلك أجاز الكسائي أن تقول: قائما كان زيد، على أن يكون قائما خبرا
~~مقدما وقد رفع الظاهر، وزيد مرفوع به وفي كان ضمير الأمر والشأن ولا يثنى
~~قائم لرفعه الظاهر كما كان يفعل ذلك مع التوسط.
PageV03P238
# وأما الفراء فإن حكمه عنده مع التقديم حكمه مع التوسط إلا أنه يثنى قائما
~~ويجمعه لأنه لا يسوغ في محله الفعل، فلا تقول: قام كان زيد، ولا يقوم كان
~~زيد، وهو فاسد عندنا لما تقدم.
# فإن جعلت قائما وأشباهه خلفا لموصوف جاز عندهم أن يكون خبرا مقدما
~~ومتوسطا ويكون فيه إذ ذاك ضمير يعود على الموصوف وتثنيه إذ ذاك وتجمعه
~~فتقول: قائما كان زيد وكان قائما زيد، والتقدير: رجلا قائما كان زيد وكان
~~رجلا قائما زيد.
# وهذا الذي ذهبوا إليه لا يجوز عندنا إلا أن تكون الصفة خاصة، فإن لم تكن
~~خاصة لم تجز إقامتها مقام الموصوف.h
# فإن اتصل بالخبر معمول وقدمته على الاسم أو الفعل فلا يخلو أن يكون
~~المعمول قبل الخبر أو بعده، فإن كان بعده نحو: قائما في الدار كان زيد ms633 وكان
~~قائما في الدار زيد فإن الأمر فيه عندهم على ما كان عليه لو لم يكن له
~~معمول. فإن كان قبله نحو: في الدار قائما زيد، فإن الأمر عندهم على ما كان
~~عليه إلا أنه لا يجوز أن يكون خلفا في الموصوف. لأن الصفة إذا تقدمها
~~معمولها لم يجز أن تخلف الموصوف عند الكسائي، كان المعمول ظرفا أو غير ظرف.
~~وأما الفراء فيفصل، فإن كان معمول الخبر ظرفا أو مجرورا أجاز أن تكون الصفة
~~خلفا، وإن كان غير ظرف ولا مجرور لم يجز أن تكون خلفا نحو: طعامك آكلا كان
~~زيد، وكان طعامك آكلا زيد.
# والصحيح عندنا في جميع ذلك أنه خبر مقدم لم يخلف موصوفا يثنى ويجمع. فإن
~~قدمت الخبر وأخرت معموله فقلت: آكلا كان زيد طعامك، فإن ذلك لا يجوز لفصلك
~~بين العامل الذي هو آكل والمعمول الذي هو طعامك بأجنبي أعني بما ليس بمعمول
~~الآكل. وهذا الذي فعلوه هو مقتضى مذهب البصريين إلا أن تجعل طعامك مفعولا
~~بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر، كأنك قلت بعد قولك: آكلا (كان) زيد: يأكل
~~طعامك، فإنه يجوز على كل مذهب.
PageV03P239
# فإن قلت: كان كائنا زيد قائما. فإن الكسائي يجعل في كان ضمير أمر وشأن.
~~وكائنا خبر كان وزيد اسم كائن وقائما خبر كائن. والفراء يجعل كائنا خبر كان
~~وزيد مرفوعا بكان وكائن على أنه اسمهما وقائما خبر كان ويكون حكمه في
~~التقديم والتأخير كحكم ما تقدم إلا أنه لا يجوز عندهم أن تقول: كائن كان
~~زيد قائما، فتفصل بين كائن وبين خبرها وهو قائم بأجنبي. ولا يجوز حمله على
~~فعل مضمر يدل عليه كائن كما كان ذلك في آكلا كان زيد طعامك، لأن كائنا ناقص
~~لا يتم إلا بخبره، وإنما يتصور قطع الاسم عن العامل الأول إذا كان مما يتم دونه.
# ولا يجوز عند أهل الكوفة: كان يقوم زيد، على أن يكون خبرا مقدما، لأنه لا
~~يتصور أن يكون خلفا. لأن الفعل لا يخلف الموصوف، فيلزم إذا جعل خبرا أن
~~يكون ms634 فيه ضمير يعود على الاسم، والضمير المرفوع لا يتقدم عندهم على ما يعود
~~عليه فلا يجوز عندهم إلا على ما قدمناه من مذاهبهم، أعني كون زيد مرفوعا ب
~~«كان» و«يقوم» في موضع الخبر على مذهب الفراء أو يكون زيد مرفوعا بيقوم وفي
~~كان ضمير الأمر والشأن ويقوم في موضع الخبر ولا يجوز عندهم تقديم يقوم على
~~الفعل فتقول: يقوم كان زيد، على وجه من الوجوه، لأن هذه الأفعال لا يدخل
~~عليها الفعل، والظرف والمجرور جاريان مجرى الفعل لكونهما لا يخلفان
~~الموصوف. فإن كان الخبر اسما لا يتحمل ضميرا جاز تقديمه وتوسيطه عندهم،
~~نحو: كان أخاك زيد وأخاك كان زيد، إذا أردت أخوة النسب لا أخوة الصداقة.
PageV03P240
# واعلم أن أفعال هذا الباب ما عدا ما زال وما انفك وما فتىء وما برح، إذا
~~كان معناها النفي كليس أو دخل عليها أداة نفي نحو: ما كان وأمسى وأمثال
~~ذلك، فإنه يجوز دخول إلا في خبرها إلا أن يكون الخبر لا يجوز استعماله إلا
~~منفيا، فإنه لا يجوز دخول إلا عليه، لأن إلا توجب الخبر فتكون قد استعملت
~~موجبا ما لا يستعمل إلا منفيا. فلا يجوز أن تقول ما كان زيد إلا زائلا
~~ضاحكا، وما أصبح عبد الله إلا منفكا منطلقا وما أضحى زيد إلا بارحا قائما،
~~لأن بارحا وزائلا ومنفكا لا يستعمل في الإيجاب وكذلك: ما كان زيد إلا أحدا،
~~لا يجوز لأن أحدا من الألفاظ التي لا تستعمل إلا في النفي ولو قلت: ما كان
~~زيد زائلا ضاحكا، جاز لأن ما إذا دخلت على هذه الأفعال نفت أخبارها فكأنك
~~قلت: ما زال زيد ضاحكا ولو قلت: ما أضحى زيد رجلا زائلا ضاحكا، لم يجز
~~أيضا، لأن حرف النفي لا ينفي صفة الموصوف إذا دخل عليه، ألا ترى أنك لو
~~قلت: ما زيد العاقل قائما لم يكن نافيا للعقل عن زيد، فإذا قلت: ما أضحى
~~زيد رجلا زائلا ضاحكا، كان الزوال غير منفي وذلك غير جائز.
# ويبقى الخبر بعد دخول إلا عليه ms635 منصوبا كما كان قبل ذلك، ولا يجوز رفعه
~~إلا مع ليس فإنه قد يرتفع إجراء لها مجرى ما فكما أن ما يبطل عملها أوجبت
~~فكذلك ليس. وحكي من كلامهم: ليس الطيب إلا المسك.
# وزعم الفارسي أن ذلك لا حجة فيه لاحتمال أن يتخرج على أوجه أحدها أن يكون
~~اسم ليس ضمير الأمر والشأن، ويكون الطيب مبتدأ والمسك خبره، ودخلت إلا في
~~غير موضعها لأنه كان ينبغي أن تدخل على الجملة التي هي: الطيب المسك،
~~فتقول: ليس إلا الطيب المسك. ونظير ذلك أعني في دخول إلا في غير موضعها
~~قوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا} (الجاثية: 32). وقول الشاعر:
# أحل به الشيب أثقاله
# وما اغتره الشيب إلا اغترارا PageV03P241
~~ألا ترى أنه إذا حمل على ظاهره كان فاسدا، لأنه معلوم أنه لا يظن غير الظن
~~ولا يغتر الشيب إلا اغترارا.
# وهذا عندي قد يتصور أن تكون إلا فيه في موضعها ويكون مما حذفت فيه الصفة
~~لفهم المعنى كأنه قال: إن نظن إلا ظنا ضعيفا، وكأنه قال: وما اغتره الشيب
~~إلا اغترارا بينا، وهذا أولى لأنه قد ثبت حذف الصفة لفهم المعنى ولم يثبت
~~وضع إلا في غير موضعها.
# والوجه الآخر: أن يكون الطيب اسم ليس والخبر محذوف وإلا المسك بدل منه
~~كأنه قال: ليس الطيب في الوجود إلا المسك. أو يكون إلا المسك نعتا والخبر
~~محذوف كأنه قال: ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة، وحذف
~~خبر ليس لفهم المعنى قد يجيء قليلا نحو قوله:
# لهفي عليك للهفة من خائف
# يبغي جوارك حين ليس مجير
# يريد ليس في الدنيا مجير.
# قال: فإذا احتملت هذه الحكاية أن تتخرج على ما ذكر لم يقس عليها وهذا
~~الذي قاله باطل، لأن أبا عمرو قد نقل أنه ليس في الدنيا حجازي إلا وهو ينصب
~~فيقول: ليس زيد إلا قائما، ولا تميمي إلا وهو يرفع فيقال: ليس عمرو إلا
~~ضاحك. فإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يتأول.
# فإن كان الفعل ما زال وأخواتها فإنه لا ms636 يجوز دخول إلا في خبرها، فلا
~~تقول: ما زال زيد إلا قائما، وما انفك زيد إلا ضاحكا، والسبب في ذلك أن إلا
~~لإبطال النفي فكأنك قلت: زال زيد قائما وانفك زيد ضاحكا، وهذه الأفعال لا
~~تستعمل إلا في النفي، فأما قوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة
# على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا PageV03P242
~~فمناخة ليس بخبر بل هو منصوب على الحال، وتنفك تامة فيكون المعنى: ما تنفك
~~أي ما يزال بعضها عن بعض لأنها متصلة إما للتباري في السير أو لأنها مقطرة
~~مربوطة بعضها ببعض. فإذا أنيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك إلا في حال
~~إناختها على الخسف وهو حبسها على غير علف، يريد أنها تناخ (بعد السير)
~~عليها فلا ترسل من أجل ذلك في المرعى، وأو بمعنى إلى أن، كأنه قال: هي في
~~حال الإناخة إلى أن نرمي بها بلدا قفرا وسكن الياء ضرورة.
# ويحتمل أن يريد ما تنفك عن تعب السير إلا في حال إناختها إلى أن نرمي بها
~~بلدا قفرا، فحذف الصفة لفهم المعنى.
# وإذا اجتمع في هذا الباب اسمان فإما أن يكونا معرفتين أو نكرتين، أو
~~معرفة ونكرة، فإن كانا معرفتين جعلت الذي تقدر أن المخاطب يعلمه الاسم،
~~والذي تقدر أن المخاطب يجهله الخبر، فتقول: كان زيد أخا عمرو، فإذا قدرت أن
~~مخاطبك يعلم زيدا ولا يعلم أنه أخو عمرو، فإن قدرته يعلم أخا عمرو ولا يعلم
~~أن اسمه زيد قلت: كان (أخو عمرو) زيدا.
# وزعم ابن الطراوة أن الذي تريد إثباته تجعله الخبر والذي لا تريد إثباته
~~تجعله الاسم، فعلى هذا تقول: كانت عقوبتك عزلتك، إذا كنت قد عزلت ولم
~~تعاقب، وكانت عزلتك عقوبتك، إذا كنت قد عوقبت ولم تعزل.
# ومن ذلك قوله:
# وكان مضلي من هديت برشده
# فلله غاو عاد بالرشد آمرا
# فأثبت الهداية لنفسه. ولو قال: فكان هادي من أضللت به لكان قد أثبت
~~الإضلال. قال: وقد غلط في هذا جلة الشعراء، فمن ذلك قوله:
# ثياب كريم لا يصون حسانها
# إذا نشرت كان ms637 الهبات صوانها PageV03P243
~~قال: فذمه وهو يرى أنه مدحه، ألا ترى أنه قد أثبت الصون ونفى عنه الهبات
~~كأنه قال: الذي يقوم لها مقام الهبات أن تصان، ولو قال: كان الهبات صوانها،
~~فكان يهب ولا يصون، كأنه قال: كان الذي يقوم لها مقام الصوان أن توهب.
# وهذا الذي قاله لا يتصور إلا حيث يكون الخبر عين المبتدأ بل منزل منزلته
~~وقائم مقامه، وذلك: كان زيد زهيرا، إذا أردت تشبيه زيد بزهير فيما مضى، فإن
~~أردت عكس هذا قلت: كان زهير زيدا.
# فأما إذا كان الثاني هو الأول فإن المعنى على كل حال واحد نحو: كان أخو
~~عمرو زيدا، فأما قوله:
# فكان مضلي من هديت برشده
# .... البيت
# فإن المعنى واحد جعلت الخبر مضلي أو من هديت إذا أردت أن الهداية
~~والإضلال وقعا فيما مضى. ألا ترى أنك إذا قلت: كان مضلي فيما مضى من وقعت
~~الهداية منه إلي، وكان من وقعت الهداية منه إلي مضلي فيما مضى، كان المعنى
~~واحدا. وإنما كان يختلف المعنى لو كان زمن الخبر في الحال وزمن المخبر عنه
~~فيما مضى، ألا ترى أنك إذا قلت: كان مضلي فيما مضى من هديت به الآن (كان)
~~عكس قولك: كان من هديت به فيما مضى مضلي الآن.
# وأما قوله:
# ثياب كريم لا يصون حسانها
# إذا نشرت كان الهبات صوانها
# فإنك إذا جعلت الهبات خلاف الصوان فإنه يبطل المعنى المراد من المدح بجعل
~~الصوان خبرا، ولو جعلت الهبات هي نفس الصوان لكان المعنى واحدا، نصبت
~~الصوان أو رفعته فكأنك قلت: كان الهبات صوانا لها، وكان الصوان هبة لها.
PageV03P244
# هذا إن قدرنا أن المخاطب يعلم إحدى المعرفتين ويجهل الأخرى، فإن قدرنا أن
~~المخاطب يعلم المعرفتين إلا أنه يجهل نسبة إحداهما إلى الأخرى وذلك نحو:
~~كان زيد أخا عمرو، إذا قدرنا أن المخاطب يعلم زيدا بقلبه كعلمنا الآن مالكا
~~والشافعي وأمثالهما ممن لم نعاصره، ويعلم أخا عمرو ولم يكن يعلم أن اسمه
~~زيد فعرفته أن زيدا الذي كان يعلمه بقلبه هو أخو عمرو ms638 الذي كان يعلمه فلا
~~يخلو أن يستويا في التعريف أو يكون أحدهما أعرف من الآخر، فإن كان أحدهما
~~أعرف من الآخر فإنك تجعل الذي هو أعرف الاسم والذي هو أدون تعريفا الخبر،
~~هذا هو المختار.
# وقد يجوز عكس ذلك نحو: كان زيد القائم، وكان القائم زيدا، دونه في
~~الجودة.
# وقد تقدم ذكر مراتب التعريف، إلا المشار فإنه يجعل المخبر عنه ويجعل غيره
~~من المعارف الخبر فنقول: هذا زيد، وهذا القائم، وهذا أخوك. وذلك أن العرب
~~اعتنت به لمكان التنبيه الذي فيه بالإشارة فقدمته.
# ولا يجوز عكس هذا إلا مع المضمرات فإنها لشبهها بها قد يتقدم بعضها على
~~بعض فنقول: ها أنا ذا، فتقدم المضمر. قال الشاعر:
# ..
# لتقتلني فها أنا ذا عمارا
# وهو الأفصح لأنه أعرف منه.
# وقد يقدم المشار ومنه حكى أبو الخطاب عن العرب الموثوق بهم: هذا أنا قال
~~سيبويه: وحكى يونس تصديقا لذلك أن العرب تقول: هذا أنت وهو دون الأول في
~~الاستعمال.
# فإن تساوت المعرفتان في التعريف كنت بالخيار في جعل أيهما شئت الاسم
~~والآخر الخبر، وذلك نحو: كان زيد أخا عمرو، وكان أخو عمرو زيدا، إلا أنه قد
~~تقدم أن المضاف إلى العلم في رتبة العلم.
PageV03P245
# وينبغي أن يعلم أن أن ولن المصدريتين إذا تقدرتا بالمصدر المعرفة عاملتهما
~~العرب معاملة المضمر فتقول: كان الانتصار من زيد أن سببته أو أنني سببته،
~~لأن أن سببته وأني سببته يتقدر بالمصدر المعرفة، فكأنك قلت: كان انتصاري من
~~زيد سبي إياه، ولو قلت: كان الانتصار من زيد أن سببته أو أني سببته، كان
~~ضعيفا كما كان يضعف أن تجعل الضمير خبرا لما هو دونه في التعريف.
# وإنما حكمت لها العرب بحكم المضمر من المعارف لشبهها به في أنهما لا
~~ينعتان كما أن المضمر كذلك. ومن ذلك قوله تعالى: {وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا} (الأعراف: 82) و:{ما كان حجتهم إلا أن قالوا} (الجاثية: 25). الأفصح
~~في جواب قومه وفي حجتهم النصب.
# فإن كانا نكرتين جعلت أيهما شئت الاسم والآخر الخبر إن ms639 كان لكل واحد
~~منهما مسوغ للإخبار عنه نحو: أكان رجل قائما، وكان قائم رجلا، فإن كان الذي
~~له مسوغ أحدهما جعلته المخبر عنه وذلك نحو: كان كل أحد قائما ولا يجوز: كان
~~قائم كل أحد.
# فإن كان أحدهما معرفة والآخر نكرة جعلت الاسم المعرفة والنكرة الخبر نحو:
~~كان زيد قائما، ولا يجوز عكس ذلك إلا في الشعر.
PageV03P246
# ولا يخلو حينئذ أن يكون للنكرة مسوغ للإخبار عنها أو لا يكون، فإن لم يكن
~~لها مسوغ فالمسألة مقلوبة نحو: كان قائم زيدا، فزيد وإن كان منصوبا هو
~~المخبر عنه وقائم وإن كان مرفوعا هو الخبر. فإن كان للنكرة مسوغ للإخبار
~~عنها فإنك إن بنيت المعنى على الإخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا، وإن
~~بنيت على الإخبار بالمعرفة عن النكرة كان غير مقلوب وذلك نحو: كان قائم
~~زيدا، إن قدرت أن المعنى: أكان زيد قائما. كان مقلوبا، وإن قدرت المعنى:
~~أكان قائم من القائمين يسمى زيدا. كان غير مقلوب. والقلب للضرورة جائز
~~باتفاق، وإنما الخلاف في جوازه في الكلام، وسنبين صحة ذلك في موضعه من هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى.
# ومما جاء من القلب في هذا الباب قوله:
# كانت فريضة ما تقول كما
# كان الزناء فريضة الرجم
# أي كما كان الرجم فريضة الزنا.
# وينبغي أن تعلم أن ضمير النكرة يعامل في باب الإخبار معاملة النكرة، وذلك
~~أن تعريفه إنما هو لفظي، ألا ترى أنك إذا قلت: لقيت رجلا فضربته، علم أنك
~~تعني بالضمير الرجل المتقدم المذكور وأن الملقى هو المضروب. وأما أن تعلم
~~من هو في نفسه فلا، فلما علم من تعني به كان معرفة من هذا الطريق.
# وأيضا فإنه ينوب مناب تكرار الظاهر والظاهر إذا كرر كان بالألف واللام،
~~فلما ناب مناب معرفة بالألف واللام كان هو معرفة فإذا ثبت أن تعريفه لفظي
~~والإخبار عن النكرة كما تقدم في باب الابتداء إنما امتنع من طريق معناها لا
~~من طريق لفظها جرى ضمير النكرة مجرى النكرة. فإن جاء شيء من الإخبار
~~بالمعرفة ms640 عن ضمير النكرة فبابه الشعر. ومن ذلك قوله:
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا
# تميما بجوف الشام أم متساكر PageV03P247
~~فأخبر بابن المراغة عن ضمير السكران وهو من المقلوب، ألا ترى أن المعنى على
~~الإخبار عن ابن المراغة بالسكران، كأنه قال: أكان ابن المراغة سكران، ولم
~~يرد: أكان سكران من السكارى يعرف بابن المراغة ومثله قوله:
# وإنك لا تبالي بعد حول
# أظبي كان أمك أم حمار
# فأخبر عن ضمير الظبي وهو نكرة بأمك وهو معرفة.
# وينبغي أن النكرة المختصة تتنزل من النكرة غير المختصة منزلة المعرفة من
~~النكرة، فلا يجوز: كان رجلا من إخوتك غلام، كما لا يجوز: كان زيدا غلام،
~~ولذلك جعل سيبويه:
# وإن شفاء عبرة مهراقة
# وهل عند رسم دارس من معول
# ضرورة، فأخبر عن شفاء وهو نكرة غير مختصة بعبرة وهي مختصة بالوصف. ومن
~~هذا القبيل قوله:
# كأن سبيئة من بيت رأس
# يكون مزاجها عسل وماء
# فجعل عسل وماء اسمين ليكون وهما نكرتان غير مختصتين، وجعل مزاجها خبرا
~~وهو مضاف إلى ضمير سبيئة والسبيئة نكرة مختصة.
# وقد تبين أن ضمير النكرة يتنزل منزلة النكرة، فمزاجها أخص من عسل وماء.
~~وقد جعل خبرا للضرورة.
# وهذا حكم النكرة مع المعرفة إذا اجتمعا في هذا الباب ما لم يكن للنكرة
~~مسوغ للإخبار عنها، وذلك أن تكون النكرة اسم استفهام فإنها يجوز الإخبار
~~عنها بالمعرفة لأن اسم الاستفهام عموم ألا ترى أنه يسأل به عن الواحد
~~فصاعدا، والعموم من مسوغات الإخبار عن النكرة، وكذلك الاستفهام ولذلك أجاز
~~سيبويه أن تكون «أرضك» خبرا لكم في قولهم: كم جريبا أرضك؟
# ومما جاء من ذلك في هذا الباب: من كان أخاك؟ وما جاءت حاجتك حكاهما
~~سيبويه بنصب الأخ والحاجة وهما معرفتان قد أخبر بهما عن ضمير من وما
~~الاستفهاميتين، واسم الاستفهام نكرة وضمير النكرة كما تقدم من الإخبار
~~بمنزلة النكرة.
# وإذا كان الخبر في هذا الباب ضميرا فالأفصح أن يجيء منفصلا فنقول: كان
~~زيد إياك، وكنت إياك، ومنه قوله:
# ...
# ليس إياي وإياك ولا نخشى رقيبا ms641 PageV03P248
~~ولم يقل: ليسني. وكذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا
# عن العهد والإنسان قد يتغير
# ولم يقل: لئن كأنه، وإنما كان الأفصح انفصاله لأنه في الأصل خبر المبتدأ
~~فكما أن خبر المبتدأ منفصل فكذلك هو في هذا الباب.
# وقد يشبه الخبر في هذا الباب المفعول فيتصل كما يتصل ضمير المفعول، وعليه قوله:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه
# أخوها غذته أمه بلبانها
# وقد حكي من كلامهم: عليه رجلا ليسنى.
# وزعم ابن الطراوة أن اتصاله هو الأفصح، وهو مخالف لما حكاه سيبويه عن العرب.
# وهذه الأفعال إذا دخلت على المبتدأ أو الخبر فإن الخبر إذا كان جملة أو
~~ظرفا أو مجرورا فإنه في موضع نصب، وإن كان مفردا انتصب نحو: كان زيد قائما،
~~ولا يجوز رفعه على أنه خبر ابتداء مضمر وتكون الجملة موضع خبر للفعل، لأنه
~~إضمار لا فائدة في تكلفه، فلا تقول: كنت قائم، على تقدير كنت أنا قائم، وقد
~~نص الخليل على أن ذلك لا يجوز فأما قول زياد الأعجم:
# أمتها لك الخير أو أحيها
# كمن ليس غاد ولا رائح
# فرفع غاديا ورائحا، فلا حجة في كلامه عند أكثر العلماء لأنه نزل بأصطخر
~~من بلاد فارس ففسد لسانه فلذلك لقب بالأعجم، وكثيرا ما يوجد اللحن في شعره.
# هذا ما لم يكن الموضع موضع تفصيل فأما في التفصيل فيجوز ذلك، وذلك مثل أن
~~تقول: كان الزيدان قائم وقاعد، تريد: أحدهما قائم والآخر قاعد أو منهما
~~قاعد ومنهما قائم. فإنما جاز ذلك لأن موضع التفصيل تقوى فيه الدلالة على
~~الإضمار لأن معنى التفصيل يدل على أن المراد: أحدهما كذا والآخر كذا أو ما
~~أشبه ذلك. وقد نص سيبويه على جواز ذلك، ومما جاء من ذلك قوله:
# فأصبح من حيث التقينا شريدهم
# طليق ومكتوف اليدين ومزعف
# يريد: منهم طليق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف.
# وينبغي أن تعلم أن كان تنقسم ثلاثة أقسام: تامة وناقصة وزائدة.
PageV03P249
# فالزائدة تزاد بين الشيئين المتلازمين كالعامل والمعمول والصلة والموصول،
~~ولا تزاد ms642 أولا ولا آخرا فمن ذلك قوله:
# سراة بني أبي بكر تساموا
# على كان المسومة العراب
# فزاد كان بين حرف الجر والمجرور. وحكي من كلامهم: ولدت فاطمة بنت الخرشب
~~الكملة من بني عبس لم يوجد كان أفضل منهم.
# وفي كان هذه خلاف بين السيرافي والفارسي. فمذهب الفارسي أن فاعلها مضمر
~~فيها وهو ضمير المصدر الدال عليه الفعل الذي هو كان، كأنك قلت: كان هو، أي
~~كان الكون، ويعني بالكون كون الجملة التي تزاد فيها.h
# ومذهب السيرافي أنها لا فاعل لها، وحجته أن الفعل إذا استعمل استعمال ما
~~لا يحتاج إلى فاعل استغنى عن الفاعل، دليل ذلك أن قلما فعل، لكن لما
~~استعملته العرب للنفي فقالت: قلما يقوم زيد. في معنى: ما يقوم زيد، لم تحتج
~~إلى فاعل كما أن ما لا تحتاج إلى فاعل بل صارت بمنزلة الحروف التي تصحب
~~الأفعال فتقول: قلما يقوم زيد، فكذلك كان، لما زيدت للدلالة على الزمان
~~الماضي صارت بمنزلة أمس، فكما أن أمس لا يحتاج إلى فاعل فكذلك ما استعمل
~~استعماله. فإن قيل: فقد حمل الخليل قوله:
# فكيف إذا مررت بدار قوم
# وجيران لنا كانوا كرام
# على زيادة كان، وكان الزائدة ليس لها فاعل، وعند من يجعل لها فاعلا فإنما
~~يكون ضمير المصدر كما تقدم، وكان هذه قد اتصل بها ضمير الجيران، فكيف يتصور
~~فيها أن تكون زائدة؟
PageV03P250
# فالجواب: إنه يتصور ذلك على أن يكون أصل المسألة: وجيران لنا هم كرام، على
~~أن يكون لنا في موضع الصفة لجيران، وهم فاعل بلنا، على حد: مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا، لأن سيبويه قد نص على أن صقرا مرفوع بمعه لأنه لو قدر
~~المجرور خبرا لصقر لكانت النية به التأخير، لأن النية في الخبر أن يكون بعد
~~المبتدأ، وإذا كان صفة وصقر مرفوع به كان في موضع لا ينوى به التأخير
~~واللفظ إذا أمكن أن يكون في موضعه لم يجز أن ينوى به الوقوع في غير موضعه،
~~ثم زيدت كان بين لنا وهم، لأنها تزاد ms643 بين العامل والمعمول، فصار: لنا كان
~~هم، ثم اتصل الضمير بكان وإن كانت غير عاملة فيه. لأن الضمير قد يتصل بغير
~~عامله في الضرورة نحو قوله:
# وما علينا إذا ما كنت جارتنا
# ألا يجاورنا إلاك ديار
# فالأصل إلا إياك ثم وصل الضمير بإلا اضطرارا وإن كانت غير عاملة فيه، لأن
~~الاستثناء منتصب عن تمام الكلام، ما يبين في موضعه إن شاء الله تعالى، وإذا
~~اتصل الضمير بإلا وهو حرف فالأحرى أن يتصل بالفعل، لأن الفعل أقوى في اتصال
~~الضمير به من الحرف.
# فإن قيل: وما الذي أحوج إلى تكلف هذا؟ أعني أن يتصل الضمير بغير عامله،
~~وهلا جعل «لنا» في موضع خبر كان مقدما وتكون الجملة في موضع الصفة لجيران؟
~~فالجواب: أنه لو جعل خبر كان مقدما لكانت النية به التأخير وعلى ما ذكرناه
~~من زيادة كان يكون المجرور في موضعه.
PageV03P251
# فإن قيل: فلعل لنا في موضع الصفة لجيران، وكانوا جملة من فعل وفاعل في موضع
~~الصفة لجيران، وتكون لنا على هذا في موضعها ولا تحتاج إلى ما ذكر من
~~التكلف. فالجواب: إن كان إذا كانت تامة تكون بمعنى حدث فإذا قلت: كان عبد
~~الله، فالمعنى على هذا: خلق عبد الله، وحدث عبد الله فيكون معنى كانوا على
~~هذا خلقوا وحدثوا فيما مضى وذلك معلوم، فتكون هذه الجملة فضلا لا معنى لها،
~~وإذا كان الإخلال يحتمل أن يكون في جانب اللفظ أو في جانب المعنى قدر في
~~جانب اللفظ لأن المعنى أعظم حرمة من اللفظ، لأن اللفظ إنما هو خديم المعنى
~~ولأنه إنما أتي به من أجله.
# والناقصة: تنقسم قسمين: فأحدهما أن تدخل على المبتدأ والخبر فيبقيا على
~~إعرابهما ويكون في كان إذ ذاك ضمير الأمر والشأن أو القصة، وتكون الجملة في
~~موضع الخبر وذلك نحو: كان زيد قائم، فاسم كان ضمير الأمر والشأن، وزيد قائم
~~في موضع الخبر، وتقول: كانت هند قائمة، إذا جعلت الضمير للقصة، فكأنك قلت:
~~كانت القصة هند قائمة وكذلك كانت زيد قائم. هذا مذهب أهل ms644 البصرة، أعني أنه
~~يجوز أن يجعل الضمير للأمر فلا تلحق علامة التأنيث أو للقصة فتلحق علامة
~~التأنيث كان المخبر عنه مذكرا أو مؤنثا.
# وزعم أهل الكوفة أن المخبر عنه إذا كان مذكرا فالضمير ضمير أمر، وإن كان
~~مؤنثا فالضمير ضمير قصة، فتقول: كان زيد قائم، وكانت هند قائمة للمشاكلة،
~~ولا يقال عندهم: كانت زيد قائم، وكان هند قائمة.
# وهذا الذي منعوه جائز في القياس، وقد ورد به السماع أيضا، وذلك في قراءة
~~من قرأ: {أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنى إسرءيل } (الشعراء: 197).
~~ألا ترى أن آية خبر مقدم ل «أن يعلمه» وأن يعلمه في موضع اسم مبتدأ وهو
~~مذكر، والضمير في تكن ضمير قصة.
PageV03P252
# فإن قيل: فلعل آية اسم يكن وأن يعلمه في موضع الخبر. فالجواب: أن ذلك باطل
~~لأنه قد تقدم أن أن وما بعدها محكوم لها بحكم أعرف المعارف، وهو المضمر،
~~فلو جعلناه خبرا ليكن لكان من قبيل ما أخبر فيه بالمعرفة عن النكرة وذلك من
~~أقبح الضرائر.
# والآخر: أن تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ على أنه اسمها وتنصب
~~الخبر على أنه خبرها وذلك نحو: كان زيد قائما.
# وهذه تنقسم قسمين: أحدهما أن تكون بمعنى صار، قال الشاعر:
# بتيهاء قفر والمطي كأنها
# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي صارت فراخا.
# والآخر أن تكون لمجرد الدلالة على الزمان الماضي فتقول: كان زيد قائما،
~~إذا أردت أن تخبر أن قيام زيد كان فيما مضى.
# واختلف النحويون في كل هذه هل هي تقتضي الانقطاع أو لا تقتضيه، فأكثرهم
~~على أنها تقتضي الانقطاع، فإنك إذا قلت: كان زيد قائما، فإن قيام زيد كان
~~فيما مضى وليس الآن بقائم، وهذا هو الصحيح، بدليل أن العرب إذا تعجبت من
~~صفة هي موجودة في المتعجب منه في الحال قالت: ما أحسن زيدا، فإذا قالت: ما
~~كان أحسن زيدا، كان التعجب من الحسن فيما مضى وهو الآن ليس كذلك.
# وزعم بعضهم أنها لا تعطي الانقطاع، واستدل على ذلك بمثل قوله تعالى:
~~{وكان ms645 الله غفورا رحيما} (النساء: 96). أي كان هو الآن كذلك. وقوله سبحانه:
~~{ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة} (الإسراء: 32). أي كان وهو الآن كذلك.
# فالجواب: إن ذلك قد يتصور فيه الانقطاع وذلك بأن يكون المراد به الإخبار
~~بأن هذه الصفة كانت له فيما مضى ولم يتعرص إلى خلاف ذلك، ويكون معنى قوله:
~~إنه كان فاحشة، أي كان عندكم في الجاهلية فاحشة، فيكون المراد الإخبار عن
~~الزنا كيف كان عندهم في الجاهلية ولم يتعرض إلى أكثر من ذلك.
PageV03P253
# والتامة: هي التي تكتفي بالمرفوع عن المنصوب وذلك: كان الأمر، حدث وكان عبد
~~الله، أي خلق، ومنه قوله تعالى: ({وإن كان}) {ذو عسرة} (البقرة: 280).
# أي إن حدث ذو عسرة وذلك أن العسر إذا حدث على الشخص فكأنه قد حدث في ذلك
~~الوقت معسر.
# وقد تكون التامة بمعنى حضر، يحكى من كلامهم: أكان لبن؟ بمعنى أحضر شيء من
~~هذا الجنس.
# وحكي أيضا أنها تكون بمعنى: غزل، وأنه يقال: كان زيد الصوف، بمعنى غزل
~~زيد الصوف، والصوف مفعول بكان، ويجوز حذفه حذف اختصار واقتصار كما يجوز حذف
~~مفعول ضرب.
# أما أمسى وأصبح وأضحى فإنها تستعمل تامة فتكتفي بالمرفوع عن المنصوب
~~وتستعمل ناقصة فتحتاج إلى اسم مرفوع وخبر منصوب، تقول في التامة: أصبح زيد
~~وأضحى عمرو وأمسى عبد الله، وتكون للدلالة على دخول الفاعل في الوقت الذي
~~اشتقت من اسمه على حسب ما تقتضيه الصيغة من مضي أو غيره، فكأنك قلت: دخل
~~زيد في الصباح أو في المساء أو في الضحى.
# وقد تكون للدلالة على انقطاع الفاعل لفعله في الزمان الذي اشتقت من اسمه
~~فتقول: أصبح زيد، تريد: فعل فعلا في الصباح؛ إلا أن ذلك لا يكون إلا بقرينة
~~ومنه قولهم: إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح. ألا ترى أن المعنى: فاعلم
~~بأنه مقيم بالصباح لا داخل في الصباح، لأنه معلوم أن كل شخص داخل في
~~الصباح، ودل على الإقامة السرى.
# وأما الناقصة إذا دخلت على المبتدأ والخبر كان لك فيها وجهان: أحدهما أن
~~ترفع المبتدأ ms646 على أنه اسم لها وتنصب الخبر على أنه خبر لها فتقول: أمسى زيد
~~قائما وأضحى زيد منطلقا وأصبح زيد ضاحكا.
# والآخر أن تدخل على المبتدأ والخبر وتضمر فيها ضمير الأمر والشأن أو القصة.
# ويبقى المبتدأ والخبر على إعرابهما وتكون الجملة في موضع الخبر كما كان
~~ذلك في كان فتقول: أمسى زيد قائم وأصبح عبد الله منطلق وأضحى عبد الله ضاحك.
PageV03P254
# وتكون هذه الأفعال في الوجهين للدلالة على اقتران مضمون الجملة بالزمان
~~الذي اشتقت من اسمه، فكأنك قلت: كان قيام فلان في المساء أو في الصباح أو
~~في الضحى، وقد تكون بمعنى صار فلا تتعرض للزمان الذي اشتقت من اسمه أصبح
~~فكأنك قلت: صار فلان قائما أو منطلقا أو ضاحكا ومن ذلك قوله:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# أملك رأس البعير إن نفرا
# ألا ترى أن المعنى: صرت لا أحمل السلاح. ومن ذلك قوله:
# أضحى يمزق أثوابي ويشتمني
# أبعد ستين عندي تبتغي الأدبا
# ألا ترى أن المعنى: صار يمزق أثوابي.
# وزعم أهل الكوفة أن أمسى وأصبح تزادان ككان، وحكوا: ما أصبح أبردها وأمسى
~~أدفأها. يعنون الدنيا، بزيادة أمسى وأصبح بين ما التعجبية وخبرها.
# وهذا إذا ثبت هو من القلة بحيث لا يقاس عليه، وهو مع ذلك خارج عن القياس
~~لأن القياس في اللفظ أن لا يزاد.
# وأجاز بعض النحويين زيادة أضحى وسائر أفعال هذا الباب إذا لم تنقص
~~المعنى. وزيادة كل فعل متعد من غير هذا الباب. واستدل بأن العرب قد زادت
~~الأفعال في نحو قوله:
# الآن قربت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# ألا ترى أن المعنى: فما بك والأيام من عجب، ولم ترد أن تأمره بالذهاب.
# وكذلك قولهم: فلان قعد يتهكم بعرض فلان، ألا ترى أن قعد هنا لا معنى لها
~~وإنما أراد أن يقول: فلان يتهكم بعرض فلان. وكذلك قوله:
# على ما قام يشتمني لئيم
# كخنزير تمرغ في رماد
# ألا ترى أن المعنى: على م يشتمني لئيم؟ ولا فائدة لقام. وهذا الذي ذهبوا
~~إليه باطل، لأن ms647 ما جاء مما ظاهره الزيادة فإن يخرج على أنه غير زائد إن
~~أمكن حمل على ذلك وإلا قيل بزيادته حيث ثبت ذلك فيه، ولا يقاس ذلك.
PageV03P255
# وأما غدا وراح فيستعملان تامتين وناقصتين، فإذا استعملا تامتين دلا على
~~دخول الفاعل في الوقت الذي اشتقا من اسمه على حسب ما تقتضيه الصيغة من مضي
~~أو غيره، فنقول: غدا زيد وراح، أي دخل في الغدو والرواح.
# وقد يدلان على إيقاع الفاعل مشيا في الوقت الذي اشتقا منه، يقال: غدا زيد
~~وراح أي مشى في الغدو والرواح.
# وإذا استعملا ناقصتين جاز أن يكون فيهما ضمير الأمر والشأن، وأن لا يكون
~~كما تقدم في أخواتهما. ويكون حكمهما في ذلك كحكم ما تقدم، ويكونان إذ ذاك
~~للدلالة على اقتران مضمون الجملة بالزمان الذي اشتقا منه، وذلك نحو: غدا
~~زيد قائما، أي وقع قيامه في وقت الغدو، وراح عبد الله منطلقا أي وقع
~~انطلاقه في وقت الرواح.
# وقد يكونان بمعنى صار فتقول: غدا زيد منطلقا وراح عبد الله ضاحكا أي صارا
~~في حال ضحك وانطلاق.
# ولا يكونان زائدين على مذهب من يرى زيادة أفعال هذا الباب، وقد تقدم الرد عليه.
# وأما آض فتكون تامة وناقصة فإن كانت تامة كانت بمعنى رجع وإن كانت ناقصة
~~جاز أن يكون فيها ضمير الأمر والشأن أو لا يكون كما تقدم في أخواتها وذلك
~~نحو آض زيد قائما فتكون إذ ذاك بمعنى صار.
# وأما صار فتكون أيضا تامة وناقصة. فإن كانت تامة كانت بمعنى انتقل فتتعدى
~~بإلى فتقول: صار زيد إلى موضع كذا أي انتقل، وإن كانت ناقصة كانت لانتقال
~~الشيء من حالة إلى حالة أخرى لم يكن عليها، فتقول صار زيد عالما، أي انتقل
~~عن الجهل إلى العلم.
# وأما قعد وجاء فيكونان تامتين وناقصتين، فإن كانتا تامتين وكانت قعد
~~بمعنى جلس وجاء بمعنى أتى، وإن كانتا ناقصتين كانتا بمعنى صار. إلا أنهما
~~لم يستعملا كذلك إلا في الموضع الذي سمعتا فيه. وقولهم: شحذ شفرته حتى قعدت
~~كأنها حربة. أي صارت. وأما ms648 فلان قعد يتهكم بعرض فلان.
PageV03P256
# فقد تقدمت الدلالة على أنها زائدة. وقولهم: ما جاءت حاجتك، وروي برفع
~~الحاجة ونصبها. فمن رفع الحاجة جعلها اسم جاءت ومن نصب الحاجة جعلها خبر
~~جاءت وجعل في جاءت ضمير مؤنث عائدا على «ما» على معناها لأنها واقعة على
~~جاءت الحاجة، كأنه قال: أية الحاجة جاءت حاجتك؟ أي صارت هي حاجتك. فإن قيل:
~~فهل يجوز: ما جاء حاجتك، على لفظ ما لأن لفظها مذكر؟ فالجواب: إن هذا كلام
~~جرى مجرى المثل، فلا يغير عما سمع عليه.
# وأما ظل وبات فتكونان تامتين وناقصتين، فإن كانتا تامتين كانت ظل تدل على
~~إقامة الفاعل نهاره، وبات على إقامة الفاعل ليله، وإن كانتا ناقصتين جاز أن
~~يكون فيهما ضمير أمر وشأن وأن لا يكون فيهما كما تقدم في أخواتهما وتكون ظل
~~للدلالة على وقوع مضمون الجملة في النهار وبات للدلالة على وقوع مضمون
~~الجملة في الليل، فتقول: ظل زيد قائما، أي وقع قيامه في نهار، وبات زيد
~~ضاحكا أي وقع ضحكه في الليل.
# وقد يكونان بمعنى صار ومنه قوله تعالى: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} (النحل:
~~58). أي صار وجهه مسودا. وقد حمل قوله عليه السلام: فإن أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده. على ذلك، أي صارت يده.
# وأما ما زال وما انفك وما فتىء وما برح فتستعمل تامة وناقصة، فتكون تامة
~~للدلالة على عدم انتقال الفاعل عن أمر ما فتقول: ما زال زيد عن وطنه. وما
~~زال عمرو عن الضحك، وكذلك باقي أخواتها.
# وزعم بعض نظار النحويين أن ما برح تدل على نفي انتقال الفاعل عن مكانه
~~فإذا قلت ما برح، فمعناه عنده: ما انتقل زيد عن المكان الذي كان فيه،
~~واستدل على ذلك بأن برح مشتق من البراح الذي هو اسم المكان، فكأنك إذا قلت:
~~ما برح زيد، أردت ما زال زيد عن البراح الذي كان فيه.
PageV03P257
# وهذا الذي ذهب إليه فاسد، بدليل قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفته لآ أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين} (الكهف: 60). ألا ترى ms649 أن من المحال أن يريد لا أزال
~~عن مكاني حتى أبلغ مجمع البحرين، لأنه معلوم أنه ما دام في مكانه لا يبلغ
~~مجمع البحرين فدل ذلك على أن برح بمعنى زال، وأنها غير مشتقة من البراح
~~الذي هو المكان.
# وأما ما دام فتستعمل أيضا تامة وناقصة، فإن كانت تامة دلت على اتصال ما
~~قبلها مدة بقاء الفاعل: أقوم ما دام زيد، أي يتصل قيامي مدة بقاء زيد. وإن
~~كانت ناقصة فإنها قد يكون فيها ضمير الأمر والشأن وقد لا يكون. وتدل في
~~الحالتين على اتصال ما قبلها مدة بقاء الصفة للموصوف، فتقول، أقوم ما دام
~~زيد ضاحكا، أي مدة بقاء الضحك صفة لزيد.
# وأما ليس فلا تكون إلا ناقصة، وقد يكون فيهما ضمير الأمر والشأن وقد لا
~~يكون وهي في الحالتين لنفي الخبر. فإن كان الخبر مختصا بزمان نفته على حسب
~~ما هو عليه من الاختصاص، وإن كان محتملا للحال والاستقبال خلصته للحال
~~فتقول: ليس زيد قائما الآن، وليس زيد قائما غدا. وإذا قلت: ليس زيد قائما،
~~فإنما نفيت القيام عن زيد في الحال.
# واختلف الناس في الرافع لأسماء هذه الأفعال. فمنهم من ذهب إلى أن هذه
~~الأفعال دخلت على المبتدأ والخبر فنصبت الخبر وبقي المبتدأ على رفعه وهو
~~مذهب كوفي.
# ومنهم من ذهب إلى أن كان وأخواتها دخلت على المبتدأ والخبر فرفعت ما كان
~~مبتدأ ونصبت ما كان خبرا، وهو مذهب أهل البصرة، وهو صحيح والذي يدل على ذلك
~~اتصال ضمير الرفع بها، فلو كان المرفوع غير معمول للفعل لم يتصل به ضمير
~~لأن الضمير لا يتصل إلا بعامله، وأيضا فإن الرافع له قبل دخول هذه الأفعال
~~إنما كان التعري من العوامل اللفظية كما تقدم في باب الابتداء.
PageV03P258
# والتعري قد ذهب بدخول العامل، وأيضا فإنه يؤدي إلى الفصل بين العامل
~~ومعموله بأجنبي، أعني بما ليس بمعمول للعامل، ألا ترى أنك إذا قلت: كان زيد
~~قائما، وقدرت زيدا غير معمول لكان فصلت به وهو أجنبي بين كان ومنصوبها.
# وينبغي أن ms650 تعلم أن المرفوع بهذه الأفعال لا يجوز حذفه اختصارا ولا
~~اقتصارا وإن كان مبتدأ في الأصل، والمبتدأ يجوز حذفه لفهم المعنى، وسبب ذلك
~~أنه لما ارتفع بالفعل صار يشبه الفاعل والفاعل لا يحذف فكذلك ما أشبهه
~~وكذلك لا يجوز حذف الخبر أيضا اختصارا ولا اقتصارا.
# فإن قيل: وما الذي يمنع من ذلك وأنت لا يخلو أن تحكم له بحكم أصله أو
~~بحكم لفظه الآن، فإن حكمت له بحكم ما أشبهه في اللفظ فإنه يشبه المفعول،
~~والمفعول يجوز حذفه، وإن حكمت له بحكم أصله فهو خبر في الأصل، وخبر المبتدأ
~~يجوز حذفه اختصارا لفهم المعنى، فكان ينبغي أن يجوز حذفه على كل حال.
# فالجواب: إن الذي منع من حذفه أنه صار عوضا من المصدر، فلذلك لا يجوز كان
~~زيدا قائما كونا، كراهية الجمع بين العوض والمعوض منه، وإنما عوض منه لأنه
~~في المعنى المصدر، ألا ترى أن القيام كون من أكوان زيد، فلما كان الخبر
~~المصدر في المعنى استغني به عنه كما استغني بترك عن وذر وودع لما كان في
~~معناهما. ولولا أنه عوض لصرح بالمصدر إذ لا فعل إلا وله مصدر أخذ منه، وقد
~~تقدم الدليل على ذلك، فلما صار الخبر عوضا من المصدر صار كأنه من كمال
~~الفعل وكأنه جزء من أجزائه فلم يحذف لذلك. وأيضا فإن الأعواض لازمة لا يجوز حذفها.
# وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله:
# لهفي عليك للهفة من خائف
# يبغي جوارك حين ليس مجير
# يريد: ليس في الدنيا مجير. فحذف لفهم المعنى. فأما قوله:
# إني ضمنت لكل شخص ما جنى
# فأبى فكان وكنت غير غدور
# وقوله:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي PageV03P259
~~بريئا ومن أجل الطوي رماني
# فإنه يتصور أن يجعل مما حذف فيه الخبر لفهم المعنى ضرورة، كأنه قال: كان
~~غير غدور وكنت غير غدور، وكأنه قال أيضا: وكنت منه بريئا ووالدي بريئا.
~~ويحتمل أن يكون مما وضع فيه المفرد في موضع الاثنين ضرورة فيكون نحو قوله:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا
# ويحتمل أن ms651 يكون غدورا وبريئا، من الألفاظ الواقعة على المفرد والمثنى
~~والمجموع بلفظ واحد كما قالوا عدو في معنى أعداء، قال الله تعالى: {هم
~~العدو} (المنافقون: 4). وكما قال: {فريق فى الجنة وفريق فى السعير}
~~(الشورى: 7). في معنى مفترقين مفترقين. قال الشاعر:
# ...
# فنيتنا ونيتهم فريق
# أي مفترقان، وكذلك صديق، قال:
# ...
# بأعين أعداء وهن صديق
# باب الحروف التي تنصب الاسم وترفع الخبر العمل أصل في الأفعال فرع في
~~الأسماء والحروف، بدليل أن الأفعال كلها عاملة، وأما الأسماء والحروف فلا
~~يعمل منها إلا ما أشبه الأفعال فدل ذلك على أن العمل كحق للأصالة إنما هو
~~للفعل، فما وجد على هذا من الأسماء والحروف عاملا فينبغي أن يسأل عن الموجب
~~لعملها.
# فإن وأخواتها من الحروف العاملة فينبغي أن يسأل عن الموجب لعملها. والذي
~~أوجب لها العمل عند محققي النحويين هو شبهها بالأفعال في الاختصاص. ذلك أن
~~هذه الحروف تختص بالأسماء ولا تدخل على غيرها، كما أن الأفعال تختص
~~بالأسماء ولا تدخل على غيرها، وكل حرف مختص بما يدخل عليه ولا يكون كالجزء
~~فإنه يعمل فيما يختص به من اسم أو فعل. ألا ترى أن عوامل الأسماء كلها
~~مختصة بها ولا تدخل على غيرها وكذلك عوامل الأفعال تدخل على الأفعال ولا
~~تدخل على غيرها.x PageV03P260
~~وإنما تحرزت بقولي: ولم تكن كالجزء مما دخل عليه كقد والسين وسوف والألف
~~واللام، وكذلك إن السين وسوف قد اختصت بالأفعال إلا أنها صارت كالجزء من
~~الفعل، والدليل على ذلك أنه لا يجوز الفصل بين هذه الحروف وبين الأفعال
~~بشيء إلا قد فإنه قد يجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم نحو قوله: قد
~~والله قام زيد. ومما يدل على ذلك أنك تقول: لقد قام زيد، لسوف يقوم زيد.
~~فتفصل بين لام التأكيد وبين الفعل بها، ولام التأكيد لا يجوز الفصل بينهما
~~وبين الفعل بغير هذه الأشياء، فلولا أن هذه الأشياء تنزلت من الفعل منزلة
~~الجزء بدليل أنك تقول: مررت بالرجل، فتفصل بها بين حرف الجر والمجرور ولا
~~يجوز الفصل بينهما بشيء، فلولا أنها ms652 مع الاسم كالشيء الواحد لما جاز ذلك.
# فإن قيل: إن حروف التحضيض لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، فهي مختصة
~~به ولا تعمل مع ذلك في الأفعال، وذلك نحو: هلا تضرب زيدا. فالجواب: إن
~~أدوات التحضيض يجوز فيها أن يليها الاسم في اللفظ ويضمر معها الفعل وتارة
~~لا يضمر الفعل بل يكون ظاهرا، فصارت مثل الحروف التي لا تختص باللفظ.
PageV03P261
# ومن النحويين من ذهب إلى أنها أشبهت الأفعال في أنها على ثلاثة أحرف فصاعدا
~~مثلها، وأنها مفتوحة الأواخر كالفعل الماضي وأن معانيها معاني الأفعال في
~~التأكيد والتشبيه والترجي والتمني، وأنها تلحقها نون الوقاية كما تلحق
~~الفعل نحو: إنني وكأنني وليتني ولعلني ولكنني، وأنها تتصل بها ضمائر النصب
~~كما تتصل بالأفعال وأنها تطلب اسمين طلب الفعل المتعدي لهما. وهذا باطل،
~~لأن ضمائر النصب إنما اتصلت بها بعد عملها النصب، وكذلك نون الوقاية إنما
~~ألحقت من أجل ياء المتكلم وياء المتكلم إنما اتصلت بها بعد العمل. وأما
~~كونها على ثلاثة أحرف وأن أواخرها مفتوحة وأن معانيها معاني الأفعال فليس
~~ذلك موجبا لعملها، ألا ترى «ثم» على ثلاثة أحرف ومفتوحة الآخر كإن ومعناها
~~العطف، فكأنك قلت: عطفت، وهي مع ذلك لا تعمل، وأما طلبها الاسمين طلب الفعل
~~المتعدي لهما، فإن كان يراد بذلك أنها تطلب الاسمين على الاختصاص فإن ذلك
~~وحده موجب للعمل كما قدمناه.
# فإن قيل: فإذا وجب لها العمل كما ذكرتم فلأي شيء رفع أحد الاسمين ونصب
~~الآخر، وهلا كان الأمر بالعكس بخلاف ذلك؟
# فالجواب: إنها أشبهت من الأفعال ضرب، فكما أن ضرب ترفع أحد الاسمين وتنصب
~~الآخر فكذلك هذه الحروف، وأيضا فإنه لا يمكن فيها أكثر من ذلك، وذلك أنه لا
~~يخلو من أن ترفعهما أو تنصبهما أو ترفع أحدهما وتنصب الآخر أو ترفع أحدهما
~~وتخفض الآخر أو تنصب أحدهما وتخفض الآخر، ولا يتصور أكثر من ذلك، فباطل أن
~~ترفعهما، لأنه لم يوجد عامل واحد يعمل في اسمين رفعا من غير أن يكون أحدهما
~~تابعا للآخر.
# وباطل أن تنصبهما ms653 أو تخفضهما، لأنه لم يوجد عامل واحد يعمل نصبا أو خفضا
~~من غير أن يعمل مع ذلك رفعا.
# وكذلك أيضا يبطل أن تنصب أحدهما وتخفض الآخر، أو ترفع أحدهما وتخفض الآخر
~~إذ لا يكون خفض إلا بواسطة حرف.
PageV03P262
# فلم يبق إلا أن ترفع أحدهما وتنصب الآخر.
# فإن قيل: فلم كان المنصوب الاسم والمرفوع الخبر، وهلا كان الأمر بالعكس؟
~~فالجواب: إنه لما وجب رفع أحدهما تشبيها بالعمدة ونصب أحدهما تشبيها
~~بالفضلة كان أشبههما بالعمدة الخبر، لأن هذه الحروف إنما دخلت لتوكيد الخبر
~~أو تمنيه أو ترجيه أو التشبيه به، فصارت الأسماء كأنها غير مقصودة، فلما
~~رفع الخبر تشبيها بالعمدة نصب الاسم تشبيها بالفضلات.
# وزعم بعض النحويين أنه يجوز فيها أن تنصب الاسم والخبر معا، وممن ذهب إلى
~~ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء له، وزعم أنها لغة واستدل على ذلك بقوله عمر
~~بن أبي ربيعة:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن
# خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
# فنصب الحراس والأسد بإن. وكذلك قول الآخر:
# إن العجوز خبة جروزا
# تأكل كل ليلة قفيزا
# فنصب «بإن» العجوز خبة جروزا، وكذلك قول أبي نخيلة العماني:
# كأن أذنيه إذا تشوفا
# قادمة أو قلما محرفا
# وزعم الفراء أن ذلك كله لا يجوز إلا في ليت، واستدل على ذلك بقوله:
# ..
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# فنصب أيام الصبا ورواجعا بليت. ولا حجة في شيء من ذلك عندنا.
# أما قوله: إن حراسنا أسدا، فيكون الخبر محذوفا والتقدير: تجدهم أسدا، أو
~~تلقاهم أسدا، وكذلك قوله:
# ..
# ....يا ليت أيام الصبا رواجعا
# كأنه قال: أقبلت رواجعا، وخبر هذه الحروف يجوز حذفه إذا فهم المعنى على
~~تفصيل في ذلك يذكر بعد إن شاء الله تعالى، ومما حذف خبره قوله:
# فلو كنت صبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجيا عظيم المشافر
# التقدير: لا يعرف قرابتي، لدلالة ما تقدم عليه.
# وأما قول أبي نخيلة فإن الأصمعي وأبا عمرو لحناه بحضرة الرشيد، ولولا أنه
~~غير فصيح لما جاز لهما ذلك.
# وأما قول الآخر:
# إن العجوز خبة جروزا
# ..
# فانتصاب ms654 «خبة وجروزا» على الذم، والخبر تأكل.
PageV03P263
# وزعم بعض النحويين أن لعل قد تجر الاسم واستدل على ذلك بقوله:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة
# لعل أبي المغوار منك قريب
# فجر أبا المغوار بلعل، وزعم أنهم يكسرون لامها إذا جروا بها، وأنشد يعقوب:
# لعل الله فضلكم علينا
# بشيء أن أمكم شريم
# فكسر لام لعل وجر اسم الله. وقد يتخرج قوله لعل أبي المغوار على حذف حرف
~~الجر وإبقاء عمله، فإن ذلك جائز في الشعر وفي نادر الكلام، ومما جاء من ذلك
~~في الكلام: خير عاناك الله ولاه أنت. ومما جاء من ذلك في الشعر قوله:
# رسم دار وقفت في طلله
# ..
# أي رب رسم دار، فيكون التقدير: لعل لأبي المغوار منك قريب، أي جواب قريب
~~فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، ويكون اسم لعل ضمير الأمر والشأن محذوفا
~~في الشعر كأنه قال: لعله، أي لعل الأمر، ونظير ذلك بقوله:
# إن من لام في بني بنت حسا
# ن ألمه وأعصه في الخطوب
# أي أنه من لام في بني بنت حسان، وإنما تكلف ذلك لأن لعل قد استقر فيها
~~نصب الاسم ورفع الخبر فلا تخرج عما استقر فيها إن أمكن وأما:
# لعل الله
# البيت
# فإن لعل المكسورة اللام لم يستقر فيها نصب الاسم ورفع الخبر فيبقى فيها
~~مع الظاهر من أنها جارة ولا تتعلق بشيء، بل هي في ذلك بمنزلة لولا إذا جرت
~~المضمر في مذهب سيبويه بمنزلة حروف الجر الزوائد.
# وهذه الحروف داخلة على المبتدأ والخبر، فما كان مبتدأ كان اسما لها إلا
~~اسم الشرط واسم الاستفهام وكم الخبرية وما التعجبية وأيمن الله في القسم.
~~وسبب ذلك أن هذه الأسماء لها صدر الكلام وجعلها أسماء لهذه الحروف يخرجها
~~عما استقر لها من الصدرية.
# وما كان خبر المبتدأ كان خبرا لها إلا اسم الاستفهام وكم الخبرية وكل
~~جملة غير محتملة للصدق والكذب. فلا يجوز أن تقول: إن زيدا اضربه، وإن عمرا
~~لا تضربه، فإن جاء ما ظاهره وقوع الجملة غير المحتملة للصدق والكذب خبرا
~~تؤول، ms655 نحو قوله:
PageV03P264
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم
# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# فأوقع لا تحسبوا موقع خبر إن وهي نهي، وقول الآخر:
# فلو أصابت لقالت وهي صادقة
# إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# فأوقع لا تنصبك وهي نهي موقع خبر إن، فينبغي أن يحمل ذلك على إضمار
~~القول، كأنه قال: أقول لكم: لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم نام، وأقول لك: لا
~~تنصبك للشيب، وقد تقدم أن القول كثيرا ما يضمر.
# وإنما لم تقع الجمل غير المحتملة للصدق والكذب أخبارا لهذه الحروف
~~لمناقضة معناها لمعاني هذه الحروف وذلك أن الجملة المحتملة للصدق والكذب
~~مقتضاها الطلب، فإذا قلت: اضرب فكأنك تطلب من المخاطب الضرب وكذلك ليت زيدا
~~قائم ولعل زيدا قائم تمنيك للقيام ورجاؤك له طلب، فالطلب في هذه الأشياء
~~ثابت، والتمني والترجي إنما يكون لما لم يثبت. وأما ما قد ثبت فلا فائدة في
~~ترجيه وتمنيه، لأن الحاصل لا يطلب، فلذلك لم يجز أن تقع هذه الجمل خبرا
~~لليت وللعل.
# ولم تقع أيضا خبرا لأن وأن ولكن، لأن هذه الأحرف للتأكيد ولا يؤكد إلا ما
~~يحتمل أن يكون وأن لا يكون في حق المخاطب، وأما ما قد ثبت واستقر في حق
~~المخاطب فلا فائدة فيه، والطلب في هذه الجمل ثابت عند المخاطب.
# ولم تقع خبرا لكأن لأنها للتشبيه، فإذا قلت: كأن زيدا اضربه، يكون مشبها
~~بزيد بطلب الضرب ولا يتصور ذلك.
PageV03P265
# وانفردت إن من بين سائر أخواتها بدخول اللام في خبرها إذا كان الخبر اسما
~~نحو: إن زيدا لقائم. أو فعلا مضارعا نحو: إن زيدا ليقوم. أو جملة اسمية
~~وذلك قليل نحو: إن زيدا لوجهه حسن. أو فعلا غير متصرف نحو: إن زيدا لنعم
~~الرجل. أو ظرفا أو مجرورا نحو: إن زيدا لفي الدار وإن زيدا لخلفك. وأما
~~الماضي المتصرف فلا تدخل عليه اللام إذا وقع (خبرا) لعلة تذكر بعد إن شاء
~~الله تعالى. وذلك نحو: إن زيدا قام ولا يجوز لقام. وتدخل أيضا فيما ذكر على
~~معمول الخبر إذا تقدم ms656 على الخبر نحو. إن زيدا لفي الدار قائم. وعلى الاسم
~~إذا وقع موقع الخبر نحو: إن في الدار لزيدا.
# وأما دخولها على الخبر ومعموله معا فشرطه تقدمه على الخبر، فمذهب أبي
~~العباس المبرد إجازته ومذهب الزجاج منعه، وذلك نحو: إن زيدا لفي الدار
~~لقائم. وسنذكر دليل كل واحد منهما بعد إن شاء الله تعالى.
# وأما أهل الكوفة فإنهم جوزوا دخول اللام في خبر لكن حيث يجوز في خبر إن،
~~واستدلوا على ذلك بقوله:
# .
# ولكنني من حبها لعميد
# فأدخل اللام في خبر لكن، وهذا لا دليل فيه لأنه لم يسمع إلا في هذا.
~~فيمكن أن تكون اللام زائدة كما زيدت في خبر أن المفتوحة في قراءة من قرأ:
~~{إلا إنهم ليأكلون الطعام} (الفرقان: 20). وفي خبر المبتدأ في الضرورة نحو قوله:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# فأدخل اللام في عجوز وهو خبر لمبتدأ.
PageV03P266
# ويمكن أن تكون اللام هنا دخلت في خبر إن وذلك بأن يكون الأصل: ولكن إني من
~~حبها لعميد، فنقل حركة همزة إني إلى نون لكن على حد نقلها في: قد أفلح،
~~فصار ولكنني، ثم أدغم نون لكن في النون الساكنة من إني إجراء للمنفصل مجرى
~~المتصل كما قالوا في جعل لك: جعلك، وكقوله تعالى: {لكن هو الله ربى}
~~(الكهف: 38). أصله لكن أنا، ثم نقلت حركة همزة أنا إلى نون لكن فصار لكننا
~~ثم أدغم، فلما أراد إدغام النون من لكن في الساكنة بعدها احتاج إلى تسكين
~~الأولى لأنه لا يدغم إلا الساكن في المتحرك، فلما سكن التقى الساكنان النون
~~في لكن والنون الساكنة من إني، فحركت الثانية لالتقاء الساكنين وكانت
~~حركتها بالفتح طلبا للخفة ثم أدغم فصار لكنني.
# وإنما لم تدخل اللام إلا في خبر إن من بين سائر أخواتها لأنها تدخل على
~~المبتدأ والخبر ولا تغير معناه ولا حكمه كسائر أخواتها، ألا ترى أن ليت
~~تدخل في الخبر التمني، ولعل تدخل فيه الترجي، وكأن تدخل فيه التشبيه، ولكن
~~تصير الجملة لا تستعمل إلا بعد ms657 تقدم كلام وقد كانت قبل دخولها ليست كذلك،
~~ألا ترى أنك لا تقول: لكن زيدا قائم، ابتداء، وأيضا فإن الجملة قبل دخول
~~لكن قد كان يسوغ وقوعها جوابا للقسم نحو: والله لزيد قائم، ولا يتصور ذلك
~~مع لكن.
# وأما أن فتصير مع ما بعدها في تقدير مفرد نحو: يعجبني أن زيدا قائم، ألا
~~ترى أنها تتقدر بالمصدر كأنك قلت: يعجبني قيام زيد. وأما إن فلا تغير معنى
~~الكلام ولا حكمه، ألا ترى أن: إن زيدا قائم، وزيد قائم، بمعنى واحد، وأن كل
~~واحد منهما يقع جوابا للقسم، تقول: والله لزيد قائم، والله إن زيدا قائم،
~~فلما لم تغير إن الحكم ولا المعنى أتوا معها باللام المؤكدة كما يفعلون قبل ذلك.
PageV03P267
# وكان حقها أن تدخل على اسم إن لأنه هو المبتدأ في الأصل، فلم يمكن ذلك
~~كراهية الجمع بين حرفين مؤكدين، فأخروها إلى الخبر فقالوا: إن زيدا لقائم،
~~لأن قائما هو زيد في المعنى. وقالوا أيضا: إن زيدا ليقوم، لأن يقوم وإن لم
~~يكن المبتدأ في المعنى يشبه قائما فأدخلوا اللام عليه كما أدخلوها على قائم.
# وقالوا أيضا: إن زيدا لوجهه حسن، وإن لم تكن الجملة هي المبتدأ في
~~المعنى، لأنها تلي الاسم في اللفظ، فأشبهت بذلك: إن زيدا لقائم.
# وقالوا أيضا: إن زيدا لنعم الرجل، لأن نعم لا تتصرف، فأشبهت الاسم فأدخلت
~~اللام عليها كما تدخل على الخبر إذا كان اسما.
# وقالوا أيضا: إن زيدا لفي الدار، وإن زيدا لخلفك، لأنهما نائبان مناب
~~مستقر، ومستقر هو المبتدأ في المعنى فعوملا لذلك معاملة ما نابا منابه.
# فأما: إن زيدا قام، وأمثاله فلا تدخل اللام فيه على الماضي لأنه ليس
~~المبتدأ في المعنى ولا يشبه ما هو المبتدأ في المعنى.
# وقالوا أيضا: إن في الدار لزيدا قائم، لأن هذه اللام كان حقها أن تدخل
~~على الاسم وإنما منعها من ذلك كراهية الجمع بين حرفين مؤكدين، فلما فصل
~~الخبر هنا بين إن واسمها جاز دخول اللام على الاسم.
# وقالوا أيضا: إن زيدا لفي ms658 الدار قائم، لأن في الدار من كمال الخبر فإذا
~~دخلت اللام على معمول وقد تقدم على الخبر كانت اللام داخلة على الخبر
~~بتمامه.
# وأما: إن زيدا لفي الدار لقائم، فأجاز ذلك المبرد على أن يكون أعاد اللام
~~توكيدا، ومنع من ذلك الزجاج وهو الصحيح، لأن الحرف إذا أكد فإنما يعاد مع
~~ما دخل عليه أو مع ضميره نحو قوله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففى الجنة
~~خلدين فيها} (هود: 108). ولا يعاد من غير إعادة ما دخل عليه إلا في ضرورة
~~شعر نحو قوله:
# فلا والله لا يلفى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء PageV03P268
~~فإذا أعيدت اللام توكيدا في مثل: إن زيدا لفي الدار قائم، فينبغي أن يقال:
~~إن زيدا لفي الدار قائم لفي الدار قائم، فأما قوله تعالى: {وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم} (هود: 111). فاللام الأولى لام إن واللام الثانية
~~جواب لقسم محذوف كأنه قال في التقدير: لما والله ليوفينهم ربك أعمالهم.
# وأجاز بعض النحويين دخول اللام على إن إذا أبدل من همزتها الهاء، فتقول
~~لهنك قائم، وكأن الذي سهل ذلك زوال لفظ إن، فكأنها ليست في الكلام. قال
~~الشاعر:
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى
# لهنك من برق علي كريم
# ومنهم من ذهب إلى أن هذه ليست لام إن وإنما هي جواب لقسم محذوف وكأنه
~~قال: والله لهنك، واستدل صاحب هذا المذهب بأنك قد تأتي بلام «إن» فتدخلها
~~على الخبر نحو قوله:
# لهنك من عبسية لوسيمة
# على هنوات كاذب من يقولها
# فلو كانت اللام في لهنك لام إن لم يؤت باللام بعد ذلك في الخبر، وكذلك
~~قول الآخر:
# ...
# لهنا لمقضي علينا التهاجر
# وهذه الحروف إذا لحقتها ما كان للنحويين فيها ثلاثة مذاهب. فمنهم من ذهب
~~إلى أنه يجوز في جميعها الإعمال والإلغاء فتقول: إنما زيد قائم برفع زيد
~~ونصبه، وكذلك سائر أخواتها، وهو مذهب الزجاجي.
# ومنهم من ذهب إلى أن ليت ولعل وكأن يجوز فيها الإلغاء والإعمال نحو:
~~ليتما زيدا قائم ولعلما زيدا قائم وكأنما زيدا قائم، ms659 برفع زيد ونصبه في
~~جميع ذلك ولا يجوز فيما عداها إلا الإلغاء، وهو مذهب أبي بكر وأبي إسحاق.
~~ومنهم من ذهب إلى أن ليت وحدها يجوز فيها الإلغاء والإعمال فتقول: ليتما
~~زيدا قائم وليتما زيد قائم، وما عداها لا يجوز فيها إلا الإلغاء، وهو مذهب
~~الأخفش. وذلك أنه لم يسمع الإلغاء والإعمال إلا في ليت وحدها. وقد روي بيت
~~النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا PageV03P269
~~إلى حمامتنا ونصفه فقد
# برفع الحمام ونصبه. وما عدا ذلك لم يسمع فيه إعمال.
# فأما الزجاجي ومن أخذ بمذهبه فقاس على ليت سائر أخواتها. وأما أبو بكر
~~ابن السراج وأبو إسحاق ومن أخذ بمذهبهما فقاسوا على ليت أشبه أخواتها بها
~~وهما لعل وكأن، وذلك أنهما غيرا معنى الابتداء بما أحدثا في الكلام من معنى
~~التشبيه والترجي والتمني كما أحدث ليت في الكلام معنى التمني. وأما الأخفش
~~فحجته القياس والسماع، أما السماع فإنه لا يحفظ إلا في ليت باتفاق من
~~النحويين إلا ما يعطيه ظاهر كلام أبي القاسم في باب حروف الابتداء، فإنه
~~قال: ومن العرب من يقول: إنما زيدا قائم، ولعلما بكرا قائم، فيلغي ما
~~وينصب. وكذلك سائر أخواتها.
# والذي ينبغي أن يحمل عليه ذلك أنه لما اقتضى القياس عنده ذلك نسبه إلى
~~العرب، ألا ترى أنه يجوز لك أن تقول: العرب ترفع كل فاعل، وإن كنت إنما
~~سمعت الرفع في بعض الفاعلين، لما اقتضى القياس عندك ذلك.
# وأما القياس فإن هذه الحروف إنما كان عملها بالاختصاص، وإذ لحقها ما
~~فارقها الاختصاص، فينبغي ألا تعمل إلا ليت فإنها تبقى على اختصاصها،
~~والدليل على مفارقتها للاختصاص قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} (فاطر: 28). فأولاها الفعل. وكذلك قوله: {أفحسبتم أنما خلقنكم
~~عبثا} (المؤمنون: 115). وقوله تعالى: {كأنما يساقون إلى الموت} (الأنفال:
~~د). وكذلك لكنما، ولعلما قال:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل
# .. البيت
# فأولى لكنما الفعل. وقال الآخر:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما
# أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# فأولى لعلما الفعل.
# وأما ليتما فلم تولها العرب ms660 الفعل قط، لا يحفظ من كلامهم: ليتما يقوم
~~زيد. فقد بان إذن سداد هذا المذهب.
PageV03P270
# وهذه الحروف إذا كان اسمها ياء المتكلم فإنها تلحقها نون الوقاية كما تلحق
~~الفعل فتقول: إنني ولكنني. وكذلك سائر أخواتها. وهي في ذلك تنقسم قسمين.
~~قسم تلزمه نون الوقاية وقسم لا تلزمه. والذي تلزمه نون الوقاية ليت، تقول:
~~ليتني، ولا يجوز ليتي إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# كمنية جابر إذ قال ليتي
# أصادفه وأتلف بعض مالي
# والذي لا يلزم نون الوقاية ما بقي.
# وإنما حذفت النون من إني وكأني وأني ولكني كراهية اجتماع الأمثال. وحذفت
~~في لعل كراهية اجتماع المثلين مع النون المقاربة للام، فكأنه اجتمع ثلاثة
~~أمثال. ولم تحذف من ليتني لأنه لم يجتمع لك أمثال ولا مقاربات.
# وأما الفراء فزعم أن ليت قوي شبهها بالفعل لكونها على مثال من أمثلة
~~الفعل، ألا ترى أنها على وزن علم المخفف من علم، نحو قوله:
# لو شهد عادا في زمان عاد
# ........
# يريد شهد. ولزمتها نون الوقاية كما تلزم الفعل. وأما لكن وكأن ولعل فليس
~~شيء منها على وزن الفعل، فلذلك لم يتأكد لحاق النون لها تأكده في ليت،
~~فلذلك حذفت.v
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، لأنه لو كان الأمر كذلك للزمت نون الوقاية أن
~~لأنها كرد. فإن لم تلزم العرب نون الوقاية «أن» دليل على أن الذي حذفت له
~~نون الوقاية هو ما ذكرناه.
# وهذه الحروف يجوز تخفيف مضعفها سوى لعل فإنها لم يسمع فيها التخفيف وما
~~عدا ذلك من مضاعفها فقد سمع فيه التخفيف.
# فأما لكن إذا خففت لم يجز فيها إلا الإلغاء، وذلك: ما قام زيد لكن عمرو
~~قائم. وإنما لم تعمل إذا خففت لأنها يزول عنها الاختصاص الذي عملت به فيجوز
~~أن تليها الأفعال. ألا ترى أنه يجوز أن تقول: ما قام زيد لكن قام عمرو.
PageV03P271
# وأما أن وكأن فإنهما إذا خففا لا يجوز فيها إلا الإعمال، إلا أن اسمهما لا
~~يكون إلا ظاهرا أو مضمرا محذوفا فتقول: يعجبني أن زيدا قائم، ms661 وكأن زيدا
~~قائم فإن قلت كأن زيد قائم أو يعجبني أن زيد قائم، فإن اسم أن وكأن محذوف
~~تقديره: يعجبني أنه زيد قائم وكأنه زيد قائم.
# وإنما التزام حذفه إذا كان مضمرا لأن المضمر يرد الأشياء إلى أصولها، فلو
~~ظهر الاسم المضمر لوجب رد أن وكأن إلى أصولهما من التشديد.
# فإن قيل: فما الدليل على أنك إذا قلت: يعجبني أن زيد قائم، أن اسم أن
~~مضمر، وهلا كانت ملغاة؟
# فالجواب: إن الذي يدل على أنها معملة أن الموجب لعملها وهو الاختصاص
~~موجود ألا ترى أنه لا يليها فعل وإن وليها فالاسم مضمر نحو: تحققت أن سيقوم
~~زيد، التقدير: أنه سيقوم زيد، أي أن الأمر سيقوم زيد، إذ لو كانت من الحروف
~~التي يجوز فيها أن يليها الفعل لم يلتزموا الفصل بينها وبين الفعل بالسين
~~أو سوف أو قد في الإيجاب وبلا في النفي، إلا أن يكون الفعل غير متصرف نحو:
~~عسى وليس فإنهما لا يفصلان إذ ذاك، لشبههما بالأسماء فكأنها لم يلها إلا
~~الاسم، نحو قوله تعالى: {وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } (النجم: 39) ونحو
~~قوله: {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} (الأعراف: 185). ولا يجوز أن يليها
~~الفعل من غير فاصل إلا في ضرورة شعر، نحو قوله:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما
# مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# الدليل على أن اسم كأن مضمر أنه لا يجوز إلغاؤها لأنها باقية على
~~اختصاصها الموجب لعملها فلا بد من اسمها مضمرا أو مظهرا نحو قوله:
# ويوما توافينا بوجه مقسم
# كأن ظبية تسطو إلى وارق السلم
# فإنه يروى برفع الظبية على أن يكون الاسم محذوفا كأنه قال، كأنها ظبية،
~~وبنصبها على أن تكون اسم كأن، وبخفضها على زيادة أن.
PageV03P272
# وأما إن فإنها إذا خففت يجوز إلغاؤها وإعمالها فإذا أعملت فإنها بمنزلة
~~المشددة في كل شيء، إلا أن اسمها لا يكون مضمرا إلا في ضرورة فتقول: إن
~~زيدا لقائم، تريد: إنك لقائم، لأن المضمر كما تقدم يرد الأشياء إلى أصولها،
~~ومن إعمالها قوله ms662 تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} (هود: 111).
~~وإذا ألغيت لزمتها اللام فرقا بينها وبين النافية، فتقول: إن زيد لقائم،
~~لأنك لو قلت: إن زيد قائم، لاحتمل أن تريد: ما زيد قائم.
# ولا تدخل الملغاة إلا على المبتدأ والخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر نحو:
~~إن زيد لقائم، وإن كان زيد لقائما، وإن نظنك لقائما، قال الله تعالى: {وإن
~~نظنك لمن الكذبين} (الشعراء: 186). وقال الله تعالى: {وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله} (البقرة: 143).
# ولأجل أنها لم تخرج عن الاختصاص بالجملة بل لا بد من دخولها على الجملة
~~الاسمية أو على ناسخها.
# وزعم الكوفيون أنه يجوز دخولها على الفعل غير الناسخ، وحكوا: إن قنعت
~~كاتبك لسوطا. يريد: إنك قنعت كاتبك سوطا. واستدلوا على ذلك:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما
# حلت عليك عقوبة المتعمد
# فأدخلت اللام على مفعول قتلت وقنعت وليسا من نواسخ الابتداء.
# وهذا عندنا من القلة بحيث لا يقاس عليه. على أنه قد يحتمل أن تكون اللام
~~زائدة ويكون اسم إن مضمرا لأن مجيء اسم إن مضمرا بابه أن يجيء في ضرائر
~~الشعر. ومما يدل على ذلك أن لام التأكيد إنما بابها أن تدخل على المبتدأ أو
~~ما هو المبتدأ في المعنى وهو الخبر، وأما المفعول المحض فلا سبيل إلى دخول
~~اللام عليه، إلا أن تكون زائدة.
PageV03P273
# واعلم أنه لا يجوز تقديم شيء من معمولات هذه الحروف عليها لضعفها في العمل
~~لأنها ليست بأفعال ولا من لفظها، وإنما عملت بحق الشبه، فلا يجوز أن تقول:
~~زيدا إن قائم، ولا قائم إن زيدا، تريد: إن زيدا قائم، وكذلك أيضا لا يجوز
~~تقديم الخبر على الاسم فتقول: إن قائم زيدا، لما ذكرناه من ضعفها، إلا أن
~~يكون الخبر ظرفا أو مجرورا، فإنه يجوز تقديمه على الاسم وذلك نحو: إن زيدا
~~في الدار، يجوز لك أن تقدم في الدار فتقول: إن في الدار زيدا، وإنما جاز
~~تقديم الخبر إذا كان ظرفا لأن العرب اتسعت في الظروف ما لم تتسع في غيرها. ms663
~~والسبب في اتساعها في الظروف من بين سائر المعمولات أن كل كلام لا بد فيه
~~من ظرف ملفوظ به أو مقدر، ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد، فلا بد للقيام من
~~ظرف زمان وظرف مكان يكون فيهما، فلما كثر استعماله اتسعوا فيه ما لم يتسعوا
~~في غيره. والمجرورات تشبه الظروف، ألا ترى أن كل ظرف فهو في التقدير مجرور
~~بفي، ولذلك إذا أضمر عاد إلى أصله فتقول: يوم الجمعة صممت فيه. فعوملت لذلك
~~معاملة الظروف في الاتساع.
# ولا يجوز تقديم الظروف والمجرورات إذا كانا معمولي الخبر على الاسم فلا
~~تقول: إن في الدار زيدا قائم، تريد: إن زيدا قائم في الدار. وإذا جاء ما
~~ظاهره ذلك فينبغي أن يجعل المجرور والظرف متلعقا بعامل مضمر من معنى
~~الكلام، ويكون من قبيل ما فصل فيه بين الحرف واسمه بجملة اعتراض، وذلك
~~جائز، نحو قوله:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها
# أخاك مصاب القلب جم بلابله
# في رواية من رفع مصاب، فإن ظاهره أن تجعل يجبها متعلق بمصاب وكأنه قال:
~~فإن أخاك مصاب القلب بحبها.
# لكن الذي ينبغي أن يحمل عليه أن تجعل بحبها متعلقا بعامل مضمر لا بمصاب،
~~كأنه قال: أعني بحبها، وفصل بهذه الجملة الاعتراضية بين إن واسمها، فيكون
~~ذلك نحو قول الآخر:
PageV03P274
# كأن وقد أتى حول كميل
# أثافيها حمامات مثول
# ففصل بين كأن واسمها بجملة الاعتراض التي هي: وقد أتى حول كميل، وإنما لم
~~يجز عندي أن يتعلق بالخبر لأنه قد تقرر في كلامهم أن تقديم المعمول يؤذن
~~بتقديم العامل. فلو كان بحبها متعلقا بمصاب لأدى ذلك إلى تقديم مصاب على
~~اسم إن، وذلك لا يجوز.
# ويشترط في الظرف والمجرور الواقعين خبرا لهذه الحروف أن يكونا تامين،
~~وأعني بذلك أن يكون بالإخبار بهما فائدة فتقول: إن زيدا في الدار قائما،
~~على أن يكون في الدار الخبر وقائم (حال لا) على أن يكون قائم الخبر وفي
~~الدار معمول للخبر.
# وتقول: إن زيدا بك واثق، ولا يجوز واثقا، لأن بك ناقص ليس ms664 في الإخبار به
~~فائدة: ألا ترى أنك لا تقول: إن زيدا بك، ويتم الكلام، فلذلك لم يجز جعله خبرا.
# وزعم الفراء ومن أخذ بمذهبه أنه يجوز أن تقول إن زيدا بك واثقا، على أن
~~يكون «بك» خبرا في اللفظ وهو في الحقيقة معمول لواثق، ويكون واثقا منصوبا
~~على أنه حال في اللفظ وإن كان في المعنى خبرا، فيكون الإعراب غير موافق
~~للمعنى فيكون من قبيل القلب، لأنه جعل المجرور الذي كان فضلة في موضع
~~العمدة الذي هو الخبر، وجعل الخبر وهو عمدة منصوبا على الحال فكأنه فضلة.
# وهذا الذي ذهب إليه باطل، لأن هذا من قبيل قلب الإعراب وباب ذلك أن يجيء
~~في الشعر لا في فصيح الكلام. واستدل على ذلك بقوله:
# فلا تلحني فيها
# ... البيت
# فإنه رواه بنصب مصاب فيكون بحبها خبرا لأن في اللفظ وإن كان ناقصا ألا
~~ترى أنك لو قلت: إن بحبها أخاك، لم يتم الكلام.
PageV03P275
# والجواب: إن هذا لو لم يكن فيه تأويل يحمل على ظاهره ويكون من قلب الإعراب
~~ضرورة ولا يقاس عليه الكلام. لكنه قد يتخرج ذلك عندنا على أن يكون الخبر
~~محذوفا لفهم المعنى، فكأنه قال: فإن أخاك مكلف بحبها، ولكنه حذف مكلف من
~~غير أن ينيب منابه المجرور، لأنه في باب الابتداء قد تقدم أنه لا يجوز
~~إنابة المجرور مناب المحذوف حتى يكون حرف الجر مناسبا للمحذوف ويكون الدال
~~على كلف قوله بعد: مصاب القلب، وما تقدم في القصيدة مما يدل على أنه كلف
~~بها إذ فهم الخبر إذا فهم المعنى جائز.
# ويجوز حذف أسماء هذه الحروف في فصيح الكلام إذا كان في الكلام ما يدل
~~عليها نحو قوله:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجي عظيم المشافر
# يريد: ولكنك زنجي، فحذف الاسم. ومن ذلك قوله:
# فليت دفعت الهم عني ساعة
# فبتنا على ما حيلت ناعمي بال
# يريد: فليتك دفعت الهم. إلا أن يكون الاسم ضمير أمر أو شأن فإنه لا يجوز
~~حذفه إلا في ضرورة الشعر نحو قوله:
# إن من ms665 يدخل الكنيسة يوما
# يلق فيها جآذرا وظباء
# يريد: إنه من يدخل الكنيسة. وكذلك قوله:
# إن من لام في بني بنت حسا
# ن ألمه وأعصه في الخطوب
# يريد إنه من لام في بني بنت حسان.
# وإنما لم يحذف اسم هذه الحروف إذا كان ضمير أمر أو شأن إلا في ضرورة لأن
~~الجملة الواقعة خبرا لضمير الأمر والشأن هي مفسرة له فقبح حذفه وإبقاء
~~الجملة كما يقبح حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه إذا كانت الصفة جملة.
# وكذلك يجوز حذف الخبر إذا فهم المعنى، وعلى ذلك قوله:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجيا عظيم المشافر
# في رواية من نصب الزنجي، كأنه قال: ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف
~~قرابتي، فحذف لفهم المعنى، ومثله قوله:
# وما كنت ضفاطا ولكن طالبا
# أناخ وأقرى فوق ظهر سبيل PageV03P276
~~فكأنه قال: ولكن طالبا منيخا كنت.
# وأكثر ما يكون حذف الخبر إذا كان الاسم نكرة نحو قوله:
# إن محلا وإن مرتحلا
# وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# يريد: إن لنا محلا، وحكي من كلامهم: إن إبلا وإن شاء.
# وإنما كثر حذف الخبر إذا كان الاسم نكرة لأن الخبر إذ ذاك إنما يكون ظرفا
~~أو مجرورا مقدرا قبل الاسم. ولولا ذلك لم يجز الإخبار عن النكرة، إذ لا
~~مسوغ لذلك، فلما لزم أن يكون الخبر ظرفا أو مجرورا سهل حذفه لأن العرب قد
~~اتسعت في الظروف والمجرورات ما لم تتسع في غيرها، وقد تقدم ذكر السبب في ذلك.
# وزعم أهل الكوفة أن أحسن ما يكون حذف الخبر إذا كان الموضع موضع تفصيل
~~نحو قولهم: إن الزبابة وإن الفأرة، يريدون: إن الزبابة خلاف الفأرة وإن
~~الفأرة خلاف الزبابة. والزبابة نوع من الفأرة وهي صماء قال الشاعر:
# وهم زباب حائر
# لا تسمع الآذان رعدا
# وإنما حسن الحذف عندهم لقوة الدلالة على الخبر المحذوف بالتفصيل.
# وهذا لا حجة فيه، لأن الحذف لا يكون إلا بعد وجود دليل على المحذوف كان
~~الموضع موضع تفصيل أو لم يكن. وإنما ينبغي أن يحسن الحذف حيث ms666 يكون الخبر
~~ظرفا أو مجرورا كما تقدم.
# وأما حذف الاسم والخبر فلا يجوز إلا في أن نحو قول ابن الزبير: إن
~~وصاحبها، في جواب من قال له: لعن الله ناقة حملتني إليك. وفي ذلك خلاف بين
~~النحويين فمنهم من ذهب إلى أنها بمعنى نعم كأنه قال: نعم وراكبها. ومنهم من
~~ذهب إلى أن الاسم والخبر محذوفان لفهم المعنى. وهذا أولى عندي، لأنه قد
~~تقرر أنها تنصب الاسم وترفع الخبر ولم يستقر فيها أن تكون بمعنى نعم. فإن
~~قيل: فحذف الجملة حتى لا يبقى منها إلا حرف واحد وهو «إن» إخلال بها.
~~فالجواب: إن العرب قد فعلت ذلك نحو قوله:
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان عييا معدما قالت وإن PageV03P277
~~ألا ترى أن فعل الشرط وجوابه محذوفان لفهم المعنى. فإن التقدير: وإن كان
~~عييا معدما ولكن تمنيته، ولم يبق في الجملة إلا حرف الشرط. ومثل ذلك:
# أفد الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# يريد وكأن قد زالت، فحذف لفهم المعنى.
# ومن كلامهم: قاربت المدينة ولما، أي ولما أدخلها. وأما قوله تعالى: {إن
~~هذن لساحرن} (طه: 63). فلا ينبغي أن تجعل فيه إن بمعنى نعم ويكون هذان
~~مبتدأ وساحران خبره واللام زائدة في الخبر، لأنه كما تقدم لم تثبت إن بمعنى
~~نعم، وأيضا فإن اللام لا تزاد في الخبر إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# أو في نادر كلام كقراءة من قرأ: {إلا إنهم ليأكلون الطعام} (الفرقان: 20)
~~بفتح همزة إن فإذا أمكن أن يحمل على أحسن من هذا كان أولى.
# وكذلك لا ينبغي أن تجعل اللام في هذا الوجه داخلة على مبتدأ محذوف ويكون
~~التقدير إذ ذاك: إن هذان لهما ساحران، فتكون الجملة من قوله لهما في موضع
~~خبر المبتدأ الذي هو هذان، وإن بمعنى نعم، لأن في هذا الوجه أيضا إثبات إن
~~بمعنى نعم، وذلك لم يستقر. وحذف المبتدأ وإدخال لام التأكيد، وذلك غير
~~جائز، لأن التأكيد من موضع ms667 الإطالة والإسهاب، فيناقضه الحذف والاختصار.
# وكذلك لا ينبغي أن يحمل على أن يكون اسم إن ضمير الأمر والشأن محذوفا
~~ويكون هذان مبتدأ وساحران خبره وتكون اللام زائدة في الخبر والجملة في موضع
~~خبر إن، لأن في ذلك شيئين بابهما أن لا يجوزا إلا في الضرورة، وهما حذف اسم
~~إن وهو ضمير الأمر والشأن، والآخر: زيادة اللام في الخبر. وكذلك أيضا لا
~~يجوز في هذا الوجه جعل اللام داخلة على مبتدأ محذوف لما في ذلك من المناقضة
~~بين الحذف والتأكيد، وقد تقدم ذلك.
PageV03P278
# فالذي ينبغي أن يحمل عليه أن يكون (هذان) اسم إن على لغة بني الحارث بن كعب
~~الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، وتكون اللام لام إن وساحران الخبر.
# وفي لعل لغات، يقال: لعل، قال الله تعالى: {لعله يتذكر أو يخشى} (طه:
~~44). وعل، قال الشاعر:
# ولا تهين الفقير علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه
# ولعن وعن، قال الشاعر:
# ...
# أغد لعنا في الرهان نرسله
# ولأن، قال امرؤ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا
# نبكي الديار كما بكى ابن حذام
# وأن، قال الله تعالى: {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} (الأنعام:
~~109) المعنى لعلها ولغن وغن.
# لعل مركبه من اللام وعل، والدليل على ذلك أن اللام لا تخلو أن تكون أصلا
~~أو زائدة، فباطل أن تكون أصلا بدليل سقوطها في لغة من قال: عل، فثبت أنها
~~زائدة. فإما أن تكون زيادتها على أنها حرف هجاء أو على أنها لام للتأكيد
~~ضمت ل «عل» فباطل أن تكون حرف هجاء لأن اللام لا تزاد إلا في «ذلك«و«عبدل»
~~فثبت أنها لام تأكيد ضمت إلى «عل».
# فإن قيل: وهل تدخل لام التأكيد على حروف المعاني؟ فالجواب: إن ذلك قد
~~جاء، قال:
# .
# فباد حتى لكأن لم يسكن
# فأدخل لام التأكيد على كأن، فكذلك أدخلها على عل.
# ومعناها الترجي في المحبوبات نحو: لعل الله يرحمني والتوقع في المحذورات،
~~نحو: لعل العدو يأتي.
# وأما كأن فهي للتشبيه نحو: كأن زيدا الأسد. وذهب بعض النحويين إلى أن ms668
~~«كأن» تكون بمنزلة إن للتأكيد، واستدل على ذلك بقول الشاعر:
# فأصبح بطن مكة مقشعرا
# كأن الأرض ليس بها هشام
# وذلك أن هذا الشاعر يرثي هشاما، فمعلوم أنه ليس بالأرض، والمعنى إذن: لأن
~~الأرض ليس بها هشام إذ محال أن يقول الإنسان: كأن الأرض ليس بها هشام على
~~جهة التشبيه وهشام ليس بالأرض.
PageV03P279
# وهذا البيت لا حجة فيه لاحتمال أن تكون كأنه فيه للتشبيه، وذلك أن هشاما
~~وإن كان قد مات فجسده في الأرض، فكان ينبغي لبطن مكة بسبب ذلك أن لا يتغير،
~~فلما تغير بطن مكة واقشعر صارت الأرض كأن هشاما ليس بها.
# وزعم أبو الحسن بن الطراوة أن كأن تكون بمعنى ظننت، واستدل على ذلك بأنك
~~تقول: كأن زيدا قائم، والقائم هو زيد والشيء لا يشبه بنفسه. فالجواب عن ذلك
~~أن الشيء قد يشبه في حال ما بنفسه في حال أخرى فتكون إذا قلت: كأن زيدا
~~قائم، مشبها لزيد غير قائم به قائما، أو يكون قائما غير زيد ويكون في
~~الكلام حذف كأنك قلت: كأن هيأة زيد قائم.
# وزعم بعض النحويين أنها تكون تقريبا وذلك في نحو: كأنك بالشتاء مقبل،
~~وكأنك بالفرج آت. ألا ترى أن المعنى على تقريب الشتاء، وتقريب إتيان الفرج،
~~ولا يتصور التشبيه إذ لا يتصور أن يشبه المخاطب الشتاء ولا بالفرج إذ ليس
~~المقصود ذلك.
# والصحيح عندي أن كأن للتشبيه فكأنك أردت أن تقول: كأن الفرج آت، وكأن
~~الشتاء مقبل، إلا أنك أردت أن تدخل الكاف للخطاب وألغيت كأن لزوال اختصاصها
~~بالجملة الاسمية لما لحقها اسم الخطاب كما ألغيت لما لحقها «ما» في نحو
~~كأنما، لزوال الاختصاص، وكذلك تلغى إذا لحقها ضمير المتكلم في نحو: كأني بك
~~تفعل، ألا ترى أنها إذ ذاك تدخل على الجملة الفعلية التي هي تفعل.
# والباء في بالشتاء مقبل، زائدة وكأنه قال: كأنك الشتاء مقبل، أراد أن
~~يقول: كأن الشتاء مقبل، فألحق الكاف للخطاب وألغى كأن وزاد الباء في
~~المبتدأ كما زيدت في بحسبك زيد.
PageV03P280
# وأما من زعم أن ذلك ms669 على حذف مضاف والتقدير: كأن زمانك مقبل بالشتاء، وذلك
~~أنه لما كان الشتاء قريب الوقوع جعل الزمان الحاضر في وقت الخطاب كأنه مقبل
~~به، فمذهبه باطل لأن ذلك لا يطرد في كل موضع. ألا ترى أن ذلك لا يتصور في
~~مثل: كأني بك تفعل كذا، ألا ترى أنه لا يتصور أن تقول: كأن زماني بك تفعل
~~كذا. فتقرر إذن أنها للتشبيه.
# وهي عند النحويين مركبة من إن وكاف التشبيه. وذلك أن الأصل: إن زيدا
~~كقائم، فاعتنى بحرف التشبيه وقدم على أن، فلما خرجت عن الصدر فتحت فصار:
~~كأن زيدا قائم. ولا يتصور أن تكون الكاف دخلت على أن المفتوحة، لأن
~~المفتوحة مع صلتها بتقدير المصدر وليس كذلك: كأن زيدا قائم.
# والذي حمل على ادعاء التركيب فيها أنه قد تقرر التشبيه بالكاف في نحو:
~~زيد كعمرو لم يتقرر بأن، وإذا أمكن أن يكون التشبيه بالحرف الذي تقرر ذلك
~~فيه كان أولى.
# وينبغي أن تعلم أنه لا يخلو أن تعطف في هذا الباب على الاسم أو على
~~الخبر. فإن عطفت على الخبر كان المعطوف على حسب المعطوف عليه في الرفع نحو:
~~إن زيدا قائم وضاحك، وكأن زيدا قاعد وضاحك.
# وإن عطفت على الاسم فلا يخلو أن تعطف قبل الخبر أو بعده، فإن عطفت قبل
~~الخبر فالنصب ليس إلا، تقول: إن زيدا وعمرا قائمان وكذلك سائر أخوات إن إلا
~~فيما شذ من ذلك فسمع فيه الرفع على الموضع، فإنه يحفظ ولا يقاس عليه.g
# والذي سمع من ذلك: إنك وعمرو ذاهبان. فأما قوله تعالى: {إن الذين ءامنوا
~~والذين هادوا والصبئون}... (المائدة: 69) الآية. فإن من الناس من جعله من
~~قبيل إنك وزيد ذاهبان. فيكون قوله: والصابئون، معطوفا على موضع اسم إن قبل
~~دخولها فيكون من قبيل ما حمل فيه على المعنى قبل تمام الكلام، ويكون قوله
~~تعالى: {من ءامن منهم} إلى آخر الآية جملة من شرط وجزاء وفي موضع خبر إن.
PageV03P281
# فإن قيل: فكيف يقول: من آمن منهم، والذين آمنوا لا يتصور التبعيض في حقهم ms670
~~لأنهم كلهم مؤمنون؟ فالجواب: إنه يتخرج ذلك على أن يكون معنى قوله: من آمن
~~منهم، من دام على الإيمان، فيكون ذلك نظير قوله: {وإنى لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صلحا ثم اهتدى } (طه: 82). ألا ترى أن نفس الإيمان والتوبة وعمل
~~الصالحات هو الهدى، فدل ذلك على أن المعنى: ثم دام على الهدى.
# وقد يجوز في هذا الوجه أن يكون من آمن منهم بدلا من قوله: والصابئون
~~والنصارى، كأنه قال: إن الذين آمنوا والذين هادوا ومن آمن من الصابئين
~~والنصارى، أو يكون «فلهم أجرهم» جملة في موضع الخبر.
# والصحيح أنه لا ينبغي أن تحمل الآية على ذلك ما أمكن حملها على ما هو
~~أحسن منه، وقد يتصور ذلك بأن يكون خبر إن محذوفا ويكون اسم إن الذين آمنوا
~~كأنه قال: إن الذين آمنوا لهم أجرهم عند ربهم، ويكون قوله: والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى، معطوفات عليه وقوله: من آمن منهم، جملة في موضع الخبر.
~~وهذا الوجه حسن جدا لأنه ليس فيه أكثر من حذف خبر إن لفهم المعنى وقد تقدم
~~(مجيء) ذلك في فصيح الكلام.
# وقد يتصور فيه آخر وإن كان دون هذا الوجه في الجودة. وهو أن تجعل
~~الصابئون مبتدأ والنصارى معطوفا عليه والخبر محذوف، ويكون من آمن منهم
~~بالله، إلى آخره في موضع خبر إن ويكون في هذا الوجه تقديم المعطوف على ما
~~عطف عليه، لأن قوله: والصابئون والنصارى، على هذا جملة معطوفة على الجملة
~~من أن واسمها وخبرها، كما يجوز تقديم المعطوف على المعطوف عليه في نحو:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة
# ..
# فكذلك يجوز تقديمه على بعض المعطوف عليه إلا أن هذا الوجه ضعيف لما فيه
~~من الفصل بين اسم إن وخبرها.
PageV03P282
# هذا مذهب البصريين. وزعم الكسائي ومن أخذ بمذهبه من أهل الكوفة أن هذه
~~الحروف تنقسم قسمين. قسم لا يجوز فيه إلا العطف على اللفظ وهو أن وكأن وليت
~~ولعل. تقول: كأن زيدا وعمرا قائمان، وكأن زيدا وبكرا ذاهبان.
# ولا يجوز الرفع، ويعجبني أن زيدا وعمرا منطلقان، وليت زيدا ms671 وعبد الله
~~خارجان ولعل عبد الله وبكرا ذاهبان، ولا يجوز في شيء من ذلك الرفع لأن هذه
~~الحروف قد غيرت معنى الابتداء وحكمه كما تقدم.
# وقسم يجوز فيه العطف على اللفظ وعلى الموضع فتقول: إن زيدا وعمرا قائمان،
~~ولكن زيدا وعمرا ذاهبان، وإن شئت رفعت عمرا قياسا على قولهم: إنك وعمرو
~~ذاهبان لأن لكن بمنزلة إن في أنها لم تغير معنى الخبر كليت، ولا صيرت
~~الجملة بتقدير مفرد مثل أن.
# ومذهب الفراء كمذهب الكسائي في كل شيء إلا أنه لا يجوز عنده الرفع في
~~العطف على اسم إن ولكن إلا إذا لم يظهر الإعراب في الاسم، لأنه لم يسمع من
~~كلامهم الرفع في المعطوف إلا حيث لا يظهر الإعراب في المعطوف عليه وهو: إنك
~~وعمرو ذاهبان.
# والسبب في ذلك من طريق القياس أن الأول إذا لم يظهر فيه الإعراب سهل
~~مخالفة الثاني المعطوف عليه له، وإذا كان الأول معربا ظهر قبح المخالفة.
~~وذلك عندنا باطل، ظهر الإعراب أو لم يظهر، وذلك أن الحمل على الموضع لا
~~ينقاس إلا حيث يكون للموضع مجرور نحو: ليس زيد بقائم ولا قاعد. ألا ترى أن
~~قولك بقائم في موضع نصب بليس، والناصب هو ليس ولم يذهب. وإذا قلت: إن زيدا
~~قائم، المعنى: زيد قائم، إلا أن الرافع لزيد إنما كان التعري وقد ذهب.
~~وأيضا فإن الحمل على المعنى إنما يكون بعد تمام الكلام، فتقول مثلا إن زيدا
~~قائم وعمرو، لأن معنى إن زيدا قائم: وزيد قائم.
# وأما إن زيدا وعمرو قائمان فلا ينبغي أن يجوز لأن «إن زيدا» لا معنى له،
~~فلا يتصور الحمل على المعنى قبل حصوله.
PageV03P283
# وينبغي أن تعلم أنك إذا عطفت على اسم إن وأخواتها فإنه ينبغي أن يكون الخبر
~~على حسب المعطوف والمعطوف عليه، فتقول: إن زيدا وعمرا قائمان، ولا يجوز:
~~قائم، إلا حيث سمع وذلك نحو قوله:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس
# ود ما لم يعاص كان جنونا
# يريد: ما لم يعاصيا. وكذلك قول الآخر:
# فمن يك سائلا عني ms672 فإني
# وجروة لا ترود ولا تعار
# وكان ينبغي أن يقول: لا نرود ولا نعار، فيكني بالنون عن نفسه وعنها.
~~وكذلك قول الآخر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله
# فإني وقيار بها لغريب
# كان ينبغي أن يقول: لغريبان.
# فأكثر النحويين جعل هذا من المحذوف للدلالة، فكأنه قال: إن شرخ الشباب ما
~~لم يعاص والشعر الأسود ما لم يعاص، فحذف الخبر من الأول لدلالة الثاني عليه
~~كأنه قال: فإنه لغريب وقيار بها لغريب، ولما كان باب الحذف أن يكون من
~~الثاني لدلالة الأول عليه وكان هنا بالعكس لم ينقس. وكذلك ما جاء من هذا.
~~وأما الفارسي فلم يحمل شيئا من هذا على الحذف بل حمله على أن يكون من باب
~~ما أخبر فيه عن الاثنين لتلازمهما إخبار الواحد. ألا ترى أن شرخ الشباب
~~ملازم للشعر الأسود. وكذلك جعل نفسه مع قيار متلازمين، وكذلك جعل الآخر
~~نفسه مع جروة إشارة لكثرة ملازمة الأسفار.
# وكأن الذي حمله على ذلك أن ما حفظه من هذا إنما جاء في الشيئين
~~المتلازمين فيكون من باب قوله:
# فكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وقوله:
# ..
# بها العينان تنهل
# وقوله:
# ولو رضيت يداي بها وضنت
# لكان علي للقدر الخيار
# ألا ترى أن الإخبار جاء في هذه الأبيات عن اليدين والعينين كالإخبار عن
~~الواحد لتلازمهما.
PageV03P284
# وأما أهل الكوفة فيجعلون هذا مقيسا على أن تكون الواو بمعنى مع، فإذا قلت:
~~إن زيدا وعمرا قائم، فكأنك قلت: إن زيدا مع عمرو قائم، فليس ما يخبر عنه
~~إلا اسم واحد، ولو أردت العطف عندهم لم يجز إلا أن تثني الخبر فتقول:
~~قائمان، واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# إنك والكتاب إلى علي
# كدابغة وقد حلم الأديم
# ألا ترى أن كدابغة لا يكون خبرا إلا عن الكاف، فلو أخبر عن المعطوف
~~والمعطوف عليه لقال: كدابغة ودبغها، فيشبه الكاتب بالدابغة والكتاب بالدبغ،
~~لكنه لما لم يرد بالواو إلا معنى مع لم يخبر إلا عن الاسم الأول. وهذا لا
~~حجة فيه لاحتمال أن يكون التقدير: ms673 كدابغة ودبغها، فحذف حرف العطف والمعطوف
~~فيكون كقولهم: راكب الناقة طليحان، تقديره: راكب الناقة والناقة طليحان.
# والصحيح أن الواو وإن كانت بمعنى مع فإنها تعطي أن ما بعدها شريك لما
~~قبلها في المعنى فلا فرق بينها وبين العاطفة في التشريك، فينبغي أن يكون
~~الخبر عن الاسمين. ويدل على أن واو مع في ذلك بمنزلة العاطفة ما حكي من قول
~~العرب: كان زيد وعمرا كالأخوين. ألا ترى أن الواو هنا بمنزلة مع بدليل نصب
~~ما بعدها، الخبر بعد ذلك عن زيد وعمرو إذ لا يتصور أن يكون كالأخوين خبرا
~~لزيد وحده.
# فإن عطفت على الاسم بعد الخبر فلا يخلو أن تعطف على اسم إن ولكن أو على
~~اسم غيرهما من أخواتهما. فإن عطفت على اسم إن ولكن فإنه يجوز في العطف عند
~~أهل الكوفة وطائفة من أهل البصرة وجهان: النصب عطفا على اللفظ، والرفع عطفا
~~على الموضع، فتقول: إن زيدا قائم وعمرا على لفظ زيد، وعمرو، على موضع زيد،
~~لأن: إن زيدا قائم، في معنى: زيد قائم، فكما تقول: زيد قائم وعمرو، فكذلك
~~يجوز: إن زيدا قائم وعمرو، فيكون ذلك عندهم نظير: ليس زيد بقائم، ولا
~~قاعدا، عطفا على موضع قائم، فكأنك قلت: ليس زيد قائما ولا قاعدا.
PageV03P285
# وقد يجوز أن ترفع على أن يكون الاسم مبتدأ والخبر محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه، كأنه من الأصل: زيد قائم وعمرو قائم، فحذف قائم من الثاني لدلالة
~~قائم الأول عليه.
# وقد يجوز أيضا الرفع عطفا على الضمير الذي في الخبر إن كان الخبر مما
~~يتحمل الضمير ولا بد من تأكيد الضمير أو طول يقوم مقامه، فتقول إذ ذاك: إن
~~زيدا قائم هو وعمرو وإن زيدا قائم في الدار وعمرو. ولا يجوز العطف من غير
~~تأكيد ولا طول إلا في الضرائر.
# وأما المحققون من أهل البصرة فإنهم يجيزون جميع ذلك إلا على العطف على
~~الموضع فإنه لا ينقاس عندهم إلا حيث يكون له مجوز، وذلك نحو: ليس زيد بقائم
~~ولا قاعدا، ألا ترى أن ms674 قوله: بقائم، في موضع نصب كأنه قال: ليس زيد قائما،
~~فالذي يطلب النصب باق وهو ليس. وأما إذا قلت: إن زيدا قائم فإن الرافع
~~لزيد، وهو التعري، قد زال ولم يبق للرفع مجوز، فلذلك لم يجز العطف عندهم
~~على الموضع هنا بقياس، بل بابه أن يجيء في الشعر وإن جاء في الكلام فنادر
~~بحيث لا يقاس عليه.
# فمما جاء من العطف على الموضع من غير مجوز في الشعر قوله:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا
# أو تنزلون فإنا معشر نزل PageV03P286
~~فحمل على المعنى، كأنه قال: أتركبون أو ينزلون ولولا ذلك لم يجز أن تعطف
~~مرفوعا على مجزوم، فعطف على المعنى وإن لم يكن في اللفظ ما يجوز الرفع
~~ويطلبه ومما جاء من ذلك في الكلام نادرا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذى حآج
~~إبرهيم فى ربه}. ثم قال بعد: {أو كالذى مر على قرية} (البقرة: 258، 259).
~~كأنه قال: أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية؟ ولولا ذلك لم يسغ
~~عطف «كالذي» على الذي، لأن المعنى إذ ذاك يختل، ألا ترى أن المعطوف شريك
~~المعطوف عليه، ولو جعلت كالذي معطوفا على الذي لكان التقدير: ألم تر كالذي
~~مر على قرية. فيكون في ذلك إثبات لمثل الذي مر على قرية وليس المعنى على
~~ذلك، بل المراد إنكار وجود مثله فلذلك وجب أن يعتقد فيه أنه محمول على
~~المعنى. فلما كان هذا النوع من العطف غير منقاس لذلك لم يجز عندنا: إن زيدا
~~قائم وعمرو، على أن يكون محمولا على معنى: زيد قائم، بل يكون رفع عمرو
~~عندنا إما على الابتداء والخبر محذوف وإما على العطف على الضمير إذا كان
~~هناك توكيد أو طول كما تقدم.
# فإن كان العطف على سائر أخوات إن ولكن فإنه لا يجوز إلا النصب على اللفظ،
~~ولا يجوز الرفع على الموضع ولا على الابتداء والخبر محذوف، باتفاق من أهل
~~البصرة والكوفة.
# أما امتناع الرفع على الموضع قبل دخول الحرف فلأن ما بقي من الحروف قد
~~غير المعنى أو ms675 الحكم. ألا ترى أن زيدا قائم، وليت زيدا قائم، ولعل زيدا
~~قائم، ليس شيء من ذلك في معنى: زيد قائم. فإذا لم يكن شيء من ذلك في معنى
~~المبتدأ والخبر فكيف يسوغ أن يعامل معاملة ما ليس في معناه. وكذلك قوله:
~~يعجبني أن زيدا قائم، بتقدير اسم مفرد، كأنك قلت: يعجبني قيام زيد، فبطل
~~حكم الابتداء والخبر جملة.
PageV03P287
# وأما امتناع الرفع على الابتداء والخبر محذوف فلأنك إذا قلت: كأن زيدا قائم
~~وعمرو، وقدرت عمرا مبتدأ وخبره محذوف تقديره: وعمرو قائم، وكانت الجملة من
~~قولك: وعمرو قائم، معطوفة على قولك: كأن زيدا قائم، فلا تكون داخلة مع
~~الكلام الأول في التشبيه فتكون قد حذفت الخبر وجعلت الدليل عليه ما ليس في معناه.
# وكذلك: ليت زيدا قائم عمرو، ولعل زيدا قائم وعمرو، وجميع ذلك لا يتصور
~~حذف الخبر فيه، لأن الخبر المثبت ليس في معنى المحذوف، فلذلك لم يجز الرفع
~~في شيء من ذلك على الابتداء، كما لا يجوز: تبا له وويح، على أن يكون ويح
~~مبتدأ والخبر محذوف تقديره: وويح له، وحذف لدلالة الأول عليه، لما كان
~~المحذوف والمثبت تبيينا، فلم يوافق المثبت المحذوف فلم يجز لذلك أن يجعل
~~دليلا عليه.
# فإن رفعت على أن يكون الاسم معطوفا على الضمير الذي يتحمله الخبر إن كان
~~الخبر مما يتحمل الضمير جاز ذلك بشرط التأكيد أو الطول القائم مقامه كما تقدم.
# فإن أتبعت اسم إن وأخواتها بتابع من التوابع غير عطف النسق فلا يخلو من
~~أن تتبعه بعد الخبر أو قبله، وكيفما فعلت فالإتباع عند المحققين من أهل
~~البصرة على اللفظ نحو: إن زيدا القائم منطلق. وإن زيدا منطلق القائم، ولا
~~يجوز غيره إلا أن يسمع من ذلك شيء فيحفظ ولا يقاس عليه.
PageV03P288
# وأما أهل الكوفة وبعض البصريين فإن الإتباع عندهم فيما عدا إن ولكن على
~~اللفظ ليس إلا، لأنها حروف غيرت معنى الابتداء والخبر وحكمه، وأما إن ولكن
~~فلا يخلو أن يتبع اسمها قبل الخبر أو بعده. فإن أتبعته بعد الخبر جاز ms676 عندهم
~~النصب على اللفظ والرفع على المعنى، وإن أتبعته قبل الخبر، فعلى مذهب
~~الكسائي، يجوز النصب على اللفظ والرفع على الموضع قياسا على ما سمع من
~~قولهم إنهم أجمعون ذاهبون، بالرفع على موضع إن قبل دخولها. وعلى مذهب
~~الفراء إن كان الاسم مبنيا جاز النصب على اللفظ والرفع على الموضع نحو: إن
~~هذا نفسه ذاهب، وإن كان معربا فالنصب على اللفظ ليس إلا، فقاس على قولهم:
~~إنهم أجمعون، ما هو مثله (في البناء).
# والصحيح أنه لا يجوز الحمل على الموضع بعد الخبر ولا قبله، لما ذكرنا من
~~أنه لا يقاس الحمل على الموضع إلا حيث يكون له مجوز.
# باب الفرق بين إن وأن
# اعلم أن النحويين تارة ضبطوا ذلك بحصر أماكن كسرها وتبين بذلك أماكن
~~فتحها، وتارة ضبطوا ذلك بأن جعلوا لكل واحد من الموضعين قانونا يفصله من
~~غيره. والذين ضبطوا ذلك بقانون منهم من قال: كل موضع يتعاقب عليه الاسم
~~والفعل فإن فيه مكسورة، وكل موضع ينفرد بأحدهما فإن فيه مفتوحة. فمثال
~~وقوعها في موضع يتعاقب عليه الاسم والفعل: إن زيدا قائم، ألا ترى «أن» إن
~~وقعت هنا صدرا، وصدر الكلام يقع فيه الاسم تارة والفعل أخرى، فتقول: زيد
~~قائم ويقوم زيد.
PageV03P289
# ومثال وقوعها في موضع ينفرد بالاسم: بلغني أن زيدا قائم، ألا ترى أن «أن»
~~مع اسمها وخبرها في موضع الفاعل وتتقدر بالاسم فتقول: بلغني قيام زيد؟
~~ومثال وقوعها في موضع ينفرد بالفعل: لو أن زيدا قائم قام عمرو. ألا ترى أن
~~لولا يقع بعدها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا فوقعت أن بعدها موقع الفعل، ولذلك
~~فتحت. وهذا القانون غير صحيح، لأن إذا التي للمفاجأة لا يليها إلا الاسم،
~~وإن إذا وقعت بعدها تكون مكسورة، فينبغي على هذا أن تقول: وكل موضع ينفرد
~~بأحدهما فإن فيه مفتوحة إلا بعد إذا التي للمفاجأة، وحينئذ يسلم هذا
~~القانون من الكسر.
# ومنهم من قال: كل موضع هو للجملة فإن فيه مكسورة، وكل موضع هو للمفرد فإن
~~فيه مفتوحة. وهذا ينكسر بقولهم: ms677 لو أن زيدا قائم قام عمرو. ألا ترى أن «أن»
~~واسمها وخبرها وقعت في موضع الجملة الفعلية التي كان ينبغي لها أن تلي لو
~~على مذهب سيبويه، فإنه يجعل أن مباشرة للو لفظا وتقديرا، ويجعلها مع
~~معمولها بتقدير اسم مبتدأ وسد الطول مسد الخبر. وأما غير سيبويه فإن عنده
~~لم تباشر لو في التقدير بل الذي باشرها في التقدير الفعل وأن ما بعدها في
~~موضع فاعل، فيكون على هذا في موضع المفرد فلا يكون في ذلك كسر للقانون.
# إلا أن الصحيح مذهب سيبويه، وذلك أنك أي المذهبين ارتكبت كان فيه خروج
~~للو عما استقر فيها في غير هذا الموضع، ألا ترى أنها أبدا لا يليها إلا
~~الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا إلا في ضرورة شعر. فإذا جعلت أن مع معمولها في
~~موضع مبتدأ ولي لو الاسم لفظا وتقديرا وليس ذلك بجائز فيها في غير هذا
~~الموضع. وإذا جعلت أن وما بعدها في موضع فاعل بفعل مضمر كان في ذلك أيضا
~~خروج عما استقر فيها (لأنها يضمر) بعدها الفعل في فصيح الكلام وقد تقدم أن
~~ذلك لا يجوز إلا في الضرورة.
PageV03P290
# وإذا كان كل واحد من المذهبين يؤدي إلى الخروج عن الظاهر فلا فائدة في تكلف
~~الإضمار.
# وضبط ذلك مفصلا أن تقول: إن لها ثلاثة مواضع. موضع لا تكون فيه إلا
~~مكسورة، وموضع لا تكون فيه إلا مفتوحة. وموضع يجوز فيه فتحها وكسرها.
~~فالموضع الذي تكسر فيه: إذا وقعت مبتدأ نحو: إن زيدا قائم. وإذا كان في
~~خبرها اللام، نحو: علمت إن زيدا لقائم، وبعد واو الحال نحو: جاء زيد وإن
~~يده على رأسه. وبعد حتى نحو: مرض حتى إن الطير لترحمه. وبعد ألا التي
~~للاستفتاح نحو: ألا إن زيدا لقائم. وبعد القول المجرد من معنى الظن.
# واختلف فيها إذا وقعت بعد القسم نحو: والله أن زيدا قائم، فمنهم من لم
~~يجز إلا الفتح. ومنهم من أجاز الفتح والكسر، واختار الفتح. ومنهم من
~~أجازهما واختار الكسر. ومنهم من لم يجز إلا ms678 الكسر. وهو الصحيح، لأن جواب
~~القسم إنما هو جملة وتتعاقب فيه الجملة الفعلية والاسمية، فينبغي أن تكون
~~إن فيه مكسورة كما تكون إذا وقعت صدر الكلام، وعلى ذلك هو السماع، قال الله
~~تعالى: {يس } {والقرءان الحكيم } {إنك لمن المرسلين } (يس: 1 3).
# والذي فتحها توهم أن كونها جوابا يخرجها عن الصدرية، وذلك فاسد لما ذكرنا
~~من أن الجواب بمنزلة الجملة المستأنفة ولولا ذلك لما ساغ دخول لام الابتداء
~~في الجواب نحو قولهم: والله لزيد قائم.
# والموضع الذي تكسر فيه وتفتح بعد إذا التي للمفاجأة نحو قولك: خرجت فإذا
~~أن زيدا قائم. إن شئت كسرت فيه إن وإن شئت فتحتها. فإن كسرتها لم تقدر إذا
~~في موضع خبر فيكون الواقع بعدها جملة مستأنفة فتكسر إن لذلك. وإن فتحتها
~~كانت إذا في موضع الخبر وتكون أن ومعمولاها تتقدر بمصدر مبتدأ، فكأنك قلت:
~~خرجت فإذا قيام زيد، وقد روي قوله:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا
# إذا أنه عبد القفا واللهازم
# بكسر إن وفتحها.
PageV03P291
# وبعد أما نحو قولك: أما إن زيدا قائم. إن شئت فتحت فيه إن وإن شئت كسرتها،
~~وذلك أيضا على تقديرين مختلفين. فإن جعلنا أما استفتاح كلام كألا كسرت إن
~~بعدها، كما تكسرها بعد ألا فتقول: أما إن زيدا قائم، وإن جعلتها بمعنى أحقا
~~فتحت إن بعدها فتقول: أما أنك منطلق، كما تقول: أحقا أنك منطلق؟ لأن إن إذ
~~ذاك مع معموليها في موضع اسم مبتدأ والخبر في قولك: أحقا، وفي قوله: أما
~~الذي هو بمعنى حقا، ويكون انتصابهما على الظرفية كأنه قال: أفي حق أنك
~~منطلق، أي مما أحققه انطلاقك.
# والموضع الذي تفتح فهي لا غير ما بقي.
# فإن قيل: فمتى يكون القول بمنزلة الظن ومتى لا يكون كذلك؟
# فالجواب أن تقول: إن القول يجريه بنو سليم مجرى الظن من غير شرط، وأما
~~غير بني سليم فلا يجرونه مجرى الظن إلا بأربعة شروط.
# أحدها: أن يكون الفعل مضارعا. والآخر: أن يكون لمخاطب. والآخر: أن يكون
~~قد تقدمته أداة استفهام. والرابع: ms679 أن لا يفصل بينه وبين أداة الاستفهام إلا
~~بالظرف والمجرور فإنه لا يعتد بهما، فكأنه لم يقع فصل نحو: أتقول أن زيدا
~~منطلق، فتفتح إن كما تفتح بعد الظن، ومن ذلك قوله:
# أما الرحيل فدون بعد غد
# فمتى تقول الدار تجمعنا
# فنصب الدار بتقول لأنه أجراها مجرى الظن، وعلى اللغة السليمية جاء قول
~~امرىء القيس:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه
# تقول هزيز الريح مرت بأثأب
# في رواية من رواه بنصب هزيز.x وعلى هذه اللغة أيضا قوله:
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة
# نزعت بها عنه الولية بالهجر
# بفتح أن.
PageV03P292
# فإن قيل: فلأي شيء لم يجز أن يجري مجرى الظن غير بني سليم إلا بالشروط
~~الأربعة المتقدمة؟ فالجواب: إن الذي حمل على ذلك أن هذه الأشياء يقوى فيها
~~معنى الظن لمناسبته لها، ألا ترى أن المستقبل لكونه لم يقع لا يكون في
~~الغالب إلا مظنونا وليس كذلك الماضي. وكذلك الاستفهام يناسب الظن، لأن
~~المستفهم أبدا إنما يستفهم عما لا يتحقق.
# وإذا فصل بين أداة الاستفهام والفعل بغير الظرف ولا المجرور صار الفعل
~~كأنه لم يتقدمه استفهام فيضعف فيه معنى الظن لذلك، وأما الظرف والمجرور فلا
~~يعتد بهما في كلام العرب، فكأنه لم يقع بين أداة الاستفهام والمستفهم عنه فصل.
# واشترط في الفعل المضارع أن يكون للمخاطب لأن المخاطب قد يستفهم عن ظنه
~~ولا يكاد أن يستفهم الإنسان عن ظن غيره، لأنه لا يتوصل إلى حقيقة ذلك،
~~فتقول للمخاطب: أتظن كذا. ولا يقال: أيظن زيد كذا؟ فلما كانت هذه الأشياء
~~مقوية للظن لذلك لم تستعمل العرب القول استعمال الظن إلا مع الشروط
~~المتقدمة المذكورة إلا بنو سليم فإنهم يستعملون القول كله استعمال الظن من
~~غير مقو، لأن الإنسان قد يكون قوله (عن علم وقد يكون) عن ظن فأجري لذلك
~~مجرى الظن.
# فإن قيل: فالقول إذا استعمل استعمال الظن فهل هو بمنزلة الظن في العمل
~~خاصة أو في العمل والمعنى؟
# فالجواب: إن في ذلك خلافة بين النحويين. فمنهم من ذهب إلى أنه ms680 إنما يجري
~~مجرى الظن في العمل خاصة ولم يتغير المعنى عما كان عليه. وإلى هذا ذهب ابن
~~خروف. ومنهم من ذهب إلى أنه يجري مجرى الظن عملا ومعنى وإلى هذا ذهب ابن
~~جني. والصحيح عندي أنه يجري مجرى الظن في المعنى والعمل. ولولا ذلك لم
~~يشترط العرب فيه غير بني سليم الأشياء الأربعة المقوية لمعنى الظن كما
~~تقدم. وأيضا فإنه إذا استقريت الأماكن التي استعمل فيها القول استعمال الظن
~~وجدت على معنى الظن نحو قوله:
# أما الرحيل فدون بعد غد PageV03P293
~~فمتى تقول الدار تجمعنا
# ألا ترى أنه لا يريد متى تتكلم بهذا اللفظ وإنما يريد: متى تجمعنا الدار
~~فيما تظن وتقدر؟ وكذلك قول الآخر:
# متى تقول القلص الرواسما
# يدنين أم قاسم وقاسما
# لم يرد: متى تنطق بهذا؟ وإنما يريد: متى تدني القلص الرواسم أم قاسم
~~وقاسما فيما تظن أو تقدر؟ فثبت أن المعنى إذن على الظن.
# ويكون القول مجردا من معنى الظن عند جميع العرب من غير شرط. فمما أجري
~~القول فيه مجرى الظن ففتحت فيه أن قوله:
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة
# ... البيت
# ومما لم يجر فيه القول مجرى الظن فكسرت فيه أن قوله تعالى: {وإذ قالت
~~الملئكة يمريم إن الله اصطفك وطهرك} (آل عمران: 42).
# وتقول: أول ما أقول: إني أحمد الله، بفتح إن وكسرها. فإذا فتحت كانت ما
~~مصدرية كأنك قلت: أول قولي حمد الله. والقول هو الحمد في المعنى، كأنه قال:
~~كل قول أقوله فأوله حمد الله تعالى. فإذا أراد المتكلم هذا المعنى أعني أن
~~كل قول يقوله فلا بد أن يتقدمه حمد الله، فإنه يفتح ولا يتصور أن تكون «ما»
~~في هذا الوجه بمنزلة الذي، وتكون واقعة على اللفظ المقول كأنه قال: أول
~~الألفاظ التي أقولها حمد الله، لأن حمد الله ليس من قبيل الألفاظ فكيف
~~يتصور أن يكون الخبر ليس المخبر عنه في المعنى ولا هو منزل منزلته وهو مفرد؟
PageV03P294
# فإن كسرت فإنه لا يخلو أن تجعلها مع اسمها في موضع خبر المبتدأ الذي ms681 هو
~~أول، أو تجعلها في موضع مفعول القول. فإن جعلتها في موضع الخبر كانت ما
~~بمنزلة الذي وتكون واقعة على اللفظ المقول فكأنه قال: أول الألفاظ التي
~~أتكلم بها إني أحمد الله، فيكون المتكلم على هذا قد زعم أن كل كلام يتكلم
~~به فإن أوله هذا اللفظ الذي هو إني أحمد الله. وكأن هذا المعنى بعيد لأنه
~~ليس من عادة الناس في مخاطبتهم أن يبدأوا بهذا اللفظ فيقولوا: إني أحمد
~~الله، ثم يأتوا بعد ذلك من الكلام بالذي يريدونه، ولا يبطل هذا الوجه بأن
~~يقال: يلزم فيه فتح إن لأنها في موضع خبر المبتدأ لأن خبر المبتدأ في الأصل
~~إنما ينبغي أن يكون مفردا، لأنا إنما نعني بأنها تفتح إذا وقعت في موضع
~~المفرد، أن تكون في موضع تتقدر فيه بالمصدر وهي هنا لا تتقدر به فلذلك كسرت.
# وإن جعلتها في موضع معمول القول قدرت ما مصدرية ولا تقدرها بمنزلة الذي
~~لأنها لو كانت كذلك لاحتاجت إلى ضمير يعود عليها من صلته وليس في الصلة
~~ضمير لأن مفعول القول هو: إني أحمد الله، وهو ظاهر فلذلك لم يمكن في هذا
~~الوجه إلا أن تكون حرفا تتقدر مع ما بعدها بالمصدر ويكون التقدير: أول قولي
~~إني أحمد الله ثابت، وحذف الخبر والتزم فيه الحذف لأن القول قد قام مقامه.
~~ولهذا ذهب أبو علي الفارسي.
# وزعم ابن الطراوة أن ذلك لا يتصور، لأنه ألزمه على هذا المأخذ أن يكون
~~أول قولي إني أحمد الله ثابت، ويكون على هذا آخره ليس بثابت، وذلك باطل،
~~لأنه قد قال: إني أحمد الله، فكيف يجعل أول هذا الكلام ثابتا ومعلوم أنه قد
~~ثبت بجملته فلا فائدة في اختصاص الأولية بالثبوت دون غيرها. وأيضا فإنه
~~عندما نطق بقوله: إني أحمد الله، علم أن الأول ثابت فيكون قد أخبر بشيء
~~معلوم وذلك لا يجوز لخلوه من الفائدة.
PageV03P295
# فرد ذلك عليه بعض المتأخرين بأن قال: ليس مذهب أبي علي أن هذا المبتدأ له
~~خبر محذوف بل هو من قبيل ms682 المبتدآت التي سد الطول منها مسد الخبر وأغنى عنه
~~في اللفظ والمعنى، وذلك أن قوله: إني أحمد الله، وإن كان هو معمول القول هو
~~خبر المبتدأ في المعنى فلا يحتاج المبتدأ إلى خبر كما أن قول العرب: أقائم
~~زيد؟ على أن أقائم مبتدأ وزيد سد مسد الخبر ويغني عنه لا يحتاج إلى تقدير
~~خبر لاجتماع الخبر والمخبر عنه في قولك: أقائم زيد؟
# قيل له فكيف قال أبو علي: أول ما أقول مبتدأ محذوف الخبر تقديره: أول
~~قولي إني أحمد الله ثابت أو موجود؟
# فانفصل عن ذلك بأن قال: لما كان أول مبتدأ والغالب في المبتدأ أن يكون له
~~خبر ملفوظ به قدر له خبرا محذوفا كأنه قال: ثابت أو مستقر.
# وهذا الذي ذهب إليه لا يتصور لأنه كذب محض أعني أن يكون أول قولي: مبتدأ
~~محذوف الخبر وليس له خبر محذوف وأن يقول: تقديره ثابت أو موجود، وليس هناك
~~خبر يتقدر بهذا ولا بغيره.
# وقد اعتذر أيضا عن هذا الالتزام الذي ألزمه ابن الطراوة أبا علي بأن قال:
~~الخبر محذوف لكنه ليس ثباتا ولا موجودا، بل هو خبر لا يمكن تقديره فلما لم
~~يمكن تقديره أتي بلفظ ثابت أو موجود وإن لم يكن المعنى عليهما ليبين أن
~~هناك خبرا محذوفا. وهذا أبين فسادا من الأول، لأنه أيضا كذب أعني قوله:
~~تقديره ثابت أو موجود وهو لا يتقدر بشيء من ذلك.
# والآخر أنه ادعى أن الخبر محذوف ولا يمكن تقديره، وهذا الذي ذهب إليه خلف
~~لأنه لا يحذف شيء إلا أنه مفهوم معلوم حتى كأنه ثابت، ولو أبرز إلى اللفظ
~~لكان المعنى صحيحا وإن كان العرب قد التزمت فيه الإضمار لأمر لفظي، وإما
~~محذوف لا يمكن تقديره لأنه يفسد المعنى فشيء لا يتصور.
PageV03P296
# والصحيح عندي أن ما ذهب إليه أبو علي مستقيم لا يتوجه عليه اعتراض بل يريد
~~أن أول قوله إني أحمد الله قد ثبت واستقر منه قبل نطقه بهذا الكلام، كأنه
~~قال: ليس قولي الآن إني أحمد الله بأول ms683 حمد حمدته بل أول قولي: إني أحمد
~~الله قد تقدم قبل هذا، فليس يريد بقوله: إني أحمد الله، هذا اللفظ الذي
~~يلفظ به الآن، وإنما يريد جنس قوله الألفاظ التي يحمد بها الله تعالى. وحكي
~~عن سيف الدولة أنه أجاز أن يكون: إني أحمد الله، معمولا لقول مضمر يدل عليه
~~ما تقدم كأنه قال: أول ما أقول قولي إني أحمد الله، وأضمر قولي. وهذا فاسد،
~~لأن المصدر من قبيل الموصولات وإضمار الموصول وإبقاء صلته لا يجوز إلا في
~~الشعر نحو قوله:
# هل تذكرن إلى الديرين هجرتكم
# ومسحكم صلبكم رحمن قربانا
# تقديره: وقولكم: رحمن قربانا، فأضمر القول وأبقى معموله ضرورة.
# باب حرف الخفض
# الخفض في الكلام لا يكون إلا بثلاثة أشياء: حروف الجر والإضافة والاتباع.
~~أما الاتباع فقد تقدم حكمه عند ذكر التوابع، فيبقى حكم الإضافة وحروف الخفض.
# الإضافة على ما تبين في بابها لا تكون إلا على معنى اللام نحو: غلام زيد،
~~تريد غلاما لزيد، وعلى معنى من نحو: ثوب خز، المعنى ثوب من خز، فحذف حرف
~~الجر وناب الاسم منابه فخفض كما كان الحرف يخفض. فالخفض إذن في الأصل إنما
~~هو بحرف الخفض، فينبغي أن يقدم الكلام على حروف الإضافة.
# حروف الإضافة هي الباء والكاف واللام التي للجر وواو القسم وتاؤه وواو رب
~~وفاؤها وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل في القسم والميم المكسورة والمضمومة
~~في القسم نحو: م الله وم الله، على خلاف في ذلك هل هي حرف جر بدل من الباء
~~كما أبدلت الواو منها أو بقية أيمن. وسنبين الصحيح من ذلك بعد حصر حروف
~~الإضافة إن شاء الله تعالى.
PageV03P297
# هذا جملة ما جاء من حروف الجر على حرف واحد. والذي جاء منها على حرفين: من
~~وعن في ومذ وها التنبيه في القسم وبل النائبة مناب رب على خلاف فيها ومن في
~~القسم، على خلاف أيضا في ذلك، هل هي حرف جر أو بقية أيمن، وسنبين ذلك أيضا
~~عند الفراغ من حصر الحروف.
# فهذا جملة ما جاء منها ms684 على حرفين.
# والذي جاء منها على أزيد من حرفين: على وإلى وحتى وحاشا وخلا وعدا ورب
~~ومنذ ولولا مع المضمر في مذهب سيبويه. وزاد بعض النحويين فيها لعل مكسورة
~~اللام ومفتوحتها. وسنبين ما استدلوا به على ذلك إن شاء الله تعالى.
# والذي ذهب إلى أن الميم وم الله وم الله بقية أيمن استدل على ذلك أن أيمن
~~اسم معرب قد غيرته العرب ضروبا من التغيير فقالوا: أيمن الله وإيمن الله
~~وأيم الله وإيم الله وأيم الله، فيمكن أن يكون قولهم: م الله وم الله، من
~~جملة التغييرات. والذي ذهب إلى أنها حرف جر استدل على ذلك أن أيمن اسم معرب
~~والاسم المعرب لا يجوز حذفه حتى يبقى على حرف واحد إلا شاذا، بل لا يحفظ من
~~ذلك إلا ما حكاه ابن مقسم: شربت ما، يريد ماء، فبطل أن تكون الميم اسما
~~وأيضا فإن الاسم في القسم إذا حذف منه حرف الجر ولم يعوض منه شيء لم يجز
~~فيه إلا الرفع أو النصب نحو: يمين الله لأفعلن، برفع يمين الله ونصبه وأما
~~الخفض فلا يجوز لأن إضمار الخافض وإبقاء عمله لا يجوز إلا في ضرورة شعر أو
~~نادر كلام على ما يبين بعد.
# فقولهم: م الله، بكسر الميم دليل على أنه حرف إذ لو كان اسما لكان مرفوعا
~~أو منصوبا. فإن قيل: فلعله مبني على الكسر وهو في موضع رفع أو نصب.
~~فالجواب: إن أيمنا معرب والمعرب إذا حذف بقي معربا، فلو كان الميم بقية
~~أيمن لكانت معربة، وإذا ثبت أن الميم المكسورة حرف خفض فكذلك المضمومة
~~لأنها بمعنى المكسورة.
# والذي ذهب إلى أن بل قد يجعل بدلا من رب كالفاء والواو واستدل على ذلك بقوله:
PageV03P298
# ........
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# يريد: بل رب بلد ملء الفجاج. وهذا لا حجة فيه لاحتمال أن تكون رب حذفت
~~وأبقي عملها من غير عوض منها، ويكون مثل قول الآخر:
# رسم دار وقفت في طلله
# كدت أقضي الغداة من جلله
# يريد: رب رسم دار، فحذف ms685 رب ولم يعوض منها شيئا، فكذلك يكون بل بلد مما
~~حذف منه رب ولم يعوض منها شيء وبل لمجرد العطف من غير أن يكون عوضا وهذا هو
~~الصحيح، إذ لو كانت بل عوضا من رب لجاز خفض الاسم بعدها في فصيح الكلام،
~~وهم لا يقولون، بل رجل أكرمته كما يقولون ورجل أكرمته.
# والذي ذهب إلى أن من بقية أيمن استدل على ذلك بأن أيمن قد اتسعوا فيها
~~بالحذف والتغيير ما لم يتسعوا في غيرها فقالوا: أيمن الله وأيم الله وإيم
~~الله، فيمكن أن تكون بقية من أيمن، وكان ذلك أولى عنده من جعلها حرف خفض
~~لأنه لم يستقر ذلك فيها في موضع من المواضع.
# والذي ذهب إلى أنها ليست بقية أيمن استدل على ذلك بأنها لو كانت بقيتها
~~لم تستعمل إلا مضافة إلى الله كما أن أيمنا كذلك، وهم يدخلونها على الرب
~~فيقولون: من ربي لأفعلن كذا، فدل ذلك على أنها ليست تلخيص أيمن وأيضا فإنها
~~لو كانت بقية أيمن لكانت معربة لأن الاسم المعرب كما تقدم إذا حذف منه شيء
~~بقي معربا، فكون من مبنية على السكون دليل على أنها حرف خفض وليست بقية أيمن.
# واستدل الذي ذهب إلى أن لعل مفتوحة اللام من حروف الخفض بقوله:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة
# لعل أبي المغوار منك قريب
# فإنه يروى بخفض أبي المغوار، وهذا لا حجة فيه عندي، لأنه قد استقر في لعل
~~المفتوحة اللام أن تنصب الاسم وترفع اخبر، فإن أمكن إبقاؤه على ما استقر
~~فيها كان أولى، وقد أمكن ذلك بأن يكون اسم لعل ضمير الأمر والشأن محذوفا،
~~يريد: لعله، على حد حذفه في قول الآخر:
# إن من لام في بني بنت حسا
# ن ألمه وأعصه في الخطوب PageV03P299
~~يريد: إنه من لام، ويكون أبي المغوار مخفوضا بحرف جر محذوف لفهم المعنى،
~~تقديره: لعل لأبي المغوار، ونظيره في ذلك قول أبي الأصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# عني ولا أنت دياني فتخزوني
# يريد: لله ابن ms686 عمك، ويكون قريب: صفة لموصوف محذوف كأنه قال: جواب قريب
~~فيكون التقدير: لعله لأبي المغوار منك جواب قريب. وحمله على هذا أولى وإن
~~كان فيه ضرورتان: حذف ضمير الأمر والشأن وحذف حرف الجر وإبقاء عمله. لأن
~~لعل لم يستقر الجر بها.
# واستدل الذي ذهب إلى أن لعل المكسورة اللام حرف جر بقول الآخر:
# لعل الله فضلكم علينا
# بشيء أن أمكم شريم
# فخفض اسم الله تعالى.
# وهذا عندي ينبغي أن يحمل على ظاهره ولا يتعدى ذلك فيه لأنه لم يستقر في
~~هذه المكسورة (إلا) نصب الاسم بها ورفع الخبر، فيكون في جعلها جارة خروج
~~عما استقر فيها.
# وأما لولا فاستدل سيبويه على جر المضمر بها، بقول العرب: لولاك ولولاه
~~ولولاي. وذلك أن الكاف والهاء والياء لا تكون ضمائر رفع بل هي مترددة بين
~~أن تكون ضمائر نصب أو ضمائر خفض. باطل أن تكون ضمائر نصب لأن الحروف إذا
~~اتصل بها ياء المتكلم وكانت في موضع نصب اتصل بها نون الوقاية نحو: إنني
~~وليتني، وإن أدى ذلك إلى اجتماع الأمثال جاز حذف نون الوقاية فقلت: إني وإن
~~لم يؤد إلى ذلك لم يجز حذف نون الوقاية إلا في ضرورة نحو قوله:
# كمنية جابر إذ قال ليتي
# أصادفه وأتلف بعض مالي
# فلو كان الياء ضمير نصب لكان لولاني، فثبت أن الياء في موضع خفض، وإذا
~~ثبت ذلك في الياء حملت الكاف والهاء في لولاك ولولاه على ذلك.
# وزعم الأخفش أن الكاف والهاء والياء مما وقع فيه ضمير الخفض المتصل موقع
~~ضمير الرفع المنفصل كما وقع ضمير الرفع المنفصل موقع ضمير الخفض فيما حكاه
~~من قولهم: ما أنا كأنت ولا أنت كأنا.
PageV03P300
# وهذا الذي ذهب إليه الأخفش فاسد، لأن وقع الضمير المتصل موقع المنفصل لا
~~يجوز إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# وما علينا إذا ما كنت جارتنا
# ألا يجاورنا إلاك ديار
# يريد: إلا إياك، فأوقع ضمير النصب المتصل موقع ضمير المنفصل.
# فإذا كان وضع المتصل موضع المنفصل قبيحا مع أنهما من قبيل واحد ms687 من جهة
~~أنهما للنصب فالأحرى إذا كانا من بابين مختلفين وذلك بأن يكون المتصل ضمير
~~خفض والمنفصل الذي وقع موقعه في موضع رفع.
# فإن قيل: فإن لولا لم تعمل في المظهر شيئا فكيف ساغ لها أن تعمل في
~~المضمر؟ فالجواب: إنه قد يعمل العامل في بعض الأسماء دون بعض، ألا ترى أن
~~لدن تنصب غدوة، تقول لدن غدوة ولا يجوز ذلك فيها مع غيرها من أسماء الزمان.
~~فإذا وجد العامل قد يعمل في بعض الظاهرات دون بعض مع أنها من جنس واحد
~~فالأحرى أن يعمل في المضمر ولا يعمل في المظهر، إذ هما جنسان مختلفان.
# وزعم المبرد أن لولا لا تجر الظاهر ولا المضمر وأن لولاك ولولاي ولولاه
~~لحن، وزعم أن الذي حمل النحويين على إجازة ذلك قول الشاعر:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى
# بأجرامه من قلة النيق منهوي
# قال: وهذه القصيدة فيها لحن كثير ومن جملتها قوله: ولولاي، فلا ينبغي أن
~~يحتج بها.
# وهذا الذي زعم أبو العباس باطل، بل حكى النحويون أن ذلك لغة العرب وأنشد
~~الفراء في ذلك:
# ...
# ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
# وأنشد أيضا:
# .........
# لولاك هذا العام لم أحجج
# فدل ذلك على أن ما زعم من أن النحويين إنما أخذوا ذلك من قوله:
# وكم موطن لولاي
# ........ البيت فاسد
# وهذه الحروف تنقسم بالنظر إلى ما تجره ثلاثة أقسام:
# قسم لا يجر إلا المضمر وهو لولا، وقد تقدم الاستدلال على ذلك.
PageV03P301
# وقسم لا يجر إلا الظاهر وهو هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل في
~~القسم وواو القسم وتاؤه وواو رب وفاؤه ومنذ ومذ وحتى وكاف التشبيه. وجميع
~~هذه لا تجر إلا المظهر ولا تجر المضمر إلا الكاف وحتى فإنهما سمع ذلك فيهما
~~في ضرورة الشعر. فمما جاء من ذلك في الكاف قوله:
# فلا أرى بعلا ولا حلائلا
# كه ولا كهن إلا حاظلا
# وقول الآخر:
# ........
# وأم أوعال كها أو أقربا
# ومما جاء من ذلك في حتى قوله:
# فلا والله لا يلفى أناس
# فتى حتاك يا ابن أبي ms688 يزيد
# فأما هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل وواو القسم وتاؤه
~~فاستغنوا عن جرها للمضمر بباء القسم نحو: بك وبه وبي، لأن الباء في معناها
~~وأما حتاك وحتاه وحتاي، فاستغنوا عنها بإليه وإليك وإلي، لأنها في معناها.
~~وأما رب وفاؤها، فاستغنوا عن جرها للمضمر برب، وكذلك مذ ومنذ لأنهما في
~~معنى من أو في معنى أول أو في معنى أمد نحو: مذ يومنا أي في يومنا، ومذ يوم
~~الجمعة أي أول ذلك يوم الجمعة، ومذ يومان، أي أمد ذلك يومان.
# وأما كه وكك وكي فاستغنوا عن ذلك بمثله ومثلك ومثلي.
# وقسم يجر الظاهر والمضمر وهو ما بقي بعد من حروف الجر بعد إخراج (ما يجر)
~~المضمر منها خاصة وما يجر الظاهر خاصة.
# والحروف التي تجر الظاهر وحده أو مع المضمر تنقسم قسمين: قسم يجر كل ظاهر
~~وقسم يجر بعض الظاهرات دون بعض. فالذي يجر بعض الظاهرات دون بعض: هاء
~~التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل وتاء القسم ولامه ومن في القسم
~~والميم المضمومة والمكسورة ورب وواوها وفاؤها.
# أما هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل وتاء القسم فإنها لا تجر
~~إلا اسم الله تعالى، وذلك أنها لا تجر إلا بحق العوضية.
PageV03P302
# أما التاء فعوض من الواو المبدلة من الباء فلم تتصرف لذلك بل اقتصروا بها
~~على اسم الله تعالى، وقد حكي دخولها على الرب، قالوا: ترب الكعبة لأفعلن
~~كذا، وذلك قليل جدا. وأما سائرها فإنها بدل من باء القسم فلم تتصرف لذلك
~~أيضا. وأما من فلا تجر إلا الرب، وكذلك الميم المضمومة والمكسورة لا تجران
~~إلا اسم الله تعالى. والسبب في ذلك أنهما لم يتمكنا في الجر لكونهما لم
~~يستعملا إلا في القسم. وأما رب وفاؤها وواوها فلا تجر إلا النكرة. وسبب ذلك
~~أن المفرد بعدها في معنى جميع ولا يكون المفرد في معنى جميع إلا نكرة. وأما
~~إذا كان معرفة فلا يجوز ذلك فيه إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# لا تنكروا الفضل وقد سبينا
# في حلقكم عظم ms689 وقد شجينا
# يريد في حلوقكم.
# وما عدا ذلك من حروف الجر تجر كل ظاهر.
# وحروف الجر أيضا تنقسم أربعة أقسام: قسم لا يستعمل إلا حرفا، وقسم يستعمل
~~حرفا واسما. وقسم يستعمل حرفا وفعلا. وقسم يستعمل حرفا واسما وفعلا.
# فالذي يستعمل حرفا واسما مذ ومنذ وعن. أما مذ ومنذ فيكونا اسمين إذا
~~ارتفع ما بعدهما، ويكونان حرفين إذا انجر ما بعدهما، على ما نبين في بابهما
~~إن شاء الله تعالى. وأما عن فتكون اسما إذا دخل عليها حرف الخفض نحو قولهم:
~~جلس من عن يمينه. قال الشاعر:
# فقلت للركب لما أن علا بهم
# من عن يمين الحببا نظرة قبل
# فدخول من على عن دليل على أنها اسم، إذ لا يجوز دخول حرف جر على حرف جر
~~إلا إذا كان لفظهما واحدا ومعناهما فيكون أحدهما إذ ذاك تابعا للآخر نحو قوله:
# فلا والله لا يلفى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء
# فأدخل اللام الأولى على الثانية توكيدا لأن لفظهما ومعناهما واحد وقول الآخر:
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به
# أصعد في علو الهوى أم تصوبا PageV03P303
~~فأدخل عن على الباء تأكيدا لأنه قد يقال: سألت به وسألت في معنى واحد. نحو قوله:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# ..... البيت
# يريد: عن النساء، فلما دخلت من على عن وليست بمعناها علم أن عن اسم لأن
~~حرف الجر لا موضع له من الإعراب فتبين أنها اسم في موضع خفض بمن وزعم أهل
~~الكوفة أن رب تكون اسما، واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن
# عارا عليك ورب قتل عار
# فرفع عار على أنه خبر رب ورب مبتدأ. وهذا لا حجة فيه، لأن الرواية
~~الصحيحة وبعض قتل عار. وإن صحت رواية من روى: ورب قتل عار، لم يكن فيه حجة،
~~لأن عار يكون خبر ابتداء مضمر كأنه قال: هو عار. والجملة في موضع الصفة.
~~ومما يدل على أن عارا في هذه الرواية إنما ينبغي أن يحمل على ما ذكرناه أنك
~~لو جعلت عارا ms690 خبر رب. لم يجز إبقاء المخفوض برب بغير صفة وذلك لا يجوز لما
~~يبين عند ذكر أحكام رب.
# وزعم أبو الحسن الأخفش أن الكاف تكون اسما في فصيح الكلام، وذلك عندنا
~~باطل، ولا يجوز أن تكون اسما إلا في ضرورة شعر بدليل السماع والقياس.
# أما السماع فلأنه لا يحفظ أن الكاف قد جاءت في نثر موجودا فيها أحكام
~~الأسماء بل الذي تقرر فيها الحرفية، بدليل أنهم يقولون: جاءني الذي كزيد،
~~فيصلون الموصول بالكاف والاسم المجرور بها في فصيح الكلام كما يصلونه بسائر
~~المجرورات. ولو كانت الكاف اسما لم يجز ذلك إلا في ضرورة أو نادر كلام، كما
~~لا يجوز: جاءني الذي مثل زيد، لأن الموصول إذا وصل بالمبتدأ والخبر ولم يكن
~~في الصلة طول لم يجز حذف المبتدأ وإبقاء الخبر إلا في ضرورة أو في شذوذ
~~كلام نحو قراءة من قرأ: {تماما على الذى أحسن} (الأنعام: 154)، و{مثلا ما
~~بعوضة} (البقرة: 26).
# أي تماما على الذي هو أحسن، ومثلا الذي هو بعوضة، فكذلك لو كانت الكاف
~~اسما لم يكن بد من أن تقول: جاءني الذي هو كزيد.
PageV03P304
# وأما القياس فلأن الأسماء الظاهرة لا تجيء على حرف واحد إلا شذوذا لا يلتفت إليه.
# واستدل أبو الحسن على أن الكاف اسم في الكلام بقول الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط
# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# فاستعمل الكاف فاعلة ينهى، فكذلك قول امرىء القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر
# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# فاستعمل الكاف فاعلة بيفخر، وكذلك قوله:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
# فاستعمل الكاف مجرورة بالياء. وكذلك قول الشاعر:
# وزعت بكالهراوة أعوجي
# إذا ونت الرياح جرى وثابا
# فاستعمل الكاف مجرورة بالباء. وكذلك قول الآخر:
# ........
# وصيروا مثل كعصف مأكول
# فأضاف مثل إلى الكاف ولا تضاف إلا إلى الأسماء.
# وهذا كله عندنا لا حجة فيه لأنه شعر، والكاف عندنا قد تكون اسما في الشعر
~~على أن الكاف قد يمكن أن تكون في جميع ما ذكر حرف ويحمل جميع ذلك على حذف
~~الموصوف لفهم المعنى ms691 وإقامة الصفة مقامه وإن لم تكن مختصة فكأنه قال: ناه
~~كالطعن، وفاخر كفاخر ضعيف، وبفرس كابن الماء، وبفرس كالهراوة، ومثل شيء
~~كعصف إلا أن ذلك أيضا ضرورة. فلذلك تكافأ الأمران.
# على أن حذف المخفوض وإقامة الصفة مقامه وهي غير مختصة قبيح جدا نحو:
# والله ما زيد بنام صاحبه
# ولا يخالط الليان جانبه
# وهو في المرفوع أحسن لأنه عمدة فتقوى الدلالة عليه حتى كأنه لم تحذف نحو قوله:
# كأنك من جمال بني أقيش
# يقعقع خلف رجليه بشن
# يريد كأنك جمل من جمال بني أقيش فحذف جملا وأقام صفته مقامه.
# والذي يستعمل حرفا وفعلا «خلا» في الاستثناء فتكون حرفا إذا انخفض ما
~~بعدها وتكون فعلا إذا انتصب ما بعدها.
PageV03P305
# فإن قال قائل: ما الدليل على أنها إذا انتصب ما بعدها فعل وإذا انخفض حرف؟
~~فالجواب أن تقول: الدليل على ذلك أنها لا يخلو أن تكون حرفا أو اسما أو
~~فعلا. فباطل أن تكون اسما لانتصاب الاسم بعدها، وليست من قبيل الأسماء
~~العاملة.
# وباطل أن تكون حرفا بمنزلة إلا، لأنها لو كانت كذلك لجاز في الاسم بعدها
~~الرفع والنصب في مثل: ما قام القوم خلا زيدا وزيد، كما يجوز: ما قام القوم
~~إلا زيدا وإلا زيد، وامتناع ذلك دليل على أنها ليست بحرف استثناء فثبت أنها فعل.
# والذي يدل على أنها إذا انخفض ما بعدها حرف أنها لا يخلو أن تكون اسما
~~أو فعلا أو حرفا.
# فباطل أن تكون فعلا لأن الفعل لا يخفض الاسم إلا بواسطة حرف الخفض وباطل
~~أن تكون اسما إذ لو كان كذلك لولي العامل كما يليه غير، فكنت تقول: قام خلا
~~زيد، كما تقول: قام غير زيد. فثبت أنها حرف.
# والغالب عليها أن تنصب ما بعدها وتكون فعلا.
# وكذلك حاشى عند المبرد ومن أخذ بمذهبه ينتصب الاسم بعدها وينخفض. فمن
~~نصبه فهي عنده فعل. وحكي من ذلك: اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشى الشيطان
~~وأبا الأصبغ. بنصب الشيطان ونصب أبي الأصبغ ومن خفضة فهي عنده حرف
~~والاستدلال على ms692 ذلك كالاستدلال في خلا، إلا أن أبا العباس استدل أيضا على
~~أن حاشى فعل باستعمال المضارع منها، قال النابغة:
# ...
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# وهذا لا حجة فيه، لأن أحاشي فعل مأخوذ من لفظ حاشى التي هي أداة
~~الاستثناء كأنه قال: ولا أقول حاشى، كما قالوا: أسوفته، إذا قلت له: سوف
~~أفعل معك كذا. وإنما الكلام في حاشى التي هي بمعنى إلا لا التي هي بمعنى
~~قلت: حاشى فلانا. وسيبويه رحمه الله لم يحفظ فيها إلا الخفض بها.
# والذي يكون اسما وفعلا وحرفا «على» فتكون اسما إذا دخل عليها حرف خفض نحو قوله:
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها
# تصل وعن قيض بزيزاء مجهل PageV03P306
~~فدخول من عليها دليل على أنها اسم، لأن حرف الجر كما تقدم لا يدخل على حرف
~~جر آخر حتى يكون موافقا له في لفظه أو في معناه كما تقدم ومن ليست من لفظ
~~على ولا في معناها.
# وتكون فعلا إذا احتاجت إلى فاعل ومفعول نحو قوله:
# ...
# وعلا الخيل دماء كالشقر
# وتكون حرفا فيما عدا ذلك.
# وما بقي من الحروف لا يستعمل إلا حرفا.
# فإن قيل: فلم لم تجعلوا «من وفي» من قبيل ما استعمل حرفا وفعلا؟ ألا ترى
~~«من» قد تكون أمرا من المين وهو الكذب، فكذلك، «في» قد تكون أمرا من الوفاء
~~فيقال: في يا امرأة، وف يا رجل، على حد قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبون بني زياد
# فالجواب: إنه لم يذكر من ذلك إلا ما معناه حرفا وغير حرف سواء، ألا ترى
~~أن «خلا» جرت أو نصبت معناها واحد وهو الاستثناء. وكذلك «على» كانت اسما أو
~~فعلا أو حرفا معناها واحد وهو الاستعلاء والفوقية وكذلك سائر ما ذكرناه من
~~الحروف التي تخرج عن الحرفية معناها حرفا وغير حرف سواء وليس كذلك «في ومن»
~~فلذلك لم يورد من قبيل ما يخرج عن الحرفية. وكذلك ينبغي أن يفعل لأن اللفظ
~~إذا كان مستعملا في موضعين فصاعدا على معنى واحد سهل أن يعتقد ms693 أن المستعمل
~~حرفا هو الذي استعمل غير حرف، وإذا كان معناهما في الموضعين مختلفا لم يسهل
~~ذلك فيه.
# وحروف الجر لا بد لها مما تتعلق به ظاهرا أو مضمرا، إلا حروف الجر
~~الزوائد نحو: بحسبك زيد، وأمثاله. ألا ترى أن الباء ليس لها ما تتعلق به.
~~وكذلك «من» في نحو: هل من أحد قائم؟ ليس لمن ما تتعلق به. ولولا من الحروف
~~غير الزوائد نحو: لولاك لأكرمت زيدا، ألا ترى أنها ليس لها ما تتعلق به.
~~فإن قيل: فلعلها تتعلق بالفعل الذي هو جوابها.
# فالجواب: إن ذلك لا يجوز لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها لأنها من
~~حروف الصدور.
PageV03P307
# وكذلك الكاف في نحو: جاءني الذي كزيد. ألا ترى أن المجرور الذي هو كزيد ليس
~~له ما يتعلق به ظاهرا. إذ ليس في اللفظ ما يمكن أن يعمل فيه، ولا مضمرا إذ
~~لا يحذف ما يعمل في المجرور إذا وقع صلة إلا ما يناسب الحرف نحو: جاءني
~~الذي في الدار، تريد: الذي استقر في الدار. لأن «في» للوعاء والاستقرار
~~مناسب للوعاء، ولو قلت: جاءني الذي في الدار، تريد: الذي ضحك في الدار وأكل
~~في الدار، لم يجز لأنه ليس في الكلام ما يدل على ذلك فلا يمكن أن يكون
~~المحذوف مع الكاف إلا ما يناسبها وهو التشبيه وأنت قلت: جاء الذي أشبه
~~كزيد، لم يجز لأن أشبه لا تتعدى بالكاف بل بنفسها.
# وأيضا فإن العرب لم تلفظ بالشبه ولا بما تصرف منه مع الكاف في موضع أصلا،
~~فدل ذلك على أن الكاف لا يتعلق بشيء كلولا.
# وما بقي من حروف الجر فلا بد له من عامل ظاهر أو مضمر.
# وحروف الجر لا يجوز إضمارها وإبقاء عملها إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# رسم دار وقفت في طلله
# كدت أقضي الغداة من جلله
# يريد: رب رسم دار. وقول الآخر:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب
# عني ولا أنت دياني فتخزوني
# يريد: لله ابن عمك، فحذف اللام وأبقى عملها.
# ومما ms694 جاء من ذلك نادرا في الكلام قولهم: خير عافاك الله، وقولهم: لاه
~~أنت، يريدون: لله أنت وبخير عافاك الله. ولا يقاس شيء من ذلك.
# وإنما لم يجز إضمار الخافض وإبقاء عمله كما يجوز ذلك في الناصب والرافع
~~لأن الخافض أضعف لأنه مختص بالأسماء فليس له تصرف الروافع والنواصب التي في
~~الأسماء والأفعال.
PageV03P308
# والخافض أبدا لا يكون إلا من قبيل الحروف في اللفظ أو في النية، لأن غلام
~~زيد، في نية غلام لزيد، والحروف أضعف في العمل من الأفعال. وأيضا فإن
~~الحروف لا تعمل الخفض إلا بواسطة الفعل أو ما في معناه، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: مررت بزيد، فإنما خفضت زيدا بمررت بواسطة الباء. فلما احتاجت في عملها
~~إلى غيرها كان عملها ضعيفا لم يتصرف فيها لذلك.
# وإذا قد فرغ من ذكر حروف الخفض وأقسامها فينبغي أن تبين معانيها فأما من
~~فتكون زائدة ولابتداء الغاية والتبعيض. وزعم بعض النحويين أنها تكون
~~لانتهاء الغاية كإلى.
# فأما الزائدة فإنها لا تزاد عند البصريين إلا بشرطين، أحدهما: أن يكون
~~الاسم الذي تدخل عليه نكرة. والآخر: أن يكون الكلام نفيا نحو: ما جاءني من
~~أحد. أو نهيا نحو: لا تضرب من رجل. أو استفهاما نحو: هل جاءك من رجل؟
# وزعم بعض البصريين أن الشرط يجري مجرى النفي والنهي والاستفهام، نحو: إن
~~قام من رجل قام عمرو، ويكون معنى هذه الزيادة استغراق الجنس أو تأكيد
~~استغراقه. فمثال كونه لاستغراق الجنس: ما جاءني من رجل ألا ترى أنك إذا قلت
~~ما جاءني رجل احتمل الكلام ثلاثة معان أحدها أن تكون أردت أن تنفي رجلا
~~واحدا وكأنك قلت: ما جاءني واحد بل أكثر. والآخر: أن تكون أردت ما جاءني
~~رجل في نفاذه وقوته بل جاء الضعفاء. والآخر: أن تكون أردت ما جاءني من جنس
~~الرجال أحد لا ضعيف ولا قوي ولا واحد ولا أكثر.
# فإذا أدخلت «من» زال الاحتمال وكان المعنى: ما جاءني من جنس الرجال أحد.
~~فهي هنا لاستغراق الجنس. فإذا قلت: ما جاءني من أحد، ms695 كانت من هنا لتأكيد
~~استغراق الجنس، لأن أحدا يقتضي الاستغراق وإن لم تدخل عليه من.
PageV03P309
# وإنما أهل الكوفة فلا يشترطون فيها أكثر من دخولها على النكرة وأجازوا
~~زيادتها في الواجب وحكوا في ذلك: قد كان من مطر، وقد كان من حديث فخل عني،
~~التقدير عندهم: قد كان مطر، وقد كان حديث فخل عني وهذا لا حجة لهم فيه،
~~لاحتمال أن تكون من مبعضة ويكون التقدير: قد كان كائن من مطر، وقد كان كائن
~~من حديث، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وإن كانت غير مختصة. وقد تقدم في
~~باب النعت أن ذلك يحسن في الكلام مع من.
# وأما الأخفش فلم يشترط في زيادتها شيئا بل أجاز زيادتها في الواجب وغيره
~~وفي المعارف والنكرات فأجاز: جاءني من زيد: واستدل على ذلك بقوله تعالى:
~~{يغفر لكم من ذنوبكم} (الأحقاف: 31). ألا ترى أن المعنى يغفر لكم ذنوبكم لا
~~بعضها لأن ذلك خطاب لمن يؤمن من الكفار، قال عليه السلام: الإيمان يجب ما
~~قبله. أي يذهب حكمه ويبطله، فالمغفور إذن لمن آمن منهم جميع ذنوبهم لا بعضها.
# وهذا لا حجة فيه لاحتمال أن تكون من مبعضه ويكون ذلك مما حذف فيه الموصوف
~~وقامت الصفة مقامه، فكأنه قال: يغفر لكم جملة من ذنوبكم وذلك أن المغفور
~~لهم بالإيمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الإسلام من الذنوب وما
~~تقدم لهم من الذنوب في حال الكفر بعض ذنوبهم.
# على أن أهل البصرة قد يجيزون زيادتها في الواجب وفي المعرفة في ضرورة الشعر:
# نحو قوله:
# أمهرت منها جبة وتيسا
# يريد: أمهرتها. وإنما يشترطون الشرطين المذكورين في فصيح الكلام. فإن
~~قيل: فهل الشرطان الملتزمان عند أهل البصرة في زيادة من لأمر أوجب ذلك أم
~~لمجرد ورود السماع على حسب ما ذكروه؟
PageV03P310
# فالجواب: إن التزام الشرطين المذكورين له ما أوجبه، أما التزام التنكير
~~فلأن المفرد الواقع بعد من الزائدة في معنى جميع، لأنك إذا قلت: ما قام من
~~رجل فقد نفيت القيام عن جنس الرجال والمفرد لا يكون ms696 في معنى جميع إلا إذا
~~كان نكرة نحو قول العرب: عندي عشرون رجلا، فرجلا واقع موقع رجال، لأنه نكرة
~~ولو كان معرفة لم يجز ذلك، فأما قوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# فوضع حلقكم في موضع حلوقكم وهو معرفة. وقوله:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها
# فبيض وأما جلدها فصليب
# يريد جلودها، فأوقع جلدها موقع جلودها وهو معرفة، فضرورة لا يلتفت إليها.
# وأما التزام كون الكلام غير موجب فلأنك إذا قلت: ما جاء من رجل، فقد نفيت
~~أن يجيئك رجل واحد، وقد نفيت أيضا أن يجيئك أكثر من واحد، ولو قلت على هذا:
~~جاء من رجل، لزمك أن يكون قولك: من رجل، على حده بعد النفي فتكون كأنك قلت
~~في حين واحد: جاءني رجل وحده ولم يجئني رجل وحده بل أكثر من رجل واحد، وذلك
~~متناقض لأنه يلزمك اجتماع الضدين في الواجب وهو مجيء الرجل وحده مع غيره،
~~ولا يلزم ذلك في غير الواجب إذ قد يجوز اجتماع الأضداد فيما ليس بواجب، ألا
~~ترى أنك تقول: ما زيد أبيض ولا أسود، ولو قلت: زيد أبيض وأسود، لم يتصور ذلك.
PageV03P311
# وحجة من أجاز زيادة من في الشرط في نحو: إن ضربت من رجل ضربك، أن الشرط غير
~~واجب، ألا ترى أنك إذا قلت: إن ضربت زيدا ضربك، أن الضرب غير واقع كما أنه
~~كذلك في قوله: ما ضربت زيدا. والصحيح أنه لا يجوز ذلك لأنك إذا قلت: إن
~~ضربت زيدا ضربك فالضرب وإن لم يكن واقعا فهو مفروض الوقوع ولا يمكن أن يفرض
~~إلا ما لا تناقض فيه. ألا ترى أنك لو قلت: إن قام من رجل قام عمرو، كان
~~معناه: إن قدر وقوع هذا الخبر الذي هو قام من رجل، قام عمرو. وقام من رجل
~~لا يمكن وقوعه لما ذكرناه من أنه يلزمه أن يقوم الرجل وحده مع غيره في حين
~~واحد. فلذلك لا يمكن تقديره، وليس كذلك النفي والنهي والاستفهام، فلذلك لم
~~تجز زيادة من إلا في الأماكن الثلاثة.
# والمواضع ms697 التي تزاد فيها من: المبتدأ، نحو: هل من أحد قائم؟ والفاعل نحو:
~~ما جاءني من أحد، والمفعول الذي سمي فاعله أو لم يسم نحو: ما ضربت من أحد
~~أو ما ضرب من رجل. ولذلك لحن الحسن بن هانىء في قوله:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها
# حصباء در على أرض من الذهب
# فزاد من في الواجب وفي غير الأماكن التي ذكرنا.
# والذي حمل على ادعاء زيادة من في هذا البيت أن فعلى التي للمفاضلة لا
~~تستعمل إلا بالألف واللام أو مضافة، فوجب أن تكون صغرى مضافة لفواقعها ومن زائدة.
# وأما التي تكون لابتداء الغاية فإنها لا تدخل إلا على ما عدا الزمان من
~~مكان أو غيره. فمثال كونها لابتداء الغاية في المكان: سرت من الكوفة إلى
~~البصرة إذا أردت أن السير كان ابتداؤه من الكوفة وانتهاؤه إلى البصرة.
# ومثال كونها لابتداء الغاية في غير المكان قوله: ضربت من الصغير إلى
~~الكبير. إذا أردت أنك ابتدأت بالضرب من الصغير وانتهيت به إلى الكبير. ومن
~~هذا قولهم:
PageV03P312
# زيد أفضل من عمرو. وإنما أردت أن تعلم أن زيدا يبتدأ في تفضيله من عمرو
~~ويكون الانتهاء في أدنى من فيه فضل. إذ العادة أن يبتدىء التفضيل مما يقرب
~~من الشيء ويدانيه في الصفة التي تقع فيها المفاضلة.
# وزعم الكوفيون أيضا أنها تكون لابتداء الغاية في الزمان واستدلوا على ذلك
~~بقوله تعالى: {لله الامر من قبل ومن بعد} (الروم: 4). ألا ترى أن قبل وبعد
~~ظرفا زمان وقد دخلت عليهما من، ومن ذلك قوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى
~~من أول يوم} (التوبة: 108). فأول يوم زمان وقد دخلت عليه من. ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى
# من القوم إلا خارجيا مسوما
# فأدخل من على الصبح وهو زمان. وكذلك قول الآخر:
# أتعرف أم لا رسم دار معطلا
# من العام تلقاه ومن عام أولا
# فأدخل من على العام، وهو زمان أيضا. وقول الآخر:
# كأنهما ملان لم يتغيرا
# وقد مر للدارين من دارنا عصر
# فأدخل ms698 من على الآن، وقول زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر
# أقوين من حجج ومن دهر
# فأدخل من على حجج ودهر وهما اسما زمان.h
# ولما رأى الفارسي كثرة مجيء هذا ارتاب فيه فقال: ينبغي أن ينظر فيما جاء
~~من هذا، فإن كثر قيس عليه وإن لم يكثر تؤول.
# والصحيح أن هذا لم يكثر كثرة توجب القياس، بل لم يجيء من ذلك إلا هذا
~~الذي ذكرناه إذ لا بال له إن كان شذ فلذلك وجب تأويل جميع ذلك على حذف
~~مضاف، كأنه قال: من تأسيس أول يوم. فمن داخلة في التقدير على التأسيس وهو
~~مصدر. وكأنه قال: من مر حجج ومن مر دهر. والمر مصدر يسوغ دخول من عليه. ومن
~~طلوع الصبح ولذلك قابله بقوله: حتى تغرب الشمس، والطلوع مصدر. ومن تقدم
~~العام ومن تقدم عام أول. وكأنه قال من بناء الآن أي مما بني الآن أو أحدث الآن.
PageV03P313
# وأما قبل وبعد فليسا بظرفين في الأصل وإنما هما صفتان فكأنك إذا قلت: سرت
~~قبلك أو سرت بعدك، أصله: سرت زمانا قبلك أي قبل زمانك وسرت زمانا بعدك،
~~فلما لم يتمكنا في الظرفية جاز دخول من عليهما.
# وأما التي للغاية فهي تدخل على ما هو محل لابتداء الفعل وانتهائه معا.
~~وكذلك أخذته من زيد، زيد أيضا هو محل ابتداء الأخذ وانتهائه معا.
# وأما التي زعم النحويون أنها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك: رأيت الهلال
~~من داري من خلل السحاب. وابتداء الرؤية وقعت من الدار وانتهاؤها من خلل
~~السحاب. وكذلك قولك: شممت من داري الريحان من الطريق. فابتداء شم الريحان
~~من الدار وانتهاؤه إلى الطريق.
# وهذا وأمثاله لا حجة لهم فيه لأنه يحتمل أن يكون كل واحد منهما لابتداء
~~الغاية فتكون الأولى لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء
~~الغاية في حق المفعول. ألا ترى أن ابتداء وقوع رؤية الهلال من الفاعل إنما
~~كان في داره وابتداء وقوع الرؤية بالهلال إنما كان في خلل السحاب، لأن
~~الرؤية إنما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب. ms699 وكذلك ابتداء وقوع الشم إنما
~~كان من الدار وابتداء وقوعه بالريحان إنما كان من الطريق لأن الشم إنما
~~يسلط على الريحان وهو في الطريق. ونظير ذلك ما جاء في بعض الأثر وهو كتاب
~~أبي عبيدة بن الجراح إلى عمر بالشام الغوث الغوث. وأبو عبيدة لم يكن في وقت
~~كتبه إلى عمر بالشام بل الذي كان بالشام عمر، فقولنا: بالشام، ظرف للفعل
~~بالنظر إلى المفعول، لأن الكتب إلى عمر إنما كان وعمر بالشام.
PageV03P314
# ومن الناس من جعل من الثانية لابتداء الغاية، إلا أنه جعل العامل فيها
~~محذوفا كأنه قال: رأيت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب. فجعل من
~~لابتداء غاية الظهور لأن ظهور الهلال بدا من خلل السحاب وكأنه قال أيضا:
~~شممت الريحان من داري كائنا من الطريق. فمن الثانية لابتداء غاية الكون.
~~وهذا الذي ذهب إليه باطل عندي، لأنه قد تقدم في باب المبتدأ والخبر أن
~~المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه إنما يكون مما يناسب معناه الحرف، ومن
~~الابتدائية لا يفهم منها الكون ولا الظهور فلا ينبغي أن يجوز حذفهما منه.
# والذي زعم أن من لتبيين الجنس استدل على ذلك بقوله تعالى: {فاجتنبوا
~~الرجس من الاوثن} (الحج: 30). ألا ترى أن الأوثان كلها رجس. وإنما أتيت بمن
~~ليبين ما بعدها الجنس الذي قبلها، فكأنك قلت: اجتنبوا الرجس الذي هو
~~الأوثان، أي اجتنبوا الرجس الوثني.
# واستدل أيضا بقوله تعالى: {وعد الله الذين ءامنوا منكم} (النور: 55). لأن
~~المعنى عنده: وعد الله الذين آمنوا الذين هم أنتم. لأن الخطاب إنما هو
~~للمؤمنين، فلذلك لم يتصور أن تكون من تبعيضية. وكقوله: {وينزل من السمآء من
~~جبال فيها من برد} (النور: 43). أي من جبال هي برد لأن الجبال هي البرد لا بعضها.
# ولا حجة لهم في شيء من ذلك. أما قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الاوثن}.
~~فهو يتخرج على أن يكون المراد بالرجس عبادة الوثن، فكأنه قال: فاجتنبوا من
~~الأوثان الرجس الذي هو العبادة، لأن المحرم من الأوثان إنما هو عبادتها.
PageV03P315
# إلا أنه قد يتصور ms700 أن يستعمل الوثن في بناء أو غير ذلك مما لم يحرمه الشارع،
~~وتكون من غاية مثلها في قوله: أخذته من التابوت. ألا ترى أن اجتناب عبادة
~~الأوثان ابتداؤه وانتهاؤه في الوثن وكذلك قوله تعالى: {وعد الله الذين
~~ءامنوا منكم}، قد تكون من مبعضة ويقدر الخطاب عاما للمؤمنين وغيرهم وكذلك
~~قوله تعالى: {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد}. قد يتصور أن تكون من
~~فيه مبعضة ويكون المعنى مثله إذا جعلت من لتبين الجنس، وذلك بأن يكون قوله
~~تعالى: {من جبال} بدلا {من السمآء}. لأن السماء مشتملة على الجبال التي
~~فيها كأنه قال: وينزل من جبال في السماء، ويكون من برد بدلا من الجبال بدل
~~شيء من شيء، كأنه قال: {وينزل من برد في السماء} ويكون من قبيل ما أعيد فيه
~~العامل مع البدل مثل قوله تعالى: {قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن ءامن منهم} (الأعراف: 75). فإذا أمكن أن يخرج جميع ما أوردوه
~~على ما ثبت واستقر في من كان أولى من أن يثبت لها معنى لم يستقر فيها وهو
~~التبيين.
# وأما الباء فتكون زائدة وغير زائدة. فالزائدة تنقسم قسمين: زائدة بقياس
~~وزائد بغير قياس، فالزائدة بقياس هي الزائدة في خبر ليس وما، نحو: ليس زيد
~~بقائم وما زيد بقائم. وفي حسبك إذا كان مبتدأ نحو: بحسبك زيد. أي حسبك زيد.
~~وفاعل كفى ومفعوله. فمثال زيادتها في فاعل كفى قوله تعالى: {كفى بالله
~~شهيدا} (الرعد: 43) أي كفى الله شهيدا، ومثال زيادتها في مفعول كفى قول
~~الشاعر:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا
# حب النبي محمد إيانا
# أي فكفانا حب النبي محمد إيانا فضلا على من غيرنا.
PageV03P316
# فهذه الأماكن تنقاس فيها زيادة الباء لكثرة وجود ذلك في كلامهم. وما عدا
~~ذلك مما الباء فيه زائدة فزيادتها فيه على غير قياس نحو زيادتها في فاعل
~~«يأتي» من قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبون بني زياد
# يريد ألم يأتك ما لاقت لبون بني زياد، لقلة ما جاء من ms701 ذلك. إلا أن أحسنه
~~أن يكون ما زيدت فيه الباء قد توجه عليه النفي في المعنى نحو قوله تعالى:
~~{أولم يروا أن الله الذى خلق السموت والارض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن
~~يحى الموتى} (الأحقاف: 33). فزاد الباء في خبر أن وهو قادر، لما كان النفي
~~متوجها عليه في المعنى، لأن معنى الكلام أو ليس الله بقادر.
# وغير الزائدة تكون لمجرد الإلصاق والاختلاط والاستعانة والسبب والقسم
~~وللحال وبمعنى في وللنقل.
# وزعم بعض النحويين أنها تكون للتبعيض وبمعنى عن. وذلك باطل لما يبين بعد
~~إن شاء الله تعالى.
# فمثال كونها للنقل بمنزلة الهمزة: قمت بزيد، يريد أقمت زيدا، فيصير
~~الفاعل مفعولا وذلك لا يكون إلا في كل فعل غير متعد. وهي عندنا بمعنى
~~الهمزة خلافا للمبرد فإنه يفرق بينهما في المعنى، فإذا قلت: أقمت زيدا،
~~فالمعنى جعلته يقوم ولا يلزمك أن تقوم معه، وإذا قلت: قمت بزيد، فالمعنى
~~جعلته يقوم وقمت معه، فما بعد الباء يشترك عنده مع الفاعل فعله. وليس كذلك
~~المفعول المنقول بالهمزة.
# ورد بعضهم عليه ذلك بقوله تعالى: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم}
~~(البقرة: 20). ألا ترى أن الله تعالى لا يوصف بأنه ذهب مع سمعهم وأبصارهم.
PageV03P317
# وهذا لا يلزم أبا العباس، لاحتمال أن يكون فاعل ذهب «البرق»، أي لذهب البرق
~~مع سمعهم وأبصارهم، ويحتمل أن يكون فاعل «ذهب» الله تعالى ويكون الله تعالى
~~قد وصف نفسه على معنى يليق به سبحانه كما وصف نفسه سبحانه بالمجيء في
~~وقوله: {وجآء ربك والملك صفا صفا } (الفجر: 22).
# والذي يبطل ما ادعاه أبو العباس من التفرقة بين الباء والهمزة قوله:
# ديار التي كانت ونحن على منى
# تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي تحلنا، ألا ترى أن المعنى: تصيرنا حلالا محرمين وليست هي داخلة معهم
~~في ذلك لأنها لم تكن حراما فتصير حلالا بعد ذلك.
# ولكن الباء بمعنى الهمزة لا يتصور الجمع بينهما، فلا تقول: أذهبت بزيد
~~ولا أقمت بعمرو، لأنك لو فعلت ذلك كان أحد الحرفين لا معنى له، ألا ترى ms702 أنك
~~إذا قدرت النقل لأحدهما كان الآخر غير ناقل.
# فإن قيل: فكيف جاز قوله: تنبت بالدهن. في قراءة من ضم التاء، وتنبت مضارع
~~أنبت والهمزة في أنبت للنقل فكيف جاز الجمع بينها وبين الباء وهي للنقل؟ بل
~~كان ينبغي أن يقال تنبت الدهن أو تنبت بالدهن. فالجواب: إن ذلك يتخرج على
~~ثلاثة أوجه. أحدهما: أن تكون الباء زائدة على غير قياس، كأنه قال: تنبت
~~الدهن، فتكون بمنزلتها في قوله:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# يريد: نرجو الفرج.
# والآخر أن تكون الباء للحال، فكأنه قال: تنبت ثمرتها وفيها الدهن، أي في
~~هذه الحال، أو وفيه الدهن أي وفي الثمر الدهن فيكون الحال إما من ضمير
~~الفاعل أو من المفعول المحذوف لفهم المعنى وهو الثمر.
# والثالث: أن يكون أنبت بمعنى نبت لأنه يقال نبت البقل وأنبت البقل بمعنى
~~واحد كما يقال: تنبت بالدهن، فكذلك يقال: أنبتت بالدهن.
PageV03P318
# ومثال التي لمجرد الإلصاق والاختلاط قوله: مسحت برأسي، تريد ألصقت المسح
~~برأسي، من غير حائل بينهما. والإلصاق هنا حقيقة لأن المراد بالآية اتصال
~~المسح بالرأس من غير حائل بينهما. وقد يكون الإلصاق مجازا نحو قولك: مررت
~~بزيد، ألا ترى أن المرور بزيد وإنما التصق بمكان يقرب من زيد فجعل كأنه
~~ملتصق بزيد مجازا.
# ومثال كونها للاستعانة: كتبت بالقلم وبريت بالسكين، وكذلك كل ما يدخل على
~~الأدوات الموصلة إلى الفعل، ألا ترى أن ما بعد الباء هو الذي وصل به الفاعل
~~إلى إيقاع الفعل بالمفعول، والقلم هو الذي وصل به الفاعل إلى إيقاع الكتابة
~~بالقرطاس، والسكين هو الذي وصل به الفاعل إلى إيقاع البري بالقلم.
# ومثال كونها للسبب قولك: أخذت بزيد دينارا، وأمثال ذلك مما دخلت فيه
~~الباء على ما وقع الفعل بسببه.
# والفرق بين باء السبب وباء الاستعانة أن باء السبب لم تدخل على شيء وصل
~~به الفعل إلى المفعول، ألا ترى أنك وصلت إلى أخذ الدينار بنفسك من غير
~~واسطة إلا أنك أوقعت ذلك الأخذ بسبب زيد، وباء الاستعانة كما تقدم إنما
~~تدخل على الأدوات ms703 لوصل الفعل إلى المفعول.
# ومثال كونها للحال: جاء زيد بثيابه، أي ملتبسا بثيابه، وجاء زيد بنفسه،
~~أي منفردا بنفسه. وإنما سميت باء الحال لأنها قد حذف معها الحال لفهم
~~المعنى ونابت منابه، فلنيابتها مع ما بعدها مناب الحال سميت باء الحال.
# ومثال كونها للقسم: بالله ليقومن زيد. وكذلك الباء أوصلت فعل القسم إلى
~~المقسم به، وقدا ستوفى حكمها في باب القسم.
# ومن جعل الباء للتبعيض استدل على ذلك بقول العرب: أخذت بثوب زيد. ومعلوم
~~أن الأخذ إنما كان ببعض الثوب. وحمل على ذلك قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم}
~~(المائدة: 6)، فزعم أن مسح بعض الرأس يجزي.
PageV03P319
# وهذا الذي ذهب إليه من أن الباء تعطي التبيض فاسد، بل التبعيض هنا مفهوم من
~~معنى الكلام، وإنما أعطت الباء إلصاق الأخذ بالثوب، وقد علم أن اليد لا
~~تختلط بجميع الثوب، كما أنك إذا قلت: شربت ماء البحر، إنما تريد شربت بعض
~~ماء البحر، فكما أن التبعيض هنا لم يفهم من حرف فكذلك هو في قولهم: أخذت
~~بثوبه، وإنما يقال إن الحرف يعطي معنى إذا كان المعنى لا يفهم إلا من الحرف
~~نحو قولك: قبضت من الدراهم، ألا ترى أن التبعيض إنما فهم من «من» بدليل أنك
~~لو قلت: الدراهم، وأسقطت من لارتفع التبعيض وكان المقبوض جميع الدراهم،
~~وأنت لو قلت: أخذت الثوب، وأسقطت الباء لعلم أن الأخذ إنما كان في بعض
~~الثوب إذ اليد لا تحيط بجميع أجزاء الثوب.
# وكذلك أيضا من جعلها بمعنى عن استدل على ذلك بأنك تقول: سألت به، بمعنى
~~سألت عنه، قال الله تعالى: {فاسأل به خبيرا} (الفرقان: 59)، أي عنه، وقال
~~الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# أي عن النساء.
# ولا حجة في شيء من ذلك، لأنه قد يتصور أن تكون الباء للسبب، لأنك إذا
~~سألت عن شيء فقد أوقعت السؤال بسبب ذلك الشيء، فكأنه قال: فإن تسألوني بسبب
~~النساء.
# فإن قيل: سألت بسبب كذا، لا تدري هل السؤال عن ذلك الشيء الذي دخلت عليه
~~الباء أو عن ms704 غيره بسببه، وأنت إذا قلت: سألت عنه فإنما السؤال عن الذي دخلت
~~عليه عن. فالجواب: إنهم إذا فعلوا ذلك أعني جعلوا الباء للسبب وحذفوا
~~المسؤول عنه فلا بد من أن يكون في الكلام ما يدل على المحذوف، فقوله: فإن
~~تسألوني بسبب النساء، معلوم أن السؤال المسؤول عن النساء بدليل قوله: بصير
~~بأدواء النساء طبيب.
# وكذلك فاسأل به خبيرا، أي فاسأل بسببه خيبرا، لأن طلب السؤال منها عام
~~فكأنه قال: إذا سألت بسببه عن شيء فقد وقعت بسؤالك على خبير به.
PageV03P320
# وقد يتخرج ذلك على وجه آخر، وهو أن يكون الفعل مضمنا معنى فعل يصل بالباء
~~فيعامل معاملته، فكأنه قال: فإن تطلبوني بالنساء أي بأخبارهن، وكأنه قال:
~~فاطلب به خبيرا، لأن السؤال طلب في المعنى.
# فإن قيل: فكما تجوزون أن يكون الفعل في معنى فعل آخر فهلا جعلتم الحرف في
~~معنى حرف آخر فتكون الباء بمعنى عن؟
# فالجواب: إن التصرف في الأفعال أولى منه في الحروف، وأيضا فإنك إذا حكمت
~~للفعل بحكم فعل آخر كان لذلك مسوغ وهو كون الفعلين بمعنى واحد، وإذا جعل
~~حرف بمعنى حرف آخر لم يكن لذلك مسوغ لأنهما لا يجتمعان في معنى واحد.
# وأما حتى الجارة فإنها لانتهاء الغاية، ولا يخلو أن يكون ما بعدها جزء
~~مما قبلها أو لا يكون، فإن لم يكن ما بعدها جزء مما قبلها فإن الفعل غير
~~متوجه عليه، وذلك نحو قولك: سرت حتى الليل، فالسير غير واقع في الليل، فإن
~~الليل لم يتقدمه ما يكون جزء منه.
# وإن كان ما بعدها جزء مما قبلها فلا يخلو أن تقترن به قرينة تدل على أنه
~~داخل (مع) ما قبلها في المعنى أو خارج عنه أو لا تقترن به قرينة أصلا.
# فإن اقترنت به قرينة كان المعنى على حسبها. فإذا قلت: صمت الأيام حتى يوم
~~الفطر، كان يوم الفطر غير داخل في الصوم، لأن يوم الفطر لا يجوز صيامه وإذا
~~قلت صمت الأيام حتى يوم الخميس صمته، فقولك: صمته، يدل على أن يوم ms705 الخميس
~~داخل مع ما قبله من الأيام في الصيام.
PageV03P321
# فإن لم تقترن به قرينة كان داخلا فيما قبله وذلك نحو قولك: صمت الأيام حتى
~~يوم الخميس، فيوم الخميس داخل مع ما تقدمه من الأيام في الصيام. وإنما كان
~~إذا لم تقترن به قرينة على ما ذكرنا من دخول ما بعدها في معنى ما دخل فيه
~~ما قبلها، لأنه إذا اقترنت به قرينة كان الأكثر في كلامهم أن يكون ما بعدها
~~داخلا فيما قبلها، فحمل إذا لم تقترن به قرينة على الأكثر. وأيضا فإنهم
~~جعلوها جارة بمنزلتها عاطفة، فكما أنها إذا كانت عاطفة شركت ما بعدها مع ما
~~قبلها فكذلك يكون ما بعدها إذا كانت جارة إلا أن يقترن (به) قرينة: تبين
~~أنها بخلاف ذلك.
# وأما إلى فإنها أيضا لا يخلو أن تقترن قرينة بما بعدها أو لا تقترن. فإن
~~اقترنت به قرينة تدل على أنه داخل فيما قبلها أو خارج عنه كان على حسب
~~القرينة. وذلك نحو قولك: اشتريت الشقة إلى طرفها. والطرف داخل في الشراء
~~لأن العادة قد جرت بأن لا يشتري الإنسان شقة من غير أن يكون الطرف داخلا في
~~الشراء.
# وكذلك قوله: اشتريت الفدان إلى الطريق. فالطريق غير داخل في الشراء لأنه
~~معلوم أن الطريق ليس مما يباع.
# فإن لم تقترن به قرينة فإن في ذلك خلافا بين النحويين. فمنهم من ذهب إلى
~~أن ما بعدها داخل فيما قبلها. ومنهم من ذهب إلى أن ما بعدها غير داخل فيما
~~قبلها. وذلك نحو قولك: اشتريت هذا المكان إلى الشجرة.
# فمنهم من ذهب إلى أن الشجرة داخلة في الشراء. ومنهم من ذهب إلى أن الشجرة
~~غير داخلة (في الشراء).
# والصحيح أنها غير داخلة (في الشراء) وعلى ذلك أكثر المحققين من النحويين.
~~وذلك أنه إذا اقترنت قرينة بما بعدها فإن الأكثر في كلامهم أن يكون ما
~~بعدها غير داخل فيما قبلها وقد يكون بخلاف ذلك، فإذا عري ما بعدها عن
~~القرينة وجب الحمل على الأكثر.
PageV03P322
# وأيضا فإنها لانتهاء الغاية، فإذا ms706 قلت: اشتريت المكان إلى الشجرة، فما
~~بعدها الذي هو الموضع الذي انتهى إليه المكان المشترى فلا يتصور بذلك أن
~~تكون الشجرة من المكان المشترى، لأن الشيء لا ينتهي ما بقي منه شيء. فكيف
~~يتصور أن تكون الشجرة هي التي انتهى إليها المكان مع أنها بعضه، إلا أن
~~يتجوز في ذلك فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء.
# فإذا لم يتصور أن يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها إلا مجازا وجب أن يحمل
~~على أنه غير داخل فيما قبلها، لأن الكلام لا يحمل على المجاز ما أمكنت
~~الحقيقة، إلا أن يكون في الكلام كما تقدم قرينة، فتكون تلك القرينة مرجحة
~~لجانب المجاز على جانب الحقيقة.
# وأما رب: فمعناها عند المحققين من النحويين التقليل. فإذا قلت: رب رجل
~~عالم لقيت، فكأنك قلت: قد لقيت من صنف الرجال العلماء وليس من لقيته
~~بالكثير. ومثال ذلك قوله:
# ألا رب مولود وليس له أب
# وذي ولد لم يلده أبوان
# وذي شامة غراء في حر وجهه
# مجللة لا تنقضي لأوان
# فالمولود الذي ليس له أب عيسى عليه السلام، والذي له ولد ولم يلده أبوان
~~هو آدم عليه السلام، وصاحب الشامة هو القمر، شبه الكلف الذي يظهر فيه
~~المسمى أرنب القمر بالشامة، ألا ترى أن رب في جميع هذا دخلت على ما هو واحد
~~ولا ثاني له. فدل ذلك على أنها للتقليل.
# وزعم بعض النحويين أنها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة
~~والافتخار. نحو قوله:
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة
# بآنسة كأنها خط تمثال
# وقوله:
# فيا رب مكروب كررت وراءه
# وعان فككت الغل عنه ففداني PageV03P323
~~ألا ترى أنه إنما يريد أنه لها أياما وليالي كثيرة وكثر منه فك الأسرى وكره
~~وراء المكروبين، وهذا وأمثاله لا حجة لهم فيه، لأن رب في هذه الأماكن
~~وأمثالها للمباهاة والافتخار، والمباهاة لا (تتصور إلا) مما يقل نظيره من
~~غير المفتخر، إذ ما يكثر من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب
~~في هذه الأماكن التي للمباهاة والافتخار للقليل النظير ms707 فكأنه قال: الأيام
~~التي لهوت فيها والليالي يقل وجود مثلها لغيري، فكأنه قال: الأسرى الذي
~~فككت والمكروبون الذي كررت وراءهم من الكثرة بحيث يقل فك غيري لهم.
# ويمكن أيضا أن يريد أن هذه الأشياء التي يفتخر بها هي وإن كانت قد وقعت
~~كثيرا من المفتخر فإنها بالنظر إلى شرف هذا المفتخر وجلالته قليلة.
# فإن قيل: ولعل هذا المقصود برب إنما هو المباهاة والافتخار وانجر التقليل
~~إذ لا يتصور الافتخار إلا بما يقل نظيره كما ذكرنا، فالجواب أن تقول: الذي
~~يدل على أن رب إنما وقعت للمباهاة من حيث يكون فيها التقليل أن رب إذا كانت
~~لغير مباهاة وافتخار إنما تكون للتقليل في كلامهم فوجب فيها إذا كانت
~~للافتخار أن تكون على حسبها إذا كانت لغير افتخار من إرادة التقليل بها.g
# وأيضا فإن المفرد بعد رب يكون في معنى جمع، ألا ترى أن قوله:
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة
# ..
# لم يرد بيوم وليلة واحدا بل المراد أيام وليال، والمفرد لا يكون في معنى
~~جمع إلا إذا اقترن به لفظ عموم نحو: كل رجل، أو يقع تمييزا في نحو: عشرين
~~رجلا، أو في نفي نحو: ما قام رجل، أو في تقليل نحو: قل رجل يقول ذلك إلا
~~زيد، ألا ترى أن رجلا في: قل رجل، يراد به العموم ولولا ذلك لما ساغ
~~الاستثناء منه، فلولا أن رب للتقليل لما كان المفرد بعدها في معنى جمع.
PageV03P324
# قال أبو العباس المبرد: النحويون كالمجمعين على أن رب جواب لكلام متقدم،
~~فإذا قلت: رب رجل عالم لقيت، هو جواب لمن قال: هل لقيت رجلا عالما؟ أو من
~~قدر سؤاله كذلك، فتقول له: رب رجل عالم لقيت، أي لقيت من جنس الرجال
~~العلماء. إلا أن ذلك ليس بالكثير. والدليل على أن رب جواب أن واو رب عاطفة
~~نائبة عن رب، بدليل أنها لا يدخل عليها حرف عطف، لا تقول: رب رجل وثم
~~امرأة. فإذا تبين أنها عاطفة والعرب تستعملها وإن لم يتقدمها كلام فتقول:
~~ورجل أكرمته ms708 ابتداء، كما قال:
# وبلدة ليس بها أنيس
# دليل على أن رب جواب حتى تكون الواو قد عطفت الجواب على السؤال المتقدم
~~المقدر ولولا أنها كذلك لما ساغ وقوع حرف العطف أول الكلام.
# ولا بد للمخفوض برب من الصفة فتقول: رب رجل عالم لقيت، فيكون عالما صفة
~~لرجل ورب ومخفوضها متعلقة بلقيت، وذلك أن تحذف الفعل الذي تتعلق به رب
~~لدلالة ما تقدم عليه فتقول: رب رجل، وتحذف لقيت لدلالة ما تقدم عليه لأن رب
~~كما تقدم إنما تكون جوابا، فكأن قائلا قال: هل لقيت رجلا عالما، فتقول: رب
~~عالم، وتحذف لقيت لفهم المعنى.
# وإنما لزم المخفوض بها الصفة لأنها للتقليل، والجنس في نفسه ليس بقليل
~~وإنما يقل بالنظر إلى صفة ما. وقد تحذف الصفة إذا تقدم ما يدل عليها نحو قوله:
# ويا رب يوم قد لهوت وليلة
# بآنسة كأنها خط تمثال
# يريد وليلة قد لهوت، فحذف قد لهوت لدلالة ما تقدم عليه، فأما قول الأعشى:
# رب رفد هرقته ذلك اليوم
# وأسرى من معشر أقيال
# فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون «من معشر أقيال» في موضع الصفة كأنه
~~قال: وأسرى كائنين من معشر أقيال.
PageV03P325
# والآخر: أن يكون حذف الصفة لدلالة ما تقدم عليها وهو هرقته، كأنه قال:
~~وأسرى من معشر أقيال أخذتهم، لأن هراقته للرفد أخذ له في المعنى. والثالث:
~~أن يكون من معشر أقيال، متعلقا بأسرى ويكون في ذلك من الاختصاص ما في
~~الصفة، لأنهم إذا أسروا من معشر أقيال فهم كائنون منهم، فيؤول المعنى إلى الصفة.
# ولا يخفض برب إلا النكرة، لأن المفرد بعدها في معنى جمع ولا يكون المفرد
~~في معنى جمع إلا نكرة. وقد تدخل على ما لفظه لفظ المعرفة إذا كان نكرة نحو
~~مثلك وأخواته مما إضافته غير محضة، ومن ذلك قوله:
# يا رب مثلك في النساء غريرة
# بيضاء قد متعتها بطلاق
# فأدخل رب على مثل.
# وقد تدخل أيضا على ضمير النكرة نحو: ربه رجلا، وذلك أن ضمير النكرة من
~~طريق المعنى نكرة، لأن الضمير هو ms709 الظاهر في المعنى، وإنما يكون ضمير النكرة
~~محكوما له بحكم المعرفة من طريق نيابته مناب ما عرف بالألف واللام إذا عاد
~~على متقدم ألا ترى أنك إذا قلت: لقيت رجلا فضربته، أغنى ذلك عن أن تقول:
~~وضربت الرجل المتقدم الذكر، فلما ناب مناب اسم فيه الألف واللام حكم له
~~بحكم المعرفة لذلك، فلما كان الضمير في باب رب مفسرا بالنكرة بعده كان نكرة
~~من كل وجه، لأنه إذ ذاك لا ينوب مناب اسم معرف بالألف واللام، فلذلك جار أن
~~تقول: ربه رجلا، وربه رجلين وربه رجالا، ويكون الضمير مفردا على كل حال
~~استغناء بتثنية التمييز وجمعه عن ذلك.
# ولا يحفظ البصريون غير ذلك. وأجاز أهل الكوفة تثنيته وجمعه قياسا وذلك
~~عندنا لا يجوز، لأن العرب استغنت بتثنية التمييز وجمعه عنه كما استغنوا
~~بترك عن وذر وودع.
# وقد تدخل (أيضا رب) على المضاف إلى ضمير غير النكرة العائد على ما تقدم
~~إلا أنه يشترط أن يكون مباشرا فتقول: رب رجل وأخيه.
PageV03P326
# وإنما جاز ذلك لما ذكرناه من أن تعريف ضمير النكرة إنما هو لفظي وإنما هو
~~في الحقيقة نكرة، فلما كان كذلك وكان غير مباشر بل الذي باشرها هو النكرة،
~~جاز ذلك. ولو قلت: رب رجل ورب أخيه، لم يجز لمباشرته رب ولا تدخل على معرفة
~~مختصة أصلا.
# وزعم بعض النحويين أنها تجر الاسم المعرف بالألف واللام فتقول: رب الرجل
~~لقيت وأنشدوا في ذلك قوله:
# ربما الجامل المؤبل فيهم
# وعناجيج بينهن المهار
# فخفض الجامل. والرواية الصحيحة: الجامل، بالرفع على أن تكون ما في موضع
~~اسم نكرة مخفوض برب، والجامل خبر ابتداء مضمر والجملة في موضع الصلة كأنه
~~قال: رب شيء هو الجامل المؤبل.
# وإن صحت الرواية بخفض الجامل كان الجامل مخفوضا برب على تقدير زيادتها
~~كأنه قال: ربما جامل فيكون مثل قولهم: إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه أي برجل مثلك.
# وفي رب لغات: رب ورب، شديدة وخفيفة (قال الحليس:
# أزهير إن يشب القذال فإنه
# رب هيضل مرس لففت بهيضل)
# وتلحقها تاء ms710 التأنيث فيقال: ربما وربما وربتما. فإذا لحقتها ما كانت على
~~حكمها في خفضها النكرة إذا وقعت بعدها، ولا يجوز رفعها إلا على أن تكون خبر
~~ابتداء مضمر والجملة في موضع صفة لما وما نكرة. ومن ذلك قوله:
# طالعات ببطن فعرة بدن
# ربما ضاعن بها ومقيم
# برفع ضاعن ومقيم، كأنه قال: رب شيء هو ضاعن ومقيم.
PageV03P327
# وقد تهيئها ما للدخول على الجملة الفعلية، ويكون الفعل بعدها ماضيا لفظا
~~ومعنى نحو: ربما قام زيد، أو ماضيا معنى خاصة، نحو: ربما يقوم زيد، تريد
~~قام. وأما أن تدخل على مستقبل في اللفظ والمعنى فلا يجوز ذلك. فأما قوله
~~تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } (الحجر: 2). فأدخل رب على
~~مستقبل في اللفظ والمعنى لأن الكفار لا يودون ذلك إلا في الآخرة. فإن الذي
~~سوغ ذلك أن الدار الآخرة قريبة من الدنيا إنما هي هذه فهذه، فلذلك قال عليه
~~السلام: بعثت أنا والساعة كهاتين. إشارة إلى قربها. وما قرب وقوعه فإن
~~العرب تعامله معاملة ما استقر وقوعه، قال الله تعالى: {أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه} (النحل: 1). يريد: يأتي، لكن لقرب ذلك جعله كأنه قد وقع. والدليل
~~على أن الإتيان هنا مستقبل قوله: فلا تستعجلوه، والاستعجال لا يتصور إلا
~~بالنظر لما يستقبل، فلذلك أوقع رب في قوله: ربما يود على المستقبل معاملة
~~له معاملة الماضي لسبب ما ذكرنا من القرب.
# وأجاز خلف الأحمر أن يفصل بين رب وما تعمل فيه بالقسم نحو: رب والله رجل
~~عالم لقيت. وذلك عندنا لا يجوز، لأن حرف الجر قد ينزل من المجرور منزلة
~~الحرف من الكلمة، ألا ترى أن المجرور في موضع منصوب، ولذلك قد يجوز أن يحمل
~~على موضع الباء فتقول: مررت بزيد وعمرا، فتعامل زيد معاملة المنصوب فكأنك
~~قلت: لقيت زيدا وعمرا، فإن جاء الفصل بين حرف الجر والمجرور في الشعر
~~فضرورة ولا يقاس عليها نحو قوله:
# مخلفة لا يستطاع ارتقاؤها
# وليس إلى منها النزول سبيل
# يريد: وليس إلى النزول منها سبيل.
PageV03P328
# ورب من الحروف التي ms711 لها صدر الكلام فتقول: رب رجل عالم لقيت، وسبب ذلك أنها
~~كما قد ذكرنا للتقليل، فالتقليل يجري مجرى النفي فعوملت معاملة ما يجعل له
~~الصدر لذلك. وأيضا فإنها للمباهاة والافتخار مثل كم، وهي للتقليل فهي لذلك
~~نقيضة كم لأن كم للتكثير، والشيء يجري مجرى نقيضه ومجرى نظيره فعوملت لذلك
~~معاملة كم.
# وينبغي أن يعلم أن الاسم المخفوض برب هو معها بمنزلة اسم واحد يحكم على
~~موضعها بالإعراب، فإن كان العامل الذي بعدها رافعا كانت في موضع رفع على
~~الابتداء نحو قولك: رب رجل عالم قام، فلفظ رجل مخفوض برب وموضعه رفع على
~~الابتداء.
# وإن كان العامل الذي بعدها متعديا فلا يخلو أن يكون قد أخذ معموله أو لم
~~يأخذه. فإن كان لم يأخذه كان الاسم الذي بعد رب في موضع نصب ويكون لفظه
~~مخفوضا نحو: رب رجل عالم لقيت.
# وإن كان العامل قد أخذ معموله جاز أن يحكم على موضعه بالرفع والنصب ويكون
~~لفظه مخفوضا نحو قولك: رب رجل عالم لقيته، لأن رب كأنها زائدة في الاسم،
~~فكأنك قلت: رجل عالم لقيته.... فكما يجوز في الرجل في هذه المسألة أن يرفع
~~وينصب فكذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب أن يحكم عليه بذلك.
# فإن قال القائل: وما الدليل على أن رب بمنزلة حرف زائد على الاسم؟
PageV03P329
# فالجواب أن تقول: لو لم تكن كذلك لما جاز: رب رجل عالم ضربته، لأنك لو جعلت
~~رب رجل، متعلقا بضربت لكنت قد عديت الفعل إلى الاسم وإلى ضميره وذلك لا
~~يجوز. ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: زيدا ضربته، على أن يكون زيدا منصوبا
~~بضربت هذه الملفوظ بها، ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون
~~المسألة من الاشتغال لم يجز، لأنه لا يجوز في الاشتغال إضمار الفعل وإبقاء
~~الاسم مجرورا، لا يجوز أن تقول: بزيد مررت به، بل تقول: زيدا مررت به، فدل
~~ذلك على أن رب كأنها زائدة، وكأنك قلت: رجل عالم ضربته أو رجلا عالما
~~ضربته، على حسب ما ms712 تنوي، فكذلك يجوز أن تقول: رب رجل عالم وغلام ضربته،
~~بالخفض على اللفظ والرفع والنصب على الموضع على حسب ما تنوي.
# ويجوز أن تقول: رب رجل عالم وغلام ضربت، بالنصب والخفض، فالخفض على اللفظ
~~والنصب على الموضع، لأنك لو أسقطت رب كان الاسم منصوبا. قال امرؤ القيس:
# وسن كسنيق سناء وسنما
# ذعرت بمدلاج الهجير نهوض
# بنصب سنما عطفا على موضع سن المخفوض بواو رب، لأن الواو لو لم تدخل عليه
~~لكان الاسم منصوبا بذعرت. ويجوز الخفض في سنم على اللفظ.
# وأما على فتكون بمعنى فوق حقيقة أو مجازا، فمثال على بمعنى فوق حقيقة
~~قولك: زيد على الفرس، وعلى القصر، أي فوقهما.
# ومثال كونها بمعنى فوق مجازا قوله:
# قد استوى بشر على العراق
# من غير سيف ودم مهراق
# وذلك أنه قد قهر العراق ودخل تحت أمره فصار قهره له ارتفاعا منه عليه.
~~ومما يدل على أن القهر علو وارتفاع على المقهور إطلاقهم «تحت» في حق
~~المقهور فتقول: فلان تحت قهر فلان وتحت ملكه، فإذا كان المقهور يستعمل في
~~حقه «تحت» تبين استعمال العلو والارتفاع في حق القاهر.
PageV03P330
# ومن ذلك أيضا قولهم: أعطيت فلانا على أنه ساء إلي. وذلك أن المسيء من شأنه
~~أن لا يعطى بل يمنع ويقهر. فدخلت على لما في الكلام من معنى القهر والغلبة.
~~وكذلك قوله:
# ألا طرقت من نحو بثنة طارقه
# على أنها معشوقة الدل عاشقه
# يريد: طارقة عاشقة على أنها معشوقة الدل، وذلك أن المعشوقة من شأنها أن
~~تمنع ولا تقبل لقهرها لمحبها، فدخلت «على» لما في الكلام من معنى القهر،
~~وزعم بعض النحويين أنها تكون بمعنى عن واستدل على ذلك بقوله:
# إذا رضيت علي بنو تميم
# لعمر الله أعجبني رضاها
# معناه عندهم: رضيت عني.
# وهذا عندنا إنما جاز لأن الرضا عطف على المرضي عنه، فكأنه قال: عطفت علي.
~~وقد يتخرج ذلك على ما خرجه عليه الكسائي من أن الرضى ضد السخط فأجري لذلك
~~مجراه لأن الشيء يجري مجرى نقيضه كما يجري مجرى نظيره. فكما يقال: ms713 سخط عليه
~~فكذلك يجوز أن يقال: رضي عليه، وإنما كان هذا أولى من جعل على بمعنى عن لأن
~~التصرف في الأفعال أولى من التصرف في الحروف. وأيضا فإن الفعل إذا عدي خلاف
~~تعديه الذي له في الأصل كان لذلك مسوغ وهو حمل الفعل على نظيره في المعنى
~~أو نقيضه، وليس لجعل الحرف بمعنى حرف آخر مسوغ.
# وكذلك أيضا استدل على ذلك بقوله:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# يريد: أرمي عنها، وهذا لا حجة فيه لأن السهم في وقت الرمي يعلو القوس
~~فيتصور دخول «على» لذلك، وقد يتصور دخول عن لأن السهم يجاوز القوس ويزول
~~عنها. وكذلك ما جاء مما ظاهره أن «على» فيه بمعنى عن يتأول حتى تبقى على
~~معناها من الفوقية.
# وزعمت طائفة من النحويين أن على تكون بمعنى الباء واستدل على ذلك بقولهم:
~~إركب على اسم الله، أي باسم الله، فتكون للاستعانة.
PageV03P331
# ولا حجة لهم في ذلك، لأن على يحتمل أن تكون متعلقة بمحذوف ويكون المجرور في
~~موضع الحال كأنه قال: إركب متكلا على اسم الله. واستدل (على ذلك أيضا) بقوله:
# فكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# يريد: يفيض بالقداح.
# وهذا لا حجة فيه لأنه قد يضمن يفيض معنى يحمل على القداح، وقد يتصور أن
~~يتعلق على القداح بيصدع، لأنه قد حكي أن يصدع يكون بمعنى يصيح، فكأنه قال:
~~يصيح على القداح، ثم قدم ضرورة.
# وزعم بعض النحويين أنها تكون أيضا بمعنى في. واستدل على ذلك بقوله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن} (البقرة: 102)، المعنى: في ملك
~~سليمان، لأن يتلو بمعنى يقول فكأنه قال: ما تقول الشياطين في ملك سليمان،
~~وهذا لا حجة فيه، لأنه يمكن أن تجعل تتلو في معنى تتقول، لأن ما تلته باطل
~~فهو تقول، وتقول تصل بعلى، قال الله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الاقاويل }
~~(الحاقة: 44). فكأنه قال: ما تتقول الشياطين على ملك سليمان.
# وأما في فتكون للوعاء نحو قولك: المال في الكيس، وزيد في الدار، وزعم بعض
~~النحويين أنها ms714 تكون بمعنى على، واستدل على ذلك بقوله تعالى: {ولاصلبنكم فى
~~جذوع النخل} (طه: 71). أي على جذوع النخل، وكذلك قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# أي على سرحة.
# ولا حجة لهم في ذلك لأن الجذوع قد صارت لهم بمعنى المكان لاستقرارهم
~~فيها، وكذلك أيضا السرحة بمنزلة المكان لاستقرار الثياب فيها.
# وكذلك أيضا زعم بعض النحويين أنها تكون بمعنى الباء، واستدل على ذلك بقوله:
# وتركب يوم الروع فينا فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# أي بصيرون بطعن الأباهر، لأن بصير إنما يصل بالباء، قال:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني PageV03P332
~~بصير بأدواء النساء طبيب
# وهذا لا حجة فيه، لأنه يمكن أن يتخرج على التضمين كما تقدم في غير ذلك من
~~الحروف، فكأنه قال: متحكمون في طعن الأباهر والكلى، لأنه إذا كان له تصرف
~~في الشيء تحكم فيه.
# وأما عن فتكون للمداولة. فتقول: أطعمته عن الجوع، أي أزلت عنه الجوع.
~~وسقيته عن العيمة، أي أزلت العيمة عنه. ورميت عن القوس. أي شرخت بها السهم
~~وقذفته عنها.
# وزعم بعض النحويين أنها تكون بمعنى الباء. واستدل على ذلك بقوله:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي
# بناظرة من وحش وجرة مطفل
# المعنى عنده تصد بأسيل.
# وهذا لا حجة فيه، لأن قوله: عن أسيل، متعلق بتبدي. يقال أبدى عن كذا.
# وأما الكاف فللتشبيه، يقال: زيد كعمرو، أي مثله.
# وأما واو رب وفاؤها، فبمعنى رب، وقد ذكرنا معنى رب.
# وأما باء القسم وواوه ومن، في القسم، والميم المكسورة والمضمومة وها
~~التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل فمعناها كمعنى التاء التي للقسم.
~~لأن التاء قد يدخلها مع ذلك معنى التعجب فتقول: تالله ما رأيت كزيد،
~~متعجبا.
# وأما مذ ومنذ فيكونان غاية وابتداء غاية (فيكونان غاية) إذا كان ما
~~بعدهما بمعنى الحال نحو قولك: ما رأيته منذ يومنا، أو مذ يومنا. ألا ترى أن
~~اليوم هو الغاية التي انقطعت فيها الرؤية. أو كان ما بعدهما معدودا نحو
~~قولك: ما رأيته مذ يومين، فغاية انقطاع الرؤية يومان.
# ويكونان ms715 لابتداء الغاية إذا كان ما بعدهما معرفة غير معدود ولا حال نحو:
~~ما رأيته مذ يوم الجمعة، فيوم الجمعة هو أول زمن انقطاع الرؤية. وسنشيع
~~القول عليهما في بابهما إن شاء الله تعالى.
PageV03P333
# وأما اللام الجارة فتكون للإضافة على جهة الملك نحو المال لزيد، أو على جهة
~~الاستحقاق نحو قولك: الباب للدار. وتكون للتعجب قسما وغير قسم إلا أنها
~~يلزمها التعجب في القسم ولا يلزمها في غير ذلك وذلك نحو قولك في القسم: لله
~~لا يبقى أحد، إذا أردت القسم على فناء الخلق متعجبا من ذلك. ومثالها للتعجب
~~في غير القسم: لله أنت، تقول ذلك للمخاطب إذا تعجبت منه وتكون مقوية لعمل
~~العامل إذا ضعف عن عمله بتقديم معموله نحو قوله: لزيد ضربت، يريد: زيدا
~~ضربت، قال الله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف: 43) أي الرؤيا
~~تعبرون.
# ولا تدخل على المفعول إذا كان متأخرا عن عامله إلا في ضرورة شعر نحو قوله:
# ولما أن تواقفنا قليلا
# أنخنا للكلاكل فارتمينا
# أي أنخنا الكلاكل، أو في نادر كلام يحفظ ولا يقاس عليه نحو قوله تعالى:
~~{قل عسى أن يكون ردف لكم} (النمل: 72). أي ردفكم.
# وإنما لم يقو ذاك بحرف الجر لأنه لم يضعف لتقدم معموله عليه، بل بقي على
~~أصل الوضع من تقدم العامل على المعمول.
# وتكون أيضا زائدة بين المضاف والمضاف إليه في باب النداء وباب لا، نحو
~~قولهم: يا بؤس للحرب، ولا أبا لك، فاللام من قولهم للحرب ولك زائدة بين
~~المضاف والمضاف إليه والتقدير: يا بؤس الحرب، ولا أباك، وسنبين الدليل على
~~ذلك والسبب في أن أقحمت هذه اللام بين المضاف والمضاف إليه في بابه إن شاء
~~الله تعالى.
# وتكون بمعنى كي نحو: جئت ليقوم زيد، أي كي يقوم زيد، وللجحد، وهي التي
~~تقدمها حرف نفي وكان أو ما يتصرف منها نحو: ما كان زيد ليقوم، وإنما سميت
~~لام الجحد لأنها إذا تقدمت كان أو متصرف منها لم يكن بد من تقديم النفي،
~~والنفي هو الجحد، فلا يجوز أن ms716 تقول: كان زيد ليقوم، بل لا بد من تقديم
~~النفي على كان.
PageV03P334
# وإنما جعلنا لام كي ولام الجحود من قبيل حروف الجر لأن الفعل بعدها منصوب
~~بإضمار أن، وأن وما بعدها تتقدر بالمصدر، واللام إذن في الحقيقة إنما هي
~~جارة لأن وما بعدها.
# وزاد بعض النحويين في معاني لام الإضافة أن تكون للعاقبة والمآل نحو قوله
~~تعالى: {فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص: 8). ألا ترى أن
~~معنى كي يضعف هنا، لأن الالتقاط لم يكن لذلك بل ليكون لهم كالولد لكن
~~الالتقاط كانت عاقبته (إلى) أن كان لهم عدوا وحزنا والجواب أن اللام هنا
~~لام كي، وتكون من إقامة المسبب مقام السبب، لأن السبب الذي التقطوه له أن
~~يكون لهم كالولد فكان ذلك سببا لأن كان عدوا، فحذف السبب وأقيم المسبب مقامه.
# وأما حاشا وخلا وعدا فبمعنى إلا، وذلك: قام القوم حاشا زيد وخلا عمرو
~~وعدا بكر، ومعنى ذلك كله إلا.
# وأما لعل فحرف ترج وتوقع بمنزلة الناصبة للاسم الرافعة للخبر.
# وأما لولا نحو قولهم: لولاك لأكرمت زيدا، فحرف امتناع لوجود، كما كانت
~~غير جارة.
# باب حتى
# تنقسم حتى أربعة أقسام، أحدها: أن تكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل
~~المستأنفة وذلك نحو قولك: قام القوم حتى زيد قائم.
# والثاني: أن تكون ناصبة للفعل وهي التي تدخل على الفعل فتنصبه وتكون
~~بمعنى إلى أن نحو: سرت حتى تطلع الشمس. أي إلى أن تطلع الشمس، أو بمعنى كي
~~نحو: سرت حتى أدخل المدينة، أي كي أدخل المدينة.
# والثالث: أن تكون عاطفة، وهي التي تحمل ما بعدها على ما قبلها فتصيره في
~~مثل حاله في الإعراب، وذلك نحو قولك: قام القوم حتى زيد، ورأيت القوم حتى
~~زيدا، ومررت بالقوم حتى زيد.
# والرابع: أن تكون جارة، وهي التي تدخل على الاسم فتجره ويكون معناها
~~كمعنى إلى وذلك نحو قولك: أكلت السمكة حتى رأسها، أي إلى رأسها.
PageV03P335
# وأما العاطفة فقد تقدم حكمها في باب العطف. وأما الناصبة فسيفرد لها باب
~~تذكر فيه أحكامها في ms717 موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأما حرف الابتداء فليس لها حكم إلا ما ذكر من أنها تدخل على الجمل فلا
~~تؤثر فيها، وأما الجارة فقد ذكرنا معناها فلم يبق إلا أن نبين مسائلها فنقول:
# إذا وقع بعدها اسم مفرد فلا يخلو أن يكون ما بعدها جزءا مما قبلها أو لا
~~يكون، فإن لم يكن ما بعدها جزءا مما قبلها لم يجز فيه إلا الخفض خاصة نحو
~~قولك: سرت حتى الليل. ولا يتوجه السير على الليل كما ذكرنا في باب حروف
~~الخفض، فإن كان ما بعدها جزء مما قبلها فلا يخلو أن تقترن به قرينة تدل على
~~أنه غير داخل فيما قبلها أو لا تقترن. فإن اقترنت به قرينة تدل على أن ما
~~بعدها غير داخل فيما قبلها لم يجز في الاسم إلا الخفض نحو قولك: صمت الأيام
~~حتى يوم الفطر، على معنى إلى يوم الفطر ولا يجوز النصب على العطف فتقول:
~~حتى يوم الفطر، لأنها في العطف بمنزلة الواو تشرك ما بعدها فيما قبلها في
~~المعنى. فكان يلزم من ذلك أن يكون يوم الفطر مصوما، ومعلوم أن يوم الفطر
~~ليس مما يصام.
# وإن لم تقترن به قرينة تدل على ذلك جاز في الاسم وجهان: الخفض على أن
~~تجعل حتى بمنزلة إلى، والعطف فيكون الاسم على حسب إعراب الأول، وذلك نحو
~~قولك: صمت الأيام حتى يوم الخميس، فالخفض على أن تكون حتى بمنزلة إلى
~~والنصب على العطف، ويكون يوم الخميس مصوما في الوجهين.
# فإذا أتيت بعد ذلك الاسم بفعل يمكن أن يقع خبرا له جاز في الاسم أربعة أوجه.
PageV03P336
# أحدها: الرفع بالابتداء، والآخر: الحمل على إضمار فعل فتكون المسألة من باب
~~الاشتغال، والآخر: العطف على ما تقدم، والآخر: أن يكون مخفوضا بحتى وذلك
~~نحو قولك: قام القوم حتى زيد قام، بالرفع والخفض. فالخفض على أن تكون حتى
~~خافضة للاسم الذي بعدها وتكون الجملة تأكيدا لا موضع لها من الإعراب،
~~والرفع على ثلاثة أوجه:
# أحدها: الرفع على الابتداء والجملة في ms718 موضع الخبر كأنك قلت: حتى زيد
~~قائم. والثاني: أن يكون الاسم مرفوعا بإضمار فعل فتكون المسألة من الاشتغال
~~كأنك قلت: حتى (قام) زيد قام.
# والثالث: أن يكون زيد معطوفا على ما قبل وتكون الجملة الواقعة بعده
~~تأكيدا لا موضع لها من الإعراب، وذلك: ضربت القوم حتى زيدا ضربته، يجوز في
~~زيد ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والخفض، فالخفض على أن تكون خافضة وتكون
~~الجملة الواقعة بعد زيد تأكيدا لا موضع لها من الإعراب.
# والرفع على الابتداء والجملة في موضع الخبر كأنك قلت: حتى زيد مضروب.
~~والنصب من وجهين: أحدهما: النصب بإضمار فعل فتكون المسألة من الاشتغال كأنك
~~قلت: حتى ضربت زيدا ضربته، والآخر: أن يكون الاسم معطوفا على ما قبله وتكون
~~الجملة الواقعة بعده تأكيدا لا موضع لها من الإعراب. والأحسن في جميع ذلك
~~الحمل على الاشتغال، لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها، ثم الرفع
~~على الابتداء. وأمال الخفض والعطف فضعيفان لتقدير الجملة تأكيدا لا موضع
~~لها من الإعراب. والعطف أقل لأن العطف يجيء أقل من الخفض بها.
PageV03P337
# وزعم بعض نحاة الأندلس أنه لا يجوز الخفض بها ولا العطف حتى يكون الفعل
~~الواقع بعد حتى عاملا في ضمير الاسم الذي قبلها نحو قولك: ضربت القوم حتى
~~زيد ضربتهم، كأنك قلت: ضربت القوم ضربتهم حتى زيد. وحجته إن لم يكن كذلك لم
~~يسغ أن يجعل تأكيدا للفعل الذي تقدم، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت القوم حتى
~~زيد ضربته، لا يسوغ جعل ضربته تأكيدا لضربتم ويزعم أن الخفض في قول الشاعر:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله
# والزاد حتى نعله ألقاها
# إنما جاز الخفض هنا لأن الضمير عائد على الصحيفة ولو كان عائدا على النعل
~~لم يجز الخفض عنده.
# والصحيح أنه لا يشترط أن يكون الضمير عائدا على ما قبل حتى، بل قل يجوز
~~أن يكون عائدا على الاسم الذي بعد حتى، لأنك إذا قلت: ضربت القوم حتى زيد،
~~وخفضت كان زيد داخلا مع القوم في الضرب، لأن ما بعد حتى داخل ms719 فيما قبلها،
~~فكأنك قلت: ضربت القوم وزيدا، فإذا قلت بعد ذلك: ضربته، كان تأكيدا من طريق
~~المعنى.
PageV03P338 ms720