######OpenITI#


#META# book_id: 1941
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2068.epub&bid=1941
#META# title: أنوار النبي(ص) أسرارها و أنواعها
#META# المؤلف: عبد الحق بن سبعين المرسي‏
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# عدد الصفحات: 280

#META#Header#End#

# أنوار النبي (صلى الله عليه وسلم) أسرارها وأنواعها تأليف الشيخ الإمام
~~القطب عبد الحق بن سبعين المرسى الأندلسى (المتوفى سنة 669 ه) إعداد الشيخ
~~أحمد فريد المزيدى

PageV01P067




# بسم الله الرحمن الرحيم

### | رسالة في أنوار النبي (صلى الله عليه وسلم)

# قال الشيخ ابن سبعين (قدس الله سره):

# الحمد لله الذي بنوره يعلم ويعبد، وبحضوره يعرف ويشهد، الذي خلق النيرات
~~والنجوم المسخرات، وأودع الأرواح سر عهده الأول الأوصل، وذكرها صورة
~~المفارق للمواد، وجعل القلوب مظاهر ملكه الأكمل، وزينها بالعلوم والعقل
~~المستفاد، وجعل طريقة خليله إبراهيم (عليه السلام) بما ظهر من الأنوار
~~لعالم الإنسان، وطريقة حبيبه محمد (صلى الله عليه وسلم) بما بطن من
~~الأسرار، وخصه بمقام الإحسان فكان ذلك مريدا وكان هذا مرادا، ثم إنه مات
~~وصحفت صحفه كما صحفت صحف موسى، وهذا بالضد توفي (صلى الله عليه وسلم)،
~~وعاشت شريعته، والذي كان مبددا في حياته (صلى الله عليه وسلم) اجتمع بعد
~~مماته، ولا تركته العناية حتى جعلت من الرسل من يتبعه وهو عيسى (عليه
~~السلام).

# فلما أبصرت هذه العناية الكبرى، وحققت أن كل درجة بالنظر إلى درجته هي
~~النعمة الصغرى حتى عظم أمره في الدنيا، وأكبر أمره هي في الأخرى.

# وإذا أبصرت من آياته ما أبصرت نبهتك، ثم أتتك بعدها أخرى اجتمعت في نفسي،
~~ونزعت بالجملة إلى حضرة جلالته حتى إني غبت بذلك عن حسي، وأهملت معاشرة
~~جنسي، واشتد بالغلو في صلاته أنسي.

# قلت عن غائب عينه إرساله وزاجر أكده إجلاله:

# يا أيها الإنسان! والمراد بهذا الجنس وله أقصد بالخطاب ولا أبالي على أي
~~حال كان فإن الحقائق إذا تعينت، ونور الله إذا كان مظهره الأفضل هو به على
~~الوجه الأكمل والقدر الأوصل.

# قيل فيه بحسب الطاقة: فمن مسلم ومن ضده ومن عاش ومن مبصر ومن موف ومن
~~مقصر من ذلك، ومن مقتصد، ومن مطفف، ومن مجتهد.

# وقد خرج بنا الكلام إلى غير الذي قصدناه بالقصد الأول، وبالقصد أيضا كان.

PageV01P069

# فنرجع فنقول:

# يا هذا المسلم النور قد استولى وتراكم بالغرض، وزاد ms001 حتى غلب الكمية
~~والكليات بل الخطوط المتوهمة، حتى إنه يفوت ما يقال وما يتوهم وما يعلم
~~ويقدر، ولا تلحقه لمبالغة الإعياء، والناس في تصوره على أنحاء وعلى مراتب،
~~وبقدر نصيب كل، وعادة الله تعالى في عباده أن ما من عليم إلا وفوقه عليم،
~~وما من حكيم إلا وفوقه من هو منه أحكم، وفوق الكل أحكم الحاكمين العليم
~~الحكيم، ثم انقسم اعتقاد الجهال على أربعة أقسام.

# والذي يرجع إلى حاصل ما يعتقدون ويقولون فيه، أعني في نور النبوة والمقام
~~المحمدي على أنحاء.

# فنترك الكلام على المخالف لنا إلى موضوع آخر، ونتكلم على مراتب أمته (صلى
~~الله عليه وسلم)، وخصوصا على المعنى الحاصل المعلوم منهم، من حيث النار هذه
~~ومن طالع ظهورها.

# فنقول: هم أربع درجات، وبينهما طبقات دون كذا، وعند كذا منها بالنسبة إلى
~~كل واحد، فالذي في الدرجة الأولى هو الذي يقول: أنا أعتذر وأستخرج في ذلك
~~العجائب، وأصرف الأمور إلى مراتبها الأولى.

# والثاني الذي يتلوه في الدرجة الثانية هو القائل: ما هذه إلا مصيبة أو
~~شبهة يثقب فيها مع المخالف لنا في المسألة، لكنه إنا لله وإنا إليه راجعون.

# والثالث الذي بينهما هو القائل: هذا ينبغي أن يكتم ولا يتكلم به؛ فإنه
~~يخاف مما يعود على العوام به.

# والرابع هو الذي يقول: هذه مصيبة أصيب بها عين الإسلام، ويا لها من كائنة
~~ما أصعبها، وكأنها ثانية لنفخة الصعق أو هي أختها، هذه مبطلة، هذه قاصمة
~~الظهر، هذه غير هينة.

# والذي يجد الأسف ولا يعلل هو يمتد في الأولى إلى الثانية، والذي يضحك ولا
~~يعلم ما أمره في ذلك بالجملة، وكأنه غير معتبر عنده إلا من حيث أنه يقول
~~إذا سمع القول فقط، وما يشعر النفس بأمر يوهم أو يحرك، وهذا يمتد مع
~~الثانية إلى الثالثة، والذي يقول هذه

PageV01P070

# من الشروط، وإذا كان الله يفعل هذا بحبيبه فما يفعل بغيره، يفعل ذلك من
~~قبل الموعظة.

# والجميع من ذكر يضحك منهم العلم، وتبكي عليهم المعرفة (1)، ويهملهم
~~التمكين (2)، ويحملهم التحقيق (3).

# فاعلم أنت ms002 وأهل الدرجات أن نور السموات والأرض رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، مظهره ومشكاة مصباحه ووحيه زيتونة زيتها، ثم هو نفسه نور الله، وكذا
~~وحيه ومعجزاته وآياته، ومجموعة ما قال في ذلك وبعد نور النبوة واتصافه بها.

# وقوله (صلى الله عليه وسلم): «اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في جسمي
~~ونورا في شعري (4)»، وتتبع جوارحه كلها كذلك.

# ثم قال (صلى الله عليه وسلم): «واجعلني نورا».

# ثم كان (صلى الله عليه وسلم) يذكر الله في كل زمان فرد، والقرآن من
~~أسمائه النور، وكان يتلوه وعليه أنزل بالملك تارة، وتارة من حيث روعه
~~الداخل، ثم طلب الرفيق الأعلى عند موته، ومحل الأنوار وروحه هناك يتنعم،
~~فهذه أنوار معها أنوار، وأنوار بعد أنوار وقبل أنوار، ثم أنوار لا نهاية
~~لها، ثم نور الله الذي لا يحد ولا يكيف، لا يفوته في روحه وعقله وحسه
~~وخياله وجميع مواده الباطنة والظاهرة، ثم أنوار آيات تلحق بذاته ينبغي أن
~~يقال لا نهاية لأنواره.

# ثم إذا نظر إلى مضافها وإلى مشارها بالجملة وإلى جملة ما هو عليه لا
~~ينبغي للعاقل إلا أن يقول: @QUR@06 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء [المائدة: 54].

PageV01P071

# وبعد هذا كله لو سمعت من المحققين من أمته: ما هي الأنوار؟ وإلى كم
~~تنقسم؟ وما المراد بها؟ وما عالمها وكونها؟ هي عندهم عوالم الاتصال الثلاث،
~~والكمال الثاني، وبعد هذا كلامهم فيها.

# وفي التجليات هو المطلب الأقصى للمباحث، والمتأله بالأمر الخاص العزيز،
~~ولهم ما هو أعلى، فكيف لسيدهم الذي هو السبب لذلك كله، وهو الصورة المفيدة
~~لذلك، ومما يصلون إليه حتى أنهم يضحكون من الأنوار العقلية التي يشعر بها
~~اصطلاح الحكماء! وكذلك يعللون مراتب المثل المعلقة بعد الطبيعة بالجملة،
~~وأنوار التولد والاستدلال، وغير ذلك بالكلية، والأنوار الحادثة في النفوس
~~الجزئية، وكذلك يسخرون بالأنوار المضافة بعد علم الثالوجي (1)، علم
~~الوحدة، وعلم أحكام التوحد هناك.

# ولهم في الأنوار جملة مقاصد ما هي قبيل من يذكر عندهم، فإن أضعف أنوارهم
~~عواشق الأفضل ممن تقدم.

# فاعلم أني قلت ذلك لكي ms003 تتنبه.

# وأما أنوار المقامات والأسماء عندهم ثم الأنوار الباطنة والخلافة الآلية
~~(2)، ونور الإحاطة، ونور التقدير المثالي، ونور التعرض الذي يصحب لصاحبه
~~السكينة، ثم نور الله الذي إذا فرض دائرة وضعية كان الحق المحض ذات المقدر
~~الواقف.

# فاعلم يا هذا من يكون الضعيف من أمة محمد (صلى الله عليه وسلم)، يجد أن
~~هذا عين المحبوب الأعز عنده، ثم يطلب له بيان حال مجده، إن كان يريد أن
~~يبين ذلك ببرهان فهو صاحبه بالجملة، وإن كان يريد أن يبين البين فهو يتحرك
~~في سلسلة جنونه، وينوع السخف، ويقسم أشخاص فنونه، وإن كان على جهة أن يقال
~~هذا يقول: وهذا ينطق بكذا، ويروم أن يحمد، فقد قصم ظهر قوله: @QUR@08 ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18]، فمن أمر من أجله رجال الله ألا
~~يرفعوا أصواتهم، فكيف يسمح به أن يتهم أن يدبر بغير

PageV01P072

# مجده الإلهي؟! أعوذ بالله من الحرمان، التوبة يا غير خبير! التوبة يا غبي
~~الذات! التوبة يا غافل! التوبة يا غالط! التوبة يا جاهل! التوبة يا ضعيف
~~المجموع! وسلام على من اتبع الهدى.

### ||| القول على أنواع أنوار رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# اعلم أن أنواره (صلى الله عليه وسلم) تختلف باختلاف متعلقاتها ومضافاتها،
~~ومن حيث الأقل والأكثر، والأشد والأضعف، هذا بالنظر إلى نوع النوع لا أنها
~~تنقص أو تضعف من حيث أنها أنوار إلا بأمر يلحقها في نفس الأمر.

# فمن ذلك:

# - نور عزته.

# - ثم نور الغاية الإنسانية.

# - ثم نور الإدراك.

# - ثم نور النبوة.

# - ثم نور النشأة.

# - ثم نور السابقة.

# - ثم نور التشريف.

# - ثم نور التدلل.

# - ثم نور التركيب.

# - ثم نور المولد.

# - ثم نور الخلقة.

# - ثم نور التربية.

# - ثم نور الانتقال.

# - ثم نور النهاية.

PageV01P073

# - ثم نور التضمن.

# - ثم نور العادة.

# - ثم نور التسخير.

# - ثم نور الاتباع.

# - ثم نور اللواحق.

# - ثم نور الجاه.

# - ثم نور الخطابة.

# - ثم نور المقايسة.

# - ثم نور التفضيل.

# - ثم نور الإحاطة.

# - ثم نور الحصر.

# - ثم نور الكشف.

# - ثم نور التزكية.

# - ثم نور المكانة الكبرى.

# - ثم نور ms004 الانفراد.

# - ثم نور الذكر والعلامة.

# - ثم نور العلانية.

# - ثم نور الخصوصية في أول حاله.

# - ثم نور الخير المحض.

# - ثم نور اللواء.

# - ثم نور العبودية.

PageV01P074

# فأما النور الأول: وهو نور العزة: فهو نور الشهادة التي تقال مع شهادة
~~الله: هذا كشف عن عزته عند الله، ومنها أيضا في جملة أحكام أمته (صلى الله
~~عليه وسلم) فيها يتبع كالتشهد في الصلاة والآذان.

# وأما الثاني: وهو نور الغاية الإنسانية: فهو شأنه الذي كان ليلة الإسراء،
~~فإن الأنبياء خير البشر جاز عليهم في السموات، ثم تركهم وقطع عوالم الملأ.

# فهذه نورانية كشف بها أنه وصل الغاية وبلغها ثم وصل إلى محل الكروبيين ثم
~~إلى أكثر ثم إلى آخر العمارة الروحانية والجسمانية.

# وأما النور الثالث: وهو نور الإدراك: فإنه أدراك الله وأبصره على أي نوع
~~كان وعلى أي مذهب إن كانت العلمية أو الأخرى ثم كان يبصر من خلفه (صلى الله
~~عليه وسلم) كما كان يبصر من أمامه، وأيضا إدراك الجنة قبل موته.

# وأيضا كوشف عن الذي في قبره يعذب، وأيضا كشف له عن الجنة في عرض الحائط.

# وأيضا أبصر الملك على صورته التي خلق فيها ثم على أنحاء بعد ذلك هذا نور
~~كشف له عن أعز المدركات كلها.

# وأما النور الرابع: وهو نور النبوة: فهو ما له ظهر من الآيات وما تحدى به
~~من المعجزات، ثم ما أدرك من النوع الأكمل. هذا كشف له به عن مقام النبوءة
~~وأظهر الله به قدره ومكانه.

# وأما النور الخامس: وهو نور النشأة: فهو الذي كشف له مكانته وعناية الله
~~به وحفظه وما فعلت الملائكة به وتطهيره وشق بطنه واتصافه بما يجب وكونه كان
~~يتيما محفوظا حتى إن أمه الأولى حدثت عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه كان
~~يسبح في بطنها وعند ولادته تعنى وبعدها وأمه أعني أم تربيته كذلك كانت تقول
~~إذا أكلت الطعام المختلف فيه لا يشرف لبنها. وجملة الأمر كان مجموع قرائن
~~أحوال رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وأما النور السادس: وهو نور السابقة: ms005 فكونه في الأول أريد بذلك، فإنه قد
~~أخبر أنه سيد ولد آدم، وكان وكل ذلك عن الله، وخبر الله لا يتغير، وكذلك
~~علمه لا يتبدل

PageV01P075

# وأيضا كونه قال: «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين» فكشف له هذا الطين أنه
~~كان مشتهر ما بين الأنبياء في الأزل قبل الكون وأظهر أنه نبي، وهو ممكن
~~الوجود وقبل كونه وهذه أيضا سابقة ثانية، وكذلك اسمه في اللوح إذا أرادت
~~الملائكة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكي يدفع أو يرفع عنهم العذاب
~~النازل- قصدوه وتوسلوا له به.

# ذكر ذلك ابن شوع ورفعه إلى أبى بكر الصديق رضي الله عنه.

# وأما النور السابع: وهو نور التشريف: فهو النور الذي كشف له عن الخصوصية
~~الملكوتية ورسم اسمه مع اسمه في اللوح وكتب بالنور.

# وأما النور الثامن: وهو نور التدلل: كشف له عن مقام القرب وهو قوله
~~تعالى: @QUR@03 ثم دنا فتدلى [النجم: 8] لأمر.

# وأما النور التاسع: وهو نور التركيب: فهو الذي انكشف له به عن الغاية
~~العظمى في التوحيد فإنه كان إذا فكر في الموجودات ثم في النظام القديم ثم
~~في سر القدر ثم في الأمور العالية كان يغان على قلبه إذا ركب هذه المعلومات
~~العزيزة.

# وأما النور العاشر: وهو نور المولد: فإنه كشف له عن سعادة مولده بالبرهان
~~الفلكي الإلهي السماوي فإنه كان له نصبة عجيبة لم يبصر قط في أيام العالم
~~مثلها ثم ظهر يوم مولده في الآفاق مائة معجزة منها خمود نار فارس وانشقاق
~~إيوان كسرى وزلزلة أبداد الهنود.

# وأما النور الحادي عشر: وهو نور الخلقة: فكان (صلى الله عليه وسلم) يظهر
~~بين عينيه النور الذي لا يخفي على أحد حتى إن من العرب من كان يغنيه في
~~إيمانه عن طلب المعجزة والآية منه.

# ومع ذلك أيضا النور في تبسمه وفي جبينه كما حدثت عائشة رضي الله عنها.
~~وفي موضوعه كله. ولما كلامه وأفعاله وحركاته كل أكوانه وما ظهر من خلقه،
~~وما بطن من مجموعة أنوار هذا في أصل وضعه. وكيف، وهو أيضا قد ms006 قال اللهم
~~اجعلني نورا بعد ما عدد أجزاء بدنه (صلى الله عليه وسلم) وهذا كشف له أنه
~~النور بل نور النور الروحاني والجسماني.

# وأما النور الثاني عشر: وهو نور التربية: فما كشف له عن العناية الحافظة
~~له والعصمة

PageV01P076

# الإلهية التي لا يشترط فيها العقل وأسباب التكليف والعلامات مثل السحابة
~~التي كانت تظله، وما ظهر في بنيان البيت ومصارعته لأبى جهل هذه كلها أنوار
~~كاشفة لأمور خارقة للعادة.

# وأما النور الثالث عشر: وهو نور الانتقال: فهو النور الذي كان يبصر في
~~عين أبيه وأمه، وما سمع في ذلك بعد ما حملت به أمه، وكونه (صلى الله عليه
~~وسلم) ورث ذلك منهم بعد ولادته (صلى الله عليه وسلم) وانتقاله من الظهر
~~الظاهر إلى الظهر الطاهر وحكى أبو الفضل عياض أنه كان كل من تقدم من آبائه
~~(صلى الله عليه وسلم) إذا أوقع في الرحم ما أودع الله تعالي في ظهره من
~~نطفة المصطفي (صلى الله عليه وسلم) يجد الفراغ والكسل وتختل عليه أحواله
~~كلها حتى جاهه في الناس، هذا بالنظر إلى مكانه الأول وهذا النور كشف له عن
~~نورانية نطفته (صلى الله عليه وسلم).

# وأما النور الرابع عشر: وهو نور النهاية: فهو نور الله تعالى الذي ختم به
~~النبوة وانتهي الأمر عنده، وصور التكميل بالجملة. وهذا أظهر له (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه خير الرسل. فإنه نسخ ما ظهر أنه صاحب نهاية الأمور الذي
~~يرجع إليه والكامل الذي لا يمكن أن يزاد فيه ولا ينقص منه.

# وأما النور الخامس عشر: وهو نور التضمن: فهو الذي كشف له به أن الذي كان
~~عليه أسهل وأكمل من الذي سلكه أبوه إبراهيم (عليه السلام) فإن هذا كان في
~~أمره كالمختار المحبوب وأبوه كالطالب المجتهد. وقصة انتقال إبراهيم (عليه
~~السلام) تعلمك بالحال.

# وأما النور السادس عشر: وهو نور التسخير: فهو كشف له (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه الغاية في السموات والأرض وأن القمر انشق له والكواكب سخرت لحفظ
~~نظام ملته وتلك أيضا معجزة ظهرت في مدة ms007 ملته (صلى الله عليه وسلم) وهي
~~باقية وغفل عنها كثير من الناس وهي الشهب التي ترسل على الشياطين. وما ذلك
~~إلا بركة كتابة ولأجل موضوعه وكذلك الملائكة من تسخيره وخدمته، فإنها تكتب
~~فضائل أمته (صلى الله عليه وسلم) وقاتلت معه (صلى الله عليه وسلم)، وإلى
~~الآن أولياء أمته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة، وكذلك الصور الروحانية كلها.

# وهذا نور كشف له أنه المدلل في السموات والأرض، وفي كل العوالم.

PageV01P077

# وأما النور السابع عشر: وهو نور العادة: فإنه أظهر في أيام الدنيا وأيام
~~العالم وأيام الدين من العدل وصلاح الأحوال وسياسة المنزل والتدبير
~~المحمود، فأظهر له أنه الحكيم الأعظم.

# وأما النور الثامن عشر: وهو نور الأتباع: فما ظهر لهم من النصر بالسنان
~~فإنهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده (صلى الله عليه وسلم)، وما فتح الله به
~~وما ظهر على رجال أمته من الكرامات على العلماء من العلوم على أنحائها.

# وبالجملة ظهر أن الأمر فيه مع الأنبياء والرسل هو الأمر فيهم مع علماء
~~والملل والدول.

# وقوله: @QUR@09 وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~[البقرة: 143] فهي ذلك الآية.

# وأما النور التاسع عشر: وهو نور اللواحق: فما بعده من الآيات التي أخبر
~~به وما أيضا في العالم من العجائب فهي له حتى فضائل أمته فإنها هي فضائله.

# فإن قلت: لا تحصر كراماتهم وعلومهم، فقد قلت: لا نهاية لمعجزاته (صلى
~~الله عليه وسلم)، هو فإنه الأصل في ذلك. والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو
~~الكامل. حتى أن هذا النوع باتباعه يترجح على المعجزة الحاضرة معه، فإن تلك
~~بإزاء تكذيبه ولضرورة المعاند، وهذه من عند الله على جهة الإكرام ثم هي
~~أيضا مركبة بزيادة أمر محمود وهذا أظهر له (صلى الله عليه وسلم) أصل كل فضل
~~وسعادة وعناية.

# وأما النور العشرون: وهو نور الجاه: فهو كشف له أنه واحد الله في التخصيص
~~والشفاعة تدل على ذلك وأشباهها.

# وأما النور الحادي والعشرون: وهو نور الخطابة: فكونه كيف له أنه الذي
~~أوتي جوامع الكلم.

# وأما النور الثاني والعشرون: وهو ms008 النور الذي سميته نور المقايسة: فهو كشف
~~له أنه إذا جمع في الذهن جميع الأنبياء والرسل في تقديره لفضلهم.

PageV01P078

# ودليله أنه أعلم الخلق بالله، والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها، وإن
~~تعددت فإن المجموع لا يقوم منه ما يساوى، فإن الذوات لا تتحد، فاعلم.

# وأيضا إذا قلنا: إنه أفضل من إبراهيم فالمرتبة أو الدرجة التي يفضله بها
~~أي شيء يقاس بها لا بد لها من تنظير تنظر معها، ثم سلمنا أنه أرفع
~~الأنبياء منزلة في الجنة، والكل دونه فلا ينفع ما عظم واجتمع، فإنه مع ما
~~هم فيه ينظر إليهم من تحت.

# فاعلم ذلك ولا تقس الأمر فيه بالمحسوس، فتقول: هو صاحب ألف درهم في
~~التمثيل، وهم من مجموع الكل منهم، وإن كان لكل واحد منهم مائة جملة.

# قيل: ما الأمر الذي نحن فيه هذا يشابهه، فإنك هناك تقيس الأمر بقدره وهي
~~درجة عند الله، فاعلم.

# وأما النور الثالث والعشرون: وهو نور التفضيل: فهو يكشف له (صلى الله
~~عليه وسلم) على قدره بالنظر إلى الرسل (عليهم السلام)، ومقر له بأنه سيد
~~ولد آدم (عليه السلام).

# وقول الله تعالى: @QUR@05 وكذلك جعلناكم أمة وسطا ، فنحن في الأمم مثله
~~هو في الأنبياء والرسل (عليهم السلام).

# وأما النور الرابع والعشرون: وهو نور الإحاطة: فهو يكشف له أنه عين
~~المعنى المجموع الذي إليه تصل العناية العلمية والعملية، ومع كل محمود
~~محترم يشار إليه فهو الذي أحاط بها، وجميع ما تفرق في الأنبياء اجتمع به
~~وله ولأمته وفي ملته (صلى الله عليه وسلم).

# وأما النور الخامس والعشرون: وهو نور الحصر: فهو النور الذي يكشف له عن
~~الخواص عن المراتب وعن المنامات حتى عن أقصر ما يمكن.

# فإذا قدرنا أنه نالها لا يجد أحد بعده ما يطلب مثل ما تقول يتيمة الدهر
~~عند الملك لا يملكها أحد معه كذلك القول فيه، فله الوسيلة والدرجة الرفيعة،
~~فهذا هو الحصر فإنه الذي ملك الأوفى من الكل.

# وأما النور السادس والعشرون: وهو نور العلامة والدلالة: فهو الذي كشف له ms009
~~(صلى الله عليه وسلم) صورة منتظرة ومعتبرة، فإن الكتب نطقت به، وكذلك
~~الصنائع العلمية كلها حتى الكهانة.

PageV01P079

# ومن علاماته أيضا (صلى الله عليه وسلم) ما ظهر عليه (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى خاتم النبوة الذي بين كتفيه (صلى الله عليه وسلم) وما كان قط لأحد؛ ثم
~~علامات صدقه المتأخرة.

# وهذا يكشف له أنه كذلك وحده.

# ومما ينبغي أن يقال لأهل الكتاب: هذا نبينا (صلى الله عليه وسلم)، قد
~~أخبرنا عن أمور قد ظهرت بعده، حتى إن من بعض أتباعه لو تحدى بها لم يعلم
~~حدود رسوله وجد الصواب في قطع الخصم وأنتم ما الذي أخبركم به هذه أنواره.

# وأما النور السابع والعشرون: وهو نور الخصوصية: فهو الذي يكشف له أنه لا
~~مقام أمامه ولأمر ما بعده والسعادة الإلهية فإنه نال ما منعه الغير في
~~السعادة.

# وأما النور الثامن والعشرون: وهو نور الخير المحض: فهو الذي يكشف له عن
~~كمال ما ظهر منه وما بطن له، فإنه في نومه معصوم الخيال، وفي ذلك العلوم،
~~وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الهوى، وفي عقله فلم تغلب قط شهوته عقله:

# فإن علم الكتاب والفضائل على ما ينبغي، وعلم إذا أفرط في ذلك حتى قال
~~الله تعالى:

# @QUR@011 واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [الأحزاب: 34]،
~~قيل: من السنة.

# وأما النور التاسع والعشرون: فهو نور اللواء: وهو النور الذي يكشف له أنه
~~ينشر مجده في القيامة.

# وأما النور الثلاثون: وهو نور الانفراد: فهو الذي يكشف أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) خبر متبوع.

# قال تعالى: @QUR@05 كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] فمتبوعها
~~خير متبوع.

# وأما النور الواحد والثلاثون: وهو نور العبودية: فهو يكشف له عن الإضافة
~~الخاصة التي هي نفس المنعم فقط.

# قال الله تعالى: @QUR@011 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى [الإسراء: 1].

PageV01P080

# وأما النور الثاني والثلاثون: وهو نور التزكية: فهو يكشف له كونه (صلى
~~الله عليه وسلم) حجة الله على العالمين.

# وأما النور الثالث والثلاثون: وهو نور المكانة ms010 الكبرى: فهو الذي يكشف له
~~عن جلاله (صلى الله عليه وسلم) في التكميل وفي التحديد وفي التتميم، وعوالم
~~غير هذه ومعنى غير هذا كله.

# وأيضا كون بعض أمته يتجلى لله خاصة وللناس عامة، وهذه مرتبة أعلى مما
~~ذكر، وبهذا يكشف له (صلى الله عليه وسلم) عن أمر ما عند العقول منه ما تفرض
~~مقدمة، ولا تضع قضية، ولا تنقل مخاطبة صناعية وهنا يجب الإمساك عليه فاعلم
~~ذلك كله، وكيف كشف له حتى إن أمورا قل وجودها في الملائكة، فكيف في غيرهم!
~~وهذا كشف لنا أنه في عوالم غير هذه، وبقى في ذلك.

# قال تعالى: @QUR@06 وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107].

# فاعلم ولا تقل يا من هو من أهله إلا أنه هو النور المحض، وله ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# كملت والحمد لله رب العالمين

PageV01P081

### | [شرح أنوار الأنوار المحمدية]

### ||| النور الأول وهو نور العزة:

# فهو نور الشهادة التي تقال مع شهادة الله: هذا كشف عن عزته عند الله.

# ومنها أيضا في جملة أحكام أمته (صلى الله عليه وسلم) فيها يتبع كالتشهد
~~في الصلاة والأذان.

# * قلت: وعزة الله بعزته في قوله: @QUR@05 ولله العزة ولرسوله
~~[المنافقون: 8].

# @QUR@05 ولله العزة ولرسوله بتيسير أسباب العزة، وهي: الاستقامة
~~المحمدية الأزلية.

# @QUR@05 ولله العزة ولرسوله فقد ألقى الله عليه أستار العزة الإلهية.

# @QUR@05 ولله العزة ولرسوله : أي الامتناع وجلالة القدر.

# @QUR@05 ولله العزة ولرسوله : أي العزيز، ومعناه: الذي لا نظير له في
~~خلق الله تعالى.

# @QUR@05 ولله العزة ولرسوله : أي له روح العزة؛ لأنه مظهر كمالات العزيز
~~الحكيم، ولرسوله الذي هو القلب لا مرسل إلى القوى، كالسلطان إلى الجنة، ولا
~~بد للخليفة من العزة الذاتية والإضافية.

# @QUR@07 ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين : أي وللمؤمنين الذين أعزهم الله
~~بعزة نفسه وبعزة رسوله، فإنهم حزب الله الغالبون، وإنهم الجند المنصورون،
~~فلهم الفعل الذي هو عين العزة، ولأعدائهم الانفعال الذي هو عين الذلة،
~~فالمؤمنون في درجة الذكورة وإن كانوا إناثا، والمنافقون والكافرون في درجة
~~الأنوثة وإن كانوا ذكروا، فعليك بالتشبه ms011 بالذكور حتى تكون مذكرا حقيقيا.

# وقال الشيخ الأكبر في كتاب «التجليات» في الكلام على تجلي العزة ما نصه:

# ما لك وللحق تعالى أية مناسبة بينك وبينه، وفي أي وجه تجتمع، اترك الحق
~~للحق، فلا يعرف الحق إلا الحق، يقول الحق: وعزة الحق لا عرفت نفسك حتى
~~أجليك لك، وأشهدك إياك، فكيف تعرفني، تأدب فما هلك امرؤ عرف قدره، واقتد
~~بالمهتدين من عباده انتهى.

# وقال فيه أيضا: في تجلي بأي عين تراه من زعم أنه يدركه على الحقيقة فقد جهل،

PageV01P082

# وإنما يدركه المحدث من حيث نسبته إليه، كما علمه من حيث نسبته إليه.

# وقال الشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي، تلميذ الشيخ الأكبر وربيبه،
~~في رسالة له سماها «مفتاح الغيب» ما نصه:

# ولما كان الحق تعالى من حيث حقيقته في حجاب عزه لا نسبة بينه وبين ما
~~ستراه، كما سبق التنبيه عليه، كان الخوض فيه من هذا الوجه، والتشوق إلى
~~طلبه تضييعا للوقت، وطلبا لما لا يمكن تحصيله، ولا الظفر به إلا بوجه جلي،
~~وهو أن وراء ما تعين به أمر به ظهر كل متعين لذلك.

# قال سبحانه بلسان الرحمة والإرشاد: @QUR@08 ويحذركم الله نفسه والله رؤف
~~بالعباد [آل عمران: 30]، فمن رأفته أن اختار راحتهم، وحذرهم عن السعي في
~~طلب ما لا يحصل، لكن لهذا الوجود الحق من حيث مرتبته عروض وظهور في نسب
~~علمه التي هي الممكنات، ويتبع ذلك العروض والظهور أحكام وتفاصيل وآثار بها
~~تتعلق المعرفة التفصيلية، وفيها ومنها يفهم الكلام، وأما ما وراء ذلك فلا
~~لسان له، ولا خطاب يفصله، بل الإعراب عنه يزده إعجاما، والإفصاح إبهاما على
~~ما ستعرفه إن شاء الله تعالى. انتهى منه بلفظه.

# ومثله للعارف بالله الجامي (قدس سره) في شرحه لنقش الفصوص الذي سماه نقض
~~النصوص فراجعه.

# وفي التعريفات للسيد الشريف الجرجاني ما نصه:

# حجاب العزة هو العمى والحيرة؛ إذ لا تأثير للإدراكات الكثيفة في كنه
~~الذات، فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير أبدا انتهى.

# وفي كتاب «اللمع الأفقية» وهو ms012 كتاب التراجم للشيخ الأكبر في ترجمة المنة
~~ما نصه:

# حجاب العزة لا يرفع، ولا يمكن أن يرفع، وآخر حجاب يرفع رداء الكبرياء عن
~~وجهه في جنة عدن، كما جاء الخبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم).

# وقال القطب سيدي عبد الكريم الجيلي في كمالاته في الكلام على اسمه تعالى
~~(الواسع)

PageV01P083

# ما نصه: والإنسان الكامل ولو عرف أنه هو الله، وتحقق بما تحقق به من
~~الأسماء والصفات، فإنه لا يبلغ غاية الكنه الذاتي، ولا يستوفيه بوجه من
~~الوجوه.

# ولهذا قال الصديق الأكبر: العجز عن الإدراك إدراك.

# وقال سيد المقربين، وخاتم المرسلين: «لا أحصي ثناء عليك (1)».

# وقال تعالى: @QUR@06 وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91] يعني
~~المقربين والكمل، المحققين من الأنبياء والمرسلين، ومن دونهم من الأولياء
~~والصديقين، وسائر المؤمنين والكافرين جميعا ما قدروا الله حق قدره، بل هو
~~فوق ما عرفوه، وقدره وراء ما قدروه فافهم. انتهى منه بلفظه.

# وقال الشيخ الأكبر في شرحه لترجمان الأشواق:

# كل من الخلق واقف خلف حجاب العزة الأحمى، وعند هذا الحجاب تنتهي علوم
~~العالمين، ومعرفة العارفين، ولا يصح لأحد أن يتعدى هذا الحجاب ولو كان من
~~أكابر الأحباب.

# وقال سيدي علي بن وفا (رحمه الله): جلت ذات الحق تعالى أن تدخل تحت إحاطة
~~علم أو إدراك انتهى.

# قلت: وذكروا أن الحقيقة المحمدية من ورائها حجاب العزة، وهو حجاب
~~الكبرياء والعظمة الذي لا ينخرق لأحد ثمة، وحينئذ فهما نوران حاجبان للخلق
~~عن رؤية تجليات الحق: نور العزة الذي هو نور الكبرياء والعظمة، ونور
~~الحقيقة المحمدية وهو الثاني.

# والحقيقة أيضا دونها حجب الأنوار، فلا مطمع لأحد في الوصول إليها، ولا في
~~تخطي الحجب المشرفة عليها، وعليه فتجليات الحق تعالى له (صلى الله عليه
~~وسلم) كلها من وراء حجاب الكبرياء والعظمة، الذي هو وصف من أوصاف ذاته
~~المعظمة.

PageV01P084

### ||| النور الثاني وهو نور الغاية الإنسانية:

# فهو شأنه الذي كان ليلة الإسراء، فإن الأنبياء خير البشر جاز عليهم في
~~السموات، ثم تركهم وقطع عوالم الملأ.

# فهذه نورانية كشف بها أنه وصل الغاية ms013 وبلغها، ثم وصل إلى محل الكروبيين،
~~ثم إلى أكثر ثم إلى آخر العمارة الروحانية والجسمانية.

# * قلت: قال الشيخ جعفر الكتناني رضي الله عنه:

# قال الشيخ الأكبر في الفتوحات في الباب الثامن والتسعين ومائة في الفصل
~~السابع والثلاثين ما نصه:

# لما أراد الله تعالى كمال هذه النشأة الإنسانية جمع لها بين يديه،
~~وأعطاها جميع حقائق العالم، وتجلى لها في الأسماء كلها، فحازت الصورة
~~الإلهية والصورة الكونية، وجعلهما روحا للعالم، وجعل أصناف العالم له
~~كالأعضاء من الجسم للروح المدبر له، فلو فارق العالم هذا الإنسان مات
~~العالم، كما أنه إذا فارق منه ما فارق كان فراقه لذلك الصنف من العالم
~~كالخدر لبعض الجوارح من الجسم فتتعطل تلك الجارحة؛ لكون الروح الحساس
~~النامي فارقها كما تتعطل الدنيا بمفارقة الإنسان، فالدار الدنيا جارحة من
~~جوارح جسد العالم الذي الإنسان روحه، فلما كان له هذا الاسم الجامع قابل
~~الحضرتين بذاته، فصحت له الخلافة وتدبير العالم وتفصيله انتهى.

# ومنها: إنه مخلوق من ذات الله بلا واسطة، كما في الحديث الذي يذكره أرباب
~~الكشف وهو: «أنا من الله والمؤمنين مني (1)» وهذا لم يكن لغيره.

# وفي حق سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم): @QUR@08 سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى قوله: @QUR@03 لنريه من آياتنا أي: عجائب ملكنا
~~وملكوتنا @QUR@03 إنه هو السميع لتلك الآيات

PageV01P085

# @QUR@01 البصير [الإسراء: 1] بها.

# فالضمير في (إنه) يعود عليه (صلى الله عليه وسلم) كما هو المتبادر من الآية.

# وذكره الشيخ الأكبر في «فتوحاته» فقال: إنه أسري به فرأى الآيات، وسمع
~~صريف الأقلام، فكان يرى الآيات ويسمع فيها ما حظه السماع، وهو الصوت انتهى.

# وقال في حقه أيضا: @QUR@06 لقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم: 18]
~~يعني الآية الكبرى وهي حقيقته (عليه السلام)؛ إذ لم يخلق الله آية هي أكبر
~~منها ولا أفخر ولا أعجب، كيف وهو أول المخلوقات، ولأجلها ومنها تفرعت
~~الكائنات.

# وقيل: معناه الآيات العظام: أي الآيات التي هي أكبر الآيات وأعظمها
~~وأجلها، دفعا لما يتوهم من أنه إنما اطلع على الآيات الصغار، وكيف ms014 وهو أفضل
~~الخلق وأكرمهم على الله تعالى، فالمناسب لقدره كبار الآيات لا صغارها، مما
~~لم يكشف لأحد سواه (صلى الله عليه وسلم).

# فإنه لما أسري به أتته ملائكة السماوات فما فوقها خاضعة طائعة، وأظهر
~~الكل الانقياد له والدخول تحت حكمه وولايته، وجاءت لدعوته الأشجار والأحجار
~~والحيوانات العجم، وكلمته بلسانها وسجدت له، وانقادت لأمره.

# أسرى به ليلا من المسجد الحرام الأدنى، وعرج به إلى السماوات، وزاد به
~~إلى مقام قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وكلمه كفاحا تكليما،
~~وأمده من العلوم اللدنية والكونية بما لا يخطر ببال أحد، ولا هو حاصل في
~~أمنيته، وتممها بالقطرة التي قطرت على لسانه ليلة الإسراء من بحر العلم
~~الأزلي، وبيده الكريمة التي وضعها بين كتفيه تتميما.

# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي في التفسير في سورة (ص)، واللفظ
~~له ولأحمد والمروزي في كتاب «الصلاة» عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «آتاني الليلة ربي»، وفي رواية أحمد: «أتاني ربي عز وجل
~~الليلة في أحسن صورة- أحسبه يعني في المنام- قال كذا في الحديث وفي رواية
~~أحمد- أحسبه يعني في النوم- فقال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ؟ قال:
~~قلت: لا».

PageV01P086

# قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين
~~ثديي- أو قال نحري- فعلمت ما في السماوات وما في الأرض، ثم قال: يا محمد،
~~هل تدري فيم يختصم الملأ؟ قال: قلت: نعم (1)». الحديث.

# وقد أخرجه الترمذي (2) من حديث سلمة بن شبيب وعبد بن حميد قال: حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس به ثم قال: قال أبو
~~عيسى: يعني نفسه، وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلا.

# ثم أخرجه ثانيا من حديث محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام يعني
~~الدستوائي، حدثني أبي عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن
~~عباس، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «آتاني ربي في أحسن ms015 صورة فقال:
~~يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال: فيم يختصم الملأ؟ قلت: ربي لا أدري فوضع
~~يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما بين المشرق والمغرب ... (3)»
~~الحديث.

# وقال الترمذي فيه: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

# قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، ثم أخرج ثالثا من حديث محمد بن بشار: حدثنا معاذ بن هانئ،
~~حدثنا أبو هانئ اليشكوري، حدثنا جهضم بن عبد الله عن يحيي بن أبي كثير، عن
~~زيد بن سلام، عن أبي سلام: أي وهو منظور الحبشي، عن عبد الرحمن بن عائش
~~الحضرمي أنه حدثه عن مالك السكسكي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتبس
~~عنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات غداة عن صلاة الصبح، حتى كدنا
~~نتراءى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة، فصلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته، قال لنا: على مصافكم كما أنتم،
~~ثم انفتل إلينا ثم قال: أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت من
~~الليل، فتوضأت وصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى انشغلت، فإذا أنا بربي
~~تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا

PageV01P087

# محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ؟ قلت: لا أدري، قالها: ثلاثا،
~~قال: فرأيته، وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلي: أي
~~انكشف وظهر، وبدا لي كل شيء، يعني من العوالم العلوية والسفلية مطلقا، كما
~~هو ظاهره وعرفت: أي عرفته عيانا- كما قاله ابن حجر الهيتمي في شرح المشكاة-
~~فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي، قال: «فيم يختصم الملأ، قلت: في الكفارات
~~... (1)» الحديث.

# ثم قال: قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال: هذا أصح من حديث الوليد بن مسلم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثنا خالد بن اللجلاج، حدثني عبد ms016 الرحمن
~~بن عائش الحضرمي قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ... فذكر
~~الحديث.

# وهذا غير محفوظ هكذا، ذكر الوليد في حديثه عن عبد الرحمن بن عائش قال:
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وروى بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا الحديث بهذا الإسناد
~~عن عبد الرحمن بن عائش، عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهذا أصح، وعبد
~~الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي (صلى الله عليه وسلم) انتهى.

# قلت: حديث ابن عباس من طريق أيوب عن أبي قلابة أخرجه أيضا أحمد في مسنده
~~من روايته عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب به.

# ومن طريق قتادة عن أبي قلابة أخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من رواية هشام
~~الدستوائي عنه.

# وقد ذكر أحمد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه، وأخرجه من وجه آخر عن ابن عباس،
~~رواه ابن جرير الطبري في تفسيره، وفيه سياق آخر وزيادة غريبة فقال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى التميمي، حدثنا سليمان بن عمر بن سيار، حدثني أبي عن سعيد بن
~~زربي، عن عمر بن سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال:

PageV01P088

# قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: يا
~~محمد هل تدري فيم يختصم الملأ؟ فقلت: لا يا رب، فوضع يده بين كتفي فوجدت
~~بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماوات والأرض، فقلت: يا رب في الدرجات
~~والكفارات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فقلت:
~~يا رب، إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمات موسى تكليما، وفعلت وفعلت، فقال:
~~ألم نشرح لك صدرك، ألم أضع عنك وزرك، ألم أفعل بك، ألم أفعل؟ قال: فأفضي
~~إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها، قال:

# فذلك قوله في كتابه: @QUR@02 ثم دنا إلى قوله: @QUR@02 ما رأى [النجم:
~~8: 11]، فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي (1)».

# أورده ابن كثير في تفسيره وقال: إسناده ضعيف، والسيوطي في الدر المنثور.

# وحديث معاذ أخرجه أيضا من طريق جهضم بن عبد ms017 الله بالسند السابق أحمد في
~~مسنده، وذلك بنحو من رواية الترمذي هذه، وفيه أيضا: «فتجلى لي كل شيء
~~وعرفت»، ومن عنده أورده ابن كثير في تفسيره.

# وقال عقبه: هو حديث المنام المشهور، ومن جعله يقظة فقد غلط، وهو في السنن
~~من طرق، قال: وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله
~~اليمامي به، وقال: حسن صحيح انتهى.

# قلت: وبكون الرؤية هنا منامية يرتفع إشكال قوله: «في أحسن صورة»؛ لأن
~~الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا، والمتشكل بغير شكله، على أن الصوفية
~~(رضوان الله عليهم) ذكروا أن الحق تعالى يتجلى لخلقه على طريق التنزل منهم
~~إليهم في الصور كلها من غير حلول، ولا كيفية، ولا تغير عما هو عليه في ذاته
~~العلية من التنزيه، وعدم المثلية، مستدلين على ذلك زيادة على ما كوشفوا به
~~منه بأدلة نقلية.

# وفي المرقاة لعلي القاري الحنفي قال: سمعت شيخنا الشيخ عطية السلمي ناقلا
~~عن شيخه أبي الحسن البكري أن لله تعالى تجليات صورية مع تنزه ذاته الأحدية
~~عن المثلية،

PageV01P089

# قال: وبهذا يندفع كثير من المتشابهات القرآنية والحديثية انتهى.

# وحينئذ فما ورد في الكتاب أو السنة من التنزيه مصروف إلى الذات الهوية،
~~وما ورد فيهما من التشبيه مصروف إلى الصور التي يقع التجلي فيها، والله أعلم.

# وقد أخرج حديث معاذ المذكور محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة، وابن
~~خزيمة، والحاكم في صحيحيهما، والروياني، والطبراني في الكبير، وابن مردويه،
~~والدار قطني، وابن عدي، وغيرهم.

# وأفاد غير واحد من الحفاظ أنه حديث قوي صحيح، وحديث عبد الرحمن بن عائش
~~بالياء وبالهمز، ويقال له: عياش، أخرجه جماعة ممن نذكره قريبا.

# وأخرجه أيضا من غيرهم محمد بن نصر في كتاب «الصلاة»، والطبراني في السنة،
~~والحكيم الترمذي في النوادر، وأفاد في «الإصابة» في ترجمة عبد الرحمن بن
~~عائش هذا أن رواية الوليد ابن مسلم بالتصريح بسماع ابن عائش من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، أخرجها ابن خزيمة، والدارمي، والبغوي، وابن السكن، وأبو
~~نعيم، من طرق إليه ms018 أعني إلى الوليد، وأنه لم ينفرد بالتصريح المذكور، بل
~~تابعه فيه حماد بن مالك الأشجعي، والوليد بن مزيد البيروتي، وعمارة بن بشر،
~~وغيرهم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أخرج رواية الأول وهو حماد: البغوي
~~وابن خزيمة من طريقه عن جابر.

# ورواية الثاني وهو ابن مزيد: الحاكم، وابن منده، والبيهقي من طريق العباس
~~ابنه عنه عن ابن جابر والأوزاعى.

# ورواية الثالث وهو عمارة: الدار قطني في كتاب الرؤية من طريقه عن ابن جابر.

# قلت: وفي الجمع في مسند عبد الرحمن بن عايش الحضرمي قال ابن عساكر: له
~~حديث واحد عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال: «صلى بنا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ذات غداة فقال قائل: ما رأيت أسفر وجها منك الغداة، فقال:
~~ما لي وقد رأيت ربي الليلة في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد فيم يختصم
~~الملأ؟ قلت: لا أعلم، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما
~~في السماوات والأرض، ثم تلا: @QUR@03 وكذلك نري

PageV01P090

# @QUR@09 إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام:
~~75] الحديث (1)».

# رواه ابن منده والبغوي والبيهقي في السنن وابن عساكر انتهى.

# وأخرج الذهبي في طبقات الحفاظ في ترجمة محمد بن المبارك الصوري من طريق
~~عبد الله الدارمي عنه عن الوليد، عن ابن جابر، عن خالد بن اللجلاج، سمعت
~~عبد الرحمن بن عايش، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «رأيت ربي
~~في أحسن صورة، قال: فيم يختصم الملأ قلت: أنت أعلم يا رب، فوضع كفه بين
~~كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء وما في الأرض، وتلا: @QUR@08
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض انتهى.

# وأخرج البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات» في باب ما ذكر في الصورة من
~~طريق الوليد بن مزيد البيروتي، قال: حدثنا ابن جابر قال: وحدثنا الأوزاعي
~~أيضا قالا: حدثنا خالد بن اللجلاج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عياش الحضرمي
~~يقول: «صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات غداة فقال له قائل: ما ms019
~~رأيتك أسفر وجها منك الغداة، فقال: ما لي وقد تبدا لي ربي في أحسن صورة،
~~فقال: فيم يختصم الملأ يا محمد؟ قال: قلت: أنت أعلم أي رب، قال: فيم يختصم
~~الملأ يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين
~~ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض، وتلا هذه الآية: @QUR@012 وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75].

# قال: فيما يختصم الملأ يا محمد؟ قلت: في الكفارات رب .. الحديث (2)».

# وأفاد في الإصابة أيضا رواية بشر بن بكر التي أشار إليها الترمذي، وهي
~~التي لم يقع فيها تصريح بالسماع، أخرجها الهيثم بن كليب في مسنده، وابن
~~خزيمة، والدار قطني من طريقه عن ابن جابر، عن خالد بن اللجلاج، سمعت عبد
~~الرحمن بن عايش يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P091

# قلت: وفي المشكاة عن عبد الرحمن بن عائش قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «رأيت ربي في أحسن صورة، قال: فيما يختصم الملأ؟ قلت: أنت
~~أعلم، فوضع كفه بين كتفيا فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماوات
~~والأرض، وتلا: @QUR@012 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين [الأنعام: 75].

# رواه الدارمي مرسلا انتهى.

# قال ابن حجر الهيتمي في شرحها في معنى (فعلمت ما في السماوات والأرض): أي
~~جميع الكائنات التي في السماوات، بل وما فوقها، كما يستفاد من قصة المعراج،
~~والأرض هي بمعنى الجنس: أي وجميع ما في الأرضين السبع، بل وما تحتها، كما
~~أفاده إخباره (عليه السلام) عن الثور والحوت اللذين عليهما الأرضون كلها.
~~انتهى على نقل صاحب المرقاة.

# وزاد ويمكن أن يراد بالسماوات: الجهة العليا، والأرض: الجهة السفلى،
~~فيشمل الجميع، ثم ذكر أنه لا بد من التقييد في هذا، وله المراد ما أعلمه
~~الله به، فما فيهما قال:

# وذكر يصح إطلاق الجميع كما هو الظاهر انتهى.

# قلت: جميع من أدلته التقييد في التخصيص، واللفظ يفيد العموم، وهناك ما
~~يعضضه، ويدل على بقائه على عمومه كرواية: «فتجلى لي كل شيء ms020 وعرفت».

# ورواية: «وعلمني كل شيء»، ولا مانع من عمومه لا شرعا ولا عقلا، مجرد
~~استبعاد العقول القاصرة المحصورة لذلك لا يفيد في هذا الباب، كما هو واضح
~~لأولي الألباب، والله أعلم.

# وأفاد في الإصابة أيضا أن عبد الرحمن بن عايش قال: هذا مختلف في صحبته.

# فقال ابن حبان: له صحبة.

# والبخاري: له حديث واحد إلا أنهم مضطربون فيه.

# وابن السكن يقال له: صحبة، وذكره في الصحابة محمد بن سعد، والبخاري، وأبو
~~زرعة الدمشقي، وأبو الحسن بن سميع، وأبو القاسم البغوي، وأبو عروبة
~~الحراني، وغيرهم.

PageV01P092

# وقال أبو حاتم الرازي والترمذي: لم يسمع من النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~راجعها في ترجمته.

# وفي الاستيعاب وأسد الغابة: لا تصح له صحبة؛ لأن حديثه مضطرب.

# قلت: ومن المحدثين من روى هذا الحديث عنه عن رجل من الصحابة من غير تعيين.

# أخرج أحمد والطبراني عن عبد الرحمن بن عايش الحضرمي، عن رجل من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ذات غداة وهو طيب النفس، مسفر الوجه، فسألناه فقال: وما يمنعني وأتاني ربي
~~الليلة في أحسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم
~~الملأ؟ قلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي، حتى تجلى
~~لي ما في السماوات وما في الأرض، قال: ثم قرأ: @QUR@012 وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75] (1)».

# قال في الخصائص الكبرى: له طرق وهو مطول انتهى.

# قلت: وفي تلاوته للآية المذكورة إشارة إلى أنه كشف له عن الملكوت
~~والأسفل، وأري ما فيهما، كما وقع ذلك لسيدنا إبراهيم الخليل (عليه السلام)،
~~والمناسب لمقامه (عليه السلام) أن يكون كشفه أكمل، وما اطلع عليه من ذلك
~~أجلى وأتم وأفضل، فيكون قد تجلى له جميع ما في الكون حتى رآه وعلمه علما
~~تفصيليا، ولا مانع من ذلك لا عقلي ولا شرعي، وربنا قدير على كل شيء، ونبيه
~~أهل لكل خير (صلى الله عليه وسلم).

# وقد قال ms021 البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات» بعد إخراجه لحديث ابن عياش
~~هذا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بلا واسطة ما نصه:

# هذا حديث مختلف في إسناده، فروي هكذا، ورواه زهير بن محمد عن يزيد بن
~~يزيد ابن جابر: أي وهو أخو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر السابق عن خالد بن
~~اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عياش، عن رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم).

# ورواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام،

PageV01P093

# عن عبد الرحمن بن عياش الحضرمي، عن مالك بن يوخامر، عن معاذ بن جبل، عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم).

# ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى: أي ابن أبي كثير، عن زيد: أي ابن سلام،
~~عن جده ممطور، وهو أبي سلام، عن أبي عبد الرحمن السكسكي، عن مالك بن
~~يوخامر، عن معاذ.

# وقيل فيه غير ذلك.

# قلت: أفاد في الإصابة أن طريق زهير بن محمد أخرج له أحمد في مسنده قال:
~~ولكن رواية زهير بن محمد عن الشاميين ضعيفة كما قال البخاري وغيره، وهذا
~~منه وإن طريق جهضم بن عبد الله أخرجها أحمد وابن خزيمة والروياني والترمذي
~~والدار قطني وابن عدي وغيرهم، وإن طريق موسى بن خلف أخرجها الدار قطني وابن
~~عدي، ونقل عن أحمد أنه قال: هذه الطريقة أصحها.

# قال الحافظ: فإن كان الأمر كذلك فإنما روي هذا الحديث عن مالك أبو عبد
~~الرحمن السكسكي، لا عبد الرحمن بن عائش، ويكون للحديث سندان: ابن جابر عن
~~خالد عن عبد الرحمن بن عائش، ويحيي عن زيد عن أبي سلام عن أبي عبد الرحمن
~~عن مالك عن معاذ، قال: ويقوي ذلك اختلاف السياق بين الروايتين انتهى.

# ثم قال البيهقي عقب ما مر عنه: ورواه أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس وقال فيه:

# أحسبه يعني في المنام، ورواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن
~~ابن عباس.

# قلت: رواية أيوب تقدم أنه أخرجها أحمد والترمذي، ms022 ورواية قتادة الترمذي
~~وأبو يعلى.

# قال في الإصابة: ورواه أيوب عن أبي قلابة مرسلا، لم يذكر فوقه أحد، أخرجه
~~الترمذي وأحمد، وكذا أرسله بكر بن عبد الله المزني عن أبي قلابة، أخرجه
~~الدارقطني، ورواه سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة، فخالف الجميع قال:
~~عن أبي أسماء عن ثوبان، وهي رواية أخطأ فيها سعيد بن بشير، وأشد منها خطأ
~~رواية أخرجها أبو بكر النيسابوري في الزيادات من طريق يوسف بن عطية، عن
~~قتادة، عن أنس، وأخرجها

PageV01P094

# الدارقطني ويوسف متروك انتهى.

# ثم أخرج البيهقي بسنده إلى البخاري قال: عبد الرحمن بن عائش الحضرمي له
~~حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه، وهو حديث الرؤية.

# قال الشيخ: أي البيهقي: وقد روي من أوجه أخر كلها ضعيفة، وأحسن طريق فيه
~~طريق جهضم بن عبد الله، ثم رواية موسى بن خلف، وفيهما ما يدل على أن ذلك
~~كان في المنام انتهى.

# قلت: بعد ما نقل في الإصابة عن ابن السكن أنه ليس لعبد الرحمن بن عائش
~~حديث غير هذا، وذكر أنه سبقه إلى ذلك البخاري، ولكن ليس في عبارته تصريح،
~~قال عقب ذلك: قلت: وقد وجدت له حديثا آخر مرفوعا، وله حديث ثالث موقوف، ثم
~~ذكر الأول راجعه، ثم هذا الحديث وارد أيضا عن جماعة آخرين من الصحابة غير
~~الأربعة المذكورين، معاذ وابن عباس وعبد الرحمن بن عائش متصلا أو مرسلا،
~~والرجل من الصحابة، فأخرج الطبراني في السنة، وابن مردويه عن جابر بن سمرة
~~مرفوعا: «إن الله تجلى لي في أحسن صورة، فسألني فيم يختصم الملأ؟ قلت: يا
~~رب، ما لي به علم، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي، فما سألني
~~عن شيء إلا علمته ..

# الحديث (1)».

# وأخرجا أيضا عن أبي هريرة مرفوعا: «رأيت ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد،
~~فقلت: لبيك ربي وسعديك ثلاث مرات، قال: هل تدري فيم يختصم الملأ؟ قلت: لا
~~فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، ففهمت الذي سألني عنه، فقلت: نعم
~~يا رب .. الحديث». ms023

# وأخرجا أيضا والشيرازي في الألقاب عن أنس قال: «أصبحنا يوما فأتنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرنا فقال: أتاني ربي البارحة في منامي في
~~أحسن صورة فوضع يده بين ثديي وبين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمني كل
~~شيء .. الحديث».

PageV01P095

# قلت: وهذه الرواية رواية: «فتجلى لي مع كل شيء وعرفت»، يفيدان أنه أعلم
~~بكل شيء، واطلع على كل شيء مما يتعلق بأمر العوالم كلها دنيا وأخرى.

# وأخرجه أيضا محمد بن نصر المروزي عن أبي أمامة مرفوعا: «أتاني ربي في
~~أحسن صورة، فقال: يا محمد، فقلت: لبيك وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ؟ قلت:
~~لا أدري فوضع يده بين ثديي، فعلمت في مقامي ذلك ما سألني عنه من أمر الدنيا
~~والآخرة ...

# الحديث».

# قلت: وهو يفيد أن السؤال وقع عن أشياء عديدة، منها ما يتعلق بأمر الدنيا،
~~ومنها ما يتعلق بأمر الآخرة، وإن لم يخبر أصحابه بها كلها.

# وأخرج البزار والطبراني في السنة، ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة،
~~عن ثوبان قال: خرج إلينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد صلاة الصبح
~~فقال: «إن ربي عز وجل أتاني الليلة في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد هل تدري
~~فيم يختصم الملأ؟ فقلت: لا أعلم يا رب، قال: فوضع كفيه بين كتفي حتى وجدت
~~برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والأرض، فقلت: نعم يا رب
~~يختصمون في الكفارات والدرجات (1) ... الحديث».

# وأخرج البزار أيضا عن ابن عمر مرفوعا: «إني صليت في مصلاه فضرب على أذني،
~~فجاءني ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ...» الحديث ذكره السيوطي في خصائصه
~~الكبرى مختصرا فيه على هذا القدر.

# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الرحمن الجمحي المكي قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الله تجلى لي في أحسن صورة، فسألني فيم
~~اختصم الملأ؟ فقلت: ربي لا علم لي به، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها
~~بين ثديي، فما سألني عن شيء إلا علمته (2)».

PageV01P096

# فهؤلاء أيضا ستة من الصحابة: ms024 جابر بن سمرة، وأنس، وأبو أمامة، وثوبان،
~~وابن عمر، ومعهم واحد من التابعين وهو عبد الرحمن الجمحي.

# وذكر في الجمع ممن ورد عنه من الصحابة أبا رافع، وطارق بن شهاب البجلي
~~الكوفي، وكانت له رؤية، ولم يسمع من النبي (صلى الله عليه وسلم) على ما قال
~~أبو داود، وأبا عبيدة بن الجراح ونص كلامه:

# «أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة- أحسبه قال في المنام-
~~فقال: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ؟ قلت: لا، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت
~~بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات وما في الأرض ..» ثم ذكر بقية الحديث.

# وقال في تخريجه: عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي، وقال: حسن
~~غريب، ومحمد بن نصر في كتاب «الصلاة» عن ابن عباس، والترمذي، والطبراني في
~~الكبير، وابن مردويه عن معاذ بن جبل، والطبراني في الكبير، وابن مردويه عن
~~أبي أمامة، والطبراني في الكبير، وابن مردويه عن أبي رافع، والطبراني في
~~الكبير، وابن مردويه عن طارق بن شهاب، والطبراني في السنة، وابن مردويه عن
~~جابر بن سمرة، والحكيم، والطبراني في السنة، وابن مردويه عن أبي هريرة،
~~والطبراني في السنة، وابن مردويه عن أنس، والطبراني في السنة، والخطيب عن
~~أبي عبيدة بن الجراح، والحكيم، والطبراني في السنة، عن عبد الرحمن بن عياش
~~الحضرمي، وأحمد عنه عن بعض الصحابة، والحكيم، والبزار، والطبراني في السنة
~~عن ثوبان انتهى.

# وهاهنا في هذا الحديث رواية فيها بعد ذكر الوضع، فعلمت علم الأولين
~~والآخرين، ذكره غير واحد من المعتبرين وصححوها، ولم أقف الآن لشدة القصور
~~في بعض الكتب على من خرجها من الأئمة الحفاظ في كتابه.

# وممن ذكره العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه: «الجواهر
~~والدرر» وحديثها على ما قال: «أتاني الليلة آت من ربي- قال: وفي رواية:
~~أتاني ربي عز وجل- فوضع أصابعه بين ثديي حتى وجدت برد أنامله، فعلمت علم
~~الأولين والآخرين».

PageV01P097

# ثم ذكر أنه سأل شيخه سيدي علي الخواص عن المراد بهذا الحديث: هل العلم
~~عام لجميع ما علمته أمته من ms025 معقول ومنقول في فقه أو نحو أو أصول أو غير
~~ذلك؟ فقال له:

# نعم، هو شامل لجميع ذلك، قال: فقلت له: فما المراد بالأولين والآخرين؟
~~فقال: من تقدمه من الأمم، ومن تأخر من أتباعه إلى يوم القيامة، راجعه.

# وفي «الفتوحات المكية» في الباب الرابع والثلاثين بعد ما ذكر أن لله
~~تعالى عبادا خرق لهم العادة في إدراكهم العلوم، فمنهم من جعل له إدراك ما
~~يدرك بجميع القوى بقوة البصر خاصة، وآخر بقوة السمع، وهكذا جميع القوى، ثم
~~بأمور عرضية خلاف القوى من ضرب وحركة وسكون، وغير ذلك ما نصه:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الله ضرب بيده بين كتفي فوجدت
~~برد أنامله بين ثديي، فعلمت علم الأولين والآخرين».

# فدخل في هذا العلم كل معلوم معقول ومحسوس مما يدركه المخلوق، فهذا علم
~~حاصل لا عن قوة من القوى الحسية والمعنوية، فلهذا قلنا: إن ثم أشياء أخر
~~خلاف هذه القوى تدرك به المعلومات انتهى.

# وقال ابن حجر المكي في شرح الهمزية لدى قوله لك ذات العلوم ما نصه: أكثر
~~علوم نبينا (صلى الله عليه وسلم) تتعلق بالمغيبات بدليل: «فعلمت علم
~~الأولين والآخرين» انتهى.

# وتقدم في كلام الشيخ سيدي عبد الغني النابلسي في شرح الفصوص وصفه بالصحة
~~أيضا، وقد أشار إليه من قال:

# إن تك فاتح الخيرات طرا %~% فإنك قد ختمت المرسلينا

# لوم الآخرين عليك قصت %~% وقد أوتيت علم الأولينا

# كما أشار إلى حديث: «أنا مدينة العلم وعلى بابها (1)» من قال أيضا:

# قلبي بمنجد نازل بقبابى %~% فيها مليح سيد الأعراب

PageV01P098

# عرضت عليه كنوز الأرض فلم %~% علما بأن مصيرها لذهاب

# وإذا سألت عن العلوم فإنه %~% لمدينة مفتوحة الأبواب

# وقد ذكر غير واحد أنه وقع هذا الوضع مرة أخرى ليلة الإسراء، ففي كتاب
~~لأبي الحسن علي بن غالب، تكلم فيه على أحاديث الحجب نقلا عن أبي الربيع بن
~~سبع في شفاء الصدور، عن ابن عباس قال: قال علي: سلوني قبل أن تفقدوني،
~~سلوني عن علم لا يعلمه جبريل، ولا ميكائيل، أعلمني رسول ms026 الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مما علمه ربه ليلة الإسراء، ثم ذكر الحديث.

# وفيه أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «أتاني جبريل وكان السفير بي إلى
~~ربي، إلى أن انتهى إلى مقام، ثم وقف عند ذلك فقلت: يا جبريل، في مثل هذا
~~المقام يترك الخل خله؟ فقال: إن تجاوزته احترقت بالنور» إلى أن قال: يعني
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): «وسألني ربي فلم أستطع أن أجيبه. فوضع يده بين
~~كتفي بلا تكييف ولا تحديد، فوجدت بردها بين ثديي، فأورثني علم الأولين
~~والآخرين، وعلمني علوما شتى، فعلم أخذ علي العهد بكتمانه؛ إذ علم أنه لا
~~يقدر على حمله أحد غيري، وعلم خيرني فيه فكنت أسر إلى أبي بكر وإلى عمر
~~وإلى عثمان وإليك يا أبا الحسن، وعلمني القرآن، فكان جبريل (عليه السلام)
~~يذكرني به، وعلم أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي، ولقد عاجلت جبريل
~~(عليه السلام) في آية نزل علي بها، فعاتبني ربي وأنزل علي: @QUR@015 ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما [طه:

# 114]». انتهى المراد منه.

# وقد نقله في المواهب اللدنية في المقصد الخامس في الإسراء والمعراج من
~~قوله: (أتاني جبريل) إلى آخره، لكنه جعله من حديث ابن عباس، فأوهم أن ابن
~~عباس رواه بلا واسطة، وليس كذلك.

# وقال في آخره: رواه في كتاب شفاء الصدور كما ذكره ابن غالب، والعهدة في
~~ذلك عليه انتهى.

PageV01P099

# وقال الحافظ الشامي في معراجه (1) بعد نقله لكلام صاحب المواهب: هذا وهو
~~كذب بلا شك انتهى.

# فجزم ببطلانه مع نقل غير واحد له من أهل الله وغيرهم، وممن نقله الشيخ
~~الأستاذ المربي القطب أبو زين العابدين سيدي المختار بن أحمد بن أبي بكر
~~الكنتي، ثم الوافي في نزهة الراوي، وبغية الحاوي في الباب الخامس منه في
~~بدء الوحي والإسراء، وربك أعلم بما في نفس الأمر.

# وفي «روح البيان» لدى قوله تعالى: @QUR@04 سبحان الذي أسرى بعبده
~~[الإسراء: 1] الآية أثناء كلامه على قصة الإسراء ما نصه:

# قال (صلى الله عليه وسلم) ms027 سألني ربي فلم أستطع أن أجيبه، فوضع يده بين
~~كتفي بلا تكييف ولا تحديد، قال: أي يد قدرته؛ لأنه سبحانه منزه عن الجارحة،
~~فوجدت بردها فأورثني علم الأولين والآخرين، وعلمني علوما شتى، فعلم أخذ على
~~كتمانه؛ إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري، وعلم خيرني فيه، وعلم أمرني
~~بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي وهو الإنس والجن.

# قال: وهذا التفصيل يدل على أن العلوم الشتى هذه العلوم الثلاثة، كما يدل
~~عليه الفاء وهي زائدة على علوم الأولين والآخرين، فالعلم الأول من باب
~~الحقيقة الصرفة، والثاني من باب المعرفة، والثالث من باب الشريعة، انتهى
~~منه بلفظه.

# وقال العلامة ابن زكرى في شرحه لصلاة ابن مشيش ما نصه: جميع علوم النبيين
~~والمرسلين تنزلت فيه (صلى الله عليه وسلم)، كما يدل عليه قوله: «أورثني ربي
~~علم الأولين والآخرين».

# وفي شرح البردة للزركشي عن ابن عباس أنه (عليه السلام) لما ولد قال في
~~أذنه رضوان خازن الجنان: أبشر فما بقي لنبي علم-: أي بكسر فسكون- إلا قد
~~أعطيته، فأنت أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا انتهى.

# وهذا الذي نقله عن ابن عباس ذكر في المواهب اللدنية أنه رواه الحافظ أبو
~~بكر بن

PageV01P100

# عائذ في كتابه «المولد» قال كما نقله عنه الشيخ بدر الدين الزركشي في شرح
~~بردة المديح، قال في شرح المواهب: وهذا أرسله ابن عباس، ومرسل الصاحب وصل
~~في الأصح وحكمه الرفع؛ إذ لا مجال للرأي فيه انتهى، والله أعلم.

# وأخرج أحمد وأبو داود في سننه، واللفظ له، والحاكم في المستدرك،
~~والبيهقي، والطبراني في الكبير عن المقدام بن معديكرب الكندي مرفوعا: «ألا
~~إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل
~~ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن (1)» الحديث.

# أخرجه أبو داود في باب لزوم السنة من كتاب السنة، وأخرجه الترمذي أيضا في
~~أبواب العلم لكن لا بهذا اللفظ، وأورده الحافظ ابن حجر في أول لسان الميزان
~~بلفظ: «ألا إني أوتيت الكتاب»، ومثله معه: «ألا إني أوتيت القرآن»، ومثله معه. ms028

# وذكر بقية الحديث ثم قال: حسنه الترمذي، وصححه الحاكم والبيهقي انتهى.

# وأورده بعضهم من عند أبي داود وابن حبان من حديث المقدام أيضا بلفظ: «ألا
~~إني أوتيت الكتاب وما يعدله .. الحديث».

# ومعناه: أنه (صلى الله عليه وسلم) أوتي القرآن العظيم بما اشتمل عليه من
~~الأحكام الظاهرة، والعلوم المتكاثرة التي يمكن أن تدرك منه لأهل العلم
~~الظاهر بالوجوه المعروفة، والطرق المألوفة، ومثلها معها من الأحكام التي لم
~~يصرح بها فيه، والعلوم التي لا يدركها منه أكثر العلماء، وإن كان يمكن أن
~~تستنبط منه بوجه غير مألوف، وأمر غير معروف، لمن أمده الله بعلومه اللدنية،
~~أو تقول معناه أنه (عليه السلام) أوتي القرآن العظيم بعلومه وأسراره
~~وخواصه، وجميع ما يشتمل عليه من تصريح أو تلويح أو رمز أو إشارة، ومن ظاهر
~~وباطن الباطن إلى غير ذلك من كل ما يمكن أن يعلمه منه البشر والخلق من غيره
~~(صلى الله عليه وسلم)، وأوتي أيضا مثل ذلك وما يعدله من علوم أخر، وأحكام
~~مختصة به، ومعارف وأسرار لا يحاط بها، انفراد بها (صلى الله عليه وسلم) ولم
~~يؤتها أحد سواه، أخذها (صلى الله عليه وسلم) من ربه تبارك وتعالى بلا واسطة
~~شيء، ويمكنه أخذها

PageV01P101

# واستنباطها من القرآن أيضا؛ لكونه جامعا لعلوم الأولين والآخرين، ولكن
~~بفهم اختص به، وإلهام خاص لم يحصل لغيره، والأول أقرب إلى الأفهام، والثاني
~~أنسب وأليق بالمقام، والله أعلم.

### ||| النور الثالث وهو نور الإدراك:

# فإنه أدرك الله وأبصره على أي نوع كان وعلى أي مذهب إن كانت العلمية أو
~~الأخرى، ثم كان يبصر من خلفه (صلى الله عليه وسلم) كما كان يبصر من أمامه.

# وأيضا إدراك الجنة قبل موته.

# وأيضا كوشف عن الذي في قبره يعذب.

# وأيضا كشف له عن الجنة في عرض الحائط.

# وأيضا أبصر الملك على صورته التي خلق فيها، ثم على أنحاء بعد ذلك.

# هذا نور كشف له عن أعز المدركات كلها.

# * قلت: قوله: (الإدراك) فمطلق الإدراك؛ اسم لحقيقة اتصال المدرك بالمدرك
~~وهو كالجنس، والعلم، والمعرفة، والتعقل، والإحساس ms029 بالسمع والبصر وسائر
~~القوى والآلات كلها ألقاب، وصفات لمطلق الإدراك يحدث ويتعين بحسب تقيده
~~بالآلات المتوسطة من المدرك والمدرك وبحسب المراتب والمحال التي يقع فيها
~~الإدراك فيتقيد لديها.

# ويندرج فيه: المعرفة، والعلم، والتعقل، والفكر، والتصور، والفهم،
~~والإحساس بالحواس الظاهرة والباطنة على اختلاف ضروبها وطبقاتها؛ وهو حقيقة
~~التصور وأقسامه محصورة فيما نذكر:

# وأولها من وجه أدراك الخلق بالخلق في الخلق؛ أعني: إدراك ما يسمى مخلوقا
~~بمثله في مثله على اختلاف القوى والمدارك التي يحصل بها.

# الإدراك الآخر إدراك الخلق بالحق في الخلق الآخر، وإدراك الخلق في الحق
~~الآخر إدراك

PageV01P102

# الخلق بالحق في الحق، فيكون حينئذ مرآة لحقائق الخلق لا للخلق الآخر
~~إدراك الحق بالخلق في الخلق الآخر إدراك الحق بالحق في الخلق الآخر إدراك
~~الحق بالخلق في الحق الآخر إدراك الحق بالحق في الحق.

# وهذا بعد تجاوز مقامات المعرفة والتوحيد التي من جملتها رؤية الحق بالخلق
~~في الحقن وهذا الذي أخبرت عنه، إدراك الحق بالحق في الخلق هو المترجم عنه ب
~~«كنت سمعه وبصره» (1).

# وفوقه ما هو عكس الأول وهو أن يصل العبد بعد استهلاك كثرته في وحدة الحق
~~غلبة حكم ما به الاتحاد على حكم ما به الامتياز من الأمور التعددية؛ سمع
~~الحق وبصره وسائر صفاته الذاتية الوحدانية الحقيقية، فيسمع بما به يبصر بما
~~به ينطق بما به يسعى بما به يعقل، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وسلم).

# «إن الله قال على لسان عبده: سمع الله لمن حمده».

# وفوقه مقام الجمع بين الأمرين والواصفين المذكورين، وفوقه مقام أحدية
~~الجمع وله الجمع بين كل ما ذكره دون الحصر فيه وصفا وحكما، فيرى بذاته
~~ويسمع بذاته، كالحق في مرتبة غناه الذاتي مع قطع النظر عما أوجد، فظهر فيه
~~أو به، فيستغنى عن السوى، كان السوى من كان، فافهم.

# وحينئذ يكون مثلا ويكون على الصورة تماما، فيكون مقتضى ذاته الظهور
~~والتلبس

PageV01P103

# بكل ما ذكر بحسب المراتب والدرجات، لا بحسب من ذكر من أرباب المدارك
~~التقييدية، فيستوعب ولا يتعين بوصف يعرف ويحد به؛ ms030 لانحصاره فيه حكما أو عينا.

# وقوله: (ثم كان يبصر من خلفه (صلى الله عليه وسلم) كما كان يبصر من
~~أمامه).

# وأخرج مالك في الموطأ في العمل في جامع الصلاة وأحمد والشيخان عن أبي
~~هريرة مرفوعا: «أترون»، وفي رواية قال: «هل ترون قبلتي هاهنا-: أي مقابلتي
~~ومواجهتي في جهة القبلة فقط- فو الله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني
~~لأراكم من وراء ظهري» (1).

# وأخرج مسلم واللفظة له النسائي وابن خزيمة في صحيحه عنه أيضا قال: «صلى
~~بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما ثم انصرف فقال: يا فلان ألا تحسن
~~صلاتك، ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي، فإنما يصلي لنفسه، إني والله
~~لأبصار من وراء كما أبصر من بين يدي، ولفظ ابن خزيمة في آخره: «إنكم ترون
~~أني لا أراكم: أي والله لأرى من خلف ظهري كما أرى من بين يدى» (2).

# وأخرج عبد الرزاق في جامعه والحاكم في المستدرك، وأبو نعيم من حديثه أيضا
~~مرفوعا: «إني لأنظر إلى ما ورائي كما أنظر إلى ما بين يدي» (3).

# وأخرج أحمد وعبد الرزاق بسند صحيح من حديثه أيضا: «والذي نفسي بيده إني
~~لأنظر- زاد في رواية في الصلاة- إلى من ورائي، كما أنظر إلى من بين يدي
~~فسووا صفوفكم، وأحسنوا ركوعكم وسجودكم» (4).

# وفي رواية لأحمد: «إني أنظر- أو قال: إني لأنظر- ما ورائي كما أنظر ما
~~بين يدي ...» الحديث.

PageV01P104

# وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: «إني أراكم من وراء ظهري».

# وأخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أنس مرفوعا: «أتموا الركوع والسجود، فو
~~الذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم (1)»
~~هكذا ذكره السيوطي في الجامع عازيا له لمن ذكر.

# وقد أخرجه البخاري في مواضع منها في باب الخشوع في الصلاة ولفظه فيه وهو
~~لمسلم أيضا: «أقيموا الركوع والسجود فو الله إني لأراكم من بعدي»، وربما
~~قال: «من بعد ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم».

# ومنها في باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة، وذكر القبلة، ولفظه فيه
~~عن أنس بن ms031 مالك قال: صلى بنا النبي (صلى الله عليه وسلم) صلاة ثم رقى
~~المنبر فقال في الصلاة وفي الركوع: «إني لأراكم من ورائي كما أراكم يعني من
~~أمامي».

# ومنها في باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف ولفظه فيه حدثنا
~~أنس قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بوجهه
~~فقال: «أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري (2)».

# وقد عزى في الجمع هذا اللفظ للبخاري والنسائي، وابن حبان في صحيحه عن أنس.

# ومنها في الترجمة قبل هذه ولفظه فيها: «أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهرى».

# وأخرجه أيضا مسلم في الصلاة بألفاظ منها قوله عن أنس أن نبي الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: «أتموا الركوع والسجود، فو الله إني لأراكم من بعد
~~ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم».

# قال: وفي حديث سعيد: «إذا ركعتم وسجدتم».

# ومنها قوله عن أنس قال: صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم،
~~فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: «أيها الناس إني إمامكم فلا
~~تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا

PageV01P105

# بالقيام، ولا بالانصراف، فإني أراكم أمامي ومن خلفى. ثم قال: والذي نفس
~~محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، قالوا: وما رأيت
~~يا رسول الله، قال:

# رأيت الجنة والنار (1)».

# رؤيته (عليه السلام) لأصحابه من وراء ظهره رؤية حقيقية، ثم الرؤية
~~المذكورة في هذه الأحاديث مذهب الجمهور، وهو الصواب المختار أنها على
~~ظاهرها، وأنها رؤية حقيقية، وإدراك حقيقي، اختص به (صلى الله عليه وسلم)،
~~انخرقت له فيه العادة، وعلى هذا عمل البخاري، فإنه أخرج هذا الحديث في
~~علامات النبوة، وكذا نقل عن أحمد وغيره خلافا لمن حمل الرؤية فيه على
~~الرؤية القلبية، وهي رؤية البصيرة، وإن صح أو على العلم إما بوحي بأن يوحى
~~إليه كيفية فعلهم، وإما بإلهام بأن يلهمه الله تعالى حالتهم وهيأتهم، فإن
~~ذلك بخلاف ما تظاهرت عليه الظواهر التي لا يحيلها عقل، ولا يعارضها شرع،
~~ولو كان المراد العلم لم يقيد بقوله: ms032 (من وراء ظهري).

# ومنهم من حملها على أنه كان يلتفت يمينا وشمالا التفاتا يسيرا، لا يلوي
~~فيه عنقه، يدرك به حال من وراءه، ولا يخفى ما فيه من التكلف والعدول عن
~~الظاهر بلا موجب مع ما فيه من ارتكاب ما لا يليق بالمقام، وقد أنكره أحمد
~~على قائله، والظاهر أنها كانت من غير عضو ولا مقابلة، ولا شيء مما جرت به
~~العادة بناء على مذهب أهل الحق، وهم أهل السنة من أن الرؤية لا يشترط لها
~~عقلا عضو مخصوص، ولا مقابلة، ولا شعاع، ولا تتوقف على ضوء، ولا على قرب،
~~كما لا تتوقف على الآلة المخصوصة التي هي العين، وإنما هذه أمور عادية يجوز
~~عقلا حصول الإدراك مع عدمها، ولذا حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار
~~الآخرة، خلافا لأهل البدع بوقوفهم مع العادة.

# وجوز بعضهم كونها برؤية عينية، وإنه انخرقت له فيهما العادة أيضا، وصحح
~~آخرون كونها بعين خلف ظهره يرى بها من ورائه، لا يحجبها الثياب ولا غيرها،
~~وبعض المتكلمين أن تكون بإدراك خلق له في القفا أعم من كونه في بنية أم لا
~~أخذا من قوله في بعض الروايات: «إني لأبصار من قفايا كما أبصر من بين يدي».

PageV01P106

# وقيل: كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما، لا يحجبهما أيضا ثوب
~~ولا غيره، قاله مختار بن محمود الحنفي الزاهدي شارح القدوري من الحنفية.

# ورده أبو الفضل قاسم بن سعيد العقباني قائلا هذا مع ما وصف به من كمال
~~الخلقة يشين، ولو أن إنسانا كانت له عينان في قفاه لكان أقبح شيء، وخيال
~~غيره هو قول مرغوب عنه بل ساقط، ونازع بعضهم فيه، وفي القولين قبله بأنها
~~تحتاج لتوقيف من الشارع.

# ورواية: (من قفايا) ليست نصا في المراد.

# وقيل: بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته، كما تنطبع في المرآة، فترى
~~أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم، ورد بأنه يحتاج أيضا إلى توقيف، وظاهر الحديث
~~أن ذلك يختص بحالة الصلاة.

# ويؤيده ما أخرجه الحميدي في مسنده، وابن المنذر في ms033 تفسيره، والبيهقي عن
~~مجاهد في قوله تعالى: @QUR@04 وتقلبك في الساجدين [الشعراء: 219]، قال:
~~كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا قام في الصلاة يرى من خلفه كما يرى من
~~أمامه (1).

# ويحتمل أن يكون ذلك واقعا في جميع أحواله (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~الظاهر، ومذهب أهل الباطن، ومحققي أهل الباطن، ونقل عن مجاهد أيضا وعن جمع
~~من المتقدمين، وعللوه بأنه إنما كان يبصر من خلفه؛ لأنه كان يرى من كل جهة؛
~~لأنه كان كله نورا، وقد ثبت مثله لكثير من خواص أمته، وما ذاك إلا بما
~~أمدهم الله به من نور مشكاته المفاض عليهم.

# وفي الفتوحات في الباب التاسع والستين في معرفة أسرار الصلاة وعمومها ما نصه:

# اعلم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كله وجه بلا قفا، فإنه قال (صلى الله
~~عليه وسلم): «إني أراكم من خلف ظهري»، فأثبت الرؤية لحاله ومقامه، فثبتت
~~الوجهية له، وذكر الخلف والظهر لبشريته (صلى الله عليه وسلم)، فإنهم ما

PageV01P107

# يرون رؤيته ويرون خلفه وظهره (صلى الله عليه وسلم)، ولما ورثته (صلى الله
~~عليه وسلم) في هذا المقام، وكانت لي هذه الحالة:

# كنت أصلي بالناس بالمسجد الأزهر بمدينة فاس، قلت: وهو المعروف الآن بمسجد
~~عين الخيل، قال: فإذا دخلت المحراب أرجع بذاتي كلها عينا واحدا، فأرى من
~~جميع جهاتي كما أرى قبلتي، لا يخفى على الداخل ولا الخارج، ولا واحد من
~~الجماعة حتى إنه ربما يسهو من أدرك معي ركعة من الصلاة، فإذا سلمت ورددت
~~وجهي إلى الجماعة أدعوا أرى ذلك الرجل يجبر ما فاته فيخل بركعة، فأقول له:
~~فاتتك كذا وكذا، فيتم صلاته ويتذكر، فلا يعرف هذه الأشياء، ولا هذه الأحوال
~~إلا من ذاقها، انتهى منها بلفظها.

# وفي نزهة الزاد وبغية الحاوي للعارف بالله القطب سيدي المختار بن أحمد
~~الكنتي في الباب الخامس في بدء الوحي والإسراء ما نصه:

# ثبت عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه لما حمل على الرفرف والتمع بصره جعل
~~يرى بجميع بدنه، فيرى من أمامه كما يرى من خلفه، وكما ms034 يرى عن يمينه وشماله،
~~وذلك بأن صار كله بصرا، فحينئذ تأهل أن يرى ربه لما أمده به من وضع يده بين
~~كتفيه حتى وجد بردها على فؤاده، فعلم بذلك علوما شتى، ثم قطرت نقطة العلم
~~على قلبه وفؤاده، فازداد علما على علم، انتهى المراد منه بلفظه.

# وقال العارف الحفني في حاشيته على الجامع الصغير في الكلام على رواية:
~~أتموا الركوع والسجود ما نصه:

# قوله لأراكم أي: رؤية إدراك وكشف قلبي، فلا تتوقف على وجود البصر، ولا
~~على وجود الضوء، فهو خرق للعادة.

# قال: وهذا الإدراك حاصل له (صلى الله عليه وسلم) من حين رأى ربه ليلة
~~الإسراء بعين بصره، وما قيل:

# (كان له (صلى الله عليه وسلم) حدقتان في ظهره) رد بأن ذلك مشوه للخلقة،
~~وقد كان سيدنا موسى يرى النملة السوداء في الليلة الظلماء مسيرة عشرة أيام،
~~وقيل: فراسخ من حين كلمه الله تعالى، ثم قال: فذاك الإدراك ليس بحدقتين في
~~ظهره، كسم الخياط لا يحجبهما الثياب، كما قال بعضهم فإنه لا أصل له؛ إذ هو
~~مشوه، وليس هذا خاص بالصلاة انتهى.

PageV01P108

# وفي فيض القدير في حديث: «أتموا الصفوف» ما نصه: قال في المطامح في أبي
~~داود عن معاوية ما يدل على أن هذا كان في أواخر عمره.

# ولذا قال عياض: كان ذلك له بعد ليلة الإسراء كما كان موسى يرى النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء من عشرة فراسخ بعد ليلة الطور، انتهى منه بلفظه.

# قال الشيخ جعفر الكتاني: وعياض ذكر هذا في الشفاء في فصل وفور عقله (صلى
~~الله عليه وسلم) من الباب الثاني فراجعه.

# وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنهما أنها سئلت عن هذا الإدراك، فقالت:
~~«زيادة زاده الله إياها في حجته»، وهو بضم الهاء، يعني في معجزته.

# وضبط بعضهم لها وهو بفتحها على أن معناه أن هذه الزيادة إنما وقعت له في
~~آخر عمره في حجة الوداع، غير صحيح.

# مراقبة النبي (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه، وقد ذكروا من جملة فوائد هذه
~~الأحاديث مراقبة النبي ms035 (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه في حالة الصلاة، كما
~~أنه كان يراقبهم في غيرها من الأحوال سرا وعلانية، ظاهرا وباطنا، غيبة
~~وحضورا، وقد كان على قدمه في هذا كبار العارفين والأولياء، حتى كان الشيخ
~~عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه كثيرا ما يقول لأصحابه على كرسيه: إني
~~أراكم كالزجاجات.

# وكم من مريد أراد أن يرتكب بعض المحرمات وهو غائب عن شيخه، فخرج عليه
~~ومنعه من ذلك، وقضاياهم في هذا كثيرة:

# منها: إنه وقع لعارف أن مريده أراد الزنا بامرأة، فلما هم سمع صوت شيخه
~~من بلاد بعيدة يقول له: هكذا تفعل يا فلان، ففر هاربا.

# ووقع لآخر مع مريده في نظير هذا أنه ما شعر إذ هم إلا والشيخ قد لطمه
~~لطمة أذهبت بصره، فخرج وأمر من جاء به إلى الشيخ، فقال: ادع الله لي أن يرد
~~بصري، فإني تائب إلى الله تعالى، فقال: نعم، ولكن لا تموت إلا أعمى، فدعى
~~له فرد عليه بصره، ثم عمي قبل موته بثلاثة أيام.

PageV01P109

# ووقع للشيخ أبي الغيث بن جميل اليمني أنه كان له تلميذ بالعجم فهم بالزنا
~~بامرأة فضربه الشيخ بقبقابه مع زجر وغضب بحضرة الفقراء، فلم يدروا ما
~~الخبر، حتى قدم الشخص العجمي بقبقاب الشيخ بعد شهر تائبا.

# أمدنا الله تعالى بمدد أوليائه، ومن علينا بسلوك سبيل أصفيائه آمين.

# وقد حكى بقى بن مخلد عن عائشة أنه (صلى الله عليه وسلم) كان يبصر ويرى في
~~الظلمة، كما يبصر ويرى في الضوء، وهذا أخرجه عنها البيهقي، وابن عدي، وابن
~~عساكر، وإسناده ضعيف.

# وأخرج البيهقي أيضا في الدلائل عن ابن عباس قال: كان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء، وهو أيضا ضعيف
~~ضعفه غير واحد، لكنه حسن بشواهده، وما اشتهر من خبر لا أعلم ما وراء جداري.

# قال الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه في فيض القدير في الكلام على حديث:
~~«أتموا الصفوف» لا أصل له.

# قال في الفيض ويعرض وروده: فالمراد به أنه لا ms036 يعلم الغيب إلا باطلاعه
~~تعالى. انتهى وراجع ما تقدم في هذا الخبر، والله الهادي والمرشد بمنه (1).

# وأخرج أحمد والشيخان والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي، وأبو عوانة،
~~وابن حبان في صحيحه عن جابر مرفوعا قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول:

# «لما كذبني قريش قمت في الحجر، فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن
~~آياته وأنا أنظر إليه» (2).

# وفي هذا انكشاف الأشياء له (صلى الله عليه وسلم) عند التوجه والالتفات
~~إليها بحقائقها وأحوالها ومتعلقاتها، ونظره بعين البصر والبصيرة إليها بحيث
~~لا يغيب عن نظره شيء منها، وهذا واقع لغيره من أولياء الله تعالى، فكيف به
~~(صلى الله عليه وسلم) الذي كل نوال من نواله، وكل خير وفضل

PageV01P110

# في العالمين منه، ومن أياديه وأفضاله.

# وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والحميدي والبخاري في مواضع منها
~~علامات النبوة، ومسلم في الفتن، والعدني، وابن حماد في الفتن، وأبو عوانة،
~~والحاكم في المستدرك، عن أسامة بن زيد، قال: أشرف النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) على أطم من آطام المدينة فقال: «هل ترون ما أرى إني لأرى مواقع الفتن
~~خلال بيوتكم كمواقع القطر (1)»

# وفي رواية: «إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كموقع القطر».

# وفي أخرى: «إني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر (2)».

# فائدة: يجوز رؤية الشيء وسماعه قبل وجوده للأنبياء والأولياء.

# قلت: وبهذا الحديث ونحوه استدل الصوفية على جواز، بل وقوع رؤية الشيء
~~وسماعه قبل وجوده للأنبياء والأولياء، بناء على ما هو المتبادر من هذا
~~الحديث أنها رؤية بصرية، وقضايا الأولياء في رؤيتهم بل وسماعهم للأشياء قبل
~~وجودها لا تنحصر كثرة، ومن ثم أطبقوا على رؤيته تعالى، وسمعه للمعدوم
~~الممكن الذي علم أنه سيوجد مخالفين في ذلك للمتكلمين في قولهم: إن السمع
~~والبصر إنما يتعلقان بالموجودات، والمراد بها كل ما له تحقق في الخارج فقط،
~~ولا يتعلقان بالمعدوم ممكنا كان أو مستحيلا.

# ومن أدلة الصوفية في هذا قوله تعالى: @QUR@016 قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما ms037 [المجادلة: 1].

# فإن قولها إنما كان فيما لا يزال، وتعلق سمعه وبصره إنما هو في الأزل.

# وقد قال العلامة ابن زكري في بعض تقاييده التي قيدها على الصغرى للسنوسي:

# ما قاله الصوفية هو المتعين؛ لأن تعلقهما تعلق انكشاف، فيلزم على تخصيصه
~~بالموجود حال وجوده بعده في الأزل انتهى.

PageV01P111

# نقله الشيخ جسوس في شرح عقائد الرسالة، وفي بعض أجوبة الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف السنوسي، لما ذكر له اعتراض بعض المتأخرين على ما وقع لأبي
~~طالب المكي: أي في «قوت القلوب» من التصريح بتعلق سمع الله تعالى وبصره
~~بالموجودات والمعدومات قبل وجودها، وإن مثله وقع في المواقف النفرية
~~الصوفية: أي ووقع أيضا للشيخ الجليل القصري مؤلف: «شعب الإيمان في شرح
~~الأسماء» قال:

# لا يخفى على ما في اعتراضه على هذا الولي من سوء الأدب، بل الواجب
~~التسليم لأولياء الله تعالى فيما خفي علينا علمه من كلامهم؛ إذ ليس يستوي
~~من ينظر في النور ومن ينظر في الظلمات. انتهى نقله العارف الفاسي في حواشيه
~~على شرح الصغرى، والله أعلم.

# وأخرج أحمد والترمذي في أبواب الزهد وقال: حسن غريب، وابن ماجه والحاكم
~~في المستدرك، والضياء المقدسي في المختارة، وأبو الشيخ في العظمة، وأبو
~~نعيم، وابن منيع عن أبي ذر رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء، وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني كنت شجرة تعضد (1)».

# وأخرج الطبراني في الكبير، والضياء، وابن أبي حاتم في التفسير، وأبو
~~الشيخ في العظمة، وأبو نعيم عن حكيم بن حزام، قال: بينما رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) في أصحابه إذ قال لهم:

# «أتسمعون».

# وفي لفظ: «هل تسمعون».

# وفي آخر «تسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما تسمع من شيء، قال: إني لأسمع أطيط
~~السماء وما ms038 تلام أن تئط ما فيها موضع شبر».

PageV01P112

# وفي رواية: «قدم إلا وعليه ملك ساجد أو قائم (1)».

# وأخرج ابن منده، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن العلاء بن سعد عن أبيه
~~مرفوعا:

# «هل تسمعون ما أسمع أطت السماء، وحق لها أن تئط ليس منها موضع قدم إلا
~~وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد (2)».

# وتقدم من حديث سيدنا العباس عند البيهقي وغيره أنه (عليه السلام) كان وهو
~~في المهد يسمع وجبة القمر: أي سقطته حين يسجد تحت العرش.

# ذكره السيوطي في خصائصه وغيره.

# وفيها أيضا أنه (عليه السلام) كان يسمع حفيف أجنحة جبريل وهو بعد في سدرة
~~المنتهى، ويشم رائحته إذا توجه بالوحي إليه، وذكر ذلك أيضا الشعراني في
~~«كشف الغمة» ناقلا له عن خط شيخه جلال الدين السيوطي.

# قلت: وهذا أعني رؤية الإنسان للأشياء البعيدة عنه جدا في الأرض برا
~~وبحرا، وفي السماء أو ما فوقها، وسماعه لها وشمه لرائحتها لا ينكر، فإنه
~~واقع لأولياء الله كثيرا، فكيف به (عليه السلام).

# وفي «الفتوحات» في الباب الثاني وثلاثمائة ورد في حديث نبوي صحيح عند أهل
~~الكشف وإن لم يثبت طريقه عند أهل النقل لضعف الراوي، ولقد صدق فيه، قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لو لا تزييد في حديثكم، وتمريح في
~~قلوبكم، لرأيتم ما أرى ولسمعتم ما أسمع (3)» انتهى.

# قلت: وهو طرف من حديث أخرجه أحمد، وابن جرير الطبري، ولفظ ابن جرير فيه:

# «لو لا تمريح قلوبكم، وتزيدكم في الحديث، لسمعتم ما أسمع». وتقدم لفظ
~~أحمد وما في الحديث من الكلام، فليراجع.

PageV01P113

# وفي المواهب اللدنية من خصائصه (عليه السلام) أنه كان يبلغ صوته وسمعه ما
~~لا يبلغه صوت غيره ولا سمعه، قال شارحها: فقد كان يخطب فتسمعه الهواتف في
~~البيوت، ويسمع أطيط كما السماء مر بسط ذلك في شمائله انتهى.

# وانظر إلى ما أخرجه البيهقي وأبو نعيم عن عائشة أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) جلس يوم الجمعة على المنبر، فقال للناس: اجلسوا، فسمعه عبد الله بن
~~رواحة، وهو في ms039 بني علم، فجلس في مكانه وفيه معجزة وكرامة، وكأنه فهم أن
~~الخطاب عام في حق من بلغه الصوت، ولو كان خارجا عن المسجد النبوي، ولو
~~بعيدا منه، ولذلك جلس امتثالا وأدبا، وكأن القرينة على ذلك بلوغ الصوت له
~~بطريق المعجزة الخارقة للعادة، وإن لم يظهر لجلوسه هو في مكانه فائدة، فقد
~~تكون موجودة ولا يطلع عليها؛ إذ قد تخفى في بعض الأوامر والنواهي، ولذلك
~~يحكم الفقهاء على ما خفيت فيه بأنه تعبدي، والله أعلم.

# وانظر أيضا إلى ما ورد من قول سيدنا عمر بن الخطاب أثناء خطبته يوم جمعة
~~لسارية ابن زنيم الدؤلي، وكان قد أمره على جيش وسيره إلى فارس، وذلك سنة
~~ثلاث وعشرين من الهجرة، فرآهم من المدينة وهو يخطب، وقد جعل العدو عليهم
~~كمينا على يسار الجبل:

# يا سارية الجبل، الجبل، يعني خذ طريق الجبل واحذر كمين العدو، ورفع صوته
~~فألقى الله ذلك في أسماع سارية وأصحابه، وكانوا بنهاوند بلد بأقصى العراق
~~جنوبي همدان، بينها وبين المدينة أكثر من مسيرة شهر، فعدلوا إلى الجبل،
~~ففتح الله عليهم وهي قضية مشهورة، أخرجها الواقدي وسيف في الفتوح، والبيهقي
~~في الدلائل، واللالكائي في شرح السنة، وابن الأعرابي في كرامات الأولياء،
~~وابن مردويه، وغيرهم.

# راجع الإصابة في ترجمة سارية المذكور.

# وفي لطائف المنن: إن القطب الحلبي الحافظ أفرد لطرقها جزءا.

# قال بعضهم: وكان هذا في حياة سارية، فلما مات في مصر دفن أيضا في قلعة
~~الجبل، فكأنه امتثل قول عمر بعد وفاته أيضا.

# راجع الرحلة الكبرى لسيدي عبد الغني النابلسي.

PageV01P114

# وفي العهود المحمدية في عهد الاستعداد لوقوف عرفة ما نصه:

# إن لله تعالى رجالا يسمعون كلام من بينهم وبينه مسيرة ثلاثين ألف سنة،
~~وراثة إبراهيمية قال: وقد وقع لي في ابتداء أمري أني كنت أسمع كلام من في
~~أقطار الأرض من الهند والصين وغيرهما، حتى إني كنت أسمع كلام السمك في
~~البحار المحيطة، ثم إن الله حجب ذلك عني، وأبقى معي العلم كي لا أنكر مثل
~~ذلك على أحد.

# وكان سيدي ms040 أحمد بن الرفاعي يتكلم على الكرسي بأم عبيدة، فيسمعه من حوله
~~من القرى، والله على كل شيء قدير انتهى.

# وقد ذكر بعض الكبار أنه انخرق لسمعه (صلى الله عليه وسلم) وبصره وشمه
~~وإدراكه ولمسه وسائر حواسه جميع الكون، وسائر المملكة الربانية، وأنه يرى
~~منها ما شاء متى شاء، ويسمع ويسمع ويشم ويشم ويلمس ويتناول، ويأخذ ويعطي،
~~كذلك ويحول ويتصرف، ويفعل ما شاء على الوجه الذي شاء، وأذن له فيه، ولا
~~ينحجب عنه شيء، أو يمتنع منه أيا كان، إذا أراده على أي وجه كان، وأي وصف
~~في المملكة كلها عموما.

# قلت: والأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب والحكايات المنقولة عن أهل
~~الله تعالى تشهد بذلك، وتأمل ما تقدم عن الشيخ عبد السلام الأسمر أن الله
~~تعالى أطلعه على جميع الكائنات، وكشف له عن ملكوت السماوات والأرض والجنة
~~وما فيهما ظاهرا وباطنا.

# وعن سيدي أحمد بن الرفاعي من أنه صحب ثمانمائة ألف أمة ممن يأكل ويشرب
~~ويروث وينكح، وأنه لا يكمل الرجل حتى يصحب هذا العدد، ويعرف كلامهم وصفاتهم
~~وأسماءهم وأرزاقهم وآجالهم، ولا تستقر نطفة في فرج أنثى إلا وينظر إليها،
~~ويعلم بها، وأمثال هذا عن الأولياء كثير، وهم قطرات أو جداويل من بحار علمه
~~ومعرفته، وما أطلعه الله عليه وأراه إياه، بل ما نالوا ذلك إلا منه، ولا
~~اغترفوه إلا من بحره الطام الذي لا حد له ولا نهاية، والعقول كلها لا تتسع
~~لإدراك ماهيته وحقيقته، والله ذو الفضل العظيم والمن على ما يشاء من خلقه،
~~لا رب سواه سبحانه وتعالى.

# وقوله: (إدراك الجنة قبل موته).

PageV01P115

# أخرج مالك في الموطأ وأحمد والشيخان: البخاري في العلم والطهارة والكسوف
~~والاعتصام والاجتهاد والسهو، ومسلم في الصلاة، وغيرهم من حديثها أيضا في
~~صلاة الكسوف، واللفظ لمسلم قالت: فانصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وقد تجلت الشمس، فخطب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد .. ما من شيء لم أكن رأيته إلا قد رأيته في
~~مقامي ms041 هذا حتى الجنة والنار» الحديث.

# ولفظ مالك في الموطأ، والبخاري في باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف،
~~وفي باب: من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل من كتاب الطهارة:

# فلما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حمد الله وأثني عليه ثم قال:
~~«ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار،
~~الحديث (1)».

# وفي أخرى للبخارى في العلم في باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس،
~~فحمد الله النبي (صلى الله عليه وسلم) وأثنى عليه ثم قال: «ما من شيء لم
~~أكن أريته إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار (2)».

# وفي أخرى لأحمد عنها: «أيها الناس إنه لم يبق شيء لم أكن رأيته إلا وقد
~~رأيته في مقامي هذا».

# وفي هذه الرواية أنه قال: «أيها الناس إنكم لن تسألوني عن شيء حتى قام
~~رجل فقال:

# من أبي؟ قال: أبوك فلان الذي كان ينسب إليه (3)».

# وفي أخرى له: «لقد أدنيت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لأتيتكم بقطف من
~~قطافها، ولقد أدنيت مني النار حتى قلت: يا رب وأنا معهم (4)» الحديث.

# وأخرج الشيخان والنسائي من حديث عائشة في صلاته أيضا: «لقد رأيت في مقامي
~~هذا كل شيء وعدته» (5).

PageV01P116

# وفي رواية ابن وهب عن يونس عند مسلم والنسائى: «وعدتم حتى لقد رأيتني
~~أريد أن آخذ قطفا- أي: عنقودا- من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد
~~رأيت جهنم يحطم- أي: يكسر ويزاحم- بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت
~~فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب (1)».

# وأخرج مالك في الموطأ، وأحمد، والشيخان، والنسائي، وابن حبان في صحيحه،
~~وابن جرير من حديث ابن عباس في صلاته أيضا قالوا: «يا رسول الله رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك كففت- وفي رواية: تكعكعت- فقال: إني
~~رأيت- وفي لفظ للبخاري: أريت- الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته- وفي
~~رواية: ولو أصبته- لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت- وفي رواية: وأريت-
~~النار فلم أر منظرا قط- وفي رواية: فلم أر منظرا كاليوم قط- أفظع، ورأيت
~~أكثر أهلها النساء ... الحديث (2)».

# وأخرج مسلم واللفظ ms042 له، وابن جرير الطبري من حديث جابر بن عبد الله قال:

# كسفت الشمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في يوم شديد الحر
~~الحديث.

# وفيه أنه (عليه السلام) قال: «إنه عرض علي كل شيء تولجونه- وفي رواية
~~ابن جرير:

# توعدونه- فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته- أو قال: تناولت
~~منه قطفا فكثرت يدي عنه- وعرضت علي النار، فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل
~~تعذب في هرة لها ربطتها، فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ورأيت
~~أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار (3)» الحديث.

# وأخرج أحمد ومسلم واللفظ له من حديثه أيضا قال: «انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم مات إبراهيم ابن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (4)» الحديث.

# وفيه أنه (عليه السلام) قال: «ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي
~~هذه، وقد جيء

PageV01P117

# بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها، وحتى رأيت
~~فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار، كان يسرق الحاج بمحجنه، فإن فطن له
~~قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب به، وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة
~~التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا، ثم
~~جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدي
~~وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي ألا أفعل، فما من
~~شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه (1)».

# ولابن خزيمة من حديث سمرة بن جندب قال: «لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم
~~لاقون في دنياكم وآخرتكم (2)».

# ولأحمد من حديثه أيضا: «إني والله لقد رأيت منذ قمت أصلي لكم ما أنتم
~~لاقون من أمر دنياكم وآخرتكم (3)».

# ولفظ البيهقي في سننه الكبرى من حديثه: «والله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما
~~أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم (4)» الحديث.

# وأورده السيوطي في جامعه الكبير في (يا أيها الناس) وقال فيه: «فقد أريت
~~في مقامي وأنا أصلي ms043 ما أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم».

# ثم عزاه لتخريج أحمد وأبي يعلى وابن خزيمة والطحاوي وابن حبان وابن جرير
~~والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن والضياء
~~المقدسي عن ثمرة ولفظ رواية الطبراني في الكبير عنه:

# «ما رأيتم من شيء في الدنيا له لون ولا نبئتم به في الجنة ولا في النار
~~إلا وقد صور لي من قبل هذا الجدار منذ صليت لكم صلاتي هذه، فنظرت إليه
~~مصورا في جدار المسجد (5)».

# وأخرج أحمد والنسائي وابن جرير من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال:

PageV01P118

# «انكسفت الشمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)» الحديث.

# وفيه: «والذي نفس محمد بيده لقد أدنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت
~~من قطوفها، ولقد أدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم ..

# الحديث (1)».

# ولفظ أحمد: «أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل، فإذا
~~كسف أحدهما فافزعوا إلى المساجد، فو الذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة حتى
~~لو أشاء لتعاطيت بعض أغصانها، وعرضت على النار حتى إني لأطفئها خشية أن
~~تخشاكم ..

# الحديث (2)».

# وفي لفظ آخر له وللنسائي قال: فلما صلى قال: «عرضت علي الجنة حتى لو مددت
~~يدي تناولت من قطوفها، وعرضت علي النار، فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم حرها،
~~ورأيت فيها سارق بدنتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ورأيت فيها أخا بني
~~دعدع سارق الحجيج فإذا فطن له قالوا: هذا عمل المحجم، ورأيت فيها امرأة
~~طويلة سوداء، تعذب في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها، ولم تدعها تأكل من
~~خشاش الأرض حتى ماتت (3)» الحديث.

# وفي حديث أحمد عن المغيرة بن شعبة: «إن النار أدنيت مني حتى نفخت حرها عن
~~وجهي فرأيت فيها صاحب المحجن، والذي بحر البحيرة وصاحبة حمير صاحبة الهرة (4)».

# ففي هذه الأحاديث رؤيته للجنة والنار وما فيهما، وعرضهما عليه كما تعرض
~~الأشياء والرعية على الملوك لمعرفتها، وتفقد أحوالها، ورؤيته لكل شيء لم
~~يكن رآه قبل، ولكل شيء وعد به ms044 هو أو وعدت به أمته، ولكل شيء تلاقيه أمته
~~في دنياها وآخرتها، ولكل شيء رأوه في الدنيا، وأنبئوا به في الجنة والنار.

PageV01P119

# وفي الحديث الأول أنه علم كم خزنة النار، وحملة العرش، وأنه أوتي فواتح
~~الكلم وخواتمه: أي أوائله وأواخره وجوامعه: أي أسراره التي جمعت فيه.

# والكلم يحتمل أن يراد به خصوص الكلام العربي، وأن يراد به كل الكلام من
~~جميع اللغات التي لبني آدم، أو التي لسائر الخلائق من جن وإنس وملك وحيوان
~~وغيرها، وهو أظهر لمعرفته بلسان الكل، وبعثته له على القول المرتضى، والله أعلم.

# وقد ذكر المحققون من العلماء أن رؤيته (عليه السلام) للجنة والنار في
~~صلاة الكسوف هي رؤية عين، بأن رفعت الحجب بينه وبينها حتى رآهما رؤية
~~حقيقية، وطويت المسافات بينه وبينهما حتى أمكنه أن يتقدم إلى الجنة، وأن
~~يتأخر عن النار، ولا مانع من هذا وهو الأقرب، والأشبه بظاهر الحديث ويؤيده
~~ما ذكروه، ويأتي في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى من أن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام إذا قالوا: رأينا الجنة أو النار أو غير ذلك، فالمرئي لهم
~~هو الحقيقة دون المثال، بخلاف الولي.

# ويؤيده أيضا ما وقع في بعض الروايات المذكورة، من أنه تناول من الجنة
~~عنقودا، وفي الرواية الأخرى: إنه أراد أن يأخذ منها قطفا، وهو اسم لكل ما
~~يقطف، وما وقع في بعضها أيضا من أنهما دنتا أو أدنيتا منه، وأنه جعل ينفخ
~~خشية أن يغشاهم حر النار.

# ومنهم من حمل الرؤية (1) فيهما على رؤية المثال، وأنهما مثلتا له وصورتا
~~في قبلة المسجد، كما تنطبع الصورة في المرآة، فرأى جميع ما فيهما، واستدل
~~له بحديث أنس الآتي، وهو في الصحيح: «لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الجنة
~~والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار».

# وفي رواية: «والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا
~~الحائط وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر».

PageV01P120

# وفيه أن هذه قصة أخرى وقعت له في صلاة الظهر، ولا مانع أن يرى الجنة ms045
~~والنار مرتين بل مرارا عديدة على صور مختلفة.

# ومنهم من حملها على العلم، وأن الله عز وجل زاده الآن من العلم بحالهما
~~تفصيلا لم يكن له قبل؛ ليزداد بذلك خوفه ورجاؤه وعلمه، وهو أضعف مما قبله،
~~بل في غاية البعد.

# وفي شرح ابن أبي جمرة لمختصره لصحيح البخاري في الكلام على حديث أسماء
~~السابق في الوجه الثالث ما نصه:

# قوله (عليه السلام): «ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي هذا»،
~~فيه دليل على أنه (عليه السلام) لم يكن يرى من الغيب جميعه في الزمن
~~المتقدم قبل هذا الموطن إلا البعض، وأنه في هذا الموطن تكملت له الرؤية
~~لتلك الأشياء كلها، ثم تردد في أنه أخبر بجميع الغيوب، أو بما يحتاج به
~~الإخبار إلى أمته، وما يخصه (عليه السلام) في ذاته المكرمة، أو مما أكرمه
~~الله للاطلاع عليه، واستظهر الثاني منهما.

# ثم قال في الوجه الخامس: فيه دليل على عظيم قدرة الله تعالى؛ إذ إنه
~~(عليه السلام) رأى في هذه الدار في هذا الزمن اليسير ما لم يره ليلة
~~المعراج في العالم العلوي، ومشاهدة الملكوت، وفيه دليل على أن القدرة لا
~~تتوقف في شيء ممكن؛ لأنه (عليه السلام) رأى في هذا الزمن اليسير أمورا
~~عظام، ثم عقلها جميعا مع إبقاء أوصاف البشرية عليه.

# ثم قال في الوجه السادس: قوله (عليه السلام): «حتى الجنة والنار»، هذا
~~اللفظ محتمل لوجهين:

# الأول: أن يكون (عليه السلام) أراد أن يخبرهم بأنه عاين كل ما يلقون بعد
~~خروجهم من هذه الدار حتى يستقروا في الجنة أو النار.

# الثاني: أن يكون (عليه السلام) أراد أن يخبرهم بعظيم ما رأى من أمور
~~الغيب بذكر الجنة والنار، تنبيها على ذلك؛ لأن الجنة قد روي أن سقفها عرش
~~الرحمن، والنار في أسفل سافلين تحت البحر الأعظم: أي الذي عليه قرار
~~الأرضين، فإذا رأى هذين الطرفين، فمن باب أولى أن يرى ما بينهما، انتهى منه بلفظه.

# وقال الكرماني في قوله: «ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته» ms046 ما نصه:

PageV01P121

# فإن قلت: هل فيه دلالة على أنه (صلى الله عليه وسلم) رأى في هذا المقام
~~ذات الله تعالى؟

# قلت: نعم إذ الشيء يتناوله، والعقل لا يمنعه، والعرف لا يقتضي إخراجه انتهى.

# وعبارته في «إرشاد الساري» في كتاب العلم: «ما من شيء لم أكن أريته» بضم
~~الهمزة: أي مما تصح رؤيته عقلا، كرؤية الباري تعالى، ويليق عرفا مما يتعلق
~~بأمر الدين وغيره «إلا رأيته»: رؤية عين حقيقة حال كوني في مقامي انتهى.

# وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق قوله: «في مقامي» يجوز أن يكون
~~المراد به المقام الحسي وهو المنبر، ويجوز أن يكون المراد به المقام
~~المعنوي، وهو مقام المكاشفة والتجلي بالحضارات الخمسة، التي هي عبارة عن
~~حضرة الملك والملكوت والأرواح، والغيب الإضافي، والغيب الحقيقي، فإنه
~~البرزخ الذي له التوجه إلى الكل، كنقطة الدائرة بالنسبة إلى الدائرة،
~~(صلوات الله عليه وسلامه)، ونفحنا من نفحات قدسه بمتابعته انتهى.

# وقوله: (وأيضا كشف له عن الجنة في عرض الحائط).

# قد تكررت رؤيته (عليه السلام) للجنة والنار يقظة ومناما، ودخوله لهما
~~وإخباره عما فيهما كثيرا، وكثرت الأحاديث الواردة في ذلك.

# أخرج أحمد والبخاري في عدة مواضع منها في النكاح، والترمذي عن عمران بن
~~حصين، وأحمد عن عبد الله بن عمرو، وأحمد، ومسلم، والترمذي، عن أنس، وأبو
~~داود الطيالسي وهناد ومسلم والنسائي عن ابن عباس، وابن منده وأبو نعيم عن
~~عبد الرحمن بن حارثة ابن السلمي عن جده رفعوه: «اطلعت في الجنة- يعني ليلة
~~الإسراء أو في النوم أو بالوحي أو بالكشف بعين الرأس أو بعين القلب لا في
~~صلاة الكسوف ولا كما قيل- فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار،
~~فرأيت أكثر أهلها النساء» (1).

# وفي رواية لعبد الله بن الإمام أحمد في زيادات المسند عن ابن عمرو ابن العاص:

PageV01P122

# «فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء».

# ورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ: «اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء» (1).

# وأخرج البخاري ومسلم والنسائي عن أسامة بن زيد مرفوعا: «قمت ms047 على باب
~~الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أصحاب
~~النار فقد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها
~~النساء» (2).

# وأخرج أحمد والشيخان عن أبي هريرة مرفوعا: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي
~~يجر قصبه- يعني أمعاءه- في النار، وكان أول من سيب السوائب».

# زاد في رواية: «وبحر البحيرة».

# وأخرج أحمد والبخاري في عدة مواضع، ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة، وابن
~~عساكر في تاريخه عن ابن عمر مرفوعا: «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا
~~امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب،
~~فذكرت غيرته، فوليت مدبرا». فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله (3).

# وأخرج ابن عساكر عن أنس مرفوعا: «أدخلت الجنة فرفع لي قصر فقلت: لمن هذا؟

# قالوا: لعمر بن الخطاب، فما منعني أن أدخله إلا غيرتك».

# قال أبو بكر بن عياش راويه عن حميد عن أنس: فقلت لحميد: في النوم أو في
~~اليقظة؟

# قال: لا بل في اليقظة (4).

# وأخرج البخاري من حديث جابر مرفوعا: «رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا
~~بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال، ورأيت
~~قصرا بفنائه

PageV01P123

# جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر» الحديث (1).

# وأخرج أحمد والترمذي وابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه وهو بريدة بن الحصيب قال: أصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما
~~فدعا بلالا فقال: «يا بلال بم سبقتني إلى الجنة إني دخلت الجنة البارحة
~~فسمعت خشخشتك أمامي» الحديث (2).

# وأخرج أحمد والشيخان من حديث أبي هريرة قال: قال نبي الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لبلال عند صلاة الفجر: «حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام
~~منفعة؛ فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة» الحديث (3).

# ولفظ البخاري عن أبي هريرة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لبلال عند
~~صلاة الفجر: «يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف
~~نعليك بين يدي في الجنة» ms048 الحديث (4).

# وأخرج الترمذي والحاكم وصححه وتعقب عن أبي هريرة أيضا مرفوعا: «رأيت
~~جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين» (5).

# وأخرج الطبراني في الكبير عن جابر مرفوعا: «رأيت خديجة على نهر من أنهار
~~الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب»، وإسناده صحيح، واقتصار من اقتصر
~~على حسنه تقصير.

# وأخرج النسائي والحاكم في المستدرك عن أنس مرفوعا: «دخلت الجنة فسمعت
~~فيها قراءة فقلت: من هذا؟ فقالوا: حارثة بن النعمان، كذا لكم البر، كذا لكم
~~البر (6)»: أي له قال: هذه الدرجة بسبب بره لأمه.

PageV01P124

# وإسناده صحيح كما في الإصابة.

# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن أنس مرفوعا: «دخلت الجنة فسمعت خشفة بين
~~يدي فقلت: ما هذه الخشفة؟ فقيل: الخميصاء بنت ملحان يعني أم سليم
~~الأنصارية».

# وأخرج البخاري والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن حبان في صحيحه عن أنس أيضا
~~مرفوعا: «بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ-
~~المجوف- قلت للملك: ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله- قال- ثم ضرب
~~بيده إلى طينة، فاستخرج مسكا ثم رفعت لي سدرة المنتهى فرأيت عندها نورا
~~عظيما (1)».

# وأخرج ابن عساكر في تاريخه بسند جيد عن عائشة مرفوعا: «ادخلت الجنة فرأيت
~~لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين».

# وأخرج الطبراني في الكبير بسند حسن عن أبي أمامة مرفوعا: «دخلت الجنة
~~فرأيت على بابها: الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر (2)».

# وأخرج الطبراني في الكبير عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعا: «بينا أنا جالس
~~إذ جاءني جبريل فحملني فأدخلني جنة ربي، فبينا أنا جالس إذ جعلت في يدي
~~تفاحة فانفلقت التفاحة بنصفين، فخرجت منها جارية لم أر جارية أحسن منها
~~حسنا، ولا أجمل منها جمالا، تسبح تسبيحا لم يسمع الأولون والآخرون بمثله،
~~فقلت: من أنت يا جارية؟ قالت:

# أنا من الحور العين، خلقني الله تعالى من نور عرشه، فقلت: لمن أنت؟
~~فقالت: أنا للخليفة المظلوم عثمان بن عفان (3)».

# وخرجه الملائي في سيرته من حديث أنس، وخيثمة بن سليمان من حديث عقبة بن
~~عامر الجهني.

# راجع «الرياض النضرة».

PageV01P125

# وأخرج ms049 ابن مردويه عن علي بن أبي طالب أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله
~~خبرني بما رأيت في الجنة ليلة أسري بك؟ فقال: يا ابن الخطاب، لو لبست فيكم
~~ما لبس نوح في قومه ألف سنة أحدثكم كما رأيت في الجنة لما فرغت منه ...»
~~الحديث ذكره السيوطي في الجامع في مسند علي.

# وهو يدل على أن ما حدث به النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الجنة والنار،
~~والعالم العلوي والسفلي، شيء يسير جدا، بل أقل من القليل بالنسبة لما
~~يعلمه، وأطلع عليه من أحوال ذلك.

# وأخرج الحاكم في المستدرك عن أنس قال: «صلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ذات ليلة صلاة فمد يده ثم أخرجها فسألناه عن ذلك؟ فقال: إنه عرضت علي
~~الجنة، فرأيت فيها أغصان دالية، قطوفها دانية، فأردت أن أتناول منها شيئا،
~~وعرضت على النار فيما بينكم وبيني حتى رأيت ظلي وظلكم فيها (1)».

# وأخرج أيضا عن ابن مسعود رفعه: «إنه عرضت علي الجنة، فرأيت فيها دالية
~~قطوفها دانية، فأردت أن أتناول منها شيئا، فأوحي إلي أن استأخر، فاستأخرت،
~~وعرضت علي النار فيما بينكم وبيني حتى رأيت ظلي وظلكم فيها، فأومأت إليكم
~~أن استأخروا، فأوحي إلي أن أقرهم ... الحديث».

# وأخرج أبو يعلى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: بينا نحن في
~~صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فتقدمنا معه، ثم تناول
~~شيئا ليأخذه، ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب: يا رسول الله،
~~صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما كنت تصنعه؟ قال:

# إنه عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قطفا من
~~عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لأكل منه ما بين السماء
~~والأرض لا ينقص منه».

# ذكره ابن كثير في تفسيره.

# وأورده في الجمع من عند أحمد، وعبد بن حميد، وأبي يعلى، والشاشي، والضياء عن

PageV01P126

# جابر بلفظ: «عرضت علي الجنة بما فيها من النضرة، فتناولت منها قطفا من
~~عنب لآتيكم به، ms050 فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء
~~والأرض ولا ينقص، ثم عرضت علي النار، فلما وجدت سفعها تأخرت عنها» الحديث.

# وأخرج أحمد، والحاكم في المستدرك، والضياء المقدسي من طريق الطفيل بن أبي
~~بن كعب عن أبيه مرفوعا: «عرضت علي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة،
~~فتناولت قطفا من عنبها لآتيكم به، ولو أخذته لأكل منه من بين السماء والأرض
~~لا ينقصونه، فحيل بيني وبينه، وعرضت علي النار، فلما وجدت حر شعاعها تأخرت»
~~الحديث (1).

# وأخرج مسلم من حديث أنس أنه (عليه السلام) قال: «والذي نفس محمد بيده لو
~~رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا». قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟
~~قال: «رأيت الجنة والنار» (2).

# وأخرج أحمد وابن أبي شيبة والترمذي وقال: حسن صحيح، واللفظ له والنسائي
~~والحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل، وابن جرير، وابن مردويه عن حذيفة بن
~~اليمان قال: «أتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- يعني ليلة الإسراء-
~~بدابة طويلة الظهر ممدودة هكذا خطوه مد بصره، فما زايلا ظهر البراق حتى
~~رأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع ثم رجعا عودهما على بدئهما قال:
~~ويتحدثون أنه ربطه لم يفر منه وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة (3)».

# وفي لفظ عن حذيفة أنه حدث عن ليلة أسري برسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فقال: «ما زايل البراق حتى فتحت له أبواب السماوات، فرأى الجنة والنار ووعد
~~الآخرة أجمع، ثم عاد».

# ولفظ ابن مردويه كما في الدر المنثور: «فأري ما في السماوات وما أري في
~~الأرض ...

# الحديث».

PageV01P127

# وفي الجمع للسيوطي: «أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل، يضع حافره حيث
~~منتهى طرفه، فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس، ففتحت لي
~~أبواب السماء، ورأيت أبواب الجنة والنار».

# رواه أحمد وابن أبي عمر وأبو يعلى وابن حبان والحاكم والضياء عن حذيفة انتهى.

# وأخرج أحمد والبخاري في عدة مواضع منها في الصلاة والرقاق والفتن
~~والاعتصام، ومسلم في المناقب في فضائل النبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~والترمذي في التفسير، والنسائي في الرقائق، ms051 وغيرهم، واللفظ للبخاري عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خرج حين زاغت الشمس،
~~فصلى الظهر، فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا
~~عظام ثم قال: «من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فو الله لا تسألوني عن
~~شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا، قال أنس: فأكثر الناس البكاء،
~~وأكثر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يقول:

# «سلوني سلوني؟» قال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال:

# «النار» فقام عبد الله بن حذافة، فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: «أبوك
~~حذافة»، ثم أكثر أن يقول: «سلوني سلوني؟»، فبرك عمر على ركبتيه وقال: رضينا
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد (صلى الله عليه وسلم) رسولا، قال: فسكت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قال عمر ذلك، ثم قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «أو لي؟ والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا
~~في عرض هذا الحائط، وأنا أصلي فلم أر كاليوم في الخير والشر (1)».

# هكذا أورده في باب ما يكره من كثرة السؤال من كتاب الاعتصام، وساقه أيضا
~~بنحوه في باب وقت الظهر من كتاب الصلاة، وأورده في باب التعوذ من الفتن من
~~كتاب الفتن بلفظ عن أنس رضي الله عنه قال:

# سألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ذات يوم المنبر فقال: «لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم».

# ولفظ رواية مسلم: «لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم»، فلما سمع ذلك
~~القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يديه أمر قد حضر.

PageV01P128

# ثم قال البخاري في روايته عن أنس: فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل
~~رأسه في ثوبه يبكي، فأنشأ رجل كان إذا لاح يدعى إلى غير أبيه فقال: يا نبي
~~الله من أبي؟ فقال:

# «أبوك حذافة»، ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد ms052 رسولا، نعوذ بالله من سوء الفتن، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط، إنه عرضت لي الجنة والنار حتى رأيتهما
~~دون الحائط».

# وفي رواية مسلم: «لم أر كاليوم قط في الخير والشر، إني صورت لي الجنة
~~والنار فرأيتهما دون هذا الحائط».

# وأورده البخاري أيضا في باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، ولفظه فيه
~~عن أنس ابن مالك قال: صلى بنا النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم رقي المنبر
~~فأشار بيده قبل قبلة المسجد، ثم قال:

# «لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار،
~~فلم أر كاليوم في الخير والشر ثلاثا».

# وفي لفظ لمسلم في الفضائل عن أنس بن مالك: بلغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عن أصحابه شيء فخطب فقال: «عرضت علي الجنة والنار، فلم أر كاليوم في
~~الخير والشر، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» الحديث.

# وقد ذكره السيوطي في جامعه الصغير من عنده، فقال شارحه المناوي في «فيض
~~القدير» ما نصه: (1)

# وقد تجلى له (صلى الله عليه وسلم) الكون كله، وزويت له الأرض بأسرها،
~~فأري مشارق الأرض ومغاربها، وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه انتهى.

# قلت: وقوله: (في عرض هذا الحائط) العرض بضم العين: الجانب.

# وقيل: الوسط.

# وقيل: الجهة.

PageV01P129

# وعرض الجنة والنار عليه في الحائط يحتمل أن يكون حقيقة، وأنه (عليه
~~السلام) رآهما من ذلك الموضع، كما يقال: رأيت الهلال في منزلي في الطاق،
~~والمراد من موضع الطاق، ويدل له قوله في الحديث الآخر: «فتناولت منها قطفا
~~من عنب»، لكن هذه رؤية أخرى في صلاة الكسوف غير هذه الرؤية أنها في صلاة
~~الظهر، ويحتمل أن يكون مجازا من باب التمثيل، وأنه ضرب له (صلى الله عليه
~~وسلم) مثلهما، وشرح له أمرهما بأمر أريه في الحائط وجهته ويدل عليه رواية
~~مثلث لي، وصورت لي، والقدرة صالحة لكليهما.

# وقد قال الأبي في شرح مسلم قال القرطبي: ظاهر أحاديث الكسوف أنه (صلى
~~الله عليه وسلم) ms053 رأى الجنة حقيقة؛ لتناوله العنقود، والنار؛ لتأخره مخافة
~~أن يصيبه لهبها، ولقوله (صلى الله عليه وسلم): رأيت فيها فلانا وفلانا.

# وظاهر هذه الأحاديث يعني أحاديث صلاة الظهر أنها صورت له (صلى الله عليه
~~وسلم)، ولا إحالة في ذلك، كما تصور الأشياء في الأجسام الصقيلة، فإن قلت:
~~الحائط ليس بصقيل، قيل:

# الصقالة شرط عادي لا عقلي، فيجوز أن تنخرق له العادة فتمثل له في الحائط انتهى.

# وقال (صلى الله عليه وسلم): «ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي
~~هذا حتى الجنة والنار» الحديث (1).

# والأخبار كثيرة متواترة حتى لا يكاد أن يرتاب فيها أحد من المسلمين
~~والسلام.

# انتهى.

# وقوله: (كوشف عن الذي في قبره يعذب).

# وأخرج أحمد وابن حبان في «صحيحه» عن أبي أمامة: إن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) مر على قبرين، فقال: «إنهما ليعذبان الآن ويفتنان في قبريهما. قالوا:
~~وحتى متى هما يعذبان؟ قال: غيب لا يعلمه إلا الله، ولو لا تمزع قلوبكم
~~وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع».

# ذكره بهذا اللفظ في «جمع الجوامع» وعزاه لمن ذكر، وذكره المنذري في
~~«الترغيب»

PageV01P130

# بلفظ آخر، وقال: رواه أحمد واللفظ له وابن ماجه كلاهما من طريق علي بن
~~يزيد الألهاني عن القاسم، يعني ابن عبد الرحمن الشامي عنه، يعني عن أبي أمامة.

# قلت: ولفظ أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، حدثني علي بن
~~يزيد قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة قال: «مر النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد، قال: فكان الناس
~~يمشون خلفه قال: فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه، فجلس حتى قدمهم
~~أمامه؛ لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر، فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين
~~قد دفنوا فيهما رجلين- قال- فوقف النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# «من دفنتم هاهنا اليوم؟» قالوا: يا نبي الله فلان وفلان. قال: «إنهما
~~ليعذبان الآن ويفتنان في قبريهما». قالوا: يا رسول الله، فيم ذلك؟ قال:
~~«أما أحدهما فكان لا ms054 يتنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة». وأخذ
~~جريدة رطبة فشقها ثم جعلها على القبرين قالوا: يا نبي الله، ولم فعلت؟ قال:
~~«ليخففن عنهما». قالوا: يا نبي الله وحتى متى- يعني إلى متى يعذبهما الله؟
~~قال: «غيب لا يعلمه إلا الله». قال: «ولو لا تمزيع قلوبكم أو تزيدكم في
~~الحديث لسمعتم ما أسمع» (1).

# وعلي بن يزيد هذا اختلف فيه، ووثقه ابن معين والجوزجاني والترمذي وصحح
~~له، وقال العجلى: ثقة يكتب حديثه، وليس بالقوي.

# وابن ماجه رواه في باب من كره أن يوطأ عقباه من أبواب قصر العلم
~~والعلماء، إلا أنه اقتصر على صدره إلى قوله: من الكبر.

# وقوله: (لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر) معناه في نفس من وقع له مثل
~~هذا؛ لأنه (عليه السلام) معصوم، فهو من التنبيه على ضعف حالة البشر، وأنهم
~~محل للآفات كلها إلا من عصمه الله تعالى.

# وأيضا أبصر الملك على صورته التي خلق فيها.

# مرتبة عالم المثال وهي عبارة عن الأشياء الكونية المركبة اللطيفة التي لا
~~تقبل التجزئة والتبعيض ولا الخرق والالتئام.

PageV01P131

# وقال في «نقش النصوص»: العالم المثالى هو عالم روحاني من جوهر نوراني،
~~شبيه بالجوهر الجسماني في كونه محسوسا مقداريا، وبالجوهر المجرد العقلي في
~~كونه نورانيا، وليس بجسم مركب مادي، ولا جوهر مجرد عقلي؛ لأنه برزخ وحد
~~فاصل بينهما، وكل ما هو برزخ بين الشيئين لا بد وأن يكون غيرهما، بل له
~~جهتان يشبه بكل منهما ما يناسب عالمه، إلا أن يقال: إنه جسم نوراني في غاية
~~ما يكون من اللطافة، فيكون حدا فاصلا بين الجواهر المجردة اللطيفة وبين
~~الجواهر الجسمانية المادية الكثيفة، وإن كان بعض من هذه الأجسام أيضا ألطف
~~من بعض، كالسماوات بالنسبة إلى غيرها، فليس بعالم عرضي كما زعم بعضهم؛
~~لزعمه أن الصور المثالية منفكة عن حقائقها، كما زعم في الصور العقلية،
~~والحق أن الحقائق الجوهرية موجودة في كل من العوالم الروحانية والعقلية
~~والخيالية، ولها صور بحسب عوالمها انتهى.

# وقال آخرون: عوالم المثال عالم لطيف بالنسبة إلى الأجرام، كثيف ms055 بالنسبة
~~إلى الأرواح، فهو برزخ بين عالمي المجردات والأجسام؛ لتجرده عن المواد،
~~كالمجردات، وامتداده كامتداد الأجسام، غير قابل للفصل والوصل، مثل قبول هذه
~~الأجسام.

# وقال: هذه العبارات واحد، سمي بالعالم المثالي؛ لكون أول مثال صوري لما
~~في الحضرة العلمية الإلهية من صور الأعيان والحقائق، ولكونه مشتملا على صور
~~ما في العالم الجسماني من عرش وكرسي وسماوات وأرضين، وما في جميعها من
~~الأملاك وغيرها، وليس هناك معنى من المعاني الممكنة، ولا روح من الأرواح
~~إلا وله صورة مثالية مطابقة لما هو عليه؛ إذ لكل منها نصيب من الاسم
~~الظاهر، وكل ما له وجود في العالم الحسي هو في العالم المثالى دون العكس.

# ولذلك قال أرباب الشهود: إن العالم الحسي بالنسبة للعالم المثالي كحلقة
~~ملقاة في بيداء، لا نهاية لها، والأصل في وجوده الكتاب والسنة والكشف
~~الصحيح.

# أما الكتاب: فقوله تعالى: @QUR@07 فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا [مريم: 17].

# وأما السنة: فأحاديث كثيرة، منها قوله في حديث بدء الوحي في البخاري وغيره:

PageV01P132

# «وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول (1)».

# واستدل البيهقي لذلك بما أخرجه الشيخان عن عائشة أن الحارث بن هشام رضي
~~الله عنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله، كيف
~~يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أحيانا يأتني مثل
~~صلصلة الجرس وهو أشده علي، فيفصم عنى وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل
~~لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول».

# قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا (2).

# فهذا الحديث ونحوه صريح في أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان ينتقل من
~~حالته المعروفة إلى حالة تستلزم الاستغراق والغيبة عن الحالة الدنيوية، حتى
~~ينتهي الوحي ويفارقه الملك.

# قال السراج بن البلقيني: هي حالة يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت،
~~فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي، ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه
~~للميت كثير من الأحوال، ms056 خص الله نبيه ببرزخ في الحياة يلقي الله فيه وحيه،
~~المشتمل على كثير من الأسرار، وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم
~~أو غيره، اطلاع على كثير من الأسرار، وذلك مستمد من المقام النبوي، ويشهد
~~له حديث: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (3)» انتهى.

# ويشهد له حديث مجيء الملك بسورة (اقرأ) حيث قال: «فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد (4)»: أي بلغ الغط مني غاية وسعي.

# ومنه الغط في الماء، وكأنه أراد ضمني وعصرني، أخرجه الشيخان.

PageV01P133

# وحديث: «فأخذ بحلقي (1)»: أي ضمني وخنقني، أخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده بسند حسن.

# وأما الكشف فأجمع العارفون بالله على إثباته كشفا وشهودا خلافا لمن أنكره
~~مستدلا على إنكاره بطريق النظر والعقل، ثم هو عند من أثبته قسمان: قسم
~~يشترط في إدراكه القوة المتخيلة، المتصلة بنشأة الإنسان، فلا يدرك إلا بها،
~~ويذهب بذهابها، ويسمى مثالا مقيدا، ومثالا متصلا، وهو نوعان: نوع مقيد
~~بالنوع، ونوع غير مقيد به، ولكنه مشروط بحصول غيبة وفتور ما في الحس، كما
~~في الواقعات المشهورات للصوفية، وأول ما يراه الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من الوحي إنما هو الصور المثالية المرئية في النوم والخيال، ثم
~~يترقون إلى رؤية الملك في المثال المطلق أو المقيد في غير حال النوم، لكن
~~مع فتور في الحس.

# وقسم لا يشترط فيه ذلك، أعني القوة المتخيلة، فيحصل بدونها، ولا يذهب
~~بذهابها، ويسمى مثالا مطلقا، ومثالا منفصلا، وهو حضرة ذاتية قابلة دائما
~~للمعاني والصور، فتجدها بخاصيتها لا يكون غير ذلك.

# ومن هذا القسم الثاني وهو المطلق الصور المرئية في المرايا ونحوها من
~~الأجسام الصقيلة، وتشكل الملك كجبريل (عليه السلام) بمثل صورة دحية الكلبي
~~أو غيره، والأنبياء والأولياء بمثل أشكالهم العنصرية، وتصور الأعمال
~~الصالحة بصور حسنة جميلة، والسيئة بصور ظلمانية قبيحة، والأنبياء والكمل
~~أكثر ما يرون الأشياء ويشاهدونها في حضرة المثال المطلق، وكل ما يرى فيها
~~لا بد أن يكون حقا مطابقا للواقع: أي للصورة الخارجية من غير اختلال، ومن
~~ثم لا يحتاج فيها إلى تعبير ms057 بخلاف حضرة المثال المقيد، فشأنها أن يعبر عن
~~الصورة الممثلة فيها إلى المعاني المقصودة منها، فمن ثم تحتاج إلى التعبير
~~في الغالب، وهو الجواز من صورة ما رأى إلى أمر آخر، وهو المعنى المراد بها.

PageV01P134

### ||| النور الرابع وهو نور النبوة:

# فهو ما له ظهر من الآيات، وما تحدى به من المعجزات، ثم ما أدرك من النوع
~~الأكمل. هذا كشف له به عن مقام النبوءة، وأظهر الله به قدره ومكانه.

# * قلت: قال ابن دحية: النبي: يهمز ولا يهمز، فالنبي بلا همزة معناه:
~~الرفيع الشأن، العالي الأمر، أخذ من النباوة: وهي ما ارتفع من الأرض، ومن
~~جعله من النبإ بهمزة؛ لأنه ينبئ عن الله تعالى، أي: يخبر، فهو منبئ، أو
~~لأنه تنبأ هو بالوحي، وقد همزه نافع في جميع القرآن، وقال العباس بن مرداس
~~السلمي:

# يا خاتم النباء إنك مرسل %~% بالحق كل هدى السبيل هداكا

# إن الإله بنى عليك محبة %~% من خلقه ومحمدا سماكا

# وهذا البيت، والاشتقاق، وقراءة أهل المدينة تثبت فيه الهمزة، وترك همزة
~~على التخفيف، فمن جعل التخفيف فيه لازما، وهو قراءة الأكثرين قال: في جمعه،
~~أنبياء، مثل تقي وأتقياء، ووصي وأوصياء.

# قال النحوي، العالم أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل في كتاب:
~~«الاشتقاق» له:

# وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى في العربية في «نبي» ترك الهمز، ويدل
~~على ذلك القرآن، وذلك قوله عز وجل: @QUR@011 ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق [آل عمران: 112]، فهذا جمع غير مهموز، كما
~~يقال: صفي وأصفياء، ولو كان مهموزا لقلت في جمعها: نباء، كما تقول: كرماء
~~في جمع كريم.

# ولم يأت القرآن الكريم بنبإ، وإنما جاء في شعر عباس بن مرداس.

# وقيل: النبي «الطريق» سمي بذلك لأنه «الطريق» إلى الله، وسمي رسل الله
~~أنبياء لأنهم «الطرق» إلى الله، إلا أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاP
~~لأن الرسول هو المرسل للأمة من قبل الله عز وجل، داعيا إليه، وصادعا
~~بالدلالة عليه، ومرشدا إلى كليات المصالح العامة التي يستقيم بها ms058 نظام
~~الدنيا، وينال الفوز الأكبر في العقبى، ناسخا بشرعته لشرعة

PageV01P135

# من تقدمه من الرسل (صلوات الله عليهم أجمعين)، وهو مخاطب من الله جل
~~جلاله، ومخبر عنه إما بوساطة الملك كفاحا، وإما من وراء حجاب صراحا، وهو
~~سماع الكلام القديم كما سمعه موسى (صلى الله عليه وسلم) بنص القرآن العظيم،
~~ونبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) بنص الحديث الكريم.

# والوحي على ضروب: فمنه هذا، ثم وحي رسالة بواسطة ملك، ووحي تلق بالقلب
~~كما ذكر عن داود (عليه السلام)، والرسول يعم البشر والملائكة، والنبي يخص
~~البشر، وقد جاء بذلك القرآن العظيم.

# وأما النبي فهو المبلغ عن الله عز وجل للأمة التي هو من جملة شيعة
~~رسولها، واتباعه ما يؤمر بتبليغه إليها من بشارة ونذارة إما بإلهام، أو
~~منام، أو مخاطبة بعض الملائكة الكرام (عليهم السلام)، وليس له نسخ شيء من
~~شرعة من تقدمه.

# وأما قوله جل من قائل: @QUR@03 محمد رسول الله [الفتح: 29].

# وكذلك: @QUR@010 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران: 144].

# وكذلك: @QUR@07 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم [الأحزاب: 40].

# وقول عيسى: @QUR@08 ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6].

# @QUR@011 وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم [محمد: 2].

# فإنما أراد جل وعلا تعريفه بالاسم؛ ليعلم من جحده أن أمره وكتابه هو
~~الحق، ولأنهم لم يعرفوه إلا بمحمد ولو لم يسمه لم يعلم اسمه من الكتاب
~~العزيز، مع أن اسمه مشتق من اسم الله عز وجل كما مدح به:

# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد

# ولم يواجهه في القرآن العظيم باسمه؛ بل ناداه فيه بالنبوة والرسالة.

# وناداه باللطف: @QUR@03 يا أيها المزمل [المزمل: 1].

# و@QUR@03 يا أيها المدثر [المدثر: 1].

# وناداه بالرمز بقوله جل من قائل: @QUR@01 طه [طه: 1].

PageV01P136

# وقال الحرالي: النبوة الخاصة به (صلى الله عليه وسلم) هي نبوة الرفعة
~~المشتقة من نبوة الأرض، وهو ما ارتفع منها، فلرفعته في وجوه الرفعة كلها
~~عروجا وتدليا رفعة إحاطة لا رفعة اختصاص كان (صلى الله عليه وسلم) نبي
~~النبوة التي ms059 هي علو، وعلت نبوته عن أن تكون خبرا من النبأ؛ لاستغنائه
~~بالعلم عن الخبر، ولذلك والله أعلم لما قيل له: يا نبيء الله (بالهمزة)
~~قال: «لست بنبيء الله؛ أنا نبي الله (1)»، فبين اختصاصه بنبوة العلو
~~والرفعة، وتنزهه عن نبوءة النبأ والإخبار، الذي هو حظ من لا علم له بما نبئ به.

# فلما علمه الله ما لم يكن يعلم كان (صلى الله عليه وسلم) نبي علو، لما
~~انتهى إليه علمه إلى الغاية الجامعة المحيطة فكان العالم بالحق الأعلم
~~بالله، كانت نبوة تماما، فكان النبي المكمل بما يشير إليه الدوم كلمة (ال).

# فإذا أطلق اسم النبي اختص به هو (صلى الله عليه وسلم)، وإلا قيل: نبي بني
~~إسرائيل، ونبي بني فلان.

# فهو النبي المحيط النبوة، الذي كل النبوة من نبوته، السابق في النبوة،
~~كما قال (صلى الله عليه وسلم):

# «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين (2)»، وهو (صلى الله عليه وسلم) النبي
~~بما أوحى إليه ربه ما أوحى بلا واسطة ملق ولا مبلغ، المنتهي في النبوة إلى
~~جمع علو السمع، والعين المنتهية إلى الوجد العلي الذي هو به نور كله، قلبه
~~وقبره وشعره وبشره ولحمه وعظمه ودمه، حتى كان (صلى الله عليه وسلم) طاهر
~~الدم طاهر جميع الفضلات بما هو نور كله، فهو النبي مطلقا في ذاته نور، وفى
~~بيانه إنارة.

# قال السبكي: أرسل للخلق كافة من لدن آدم، والأنبياء قبله بعثوا بشرائع
~~معينات، فهو نبي الأنبياء، وأرسل إلى الجن بالإجماع وإلى الملائكة في أحد
~~القولين، رجحه السبكي.

# زاد المازري: وإلى الجمادات والحيوانات والحجر والشجر، وبعث رحمة
~~للعالمين حتى

PageV01P137

# الكفار بتأخير العذاب عنهم، ولم يعاجلوا بالعقوبة كسائر الأمم المكذبة،
~~وبأن الله أقسم بحياته وأقسم على رسالته، وتولى الرد على أعدائه، وخاطبه
~~بلطف ما خاطب به الأنبياء، وقرن اسمه باسمه في كتابه، وفرض على العالم
~~طاعته والتأسي به فرضا مطلقا لا شرط فيه ولا استثناء، ووصفه في كتابه عضوا
~~عضوا، ولم يخاطبه في القرآن باسمه، بل: يا أيها النبي يا أيها الرسول، وحرم
~~على ms060 الأمة نداءه باسمه.

# وكره الشافعي أن نقول في حقه: (الرسول) بل (رسول الله)؛ لأنه ليس فيه من
~~التعظيم ما في الإضافة، وفرض على من ناجاه أن يقدم بين يدي نجواه صدقة ثم
~~نسخ ذلك، ولم يره في أمته شيئا يسوؤه حتى قبضه بخلاف سائر الأنبياء، وبأنه
~~حبيب الرحمن، وجمع له بين المحبة والخلة، وبين الكلام والرؤية، وكلمه عند
~~سدرة المنتهى، وكلم موسى على الجبل، قاله ابن عبد السلام.

# وجمع بين القبلتين والهجرتين، وجمع له بين الحكم بالظاهر والباطن معا،
~~ونصر بالرعب مسيرة شهر أمامه وشهر خلفه، وأوتي جوامع الكلم، وأوتي مفاتيح
~~خزائن الأرض على فرس أبلق عليه قطيفة من سندس، وكلم بجميع أصناف الوحي، عد
~~هذه ابن عبد السلام.

# وهبط عليه إسرائيل ولم يهبط على نبي قبله، عد هذه ابن سبع، وجمع له بين
~~النبوة والسلطان، عد هذه الغزالي في الإحياء.

# وأوتي علم كل شيء إلا الخمس التي في قوله تعالى: @QUR@05 إن الله عنده
~~علم الساعة [لقمان: 34].

# وقيل: إنه أوتيها وأمر بكتمها، والخلاف حار في الروح أيضا، وبين له أمر
~~الدجال ما لم يبن لأحد، ووعد بالمغفرة، وهو يمشي حيا صحيحا.

# قال ابن عباس: ما أمن الله أحدا من خلقه إلا محمدا.

# قال: @QUR@010 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2].

# وقال الله تعالى للملائكة: @QUR@011 ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم [الأنبياء: 29].

PageV01P138

# وقال عمر بن الخطاب: «والله ما تدري نفس ما ذا مفعول بها، ليس هذا إلا
~~للرجل الذي قد بين له أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» (صلى الله
~~عليه وسلم)، أفرده الحاكم، ورفع ذكره؛ فلا يذكر الله جل جلاله في أذان ولا
~~خطبة ولا تشهد إلا ذكر معه، وعرض عليه أمته بآخرهم حتى رآهم، وعرض عليه ما
~~هو كائن في أمته حتى تقوم الساعة.

# قال الأسفراييني: وعرض عليه الخلق كلهم من لدن آدم فمن بعده، كما علم
~~أسماء كل شيء، وهو سيد ولد آدم (1)، وأكرم الخلق على الله، ms061 فهو أفضل من
~~سائر المرسلين، وجميع الملائكة المقربين، وكان أفرس العالمين، عد هذه ابن
~~سراقة، وأيد بأربعة وزراء:

# جبريل وميكائيل وأبي بكر وعمر، وأعطي من أصحابه أربعة عشر نجيبا، وكل نبي
~~أعطي سبعة، وأسلم قرينه، وكان أزواجه عونا له، وأصحابه أفضل العالمين إلا
~~النبيين وكلهم يجتهدون.

# ولهذا قال: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم (2)»، ومسجده أفضل
~~المساجد، وبلده أفضل البلاد بالإجماع، فيما عدا مكة على أحد القولين فيها
~~وهو المختار، وتربتها مؤمنة، وغبارها يطفئ الجذام، ونصف أكراش الغنم فيها،
~~مثل ما عليها في غيرها من البلاد، ولا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وصرف
~~الحمى عنها أول ما قدمها، ونقل حماها إلى الجحفة، ثم لما أتاه جبريل بالحمى
~~والطاعون أمسك الحمى بالمدينة، وأرسل الطاعون إلى الشام، ولما عادت الحمى
~~إلى المدينة باختياره إياها لم تستطع أن تأتي أحدا من أهلها، حتى جاءت وقفت
~~ببابه واستأذنته فيمن يبعثها إليه، فأرسلها إلى الأنصار (3)، وأحلت له مكة
~~ساعة من نهار، وحرم ما بين لابتي المدينة.

# وقال المازري والقاضي عياض: لا تقتل حيات المدينة التي للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إلا بإنذار، والحديث الوارد في إيذان الحيات خاص بها، ويسأل عنه
~~الميت في قبره، واستأذن ملك

PageV01P139

# الموت عليه ولم يستأذن على نبي قبله، والبقعة التي دفن فيها أفضل من
~~الكعبة ومن العرش، ويحرم التكني بكنيته، والتسمي باسمه محمد، والتسمي
~~بالقاسم؛ لئلا يكنى أبوه أبا القاسم، حكاهما النووي في شرح مسلم (1)،
~~ويجوز أن يقسم على الله به (2)، وليس ذلك لأحد، ذكر هذه ابن عبد السلام،
~~ولم تر عورته قط، ولو رآها أحد طمست عيناه، وذكر المازري في توثيق عرى
~~الإيمان من خصائصه: أنه لخواص الأنبياء وأنه نبي الأنبياء، وأنه ما من نبي
~~إلا وله خاصة نبوة من أمته إلا وفي هذه الأمة عالم من علمائها يقوم في قومه
~~مقام ذلك النبي في أمته وينحو منحاه في زمانه، ولهذا ورد: «علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل (3)».

# وورد: «أن العالم في قومه كالنبي في أمته (4)».

# ومن خواصه أن سماه الله عبد ms062 الله ولم يطلقها على أحد سواه وإنما قال:
~~@QUR@04 إنه كان عبدا شكورا [الإسراء: 3]، @QUR@02 نعم العبد [ص: 30].

# ومن خواصه: أنه ليس في القرآن ولا غيره صلاة من الله على غيره، فهي خصيصة
~~اختصه الله بها دون سائر الأنبياء انتهى.

### ||| النور الخامس وهو نور النشأة:

# فهو الذي كشف له مكانته وعناية الله به وحفظه، وما فعلت الملائكة به
~~وتطهيره، وشق بطنه، واتصافه بما يجب، وكونه كان يتيما محفوظا حتى إن أمه
~~الأولى حدثت عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه كان يسبح في بطنها وعند ولادته
~~تعنى وبعدها وأمه أعني أم تربيته كذلك

PageV01P140

# كانت تقول: إذا أكلت الطعام المختلف فيه لا يشرف لبنها.

# وجملة الأمر كان مجموع قرائن أحوال رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# * قلت: قال الشيخ الكتاني: جرت المشيئة الإلهية الأزلية بإيجاد الإنسان
~~الكامل أولا وبالذات من الذات الأحدية، وجعله أصلا ومنبعا لجميع العوالم
~~الخلقية، ومادة ممدة لكل ذرة من ذرات البرية، فكان منه الأمر والخلق، وكل
~~جمع وفرد، ومنه المبدأ وإليه المنتهي وفيه كل ما يرام ويشتهى والمفاض عليه
~~سر الذات والمحلى بحلي الصفات، والمسمى بالأسماء العلية، والمخلوق على
~~الصورة الجليلة البهية، والمعلم بلا واسطة، والمقرب بدون رابطة، والمعنى
~~دون غيره حقيقة بالخطاب، والمنزل عليه أصالة كل ما أنزل من كتاب.

# فهو رسول الرسل ونبي الأنبياء، هو المبعوث إلى كل من تقدم أو تأخر من
~~الأمم وسائر البرية وجميع الأصفياء والمعطى جزاما والخليفة، المفوض إليه
~~أمر العوالم كلها وفاقا بين المحمديين من أهل الله لا خلافا، أشرف
~~الموجودات مكانة ومكانا، وأعلاها وأسماها منزلة ومنزلا وأولاها، أدار الله
~~عليه رحى مخلوقاته، وجعله قطب فلك جميع مصنوعاته، فكان لهذا العالم الكوني
~~القطب الأصلي والأب الحقيقي لكل موجود منه فرعي أو أصلي، والقطبية لغيره
~~بحكم النيابة عنه والعارية، والكل في قبضته وتحت ولايته الممتدة والسارية.

# وقد غسل قلبه (صلى الله عليه وسلم) بعد ما شق بماء النسيم في طست من ذهب
~~مملوء ثلج؛ فهو أنقى الخلق وأتقاها، استخرجا قلبه (صلى الله عليه وسلم) ms063
~~ملكان عظيمان أجل الملائكة، فشقاه، فاستخرجا منه علقة سوداء، فطرحاها، ثم
~~غسلا قلبه وبطنه بذلك الثلج حتى أنقياه.

# ورأت أمه حين وضعته نورا خرج منها أضاءت له قصور بصري، ولم تجد في حملها
~~به ما تجده النساء من المشقة، وإنما عرفت حملها به بإخبار ملك أتاها بين
~~النوم واليقظة، وبشرها بأنها حملت بسيد هذه الأمة ونبيها، مع ارتفاع
~~حيضتها، وانتقال النور الذي كان في وجه عبد الله والده إلى وجهها.

# وحصلت ليلة مولده إرهاصات كثيرة منها:

PageV01P141

# خمود نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام.

# وارتجاج إيوان كسرى حتى انشق وسقطت منه أربع عشرة شرافة.

# وغيض بحيرة ساوة.

# وتنكس جميع الأصنام، وكذا انتكست عند الحمل به.

# ومات أبوه عبد الله وأمه حامل به على الصحيح الذي عليه أكثر العلماء.

# ولهذا كان المسمى له بمحمد، والعاق عنه بشاة يوم سابع ولادته: جده عبد
~~المطلب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

### ||| النور السادس وهو نور السابقة:

# فكونه في الأول أريد بذلك، فإنه قد أخبر أنه سيد ولد آدم، وكان وكل ذلك
~~عن الله، وخبر الله لا يتغير، وكذلك علمه لا يتبدل وأيضا كونه قال: «كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين»، فكشف له هذا الطين أنه كان مشتهر ما بين
~~الأنبياء في الأزل قبل الكون وأظهر أنه نبي، وهو ممكن الوجود وقبل كونه،
~~وهذه أيضا سابقة ثانية.

# وكذلك اسمه في اللوح إذا أرادت الملائكة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم
~~لكي يدفع أو يرفع عنهم العذاب النازل- قصدوه وتوسلوا له به. ذكر ذلك ابن
~~شوع ورفعه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# * قلت: قال الشيخ الكتاني: روى مسلم في المناقب، وأبو داود في السنة عن
~~أبي هريرة:

# «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأنا أول من ينشق عنه القبر، وأنا أول
~~شافع وأول مشفع (1)».

# وحديث أحمد، والترمذي في المناقب وقال: حسن صحيح، وابن ماجه عن أبي سعيد

PageV01P142

# الخدرى: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدى لواء الحمد ولا
~~فخر، ما ms064 من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائى، وأنا أول من تنشق عنه
~~الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر (1)».

# وحديث الدارمي، والترمذي مختصرا وقال غريب عن أنس مرفوعا:

# «أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا (2)».

# وفي رواية: «أيسوا الكرامة، والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ
~~بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ
~~منثور».

# وحديث الطبراني في «الكبير» عن عبد الله بن سلام: «أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأول شافع ومشفع، لواء
~~الحمد بيدى يوم القيامة تحتي آدم فمن دونه».

# وحديث الديلمي عن ابن عباس: «وأنا سيد الأولين والآخرين من النبيين ولا فخر».

# وحديث البيهقي في «فضائل الصحابة»، والحاكم في «المستدرك» وصححه وتعقب:

# «أنا سيد العالمين».

# وحديث الدارمي بسند رجاله ثقات، والبخاري في «تاريخه»، والطبراني في
~~«الأوسط» والبيهقي، وأبي نعيم عن جابر، وابن عساكر في «تاريخه» عن أبي
~~هريرة: «أنا قائد المرسلين ولا فخر» الحديث (3).

# وحديث أبي الحسن القطان في «المطولات»، وابن عساكر قال في: «الجمع»:
~~وسنده حسن.

PageV01P143

# عن حذيفة: «ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة وأنا أول من يفتح له باب
~~الجنة».

# وحديث أحمد، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم في «المستدرك» والبيهقي، وابن
~~أبي شيبة بسند صحيح عن أبي بن كعب: «إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين
~~وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر (1)».

# وحديث الطبراني في «الكبير»، والضياء عن جابر، والحاكم وصححه وتعقب عن
~~عائشة، والدارقطنى في «الأفراد» عن ابن عباس: «إذا كان يوم القيامة كان
~~لواء الحمد معي، وكنت إمام المرسلين وصاحب شفاعتهم».

# وحديث سعيد بن منصور وسمويه والضياء المقدسي عن جابر: «أنا سيد النبيين
~~ولا فخر».

# وحديث ابن النجار عن أم كرز: «أنا سيد المرسلين إذا بعثوا، وسابقهم إذا
~~وردوا، ومبشرهم إذا أيسوا، وإمامهم إذا سجدوا، وأقربهم مجلسا إذا اجتمعوا، ms065
~~أتكلم فيصدقني، وأشفع فيشفعني، وأسأل فيعطيني».

# وحديث الطبراني، والبيهقي في «الدلائل» وعياض في «الشفاء» عن ابن عباس:
~~«وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر (2)».

# وحديث الترمذي وقال: حسن غريب والدارمي وأبي نعيم عنه أيضا: «وأنا أكرم
~~الأولين والآخرين ولا فخر (3)».

# وحديث الحاكم في «المستدرك»، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت: «إني لسيد
~~الناس يوم القيامة ولا فخر ولا رياء، وما من الناس من أحد إلا وهو تحت
~~لوائي يوم القيامة (4)».

PageV01P144

# وحديث الديلمي عن جابر: «أنا أشرف الناس حسبا ولا فخر، وأكرم الناس قدرا
~~ولا فخر .. الحديث (1)».

# وحديث الطبراني في «الكبير»، وابن النجار في «تاريخه» عن عمر:

# «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى
~~تدخلها أمتي (2)».

# وحديث ابن أبي حاتم في «تفسيره» وأبي نعيم في «الدلائل» من طرق عن قتادة
~~عن الحسن، عن أبي هريرة وابن سعد عن قتادة مرسلا: «كنت أول النبيين في
~~الخلق وآخرهم في البعث».

# وفي رواية: «أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا».

# وحديث أحمد، والبخاري في «تاريخه الكبير»، وأبي نعيم والبغوي وابن السكن
~~وابن سعد، والطبراني، والحاكم، وصححه، والبيهقي عن ميسرة الفجر، والبزار،
~~والطبراني، وأبي نعيم من طريق الشعبي عن ابن عباس، وابن سعد عن عبد الله بن
~~أبي الجدعاء التميمي أو الكناني: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد».

# وحديث الترمذي وقال: حسن صحيح غريب.

# والحاكم والبيهقي وأبي نعيم عن أبي هريرة قال: «قالوا: يا رسول الله، متى
~~وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد (3)».

# وحديث أحمد، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي، والطبراني، والبزار، وأبي
~~نعيم عن العرباض بن سارية:

PageV01P145

# «إني عبد الله وخاتم النبيين (1)».

# وفي لفظ: عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، «وإن آدم مجندل في طينته (2)».

# وحديث أحمد، وأبي يعلى عن جابر، وأبي نعيم عن عمر بن الخطاب: «والذي نفس
~~محمد بيده لو أن موسى كان حيا»- زاد في رواية اليوم- ما وسعه- أي ما جاز
~~له- «إلا أن يتبعني».

# وحديث أحمد، وأبي داود، وابن حبان في «صحيحه»، والبيهقي في «شعب
~~الإيمان»، ms066 عن جابر: «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم
~~بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي (3)».

# وحديث أحمد أيضا والبزار عنه: «والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له
~~إلا أن يتبعني (4)».

# وحديث الدارمي عنه أيضا: «والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل، ولو كان حيا وأدرك نبوتي لا تبعني (5)».

# وحديث ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لما
~~قرب الله موسى إلى طور سيناء نجيا قال: أي رب هل أحد أكرم عليك مني قربتني
~~نجيا وكلمتني تكليما؟ قال: نعم محمد أكرم علي منك (6)».

# وحديث النسائي عنه أيضا: أنه (عليه السلام) صعد المنبر وقال: «أيها الناس
~~أي أهل الأرض

PageV01P146

# تعلمون أكرم على الله عز وجل؟ فقالوا: أنت (1)» أخرجه في القسامة.

# وحديث مسلم عن أبي هريرة وحذيفة وحديثه معا في الشفاعة: وفيه قول إبراهيم
~~(عليه السلام): «إنما كنت خليلا من وراء وراء»: أي من وراء مرتبة الحبيب
~~التي هي المرتبة الحائلة بين الرب وجميع الخلق (2).

# وحديث الحاكم في «تاريخه» عن أبي بن كعب: «والذي نفسي بيده إن إبراهيم
~~ليرغب في شفاعتي (3)».

# وحديث مسلم عن أبي بن كعب: إن الله تعالى قال له (عليه السلام) في مسألة
~~ترديده في قراءة القرآن على حرف وعلى حرفين وعلى سبعة أحرف: «ولك بكل ردة
~~رددتكها مسألة تسألنيها، قال: فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي،
~~وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم (عليه السلام) (4)».

# إلى غيرها من الأحاديث الواردة في هذا الباب، كالأحاديث الواردة بأن عيسى
~~(عليه السلام) إذا نزل في آخر الزمان يحكم بشريعته، ويكون على دينه وملته،
~~والواردة في تمني غير واحد من المرسلين أن يكون من أمته وأتباعه المختصين
~~به وزمرته، فإنها كلها تؤذن بأنه نبي الأنبياء، ورسول الرسل، وسيدهم،
~~وإمامهم، وزعيمهم، وأخصهم، وأقربهم، وأعرفهم بالله، وأعلمهم به، وأولاهم
~~بالكرامة، وأحقهم بالفخامة والزعامة، فيكون باسم الخلافة أولى وأحق، ولكل
~~كرامة من الله ms067 لخلقه أسرع وأسبق، والخلفاء قبله وبعده نوابون عنه، وتابعون
~~له، ولهذا لم يبعث إلى الخلق عامة إلا هو خاصة (صلى الله عليه وسلم)، ومما
~~يؤذن بذلك أيضا ما ذكره غير واحد من المحققين من أن السجود الواقع لآدم
~~(عليه السلام) من الملائكة إنما كان من أجل ما أكرم به في صورته الآدمية من
~~الظهور بالسمة المحمدية وفي الفتوحات المكية سجود الملائكة لآدم إنما كان
~~لأجل الصورة لا لأن علمهم الأسماء انتهى.

PageV01P147

# وهو محتمل لأن يريد به الصورة الإلهية أو المحمدية أو هما معا وفي
~~«الطبقات الشعرانية» في ترجمة أبي المواهب الشاذلي أنه كان يقول: كان سجود
~~الملائكة لآدم (عليه السلام) إشارة لتواضع الصغير للكبير، وإظهارا للكرامة
~~بظهور صورته بسمة محمد (صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن رأس آدم ميم، ويديه
~~حاء، وسرته ميم، ورجليه دال، وكذا كان يكتب في الخط القدي، م انظر تمامه.

# وذكر آخرون أنه إنما كان من أجل ما كان في جبهته وجبينه من نور سيدنا
~~محمد (صلى الله عليه وسلم)، ويرحم الله القائل:

# يا بني الزهراء لا لاقيتم %~% أبد الآباد سوء من أحد

# سركم لاح بمعنى آدم %~% فلذا كل إليه قد سجد

# وفي «الفتوحات المكية» في الباب العاشر بعد ما ذكر فيها أنه ثبت له (صلى
~~الله عليه وسلم) السيادة والشرف على أبناء جنسه من البشر، وأن الذين تقدموا
~~على زمن ظهوره كانوا في العالم نوابه من آدم إلى آخر الرسل، وهو عيسى (عليه
~~السلام) لو كان موجودا بجسمه من لدن آدم إلى زمن وجوده لكان جميع بني آدم
~~تحت حكم شريعته إلى يوم القيامة حسا، وإنه الملك والسيد على جميع بني آدم،
~~وإن جميع من تقدمه كان ملكا له وتبعا، والحاكمون فيه نواب عنه، وإن هذا إذا
~~كان الملك عبارة عن الأناسي خاصة، فإن نظرنا إلى سيادته (صلى الله عليه
~~وسلم) على جميع ما سوى الحق كان ملكه وسيادته على جميع الخلق ما نصه:

# فالإنسان آخر موجود من أجناس العالم، فإنه ما ثم إلا ستة ms068 أجناس، وكل جنس
~~تحته أنواع، وتحت الأنواع أنواع، فالجنس الأول: الملك، والثاني: الجان،
~~والثالث: المعدن، والرابع: النبات، والخامس: الحيوان، ولما انتهى الملك
~~وتمهد واستوى كان الجنس السادس:

# جنس الإنسان، وهو الخليفة على هذه المملكة، وإنما وجد أخيرا ليكون إماما
~~بالفعل حقيقة لا بالصلاحية والقوة، فعند ما أوجد عينه لم يوجده إلا واليا
~~سلطانا ملحوظا ثم جعل له نوابا حين تأخرت نشأة جسده، فأول نائب كان له
~~وخليفة آدم (عليه السلام) ثم ولده واتصل النسل، وعين في كل زمان خلفاء إلى
~~أن وصل زمن نشأة الجسم الطاهر المحمدي (صلى الله عليه وسلم)، فظهر مثل
~~الشمس الباهرة، فاندرج كل نور في نوره الساطع، وغاب كل حكم في

PageV01P148

# حكمه، وانقادت جميع الشرائع إليه، وظهرت سيادته التي كانت باطنة، فهو
~~الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم. انتهى المراد منه.

# وقد تقدم قبل هذا تمام كلامه في هذا المرام انتهى.

# وفي الفتوحات المكية في الباب الثالث والسبعين في الجواب عن السؤال
~~السادس والسبعين من أسئلة الحكيم الترمذي، وهو ما لواء الحمد بعد أن ذكر
~~أنه حمد الحمد، وهو أتم المحامد وأسناها وأعلاها مرتبة، وإنه سمى لواء لأنه
~~يلتوي على جميع المحامد، فلا يخرج عنه حمد، وإنه لا يكون إلا بالأسماء،
~~وآدم (عليه السلام) عالم بجميعها كلها في المقام الثاني من مقامه (صلى الله
~~عليه وسلم) ما نصه:

# فكان قد تقدم لمحمد (صلى الله عليه وسلم) علمه بجوامع الكلم، والأسماء
~~كلها من الكلم، ولم تكن في الظاهر لمحمد (صلى الله عليه وسلم) عينا، فيظهر
~~بالأسماء؛ لأنه صاحبها، فظهر ذلك في أول موجود من البشر وهو آدم (عليه
~~السلام)، فكان هو صاحب اللواء في الملائكة بحكم النيابة عن محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)؛ لأنه تقدم عليه بوجوده الطيني، فمتى ظهر محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) كان أحق بولايته ولوائه، فيأخذ اللواء من آدم يوم القيامة بحكم
~~الأصالة، فيكون آدم فمن دونه تحت لوائه (صلى الله عليه وسلم)، وقد كانت
~~الملائكة تحت ذلك اللواء في زمن ms069 آدم، فهم في الآخرة تحته، فتظهر في هذه
~~المرتبة خلافة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الجميع انتهى.

### ||| النور السابع وهو نور التشريف:

# فهو النور الذي كشف له عن الخصوصية الملكوتية، ورسم اسمه مع اسمه في
~~اللوح وكتب بالنور.

# * قلت: قال الشيخ أبو عبد الله المكي: ولهذا الاسم الكريم يعني محمدا
~~إشارات لطيفة من حيث صورته ومادته: أي من جهة حروفه المادية، ومن جهة هيئته
~~الصورية.

# أما الأول: فلما اشتمل عليه في اعتبار حروفه من ميم الملكوت الأجلى، وحاء
~~الحياة والحفظ الذي به، وفيه كتب العلم الأسنى، وميم الملكوت الباطني في
~~ميم الملك الظاهر، ودال الدوام منه، والاتصال الماحية لوهمي الانقطاع
~~والانفصال.

PageV01P149

# وأما الثاني: فإن صورة هذا الاسم على صورة الإنسان؛ فالميم الأولى رأسه،
~~والحاء جناحاه، والميم الثانية بطنه، والدال رجلاه، والإنسان صغير وكبير
~~كما هو في مصطلح القوم انتهى.

# للعلماء في تفسير الملك والملكوت عبارات حاصلها أن الملك هو: التصرف في
~~الأمور، وفي تحقيقه كلام يطلب من محله، والملكوت: عظم الملك؛ لأنه مبالغة
~~فيه كالرهبوت، ولهذا فسر الملك بعالم الشهادة، والملكوت بعالم الغيب، وهو
~~عالم الأمر.

# وقيل: الملك: ما يدرك بالحس، والملكوت: ما لا يدرك به.

# وذكر بعضهم عبارة أبسط من هذه فقال: عالم الملك: عالم الشهادة، ويقال:
~~عالم الخلق، وهو عالم الأجسام والجسمانيات، ويكون بقدرة الله تعالى بعضه من
~~بعض، وبتضمنه التغير، وعالم الملكوت عالم الغيب، ويقال له: عالم الأمر، وهو
~~عالم الأرواح والروحانيات، وهو ما أوجده الله تعالى بالأمر الأزلي بلا
~~تدريج، وبقي على حالة واحدة من غير زيادة ولا نقصان، والجبروت عالم الأسماء
~~والصفات الإلهية، يعني صفات العظمة والعلو.

# وقيل: هو عالم بين العالمين يشبه أن يكون في الظاهر من عالم الملك، فجبر
~~بالقدرة الأزلية بما هو من عالم الملكوت.

# وأما الحاء: فقد تقدم أنه يمكن أن تكون إشارة إلى الحكم والحكمة والحلم.

# وأما الدال: فيمكن أن تكون مشعرة بالدلالة كما سبق، ومظاهر الدلالة
~~الكبرى أربعة: وهي: العلم المأمور في الأزل بكتابة الكائنات، واللوح
~~المحفوظ، ms070 وأمين الوحي، ومبلغه للخلق عليهما أفضل الصلاة وأزكى التسليمات،
~~ولا يعارض ما ذكرناه هنا ما أسلفناه؛ لأن المقام مقام التماس نكات، والنكات
~~لا تتزاحم، فكل ما بدا وظهر للفهم من وجوه اللطائف المناسبة لا يبعد ولا
~~يستنكر، وأما هيئته فحركة الميم الأولى هي الضمة التي هي أقوى الحركات،
~~يناسبها قوة ذلك الملك، وظهور سلطانه، وإشارته في قوله تعالى:

# @QUR@05 وينصرك الله نصرا عزيزا [الفتح: 3].

PageV01P150

# وفي نحو: @QUR@04 والله متم نوره [الصف: 8].

# @QUR@07 ويأبى الله إلا أن يتم نوره [التوبة: 32].

# @QUR@04 ليظهره على الدين كله [الفتح: 28].

# @QUR@07 وقل جاء الحق وزهق الباطل [الإسراء: 81].

# @QUR@03 إنا لننصر رسلنا [غافر: 51].

# @QUR@06 كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21].

# وحركة الحاء هي الفتحة، وكم فتح الله بحكمه وحكمته وحلمه قلوبا عميا،
~~وآذانا صما، ومناسبة فتح حاء الحكم لضمة ميم الملك، تظهر بأدنى توجه.

# وحركة الميم الثانية: الفتحة المؤيدة بالتشديد المشعر بتأكد ملك الآخرة؛
~~لبقائه واستمراره، وعزة آثاره، وعدم تناهي أسراره، وأما ملك الدنيا فهو وإن
~~قوي سلطانه وظهر إبانه معرض للزوال بزوال محله، فكأنه نموذج بل مقدمة
~~للثاني، وتقدم كلام الشيخ أبي عبد الله المكي في فصل معاني حروف الاسم
~~المكرم فلا تغافل عما فيه.

# وأما الدال: فمورد للحركات الإعرابية، وكذا للسكون إذا تجرد الاسم عن
~~العوامل اللفظية والمعنوية، أو وقف عليه، وهذا يناسبه توارد واردات
~~الدلالات الملكية والإلهامية، وتنوع أنواع النعيم في دوام التنعيم، ومراتب
~~التعظيم في دار التكريم، وسكون أشرف وارده بأعظم الموارد، ولا شبهه في
~~التجرد حينئذ من طوارق العوارض الدنيوية، والدنيا دار الأكدار، والجنة دار
~~القرار، فإن قبلت أن سكون الميم الثانية يسبب الإدغام يناسبه الإشارة إلى
~~السكون البرزخي، وإلى أن البرزخ هو المنزلة الثانية الكائنة بين الدارين،
~~الفاصلة بين المقامين، فلا بأس، وأي بعد لفهم يلتمس من سر ذلك المقتبس، وأن
~~تدعني وخيالي، فقد رضيت بحالي، فاطو عني بيانك وبديعك، لا أسمع صنيعك، ما
~~أنت طبيبي، خلني وحبيبي، لا زال هيامي يتجدد، وغرامي يتأكد، وفؤادي يتوقد.

# إذا ذكر اسم محمد هنالك تقوم القلوب على أقدام الخدمة، وتطرق ms071 رءوس
~~العقول؛ مهابة لتلك الحرمة، وتذرف عيون الأرواح حنينا إلى تلك النعمة،
~~وتسبح الملائكة تعظيما

PageV01P151

# لتلك النعمة، وتطمئن العوالم لعموم تلك الرحمة، أول من وحد نور محمد،
~~قارن في أشهد، إذ هو أحمد، سيد من يحمد، أشرف من يحمد، صدا الجوانح، من
~~نداءه صائح، والشوق صادح، والبدر لائح.

# أشرق البدر علينا من ثنيات %~% وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

# قال بعض أرباب التسليك: الناظرين إلى مدارج الإيقاظ لا إلى إعراب الألفاظ
~~وكسر قفص طبعك يكشف لك الغطا، ألق للأكوان سمعك تسمع كل شيء.

# قال الجلال السيوطي في الخصائص: ومن خصائصه أن الله تعالى قرن اسمه باسمه
~~في كتابه عند ذكر طاعته ومعصيته وفرائضه وأحكامه ووعده ووعيده؛ تشريفا
~~وتعظيما.

# قال تعالى: @QUR@08 وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين [الأنفال: 1].

# @QUR@05 ويطيعون الله ورسوله [التوبة: 71].

# @QUR@07 إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله [الحجرات: 15].

# @QUR@05 براءة من الله ورسوله [التوبة: 1].

# @QUR@06 وأذان من الله ورسوله [التوبة: 3].

# @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول [الأنفال: 24].

# @QUR@04 شاقوا الله ورسوله [الحشر: 4].

# @QUR@06 ومن يعص الله ورسوله [الجن: 23].

# @QUR@04 يحاربون الله ورسوله [المائدة: 33].

# @QUR@06 من دون الله ولا رسوله [التوبة: 16].

# @QUR@05 ما حرم الله ورسوله [التوبة: 29].

# @QUR@05 قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1].

# @QUR@05 فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59].

PageV01P152

# وقوله: @QUR@015 ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله [التوبة: 59].

# @QUR@06 أغناهم الله ورسوله من فضله [التوبة: 74].

# @QUR@04 كذبوا الله ورسوله [التوبة: 90].

# @QUR@06 أنعم الله عليه وأنعمت عليه [الأحزاب: 37] انتهى.

### ||| النور الثامن وهو نور التدلل:

# كشف له عن مقام القرب وهو قوله تعالى: @QUR@03 ثم دنا فتدلى لأمر.

# * قلت: قال الشيخ القاشاني في القرب: هو القيام بالطاعة، والقرب: هو دنو
~~العبد من الله تعالى بكل ما يعطيه من السعادة، لأقرب الحق العبد، فإنه من
~~حيث دلالة: @QUR@06 وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4]، عليه قرب عام سواء
~~كان سعيدا، أو شقيا، فكل عبد، في كل وقت، تحت حكومة الأسماء الإلهية قرب،
~~من حيث تجلي اسم إلهي وبعد من حيثية اسم آخر، فالقريب من المضل فلا بعيد من
~~الهادي، والعكس، فكل ms072 اسم يعطي قربا، فالسعادة ترجع إلى هذا القرب المصطلح
~~عليه، وقد يكون للحق قرب خاص من العبد زائد على قربه العام.

# كما قال تعالى لموسى وأخيه (عليهما السلام): @QUR@08 قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى ، فإن هذه المعية، معية العناية بالحفظ والكلاءة، لا
~~المعية العامة، فقرب العبد من الحق بكل ما يعطي من السعادة يتبع له قربا
~~خاصا من الحضرات بالحقية، كما قال (صلى الله عليه وسلم) عن ربه تعالى: «من
~~تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا، ومن
~~أتاني يسعى أتيته هرولة».

# والقرب على قسمين: علمي، وعملي.

# فالعلمي: أعلاه العالم بتوحيد الألوهية، وهو على نوعين نظرى، وشهودي.

PageV01P153

# والعملي: على نحوين:

# قرب بأداء الواجبات: وهو القرب الفرضي كما قال (صلى الله عليه وسلم) عن
~~ربه تعالى: «ما تقرب المقربون بأحب إلي من أداء ما فرضته عليهم».

# وقرب نفلى: كما قال (صلى الله عليه وسلم) عن ربه تعالى: «لا يزال العبد
~~يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت له سمعا وبصرا». ومداد
~~العمل المقرب:

# إما من الباطن إلى الظاهر، فأعمه وأتمه الإيمان.

# وإما من الظاهر إلى الباطن، فأعمه وأتمه الإسلام.

# وإما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن، فأعلمه وأتمه الإحسان.

# فمقتضى القرب النفلى: تجلى الحق للعبد متلبسا القابلية المحدودة.

# ومقتضى القرب الفرضي: تجلي الحق له، وظهور العبد بحسب الحق، غير محدود،
~~ولا متناه.

# فالتمييز بين قوسي الحقانية والعبدانية في القرب المفرط إن كان خفيا يعبر
~~ب «قاب قوسين».

# وإن كان أخفى يعبر عنه ب «أو أدنى».

# ومن هنا قال (قدس سره): وقد يطلق على حقيقة: «قاب قوسين»، فالتجلي بحكم
~~هذا القرب، إن كان في مادة وصورة، تتبعها القرب في النسبة المكانية، في
~~مجلس الشهود، وإن كان في مجلس الشهود، وإن كان في غير مادة، كان قرب
~~المنزلة والمكانة، كقرب الوزير من الملك .. فافهم.

# وقال الشيخ محمد بن عمر القادري: اعلم أن قاب قوسين مقام القرب الأسمائي
~~باعتبار التقابل بين الأسماء في الأمر الإلهي المسمى ms073 دائرة الوجود كالإبداء
~~والإعادة والنزول، والفاعلية، والقابلية، وهو الاتحاد بالحق مع بقاء
~~التمييز والاثنينية، المعبر عنه بالاتصال، ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام
~~أو أدنى لارتفاع الاثنينية، الاعتبار به والتمييز

PageV01P154

# هناك بالفناء المحض، والطمس الكلي للرسوم كلها تنبيه في تفسير الآية، ثم
~~دنا: أي النبي (صلى الله عليه وسلم) من الله تعالى وترقى عن مقام جبريل
~~بالفناء في الوحدة، والترقي عن مقام الروح.

# وفي هذا المقام قال جبريل (عليه السلام): «لو دنوت أنملة لاحترقت (1)»
~~إذ وراء مقامه ليس إلا الفناء في الذات، والاحتراق بسبحات الجمال لا سبحات
~~الجلال؛ لأن سبحات الجلال هي أنوار تجليات الصفات، وسبحات الجمال هي أنوار
~~تجليات الذات، والاحتراق بالجمال، فتدلى: أي مال إلى الجهة الإنسية بالرجوع
~~من الحق إلى الخلق حال البقاء بعد الفناء، والوجوب الموهب الحقاني، فكان
~~قاب قوسين: أي كان (صلى الله عليه وسلم) مقدار دائرة الوجود الشاملة للكل
~~المنقسمة بخط موهوم إلى قوسين، باعتبار الحق والخلق، والاعتبار هو الخط
~~الموهوم القاسم للدائرة إلى نصفين، فباعتبار البداية والتداني يكون الخلق
~~هو القوس الأول الحاجب للهوية في أعيان المخلوقات وصورها، والحق تعالى هو
~~النصف الأخير، وباعتبار النهاية والتدلي، فالحق هو القوس الأول الثابت على
~~حاله أزلا وأبدا، والخلق هو القوس الأخير الذي يحدث بعد الفناء بالوجود
~~الجديد الذي وهب له.

# وهذا ما دامت الاثنينية أو أدنى من مقدار القوسين بارتفاع الاثنينية
~~الفاصلة الموهومة لاتصال أحد القوسين بالآخر، وتحقق الوحدة الحقيقة في عين
~~الكثرة بحيث تضمحل الكثرة فيها وتبقى الدائرة غير منقسمة بالحقيقة، وهذا
~~نهاية الولاية.

# فما أكمل نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) وما أسعدنا به (صلى الله عليه
~~وسلم)، فلله الحمد والمنة على هذا النبي الكريم الذي شرف الأكوان (صلى الله
~~عليه وسلم).

# لائحة سدرة المنتهى شهود الخلائق الكونية، وقاب قوسين شهود: (الرقائق
~~الأسمائية) أو أدنى شهود الذات، ورؤيتها شهود لا أكمل منه.

### ||| النور التاسع وهو نور التركيب:

# فهو الذي انكشف له به عن الغاية العظمى في التوحيد، فإنه كان إذا فكر في ms074

PageV01P155

# الموجودات، ثم في النظام القديم، ثم في سر القدر، ثم في الأمور العالية
~~كان يغان على قلبه إذا ركب هذه المعلومات العزيزة.

# * قلت: قال الشيخ جعفر: ولهذا قال (عليه السلام): «ليغان على قلبي،
~~فأستغفر الله (1)»: أي لتتراكم الأنوار والمعارف على قلبي، وتكثر التجليات
~~الذاتية والصفاتية على باطني ولبي بسبب ترقي في المعارج العرفانية والكمال،
~~وارتقاء على ما هو أعلى وأوسع في الحال، فأستغفر الله مما كنت فيه قبل ذلك،
~~وأتوب إليه مما أسلفته من التقصير هنالك.

# وقد نقل الشيخ زروق في بعض شروحه على الحكم العطائية أن أبا الحسن
~~الشاذلي اجتمع بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: يا رسول الله إنك قلت:
~~«إنه ليغان على قلبي؟» قال: نعم، قال:

# ما هذا الغين؟ فقال (صلى الله عليه وسلم):

# «هو غين أنوار لا غين أغيار يا مبارك» فسماه مباركا وأجابه بهذا الجواب.

# وفي اللطائف للقاشاني في الكلام على الغيون بعد ما ذكر أنه يراد بها
~~تجليات الذات الأقدس ما نصه:

# تكاد الذي يغطي قلبه (صلى الله عليه وسلم) ويغسله إنما هو تجليات ذاتية
~~متظاهرة فكان لقوة حقيقتها، وغلبة أحديتها تمحو حطم بشريته، وتمحو أثر
~~خلقيته، بحيث لا تبقي أثرا ولا رسما، بل تذهب العين في العين بالكلية فلهذا
~~يستغفر الله: أي يطلب الغفر والستر خوفا من غلبة أحكامها عليه، وتظاهر
~~آثارها؛ لئلا يهمل حكم نبوته، وكمال وسطيته، ولئلا يظهر أثر ذلك للخلائق
~~فيعبد، أو يقال فيه كما يقال في عيسى وعزيز (عليهما السلام) انتهى.

# ومثله ذكره أيضا الشيخ أبو عبد الله محمد بن سعيد بن أحمد بن محمد سعد
~~الدين الفرغاني في شرحه لتائية ابن الفارض الكبرى، وهو أول شارح لها،
~~ووفاته في حدود سنة سبعمائة، وفي كلام غير واحد من الأكابر أن الترقي
~~المذكور له (صلى الله عليه وسلم) غير مقصور على حالة الحياة الدنيوية، بل
~~هو موجود في حياته البرزخية، وفي الموقف، وفي الجنة، لا ينقطع ما دام ملك
~~الله موجودا، فخرج من هذا أن علمه (صلى الله عليه وسلم) ms075 ومقامه وكماله يقبل
~~الزيادة دائما وأبدا،

PageV01P156

# وإن غايات كمالاته وعلومه ومراتبه وارتقائه لا حد لها ولا انتهاء، بل هو
~~دائم الترقي بما لا يطلع عليه ويعلم كنهه إلا الله تعالى، وإن الترقي
~~الحاصل له (صلى الله عليه وسلم) هو في الذات الإلهية وكمالاتها وأسرارها
~~وعلومها لا في غير ذلك.

# وذكر بعضهم أنه (عليه السلام) كان يزداد علما بجزئيات الأسماء الإلهية
~~والكوائن الجزئية التي لا تتناهى قال: لأن الكائنات لا تزال تظهر كل آن
~~بالتجلي الإلهي، وكل تجل له اسم إلهي يخصه يظهر من الغيب؛ إذ لا تكرار في
~~التجلي للوسع الإلهي، فلهذا كان (صلى الله عليه وسلم) لا يزال يزداد علما
~~مع الآنات دنيا وبرزخا وآخرة وإن كان عالما بما لا يتناهى إجمالا.

# وفي عبارة: إن الترقي حاصل له في مدارج الجزئيات الداخلة تحت أجناس
~~الكمالات المتعلقة بإكمال الدين والشفاعة للمذنبين، الحاصلة له (صلى الله
~~عليه وسلم) على الكمال قبل وفاته؛ لأن جزئياتها وأشخاصها لا تنتهي إلى غاية
~~كنعيم أهل الجنة فليتأمل.

### ||| النور العاشر وهو نور المولد:

# فإنه كشف له عن سعادة مولده بالبرهان الفلكي الإلهي السماوي، فإنه كان له
~~نصبة عجيبة لم يبصر قط في أيام العالم مثلها، ثم ظهر يوم مولده في الآفاق
~~مائة معجزة:

# منها: خمود نار فارس، وانشقاق إيوان كسرى، وزلزلة أبداد الهنود.

# * قلت: بيان مولده الشريف: اختلفوا في عام ولادته، فالأكثرون أنه عام
~~الفيل، بل حكي الاتفاق عليه، والمشهور أنه ولد بعده بخمسين يوما.

# والصواب: إنه بمكة بالعشب، والمشهور أنه بالمسجد المشهور الآن بالمولد،
~~وكان بعد طلوع فجر يوم الإثنين، ثاني عشر شهر ربيع الأول على المشهور،
~~وقيل: ثامنه، وانتصر له كثيرون، قيل: وهو قول أكثر المحدثين، ووافق مولده
~~بالشهور الشمسية ليسان، وما أحسن ما قيل في حقه:

# يقول لنا لسان الحال منه %~% وقول الحق يعذب للسميع

# فوجهي والزمان وشهر وضعي %~% ربيع في ربيع في ربيع

PageV01P157

# وقال الإمام أحمد بن المبارك في كتابه الإبريز: سألت شيخنا القطب الغوثي
~~سيدي عبد العزيز الدباغ، وقع خلاف بين ms076 أهل السنة في وقت ولادته (صلى الله
~~عليه وسلم).

# ففي بعض الروايات: ولد ليلا، وفي بعضها ولد نهارا، فعلى أي الروايتين
~~نعتمد؟.

# فقال: على كل منهما يعتمد، وأنه لا خلف بينهما حقيقة، بل هو لفظي، وذلك
~~أن ابتداء الوضع كان من أول السدس الأخير، وانتهاؤه كان بعد الفجر، فمن
~~قال: ولد ليلا نظر لابتداء الوضع، ومن قال نهارا نظر لانتهائه انتهى.

# ونقل الزركشي في شرح البردة عن ابن عباس رضي الله عنه لما ولد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال في أذنيه رضوان خازن الجنان: أبشر يا محمد فما بقي
~~لنبي علم إلا وقد أعطيته؛ فأنت أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا انتهى.

# ونزل (صلى الله عليه وسلم) على يد الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف، فهي
~~قابلته رافعا بصره إلى السماء، واضعا يديه بالأرض.

# وفي ذلك من الإشارات ما لا يخفى، مكحولا، نظيفا، مسرورا: أي مقطوع السر
~~بضم السين: وهو ما تقطعه القابلة من السرة، مختونا: أي على صورة المختون.

# وقيل: ختنه جده سابع ولادته، وجمع بينهما بأنه يجوز أن يكون ولد مختونا
~~ختانا غير تام، كما هو الغالب في المولود مختونا، فتمم جده ختانه.

# وقيل: ختنه جبريل (عليه السلام) يوم شق قلبه عند مرضعته حليمة.

# وروي أنه تكلم حين خروجه من بطن أمه فقال: جلال ربي الرفيع، وقيل: قال:
~~الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ويمكن الجمع.

# وقال عياض: وما جرى من العجائب ليلة مولده من ارتجاج إيوان كسرى، وسقوط
~~شرفاته، وغيض بحيرة طبرية، وخمود نار فارس، وكان لها ألف عام لم تخمد.

# وأنه كان إذا أكل مع عمه أبي طالب وآله وهو صغير شبعوا ورووا، فإذا غاب
~~فأكلوا في غيبته لم يشبعوا.

# ومن ذلك حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم استراق السمع.

PageV01P158

# وما حدث ببلاد الهند أشار إليه ابن كثير في سيرته الفصول (2/ 115).

### ||| النور الحادي عشر وهو نور الخلقة:

# فكان (صلى الله عليه وسلم) يظهر بين عينيه النور الذي لا يخفى على أحد
~~حتى ms077 إن من العرب من كان يغنيه في إيمانه عن طلب المعجزة والآية منه.

# ومع ذلك أيضا النور في تبسمه، وفي جبينه كما حدثت عائشة رضى الله عنها.

# وفي موضوعه كله. ولما كلامه وأفعاله وحركاته كل أكوانه وما ظهر من خلقه،
~~وما بطن من مجموعة أنوار هذا في أصل وضعه.

# وكيف، وهو أيضا قد قال: «اللهم اجعلني نورا» بعد ما عدد أجزاء بدنه (صلى
~~الله عليه وسلم) وهذا كشف له أنه النور بل نور النور الروحاني والجسماني.

# * قلت: قال ابن كنون: جاء أنه (صلى الله عليه وسلم) أقنى الأنف: أي طويلة
~~مع دقة أرنبته، وأحد يداب في وسطه، له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم:
~~أي مرتفع قصبة الأنف مع استواء أعلاها، وإشراق الأرنبة، فلحسن قناه، والنور
~~الذي علاه يخفى على الناظر إليه من غير تأمل احديداب وسطه، ويظن استواء
~~القصبة، ولو أمعن النظر لحكم بخلاف ذلك.

# وسمى (صلى الله عليه وسلم) نورا لضياء وجهه وتلألؤ بدره، وحسن منظره
~~وإشراقه.

# وقد كان (عليه السلام) لا ظل له؛ لأنه نور كله.

# وقد دخل على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وقد سقطت لها إبرة في
~~الظلام من يدها في بيتها. فلما دخل المصطفى (صلى الله عليه وسلم) أشرق نوره
~~العظيم عليها، وحلت بركته لديها فرأت إبرتها لضياء نوره، وزاد نور قلبها
~~بمشاهدة تلألؤه.

# فهو (صلى الله عليه وسلم) صاحب الجبين الأزهر، لزهارته.

# وذكر حسان بن ثابت رضي الله عنه ذلك بالليل في قوله:

# أضاء في الداج البهيم جبينه %~% يلح مثل مصباح الدجى المتوقد

PageV01P159

# فمن كان أو من قد يكون كأحمد %~% نظاما لحق أو نكالا لملحد

# وليس ظهور النور في الليل أقوى وأشد، وإنما خص الجبين؛ لأن النور أول ما
~~يظهر في الأماكن المرتفعة ثم ينتشر.

# وفي البخاري: عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه انتهى.

# ولا يفهم من هذا أن استنارة وجهه ms078 خاصة بوقت السرور؛ لأن أصلها ظاهر في كل
~~وقت؛ لأن نورانيته (صلى الله عليه وسلم) ذاتية لازمة، وكمالها وتمامها خاص
~~بوقت السرور، وهذا أمر معروف في كل حسن يتجلى تمام حسنه عند السرور أكثر.

# وقد دخل (صلى الله عليه وسلم) يوما على عائشة وأساريره تبرق: أي يلمع
~~منها شبه البرق فقالت: يا رسول الله أنت أحق بقول أبي كثير الذي قال في ربيبه:

# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه %~% برقت كبرق العارض المتهلل

# وهذا أصل كما قال القاضي أبو بكر بن العربي في سراج المريدين في قلب
~~المعنى الحسن، وأخذه من غير حقه ووضعه في حقه.

# وكان (صلى الله عليه وسلم) يعرف غضبه في وجهه لشدة صفاء بشرته وقوة
~~نورانيته.

# وقد شبه بعضهم جبهته المقدسة (صلى الله عليه وسلم) في بياضها المشوب
~~بالحمرة، وصفائها وإشراقها واستنارتها بلوح فضة يتموج فيه الذهب، وفي هذا
~~التشبيه وصف جبهته الشريفة بتمام الحسن، وكمال الجمال، وتفريج الناظر،
~~وظفره بأكمل المطالب، وأشرف المآرب.

# وقد روى ابن المبارك وابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنهما: إنه (صلى
~~الله عليه وسلم) لم يقم مع شمس قط إلا غلب ضوءه ضوء الشمس، ولم يقم مع سراج
~~قط إلا غلب ضوءه ضوء السراج، ولهذا لم يظهر له (صلى الله عليه وسلم) ظل في
~~شمس ولا قمر، كما قاله ابن سبع، والقاضي عياض وغيرهما.

# وقد كانت رضي الله عنها تتذكر بديع صفاته، وحسن جماله، وبهاء نوره، كأن

PageV01P160

# الشمس تجري في وجهه ونصاعة منظره، وإذا تكلم فالنور يخرج من ثنياه، وإذا
~~تبسم أضاء نوره في الجدرات.

# وتذكر محاسن أعضائه، وظرافة شكله، وحسن شمائله، وحلاوة ألفاظه، ورشاقتها
~~في نطقه.

# ثم تذكر ما شاء الله من الصفات التي عجز البلغاء عن حصرها، وكلت ألسن
~~الفصحاء عن عدها.

# ثم يقول: كان والله (صلى الله عليه وسلم) كما قال شاعره حسان رضي الله عنه:

# متى يدب في الداجي البهيم جبينه %~% يلح مثل مصابح الدجى المتوقد

# فمن كان أو من قد يكون كأحمد %~% نظام الحق، أو ms079 نكال لملجد

# وقال الأشعري: إنه تعالى نور ليس كالأنوار، والروح النبوية القدسية لمعة
~~من نوره، والملائكة شرر تلك الأنوار انتهى، نقله في مطالع المسرات.

# والإشارة بقوله (صلى الله عليه وسلم): «اجعلنى نورا»: أي حقا يظهر في كل
~~شيء ولا أظهر بشيء، وقد يستهلك الحق به، فكل شيء ينسب لوجوده، ويكون هو
~~المرتدي والحق رداءه، فالمرتدي هو المستهلك فيه، فإذا كان العبد رداء كان
~~هو الظاهر والحق باطن، وإذا كان الحق رداء فالأمر بالعكس.

# وبالنسبة للنور الروحاني: وهو الانعكاس نور الأنبياء، ويسمى بالانعكاس
~~الثاني، ومنه خلقت أرواح الملائكة، فالملائكة خلقت من نور، وهي نورانية،
~~وهذا النور هو النور المحمدي في الانعكاس الثاني، والمرحلة الثالثة من عالم
~~الأمر، فهو فرع الفرع.

# والحقيقة لبشريته (صلى الله عليه وسلم) في الكل، وخلقت من نوره (صلى الله
~~عليه وسلم)، وهو أول عين تعين، ومنه تفرعت الأعيان.

# والنور الحسي والجسماني: هو الانعكاس الثلاثي، فالنور المحمدي الأول كلما
~~ازداد انعكاسه وابتعد عن أصله ازداد كثافة، إلى أن أصبح ضياء حسيا كالشمس،
~~ثم انعكاس النور المحمدي على الوجود بأركانه الأربعة وهي الماء والعرش
~~والقلم واللوح المحفوظ،

PageV01P161

# أحدث ظلا، وهذا الظل هي الظلمة، ومنها خلق كل كثيف من الأشباح والصور
~~والأشكال.

# وبهذا كان النبي (صلى الله عليه وسلم) وما زال أصل كل وجود، وبه تكون
~~أوليته، ونورانيته (صلى الله عليه وسلم).

# واعلم أن النور المعنوي والعقلي والقلبي من جنس النور الروحاني.

### ||| النور الثاني عشر وهو نور التربية:

# فما كشف له عن العناية الحافظة له والعصمة الإلهية التي لا يشترط فيها
~~العقل وأسباب التكليف والعلامات مثل: السحابة التي كانت تظله، وما ظهر في
~~بنيان البيت، ومصارعته لأبي جهل، هذه كلها أنوار كاشفة لأمور خارقة للعادة.

# * قلت: هو صاحب العصمة الكاملة التي تفرعت عنها جميع العصم، فعصمه الله
~~من كل ذنب ولو صغيرا أو سهوا، وكذلك الأنبياء، ويتنزه عن فعل المكروه.

# وقد وعده الله تعالى العصمة بقوله: @QUR@05 والله يعصمك من الناس
~~[المائدة: 67].

# وهذه الآية نزلت بالمدينة فيما أخرجه الشيخان عن عائشة ms080 قالت: أرق النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ذات ليلة فقال: «ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني
~~الليلة؛ إذ سمعنا صوت السلاح، قال:

# من هذا؟ قيل: سعد يا رسول الله، جئت أحرسك، فنام النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) حتى سمعنا غطيطه (1)».

# وما أخرجه الترمذي عنها أيضا، قالت: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يحرس
~~حتى نزلت هذه الآية:

# @QUR@05 والله يعصمك من الناس ، فأخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~رأسه من القبة فقال لهم: «يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله (2)».

# ثم قال الترمذي: حديث غريب، ورواه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح
~~الإسناد،

PageV01P162

# ولم يخرجاه.

# قلت: لأن في سنده أبا قدامة الحارث بن عبيد الإيادي، وقد قال أحمد: مضطرب
~~الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، لكن أخرج له البخاري في المتابعات، واحتج به
~~مسلم، والله أعلم.

# فهذا الحديث مع الذي قبله يدل على أن ذلك كان بالمدينة؛ لأن عائشة أخبرت
~~عن مشاهدة ذلك، وهي لم تكن عنده (صلى الله عليه وسلم) بمكة، ويعارض ذلك ما
~~أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن جابر: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه حتى نزلت: @QUR@05 والله يعصمك من
~~الناس ، فذهب ليبعث معه، قال: «يا عم، إن الله قد عصمني، لا حاجة لي إلى
~~من تبعث (1)».

# وما أخرجه الطبراني وغيره عن ابن عباس: كان النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~يحرس، وكان يرسل معه أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم حتى نزلت هذه
~~الآية: @QUR@05 والله يعصمك من الناس ، قال: فأراد عمه أن يرسل معه من
~~يحرسه، فقال: «يا عم، إن الله قد عصمني من الجن والإنس (2)».

# فهذا الحديث والذي قبله يدلان على أن نزول الآية بمكة في أوائل الأمر،
~~فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين الروايات، وما في الصحيح أولى، لكنا نلتزم تأخر
~~نزول الآية بالمدينة، وندعي أن الإنكار كان داخلا وكان في عموم التشريع لمن
~~هو مخاطب به، بشرط استطاعته له (صلى الله عليه وسلم) وهي الأمن ms081 من مفسدة
~~تحصل له، بدليل عموم قوله تعالى: @QUR@06 ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~[البقرة: 159].

# فلما نزلت آية العصمة وجب الإنكار مع الاستطاعة وعدمها؛ لأن الله تعالى
~~تولى حفظه وعصمته، ولهذا كان أولا يحتاج إلى الحرس، وثانيا لا يحتاج إليه،
~~وهذا معنى بديع تزول به إشكالات كثيرة، والله أعلم.

PageV01P163

# وقد ثبتت أحاديث في كراماته ومعجزاته وما ظهر على يديه من خوارق عاداته،
~~فإنها تعطى بمجموعها وجملتها أن بيديه في العالم العلوي والسفلي وجميع
~~المملكة الربانية التصرف والتحكيم والأمر والنهي والرد لما شاء أو التسليم
~~من غير منازعة ولا معارضة ولا مناقشة ولا مناقضة وإن الكل تحت خدمته وطاعته
~~لا قدرة له على معصيته أو مخالفته كأحاديث تظليل الغمام وطاعة السحاب له
~~بالتمام ونزول المطر وارتفاعه بأمره غير مرة ومرتين وانشقاق القمر لما أشار
~~له فرقتين ونزول ملائكة السماوات عليه بالطاعة لما يأمر به أو يشير إليه
~~وإحياء الموتى ونطقهم بكرامته وكلام الصبيان معه وشهادتهم برسالته وإبرائه
~~للمرضي وذوى العاهات وسجود الشجر والحجر له والحيوانات ونطقها له كغيرها من
~~الأحجار والجمادات والأشجار والنباتات وطواعيتها لجنابه ومجيئها لحضرته
~~ورحابه وانفعال الأشياء كلها بدعوته ورجوعها لما يطلبه منها في خلوته
~~وجلوته وقوله لأشياء كن فتكون على حسب ما أراده وتتكون في الحال طبق المراد
~~وذلك كله معلوم مشهور وفي كتب السير والمعجزات مذكور.

# روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~حدثته أنها قالت للنبي (صلى الله عليه وسلم):

# «هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت، وكان
~~أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال
~~فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا
~~بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها
~~جبريل فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث
~~الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، ms082 فيهم فناداني ملك الجبال، فسلم علي
~~ثم قال: يا محمد، فقال: ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين؟ فقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله
~~وحده لا يشرك به شيئا» (1).

PageV01P164

### ||| النور الثالث عشر وهو نور الانتقال:

# فهو النور الذي كان يبصر في عين أبيه وأمه، وما سمع في ذلك بعد ما حملت
~~به أمه، وكونه (صلى الله عليه وسلم)، ورث ذلك منهم بعد ولادته (صلى الله
~~عليه وسلم) وانتقاله من الظهر الظاهر إلى الظهر الطاهر.

# وحكى أبو الفضل عياض أنه كان كل من تقدم من آبائه (صلى الله عليه وسلم)
~~إذا أوقع في الرحم ما أودع الله تعالى في ظهره من نطفة المصطفى (صلى الله
~~عليه وسلم) يجد الفراغ والكسل وتختل عليه أحواله كلها حتى جاهه في الناس،
~~هذا بالنظر إلى مكانه الأول، وهذا النور كشف له عن نورانية نطفته (صلى الله
~~عليه وسلم).

# * قلت: قال الشيخ أبو محمد عبد الجليل القصري في «شعبه»: فقد أعلمك- يعني
~~عليا رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) عقدت له النبوة قبل كل
~~شيء وأنه دعا الخليقة عند خلق الأرواح وبدء الأنوار إلى الله تعالى كما
~~دعاهم آخرا في خلقة جسده آخر الزمان.

# ومن هذا المعنى قوله تعالى: @QUR@06 وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ...
~~الآية إلى قوله:

# @QUR@04 لتؤمنن به ولتنصرنه [آل عمران: 81].

# إلى آخر المعنى فقد آمن الكل به فهو آدم الأرواح ويعسوبها كما أن آدم أبو
~~الأجساد وسببها، ثم قال وانظر قوله عز وجل @QUR@09 تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1].

# والعالمون هم جميع الخليقة فقد أنذر الخليقة أجمع، وآمن الكل به في
~~الأولية والآخرية، وانتقال النور في جميع العالم من صلب إلى صلب فافهم انتهى.

# قال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني: ولما خلق آدم (عليه السلام) باطنا من
~~أصل هذه الطينة المحمدية ولذا كان هو وبنوه مرسومين بقلم القدرة على رسم
~~اسم محمد (صلى الله عليه وسلم) ms083 وهو قول ابن الفارض على لسان الحقيقة
~~المحمدية وذلك في «تائيته الكبرى»:

# وإني وإن كنت ابن آدم صورة %~% فلي فيه معنى شاهد بأبوتى

PageV01P165

# فإن هذا كما قاله الشيخ عبد الغني في «شرح الديوان الفارضي» هو الطينة
~~المحمدية وظاهرا من قبضة قبضها الحق تعالى أي قبضها عزرائيل (عليه السلام)
~~بأمره من جميع أجزاء الأرض من جميع أي ما قدر الله أن يسكنه بنو آدم منها
~~وخمرت فيها أي في الأرض وألقيت حتى استعدت لقبول الصورة الإنسانية فحملت
~~إلى الجنة وعجنت بمائها ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع على طباع أهلها وصورت
~~جعلت درته (عليه السلام) بالدال المهملة وإن شئت قلت جوهرته وما معها في
~~طينة من الذرات الكريمة التي هي ذوات إخوانه من النبيين والمرسلين وعترته
~~الطاهرين وأقطاب أمته العارفين في موضع الصلب من ذاته الحمئية وكذا جعل فيه
~~بقية الذرات التي كل ذرة فيها مادة صورة من بني آدم لكن من طينة آدم أهل
~~السعادة منهم في ناحية اليمين وأهل الشقاوة في ناحية اليسار ولما تم خلقه
~~ونفخت فيه الروح وذلك في الجنة وأقام فيها ما شاء الله أن يقيم وأهبط إلى
~~الأرض أراد الحق تعالى أن يستخرج ذريته منه ليختبر حالهم ويرى الذي بالدعوة
~~إليه قر وثبت لهم على ما يفيده أكثر الأحاديث من أن أخذ الميثاق من بني آدم
~~كان بعد خلقه ونفخ الروح فيه، وقيل:

# كان قبل النفخ ورد ذلك في بعض الأحاديث كما يأتي فأهبط بقدرته الأرواح
~~كلها من أماكنها على تلك الذرات على وفق علمه وحكمته حتى حييت ثم كلمهم
~~وذلك بعد أن مسحهم من ظهر آدم بيمينه ونثرهم بين يديه كالذر وذلك في يوم
~~عرفة بين مكة والطائف بموضع يقال له نعمان بالفتح، وهو واد في طريق الطائف
~~يخرج إلى عرفات يسمى نعمان الأراك، وقيل: كان أخذ الميثاق بدهناء من أرض
~~الهند في موضع هبوطه، وقيل: كان في السماء قبل هبوطه، وقال المحققون بتعدد
~~المواثيق والعهود، وبذلك تجتمع الأخبار قائلا في خطابه لهم: ألست بربكم؟ ms084
~~فكانت درته أول من قال بلى. إرشادا لهم إلى الإجابة بمثل ذلك على وفق
~~التعليم السابق منه لهم هنالك، فمنهم من أجاب محبة وطوعا، ومنهم مخافة
~~وكرها، ثم حل سبحانه عقال الأرواح، فطارت إلى مكامنها في الملكوت إلى وقت
~~اتصالها بالأجنة في الأرحام، وردت الذرات إلى محلها من صلب آدم (عليه
~~السلام) فكان (صلى الله عليه وسلم) نبيا ورسولا بالفعل عالما بنبوته
~~ورسالته في عالمي الحقائق والأرواح كما مر ثم في عالم الأجسام والذر واتصلت
~~نبوته بجميع الخلائق من غير انقطاع إلى زمن وجود جسده المكرم فبعث بجسده في
~~عالم الأجساد إلى كل أحمر وأسود وكل عين مخلوقة،

PageV01P166

# وكان من قبله من الأنبياء والرسل نوابا عنه ثم بعد انتقاله إلى الدار
~~الآخرة بقيت نبوته كما هي قائمة إلى أبد الأبد من غير انقطاع ولا زوال،
~~وهذا لم يكن لغيره وبه تفهم معنى قوله عليه الصلاة والسلام: «كنت نبيا وآدم
~~بين الروح والجسد».

# أخرجه ابن سعد في طبقاته وأحمد والبخاري في تاريخه وأبو نعيم في الحلية
~~والحاكم وصححه والبغوي وابن السكن وغيرهم كلهم من حديث ميسرة الفجر، وابن
~~سعد في طبقاته عن عبد الله بن أبي الجدعاء، والطبراني في الكبير عن ابن
~~عباس وعن أبي هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال:
~~وآدم بين الروح والجسد. رواه الترمذي وقال: حديث حسن (1).

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال: «إن قريشا كانت نورا بين يدي
~~الله عز وجل قبل أن يخلق آدم (عليه السلام) بألفي عام، يسبح ذلك النور
~~فتسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فأهبطه الله على الأرض في صلب آدم (عليه
~~السلام)، فجعل في صلب نوح في السفينة، وقذف في النار في صلب إبراهيم، ولم
~~يزل ينقلني من أصلاب الكرام إلى الأرحام حتى أخرجني من بين أبواي، لم
~~يلتقيا عل سفاح قط» (2).

PageV01P167

### ||| النور الرابع عشر وهو نور النهاية:

# فهو نور الله تعالى ms085 الذي ختم به النبوة وانتهي الأمر عنده، وصور التكميل
~~بالجملة.

# وهذا أظهر له (صلى الله عليه وسلم) أنه خير الرسل.

# فإنه نسخ ما ظهر أنه صاحب نهاية الأمور الذي يرجع إليه والكامل الذي لا
~~يمكن أن يزاد فيه ولا ينقص منه.

# * قلت: قال الشيخ القونوي: ختم نبوة التشريع ورسالته فلا يوجد بعده نبي
~~مشرع أصلا، وهو سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) وإلى ذلك الإشارة بقوله:
~~@QUR@03 وخاتم النبيين [الأحزاب: 40].

# وقال الشيخ عبد الغني النابلسي في كتاب الرد المتين على منتقص العارف
~~محيي الدين ما نصه:

# اعلم أن سيدنا محمدا (صلى الله عليه وسلم) خاتم جميع الأنبياء والمرسلين،
~~ومعنى ذلك أنه ذائق لمشرب كل نبي، وكل رسول ممن تقدمه، فهو جامع لجميع
~~مشارب الأنبياء والمرسلين، ولهذا جاء بتصديقهم كلهم، وأفصح عن مقاماتهم
~~ومراتبهم، وكشف له عن أحوالهم كلها، وتنزلت أخبارهم على نفسه بما تلاه
~~علينا من القرآن العظيم، فنبوته أصل لجميع النبوات، والنبوات فرع عن نبوته،
~~ولهذا قال (عليه السلام): «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين».

# وبقية الأنبياء (عليهم السلام) إنما كانوا نبيين حين بعثوا لا قبل ذلك،
~~فأصل مشارب الأنبياء كلها، وهي روحانياتهم الفاضلة، كالمياه المنقسمة
~~مجموعة في مشرب محمد (صلى الله عليه وسلم) الجامع الذي هو روحانيته التي
~~بدأ الله تعالى بها الوجود، كما ورد أنه أول ما خلق الله نور محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) من نوره تعالى، والحديث في ذلك طويل، ثم لما خلق الله طينة
~~آدم (عليه السلام)، وسواه أجرى ماء روحانية آدم من مشرب محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) الجامع، وكذلك حين خلق طينة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وبقية
~~المرسلين (عليهم السلام) على حسب ترتيب خلق طيناتهم في هذا الوجود أجرى
~~الله تعالى مياه روحانياتهم التي هي مشاربهم الخاصة من ماء روحانية محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) التي هي مشربه الجامع، ثم لما خلق الله تعالى طينة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) أجرى ماء روحانيته،

PageV01P168

# الجامعة في طينته المخصوصة (صلى الله عليه وسلم)، فظهر في ms086 هذا الوجود
~~مرتين مرة بطريق التفصيل في أطوار رقائق الأنبياء والمرسلين قبله، ومرة
~~بطريق الإجمال.

# ومعلوم أن الإجمال بعد التفصيل، ولهذا ختمت به النبوة، فلا نبي بعده
~~لتمام التفصيل بإجماله (صلى الله عليه وسلم)، انتهى منه بلفظه.

# وقلت: فهو (صلى الله عليه وسلم) النسخة الصغرى وهي العبد الكامل الذي كان
~~مظهرا لكل اسم إلهي من غير أن يغلب عليه اسم من الأسماء، ويسمى من وجه
~~بالخليفة والنائب، وهو الرداء على الحق، وقد يستهلك بالحق بحيث لا يظهر له
~~وجود عين أصلا، فيكون حقا كله والانفعالات تقع منه من غير أن تنسب إلى شيء
~~من وجوده.

# وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وسلم): «واجعلنى نورا (1)»: أي حقا
~~يظهر في كل شيء ولا أظهر بشيء، وقد يستهلك الحق به، فكل شيء ينسب
~~لوجوده، ويكون هو المرتدي والحق رداءه، فالمرتدي هو المستهلك فيه، فإذا كان
~~العبد رداء كان هو الظاهر والحق باطن، وإذا كان الحق رداء فالأمر بالعكس.

# وقد أشار حضرة الشيخ الأكبر إلى هذا في المسائل الترمذية بقوله: أنا
~~البرداء، أنا السر الذي ظهرت في ظلمة الكون؛ إذ صيرتها نورا، فهذا الخليفة
~~مع صغر حجمه جمع مظهره وعينه كل مظهر، وعين من العلوي والسفلي، فما من شيء
~~إلا وهو تفصيله وجزء منه، بمعنى أن فيه أنموذج كل شيء كما سيذكر، إلا أن
~~الأشياء أجزاؤه حقيقة كما يتوهم، بل هو مبدأ الآثار في كل شيء.

# وتمام هذه النسخة المظهر المحمدي الأتم، وكون غيره من الكمل متحققا بهذه
~~النسخة، باعتبار أنه مظهر من مظاهره (صلى الله عليه وسلم) التي تفرعت عنها
~~النسخة الكبرى، أعني هذا العالم الكبير الهضل، فإنه بأجمعه تفصيل مظهره
~~(صلى الله عليه وسلم) في كل مرتبة.

# أما في الأعيان والصور فلما قدمناه من أنه أول تعين للحق تعالى، مشتمل
~~ومنطو على

PageV01P169

# كل حقيقة إلهية وكونية، فهو كجنس الأجناس لها.

# وأما في الأرواح فلأن روحه العقل الأول الذي خلق الله به السماوات
~~والأرض، بل أوجد به كل العالم، وهو مجمل كلي منطو ms087 على كل روح وعقل ونفس.

# وأما في المثال فكذلك لجمع خياله.

# وأما في الطبيعيات فكذلك، فإنه ظهر بصورة الهباء هيولي الكل، واستوى على
~~العرش، ومنه تفصلت الأشياء حتى انتهى الحال إلى هذا النوع الإنساني الحسي
~~الجامع لكل ما عداه، وهو هذه النسخة، بل هو الذي كان للحق بمنزلة إنسان
~~العين من العين، فبه يرى جميع ما سواه، فالأمر في كل المراتب جملي ثم يتفصل.

# والجملي هو النسخة الصغرى، وما تفصل منه وتفرع هو النسخة الكبرى، نظير
~~ذلك نقطة البسملة والقرآن العظيم الجامع.

### ||| النور الخامس عشر وهو نور التضمن:

# فهو الذي كشف له به أن الذي كان عليه أسهل وأكمل من الذي سلكه أبوه
~~إبراهيم (عليه السلام)، فإن هذا كان في أمره كالمختار المحبوب، وأبوه
~~كالطالب المجتهد.

# وقصة انتقال إبراهيم (عليه السلام) تعلمك بالحال.

# * قلت: قال الشيخ ابن غانم المقدسي رضي الله عنه: لما توسل به آدم (عليه
~~السلام) سلم من الملام، ولما انتقل إلى صلب إبراهيم الخليل (عليه السلام)
~~صارت النار عليه بردا وسلاما، ولما أودعته ذرة وجوده صدفة إسماعيل، فدي
~~بذبح عظيم، فثمرة غصن أصحاب اليمين يحبهم ويحبونه.

# ولأن آدم (صلى الله عليه وسلم) لما خلق الله نور سيدنا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) في جبينه كانت الملائكة تستقبله، وتسلم على نور محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) وآدم (عليه السلام) لم يره، فقال: يا رب أحب أن أنظر إلى نور
~~ولدي محمد (صلى الله عليه وسلم)، فحوله على عضو من أعضائي لأراه، فحوله إلى
~~سبابته في يده اليمنى، فنظر إليه يتلألأ في مسبحته، فرفعها فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، لذلك سميت
~~المسبحة. والله أعلم.

PageV01P170

### ||| النور السادس عشر وهو نور التسخير:

# فهو كشف له (صلى الله عليه وسلم) أنه الغاية في السموات والأرض، وأن
~~القمر انشق له والكواكب سخرت لحفظ نظام ملته، وتلك أيضا معجزة ظهرت في مدة
~~ملته (صلى الله عليه وسلم)، وهي باقية، وغفل عنها كثير من الناس، ms088 وهي الشهب
~~التي ترسل على الشياطين.

# وما ذلك إلا بركة كتابه ولأجل موضوعه، وكذلك الملائكة من تسخيره وخدمته،
~~فإنها تكتب فضائل أمته (صلى الله عليه وسلم)، وقاتلت معه (صلى الله عليه
~~وسلم)، وإلى الآن أولياء أمته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة، وكذلك الصور
~~الروحانية كلها.

# وهذا نور كشف له أنه المدلل في السموات والأرض، وفي كل العوالم.

# * قلت: قال الشيخ الكتاني: وقد ذكر العارف بالله سيدي عبد الوهاب
~~الشعراني في كتابه «العهود المحمدية» وفي «كشف الحجاب والران عن وجه أسأله
~~الجان» وغيرهما من بعض كتبه أنه لا يجمع بين رؤية الملك وسماع خطابه إلا
~~الأنبياء فقط وأما الولي فإن رأى شخصه لا يكون مكلما له وإن كلمه لا يرى
~~شخصه وأصله للشيخ الأكبر في «فتوحاته» ونصه في الباب الثامن والستين
~~ومائتين:

# وأهل الله يشاهدون تنزل الأرواح على قلوبهم، ولا يرون الملك النازل إلا
~~أن يكون المنزل عليه نبيا أو رسولا، فالولى يشهد الملائكة، ولكن لا يشهدها
~~ملقية عليه، أو يشهدون الإلقاء ويعلمون أنه من الملك من غير شهود، فلا يجمع
~~بين رؤية الملك والإلقاء منه إلا لنبي أو رسول، وبهذا يفترق عند القوم
~~ويتميز النبي من الولى، انتهى منه بلفظه.

# وقال في الباب الثالث والخمسين وثلاثمائة بعد ما ذكر أن الأولياء لهم من
~~الله الإلهام لا الوحى وإن الإلهام خبر إلهى وإخبار من الله للعبد على يد
~~ملك مغيب عن هذا الملهم، وأنه قد يلهم من الوجه الخاص ما نصه:

# فالرسول والنبي يشهد الملك ويراه رؤية بصر عند ما يوحى إليه، وغير الرسول يحس

PageV01P171

# بأثره ولا يراه رؤية بصر، فيلهمه الله به ما شاء أن يلهمه، أو يعطيه من
~~الوجه الخاص بارتفاع الوسائط، وهو أجل الإلقاء وأشرفه، وهو الذي يجتمع فيه
~~الرسول والولى أيضا، انتهى بلفظه أيضا.

# وقال في الباب الرابع والستين وثلاثمائة ما نصه: وصل: وأما من قال من
~~أصحابنا وذهب إليه كالإمام أبي حامد الغزالى وغيره بأن الفرق بين النبي
~~والولى نزول الملك، فإن الولي ملهم والنبي ينزل عليه ms089 الملك مع كونه في أمور
~~يكون ملهما، فإنه جامع بين الولاية والنبوة، فهذا غلط عندنا من القائلين
~~به، ودليل على عدم ذوق القائلين به، وإنما الفرقان إنما هو مما ينزل به
~~الملك لا في نزول الملك، فالذي ينزل به الملك على الرسول والنبي خلاف الذي
~~ينزل به الملك على الولي التابع.

# ثم ذكر أن الملك قد ينزل على الولي التابع بالاتباع وبإفهام ما جاء به
~~النبي مما لم يتحقق هذا الولي بالعلم به، وقد ينزل عليه بتعريف صحة ما جاء
~~به النبي، وسقمه مما قد وقع عليه أو توهم أنه صحيح عنه أو ترك لضعف الراوى
~~وهو صحيح في نفس الأمر وقد ينزل عليه بالبشرى من الله بأنه من أهل السعادة
~~والفوز وبالأمان .. إلى آخر ما قال.

# لم يذكرها هنا في هذا الملك النازل على الولي بشيء هل يراه الولي رؤية
~~بصر أو لا يراه، وإنما يحس بأثره، وهذا هو الظاهر جمعا بين كلاميه، وإن كان
~~الأول هو المتبادر من إطلاقه.

# وأقول: قد ثبت في السنة الغراء جمع الصحابة وليسوا بأنبياء ولا برسل بين
~~رؤية الملك المتمثل بصورة البشريين وسماعهم لكلامه، وذلك بحضرة النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كما في حديث سؤال جبريل للنبي (صلى الله عليه وسلم) عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان بمحضر الصحابة، وهم يرونه بأبصارهم ويسمعون
~~كلامه إلا أن الخطاب فيه كان للنبي دونهم.

# وقد قال الحافظ في «فتح الباري» فيه أن الملك يجوز أن يتمثل لغير النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فيراه ويتكلم بحضرته وهو يسمع قال: وقد ثبت عن عمران
~~بن حصين أنه كان يسمع كلام الملائكة انتهى.

# وفي «الاستيعاب» لأبي عمر بن عبد البر في ترجمة عمران هذا ما نصه:

PageV01P172

# وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم يقول عنه أهل البصرة أنه كان يرى الحفظة
~~وكانت تكلمه حتى اكتوى انتهى.

# فظاهره أنه كان يجمع بين رؤيتهم وسماع كلامهم.

# وقد ورد أيضا أنها كانت تسلم عليه فلما اكتوى رفع ذلك، فلما زال أثر الكي
~~عاد إليه.

# وورد أنها ms090 كانت تصافحه.

# وفي «الطبقات» للمناوى في ترجمة القطب سيدي إبراهيم الدسوقي نقلا عنه قال:

# وليت القطبانية فرأيت المشرقين وما تحت التخوم وصافحت جبريل. انتهى.

# ففيه مصافحة الملائكة للصحابة والأولياء وتسليمها عليهم، ولا بعد في
~~ظهورها لهم عند ذلك بل هو الظاهر، وفيه أيضا لقاء الأولياء لسيدنا جبريل
~~(عليه السلام) بعد وفاته (صلى الله عليه وسلم)، وما اشتهر من أنه لا ينزل
~~إلى الأرض بعد وفاته (صلى الله عليه وسلم)، لا أصل له إلا ما ورد في خبر
~~ضعيف جدا أنه قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) قبيل وفاته وطأتى بالأرض.

# ومن الدليل على بطلانه ما للطبراني في «الكبير» عن ميمونة بنت سعد قالت:
~~يا رسول الله هل يرقد الجنب؟ قال: ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ، فإني أخاف أن
~~يتوفى فلا يحضره جبريل.

# ففيه أنه يحضر كل من مات من هذه الأمة إلا أن يمنع من حضوره مانع.

# ولنعيم بن حماد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) في وصف الدجال قال: فيمر
~~بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا ميكائيل بعثني الله
~~لأمنعه من حرمه. ويمر بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم فيقول: من أنت؟ فيقول:
~~أنا جبريل بعثني الله لأمنعه من حرم رسوله (1).

# وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله تعالى: @QUR@05 تنزل الملائكة والروح
~~فيها [القدر: 4] قال: الروح جبريل. راجع «الإعلام بنزول عيسى (عليه
~~السلام)» للحافظ السيوطي،

PageV01P173

# وكذا ما اشتهر من أنه لا ينزل على الأولياء، وأن نزوله خاص بالأنبياء لا
~~أصل له ولا يصح، بل ينزل على الأولياء ويصافحهم كما سبق عن سيدي إبراهيم
~~الدسوقي ويسلم عليهم، ويأتيهم بالأمر والنهي كما في قوله: @QUR@04 وإذ قالت
~~الملائكة [آل عمران:

# 42]، يعني جبريل وحده كما أخرجه إسحاق بن بشر، وابن عساكر عن ابن عباس.

# قال تعالى: @QUR@022 يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين [آل عمران: 42:
~~43] إلى قوله:

# @QUR@010 إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه [آل ms091 عمران: 45].

# فأفاد أن الملائكة: أي جبريل منهم نزلت عليها بالأمر وهو قوله: @QUR@02
~~اقنتي لربك [آل عمران: 43] إلى آخر الآية، والظاهر المتبادر منه أيضا أنها
~~جمعت بين رؤيتهم وسماع خطابهم.

# ويؤيده ما في «الدر المنثور» قال: أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
~~@QUR@03 إن الله يبشرك [آل عمران: 45] قال: شافهتها الملائكة بذلك،
~~والصحيح أنها لم تكن نبية، بل نفى النبوة عن جميع النساء.

# وفي «الإبريز» في الكلام على هذه الآية نقلا عن شيخه قال: وأما ما ذكروه
~~في الفرق بين النبي والولي من نزول الملك وعدمه فليس بصحيح؛ لأن المفتوح
~~عليه سواء كان نبيا أو وليا لا بد أن يشاهد الملائكة بذواتهم على ما هم
~~عليه، ويخاطبهم ويخاطبونه، وكل من قال أن الولي لا يشاهد الملك ولا يكلمه
~~فذاك دليل على أنه غير مفتوح عليه، انتهى منه بلفظه.

# فظاهره الجمع بينهما للولي، وهو ظاهر كلام غير واحد من الفحول.

# وفي كتاب «الأسرار لأحد مفاتيح الكنوز الأربعة»، وهو العارف بالله سيدي
~~عبد الرحمن الشامي قضايا جمع له فيها بين رؤية الملائكة ومخاطبتهم فراجعه
~~والله أعلم.

# ثم ظاهر كلام الشيخ الأكبر السابق في الفرق بين النبي والولي:

# إن الولي لا ينزل عليه الملك بالأمر والنهي.

PageV01P174

# واعترضه مؤلف «الإبريز» وقال: إنه غير ظاهر.

# فإن الولي ينزل عليه الملك بالأمر والنهي، ولا يلزم منه أن يكون ذا شريعة
~~كما في قصة مريم، فإن الملك نزل عليها بالأمر وليست نبية كما سبق انتهى كلامه.

# وعليه فالصواب في الفرق بين النبي والولي، وإن كان كل منهما ينزل عليه
~~جبريل أو غيره من الملائكة، فيراه ببصره، ويسمع خطابه بالأمر أو النهي أو
~~غيرهما على ما تحرر أن النبي ينزل عليه الملك بالنبوة وبما يناسبها،
~~ويتبعها من الأحوال والأقوال والشرائع، والولي لا يأتيه بنبوة ولا بما
~~يناسبها، وإنما ينزل عليه بغير ذلك مما يناسب حال الولاية مما تقدم أو نحوه
~~فاعرفه.

### ||| النور السابع عشر وهو نور العادة:

# فإنه أظهر في أيام الدنيا، وأيام العالم، وأيام الدين من العدل ms092 وصلاح
~~الأحوال، وسياسة المنزل والتدبير المحمود، فأظهر له أنه الحكيم الأعظم.

# * قلت: كان (صلى الله عليه وسلم) أوجز الناس كلاما، وبذاك جاءه جبريل
~~(عليه السلام)، وكان مع الإيجاز يجمع كل ما أراد، وكان يتكلم بجوامع الكلم
~~لا فضول ولا تقصير، كأنه يتبع بعضه بعضا، بين كلامه توقف يحفظه سامعه
~~ويعيه، وكان جهير الصوت، أحسن الناس نغمة.

# وكان طويل السكوت، لا يتكلم في غير حاجة، ولا يقول المنكر.

# وكان (صلى الله عليه وسلم) أحلم الناس وأرغبهم في العفو مع المقدرة.

# وكان (صلى الله عليه وسلم) في حرب فرأوا في المسلمين غرة، فجاء رجل حتى
~~قام على رأس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالسيف، فقال: «من يمنعك مني؟
~~فقال: الله، قال: فسقط السيف من يده، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~السيف، فقال: من يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ، قال: قل: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأني رسول الله. فقال: لا، غير أني لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك،

PageV01P175

# فخلا سبيله، فجاء أصحابه، فقال: جئتكم من عند خير الناس (1)».

# وكان (صلى الله عليه وسلم) أجود الناس وأسخاهم.

# وكان في شهر رمضان كالريح المرسلة لا يمسك شيئا، وما سئل شيئا قط على
~~الإسلام إلا أعطاه.

# وإن رجلا أتاه فسأله فأعطاه غنما سدت ما بين جبلين، فرجع إلى قومه، وقال:

# أسلموا؛ فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة (2).

# وما سئل شيئا قط فقال له: لا، وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير،
~~ثم قام إليها فقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها.

# ولما قفل من حنين جاءت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه،
~~فوقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقال: «أعطوني ردائي، لو كان عندي
~~عدد العضاه نعما لقسمتها بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا
~~(3)»، فحاشاه من ذلك (صلى الله عليه وسلم) لبيان كرمه، وشجاعته (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان (صلى الله عليه وسلم) أكرم الناس وأشجعهم.

# قال علي رضي الله ms093 عنه: «لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا (4)».

# وقال أيضا رضي الله عنه: «كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه (5)».

# وقيل: «كان (صلى الله عليه وسلم) قليل الكلام، قليل الحديث، فإذا أمر
~~الناس بالقتال تشمر، وكان

PageV01P176

# من أشد الناس بأسا، وكان الشجاع هو الذي يقرب منه في الحرب لقربه من
~~العدو (1)».

# وقال عمران بن الحصين رضي الله عنه: «ما لقي رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كتيبة إلا وكان أول من يضرب (2)».

# وكان (صلى الله عليه وسلم) أشد الناس تواضعا في علو منصبه، فكان يركب
~~الحمار موكفا عليه قطيفة، وكان مع ذلك يستردف، وركب مرة حمارا عريا، وأمر
~~أبا هريرة رضي الله عنه أن يركب معه، وكان فيه ثقل، فوثب ليركب فلم يقدر،
~~فأمسك به (صلى الله عليه وسلم) فوقعا جميعا، ثم ثانيا كذلك، ثم أمره ثالثا
~~فقال: «والذي بعثك بالحق لأركبنك ثالثا (3)».

# وكان (صلى الله عليه وسلم) يعود المريض، ويتبع الجنائز، ويجيب دعوة
~~الملوك، ويخصف النعل، ويرقع الثوب.

# وكان يصنع في بيته مع أهله في حاجاتهم.

# وكان أصحابه رضي الله عنهم أجمعين لا يقومون له لما عرفوا من كراهته
~~لذلك، وكان يمر على الصبيان فيسلم عليهم، وأتى برجل فأرعد من هيبته، فقال
~~له: «هون عليك، فلست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد (4)».

# وكان (صلى الله عليه وسلم) يجلس بين أصحابه مختلطا بهم كأنه أحدهم، فيأتي
~~الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل، حتى طلبوا إليه (صلى الله عليه وسلم) أن
~~يجلس مجلسا يعرفه الغريب، فبنوا له دكانا من طين فكان يجلس عليه (5).

PageV01P177

# وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا وقال: لبيك.

# وكان إذا جلس مع الناس إن تكلموا في معنى الآخرة أخذ معهم، وإن تحدثوا في
~~طعام أو شراب تحدث معهم، وإن تكلموا في الدنيا تحدث معهم ms094 رفقا بهم وتواضعا لهم.

# وكان يتناشدون الشعر بين يديه أحيانا، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية،
~~ويضحكون فيبتسم هو إذا ضحكوا، ولا يزجرهم إلا عن حرام.

### ||| النور الثامن عشر وهو نور الأتباع:

# فما ظهر لهم من النصر بالسنان فإنهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده (صلى
~~الله عليه وسلم) وما فتح الله به، وما ظهر على رجال أمته من الكرامات على
~~العلماء من العلوم على أنحائها.

# وبالجملة: ظهر أن الأمر فيه مع الأنبياء والرسل هو الأمر فيهم مع العلماء
~~والملل والدول.

# وقوله تعالى: @QUR@09 وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~[البقرة:

# 143] فهي ذلك الآية.

# * قلت: فهو نور الأمم: أي البادي في نفسه المبدي لغيره، والأمم: جمع أمة،
~~وهى الطائفة القاصدة لمأم: أي مقصد يقصده؛ ليهتدي به مما أحست به من ضلال
~~مسلكها، وأن الله عز وجل كما ورد: خلق الخلق في ظلمة (1)، وظلمة الخلق
~~ذواتهم وإحساسهم بأنفسهم، تلك ظلمتهم التي طمست عنهم الوجد بربهم، ثم
~~تضاعفت عليهم ظلم ذواتهم دركة دركة إلى أسفل سافلين وإلى أطباق سجين، بحيث
~~صارت أدنى الظلمتين طمسا أهونهما بما يداخل أدنى الظلمتين من نور يظهر ظلمه
~~أشدهما، وكل نور يظهر ذاتا من ذوات الخلق؛ فهو بما يظهر نور، وبما هو دون
~~إراءة الحق وإظهار نور الله ظلمة.

PageV01P178

# قال تعالى: @QUR@08 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس: 5].

# فهو نور بما يظهر من طمس الظلمة، وهو ظلمة بما هو باد من بوادي الخلق،
~~حجاب من دون نور الحق.

# قال (صلى الله عليه وسلم) لعائشة رضي الله عنها وقد نظرت القمر: «استعيذي
~~بالله من شره؛ فإنه الغاسق إذا وقب (1)»، فكل باد من الخلق ظلمة بوجه ما
~~إلا محمدا (صلى الله عليه وسلم) وآله.

# فهو نور لكل من أمه من الأمم بما أبدى الله به من نوره وطمس مما سواه،
~~حتى شهد يبطل ما خلا الله، وبمحو الكفر الذي تغطيته هي الظلمة التي محاها
~~نوره، فهو نور الأمم الذي لا يبقي لمن آمن به ظلمة من وراء نوره، وذلك ms095 بما
~~هو النور الأول.

# كما قال (صلى الله عليه وسلم): «إن الله خلقني من نور (2)»، فهو (صلى
~~الله عليه وسلم) نور لا بقية لظلمة فيه، بما هو فان عن نفسه قائم بربه، كما
~~يقول هو (صلى الله عليه وسلم): «ما أنا حملتكم، الله حملكم (3)».

# وكما قيل في أنه شعاع، نوره من أصحابه وأنصاره: @QUR@06 فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم [الأنفال: 17].

# وكما قال: @QUR@09 وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17]، فهو
~~(صلى الله عليه وسلم) نور ليس في إنارته بقية ظلمة بما نزع الله ممن ائتم
~~به واتبعه، خفي الشرك الباقي في خواص أمته، فصاروا أئمة، ولذلك كانوا نور
~~الأمم الذي ينتهي إلى نوره الأنوار ويأتم به الأئمة، فهو نور الله المستمد
~~بمدد الله، فلذلك هو نور لا يطفأ (صلى الله عليه وسلم).

# فلما كان (صلى الله عليه وسلم) محيطا في خلقه بما كل خلق منه ومحيطا في
~~أمره بما كل أمر من أمره كان (صلى الله عليه وسلم) مبينا أعلى أمر الله
~~لأدنى خلق الله، فهو نور الله البادي الذي أرسله، وهو نور الأمم

PageV01P179

# الهادي الذي أوصلها، فهو نور الأمم بما هو هاديها، ونور الله بما هو
~~باديه، الذي لا خفاء له، ولما كان الأول الآخر فكان الخاتم ليس وراء مكانته
~~مكانة ولا وراء إنارة نوره إنارة، لم يكن وراءه ما هو أكمل نورية منه فيطفئ
~~نوريته، كما شأن الأنوار المترتبة في حكمة الله أن تطفئ أشدها أضعفها، كما
~~يطفئ نور الكواكب ويطفئ ضوء الشمس بعد القمر، والإطفاء إذهاب الإنارة،
~~والإنارة الإراءة للأشياء بما شأنه أن يبدو ويبدي، فالإطفاء ذهاب له أو
~~ذهاب لأثره، كما يذهب السراج وتذهب إثارة القمر بضوء الشمس، فكل نور يطفئه
~~فهو أكمل منه، ونور الله الذي هو نور السماوات والأرض نور لا يطفأ، فلما
~~كان (صلى الله عليه وسلم) نور البادي كله خلقا وأمرا لم يكن وراءه نور بما
~~هو نور الإحاطة إلى ما ورائها من إطلاق الحد؛ فهو لذلك نور الله الذي لا
~~يطفأ، ms096 بما ليس وراء نوره مرمى.

# والكلام على الآية التي استدل بها الشيخ ابن سبعين، قلت:

# قال الرصاع: نقلا عن بعض أهل التحقيق في قوله: @QUR@05 وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا [البقرة: 143]، إن الله تعالى أيد موسى باسمه الرب فقال: @QUR@04 فلما
~~تجلى ربه للجبل [الأعراف: 143].

# وأيد عيسى باسمه المحيى وإبراهيم باسمه الباطن فأراه ملكوت السماوات
~~والأرض.

# وأيد سيد أهل الأكوان الجامع لخصال أهل العرفان بقوله: @QUR@05 يا أيها
~~النبي حسبك الله [الأنفال: 64]، فذكر له اسمه الجامع لذاته وصفاته، فقرنه
~~باسم نبوته، فليس ذلك لغيره.

# ثم نقل عن بعضهم أن ذاته الكريمة (صلى الله عليه وسلم) جمعت حقائق
~~الموجودات، ونبوته جامعة لسائر النبوات، ونوره جامع لسائر الأنوار، وسره
~~منه تفرعت الأسرار، ويومه جامع لسائر الأيام، وكتابه جامع للكتب المنزلة
~~على أنبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام، انتهى.

# وقال الحرالي: لما كان (صلى الله عليه وسلم) شاهدا من ربه في خلقه فكان
~~شاهدهم بما أشهده الله منهم، حتى عرفهم حال كونهم وقبل كونهم، وعرض عليه
~~الكون كله ملكه وملكوته ظاهره وباطنه، وأشهد الله بإشهاده من شاء ممن
~~اصطفاه من أئمة أمته، والبراء من الانتهاء في الافتراق إلى اللعن
~~والمنابذة، وكان (صلى الله عليه وسلم) شهيدا على شهداء أمته الذين هم
~~الشهداء على الناس، كما قال تعالى: @QUR@05 وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~[البقرة: 143].

PageV01P180

# والوسط: ما بين طرفي الشيء المالئ لكليته، وكانوا وسطا بما شهدوا من أمر
~~الله مما بين الأزل والأبد، فكانوا بذلك شهداء على خلق الله، وكان هو (صلى
~~الله عليه وسلم) شهيدا على هؤلاء الشهداء كما كان نبيا للأنبياء؛ ليكون في
~~الرتبة الثالثة علوا من كل بداية، فيكون له أحمدية الحمد الذي هو علي على المدح.

# قال تعالى: @QUR@04 لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143].

# ومن الناس من لم يستخلصه الإيمان بالكلية، وبقي له توقين إلى عاجلة
~~الدنيا حب شرفها وحب مالها كما هو حال الملوك وأتباعهم ورؤساء القبائل
~~وأتباعهم، الذين حظهم منه التذكرة لأجل ذلك الحب للعاجلة كما قال تعالى:
~~@QUR@016 أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل ms097 منهم أن أنذر الناس وبشر
~~الذين آمنوا [يونس: 2].

# فأمته الحمادون لله على كل حال، الذين لا يلعنون شيئا ولا يبرءون من خلق،
~~بما شهدوا من حمد ربهم هم الشهداء كما قال (صلى الله عليه وسلم): «اللعانون
~~لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة (1)».

# فالانتهاء في الافتراق إلى اللعن جرحة هذه الشهادة المحمدية؛ لأنهم منه
~~بما قيل له هو (صلى الله عليه وسلم): «إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا،
~~وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا (2)».

# ولذلك يقول ناطق العلم: إنه لا ينبغي لأهل النقل والرواية أن يقولوا: لعن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا في نقلهم بعد هذا التقرير، ولكن يكون
~~لفظ النقل أن يقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# لعن رسول الله كذا، ليقع الفرق بين أن يكون في اللعنة ناقلا أو منشئا؛
~~لأن الله عز وجل أسند اللعن في كتابه لما صرح به في قوله:

# @QUR@09 أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [البقرة: 161]
~~فكالذين انتظم في أنهم يلعنون، هم الذين يشهد عليهم، وهم الناس لا الذين
~~يشهدون

PageV01P181

# الذين ليس شأنهم أن يلعنوا؛ فهو (صلى الله عليه وسلم) شهيد الشهداء بما
~~شهد من عين المشار إليه في إشارة قوله تعالى: @QUR@024 وجاهدوا في الله حق
~~جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل [الحج: 78].

# وفى هذا فشهوده عيان، هذا المشار إليه في هذه الإشارة العظيمة هو سر
~~شهادته، كما قال تعالى: @QUR@09 ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء
~~على الناس [الحج: 78]، فالناس مشهود عليهم، والوسط الشاهدون شهداء على
~~الناس، والله أعلم.

### ||| النور التاسع عشر وهو نور اللواحق:

# فما بعده من الآيات التي أخبر به، وما أيضا في العالم من العجائب فهي له
~~حتى فضائل أمته، فإنها هي فضائله.

# فإن قلت: لا تحصر كراماتهم وعلومهم فقد قلت: لا نهاية لمعجزاته (صلى الله
~~عليه وسلم) هو فإنه الأصل في ذلك. والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل.

# حتى أن هذا النوع ms098 باتباعه يترجح على المعجزة الحاضرة معه، فإن تلك بإزاء
~~تكذيبه ولضرورة المعاند، وهذه من عند الله على جهة الإكرام ثم هي أيضا
~~مركبة بزيادة أمر محمود وهذا أظهر له (صلى الله عليه وسلم) أصل كل فضل
~~وسعادة وعناية.

# * قلت: قال الشيخ الموصلي الكردي: قال الإمام نجم الدين عمر النسفي في
~~«عقائده»: وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة على طريق تقفي العادة للولي
~~من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة، وظهور الطعام، واللباس، والشراب،
~~والمشي على الماء وفي الهواء، وكلام الجماد، والعجماء وغير ذلك من الأشياء،
~~ويكون ذلك معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الكرامة لواحد من أمته؛ لأنه يظهر
~~بها أنه ولي، ولن يكون وليا إلا وأن يكون محقا في ديانته، وديانته الإقرار
~~برسالة رسوله مع الطاعة له في أوامره ونواهيه.

# قال الشارح سعد الدين: حتى لو ادعى هذا الولي الاستقلال بنفسه وعدم
~~المتابعة لم يكن وليا، ولم يظهر ذلك على يده، وإذا ظهر فلا يكون كرامة بل
~~استدراجا.

# والحاصل أن الأمر الخارق للعادة فهو بالنسبة إلى النبي معجزة سواء ظهر من
~~قبله أو من قبل آحاد أمته، وبالنسبة إلى الولي كرامة؛ لخلوه عن دعوى نبوة
~~من ظهر ذلك من قبله.

PageV01P182

# وقال إمام الحرمين في كتابه «الإرشاد»: ما صار إليه أهل الحق انخراق
~~العادات للأولياء.

# ثم قال: وإن الكرامة والمعجزة ليس بينهما فرق إلا وقوع المعجزة على حسب
~~دعوى النبوة والكرامة دون ادعاء النبوة.

# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتابه «المحصل»: ثم تتميز الكرامة من
~~المعجزة بتحدي النبوة.

# وقال الإمام ناصر الدين البيضاوي في كتابه «المصباح»: الكرامات جائزة
~~خلافا للمعتزلة والأستاذ، وتتميز عن المعجزة بعدم التحدي.

# وقال الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه «نشر المحاسن»: ظهور
~~الكرامات للأولياء جائز عقلا، وواقع نقلا، أما جوازه في العقل فلأنه ليس
~~مستحيل في قدرة الله تعالى بل هو من قبيل الممكنات كظهور معجزات الأنبياء،
~~هذا مذهب أهل السنة من المشايخ العارفين، والنطقاء الأصوليين، والفقهاء،
~~والمحدثين، وتصانيفهم ناطقة بذلك شرقا وغربا عجما وعربا، ms099 وأما وقوع ذلك
~~بالنقل فقد جاء في القرآن والأخبار والآثار بالإسناد ما يخرج عن الحصر
~~والتعداد، فمن ذلك في القرآن ما أخبر الله تعالى عن مريم (عليها السلام)
~~بقوله تعالى: @QUR@05 كلما دخل عليها زكريا المحراب [آل عمران: 37]، وكان
~~يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، هكذا جاء في
~~التفسير، وكذلك ما أخبر الله تعالى من إلهام أم موسى (عليه السلام) في أمره
~~ما هو معروف، وكذلك ما أخبر الله تعالى من العجائب عن الخضر مع موسى
~~(عليهما السلام)، وكذلك قصة أصحاب الكهف والأعاجيب التي ظهرت عليهم من كلام
~~الكلب معهم وغير ذلك، وكذلك قصة آصف بن برخيا مع سليمان (عليه السلام) في
~~عرش بلقيس في قوله تعالى: @QUR@014 قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك [النمل: 40].

# ومن ذلك في الأخبار حديث جريح الراهب الذي كلمه الطفل في المهد، وهو حديث
~~صحيح أخرجه البخاري ومسلم.

# وحديث الغار الذي انطبقت عليهم الصخرة، ثم انفرجت عنهم، وهو أيضا حديث
~~صحيح أخرجه البخاري ومسلم.

PageV01P183

# وحديث البقرة التي كلمت صاحبها، وهو حديث صحيح مشهور، والحديث المتفق على
~~صحته المذكور في الصحيحين في أبي بكر الصديق مع ضيفه وبركة الطعام حتى صار
~~بعد الأكل أكثر مما كان قبله ثلاث مرات، وكذلك ما اشتهر عن الصديق أيضا أنه
~~أخبر أن حمل امرأته أنثى فكان كذلك، وحديث الصحيحين المتفق على صحته في عمر
~~رضي الله عنه أنه من المحدثين بفتح الدال، وكذلك ما صح عنه أنه قال: يا
~~سارية الجبل في حال خطبة في يوم الجمعة، فبلغ صوته إلى سارية، فكان لعمر
~~رضي الله عنه في ذلك كرامتان: إحداهما: ما كشف له عن حال سارية وأصحابه
~~المسلمين، وحال العدو، والثانية: بلوغ صوته إلى بلاد بعيدة.

# والحديث المتفق على صحته في سعد وسعيد في إجابة دعوة كل واحد منهما،
~~والحديث الصحيح في البخاري في «خبيب» في قطف العنب الذي وجد في يده يأكله
~~في غير أوان الثمر.

# والحديث الصحيح حديث ms100 البخاري أيضا في: أسيد بن خضير، وعباد بن بشر الذين
~~خرجا من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ليلة مظلمة ومعهما مثل
~~المصباحين بين أيديهما.

# والحديث الصحيح: حديث الرجل الذي سمع صوتا في السحاب يقول: اسقي حديقة
~~فلان، وما جاء أن ابن عمر رضي الله عنهما قال للأسد الذي منع الناس الطريق:
~~تنح، فبصبص بذنبه وذهب، وما جاء أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث
~~العلاء بن الحضرمي، فحال بينهم وبين الموضع قطعة من البحر، فدعا بالاسم
~~الأعظم، ومشى على الماء.

# وما جاء أنه كان مع سلمان وأبي الدرداء قصعة فسبحت حتى سمعا التسبيح،
~~وكذلك ما اشتهر أن عمران بن الحصين كان يسمع تسبيح الملائكة عليه حتى
~~اكتوى، فانحبس عنه ذلك، ثم أعاده الله تعالى عليه.

# والحديث الصحيح حديث مسلم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «رب أشعث
~~مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره (1)».

# قلت: ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى دليلا.

# وقد ورد عن السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ
~~العارفين

PageV01P184

# والفقراء الصادقين وسائر الأولياء والصالحين من الكرامات المستفيضات،
~~الصادرات عن العيان والمشاهدات، ما طبق الآفاق، وملأ جميع البلاد، وعجزت
~~الدفاتر عن اليسير منه في الحصر والتعداد، وأما كثرة ظهور الكرامات
~~واشتهارها بعد زمن الصحابة وزيادتها على ما كان في زمانهم فالجواب عن ذلك
~~ما أجاب به الإمام أحمد لما قيل له: يا أبا عبد الله، إن الصحابة لم يرو
~~عنهم مثلما قد روي عن الأولياء والصالحين، فكيف هذا؟! فقال: أولئك كان
~~إيمانهم قويا، فما احتاجوا إلى زيادة شيء يتقوون به، وغيرهم كان إيمانهم
~~ضعيفا لم يبلغوا إيمان أولئك، فقووا بإظهار الكرامات.

# وكذلك قال الشيخ شهاب الدين السهروردي: وخرق العادة إنما يكاشف به لموضع
~~ضعف يقين المكاشف رحمة من الله تعالى على عباده العباد، وثوابا معجلا لهم،
~~وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب من قلوبهم، وباشر بواطنهم نور اليقين، وصدق
~~المعرفة، فلا حاجة لهم إلى مدد من المخرقات، ورؤية القدر والآيات، ms101 ولهذا ما
~~نقل عن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كثير من ذلك إلا القليل، ونقل
~~عن المتأخرين من المشايخ والصادقين أكثر؛ لأن أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لبركة صحبة النبي (صلى الله عليه وسلم) ومجاورة نزول الوحي
~~وتردد الملائكة وهبوطها تنورت بواطنهم، وعاينوا الآخرة، وزهدوا في الدنيا
~~وتزكت نفوسهم، وانخلعت عاداتهم، وانصقلت مرايا قلوبهم، فاستغنوا بما أعطوا
~~من رؤية الكرامة، واستماع أنوار القدرة.

# قال اليافعي: وأيضا فهذه الكرامات من الكشف وغيره أنوار، والأنوار إنما
~~يظهر حسن بهائها في الظلمة، فأما الصحابة (رضوان الله عليهم أجمعين) فكلهم
~~أنوار ليس فيهم ظلمة؛ لتوهج ضياء شمس النبوة عليهم، وكمال محاسنهم، ثم أن
~~الشمس إذا غربت تظهر الظلمة عقيب غروبها ولا تظهر إلا الكواكب الكبار،
~~فكلما تغرب عن الأفق تكثر الظلمة، فتظهر سائر الكواكب إلى أن يظهر فجر
~~الوعيد، وأيضا الصحابة كانوا أهل حق، وسنة، وطاعة، وعدل، ومعروف، ثم ظهر
~~بعدهم عكس ذلك من الباطل والبدع، والمعاصي، والظلم، والمنكر، فبث الله
~~تعالى في سائر البلدان رجالا قلدهم سيوفا ماضيات تقطع أعناق المنكرين عليهم.

PageV01P185

# والحاصل أنه قد علمت أنهم قد اتفقوا على أن الفارق بين الكرامة والمعجزة
~~هو تحدي النبوة فقط، ولم يشترط أحد منهم لكون الكرامة دون المعجزة في جنسها
~~وعظمها، فدل ذلك على جواز استوائهما فيما عدا التحدي المذكور، ويشهد لصحة
~~هذا القول قوله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح: «لو أقسم على الله
~~لأبره (1)».

# فإن الأبرار المذكور عام في كل مقسم فيه، ثم إن وقوع ذلك من كثير من
~~الأولياء أعني عظام الكرامات خارج عن الحصر، وها أنا أقتصر في التنبيه على
~~ذلك بذكر عشرة أنواع:

### | [موجز في أنواع الكرامات]

### ||| النوع الأول: إحياء الموتى:

# روى القشيري بإسناده في رسالته: أن أبا عبيد البسري غزا سنة من السنين،
~~فخرج في البرية، فمات المهر الذي كان تحته وهو في البرية، فقال: يا رب،
~~أعرناه حتى نرجع إلى بسر: يعني قرينه، فإذا المهر قائم، فلما غزا ورجع إلى
~~بشر، قال ms102 لابنه: يا بني، خذ السرج من المهر، قال ابنه: فقلت له: إنه عرق
~~فإذا أخذت السرج داخله الريح، فقال: يا بني، إنه عارية، قال: فلما أخذت
~~السرج وقع المهر.

# وروى أيضا بإسناده في رسالته: أنه انطلق رجل من اليمن، فلما كان في بعض
~~الطريق نقض حماره، فقام فتوضأ، ثم صلى ركعتين، ثم قال: اللهم إني جئت
~~مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك، وإني أشهد أنك تحيي الموتى، وأنك تبعث من
~~في القبور، ولا تجعل لأحد علي منة اليوم، أطلب منك أن تبعث حماري، فقام
~~الحمار ينفض أذنيه، وقد نقل هذا عن الإمام الشعبي أيضا.

# وروى أيضا بإسناده فيها أن محمد بن سعيد البصري قال: بينما أنا أمشي في
~~طرق البصرة إذ رأيت أعرابيا يسوق جملا، فالتفت فإذا الجمل وقع ميتا، ووقع
~~الرجل والقنب، فمشيت ثم التفت فإذا الأعرابي يقول: يا مسبب كل سبب، ويا
~~مأمول من طلبه رد علي ما ذهب، وحمل الرجل القنب، فإذا الجمل قائم، والرجل
~~والقنب فوقه.

# وروى أيضا بإسناده فيها إلى الشيخ سهل بن عبد الله التستري أنه قال:

PageV01P186

# الذاكر لله على الحقيقة لو هم أن يحيي الموتى لفعل بإذن الله تعالى، ومسح
~~يده على عليل بين يديه فبرأ وقام.

# وكان الشيخ مفرج الدماميلي عبدا حبشيا اصطفاه الله تعالى، ولما تكاثرت
~~كراماته أحضرت عنده فراخ مشوية، قال لها: طيري، فطارت أحياء بإذن الله تعالى.

# ومن المشهور ما روي سندا في كتاب «مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني» (قدس
~~سره) من خمسة طرق عن جماعة من الشيوخ الأجلاء قالوا:

# جاءت إليه امرأة بولدها، وقالت له: إني رأيت قلب ابني هذا شديد التعلق
~~بك، وقد خرجت من حقي فيه لله سبحانه وتعالى ولك، فقبله الشيخ، وأمره
~~بالمجاهدة وسلوك الطريق، فدخلت أمه عليه يوما فوجدته نحيلا مصفرا من آثار
~~الجوع والسهر، ووجدته يأكل قرصا من شعير، فدخلت على الشيخ، فوجدت بين يديه
~~إناء فيه عظام دجاجة مسلوقة قد أكلها، فقالت: يا سيدي، تأكل لحم الدجاج
~~ويأكل ابني خبز الشعير. فوضع يده ms103 على تلك العظام، وقال: قومي بإذن الله
~~تعالى الذي يحيي العظام وهي رميم، فقامت دجاجة سوية، وصاحت، فقال الشيخ:
~~إذا صار ابنك هكذا فليأكل ما شاء.

# قالوا: ومرت على مجلسه حدأة طائرة في يوم شديد الريح، فصاحت، فشوشت على
~~الحاضرين، فقال: يا ريح، خذي رأس هذه الحدأة، فوقعت لوقتها في ناحية ورأسها
~~في ناحية، فنزل الشيخ من الكرسي، وأخذها في يديه وأمر يده الأخرى عليها،
~~وقال: بسم الله الرحمن الرحيم فحييت وطارت والناس يشاهدون ذلك.

# قلت: فإحياء الله تعالى الموتى كرامة لهم، فهو وإن كان عظيما فهو جائز
~~كما قدمنا عن الأئمة أن ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي
~~بشرط ألا يدعي النبوة.

### ||| النوع الثاني: كلام الموتى:

# قال اليافعي: أخبرني بعض الشيوخ الصالحين من أهل اليمين عن الفقيه
~~إسماعيل الحضرمي أنه مر يوما على مقبرة ومعه ناس كثيرون، فبكى بكاء شديدا
~~ثم ضحك في

PageV01P187

# الحال، فسئل عن ذلك؟ فقال: رأيت أهل هذه المقبرة يعذبون، فحزنت لذلك، ثم
~~سألت الله عز وجل أن يشفعني فيهم، فشفعني، فقالت صاحبة هذا القبر وأشار إلى
~~قبر قريب العهد بالحفر: وأنا معهم يا فقيه إسماعيل، أنا فلانة المغنية.
~~فضحكت، وقلت: أنت معهم، ثم أرسل إلى الحفار، وقال له هذا قبر من؟ فقال: قبر
~~فلانة المغنية.

# وروى القشيري أن الشيخ أبا سعيد الخراز قال: كنت مجاورا بمكة، فجزت يوما
~~بباب بني شيبة، فرأيت شابا حسن الوجه ميتا، فنظرت في وجهه، فتبسم، وقال لي:
~~يا أبا سعيد، ما علمت أن الأحياء أحياء وإن ماتوا، وإنما ينقلون من دار إلى دار.

# ومن المشهور ما روي مسندا من ثلاثة طرق عن جماعة من الشيوخ الأكابر في
~~كتاب «مناقب الشيخ عبد القادر»، قالوا:

# زار شيخنا محيي الدين عبد القادر الكيلاني الشونيزي يوم الأربعاء السابع
~~والعشرين من ذي الحجة سنة تسع وخمسمائة ومعه جمع كثير من الفقهاء والفقراء،
~~ووقف عند قبر الشيخ حماد الدباس زمنا طويلا حتى اشتد الحر والناس واقفون
~~خلفه، ثم انصرف والسرور بين ms104 في وجهه، فسئل عن سبب طول قيامه؟ فقال: كنت
~~خرجت من بغداد في يوم الجمعة منتصف شعبان سنة تسع وتسعين وأربعمائة مع
~~جماعة من أصحاب الشيخ حماد لنصلي الجمعة في جامع «الرصافة» والشيخ معنا،
~~فلما كنا عند قنطرة النهر دفعني، فرمى بي في الماء وكان في شدة البرد في
~~كوانين، فقلت: بسم الله غسل الجمعة، وكان علي جبة صوف، وفي كمي أجزاء،
~~فرفعت يدي لئلا تبتل وتركوني وانصرفوا، وخرجت من الماء، وعصرت الجبة
~~وتبعتهم وقد تأذيت بالبرد أذى كثيرا، فطمع في أصحابه، فنهرهم وقال:

# إنما أوذيه لأمتحنه فأراه جبلا لا يتحرك، وإني رأيته اليوم في قبره وعليه
~~حلة من جوهر، وعلى رأسه تاج من ياقوت، وفي يده أساور من ذهب، وفي رجليه
~~نعلان من ذهب، ويده اليمنى لا تطيعه، فقلت: ما هذا؟ قال: هذه اليد التي
~~رميتك فهل أنت غافر لي ذلك؟

# قلت: نعم، قال: فاسأل الله تعالى أن يردها علي. فوقفت أسأل الله تعالى في
~~ذلك، وقام خمسة آلاف ولي من أولياء الله تعالى في قبورهم يسألون الله عز
~~وجل أن يقبل مسألتي فيه، ويشفعون عندي في تمام المسألة، فما زلت أسأل الله
~~عز وجل في مقامي ذلك حتى رد الله تعالى يده، وصافحني بها وقد تم سروره.

PageV01P188

# قالوا: فلما اشتهر هذا القول في بغداد اجتمع المشايخ والصوفية من أهل
~~بغداد من أصحاب الشيخ حماد؛ ليطالبوا الشيخ عبد القادر بتحقيق ما قاله في
~~الشيخ حماد، وتبعهم خلق كثير من الفقراء، وأتوا إلى المدرسة فلم يتكلم منهم
~~أحد إجلالا للشيخ، فبدأهم بمرادهم، وقال لهم: اختاروا رجلين من المشايخ
~~يتبين لكم ما ذكرته على لسانهما، فأجمعوا على الشيخ أبى يعقوب يوسف بن أيوب
~~الهمداني، وكان يومئذ قد ورد إلى بغداد والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن شعيب
~~الكردي وكان مقيما ببغداد، وكان من ذوي الكشف الخارق والأحوال الفاخرة،
~~وقالوا له: أمهلناك في بيان ذلك على لسانهما جمعة. فقال لهم:

# بل ما تقومون من مقامكم هذا حتى يتحقق لكم الأمر، وأطرق وأطرقوا، ms105 فصاح
~~الفقراء من خارج المدرسة، وإذا بالشيخ يوسف قد جاء حافيا يشتد في عدوه حتى
~~دخل المدرسة، وقال: أشهدني الله عز وجل ساعة الشيخ حماد لو قال لي يا يوسف
~~أسرع إلى مدرسة الشيخ عبد القادر وقل للمشايخ الذين فيها: صدق الشيخ عبد
~~القادر فيما أخبر به عني فلم يتم كلامه الشيخ يوسف حتى جاء الشيخ عبد
~~الرحمن بن شعيب، وقال مثل قول الشيخ يوسف، فقام المشايخ كلهم يستغفرون
~~للشيخ عبد القادر (قدس الله تعالى روحه).

# قال الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه «نشر المحاسن»: أخبرني بعض
~~الأخيار عن بعض الصالحين أنه يأتي قبر والده في بعض الأوقات ويتحدث معه.

# ومن المشهور أن الشيخ الكبير أحمد بن موسى بن عجيل سمعه بعض الفقهاء
~~الصلحاء من قرابته يقرأ في سورة النور في قبره.

# قال: وروينا أن الشيخ نجم الدين الأصبهاني طلع مع جنازة بعض الصالحين،
~~فلما جلس بعض الناس من أهل العلم يلقن الميت ضحك الشيخ نجم الدين ولم يكن
~~الضحك عادته، فسئل عن ذلك؟ فقال: سمعت صاحب القبر يقول: أما تعجبون من ميت
~~يلقن حيا وغير ذلك مما يطول ذكره من كلام الموتى للأولياء.

### ||| النوع الثالث: انغلاق البحر وجفافه:

# من ذلك ما روي أنه مات بعض الفقراء في سفينة، قال الراوي: فأردنا إلقاءه
~~في البحر، فرأيت البحر قد انشق نصفين، ونزلت السفينة إلى الأرض، فخرجنا
~~وحفرنا له قبرا ودفناه فيه، فلما فرغنا استوى الماء، وارتفعت السفينة وسرنا.

PageV01P189

# روى القشيري (رحمه الله تعالى) في رسالته عن بعضهم قال: كنا في مركب فمات
~~رجل عليل كان معنا، فأخذنا في جهازه، وأردنا أن نلقيه في البحر، وسار البحر
~~جافا، ونزلت السفينة فخرجنا، وحفرنا له قبرا، ودفناه، فلما استوى الماء
~~وارتفع المركب سرنا.

### ||| النوع الرابع: انقلاب الأعيان:

# اعلم أن هذا النوع مما كثر وقوعه لهم واشتهر عنهم، كانقلاب الحصى جواهر
~~وذهبا لكثير منهم، وانقلاب ماء البحر عذبا، ولبعضهم سمنا، ولبعضهم مع الرمل
~~سويقا وسكرا، ولبعضهم الحطب ذهبا، وغير ذلك مما يتعذر حصره، ms106 وهذه الأشياء
~~مشهورة مذكورة في الكتب المشتملة على بعض كرامات الأولياء كالرسالة وغيرها،
~~وأعجب من ذلك انقلاب الخمر سمنا، كما روي عن الشيخ عيسى المعروف بالهتار
~~اليمني: أنه مر على امرأة بغي، فقال لها: بعد العشاء آتيك، ففرحت بذلك،
~~وتزينت، فلما كان بعد العشاء دخل عليها البيت فصلى ركعتين ثم خرج.

# فقالت: أراك خرجت. فقال: المقصود حصل، فورد عليها واردا أزعجها عما كانت
~~عليه، وخرجت بعد الشيخ وتابت على يديه، فزوجها من بعض الفقراء.

# وقال: اعملوا الوليمة عصيدة، ولا تشتروا لها أداما، ففعلوا ذلك، وأحضروه،
~~وحضر الفقراء والشيخ معهم كالمنتظر لشيء يؤتى به، فوصل الخبر إلى أمير تلك
~~البلدة، فأخرج قارورتين مملوءتين خمرا، وأرسل بهما إلى الشيخ، وأراد أن
~~يستهزئ بالفقراء ويفضحهم، وقال للرسول: قل للشيخ: قد سرني ما سمعت، وبلغني
~~أنه ما عندكم أدام فخذوا هذا فادموا به، فلما أقبل الرسول قال له الشيخ:
~~أبطأت، ثم تناول إحداهما فخاضها، ثم صبها، ثم كذلك الأخرى، ثم قال للرسول:
~~اجلس فكل، فأكل فطعم سمنا لم ير مثله طعما، وريحا، ولونا، ورجع وأخبر
~~الأمير بذلك، فجاء الأمير فأكل، وتحير مما رأى، فتاب أيضا على يد الشيخ،
~~والحمد لله الذي جعل هؤلاء السادة سببا للسعادة.

# وأعظم من ذلك ما رواه اليافعي في نشر المحاسن عن جماعة من الصالحين.

# روي عن بعض الأولياء أنه طلب بعض الناس يدعو له إلى الله تعالى أن يرزقه
~~ولدا ذكرا، فقال له: إن أحببت ذلك فسلم للفقراء مائة دينار. فسلم إليه ذلك،
~~ثم جاءه بعد ذلك بمدة، وقال له: يا سيدي، وعدتني بولد ذكر وما وضعت امرأتي
~~إلا أنثى.

PageV01P190

# فقال له الشيخ: الدنانير التي سلمتها ناقصة. قال: يا سيدي، ما هي ناقصة
~~إلا شيئا يسيرا. فقال له الشيخ: ونحن أيضا ما نقصناك إلا شيئا يسيرا، فإن
~~أحببت أن نوفي لك فأوفي لنا. قال: نعم يا سيدي، ثم ذهب وعاد إليه بتوفية
~~ذلك النقصان.

# فقال له الشيخ: اذهب فقد أوفينا لك كما أوفيت، فرجع إلى منزله، فوجد
~~الولد غلاما ms107 بقدرة الله تعالى وإكرامه للأولياء.

# ومن ذلك ما روي مسندا في كتاب «مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني» أنه خرج
~~يوما لصلاة الجمعة، فمر به في الطريق ثلاثة أحمال خمرا للسلطان قد فاحت
~~رائحتها واشتدت، ومعها صاحب الشرطة وأعوان الديوان، فقال لهم الشيخ: قفوا.
~~فلم يفعلوا، وأسرعوا في سوق الدواب.

# فقال الشيخ للدواب: قفي. فوقفت مكانها كأنها جمادات، فضربوها ضربا عنيفا
~~فلم تتحرك من مواضعها، وأخذهم كلهم القولنج، وجعلوا يتقلبون على الأرض
~~يمينا وشمالا من شدة المهم، وضجوا بالشيخ، وأعلنوا بالتوبة والاستغفار،
~~فزال عنهم المهم، وانقلبت رائحة الخمر برائحة الخل، ففتحوا الأواني فإذا هي
~~خل ومشت، فعلت أصوات الناس بالضجيج، وذهب الشيخ إلى الجامع، وانتهى الخبر
~~إلى السلطان، فبكى رعبا، وارتدع من فعل كثير من المحرمات، وجاء إلى الشيخ
~~زائرا، وكان بعد ذلك يجلس بين يديه متواضعا متصاغرا.

# وعن بعضهم قال: بينما أنا أسير في فلاة من الأرض إذ برجل يدور حول شجرة
~~شوك، ويأكل منها رطبا، فسلمت عليه، فقال: وعليك السلام تقدم وكل.

# فتقدمت للشجرة، فكلما أخذت منها رطبا عاد شوكا فتبسم الرجل، وقال: هيهات
~~لو أطعته في الخلوات أطعمك الرطب في الفلوات.

### ||| النوع الخامس: علمهم ببعض الحوادث قبل وجودها، والاطلاع على ضمائر الخلق:

# وأما قول ربنا سبحانه وتعالى: @QUR@07 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

PageV01P191

# @QUR@05 إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26، 27]، فقد قال الإمام ناصر
~~الدين البيضاوي، واستدل به على إبطال الكرامات، وجوابه تخصيص الرسول بالملك
~~والإظهار بما يكون بغير وسط، وكرامات الأولياء على المغيبات إنما تكون
~~تلقيا عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء (عليهم
~~السلام): يعني أن الله سبحانه وتعالى يظهر الغيب على الملك، والملك على
~~الأنبياء وعلى الأولياء.

# قال الإمام مظهر الدين: وقد تستفيد الأولياء من أرواح الأنبياء، وأما
~~أصحاب الأنبياء من ألسنتهم فظاهر انتهى.

# وسئل الإمام اليافعي هل يكفر من قال: المؤمن يعلم الغيب أم لا؟ فقال:
~~أقول وبالله التوفيق لا يستعجل بتكفير من قال المؤمن يعلم الغيب حتى يسأل
~~ما ذا أراد بالمؤمن ms108 وبالعلم وبالغيب؟ فإن أراد بالمؤمن المؤمن الخاص وهو
~~الولي دون المؤمن العام وهو كل مؤمن وبالعلم بأنه يعلم بإعلام الله تعالى
~~له لا يعلمه بنفسه استقلالا وبالغيب بعض الغيوب لا جميعها فإنه لا يكفر
~~بذلك؛ لأنه جائز في كرامات الأولياء بل واقع.

### | [الأدلة على علم المؤمن بالغيب]

# وقد دل على جوازه العقل، وشهد بوقوعه النقل.

### ||| أما العقل:

# فلأن ذلك ليس بمستحيل في قدرة الله تعالى؛ بل هو من قبيل الممكنات ولا
~~قادح في معجزات الأنبياء، وقدمنا أنه لا فرق بين الكرامات والمعجزات إلا
~~دعوة النبوة.

### ||| وأما النقل:

# فهو خارج عن الحصر؛ إذ لا يمكن تعداد ما نقل عن الأولياء من الكشف في كل
~~عصر ومهر، ولو أمكن جمع ما وقع لهم من المكاشفات في جميع الأشياء في كل
~~زمان ومكان لاحتيج في ذلك إلى كتب يطول عدها، ويتعذر حصرها، فكيف يحصر
~~المكتوب فيها؟ فليس يمكن جميع ذلك، ولا يقدر أحد يحصيه إلا الله تعالى.

# ويكفي من ذلك ما أخبر الله عز وجل عن الخضر (عليه السلام) مع موسى (عليه
~~السلام) مع كون الخضر وليا لا نبيا عند جمهور العلماء، وعند جميع العارفين
~~بالله تعالى، وكذلك ما قدمناه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كشف له
~~من حال الحمل في بطن امرأته، وما كشف لعمر رضي الله عنه من حال سارية ومن
~~معه من المسلمين، وحال العدو وما أخبر عنه (صلى الله عليه وسلم) من كونه من
~~المحدثين.

PageV01P192

# وما ورد عن السلف والخلف مما رواه خلائق في كتب الحقائق والرقائق، وصحت
~~به الروايات، وأخبر به الأولياء والعلماء والثقات، فمن ذلك:

# ما رواه القشيري عن الشيخ أبي يعقوب السوسي؟ قال: جاءني مريد مكة، فقال:
~~يا أستاذنا، غدا أموت وقت الظهر، فخذ هذا الديا نار فاحفر لي بنصفه، وكفني
~~بالنصف الآخر.

# ثم لما كان الغد وقت الظهر جاء، وطاف، ثم تباعد، ومات فغسلته، ووضعته في
~~اللحد، ففتح عينيه، فقلت أحياة بعد موت، فقال: أنا حي وكل محب لله حي.

# وقال أبو ms109 سعيد الخراز: دخلت المسجد الحرام، فرأيت فقيرا عليه خرقتان يسأل
~~شيئا فقلت في نفسي: مثل هذا كل على الناس، فنظر إلي وقال: واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه، قال: فاستغفرت الله تعالى في نفسي، فناداني وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده.

# وقال خير النساج: كنت جالسا في بيتي فوقع لي أن الجنيد بالباب فنفيت عن
~~قلبي، فوقع ثانيا وثالثا، فخرجت فإذا أنا بالجنيد، فقال: لم لم تخرج مع
~~الخاطر الأول؟.

# وقال أبو العباس بن مسروق: دخلت على شيخ من أصحابنا أعوده فوجدته على
~~حالة رثة، فقلت في نفسي: من أين يرتفق هذا؟ فقال: يا أبا العباس دع عنك هذه
~~الخواطر الدنية؛ فإن لله ألطافا خفية.

# وعن الشيخ أبي عبد الله القرشي قال: هجم أهل الشرك ببلاد الأندلس على
~~قرية من قراها فدخلوها في غرة، فشق على أهلها، وأخذوا في طريقهم أسارى
~~عديدة فانزعج أهل الأندلس لذلك، وبلغ الخبر أن الأسارى يرمى لهم الحشيش مع
~~الخيل وهم مكتوفون فيأكلون بأفواههم كما ترعى البهائم.

# قال: فبت في بعض تلك الليالي عند الشيخ أبي إسحاق بن ظريف، فوضع الطعام
~~بيننا ثم تنفس بعد أن قال: بسم الله، ثم قال: يا محمد، أما بلغك ما طرأ على
~~المسلمين. فقلت:

# نعم. فجعل يقص الخبر، ويبكي حتى علا بكاؤه، ثم قال: والله لا أكلت طعاما
~~ولا شربت

PageV01P193

# شرابا حتى يفرج الله تعالى عن المسلمين، ثم اعتزل عن الطعام، ثم جلس ساعة
~~فسمعته يقول: الحمد لله، ثم دنا إلى الطعام، وقال: كل. فأكلت معه وعجبت منه
~~كيف تركه ثم عاد إليه بعد قسمه في ساعة! ثم أن الخبر وصل إلينا بعد ذلك أن
~~الوقت الذي تكلم فيه الشيخ صادف أن النصارى سمعوا رجفة عظيمة اعتقدوا أن
~~معسكر المسلمين دهمهم، فركبوا خيولهم، ونجوا بأنفسهم، وتركوا الغنيمة
~~والأسارى، فخلص الله المسلمين.

# وقال الشيخ أبو زيد القرطبي: سمعت في بعض الآثار أن من قال: لا إله إلا
~~الله سبعين مرة كانت فداؤه من النار، فعملت ذلك لبركة الوعد، ms110 وعلمت منها
~~لأهلي، وعملت منها أعمالا ادخرتها لنفسي، وكان إذ ذاك يبيت معنا شاب يقال
~~أنه يكاشف في بعض الأوقات بالجنة والنار، وكانت الجماعة ترى له فضلا على
~~صغر سنه، وكان في قلبي منه شيء، فاتفق أنه استدعانا بعض الأخوان إلى منزله
~~فنحن نتناول الطعام والشاب معنا؛ إذ صاح صيحة منكرة، واجتمع في نفسه وهو
~~يقول: يا عم، هذه أمي في النار وهو يصيح بصياح عظيم لا يشك من سمعه أنه عن
~~أمر، فلما رأيت ما به من الانزعاج قلت في نفسي: اليوم أجري صدقه، فقلت في
~~نفسي: إن كان الأثر حقا.

# والذين رووه لنا صادقون أن السبعين ألفا فداء هذه الامرأة أم هذا الشاب
~~فما استتممت الخاطر في نفسي إلى أن قال: يا عم، ها هي أخرجت الحمد لله
~~الحمد لله.

# فحصلت لي فائدتين: إيماني بصدق الأثر، وسلامتي من الشاب، وعلمي بصدقه.

# وذكر الشيخ شهاب الدين في كتابه «العوارف»:

# إن الشيخ عبد القادر الكيلاني بعث إلى شخص، وقال لفلان: عندك طعام وذهب،
~~ائتني من الذهب بكذا، ومن الطعام بكذا. فقال الرجل: كيف أتصرف فى وديعة
~~عندي ولو أستفتيك ما أفتيتني في التصرف. فألزمه الشيخ بذلك، فأحسن الظن
~~بالشيخ، وجاء إليه بالذي طلب، فلما وقع التصرف منه جاءه مكتوب من صاحب
~~الوديعة وهو غائب في بعض نواحي العراق أن حمل إلى الشيخ عبد القادر كذا
~~وكذا القدر الذي عينه الشيخ عبد القادر، فعاتبه الشيخ بعد ذاك على توقفه،
~~وقال: ظننت بالفقراء أن إشارتهم تكون على غير صحة وعلم.

PageV01P194

# وروى سندا من ثلاث عن جماعة من الشيوخ في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر:
~~أنه أرسل إليه بعض الشيوخ جماعة من أصحابه، وقال لهم: اذهبوا إلى بغداد،
~~وقولوا للشيخ عبد القادر: يسلم عليك عبد الرحمن، ويقول لك: إن له أربعين
~~سنة في دركات باب القدرة فما رآك تمر لا داخلا ولا خارجا.

# فقال الشيخ عبد القادر في ذلك الوقت لجماعة من أصحابه: اذهبوا إلى الشيخ
~~عبد الرحمن، وستجدون في طريقكم جماعة من ms111 أصحابه بعثهم إلي بكذا وكذا، فإذا
~~لقيتموهم فردوهم معكم، فإذا أتيتموه فقولوا: يسلم عليك عبد القادر، ويقول
~~لك: أنت في الدركات، ومن هو في الدركات لا يرى من في الحضرة، ومن هو في
~~الحضرة لا يرى من في المخدع، وأنا في المخدع أدخل وأخرج من باب الشر من حيث
~~لا تراني بأمارة أن أخرجت لك الخلعة الفلانية في الوقت الفلاني على يدي وهي
~~خلعة الرضا، وبأمارة خروج التشريف الفلاني لك على يدي وهو تشريف الفتح،
~~وبأمارة أن خلع عليك في الدركات بمحض اثنا عشر ألف ولي لله خلعة الولاية
~~وهي فرجية خضراء طرازها سورة الإخلاص على يدي خرجت لك. فانتهوا إلى نصف
~~الطريق، فوجدوا أصحاب الشيخ عبد الرحمن فردوهم، وأتوا إليه، وبلغوا رسالة
~~الشيخ عبد القادر، فقال: صدق الشيخ عبد القادر سلطان الوقت وصاحب التصريف فيه.

# وفي كتاب «نشر المحاسن» عن الشيخ أبي الغيث اليافعي اليمني:

# أنه قال له الفقراء ذات يوم: تشتهي اللحم.

# فقال لهم: اصبروا إلى اليوم الفلاني، وكان يوم سوق تأتيه القوافل فلما
~~جاء ذلك اليوم جاء الخبر أن قطاع الطريق أخذوا القافلة، ثم جاء بعض القطاع
~~الحرامية بحب، وجاء آخر منهم بثور.

# فقال الشيخ للفقراء: تصرفوا فيه وخلوا رأس الثور على حاله. فتصرفوا،
~~وأحضروا العيش، فدعاهم الفقراء إلى الأكل، فامتنعوا.

# فقال الشيخ للفقراء: كلوا، الفقهاء ما يأكلون الحرام.

PageV01P195

# فلما فرغوا من الأكل جاء إنسان إلى الشيخ، وقال: يا سيدي، نذرت للفقراء
~~كذا وكذا من الحب فأخذه الحرامية. وجاء آخر أيضا، وقال: نذرت للفقراء ثورا
~~فنهب. فقال لهم الشيخ: قد وصل إلى الفقراء متاعهم.

# وقال لصاحب الثور: تعرف ثورك إذا رأيت رأسه، قال: نعم.

# فأمر الفقراء بإحضاره، فلما رآه قال هذا رأس ثوري بعينه، فبقي الفقهاء
~~يضربون يدا على يد ندما على ترك مرافقة الفقراء.

# ومن اطلاع الله تعالى لهم على ما يشاء في الحوادث قبل وقوعها:

# ما روي سندا في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر: قال بعض أصحابه:

# كنت أشتغل على سيدي الشيخ محيي الدين عبد ms112 القادر الكيلاني، وكنت أسهر
~~أكثر الليل أترقب حاجته، فخرج من داره ليلة، فناولته إبريقا فلم يأخذه،
~~وقصد باب المدرسة، فانفتح له الباب، فخرج وخرجت خلفه، ومشى إلى أن قرب من
~~باب بغداد، فانفتح له الباب، فخرج وخرجت معه ثم عاد الباب مغلقا، ومشى غير
~~بعيد، فإذا نحن في بلد لا أعرفه، فدخل فيه مكانا شبيها بالرباط، وإذا فيه
~~ستة نفر فبادروا إلى السلام عليه، والتجأت إلى سارية هناك، وسمعت من جانب
~~ذلك المكان أنينا فلم نلبث إلا يسيرا حتى سكت الأنين.

# ودخل رجل وذهب إلى الجهة التي سمعت منها الأنين، ثم خرج يحمل شخصا على
~~عاتقه، ودخل آخر مكشوف الرأس طويل شعر الشارب، وجلس بين يدي الشيخ فأخذ
~~عليه الشهادتين، وقص شعر رأسه وشاربه وألبسه طاقية، وسماه محمدا، وقال
~~لأولئك النفر: قد أمرت أن يكون هذا بدلا عن الميت.

# فقالوا: سمعا وطاعة. ثم خرج الشيخ وتركهم وخرجت خلفه، ومشينا غير بعيد،
~~وإذا نحن عند باب بغداد، فانفتح كأول مرة، ثم أتى إلى المدرسة، فانفتح
~~بابها أيضا، ودخل داره، فلما كان الغد جلست بين يديه أقرأ على عادتي فلم
~~أستطع من هيبته، فقال لي: أي بني اقرأ ولا عليك.

PageV01P196

# فأقسمت له أن يبين لي ما رأيت، فقال: أما البلد «فنهاوند».

# وأما الستة فهم الأبدال، وصاحب الأنين سابعهم كان مريضا فلما حضرت وفاته
~~جئت أحضره، وأما الرجل الذي خرج يحمل شخصا فأبو العباس الخضر ذهب به ليتولى
~~أمره، وأما الرجل الذي أخذت عليه الشهادتين فرجل من أهل القسطنطينية كان
~~نصرانيا، وأمرت أن يكون بدلا عن المتوفى، فأتى به، فأسلم على يدي وهو الآن
~~منهم، وأخذ علي ألا أحدث بذلك أحدا وهو حي.

# وقد أخبر خلائق منهم بموتهم وموت كثير من الناس في أزمنة وأمكنة معينات
~~وبأشياء تقع بعد موتهم، فوقع جميع ذلك على وفق ما أخبروا.

# فمن ذلك ما روي أن الشيخ أبا الغيث اليمني وقفت بين يديه مغنية، فغشي
~~عليها، ووقعت، فلما أفاقت طلبت التوبة وصحبة الفقراء، وكانت من المترفات
~~وأهل ms113 الرعونات، فقال لها الشيخ: إنا نذبحك أتصبرين على الذبح؟ فقالت: نعم.
~~فأمرها أن تسقي الماء للفقراء، فمكثت ستة أشهر تحمل الماء على ظهرها قد
~~تبذلت وتبدلت عن حالها الأول، ثم قالت للشيخ: إني قد اشتقت لربي. فقال
~~الشيخ: يوم الخميس تلقين ربك. فماتت يوم الخميس.

# وعن الشيخ إسماعيل الحضرمي أنه قال: أنا أموت في الضحى (بفتح الضاد
~~المعجمة والحاء المهملة)، موضع في اليمن، فمات وتقدمت الحكاية عن الفقير
~~الذي قال: أنا غدا أموت وقت الظهر.

# وقال بعضهم: صحبت خير النساج، فقال لي قبل موته بثمانية أيام: أنا أموت
~~يوم الخميس وقت المغرب، وأدفن يوم الجمعة قبل الصلاة، وستنسى هذا.

# قال: فنسيته إلى يوم الجمعة، فلقيني من أخبرني بموته، فخرجت لأحضر جنازته
~~فوجدت الجنازة قد أخرجت قبل الصلاة كما ذكر.

# وعن الشيخ سهل بن عبد الله التستري قال: مات شاه بن شجاع الكرماني في وقت
~~توقيت موته.

# وغير ذلك مما هو خارج عن الحصر.

PageV01P197

# وقد قيل في تفسير قوله تعالى: @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~[الحجر: 75]:

# أي المتفرسين.

# وفي الحديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم): «اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه
~~ينظر بنور الله (1)».

# وعن القشيري: أن الجنيد وقف عليه غلام نصراني متنكرا وهو يتكلم على الناس
~~في الجامع، فقال: أيها الشيخ، ما معنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~«اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله»؟ فأطرق الجنيد، ثم رفع رأسه، ثم
~~قال: أسلم؛ فقد حان وقت إسلامك. فأسلم الغلام (2).

# وسئل بعضهم عن الفراسة؟ فقال: أرواح تتقلب في الملكوت، فتشرف على معاني
~~الغيوب، فتنطق عن أسرار الخلق نطق مشاهدة وعيان لا نطق ظن وحسبان.

# وقال الشيخ أبو عبد الله القرشي: العالم من نطق عن سرك، واطلع على عواقب أمرك.

# وقال أيضا: الولي يرى الأشياء من وراء حجاب الشرع.

# وجميع هذه الأقوال مما رويناهم عنهم مشهورة مروية عند أهل العلم في
~~تصانيف مشهورة كالرسالة وغيرها، وليس القصد حصر ما قاله الشيوخ في ذلك ولا
~~ما وقع له منه، فإن ذلك مما لا ms114 سبيل إلى نزف بحره التيار العميق الزخار،
~~وإنما القصد التنبيه على ذلك مع أنه لا حاجة أيضا إلى التنبيه عليه؛ فقد
~~قام البرهان القطعي على جواز كرامات الأولياء من حيث الجملة، وهذا من
~~جملتها، وقد تقدم الدليل على جواز بلوغ الكرامة مبلغ المعجزة في جنسها
~~وعظمها.

PageV01P198

### ||| النوع السادس: طي الأرض لهم من غير حركة منهم:

# من ذلك ما روي أن بعضهم كان في جامع «طرسوس» فاشتاق إلى زيارة الحرم،
~~فأدخل رأسه في جيبه ثم أخرجه وهو في الحرم.

# وكذلك اجتمع جماعة في بعض البلدان البعيدة في يوم عرفة، فاغتسلوا، وصلوا،
~~وأحرموا، ثم سجدوا، ومكثوا فيها ما شاء الله تعالى، ثم رفعوا رءوسهم وإذا
~~هم ينظرون الجمال سائرة من منى إلى عرفات.

# وعن الشيخ سهل بن عبد الله التستري قال:

# توضأت في يوم الجمعة، فمضيت إلى الجامع في أيام البداية، فوجدته قد امتلأ
~~بالناس وهم الخطيب أنا يرقى المنبر، فأسأت الأدب، ولم أزل أتخطى رقاب الناس
~~حتى وصلت إلى الصف الأول، فجلست وإذا عن يميني شاب حسن المظهر طيب الرائحة
~~عليه أطمار الصوف، فلما نظر إلي قال: كيف تجدك يا سهل؟ فقلت: بخير أصلحك
~~الله، وبقيت متفكرا في معرفته، وأنا لم أعرفه، فبينما أنا كذلك إذ أخذني
~~حذقان بول فأكربني، فبقيت على وجل خوفا أن أتخطى رقاب الناس، وإن جلست لم
~~يكن لي صلاة، فالتفت إلي وقال: يا سهل أخذك حذقان بول. فقلت: أجل. فنزع
~~إحرامه من منكبه، فغشاني به، ثم قال: اقض حاجتك وأسرع تلحق الصلاة.

# قال: فأغمي علي، وفتحت عيني فإذا بباب مفتوح، فسمعت قائلا يقول:

# لج الباب يرحمك الله. فولجت، وإذا أنا بقصر مشيد عالي البنيان، وإذا
~~بنخلة قائمة، وإذا بجنبها مطهرة مملوءة ماء أحلى من الشهد، ومنزل لإراقة
~~الماء، ومنشفة معلقة وسواك، فحللت لباسي، وأرقت الماء ثم اغتسلت، وتنشفت
~~بالمنشفة، فسمعته يناديني، ويقول: إن كنت قضيت إربك فقل: نعم. فقلت: نعم.
~~فنزع الإحرام عني، وإذا أنا جالس بمكاني، ولم يشعر بي أحد، فبقيت متفكرا في
~~نفسي وأنا ms115 أكذب نفسي فيما جرى، فقامت الصلاة فصلى الناس وصليت معهم ولم يكن
~~لي شغل إلا الفتى لا أعرفه.

# فلما فرغ تبعت أثره فإذا به قد دخل إلى درب، فالتفت إلي، وقال: يا سهل،
~~كأنك ما أيقنت بما رأيت.

PageV01P199

# قلت: بلى. قال: لج الباب يرحمك الله. فنظرت الباب بعينه، فولجت القصر،
~~فنظرت النخلة، والمطهرة، والحال بعينه، والمنشفة مبلولة، فقلت: آمنت بالله.

# فقال: يا سهل، من أطاع الله أطاعه كل شيء، يا سهل، اطلبه بحمده. فتغرغرت
~~عيناي بالدموع، فمسحتهما وفتحتهما فلم أر الفتى ولا القصر، فبقيت متحسرا
~~على ما فاتني منه، ثم أخذت في العبادة.

# وهذه الحكاية عجيبة لا يكاد يؤمن بها كثير من الناس، ولها احتمالات:

# منها: أنه يحتمل أنه نقل من مكانه لما أغمي عليه إلى حيثما شاء الله
~~تعالى من غير شعور منه، ثم أعيد كذلك إلى مكانه لطفا من الله تعالى وكرامة
~~لأوليائه، والله على كل شيء قدير.

# وعن الشيخ مفرج الدماميلي: أنه رآه بعض أصحابه بعرفة، ورآه آخر من أصحابه
~~في مكانه لم يفارقه في جميع ذلك اليوم، فذكر كل واحد منهما ذلك لصاحبه ثم
~~تنازعا، وحلف كل واحد منهما بالطلاق من زوجته أنه كما ذكر، فاختصما إلى
~~الشيخ، وذكر كل واحد منهما يمينه، فأقرهما الشيخ على حالهما، وأبقى كل واحد
~~منهما على الزوجية.

# قال الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور: فسألت الشيخ مفرجا عن حكمه في هذه
~~القضية بعدم حنث الاثنين مع كون صدق أحدهما يوجب حنث الآخر، وكان معنا في
~~وقت سؤالي جماعة فيهم رجال معتبرون لهم معرفة بالعلم.

# فقال لنا الشيخ: قولوا: يعني تكلموا في هذه المسألة، وكان ذلك إذنا منه
~~بأن نتحدث في سر هذا الحكم، فتحدث كل منهم بوجه غير كاف، وكانت المسألة قد
~~اتضحت لي، فأشار إلي الشيخ بإيضاحها، فقلت: الولي إذا تحقق في ولايته ومكن
~~من التصور في روحانيته يعطى من القدرة في التصور في صورة عديدة في وقت واحد
~~فى جهات متعددة على حكم إرادته، فالصورة التي ظهرت لمن ms116 رآها بعرفة حق،
~~والصورة التي رآها الآخر في مكانه في ذلك الوقت حق، وكل واحد منهما صادق في
~~يمينه. فقال الشيخ مفرج: هذا هو الصحيح، فإن قيل كيف يتصور تعداد الصور من
~~شخص واحد؟ قلت: إن ذلك قد وقع، وشوهد ولا يمكن جحوده، وإن تحير فيه العقل.

PageV01P200

# ومن ذلك: ما اشتهر عن كثير من الفقهاء وغيرهم: أن الكعبة المعظمة شوهدت
~~تطوف بجماعة من الأولياء في أوقات في أمكنة غير مكانها، ومعلوم أنها في
~~مكانها لم تفارقه في تلك الأوقات، فعلم من هذا أن وراء طور العقل طورا آخر.

# ومن ذلك: الشيخ قضيب البان حين شوهد وقد صلى أربع ركعات في أربع صور،
~~فلما أسلم الإمام ضحك في وجه الفقيه الذي بجنبه، وقال له: أي الأربعة الذي
~~صلى معكم هذه الصلاة.

# وقيل: إنما سمي الأبدال أبدالا؛ لأنهم إذا غابوا يبدل في مكانهم صور
~~روحانية تخلفهم، وهذا أحد القولين في سبب تسميتهم أبدالا.

# ونؤيد ما ذكرناه عن الشيخ سهل عن الولي الذي ستره بإحرامه وعن الشيخ مفرج
~~وعن الشيخ قضيب البان ما روي بالإسناد الصحيح المتعدد برواية جماعة من
~~الشيوخ:

# إن الشيخ عبد القادر الكيلاني حضر في مجلسه أبو المعالي محمد بن أحمد
~~البغدادي التاجر، فأخذته حقنة شديدة منعته من الحركة، وبلغت منه الجهد،
~~فنظر إلى الشيخ عبد القادر نظر المستغيث، فنزل الشيخ مرقاة من الكرسي الذي
~~يتكلم عليه، فظهر على تلك المرقاة رأس كرأس الآدمي، ثم نزل أخرى، فظهر
~~كتفان وصدر، وما زال ينزل مرقاة مرقاة حتى تكملت على الكرسي صورة كصورته
~~تتكلم على الناس بصوت مثل صوته، وكلام مثل كلامه، ولا يرى ذلك إلا هو ومن
~~شاء الله من الحاضرين، وجاء يشق الناس حتى وقف عليه، وغطى رأسه بكمه.

# وفي رواية: بمنديله، فإذا هو في صحراء متسعة فيها نهر عنده شجرة، فعلق
~~فيها مفاتيح كانت في كمه، وأزال حقنته، وتوضأ من ذلك النهر، وصلى ركعتين،
~~فلما سلم منها رفع الشيخ الغطاء عنه، فإذا هو في المجلس وأعضاؤه مبتلة
~~بالماء ولا ms117 حقنة به، والشيخ على الكرسي يتكلم كأنه لم ينزل منه، وتفقد
~~مفاتيحه فلم يجدها معه، ثم بعد مدة جهز قافلة إلى بلاد العجم، وساروا من
~~بغداد أربعة عشر يوما، فنزلوا منزلا في برية فيها صحراء، فذهب فيها ليزيل
~~حقنة به، فقال: ما أشبه هذه الصحراء بتلك الصحراء.

PageV01P201

# وذكر شأنه في ذلك اليوم فإذا هو بذلك النهر وتلك الشجرة ومفاتيحه معلقة
~~عليها، فلما رجعوا أتى إلى الشيخ ليخبره بذلك فأمسك بأذنه قبل أن يخبره،
~~وقال له: يا أبا المعالي، لا تذكره لأحد وأنا حي. فلازم خدمته إلى أن مات.

# وروي مسندا في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر عن الشيخ محمد بن الأزهر قال:

# مكثت مدة أسأل الله تعالى يريني أحدا من رجال الغيب، فرأيت ليلة في
~~المنام أني أزور قبر الإمام أحمد بن حنبل وعند قبره رجل، فوقع في نفسي أنه
~~من رجال الغيب، فاستيقظت فرجوت أن أراه في اليقظة، فأتيت قبر الإمام أحمد
~~في وقتي، فوجدت الرجل الذي رأيته في المنام بعينه، فخرج قدامي، وتعجلت في
~~الزيارة، وتبعته إلى أن وصل إلى دجلة، فالتقى له طرفاها حتى صارت قدر خطوة
~~الرجل، فعبرها إلى الجانب الآخر، فأقسمت عليه أن يقف ليكلمني، فوقف، فقلت:
~~ما مذهبك؟ فقال: حنيفا مسلما وما أنا من المشركين.

# فوقع عندي أنه حنفي المذهب، وانصرفت، فقلت في نفسي: آتي الشيخ عبد
~~القادر، وأذكر له ما رأيت، فأتيت مدرسته، وقمت على بابه، فناداني من داخل
~~داره، وقال: يا محمد، ما في الأرض من المشرق إلى المغرب في هذا الوقت ولي
~~لله سبحانه وتعالى حنفي سواه.

# وحكاياتهم في هذا كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.

### ||| النوع السابع: انفجار الماء لهم:

# من ذلك ما روى القشيري في رسالته بإسناده فيها: أن أبا تراب النخشبي قال
~~له بعض أصحابه في طريق مكة: أنا عطشان، فضرب برجله الأرض فإذا عين ماء
~~زلال، فقال الفتى: أحب أن أشربه في قدح، فضرب بيده الأرض فناوله قدحا من
~~زجاج أبيض كأحسن ما رأيت، فشرب، وسقانا وما زال القدح ms118 معنا إلى مكة.

# وعن الشيخ أبي عبد الله القرشي: أنه جاء إلى بئر من آبار مني بركوتة يطلب
~~ماء وهو عطشان، فضربه بعض من كان على البئر، ورمى بركوته بعيدا.

# قال: فمضيت إليها لآخذها وأنا منكسر القلب، فوجدتها في بركة ماء حلو،

PageV01P202

# فاستقيت، وشربت، وجئت بها إلى أصحابي فشربوا، وأعلمتهم بالقصة فمضوا إلى
~~المكان؛ ليستقوا منه، فلم يجدوا ماء ولا أثرا لماء، قلت: إنها آية.

# وحكي عن بعض الأخيار: أنه عطش في طريق الحج، فدار في الركب من أوله إلى
~~آخره في طلب الماء، فلم يحصل له شيء، وإذا بفقير قد ركز عكازه في ساقية
~~بركة، والماء ينبع من تحت العكاز، ويجري إلى البركة، فملأ قربته، وأعلم
~~الحاج، فاستقوا منها، وتركوها وهي تطفح، وحكاياتهم من هذا النوع لا يمكن
~~حصرها، وقصدنا التنبيه عليها والإشارة إليها.

### ||| النوع الثامن: كلام الجمادات والحيوانات لهم:

# من ذلك الحكاية المشهورة في مخاطبة شجرة الرمان لإبراهيم بن أدهم في طريق
~~بيت المقدس، وقولها: يا أبا إسحاق، اكرمنا بأن تأكل منا شيئا، قالت ذلك
~~ثلاث مرات، وكانت شجرة قصيرة، ورمانها حامض، وتحمل في السنة مرة، فلما أكل
~~منها صارت طويلة، ورمانها حلوا، وتحمل في السنة مرتين، فسموها رمانة
~~العابدين، ويأوي إلى ظلها العابدون.

# قال الشبلي: اعتقدت وقتا ألا آكل إلا من الحلال، فكنت أدور في البراري،
~~فرأيت شجرة تين، فمددت يدي إليها لآكل منها، فنادتني الشجرة: احفظ عليك
~~عقدك ولا تأكل مني؛ فإني ليهودي.

# وقال الشيخ أبو عبد الله القرشي: بينما أنا أسير على بعض السواحل إذ
~~خاطبتني حشيشة: أنا شفاء هذا المرض الذي بك. فلم أتناول منها ولم أستعملها.

# وعن بعضهم: أنه قال: كلمني جمل في طريق مكة لما رأيت الجمال والمحامل
~~عليها وقد مدت أعناقها في الليل، فقلت: سبحان من تحمل عنها ما هي فيه،
~~فالتفت إلي جمل، وقال لي: قل: جل الله، فقلت: جل الله.

# وعن بعضهم: أنه كان يضرب رأس حمار كان تحته، فرفع الحمار رأسه، وقال:

# اضرب أو لا تضرب؛ فإنما تضرب ms119 على رأسك.

# ولا يستنكر هذا؛ فقد أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح
~~بكلام البقرة التي كلمت

PageV01P203

# صاحبها، وقالت: «إنما خلقت للحرث .... الحديث (1)».

# وقوله (صلى الله عليه وسلم) فيما أخرج: «آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر
~~(2)»، فشهد لهما بالإيمان بذلك وهما غائبان حينئذ لما قال الناس: سبحان
~~الله بقرة تتكلم، وناهيك بهذا شرفا لهما.

# وكذلك ما روي عن الشيخ أبي الربيع المالقي قال: قيض الله لي طيرا في بعض
~~الأسفار يبيت يسامرني، فكنت أسمعه الليل كله ينطق: يا قدوس يا قدوس، فإذا
~~أصبح صفق بجناحيه، وقال: سبحان الرزاق، وطار.

# وكذلك ما روي أن بعضهم كان يأتيه طير بمكة، ويحادثه، فلما كان ذات يوم
~~أتاه وقال له: موعدي وموعدك الشام. فاجتمع به بعد ذلك في الشام، وكذلك
~~الحكاية المشهودة المشهورة في الطير الذي يبشر أبا مسلم بسلامة السرية،
~~وقدومها في وقت عينه له في بعض الغزوات، فقال له: من أنت يرحمك الله؟ فقال
~~له الطير: أنا مذهب الأحزان عن قلوب المؤمنين. فقدمت السرية كما ذكر وغير
~~ذلك مما يخرج عن الحصر مما قد علم واشتهر.

### ||| النوع التاسع: إبراء العلل ببركتهم:

# من ذلك ما روي أنه ظهر بيعقوب بن الليث علة أعيت الأطباء، فقيل له: في
~~ولايتك رجل صالح يقال له: سهل بن عبد الله، فلو استحضرته لعله يدعو لك.
~~فأحضره، وسأله الدعاء، فقال: كيف يستجاب دعائي لك وفي سجنك محبوسون؟ فأطلق
~~كل من كان في السجن، فقال سهل: اللهم كما أريته ذل المعصية فأره عز الطاعة،
~~وفرج عنه. فعوفي، فعرض مالا على سهل فأبى أن يقبل، فقيل له:

# لو قبلته وفرقته على المساكين؟ فنظر إلى الحصى في الصحراء فإذا هي جواهر،
~~فقال: من أعطي مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب بن الليث؟!

# وعن السري السقطي قال: كنت أطلب رجلا صديقا مدة من الأوقات، فمررت في

PageV01P204

# بعض الجبال فإذا أنا بجماعة زمنى، وعميانا، ومرضى، فسألت عن حالهم،
~~فقالوا: هاهنا رجل يخرج في السنة مرة فيدعوهم، فيجدون الشفاء، فقفوت أثره،
~~وتعلقت ms120 به، وقلت:

# بي علة باطنية فما دوائها؟ فقال: يا سري، خل عني؛ فإنه غيور لا يراك
~~تساكن غيره، فتسقط من عينه.

# وكذلك الحكاية المشهورة عن البنت الزمنة التي قالت: يا رب أسألك بحرمة
~~ضيفنا أن تعافيني. فقامت تمشي في الليل، فلما رأى ذلك أهلها طلبوا الضيف
~~وكان صبيا حمالا في السوق، بات عندهم فلم يجدوه والأبواب على حالها مغلقة.

# وروي مسندا في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني: أنه جاءه فضل الله
~~بن إسماعيل البغدادي التاجر فقال له: يا سيدي قال جدك (صلى الله عليه
~~وسلم): من دعي فليجب، وقد دعوتك إلى منزلي، فقال: إن أذن لي جئت، ثم أطرق
~~مليا، ثم قال: نعم، فركب بغلته، وكان عنده شيخان من الشيوخ الكبار فأخذ
~~أحدهما بركابه الأيمن والآخر بركابه الأيسر حتى أتوا إلى داره فإذا فيها
~~مشايخ بغداد وعلماؤها وأعيانها ومد سماط فيه من كل حلو وحامض، وأتي بسلة
~~كبيرة مختومة يحملها اثنان، ووضعت في آخر السماط، وقال فضل الله: بسم الله،
~~والشيخ مطرق فما أكل أحد ولا أذن في الأكل لأحد وأهل المجلس كأن على رءوسهم
~~الطير من هيبته، فأشار إلى الشيخين الذين جاءا معه: أن قدما لي تلك السلة.
~~فقاما وحملاها حتى وضعاها بين يديه، وأمرهما ففتحاها فإذا فيها ولد للذي
~~دعاهم أكمه مقعد مجذوم ومفلوج.

# فقال له الشيخ: قم بإذن الله تعالى معافى. فإذا الصبي يعدو وهو بصير ولا
~~عاهة به، فضج الحاضرون وخرج الشيخ في غلبات الناس ولم يأكل شيئا.

# قال الراوي: وهو أحد الشيخين المذكورين، فأتاه بعد ذلك جمع من الرافدة
~~بقفتين مخيطتين، وقالوا له: قل لنا ما فى هاتين القفتين، فنزل من الكرسي
~~الذي يتكلم عليه ووضع يده على إحداهما، وقال: في هذه صبي مقعد وأمر بفتحها
~~فإذا فيها صبي، فأمسك بيده، وقال له: قم بإذن الله تعالى.

# فقام يعدو، ووضع يده على الأخرى، وقال: فى هذه صبي لا عاهة به، وأمر
~~بفتحها،

PageV01P205

# وإذا فيها صبي فقام يمشي، فأمسك بناصيته، وقال له: اقعد. فأقعد، فتابوا ms121
~~عن الرفض على يديه، ومات في المجلس يومئذ من الحاضرين ثلاثة.

# وروي أنه مات في مجلسه في بعض الأيام سبعة.

# وروي أن الشيخ أحمد بن موسى بن عجيل اليمني جاءه بعض الناس وفي يده سلعة،
~~فقال له: ادع الله لي أن يزول عني هذه السلعة وإلا ما بقيت أحسن ظني بأحد
~~من الصالحين. فقال له: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومسح على
~~يده وربط عليها بخرقة، وقال: لا تفتحها حتى تصل إلى منزلك. فخرج من عنده،
~~فلما كان في بعض الطريق أراد أن يتغذى ففتح يده ليأكل فلم ير لها أثرا.

# ولعل الشيخ أراد أن يستر هذه الكرامة بستر اليد بالخرقة؛ لئلا تظهر في
~~الحال، وربما كان عنده في ذلك الوقت ناس فرأى ظهورها بعد تراخي الوقت أهون
~~وأقل شهرة.

# والكلام في هذا النوع واسع جله ولسنا إلى تتبعه نتعدى.

### ||| النوع العاشر: طاعة الأشياء لهم:

# من المشهور أن كثيرا منهم كانت السباع تحرمهم، وقد ركب كثير منهم على
~~ظهورها، وبعضهم حمل عليها زاده، وبعضهم حطبا، منهم الشيخ أبو الغيث اليمني
~~حمل حطبا على ظهر أسد افترس حماره، فقال له: وعزة المعبود ما أحمل حطبي إلا
~~على ظهرك، فخضع له، فحمل الحطب على ظهره، وساقه إلى باب البلد ثم حط عنه، وخلاه.

# وعن المرأة الصالحة شعوانة: أنها رزقت ولدا فربته أحسن تربية، فلما كبر
~~ونشأ قال لها: سألتك بالله يا أماه إلا ما وهبتيني لله تعالى.

# فقالت له: يا بني، إنه لا يصلح أن يهدي للملوك إلا أهل الأدب والتقى،
~~وأنت يا ولدي غر ما تعرف ما يراد بك ولم يأن لك ذلك. فأمسك عنها ولم يقل
~~لها شيئا، فلما كان ذات يوم خرج إلى الجبل ليحتطب ومعه دابة، فنزل عنها
~~ليجمع حطبا، فلما جمع ورجع وجد السبع قد افترسها، فجعل يده في رقبة السبع.

# وقال له: يا كلب الله وحق سيدي لأحملنك الحطب كما تعديت على دابتي، فحمل

PageV01P206

# على ظهره الحطب وهو طائع لأمره حتى وصل إلى ms122 دار أمه، فقرع عليها الباب،
~~ففتحت له، وقالت له لما رأت ذلك: يا بني أما الآن فقد صلحت لخدمة الملوك،
~~اذهب فقد وهبتك لله تعالى. فودعها، وذهب.

# وروي أن الشيخ الكبير شاه بن شجاع الكرماني خرج للصيد وهو ملك كرمان،
~~فأمعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا هو بشاب راكب على سبع
~~وحوله سباع، فلما رأته ابتدرت نحوه، فزجرها الشاب عنه، وخرجت عجوز بيدها
~~شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه إلى شاه، فشرب وقال: ما شربت شيئا
~~ألذ منه ولا أعذب، ثم غابت العجوز، فقال الشاب: هذه الدنيا وكلها الله
~~تعالى إلى خدمتي، فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلي حين يخطر ببالي، أما
~~بلغك أن الله تعالى لما خلق الدنيا قال لها: يا دنيا من خدمني فاخدميه، ومن
~~خدمك فاستخدميه، ووعظه وعظا حسنا فكان ذلك سبب توبته وخروجه من الملك
~~ودخوله في طريق القوم حتى كان من أمره ما كان.

# وروي أن جماعة من أهل العلم قصدوا زيارة بعض الشيوخ فلما أتوه وجدوه يلحن
~~في قرآنه في الصلاة فتغير اعتقادهم فيه، فلما ناموا تلك الليلة أجنبوا كلهم
~~فخرجوا ليغتسلوا في بركة ماء، فوضعوا ثيابهم ودخلوا في الماء، فجاء الأسد
~~وجلس على ثيابهم، فلم يقدروا يخرجون، فلاقوا شدة من شدة البرد، فجاء الشيخ
~~وزجر الأسد، وقال له: لا تتعرض لضيفاتنا، فبصبص وذهب. ثم قال لهم الشيخ:
~~أنتم اشتغلتم بإصلاح الظاهر، فخفتم الأسد، ونحن اشتغلنا بإصلاح الباطن
~~فخافنا الأسد.

# ومن المشهور أن السباع كانت تأتي إلى سهل بن عبد الله، فكان يدخلها بيتا
~~ويضيفها ويطعمها اللحم، ثم يخليها، فكان الناس يسمون ذلك البيت بيت السباع.

# قال الشيخ أبو ناصر السراج: ورأيت أهل تستر كلهم متفقون على هذا لا
~~ينكرونه.

# وكذلك الحكاية المشهورة عن الشيخ إبراهيم الخواص مع الأسد الذي جاء يعرج
~~فوضع يده في حجره فرآها وارمة، فنعسها بعود، وأخرج منها قيحا، فذهب الأسد
~~وجاءه بعد ساعة ومعه شبلان فبصبصا له وحملا إليه رغيفين، وذلك في البرية، ms123
~~وهذه الكرامة اشتملت على كرامات كثيرة:

PageV01P207

# منها قصد الأسد إليه، واستئناسه به، ومده يده إليه، ووضعها في حجره،
~~والتماسه منه لقشها، وإخراج القيح منها، وعوده إليه، وإتيانه بوالديه
~~كالمتودد إليه والشاكر له على جميله، وحمله إليه الرغيفين كالمجازي له،
~~وإحضار الخبز في موضع لا يوجد فيه مع كون محضره ليس من أهل الخبز، وكذلك
~~المخدة التي شوهدت تروح على الشيخ إبراهيم بن أدهم بالنرجس وهو نائم في
~~البستان، والظبية التي كانت تأتي بعضهم فيشرب لبنها في بعض البراري،
~~والطيور التي كانت تؤانسهم في الجبال والقفار، وتحمل إليهم أنواع الثمار،
~~وغير ذلك مما امتلأت باليسير منه كتب الحقيقة، وإنما نبهت على قطرة من بحار
~~عميقة، وعلى الجملة فالدنيا كلها تتصور لهم في صورة عجوزة تخدمهم، وأعظم من
~~ذلك طواف الكعبة المعظمة بكثير منهم، وكل ذلك مشهور مذكور بالأسانيد
~~الصحيحة.

# قال اليافعي في كتابه «نشر المحاسن»: ومن جملة ما اشتهر في بلاد اليمن
~~وربما تواتر عن الشيخ الفقيه إسماعيل الحضرمي: أنه قال يوما لخادمه وهو في
~~سفر يقول للشمس تقف له حتى يصل إلى منزله، وكان في مكان بعيد، وقد قرب
~~غروبها، فقال لها الخادم: قال لك الفقيه إسماعيل قفي له، فوقفت له حتى بلغ
~~مكانه، ثم قال للخادم: ما تطلق ذلك المحبوس. فأمرها الخادم بالغروب، فغربت،
~~وأظلم الليل في الحال.

# قال: والمرجوع في هذا كله إلى أصل يجب الإيمان به، وهو أن الله على كل
~~شيء قدير، وليس الخارق للعوائد بمستحيل في العقل كما تقدم، ولا ملتبس
~~بالمعجزات والسحر للفرق بين ذلك.

# ومن طاعة الجان له ما روي مسندا في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر
~~الكيلاني: أنه جاءه بعض أهل بغداد، وذكر له أن ابنة له اختطفت من سطح داره
~~وهي بكر عمرها ستة عشرة سنة، فقال له الشيخ: اذهب هذه الليلة إلى خراب
~~الكوخ واجلس عند التل الخامس وخط عليك دائرة في الأرض، وقل وأنت تخطها:

# بسم الله على نية عبد القادر فإذا كانت فحمة العشاء مرت بك طوائف من ms124 الجن
~~على صور شتى فلا يروعنك منظرهم، فإذا كان السحر مر بك ملكهم في جحفل منهم،
~~فيسألك عن حاجتك، فقل له: قد بعثني عبد القادر إليك، واذكر له شأن ابنتك.

PageV01P208

# قال: فذهبت، وفعلت ما أمرني به فمر بي منهم صور مزعجة المنظر، ولا يقدر
~~أحد منهم أن يدنو من الدائرة التي أنا فيها وما زالوا يمرون زمرا زمرا إلى
~~أن جاء ملكهم راكبا فرسا وبين يديه، فوقف بإزاء الدائرة.

# وقال: يا أنس، ما حاجتك؟ قلت: قد بعثني الشيخ عبد القادر إليك، فنزل عن
~~فرسه، وقبل الأرض، وجلس خارج الدائرة، وجلس من معه وقال: ما شأنك؟ فذكرت
~~قصة ابنتي، فقال لمن معه: من فعل هذا؟ فلم يعلموا من فعله، فأتي بمارد وهي
~~معه، وقيل له: هذا من مردة الصين. فقال له: ما حملك على أن اختطفت من تحت
~~ركاب القطب.

# قال: إنها وقعت في نفسي. فأمر به، فضرب عنقه، وأعطاني ابنتي، فقلت له: ما
~~رأين كالليلة في امتثالك أمر الشيخ عبد القادر. قال: نعم، إنه لينظر من
~~داره إلى الزمرة منا وهم بأقصى الأرض فيفرون من هيبته إلى مساكنهم، وإن
~~الله تعالى إذا أقام قطبا مكنه من الجن والإنس.

# قال الإمام اليافعي في كتابه «نشر المحاسن»: لا شك أن الكرامات قد ظهرت
~~في زمن الصحابة وكثرت، ولكن ظهورها فيما بعد أكثر، ثم أن كثيرا من المنكرين
~~لكرامات الأولياء والصالحين لو رأوهم يطيرون في الهواء لقالوا: هذا سحر،
~~وقالوا: هؤلاء شياطين، ولا شك أن من حرم التوفيق فكذب بالحق غيبا وحدسا كذب
~~به عيانا وحسا، كما قال الله تعالى وهو أصدق القائلين مخاطبا لنبيه سيد
~~المرسلين: @QUR@017 ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين [الأنعام: 7] الآية.

# فإن قيل: إن هذه الكرامات تشبه السحر؛ فإن سماع الإنسان الهواتف في
~~الهواء وسماع النداء من بطنه وطي الأرض له وقلب الأعيان ونحو ذلك غير معهود
~~في الحس أنه صحيح، إنما يظهر ذلك من أهل السيمياء والنار نجيات. ms125

# فالجواب: ما أجاب به المشايخ العارفون والعلماء المحققون في الفرق بين
~~الكرامة والسحر أن السحر يظهر على يد الفساق والزنادقة والكفار الذين هم
~~على غير شريعة ومتابعة، وأما الأولياء فإنما وصلوا إلى ذلك بكثرة اجتهادهم
~~واتباعهم السنة حتى بلغوا فيها الدرجة العليا فافترقا، وليس العجب ممن ينكر
~~الكرامات من المعتزلة؛ فليس ذلك

PageV01P209

# بمستنكر ولا مستكثر منهم؛ فقد خالفوا أهل السنة والجماعة بما هو أنكر
~~وأكثر، وإنما العجب من قوم ينكرونها ينتمون إلى أهل السنة، وهم أقسام:

# فقسم منهم ينكرون على مشايخ الصوفية ومن ينتمي إليهم، ويسيئون الظن بهم،
~~ويطعنون فيهم، وينكرون كراماتهم، والعجب كل العجب منهم في إنكارهم على
~~سادات ما بين أوتاد وأبدال وصديقين عارفين بالله محققين، قد ملأوا الوجود
~~كرامات وأنوار ومعارف وحكما وأسرارا يعدون إقبال الناس عليهم ليلا وإدبارهم
~~عنهم نهارا قد صفوا بواطنهم من شوائب الكدر واستوى عندهم الذهب والمدرة
~~والمدح والذم والشدائد والنعم، بل يعدون نعمة الدنيا منعا وبلاء، والشدة
~~عطاء ورخاء، أعرضوا في بدايتهم عما سوى الله فخصوا في نهايتهم من فضل الله
~~ما لا يعلمه إلا الله، فما ظنهم بقوم ضبطوا أنفاسهم مع الله، فشغلهم طول
~~دهرهم بمراقبته.

# يقول الصغير منهم: وقفت على باب قلبي عشرين سنة ما جاز به شيء لغير الله
~~إلا رددته، أما علموا أن أعلام العلماء الصالحين الحلماء لم يزالوا قديما
~~وحديثا يعتقدون طائفة الصوفية ويزورونهم ويتبركون بمجالستهم ودعائهم
~~وآثارهم ويحترمونهم.

# وقد روي أن الإمام تقي الدين بن دقيق العيد المشهور كان يزور بعض الفقراء
~~ويطلب منه الدعاء، ويخضع ويتذلل بين يديه حتى أنه قال في وقت: لهو عندي خير
~~من مائة فقيه، أو قال: ألف فقيه.

# وكذلك الإمام النووي كان يجتمع وينتفع بالشيخ ياسين المزين ويستمع كلامه،
~~ويقبل إشارته حتى أنه أمره بالسفر ورد ما كان عنده من الكتب المستعارة قبل
~~موته بقليل فامتثل أمره، وقبل إشارته، وسافر راجعا إلى بلدته، فمرض، وتوفي
~~بين أهله وإخوته.

# وكذلك الإمام مفتي الأنام عز الدين بن عبد السلام كان يعتقد المشايخ ms126
~~ويقول بفضلهم حتى أنه سئل عن الخضر (عليه السلام) أحي هو؟ فقال: ما تقولون
~~لو أخبركم ابن دقيق العيد أنه رآه بعينه أكنتم تصدقونه؟ قالوا: أي والله
~~نصدقه. قال: فو الله لقد أخبر عنه سبعون صديقا أنهم رأوه كل واحد منهم خير
~~من ابن دقيق العيد.

PageV01P210

# قال اليافعي: وقوله هذا يرد قول ابن الجوزي في زعمه أن الخضر ليس بحي.

# قلت: وأظنه قد رجع عن هذا القول؛ فإنه قد روى بإسناده المتصل أربع
~~روايات:

# الأولى: إن الخضر (عليه السلام) حي، أخذ إياها عن الإمام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه رآه متعلقا بأستار الكعبة، وهو يدعو بهذا الدعاء: (اللهم
~~يا من لا يشغله سمع عن سمع ...)

# الدعاء المشهور، وخاطبه الإمام وعرفه.

# والثانية: عن الإمام عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال الراوي: لا
~~أعلمه إلا مرفوعا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «يلتقي الخضر وإلياس
~~(عليهما السلام) في كل عام في الموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه
~~ويفترقا عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله،
~~ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله،
~~ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله (1)».

# والثالثة: عن الإمام علي رضي الله عنه أيضا: أنه يجتمع يوم عرفة بعرفات
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل والخضر (عليهم السلام)، وذكر أنهم يتجاوبون بنحو
~~هذا الذكر المذكور.

# والرابعة: إن عيسى وإدريس في السماء وإلياس والخضر في الأرض.

# روى هذه الروايات الأربع بإسناده المتصل.

# قال ابن عباس رضي الله عنه في الكلمات التي يقولهن الخضر وإلياس: من
~~قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات أمنه الله تعالى من الغرق والحرق
~~والسرق.

# قال الراوي: وأحسبه قال: ومن الشيطان والسلطان والحية والعقرب (2).

# والقسم الثاني من أقسام المنكرين: قوم يكذبون بكرامات أولياء أزمانهم،
~~ويصدقون بكرامات الذين ليسوا في زمانهم.

PageV01P211

# فهؤلاء كما قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: والله ما هي إلا إسرائيلية
~~صدقوا بموسى ms127 وكذبوا بمحمد (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنهم أدركوا زمنه.

# القسم الثالث: قوم يصدقون بأن لله تعالى أولياء لهم كرامات، ولكن لا
~~يصدقون بواحد معين من أهل زمانهم، فهؤلاء محرومون أيضا؛ لأن من لم يسلم
~~لواحد معين لم ينتفع بأحد، ومن أنكر على الصالحين حرم بركتهم.

# قال الشيوخ: وذلك أقل عقوبته، ويخشى عليه سوء الخاتمة العياذ بالله تعالى انتهى.

# قال الشيخ عبد الغني الشامي: وربما طعن بعض المنكرين في الفقراء بأنهم
~~مسرفون على أنفسهم، فتراهم يطلبون فقراء في طريق الله تعالى معصومين من
~~الزلل والمعصية، وهذا لا يكون أبدا بل من غلب خيره على شره فهو الكامل، بل
~~في الحديث الشريف النبوي ما هو أبلغ من ذلك، وهو الاكتفاء بالعشر من الخير
~~فضلا عن غلبته على الشر وكونه نصفا أو ربعا، قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل
~~منهم بعشر ما أمر به نجا (1)».

# رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، وذكره السيوطي في «الجامع
~~الصغير».

# فقد حكم نبينا (صلى الله عليه وسلم) بالنجاة لمن عمل بالعشر، وهي بشارة
~~عظيمة لكل من سلم من الكفر والشرك إلى يوم القيامة، فالحمد لله الذي جعلنا
~~من أمة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P212

### ||| النور العشرون وهو نور الجاه:

# فهو كشف له أنه واحد الله في التخصيص، والشفاعة تدل على ذلك وأشباهها.

# * قلت: فهو (صلى الله عليه وسلم) الشفيع، وشفيع المذنبين، صاحب الشفاعة
~~الكبرى.

# وصاحب الشيء مستحقه المختص به دون من سواه، ولما كان (صلى الله عليه
~~وسلم) المختص بدعوة الشفاعة كما قال (صلى الله عليه وسلم): «لكل نبي دعوة،
~~فمنهم من يجعلها في دنياه، ومنهم من جعلها دعاء على قومه، وإني اختبأت
~~دعوتي؛ شفاعة لأمتي يوم القيامة (1)».

# فهو (صلى الله عليه وسلم) المخصوص بمطلق الشفاعة من حيث جرت وعلى أي شفيع
~~أجريت، ثم هو (صلى الله عليه وسلم) ظاهر الاختصاص بأجلها وأعلاها وأكبرها،
~~فكبر الشفاعة التي ms128 يظهر للخاص والعام اختصاصه بها من حيث الكبر ما ظهرت
~~للعيان أتته، واشترك جميع الناظرين في رؤيته، وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض، فمن حيث ظهر موجود السماء والأرض كان له فيه تعالى الكبرياء، ومن
~~حيث بطن موجود الملكوت كان فيه العلو، فأظهر شفاعاته للخلائق شفاعته يوم
~~الجمع في استفتاح الحكم وإنقاذ الخلائق من أسرار الوقوف وخطر الانتظار؛
~~ليفصل سبيل الخلق إلى سبيل المعاد بإنقاذ الجزاء وبما يتبع كبراها الظاهرة
~~من شفاعات الشفعاء دونها يتضح وجه الكبر في الشفاعة الجامعة.

# ورد أن موطنا من مواطن يوم الجمع يظهر الحق تعالى لمحة من سطوته فيراع
~~لها قلوب الأولين والآخرين إلا من شاء الله، فيقول آدم (عليه السلام): «لا
~~أسألك اليوم شيث ابني، لا أسألك إلا نفسي (2)».

# ويقول نوح (عليه السلام): «لا أسألك اليوم سام ابني، لا أسألك إلا نفسي (3)».

PageV01P213

# ويقول إبراهيم (عليه السلام): «لا أسألك اليوم إسماعيل ابني، لا أسألك
~~إلا نفسي (1)».

# ويقول موسى: «لا أسألك اليوم هارون أخي، لا أسألك إلا نفسي (2)».

# ويقول عيسى (عليه السلام): «لا أسألك اليوم مريم أمي، لا أسألك إلا نفسي (3)».

# ويقول محمد (صلى الله عليه وسلم): «لا أسألك اليوم نفسي ولا فاطمة ابنتي
~~ولا عليا أخي ولا الحسن والحسين ابني، لا أسألك اليوم إلا أمتي (4)».

# ويستمر هذا الموقف حتى تفكه شفاعته الكبرى البادئة الظهور لمجمع العالمين
~~من أهل السماوات وأهل الأرض. قاله الحرالي.

### ||| النور الحادي والعشرون وهو نور الخطابة:

# فكونه كيف له أنه الذي أوتي جوامع الكلم.

# قال الشيخ الكتاني: وفي «الفتوحات» أيضا في الباب الرابع والثمانين
~~وثلاثمائة بعد ما ذكر فيه أن الحق تعالى لا يكلم عباده ولا يخاطبهم إلا من
~~وراء حجاب صورة يتجلى لهم فيها تكون له تلك الصورة حجابا عنه ودليلا عليه
~~ما نصه:

# وتسمى هذه الحضرة التي منها يكون الخطاب الإلهي لمن شاء من عباده حضرة
~~اللسن ومنها كلم الله موسى (عليه السلام) ألا تراه تجلى له في صورة حاجته.

# ومنها أعطي (صلى الله عليه وسلم) جوامع الكلم، فجمع له في ms129 هذه الحضرة صور
~~العالم كلها فكان علم أسماء هذه الصور علم آدم (عليه السلام) وأعيانها
~~لمحمد (صلى الله عليه وسلم) مع أسمائها التي أعطيت آدم (عليه السلام) فإن

PageV01P214

# آدم من الأولين الذين أعطى الله محمدا (صلى الله عليه وسلم) علمهم حين
~~قال عن نفسه أنه أعطاه الله علم الأولين والآخرين.

# ومنها أتى الله داود الحكمة وفصل الخطاب، وجميع الصحف والكتب المنزلة من
~~هذه الحضرة صدرت.

# ومنها أملى الحق على القلم الأعلى ما سطره في اللوح المحفوظ، وكلام
~~العالم كله غيبه وشهادته من هذه الحضرة، والكل كلام الله، فإنها الحضرة
~~الأولى انتهى منه بلفظه أيضا.

# وفيها أيضا في الباب الرابع والتسعين وثلاثمائة ما نصه:

# والممكن الكامل المخلوق على الصورة الإلهية المخصوص بالصورة الإمامية لا
~~بد وأن يكون جامعا لجميع الخير كله، ولهذا استحق الإمامة والنيابة العامة
~~في العالم، ولهذا قال في آدم (عليه السلام): @QUR@05 وعلم آدم الأسماء كلها
~~[البقرة: 31]، وما ثم إلا اسم ومسمى وقد حصل علم الأسماء محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) حين قال: «علمت علم الأولين والآخرين»، فعلمنا أنه قد حصل عنده
~~علم الأسماء فإنه من العلم الأول لأن آدم له الأولية فهو من الأولين في
~~الوجود الحسي.

# وقال عن نفسه فيما خص به على غيره أنه أوتي جوامع الكلم.

# والكلم: جمع كلمة والكلم أعيان المسميات، قال تعالى: @QUR@05 وكلمته
~~ألقاها إلى مريم [النساء: 171]، وليست غير عيسى فأعيان الموجودات كلها
~~أعيان كلمات الحق، وهي لا تنفد، فقد حصل له الأسماء والمسميات، فقد جمع
~~الخير كله فاستحق السيادة على جميع الناس، وهو قوله: «أنا سيد الناس يوم
~~القيامة (1)».

# وهناك تظهر سيادته لكون الآخرة محل تجلى الحق العام، فلا يتمكن لتجليه
~~دعوى من أحد فيما ينبغي أن يكون لله أو يكون من الله لمن شاء من عباده
~~انتهى منه بلفظه أيضا.

# وقد فسر الكلم بأعيان المسميات: أي مسميات أسماء آدم التي هي أعني
~~المسميات الموجودات.

PageV01P215

# وفسر الشيخ عبد الرحمن الجامي في «شرحه لفصوص الحكم» جوامع الكلم بأمهات
~~الحقائق الإلهية، والكونية الجامعة بجزئياتها، ms130 قال كما هي يعني الحقائق
~~مسميات آدم، وعليه فمسميات أسماء آدم هي الحقائق الإلهية، والحقائق الكونية
~~الظاهرة في التعين الثاني، والمرتبة الثانية التي هي أعني الحقائق المذكورة
~~ظلال وصور للشئون الذاتية التي هي اعتبارات الوحدة المندرجة فيها في التعين
~~الأول والمرتبة الأولى، وأسماء آدم هي أسماء تلك الحقائق، وهي من الباري
~~تعالى أسماء الصفات التي لها تعلق وارتباط بالكون، ومن المكونات أسماء كل
~~مخلوق من العرش إلى ما تحت الأرض، وليس المراد بها خصوص الأسماء النازلة
~~وهي التي تشعر بالمسمى في الجملة كما عليه المفسرون؛ لأنه لا يظهر بذلك
~~كبير خصوصية لآدم (عليه السلام)، وإنما المراد بها الأسماء العالية كما
~~ذكره الشيخ الأكبر ونقله «في الإبريز»، وفي «جواهر المعاني»، كل منها عن
~~شيخه، وهي التي تشعر بأصل المسمى، ومن أي شيء هو، وبفائدته، ولأي شيء
~~يصلح، وبكيفية ترتيبه ووضع شكله، وما يطرأ عليه من ابتدائه إلى انتهائه؛
~~لأنه ما من مخلوق في الكون إلا وله اسم على قدره في العظم، وبه قوامه إذا
~~سمعه العارف يفهم منه المسمي بجميع أحواله، وسائر ما يتعلق به.

# فكان سيدنا آدم (عليه السلام) يعلم من كل مخلوق من المخلوقات الناطقة
~~والجامدة بمجرد سماع اسمه العالي، أو خطوره في ذهنه كل ما يتعلق به من هذه
~~الأمور المذكورة، وهي علوم آدم (عليه السلام) التي أشار إليها ابن مشيش في قوله:

# وتنزلت علوم آدم، وهي أيضا علوم أولاده من الأنبياء والأولياء الكمل كما
~~ذكره في «الإبريز»، نقلا عن شيخه، وأراد بالأولياء الكمل الأفراد الجامعين،
~~وهم الأقطاب الخلفاء، قال: وإنما خص آدم بالذكر؛ لأنه أول من علم هذه
~~العلوم، ومن علمها من أولاده فإنما علمها بعده انتهى.

# وعلى هذا فالكلية في قوله تعالى: @QUR@05 وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة: 31].

# هي إحاطته بجميع متعلقات الكون حتى لا يشذ عليه منها شيء وإن شئت قلت:
~~هي إحاطته بجميع الأسماء الكونية، وكذا الإلهية التي بها نظام الكون، ومما
~~يشهد له قوله تعالى:

# @QUR@04 ثم عرضهم على الملائكة ؛ لأن المعروض عليهم إنما هو ms131 صور الكائنات
~~ومسمياتها

PageV01P216

# فدل على أن المراد بالأسماء الأسماء الكونية والتي يطلبها الكون من
~~أسمائه تعالى.

# وفي «الفتوحات» في الباب الثامن والأربعين المراد من قوله كل الأسماء
~~الإلهية التي تطلب الآثار في العالم وما يمتد به من أسماء التنزيه والتقديس انتهى.

# وقال قبله بقليل: خص آدم بعلم الأسماء كلها التي لها توجه إلى العالم،
~~ولم يكن ذلك العلم أعطاه الله للملائكة، وهم العالم الأعلى الأشرف.

# قال الله تعالى: @QUR@05 وعلم آدم الأسماء كلها ، ولم يقل بعضها، وقال:
~~(عرضهم) ولم يقل: (عرضها)، فدل على أنه عرض المسميات لا الأسماء انتهى.

# قال في الباب التاسع عشر وثلاثمائة ما نصه:

# ولما أوجد الله العالم أوجده إنسانا كبيرا، وجعل آدم وبنيه مختصر هذا
~~العالم، ولهذا أعطاه الأسماء كلها: أي كل الأسماء المتوجهة على إيجاد
~~العالم، وهي الأسماء الإلهية التي يطلبها العالم بذاته إذ كان وجوده عنها انتهى.

# وقال في «جواهر المعاني» وكذا في «الجامع» نقلا عن شيخهما أبي العباس
~~التيجاني وأما الأسماء الخارجة عن الكون فلا تمكن الإحاطة بها، ولا نهاية لها.

# قال سبحانه وتعالى @QUR@05 ولا يحيطون به علما [طه: 110].

# قال: فإن العارفين والأقطاب والنبيين والمرسلين من فتحهم في المعرفة
~~ينكشف لهم في كل مقدار طرفة عين من أسماء الله الباطنة أمر لا حد له ثم
~~يبقون على هذا الحال أبدا سرمدا في طول عمر الدنيا وفي طول عمر البرزخ وفي
~~طول عمر يوم القيامة وفي طول عمر الأبد في الجنة بلا نهاية في كل مقدار
~~طرفة عين ينكشف لهم من أسماء الله الباطنة ما لا حد له ولا غاية له في طول
~~هذه المدة، ولا نهاية لانكشاف الأسماء على طول أبد الأبد، فكيف يقال: أحاط
~~بها كلها، وإنما الكلية في الأسماء التي يطلبها الكون فقط انتهى منه بلفظه.

# وقد ذكره صاحب «الجواهر» في الفصل الأول من الباب الخامس.

PageV01P217

# ونحوه قوله في «الإبريز» نقلا عن شيخه بعد تخصيصه لأسماء آدم بالتي
~~يطيقها آدم ويحتاج إليها البشر أو لهم بها تعلق ما نصه:

# وإنما خصصناها بما ms132 يحتاج إليه وذريته وبما يطيقونه لئلا يلزم من عدم
~~التخصيص الإحاطة بمعلومات الله تعالى انتهى.

# فإن قلت: يلزم مما ذكرته علم آدم (عليه السلام) بالأسماء والمسميات معا،
~~كما وقع ذلك لنبينا (صلى الله عليه وسلم)، فما وجه الخصوصية لنبينا؟

# قلت: آدم (عليه السلام) أوتي الأسماء التي هى كالقشر، والغلاف الصائن
~~للشيء بطريق الأصالة، فكان مظهرها، وحطت له المسميات بطريق التبع، ونبينا
~~(صلى الله عليه وسلم) أوتي المسميات التي هي اللب والمقصود بطريق الأصالة،
~~والأسماء تابعة لها، وكان مظهرا للكل، وأيضا فالرسوخ التام والتنزل الحقيقي
~~إنما هو له (صلى الله عليه وسلم)، وفيه دون غيره، فإنه لم يحصل له من
~~الرسوخ والتمكن فيها مثل، ولا مقارب ما حصل له (صلى الله عليه وسلم)، ولذا
~~عجز الخلائق كلهم آدم وغيره فافهم.

# وأمهات الحقائق هي أصولها وأئمتها التي ترجع إليها، والحقائق الإلهية هي
~~مسميات الأسماء الإلهية: أي مفهوماتها بخصوصياتها الامتيازية، والمراد بها
~~هنا خصوص التي يفتقر العالم إليها، وأمهاتها سبعة: الحياة، والعلم،
~~والإرادة، والقدرة، والكلام، والجود، والأقساط، والحقائق الكونية هي مسميات
~~أسماء الموجودات كلها، وهي مع ما ذكر الحقائق الإلهية كلمات الله التي لا
~~نفاد لها المشار إليها بقوله تعالى: @QUR@07 قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي [الكهف: 109].

# وقوله: @QUR@020 ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله [لقمان: 27].

# فإن المراد بها هنا على ما ذكره المحققون أمران:

# أحدهما: الحقائق الإلهية الأسمائية والصفاتية وإن كانت الحقائق الإلهية
~~قد تطلق أيضا على ما هو منه (صلى الله عليه وسلم) وبسببه من أسرار الحق
~~التي فرقها في خلقه، وهي ثلاثمائة وستة وستون

PageV01P218

# سرا، ظهرت في الحيوانات والجمادات وسائر المخلوقات على ما أراده الحق
~~تعالى، وهي ما جعله فيهم من المنافع والعلوم والأسرار وأوصاف الكمال من
~~الصدق والتحمل وغير ذلك.

# ثانيهما: الحقائق المظهرية الكونية، وهي الموجودات كلها محسوسة كانت أو
~~معقولة أو موهومة، أو تقول: روحانية كانت أو مثالية أو جثمانية، سميت هذه
~~بكلمات الله؛ لصدورها عن ms133 الله تعالى ب (كن) لكل شيء منها فيكون، و(كن)
~~كلمة الله فسمي ما صدر عنها باسمها تسمية للمسبب باسم السبب.

# وفي «الفتوحات المكية» في الباب الثالث والسبعين وثلاثمائة ما نصه:

# فادم ومن دونه إنما هو وارث محمد (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه كان نبيا
~~وآدم بين الماء والطين لم يكن بعد موجودا، فالنبوة لمحمد (صلى الله عليه
~~وسلم) ولا آدم، والصورة الطبيعية لآدم ولا صورة لمحمد (صلى الله عليه
~~وسلم)، وعلى آدم وجميع النبيين فادم أبو الأجسام الإنسانية، ومحمد (صلى
~~الله عليه وسلم) أبو الورثة من آدم إلى خاتم الأمر من الورثة، فكل شرع ظهر،
~~وكل علم إنما هو ميراث محمدي في كل زمان ورسول ونبي من آدم إلى يوم
~~القيامة، ولهذا أوتي جوامع الكلم.

# ومنها علم الله آدم الأسماء كلها فظهر حكم الكل في الصورة الآدمية
~~والصورة المحمدية، فهي في آدم أسماء، وفي محمد (صلى الله عليه وسلم) كلمات،
~~وكلمات الله سبحانه لا تنفد، وموجوداته من حيث جوهرها لا تنفد، وإن ذهبت
~~صورها وتبدلت أحكامها فالعين لا تذهب ولا تتبدل انتهى منه بلفظه.

# وفيها أيضا في الفصل الثاني من الباب الثاني ما نصه:

# نكتة وإشارة: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أوتيت جوامع الكلم».

# وقال تعالى: @QUR@05 وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء: 171].

# وقال: @QUR@06 وصدقت بكلمات ربها وكتبه [التحريم: 12].

# ويقال: قطع الأمير يد السارق، وضرب الأمير اللص، فمن ألقي عن أمره شيء
~~فهو ألقاه، فكان الملقي محمد (صلى الله عليه وسلم)، ألقى عن الله كلمات
~~العلم بأسره من غير استثناء شيء منه

PageV01P219

# البتة، فمنه ما ألقاه بنفسه كأرواح الملائكة وأكثر العالم العلوي، ومنه
~~أيضا ما ألقاه عن أمره، فيحدث الشيء عن وسائط كبرة الزراعة ما تصل إلى أن
~~تجري في أعضائك روحا مسبحا وممجدا إلا بعد أدوار كثيرة، وانتقالات في عالم،
~~وتنقلب في كل عالم من جنسه على شكل أشخاصه، فرجع الكل في ذلك إلى من أوتي
~~جوامع الكلم انتهى المراد منه بلفظه أيضا وراجعه.

# وفيها أيضا في الباب السابع ms134 والثلاثين وثلاثمائة ما نصه:

# وأما منزلته (صلى الله عليه وسلم) في العلوم خاصة، فأحاطه بعلم كل عالم
~~بالله من العلماء به تعالى متقدميهم ومتأخريهم، ثم ذكر أن من كماله (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه خص بست لم تكن لنبي قبله.

# ثم قال: والخصلة الثانية: أوتي (صلى الله عليه وسلم) جوامع الكلم،
~~والكلم: جمع كلمة، وكلمات الله لا تنفد، فأعطي علم ما لا يتناهى، فعلم بما
~~لا يتناهى ما حصره الوجود، وعلم ما لم يدخل في الوجود، وهو غير متناه،
~~فأحاط علما بحقائق المعلومات، وهي صفة إلهية لم تكن لغيره انتهى المراد منه
~~بلفظه أيضا.

# وقال الأمير عبد القادر الجزائري في «مواقفه» في الموقف السادس والثمانين
~~ومائتين أثناء كلام له ما نصه:

# وكما أن الحق تعالى علم كل شيء من علمه بنفسه؛ لأن جميع الأشياء كذلك هو
~~(صلى الله عليه وسلم) علم جميع الأشياء إجمالا وتفصيلا من علمه بذاته
~~وحقيقته التي هي حقيقة الحقائق، ومصدر كل كائن ومبدأ الكل وخزانة العلوم
~~الإلهية والكونية منه تخرج وعلى يديه تقسم فالقلم الأعلى وهو العقل الأول
~~والنفس الكلية وهي اللوح المحفوظ وسائر الأرواح العلوية والسفلية من ذواته
~~تكتب وبعينه تبصر ومن مشكاته تنظر فهو بكل شيء عليم بيده مفاتيح الخزائن
~~الإلهية وكل ما ظهر في العالم مطلقا فلا يظهره الاسم الإلهي إلا عن إذن
~~محمد (صلى الله عليه وسلم).

# فإن قيل: ما الفرق بين علمه (صلى الله عليه وسلم) وبين علم الحق تعالى في
~~مقام الفرق؟

# قلنا: هو أنه تعالى علم الأشياء وهي في العدم لا عين لها في الوجود بوجه
~~من الوجوه وهو (صلى الله عليه وسلم) إنما علم الأشياء بعد أن صار لها ضرب
~~من الوجود وهو الوجود العلمي فإنه ما

PageV01P220

# علمها إلا وهي موجودة في علم الحق تعالى.

# ثم قال: أما علمه (صلى الله عليه وسلم) بربه فإنه علم علم الأولين قبله:
~~أي قبل اتصال روحه بجسمه الشريفين (صلى الله عليه وسلم)، والآخرين بعده من
~~كل ما خلق الله تعالى، كما ms135 أخبر بذلك عن نفسه في حديث الضربة، وأما علمه
~~(صلى الله عليه وسلم) بالعالم، وهو كل ما سوى الحق تعالى، فالعالم على ضربين:

# ضرب وجدت أجناسه وأنواعه وبعض أشخاصه وأفراده ولأفراده نهاية، كالنوع
~~الإنساني مثلا، فهذا الضرب يعلمه (صلى الله عليه وسلم) تفصيلا؛ لأنه (صلى
~~الله عليه وسلم) علم جميع الأسماء المتوجهة على إيجاد العالم كلياتها
~~وجزئياتها، وما من حقيقة كونية إلا وهي مرتبطة بحقيقة جزئية الإلهية،
~~ومستندة إليها، لا بد من ذلك، وقد علم (صلى الله عليه وسلم) الأسماء فأحرى
~~آثارها، فإن آدم (عليه السلام) الذي هو قطرة من بحره، وجزء من كله، علمه
~~الله الأسماء كلها، فكيف به (صلى الله عليه وسلم)، والضرب الآخر من العالم،
~~وجدت أجناسه وأنواعه وبعض أشخاصه، ولا نهاية لأفراده وأشخاصه، فهذا الضرب
~~الذي لا تتناهى أفراده أبد الآبدين ودهر الداهرين، يعلمه (صلى الله عليه
~~وسلم) غير متناه، فإنه أخبر أنه أوتي جوامع الكلم، وكلمات الله لا تنفد،
~~بمعنى مقدوراته ومراداته، فقد أعطي (صلى الله عليه وسلم) ما لا يتناهى
~~إجمالا، كما أعطى علم ما يتناهى تفصيلا خصوصية له (صلى الله عليه وسلم)،
~~فإنه ما أعطي مخلوق علم جميع العالم أجناسه وأنواعه وأشخاصه ما يتناهى منه
~~وما لا يتناهى غيره (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: فأحاط (صلى الله عليه
~~وسلم) علما بحقائق المعلومات المتناهية وغير المتناهية، وعلم أجناسها
~~وأنواعها على التفصيل وبعض شخصياتها وجزئياتها كذلك، وعلم ما لا يتناهى من
~~الأفراد والجزئيات على الإجمال، وهذه صفة إلهية لم تكن لغيره (صلى الله
~~عليه وسلم).

### ||| النور الثاني والعشرون وهو النور الذي سميته نور المقايسة:

# فهو كشف له أنه إذا جمع في الذهن جميع الأنبياء والرسل في تقديره لفضلهم
~~ودليله أنه أعلم الخلق بالله، والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها، وإن
~~تعددت فإن المجموع لا يقوم منه ما يساوي، فإن الذوات لا تتحد- فاعلم.

# وأيضا إذا قلنا أنه أفضل من إبراهيم فالمرتبة أو الدرجة التي يفضله بها
~~أي شيء يقاس بها لا بد لها من ms136 تنظير تنظر معها.

PageV01P221

# ثم سلمنا أنه أرفع الأنبياء منزلة في الجنة، والكل دونه فلا ينفع ما عظم
~~واجتمع فإنه مع ما هم فيه ينظر إليهم من تحت.

# فاعلم ذلك ولا تقس الأمر فيه بالمحسوس فتقول: هو صاحب ألف درهم في
~~التمثيل وهم من مجموع الكل منهم وإن كان لكل واحد منهم مائة جملة قيل لك:
~~ما الأمر الذي نحن فيه، هذا يشابهه، فإنك هناك تقيس الأمر بقدره وهي درجة
~~عند الله.

# فاعلم.

# * قلت: قال الشيخ الكتاني: ومقام الوسيلة قيل: إنه مقام حسي وأنه علم على
~~أعلى منزلة ودرجة في الجنة وهي منزلة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وداره
~~في الجنة وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش وقيل: إنه معنوي وهو أنه يكون في
~~الجنة في قربه من الله القرب المعنوي بمنزلة الوزير من الملك من غير تشبيه
~~ولا تمثيل يتوسل ويشفع في قضاء الحاجات ورفع الدرجات ونيل المطالب وحصول
~~جميع الرغبات ولا يصل لأحد شيء إلا بواسطته وعلى يديه والمعنيان معا
~~صحيحان في حقه (صلى الله عليه وسلم) وحينئذ فهما وسيلتان إحداهما حسية
~~والأخرى معنوية وكل منهما مختص به (صلى الله عليه وسلم).

# وفي «شفاء السقام» لتقي الدين السبكي في الباب العاشر في الشفاعة أثناء
~~كلام له ما نصه: لكن الشيخ عبد الجليل القصري في كتاب «شعب الإيمان» له ذكر
~~في تفسير الوسيلة التي اختص بها النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها التوسل
~~وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) يكون في الجنة بمنزلة الوزير من الملك من
~~غير تمثيل لا يصل إلى أحد شيء إلا بواسطته (صلى الله عليه وسلم) انتهى.

# وقال العارف بالله أبو يزيد الفاسي (قدس الله سره) في حواشيه على «دلائل
~~الخيرات» وهي المسماة: بالأنوار اللامعات في الكلام على دلائل الخيرات ما
~~نصه: الوسيلة قال السيوطي في خصائصه: هي أعلى درجة في الجنة.

# وقال عبد الجليل القصري في شعب الإيمان: الوسيلة التي اختص بها هي التوسل
~~وذلك أن النبي (صلى الله عليه وسلم) يكون في الجنة ms137 بمنزلة الوزير للملك
~~بغير تمثيل لا يصل لأحد شيء إلا بواسطته انتهى.

PageV01P222

# ونصه في «الشعب» وأما المقام الثالث من شفاعته (صلى الله عليه وسلم)
~~فإنها في الجنة وهي دائمة وهي مقام الوسيلة التي لا تنبغي إلا لمحمد (صلى
~~الله عليه وسلم) روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه كما في الصحيح أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
~~المؤذن وصلوا علي فإن من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا
~~الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله،
~~وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة».

# وهي مشتقة من التوسل الذي هو الطلب والدعاء والتشفع فالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في الجنة في قربه من الله بمنزلة الوزير من الملك في درجة
~~الوسيلة يتوسل ويشفع في قضاء الحاجات ورفع الدرجات، ويستأذن في الزيارة
~~العلية، والنظر إلى الوجه الكريم، وفتح أبواب حضائر القدس وغير ذلك، وهو
~~أول من يتقدم للزيارة، وأول من ينظر إلى الله تعالى، وأول في كل شيء،
~~فيتوسل لنفسه ولغيره، فلا يرد على الخلق في الجنان خير إلا على يديه (صلى
~~الله عليه وسلم)؛ لأنه أول من يرتقي في الدرجات، فيرتقي بارتقائه، ويزيد
~~بزيادته كل من في الجنة، فافهم فهمنا الله وإياك، انتهى منه بلفظه.

# قلت- الكتاني في الجلاء-: وحديث: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
~~المؤذن» أورده هكذا في الجامع الصغير من غير زيادة وعزاه لأحمد ومالك
~~والستة من حديث أبي سعيد، ثم أورده بلفظ: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
~~يقول، ثم صلوا علي ... الحديث» كما تقدم وعزاه لأحمد ومسلم والثلاثة عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص.

# وحينئذ فهما حديثان دخل له أحدهما في الآخر، والله أعلم.

# ومن كتاب «نقد النصوص» للعارف بالله المنلي الجامي (قدس سره) ما نصه:

# وفي كتاب «الفكوك» يعني للشيخ الكبير صدر الدين أبي المعالي محمد بن
~~إسحاق القونوي: الإنسان الكامل الحقيقي ms138 هو البرزخ بين الوجوب والإمكان،
~~والمرآة الجامعة بين صفات القدم وإحكامه، وبين صفات الحدثان، وهو الواسطة
~~بين الحق والخلق، وبه ومن مرتبته يصل فيض الحق والمدد الذي هو سبب بقاء ما
~~سوى الحق إلى العالم كله، علوا وسفلا، ولولاه من حيث برزخيته التي لا تغاير
~~الطرفين لم يقبل شيء من العالم المدد الإلهي

PageV01P223

# الوجداني؛ لعدم المناسبة والارتباط، ولم يصل إليه، فكان يفنى وأنه عمد
~~السماوات والأرض، ولهذا السر برحلته من مركز الأرض التي هي صورة حضرة الجمع
~~وأحديته، ومنزلة الخلافة الإلهية إلى الكرسي الكريم، والعرش المجيد،
~~المحيطين بالسماوات والأرض، ينخرم نظامها، فبدل الأرض غير الأرض والسماوات.

# إلى أن قال: فإذا انتقل انشقت السماء، وكورت الشمس، وانكدرت النجوم
~~وانتثرت، وسيرت الجبال، وزلزلت الأرض، وجاءت القيامة، ولو لا ثبوته من حيث
~~مظهريته في الجنة التي محلها الكرسي والعرش المجيد لكان الحال فيهما كالحال
~~في الأرض والسماوات، وإنما قيدت ثبوته بقولي: (من حيث مظهريته) من أجل ما
~~أطلعنا الله عليه من أن الجنة لا تسع إنسانا كاملا، وإنما يكون منه في
~~الجنة ما يناسب الجنة، وفي كل عالم ما يناسب ذلك العالم، وما يستدعيه ذلك
~~العالم من الحق من حيث ما في ذلك العالم من الإنسان.

# بل أقول: ولو خلت جهنم منه لم تبق وبه امتلأت، وإليه الإشارة بقدم الجبار
~~المذكور في الحديث انتهى المراد منه بلفظه راجعه في الكلام على الفص
~~الآدمي.

# وفي عبارة لبعضهم قال: لو لا ثبوت الإنسان الكامل في الجنة وعدم زواله
~~منها لكان الحال فيها كالحال في الأرض والسماوات من زوالهما عند زواله
~~منهما وكذا لو خلت منه جهنم لزالت، بل إذا زال عن دار أي دار كانت فإنها
~~تزول بزواله، وإذا ثبت فيها فإنها تثبت بثبوته، وكذا جميع الأمكنة، ومنه
~~تعلم أن العوالم كلها لا تخلو منه؛ لأنها لو خلت منه لتلاشت واضمحلت؛
~~لكونها ليس لها قيام ولا قوام إلا به، ولجمعيته للأسماء الإلهية
~~والإمكانية، ومظهريته للطرفين، وكونه برزخا جامعا بين قوسي الوجوب
~~والإمكان، لم تسعه الجنة ms139 ولا عالم من العوالم، وإنما يكون منه في الجنة ما
~~يناسب الجنة، وفي كل عالم ما يناسب ذلك العالم، وفي جهنم ما يناسب جهنم؛ إذ
~~لو خلت جهنم منه لم تبق وبه امتلأت، أعني بما يناسبها منه، وإليه الإشارة
~~بقدم الجبار المذكور في الحديث الشريف فلتفهم والله أعلم انتهى.

# وقال الشيخ شرف الدين القيصري في «شرح الفصوص» لدى ما ذكره الشيخ من أن

PageV01P224

# الأمر إذا انتقل إلى الآخرة يكون الإنسان الكامل ختما على خزانتها ختما
~~أبديا ما نصه:

# وكون الكامل ختما على خزانة الآخرة دليل على أن التجليات الإلهية لأهل
~~الآخرة إنما هي بواسطة الكامل، كما في الدنيا، والمعاني المفصلة لأهلها
~~مفرغة من مرتبته، ومقام جمعه أبدا، كما تفرع منه أزلا، وما للكامل من
~~الكمالات في الآخرة، لا يقاس على ما له من الكمالات في الدنيا؛ إذ لا قياس
~~لنعم الآخرة على نعم الدنيا، والله أعلم.

### ||| النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل:

# فهو يكشف له (صلى الله عليه وسلم) على قدره بالنظر إلى الرسل (عليهم
~~السلام) ومقر له بأنه سيد ولد آدم (عليه السلام).

# وقول الله تعالى: @QUR@05 وكذلك جعلناكم أمة وسطا فنحن في الأمم مثله هو
~~في الأنبياء والرسل (عليهم السلام).

# قلت: والجملة فيه أن أفضل الخلائق سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)،
~~وبعده أفضل الخلائق غيره من الأنبياء والمرسلين، وبعد الأنبياء والمرسلين
~~(صلوات الله تعالى عليهم أجمعين) أفضل بني آدم أمة سيدنا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم).

# وأدلة تفضيله (صلى الله عليه وسلم) على غيره من جميع الخلق، والكلام على
~~ذلك طويل منتشر جدا، وقد قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي:

# ثبوت شرفه (صلى الله عليه وسلم) وأفضليته على جميع المخلوقات يكاد أن
~~يكون معلوما من الدين بالضرورة بحيث لا يحتاج إلى سرد دليل.

# وقال المحققون: هو أفضل من كل واحد من الأنبياء والملائكة وجميع الخلق
~~على حدته، وأفضل من مجموعهم، وأفضل من جميعهم، والموجودات وإن تفاوتت في
~~الدرجات فهو في الدرجة التي لا درجة فوقها، ms140 والآيات والأخبار وأقاويل
~~العلماء والآثار الدالة على ذلك كثيرة.

PageV01P225

# ولله در البوصيرى إذ يقول:

# فمبلغ العلم فيه أنه بشر %~% وأنه خير خلق الله كلهم

### ||| النور الرابع والعشرون وهو نور الإحاطة:

# فهو يكشف له أنه عين المعنى المجموع الذي إليه تصل العناية العلمية
~~والعملية، ومع كل محمود محترم يشار إليه، فهو الذي أحاط بها، وجميع ما تفرق
~~في الأنبياء اجتمع به وله ولأمته وفي ملته (صلى الله عليه وسلم).

# قلت: قال سيدنا الكتاني: اعلم هداك الله، ولكل رشد وفلاح أهلك وأرشدك أنه
~~لا خلاف بين أهل العلم كلهم في أنه (عليه السلام) كان معلما من قبل الله
~~تعالى بالمغيبات الكثيرة، التي لا تنحصر كثرة وعددا، ولا ينقضي ظهورها مدى
~~الدهور أبدا، وفي أنه أوتي من علوم الكوائن الماضية والحاضرة والمستقبلة ما
~~تعجز عنه عقول البشر، ولم يؤته نبي ولا رسول قبله، ووقع نزاع عظيم وخبط
~~شديد وهيم بين المتأخرين من المشارقة والمغاربة في أن علمه (عليه السلام)
~~كان محيطا بالأشياء كلها حتى الخمس والروح، وما هو في معناهما، أو غير محيط
~~بها، والإحاطة بالأشياء جميعها إنما هي لله تعالى وحده، أو محيطا بها ولكن
~~لا كإحاطة علم الله، بل إحاطة ما لا تخلو عن شيء مخصوص منها، استأثر الله
~~به، أو متوقف فيه فلا يقال فيه: إنه محيط ولا غير محيط؛ لتعارض الأدلة،
~~وعدم وجود قاطع، أقوال أربعة:

# القول الأول: في بيان إحاطة الذات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية،
~~فممن أفتى بالأول- وهو القول بالإحاطة- من المغاربة قاضي سجلماسة وأعلمها
~~في وقته الفقيه العلامة المشارك المحقق أبو مروان عبد الملك بن محمد
~~السجلماسي التاجموعتي المتوفى في صفر سنة ثمان عشرة ومائة وألف، لما سأله
~~عن هذه المسألة جدنا للأم المحب في الجانب النبوي المداح له العلامة المؤلف
~~الناظم الناثر الصوفي الولي الصالح أبو العباس أحمد بن عبد الحي الحلبي
~~الشافعي نزيل فاس ودفينها.

PageV01P226

# وقال في جوابه له: إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يفارق الدنيا حتى
~~علم كل شيء.

# ولما بلغ جوابه هذا ms141 لعلماء فاس وما هو في حكمها أنكروه، وبالغوا في
~~التشنيع عليه حتى إن بعضهم نسب معتقده هذا إلى الكفر، فلما بلغه هذا
~~الإنكار رد عليهم أبلغ رد في جواب له كتبه في هذه المسألة، وقال فيه: وإني
~~لأفضي العجب من المنكرين لذلك مع ورود الأحاديث الصحيحة به.

# ففي «كبير» الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: «أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس (1)». وعن عبد الله ابن مسعود رضي
~~الله عنه مثله.

# وقد تقرر أن الاستثناء معيار العموم، وعليه فعلمه (صلى الله عليه وسلم)
~~محيط بكل شيء سوى الخمس، والخمس قد علمها (صلى الله عليه وسلم) بعد على ما
~~عليه المحققون؛ إذ هو (صلى الله عليه وسلم) من لدن بعثه الله إلى أن قبضه
~~في الترقيات والتجليات فبحسبها ورد: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل».

# «لا تفضلوا بين الأنبياء».

# ثم ورد بعد أنه علم الخمس، وأنه سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وما من
~~نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائه.

# وقال الحافظ السيوطى: أوتي (صلى الله عليه وسلم) علم كل شيء إلا الخمس.

# وقيل: إنه أوتيها أيضا وأمر بكتمها، والخلاف جار في الروح.

# وإذا تقرر هذا علم أنه (صلى الله عليه وسلم) أحاط بكل شيء علما فضلا من
~~الله تعالى فما يقال لفضل الله ذا فكم؟ وقال البوصيري:

# دع ما ادعته النصارى في نبيهم %~% واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم (2)

PageV01P227

# وفي «الصحيح»: أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «سلوني عما شئتم (1)».

# ولا شك أنه كالنص في التحدي بهذه الخصوصية، فتلحق بالمعجزات، وما في
~~الكتاب العزيز من الآي الدالة على أنه لا يعلم الغيب إلا الله محمول على
~~العلم بغير واسطة.

# وأما الاطلاع على ذلك بإعلام الله فأمر متحقق؛ لقوله: @QUR@012 عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26- 27]

# وفي «الطبراني» عن ابن عمر مرفوعا: «إن الله قد رفع لي الدنيا، فأنا أنظر
~~إليها وإلى ما هو كائن فيها ms142 إلى يوم القيامة، كأنما أنظر إلى كفي هذه (2)».

# والقول الفصل: إنه (صلى الله عليه وسلم) أوتي علم كل شيء قبل أن يفارق
~~الدنيا، وقد اتضح أن المنكر إما جاهل فيعلم، أو ملحد فيؤثم، ثم ليت شعري ما
~~وجه الإنكار؟ فإن مسألة لم تخرج عن دائرة الإمكان، وكل ما كان سبيله ذلك،
~~وأخبر الصادق المصدوق بوقوعه وجب المصير إليه اعتقادا واعتمادا، والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، انتهى باختصار.

# وقد كتب بعده موافقا عليه الفقيه الأوحد سيدي مسعود جموع مستدلا على
~~الموافقة بحديث أحمد والترمذي عن معاذ في وضع الرب تعالى كفه بين كتفيه في
~~المنام فتجلى له بها كل شيء، ثم إن التاجموعتي ألف في المسألة رسالة
~~سماها: «ملاك الطلب وجواب أستاذ حلب»، وفي «نشر المثاني في أهل القرن
~~الحادي والثاني» في ترجمته كلاما آخر له في هذه المسألة في بعض رسائله،
~~يصحح فيه القول بما رآه فيها ويرد القول بخلافه، راجعه.

# وممن أفتى به من المشارقة الفقيه الأريب المشارك الأديب: أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد المنوفي المصري الشافعي نزيل مكة المشرفة، المتوفى سنة أربع
~~وأربعين وألف، ذكر ذلك المحبي في «خلاصة الأثر في أعيان أهل القرن الحادي
~~عشر» في ترجمته، ونصه:

PageV01P228

# ومما اتفق له أنه سئل: هل كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعلم السحر
~~ويعرفه على التعميم؟

# فأجاب عنه: إنه كان يعلم كل شيء منه ومن غيره من غير شك انتهى.

# وانظر هل أرادوا بهذه الإحاطة، وهذا العلم علوم الكائنات خاصة كما هو
~~الظاهر المتبادر، أو ما يشمل علوم الذات العلية، كما فهمه من رد كلامهم
~~واعتمد ملامهم، فإن كان الأول فلا ملام على ما نفصله، وإن كان الثاني فهو
~~بعيد من المقام، والله أعلم.

# القول الثاني في بيان إحاطة الذات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية:

# وممن أفتى بالثاني، وهو القول بعدم الإحاطة، من المغاربة العلامة الأشهر
~~والمحرر الأكبر أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي، والكثير من علماء المغرب،
~~وخصوصا أهل فاس، وقالوا: إن ms143 الإحاطة بالأشياء كلها إنما هي لله، والقائل
~~بالإحاطة لغيره إن كان يعتقد ويرى مساواة علم غيره تعالى لعلمه فهو كافر،
~~وبعض المعاصرين للتاجموعتي من علماء فاس ألف في رد كلامه مؤلفا سماه:
~~«المنهج القويم في قصر الإحاطة على العلم القديم».

# واستدل بآيات وأحاديث ونصوص، كقول الشيخ علي الأجهوري في شرحه لمختصر
~~خليل في باب مصرف الزكاة: إن القائل بأن الأنبياء يعلمون ما كان وما يكون
~~مبتدع يكفر ببدعته اتفاقا انتهى.

# قلت: وعبارة الشيخ إبراهيم بن مرعي الشبرخيتي في شرحه: ولا يعطي منها-
~~يعني الزكاة- إجماعا من يكفر ببدعته اتفاقا، كالقائل بنبوة علي رضي الله
~~عنه وأن جبريل غلط، والقائل بأن في الأمة رسولين: ناطق، وصامت، فالناطق:
~~محمد (صلى الله عليه وسلم)، والصامت: علي، والقائل بأن الأنبياء والأئمة
~~يعلمون ما كان وما يكون وشبههم، انتهى منه بلفظه.

# ومثله للشيخ عبد الباقي الزرقاني، وأشار محشيه البناني إلى أنه وقع في
~~كلامهم خلل وتحريف، فكتب على كلام الزرقاني ما نصه:

# عبارة ابن رشد في رسم العتق من سماع عيسى: ومن يقول أن الأئمة أنبياء
~~يعلمون ما كان وما يكون إلى يوم القيامة انتهى.

# أي فهذا هو الذي يكفر ببدعته، كما في النص دون ما ذكره هؤلاء، وكيف يقال

PageV01P229

# بتكفير من يقول أن الأنبياء والأولياء يعلمون ما كان أو يكون من قبل الله
~~تعالى، وهؤلاء جماعة من الصحابة يقولون: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أعلمهم بما كان ويكون إلى يوم القيامة.

# وهذا علي رضي الله عنه يقول كما تقدم: سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء
~~يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، وهو واضع علم الجفر المحتوي على علم
~~ما كان ويكون.

# وهذا ابنه الحسن يقول فيه حين قتل: لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه
~~الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون. أخرجه أحمد (1).

# وهؤلاء جماعة من الأولياء الكبار أخبروا عن أنفسهم بأنهم يعلمون ما كان
~~ويكون بإعلام الله، أفيقدر أحد على أن يسمهم بشيء فضلا عن أن يكفرهم، إلا
~~إن كان والعياذ بالله تعالى ms144 ممكورا به ممن سبقت له من الله الشقاوة الكبرى
~~والخزي الدائم، فالاستدلال بكلام علي الأجهوري هذا وبكلام أتباعه فيه ساقط.

# ورد كلامه أيضا- أعني كلام التاجموعتي- الشيخ أبو علي اليوسي المذكور
~~وكان معاصرا له- برسالة لطيفة، قال فيها:

# ينبغي أن نعتقد تعظيم نبينا (صلى الله عليه وسلم) ونعتقد أنه أعطي العلم
~~والنور وسائر مراتب الكمالات اللائقة به ما لم يعط أحد من العالمين؛ لأنه
~~خير الخلق أجمعين.

# ثم نكتفي بهذا وما أشبهه، ولا نطالب بالبحث من إحصاء ما علم، فإنه أمر لا
~~تبلغه عقولنا، وليس مطلوبا منا، فالاشتغال به فضول من ثلاثة أوجه، ثم
~~بينها، ومحصلها أن هذا أمر غير مطلوب منا، وإنا لا نبلغ إلى إحصائه ولو
~~اجتهدنا، وأن الباحث فيه إما أن يقع في استنزال صفوة الله من خلقه عن
~~مرتبته الرفيعة، أو في سوء الأدب مع الله تعالى في تشبيه خلقه به، ثم ذكر
~~أن القائل بالتعميم في حقه (عليه السلام) إن أراد الحقيقي بحيث يكون علمه
~~على حد علم الله تعالى، فلا فرق بينهما، فقد وقع في الورطة العظمى والشرك
~~مع الله مخسرة، وما يوجد من حديث أو أثر من علمه (عليه السلام) كل شيء على
~~الإجمال لا يفيد شيئا؛ لأن العمومات تقع حقيقية وإضافية بحسب صنف الوقوع.

PageV01P230

# وقد قال الله في حق سيدنا موسى: @QUR@013 وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء [الأعراف: 145].

# ثم قال له مع ذلك: عبد لنا بمجمع البحرين هو أعلم منك.

# ولما لقي الخضر قال له: يا موسى إني على علم من علم الله لا تعلمه أنت.
~~وقال له:

# ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا العصفور من البحر.

# وقال تعالى في القرآن: @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38].

# وقال: تبيانا ما لكل شيء.

# ثم قال له: @QUR@05 وقل رب زدني علما [طه: 114].

# وإن أراد الإطلاق فعليه بيانه ليستفاد الحكم على الكلية بحسبه، وإلا فهو
~~كلام محمول لا تحصل منه فائدة.

# ثم ذكر إن شئنا عبرنا في ms145 حقه (عليه السلام) بالكلية، ولكن مع إرادة
~~التقييد بجنس أو نوع أو صنف كأن نقول: يعلم جميع ما ينبغي لمثله أو كل ما
~~تبلغه عقول البشر، أو كل ما لم يستأثر الله بعلمه أو نحو هذا مما نجزم
~~بصحته ونعتقد أن كل علم قرأته نقص غير لائق به في حاله فهو حاصل له؛ لأنه
~~في عين الكمال إلى غير هذا من كلامه، فليراجع في رسالته المذكورة، وهي في
~~نحو من ثلاثة أوراق، وله في هذه المسألة رسالة أخرى كبيرة لم أقف الآن عليها.

# وقد أشار إليها في «نشر المثاني» في ترجمته فقال: وله كلام في كراريس مع
~~قاضي سجلماسة الشيخ أبي محمد عبد المالك التاجموعتي في قوله (صلى الله عليه
~~وسلم): «أوتيت علم كل شيء» انتهى.

# وممن أفتي به من المشارقة الشيخ نجم الدين محمد بن محمد بن محمد الغزي
~~الدمشقي الشافعي محدث الشام ومسندها وشيخ الإسلام بها، والأستاذ الكبير
~~العالم الصوفي الشهير صاحب التحريرات والرسائل التي لا حصر لها الشيخ أيوب
~~بن أحمد بن أيوب الحنفي الخلوتي الصالحي المتوفى في صفر الخير سنة إحدى
~~وسبعين وألف، وذلك أن المنوفي السابق

PageV01P231

# لما قال مقالته السابقة، وهي أنه (عليه السلام) كان يعلم كل شيء من
~~السحر وغيره من غير شك.

# نقل جوابه هذا إلى الشيخ نجم الدين الغزي السابق فغضب غاية الغضب وقال:
~~إنه افتراها.

# قال في «خلاصة الأثر»: وأخذ النجم يقيم عليه الحدود في درسه كل ليلة ويقول:

# إنه إن أصر على ذلك كفر، ونطلب من أقرانه عمل رسالة على وفق مراده
~~فامتنعوا من ذلك وقالوا: إنه أخطأ حيث قالها للعوام.

# ومنهم من أحجم ولم يتكلم، وقال: قد وقع فيها خلاف وما رجحوا منها قولا
~~ينقل، وطال التنقيب على هذه المسألة.

# قال في «الخلاصة»: حتى ألف الشيخ أيوب الخلوتي المقدم ذكره في ذلك رسالة
~~سماها «الصك الموفي على رقبة المنوفي»، وهي رسالة جامعة لكل منثور ومنظوم،
~~فكف بعد المنوفي عن الدرس انتهى. راجعها في ترجمة المنوفي المذكور.

# قلت: ولا أدري ms146 إنكارهم عليه هل هو من جهة نسبته إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) العلم بعلم السحر، أو من جهة ما تضمنه كلامه من أنه كان يعلم كل
~~شيء، أو من جهتهما معا، فإن كان الأول فإنما يتوجه إنكارهم لو أراد أنه
~~كان يعلمه بالتعلم من السحرة ونحوهم؛ إذ هذه رذيلة لا تليق باحاد المسلمين
~~فضلا عن جنابه (صلى الله عليه وسلم)، وليس في كلامه ما يفيد هذا أو يشعر
~~به، أما لو كان أراد أن الله تعالى أعلمه به وبكيفيته من جملة العلوم التي
~~أعلمه إياها وأمده بها معجزة له- كما هو المتبادر من المقام- فلا إنكار.

# وقد ذكر في «الفتوحات» في الباب الثالث والسبعين ومائتين أنه اطلع في
~~جملة ما أطلعه الله عليه في بعض الحضرات على خزائن العلوم المهلكة، ورأى
~~فيها علوما ما انشغل بها أحد إلا هلك من علوم العقل المخصوصة بأرباب
~~الأفكار من الحكماء والمتكلمين، ورأى منها ما يؤدي صاحبه إلى الهلاك
~~الدائم، وما يؤدي صاحبه إلى هلاك ثم ينجو غير أنه ليس لنور الشرع فيه أثر
~~البتة من علوم البراهمة كثيرا، ومن علوم السحر وغير ذلك، قال: فحصلت جميع
~~ما فيها من العلوم لتجنبها، وهي أسرار لا يمكن إظهارها، وتسمى علوم السر.
~~انتهى راجعه.

# وإن كان الثاني، فلا إنكار أيضا إلا إن كان يريد العموم الحقيقي اللازم
~~منه مساواة

PageV01P232

# علمه (صلى الله عليه وسلم) لعلم الله تعالى، وليس في كلامه ما يعين هذه
~~الإرادة.

# وإن كان الثالث فجوابه يعلم من جواب هذين فليتأمل، والله أعلم.

# ومما يؤيد فتواهم- أعني فتوى أصحاب هذا القول الثاني- كلام عياض في
~~«الشفاء» في القسم الثالث في الباب الأول منه في فصل حكم عقود الأنبياء في
~~غير التوحيد والإيمان، ونصه:

# وأما ما تعلق بعقده يعني بجرم قلبه من ملكوت السموات والأرض وخلق الله
~~تعالى وتعيين أسمائه الحسنى وآياته الكبرى، وأمور الآخرة، وأشراط الساعة،
~~وأحوال السعداء والأشقياء، وعلم ما كان وما يكون مما لم يعلمه إلا بوحي،
~~فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه لا ms147 يأخذه فيما أعلم به منه شك ولا ريب، بل
~~هو فيه على غاية اليقين، لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك، وإن كان
~~عنده من علم ذلك ما ليس عند جميع البشر؛ لقوله (عليه السلام): «إني لا أعلم
~~إلا ما علمني ربى (1)».

# ولقوله حكاية عن ربه: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بل ما اطلعتم عليه واقرءوا إن شئتم: @QUR@09
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17] (2)».

# وقول موسى للخضر (عليهما السلام): @QUR@08 هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا [الكهف: 66].

# وقوله (عليه السلام): «أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم (3)».

# وقوله: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك».

# وقد قال تعالى: @QUR@06 وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76].

PageV01P233

# قال زيد بن أسلم وغيره: حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى.

# وهذا مما لا خفاء به؛ إذ معلوماته لا يحاط بها ولا منتهى لها، انتهى منه بلفظه.

# وقد ترى أنه يلزم مما قاله التاجموعتي ومن وافقه إن قلنا: إنهم أرادوا
~~بالإحاطة الإحاطة الكاملة- وهي الحقيقية- مساواة العلم الحادث للعلم القدين
~~في العموم، والإحاطة والمساواة فيهما تستلزم المماثلة في الحقيقة والذات،
~~وهي مستلزمة لحدوث العلم القديم، بل ولسائر لوازم العلم الحادث من العرضية
~~والافتقار وغيرهما، واعتقاد ذلك والقول به كفر، وممن أشار إلى هذا الشيخ
~~الأستاذ شهاب الدين أحمد الملوي المصري في شرحه الكبير لسلم الإمام الأخضري
~~في علم المنطق (1) لدى قوله:

# صلى عليه الله ما دام الحجا %~% يخوض في بحر المعاني لججا

# نصه فيه: قال المصنف يعني الأخضري وفي هذا: أي في قوله: (يخوض في بحر
~~المعاني لججا) شبه على أنه لا يحتوي على جميع المعاني إلا الله تعالى، كما
~~قال: @QUR@08 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما [البقرة: 255].

# وقال تعالى: @QUR@06 وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76].

# وقال تعالى: @QUR@05 وقل رب زدني علما [طه: 114].

# قلت- أي: قال العلامة الملوي- وهو صريح في الرد على ms148 من ادعى أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) علمه مساو لعلم الله تعالى، محيط بكل شيء من كل وجه
~~إحاطة كإحاطة علم الله تعالى فإنه ما توفي حتى أعلمه الله بكل شيء.

# وقد ألف شيخ شيوخنا العلامة اليوسي تأليفا في الرد على من زعم ذلك
~~وتكفيره، واستدل على ذلك بأدلة عقلية ونقلية، كيف وهو مصادم أيضا؛ لقوله
~~تعالى: @QUR@08 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [الأنعام: 59].

# وقوله تعالى: @QUR@05 وقل رب زدني علما [طه: 114].

PageV01P234

# وقوله تعالى: @QUR@012 ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء [الأعراف: 188] الآية.

# وقوله تعالى: @QUR@05 إن الله عنده علم الساعة [لقمان: 34] الآية.

# وعلى القول بأن الله تعالى أعلمه (صلى الله عليه وسلم) مفاتيح الغيب فليس
~~علم إحاطة كعلمه تعالى، وهو مصادم أيضا للإجماع على أن سر القدر لم يعلمه
~~ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما من هو من مواقف العقول، ويلزم أن
~~يكون علمه (صلى الله عليه وسلم) مساويا لعلم الله تعالى، ومماثلا له في
~~الإحاطة والحقيقة، فلزم حدوث علمه تعالى للمماثلة؛ لأنه يجب لأحد المثلين
~~ما وجب للآخر، بل ويلزم سائر لوازم العلم الحادث من العرضية والافتقار
~~وغيرهما، ولا يجاب بالاختلاف بالقدم والحدوث؛ لأن القدم والحدوث خارجان عن
~~حقيقة العلم، والحقيقة لا تختلف بالعوارض، وأما الأحاديث الموهمة خلاف تلك
~~القواطع فمؤولة، أما عدم ادعاء المساواة لعلم الله كأن يقال: إن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) علم علم الأولين والآخرين فلا يمتنع؛ لأن ذلك ليس مستلزما
~~لمساواته لعلم الله تعالى والإحاطة من كل وجه.

# ومن أقوى ما يرد به على هذا القائل أيضا ما ورد في الحديث من أنه (صلى
~~الله عليه وسلم) يلهم في الآخرة محامد يحمد بها الله عز وجل لم يكن ألهمها
~~قبل، لكن شيخ شيخنا بالغ في القول بتكفيره، والذي يظهر عدم التكفير؛ لأن
~~هذه اللوازم بعيدة لا يقول بها هذا القائل مع أن لازم المذهب ليس بمذهب،
~~خصوصا إذا كان اللازم بعيدا. انتهى منه بلفظه.

# وقد نقل تلميذه العلامة ms149 الصبان أوله وآخره وحذف وسطه من قوله: كيف وهو
~~مصادم أيضا إلى قوله: لكن شيخ شيخنا وذلك في حاشيته على الشرح الصغير
~~للملوي على السلم المذكور وأقره.

# والقدر: قال الشيخ الكتاني: وفيه بحثان: أحدهما: في قوله: وهو مصادم أيضا
~~للإجماع على أن سر القدر لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما،
~~فإنه مخالف كما في نصوص الناس من أن الذي لم يعلمه ولا يعلمه أحد القدر لا سره.

PageV01P235

# قال النووي في «شرح مسلم» في كتاب القدر ما نصه (1):

# القدر سر من أسرار الله التي ضربت من دونها الأستار، اختص الله به وحجبه
~~عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة، وواجبنا أن نقف حيث حد لنا ولا
~~نتجاوزه، وقد طوى الله تعالى علم القدر عن العالم، فلم يعلمه نبي مرسل ولا
~~ملك مقرب، وقيل:

# إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة، ولا ينكشف قبل دخولها، والله
~~أعلم انتهى منه.

# وفي «فصوص الشيخ الأكبر» في فص الحكمة الشيثية وقوف بعض أصناف أهل الله
~~أي: اطلاعه على سر القدر.

# وفي كلام الشيخ أبي حامد في «إحيائه» أن سر القدر من الخفيات التي يعلمها
~~الأنبياء والصديقون إلا أنهم منعوا من إفشائها.

# وفي الفصل الثاني من كتاب «قواعد العقائد» عند ما تعرض فيه لذكر الأسرار
~~التي تختص المقربون بدركها، ولا يشاركهم الأكثرون في علمها، ويمنعون من
~~إفشائها إليهم، وقسمها إلى خمسة أقسام ما نصه:

# القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الأنبياء والصديقون عن ذكرها، ما هو
~~مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه، ولكن ذكره يضر بأكثر المستمعين ولا يضر
~~بالأنبياء والصديقين، وسر القدر منع أهل العلم من إفشائه من هذا القسم
~~انتهى المراد منه بلفظه (2).

# وقال أيضا في كتاب الرجاء والخوف عند تعرضه للسؤال عن السبب الموجب
~~لإكرام هذا وتخصيصه بسليط إزادة الطاعات عليه، وإماتة الآخر، وإبعاده
~~بتسليط دوام المعصية عليه، وأنه كيف يحال ذلك على الضد والحوالة ترجع إلى
~~القضاء الأزلي من غير جناية ولا وسيلة ما نصه: ms150 ووراء هذا المعنى سر القدر
~~الذي لا يجوز إفشاؤه انتهى.

PageV01P236

# قال شارحها: وقد جاء في الخبر: القدر سر الله فلا تفشوه.

# فهذا خطاب لمن كوشف به.

# وفي لفظ آخر: «ستر الله». وهذا خطاب لمن لم يكاشف به، وقد نهي عن السؤال
~~عنه انتهى.

# قلت في الجامع: «القدر سر الله»، ولم يذكر له مخرجا ولا راويا على خلاف عادته.

# وقد خرجه أئمة مشاهير منهم أبو نعيم في «حليته»، وابن عدي في كامله، عن
~~ابن عمر، وله تتمة عند مخرجه وهى: فلا تفشوا سره.

# ويخالفه أيضا ما ذكره الشيخ سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه «الجواهر
~~والدرر» ونصه:

# سألت شيخنا- يعني الشيخ سيدي عليا الخواص- عن سر القدر المتحكم في
~~الخلائق، هل اطلع عليه أحد من الأولياء المحمديين؟ فقال رضي الله عنه: نعم،
~~لكن بحكم الإرث لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا بحكم الأصالة، ولم يعط
~~علمه لأحد من الأنبياء غير نبينا (صلى الله عليه وسلم) انتهى المراد منه،
~~وراجعه.

# وما ذكره السيد الجرجاني في «تعريفاته (1)» ونصه:

# المستريح من العباد من أطلعه الله على سر القدر؛ لأنه يرى أن كل مقدور
~~يجب وقوعه في وقته المعلوم، وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه، فاستراح من
~~الطلب والانتظار لما لم يقع، انتهى منه بلفظه.

# وما ذكره القاشاني في لطائفه في ترجمة سر القدر ونصه (2):

# فسر القدر من أجل العلوم وما يفهمه الله إلا لمن اختصه بالمعرفة التامة،
~~فالعلم به

PageV01P237

# يعطي الراحة الكلية للعالم به، ويعطي العذاب الأليم للعالم به أيضا إلا
~~لمن أشهده الله عينه الثابتة؛ لأنه من أكابر السعداء، فهذا الشخص يسميه
~~شيخنا صفاء خلاصة خاصة الخاصة، كما ذكر ذلك في الفصل الشيثي من كتاب «فصوص
~~الحكم» انتهى.

# ثم وجدت الشيخ الأكبر في «فتوحاته» في الباب الثالث والسبعين في الكلام
~~على السؤال الثالث والثلاثين من أسئلة الحكيم الترمذي، وما سبب طي علم
~~القدر الذي طوي عن الرسل فمن دونهم ذكر أنه ليس ثم من يعلم علم القدر، وأن
~~من علم الله علم القدر، ومن ms151 جهل الله جهل القدر، والله سبحانه مجهول،
~~فالقدر مجهول.

# قال: ولكن قد يعلم سره وتحكمه على هذا القيل المماثلة في الحقيقة والذات،
~~وذلك أن إحاطة علمه (عليه السلام) على تقدير القول بها عارضة وطارئة
~~مستفادة ومكتسبة منه تعالى فضلا منه عليه ومنا، فهي حادثة وهي من حيث ذاتها
~~ونفس حدوثها قابلة لطروء النسيان والعدم، ونحوهما من جميع التغيرات، وإحاطة
~~علمه تعالى متأصلة ذاتية، غير مكتسبة ولا مستفادة في شيء، فهي قديمة ولا
~~تقبل التغير بحال لقدمها والاختلاف بينهما بهذه الأوصاف يدل على الاختلاف
~~بينهما بالحقيقة والذات، كما هو الواقع؛ لأن الاختلاف في اللوازم يدل على
~~الاختلاف في الملزومات، وإن عجزنا نحن عن بيان وجه الاختلاف فيها لجهلنا
~~بالحقيقة، وعدم علمنا بها، ولا نقول أن الاختلاف بينهما إنما هو بالقدم
~~والحدوث خاصة حتى يقال إنهما خارجان عن حقيقة العلم والحقيقة لا تختلف
~~بالعوارض بل نقول بشيء آخر لا نعلمه نحن ولا نفهمه، ولا يدخل تحت عقولنا،
~~والقدم والحدوث وإن اختلافهما بذلك يدل على اختلافهما في الحقيقة لا أن
~~الاختلاف في الحقيقة وقع بهما كما فهم الملوي فافهم.

# ومما يؤيد هذا ويرشحه ما في العهود المحمدية في عهد لا يدعي العلم إلا
~~لغرض شرعي أثناء كلام له ونصه:

# ومعلوم الله هو العلم الذي يبثه في قلوب عباده، وهو غير علمه الأزلي
~~الخاص به؛ لأن علم الخلق وإن كان من جملة علم الله، ففيه رائحة الحدوث من
~~حيث إضافته إلى الخلق.

# فافهم وإياك والغلط. انتهى منها بلفظها فتأمله.

PageV01P238

# ويؤيده أيضا ما في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ونصه:

# إن علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم، وعلمنا بذلك إنما
~~هو بإعلامهم لنا، وهذا غير علم الله تعالى الذي تفرد به، وهو صفة من صفاته
~~القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير، وسمات الحدث والنقص
~~والمشاركة والانقسام، بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها
~~وجزئياتها، ما كان منها وما يكون أو يجوز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا
~~حادث ms152 بخلاف علم سائر الخلق. انتهى منها بلفظها أيضا.

# وعليه فما ألزموه على القول بالإحاطة الحقيقية في علمه (صلى الله عليه
~~وسلم) من حدوث علمه تعالى وغير ذلك لا يلزم.

# وقد نقل غير واحد عن الأستاذ الكبير، والعارف الشهير الغوث الرباني،
~~والهيكل الصمداني شيخ الإسلام على الإطلاق، وعلامة الزمان بالاتفاق شمس
~~الدين أبي المكارم أبيض الوجه، محمد بن الأستاذ الأعظم، المجتهد المطلق،
~~الولي المفسر، تاج العارفين، أبي الحسن محمد بن جلال الدين أبي البقاء محمد
~~بن عبد الرحمن البكري الصديقي الشافعي المصري قطب دائرة السادات البكريين،
~~وصاحب الصلوات النبوية التي منها صلاة الفاتح لما أغلق ذات الفضائل الجمة
~~والحاوية لاسم الله الأعظم المولد ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي الحجة ختام
~~سنة ثلاثين وتسعمائة أنه ذكر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يعلم جميع
~~علم الله تعالى.

# قلت: والأستاذ المذكور كان نظير الشيخ عبد القادر الجيلاني في عصره من
~~حيث الناطقين في الخلائق، وقد أعلمنا به فعلمناه بحمد الله، انتهى المراد منه.

# فتبين أن الذي لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما هو القدر
~~لا سره، والفرق بينهما أن القدر صفة نفسية للذات بها يتخصص المعلوم بما
~~يكون عليه من الاستعدادات، فهو مما لا يمكن أن يعرف، ولا أن يطلع عليه أحد
~~بوجه قط؛ لأنه لو عرف لعرف كنه الذات، وذلك محال، وسره ما هو عليه المعلوم
~~في نفسه من الاستعدادات الثابتة في العلم، فهو مانع للقدر، وتحكمه هو حكمه
~~في الأشياء وعليها بها: أي بما أعطته المعلومات مما هي عليه في نفسها، فهو
~~مانع لعين الشيء الذي يحكم فيه، وعليه بما تقتضيه ذاته، وبذلك كانت لله
~~تعالى على خلقه الحجة البالغة؛ إذ ما أعطاهم إلا ما طلبوه منه

PageV01P239

# بالسر استعداداتهم، فكان إيجاده للأشياء كلها، وإفاضته لصورها ولوازمها
~~بحسب القوابل والاستعدادات لا غير، فإن قلت: الأعيان الثابتة واستعداداتها
~~فائضة من الحق، فهو جعلها كذلك.

# قلت: الأعيان نسب مجعولة مجعل الجاعل، وإنما هي صور علمية للأسماء
~~والصفات الإلهية، فهي ms153 بظاهرها وأسماؤه تعالى وصفاته، غير ذاته عند العلماء
~~بالله، وليست بشيء زائد على الذات، إلا بالاعتبار والتعقل والذات أزلية
~~أبدية، لا تتغير ولا تتبدل، وأحكامها قديمة لا تعلل، راجع «الفصوص» وشروحها
~~في فص الكلمة العزيزية.

# والثانى: في قوله: إنه يلزم إذا قلنا: إن علمه (عليه السلام) مساو لعلم
~~الله أن يكون مماثلا له في الإحاطة والحقيقة، فإنه قد يقال: لا يلزم من
~~المساواة في الإحاطة والعموم الذي هو المدعى.

# عن المرتبة، وهو الذي تكلم على نقطة البسملة في الجامع الأزهر في ألفي
~~مجلس، وفي ألف التي في افتتاح الاسم الجامع من آية الكرسي أكثر من ذلك، وله
~~مناقب مشهورة وكرامات عجيبة مأثورة.

# وقد ذكروا عنه أنه بلغ درجة القطبانية العظمى وهو القائل: قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي لله تعالى مشرقا كان أو مغربا، وهو لسان حال القطب الأعظم،
~~والقائل:

# تألت مرآة العز أن لا يرى فيها %~% سوانا وجاءتنا عليها مواثق

# وما فخرنا بأشياء بقين وإنما %~% بها وبهم دارت علينا المناطق

# والقائل:

# ولم يبق ما بين الأثير إلى الثرى %~% مقام ولم يزهو لنا فيه موكب

# ولو رام قوم قربهم لإلههم %~% ولم يخدموا أعتابنا لم يقربوا

# والقائل:

# لئن كان فخر الأقدمين صحائفا %~% فإنا لآيات الكتاب فواتح

PageV01P240

# ليعتز من يهوي هوانا فإننا %~% لنا العز ما غنت بأيك صوائح

# عقم الزمان مقدما ومؤخرا %~% والقائل: عن أن تحيط بمثلي الآفاق

# والقائل:

# وقام يرفض ناسوت الوجود بنا %~% كشفا فنظهر واللاهوت يخفينا

# والقائل:

# فإن شئت أن تلقى المحبين كلهم %~% فحسبك من كل الورى أن ترانيا

# والقائل:

# وها أنت طفت شرق الوجود %~% فلا تلق لي مثلا ولا تلق لي شكلا

# والقائل:

# واجمع صحابي والمحبين كلهم %~% فلن يروا مثلي من الناس حاميا

# فجاهي جاه لم يخطر بحضرة %~% وفي كل وقت يعظم الله جاهيا

# والقائل:

# فانهض إلى قبلة العرفان حافيا %~% ومرغ الخد في أعتابنا حينا

# ونادنا للذي ترجوه ونزهنا من %~% ريب الزمان فلا رد لراجينا

# انظر: «الكوكب الدري في مناقب الأستاذ محمد البكري» لأبي السرور البكري،
~~و«عمدة التحقيق في ms154 بشائر آل الصديق» للشيخ إبراهيم بن عامر بن علي العبيدي
~~المالكي، فأشكل عليه في هذه المقدمة جماعة من المنكرين عليه في عصره وبعده،
~~وقالوا: إنها تشمل بظاهرها جميع الواجبات والمستحيلات والجائزات، الموجودات
~~والمعدومات، الحاضرات والماضيات، والثابتات جملة وتفصيلا، كما في علمه
~~تعالى، فيلزم منه مساواة علم غيره تعالى لعلمه، وهو خلاف العقل والنقل، أما
~~العقل فلأنه لا يتصور شرعا اشتراك المخلوق مع الخالق في نعت من النعوت بحسب
~~الوصف الحقيقي أبدا؛ لما يلزم عليه من حدوث ذلك الوصف المستلزم لحدوث الذات
~~العلية، تعالى سبحانه عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P241

# وأما النقل فلقوله: @QUR@03 ليس كمثله شيء [الشورى: 11] يعني ذاتا
~~وصفاتا وأفعالا.

# وقوله: @QUR@05 ولم يكن له كفوا [الإخلاص: 1] يعني مثلا: @QUR@01 أحد :
~~أي لا في ذات ولا في صفة ولا في فعل، بل ادعاء المساواة في العلم ونحوه عده
~~جماعة من المكفرات لمن اعتقده، بل ذكر علي القاري في «موضوعاته الكبرى» أنه
~~كفر إجماعا.

# وفي بعض العبارات المنسوبة لبعض الأئمة المتأخرين قال: قد جاهر بالكفر
~~بعض من يدعي العلم في زماننا، وهو متشبع بما لم يعط، فزعم أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كان يعلم الخمس وغيرها، وكل ما يعلمه الله تعالى
~~وهؤلاء الغلاة عندهم علم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منطبق على علم
~~الله تعالى سواء بسواء، فكل ما يعلمه الله تعالى يعلمه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، ومن اعتقد تسوية علم الله تعالى وعلم رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) يكفر إجماعا كما لا يخفى انتهى.

# وأجاب بعضهم عنه بأنه لا يدعي مشاركته (صلى الله عليه وسلم) لربه تعالى
~~في علمه الحقيقي الذاتي حاشا وكلا، ولا مساواة علمه لعلمه في الحقيقة
~~والذات، ولا يلزم من علمه جميع علمه على ما قاله الشيخ أو غيره، ذلك لأن
~~علمه تعالى واجب، وهو صفة من صفاته الأزلية الأبدية القائمة بذاته العلية،
~~المنزهة عن التغير والنقص والزيادة والمشاركة والانقسام والمحو والإثبات،
~~وغيرها من سمات الحدوث، ليس بضروري ولا كسبي ولا دفعي ولا تدريجي، ولا ms155
~~مستمد من شيء، بل من ذاته العلية، بخلاف علمه (صلى الله عليه وسلم)، فإنه
~~جائز وليس بواجب، حادث لم يكن ثم كان، ويجوز عليه بالنظر لذاته طروء العدم
~~ونحوه، ويوصف بالضرورة وبالكسب وبكونه دفعيا أو تدريجيا، وهو مستمد من الله
~~تعالى لا من ذاته؛ لأنه بإعلامه تعالى واطلاعه، وقد قال: @QUR@010 فلا يظهر
~~على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26- 27] وهذا رسول، بل أعظم
~~الرسل وأفضلهم، فلا بعد في أن يطلعه الله تعالى على جميع معلوماته، ولا
~~محذور في ذلك عقلا، فإن الاختلاف المذكور قاطع بأن الحقيقة غير الحقيقة،
~~وبأنه لا مشاركة بينهما في الذات أصلا، بل بأن بينهما غاية التباين.

# وبنحو من هذا الجواب أجاب عن العارف المذكور الفقيه الكبير، مفتي حلب
~~المحدث الواعظ أبو حفص عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم الحلبي الشافعي
~~القاضي، المتوفى سنة أربع وعشرين وألف حين سئل، وهو في مجلس درسه عن مقالة
~~الأستاذ المذكور حسبما ذكره في «خلاصة الأثر» ونصها:

PageV01P242

# ومن تعليقاته جوابه عن مقالة الأستاذ محمد البكري أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كان يعلم جميع علم الله تعالى، وقد سئل عنها في مجلس درس فأجاب
~~بأن مقالة الشيخ هذه صحيحة، ولا إنكار عليه فيها؛ إذ يجوز أن الله تعالى
~~يفهمه علمه ويطلعه عليه، ولا يلزم من ذلك أن يدرك سيدنا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) مقام الربوبية؛ إذ العلم المذكور ثابت لله تعالى، واصطفى بتعليم
~~الله تعالى إياه، وإلى مثل ذلك أشار البوصيري بقوله (1):

# فإن من جودك الدنيا وضرتها %~% ومن علومك علم اللوح والقلم

# وفي الحديث: «قال لي ربي ليلة الإسراء: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟
~~قلت: لا أدري فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها في ثديي، فعلمت علم الأولين
~~والآخرين، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: في الوضوء على المكاره
~~... (2)» إلى آخر الحديث، انتهى منها بلفظها.

# وفي شرح صلاة أبي الفتيان سيدي أحمد البدوي للعارف بالله تعالى سيدي عبد
~~الرحمن العيدروس لدى قوله فيها: وخزائن العلوم الاصطفائية ms156 بعد كلام له ما
~~نصه: لطيفة:

# وقفت بعد كتابتي هذه التعليقة في كلام أبيض الوجه البكري تحت قوله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فتجلى لي كل شيء وعرفته ما حاصله أنه يمكن أن يكون ذلك
~~التجلي ما هو الآن واقع بل وقع، ثم ألقى الله سبحانه عليه أستار العزة
~~الإلهية، وأذهب بقاء ذلك منتقشا بصورته في لوح القوة الذاكرة النبوية أمامه
~~لنواميس الربوبية، وإرجاعا إلى منازل العبودية، فيكون الكشف الأول لتكرمته
~~(صلى الله عليه وسلم)، والحجب بعد ذلك لما قررناه الآن، على أنما أشرنا
~~لعدم بقائه في الذاكرة فقط انتهى الغرض منه.

# وقد ذاكرني بعض الأصحاب في أنه يلزم أن يساوي علمه (صلى الله عليه وسلم)
~~علم الله تعالى إذا قلنا:

# إنه يعلم كل شيء. فأجبته بأنه لا يلزم شيء من ذلك؛ لأن ذلك لله تعالى
~~بالأصالة، وله (صلى الله عليه وسلم) بالتبعية، وكذا من علم شيئا وأحاط به،
~~فإنه بإعلام الله تعالى وتحويطه، فأعجبه هذا الجواب انتهى منه بلفظه.

PageV01P243

# وفي كلام جامع ديوان الشيخ العالم العارف المحقق شرف الدين أبي حفص عمر
~~بن علي السعدي المعروف بابن الفارض المصري نقلا عن الشيخ الإمام برهان
~~الدين إبراهيم ابن عمرو الجعبري، وهو من تلامذة ابن الفارض المذكور، وكان
~~معه بمصر وقت احتضاره وانتقاله إلى الله تعالى قال: كنت سألت جماعة من
~~الأولياء عن مسألة فلم يجبني أحد منهم عنها، فسألته- يعني ابن الفارض- فقلت
~~له: يا سيدي هل أحاط أحد بالله علما؟ قال: فنظر إلى نظر تعظيم لي وقال: نعم
~~إذا حيطهم يحيطون يا إبراهيم وأنت منهم، انتهى.

# وظاهر هذا حصول العلم بذاته تعالى بوصف من أوصافه على وجه الإحاطة حتى
~~لغيره (صلى الله عليه وسلم) من أعاظم الأولياء والصديقين، وهو مشكل مع قوله
~~سبحانه: @QUR@05 ولا يحيطون به علما [طه: 110]، وقد اختلفوا في فهمه، فمنهم
~~من قال: إنه محمول على الإحاطة الفرضية التقديرية على ما يأتي نقله عن
~~العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني، بناء على أن وقوع هذا ممكن لا
~~الوقوعية؛ لأنه لم ms157 يسمع وقوع ذلك لأحد بوجه من الوجوه، ولا في حال من
~~الأحوال.

# ولكن النصوص الشرعية قاضية بالمنع من وقوع هذا وإمكانه مع ما يأتي عن
~~الشيخ الأكبر في «فتوحاته» أنه لم يكن في الإمكان أن يخلق الله تعالى فيما
~~خلق قوة في موجود يحيط ذلك الموجود بالله علما من حيث قيامها به.

# وعليه فالأحسن حمله على الإحاطة النسبية المجازية، وهي المعرفة الكاملة
~~كمالا يليق بحال المخلوق لا الحقيقية، تعالى الله عنها علوا كبيرا، فإن
~~الإجماع ممن يعتد به من المتكلمين والفقهاء، ومعهم جميع العارفين
~~والأولياء، على أنها لم تقع ولا تقع لأحد مطلقا، ولو لأشرف الخلق (صلى الله
~~عليه وسلم)، لا في الدنيا ولا في الآخرة، كما يأتي بسطه إن شاء الله تعالى.

# وقال بعض الإخوان في مذاكرة وقعت له معنا في هذا: إنه يمكن حمل الإحاطة
~~في كلامه هذا على حصول الشبيه؛ إذ هي التي يقصدها الصوفية كثيرا في كلامهم
~~دون حضرة التنزيه؛ لأنه لا علم لأحد بها فضلا عن الإحاطة، وهو كلام حسن.

# وقال النابلسي في شرح هذا الديوان المسمى ب «كشف السر الغامض في شرح ديوان

PageV01P244

# ابن الفارض» جواب آخر نصه: نعم إذا حيطهم بالتشديد جعلهم محيطين به علما
~~سبحانه وتعالى بأن أبهاهم في ظهور وجوده الحق بحيث لا يبقي منهم عندهم
~~بقية، وتضمحل رسومهم في حقيقته النورية بالكلية، فعند ذلك يحيطون به علما،
~~وإنما المحيط به مولاهم، وأما أنهم يبقون موجودين، فالوهم عند نفوسهم، ومع
~~ذلك يحيطون به علما، فذلك من أعظم المحال، وليس لأحد أصلا في ذلك مجال، ولا
~~يتصور عنه جواب ولا سؤال؛ لأن الموجود عند نفسه قائم بالوهم المجرد، فلا
~~يعرف نفسه، وإذا لم يعرف نفسه فلا يعرف ربه، وإذا لم يعرف ربه فليس بولي
~~لله، وهذا السؤال سؤال الأولياء لبعضهم بعض، لا سؤال الغافلين للغافلين.
~~انتهى المراد منه بلفظه.

# قلت: في شرحه اللامية نقل كلام ابن الفارض هذا ثم قال: ولا يمنع من
~~قولهم: إذا حيطهم يحيطون قوله تعالى: @QUR@05 ولا يحيطون به ms158 علما [طه:
~~110]، وقوله سبحانه: @QUR@09 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~[البقرة: 255]، يعني ما لم يحيطهم فيحيطون، كما قال تعالى: @QUR@07 من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه .

# وأيضا فإن المفهوم من قوله: إذا حيطهم بتشديد التحتية أنه إذا خلق لهم
~~الإحاطة اللائقة بهم المخلوقة له اتصفوا بها فأحاطوا به، لا كإحاطته تعالى
~~بنفسه؛ لأن إحاطته بنفسه قديمة، وإحاطتهم حادثة، والقديم منزه عن مشابهة
~~الحوادث.

# وإذا علم هذا كله فالأظهر هو تأويل كلام الأستاذ البكري أيضا إما بمثل ما
~~ذكره مولانا عبد الغني في جوابه أو لا عن التحييط بأن يقال: إن الحق تعالى
~~تجلى عليه بذاته وأفناه عنه وعن فنائه وجميع صفاته، حتى اضمحلت رسومه،
~~وذهبت آثاره وعلومه، وغرق في أنوار ذات الحق، فصار عند ذلك مظهرا له تعالى،
~~عالما بمعلوماته، وإنما العالم بذلك هو سبحانه لا غيره، وهذا التجلي كما
~~سبق في كلام الأستاذ أبيض الوجه يمكن أن يكون ما هو واقع الآن، بل وقع
~~تكرمة له (صلى الله عليه وسلم)، ثم ألقيت عليه أستار العزة الإلهية إقامة
~~لنواميس الربوبية، وإرجاعا إلى منازل العبودية، وإما بأن يقال: إنه أراد به
~~أنه (عليه السلام) كان يعلم جميع علم الله تعالى في خلقه، أو نقول في
~~مكوناته، لا أنه أراد جميع علمه مطلقا حتى يشمل علوم الذات العلية بأسرها؛
~~ليكون كلامه هذا موافقا لكلام غيره من الأولياء.

PageV01P245

# إن الله تعالى أطلعه على جميع علمه في مكوناته لا مطلقا كما يأتي عنهم،
~~وليسلم من الاعتراض السابق عليه بلزوم التساوي بينه وبين علم الله تعالى،
~~وإن أجيب عنه كما مر، فإن الحق الذي عليه المعول أنه لا مساواة في شيء
~~وبين الحادث وبين القديم الأول.

# وأما قوله في الحديث: فتجلى لي كل شيء وعرفته. فيمكن تخصيصه أيضا
~~بالمكونات، وإذا عمم فيه فيحتمل في الذات العلية وأوصافها على ما مر، أو
~~على ما يليق أن يعلمه أفضل مخلوق، وأكمله من الخالق، والله أعلم.

# وأما التكفير في هذه المسألة- أعني مسألة ادعاء الإحاطة في علمه ms159 (صلى
~~الله عليه وسلم)- فيبعد، ولا سيما في حق من أجمل في الكلام ولم يصرح بما
~~يفيد العموم الحقيقي والمساواة؛ لعلم الله تعالى وعلى فرض التصريح، فإنما
~~يظهر لو ادعى أن ذلك حاصل له (صلى الله عليه وسلم) من ذاته وبطريق
~~الاستقلال، أو ادعى قدم علمه (صلى الله عليه وسلم)، أو حدوث علم الله
~~تعالى، أو تماثلهما في الحقيقة والذات، وهذا لا يدعيه أحد ممن ذكر، ولا
~~يتفوه به، بل ينكره أشد الإنكار، ويكفر القائل به إذا عرض عليه، فإن قيل:
~~بعض هذا لازم من قولهم.

# قلنا: لا نسلم اللزوم كما سبق بيانه، وعلى تسليمه فهو بعيد لمن قال ولازم
~~القول لا يعد قولا إلا إذا كان اللزوم بينا، وهو هنا غير بين، وحينئذ فلا
~~يكفر في هذه المسألة بالنسبة لما ذكر أصلا، فاعرف ذلك وتبينه، وأعرض عما
~~سواه، وربنا سبحانه وتعالى يمن علينا وعليك برضاه، آمين.

# وأفتى بالثالث- وهو أن علمه (صلى الله عليه وسلم) محيط بالأشياء ولكن لا
~~كإحاطة علم الله تعالى- جماعة ممن نحا نحو التوسط والجمع بين النصوص
~~والأدلة، وقالوا: إن هذا هو التحقيق وما سواه خلافه.

# ومما يدل له ما ذكره الشيخ الأكبر في فتوحاته في الباب الخامس والستين
~~وثلاثمائة ونصه:

# وما ذكر عن أحد من نبي ولا حكيم أنه أحاط علما بما يحوي عليه حاله في كل
~~نفس إلى حين موته، بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا إلى أن قال: فلا يعلم الأمور
~~على التفصيل

PageV01P246

# إلا الله وحده: @QUR@09 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة:
~~255] انتهى منه بلفظه.

# وما ذكره في الباب التاسع والستين وثلاثمائة ونصه:

# لا يعلم الشيء من جميع وجوهه إلا الله، المحيط علمه بكل شيء سواء كان
~~الشيء فانيا أو موجودا، متناهيا أو غير متناه انتهى.

# وما ذكره في الباب الرابع والتسعين وثلاثمائة ونصه:

# ثم إنك إذا أخذت تفصل بالحدود أعيان الموجودات وجدتها بالتفصيل نسبيا،
~~وبالمجموع أمرا وجوديا لا يمكن لمخلوق أن يعلم صورة الأمر فيهما، فلا علم
~~لمخلوق مما سوى الله، ms160 ولا للعقل الأول أن يعقل كيفية اجتماع نسب يكون عن
~~اجتماعها عين وجودية مستقلة في الظهور، غير مستقلة في الغني، مفتقرة
~~بالإمكان المحكوم عليها به، وهذا علم لا يعلمه إلا الله تعالى، وليس في
~~الإمكان أن يعلمه غير الله تعالى، ولا يقبل التعليم- أعني أن يعلمه الله
~~مرسلا من عباده- فأشبه العلم به العلم بذات الحق، والعلم بذات الحق محال
~~حصوله لغير الله تعالى، فمن المحال حصول العلم بالعالم أو بالإنسان نفسه،
~~أو بنفس كل شيء لنفسه بغير الله تعالى فتفهم هذه المسألة، فإني ما سمعت
~~ولا علمت أن أحدا نبه عليها، وإن كان فهمها مما يستصعبه التصور، مع أن فحول
~~العلماء يقولون بها ولا يعلمون له سر كبلقيس تقول: @QUR@02 كأنه هو [النمل:
~~42] وهو هو. انتهى منه بلفظه.

# وما ذكره في الباب الثامن والسبعين ومائة في الفصل الحادي عشر في الاسم
~~الإلهي عند تعرضه لآية: @QUR@04 وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] ونصه:

# والسبب الموجب للمشورة كون الحق له وجه خاص في كل موجود لا يكون لغير ذلك
~~الموجود، فقد يلقي إليه الحق سبحانه في أمرها ما لا يلقيه لمن هو أعلى منه
~~طبقة، كعلم الأسماء لآدم مع كون الملأ الأعلى عند الله أشرف منه، ومع هذا
~~فكان عند آدم ما لم يكن عندهم.

PageV01P247

# إلى أن قال: وسبب ذلك قومية الألوهية ما تستحقه لما علم أن لله تعالى في
~~كل موجود وجها خاصا، يلقي إليه منه ما يشاء مما لا يكون لغيره من الوجود،
~~ومن ذلك الوجه يفتقر كل موجود إليه وإن كان عن سبب انتهى.

# وما ذكره العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني في «المنن الكبرى» آخر
~~الجزء الأول في منة كثرة تصديقه للأولياء فيما يدعونه من الاطلاع على
~~المغيبات في آخرها ونصه:

# وبالجملة فلله تعالى في كل علم وعمل وغيرهما من سائر المخلوقات علم خاص
~~لا سبيل لأحد من المخلوقين إلى الوصول إليه؛ لأنه من صفات الألوهية انتهى.

# وما ذكره أيضا في «العهود المحمدية» في عهد أن نميط الأذى عن طريق
~~المسلمين ms161 بعد ما ذكر أنه لا بد من السلوك على يد شيخ عارف بالله إلى أعلى
~~معرفة منه؛ لإزالة الشبهة العارضة لسالك طريق الآخرة في عقائده ونصه:

# وقد وضعت في ذلك ميزانا نحو كراسة أزلت به غالب الإشكالات التي في مذاهب
~~الفرق الإسلامية كالجبرية والمعتزلة، ووضعت ميزانا أخرى تزيل الشبه التي
~~تعرض للعبد في طريق المعرفة بالله تعالى، حاصلها أن الله تعالى لم يكلف
~~عبدا بأن يعرف الله تعالى كما يعرف الله نفسه أبدا، وإن لله تعالى بنفسه
~~علما اختص به لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل؛ لأنهم لو علموه لساووه في
~~العلم، ولا قائل بذلك من جميع الملل فضلا عن دين الإسلام، وذلك أن الله
~~تعالى لا يتحد مع عبده في حد ولا حقيقة ولا فصل ولا جنس.

# فرد يا أخي جميع ما ورد في الآيات والأخبار من التنزيه إلى مرتبة علمه
~~تعالى بنفسه، ورد جميع ما ورد في الآيات والأخبار من الصفات التي ظاهرها
~~التشبيه إلى مرتبة علم خلقه تعالى به، فما أحوج الناس إلى التأويل إلا ظنهم
~~بأن الله تعالى كلفهم بتعقل مرتبة التنزيه التي لا يتعقلونها، وإلا فلو
~~علموا أنها خاصة به تعالى ما أولو شيئا، وكان يكفيهم الإيمان بأنه ليس
~~كمثله شيء انتهى منه بلفظه.

# وأفتى بالرابع- وهو التوقف- جماعة من المتورعين ممن تعارضت عندهم الأدلة في

PageV01P248

# هذه المسألة، ولم يقفوا فيها على نص غير محتمل يقطع النزاع ويرفع الخلاف.

# وقالوا: إن القطع فيها بأمر يخاف أن يوقع في أحد شيئين: إما في استنزال
~~سيد الكائنات (صلى الله عليه وسلم) عن قدره الرفيع، وجنابه العلي المنيع،
~~وإما في سوء الأدب مع الله تعالى بتسوية بعض مخلوقاته به، وذلك أيضا يسوء
~~المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ويؤذيه، ولذا حذر من مثله في قوله: «لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله
~~ورسوله» (1).

# وحينئذ فالتوقف وتفويض الأمر إلى الله تعالى فيها أولى وأسلم في عاقبة
~~المرء، ورد الأمر إلى الله تعالى في مواطن ms162 الاشتباه من العلم، ومن الرأي
~~السديد في الدين.

# هذا مع اعتقاد أنه (عليه السلام) نال من ربه المكانة التي لا مكانة
~~فوقها، والرتبة التي لا يمكن أن ينالها بشر ومخلوق سواه، وأنه سيد
~~الكائنات، ومفخر أهل الأرض والسموات، ونقطة الكون، وعروس المملكة، وأصل
~~الوجود، ومادة كل موجود (صلى الله عليه وسلم)، وممن نحا إلى هذا صاحب «نشر
~~المثاني في أهل القرن الحادي والثاني»، وهو الشيخ أبو عبد الله محمد بن
~~الطيب القادري الحسيني الفاسي، وذلك في ترجمة التاجموعتي بعد ما ذكر كلاما
~~له في هذه المسألة يصحح فيه رأيه فيها ويرد القول بخلافه ونصه:

# ولا خلاف بينه وبين من حاجه من أهل فاس في أنه (صلى الله عليه وسلم) يعلم
~~كثيرا من الغيب مما يتعلق بالدنيا والآخرة، ويعلم جميع ما دلت على علمه هذه
~~الأحاديث-: أي المذكورة في كلامه- وأكثر من ذلك؛ لأنها لا تدل على الإحاطة
~~بالمعلومات، ثم قال: وإنما نزاع من نازع في القدر الزائد على ذلك، والله أعلم.

# ثم الإمساك عن الخوض في هذا الزائد أحسن؛ لأنه لم ينقل لنا كلام عن
~~أسلافنا فيه، والله أعلم، مع اعتقاد أنه (صلى الله عليه وسلم) بأعلى درجات
~~الكمال في الدرجة التي لا درجة فوقها، وأنه (صلى الله عليه وسلم) سيد
~~الأولين والآخرين، ولا يعلم قدره إلا خالقه رب العالمين، قال في «محصل
~~المقاصد»:

PageV01P249

# نبينا أفضل بالإطباق %~% من كل مخلوق على الإطلاق

# فهذه أقوال أربعة، وهي وقفنا عليها لساداتنا العلماء (رضوان الله عليهم)
~~في هذه المسألة، والأخير منها وهو الوقف أحوط وأورع وأسلم، والثالث بالتوسط
~~أحسن وأبين وأقوم، والثاني بعدم الإحاطة لأحد إلا لله تعالى أجرى على ظواهر
~~أكثر النصوص الشرعية وأوفق، بقاعدة سد الذرائع المرعية، والرابع بالإحاطة
~~محتمل لوجوه:

# أحدها: أن يريد قائله الإحاطة الحقيقية الكلية في كل شيء حتى في الذات
~~العلية، وهذا هو محط التهويل والإنكار، ومحل اختلاف الأذهان والأفكار.

# الثانى: أن يريد به الإحاطة المجازية الإجمالية دون الحقيقة التفصيلية،
~~وهذا يرجع للقول الثالث.

# الثالث: أن يريد به ms163 الإحاطة الإضافية باعتبار نوع أو جنس من الأجناس
~~الكونية، إلا أنه لم يقع منه له بيان اتكالا على الأذهان، ولا بد حينئذ من
~~معرفته؛ ليقع الحكم بحسبه على كليته، وإلا فهو كلام مجهول، لا يرجع منه إلى
~~شيء محصول، ولكل أناس مشربهم، وكل وما اختار بحسب ما أودعه الله في قلبه
~~من الأنوار.

# قال تعالى: @QUR@014 كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا [الإسراء: 20].

# وقد بقي في المسألة قول آخر خامس لم يذكره أهل الظاهر، وذكره جماعة من
~~الأفراد الأكابر، وهو أن علمه (صلى الله عليه وسلم) يحيط بجميع المكنونات،
~~وسائر ما أوجده الله من الذوات، فالذوات من الأزل إلى الأبد عرشا وفرشا وما
~~فوقهما وما تحتهما وما بينهما لا يشذ عن علمه شيء من ذلك، ولا ما يعرض له
~~من ابتدائه إلى انتهائه، وأما الذات العلية وأوصافها وأسماؤها فما حصل له
~~(صلى الله عليه وسلم) من العلم بها لم يحصل لبشر ولا مخلوق سواه، ولم يشم
~~أكابر الأنبياء والرسل والمقربون من الملائكة رائحته، فضلا عمن دونهم.

# وأما معرفة كنهها أو الإحاطة بها أو بشيء مما لها فليست لأحد أصلا، ولا
~~مطمع لمخلوق فيها بوجه من الوجوه، ولا باعتبار من الاعتبارات، لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة،

PageV01P250

# ومستندهم في هذا الكشف والبصيرة، وما أمدهم الله به من الفراسة وصدق
~~السريرة، مع ما يؤيد ذلك من الأحاديث والأخبار، ويؤكده من الإشارات الجليلة
~~المقدار.

# وقد خرج أنها أقاويل خمسة، وأن الثلاثة المتوسطة منها مقبولة عند
~~العلماء، والأول مردود عند أكثر العارفين والفقهاء، والأخير هو المعول عليه
~~عند كثير من أهل الله، كما يأتي بسطه بحول الله.

# وإذا تقرر هذا وعلم، وتأمل وفهم، فلنشر بعده لما عثرنا عليه في المسألة
~~من الآيات والأخبار والآثار، وما يتعلق بها من كلام الأئمة النظار، حتى
~~تتبين أدلتها وتتضح لكل ذي بصر محجتها، وتزداد الأقاويل بها بيانا والقوة
~~فيها قوة وبرهانا، ونختم بكلام أهل البصائر من الأولياء والصلحاء الأكابر؛
~~لأن كلامهم في هذا ms164 الباب هو الذي عليه المدار، وهو أولى بالاعتماد عليه
~~والتعويل والاعتبار؛ لصدق فراستهم ونورانية بصيرتهم.

### ||| النور الخامس والعشرون وهو نور الحصر:

# فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب وعن المنامات حتى عن أقصر
~~ما يمكن، فإذا قدرنا أنه نالها لا يجد أحد بعده ما يطلب، مثل ما تقول يتيمة
~~الدهر عند الملك لا يملكها أحد معه- كذلك القول فيه، فله الوسيلة والدرجة
~~الرفيعة، فهذا هو الحصر، فإنه الذي ملك الأوفى من الكل.

# * قلت: فهو الإنسان الكامل، وليس لأكمليته نظير (صلى الله عليه وسلم).
~~وفيما تقدم ما يشير إلى توضيح ذلك.

PageV01P251

### ||| النور السادس والعشرون وهو نور العلامة والدلالة:

# فهو الذي كشف له (صلى الله عليه وسلم) صورة منتظرة ومعتبرة، فإن الكتب
~~نطقت به، وكذلك الصنائع العلمية كلها حتى الكهانة.

# ومن علاماته أيضا (صلى الله عليه وسلم) ما ظهر عليه (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى خاتم النبوة الذي بين كتفيه (صلى الله عليه وسلم)، وما كان قط لأحد؛ ثم
~~علامات صدقه المتأخرة.

# وهذا يكشف له أنه كذلك وحده.

# ومما ينبغي أن يقال لأهل الكتاب: هذا نبينا (صلى الله عليه وسلم) قد
~~أخبرنا عن أمور قد ظهرت بعده، حتى إن من بعض أتباعه لو تحدى بها لم يعلم
~~حدود رسوله وجد الصواب في قطع الخصم، وأنتم ما الذي أخبركم به، هذه أنواره.

# * قلت: قال ابن طولون: خص (صلى الله عليه وسلم) بأنه أول النبيين في
~~الخلق وتقدم نبوته، فكان نبيا وآدم منجدل في طينته، وبتقدم أخذ الميثاق
~~عليه، وأنه أول من قال: (بلى) يوم: @QUR@03 ألست بربكم [الأعراف: 172]،
~~وخلق آدم وجميع المخلوقات لأجله، وكتابة اسمه الشريف على العرش وكل سماء
~~والجنان وما فيها وسائر ما في الملكوت، وذكر الملائكة له في كل ساعة، وذكر
~~اسمه في الأذان في عهد آدم وفي الملكوت الأعلى، وأخذ الميثاق على النبيين
~~آدم فمن بعده أن يؤمنوا به وينصروه، والتبشير به في الكتب السابقة، ونعته
~~فيها، ونعت أصحابه وخلفائه وأمته، وحجب إبليس عن السموات لمولده، وشق صدره
~~في ms165 أحد القولين وهو الأصح، وجعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه حيث يدخل
~~الشيطان، وسائر الأنبياء كان الخاتم في يمينهم، وبأن له ألف اسم، وباشتقاق
~~اسمه من اسم الله، وبأنه سمي من أسماء الله بنحو سبعين اسما، وبأنه سمي
~~بأحمد، ولم يسم به أحد قبله، وقد عدت هذه من الخصائص في حديث مسلم، وبإظلال
~~الملائكة له في سفره، وبأنه أرجح الناس عقلا، وبأنه أوتي كل الحسن ولم يؤت
~~يوسف إلا شطره، وبغطه ثلاثا عند ابتداء الوحي، وبرؤية جبريل في صورته التي
~~خلق عليها، عد هذه البيهقي.

PageV01P252

# وبانقطاع الكهانة بمبعثه، وحراسة السماء من استراق السمع والرمي بالشهب،
~~عد هذه ابن سبع، وبإحياء أبويه حتى آمنا به، وبوعده بالعصمة من الناس
~~وبالإسراء، وما تضمنه من اختراق السموات السبع، والعلو إلى قاب قوسين،
~~ووطئه مكانا ما وطئه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وإحياء الأنبياء له وصلاته
~~إماما بهم وبالملائكة، واطلاعه على الجنة والنار، عد هذه البيهقي، ورؤيته
~~من آيات ربه الكبرى، وحفظه حتى ما زاغ البصر وما طغى، ورؤيته للباري تعالى
~~مرتين، وبركوب البراق في أحد القولين، وقتال الملائكة معه وسيرهم معه حيث
~~سار ويمشون خلف ظهره، وبإتيانه الكتاب وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، وبأن
~~كتابه معجز ومحفوظ من التبديل والتحريف على ممر الدهور، ومشتمل على ما
~~اشتملت عليه جميع الكتب وزيادة، وجامع لكل شيء، ومستغن عن غيره، وميسر
~~للحفظ، ونزل منجما، وعلى سبعة أحرف، ومن سبع أبواب، وبكل لغة، عد هذه ابن
~~النقيب.

# وقال صحاب التحرير: فضل القرآن على سائر الكتب المنزلة بثلاثين خصلة لم
~~تكن في غيره.

# وقال الحليمي في المنهاج: ومن عظم قدر القرآن أن الله خصه بأنه دعوة
~~وحجة، ولم يكن مثل هذا لنبي قط، إنما كان يكون لكل واحد منهم دعوة ثم يكون
~~له حجة غيرها، وقد جمعها الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) في القرآن فهو
~~دعوة بمعانيه، حجة بألفاظه، وكفى الدعوة شرفا ألا تنفصل الدعوة عنها انتهى.

# وأعطي من كنز العرش، ولم يعط منه أحد، وخص ms166 بالبسملة والفاتحة وآية الكرسي
~~وخواتيم سورة البقرة والسبع الطول والمفصل، وبأن معجزته مستمرة إلى يوم
~~القيامة وهي القرآن، ومعجزات الأنبياء انقرضت لوقتها، وبأنه أكثر الأنبياء
~~معجزات، فقد قيل بأنها تبلغ ألفا، وقيل ثلاثة آلاف، سوى القرآن؛ فإن فيه
~~ستين ألف معجزة، قال الحليمي:

# وفيها مع كثرتها معنى آخر هو: أنه ليس في شيء من معجزات غيره ما ينحو
~~اختراع الأجسام، وإنما ذلك في معجزات نبينا (صلى الله عليه وسلم) خاصة،
~~وبأنه جمع له كل ما أوتيه الأنبياء من

PageV01P253

# معجزات وفضائل، ولم يجمع ذلك لغيره، بل اختص كل بنوع، وأوتي انشقاق القمر
~~(1) وتسليم الحجر (2) وحنين الجذع (3) ونبع الماء من بين أصابعه (4)، ولم
~~يثبت لواحد من الأنبياء مثل ذلك، ذكره ابن عبد السلام.

# وقال بعضهم: خص تعالى بعضا بالمعجزات في الأفعال كموسى، وبعضا بالصفات
~~كعيسى، ونبينا بالمجموع ليميزه، وبأنه آخرهم بعثا فلا نبي بعده، وشرعه مؤبد
~~إلى يوم القيامة لا ينسخ، وناسخ لجميع الشرائع قبله، ولو أدركه الأنبياء
~~لوجب عليهم اتباعه، وفي كتابه وشرعه الناسخ والمنسوخ، وبعموم الدعوة للناس
~~كافة، وأنه أكثر الأنبياء تابعا (5).

# وقال الحرالي: فهو خاتم ما مضى، وخاتم ما هو كائن، وخاتم ما يكون أمدا
~~وأبدا، وكما هو خاتم الله في ذاته وخاتم كل رتبة كذلك ما اشتمل عليه إحاطة
~~ذاته خاتم ذلك المعنى،؛ فقلبه خاتم القلوب، ونفسه خاتم الأنفس، وجسمه
~~الطاهر خاتم الأبدان، ولذلك بدأ ظهور الختم بين كتفيه إشعارا بما أودعه
~~الله في كلية إحاطة أمره في حكمته وعلمه وكتابه ومعرفته ومناجاته ورؤيته
~~وشهوده ووجوده إلى سره الذي لا يقال، فهو وما نسب إليه ورجع إليه بوجه ما
~~خاتم، حتى أن ذلك شائع في الآية، ومراكبه حتى فرسه المختص به هو خاتم موجود
~~صنف الخيل، وكذلك بغلته وسيفه وقوسه وقضيبه وهراوته وكل شيء من أدواته،
~~ولذلك كان (صلى الله عليه وسلم) لا يستعمل شيئا إلا سماه، فأظهر بذلك سموه
~~على ما سواه، يسمي كل شيء حتى قدحه وفراشه ولحاف منامه إظهارا لسموه على
~~ما سواه من جنسه، ms167 فكل ما له ومنه خاتم لما دونه بجميع غيبه وشهادته، وهو ذو
~~بداية كونه.

PageV01P254

# وقد قال (صلى الله عليه وسلم): «أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم المساجد
~~(1)»، فكذلك يجري هذا المعنى في كل ما هو له وأضيف إليه، كما أن أمته خاتم
~~الأمم، وله الختم نبوة في بداية يومه، وهداية في خاتمه يومه، كما قال علي
~~(عليه السلام) لما أنبأ بانتقال النور في الظهور الذي كان يظهر في وجوه
~~آباء النبي (صلى الله عليه وسلم) من لدن آدم إليه: «إنه لما توفي النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) انتقل ظهور النور إلى آله وذريته، فقال: ثم انتقل
~~النور إلى غرائزنا ولمع مع أئمتنا، فنحن أنوار السماء، وأنوار الأرض، فبنا
~~النجاة، وفينا مكنون العلم، وبمهدينا تنقطع الحجج (2)»، خاتم الأئمة ومنقذ
~~الأمة، فهو (صلى الله عليه وسلم) وما له وما منه كل خاتم لما هو أصله وما
~~يرجع إليه مما سواه، وبما أن الخاتم زينة وحلية فهو (صلى الله عليه وسلم)
~~زينة الكون وحليته، الذي به علن أمر الله، وأضاء نور الله، وأنقذ الله به
~~خواتم أمره وبداياته، فلذلك ما جعل الله له لإنقاذ أوامره خاتمه الذي اتخذه
~~فكان يلبسه في يده اليمنى تارة وفى يده اليسرى تارة؛ إشعارا باستواء أمره
~~ميمنة وميسرة، كما أن كلتا يدي ربه يمين مباركة، فلذلك كلتا يديه (صلى الله
~~عليه وسلم) يمين مباركة، وكان ذلك أيضا باد في آله.

# قال علي رضي الله عنه في أمر الوضوء: «لا نبالي بدأنا بأيماننا أو
~~بأيسارنا إذا أسبغنا الوضوء (3)»، وذلك بما أن الخاتم مظهر استواء طرفي
~~حلقته بما كمل من صورته باتصال غيبه من طرفيه سواء شهادته، ولما لآله من
~~تحققهم بختمه أمر عليا (عليه السلام) أن ينقش على فص خاتمه: «نحن بالله
~~وله (4)»؛ أداء للمعنى الختمي، ودخولا للاسم المحمدي في مسمى هذا الإضمار
~~الجامع كلمة (نحن)؛ ليكون اسمه الخاتم منقوشا على خواتم آله إضمارا كما هو
~~منقوش على خاتمه هو إظهارا، أو لما كان هو (صلى الله عليه وسلم) الخاتم ms168
~~وصورته صورة هجاء محمد كما قال (صلى الله عليه وسلم): «إن الله خلق آدم على
~~صورة هجاء اسمي (محمد)، فالرأس والوجه بمنزلة الميم، واليدان إذا مددتهما
~~بمنزلة الحاء، والبطن بمنزلة الميم، والرجلان بمنزلة الدال،

PageV01P255

# فهو محمد ولا فخر (1)»، كذلك نقش (صلى الله عليه وسلم) على خاتمه صورته
~~أمرا فكان عليه: (محمد رسول الله)، وبما أن الخاتم حافظ لما هو عليه لم
~~يظهر الاختلاف في أمر الخلافة حتى سقط خاتمه (صلى الله عليه وسلم) من يد
~~عثمان رضي الله عنه في بئر أريس (2)، ولذلك ذكره (صلى الله عليه وسلم)
~~حفيظة، ووجود آليته حفيظة كما قال تعالى: @QUR@08 وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم [الأنفال: 33].

# كذلك ذكره (صلى الله عليه وسلم) أمان من كل مخافة كما قال (صلى الله عليه
~~وسلم): «أنا الذي من أجلي نجى الله نوحا ومن معه لما كتب حول السفينة: (لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله)، فنطقت السفينة فقالت:

# ألا وكل من دخل في فهو في ضمان الله حتى يخرج، ولا فخر (3)»، كل ذلك
~~لهيبة ظهور خاتم الملك على ما ظهر عليه بما هو خالص له لا لسواه، ومسلم ممن
~~سواه له، مسلم ذاته لمن هو له كما قيل له: @QUR@07 فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن [آل عمران: 20].

# فهو من الله بمنزلة الخاتم الذي لا حراك له ولا سكون إلا بيد من الخاتم
~~له، فلذلك انتهى إسلامه إلى أولية الإسلام حتى لقنه الله أن يقول: @QUR@022
~~قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين [الأنعام:

# 162، 163]، ولذلك ما ظهر منه فهو منسوب إلى الله دونه، كما قيل له:
~~@QUR@04 ولكن الله رمى [الأنفال: 17].

# وقال تعالى: @QUR@06 من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80].

# وقال تعالى: @QUR@09 ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم [آل
~~عمران: 101] فأجرى تعالى عليه اسمه العظيم في غير موضع من كتابه، وذلك بما
~~هو خاتم، والخاتم متصل الأول بالآخر فيما هو كذلك كان وجوده له بما هو
~~وجوده لربه ms169 في: «كان الله ولا شيء

PageV01P256

# معه (1)»، وصحبة ذلك في كل رتبة، فكان خاتما لكل رتبة فأعلن منها بأنه
~~خاتم النبيين، وألاح إفهامها كمال الختم، فهو الخاتم الذي ليس وراء ختمه خاتم.

# انتهى والله أعلم.

### ||| النور السابع والعشرون وهو نور الخصوصية:

# فهو الذي يكشف له أنه لا مقام أمامه، ولأمر ما بعده، والسعادة الإلهية،
~~فإنه نال ما منعه الغير في السعادة.

# قلت: فهو (صلى الله عليه وسلم) السعيد لما ورد: «أنا سبيل الله، الداعي
~~إليه، من صلى علي نجا وفاز، السعيد في الدنيا والآخرة، فلا سعيد مثله (2)».

# وقيل: السعيد المفرد بالسعادة السابقة، وقيل: السعيد لتوليه أسباب
~~السعادة.

### ||| النور الثامن والعشرون وهو نور الخير المحض:

# فهو الذي يكشف له عن كمال ما ظهر منه وما بطن له، فإنه في نومه معصوم
~~الخيال، وفي ذلك العلوم، وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الهوى، وفي عقله فلم
~~تغلب قط شهوته عقله: فإن علم الكتاب والفضائل على ما ينبغي، وعلم إذا أفرط
~~في ذلك حتى قال الله: @QUR@011 واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة قيل: من السنة.

# * قلت: قال الشيخ العطار: أحواله (صلى الله عليه وسلم) لا يقاس عليها
~~حال؛ فإنه مرسل بالمقامين، مقام الظاهر ومقام الباطن، والمخاطب بالأول عموم
~~الخلق، وبالثاني خواص الخواص، ويكفيهم الإشارة بخلاف الأول، فرجع ذلك إلى
~~ما قلنا من أن أحواله لا يقاس عليها غيرها.

PageV01P257

# واعلم أنه (صلى الله عليه وسلم) من حين نشأته الروحية أزلا إلى تنزله إلى
~~الحس، ومنه إلى البرزخ، ومنه إلى الدار الآخرة، لم يحجبه عن مشاهدة ربه
~~حجاب وغفلة أصلا، بل هو كل آن ملتفت إلى ربه، قال (صلى الله عليه وسلم):
~~«كنت نبيا وآدم بين الماء والطين (1)».

# فأعلمه تعالى بنبوته، واستصحب ذلك بالالتفات إليه تعالى إلى حين خلق جسمه
~~ببلد لم يكن فيها موحد غيره، ثم صار يتحنث بغار حراء إلى أن أرسله الله
~~تعالى إلى كافة خلقه، وقد قال مشيرا إلى استصحاب هذه المشاهدة: «تنام عيناي
~~ولا ينام قلبي (2)».

# فهو نائم ms170 حسا ليس نائما معنى كما أن موته كذلك، وهذا مقام ما ناله بشر
~~سواه، مع أنه ببشريته قد وقع له تخلل بهذا المقام دون روحانيته.

# واعلم أن الكامل إذا تخلق بالأسماء الإلهية وتحقق بها يصير ملحوظا من
~~جانب الأزل محفوظا بالكلية عن أن يلم به الخطأ أو يعرض له الزلل لكونه تخلق
~~في جميع حركاته وسكناته بأسماء الحق، وتحقق في ذاته وصفاته بطهارته عن
~~أحكام ما سوى الحق بحيث لم يبق له فعل سوى فعل حق بحق لحق.

# قال تعالى: @QUR@09 وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17].

# وقال: @QUR@06 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح: 10].

# وقال: @QUR@05 وما ينطق عن الهوى [النجم: 3]؛ لتحققه بجميع ذراته وسائر
~~حالاته بالحق تعالى، ومن وصل لهذه المرتبة لا تكون له إرادة ممتازة عن
~~إرادته تعالى، بل هو مرآة إرادة ربه وغيرها من الصفات، وحينئذ لا تخرج
~~أحكامه عن أحكامه، ولا تصرفاته الباطنية عن تصرفه، ويقع ما يريده من غير
~~احتياج إلى قول ولا دعاء لموافقة إرادته لإرادة ربه وهو تعالى فعال لما يريد.

# وقال العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه: «كشف الغمة» في الباب

PageV01P258

# الأول من أبواب النكاح في بيان جملة من خصائصه (صلى الله عليه وسلم) مما
~~ذكره في آخره أنه نقله عن خط شيخه السيوطي في القسم الثامن مما اختص به من
~~الكرامات والفضائل ما نصه:

# وكان له أن يخص من شاء بما شاء من الأحكام كجعله شهادة خزيمة بشهادة
~~رجلين، وكما رخص في النياحة لخولة بنت حكيم، وفي الإحداد: أي في تركه
~~لأسماء بنت عميس، وأسلم رجل على أنه لا يصلي إلا صلاتين، فقبل منه ذلك، وخص
~~نساء المهاجرين بأن يرثن دور أزواجهن؛ لكونهن غرائب لا مأوى لهن، كما تقدم
~~في كتاب الفرائض بيانه، وكان أنس يصوم من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر،
~~فالظاهر أنها خصوصية له، وأصام أطفال بيته وهم رضع، انتهى منه بلفظه.

### ||| النور التاسع والعشرون فهو نور اللواء:

# وهو النور الذي يكشف له أنه ينشر ms171 مجده في القيامة.

# * قلت: اللواء: علم أجل من يتقدم بالجيوش من نبي في زمان النبوة، أو
~~خليفة في حضرة الخلافة، أو أمير في موقع الإمارة، أو ملك في زمن الملك، وهو
~~ما يرجع إليه الاتباع من علم مشهود بجمعهم إلى واحد من أعلام متفرقة، فهو
~~علم الأعلام الذي تجتمع إليه الأعلام الجامعة، فهو (صلى الله عليه وسلم) في
~~ذاته لواء حمد ربه، واسمه أحمد ومحمد لواء الأسماء، وهو صاحب اللواء يوم
~~القيامة كما قال (صلى الله عليه وسلم): «أنا صاحب لواء الحمد يوم القيامة،
~~ولوائي يبلغ المشرق والمغرب، والأنبياء والمرسلين كلهم تحت لوائي، ولا فخر (1)».

# وإنما اختص (صلى الله عليه وسلم) بلواء الحمد بما أشهده الله من كلية أمر
~~الله وخلقه جمعا، لا مذمة فيه، ولا عيب يلحقه، ولا نقص يتطرق إليه من حيث
~~إنه ينظر إليه من هو قائم بقيومية الله حمد في جمعه وبفضله ورتقه وفتقه
~~ووصله وفصله، وإنما يفقد الحمد من ينظر إلى التفضيل

PageV01P259

# والتفريق غير ناشئ عن وحدة جمع، ولا مفروج عن جمع إحاطة، وأصل منفرد
~~واحد، فيتفضل له الكون في مدح وذم من حيث ينحجب عن مجرى القيومية فيه
~~وسوائها في تكوينه، فلا يكون ذا حمد ولا يزال صاحب مدح أو ذم مفترق ولا منفرج.

# واعلم أن نباء المعاد نباء بواسطة ملكوتي بين بادية كائن يوم الملوك
~~وغاية مما وراء عالم الملك والملكوت جمعا، فهو (صلى الله عليه وسلم) صاحب
~~الحمد في الدنيا، وصاحب لواء الحمد في يوم المعاد، ومشهد الحمد لأهل الحمد،
~~الذي إليه الانتهاء شهادة اللواء للجمع في عقبى نهاية العود إلى الله، الذي
~~إليه المنتهى وليس وراءه مرمى، فذلك كمال الحمد الآلي في يوم الملك، ولمن
~~شاء الله أن يلحق بهم فيما وراء ذلك إلى أن يرضى (صلى الله عليه وسلم)
~~الرضا الموعود الذي قيل له فيه: @QUR@05 ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5].

# وروى أحمد في المسند، والترمذي وقال: حسن صحيح.

# عن أبي سعيد الخدرى مرفوعا: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا ms172 فخر، وبيدى
~~لواء الحمد ولا فخر، ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائى، وأنا أول
~~من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر (1)».

# وذكر الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية في الباب الثالث والسبعين في
~~الجواب عن السؤال السادس والسبعين من أسئلة الحكيم الترمذي وهو: ما لواء
~~الحمد بعد أن ذكر أنه حمد الحمد وهو أتم المحامد وأسناها وأعلاها مرتبة
~~وإنه سمى لواء لأنه يلتوى على جميع المحامد فلا يخرج عنه حمد، وإنه لا يكون
~~إلا بالأسماء، وآدم (عليه السلام) عالم بجميعها كلها في المقام الثاني من
~~مقامه (صلى الله عليه وسلم) ما نصه:

# فكان قد تقدم لمحمد (صلى الله عليه وسلم) علمه بجوامع الكلم، والأسماء
~~كلها من الكلم، ولم تكن في الظاهر لمحمد (صلى الله عليه وسلم) عينا، فيظهر
~~بالأسماء؛ لأنه صاحبها، فظهر ذلك في أول موجود من البشر، وهو آدم (عليه
~~السلام)، فكان هو صاحب اللواء في الملائكة بحكم النيابة عن محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)؛ لأنه تقدم عليه بوجوده الطيني فمتى ظهر محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) كان أحق بولايته ولوائه، فيأخذ اللواء

PageV01P260

# من آدم يوم القيامة بحكم الأصالة، فيكون آدم فمن دونه تحت لوائه (صلى
~~الله عليه وسلم)، وقد كانت الملائكة تحت ذلك اللواء في زمن آدم فهم في
~~الآخرة تحته، فتظهر في هذه المرتبة خلافة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~على الجميع انتهى.

### ||| النور الثلاثون وهو نور الانفراد:

# فهو الذي يكشف أنه (صلى الله عليه وسلم) خبر متبوع قال تعالى: @QUR@05
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس فمتبوعها خير متبوع.

# * قلت: وهو كما قال (صلى الله عليه وسلم): «شرف أمتي بي؛ فبي يتشرفون،
~~وهم خير أمة أخرجت للناس (1)»؛ فهو أشرف الخلائق الإنسانية بدليل الكتاب
~~والسنة، ومجمع الحقائق الإيمانية التي لا تلبس فيها. وأمته أشرف الأمم.

# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «صار حتى بيت المقدس، فنزل، وربط فرسه
~~إلى صخرة، فصلى مع الملائكة، فلما قضيت الصلاة قالوا: يا جبريل، ms173 من هذا
~~الذي معك؟

# قال: هذا محمد رسول الله، خاتم النبيين. قالوا: أو قد أرسل إليه؟! قال:
~~نعم. قالوا: أحياه الله تعالى من أخ وخليفة، فنعم الأخ! ونعم الخليفة! ثم
~~لقوا أرواح الأنبياء (عليهم السلام)، فأثنوا على ربهم، وذكر كلام واحد
~~منهم، وهم إبراهيم (عليه السلام)، وموسى، وعيسى، وداود، وسليمان (عليهم
~~السلام)، ثم ذكر كلام النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: وإن محمدا (صلى
~~الله عليه وسلم) أثنى على ربه عز وجل، فقال: كلكم أثنى على ربه، وأنا أثنى
~~علي ربي، الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين كافة، وللناس بشيرا ونذيرا،
~~وأنزل علي الفرقان فيه تبيان لكل شيء، وجعل أمتي خير أمة، فجعل أمتي أمة
~~وسطا، وجعل أمتي هم الأولون، وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري،
~~ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما. فقال إبراهيم: بهذا فضلكم محمد، وإنه
~~واسطة عقد النبيين ورفيعهم (2)».

PageV01P261

# وقال بعضهم: قد يحصل للورثة من هذه الأمة من العلوم التي اقتبسوها من
~~مشكاة نبوته عليه الصلاة والسلام بالمتابعة له والاقتداء ما لم يحصل
~~للأنبياء الماضين (عليهم السلام) بسبب عدم كونهم من هذه الأمة والورثة من
~~هذه الأمة ما نالوها من جهة أنفسهم وإنما نالوها من نبوة نبيهم ولا يلزم من
~~ذلك تفضيلهم على الأنبياء الماضين؛ لأن حصول العلم من الغير السابق إليه لا
~~تلزم الفضيلة به وإنما الفضيلة لمتبوعهم في حصوله وهو سيدنا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) لأن الحاصل له (عليه السلام) من نبوته الكاملة.

# قال الشيخ سيدي عبد الغني النابلسي في «شرح الفصوص» في الكلام على الفص
~~اليوسفى:

# ومن هنا: أي من هذا المذكور وهو أن الورثة من هذه الأمة قد يحصل لهم من
~~العلوم ما لم يحصل للأنبياء الماضين، قول- المصنف- يعني الشيخ الأكبر (قدس
~~سره)، خضنا بحرا وقفت الأنبياء بساحله.

### ||| النور الواحد والثلاثون وهو نور العبودية:

# فهو يكشف له عن الإضافة الخاصة التي هي نفس المنعم فقط.

# قال الله تعالى: @QUR@011 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى .

# * قلت: قال ms174 الشيخ الحرالي في شرح اسمه (صلى الله عليه وسلم) (عبد الله):
~~العبد: المتخلي عن ذاته لسيده، فبحسب التخلي تتحقق العبودية، وبما هو متخل
~~هو متنزل إلى أدنى رتب التصرفات، بما أن العبد هو المعد للمهنة، والسيد هو
~~المحاط للعلو والرفعة، ولما كان تجلي الحق تعالى بالتعالي والجلال كان
~~التقرب إليه بتحقق ما يقابل علوه من الدنو وعزته من الذلة ورفعته من
~~المهانة، فكان أقرب القرب إلى الله العلي أبعد البعد في الدنو والتذلل
~~والضعة.

PageV01P262

# قال (صلى الله عليه وسلم): «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد (1)»،
~~فبحسب ظهور التذلل في التصرفات والأوصاف والأحوال تتحقق العبودية، فيتحقق
~~القرب والدنو لمقابلة من العلو، من حيث إن أقرب قريب لا طرف منظر فيما
~~يقابله من الطرف الآخر؛ ليظهر معنى من الختم لالتقاء الطرفين.

# قال (صلى الله عليه وسلم): «لا يزال الله من العبد والعبد من الله ما لم
~~يخدم، فإذا أخدم وقع عليه الحساب (2)»، ولذلك كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يخدم في مهنة أهله، ويقم البيت، ويرقع القميص، ويخصف النعل،
~~ويتولى علف فرسه بيده، ويناول السائل بيده، ويضع يده مع الخادم في الطحين،
~~ويجلس للأكل جلوس العبد كجلوسه في الصلاة؛ لتكون هيئته في تعبده في صلاته
~~وفي أكله هيئة واحدة، فيكون دائم العبودية غير منصرف عنها، ولما قيل له في
~~ذلك قال: «إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد (3)».

# وقيل له مرة: أتأكل كما يأكل العبد؟! فقال: «وأي عبد أعبد مني (4)».

# فكان (صلى الله عليه وسلم) يتخلى عن وجوه الترفعات كلها في ملبسه ومطعمه
~~ومشربه ومبيته ومسكنه؛ إظهارا لظاهر العبودية فيما يناله العيان منه صدقا
~~عما في باطنه من تحقق العبودية لربه بما هو بمعنى الذي جاء بالصدق وصدق به،
~~وكان يظهر ذلك في أحوال ما يغلب عليه وصف العزة تحقيقا للعبودية وتخليا
~~للعلي الحق.

# دخل (صلى الله عليه وسلم) مكة عام الفتح حين أحل الله له ما لم يحل لأحد
~~قبله ولا يحله لأحد بعده بما

PageV01P263

# حل له من ms175 حرمة حرمه، فدخل وعلى رأسه المغفر حربا، وهو (صلى الله عليه
~~وسلم) قد وضع ذقنه الكريمة على مقدمة رحله؛ تواضعا لله عز وجل (1)، فتخلى
~~عن أسوأ الجلسة؛ إظهارا لهيئة التواضع لصورة العبودية، ولما خير بين أن
~~يكون نبيا عبدا أو يكون نبيا ملكا اختار أن يكون نبيا عبدا، بما أن
~~العبودية للخلق حق متحقق دائم خاص، لم يتصف به الحق تعالى، فكل اسم تسمى به
~~الحق فحق العبودية التخلي عنه؛ لأن ما تحلى به السيد فحق على العبد التخلي
~~عنه، فالملك اسم تعال لا يتحقق للعبد، فاختار ما هو دائم ثابت عما هو زائل
~~ذاهب، حتى أن وصف الملك إنما يبدو أمره وكثره ساعة من نهار.

# كما قال الصادقون: إن ربنا غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده مثله (2)، فلم يكن في الأسماء ما يتحقق للعبد دواما وثباتا إلا
~~العبد، وما سواه اسم لظهور أمر في وقت من أيام الله، كما أن الاسم العظيم
~~(الله) الاسم الدائم القائم الذي لا يختص بمثل من الخلق، وسائر أسمائه
~~أسماء تظهر أمد الوقت.

# كما قيل: رحمان الدنيا ورحيم الآخرة ملك يوم الدين.

# فلما كان اسم (الله) العظيم هو الدائم تعين لإضافة ما هو به من أسماء
~~الخلق، وهو اسم العبد فكان اسم العبد راتبا له دائما عليه، وكل اسم سواه
~~خاص بحال أو وقت، فكانت العبودية للعبد مورد متقابلاته، فكان الماحي
~~لاسمائه الثابت له دواما، كما كان اسم الله المحيط بأسمائه الدائم له
~~كمالا، فالبادي عبد كما قال (صلى الله عليه وسلم): «وكلنا لك عبد (3)».

# وهو (صلى الله عليه وسلم) قلب ذلك العبد الذي منه مدده ظاهر جسمانيته
~~وباطن روحانيته، بما هو النور الأول الذي خلق من نوره كل كائن، ولسانه
~~المعبر عنه، وإمامه المتقدم به، وشفيعه الموصل إليه، وجميع أسمائه متشعبة
~~من أصل عبدانيته التي اختص بها اختصاص ربه بالإلهية

PageV01P264

# واللاهوتية، فلم يكن أثبت له في الأسماء من هذا الاسم ولا أتم إحاطة،
~~فالعبد بالله قائم، كما كان يقول ms176 (صلى الله عليه وسلم): «أإنا بك! (1)».

# وكما قال لعلي رضي الله عنه في نقش خاتمه: «نحن بالله (2)».

# فإذا نطق الناطق بهذا الاسم: (عبد الله) أحاط إحاطة كمال بالبادي
~~العبداني، فدخل كل تفصيل في ضمن نطقه ومعناه وحقيقته، كما انتظم اسم العظيم
~~(الله) جميع أسمائه مما لا يناله الإحصاء، كذلك اسمه (العبد) ينتظم من
~~أسمائه (صلى الله عليه وسلم) مما لا يناله الإحصاء.

# كذلك كان يقول (صلى الله عليه وسلم): «قولوا: عبد الله (3)»؛ ولأن سائر
~~الأسماء التي هي من أوصاف تجليات الله عن اسمه مما يسلمها العبد إلى ربه؛
~~لأنها مشقوقة من أسماء الله وأوصافه، كما قال (صلى الله عليه وسلم): «أنا
~~الذي شق الله اسمي من اسمه، فالله محمود وأنا محمد ولا فخر (4)»، وسائر
~~أسمائه تفاضيل من معنى ما يجمعه له (محمد) إلا اسم (العبد)؛ فإنه ليس له
~~بمشوق من اسم من أسماء الله تعالى، فكان أصل كل اسم له، فأسلم الله ما سواه
~~أداء لأمانته، فكذلك كان يقول (صلى الله عليه وسلم): «لا تضروني كما أضرت
~~النصارى عيسى، ولكن قولوا: عبد الله (5)»، فاستثبت ما هو ثابت، وأسلم لله
~~ما هو له لا لسواه، وليس للعبد إلا اسم العبد ولله كل شيء، فعبد الله اسم
~~ملء وإحاطة لا يدع شيئا، ولذلك أحب الأسماء إلى الله (عبد الله)، و(عبد
~~الله) لا يتطرق إليه تعبد لشيء سواه بما حجب الخلق وأبق بهم عن استخلاص
~~العبودية لله، حتى لم يصح كمالا إلا لعبد الله محمد رسول الله؛ لأن من رغب
~~في شيء فقد عبده وصار عبده، والمرء رق ما استولى عليه أمر من أمر الدنيا
~~أو أمر من أمر الآخرة أو أمر مما سوى الله، فهو عبد ذلك الشيء لا عبد
~~الله، حتى يكون كما قال (صلى الله عليه وسلم): «تعس عبد الديا نار وعبد
~~الدرهم وعبد الخميصة (6)».

PageV01P265

# وكذلك يصير المرء عبد أمله وعبد سلطانه وعبد ماله وعبد ولده، فما تحقق
~~بالعبودية لله إلا من استخلص قلبه له، فكان قلب المؤمن الذي وسعه، ms177 كما قال
~~تعالى: «ووسعني قلب عبدي المؤمن (1)»، فذلك عبد الله الذي منه كل شيء،
~~وهو من لي كل شيء، وولي كل شيء، والله وليه ومولاه، وهو العبد الذي يذهبه
~~الله عنه فيجري عليه أمره كما فعل لعبد الله حبيبه حيث أجرى عليه اسمه
~~العظيم في كتابه المبين فيما لا يكاد يحصى ولا يهتدى إليه إلا بعناية إفهام
~~من الله إلا ما هو باد نحو قوله تعالى: @QUR@06 إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله [الفتح: 10]، حتى يجري ذلك على حواسه، كما قال في قوله:
~~«فأكون سمعه وبصره (2)» الحديث.

# فذلك عبد الله إذا ذكرت اسمه لم يبق من ورائه ذكر، فكان مضمنا لكل حمد،
~~هو لعبد الله بما هو لله بما العبد من طينة سيده، والله الولي الحميد.

# وقال الشيخ العطار في شرح الصلاة للشيخ الأكبر: (الجامع بين العبودية
~~والربوبية):

# فمظهره (صلى الله عليه وسلم) وسع الحق بجميع أسمائه وصفاته، وكل من هو
~~كذلك كان مظهره جامعا لكل مظهر من مظاهر الحق تعالى، حيث أن كل واحد منها
~~مظهر اسم من الأسماء، وكل الأسماء كانت بمظهره (صلى الله عليه وسلم)، فكان
~~جامعا بين العبودية، أعني من حيث أن مظهره جمع كل مظهر؛ إذ المظهر خاضع لمن
~~ظهر به عبد له.

# والربوبية من حيث أن اسمه الظاهر به جمع كل الأسماء، وهو الاسم (الله) رب
~~الأرباب، فعبوديته أحاطت بكل عبودية، وربوبيته أحاطت بكل رب.

# فقد جمع (صلى الله عليه وسلم) بحقيقته الظاهرة بين العبودية والربوبية،
~~كما جمع ذلك بباطنه وقد تقدم ذلك، ولم تكن هذه الجمعية لغيره أبدا؛ لعدم
~~الحيطة التامة في غيره.

# فهو العبد حقيقة، من أجل هذا ذكر في القرآن بلفظ العبد كقوله تعالى:

PageV01P266

# @QUR@03 أنزلنا على عبدنا [الأنفال: 41].

# وقوله تعالى: @QUR@04 سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء: 1].

# وقد قال (صلى الله عليه وسلم): «أنا عبد الله ورسوله (1)».

# وإذا جمع بين العبودية والربوبية جمع الجميع؛ إذ الحال دائر بين عبد ورب
~~ولا ثالث لهما، وفي هذه الجملة من الاصطلاحات المظهر والعبودية والربوبية،
~~وقد مضى شرح ms178 ذلك إلا العبودية، وهي انتساب العبد إلى مظهره، مثل أن تقول:
~~قاموا بين يدي ربهم، والعبودة هي نسبة العبد إليه تعالى لا إلى أحد سواه.

# وقد قال حضرة الشيخ في الفتوحات المكية: إن عباد الله منسوبون إلى
~~العبودة لا إلى العبودية؛ لأنهم لو نسبوا إليها لانتسبوا إلى الصفة لا إليه.

### ||| النور الثاني والثلاثون وهو نور التزكية:

# فهو يكشف له كونه (صلى الله عليه وسلم) حجة الله على العالمين.

# * قلت: قال الحرالي: هو حجة الله على الخلائق، والحجة عليه أعلى الرتبتين
~~في حكمة الله لأدناهما قولا وجدلا، ولما كان (صلى الله عليه وسلم) أعلى في
~~كل رتبة من رتب الحكمة كما هو أعظم في بادئ كل كلمة كان علوه على أعلى
~~الحكمة حجة على ما دونه، وكل شيء من الخلائق منه فهو حجة على ما كان منه،
~~كما أن الأصل حجة على فرعه لا الفرع ثمرة أصله، ولما كان (صلى الله عليه
~~وسلم) متنزلا مع كل رتبة خلقا وأمرا كان حجة في كل رتبة دنيا أو عليا على
~~الرتبة التي دونها بما له في تلك الرتبة العليا على الدنيا من الأحمدية
~~فيها، ولأنه رسول الله للخلق من أنفسهم؛ فهو حجة على كل نفس من حيث مسرى
~~أحمديته إليها، من حيث ما أوتيت واتسعت.

# قال تعالى: @QUR@07 لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها [الطلاق: 7].

PageV01P267

# وقال تعالى: @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286].

# فمن تفضيل ذلك أنه في أمور الطبع حجة على ذي طبع: غدر أو كذب كان عليه
~~حجة بما هو حكم بشر في حكم البشرية، وآدمي في حكم الآدمية، ويشارك الخلق في
~~ذات طباعهم مع علوه في رتبة أحمدية ذلك الطبع، فلذلك ألزم كافة الخلائق
~~برسالته من حيث إنه في الطباع رسول بكرم طبعه، كما هو في الديانة رسول بعلو
~~ديانته، كذلك هو في رتب المعقولات والنظر في الدلالات والتفكر في الآيات؛
~~فهو حجة الله على كل ذي عقل في عقله، وعلى كل ذي دين في دينه، وعلى كل ذي ms179
~~طبع في طبعه، كما هو كامل جامع، له في كل ما في الفطرة والجبلة علو
~~الأحمدية لذلك، بوجد سنته (صلى الله عليه وسلم) وحلمه وأفعاله وأحواله في
~~جميع تصرفاته الطبيعية والعقلية والدينية وجميع ما يشاركه فيه خلق منبئة
~~ومظهرة لأعلى رتبة فيما فيه بادئها بين ذلة النفس إلى العزة بالله فما
~~بينهما من الأحوال والتصرفات، فهو من حيث علو المشاركة في كل رتبة حجة على
~~أهل تلك الرتبة بتنزله إلى كل رتبة وتحققه في أحمدية تلك الرتبة، فهو بما
~~له من شكر العبادة حجة الله على كل عابد، وبما له من مزيد العلم وإحاطته
~~حجة الله على كل عالم، وبما له من علو الإيمان حجة الله على كل مؤمن، وبما
~~له من كمال الإسلام حجة الله على كل مسلم، وبما له من تمام الإحسان حجة
~~الله على كل محسن، وبما له من صفاء الإيقان حجة الله على كل موقن، كذلك في
~~جميع رتب الديانة، ولذلك هو (صلى الله عليه وسلم) في جميع الأحوال النفسية،
~~فهو بخلقه العظيم حجة الله على كل ذي خلق وتخلق، كذلك في تفاضيل أحوال
~~الأخلاق كلها من الصبر والشكر والرضا والطمأنينة وجميع الأحوال والأخلاق
~~النفسانية، كذلك هو في الأمور الطبيعية في اقتناعه (صلى الله عليه وسلم)
~~لنفسه ولآله بغير الوقت في مطعم أو مشرب أو ملبس أو مأوى، كما قال (صلى
~~الله عليه وسلم): «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا (1)»، «اللهم اجعل رزق آل
~~محمد كفافا (2)».

# وكان (صلى الله عليه وسلم) بذلك حجة على جميع رتب الخلائق في بادئ خلقهم
~~وباطن أمرهم.

PageV01P268

# قلت: وهو أيضا: (لسان الحجة) في جميع الكتب المنزلة؛ فهو حجة الله تبارك
~~وتعالى على سائر المخلوقات، اندرج كل شيء في فضله، خلقه القرآن العظيم،
~~حجة المتكلمين في مدار الأزمنة، ولسان حجة المقام العلوي والسفلي.

# وقد كرر بعض العلماء أن الحجة من حيثية الدين قوة تمكين العبد فيما أقامه
~~فيه، وتعريفها: ذكر الشيء المنعوت به، المتصف على ما قرر.

# قال بعض العلماء: الحجة المعرفة ms180 القائمة بكيفية العلوم الإلهية: من وهبي،
~~وكسبي، وهذا أحسن ما قال أهل التفسير.

# وقال التيفاشي: الحجة القاطعة لجميع المخلوقات ما جاء به محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)؛ فهو قائم بسائر ما قامت به العباد والزهاد والملائكة وغيرهم:
~~من سائر الوظائف؛ اطلاعا من الله تبارك وتعالى.

# وقال الإمام المنذري: جميع أعمال العباد اندرجات في عمله، فما هيأ الله
~~تبارك وتعالى لعبد سببا من أسباب السعادة إلا وهو منه مأخوذ، وله فيه أجر،
~~فهو لسان الحجة (صلى الله عليه وسلم).

# قاله الشيخ الأبشيهي.

# وبالجملة: فهو (صلى الله عليه وسلم) ثابت الحجة، وصاحب الحجة البالغة
~~القاطعة، والحجة على سائر العباد، وحجة الله على أعدائه (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P269

### ||| النور الثالث والثلاثون: وهو نور المكانة الكبرى:

# فهو الذي يكشف له عن جلاله (صلى الله عليه وسلم) في التكميل وفي التحديد
~~وفي التتميم وعوالم غير هذه ومعنى غير هذا كله.

# وأيضا كون بعض أمته يتجلى الله خاصة وللناس عامة، وهذه مرتبة أعلى مما
~~ذكر؛ وبهذا يكشف له (صلى الله عليه وسلم) عن أمر ما عند العقول منه ما تفرض
~~مقدمة، ولا تضع قضية، ولا تنقل مخاطبة صناعية، وهنا يجب الإمساك عليه فاعلم
~~ذلك كله.

# وكيف كشف له حتى إن أمورا قل وجودها في الملائكة، فكيف في غيرهم! وهذا
~~كشف لنا أنه في عوالم غير هذه، وبقى في ذلك قوله تعالى: @QUR@06 وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107].

# فاعلم ولا تقل يا من هو من أهله إلا أنه هو النور المحض، وله ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# كملت والحمد لله رب العالمين

# * قلت: قال الغوث سيدي محمد وفا (قدس الله سره): اعلم وفقك الله أن
~~العوالم (1) الثلاث: وهو عالم العقل وبما فيه من أسرار ذاتية، لاهوتية
~~وصفات قدوسية واجبية، ومعان نورانية، هي أقوية التفرد والتحكمات.

# وموضع إبداء الأسرار والصفات بالتجليات.

PageV01P270

# كان هذا عالم الجبروت، مفارقا لما سواه بذاته وصفاته وإياه، وبما تنزه عن
~~الزمان والمكان، والأين والمثل والكيف، والإطعام والأذواق، ms181 والألوان، وكانت
~~النفس الناطقة وهي العالم القريب بالتجريد من صفاته المحققة بالتوحيد، هي
~~عرشه وفرشه، وحضرته وقدسه، وهي عالم الملائكة العظام، والحجب المقدسة
~~الكرام، ثم إن عالم الكون والفساد والطباع الأربعة الأكوان، وبما انحصروا
~~في القوة الحيوان، ولذلك كان النتاج من حيث هذه الروح الحيوانية عن الكل
~~بالجزء، تبرز نوادرا من القوة للفعل، ثم تتطور وتنتقل من الاستعداد
~~المعدني، ثم استعداد النبات، ثم استعداد الحيوان، ثم تتنزل الروح من العالم
~~المشترك البرزخي، الذي هو الفصل بين العالمين، والوصل بين المتباعدين، عالم
~~الروح الأمين بالاستعدادات الإنسانية إلى الكمل من الأشخاص الحيوانية، وبما
~~نزفت الممكنات الكونيات بتنزل الواجبيات الآمريات، حكمة كحكمة، وسنة كسنة.

# واعلم أنه ما خلف حجاب هذه الأكوان الحيوان غير عالم الجان، ونهايتها
~~الإنسان، كما أن غاية الإنسان الرحمن، وما بين الإنسان والرحمن إلا
~~الملائكة المقربون، والأرواح القدسيون المكرمون، وما نزفت من الأرواح
~~الحيوانية تكون بالملائكية، وإن عكست انتقلت إلى الشيطانية، ومهما نزفت من
~~الإنسانية إلى الملائكية فإلى النبوية، فإن أحجمت وقفت مع الملائكية، وإن
~~نفدت فإلى الحضرات الرحمانية.

# هذا فيما يعطى الترقي والتلقي مع الجاذب الملكي، والدليل النبوي.

# وأما فيما تعطى التنزلات الربانية بالبطانات السريانية، فتخصيص لا يعقل
~~سره ولا يدرك كنهه.

# واعلم أن الاسم الذات المتصف بجميع الصفات بالذات يتجلى على أسماء الصفات
~~الذات الوجودية، فيستغرقها في الذات، فإذا صارت ذوات وكلمات تامات تجلت على
~~ما يليها من أسماء الأفعال، فرقتها إلى مقاماتها التي عنها انتقلت، فإذا
~~كانت الأفعال صفات للذات نقلت المفعولات بالتجليات إلى مقام الأفعال، ثم
~~يبرز الحيوان من أفلاكه الأربعة الطباع لإحكام الترتيب للأوضاع، والأمر
~~كذلك ولا نهاية لذلك، أسرار تتنزل بالإلهية إلى الحيوانية، وتترقى
~~بالروحانية إلى الرحمانية، وما بين هذا التنزل والترقي

PageV01P271

# فقعرات سجينيات أرضيات، ودرجات رضوانيات سماويات، وحضرات وغير حضرات،
~~وعوالم مفترقات، فسبحان من لا يدرك كنهه، ولا يبلغ شأوه، ولا ينفد أمره انتهى.

# وقال الشيخ الكتاني: وقوله تعالى: @QUR@06 وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين .

# وقوله تعالى: @QUR@09 تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون ms182 للعالمين
~~نذيرا [الفرقان: 1] فإن العالمين هم جميع الخلق من إنس وجن وملك وحيوان
~~ومعدن ونبات وعرش وما فوقه وما تحته إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى فيكون
~~رحمة للكل ومأمورا بإنذار الكل والكل مأمور باتباعه وطاعته والإيمان به
~~والانقياد إليه والخضوع والذل بين يديه وما ذاك إلا لأنه خليفة الله عليهم
~~الممد جميعهم والمصرف بأمر الله فيهم، فإن من شأن خليفة الملك المستخلف على
~~كل مملكته أن يتصرف فيها كلها بأمره وينقاد له من فيها بأسره ويخضعوا له
~~كما يخضعون للملك وتنفذ فيهم أوامره كما تنفذ أوامر الملك.

# ومثل الآية الأولى حديث: «إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمتقين (1)».

# أخرجه أبو نعيم في دلائله عن أبي أمامة.

# وحديث: «إن الله بعثني رحمة للعالمين كافة».

# أخرجه الديلمي عن المسور بن مخرمة.

# وأخرج أبو نعيم في «الدلائل» عن أبي أمامة مرفوعا: «إن الله بعثني رحمة
~~للعالمين وهدى للمتقين».

# وأخرج ابن منده في «الصحابة» عن أنس مرفوعا: «بعثني الله هدى ورحمة
~~للعالمين».

# وأخرج أحمد، وأبو داود، والطبراني، عن سلمان مرفوعا: «أيما رجل من أمتي
~~سببته سبة في غضبى، أو لعنته لعنة إنما أنا رجل من ولد آدم، أغضب كما
~~يغضبون، وإنما بعثتني رحمة للعالمين» فاجعلها عليه صلاة يوم القيامة (2).

PageV01P272

# ومن أسمائه أيضا عين الرحمة ورحمة العالمين قال تعالى: @QUR@06 وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107]: أي رحمة شاملة لكلهم عامة في
~~جميعهم مفاضة على سائرهم من جن وإنس، وملك وغيرهم، إيجادا وإمدادا،
~~وامتنانا وإسعادا.

# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: جميع الأنبياء خلقوا من
~~الرحمة ونبينا (صلى الله عليه وسلم) هو عين الرحمة.

# قال تعالى: @QUR@06 وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107].

# وإذا كان عين الرحمة فهو أصل الرحمات وينبوعها، وليس شيء منها خارجا عنه
~~بل كل مرحوم مسهوم منه وآخذ لحصته من جنابه.

# وقال الشيخ عبد الجليل القصري في «شعب الإيمان» له في الشعبة الموفية
~~خمسين وهي شعبة حب الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد ذكره لهذه الآية ما نصه:

# فهو ms183 (صلى الله عليه وسلم) المرحوم به العالمون بنص هذه الآية، ثم قال بعد
~~كلام في بيان ذلك فإذا فهمت هذا كله علمت أنه رحمة للعالمين وبركة شاعت
~~وظهرت في الوجود أو تظهر من أول الإيجاد إلى آخره إنما ذلك بسببه (صلى الله
~~عليه وسلم) انتهى.

# أخرج أبو عبد الله محمد الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» جعل الله تعالى
~~للجنة بابا زائدا، وهو باب محمد (صلى الله عليه وسلم)، وهو باب الرحمة وباب
~~التوبة، فهو منذ خلقه الله مفتوح لا يغلق، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق،
~~فلم يفتح إلى يوم القيامة وسائر أبواب الأعمال مقسومة على أعمال البر.

# ثم قال: فأما باب التوبة من الجنة الزائد على الأبواب، فليس هو باب عمل
~~إنما هو باب الرحمة العظمى، إليه تدخل توبة العباد إلى الله تعالى، ولذلك
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أنا نبي التوبة وأنا رحمة مهداه».

# فنفس محمد (صلى الله عليه وسلم) رحمة للعالمين وسائر الأنبياء مبعثهم
~~رحمة، فلذلك سعد من أجاب ما بعثوا به من الهدى وعوجل بالعذاب، من أعرض عنهم
~~ومحمد (صلى الله عليه وسلم) مولده ونفسه رحمة وأمان، وكذا مدفنه إلى نفخ
~~الصور، فحرمة تلك الرحمة وأمانه قائم انتهى.

PageV01P273

# وقيل في قوله تعالى: @QUR@05 ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] إنها
~~سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، وإنه الرحمة التي وسعت العالمين كلهم
~~مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم، حيوانهم ونباتهم وجمادهم، أرضهم وسماءهم، عرشهم
~~وفرشهم، دنياهم وأخراهم.

# وقيل في قوله: @QUR@07 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا [يونس: 58]:
~~إن الرحمة هو سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، والفضل من الله، إبرازه
~~للعالمين والهداية والتوفيق للإيمان به والمجيء إليه، والزيادة له،
~~والاستغفار عنده انتهى.

# وأما ما يتعلق بكونه (صلى الله عليه وسلم) النور المحض:

# ففي «جواهر المعاني» نقلا عن شيخه أبي العباس التيجاني في «شرحه لجوهرة
~~الكمال» لدى قوله فيها عين الرحمة قال ما نصه:

# اعلم أن الحق سبحانه وتعالى اقتطع قطعة من النور الإلهي في غاية الصفاء
~~والتجوهر، ثم أبطن ms184 في تلك القطعة ما شاء أن يقسمه لخلقه من العلم بصفات
~~الله تعالى وأسمائه وكمالات ألوهيته، وبأحوال الكون وأسراره ومنافعه
~~ومضاره، وبالأحكام الإلهية أمرا ونهيا، وجعل تلك القطعة من النور مقر
~~الانصباب، كل ما قسم لخلقه في سابق علمه من الرحمة الإلهية، ثم صار يفيض
~~على خلقه، ما أقره في الحقيقة المحمدية من العلم والرحمة، فكان بهذه
~~المثابة هو عين الرحمة (صلى الله عليه وسلم)، وكان ذلك النور هو الحقيقة
~~المحمدية، وتلك الرحمة المفاضة في ذاته هي التي يفيضها على الوجود من ذاته
~~الكريمة، فلا يصل شيء من الرحمة إلى الوجود إلا من ذاته (صلى الله عليه
~~وسلم)، فذاته الكريمة بمنزلة المقر للمياه الذي تجتمع فيه وتتفرق من ذلك
~~المقر سواقي للسقى والانتفاع، ولذلك قال (صلى الله عليه وسلم): «إنما أنا
~~قاسم والله معطى (1)».

# أي ينظر إلى ما سبق في العلم الأزلي من الاقتطاع، ثم يفرق (صلى الله عليه
~~وسلم) تلك الرحمة على حسب ذلك الاقتطاع، فلهذا سمي عين الرحمة (صلى الله
~~عليه وسلم)، ثم ذكر لتسميته بعين الرحمة نسبة أخرى ووجه آخر، وهو أنه
~~الأنموذج الجامع في إفاضة الوجود على جميع الوجود، فإنه لو لا وجوده (صلى
~~الله عليه وسلم) ما كان لموجود أصلا من غير الحق سبحانه وتعالى.

PageV01P274

# وأطال في بيان هذا ثم قال: فبان لك أن الفيض من ذاته ينقسم إلى رحمتين:

# الرحمة الأولى: إفاضة الوجود على جميع الأكوان حتى خرجت من العدم إلى
~~الوجود.

# والرحمة الثانية: إفاضة فيض الرحمات الإلهية على جميعها من جملة الأرزاق
~~والمنافع والمواهب والمنح، فإنه بذلك يدوم تمتعها بالوجود، قال: فإذا علمت
~~هذا علمت أنه (صلى الله عليه وسلم) عين الرحمة الربانية؛ لأنه رحم جميع
~~الوجود بوجوده (صلى الله عليه وسلم)، ومن فيض جوده أيضا رحم جميع الوجود،
~~فلذا قيل فيه: إنه عين الرحمة الربانية (صلى الله عليه وسلم) انتهى المراد منه.

# وفي جواهر المعاني ما نصه: أول موجود أوجده الله من حضرة الغيب هو روح
~~سيدنا (صلى الله عليه وسلم)، ثم ms185 نسل الله أرواح العالم من روحه (صلى الله
~~عليه وسلم)، والروح هنا هي الكيفية التي بها مادة الحياة في الأجسام وخلق
~~من روحه (صلى الله عليه وسلم) الأجسام النورانية كالملائكة ومن ضاهاهم.

# وأما الأجساد الكثيفة الظلمانية، فإنما خلقت من النسبة الثانية من نسبتي
~~روحه (صلى الله عليه وسلم)، فإن لروحه (صلى الله عليه وسلم) نسبتين أفاضهما
~~على الوجود كله، فالنسبة الأولى نسبة النور المحض، ومنه خلقت الأرواح كلها
~~والأجسام النورانية التي لا ظلام فيها.

# النسبة الثانية نسبة الظلام، ومنها خلق الله الأجسام الظلمانية كالشياطين
~~والجحيم وسائر دركاتها، فهذه نسبة العالم كله إلى (صلى الله عليه وسلم) انتهى.

# فإذا عرفت هذا فاعلم أن الظل موجود بلا ريب في الحس تابع في الوجود
~~للشخص، لكن لا يظهر إلا إذا كان ثمة من يظهر فيه، وكذا محل ظهور هذا الظل
~~لا يظهر إلا به، وذلك لأن النور المحض لا يدرك ما لم يمتزج بظلمة ما، وكذا
~~الظلمة الصرفة لا بد لها في الإدراك من النور.

# والأرواح المودعة في ذوات الموجودات، هي لطائف اختص كل موجود منها
~~بلطيفة، وهي السر الذي بين الحق والعبد لا يطلع عليه ملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل؛ لأنه من أمر الله، وأمر الله مجهول.

# وقد قال الله تعالى أمرا إلى رسوله: @QUR@05 قل الروح من أمر ربي
~~[الإسراء: 85].

# وعلى التقدير لا يرى ولا يشهد ذوقا ووجدانا لطائف الأرواح أحد من أهل
~~العقول

PageV01P275

# إلا الرجل الذي تصفى: أي صار صافيا من كدورات الأشباح الكثيفة؛ لأنه لا
~~يرى النور إلا بالنور، ولا اللطيف إلا باللطيف؛ إذا الكثيف ظلمة، والظلمة
~~عدم، والعدم غير مدرك، ومع هذا لا يرى النور المحض ما لم يمتزج بظلمة ما،
~~كما أن الظلمة لا تدرك إلا بالنور فافهم.

# فبتأمل هذا كله ونظره بعين الاعتبار والاستبصار فيه بشيء ما من
~~الاستبصار تفهم من فحواه أنه (عليه السلام) النقطة التي عليها المدار،
~~والفائز من ربه تعالى بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على سر من
~~الأسرار، وتعلم ms186 أنه المحبوب من الأزل، والمخصوص بالخلافة العظمى فيما لم
~~يزل، فضلا منه تعالى عليه، ومنة سابقة من جنابه لديه.

# بل قلت: إنه (صلى الله عليه وسلم) مقامه أعلى من مقام ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# حيث هو كما أخبر عن نفسه الشريفة المقدسة: «لا يعرف قدري غير ربي»،
~~والجنة ما خلقت إلا من نوره، فهو النور المحض (صلى الله عليه وسلم).

### | خاتمة الشرح:

# تم الشرح بفضل الله وعونه، على يد الفقير إلى ربه: أبو الحسن أحمد فريد
~~المزيدي الشافعي الأكبري القادري المصطفوي، بداره الحقيقة المحمدية لتراث
~~السادة الصوفية.

PageV01P276 ms187