######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 401

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : طبقات المشايخ بالمغرب لأبي العباس الدرجيني

#META# bk: طبقات المشايخ بالمغرب لأبي العباس الدرجيني

#META# bkord: 506

#META# archive: 1

#META# الكتاب: طبقات المشايخ بالمغرب لأبي العباس الدرجيني

#META# cat: التاريخ

#META# iso: طبقات المشايخ بالمغرب لابي العباس الدرجيني

#META# bkid: 107

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK طبقات المشايخ بالمغرب لأبي العباس الدرجيني

# طبقات المشايخ بالمغرب

# الجزء الأول

# تأليف : الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني رحمه الله تعالى


# ? تقديم الكتاب

# ? مقدمة

# ? ذكر الفاظ مما اصطلح عليها أهل الطريق وتعارفون بينهم

# ? ذكر طبقات المشائخ

# ? ذكر فضائل الفرس من العجم

# ? فضائل البربر من العجم

# ? حملة العلم إلى المغرب

# ? امامة أبى الخطاب عبد الاعلى بن السمح

# ? بيان مسالة الحارث وعبد الجبار واختلاف الناس فيها

# ? مقتل أبى الخطاب واصحابه رحمهم الله

# ? ولاية ابى حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزى الهوارى

# ? ذكر وقعة مغمداس

# ? مقتل أبى حاتم واصحابه

# ? امامة عبد الرحمن بن رستم

# ? أمامه عبد الوهاب بن عبد الرحمن

# ? أول افتراق في الأباضية

# ? محاربة الامام عبد الوهاب رحمه الله للواصلية

# ? نزول الامام عبد الوهاب رحمة الله على مدينة طرابلس

# ? الافتراق الثاني في الاباضية

# ? استعمال أبو عبيدة عبد الحميد الجناونى رحمة الله ومحاربته خلف بن السمح

# ? امامة افلح بن عبد الوهاب

# ? الافتراق الثالث في الاباضية

# ? امامة محمد افلح بن عبدالوهاب

# ? امامة يوسف بن محمد بن افلح

# ? وقعة مانو وانقراض الإمامة

# ? انتشار مذهب الشيعة

# ? ذكر اخبار ابي يزيد مخلد بن كيداد الناكثي

# تقديم الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب الذي بنعمته تتم الصالحات

# أضع بين يدك أيها القارىء الكريم هذا الكتاب القيم الذي يكتب لهو لأول
~~مرة أن يخرج من حيز المخطوطة وظلمات خزان الكتب بعد أن تحدث الناس عنه
~~كثيرا ونقل منه كتاب السير والتاريخ بالمغرب العربي وخاصة تونس والجزائر
~~ولم يكتب له الحظ أن يعتني أحدا منهم بتحقيقه وإخراجه .

PageV01P001

# وما أقدمني على هذا العمل المضني وشجعني عليه ألا ما نحن عليه في مغربنا
~~هذا من حاجة إلى احياء تراثنا وابراز معالم شخصيتنا التاريخية وبط حاضرنا
~~المشرق بماضينا المجيد لنبني على دعائم الأصالة والتفتح معا لانفرط ولانفرط
~~ولعلها تكون منا مساهمة متواضعة في دفع مسيرة النهضة وتراثها تلك النهضة
~~الثقافية التي تحياها الجزائر وسائر أقطاب المغرب العربي في هذه الظروف
~~الحساسة .

# وقد أعتمد في تحقيق هذا الكتاب ثلاث نسخ خطية ms001 رأيت فيهن الغناء من غيرهن
~~وهن قلائل النسخة الأولى نسخة خزانة شيخي الفاضل ابراهيم ابن ابي بكر
~~الفراري وهي أصح النسخ وأشدها تحقيقا ، وقد أهمل الناسخ ذكر تاريخ كتابتها
~~وذكر اسمه ، والنسخة الثانية نسخة الشيخ اطفيش الحاج محمد ، وهي هي نسخة
~~قديمة جدا قريبة من عهد المؤلف يذكر كاتبها أنه فرغ منها سنة 758 هجرية ،
~~والنسخة الثالثة نسخة خزانة القاضي أبو فاره ابراهيم ويرجع تاريخها إلى
~~القرن الثاني عشر الهجري .

# وقد حاولة أن أقابل بين النسخ ما استطعت وأثبت النص صحيحا بعد تحقيقه
~~وربما تكون النسخ متفقة في العبارة كما هي مع الإشارة استطعت وأثبت النص
~~صحيحا بعد تحقيقه وربما تكون النسخ متفقة في العبارة كما عدم اتضاح المراد
~~أو استقامة العبارة عند ذلك أثبت العبارة كما هي مع الإشارة إليها وأبداء
~~ما يبدو لي الصواب .

# وخدمة للكتاب وتقريبا له لمتناول القارىء أضفت عناوين هامشية لمختلف
~~المساءل والمباحث الواردة في أثناء الكتاب وأثبتها على هامش الصفحات حتى
~~يسهل الرجوع إليها واستجلاؤها كما أضفت للكتاب فهارس العناوين والموضوعات
~~الواردة فيه وللأعلام والأماكن المذكورة وسوف يجد القارىء من حين لآخر
~~تعليقا مني على ما أراه لابد منه للإيضاح أو إزالة اللبس.

PageV01P002

# وبودي لو أخرج الكتاب وعليه دراسة علمية وتحقيقات تاريخية لتكون الفائدة
~~أكمل وأشمل ولكن أعتقد أن هذا العمل سيكون خطوة ثانية بعد تحقيقه وطبعه
~~وعسى أن يجد أبناءنا الطلبة والرجال المتفرغين للبحث من ينتدب لذلك وحسبي
~~أن أكون قد قمت بأول خطوة في الموضوع.

# وقد رجوت من الشيخ الفضل المحقق عبد الرحمن بكلي _ وأنا في أثناء تحقيق
~~الكتاب - أن يقدم له بمقدمة تكون أمس بالموضوع وأنسب بالكتاب أكتفى بها عن
~~التعريف بالكتاب وبالمؤلف فلبي رغبتي ورحب بها فله مني كامل الشكر والتقدير
~~كما أقدم ثنائي وشكري الخالص للأخوان الذين قدموا لي يد المساعدة ولم
~~يبخلوا بأي جهد فساهموا معي في اخراج الكتاب بما قدموه من جهد وخدمات شكر
~~الله سعيهم وجزاهم خيرا.

# مقدمة

# الحمد لله الذي الذي خلق السمات والأرض ms002 وجعل الظلمات والنور يعلم ما
~~يسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ، خلق الأنسان عمله البيان وكل شئ
~~عنده بمقدار سبحان من جعل له عينين ولسانا وشفتين ، وهديناه النجدين ،
~~فسعيد يسره لليسرى وشقى يسره للعسرى ، هو الذي خلقكم وما تعلمون لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون ، احمده من عرف جلاله وكبرياءه واقدس من دون التشبيه
~~صفته واسماءه ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين
~~الذي ارسله الله رحمة للعالمين ونسخ بشريعة دينه كل شريعة ودين ، وعلى آله
~~واصحابه الاكرمين ، وتابعيهم باحسان إلى يوم الدين وتابعي التابعين صلى
~~الله عليهم اجمعين صلاة دائمة إلى يوم الدين .

# وبعد : فان العلم دليل يقتدي به ، والي طريق الرشد هاد يهتي به " إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء " " والعلماء ورثة الانبياء " وفي الآية والخبر
~~دليل على أن العلم ما صاحبه العمل ، وصادفته الخشية والوجل فإنه من أخشى
~~الله تعالى لما لديه ، ويسعى فيما يقدم بين يديه ، وهل لمن عرى من الخشية
~~فوز بعمل الحسنات ، واستحقاق وراثة تلك الدرجات ؟

PageV01P003

# وينبغي لمن نزع إلى هذا النزع وطلب هذا العمل الأرفع ، آن يتعرف مناقب
~~السلف والأخبار ، ويحصل سيرهم الصالحة ليقتدي بحميد تلك الآثار ، فإن ذلك
~~مما يقوى الرغبة والاشتياق (1) والحرص على المصير إلى تلك المنازل السنية
~~واللحاق ، ويخص على الطريق الأثوم ، وينهي عن أهواء الهاون في هواء الخسران
~~والندم ، فما أتقمن من عرف طريق الصلاح ان يتبعه ! وما أقبح من جهة أن
~~يضيعه ! وقد استمرت عادة اصحابنا ان اول ما يمرن عليه المبتدئ أذا وصل ،
~~السكينة والوقار وتعليم سير السلف ، لتكون لهم على اتباعهم معينة ، فإاذ
~~أكتسى تلك السلف تلك الحلة قلما بدلها ، ثم بعد ذلك " ما يفتح الله الناس
~~من رحمة قلما بدلها ، وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم " .
~~فالله ينفعهم وينفع بهم في الدنيا والدين ، ويجعلنا لآثارهم مقتدين ، لا
~~مبدلين ولا مغيرين وينقذنا برحمته اجمعين ، وهو ارحم الراحمين PageV01P004
~~كتاب ابى زكرياء يحيى بن ابى بكر رضى الله عنه (2)استخلص ذلك وانتقيه ms003
~~فبادرت لاجابة سؤاله ايجابا لعظم حرمة السؤال وان كان ينبغى ان اكون ممن
~~استغفى واستقال فرأيت عصيانه من النكير بل المحظور ، فأخذت في تهذيب الكتاب
~~المذكور واضيف إلى ذلك ما لا بد منه من خطبة وشعر غير مشهور ، على انى
~~معترف بالقصر والفهامة ، وراغب في الاغضاء من ذوى الفطان والنباهة متيقن ان
~~الماء يطيب بطيب موارده ، وان كان اجاجا ، وقد يعود مرا معافا وان كان عذبا
~~ثجاجا ، ولا شك انى قصدت الفن الذي بدأت بذكره لم احفل بعيب عائب ، ولا
~~بشكره فان ظفرت بموافقة من اجيب سؤاله فقد ظفرت بالمرغوب ، فان قصرت فلا
~~غرو لابطاء السكيت (3)عن شاء المجلى والله اسأله . التوفيق والارشاد إلى
~~سواء الطريق ، وقد رأيت ان اقدم مقدمة تكون فراشا للكتاب ، تفهم منها ألفاظ
~~اصطلح عليه اصحابنا المتأخرون ، وفيها عند من لا يعرفها اضطراب ، ثم آتى
~~بتسمية مشائخها وذكر طباقتهم خلفا عن سلف ، على ترتيب يتأتى بيانه ، ليتم
~~المقصود ويتألف ، ثم اجرد السيرة وانقلها من الكتاب المذكور ، على حسب ما
~~وقعت فيه ، وما كان في ألفاظه خشونة نقلت معانية فيكون نفهم ما سئلت سهلا
~~على قارئه .

# ----------------------------------------------

# (1) في نسخة : الاستيثاق

# (2) يشر الى تاريخ أبي زكرياء يحي بن أبي بكر الذي لا زال مخطوطل وهو اصل
~~هذا الكتاب

# (3) السكيت بصيفة التصغير : آخر الخيل في الحلبة عكس المجلى

# ذكر الفاظ مما اصطلح عليها أهل الطريق وتعارفون بينهم PageV01P005 فمن
~~ذلك العزابة واحدهم عزابى ، هذه اللفظة أستعملتها لقبا لكل من لازم الطريق
~~وطلب العلم وسير أهل الخير ، وحافظ عليها وعمل بها ، فان حسن جميع هذه
~~الصفات سمي عزابيا ، وان حافظ على السير والعمل بها فقط سمي به ، وأن حصل
~~العلم دون السير والعمل بها والمحافظة عليها لم يسم بهذا الاسم ن واعلم ان
~~لهذا الصنف سيما انفردوا بها ، واحوالا عرفوا بها ، لا يتفضل عليهم فيها
~~سواهم ، وذلك في تسميتهم ، وخطابهم ، ومؤاكلتهم ، ولباسهم ، واوقات نومهم
~~وقيامهم ، واورادهم وصيامهم ، وعبادتهم ، وعندهم في ذلك قوانين يعتادونها
~~وحود لا يتعدونها ، وهذا الاسم مشتق من الغزوب عن ms004 الشئ وهو البعد عنه ،
~~فاستعير لمن بعد عن الامور الدنيوية الشاغلة عن الاخرة ، ولو استقصينا وصف
~~تلك الاحوال لا تسع القول فطال ، وسيأتي ذكر ما امكن من ذلك في موضعه ان
~~شاء الله ، واول ما استعمل هذا اللقب في أيام ابي عبدالله محمد بن ابى بكر
~~رضى الله عنه ، لما أسس الحلقة ورتب قوانينها .

# الحلقة ، اسم لجماعة تشتمل على الشيخ يعلمهم العلم ويلقنه السير ويبصرهم
~~في الدين بحسب ما يفتح الله على كل واحد منه يحصل البعض ، وان أعياه الكل ،
~~" فان لم يصبها وابل فطل " فكانهم محلقون ولو أنهم مفترقون .

# التلميذ اسم للواحد المبتدئ عند الدخول في الطريق سواء كان طالب فنو أو
~~مقتصرا على الصلاحية فقط وأصل هذه اللفظة فارسى .

# الختمة : اجتماعهم لذكر الله والدعاء عند طلوع الشمس وعند غروبها بشيخ أو
~~بغير ، وكأنهم يختمون به عمل الليل وعمل النهار .

PageV01P006

# المجتمع والجمع والميعاد ، الفاظ مترادفة على معنى واحد وهو أن يجمعهم
~~الشيخ على وعظ يفيدهم ، أو لتذمير امرمهم يكون شورى من أصلاح فساد أو تلاقي
~~فوات ، أو امر بمعروف أو نهي عن منكر ، فمع الاختيار أن يكون ذلك يوم
~~الاثنين ويوم الاثنيني ويوم الخميس ، ويكون في أي وقت دعت اليه الحال ،
~~ليلا أو نهارا ، في أي يوم كان ، أول من رتبة أبو الحر على بن الحصين بمكة (1)

# الهجران والابعاد الفاظ تترادف على معنى واحد وذلك ، او ظهرت عليه خزية
~~أو أتى بنقيصه في قول أو عمل أو تصنيع ، فأنه يهاجره كل اهل الصلاح فلا
~~يكلم ولا يخطر حالت بينه وبين أهل الخير ، فان تاب واستغفر قبل منه ورجع
~~إلى الجماعة ، وزال عنه شين ذلك الوسم ، وكان بقاؤه في وحشة الهجران بقدر
~~عظم الجرم وصغره ، وتوبة المجرم واصراره ، فمنهم من يتوب فيرجعه في الحال ،
~~ومنهم من يبقى ساعة او ساعتين أو يوما أو يومين أو أياما أو أعواما أو عمره
~~أن عظم الجرم ودوام المجرم على الاصرار وترك الاستغفار ، أسال الله ان
~~يقينا شرا أتفسنا وشر كل ذي شر .

# الظهور ms005 : تولية أمام عدل يسند إليه الأمور .

# الكتمان : ملازمة الأمر سرا بلا امام

# ولاية الدفاع : أن يدهم أهل الكتمان بداهمة ، فيولوا عليهم من يدفع عنهم
~~العدو .

# ------------------------------------

# (1) أبو الحر علي بن الحصين العنبري الشاري من أصحاب عبدالله بن يحي طالب
~~الحق وهما من الشراه ، عاش في أوائل القرن الثاني بجنوب الجزيرة العربية
~~رحمه الله

# ذكر طبقات المشائخ وتسمية المشاهير منهم جيلا بعد جيل PageV01P007 هذا
~~الفصل نقتله مما فعله الشيخ ابو عمار عبد الكافى رضى الله عنه : وذلك أنه
~~لما رأى العزابة يسندون أمر دينهم واحدا عن واحد ، اكابر ذلك ، وثقة عن ثقة
~~، رأى من حسن نظرة أن يكون ذلك جولة عن جملة ، ولم يتخللها خلل ولا اختلال
~~، لن ذلك أذا كان واحدا عن واحد دخله الغلط ووقع فيه الطعن ولأن أخبار
~~اآحاد ضعيفة عند اصحاب الحديث فرتبها رحمة الله على المبين من سني الهجرة ،
~~والتاريخ الذي بينه وبين هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر ممن
~~أشتملت عليه كل خمسين سنة من المئين المذكورة .

# فالذين اجتمعت عليهم الخمسون الأولى من المائة الاولى هم أصحاب رسول الله
~~عليه وسلم ، وفضيلتهم رضي الله عنه ، واسماؤهم ومزاياهم أشهر من أن نحتاج
~~إلى تعدادهم ، فهم مجوم الهدى ومصابيح الدجا ، وأنما نعتت على مكانتهم من
~~أمهاد الفضل ، تبركا بذكرهم ، ولئلا يكون السكوت عن ذكرهم في محالهم من
~~التقدم اعراضا ، أو التجوز عن شرفهم غمضا (1) وأغماضا (2).

# وممن اشتملت عليهم الخمسون الخرى من المائة الاولى : جابر بن زيد الازدي
~~، وعبدالله بن أباض المدنى ، وعمران بن حطان الشيباني ، وجعفر بن السماك
~~العبدى واوب بلال مرادس وعروة ابنا ادية وهي جدة لهما وهما ابنا جدير
~~حنطليان فيما ذكر المبرد ، وصحار العبدي ، وقريب ، وزحاف ، وسالم بن عطية
~~الهلالى ، والخباب بن كليب ، والاحنف بن قيس ، وأياس بن معاوية ، ونظراؤهم
~~كثيرون .

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة الثانية : أبو عبيدة مسلم بن
~~ابي كريمة التميمي ، وضمام بن السائب ، وابو مودود حاجب الطائى ، وابو
~~عبيدة عبد الله بن القاسم ، وأبو حمزة بن نوح ms006 الدهان ، وعبدالله بن يحيى
~~الكندي ، وابو حمزة المختار بن عوف الشارى ويلج بن عقبة ، وابرهن بان عبد
~~الرحمن ، وابو الحر على ابن الحصين العنبرى ، وابو يزيد الخوارزمي ، وأبو
~~محمد المهدى ،وابو روح ومازن ابنا كنانة ، ونظراؤهم كثير.

PageV01P008

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة الثانية ومن هنا أنتشار
~~المذهب بالمغرب ، ولذلك كان رجاله شرقيين وغربيين عربا وبربرا تلامذة ابي
~~عبيده وغيرهم ، الربيع أبن حبيب ووائل بن ايوب الحضرمى وابو غسان مخلد بن
~~المعرد ، وعبد السلام بن عبد القدوس ، ومحبوب بن الرحيل ، وأبو الخطاب
~~المعافري وهو عبد الاعلى بن السمح وعبد داود القبلى ، واسماعيل بن درار
~~الغدامسى ،وعبد الوهاب بن عبد الرحمن ابن رستم ، وابو حاتم الملزوزى وابو
~~سفيان ، ونظراؤهم كثير .

# وممن اشتملت عليهم الخمسون الاولى من المائة الثالثة : افلح بن عبد
~~الوهاب ، وابو مرادس ، ومهدى ، وابان بن وسيم ، ومحمد بن يانس ، وبو مهاصر
~~، وابو زكرياء التوكيتي ، وعبد الحميد ، ونظراؤهم كثير .

# ممن اشتملت عليه الخمسون الاخيرة من المائة الثالثة : محمد بن افلح وبانه
~~يوسف وسعد بن أبي يوسف وعمروس ابن فتح ، ابو منصور الياس ، وابو معروف ،
~~ونظراؤهم كثير.

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة الرابعة : حسنون ابن ايوب ،
~~وابو مسور اليهراسنى ، وابو الخطاب وسيل بن سيتتن(3) الزواعي ، وابو القاسم
~~يزيد بن مخلد ، وابو خزر يغلى بن زلتاف ، وهي امه وهو ابن أيوب ، وعبود
~~المزاتى ، وجنون بن يمريان ، وسليمان بن ماطوس ، وسليمان بن زرقون النفوسى
~~، ومحمد بن مسلم وابو سهل الفارسى ، ونظراؤهم كثير .

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاخيرة من المائة الرابعة : أبو نوح سعيد بان
~~زنغيل وابو صالح بكر بن القاسم اليهراسنى ، وابو زكرياء فيصل بن ابى مسور ،
~~وابو عمر النملى ، وابو موسى عيسى بن السميح الزواغى ، وابو نوح سعيد بن
~~بخلف المدونى ، وابو محمد ويسلان بان يعقوب ونظراؤهم كثير .

PageV01P009

# وممن أشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة الخامسة : ومن هنا ابتداء
~~العزابة ابو عبدالله محمد بن بكر ، وزكرياء ويونس ابما فصيل بن أبى مسور ،
~~وعبدالله بن مانوج وعبدالله بن زورتين ، وويسلان ms007 بن ابى صالح وابو بكر
~~الزواغى وورسفلاس ابن مهدى وعبدالله أبن الخير ، وورسفلاس بن عبدالله ،
~~وابو مكدول مطلكودانس الزنزفى ، وأهل غار " أمجان " وابو جابر بن سدرمام ،
~~وابو عمران موسى بن زكرياء ، وكباب ابم مصلح وابو يحي زكرياء بن جرنان ،
~~وعبدالله المدونى ونظراؤهم كثير .

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاخيرة من المائة الخامسة : سليمان بن يخلف

# ، وابو يخلف ، وابو سليمان داود بن أبى يوسف ، وابو العباس احمد بن محمد
~~بن بكر ، وعيسى بن يرشوكسن ويحيى بن ابى بكر ، وزكرياء بن ابى زكرياء ،
~~وماكسن ابن الخير ، ومزين بن عبدالله ن ومصال بن يحيى ، وسليمان ابن موسى ،
~~وعبدالله ابن سلام ، واسماعيل بن ييدير .

# وممن اشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة السادسة : عبد الرحمن بن معلى
~~، ويحيى بن زكرياء ، وايوب بن اسماعيل بن المعيز ، وعبدالله بن محمد . فالى
~~هنا انتهت تسمية من سمينا - ثم قال فهؤلاء أئمتنا في الدين وقاداتنا في
~~الاسلام رحمهم الله .

PageV01P010

# " قال الشيخ ابو العباس " فهذا الترتيب الذي رتبه الشيخ ابو عمار عبد
~~الكافى رضى الله عنه حسن في المعنى إلا أنه لم يذكر الطبقة التي فيها شيوخه
~~ومعاضروه إلا بعضا من الكل واستغنى فيها عن كثير من العدد ، وفيمن سمى
~~كفاية ، ولولا قصده الاكتفاء بتسمية من سمى لزدت من معاصره عدة مشائخ ،
~~أئمة أهل علم ودين ، وأصحاب تواليف اضراب عثمان بن خليفه السوفى وقرناؤه
~~ولكنى عدلت عن ذلك إذ المقصور تسمية جماعة فالمحصول قد حصل ، ورأيت ان أذكر
~~جماعة الاشياخ الذين اخذوا عن الجماعة التي أنتهى إليها ترتيب الشيخ الذين
~~أبى عمار واضمهم إلى الخمسين من المائة التي نحن فيها وهم الذين أخذنا عنهم
~~وفي آخر الكتاب أذكر أن شاء الله ما وصل إلى وصح عندى من مناقبهم ،
~~وكراماتهم ، فيتقدم ذكر مناقب من تقديمهم فيكون كل واحد في رتبته ، ويجرى
~~كل سابق في حلبته .

# ففمن أشتملت عليه الخمسون الاخيرة من المائة السادسة : ابو عمارة عبد
~~الكافى بن يعقوب التناوتي ، وابو يعقوب يوسف بن ابراهيم السدراتى ، وابنه
~~ابراهيم ، وزكرياء ابن صالح ، وفيصل ms008 بن ابى مسعود ،وأسحاق بن ابراهيم ومحمد
~~التميجارى ، وموسى النفوسى ، وابو نوح بن يوسف وابنه يحي، ويوسف بن خلفون ،
~~ومحمد بن أبى على السوفى ، وعبد السلام بن عبد الكريم ، والفضل بن أبى
~~سفيان ، اسماعيل بن صالح ، ويوسف بن محمد الوسياني ، وفى هذه الطبقة
~~أدركتهم يعدون جدى سليمان أبن علي ، وجدى يخلف بت يخلف النفوسى ، ونظراؤهم كثير .

PageV01P011

# ممن أشتملت عليه الخمسون الاولى من المائة السابعة : مشائخ جيلنا فمنهم
~~من صار إلى الله ومنهم الاحياء فمن الاموات محمد بن ابى جميل ، وسعد بن
~~معاذ ، وابراهيم أبن اسحاق ، وابو سهل يحيى ، وابو يعقوب بن عبدالله وميمون
~~بن معدين ، وقد اشير علي بان انظم والدي في سلكهم ومن الاحياء ، يحيى بن
~~فيصل ، وعيسى بن زكرياء وصالح بن سليمان الزواغي ، ويحيى بن داود السعيدى
~~(4) ويبيب بن محمد ، واحمد بن محمد ، وعمر بن يخلف الزواغى ، ومن هذه
~~الطبقة معاصرون من أهل الاجتهاد والزهد والكرامات وليسوا هنالك في العلوم :
~~عبد الكافى ابن ونمو الريغى ، وابراهيم بن عيسى المديونى ، وسليمان أبن
~~يكنى ونظراء النوعين كثير .

# فهؤلاء أشياخنا وقادتنا وائمتنا وساداتنا جعلهم الله اعلاما للهدى وجنبنا
~~باتباعهم سبيل الموبقات والردى وحشرنا أجمعين في زمرة اوليائه المتقين.

# ثم ناخذ في ذكر ما بسطنا لاجله مقدمة الكتاب ، ونذكر الامم فالامم من
~~اخبار المتقدمين ، ونأتى بعده بمناقب الصالحين ، وربما اندرج ذكر بعض
~~المناقب في أثناء التاريخ والاخبار ، والله الموفق وبه نعتصم وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل .

# ومن ها هنا أبتدائ في أستخراج ما أنبه عليه من الكتاب المذكور فأول ذلك
~~ذكر سبب مصير مذهب الاباضية ببلاد المغرب وابتداء امرهم ونقتله من ارض
~~المشرق واخبار العلم الخمسة النفر .

PageV01P012

# حدث غير واحد من اصحابنا عن الامام افلح عن ابنه عبد الوهاب عن جده عبد
~~الرحمن بن رستم أنه قال : أول من جاء يطلب مذهب الاباضية ونحن بقيروان
~~أفريقية ، سلامة بن سعيد قال قدم علينا من أرض البصرة ومعه عكرمة الاباضية
~~وعكرمة يدعو إلى مذهب الصفرية ، فسمعت سلامة يقول وددت ان لو ظهر هذا الامر
~~يعنى ms009 مذهب الاباضية يوما واحدا من أول النهار إلى آخر فلا أسف على الحياة
~~بعدة ، فقيام عبد الرحمان مجتهدا في ذلك الامر ، فقال له رجل من أهل الدعوة
~~اذا كنت تريد العلم بما كلفت به وعلقت مطلبه بخاطرك ، فدونك أرض البصرة ،
~~فان بها رجلا عالما يكنى ، أبا عبيدة مسلم بن ابى كريمة التميمي ، فانك تجد
~~عنده ما تطلب ، فلذلك توجه عبد الرحمن بن رستم إلى البصرة رحمة الله ، وقيل
~~أن أمه هي التي ارشدته إلى ذلك وله حديث سأذكره بعد أن شاء الله عند الخمسة
~~النفر الذين قرأوا على أبي عبيدة واذكر ما صح عندنا من خبرهم في موضعه من
~~الكتاب .

# ---------------------------------------------

# (1) تساهلا

# (2) التجاوز عن الشئ وتركه

# (3) اثبته صاحب السير باسم وسيل بن سنتين ، وكذلك صاحب الاباضية في موكب
~~التاريخ وهو أصح

# (4) كذا بالنسخ ولعلة نسبة إلى صعيد مصر

# ذكر فضائل الفرس من العجم PageV01P013 بلغنا أن رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل قوله تعالى : " يايها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه "
~~الآية أشار إلى سليمان الفارسى وكان جالسا بين يديه قال : لعلهم أن يكونو
~~من رهط هذا ، وعنه صلى الله عليه وسلم قال : " أن لله كنزا ليس من ذهب ولا
~~من فضة ، لكنه في بطون ابناء فارس " وذكر ابن داب عن عمر بن الخطاب رصى
~~الله عنه أنه مشى ذات يوم مع المغيرة بن شعبة ، وكان المغيرة اعور ، فقال
~~له عمر رضى الله عنه ك هل أبصرت بعينيك هذه قط شيئا يا مغيرة ؟ قال نعم يا
~~أمير المؤمنين قال له عمر سيعود الاسلام كما عورت ثم ليعمن حتى لا يدرى من
~~له ولا من عليه ، فاذا أتى علية مائة وستون سنة رد عليه سمعه وبصره ، بوفد
~~كوفد الملوك ، طيبة ارواحهم ، صالحة اعمالهم ، فقال له المغيرة من أي ماء
~~يا امير المؤمنين ؟ امن الحجاز ام من ماء العراق ام من ماء الشام ؟ فولى
~~عنه عمر وتركه ، فوليت الفرس تاهرت على رأس ستين ومائة . وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms010 قال : لو تعلق الدين بالثريا لنالته رجال من العجم ،
~~واسعدهم به فارس ، وروى زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رؤيا وقصها على أصحابه ، فقال رأيت غنما سوداء خالطتها غنم بيض ، فتأولتها
~~ان العجم يدخلون الاسلام فيشتركونكم في نسائكم ، واموالكم ، فتعجبوا من ذلك
~~، فقال : العجم يدخلون بلادنا يا رسول الله ! فقال : أي ، والذي نفسي بيده
~~لو أن الدين تعلق بالثريا لنالته رجاله من العجم ، واسعدهم به أهل فارس ،
~~ومن طريق آخر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : لو تعلق العلم بالثريا
~~لنالته الفرس ، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى :" ستدعون إلى الفرس ،
~~وقال بعض المفسرين في قوله تعالى : "ستدعون إلى قوم أولى باس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون " هم بنو جنيفة وقال بعضهم هم فارس .

PageV01P014

# وذكر أبن قتيبة وعمرو بن بحر الجاحظ وغيرهما من أصحاب التاريخ عن أبن
~~عباس رضى الله عنهما أنه قال لما كان ليلة مولد النبى صلى الله عليه وسلم ،
~~ارتج ايوان كسرى ، فسقطت منه أربع عشرة شرافة فعظم ذلك اهل مملكته فما كان
~~باوشك من أن كتب إليه صاحب اليمن يخبره أن بحيرة ساوة غاضت تلك الليلة ،
~~وكتب إليه صاحب الشام يخبره أن وادى السماوة انقطع تلك الليلة وكتب إليه
~~صاحب طبرية يخبره أن ماء تلك الليلة لم يجر في بحيرة طبرية ، وكتب غليه
~~صاحب فارس يخبره أن بيوت النيران خمدت تلك الليلة ، ولم تخمد قبل ذلك بألف
~~سنة فلما تواترت الكتب عليه ابرز سرية وظهر لأهل مملكته فاخبرهم الخبر ،
~~فقال : الموبذان ايها الملك أنى رأيت تلك الليلة رؤيا هالتنى ، قال له وما
~~رايت ؟ قال له : رأيت أبلا صعابا تقود خيلا عرابا حتى أقتحمت دجلة وانتشرت
~~في بلادنا فقال له : لقد رأيت ، فما عندك في اويلها ؟ فقال له : ما عندي
~~فيها ولا في تأويلها شئ ، ولكن أرسل إلى عاملك بالحيرة يوجه إليك رجلا من
~~علمائهم فانهم أهل علم بالدثان فبعث إليه رجلا من علمائهم فانهم أهل علم
~~بالحدثان فبعث إليه فوجه إليه ms011 عبد المسيح بن نفيلة الغسانى ، فلما قدم عليه
~~أخبره كسرى الخبر فقال : أيها الملك والله ما عندى أخبره كسرى الخبر فقال :
~~ايها الملك والله ما عندى فيها ولا في تأويلها شئ ، ولكن جهزنى إلى خال لى
~~في الشام ، يقال له سطيح فقال : جهزوه ، فلما قدم على سطيح وجده أختصر
~~فناداه فلم يجبه وكلمه فلم يرد عليه فقال عبد المسيح :

PageV01P015

# فرفع إليه سيطح رأسه فقال : عبد المسيح على جمل مشيخ إلى سطيح بعثط ملك
~~بنى ساسان لارتجاج الايوان وخمود النيران ، ورؤيا الموبذان ، رأى أبلا
~~صعابا ، تقود خيلا عرابا ، حتى اقتحمت الوادى ، وانشرت في البلاد ! عبد
~~المسيح : أذا ظهرت التلاوة ، وغاض وادى السماوة ، وغارت بحيرة ساوة وظهر
~~صاحب الهرواة فليس الشام بشام ، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرافات ،
~~وكل ما هو آت آت ، ثم قال :

# ثم اتى كسرى فاخبره الخبر فغمه وهاله ثم تعزى ، وقال إلى أن يملك أربعة
~~عشر ملكا يدور الزمان ، فملك منهم تسعة إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال ابن قتيبة فالله اعلم ممن التمام ، وليس إلا الخمسة الائمة
~~الذين ولوا بتاهرت من ارض بعض المغرب ، ولوها نيفا على مائة وخمسين فيما
~~ذكر بعض الرواة ، قال أبو العباس احمد رحمه الله . اما قول الشيخ ان التمام
~~كان بالائمة الخمسة وانهم منهم فانا اراد في النسب لا في غيره ، واراد ان
~~ولايتهم اذ ولول صحيحا غلا ان ولايتهم على دين الاسلام ومذهب العدل والقوام .

# فضائل البربر من العجم PageV01P016 وعن فضائل البربر من العجم ما بلغنى
~~ان عائشة رضى الله عنها ، دخل عليها ذات مرة رجل من البربر وهى جالسة ومعها
~~نفر من المهاجرين والانصار ، فقامت عائشة وسادتها فطرحتها للبربرى دونهم ،
~~فانسل القوم واجلين بذلك ، فلما قضى البربرى حاجته وخرج ارسلت إليهم عائشة
~~، حتى أجتمعو إليها ، فقالت لهم : ما الذي اوجب خروجهم على تلك الحال ؟
~~قالوا : لا يثارك علينا وعلى نفسك رجلا كنا نزدريه ، وننتقص قومه ، فقالت
~~انما فعلت ذلك لما قال فيهم رسول الله صلى الله ms012 عليه وسلم ، قالت اتعرفون
~~فلانا البربري ؟ قالوا نعم ، قالت كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ذات مرة جالسين ، اذ دخل علينا ذلك البربرى مصفر الوجه غائر العنين ، فنظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ما دهاك ؟ أمرض ؟ فارقتنى بالأمس
~~ظاره الدم فجئتنني الساعة كأنما انتشرت من قبر ، فقال ، يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، بت في هم شديد ، فقال ما همك ؟ قال : تردد بصرك في بالامس
~~خفت ان يكون نزل في قرآن فقال : لا يحزنك ذلك ، فانما ترديدى البصرة فيك لن
~~جبريل عليه السلام جاءنى ، فقال أوصيك بتقوى الله وبالبربر قلت: وأى البربر
~~؟ قال قوم هذا ، واشار إليك فنظرت غليك ، فقلم لجبريل ما شأنهم ؟ قال : قوم
~~يحيون دين الله بعد ان كاد يموت ويجدونه بعد أذا يبلى ثم قال جبريل : يا
~~محمد دين الله خلق من خلق الله نشأ بالحجارة واهله بالمدينة ، خلقه ضعيفا
~~ثم ينميه وينشئة ، حتى يعلو ويعظم ، ويثمر كما تثمر الشجرة ثم يقع وانما
~~يقع رأسه بالمغرب ، والشئ إذا وقع لم يرفع من وسطه ، ولا من اسفله ، انما
~~يرفع من عند رأسه.

PageV01P017

# وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قدم عليه وفد من البربر ، من
~~لواته ارسلهم إليه عمرو بن العاص وهم محلقو الرؤوس واللحا ، فقال لهم عمر
~~من أنتم قالوا من البربر من لواته ؟ فقال عمر لجلسائه : هل فيكم من يعرف
~~هذه القبيلة في شئ من قبائل العرب والعجم ، قالوا : لا ، قال : العباس بن
~~مرادس السلمى عندى منهم علم يا أمير المؤمنين هؤلاء من ولد بنى قيس ، وكان
~~لقيس عدة من الاولاد ، أحدهم يسمى بربر بن قيس ، وفى خلقه بعض الرعونة فقال
~~: اخرق ذات مرة فخرج إلى البرارى فكثر بها نسله وولده ، فكانت العرب تقول
~~تبربروا أى كثروا فنظر إليه عمرو بن الخطاب رضى الله عنه فاستحضر ترجمانا
~~يترجم كلامهم ، فقال لهم مالكم محلقو الرؤوس واللحا ؟ فقالوا شعر نبت في
~~الكفر ، فاحببنا ان نبدله بشعر ينبت في الاسلام ، فقال ms013 هل لكم مدائن
~~تسكنونها فقالوا : لا ، قال : فهل لكم حصون تتحصنون فيها ؟ قالوا : لا فقال
~~: هل لكم اسواق تتبايعون فيها ؟ قالوا : لا ، قال : فبكى عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه ، فقال له جلساؤه وما يبكيك يا أمي المؤمنين ؟ قال عمر أبكاني قلة
~~هذه العصابة من المسلمين ، واجتماع أمم الكفر عليها ، فان الله تعالى سيفتح
~~للاسلام بابا من المغرب بقوم يعز بهم الاسلام ويذل بهم الكفر ، أهل خشية
~~وبصائر يموتون على ما أبصروا ، وليست لهم مدائن يسكنون فيها ولا حصون
~~يتحصنون فيها ، ولا أسواق يتبايعون فيها ، فلذلك بكيت الساعة . حين ذكرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ن وما ذكر من الفضل عليهم فردهم إلى عمرو بن
~~العاص وأمره ان يجعلهم في مقدمات العسكر ، واحس إليهم عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وأكرمهم ، وأمرمهم ، وامر عمرو بن العاص أن يحس إليهم ، فكانوا مع
~~عمرو بن العاص حتى قتل عثمان ، فلما كان هذا الخبر في عصابة من أهل المغرب
~~عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجونا أن يكونوا أئمتنا ومن
~~اقتفى آثارهم وأن يكونوا أهل تلك الفضيلة .

PageV01P018

# وبلغنا ان رجلا من 1رية ابى بكر الصديق رضى الله عنه عن بعض الخلفاء أنه
~~قال : با أهل مكة ويا أهل المدينة اوصيكم بالله وبالبربر خيرا ، فانهم
~~سياتونكم بدين الله من المغرب بعد أن تضيعوه ، هم الذين ذكرهم الله في
~~كتابه بقوله :" يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه ، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين . يجاهدون في
~~سبيل الله واسع عليم ". لا ينظرون في حسب امرئ غير طاعة الله ، قال البكرى
~~: فمن حين وقعت الفتنة انما نقاتل نحن العرب على الدينار والدرهم وأما
~~البربر فانهم يقاتلون على دين الله ليقيموه قال : وهو يرفع الحديث إلى ابن
~~مسعود رضى الله عنه أن آخر حجة حججنا قام خطيبا فقال : يا أهل مكة ويا أهل
~~المدينة اوصيكم بتقوى الله وبالبربر فأنهم سيأتونكم بدين الله من المغرب ،
~~وهم ms014 الذين يستبدل الله بكم اذ يقول :" وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا امثالكم " والذى نفس ابن مسعود بيده لو ادركتهم كنت لهم أطوع من
~~امائهم ، واقرب إليهم من دثارهم ، وبلغنا عن عائشة رضى الله عنها انها
~~أبصرت صبيا له ذؤابتان ذا جمال وهيئة فقالت من اى قبيل هذا الصبى الشقى ؟
~~قالوا من البربر ، قالت عائشة البربر يقرون الضيف ويضربون بالسيف ويلجمون
~~الملوك لجام الخيل .

# قلت وانما قدم الشيخ رحمة الله ذكر الفرس والبربر تنبيها على فضيلة
~~ائمتنا اذ كانوا من الفرس وفضيلة من انتهى إليه مذهبنا بالمغرب اذ كانوا
~~جلهم البربر ولم يقصد بذلك تاخير العرب عن الفضيلة اذ فضيلة العرب افضل
~~وشرفهم أقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابة ، وعلى ألسنتهم أنزل
~~القرآن ، ومنهم كان أسلافنا من الصحابة والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين
~~، ولكل خصلة من الفضل بحسب عطاء الله ويسره له ، والله يؤتى من فضله من
~~يشاء والله واسع عليم .

# خبر الخمسة نفر (حملة العلم إلى المغرب) PageV01P019 أبو الخطاب عبد
~~الاعلى بن المسيح المعافرى ، وعبد الرحمن بن رستم الفارسى ، وعاصم السدراتى
~~، واسماعيل أبن درار الغدامسى ، وابو داود القبلى ، وتحدثهم إلى ابى عبيدة
~~رحمة الله وأخبارهم الاول فالاول .

# أخبار عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى الملك الفارسى رحمه الله

# كان مولده بالعراق وكان أبوه منجما وكان يرى في علم مدخر عندهم ان ذريته
~~ستلى أرض المغرب ، وكان أبوه رستم متوجها من العراق ومعه عبد الرحمن أبنه
~~وزوجته ليصل إلى أرض المغرب ، فلما كان بمكه أو قريبا منها ادركته حمامه ،
~~وانتقضت أيامه فلقى عبد الرحمن وامه الحجاج من أهل ارض المغرب بمكة فتزوج
~~رجل من القيروان أن عبد الرحمن ، فأقبل بهما حتى قدموا أرض القيروان ، ونشأ
~~بها عبد الرحمن .

PageV01P020

# فلما بلغ مبلغ الرجال وقرأ وتصفح ، نظر إليه رجل من أهل مذهبنا ، فقال له
~~يا بنى ، ان كنت جادا فيما أراك تطلبه فاقصد ابا عبيدة مسلم بن ابى كريمه ،
~~تجد عنده ماتطلب . فسار عبد الرحمن ms015 بن رستم إلى ابى عبيدة رحمة الله فاجتمع
~~بالنفر الذى ذكرنا ، فصدوا ابا عبيده رحمه فصافحهم ابو عبيده وسألهم عن
~~احوالهم ، ومن أين أقبلوا فاخبروه انهم أرادوا تعلم العلم ، فاجابهم إلى
~~ذلك ، ومكثوا عنده عدة سنين ، وكان أبو عبيدة رحمة الله مستخيفا تخوفا من
~~بعض أمراء البصرة (1) فادخلهم سربا وجعل فيه سللسة وطفق يعمل القفاف بباب
~~السرب فمتى رأى شخصا مقبلا حرك السلسلة فسكتوا فإذا انصرف حركها فيأخذون في
~~دراستهم ، وكان عبد الرحمن شابا جميلا حديث السن وكان أبو عبيدة يجعل بينه
~~وبين الناس سترا لئلا يشغلهم بجماله ، فلما بلغوا من العلم ما شاء الله
~~وأرادوا الانصراف إلى بلادهم رغب عجائز متصلحات من المذهب إلى ابى عبيده في
~~أن يريهن عبد الرحمن ليودعنه ويزودنه بالدعاء ، فقالت أحداهن : بارك الله
~~فيك كما بارك في عين الشمس ، وقالت الثانية بارك الله فيك كما بارك في
~~انسان العين ، وقالت الثالثة : بارك الله فيك كما بارك في مطيب الطعام من
~~الملح .

# فلما عزموا على المسير إلى بلادهم كلموا أبا عبيدة وشاوروه فيما يستقبلون
~~من أمورهم ، فقالوا له : يا شيخنا أرأيت أن لو كانت لنا قوة بالمغرب ووجدنا
~~في أنفسنا طاقة أفنولى علينا رجلا منا ؟ فقال لهم أبو عبيدة توجهوا إلى
~~بلادكم فان يكن في أهل دعوتكم من العدد والعدة ما تجب معه التولية عليكم
~~فولوا على أنفسكم رجلا منكم، فان ابى فاقتلوه ، واشار إلى أبى الخطاب رحمه
~~الله تعالى .

PageV01P021

# قالوا فلما أرادوا الخروج من عنده هيأ الشيخ المركوب لتوديعهم ، ووضع
~~رجله في الركاب فسأله اسماعيل عن ثلاثمائة مسألة من مسائل الاحكام قبل أن
~~يستوى علة متن الدابة ن فقال له : أبو عبيدة اتريد ان تكون قاضيا يا أبن
~~درار ؟ قال له : أرأيت أن أبتليت بذلك ! فبماذا تأمرنى يرحمك الله ؟ وقد
~~ذكر أنه أنما قال له ذلك في موطن المذكور .

# ثم توجهوا إلى المغرب فلما وصلوا عرضوا الامامة على عبد الرحمن فاعتذر
~~بامانة كانت عنده للناس فقبلوا عذره وأرادوا تواية ابى الخطاب رحمه الله .

# ---------------------------------

# (1) هو ms016 الحجاج بن يوسف امير الامويين على العراق

# امامة أبى الخطاب عبد الاعلى بن السمح

# قال الشيخ أبو العباس رحمه الله أنما وضع الشيخ رحمه الله في هذا الموضع
~~من كتابه ذكر ولاية أبى الخطاب ، ثم ولاية الفرس ، لما أعتمده من ذكر ولاية
~~الفرس وأنتشار المذهب وائمتى ونقله إلى أرض المغرب فلما كان ذلك هو المهم
~~جعله أولا ، والذي ينبغى أن نقدم نبدأ بذكر من أستخلف من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليى وسلم ، ثم أمامة عبد الله بن وهب الراسبى رحمه الله ونبدأ من
~~أخباره ، ثم تأخذ السير على التدريج ، ولعل فعله أصلح والذي رآه أنجح ، أذ
~~علم ما عداه قد أنتهى حفظ الاكثرين إليه واغنت شهرته عن الدلالة عليه فنشرع
~~في ذكر ولاية من ولى بالمغرب ، ولنبتدئ بذكر أبى الخطاب رحمه الله ، وله
~~التقدم لسبقه إليه ولاستحقاقه أياه وسبق فضيلة العرب ثم لا بد أن شاء الله
~~من ذكر ما امكن من أخبار من اشرت إليهم في موضع يفرد لذلك أن شاء الله تعالى.

PageV01P022

# ذكر بعض أصحابنا انه لما قدم ابو الخطاب واصحابه من المشرق الى طرابلس
~~اهتم بامور الناس ومصالح المسلمين من له فيهم نظر من المشائخ والاعيان ،
~~وافاضل الناس ، واجتمعت جماعة ممن وصفته ، ذلك بعد قتل الحارث وعبد الجبار
~~، والناس حينئذ في الكتمان فكانوا يتفاوضون في عقد الامامة ، وفيمن هو أهل
~~لها ، فاجالوا أفكارهم فيمن يولونه امرهم ، ثم اذا اجتمع رأيهم على أمضاء
~~ذلك جعلوا يرددون النظر فيما عزموا عليه هل لهم به طاقة ؟ وهل يستطيعون
~~مدافعه عدوهم ام لا؟ فكانوا يجتمعون في موضع يقال له " صياد " بخارج مدينة
~~طرابلس ويظهرون أنهم يجتمعون في قضية أرض مشتركة بين قوم أرادوا قسمتها ،
~~وذكر أنما أضهروا أنهم أجتمعوا في قضية لجل وأمراة تخاصما فيها وتفاقم
~~أمرهما فكانهم يريدون أصلاحها ، وكلما أنقضى مجلس وانفصلوا دخل منهم جمع
~~إلى والى المدينة فسلموت عليه مداراة له ، حتى إذا اتفق رأيهم على عقد
~~الاماة اجتمعت كلمتهم على مبايعة ابى الخطاب رحمه الله .

PageV01P023

# وذكر ms017 بعض اصحابنا انهم لما اتفقوا على ذلك جعلوا بينهم موعدا معلوما
~~ليجتمعوا فيه بصياد ، فاتفقوا على ان ياتى كل واحد منهم بجماعة رجال من
~~عشرية واتباعه ، وأن يأتوا بالأسحلة ويجعلوا الدروق في الجواليق ويخفونها
~~بالتبن ، وجعلوا امارة بينهم وبين من في المدينة من مشائخ أهل دعوتهم ومن
~~لا يقدر على النهوض معهم انهم أذا رأوهم دخلو المدينة المدينة بجماعتهم ان
~~يستهروا السلاح ، واخبروهم سرا أن الامام ابو الخطاب فلما كانوا بالموعد
~~الذي يجتمعون فيه بعامة المسلمين من شيوخ القبائل من نفوسه وهوارة وزريشة ،
~~وزناته وغيرهم فتوافوا بصياد ن ومعهم ابو الخطاب ، حين عمدوا لعقد ما
~~اعتقدوا قالوا له امض معنا على بركة الله إلى الذى ترددنا فيه منذ زمان ،
~~قال فخرج معهم أبو الخطاب ولم يدر ما يريدونه فلما وصلوا صياد تكلم متكلمهم
~~، فقال أليس قد اجتمع رئاينا على ما قد علمتوه ؟ قالوا بلى ، قال فأتموا
~~أمركم إذا فقامت منهم طائفة ناحية فتناجنوا ساعة ن ثم رجعوا فقالوا لابى
~~الخطاب أبسط يديك لنبايعك على أن تحكم بيننا بكتاب الله وسنة نبيئه صلى
~~الله عليه وسلم وآثار الصالحين ، فقال لهم أبو الخطاب ما حسبت أن لهذا كان
~~خروجى معكم ، فقالوا لا بد لنا من تقليدك أمور المسلمين ، فلما رأى جدهم ،
~~قال لا أقبل أن أتحمل امانتكم ألا على شروط ، قالو كل شرط يجوز فنحن نعطيكه
~~، ونعطيك فيه ، فقال لهم: شرطى عليكم أن لا تذكروا في عسكرى مسألة الحارث
~~وعبد الجبار ، خوفا من أن يكون في جماعة المسلمين أختلاف وفرقة .

# بيان مسالة الحارث وعبد الجبار واختلاف الناس فيها PageV01P024 وقد حدث
~~بعض أصحابنا أن مسألة الحارث وعبد الجبار أتصلت إلى المشرق فكان بين
~~اصحابنا الذين في المشرق بهذه المسالة أختلاف وفرقة وفي المغرب أشد من ذلك
~~، حتى كتب إليهم أبو عبيده وأبو مودود حاجب الطائى رضى الله عنهما بالكف عن
~~ذكرها . قال الشيخ أبو العباس الخلاف الذي في المسالة قديما وحديثا أصلة في
~~الولاية المعينة هل تنتقل إلى الوقوف أم لا إلا أن ms018 أنتقلت بحكم كتعين إلى
~~البراءة ؟ وهذه المسألة مبينة في العقائد وفي الفقه ، على اليقين هلى يدفعه
~~الشك ؟ فعند أصحابنا ان اليقين يدفع الشك ولا يدفعه الشك فالولاية لا تنقل
~~إلى الووقف وعند الزيدية أنها تنتقل إلى الوقوف ولهم في ذلك أشكالات ياتى
~~ذكرها ومدافعتها ن وذلك أن الحارث وعبد الجبار كانا رجلين موصوفين بالصلاح
~~، وهما من أهل الولاية ، فوجدا في موضع واحد مقتولين وسيف كل واحد منهما في
~~جثة الآخر . فوقع الاختلاف فيها ، فقائل يقول ان كلا منهما قتل الاخر ،
~~فينبغي أن نبرأ منهما فهذا ارذل الاقوال ، وقائل بان كل واح منهما قتل
~~الآخر إلا أنا لا ندرى الباغى منها فنبرا منه ولا المبغى عليه فنتولاه فلا
~~يسعنا إلا الوقوف عن ولايتها والبراءة منهما هذا قول اصحاب عبدالله بن زيد
~~، فقائل أنهما باقيان على ما كانا يستحقانه من الولاية لأن صلاحيتها متيقنة
~~وقتل احهما الآخر مشكوك فيه فلا نتوقف عن وايتها فهذا من الاحتمال ، اذ من
~~الاحتمال الذي سبق إلى الخيال أن يكون البغاة الذين قتلوهما قد أولجوا سيف
~~كل واحد منهما في جثة صاحبة وتركوهما لما أرادوه من هذا الخلاف فهذا قول
~~اصحابنا .

PageV01P025

# وللزيدية (1) هنا افراط بمسئلتين ، احداهما ان يقع اللعان بين الزوجين
~~وهما من أهل الولاية فلا بد أن يكون البغل قاذفا أو تكون المرأة زاينة ،
~~وكلا الفاحشتين من الكبائر إلا أنا لا ندرى من أرتكيها منها فعلينا الوقوف
~~او البراءة ، والثانية أن ترى من بعد رجلين من أهل الولاية وقد جرد كل واحد
~~منهما سيفه ، وضرب صاحبه حتى ماتا ولست تدرى الباغى ولا المبغى عليه ، قلنا
~~هذا كله احتمالات ولنا في رسول الله اسوة حسنة ، أذا نزل عليه :" وممن
~~حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة ، مردوا على النفاق ، لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم " ، فلم يبلغنا عنه صلى الله عليه وسلم أنه توقف عن مواصلة أحد
~~ممن أظهر الايمان من أهل المدينة ولا من الاعراب ولا انه تجنب أحدا مع انه
~~صلى الله عليه وسلم ألم انه لا ms019 يعلمهم ، وان الله تعالى يعلمهم ، بل أبقاهم
~~على ما هم عليه من الولاية المتقدم اليقين بها حتى فضحتهم الآية من سور
~~براءة في قوله تعالى : ومهم فلما عرفوا يقينا أنتقلت الولاية إلى البراءة ،
~~فاطلب ذلك في موضعه تجده .

# وبلغنى عن ناس من أصحابنا الذين بالشرق . بل قد وقفت عليه من قولهم :
~~أنهم رحجوا قول اصحابنا في القتيلين والمقتولين ، ورحجوا قول الزيدية في
~~الملاعنيين فاعتمد هذاك الله على القرآن وما تعلق به يدحض كل قول يخالفه ،
~~فهذا هو الخلاف الذى في المسئلة .

PageV01P026

# رجعنا ، فأراد ابو الخطاب رضى الله عنه أن يقطع الاختلاف من جماعة
~~المسلمين بامامته ، فقالوا له لك ذلك علينا فبايعوه على القيام بحقوق الله
~~، وعلى ما فيه في الكتاب والسنة واتباع الائمة المهتدي ، فقبل مبايعتهم ،
~~وانصرف إلى المدينة ومعه جماعة المسلمين ، وذكر بعض أصحابنا ان ولاية أبى
~~الخطاب كانت على رأس اربعين ومائة سنة ، ثم أجتمع رأيهم على دخول المدينة
~~مدينة طرابلس وبها عامل لابي جعفر المنصور ، فعمدوا إلى رجال باسلحتهم
~~فحملوها في الجواليق افواه الجمال ، وكأنهم عير اقبلت إلى المدينة وقد
~~جعلوا افواه الجواليق إلى داخلها من أسفل ، وجعلوا مع كل جمل رجلين بالسلاح
~~، فلما توسطوا المدينة ولم يفطن احد بما صنعوا فتحوا الجواليق ، فخرج
~~الرجال والسلاح في أيديهم ، وقالوا : لا حكم إلا لله ، ولا طاعة إلا طاعة
~~الله وطاعة ابى الخطاب ، وقصدوا نحو العامل ليقتلوه ، فأبى عليهم أبو
~~الخطاب ، وقصدوا نحو العامل ليقتلوه فأبى عليهم أبو الخطاب من ذلك ، وقال :
~~أنما دخلنا عليهم بالامان . فلما رءاهم اهل المدينة وقد شهروا السلاح قالوا
~~بالامان : هذه غدرة ، فقال لهم اصحاب أبى الخطاب : لا بأس عليكم لسنا بأهل
~~غدر . فمن أراد العافية منكم فليقم في منزله ، ويخر أبو الخطاب العامل في
~~الاقامة في المدينة وينخلع عن العمل ، أو الخروج بالامان . فاختار الخروج
~~إلى أرض المشرق ، ودفع لابى الخطاب مفتاح بين المال فأخذها منه .

PageV01P027

# فاحسن ابو الخطاب رضي الله عنه السيرة وعدل في سيرته واحكامه ، وكانت
~~ولاية أبي الخطاب اربع سنين ms020 وقد ولي على رأس أربعين ومائة ، وبلغنا ان
~~امرأة من نساء القيروان كتبت بطاقة إلى الامام ابي الخطاب رضي الله عنه
~~تشكو اليه جور (ورفجومة ) تقول فيما كتبت له : ( اما بعد " يا أمير
~~المؤمنين " فان لى ابنة وقد بلغت في الخوف عليها من ورجفومة والحوطة عليها
~~ان حفرت حفرة تحت سريري وصنتها فيها عنهم خشية ان يفسدوها كما فعلوا
~~بامثالها فانظر الينا والسلام ) وكانت ورفجومة ولاة مدينة القيروان فلما
~~وصلت البطاقة الى ابي الخطاب رضي الله عنه صادفته وهو يتوضأ ، فقرأها وجعل
~~يبكي رحمة بما نزل بها ، فنادى ( الصلاة جماعة ) واجتمع اليه الناس وصلى
~~بهم ، ثم صعد المنبر خطيبا ، فحمد الله وانثى عليه ثم أخذ في ترغيب اصحابه
~~في الجهاد وامر رعيته في التأهب والاستعداد ، وان يعزموا على المصابرة
~~والجلاد ، فخرج من المسجد وسل عند بابه سيفه وكسر غمده ، قال : لا حكم إلا
~~لله ترغيبا في الجهاد وغضبا لله ولدينه ، وبلغنا من طريق آخر ان ورفجومة
~~أخرجوا امرأة من القيروان وهي تصيح وتقول : اغيثونى معاشر المسلمين ، فلم
~~تجد احدا يدفع عنها فلما بلغ أبا الخطاب رحمه الله ما نزل بها ، واستغاثتها
~~بمعشر المسلمين فلم تجد أحدا يدفع عنها قال أبو الخطاب مجيبا لها : لبيك لبيك .

PageV01P028

# وقد ذكر بعض أصحابنا ان امرأة من أهل القيروان طلبها ورفجومة فصاحت من
~~القيروان يا ابا الخطاب اغثنى فمد الله في صوتها فسمعها أبو الخطاب من
~~مدينة طرابلس ، فقال لها : لبيك يا اختاه ، قال الشيخ ابو العباس رحمه الله
~~ولا ينكر هذا وامثاله من كرامات الاولياء يؤيده ما بلغنا عن رسول الله صلى
~~عليه وسلم يقول الله جل وعلا :" لا يوال العبد يخدمنى حتى احبه فإذا أحببته
~~وهبت له عيني فيرى بها وسمعي فيسمع بها" الحديث ، ولا تقل العين والاذن
~~ههنا جارحتان ، بل الكلام عليها كالكلام على امثالهما مما نزل في القرآن
~~وفيما ورد في السنة ، وكل ذلك محمول على قدرة الله تعالى ، قال : فعند ذلك
~~أمر أبو الخطاب مناديه بان ينادى : النفير النفير فعسكر ms021 على طرف المدينة
~~حتى أجتمع إليه من اصحابه جموع كثيرة ، ثم أن أبا الخطاب خرج فيمن اجتمع له
~~من أصحابه ومعه عبد الرحمن بن رستم افارسى رضى الله عنه ن فخرجوا في سنة
~~ممحملة ذات جوع وجذب ، فامدهم الله بالجراد ن فإذا نزلوا نزل معهم ، واذا
~~ارتحلوا ارتحل معهم .

PageV01P029

# وبلغنا ان ابا الخطاب لما خرج امر مناديه فنادى : ايها الناس من له ابوان
~~كبيران أو أحدهما فليرجع ، ومن له عروس قريب عهدها فليرجع ، ومن اراد
~~الرجوع منكم فليرجع بالليل رجعت طائفة من عسكره فلما كان بالغد أمر خيلا
~~تقطع وراءه فوجد أثر من رجع من الناس إلى أهلهم ، ثم فعل ذلك في الليلة
~~الثانية وفي الليلة الثالثة ، حتى رجعت خيلة فاخبرته بانه لم يبق من يرجع ،
~~وانه لم يبق معه إلا من له رغبة في الجهاد . فعرض عسكره في ستة آلاف ، وقال
~~فيما قال : انى لأرجو لمن خرج في عسكرنا ومات مجاهدا ان يكون من أهل الجنة
~~الا من من فيه أحدى ثلاث قتل نفس بغير نفس ، وافتراش في حرام ز واقتناء أرض
~~غصبا ،. فمن كانت فيه هذه الخصال أو واحدة منهن فليعلم انه واجد منهن مخرجا
~~أما قاتل النفس فبان ينقاد لاولياء انه واجد منهن مخرجا أما لم يعلم له ولي
~~ليشهد على نفسه بتركها واما الاثنتان الاخيرتان فانه ليشهد على نفسه
~~بتركهما والتخلى عنهما . وبلغنا ان أبا الخطاب مر بمدينة " قابس " فحاصر
~~أهلها حتى ضعفوا واذعنوا له بالطاعة فجعل على المدينة عاملا ، وارتحل حتى
~~اذا نزل على القيروان فحاصر المدينة عاملا ، وارتحل حتى اذا نزل على
~~القيروان مرض عاصم السدراتى مرضا شديدا ، كان من اخيار أهل العسكر ن
~~وانجدهم ، واشهدهم شوكة على أهل القيروان فسمع بمرضه أهل القيروان وأنه
~~أشتهى القثاء فبعث أهل القيروان ببائع القثاء ، فسممعوا واحدة من قثائه ،
~~وامروه ان لا يبيعها الا لعاصم السدراتى فمضى البياع بما عنده من القثاء
~~إلى المعسكر ، فاشترى لعصم اصحابه تلك المسمومة فأتوه بها فاكلها فثار فيه
~~سمعها ، حتى هلك ms022 ، وقد هرب البياع حين باعها فاستشهد عاصم رحمه الله فصاح
~~أهل المدينة أين عاصم السدراتى المقتول بالسم ؟ ثم جعلوا يقولون مات عاصمكم
~~يا بربر .

PageV01P030

# فعلم أبو الخطاب أنهم خدعوه وبلغ منه موت عاصم مبلغا عظيما ، فقال
~~لاصحابه : أنهم خدعونا وغدرونا ، فسنخدعهم ونغدرهم كما فعلوا ، فخدعهم رحمة
~~الله ، وامر اهل العسكر بان يأخذوا سلاحهم ويخلا اخبيتهم ويخرجوا تحت الليل
~~وياخذوا الطريق شبه الهاربية مذعورين ، فاصبح منزل عسكر ابى الخطاب خاليا ،
~~فظن أهل القيروان أنهم هربوا منهم ليلا ، وقالوا : انهزمت البربر ، واخذوا
~~بآثارهم ن ومضى أبو الخطاب رحمه الله فيمن معه إلى واد وراء فحص رقادة ،
~~وكمن فيه بخلية ورجله ، فأخذ اهل المدينة في طلب ابى الخطاب واصحابه . فلما
~~لحقوا بهم ، وجدوهم معسكرين فثار ابو الخطاب وأصحابه في وجوههم ، فهزموهم
~~فتبعهم أبو الخطاب واصحابه ، يقتلونهم ، حتى دخلوا معهم المدينة فتحصلت
~~المدينة لأبى الخطاب في سنة احدى واربعين ومائة من التاريخ .

# فلما ولى ابو الخطاب المدينة أستعمل عليها عبد الرحمن بن رستم رحمه الله
~~، وقد أمر أبو الخطاب أصحابه حين كان في حصار المدينة ان لا يفسدوا زرعا
~~ولا غيره .

# وحدث بعض أصحابنا ان شيخا من شيوخ القيروان بعث ابنا له يرتاد مزرعة كانت
~~له بقرب منزل عسكر ابى الخطاب فقال يا بنى : أذهب وانظر هل بقى في مزرعتنا
~~شئ قال : فخرج الغلام إلى المزرعة فوجدها سالمة لن ينلها فساد ، فرجع
~~الغلام إلى أبيه فأخبره ، فعجب لذلك وعجب الناس لعدل ابى الخطاي وسيرته
~~وطاعة أصحابه له فيما يامرهم به وينهاهم عنه . وكان من مقالة الشيخ المذكور
~~اذ ذاك لمن حضره من أهل القيروان : أتظنون ان ابا الخطاب يشبه من ولي عليكم
~~قبلة دنيا وفضلا ؟ وأن سيرتهم كسيرته حسنا وعدلا ؟ كلا والله . أين مثل أبى
~~الخطاب في سيرته وعدله وفضله !

PageV01P031

# وبلغنا ان أمرأتين قد خرجتا من القيروان حين فتحها الله لابى الخطاب بعد
~~هزيمة أهلها ، فنظرت احداهما إلى القتلى مزملين في ثيابهم كانهم رقود ،
~~فقالن لصاحبتها : انظرى اليهم كانهم رقود . فسمى ذلك الموضع رقادة ms023 إلى
~~اليوم ولما دخل ابو الخطاب المدينة أمر أهل المدينة بان يخرجوا إلى قتلاهم
~~ليدفعوهم .

# وقد أمر ابو الخطاب من يتفقد القتلى ، فوجد قتيلا واحدا منهم مسلوبا ،
~~وامر مناديا ينادى في عسكره من نزع عن أحد من القتلى شيئا فليردده ، فلم
~~يردد أحد شيئا فعلم ان سالبه عمل غير صالح ، فلما أيس من رده سلب القتيل
~~المذكور طوعا ، ومخافة من عقاب الله تعالى ، ودعا أبو الخطاب ربه عزوجل أن
~~يفضحه ويظهر على اعين الناس فامر أبو الخطاب فرسان من عسكره بان يخرجوا
~~ويجروا خيلهم بين يديه وكان فيهم رجل فارس ن سدراته فلما اجريت الخيل انقطع
~~حزام سرج السدراتى ن فوجد كساء سفسارية تحت سرجه ، فسقط الكساء على أعين
~~الناس وقيل بل كان جبة حرير . قلت والجراد أيضا عند الاحيتاج إليه واجابه
~~الدعاء على الخائن كل ذلك من الكرامات فأخذه الامام رحمه الله فعزره حسب ما
~~اقتضاه الاجتهاد .

PageV01P032

# وبلغنا أن أبا الخطاب رضى الله عنه لما هزمهم احسن فيهم السيرة وامر
~~اصحابه ان لا يتعبوا مدبرا ، ولايجهزوا على جريح فقال رجل من لواته من عسكر
~~ابى الخطاب يقال له خالد أناكل من اموالهم كما يأكلون أموالنا ويعتقدون
~~أنها غنيمة احلت لهم ؟ فقال : أبو الخطاب رحمه الله ان فعلنا كما فعلوا فحق
~~على الله ان يرفضنا ويدخلنا معهم جهنم فنكون كما قال الله تعالى : " كما
~~دخلت امة لعنت أختها فنكون كما قال الله تعالى :" كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى أذا أراركو فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار ، قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ، وقالت أولاهم لخراهم
~~فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون "(2) ثم أن ابا
~~الخطاب توجه إلى المدينة طرابلس وقد استعمل عبد الرحمن بن رستم رحمه الله
~~على القيروان . وعلى ما يليها من المدن ، فاستعمل عبد الرحمن على القيوروان
~~, وعلى ما يليها من المدن ، فاستعمل عبد الرحمن على كتابته رجلا منهم يقال
~~له عبدالله بن عقيب فصلحت ms024 أحوال الناس .

PageV01P033

# وقد كان الرجل السدراتى لما لم لم يتجاوز عنه أبو الخطاب رأى أن قد نزلت
~~عليه مصيبة عظيمة في أجتماع الفضيحة والاعانة عليه ، فسار مغضبا ، متوجها
~~إلى بغداد ليستنفر منها جيشا من تلقاء ابلا جعفر المنصور ، فلما وصل بغداد
~~طلب الدخول على ابى جعفر فوقت على الباب سنة لا يؤذن له في الدخول على ابى
~~جعفر ولا بالانصراف ، فبعد تمام حول اذن له ابو جعفر في الدخول ، فدخل عليه
~~وخلا به ، وسأله عن حاجته ، فقال له : حاجتى أن تنفذ معى عسكرا إلى ناحيتع
~~المغرب ، فامر ابو جعفر بالاستعداد بالمسير إلى أرض المغرب ، فانفذ جيشا
~~وجعل عليه محمدا بن الاشعت الخزاعى اميرا . وذكر بعض أصحابنا ان عدد أهل
~~العسكر خمسون ألفا ، وقال : بعضهم سبعون ألفا ، فجعل على طائفة من العسكر
~~رجلا دون ابن الاشعت ، فتوجه ابن الاشعث قاصدا إلى ابى الخطاب ، فلما انفصل
~~العسكر من مصر أرسل عيونه فكانت العيون تختلف بين الفريقين باخبار كل عيونه
~~فكانت العيون تختلف بين الفريقين باخبار كل منهما إلى الآخر ، وبجميع ما
~~يحدث عندهم فقدمت عيون ابن الاشعث من عند ابى الخطاب فسألهم عن اخباره ،
~~فقالوا له أنجمل ام نفضل ؟ فقال : بل اجملوا ، فقالوا رأينا رهبانا بالليل
~~واسدا بالنهار ، يتمنون لقاءك كما يتمنى المريض الطبيب ، لو زنى صاحبهم
~~لرجموه ولو سرق لقطعوه ، خيلهم من نتاجهم ، ليس لهم بيت مال برتزقون منه
~~وانما معاشهم من كسب ايديهم . فلما سمع بان الاشعت ما وصفوه هاله ذلك ظن
~~فشاور الامير الذى دونه في الرجوع فابى له من ذلك .

PageV01P034

# ولما رأى أبن الاشعت ذلك وخاف تفرق الكلمة ، عمد إلى رجال من عسكره
~~فامرهم أن يتزيوا بزي الرسل ، كأنهم قدموا من ارض المشرق ، واودعتهم كتاب
~~أستخرجه على لسان ابى جعفر ، وامرهم أن يتنجوا عن العسكر فإذا كان وقت
~~الضحى من الغد اقبلوا كأنهم قادمين من بغداد بكتاب خليفتهم فلما كان الوقت
~~الذى وعدهم بالقدهم فيه اقبلوا ، فلما رءاهم أهل العسكر تبادروا ، وأتوا
~~بهم إلى ابن الاشعث ، فناولوه الكتاب ms025 الذى قدموا به فقرأه وأظهر أن ابا
~~جعفر أمره بالرجوع ن فرجع بالعسكر لما أعتل به من أمر ابى جعفر اياه
~~بالرجوع لأمر هو احوج إليهم فيه مما توجهوا إليه ، فرجع ، وكره صاحب ابن
~~الاشعث الرجوع فلما رءاه كذلك أرسل إليه وأمر به فقتل ، فخيل إلى الناس أن
~~أبا جعفر أمره بذلك ن وضم إلى نفسه العسكرين . ثم أنه كر راجعا إلى المشرق
~~وتباطأ في سيره وقرب المراحل ، والعيون تختلف باخبار الفريقين فإذا ارتحل
~~ابن الاشعث أول النهار نزل عند أنتصافه، فإذا كان إذا أرتحل، وعيون ابى
~~الخطاب كلما رأت ابن الاشعث أرتحل مرحلة رجعت منهم طائفة ، وأبن الأشعث
~~كلما ارتحل مرحلة أمر خيلا تقطع الأثر خلفه لتنظر هلى بقى في عسكر ابى
~~الخطاب أم لا ، وعيون أبن الاشعث في عسكره من عيون ابى الخطاب أم لا ،
~~وعيون أبن الاشعث في عسكر ابى الخطاب مقيمه ، فلما وصلت عيون أبى اجتمع
~~إليه من عسكر ابن الاشعث تخبره برجوعه - وقد اجتمع على ابى الخطاب زهاء
~~تسعين ألفا - ابتدرت الناس إلى مواطنهم وذلك في زمان الحصاد ن فقال لهم أبو
~~الخطاب يا قوم : أن العرب أهل مكر وغدر ، فلا تفترقوا عن ملككم ، حتى
~~تستيقنوا برجوع القوم ، وغلبت عليه العمة فإذن لهم بالحاق (3) أهليهم
~~فساروا وتفرقوا عنه ، وفى كل ذلك لم تزل عيون أبن الاشعث في عسكر ابى
~~الخطاب.

PageV01P035

# فلما تيقنوا تفرق جموع ابى الخطاب اسرعوا بالمسير إلى صاحبهم ، فاخبروه
~~فكر ابن الاشعث راجعا يطوى المراحل ، فلم يشعر ابو الخطاب الا وعسكر ابن
~~الاشعث قد غشي حيز طرابلس ، وأبو الخطاب بها مقيم فقال لاصحابه أن العدو قد
~~غشي حريمى فلا يسعنى القعود عن المدافعة عن رعيتى ، وقد اعلمتكم من قبل بما
~~كنت أتوقعه من مكر العرب ، قال ففرق الرسل أبو الخطاب في البلدان تستنفر
~~عسكره وتستمدهم فارسل إلى عبد الرحمن بن رستم يستحثه ،فأمر أبو الخطاب
~~اصحابه بالخروج فاشار عليه بعضهم بالاقامة حتى تاتيه امداده ، فابى إلا
~~لخروج ، وقال : لا يسعنى المقام، وقل دخل ms026 العدو حريم رعيتى ، حتى أدفع ،
~~حتى ادفع عنها ما غشيها أو الحق بالله ، فخرج بمن حضره من أصحابه ومن بقرب
~~المدينة من نفوسه وهو أرة وزويشة وغيرهم يريد محمد بن الأشعث فالتقيا "
~~بتاورغا " وهو على مسيرة ثمانية أيام من طرابلس .

# ------------------------------

# (1) لعله اليزيدية . تأمل

# (2) سورة العراف : آيه 37-38

# (3) كذا في النسخ لعله باللحاق بأهليهم

# مقتل أبى الخطاب واصحابه رحمهم الله PageV01P036 حدث غير واحد من أصحابنا
~~أن ابا الخطاب لما سمع برجوع أبن الاشعث إليه بمن خرج بمن حضره من أصحابه
~~فأجد السير إليه ، فوجد أبو الخطاب قد سبق إلى الماء نازلا عليه فقال ابن
~~الاشعث لاصحابه : أن نزل أبو الخطاب واصحابه واسترحوا وسقوا كراعهم ،
~~واستقوا فانكم لا تظفرون بهم بشئ ، ولا طاقة لكم بهم ، ، والا فانتم أقدر
~~عليهم منهم عليكم ، وهذا بتاروغا ، فلما وصلهم ابو الخطاب وعسكره شاقت
~~نفوسهم إلى لقائهم ، والجهاد في سبيل الله على بصيرة فلاقاهم أبو الخطاب في
~~قلة والعدو في كثرة ن فاسرع القتل في أصحاب أبى الخطاب واشتد القتال فكان
~~الرجال بين الصفين تنهدم كالحيطان ، ولم يبرج ابو الخطاب زاصحابه رحمهم
~~الله حتى أستشهدوا جميعا ن وكانوا في أربعة عشر ألفا فيما ذكر الرواة ، وقد
~~ذكر بعضهم أثنى عشر الفا فلم ينج من القتل إلا السير ، فتسامعت رعيته
~~بنقتله فهربوا إلى الجبال ، ولجأوا إلى الحصون المنيعة والقلاع العلية .

PageV01P037

# وبلغنا أن عبد الرحمن بن رستم رحه الله لما وصلته رسل الامام اسرع ليحلق
~~به ، فلما انتهى إلى مدينة " قابس " تلقاه مقتل الامام وعسكره ، فافترت
~~عساكره وكر راجعا إلى مدينة القيروان ، فلما سمع عبد الرحمن بن حبيب بمصاب
~~ابى الخطاب ومن معه وتفرق العساكر ثار من مدينة القيروان ، وطلب عبد الرحمن
~~بن رستم فلم يجده ، فلم يزل يبحث على أخباره حتى ظفر به فابتدره رجل ، فلم
~~يزل يبحث على أخباره حتى ظفر به فابتدره رجل من أهل القيروان من أصحاب عبد
~~الرحمن بن رستم إلى عبد الرحمن بن حبيب شافعا إليه فيه فقال له أيها الامير
~~لى أليك ms027 حاجة ، فقال حوائجكم كلها مقضية ألا عبد الرحمن بن رستم ن رضى الله
~~عنه ، فقال أن لم أسألك في عبد الرحمن بن رستم لما اراد أستعمال ابن حبيب
~~على بعض أموال المسلمين لما أراد أستعمال ابن حبيب على بعض اموال المسلمين
~~قال : يا معشر المسلمين أبن حبيب على بعض أموال المسلمين قال : يا معشر
~~المسلمين ، لا تولوا ابن حبيب أمور المسلمين ، فانه أبليس ألا ان عليه بشر
~~ابن آدم فحقدها عليه ابن حبيب .

# فلما تفرق جنود ابى الخطاب وجنود عبد الرحمن بن رستم وتخلص من أبن حبيب
~~خرج عبد الرحمن هو وأبنه عبد الوهاب وعبد لهما خائفين مستحقين ، متوجهين
~~إلى أرض المغرب ، وليس معه حمولة ولا مركب غير فرس واحد ، فمات الفرس في
~~بعض الطريق ، فدفنوه مخافة أن تقص أثرهم ، فيطمع فيهم ، وذلك في خارج
~~قسطيلية ، فسمى ذلك الموضع " قبر الفرس " فلما عدموا الفرس وقد ضعفت قوى
~~عبد الرحمن تعاون عليه ابنه يحمله تارة ويحمله العبد اخرى ن فاذا حمله
~~العبد قال عبد الوهاب :أن ادركنا العدو فلا تحطط ابى عن ظهرك لما دون
~~خمسمائة ونحوها ، واذا عيى العبد وحمله عبد الوهاب قال : له العبد كقوله له
~~العبد كقوله له ، فلما وصلوا حول واد ، أجج وهو جبل منبع قصده عبد الرحمن
~~وتحضن به .

PageV01P038

# وحدث أبو الربيع سليمان بن يخلف رحمه الله عمن حدثه : أن عبد الرحمن لما
~~تحصن بوادى اجج وتحصن بالجبل ، لحقه هنالك ستون شيخا من شيوخ الاباضية من
~~طرابلس ، وسمع ابن الاشعث بذلك ، فأقبل مجدا معدا في طلبه ، فأخبر بأنه قي
~~جبل منيع ، حتى وصله فحاصر عبد الرحمن بن رستم بعد أن عسكر على عسكره مخافة
~~أن يأتيه أبن رستم واصحابه ، فأطال المكث تحته فوخم عسكر أبن الاشعث ووقع
~~فيهم الجدرى ومات منهم خلق كثير ، فجمع أبن الاشعث أصحابه فقال لهم مستشيرا
~~: قد رايتم هؤلاء القوم وما هم فيه من المنعه واقامتنا عليهم لا تجدى شيئا
~~فما ترون في الاقامة عليهم او الارتحال عنهم ؟ فاختلف رأيهم ، فجد هو ms028 على
~~الارتحال ، فرجع إلى القيروان وقد يئس من عبد الرحمن وأصحابه ودخلها وتحصن فيها .

# ولاية ابى حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزى الهوارى رحمه الله PageV01P039
~~حدث غير واحد من أصحابنا ان أبا حاتم ولى مدينة طرابلس في رجب سنة أربع
~~وخمسين وائة ومكث فيها اربع سنين ، وكانت ولايته دفاع ، وطلب الحق يرسل
~~ثقاته بما يجتمع من مال الصدقة إلى عبد الرحمن قبل ظهوره ، وسبب ولاية ابى
~~حاتم ان جماعة من أصحابه من بقية من كان مع أبى الخطاب لما أنسوا من نفوسهم
~~في حيز طرابلس بعد أبى الخطاب قوة ن هموا بالاجتماع لامر ابرموه ن فاظهروا
~~عن انفسهم غيره ، كما فعلوا أول مرة في تولية أبى الخطاب ، فعزموا على
~~القيام على حيز طرابلس وواليها من قبل ابى جعفر المنصور فسمع الوالى
~~باجتماعهم فأخرج إليهم خمسمائة فارس ، وأمر عليهم امير منهم . فلما وصلتهم
~~الخيل ، قال لهم أميرها : أجيبوا بالطاعة لامير المؤمنين ، قالوا اجبنا
~~بالطاعة لامير المؤمنين . لا يعنون أبا جعفر ، وامير الخيل يعتقد أنهم عنوه
~~، فرجع بخيله إلى والى المدينة ن فاخبروه باجابتهم ن فلم يقنعه ذلك منهم ثم
~~أن جماعة ايعان اهل الدعوة اجتمعوا ليلة منصرف الخيل عنهم ، واتفقوا على
~~عقد الامامة لابى حاتم ولاية الدفاع ، فعقدوها له في ليلتهم تلك ، فلما
~~أصبح خرج إليهم الوالى بنفسه في خيل عظيمة ، فلما أتاهم قال أجيبوا لطاعة
~~امير المؤمنين أبى جعفر المنصور ، فقالوا عليك لعنة الله ، وعلى أي كافر
~~معك ، يعنن أبا جعفر فناجزهم القتال فاقتتلوا قتالا شديدا فهزمهم أبو حاتم
~~ومن معه من أهل الدعوة ، فاتبعوهم يقتلونهم حتى دخلوا مدينة طرابلس ن فمات
~~من ذوى الجبابرة بشر كثير .

PageV01P040

# وبلغنا أن أبا حاتم لما هزم الله على يديه العدو وقد كان معه من عوام
~~البربر من لا نظر له في أمور الدين وانما حضروا تسليما لامور المسلمين
~~فعمدوا إلى أسلاب القتلى فنزعوها عنهم ن فغضب أبو حاتم لذلك ، وقال ليس من
~~سيرة المسلمين أذا قتلوا من بغى عليهم من أهل التوحيد أن يسلبوه ms029 ، بل
~~يقولون لأهل المدينة أرجعوا إلى قتلاكم فادفنوهم وخذوا ثيابهم . والآن أما
~~رددتم الاسلاب ، وأما اعتزلت اموركم ، وتركت الولاية ، فلما سمعوا ذلك منه
~~أطاعوه وردوا اسلاب القتلى . فدخل ابو حاتم رحمه الله مدينة طرابلس اثر
~~الهزيمة فاقام بها ما شاء الله ثم نادى بالخروج إلى افريقية ، فبلغنا أنه
~~خرج إليه جيش من أفريقية ، فتلقاه أبو حاتم ببعض الطريق ن فقاتلهم فهزمهم
~~الله له ، وأحسن فيهم السيرة ، فلم يجهز على جريح ولم يسلب قتيلا .

# فلما نزل بالقيروان حاصره أهلها سنة ن وطال الحصار على أهلها فالقوا
~~السلم واذعنوا واطاعوا ، إلا ما كان من ابن الاشعث فإنه أنحجر في دار
~~الامارة في بقية من أصحابه الذين قدم بهم من أرض المشرق ، فحاصره ابو حاتم
~~سنة أخرى ، بعد دخول المدينة فاجلى أبو حاتم من بها من بقية جندا أبن
~~الاشعث فاعطى كل خمسة رغيفا لزاده ، فتفرق أولئك البقية منصرفين إلى المشرق
~~، وذكر بعض أصحابنا أن السدراتى المجلود على الخيانه الذي جلب العسكر من ان
~~السدراتى المجلود على الخيانة الذي جلب العسكر من المشرق ندم على ما فعل من
~~أعانة العدو على قومه ، وأهل مذهبه ، واذاءته اياهم ، فخرج ببقية العسكر
~~يريد بهم المشرق ، واظهر لهم أنه يريد أن يردهم إلى بلادهم فأخذ بهم طريقا
~~مضلة فهلكوا عن آخرهم .

# ذكر وقعة مغمداس PageV01P041 وبلغنا ان أبا حاتم سمع بطوالع أقبلوا من
~~المشرق فخرج من مدينة طرابلس فتلقاهم بموضع يقال له ( مغمداس ) على مسيرة
~~ثمانية ايام من المدينة فلما وصلهم أبو حاتم صفوا واقتلوا قتالا شديدا ن
~~فهزم الله على يديه العدو فقتل منهم سته عشر ألفا ، وبلغنا ان رجلا من
~~الحضر لقى رجلا من أهل الدعوى ، فقال له المخالف ما تفسير تاورغا ؟ ( يقرعه
~~بمقتل ابى الخطاب واصحاب رحمهم الله ) وكان صاحبنا فطينا فاجابة ، بان قال
~~تفسيرها مغمداس فيه أربعة أكداس ، في كل كدس أربعة آلاف ، ثم لما هزمهم رجع
~~إلى طرابلس وحسنت حالته فيها .

# مقتل أبى حاتم واصحابه رحمهم الله

# وبلغنا ان ابا حاتم لما تكمن ms030 في مدينة طرابلس دس الكتب إلى المشرق من بقى
~~من الطوالع بطرابلس والقيروان إلى أبى جعفر ببغداد ، يشكون ابا حاتم .
~~ويستقضون عليه ، فانفر إلى ابى حاتم جيشا كبيرا . وامر عليه يزيد ابن حاتم
~~الازدى قال : فلما أنفصل يزيد بن حاتم من مصر بعساكره ، وسمع أبو حاتم
~~بتوجهة ، جمع أصحابه ومن ولى عليه من القبائل ن فحضهم على الجهاد ورغبهم في
~~الاستشهاد . ولما قرب يزيد من حيز طرابلس خرج إليه ابو حاتم بمن معه من
~~أصحابه ، حين نزل موضعا يقال له " جنى " ومعه قبيلة من البربر يقال لها
~~مليلة ، يزيد بن حاتم على أبى حاتم ، فسأل أبو حاتم من حضره من هوارة هلى
~~أعان ابن حاتم على احد من البربر ؟ فقالوا : ليس أحد من البربر الاقبيلة
~~واحدة من هوارة . يقال لها مليلة فقال أبو حاتم : اللهم أذلل مليلة فاجاب
~~الله دعوته فبقيت فيهم إلى اليوم ، فهم اذل البربر ، قيل وكان مع أبن حاتم
~~رجل من نفوسه يقال له عمر بن مطكود لاغير .

# فلما التقى الفريقان أقتتلوا قتالا شديدا ، فاستنجز القتل في اصحابه أبى
~~حاتم ، فلما رأى ذلك أبو حاتم قال لاصحابه : زفونى إلى الموت في سبيل الله
~~زفاف العروس وقفوا لى قليلا قال ، فتقدم أبو حاتم رحمه الله حتى استشهد ومن
~~معه من اصحابه رحمهم الله .

PageV01P042

# وبلغنا ان الموضع الذى استشهدوا فيه يرى فيه نور ساطع يضئ في كل ليلة
~~الخميس يبصره من بعيد ن يصعد عمودا في السماء وكذا ذكر من شاهده من أهل
~~عصرنا على الصفة المذكرة . وحدث يعقوب بن يوسف اليجرانى أنه أجتاز هو وصاحب
~~له بالوضع المذكور، فلما هبطاه وهو في مطمئن من الارض ، أضاء لهم النور حتى
~~تبين أثر الحشرات في الارض ، كما تبين نهارا ، فلما خرجا منه دخلا في مظلمة
~~عظيمة ، فالتفتا إلى الموضع فاذا الضياء ساطع في الهواء والظلمة تحفهم من
~~كل جانب فعادا ، إلى الموضع فطفقا يدعون الله تعالى لما تبيناه من كرامة ،
~~وكان يعقوب رجلا شجاعا شديد المرة لا يروعه هول ولا ms031 يصيبه خور بل كان ثبتا
~~لا يتهم خبره

# امامة عبد الرحمن بن رستم رحمه الله

# حدث غير واحد من أصحابنا ان عبد الرحمن بن رستم ولى بتاهرت على رأس ستين
~~ومائة ، وذكر بعضهم أنه ولى سنة اثنين وستين ومائة ، والله اعلم أى
~~التاريخين أصح وسبب ولايته أن جماعة اهل الدعوة اتفقوا على ان ينتخبوا
~~موضعا يبنون فيه مدينة تكون حصنا لهم ، فارسلوا رجالا من ذوى المعرفة ،
~~وفرقوهم في الجهات يتخيرون مكانا يصلح لما حاولوه ، ورجعوا وقد وقع
~~اختيارهم على تاهرت فدلوهم عليها ، فاتفق جمهورهم مع اهل تاهرت القديمة على
~~شئ معلوم يأخذونه على غلتها ، وقد كانت قبل ذلك رياضا لا عمارة فيها إلا
~~السباع والهوام .

PageV01P043

# فلما أتفقوا على عمارتها أمروا مناديا ينادى بسباعها ووحوشها وهوامها ان
~~أخرجوا فانا اردنا عمارة هذه الارض فأجلوها ثلاثة أيام ، وبلغنا أنهم راوا
~~وحوشها تحمل أولادها خارجة بها منها ن فكان ذلك مما رغبهم في عمارتها وقوى
~~عزمهم على انشائها . ثم أنهم اطلقوا النيران فاحترقت أشجارها ، وبقى أصول
~~ما احترق منها فشق عليهم مؤونة أقتلاعها ، فعمدوا إلى حيس فلثوه بعسل
~~،وجعلوا تحت أصل كل شجرة منها شيئا قليلا ، فلما جن الليل طرقت الخنازير
~~تلك الاصول ، فجعلت تتبع رائحة الحيس ن وتحفر تحت الاصول ، حتى أتت على
~~آخرها ، فلما أصبحوا وجدوها مقتلعة ، فعمدوا إلى مكان فأصلحوا لصلاتهم ن
~~فلما أرادوا بناءه وقع اختيارهم على اربعة مواضع فاقرعوا عليها أيها يجعل
~~المسجد الجامع ، فوقعت القرعة على المكان الاول الذى اصلحوا لصلاتهم ،
~~فبنوا الجامع به ، ثم أخذوا فى انشائها وعمارتها ، فجعلوها ديارا وقصورا .

# ثم أن أهل الخير والصلاح وذوى الآراء السديدة من جماعة أهل الدعوة رأوا
~~ان لهم قوة تجب معها عليهم تولية أمام . فتشاوروا فيمن يرون لذلك أهلا من
~~القبائل ، فوجدوا من كل قبيلة رأسا أو رأسين ، فكل منهم أهل لذلك فقال
~~فضلاؤهم : أن عبد الرحمن بن رستم ممن لا تجهلون فضله ، وهو أحد حملة العلم
~~وعامل الامام أبى الخطاب رحمه الله ، وقد كان المسلمون عرضووا عنها ms032 ودفعها
~~عن نفسه فهو أهل للامامة لدينه وعلمه ، وسابقته ، ومكانه ، وغير ذلك من
~~حميد أوضافة ، لا سيما وليست له قبيلة تمنعه أن بدل أو غير . فأن رأيتم
~~توليته أموركم فافعلوا ، فاتفق رأيهم جميعا على توليته ، فبايعوه على
~~الامامة ، بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وآثار الخلفاء
~~الراشدين ، فأحسن السرة في أمامته ولم ينقم عليه احد في حكومته ، ولم يكن
~~في أيامه أختلاف ، والاباضية كلها يومئذ مجتمعة متآلفة لم يثر فيها ثأئر.

PageV01P044

# قال الشيخ أبو العباس وقد وقفت في كتابه المسالك والممالك من ذكر بناء
~~تاهرت على ما هو أوضح وأزيد فائدة ، ورأيت أن أثبته في هذا الموضع وأن كان
~~في بعصه خلاف لما صححناه عن المشائخ . ذكر أبو عبيدة البكرى " أن تاهرت
~~مدينة مسورة أنها أربعة أبواب باب الصفاء وبااب المنازل وباب الاندلس وباب
~~المطاحن ، ولها قصبة مشرفة على السوق وتسمى المعصومة ، وهي على نهر تسمى "
~~نافس " ومنها شرب بساتينها وهي في شئ ، وفيها جميع الثمار وهي شددية البرد
~~كثرة الغيوم ، والثلج . وقال أبو عبد الرحمن بكر بن حماد :(1)

# وتاهرت الجديدة على خمسة أيمال منها تاهرت القديمة وهي في شرق الحديثة ،
~~ويقال أنهم لما ارادوا بناء تاهرت كانوا يبنون بالنهار ، فاذا جن الليل
~~واصبحوا وجدوا بنيانهم قد تهدم فبنوا حينئذ تاهرت السفلى ، وهي الحديثة
~~وكان صاحب تاهرت ميمون بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، بن بهرام بن
~~ذو شراز بن سابور بن بابكان بن سابور ذى الاكتاف الملك الفارسى . كان ميمون
~~رأس الاباضية وأمامهم ، وأمام الصفار ، والواصيلة ، وكان يسلم عليه
~~بالخلافة ،وكان مجتمع الواصيلة قريبا من تاهرت ، وكان عددهم ثلاثين ألفا ،
~~في بيوت كبيوت الاعراب يحملونها .

PageV01P045

# وتعاقب مملكة تاهرت بن ميمون وبنو اخوية اسماعيل وعبد الرحمن بن الرستمية
~~إلى سنة ستة وتسعين ومائتين فوصل أبو عبد الله الشيعى 00مدينة تاهرت فدخلها
~~بالأمان ثم قتل فيها من الرستمية عددا كبيرا ، وبعث برؤوسهم إلى أخيه أبي
~~العباس ، واطيف بها في القيروان ، ونصبت على باب رقادة . وأقام ملك ms033 بني
~~رستم بتاهرت مائة وثلاثين سنة . وذكر محمد ابن يوسف أن عبد الرحمن بن رستم
~~كان خليفة لأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح بن عبيد بن حرملة أيام تملكه
~~على افريقية ، فلما قتله محمد بن الأشعث الخزاعي وذلك في صفر سنة اربع
~~وأربعين ومائة هرب عبد الرحمن باهله وما خف من ماله ، ونزل القيروان
~~فاجتمعت اليه جماعة من اصحابه واتفقوا على تقديمه وبنيان مدينه تجمعهم ،
~~فنزلوا موضع تاهرت البرج وهو غيضة اشب ،ونزل عبد الرحمن منها موضعا مربعا
~~لا شجر فيه ، قال البربر : ( نزل تافدمت : تفسيره : الدف شبهوه بالدف
~~لتربيعه ، وادركتهم صلاة الجمعة فصلوها هنالك فلما انقضت الصلاة ثارت صيحة
~~شديدة على أسد ظهر في الشعراء فاخذ حيا وأوتي به إلى الموضع الذي صلوا فيه
~~فقتل هنالك ، فقال عبد الرحمن بن رستم هذا موضع لا يفارقه سفك دم ، ولا حرب
~~أبدا ، وابتدروا من تلك الساعة فبنوا في ذلك الموضع مسجدا وقطعوا خشبه من
~~تلك الأشجار ، فهو كذلك إلى اليوم ، وهو مسجد جامع وهو من أربع بلاطات ،
~~قال : وكان موضع تاهرت ملكا لقوم مستضعفين من منداس وصنهاجة فراودهم عبد
~~الرحم على البيع ، فوافقهم ان يودوا اليهم الخراج من الأسواق ، ويبيحوا لهم
~~بنيان المساكن فاختطوا وبنوا ، وسمى موضع تاهرت معسكر عبد الرحمن إلى
~~اليوم(2 ) .

PageV01P046

# قال الشيخ : وبلغنا أن الوالي على أهل عمان في أيام عبد الرحمن رجل يسمى
~~عبد الوارث ، وابو عبيدة حي إذ ذاك وفي أمامة عبد الرحمن رحمه الله . ثم ان
~~ولاية عبد الرحمن بالمغرب اتصلت بمن بالبصرة من أهل الدعوة فبعثوا اليه
~~بثلاثة احمال مالا ، فلما وصلت الرسل تاهرت جعلوا يسألون عن دار الإمارة
~~وقد خلفوا المال بخارج المدينة ، فلما وصلوا الدار ، وجدوا الإمام رحمه
~~الله في أعلى بيت يعمل بيده في السقف ، والعبد يناوله الطين ، فسألوا العبد
~~أن يأذن لهم ، وستأذن عليهم . وقد علم العبد أن سيده يسمع كلامهم ، فقال له
~~: اخرهم قليلا : فنزل وغسل من الطين جسده ، فأذن لهم ، فدخلوا فسلموا عليه
~~وامر بخبز وسمن فقدم بين ms034 ايديهم فلما أكلوا استأذنوا للتنحي عنه للنجوى ،
~~فأذن لهم ، فتناجوا واتفقوا ان يدفعوا له المال ، وانهم راضون ما عاينوه من
~~أحواله . فلما وصلت الأموال ووضعت للامام ، شاور اصحابه فيها فاشاروا عليه
~~بان يأخذها ، ويبثها في فقراء المسلمين ، وفي الاسلام ، وفعل رحمه الله ذلك
~~بمحضر الرسل .

PageV01P047

# فلما رجعت الرسل إلى المشرق اعلموا اخوانهم بسيرة عبد الرحمن وعدله وفضله
~~، وبعثوا بعد ذلك باموال أكثر من الأولى ، فلما وصلت إلى عبد الرحمن شاور
~~اصحابه أيضا ، فقالوا : رأيك يا أمير المؤمنين ، فقال اما إذ رددتم إلى
~~الرأي ، فان رايي أن يرد إلى أهله ، فهم أحوج منا إليه فقد قوانا الله
~~واغنانا ، فله الحمد ، فشق ذلك على الرسل وليس لهم بد من طاعة الامام ،
~~فعجب أهل المشرق من زهادة الامام في الدنيا ورغبته في الآخرة فأقروا
~~بامامته ووصلوه بكتبهم . فكانت تاهرت حرزا وحصنا لجماعة أهل الدعوة وسميت
~~المعسكر المبارك . قلت أما كون الإمام رحمه الله وافق اصحابه في صرف المال
~~الأول في الوجوه التي ادلوا بها لما رأى في ذلك من سد الخلل ، وأما رده
~~المال الآخر فلعله تعلق بقوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائكم وترد في
~~فقرائكم ، فقصد التخصيص في الاضافة ورأى فقراء مواضع أخذت منه الزكاة بها
~~أولى ، ولعله علم ان في المال الأول مالا غير مال الصدقة ، وان المال الآخر
~~كله من مال الصدقة فرأى فيه الرأي الذي ذكرته من صرفه في فقراء الجهة التي
~~أخذ منها المال .

PageV01P048

# قال : فلما حضرت الوفاة عبد الرحمن رحمه الله جعل الامامه شورى في ستة
~~نفر كصنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه : احدهم مسعود الاندلسي ، وكان فاضلا
~~فقيها ، ورعا من شيوخ المسلمين ، وابو قدامة يزيد بن فندين اليفرنى ،
~~ومروان الاندلسي ، وعبد الوهاب بن عبد الرحمن ، وابو الموفق سعدوس ابن عطية
~~، وشكر بن صالح الكتامى ، فلما مات رحمه الله اجتمع أهل الشورى يتفاوضون
~~فيمن يولونه أمور المسلمين فتدافعها بعضهم إلى بعض . الا ان عامة المسلمين
~~مالت نفوسهم إلى اثنين من النفر المسميين ؛ احدهما مسعود ms035 ، والآخر عبد
~~الوهاب فبعضهم أراد توليه هذا ، وبعضهم أراد تولية هذا ، فمكثوا نحو شهرين
~~يرون الرأي ثم ان الجمهور رجحوا مسعود أو مالت نفوسهم إلى توليته ، فبادروا
~~ليبايعوه ، فهرب واختفى فابتدروا عبد الوهاب ليبايعوه فلما سمع مسعود
~~بتركهم اياه وطلبهم عبد الوهاب خرج مبادرا ليكون أول من يبايعه ، وكان أبو
~~قدامة لما لم تمل قلوب الناس إليه ورأى انه قد خلا منها اراد تولية عبد
~~الوهاب وقال : هو منا أقرب رحما من غيره ، فلعل ذلك يعطفه علينا ، وانما
~~قال ذلك لأن ام عبد الوهاب يفرنية فرجوا أن يؤثرهم في الأمر ، فقام ابو
~~قدامه في نفر من اصحابه فأبوا الا مبايعة عبد الوهاب لما يرجونه من يثاره
~~اياهم ومع ذلك فقد تخوفت نفوسهم منه .

# ----------------------------------------

# (1) هو الاديب المشهور والشاعر التاهرتى ولد بها وتوفى سنة 292 ه

# (2) راجع المغرب في ذكر بلاد افريقيا والمغرب ، وهو جزء من كتاب المسالك
~~والممالك من ص 66

# أمامه عبد الوهاب بن عبد الرحمن رحمهما الله PageV01P049 فلما اراد الناس
~~مبايعة عبد الوهاب تقدم مسعود الأندلسي ليبايعه فعارضه ابن فندين واصحابه
~~بالقول ، فقالوا نبايعه على شرط ان لا يقضى أمرا دون جماعة معلومة ، فقال
~~لهم مسعود : لا نعلم في الإمامة شرطا غير ان يحكم فينا بكتاب الله وسنة
~~نبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فترك ابن فندين واصحابه الشرط . فتقدم
~~مسعود فبايع عبد الوهاب وبايعه الناس بعد ذلك بيعة عامة وحملوه إلى دار
~~الامارة ولم يتخلف عن بيعته احد ولم ينقم عليه احد في حكومة ولا في أمر من
~~أموره حتى نجم ابن فندين واصحابه .

# أول افتراق في الأباضية

# مع ان طائفة تنتحل اسم الاباضية يقال لهم ( العمرية ) لم تجمعنا واياهم
~~العمرية من قبل وهم يزعمون انهم اباضية ، وسندون مذهبهم إلى عبد الله بن
~~مسعود رحمه الله وهم تبع عيسى بن عمير ، وسنفرد كتابا في الرد عليهم ، ونقض
~~ما خالفوا فيه أهل الحق ، ونذكر فيه الإفتراقات والرد على كل فرقه خالفت
~~أهل الحق ، قلت انما نبه الشيخ رحمه ms036 الله على ذكر العمرية ليعلم ان
~~الافتراق قد كان من قبل ، وانما عنى هنا أول الافتراق بالمغرب ، قال الشيخ
~~اسماعيل بن صالح رحمه الله سألت الشيخ أبا نوح بن يوسف رحمه الله قلت : أين
~~الكتاب الذي وعد به اشيخ أبو زكرياء ؟ قال قد قام عنه به الشيخ أبو عمار
~~عبد الكافى وهو الكتاب ( الموجز ) (1 ) رجعنا.

PageV01P050

# فأما سب افتراق الاباضية فيما ذكر غير واحد من اصحابنا فهو : ان عبد
~~الوهاب رحمه الله لما ولى المسلمين استعمل على ولايته كلها أهل الورع
~~والزهد ، وكل من علم انه ليست له رغبة في الولاية ، فاستعان على ما قلده
~~الله من أمور المسلمين باهل العلم والبصائر في الدين . ولما رأى ذلك ابن
~~فندين واصحابه وتحققوا مخالفة ما يرجونه من ايثاره اياهم ، تغيرت قلوبهم
~~وتنكرت صدورهم وساءت ظنونهم وسقط في ايديهم وندموا على ما فرط منهم في
~~مبايعة عبد الوهاب ، واخذوا في العلل والاباطيل ، وقالوا : انما كانت ولاية
~~عبد الوهاب على شرط ان لا يقطع أمرا دون جماعة معلومة ، ورجعوا في حاجة (2)
~~امرهم الذي لم يجزه لهم اهل البصائر من قبل ، وجعلوا يفتشون ذلك عند الجهال
~~والطغاة ، ومن ليست لهم بصيرة في الدين يستنزلون عقولهم ، ويستفزون افكارهم
~~، ويحيلون عقائدهم واشاعوا انه حابى عليهم بعض الناس ، وولاهم الامور دونهم
~~، وزعموا انهم بذلك أولىمن سواهم ، وانه لا ينبغي ان يلي امر جماعة
~~المسلمين احد إذا كان في الجماعة من هو اعلم منه ، فتفاقم امرهم ، وكثر
~~القيل والقال في البلد ، وعظم داؤهم ، وكثر النزاع وانتشر الخلاف ، فتارة
~~يقولون نحن وليناه ، وتارة بقولون كيف يلينا وفينا اعلم منه ، وتارة يقولون
~~انما كانت ولايته على شرط .

PageV01P051

# ثم ان جماعة المسلمين اجتمع رأيهم مع ابن فندين واصحابه على التوقف ،
~~واصطلحوا على وضع اوزار الحرب ويراسلوا في هذه القضية اخوانهم بالشرق ، فما
~~اجابوهم به وقفوا عنده ، وعملوا به . فبعثوا رسولين وتوجها إلى المشرق ،
~~فلما وصلا مصر وجدا بها شعيب بن المعروف وشيعته فأخبراه بموت عبد الرحمن
~~ومبايعة الناس عب الوهاب وخروج ابن ms037 فندين عليه وادعائه في امامة عبد الوهاب
~~، وما زخرف من الأباطيل ، فلما سمع شعيب ما ذكراه من الاختلاف خلا بطائفة
~~من اصحابه ، منهم ابو المتوكل ، فعزموا على المسير إلى تاهرت ليكونوا التاء
~~على الامام ، ثم ان الرسولين توجها إلى مكة فوجدا أبا عمرو الربيع بن حبيب
~~وابا غسان مخلد بن المعرد رحمهم الله في جماعة من اصحابنا ، واخبراهما بما
~~فيه من ارسال اخوانهم اليهم ، وبما حدث بالمغرب ، فدفعا اليهم كتبهم
~~وقرأوها واجتمعوا ليجاوبوا عنها فكتبوا :

# ( PageV01P052 بسم الله الرحمن الرحيم )، صلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم تسليما . أما بعد ، فقد اتصل بنا ما وقع قبلكم وما كتبتم فيه ، فأما
~~ما ذكرتموه من امر الشرط فليس من سيرة المسلمين ان يجعلوا في الامامة شرطا
~~: ان لا يقطع الامام امرا دون جماعة معلومة . الامامة صحيحة والشرط باطل ،
~~فلو صح في الامامة الشرط لما قام لله حق ولا اقيم له حد ، ولبطلت الحدود
~~والاحكام ، وضاع الحق ، والجماعة يتعذر اتفاقها . على ان الامام ان قدم
~~اليه سارق فلا يمكنه ان يقيم عليه الحق فيقطع يده حتى تحضر الجماعة ، أو
~~زنى أحد فلا يرجم أو يجلد حتى تحضر الجماعة ، ولا يجاهد الامام عدوا ، ولا
~~ينهى عن منكر ، الا بمحضر الجماعة ، فيكونوا كلهم اذا اماما ، وكلهم لا
~~امام ، فهذا ابطال ، وتتبعه غير الاستقامه ، ورمي الامامة به بغي ، والسؤال
~~عن هذا غبي . واما ما ذكرتم من توليه رجل وفي جماعة المسلمين من هو اعلم
~~منه فذلك جائز اذا كان مستكملا لشوط الامامة ، وكان من أهل الفضل والدين
~~ولاعدل والسياسة والمنزلة المرضية ، فقد ولى ابو بكر الصديق رضي الله عنه ؛
~~وزيد بن ثابت افرض منه ، وعلى اقضى منه ، ومعاذ بالحلال والحرام اعرف منه ،
~~وأبي بكتاب الله أقرأ منه ، كل شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ومع هذا فلم يكن احد منهم أولى منه بالامامة ، فالجواب اثبات الولاية
~~وابطال الشرط ، ولو انعقدت عليه ، وتخطئه من اختلفه واحله غير محله )

# ومما ضمنوه جوابهم ان الامامة لا تبطل ms038 الا بحدث في الامام بعد الاعذار
~~والانذار ، وتمادى المحدث على الاصرار والاستكبار ، فحينئذ يجب القيام عليه
~~. وابطال ما صار من أمر المسلمين اليه .

PageV01P053

# ونرجع إلى ذكر شعيب وذلك انه لما انتهى اليه الرسولان بما قد تقدم ذكره
~~من وقوع الخلاف بالمغرب توجه إلى تاهرت في نفر من اصحابه ، دون مشاورة من
~~بمصر من المشائخ أهل الدعوة ، بل قد نهاه عن ذلك من فطن به منهم فسار طمعا
~~في الامارة ، فلما وصل هو واصحابه دخل على الامام ولم يكن له بد من الدخول
~~عليه ، فسأله الامام رحمه الله عن الامامة والشرط فأجابه بان الامامة صحيحة
~~والشرط باطل ، وسأله ايضا هل تجوز تولية رجل وفي جماعة المسلمين من هو اعلم
~~منه ؟ فاجاب بجواز ذلك . ثم ان شعيبا خرج فتوجه نحو ابن فندين ، واصحابه
~~فأطعموه في الامارة ، فندم على فتياه للامام رحمه الله فوازر(3 ) ابن فندين
~~واصحابه على الامام ، وصار لهم عونا على الخلاف ، فخرج من بالمدينة من
~~اكابر اصحاب ابن فندين إلى المنازل المتدانية من تاهرت ، وجعلوا يستفسدون
~~قلوب أهلهاويجتمعون فيها بحل ما انعقد من الامامة ويتناجون بالاثم والعدوان
~~، وذلك سموا ( النجوية ) ثم بعد ذلك ولما ادخلوا بذلك شغبا في الاسلام سموا
~~( الشغبية ) ، ثم الحدوا في اسماء الله تعالى فسموا ( الملحدة ) . وسموا
~~النكاث لنكثهم البيعة بغير حدث ، وبلغنا انهم كانوا يدخلون المدينة
~~بالجماعات ، فتكلم جماعة من المسلمين بذلك ، واشاروا على الامام بان ينهاهم
~~عن ذلك ، فنهاهم الامام فلم ينتهوا ، وعاب عليهم خروجهم من المدينة إلى
~~المنازل فقالوا : هذه مدينتنا وتلك منالنا ، فان رأى الامام في ذلك منكرا
~~تركناه . قال فاعرض عنهم الامام ثم صاروا بعد ذلك يدخلون المدينة بالسلاح ،
~~فاشار أيضا جماعة من المسلمين على الامام بان ينهاهم عن ذلك . فقالوا : ان
~~رأى الامام في امساك السلاح منكرا تركناه قال : فاعرض عنهم الامام ، وامر
~~اهل المدينة بامساك السلاح مخافة منهم من غدر يحدث منهم .

PageV01P054

# وبلغنا ان نفرا منهم اجتمعوا على غدر الامام فأداروا الامر بينهم ، فقال
~~قائلهم كيف لنا بالوصول إلى قتله ms039 ؟ فلم يتجه لهم ذلك . ثم ان رجلا اشار
~~عليهم بأن يحضروا تابوتا فيجعلوه فيه ، ويمضوا بالتابوت إلى الامام كأنهم
~~مختصمون فيه ، وكان الاتفاق قد تعذر ، ليفضي الأمر إلى وضعه على يد الأمين
~~، ثم لا يرضون الا ان يكون في امانة الامام ، فعمدوا إلى تابوت وادخلوا فيه
~~الرجل المشير ، ومعه سيفه وكان غلق التابوت من داخله ، قأقبلوا بالتابوت
~~إلى الامام رحمه الله ، ففعلوا ما عزموا عليه من الملاحاة . حتى اظهروا ان
~~كادوا يقتتلون ، فقال قائلهم للامام ، يا أمير المؤمنين أفصل بين هؤلاء
~~القوم ، وانزع التابوت من ايديهم جميعا حتى يصطلحوا أو يصح لمن يصح منهم ،
~~فقالوا باجمعهم : قد اصاب فيما اشار به عليك يا امير المؤمنين ، فقال :
~~دونكم وما أشار به . فقال المختصمون : لسنا نثق بامانة أحد الا أن يكون
~~امير المؤمنين ، فتوخى رحمه الله مرضاتهم وساعدهم ، فقال : احملوا تابوتكم
~~إلى حيث آمركم ان تضعوه ، فلما حملوه تبين للامام ان الذي حملوه ثقيل وقال
~~متمثلا ( يا بؤسا للغدر فما اسجاه !! ) ثم ان الامام تأمل التابوت فوجده
~~مغلقا من داخله ، فازداد ريبة وغلب على ظنه انهم ارادوا الغدر . وكانوا قد
~~رغبوا في ان لا يوضع التابوت الا في بيت ينام الامام فيه ، فلما وضعوه
~~خرجوا مستبشرين فرحين ، وظنوا ان قد ظفروا بحاجتهم فخيبهم الله ، ورد عليهم
~~مكرهم وجعل كيدهم في تضليل .

PageV01P055

# وقد ذكر انهم قالوا لصاحبهم اذا انت قتلت الامام فأذن لصلاة الصبح عند
~~طلوع الفجر ، فاذا سمعوا اذانه ابتدروا لدار الامام ، وان هو لم يؤذن علموا
~~انه لم يظفر بحاجته فلما جن الليل أخذ الامام رحمه الله في صلاته فلما فرغ
~~منها وكانت عادته اذا فرغ منها ان يتناول كابا فيقرأ فيه حينا من الليل ،
~~فلما كانت تلك الليلة عمد الامام إلى زق منفوخ فوضعه على فراشه . والقى
~~عليه ملحفة بيضاء ، فلما قضى حاجته من قراءة الكتاب وحان وقت نومه أخذ
~~مصباحا وأوقده وكب علي غطاء يستره ، وتنحى إلى جانب البيت واقبل على الصلاة
~~بحيث لا يسمعه ولا يراه من بالتابوت ms040 . فلما هدأ صوت الامام عن صاحب التابوت
~~، وظن ان الامام قد نام ، فتح التابوت فخرج منه فنظر في البيت يمينا وشمالا
~~ن فلم ير شيئا الا بياضا في ناحية البيت كهيئة المضطجع ، فظن انه الامام ،
~~فتيممه فجرد سيفه ، والامام رحمه الله يراه فلما وقف على الفراش ضرب الزق
~~بالسيف فظن انه قد قتل الامام فلما سمع الامام وقعة السيف على الزق كشف
~~الغطاء عن المصباح واتاه الامام والسيف في يده فقده نصفين ولفه في تابوته .

# فلما كان الغد اجتمعوا فسألوا من لقيهم ، هل حدث حادث فلم يخبروا بشيء
~~فقال بعضهم لبعض : اسمع احد منكم عن الامام وصاحبكم شيئا ؟ فكل قال : لا ،
~~فقالوا : امضوا بنا لنأخذ تابوتنا ، فنقول قد اتفقنا . ففعلوا ذلك فقال لهم
~~الامام : امضوا إلى حيث وضعتموه فخذوه . فمضوا حتى دخلوا البيت فوجدوا
~~تابوتهم في الموضع الذي تركوه فيه فحملوه ، فما وصلوا إلى مأمنهم فتحوا
~~التابوت فوجدوا صاحبهم قتيلا مقدودا نصفين ، فخيب الله سعيهم ، واخلف ظنهم
~~، والحد لله ، فخرجوا من المدينة خوفا من ان يوقع بهم الامام والمسلمون
~~لسوء صنعهم .

PageV01P056

# ثم ان شعيبا خرج من عند الامام قال لابن فندين واصحابه ماذا تنتظرون به
~~فبادروه ورعيته لتظفروا بغفلته وانما قال ذلك استعجلا وخوفا ان يأتي الجواب
~~من المشرق فتكون عليهم الحجة ويفترق عنه أهل الشغب وقد علم ان الصواب ما
~~افتى به أولا ثم رجع عن الصواب حين طمع فيما طمع فيه ، وكان ابن فندين
~~واصحابه يتربصون الدوائر بالمسلمين ، ويتوقعون فرصة ينتهزونها ويترقبون من
~~أهل المدينة غرة يجدونها ، والامام كما ذكرنا قد قد أمر بامساك السلاح
~~رعيته واصحابه ، فهم على ذلك فلما كان ذات يوم خرج الامام لبعض حاجاته ،
~~فبادر يزيد بن فندين واصحابه المدينة ليدخلوها على حي غفلة من أهلها فقامت
~~في المدينة الصيحة فتبادر الناس من كل مكان فخرج افلح بن الامام في سلاحه
~~مبادرا فوجدهم على باب المدينة ، وقد كادوا يدخلونها ، فوقف افلح على الباب
~~واثبت احدى رجليه في صفات الباب( 4) حتى انسلخ جلد قدمه إلى ms041 العرقوب وجعل
~~يتقى بدرقته ، حتى لم يجد فيها حصنا يتقى به شيئا ، فرمى بها ، فاقتلع باب
~~المدينة فتترس به ، وعادة يتقى به الطعن ، والضرب ، فتكامل عنده أهل
~~المدينة فوجدوا يزيد بن فندين مقالبلة ، وعلى رأس ابن فندين بيضتان ، وضربه
~~افلح بالسيف فقد البيضتين والرأس ونشب السيف في عمود الباب ، فخر ابن فندين
~~صريعا ، فوجد افلح في يده بعض الشدة حين ضربه فظن ان صلابة في رأس ابن
~~فنديم ، فقال ( ما اقوى رأسك يا بربري يا مشوم ) ولما رءاه اصحابه صريعاص
~~ولوا منهزمين ، فقتل منهم جماعة كثيرة فكان عدد القتلى اثنى عشر ألفا فعثر
~~بهم شؤمهم أول مرة في هلاك هذا العدد الكثير . وبلغنا ان دم قتلاهم سالت
~~على باب المدينة كالسيل لكثرتهم .

PageV01P057

# ثم ان أهل المدينة اجتمعوا في عدد وحاولوا أن يردوا الباب كما كان لم
~~يستطيعوا ذلك ، فقالوا لأفلح اردد ما نزعت فقال : ردوا علي غضبي آنفا اردده
~~لكم ، ثم إن الإمام رحمه ال رجع إلى المدينة فوجد على بابها المقتلة فهاله
~~ما رأى بسأل عن ذلك فاخبر بما كان من ابن فندين واصحابه فامر بجمع القتلى
~~فجمعوا ، وصلى عليهم رجاء للصلح وطلبا للعافية لعامة المسلمين ثم ان شعيبا
~~لما انهزم القوم هرب إلى مدينة طرابلس ،فاظهر مخالفة الامام والبراءة منه
~~واستقبل الحجاج بذلك ، واتصل ذلك بالربيع رحمه الله وبمن بالمشرق من أهل
~~الدعوة فبرؤوا من شعيب وابن فندين ن ومن قتل معه ، ومن سلك سبيله ، الامن تاب .

# وكان الربيع يقول في مجالسه : عبد الوهاب امامنا وتقينا وامام المسلمين
~~ويظهر البراءة ممن خالفه ، فقيل له : كيف تبرأ من شعيب بغير حدث ؟ فقال :
~~أي حدث أعظم من خلافة لعبد الوهاب وبراءته منه ؟ ثم ان بقية اصحاب ابن
~~فندين الذين لم يصابوا يوم قتل عمرت صدورهم ضغائن واحقادا فتنحوا ناحية عن
~~المدينة ، فاجتمعوا بكدية ، فسميت كدية النكار ، وجعلوا يفشون الخلاف
~~والفساد سرا وجهرا ، وفي كل ذلك لم يزل شرهم يعود عليهم ، وبعد ان أهلك
~~الله ابن فندين واصحابه قدم الرسولان بالجاب ms042 من فقهاء المشرق مشتملا على
~~ماتقدم ذكره م ولاية عبد الوهاب واستحقاقه الامامه ، وتخطئه ابن فندين
~~واصحابه ، والبراءة منهم .

# فزاد ذلك يقينا كل من شرح الله صدره للطاعة ، وحمدا لله على ما وهب له من
~~سلامة دينه ودنياه ، وثبوت عقائدهم على صحة يقينهم .

PageV01P058

# وبلغنا ان ميمون بن عبد الوهاب قتل ليلا وقطع لحمه اربا اربا ، فلما اصبح
~~وجده اهل المدينة على تلك الحال فأوتي به إلى الامام رحمه اله فنظر إليه
~~الامام فقال : أي بني ، اجتمعت في مصيبتي فيك ثلاث امثال للعامة ، احدهما
~~قولهم فيمن مرت الخيل بكسائه ، والثانية قولهم فيمن اصيب بليل ، والثالثة
~~قولهم اذا مسست ابن السلطان فأمسسه مس عنيفا . ثم جهز ابنه ودفنه ، ولم يدر
~~من قتله وذلك بعد مصاب ابن فندين واصحابه ورجوع الجواب . ثم ان ابنا لميمون
~~خرج ساعيا ، فلما وصل إلى النكار نادوه يا ابن المهدور دمه ، فرجع إلى جده
~~عبد الوهاب فاخبره الخبر ، فجعل يبحث عن قاتله حتى حقق ان النكار قتلوه ،
~~فاخرج اليهم عسكرا وامر عليه ابن ميمون فأدركهم بعد أيام فألفاهم مجتمعين
~~على اهبة ينتظرون . فصادفوه فقاتلهم فهزمهم الله له ، وقتل منهم عددا كثيرا
~~فقصر الناس عن احصاء عدد القتلى ، فقالوا : أي اسماء القوم اقل عددا فصححوا
~~ان أقل اسماءهم هارون ، فقالوا احسبوا كم قتيلا اسمه هارون ، فوجدهم
~~ثلاثمائة ، فما ظنك بسوى هارون فاومن الله قوتهم ورد كيدهم واذلهم .

# وكان بيت الرستميين بيت العلوم وجامعا لفنونها ، من علم التفسير والحديث
~~، والفرائض ، والاصول ، والفروع وعلم اللسان ، وعلم النجوم ، وقد حكي عن
~~بعضهم انه قال : معاذ الله ان تكون عندنا امة لا تعرف منزلة القمر ، وبلغنا
~~ان عبد الوهاب بعث ألف دينار إلى اخوانه بالبصرة ليشتروا له بها كتبا ،
~~فاقتضى نظرهم ان يشتروها ورقا وتطوعوا بالمداد واجرة النساخ والمفسرين ،
~~حتى اكملوا ديوانا عظيما فبعثوا به اليه فشق(5 ) جميع الديوان فقال الحمد
~~لله اذ ليس فيه مسألة عزبت عنى الا مسألتان ولو سئلت عنهما لاجبت قياسا على
~~نظائرهما ووافقت الصواب .

# ----------------------------------

# ( PageV01P059 1) -لا زال الكتاب من ms043 جملة المخطوطات ن وقد قام الدكتور
~~عمار الطالبي من جامعة الجزائر اخيرا بدراسة عليه ، واخبرني انه يقوم بطبعه .

# (2) - كذا في النسخ ، ولعل الصواب : ورجعوا إلى لجاجة أمرهم

# (3) - من وزارة موازرة على الامر عاونه وقواه ن مقلوب آزره

# (4) - كذا في الأصل ، وفي نسخه في صفات بالباب

# (5) - كذا بالنسخ ، لعله فشقق جميع الديوان ، فيكون من شقق الكلام :
~~اخرجه اسحن مخرج ، في الحديث : ( تشقيق الكلام عليكم شديد )

# محاربة الامام عبد الوهاب رحمه الله للواصلية

# حدث غير واحد من اصحابنا ان الامام عبد الوهاب رحمه الله لما أوهن الله
~~على يديه كلمة النكار واورثهم الخزي والعار ، تحرك الواصلية بعض الحركة ،
~~وهم قوم من البربر اكثرهم من زناتة ، وذلك لما احسوا بوقوع التفرق وحاولوا
~~ان ينتهزوا فرصة ، فبلغ الامام ذلك فاعذر اليهم مرة بعد مرة ، وقد نشأ في
~~الواصلية شاب حدث السن شجاع لا يقوم له شيء ، وهو ابن اميرهم ، وفيهم رجل
~~ينتحل المناظرة فتتكاتفت كلمة الواصلية ، واجتمعوا من كل أوب منحازين من
~~تاهرت ، واكثرهم أهل البادية . فاظهروا مخالفة الامام رحمه الله ، فاعذر
~~اليهم ، ثم خرج اليهم ، بعساكر كثيرة فقاتلهم مرة بعد مرة فكان الشاب
~~الواصلي لا يدرك احدا الا قتلة ، وابوه يحرضه على القتال .

PageV01P060

# فلما رأى ما نزل به منهم ، وان حربهم مقيم ، أرسل إلى أهل نفوسه ستمدهم
~~طالبا منهم جيشا نجيبا يكون فيهم رجل مناظر عالم بفنون الرد على المخالفين
~~، ورجل علام بفنون التفاسير ، ورجل شجاع ، يستعده لمبارزة الشاب الواصلي ،
~~ولما وصلت رسل الامام رحمه الله إلى جبل نفوسه ائتمروا فيمن يرسلونه إلى
~~الامام ، فاجتمعوا على ان يبعثوا اربعة نفر احدهم مهدى الويغوي ، والثاني
~~ايوب بن العباس ، والثالث ابن يأنيس ، والرابع قيل اسمه محمد ابو محمد ،
~~وقيل ابو الحسن الابدلاني رحمهم الله ، فاستحضرهم عامل جبل نفوسه فملا
~~حضروا اعلمهم بما كان من استمداد الامام ، واتفاق الجماعة على توجيههم
~~وامروهم ان يتأهبوا للمسير .

PageV01P061

# فبلغنا ان النفر تساءلوا فيما بينهم فقال لهم مهدي اما انا فاكفيكم
~~المناظرة ، وقال محمد بن يأنيس وانا تفسير القرآن ، قد ms044 اخذته عن الثقات ،
~~واعتمدوا على أيوب في المبارزة . وأخذ النفر في اهبة السفر فخرجوا من جبل
~~نفوسة متوجهين إلى تاهرت ، فلما انفصلوا عن الجبل رغب اليهم محمد بن يأنيس
~~في ان يكون لهم خادما فأبوا عليه ، فالح عليهم إلى أن اجابوا رغبته فجعلوا
~~كلما رحلوا ، ساروا نهارهم الى الليل ، فاذا نزلوا عمد محمد بن يأنيس إلى
~~خيلهم فعلفها ، ثم اخذ في معالجة معيشتهم فإذا طعموا أو ناموا اقبل على
~~الصلاة راكعا ساجدا إلى الفجر ، وكان صائما نهاره وقائما ليله ، فكان هذا
~~دأبه ودأبهم ، فلما رأوا تماديه على ذلك شق عليهم ، واشفقوا عليه . فرغبوا
~~اليه ان يرفق بنفسه أو يدع عن بعض ما تكلفه في سفره ، وينام ساعة من ليله ،
~~فأبى ، فعزموا عليه ان يترك ، والا نظروا في خادم سواه ، فلما تحقق جدهم
~~وخشي ان يعزلوه عما تولى من خدمتهم . قال : قد اجبت ، على ان تأذنوا لي في
~~ركعتين لا غير ، فطابت انفسهم وأذنوا له في الركعتين فلما كان في الليلة
~~المقبلة وقد فرغ من خدمتهم قام ليأتي بالركعتين فقرأ في الركعة الاولى نصف
~~القرآن ، وفي الثانية النصف الآخر ، فطلع عليه الفجر ، فلما كان من الغد
~~وعلم اصحابه بما كان منه شق عليهم اشد مما كان قبل ، فرغبوا اليه في ان
~~يعودوا الى الحالة الأولى ، ورأوا ذلك ارفق به مما صار اليه .

# وبلغنا انهم ناموا ذات ليلة فاستيقظ احدهم فرأى ابن يأنيس قائما يصلي
~~وكانت ليلة مطيرة شديدة البرد والريح فسمع لكساء بن يأنيس صريرا اذا ضربته
~~الريح ، فقال : ان كان لا يدخل الجنة الا من كان مثلك يا ابن يأنيس
~~فستستوحش فيها . بل الله لطيف بعباده ورحمته واسعة .

PageV01P062

# وبلغنا ان الامام رحمه الله لما سمع بخروجهم من جبل نفوسه متوجهين اليه
~~قال لعبيدة من بشرني منكم بقدومهم فهو حر ، وكان العبيد اذا اصبح خرجوا من
~~المدينة ينظرون يمينا وشمالا ، وكان احد عبيد الامام أعرج لا يستطيع النهوض
~~مع العبيد فكان يرقى سور المدينة فلما كان يوم قدومهم أبصرهم العبيد الذين ms045
~~كانوا في خارج المدينة ، فلما تحققوا ذلك بادروا يتسابقون ليخبروا الامام
~~فلما رءاهم الاعرج عن بعد ، عجل إلى الامام فبشره ، فخرج حرا فجاءه اصحابه
~~فوجدوا الاعرج قد سبقهم بالبشارة فقالوا ( فاز بها الاعرج ) فلما وصل النفر
~~المدينة اخبروا الامام بانهم اربعة فساءه ذلك ، وكان ينتظر قدوم عسكر كبير
~~فلما دخلوا على الامام رحمه الله ، سألهم عن احوالهم وعن قدومهم في اربعة
~~نفر دون عسكر . فاخبره كل واحد منهم بما تكفل به ، واعلمه انهم بمعونة الله
~~عز وجل ومساعدة الأمام يقومون مقام العسكر . فامر الامام رحمه الله
~~بانزالهم في دار الضيافة ، فاقاموا في أبر حال .

# وبلغنا ان الامام اجل قبل ذلك الواصلية أجلا ، قبل قدوم النفوسيين ، فلما
~~قدموا قال لهم : تأهبوا للخروج قالوا له : دعنا حتى نستريح وتستريح دوابنا
~~فقد اساءها السفر ، فأسعفهم ، ولما جرى ذكر المناظرة بينهم وبين الامام
~~واعلمهم مهدى انه يكفيهم المناظرة قال لهم الامام : انه جرى بيني وبين
~~الواصلي المنتحل المناظرة كلام ، اريد ان اعرضه عليك فقال : افعل يا امير
~~المؤمنين ، فجعل الامام يعرض عليه ما وقع بينهما من مناظرة ، ويذكر سؤال كل
~~واحد منهما ، وجواب الآخر فكلما وجد من كلام الواصلي حيدة ، قال : يا امير
~~المؤمنين زاغ في الحجة ، وزاغ عن الحجة ، حتى اطلع الامام رحمه الله على
~~جميع ما لبس فيه المعتزلى ، ومواضع حيداته ، فوثق بان مهديا سيظفر
~~بالمعتزلي.

PageV01P063

# وبلغنا ان مهديا لما صار بتاهرت - جعل - يغيب عن اصحابه اياما لا يدرون
~~له مستقرا ، حتى ساءت ظنونهم ، فلما كان ذات ليلة قدم عليهم ، فقالوا له:
~~قد استبطأناك ففيم كان مغيبك ؟ فقال لهم : انى قد رددت الى مذهب الحق سبعين
~~عالما من أهل الخلاف .

# ثم ان الامام بعث إلى رئيس المعتزلة بانه سيخرج اليهم في يوم كذا ، فلما
~~كان ذلك اليوم وقد ساءت ظنون المعتزلة وامتلأت قلوبهم رعبا يتوقعون ما
~~سيجلى لهم من أمر نفوسة فكانوا في غم شديد ، فامر الامام رعيته بالخروج الى
~~الواصلية والحضور لمناظرة مهدى للمعتزلة .

PageV01P064

# فقال له ايوب بن العباس يا امير ms046 المؤمنين بخيل نركبها ، فامر الامام رحمه
~~الله ايوب بدخول دار الدواب فدخل الاصطبل فجعل كلما رأى فرسا حسن الصورة ،
~~أخذ بناصيته وجذبه فلا تثبت حوافره على الأرض يكاد يسقط على رأسه ، حتى أتى
~~على آخرها فلم يعجبه منها شيء فقال ايوب للامام اجمع(1) فرسي فان تعبه علي
~~احسن إلى من غيره ، فامر الامام بفرسه فاحضر ، فلما جذبه كما فعل بكل فرس
~~اجتذبه قبل ولم يال جهدا في جبذه فاقنع الفرس برأسه في الهواء طامحا ، ولم
~~تزل له حوافر مثبتة في موضعها ، ثم ردد النظر في الفرس فوجد به الحفاء ،
~~فامر باحراق الرمل حتى حمي ، وفرش ، وأمر عليه فرسه يطأ ذلك الرمل بحوافره
~~، ففعل به ذلك ثلاثة ايام ، فبعد ذلك امر الناس بالخروج ، فخرجوا والتقى
~~العسكران والناس ينظرون الى ايوب ، فيتعجبون بما يسمعون عنه من اشجاعة ،
~~وانه لا يلقى شجاعا الا قتله ، فاعذر الامام الى المعتزلة ودعاهم الى ترك
~~ما به ضلوا ، فأبوا الا المناصبة وسألوا المناظرة ، وقد صفت الصفوف فخرج
~~مهدى لمحمد بن يأنيس أخرج اليه فناظرة ، فقال له ابن يانيس رحمه الله : بل
~~اخرج اليه انت ، ولست باعلم منا ، ولكن اخشى ان يعقدني العرق الذي من قبل
~~ذلك اسملته نفسه فارسل إلى مهدى في خفية من اصحابه : ان انا ناظرتك فظفرت
~~بي سترت علي ، وان ظفرت بك سترت عليك ، فليس منا احد يدري لمن يكون الظفر .
~~فارسل مهدى إلى اصحابه ان علامة ظفري بالمعتزلي ان أنزع القلنسوة عن رأسي ،
~~واضعها تحت ركبتي ، ثم تناظرا فجرت بينهما وجوه من المناظرة والناس يعلمون
~~ما يقولون ،فلم يظفر احد بصاحبه ، ثم دخلا في مناظرات لم يفقهها احد غير
~~الامام ، ثم دخلا في وجه لم يفقهها أحد ولا الامام ، فما كان باوشك من ان
~~ظفر به مهدى والقى القلنسوة ، فكبر اصحاب مهدى لعلمهم بظفره بالمعتزلي ،
~~فلما رأى المعتزلي ذلك قال غدرت يا مهدى .

PageV01P065

# وافترقا عن مجلس المناظرة ن وقد اظفر الله مهديا ، ونصر حجة أهل الحق
~~ولله الحمد . ثم خرج الفتى المشهور بالشجاعة ms047 يطلب المبارزة ، فأخذ ايوب بن
~~العباس في اهبة الخروج اليه فجبنذ فرسه حتى استوى بين الصفين واراد ركوبه
~~بحيث يراه كلا الفريقين ، فتجاهل في ركوبه ، فضحك منه عامة الفريقين
~~وازدروه ، فقال لهم ابو الفتى الواصلي الآن جاء من يقتل ولدي ، افلا ترون
~~ان فرسه لما ركبه ادلى واسترسل ، ولا يفعل الفرس ذلك الا تحت الفارس الحاذق
~~الممارس ، فخرج ايوب الى لفتى فبارزه فتطاردا قليلا ،وتضاربا حينا ، فحمل
~~عليه ايوب فضربه وقتله ، وذكر بعض أصحابنا اه شكه بالرمح واحتمله كالجرادة
~~، فلما رات المعتزلة رئيسها وفارسها صريعا ، ولوا منهزمين بعد ما حمى
~~الوطيس وقتل الرئيس واستنجر القتل في المعتزلة وكان أفلح بن عبد الوهاب
~~يضرب ناحية وايوب يضرب ناحية أخرى ، وكان سيف ايوب بن العباس ليس له الا حد
~~واحد ، وقيل ان ذلك اذا عيى حمله على عاتقه ، فلما امعن اهل العسكر في قتل
~~الواصلية ودخوهم ، وضعت الحرب اوزارها ، ولم يكن بقى من المعتزلة إلا
~~اليسير وصار المسلمون يعدونهم من قتلة أفلح من قتله أيوب فوجدوا احدهما
~~يزيد على الآخر واحدا ، قيل وصاحب الزيادة هو افلح ، وذكر بعض اصحابنا ان
~~قتلى افلح اربعمائة . ولما أوهن الله المعتزلة ، ونهزموا وعسكر الامام ي
~~سافلتهم ، بلغنا ان ايوب بن العباس رأى شخصا قائما كهيئة ارجل فى حومة
~~القتال ، فخاله رجلا فضربه بالسيف فأحس شدة ، فلما رجع قال لاصحابه : انى
~~ضربت شيئا فيه ولم ادر ما هو فتصفحوا القتلى فوجدوه عمودا قائما ، فلمسوه
~~بأيدهم ، فسقط منفصلا من الموضع الذى أصابته ضربة ايوب .

PageV01P066

# ثم بعد ذلك بزمان أرسلت المعتزلة إلى أيوب بن العباس بان يأتيهم بعد فعله
~~الافاعيل فيهم ، فعزم على المسير إليهم فمنعه أصحابه فأبى إلا المسير
~~فحذروره الغدر ، فلم يعبا بهم ، فسار أيوب حتى وصل بعض احيائهم ، فتيممه
~~فإذا برجال من احي ينتظرون المامه بهم ، فانزلوه في خص ورحبوا به فلما جن
~~الليل قدموا له العشاء وهي جفنة طعام عليها شاة ووطب من لبن ، قال أسند
~~ظهره إى دعامة الخص وجعل يتلو القرآن ، حى طلع ms048 الفجر ، فصلى الصبح بوضوء
~~العشاء ، فلما طلعت عليه الشمس، أمرهم بان يقدموا فرسة ، فقدموه وهم عازمون
~~على غدره فلما ركب فرسه تكلم متكلمهم فقال : يا ايوب ان فتيان الحي راغبون
~~في أن تلاعبهم على فرسك ، فقال ايوب ال ، ثم ان فتيان الحى ركبوا خيلهم ،
~~فتناولوا قضبانا يترامون بها ، وفيهم رجل شجاع قد تكفل لهم بغدر ايوب
~~فلاعبهم ايوب قليلا ، ولم يشعر الا والرجل خلفه قد ش عليه بالرمح ، فتغافل
~~عنه ايوب حين علم به ، فلما اراد أن يضربه اتقى ايوب ضربته ، وشد عليه
~~اويوب فقتله فحمل على اصحابه فقتل منهم ثمانية ، ثم حمل أخرى فقتل ثمانية
~~أخرى ، فصاح ايوب بنساء الحي هلى يكفيكن ، أو ازيدكن ؟ فقلن : قد اكتفينا ،
~~قال فتوجه ايوب فمر بواد فوجد فيه اسدا ولبوة وأشبالهما ، فشد عليها بالسيف
~~فقطع ارجلهما فتركهما يزحفان ، واجتاز بحى من احياء البربر ، فقال يا أهل
~~الحى من اراد منكم اللحم المكروه فليقصد الوادى عند السدرة فابتدر الحى إلى
~~الوادى فوجدوا الاسد واللبوة وأشبالهما فطفق القوم يأكلون .

PageV01P067

# وذكر بعض اصحابنا ان مهديا كان رجلا ورعا زاهدا في الدنيا طالبا للآخرة ،
~~وكان له أخ أو ابن خالة طالبا لللاخرة من غير أعراض عن خطة من الدنيا
~~فاختصما يوما بتاهرت إلى الامام ، فقال ، مهدى : يا امير المؤمنين ان هذا
~~أخي قد شغلته دنيا حتى كاد يضر بآخرته ، فقال الآخر : ان هذا اخى قد شغله
~~رفض دنياه حتى كاد يضر بآخرته ن فاعرض عنهما ودعا لهما بخير .

# ولما توجه الامام رحمه الله الى جبل نفوسة اصابه مطر بين منازل نفوسة وهو
~~مرتحل ، فقصد دار مهدى فوجدها دار عابد زاهد ليست له رغبة في الدنيا ، فلم
~~يجد بها ما يقى عن نفسه القطر ، فرغب اليه ابن خالته الذي له حظ من الدنيا
~~وسأله انتقال الإمام ومن معه الى داره ، واعمله ان ذلك ارفق بالامام لما هو
~~فيه من اليسار ، واخف عن مهدى لما علمه فيه من الاقتار ، فاجابه سؤاله ،
~~فخرجوا الى دار ابن خال مهدى ، ومهدى معه ms049 ، فلما دخلوا داره وجدوها دار ذي
~~نعمة وبسطة ، وسعة رزق ، فخلع على كل واحد منهم ثيابا جديدة لم يصبها مطر ،
~~وفرش فرشا وثيرة واحضر أطعمة حفيلة وأظهر لهم من صنوف البر ما استحسنه
~~الامام غاية الاستحسان ن حتى استدعى منه ان قال لمدى : الآن خضمك ابن
~~خالتك(2) فيما اختصمتما ، وبان ان حجته قامت على حجتك .

PageV01P068

# وبلغنا ان مهديا خطب امرأة بجبل نفوسة فاستشارت في أمره شيخا من المشائخ
~~. فقال لها : ان مهديا رجل له رغبة في الآخرة وزهد في الدنيا واجتهاد في
~~الصلاح وله أرض كريمة محثوت لها سد فوق سد ، قد انهدمت سدودها وخربت رها ،
~~ولم تدعه نفسه الى اصلاح شيء منها ، ولا يستطيع اصلاحها العدد القليل من
~~الناس ، واراد ان يتزوجك ، فلا تصلح جسوره الا بتراب تنقليه على رأسك
~~فزادها ذلك رغبة فيه وفي صلاحية وتزوجها مهدى ، وهي تنقل التراب على رأسها
~~لاصلاح الجسور ، فذكرها الشيخ فيما اعملها من قبل به ، فحمدت الله على ما
~~اعطاها من خدمة ولي من أوليائه . قال اشيخ ابو العباس وانما ساق الشيخ رحمه
~~الله هذا الخبر قبله ليعلمك بمراتب الرجال وما حووا من درجات الكمال ، وهم
~~مع نذلك لا يعتورهم كبر ولا استنكاف ، بل قد سلكوا سبيل من درج من اخيار
~~الاسلاف ، فالله ينفعنا ببركتهم اجمعين .

# ---------------------------------

# (1) - في نسخة القطب اجمع على فرسي

# (2) - أي غلبك في الخصام

# نزول الامام عبد الوهاب رحمة الله على مدينة طرابلس PageV01P069 حدث غير
~~واحد من اصحابنا ان الامام رحمه الله أراد المسير الى الحج فاخذ في اهبة
~~السفر ، ثم سار متوجها ، فلما وصل الى جبال دمرا استعمل عليها رجلا من
~~أهلها يقال له فزار ، ثم توجه إلى جبل نفوسه ، فاجتمعت عليه جموع نفوسه
~~فاخبرهم بما عزم عليه من تيممه الحج .فقالوا يا امير المؤمنين ان رايت
~~المقا م فعلت ، فانا نخشى عليك من المسودة(1 ) ، فانهم ان علموا بمسيرك عن
~~بلادك وتوجهك الى بلادهم لم تسلم من افة تصيبك منهم ، من قتل ، او سجن ، او
~~نكال . وقد تعين عليك ms050 القيام بأمور المسلمين ، والنظر فيما يجمع كلمتهم ،
~~ويصلح شأنهم فاقامتك فيهم آكد وواجب . فقد علمت انك لو غبت عنهم لضاعت
~~الحقوق وتفرقت الكلمة ، قال فأرسل الامام رحمه الله إلى اخوانه بالمشرق
~~وكان المقدم في ذلك العصر في العلم والورع والفضل أبا الربيع بن حبيب ،
~~رحمه الله وابن عباد المصري ، فلما وصلهم الرسل والقوا اليهما من القول ما
~~دار بين الامام وبين جماعة نفوسة ، واخبروهما ان الامام يستفتيهما مستضيئا
~~علما من نورهما ، مع ما وهب الله له من العلم ، معتمدا ان فتيا غيره في
~~نازلة مختصة به أولى ، وانهى للنفس عنالهوى . فاجابه الربيع بان من كان
~~مثلك في العناية بأمور المسلمين ومحل امانتهم وخاف على نفسه من أهل الجور
~~والبغي ، فينبغي له ان يستأجر من يحج عنه وهو حي . واجاب ابن عباد بان من
~~كان على هذه الصفة فليس عليه حج ، لان امان الطريق من الشروط التي هي
~~مشترطة في وجوب الحج . فمكث الامام رحمه الله ينتظر رسله ، فلما قدمت الرسل
~~بالجوابين أخذ بجواب الربيع وارسل من يحج عنه .

PageV01P070

# وأقام بجبل نفوسة في تلك الحالة سبعة أعوام يستدرجهم في تعليم مسائل
~~الصلاة ، وانفصل عنه فيما ذكر قبل تكميلها . قال ابو العباس احمد بن الشيخ
~~ابي عثمان سعيد ، وذلك لان نوازل مسائل الصلاة كثيرة ، وهي أول ما يحافظ
~~عليه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أول ما يحاسب به العبد
~~الصلاة )) .

# قال وكان الامام رحمه الله لما صرف الرسل الى المشرق جمع جموعا كثيرة
~~وعسكرا ونزل على مدينة طرابلس محاصرا لها ومحاولا دخولها في الطاعة ،
~~والمصير إلى ما عليه أهل الحق ، فحاصرها اشد الحصار ، ثم رأى له الصواب في
~~الارتحال عنها فإرتحل عنها .

# --------------------------------

# (1) -لقب العباسيين

# الافتراق الثاني في الاباضية

# حدث جماعة من اصحابنا ان الامام رحمه الله لما اراد التوجه الى تاهرت
~~اجتمعت جموع أهل بلاد طرابلس ، فسألوا واليا يوليه عليهم ، وأراد ان يولى
~~عليهم بعض وزرائه فلم يوافق ذلك مرادهم ، ورغبوا في ان يولى عليهم وزيره
~~السمح ابن عبد ms051 الاعلى رحمه الله ، لما رأوا محبة الإمام فيه ، وحسن ظنه مع
~~كونه ابن إمامهم . فلما علم الإمام عبد الوهاب رحمه الله إن رغبتهم في
~~السمح ، اذ لا يقوم مقامه في نصيحة وعناية وحسن محبة احد ، ثم قال لهم ومع
~~هذا فانى أو ثركم به على نفسي ، فاستعمله عليهم وارتحل إلى تاهرت .

PageV01P071

# فلما ولى السمح على حيز طرابلس احسن فيهم السيرة ، وعدل في احكامه ،
~~فصلحت أحوالهم فلم يزل مقرا بإمامة عبد الوهاب وناصحا له في رعيته حتى
~~حضرته الوفاة ، وقد كانت عماله على نواحي طرابلس سالكين مسلكه ، في حسن
~~السيرة ، فاجتمع اليه اصحابه فقالوا له : اوصنا وأمرنا بأمرك ، فانا مطيعوك
~~في الحياة وبعد الممات ، فانك لم تال بيننا رشدا جزاك الله عن رعيتك وعن
~~الاسلام خيرا . فقال لهم السمح رحمه الله أوصيكم ونفسى بتقوى الله ، والعمل
~~بما أمركم به ، والانتهاء عما نهاكم عنه ، وطاعة امامكم عبد الوهاب وتأييده
~~ما دام على الحق الذي عليه سلفه ، وجهاد من خالفه ، فبذلك تستقيم احوالكم ،
~~وينتظر شملكم ، ويتم خير دينكم ودنياكم . وتوفي رحمه الله ، فلما توفي عظم
~~مصابه وبلغ في الناس فقده مبلغا عظيما .

# وخلف ولدا اسمه ( خلف ) فلشدة محبة الناس في السمح وعظم منزلته فيهم
~~أحسنت العامة الظن ( بخلف ) وأراد من ليست له بصيرة في الدين ولا نظر في
~~العواقب توليته عليهم ، فقال أهل البصائر : لا ينبغي لكم ان تفتاتوا على
~~امامكم في شيء مما قلده الله من أموركم ، وولاه من صالح جمهوركم ، فقال ذوو
~~العقول القاصرة : اما ان فعلنا ذلك رجونا ان يكون وفق ارادة امامنا ، وقال
~~فريق منهم : نوليه على انفسنا ريثما يصل من الامام أمر نقف عنده ، فان
~~اثبته اثبتناه ، وان عزله عزلناه . فأبى ذلك كله أهل الصلاح كابى منيف
~~اسماعيل بن درار الغدامسى وابى الحسن ايوب ، وامثالهما . فغلبت العامة
~~وولوه من غير اذن الامام ، ولا رضى من أهل الصلاح فولوه على انفسهم .
~~وكاتبوا الامام بموت عامله ، واقامتهم ولده مقامه ، على انه ان اجاز اجازوه
~~والا عزلوه . فلما وقف على ما ms052 خاطبوه جاوبهم بما نصه :

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV01P072 " أما بعد فانى آمركم
~~بتقوى الله تعالى ، والاتباع بما آمركم به ، والانتهاء عما نهاكم عنه ،
~~والذي كتبتموني به من وفاة السمح وتولية بعض الناس خلفا ، خلفا منهم ورد
~~أهل الخير ذلك ، فان مولى خلفا بغير اذن امامه قد أخطأ سيرة المسلمين ، ومن
~~ابى توليته فقد اصاب ، فاذا اتاكم كتابي هذا فليرجع كل عامل استعمله السمح
~~الى عمله الذي ولي عليه ، الاخلف بن السمح ، فحتى يأتيه أمرى وتوبوا الى
~~ربكم لعلكم تفلحون "

# فلما وصل جواب الامام أهل بلاد طرابلس بما تضمنه من رد العمال الى
~~اعمالهم ، وتخطئة من ولى خلفا ، وتصويب من توقف عن توليته ، قلقوا فكتبوا
~~الى الامام يراجعونه في أمر خلف ، ويسألونه ان يجيز توليتهم اياه . فجاوب
~~رحمه الله بكتابين احدهما الى الجماعة ، والآخر أفراد به خلفا ، يعلمهم ان
~~ذلك لا يسعه من قبل الله تعالى ، وانه لا سبيل الى بقائه على عمل . ثم
~~اقتضى نظر الامام رحمه الله ان يوجه امناء من قبله الى جهة طرابلس مختبرين
~~لاحوالها ، وعلم(1 ) اليهم بتولية خلف على جهات طرابلس ان وجدوه قد اعتزل
~~واطاع الله ، وامر التقدمة . وان هم وجدوه مصرا على الخلاف نابذا امر
~~الامام وراءه ظهريا ، رفضوه . حتى يحكم الله فيه وهو خير الحاكمين .

# قال فوصل امناء الامام فوجدوا خلفا في عتوه واستنكاره ، فدفعوا له كتابا
~~بالاعتزال ، فابى . وشايعه على ذلك اصحابه الذين ولوه وانهم لما وصل كتاب
~~الامام بتخطئتهم كتبوا الى ابى سفيان محبوب بن الرحيل كتاب الامام بتخطئتهم
~~كتبوا الى ابى سفيان محبوب بن الرحيل كتابا وجهوه اليه بالمشرق ، وهو اذاك
~~رأس جماعة أهل الدعوة هنالك ، والمقدم عليهم بعد انقراض طبقة الربيع
~~ومعاصريه ، رافعين اليه ماصدر عن الامام فيهم ، وقدروا ما هم عليه من
~~اصابتهم بزعمهم ، وحسنوا تولية خلف ورجوا ان يكون منه جواب يوافق نظرهم
~~الفاسد ، فوصلهم جوابه رحمه الله بتخطئتهم وتصويب من امتنع عن توليته ،
~~وتوجيب طاعة امامهم .

PageV01P073

# فلما وصلهم جواب ms053 محبوب بما خالف مواقفهم نبذوه واخذوا في مسلك طرق الضلال
~~، حتى اعلنوا بنبذ امامة عبد الوهاب وقالوا ما هو لنا بامام ، وانما امامنا
~~خلف ، اذ هو في حوزتنا ، والحافظ لجماعتنا ، والجامع لكلمتنا . واما عبد
~~الوهاب فانه في حوزة غير حوزتنا ، وغير أهل لجماعتنا ،فبرأ منهم أهل الدعوة
~~وليس بيننا وبينهم خلاف الا في مسألة الاقرار بامامة عبد الوهاب .

# --------------------------------------------------

# (1) - يريد عهد اليهم وامرهم

# استعمال أبو عبيدة عبد الحميد الجناونى رحمة الله ومحاربته خلف بن السمح

# ذكر جماعة من اصحابنا ان عامل الامام عبد الوهاب رحمه الله ابو الحسن
~~ايوب ادركته منيته فكتبت نفسة ومن حولهم من بلاد طرابلس الى الامام ،
~~يخبرونه ويستدعون منه استعمال عامل ، فكاتبهم بان يعلموه برجل يرضى
~~لاعمالهم وتتفق عليه كلمة أهل الفضل منهم ، فسموه له ، فكاتبوه باتفاق
~~كلمتهم على ابى عبيدة عبد الحميد الجناوني ، فكتب بتوليته على اعمالهم
~~والنظر في امورهم ، ولا علم له بما أرادوه . ونفذ به امر الإمام فاجتمعت
~~جموع أهل بلاد طرابلس من نفوسة وغيرهم على أبي عبيدة ليسمعوا منه ويطيعوا ،
~~فلما قرأ كتاب الامام تنصل من الولاية وقال : انا ضعيف قالها مرارا فكتب
~~الىالامام متنصلا ومقرا بالعجز والضعف فلم يقبل منه الامام عذرا فكتب اليه
~~بالاقامة على ما ولاه من القيام على أمور المسلمين .

PageV01P074

# وكتب فيما كتب به اليه ( ان كنت ضعيفا في المال فبيت مال المسلمين تقويك
~~، وان كنت ضعيف البدن فالحق يقويك وان كنت ضعيفا في العلم فعليك بابى
~~زكرياء اللالوتي فاستعن به فيما يستقبل من امورك ) . فاجتمعت عليه أيضا
~~الجموع فقال لهم انتظروني ، فغاب عنهم ما يدرون ما يحاول فسار الى عجوز
~~نفوسية مشهورة بالعلم والدين والصلاح ، فاستشارها في تحمل ما تقلد أو
~~الفرار ، فقالت له هلتعلم في بلادك من أهل زمانك أقوم منك بما كلفت له هل
~~تعلم في بلادك من أهل زمانك أقوم منك بما كلفت به واحق بتقليد ما تقلدت ؟
~~قال : اما في امور الرجال فلا ، قالت فادخل اذا فيما قلدك الامام ، والا
~~فانى اخشى ان تهشم ms054 عظامك في نار جهنم ، فقد قامت عليك الحجة ، فرجع اليهم
~~وتقلد ما قلده من أ/ورهم فكانت جماعة نفوسة يذكرون فضلها ، ويعترفون بها .

# فلما ولى عبد الحميد احسن السيرة وقام بحقوق الله عز وجل وعمل بطاعته .
~~فلما سمع خلف بن السمح بتولية الامام عبد الحميد بلغ ذلك منه مبلغا عظيما ،
~~واستكبر ، واستخف اشياعه من الضلال فأطاعوه ، وجعل يشن الغارات على رعية
~~عبد الحميد ، ويدس اللصوص ، فوجه اليه أبو عبيدة الحميد يأمره بالكف عن
~~الرعية ، فلم يكف ، فكتب أبو عبيدة الى الامام يخبره بما نزل بالرعية فكتب
~~اليه الامام ان يعامله بالملاطفة والملاينة ما استطاع ، لعله يتذكر أو يخشى
~~، فقال له : ان لم تجد بدا من المدافعة فمدافع عن الرعية . فمكث يلاطفة
~~حينا الى ان ورد عليه الخبر بوفاة الامام رحمه الله .

# امامة افلح بن عبد الوهاب رحمه الله PageV01P075 ولما توفي عبد الوهاب
~~تدانى العدو من تاهرت طمعا في الاستيلاء عليها ، ورجوا الظفر بها وباهلها
~~لما ظنوه من عجزهم عن المدافعة ، اذا اضحوا بلا امام ، فابتدر جماعة أهل
~~الدعوة ، فبايعوا افلح بن عبد الوهاب ، فعقدوا له الامامة فكان ميمون
~~النقيبة ، فسكن الله به البلاد ووقية من الفساد . وما بلغ ابا عبيدة موت
~~الامام وتولية ابنه افلح الامامة ، كتب ابو عبيدة الى افلح يستشيره في امر
~~الخبيث بن الطيب ويستأذنه الدفاع ، فكتب اليه بمثل ما كتب به ابوه رحمه الله .

# فلما بلغ خلفا وفاة الامام وتولية افلح انف واستكبر ولم يقر بامامته ،
~~ولا دان بطاعته ، وانحاز بمن معه الى موضع يقال له ( تيمتى ) فسلط اشياعه
~~على الطعام ، وشن الغارات على رعايا الامام ، واستباح الاموال ، واخرب
~~الديار ، وقتل الرجال ، حتى قتل عدة من اصحابه ، يحسب انهم من رعية ابي
~~عبيدة عبد الحميد ، ثم عظمت صولته واشتدت شوكته حتى استمال كثيرا من الناس
~~فمالوا اليه ، واكثر ميلهم خصب جانب خلف ، وجذب حيز ابي عبيدة ، فكانوا معه
~~طلبا لمعاشهم ورغبة في الدنيا وكانوا معه على رأيه وبدعته .

# ولما رأى قلة اصحاب ابي عبيدة وكثرة من معه ms055 من الضلال سولت له نفسه
~~الخبيث انتهاز الفرصة ومبادرة ابي عبيدة واصحابه ليستأصل شافتهم ، فجمع
~~عساكره وتيمم أبا عبيدة فلما سمع به أبو عبيدة أمر اصحابه بالخروج فخرجوا .
~~فعسكر ببعد من الجبل ولما تدانى العسكران بعث خلف رعيلا من خيله نحو
~~أربعمائه فارس ، فهم اصحاب عبد الحميد بأن يخرجوا إلى محاربتهم فمنهم عبد
~~الحميد من ذلك رقوبا ما عند الامام، وطلبا للسلامة ، فقصدت الخيل قرية يقال
~~لها " ويدوف " من رعيته عبد الحميد، فانتهبوا ما امكنهم من الاموال وقتلوا
~~ما قدروا عليه من الرجال وكان أكثر الخيل أخذه خلف واهل بيته ومواليه
~~ومماليكه .

PageV01P076

# فلما تحقق عبد الحميد بغيهم ولم يجد بدا من قتالهم امر أصحابه بقتالهم .
~~فالتقوا وانهزمت خيل خلف وقتل منهم عدد كثير . فاراد أصحاب عبد الحميد
~~أتباعهم فناهم عن ذلك . واحسن السيرة ولما رأى خلف ما أصاب اصحابه من
~~الهزيمة والتقل ، كر راجعا إلى الموضوع الذي منه خرج وهو موضع يقال له
~~تيمتى فأقام به ، ورجع عبد الحميد إلى موضعه وأمر أصحابه بالرجوع إلى
~~مواضعهم ، وظن ان القوم لا يريدون بعد ذلك باسا ن ثم أرسل إلى خلف أذا ما
~~فعلت فكن في حيزك ، واكون في حيزى ، وضع الحرب فأبى خلف إلا المحاربة وجعل
~~يشن الغارات على رعية عبد الحميد ، وسلط عليها من يسومها أنواع العذاب لا
~~يألوا فسادا وقتلا في الاموال ، والانفس ، ثم أن خلفا أزدهى بكثرة من اجتمع
~~له العدد ، فأمر أبو عبيده اصحابه بالخروج ، فخرجوا وهم في عدد قليل ،
~~ولكنهم أهل بصائر يموتون على ما بايديهم من الحق . لا يأسفون على ما فاتهم
~~من دنياهم ولا يعدون زايدا الا تقوى بهم ، ولا مطلبا الا ما يقدمونه
~~لأخراهم .

PageV01P077

# وقد اختلف في عددهم فقيل سبعمائة وقيل عدد اصحاب بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر
~~، فاقبل خلف بمن اجتمع له وقد غره بالله الغرور ، ولم يدر ( ان الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون ) فجاء في أربعة آلاف فارس فارسل الىابي
~~عبيدة رسولين بخلع ولاية افلح ويقر له بالولاية ، فلما قدم ms056 رسولاه بذلك
~~الىابي عبيدة حاجهم ابو عبيدة في امر الائمة ، فقال : هل احدث افلح أو أبوه
~~في الاسلام حدثا يحل لكما معه خلع ولايتهما ؟ واحتج عليهم بطاعة السمح لعبد
~~الوهاب رحمه الله ، فاعتلا بانقطاع الحوازات ، فقال لهما : السمح قد اقر
~~بطاعته عى اختلاف الحوازات ، فقال له احدهما انا نخاف ان لم نجب الى طاعة
~~هذا الرجل هراقة الدماء ، فقال ابو عبيدة : ايهما اعظم هراقة الدماء ام
~~الترك للقيام بدين الله تعالى ؟ فقال له الرجل : هراقة الدماء اعظم ، قال
~~له عبد الحميد : لو كان الامر كما ذكرت ما افترق اصحاب النهراوان وغيرهم ،
~~واصحاب النخيلة ، وابو بلال واصحابه وعبدالله بن يحيى ، وابو حمزة
~~واصحابهما ، وابو الخطاب ومن معه ، وابو حام ومن تبعه ، ولأذعنوا للطاعة
~~دون هراقة الدماء ، انما قاتلوا وقتلوا في القيام بدين الله ، ولم ينكلوا
~~خوفا من اراقة الدماء بل قد بذلوا مهجتهم ، مجاهدين على آثارهم خير متقدمين
~~، لا نبغى عنهم بدلا ولا عنهم حولا . فمن حاول منا غير ذلك فالله يحكم
~~بيننا وهو خير الحاكمين ، ثم قال للرسولين : فان استعظمتم هراقة الدماء ،
~~فارجعا الى صاحبكما فقولا له : ان هذا يوم الخميس فدعونا ، فاذا كان غدا
~~يوم الجمعة نصوم لله تعالى ونطلع ، أنا ، وهو ،وابو المنيف اسماعيل بن درار
~~، فنبتهل فنجعل لعنة الله على الظالمين ، ونسأل الله ربنا ان يفتح بيننا
~~وهو خير الفاتحين .

PageV01P078

# فرجع الرسولان الى خلف فاخبراه بما جرى بينهما وبين ابي عبيدة من القول
~~فامر خلف عساكره بالتهيء للقاء ابي عبيدة ، فلما قرب عسكره عسكر ابي عبيدة
~~، تقدم رجل من اصحاب خلف ممن يرى تصويب ابي عبيدة ، واصحابه تميل نفسه
~~اليهم ويشفق عليهم ، فقال لابي عبيدة : تنح باصحابك الىسفح الجبل فان كانت
~~الدائرة لكم ادركتم ما رجوتم ، وامنتم ما خفتم ، وان تكن عليكم كنتم في حصن
~~ولا يضركم ذلك .

PageV01P079

# فقال ابو عبيدة لاصحابه هذه نصيحة قد اخرجها الله من عدوكم وعدوه ، فامر
~~اصحابه بالتنحي ، واسندوا ظهورهم الى جبل فظن خلف ان ذلك على جبن وهلع فقدم
~~سرعان خيله ms057 ، ورعيان رجله ، فلما جاء والعساكر على اثره ، وغشوا ابا عبيدة
~~دعا ابو عبيدة بوضوء فتوضأ مستترا برجال ، وصلى ركعتين وابتهل وتضرع الى
~~الله تعالى عز وجل ، وسأل ان يقل شوكتهم وقال : ( يا من لم اعرض عنه منذ
~~استقبلت أمره لا تفرق هذه العصابة على يدي ) وبلغنا ان رجلا من اصحاب خلف
~~دنا من عسكر ابي عبيدة فقال لرجل منهم ما الذي أوقفكم ؟ قال وقفنا ندععو
~~الله ، فقال الخلفي فما بال السلاح ، فقال للدفاع في سبيل الله ، قال من
~~تدفعون ؟ فقال : ندفع من بغى علينا ، فقال له آخر من اصحاب ابي عبيدة
~~لصاحبه مالك النت له القول؟ فقال له : طمعا في الصلح ورغبة في تأخير بعض
~~الشر ، يا اخي ، ثم تدانى القوم بعضهم من بعض ، فاقتتلوا قتالا شديدا ،
~~وذلك في عشية الخميس الثالث عشر من رجب سنة احدى عشرة ومائتين ، قال وكان
~~في عسكر ابي عبيدة رجل شجاع ، حاذق بالطعن يقال له البعاس ،ولد ايوب بن
~~العباس ، فنظر اليه ابو عبيدة فرآه يضرب يمينا وشمالا ، وقد حمى الميمنة
~~والميسرة والقلب ، فقال ابو عبيدة وقد ركزه اه لحمي المعقبات ، وقاه الله
~~نار العقاب ، وذكر عن العباس انه ضرب رجلا بسيفه فأطار رأسه ، وقال العباس
~~للرأس : الى النار وقال الراس : وبئس المصير ، وكان ممن يكثر النسك
~~والاجتهاد قبل ذلك ، فقال العباس : هذا جسد كنت ادعوا له بالجنة زمانا ،
~~وانه لمن وقود النار ، انا لله وانا اليه راجعون ، نسأل الله خواتم الخير .

PageV01P080

# ثم انهزم اصحاب خلف واسرع القتل فيهم ، فقتل منهم عدد كثير ، فأمر أبو
~~عبيدة اصحابه ان لا يتبعوا مدبرا ،ولا يجهزوا على جريح ، واحسن فيهم السيرة
~~، فانحاز خلف وبقية اصحابه الى الموضع الذي يقال له تيمتي ، وامر باخراج
~~جميع من فيها من نفوسة ، واجلهم ثلاثة أيام ، وقال من وجد فيها بعد الثلاثة
~~ايام فمهدور الدم ، وباخراج اليتامى ، والارامل ، ومن لا ذنب له ، فخرجوا
~~من ديارهم كرها . ولما رأى اصحابه ما نزل بهم من خسار الدين والدنيا ،
~~تفرقوا عنه الا قليلا منهم .

# ثم ms058 سار من تفرق عنه منهم يقرأون على أبي عبيدة السلام ، تائبين ، فمن جاء
~~منهم قبل توبته ، فاوهن الله شوكة خلف فلم تكن له بعد ذلك حركة ثم مات في
~~زيغه ثم ابنه مات ، ولم تكن له حركة . ثم ولد ابن خلف بعدهما فانحاز الى
~~جزيرة جربة وما جاورها ، وسنذكر خبره اذا وصلنا اليه ان شاء الله .

# ثم ان الامام افلح رحمه الله تمكن في امامته واستقامت له الاحوال
~~واستقامت به ، ولم يبق في ايامه بعد خلف منازع ولا في جهاته طالع ، وبلغنا
~~انه كان في العلوم متفقها وعلى انواعه متطلعا ، ولقد ذكر انه كان يجلس
~~لأربع حلق وذلك قبل بلوغه الحلم . وقام أبو عبيدة على ما ولاه الامام
~~ملازما طاعة الله وحفظ ما اوجب عليه حفظه ، من حدود الله وحقوق رعيته الى
~~ان توفي رحمه الله . ثم استعمل الامام رحمه الله العباس على ما كان عليه
~~عبد الحميد ، فأحسن السيرة وعامل رعيته بما عاملها به اب عبيدة عبد الحميد
~~من الرفق والحنان والعدل والاحسان الى ان توفي العباس رحمه الله .

# الافتراق الثالث في الاباضية

# الافتراق الثالث في الاباضية : خروج نفاث وهو فرج بن ناصر PageV01P081
~~حدث غير واحد م اصحابنا ان الامام رضي الله عنه استعمل على قنطنار ابا يونس
~~وسيم بن يونيس النفوسي ، فولى قنطنار وما ولاها ، فاحسن السيرة . ووسيم هذا
~~من نفوسة الجبل ، ومنها خرج تحرجا من تباعات الناس ، وذلك انه كان له اماء
~~يحتطبن من غير املاكه ، فخرج ذات مرة لما شعر بذلك فوجد الواضع التي يحتطبن
~~منها قد دمرت وتهدمت جسورها ، لاستنقاع الماء بها لماصنع الامام فلم ير
~~السلامة الا في الهروب بدينه ، فولاه الامام قنطنار لما علم من صلاحيته
~~وورعه ، وكان له ابن اسمه سعد ، وكان ذا فهم وذكاء ، فسار سعد الى تاهرت
~~ليطلب العلم بها فكان هو ونفاث بن نصر يحضران معا مجالس الامام رحمه الله ،
~~يقرآن عليه ، فكان كل واحد منهما يجتهد ويجهد نفسه في دراسة العلم ، حتى
~~حصلا ما رأيا فيه مقنعا ، وتشوقا ms059 الى بلادهما ، وذلك بعد وفاة وسيم ، فخرجا
~~متوجهين الى بلادهما ، وكان الامام لما بلغه موت ابي يونس عازما على
~~استعمال عامل يلي جهات قنطنار ، فنظر في ذلك فلم ير له اهلا الا سعدا لما
~~تحققه من صلاحيته واختبره من حسن حاله ، فكتب كتابا باستعمال سعد ، فطواه
~~،وختم عليه بخاتمه ،وأودعهما اياه ، ولم يعلمهما أيهما العامل وقال لهما
~~حين دفعه اليهما : لا تفكاه حتى تصلا قنطنار .

PageV01P082

# فسار فلما كان ببعض الطريق غلب الشره على نفاث فاستخفه حب الرئاسه ،
~~فاستغل سعدا وتخلف الى رحلهما ، فقص خاتم الكتاب وقرأه ، فوجد سعدا هو
~~العامل ، فظنت نفسه الظنون ، واعتقد العداوة واضمر الغش لاستمال الامام
~~سعدا دونه ، ولما وصلا قنطنار قرأ بها كتاب الأمام ، فسمع أهلها واطاعا
~~فاقام سعد واليا عليهم ، محسنا للسيرة ، عاملا بطاعة الله عز وجل ، وتمادى
~~نفاث الى بالده ، فسئل عن الامام واحواله ، فاظهر الطعن فيه ، وقال انه
~~اضاع امور المسلمين ويزيد في الخلقة اذا مشى ، ويلبس الطرطور ،ويخرج الى
~~الصيد ن ويصلى بالاشبور(1 ) ، فبلغ الامام طعنه فيه ، وارسل الامام اليه
~~بان يحضره بما نقم عليه فقا لان كان ما تقول حقا قبلنا ورجعنا اليه ، وان
~~كان باطلا فاءة ، وهذه الكلمة فيها معنى الوعيد ، فلما بلغ ذلك نفاثا ، قال
~~ايه من السلطان هو القتل .

# وله مسائل انتحلها لا اصل لها منها زعمه ان الخطبة بدعة ومنها قوله ان
~~ابن الاخ الشقيق أولى بالميراث من الأخوة للأب ، وانهم يحجبونهم ، ولما
~~انتشر ذلك عنه وسمعه مشائخ أهل الدعوة ن قالوا لو لم يكن له جرم الا فتياه
~~هذه لكان بها أهلا للضلال ، فكيف والضلال محيط به في جميع الاحوال ، فمن
~~مذموم احواله ما بلغنا انه دخل قرية وجاء الى دار رجل من اهلها فلم يجده
~~فانصرف ، فلما اتى صاحب الدار اعلمه اهله بمجئ نفاث يسأل عنه ، فابتدر
~~الرجل وكب دابته وخرج يطلب نفاثا ، ليرجع الى مذهبه ، فسار الى الليل فادرك
~~نفاثا يعاتب نفسه ويقول : ضللت وأضللت يا نفاث ، فمحمد الرجل ربه ورجع
~~الىاهله ، واقام على ms060 مذهب اهل الحق ، وبلغنا ان ابن اخت لنفاث اتاه فقال له
~~: عبر لى رؤيا رأيتها ، رأيت رجلا جمع شعيرا فجعله صبرة كبيرة فرقى سنور
~~اعلاها ، فقال له ذلك رجل جمع علوما فاستولى عليه الشيطان ،فقال انت هو
~~الرجل يا خالي .

PageV01P083

# وبلغنا انه بلغ عظيما في تحصيل العلوم واوتي فهما ، الا انه فسد ذلك بما
~~طبع عليه من الحسد ، وغلب عليه من حب الخوض في غمرات الدنيا ، فم فهمه ان
~~امرأة سألته عن بيض طاهر طبخ في ماء نجس ، هل سنجس البيض ام لا ، فقال لها
~~قفى مكانك حتى اخرج اليك ، فدخل الدار واخذ نيلجا فجعله في ماء ، وطبخ فيه
~~بيضا حتى نضج ، فلما قشر البيضة وجد لون النيلج قد خلط الى داخل البيضة ،
~~فعلم ان القشر لا يمنع النجس فخرج الى المرأة ، فأعلمها ان البيض غير طاهر
~~. وبلغنا ان سعدا خرج في اثر نفاث ليتلافى أهل جبل نفوسة ، قبل استفساد
~~نفاث نثم شرع في بناء دار مجاورة لنفاث وجعل اخوانه يحسنون عونه في البناء
~~، وفي اثناء ذلك لم يزل نفاث يلازم العمل معه بيده ، وكان يحسن صناعة
~~البناء فكلما رأىذلك منه خاف توهم النفوسيين انه راض عن نفاث ، فكان يقول
~~له بمحضر جمعهم الى متى انت مقيم على كفرك يا نفاث ؟ فقال معاذ الله من
~~الكفر( 2) يا شيخ فاذا خلا سعد باصحابه قاله لهم ، ما كان جزاء من يحسن
~~عوني ان اعامله بقبح من القول ، ولا ان اقابله الا يحسن عوني ان اعامله
~~بقبح من القول ، ولا ان اقابله الا بالاكرام ، وانما خفت ان يراه معي اهل
~~الموضع فيحسنون به الظن ويجد سبيلا الى فتنتهم .

# وذكر عن نفاث انه توجه الى ارض الشرق ووصل بغداد ومكث فيها زمانا وكان
~~يستأنس برجل من أهل بغداد ، ويجالسه وبينما هما ذات يوم جالسان ، اذ سمع
~~نفاث مناديا ينادي فقال لصاحبه ما هذا ؟ فقال مسألة وقعت في مجلس امير
~~المؤمنين ، فمن اجابه عنه فله سؤاله ، ومناه فقال له نفاث انا اجيب امير
~~المؤمنين عن ms061 مسألته ، فقال له صاحبه اخشى عليك من القتل ان لم تجبه بعد
~~تكلفك بالجواب . فقال له بل اجيبه عن كل ما سأل .

PageV01P084

# فاجتاز به خدمة السلطان فسأله عن احواله، وبلديه ونسبه ومولده، فقال له
~~نفاث: يا أمير المؤمنين أنا رجل من البربر والبربر لا أدب عندهم فان رأى
~~أمير المؤمنين الصفح عن العبد ان أساء والتجاوز عنه ان بدا منه الجفاء فعل؟
~~فقال له السلطان: قل ما بدا لك فسأله السلطان عن المسألة فاجاب عنها، ثم
~~سأله عن مسألة أخرى فاجاب، ثم سأله عن اخرى فاجاب، وذلك بمحضر الفقهاء
~~الأكابر من أهل بغداد، فطفق كل منهم يسأله فيجيب حتى نفذ السؤال فلم يقف عن
~~جواب. فنظر اليه السلطان نظرة مزدر برثاثة حالة على ما اوتى من العلم، فقال
~~نعم العسل في ظرف سوء، ففطن به نفاث، فقال معرضا: ونعم الرجل في قبر سوء،
~~يعني ديوان جابر بن زيد رحمه الله فانى في خزانة السلطان لا ينتفع به احد،
~~فغضب السلطان لذلك وهم به. وتذكر ما قدم من اذنه في ان يقول ما شاء، فامسك،
~~ثم انه قال له: سل حاجتك ن فقال لا حاجتى ان تهب لي ديوان جابر بن زيد رحمه
~~الله لاستنسخه، فاجابه السلطان الى ذلك. فلما خرج نفاث قال للسلطان بعض
~~وزرائه، يا أمير هذا ديوان معدوم غير موجودا الا في خزانتك ن فكيف تسمح
~~لسواك فيخرجه فيصير في غير خزانتك، وفي غير بلدك، ويزداد به هذا المغربي
~~فخامة. ما هذا براي، فقال لهم انى قد وعدت الرجل ومثلى لا ينبغي له ان
~~يخالف وعدا، فما الحيلة فاشار عليه احدهم ان يخيره في يوم وليلة مقبلة من
~~ايام اقامته فينسخ فيهما ما قدر عليه، ففعل فاختار يوما وليلة واعلمه بهما
~~ثم اعد جميع ما قد رأى ان فيه كفاية، من حبر واقلام مبرية، وورق وكاغد
~~واستأجر جماعة من الوراقين.

PageV01P085

# فلما كان اليوم الذي عزم فيه على أخذ الديوان وقد هيأ كل ما يحتاج الي ،
~~فرق الديوان على ms062 الوراقين ، وجعل لكل ناسخ دينارا ولكل ممل نصف دينار دينار
~~،فلما كان آخر النهار استدعى آخرين ،وجعل لكل ناسخ دينارين ،ولكل ممل
~~دينارا فالأجرة الأولي على عمل النهار ،والأخرى على عمل الليل ،فما انقضى
~~الليل آلا والديوان كله قد كمل نسخه ،آلا سفرا واحد .فجاءه رسول السلطان
~~يطلب الديوان ،فدفعه الى من تناوله له ،أبقى في يديه السفر الذي لم ينسخه
~~،فشقه في مجلس السلطان مرة واحده فحفظه كله ،فاعلم السلطان بذلك أمر
~~بامتحانه فاخذ منه الكتاب فقراه سردا بلا نظر ،فعجب السلطان بذلك ،ففصل
~~نفاث من مجلسه أملا السفر على من نسخه فكمل له الديوان ،وأعملت الحيلة في
~~القبض عليه .واعمل هو حيله في التخلص ،وسلك طريقا مجهولة ،حتى نفذ الى بلده
~~ومعه الديوان ،قيل بأنه سبعة أحمال .فلما وصل إلى بلاد طرابلس وجد أصحابه
~~الذين ضلو لضلالته قد قلوا وضعفوا ،فساء ظنه وخشى ان اظهر الديوان تكون
~~جماعة اهل الدعوة هم المنتفعون به ،فلم تسمح نفسه الخبيثه باظهاره ،فحفر
~~حفره ودفن فيها الديوان بحيث لا يعلم له موضع ،ففقد الى يومنا هذا ،ومات
~~نفاث وكان بدء امره نفاقا وكفرا وعاقبته حسدا،فنعوذ بالله من علم لا ينفع
~~وعمل للكلم الطيب لا يرفع ،ولم يبق ببلادنا من يقول بقول نفاث وينصر حجته
~~الا فريق من مطماطة فمنهم من بالجملة ومنهم بالجمل واليه ينسبون ، فيقال
~~لهم النفاثية ، فوقى الله الإمامة شره ،ودحض عزه .

PageV01P086

# واقام الامام رحمه الله بتاهرت سالمة ايامه من الشوائب متصفا بجميل الخير
~~وحميد المناقب ، رادعا لكل باغ وظالم لا تاخذه في الله لومة لائم ، الى ان
~~توفي رحمه الله عليه . وكانت مدة امامته ستين سنه . فولى بعده ابنه ابو بكر
~~وكان ابنه محمد غائبا بارض المشرق لقضاء فريضة الحج فدل عليه واخذ بمكه
~~وحمل الى بغداد وسجن بها حينا ،ثم اطلق واحسنت جائزته . فتوجه يريد المغرب
~~، فزعموا انه لما انفصل من بغداد كان ببغداد من اهل التعديل من اعلمهم انه
~~سوف تكون له ولايه ، فجدوا في طلبه يريدون ms063 به شرا ، فنجاه الله من شرهم
~~ووصل الى تاهرت فوجد اهلها مجتمعين في أمر ابي بكرلما بينه وبين ابن عرفة.
~~وذلك ان ابن عرفة من اعيان اهل تاهرت فكانت بينه وبين ابي بكر مواقعه افضت
~~الىحرب وكاد الافتراق ان يقع والفتن لا ترفع بينهما، فبينما الناس في ذلك
~~اذ اصبح ابن عرفة قتيلا. فنسب الى ابي بكر وهذا ما منع من وقوع الاتفاق على
~~طاعته، فلما يسر الله بقدوم محمد كان رافعا للخلاف، وقاطعا لقبائح الاوصاف
~~فاعتزل ابو بكر الولاية وانسلخ منها. ولم يجد الناس لمحمد محيدا عنها،
~~فعقدوا له بيعة، والتزموا سمعه وطاعته.

# -----------------------------------------

# (1) -في بعض النسخ الثبور

# (2) - لا تنس ان الاباضية تطلق كلمة كفر على اقتراف المعصية والاصرار على
~~الذنب على حد قول الرسول عليه السلام للصحابه ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ).

# - هو الامام الجليل والمحدث الثقة ، وهو أول من نقل عنه المذهب الاباضي
~~ويبدوا ان ديوانه هذا مجموع الاحاديث والآثار المروية عن الصحابة على
~~الطريقة الاولى التي انتهجتها كتب الحديث ،وتوفي رحمه الله سنة

# 96ه

# امامة محمد افلح بن عبدالوهاب رحمه الله PageV01P087 حدث غير واحد من
~~اصحابنا ان محمدا بن افلح اجمعت على توليته جماعة المسلمين ، فولوه على
~~انفسهم فلم يختلف عليه اثنان ،وبلغ الغايه فى العدل والفضل والاقتداء بمن
~~سلفه ، فكانت نفوسه فيما قيل لا يعدلون ايامه وسيرته الا بايام جده عبد
~~الرحمن وسيرته الا بايام جده عبد الرحمن وسيرته وذلك انهم اتخذوا مجلسه
~~حينئذ كالمسجد ، فطائفه يصلون ، وطائفه يقرأون الكتاب ، وطائفة يتذاكرونفي
~~فنون العلم ،ومكث في امامته اربعين سنة على هذا الحال ، محمود السيره
~~مجتهدا في الصلاح قائما بالحق قاضيا بالعدل الى ان علت سنة ورق عظمه ،
~~وتوفي رحمه الله ، وله تاليف في الرد على اهل الخلاف لا يشق فيها غباره ولا
~~تياره ، فولى ابنه يوسف ابن محمدا بن افلح رحمه الله .

# امامة يوسف بن محمد بن افلح رحمه الله

# ولما مات محمد رحمه الله ولى ابنه يوسف ، فمكث في الامامه اثنى عشر ms064 سنة ،
~~وقد اطردت له الامور ، وكان عامله على جبل نفوسه ابا منصور الياس على ما
~~كان علية في ايام ابيه، وايام جده، وكان قاضية اذ ذاك عمروس فتح رحمة الله
~~وكان عالما كبيرا وله تواليف تأليف في الاصول والفروع. وكان قد عزم على ان
~~يؤلف تأليفا مرضيا على ثلاثة قواعد : الكتاب، والسنة، والرأى، ويجعل كل
~~قاعدة بمعزل فادركه اجله عجلا قبل تأليفه " فانا لله وانا اليه راجعون " ،
~~وفي ايام يوسف كان طلب أبى منصور ولد ابن خلف على ما سيأتي ذكره . وذلك ان
~~ابا منصور كان فاضلا مستجاب الدعاء ،اذ كرامات، ذكر عنه انه اذا خرج في
~~عسكر ركب بغله وكان لا يتقي النبال ، وكانت النبال تتحادى عنه وعن بغلته
~~يمينا وشمالا ، وهو مقتحم الحروب، لا يقع شئ منها عليه ولا عليها ، قلت
~~ولعل ركوبه البغلة لان ينشط العامة، ويشجعهم ولان يعلموا انه لا يحدث نفسه
~~بفرار فيتاسوه به، وان كانت البغله ليست بمركوب لقتحم الحروب .

PageV01P088

# وحديث يعقوب بن ابى يعقوب ان ابا منصور رحمه الله حرج فى طلب ولد ابن خلف
~~فى اخر ولاية الرستميين وقد هرب منه وسار الى زواغة والتأمت رواغة .
~~واجمعوا أن يمنعوه ، وكانوا على مذهب ابيه فسمعوا قوله واطاعوه واقبلوا
~~مجيبين دعوته إلى أن من الله عليهم بأبي منصور فردهم عن مذهبه ، إلى مذهب
~~الحق حسبما يأتي ذكره أن شاء الله ، قال فسار أبو منصور بعسكر من نفوسة
~~فلما وصل ريضة بخارج جزيرة جربة وجد بها جموع زواغة ، في اعداد كثيرة
~~محدقين على ولد ابن خلف ، عازمين على منعه من ابي منصور ، قال : فقام فيهم
~~شيخ من بني يوراسن يقال ابو سلامة ، فقال : يا معشر زواغة عندي لكم نصيحة ،
~~وذلك أن تختاروا واحدة من ثلاثة اما ان تتركوا بادية زيرة ، وتدخلوا جزيرة
~~جربة فتمتنعوا باخوتكم وتمنعوا صاحبكم ، واما ان ترسلوا وفدا الى الامام ،
~~فترغبوا اليه في ان يفردكم بعامل ، فتخرجوا من طاعة نفوسة ، فلا يكون لهم
~~عليكم سبيل . واما ان تدفعوا لي ابن خلف فانطلق ms065 به الى نفوسة تحت امان وانا
~~كفيل بسلامته ، وانهم لا يخرجون فيه عن قانون الحق ، فلما سمعت زواغة
~~مقالته قام رجل من عامتهم فقال ما اراد هذا اليوراسنى الأ الأيقاع بخليفتنا
~~، فقال ابو سلامة : كيف قلت ؟ فابتدر الجواب رجل من علمائهم ، فقال اعرض
~~عنه يا ابا سلامة ، فأنه جاهل ، فقال قد اعرضت عنه ، وقام منصرفا عن محفلهم .

PageV01P089

# ثم ان زواغة اجتمعت على مناصبة ابي منصور فناجزهم القتال فاقتتلوا قتالا
~~شديدا ، فانهزمت زواغة ، وكان اكثر شجر الريضة قريب عهد بالأنشاء ، وكانوا
~~لما غرسوه حفوه باعواد اثبتوها في حفر ووصلوا ما بينها بالحبال لترد عنها
~~الوحش لئلا يفسدها ، فاكثر تلك الأرض على هذه الصفة ، فلما خرج القوم
~~اعترضتهم تلك الجبال ، فكلما راموا مهربا وطلبوا ملجأ حالت الحبال بينهم
~~وبين ما يطلبون، فطفق اصحاب ابى منصور يقتلونهم في كل مكان ، حتى مات منهم
~~عدد كثير ، فرجع عنهم . واجتمع من ابقته الوقيعة منهم فلجأوا الى جزيرة
~~جربة واستجار ولد ابن خلف برجل من زواعة يقال له معقل من بنى تامستاوت،
~~فادخله في قصر من قصور جربة ، يقال له غردان فسار اليهم أبو منصور بعسكره ،
~~فلما دنا من جزيرة جربه وجه رجلا من بنى يراس الى الزواغى مجير ولد ابن
~~خلف، وارسل معه مائة دينار مصارفة ، ودخل الرجل جربة فلما وصل الى الزواغى
~~سلم عليه وجعل يصافحه ويصب الدنانير من كمه الى كم الزواغى فلما أحس
~~بالدنانير جعل يسأله عن أحوال الشيخ ويقول له: لو اتيت الى اولادنا
~~لدفعناهم اليك. وكان ابو منصور رحمه الله لما قدم الى جربة وصل اليها بعد
~~ثلاثة أو قريبا منها لان من سيرته اذا كان مرتحلا بعسكره وحضر وقت الصلاة
~~نقر في الطبل فيقف أول العسكر وآخره ثم ينزل فيصلى بهم ، فاذا صلوا ارتحلوا .

PageV01P090

# وكان هذا دأبه فهو سبب مهله في السير، فلما حل بهم أبو منصور تقدم الى
~~معقل ولد ابن خلف ، فقال : انزل ايها الامير فقد طالما ارملت نساء زواغة،
~~فقال ولد ابن خلف ليتكم لم تسمونى ms066 اميرا وناداهم نداء فيه جفاء ، قال
~~فدفعوه الى ابى منص2ور فساد به ولم يكن بجزبة حينئذ حركة ولا قتال ، فاحتمل
~~ولد ابن خلف الى الجبل فسجنوه هنالك ، ولم يزل مسجونا حتى نزلت عنده نازلة
~~في قطع رجل لص ، فاختلفوا فيها فاحتاجوا اليه، فانه، كان عالما فتوجهوا
~~نحوه وسألوه من أين تقطع رجل السارق فافتاهم بانها تقطع دون العقب، فقال
~~عند ذلك مقالة جابر بن زيد لما استفتى فى السجن وخبره مشهور وسيأتي ذكره،
~~وقد ذكر بعض اصحابنا ان الفتى تاب ورجع الى مذهب أهل الحق ، وحسنت حاله، ثم
~~ان أبا منصور توفي رحمه الله وولى مكانه افلح بن العباس بنفوسة من قبل
~~الامام فكان حسن السيرة كأبيه .

# وقعة مانو وانقراض الإمامة

# حدث غير واحد من اصحابنا ان نفوسة كانوا اطوع رعيا بالدولة الرستمية
~~وأكثرها عونا على الخير وأشدها بأسا في النصر على الاعداء، وفي ذلك يقول
~~الامام رحمه الله : انما قام هذا الدين بنفوس نفوسة وأموال مزاته، وانشهر
~~الصيت على نفوسة حتى اشتهر في بلاد المشرق عند سلوك المسودة، لمكتبات أهل
~~بلاد القيروان وأهل طرابلس وغيرها من بلاد المغرب التي انتشرت بها دعوتهم،
~~واستقامت بها مملكتهم، وبهم ظهروا على من سواهم وكان ذلك في أيام المتوكل
~~ببغداد.

PageV01P091

# فلما تواترت الكتب اليه من الجهات الغربيه ان دعوة الرستميين قد تمت
~~وأيامهم قد استقامت لا ينازعهم فيها منازع ولا يدافعهم عنا مدافع،
~~ويستنفرون من عنده جيشا ينتظم به اليهم ملك طرابلس والمغرب فاهتز لذلك
~~وتحرك اليه خاطره، فوجه عسكرا الى المغرب وأمر عليه ابراهيم بن احمد بن بني
~~الاغلب فتوجه ابراهيم بعسكره الى المغرب قاصدا تاهرت، فلما قرب من طرابلس
~~سمعت بخبره نفوسة فاجتمعوا، واجتمع رأيهم على ان يتركواه وما اراده من
~~المسير الى تاهرت، دون ان يناصبوه. فاتصل به ما عزموا عليه، فوجه اليهم ان
~~اتركوا الي ساحل البحر مقدار نشر عمامتي لأجتاز فيه انا ومن معي ، فأبوا من
~~ذلك فلما رأى ابراهيم ان لا بد من رجوعه الى المشرق أو ms067 مناصبتهم عزم على
~~لقائهم، فقال لأصحابه: خذوا اسلحتكم وشمروا وجوزوا على الساحل و لا تتعرضوا
~~لهؤلاء القوم فان تركونا و طريقنا . . . والا قاتلناهم، فبلغ نفوسة ما عزم
~~عليه ابراهيم، فقال بعضهم دعوا هذا الرجل يجتاز ولا تتعرضوا له بشيء، فأبى
~~الأكثرون ذلك وكان ممن كره تعرضهم يعد بن ابي يونس وأشار بالكف عنهم، فقال
~~له بعض العامة: يا سعد تشوقت الى شداخ قنطنار فجزعت من القتل في سبيل الله.
~~فقال لهم يا قوم ليس في ما تقولون، ولكن خشيت ان تذبح البقرة فيتبعها
~~عجلها- يعني بالبقرة نفوسة وبالعجل قنطنار- ثم خرجوا الى العسكر يمنعونه
~~السلوك الى المغرب.

PageV01P092

# فلحقوه بموضع يقال له مانو ، وهو قصر على ساحل البحر من ابنية الامم
~~السالفة فاقتتلوا قتالا شديدا لم ير أشد منه بالمغرب فى ذلك العصر فخرج رجل
~~من عسكر المشرق يطلب المبارزة من عسكر نفوسة فلم يخرج اليه احد الاقتله،
~~فأراد الخروج اليه افلح بن العباس وهو امير الجيش، فأبى ذلك أصحابه فقال
~~لابد من ذلك فخرج اليه فقتله افلح واشتد بينهم واسرع القتل في الفريقين
~~وكثر القتل والجراح في نفوسة حتى هموا بألانهزام، فلما رأى ذلك افلح أمر
~~أمر صاحب البند ان يركزه في الارض حتى لاينهزم احد على البند، فأبى صاحب
~~البند من ذلك . ثم اقتتلوا مليا، ثم رجع فقال اركز البند فأبى فقال لابد ان
~~تحفر للبند فتركزه فقال له صاحب البند انى قد امسكته مع جدك ومع ابيك ومع
~~اخيك ، ولم يأمرنى احد منهم بأن احفر له ، وها انا حفرت له حفر الله لك .
~~فلما ركزه فى الحفرة، ولى أفلح منهزما وتركهم يلوذون به، ولم يستجيزوا ان
~~ينهزموا ويتركوا البند قلئما ، فقتل منهم بشر كثير . وقد كان أفلح فيما
~~بلفنا قد كره خروجهم الى ابراهيم، وقتالهم اياه، ولذلك فعل بهم ما فعل . ثم
~~ان رجلا من ذوى البصيرة فى دين الله ردد بصره في البند فرآه قائما والناس
~~يلوذون به ويصرعون حوله فعمد اليه وقال انى لارى انك لم يبق لك ms068 حظ في
~~النصر، وانك منهزم، فضربه بسيقه فسيط. فلما رأى من بقى من عسكر أفلح ان
~~البند قد سقط ولوا مدبرين، فافلت من افلت منهم . فذكر من يوثق به ان عدة
~~القيلى اثنا عشر ألفا، فمن نفوسة يومئذ اربعة آلاف ومن سائر القبائل ثمانية
~~آلاف، وكان في القتى اربعمائة عالم، ولم يبق بعدهم عالم يفتى في النوازل
~~الا ابو القاسم البغطورى، وعبدالله بن الخير. ثم تلامذتها بعدهما. وبلغنا
~~ان عمروس ابن فتح كان في آخر العسكر وتحته فرس سابق وكان يحمى صاحبه، فاذا
~~طلب لحق واذا طلب سبق، فنصبوا له حبالا واضطروه اليها، فعثر به الفرس واخذ أسيرا.

PageV01P093

# ومضوا به الى ابراهيم بن أحمد ، فاشار الى عمروس بان يستعفى فيعفى عنه،
~~قال عمروس تلك كلمة لا يسعها منى، ولكن أسال ان لا تنزعوا عنى سروايلى هذا
~~فانى أوقن بالهلاك ، فجعلوا يقطعون اعضاءه فقطعوه أنملة فأنملة، فلما وصلوا
~~بالقطع الى عضده استثهد رحمه الله .

# ثم ان بقية نفوسة بعد الواقعة رجعوا الى جبل نفوسة فتحصنوا فيه، وتشاوروا
~~فى عزل أفلح بن العباس وتولية له ابو بكر بن يوسف النفوسى، رحمه الله ،
~~ووحه اليه ، فأخذته رسله من تيزاج، وهى قرية من قراها، فلما أخذوه سألهم
~~الشيخ ان يدعوه حتى يركع ركعتين، فتركوه فصلى واخذ فى الدعاء والتصرع الى
~~الله عز وجل ، فارسل الله عليهيم ريحا صرصرا، فأظلمت الارض اشد من ظلمة
~~الليل فحيل بينهم وبين الشيخ مكفوف البصر، ومضى الى تناوته، وهم اهل القرية
~~المعروفة بشيطان، من قرى نفزاوة، فنجاه الله من كيدهم.

# ثم ان عدو الله توجه الى القيروان بالثمانين رحلا الذين هم فى وثاقه، من
~~قنطنار، وفيهم رجل يقال له ابن تتيت مقطوعالعرقوب_ ولم تطلب نفسه بالهروب
~~دون اذنهم _ فأذنوا له، فسل رجله من القيد وهرب . فأخذ اصحابه ، فقتلوا
~~باجمعهم ، فكان ما ابقته من الضعف هذه الواقعة وما اتصل بها سببا لانقراض
~~الدعوة، وذلك لان نفوسة كانوا عمدتها، قامت بقيامهم، وانقطعت لانقطاعهم،
~~فلما ضعفوا انتهكت الحرمة. واستفزت الامامة. حتى ms069 انقرضت حسبما ياتى ذكره.

# انتشار مذهب الشيعة

# نبدأ بنبد من أخبار عبيد الله ووقوعه بأرض المغرب وانتشار مذهب الشيعة
~~بها، وما يتصل بذلك من الاخبار التى ذكرها، ويفتقر هذا الكتاب اليها ، حتى
~~لا يخلو منها ، لارتباطها بشئ سلفنا

# رأيت باستخارة الله ان اختزل اكثر ما ذكره الشيخ رحمه الله ، فى هذا
~~الموضع، لقلة فائدته، واذكر منها موضع الحاجة، واستخلصه عن مقتضى ما ذكره
~~"الرقيق" في تاريخ أفريقية ما تدعوا اليه الحاجة.

PageV01P094

# فاقول : عبيد الله هذا هو الذى يكنى ابا القاسم ، وسموه المهدى محمد، وهو
~~الذى يسمى : الامام القائم بن على بن موسى ابن جعفر بن محمد بن على بن
~~الحسين ، بن على بن ابى طالب فيما ذكره الرقيق.

# وقد ذكر الرقيق ان المهدى هو ابو محمد ، وانت الخليفة بعده ابنه القائم
~~ابو القاسم محمد بن المهدى وبعده ابنه المنصور اسماعيل بن بن القائم ،
~~وبعده ابنه المعز،معد بن المنصور ، ومعد هو ابو تميم ، وسيأتى ذكر شئ عنه
~~فى اثناء أخبار هذا الكتاب .

# وقد قال بعض الناسبين، واصحاب التواريخ ان انتسابهم الى أهل البيت غير
~~ثابت ، وكان هذا قد حصل به شئ من علم الحدثان، وكان يرى ان امره بعزلاعة من
~~ارض اليمن ، ومنها تفرق دعاتهم ، وان بأرض المغرب تتم الدولة ، ويعم ذكرها
~~ورأى بالعلامات ان ابا القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفى هو الداعى
~~باليمن ، الى ان انتشرت به الدعوة الشيعية وان عبدالله الحسن بن احمد بن
~~زكرياء الكوفى المعروف بصاحب البدر هو الداعى بأرض المغرب ، فوجهه اليها
~~وامره انيبدأ بلقاء ابى القاسم الداعى باليمن ويتمنى سيرته، وينتظر مخارج
~~افعاله، فيجتهد بها ، ففعل.

# ثم خرج الى مكه فصادف بها جماعة من كتامة، ممن حج تلك السنة، وكان منهم
~~من تقدم له شئ من التشبع ، فصاحنهم حتى أنزلوه قلة ايكجان بنظر ميلة، من
~~بلاد كتامة، فلدلك قيل له الكجانى، ثم انتقل الى تاصروت ،

# فأقام ببلاد كتامة داعيا مدة سنتين، تمكنت به الدعوة الشعبية، وانتشرت
~~فيما يليها من الجهات بعد ان عبأ ms070 العساكر، وكابر الحروب ، وقارع غير واحد
~~من الاغالبة،ة وقوي ، وافتتح البلاد في أخبار تطول ، وانما قصدنا من ذلك
~~الاختصار.

PageV01P095

# وفي اثناء هذه المدة توفى الامام بالعراق، وعهد الى ابنه المهدى عبيد
~~الله ، فجاءته في الكتاب عبيد الله يعلمه ان الامور قد تمهدت، او كادت ،
~~فتوجه الى المغرب مجاهدا قاصدا سلجماسة، فاجتاز في طريقه على وأرجلان
~~فاستخف به سفهاؤها، وحتوا في وجهه التراب يقولون: هذا الذى جاء من الشرق
~~يطلب الملك ، وكان اشر الناس عليه أهل قصر بكر، وكان عند وصوله حسبما يأتى
~~ذكره حرق المسجد الكبير ، وكان عند وصوله: غيلر فتطير بهذا الاسم.

PageV01P096

# فتوجه الى سلجماسة فوجد صاحب سلجماسة اليسع بن مدرار فأكرم مثواه ،
~~وأسكنه عالية دار لرجل من أهل سلجماسة ساكن في اسفلها ، فلما كان ليلة من
~~الليالى رأى السلمجاسى في منامه كأن ثعبان عظيما فى داره مضطجعا، فانتيه
~~مذعورا، فقص الرؤيا على ضيفه من غير ان يعلمه انه الذى لرأها ، فقال له ان
~~صح ما ذكرت فهذا ملك يملك المغرب والمشرق ، فقبل يده وقالب : والله يا
~~مولاى انى رأيت الرؤيا وليس معى في دارى غيرك ، فازداد بذلك أنسا وازال
~~وحشه، واقام بسجلماسة الى ان فتح ابو عبدالله طبنة وبغاي وطرابلس والقيروان
~~وقفصة وما يتخلل هذه المدن من القرى، واستولى على جميع افريقية، واجلى عنها
~~من كان فيها الاغلبة، فلما طاعت له البلاد واستقامت له الامور عزم على
~~المسير الى سلجلماسة في طلب المهدى عبيد الله فخرج ابو عبيد الله من رقادة
~~الى سجلماسة ، فاجتاز على تاهرت فكان منها ما كان من غدر بنى اليقظان
~~بالامام يوسف بن محمد بن افلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم رحمه
~~الله ، وشكى من بتاهرت ونظائرها من الشيعة والواصلية وغيرهم الى الشيعة
~~أمارة الفرس ،وسألوه أن يستأصل شافتهم ، وخرجت دوس بنت الأمام يوسف رحمه
~~الله ، تشكو الى عبدالله الشيعي غدر بني يقظان اباها ، ووعدته ان يتزوجها
~~ان هو أخذ لها ثار ابيها ، فجاءه فيمن جاءه من أهل الموضع ومعهم ابوهم ms071 ،
~~فسأله ابو عبدالله الكجاني من انت ؟ قال : أنا يقظان فقال بل انت حيران ،
~~مالذي دعاكم الى قتل اميركم فاسلبتم ملكه ، واطفأتم نور الأسلام بغير سبب ،
~~والقيتم بأيديكم الينا بغير قتال ؟ ثم امر بهم فقتلوا جميعا ، ثم ان يعقوب
~~بن الأمام وابنة اخيه دوس خرجا في خفاء الى جهة وارجلان حتى نزلاها وانما
~~خرج بها خوفا من ابي عبدالله الشيعي أن يستنجز الوعد ، فطلبها فلم يجدها ،
~~ودخل المدينه فانتهبها وانتهك حرمتها ، واجلى كثيرا من أهلها ، وجعل اعزة
~~اهلها اذلة .

PageV01P097

# وكان دخوله المدينة بالامان فلما دخلها غدر وقتل اهل بيت الامامة من
~~الرستميين واهل الملك وأهلك الحرث والنسل ، فانقطعت الأمامة بموت الأمام
~~يوسف رحمه الله ومن قتل معه ومن قتل بعد دخول المدينة وذكر انه وجد صومعة
~~مملوءة كتبا وهي المشتملة على ديوان تاهرت الذي يذكره العزابة ، فانتقى منه
~~ما انتقى واحرق الباقي ، فلم يبق لشي من الديوان اثر أصلا .

PageV01P098

# ولما علم عبيد الله بقدوم ابي عبد الله خرج ليلقاه وقد علم جميع الدعاة
~~والقيادةانه صاحب الوقت ، وان له يدعو بعد ما خاف عليه الغدر من ابن مدرار
~~، فلما قدم على عسكر ابي عبدالله جاء معه ابنه القاسم فقدم لهما ابو
~~عبدالله فرسين فركبا وحفت بهم العساكر ، ومشى عبيد الله والدعاة بين يديه
~~وأبو عبد الله يقول : هذا مولاي ومولاكم ، وابن ابنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والذي كنتم تنتظرون ، وجميع الناس يسمعون كلامه ، وعقدوا له
~~البيعة فلما دخل افريقية وذلك في عام سبعة وتسعين ومائتين ، وقد تمكنت
~~دولته ، وجه عسكرا عظيما الى وارجلان ، فلما سمع اهله باقبال العسكر تحصنوا
~~بالكدية المعروفة بكريمة ، وهي كدية حصينة شاهقة بينها وبين وارجلان قدر
~~ستة اميال ، فملأوا مؤاجل بها ماء ، واخرجوا ما قدروا عليه وما امكنهم ،
~~فلما وصلهم العسكر دمر الديار وحاصروهم في الكدية ، وطوق بها سبعة اطواق ،
~~وهم بالمقام معهم ، حتى يهلكوا عطشا ، فقال لهم رجل ممن كان معهم ويقال انه
~~يهودي لعنه الله هاتوا قصاعا كبارا ، فملأوها زيتا ، ونصبوها علىحرف((كريمة
~~)) بحيث يراهم ms072 أهل العسكر وجعلوا كانهم يمتجون الماء ويصبونها للجمال تشرب
~~، ومعهم جمال كثيرة وقد تمكن منها العطش ، فجعلت الجمال كلما رأت القصاع
~~مملوءة حسبتها ماء ، فقصدتها فكلما كرعت وجدته زيتا فقنعت برؤوسها ، وتنفض
~~مشافرها ، وتنشر بأنوفها ، فلما رأى ذلك اهل العسكر قالوا ما هذا الا عن
~~ماء جم لا تكنسه الدلاء ففيم المقام ؟ وارتحلوا وقد كانوا حين انتهاب
~~الديار وجدوا بيضة نعامة مملوءة شعيرا فحملوها معهم فلما وصلوا رملة ايفران
~~لحقهم رجل من وارجلان ممن اراد هلاك المسلمين فوالاه من العسكر ناس
~~سدراتيون فقال لهم لم ارتحلتم عن القوم وليس معهم ماء ؟ وانما تلك حيلة
~~احتالوها عليكم ، فارجعوا فانكم ستظفرون فابتدره السدراتيون ، فقتلوه خوفا
~~ان يسمع مقالته احد من أهل العسكر .

PageV01P099

# وانما فعلوا ذلك حمية لاخوانهم وقبيلهم ان يظفر بهم اهل العسكر . وإنما
~~فعلوا ذلك حمية لاخوانهم وقبيلهم أن يظفر بهم أهل العسكر ، ولما وصل أهل
~~العسكر الى صاحبهم بالقيروان لامهم ، ونسب اليهم التقصير ، فقالوا : كيف
~~نقاتل حصنا هكذا ؟ ورشقوا رغيفا بأعلى ذرع طويل وهذه مطامرهم ، واخرجوا له
~~البيضة المملوءة شعيرا.

# قالوا كيف نقاتل هؤلاء وأي فائدة تفيد بقتالهم ؟ فنجاهم الله عز وجل .
~~ويسر اسباب سلامتهم ، ولما تمكن امر عبيد الله بالقيروان واستحكمت دولته
~~بلغ عن ابي عبد الله انه عازم على غدره فلما تحقق ذلك منه بذاته وبمن صافوه
~~على ذلك من الكتاميين ، فقتلهم اجمعين ، وذلك في جمادى الثانية سنة 98 ثمان
~~وتسعين ومائتين وسلم له ملك افريقية حتى قبض وولى بعده ابنة القاسم وفي
~~ايامه ظهر ابو يزيد بن كيداد اليفرني.

# ذكر اخبار ابي يزيد مخلد بن كيداد الناكثي PageV01P100 حدث بعض اصحابنا
~~أن أبا يزيد رجل من بني يفرن وكان مسكنة بقلعة" سدادة " من تفيوس ، قلت أما
~~نسب سدادة فوهم أو غلط . وأن كان هذا النسب قد وقع أيضا ليس هكذا في كتاب
~~الرقيق ، وإنما ذكر اصلة من بني ويسيان توزر ، ثم نشأ بتفيوس وليس كذلك .
~~انما كان مسكنة في منزل يلي جهة سدادة وهو اليوم خال دارس في ms073 الجانب الغربي
~~منه كانت مدرسة ابي يزيد على عين ماء ، هي معروفة بعين النكارة الى يومنا
~~هذا ، وعشيرته من أهل تطاوين ، وهم رهط "بني كندل" قال : وله حديث مع ابي
~~الربيع سليمان بن زرقون فى ابتداء اشغالهم بطلب العلم ورجوع ابي يزيد الى
~~مكان مذهب النكارة وتركه لمذهب الوهبية نستدركه في موضعه ان شاء الله ،
~~وإنما قصدنا هنا أن نذكر قيامه على القاسم بن عبيد الله ، وما أل إليه أمره
~~فاول ما اوقع في نفسه القيام أنه لما توجه الى المشرق يريد الحج حين فراره
~~من عبيد الله لما طلبه ، فلما وصل الى مصر وقد حلق رأسه وقال له : غط رأسك
~~أيها الثائر فلما سمعها ابو يزيد وقع في نفسه ما وقع من ذلك فسار متوجها .
~~فطولب في بعض البلاد التي سلكها بمكس ، فاستعظمه ولما رجع ووصل الى قرب جبل
~~نفوسة فارقة من كان معه من أهل جبل نفوسه ، قاصدين منازلهم . فقال لهم أبو
~~يزيد: اقرأوا اخواننا السلام ، وقولوا لهم قد فاتنا منكم كثير وفاتكم منا
~~كثير ، وانه ليس لله علينا أن نشتري حجة ، يشير بهذا الى المكس الحقير الذي
~~طولب به ، ويريد بهذه الرسالة اختلاف القلوب .

# ثم سار حتى وصل موضعه بتقيوس ، فجعل النكار يجتمعون عليه في المكان
~~المعروف به واطلع منهم من اطلع على عزم من القيام حتى اشتهر خبره ، وفشى
~~وسمع به ابن المهدي القاسم ، فكاتب والى قسطالية بمطالبته والبحث عنه ،
~~لأنه كان يرى أن قائما يقوم عليه من زناته فيلقى منه شغبا ، وسمع من علامات
~~ابي يزيد ما دله على أنه الذي أنه الذي يقوم عليه.

PageV01P101

# فوجه اليه والى قسطالية من توزر فأخذ وسجن في توزر مكبولا ، فطال مقامه
~~في السجن حتى قنط ويئس من السلامة واشتدت عليه أبواب الحيل . فبلغ خبره
~~جماعة من النكار ، فتشاورا في أمره ، فأجمعوا على أن يختاروا أربعة رجال
~~أهل شدة ونجدة ، فساروا أخر النهار ودخلوا مدينة توزر ، فوقف احدهم على باب
~~المدينة وتقدم ثلاثة الى السجن وكسروا بابه وقتلوا السجان ms074 ، واخرجوا جميع
~~من في السجن، فاخرجوا صاحبهم في كبوله،فحمله أحد الثلاثة على ظهره وجرد
~~الأخران سيوفهم ، فجعل احدهما أمامة والأخر وراءه فكل من قام اليهم قتلوه ،
~~حتى خرجوا من المدينة ، فلم يتبعهم أحد. فلما وصلوا موضعا بين الحامة وتوزر
~~وهناك صخرة حطوه عليها ، وكسروا الكبول ، حتى أطلقوه ، والصخرة معروفة
~~بصخرة ابي يزيد الى اليوم ، فتوجهوا بصاحبهم الى صحراء سماطة قاصدين بني
~~درجين ، وكان بها حينئذ عدد كثير زهاء ثمانية عشر ألف فارس ، فيما ذكروا
~~ورجوا أن يمنعوه فلم يكترثوا به، إذ كان غير المذهب.

# فسار من عندهم مستخفيا حتى وصل جبل أوراس، وكان عند اخوانه بالجبل مكرما
~~ولم يزل البحث عنه حتى علم موضعه فوجه اليه القاسم بن عبيد الله جيشا
~~عظيما، فحاصروه بجبل أوراس سبع سنين، وبلغت نفوسهم التراقي حتى قال قائلهم
~~لما نزل بهم ما نزل من البلوى والضرر، وقال :"جبل لا يصعد ، ومطر سكب، وفتى
~~مستقص، وشيخ لا يثنى ونحن المبتلون". ولما رأى القوم ما نزل بهم اتوا ابا
~~يزيد، وقالوا له قد رأيت ما نزل بنا من هلاك هذا الفتى، ولا طاقة لنا
~~بمدافعته، ولا صبر على أكثر مما أصابنا من الضرر، وهلاك رجل واحد أيسر من
~~هلاك جماعة كبيرة، فقال لهم ابو يزيد امهلوني هذه الليلة.

PageV01P102

# فلما اظلم الليل امر بخمسمائة ثور ، وان يشد بكل قرني ثور حزمة حلفا، وفي
~~ذنبه أخرى، وأمر بخمسمائة رجل من أصحابه من ذوي النجدة والبأس واخذوا
~~سلاحهم واستاق كل رجل منهم ثورا ، حتى اذا قربوا من العسكر أطلق كل رجل
~~منهم نارا في حلفا ثوره فلما احست الثيران حرارة النيران ، ركضت وخاضت
~~العسكر ، والرجال في ساقتها بالسيوف مسلطة ، يضربون بها كل من ادركوه من
~~أهل العسكر ، وجعل الله ذلك سببا لهزيمة العسكر ، فانهزموا وابو يزيد
~~وأصحابه يقتلونهم حتى قتلوا عددا كثيرا ، ولما اصبح عرض أبو يزيد عسكره
~~فعرض في اثنى عشر ألف فارس ممن صار اليه من عسكر الشيعة خاصة ممن كان عدوه
~~بالامس وسار في طلب عسكرهم ، فتسامعت ms075 به القبائل فجاءوة منكل مكان ، وطار
~~إسمه في الأفاق فاجتمعت له عساكر عظيمة ، حتى عدوا في عسكرة ألف ألف أبلق
~~فيما قيل ، ومعه جماعة كبيرة من مزاتة فجعل يفتح المدن والقرى حتى افتتح
~~الساحل كله،واقبل يريد قسطالية ، التي منها خرج فافتتحها . فلما احس من
~~نفسه قوة ورأى كثرة من معه ، قال له بعض عزابته الى متى ننتظر بثأر يزيد بن
~~فندين يومى الى امامهم المقتول بتاهرت ، فقال له أبو يزيد أن نحن تخلصنا
~~وتفرغنا من نسج الكساء اشتغلنا بفليه.

PageV01P103

# قال وكان حوله جماعة من مزاتة فيهم مسارة بن غني وهو يومئذ رأسهم فسمع
~~مقالة أبي يزيد وفهم المثل الذى ضربه ، فقال له: لا تظن أن الوهبية خرجوا
~~معك فانهم في مساجدهم وانما خرجنا معك نحن نشاركك في أكل هذه الميتة ، فدع
~~ما تحدث به نفسك والا اقتتلنا قتال كلاب الحي ، يريد بالميتة الاموال التي
~~كانوا ينتهبونها ،ثم أنه سار يريد القاسم بالقيروان ، فكل مدينة وقرية مروا
~~بها اخربها وسبي النساء واستباح الأموال ، كفعل نافع بن الأزرق وغيره من
~~الخوارج ، بل قد زاد عليهم ، وكان ينكر عليه، ويقول ان هذا لهو الخروج من
~~الدين ، ولما رأى أبو يزيد ذلك منه خشي أن يفسد عليه قلوب العامة ، فامر
~~بقتله ليلا، فلم يعلم خبرة . فلما سمع القاسم باقبال ابي يزيد اليه بجنود
~~لا قبل لهم بها خرج من القيروان ، يريد المهدية وخلف على القيروان واليا من قبيلة.

# فلما نزل أبو يزيد على القيروان حاصرها حصارا شديدا حتى أشرف أهلها على
~~الهلاك ،فانهب طائفة من المدينة وحاز كثيرا من اطرافها ، والقوا اليه
~~بايديهم ، وخرجوا باجمعهم الا قاضي المدينة ،فانه انحجز في دار الامارة
~~بأموال جسيمة فوجه اليه أبو يزيد بان يخرج فأبى أن يخرج الا عن أمان فأمنه
~~فلما خرج شاور أبو يزيد في أمره وزراءه فقال أحدهم( وكان يكنى أبا عمارة )
~~ألم تعلم ما قال في كتاب كليلة ودمنه؟ قال وما الذي قال؟ قال : ( ليس شيء
~~اروح للقلب من قتل عدو ، وان بلغ ms076 في الضعف النهاية) فامر ابو يزيد بقتله
~~فقتل بعد أخذه بالامان ،واخذ جميع تلك الأموال.

# وذكر أن عدة ما خربت من القرى على يديه في أفريقية ثلاثون ألف قرية ،وفعل
~~في أفريقية من الفسوق والفجور والعصيان وأنواع الفساد ما لم تفعله الفراعنة
~~ولا أحد من ملوك أهل الكفار.

PageV01P104

# وبلغنا أنه عوتب يوما على ما يفعله أهل عسكره من الفساد واستباحة المحارم
~~،فقال :وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا "وكان في هذه الحركات كلها يركب
~~على حمار أوتي به من مصر ،فكان يعجز الخيل أن مشى وعدا ،وبلغنا أن الشيخ
~~أبا القاسم يزيد بن مخلد الوسياني رحمه الله قال يوما وقد وصف له ما اخرب
~~أبو يزيد من البلدان فذكر قومنا فقال لقد فتح فيهم أبو يزيد بابا ، ألا أنه
~~لم يحسن السيرة ، وبلغنا أنه مر بعسكره على قابس درهم فامر بافسادها .
~~فاقام عليهم مدة يدمر ويخرب ، فلما أراد الإرتحال عنها قومت بدرهم ،فصار
~~يطالب أهل قابس بما بين القيمتين . وبلغنا أنه نزل الساحل فأخذ أهل عسكره
~~صبيتين جميلتين ، فجاءته أمهما شاكية ، فقالت له: ياشيخ أن العزابة أخذوا
~~ابنتين سبوهما وغصبوهما وهما حرتان فلم يجبها ، غير أنه قال : وهل في
~~أفريقية حرة؟ فخافت المرأة على نفسها ، فهربت ونجت بنفسها، وبلغنا عنه أنه
~~لا يبيت كل ليلة الا على اربع ابكار من بنات الأحرار.

# ثم أن أبا يزيد سار من القيروان يريد المهدية حتى نزلها وحاصر بها القاسم
~~زمانا طويلا وكان قد نزل بالرملة التي بباب المدينة وبني حول المدينة مصلى
~~هو اليوم معروف بمصلى أبي يزيد ، ولم يزل محاصرا الى أن توفي القاسم وولى
~~إبنه إسماعيل فسمع ، أهل العسكر بوفاة القاسم.

PageV01P105

# طبقات المشايخ بالمغرب

# الجزء الثاني

# تأليف : الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني رحمه الله تعالى

# شبكة الدرة الإسلامية

# www.aldura.net

# الطبقة الأولى : 1- عبدالله بن وهب الراسبي

# 2- حرقوص بن زهير السعدي

# الطبقة الثانية : 1- جابر بن زيد

# 2- عبدالله بن أباض

# 3- أبو بلال وعروة

# 4- عمران بن حطان

# 5- جعفر بن السماك

# 6- صحار العبدي

# 7- الأحنف ms077 بن قيس

# 8- إياس بن معاوية

# الطبقة الثالثة : 100- 150 ه : 1- أبو عبيدة مسلم

# 2- ضمام بن السائب

# 3- حاجب الطائي

# 4- أبو عبيدة عبدالله بن القاسم

# 5- أبو نوح صالح الدهان

# 6- أبو روح ومازن ابني كنانة

# 7- أبو محمد النهدي

# 8- أبو يزيد الخوارزمي

# 9- عبدالله طالب الحق وأبو حمزة الشاري

# *** ثورة طالب الحق وأصحابه على بني أمية

# **** خطبة أبي حمزة بمكة

# *****خطبة أبي حمزة بالمدينة

# ****** أبو حر وطريقته في استصلاح الأحداث

# الطبقة الرابعة 150-200: 1- الربيع بن حبيب

# 2- وائل بن أيوب الحضرمي

# 3- محبوب بن الرحيل

# 4- أبو غسان مخلد

# الطبقة الخامسة200-250 : 1- أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني

# 2- أبو زكرياالتكوتي

# 3- أبو ميمون الجطالي

# 4-أبو المنيب محمد بن ياسن

# 5- أبو خليل البدركلي

# 6- أبان بن وسيم

# 7- أبو ماهر موسى بن جعفر

# 8- أبو عثمان المزاتي

# 9- مهدي النفوسي

# 10 -أبو مسور يصنيتن

# 11- أبو محمد عبدالله بن الخير

# 12- أبو زكريايحيى بن يوسن

# الطبقة السادسة 250-300 ه: 1- الإمامان محمد بن أفلح وابنه

# 2- عمروس بن فتح

# 3- الشيخ أبو معروف ويدران بن جواد

# 4- أبو منصور الياس

# 5- الشيخ يعقوب بن سهلون

# 6- أبو محمد ملي

# 7- الشيخ سعد بن أبي يوسف

# 8- الشيخ باكرين وداودين باكرين

# الطبقة السابعة: 300-350 ه : 1- الشيخ أبو مسور يسجا

# 2- الشيخ محنون بن أيوب

# 3- أبو الخطاب وسيل

# 4- الشيخان أبو القاسم مخلد وأبو خزر يغلا

# 5- أبو صالح جنون بن يمريان

# 6- الشيخ أبو محمد جمال المدوني

# 7- سليمان بن زرقون وابن ماطوس PageV02P001 8- الشيخ أبو سهل الفارسي

# الطبقة الثامنة 350-400 ه : 1- أبو نوح سعيد بن زنغيل

# 2- أبو صالح بكر بن قاسم

# 3- أبو زكرياء فصيل بن أبي مسور

# 4- أبو عمرو النميلي

# 5- أبو موسى عيسى الزواغي

# 6- أبو نوح سعيد بن يخلف

# 7- أبو محمد واسلان بن يعقوب المزاتي

# 8- أبو صالح الياجراني

# الطبقة التاسعة 400-450 ه :1-أبو عبدالله محمد بن بكر

# 2- أبو يحيى زكرياء وأبو القاسم يونس

# 3- الشيوخ الثلاثة الكنومون ك أبو عبدالله بن محمد بن سوردين وأبو محمد
~~عبدالله بن زورستن وميمون حمودى ابن زورستن الوسيانيون

# 4- أبو محمد عبدالله بن مانوج

# 5- أبو جعفر أحمد بن خيران

# 6- أبو الخطاب عبدالسلام

# 7- الشيخ أبو عمران المزاتي

# 8- أبو اسماعيل البصير ms078

# 9- أبو محمد عبدالله بن الأمير

# 10- أبو زكرياء يحيى بن ويجمن

# 11- أبو عبدالله محمد بن سليمان

# 12- الشيخ أبو مكدول الزنزفي

# 13- أبو موسى يزيد المزاتي

# 14- أبو يعقوب بن سهلون

# الطبقة العاشرة 450-500 ه :1- أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي

# 2- الشيخان أبو محمد ماكسن بن الخير وأبو عبدالله مزين بن عبدالله
~~الوسيانيان

# 3- أبو سليمان داود بن أبي يوسف

# 4- أبو القاسم يونس ابن أبي الحسن

# 5- أبو الربيع سليمان الزلفيني

# 6- أبو العباس أحمد وأبو يعقوب يوسف ابنا الشيخ أبي عبدالله محمد بن بكر

# 7- أبو العباس أحمد الوليلي

# 8- أبو زكرياء يحيى وأخوه زكرياء

# 9- مصالة بن يحيى وفلفول بن يحيى

# 10- أبو موسى عيسى بن يرصوكسن

# 11- اسماعيل بن يدير

# الطبقة الحادية عشر 500-550 ه :1- عبدالرحمن بن معلى

# 2- أبو اسماعيل أيوب بن اسماعيل

# 3- أبو زكرياء يحيى بن أبي زكرياء

# 4- أبو محمد عبدالله اللواتي

# 5- أبو محمد عبدالله بن محمد اللنثي

# 6- أبو عمرو عثمان بن خليفة

# الطبقة الثانية عشر 550 -600ه :1- أبو عمار عبد الكافي

# 2- أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي

# 3-أبو يعقوب يوسف بن خلفون

# 4- أبو عبدالله محمد بن علي

# 5- أبو يحيى زكرياء اليراسني PageV02P002 6- أبو يحيى فصيل بن مسعود

# 7- الشيخان أبو عبدالله محمد ، وأبو الربيع سليمان

# 8- أبو محمد عبدالله بن يحيى بن عيسى العباسي

# 9- عبد السلام بن عبدالكريم

# 10- أبو نوح يوسف وابنه أبو زكرياء يحيى

# 11- ميمون بن أحمد المزاتي ويوسف بن أحمد

# 12- أبو الربيع سليمان بن عبدالسلام

# 13- الشيخ سليمان بن علي

# 14- يوسف بن سد ميمان

# الطبقة الأولى : 1- عبدالله بن وهب الراسبي

# قد قدمنا في الجزء الأول أن الطبقة الأولى هم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن فضيلتهم أشهر، ومزاياهم وأسماءهم أظهر من أن تحتاج إلى
~~تسميتهم، فأقول الآن: أن الصحابة رضوان الله عليهم تحصل من سيرهم وأخبارهم
~~في الدواوين، ومن آثارهم محفوظا في صدور الراوين، ما أغنى عن تكلف تصنيف
~~وانتحال تأليف، وحسبهم أن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يشقى
~~من رآني )، وقوله عليه الصلاة والسلام: (أفضل أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين ms079 يلونهم)، وأحاديث كثيرة من فضائلهم، فإذا ثبت هذا فاعلم أن من
~~الصحابة من لا يخالفنا في تقدمهم مخالف، فقد امتلأت بذكر فضائلهم الصحائف،
~~ومنهم من لم ينل حظا من الإنصاف، عند كثير من أهل الخلاف، وهم معدودون
~~عندنا في جملة أخبار الأسلاف، فلنذكر منهم من أمكن ذكره، ووجب علينا وإن
~~عاب الغير شكره.

# عبدالله بن وهب الراسبي PageV02P003 فمنهم عبدالله بن وهب الراسبى الأزدي
~~العماني -رحمه الله- ، لما كان من أمر الحكمين ما كان، ونجاة من نجى من تلك
~~المحن والافتتان، وانحياز من انحاز الفريقين، وتبين الاعتدال والعدل، عن
~~كلا الطريقين، أرادوا تولية رجل منهم يعتمدون عليه في أمورهم ويطبق على
~~طاعته، رأى جمهورهم فعزموا على تولية عبدالله بن وهب، فتكره ذلك وأباه، فلم
~~يريدوا غيره ولم يرضوا سواه، فلما رأى ذلك منهم قال: يا قوم استبيتوا الرأي
~~-أي دعوه يغيب- وتأتي عليه ليلة، فندبر عواقبه، وكان يقول: نعوذ بالله من
~~الرأي الدبري، فبايعوه وكان ذا رأي وحزم، ودين وعلم، وقع به الائتلاف
~~وارتفع في أيامه الاختلاف، فلم يزل يقول بالحق، ويحكم بالعدل، ويلطف
~~بالرعية ويقسم بالسوية، حتى قبض -رحمه الله- عليه.

# حرقوص بن زهير السعدي

# ومنهم حرقوص بن زهير السعدي، كان حرقوص من أهل النسك والعبادة والتقشف
~~والزهادة، وكان ذا نجدة وبأس وشدة، وكان أحد الأمراء والأجناد في أيام عمر
~~رضي الله عنه، وهو الذي فتح الأهواز في أيام عمر، وكان له هناك آراء سديدة
~~وآثار حميدة، وشكره عمر -رحمه الله- واستحسن ما كان منه حينئذ فإنه صبر
~~وصابر، حتى أظفره الله تعالى، واطلب ذلك في أخبار فتوح العراق تجده، وكان
~~حرقوص ممن شهد صفين، وأبى تحكيم الحكمين، وكان في أصحابه حتى قتل -رحمه
~~الله- .

# الأحاديث المنتحلة فيه والرد عليها PageV02P004 وحرقوص هذا هو الذي
~~ينتحل"1" أحاديث لا يبعد أن تكون مصنوعة فإن فيها ما يدل على سقمها لتناقض
~~مثبوتها، ولكن أكثرها منتحل، ورواها على طرق، فمنها ما نسب إليه أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبر: (ما عدلت منذ اليوم) ms080
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: ألا أقتله يا رسول الله؟
~~فقال: إنه يكون لهذا أو لأصحابه نبأ، ومنها ما نسب إليه أنه لما قال ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويحك فمن يعدل إن لم أعدل؟ ثم قال
~~لأصحابه واحدا بعد واحد: أيكم يقتله؟ فقال له الأول: وجدته راكعا، وقال
~~الثاني: وجدته ساجدا، وقال الثالث: لم أجده، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لو قتل هذا ما اختلف في الله اثنان، ومنها أنه قال وقد قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مالا ورد عليه بين أربعة من المؤلفة قلوبهم،
~~فزعموا أنه قال: "لقد رأيت قسمة لا أريد بها وجه الله" فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تورد خده، ثم قال: أمنني الله على أهل الأرض ولا
~~تأمنني؟! فقام عليه عمر -رحمه الله- فقال: ألا أقتله يا رسول الله؟ فقال:"
~~سيكون من ضئضئ"2" ، هذا أقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم،
~~يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين -إلى قوله- وتتمارى في
~~الفوق" ففي هذه الأخبار دلائل على سقمها من أوجه كثيرة، أحدها: أنه لو صح
~~عنه أنه غير عدل إذ قال ما عدلت منذ اليوم ما آمن ولا أقام على دينه ولا
~~صلى إلى قبلته، والثاني: لو صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه خاض بالطعن في
~~النبوءة لما أهمله، ولكان هو المبتدر إلى قتله، ولم يكله إلى غيره، الثالث:
~~أنه لو صح ذلك عند عمر رضي الله عنه وأنه من المأمورين بقتله، وأعلمه أنه
~~مارق من الدين فكيف يستعين به على الجهاد؟ وهو أعظم أركان الدين، فيجعله
~~أميرا على جنوده المؤمنين، وظهيرا على قتال الكافرين، الرابع: أنه لو صح
~~عند أصحاب رسول الله صلى الله PageV02P005 عليه وسلم أنه قال ذلك وأنهم
~~مأمورون بقتله لم يتراخوا في قتله، بل يجعلونه أوكد فرائضهم، فكيف تسامحوا
~~حتى خرج ثم لم يكترثوا به، الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم منزه عن أن
~~ينتسب ms081 إلى كلامه الغلو والمجازفة، حتى يقول لو قتل هذا ما اختلف في الله
~~اثنان، فيلزم على هذا أن تكون حياة حرقوص سببا لكفر اليهود والنصارى،
~~والصابين والمجوس، وعبدة الأوثان، والمعطلة والزنادقة وغيرهم، وهذا من
~~المحال الذي ينكره الحس ويأباه العقل، ويقوى الدليل على بطلانه، إذ لو شاء
~~لضلوا جميعا قبل وجود حرقوص وبعد موته، لكنهم (ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم) (هود:118-119) فقد اتفقوا واختلفوا وبينهم من هو خير
~~من حرقوص وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اتفقوا واختلفوا وفيهم شر
~~منه وهو أبو جهل، لعنه الله، فهذا يبعد أن يكون من كلام من لا ينطق عن
~~الهوى، السادس انه قد شهد من ضئضه من حرق القرآن قلبه، وصدع كبده فضلا عن
~~مجاوزة الحنجرة وشوهد من مخاليفهم من لا يصل لسانه فضلا عن الحنجرة، أعنى
~~في العمل به والامتثال لأوامره، والانتهاء عن مناهيه، السابع ذكر المروق.
~~فرأيك أعلم بالمارق وباللص السارق، وقد حقق كثير منهم ممن عامل بالأنصاف أن
~~القوم إنما قاتلوا هروبا من اتباع الهوى واطراحا لزهرة الحياة الدنيا ورغبة
~~فيما يرجونه عند الله في الدار الآخرة، وفيها أدلة كثيرة غير ما ذكرناه،
~~فحرقوص مبرأ مما قالوه، ومما إليه نسبوا.

# ---------------------



# الطبقة الثانية 50-100ه : 1- جابر بن زيد الازدي PageV02P006 منهم جابر
~~بن زيد الازدى -رحمه الله- . بحر العلوم العجاج"1" وسراج التقوى، ناهيك به
~~من سراج، أصل المذهب وأسه الذي قام عليه نظامه، ومنار الدين ومن انتصبت به
~~أعلامه، صاحب ابن عباس رضى الله عنه، وكان امهر من صحبه، وقرأ عليه،
~~والمقدم ممن يشار في الفتيى إليه، ذكر أبو طالب المكي في كتاب قوت القلوب
~~قال ابن عباس -رحمه الله- : اسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق
~~والمغرب لوسعهم علمه، وعن اياس بن معاوية قال: لقد رأيت البصرة وما بها مفت
~~غير جابر بن زيد وعن الحصي بن حيال انه قال: لما مات جابر بن زيد بلغ موته
~~انس بن مالك فقال: مات أعلم من على ظهر الأرض ms082 أو قال مات خير أهل الأرض،
~~وعن ابن عباس أيضا انه قال: جابر بن زيد أعلم الناس، وعنه انه كان يقول
~~عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون ألينا وعندهم جابر بن زيد، لو قصدوا نحوه
~~لوسعهم علمه، وله آثار كثيرة مذكورة، وكرامات، ومقامات في العلم تعلو
~~المقامات سيأتى ما أمكن. إن شاء الله.

# جابر بن زيد يدعو الناس للاعتبار

# فمن ذلك ما ذكر أبو سفيان* قال: أصاب الناس على عهد جابر بن زيد ظلمة
~~وريح، ورعد، ففزعوا إلى المساجد قال فخرج أبو الشعثاء إلى بعض المساجد فجلس
~~فيه يذكر الله، والناس في تضرع وضجة، قال فلما انجلت تلك الريح وتلك الظلمة
~~أخذ الناس ينصرفون إلى أسواقهم ومنازلهم قال: فدعا قوما كانوا قريبا منه
~~فقال لهم ما كنتم تظنون هذا الأمر؟ قالوا خفنا أن تكون القيامة قد قامت قال
~~إنما خفتم طي الدنيا والإفضاء إلى الآخرة، قالوا نعم قال لقد خفتم أمرا
~~عظيما فحق عليكم أن تخافوه، ثم قال أين تذهبون الآن؟ قالوا إلى منازلنا قال
~~لقد خفتم أمرا عظيم ففزعتم إلى الدعاء، ولو جاء ما خفتم لم يغن عنكم ما
~~كنتم فيه شيئا، فالآن إذ رد الله عليكم دنياكم فاعملوا حين قبول العمل وأما
~~ما كنتم فيه فلو كان الأمر ما خفتموه لم يغن عنكم دعاؤكم من الله شيئا.

PageV02P007

# وذكر أبو سفيان: أن جابر بن زيد دخل المسجد الحرام فإذا برجل من الحجاج
~~يصلى على ظهر الكعبة، قال، فقال: جابر بن زيد من المصلى؟ لا قبله له، قال،
~~وكان ابن عباس في ناحية المسجد، فسمع قوله أو اخبر به، فقال إن كان جابر في
~~شيء من البلد فهذا القول منه، قال فنظر فإذا هو جابر بن زيد.

# جابر بن زيد يسأل عائشة ويستفيتها

# وقال أبو سفيان أن جابر بن زيد وأبا بلال دخلا على عائشة رضى الله عنها،
~~فعاتباها على ما كان منها يوم الجمل قال فاستغفرت الله تعالى، وتابت مما
~~كانت قد دخلت فيه وقال أبو سفيان دخل جابر بن ms083 زيد على عائشة رضى الله عنها
~~فاقبل يسألها. مسائل لم يسألها أحد عنها حتى سألها عن جماع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كيف كان يفعل، وإن جبينه يتصبب عرقا، وهي تقول سل يا بني، ثم
~~قالت له ممن أنت؟ قال من أهل المشرق من عمان، قال أبو سفيان فذكرت شيئا له
~~لم احفظه إلا أنى أظنها قالت. النبئ صلى الله عليه وسلم، قال: ليكثرن وراد
~~حوضى من أهل عمان أو شبه هذا.

# جابر يتمنى لقاء الحسن البصري قبل أن يموت PageV02P008 ولما حضرت جابر بن
~~زيد الوفاة أتاه ثابت البناني وقال يا أبا الشعتاء، هل تشتهى شيئا؟ قال إني
~~لا أشتهى إلا أن ألقى الحسن قبل أن أموت، قال فخرج ثابت البناني فدخل على
~~الحسن فأعلمه بقول جابر بن زيد قال وكان الحسن إذ ذاك مستخفيا، فقال: كيف
~~لي بذلك؟ قال اركب بغلتي على السرج وأنا أردف خلفك، وأعطيك طيلسانى وأرجوا
~~أن لا يعرض لنا. قال ففعل، ودخل على أبى الشعثاء وهو مضطجع فانكب عليه
~~الحسن وهو يقول يا أبا الشعثاء قل لا اله إلا الله فرفع جابر عينيه، فقال:
~~أعوذ بالله من غدو ورواح إلى النار، فقال له الحسن يا أبا الشعثاء، قل لا
~~إله إلا الله، قال فقال: أعوذ بالله من غدو ورواح إلى النار، ثم قال: يا
~~أبا سعيد ) ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ( (الأنعام:158) قال فقال الحسن هذا والله
~~الفقيه العالم، ثم قال يا أبا سعيد حدثني بحديث ترويه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، في المؤمن إذا حضرته الوفاة. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن المؤمن إذا حضرته الوفاة وجد على كبده بردا) فقال جابر الله
~~أكبر، والله إني لأجد بردا على كبدي.

# يحبس لكي لا يذهب إلى الحج PageV02P009 قال وكان جابر بن زيد يحج كل سنة
~~فلما كان ذات سنة بعث إليه والي البصرة أن لا ms084 يبرح العام فان الناس إليه
~~محتاجون، فقال لا أفعل: فحبسه، فلما كان غرة ذي الحجة جاءه الناس فقالوا
~~أصلحك الله قد هل هلال ذى الحجة فأرسل إليه وأخرجه من السجن. قال فأتى إلى
~~داره وله ناقة قد أعدها للخروج فأخذ يشد عليها الرحل، ويقول ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها، ثم قال: يا آمنة"2" عندك شيء؟ قالت نعم، قال
~~فاجعليه في جرابي، قال فهيئت له زاده، ثم قال من سألك فلا تخبريه بمسيري
~~يومي هذا قال فخرج من ليلته، قال فانتهى إلى عرفات والناس بالموقف، قال
~~فضربت بجرانها الأرض، وتجلجلت فقال الناس: ذكها ذكها يا أبا الشعثاء، فقال
~~حقيق لناقة رأت هلال ذى الحجة بالبصرة أن تفعل هذا ثم سلمها الله، قال وكان
~~قد سافر عليها أربعا وعشرين سفرة، في حجة وعمرة.

# جابر يحاجج المستحلين لدماء من خالفهم

# وقد بلغنا عن جابر بن زيد أن امرأة كانت له جارية فقالت له: يا أبا
~~الشعثاء إن فلانا يخطب إلي جاريتي فما ترى؟ قال: لا تزوجيه، فانطلقت فعاد
~~إليها الرجل فعادت إلى جابر، وقال لا تزوجيه فانطلقت فعاد إليها الرجل فقال
~~إن لم تزوجيها وقعتها حراما، فأتت جابرا، فأعلمته بالذي كان من قول الرجل،
~~فقال زوجيها الآن فهذا خوف العنت.

# وقال: حدث ضمام أن جابر بن زيد كان يلقى الخوارج فيقول: أليس قد أحل الله
~~دماء أهل الحرب بدين بعد تحريمها بدين؟ قال: فيقولون بلى. قال: ويقولوا
~~وحرم ولا يتهم بدين بعد الأمر بها بدين؟ قال فيقولون بلى، فهل أحل ما عدا
~~هذا بدين؟ قال فيسكتون ولا يجيبونه بشيء. قلت وهؤلاء أصحاب نافع بن الأزرق
~~ومن قال بقولهم، في استحلال أموال المسلمين بدين.

# حكم عطاء الجبابرة PageV02P010 وقال: تكلمت نساء من المسلمين بعد جابر في
~~المال الذي تجمعه الجبابرة فقلن انه حرام، قال: ثم أفشينه حتى لقين رجلا
~~يقال له أبو الوزير، فأجابهن إلى ذلك فقال صدقتن قال وهممن أن يرفعن ذلك
~~إلى ضمام وأبي عبيدة، قال: فلم يزل بهن ms085 حتى لقين أبا حمزة الأشعث فكلمنه في
~~ذلك فقال لهن أبو حمزة: ومن وافقكن على ما تقلن؟ قلن: أبو الوزير، فقال أبو
~~حمزة: أو قد بلغ من ضعف أبي الوزير ما أرى؟ قال: ثم نهاهن وأعظم ذاك عليهن
~~فقال: أما إذ زعمتن ذلك فانكن تتقدمن على جابر بن زيد وأبي بلال واصحابه،
~~فانهم ماتوا وهم يأخذون أعطيتهم، قال: وبلغ ذلك ضماما فاشتد في ذلك وأعظم
~~قولهن قال: فرجعن واستغفرن الله ولم يعدن إلى ذكر شيء من ذلك .

# قال: ولما مات جابر بن زيد أتى قتادة وهو إذ ذاك قد عمي وقال: أدنوني من
~~قبره قال: فأدنوه حتى وضع يده على قبره ثم قال: اليوم مات عالم العرب،
~~وقال: لقي جابر امرأة من أهل الدعوة فوقف ساعة يكلمها وتكلمه قال: فلما
~~أرادا أن يفترقا قال لها إني أحبك ثم افترقا فانطلق غير بعيد، ففكر في قوله
~~لها إنى أحبك، فانصرف إليها وقال: في الله قال: فقالت له: وما تظن أني حملت
~~ذلك على غير الحب في الله؟ أي والله في الله.

# لا نكافي الإساءة بمثلها

# وقال خرجت آمنة زوج جابر إلى مكة ذات سنة، فأقام جابر تلك السنة قال:
~~فلما رجعت سألها عن كريها"3" فذكرت منه سوء الصحبة، ولم تثن عليه بخير،
~~قال: فخرج إليه جابر فأدخله الدار فأمر باشتراء لابله علفا، وعولج له طعام
~~فلما تغدى خرج به إلى السوق، فاشترى له ثوبين فكساهما إياه، ودفع إليه ما
~~كان مع آمنة من قربة وأداة وغير ذلك من آلات السفر، قال فقالت له آمنة
~~أخبرتك بسوء الصحبة ففعلت معه ما أرى، قال: أفنكافيه بمثل فعله فنكون مثله؟
~~لا بل نكافيه بسوء خيرا. وبالإساءة إحسانا.

# رأي جابر في الهرم العاجز عن الصوم PageV02P011 وقال أبو سفيان كانت جدة
~~أبي يقال لها أم الرحيل والرحيل أبي وبه يسمى، واسم جدي العنبر وكانت أم
~~الرحيل قد كبرت حتى لم تطق الصيام، قال فأت بها ابناها الرحيل والعنبر إلى
~~جابر، فقالا: يا أبا الشعثاء إن أم ms086 الرحيل قد كبرت فلا تطيق الصيام قال:
~~وأنها لحية بعد، قالا نعم، قال: فصوما عنها قال فتنافسا في ذلك قال: وكان
~~الرحيل أكبر من العنبر، فصام عنها الرحيل، فلما كان في العام الثاني أتياه
~~فأعلماه أيضا بحالها، فقال ما كنت أمرتكم به في العام الأول؟ قال: أمرتنا
~~أن نصوم عنها، قال: فأطعما عنها فأطعم عنها العنبر.

# وقال جاء أبو الحر إلى أبي عبيدة ذات سنة قال يا أبا عبيده أقم للناس بعد
~~الموسم خمسة أيام فامتنع وقال: لأ بي الحر عليك بضمام بن السائب فانه يفعل،
~~قال: أو عنده من العلوم ما يكتفي الناس به؟ قال نعم، وأكثر من ذلك، قال:
~~فأتاه فأقام الناس فاجتمع إليه من حضر الموسم، فجعلوا يسألونه عن أشياء
~~كثيرة من مسائل دينهم، قال: فكان جوابه أن يقول سألت جابرا، أو سئل جابر أو
~~سمع جابرا، أو قال جابر قال أبو سفيان وكان ضمام قد حفظ عن جابر ما لم
~~يحفظه عنه أبو عبيدة ولا أبو نوح ولا أحد من تلاميذه وقال: بعثت هندة بنت
~~المهلب إلى جابر جزورا في رمضان فنحرها وعالج للناس طعاما، فلما غابت الشمس
~~أتانا بالجفان في المجلس فوضعت للناس وكان مؤذنه يقال له أبو هارون وكان
~~فاضلا، وقال له: يا أبا هارون أرى أن تهبط فتأكل معهم ولا تعجلهم الإقامة،
~~حتى يتفرغوا من طعامهم.

# وقال: اطلع أبو الشعثاء يوما فإذا برجل من الاكارين يبكي ويصيح. فقال:
~~مالك ويحك؟ فقال: ؟إن فتيان دربكم هذا نزعوا منى قنوي نخل جئت بهما إلى
~~صاحب الأرض، فأخاف أن لا يصدقني قال: فبعث جابر إلى رجل من أصحابه له نخل،
~~فأخذ قنوين فدفعهما إليه.

# جابر يتهرب من القضاء PageV02P012 ووفد جابر بن زيد فيما كان يفد فيه إلى
~~يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج، وكان به خاصا، قال: فأدخله أبو مسلم على
~~الحجاج: فكان فيما كان يسائله أن قال له: أتقرأ؟ قال نعم، قال: أتفرض؟ قال:
~~نعم، فعجب الحجاج، ثم قال: ما ينبغي لنا أن نؤثر بك ms087 أحدا بل نجعلك قاضيا
~~بين المسلمين، قال: فقال: جابر إني أضعف من ذلك، قال وما مبلغ ضعفك؟ قال
~~يقع بين المرأة وخادمها شر فلا أحسن أن أصلح بينهما، قال: إن هذا لهو
~~الضعف، ثم قال: فهل لك من حاجة؟ قال: نعم وما هي؟ قال تعطيني عطائي وترفع
~~عني المكروه، فقال الحجاج: هذا أمر لا يستقيم أن أعطيك من بيت مال
~~المسلمين، ولا نستعملك لهم فقال له يزيد بن أبي مسلم: أصلحك الله أن هاهنا
~~خصلة تخف على الشيخ وفيها عون للمسلمين، قال: وما هي؟ قال: تجعله في أعوان
~~صاحب ديوان البصرة، قال: وذلك، قال: فلما خرج من عنده قال له جابر: يا هذا
~~ما صنعت شيئا أتراني أن أكون عونا لصاحب الديوان؟ قال له يزيد: اكتب إلى
~~صاحب الديوان أن لا يكلفك مؤونة، ويعطيك عطائك كاملا، قيل وكان عطاؤه
~~سبعمائة أو ستمائة درهم قيل وكان في ديوان المعاملة.

# رأي جابر في القدر

# وقال وقع في نفس الحجاج شيء من أمر القدر، فدعا كتابه يزيد بن أبي مسلم
~~قال: ويحك يا يزيد وقع في نفسي شيء من القدر فهل عندك فرج؟ قال: سأكتب لك
~~إلى رجل بالبصرة عنده من ذلك علم، قال فكتب إلى جابر بن زيد، أما بعد فإن
~~الأمير وقع في نفسه شيء من أمر القدر فاكتب إليه بما تفرج به عنه، قال: قل
~~للأمير يكثر ترديد خطبته فإن فيها بيانا لما سأل عنه، قال: فأعلمه بذلك
~~يزيد، قال: فرددها مرارا كل ذلك لا ينتبه منها بشيء حتى إذا كان بعد ذلك
~~انتبه، فقال من يهدى الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال يا يزيد
~~ويحك ما أعلم صاحبك!.

# مما يؤثر عن جابر PageV02P013 وقال: خرج جابر بن زيد وهو يريد الجمعة
~~فلما أتى المسجد تلقاه الناس متفرقين، قال: فشق ذلك عليه مشقة عظيمة شديدة
~~وقال: اللهم لك علي أن لا أعود، وقال: استأذن عمارة بن حيان على جابر بن
~~زيد فقال له ارجع، فلما ذهب قال ms088 ردوه فردوه فقال: أراك وجدت في نفسك أما
~~انه أزكى لك إذ رجعت، وقال دخل العنبر على جابر في ليلة صافية مظلمة وآمنة
~~قاعدة إلى جانبه في الدار. وقال فأخذت عليها صلاته فحدثها جابر، وقال: إن
~~الله جعل الليل لباسا، قال: يقول أن الخمار والمقنعة بالليل يجزيان عن رداء.

# وقال: قال: جابر بن زيد ليس للعالم أن يقول لجاهل أعلم مثل علمي وإلا
~~قطعت عذرك وليس للجاهل أن يقول للعالم اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك، فإذا
~~قال العالم ذلك للجاهل قطع الله عذر العالم وإذا قال الجاهل ذلك للعالم قطع
~~عذر الجاهل.

# وقال: مر رجلان من أهل الدعوة على أبي الشعثاء وهو قاعد في سقيفة باب
~~داره ولم يرياه وهما يتذاكران رجلا فقالا: عليه لعنه الله، فقال أبو
~~الشعثاء: لعن الله من لعنتما، قال فانصرفا حين سمعا كلامه، فقالا: ما
~~رأيناك ولا علمنا بمكانك ثم قالا: يا أبا الشعثاء أتلعن رجلا ولم يثبت عندك
~~أمره؟ قال: وأي شيء أثبت منكما وقد أجمعتما على لعنه؟ وعن الربيع بن حبيب
~~عن شيخ من أهل البصرة. أنه قال: دخل جابر على عائشة رحمهما الله فسألها عن
~~مسائل ثم انصرف فقالت عائشة لقد سألني عن مسائل لم يسألني عنها مخلوق قط
~~تعني جابرا. وعن الربيع بن حبيب عن بعضهم قال أتيت جابر بن زيد في بعض
~~الفتيى مما يبتلى به الناس فما أعلم أني كلمت فقيها ولا عالما ولا أميرا
~~أعلم منه، ولا أعقل منه.

# جابر تمنى من الله ثلاث فحققها له PageV02P014 وعن الحصين عن جابر بن زيد
~~أنه قال: سألت ربي عن ثلاث فأعطانيهن سألت زوجة مؤمنة، وراحلة صالحة ورزقا
~~حلالا كفافا يوما بيوم، وقال لأصحابه: ليس منكم رجل أغنى مني، ليس عندي
~~درهم ولا علي دين، وعن قتادة أن الحجاج أرسل إلى جابر بن زيد يسأله عن
~~الخنثى كيف يورث؟ فقال، تحبسونني وتستفتونني! ثم قال: يورث من قبل مباله
~~قلت: وعلى ذلك العمل.

# ------------------------------

# 1- البحر أو النهر العجاج بالمبالغة الذي تسمع له ms089 عجيجا أي دويا عظيما.

# 2- في نسخ تذكر باسم أمينه.

# 3- الكرى بشد الياء المكاري.

# عبدالله بن أباض

# ومنهم عبدالله بن أباض المرى التميمي -رحمه الله- : كان عبدالله بن أباض
~~إمام أهل الطريق وجامع الكلمة لما وقع التفريق، فهو العمدة في الاعتقادات،
~~والمبين لطرق الاستدلالات والاعتمادات، والمؤسس لأبنية هي مستندات الأسلاف،
~~والمهدم لما اعتمده أهل الخلاف، وكان رأس العقد، ورئيس من بالبصرة وغيرها
~~من الأمصار والمتقدم في حلبة الفضل بين أولئك الأخيار، قعد عن اللحاق
~~فاشتراه من غير إنكار، وقنع بالخمول من غير قصور ولا اقصار، وقلى ما اعتقده
~~ابن الأزرق في المحمدية"1"، وعدل عن طريقي البيهسية، والنجدية وسلك محجة
~~العدل، وكان قدوة لأهل الفضل، فإليه النسبة اليوم في العقائد، معدولا بها
~~عن اسم الولد إلى اسم الوالد طلبا للتخفيف واختصاص الأشهر، وذلك في اللغة
~~معروف لا ينكر، ولابن أباض فضائل مشهورة في الآفاق، وآثار حميدة مخلدة في
~~بطون الأوراق.

# --------------------------------

# 1- يعني أمة محمد عليه السلام من تحلة دماءهم وأموالهم مما يراه غلاة
~~الخوارج كالفرق التي ذكرها بعد.

# أبو بلال وعروة

# أبو بلال وعروة الشاريان PageV02P015 ومنهم أبو بلال مرداس وعروة أبنا
~~أدية رحمهما الله بلغا في الورع والديانة، والعلم والصيانة الأمد الأقصى
~~ولكل منهما فضائل لا تحصى، يعجز عن وصفها كل قائل فلا تكاد تحصى ولكل منهما
~~أيام الخروج، وأيام القعود كل موطن مرضي وكل مقام محمود، من أمر بالطاعة
~~ونهي عن المحارم لا تأخذه لومه لائم، وأما التشمير والتصميم في الدين
~~والأنفة عن طريق المهادنين، فذلك عليهما وقف، لا وهن ولا ضعف يدركهما"1".

# أبو بلال يحذر غيلان الضبى

# ثبت عندنا من طريق صحيح أن أبا بلال -رحمه الله- كان في المسجد الجامع
~~فسمع زيادا يقول على المنبر: والله لآخذن المحسن منكم بالمسيء والحاضر
~~بالغائب والصحيح بالسقيم، فقام -رحمه الله- إليه فقال: قد سمعنا ما قلت
~~أيها الإنسان وما هكذا ذكر الله عن نبيه إبراهيم عليه السلام إذ يقول
~~(وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن
~~وأن سعيه ms090 سوف يرى) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ثم يجزاه الجزاء الأوفى)
~~(لنجم:من 37 إلى 41)

# وانك تزعم أنك تأخذ المطيع بالعاصي، قيل وفي عقب ذلك اليوم كان خروجه
~~-رحمه الله- عليه، وروي أن غيلان بن خوشت الضبى سمر ذات ليلة عند ابن زياد
~~ومعه جماعة فذكر أمر أبي بلال وأصحابه فأحنى عليهم غيلان ثم انصرف بعد
~~الليل إلى منزله فلقيه أبو بلال فقال له: يا غيلان قد بلغني ما كان منك
~~الليلة عند الفاسق من ذكر هؤلاء القوم الذين يشرون أنفسهم، وابتاعوا آخرتهم
~~بدنياهم، ما يؤمنك أن يلقاك رجل أحرص والله على الموت منك على الحياة فينفذ
~~حصنك برمحه، فقال غيلان: لن يبلغك أني ذكرتهم بعد الليلة.

PageV02P016

# وعن غير واحد من أصحاب التواريخ أن أول سيف سل للمحكمة سيف عروة بن أدية
~~وذلك أن الأشعث بن قيس لما جاء بصحيفة دعوة أهل الشام في صفين إلى الحكمين
~~جعل الأشعث يطوف بها في منازل أهل عسكر العراق من منزل إلى منزل، حتى أتى
~~بني تميم فسل عروة سيفه وأقبل على الأشعث، فقال: ما هذه الدنية يا أشعث؟
~~وما هذا التحكيم؟ أشرط أوثق من شرط الله؟ ثم ضربه بالسيف والأشعث مولى
~~فأصاب بالسيف عجز البغلة، فشبت البغله فنفرت اليمانية، وكانوا جل أهل
~~العسكر، فلما رأى ذلك الأحنف قصد هو وحارثة بن قدامة ومسعود بن فدكيك"2"
~~وشيبة بن ربعى إلى الأشعث، فسألوه الصفح ففعل.

# صراحة عروة وتقواه

# وذكر المبرد أن عروة لم يزل باقيا مدة من أيام معاوية حتى أتى به زياد،
~~ومع عروة مولى له فسأل زياد عروة عن أحوال الخلفاء والولاة حتى سأله عن
~~نفسه، فقال: أولك لزنى وآخرك لدعوى، وأنت بعد عاص لربك ثم أمر به فضربت
~~عنقه، ثم دعا مولاه فقال صف لي أموره فقال أطنب أم اختصر؟ فقال: اختصر،
~~فقال ما أتيته بطعام نهارا قط ولا فرشت له فراشا بليل قط، ومن كامل المبرد
~~قال: وكان مرداس بن حدير أبو بلال"3"أحد بنى ربيعه بن حنظلة يعظمه الخوارج
~~وكان مجتهدا ms091 كثير الصواب في لفظه، فلقيه غيلان بن خوشت الظبي فقال يا أبا
~~بلال: أني سمعت البارحة الامير عبدالله بن زياد يذكر البلجاء وأحسبها
~~ستؤخذ، فمضى إليها أبو بلال فقال لها: إن الله قد وسع عن المؤمنين في
~~التقية فاستتري فان هذا المسرف على نفسه الجبار العنيد قد ذكرك فقالت: إن
~~يأخذني فهي أشقى به فأما أنا فما أحب أن يعنت إنسان بسببي فوجه إليها عبيد
~~الله بن زياد فأوتى بها فقطع يديها ورجليها ورمى بها في السوق فمر بها أبو
~~بلال والناس مجتمعون وقال: ما هذا ؟ فقالوا: البلجاء فعرج إليها ثم عض
~~لحيته فقال لنفسه: لهذا أطيب نفسا على بقية الدنيا منها يا مرداس؟"4"

PageV02P017

# قال ثم إن عبيد الله اتبع أبا بلال وأصحابه يحبسهم، فحبس مرداسا فرأى
~~صاحب السجن شدة اجتهاده وحلاوة منطقه فقال: إني أرى مذهبا حسنا وإني لأحب
~~أن أوليك معروفا أفرأيت أن تركتك تنصرف إلى بيتك ليلا أتروح إلي؟ قال: نعم
~~فكان يفعل ذلك فلج عبدالله في قتلهم وحبسهم. فكلم في بعضهم فأبى. وقال
~~اقمعهم قبل أن ينجموا كلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع"5"
~~قال: فلما كان ذات يوم قتل رجل منهم رجلا من الشرط فقال ابن زياد: ما أدري
~~ما أصنع بهؤلاء كلما أمرت رجلا يقتل رجلا منهم فتك بقاتله، لأقتلن من في
~~حبسي منهم، وقد أخرج السجان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل، وأتى مرداسا
~~الخبر، فلما كان السحر تهيأ للرجوع فقال له أهله: اتق الله في نفسك فانك إن
~~رجعت قتلت. فقال: ما كنت لألقى الله غادرا، فرجع إلى السجان فقال: أني علمت
~~ما عزم عليه صاحبك فقال: أو علمت ورجعت؟!

# قال ويروى إن مرداسا مر بإعرابي هنأ بعيرا فهرج البعير فسقط مرداس مغشيا
~~عليه، فظن الأعرابي أنه صرع، فقرأ في أذنه، فلما أفاق قال له الأعرابي أني
~~قد قرأت في أذنك فقال مرداس: ليس في ما خفته علي، ولكن رأيت بعيرك هرج من
~~القطران، فذكرت به قطران جهنم، فأصابني ما ms092 رأيت، فقال له: لا جرم، والله ما
~~فارقتك.

# رأي الشراة في السكوت عن الظلمة وخروجهم عنهم PageV02P018 قال فلما خرج
~~من حبس ابن زياد ورأى جده في طلب الشراة عزم على الخروج، فقال لأصحابه: إنه
~~والله لا يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانفين
~~للعدل، مفارقين للفضل، والله إن الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد السيف
~~وإخافة السبيل لعظيم، ولكنا نشذ عنهم ولا نجرد سيفا، ولا نقاتل إلا من
~~قاتلنا. فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا منهم حريث بن حجل السدسى
~~وكهمس بن طلق الصريمي، فأرادوا أن يولوا أمرهم حريثا فأبى، فولوا أمرهم
~~مرداسا فلما مضى بأصحابه لقيه عبدالله بن زياد الأنصاري"6" ، وكان له صديقا
~~فقال له يا أخي أين تريد؟ فقال أريد أن أهرب بديني وأديان أصحابي من أحكام
~~هؤلاء الجورة، فقال أعلم بكم أحد؟ قال لا، قال: فارجع، قال: أتخاف علي
~~مكروها؟ قال نعم، وأن يؤتي بك قال: فلا تخف، فإني لا أجرد سيف ولا أخيف
~~أحدا ولا أقاتل الا من قاتلني ثم مضى حتى نزل آسك وهو ما بين ( رام هرمز) و
~~( أرجلان) فمر به مال يحمل إلى ابن زياد وقد قارب أصحابه أربعين فحط ذلك
~~المال، فأخذ منه عطاءه، ورد الباقي على الرسل. وقال لهم: قولوا لصاحبكم
~~إنما قبضنا اعطياتنا، فقال بعض أصحابه: فعلام تدع لهم الباقي وهو فئ؟ فقال
~~لهم إنما يقسمون الفئ كما يقيمون الصلاة. أفنقاتلهم على الصلاة؟

# ولأبي بلال أشعار في الخروج اخترنا منها قوله:

PageV02P019

# قال: ويروى أن رجلا من أصحاب ابن زياد قال خرجنا في جيش نريد خراسان،
~~فمررنا بآسك، فإذا نحن بهم ستة وثلاثين رجلا، فصاح بنا أبو بلال: أقاصدين
~~لقتالنا أنتم؟ وكنت أنا وأخي فدخلنا زربا، فوقف أخي ببابه فقال: السلام
~~عليكم فقال مرداس: وعليكم السلام، فقال لأخى: أجئتم لقتالنا؟ قلنا: لا إنما
~~نريد خراسان، قال: فابلغوا من لقيكم اننا لم نخرج لنفسد في الأرض ولا لنروع
~~أحدا، ولكن هربا من الظلم، ولسنا نقاتل الا من يقاتلنا، ولا نأخذ ms093 من الفئ
~~إلا اعطياتنا ثم قال: أندب الينا أحد؟ قلنا: نعم أسلم بن زرعة الكلابى،
~~قال: فمتى ترون يصل الينا؟ قلنا يوم كذا وكذا فقال أبو بلال: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل. وجهز عبيد الله بن زرعة في أسرع وقت، ووجهه إليهم في ألفين،
~~وقد تتام أصحاب مرداس أربعين رجلا: فلما صار اليهم أبن زرعة صاح به ابو
~~بلال: اتق الله يا مسلم فإنا لا نريد قتالا ولا نحتجن فيئا، فما الذي تريد؟
~~قال: أريد أن أردكم إلى ابن زياد، قال مرداس: إذا يقتلنا، قال: وأن قتلكم !
~~قال تشرك في دمائنا، قال أذن الله بأنه محق وأنت مبطلون، فصاح به حريث بن
~~حجل: هو ممن يطيع الفجرة وهو أحدهم ويقتل بالظنة، ويخص بالفئ ويجور في
~~الحكم أما علمت أنه قتل بابن سعادة أربعة براء، وأنا أحد قتلته؟ ولقد وضعت
~~في بطنه دراهم كانت معه"8".

# ثم حملوا عليه حملة رجل واحد، فانهزم هو وأصحابه بغير قتال، قال وكان
~~معبد أحد الشراة قد كاد أن يأخذه، فلما ورد على ابن زياد غضب عليه غضبا
~~شديدا، وقال: ويحك أتمضي في ألفين وتهزم لحملة من أربعين رجلا؟ وكان مسلم
~~يقول: لأن يذمني ابن زياد وأنا حي أحب إلي من أن يمدحني وأنا ميت. وكان إذا
~~خرج إلى السوق ومر بصبيان صاحوا به أبو بلال وراءك، وربما صاحوا به يا أبا
~~سعيد"9" خذه، فشكى ذلك إلى ابن زياد فأمر الشرط أن يكف الناس عنه، ففي ذلك
~~يقول عيسى بن فاتك التميمي من بني تيم اللات بن تغلبة في كلمة له:

PageV02P020

# قال ثم ندب أبن زياد لهم الناس فاختار عباد بن أخضر فوجهه في أربعة آلاف
~~فنهد لهم، ويزعم أهل العلم: أن القوم قد كانوا تنحوا عن دار ( بجرد) بأرض
~~فارس فصار إليهم عباد وكان التقاؤهم في يوم الجمعة فناداهم أبو بلال اخرج
~~إلي يا عباد فإني أريد أن أحاورك، فخرج إليه( فقال له أبو بلال ) ما الذي
~~تبغي؟ قال أن آخذ بأقفائكم ونردكم إلى الأمير عبدالله ms094 بن زياد، قال أو غير
~~ذلك؟ قال وما هو؟ قال أن ترجع، فإنا لا نخيف سبيلا، ولا نذعر مسلما، ولا
~~نحارب إلا من حاربنا، ولا نجبى إلا ما حمينا. فقال له عباد الأمر ما قلت
~~لك، فقال له حريث بن حجل: أتحاول أن ترد فئة من المسلمين إلى جبار عنيد؟
~~فقال لهم: أنتم أولى بالضلال منه، وما من ذلك بد. قال وقدم القعقاع بن عطية
~~الباهلي من خراسان يريد الحج، فلما رأى الجمعين قال ما هذا؟ قيل له الشراة،
~~فحمل عليهم ونشبت الحرب فأخذ القعقاع أسيرا، فأوتى به أبا بلال، فقال له من
~~أنت؟ قال لست من أعدائك وإنما قدمت للحج فجهلت وغررت، فأطلقه فرجع إلى
~~عباد، فاصلح من شأنه ثم رجع فحمل عليهم ثانية وهو يقول.

# فحمل عليه حريث وكهمس فأسراه فقتلاه،. ولم يأتيا به أبا بلال.

# تابع الموضوع >>>>

# -------------------------------------

# (1) راجع بعض أخبارهما في كامل المبدر من 190 ج3 تحقيق أحمد محمد شاكر.

# (2) كذا بالنسخ وذكره في الكامل باسم مسعود بن فدكي بن عبد وذكر من بعده
~~باسم شبت بن ربعي الرياحي راجع الكامل ج3 ص909

# (3) هو اسم أبيه وأما اضافتهما هو وأخوه إلى أدية فهي جدتهما، كما ذكر
~~ذلك المبرد وتجد نسبهما كاملا عنده.

# (4) عبارة الكامل : لهذه أطيب نفسا عن بقية الدنيا منك يا مرداس.

# (5) اليراع : القصب.

# (6) حققه الشيخ أحمد محمد شاكر في الكامل بعبد الله بن رباح الأنصاري قال
~~أنه من الثقات مات 90ه

# (7) رواية المبرد فيها بعض خلاف فراجعها إن أردت.

# (8) كذا في النسخ التي بأيدينا.

# (9) عبارة المبرد يا معبد خذه.

PageV02P021

# يقتلون غدرا لأجل محافظتهم على الصلاة

# فلم يزل القوم يتجلدون إلى وقت الصلاة صلاة يوم الجمعه، فناداهم أبو
~~بلال: يا قوم هذا وقت الصلاة، فدعونا حتى نصلى وتصلوا صلاة الجمعه قالوا لك
~~ذلك، فرمى القوم أجمعين بأسلحتهم، وعمدوا للصلاة، فأسرع عباد ومن معه، وأبو
~~بلال وأصحابه بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد، حتى مال عليهم عباد
~~ومن معه فقتلوهم جميعا، وأتي برأس أبى بلال وكان ms095 في القوم كهمس وكان ابر
~~الناس بأمه فقال يا أماه لولا مكانك لخرجت، فقالت: يا بني قد وهبتك لله ففي
~~ذلك يقول عيسى بن فاتك.

# وقال عمران بن حطان:

# قال: ثم أن عبادا لبث في المصر محمودا لما كان منه حتى ائتمر به جماعة من
~~الشراة، أن يفتكوا به، وذمر بعضهم بعضا على ذلك فجلسوا له في جمعة، وقد
~~أقبل على بغلة له، وابنه رديفه فقام إليه رجل منهم، فقال أسألك عن مسألة؟
~~قال: قل قال: أرأيت رجلا قتل رجلا بغير حق والقاتل ذو جاه وقدر وناحية عند
~~السلطان، ألولي ذلك المقتول أن يفتك به أن قدر عليه؟ قال: بل يرفعه إلى
~~السلطان قال: إن السلطان لا يعدى عليه لمكانه منه قال: أخاف عليه من أن
~~يقتله به قال: دع ما تخافه هو وأصحابه وخبطوه بأسيافهم، فرمى عباد بابنه
~~فنجا، وتنادى الناس، قتل عباد فأخذوا أفواه الطرق، وكان مقتل عباد، سكة بني
~~مازن فحارب بنو مازن قتلة عباد حتى قتلوهم.

# قيل، وكان ذلك سببا لجد ابن زياد في تتبعه الشراة حتى بعث إلى خليفته
~~بالصرة، أن وجه إلى بعروة بن أدية فلم يزل يطلبه حتى دل عليهفي سرب العلا
~~بن سوية المنقري. فكتب بذلك إلى عبيد الله بن زياد فقرئ عليه الكتاب: أن
~~أصبناه في شرب فتهانف(2) به عبيد الله فقال له: صفحت ولؤمت، إذ هو في سرب
~~العلا بن سوية ولوددت أنه ما كان ممن يشرب النبيذ قلت: وهذا الخبر قد تقدم
~~معناه، وفي الرواية بعض المخالفة للخبر المتقدم من ذكر عروة.

# الحوار الذي دار بين ابن زياد وعروة PageV02P022 قيل، فلما أقيم عروة بين
~~يديه أخذ يحاوره وقد أختلف في خبره وأصحه عندنا أنه قال له: أجهزت أخاك
~~علي؟ فقال: والله لقد كنت به ضنينا، وكان لي عرى(3) ولقد أردت له ما أريد
~~لنفسي، فعزم عزما فمضى عليه، وما أحب لنفسي إلا المقام وترك الخروج، قال:
~~فأنت على رأيه، قال: كنا نعبد ربا واحدا قال: أما والله لا مثلن ms096 بك. اختر
~~لنفسك من القصاص ما شئت فأمر به فقطعوا يديه ورجليه ثم قال له كيف ترى؟ قال
~~أفسدت علي دنياي وأفسدت عليك آخرتك، ثم أمر به فقتل ثم صلب علي باب داره،
~~ثم دعا مولاه فسأله عنه فأجابه بجواب قد مضى ذكره، وقال أبو سفيان لما قطع
~~الفاسق عبيد الله بن زياد يدي عروة ورجليه جاءه أعرابي، فقال: من هذا؟
~~قالوا رجل أراد الأمير عذا به، قال: هلم إلي بسيف فأعطاه سيفا فضرب عنقه،
~~قال: فاجتمع لذلك نفر من الشراة فأتوا إلى امرأة منهم فقالوا لها: قاتل
~~عروة دلينا على موضعه، فقالت: اقتلوه في بيتي وعلى أن آتيكم به فعمدوا إلى
~~موضع في البيت فحفروا فيه حفرة. ثم القوا عليها شيئا ثم ذهبت إليه فعرضت
~~عليه شيئا يشتريه أو اشترت منه شيئا، وأقبلت فأدخلته الدار عليها، فألقوه
~~في الحفرة فردوا عليه الحجارة والتراب ثم غيبوه، وألحقه الله إلى النار
~~وبئس المصير.

# إذا كنت في مجلس فاحسن حمل رأسك

# وقال أبو سفيان مر أبو بلال يوما بجماعة من قومه في ناديهم على فرس له،
~~فوقف فسلم، فقال شاب منهم يا أبا بلال فرسك حروري، فقال أبو بلال: وددت
~~والله أني أوطأته بطنك في سبيل الله، قال: فمضى أبو بلال وقد وقع في نفس
~~الفتى قولة أبي بلال قال: فقال:لأصحابه أني مقتول، قالوا: لا تخف، قال:
~~دعوني إني مقتول قال فمشت إليه جماعة منهم بالفتى فقالوا: يا أبا بلال زلة
~~كانت، فاصفح عنها. قال: فعلت، ولكن يا فتى إذا كنت في مجلس فأحسن حمل رأسك.

# خشية أبي بلال وخوفه من الله PageV02P023 وقال خرج أبو بلال مع صاحب له
~~فبينما هو يسير في الطريق إذ مر بحدادين فنظر إليهم، فغشي عليه ولم يزل به
~~الرجل يرش على وجهه الماء حتى أفاق، ثم سار فبينما هما يسيران استقبلتهما
~~امرأة جسيمة بهية عليها من الكسوة والهيئه ما الله به عالم، فلما نظر إليها
~~غشي عليه، ولم يزل يرش على وجهه الماء حتى أفاق ثم ms097 سار حتى استقبلهما رجل
~~على برذون في نزهة وهيئة عجيبة وخلفه غلمان، فلما نظر إليه غشي عليه، فلم
~~يزل يرش على وجهه الماء حتى أفاق فقال يا أبا بلال رحمك الله ما هذا؟ قال:
~~أما المرة الأولى فقد علمت أنك عاينت النار فحدثني عنك حين رأيت المرأة
~~والرجل فقال: أما المرأة فإنى لما رأيت عظمها وحسنها وما هي فيه من الهيئة
~~ذكرت تقلبها في النار فكان ما رأيت، وأما الرجل فإني كنت أراه كثيرا يشهد
~~مجالس المسلمين فذكرت سوابق الشقاء. فنسأل الله العافية، وذكر أبو سفيان
~~لما رفع أهل الشام المصاحف قال عروة -رحمه الله- :

# -------------------------------------

# (1) انظر تتمة المقطوعة في الكامل

# (2) تهانف : ضحك وتبسم.

# (3) في نسخه كان لي عزا

# عمران بن حطان

# ومنهم عمران بن حطان الشاري -رحمه الله- ورضي عنه هو النهاية في الورع
~~والصلاح واطراح الدنيا كل الاطراح لما خصه الله عز وجل من فنون العلم
~~والنزاهة والحلم وشهامة الجنان، وفصاحة اللسان، إن خطب أبلغ وأطنب أو أوجز،
~~وإن نظم سحر بيانه وأعجز، فمن ذلك ما حكى المبرد قال لما قتل أبو بلال
~~-رحمه الله- قال عمران بن حطان:

# وقال يرثيه في أبيات قد تقدمت. وأولها ( يا عين أبكي لمرداس ومصرعه)
~~وقالها أبو بلال قبل الخروج، وقد نسبت لغيره، قيل والصحيح إنها له، ذكرها
~~ابن السيكت وغيره وهي قوله:

PageV02P024

# ومن هاهنا أخذ عمران قوله لقد زاد الحياة إلى بغضا قال المبرد كان عمران
~~رأس العقد وخطيبهم وشاعرهم، قال وكان من حديثه أنه لما طرده الحجاج كان
~~ينتقل في القبائل فكان إذا نزل في حي انتسب نسبا يقرب منه وفي ذلك يقول:

# ثم خرج حتى نزل عند روح بن زنباع الخدامى وكان روح يقرى الأضياف وكان
~~مسامرا لعبد الملك بن مروان أثيرا عنده، وانتمى له من الازد وفي غير هذا
~~الحديث إن عبد الملك ذكره وقال ما أعطى أحد ما أعطي أبو زرعه أعطي فقه أهل
~~الحجاز ودهاء أهل العراق، وطاعة أهل الشام قال وكان روح بن زنباع لا يسمع
~~شعرا نادرا ولا ms098 حديثا غريبا عند عبد الملك، فيسأل عنه عمران إبن حطان إلا
~~عرفه وزاد فيه، وذكر ذلك لعبد الملك بن مروان وقال أن لي جارا من الازد ما
~~أسمع من أمير المؤمنين خبرا ولا شعرا إلا عرفه وزاد فيه، وقال: أخبرني ببغض
~~أخباره فخبره وأنشده، فقال إن اللغة عدنانية وإني لأحسب ضيفك عمران بن حطان
~~حتى تذاكر الليلة بيتين من الشعر، فلم يدر عبد الملك لمن هما فرجع روح فسأل
~~عمران عنهما، فقال هما لعمران بن حطان فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره فقال
~~ضيفك عمران بن حطان اذهب فجئني به فرجع إليه فقال: أمير المؤمنين قد احب أن
~~يراك، فقال عمران: قد أردت أن أسألك ذلك فاستحيت منك، فامض فإني بالأثر
~~فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره فقال عبد الملك: أما إنك سترجع فلا تجده
~~فرجع وعمران قد ارتحل وخلف رقعة فيها:

# ثم ارتحل حتى نزل بزفر بن الحارث الكلابي أحد بني عمرو بن كلاب فانتسب له
~~أوزاعيا فكان عمران ممن يطيل الصلاة، وكان غلمان بني عمرو يضحكون منه فأتاه
~~رجل يوما ممن رآه عند روح بن زنباع، فسلم عليه فدعاه زفر فقال: من هذا؟ قال
~~رجل من الازد رأيته ضيفا لروح بن زنباع، فقال له زفر: ما هذا؟ أزديا مرة
~~وأوزاعيا أخرى! أن كنت خائف أمناك وان كنت فقير جبرناك . فلما أمسى خلف في
~~منزله رقعة - وهرب - فيها:

PageV02P025

# ثم ارتحل حتى أتى عمان فوجدهم يعظمون أمر أبي بلال ويظهرونه فاظهر أمره
~~فيهم فبلغ ذلك الحجاج فكتب إلى عمان فيه، فهرب عمران حتى أتى قوما من الازد
~~فلم يزل فيهم حتى مات -رحمه الله-. وهو يقول:

# ومر عمران بالفرزدق على باب بعض الملوك الطائيين ينشد شعرا يمدحه به
~~فسمعه قد تجاوز النهاية في المدح وغلا غلوا عظيما فقال عمران:

# وذكر غير واحد من أهل التواريخ انه لما أوتي الحجاج بعمران بن حطان أسيرا
~~قال يا حربي أضرب عنق ابن الزانية، فقال له عمران: ( بئس ما أدبك به أهلك
~~يا حجاج: ms099 أبعد الموت منزلة أصانعك عليها؟ ما كان يؤمنك أن ألقاك بمثلها)؟ !
~~فاستحى الحجاج فأطلقه وذكر أن أصحابه اجتمعوا إليه فقالوا: إنما أطلقك الله
~~لما رأى في رجوعك إلينا هلم إلى محاربة الحجاج فقال: هيهات غل يدا مطلقها،
~~واسترق رقبة معتقها، والله لا أحاربه أبدا، فجعل ينتقل في الأحياء مختفيا
~~كما تقدم.

# جعفر بن السماك

# ومنهم جعفر بن السماك -رحمه الله- . شيخ الصيانة والنزاهة، وركن الديانة
~~والفقاهة(1)، المحافظ على طريق الصديقين والمطرح في حرمة الخالق حرمة
~~المخلوقين الآتي بيت الصلاح من بابه، إلا فيما ليس باللائق باضرابه له
~~الكعب العالي في أهل زمانه، والتقدم في فضله ومكانه .

# وفوده مع جماعة على عمر بن عبد العزيز :

PageV02P026

# قال أبو سفيان وفد جعفر بن السماك العبدي وكان شيخ أبي عبيده وكان ما حفظ
~~عنه أبو عبيدة أكثر مما حفظ عن جابر قال فخرج جعفر بن السماك، والخباب بن
~~كليب، وسالم الهلالي في جماعة من اخوانهم إلى عمر بن عبد العزيز حين ولي
~~الخلافة، قال فدخلوا عليه فكلموه، فقال لهم: هل تنكرون من أمر الأحكام
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: فكلما كلموه يفزع إلى الأحكام قال فبايعوه وذكروا
~~أمر الولاة قبله فأخذ يعتذر عنهم، يريد أن ينصرفوا عنه قال فقال الخباب:
~~فضربت على ركبته، وقلت: أو إنك لها هنا تذر الظلمة؟ وتفعل؟ فقال عمر: يا
~~عبد الله أمسك عليك يدك فأني لو أمرت، قال: وكان جعفر ألطفهم به قال: فقال:
~~ما فيكم أرفق من الأشج وكان جعفر مشجوجا في جبهته. قال: فأجابهم عبد الملك
~~بن عمر وقبل ما دعوه إليه، قيل وسئل جعفر وأصحابه حين رجعوا من عند عمر عن
~~عمر فقال: هو مثل الحسن يقدم رجلا ويؤخر أخرى، وذكر أبو سفيان عن الحسن أنه
~~كان يقول انهم وان قرنت بهم برأ دينهم فان ذل المعاصي في رقابهم أبى الله
~~إلا أن يذل من عصاه(2)

# ----------------------

# (1) مصدر فقه يفقه فقها وفقاهة كان الفقه سجية فيه.

# (2) يعني الحسن بهذا بني أمية.

# صحار العبدي

# ومنهم صحار العبدى -رحمه الله- . ذو المآثر ms100 الأثيرة، ومن كان يدعو إلى
~~الله على بصيرة، حمل فقها جزيلا، وكان باعه في العقائد طويلا، وكان أحد
~~الزهاد، وأحد الزاهدين عن معتقد فاسدي الاعتقاد، قال أبو سفيان كان أبو
~~عبيده يضعف أمر القدر، ويقول: والله ما فيه نكاح ذات بعل، ولا انتحار هجرة
~~ولا حكم بغير ما انزل الله، إنما هو رأي أحدثه الناس فيما بينهم فمن أقر
~~بأن الله علم الأشياء قبل أن تكون فقد أقر بالقدر قال أبو سفيان: وذلك أن
~~صحار يقول: كلمهم في العلم فان أقروا به نقضوا أقوالهم وان أنكروه كفروا.

# قريب بن مالك وزحاف PageV02P027 ومنهم قريب ( و) زحاف ابنا مالك رحمهما
~~الله كانا بالفضل بمكان، وبمن يعد الإمكان متبتلين للعبادة وكانت عنهما
~~هفوة كفرتها الشهادة، حدث أبو سفيان قال لما ألح ابن زياد في أخذ الشراة
~~أخذ جماعه منهم فمنهم العرب والموالى، قال فأمر الموالى بضرب أعناق العرب
~~فأبوا وقالوا: لا نقتل أهل ولايتنا وأهل نعمتنا قال: وأمر العرب بضرب أعناق
~~الموالي فضربوا أعناقهم، فلما فعلوا ذلك خلي سبيلهم، قال: فلما خرجوا من
~~عنده قالوا: ما صنعنا! قتلنا إخواننا وأولياءنا قال: فأتوا إلى أوليائهم
~~وقالوا: استقيدوا منا قالوا: تالله لانفعل عمدتم إلى أوليائكم فقتلتموهم
~~وقد دعوا إلى مثل ما دعيتم إليه فأبوا ستلقونهم غدا عند الله. قال وكان
~~فيهم قريب وزحاف وآخر يسمى كعبا وغيرهم، فندموا أشد الندامة قال وكان أحدهم
~~إذا تيمم مجلسا من مجالس المسلمين يستأذن فلا يؤذن له ويخاطب بأقبح الخطاب،
~~فيقف يبكى ما شاء الله ثم ينصرف، قال: فأما كعب فانه لم يذكر ذلك الموقف قط
~~إلا صعق، قال: فخرج ذات مرة من البصرة إلى مكة مع أبي عبيده قال: وكان ذات
~~ليلة في مضجعه إذ انتبه فتذكر فصعق ووقع عن الجمل فأتاه أبو عبيده فنزل
~~إليه وجعل يرفع رأسه ويقول: إني لأرجو أن لا يعذب الله كعبا، فكان هذا ما
~~سمع فيه من أبي عبيده، وأما قريب وزحاف فانهما لما أعياهم الأمر خرجا في
~~سبيل الله فقاتلا حتى ms101 قتلا وكان فيما يزعمون يقول أحدهما كلما ضرب عضو منه
~~اللهم عضو بعضو حتى قتلا، وحدث عن حاجب بن مسلم، عن جابر والأسود ابن قيس
~~بن أبي وقاص " أو أبي فقعس" انهما كانا يلقيان ابن عباس في الموسم فجاء
~~جابر وحده، فقال له ابن عباس: أين صاحبك؟ قال أخذه عبيد الله بن زياد قال
~~ابن عباس: وانه لمنهم؟ فقال له جابر: نعم. أو ما أنت منهم؟ قال اللهم لا،
~~وذكروا أن " أشجع بن قرة" كان واليا عليهم بعد عبدالله بن حوش حتى قتلوا
~~جميعا وقد كانوا هزموا عدوهم مرتين.

# الناس يومئذ ثلاثة أصناف PageV02P028 حدثت أم نافع بن خليفة: أن الناس
~~يومئذ على ثلاثة أصناف صنف جبابرة وأتباعهم وصنف فساق يشربون النبيذ
~~ويضيعون الصلاة ويعملون بالفواحش وليس هنالك يومئذ صفرية ولا أزارقة ولا
~~شكاك، وإنما الذي يسمون: القراء يدينون بقتال الجبابرة وبالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وقمع الفساق عما يصنعون، فلما رأى ذلك زياد جعل يتخذ
~~الأدلاء عليهم، ويأخذهم فيقتلهم فلما رأوا ذلك منه خشوا أن يقتلهم على
~~فرشهم، فحدثني من لا أتهم أن أول من خرج عليهم قريب وزحاف ابنا مالك وكان
~~خال حصين بن عدي بن حاتم، فحدث حصين بن همام الكندي عن يسرة أبي يسار،
~~وكانت فاضلة قالت: لقد قالا شاعرا بني ذهل يومئذ تعني قريبا وزحاف:

# الأحنف بن قيس

# ومنهم الأحنف بن قيس تضرب به الأمثال في الحلم، وأكثر صفات الكمال فسل عن
~~أنبائه من لقيت من الركاب، أو فاطلع على ما أمكنك في هذا الفن من ديوان
~~تجده المشار إليه في كرم الشمائل، والمعتمد عليه في كثير من الفضائل.

# إياس بن معاوية

# ومنهم إياس بن معاوية وتضرب به الأمثال في الذكاء وتحري الصواب في القضاء
~~أو ما سمعت قول أبى تمام:

PageV02P029

# ومن طريف ما يؤثر عنه ما حكى أبو الحسن على بن عبد الحسن التنوخي أنه لما
~~استخلف عمر بن عبد العزيز كتب إلى والي البصرة أن يحضر إياس بن معاوية
~~المدوني، والقاسم بن ربيعة الحوني، ms102 ولينظر أيهما أنفذ في الحكم يقلده إياه
~~فلما وقف على الكتاب أحضرهما فقرأه عليهما قال إياس اسأل عني وعنه فقيهي
~~المصر الحسن وابن سرين، واسمع مني ومنه، وقال: قل. فقال بالله الذي لا اله
~~إلا هو- وحلف يمينا مستوفية جامعة لمعاني الحلف - إن إياس بن معاوية أصلح
~~للحكم مني وأنفذ فيه فان كنت عندك صادق فقلده، وان كنت كاذبا فما يحل لك أن
~~تقلد الحكم بين المسلمين من يبارز الله بمثل هذا اليمين كاذبا، فقال إياس:
~~لا تسمع منه أيها الأمير فانك حيث جئت به إلى شفير جهنم فافتدى نفسه بيمين
~~حلف بها كاذبا إن يقع فيها يكفر عنها ويستغفر الله وينجو، فقال الأمير: أو
~~ليس قد فطن بها؟ أنت لها يا ابن إياس، وقلده الحكم بين الناس ولكل من
~~سميناه في طبقتهم مآثر، قد عمر بها صدور الرجال وسطور الدفاتر، ولكلهم في
~~أعلى الدرجات منابر وان غيبت أشخاصهم المقابر.

# الطبقة الثالثة 100-150ه : 1- أبو عبيدة مسلم

# منهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة -رحمه الله- كبير تلامذة جابر وممن
~~حسنت أخباره والمخابر، تعلم العلوم وعلمها، ورتب الأحاديث وأحكمها، وحافظ
~~في خفية على الدين حتى ظهر على يد الخمسة الميامين، حسب ما تقدم من ذكر
~~دراستهم وحملهم العلوم وما شفى الله به وبهم من الكلوم، وكان عالما مع
~~الزهد في الدنيا والتواضع مع نيل الدرجات العليا، والاعتراف بضيق الباع على
~~ما عليه من الاتساع.

# فمن ذلك ما حدث أبو سفيان قال: كان أبو عبيدة يضعف أمر الشفعة يقول لا
~~تحبس على اليتيم حتى يكبر ولا على غائب، قال: فابتلى بها رجل من أصحابه
~~فجاءه يسأله فقال اذهب إلى أشياخ البصرة فاسأل هل فيها لجابر أثر فجاء إلى
~~منزل المحصر(1)، فأخبر أن جابر كان يراها ويوجبها فأمرهم أن يأخذوا بمقول جابر.

PageV02P030

# أبو عبيده لا يشك فيه

# قال أبو سفيان شهد رجلان على شهادة أبي عبيدة عند قاضي البصرة قال: فقال
~~المشهود عليه: أصلحك الله إن الذين شهدا إنما شهدا عندك على شهادة فلان،
~~قال: ms103 ويحك إني به عارف ولو جاز في أن أحكم برجل واحد لحكمت بشهادته.

# أبو عبيده يتسم بالتشدد

# قال وكان رجل من المسلمين يقال له حيان بن سالم من أهل عمان من طي، وكان
~~فاضلا وكان يقول لأبي عبيدة إذا جاوزت نهر البصرة فأنا أفقه منك، ولو كنت
~~أنت نبيا ما أجابك أحد لما ترى من تشديد على الناس فضحك أبو عبيدة من قوله
~~وقال يالها موتة كموتة حيان(2) وحكى المليح قال: دخلت أنا وعبد الملك
~~الطويل على أبي عبيدة وقلنا: يا أبا عبيدة ما تقول في رجل دخل على امرأة
~~فادخل يده من تحت ثيابها فنهضت المرأة فأنكرت ذلك إنكار الحرة أله أن
~~يتزوجها؟ قال: لا قال: فبينما نحن عنده إذ دخل أبو نوح صالح الدهان فقلنا
~~من يسأله قال الفضل بن جندب أنا أسأله قال فسأله الفضل، فقال: نعم له أن
~~يتزوجها ويعطيها ماله إن شاء،فقال له أبو عبيدة إنها الفروج يا أبا نوح
~~قال: صدقت، ثم قال أبو نوح: يا معشر الفتيان، ألم أنهكم أو قال إني أنهاكم
~~أن تسألوني إذا كان أبو عبيدة حاضرا.

# حد الغبن في البيع كما يراه أبو عبيده PageV02P031 وقال خرج أبو عبيدة
~~ذات مرة إلى مكة ومعه سابق العطار، وكان سابق من خيار من أدركت قال فبينما
~~هم نازلون في بعض المنازل إذ وقفت عليهم إعرابية معها لبن وسمن وجدي.
~~فاشترى منها سابق اللبن والسمن والجدي بقارورة خلوف وقلادة قال ثم جاء
~~باللبن إلى أبي عبيدة قال، فقال: أخر عنا لبنك يا سابق قال لم يا أبا
~~عبيدة؟ قال ويحك يا سابق كم ثمن القلادة؟ قال دانق أو نحوه قال فكم ثمن
~~القارورة؟ قال دانق أو نحوه قال ويحك يا سابق إنما الغبن أن تكون العشرة
~~باثنين أو العشرة بالخمسة أو الدرهم بالدرهم، وأما مثل هذا فلا. فأرسل سابق
~~إلى الأعرابية فجاءت، فقال لها أبو عبيدة: كم ثمن اللبن عندكم؟ فقالت: لا
~~ثمن له عندنا، قال: وبكم ثمن السمن؟ قالت: درهمان، قال بكم ms104 ثمن الجدي؟
~~قالت: درهمان قال: فأخرج سابق أربعة دراهم فدفعها إليها، فقال أبو عبيدة:
~~هلم لبنك إلينا يا سابق.

# وقال كان أصحابنا من أكثر الناس حجا وكان لغير وأحد نجائب يحمل عليها إلى
~~مكة، قال وكان جد سلامة يدعى بأبي سالم، وكان من خيار المسلمين وفضلائهم
~~وكان فيمن حبسه الحجاج مع أبي عبيدة وضمام في السجن وقال: كان أبو سالم
~~يذكر ذلك، قال: قرمنا إلى اللحم، قال وكان رجل يدخل علينا فسألناه أن يشتري
~~لنا دجاجة ويشويها لنا، ويأتينا بأربعة أرغفة قال: وكان أبو سالم موسرا
~~كثير المال قال: فقال للرجل: صانع فيها حتى توصله إلينا، قال فصانع صاحب
~~الحبس، فأرسلها إليه قال: فلما جاءنا بها قسمناها على أربعة أجزاء، قال
~~فإذا نحن بجلبة نحو البيت الذي نحن فيه قال: فخفنا أن يكون فطن بنا، فرمينا
~~بالدجاجة والأرغفة في الكنيف، قال: ولم يكن فطن بنا، قال وكان طرحنا إياها
~~في الكنيف بعدما عايناها أشد من قرمنا اللحم ولما آمنوا استدركوا خطاياهم.

PageV02P032

# قال وجاء رجل من المسلمين إلى أبي عبيدة فقال: يا أبا عبيدة إنهم يتعرضون
~~لنا في المجالس قال أبو عبيدة: هل سموا أحدا؟ قال: لا، قال فمن يعلم ما
~~تقول؟ فأشار إلى شيخ يقال له أبو محفوظ وكان من خيار من أدركته، قال: فما
~~تقول يا أبا محفوظ؟ قال: صدق، فهل سموا أحدا؟ قال: لا، قال أبو عبيدة وإن
~~القرآن يتعرض للناس فمن عرف من نفسه شيئا فأبعد الله من أبعده.

# حجة أبي عبيدة في القدر ورأيه فيه

# اجتمع ابن الشيخ البصري وأبو عبيدة بمنى، فقال ابن الشيخ له: يا أبا
~~عبيدة هل جبر الله أحدا على طاعته أو معصيته؟ قال: ما اعلم أن الله خير
~~العباد على طاعته أو معصيته؟ ولو كنت قائلا أن الله جبر أحدا لقلت جبر أهل
~~التقوى عل التقوى لعظم تخويفه لهم وشدة ترغيبهم به إياه، قال: يا أبا
~~عبيدة، فالعلم(3) هو الذي قاد العباد إلى ما عملوا؟ قال: لا، ولكن سولت لهم
~~أنفسهم ms105 وزين لهم الشيطان أعمالهم وكان منهم ما علم الله، وقال كان حمزة
~~الكوفي يقول بشيء من القدر فهجره أبو عبيدة وأمر بهجرانه فقال يوما: عجبا
~~بأبي عبيدة يأمر بهجراني وهؤلاء الفتيان يقول: أراد وشاء، وأحب ورضي وهو
~~يدنيهم ولا يقول بمثل قولهم! قال فبلغ قوله أبا عبيدة فقال قبح الله رأيه
~~إن هؤلاء أرادوا إثبات القدر فقالوا فيه وحمزة يريد إزالته وليس مثبته
~~كمزيله.

# وقال: قيل لأبي عبيدة لا يستطيع الكافر الإيمان فقال: لا أقول أن من
~~يستطيع أن يأتي بحزمة حطب من حل إلى حرم لا يستطيع أن يصلى ركعتين ولا أقول
~~انه يستطيع ذلك إلا أن يوفقه الله تعالى.

# اختلاف أبي عبيدة مع بعض أصحابه في الرأي أحيانا PageV02P033 وقال: دخل
~~سهل بن صالح وعبد الله بن زريق الهداوي وجماعة من الفتيان على أبي عبيدة
~~فقالوا يا أبا عبيدة ما تقول في غربة من الأرض ( وفيها رجل) على دين عيسى
~~عليه السلام ولم تأته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: مسلم ما لم تأته
~~الحجة فيدفعها قال: فقالوا له: فما ترى إن هو دعا رجلا من المجوس إلى دينه
~~فأجاب؟ قال: هو مسلم، فقالوا له: انظر في هذا، قال: فما تقولون أنتم؟ قالوا
~~نقول: الرجل مسلم والمستجيب كافر، قال: فقال لهم: الشيخ ألستم تزعمون أن
~~الرجل مسلم على دين الله وطاعته؟ قالوا: بلى، قال فكيف يكون ويحكم الداعي
~~إلى دين الله وطاعته مسلم ويكون المستجيب لدين الله وطاعته كافر!! قال
~~فرادوه الكلام، قال: فغضب عليهم وبرئ منهم فقال: أخرجوا عني فخرجوا عنه
~~منكسرين، فأتوا حاجبا فقالوا له: أغثنا فانه عجل علينا بالبراءة إنما أردنا
~~أن نستفهمه، قال: فركب إليه حاجب فأعلمه انهم تائبون، قال: فقال له: أخرجهم
~~فليأتوا الربيع وعبد السلام بن عبد القدوس فليعلموهما بتوبتهم قال: ففعلوا،
~~قال الربيع: فأتوني وأنا لا أعرف قصتهم فتابوا فأتينا أبا عبيدة فأعلمناه،
~~قال: فقبل منهم وأمر بهم فدخلوا المجالس.

# فتيا أبي عبيدة في ضمان المكترى PageV02P034 وقال وائل كنا بمنى في ms106 خباء
~~أبي عبيدة، وحاجب حاضر، ومحمد بن سلامة المدني ومحمد بن خليفة المدني، وكان
~~محمد بن حبيب من العباد الأخيار، قال: ولم ير أبا عبيدة قام يسلم عل أحد
~~إلا على محمد بن سلامة، ومحمد بن حبيب فانه إذا رآهما قام إليهما
~~واعتنقهما، قال وائل: وفي الخباء مشائخ من أهل حضرموت فقهاء علماء، قال:
~~فسألتهم عن رجل اكترى دابة إلى موضع معلوم، فجاوز الموضع، فعطبت الدابة،
~~قال: فأجمعوا كلهم أنه ضامن للدابة، قال: فقلت له: فما ترون في الكراء؟
~~قالوا لا نرى عليه كراء، إنما ضمناه الدابة، قال وكان أبو عبيدة غائبا أو
~~نائما فاستيقظ فقال حاجب يا حضرمي اسأل الشيخ عن مسألتك، قال فسألته، قال:
~~يضمن ثمن الدابة والكراء، قال فقال له محمد بن سلامة من أين يا أبا عبيدة ؟
~~قال: من حيث لا تعلم.

# وقال أبو سفيان جاء رجل من الازد يقال له النظر أبو محمد إلى أبي عبيدة
~~يسأله عن مسألة، فوجده في شكاة فأجابه بجواب ثم يقال اذهب إلى الربيع فائت
~~به قال: فجاء الربيع ودخل الربيع ودخل على أبي عبيدة وهو مستلق وعلى صدرة
~~صحفة فيها فتات خبز يأكل منه، قال: فقال: أسأل الربيع عن مسألتك، قال
~~فسألته فأجاب بغير جواب أبي عبيدة، قال: فقال: له أبو عبيدة أليس المقوم
~~فيها كذا وكذا يعني الجواب الذي أجاب به الرجل أو لا، فقال له الربيع: أم
~~الذي حفظت عنك فغير هذا، قال: أوقد حفظت عني ؟ قال نعم، قال فقال للرجل فخذ
~~به فانه قد حفظ عنى قال أبو سفيان كأن الشيخ أحس من نفسه لأجل تشاكيه أنه
~~وهم فيها.

# أمره بهجران حمزة الكوفي لرأيه في القدر PageV02P035 وقال أبو سفيان جاء
~~حمزة الكوفي إلى أبي عبيدة في منزله، فقال من جاء بك إلي؟ فقال: وإلى من
~~أذهب يا أبا عبيدة! أني أريد أن أذكرك بعض هذا الأمر، قال فعليك بمنزل حاجب
~~قال: وما أصنع به ولست حاضرا؟ قال فإني آتيك هناك، قال فخرجا حتى أتيا منزل
~~حاجب ms107 قال فدخلا البيت فتكلما كلاما كثيرا، فكان آخر ما سمع من أبي عبيدة أن
~~قال: يا حمزة على هذا القول فارقت غيلان، قال: فخرج أبو عبيدة ثم كلمه حاجب
~~قال: فكان هيبته من حاجب أعظم من هيبته من أبي عبيدة، قال: فقال حمزة: إنما
~~أخذت هذا الكلام من عند المسلمين قال: فقال له حاجب: لم تدرك أحدا إلا وقد
~~أدركته ولقيته إلا جابرا، فمن من أخذت هذا القول؟ قال: منك أخذته قال:
~~فقال: فإني أرجع عنه، فارجع عنه كما رجعت قال: فقال: أرفق بي يا أبا مودود
~~واقبل مني ما أقول لك. قال: هات قال أقول: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك) (النساء: من الآية79) فالحسنات من الله والسيئات
~~من العباد وأقول (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) (البقرة:286)

# قال: فقال له حاجب: أما من غيرك فمقبول منه هذه الجملة وأما منك فأنا اعر
~~ف مذهبك فيه أولا، قال: فخرج حمزة من عنده قال فسئل عنه حاجب، فقال: ارفقوا
~~بحمزة، ولا تقولوا فيه إلا خيرا، قال: فمكث بذلك ما شاء الله ثم بلغهم انه
~~مشى إلى النساء فكلمهن في ذلك وإلى الضعفاء، قال: فلما بلغ ذلك أبو عبيدة
~~وحاجبا أمر أبو عبيدة حاجبا أن يجمع له الناس فمشى إليهم وأعلمهم ووعدهم
~~فاجتمعوا ولا يعلمون ما يريد أبو عبيدة وحاجب، قال: فتكلم المتكلمون وحاجب
~~ساكت لا يتكلم، قال: فلما فرغوا تكلم حاجب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن
~~حمزة وعطية والحارث أحدثوا علينا أحداثا فمن آواهم أو جالسهم فهو عندنا
~~الخائن المتهم، قال: فتفرق الناس وطردوهم من المجالس ولم يقربهم أحد.

# بعض ما يؤثر عن أبي عبيدة PageV02P036 قال أبو سفيان قال المعتمر بن
~~عمارة قلت لأبي عبيدة انك أحب إلي من أبي، قال: فذلك ينبغي لك يا معتمر أن
~~تكون لأنك بذلك بذلت لي ما تبذل له، يعني الولاية، وقال خبرني بعض بني يسر،
~~قال: قدم إلينا أبو عبيده مرة حاجا ومعه امرأة من ms108 المهلبيات، قال: وهي جدة
~~( سعيدة) أو عمتها قال فلما فرغوا من حجهم قالت: يا أبا عبيدة إني أريد
~~المقام بمكة، قال: لا تقيمي، الخروج أفضل لك قال ابن مسروق، فقلت: وأنا
~~أخرج معكم يا أبا عبيدة قال فقال: أما أنت فأقم، قال: فقلت: تأمر هذه
~~بالخروج معك وتأمرني بالقيام؟ قال: لأنك أنت قريب من مكة ونحن بعيد منها
~~قال ومسكنهم إذ ذاك بزرة (4) قال أبو سفيان يعني بقوله أنتم قريب منها يعني
~~الطواف وبعيد من شر أهلها كأنه يكثر المقام بها للتجارة.

# أبو عبيدة يوصي الربيع لينوب عنه في الموسم PageV02P037 وقال لما بعث أبو
~~عبيدة الربيع للناس أيام مرضه، قال له الربيع: يا أبا عبيدة قد كنت تحضر
~~أنت وحاجب وحافظ الوائلى فما تكاد ولا تقومون لما يرد عليكم فكيف بي؟ فقال
~~له أبو عبيدة: يا ربيع إنه ليس بيني وبين الناس سوط ولا سيف، من جاءك موافق
~~لك يقول بقولك فبها ونعمت ومن أتاك مخالفا عليك فأبعد الله من أبعده وقل
~~بما تعرف ودع الناس لما هم فيه وقال جاء المختار ابن عوف إلى منزلنا فخرج
~~إليه أخ لي صغير كان أكثر من "مجبر" فأخذه وقبله، فقال له الصبي: يا عم
~~زوجني ابنتك، قال: قد فعلت يا بني وابنته يومئذ صغيرة، فلما خرج أبو حمزة
~~وقع في قلبه مما قال الفتى شيء فمضى حتى دخل على أبي عبيدة فقص عليه القصة
~~فقال: يا أبا حمزة هما على نكاحهما حتى يبلغا فيعلمان الخبر، فان رضيا كان
~~نكاحهما جائزا، وإن كرها فلا شيء، قال أبو حمزة: يا أبا عبيدة فكيف القول
~~في الصداق، قال: ما قال الغلام، قال وكان أبو حمزة قد قال للغلام يا بني
~~فما تعطيها؟ قال: من سرير جدي إلى الباب دراهم، قال أبو عبيدة: فهو كما
~~قال، إن قال درهم إلى درهم إلى الباب وإن قال مرة واحدة أو هكذا لك، فالقول
~~ما قال قلت: وهذا كله فيه نظر غير أن أبا عبيدة لا يترك القوم سدى. ms109

# أبو عبيدة يفحم واصل بن عطاء PageV02P038 وحكى بعض أصحابنا أن واصل بن
~~عطاء المعتزلي صاحب عمرو بن عبيد كان يتمنى لقاء أبي عبيدة، ويقول: لو
~~قطعته قطعت الإباضية، قال: فبينما هو في المسجد الحرام ومعه أصحابه، إذ
~~أقبل أبو عبيدة ومعه أصحابه، فقيل لواصل هذا أبو عبيدة في الطواف قال: فقام
~~إليه واصل فلقيه، وقال: أنت أبو عبيدة؟ قال: نعم، قال: أنت الذي بلغني أنك
~~تقول إن الله يعذب على القدر؟ فقال أبو عبيدة: ما هكذا قلت، لكن قلت أن
~~الله يعذب على المقدور، فقال أبو عبيدة: وأنت واصل بن عطاء؟ قال: نعم، قال:
~~أنت الذي بلغني عنك أنك تقول أن الله يعصى بالاستكراه، قال: فنكس واصل رأسه
~~فلم يجب بشيء. ومضى أبو عبيدة وأقبل أصحاب واصل على واصل يلومونه يقولون
~~كنت تتمنى لقاء أبي عبيدة، فسألته فخرج وسألك فلم تجب! فقال واصل: ويحكم
~~بنيت بناء منذ أربعين سنة فهدمه وأنا قائم، فلم أقعد ولم أبرح مكاني.

# --------------------------

# (1) كذا في النسخ.

# (2) لعله يعني أنه أحيانا كانت تنقصه حرارة القلب والإندفاع إلى التمسك
~~الشديد بالشرع فشبه ذلك بالموت فقال قولته.

# (3) يعني علم الله بالقدر وما سبق في الأزل

# (4) اسم قرية وفي نسخ برزه

# ضمام بن السائب PageV02P039 ومنهم ضمام بن السائب- -رحمه الله- - كهف
~~اليتامى والأرامل، المفزوع إليه في النوازل، فطال ما أوصى عليه أبو عبيدة
~~قي الفتاوى والمعضلات، فانكشفت بأجوبته ظلم المشكلات، وكان ذا رفق وتلطف
~~واجتهاد وتقشف حكى أبو سفيان قال: اشتكى ضمام بن السائب شكاة، فدخل عليه
~~الربيع يعوده، فوجد رجلا من المسلمين يسمى " عمران" وهو يقول يا أبا
~~عبدالله إن في نفسي لشيئا وإني لأضيق عنه، أن يكون الله أمر العباد بأمر ثم
~~يحول بينهم وبينه! قال: فقال له الربيع: يا عمران أخبرني هل توفيق الله
~~وتسديده وإحسانه ومنه وفضله على أبي بكر وعمر كتوفيق الله وتسديده وإحسانه
~~ومنه وفضله على أبي جهل؟ قال: لا والله، قال: فقال ضمام: اشدد يدك يا ربيع
~~يعني قم بالحجة عليه، قال: ثم قال ضمام: ms110 ما هو إلا ما ترى.

# تفنن الحجاج في تعذيب المساجين

# وقال بلغنا عن ضمام حين سجنه الحجاج هو وأبو عبيدة قال أدخلنا في سجن قال
~~فلم يكن يوصل إلينا، ولا يدخل علينا حديدة ولا جلم، قال: وإنما كنا نقص
~~شواربنا بأسناننا، وإن كان الرجل منا لينفض لحيته فيتساقط منها القمل، قال:
~~وإنما كان يطعمنا خبز الشعير والملح الجرش، قال: ويعمد إلى مراكن عظام
~~فيسكب فيها الماء ثم يؤتى بملح فيلقى في تلك المراكن ثم يضرب حتى تخرج
~~رغوته ثم يقال: يا أهل السجن خذوا ماءكم، قال: فمن أخذ من أوله كان أمثل
~~قليل،ا وأما من أخذ من أسفله فهو العذاب، قال: فكان ضمام ربما ضاق فيقول له
~~أبو عبيدة ويلك ما هناك على من تضيق وعلى من تدل؟ قال فلم يخرجوا من سجنه
~~حتى مات الفاسق.

PageV02P040

# قال: وعمد إلى ثلاثة رجال من رؤساء الخوارج فبنى عليهم بيتا من قصب وطلى
~~داخلة وخارجه بالعذرة ثم أدخلهم فيه، فقاموا ثلاثة أيام فماتوا، ثم وقع
~~الموت في أهل السجن فبلغ ذلك الحجاج فأرسل إلى طبيب له مجوسي فقال له: ويحك
~~إن أهل السجن وقع فيهم الموت وإني لأحب تعذيبهم. قال اجعل طعامهم الزيت
~~والكراث، قال أبو سفيان قال ضمام: لما جاءنا بالزيت والكراث قوينا عليه
~~وسمنا، قال: فيقال للمجوسي ويحك ماذا أردت بهذا لو تركتهم فماتوا لكان أروح
~~لهم، قال: وأي راحة لهم في الموت؟ ولعل هذا أن يموت فيخرجوا، ومن مات فلا
~~مطمع فيه.

# وكان رجل من أهل خراسان من المسلمين وكان بمنزلة عظيمة بأبي عبيدة وضمام
~~والمشائخ، وله قدر في أهل بلده، أتاه يوما ضمام فذكر رجلا من المسلمين
~~فتنقصه، فقال ضمام: مه، لا تفعل فعاد فنهره، قال: فقال: تبرأ الله منه قال
~~بل يتبرأ منك، قال: فقال: أتبرأ مني يا ضمام؟ قال أنت أحللت لي ما ترى،
~~وألجأتني إليه، أترى أنك تتبرأ من رجل نتولاه فأتولاك؟ بئس ما ظننت، قال:
~~فإني أستغفر الله وأتوب إليه، قال: غفر الله لك.

# حاجب ms111 الطائي

# ومنهم أبو مودود حاجب الطائي -رحمه الله- كان بالاجتهاد موصوفا وبالزهد
~~والورع معروفا، وفي ماله حق للسائل والمحروم، على أنه ليس بالأعلى في تحصيل
~~العلوم بيد أنه في الأفاضل معدود، ورسمه في أكثر آثارهم موجود.

PageV02P041

# حكى أبو سفيان قال: قال المليح: بلغنا ذات ليلة أن في منزل حاجب مجلسا
~~للذكر قال أبو سفيان: وكان المشائخ لا يحضرون معهم بالليل الفتيان، قال
~~المليح: فقلت لرجل من أهل عمان: انطلق بنا إلى منزل حاجب فلعلهم يأذنون لنا
~~قال فسرنا حتى جئنا المنزل، فأذن لنا، فوجدنا عنده المختار بن عوف ورجلين
~~أو ثلاثة من المشائخ، قال: فقال لي حاجب: يا مليح اذهب أنت وهذا العماني
~~إلى بلج بن عقبة فأخبراه بمكاننا وقولا له يأتينا، قال: فسرنا إليه
~~فأعلمناه، فجاء، قال المليح: فصلينا العتمة ثم أخذنا في المذاكرة، قال ربما
~~قام أحدهم قائما فيتكلم ما شاء الله ثم يجلس، فيقوم الآخر كذلك حتى أضاء
~~الصبح، قال المليح: فما رأيت أحدا بعد تلك الليلة، ولا رأيت قبلها متكلما
~~قائما في مجلس، قال: وكان شعيب بن عمر من أفاضل الفتيان يومئذ، وكانت أخته
~~تحت حاجب قال فجاءه تلك الليلة فأخبر به حاجب، فقال: ردوه، قالوا له: يا
~~أبا مودود سبحان الله جاء من السماح في هذه الساعة وترده! فقال: ردوه،
~~فردوه، قال: وكان بين منزله ومنزل حاجب نحو ثلاثة أميال، قال: وبلغ حاجبا
~~أن في منزل عبد الملك الطويل مجلسا بالليل تكثر فيه الجماعة ويكون لهم كلام
~~يسمعه الجيران، قال فبعث إليهم وقال: يا عبد الملك ارفع عن نفسك ما هذا
~~الذي بلغنا أنكم تفعلونه؟ قال: إنا لنفعل، فإن أمرتنا بتركه تركناه، قال:
~~فانكب طويلا، ثم قال: والله لأن تكونوا تخافون فتعمرون خيرا من أن لا
~~تخافوا وتخربون، اعمروا مجالسكم فان الله يحفظكم، قال: فما بلغنا أنه ظفر
~~بهم في مجلس قط، إلا أنهم كانوا ذات مرة في عهد زياد أو ابنه أتاهم الخبر
~~بان الخيل تريدهم، قال: فخرجوا مسرعين، وتركوا نعالهم على باب البيت الذي ms112
~~كانوا فيه قال فجاء الشرط فنظروا إلى النعال، فقالوا للعجوز صاحبة البيت:
~~ما هذه النعال؟ قالت مكاتب لنا يسأل الناس فيعطى النعال وغيرها، قالوا:
~~تالله ما ذلك كما ذكرته وإن بهذا الموضع ريبة، قال: فقال:

PageV02P042

# بعضهم ويحكم قد ذكرت العجوز ما ذكرت فلا تعرضوها للبلاء، فلعلها أن تكون
~~صادقة، قال: فعافاها الله منهم، قال: ولقد بلغني أنهم كانوا يأتون المجالس
~~أيام زياد وابنه في هيئة النساء في النقاب، وغير ذلك يتشبهون بالنساء، قال:
~~وان كان أحدهم ليحمل على ظهره جرة بماء، أو يحمل جملة متاع كأنه بياع حتى
~~يدخل المجالس لا يدعونها لشيء.

# إخوانه يتحملون عنه دينه بعد موته

# قال أبو سفيان مات حاجب وعليه دين مائتان وخمسون ألفا أو أكثر، قال: فدخل
~~قرة بن عمر وجماعة من المسلمين ليغسلوه، قال: فقال لهم قرة: يا قوم ما
~~تقولون في دين هذا الرجل ؟ قال: فابتدر ثلاثة رجال وقرة رابعهم وضمنوا
~~دينه، قال: ودخل الفضل بن جندب وكان من خيار المسلمين وكان موسرا فاخبره،
~~قال: فقال لهم الفضل: دينه علي دونكم حتى أعجز عنه ولا يبقى لي مال، فقالوا
~~له: شأنك، فمات الفضل قبل أن يؤدي عن حاجب، وأوصى إلى أبي عبيده عبدالله
~~ابن القاسم، وإلى امرأته أم الصلت وإلى حبيب بن سابور والى أبي سنان
~~البناني، وكان الفضل لا يولد له ولد، ولم يدع وارثا وكان مولى للأزد فلم
~~يقبل حبيب بن سابور ولا أبو سنان الوصية، قال: ومات أبو عبيدة ورد الوصية
~~إلى أم الصلت، وقال: فباعت داره بالبصرة وداره بعمان حتى أوفت ما كان ضمن
~~الفضل من دين حاجب -رحمه الله- .

# إنما الفقيه من يذكر للناس ما يسعهم لا الذي يضيق عليهم PageV02P043 وكان
~~للفضل بن جندب على رجل مال فوقع ماله عند قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن
~~بن أخي أبى الحر، قال: فأردنا أن يثبت عنده أن أم الصلت وصي زوجها الفضل
~~ابن جندب فلم يشهد شهودا إلا شهودا يشهدون انه أوصى إليها، وإلى أبي عبيدة،
~~وإلى حبيب بن ms113 سابور، وإلى أبي سنان البناني، قال وكان حبيب وأبي سنان لم
~~يقبلا الوصية، قال: فلما لم يقبلا الوصية خفنا أن يدخل القاضي من عنده
~~رجلين في الوصية مكان هذين اللذين لم يقبلاها فيفسد علينا الأمر، قال:
~~فجئنا إلى الربيع بن حبيب فسألناه هل يجوز للشهود أن يشهدوا أن الفضل أوصى
~~إلى امرأته أم الصلت ولا يذكرون أبا عبيدة ولا صاحبيه؟ قال: نعم إنها لوصي
~~زوجها، ولا عليهم إن لم يذكروا غيرها، إلا إن سئلوا فلا بد لهم حينئذ أن
~~يأتوا بالشهادة كما استشهدوا، وان لم يسألوا فلا بأس عليهم، وإن لم يسموا
~~غيرها، قال: أما عبد الله بن القاسم فضاق من ذلك وقال لا يجوز أن يشهدوا
~~إلا كما استشهدوا قال: وقال وائل: إنما الفقيه الذي يعلم للناس ما يتسع
~~الناس فيه مما سئل عنه، وأما من يضيق عليهم فكل من شاء أخذ بالاحتياط.

# الخروج على الظلمة لا يجب إلا على من تطوع له PageV02P044 وحكى أبو سفيان
~~عن وائل قال: قد قدم حاجب مكة في العام الذي وقع فيه بين أهل حضرموت ما وقع
~~في أمر عبدالله بن سعيد، قال: وكانوا قد أنكروا عليه أشياء حتى شدوه في
~~الحديد، وبايعوا رجلا يقال له حسن، قال: وخالفتهم طائفة يكرهون ما فعل بعبد
~~الله بن سعيد، إلا أن ذلك موافقة من جماعتهم قال فبعث هؤلاء رجالا وبعث
~~هؤلاء رجالا، قال وائل: وكنت فيمن خرج يومئذ قال: فوافقنا حاجبا تلك السنة
~~قد قدم، قال: فدخلنا عليه وهو أرمد، قال: فقال: لقد خرجت من البصرة فما
~~أبصر سهلا ولا جبلا ولا أخرجني بعد ما أرجو من قضاء نسكي إلا أمركم يا أهل
~~حضرموت فإنكم قد غلبتمونا، قال وائل: فقلت رحمك الله يا أبا مودود لا تفعل
~~فإنا لا نخرج عن رأيك، قال: فقال لي: اسكت فوالله ما أريدك ولا أصحابك،
~~قال: ثم تكلم الفريقان، قال: فقال الذين أنكروا علي عبدالله بن سعيد
~~وبايعوا " حسنا" على الشراء: يا أبا مودود من أحق بالقيام المدافع أم ms114
~~الشاري؟ قال بل الشاري أحق، قال: فقال أصحاب ابن سعيد: يا أبا مودود أما
~~إذا شروا فليخرجوا عنا فإنا لا طاقة لنا بالحرب، ولا بما يجرون علينا منها،
~~قال: فقال: صدقوا أخرجوا عنهم، قال: فقالوا: يؤجلوننا شهرا، قال: فقال لهم
~~حاجب: لا والله ولا ثلاثة أيام إلا برضاهم، قال أبو سفيان: وكان حاجب هو
~~القائم بأمور المسلمين في مثل هذه الأشياء من أمر الدين والفتاوى.

# يتأخر عن رفقته ليشهد الجمعة PageV02P045 وقال: حبس حاجب ذات سنة فلم
~~يخرج حتى بقى للموسم ثمانية أيام، فأراد الخروج هو وجماعة معه، قال: وكانوا
~~على نجائب لهم ووافق خروجهم يوم الجمعة فأتاه أصحابه فقالوا له: أخرج بنا
~~يا أبا مودود، قال: في نفسي من الجمعة لشيء قالوا: سبحان الله! إنما بقي
~~للموسم ما تعلم، قال: أخرجوا أنتم وأنا ألحقكم، قال: فخرج القوم وتخلف حاجب
~~حتى صلى الجمعة ثم ركب فلحقهم على مسيرة ليلتين من البصرة، قال: وكان حاجب
~~يقول لعبد الملك الطويل فيما يؤدبه فيه: " يا عبد الملك إذا كان أحد يعيب
~~عليه المسلمون أشياء تكون بينه وبين الله فتشاوروا في أمره وعظوه، وأحضروه
~~مجالسكم، وارفقوا به جهدكم عسى الله أن يتوب عليه، وإذا كان أحد يعيب عليه
~~المسلمون في خلافهم في الدين، وارادته أن يشغب عليهم ويفتق بينهم فتقا،
~~فأبدوا عورته واهجروه ولا تحضروه مجالسكم واعلموا الناس به ليكونوا منه على
~~حذر أو يتوب"

# أبو عبيدة عبدالله بن القاسم

# ومنهم أبو عبيدة عبدالله بن القاسم -رحمه الله- أحد فضلاء من أقام
~~بالأمصار، وفقهاء تلك الأعصار، والمستعين على إقامة الدين من أولئك
~~الأنصار، لا مقصر إن بدا من أحد الاقصار، وكان ممن طبع على القصد
~~والاقتصار، قال أبو سفيان: أقام عبدلله بن القاسم بمكة زمانا وليست له
~~امرأة، قال: فقال له أصحابه: يا أبا عبيدة لو تزوجت؟ قال: ما أريد ذلك،
~~قال: فلم يزالوا به حتى فعل، قال: وكانت امرأة من المسلمين موسرة كثيرة
~~المال، فقالوا له: تزوجها فإنها تكفيك لا تكلفك مؤونة، قال: أما إذا ms115 أبيتم
~~إلا ذلك فابلغوا مهرها مهر جيلها(1) ولا تنقصوها شيئا، قال: ففعلوا قال:
~~فتزوجها فلما دخلت عليه طابت له نفسها على الصداق كله وتركته له، قال: وكان
~~يأتي منزل بن جندب ومعه قرصان من خبز وملح، قال: وكان الفضل يطيب الطعام
~~ويكثره، قال: فيقول: سبحان الله يا أبا عبيدة تفعل بي مثل هذا، قال: دعني
~~منك وإلا لم أدخل عليك منزلا، قال: فتركه ولم يلح عليه بعد.

PageV02P046

# يترك نصيبه في الربح من المال المراب

# قال أبو سفيان وكان أبو عبيدة عبدالله بن القاسم تاجرا خرج إلى الصين ثم
~~رجع فكان في بعض ما يتجر به اشترى قوم عودا، قال: فسألهم أن يشتركوه،
~~ففعلوا قال: فأقبلوا يعيبون العود عند صاحبه حتى استنقصوه عما كانوا قد
~~اشتروا به، فظن أبو عبيدة أنهم صادقون فيما قالوا، قال: فلما خرجوا من عنده
~~وكانوا نقدوا الثمن ونقد أبو عبيدة معهم عشرين دينارا، فأقبلوا يمدحون
~~العود، ويقولون ما رأينا مثله، قال: فقال لهم أبو عبيدة: سبحان الله !
~~تعيبون عود الرجل بلا عيب فيه، ردوا علي رأس مالي ولا حاجة لي في مشاركتكم،
~~قال: فاغتنموا منه فردوا عليه ماله.

# يدعو عليه بكثرة المال لأنه يراه شرا

# وقال غضب عبدالله بن القاسم بن سابور في أمر وصية الفضل بن جندب وكان
~~سلفا للفضل، قال: فقال أبو عبيدة: لأدعون الله عليك، ثم قال: اللهم أدخل
~~بيته قناطر الذهب والفضة، قال: فقال: يا أبا عبيدة إنك إنما دعوت له! قال:
~~لا والله، ولكني دعوت عليه وأي شر أشد عليه من أن يدخل بيته قناطر الذهب
~~والفضة.

# وقال سمعت وائل يقول: لما مات أبو جعفر أخذ الناس في البيعة وأخذ عليهم
~~أبواب المسجد الحرام، قال: وكان عبد الله بن القاسم والفضل بن جندب وعلي
~~الحضرمي ووائل في المسجد فلطف الله بهم فنجوا وخرجوا من المسجد، قال وائل:
~~فقلت يا أبا عبيدة لو أخذت ما تراك صانعا؟ قال تذهب والله نفسي دون أن
~~أعطيهم هذه البيعة.

# -----------------------

# (1) يعني من هن في مكانتها

# أبو ms116 نوح صالح الدهان

# ومنهم أبو نوح صالح الدهان -رحمه الله- شيخ التحقيق وأستاذ أهل الطريق،
~~وناهج طرق الصالحين وناقض دعاوى الزائغين الجانحين، أخذ عنه الحديث والفروع
~~وكان ذا خشية لله وخضوع.

# عاتكة بنت أبي صفرة تستفتي جابرا PageV02P047 أبو سفيان قال: دخل أبو نوح
~~على عاتكة بنت أبي صفرة وكانت من المسلمات فوجدها في البيت، فقال: كأني أري
~~مجلس رجال؟ قالت: نعم، الآن خرج من عندي " الأحول" تعني جابرا قال وكان
~~جابر يغمز بإحدى عينيه من غير علة، قال: فهل ظفرت منه بشيء؟ قالت: نعم
~~سألته عن ثلاثة أشياء كن في نفسي، سألته عن لباس الخفين قال: إن كنت
~~تلبسينها من حر الأرض وبردها وخشونتها فلا بأس وأن تلبسيها لا تبالين أن
~~تنكشفي فلا، وسألته عن حلي عندي ليتيمة يقوم بمال فيستعار مني، قال: إن
~~أعرته فإنك ضامنة، وعن عبد كان من أنفس مال عندي و أوثقت في نفسي أن أعتقته
~~لوجه الله ثم استخلفته عن ضيعتي، قال: أخرجيه ولا تدخليه في شيء من منافعك،
~~قلت: هذه وإن كانت لمناقب جابر صولا فإنما أثبتها هاهنا لتعلم حرص أبي نوح
~~على تحصيل الفوائد من كل من يثق به، لا يأنف عن التقاطها حيث وجدها والبحث
~~عنها في مغانيها.

# أبو روح ومازن ابني كنانة

# ومنهم أبو روح ومازن ابني كنانة - رحمهما الله - كانا مطبوعين على
~~الصلاح، وحب سلوك مسالك النجاح، وخدمة الأشياخ، وملازمتهم في الغدو
~~والرواح، وإنهما وإن سبقتهما السوابق فكلاهما من غير فتور، مدرك لاحق.

# اجتهادهما في التقوى والعبادة PageV02P048 روى أبو سفيان عن يسار صاحب
~~البكر، قال أبو سفيان وكان من خيار من أدركته أنه أخبره عن والدته، قال وهي
~~يومئذ ابنة ثمانين سنة، أنها قالت: " أدركت أخوين من بني راسب يقال لأحدهما
~~يبرح والآخر مازن ابنا كنانة، وكانا من خيار من مضى من أهل الدعوة وكانا من
~~نظيري أبي بلال وعروة، في زمانهما، قال: وأما يبرح(1) فكان رجلا عابدا
~~مصليا لا يفتر عن العبادة حتى دبرت ركبتاه ويداه ورجلاه وجبهته كركبة
~~البعير، ms117 قال: وكان قد اتخذ سربا في الأرض يعبد الله فيه، قال أبو سفيان:
~~قال يسار: أدركت سربه ذلك، وكنا نلعب فيه قال فحضرت الوفاة يبرح فقعد مازن
~~عند رأسه، قال فرآه يجود بنفسه ثم أفاق، قال: أي أخي أين تراها تعمد؟- يعني
~~النفس- قال: الذي كانت تعبد، قال: وأما مازن فانه لما حضرته الوفاة أقبل
~~يجود بنفسه فصاحت بناته، قال: فأفاق إفاقة، وقال: يا بناتي لا تبكين فان
~~أباكن من ساعة هو الباكي، أو الضاحك، قال يسار أخبرتني أمي قالت: كنت في
~~بعض المجالس وهم يذكرون الله إذ ذاك دخل رجل مقنع بثوبه فهوى، وجلس ناحية
~~من المجلس وهم لا يعرفونه، قال: فلما تفرغ المتكلم قام فنزع ثوبه عن رأسه
~~فإذا هو مازن بن كنانة، قالت: فقام قائما فقال: أني لا أخبركم إلا بما رأت
~~عيني، أو سمعت أذني، أو عن خير من رأى وسمع، قالت: ثم اقتص الفتن المتقدمة
~~واحدة بعد أخرى، ونبه على من أنجاه الله منها، قالت: فما رأيت متكلما مثله،
~~قلت: ويبرح هو المكنى أبو روح فيما زعم لي بعض أصحابنا.

# ------------------

# (1) لعلهم يحرفون اسمه إلى يبرح فنطقت به كما جرت به ألسنتهم كما سينبه
~~الشيخ على ذلك.

# أبو محمد النهدي

# ومنهم أبو محمد النهدي -رحمه الله- المظاهر المعالن المجاهد غير المداهن
~~الحافظ للتقى، المفارق للأدناس المباين، بصر الله بصيرته الباصرة فلم تكن
~~عن هذه قاصرة، ففاز بالصفقة الرابحة، ووقي الصفقة الخاسرة.

# إن لك على طريقتك إخوانا أنت لا تدري PageV02P049 حكى أبو سفيان قال: كان
~~رجل من المسلمين يقال له أبو محمد، قال: كان قد أبصر الإسلام من قبل نفسه،
~~قال: وكان بدأ ذلك أنه كان يخرج إلى المغازي فنظر إلى ما يعمل الناس من
~~الغلول والجور، فقال: ما هذا بفعل أولياء الله وأهل الإيمان ثم نظر إلى
~~صلواتهم وقيامهم بالتوحيد والإقرار بالنبوة، قال: وما هذا بفعل المشركين
~~فانصرف إلى البصرة وكان له مسجد يجلس فيه ويحدث ويقص ويذكر، قال: وكان يصف
~~الإسلام ويقول: إن أهل الأحداث من القبلة كفار ms118 ليسوا بمشركين ولا مؤمنين،
~~قال: فبلغ أمره جماعة من المسلمين، فقال بعضهم لبعض: " هذا الرجل قد ترونه
~~وما يصف، فهلموا بنا إليه لنواصفه هذا الأمر فلعله يقبل"، فأتته منهم جماعة
~~فواصفوه الأمر، ووصفوا له ما هو عليه، قال: فقال: هذا هو الحق ومازلت على
~~هذا منذ دهر ولم أجد أحدا يوافقني عليه وما ظننت إذا أن أحدا يقول بهذا
~~القول، قالوا: بلى والله إن لك أعوانا على هذا وأخوانا، قال: فكان أبو محمد
~~من أفاضل المسلمين، قال: وكان يظهر هذا الشأن ويبرح به، وكان يدعو في مسجده
~~على خالد بن عبد الله، وعلى هاشم بن عبد الملك، قال: وكان على البصرة بلال
~~بن أبي بردة بن أبي موسى، قال: وكان طريق بلال على مسجد أبي محمد، قال:
~~فأرسل إليه يأمره بالكف عن ذكرهما فلم يفعل، قال: فقال له: يا أبا محمد إذا
~~رأيتني مقبلا فكف حتى أمضي عنك فلم يكن يلتفت إلى قوله ولا يدع ما هو عليه.

# قال أبو سفيان قال أبو محمد النهدي: لا تذكروا الحسن في شيء من القدر
~~فإني عاتبته فيه، فقال: معاذ الله أن أقول ذلك، إنما أفسد علي قلبي واصل بن
~~عطاء أيام كنت عنده مستخفيا فأما أن أقول بالقدر فمعاذ الله، قال: وكان أبو
~~محمد يقول هو أبعد الناس من القدر.

# أبو يزيد الخوارزمي PageV02P050 ومنهم أبو يزيد الخوارزمي -رحمه الله-
~~أحد النبهاء الحاذقين والموصوفين بالفضل جملة على الإطلاق، والمشار إليه في
~~مشيخة العراق والواقع على إماتة الاصفاق، وعلى الرضى برايه ودينه الاتفاق،
~~ذكر عن أبي يزيد: انه قيل له ما تقول لو أن رجلا لقي عالما يقول له أن
~~الأمر الذي أنت عليه وأنت فيه حرام، فقال له الرجل: فأنا أترك هذا الحرام،
~~ولكن لا آخذ ذلك عنك حتى اسأل من هو أعلم منك، فلم يسأل الرجل حتى مات؟ قال
~~أبو يزيد: مات هذا مسلما، إذا كان في طلب السؤال تائبا فمات على ذلك.

# عبد الله طالب الحق وأبو حمزة الشاري

# عبدالله طالب الحق ms119 وأبو حمزة الشاري PageV02P051 ومنهم طالب الحق عبد
~~الله بن يحيى وأصحابه الشراة كأبي حمزة ومن معه من أولئك الشراة -رحمه
~~الله- أما ابن يحيى فنعم الإمام، الداعي إلى نصرة دعوة الإسلام غير ما كان
~~حدث من الجور حتى عاد به العدل على الكور بعد الحور، فانمحت به ظلم الظلم،
~~فلم يبق حوله إلا داع إلى الإسلام أو السلم كان أسدا في نجدة، وشجاعة في
~~دين الله وخشية لله وطاعة، والبحر جودا وعلما، والطود سموا وصيانه وحلما،
~~وأما أبو حمزة فأشد في الحرب، المستعد للطعن والضرب، ليث في الهيجاء إن
~~ركب، وغيث في الآراء إذا وهب، وبحر عجاج إذا وعظ واختطب، الحصر يعدوه قصر
~~أو أسهب، ذو رفق ولين لأولياء الله المتقين، وذو غلظة على المشاقين، وجميع
~~إخوانهما على هذه الطرائق متخلقون بمحمود الخلائق، ليس من الكل إلا جاهد أو
~~مجاهد، مخالف الأرق ساهد قاطع ليله في الهجود، بالركوع والسجود وتلاوة
~~القرآن والضراعة إلى الرحمن والحراسة في سبيل الله، وكف أعداء الله منفد
~~أيام العمر في إحياء العلوم، ونجدة المظلوم، ومحو ما ارتسم للباطل من
~~الرسوم، هجروا في سبيل الله الأوطان والمال، وربوا بأنفسهم على اتخاذ النشب
~~والمال وآثروا أولياء الله، وقاتلوا أولياء الشيطان وشرفوا أنفسهم ابتغاء
~~الرضوان فلم يلتفتوا إلى زهرة الحياة الدنيا حتى فارقوا ثوب المحيى فودع كل
~~منهم حميدا وأقل بعيدا(1) وسأثبت ما بلغني من أخبارهم على أنها نبذ من بعض
~~آثارهم.

# نحن أحوج إلى العمل لا إلى الوصف والقول PageV02P052 روى أبو سفيان أن
~~أبا عبيدة كان في مجلس يذكر فيه فذكر النار وما أعد لأهلها، وخوف بها، ثم
~~ذكر الجنة وما أعد فيها لأهلها ورغب فيها، قال: وكان ذلك أيام عبد الله بن
~~علي، والمختار بن عوف، قال: وكان رجل من المسلمين يقال له أبو الوزير قاعدا
~~في المجلس فلما سكت أبو عبيدة وفرغ من كلامه وثب إليه أبو الوزير فقال: يا
~~أبا عبيدة لو أردنا الجلوس إلى ما كنت فيه لجلسنا إلى من هو أوصف لما كنت ms120
~~فيه منك من قومنا، ألا ترى أمر أصحابك وتحض على نصرتهم والعون لهم؟ فنحن
~~إلى ذلك أحوج منا إلى ما كنت فيه يعني عبدالله بن يحيى، وأبا حمزة المختار،
~~قال: فقال أبو عبيدة: يا أبا الوزير إنما يتكلم الرجل بقدر ويسكت إلى أجل.

# تابع / أخبار ثورة طالب الحق وأصحابه على بني أمية >>>>

# ----------------

# (1) كذا في النسخ التي بأيدينا.

# أخبار ثورة طالب الحق وأصحابه على بني أمية

# وروى عن وائل قال لما قدم عطية بن عبد الملك حضرموت وكان مروان بن محمد
~~قد بعثه إلى أبي حمزة المختار بن عوف حين ظهر على مكة والمدينة، قال: فلقي
~~بلجا بوادي القرى فقتله، وكان الفاسق في عسكر فيه ستة آلاف فيما ذكر، فتنحى
~~أبو حمزة إلى مكة، فلحقه بها فقاتله حتى استشهد أبو حمزة ومن استشهد معه من
~~المسلمين رحمهم الله.

# قال ثم خرج القاسم يريد اليمن فلقيه الإمام عبدالله بن يحيى بموضع يقال
~~له " حرش" وقاتله حتى استشهد -رحمه الله- ومن استشهد معه.

# يتعظ به ميتا فيتوب PageV02P053 قال أبو سفيان وكان بها رجل من بني كلاب
~~يقال له نافع، فجاء إلى عطية بن عبد الملك فسأله أن يعطيه جثة عبدالله بن
~~يحيى ليصلبه على بابه، قال: ففعل وكان عطية جسيما، قال: فخرج نافع من بيته
~~فنظر إلى الجثة فإذا عليها نور ساطع فلما عاين ذلك أنزله وكفنه ودفنه، ثم
~~ذهب من " حرش" حتى وقع على الحجاز بقرية يقال لها " القوع" فسكنها ووافق
~~بها قوما من الصفرية فأجابهم إلى الصفرية، قال: وكان الشقي يرى أنهم على
~~مثل ما مات عليه ابن يحيى، قال: وكان لنافع ابن يقال له محمد وهو الذي
~~يحدثنا بهذا الحديث عن أبيه وكان محمد قد أبصر ذلك .

# قال أبو سفيان قال وائل فقدم الفاسق عطية بن عبد الملك إلى حضرموت قال
~~وائل فقاتلناه فتحصن في قرية حصينة فأقمنا عليه أربعا وعشرين ليلة نحاصره،
~~فلما طال به الحصار وخاف على نفسه سأل الصلح، فصالحناه عل أن يرد كل ما كان
~~في عسكره ms121 مما أصابه أصحابه من أموال المسلمين، قال فدخل المسلمون عسكره
~~فأخذوا كل ما كان لهم، ويأتيه كتاب مروان بن محمد أن دع ما أنت عليه والحق
~~الموسم فصل بالناس، وأمره بالعجل، قال: وتم الصلح بيننا وبينه، قال فخرج
~~منفردا في ستة نفر فبادر الموسم وعسكره على أثره فنزل قرية من قرى اليمن،
~~فوافق فيها رجلين أخوين من المسلمين يقال لهما " ابنا جمانة" فشعرا بمكانه
~~وقالا والله ما جاء هذا الفاسق إلا منهزما، فمشيا إليه في نفرمعهما، فلم
~~يشعر بهم حتى دخلوا عليه وقتلوه وقتلوا من معه وحزوا رؤوسهم وانطلقوا
~~يريدون عسكر المسلمين، ولا يشكون أن عسكره قد مزق، وقتل أهله، فبينما هم
~~سائرون إذ لقوا عسكر عطية والرؤوس معهم، قال: فسألهم أهل العسكر عن عطية
~~فقالوا قد تقدم، فسلمهم الله منهم، ولقد كان أحدهم قاعدا في الجواليق الذي
~~كان فيه رأس عطية ورؤوس أصحابه.

# أبو مودود حاجب يتجند لجمع الأموال مددا للثورة PageV02P054 وقال أبو
~~سفيان لما خرج الإمام عبد الله بن يحيى ووجه أبا حمزة المختار بن عوف أقام
~~حاجب فجمع له أموالا كثرة ليعينه بها، قال: فكتب على كل موسر من المسلمين
~~قدر ما يرى، قال: فما امتنع عليه أحد، قال: ودعا أبا طاهر وكان شيخا فاضلا
~~قال عليك بالنساء، وأوسط فإنا نكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون، قال:
~~فانطلق أبو طاهر فيمن انطلق معه من المسلمين، قال: فلم يأتوا يومئذ امرأة
~~ولا رجلا إلا وجدوه مسرعا فيما سألوه، قال: وكان رجل من المسلمين لم يكن
~~أحد يرى أنه صاحب مال فدفع إليهم ثلاثة آلاف درهم، قال: فقال له أبو طاهر:
~~أي أخي العيال، فقال: الله لهم والله ما رأيت منذ كنت وجها مثل هذا انفق
~~فيه فإذا وجدته أفأدعه؟ ولا يرجع إلي منها شيء ولكن يا عبد الله لا تخبروا
~~باسمي ما بقيت، قالوا ففعلوا فلم تمس الليلة إلا وجمع أبو طاهر عشرة آلاف
~~درهم، قال: فأتوا حاجبا فأخبروه فسر بذلك، وقال: إن في الناس لبقية بعد، ms122
~~قال: فاشترى بتلك الأموال سلاحا ووجهه ووجه ما بقي إلى أبي حمزة - -رحمه
~~الله- -.

# لا تكون للرجل منهم مكانة إن لم يرغب في الشراء

# وقال سمعت عبد الملك الطويل يحدث عن أبي حمزة المختار بن عوف الكندي،
~~قال: أدركت المسلمين أن كان الرجل منهم ما يستزاء في صلاة ولا في صيام ولا
~~في حج ولا في عمرة ولا في وجه من الوجوه، إن عرف منه أنه ليس بشديد الحرص
~~في الشراء سقط من أعينهم ونقصت منزلته عندهم.

# وقوع أبي الحر في الأسر PageV02P055 وقال أبو سفيان أدركت عيسى بن عمر
~~وهو شيخ كبير يحدثنا أن مروان بن محمد بعث إلى أبي الحر إذ كان بمكة فأخذ
~~فشد في الحديد، وأخذ رجلا من الرافضية يقال له أصفر فشد في الحديد ثم ساروا
~~بهما نحو مروان، قال عيسى: فخرجنا في أربعة عشر رجلا من المسلمين نتبعه قال
~~فلما مشينا أياما أرسلنا إليه أنا نأتيكم الليلة، قال: فقال: لا تفعلوا،
~~مكة منكم قريبة والطلب سريع، فسرنا على طريق الساحل وغلامه يأتينا بخبره
~~ويأتيه بخبرنا، فمازلنا نطلب إليه ونسأله يدعنا حتى نخلصه من أيديهم، قال:
~~فكان يأبى ذلك علينا حتى جاوزنا المدينة بمراحل، فأرسلنا إليه أنا قد قربنا
~~من الشام وقراها فدعنا نأتيهم الليلة، قال: فأبى، قال: فأرسلنا إليه أنا
~~نأتيكم على كل حال، فتباطأ في وضوئك حتى لا تعجل الرحيل لنقعد مقاعدنا،
~~قال: ففعل فتقدمنا فنزلنا عن رواحلنا وعقلناها بعيدا من الطريق، ثم جئنا
~~أمامه إلى الطريق فجثمنا عليه فلما دنوا منا ثرنا في وجوههم بالتحكيم
~~والسيوف في أيدينا مصلتة، فألقوا بأيديهم وقالوا الأمان، الأمان، قال فبادر
~~رجل منا فأعطاهم الأمان، فشق ذلك على أبي الحر، قال: أما إذا فعلتم فلا
~~تختلجوا ولا تهيبوا منهم أحدا، قال: فأسرناهم فأخرجنا بهم الطريق حتى
~~أبعدناهم، فخلينا سبيلهم واحتملنا صاحبنا وفككنا عنه جامعته، وفككنا عن
~~الرافضي، ثم أقبلنا حتى دخلنا مكة ونحن مستخفون، قال: وكان ذلك في أيام
~~الحج، قال: فخرجنا مع أبي الحر إلى منى، ولم نحرم ms123 ثم صرنا إلى عرفة ونحن
~~غير محرمين، قال: وكنا إذ ذاك ننتظر أبا حمزة يقدم علينا، قال: ولما كان في
~~وقت الرواح إلى الموقف إذا نحن بنواصي خيل أبي حمزة وقد اطلعت، قال: فلما
~~راءه أبو الحر أمرنا أن نغتسل ونحرم، قال: ففعلنا، ثم خرجنا حتى دخلنا
~~عليهم في عسكرهم، قال: وكان على الموسم إذ ذاك رجل من بني مخزوم يقال له
~~عبد الواحد، قال: فأرسل الخطباء إلى أبي حمزة من قريش وغيرهم ومنهم عبدالله
~~بن الحسن.

PageV02P056

# اجتماع أبي حمزة بوفود الحجيج ففي الموسم

# قال: فأتونا في جماعة قال: فخرج إليهم أبو حمزة وعمامته خضراء وازار
~~متأزر به منتكب قوسه ومتقلد سيفه، قال: فتكلم أولئك الخطباء فعظموا من أبي
~~حمزة الحج ويوم عرفة ما قدروا عليه وأطنبوا في الكلام، قال: فلما فرغوا من
~~كلامهم، تكلم أبو حمزة، فحمد الله و أثنى عليه وصلى على نبينا محمد صلى
~~الله علية وسلم، ثم قال: أما ما ذكرتم من تعظيم هذا اليوم فإنكم لم تبلغوا
~~كنه ذلك ثم ذكر جور بني مروان وما هم عليه من الظلم والفسق والاعتداء، قال
~~فأفحم القوم، وسمعوا كلاما لا يعرفونه، قال: فرجعوا إلى عبد الواحد فأعلموه
~~بقوله، وقالوا: خصمنا الرجل، وما قدرنا على إجابته وليس عندنا ما نجيبه به،
~~قال: فارجعوا إليه واسألوا الموادعة في هذه الأيام على أن لا نعرض له ولا
~~يعرض لنا، قال: فرجعوا إلينا فأعطيناهم ذلك، قال: ووقفنا مع الناس حتى
~~أمضينا إلى جمع ثم إلى منى فنزلنا مؤخر منى في عسكرنا، قال: وكانت حليمة
~~المهلبية إذ ذاك قد حضرت الموسم، وكانت من خيار المسلمات وفضلاهن وهي أم
~~سعيدة، فعالجت لهم طعاما فبعثت به مع أبي وافد وابنه وكانا فاضلين، قال:
~~وأخذهم الحرس، فقالوا: معكم السلاح؟ ففتشوهما فلم يجدوا معهما سلاحا، قال
~~أبو حمزة أرسل إلى الوالي فقل له قد كان نقض من قبلك فان شيءت ناقضناك وإن
~~شيءت نوف بعهدك، قال: فأرسلهما وتم العهد حتى فرغ الناس من مناسكهم، وساروا
~~إلى مكة ms124 قال: فخرج عبد الواحد ودخل مكة، قال أبو سفيان: وكان بلج بن عقبة
~~يأتي لرمي الجمار في الخيل والسلاح، قال: وكان أبو حمزة يقول رحمك الله وما
~~يدعوك إلى هذا لو جئت متنكرا حتى ترمي، قال: فكان يقول لا، لا أفعل ولا آمن
~~غدرهم بنا ونقضهم علينا، فإن فعلوا كنا قد استعددنا لهم.

# يتجه أبو حمزة ومن معه إلى الشام فيعترضهم أهل المدينة PageV02P057 قال:
~~فأقام أبو حمزة بذى طوى، قال: وكان يدخل فيجمع ثم يرجع إلى ذي طوى، قال:
~~فاجتمع إليه من نواحي مكة رجال من خزاعة مسلحون في نحو أربعمائة رجل، قال:
~~وخرجوا معهم إلى المدينة وكان الذين قدموا من اليمن نحو ستمائة رجل، قال:
~~ثم خرج نحو المدينة يريد الشام ولم يكن يريد أن يعرض لأهل المدينة، قال:
~~فخرجوا إليه فقاتلوه بقديد، قال: فمما يراجعهم فيه من الكلام أن يقول: إنا
~~ندعوكم إلى الله وإلى كتاب فإلى من تدعوننا انتم؟ قال: فيقولون ندعوكم إلى
~~طاعة مروان، فيقول: يا سبحان الله؟ ندعوكم إلى طاعة الله وتدعونا إلى طاعة
~~الفاسق مروان، قال: فاقتتلوا فقتل منهم أربعة آلاف، قال: وأصيب مع أبي حمزة
~~يوم مكة أبو عمر وابنه وكانا من أفاضل المسلمين، قلت: وقد وقفت في سيرة
~~عبدالله بن يحيى على الخطبتين اللتين خطبهما بمكة والمدينة متطاولتين بأبلغ
~~ما يأتي به خطيب ثم وقفت عليهما أوجز من ذلك قليلا فيما صححته عن بعض خطب
~~من أهل الخلاف، فآثرت أن أثبتها هنا على نحو ما صححته عنهم لأن شهادة خصمك
~~لك أصح من شهادة أخيك لك.

# خطبة أبى حمزة بمكة

# روى رواتهم قال خطب أبو حمزة الشاري بمكة حرسها الله فصعد المنبر متنكبا
~~قوسا عربية، فخطب خطبة طويلة فقال:

# (( PageV02P058 يا أهل مكة تعيرونني بأصحابي وتزعمون انهم شباب، وهل كان
~~أصحاب رسول الله إلا شباب؟ نعم، شباب مكتهلون عمية عن الشر أعينهم ناكبة عن
~~الباطل أرجلهم انضاء (1) عبادة، وأطلاح سهر قد نظر الله إليهم في جوف الليل
~~منثنية أصلابهم بمثاني القرآن، إذا مر ms125 أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى تشوقا
~~إليها، وإذا مر بآية فيه ذكر النار شهق شهقة، كأن زفير جهنم في أذنيه،
~~وصلوا كلال ليلهم بكلال نهارهم، أنضاء عبادة، قد أكلت الأرض جباههم وأيديهم
~~وركبهم، مصفرة ألوا نهم، ناحلة أجسامهم من طول القيام، وكثرة صيامهم،
~~يستقلون ذلك في جنب الله، موفون بعهده، منجزون لوعده، إذا رأوا سهام العدو
~~قد فوقت(2) ، ورماحهم قد أشرعت وسيوفهم قد انصلتت وأبرقت الكتيبة، وأرعدت
~~بصواعق الموت، استهانوا بوعيد الكتيبة لوعد الله، فمضى الشاب منهم قدما حتى
~~تخلف رجلاه عن عنق فرسه، وقد رملت محاسن وجهه الدماء وعفر جبينه التراب،
~~وأسرعت إليه سباع الأرض و انحطت إليه سباع الطير، فكم من عين في منقار طائر
~~طالما بكى صاحبها من خشية الله! وكم من كف بانت من معصمها، طالما اعتمد
~~عليها صاحبها في ركوعه وسجوده! وكم من خد عتيق رقيق قد فلق بعمد الحديد!
~~-رحمه الله- على تلك الأبدان وأدخلهم بفضله في الجنان - ثم قال - الناس منا
~~ونحن منهم، إلا عابد وثن وكفرة الكتاب، وإمام جائر. قلت: وقد حذف راويها
~~منها كثيرا مما خاطب به أهل مكة من أنواع التقريع بما أقام عليهم الحجة
~~وقطع العذر فأثبتت ما أثبته بحسبه.

# ----------------------

# (1) جمع نضو وهو الضعيف الرقيق الجسم، وأطلاح جمع طلح من خلا جوفه من
~~الطعام.

# (2) من أفاق السهم وفوقه وضع فوقه في الوتر ليرمي به.

PageV02P059

# روي عن مالك بن أنس قال خطبنا أبو حمزة بالمدينة خطبة شككت المبصر وردت
~~المرتاب، قلت: وهذه ألفاظ فيها جفاء، وكان ينبغي أن أسقطها، لكنني حكيتها
~~على ما هي عليه، للسبب الذي قدمته، قال: فحمد الله وأثنى عليه وصلى على
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: أوصيكم بتقوى الله وطاعته والعمل
~~بكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وصلة الرحم وتعظيم ما صغرت
~~الجبابرة من حق الله عز وجل، وتصغير ما عظمت من الباطل وإماتة ما أحيوا من
~~الجور، وإحياء ما أماتوا من الحقوق، وأن يطاع الله، ويعصى العباد في طاعته،
~~والطاعة ms126 لله عز وجل ولأهل طاعته، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ندعوكم
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه والقسم بالسوية، والعدل في الرعية، ووضع الأخماس
~~مواضعها التي أمر الله بها.

# إنما خرجنا بغية إقامة الحق

# إنا والله ما خرجنا أشرا ولا بطرا، ولا لهوا ولا لعبا، ولا لدولة ملك
~~نريد أن نخوض فيها، ولا لثأر قد نيل ولكن لما رأينا الأرض قد أظلمت، ومعالم
~~الجور قد ظهرت، وكثر الادعاء في الدين، وعمل بالهوى، وعطلت الأحكام وقتل
~~القائم بالقسط، وعنف القائم بالحق، سمعنا مناديا ينادي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم، فأجبنا الداعي إلى الله(ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين )(الاحقاف:32) فأقبلنا من قبائل
~~شتى قليلين مستضعفين، فآوانا الله وأيدنا بالنصرة فأصبحنا بنعمة الله
~~إخوانا وعلى الدين أعوانا.

# يا أهل المدينة أولكم خير أول وآخركم شر آخر، إنكم أطعتم فقهاءكم وقراءكم
~~فأحالوكم على كتاب الله عز وجل غير ذي عوج بتأويل الجاهلين، وانتحال
~~المبطلين فأصبحتم عن الحق ناكثين، أموات غير أحياء، وما يشعرون.

PageV02P060

# يا أهل المدينة، يا أبناء المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ما
~~أصلح أصلكم وأفسد فرعكم! كان آباؤكم أهل اليقين، وأهل المعرفة بالدين،
~~والبصائر بالدين، والبصائر النافذة، والقلوب الواعية، وأنتم أهل الضلالة
~~والجهالة، استعبدتكم الدنيا فأذلتكم، وغرتكم الأماني فأضلتكم، فتح الله لكم
~~بابا في الدين فسددتموه، وأغلق عليكم باب الدنيا ففتحتموه، سراعا إلى
~~الفتنة، بطاء عن السنة، عمي عن البرهان، صم عن القرآن، عبيد الطمع، حلفاء
~~الجزع، نعم ما أورثتكم آباؤكم لو حفظتموه وبئس ما تورثون أبناءكم إن تمسكوا
~~به وأخذوه، نصر الله آباءكم على الحق، وخذلكم على الباطل، كان عدد آباءكم
~~قليلا طيبا، وعددكم كثيرا خبيثا، اتبعتم الهوى فأرداكم، واللهو فألهاكم،
~~ومواعظ القرآن تزجركم فلا تزدجرون، وتعبركم فلا تعتبرون.

# انحراف الولاة وسوء أعمالهم دعانا إلى الخروج

# سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فقلتم فيهم الذين تعلمونه ونعلمه، أخذوا المال
~~من حله فوضعوه في غير حقه، فجاروا في الحكم فحكموا بغير ms127 ما أنزل الله عز
~~وجل واستأثروا بالفيء فجعلوه دولة بين الأغنياء منهم، وجعلوا مقاسمنا
~~وحقوقنا في مهور النساء، وفروج الإماء، وقلنا لكم تعالوا إلى هؤلاء الذين
~~ظلمونا وظلموكم، وجاروا في الحكم وحكموا بغير ما أنزل الله فقلتم لا نقوى
~~على ذلك، وددنا أنا أصبنا من يكفينا، فقلنا: والله نحن نكفيكم ثم والله لئن
~~ظفرنا لنعطين كل ذي حق حقه، فجئنا واتقينا الرماح بصدورنا، والسيوف
~~بوجوهنا، فعرضتم لنا دونهم فقاتلتمونا فأبعدكم الله عز وجل، فوالله لو قلتم
~~لا نعرف الذي تقولون، ولا نعلمه لكان أعذر لكم، على أنه لا عذر في الجهل،
~~ولكن أبى الله أن ينطق بالحق على ألسنتكم، ويأخذكم به في الآخرة، ثم قال:
~~الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة حاكم بغير ما انزل الله، ومتبع له وراض
~~بعمله. ثم نزل.

PageV02P061

# فالله بتولي السرائر من عباده، ويجازى عليها فهذا كلام لا مطعن فيه
~~لطاعن، والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم. إلى هاهنا انتهى ما رواه".

# أبو الحر وطريقته الحكيمة في استصلاح الأحداث

# وحكى عن عيسى بن علقمة المصري قال كان أبو الحر بمكة وكان له قلة تأتيه
~~من البصرة وكان موسرا، قال: فكان يأمرهم أن يجعلوا تلك الغلة نقرة واحدة
~~ذهبا، قال: فأوتي بها فقسمها نصفين، ففرق نصفها في فقراء المسلمين، وربعها
~~في نفسه، وربعا يحبسه لنوائبه، ولمن يمر به من إخوانه المسلمين، وفي
~~معونتهم، قال: فكان شاب قد لازم أبا الحر حتى كان هو صاحب أمره، والذي يلي
~~حوائجه، قال: فأوتي بغلة تلك السنة، كما يؤتى بها فقسمها نصفين فأعطى
~~الفقراء نصف وبقي النصف عنده أياما، ثم إنه احتاج إلى ثمنه فدعا الشاب،
~~فقال: يا فلان اذهب بهذه القطعة فبعها، قال: فخرج الفتى بها فلما خلا به
~~الشيطان، قال: لو قلت لأبى الحر أنها ضاعت ما سألني عنها، قال: فأبطأ عنه
~~ثم آتاه فقال: ما حبسك؟ قال: ألا أن القطعة نشلت وذهبت قال أبو الحر: ففي
~~الله الخلف، قال: ولم يسأله عن شيء ولم يعاتبه، قال: فخرج ms128 أبو الحر يوما
~~إلى السوق فمر بالصائغ فإذا القطعة بين يديه موضوعة فاستأذن الصائغ في
~~النظر إليها، قال: فنظر فعرفها، ثم وضعها ثم قال: من أين هذه القطعة؟ قال:
~~ناس من بني مخزوم دفعوها إلي لأصوغ منها مرة أخرى فقال له الصائغ: يا أبا
~~الحر إني سألت القوم عن القطعة فأخبروني أن فلانا- يعني الشاب الذي يخدم
~~أبا الحر- هو الذي باعها لهم، قال: فبعث أبو الحر للمخزوميين فسألهم،
~~فأخبروه أن الفتى باعها لهم، قال: فانصرف أبو الحر وكان له مجلس يجلس فيه
~~للذكر يوم الاثنين ويوم الخميس، قال: فدعا الشيخ الشاب فقال له: يا فلان
~~اذهب إلى فلان وفلان عدة من مشائخ المسلمين فأمرهم أن يحضروا في مجلسنا
~~قال: ففعل، فلما توافى القوم، قال لهم أبو الحر: لا يكون أكثر كلامكم، إلا
~~في تعظيم الأمانة لما PageV02P062 عظمها الله، فان صاحبا لكم قد ابتلي،
~~قال: ففعلوا وعظموا من أمر الأمانة حتى انتهى الكلام إلى أبي الحر، فعظم من
~~ذلك ما شاء الله، قال: والفتى جالس قد غمره العرق، ودخله من ذلك ما شاء
~~الله، قال: ثم خرج القوم ولم يبق في البيت إلا أبو الحر والفتى فوثب إليه
~~الفتى، فقال: يا أبا الحر إني بالله ثم بك، قد والله هلكت أنا أخذت القطعة،
~~قال: فقال أبو الحر: الله أكبر، هذا الذي أردت هي لله ولك ولا حاجة لي
~~فيها، قال: فاستغفر الله الفتى، وأقام مع أبى الحر على أحسن ما كان وحسنت
~~حاله حتى مات.

# قال وأخبرني علي بن علقمة أن شابا كان يأتي أبا الحر ويلزم مجلسه، ثم
~~فقده فأتى إلى والدته، فسألها عنه فقالت: يا أبا الحر قد والله أخذ في
~~السفه والبطالة، وما يأتينا إلا من الليل إلى الليل، ونصف النهار وقد والله
~~ذهب ما في يده ولم يستتر بشيء، قال: فقال لها أبو الحر: إذا أنا جئت وهو
~~هنا فأذني لي ولا تحبسيني على الباب، قال: فلما كان نصف النهار أتى أبو
~~الحر ومعه ستة أثواب وثلاثمائة درهم ms129 حتى وقف على الباب، فاستأذن فأذنت له
~~العجوز فدخل فإذا بالفتى في ناحية من البيت في خلق له، قال: وأقبل عليه أبو
~~الحر، ثم قال له: ما أرى منعك عن أن تأتينا إلا العري ونحن أسأنا في أمرك،
~~فاعلم أنا لا نعود إلى مثلها، فخذ هذه الأثواب فاكتس منها بثوبين ولوالدتك
~~ثوبين، ولأختك ثوبين، وهذه الدراهم فأنفقها على نفسك، ثم خرج أبو الحر،
~~قال: فرجع الفتى إلى أحسن ما كان وحسنت حاله، فلم يزل مع أبي الحر حتى قتل
~~معه يوم مكة.

PageV02P063

# وعن أبي سفيان أن أبا الحر أهدي له من البصرة بساطا، قال: فوجد فيه
~~تصاوير قال: فباعه، قال: فقال له وائل: هذا مما يوطأ أو يتمهد فلا بأس به،
~~فلم يعتبر كلامه حتى باعه، ومن أحسن الأجوبة ما أجاب به أبو الحر فيما ذكر
~~أبو سفيان قال: كان لأبي الحر بمكة مجلس، قال: فقال له: بعض أصحابه: يا أبا
~~الحر إنا لنخاف أن يظهر علينا، قال: ويحك أما سمعت الله يقول: (إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (الحجر:9)

# والله يحفظكم.

# الأخوة في الدين أقوى من الأخوة في النسب

# وذكر أبو سفيان أن أبا الحر كان في المسجد جالسا في حلقة فقدم أخوه الحسن
~~من العراق، قال: فأقبل يريده حتى جاء إلى الحلقة، فظن أنه يقوم إليه، فلم
~~يقم إليه وأخذ أخاه بيده، وهو جالس، قال: ولم يكن يراه منذ زمان، قال:
~~فبينما هم كذلك إذ طلع إليه رجل من أهل عمان فلما نظر إليه أبو الحر قام
~~قائما وخرج من الحلقة فتلقاه، فاعتنقه وقبل صفحتي عنقه، ورحب به قال: فسقط
~~في يد أخيه، فقال له: مودة هذا على غير مودتك لأن مودة هذا على الدين وأنت
~~على النسب.

# الطبقة الرابعة 150 -200 : 1- الربيع بن حبيب

# منهم الربيع بن حبيب -رحمه الله- طود المذهب الأشم، وعلم العلوم الذي
~~إليه الملجأ في معظمات الخطب الأصم، ومن تشد إليه حبال الرواحل وتزم، صحب
~~أبا عبيدة فاغترف من بحره الزاخر، ولزم مجلسه ms130 فكان الأول والآخر، روى عنه"
~~المسند " المشهور المتعارف البركة على مر الدهور، وله في الفروع كل قول
~~ومذهب، أجوبته من المعتمدة في المذهب، باين من خالف من محاضريه أهل العدل
~~والصواب ووقف في الإمامة والولاية والبراءة عند موافقة السنة والكتاب،
~~والصواب عندنا في كل ذلك جوابه، فان سمعت بأصحابه فنحن - والحمد الله -
~~أصحابه.

# يتحرج من معونة تقدم إليه بشرط PageV02P064 قال أبو سفيان اجتمع وائل بن
~~أيوب، والمعتمر بن عمارة، وجماعة إلى الربيع فسألوه أن يخرج إلى الموسم،
~~قال: فقال: لا أقدر وما عندي ما تحمل به، فمشوا إلى رجل من المسلمين يقال
~~له النظر بن ميمون، وكان رجلا موسرا من تجار الصين، أعلموه بقوله، قال:
~~فأتاه بأربعين دينارا، فقال: حج بها فلم يقبلها منه، وكان به خاصا، قال:
~~فجاءه وائل والمعتمر فقالا له: سبحان الله يا أبا عمرو تعلم حاجة الناس
~~إليك، وكنت اعتللت بأنك لا تجد ما تحمل عليه فلما جاءك الله بما تتمتع به
~~أبيت أن تقبل، قال: إنه قال لي خذها على أنك تحج بها، ولست أقبلها على شرط،
~~قال: فأتوا إلى النظر فاعلموه بما كره من قوله فاعتذر، فقال: والله ما علمت
~~أنه يكره ذلك، والآن فخذوها أنتم فادفعوها إليه، قال: فأبى أن يقبلها بعد ذلك.

# قال أبو سفيان كان أبو عبيدة عبدالله بن القاسم ربما سئل عن مسألة فيقول:
~~عليكم بوائل فانه أقرب عهدا بالربيع.

# اليمين إنما تنعقد على العلم والأحوط أسلم PageV02P065 قال أبو سفيان أخذ
~~أبو جعفر رجلا من المسلمين من أهل الموصل فاستحلفه بالطلاق أن ماله علم
~~برجل اتهم أنه عنده، ولا له عنده مال، قال: فحلف الرجل ماله عنده قليل ولا
~~كثير فخلى سبيله، قال: فرجع الرجل إلى منزله، فوجد نعلا للرجل فكتب مسألة
~~إلى الربيع، فقال: لا أجيبه فيها حتى يأتي الرجل بنفسه، قال فقدم عليه فأمر
~~الربيع أن يجمع أصحابه، قال: فجمعهم فحضر شعيب بن المعروف، وابن عبد العزيز
~~وجماعة ممن من حضره يومئذ، قال فقص الرجل يمينه، قال: فقالوا ms131 له: الملوك لا
~~يستحلفون على النعال ولا على ما يشبهها، إنما حاجاتهم الأموال العين، قال
~~فأجمعوا على أنه لا شيء عليه، قال: والربيع ساكت لا يتكلم، قال: فقال: يا
~~أبا عمرو إنما الملوك لا يستحلفون على النعال، قال: صدقت ولكن صاحبنا حلف
~~ماله عنده قليل ولا كثير، وهل تخلوا النعال من أن تكون من القليل أو تكون
~~من الكثير؟ وفي هذه القضيه وجوه منها أنه استحضر محاضريه المذكورين وشاورهم
~~في الفتى وذلك لوجهين أحدهما لعله أن يكون ذلك قبل أن يبرا منهما، فأراد
~~الاشمات بهما، أو أنه استحضرهما بعد أن وقعا فيما وقعا فيه فأراد
~~استعجازهما، وعندي أن الربيع -رحمه الله- شدد في جوابه، لأن في الجواب الذي
~~أصاب صاحبه مخرجا من ذلك الضيق فإن يمينه انعقدت على علمه، ولا علم له
~~بالنعل، وأيضا فان لفظه عندي ما يلزمه منها إلا ما لزمه من ذلك فان فيها
~~تخصيصا لا يقتضيه قصر الحلف لكن لعل أخذه بالاحوط أسلم.

# رأي حيان في صلاة الجمعة ورد الربيع عليه PageV02P066 وقال أبو سفيان
~~اجتمعت يوما أنا وحيان بن حاجب عند الربيع بن حبيب فقلت: يا حيان أخبرني ما
~~الذي فرض الله على محمد والمسلمين يوم الخميس أن يصلي للظهر؟ قال أربعا،
~~قال: فقلت له: وما فرض الله عليه يوم الجمعة أن يصلي؟ قال فرض الله عليه أن
~~يقيم العدل ويصلي في وقته ركعتين، قال: قلت له: ولم؟ أو لم يفرض عليه في
~~يوم الخميس أن يقيم العدل ويصلي أربعا؟ قال: فلم يجبني بشيء، قال: فقال لي
~~الربيع: أشدد يدك يا محبوب.

# مات ولم يوص فاخرج عنه وصية لأنه يدين بها

# قال أبو سفيان مات جدي من الرضاعة وكان يسمى المليح، وكان من المسلمين
~~فأتانا الربيع وكان المليح لم يوص فأرسلني إلى بنات له، فقال: أقرئهن
~~السلام وعزهن عني في أبيهن وقل لهن: أن المليح كان عندنا ممن يدين بالوصية،
~~ويراها حقا عليه واجبا، وإنه قد مات وعليه الأمر ولم يوص، وإني أرى لكن أن
~~تخرجن عنه ms132 ألف دينار في قراباته ووكرا من بر في كفارات أيمانه، قال أبو
~~سفيان: وكنا نرى تركته تبلغ ثلاثين ألف.

# قال أبو سفيان: قال أبو الربيع: جاءتني امرأة في مسألة لم أسمعها من أحد
~~فقالت: ما تقول في مسجد عليه سلم هل للحائض أن ترقى على السلم الذي على
~~المسجد؟ قال: فقال الربيع: لا يسمح ذلك، قال: وكان الربيع يقول: ليس لها أن
~~تصل المسجد بيدها، ولا شيء من جسدها وإن أرادت أن تأخذ منه ثوبا فلتأخذه
~~بعود، وبما شاءت غير جسدها.

# أبو عبيدة يقول: في الربيع كفاية عمن سواه PageV02P067 وقال لما أصاب أبا
~~عبيدة الفالج وحضر خروج الناس إلى الموسم ومضى حاجب إلى أبي عبيدة وعبد
~~الله بن عبد العزيز ليبعثه مع الربيع إلى الموسم، قال: فأبى أبو عبيده
~~وقال: لا أفعل فقيل له: فالمثنى بن المعرف، قال: نعم فبعث إلى المثنى في
~~ذلك، قال: ما كنت لأفعل، أخرج مع الربيع، والربيع حاله في فضله وسنه
~~ومعرفته على ما تعلمون! فما أشير عليكم أن تبعثوا غلاما حدثا مثلي مع
~~الربيع، فيقال: لم نجد من نبعث إلى الموسم إلا هذا الغلام وفي الربيع كفاية
~~عمن سواه، قال: فبلغ قوله أبا عبيدة فازداد في نفسه له محبة، وازداد عندهم
~~بذلك رضى، قال أبو عبيدة: صدق المثنى، قال: فتوجه الربيع للناس يومئذ، قلت
~~لأبي سفيان: وكيف لم يخرج حاجب؟ قال: لم يكن صاحب فقه، قال أبو سفيان:
~~وسمعت أبا طاهر ذكر الربيع عند أبي عبيدة فقال: فقيهنا وإمامنا وتقينا،
~~قال: وكان الربيع إذا سئل عن مسألة فقيل: يا أبا عمرو ممن سمعت هذه
~~المسألة؟ فيقول: إنما حفظت الفقه عن ثلاثة، عن أبي عبيدة، وأبي نوح وضمام،
~~هذا قول أحدهم، لم يكن يكاد يخفى عليه قول واحد منهم إلا أنه ربما اشتبه
~~عليه قول من المسألة، قال: وقل ذلك.

# إنما أريد أن أسألك عما يحتاج إليه الناس PageV02P068 وقال قدم أبرهة بن
~~عطية من الجزيرة إلى البصرة، فنزل في جوار الربيع (( بالحرسة)) فدخل عليه
~~وسلم، ms133 فقال: يا أبا عمرو رجل من إخوانك، فقال: من أي بلاد أنت؟ قال من أهل
~~الشام، فلم يفتش الربيع، قال: وكان يختلف إليه ويسأله عن الفقه ولا يحرك
~~شيئا من أمر القدر، فلبث بذلك أياما حتى دخل على الربيع بعض المسافرين،
~~وقال له الربيع: سلم على أخينا هذا فسلم عليه، ثم قال: ممن أنت يا فتى؟
~~قال: من أهل الشام قال: ما بالشام أحد من أهل هذه الدعوة، فمن أي الشام
~~أنت؟ قال: من أهل الجزيرة، قال: لعلك ابن عطية، قال: نعم، قال: يا أبا عمرو
~~هذا ابن عطية الذي أهلك أهل نجران هو وأبوه من قبله ، فلا يدخلن عليك ولا
~~تنعمه علينا قال: فقال له الربيع: أسرعت على الرجل قال: فقال ابن عطية: يا
~~أبا عمرو ما سألتك قط عن أمر تنكره إنما أريد أن أسألك عما يحتاج إليه
~~الناس من الفقه من الحلال والحرام، قال: فخرج الرجل وأتى " وائل" والمعتمر،
~~وعبد الملك، وجماعة من أصحابنا فأعلمهم بحال الرجل، قال: فمشوا إلى الربيع
~~مغضبين، فدخلوا عليه فقالوا: أنزلت ابن عطية وقربته، قال: فقال لهم: لا
~~يجمل بمثلي أن أرد من يأتيني مع أن الرجل لم يسألني عن شيء أكرهه، ولم أكن
~~علمت به، قالوا: فلا يدخل عليك ولا تفته في مسألة واحدة، قال: فلما غلبوا
~~عليه حمل نفسه على رده، قال أبو سفيان: فأتاه أبرهة كما كان يأتيه فلم يأذن
~~له، قال: فبكى وقال: ما كنت أظن أن الربيع في فضله وورعه وحاله يرد مثلي،
~~وإنما أسأله عما ينتفع به الناس من أمر دينهم، قال فارتحل من " الحرسة" إلى
~~داخل البصرة.

# وائل بن أيوب الحضرمي PageV02P069 ومنهم وائل بن أيوب الحضرمي -رحمه
~~الله- صنو الربيع وتلوه، ومن له في حلبة الفضائل مثواه، فإنهما رضيعا لبن
~~التفقه في العلوم، وفيما - هو - خير ميراث، فما منهما إلا له فيه مقام
~~معلوم، وإن كان لأبى عمرو فضل وزيادة، وشهرة في الإفاده والاستفادة، فإن
~~لوائل أنواعا من حميد الصفات، أحيا الله بها على يده أعظم ms134 الدين الرفات، من
~~طيب شيم، وخلق كريم، واهتبال بالتعلم والتعليم، فكم من ضال هداه الله به
~~إلى صراط مستقيم وسافل أعاده إلى أحسن تقويم، فبركته شاملة في حياته، وبعد
~~الموت، وآثاره المثقفات بالعراق، والمغرب، وعمان، وحضرموت، فله الحظ الأوفر
~~في طريقة المتفقهين، وله في مسالك الصلحاء رتبة وقوانين قد تقدم ما رويناه
~~عن وائل من قوله: إنما الفقيه الذي يعلم الناس ما يسع الناس فيه مما سألوه
~~عنه، وأما من يضيق عليهم فكل من شاء أخذ الاحتياط قال أبو سفيان: كان عبد
~~الله بن القاسم ربما سئل عن مسألة فيقول عليكم بوائل فانه أقرب عهدا
~~بالربيع -رحمه الله- .

# محبوب بن الرحيل

# ومنهم محبوب بن الرحيل العبدي - رحمه الله - أحد الأخيار الأنجار، وممن
~~سبق إلى تخليد سير السلف الأخيار(1) واللف مما يحصل عنده عنهم من الآثار،
~~وجمع ذلك في سلك واحد بين غرائب الفقه، وعجائب الأخيار، وذكر مناقب
~~المجتهدين من مجاهدين في سبيل الله وأنصاره، ونبه على مثالب من بدا منه
~~اقصار، والمشعرين التدابر والمولين الأدبار واعتذر عمن قام عذره واستحق
~~قبول الاعتذار، هذا وهو ممن صحت عليه الفتاوى وانتفع به مصاحبه من مرحل
~~وثاوي، وجملة الأمر أن مناقب أبي سفيان مغنية شهرتها عن المشاهرة، فقد قامت
~~مقام العيان، وانه لو لم يؤثر عنه إلا عهده الذي جمع فيه المواعظ والحكم
~~والآداب وجعل فيه تنبيها وذكرى لأولى العقول والألباب، لكان بذلك ما تؤدي
~~النفس من المراقي والمناط ولكان كافيا في معناه، عما عداه(2) فكتب به إلى
~~عبد الله بن يحيى وعالج به القلوب الميتة فأحيى ونصه:

PageV02P070

# عهد محبوب بن الرحيل إلى طالب الحق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما

# أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى جعل من طاعته طاعة من عمل بها كانت له
~~درجة ونافلة، وزيادة خير، ومن لم يعمل بها لم يزله عن إسلامه ولا يضره شيء
~~ولم يكفر بها، وعليه حقوق يسئل بلاغها وجعل مما نهى عنه زواجر من انتهك
~~حرمتها لم يقبل ms135 الله له صنيعا حتى ينتقل عنها، ومن زواجراه زواجر من أصاب
~~منها شيئا لم يحبط عمله ولم يكن كافرا ولم يحق عليه ما حق على راكب الكبائر
~~الموبقات، المهلكات ما لم يتخذها دينا، فيذكرها فيصر عليها ولا يتوب منها
~~وجعل وظيفة طاعته إيمانا بالله واليوم الآخر والملائكة إلى آخر الآية(3)
~~وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا، والوفاء بالعهود فهذه عرى
~~الإسلام، ووظائف الدين، وأصل الأيمان، فمن رغبت عنه نفسه ويتبع غيره يكن من
~~الخاسرين، فهذه العزائم من الطاعة، وجعل من طاعته الحج بعد الفريضة،
~~والعمرة والصدقة والصيام بعد رمضان وقيام الليل والإنصات عند قراءة القرآن
~~فمن بلغه الله هذه كانت له الفضيلة ومن لم يستطعها كان مسلما، ما استمسك
~~بوظائف ما كان يعرف قبل ذلك من الحق، وهذا التطوع من طاعته وجعل مما نهى
~~عنه أن لا تشركوا به شيئا، ولا تعبدوا إلا إياه، ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء، والزنا، وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، فهذا كله موجب موبق
~~بمن انتهك منه شيئا حتى يتوب إلى الله متابا، وكل معصية أصابها، مما نهى
~~الله عنه وأوجب الله فيها عذابا في الآخرة ونكالا في الدنيا فإنه يصير بها
~~كافرا، لا يقبل الله منه عملا حتى يتوب إلى الله متابا، ومما نهى عنه أن
~~الله تبارك تعالى قال (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ) (الحجرات: من الآية2) الآية، وقال: (لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)
~~(الاسراء: من الآية110) (ولا PageV02P071 تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض ) (النساء: من الآية32. ) (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله)
~~(البقرة: من الآية282)، فهذا عيب ودنس من أصاب منه شيئا لم يبلغ الكفر ولم
~~يزله عن إسلامه، ولم تخلع ولايته، ما اجتنب الكبار من المعاصي. وقال(إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)(النساء: من الآية31) ،
~~وقال: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)(الاحقاف:
~~من الآية16). وقال (قل يا عبادي الذين أسرفوا على ms136 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله)(الزمر: من الآية53) ، فهذا اللمم من الذنوب من أصابه وهو مسلم يغفره
~~الله، وقال (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء)(النساء: من الآية48). ما لم يتخذها دينا يدعو الناس إليها، ويستتاب
~~حين يصيبها فإن أبى وأخذته العزة بالإثم وحمية الجاهلية وأصر على هذا فعند
~~ذلك تخلع ولايته.

# بينوا للمذنب ذنبه قبل التبرئ منه إبعاده PageV02P072 فاتقوا الله ولا
~~تجعلوا كل من نزل به بلاء من الله كافر فليتب من أنزله تلك المنزلة فإنه
~~يصير على ما ترك من طاعة الله فاسقا كافرا، فإن العامل للمعصية كالتارك
~~للطاعة، فأذكركم الله العظيم لأنفسكم لما اعتقدتم ذلك، فإن لكل منزلة سيرة
~~ولكل شهادة حكما، ولكل حد عقوبة وقد بلغنا أن الرجل يكون فيكم زمانا لا
~~ترون منه إلا ما يعجبكم من الرأي، والاجتهاد، والنسك، ثم أنه يصيب ذنبا
~~فتخلعونه وتحقرونه من غير أن يعلم أنكم قد برئتم منه، ويرى أنكم عنه راضون
~~ثم ينكر منكم أشياء لم يكن يراها قبل منكم، فيأتيكم فينشدكم الله ويسألكم
~~النصيحة وأن تبينوا له ما يريبكم ولا يعجبكم، وأن ترضوا عنه، فتكتمون عنه،
~~ولا تنصحون له، ولا ترضون عنه، وأذكركم الله لم لم تفعلوا ذلك؟ فإنه نقص
~~لكم شديد وعيب في دين الله، ولم يكن ذلك في دين المسلمين قط، وإن كان ما
~~بكم من أجل الذي أصاب فإن الله يغفر عند التوبة فاذكروا ما تصيبون من
~~الذنوب فإن لكم في ذلك عبرة أن تعتبروا، وتقولون إنا إن استتبناه متى يتب
~~فإنه يعود وما يدريكم ما يحدث الله بين الليل والنهار وما يحدث في القلوب؟
~~فيأتيكم تائبا فتردونه كما أتاكم، ولا تتولونه عند توبته فأذكركم الله
~~العظيم ألا تشرعوا شيئا لم يأذن الله به، وأن لا تبتدعوا شيئا لم يكن في
~~دين الله، ولا سنة رسوله عليه السلام ولا من بعده، وقد أكمل الله الدين
~~ورفع التنزيل وكمل الكتاب ولم تجدوا لذلك يرهانا، لا آية محكمة، ولا سنة ms137
~~ماضية، أن تردوا على تائب توبته، فاتقوا الله فإن ذلك ليس بأيديكم منه شيء
~~ولا تملكونه، وقال الله عز وجل: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الأنفاق)(الاسراء: من الآية100) فإن كان ما بكم تقولون يعني
~~إذا استتبناه من أمر عاد فيه فما يضركم من ضل إذا أنتم مهتدون بولايتهم حين
~~يتوبون وأظهروا لكم المعروف تضلونهم حين عادوا إلى ما نهوا عنه PageV02P073
~~وتابوا منه؟ قال الله تبارك وتعالى: (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل)(يونس: من الآية108) وقال (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)(التوبة: من الآية11) وقال:
~~( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم)(التوبة: من الآية5).

# وإن كان ما بكم أنكم تردون توبتهم فإن تقولوا إنهم يخدعوننا فاتقوا لله
~~فان من يخدع بالله يخدع، ومن يخادع الله فهو المخدوع وتخرج ضغنته لوليه،
~~ولا تأخذوا بالظن في ذلك، وتتركوا اليقين الذي ظهر لكم، ولا يكذبن ظنكم
~~يقينكم.

# البشر لا يخلون من عيب ونقص PageV02P074 وإن كان بكم أن لا تتولوا إلا كل
~~مجتهد حريص لا يفتر عن صيام وقيام ولا ترون فيه عيبا فإن المرسلين والنبيين
~~لم يزل بعضهم أفضل من بعض، ولم يكن الناس قط فيما مضى ولا فيما غبر
~~اجتهادهم سواء ولا أعمالهم سواء، وقد قال الله تعالى: (الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
~~)(فاطر: من الآية32) وقال (ويؤت كل ذي فضل فضله )(هود: من الآية3) وقال
~~(تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات)(البقرة
~~من الآية253) وقال (ولكل درجات مما عملوا)(الأنعام: من الآية132) فاعتبروا
~~من الناس على عهد نبيكم عليه السلام والخلفاء من بعده كل الناس كانوا
~~مسلمين وولايتهم واحده منهم الضعيف والقصير النظر، وهم الذين تكرهون
~~ولايتهم، هم أعلم بالسنة وأدرس للقرآن وأشد اجتهادا من هؤلاء إلا ما شاء
~~الله، ولا تجعلوا هؤلاء الذين كانوا منكم زمانا ms138 من أجل ذنب يصيبونه فمن لم
~~يكن منكم غير أن كبر ذنبا وأعظم جرما من الذين كانوا منكم(4) ثم تركتموهم،
~~فلا يعرف دينكم أحد ولا تجالسونه أبدا وإن جاءكم مستجيبا فمتى تفعلوا، هذا
~~الذي أخر بدينكم الذي انتحلتموه لا يستجيب له أحد، فكل دين لا يستجاب له
~~فهو دين الضلالة، إن لم تصح مؤاخاتكم في الله ولا فراقكم، فأذكركم الله
~~العظيم لا تضيقوا ما وسع الله تبارك وتعالى فانه (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد) (الشورى:25-26)
~~PageV02P075 فدين الله واسع يجب أن يدخل فيه ويدعو الله(5) فأحبوا ما أحب
~~الله، وارضوا بما رضي الله واهتدوا بهدى من هدي قبلكم ولا تشدوا من الأمور
~~عليكم فتكون لكم فيه هلكة وقد عاب الله تبارك وتعالى أقواما جعل صدورهم
~~ضيقة حرجة كأنما يصعد في السماء إلى آخر الاية(6) ؟

# محبوب يشكو أهل زمانه

# أما بعد فإن خير الإخوان الناصحون حين يتناصحون، وأفضل الأخلاء من عطف عن
~~التقوى، وأفضل الأخوان الراشدون في المضلات، المذكرون في الغفلات، وهذا يوم
~~تناصح الأحباء، أن الأموات في سكراتهم يعمهون حين عاد الدين غريبا مفقودا
~~وعاد أهله غرباء منفيين وقد استحوذ إبليس على العباد فهم له جند محضرون،
~~وقد نبذوا الكتاب جملة من شدة البلاء وقد توارثوا نبذه عن الآباء، حين مالت
~~بهم الأهواء وجعلوا مكانه تحريفا لكاتبه كذبا وتكذيبا، باعوه بالبخس،
~~وكانوا فيه من الزاهدين، فقد أصح البلاء في زماننا على الأتقياء في الخاصة
~~والعامة، فسموا بصدقهم كاذبين وبأيمانهم كافرين وبهداهم ضالين، فقد بقوا
~~وبقي الكتاب اليوم وأهله غريبين طريدين منفيين نافيين مستغنيين مع ذلك عمن
~~استغنى عنهما، فيا حبذا ذلك الغريبان الطريدان النافيان المنفيان، والناس
~~اليوم قد اجتمعوا على الفرقة، وتفرقوا عن الجماعة فصار أمر سلطانهم بينهم
~~بعد أن كان شورى بينهم وفيئهم بعد قسم الرب دولة وغنيمة، ليس يلون أمر
~~دينهم الرضى ولا عن رضى أهل الرضى إليهم في فعلهم ms139 أمام الكتاب، وليس الكتاب
~~له بإمام، يدخل الداخل بينهم لما سمع من حكم القرآن فما يطمئن جالسا حتى
~~يخرج من الدين لأنه يوضع في يده خلاف القرآن إذا عمل به خرج من الدين،
~~فينتقل من ولاية ملك إلى ولاية ملك، ومن سلطان ملك إلى سلطان ملك، فليس له
~~امام يسوسه ولا على أمر الله يطيعه، فيبقى متحيرا واشتبهت عليه الأمور كما
~~قال: لا بصر أهتدي به ولا بصير يقودني، فإن احتاج إلى العلماء والقراء
~~وجدهم يدينون بطاعة الجبابرة وآخر استحكم حكم القرآن مثل PageV02P076 ما
~~عليه الصديقون فاظهر أمر الله، فصار عند علماء أهل زمانه ضالا إذ لم
~~يوافقهم على خلافهم لله، وهو كاليتيم المفرد يستذله من لا يتق الله.

# فالناس اليوم على ثلاثة: فرقة تميت الحق وهم علماء السوء طلبا للدنيا
~~وعلوا فيها، فأفتوا بغير الحق ودعوا إلى أنفسهم فنسبوا أهل سنة وجماعة، وهم
~~أهل بدعة وضلالة، وقد قال الله عز وجل: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون)(البقرة:159)

# وأما الفرقة الثانية فهو كما قال فيهم الحكيم الصادق: إن لله عبادا رسخ
~~عظم جلال الله في قلوبهم وركدت شفقة هيبته في صدورهم، وتمكن الحياء منه في
~~ضمائرهم، ووطنت الفكرة أفئدتهم، وتمثلت العبرة بين أعينهم وجرت ينابيع
~~الحكمة من دقائق سرائر إخلاص صدقهم على أطراف ترجمة ألسنتهم، فأنار بهم
~~الدين وانحسرت بهم ظلم البدعة، وبادت بهم سواد الضلال، وارتعد بهم موارق
~~الجهال، وأبت عليهم دعاة العمى، وازدادت بهم هدى نصرة الهدى، أولئك الذين
~~كفوا عن الدين تأويل الزائغين، وتحريف الملحدين، وشكوك المرتابين، واغلاء
~~المعتدين، وحيرة المتحيرين بالدين، الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، أحيانا
~~بمصرع الدنيا، والشراب بكأس أبنائها، ودخولا وابغلا في شعاب هلكاتها،
~~واتيان في سياسة غدراتها، وتسليم الدين خشية آفاتها.

# هؤلاء أولى بالاقتداء بهم PageV02P077 فاتبع الذين صدقت أقاويلهم أفعالهم
~~- أو قال أعمالهم - وانقطعت من الدنيا آمالهم وكأنما سمعوا بآذانهم إلى
~~صراخ أهل النار فيها أو تشنيش غليان ms140 جماجم أهلها، فهم محزونون وإن ابتسموا
~~إلى أخوانهم، وهم المنعمون(7) بسرور الدنيا وإن خالطوا أهلها فيها فأولئك
~~الذين لا تعتريهم سآمة، ولا تجتريهم رغبة، ولا ينظرون إلى الدنيا بعين
~~نقية، ولا يعقدون لها على مودة، ولا يفرحون فيها على زينة، بل ضربوا في
~~السهم الأوفر، ولزموا الطريق الاقصد، وسلكوا السبيل الأرشد، وهم أئمة التقى
~~ونجوم الهدى وإمام الدين، ومنار الإسلام، كلامهم حكمة، وسكوتهم حجة،
~~ومباينتهم حسرة، ومخالطتهم غنيمة، والاستنان بهم حياة، والاقتداء بهم نجاة،
~~فعليك أيها الزائغ عن طريقهم، والراغب عن سبيلهم بالاتباع، فانه ليس
~~الاتباع كالابتداع، وعليك بطريق من كان بالله أعلم وبحلاله وحرامه منك
~~أبصر، ومن طائفتك الشاذة وعصابتك المناكثة التي ليست بهادية ولا مهتدية بل
~~ضالة مضلة، زائغة عن سبيل الرحمن سالكة لسبيل الشيطان.

# الشيء يعرف بضده

# اعلم يا قارئ القرآن انك لن تتلو القرآن حق تلاوته حتى تعرف الذي حرفه،
~~ولم تعرف الكتاب حتى تعرف الذي نقضه، ولم تعرف الهدى حتى تعرف الضلال، ولم
~~تعرف التقى حتى تعرف البدعة، فإذا عرفت البدعة في الدين والتكييف، عرفت
~~الفرقة والتحريف، وأن من هوى كيف هوى، وأن علم القرآن ليس يعلمه إلا من
~~يخافه، فابصر به من عمى وسمع به من صمم، واحيي به بعد إذ مات ونجا به من
~~السيئات.

# الحكام الجورة لا يقفون عند حدود الله PageV02P078 واعلم يا قارئ القرآن
~~أن العهد بالرسول قد طال ولم يبق من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا
~~اسمه، وأن الله لم يجعل ما قسم بيننا نهبا، ولا ليغلب قوينا ضعيفنا، ولا
~~كثيرنا قليلنا، بل قسم علينا برحمته الأقسام والعطايا بالعدل والإحسان، فمن
~~اجترأ على الله ممن زعم أن له أقساما بين العباد سوى ما حكم به الكتاب،
~~فبيننا وبينه الحكم، والعدل والشاهد الذي لا تكذب شهادته ولا تبطل عدالته،
~~فلو كانت الأحكام كما حكم به أهل الجور والآثام لما كان بيننا خصام ولا
~~تداعينا إلى حاكم كما لا يستأذن بعضنا بعضا في اللحا والألوان، وتمام الخلق
~~والنقصان، وقديما اتخذت ms141 الجبابرة عباد الله خولا، ودينه دغلا، وماله دولا،
~~واستحلوا الخمر بالنبيذ والمكس بالزكاة، والسحب بالهدية، يأخذونها من غضب
~~الله وينفقونها في معصية الله.

# واتخذوا على ذلك خونة العلم أعوانا، ومن الوراع أعوانا، ومن الصناع
~~إخوانا، ووجدوا على ذلك من المستأكلين أعوانا، فهؤلاء الأعوان خطبة أهل
~~الجور على المنابر، وبهؤلاء الأعوان قامت راية الفسق في العساكر، وبهؤلاء
~~الأعوان أخيف العالم فلا ينطق ولا يفطن بذلك الجاهل فيسأل، وبهؤلاء الاعوان
~~مشى المؤمن في أطراف الأرض بالتقية والكتمان فهو كاليتيم المفرد يستذله من
~~لا يتق الله، واعلم بأنك في زمان وجد فيه من لا يوجب الميعاد، قد رفعت لهم
~~الجبابرة أعلام التكاثر فتناقشوا فيها وتشاحنوا عليها حتى محلتهم الفتن
~~بعبارات القرآن، فتلك معالم الطغيان وأذنت - هم - تلك المحلة بالعداوة
~~والهجران(8) .

PageV02P079

# وأعلم إن في معاينتهم مشبة اشتعال النار، وأحكامهم الحرص والتحضيض على
~~الشهوات وفي معاشرتهم ذم للقناعة وتصغير للنعم، وهم كما جاء فيهم الحديث
~~مساجدهم في ذلك الزمان عامرة، وأنه قد بدل على ما كان فيها من الهدى،
~~سكانها وعمارها أجابت إلى الخطيئة في مساجدهم فهي أظهر منها في الريبة لأن
~~أهل الريبة إذا رأوا من لا يريد ما عندهم اختفوا بالخطيئة، فهؤلاء قد
~~بارزوا بالمحاربة، وكذبوا على الله في العلانية، فواحدنا يقول سمعت وما
~~أكذب، ونطقت ما أكذب، وذلك أني لم أدرك من الإسلام إلا رسما عافيا، وعلما
~~منقطعا باليا، فصرت ميتا بين الأموات وحيرانا بين المتحيرين فلو أمرت
~~بمعروف أو نهيت عن منكر لم أكن للظالمين ظهيرا، ولا لمن يدين بطاعتهم
~~مواليا، ولا كنت كالمستعطي بكفه حتى يظهر حكم ربي.

# جملة ما يدين به أهل الدعوة ويدعون إليه PageV02P080 الحمد لله الذي جعل
~~في كل زمان وأوان أقواما يذبون عن دينه، عارفين بحكمه تابعين لسنة نبيه
~~أحمد صلى الله عليه وسلم، أخذ من الدنيا قوته كفافا، ولم ينازع أهله فيها
~~عفافا، وقال يدعو إلى الله وإلى كتابه وإلى سنة نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونجيب من دعانا إليها: الله ربنا ومحمد عليه ms142 السلام نبينا، والقرآن
~~إمامنا، والكعبة قبلتنا، رضينا بحلاله حلالا، وبحرامه حراما، لا نبتغي به
~~بدلا، ولا عنه حولا، وندعو إلى فرائض مثبتات، وآيات محكمات، وإنا في آثارها
~~مقتدون بها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، إن الذي ندين لله به الدعاء
~~إلى سبيل المقتدين قبلنا، والأخذ منه بسبيلهم، والاعتراف فيه لهم بفضلهم
~~الذي فضلهم الله به من سابقتهم، وفراق الناس جميعا على المعصية وإنزالهم
~~حيث أنزلوا أنفسهم، والسيرة فيهم على قدر منازلهم، والأمر بالمعروف
~~والمعروف طاعة، والنهي عن المنكر، والمنكر معصية الله، وفراق أهله كله مع
~~شهادة أن لا له إلا الله، فردا واحدا ليس كمثله شيء، ومعرفة الموت والبعث
~~والحساب والجنة والنار والإيمان بما أنزل الله من كتاب وبما أرسل من رسول،
~~ونتولى الله ورسوله والذين آمنوا ونخلع ما سواهم ونقر له بجميع ما أمر به
~~وجميع ما نهى عنه بحق السمع والطاعة".

PageV02P081

# وعنه أنه قال: كان رجل من " ضنو" هو ابن عم المسيب ابن زهير، وكان صفريا
~~وكان من أصحاب شبيب، وكان الحجاج بن يوسف طلبه فهرب إلى البصرة، فنزل عندنا
~~في دربنا في الازد واكتتم عندنا، قال: فدعاه المسلمون إلى الإسلام فأجابهم،
~~وكان يسمى مصقلة ويسمى بعد ذلك بسطاما، أبا النظر، فغلب عليه بسطاما، قال:
~~فكان يقول لهم إلى من تدعونني؟ فقالوا له: إنا ندعوك إلى ولاية من علمته
~~أنه يقول الحق ويعمل به، وندعوك إلى البراءة ممن علمت أنه يقول بخلاف الحق
~~ويعمل به، وندعوك إلى الوقوف عمن لا تعلم حتى تعلم. قال أبو النظر؟ فلما
~~سمعت هذا من كلامهم علمت أنه دين الله الذي ارتضاه، قال: فقبل الإسلام وكان
~~خيرا فاضلا وله فضل في المسلمين وشرف، قال: ويحضر المجالس فأول من يتكلم
~~هو، وقد قال الإمام أفلح -رضي الله عنه-: عليكم بدراسة كتب أهل الدعوة لا
~~سيما كتب أبي سفيان.

# ----------------------------------

# 1- يعني بهذا سيرته التي كتبها في التابعين وم بعدهم من أئمة الاباضية
~~رحمهم الله وقد اعتمدها صاحب الطبقات ونقل عنه كثيرا وهو المعني بأبي ms143 سفيان.

# 2- هكذا العبارة في جميع النسخ فتأملها.

# 3- يعني آية البر من سورة البقرة

# 4- لعل الصواب كمن لم يكن منكم

# 5- لعل الصواب وأن يدعى إليه بالبناء للمجهول.

# 6- ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون )

# 7- كذا في النسخ ولعل الصواب وهم الممتنعون عن سرور الدنيا

# 8- لعلك تلاحظ أيها القاريء شيئا من الغموض في الفقرات الأخيرة وهذا هو
~~ما وجدناه في النسخ التي اعتمدناها جميعا وما يوجد بين مطتين زيادة منا
~~لتستقيم العبارة.

# أبو غسان مخلد PageV02P082 ومنهم أبو غسان مخلد بن المعرد -رحمه الله-
~~أحد علماء علم الفروع والكلام، والمناضلين عن كلمة أهل دعوة الإسلام، وممن
~~نجب من أصحاب أبي عبيدة وضح يده في العلوم وأيده، إن أفتى فالشمس مشرقة
~~الشعاع، وإن ناظر فالقمر مقتد في البقاع، وهو أحد من أفاد واستفيد منه،
~~ورويت الأحاديث والفتاوى عنه.

# قال أبو سفيان جاء رجل إلى مخلد بن المعرد فقال له: يا أبا غسان، إن عبد
~~الله بن عبد العزيز وجماعة معه يقولون من أفتى الناس بما لا يعلمونه حقا،
~~فان لهم أن يقفوا عنه، فقال له أبو سفيان: أنت سمعته؟ قال: نعم، قال: فارجع
~~إليه وقل له: يا ابن عبد العزيز ما تقول فيما أفتيتنا به من أمر حجتنا فإنا
~~لا نعلم ما تقول حقا ألسنا يجب لنا أن نقف؟ قال: ففعل الرجل فقال له ابن
~~عبد العزيز: أنت رجل شغب، ولم يجب بشيء فانصرف الرجل إلى أبي غسان فاعلمه
~~بذلك، فقال أبو غسان: إن الذي قال لا يجوز في الدين ولا يسع نقض ولاية أهل
~~الدين إلا بما يسع مفارقتهم.

# ومن هذه الطبقة حملة العلم الخمسة وقد تقدم من ذكر مناقبهم وسيرهم
~~وأحوالهم، في أثناء ما بسط من الأنباء للدولة الرستمية، ما فيه كفاية،
~~-رحمه الله- عليهم أجمعين.

# الطبقة الخامسة 200-250ه : 1- أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني

# منهم الإمام أفلح بن عبد الوهاب - -رحمه الله- - هو ومن ms144 ولي من ذريته قد
~~تقدم أيضا من أخبارهم في مواضعها ما أغنى عن إعادته.

# ومنهم أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني -رحمه الله- قد ذكرنا من نفوذه في
~~الأمور وامضائه وقيامه بالمدافعة عن نفوسة وضيائه، وأدائه الأمانة ووفائه،
~~أحوالا مستحسنة المواقع، مستحلات في المسامع، إلى ما طبع عليه من الورع
~~واطراح الحرص في الدنيا وترك الطمع وهو أحد علماء نفوسة، الموصوفين
~~بالأخلاق النفسية.

# أبو زكرياء التكوتى PageV02P083 ومنهم أبو زكرياء التكوتي، وأبو مرداس
~~مهاصر- رحمهما الله - بلغا في العلوم النهاية، وجريا في أمر الصلاح إلى
~~أقصى غاية، إلا أن أبا مرداس ممن هرب، وقنع بالخمول واعتمد على أن ما عدا
~~أمر المعاد فصول، وأما أبو زكرياء فكان علما لكل الفضائل، ومعلما لكل ناهل،
~~وذكر أن أبا مرداس كان يصلي في المسجد إذ سمع قائل يقول: من يعطيني شيئا
~~الليلة، ينجيني وكان ذلك في مجاعة عظيمة فلما قضى أبو مرداس صلاته، قال: ما
~~يقول هذا ؟ فأخبروه، فقال لهم: بادروه فقد أقام عليكم الحجة فابتدورا إليه
~~فوجدوه خلف جدار المسجد ميتا ففرضوا ديته، فأدى أبو مرداس ما ينوبه منها،
~~وذكر أبو الربيع عن شيوخه أن أبا مرداس كان إذا أراد زيارة إخوانه بتاهرت
~~يجمع ما بالجبل من أموال الوصايا مما كان فيها من فضل عما عينت له فيحمله
~~معه إلى تاهرت ليقوى به بيت مال المسلمين، ويتوخى في ذلك انتفاع أصحاب
~~الوصايا.

# أبو مرداس مهاصر يتحرج من إراقة دماء الموحدين

# وذكر أن الإمام عبد الوهاب رضي الله عنه قال: ذاكرت أبا مرداس في الوجوه
~~التي يحل بها أو بأحدها إراقة دماء الموحدين، فذكرت أحدها فتنكر وكره،
~~فأمسكت عن باقيها ثم ذكر الإمام أربعين وجها وقيل سبعين وجها يحل بها دم من
~~فعل شيئا فكيف لو سمعها أبو مرداس كلها على تحرجه.

PageV02P084

# وعن أبي مرداس أنه رأى خطأ من غير قصد امرأة مكشوفة الرأس فصام سنة كفارة
~~على ذلك لكثرة اجتهاده، وكان ذلك في أيام الربيع وقد خرج الناس ولم يبق في
~~البلد إلا أبو مرداس فنظرت ms145 المرأة في البلد فقالت: ما بقي في البلد غير أبي
~~مرداس ومثله لا أتحفظ عنه فرقت الدرج، فرآها، وذكر أن أبا مرداس فرغ ماء
~~وضوئه فخرج يطلب الماء فطلبه من سبعة أبيات من جيرانه فلما لم يجد رأى أن
~~قام عذره فعدل إلى التيمم، وعنه أنه قال: قد كفرت جارتنا اليوم مرارا، وذلك
~~أنه سمع صوتها من خيمة إلى خيمه، وبينهما سبع قامات، ولعل الذي نسب إليها
~~من الكفر إنما هو ألفاظ لم يقصد بها الكفر، وربما كانت ممن لا ينبغي
~~مخاطبتها بالتعليم والإرشاد، فقال هذا القول منه ليسمعه من كان ينهاها
~~ويعلمها، وذكر عنه أنه كان إذا قدم تاهرت فحصد الناس زروعهم، ولقط اللقاطون
~~السنابل التي تبقى بعد اللقاطين ورعي المواشي تعقبهم أبو مرداس فيلقط ما
~~يقوم بقوت عام، فيعتقد أن الذي بقي بعد اللقاطين ورعي المواشي إنما هو متروك.

# ستشملنا اللعنة إذا سكتنا عن المنكر

# وذكر عنه أنه كان بتاهرت ذات مرة فسمع رجلا يدعو رجلا آخر إلى الحق، فلم
~~يجب دعوته وأعرض عنه فجاء أبو مرداس إلى دار الإمام فجعل يضرب فيها
~~بالحجارة ويقول: بهلة"1" الله اليوم على من سكن هذه البلدة، فقال رجل
~~للإمام: كيف نحن وهذه التي يذكر أبو مرداس، فقال نحن في وسطها إذا لم نأمر
~~بالمعروف وننهي عن المنكر، والإمام حينئذ مشتغل بغسل يوم الجمعة، وكان أبو
~~مرداس إذا نزلت عنده نازلة من مسائل الدماء كتب بها إلى عبد الخالق الفزاني
~~يستفتيه، فيكون العمل بما يجاوبه به، وذلك لكونه يرى عبد الخالق أعلم أهل
~~زمانه بالدماء وأحكامها.

PageV02P085

# وبلغنا أن رجلا من أصحابنا من أهل المشرق أقبل من بلاده يريد زيارة أهل
~~الدعوة بالمغرب، فاجتاز بجبل نفوسه فتصفح أحوال أهل الجبل واختبر كل من
~~يأويه إليه منهم، ثم توجه إلى الإمام بتاهرت، ولما وصلها تصفح أحوالها
~~وأحوال من بها فسأله أهل تاهرت عن جبل نفوسة فقال لهم: الجبل هو أبو زكرياء
~~وأبو زكرياء هو الجبل، وأما أبو مرداس فكالغزال نفسي، نفسي، وأما أبو
~~العباس ms146 ففتى مقرعي - يصفه بالشدة والنجدة - فلما رجع المشرقي إلى الجبل
~~سألته نفوسة عن أهل تاهرت، فقال: ليس بها أحد غير الإمام ووزيره مزور بن عمران.

# وبلغنا أن أبا مرداس كلف بأمر آخرته فأضاع أمر دنياه وكان مقترا عليه،
~~يذكر أنه شاور بعض أخوانه في التزوج وسأله أن يخطب له امرأة تصلح به فطاف
~~بالجبل فلم يجد أيما إلا واحدة مجنونة، فأخبرها أن أبا مرداس أرسله ليخطب
~~عليه امرأة، فقالت له: فأنا أجبت خطبته، قال: فأتى الرجل إلى أبي مرداس
~~فأعلمه بما كان من جواب المرأة وعرفه بحالها، فقال أبو مرداس: أما إذا
~~اختارتني فأنا أتزوجها، فتزوجها أبو مرداس ومكث معها دهرا وكانت من أفضل
~~نساء نفوسة وأحسنهن وأرفعهن ذكرا وذلك ببركة الشيخ وموافقته، قلت لعل الذي
~~ذكر في وصفها بالجنون إنما هو الوسوسة وشراسة الأخلاق، أو ممن يجن ويفيق،
~~وإلا فكيف ينعقد النكاح على مجنونة لا تفيق؟ وأما ما أذهب الله عنها فلا
~~ينكر، وهي أيضا من الكرامات نحو ما تقدم من أمثال ذلك في هذا الكتاب.

# -----------------------

# 1- اللعنة والطرد

# أبو ميمون الجطالي

# ومنهم أبو ميمون من أهل ايجطال من نفوسة الجبل -رحمه الله- ممن له في
~~الآخرة رغبة وترغيب ولم يكن له في دنياه أكثر نصيب، وكان ذا جد في العلم،
~~والاجتهاد وسعي في العبادة ومنافع العباد، وكان ممن يعد في الشيوخ وممن
~~قدمه في العلم ذا رسوخ، وكان ذا تفقد لمواضع المعروف وذا إيثار على ما كان
~~عليه من الإقلال والإقتار.

# أبو ميمون تصدق فيه فراسة أمه PageV02P086 ذكر جماعة من الشيوخ أنه كان
~~بجبل نفوسة بايجطال امرأتان ولكل واحده منهما ابن صغير فسألت كل واحده
~~منهما الأخرى ما ظنك بابنك وما ترين فيه؟ فقالت إحداهما: أراه أن يكون
~~عالما، وقالت الأخرى: أراه أن يكون عابدا، فسألت كل واحدة منهما صاحبتها
~~بماذا استدللت على ما قلت؟ فقالت أم العابد: أرى ذلك لأني إذا كنت في
~~الصلاة سكن وترك البكاء والتنغيص، فإذا خرجت من الصلاة واشتغلت بغيرها أكثر
~~البكاء والتنغيص، فقالت الأخرى: ms147 أرى ذلك لأني إذا شهدت مجالس الذكر والعلم
~~سكن واطمأن قلبه لذلك ولم يتحرك، وإذا كنت في غيره أكثر البكاء والقلق،
~~فصدقت فراسة كل واحدة منهما فكان العالم منهما أبو ميمون المذكور قيل وكانت
~~حلقة تجتمع على أبي ميمون يدرسون العلم ويأخذون السير إذ خطر ببال أبي
~~ميمون أن ينظر في التزويج من بلد غير بلده، فمضى ومضى معه تلامذته وهم
~~متمادون على دراستهم واجتهادهم ولم يغتروا في مقام، ولا في رحيل فتزوج أبو
~~ميمون وابتنى بامرأته فكان التلامذة مواظبين على درسهم عاكفين على عزمهم.

# وذكر أن زوج الشيخ قالت: لما رأيتهم أقبلوا أبصرته أقصرهم قامة، فلما
~~حلقوا عليه وأقبل كل واحد منهم يسأل والشيخ يجيب، رأيت حينئذ الشيخ أطولهم
~~أعظمهم.

# معاذ الله أن أكون واجدا وتكونوا معدمين PageV02P087 وذكر أبو الربيع عن
~~أبي محمد عبدالله بن محمد وسمعته من غير واحد، أنه قال: استودع رجل عند أبي
~~ميمون وديعة دنانير، وسافر عن جبل نفوسة وطالت غيبته، فوقعت في جبل نفوسة
~~مجاعة عظيمة واشتدت عليهم الشدة، حتى اضطروا إلى أكل الميتة، ثم إن صاحب
~~الوديعة قدم فقصد دار الشيخ أبي ميمون، فسلم عليه ورحب به، فوجد قدرا يفور
~~باللحم، فسأله الرجل عن الوديعة فقال له: هي حيث دفنتها فاحفر عنها وارفع
~~وديعتك فحفر في الموضع الذي دفنها فيه قال المخبر: وفي أثناء ذلك وقع في
~~قلب صاحب الوديعة شيء مما يقع في القلوب من التغيير وساء ظن نفسه بالشيخ،
~~لما لم يعرض عليه المقام لتناول الطعام، وهو قادم بعد طول المغيب وبعد عهد
~~بالمزار، مع ما تعهده في الشيخ من الإيثار، فلم يتمالك إن تكلم بما في قلبه
~~ولم يكف عن غربه في عتبه، حتى إذا استوفى ما عنده قال له الشيخ: احمل
~~وديعتك وعد عما سواها، فإن الذي في البرمة مباح لنا وليس لك بمباح، قال:
~~وما هو؟ قال: الميتة اضطرنا إليها الجوع والقرم، ولست أنت بمعدم، قال: معاذ
~~الله أن أكون واجدا وتكونوا معدمين حتى تستوجبوا أكل الميتة فدفع ms148 له عشرين
~~دينارا، فقبلها منه وأمر بانكفاء القدر وعالج من العشرين دينار ما أكلوا
~~وأطعموا ضيفهم.

# أبو المنيب محمد بن يانس PageV02P088 ومنهم أبو المنيب محمد بن يانس-رحمه
~~الله- المجالد لنفسه المتصف بالمآثر في أهل جنسه ذو الدعوات المجابات،
~~والخشوع والإنابة، وكرامات تضاهي المعجزات يخل بالدنيا، ويفرغ لأعمال
~~الطاعات قد تقدم من وصف أحواله وما كان عليه من المجاهدة والقيام والصيام
~~وخدمة أصحابه الذين وفدتهم نفوسة مددا للامام، ما يدلك أنه أهل لإجابة
~~الدعاء، لا تسد دونه أبواب السماء، وهو ممن سمع العلم وسمع منه، وأخذه عن
~~أهله وأخذ عنه، لدعائه المستجاب وكراماته التي هي العجب العجاب، وسنذكر من
~~ذلك ما أمكن وأن أسره فقد أبى الله إلا أن يعلن، ذكر عن أبى زكرياء التكوتى
~~أن محمدا بن يانس كانت له غنيمة لا راعي لها، فكان إذا أصبح وأراد أن
~~يرسلها إلى المراعي يقول لها: أنهاك أن تضري أحدا وأنهى أن يضرك أحد، امضى
~~في حفظ الله، قال فتسرح فتمر في أوساط الزرع فلا تضر شيئا، ولا تأكل غير
~~الحشيش والمباح الذي لا حق فيه للناس، حتى تروح على ربها سالمة، لا يطمع
~~فيها سارق ولا يضرها ذئب، ولا ضبع ولا سبع.

# محمد بن يانس يتفرغ للحسبة PageV02P089 قيل وكان دأبه الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وكان يتفقد المزارع والجنات والطرقات محتسبا ثواب لله،
~~فمتى وجد أحدا هم بإفساد شيء من ذلك، أو بإدخال ضر على أحد من المسلمين
~~صرفه عن ذلك، وحال بينه وبينه، وكان لا تمسه غفلة عن هذا الشأن، ومع كثرة
~~عبادته فقد جعل هذا من أوكدها، قيل فلما كان ذات يوم وجد ثلاثة أخوة وقد
~~عزموا على ضرر قد قصدوا به غيرهم، وقد أخذوا في عمله، فنهاهم عن ذلك فقاموا
~~إليه ونالوا منه وعاملوه أقبح معاملة، فسمعت قبيلته وأهل منزله بالذي ناله
~~من القوم، وأرادوهم بضر، فنهاهم محمد عن ذلك وقال ما نالوا منى شيئا إلا
~~وقد نلت منهم أكثر وأعظم، فسار أحد الاخوة الثلاثة فطلع إلى كبار رآها ms149
~~متعلقة بالجبل فوقع فلم يصل إلى الأرض إلا وقد تمزقته جروف الجبل، فلم يجمع
~~لحمه الا بالإبرة فيما ذكر، ومضى الثاني إلى بئر يسقي منها، فسقط في البئر
~~فوجدوا رأسه موشوقا كرأس بصلة بين الصخور، ودخل الثالث داره فبلاه الله
~~بالانتفاخ فانتفخ حتى انشق بطنه، وكان ذلك في يومهم الذي كان فيه ما كان
~~منهم إلى الشيخ، نعوذ بالله من العقوق.

# كرامة يظهرها الشيخ لرفيقه

# وذكر عنه أيضا أنه كان له سبعة مساجد بعضها في الجبل وبعضها في السهل
~~فكان لا تفوته الصلاة في كل مسجد منها كل ليلة وهو شيخ كبير.

# وذكر عنه رافق رجلين لا أدري إلى الحج أم إلى تاهرت، فلما كانوا ببعض
~~الطريق قال أحدهما: أتتمنى الآن ماء عين كذا- يعني عينا ببلده - وقال
~~الآخر: أتمنى هاهنا لبنا، فقال لهما محمد: إن كتمتما ما تريانه يحضر ما
~~تمنيتماه، فحل فم سقاء فصب منه لبنا على الصفة التي تمناها صاحبه، ثم صب
~~للآخر ماء لا يشكون أنه ماء العين المذكورة التي تمنى ماء من ماءها،
~~وكلاهما من سقاء واحد لم يتقدم فيه غير ماء من مياه المكان الذي كانوا فيه
~~وذلك بقدرة الله عز وجل وإكرامه وعرفه وخدمته.

PageV02P090

# قيل ودخلوا في توجههم هذا مدينة من المدن فمرت بهم امرأة في أيدي الشرط
~~يغلونها، وهي تصيح: أغيثوني معاشر المسلمين فأغاثها محمد بن يانس، وسل
~~سكينه ودافعهم حتى خلصها منهم، فحملوه إلى السلطان وقد هرب أصحابه، فقال:
~~ما حملك على انتزاع المرأة من أيدي خدامي؟ قال: سمعتها تصيح بالله
~~وبالمسلمين فلم أتمالك ولم أر في ديني أن أسلمها فأمعن النظر فيه طويلا، ثم
~~قال: تركناها لله وإجلالا لحقك يا حاج، فرجع إلى أصحابه فوجدهم مستخفين،
~~فقال لهم: ما حملكم على هذا؟ قالوا: خفنا من سوء عاقبة ما اجترأت عليه،
~~فقال: إنما كان قيامي في الله وهو أعلم فليس بمضيعى ولا خاذلنى ولم اغضب
~~لله قط إلا ونصرني ونجاني ثم تلا: ) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا
~~يمسهم السوء ولا هم ms150 يحزنون( (الزمر:61)

# وفي هذه الحكاية ما يدل على انهم إنما كانوا في طريق الحج والله أعلم.

# يقتصر على القليل من الزاد أثناء تفرغه للعبادة

# وذكر عنه أنه كان إذا مضى إلى غار يتعبد فيه يعد زادا قليلا فليبث في
~~الغار المذكور المدة الطويلة التي يفنى في بعضها أضعاف ذلك الزاد، فكانت
~~هذه حالته حتى ساء ظن امرأته وحسبت أنه قد تزوج غيرها، وأن التي تزوج هي
~~التي تقوم بطعامه المدة التي يفنى فيها زاده فتوجهت امرأته إلى الغار،
~~فدخلته في خفية على حين غفلة، وكمنت بحيث لا يشعر بها بعلها وراقبت إلى وقت
~~افطاره، فلما صلى ما شاء الله كما كان يصلي قبل تلك الليلة تحول إلى شجرة
~~رتم أم تمام فأخذ منها فافطر عليه، وأكل منه ما اقتات به، حتى اكتفى فلما
~~وجدت الأمر على خلاف ما حسبت، وعاينت ما عاينت، قالت له: أو دأبك على هذا؟
~~فقال لها: كلي يا أمة الله فأكلت طعاما نهاية في الحلاوة، ثم حملت ما قدرت
~~عليه من ذلك الطعام وأتت به إلى البلد، وأخبرت أهل البلد بما شاهدت
~~وناولتهم وقالت لهم: كلوا فلما ذاقوه وجدوه مرا مضرا.

# أبو خليل اليدركلي PageV02P091 ومنهم أبو خليل من أهل ايدركل -رحمه الله-
~~شيخ الجماعة النفوسية الأخيار وأول من أخذ عن الخمسة حملة العلم الأخيار،
~~ومن أثبتت أخباره في مشهور الأخيار ورويت عنه السير والآثار، ذكر أبو
~~الربيع أن أبا خليل -رحمه الله- يقول: والله ما أنتم إلا على الجادة، ولا
~~تركتكم إلا على الواضحة المنيرة، وما بيني وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، غير ثلاثة لم أرهم وذلك لأنه أخذ عن ابن عباس وعن غيره من الصحابة
~~رضى الله عنهم وروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، .

# شهادة المشائخ له عند احتضاره

# وذكر شيوخ من أصحابنا أن أبا خليل لما حضرته الوفاة اجتمعت عليه الشيوخ
~~فقال لهم: كيف حالي عندكم؟ فقالوا له: خير حال عبدت ربك العمر الطويل
~~وتعلمت العلم وعلمته وعلمت السير والأخلاق، فقال لهم: ms151 أبهذا تشهدون لي عند
~~الله؟ قالوا نعم، قال: اكتبوها هاهنا فكتبوها في رقعة، فقال لهم: إذا مت
~~فاجعلوا الرقعة فيما يلي جسدي تحت الكفن فتوفي - رحمه الله - على مائة
~~وعشرين سنة وعقله محفوظ، فلما جهزوه جعلوا الرقعة بين جسده وكفنه فلما
~~أصلحوا القبر وألحدوه ورمسوه، وقفوا وخطوا عليه الحريم، فإذا كتابهم الذي
~~فيه شهادتهم ملقى فوق تراب القبر، فرفعوه فإذا فيه غير خطهم الذي كتبوه
~~فقرأوه فوجدوا فيه: هو عندنا كما هو عندكم.

# يقتل الجاني خوفا على أولاده أن يكونوا جناة PageV02P092 وذكر أبو الربيع
~~أن ولدا لأبي خليل قتل وترك يتامى فأخذ الشيوخ قاتله، فقادوه لأبي خليل، ثم
~~سألوه أن يعفو عنه فقال لهم: دعوني الليلة أدبر رأيي فمضوا وتركوه عنده،
~~فأمر بالجاني فأضجع وذبح فلما أصبح غدوا إليه فوجدوا القتيل مذبوحا،
~~فاستعظموا ذلك وأنبوه عليه، فكان مما خاطبوه به أن قالوا: اجتمعت في قصتك
~~هذه ثلاثة أشياء: ائتمناك عليه، وسألناك العفو، واستعنت عليه بغيرك! فقال
~~لهم: أما قولكم أمانة فمحال وإلا فما تقولون في رجل أتى إلى رجل بمال،
~~فقال: هذا ملك أمانة عندك هل يأكله أم لا ؟ وأما سؤالكم العفو وهو خير
~~فصحيح، ولكني خفت على أولادي أن يكونوا جناة بأن يقتلوا غير القاتل أو
~~يقتلوه، وليس ذلك لهم، وأما قولكم استعنت عليه بغيري، فما تقولون في شأن
~~الضحية هل على من استعان عليها بغيره من جناح.

# قلت لعل اليتامى الذي خلف ابنه إناثا لا ذكر معهن، ولو كان معهن ذكر لكان
~~أولى بالدم من أب المقتول، ولا يصح غير هذا، إذ لا ينسب إلى أبي خليل هذه
~~السقطة على جلالته وصلاح حالته، ومكانه في العلم والدين أن يتعمد قتل من لا
~~سبيل له عليه.

# يحث أولاده على ملازمه مجلس العلم والبحث عنه

# وروي أن أبا خليل كان يقول للتلاميذ سيروا إلى الحلقة واقصدوها حيثما
~~كانت يا كسالى، فان رجلا قد سار من الجبل إلى فزان والي غدامس، وإلى
~~الساحل، رغبة في الحلقة وفيما يستفيده، فلقيه في الطريق ms152 قطاع، فدافع عن
~~نفسه حتى جرح سبعة عشر جرحا فظنوا أنه قد مات فتركوه فوجد في نفسه النهوض
~~فنهض، ودخل موضعا يقال له وعمان، ومكث فيه أربعين ليلة بلا طعام ولا شراب
~~غير أنه يرى في نومه من يطعمه ويسقيه، وخرج من الموضع وهو أصح شيء، وكأنه
~~لم يصبه ألم وذلك بفضل الله وحسن نية الرجل وجميل قصده.

# أبان بن وسيم PageV02P093 ومنهم أبو ذر أبان بن وسيم النفوسي -رحمه الله-
~~طود العلم الشامخ، وحصن الورع الباذخ، ودع أهل الدنيا بعد حين، ورجع إلى
~~الله فهو في حلبة المفلحين، وأحيى السنة من البلى وذلك ببركة الصالحين،
~~وكان ذا سعة في المال والعلم وممن وسع أهل زمانه ما لديه من المعروف
~~والحلم، فكان أمضى من الحسام متى أفتى، جامعا من المحامد لمعان شتى، وقد
~~أوتي من كرامات الأولياء ما أوتي أمثاله، لم تزل ملازمة الصلاح أحواله،
~~مصدقة أقواله أفعاله.

# كان الشيخ يجل ويحترم من يتعلم العلم لله PageV02P094 كان أبان ممن قرأ
~~على أبي خليل وكان معه طالب آخر يعرف بابن مؤنسة، يقرآن جميعا على أبي
~~خليل، فكان أبان متى دخل على الشيخ فوجده مضطجعا أو متكئا أو مسغشيا ثيابه
~~انحفز واستوفز"1" وجلس ومستويا، فأخرج رأسه من ثيابه احتفالا به، واهتبالا
~~لشأنه، وإذا دخل عليه ابن مؤنسة فوجده على أي حال كان، بقي عليه لم يتحرك،
~~ولم يتحول استخفافا به، فكانوا على هذه الحالة الموصوفة مع كل واحد منهما،
~~حتى قال حفيد الشيخ أو ابن أخت له: هل علمت ياشيخ أن قد تكلم فيما تقابل به
~~كل واحد من تلاميذك؟ قال له الشيخ بالبربرية " يا مبتلى" أفطنت لهذا يا بني
~~أن أبانا يتعلم العلم لله، وابن مؤنسة إنما يتعلم العلم ليؤذي به، ويؤذى،
~~فكانا كما تفرس فيهما الشيخ - -رحمه الله- - وذكر أن أبانا تزوج امرأة فلما
~~انعقد عليها نكاحها زارها في بيتها، ورام ارخاء الستر عليها هنالك، فلما
~~وصل بيتها استأذن عليها، ففتحت الباب فقالت: من هذا؟ فقال: أنا ابان قد
~~زوجنيك وليك، فأغلقت الباب ms153 في وجهه، وقالت: إنك وإن كنت أمينا لمحتاج إلى
~~أمناء، قلت: ولعمرك إن هذه لمن زلات العلماء، وإن المرأة لأولى بالصواب منه
~~لوجوه كثيرة ولم نذكر هذه الحكاية لتطلع منها( على) عورة الشيخ، بل لتعلم
~~إنها نظرت بمرآته واستضاءت بنوره، وشملتها بركته، وكان الأولى أن يعلمها
~~بذلك وليها، وشهود عقد النكاح، وحينئذ يحاول في أهه ما شاء، ولئن فعل فإنه
~~لم يأت أثما ولا حاب حوبا.

# أبان سهل للناس في ثلاث مسائل شددوا فيها PageV02P095 ومما شكره عليه
~~الشيوخ بجبل نفوسة أنه رخص للناس في ثلاث مسائل: أفتى فيها وشهد له كلهم
~~بالصواب، الأولى: أن النساء قد كن في رمضان متى كن في انتظار أيام الحيض
~~إذا أقبل الليل يوقدن النار الليل كله خشية أن يفاجئهن الأمر ولا علم
~~عندهن، فكان ذلك أشد شيء عليهن تعبا ونصبا، فقال لهن أبان: أيما امرأة منكن
~~أحست شيئا من ذلك فلتجعل علما فكل ما رأت على علمها بعد الصبح فاستدلت به،
~~حكمت بذلك ويجزيها، الثانية: أن نساءهن المرضعات كن يرين أن وضوءهن منتقض
~~بأفواه أولادهن فمتى أرضعن أعدن الوضوء في كل وقت صلاة لأجل أفواه الرضع،
~~فقال لهن: أيما امرأة حفظت فم ولدها ومسحته فأرضعت وهي متوضئة فلا ينتقض
~~وضوؤها، الثالثة: أنهن إذا عملن غزلا قد صبغها اليهودي، فمسته رأين أن
~~وضوءهن قد انتقض لمسه، لأن اليهودي نجس، فقال لهن: أيما امرأة مست صباغ
~~اليهودي فليس عليها إلا غسل يديها، وليس عليها إعادة وضوء.

# مكانة أخيه تحفزه على التعلم والاجتهاد رغم الكبر PageV02P096 ذكر غير
~~واحد أن بدأ أمر أبان بن وسيم ورجوعه إلى الله وتركه ما كان فيه من الخوض
~~في غمرات الدنيا، أنه كان هو وأخ له اسمه سعيد يكنى أبا محمد مريضين، وكان
~~أخوه أسن منه، وكان متقدم التوبة فاضطجعا في غار واحد، وكان مضطجع أبي محمد
~~داخل الغار، وأبان مما يلي باب الغار، وكان الشيوخ والعواد يدخلون ليعادة
~~أبي محمد فيدخلون، ويتجاوزون أبان، وينتهون إلى سعيد فيجلسون إليه،
~~ويؤنسونه، ويحفون به ms154 ويختلفون إليه ويسألونه عن حاله، وعما يشتهي، فإذا كان
~~عند انصرافهم دعوا الله أن يشفيه، ثم يتجاوزون على أبان لا يختلفون وغايتهم
~~أن يقولوا كيف حالك يا أبان؟ يا ضعيف؟ وربما دعوا له بالشفاء، فكان ذلك لما
~~أراد الله به من الخير والصلاح زجرا له عما كان عليه، وردعا، فإذا سألوه
~~هذا السؤال قال: فإن فرج الله على أبان سيريكم ما يصنع وتقفون على خبره، إن
~~شاء الله، وفرج الله عليه فوفى بما اعتقد، وتاب ورجع إلى الله تعالى، فكان
~~في حلقة أبي خليل مواظبا للدراسة، عاكفا على القراءة، والمطالعة، حتى بلغ
~~الغاية بالعلم والورع والاجتهاد في العبادة.

# لكن زمان نذير وأنت نذير زمانك

# فبلغنا أن شيخه أبا خليل قال له يوما وقد أعجبه ما هو عليه واستسر بما
~~انتهى إليه: اعلم أن لكل زمان نذيرا، وأنت نذير زمانك، يا أبان افت الناس
~~بما لا بأس به من الرخص يكون ذلك لهم عذرا، عند مولاهم، فسأله رجل: عمن أكل
~~يوما يحسب أنه أكل ليلا وهو صائم فإذا هو أكل بعد الصبح فتجهم له وأغلظ
~~عليه، وشدد حتى بدا في لسانه تلجلج والتواء، وقال: يحمل أحدكم الشره والنهم
~~حتى يأكل صباحا، ثم يطلب المخلص ثم أفتى له بأن صومه لا ينهدم، وأمره أن
~~يقضي يوما مكانه.

# تحفظ من المطر لطاعتها لزوجها PageV02P097 وذكر أن ابنة لأبان جاءته
~~زائرة فصب مطر غزير يمنع من التصرف، فقال لها: بيتي الليلة عندنا، فقالت:
~~لم يأذن لي في المبيت، إنما أذن لي في الزيارة فقط، تعنى بعلها، قال:
~~فتمادى المطر يهطل وأقبل الليل، فعلم الشيخ أن الذي قالته هو الواجب، وأن
~~امتناعها من أجابته هو الصواب، فقال لها: إذا فسيري في حفظ الله وستره،
~~فمضت إلى زوجها ومنزله بعيد فأدركته والمطر يضرب ولم تقطر قطرة مطر، ولا
~~وقعت على ثيابها، فمرت بناس في سباط المنزل قد حبسهم المطر، وجمعهم هناك،
~~فلما رأوها وكيف حفظها الله عز وجل بدعوة والدها، جعلوا يتعجبون ويذكرون
~~الله عز وجل ولطفه ms155 بعبادة الصالحين.

# كيف كان الناس وكيف أصبحوا

# ومما حفظ من كلامه في ذم الزمان وأهله، أنه قال: " قد أدركنا الناس الذين
~~هم الناس محادثتهم ذكر الله تعالى، وزيارتهم في الله تعالى، ومعانقتهم في
~~الله تعالى، ومحبتهم في الله تعالى، وبقينا حتى أدركنا ناسا محادثتهم ذكر
~~الدنيا، وزيارتهم لتقاضي الحوائج ومعانقتهم نطاح"2" ومن كراماته أن ذئبا
~~أذاه في بستانه فدعا عليه، فوجده من الغد منتفخا، وذكر أن أبانا قال يوما
~~لأبي عبيدة عبد الحميد: علينا ولاية الأشخاص فأبى له أبو عبيدة، فلما رآه
~~أبان كذلك دخل بيته وأخذ سلاحه وخرج، وقال له: لتعتقدن هذا وتدين به، قال:
~~فلما رأى أبو عبيدة صر يمته وعزيمته، قال: من أين أخذتها يا أخي؟ قال:
~~أخذتها من الذي أوجب علينا طاعتك يعني الإمام عبد الوهاب، فقبل أبو عبيدة
~~الحق وتبين له.

# ----------------------------

# 1- جلس مستويا متهيئا للقيام

# 2- يعني أنهم يتعانقون بأبدانهم ومشاربهم وأفكارهم مختلفة فعناقهم كأنه
~~نطاح لا لمحبة وأخوة.

# أبو مهاصر موسى بن جعفر PageV02P098 ومنهم أبو مهاصر موسى بن جعفر- -رحمه
~~الله- - شيخ النسك والتبتل، والمكرم بالدعاء المستجاب، المتقبل، رفض شهوات
~~النفس وباعدها، فبان بأسنى المنازل، واستوجب الرقي في درجات الرقي في درجات
~~الأفاضل، ازدرى أهل الدنيا وهم يرون أن قد أزدروه، وباع حظه منها حين بذلوا
~~فيها نفائسهم واشتروه، وتحقق أن من اشترى الدنيا غبن، وجاء عليه الدرك فمن
~~عرف ما تلاك هان عليه ما ترك، وما هو في تحصيل العلوم بذي تقصير، ولا باعه
~~فيها بتقصر، إلا أن النسك أغلب عليه، والمجاهدة أقوى يقينه.

# يذم البادية لأنه لا يتمكن فيها من الطهارة PageV02P099 حدث جماعة من
~~المشائخ أن أبا مهاصر خرج سنة من السنين إلى البادية في أوان الربيع، هو
~~وعمروس بن فتح - رحمهما الله - فلبثا أياما على غير ماء في برية من الأرض،
~~لا يجدون ما يتوضأون به، إنما كانوا إذا حضرت الصلاة تيمموا وصلوا، وتكدر
~~خاطر أبي مهاصر لذلك حتى قال ذاما لهذه الحال: قلوب تربو عليها الشحوم مما
~~سمنت، ووجوه تعلوها الغبرة، قلت: سلامة ms156 الدين مع أهل الوبر، إنما الدين في
~~المدر، والله لا يجمل بنا أن نترك الدين لإتباع شهواتنا، وإني لأخاف أن
~~أكون ممن عاب الله عز وجل، فقال فيهم: ( أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا )(مريم: من الآية59) فرد عليه عمروس بأن قال له: ليس في ذلك
~~ما تخافه فقد أباح الله التيمم عند الضرورة، فأبان ذلك في كتابه وعلى لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وذلك في ابتغاء الفضل، وقطع الفيافي المجاهل من
~~الأرض، وقال: (وابتغوا من فضل الله ) (الجمعة: من الآية10) وقال: (عابري
~~سبيل ) (النساء: من الآية43) وقال: (فلم تجدوا ماء ) (النساء: من الآية43)
~~فلن يقنع ذلك جميعا أبا مهاصر بل ارتحل راجعا إلى منزله، قيل وأنه استصحب
~~معه من الزبد وغيره ما يتحف به أهل منزله، فلما وصل جعل يهدي إلى كل دار من
~~ديار قريته ما أمكن، حتى لم يبق بقريته أحد إلا وقد قات من ذلك قدر له، حتى
~~يهودي ضعيف كان معهم ساكنا، فأناله من ذلك، وقال اليهودي: وأنا أيضا لم
~~ينسني اللهم لا تنسه من رحمتك برحمتك، فقال عند ذلك: وهذا ما أردته منك يا
~~يهودي يعنى الدعاء، قلت: ولعله أراد ما يعطفه ويلين، فيدخل الإسلام، وإلا
~~فمثل أبي مهاصر لا يجهل قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله )(المجادلة: من الآية22) قيل وجمع أبو
~~مهاصر من الصبيان فأعطاهم حتى هرة كانت معهم، وقد قيل جروة فدعا له الصبيان
~~PageV02P100 ربهم، ولقد شوهدت الهرة عند اختلافهم وهم في الدعاء شائلة يدها
~~معهم كهيئة الداعي إلى الله تعالى فيما ذكروه، فقال من شاهد ما شاهد: أن
~~الله خلق الرأفة والرحمة وأسكنها قلوب المؤمنين، وخلق القسوة والجفوة
~~وأسكنها قلوب الكافرين، وجواب أبي مهاصر قد حكي مثله عن أبي مسعود رضى الله عنه.

# لم تضحكون ممن أتاني وقد أقامت عليكم الحجة؟

# وحدث الشيخ أبو نوح عن غير واحد أن أبا مهاصر كانت له أتان حج عليها سبع
~~مرات، وعادته إذا ms157 خرج متوجها إلى الحج، سار حتى إذا وصل مصلى له كان يتعود
~~الركوع فيه، فيقف هناك يدعو الله، فتنهق الأتان هناك نهقة، فنهيقها يعرفه
~~أهل قريته بانفصاله، ثم لا تنهق حتى يعود، فإذا عاد ووقف بذلك المصلى يصلي،
~~فيدعو فتنهق أيضا، فيعرف أهل قريته أنه قد رجع فيضحك عوامهم وجهالهم،
~~ويقولون: أتسمعون أتانه نهقت؟ فيقول لهم أبو مهاصر: لم تضحكون عليها وقد
~~أقامت عليكم الحجة، وانقطع عذركم في استطاعة السبيل؟ وذكر أن أبا مهاصر خرج
~~ذات مرة في بعض شؤونه فمر بغزاله ترضع طلاها فلما رأته ذعرت، وفرت، وعزلت
~~طلاها، فقال لها أنا أبو مهاصر، ارجعي إلى ولدك، فرجعت، وذكر أنه سمع نقنقة
~~ضفدعة فنزل إليها فوجد علقة متعلقة بعينها فنزعها وقال: آذتك يا ضعيفة ؟
~~فأومت برأسها: أي نعم.

# أبو عثمان المزاتي

# ومنهم أبو عثمان المزاتي الدكمي -رحمه الله- ذو الإيثار والسخاء وكرامات
~~الأولياء، المفزع إليه لاستجابة الدعاء، المقصود في الشدة والرخاء، سلك في
~~النسك والزهد أنهج المسالك وتحرى جهده فيما يبعده عن المهالك، وأما العلم
~~فليس هو هنالك، وأبو عثمان هذا ممن سكن بجبل نفوسة، وليس الجبل قديما له
~~بدار لكنه نزله فاستقر خير استقرار، ووسعه ما وسعه في الإسار والإعسار،
~~ولمصيره كأحدهم غلب على أسمه ما غلب على ذلك اللسان، فكان أسمه مشهورا
~~باللغة النفوسية فإذا ذكروه قالوا( باثمان).

# باثمان يتعظ بالحيوان الذي يسعى ولا يدخر PageV02P101 فمن كرامته ما ذكر
~~أن مجاعة وقعت بجبل نفوسة فكان عند باثمان غرفة موسوقة شعيرا، فخرج يوما
~~يستقي فلم يجد على البر أحدا يستعين به، فنظر فإذا ذئب فقال له: باثمان
~~بلسان البربرية كلاما ترجمته بالعربية، لم نجد اليوم على الماء سواك فهلم
~~فامسك لي فم السقاء يا آفة الغنم، فأنطق الله الذئب فأجابه باللسان أيضا
~~بما ترجمته أنا ساع في تحصيل معيشتي، إذ لست مثلك يا باثمان، تدخر الشعير
~~الحولي، فذكر أن الذئب أقبل حتى أدخل رأسه بين علاقة السقاء، وأمسك بفمه فم
~~السقاء، فملأ بأثمان سقاءه، وسار الذئب وانقلب باثمان إلى ms158 البلد، فألهم أن
~~ذلك تنبيه من الله عز وجل، وعناية به، فعمد إلى الغرفة فتصدق بجميع ما فيها.

# باثمان يدعو الله فيستجيب له

# وذكر أن الجبل أقحط سنة من السنين، ولباثمان بستان فجفت أغصانه وتساقطت
~~أوراقه، فقالت امرأة باثمان لابن له: سر إلى أبيك فقل له يدعو الله أن يسقي
~~بستاننا فقد هلك، وسار الصبي حتى قدم على أبيه فلما رآه قال: أبعثتك أمك
~~لاستقي لكم البستان؟ من غير أن يعلمه الصبي بشيء، فقال له: نعم، فدعا
~~باثمان ربه فأرسل الله سحابه فحامت على بستان الشيخ فسقته، حتى فاضت جسوره
~~وسكوره"1" ، فأصبح مهتزا، مخضرا، ولم تجاوز السحابة بستان الشيخ، فاجتاز به
~~شخص كثير الإصابة بالعين، فنظر إلى اخضراره، فقال عجبا لهذا البستان كأنه
~~في النيل ولم يلبث أن جف وذبلت أشجاره، فبلغ الشيخ ذلك فدعا على العائن بان
~~يميته الله فريدا بلا وصية، قيل فخرج من منزله فغدا إلى الحصادين فوجد في
~~طريقه ميتا، فريدا، وقد كتب وصيته فنسفتها الريح، وقيل بل دخل في سرب يحفر
~~طفلا، فانهدم عليه، ومات . وعلى كلا الخبرين قد علم ذلك من نفسه متقدما فلم
~~يغض طرفه، ولم يكف لسانه، وإلا فأي ذنب على من نظر مستحسنا خلق الله، أو
~~تكلم متعجبا من صنع الله.

# نساء يتمنين التفاني في خدمه الغير رجاء ما عند الله PageV02P102 وذكر
~~الشيوخ أن ثلاث نسوه صالحات مجتهدات اجتمعن يوما بجبل نفوسة، وتحدثن فأمضى
~~بهن التحدث إلى الأماني حتى قالت أحدا هن: أتمنى لو أن الله ساقني إلى قوم
~~جهال فأعلمهم ما يحتاجون إليه، من أمور دينهم فيرحمني الله بما أعلمهم من
~~فضل العلم والتعليم، وقالت الثانية أتمنى أن لوآوى إلي نفر من المسلمين في
~~ليلة ذات مطر وبرد وقد بللهم المطر، وتمكن منهم البرد والجوع، فانهض فأعالج
~~لهم ما يذهب عنهم البرد والجوع، فيرحمني الله بهم، لفضل الصدقة وحرمة
~~الصالحين. وقالت الثالثة أتمنى لو تزوجني رجل ذو غلظة وفضاضة فيحملني ما
~~يعجز عنه مثلي، ويكلفني من خدمة فوق طاقتي، ويؤذني ms159 بأنواع من سوء العشرة،
~~فاصبر على ذلك واطيعه، فأنال بذلك خيرا فيرحمني الله لفضل حسن التبعل،
~~والصبر على الأذى قيل، فقضى الله عز وجل أمنية كل واحدة منهن.

# منزو بنت باثمان وأمنيتها المتعبة PageV02P103 وكانت المتمنية البعل
~~السوء العشرة، منزو بنت باثمان فأنكح باثمان بنته رجل من قومه مزاتيا، فلما
~~تزوجها ركب على جمل له ومضى، حتى مر بنساء على ماء فقال: إن كانت منزو فيكن
~~فأنى لا آذن لها في المقام بعدي، وكانت فيهن فقامت فأخذت ردائها فارتدت
~~وسارت في اثر بعلها حافيه، راجلة، فمشت حتى وجيت"2" ، فصارت إذا رفعت قدما
~~إذ الدم في موضع القدم، إلى أن ينزلا فإذا نزلا قامت وابتدرته بردائها
~~فوسدته، فكان ذلك حاله وحالها حتى وصلا وطنه، فبنى لها بيتا بنبذة عن
~~الناس، فكن يسيء إليها وتحسن، ثم تزوج عليها امرأة فكان ما تلقاه ابنة
~~الشيخ من سوء العشرة في زيادة، وكان الذي يبدو منها من الإحسان والصبر في
~~زيادة، فلما كان ذات يوم إذا قافلة لأهل جادوا قد مرت بها، فتكلمت بكلام له
~~وزن في غناء البربر، وترجمته( ألا أحد يزورني في الله فيذهب غم النفوس،
~~ويزيل الوحشة؟) فوقع كلامها في مسامع بعض أهل القافلة فحدوا بها جمالهم،
~~حتى وصلوا جادوا، وتذاكروا كلامها، ففطن بذلك أبو زكرياء يحيى ابن يونس
~~السدراتى، فعلم أنه كلام بنت الشيخ فمشوا في جماعة من المشائخ يندبهم إلى
~~زيارتها، حتى تيسر له مراده من ذلك، فخرج إليها المشائخ، ومعهم باثمان، حتى
~~وصلوا إليها فوجدوها منفصلة في قميص تصلح خيمتها، خارجا من الخيمة فقال لها
~~أبو زكرياء: إني لأختار أن أجد جنازتك خارجا ولا أراك على هذا الحال
~~واستتابها، فتابت مما كان منها، ومكثوا عندها ثلاثا فأرادوا الانصراف،
~~فرغبت إليهم في إقامة ثلاثة أيام أخرى، ففعلوا فلما مضت ست ليال، وأرادوا
~~الانفصال واجتمعوا لوداعها قالت لأبي زكرياء:: انصب لي هاهنا قدمك لأذكركم
~~بها، وتذهب عني الوحشة، ففعل، فأكفأت عليها قدحا، فقالت له: أزلت عني
~~الوحشة وعلمتني العلم يا سدراتى، لا ms160 عطشت يوم المرورات، فقال لها: لا تقولي
~~يوم المرورات بل قولي يوم الشدائد، لان المرورات المفاوز في الدنيا، -
~~والشدائد - ما يكون في الآخرة، ثم PageV02P104 قال باثمان: يا بنتي سبق
~~القضاء بان أنكحتك من لا أحبه ولا تحبينه، فعاملك بما أرى فلا تجزعي، ولكن
~~اصبري فإني أرجو الله أن لا تنصرم عشرة أيام إلا ويموت من يموت، ويفرج الله
~~عليك، وينقطع عنك النصب، وهذا القول بكلام بربري موزون أيضا، قال فودعوها
~~ومضوا، قيل: فلما كان العاشر من يوم وداعها أورد بعلها ابله على بئر لهم،
~~فجعلوا يمتحون ويسقون حتى انقطع الرشاء وسقط الدلو في البئر، فهم أحد عبيده
~~بالنزول إلى الدلو، فأبى إلا أن يكون هو الذي ينزل، وذلك لما سبق في علم
~~الله، فنزل وشدها، ثم قال لهم: ارفعوني فرفعوه إلى أن حادى بحفير في البئر،
~~فإذا حنش عظيم قد رصد له، فقال أيضا: أنزلوني فأنزلوه فلم يزل حاله:
~~أنزلوني، ارفعوني حتى أيقن بالهلاك وقال لهم: ارفعوني فلما قابل مكان الحنش
~~أخذه وجذبه إلى غاره، فما سمعوا إلا تضعضع عظامه، وكفى الله المؤمنين
~~القتال.

# وقد ذكر الشيخ أبو نوح: أنه حين جلبها يسيران نهارهما، فإذا نزلا قامت من
~~حينها فعالجت العشاء بنفسها وأصلحت جميع شؤونها، ثم قامت إلى التهجد فلا
~~تزال راكعة ساجدة إلى طلوع الفجر فتصلي الصبح فكان هذا دأبها إلى أن وصلت
~~منزل بعلها.

# سوء تصرف العجائز PageV02P105 وذكر المشائخ أن بأثمان صحب أبا مهاصر موسى
~~بن جعفر، يريدان التوجه إلى الحج وأبو مهاصر يتوهم أنه خرج معه مودعا له،
~~حتى وصلا مصلى أبي مهاصر فوقفت به أتانه، فدعا الله، فقال له: ابق في حفظ
~~الله يا بأثمان فقال له باثمان: أو تقول ذلك يا موسى بن جعفر؟ أو ترى أني
~~أقيم بعدك؟ لعلنا نرعى الإبل والغنم فقال أبو مهاصر: فإذا عزمت فتوكل على
~~الله، فاصطحبا ومؤونة باثمان على أبي مهاصر، حتى قال له رجل ممن سار معهما
~~إلى الحج، اترك باثمان إلي لأقوم به، ففعلوا، ومضوا وباثمان يمونه ms161 الرجل
~~المتكلف بمؤو نته. حتى وصلوا أرض الحجاز، فقالت عجوز للمكتلف بباثمان: دع
~~هذا، فإلى متى تحمله؟ فأخذ بقولها، وخلى باثمان، فعاد إلى أبي مهاصر، كما
~~كان أولا فبقيت في نفس باثمان مضاضة من كلام العجوز، فتكلم بما معناه:
~~وصلنا أرض الحجاز وموضع كرب النفوس، فذهبت المرأة وثبت الدين لمن كان عليها
~~فياسيل إياك، إياك الرجال، ودونك العجائز - لا تدع منهن من يعبر أو كما
~~قال، قيل فأرسل الله سيلا فهلك فيه ثلاثمائة عجوز، ولم يضر أحدا من الرجال،
~~قيل، وقد حفظ من كلام عمر- رضى الله عنه- في العجائز ما ينبغي معه الحذر
~~منهن، روي عنه أنه قال: لأن أجد في بيتي سبعين سارقا، أحب إلي من أن أجد
~~فيها عجوزا واحدة، وإن كان هذا من غير هذا المعنى.

# روي أن باثمان زارته ابنته " تكفا" فلما أرادت الرجوع صحبها أبوها
~~ليبلغها إلى منزل بعلها، وقد قيل أن ذلك إنما كان في وقت اهدائها لبعلها،
~~فأصابها مطر وكانت على أتان، فقالت: يا والدي إني أخاف على ثيابي البلل،
~~وأنت تعلم حال العروس، واحتياجها إلى الثياب الجديدة، وما ينبغي لمثلها من
~~النظافة والنقاء، فما الحيلة؟ قيل فدعا الله أن يحوطها ويسترها، ولم يبتل
~~شيء من ثيابها، وابتل باثمان وأتانه وما ركبت عليه، قلت: وما ذلك على الله بعزيز.

# -------------------


PageV02P106

# 2- وجيت / رقت قدمها وآذاها المشي حافيه.

# مهدى النفوسي

# ومنهم مهدى النفوسي -رحمه الله- قوم الجدال. ومدرة النضال. المقدم في علم
~~البرهان والاستدلال، المحتج على إمكان الممكن، واستحالة المحال، وعلى الفرق
~~بين الحلال والحرام، ولنعم الدرع إذا دعيت نزال، الرادع لقيام أهل البدع
~~والضلال قد مضى من ذكر أنبائه في وفوده على الإمام، وما كان من ادحاضه حجج
~~الملحدين، في ذلك المقام، ما هو مشهور في الآفاق، ومغن عن زيادة اعلام.

# وذكر مشائخ أن مهديا هو أحد من صد مكائد نفاث، وقمع أن يشيع في نواحيه
~~تلك الأحداث حتى ضرب بعضهم الأمثال، فيما شوهد من تلك الأحوال، واستحسنت
~~أحوالهم وسارت مسير الشمس وإن كان في وضعها وألفاظها ms162 بعض السير فإنا
~~اعتذرنا عنها، إنما وضعها واضعها باللسان البربري ليتناقلها البربر، فكالهم
~~بصاعهم لم يطغف ولم يبخس ولم يعد من الألفاظ ما يفهمونه، ولا أعرب ولا أغرب
~~بحيث يتوهمونه، ذكروا عن أبي مهاصر بن جعفر - رحمه الله- وكان شديد الغضب
~~في والله إن كان في العلم ليس بمنتهاه، أنه ضرب مثلا في نفسه في نفاث، وقال
~~تنبح جروة أبي مهاصر لئلا يأكل الذئب الغنم، وقد كاد يأكلها حتى أتت سلائق
~~" ويغو" فهرب الذئب وأمنت الغنم يعني الجروة نفسه لضعفه في العلم، ويعني
~~بالذئب نفاث بن نصر، ويعني بالغنم نفوسة، ويعني السلائق مهديا وعمروسا،
~~وهما من منزل يقال له: ويغو، يعني بأكل الذئب الغنم استحواذ نفاث على أهل
~~الجبل، واستفزازه إياهم بأن يدعوهم إلى ما أحدث من التبديل، واعتقد من
~~الأضاليل فصادف الفحلين فجعل الله بهما كيده في تضليل وأرسل الله من
~~بيانهما طيرا ترميه بحجارة من سجيل.

# أبو مسور يصنيتن PageV02P107 ومنهم أبو مسور يصنيتن النفوسي - رحمه
~~الله-، أحد الشيوخ المجتهدين في أفعال البر، المخلصين في العلانية والسر،
~~أكل الدهر عليه وشرب، وعمرت معاني قلبه وإن كان بنيان جسمه قد خرب، أفنى
~~العمائم الثلاث، وليس بغير محاسبة نفسه اكتراث، ولئن كان دون غيره في درجة
~~العلم، فقد فاق في الورع والحلم.

# الشيخ عمر حتى صار غريبا في غير جيله

# كان مما حفظ من أقواله: إذا وقعت الفتن أمسكنا أيدينا، وأموالنا،
~~وألسنتنا، وعيوننا، وأرجلنا، ووكلنا أمر قلوبنا إلى الله عز وجل وفوضنا
~~أمرنا إليه، قيل وكان هذا الشيخ قد عمر حتى بلغ الغاية في السن والهرم،
~~وكان يقول: عشت حتى لم أجد في الأيام ما أريده، ولا في نفسي، ولا في
~~الإخوان، ولا في الأولاد، ولا في القبيلة، فأدعو الله أن يريحني مما أنا
~~فيه، وقال: الشيخ أبو نوح لم يقل هكذا، وإنما كان في زمان الإمام عبد
~~الوهاب - رحمه الله- وعاش بعده زمانا فلعله لما ضعف جسمه وقل ما بيده وقصر
~~عما كان يبدي من الصلات وفقد ما أدرك في ريعان الشباب، ms163 من مرضي الحالات،
~~لامه أولئك الأقارب ووخزوه بشبات ألسنه كأذناب العقارب، وأنكروا ما عرفوا
~~من معرفته وعرفانه لما عدموا مع العدم ما كانوا وجدوه حين الجدة من إحسانه
~~وتغير الزمان بتقلب الحدثان، وكتم ما أصابه احتسابا، واعتقد أن يدخر
~~بكتمانه ثوابا، فغايته أن قال: لم أجد من نفسي ما أحب، ولما سمع المشائخ
~~هذا الاعتذار استحسنوه، وحفظوه عنه، وأتقنوه، وتحققوا صوابه، وأيقنوه، لأن
~~الشيخ في غير جيله غريب، مخطيء ولو أنه مصيب، وكذلك أنا لما استحسنتها
~~واستصوبتها أعطيتها حقها من الترتيب وهذبتها.

# إبنة الشيخ وآراؤها المصيبة PageV02P108 وذكر أن ابنة له سألته عن مسألة
~~من مسائل الحيض ووصفت له إمارات من ذلك، ثم قالت له: أتراني أن أصلى بهذا
~~أو لا؟ فقال لها: ألا تستحي منى يا ابنتي؟ فقالت: أخشى أن استحيت في أمور
~~ديني أن يمقتني الله تعالى يوم القيامة، فاستيقظ الشيخ فقال: لا يمقتك الله
~~يوم القيامة يا ابنتي، قيل وكانت ابنته هذه عظيمة القدر في أهل زمانها،
~~وممن يروى عنها الفوائد الكثيرة، فمما روي عنها مع ابيها أيضا أنها جلست
~~معه ذات يوم، حتى قال المسلمون أفضل من أقوالهم، فقالت هي: أقوالهم أفضل،
~~لأن المسلمين يموتون وتبقى أقوالهم ينتفع بها بعدهم، إلا إن كنت تريد فضل
~~الأجسام على الأعراض، وإلا أفعالهم والدين أفضل المخلوقات، قيل وجلسا يوما
~~يتحدثان وقد غسلا ثيابهما ونشراها للشمس، فنظر الشيخ إلى صفاء الثياب،
~~فقال: تمنيت أن الله عز وجل طهر قلبي كطهارة هذه الثياب، فقالت: تمنيت أن
~~يكون بيدي تطهير قلبي فاطهره كهذه الثياب، وأرسله إلى مولاه، فقال لها: انك
~~لأبلغ مني حتى في الأماني.

# أبو محمد عبدالله بن الخير

# ومنهم أبو محمد عبدالله بن الخير - رحمه الله- شيخ التقى والإخلاص،
~~والمتحري مسالك الخلاص، المعمر في الطاعة، الذي لم يخل من العبادة يوما ولا
~~ساعة، وكان عالما كبيرا، فاضلا أثيرا، كانت الأمثال تضرب به فمنها أنهم
~~كانوا يقولون: من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبدالله بن الخير.

# الطهارة تغلب النجاسة مهما ms164 وجدت لها وجها PageV02P109 ذكر أنه ذات مرة
~~أصابه سعال فأمر أن يتداوى باصطباحه حليب ناقة، وكانت عند أفلح بن العباس
~~ناقة فكان يجيئه كل صباح بحلبها، فجاء يوما فرأى زيتا يسيل على ساق زيتونه،
~~فقال: ما هذا؟ فقال: حضر غدائي فقدم ملثوثا بزيت في إناء مشغوب مرئب
~~بالحديد، فأصابت يدي حديدة فرفعت يدي فإذا دم فاكفأت الإناء بما فيه على
~~الزيتونة، فقال له: أخطأت ولعل دمك لم يسل إلا بعد أن رفعت يدك، لان
~~العلماء يقولون إذا النجس يتوجه من تسعة وتسعين وجها، والطهارة من وجه
~~واحد، غلبت الطهارة، فما جعل الله علينا في الدين من حرج، وكان إماما لمسجد
~~موضعه وكان ثقيل السمع فجعل يجهر في صلاة السر، حتى يسمع من خلفه قراءته
~~وقال له يحيى بن يونس: ما يسعنا في الصلاة خلفك وأنت لم تكلف إلا ما تسمع؟
~~فقال: لم أكلف سماعك يا ابن يونس، وتمادى على ذلك فلما أسن وضعف صار يجلس
~~جلوس قومنا، فقال له: ما حال صلاتنا خلفك وأنت لم تكلف إلا طاقتك؟ فلما سمع
~~ذلك منه تأخر فلم يؤم بعدها -رحمه الله- .

# أبو زكرياء يحيى بن يونس

# ومنهم أبو زكرياء يحيى بن يونس-رحمه الله- كان من أهل الورع والزهد، وممن
~~أخذ نفسه بالمعهود والجهد ساعيا في الصلاح، داعيا إلى طرق الفلاح، هاديا
~~إلى الرشاد، مغيرا للفساد، متحيز القطريات أين تصوب ليس لمناهل بره غور ولا نضوب.

# صلاة الشيخ وتبتله ليلا

# ذكر أن أبا زكرياء كان من عادته إذا صلى صلاة المغرب وصل بينهما وبين
~~صلاة العشاء بالركوع والسجود حتى يصلي العشاء ثم ينفل ما اعتاد التنفل به،
~~ثم يوتر ثم يحتاط لجميع الصلوات، فكان هذا دأبه -رحمه الله- وقد ذكر مثل
~~هذا عن أبي زكرياء بن أبي مسور اليراسني - رحمه الله-.

# الشحيح محروم من خير الدنيا والآخرة PageV02P110 وذكر أن يحيى بن يونس
~~زار عجوز ا تدعى أم زكار، وكانت صالحة مجتهدة، فوجدها هالكة جوعا ليس فيها
~~إلا رمقا، وذلك في سنة مجاعة وبؤس، فسمع من قولها: أشتهي ms165 لبنا، قيل فمضى
~~أبو زكرياء إلى شيخ يقال له باكبت، فاستدعى منه لبنا واعلمه بمحتاج أم زكار
~~إليه وشهوتها فيه، وكان باكبت المذكور رجلا مكثرا، ممسكا، بخيلا، فقال:
~~والله لا نبيض لها به مصرانا، وعنده إذ ذاك وضبان عظيمان مملوءان لبنا. لا
~~يمخضها إلا أمتان تمسك كل واحده منهما بعروة من عرى الوضب لعظمهما، فلما
~~أيس أبو زكرياء من خير باكبت رجع وعالج للعجوز حيسا وجاءها به وقد وجدها قد
~~اختلفت أسنانها من الجوع، وجعل يحتال في تحصيل الحساء في فيها بعود شيئا
~~فشيئا حتى عادت نفسها وقوي رمقها، فقالت: من هذا الذي أنقذ عظامى من الجوع؟
~~أنقذ الله عظامه من النار فاستوت جالسة ثم ابتدرت الانتقال لصلاتها وطاعة
~~الله ربها، فأنت ترى ما نسب إلى أبي زكرياء في هذه الحكاية من الفضائل
~~فإنها اشتملت على فصول من الصفات المحمودة، ذلك لتعلم أن الرجل ونظراءه
~~إنما كان همهم أمر آخرتهم، لا يعوقهم عنه عائق ولا يطرقهم من الاغترار
~~بزهرة الحياة الدنيا طارق.

# الطبقة السادسة 250-300ه : 1- الإمامان محمد بن أفلح وابنه PageV02P111
~~وهم الذين تجرعوا أفاوق الغصص رغما، وتبدلوا بعد راحة الأنفس غما، وصاروا
~~بعد صفو العيش إلى كدره، وكل ذلك بقضاء الله وقدره، فانهم أدركوا عصر
~~الظهور وهو أحسن الأعصار، وبدلوا به وسلبوه ذلا في آخر الأعصار، وفيهم من
~~قبض وشمس الإمامة عند الطفل، وبعضهم لم يأفل إلا وبدرها قد أفل، كانوا في
~~ظل عدل الإمامة، فصاروا يغتبطون لساعة يجدون فيها السلامة، ومع ذلك فلم
~~يضرهم ما هم فيه، على الاجتهاد في سخط ما أسخط الرب، وبذل الاجتهاد فيما
~~يرضيه، فمنهم الإمامان محمد ويوسف رضي الله عنهما -ما- وقد نبهت على أن
~~مناقبهما جمة خطيرة، وقد تقدم ذلك، مع ذكر أسلافهما عند التاريخ والسيرة،
~~وهاهنا ندبت تعيين إيراد ما في فضائل أفلح ومحمد وعبد الوهاب، فإنها على
~~إنفرادهما في أصل الكتاب.

# الإمامان محمد بن أفلح وابنه:

# الأئمة الثلاثة يجمعون بين العلم والصلاح

# ذكر أن محمدا - رضي الله عنه - لم يأل الإمامة إلا ms166 بعد أن ألف تأليفا
~~مشتملا عل أربعين جزاء في الاستطاعة، وأن أباه - رضى الله - عنه لم يلها
~~حسب ما تقدم إلا وقد جلس لثلاث حلق في ثلاثة أنواع من العلم، وقام في
~~الإمامة تسعة وأربعين سنة، وما أعاد خطبة قط، وأنه قد كان أراد السفر إلى "
~~جوجو" فسأله أبوه - رضى الله عنه - عن مسائل الربا، فتوقف في مسألة واحدة
~~لم يجب عنها ولم يعرفها، فأمره أبوه بالرجوع من السفر، فقال له: أقم لئلا
~~تدخل علينا الربا، فرجع، بعد أن تجهز وأبرز رحله، وهذا على ما هو عليه من
~~التناهي في العلم خشي أبوه أن يرتطم في الشبهات وفي ذلك كله ما يشعرك
~~بفضيلة كل واحد منهم - رضي الله عنه -م.

# عمروس بن فتح PageV02P112 ومنهم عمروس بن فتح - رضي الله عنه - بحر
~~العلوم الزاخر، المبرز أول السباق وهو الآخر، الضابط الحافظ المحتاط
~~المحافظ، ولم تشغله المجاهدة في الله عن دراسة العلوم، ولم يلهه التبحر في
~~العلم عما تعين عليه من مصادفة تلك الهموم، فكابد وكابر، وصادر وصابر، لازم
~~الدرس والاجتهاد، ثم رابط على الجهاد، يتلقى السيوف بالصدر والمنحر، يقيم
~~هامته مقام المغفر حتى انتظم في سلك من تحسبهم أمواتا وهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون ( لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون ( (الانبياء:103) فلحق بالنعيم المقيم، بعد أن خلف شيعه وأتباعه
~~منتهجين الصراط المستقيم، وهو الذي لولاه لدثر معلم المذهب وانطمس، وعفر
~~أثره واندرس، لتمسكه ببقية الحوائج العظائم وتصحيحه ما قيد عن الخراساني
~~أبي غانم"1 "، وله مصنفات في الفروع والعقائد، تولت فوائدها الصدور
~~والقلائد، ولم تزل الأمثال مضروبة به بعلومه وآدابه، وحبال ذوي الآمال
~~متعلقة بأهدابه، إذ كان علم الدين يقتدى به، وذكر أو الربيع سليمان بن عبد
~~السلام عن أشياخه أن عمروسا كان أعلم أهل زمانه.

# عزم على تأليف كتاب في الفقه يرد كل مسألة إلى أحد الأصول الثلاثة

# بلغنا أنه هم أن يعلق تأليفا في الفقه لم يسبق في طريقته، عزم أن يفرق
~~العلم على ثلاثة ms167 أوجه: التنزيل، والسنة، والرأي، وما يتعلق بكل واحد منها
~~من المسائل فيرتب كل باب من أبوابه ويبنيه على القواعد الثلاثة، وصرف إلى
~~ذلك وجه العناية والاكتراث، حتى يكون تأليفه طراز لما صنف في علوم شرائع
~~الإسلام، فلم يقدر الله ذلك بل قضى له باعجال الحمام، ونرجو به أن يكون له
~~ثواب ما نواه، فجزاه على الكمال والإتمام.

PageV02P113

# وذكر عنه أنه كان ذات يوم جالسا في مجلس الحكم أيام أن ولاه القضاء أبو
~~منصور إلياس، إذ حضر مجلسه خصمان لطلب أحدهما الآخر في حق تعلق به عليه،
~~فلما أدلى بحجته سكت المطلوب، فقال: للمطلوب أجبه فلم يجب، فكرر عليه
~~ثلاثا، فلما رآه لا يجيب وتبين له لدده قام إليه فركضه برجله، فقال له:
~~جلساؤه عجلت يا عمروس فجمع عمروس أصابع يده ثم أطلقها، وقال: لهم كم هذه؟
~~فقالوا: خمس، قال: هذه منكم عجلة إذ أجبتم قبل أن تعدوها ثم قال: لإلياس إن
~~لم تأذن لي بقتل ثلاثة فخذ خاتمك، قتل مانع الحق، والطاعن في دين الله،
~~والدال على عورات المسلمين.

# وذكروا أن جماعة قطاع أغاروا على رفقة فاستباحوها جميعا وخلوا سبيل
~~أصحابها، ثم صحبوهم إلى جبل نفوسة فلما انتهوا جميعا على الجبل، وأبو منصور
~~إذ ذلك والي، قال وعمروس قاضي، فتشاجر أصحاب الرفقة والقطاع وترافعوا إلى
~~أبي منصور فكلهم يدعي الرفقة وينسبها إلى نفسه، فحار في أمرهم ورفعهم إلى
~~عمروس فقال: احكم بينهم، فعزل عمروس أهل الرفقة ناحية وجعل يسألهم واحدا
~~واحدا، عن رحله، وجملته وعدده، وصفته وعلامة متاعه وقيد مقالة كل واحد منهم
~~بشهادة، ثم استحضر القطاع، فسألهم كما سأل الأولين وقيد مقالة كل واحد منهم
~~أيضا بشهادة، ثم أمر بحل الحمولة واستخراج ما فيها، فوجدوا وفق ما قال
~~أصحاب الرفقة، ووجدوا قول القطاع مختلف مخالفا، متناقضا فقال عمروس: لإلياس
~~هؤلاء أصحاب الرفقة، وأولئك أضيافك، فأنزلهم. يعني بذلك عن حبسهم وتنكيلهم
~~فحكم بحمولة الرفقة لأربابها، فردها عليهم.

PageV02P114

# وجلس معه ذات مرة داود بن ياجرين، وماطوس بن هارون -رحمه الله- فتحدثوا
~~حتى ms168 جرى بينهم ذكر أهل الصدق، وأهل الكذب، وذكروا أهل شروس، فقال الشيخان:
~~أن أهل شروس لا يكذبون فأظهر عمروس إجازة شهادة كل شروسي فعاتباه على ذلك،
~~فقال لهما: إنما حكمت بشهادتكما، إذ زكيتما جميع أهل شروس، فقالا: ما أردنا
~~ذلك، فوقف عن الحكم بشهادة غير المعدلين، قلت: وعمروس أجل من أن يتجاوز إلى
~~هذا القدر أو ينسب إليه هذا التهاور، ولعل الشيخين لما قالا في أهل شروس ما
~~قالاه ظهر له أن في ذلك القبول مجازفة، إذ برءا من الكذب جميع أهل شورس
~~جملة من غير تعديل، وتأدب أن يواجههما بالمناقضة فسلك بهما طريقا يرجعان به
~~إلى الصواب من غير تخطئة ولا توبيخ، وهذه إحدى فضائله، لا ينسب إليه غير هذا.

# استنساخ عمروس لمدونة أبي غانم PageV02P115 وذكروا أن أبا غانم بشر بن
~~غانم الخراسانى خرج من المشرق متوجها إلى المغرب ليفد على الإمام عبد
~~الوهاب - رضي الله عنه - ومعه مدونته المشهورة التي رواها عن تلاميذه أبي
~~عبيدة -رحمه الله- وقيد سماعها عنهم، فاجتاز على جبل نفوسة فاستودع عمروس
~~الكتاب المذكور، وتمادى إلى تاهرت بعد أن استأذنه عمروس في انتساخ الكتاب
~~المذكور فلم يأذن له، وعمروس حينئذ حدث فحسن عمروس الظن وحمله الحرص في
~~العلم على انتساخه، فواضبه وعكف على النسخ وأخته تملي عليه، وكان إذا جلس
~~للنسخ في موضع لازمه حتى تدركه الشمس فينتقل إلى الظل والأصل في يدي أخته
~~وعينه في الكتاب لا يتحول حرصا في إحياء العلم، فما رجع أبو غانم من تاهرت
~~إلا وقد أكمل عمروس انتساخ الكتاب، ورده في المكان الذي وضعه فيه فلما
~~تناول الكتاب رأى في أحد أجزاءه نقطة حبر، فقال: أاسترقت هذه؟ قال نعم،
~~سماني سارق علم، اخبارا لا أمرا وكان الكتاب في اثني عشر جزاء وفي اثر هذا
~~كان ما كان من تلف ديوان تاهرت غصبا وحرقا، ولولا تمسك عمروس بهذا الكتاب
~~لم يبق لأهل المذهب بجهات المغرب ديوان يعتمد عليه وذلك بحسن نية عمروس
~~وبركته ويمنه.

# اجتماع عمروس بالشيخ ابن محبوب في ms169 مكة

# وذكروا أن عمروسا كتب وصيته في كتاب، ودفعها لأولاده وورثته، فقال لهم:
~~هذا كتاب وصيتي فاعملوا بمضمونه، وأنا خصمكم بين يدي الله. وذلك - والله
~~أعلم - عندما كان مرهقا إلى الخروج للقاء العدو يوم وقعة قصر " مانو" وفيها
~~ستشهد حسب ما تقدم ذكره، فلم يعقب من ورائه الأخيرا، وانتقم الله من أعدائه
~~الأغالبة ومزقوا كل ممزق قتلا، وغرقا، وكان مصرع البغي مرتع وخيم"2 ".

PageV02P116

# وذكروا أن عمروسا وأصحابه توجهوا إلى بلاد المشرق حجاجا فلما نزلوا مكة
~~وجدوا بها محمد بن محبوب -رحمه الله- ، فدخلوا عليه في مجلس فوجدوه مع
~~أصحابه فسلموا عليه، فهش بهم وقربهم إجلالا للجنس، دون معرفة الأشخاص. فلما
~~تبوأوا مقاعد المذاكرة، سأل عمروس أبا عبدالله عن مسالة فقال: ابن محبوب إن
~~كان أبو حفص في شيء من هذه البلاد فلا يصدر هذا السؤال إلا عنه ولا يرد إلا
~~منه، فقالوا له: أنه هو السائل، فرفع ابن محبوب مجلس عمروس لما عرفه، وزاد
~~دنوه من مجلسه، ثم جعل عمروس يسأل في مسائل الدماء عن مسألة بعد مسألة، حتى
~~قال له ابن محبوب: هذا من مكنون العلم لا يعلن به في قوم جهال، فعند ذلك
~~قال عمروس لأصحابه احفظوا السؤال واحفظ لكم الجواب، حتى نقدم على إخواننا
~~فنخبرهم بما حفظنا ففعلوا فلما قدموا بلادهم قال لهم عمروس: هلم ما تكلفتم
~~به، فقالوا له: لم نحفظ شيئا سوى قولك احفظوا المسائل لنرد بها على
~~إخواننا. ثم أن عمروسا أعادها مسألة، فمسألة، عن آخرها.

# أم عمروس توكله على وصيتها وهو صغير PageV02P117 وذكر أن أم عمروس حضرتها
~~الوفاة وعمروس رضيع فأوصت بوصايا وأشهدت بها شهود الوصية، فقالوا لها إلى
~~من تفوضين تنفيذ هذه الوصية؟ قالت إلى ذلك الذي في مهدى، فأشارت إلى عمروس،
~~فكان خليفتها على الوصية قيل فلما كبر عمروس وبلغ مبلغ الرجال شرع في وضع
~~الوصايا مواضعها، وتنفيذها في وجهها حتى لم يبق منها شيء، قيل وأنه لما وجد
~~في الوصية الحج توقف عنه، واشكل عليه الآمر وجعل يسأل في جهات نفوسة ms170 عن
~~أحوال والدته فلم يجد من يعف حالها وتولاها غير امرأة واحده، فتولاها لذلك
~~وحج عنها، أخذ في ذل بقول من قال أن الحجة تقوم في ولاية الدين بشهادة
~~النساء والعبيد إذا كانوا ممن يقبل قوله، وتقوم به الحجة ولم يستجز أن يحج
~~عنها أخذا بقول من يقول: بأن من يحج عن غير متولي فأنه غير مرضي الفعل، ولا
~~مشكور الحال، فهذا الذي أوجب توقفه لا أنه استصعب الحج، ولا استعظمه، وإلا
~~فالأمر يسير.

# ذكر الأشياخ أن أهل جبل نفوسة كانوا في ذلك الزمان أكثر الناس حجا فكانوا
~~يحجون بنسائهم وذراريهم حتى أنهم ولد لهم في ركب واحد ثلاثمائة مولود ذكر،
~~فما ظنك بعدد من لم يولد له ذكر ومن لم يولد له أصلا ومن ليس معهم.

# ---------------------------------------------------

# 1- يشير إلى ما قام به من نسخ مدونة أبي غانم الخرساني بمعونة أخته
~~وسيأتي خبر ذلك.

# 2- لعل في النسخ تحريف والمؤلف يشير إلى قول المتنبي/ والغي مرتع مبتغيه وخيم.

# الشيخ أبو معروف ويدران بن جواد

# ومنهم أبو معروف ويدران"1" بن جواد - رحمه الله - ناهيك بأبي معروف ذي
~~الآثار والمعروف، الموصوف بدراسة العلوم والمطروف، الراقي ذراها البواذخ،
~~المتقن لما أخذ عن أبي خليل وغيره من المشائخ، المنتفع بما تعلم وعلم،
~~المصيب متى رقم أو تكلم، وله في النوازل والأسئلة المعضلات أجوبة بديهة،
~~كاشفة أشكال المشكلات، وكان متى قصده آمل فاز بالأمل لأنه جمع ما بين العلم
~~والعمل.

# لغز في مسألة إرث PageV02P118 ذكر أبو الربيع أن أبا معروف دخل عليه رجل
~~يسأله عن مسألة معضلة، فوجده مريضا مرضه المتصل بوفاته -رحمه الله- فسأله
~~الرجل عن المسألة وهي: ثلاثة رجال ونساؤهم ثلاث دخلوا بستتهم على مريض
~~فقالوا له: أوص في مالك، فقال بماذا أوصي؟ ومالي يصير بينكم بالميراث
~~أسداسا لكل واحد منهم سدسه، فقال أبو معروف: ذلك رجل ترك أما وأختين لأم
~~وثلاثة بني عم له، وقد تزوج أحدهم الأم وتزوج الآخران الأختين.

# يصون مال اليتيم بحيلة

# وعنه -رحمه الله- أن صبيا يتيما جاءه كالمستغيث فقال له: يا ms171 عمي رأيت سيف
~~أبي في يدي دلال في السوق ليبيعه، وإنما ناوله إياه بعل أختي وحقي في السيف
~~باق فاستحضر ابو معروف الدلال فقال له: أشهر نصيب الابنة دون نصيب أخيها
~~ففعل، فلم يجد من يسومه بقليل ولا كثير، فكان ذلك سببا لصونه على اليتيم.

# وروي أن المعز أمير القيروان أهدى سيفا لمشائخ الجبل يريد تشتيت أمرهم،
~~واختلافهم، لا التحافهم وإلطافهم فلما وردت عليهم هدية عدو الله، اختلفوا،
~~فقال بعضهم: ردوه، فهو أولى به لأن صاحب الريبة أحق بالوقوع فيها وقال
~~بعضهم: لا تفعلوا، فان ذلك عون له على ما هو عليه من الباطل والجور، وقال:
~~آخرون اكسروه وادفنوه. فهؤلاء كلهم رأيهم مقصور على التحرج والورع والخمود
~~على الوقوف دون الشبهات لأن ذلك شأنهم وما رابوا عليه لا يزيغون عنه. قيل:
~~وقال آخرون أمسكوه، فإن عطايا الملوك جائزة لمن يأخذها ما لم يلامس أمورهم
~~الفاسدة، فهو المشهور عند جمهور الأمة، قيل، وأصيب من أدلى بهذا الرأي في
~~بصره لما جاءهم من الفتيا بما لم يعهدوا العمل به، فقال ابن ماطوس: الحمد
~~الله الذي جازاه في أن جعل له عقوبة ذلك في بدنه، وما يختص بدنياه، ولم
~~يجعل له عقوبة في آخرته، قيل والمصاب ببصره هو أبو معروف.

# أبو معروف يفقد بصره PageV02P119 قيل ولما أصيب أبو معروف ببصره وجه
~~كتابا إلى الشيخ عبد الحميد الفزانى، وكان عالما كبيرا من أهل الدعوة، وكان
~~قاطنا ببلد السودان يستمد منه دواء العين، فلما ورد عليه كتابه قال: عجبا
~~لهذا الشيخ أعطاه الله دواء لداء الذنوب وهو يسأل ما يزيله عنه. فبلغ قوله
~~أبا معروف فقال: أترى الفزاني يهزأ بي ويعدني صبيا يرضع إبهامه؟

# فعبد الحميد إنما يعني أجر المصيبة والسلامة مما يكتسب بالعين من الآثام،
~~وأبو معروف يرى أنه حرم بفقد البصر أنواعا من الخير كالاعتبار، والتعجب
~~بصنع الله عز وجل، ومطالعة كتب العلم، والمشي إلى بيوت مجالس الذكر،
~~وكلاهما ذهب مذهبا حسنا ورأى رأيا مصيبا. قلت أما كونهم اعتقدوا أن الذي
~~أصابه عقوبة ms172 على فتياه مع علمهم أنه لم يخرج عن أقوال العلماء غير أنه مال
~~إلى الأسهل وترك الأحوط فإنهم عدلوا إلى ما قاله قبل المشائخ في أمثالهم،
~~وحفظ من أقوالهم، حسنات الأبرار سيئات المقربين، فكونه تكلم بالعلم حسنة
~~بالنسبة إلى من لا يلتفت للعلم، وكونه ترك الأحوط سيئة بالنسبة إلى أحوال
~~من اعتاد محاسبة نفسه، وإلا فحاشهم أن يعدوا كلام العلماء سيئة على
~~الإطلاق.

# وذكر غير واحد من أصحابنا أن أبا معروف كان تاجرا حينا من الدهر جالسا في
~~دكان دأبه أيما وزن لأحد من الناس زاده من نفسه خروبة، وإذا أراد أن يأخذ
~~لنفسه من أحد نقص خروبة، فلما حضرته الوفاة أوصى بعشرين دينارا احتياطا من
~~تباعة الميزان، وذكر أن أم أبي معروف مرضت فدخل عليها لتوصي فاستفتت شهود
~~الوصية في وصيتها، أي الوجوه أولى أن يصرف فيه أكثرها؟ فقالوا: كفارات
~~الأيمان، قيل: فأوصت بثلاثمائة كفارة، فأنفذ أبو معروف جميعها.

# يحسم النزاع والتهور بحسن تصرفه PageV02P120 وذكر أن رجلا رمى طائرا بحجر
~~على غصن زيتونة، فتطاير بعض الحجر فأصاب رجلا فقتله، وذكر في زمان أبي
~~معروف فترافع إليه أولياء القاتل والمقتول فأخذ أبو معروف القاتل إليه،
~~فقال أولياؤه يا شيخ إن صاحبنا لم يتعمد، إنما رمى الطائر، فقال لهم أبو
~~معروف: امسكوا، واصبروا لئلا أدفعه بمرأى منكم ولا قدرة لكم على رده، قيل
~~وكان أولياء المقتول يقولون ادفع إلينا يا شيخ قاتل ولينا فإنه قتل مظلوما،
~~فيقول لهم: امسكوا واصبروا، وإلا دفعته إلى إخوانه ولا تقدرون على رده، ثم
~~حكم بالدية، فكان الذي خاطب به كل فريق من الخصماء قطعا للتشاجر والاختلاف،
~~وكان توقفه لما علم في المسألة من الخلاف حتى حكم بينهم بما رآه أسد
~~الأقوال، وتفرقوا على أيسر الأحوال.

# يلوم شيخه لأنه رآه على صورة غير لائقة

# ومما يذكر من تواضعه وبرائه من الكبر، ومحافظته على السير، وإنصافه من
~~نفسه ما حكي أن أبا مسور اليراسني في مدة قراءته على شيخه أبي معروف، تيممه
~~يوما فوجده في بستان له ms173 يعمل فيه بيده، وهو محتزم سراويل ليس على بدنه
~~غيره، فإنه لما أخذ في العمل خلع عنه ثيابه فحين عاين التلميذ شيخه على هذه
~~الحالة لم يرضها له، فأخرجه الخطة"2" فجعل الشيخ يتوب ويستغفر معترفا
~~بالخطأ اعترافا استوجب به الرجوع، ثم أن أبا مسور أراد لومه، فقال له: قد
~~كان اللوم متوجها قبلي قبل التوبة وأما بعدها فقد ارتفع اللوم.

# --------------------------------

# 1- أثبته صاحب السير باسم أبو معروف ويار بن جواد

# 2- يبدو أن في العبارة سقطا فهي هكذا: فأخرجه إلى الخطة أو فألزمه الخطة.

# أبو منصور الياس PageV02P121 ومنهم أبو منصور إلياس - رحمه الله -
~~الملاين المتخاشن الجامع أطراف المحاسن، جمع الأنفة والسيادة والتواضع
~~والزهاده فهو لأولياء الله أطوع من النعل وأخضع وأحلى من العسل وأنفع، وعلى
~~أعدائه أشد من الجبل وأمنع، وأمر من الموت وأفضع، وفي منازل الشرف أسنى من
~~النجم وأرفع، وفي بحر العلم والجود أفيض من اليم وأوسع، إن قام في الله
~~فالرئبال حول الأشبال، وإن دافع فالحمام للحمام"1"، ولي فعدل، وقال ففصل،
~~يرعى حقوق الله حفظا، ولا يرى في ذات الله لذي حظ حظا.

# ثلاث مكارم لم يخل منها آل أبي منصور

# وكانت له كرامة في أهل مذهبه فقد جعلها باقية في عقبه، ذكر المشائخ أنه
~~لم ينقطع من بيت أبي منصور وذريته ثلاثة أشياء، ولم تتبدل منذ فارقوا
~~النصرانية، ورجعوا في دين الإسلام إلى الوقت الذي وقع فيه ذكرهم بذلك، وهي:
~~الصلاحية، وزريعة القمح، وتناسل الغنم، الأولى بدعوة سابقة، والثانية
~~والثالثة بالورع والتحرج وذلك كله بمساعدة وتوفيق من الله عز وجل.

# وذكر أن رجلا تاجرا مات بغتة في أيام ولاية إلياس فلم تمكنه الوصية، وكان
~~معروفا بودائع الناس، قيل، فطلب الناس ودائعهم ورفعوا أمرهم إلى أبي منصور
~~إلياس، فسأل طريقا يتوصل به إلى معرفة ما يدعيه كل مودع منهم، فاشتد ت
~~عليهم طريق الشهادة، واستقبح أن يحكم بغير بينه، واستقبح أن يمنع المدعين،
~~فطلب بتلطف رأيه وسياسته طريقا إلى الحكم بدون الشهادة فقال هاتوا رحله
~~وأرزمته فأحضروها، فكل من ms174 وجد له اسما على شيء حكم له به وإلا منعه قلت:
~~وأراه إنما حكم في القضيه بهذا الحكم لأنه لما تعذر عليه إقامه البينه، رجع
~~إلى الحكم بالوجهين وفي أحدهما ضعف في المذهب،لكنه رجع إليه عند الضروره
~~وهما العادة والشهادة على الخط.

# الام أولى بالحضانة وأحق PageV02P122 ومما يذكر من إطراحه حقوق الآدميين،
~~وإسقاطه حظوظ ذوى الحظوظ رعيا لحقوق الله تعالى، ما يذكر أن امرأة عم لأبي
~~معروف رفعت أبا معروف إلى مجلس أبي منصور طالبة نفقة ابنة لها هي ابنة عم
~~أبي معروف يتيمة فتخاصما، فقال أبو معروف لأبي منصور: وإنما أضم إلي ابنة
~~عمي، إنها بعد كبيرة. فقال له أبو منصور: لئن فعلت لأ نكلن بك حتى تكون
~~هزؤة لفتيان أهل ويغوى، قلت: وهذا على ظاهره ليس بالمرضي في جانب أبي معروف
~~فإنه أجل وأورع من أن ينسب إلى أن يعامله وإلى الإمام بمثل هذه المعاملة،
~~وهذا عندي إذا صح فإنه محتمل إما أن يكون وصيا على ابنة عمه، أو اتهم
~~الكافلة بأنها لا تحسن تربية اليتيمة، ولا تحفظ عليها نفقتها، ولا هي أهل
~~لحظانتها، فهو أولى بكفالتها بالقرابة والايلاء وأنه قد ثبت ذلك بالبينة
~~فكان أبو منصور أراد تنزيه أبي معروف عن هذه القبيحة ورأى الستر على
~~الحرائر أجمل، وإما أن يكون أبو معروف أراد بذلك أن ينكحها نفسه ورآها أبو
~~منصور صغيرة مع يتمها، وفي نكاحها خلاف، فأراد أبو معروف ارتكاب أضعف ما
~~قيل وتحرى أبو منصور الأخذ بالأحوط. فكلاهما قصد مقصدا جميلا وقد تقدم من
~~وصف أحواله السنية عند ذكر الدولة الرستمية، ما يدلك على علو شأنه ومكانته
~~في الفضائل ومكانه.

# ------------------------------

# 1-الحمام بالضم السيد الشريف.

# 5- الشيخ يعقوب بن سهلون

# ومنهم أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن سهلون السدارتي المعروف بالطرفي - رحمه
~~الله - العالم الفقيه، الفطن النبيه، اليقظان الذكي، الورع الزكي، ذو
~~الجهادين الأكبر والأصغر، والاجتهادين المصلى والدفتر، كان يلقب شيخ الرأي
~~الناصح، وكانت قراءته على الائمة بتاهرت قبل انطفاء تلك المصابح، هو الذي
~~استشاره الشيخ عيسى ms175 بن يرزكشن في نزوله بتالا، وهي إذ ذاك عامرة، فقال تصلح
~~للناس والعبادة، ولا يخلو من ذي حافر إلى أريغ، وإلى وارجلان، فنزلها وبلغ
~~فيها مبلغا عظيما وذريته بعده.

# وصية الشيخ لابنه PageV02P123 ولما حضرت الوفاة أبا يوسف قال له ابنه:
~~أوصني، قال له: لا أراك تقبل الوصية يا ابن الرديئة فتردد في ذلك ثلاثة
~~أيام فلما رأى جده قال له: لا يكن ندبك الناس إلى الخير أوكد من ندبك نفسك
~~إليه، ولا يكن غيرك أسبق إلى الحرث منك، وكن للناس كالميزاب وكالسيل
~~للأدران وكالسماء للماء.

# وقصده رجل من دمر في مجاعة يسأله ما يتبلغ به فقال له: عرفني بأرخص ما في
~~السوق، فأعلمه برخص الجمال، وكانت بيده أربعة وعشرون دينارا وديعة، فقال
~~له: اشتر بها جمالا، فاشترى بها ثلاثة جمال وأمره أن يعزبها في أرض مزرعة
~~مربية بين وارجلان واندرار موضع يقال له: " ايفدانن طوم" وزوده، ففي أيام
~~قليلة صلحت أحوال الجمال، فوافق ذلك قدوم رب الوديعة فقال له سق أحد الجمال
~~فسومه فبلغت قيمته أربعة وعشرين دينارا، فباعه ودفعها لصاحب الوديعة، وقال
~~للدمري: بع أحد الجمال واشتر بثمنه ما تحمل على الآخر إلى أهلك، وبادر
~~أهلك، وسر في حفظ الله، قلت: ومن شأن العزابة وأهل المذهب قديما إذا وضع
~~عند أحد منهم وديعة أن يستأذن ربها في التصرف فيها في المصالح بغير تعد
~~فيها، فإذا أذن تصرف، وفعل أبي يوسف من هذا النوع.

# وذكر أنه كان في مدة قضائه كان يقضي بين الناس وهو يعمل أشغال داره لا
~~يلهيه شيء عن شيء، وذلك لذكائه وقلة كبره، وكان منتهى الفتيا بوارجلان، وله
~~مصلى معروف بوارجلان لاستجابة الدعاء، هو بين تينمصيون، وتينماطوس بمقربة
~~من بئر الأجر.

# 6- أبو محمد ملي

# ومنهم أبو محمد ملي الايدرفي - رحمه الله - ممن يعزى إلى الورع والصلاح،
~~لا ممن ضرب في المدارسة بقداح، أو أديرت عليه من راح المذاكرة أقداح، إلا
~~أن التقوى أظهر حاله ( واتقوا الله ويعلمكم الله ) (البقرة: من الآية282)

# يأبى أن يأكل طعامه لأنه ms176 يحمل له شهادة PageV02P124 ذكر أن أبا محمد ملي
~~كان يحفظ شهادة بحق رجل نفوسي، فلما أراد منه أن يؤديها عمل طعاما واستدعاه
~~إليه، فلما وضع بين يديه ذكر له الشهادة وأعلمه أنه يريد أداءها، فلما ذكره
~~فيها وعلم أن الطعام إنما كان بسبب الشهادة المذكورة، قال له: " ارفع طعامك
~~فإن عندي لك شهادة، فقال له: كل يا شيخ، فأبى عليه، فقال له: كل واشهد أني
~~تركت لغريمي مالي عليه من حق شهادتك فانصرف، فأحضر أبو محمد قمحا صالحا
~~واستدعى الرجل المذكور، فقال له خذ هذا الطعام فاصرفه فيمن تراه محتاجا
~~والقمح إنما احتاط به لما أتلف من الطعام بسببه، فحمل القمح مساعدة للشيخ
~~وصنع منه طعاما وحمل أبو محمد معه زيتا وكسى به الطعام، وقال للرجل: كل
~~أنت، وعيالك، ومن عندك.

# تغير النعم من سوء تصرف الناس

# وكان أبو محمد أحد المستجابين دعاءهم، الكثير اجتهادهم ورفعتهم في درج
~~الكرامات، وسنائها، فمن ذلك ما ذكر أنه كانت له بقرة يحلبها وعادتها إذا
~~أصبح قامت امرأته فتناولت القدح فتحلبها ساكنة لا تتحرك، ولا تنفر، فلما
~~كان ذات يوم قامت إليها لتحلبها على حسب العادة، فركضتها برجلها، فانكب
~~القدح، وتبدد اللبن، فقامت المرأة فذكرت ذلك لبعلها، فقال: ما هذا إلا
~~لنازلة سوء شنيعة نزلت بالجبل، فأخذ عكازه وخرج مبادرا، فأتى جمع أهل
~~الجبل، فوجدهم محتفلين على رجل ينكل ويجلد فسألهم عن شأنه. فقالوا له: جاء
~~في كتاب من الوالي، فقال أبسواد في بياض تهرق الدماء يا نفوسة؟ أو قال يا
~~معشر المسلمين، فقالوا لعمروس: جاوبه، فقال إذا قيل الحق بطل الجواب، قال:
~~ثم سألوا فوجدوا الرجل المكتوب فيه غير هذا المظلوم، فلما علموا أنهم قد
~~تعدوا وأنه برئ قوموا جنايتهم عليه، وغرموها.

# يتحرج من أخذ غلة أرض حرثها بدون رضى صاحبها PageV02P125 وذكروا أنه حرث
~~ذات سنة أرضا فلما حصد الزرع ودرسه وصير الحب في التلاليس إذا برجل قد وقف
~~على الشيخ، ومعه ولده، فقال له الرجل: اللهم إنك تعلم أني لم آذن في ms177 حرث
~~أرضي، ولا بعت ولا وهبت، وإنها لأرضى لم تخرج عن ملكي، فقال الشيخ لابنه
~~أفرغ الطعام لربه ففعل ومضى الشيخ وابنه راضيين بسلامة دينهما.

# 7- الشيخ سعد بن أبي يوسف

# ومنهم سعد بن أبي يوسف -رحمه الله- ذو الأخلاق الحميدة. والآراء السديدة،
~~والاجتهاد في طلب العلوم لا يعتاقه"1"، عنها إلا ما ليس فيه بملوم، قرأ على
~~الإمام أفلح وتخدم فاستفاد وأفلح، وحافظ على طريق إمامه، وتساوى حاله في
~~زمن رحيله عنه ومقامه، وفى بواجب البيعة لما نكث الناكث، ولم تمل به عن
~~الطاعة علائق الشهوات، وقد مضى في السيرة الرستمية من ذكر صفته وأخلاقه، ما
~~يدلك على طيب شيمه وكرم أعراقه، ومن تمسكه بعصم الدين وأسبابه، ما تعرف به
~~سبقه في ضروب من الفضائل على كثير من أضرابه، وتقدم له من المناقب، ما هو
~~أضوى من النجم الثاقب.

# -----------------------

# 1- هكذا في النسخ ولعل الصواب لا يعوقه عنها.

# 8- الشيخ ياكرين وداود بن ياكرين

# ومنهم الشيخ ياكرين وداود بن ياكرين - رحمهما الله - شيخا نسك وزهد،
~~واجتهاد في العبادة وجد،وقد ذكر أنهما خرجا ذات سنة من السنين إلى البادية
~~في فصل الربيع، فكانا متوافقين، فلما عزما على الافتراق أو قبل أن يفترقا
~~قال ياكرين لداود: أوصني يا أخي، قال: لا تستنج بيمينك، ولا تنزل أهلك إلا
~~في موضع الدراء والسترة، ولا تسكن أزواجك في بيت واحد، وغيرهم كثير أخفاهم
~~الخمول، وحب الاختصار.

# الطبقة السابعة 300-350ه : 1- الشيخ أبو مسور يسجا PageV02P126 منهم أبو
~~مسور يسجا بن يوجين اليراسني -رحمه الله- الشريف المنصب، الكريم المنسب،
~~الطالب أرفع مطلب، الكاسب أنفع مكسب، الناهج أوضح طريق ومذهب، العاجز كنه
~~أوصافه كل بليغ أوجز أو أطنب، خدم الدين فخدمته الدنيا، ورفضها فنال منها
~~الدرجة العليا، طلب العلوم فحوى عيونها، وورد مناهل الخير والصلاح فحاز
~~معانيها، فكان موئلا للقاصد، ومنهلا للوارد والقاطع سبيل الفساد والهادى
~~إلى طريق الرشاد، بيته في المذهب أكبر البيوتات، لم تزل مذ لم يزل مخصوصا
~~بالبركات، ولم يزل قط منهم نقات مقتفية آثار الأباء نجباء الأعقاب وقد مضى
~~من ms178 مناقبه، وذكر كريم مذاهبه في أثناء الكتاب ما هو كاف، ولو اقتصر منه على
~~أدنى باب، وسنذكر في هذا الفصل نبذا من أخباره التي هي علم في الفضل دالة
~~على ما كان عليه من السيادة والنبل.

# الشيخ أبو مسور يعرض عن شاتميه حسما للفتنة PageV02P127 فمن ذلك ما يذكر
~~أنه حضر مجلسا حضره جمع وافر من أهل جزيرة جربة، وهبيتها ونكارتها، وكان
~~فيمن حضر من النكار رجل يقال له: خلف بن أحمد وهو خال لأبي مسور فكان
~~النكار يقعون في أبي مسور يقولون: رجل غريب ما عسى أن يكون له من القدر؟ في
~~أنواع من قبح القوم، وضروب من الهمز واللمز، بحيث يسمع وبحيث لا يسمع، فكان
~~يتغافل عنهم وينزه سمعه من أن يصغي إليهم، وينزه لسانه عن مجاوبتهم فبلغ
~~ذلك أهل المذهب في الأقطار فاستعظموا ذلك، قيل وكان حينئذ أهل الجزيرة إذا
~~اختلفوا كان محفلهم واحدا، وهبيتهم ونكارهم فبينما هم ذات يوم مجتمعين وقد
~~احتفل مجلسهم، إذا بكتاب قد ورد إلي أبى مسور من قبل زواغة البادية، ومن
~~معهم من الوهبية فقرأ الكتاب فإذا فيه قد سمعنا يا شيخ أن النكار يقعون فيك
~~ويهمزون ويلمزون، ويتحركون في أمرك ويتحاولون أذاك فان صح ذلك فاخبرنا نلق
~~عنا ثيابنا ونصرخك، وليس علينا غير الازر والسلاح رغبة في نصرتك، وقرعا لمن
~~يرومك ويحاول ضيمك، فقال: لم أسمع بهذا أولا لي به علم، قيل ولم يفرغ من
~~قراءة الكتاب المذكور إلا وكتاب آخر قد ورد من جهة دمر، فقرأه أيضا فوجد
~~فيه: يا شيخ بلغنا أن النكار يتحركون ويسيئون إليك ويلوكون أمرك، فان صح
~~ذلك فأخبرنا نصرخك بعسكر يكون أوله عندك وآخره عندنا، فقال أبو مسور: ما لي
~~بهذا علم، ولم يفرغ من قراءة الكتاب الثاني إلا وكتاب ثالث قد ورد من جهة
~~جبل نفوسة، فيه مثل ما في الكتابين المتقدمين، إلا أنهم قالوا فإن صح ذلك
~~فأخبرنا نكسر أغماد السيوف ونصلك والسيوف مصلتة في أيدينا، فقال: لا علم لي
~~بذلك ولم أسمع به، ms179 وكل ذلك في مجلس واحد كما ذكر، كأنهم تواعدوا، وكل ذلك
~~لرغبتهم في نصرة الدين والذب عنه وكثرة الحزم والتحفظ عنه، وعن القبيلة،
~~قيل فكان خلف بن أحمد بعد ذلك يقول: ابن اختي إمامنا أجمعين، لحمي ودمي،
~~رئيس الكل، وجعل يكرر ذلك في مجالسه، وحيثما حضر، وكان عميد القوم وفقيههم.

PageV02P128

# رأي العالم له جانب من الصواب

# قيل اختلف أبو مسور والنكار في مسألة وخلف غائب حينئذ عن جزيرة جربة،
~~فلما قدم سأله عنها أصحابه واعلموه بما قالوه فيها، وبما قاله أبو مسور
~~فقال: أخطأتم وأصاب يسجا، فبلغ أبو مسور قوله لهم، فقال: لهذا أو أمثاله
~~يقول العلماء: لا يعوج قول عالم ولو أنه مخالف.

# ما ينبغي أن يقرأ على المحتضر

# وسئل أبو مسور عما يقرأ عند احتضار المريض فقال: ما سألني عنه أحد منذ
~~فارقت أبا معروف إلي اليوم ثم قال: قول الله تعالى: ( يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي )
~~(الفجر:27 إلى 30) ومن حسن أخلاقه ودهائه ما ذكر أنه وضع طعاما بين يدي
~~التلامذة بعد أن غسلوا أيديهم، وخرج لم يقل لهم كلوا، فأمسكوا عن الأكل حتى
~~دخل عليهم بعد وقت فوجد أيديهم مرسلة، فقال: ما لكم لم تأكلوا؟ خشيتم أن
~~أغرمكم، كلوا وإن شئنا غرمناكم، ومات له ابن فجاءه الشيوخ يعزونه، فجلسوا
~~يتذاكرون ويوردون ما فيه تسلية، فقال لهم الشيخ: أخبروني ما الصبر الجميل؟
~~وكيف صفته؟ فقالوا له: الجواب من عندك، فقال هو: أن لاتظهر المصيبة في وجه
~~صاحب المصيبة ولا يبين من بين جلسائه ثم قال: هذا صعب، فهل أيسر منه؟
~~فقالوا: الجواب من عندك، فقال لهم ما لم يتغير وجهه ويسدم ويوجم، ثم قال:
~~وهذا صعب فهل أيسر منه؟ فقالوا وما هو؟ قال ما لم يصح ويدع بالويل والثبور،
~~لأن البكاء قد يكون بالرأفة والرحمة في النفس.

# 2- الشيخ سحنون بن أيوب PageV02P129 ومنهم سحنون بن أيوب - رحمه الله -
~~فقيه أوانه وعمدة مكانه، علقت عنه مسائل، وفتاوى في كثير من النوازل، ms180 ورويت
~~عنه في العلوم روايات وكان يعد في أهل الذاريات، وله آثار محفوظة غير منسية
~~بل منتشرة في الجهات الطرابلسية، إلا أني لم أحفظ له سيرة، ولا وقفت في
~~تعاليق له على مسألة من مسائله صغير ة ولا كبيرة، وليس ذلك بباخس حظه في
~~الفضل، ولا قاعد به عن أولية السبق، وأوليه الحصل، فإنه في الأئمة الثقات
~~المثبتة أسماؤهم في صدور الطبقات، وقد أذنت بل رغبت لمن يقف على ذا الكتاب
~~من الفضلاء، أن يثبت له فيما يحفظه عنه من طيب الأنباء فليعلق في حاشية
~~الكتاب وهو إن شاء الله مأجور مثاب"1".

# ------------------------------------------

# 1- راجع سير الشيخ أحمد الشماخي ص292 ط الباروني.

# 3- أبو الخطاب وسيل

# وكذلك أبو الخطاب وسيل بن ستتن الزواغي"1" - رحمه الله- معدود في هذه
~~الطبقة، مذكور فيمن أفنى بدنه في العبادة، وماله في الصدقة موسوم بسمة
~~الصلاح وتسميته، مرسوم في ديوان علماء وقته، لا بطيئا في السباق، ولا قاصرا
~~عند اللحاق، هذا فيما أدركتهم يتداولون ويتعاطون من أوصافه ويتناولون، وما
~~يخرجني إلى الخطة إذ لم أحفظ عنه رواية، فأطرز برد طبقته بما أمكن عنه من
~~ذلك ولو حكاية، فيكفي نهلها عن العمل، ويكون لي جهد المقل"2".

# ---------------------------------

# 1- النهل بالتحريك مصدر نهل شرب أول مرة والعمل والعلل الشرب مرة ثانية
~~أو تباعا.

# 2-أخطأ وعدل عنه.

# 4- الشيخان أبو القاسم مخلد وأبو خزر يغلا PageV02P130 ومنهم الشيخان أبو
~~القاسم، وأبو خزر، الوسيانيان - رحمهما الله - لا يمكن فيهما مزيد على ما
~~قدمناه في هذا التصنيف ولا يحتاج مع شهرتهما إلى زيادة تعريف، فانهما إماما
~~أهل التوحيد، وفخر من نشأ بقسطيلية وغيرها من بلاد الجريد، ولكل واحد منهما
~~أخبار سارده وفضيعة فاطلب ذلك فيما مضى من الشيعة، وسنذكر هاهنا مسائل وقع
~~بينهما فيها اختلاف وكل أصاب سهمه الغرض وما ضاف"1"، فمن هذه المسائل ما
~~نبهنا عليه وسنذكره، والخير لا يسأم من يكرره.

# لا تتسرع إلى الحكم السيء ما وجدت احتمالا

# فمن ذلك رجل قال: لا إله فسكت، ولا حول ولا قوة، ما الحكم فيه؟ فقال: أبو
~~خزر، ms181 أشرك، لأنا إنما يلزمنا الحكم بالظاهر وقال: أبو القاسم بل في المسألة
~~احتمال، لعله يعني لا إله في الأوثان وأضمر في نفسه تتميم الكلام، ولا نظن
~~بالمسلم إلا خيرا، ولا نخرجه إلى الشرك بالاحتمال، وهذا كما قيل عن الإمام
~~أفلح -رحمه الله- أن من دين الله أن أحدا إذا جاء بوجه يحتمل وجوها حمل على
~~أحسنها.

# الأم أولى الأبوين بالبر وأحق

# واختلفا في الأبوين أيهما أعظم حقا قال أبو خزر الأب أعظم حقا، لأنه
~~المأخوذ بحقوق الولد، وقال أبو القاسم: بل الأم أعظم حقا لأنها أعظم مؤونه،
~~فقد قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما سأله عن ذلك سائل: فقال التي
~~حملتك بين الجنبين، وأرضعتك بالثديين، ووسدتك الفخذين، قلت: وهذا إنما هو
~~مجرد حكاية، ولا ينبغي لكل واحد منهما على مكانه في العلم وجلالة القدرأن
~~ينكر ما قاله صاحبه أو يعتقده خلافا، بل لكل وجهة يصدقها ما يجري من أحكام
~~الميراث، وما قاله رضي الله عنه لما سأله سائل يا رسول الله (من أحق الناس
~~مني بالصحبة؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال أبوك)،
~~فالأول لأبي خزر، والثاني لأبي القاسم أفترى أن أحدهما يجهل ما تمسك به
~~صاحبه؟.

# حكم من لم يجاهد نفسه ولم يحملها على الجد PageV02P131 وذكر أيضا أن أبا
~~خزر قال: من جاهد نفسه من أهل الدعوة فإما نال خيرا، وإما لم ينله، وأما من
~~لم يجاهدها فلا ينال خيرا، فقال أبو القاسم في الأول أنه ينال خيرا على كل
~~حال، وفي الثاني محتمل، قلت: وهذا أيضا غير بعيد من الأول ولكل واحد منهما
~~تأويل يحمل عليه لفظه لا يمكن أن ينكره الآخر، ولا أن يعتقد خلافه.

# --------------------------------

# 1- أخطأ وعدل عنه.

# أبو صالح جنون بن يمريان

# ومنهم أبو صالح جنون بن يمريان - رحمه الله - ذو الورع والسخاء وبركات
~~صالح الدعاء، وهو أحد الأبدال، وأصحاب الكرامات والأحوال، وأحد أقطاب الدين
~~وثمال اليتامى والمساكين، إن لم يكن مقدما في العلوم فمقدم في المعارف، وإن
~~لم يكاشف ms182 أجسام الدواوين فهوا لأرواحها مكاشف بل إن قيس بسواه في عمله
~~ودرايته، وجد سواه يقصر دون أدنى طلقه، فكيف بغايته، وقد مضت في هذا الكتاب
~~جمل من أخباره ونكت من حميد آثاره.

# حال الشيخ يوافق ما يقال عنه PageV02P132 وذكر أن ثلاثة من فقهاء جربة
~~أحدهم أبو صالح بكر بن قاسم، والثاني أبو موسى عيسى بن السمح، والثالث أبو
~~زكرياء فصيل بن أبي مسور، توجهوا إلى جهة ريغ ووارجلان زائرين إخوانهم وأهل
~~دعوتهم، قيل فوصلوا وارجلان ودخلوا على أبي صالح وصافحوه وتبركوا بمشاهدته،
~~ثم تساءلوا فيما بينهم عن حال أبي صالح؟ فقال أحدهم: لما رأيته توليته،
~~وقال الثاني: لما عانقته توليته، وقال الثالث: لما تكلم توليته، قلت: وهذا
~~مستحسن من وجه ومستقبح من وجه فوجه الاستحسان حسن التوسم من مثلهم في مثله،
~~ووجه الاستقباح إذا حمل على ظاهر ما رواه الراوي، كونهم إنما تولوه بعد هذه
~~المشاهدة من رؤية وعناق واستماع كلام، أتراهم كانوا قبل ذلك يبرأون منه؟
~~ويقفون فيه بل لم يزل قبل ذلك وبعده أهلا لتوليتهم، فان حمل اللفظ على
~~ظاهره لم يصدق عليه المعنى، لكنهم أرادوا - والله أعلم - أنهم لما شاهدوه
~~مع ما كان متقدما عندهم من توليته شاهدوا منه مصداق ما تقدم عندهم، فإنه
~~تقدم على طريق السماع، والاستفاضة، فلما شاهدوه تحققوا ذلك عيانا، لا يحمل
~~كلامهم على غير هذا.

# وصية الشيخ أبي صالح لبنيه PageV02P133 قيل وأوصى بنيه بثلاث، وكل واحدة
~~منهن تشتمل على ثلاث، فتلك تسع، قال: يابني إذا كان إبان غلتكم فولوها
~~بأنفسكم، ولا تولوها غيركم، حتى توصلوها موضع حرزكم، فان لم تكونوا أصحاب
~~غله ولم يكن لكم بد من شرائها فاشتروها ما دامت في أصولها، ولا تتركوها حتى
~~تصل الحرز فيصعب إخراجها، فان لم تكونوا أصحاب غلة ولا قادرين على الشراء
~~وتنزلتم إلى طلبها فاطلبوها قبل دخولها إلى الحرز، يسهل إعطاؤها، والثانية
~~إن كنتم في بلد فأول ما تلتمسون أنفسكم وأموالكم المسكن. فإن من سكن في غير
~~مسكنه فإما أن يكون غنيا، وإما أن ms183 يكون فقيرا، فإن كان غنيا ووسع على نفسه
~~سماه الناس مبذرا، وإن ضيق سموه مقترا ممسكا، وإن كان فقيرا قالوا ليس وراء
~~هذا إلا الدخول والخروج وإن كان في مسكنه يستر على غنائه وفقره ولا يعرف
~~الناس له عيبا، والثالثة إذا أقبل الشتاء فحصلوا كسوة شتوتكم، فإن من بات
~~مبيت سوء ليلة واحدة لا يخلفها أبدا والذي تخلفونه من مجرد ثيابكم وخلقها
~~فيه بقية ومنفعة، فإن أعين الناس وألسنتهم متسلطة على من معهم، يتحسسون
~~للكبيرة والصغيرة، وهذه الوصية ليس فيها من أمور الدين شيء إلا النهي عن
~~إضاعه الحال والمال، وفي ذلك مصالح كثيرة، ومنافع جمة.

# منابت النخل أغنى من مزراع القمح

# وذكر أن إبن عم له كتب إليه كتابا من المغرب: يا ابن عمي ائتنى فانك قمت
~~في أرض الفقر، فإن عندنا أرضا كريمة، قدر الكساء يحمل البعير وسقه حبا
~~فأجابه أبو صالح: يا ابن عمي أيبتنى، فإن عندنا أرضا قعدة الرجل يحمل
~~البعير وسقه عسلا، وفي هذه الحكاية حسن الجواب المسكت، وفيها ما يدل على
~~القناعة وعلى الرصانة وعدم الطيش.

# للرجل الفقير أن يأخذ زكاة زوجته لا العكس PageV02P134 وذكر أن رجلا من
~~أهل قصر بكر، أحد قصور وارجلان كان رجلا مقلا، وله امرأة كثيرة المال فسأل
~~أبا صالح: هل يجوز أن يأخذ زكاة امرأته؟ فتوقف عن الجواب تحرجا إلى أن قدر
~~الله بوصول أبي نوح سعيد بن زنغيل إلى وارجلان، حين فراره من أبي تميم
~~الشيعي، فسئل عن المسألة فأباح ذلك، وأعلمهم أن للرجل أن يأخذ زكاة مال
~~امرأته، وليس للمرأة أن تأخذ زكاة بعلها، وهذه المسألة مشهورة ليس في هذه
~~الحكاية ما يدل على قله علم أبي صالح، بل يدل على ورعه وتنزهه.

# وذكر أن ابنا له، اشترى كتابا، فكان يقرأه على أبيه، فكان أبو صالح يخاطب
~~الكتاب ويقول: باعك من يعرفك واشتراك من لا يعرفك، وهذه الحكاية تدل على أن
~~هذا الكتاب كتاب عجيب، وأن الولد ولد غير نجيب، ولكن خاطب ابنه بما يفهم من
~~هذا ms184 الوجه ولم يقابله بقبح الزجر.

# تضربه المرأة فيصبر لذلك احتسابا

# ومما يذكر من سعة صدره، وقلة ضجره، وكثرة صبره، أنه جلس ذات مرة مع
~~امرأته وهي تعجن عجينا، فخاطبها بكلام لم يقع منها موقع الموافقة، فلطمته
~~حتى ارتسمت آثار أصابعها في خد أبي صالح، فتكدر خاطره، فلم يمكنه الشكوى
~~إلى أحد، ولم يكن له بد الشكوى إلى شيخ أبي يوسف يعقوب الطرفي، فجاءه شاكيا
~~فلما بثه حاله، قال الشيخ: أترى هذه؟ وأشار إلى زوجته، فقال ما لها؟ قال:
~~ضربتني البارحة بمقلى فصيرته طوقا في عنقي فقال أبو صالح أنت، أنت، يريد
~~أنت أصبر مني ثم والله لا أشكوها بعد اليوم.

# الشيخ أبو محمد جمال المدوني

# ومنهم أبو محمد المدوني -رحمه الله- فقيه الأسلاف المتلافي في سيرهم حين
~~التلافي، الشامل ما أشرف على الشتات المؤلف للجمع بعد ما صدر الأشتات،
~~تدارك المريض فأقامه، وقد أراد أن ينقض فرده إلى أحسن حاله، وعالجه بحسن
~~رأيه وإيالته فالممسك فيه به اقتدى، وهو من السابق في العلم والورع والندى
~~وله في معاملاته أمور سنية، وأحوال مرضية.

# يختلفان لأجل كتاب فيفصل بينهما الشيخ برأي مصيب PageV02P135 ذكر أبو
~~الربيع أن رجلا من مزاتة قارض رجلا بمال فكان يتجر به، فبينما هو ذات يوم
~~في بعض شؤونه، إذا بكتاب تفسير القرآن لهود بن محكم الهواري يعرض للبيع،
~~فاشتراه وجاء به إلى رب المال، فقال له: إني اشتريت هذا الكتاب وهو لي
~~دونك، وإنما لك رأس المال، فقال له رب المال: بل هو لي دونك وإنما لك نصيبك
~~من الربح، إن كان في متجرك ربح، فتخاصما وتشاتما حتى قامت مع كل واحد
~~عشيرته متعصبة، وتآمروا على القتال، وتواقف الفريقان وقد اشرفوا على أن
~~يتفانوا، فبلغ ذلك أبا محمد جمالا، فجاء مبادرا فقال: ايتوني بالكتاب الذي
~~أراكم تريدون أن تقتتلوا عليه، فأتوه به ففتح وقصد موضعا منه، فإذا بين
~~النصفين ورقتان بيضاوان، ففصل ما بين النصفين، وضم إلى كل نصف ورقة بيضاء
~~وقطعة بسكين وأعطى لكل واحد من الخصمين نصفا، ms185 وقال: من شاء منكم الآن إكمال
~~الكتاب فلينسخ النصف الذي فاته فاصطلح الفريقان وافترقا على خير، وزعم بعض
~~الناس أن منتسخ الكتاب تفرس أو كشف أن أمره يؤول إلى تفرق بالحديد، فاحتاط
~~عليه وترك ورقتين غير مكتوبتين، وهذا الذي زعموا لا حاجة لنا إليه، وإنما
~~المقصود ما ذكرناه من بركة هذا الشيخ، وحسن سياسته.

# يشح على نفسه وعياله فيطعمه الشيخ قسرا PageV02P136 وذكر أن أبا محمد
~~جمالا كان جواره رجل من أهل البادية في سنة مجاعة، وللرجل صرمة، وقد أضربه
~~الجوع، وشحه المطاع مانعه أن ينحر منها ناقة، فيطفئ سغب نفسه وعياله فبلغ
~~ذلك أبا محمد فجاءه فوجده في خيمة لا حركة له من ألم الجوع، فقام أبو محمد
~~احتسابا في الرجل وفي يده حربة، فدخل في إبله فعمد إلى ناقة كوماء لم ير في
~~إبل الرجل أحسن منها، ولا أسمن منها، يريد أن ينحرها، فرآه صاحب الإبل،
~~فقال: لعل غيرها يا أبا محمد؟ فأبى إلا تلك التي قصد إليها، فنحرها بحربته،
~~فلما نحرها قال لهم: قوموا، وكلوا، فلما أصبح أغارت عليهم غارة، فاكتسحت
~~إبل الرجل، فلولا أن الله عز وجل لطف بهم ببركة الشيخ لماتوا جوعا، قيل
~~تبلغوا بشحم الناقة ولحمها، وسدوا فاقتهم تلك السنة الشديدة.

# على العالم أن ينظر للجاهل ما يصلح به

# وذكر أن عاملا خرج على عشيرة أبي محمد من قبل السلطان فكان هذا العامل
~~يماكسهم، ويشدد عليهم فلما كان يوما من الأيام قال لهم العامل: إن
~~أعطيتموني اليوم كذا وكذا مضيت عنكم، وإن بت الليلة ضاعفت عليكم وكلما بت
~~ضاعفت قيل فلم يدفعوا له شيئا ولم يعبأوا بقوله، فكان يضاعف عليهم فلما رأى
~~أبو محمد العامل يضاعف عليهم الغرامة كل ليلة، ورأى قومه غير مكترثين به
~~حماقة، وخرقا لا قدرة وعزا، قال للعامل وخدامه: قفوا على ترع الأحياء ولا
~~تتركوا مالهم يسرح، فلما رأى أصحاب الأموال ماشيتهم يأكل بعضها بعضا جوعا،
~~أدوا إلى العامل ما لزمهم، وانصرف فجعل جهالهم يطعنون في الشيخ، ويعيبون
~~فعله، حتى قال ms186 قائلهم: ما هذا إلا معونة الظلمة الفجار على الضعفاء
~~والمساكين، فقال لهم أبو محمد: لله على العالم أن ينظر للجاهل ويدله على ما
~~فيه سلامة دينه ودنياه.

# يقنت في الصلاة وهو لا يرى ذلك موافقة للجماعة PageV02P137 وعنه أنه كان
~~يصلي بجماعة أكثرهم أهل الخلاف ممن يرى القنوت في الصبح، فكان أبو محمد
~~يقنت بآي القرآن التي فيها الدعاء الذي في آخر سورة البقرة، وكالآية من آل
~~عمران، ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) (آل عمران: من الآية8) الآية،
~~وما أشبه ذلك. لعلمه أن ذلك لا يفسد الصلاة على مذهب الامتناع من القنوت
~~فكانوا يشكرونه ويثنون عليه وقيل: بل الذي فعل ذلك فتوح بن أبي حاجب
~~المزاتي، وهو أيضا من طبقة أبي محمد في العصر والتحصيل للعلوم، وعن فتوح -
~~رحمه الله - أنه سمع رجلا يطعن في دين الوهبية من المخالفين فغضب، وأخرجه
~~ذلك وأحنقه حتى قال: ما ههنا أحد من أولاد المشومات؟ فسمعه جماعة من شبان
~~مزاتة وفتاكهم، ممن يغضب لغضبه، فعلموا أنه عرض بفعلة تفعل بالرجل وأنه رأى
~~أن دمه مباحا، فلما كان الليل نام الرجل في أعلى داره فتسوروا إليه وخنقوه
~~حتى مات وذلك في بعض قرى بعض الزاب، فلما مات رموا به في الزقاق فلما أصبح
~~وجده الناس لا روح فيه، ففتشوا ليجدوا فيه أثر جرح أو ضربه فلم يجدوه،
~~فقالوا: والله ما قتله إلا الملائكة، قيل ثم أن الفاعلين لذلك مروا بالشيخ
~~بعد عام فوجدوه يدرس زرعا، فقالوا يا شيخ هل هنا أحد من أولاد المشومات أم
~~لا؟ يذكرونه فعلتهم فأثنى عليهم وشكر فعلتهم.

# حكم طهارة ما صنع من نبات الأرض بالزمن PageV02P138 وذكروا أن جماعة من
~~المشائخ توجهوا نحو طرابلس فركبوا البحر، ونزلوا بجزيرة جربة، وحضروا بها
~~مجلسا، قد حضرته فقهاء أهل جربة، ومشيخته كأبي مسور وأمثاله، فتذاكروا في
~~الطهارة حتى وردت بينهم مسألة فوقع فيها الاختلاف بينهم، وهي: ما كان من
~~نبات الأرض من الثياب هل يطهره من النجس ما يطهر الأرض والنبات لأنها من ms187
~~نجسها أم لا؟ فاجتمعوا على أن الثياب كلها حكمها في ذلك إذا نجست حكم واحد،
~~لا يطهرها إلا الغسل بالماء لا يطهره سواه بخلاف العناصر فخالفهم أبو محمد
~~جمال وحده فقال لهم: حكم الأرض ونباتها وما يعمل منها من ثياب جميعا واحد
~~يطهرها تداوم الشمس والرياح عليها، إذا أبرزت المدة الطويلة، ما لم تبق عين
~~النجاسة، قائمة، قيل فنبهه بعض أصحابه وأعمله بما كان من اتفاق الجميع وان
~~إتفاقهم هو الصواب، فأقام أبو محمد الحجج على صحة مذهبه وقوله، ولم يرجع
~~عنه فقال لهم أبو مسور: كفو عنه فان العالم كالأجدل"1" إذا حلق ضرب.

# ما نقل عن الشيخ وقيل عنه وهو في طريقه إلى الحج PageV02P139 وذكر أنه
~~توجه إلى المشرق للحج فصحبه الشيخ مطكداسن، وعبد الله بن الأمير ومع أبي
~~محمد جمال حينئذ أثني عشر جملا فأراد عند الركوب أن يحملها فاستدعى مطكداسن
~~ليعينه، فقال: ليس ذلك من شأني قال وما شأنك إذا ؟ قال: الدواة والقلم،
~~حسبك بأني كتبت أحد عشر كتابا في عشرة أيام فاستحسن ما أجابه به ولم يكلفه
~~شططا، وساروا حتى نزلوا مدين فرأى رجلا يطفف الكيل فلطمه،فقال ( أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين ) (الشعراء:181) فرفع إليه رأسه وقال: فينا
~~والله نزلت يا مغربي، وإنما خاطبهم أبو محمد بالآية لأنهم المخاطبون بها
~~ولما قضوا مناسكهم ورجعوا إلى بلادهم كان فيمن جاء لتهنئتهم عبدالله بن
~~مانوج، فقال لابن الأمير لما رآه سالما في ماله ونفسه: لعلك يا أبا محمد ما
~~أصبت في سفرك هذا بشيء؟ فقال: قد سلمني الله وعافاني من ذلك، فقال له ابن
~~مانوج: قد كنت أود لو احتسبت بشيء تصاب به فأصبح أحد عشر جملا من جماله
~~جيفا. وإنما قصد ابن مانوج في ذلك وجوها منها قوله صلى الله عليه وسلم :"
~~من يرد الله به خيرا يصب منه" ومنها خشية العين، ولم يكن ابن مانوج ممن
~~يتمنى العطب لأخيه في الله تعالى، بل أراد ما يوفر به الأجر.

# -----------------------

# 1- الأجدل العقاب يريدان العقاب إذا حلق في ms188 الجو ضرب فيه وأوغل شبه به
~~العالم يتوسع في الحجج وذكر العلل.

# 7- سليمان بن زرقون وابن ماطوس

# ومنهم سليمان بن زرقون وابن ماطوس - رحمهما الله - كانا بدري الفراقد
~~وكلاهما مطلب للناشد ومعلم للراشد، إن تباعدت بقاعهما فقد جمعهما أصل واحد،
~~وعصر واحد ولكل منهما تأليف في علوم الدين كم هدى الله بهما من المهتدين؟
~~ونفى بهما من فساد المفسدين؟ وقد تقدمت لأبي زرقون في هذا الكتاب أخبار
~~وسير، فيها مقنع لمن عليها اقتصر، وسنذكرها هنا من أخبار كل منهما ما أمكن،
~~فكلاهما مستملح مستحسن.

# التعبد بدون علم يوقع في الخطا PageV02P140 ذكر أن سليمان بن زرقون -رحمه
~~الله- كان مسافرا ومعه رجلان من أصحابه، ممن ينتمي إلى العلم والصلاح وحضر
~~وقت صلاة من الصلوات، فاجتازوا على غدير ماء، ذلك في فصل يجمد فيه الماء من
~~شدة البرد، فلما وقف عليه أبو الربيع توقف وغلب على ظنه أنه وجب عليه
~~العدول إلى التيمم، ولا يتعمد بإلقاء نفسه إلى التهلكة ونزل أحد صاحبيه إلى
~~الغدير فغسل يديه، واقتصر على الزيادة على غسل اليدين، لما وجد من ألم برد
~~الماء، ونزل الثالث وغسل في محزر فشج عصبه، ووقع ملقى فنزلا إليه فلفاه في
~~ثيابه وحملاه وقالا له: ألا تهون على نفسك التيمم لصلاة واحدة؟ فتيمم الآن
~~لصلوات فأي الاثنين الأفقه عندك؟ وإني لأراه أبا الربيع وأما صاحبهما فتعبد
~~بلا علم.

# الفاهم لعلة الحكم هو الفقيه لا المتمسك بألفاظه PageV02P141 وذكر أن أبا
~~صالح اليراسني وأبا موسى ومن معهما من التلامذة، ساروا إلى أبي الربيع
~~سليمان بن ماطوس، ليقرأوا عليه فاقاموا يقرأون عليه ما شاء الله، ثم
~~انتقلوا إلى موضع بافريقية يقال له" سلام ليك" فاقاموا به يدرسون الكتب
~~زمانا، ثم إنهم رجعوا إلى ابن ماطوس ليعرضوا عليه ما قرأوا في تلك المدة
~~فلقوا بكر بن أبي بكر بنفزاوة، وصحبهم فساورا إلى وقت صلاة الظهر، ومعهم
~~رجل فقال لهم: ما الذي أصلي أقصرا أم تماما؟ فقالوا كلهم: صل صلاة المقيم،
~~حتى تجاوز ستة أميال، إلا بكر بن ms189 أبي بكر فقال له: صل صلاة المسافر إذا
~~نويت خروج ستة أميال، ثم مروا بامرأة تغسل صوفا نزع من شاة ميتة فقالوا
~~لها: لا يطهر صوف الميتة حتى يترب في سبعة أمكنة بسبع أتربة، وسبع قضبان،
~~ثم يغسل بعد هذا، فقال لها بكر: اغسلي صوفك كما تغسلين غيره من الصوف، ولا
~~يلزمك مما قالوا شيء وقالوا في رجل تيمم ويده منجوسة أن اليد تطهر وأن
~~التراب ينجس، فقال بكر: أن اليد تطهر وأن التراب لا ينجس، فقالوا له: فأين
~~ذهبت نجاسة اليد؟ قال: ذهبت بين الضربات، فساروا حتى وصلوا ابن ماطوس
~~فأعلموه بالمسائل الثلاث، وبجواب بكر، فقال لهم: الفرسطائي عالم، ثم أخذوا
~~في تصحيح ما قرأوه ونظروه على ابن ماطوس فصححوه في ستة أشهر، ورجعوا إلى
~~أهاليهم، وهذا بمناقب بكر بن أبى بكر أشبه، وأولى وذكر أن ابن ماطوس قال
~~لبعض من يرد عليه من بعض نواحي بلادهم: بلغنا عن رجال منكم أنهم يأخذون
~~الصدقات ويردون منها على من أخذوها منه، فأزجرهم فانه مما لا يرضى الله تعالى.

# الشيخ أبو سهل الفارسي PageV02P142 ومنهم أبو سهل الفارسي - رحمه الله -
~~غلبت عليه هذه العزوة الفارسية وليس بفارسي، وإنما هو نفوسي ولا شك أ ن أمه
~~رستمية من بيت الإمامة، فغلب نسبها عليه واشتهر به، وقيل هو رستمي، أبا
~~وأما، وأن أباه ولد لميون بن عبد الوهاب - رحمه الله - تمسك من العلوم
~~بسبب، فليس برأس فيها ولا بذنب، إلا أن الغالب من أحواله، همل الدموع،
~~والتلهف على فائت ليس له رجوع، فجعل هجيراه مراثي الدين وأهله، والبكاء
~~عليه بوابل الدمع وطله، حتى دونت الدواوين من كلامه، وانتشر في الآفاق حسن
~~نظامه، وقد أعجز المراثي بما أوعظ، فلها بذلك في النفوس أحسن موقع وأوفر
~~حظ، وجميع ما حفظ من ذلك فإنما هو بلسان البربر، أكثره بالصواب حدا، فقف
~~على دواوينه تكن عليه مترجما، ولا ترمها إذا لم تجد لها مترجما.

# الديوان الذي نظمه بالبربرية وهو في جزائر بني مزغنه PageV02P143 وعن أبي
~~زكرياء يحيى بن ms190 أبي بكر أن رجلا من العرب من موالي لواتة قنطنار، يسمى
~~سعيدا، اطلع إلى البادية فانتهى إلى موضع أبي سهل، بمرسى الخزر، وقيل بمرسى
~~الدجاج، وهو الصحيح، وهو بجزائر بنى مزغنان، قال: فأكرمه وسأله عن أهل
~~الدعوة، فقال له: أي فن يسرهم أن أدونه لهم؟ قال: انتظم لهم بلغة البربر
~~كلاما يكون فيه وعظ وتذكير وتخويف، وكان أبو سهل فصيحا بلغة البربر، ولقد
~~كان ترجمان جده الإمام أفلح، وقيل بل ترجمان خاله يوسف الإمام، قال فقيد له
~~أثنى عشر كتابا في المواعظ، وفيها جمل من تواريخ أهل الدعوة فاختلس النكاري
~~شطرها، وبقي له ستة أجزاء فكان إذا أراد قراءتها أدخل رأسه في ثيابه وقرأها
~~على الناس حذرا عليها، فلما كان ذات يوم قرأ منها ألفاظا دلت على أنه أتحف
~~بها أهل الدعوة، فأمر الشيوخ خلوف بن وحنين أن يخاصم ويطالب سعيدا محتسبا
~~في حق أهل الدعوة، حتى يسترج لهم منه هديتهم، ففعل فكتب منها العزابة، ما
~~كتبوا فلما أخذت قلعة بني درجين وأحرقت أحرق ما وجد من هذا الكتاب، وحينئذ
~~تلافى أبو عبدالله ما تحصل في صدور العزابة فقيد منها أربعة وعشرين بابا،
~~فلذلك قد تجد فيها قلة الاتزان والزيادة والنقصان، وذكر أن قبر أبي سهل
~~بالموضع المذكور ويزار حتى أن صنهاجة كانت حينئذ تزوره، وربما قال قائلهم:
~~انطلقوا بنا إلى قبر النادب ذنبه ودينه، وهذا مما يصحح أنه بجزائر بني
~~مزغنان، لانها بلاد صنهاجة.

# الطبقة الثامنة 350-400ه : 1- أبو نوح سعيد بن زنغيل

# ومنهم أبو نوح سعيد بن زنغيل- رحمه الله - لا مزيد له على ما تقدم في
~~الكتاب من المناقب، فلكل فصل منها في دجى العلم شهاب ثاقب، هو في الأوصاف
~~الحميدة نهاية فاطلبها في موضعها ففيه كفاية.

# 2- أبو صالح بكر بن قاسم PageV02P144 ومنهم أبو صالح بكر بن قاسم
~~اليراسني- رحمه الله - أنجب من طالع ودرس، وأحد من أحيى ما كان عفى ودرس،
~~جبلته طلب الصلاحية والعلم، وسمته الاعتصام بالوقار والحلم نوره يلتاح
~~صامتا أو متكلما، وبركته ظاهرة متعلما أو معلما ms191 فبهمته انتشرت الخيرات،
~~وتلاميذه المفيضون للبركات، وكان أحد من يوصف بالاجتهاد والتصميم، لا فرق
~~في الحق عنده بين العدو والحميم.

# ذكر أن أبا صالح نكل برجل من تلامذة أبي مسور، فأقبل الرجل مستغيثا بأبي
~~مسور، شاكيا إليه ما لقي من أبي صالح، فقال له: ألا ترى ما بي؟ فقال له أبو
~~مسور: وطن نفسك على ما تلقى من أبى صالح وأمثاله، فإن المسلم في الحق
~~كالحديدة المحماة ما أوقع عليها أحرقته، وما وقعت عليه أحرقته والحق أحق أن
~~يتبع، وإن كان مرا، قيل: ثم تعين على الرجل المذكور حق من الحقوق مرة ثانية
~~فعيد به إلى أبي صالح، فنكل به مرة ثانية فجاء إلى أبي زكرياء شاكيا إليه،
~~كما شكى إلى أبيه، وكان من قوله: ألا ترى ما فعل في وضربني مبينا"1" ؟
~~فانتهره أبو زكرياء وتجهم في وجهه، وقال له: لا، وأخذ الله الشيخ فيما ترك
~~قبلك من الحق، فإن أباك جاءني شاكيا بك، وذكر أنك تنتف لحيته، وما ذلك بقليل.

# شدة الشيخ على الجناة PageV02P145 قيل وكان أبو صالح في أول أمره
~~بالبادية، في موضع يقال له" أزارق" وهو إذ ذاك شديد على العصاة حديد على
~~العتاة، ومع ذلك كان لا يضرب السراق من صنهاجة متى عثر عليهم تقية، لا
~~مداهنة، وكان متى وقع عليه جان بين يديه، وثبت عليه حق، أخذ خشبة عظيمة قد
~~اسردت فيها حلق، وسلاسل فجعل رجل الجاني في حلقة من تلك الحلق، ثم يقلب
~~الخشبة على رجليه لئلا يهرب، قيل فكانوا بالليل يصيحون صياح التيوس، من شدة
~~الحر والبرد، مع ما هو فيه، قيل فلما اشتد الحال في البادية وكثرت الزلازل،
~~واضطرمت نيران الفتن، انتقل إلى جربة فعمد إلى تلك الخشبة وما معها فرماها
~~في بئر، فتكلم في ذلك بعض العزابة، وقال: ما دعاه إلى رميها في البئر؟ فقال
~~لهم ولده أبو محمد: إنما اتخذ ذلك ليصرفه في الوجه الذي أراده له، وإذ تخلى
~~عن ذلك فلا ينبغي أن ينتفع بما في غيره.

# العرف له ms192 اعتباره في المعاملات

# وذكر أن رجلين اختصما إليه بجزيرة جربة، أحدهما باع للآخر سلعة بستين ولم
~~يسم أي الجنس هي من الأثمان فقال المشتري: إنما اشتريت بقراريط الحندوس،
~~وقال البائع: إنما لي عليه ذهب، وقال المشتري: لا أعرف الذهب، قال أبو صاح
~~للبائع: خذ منه ما ذكر، وإلا فخذ سلعتك لأن أهل جربة إنما يعرفون التبايع
~~بالحندوس، ولا يعرفون الذهب، قلت: وهذا الكم شبيه بالصلح، ولعله عرف أن
~~البائع كان من بلاد جرى العرف فيها بالتبايع بالذهب وعرف أن المشتري لا
~~يعرف إلا الحندوس، فاكتفى عن البينة واليمين بما عرف، والنظر إلى أشبه
~~قوليهما.

# الحق لا يختلف باختلاف الناس في مذاهبهم PageV02P146 قيل وكان لرجل نكاري
~~على رجل وهبي دينار، فمات الذي عليه الدين فخلف ابنا عزابيا، ولم يترك مالا
~~يورث عنه سوى شاة واحدة فطلب النكاري دينه من ولد الميت فقال: إن غريمك لم
~~يخلف إلا شاة، فبعها وخذ منها دينك، فقال النكاري: بع أنت، وادفع لي: فقال:
~~بيني وبينك أبو صالح، فترافعا إليه، فلما قربا من مجلسه قال النكاري
~~للعزابي: سر إليه أنت، وحدك، واستفته، فما أفتى به أمضيته على نفسي، ورضيته
~~فجاء العزابي، وعرفه ما بينه وبين صاحبه، فقال أبو صالح: صدق صاحبك، بع
~~وادفع إليه الثمن، فقال بعض من حضره من العوام هذه إعانة للنكاري على
~~الوهبي، فقال لهم: إن الحكم لا يختلف.

# الحكم فيما إذا تخلى الورثة عن التركة للغرماء

# فقال أبو محمد لو كان أبو صالح تتبدل فتياه لتبدلت في هذه القضية، وأخذ
~~بقول من قال أن الورثة إذا أخلوا بين التركة وبين الغرماء فليس عليهم غير
~~ذلك، قلت: الوجه في المسألة إن كان المديون لا مال له غير الشاة، أن يجتهد
~~الحاكم في النداء حتى تبلغ أقصى غاية قيمة الوقت ولا يكون ذلك إلى أحد من
~~الخصمين، فإنه أرأيت إن باعها ولد المدين بأقل من قيمتها، ثم قام عليه غريم
~~آخر، فحاصص الغريم الأول فيما أخذ أليس قد ضيع بذلك حق الغائب والحاضر إذا ms193
~~كانت في البيع حطيطة إليهم؟ اللهم إلا إن تطوع الوارث بقضاء جميع الدين
~~سواء كان في التركة وفاء أو لم يكن.

# وذكر أن أبا صالح سار ذات مرة في بعض شؤونه ومعه ابنه أبو محمد، فلما
~~كانا بعض الطريق وجدا شاة لا يدري أحد منهما لمن هي والشاة على آخر رمق
~~فقال أبو صالح لابنه: اذبحها، فامتنع فكرر عليه، فامتنع. وكان الشيخ راكبا
~~فنزل عن مركوبه، فذبح الشاة فتركها وانصرف فقال لابنه أبي محمد: أنتم أهل
~~هذا الزمان لا تجزون على أحد صغيرة ولا كبيرة، ثم قال لابنه: اقطع لي قضيبا
~~أسوق به الحمار، فقطع له قضيبا فاستحسنه وألقى الذي في يده، ثم قال: هكذا
~~المتروك الذي يسميه العلماء متروكا.

PageV02P147

# وذكر أن أهل الحي شكوا إليه شاة تشرب من الآنية، فقالك ائتوني بها، فأتوه
~~بها فضربها ضربة واحدة بين إذنيها، فصاحت صيحة منكرة، فلم تعد بعد ذلك إلى
~~شرب اللبن.

# شفقة الشيخ على الحيوان

# وغاب عن أهله ذات مرة في بعض شؤونه وخلف ناقة له وعليها الصرار، فلم
~~ينزعوه عنها فلما قدم وجد خيط الصرار قد أثر في غارب الناقة، حتى أحدث فيها
~~قرحا، فاستعظم ذلك وأظهر غضبا، وابتدر ليحل الخيط عن الناقة، والصديد يقطر
~~على كمي جبته، فقال أبو محمد: وكنت أضم كميه لئلا يصيبهما الصديد، فانتهرني
~~وقال: تنح عني لا بأس بذلك.

# يتحمل الشيخ المشاق للإبقاء على أثر الصالحين

# وذكر أن أبا صالح سمع بالنكارة أنهم استولوا على جبل دمر بحلقة كانت لهم
~~تطوف في الجبل فتكدر خاطره، فتوجه إليهم بالحلقة، ومعه ابنه أبو محمد وذلك
~~في سنة ممحلة، وكان الشيخ يكابد الجوع والوعر، وصعود الجبل كل ذلك في الله
~~وإحياء لسيرة المسلمين، وابقاء لذكرى الصالحين وفي ذلك كان ولده أبو محمد
~~يرفده من وراميه لما صعد الجبل، لئلا يقع، حتى وصل إلى رئيسهم ومقدمهم "
~~زيري بن كلمين" فعاتبه أبو صالح وقال له: ما هذا الذي بلغنا عنكم يا زيري
~~من مرور النكار عليكم وحلقتهم بين أظهركم وأنت ms194 بالحياة؟ فقال له زيري: إن
~~عذرنا يا شيخ بين أما سمعت المثل السائر في كلام البربر؟ وخاطبه ببيت بربري
~~ترجمته: المرأة متى لم يزرها بعلها ابتغت السفاح، وهذا الكلام له بالبربرية
~~وزن، وطلاوه ومساغ، غير ما يظهر من تركيبة العربية، وقال له الشيخ: منع من
~~ذلك شجة الزمان، وما يدركنا من الشقفة عليكم فقال له زيرى فترفعون أزواجكم!
~~فخصمه وأصاب، لأن الله أثنى على المؤمنين فقال: ( ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب، ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيض الكفار، ولا ينالون
~~من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ) ومن
~~أعظم الجهاد الجهاد في الدين.

PageV02P148

# الشيخ يفضل تآليف أهل المشرق ( عمان)

# وكان أبو محمد يقرأ على ابنه مختصر ابن محبوب فكان أبو صالح يقول، هذا
~~كلام محقق، فقيه، أصولي ولم يقع منه هنا إلا الجزء السادس وهو سبعون جزاء.
~~هذا منه تحريض على العلم، وعلى تحصيل الدواوين، وذكر عنه أنه كان يقرأ عليه
~~الكتاب المعروف بالنسخ الثلاث في الحيض، وكان كلما قرأ في النسخة الأولى
~~يقول: هذا الفقيه العالم وفي الثانية يسكت لم يمدح ولم يذم، وفي الثالثة
~~يقول: خلط، خلط، ذلك ليعلم أن تأليف أهل المشرق مفيدة، دون ما سواها"2" .

# ومن فضيلته أن رجلا من نفوسة يدعى أبا يخلف، وكان عندهم بجربة وكان هذا
~~النفوسي متقنا لمسائل الحيض، فمتى وردت مسألة من مسائل الحيض على أبي صالح
~~رفعها إلى أبي يخلف فتكلم فيها بما عنده بعد ما يقول لا أرى نفسي أهلا
~~لذلك، ويسأل من أبي صالح الجواب.

# وذكر أنه لم تسمع منه لفظة شر قط إلا مرتين، إحداهما أنه سئل عن بئر إذا
~~كانت في الجنان هل هي عيب؟ فقال: هي شر العيوب"3" ، والأخرى ذكر له رجل وكل
~~رجلا أن يزوج له فزوج له أربع نسوة، فقال: هو شر الوكلاء.

# وذكر أن رجلا نكاريا سأل الشيخ أبا صالح: هل تجوز الصلاة بثوب واحد؟ قال:
~~نعم، إذا كان ms195 ساترا، فقال النكاري: إنما عنيت الشاشية، فقال أبو صالح: إنما
~~قلت لك إذا كان ساترا، وسأله مبكتا، أيجوز صوم العيد؟ فقال: لا، قال فلم
~~تصومون يوم الجمعة وقد علمتم أنه عيد؟ قال: أرأيت إن كان في رمضان؟ فلم يجد جوابا.

PageV02P149

# وذكر أبو صالح قال: ما أفتى سليمان بن ماطوس قط في رخصة إلا في ثلاث
~~مسائل: أحدهما أن من باع سلعة بقراريط وهو يعني دراهم الحندوس أن ذلك جائز،
~~لأن القراريط في أوزان الذهب، والدراهم في الفضة، الثانية رجل تحقق في
~~أعضاء وضوئه نجاسة، أو في عضو واحد منها فتوضأ حتى انتهى إلى موضع النجاسة
~~فجعل مرور الماء على العضو النجس إزالة للنجاسة، وأداء لفريضة الوضوء، أن
~~ذلك يجزيه ولو لم يقصد، فقال له أبو محمد: لا أعلم هذا إلا أن ترجعوا إلى
~~جواب غيركم، والثالثة رجل سأل من رجل خمسين دينارا قراضا وخمسين سلفا،
~~فأتاه بمائة دينار جميعا ودفعها له، ولم يبين ما للقراض ولا ما للسلف أن
~~ذلك جائز.

# يجوز الرجوع إلى الرضى بعد الإنكار لا العكس

# وقال أبو صالح في امرأة عقد نكاحها وليها فأنكرت، ثم رضيت أن ذلك جائز
~~لأن لها أن ترجع إلى الرضى بعد الإنكار ولا يرجع إلى الإنكار بعد الرضى، في
~~قول أبي عبيدة - رحمه الله - فقال له أبو محمد: النكار أولى بالصواب في هذا
~~الجواب، فقال له: النكار أولى من أبي عبيدة بالصواب يا هذا؟ فقال: لا
~~ولكنهم أخذوا بقول أبي نوح صالح الدهان، وهو أظهر وأصح فصادفه النكار
~~فرجحوه.

# يهتم به تقديرا لأبيه

# وذكر أن رجلا من ولد أبى مسور متخلفا، خرج من جربة إلى بلاد أهل الدعوة،
~~يستجدي ويستعين، فعظمت مصيبته على أبي صالح لكونه خرج في شيء لم يخرج إليه
~~سلفه، فعز على أبي صالح أن يجتمع عليه فيه مصيبتان الاستجداء وأن لا يعرف
~~قدره، فجعل يسأل كل من يرد عليه من النواحي التي توجه إليها، ويبحث عن
~~منزلته عندهم، وهل عرف له حظ أم لا؟ وهل أكرم إجلالا ms196 لآبائه؟ فقال له ابنه
~~أبو محمد: إن فلانا لم يبلغ قدره هذا الاهتمام الذي اهتممت له، فقال له أبو
~~صالح: يا هذا لا تقل هذا فإن ذلك ابن أبي مسور، ( وكان أبوهما صالحا)
~~(الكهف: من الآية82).

PageV02P150

# وذكر أن تلميذا من تلامذة أبي صالح كان يقرأ عليه كتابا بحضور رجل نكاري
~~يرد عليه، وأكثر الرد عليه في غير موضع الرد، ففهم أبو صالح عن النكاري أنه
~~ينتفخ بما ليس عنده، فقال للتلميذ: ناول الكتاب من هو أجود منك قراءة،
~~فناوله النكاري فلما أخذه بقي حائرا لم يحسن القراءة ولو حرفا واحدا فبهت وخزي.

# عادة أهل جبل دمر في أخذ جزء من الدية واستنكار ذلك

# وذكر أن رجلا يكنس مربدا بجبل دمر، فرفع حجرا من المربد فرمى به وراء
~~ستر، فصادف رجلا فقتله فترافع أولياء القاتل مع صاحب المربد إلى أبي صالح
~~فحكم فيه بالدية، فسر بذلك رئيسهم زيري، لأن عادة أهل الجبل متى وجبت دية
~~على أحد وأخذها مستحقها فإنه يجيزها المقدم بثلثها، وزعم أهل جبل دمر أنهم
~~أخذوا هذه السيرة عن الأئمة، ومعاذ الله، فبلغ ذلك أبا صالح فأنكره عليهم
~~وغيره، وكره أن يتخذوه سنة، فيشتهر ذلك عنهم فيزداد في الشريعة ما ليس منها.

# ينفق ماله احتسابا فيشتكي منه أبناؤه

# وذكر أن رجلا من بني يراسن تاب في آخر عمره، وكان موسرا وكان يتصدق بماله
~~فجاء بنوه إلى أبي صالح شاكين بأبيهم، ذكروا له أنه أتلف المال وتركهم
~~فقراء فيما زعموا فقال له أبو صالح: مالك وبنيك؟ زعموا أنك أتلفت المال
~~فقال له: يا أبا بكر، أفعل كفعل الذي نزلت فيه آية الكنز ( والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)(التوبة: من
~~الآية34) ؟فكان أبو صالح يستحسن ذلك ويتعجب من كونه صدر من رجل عامي.

# وزاره جماعة من العزابة في مرض أصابه فدخلوا عليه في عريش له بمقربة من
~~موضع وضوئة فجعلوا يحفظون ثيابهم أن يصيبها شيء من ثرى موضع الوضوء فقال
~~لهم: لا تحذروا، فإني ms197 لم آته قط بنجاسة وكان من عادة أبي صالح إذا أكمل
~~ركوع النوافل التي اعتاد ركوعها دعا من يقرأ آيات سجدات القرآن. فكلما قرأ
~~منها آية سجد، حتى أتى على آخرها.

PageV02P151

# قلة ذوي الفضل في آخر الزمان

# وذكروا عن أبي صالح أنه قال: يأتي على الناس زمان يود الرجل من يأكل
~~طعامه فلا يجده، ويود من يستشير فلا يجده، ويود من يرفع إليه أمر النازلة
~~تنزل عليه في أمر دينه، فلا يجده، لا لقلة الناس بل لقلة الفضلاء، فمن أدرك
~~ذلك الزمان منكم فليتمسك بما حفظ من دين الله، وليعض عليه النواجذ.

# -----------------------------

# 1- في نسخه مئتين.

# 2-هكذا في النسخ فتأمل.

# 3- كان وجود البئر في الجنان عيبا لأن الناس يقصدونها للسقي ولا يمنع
~~الماء عن المحتاج إليه فيكون ذلك البستان عرضة لإفساد الدواب ولا يمتنع عن الأيدي

# أبو زكرياء فصيل بن أبي مسور

# ومنهم أبو زكرياء فصيل بن أبي مسور - رحمه الله - الطيب موردا ومرعى،
~~الكريم أصلا وفرعا، المبارك عينا وآثارا، المحمود خيرا وأخبارا ورث المجد
~~عن أمجد الآباء، وأورثه نجباء الأبناء، وأبقاه فيهم مخلدا لا يفنى إلى يوم
~~الفناء فهم شجرة الدين، لأن أصلها ثابت وفرعها في السماء، إن ذكرت السباق
~~في حلبة العلم كان المبرز، وإن ذكرت المخلصين وجدته لخصال الخير بأسرها قد
~~أحرز، قد تقدم من ذكر أحواله في التعلم والتعليم، وماله في طريق الصلاح من
~~رتب حديث وقديم، وفي كل مسموع طيب وثناء كريم، وسنذكر ماله من المناقب،
~~وكريم المذاهب، وما وهب الله على يده من المواهب، ما يحسن مرئيا عند الشاهد
~~والغائب. من فضائل مشهورة، سائرة بها الركبان، لو سكت عنها لأثثت الحقائب.

# تسلط ابن وانموى على الجزيرة في زمن الشيخ PageV02P152 ذكر أن قائدا من
~~قواد السلطان يعرف بابرايهم بن وانموي، مزاتي وهو من أهل المذهب من مزاتة
~~القيروان، إلا أنه كان جائرا، فاسقا توجه إلى جزيرة جربة، وكتب قبل وصوله
~~إليها إلى أبي زكرياء فصيل، أن تنح بأهلك وعشيرتك إلى المسجد الكبير، لئلا
~~يدركهم من إضراره ms198 شيء أو تصيبهم من الجيش معرة، ففعل أبو زكرياء فاستباح
~~القائد جربة نهبا وغصبا، ووقى شره بني يراسن فإنهم في جنب الشيخ لم يصبهم
~~شيء مما أصاب أهل الجزيرة ببركته، قيل فلما قضى ابن وانموي من أهل الجزيرة
~~إربه، وصل إلى أبي زكرياء، فأعلمه أن أهل جربة أفسدوا على السلطان رعيته،
~~ولم يؤدوا حق طاعته، فلذلك نزل بهم ما نزل، ولكن يا أبا زكرياء ما الذي
~~تعلم من أحوال بني يراسن؟ قال ضعفاء، قال أما يقدرون على أدني شيء؟ قال
~~يقدرون على دينارين، قال قد قنعت بدينارين منهم، وتقدم أبو زكرياء وغرم له
~~الدينارين من ماله وقد تقدم له في الكتاب نحو من هذا "1" - رحمه الله - قيل
~~وكان ممن انضم إلى الشيخ أبي زكرياء من بني يراسن رجل يسمى أبا ملدين،
~~فأصيبت له جدي وعنز فأعلم بذلك ابن وانموى، قال: أما العنز فلك، وأما الجدي
~~فلا، فقال: بل كلاهما لي، فقال له القائد: يطلقان جميعا فإن صحب الجدي أمه
~~فلك، وإلا فلا، فاطلقا فأخذ كل واحد منهما طريقا غير طريق الآخر، فقال له
~~القائد: كيف ترى دعواك يا ملدين؟ قال: قد والله نالهما من رعبك ما نالنا
~~فدهشا كما دهشنا، فضحك حينئذ، وسلمهما إليه وإنما ذلك كله ببركة الشيخ.

# يطعم الجبابرة تقية ويتبرع بمثل ذلك للفقراء[COLOR] PageV02P153 وكان أبو
~~زكرياء ربما عامل ابن وانموي وأشباهه بالإكرام، وقابلهم بإطعام الطعام،
~~فإذا فعل شيئا من ذلك تبرع بإطعام مثله للعزابة، فالأولى وقاية للعرض
~~وابقاء للحرمة، والثانية تكفيرا عن الأولى على أنه يقول: من حرث زرعا
~~وحصده، ودرسه، وطحنه، وعجنه، وأطعمه الجبابرة، بمنزلة من أطعمه الأولياء،
~~فلكليهما حظ من الثواب، وكلاهما يكتب عند الله صدقة، كما روي في الخبر.

# [COLOR=darkblue]اهتمام الشيخ بالطلبة و إعانتهم سرا

# وكان يقول: " منزل التلامذة كشجرة الخروب" يعني أنه لا ينبت حول الخروب
~~نبات، فإن نبت كان ضعيفا لأن الخروب يشتف، وكذلك ما كان حول منزل التلامذة،
~~فإنه يكون اهتمام أهله لما يصلح شأن التلامذة فجهدهم مكابرتهم، والطافهم،
~~والقيام بمئونتهم، ms199 وكأني به - رحمه الله - يخاطب بذلك أهله وحشمه، ليكون
~~لهم من الاهتمام والاهتبال بأمورهم، والقيام بحقوقهم، ما لا يكون عند غيرهم
~~من ذلك فيقتفون آثاره، ولا يستعظمون ما ينفقون في جانب التلامذة، وما يخرج
~~من مصالحهم وكان - -رحمه الله- عليه - يصرف الدنانير بالدراهم، ويجعل
~~الدراهم في القراطيس، والصرر، ثم يعلقها في ألواح التلامذة، وربما يجعلها
~~في أوعية دفاترهم، وربما جعلها بين التلميذ وبين ثيابه، وهم لا يشعرون، وكل
~~ذلك منه رغبة في كتمان الصدقة فلما مات أبو زكرياء - رحمه الله- عليه -
~~انقطع عن التلامذة ما كانوا يعتادونه من ذلك فعلموا أنه إنما كان يفعل ذلك
~~أبو زكرياء وتحققوا ذلك.

PageV02P154

# وبلغه عن أبي بكر الزواغي أنه كان يقول: لسنا في دفاع ولا في ظهور ولا في
~~كتمان، ولا في شراء، ولكن زماننا سائب لتضييع الناس القيام بالحق، ولا يعني
~~أن السائب وجه من الدين خامس، فقال الشيخ أبو زكرياء لما بلغه ذلك عنه:
~~أخبروه أن مسالك الدين أربعة: الكتمان وهو الأمر السابق لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة، ثم الظهور كحاله بالمدينة ثم بعده أن أمر بالجهاد، ثم
~~الدفاع كدفاع أهل النهروان الراضين بحكم ابن العاص وعبدالله بن قيس، ثم
~~الشراء، كأبي بلال - رضي الله عنه- - فلو رأيا زماننا وأهله لاستحالوا
~~التمسك بشيء من الدين.

# -----------------------------------

# 1- للشيخ علي معمر صاحب كتاب الإباضية في موكب التاريخ كلام ونقد لموقف
~~الشيخ أبو زكرياء فراجعه إن شيءت ولعل الذي جعل الشيخ يقف هذا الموقف من
~~القائد الظالم أنه لا يستطيع أن يفعل شيئا فرضي أن ينجو بنفسه وبعائلته.

# 4- أبو عمرو النميلي

# ومنهم أبو عمرو النميلى -رحمه الله- الراسخ القدم، المؤثر موسرا وذا عدم،
~~التارك الآثار والتبعات، المعمر في اكتساب البر وأفعال الطاعات، الذي كان
~~الورع خدينه، والعلم في كل وجهة قرينه، وهو أحد أقطاب الجزيرة، وما يجري
~~فيها الفرض والسنة والسيرة.

# ذكر أبو الربيع أن أبا محمد واسلان بن أبي صالح زار أبا عمرو النميلي،
~~بعد ما كبر وعلت سنه، وقيل أبو عمرو لما كبر زار أبا محمد، ms200 فقال: يا وأسلان
~~يا بني، ذاكرنى بشيء أنتفع به فسكت عنه أبو محمد فلم يجبه، فقال: مهلا عليك
~~يا واسلان، مهلا عليك، إن كنت استثقلت سؤالي فإني أخفف عنك وإلا فعلام تركت
~~سؤالي، ولم تجبني؟ ولما رأى أبو محمد تغير أبي عمرو أقبل عليه، يذاكره، بما
~~اعتقد أنه ينتفع به فهكذا كانت أحوال السلف وأخلاقهم، وتسارعهم إلى الخير،
~~وسباقهم، لا يضيعون الوقت، ولا يفوتون الغائب.

# جند المعز ينكلون بعدة مشائخ في جربه PageV02P155 وكان أبو عمرو قد عاش
~~مائة وعشرين سنة، وقتل شهيدا قتله بنو وتران زولية وذكر أنهم ذبحوه وخرج من
~~مذبحه شيء كاللبن يسيل، وهؤلاء الذين قتلوه هم عسكر أخرجه المعز بن باديس
~~فيما ذكر، فقتلوا عدة من مشائخ جربه، كأبي عمرو، وأبي صالح، وأبي موسى"1"
~~وذكر أن رجلا خرج ليلا إلى المقتلة، يتفقد القتلى، هل فيهم من بقيت فيه
~~بقية نفس، فسمع قائلا يقول باللسان البربري يا قاتل أبي عمرو النميلي، شتت
~~الله شملك، وأزال عزك، فلم يلبث إلا أياما فخرج عليه يونس بن يحيى الطنبري
~~ومزق ملكه، وقتل رجاله، وخرب سلطانه ونفاهم من القيروان إلى المهدية.

# ---------------------------------------

# 1- كان ذلك في الحملات الارهابية وأعمال القمع التي قام بها أمراءهم
~~ليحمل الناس على اعتناق المذهب المالكي بعد أن تمذهب به هو فعانت من جراء
~~ذلك بقية الطوائف الاسلامية وهذه الأعمال الوحشية قام بها في الجنوب
~~التونسي سنة 431ه.

# أبو موسى عيسى الزواغي

# ومنهم أبو موسى عيسى بن السمح الزواغي -رحمه الله- شيخ أهل الاخلاص
~~والتقوى، المعتمد على قوله في الفتوى، ذو الرصانة والحلم، والمتقدم في فنون
~~العلم، جوابه عند السؤالة رونق وبلاغة، وألفاظه حسنة الوصف والصناعة، وحسبك
~~بأول من فخرت به زواغة، فإنه صدق في التجرد والإنابة فأتاه الله مع العلم
~~والاجتهاد الدعوات المستجابة.

# المسائل الثلاث التي انتقدها منه المشائخ وجوابه عنها PageV02P156 ذكر
~~المشائخ أن أبا موسى كان يتحرى الصواب ويتحفظ بالجواب، لكنهم انتقدوا عليه
~~ثلاث مسائل إحداها قوله له أن الأمر والنهي مرفوعان عن أهل الكتمان لا
~~يلزمهم من ذلك ms201 شيء، والثانية قوله: الرياء لا يكون بين العبد والناس وإنما
~~يكون بين العبد وربه، والثالثة أنه لما أصيب قومه ايرءبان، لازم الفرائض
~~مضطجعا اغتماما لما أصابهم من إخوانهم " بني تاتيتن" عذروه على الأولى،
~~أنهم قالوا إنما يعني سقوط الأمر والنهي في أهل الخلاف، فهذا لا بأس به،
~~وهو قريب من جواب أبي محمد جمال وهو قوله كل ما أجازه أهل الخلاف في
~~مذهبهم، ولم يجز في مذهبك، فليس عليك إنكاره ولا يسمى هذا تضييع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والجمهور من أصحابنا يأبون ذلك، ويوجبون النهي
~~عن جميع المناكر، ما لم يمنع من ذلك ضعف أو خوف، فيسقطه عند ذلك، وعن
~~الثانية أن قول من يقول لا يكون في الفرائض وإنما يكون في النوافل، وعن
~~الثالثة اعتذر عن نفسه وذلك أنه لما سمع به الشيوخ جاءوه معاتبيين، فقالوا:
~~حججت، وتصدقت وأعتقت وأنفقت، وأنفذت وصيتك بيدك، ومع ذلك فإن الوهبية غير
~~راضين أحوالك، لكلفك بقومك حتى بلغ بك إلى هذا الحال، وأظن المتكلم منهم
~~أبو صالح بكر بن قاسم، فأجابهم بأن قال: يا أبا بكر ألستم تقولون أن من إذا
~~نال خيرا نلته معه، وأن من ناله شر نالك معه، فإنه مهما أصابه مكروه فتوجهت
~~وتوجعت شفقة عليه أن ذلك ليس بحمية؟ فقال لهم أبو صالح: اسألوا من صاحبكم
~~المحاللة، فإنه قد أجابكم بمخ العلم.

# تركناهم وطلبنا العلم فرجعنا ولم يفتنا شيء

# وذكر عنه أنه قال: خرجنا من هؤلاء - يعني قومه وأهله - وتركناهم أصحاب
~~شياه وبقرات، وقرأنا العلم ورجعنا وجمعنا مثل ما جمعوا من شياه وبقرات، لا
~~أقول أن أبا موسى -رحمه الله- قال هذا القول فخرا وافتخارا، بل تحريضا على
~~طلب العلم والاجتهاد في الخير والصلاح، وإعلاما بأن طلب الدنيا مدرك لا
~~يفوت، وأن المتعين طلب العلم والدين.

PageV02P157

# أبو نوح سعيد بن يخلف

# ومنهم أبو نوح سعيد بن يخلف المزاتي -رحمه الله- ممن سلك مسالك الأخيار،
~~وحافظ على إحياء السير والآثار، وأخذ نفسه بما تلقى عن ذلك الأبرار، وكان
~~ذا سعة في ms202 العلم والمال، رحيب الصدر فيهما عند السؤال، ولا يضجر من
~~المسائل، ولا ينبو عن جوابه السائل، والورع في كل ذلك دليله، والرفق خليله.

# ذكروا أن أبا نوح كان له أربعون فرسا، وكان يصطفي منها فرسا عتيقا، كان
~~يبذل فيه الأثمان الجليلة، والأموال الجزيلة، فيضن به، ولا يسمح بخروجه عن
~~ملكه لما خبر من صبره وشدة أسره، وكان يعده للشدائد والمرامي البعائد، حتى
~~وصل به إلى بلاد المشرق، فقضى عليه فريضة الحج، وعليه سافر إلى " تادمكت"،
~~ولعل كثرة ما اقتنى من الخيل لكثرة ما بأمله من الخير في نصرة الدين،
~~ومدافعة المعتدين.

# وذكر أن أبا نوح لم يصل صلاة بالتيمم على كثرة سكناه بالبادية، ولم يلبس
~~الثياب المعدة للصلاة إلى غيرها قط، بل إذا قضى الصلاة طواها وأوعاها في
~~الخرج، ولم تفته ركعات الضحى قط، ولم يفته نوم القائلة، فهذه خلال اعتادها
~~لا يقطعهما عنه ما يقوم به من الأسفار ولا يتركها بعذر من الأعذار فكان إذا
~~سافر وحان وقت المقيل نزل عن فرسه ثم نام، ثم يقف غلامه عند رأسه ممسكا له
~~الفرس، حتى ينتبه فيصلي ثم يركب فيدرك الناس، لم يفوتوه، وكذلك يفعل في
~~جميع الصلوات، فرضها ونفلها، وكان كثير المال كثير الأضياف لا يرد بابه دون
~~أحد، وكان له أربع زوجات وكل واحدة منهن في خيمة فإذا نظرت إلى خيامه رأيت
~~جلود الشياه منشورة، وعليها لفائف قطن، لكثرة ما يغشاه من الأضياف، فيكثر
~~الذبائح.

# رأيه في التصرف في مال الغير جلبا للمصلحة PageV02P158 وكان يقول كلما
~~تصرفت في أموال الناس في وجوه المصالح لتدخل عليهم بذلك نفعا، أو تكف ضررا،
~~فليس عليك في ذلك تباعة، ذكرأنه رأى بقر الناس في زرع فأخرج البقر وطرده عن
~~الزرع، وهو على فرس أنثى يتبعها مهر، فلم ير على نفسه حرجا في دخول فرسه
~~ومهره في الزرع، لما أنه إنما قصد بذلك إزالة الضرر.

# وكان -رحمه الله- مطرحا حظوظ النفس، لا يقف عند مراعاة الظواهر، إنما كان
~~عنده القصد والإخلاص، فذكر عنه أنه كان ms203 عند أهله في ناحية من نواحي طرابلس
~~في عام الأبراج وهو العام الذي وقع فيه الحرب بين زناتة وصنهاجة فهزمت
~~صنهاجة، وكان بنواحي إفريقية زلازل عظيمة، وأحوال شديدة، فتشمر حينئذ من
~~كان بنواحي أفريقية من مزاتة فصاروا بجهات إخوانهم بنواحي بلاد طرابس، فنزل
~~إليه أبو نوح سعيد بن زنغيل، وكان عنده ضيفا، فلم يجد عنده غير الشعير
~~واللبن، قيل فكان إذا قدم إليه شيئا من ذلك قال له: كل يا شيخ فأني لا
~~أعتذر لمن أدعو له بالجنة، وأرجو أن يكون من أهلها، ألا ترى حسن هذه
~~العبارة ولطافة هذه الإشارة؟ - رحمه الله- عليهما-.

# قيل وفي هذه السنة انضم عبد السلام بن أبي وزجون فيمن انضم من مزاتة إلى
~~جهة طرابلس، وفيها سئل عن السخط والرضى وعن تلك المسائل، فقال: إنها صفات
~~الله فعيب هذا الجواب وطرد، وسافر إلى المشرق للحج، قلت: ولعل الجماعة رضوا
~~عنه، وحينئذ توجه إلى الحج، وإلا فلا يمكنه أن يقصد إلى الحج وهو في وحشة
~~الهجران، بل بعد أن يتوب وتقبل توبته.

# أبو محمد واسلان بن يعقوب المزاتي

# ومنهم أبو محمد واسلان بن يعقوب المزاتي -رحمه الله- لم يقصر عن مدى
~~أصحابه، وإن كان غير منتفع بشبابه، وذلك أنه قضى أيام الشباب في لا شيء، ثم
~~توجه إلى الله فبدل الرشاد بعد الغي، فسعى وحفد وجد واجتهد، حتى فتح الله
~~عليه في مدة يسيرة، بما ناله غيره في الأعوام الكبيرة فكان بالمجاهدة
~~مذكورا، وبالعلم والورع مشهورا.

# ينتقل من رعي الغنم إلى طلب العلم PageV02P159 ذكروا أن أبا محمد واسلان
~~كان راعي غنم، فأتى عليه حين من العمر وهو لم يدر ما الصلاح، ولا أهله وكان
~~عادته إذا خرج في رعاية أن تجتمع الرعاة، فيغني لهم، وكان حسن الغناء، فإذا
~~كان آخر النهار ختم غناءه بكلمات، فيذكر الله فيها ويدعوه، فكانوا إذا
~~سألوه أن يغني لهم فراغه من الدعاء يقول لهم: أما بعد إذ ختمت فلا، ويمتنع
~~فلا يعود إلى الغناء على كل حال، وكانت له هذه خيرة، فهداه ms204 الله إلى الطريق
~~المرضي فتاب ورجع إلى الله، ولحق بتلامذة القرءان في أيام أبي القاسم يزيد
~~بن مخلد فابتدأ في قراءة القران على تكلف شأن التعلم على الكبر كما في كريم
~~علمك وكان جهير الصوت فمر به رجل فوجده يعالج من ذلك ما يعالجه المبتدئ
~~فقال له: يا واسلان هلا رجعت إلى أهلك فلازمت الصلاح واصطناع المعروف؟ فان
~~ذلك أنفع لك وأجزى عنك وكأنه أياسة من التعلم، فساءه ذلك فخرج من المسجد
~~ولوحه في يده، وعبرته تخنقه، بل دموعه تسيل، فوجده رجل آخر على هذا الحال
~~فقال له: ما شانك يا واسلان؟ فأخبره بما قال له الرجل وأياسه إياه من روح
~~الله، فقال له الرجل هات لوحك وكان قد رماه فقال له: اقرأ فقرأ فقال له: أي
~~عالم يخرج منك يا واسلان! فارتاح لقوله، ورجع إلى تعلم القرآن، حتى حفظه،
~~ثم تعلم علم الكلام وحصل الأصول على شيخه أبي القاسم - رحمه الله-.

PageV02P160

# فذكر أنه كان في أيام قراءته على أبي القاسم حضر يوما إلى منزله، فوجده
~~راقدا فطفق يتناظر هو وزوج الشيخ في مسألة من علم الكلام، قال: فلما أفاق
~~قال له: هل سمعت ما نحن فيه! قال: نعم سمعتكما تتراميان بالخزف،يريد ضعف
~~حجتهما في المناظرة، فلما قضى واسلان من هذا الفن وطره شاقت نفسه إلى تعلم
~~الفروع فاستأذن أمه في السفر، والغز عليها في الاستيذان، فقال لها: أتأذنين
~~لي في الطلوع إلى الجبل، فقالت: نعم، فذهبت هي إلى الجبل بمقربة من منزلهم،
~~وذهب هو إلى جبل نفوسة، فجعل يقرأ العلم حتى حفظ في الفقه كتبا كثيرة، وكان
~~في أثناء هذه المدة إذا وصله كتاب من تلقاء أهله رمى به في الكوة لا يقرأه،
~~حتى قضى وطره من علم الفروع وعقد النية على الرجوع إلى أهله، فقرأ الكتب
~~فوجد في الأول التعزية بأمه ووجد في كل كتاب مالو اطلع عليه لكان شاغلا عما
~~قصد إليه من الخير، قيل ولما خرج مسافرا عن جبل نفوسة شيعه المشائخ مودعين،
~~فلما أراد الانفصال ms205 قال لهم: أخبروني يا معشر نفوسة عن رجل حلف بالله ثم
~~حنث ما يجب عليه؟ قالوا: العتق أو الإطعام أو الكسوة هو مخير في الثلاثة إن
~~كان مستطيعا، فقال لهم: هو مخير؟ قالوا: نعم فقال: هذا ما كنت أحاول أن
~~أسمعه منكم، وقد ظفرت به منكم، فإني متى سألني سائل عن مذهب أهل جبل نفوسة،
~~قلت: التخيير فقالوا له: إلى هذا كان قصدك.!!

# قيل: وكانت إقامته فيهم سبع سنين فحصل ديوانا عظيما فكان يقرأ فيه ويدرس
~~عند أهله، وكانوا إذا رأوه يقرأه في الشتاء، قالوا له: يبتل كتابك ببلل
~~أندية الشتاء، ويقول لهم: سيأتي الصيف ويجف فان كان الصيف قالوا: يحترق
~~كتابك ويتقبض بحر الشمس، ويقول لهم: سيأتي الشتاء، وينبسط. وكان -رحمه
~~الله- لا يفتر عن القراءة في كل زمان.

# يتعجبون من حلمه فيمتحنونه PageV02P161 ومما يذكر عنه من رحب الصدر وكثرة
~~الصبر، ما حكاه جماعة من أصحابنا أن قوما من أهل القيروان ذكروا أبا محمد
~~واسلان وما وهب الله له من العقل والفضل، والعلم والحلم، وسعة الصدر،
~~فتعجبوا، وقالوا: أيكون هذا من أخلاق بربري؟ قال أحدهم أنا أمتحنه لكم
~~اليوم فقعد له في طريقة حتى مر فرفع إحدى رجليه ليخطو فجذب رجله الأخرى
~~فصرعه، ثم قام ومسح التراب عن وجهه، ثم قال: الحمد الله، ولم يكترث بذلك.

# أبو صالح الياجراني

# ومنهم أبو صالح الياجراني -رحمه الله- هذا الشيخ أعبد العباد، وأزهد
~~الزهاد، وكان لكثرة زهده يحسب أن ذلك بله، ولفرط حزنه على الآخرة يظن أن
~~الذي به وله، لا يكترث إلا بخدمة ربه، ولا يعمل لشيء غير حبه، حتى خصه
~~بالكرامات التي خص بها الاولياء، وأفاض عليه نور معرفته وكساه الآلاء.

# تهجد الشيخ وملازمته المسجد

# ذكر أبو الربيع عن خاله عبود بن منار، أنه كان يذكر عنده أن أبا صالح
~~ينتقل في كل ليلة في جميع مساجد وارجلان، يطوف عليها مسجدا، بعد مسجد، قال:
~~فأتبعته ليله وقد قام لتهجده، فجعل كلما أتى مسجدا ركع ما شاء الله أن
~~يركع، فإذا انصرف قفوت ms206 أثره، وهو لا يشعر ثم يأتي مسجدا آخر، فيركع كذلك
~~أيضا، وأنا خلفه أركع، حتى مر ببعض المساجد وأخذ بالركوع فغلب علي النوم
~~فاستندت إلى بعض المساجد أساطين المسجد، فلم أستيقظ إلا وقد خرج، وغلب على
~~ظني أنه أتى مسجدا آخر حتى يطوف على جميعها، فحققت ما كان يقال عنه.

# بعض ما ذكر من كرامات الشيخ PageV02P162 وكان هذا الشيخ يحضر مجالس أبي
~~عبد الله محمد بن بكر، فحضر مجلسه ذات يوم، فكان أكثر ما أورد فيه الوعظ
~~والتخويف، وأسهب ما أمكنه، فقال له أبو صالح: يا محمد، أليس يقولون الجنه
~~في آخر الزمان أرخص من حمار أدبر؟ فقال: نعم، أرأيت إذا وجدت في السوق جملا
~~بقيراط واحد أتكون لك قدرة لتحصيل الجمل ما لم تملك القيراط ؟ وذكر عيسى بن
~~يرزكشن قال: مررنا بأبي صالح في الغيران المعروفة " ببني أجاج" بخارج
~~وارجلان وكنا في جماعة من العزابة، قال فأضافنا أبو صالح وبتنا عنده تلك
~~الليلة فلما كان وقت من الليلة وأخذ العزابة في القراءة جعلت الجن ترد
~~عليهم، يسمعون الأصوات، ولا يرون الأشخاص وذلك دأبهم مع أبي صالح، ولعلهم
~~من مؤمني الجن، تأنسوا بأبي صالح، وتأنس بهم، لأن من هرب من الناس وتوحش
~~منهم تأنس بما يتوحشون.

# وذكر من كرامات أبي صالح أنه إذا أتى ليلا إلى الغار الذي هو مصلاه من
~~غيران: بني أجاج" وأراد الدخول ليتنفل على حسب العادة أسرج له سراجان
~~أحدهما عن يمينه، في الجانب الغربي، والآخر عن شماله في الجانب الشرقي، ولا
~~يعلم ولا يرى من يسرجهما له.

# خروج الشيخ من وارجلان اعتزالا للفتنة

# ووقعت فتنة بوارجلان فلم يكن أبا صالح المقام بها فخرج مهاجرا إلى ناحية
~~أدرج، وكانت له بها إبل، فمكث عند إبله مدة سبع سنين حتى صرف الله الشر عن
~~بلاد وارجلان، وانتشرت فيها العافية فأراد أبو صالح الرجوع إلى الوطن، وكان
~~حينئذ ببلاد أدرج شيخ من المشائخ الكبار، وكانت عنده حلقة عظيمة فيها نحو
~~ثلاثمائة تلميذ يقرأون العلوم، وسير أهل الخير والصلاح ms207 فكان أبو صالح
~~يستأنس به، ويستفيد منه، فلما خرج مسافرا خرج الشيخ معه، وتلاميذه مودعين،
~~وجعلوا يودعونه جماعة بعد أخرى، حتى لم يبق غير الشيخ.

# الدعاء الصالح من خير المكاسب PageV02P163 فدار بينهما من الكلام المفيد
~~أنواع، فكان آخر ما دار بينهما أن قال أحدهما للآخر: أخبرني ما أعظم شيء
~~ينال به خير الدنيا، وسعة الأرزاق فيها أبالتجارة أم بالزراعة أم بالصناعة؟
~~فلم يجبه طلبا لأخذ الفائدة وليكون الجواب من عند السائل فقال: إن أفضل ما
~~ينال به ذلك دعاء الصالحين، لا سيما إذا أغثت ملهوفا أو سددت فاقة مضطر،
~~وذكر أنه استسلف حينئذ من تلك النواحي عشرة دنانير صرفها فيما لابد له منه،
~~فلما قدم على أهله وأحضر الدنانير المذكورة وأراد تبليغها منه ولم ير ما
~~يخلصه منها إلا أن يؤديها بنفسه، فلما ارتحل عن أهله اجتاز بقوم يعملون
~~المعروف ويتطوعون به لسد خلة أو نفقة على أنفسهم، فكل رجل منهم يتنفل بما
~~عنده، ويتطوع بما قدر عليه، فارتاح أبو صالح واهتز ورآها فرصة تنتهز، لكن
~~تردد ما بين الفرصتين أداء الاتباعة لمستحقها أو اصطناع المعروف في محله ثم
~~أنه رأى تقديم ما يخاف فواته على ما ليس بفائت واستخار الله عز وجل، وتطوع
~~له بدينار من العشرة دنانير، ودفعه لهم عازما على استئناف اغترامه لصاحب
~~السلف، فلم ير بذلك باسا لأن ذمته كانت عامرة بالكل، وتبقى عامرة بالبعض،
~~فبعد دفعه الدينار تمادى في طريقه حتى وصل إلى صاحب السلف، فدفع له الصرة
~~فعدها فوجد فيها عشرة دنانير، والشيخ لا يعرف أكثر من تسعة، فقال له: أعد
~~عدها، فأعاد، فوجد عشرة فعلم أن ذلك من عند الله.

# تحرج الشيخ وشدة ورعه PageV02P164 ومما يحكى من الأخبار التي لم ينسج أحد
~~على منواله ما ذكر أنه جلب من إبله أبعرة إلى وارجلان للبيع، فاشترى
~~وارجلاني منها بعيرا، فلما أراد أن ينقده الثمن قال له: إن ثمن جملك في
~~تادمكت، وكان له جمل أراد المسير عليه، فقال له رجل من أهل وارجلان: أتحمل ms208
~~لي على جملك هذا حمل متاع إلى تادمكت فتبيعه لي هناك؟ فقال: بكم أبيع حمله،
~~فقال: بكذا وكذا، وكان بعدد سماه له، فلما وصل تادمكت وسوق تلك الوديعة،
~~نقص من العدد الذي سمى شيء يسير، قيل قدر ثلاثة أرباع قيراط، فقال لا يمكن
~~البيع بدون ما سمى لي فرجع بالحمل إلى وراجلان قالوا: فلم ير حمل رجع من
~~تادمكت إلى وارجلان غيره، ولا سمعنا به، وهذا في التحرج شيء بعيد.

# قوة إيمانه ويقينه

# وكان لأبي صالح ولدان أحدهما يسمى صالحا وبه يكنى، والآخر يسمى سليمان
~~وكان إذا أراد أن يسأل عن ولديه يقول: ما فعل ابني صالح؟ وأما سليمان فقد
~~رضى عنه المسلمون، وكان يقول: إذا نظرت إلى ولدي سليمان، وإلى عمران بن
~~زيرى وسدري بن سليمان احترقت نفسي، وعلمت أني محتاج إلى التوبة والإنابة،
~~واستئناف العمل، وكان هؤلاء النفر الثلاثة يقول بعضهم لبعض: سيروا بنا إلى
~~زيارة الأخيار، ودعونا من هذا الشيخ - يعنون أبا صالح- فإنه لو سكن بين
~~أظهر المشركين ما تبدل، ولا تغير، ومما يحكى أيضا من إطراحه الاستعمال أنه
~~كان ربما قصد مع أبي عبدالله محمد بن بكر -رحمه الله- حتى تذاكر معه في
~~الصغيرة والكبيرة، حتى كان مما ذكره أبو صالح أن قال له: يا محمد يا ولدي
~~ما عسى أدركت منى وشعر رأسي كالثغامة، ولحيتي كالصفار وجسدي هزيل، ولو علمت
~~ما علي من القوة والشجاعة والعبادة، لو رأيتني حينئذ لرأيت شيئا عجيبا تعجب
~~أن تراه، أفتراه -رحمه الله- يريد بذلك تفاخرا وسمعة؟ حاشاه، ثم حاشاه،
~~إنما ذلك دليل على صفاء باطنه وكونه لا يحذر شيئا يحذره أهل الدنيا - رحمه الله-.

# الطبقة التاسعة400-450 ه : 1- أبو عبدالله محمد بن بكر PageV02P165 منهم
~~أبو عبدالله محمد بن بكر -رحمه الله- الطود الذي تظاءلت دونه الأطواد،
~~والبحر الذي لا تقاس به الثماد، بيت أهل المذهب والمشهور بالبركات،
~~والمعتمد عليه فيما أصل للحركات والسكنات أسس قواعد السيرة وله في كل فن
~~تآليف كثيرة، وأكثرها الحجج والبرهان لأنه كان فيها ركن الأركان، وحفظ عنه
~~في ms209 الأخلاق حكم قد خلدت في بطون الأوراق، وله الدعوات التي ترتجى وتتقي
~~عواقبها، وهي باقية لذريته يتوارثها بدورها وكواكبها.

# كرامات تحكى عن الشيخ أبي عبدالله

# وصنوف فضائل أبي عبدالله أكثر من أن تحصى، لكن أذكر منها ما تيسر، فمن
~~كراماته أنه أضاف جماعة من أهل الخير والصلاح؛ ممن ينبغي معه الاحتفال،
~~وممن لا يقابل بالمحال وكانت غنم الشيخ في مرعاها بالبادية، ولم يحضر ما
~~يسنى به طعام أضيافه ولا وجدوه له بوجه الشراء فقال لهم: انظروا العريش هل
~~فيه شيء أم لا، وكان في داره عريش فنظروا العريش، فإذا فيه كبش عظيم، فجهز
~~به ضيافة أضيافه فبعد ذلك قدم رعاء الغنم فسألهم عن حال الغنم فقالوا: ما
~~علمنا بأسا إلا أن الكبش الكبير الفلاني دارت عليه زوبعة ريح في يوم كذا
~~وكذا، فتشنا عنه فلم نجده، وهذه الحكاية روتها جماعة ممن لا يرد ما ذكر،
~~ومثلها لمثله، لا ينكر، ومن كرامته ما ذكر الفقيه أبو الربيع -رحمه الله-
~~قال: كنت عنده ذات يوم وحوله عمال يعملون فقدم لهم بسرا ليأكلوه، فقال لي:
~~كل يا سليمان، فامتنعت، فقال: كل يا سليمان، إن من يطاوع لمشكور الحال،
~~محمود الخلائق، فأردت أن أقول ولو فيما لا ينبغي، فأمسكت فاطلع على ما
~~كتمت، وكوشف بما عنه سترت فقال لي: يا سليمان ذلك ليس بمطاوع فنطق به قبل
~~أن أظهره له.

PageV02P166

# وكانت في أيام أبي عبدالله امرأة كثيرة التخدم لتلامذته، محسنة القيام
~~بمعائشهم، وكثير من مهماتهم، فتزوجها رجل وغاب عنها في نواحي طرابلس في بعض
~~أحياء مزاته، فأضر بها مغيبه عنها، وبلغ ذلك في الشيخ مبلغا عظيما، لكثرة
~~اهتباله بها، فوجه رجلين إلى ناحية طرابلس في شأنها، أحدهما علي بن يعقوب،
~~والآخر عمرو بن يحيى، وأشهدتهما على نفسها أنه متى فارقها فقد أسقطت عنه
~~المهر، فلما استوثقا منها سارا إلى جهة طرابلس، فوصلا إلى الرجل فأشهدهما
~~أنه خلى سبيلها، فكرا راجعين إلى أريغ، ثم انقلب علي بن يعقوب إلى جبل
~~نفوسة ثم أراد الرجوع، فمر بقرية ms210 خاملة الذكر، فيها عجوز يجتمع إليها الناس
~~يسألونها عن مسائل دينهم، ولها مصلى تصلي فيه، قال علي فصليت فيه صلاة
~~الصبح مع أهل المنزل، فتفرقوا.

# خير الجني الذي قيل أنه كلم الناس PageV02P167 ثم جلست أتلو القرآن حتى
~~غلبتني سنة، فما أيقظني إلا صوت قاريء يقرأ بازائي، أسمع صوته ولا أرى
~~شخصه،ثم سمعت صرير ثياب لها تحرك وهي جديدة، فارتعت ارتياعا شديدا، فقال في
~~الصائت: لا تخف فإني جني ممن لا يخشى أذاه فسألته عن كثر من الأنباء
~~فأعلمني بما سألته عنه من الأشياء البعيدة عنا، ثم سألني عن السبب الباعث
~~لي على السفر إلى ناحية طرابلس، فذكرت له خبر المرأة وبعلها وما كلفني به
~~الشيخ أبو عبدالله من إصلاح حالها، ثم وضع سؤالا فسألني به، فقال: كيف
~~ولايتنا لكم، وولايتكم لنا؟ فقلت: الجواب من عندك، قال: نعم أما ولايتكم
~~لنا فبالجملة، وأما ولايتنا لكم فبالأشخاص، فسمعت العجوز تجاوبنا، فجعلت
~~تسبح وتكثر التعجب ثم شكوت إليه ما استقبلته من الحركة وأتوقعه من خوف
~~الطريق، فقال: اقرأ هذه الآية: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم ) (البقرة:من 136 إلى 137) فكررها علي حتى حفظتها، ولم تقنعه قراءتي
~~معه حتى قال لي: اقرأ وحدك، فقرأت، فقال: الآن قد تحققت أنك قد حفظت، ثم
~~قال: إن لنا موعدا بالجزيرة اليوم، لا يمكنني المغيب عنه، فلا تغب عن هذا
~~المكان حتى أعود إليك إن شاء الله، فإنا لنتحدث إذ طلعت الشمس فقال لي: هذا
~~وقت الختمة، فخذ بنا في الدعاء فقلت له: الدعاء من عندك، فقال: بل الدعاء
~~منك لأنكم أفضل، فدعوت، ثم دعا، ثم قال: زيدي من الدعاء يا عجوز، فدعت
~~وأكثرت التسبيح، ثم مضى الجني وانتشر الخبر في القرية أن الجني ms211 PageV02P168
~~تكلم وحار الناس وتنحيت عن الناس بحذاء القرية في خربة، ثم نمت فيها، فلما
~~استيقظت أقبلت أنظر ميعاد صاحبي، وجئت إلى العجوز فأعلمتني أن الجني أقبل،
~~وسأل عنك، فلم يجدك فناولني حصيات، وقال ادفعها إليه إذا جاء، وقد انصرف
~~وترك الحصيات برسمك، فهاكها، فأخذت الحصيات فوجدت عليها خطا رقيقا، لا أكاد
~~أبينه، فعزمت على التوجه إلى ناحية بلادنا، فسلكت على نفزاوة، ثم على
~~تقيوس، ثم قال وقد اشتريت كساء طاقيا"1" من نفزاوة، فلما صرنا في السبخة
~~التي بين نفزاوة وبين تقويس من طريق بشرى وتوسطنا السبخة واجهتنا خيل لا
~~نستطيع الهروب منها فقصدناها وقصدتنا وأنا في ذلك أردد الآية التي علمنيها
~~الجنى، فلما وصلناهم حفوا بنا والكساء الطاقى على عاتقي، فردد في أميرهم
~~نظره وصعد فينا بصره وصوبه وقد غشينى زبد فرسه، فقال لنا من أنتم ؟ فقلنا:
~~عزابة تلامذة، فقال: امضوا على طريقكم راشدين، قال: وقد كنت أتوقع أن يقول
~~ضع الكساء فسلمني الله، وذلك بفضل الله ثم ببركة الشيخ أبي عبدالله فإني ما
~~تحركت إلا مساعدة له وموافقة لمراده، قال: فكانت معي تلك الحصيات فوصلت بها
~~إلى تادمكت لم أزل أتعرف ببركتها فلم أرزأ قليلا ولا كثيرا مذ ظفرت بها.

# جملة من الأحكام الشرعية استجوب فيها القاضي أبا الحكم PageV02P169 وذكر
~~يعقوب بن أبي القاسم أن أبا الحسن أفلح كان من أصحاب أبي عبدالله وكان أبو
~~الحسن تلامذة حمو بن اللؤلؤ فاحتاج بنو ورتيزلن إلى أن يقوم عليهم أبو
~~الحسن قاضيا فقدمه عليهم الشيخ أبو عبدالله قاضيا، فمكث سنين فيهم قاضيا
~~يحكم بالعدل، حتى ملوه وضجروا منه، فوقعوا فيه عند الشيخ أبي عبدالله
~~وأكثروا الشكوى وكرروا القول فلما طال ذلك على أبي عبدالله وكان من جبلته
~~الغيرة على أهل الفضل فاستحضر جماعة بني ورتيزلن ومن يليهم من تلك النواحي
~~وحضروا في جمع جم، وحضر أبو الحسن وحلق القوم حلقة واحدة عظيمة فسكتوا
~~طويلا، فقال لهم أبو عبدالله: ما الذي نقمتم من أبي الحسن؟ فقال قائلهم: أن
~~أبا الحسن يحكم بين ms212 بعض منا دون بعض، فقال الشيخ: أكان ذلك يا أبا الحسن؟
~~فقال: نعم، فقال لهم الشيخ: ثم ماذا؟ قالوا: حكم على رجل بصداق امرأة بغير
~~إقرار ولا شهادة، فقال له: أكان ذلك يا أبا الحسن؟ قال نعم فقال لهم: ثم
~~ماذا؟ قالوا له اختصم عنده رجلان في شفعة فأبطلها من يد القائم فيها، فقال
~~له: أكان ذلك يا أبا الحسن؟ قال: نعم، قال لهم: ثم ماذا، قالوا: مات رجل
~~بقرانا فأوصى في ماله بوصية فاستأثر بها أبو الحسن، فقال له: أكان ذلك يا
~~أبا الحسن؟ فقال له: سأخبرك بما فعلت فيها، قال لهم الشيخ: ثم ماذا، فلم
~~يجدوا زيادة .

PageV02P170

# فقال له أبو الحسن: يا محمد أيثبت الحاكم الخصومة في الأرض المشاعة التي
~~لم يتعين لها رب؟ قال: لا، قال فإن هؤلاء القوم حين دخلت هذه البلاد قالوا
~~لي: ما بين فلانة إلى فلانة مشاعة لبني ورتيزلن، فجعلوا يعمرون هذه الأرض
~~دون أن يسلم بعضهم لبعض، فهو ما لم أحكم فيه بينهم، ثم قال: ما تقول في رجل
~~أقر بالنشوز هل يحكم عليه بالصداق أم لا؟ قال: نعم، قال: اختصم إلي الخير
~~وامرأته تازوراغة، فأقر بالنشوز، فحكمت عليه بصداقها، ثم قال أبو الحسن: ما
~~تقول في نخل نبت في أعلى مجرى العامة هل يحكم فيها بالشفعة لبعض دون بعض؟
~~قال: لا، ثم قال: إن رجلين اختصما عندي في نخله هي في مجرى العامة، فطلبها
~~رجل بالشفعة من مشتريها وهو واحد من تلك العامة، فلم أحكم له بها، وأما أمر
~~الوصية فإن الرجل الذي مات من بني ورتيزلن استخلف امرأته على تنفيذ الوصية،
~~فقالت ليك أرسل معي من يعلمني كيف أنفذ هذه الوصية، فأرسلت معها ولدي
~~فبلغني أنها تصدقت عليه بربع شاة لحما، ولم أره، ولم آكله، ثم قال إن عندي
~~كلاما لا أريد أن ألقيه إليك فقال: دع كلامك فحلف أبو الحسن أن لا يتكلف
~~قضاء بينهم سبع سنين، فصاح فيهم الشيخ، فتفرق كل واحد على جهة، وقام أبو
~~الحسن منصرفا ms213 فقال الشيخ ليعقوب بن أبي القاسم: اردد أبا الحسن، فرده ومضى
~~معه إلى الغار، فقال الشيخ ليعقوب: أنظرني، وذلك في أول الليل، فلما أصبح
~~لم يخرجا ثم إلى غروب الشمس فلم يخرجا، ثم إلى الصبح فخرجا فتوادعا، فقال
~~يعقوب: فقمت إلى أبي عبد الله فقال من هذا فقلت: أنا يعقوب فقال: أو أنت
~~قاعد هنا إلى الآن؟ فقلت: أجل، فقال: إن أبا الحسن لم يزل يسئلني عن مسائل
~~الأحكام، ولم يفتر عن السؤال إلا إذا قمنا إلى الصلاة، ثم قال: إن جيرانك
~~يصارعون من لا يصرعونه.

PageV02P171

# ومن الكرامات ما ذكر علي بن يعقوب قال: رأيت في منامي بعد موت أبي
~~عبدالله كأني أتيت إلى تين يسلى، فسألت عائشة زوج الشيخ عنه، فقالت لي قد
~~خرج، فأنا في ذلك إذ أقبل على فرس ادهم، فنظرت إلية فإذا هو كحيل العينين،
~~ناعم الجسم والوجه، فنظر إلي فقال: امض بنا فقلت يا شيخ أني غير ماض بعد؟
~~فنظر إلي فقال تركته للناقضين الذين يموت الدين على أيديهم"2"، فتوجه نحو
~~المشرق.

# مشائخ يتسابقون إلى قضاء دين أخيهم

# ومن فضائله ما ذكر أبو الربيع أن رجلا نفوسيا كان صاحبا ليكنول بن عيسى
~~المزاتي، وكان بتاجديت وكان لازمه ويسعى في أموره وحاجاته، حتى ترتب
~~للنفوسي على يكنول عشرون دينارا، فمات يكنول في بلاد إفريقية في غير بلاده،
~~فسار النفوسي في طلب ماله قبل يكنول، فلقي المشائخ بتاجديت، فقالوا له: إن
~~يكنول قد مات في غير بلده ولم يترك وارثا سوى بنتا له طفلة ولم يوص بما
~~ذكرت، فلما أيس النفوسي من الخلاص على أيديهم وسمع بمشائخ أهل الدعوة قدموا
~~إلى قسطالية ونزلوا قنطرار وفيهم الشيخ أبو عبدالله محمد بن بكر ومحمد بن
~~الخير وداود بن يوسف وسعيد بن إبراهيم -رحمه الله- جميعا في جماعة كبيرة
~~قصدهم النفوسي، فأعلم الشيخ أبا عبدالله بقضيته وشكى إليه بعدم خلاصه، فجمع
~~أبوعبدالله أصحابه وقص عليهم قصة النفوسي ويكنول، وما شكى به النفوسي، فقام
~~داود بن يوسف فقال:علي قضاء دين يكنول من ms214 مالي، فقال له الشيخ أبو عبدالله:
~~اجلس فلا يصح لك إلا نصيبك ثم قام سعيد فقال كقول داود، فقال له أبو
~~عبدالله مثل ما قال لداود، فقام محمد بن الخير فقال: علي دينه لسعة مالي،
~~فأجابه أبو عبدالله بمثل جواب أصحابه، فلما رأى النفوسي تبرعهم ورغبتهم
~~ومسارعتهم إلى الخير واهتمامهم بقضاء دين يكنول. فقام فقال لهم: تركت
~~لليكنول ديني عليه، فقال له المشائخ: اجلس فجلس فجمعوا له دينه.

PageV02P172

# ومن تحرجه ما ذكر أبو الربيع قال: دعاني أبو عبدالله محمد ذات مرة، فقال:
~~إني قمت البارحة فلم أجد ما أتوكأ عليه إلا هذه الجريدة ولا أدري لمن هي
~~فأخذتها على وجه الدلالة على العزابة عموما، فسل عن صاحبها وادفعها له.

# الجماعة أولى وأهم من الفرد

# وتوجه إلى وغلانة فوجد بين أهلها تنازعا وتدابرا وفيها رجل من لواتة يسمى
~~أبد الله من ذرية أبد الله السكاك، يعنتهم في الأمور وينزع إلى الخلاف
~~والتشاغب، فقال له أبو عبدالله لما علم أنه أحد أسباب الخلاف بين جماعتهم:
~~اعلم يا أبد الله أنه ليس واحد أفضل من جماعة غير النبي عليه السلام، واعلم
~~يا أبد الله أن من يتكلم وقد أحتيج إلى كلامه فقد ابتلي ببليه، ومن يتكلم
~~ولم يحتج إلى كلامه فقد ابتلى ببليتين.

# ضيوف الله أولى بالإكرام

# ومن إيثاره وحسن آثاره ما ذكر أنه قدم وغلانة وبها جماعة من التلامذة
~~العزابة، فجلس أبو عبدالله في ظل النخيل التي عند رأس تغرمات، فأطرفه أبو
~~عمران موسى بن كنون برطب بني باكور وقثاء، فعلم -رحمه الله- أن ذلك لا يؤثر
~~به غيره وأن العزابة الغرباء قد يكون بهم تشوق لمثل هذا مما يستغرب فلم
~~ينفرد بذلك دونهم فقال له: يا موسى أعلي تتجرأ بمثل هذا، وتجهم في وجهه،
~~فقال: وما ذلك؟ قال: تتحفني بمثل هذه التحفة ومعك أضياف الله لا يتحفهم أحد
~~بمثل هذه التحفة، وهم أولى من أوثر بها فاذهب وادفع ذلك إليهم وطب نفسا بما
~~يقر عيونهم، فقال: إن هذا شيء يسير لا يجزي ms215 فيهم، ولا يقوم لهم مقاما،
~~فقال: بل يقوم لهم أي مقام فجز القثاء على عددهم، أو أكثر من عددهم ثم ضعه
~~على الرطب، ثم ادفع إليهم، ففعل ولا يبعد أنه تناول لنفسه مثل نصيب أحدهم
~~لا زيادة وكل ذلك ليبقيه سيرة يقتدي بها من رآه أو سمع به.

PageV02P173

# ومن الكرامات ما ذكر أبو الربيع أن الجراد نزل" بتين يسلى" وكاد يتلف
~~ضيعة الشيخ أبي عبدالله فدعاني، فقال لي: صل إلى الضيعة فاقرأ هذه الآية
~~(سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال)(الرعد:من 10 إلى11) ثم ناد يا من هنا من إخواننا يستعين بالله
~~ثم بكم الشيخ الضعيف الأعمى، على دفع الجراد عن ضيعته، قال: ففعلت ما أمرني
~~به، فانكشف الجراد وانقشع بإذن الله، ونحو ذلك ما ذكر أنه كان نازلا
~~بالبادية في فصل الربيع بالناحية الغربية إلى بلاد أريغ، فنفرت بغلة الشيخ
~~وصارت متوجه إلى بلاد أريغ، فلم يستطيعوا ردها، فقال: قوموا يا إخواننا
~~ردوا على الشيخ الضعيف الأعمى بغلته ففعلوا فرجعت البغلة دون أن يردها أحد.

# ومن حكمه وأمثاله في ذم الزمان وأهله قوله: أن أهل زماننا هذا كالسبخة،
~~إن ابتلت أزلقت، وإن جفت خدشت وكالتيوس إن اجتمعوا تناطحوا، وإن افترقوا
~~تصايحوا وقال: قطيعة الرحم كقطع عضو من الجسد، لا يخاط ولا يربط، ولا يناط.

# خروج الشيخ من أريغ PageV02P174 وذكروا أن بني ورزمار طغوا وأكثروا من
~~الفساد وقطع الطرق وأنواع الأذى، فاجتمعت جماعة أهل أريغ عند الشيخ أبي
~~عبدالله فوعظهم وذكرهم على حسب ما جرت به العادة في مجالسه ثم ذاكرهم فيما
~~تدمر به السالكون في الطرق، والمستضعفون في الأرض من أضرار بني ورزمار بهم،
~~وأنهم ينبغي لهم النظر في حسم هذه العادة، وأكثروا القول في ذلك، فأجاب ms216
~~قائلهم بأن قال: لا طاقة لنا، وما عسى أن نقدر عليه؟ فقال لهم الشيخ: نحن
~~نقدر إذا على أنفسنا فارتحل بأهله وعياله ونزل أيفران من قرى وارجلان،
~~فأقام فيهم عاما فضاعت أحوال أريغ لفقدهم أبا عبدالله، وما كان يصلح من
~~أحوالهم وفسادهم فاجتمعوا في جمع كثير، وقصدوه ورغبوا إليه في الرجوع إلى
~~موضعه وكان من قولهم أن قالوا له: لم تركت ضيعتك وقد أقبلت منفعتها وأقبل
~~خيرها؟ فقال: هي عندي وهذه" الزيتا" واحد -و أشار إلى شجر" الزيتا"3" حوله
~~كأنه يراها - وما الذي في ضيعتي من فائدة إذا كنت منكم كالفريسة يعتادها
~~السباع من كل مكان؟ أولا ترونني أقصد من الآفاق؟ يقصدني العزابة للاستفادة
~~فيقتلون بنواحي أريغ! وعدد عليهم أشياء قبيحة.

# فلما أيسوا من رجوعه معهم تلك المرة رجعوا، فاجتهدوا في قطع الفساد
~~جهدهم، واستعملوا الصلاح وتحلوا بحيلة الخير، وتعاونوا على البر حتى ارتدع
~~عتاتهم، وانقمع غواتهم، فلما بلغه ما هم عليه من الخير وسألوه الرجوع رجع.

# منشأ الخلاف الاستبداد والعناد

# وقد كان محمد بن سليمان زاره إذ هو بايفران ورغب إليه في المسير إليه،
~~فقال: تصل إلى وارجلان فترى الناس ويرونك ويتبركوا بك، فقال: مالي ولقوم
~~عمدوا إلى مكتل عظيم فجعلوا فيه القدور والملاقي"4" والشقف والملاحف،
~~وخلطوا ما لا ينبغي أن يخلط قال الشاعر:

PageV02P175

# وعن أبي عبدالله -رحمه الله- أنه أوصى بعض تلامذته عند وداعه إياه منفصلا
~~إلى أهله فقال: اذهب إلى منزلك وأهلك فإن وجدت من تقدمه في الأمور فتكتفي
~~به فاتبعه فإن لم تجده ووجدت من تتعاون معه فتعاونوا على البر والتقوى، وإن
~~لم تجده ووجدت من يقتدي بك في الخير فكن إماما، وإن لم تجد من هؤلاء أحدا
~~فألزم الطريق وحدك، وجانب الناس.

PageV02P176

# وعنه أيضا قال: خرجنا في حلقة زائرين أهل الدعوة فلما صرنا في بلاد
~~الساحل خرج أهل المنزل فتلقونا فأدخلونا وأحسنوا نزولنا، وإذا فيهم رجل ممن
~~كنت أعرفه من تلامذة شيوخي، وممن قرأ معي، وإذا هو قد لبس كساء حشميا"5"
~~وفي رجلية قرق قلعي، وعلى ms217 رأسه شاشية حمراء وفي يده مزراق يرفعه ويضعه
~~فأدخلواني المنزل وقد عزمت على هجران صاحبنا المذكور، ثم أن الرجل أدخلنا
~~بيتا وأدخل معنا رجالا من أعوان الجبابرة فأزددت عليه حنقا، وتضاعف غيظي
~~عليه، وقلت لابد من الخطة فأكلنا طعاما إلى آخره وفرغت القصعة وجعل الفور
~~يتصاعد من قعرها، ولم أرى قبلها قصعة تفور بعد فراغ الطعام، وذلك لشره
~~الأعوان وشدة أكلهم وقلة أدبهم وكان ذلك مما زاد في حنقى وقوى عزمي على
~~هجرانه، إلا أنه كان من لطف الله أن حبست نفسي ولم أعجل عليه، قال فبعد
~~انصرافهم أدخلنا بيتا آخر ليس إلا العزابة فيه، وأحضر طعاما حفيل،ا فقال:
~~كلوا فلعلنا نؤدي بعض حقوق الإسلام وأهله،............."6" ما تعلق بنا من
~~طعام كنا نأكله من أموال أهل الدعوة في حرمة هذا الاسم، ثم قال: ما دعانا
~~إلى ما ترون من مؤاكلة غير الجنس إلا المداراة عليكم وعلى المذهب قال:
~~فانحل بعض ما اعتقدت ثم دعونا وانفصلنا إلى المسجد فلما كان وقت الصلاة
~~الأولى فإذا بالرجل قد جاء - وأذن فانحل بعض ذلك أيضا ثم جاء وركع ما شاء
~~الله، ثم أقام الصلاة فلم يجد من يقدمه ليؤم فتقدم وأم بالجماعة فانحل بعض
~~ذلك أيضا، ثم دعا فقام وركع ما شاء الله، ثم جلس وأخذ الكتاب وجعل يقرأ
~~ويفسر ما أشكل منه، فانحل جميع ما اعتقد عليه، وحمدته واستحسنت حاله، وحمدت
~~الله إذ لم تكن مني إليه عجلة بنشاط، ولا معاملة بمكروه.

PageV02P177

# وعن أبي عبدالله -رحمه الله- قال مثل الجماعة كالخشب ومثل من يستغني
~~برأيه كالوتد الذي يضرب في الخشبة فتفريق الجماعة إنما يكون بسببه، وذلك
~~إذا استبد برأيه في أمر تنبغي فيه المفاوضة كان حريا بأن يخطئ فإذا أخطأ
~~فلا بد من اجتماع الجماعة للنظر في أمره، فإذا أخذوا في الكلام في قضيته لم
~~يعدموا من يقوم غضبا للخاطئ يدافع عنه فيكون خاطئا ثانيا، فهو كوتد ثان
~~يضرب في الخشبة في سمة الوتد الأول، ثم إذا حاول الجماعة النظر في أمر
~~الوتد الثاني ms218 قام الثالث يدافع عنه فهو بمنزلته وتد ثالث في سمة الوتدين،
~~فعند قيام هذا الثالث تتفرق الجماعة، ألا ترى أن الخشبة بعد الوتد الثالث
~~تصير اثنين؟ فلا ينبغي الاستبداد فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال: " من استغنى برأيه ضل، ومن هجم على الأمور عطب".

# رأيه في بعض كتب الفقه PageV02P178 وبلغنا أن محمد بن سليمان النفوسي
~~ومحمد بن غمرة زاراه حينئذ فسألهما عن مقدمهما، فاعلماه أنهما قدما من
~~غيران بني" أجاج" وأنهما بها يدرسان الكتب كتب الفقه فاستحسن عكوفهما في
~~دراسة الكتب، وقرر لديهما أن من يدرس كتب اللقط كمن يهيل أنواع الثمر إلى
~~غرارته وأن كتاب أبي غانم قد أوضح قول كل عالم من مشائخه، وأسنده إليه وأن
~~أجوبة الأئمة هي مخ الفقه، قلت: إنما يعني أن ملتقطات العزابة مختلطة كمن
~~يجمع في غرارة واحدة من كل نوع من الثمر وكذلك هي قد تشتمل ورقة واحدة على
~~مسائل شتى من أبواب شتى، فلا مسألة تنتظم مع أختها، ولا باب من أبواب الفقه
~~يستوعب ويستقصي له فهي قليلة الفائدة جدا والغناء، كثيرة التعب والعناء،
~~وأن الغانمي قد نظمت مسائله في أبوابه منسوبة إلى أصحابها، فمتى حفظت بابا
~~عرفت مسائله، ومن قال بها ومستند كل قول منهم، فهي بالمصلحة عائدة، قنيه
~~باجتلاب الفائدة، وأجوبة الأئمة مليحة في معناها، فإنك تعرف منها وضع
~~السؤال فتفرغ ذهنك لما في جوابه، كما فرغ المجاوب خاطره، واستجم فكرته
~~للجواب عن فصوله مستقصات، فهي مخ كما قال.

# الآخرة تقوم أحيانا بالدنيا

# قيل وزار أبو محمد بعض أصحابه وقد كان عهده قبل ذلك على حالة سنية
~~ورفاهية، فرآه في حالة ركيكة وثياب رثه، فساءه ما راءه فيه من سوء الحال،
~~فقال له: ما هذا يا أخي؟ فقال له: نحن في زمان من فقد فيه دنياه فقد أخرته
~~وكان السلف في زمان من فقد دنياه لم يفقد أخرته، فالسعيد من احتاط على
~~سلامة آخرته.

PageV02P179

# وقدم رجل من لمطة يسمى " منزو" إلى أريغ وقصد أبا عبدالله ms219 وتاب على يديه،
~~وتعلم السير، وسلك سبيل الصلاح، فكان من حاشية أبي عبدالله ومن المقربين
~~عنده فذكر أن أبا عبدالله أرسله في غنم له بجبال بني مصعب سائمة، فخرج
~~فكانت الغنم تحت يده وله فيها غنم قد جمعها فيها جميعا، فأغارت خيل بني
~~غمرة عليه، فاستاقوا الغنم كلها فاتبعهم يطلب أن يردوها له، فأبوا، فألح
~~عليهم، فأخرج أحدهم رجله من الركاب فركله بها، فتيبست رجله، بإذن الله، فلم
~~يطق ردها في الركاب فلما رأى أصحابه ما نزل به رغبوا إليه أن يحالله فيغفر
~~له، فامتنع فكرروا الرغبة ففعل بلا نية، فقالوا: لكن نرغب إليك أن يكون ذلك
~~منك بنية، ففعل فانطلقت رجله سوية، كما كانت أول حال، فلما تحققوا ما هو
~~عليه صاروا يتجنبون أذاه، ولا يتعرضون له بمكروه، فلما كان أيضا ذات مرة
~~أغاروا عليه، وعنده غنم الشيخ أبي عبدالله أيضا، فقال لهم: خذوا غنمي
~~واتركوا غنم الشيخ، فإنه أفضل مني، وإنما نالني بعض بركته فأبوا عليه، فكان
~~عاقبتهم خسرا.

# الخوض من جديد في مسألة الحارث وعبد الجبار PageV02P180 وذكروا أن أبا
~~عمران موسى بن زكرياء -رحمه الله- ضاق في الوقوف في الحارث وعبد الجبار
~~والذين وقع فيهم الاختلاف، فقال فيهما عبدالله المدوني بالوقوف لانهما لم
~~يبلغنا صلاحهما إلا مقرونا بفسادهم فتنازعا فيهما فورد عليهم يوسف بن نفاث
~~فسألاه عنهما، فسمع مقالة المدوني، فقال: هذه نكارية بعينها واستحسن ما قال
~~أبو عمران ثم كان بعد ذلك بأيام مجلس آخر حضره جل العزابة المشائخ، فيهم
~~أبو عمران فسألهم أبو عمران ما تقولون فيمن وقف لكم في أئمة المسلمين؟
~~فأداروا السؤال بينهم حتى انتهى إلى المدوني، فقال: من وقف فيهم دون أن
~~تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه، فلم يقنع السائل بهذا الجواب ثم قدم عليهم
~~يوسف بن سهلون فسألوه عنها وعلم ما كان من جواب كلا الشيخين، فقال لهم:
~~كفوا عن منازعة الشيخ فلعله لم يبلغه ما تقوم به عليه الحجة فيهما قبل حد
~~ثهما،فكتب أبو عمران إلى الشيخ أبي عبدالله سؤالا ms220 عن هذه المسألة وكتب
~~لهأاخبرني بما حفظت فيها عن شيخنا أبي نوح -رحمه الله- فأجابه ما نصه -
~~الله أعلم- في الحارث وعبد الجبار، وأما رجل لم يبلغك صلاحه إلا مقرونا
~~بحدثه فليس عليك منه شيء والسلام، فلم يقنعهم الجواب ووقف عليه يعقوب بن
~~أبي محمد واسلان فقال: أما أنا فقد ظفرت بهذا الجواب ولا أبالي في الحارث
~~وعبد الجبار.

# وعن أبي يعقوب بن أبي عبدالله قال: أوصى أبي بألف دينار ثم استكثرها،
~~وأوصى بخمسمائة دينار، ثم قال: يا يوسف يا بني هذه وصيتي فانفذها ولا جعلك
~~الله في حل إن دفعت زائدا على أربعة دراهم لشخص، أي شخص كان، فإنما هي حوطة
~~من أموال أهل الدعوة، وما أطعمتكم منها عشاء ولا غذاء إلا أنهم ربما أرادوا
~~وجها فصرفته في غير الوجه الذي أرادوه.

PageV02P181

# ومن تواضعه ما ذكر ياجر بن جعفر قال كنا في حلقة أبي عبدالله نقرأ عليه،
~~فكان العزابة أرادوا كنس الغار فكنس معهم الشيخ أبو عبدالله وجعل يرفع معنا
~~الكناس على عاتقه، فقال له يوما بعضنا وهو ينقل معنا: أقعد يا شيخ فإن
~~العزابة يكفونك، قال أو يحملون عني ذنبي؟

# فكان يرفع قليلا قليلا جهد طاقته، فقلت له: ارفع إذا أكثر من هذا، فقال:
~~لو كان رأيك يؤخذ لأخذنا به آنفا، وكان أبو الربيع إذا شبه الشيوخ وضرب بهم
~~المثل قال: إنما مثل أبي عبدالله كما قال الله تعالى: (ولوا إلى قومهم
~~منذرين )(الاحقاف: من الآية29)"7" .

# وكان أبو عبدالله إذا سئل عن أحد فإن علم به خيرا قاله، وإن علم غيره
~~سكت، و توفى -رحمه الله- سنة 440 أربعين وأربعمائة ودفن في مقبرة بمقربة
~~غارة في أجلو وهو موضع معروف بالبركة"8" .

# -----------------------------------

# 1- كذا في النسخ وفي الأصل كتاب ( الموجز ) كساءة أنطاكية.

# 2 - يبدو في العبارة نقص ولعل الصواب هكذا: قلت: لمن تركت المذهب فنظر
~~إلي فقال ...إلخ.

# 3- نوع من أشجار البرية قصير لا يصلح لشيء حتى للإيقاد وهو كثير الدخان.

# 4- لعل الصواب المقالي جمع مقلاة والشقف بالتحريك قطع الخزف ويعني بهذا
~~التشبيه ms221 اختلاط الأشياء المختلفة وتكدسها بدون نظام أو تصنيف.

# 5- نسبة إلى حشم الرجل أتباعه ومن اصطنعه ويعني به أتباع الظلمة وذوي
~~الجور من الحاكمين فلهم لباس يميزهم وفي نسخه جسيما.

# 6- بياض في الأصل.

# 7- يعني آية سورة الأحقاف ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ).

# 8- لازال قبره رحمه الله معروفا إلى الآن في مسجد بقرية بلدة عمرو بدائرة
~~تيقورت وهو مشهور عند الأهالي باسم سيد محمد السائح وإلى هذا الوصف تنسب
~~ذريته في الناحية حسب ما أفادني به بعض الشيوخ الأفاضل.

# أبو يحيى زكرياء وأبو القاسم يونس PageV02P182 ومنهم الشيخان أبو يحيى
~~زكرياء وأبو القاسم يونس بن أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور اليراسني - رحمهما
~~الله - ورضي عنهم أجمعين - لما علم الشيخ أبو عمار نجابة هذين الشيخين
~~وتصرفهما في فنون المسائل، وسبقهما في حلبة الفضائل، أثبتهما في طبقة
~~شيخهما الذي قرأ عليه، واستمدا في رواية العلوم إليه، لعلمه بأنهما لم
~~يقصرا عن مداه ولازاغا عن هداه، بل الكل فرسان حلبة وكلهم سابق، والساعي في
~~أثرهم لاحق أو متلاحق، ولكل واحد من هذين الشيخين مزايا، وسجايا يالها من
~~سجايا، جود كالسحاب، ودعاء كالشهاب، وحسن سلوك الطريقة وحفظ العلوم
~~الحقيقية والتمسك من عرى التقوى بالأسباب الوثيقة، وما عسى يقال في هذين
~~الشيخين وهما فرعا تلك الجرثومة، والناميان في أكرم أرومة فطاب منهما الخبر
~~والمخبر، وكيف لا والأب فصيل والجد أبو مسور وقد تقدم في أول الكتاب من
~~فضائلهما فصول، كلها فضل وما عداها فضول.

# حكم طهارة ما صنع من نبات الأرض

# ذكر أبو الربيع أن أبا زكرياء يحيى بن كرنان قدم إلى ناحية طرابلس زائرا،
~~وكان بها زكرياء بن فصيل فاجتمع الناس يوما على ابن كرنان يسألونه عن أمر
~~دينهم وذلك في مجلس محفل عظيم، وكان ممن حضر هذا المجلس زكرياء بن فصيل،
~~فسأل ابن كرنان سائل عما يعمل من نبات الأرض كالحصير وما أشبهها هل تطهره
~~الشمس إذا أصابتها نجاسة ؟ فقال: نعم تطهره ms222 الشمس، فقال أبو زكرياء: ليس
~~هذا الجواب من المعمول به يا شيخ، كأنه لم يرض بهذا الجواب فقال ابن كرنان:
~~بل المعمول به وكرر صحته وكرر ابن أبي زكرياء المنع، فقال ابن كرنان: فإن
~~الذي يقال في أولاد الشيوخ أنهم غير منقادين صحيح؟ فقال ابن أبي زكرياء: هل
~~علمت أن عقبة المستجاب"1" قال لأولاده: إياكم والمرخصين لئلا تفارقوا دينكم
~~وأنتم لا تشعرون.

# أخوة تصل إلى حد الدلالة والتدلل.

PageV02P183

# وذكروا أن أبا القاسم يونس بن أبي زكرياء وأبا نوح صالح قدما على أبي
~~محمد عبدالله بن مانوج زائرين له، فلما أديا حق الزيارة وانفصلا عن موضعه
~~متوجهين إلى موضعهما مرا بشجر تفاح قد أينع ثمره واحمر، والشجر لأبي محمد،
~~فقال له أبو نوح: ألم ترها يا يونس حمراء؟ وكانا راكبين، فنزل أبو القاسم
~~وخلع ما كان في رجليه وجعل يمشي في رمل هنالك وأكثر المشي في موضع يتيسر
~~فيه بيان الأثر لئلا يقع الشك في غيره، فعمد إلى الأغصان واجتنى من ثمارها
~~ما رأى فيه كفاية، ودفع إلى أبي نوح فرد أبو نوح بعضه إلى أبي القاسم،
~~وسارا إلى أهليهما فجاء أبو محمد فقال: هذا أثر أبي القاسم، وهذه منه دلالة
~~لم يستبدل عندي ولم يزل مثله يدل في مال أخيه له ولغيره، وذلك يثبت المودة
~~بينهما فقد حكي عن أبي عبدالله -رحمه الله- أنه قال: من كان له أخ كأخي
~~حاجب فليأكل وليرفع.

# وكان أبو القاسم ممن يزور أبا محمد عبد الله بن مانوج فزاره مرة فتواردا
~~ما يرد بين أمثالهما، فقال أبو القاسم لأبي محمد إن وكليلك على الحج قد أخذ
~~وأخذنا معه فإن أذنت لنا أن ننظر إليك شيئا تستعين به فعلت فنظر له خمسا
~~وعشرين دينارا ليدخرها لقضاء فريضة الحج، وأراد أن يحدب عليه فلم يقبله،
~~واستحسن أبو محمد إيثاره على نفسه وذلك لحسن ظنه ولا عجب في مثلها من
~~مثلهما -رحمه الله- عليهما.

# --------------------------------

# 1- في نسخه - ب - عقبة المستجابة.

# الشيوخ الثلاثة الكنوميون PageV02P184 ومنهم الشيوخ الثلاثة أبو عبد الله
~~محمد ms223 بن سودرين وأبو محمد عبد الله بن زورستن وميمون حمودى ابن زورستن
~~الوسيانيون، ثلاثتهم من أهل كنومة -رحمه الله- كان هؤلاء النفر الثلاثة
~~علماء زمانهم، وفخرا لإخوانهم وطرازا لمكانهم درسوا علوم النظر وأتقنوها،
~~وأحرزوا معاني الألفاظ بصيانة الكلام، ودونوها فلم يقدم حينئذ من المخالفين
~~مجادل، ولا نجم من خيالهم مناضل وهم لبنيان رتبة الحلقة دعائم وعندهم
~~ابتدأت وقامت، فكانوا لها من القوائم بعد أن جالوا في تحصيل العلوم
~~وطلابها، وأخذوها كما يجب عن أربابها، فكانوا بدورا بأفق تقيوس تميل بهيجة
~~بهم النفوس.

# الشيخ يتحرج من تقديم معونة لآبق

# ذكر أبو الربيع أن أبا محمد توجه إلى أبي صالح فسار هو وأصحابه حتى وصلوا
~~وسط السبخة التي بين نفزاوة وقسطيلية فرأى أبو محمد في السبخة شخصا أسواد
~~فحين رآه على بعد ظن أنه غراب، فقال: لأصحابه ما ذلك الشخص فيما تظنون؟
~~فلما نظروا إلى الشخص تسارعوا إليه، فإذا الشخص أمة، فضموها ورفعوها،
~~وأظنها أبقت فذكر أنه تكدر من أجلها خاطره وتنكر، فلم يهنأ له عيش وحار في
~~وجه تخلصه من هذه الورطة، فلما وصل جربة قصد أبا صالح إلى المسجد، قال:
~~وحان وقت صلاة الظهر وحلقت الجماعة وناولوني كتابا، فكنت أقرأ وأفسر حتى
~~جاء أبو صالح وأمسكت عن التفسير، فقالوا له: فسر فجعلت أقرأ الكتاب، فقال
~~لي بعض من في المجلس: فسر لنا، وكان في المجلس أبو عمرو النميلي ولم أعرفه
~~قبل ذلك، قال فطفقت أقرأ فقالوا له: فسر لنا يا شيخ فأحال أبو صالح على أبي
~~عمرو النميلي، فكنت أقرأ ويفسر فأصابني خجل لما فرط مني إذ تكلفت التفسير
~~بمحضر منه، ولم أعرف مكانه قال أبو محمد ثم سألت أبا صالح عن مسألتي -أعني-
~~تلافي الأمة وكنت السبب في تلافيها"1" ، وأوضحت له المسألة، طلبا أن يدلني
~~على الخلاص فقال لي: لا بأس عليك، لأنك لم ترد إلا خيرا، وما تعمدت إتلاف
~~مال أحد ولا أتلفته أنت.

PageV02P185

# دين الله أعز من هذا

# وذكر عن أبي محمد أنه فتى أبي نوح المقرب من تلامذته، ms224 صاحبه في أسفاره
~~وكان له مواتيا موافقا، كان المشهور من أسمائه أن يقال له فتى أبي نوح،
~~كيوشع بن نون وموسى u، فذكر أنه صحبه ذات مرة إلى بني كطوف الذين حول تملى
~~فألفاهم حين ظعنهم، وتمادوا في رحيلهم، فتبعهم الشيخ حين نزلوا، فنزل الشيخ
~~عن فرسه فأرسلها إلى المرعى، فلهى أهل الحي في أشغالهم وغفلوا عن الشيخ حتى
~~ضاق صدرا من قلة التفاتهم، فقال لفتاه: اردد إلي فرسي فإن دين الله أعز من
~~هذا، قال الفتى: فقمت إلى الفرس لأزاوله وأصلح هيئة ركوب الشيخ، وعيني ترمي
~~إلى أهل الحي، فرأيتهم اجتمعوا بجمع يسيرون إلى الشيخ مسلمين متعذرين، فلما
~~أقبلوا قدت الفرس وأقبلت أمشي لمشيهم حتى التقينا عند الشيخ، وصافحوه
~~واعتذروا فقبل عذرهم، ثم إني أخبرته بما كان مني من مماطلة وما اقتضته
~~سياستي في ذلك، فقال: أحسنت يا بني، وناهيك.

# للغرماء طبائع مختلفة PageV02P186 وذكر أن أبا نوح كان إذا سئل عن مسألة
~~في الفقه يجاوب بأن يقول روى فيها هذا الفتى عن أبي صالح كيت وكيت، ويشير
~~إلى أبي محمد عبدالله بن زورستن، وعن ميمون بن حمودي قال: كنت أقرأ على بعض
~~شيوخي حتى ظننت أني قد استفدت ووعيت ما عنده من العلم، حتى سمعته يوما
~~يقول: رؤية المديان غريمه في تقاضي بعض دينه، فلما قال ذلك ولم أسمعه قبل
~~ذلك قلت: لا تدرك للعلوم غاية، قلت: وهذا الكلام إنما أخرجه فيما يلوح
~~بخاطري في المديانين أنواع، وطبائعهم تختلف، فبعضهم إذا أراد الغريم تقاضى
~~دينه تقاضاه بعنف وإغلاظ، هذا إذا علم فيه لددا، وبعضهم يتقاضاه منه بكلام
~~لين ودون التقاضي الذي وصفته، وبعضهم ينظر إلى الغريم نظرة يفهم منها
~~التقاضي فتقوم عنده مقام مطالبة بأبلغ قول وأشد اقتضاء، هذا إذا كان ممن
~~يستحي ويتقي على عرضه ودينه، فالدين الذي يكون على من هذه صفته هو الذي عنى
~~الشيخ، وهذا مقصده، والله أعلم، لا أنه استوفى بعض حقه، والله أعلم.

# تعاونهم على تخريج الطلاب في ثلاث مراحل

# وذكر عن أبي ms225 يعقوب شيخ كان بنفوسة أمسنان، أنه كان مقصدا للمبتدئين فإذا
~~انتظموا في حلقته علمهم السير وآداب الصالحين، ثم ينقلهم إلى محمد بن
~~سودرين فيجرون قراءة القرآن ويتعلمون اللغة والإعراب ثم ينتقلون إلى أبي
~~عبدالله بن بكر فيعلمهم أصول الدين، والفقه، فكان العزابة في ذلك الزمان
~~يشبهون الشيوخ الثلاثة بثلاث نجارين أحدهم يحسن قطع الخشب من الشعراء،
~~والثاني يشقها وينشرها، والثالث يركب الألواح ويسمرها، فيما يصلح بين
~~الأدوات.

PageV02P187

# وعن أبي عبدالله محمد بن سودرين أنه قال: بينما أنا أمشي في بلاد الساحل
~~إذ رأيت بابا مفتوحا ورأيت ناسا يدخلون ويخرجون فقصدت إليهم ودخلت، فوجدت
~~بيتا مفتوحا، وإذا برجل جالس في دكان فكل من دخل ناوله الرجل دينارا، فدخلت
~~فناولني الرجل دينارا، فأخذته فسرت غير بعيد ثم راجعت نفسي لائما، مقبحا
~~لفعلي، ثم رجعت إليه فقلت له: أنا على غير مذهبك، فنظر إلي مبتسما وزادني
~~دينارا آخر، ألا ترى أنه لم يقبل صلة من ظن أنه مخالف حتى تحقق بتلك
~~الزيادة أنه أهل لصلته.

# اختل الأمن في زمنهم حتى سقط فرض الحج

# وذكر أن أبا يعقوب بن أبي عبدالله تذاكر يوما مع أبي محمد فبسط أبو محمد
~~القول في ذم الزمان وعدم الإخوان، فقال له: اكسب يا أخي من المال ما شيءت،
~~فلا أرى الحج إلا وقد سقط عنك لانقطاع السبيل، وجور أهل هذا الزمان، قلت:
~~وقد صدق -رحمه الله- فإن فريضة الحج الاستطاعة، فإذا انقطع السبيل فكان من
~~الجور ما يجحف بالمسافر في زاده فقد عدمت الاستطاعة، وسقط فرض الحج، وميمون
~~ابن حمودى هو الذي يروي عن هود بن محكم أنه جاءه رجل من العزابة يستعين في
~~افكاك كتب له مرهونة عند رجل نكاري في خمسة دنانير، فدعا هو رجلا فقال له:
~~سر مع هذا الرجل إلى أحياء مزاتة فأعلمهم بما جاء به فأعلمهم وتسارع الرجال
~~والنساء كل يجمع ما أمكنه من دنانير ودراهم، حتى اجتمع مال كثير فجاء به
~~إلى هود، فقال له: يا شيخ هذا ما فتح الله على يديك ms226 فأنت أولى به وأحوج
~~إليه لكثرة مؤن من يقصدك، فأخذ من ذلك كله خمسة دنانير وترك الباقي، وزعموا
~~أنهم عند ما تداعوا لاعانة الرجل بسطوا بساطا وجعلوا يلقون فيه حتى كاد
~~يضيق عن زيادة حتى ناولوه وضموا أطرافه، وناولوه معه فلا أدري أميمونا أم
~~هودا قال حينئذ: صدق الإمام -رحمه الله- في قوله المشهور بقيام هذا الدين
~~بأموال مزاتة .

# حكم أخذ الاجرة على تعلم القرآن PageV02P188 واجتمعت بوارجلان بالمسجد
~~الكبير جماعة فيها أهل الدعوة منهم أبو عبدالله محمد بن بكر وابن سودرين
~~وابن زورستن وعبدالله المدوني فسألهم رجل عن مسألة وهي الأجرة هل تؤخذ على
~~تعليم القرآن أم لا؟ فتدافعوا السؤال بينهم، فقال عبدالله المدونى: أجب
~~الرجل عن مسألته، فقال له: نعم تؤخذ الأجرة على تعليم القرآن، فإن لم تؤخذ
~~عليه فعلى ماذا تؤخذ أعلى رعي البقر؟ ! فسكت الفقهاء توقيرا له، مع أنه لم
~~يحسن العبارة تأدبا منهم وفضيلة، قلت: وهذا الجواب غير معروف بالمذهب،
~~والذي أنكر من الإجارة على رعي البقر فهذا الإجارة لا خلاف في جوازها، وكان
~~ينبغي أن يقول بما في المذهب من جواز الأجرة على تعليم الأدب والخط، وصناعة
~~الكتابة وأدواتها دون أن يكون للقرآن ثمن، والعذر عنه -رحمه الله- كره أن
~~يقول لا تجوز فيكون ذلك ذريعة إلى ترك التعليم فيفضي ذلك بالناس أن يكونوا
~~أميين لا يعلمون الكتاب، يقول: فإذا جاز لراعي البقر الأجرة وهو يأخذها على
~~إصلاح أحوال الدنيا فالذي يأخذها بسبب إصلاح الآخرة أولى.

# ----------------------------------

# 1- تحرج من ذلك لأنها آبقة والعبد الآبق لا يؤى ولا تقدم له المعونة.

# أبو محمد عبدالله بن مانوج

# ومنهم أبو محمد عبدالله بن مانوج اللمائي -رحمه الله- أحد من نظر"1"
~~فأبصر واستبصر، وذكر حينا فتذكر، تلافى الفوات بعد حين، واعتاض الإجهاد بما
~~ضيع عدد سنين، واطمأن بعد الحزن إلى السهولة، وعالج ما يعالج الشاب وهو في
~~الكهولة، يسر الله له الورود من منهل الوعظ ألفاظا فارتوى، وبادر ولم
~~يتباطأ وجد ولم يثن عن طلب الخير عنانه، ولا أزاح من الاجتهاد فكرته
~~ولاجثمانه، ms227 حتى أصبح من العلم مفعم الوعاء ومن القرب من ربه أهلا لإجابة
~~الدعاء.

# شيخ حكيم يؤثر في ابن مانوج ويوجهه PageV02P189 ذكر أبو الربيع أن أبا
~~محمد عبدالله بن مانوج تاب بعد الكبر وسبب توبته أنه لقي شيخا من لماية وهو
~~يرعى غنما له، فقال له الشيخ: اعلم أن غنما ترعاها اللحية هي خير الغنم،
~~وأن لحية تتبع الغنم هي شر اللحى، فوقعت التوبة في نفسه فتاب، وطلع حينئذ
~~إلى المشائخ: أبي مسور،وأبي صالح، وأبي موسى عيسى بن السمح، فمكث عندهم في
~~الجزيرة ما شاء الله ثم رجع إلى أهله فلقي الشيخ المذكور فقال له: اعلم أن
~~الجمال تبرك للحمل عليها ولكن تتفاضل في تبليغ الأحمال فرجع إلى المشائخ
~~فمكث عندهم ما شاء الله ثم رجع فلقي الشيخ المذكور فقال الشيخ: اعلم أن
~~الغدران كلها تأخذ الماء وإنما التفاضل فيما يبقى فيها الماء، فرجع ثالثة
~~إلى المشائخ فمكث عندهم ما شاء الله يقرأ العلم، حتى تفقه وهو أحد الفقهاء
~~السبعة المشهورة نسبتهم إلى غار امجماج ."2"

# أخبار عن قناعة الشيخ وجوده

# ومما يذكر من قناعة وقلة تعلقه بعلائق الدنيا ما ذكر أبو الربيع أن
~~عبدالله بن مانوج لم يستسلف من أحد شيئا قط غير دينار واحد، استسلفه مرة
~~ورده بعينه إلى الذي استسلفه منه، وليس منه هذا استغناء بل رضي بما قسم
~~الله له، قال: ومع قلة ماله فإن ضيافته لا تزال حفيلة لا فضل عليها لضيافة
~~ذوي اليسار، ومن ذلك ما ذكر أبو الربيع أن راعي غنم أبي محمد بن مانوج قدم
~~عليه فسأله عن حال الغنم فقال: هي صالحة الحال، وإن وهب الله لها العافية
~~إلى قابل فستكمل مائة فقال أبو محمد: لا أحب أن تكون مائة، كما لا أحب أن
~~أكون يهوديا.

PageV02P190

# ومن اجتهاده ما ذكر أنه لما كبر وضعفت قواه وكان أعمش وكان يضر بعينيه
~~مرور الماء عليهما، فكان إذا وجب عليه الاغتسال غسل جسده كله إلا وجهه،
~~وإذا توضأ أمر الماء على أعضاء وضوئه إلا وجهه، ويتيمم ms228 في كلا الأمرين في
~~مقابلة غسل الوجه، فكان دأبه على ذلك يتخذ مستحما في كل ناحية من نواحي
~~خيمته الأربع بسبب الرياح، فقيل له: فهلا اكتفيت بالتيمم؟ فقال تلك مسئلة"
~~العجزانين" لا آخذ بها.

# تحرج الشيخ من الأموال المجهولة

# وذكر أنه زاره مرة أبو عمران موسى بن زكرياء فتذاكرا في أنواع من
~~الفوائد، وصنوف من العلم حتى أفضت بهم المذاكرة إلى ذم الزمان، وما صار
~~الناس إليه من ضيق الحال، والتحرج مما يدخل على الناس، وهم لا يعلمون أو
~~يعلمون، فقال أحدهما للآخر: أكثر ما عاش الناس عليه اليوم حمل الأشياء على
~~أحسن وجهها، وقال الآخر: إنما ينبغي أن يرتكب ذلك في أحوال الطهارة
~~والنجاسة، وأما في أموال الناس فلا، واستحسن الآخر ما أتى به.

# العبادة هي التقوى والإخلاص

# وسئل عن العبادة ما هي؟ فقال: النية والإخلاص لا ما يتخيلونه من الاجتهاد
~~في القراءة وغيرها، إذا لم يصحب ذلك تقوى الله، ألا ترون أن داود يقيم
~~الفتن ويقعدها وهو يحفظ ما بين الدفتين وأكثر، قصده في ذلك ما يقدم به ابنه
~~عما هو ليس بسبيله، وكان ينهى بنيه عن معاضدة داود ومساعدته، خوفا أن
~~يصيبهم ما أصابه، ولم يزل متكدر النفس من أجله لسلوكه غير طريقة أبيه، حتى
~~عادت عليه بركته، فألهمه الله الرشاد وتاب عما كان عليه، وحسنت توبته بهمة الشيخ.

# وذكر الشيخ ماكسن بن الخير قال: لما توجهت إلى جربة برسم الطلب كان طريقي
~~على الشيخ أبي محمد عبدالله فاستشرته في أي فن أبتدئى فيه القراءة، الكلام
~~أم الفروع؟ فقال: يا بني اقرأ كليهما فقلت: أرأيت إن كان ذهني يقصر عن ذلك؟
~~قال: فدينك إذا يا بني يشير إلى علم الفروع، والله أعلم.

# لا يرضى منه أن يزروه وعليه دين PageV02P191 وذكر أن عبود بن منار زار
~~ذات مرة أبا محمد، فقال له: يا عبود إنك لعظيم القدر عندي، فكيف حالك يا
~~عبود؟ فقال: بخير يا شيخ، إلا أنه علي ديون قال له: أيكون عليك الدين
~~وتزورني؟ ابعد عين ms229 يا عبود، فانفصل عنه وأتى إلى موضعه فقال لعلي بن يخلف:
~~أخي سليمان الفقيه بادرني يا علي يما يخلصني من هذا، فأتاه بمن اشترى منه
~~قطعه غنم وعبدا، أو مطمورة شعير، فقضى دينه، فبعد ذلك بأيام أغارت عليه
~~غارة للنكار خرج بها رجل منهم يعرف بمنصور بن فلديك يلقبونه في " زريق "
~~فدافع عبود عن نفسه وماله وأهله، حتى قتل شهيدا فكانت زيارته لأبي محمد
~~فضلا من الله ونعمة، قيل فرآه بعض أهل الصلاح في منامه فقال: مضيت وتركتنا
~~يا عمي، فقال: لا تقل ذلك فإني تركت فيكم سليمان بن يخلف نذيرا بعدي.

# وصية لعمروس الزواغي

# وزاره مرة عمروس بن عبدالله الزواغي فسأله عن حاله فأعلمه أنه صالح
~~الحال، فكان مما قال له: يا عمروس اجعل تقوى الله جنة فإنها خير جنة، وأحسن
~~معاشرتك للناس فقال له: أي الناس؟ فقال: أحسنت، وفهمت، الناس هم الصالحون.

# يختار أن يترك الناس قبل أن يتركوه

# قال أبو الربيع كان أبو محمد يقول بعد ما كبر أن من العلماء من يقول أن
~~العالم إذا أحس بعقله ضعفا لعلة أو لكبر فلا يجوز له أن يفتي، وأنا آخذ
~~بهذا القول وأترك الناس قبل أن يتركوني، وكان قد أخر الله في أجله فلم يعرض
~~نفسه لم يجر عليه نقصا.

# ----------------------------------

# 1- في نسخة ( أ ) أحد من بصر فأبصر بالبناء للمجهول وهو أنسب لما سيذكره بعد.

# 2- سيأتي الحديث عنهم فيما بعد.

# أبو جعفر أحمد بن خيران PageV02P192 ومنهم أبو جعفر أحمد بن خيران
~~الوسياني -رحمه الله- ذو الاجتهاد العظيم، والتشمير والتصميم، الثابت على
~~الورع وملازمة المنهاج القويم، العامل بما يرجو فيه خلاصه، المؤثر على نفسه
~~ولو كانت به خصاصة ليس بكثير في العلم، ولكنه حاز من التقوى الخلاصه، كان
~~أبو عبدالله محمد بن بكر يقول لأهل الدعوة من أهل قسطيلية: قطع عذركم أحمد
~~بن خيران إن زعمتم أنكم مقلون فكذلك هو، وإن زعمتم أنكم مسلك ومسكنكم في
~~بلاد قائمة الأسواق فكذلك هو.

# اهتمام الشيخ بالضيف وابن السبيل

# وكان من عادته تأخير العشاء ms230 إلى صلاة العتمة فإذا صلى نادى في المسجد:
~~"أهاهنا ضيف؟ ألا لا يبيتن أحد دون عشاء، ثم لا يفته ذلك حتى ينتظر انصراف
~~الناس فإذا انصرفوا طاف على زوايا المسجد بعكازه يفتش هل من طارق؟ هل من
~~ابن السبيل؟.

# سماحة الشيخ وسعة صدره

# وذكر عنه أنه دفع لجنان جنته في أبان الزراعة زريعة على أنه يزرعها، فكان
~~إذا أتى من الجنة يسأله كيف حال الزراعة؟ فيقول: بخير يا عمي أبا جعفر،
~~فلما كان يوم من الأيام وقد فات وقت الزراعة خرج ليرى زرعه فلم يجد شيئا،
~~فقال للجنان: ما هذا يا فلان!! فتلقاه بكلام مغضب قبيح، فقال له: يا عم يا
~~أبا جعفر أتظن أني أزرع لك الزريعة ويموت أولادي جوعا؟ فخرج وهو يقول سلاما
~~سلاما امتثالا لقوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) فلم يسمع
~~منه الجنان ما يسوءه.

# قال أبو الربيع سليمان بن يخلف: مررت أنا وخالي عبود بن منار بأبي جعفر،
~~فأخر ج من جيبه صريرة فيها دراهم، فقال: خذا هذه الصريرة فاذهبا بها إلى
~~السوق واشتريا بها خبزا نقيا لغذائكما، فقلنا لا إنا قد تغذينا واكتفينا
~~ودعونا له، فقال: الحمد لله رب العالمين، ثم أعاد الصريرة إلى جيبه.

# أبو الخطاب عبدالسلام PageV02P193 ومنهم أبو الخطاب عبدالسلام بن منصور
~~بن أبي وزجون المزاتي --رحمه الله- - ممن انتفع بكثرة الاجتهاد، وانتفع به
~~كثير من العباد، أحد نجباء تلامذة ابن زنغيل، والحادي حدوده في كثير من
~~الفعل والقيل، وكان أحد من رتب الحلقة وابتدأ الأساس، وأحكم لها الأمراس
~~وهجر الأهل رغبة في العلم والدين، وخدم الهدى فكان من المهتدين.

# إنما نال الصالحون ما نالوا بترك اللذات

# ذكر أن عبدالسلام كان من التلامذة بكنومة في أيام ابتداء ترتيب الحلقة
~~على أبي عبدالله، فكان يتحرى مجالسة الصلاح، وينتهز الفرصة أينما سنحت، حتى
~~عرفت له هذه الشنشنة، وتناقلتها عنه ألسنة، وكان بها الشيخ أبو محمد يوجين
~~اليفرني، فقال له: يا عبدالسلام يا بني أريد أن يكون رقادك في موضع أعرفه
~~ليتأتى فيه إيقاظك عند ms231 خروجيإلى الوضوء فكان عبدالسلام يطيل القعود في
~~المجلس للقراءة، فإذا قام من المجلس ذهب إلى الموضع الذي يعتاده فيه الشيخ،
~~فإذا نام قليلا جاءه الشيخ فأيقظه، فيقول له: يا عبدالسلام يا بني إنما نال
~~الصالحون ما نالوا بترك اللذات، والنوم من اللذات.

# مؤازرة الشيخ للإمام أبو عبدالله

# قال: فلما ارتحل الشيخ أبو عبدالله بأهله وتلامذته إلى أريغ قال
~~لعبدالسلام: يا عبدالسلام كن معي فإن من يقصده الناس بحاجاتهم كمن دخل في
~~الحرب، لا غنى له عمن يؤيده ويرعاه ويرفده، ويداوي جراحه، ويسد خلله، وإلا
~~كان هلاكه وشيكا، فأجابه إلى ذلك وأنكحه ابنة أبي القاسم، فمكث بذلك ما شاء الله.

# محمد بن بكر يهجر أهله ويقيم بينهم ليحيى الدين PageV02P194 ثم سار إلى
~~عشيرته زائرا فلما وصل إليهم، قالوا له: إن كنت تتركنا فإنا لا نتركك فكن
~~معنا كما كان أبوك لتحيي ما كان أحياه من الدين، وإلا كنت مسؤولا عنا،
~~واعلم أنه لاغنى لنا عنك، فأجاب رغبتهم واعتقد المقام فيهم، فأنكحوه زينب
~~بنت أبي الحسن، وأقام حينا ثم انحدر إلى أريغ واستصحب ما تيسر من صداق بنت
~~أبي القاسم، فقدم على الشيخ أبي عبدالله وأعلمه بما كان من رغبة قومه فيه،
~~وأنه قد قضى الله بفراق ابنة الشيخ وقد جئت بما أمكن من صداقها، والباقي إن
~~شاء الله أوفيه، فأخبر أبو عبدالله أبا القاسم، فقال: معاذ الله أن نأخذ من
~~عبدالسلام عرضا من أعراض الدنيا وإنما جمع بيننا وبينه الدين والتقوى لا
~~الطمع فيما نناله منه، واشهدوا أني قد تحملت جميع ما وجب لها عليه، وتركته
~~له، فلم يقنعه ذلك حتى أبرأته المرأة من نفسها، من جميع ما كان لها عليه من
~~صداق، فلما تخلص بعضهما من بعض قال له الشيخ: يا عبد السلام ما حصلت؟ كأنه
~~يشير عليه بالإقامة معه، فلم يمكنه ذلك، فرجع إلى أهله وأقام فيهم حتى
~~ارتحلت زناتة إلى طرابلس وارتحلت معه مزاتة، فكان عبد السلام معهم مدة
~~إقامتهم، فلما انقلبوا إلى إفريقية قصد عبد السلام إلى ms232 جبل نفوسة فأقام
~~هنالك حينا ثم سافلا إلى المشرق للحج فقضى الفريضة، فلما رجع انتقل إلى
~~قسطالية فسكن قلعة بني درجين فكان فيها مرفها.

PageV02P195

# وكان حينئذ كثيرا ما يقول لزينب: يوشك أن يغلب بنو العلم على بناتك يا
~~زينب، تعرض لها بالنظر إلى زوجة ليهب الله له منها ولدا ذكرا، وكان حينئذ
~~كثير البنات فجرى من قدر الله أن وقعت مجاعة في بلاد طرابلس وسنة شديدة،
~~تسمى سنة فرورار سنة ثلاثين وأربعمائة فانجلى أهل طرابلس في الأفاق،ووقع
~~رجل من ورغمة في قلعة بني درجين فنزل الورغمي في جيرة دار عبد السلام، ومعه
~~عياله وله ابنة، فاستحسنت زينب صورة بنت الورغمي فخطبتها على بعلها،
~~فتزوجها وسكنوا معه في دار واحدة، فطلع هو وزوجته إلى أفريقية ووصلا إلى
~~مزاته ففى مغيبهما نزل عسكر لصنهاجة على قلعة بني درجين فحاصرها حصارا
~~شديدا، وذلك سنة أربعين وأربعمائة فلما اشتد عليهم الحصار ولا صريخ لهم
~~خرجوا عليهم خروج رجل واحد يقاتلون، حتى قتلوا عن آخرهم، واستبيح ما في
~~القلعة وهدمت، فخرجت امرأة ابن أبي وازجون معها بناتها، وجعلت تنادي: يا آل
~~مزاته فسمع دعوتها رجلان من العسكر فحاطاها وبناتها حتى تخلصن ولم ينكشفن
~~فقدم عبد السلام فوجد أحوالا لم يستقر له معها قرار، فأجمع على الارتحال
~~إلى سوف فتسامعت به بنو ورتيزلن فسارعوا إليه بالحمولات وارتحلوا به إلى
~~أجلو، فمنحوه أرضا عظيمة فعمرها.

# وولد له من الورغمية ولد فسماه سعيدا، فلما بشر به قال: ولد الشيخ يتيم،
~~إنما قال ذلك شفقة ورقة أولعله كشف له بابن سيكون يتيما، ويمكن أن يكون قال
~~ذلك لئلا يظهر عليه الأشر لأنه سر به سرورا عظيما، ومن هذا المولود تناسلت
~~ذرية هذا الشيخ.

# وكان حين قدومه أريغ وجد أبا عبد الله محمد بن بكر في آخر أيامه، فزاره
~~عند احتضاره فوجده في السياق فجعل يتأسف ويظهر الجزع لفراقه، فقال له -
~~-رحمه الله- : يا أخي أقصر عن هذا، ولكن الدعاء الدعاء فصار يكررها حتى قبض
~~-رحمه الله- .

# حزن الشيخ على موت الإمام ms233 محمد بن بكر PageV02P196 وكان عبد السلام يقول
~~بعد موت أبي عبدالله إنما مثلي كمثل رجل يسير في يوم شديد الحر، فبينما هو
~~يمشي إذ وقعت له شجرة عظيمة فقصدها جاريا ليتفيأ ظلها، ويتقي بها حر الشمس،
~~فلما وصل إليها اقتطعت فأزيلت فبقي ضاحيا.

# وذكر أن عبد السلام اشترى بأفريقية خرافا من السوق فلما استوجبها وجاء
~~بائعها ليقبض الثمن قال له: " أرا" ومعنى هذه الكلمة بلغة صنهاجة: هات،
~~فغلب على ظنه أنه صنهاجي، فدفع له ثمن الخرفان ثم تصدق بها، ولم يستجز
~~اقتناء غنم غلب على ظنه انه اشتراها من صنهاجي"1" .

# وذكر أبو نوح، أن أهل امسنان سألوا عبد السلام عن رجل زنى بامرأة وأقر
~~على نفسه بالزنا، ما الحكم الذي يجرونه عليه؟ فقال: أدخلوه المزبلة
~~وارجموه، ففعلوا، فلما فرغوا عنه، وحضرت صلاة الجمعة صلى ركعتين بخطبة، ثم
~~قال: إن الكتمان يأخذ من الظهور، والظهور لا يأخذ من نفوذه فتدخل أحكام
~~الظهور حينئذ في أيام الكتمان، يعنون أهل الظهور لا ينبغي لهم أن يدخلوا
~~تقية في شيء من الأحكام التي تلزم أهل الظهور، ففعلوا ما لا يحل فعله إلا
~~في الكتمان، والكتمان حينئذ لا تدخل أحكامه في الظهور"2" .

# -----------------------

# 1- مما يذكره المؤرخون أن قبائل صنهاجة هي التي أيدت أمراء العبيدين
~~وخلفائهم بشمال أفريقيا، كآل زيري وآل حماد، وكانوا لا يتورعون من مصادرة
~~الأموال ونهبها وسلب ما يرونه يستحق ذلك عن حق أو باطل، ولو كان مسلما،
~~فلذالك تورع الشيخ من التعامل مع الصنهاجي.

# 2- صلى الشيخ ظهر يوم الجمعة ركعتي ( أي صلاة الجمعه ) لأن الاباضية لا
~~يوجبون صلاة الجمعه لإ مع الخليفة العادل الذي يقيم الأحكام الاسلامية
~~ويعتبرون صلاة الجمعه من جملة مظاهر الدولة المسلمة المرتبطة بأحكام
~~الإسلام، هذا رأي القدامى منهم.

# الشيخ أبو عمران المزاتي PageV02P197 ومنهم أبو عمران موسى بن زكرياء
~~المزاتي -رحمه الله- رأس من رؤوس المذهب وأعلم علمائه، وشمس من شموسه
~~الكاشفة لظلمائه، العلم والأدب حليته والكرم والصبر سجيته، شيمته تفوق
~~الشيم، أدرك المشائخ وروى عنهم العلوم والآثار، وسادت تلامذته فكل ms234 منهم
~~منير في الدين ومنار، وله كرامات مذكورة، وبركات مشهورة، ولنذكر معه هاهنا
~~أهل غار امجاج السبعة إذ كان رأسهم على أن منهم حينئذ الشيوخ والشبان،
~~لكنهم لما ضمهم مضمار واحد، جرى ذكرهم هنا في نسق وأجروا في ميدان،
~~ولجميعهم فضيلة في هذا الفن وشأن من الشأن.

# المشائخ السبعة و تأليفهم للديوان

# وهم أبو عمران موسى بن زكرياء هذا، وجابر بن سدرمام، وكباب بن مصلح وأبو
~~جبير المزاتي، وأبو عمرو النميلي، وعبد الله بن مانوج اللمائي، وقد تقدم
~~ذكرهما، وأبو يحيى زكرياء، بن جرنان النفوسي -رحمه الله- وسبب نسبتهم إلى
~~غار أمجاج أنهم اجتمعوا به وصنفوا تصنيفا في الفقه مشهورا، في أثنى عشر
~~جزءا. فتولى نسخه أبو عمران لما خصه الله من جودة الخط، فنسب إليه التصنيف،
~~وليس له ما عليهم فضل سوى فضل البنان وإلا فهو كأحدهم في فضل البنيان،
~~شريكا فيما أودعوه شركة عنان، ذكروا أن أبا عمران رأى في منامه أن يده صارت
~~مصباحا فقص رؤياه على معبر الرؤيا، الماهر في تأويل الرؤيا، فقال له: هذا
~~رجل يحيى دين الله بيده فلم يبعد.

# يتأسف على ثلاثة فاتته PageV02P198 وقال أبو محمد لا أندم على شيء فاتني
~~من الدنيا كندمي على ثلاثة أشياء لتركي إياها قراءة كتاب الجهالات، وزيارة
~~أهل الدعوة، ومجالسة أبي عمران، سافر مرة زائرا لأهل الدعوة فاجتاز
~~بقسطيلية، فنزل عند أبي جعفر أحمد بن خيران، فقال له أبو جعفر هلم بنا إلى
~~زيارة الغاية زوجة الشيخ أبي القاسم، ففعلا، فلما دخلا إليها وسألا عن
~~أحوالها سألتهما عن نازلة نزلت بها وخصصت أبا عمران بالسؤال، فقالت له: ما
~~تقول في امرأة صحبت النساء إلى الوادي فنزلت في الماء ثيابها وجعلت على
~~رأسها سترة؟ فقال لها: أيما امرأة نزلت في الوادي مكشوفة فإنها ستقوم في
~~سبعة أودية من نار جهنم، قال: فتغير لونها لما سمعت ذلك، فقالت له: هل من
~~رخصة؟ فقال لها: إذا كان ما ذكرت من السترة فإنه أشبه شيء وأقرب إلى
~~السلامة، ثم قلب عليها السؤال ms235 فقال لها: ما تقولين أنت؟ فقالت: نعم هكذا
~~سمعته من سعيد بن يونس.

# وذكر أن أبا نوح سعيد ابن يخلف قدم إلى وارجلان فجلس في مسجد " تماواط"
~~فرأى رجالا يغتسلون ويتوضاؤن من ساقيتها ويطلعون إلى المسجد حفاة، يطأون في
~~الطين فانتهرهم ونهاهم عن ذلك، وقال: أرى أن الذي يقوله الناس حق: أن أهل
~~وارجلان سيصيرون مخالفين للمذهب، وإنما حمله على هذا الكلام ما طبع عليه من
~~التحرج والتنزه فيما طهر ونجس، حتى أ، ثياب صلاته غير ثياب لباسه ويجعلها
~~في خرج حسبما تقدم.

PageV02P199

# واجتمع بها في مجلس هو، وأبو نوح سعيد بن زنغيل فوقع بينهما كلام في
~~مسألة أمة أخذت في الصلاة مكشوفة الرأس فلما قضت بعض ركعات صلاتها، اعتقها
~~ربها فأتمت صلاتها كذلك، فقال أحدهما: عليها إعادة الصلاة لأن حكمها أخيرا
~~غير حكمها أولا، وقال الآخر: ليس عليها إعادة لأنها دخلت في فعل عبادة على
~~وجه جائز لها، فبينما هما في هذا الاختلاف إذ طلع عليهم الشيخ أبو عمران
~~موسى بن زكرياء، فلما رأياه قال أحدهما للآخر: اسكت فقد جاء من هو أعلم مني
~~ومنك، ثم سألاه عنه فأجاب بما وافق أحدهما، قلت: هكذا حكى صاحب الكتاب
~~مبهما، والذي يغلب على الخاطر أنه أجاب بأسهل قوليهما وقياسا على غير هذا
~~قلت: والذي يظهر في قول ثالث بين قوليهما وهو أنها لا تخلوا أن تكون عالمة
~~بوقوع العتق عليها من سيدها أم لا تعلم حتى خرجت من الصلاة، فإن علمت وقد
~~بقي عليها شيء من أركان صلاتها وتمت صلاتها مكشوفة الرأس فأولى، والأصح
~~إعادة الصلاة، وإن لم تعلم فأولى والأصح لا إعادة عليها، فكيف ترى هذا
~~الجواب؟

# فضل تعلم العلم ونشره

# وعن أبي محمد أن أبا عمران قال مرارا في مجالس كثيرة تعلم حرف واحد من
~~العربية كتعلم ثمانية مسائل في علم الفروع، وتعلم مسألة واحدة كعبادة ستين
~~سنة، ومن حمل كتابا إلى بلد لم يكن فيه ذلك الكتاب فكأنما حمل ألف حمل
~~دقيقا، وتصدق بها على أهل ذلك البلد، ms236 وهكذا في فضل العلم وطلبه.

# وذكر أن جابر بن سدرمام أضاف أضيافا، فلما استدعاهم وكان ذلك بمحضر صاحب
~~له يعرف بخليفة بن تزوراغت، فرغب إليه جابر في أن يصحبهم فامتنع فألح عليه،
~~فقال له: يعلم الله إني لا أصحبهم، فقال له جابر: أما الآن فإن شيءت فاصحب
~~وإن شيءت فامكث فالكفارة قد وجبت، قال الراوي: وإنما أوجبها لأنه حتم في
~~شيء لا يدري أن يكون أم لا، قلت: وهذا تشديد لأنه لم يذكر شيئا من ألفاظ القسم.

# أبو إسماعيل البصير PageV02P200 ومنهم أبو إسماعيل البصير إبراهيم بن
~~ملال المزاتي -رحمه الله- شيخ عبادة وورع، واجتهاد في معرفة ما فرض الله
~~وشرع، كثير الملازمة لزوايا المسجد، لالتقاط الفوائد، يغدو إليها ويروح كما
~~يغدو الطير ثم لا يروح إلا بطينا باستفادة كل خير، وعنه يحكي أبو محمد
~~ماكسن أنه كان يعلمه في درب بني ميدول من بني راسين بتوزر، وأنه اكتسب فيها
~~خمسمائة كتاب، وأكل فيها خمسمائة رأس ضانية سوداء، وعنه يحكي أبو محمد
~~ماكسن أنه قال وقد آب من سفر: لقد استفدت في سفري هذا ثلاث مسائل، فذكر
~~المسائل التي يذكرها العزابة ويرددونها كثيرا، وهي مسألة القراد المتعلق
~~بالميت، والطريق في المقبرة، ونخلة المقبرة وغار المقبرة وكذلك بئر
~~المقبرة، فالقراد إن أثر يتيمم للميت، وإن لم يؤثر غسل، قلت: والغسل عندي
~~على كل حال أولى، والمسائل الأخرى يعطى الحكم للمتقدم منها أيهما كان.

# لا يحل المبيت عند قوم أظهروا المظالم وأعلنوا المناكر

# وحكي عنه أنه زار أهل الدعوة فاجتاز على بلاد أريغ وعلى كدية بني غمرة،
~~وهم قوم ظلمة فتاكون أهل فساد وغارات، وفي المنزل قوم صالحون، فرغبوا إليه
~~بأن يبيت عندهم ضيفا تلك الليلة، فقال: لا يحل المبيت عند قوم أظهروا
~~المظالم، وأعلنوا المناكر، فإذا قيل لهم انقادوا إلى الحق لا ينقادون، ولا
~~يذعنون، فتجاوزهم ونزل " بتميرينت" فلم تكن الأيام قلائل حتى نزل عليهم
~~حماد بعسكر فأجلاهم ودمرهم تدميرا.

# أبو محمد عبدالله بن الأمير

# ومنهم أبو محمد عبدالله بن الأمير اللمائي -رحمه ms237 الله- شعار الدين
~~والتقوى مع صبر ورصانة تزوى على رضوى، ومحافظة على السير والآثار، والتحلي
~~بالتواضع، والتخلي عن الاستكبار، إذا رفع عينه إلى السماء فتحت له أبوابها
~~لاستجابة الدعاء، فكان من يعاشره يتقي عقوقه، وكل من يعرفه يعرف في الصغيرة
~~والكبيرة حقوقه.

# يفطر من صوم النافلة إرضاء لأخيه في الله PageV02P201 ذكر أبو الربيع أن
~~أبا محمد عبدالله بن الأمير زار أبا محمد عبدالله بن مانوج، ومع ابن الأمير
~~لحم مطبوخ وذلك في يوم جمعة، وابن مانوج حينئذ صائم فتناول وأكل منه، وذكر
~~إبراهيم بن يوسف أن ذلك بعد الظهر، لما علم ابن مانوج أنه إنما قصده به على
~~جهة الود خشي أن يسخطه ويعقه أن امتنع من أكله، فآثر رضاه على تتميم صوم هو
~~فضيلة من الفضائل، واعتقد أن رضى الشيخ لاحق بالفرائض.

# إحذروا سخط الله فإنه يعم

# وحكى إبراهيم بن إبراهيم أن أبا محمد كان يعظ لماية ويحذرهم، ولقد قال
~~لهم يوما فيما أورده عليهم " يا لماية" احذروا أن تؤاخذوا بذنوبكم، ثم قال
~~من فم أبي صالح إلى أذني، الويل لي إن ظلمته، سمعته يقول: السخطة تعم
~~والرحمة تخص، يهلك الصالح بذنب الطالح، قال الله عز وجل (ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم )(آل عمران: من الآية152) وقال (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم )(آل عمران: من الآية155).

# العمل بالحلال فضيلة ما لم يضر بالآخرة

# وقال أبو الربيع جئت لزيارة عبدالله بن الأمير فلم أجده في منزله، فأعلمت
~~أنه في الأندر فقصدته، فوجدته في جبة صوف وقد وضع كساءه وهو يضم أطراف
~~الأندر، فلما رآنى تنحى الى كسائه فلبسه فلاقانى، فصافحته ثم أقبل يعتذر
~~كأنه أساء فى وضع الكساء، وقلت له: وهل فى ذلك من بأس؟ أليس هو العمل فى
~~الحلال؟ فقال: نعم ولكن أين من يحسن العمل فى الحلال؟ إنما يحسن ذلك أبو
~~صالح، فقلت: وكيف عمله، قال: كان في أيام الحصاد يحمل الزرع إلى الأندر على
~~ناقة له، فإذا كان وقت صلاة ms238 الضحى أناخ ناقته وحط عنها حملها، ثم عقلها،
~~وحل إزاره وأخذ في الصلاة، حتى يصلي ما كان يصلي ذلك، ثم يرجع لناقته،
~~فهكذا العمل في الحلال، إنما هو ما لم يضر بعمل الآخرة.

# علف دابة الضيف من جملة إكرامه PageV02P202 قال أبو الربيع وجه إلي
~~سليمان بن موسى شيئا، وأمرني أن أشتري به طرفا من المآكل وألطافا فآتى بها
~~إلى عبد الله ابن الأمير ليأكلها، ففعلت من ذلك ما أمكنني ثم توجهت إليه،
~~فمررت في طريقي على كلاء خصيب وكنت على حمار لي، فجمعت من ذلك لحماري ما
~~قدرت أنه يكفيه، فلما وصلت إليه قال لأولاده: اعلفوا حمار سليمان، فقلت له:
~~يا شيخ إنه ليس بحمار يعتاد العلف، وقد جمعت له في طريقي ما يكفيه، فقال:
~~هكذا جرت قصتي مع عبد الله بن مانوج، جئته ذات مرة وأنا على دابة وقد جمعت
~~لها كلأ كثيرا، فقال: اعلفوا دابة عبدالله، فقلت له ما هو حمار علف، فقال:
~~لا بل يعلف، ولا بد من ذلك، فإن علف دابة الضيف يا عبدالله أهم من إطعام الضيف.

# وكان عبدالله بن الأمير من أمة سوداء وكان ذلك غالبا على لونه، فذكرعنه
~~أنه صحب في بعض تقلباته شيخا يعرف بعزون، فلما كان في بعض الطريق أراد عزون
~~تكليف أبا محمد أحد الكلفات الكبار المستثقلة، فلم يساعده فقال عزون معرضا
~~لسواده: لو كان العبد من ديباج لكانت أطرافه من تليس، فقال أبو محمد: يا
~~عزون أنفترق بعد هذا الطريق ولابد؟ قال: نعم، قال: تعال فاركب على عاتقي.

# أبو زكرياء يحيى بن ويجمن

# ومنهم أبو زكرياء يحيى بن ويجمن"1" الهواري -رحمه الله - الورع الزكى،
~~الفطن الذكي الدين النقي، المقر بفهمه كل شاف قصي، الكاشف بذكائه كل غامض
~~خفي، المذلل بسياسته كل عاص قسي، المعترف بفضله البدوي والحضري، إن نطق جلا
~~المبهم في صورة جلي، وإن صمت فله معتبر في كل شيء.

# الناس في شأن علي بين إفراط وتفريط PageV02P203 قال أبو عبدالله بن محمد
~~قلت لأبي زكرياء: ما معنى قوله ms239 عليه السلام هلكت فيك فئتان يا علي: محبك
~~وبغيضك المفرط؟ فقال: صدق عليه السلام، أما محبه المفرط ففرقة الشيعة الذين
~~قالوا فيه مثل قول النصارى في عيسى عليه السلام أنه نبي، وأنه حي لا يموت،
~~وأنه في جبال رضوى، وأنه إله، وأنه إمام مطاع ومن عصاه فهو كافر، وأنه إمام
~~يجوز له تبديل الكتاب والسنة ونسخهما، وأنه أولى من أبي بكر وعمر، وأنه
~~وصي، وأن الأمة ارتدت إذ لم يولوه، وأما بغيضه المفرط فأصناف، الصفرية
~~الذين اتفقوا على أن كل معصية شرك، وقال قوم كل كبيرة شرك، فجعلوه مشركا
~~لأنه حكم الضالين وقتل المسلمين، فافهم ذلك.

# الشيخ يأبى عليه أن يذكر الحديث بدون سنده

# وقال أبو محمد كنا في أجلو فجلسنا يوما للمذاكرة، وكان رجل عزابي يقرأ
~~آثار الربيع عن ضمام عن جابر رواية عبدالله بن صفرة، قلت: وكنت أفسر بلسان
~~البربرية ما يقرأه القارئ فكنت كلما قرأ سند أثر من آثاره تجاوزت السند فلم
~~أتكلم عليه وتركته إلى أن يصل الحديث، أو الأثر فأتكلم عليه فسمعنا أبو
~~زكرياء وكان في ناحية قال: مالك لا تذكر أئمتك؟ فعدت أذكر كلما قرأ فأقول:
~~روى أبو صفرة عن الربيع عن ضمام عن جابر.

# وقال أبو محمد كنت إذا سألت ماكسن عن مسألة عويصة توقف فيها، وقال: دعها
~~الآن حتى نسأل عنها صاحب الغوامض أبا زكرياء يحيى.

# يحاسب الله العبد على مبلغ عقله PageV02P204 وقال أبو محمد اجتمع الشيوخ
~~ذات مرة في مسجد الشيخ يكنول بن الطويل في تمولست وكان الاختلاف بين جماعة
~~" تين وال" وأرادوا أن يصلحوا ذات بينهم وكانوا يقرأون كتابا فمروا في
~~الكتاب، على خبر وهو: " أن رجلا كان في زمن موسى عليه السلام وكان للرجل
~~حمار فقال: يا رب لو كان لك حمار لعلفته مع حماري، وربطته مع حماري، فهم به
~~موسى عليه السلام فأوحى الله إليه: يا موسى ذلك مبلغ عقل عبدى فتركه موسى
~~عليه السلام" واجتمعت بأثر ذلك جماعة " تين وال" فجعل الشيوخ يعاتبون رجلا
~~يلي الأمر يقال ms240 له أيوب بن حمو، فقال لهم أبو زكرياء: اتركوا عنكم البله
~~الذين تمتلئ بهم الجنة، يعنى - الأثر المروى- ألا ترون قصة صاحب الحمار؟
~~دعونا من هؤلاء وهلموا لمن يثقب الخرزة بكيسه، مثل ياتياسن بن حمو فجاءوه
~~ولحوه حتى تابوا واصطلحوا.

# وذكر أن أبا زكرياء يحيى بن ويجمن رأى ليلة القدر في مصلى المسجد عند
~~موضع المحراب الذي يلي الحائط القبلي من مسجد أجلو فبنوا محرابا ملصقا إلى
~~جدار قبلة المصلى، في دار يحيى بن ويجمن وهو اليوم هنالك معروف مما يلي
~~الجانب الغربي، وهو من المواضع المزورة المعروفة بالبركة.

# الشيخ يحبس الأب ليؤدي دينه على ابنه

# وذكروا أن رجلا ممن ينسب إلى الديانة كان لابنه عليه دين، فماطله فدعاه
~~إلى المشائخ بأجلو وفيهم يحيى بن ويجمن وغيره من جماعة عزابة أجلوا، فجبروا
~~الأب على الدفع وحبسوه وجعلوه في الخطة، وأعلموه أنه لا يبرح حتى يقضي دين
~~ابنه أو يسرح الابن سبيله، فسمع بذلك ماكسن،وقدم من تين وال إلى مشائخ
~~أجلو، فقال لهم: علام يحبس الأب في مال ابنه؟ فقال له أبو زكرياء يحيى بن
~~ويجمن: قد حكم به أبو عبدالله بن بكر بوغلانة، وحكم بها هنا في أجلو ونحن
~~نحكم بها فلا يخرج من تلك الخطة حتى يؤدي ما عليه.

# -----------------------

# 1- أثبته صاحب السير باسم يحيى بن وجمين.

# أبو عبدالله محمد بن سليمان PageV02P205 ومنهم أبو عبدالله محمد بن
~~سليمان النفوسي -رحمه الله- جال في حلبة المتقين، وجمع الله له بين الدنيا
~~والدين، فكان مرضي الحال موسعا عليه في المال، فكان ينفق مما آتاه الله من
~~سعة عطائه، حتى أنسى كل ذي سخاء بسخائه فإنه يهب من كلتي الذخيرتين لا تغيب
~~هباته، ومهما بدرت أملا في بدره فطيب يخرج نباته، يفيد العلم ويكسو ويمون،
~~فنيله مأمول، وحرمانه مأمون، يحنو على التلامذة حنو أبيهم، ويقويهم دون
~~قرابة ويجتبيهم.

# الشيخ يعلم طلبته وينفق عليهم

# ذكروا أن أبا عبدالله بن سليمان كانت عليه حلقة عظيمة يعلمهم ويطعمهم
~~ويكسيهم من ماله، وكان إذا أقبل الشتاء اشترى لهم أكسية ms241 جديدة فيها دفء
~~فإذا أقبل الصيف اشترى لهم أكسية خفيفة برسم الصيف، ويدخر الأخرى للشتاء
~~وربما باعها بالثمن الذي اشتراها به ويخرج لهم كل يوم ما يقيم طعامهم
~~وإدامهم، وقال أبو عمرو: قال لي إبراهيم بن يرمون -وكان شيخا صالحا-: دعاني
~~أبو عبدالله يوما فوجدته يلوت عمامته ويصلح نفسه، فقلت له: ما هذا يا شيخ؟
~~فقال: عزمت على الوصول إلى " شروس" فإن لي فيها شجرة زيتونة مشرفة على
~~السوق، تضيع غلتها فلا انتفع منها بشيء، فأردت بيعها فقلت: بكم تريد بيعها؟
~~فقال: إذا وجدت عشرة دنانير فأنا أبيعها، قال إبراهيم: فساعدته فأقبلنا
~~ماشيين، حتى وصلنا " شروس" فسيمت منه شجرته بأربعين دينارا، ثم صر الثمن في
~~عمامته صرارا متفرقة، فلما وصلنا إلى موضعه أخذ يفرق الدنانير على العزابة
~~لكل واحد منهم دينارا أو أقل، أو أكثر ودفع لي ستة دنانير، ففرقها حتى لم
~~يبق لنفسه غير عشرة دنانير، فقلت له: ما هذا؟ قال: كنت نويت البيع بعشرة
~~دنانير، فكل ما زاد فهو لله أرى له فيه شيئا قال أبو عمر: سألت عن ذلك أبا
~~العباس فقال: إن من العلماء من يقول الفقراء أحق بتلك الزيادة، والذي فعله
~~حسن جميل.

# رأيه في الزواج وإقتناء الحيوان PageV02P206 وكان أبو عبدالله يقول:
~~ثلاثة لا أراها إلا في بيت عدو الفرس في رأسه مطحنة، وفي تحته مزبلة،
~~والكلب ينبح فيسمع نباحه فيروع ولو مسلما واحدا، وساق هنا خبرا قال: سرنا
~~ذات مرة مع الشيخ أبي سليمان أيوب في بعض الطريق حتى نبحنا كلب من إحدى
~~الدور، فذعر الشيخ وقال: إن دخلكم الروع مثل ما دخلني فإن صاحب الكلب لا
~~يدخل الجنة، والثالثة المرأة تفشي الأسرار وتهتك الأستار.

# وروي أنه لم يملك قط حيوانا ذا روح ولا تزوج قط، فلما علت سنه قال
~~لأصحابه إن أهلي وآبائي قد عرف من عادتهم أنهم إذا كبروا اعترضتهم حبسة
~~باللسان، تؤذنهم بفراق الدنيا، فإذا رأيتم ذلك أصابني فزوجوني امرأة تقوم
~~بي في مرضي، فلما رأوا ذلك نزل به أنكحوه امرأة ms242 قامت عليه في مرضه حتى توفي
~~--رحمه الله- - قلت: وفي هذه الحكاية مواضع تحتاج إلى النظر منها: ما قال
~~في اقتناء الكلب ولعله علم أنه كلب غير مباح الاقتناء وكونه لم يتزوج قط
~~فقد حكي ذلك عن غيره من المؤمنين والتزوج أفضل، إلا إن علم من نفسه أنه غير
~~قائم بحقوق الزوجة، وكونه لا يقتني حيوانا - وقد قال عليه السلام ما من نبي
~~إلا ورعى الغنم - لا يلزم منه أن نقول من يكتسب الحيوان مذموم، بل ربما
~~أراد راحة خاطره وتفرغ باله إلى ما هو أوكد وأولى وقوله: إذا رأيتم ذلك
~~فزوجوني نظرا لأمرين أحدهم: أن المريض يصير إلى حالة يحتاج فيها إلى من
~~يطلع على عورته، ويقلبه في مضجعه، والثاني نظرا إلى قوله عليه السلام من
~~مات عازبا مات شيطانا فأخذ بالظاهر وأراد أن لا يموت عازبا، وهذا إذا صح
~~هذا الحديث.

# حكم التزوج في مرض الموت

# وكونه تزوج في مرضه الذي مات فيه هو جائز عندنا خلافا لمن منعه اللهم إلا
~~إذا علم أن المريض إنما قصد التزوج ليمنع ما لورثته من الميراث، فهاهنا
~~وافقناهم على منع التزوج وأما إن قصد به شيئا مما يقصد بالتزوج غير
~~المحابات فلا يمنع.

# الشيخ أبو مكدول الزنزفي PageV02P207 ومنهم أبو مكدول مطكو داسن الزنزفي
~~-رحمه الله- هذا الشيخ منسوب إلى صلاح، وزهد في الدنيا واطراح، ويعد في
~~الوعاظ والنصاح، والداعين المرشدين إلى سبيل الفلاح، ويحكى عنه الحكم
~~والأمثال، والإصابة في الأقوال والأفعال، أن أكثر ما يروى عنه إنما هو
~~باللسان البربري، صادر عن صدر رحب، وقلب جرئ، وهو من كل غش برئ ذكر يحيى بن
~~جعفر أن أبا القاسم يونس بن أبي زكرياء كتب إلى أبي مكدول:

# " بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. إلى أبي
~~مكدول أطال الله بقاءه وأدام عليه نعماءه.

# أما بعد فإني سمعت أن جماعة من النكار طلعوا قبلكم فإياكم ثم إياكم، أن
~~يردوا أرضكم ولو للضيافة، فإن القوم أخدع الأمة، وأنت ممن لا يحتاج إلى ms243 أن
~~يوصى والسلام" فوقف عند ما حد له وكان أهلا لصد ما يخشاه منه من هذا
~~الداء"1" وذكروا أن أبا محمد ماكسن ويخلف التميجاري أضافهما أبو مكدول فقدم
~~لهما طعاما حفيلا ضيافة كاملة، وعلى كمالها فإنها دونها دون قدرهما وقال
~~حين قدمها لهم: كلوا فقد مات من يسلم في نفسه ويسلم معه غيره، فشكرا صنيعه
~~وشكرهما حين رآهما شكرا ولم يذما، وحمد هو الله على اقتران الشكرين، وخطر
~~بباله أن اللعنة مع الضيف مقرونة، فإذا حمد وشكر وقابله المضيف بحمد الله
~~وشكره وقعت على إبليس، لعنة الله عليه وإن لام أحدهما وضجر وقعت عليه، وقد
~~وقفت لأبي مكدول على كلام كثير بالبربرية لم أحصل منه فائدة فاعلقها.

# -----------------------------

# 1- في نسخه من هذا الدعاء.

# أبو موسى يزيد المزاتي

# ومنهم أبو موسى يزيد المزاتي وابنه ضمام -رحمهما الله- ممن تمسك بالورع
~~بحبل وثيق، وسلك في الصلاح أنهج طريق أتقن مسائل الحلال والحرام، وأشهر
~~نفسه بعلامة المجتهدين من الخدام، وذللها وراضها حتى انقادت لموافقة أهل
~~الإسلام، وبث المعروف في الأجانب وأولي الأرحام وكان من أفاضل تلامذة أبي
~~خزر، وأخذ عنه الآثار والسير.

PageV02P208

# مساعدة الشيخ لقبائل مزاتة وإنقاذهم

# ذكر الشيخ أبو نوح صالح بن إبراهيم أن بلاد أفريقية أصابتها سنة، فاشتدت
~~أحوال أهلها وعدموا القوت، حتى ضمت أهل البوادي وغيرهم إلى بلاد الجريد
~~فانتجعت مزاتة إلى قابس ليمتاروا منها التمر بالدين والقرض فأتوا ضمام بن
~~أبي موسى يدلون عليه بالقرابة والأخوة، وهو حينئذ عند أهل قابس معروف،
~~وبالخير والصلاح موصوف فسألوه أن يستقرض لهم، ويستدين ويتحمل عنهم، وأعلموه
~~بما هم فيه من شدة الحال، وأن جاهه كفيل باستنقاذهم من الجوع فشاور والده
~~في ذلك وأعلمه بما جاء به قومه، وبما طلبوه، فقال له هل يعرفهم أحد؟ قال:
~~لا، قال: وأنت هل يعرفك أهل قابس ويأمنونك؟ قال: نعم، ولا يعرفون غيري فقال
~~له أبوه: دخولك في شيء يستنقذهم من الجوع إذا فرض من الفروض اللازمة، إذ
~~كانوا ينتفعون بجاهك أكثر مما ينتفعون بأموالهم فقضى مآربهم أجمعين.

# يسأل ms244 المرء عن جاهه كما يسأل عن ماله

# وقال أبو نوح صدق أبو موسى وقد قيل: يسأل المرء عن فضل جاهه كما يسأل عن
~~فضل ماله، وقد قيل من تبرم بجاهه فقد تعرض لزواله، قال: فهو كقوله عليه
~~السلام: " إن للله وجوها من خلقه يستخصهم بنعمته ما بذلوها لخلقه، فإذا
~~بخلوا بها بدلها إلى غيرهم" فتحمل عنهم ضمام وأنجز مآربهم فلما أيسروا قضوا
~~ما عليهم إلا أقلهم فقضاه عنهم ضمام، وقد نسب إليه كلام في ذم الحمالة.

# أبو يعقوب بن سهلون

# ومنهم أبو يعقوب بن سهلون -رحمه الله- العظيم القدر، الكثير البر والغزير
~~الحفظ في فنونه، المتحصن من كل روع بورعه ودينه، لا تهوله الأهوال ولا يغتر
~~بما يرى من حسن الحال.

# مصاب الشيخ في لسانه وسبب ذلك فيما قيل PageV02P209 ذكر يعقوب بن أبي
~~القاسم أنه وصل ذات مرة إلى وارجلان قال: فرجعت ووجدت أبا عبدالله محمد بن
~~بكر، ومزين بن عبدالله عنده، فقال لي أبو عبدالله: هل رأيت أبا يعقوب يوسف
~~بن سهلون؟ قال: فقلت: لا، فقال انظر يا مزين! أولا تعجب لهذا الذي سافر إلى
~~وارجلان ولم يزر أبا يعقوب؟ فعظم علي ذلك، و رجعت إلى أبي عبدالله فأخبرته
~~بحال أبي يعقوب، وذلك بعد ما أصيب في لسانه ومنع الكلام، وسبب ذلك أن مسألة
~~شنيعة نزلت في وراجلان فاجتمع لها كل من بها من وجوه العزابة، ومن ينسب إلى
~~العلم والرأي وكان دأبهم في ذلك الزمان إذا نزلت مسألة أن يجتمعوا من شأنهم
~~الاجتماع للتشاور في النوازل، فاجتمعوا بالموضع المعروف بمنبر وارجلان
~~فوضعوا المسألة وذلك أن امرأة ادعى تزويجها رجلان وأتى كل واحد منهما ببينة
~~على صحة التزوج، فتراد الشيوخ المسألة حتى انتهت إلى أبي يعقوب، فقال: حرمت
~~على الأول، والأخير، ورجال الدنيا، والآخرة إلا أن تتوب فتحل لرجال الآخرة،
~~فقال رجل من بني ياجرين: هاج الفحل فتفرقت الفصلان، فأصابته عين، فاحتبس
~~لسانه حتى لا يستطيع كلاما.

# كيف أعان الشيخ ابنه على بره

# وكان أبو يعقوب كثير السياسة كثير الرفق ms245 وله ابن يسمى أيوب وكان إذا أراد
~~أن يأمره بشيء أشار إشارة أو ساقه في حكاية لئلا يغلق عليه الأمر فيخالفه
~~فيعق، وكان إذا أشاره بشيء امتثله وأتى به على حسب ما يرضيه ويجئ على وفقه
~~حتى ضرب بهما المثل في بر الابن للأب والأب للابن فقالوا:" الأب كأبي يعقوب
~~والابن كأيوب"

# وحكى الشيخ فلفول خلافا وقع بين أبي عبدالله بن بكر، وبين الشيخ أبي
~~يعقوب بن سهلون في مسألة وهو: الرجل يقول فيمن يتولاه: هو مسلم عندي أو
~~مسلم عند الله وعندي، فقال أبو عبدالله: لا يجوز إلا أن يقول مسلم عندي،
~~وقال أبو يعقوب: كلاهما جائز سواء لا فرق بينهما لأنك إذا قلت عند الله
~~فإنك تعني يعلم الله أنه عندي مستحق لهذه المنزلة.

PageV02P210

# قلت: إماما قاله أبو يعقوب في المرأة التي ادعاها بعلان أنها لا تحل
~~للأول ولا للأخير فتصح على أصل تحريم الزانية: وحرم ذلك على المؤمنين، وهذه
~~المرأة قد تعمدت الزنا بإدخالها بعلا في عصمة آخر، وهذا إذا كانا مقرين
~~بالدخول، وهي أيضا مقره، فإن لم يكن إقرار بالدخول، ولم تقم به شبهة فلا
~~تخلو البينتان أن تثبتا على تاريخ أحد النكاحين أم لا، فإن تثبتا فهي
~~للأول، وإن لم تثبتا أو أحدهما فسخ النكاح، ويتزوجها من شاءت منهما أو من
~~غيرهما.

# كتابة عقود النكاح والطلاق تدفع الشك

# ولأجل هذه الشنائع وأمثالها تجدني أتلهف وأتأسف على شيء لو أمكنني فعله
~~والإشارة به، هو والله أمر سهل، رافع للالتباس، كاشف لهذا البأس، وهو والله
~~مما ينبغي أن يسعى فيه أهل الخير، وذلك: أن يؤذن في جهة من الجهات على أيدي
~~القضاة أو عن رأي الجماعات بأن لا يشهد في النكاح خاصة أو في النكاح
~~والطلاق إلا رجال معلومون، لا يعدوهم هذا الشأن، يختارون أهل علم ودين،
~~وسنن ويستلزمون كتب التاريخ ولو لم يكتبوا غيره، فكيف والكتاب في جميع فصول
~~النكاح والطلاق أحوط، فإنه إذا كان على هذا الوجه كان قطعا لاشتراك ما لا
~~يشترك، ورفعا للالتباس، ms246 والاختلاط في الأنساب، والشك في التوارث والعدد،
~~وفي الخبر: إن أولى ما احتيط عليه الفروج. وأما ما اختلف فيه الشيخان
~~فمسألة تضرب في علم النحو بنصيب، وأرى أبا يعقوب فيها هو المصيب.

# الطبقة العاشرة: 450  500 ه : 1- أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي
~~PageV02P211 منهم أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي -رحمه الله- الأصولي
~~الفقيه، الزكي النبيه، أفنى في الدراسة أيام الشباب، وفي حفظ كتب الفقه
~~كتابا بعد كتاب، حتى برز وبعدت عنه محائبه، وظهرت بين النجباء نجائبه، ولما
~~بانت فضيلته سبقت بين السوابق، وحمدت منه الخلائق تصدر للتدريس، وإفادة كل
~~جليس، فأحيى الله به طرق الصلاح، وفتح له أبواب الخيرات أي افتتاح، وخرج من
~~تلامذته كل نجيب، وقيد عنه كل جواب مصيب، وتصنيف عجيب.

# ذكر أبو عمار أن جماعة عزابة اجتازوا على قرية من قرى نغزاوة فإذا هم
~~مقدمها رجل يسمى "أبا علي"، فقالوا له: (احذر عقوق الوهبية)، فقال لهم
~~ارغبوا إليهم وقولوا لهم يدعوا علي. فوصلوا جربة يوم جمعة، فوجدوا الشيوخ
~~قد أقبلوا إليها بجماعة التلامذة، وفيهم الشيخ أبو الربيع فسلموا وصافحوهم،
~~وأخبرهم بما بلغ أهل الدعوة من ضرر المذكور، وقوله لهم، فقال أبو الربيع:
~~رب كلمة سلبت نعمة، اللسان يلعب بالبلاء، فاجتمعوا وبدأ أبو الربيع بالدعاء
~~فأداروا الدعاء، وختم أبو الربيع، فأصاب الملعون في تلك الساعة وجع فجعل
~~يصيح من شدة الوجع، ويقول: (قتلني الأعور، يعني أبا الربيع، حتى مات، ولم
~~تماطله دعوة أبي الربيع.

# الحكم الشرعي في الوصية للوارث

# وروي عن أبي عبدالله محمد بن بكر - رضي الله عنه - أنه لما حضرته الوفاة
~~قال لمن حضره: (اشهدوا أن الجنان الذي على العيون لابني يوسف)، فلما سمعت
~~امرأته ذلك حسبت أن به غفلة أو ذهاب عقل، فقالت له: ما هذا يا شيح؟ تنبهه،
~~فكرر الإشهاد على نفسه بما قال أولا، ولم يرجع عنه، فقال لامرأته إني
~~اعتقدت له أكثر من ذلك، وعلمي ورأيي لا أرجع فيه إلى علمك ورأيك، وكان ابنه
~~أحمد إذ ذاك عند أبي الربيع سليمان بن ms247 يخلف فبلغه وفاة أبيه وقد بقيت بيده
~~بقية من نفقته فكف عن الأكل منها، ورأى أن ذلك قد صار ميراثا، فقال له أبو
~~الربيع: أمسك ما بيدك ولا حرج عليك ولا تلزمه العدالة بينكما.

PageV02P212

# قلت: أما فعل أبي عبدالله فلا ينفد لوجوه: منها أنه عطية في المرض الذي
~~توفي فيه فلا يجوز إلا بإجازة الورثة، الثاني أنه لم يذكر التسليم والحوز
~~وذلك شرط عند جميع أهل العلم إلا الشاذ، والثالث أنه لم يعدل فيما دل عليه
~~اللفظ والعدل بين البنين واجب على الأب في قول جماعة من أهل العلم، وإليه
~~مال كثير أصحابنا فيما علمت والشيخ أبو الربيع رجح قول من قال لا تجب
~~العدالة على الارب، وأقول والله أعلم: إن ذلك إنما جاز لإجازتهم له إياه
~~أبرارا بالشيخ -رحمه الله- .

# وعن غير واحد من تلامذته قال لما كان عام واحد وسبعين وأربعمائة رجعنا من
~~عنده فشيعنا إلى المصلى الذي فوق عيون تونين، فوقفنا لموادعته، فقال أحدنا:
~~أوصنا يا شيخ، قال: لقد عزمت على ذلك ولو لم تقله لي، ثم قال: (امضوا
~~بالسلام. فإذا وصلتم إن شاء الله منازلكم فإياكم والدنيا أن تستقبلوها
~~بوجوهكم، فان من استقبلها أغرقته ومن استدبرتا فلا بد أن تأخذ منه، وعليكم
~~بالألفة والنصيحة، والتزاور، وحفظ مجالس الذكر، وإياكم وأمور الناس
~~والتقصير فيمن يرد عليكم من أهل دعوتكم والسلام).

# وكنا قد أردنا إذ نحن بتمولست الطلوع إلى جبل (دمر) برسم دراسة الكتب،
~~فلم يوافق ذلك أبا الربيع ولا أبا ذكرياء يحيى بن أبي بكر فشيعنا أبو
~~ذكرياء يحيى، فقال: اعلموا أنكم أن رجعتم إلى أهليكم على هذه الحال فأنتم
~~كمن ترك الإسلام عمدا، وهذا منه تحريض وترغيب في طلب العلم.

PageV02P213

# وذكر إن تلميذين من تلامذة أبي الربيع قال أحدهما للآخر: (زوجتك أختي)،
~~وقال الآخر: (قبلت) فلما لفظ بالقبول داخله ما وسوس عقله وشغل خاطره، وجعل
~~يسأل الطلبة واحدا بعد واحد هل عليه من هذا شيء؟ ولب على خاطره ان النكاح
~~قد انعقد، فجعل يسأل العزابة الحل عازما ms248 على الانفصال، فقال أبو الربيع لما
~~رأى ما رأى من حاله: ما نال فلانا؟ فأخبروه خبره، فقال لهم: قولوا له فليقم
~~وليشتغل بالقراءة، فانه لم ينعقد عليه نكاح، ولا عليه شيء، ولو أجازته، قلت
~~وهذه المسألة لها وجوه تقيد بها وليست بمطلقة وذلك أن أخا المرأة لا يخلو
~~أن يكون وكيلا مع كونه وليا أو لا يكون وكيلا، فان وكان وكيلا فالنكاح قد
~~انعقد بلا خلاف، وان كان أنكح فضولا بغير توكيل ثم أجازته بقرب العقد
~~فالأولى جوازه، وقيل يكون موقوفا على قبولها وامتناعها، ولعل أبا الربيع
~~-رحمه الله- عر في هذه القضية بعينها ما أوجب امتناعها كترك وقع متقدما مع
~~ما خاطب أو عقد تقدم مع ولي تقدم مع خاطب آخر، والله أعلم. وذكر أبو عمرو
~~عثمان بن خليفة أن أبا يعقوب محمد بن يدير سئل عن مسألة في مجلسه، فأخطأ في
~~الجواب، وذلك انه قال: علينا العمل بالفرائض وليس علينا العلم بها، وكان
~~يزيد بن يخلف الزواغي وأبو الربيع سليمان بن يخلف في المجلس حينئذ، فلما
~~سمع يزيد ذلك قال يا سليمان ما الذي أخذت عن أبي عبدالله بن بكر في هذه
~~المسألة قال: إذ لزم فعل شيء لزم العلم به، وان له في فعله الثواب، وانه
~~فرض وعدل، وكان قد باتا في حلقته فلم يقل لهما رجعت عن قولي، ولا قالا له:
~~ارجع عنه ولا أدناهما من المجلس، وجوابه في هذه المسألة جواب النكار وهو
~~خطأ وجوابهما جواب أصحابنا وهو الصواب إن شاء الله، وهو قول جمهور الأمة
~~لأنه كيف يمتثل الأمر من جهله؟ وكان هذا حال الشيخ أبي الربيع لا يعجل
~~بتخطئة أحد، ولا يسمعه جفاء.

PageV02P214

# وتوفي -رحمه الله- عام أحد وسبعين وأربعمائة، فبلغ خبر وفاته المشائخ
~~ببلاد أريغ أمثال ماكسن، ومزين، ويوسف بن ابي عبدالله بن بكر، وغيرهم فجل
~~عندهم الخطب وسامرهم الرثاء والندب، واجتمع اليهم اعيان تلك النواحي
~~يعزونهم، وهيهات، فقد لازموا العويل والاكتئاب الطويل، حتى قال لهم ابو
~~يعقوب كفوا عافاكم الله فان هذا لا ms249 يغني عنكم شيئا، وعليكم بالتمسك بما
~~أخذتموه عنه، وعن غيره من الأشياخ، وكونوا لها كإبراهيم بن أبي إبراهيم
~~للأمانة، وذلك أن رجلا أودع الشيخ إبراهيم دينارا، وقال له: (ادفعه إلى
~~فلان، واحذر أن يسقط، فقال له: (تسقط هاتان ولا يسقط يا عماه)، وأشار إلى عينيه.

# الشيخان أبو محمد ماكسن بن الخير وأبو عبدالله مزين بن عبدالله
~~الوسيانيان

# ومنهم الشيخان أبو محمد ماكسن بن الخير وأبو عبدالله مزين بن عبدالله
~~الوسيانيان -رحمهما الله- كانا ممن تنسب إليهما أنواع من الفضائل، وترفع
~~إليهما عند وقوعها المسائل وترجى بدعائهما عند الله الوسائل، ويستشفى
~~برأيهما متى نزلت الخطوب النوازل، وتتيممهم للبركة القنابل(1) والقبائل،
~~وممن يفصل الخطة لما أعيت كل فاصل، فليس منها إلا عائل.

# قال أبو عبدالله: كان مزين يقول: (الرأي إشارة، وأما الموارئة(2) فقتال،
~~لا تدخلن بين العصا ولحائها)، وذكر أبو محمد قال: دخل علي ينجاسن بن حمو
~~ذات يوم كأنه ذاهل، فاستلقى مضطجعا، فقلت له مالك؟ ومن أين أقبلت؟ قال: (من
~~عند مزين، جئته أستفتيه في تباعة تعلقت بذمتي في قرية من قرى وارجلان،
~~وسألته كيف الخلاص منها قال لي: أتعرف الموضع؟ قلت: نعم، قال: أتعرف صاحب
~~التباعة؟ قلت لا، قال تجد من يشهد لك بأن تلك التباعة لفلان بن فلان؟
~~قال:لا، قال: فتصدق بها إذا في موضعك، وأقم ولا تتكلف حركة). فحاربها -لله
~~أعلم- إنما بسبب كونه لا يدري من يصرف إليه تلك الصدقة فيكون لها أهلا
~~ولأنه ذكر عنه أنه قال حينئذ: خائن حازم، خير من أمين مضيع فداخله من ذلك
~~شغل شاغل.

PageV02P215

# وذكروا أن " أبا ويدران" الفطناسي استخلف على وصيته مزين فعمد إلى خيار
~~ماله وما تكثر فيه رغبة المشتري فباعه، وجعل ينفذ منه الوصية فشكته زوجة
~~أبى " ويدران" وبناته إلى الشيخ أبي عبدالله وقلن له: أنه قد باع أفضل
~~المال إن في التركة أطرافا لو باعها لم يصبنا لفقدها جزع، فقال له مالك
~~ولهؤلاء؟ قال: أعلم أني لم أشتغل بمصلحة هؤلاء لكن بفكاك رقبتي ورقبة أخي
~~في الله.

# كيف كان ms250 الشيخ أيام التلمذة ورفق شيخه به

# وذكرا أبو الربيع أن أبا محمد ماكسن كان من أعاجيب الزمان، وذلك أنه أصيب
~~في بصره وهو ابن سبعة أعوام وقيل سبعة أيام، فجاءت أمه إلى أم يوسف زوج
~~المعز بن باديس فأعلمتها بما أصاب ابنها فقالت لها: رديه في الكتب، فانه
~~يستفيد لما رأته من حدة فكره، وحضور ذهنه وذكائه ففعلت فحفظ القرآن تلقينا
~~في أسرع وقت ثم قصد جربة وحضر حلقة أبي محمد واسلان ابن أبي صالح، فكان
~~أنجب تلميذ حضرها وكان كل من رآه يستغرب ذكاءه وبراعته، وكثرة حفظه، إلا
~~أنه كان مع ذلك سريع الغضب حاد الكلام، فكان الطلبة يقولون لأبي محمد: اطرد
~~عنا هذا السريع الغضب الحاد الكلام، فيقول لهم: والله لا أسمع قولكم فيه
~~ولا أقبله ولا أخرج عليه لما تفرس فيه من الخير والبر وإحياء الدين والسير
~~ويقول لهم: ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل له: ( لم تكون
~~الخفة في المؤمن؟ فقال: لغزارة في قلبه)، وقيل لابن عباس - رضي الله عنه -
~~إنك لخير لو لا خصلة فيك قال وما هي؟ قال الخفة، فقال ابن عباس: عبتنى بخير
~~الخصال.

PageV02P216

# وكان ماكسن إذا ذكر هذا القول يقول -رحمه الله-: أن أبا محمد لو سمع في
~~قولهم وطردني لرفعت رأسي وكنت في غير هذا المذهب فأضل وأهلك، فلم يكن إلا
~~مدة يسيره حتى تفقه وعظمت منزلته فأعجب بيتيم عديم مكفوف البصر ينتهي إلى
~~هذه الغاية في أسرع وقت ولا جرم أن الشيخ أبا الربيع سليمان ابن يخلف كان
~~مفتاح باب الخير عليه لأنه كان محاضره فكان ينشطه ويدربه ويحرضه ويقرأ عليه
~~الكتاب فإذا قرأ بابا رددا معا مسائله هكذا كانت عادتهما وكان كل واحد
~~منهما بارا بالآخر حفيا به، كان أبو الربيع كما ذكرنا لا يأل جهدا فيما
~~ينتفع به صاحبه فلا يعرف له طريق مصلحة إلا تحراه وكان ماكسن على نحو ذلك
~~فيما له عليه قدره حتى أن ماكسن يدعوه بالخؤولة مع كونه دونه في ms251 السن، وهذه
~~الدعوة لأن أم ماكسن مزاتية من قوم أبي الربيع.

# ولقد تنازعا يوما في مسألة حتى تغاضبا وكان ماكسن يصلي بثوب أبي الربيع
~~فحضر وقت الصلاة ولم ير ماكسن انه تصح له صلاة بثوب أبي الربيع، وحسب أنه
~~يجد منه في نفسه شيئا وأراد نزع ثوبه، فقال له: صل عافاك الله فإنه لم يحدث
~~عندي شيء.

PageV02P217

# وذكر أن أول مسكن الشيخ ماكسن بوارجلان وذلك بعد انفصاله عن القيروان
~~ومجيئه من جربة، فأقام بوارجلان حتى سافر منها إلى الحج وقضى الفريضة وتنفل
~~وتزوج بوارجلان وقطن به، وجاءه رجل من أهل أجلو يقال له أبو العزيز داود،
~~فقال له: أقم هنا يأكل أولادك تحف أهل الدعوة فإذا مت اقتسموا ريح الصبا
~~فسمعت كلاما أذن واعية ووقع في نفس ماكسن الانتقال إلى أريغ، فلقي الشيخ
~~عيسى بن أبى الحجاج فقال له: اجعلني يا أخي في حل فإني عازم على الارتحال
~~فقال: بل اسأل الحل في قولك لي اجعلني في حل فقد أدخلت علي روعة، فقال له:
~~اعلم أنه لا يصح لك انتقال عن وارجلان حتى أموت وتغسلني وتكفنني ثم انتقل،
~~بعد ذلك أو أقم وأما وأنا حي فلا أذن لك في المسير، فوافقه وأقام حتى قضى
~~الله بموت الشيخ عيسى، فتولى عنه ما سأله أن يتولاه، وأجمع على المسير إلى
~~أريغ، فقال له عبدالله بن عيسى الوسياني من أهل " كرناداس": ألم تقدر في
~~سفرتنا يا ماكسن؟ فقلت: قد عولت عليكم وهيأت لكم، فساروا جميعا إلى أريغ
~~فأقام ماكسن بأريغ مدة وليس لأولاده مؤدب، فجاءه أبو العزيز داود فقال له :
~~أقم هكذا يا ماكسن حتى تموت وتبيع أولادك كتبك، فأيقظه وعلم إنما نبهه على
~~أولاده فاستأجر مؤدبا يعلمهم.

# الشيخ يتعجب من ثلاث مسائل والحكم الشرعي فيها PageV02P218 وكان أبو محمد
~~ماكسن يتعجب من ثلاث مسائل أحدها قولهم" يموت الرجل ولا يقذف" ثم اجازوا له
~~إذا خاف أن يقول: ليس هذا بابن فلان، أو ليس من القبيلة الفلانية فينفيه،
~~والثانية قولهم: " يموت ولا يتعرى" ثم ms252 أجازوا له أن يتعرى عند الاختتان
~~وعند الطبيب والقابلة، وقياس الجراح، والثالثة قولهم في امرأة المفقود:"
~~عدتها عدة المتوفى عنها زوجها" ومع ذلك قالوا: لا تخرج حتى يطلق عنه
~~أولياؤه، قلت: أما الأولى فمن باب الكذب المباح لا من باب القذف والثانية
~~ضرورة تعارض فيها حكمان فلا بد من أرجحهما والثالثة أخذوا في العدة بالحوطة
~~ونظروا في تسريح المرأة خشية الضرار وجعلوا التطليق إلى الأولياء، على أنه
~~لا حكم على غائب.

# يحمل أولاده على الحق

# ومن تحرجه ما ذكر أن أولاده بنوا بابا وزادوا في حائطه شيئا من الطريق
~~فقال لهم: اهدموا هذا البنيان وردوا الشيء بحاله فقالوا: إن الطريق واسعة
~~بحيث لا يضرها ما نقصناه منها، فقال لهم: لا بد من هدمه ولا انصرف حتى يهدم
~~فهدموه وحينئذ طابت نفسه على الانصراف.

PageV02P219

# وذكر أبو الربيع قال: أغارت غارة" لبنى يوجين" على رأس وادى أريغ فساقت
~~غنمهم، فاتبعتهم عدة من المشائخ منهم ماكسن، وأبو العباس الوليلي، وعيسى بن
~~يرصوكسن وعبدالله الدمري فلم يلتحقوا بهم إلا بعد أحيائهم فلبثوا مدة
~~يستردون حتى استردوا الغنم بجملتها، وما استردوها إلا وقد نفدت أزوادهم أو
~~كادت، قيل وفيهم عجوز مرابطة، وقد اطلعت على حال المشائخ وعلمت أن أزوادهم
~~نفدت، وأن طعام قومها لا يرون أكله تورعا، فرغبت إليهم أن يأذنوا لها في أن
~~تعالج لهم طعاما من مالها فأجابوا، فاستعملت طعاما ولما حان وقت صلاة
~~المغرب وصلوا جاءتهم العجوز تسألهم عن مسائلها، والشيخ أبو العباس الوليلي
~~حينئذ يركع ولم يتفرغ من ركوعه، فعاد كلما سلم من ركعتين قال لهم: أبعدوا
~~العجوز عنكم واطردوها عن أنفسكم، ولم يفطنوا لما أراد، حتى سألتهم ما
~~تقولون في قومي هؤلاء إذا غاروا غارة وغنموا وأخذوا وأعطوني زكاة ما أخذوا
~~فهل في ذلك من حرج؟ قالوا: إذا فأنت على هذا الحال المذمومة يا عجوز؟ أبعدي
~~عنا، فقال لهم أبو العباس: ألم أقل لكم من قبل؛ أبعدوها عن أنفسكم فانصرفت
~~ولم يذوقوا طعامها فقالت " بنويوجين" لماكسن: إن رخصت لنا في ms253 ثلاث مسائل
~~رجعنا إلى مذهبك وهي: أموالنا، وأولادنا، وأزواجنا كلها حرام، فأذن لنا
~~بالمقام فيها فقال لهم: لا يحل ذلك في مذهبي، قالوا فإنا نجد من يرخص لنا
~~في ذلك كله.

PageV02P220

# وغارت غارة لبعض العرب على وارجلان فساقوا عدة من الإماء، فلحقهم الشيخ
~~ماكسن" بالدرمون" فوق بئر الكاهنة، فسألهم بالله أن يردوا عليه ما أخذوا من
~~أموال المسلمين فكان في القوم رجل يعرف بابن يلبان، فقال لهم: أجيبوا سؤال
~~العزابي، فردوا عليه جملة الإماء إلا واحدة مولودة(3) ، فزينها الشيطان في
~~أعينهم فرغبوا في الابتناء عليها، فقال لهم الشيخ: إنها حرة، فقالوا:
~~عريقة؟ قال لهم: نعم قالوا له: أتحلف؟ قال نعم، قالوا بالطلاق؟ قال لا يحلف
~~بالطلاق مسلم فلا أحلف به، قال: فردوها له، ثم سئل بعد ذلك ما أردت بقولك
~~حرة؟ قال: أمي، قيل ما أردت بقولك عريقة؟ قال فخدي.

# أهل جربة يبتهجون بمقدمهم في سمت حسن وأبهه

# وذكر عن الشيخ ماكسن أنه قال: أقبلت أنا وأصحابي من الحج، وكنا في أثنى
~~عشر رجلا كسليمان بن موسى الزلفيني، وعبد السلام بن عمران النكسي، ومحمد بن
~~عيسى بن إبراهيم، وأمثالهم، ووصلنا طرابلس فاشترينا منها كسوتنا ؛ كسوة
~~سنية، ودخلنا جربة، فشكروا ذلك منا واستحسنوه، ودخل عليهم من السرور ما لا
~~يتصف، حتى قال لهم زكرياء بن الشيخ أبي زكرياء فصيل - رضي الله عنه-: لقد
~~عاملتمونا في زورتكم هذه بما لا نستطيع أن نودي حقه وقلدتمونا عظيمة لا
~~تقوم ألسنتنا بشكرها وإن إختصاصكم إيانا بقدومكم علينا عند مقدمكم في تلك
~~المشاهدة الشريفة ومشاهرتكم لنا ليقوم عندنا مقام قدوم جميع من سلف من
~~أئمتنا، وأشياخنا، من لدن أبى عبيدة إلى اليوم فالله يتولى متوليكم وأكثر
~~ما أدخل عليهم السرور قدومهم في أحسن زي واشارة فإنهم باهوا بهم جيرانهم
~~النكارة وظهر من جلالة أقدارهم ما زاد في جيرانهم الحقارة.

# فتن أهله في وغلانة وتينتلات وسوء مصيرها PageV02P221 وذكروا أن قافلة
~~خرجت من وارجلان من أهل ريغ متوجهين إلى أهل ريغ فلما وصلوا إلى " ونو"
~~يعني: البئر ms254 ازدحموا عليه يستسقون حتى اقتتلوا فقتل رجل من بنى سيتتن رجلا
~~من " وغلانة" ورأى الوغلانيون أن لا طاقة لهم ببني سيتتن، لكونهم جميعا
~~يكون طريقهم على بني سيتتن فخافوهم على أنفسهم فافترقوا من هنالك وجعل
~~الوغلانيون طريقهم على بني ينجاسن فعاهدوهم على أن يكون معهم ألبا على طلب
~~حقهم فلما وصلوا منازلهم عيبوا ونهضوا إلى بني سيتتن ثائرين بصاحبهم فلما
~~وصلوا قرية " خيران" خرج إليهم أهلها يريدون إنزالهم ويحسبونهم أضيافا،
~~فقالوا لهم: مكنونا من القود بصاحبنا، فقالوا: نعم، لكم القود، فألقى
~~الشيطان في أسماعهم، أن لا يصلح لكم القود، فلم يلبثوا أن وثبوا عليهم
~~بالسلاح، فدافع يعقوب بن يسفا وأمثاله حتى قتلوا، في ثمانين قتيلا من بني
~~سيتتن، وكان رجل من وغلانة أدرك يعقوب على بغلة فعقرها، قال: فأدركته
~~الرجالة، فقتلوه فأوصى عاقر البغلة بدية يعقوب، واستخلف على وصيته يعلو بن
~~صالح فدفعها إلى ورثة يعقوب، فلما رأى أهل تينتلات أنفسهم في قلة بعد موت
~~العدد المذكور عزموا على الرجوع إلى أهل الخلاف، وكادوا يفعلون، فبلغ ذلك
~~ماكسن فقال: من ذا الذي يعرض لأهل المذهب من تنتلات؟ فانتقل إليهم بحلقته
~~فوجد أعلام الخلاف قد نصبت، فلم يزل يكف شرهم، ويدحض عزمهم، حتى انقطع
~~الاختلاف ولم يبق إلا الإئتلاف، فحينئذ ارتحل عنهم، ومدة إقامته عندهم ثلاث سنين.

PageV02P222

# وسبب ارتحاله عنهم فيما ذكر أنه كان ذات يوم هتف به هاتف: يا ماكسن اهرب،
~~اهرب إلى حيث طاب الزمان، فالجبن خير من الجرأة إذا الفتنة تمكنت عروقها،
~~قيل ولما ارتحل عزم من بها من أهل الخلاف وهم في غاية الحقارة والضعف على
~~أن يبنوا لأنفسهم مسجدا، ورأوا أن الفرصة قد أمكنتهم بعد انفصال الحلقة،
~~فاستفزوا ضعفاء العقول من أهل الموضع، وشاوروهم في ذلك، فأذنوا لهم في
~~بنيانه، وكان ذلك في مغيب أبي يوسف بن زيري وهو من أعيان القوم، فاستحضروه
~~للمشورة، فلما حضر تكلم متكلمهم فقال: عزمنا على أن نبتني هنا مسجدا
~~لإخواننا قال: لا يبنى إلا أن يبنى على رأسي، فانحل عقدهم، ms255 ومن سمع بجواب
~~أبي يوسف شكره ودعا له، ويتصل بهذا ما ذكر أن يعلو بن صالح خرج فارا بنفسه،
~~غضبا لما فعل أهلها ببني سيتتتن وذلك أنهم لما رجعوا من قتالهم دخلوا من
~~باب وخرج هو من باب آخر، فمر بيعقوب بن أبي موسى الزواغي وكان بينهما
~~قرابة، فصحبه وسارا حتى لقيا أبا عبدالله بن الخير فقال له: يا يعلوا بني
~~سيتتن صرعوا قتلى لم يدفنوا بعد، وأنت تغدوا وتروح عليهم، فقال له يعقوب:
~~هذه منك سقطة يا أبا عبدالله، أتخاطب بهذا رجلا خرج مهاجرا مراغما لأهل
~~الظلم طلبا للسلامة فلتلقاه بهذا القول وأنت لا تقدر له على شيء؟ فمن ذلك
~~اليوم سار إلى أجلو.

# ----------------------

# 1- جمع قنبلة بفتح القاف جمع من الناس.

# 2- كذا في النسخه ولعل الصواب المؤاربة.

# 3- لعل الصحيح مولدة.

# 2- أبو سليمان داود بن أبي يوسف

# ومنهم أبو سليمان داود بن أبي يوسف -رحمه الله- أحد المشائخ المذكورين،
~~والفقهاء المشهورين، استفاد وأفاد، وخدم حتى ساد، فكان شيخ حلقة، يعرف كل
~~أحد حقه، وسعهم علما وخلقا، وسيرا حميدة وتقى، ولا يجتنبه الطالب، ولا يخيب
~~أمل الراغب.

PageV02P223

# ذكر أن جماعة من شيوخ العزابة توجهوا إلى »تنومة« فيهم أبو عبدالله محمد
~~بن بكر، وأبو سليمان داوود بن أبي يوسف، وكان على داوود دين لرجل من تنومة،
~~فلما كانوا ببعض الطريق لقوا زنغيل بن نوح بن الشيخ أبي نوح، فسألوه عن
~~الرجل صاحب الدين، فقال: تركته على آخر وقته، فرجع أبو سليمان فشق عليه ما
~~سمعه، وتكدر خاطره، فقال له أبو عبدالله: إن لي على صاحبك دينا أكثر مما له
~~عليك، وقد وهبت لك من ذلك مقدار ما له عليك، فقاصصه بذلك فيما عليك، ففعل،
~~وهذه الفضيلة لأبي عبدالله -رحمه الله- .

# وذكر أن الشيخ أبا عبدالله -رحمه الله- كان على جلالة قدره إذا أقبل
~~الشتاء وفرغ من حرث ضيعته طلع بحلقته إلى أبي سليمان يقرأون عليه، فيقيمون
~~حتى يسمعوا صيى البعوض فينزل إلى ضيعته، وجاء رجل من أهل وارجلان فسألوه عن
~~حال أبي سليمان فقال له: ms256 لما به أما أدركتموه وأما لم تدركوه فمضى الشيخ
~~ماكسن يجد السير فوجده على آخر وقته، فقال: كيف تجدك فقال متمثلا:

# فأقام عنده حتى توفي -رحمه الله- عليه.

PageV02P224

# وذكر أنه لما كان عام اثنين وستين وأربعمائة توفي داود بن أبي يوسف وبلغ
~~خبر وفاته المشائخ وهو إذ ذلك في زنزفة عند انحدار الشيخ أبي الربيع من
~~زنزفة إلى منزله بتمولسة فشيعه المشائخ إلى قلعة بني علي، منهم علي ابن
~~منصور وإبراهيم بن يوسف وغيرهم فوقفوا للرجوع فكرهوا مفارقة أبى الربيع إلا
~~وقد عزوه في أبي سليمان فتناجوا أيهم يجسر على مخاطبته بذلك وخشوا أن
~~يدخلوا عليه روعة، إذ لم يتقدم عنده علم، فدنا أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف
~~والشيخ حينئذ راكب على فرس لرجل من بني زنزفة فقال له: أحسن الله عزاك في
~~الشيخ، وآجرك في المصيبة فيه فقال له: ومن الشيخ؟ قال: أبو سليمان داود بن
~~يوسف فلما سمع ذلك نزل على الفرس فقال: " إنا لله وإنا إليه راجعون"، فلما
~~توادعوا وقضوا حق التعزية فرجعوا عنه قال: وسرنا معه نحن إلى " تمولسة"
~~فأخذ يحدثنا أخبار السلف ويذكر سيرهم ومناقبهم وما صبروا عليه وما صابروا
~~وكابروا وكابدوا ويتوجع لما صار الناس إليه من فساد الزمان، وما نزل بهم من
~~ذهاب الخير وأهله، وانقراض العلم وحملته حتى قال انقطعت آثارنا من المغرب.

# مصيبة الأخيار تكون أحيانا في أبنائهم

# وذكر حديثا للرجلين الذين أقبلا من المشرق يريدان زيارة بكر بن حماد
~~الشيعي، فلما وصلا مصر سمعا بوفاته فقال أحدهما للآخر: انقطعت آثارنا من
~~المغرب، فرجع من موضعه وقال الآخر: أما أنا فلا أرجع حتى آتي أولاده،
~~فتمادى به السير حتى انتهى إلى تاهرت، فسأل عمن خلف بكر بن حماد فقيل له
~~خلف ولدا لا يستحق أن يسأل عنه، فأبى إلا رؤيته، فطلبه فوجده ينوح مع
~~النساء فلما رءاه قال: " إنا لله مصيبة الأخيار في أبنائهم" وإنما أورد هذا
~~تفجعا وتوجعا لفقد أبي سليمان، وكونه لم يخلف من يقوم مقامه.

# الشيخ يشكو من جهل ms257 الناس بأحكام الشريعة PageV02P225 وسرنا طريقنا كله
~~وهو يكرر انقراض الخير واندراس الدين، وفقد العلماء وانطماس الآثار، حتى
~~قال: فقد الناس من مسائل الحلال والحرام والفقه أكثر مما فقدوا من مسائل
~~علم الكلام والجدال، ولا أعلم اليوم من يقرأ عليه علم الفروع إلا أن يكون
~~أحد من تلامذة أبي سليمان هذا " يعني ابن أبي يوسف" فإن منهم جماعة
~~بوارجلان، وقال إبراهيم ابن أبي إبراهيم رأيت أبا سليمان في منامي بعد موته
~~فقلت لعلك ظفرت يا شيخ؟ قال: نعم، ثم قال: قل للعزابة عليكم بالدعاء، وقيام
~~الليل والمعروف.

# أبو القاسم يونس ابن أبي الحسن

# ومنهم أبو القاسم يونس بن أبي الحسن -رحمه الله- من جملة الفضلاء،
~~المكرمين باستجابة الدعاء، المنتظمين في سلك العلماء وإن كان السيماء
~~مقصورة على شيم الصلحاء.

# ذكر أبو سليمان أن الوباء وقع في أجلو سنة من السنين فأضر بأهلها في
~~جناتهم وآذاهم أذى كثيرا، واقتضى نظرهم أن يجتمعوا ويصوموا يوم الأربعاء
~~والخميس والجمعة، ولما صلوا صلاة العصر يوم الجمعة خرجوا إلى محراب المقبرة
~~وهو موضع معروف بالبركة، واستجابة الدعاء، واجتمعوا عنده وقرأوا وتطوعوا
~~بالمعروف، وعادتهم أن يحضروه ويدعوا، ثم حضرت صلاة المغرب وصلى بهم إمامهم
~~يونس بن أبي الحسن، فلما صلى دعا الله أن يرفع عنهم الوباء، ولم يصبح حتى
~~لم يجدوا له آثرا.

# وذكروا عنه أنه كتب إلى من بقسطيلية من طلبة مزاتة " أما بعد فاجعلوا
~~حوائجكم بكريات، وإذا وجدتم ما ترعون فارعوه رعى النهماء من الغنم، ولا
~~تمجوه مج الريان الماء" في كلام كثير ينشطهم به إلى القراءة والاجتهاد في الطلب.

# أبو الربيع سليمان الزلفيني

# ومنهم الشيخ أبو الربيع سليمان بن موسى الزلفيني -رحمه الله- ذو النفس
~~الألفية، والخلق المرضية، والدعوات المتسجابات الدينية، المحافظ على الأمور
~~الدينية والدنيوية.

# كان الشيخ مجاب الدعوة عند الله PageV02P226 وعنه يحكى أنه نظر فرج ابنته
~~ففارق أمها وعنه يحكى أنه قال: أن أهل وارجلان إذا مات أحد من فضلائهم في
~~أي قرية من قراهم بعثوا إلى أهل القرى ليحضروا جنازته، فكانت هذه عادتهم، ms258
~~فلا يعجلون بدفن من يموت عندهم حتى يشهدوا جنازته جماعتهم، قال فمات رجل في
~~"يمطنون" يسمى " صالح الصادق" فبعثوا إلى أهل " تينبماطوس" قالوا: فحضرنا
~~جنازة الرجل وكنا قد وجدناه قبل أن تخرج جنازته وجدنا داره مشحونة بالناس،
~~قال: فقعدنا على باب الدار، فجئ بالنعش فإذا الباب ضيق قصير عنه، فجهزوا
~~الميت وأخرجوا النعش ولما صلوا إلى الباب خرجوا أسهل خروج، فاختلف من حضر
~~داخل الدار وخارجها فقال بعضهم: إنما خرج من العتبة، وقال بعضهم: بل اتسع
~~الباب وخرج النعش ببركة الله تعالى.

# وذكروا أن أبا محمد بن سليمان العرجا ورد من القلعة(1) على أبي الربيع
~~فقال له: إني تركت عبدالله بن حسن وولده في الجيش القلعي، فادع الله أن
~~يهلكهما، فقال له: كن في غيرهما، وأما هما فقد هلكا، فكان كما قال، وسمع
~~ماكسن يدعو على بني ظافر فقال له: ادع على غيرهم، وأما هم فقد هلكوا فكان
~~كما قال، وكان العزابة يقولون: إذا أردت أن تعرف عدد عيال أبي الربيع
~~فراقبه وقت التطوع بعمل المعروف يعني أنه يتطوع على كل رأس بمعروف، وكانت
~~له حركة في جسده فيها دلالة يعرف بها أمورا خفية، فكان الشيوخ إذا دعوا وحس
~~بما يدله على استجابة دعائهم يقول لهم: قد أجيب دعاؤكم وإلا سكت ومثل هذا
~~من الكرامات لا تنكر.

# يأبى من ارتكاب المكروه ولو أنه يجر منفعة

# وعزم أبو الربيع سليمان بن موسى على أن ينكس عينا أو يحفرها، وهي التي في
~~شرق مسجد تامولسة فأعانه إخوانه بخدمة عبيد، فلما حضره العبيد وشرعوا في
~~الخدمة جعلوا يتغنون، ويقولون ما يقول أمثالهم، فقال لهم " اطلعوا من عيني
~~فإن كانت لا تحفر إلا بمعصية الله فلا حفرت، قال أبو مرداس هلاك في طاعة
~~خير من نجاة في معصية" فلما رأوا ذلك منه تركوا ما كره.

PageV02P227

# الشيخ أبو الربيع يكرم ابن أبي وايدران تقديرا لأبيه

# وذكر أن الشيخ معاذ بن أبي علي كان مسكنه بقصر بني وليل من بلاد قبلة
~~أريغ، فكان دأبه أن يأتي ms259 في كل ليلة الجمعة إلى أجلو فيبيت مع الحلقة، يحيي
~~ليله ثم يقيم حتى يشهد مجلس يوم الجمعة، ثم يصلي العصر ثم ينصرف إلى أهله،
~~فصادف مجيئه ليلة من الليالي مجيء فتى من ولد أبي ويدران الفطناسي المزاتي
~~يسأل المعروف وكان هذا الفتى أقرع وكان أبو ويدران المذكور أول غريب دخل
~~هذه البلاد الريغية وهو الذي بنى مسجد تينسلمان، على مصلى حبيب بن زلفين
~~قيل فلما رأى معاذ المذكور الفتى المذكور ازدراه وانتهره، فقال له: ما ها
~~هنا إلا التلامذة وإلا فأهل المنزل قد خرجوا في طلب الربيع، وكان الشيخ أبو
~~الربيع بحيث يسمع كلام معاذ فانتهره، وقبح عليه ما قابل به الفتى، وقال له:
~~قال الله تعالى ( وكان أبوهما صالحا) (الكهف: من الآية82)ثم التفت إلى أهل
~~الموضع فقال لهم: أعطوه ما أعطاه وقته، فأعطوه ما أربى على مأموله، وانقلب
~~شاكرا، ثم إن الشيخ أبا الربيع قابل معاذا بأشد من الوجه الذي قابل به
~~الفتى، وأنبه كل التأنيب بكلام طويل.

# -----------------

# 1- يعني قلعة بني حماد بنواحي أمسيلة.

# أبو العباس أحمد وأبو يعقوب يوسف ابنا الشيخ أبي عبدالله محمد بن بكر

# ومنهم أبو العباس أحمد وأبو يعقوب يوسف ابنا الشيخ أبي عبدالله محمد بن
~~بكر - رضي الله عنه-ما- كانا في طلب الخير فرسي رهان مشتركين في كل فضيلة،
~~شركة عنان، فلعل أحدهما أعلم والآخر أزهد، فلكلا الوصفين دلائل تشهد فإن
~~المنسوب إلى أحدهما تأليف كتاب، وتهذيب جواب والمنسوب إلى الآخر دعاء
~~مستجاب واستعداد لمآب، وبينا أنهما حائزان على هذا السباق، ومن دون
~~اغبارهما تقطعت الأعناق، ولا غرو لأمثالهما في جميع أحوالهما فإن مفيض
~~ضيائهما بدر باهر النور بهيجه وهل ينبت الخطى إلا وشيجة؟

# فضل أبي العباس وخدمته للمذهب PageV02P228 قال أبو محمد اجتاز بنا أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن عمر فخرجنا معه مودعين وكان فيما أورده من القول عند
~~وداعنا أن قال: إن أقل ما نزل من السماء إلى الأرض التوفيق وقل ما يدعو به
~~المرء إلا استجيب له، ثم قال: رحم الله أحمد ms260 بن محمد فقد كان رحمة لأهل
~~مذهبنا حيا وميتا، وذلك أنه كان في حياته بيت العلم يفيد به كل طالب وكل ذي
~~حاجة، ولما دنت وفاته أودع علومه الكتب فصنف تصنيفات خمسة وعشرين كتابا
~~وكتابا آخر تركه في الألواح (1).

# يتعجب من أحوال الناس يفعلون خلاف ما يعتقدون

# وذكر داود بن يخلف عن أبي العباس أنه قال: الناس إذا أتاهم خبر خوف
~~انتقلوا عن الحال التي كانوا عليها قبل ورود الخبر ولو كانوا في حر وبرد،
~~وأخذوا لأنفسهم بالحذر والتحرز، ولعل ذلك الخبر يكون أو لا يكون وليسوا منه
~~على يقين ولقد أنذرهم الله النار وخوفهم من الشيطان، وكان ذلك على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصدقوا المرسل والمرسل، وأيقنوا بذلك
~~وتركوا التحرز، وأغفلوا الاستعداد لذلك، والحذر من سوء ما يتوقع من ذلك
~~ونسوا فقد إخوانهم وتفقد أحوالهم، ويا عجبا الناس يكرمون أضيافهم خوفا من
~~اللؤم والذم وأضياف الله الكرام الكاتبون معهم وهم يعملون ويتيقنون أنه (ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) (ق:18)، (له له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله)(الرعد: من الآية11) ومع ذلك فلا يعبأون ولا
~~يكترثون.

# سبب إقبال الشيخ على التأليف

# وعن أبي محمد أن سبب تأليف أبي العباس كتابه الذي تسميه العزابة" أبا
~~مسألة" أن أبا عبدالله محمد النفوسي كتب إليه من " أبيدلان" يرغب إليه في
~~مختصر، مشتمل على مسائل في الفروع فتدبر كيف يضع هذا التأليف فنام فرأى في
~~منامه قائلا يقول له: اذكر أبا مسألة، فجعله في جزءين فسماه العزابة أبا
~~مسالة وأما أبو محمد فكان يسميه جامع الشيخ أبي العباس.

PageV02P229

# وروى أبو محمد وأبو نوح عن أبي العباس قال: أتاني آت في منامي رجل أبيض
~~فتقدمني واتبعته حتى دخل في قرية " تنزاج" من قرى نفزاوة ثم أتى المسجد
~~وقصد المحراب، فقال لي: احفر فحفرت حتى استخرجت قصعة المحراب، فقال لي:
~~أحفر فحفرت حتى استخرجت قصعة كبيرة، فوجدت فيها دينارا، فقال لي: خذا إرث
~~والدك فسألت " بقابس" ms261 عن تأويل رؤياى رجلا حاذقا بتفسير الرؤيا، فقال لي:
~~القصعة العلم والخير والدينار الصافي دين والدك فرجعت إلى " تمولسة" قال
~~فبلغ فيها في العلم مبلغا عظيما وصنف بها عشرين كتابا وكتابين معروضين
~~عليه، وقد عرض جميع ما صنف غير كتاب واحد تركه في أجلو مبيضا في الألواح
~~ورغب إليه الأشياخ في وصولها إليهم " بايفران" من قرى وارجلان فعرضها عليهم
~~ولده، وهم: إسماعيل وحمود بن المعز، وأيوب بن إسماعيل، وداود بن واسلان
~~وأبو سليمان الزواغي.

# انكباب الشيخ على المطالعة زمن التلمذة

# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: كنت أقرأ على الشيخ سعدون وأحضر
~~مجالسه فأول ما وقعت فيه المذاكرة عنده مسألة ذبيحة الأقلف، هل تؤكل أم لا؟
~~وقال: في المسألة قولان ولم يزد على هذا شيئا قال أبو العباس وكان الديوان
~~في نفوسة مشتملا على تصانيف في المذهب فلازمت الدراسة أربعة أشهر لم أذق
~~فيها نوما ليلا ولا نهارا إلا فيما بين أذان الصبح إلى طلوع الفجر فنظرت في
~~أثناء ذلك فيما هناك من كتاب المذهب التي وصلت من المشرق فإذا هي نحو ثلاثة
~~وثلاثين ألف جزء فتخيرت أكثرها فائدة فقرأتها حينئذ.

# الفتنة التي وقعت بين أهل الدعوة بأريغ وخروج المشائخ منها PageV02P230
~~وذكر أنه وقعت فتنة ببلاد أريغ سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، وهي فتنة "
~~خيران" " وتاغمارت" هي أول فتنة وقعت بين وهبية أريغ فلم يمكن أبا يعقوب بن
~~الشيخ مقام فهرب إلى وارجلان فكان " بتماواط" وهرب أبو صالح من " وغلانة"
~~فقضى الله بوفاة أبي يعقوب بتماواط فأوصى واستخلف على تنفيذ وصية الشيخ
~~أخاه أبا العباس، فجاء أبو العباس إلى محمد بن أخيه فلم يجد عنه ما ينفذ
~~منه وصية والده غير دينار واحد، لأنهم كانوا في عسر شديد عظيم، بعد رجوعهم
~~إلى عين يونس، فقبض منه الدينار فصرفه في أوكد وجوه الوصية، ولم يزل
~~يستخرجها برفق حتى أنفذها كلها.

# وبلغ أبا محمد أن أبا العباس احتضر وكان قد استخلف أبا موسى على وصيته
~~فجاء أبو محمد مبادرا إلى " أجلو ms262 الغربي" فوجدوه في دار يحيى بن جعفر في
~~السياق، فأعلم بقدومه هو ومن معه فقال: إئتونى به وبأصحابه فلم يدخلوا عليه
~~إلا وقد توفي --رحمه الله- - وكان قد أوصى بأن يصلي عليه أبو محمد، فجهزوه
~~وصلى عليه ودفنوه وكانوا قد ألقوا على القبر سترة، فقال بعضهم: إنما هذا
~~للنساء، وقال بعض: نصنعها للرجال وللنساء، فهو أحسن من أن لا تكون سترة
~~فلما دفنوه دخلوا وعزى بعضهم بعضا، وعزوا أهله فتمثل أبو محمد عند دفن
~~الشيخ أبي العباس بقول الشاعر:

# وكانت وفاة أبي العباس بذي الحجة سنة أربع وخمسمائة -رحمه الله- عليه-.

# ---------------------------------------

# 1- يشير إلى المؤلفات التي تركها الشيخ أبو العباس بعضها مفقود وبعضها لا
~~زال ضمن المخطوطات ككتاب أصول الأرضين في ستة أجزاء والسيرة في الدماء
~~والجراحات والجامع المعروف بأبي مسألة وتبين أفعال العباد في ثلاثة أجزاء
~~وبعض هذه الكتب أصل لكتاب النيل وملخص لها.

# أبو العباس أحمد الوليلي PageV02P231 أبو العباس أحمد الوليلي --رحمه
~~الله- - ممن رزق على العبادة والطاعة طاقة، وأيد بالرضا والصبر على العدم
~~والفاقة، وكان ذا كرامات يتناقلها الراوون وبركات لم ير مثلها الراؤون وكان
~~له حسن اعتقاد كثرة قناعة واقتصاد.

# ساعة تجل ظهرت لأبي العباس

# ذكروا أن أبا العباس أحمد الوليلي طلع سنة من السنين إلى جبل بني مصعب،
~~في أيام الربيع، فصادفه هنالك شهر رمضان فلازم ربوة (1) يتعبد فيها عاكفا
~~على القيام والصيام فلما كان في الليلة السابعة والعشرين من رمضان وكانت
~~ليلة جمعة أقبل على ركوعه وسجوده، فبينما هو كذلك إذ رأى كل شيء معه ساجدا،
~~فلما سلم رأى نورا ساطعا وأبواب السماء مفتحة، وإذا بحورتين(2) قد نزلتا من
~~السماء فقصدتا نحوه وقد التفتا في لحاف واحد، إحداهما كبيرة والأخرى دونها
~~صغيرة لم يرى مثل صورتهما ولا مثل نورهما الذي أضاء البر، فقعدتا أمامه
~~والصغيرة خلف الكبيرة، فخاطبتاه وجرى بينهما كلام، حتى أعلمتاه أنهما
~~زوجتاه في الجنة، فحاول الدنو منهما فقالت له الكبرى: إليك، إليك عنا، فإن
~~فيك نتن الدنيا، ولكن الميعاد بيننا وبينك في العام القابل ليلة ms263 الجمعة
~~كدية الطبل من تينسلمان، وهو منزل أبي العباس قال: فصعدتا ثم اتبعتهما
~~ببصري حتى غابتا في السماء، وغلقت الأبواب دونها فسار أبو العباس بأثر ذلك
~~إلى وارجلان فأخبر بعض الشيوخ بما عاين فلما دنا الوقت جاء إلى أريغ فمر
~~بالشيخ أبي العباس ابن محمد بتينيسلا فرغب إليه هو والعزابة في المبيت،
~~فأبى وجاء إلى أبي العباس وأخبره أن الميعاد بينه وبين الحور العين ليلة
~~الجمعة المقبلة، فقال لهم أبو العباس: دعوه فإن الدولة عنده الليلة
~~المقبلة، فتوجه إلى الرملة فإذا الحورتان كاسفتا اللون كأن بهما كآبة، وكان
~~أبو العباس إذا وصفهما يقول كأن العين منهما كالقدح، والاشفار كجناح النسر،
~~وارنبتيهما كناحية قصر بني يخلف، فسألهما عن تغيرهما فقالت: لبوحك بسرنا،
~~ولأن أولياء الله يقتلون على PageV02P232 أمرهم بالحق، وذلك حين قتل عبد
~~الحميد الوليلي، واستخف بأهل دين الله وماكسن بن الخير يرجم بالحجارة لأمره
~~بالقسط، قيل: وقد ذكرت له ألا بدال حينئذ، إن إبدال وقتهم سبعة: عبدالله بن
~~يحيى وإبراهيم بن إسماعيل وإبراهيم بن معاذ ويحيى بن عيسى والنعيم بن
~~الولي، وقيل سليمان بن عبدالله، وصالح بن محمد، وقيل يوسف بن ونماواي، وقيل
~~عبدالله بن يعقوب، وهؤلاء كلهم رجال صالحون، ثم قالت له ليلة الاثنين تبيت
~~عندنا وصعدتا إلى السماء، فلما صلى صلاة الظهر يوم الأحد بعد أن ودع أهله
~~وقضى جميع ما أراد قضاءه موقنا بما لا بدله منه، فقال لهم: أحسست صداعا فما
~~هو إلا أن صلى العصر فمات --رحمه الله- -.

# -----------------------------

# 1- وتعرف الربوة الآن في ميزاب بجبل أبي العباس ومصلاه فيها معروف يقصد
~~للدعاء والتبرك.

# 2- هكذا ثناها الشيخ رحمه الله وإلا فالقياس حوراوين.

# أبو زكرياء يحيى وأخوه زكرياء

# ومنهم أبو زكرياء يحيى بن أبي بكر، وأخوه أبو يحيى زكرياء -رحمهما الله-
~~كانا من الأفاضل المقتفين آثار الأوائل، لم تزل نفس الديانة بحياتهما حية،
~~وطرق البر ناهجة والصلاحية وطلب علوم المذهب، وسير من تنسك أو ترهب، ولهما
~~في علوم النظر أطول باع، بأدلة ذات إقناع وحجج تملأ القلوب والأسماع، وتغني
~~عند ms264 المحاضرة ما لا تغني المشرفية عند القراع فكانا مراد الفارين على تباعد
~~الدارين.

# ما عليه أهل وارجلان في عهد الشيخ أبي يحيى

# ذكروا أن أبا يحيى زكرياء بن أبي بكر توجه ذات سنة إلى وارجلان زائرا، ثم
~~رجع فمر بجماعة من أصحابه بقنطرار، فسألوه عن أحوال أهل وارجلان وكان ذا
~~فطنة وبصيرة، فقال: أما أنا ذهب بصري فلا أرى شيئا، ولا رأيت أحدا، وأما
~~وارجلان خلت فما بها أحد.

# وحكي أن أهل وارجلان قالوا له حين وصل إليهم: أقم عندنا قليلا نتآنس بك،
~~فقال لهم: قالوا أقم عندنا قليلا يمت قلبك، وذلك لما اطلع عليه من سوء
~~طريقتهم، ورداءة أحوالهم(1).

PageV02P233

# وذكر غير واحد من تلامذة أبي الربيع سليمان بن يخلف قال: أردنا الطلوع
~~إلى جبل دمر لدراسة الكتب، ونحن جماعة نقرأ بتمولسة، فلم يوافق ذلك أبا
~~الربيع ولا أبا يحيى زكرياء فمضينا على ذلك فشيعنا أبو يحيى فقال: اعلموا
~~أن سوء الرأي إنما يخرج منه من دخل فيه بالرجوع عنه، لا بالتمادي عليه،
~~وقال لهم أيضا: أنكم إن مضيتم إلى أهليكم على هذه الحالة كنتم كمن تعمد
~~إماتة الدين، وهذا تحريض وترغيب في طلب العلم.

# وكان كثيرا ما يوصيهم فيقول لهم: إياكم والتسارع إلى قبول صنائع الناس
~~وهداياهم فإنه قيل كن عبدا لله ولا تكن عبدا للناس، وأنشد في ذلك:

# وكما قيل: اترك الطمع يتركك الفقر، واحمل نفسك على مالك يحملك وارض بقليل
~~من الرزق يرض الله عليك بقليل من العمل.

# وكتب أبو زكرياء إلى أبي نوح محمد في مسئلتين: إحداهما خلغ الفضول هل
~~ينعقد؟ وذلك مثل رجل يقول للآخر قد رددت ل ما لامرأته عليك على وجه الطلاق،
~~فيقول: قد قبلت فيبلغ ذلك المرأة فترضاه، فأجابه بان ليس في ذلك شيء، ولو
~~أجازته ألانه تقدم بغير أمر، والثانية الوالد والولد والزوج والزوجة هل
~~يجوز لكل واحد منهما حوز مال الآخر أم لا؟ فأجاب بأنه يجوز ذلك للأب
~~والزوجة ولا يجوز ذلك للابن والبعل ألانهما خديمان وقيل فيهما غير ذلك، ms265 قلت
~~أما المسئلة الأولى فعلى اصل قول أبى الشعثاء -رحمه الله- لا ينعقد الطلاق
~~لذلك على كل حال، ألانه عنده فسخ نكاح، وأما على قول أبى عبيدة فتخرج
~~المسئله على انه أن قال له تركت لك صداق امرأتك على أن يطلقها، فيقول قبلت،
~~فتجيز المرأة الترك ويقبل الخروج من العصمة فهذا ينعقد، وألا فتحتمل
~~الخلاف. وأما الثانية فان الابن إذا كان في حجر أبيه جاز له، وان كان غير
~~محجور فله من مال أبيه النفقة والكسوة والمؤن، وفي مذهبنا العتق في الظهار،
~~وليس له التصرف في غير ذلك، وللمرأة في مال بعلها ما لمثلها على مثله فقط.

# ينبغي للإنسان أن يتزوج كفاه PageV02P234 وشاور رجل أبا يحيى زكرياء في
~~التزوج، وأي امرأة يتزوجها؟ فقال: إذا جئت إلى شجرة فأي ثمارها أيسر عندك؟
~~ما مددت إليه يدك نحو فمك، أم ما أشرف إليه عنقك، أم ما طأطأت إليه رأسك؟
~~فقال: بل ما مددت إليه يدي، وما كان أمامي فلم أحتج فيه إلى مد يدي إلى
~~الأشراف ولا أن أطأطئى إليه رأسي، قال: عليك بقرينتك.

# وروى أبو عمرة عن أبي زكرياء بن أبي بكر أنه كان كثيرا ما يردد قول يحيى
~~بن معاد الرازي: للتوبة ثلاثة مقامات، الندم، والاستغفار، والحقيقة، فالندم
~~عند التحول - والشعور- بمرارة المعاصي، والاستغفار طلب الغفران بصحة
~~الإرادة، والحقيقة الأوبة إلى الله عز وجل فآفة الندم الأمل، وآفة
~~الاستغفار الغفلة، وآفة الحقيقة الشهوة فيستحسن فيعمر به مجالسه.

# من ينبغي أن يجالس

# وروى أبو عمرو عن أبي يحيى قال: قال الحواريون لعيسى ابن مريم: من نجالس
~~بعدك يا روح الله؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه،
~~ويرغبكم في الآخرة عمله قال أبو زكرياء، مثل أبي يحيى، وقال أبو عمرو مثل
~~أبي زكرياء.

# --------------------------------

# 1- كان أولى بالشيخ رحمه الله أن يقيم بينهم فترة لينير لهم الطريق خير
~~من الهروب كما فعل من سبقه من المشائخ ولعله رحمه الله أدرى بالأحوال فرأى
~~ذلك أسلم

# مصالة بن يحيى وفلفول بن يحيى

# ومنهم مصالة بن ms266 يحيى، وفلفول بن يحيى -رحمهما الله- لكل واحد من هذين
~~الشيخين مآثر، وفضائل مخلدة في بطون الدفاتر ينقلها عن الأوائل الأواخر،
~~معدودين في أهل العلم والديانة والبصائر.

# وكان الشيخ عظيم الثقة في الله تعالى

# ذكروا أن مصالة بن يحيى كان كثير الثقة بالله عز وجل، وكان يقول: إنما
~~استدللنا على أن الله عز وجل قد استجاب دعاءنا الذي ندعوه به في أمر الآخرة
~~بما شاهدناه من إجابة فيما نسأله في الدنيا.

PageV02P235

# وذكروا أن مصالة بن يحيى أوصى داود بن أبي يوسف فقال: إذا عمل أهل
~~وارجلان عملا مما لا تعلم فاحمل نفسك على أنك لا تعلم، وإن كان مما تعلم
~~أنه سوء عمل فاحمل نفسك على الكتمان، ودع عنك الاختلاف وقد حكاه آخر عن أبي
~~عبدالله، وقال أبو نوح كان مصالة إذا سئل بماذا تصلي هذه الفضيلة أو هذه
~~النافلة من القرآن ؟ يقول: القرآن كله قدح عسل فما والاك منه وجدت عسلا.

# احتفاؤه بالتلامذة

# وعن جماعة من تلامذة أبي الربيع سليمان بن يخلف قال: لما انفصلنا عن "
~~تمولست" وتوجهنا إلى بلادنا جزنا على ناحية أريغ، فسلكنا من "وغلانة"
~~ومررنا بفلفول بن يحيى فأكرم مثوانا، وأحسن نزلنا، وكان يقول مع ذلك معتذرا
~~قريتنا صغيرة، ودراهمنا قليلة، ويتمثل بالبيتين:

# وأقبل تلك الليلة على مؤانستنا وإفادتنا بغرائب الأخبار والسير، حتى كاد
~~الفجر يطلع، فمما حفظناه تلك الليلة أرجوزة في الوعظ أوردها علينا وهي قول
~~الراجز:

# وقال: لما مات أبو عبدالله محمد بن بكر قلت للمشائخ " اقتفوا بنا آثاره
~~مادامت جديدة غير مندرسة، قالوا مهلا عليك، فساعدتهم حتى عفا الأثر، ودرست
~~السير . ولما انفصلنا شيعنا فقال له أحدنا: ارجع، فقال آه، لا يقال كذلك
~~إنما يقال انظر في الرجوع ولم يزد بعد هذا خطوة، لأنه قال: إنه ما جوز ما
~~لم يقل له ارجع، وكان هذا الشيخ شديدا في الأمر والنهي والذب عن دين الله،
~~فروي أنه حين احتضر كان يتمثل بقول عمران بن حطان --رحمه الله- -:

# فتح عليه بالقسم الأخير، وعجز عن الأول، فطفق يسأل ms267 من حضر كيف القسم
~~الأول من هذا البيت؟ فكان هذا من آخر كلامه -رحمه الله-.

# أبو موسى عيسى بن يرصوكسن PageV02P236 ومنهم أبو موسى عيسى بن يرصوكسن
~~--رحمه الله- - الشريف منسبا، الطيب مكسبا، الرفيع مطلبا، الهاشمي العربي،
~~وابن عم النبي، نماه عبد المطلب والعباس، فانتمى إلى أشرف بناء قائم على
~~أثبت أساس، الدين حليته والحياء والكرم جبلته، والسخاء سجيته، وهو ممن
~~يتعلم منه الورع والعلم، وممن يطعم ولا يطعم.

# الشيخ أحيى مواتا وعمره فظهرت فيه البركة

# فروي أن عيسى بن يرصوكسن شاور أبا يعقوب يوسف المعروف بالطرفي في نزوله
~~المنزل المعروف " بتلاعيسى" المنسوب إليه، فأخبره بحال البلد، فدله على ذلك
~~وشكره له، إلا إنه قال: إذا توطنت هذا الموضع فلا تمش راجلا ولا تشرب ماءه
~~إلا ممزوجا ولا تشربه صرفا، واستخدم ولا تخدم بنفسك، وكن للناس كالسمار مع
~~الماء إن علاه الماء خضع، وإنا علا الماء سطع، فبلغ في هذا المنزل مبلغا
~~عظيما هو وبنوه من بعده، يحيى وداود، وعبدالله بن يحيى، وانضم إليه الناس
~~وسكنوها معهم وغرس بها الشيخ عيسى الأشجار من النخيل، وصار في النخيل ودايا
~~كثيرة، وكان إذا قلع الودايا الراكبات في الأمهات يسلخها ويرفع جمارها إلى
~~"باماوط" مع لحم ما يصيده من الوحش والظباء والأرانب والظلمان، والبيض،
~~والحبارى وغير ذلك، فيهدي ذلك إلى المشائخ العزابة فيأكلون اللحم والجمار
~~فكان يتبرك بذلك فبارك له ربه في كل ما يحاوله، وسعى في إصلاح فساد
~~المفسدين من بني وليل حتى أصلح الله فسادهم، فاستقامت عمارة هذا الموضع
~~واشتهرت بركته وعمره جماعة معه من المشائخ، وانضافوا إليه ومنهم من ضرب في
~~العقار بسهم وإن لم يستوطن المنزل، والجماعة المذكورة هم: أبو عبدالله بن
~~بكر، ومحمد بن الخير، وماكسن بن الخير، ومعاد بن علي، وعبد السلام بن أبي
~~وزجوف، وأن آثارهم بها إلى اليوم معروفة.

# خبر خيل الميروقي عندما وصلت الموضع PageV02P237 ولقد حدثني رجل ينتمي
~~إلى "لمتونة" يعرف بابن القابلة، ورد توزر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة،
~~قال"وكنت في خيل يحيى بن اسحق الميروقي(1) ms268 متوجها بعسكره من أريغ إلى
~~وارجلان، أو قال من وارجلان إلى أريغ، فنزل "تلاعيسى"، وأراد الأجناد
~~والأعراب أن يطلقوا خيلهم في الزرع فأنذرهم بعض من معهم ممن عرف قديما حال
~~الموضع وأهله، وحذرهم، فقال: هذا موضع منسوب إلى رجال عزابة، صلحاء مساكين،
~~يتقى عقوقهم فإياكم وإياهم، فمن الجند من تنحى ومنهم من توقف، فقال لهم
~~عمران كاتب الميروقي: " أبكلام هذا السخيف أمنع فرسي هذا الخصب، قال لهم:
~~فليدعوا على فرسي، وأطلقهما في الزرع ترعى واقتدى به غيره في هذا الضلال،
~~والاستخفاف بقدر أولياء الله، قال: وكانت فرس عمران تسوى أربعمائة دينار،
~~قال: فوالله ما رفع من هناك إلا رستها وسرجها وإنها السابقة سبعة وعشرين
~~فرسا للمستخفين من الأعراب، والأجناد، كلها صرعى هلكى عبرة لاولى الأبصار.

# ويروى أن جماعة من دعار بني وليل بلغهم أن الشيخ عيسى عزم على المسير إلى
~~أريغ، فهموا بقتله، ورصدوه، فركب بغلته وصرف وجهها إلى ناحية أريغ فشمست
~~وامتنعت عن المشي، فضربها فتولت وذبحت برأسها فلما رأى ذلك استخار الله
~~تعالى في الرجوع، فلما رجع إلى أهله شعر بمكر أعداء الله فقال: قد وقفت عند
~~كل ما أوصاني به الشيخ أبو يعقوب إلا الخدمة فإني لم أجد بدا من الخدمة
~~بنفسي، يريد لو لا سبب ركوبي ما نجوت من مكر أعداء الله.

# ---------------------------------

# 1- هكذا أثبتت نسبته النسخ المعتمدة.

# إسماعيل بن يدير

# ومنهم إسماعيل بن يدير -رحمه الله- لم يتأخر عن تلك الطبقة ولا فاته أحد
~~من تلك الحلبة ولا سبقه، بل هو معدود في المبرزين، نقي من درن إعجاز
~~المعجزين، وإذا عد الحفاظ كان أولهم تحصيلا، أو سمى المجتهدون فهو الذي لا
~~يفتر بكرة وأصيلا.

# ديوان العزابة والذين تعاونوا على تأليفه PageV02P238 ذكر غير واحد من
~~المشائخ أن جميع الطلبة العزابة لما اجتمعوا على تأليف كتاب في المذهب،
~~يسهل على المبتدئين حفظه وجعلوه خمسة وعشرين جزاءا، انفرد الشيخ إسماعيل
~~بكتاب الصلاة، فجاء فيما نحوه أحسنهم تأليفا، وجاء تأليفه أحسن من تلك
~~التواليف رتبة، وأكثرها فائدة وقيل بل جمع إسماعيل ms269 كتاب الصلاة كما ذكر،
~~وجمع أبو العباس بن بكر كتاب الحيض، وجمع يخلفتن بن أيوب كتاب النكاح، وجمع
~~محمد بن صالح كتاب "الوصايا" ولما مات أبو سليمان داود بن أبي يوسف اجتمع
~~تلامذته على تأليف الكتابين المنسوبين إليه، وليس هو مؤلفهما وقال أبو
~~العباس: وأما الذين ألفوا كتاب العزابة فهم ثمانية شيوخ عزابة طلبة مخلصون،
~~منهم من نفوسة: امسنات يخلفتن بن أيوب، ومحمد بن صالح و ومن قنطرار: يوسف
~~بن موسى. ومن أريغ عبد السلام بن أبي سلام، وجابر بن حمو، وإبراهيم بن أبي
~~إبراهيم، وعرضت هذه الأجزاء على أبي العباس وأبي الربيع ماكسن، وقال أبو
~~الربيع لا يطعن في هذا التأليف إلا شيطان، ولست أدري هل الأجزاء المتقدمة
~~الذكر داخلة في تكميل الخمسة والعشرين أم زائدة عليها.

# الطبقة الحادية عشرة 500ه 550 : 1- عبد الرحمن بن معلى

# منهم عبد الرحمن بن معلى --رحمه الله- - ورضي عنه- ذو المقامات الكريمة،
~~والكرامات العظمية أول من أسس بمسجد تقورت الحلقة وأنهج طرقها، وأحكم
~~عقودها وأوثقها، وقيدها ووقتها، وحجر على تلامذته أزقتها، وقسط موازينها،
~~وحقق قوانينها، فتخلق كلهم بحميد هذه الأخلاق وتيممها طلاب الخير من جميع
~~الآفاق، يشاهدون البراهين والعبر، يشهدون المنافع الكبيرة، ويأخذون السنن
~~عن الثقاة والسير، ويصدقون المخبر والخبر، فلا يكلفهم بمحمل العلوم، حتى
~~يتجاوزوا هذا المقام المعلوم.

# رؤى الشيخ وبشارته بالجنة PageV02P239 حدث أبو الربيع عن شيوخ عدة أن
~~الشيخ عبد الرحمن -رحمه الله- لما حانت وفاته وبشر بلقاء الله وتحقق قربه
~~استدعى إخوانه، وتلامذته، فاجتمعوا عنده في جمع كبير فاعلموا أنه يروم
~~سفرا، فأراد توديعهم وأن يوصيهم، قال: فحضروا بقلوب كليه غير كليلة، وكآبة
~~كثيرة غير قليلة، فقال لهم: أوصيكم بتقوى الله، وملازمة ما انتم عليه، وإن
~~لا تبدلوا ولا تغيروا فإنكم والله على طريقة الهدى، فإن أهل هذا الطريق
~~لمفلحون واسمعوا أحداثكم ما رأيته البارحة، رأيت كأن القيامة قد قامت
~~والناس من قبورهم ينتشرون، وإلى ربهم يحشرون، فانتشرت من قبري، فرأيت جمعا
~~كبيرا نظر الوجوه بيض الثياب باهر حسنهم، وجمالهم، صالحة شؤونهم وأحوالهم ms270
~~قد انتشرت من مقبرة بتجديت، فقلت من هؤلاء؟ فقيل لي: هؤلاء العزابة
~~الوهبية، فوهب الله لي جناحين فطرت بهما، حتى اتصلت بهم فكنت أحدهم، فبشرت
~~بالخير، ثم نظرت إلى ناحية أخرى فرأيت أناسا كالجذوع المحروقة، فقلت من
~~هؤلاء؟ فقيل لي: هؤلاء الأعراب، وبنو((تاكسنيت))، ولقد رأيت في الجمع الاول
~~رجالا اعرفهم بأعينهم، من جباة بني سيتتن، فقلت لهم بم فارقتم أهل الشقاوة؟
~~فقالوا بمخالطة أهل الدعوة، فإذا كان بملازمة أولئك فما ظنك بالمجتهدين،
~~وبأهل الفضل والدين؟ ثم قال: ومصداق كل ما قلت لكم: أني إذا مت وغسلتموني
~~وأردتم تكفيني فان طراز الكفن يجئ على عاتقي فتريدون تحويله، فتحولوه ثلاث
~~مرات فيجئ على عاتقي، فتبقونه حينئذ على حاله، ثم إذا حملتم جنازتي وخرجتم
~~تبعتكم عشر حمامات بيض تتبع النعش، حتى تضعوني في المصلى لتصلوا علي فإنكم
~~تصطفون فتكون الحمامات صفا من ورائكم، فإذا هممتم بتقديم من يؤم بكم في
~~الصلاة علي فإن جماعة من صلحاء أهل قرى قبلة اريغ سيقدمون برسم زيارتي
~~فيعلمون بموتي وخروج جنازتي، فيخرجون ليصلوا على فيرونكم في أهبة من تقدمون
~~فيقولون لكم من بعيد: رويدا؛ لا تعجلوا، فتنتظرونهم، فإذا وصلوكم كان الذي
~~يؤم بكم أحد PageV02P240 القادمين وهو لي من أولياء الله، فساءهم وانالهم
~~من الجزع عليه كلما حدثهم، حتى إذا كان عند التكفين كان ما أعلمهم به
~~فتذكروه، ثم كان من شأن الحمام والزائرين ما أعلمهم به، فلما وصلوا قدم
~~الجماعة أبا عبدالله محمد بن الخير، فهو الولي وإنه لذلك لحري، قلت لعل
~~المذكورين من الجباة من لا يتقلد التباعات، وكذلك فيما بلغنا كانت تلك
~~الجماعات، وأن الجباة إذ ذاك محسنون عدول في الجهات.

# 2- أبو إسماعيل أيوب بن إسماعيل

# ومنهم أبو إسماعيل أيوب بن إسماعيل -رحمه الله- . بحر تتقاذف في غواربه
~~السفن، وبدر يقتدي به من بحر تتقدى به من اقتفى من المقتفين، إن سئل في
~~العلم أجاب فاقنع، وإن استسيل غيث سمائه في سماحة صاحب فأوسع، وإن استقسي
~~فيهما معا أروى فانفع، وملأ الآذان والأيدي، بالافادتين وانزع، وهو ms271 ممن وقف
~~على علاماته وشوهد عجائب كراماته شيخ شيوخ أكثرهم ساد، وقل ما روى من
~~تلامذته إلا من استفاد.

# الخبر عن دار الطلبة والضيوف PageV02P241 حدث جدي يخلف بن يخلف التميجارى
~~-رحمه الله- قال: كان شيخنا أبو سليمان أيوب بن إسماعيل كثير الأبرار
~~لتلامذته، وكانت له داران بوارجلان متقابلتان، يفصل بينهما طريق، وفوق
~~الطريق ساباط وصل بين الدارين من علو، فإحدى الدارين دار سكناه والأخرى
~~مطلقة للتلامذة، والاضياف فما كان في دار سكناه من تحف وضيافة يتحف بها
~~تلامذته، أو يكرم بها أضيافه فأتينا يوما بجماعة من تلامذته إلى الدار التي
~~أبيح لنا فيها التصرف فوجدنا بابها مغلوقا، فقرعناه فلم يجبنا أحد؛ فوقفنا
~~فإذا الباب مفتوح فدخلنا فلم نجد أحدا فعجبنا لكلا الأمرين فإنا لكذلك إذ
~~نزل الشيخ من جهة الساباط فصادفنا عند دخولنا الدار، فقال: من أين دخلتم؟
~~وأنا أغلقت الباب فقلنا: أو لست فتحته أو أمرت من فتحه؟ قال: لا ولكني أعلم
~~أن في الدار من فتحه لكم ممن لا ترونه، وإلا فليس في الدار غير الهرة التي
~~ترونها، وكنا شاهدنا آيات ذلك مرارا، فمنها أن أحد عمار دارهم إليهم نشير
~~وعنهم يكني، وإنا لا نراهم أنثى ذات ولد، كان يخاطبها وتجاوبه إعلانا وكان
~~يوما من الأيام ملازما للدعاء وكان الزوار يدخلون مثنى وفرادى لا يعرضهم
~~مكروه، حتى دخل شخص غريب لا رفق معه، فلما دخل صرخ ورأيناه في اسوأ حال،
~~فقال الشيخ: مالك ولهذا الشيخ المسكين الضعيف؟ فسمعنا صوتا مجاوبا له يقول:
~~إنه ظلمني، كنت عند عضادة الباب وابني في حجري، فكل من دخل استأذن وبسمل
~~فأنحي ابني عن الطريق، فلا يؤذيني أحد ولا ولدى، حتى دخل هذا الجافي فلم
~~يستأذن ولم يبسمل حتى ركض ابني برجله، فآلمه، فجازيته على ذلك بمثله، فقال
~~لها: ومع ذلك كله غريب مسكين قليل الحيلة قليل القدرة فأزيلي عنه ما أصابه
~~منك، قال سمعا لك وطاعة يا شيخ، فذهب في الحال ما كان من سوء الحال، ومثل
~~هذا كثير.

PageV02P242

# وكان والدي -رحمه الله- متألما ms272 ذات يوم لعلة كانت تعتاده فحاولت ما أسلى
~~به نفسه، واريح به ألمه فناولت تعليقة فيها شعر الشيخ أبي يعقوب يوسف بن
~~إبراهيم السدراتي -رحمه الله- فصادفت القصيدة البائية فجعلت أسرد أبياتها
~~بحيث يسمع فأصغي إلي سمعه وسلا ما كان به، فقال: أعلم أن هذه القصيدة قالها
~~أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم يرثى بها شيخه أبا سليمان أيوب إبن إسماعيل، ثم
~~قال: وأن فيه الدلالة على صحة خبر كنت سمعته في صغري من أبى -رحمه الله-
~~فقلت وما هو قال: كان أبي في زمان شبيبته مهاجرا بوارجلان يقرأ على شيخه
~~أبي سليمان أيوب بن إسماعيل حتى قضى حاجته من الطلب فانفصل فجاء إلى
~~قسطيلية فأقام بموضعه بكنومة ما شاء الله، فبلغه موت عم له كان مهاجرا
~~بوارجلان قاطنا بها بتماواط وليس له وارث سواه، قال أبى فسافرت إلى وارجلان
~~سفرة ثانية طالب ورث لا طالب علم، فلما وصلتها سألت عن شيخنا أبي سليمان
~~لأزوره، فأخبرت بان الله قد ابتلاه في جسده ببعض ما ابتلى به أولياءه فعم
~~جسده الجذام، ولازمه اشد لزام ولازم المضجع لا حركة له، فجئت عجلان ولهان،
~~فلما دخلت عليه نظر إلي وعرفني فتقدمت إليه لاسلم عليه، فخاطبني خطاب محذر
~~أن أعافه واتقذره، فقال إليك إليك يا سليمان يا ولدى، فليس في حالي ما تدنو
~~منه، فقلت: حاشا لله أن أتقذرك يا شيخنا، وسقطت منكبا عليه أعانقه واقبله
~~وأبكي حتى شفيت بعض هيامي، قال سعيد: ما علمت أن أبي حكاها قط إلا بكى
~~وأبكى، ولا علمت إني حكيتها قط إلا بكيت وأبكيت، قال سليمان: وأقمت مدة
~~إقامتي بها لا افتر عن الدخول عليه حتى اقتضيت ما كان لي من حق، فلما أردت
~~السفر قافلا وودعت الشيخ وزودني بالدعاء وعموم البركة فانفصلت وقد بشرني
~~بأن سيخلصني الله من شدة عظيمة فلما صرنا من وارجلان واريغ وكنا في رفقة
~~كبيرة فيها أموال جليلة ومعي مال صالح، مما خف وثقل فاغرات علينا خيل
~~كثيرة، وقد نسيا أحمد من أي العرب هي، قال: ms273 فبادرت PageV02P243 ودفنت كل ما
~~معي فعلمته بحربة كنت دفنت عودها وتركت السن بارزا ليكن لي علامة، وكانت
~~الحربة صقلية واستباح الأعراب جميع ما في الرفقة من قليل وكثير وجليل
~~وحقير، واسروا الرجال، فلطف الله تعالى به وعجل فرجه قال فآمنوني ولم
~~يعرضني أحد منهم بمكروه، وصحبتهم كأني أخ لهم، فلما كان من الغد جددوا لي
~~الأمان في نفسي ومالي فاستأجرت أحدهم وصحبني إلى الموضع الذي دفنت فيه ما
~~كان معي فرأيت سنان الحربة من بعيد، فمشيت إليه واستخرجت كل ما دفنت فحملته
~~وحلمت الأجير والمتاع، وجئنا حتى وصلنا، والعجب للحربة إذ لم يرها أحد من
~~العرب بالأمس، وهي ظاهرة تلمع، وقدمت إلى أهلي سالما من جميع الآفاق، وما
~~ذلك إلا بفضل الله وبركة الشيخ -رحمه الله- .

# والقصيدة هي هذه:

# ------------------------------------------------

# 1- الألهوب اسم من الهب الفرس اجتهد في الجري والعدو

# 2- تلاحكت الحوادث تداخلت والتصق بعضها ببعض ومثله تلابك الأمر أو الشي
~~اختلط وتلبس

# 3- أبو زكرياء يحيى

# ومنهم أبو زكرياء يحيى بن أبي زكرياء -رحمه الله- كثير الغضب في الله
~~وعلى دينه شديد الغيرة مستشعر خشية الله عز وجل، لا يخشى غيره، وقف عندما
~~حده المشائخ، واعتقد أن طريقهم لجميع الطرق ناسخ فهو على بصيرة في دين
~~راسخ، قرأ العلوم أتقنها ووضع المشكلات وبينها، ورتب السير وأحكمها، وتعلم
~~العلوم وعلمها.

PageV02P244

# روى أبو عمرو عن الشيخ أبي زكرياء أنه وجد الشيخين عبدالله بن عيسى،
~~ويوسف بن موسى متصارمين، فسعى بينهما حتى أزال ما وجد بينهما من وحشة، وما
~~كان له علم بسبب ذلك ما هو فقال له يوسف: أما ترى يا أخي ما نالني منه من
~~العقوق وأنا أقرأ في جزء من كتاب "الأشراف على مسائل الخلاف؟" فتوجه إلى
~~"تونين" فاجتمع بالمشائخ فأعلمهم بما رأى فبعثوا إلي بالهجران، فأسرعت في
~~اللحاق بهم فلاموني ثم قبلوا توبتي فسعى في طيب نفس كل واحد منهما على
~~الآخر حتى طابت نفوسهم وله في الأدب نبذ تذكر في مواضعها إن شاء الله.

# أبو محمد عبدالله اللواتي

# ومنهم أبو محمد عبدالله ms274 بن محمد اللواتي -رحمه الله- هو عبدالله بن محمد
~~بن ناصر بن ميال بن يوسف وزير الإمام أفلح -رضي الله عنه- وتربته القديمة
~~"بمرقة(1) " فيما ذكروه، نجيب النجباء وإمام الأدباء، المعتني بحفظ الأخبار
~~وتقييد سير الأخيار، درس العلوم زمانا وصحب الأشياخ ضروبا وألوانا، حتى غدا
~~وافر البضاعة في كل الفنون، مقلدا في كل مفروض ومسنون مميزا في مكيل ومذروع
~~وموزون، قرأ عليه جماعة من التلامذة فنجبوا، وطلبوا ففازوا بما طلبوا.

# إننا جعلنا الله أحرارا لنملك أمر نفوسنا

# ذكر أبو الربيع أن أبا محمد عبدالله قدم إلى أريغ سنة خمسين وأربعمائة
~~وهو ابن ثماني عشرة سنة، وكان في حلقة الشيخ يزيد ين يخلف الزواغي وله لوح
~~طويل فلما وصلوا إلى "أجلو" خرج إليهم الشيخ "ماكسن" فصافح العزابة ورجع
~~إلى أهله فلحقته خارجا، فقلت له: يا شيخ إن العزابة قد اتفقوا أن لا
~~يفترقوا فهل يجوز لي أن أفارقهم إن رأيت في مفارقتهم مصلحة؟ فقال لي: إنما
~~جعلنا الله أحرارا لنملك أمرنا فصحبته فكان هذا أمره مع أبي محمد ماكسن.

# سفر الشيخ إلى القلعة بحثا عن تفسير الإمام عبد الرحمن PageV02P245
~~وذكروا أن سبب سفر أبي محمد إلى القعلة، فكان مما عرفه به مدوار أن قال له:
~~تركت كتابا في تفسير القرآن من تآليف الإمام عبد الرحمن ينادى عليه بالبيع
~~في سوق القلعة، فسافر وليس له هم ولا أرب غير الكتاب المذكور، واستبضع شيئا
~~من الشب يظهر أنه تاجر، وغرضه أن نستتر به فيما اعتمده، وكان وصوله إليها
~~في فصل الخريف فلما وصلها جعل يسأل عن الكتاب في خفاء برفق وسياسة، فبينما
~~هو يسأل ذات يوم لقي رجلا نكاريا يدعى علم مسائل الفروع، فسأله عن الكتاب
~~المذكور فقال له: متأسفا على فواته، قد بيع قبل قدومك، قال أبو محمد: وكان
~~في القلعة حينئذ رجل من أهلها يعرف "بمحمد بن عصمة"، متفقه مدرس عليه حلقة
~~فكنت أحضر مجلسه وأعد من جملة أهل حلقته، فحضرنا عنده ذات يوم فقال لابن
~~له: سمعت بأن أغناما لبني ينجاسن دخلت ms275 السوق، وما ضرنا أن نجتنب الشراء من
~~السوق ثلاثة أيام فإن من العلماء من يقول: إذا دخل السوق ريبة فدع الشراء
~~ثلاثة أيام ثم لا حرج بعدها في شراء، قال أبو محمد: فأعجبني ما قاله،
~~فجلسنا يوما عنده حتى تذاكروا الفقهاء وذكروا أبا حنيفة فقلت: أليس قد قال
~~مالك: أبو حنيفة شيطان قذفه اليم، أبو حنيفة أضل لهذه الأمة من شيطان رجيم؟
~~وذلك لوجهين أحدهما كونه يقول بالإرجاء، والآخر لنقضه السنن بالرأي فلما
~~قلت لهم ذلك وقعت عليهم وجمة وعلتهم كآبة، ودهشوا فقام إلى رجل منهم وفي
~~لسانة ثقل فقال: ما حملك على ما قلت؟ فقلت له: إني لم أقل من عندي شيئا
~~إنما هو قول قاله مالك، فقال لي: حسبك بالعلماء بينهم كالضرائر، قال أبو
~~محمد: فاشتريت كتبا ووجهتها في رفقة فأصيبت ثم استأنفت النظر في شراء كتب
~~أخرى فبلغ أصحابي أن كتبي التي وجهت قد أصيبت فقالوا لي: ألا تكلم السلطان
~~في حقك لتكون من قبله معونة في الذي تحاوله من تحصيل الكتب فإنه شغل ليس
~~بحقير؟ قلت لهم: لا، بل إن كانت لي حاجة في شيء رجعت إليكم، ثم استعنت بكم،
~~قال ثم اشتريت كتبا أخرى فلقيني PageV02P246 الرجل النكاري فسلم علي فرددت
~~عليه السلام، فلما انصرف قالوا لي: مالك تسلم على مثل هذا؟ فقلت مالكم
~~تسلمون على اليهود وهم مشركون ولا أسلم أنا على رجل من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فأفحمتهم، ولم يجدوا جوابا، ورآني رجل منهم في موقف الشب وهو
~~مكان معروف بأهل وارجلان، فقال لي وارجلاني والله! فقلت له: أيحل لك أن
~~تخاطب بهذا رجلا مسلما؟ فقال له أهل سوق ذلك الموضع: بئس ما قلت! وكان ذلك
~~في مدة قتل فيها أهل وارجلان جماعة من الأشعرية وسمعت رجلا منهم يقول: قال
~~لهم فليخرجوا أو يظهروا أو نقتلهم، فلما رأيت ذلك أسرعت في قضاء حوائجي ثم
~~إن السلطان أخرج عسكرا فخرجت معه، فلما حضرت الصلاة قال لي قائد العسكر:
~~ماذا تصلي يا عبدالله، وقد ms276 علمت الذي خرجنا إليه؟ فقلت له اشتغل بنفسك يا
~~إنسان، وسرنا حتى وصلت "وغلانة" سالما، وسمع شيوخ "وغلانة" بما أصابني في
~~الكتب فاجتمعوا وأجمع رأيهم على أن ينظروا في إعانتي بقدر ما أصيب مني
~~ليخلفوه علي - فالله يحسن عونهم، ويخلف عليهم - فلما أحسست بالذي عزموا
~~عليه أردت الخروج في خفية، فخرجت بالهاجرة فلم يشعروا بي إلا وأنا خارج
~~البلد، فوصلت "تنوال" سالما والحمد لله رب العالمين.

# فهذا الذي كان منه في مواطن كثيرة من هذه الحكاية من تقية وستر حسن جميل
~~لا كما زعمه الحاسدون ونسبوه إليه، فانه وإياهم كما قال ابن أبي ربيعة شعرا:

# وذلك أنهم زعموا أنه بدل وغير، وطول وقصر، وحاشا فضيلته من ذلك.

# قائد لبني حماد يحاصر وغلانه PageV02P247 وذكر أبو الربيع عن أبي محمد أن
~~أبا زعبل الخزري حاصر "وغلانة" فاجتمع هو وأمثاله من المشائخ فدعوا عليه،
~~فسلط الله على جنوده مطرا وابلا هطالا، فأوهنهم وأركسهم حتى أنه لاشيء لأحد
~~منهم قبل منهم بشيء، فتحققوا هذه العبرة، فقال أبو زعبل، أيكون لهذه
~~الخوارج دولة بعد هذا وإن فيها لدلائل استقامة أحوالهم وأيامهم؟ فقال له
~~وزراؤه: إنما أرسل الله إليهم هذا المطر ليهدم الحيطان ويكسر شوكتهم، حتى
~~ندخل عليهم بغير قتال، فدام المطر أياما فجعله الله على أبي زعبل عذابا
~~واصبا، وجعله لأهل وغلانة خصبا ورفقا وتثبيتا وأذل الله أعداءه وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون، فلما يئسوا منها ارتحلوا صاغرين داحضين.

# على الأب أن يعين ولده على بره

# قال أبو الربيع تحدثت مع أبي محمد حتى ذكر أولاده ونظر في أمرهم فهونت
~~عليه وقلت: إنهم ذكران، رجال، فلا يهمك أمرهم فقال: لا تقل هذا القول فإن
~~على الأب أن يعين ولده على إبراره، وقد قال بعض المفسرين في الذين سماهم
~~الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء، ثم قلت له: كيف حالك وابنك أحمد
~~ويوسف إذا جاءا من المكتب؟ قال كيف حال ولدي العجوز، يعني الدنيا وأنشد:

# وقال أبو الربيع قعدت أنا وأبو محمد على طريق فمرت بنا ms277 امرأة فالتفت
~~إليها، فقال لي: لا يجوز قعود على الصعدات إلا لمن أدى حقها، قلت: وما
~~حقها؟ قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم (وما حقه؟ قال: إغاثة
~~الملهوف، وهداية الأعمى، وغض البصر عن المحرمات وإماطة الأذى).

# وصية أبي محمد اللواتي لأهل الدعوة PageV02P248 وله كلام وعظ في أثر ما
~~مضى يقول فيه: "ثم إني موصيكم أخواني ونفسي بتقوى الله العظيم في السر
~~والإعلان، وباتباع آثار دعوة المسلمين فإن الاتباع أولى بالهدى من
~~الابتداع، وعليكم بالائتمار لما أمر الله به من طاعته، والانتهاء عما نهى
~~عنه من معصيته، فاقتفوا آثارهم، فان الله أوعد بالنار من خالفهم كما أوعد
~~بها من خالفه وخالف رسوله، إذ قال تبارك وتعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا)(النساء:115) فاتقوا الله أخواني واحذروا مخالفة أئمتكم في القليل
~~والجليل، فإنه قيل في المثل: حيثما مال الحمل وقع، واحذروا كثرة مجالسة
~~المخالفين، ففى ذلك أثر مشهور عند المسلمين، كالذي يروى عن أبي نوح وأبي
~~خزر -رضي الله عنهما- وتجنبوا مخالطتهم والميل إليهم، وكثرة مطالعة كتبهم،
~~وحذروا من ذلك سواكم، ألا ترون مسألة السخط والرضا قد وقعت عند من وقعت من
~~أهل الدعوة من كتاب أحمد بن الحسن الضليل، فرسخت في قلوبهم ودانوا بها
~~فضلوا وأضلوا، وكذلك خبر سليمان بن يعقوب بن الإمام وما تفرس فيه أبوه أنه
~~سيضل بقراءته ديوان ابن الحسين، فضل وقال بمسائل لم يوافقه عليها أحد من
~~الأئمة إلا الشاذ الذي لا يخرج على قوله، حتى برأ منه أبو صالح وكان معه من
~~المباهلة ما هو مشهور، وأحذركم الترك بعد الحج، وعليكم بالحذر من الانهماك
~~في الشر والخلاف بعد الزجر عنه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك وغضب منه وقال: (أمنهمكون أنتم فيها بعد ما جئتكم بها بيضاء نقية سمحة
~~سهلة؟) وقد قال الإمام -رضي الله عنه-: بلغنا أنه قد ألقى في ديوان
~~المسلمين ألف مسألة من مسائل ms278 الزنادقة فكيف ديوان غيرهم؟ وليس عليكم رحمكم
~~الله إلا الأتباع فإنهم سنوا لكم ما ترشدون به.

PageV02P249

# ولقد بلغنا عن أبي عبيدة الحميد الجناوني -رحمه الله- أنه قال لأهل الجبل
~~"والله ما تركتكم إلا على الواضحة النيرة، ما بيني وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا ثلاث رجال لم أرهم، وفي بعض الروايات أن أبا خليل هو المتكلم
~~بهذا الكلام، وقال النفوسي : " نحن أصحاب آثار لو سلكوا بنا على جدار
~~لسكناه" فكيف يقول هذا بل قل قد سلكوا بنا على ظبات المرهفات، وسلكناها،
~~فكيف الجدار؟ وبلغنا عن أبي عبدالله بن يزيد الفزاري قال: " إنما غلبنا
~~أصحاب الربيع باتباع الآثار" وقال أبو صالح يعلو: "السبيل محفور إلى
~~الركبة، فلا يؤخذ منه مخرج إلا بالوثنية" وقد حكى أبو سفيان -رحمه الله- عن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال:" قد بينت الأمور، وقامت الحجة، وانقطع
~~العذر، فلا جهل ولا تجاهل في الإسلام" وقد روي عن الإمام أفلح رضى الله عنه
~~أنه قال:"عليكم بدراسة كتب المسلمين لاسيما هذا الكتاب، يعنى كتاب أبي
~~سفيان محبوب -رحمه الله- " فإنا لله وإنا إليه راجعون على موت الصلحاء
~~والأولياء، وذهاب سيرهم وآثارهم، وقد بلغنا عن أبى مسرور -رضى الله عنه-
~~أنه قال: ما أرى رميات الاولين مخطئتكم، ولقد صدق نبينا عليه السلام حيث
~~قال:" بدأ هذا الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء في ذلك
~~الزمان قيل ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون أنفسهم عند فساد الناس ويحيون
~~من سنتي ما أماته الناس". وقد قال أبو محمد واسلان بن أبي صالح -رحمه
~~الله-: ما مر قط على هذا الدين شر من هذا الزمان قيل له: ما يئس الناس، بل
~~نحن في جموع وجماعات وحلق وظهور، غير مستخفين ولا خائفين من أحد، لم نكن
~~كالأولين مختفين مكتتمين معتزلين في الجبال والمغارات،.

PageV02P250

# والبراري والقرى، فقال لهم: هيهات لم ير زمان منذ قام هذا الدين إلا ولهم
~~إمام إما ظهور وإما دفاع، وإما شراء، يقتلون ويقتلون ولا يهابون القتل في
~~ذات الله تعالى، ms279 القتل عندهم آثر من الحياة في رغد عيش، ولا يريدون غير
~~إظهار الدين ودعوة الإسلام (تبين للناس ما نزل إليهم )(النحل: من الآية44)
~~( ولتستبين سبيل المجرمين )(الأنعام: من الآية55) ( ليهلك من هلك )
~~(لأنفال: من الآية42) فهل حال أضعف من حال أهل هذا الزمان؟ هذا قوله -رحمه
~~الله- ، فكيف بنا وقد قل العلماء، وكثر الجهال فلا تابع ولا متبوع، إلا من
~~شاء الله.

# لا يموت الإسلام حتى يفر عنه أهله ويتدافعون

# وقد بلغنا في بعض الأخبار: " أنه لا يذهب الإسلام حتى يتدافعه الناس وكل
~~منه خال، فنعوذ بالله من إماتة مذهب المسلمين ورفض سيرهم.

# وقد بلغنا من سليمان بن موسى أنه قال: أثبتوا ثلاثا حرمة الإسلام، والحق،
~~وصلة الرحم، خذوا لأنفسكم اخواني منها واتبعوا لها مجالس الذكر، واختاروا
~~لها الأرشد، ولا تأخذوا بمتروك العلم الذي جفاه المسلمون، فقد قال جماعة من
~~العلماء: "من عمل بمتروك العلم وأخذ به لا يموت حتى يفارق الإسلام، ولا
~~يموت إلا محتاجا" نعوذ بالله من خالفة المسلمين ونبذ سيرهم، وقالوا: لا
~~يذهب الإسلام وتبقى سيره وأعلامه ولكن تذهب سيره وأعلامه ثم يذهب واحذروا
~~غمض الحق وتغميضه، فإن من سفه مقالته المسلمين فقد طعن وأباح دمه، وتسفيه
~~سيرهم وآثارهم كل ذلك طعن في الدين.

PageV02P251

# روي عن أبي الربيع سليمان بن يخلف -رضى الله عنه-: أنه قلما يقوم من
~~المجلس إلا قال: نعوذ بالله من تهوين رأي المسلمين وتخطئتهم، ومن الترك بعد
~~الاجتهاد ومن الحور بعد الكور، ومن ذم ما يأتي، ومن تحسين القول وتقبيح
~~الفعل، وقد قال ابن بركة العماني -رضى الله عنه- قلما تعسف أحد مذاهب
~~المسلمين بغير فهم إلا حرم التوفيق، وقال أيضا: أعوذ بالله من مسامحة
~~الآراء، وتقليد الآباء والكبراء، واتباع الأمراء.

PageV02P252

# وبلغنا عن رجال من أهل هذا الزمان، أنهم قد صاروا إلى ما حذر منه السلف
~~الأولون من التعسف وقلة التعفف، ولقد بلغنا عن بعض أهل العلم من أصحابنا
~~أنهم قالوا: بقيت فرقة ستخرج من هذا المذهب، نعوذ بالله من سوابق الشقاء،
~~ومما يعوق عن ms280 التقى نعوذ بالله من اتباع الهوى المضل ومن قسوة القلب، وجفاء
~~الذكر، وعليكم أخواني بالنظر لأنفسكم مما يخلصها من نار عذابها طويل، ليس
~~لها من آخر، ولا تغرنكم هذه الدار الفانية الغرارة، ولا ترغبوا فيما يفنى،
~~وتذروا ما يبقى فإن الموت من قريب سيفاجئكم، ولا تغفلوا عن الاستعداد لحياة
~~الآخرة فإنكم لم تخلقوا لهذه الفانية، إنما خلقتم للباقية، رحم الله عبدا
~~أخذ من نفسه لرمسه، ومن داره لغاره، ومن مره لحلوه، ومن مرتحله لمنزله،
~~قطنتم فظعنتم، ورجفتم ففجعتم، والدنيا قد أذنت بصرم، وأنذرت بكلم، يا
~~إخواني بيعوا ما يفنى تربحوا ما يبقى فإن الله لا يعذر جاهلا مرتكبا
~~لمعاصيه، وعليكم بأن تعملوا ما يهديكم وينجيكم، إخواني ألم تروا التغيير في
~~الناس فاشيا؟ وقد ذهب الأخيار فزالوا، وبقي الأشرار فاستطالوا، فلا مذكر
~~يذكر، ولا موقظ يوقظ، فاتقوا الله وجدوا، واجتهدوا، وعضوا بالنواجذ على ما
~~أدركتم عليه الأخيار، فإن الدعاة إلى الضلال كثير، واستعينوا بالله،
~~واصبروا، (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى)(البقرة: من الآية197) (2)(وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين )(البقرة: من الآية195) وقيل أن الكلام لإسماعيل بن
~~صالح -رحمه الله- فالله أعلم.

PageV02P253

# وذكر أبوعمرو عن أبي محمد عبدالله بن محمد أنه تلقى جماعة عزابة "بايرغت"
~~وقد قدموا من فحص "قسطيلية" فقال: لهم إنما ينبغي أن نلقاكم في "سوف" وإلا
~~ففي "وغلانة" ولكن الزمان غير مساعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(لا تزال أمتي بخير ما إذا قالت صدقت، وإذا حكمت عدلت، وإذا استرحمت رحمت)،
~~جعل الله مجيئكم مجئ أبي مودود إلى حضرموت، فقام عندهم هذا الكلام أشرف مقام.

# ----------------------------------------------------------

# 1- في نسخه برقه.

# 2- يعني الشيخ أبي عبيدة الجناوني رحمه الله.

# 5-أبو محمد عبدالله بن محمد اللنثي

# ومنهم أبو محمد عبدالله بن محمد اللنثي -رحمه الله- شيخ المشائخ
~~وأستاذهم، ومن إذا التجأوا فهو ملاذهم منه تقتبس الفوائد، وفي منهله العذب
~~تطيب الموارد، نور هداه يكشف الغماء، وغيث حياته يروي فيشفى الظماء، كثير
~~الانبساط والانقباض، والإقبال والإعراض، إن أحب في الله انبسط وأقبل، وإن
~~أبغض في الله ms281 انقبض لا يتأول ولا يتأمل.

# حكم من رمى أحدا من أهل الإسلام بالشرك PageV02P254 قال أبو الربيع لما
~~أسن عبد السلام بن أبي وزجون جلس ذات يوم مجلسا يكلم في العقائد، وقد حضر
~~فيه جماعة ممن ينسب إلى النهوض في الفن الذي بسط فيه القول، فقال: إن من
~~رمى أحدا من أهل الإسلام بالشرك فليس على من سمعه أن يشركه، إلا أن يكون
~~المرمي من أهل الولاية، فلما سمع الطلبة كلامه حملوه على الضعف والخرف
~~والكبر، ولم يردوا عليه في مجلسه ذلك بكلمة واحدة، وكان في المجلس عبدالله
~~بن محمد اللنثي وغيره، فأجمعوا بعد قيامهم من المجلس على أن يتكلموا غدا عن
~~المسألة، ويصرحوا بتشريك الرامي، فلما كان الغد جعلوا منهم من سأل عن
~~المسأله فاتفقوا على أن الرامي مشرك، لم يخالف أحد من الطلبة في هذا
~~الجواب، وبلغه ما اتفقوا عليه وفطن أنه تعريض بما جرى أمس في المجلس، فلما
~~انتهى السؤال إليه أجاب كجواب أمس، فلم يخجلوه أيضا إجلالا لسنه وتعظيما
~~لقدره، قال الشيخ أبو عمرو: إن ادعى التأويل كان الرامي منافقا كالصفرية
~~وإن لم يدع التأويل كان مشركا.

# تصرف أهوج يثير فتنه PageV02P255 وكانت لأبي محمد حلقة في تينزارتين ولم
~~يزل به الحلقة قائمة، قد رتبت على الشيخ أبي محمد لا يخشون أحدا ولا يمسهم
~~سوء، حتى جعل الله لخروجها سببا، وسبب ذلك فيما ذكر أبو الربيع فيما ساقه
~~من هذه الحكاية، قال: كان تلامذة، أبي الربيع سليمان بن يخلف من أهل سوف،
~~وأريغ، ووارجلان، وميزاب، وقسطيلية، حلقوا على أبي محمد في تين زراتين،
~~وكانت الفتنة حينئذ بين بني " تاكسينت: وهبيتهم، ومالكيتهم، والوهبيه منهم
~~قبيلة يقال لها " بنو يرويتن" والمالكية من عداهم من قبائل بني تاكسينت،
~~فكانت بينهم الفتنة، والعزابة منها في أمان لا يخافون مكروها ولا يسمعونه،
~~فقدر بأن حضر بنو يريتن فرقى على السور رجل جاهل ممن شملته الحلقة، يقال
~~له: توزين من أهل قنطرار، فقال لأهل العسكر: أنصتوا واسكتوا. فقال لهم:
~~فلان وفلان وفلان حتى عد ms282 جماعة من أئمتهم عليهم اللعنة ولهم سوء الدار،
~~فلما سمعوا ذلك منه تركوا القتال، واستدعوا شيخا لهم، يقال له: مظهر بن
~~نفاط، فأخبروه الخبر، فقال أسمعتم ذلك حقا؟ قالوا: نعم، فقال لهم: احرقوا،
~~واسبوا، واقتلوا، فلما سمع العزابة ذلك خرجوا ليلا وتفرقوا إلى اليوم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

# أبو عمرو عثمان بن خليفة

# ومنهم أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي -رحمه الله- هو في أهل المذهب أحد
~~الاعلام، الكاشف بحسن بيانه ونور منطق لسانه دياجى الظلام، المفتي في
~~العلوم لا سيما علم الكلام، المجاحش المدافع عن كلمة الإسلام، حتى إن له في
~~موطن اللين قراعا بلسان مخدام، وربما كان في محل هدنة فاشتعل الاضرام، ولم
~~يعبأ بمن قال، كل مقال له مقام.

# مجادلة بالباطل تؤدي إلى انقراض أهل الدعوة من حامة قابس PageV02P256 فمن
~~ذلك ما حكى أبي -رحمه الله- وقد سأله بعض الجلساء ما سبب انقراض المذهب من
~~الحامة؟ قال: إن الحامة لم تزل في أدبار منذ عهد أبي القاسم وأبى خزر
~~رحمهما الله وما طرأ على كل واحد منهما وعلى من بعدهما، حتى إذا كان في
~~زمان الشيخ عثمان بن خليفة فورد الحامة، وليس فيها من أهل المذهب إلا أطلال
~~بالية، ومساجد عامرة كالخالية، وكان أبو عمرو عابر سبيل فأراد أن يذاكر من
~~هناك من أهل المذهب بما يثبتهم في الدين، ويمسكهم في عقائدهم على يقين،
~~وكان المخالفون من أهل الموضع قد سكنت نفوسهم، واطمأنت قلوبهم بانقراض
~~مذهبنا من بلدهم وضعف من بقي من أهله، فلما سمعوا بقدوم أبي عمرو بما شرع
~~فيه عضوا عليه الأنامل من الغيظ، واجتمعوا فيما بينهم، وأرادوا ما يفضح أبا
~~عمرو إذا ناظروه، فتشاوروا في ذلك فجعل كل منهم يدلي برأيه فقال فريق منهم
~~اعلموا أن الرجل عالم ذو قدرة على المناظرة ولا طاقة لكم به إن حاولتم أخذه
~~في الطريق المهيع، لكن إن سلكتم معه بنات الطريق وجادلتموه بالباطل
~~أوقعتموه في آذان العوام، وإن طلتم فإنكم تظفرون به، فقالوا: وكيف يمكن ms283
~~الظفر به من طريق الباطل؟ قالوا: يسأله أحدكم هل يجوز في مذهبكم تزوج
~~نسائنا؟ فإنه حينئذ يقول الحق ويجيب بأن يستعظم هذا، ويقول: يا سبحان الله
~~قد جاز عندنا تزوج اليهوديات والنصرانيات فكيف نساؤكم؟ فإذا قال هذا
~~ألزمناه الذنب بأن نقول نراك أنزلتنا منزلة اليهود والنصارى، فنكفره
~~ونفحمه، وإن هو أجاب بنعم فقد استأنفنا سؤالا ثانيا، فلما كان غدا أجلبوا
~~عليهم بخيلهم ورجلهم، وحضروه هو وتلامذته فسأله سائلهم بما أعد من مسألة
~~النكاح، فأجاب بما كان خصمه ينتظره منه، فلما قال ذلك قال مدرة القوم: ألا
~~إن هذا أنزلكم منزلة اليهود والنصارى فقاموا عليه قيام رجل واحد شتما وصفعا
~~وضربا، وطردا عن نفوسهم من البلد وأكرهوا كثيرا ممن بقي من أهل المذهب على
~~الرجوع إلى مذهبهم، وعمدوا إلى المسجد الكبير من مساجد PageV02P257
~~الوهبية، وغسلوه بمياه كثيرة، حتى جرت أنهارا وسالت في الطرقات، وخرجت من
~~البلد هامية يعتقدون أن ذلك تطهيرا للمسجد، قال: ودعوا عليهم فأجاب الله
~~دعاءهم ولكن بعد حين، فلما دخلها إسحاق الميرقي قتل فيها سبعمئة رجل حتى
~~سالت واختلطت عجاجا شبهه، من رآه بالوادي الذي أجروه ليطهروا به المسجد
~~فيما زعموا، قال: فلم يبق إلا مستضعف لم يكن على بصيرة، أوهارب بدينه إلى
~~حيث أمكنه من البلاد.

# وقال عثمان خرجت من وارجلان أريد ناحية بلادنا فخرج معي أيوب ابن إسماعيل
~~وموسى بن علي يودعاني فقال لي أيوب "يا عثمان العلم والوطوطة لا يجتمعان"
~~وقال له موسى الحجر المتقلب لا يثبت على بناء، فرأيت ما أشار به هو الصواب.

# الحكم في العطايا

# وقال أبو الربيع قال لي الشيخ أبو عمرو عثمان: العطايا أربع: اثنتان
~~جائزتان؛ عطية لما عند الله وعطية لثواب الدنيا، واثنتان غير جائزتين عطية
~~إكراه وخوف، وعطية على وجه الركون.

# الطبقة الثانية عشر 550ه 600ه : 1-أبو عمار عبد الكافي

# منهم أبو عمار عبد الكافي -رضي الله عنه- هو ابن أبي يعقوب التناوتي،
~~تدارك المذهب قد أقبر فأنشره نشورا، ونوه به وقد أتى عليه حين من الدهر لم
~~يكن ms284 شيئا مذكورا، فأحيى الله به رفاته، وجمع ببركته شتاته خدم العلم دهرا
~~حتى وعاه، وأوعى منه الأوعية، ثم أخذ يفتيه ويعلمه، فسالت منه الأودية، في
~~تصنيف كتاب، أو تهذيب جواب، أو تدرب متكلم، أو إفادة متعلم وهو الذي أزرى
~~بموجزه(1) على الماضين، وأتعب الحاضرين والآتين، فإنه رتب مقدماته أرتب
~~تقديم، وقوم فصوله أحسن تقويم، وقسم الفرق أبين تقسيم، بألفاظ عذبة وقصد
~~مستقيم، وله تصانيف يشفى بريها هيام النفوس الهيم، وأما الورع والسخاء فهما
~~أقل صفات خلاله، فذكرهما الشيخ بالنسبة إلى حلاله.

# ما كان من الشيخ أبي عمار وهو بتونس PageV02P258 ذكر شيوخنا أن أبا عمار
~~لما عزم على طلب العلوم رأى أن أهم ما يقدمه إصلاح اللسان ثم إصلاح الجنان
~~بعلوم القوانين والبراهين، فهاجر إلى تونس فأقام فيها أعواما يدرس الليل
~~والنهار ولا يحضر بباله ذكر الأهل والدار، والذي توخاه في قصده تونس شيئين
~~أحدهما ملاقاة من يشغل خاطره عن ذكر أهله، والثاني أراد أن ينقطع عن اللسان
~~البربري بالبعد عمن يخاطبه به، والتدرب على لسان العربية، بكثرة مخالطة به،
~~وكان أبو عمار موسعا عليه فكانت تأتيه من بلده في كل عام ألف دينار، وبطاقة
~~فيضع البطاقة في موضع، ويقسم الدنانير نصفين فيدفع النصف إلى شيخه ويصرف
~~النصف في نفقته وكسوته، وشراء ما يحتاجه من الكتب، فلما كان عند عزمه على
~~السفر وقد رأى أنه قضى حاجته من طلب العلوم التي اعتمدها هنالك أعلم شيخه
~~بذلك، وأجمع على الارتحال فأخذ في قراءة الكتب الواردة من بلده كتابا بعد
~~كتاب فوجد في الكتاب الأول إعلاما بوفاة أحد أبويه وفي الثاني وفاة الثاني،
~~ووجد شواغل لا علم له بها، فأطلع على ذلك شيخه وأصحابه فعزوه وانفصل إلى
~~بلده، ولقد حدثني بعض الطلبة النفطين الذين قرأوا بتونس عن بعض أشياخه أنهم
~~قالوا: أدركنا أشياخنا يذكرون طالبا من أهل وارجلان قرأ معهم على شيخهم إذ
~~ذاك، قالوا: أدركناهم يتعجبون من فهمه وحفظه ومواظبته وورعه، وسخائه ودلاله
~~نفسه وسعة خلقه، قالوا: ولم ير مثله من العرب ms285 ولا من البربر، قال لي:
~~وكانوا يذكرون أنهم اطلعوا على كتاب معه في علوم مذهبه، وكان نظما في قصائد
~~فما هذا الكتاب؟ فقلت له: هو دعائم ابن النظر كانت منه في بلادنا من قبل
~~هذا نسخة غير محلوله، ولما حله ابن وصاف(2) لم يرد بلادنا حتى ورد به الشيخ
~~أبو موسى عيسى بن زكرياء وأعلمته أن الطالب المذكور هو أبو عمار، وأطلعته
~~على كتاب الدعائم لما ذكره وسأل عنه، فلما رآه جعل يتعجب منه فنظر منه بعض
~~قصائد العقائد وهي الرائية التي في الرد على القدرية، فقال معرضا ما أرى
~~PageV02P259 هاهنا إلا موافقة أهل السنة، فقلت له: وما خالف هذا الكتاب فهو
~~خلاف السنة.

# وكان أبو عمار ذا كرامات فمن كراماته ماحدثنا به في وارجلان شيخ من أهل
~~الصدق والبر حكاه عن ثقات، قال: خرج أبو عمار في سنة من السنين في فصل
~~الربيع إلى بادية بني مصعب بغنمه فتوغلوا في البرية، تتبعا لطلب المرعى،
~~حتى قربوا من جبال "بني راشد" فلما كان يوما من الأيام قال أبو عمار لأهله
~~اشتغلوا بعشاء عمار الليلة المقبلة، وكان هذا القول منه غدوة، وكانوا قد
~~عهدوا عمار بوارجلان، إلا أنهم لم يمكنهم إلا امتثال أمر الشيخ، فوافق وقت
~~إعلامه إياهم توجه عمار من وارجلان إلى قصور بني مصعب، فلما أصبح صباح
~~يومئذ، قال لمضيفه: انظر لي دليلا استأجره أن يصحبني إلى موضع الشيخ، بشرط
~~أن يكون على نجيب مثل نجيبي، ليكون مبيتي عند الشيخ فإني شديد الاشتياق
~~إليه، فقال له: ليس لها إلا "فلان" فأرسلوا إليه فوجدوه ينضح زرعا له
~~بالطبق، فقال: أخشى على زرعي ولا بد من موافقة ابن الشيخ، قال: فاستأجره
~~بدينار فركب كل واحد منهما نجيبه، وصارا يرجفان ويجدان السير بجهدهما، قال:
~~وكان نجيب المصعبي أسبق من نجيب عمار، وكان إذا تقدم قال له: مالك يا هذا
~~الوارجلاني؟ هلكت زرعي عطشا يعني أجهد ليكون رجوعي إلى زرعي سريعا، فقال
~~وكان بين الموضع الذي فيه الشيخ وبين القصر الذي خرجا منه ms286 مسيرة ثلاثة
~~أيام، فما صلى الشيخ إلا عمار وصاحبه قد أناخوا عندهم، وأكلوا العشاء معهم.

# وذكر عيسى بن أحمد أن أبا عبدالرحمن الكرثي كتب إلى جماعة الشيوخ
~~بوارجلان كتابا يسئلهم سؤال مسترشد قال: فلما ورد عليهم كتابه لم يروا
~~نفوسهم أهلا لمجاوبته إلا أبا عمار، فجاوبه عن جميعها حسبما يفسر.

# أسئلة الشيخ أبي عبدالرحمن الكرثي والإجابة عنها

# ( سؤال) ما اليقين والقدر وما الفرق بينهما؟

# ( PageV02P260 الجواب): اليقين صحة الاعتقاد، وهو من أفعال القلب ومن
~~أفضل أفعال العباد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعبد الله على
~~الرضى واليقين، وإلا ففى الصبر على ما تكره خير كثير" وقال: "لو ازداد
~~يقينا لمشى على الهواء، والقدر ما قدره الله قبل أن يكون" قال عليه السلام
~~في الإيمان: " أن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله"

# (سؤال): هل يقال لله تعالى بالبربرية ايراد؟

# ( الجوال): ما سمعنا أحدا أجازه إلا أبو سهل، ولعل هروبهم من جوازه
~~اشتراك اللفظة في لغة البربر، فإنهم يسمون الداجن من الطير الوحش "ايرادن"
~~ولمن أخلف الوعد " يردى" وهذا على حسب اللغات، والهروب من المشكل إلى
~~الواضح أولى.

# (سؤال): ما الحكم فيمن قال أن الله ليس بييكش؟

# ( الجواب): إن كان بربريا أو ممن يعرف اللسان البربري فهو كمن قال: "إن
~~الله ليس بإله" ومن قال ذلك فهو مشرك، فقال بعض من حضر أراك أدرجت المسألة
~~فقال أو تشكون في ربكم؟ فقال حينئذ عبدالله بن سجممان سمعت شيخنا أيوب بن
~~إسماعيل يقول: من قال أن ايكش السلحافة فهو مشرك بالله العظيم.

# ( سؤال) ما أعلام الساعة؟

# ( PageV02P261 الجواب) أنها خمس اثنتان منصوصتان واثنان مستخرجتان من
~~النص وواحدة من الحديث، فالمنصوصتان قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج ......الآية) (الانبياء:96) وقوله في عيسى عليه السلام ( وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها.....الآية) (الزخرف: من الآية61) والمستخرجتان من
~~النص طلوع الشمس من مغربها قال الله تعالى (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها)(الأنعام: من الآية158) والدابة، قال الله تعالى (وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا ms287 لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون) (النمل:82) والحديث قوله عليه السلام:" نار تخرج من عدن تطرد الناس
~~إلى محشرهم وحبشي يعلو على الكعبة بفأسه يهدمها، وخسف بجزيرة العرب".

# قلت وهذه الأجوبة أنها هي على قدر وسع السائل لا بكونه مقدار المجاوب، بل
~~إنما عرض في تلك السوق ما أشبهها من المتاع وما ينفذ فيها، وادخر الخز
~~والديباج لأشكاله، اللهم إلا في جواب السؤال الأخير.

# وقال أبو عمار حضرت أنا، وأبو يعقوب يوسف بن إبراهيم، مجلس شيخنا أبي
~~زكرياء يوما فقصصت رؤيا رأيتها، وذلك أني رأيت إبراهيم عليه السلام نزل من
~~السماء إلى "تموصين" قرية من قرى وارجلان فتعلقت نفس الشيخ أبي زكرياء إلى
~~الرؤيا فجعل يقول كيف رؤياك يا عبد الكافي؟ يحب أن أكررها عليه فالتفت إلى
~~أبي يعقوب فقلت له: لا أعلم أحدا كملت فيه هذه الصفات غير النبوة في هذا
~~الزمان إلا هذا الشيخ وأني لأحسب أنه سيموت في هذا العام، فمات فيه بعد
~~أشهر، وهذه الحكاية من مناقب أبي زكرياء إلا أن لأبي عمار فيها صدق الرؤيا
~~وإصابة التأويل.

# حكم مال من استشهد بالإغارة والنهب PageV02P262 وسأل الشيخ أبو يعقوب
~~يوسف بن إبراهيم أبا عمار -رحمهما الله- بمحضر من أصحابهما وذلك بجبال مكة،
~~فقال: عجبا منا نتنزه من أموال العرب(3) التي بأيديهم، وننهى عن الدنو
~~منها، وعن الدنو ممن يدنو منها، ونتجهم في وجوه من يصاحبهم إذا كنا
~~ببلادنا، ها نحن الآن نأكل منها ونحمل عليها، ونتزود منها، ونحن في أكرم
~~بقعة وأبرك بلدة ونحن عايناهم يأخذون أموال الحجاج، ويسلبونهم، ويقتلون من
~~دافع منهم عن نفسه أضراب"بنى مجزية" وغيرهم ممن شهر بالنهب والغصب، فقال
~~أبو عمار: هذه جزيرتهم إلا قعد فيما بأيديهم والأغلب عليه الحلال، وتلك
~~جزيرة البربر أنهم فيها غارة وكل ما بأيدي الغارة ريبة، إلا من أبصر شيئا
~~عيانا فلا يحل له الدنو منه في بدو ولا حضر، فأنهم في بلادنا غارة ونحن
~~البربر في جزيرتنا كالعرب في جزيرتهم.

# قلت هكذا وجدتها ms288 وأقول والله أعلم، أن الذي استثناه من قوله "من أبصر
~~شيئا عيانا فيجبتنبه" إنما ذلك في بلاد العرب وجزيرتهم، والصواب أن يذكر
~~أولا قبل ذكر بلاد المغرب .

# رأي الشيخ في أهل الفتنة

# وروي أن أبا عمار كان يقول: إذا وقعت الفتنة بين فئتين من المؤمنين
~~فالأحب إلي أن يصطلحوا، فإن لم يفعلوا فالأحب إلي أن لا تغلب فئة، فإن من
~~أحب أن تغلب إحداهما الأخرى فقد دخل في الفتنة، ولزمه ما لزم أهل تلك، وكأن
~~سيفه يقطر دما، وروى عنه عيسى بن أحمد أنه قال السلامة عندي أن يكون في
~~البراءة سواء، لا يرجح إحدى الطائفتين.

# -----------------------------------

# 1- يشير إلى كتاب الموجز في الكلام والعقائد، وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~اول الكتاب.

# 2-هو محمد بن وصاف العماني من مشائخ الإباضية بالمشرق شرح دعائم أحمد بن
~~النظر وهو مجموعة قصائد في العقيدة والأحكام الشرعية والشرح في ثلاثة أجزاء
~~وهو من المخطوطات القيمة.

PageV02P263

# 3- يعني بهم قبائل الأعراب التي تعيش الإغارة والنهب واتخذتها حرفة وعرفت
~~بذلك وخاصة زمن اضطراب شمال افريقيا في عهود المؤلف (راجع ابن خلدون ج6)

# 2- ومنهم أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي وابنه أبو إسحاق إبراهيم
~~رحمهما الله

# نبدأ بذكر أبي يعقوب في صدر الأسلوب فنقول: هو بحر العلم الزاخر، المسخر
~~للنفع فترى الفلك فيه مواخر، الرفيع القدر والهمة، الجامع لفضائل كل أمة،
~~المحتوي على علوم جمة، كأن التوحيدي ينظر إليه في وصفه للقاضي أبي حامد،وما
~~اشتمل عليه من صنوف الفوائد، إذ كان له في كل جو متنفس، ومن كل نار مقتبس،
~~وهذا الشيخ له يد في علم القرآن، وفي علم اللسان، وفي الحديث والأخبار، وفي
~~رواية السير والآثار، وعلم النظر والكلام والعلوم الشرعية وعباداتها
~~والأحكام، وعلم فرائض المواريث، ومعرفة رجال الأحاديث، ولم يخل من اطلاع
~~على علوم الأقدمين، بل حصل مع ملازمة السنة قطعة من علم الحكماء المنجمين.

# وأما أبو إسحاق إبراهيم فإمام في علم الأدب، وإن ذاكر في الفروع فيا
~~للعجب، لقد تمسك من الحديث والأصول بسبب أقوى سبب، وعند ms289 كليهما من الورع
~~والزهد والتواضع والاقتصاد، ما ليس يدركه أحد من المتنسكين وذوى الاجتهاد،
~~وإن تقاربا في نظم القريض فإن للشيخ قدرة على تأليف التواليف، وله من ذلك
~~الصدر الفسيح الغليظ، وقد كان لا تهمه عظائم المهمات، إلا خدمة العلم منذ
~~نشأ حتى مات.

# انقطاع الشيخ إلى خدمة العلم PageV02P264 وذكروا عنه أنه أقام سبعة أعوام
~~ملازما داره لا ينصرف فكان متى زاره أحد من الزوار وجده إما ينسخ وإما
~~يدرس، وإما يقابل، وإما يبرئى الأقلام، وإما يطبخ الحبر، وإما يسفر كتابا،
~~لا يعدل عن هذا الفن إلى ما سواه إلا إن قام لاداء فريضة، وكان إذا اعتمد
~~تأليفا أو نسخ ديوان لا يهوله ولا يستعظم فيه صعوبة ولا كثرة فإن له على
~~ذلك قدرة، ولقد حدثنا بعض الثقاة قال: وقفت ببلادنا قسطيلية وسوف وأريغ
~~ووارجلان على سبع نسخ أو ثمان من كتاب العدل والإنصاف(1) تأليف أبي يعقوب
~~كلها بخط يده، وأما أنا فرأيت منها ثلاثا.

# حرص أهل وارجلان على الاستفادة منه

# وكان إذا جاء إلى موضع الوضوء في مسجد في وارجلان انصرف كل من حول
~~المتوضى، فيضع من يده سفرا ومفتاحا ويضع عمامته وكساءه، ويقعد في ثوب واحد
~~فيدخل المطهرة، فيرجعون ويأخذ أحدهم شيئا منها ويأخذ الآخر شيئا آخر، حتى
~~يرجع الشيخ فلا يجد شيئا فيقول ردوا علي علائقي، فيقول أحدهم: أرد بعوض
~~فيسأل عن مسألة في النحو ثم يجيب فيرد ما أخذ، ثم يسأل الآخر عن فريضة
~~ويسأل الآخر عن مسألة فقهية ويسأل الآخر عن تأويل آية، ويسأل الآخر عن
~~تأويل رؤيا وعن غير ذلك، فيجيب كلهم فحينئذ يردون عليه ما أخذوا، فكان هذا
~~دأبه -رحمه الله- حتى لقي الله.

# وحدثني أبي -رحمه الله- قال حدثنا بعض أصحاب أبي سليمان أيوب بن نوح قال:
~~سألت أبا سليمان عما حصل من علم النجامة قال: رحم الله شيخنا أبا يعقوب عمد
~~إلى العلوم النافعة كعلم القرآن والفقه وعلم اللسان فحملها ابنه أبا إسحاق،
~~ووجد عندنا أفهاما قابلة لعلم لا ينفع يعنى علم النجامة ms290 فعلمناها، وقلت له:
~~ما غاية المنجم المحقق أيعلم يومه متى يكون؟ قال: أعلم أن غاية المنجم
~~العالم يعرف أسعيد هو أم شقي، وكان أيوب هذا يقول يكون أجلي يوم كذا، فكان
~~كما قال(2) .

# وصول الدعوة الموحدية إلى وارجلان PageV02P265 وحدثنا بعض أهل وارجلان أن
~~أول داع وصل إلى وارجلان من دعاة الدعوة المهدية العيتروسي وصلها في خيل،
~~فلما قدم إليهم دعاهم إلى إجابة الدعوة، فتشاوروا فيما يأتون وما يذرون،
~~فأجمع رأي أكثرهم على قتله وأصحابه، حتى لا يظهر لهم ذكر، فقال علماؤهم: ما
~~ضرنا أن نصل إلى الفقيه أبي يعقوب نعلمه بما وقع في نفوسنا ونأخذ ما عنده،
~~فجاؤوه بجمعهم، فقالوا له: إن هذه خيل تدعو إلى سلطان قد ظهر، وقد جمعنا
~~على أن نقتلهم قبل أن يعرفوا بلدنا، فإنا نخاف أن يخربوا بلادنا إن عرفرها،
~~فقال لهم: هؤلاء لا يخربون بلدكم بل تنالون في أيامهم عزا وإقبالا، وتلقون
~~منهم في بلادهم خير لقاء وإكراما وإحسانا، أكثر مما تلقونه في بلادكم
~~فأجيبوا دعوتهم تفلحوا فليسوا بالذين يخربون بلدكم، وأما الذي يخرب بلدكم
~~فيخرج من سلجماسة يموت في البحر وإن خرج من البحر فإنه يموت في سلجماسة،
~~وهو المتلثم، فإذا ظهر فلا بد أن يرد بلادكم قاعا صفصفا، وسمعت هذا الخبر
~~سنة عشرين وستمائة فلما كان سنة ست وعشرين أوسبع وعشرين دخلها يحيى بن
~~إسحاق الميروقي المتلثم، فهدم كل ما دار عليه سورها إلى المسجد، وعاد
~~وارجلان كان لم تغن بالأمس(3) .

# الحديث عن حجازية أبي يعقوب PageV02P266 وبلغنا أن أبا يعقوب كان في عصر
~~شبيبته يقرأ بقرطبة ففيها أتقن هذا الفن وفيها حصل بضاعة وافرة من اللغة
~~غير مزجاة، وفيها قرأ جملة من كتب الحديث، ومما يدلك على سعة ما عنده من
~~هذه الفنون قصيدته الحجازية المتطاولة فإنه أودعها فصولا على ما ذكرته من
~~ذلك، أبياتها عدد أيام العام بدأ فيها بغزل رقيق، ثم الرحلة عن وارجلان،
~~والتنبيه عمن صحبهم في ذلك الركب، وذكر الطريق منزلة منزلة في سيرهم حتى
~~وصلوا، وذكر المناسك، ms291 ثم فعل كذلك حتى خرج، ثم خرج إلى شيء من علم الحدثان
~~ثم وعظ أحسن وعظ وتذكير، ففيها ما يشهد له باتساع الفن، فكنت اعتقدت أن
~~أودعها هذا الكتاب وأشرحها إجابة لرغبة من رغب إلى ذلك، لكن منعتني العجلة
~~في تعليق هذا الكتاب، وكوني أيضا لم أجد من يرويها عن أبي يعقوب فأرويها
~~عنه على صحة وأعرف مقاصده فأحدو حدوها، ولعمر الله أن فيها لفوائد كثيرة.

# ولأبي يعقوب تآليف كثيرة، أحسنها فيما ذكر لي أبو العباس ابن محمد كتاب
~~الدليل والبرهان هو في علم الأصول، وأما أنا فلم أقف عليه لأني إذ كنت
~~بوارجلان لم أعلق همتي بنظر هذا الفن، فلا قوة إلا بالله، وأيضا فإن
~~الأمهات منه قليلة.

# وسمعت في وارجلان من جماعة من شيوخ إن أبا إسحاق رأي في منامه كان نخلتين
~~صنوان أحدهما باسقة والأخرى قصيرة وكان والده في الطويلة منهما يجتني منها
~~ثمارا وكأنه عالج الطلوع فقدر على الصغيرة، فلما صار إليها عالج طلوع
~~الكبيرة إلى حيث كان أبوه فلم يطق، فقصها على أبيه فقال يا بني أنك تحاول
~~منزلة أبيك في العلم وأنت دونها.

# -------------------------------------------

# 1- كتاب له قيم في أصول العقائد والفقه لا زال مخطوطا.

# 2- لا يخفى ما في هذا الكلام من مبالغة ففي القرآن الكريم ( وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي أرض تموت إن الله عليم خبير) هذا مع قطع
~~النظر عما قيل في مثل هذه المعلومات إن صح أن تسمى معلومات من التنجيم وغيره.

PageV02P267

# 3- يشير إلى خراب سدراته على يد الميروقي وما أصاب وارجلان.

# أبو يعقوب يوسف بن خلفون

# ومنهم أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي -رحمه الله- المحقق الوصول إلى
~~الغاية في علم الفروع والأصول، إن درس فلقن أحسن تلقين، وإن أفتى فمغترف من
~~عذب معين، لا يخشى منه تعسف، ولا يدرك ألفاظه تكلف، كثير الاطلاع على مسائل
~~الاتفاق والاختلاف، وكثير الدفاع عما قيده فقهاء الأسلاف، وله تعليقات
~~عجيبة، وأجوبة محافظ على بيضة الدين، محصن للمذهب أمنع نحصين، مقنعة مصيبة، ms292
~~إلا أنه كان مع محافظته وكثرة حفظة يعجب من ضعف بخته مع الأخوان، وقلة حظه،
~~فإنهم لم يقيلوه في العشرة أنصافا، ولم يهبوه من أنفسهم إسعافا، بل قد
~~أذاقوه العقوق أصنافا، وجرعوه منه مرا زعافا.

# خبر اختلاف الشيخ مع العزابة في مطالعة كتب المخالفين للمذهب PageV02P268
~~حدثني غير واحد من أصحابنا أن أبا يعقوب يوسف بن خلفون كان كثير المطالعة
~~في كتاب الأشراف(1) وغيره من تصانيف علم الخلاف، فكان العزابة يكرهون ذلك
~~وينتقمون عليه، وينهون عنه، حتى أنه ربما شافهه بعضهم يقول"تركت المذهب، أو
~~رغبت عن المذهب" وأظهروا له الكيل بهذا الصاع، فلم يكن رغبة عما أكرهوه ولا
~~إقلاع، قال فلم يروه معرضا عن سلوك ذلك المنهاج ورأوا منه التمادي واللجج
~~فأوجبوا عليه كلمة الهجران وقالوا له: لا تقربنا من الآن فإنك أسهبت في
~~المناقضة أي إسهاب، ورغبت عن طريقة إمامك عبد الوهاب، فعند ذلك التفت إليهم
~~وقد ولى فقال لهم: "والله ما فيكم وهبي غيري" ومما نقموه منه إعلان القول
~~بأن يقول لهم: والله ما علمت لكم كتابا غير كتاب "اختلاف الفتيا" و
~~"والغانمي" فكانوا ينسبوه بذلك إلى تعجيز العزابة وذم تواليفهم، والبحث عن
~~معايبهم والتصريح عما يضع منهم، وحاشاه بل لو قال الآن أحد هذا القول لم
~~أنسبه إلى نقص ولا تنقيص، والذي يظهر في هذا الشأن أن كلهم مصيب، فإن
~~العزابة إذا فضلوا كتب العزابة وعصبو الترجيح غيرها عليها فوجه العذر لهم
~~وللمولعين بين ظاهر، وهو أن الذي صنفه الأشياخ إنما جاءوا به على حسب
~~موافقة المبتدئين أهل اللسان البربري، وذلك جهد طاقتهم، فإذا أوجبوا الذنب
~~على أمثال أبي يعقوب فإنما اقتدوا بقول من قال من المشائخ لما وقف على
~~الخمسة والعشرين جزاء، لا يطعن في هذا التأليف إلا منافق، يتخيلون أن قد
~~حقت عليهم كلمة الخلاف، وأنه لم يبلغه هذا القول، ولعله إذ بلغه جعل للمطعن
~~وجها وللنفاق وجها غير الوجهين الذين ذهبوا إليهما، وينبغي أن يحمل ذلك على
~~أحسن محتملاته، تزكية للفضلاء، وقياما بحق أولياء الله ms293 العلماء.

PageV02P269

# ووجه العذر له في ترجيح الكتابين ظاهر، وهو أنهما كلام عربي غير متكلف مع
~~كثير ما تجد في مسائلهم المسند إليه، والمعتمد فيهما غير المبتدئين،
~~فكأنهما أرفق لنفوس النجباء مثل أبي يعقوب، ولقد حدثني أبو الربيع عن أبي
~~الحاج أبي عبدالله محمد بن سعيد -رحمه الله- ، أنه يحكي عن جدي يخلف حكاية
~~تدل على براءته مما قذف به، قال أبو عبدالله: خرجنا حجاجا مع شيخنا يخلف بن
~~يخلف حتى إذا كنا "بعقاب" قدم علينا في وقت المساء رجل لا نعرفه، فرأيناه
~~يسأل عنا، فقال له يخلف: من هذا السائل؟ وممن هو؟ قال أنا ابن صباح
~~المزاتي، فاستحال ذلك شيخنا فبادره بأن قال: كذبت، قال أبو عبدالله وما
~~رأيته قط عجل بسوء معاملة قاصدا إلا تلك الليلة، ثم تدارك فسأله ما شأنك؟
~~وما وراءك؟ قال: قدمت مع عمي يوسف بن خلفون وأعلمه بأمور دلت على صدقه فجعل
~~يستغفر الله ويتوب مما فرط منه فقال له: وأين عمك يوسف؟ قال يبيت عندكم
~~الليلة المقبلة، قال أبو عبدالله: فلما كان في الليلة المقبلة لحق بنا هو
~~ومن معه، فلما حل بنا أبو يعقوب لم يمكنا إقبال عليه لأنا قد خرجنا من
~~بلادنا والعلم عندنا بأنه في الهجران، ولا علم عندنا بتوبته ولا غيرها،
~~فجهدنا أنا نتأسى بشيخنا فلما تقدم فيه تقدمنا، قال فلما نزل الشيخان وضع
~~شيخنا يده في يد أبي يعقوب وتنحيا عنا غير بعيد، فجعل يثرب عليه ويعدد ما
~~نسبوه إليه بتثريب، لم نفهم منه إلا ما عاينا الشيخ كلما ذكر خطيئة خط
~~بإصبعه في الأرض فكلما عد عليه شيئا ذكر وجهه وسببه واعتذر، واستغفر، حتى
~~أتى على جميعها وظهرت براءته وكان الشيخ يخلف يقول له في تثريبه: يا ابن
~~خلفون كيت وكيت ثم يخط، ويقول: يا ابن خلفون كيت وكيت، وأطال العتاب، وأبو
~~يعقوب مطرق إلا أنه مهما عد عليه شيئا ذكر عذره ووجهه، وسببه حتى توجه عند
~~الشيخ عذره فسمعنا شيخنا يقول الحمد لله رب العالمين، وقاما معا واعتنقا ms294
~~وقمنا نحن أيضا وسلمنا على الفقيه أبي يعقوب وسلم علينا PageV02P270
~~وتأنسنا به، وسرنا إلى بلد الله الحرام، فأدركنا هنالك ركب إخواننا أهل
~~عمان، ومعهم فقيههم الذي حج بهم يسمى ناجية بن ناجية، قال أبو عبدالله:
~~فحججنا حجة لم يحججها مغربي قبلنا ولا بعدنا وذلك أنه لا يضيق الحال بأحد
~~من أصحابنا أو تنزل عليه نازلة من مسائل المناسك أو غيرها من مسائل الدنيا
~~إلا والاها أحد الفقهاء الثلاثة، فيجد عنده الشفاء فيما يأتي أو يذر،
~~ورجعنا إلى بلادنا وأبو يعقوب راض مرضي عنه.

# وبلغنا عن بعض من عاصره أنه قال قدمت من جهة طرابلس بعد قراءتي فيه على
~~الشيخين أبي محمد عبدالله و أبي عمران موسى النفوسيين مسائل المذهب فقصدت
~~جهة وارجلان لألاقي الشيخ "أبا رحمة اليكشي" وأعرض عليه ما أخذت، قال
~~فاجتزت على"تينبماطوس" وبها الشيخ أبو يعقوب ثم جئت إلى أبي رحمة "بايفران"
~~فلما رآني قال لي: على "تينماطوس" كان طريقك؟ قلت: نعم، قال: هل سلمت على
~~فلان؟ قلت: لا، قال: لو سلمت عليه لم أسلم عليك، فهذا الخبر وشبهه لعله كان
~~قبل أبي يعقوب إلى الحج، أو كانت وحشة بين الشيخين لا ذنب فيها على أحدهما،
~~أو لا ذنب فيها على أبي يعقوب، وإلا فليكن صحيح اعتقادك على ما حكاه أبو
~~عبدالله بن سعيد.

# ومما قيد من تعليقات أبي يعقوب للأجوبة عن المسائل التي سأله عنه سائل
~~فكتب بها إليه وبين ما في جميعها من أقاويل العلماء، فوجه ما قال أصحابنا،
~~واستدل على صحته بأدلة قاطعة، رسالته إلى أهل جبل نفوسة مشتملة على فقه ووعظ.

# -----------------------------------

# 1- لعل الكتاب هو كتاب الأشراف على مذاهب الأشراف لأبي بكر النيسابوري
~~الشافعي المتوفى سنة318 ه جمع فيه المذاهب الإسلامية وقد علق عليه الشيخ
~~أبي سعيد الكدمي العماني وسمى كتابه زيادات الأشراف وكتابه هذا من ضمن
~~المخطوطات أما إنكار العزابة منه مطالعة مثل هذا الكتاب فرأي شخصي وقد وجهه
~~المؤلف وليس رأيا عاما لعلماء المذهب الإباضي كما يدل على ذلك صنيع الشيخ
~~أبي سعيد ms295 الكدمي.

PageV02P271

# أبو عبدالله محمد بن علي

# ومنهم أبو عبدالله محمد بن علي السوفي -رحمه الله- ذو السخاء والفتوة
~~والدين والمروءة، والقيام والصيام، والسهر إذا الناس نيام المتحرى الاورع،
~~والوقور الأروع، الحازم ولم يفرط، الزاهد ولم يقرط، سلمت له ديناه مع سلامة
~~الدين، وكان يذكر في الهادين الهتدين، وممن تجري الصالحات على يديه، ويفزع
~~في الصغائر إليه، فإنه لحليم أواب، وذو دعاء مستجاب، وله يد في مسائل
~~المذهب، وفي المواعظ إذا رغب أو رهب.

# الصلح الذي تم على يده بين أهل درجين PageV02P272 وحدثونا أنه وقعت فتنة
~~ببلاد درجين السفلى الجديدة، فأفضت إلى حرب الأوطان وذهاب الأنفس والأموال،
~~وأشفى كلا فريقيها على التلاشي فبلغ ذلك أهل الدعوة في الجهات الشرقية
~~والغربية، فعظم عليهم ما نال أهل درجين من الضعف واستبدال أحوالهم،
~~واستبعدوا استصلاح حالهم بعدم الأسباب المعينة على ذلك، فحرك الله سبحانه
~~إلى ذلك أبا عبدالله محمد ووفقه لما يحبه ويرضاه من امتثال أمره في الإصلاح
~~بين الفئتين من المؤمنين إذا اقتتلوا، ونصرة السبيل الذي منه يتوصل إلى
~~إصلاح ذات بينهم فقدم من سوف إلى أن وصل "درجين" فتمادى إلى خارج ربض
~~"نفطة" ولم يدخل درجين، فنزل إليه من يربط نفطة من العزابة، فيهما الحاجان
~~يخلف بن يخلف، ومحمد ابن سعيد، فرغب إليه يخلف في النزول إلى الضيافة
~~فامتنع، وقال أنا جئت لمهم ولا أبدأ بغيره حتى يقضيه الله وييسره وأنا أحب
~~معاونتكم بأن تستحضروا له كل مهاجر إليكم، وفارق لوطنه بسبب هذه الفتنة،
~~وترغبوا إليهم في الدخول في هذا الصلح، فإنهم عندي أشد ممن في درجين،
~~وأرجوا أن أجد ممن في درجين من المطاوعة ما لا أجده فيمن عندكم، فأغيثوني
~~بإحضارهم و هلموا بهم إلى خارج درجين، فصحبه عزابة الربض ومعهم من طاوعهم
~~من أضيافهم من بني درجين والأكثر قد طاوعوا أو أنابوا، ولما صاروا بأجمعهم
~~مع الشيخ أبي عبدالله حول مسجد قنطرأر الفوقية خرجت إليه جماعة بني درجين
~~من كلا الفريقين، فيهم الواتر والموتور، ورغب إلى أولياء الدماء فعفوا
~~عنها، وندب ms296 جميعهم إلى الصلح فأجابوا، وعقد بينهم الصلح، فلما اصطلح
~~الفريقان استدعى سبع حصيات من أيدي سبعة رجال حجاج حضروا حينئذ، ثم قال:
~~هذه حصيات تناولتها أيد قد استلمت الحجر الأسود، وحفر في الأرض على قدر
~~ذراعين حتى غاب عاتقه ودفن الحصيات، ثم قال: هذه فتنة أهل درجين قد دفنت
~~فمن أثارها جعل الله بأسه في رأسه، فآمنوا كلهم على دعائه، وقطع الله تلك
~~الفتنة إلى اليوم، وكان الذين تخلفوا بالربض PageV02P273 وأبوا أن يحضروا
~~الصلح وأن يرجعوا إلى البلد ثلاثة أشخاص، فدعا عليهم فلم يعقبهم خيرا، ودعا
~~للذين عفوا عن الدماء وأنابوا إلى الصلح فنموا وكثروا.

# وذكروا عنه أنه قال: دعوى القبائل هي التي تحرك الفتن فادعوا الله على من
~~دعا بها، ففعلوا، فلما انعقد الصلح دخل وتضيف وحمد الله تعالى وشكره على ما
~~جرى على يديه من الخير والصلح.

# وذكروا عنه أنه لما عزم على السير إلى الحج أودع عند الشيخ أفلح المرغني
~~مائتي دينار، فلما قدم بعد عامين، قال له: ما فعلت الوديعة يا أفلح؟ قال:
~~أكلها الزمان يا محمد فلم يسأله عنها حتى لقي الله تعالى.

# وكان أبو عبدالله عظيم القدر في أهل المذهب بحيث لا يجهل موضعه، ولا يجحد
~~حقه، ولا ينكر فضله فمما يشهد بذلك قصيدة الشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
~~السدراتي الحجازية وقد حضرت الفقيه أبي العباس أحمد مرارا وفي يده ديوان
~~شعر أبي يعقوب فإذا قرأ لنا القصيدة المذكورة وبلغ قوله فيها

# إلى قوله: ومغراوة عليا زنانة كلها يقول لنا لم يسافر في ذلك الركب من
~~مغراوة غير أبي، يعني الشيخ أبا عبدالله فيسلم له بذلك جميع من حضر من
~~مغراوة، وناهيك بواحد يقوم مقام جماعة في مثل تلك القصيدة التي بقيت
~~تاريخا.

# 5- أبو يحيى زكرياء اليراسني PageV02P274 ومنهم الشيخ أبو يحيى زكرياء بن
~~صالح اليراسني -رحمه الله- ، علم المذهب ومناره، المحمود فيه عينه وآثاره،
~~وناصره متى قلت وكلت أنصاره، وعامر ربعه متى ولت واعتلت عماره، أتاه الله
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، أشهره ms297 الله في خدمته فأطال عن خدمة الدنيا
~~وسنه، وأوسع عليه في الأخلاق والأرزاق والأعمال والمال والعطاء والثناء سعة
~~تناقلتها الألسنة. ومنحه من البركة ويمن الحركة ما أقام في ساعة من العمر
~~مقام سنة، وهو الذي فضله الله بأشياء فضل بها الإله الأموات والأحياء:
~~الورع و والسخاء، ولزوم السيرة، ونفوذ عين البصيرة، وتساوى صلاح العلانية
~~والسريرة، واليد العليا في الكبيرة من الصلاة والصغيرة.

# ما كان منه وهم في الطريق إلى نفزاوه ومعهم أموال PageV02P275 سمعت من
~~غير واحد من المشائخ حكايات في مناقب الشيخ أبي يحيى زكرياء بن صالح، منها
~~ما هو في باب الجود والكرم، ومنها ما هو في الكرامات وعجائب البطائن، ويمن
~~الناصية وبركة الرأي فمن ذلك ما سمعته مرارا عن أبي -رحمه الله- قال: وصل
~~الشيخ أبو زكرياء ذات مرة من سلجماسة إلى وارجلان، ثم خرج من وارجلان
~~متوجها إلى جربة في جماعة من أصحابه يكونون خمسة وعشرين راكبا، أو عشرين
~~راكبا ومعهم قريب من مائتين وخمسين مثقالا ذهبا تبرا، لما صاروا ببعض
~~الطريق بين وارجلان ونفزاوة وأصبحوا راحلين غادين بين كثبان رمل أشرفوا من
~~أعلى كثب فرأوا نعما كثيرا في المرعى، ومن ورائها أحياء فأيسوا من السلامة،
~~إلا إنهم تضاموا وأخفوا شخوصهم قبل أن يراهم أحد، ثم تشاوروا فيما بينهم،
~~فقائل يقول " ندفع ما معنا" وقائل "نولى خلفنا" وقائل " نرسل إليهم من
~~يجاعل على سلامتنا بجزء مما معنا" ثم قالوالي: ما عندك ياشيخ البركة؟ فقال:
~~إنما مثلنا مثل أعمى سلم عينيه إلى القادح ليقدحها رجاء انجلاء العمى، فإن
~~أبصر نورا فبفضل من الله ولطفه به، وإن لم يبصر فإنما كان أعمى وبقي أعمى،
~~وكذلك نحن، وعندي رأى هو بمنزلة القدح فإن فعلنا ونجونا فبلطف من الله، وإن
~~عطبنا فنحن عاطبون من قبل ذلك، قالوا: وما رأيك المبارك إن شاء الله ؟ قال:
~~أرى أن نستدير مع بعض الأحقاف إلى أقرب قطيع يلينا من النعم الذي رأيناه،
~~فنخرج إلى القطيع على حين غفله من أرباب الإبل ورعاتها، ثم ندخل في وسط ms298
~~القطيع، ثم نقول لهم: نحن دخلاء هذه الإبل، ففعلوا فعند مروقهم من بين
~~الكثبان ودخولهم الإبل رأتهم فرسان، فما كان بأسرع من اتيان الخيل إليهم
~~مثنى وفرادى متوجهين مرجفين، فإذا هم من "المغترف" وللمغترفين إذ ذاك أحساب
~~طيبة، وإذا برب القطيع من أشرف أول فارس، فقال لراعى ابله: ما هذا ؟ قال:
~~لا أدرى،إلا أن الإبل كانت ترعى فلم أشعر إلا والركبان كانت في وسطها،
~~وقالوا: نحن دخلاء لصاحب هذا الإبل، PageV02P276 وقال الفارس لهم: أمان
~~الله، وإذا بالخيل تركض فقال لهم: لا تتعبوا خيلكم فقد حرموا، قال: فأنزلهم
~~وأكرم مثواهم، ثم صحبهم أو أصحبهم من خيله من بلغهم إلى مأمنهم من قراى
~~"نفزاوة" .

# مكانة الشيخ لدى العبيديين بمراكش

# وسمعت من جماعة منهم أبي -رحمه الله- أن الشيخ أبا زكرياء يحيى كان
~~بمراكش في أيام ولاته لها، فلبغت عندهم منزلته مبلغا عظيما وكان له بها جاه
~~عظيم لما أشتهر من أمانته وصلاحه، ومحافظته على دينه، ولما ظهر من كراماته
~~وبركاته، وكان مختصا بيعقوب(1) وهو إذ ذاك وزير أبيه وقبل أن يلي الوزارة
~~فكان يلبي له كل مطلب، ولا يكاد يحرجه في كثير من المسائل إلى أبيه إلى أن
~~قال يوما عرفني بكل سبب تأمله عند أمير المؤمنين لأتكفل لك به عنده وأسعى
~~لك في كتاب كريم يكون لك ظهيرا، وأتمشى لك به كلما تحب، فقال له: بل إن
~~عندي شيء أريد أن ألقيه إليك، قال: وما هو؟ قال: صح عندي بدليل لا أرده أنك
~~الذي تلي الخلافة بعد أبيك دون من سواك من بنيه، وأراك أن تكتب لي ظهيرا
~~بما ذكرته فيكون منك، ولا أحب أن يكون من سواك، فقال له: إن كتابي لا ينفعك
~~شيئا، ثم من أين لك ما ذكرته؟ قال له: ما ذكرت لك إلا قولا صحيحا، فكن منه
~~على يقين، ولا أعتقد النفع إلا في كتابك، فاستبشر وكتب له بما أحب، فلما
~~ولى انحدر إلى إفريقية بعسا كره فوقف إليه وذكره الموطن وأحضر كتابه، فضاعف
~~إكرامه وقضى مسائله، وأعلى ms299 منزلته وشفعه في كل من شفع فيه، وانتفع بعنايته
~~جميع أهل الجزيرة بل أكثر أهل المذهب إلا ما شاء الله.

# ------------------------

# 1- هو يعقوب المنصور من أحفاد عبدالمؤمن مؤسس الدولة الموحدية وله أعمال
~~هامة في بجاية والمهدية مات سنة 580ه.

# 6- أبو يحيى فصيل بن مسعود PageV02P277 ومنهم أبو يحيى فصيل بن مسعود
~~-رحمه الله- شيخ الانبساط والانقباض، والعزوب عن الدنيا والإعراض والاحتقار
~~لما يستعظم الناس فيها من الأعراض، وسلامة الصدر من الشهوات والأعراض،
~~المجدد لما كان من السير قد أشفى على الإنقراض، المزري بجزيل معرفته
~~ومعروفه على البحر الفياض، المفني أيام عمره في الصلاح فتساوى عنده مستقبل
~~وماض، الموفي لله عز وجل بما تعين عليه من الافتراض.

# 7- الشيخان أبو عبدالله محمد، وأبو الربيع سليمان

# ومنهم الشيخان أبو عبدالله محمد بن داود وأبو الربيع سليمان بن داود
~~-رحمهما الله- كلاهما بحر العلم والسماح، وعمادا أهل التقوى والصلاح فسيحا
~~الجنان وإن كان في اللسان تعذر إفصاح، نصيحان في الله متى عدم النصاح، إن
~~وعظا أو ذكرا فنور الإيمان يمتاح، وكذا الزيغ والفساد ينكشف عن مستمعه أي
~~انكشاف وينزاح، لا يرى عند مرضاة الخالق بسط المخلوق من جناح، طالت أيام
~~أبي الربيع فعمت السعادة غدوها والرواح، وشملت بركته أهل القرب والانتزاح.

PageV02P278

# حدث أبو الربيع عن أبيه قال حججنا وقفلنا إلى بلادنا فتشبث رجال من
~~أصحابنا من نفوسة الجبل بشيخنا يخلف -رحمه الله- ، فلما وصلنا حيز طرابلس
~~رغبوا إليه كل الرغبة في أن يصحبهم إلى بلدهم، ليبين حدودا جهلوا في نسبهم
~~ونشبهم، ورجوا أن يجدوا عند حفظ ما يخلصهم في دينهم ومذهبهم، قال فأجاب
~~رغبتهم وأذن لنا في التقدم عنه، فودعناه وتقدمنا، فلما فارقته وجدت من
~~الوحشة لفراقه أضعاف ما كنت وجدت من التأنس به، فكنت المطلق المسجون،
~~والمؤالف الشجون، فما راقني من لقيت بعده حتى قدمت على الشيخ سليمان بن
~~داود -رحمه الله- وذلك بمنزله "بتونين" قال فلما لقيته لقيت شيخا جليلا
~~عظيم القدر، متناهيا في الصلاح ووجدت منه تأنيسا وأفادة، حتى سلوت عن كل
~~هم، وكان مما حفظت عنه ms300 عند التسليم أني قلت: أدع، فقال: بل أدع أنت، ففي
~~الأثر "استقبلوا الحاج واستدبروا الغازي" وحضرت الصلاة وهي رباعية وأظنها
~~صلاة الظهر، قال: فأقام الصلاة وقدمني، فقلت: إني مسافر، فقال لي: اعتقد
~~الإقامة هنالك، وصل بنا، فامتنعت منه كل الامتناع، فقال: ساعد، فما من ذلك
~~بد، قال: فلما قضيت الصلاة وحضرنا طعامه أوتي بزجاجه فيها شراب، فعرض علي
~~الشراب فامتنعت فلم يكرر علي، وشرب هو، وقال هذا شراب حلاب أقتات به، إذ لا
~~أقدر على الطعام لضعفي، ولما أكلنا تناول بإصبعه من الفضلة، فقال آكل هذا
~~تبركا وإن كنت لا أقدر عليه.

# الشيخ أبو عبدالله يعظ أهل جربة وينهاهم عن المداينة PageV02P279 الشوحدث
~~بعض أصحابنا أن أبا عبدالله محمد بن داود -رحمه الله- دخل جربة سنة من
~~السنين زائرا فجلسوا عنده ذات يوم فجعل يعظهم ويذكرهم ويخصهم واحدا بعد
~~واحد، حتى أفضت النوبة إلى الشيخ أبي مسعود؟ فقال وما هو؟ قال بلغني عنك
~~انك تداين ضعفاء أهل جربة في حال العسر ثم تأتيهم لتقاضي دينك، فإذا رأوك
~~من بعيد أدخلت الروعة على المرأة والطفل، وأثمت فيهم، ويروع المديان منك،
~~واستدعيت منه بذلك ضعف دينك وقلة مروءتك، وما هو إلا أن يروك ويقولوا هذا
~~ابن أبي زكرياء قد أقل، فعل الله به وصنع، أترضى لنفسك ومنزلتك وأبويتك
~~ومنصبك أن تكون هذه منزلتك؟ كلا والله، ولكن جانب المداينات ما استطعت، فإن
~~لذلك رجالا فقال إني تائب يا شيخ ولا أعود.

# أبو محمد عبدالله بن يحيى بن عيسى العباسي

# ومنهم أبو محمد عبدالله بن يحيى بن عيسى العباسي -رحمه الله- ممن يقدمونه
~~إذا عد الأتقياء، وينسبون إليه السخاء متى عد الأسخياء، وكان لتحرجه لا
~~يتحرى من الطرق إلا ما يجري فيه خلاصه، ومن جوده الذي حيل عليه كان من
~~المؤثرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.

# الشيخ يدخر كرائم ماله لإكرام الضيف PageV02P280 حدثني بعض العزابة عن
~~الشيخ عبدالله عن علي قال خرجت من أريغ أريد وارجلان في جماعة من العزابة،
~~فسلكنا على تلا منزل الشيخ عبدالله ms301 بن يحيى، قال فخرج إلى العزابة فسلم
~~عليهم، وأنزلهم للضيافة، فلما دخلنا موضعه قدم لنا تمرا كبيسا معسلا، ولبنا
~~عجيبا، فلما أكلنا من ذلك ما اشتهينا أحضر صحفة ثريد، يقدر كل واحد منا أن
~~يأتي على آخرها وحده، أو هو وآخر حتى لا يبقى منها شيئا ولا يدره، قال:
~~وعليها من الزبد ما أخرجه من اللبن الذي شربناه أولا مع التمر، قال: فينظر
~~كل واحد منا إلى صاحبه تعجبا منه كيف قابلنا بالطعام القليل ونحن تسعة أو
~~عشرة، قال: ووضعنا فيه أيدينا وكلنا قد استقله، قال: فوالله لقد صدرنا
~~شباعا غاية الشبع، وفضلت منه فضلة صالحة، قال: فلما أراد العزابة الخروج
~~عدت إليه لأخبره، بذلك فوجدته يفرق تلك الفضلة على الجيران، ثم دخلت عليه
~~فصادفته على مرضخه وبين يديه حشف أحرش يابس وكوز ماء، وكلما رفع حشفة رضخها
~~وأزال نواتها وأكلها، وأتبعها بجرعة ماء من الكوز، وفض النواة لعلف الغنم،
~~فقلت له: ما هذا يا شيخ؟ هلا أكلت من التمر الذي أطعمتنا منه؟ فقال: يا بني
~~إن من أكل خيار ماله فقد أكل دم وجهه، وذلك مدخر لأمثالكم، وإن الذي بين
~~يدي مع العافية كثير.

# يعرض عليه الإقامة والنفقة ليحفظه القرآن PageV02P281 ثم قال هل لك يا
~~عبدالرحمن في رأي هو خير لك من السفر؟ قلت: وما هو؟ قال: أن تقيم هنا
~~وتنتفع بتحصيل القرآن، وفوائد ولا تعدم ما تتزود به من المال؟ قال: فقبلت
~~بنصحه وأقمت عنده، وكان قوي الحفظ لكتاب الله العزيز، فكنت عنده في أرغد
~~عيش وفي اجتهاد وعكوف على درس القرآن قال: وأقبل فصل الربيع وخرجت أغنامهم
~~إلى المنزل الموالي للبرية طلبا للمرعى، ولينتفعوا بألبانها، وخرج بعض
~~العيالات، وكان الشيخ مقيما فيمن أقام إلا أنه لإبراره بي قال: يا بني إني
~~لأكره أن يفوتك اللبن وهو في هذا الفصل غنم، والاغتذاء به نعم، وأرى لك أن
~~تخرج مع العيال إلى المنزل والبراني، وتخرج معك مصحفا ولوحك، فإذا حفظت
~~محوت كلتي صفحتيه ثم كتبتها من المصحف، ثم جئتني ms302 فتعرضه علي، ثم تخرج وتكون
~~هنالك حتى تحفظ ما تحصل في اللوح، فلا يزال ذلك دأبك مدة الربيع، قال:
~~ففعلت وأمر من تكفل بمعيشتي أن يخرج تمرا طيبا برسمي وأمر المتكلف بعيشي أن
~~يجعل وصيبا مملوءا برسمي لا يتناوله غيري، فكنت على ذلك حينا حتى نلت ما
~~مناني به من حفظ القرآن والسير والفوائد، وإفادة المال.

# عبدالسلام بن عبدالكريم

# ومنهم عبدالسلام بن عبدالكريم المزاتي -رحمه الله- الورع الجواد الكثير
~~الاجتهاد، كم تردد على الخلق حتى استفاد، وتكرر في زيارة الشيخ حتى فاز
~~بالمراد.

PageV02P282

# حكي عنه أنه قدم أول قدومه من الحلقة فسأله يوسف بن أبي حسان عن ثلاث
~~مسائل مما يستعجز به المبتدؤون العاجزون، فلم يجبه عن واحدة، فقال: عجلت
~~بالرجوع يا عبدالسلام وأنت محتاج إلى الحلقة فليت شعري ما الذي جاء بك؟
~~قال: وقد أخجله بكلام شافهه به، فكان ذلك سببا لرجوعه إلى الحلقة، قال:
~~فرجعت إلى عيسى بن أحمد فقرأت عليه ما شاء الله، ثم رجعت فأجبت السائل الذي
~~سألني عن مسائله وعن غيرها، قيل وكان مفتيا لأهل مكانه يحتاج إليه أهل
~~زمانه، وعنه يحكون أنه قال: سافرت مرات فأحسن سفرة سافرتها أني سافرت مرة
~~ومعي أصحابي عزابة قدر ثلاثين رجلا، فإذا دعا أهل الرفقة بالكلام الذي هو
~~إشعار بالأكل حط العريف الزاد عن البعير، فما يحطه إلا وأصحابي محدقون به
~~لم يغب منهم أحد، وأحسن كتاب قرأته كتاب كتب إلي به الشيخ أبو عبدالله محمد
~~بن داوود وكتب لي فيه أخبار أهل الدعوة كلهم، وأحسن مركوب ركبته حمار صحبت
~~به خيل الأعراب، فكانوا يهمزون يولهم بالأشابر وحماري لم يتخلف عنهم.

# أبو نوح يوسف وابنه أبو زكرياء يحيى PageV02P283 ومنهم أبو نوح يوسف
~~وابنه أبو زكرياء يحيى -رحمهما الله- لكليهما فيضان في العلوم يزري بفيضان
~~البحر، ونظم يزري بالدر، يباهي قلائد النحر، بل تزان به فوائد الدهر، ومآثر
~~حميدة الذكر، لها أنفاس نفيس العطر، وهما اللذان أحيا ما ورثاه عن جدهما
~~محمد بن بكر، وبقيت فيهما بركته تتوارث إلى هذا العصر، ms303 بل هي باقية إن شاء
~~الله إلى يوم الحشر، وكان كل واحد منهما شديد الغضب في الله متى قام في
~~إنكار المنكر، معتمدا على الحق في السر والجهر، فأما أبو نوح فقد كان ساعية
~~دأبه في تنمية الصلاح، ومحو آثار الفساد بحيث ما كان لا يفتر عن هذا الفن،
~~وكان مطاعا مسخرا إلى القوي والضعيف، والقريب والبعيد من أهل مذهبه وغيرهم،
~~وكان أوسع بضائع حفظه سير أهل الدعوة وأخبار السلف، فمتى رأيت في هذا
~~الكتاب أو في غيره من كتب المشائخ رواية عن أبي نوح فهو هذا الشيخ فاعرفه،
~~وأما أبو زكرياء فحدثوني عنه أنه كان أكثر حفظا من أبيه وله تأليف في
~~المذهب، وله فضائل مشهورة منها القصيدة الحجازية، وقصيدة في الاعتقاد،
~~ومخاطبته إلى الفقيه أبي إسحاق وغيره، أمسكت عن تقييد لك كله اختصارا.

# قيام الشيخ بإحقاق الحق في وغلانة

# احتفاء أهل وغلانة بالشيخ وقيامه بالعدل والإصلاح PageV02P284 وحدثنا بعض
~~تلامذته قال: انتقل الشيخ أبو زكرياء وبعض آله من »تينيسلي« إلى وغلانة
~~فأنزلهم أهل وغلانة، وأكرموهم إكراما بليغا، ووهبوا لهم أنواع المواهب حتى
~~ملكوهم أنواع الأملاك العظيمة من مركوب ومسكن وجنات وعيون، وأكثر ذلك لأبي
~~زكرياء وكان فيها بحلقته على أبر الأحوال، وكان متى سمع عن أحد من أهل قرى
~~أريغ فعلة شنيعة عن فساد أو فعل شيء من الكبائر أو ما يفضي إلى الفتنة
~~وتخريب العمار كائنا ذلك ما كان فإنه ينهض إليه بالحلقة، وإن احتاج إلى
~~عسكر استنهضه حتى يتمكن من الفاعل، فإذا ثبت ذلك عليه واستحق ووجب حد أن
~~قتل قتل، وإن سجن سجن، وإن تعزير بالحد أو بالنكال أنفذ ذلك كله، قال: فلقد
~~كنت في جملة تلامذة حلقته مرة من المرات، وكان في فصل الشتاء وكان البرد في
~~ذلك العام شديدا، فنال التلامذة ألمه فآثره بعض أهل الموضع بقطيفة، فكانوا
~~يتدثرون بها في الليل في بيت بالمدرسة، مكان مبيتهم، وكان إذ ذك ببلاد
~~»تنتمرنت« رجل عات من أفتك الفتاك، وأشهر الدعار، فبات التلامذة ليلة من
~~الليالي ms304 فنزع عنهم القطيفة، فقاموا ليدافعوه عنها فأصاب بعضهم بجراحات،
~~فلما أصبح وقد عرف الفاعل استعظم أهل الموضع ذلك، فخرج الشيخ وقد بلغت فيه
~~هذه الفعلة مبلغا عظيما لتعديه على غرباء مساكين منقطعين إلى الله، وكان
~~الفاعل ليس من أهل المذهب وفي بلد ليس فيه أحد من أهل المذهب، فأجمع رأي
~~جميعهم على أن يخرجوا بعسكر عظيم وينزلوا على البلد، ويطلبوا من أهله أن
~~يدفعوا لهم الجاني فإن دفعوه لهم ارتحلوا عنهم، وإن أبوا قاتلوهم، فرحلوا
~~بعسكرهم حتى نزلوا تنتمرنت فدفعوا لهم الجاني وارتحلوا عنها، فلما صاروا
~~ببعض الطرق ابتدره بعض العبيد فقتلوه.

# ميمون بن أحمد المزاتي ويوسف بن أحمد PageV02P285 ومنهم ميمون بن أحمد
~~المزاتي ويوسف بن أحمد الوسياني -رحمهما الله- كلاهما لخلال الخير جامع،
~~وقد ألجأهما إلى سكنى درجين زمان غير مطاوع، فكان كل ما حفظاه من المسائل
~~كالضائع، وإن كان أحدهما أكثر حفظا بل الآخر أفقه في الشرائع، وأعلم
~~بالأجوبة المقاطع.

# ذكروا أن الشيخ ميمون بن أحمد كان ذا فطنة وذكاء، وعقل وذهن، وكان مصدرا
~~بدرجين من قبل مقدمهما مولاهم أبي علي والجماعة، فكان حكمه عدلا، وقوله
~~فصلا، إلا أنه طال عمره، حتى كف بصره، فتخلى عن التشديد، وكان يتمنى أن
~~يلقى من يسأله من المسألة سؤال مستفيد، فقلما ظفر بسائل، أو بلقاء عارف، أو
~~معترف بما أوتي من الفضائل.

# حدثني أبي -رحمه الله- قال: دخلت حلقة بني درجين وأنا صبي قبل أن أكمل
~~حفظ القرآن فكان الشيخ ميمون سببا لتمرني على قراءة الكتاب، لأنه كان
~~يعظمني إجلالا لوالدي، ويخصني بالفوائد، وذلك أنه متى خرج إلى المسجد دعاني
~~وقال اقرأ فآخذ الكتاب فأقرأ، فمتى توقفت في بعض ما يشكل علي قال لي: حرك
~~ولا ترهب، فإذا قرأت حرفا فأصبت أو صحفت استحسن ذلك، وكان يقول لي: لما كف
~~بصره اقرأ علي سورة كذا وكذا، وكان لا يخليني من فائدة وحدثني من لا أتهم
~~عن جدي يخلف أنه كان متى حضرته تحفة ذكر عندها الشيخ ميمون وكان يحض على
~~إكرامه، ويقول: أكرموا ms305 ميمون بن أحمد، قد اجتمعت فيه الصفات الثلاث عزيز
~~ذل، وغني افتقر، وعالم بين الجهال.

# وأما يوسف بن أحمد فلا يبعد أن يكون حامل فقه إلى من هو أفقه منه، فإنه
~~كان حفاظا، ولكن لا يحسن التصريف فيما يحفظه.

PageV02P286

# بلغني أن رجلا من أهل توزر قدم نفطه ثم حضر إلى درجين فطلب مناظرا من أهل
~~مذهبنا، فيمن ينسب إلى التفقه، فأبرزوا له يوسف، فذاكره في مسألة يحفظها
~~سردا فتلعثم فيها ولم يتكلم بفائدة تقنع، فبلغ ذلك الشيخ ميمون فغاظه
~~واستقبحه، وقال: أقدمتم ذلك الجبان لمناظرة المخالف؟ وبئسما فعل، وكان
~~الشيخ يوسف كثير الورع والاجتهاد، ذا خمول واقتصار ممن يتعلم منه ويستفاد.

# أبو الربيع سليمان بن عبدالسلام

# ومنهم أبو الربيع سليمان بن عبدالسلام الوسياني -رحمه الله- أحد شيوخ
~~الحلق الكبار، الحافظ للسير والآثار، المروي عنه التواريخ والأخبار، لم
~~تفته سيرة لأهل الدعوة في كل الإعصار، وجملة أوصافه باختصار أنك متى وجدت
~~في هذا الكتاب أو غيره رواية قديمة عن أبي الربيع فهو راويها عن شيوخه
~~الأخيار.

# يخلف بن يخلف وعلي بن يخلف

# ومنهم يخلف بن يخلف وابنه علي -رحمهما الله- أما الشيخ فعلامة نسابة، ذو
~~خشوع وإنابة، وأجوبة في فنونه معلنات الإصابة، وأدعية سريعة الإجابة، وفتوة
~~على ذي الجنابة والغرابة، يستطيب بذل المعروف كل الاستطاب إن كهم قلمه
~~فاللسان قد حدث الآداب غرابة، وأما الابن ففصيح اللسان، ذكي الجنان، كثير
~~الإصابة والبيان، ممن يقلد في فنون الآداب وعلوم الأديان.

# مكانة الشيخ يخلف لدى أهل الدعوة وغيرهم PageV02P287 وحدثني من لا أتهم
~~أنه كانت جماعة البربر وجماعة العرب من قبائل مختلفة، ومذاهب مفترقة يقصدون
~~الشيخ يخلف، فيجتمعون عنده أفواجا يقضي بينهم في الجراحات وغيرها، كلهم
~~راضون بحكمه، لا يرغب عنه أحد لمخالفة مذهبه، ولا يرد عليه قوله، وأما سكان
~~الحاضرة فكانوا مفتقرين إلى علمه، وحدثني أبو عبدالله بن بهلول النفطي قال:
~~ورد بعض الزوار على شيخنا أبي علي حسنون بن محمد النفطي، قال: فأخذ جلساؤه
~~من أهل بيته نفطة في ذكر مناقب يخلف العزابي وبنيه ms306 وأهل بيته، فأوسعوا في
~~القول والزائر الغريب يستحسن ويستغرب، حتى قال أحد الجلساء للشيخ: أترى يا
~~سيدي أنهم يرجى لهم الخير عند الله لهذه الأوصاف؟ وهم على ذلك المذهب فلم
~~يجبه بغير الصمت؟ فقال الزائر للشيخ: يا سيدي وما مذهبهم؟ قال الصلاح،
~~وانقطع الكلام.

# وحدثني أبو الربيع عن أبيه قال: لما قفلنا يوما أنا والشيخ يخلف من جنته
~~بغابة نفطة فلقينا محمد بن عمران والد أبي علي المرابطي فسلم، وسأل عن
~~الحال، ثم قال: يا يخلف ما منزلتي عندكم جملة العزابة؟ قال: منزلة مشمش
~~ومفشفش يعني جلوازين حسينين كان بين يدي قاضي نفطة، فاستعظم ذلك لما سمعه
~~وكرهه، ثم قال: بماذا؟ قال: لأنك تقول تدخل النار ثم تخرج منها، وهما
~~يقولان أنهما يدخلان النار ثم يخرجان منها، فانبسط بعد الانقباض، فقال:
~~أهاهنا عدت؟ قال: نعم، قال: والله إنكم لمعذورون وإن حجتكم لقاطعة.

# وقوع الشيخ والركب الذي معه في ضائقة عند رجوعهم من الحج PageV02P288
~~وحدثني أبو الربيع عن أبيه قال: لما قفلنا من أرض الحجاز بعد قضاء الحج
~~ووصلنا الإسكندرية وقد قل ما بأيدينا فأجمع الرأي على الخروج من زي هؤلاء
~~المشاة، لأنا لا نقدر على ركوب البحر، ولا نجد ما نشتري به أبعرة، فنحمل
~~عليها، فاقتضى نظر الشيخ أن اشترينا بثمن ما بعناه من ثيابنا ومن فضلة ما
~~بأيدينا سقط المتاع كالإبر والمسلات وما خف من عطر، ثم خرجنا متوجهين إلى
~~المغرب ونحن نسير في قبائل الأعراب كل يوم، فإذا كان في آخر النهار بعنا
~~فيما والانا من الأحياء بما نقتات به من ذلك السقط، فما خرجنا من برقة إلا
~~وقد نفذ الزاد، وانقطع الأحياء من طريقنا، وليس لنا رفيق ولا دليل إلا الله
~~تعالى، وقال لنا الشيخ يخلف: توكلوا على الله واستخيروه وسيروا، قال: فسرنا
~~في مهامه لا شيء فيها، فربما وجدنا من المباح ما نقتات به مما تنبت الأرض،
~~وسلكنا جرزا لا نبات بها وليست بمسلك معتاد لسالك، فسرنا يومين أو ثلاثة،
~~وليس منا من ذاق طعاما، فلما ms307 كان في ضحى الثالث أو الرابع قام أمامنا شيء
~~لونه مخالف للون الحمرة، فتيممناه حتى وقفنا عليه، فإذا هو لبنة من جبن
~~عجيب، قال العزابة: ما ترى في هذا؟ فقال الشيخ يخلف: ما هذه بأرض عمارة،
~~ولا بطريق فنقول لعل له ربا، وما هذه إلا كرامة أكرمكم الله بها، فاقبلوا
~~كرامته، ثم تناول ذلك الجبن فقسمه بخنجر كان عنده على عددنا، ثم تقدم يقطع
~~الأرض، ونحن نتبعه، وقد اقتات كل واحد منا بنصيبه، ثم تمادينا نجد السير
~~إلى الغد، وقد كدنا نهلك جوعا فشكونا إليه ما أصابنا فأخرج من جيبه ما كان
~~أخذ بالأمس فإذا هو لم يذقه، فقسمه على عددنا وأكل معنا سهمه من هذه القسمة
~~الثانية، ثم سرنا غير طويل فلطف الله بنا ووصلنا ما والانا من البلاد على
~~أحسن حال، والحمد لله.

# اشتغال الشيخ بالفقه وميل بعض أصحابه إلى الأشعار PageV02P289 وسمعت
~~جماعة ممن أدركه وممن أدرك من أدركه يروون عنه ألفاظا من منثور الحكم هو
~~منشئها لو قيدت صارت دواوين كلها نافعة للدنيا والدين، وكان ابنه قد أسرع
~~التنقل عن سلوك طريقة المتفحصين إلى النظر في علوم الدين، وبقي أصحابه
~~جاعلين شعارهم الأشعار، فربما عاتبهم على ذلك وبين أن في الاستغراق في الغر
~~والعار، وهم يصدون عنه، ولا يسمعون منه فمنهم الخلف بن الخلف المنبوز
~~بالزناد الوارجلاني، وعظه يوما فقال: أقلع عن هذه الأشعار فقد أكثرت،
~~واشتغل بالفقه، فقال مرتجلا:

# ولا أقول إن هذا في الزناد مجون أو نقلته مما عبر عنه لسان شجون، بل إنما
~~حنينه إلى الأدب فجعل له صفات الحجون.

# مقابلة مع ابن العمودي المتصوف

# وكان القاضي عمر بن غزوة النفطي يقول له: ما رأيت مثل علي بن يخلف من
~~الناس، فمن عجيب ما رأيته منه أن أبا القاسم بن العمودي كان من مشائخ
~~المتصوفين قدم من توزر ومعه طلبته، فأكرمه طلبة نفطة وصوفيتهم وبالغوا في
~~إكرامه، فقلت: لا ينبغي أن يغيب أبو الحسن علي بن العزابي عن مثل هذا
~~الحضور، فأحضرته وقد حضروا، ms308 فلما رآه ابن العمودي قال لي: من هذا الجالس
~~معنا؟ قلت: هذا الفقيه أبو الحسن ابن العزابي، فقال: أهو من الذين يبغضون
~~عليا؟ فلما قال ذلك رأيت ظلمة حالت بيني وبينه وندمت على الاشتغال بإكرامهم
~~أو إذا اشتغلت بإكرامه، لم جنيت على نفسي وعلى صاحبي فما أغناني وإياه عن
~~هذا الحضور، فلما سمع علي منه هذا قال له: من أنباك هذا يا شيخ؟ قال: كذا
~~يذكرون عنكم، قال: فهل رأيت أحدا يسمي ولده باسم عدوه؟ قال: لا، قال: كان
~~أبي من فقهاء الوهبية وقد سماني عليا، قال: ثم أخذ معه في مذاكرة تشفي
~~الصدور، حتى استمال قلبه وملك لبه، فجعلت تلك الظلمة تنجلي حتى صرت في
~~ابتهاج عظيم، ولم يفترقا حتى قال أبو الحس: أريد أن لا تفارقني مدة إقامتي
~~بهذا البلد، وانفصل ابن العمودي يحمده ويحمد مذهبه.

PageV02P290

# سفرة الشيخ إلى غانة ودخول الإسلام إليها على يده

# وحدث جماعة من أصحابنا أن علي بن يخلف سافر إلى غانة سنة خمس وسبعين
~~وخمسمائة، فانتهى إلى مدينة »مالي« فأكرمه ملكها غاية الإكرام، وكان هذا
~~الملك مشركا وتحته مملكة عظيمة كل أهلها مشركون، وتحته اثنا عشر معدنا
~~يستخرج منها الذهب التبر، فكان الملك قلما يجلس مجلسا إلا أجلسه معه إكراما
~~له، وكان يتعجب من خلقه وخلقه، وكثرة عبادته ومحافظته على دينه، حتى عقد
~~النية على الانفصال، وقد قضى حاجته، وكان ذلك في سنة قحط شديد فشكت الرعية
~~ما أصابهم إلى ملكهم، فأمرهم بالاستسقاء فجعلوا يستسقون ويتقربون بقربانهم
~~التي يعتادونها في ملتهم، وذبحوا أنواع الحيوان من البقر والغنم والحمير،
~~حتى الأناسي والسنانير، فلم يسقوا، فقال الملك: لعلي ألا تدعو إلهك الذي
~~تعبده أن يسقينا؟« فقال له: لا يسعني ذلك وأنتم تكفرون به وتعصونه، وتعبدون
~~غيره، فإن آمنتم به وأطعتموه فعلت ذلك ورجوت أن يسقيكم، فقال له الملك:
~~علمني الإسلام وفرائضه حتى أتابعك عليه، وتستقي لنا، فعلمه كيف يقر
~~بالشهادتين فعلمهما، ثم قال اصحبني إلى نهر النيل ففعل، فعلمه كيف يتطهر
~~فتطهر، ولبس ثيابا طاهرة ms309 ورقى به ربوة فوق النيل(1) فعلمه الصلاة فصلى، ثم
~~قال إن أنا صليت فافعل ما تراني أفعل، وإذا دعوت فقل آمين، فباتا ليلتهما
~~في عبادتهما وضراعة إلى الله عز وجل، فلما كان بعد صلاة الصبح أنشأ الله
~~سبحانه سحابة فما حاولا الانحدار من الربوة حتى حالت السيول بينهما وبين
~~المدينة، فجاءهما زورق في النيل، فركبا حتى دخلا المدينة ودامت السحابة
~~سبعا غير مقلعة تسيح ليلا ونهارا، فزادت المؤمن إيمانا واستدعت إيمان
~~الكافر، فلما رأى الملك صنع الله تعالى دعا جميع أهل بيته إلى الإسلام،
~~فأجابوا ثم دعا أهل المدينة فقالوا: نحن عبيدك فأجابوا، ثم دعا من دنا من
~~المدينة من رعيته فأجاب أكثرهم ثم دعا الأقصين فقالوا: نحن عبيدك ولك منا
~~الطاعة PageV02P291 وتتركنا على ما ألفينا عليه آباءنا فسمح لهم، ثم حكم
~~بأن المدينة لا يدخلها إلا من آمن بالله ورسوله ومتى رؤي فيها كافر قتل، ثم
~~قال له: علمني القرآن وشرائع الإسلام فجعل يعلمه حتى تعلم جملة ينتفع بها،
~~فبينما هو عنده في ذلك إذ ورد عليه كتاب أبيه يستدعي منه المجيء ويحجر عليه
~~في الإقامة، فقال للملك: أعلم أني على السفر فقال: لا يحل لك أن تتركنا
~~نعود إلى العمى بعد أن أبصرتنا دين الهدى، فقال أعلم أن من فرائض هذا الدين
~~إبرار الوالدين وقد حجر علي والدي المقام، وهذا كتابه فلما رأى جده أحسن
~~منقلبه وانفصل، وبقوا على الإسلام والحمد لله رب العالمين.

# ومن عجائب ما يحكى أن يخلف بن يخلف وجماعة من أصحابه صلوا صلاة الصبح
~~بمسجد ربض نفطة فقرءوا ما شاء الله وختموا، وذلك في يوم من أيام الشتاء
~~فقال لهم على وجه الدعابة، والبسط والدلال: من يغدينا اليوم ونوليه الإمارة
~~على أنفسنا؟ أومأ إلى موسى بن الياس المزاتي، فقال أنا أغديكم، وأكون
~~أميركم، وكان قريب عهد بالقدوم من البادية وقد صحبه من غلة غنمه ما يجهز به
~~غداءهم فقام فاحتفل لهم بالغداء، فلما أكلوا ودعوا بالبركة، قال له الشيخ
~~يخلف: أما إمارتك فلا تمكن ms310 فإنك واحد منا، ولكن إن شاء الله سيولد لك ولد
~~من الحمل الذي عندكم، وتسميه أفلح على اسم إمام المسلمين، ونرجوا أن يكون
~~عنده غنى وتكون فيه بركة إن شاء الله قال رواة هذا الحديث فقدر أن ولد له
~~ولد من ذلك الحمل، هذا الشيخ المبارك أبو سعيد أفلح، فسرت فيه همة الشيخ
~~يخلف وأصحابه، فكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مطاعا متبعا في كل ما
~~تقدم فيه من أفعال الخير، فهذا أمر شاهدناه عيانا، ألا ترى أن ذلك بفضل
~~الله ثم بركة الشيخ وأصحابه؟.

# ---------------------------

# 1- لعله يقصد نهرا من أنهار غانا كنهر النيجر مثلا لا النيل المعروف.

# الشيخ سليمان بن علي PageV02P292 ومنهم سليمان بن علي -رحمه الله- ذو
~~سخاء ونزاهة نفس وورع، وكان فرضيا متقنا لمسائل الفروع في المذاهب ناظما
~~للقريظ إلا أن بضاعته من النحو مزجاة، وإن اتسع في اللغة، فلذلك قد يوجد في
~~شعره ما لا يجيزه أهل الصناعة، إلا أن أشعاره في الوعظ قد رويت وانتفع بها
~~وله قصيدة وعظية بلسان البربر، وهي مقفاه وإنها لمن العجائب، ومن أهم أموره
~~المحافظة على المذهب وله كرامات.

# إن كانوا أولياء لله فإن الله لا يضيعهم

# وأما سخاؤه فقد قال أبي -رحمه الله- : كان والدي -رحمه الله- ذا مال
~~بكنومة من عقار وناض، فلم يزل مبسوط اليد فيه حتى أنفذه ولم يبق لنفسه غير
~~دويرة وبستانين، وكان كلما رأوا فيه من كثرة الأضياف وقلة المبالاة بتلف
~~المال لم يعدم ناصحا يقول: ابق لأولادك بقية، واتق الله فيهم، فيقول: إن
~~يكونوا أولياء لله فإن الله لا يضيعهم وإن يكونوا غير ذلك فأنا أولى بمالي
~~منهم، قال: وكان دأبه إذا قام من نومه إلى صلاة الصبح يقول: "اللهم، أرضني
~~بما قضيت علي حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا أحب تأخير ما عجلت" قال وكان كذلك.

# يرفض إعانته ويدعوه أن يقوم بالواجب بنفسه

# وأما نزاهة نفسه فحدثوني أنه لما قل ماله ولم تنقص أفعاله أوصاه بياضة بن
~~عزوز وصاية نصيح مشفق، قال له: يا شيخ ms311 إن مالك قد قل، ومؤونتك قد كثرت، فهل
~~لي في خمسين ويبة تمرا أو مائة شاءة من أحمد تكون من عندي في كل عام تستعين
~~بها على أضيافك، وأضياف المسجد، وضعفاء أهل الدعوة، فقال له: لا والله إن
~~فيما أبقى الله لكفاية أؤدي منها حقوق من ذكرت ولو على عسر، ولكن إذا كنت
~~فاعلا فقم بحقوقهم كما قام به غيرك، وتولى ذلك بنفسك ومالك.

# اعتزاله للفتنة والهروب منها PageV02P293 وأما ورعه فإن وهيبة كنومة لما
~~خرجوا منها لمكيدة كانت من نكارتها خرج جدي من البلد يلتحق بإخوانه غير
~~معلن فتنة ولا مسعرها، فقاموا إليه بجمع من أهل الفتنة من النكار، فقال
~~قائلهم: كيف نترك فقيه القوم ينجو وضربوه بل طعنوه طعنة من أراد قتله،
~~فنجاه الله منهم، وخرج جريحا وكان معه بعض أصهاره فافلتوه، واستحوذوا على
~~دور الوهبية فلم يدعوا فيها شيئا إلا انتهبوه، وكانوا قد أصابوا له ذخرا
~~كثيرا، أفلا ترى أنهم قد أذوه في النفس والحصن والمال والآل؟ ومع ذلك فلم
~~يكن منه إلى أحد منهم أذى في شيء من الأشياء قبل الفتنة ولا بعدها.

# وأما نظمه فقد سمعته من أبي وامتنع أن يروي لي شيئا من شعر أبيه أو شعر
~~نفسه، فإنه كان يقول لي أنت أشعر مني وأنا أشعر من أبي، وحدثوني أن رجلا
~~جاء إلى جماعة في "كنومة" بعد موته فشكا علة مزمنة أشرفت به على الموت لا
~~يدري ما هي، ولم يدع علاجا إلا عالجها فلم يجد الشفاء فقال له رجل منهم:
~~هلم بثلاث بيضات من بيض الدجاج فأتاه بها، فقال له: إذا كان الغد فجئني
~~فقال له اطبخ هذه البيضات في ثلاثة أيام كل يوم واحدة وكلها متواليات كل
~~صباح واحدة، وفعل الرجل العليل ما أمره به فبرئ بإذن الله في أسرع وقت،
~~فجعلوا يتعجبون ثم سألوا الرجل العالج ما زدت في البيضة من خصائص؟ فقال: ما
~~زدت فيها شيئا، غير أني رأيت علة أعيت الأطباء فعلمت أنها لا تبرأ إلا بمنة
~~من الله ms312 الذي ابتلاه، فناجتني نفسي أن أتوسل إلى الله ببعض أوليائه فخرجت
~~إلى قبر سليمان العزابي فلما كان الصباح استخرجتها فكان فيها ما رأيت من
~~البركة.

PageV02P294

# ومما حدثني به أبي عنه -رحمهما الله- أن أهل قرى "تقيوس" كانوا يعمرون
~~جنات غاباتهم بالمناصفة، فيكون لهم النصف من تمرتها وللسلطان النصف، ثم
~~يؤدون العشر من النصف فكانوا بذلك في ضيق شديد، وكان كل واحد منهم يحتال
~~فيما يتخلص به من ذلك قبل امتداد يد عامل السلطان، ولما كان سنة من السنين
~~خرج الخراصون إلى "تقيوس" يخرصون التمر، فلما قربوا من جنة الشيخ وعلى أنهم
~~يدخلونها بعد غد وكان ذلك يوم الجمعة، فتقدم الشيخ إلى الخدام فقال: أريد
~~تخفيف ما قدرنا عليه لنسلم من أن يخرص علينا، فجعلوا يقتلعون العراجين من
~~كل نخلة نصف غلتها والثلث والربع على حسب ما يأمنون غائلة العامل، فلما
~~جمعوا ما أرادوا جمعه من التمر وجعلوا يحتالون في تنقيله حتى يدخلوه البلد
~~ليلا إذا بالخراصين قد دخلوا في طرف الجنة، لأنهم قالوا نريد أن تخرص هذه
~~الجنة ونطلع لئلا تفوتنا صلاة الجمعة، فلما رأوهم وبين أيديهم كدس عظيم
~~يراه الأعمش عن بعد فخاف ما يخاف أمثاله، وقال: "اللهم لا تفضح شيبتي" قال:
~~فوالله لقد اجتازوا إلى الجنة وخرصوا ثمرها فأعماهم الله عن الكدس فلم يروه
~~ولا خرصوا النخل التي هو فيها، فقال: أما الآن فنرفع ثمرنا علانية والحمد
~~لله رب العالمين.

# يوسف بن سد ميمان PageV02P295 ومنهم يوسف بن سد ميمان -رحمه الله- من
~~المعدودين في القوامة بالليل، والصوامين بالقيل، والداعين المستجابين
~~المصيبين والصابرين وإن كانوا مصابين، حدث أبي -رحمه الله- قال كان هذا
~~الشيخ آخر أشياخ أهل الدعوة من أهل "دقاش" يعني منزله من قرى "تقيوس" وكان
~~في آخر عمره وقد أصيب بصره، وقل ماله فلم يزدد بذلك إلا رضى بقضاء الله،
~~واجتهادا في طاعته، وكان الزوار يقصدونه من كل ناحية تبركا به، قال فقصده
~~يوما عزابة كنومة يزورونه وفيهم أخي محمد، وكان حدثا، وذلك بعد وفاة أبيه،
~~قال محمد: فدخلنا عليه ms313 فصافحناه وسلمنا عليه، وقال للعزابة من هذا معكم
~~أسمع صوته ولا أعرفه؟ قالوا له: إن هذا من أولاد الشيخ سليمان قال ثم بكى
~~عند ذلك، وقال إلي يا ابن الحبيب ثم أنشد متمثلا:

# قال ثم أورد علينا من المواعظ والحكم والأمثال، ما لم أسمعه من أحد قبله
~~ولا في حلقة من الحلق.

# الشيخ يأبى من أكل المال المراب

# وحدثنا أبو الربيع أن يوسف بن سد ميمان سار من درجين يريد توزر فصحب ناسا
~~من العرب فكانوا في إبلهم ووجدوا في الطريق خصبا عظيما لم تسمح نفوسهم بأن
~~يتجاوزوه ولم ترعه إبلهم، فساروا ثلاثة أيام بين نفطة وتوزر، قال والشيخ
~~معهم لم يذق طعامهم ولا شرابهم، قال فلم يدخل توزر إلا وقد آذاه الجوع
~~والعطش، فكان أول من لقي بها جماعة من أهل درجين فرغبوا إليه أن يتغدى
~~معهم، وقد عرفوا ما دلهم على شدة ما ناله من الجوع، قال: ومعهم صرة ينفقون
~~منها ويقضون بها حوائجهم فأخذوا منها ما اشتروا به غذاءهم وغذاء الشيخ
~~فأكلوا ودعا لهم بالبركة وانصرف إلى تقيوس، قال الدرجينيون فأقمنا أياما
~~ننفق من تلك الصرة ونقضي بها حوائجنا وخرجنا من توزر والصرة بحالها لم
~~ينتقص منها شيء، والحمد لله رب العالمين.

# تم كتاب الطبقات بحمد الله العظيم.

# وحسن عونه الكريم والله الموفقومنهم يوسف بن سد ميمان -رحمه الله- من
~~المعدودين في القوامة بالليل، والصوامين بالقيل، والداعين المستجابين
~~المصيبين والصابرين وإن كانوا مصابين، حدث أبي -رحمه الله- قال كان هذا
~~الشيخ آخر أشياخ أهل الدعوة من أهل "دقاش" يعني منزله من قرى "تقيوس" وكان
~~في آخر عمره وقد أصيب بصره، وقل ماله فلم يزدد بذلك إلا رضى بقضاء الله،
~~واجتهادا في طاعته، وكان الزوار يقصدونه من كل ناحية تبركا به، قال فقصده
~~يوما عزابة كنومة يزورونه وفيهم أخي محمد، وكان حدثا، وذلك بعد وفاة أبيه،
~~قال محمد: فدخلنا عليه فصافحناه وسلمنا عليه، وقال للعزابة من هذا معكم
~~أسمع صوته ولا أعرفه؟ قالوا له: إن هذا من أولاد الشيخ سليمان ms314 قال ثم بكى
~~عند ذلك، وقال إلي يا ابن الحبيب ثم أنشد متمثلا:

# قال ثم أورد علينا من المواعظ والحكم والأمثال، ما لم أسمعه من أحد قبله
~~ولا في حلقة من الحلق.

# الشيخ يأبى من أكل المال المراب

# وحدثنا أبو الربيع أن يوسف بن سد ميمان سار من درجين يريد توزر فصحب ناسا
~~من العرب فكانوا في إبلهم ووجدوا في الطريق خصبا عظيما لم تسمح نفوسهم بأن
~~يتجاوزوه ولم ترعه إبلهم، فساروا ثلاثة أيام بين نفطة وتوزر، قال والشيخ
~~معهم لم يذق طعامهم ولا شرابهم، قال فلم يدخل توزر إلا وقد آذاه الجوع
~~والعطش، فكان أول من لقي بها جماعة من أهل درجين فرغبوا إليه أن يتغدى
~~معهم، وقد عرفوا ما دلهم على شدة ما ناله من الجوع، قال: ومعهم صرة ينفقون
~~منها ويقضون بها حوائجهم فأخذوا منها ما اشتروا به غذاءهم وغذاء الشيخ
~~فأكلوا ودعا لهم بالبركة وانصرف إلى تقيوس، قال الدرجينيون فأقمنا أياما
~~ننفق من تلك الصرة ونقضي بها حوائجنا وخرجنا من توزر والصرة بحالها لم
~~ينتقص منها شيء، والحمد لله رب العالمين.

# تم كتاب الطبقات بحمد الله العظيم.

# وحسن عونه الكريم والله الموفق ms315