######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2025-02-14T09:55:29.217826+00:00
#META# LastChange: 2025-02-14T09:55:29.217849+00:00
#META# transcription layer pk: 12344
#META# transcription layer name: kraken:all_arabic_scripts
#META# avg transcription confidence: 0.9515501205887962

#META#Header#End#

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_11.png)

# قدهة 1 %~% 11
# الحمد لله الذي هدانا لمعرفة أسمائه الحستى وصفاته العلى. فيها ترشد وبها
~~يستضاء لنا طريق معرفة الله تعالى. فله الحمد والمنة أن تمم نوره، وأكمل ديته،
~~وختم برسولله له صلى الله عليه وسلم وسالاته.
# أما بعد فقد جاء في التنزيل (ولله الأسماء الحسنى فادعوه يها)
~~[الأعراف: 180، وجاء في الصحيحين من حديث أبى هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله قال: دان لله تسعة وتستعين اسما مائة إلا واحدا، من أخصاها

PageV01P011

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_13.png)

# .. واختلفت متاحيهم في ذلك فبعضهم اقتصر على التسعة والتسعين الى
~~خرحها الترمذي، وبعضهم زاد عليها، واختلفوا في ذلك الزائد، فرأيت أن أكتب في
~~ذلك كتابا أذكر فيه بعض ما الختلفوا فيه، وما أجمعوا عليه، وأبين ذلك بأقوال العلماء؛
~~واللغة الزهراء، والسنة العلياء، وما يلزم العيد من التعيد بتلك الأسماء، وأضفته كل قول
~~إلى قائله فانه يقال: من يركة العلم أن يضاف القول إلى قائله، وسميته يالكتاب الأسنى
~~في شرح أسماء الله الحستى وصقاته العلى، نفع الله به وجعله خالصا لوحهه ممنه وكرمه،
~~وقبل الخوض فى ذلك نذكر ما يتعلق بها من الأحكام في أربعين فصلا.
# 11 %~% سل %~% ول54
# قال الله العظيم: (ولله الأنماء الحسنى فادعوه بها) عرف  الآسة،
~~ومعتاه: الأمر بإخلاص العبادة لله، ويحانية المشركين والملحدين، قال مقاتل وغيره من
~~المفسرين: نزلت في وحل من المسلمين كان يقول في دعائه، يا رحمن يا رحيم، فقال رحل
~~من مشركى مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه أتهم يعيدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو
~~ربين اثنين? فأنزل الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه يها) [الاعرلف: 10.
### | 1 %~% ي
# لم يذكر الله تعالى لأسمائه في كتابه عددا مسمى، [لكن حاء في] حديث أبى
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولل الهلى الله عليه وسلم (ان لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا
~~واحدا من أحصاها دخل الجنة» أخرحه البخاري ومسلم وغيرهما(
# وذكر الققيه أبو يكر بن برجان (2) أن مام المائة من الآسماء، هو اسمه المزيد. وهو
~~الاسم المحجوب المكنون. ms001 وقيل: إن الاسم الذي نقص من المائة، هو الذي يتزك بالرحمة

PageV01P013

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_14.png)

~~إلى الأرض فنقصت الرحمة أيضا من المائة، لأن لله مائة رحمة على ما يأتي، فإذا أراد الله
~~فساد هذه الهيئة الدنيوية وخلو الأرض من الرحمة، أرتفع الاسم إلى مكانه العلى،
~~فارتفعت الرحمة إلى مكاتها القدسي . ذكره السترمذي الحكيم أبو عبد الله في «نوادر
~~الأصول» له وسيأتى الكلام في تعيين الكلام.
### | 
# قال علماؤنا - رحمة الله عليهم -: لما قال تبارك وتعالى : (ولله الأسماء الحسننى
~~قاذغوة بها} [الأعراف: 180] والدعاء بها قبل معرفتها بأعيانها محال، وتحضيض الشرع
~~على إحصائها، وأمره بالدعاء بها، وهو لم يبيتها ولم يحصها من تكليف ما لا يطاق،
~~ولم يرد به الشرع. قوحب تطلبها، والوقوف عليها، حتى ندعو بها. [فإن قيل]: ققد
~~حض الشارع على قيام ليلة القدر، وأمرنا بالمحافظة على الصلاة الوسطى، وأخبرنا أن في
~~الليل ساعة يستحاب قيها الدعاء، وكذلك في يوم الجمعة ولم يعين شيئأ من ذلك.
# فإنا تقول: قد حاءت أخبار صحاح تدل على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان، وكذلك الصلاة الوسطى والساعة الى في يوم الحمعة في أحبار ثايتة خرجها
~~أهل الصحيح، وأما الساعة الي في الليل فتكون وقت السحر على ما دل عليه حديث
~~التنزيل وغيره، والأسماء الحسنى أيضا إن صح تعييتها في الحديث، لزم اتياعه، وإن لم
~~يصح، لزم من أراد تعيينها إحصاء ما ورد في الكتاب والستة منها ليكون على يقين من
~~إحصائها للدعاء بها.
### | الحرا
# قوله صلى الله عليه وسلم، (من أحصاها» فيه لغتان، الأولى : أحصأها، مهموزة اللام، ومعناها:
~~علم غيره بها مستوفاة كاملة.
# الثانية: أحصاها، غير مهموز.

PageV01P014

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_15.png)

# واختلف العلماء في معنى أحصاها، فقيل: عدها وحقظها، فتارة يحصيها بالبحث
~~والتفتيش عتها فيكون ثوابه على هذا الاحصاء الجتة لما اتبعث منه من الاجتهاد في
~~البحث عنها. وتارة يكون إحصاؤها حفظها يعد أن وحدها محصاة قد أحصاها غيره،
~~فيكون ثوايه على حقظها الجتة، وعلى هذا ورد في بعض طرق الحديث الصحيح من
~~أخصاها دخل الحنة» ms002 وفي بعضها «من حفظلها».
# قال الأقليشى - رحمه الله تعالى - قتأمل هذا ما أحسته، طورا يكون إحصاؤها
~~باليحث والنظر من القرآن والأثر، وطورا يكون إحصاوها حفظها، فلعله - عليه السلام-
~~أولا أطلق قوله «من أحصاها دخل الجنة»، ووكل العلماء إلى إحصائها باليحث
~~والنظر، ثم أشفق على أمته ويسر لهم الأمر فأحصاها لهم وأخرجها محصاة وقال: من
~~حفظها دخل الجنة.
# وقيل: إحصاوها الفهم لها والعلم بها. وقيل: إحصاؤها أن ينزل كل اسم متها
~~منزلته من غير تفريط المرحئة في أسماء الرحاء، ولا إفراط الخوارج4 في الأسماء المتضمتة
~~للوعيد والتهديد. وقيل: الإيمان يها والتعظيم لها. وقيل: التحلي يها والرعي لها والعمل
~~بها. وهذه الأقوال كلها قريية المعانى إلا الأول والثاتى . وكلها وعد يختص يالمؤمن بلا
~~إشكال، وأن المطلوب من معرفته التعيد بها والائتمام بما تقتضيه على سنن العبودية
~~والتبرؤ من شاكلة الربوبية. وفي هذا مستروح إلى أن المراد بالاحصاء أمر يزيد على العد
~~والحقظ. وهو الصحيح والله أعلم.
### | 5
# كل من تكلم على الأسماء الحسثى فرغيته بالإحصاء الذخول تحت الوعد الكريم

PageV01P015

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_16.png)

~~في الفضل الكبير(1). قال أبو الحسن ابن الحصار(2): وأظن أني قد رأيت في بعض
~~التواليف أن قرقة ذهيت إلى أن وعد دخول الجنة مقصور على هذه الغاية فلا يدخلها
~~بزعمهم إلا من أحصى جميع أسماء الله الحستى . وهذا إفراط وحهل. وقائل هذه المقالة
~~يكفر كثيرا ممن ينتمى إلى العلم والعلماء قضلا عن عوام المسلمين. وفى (الموطأ* عن
~~رسول الله له صلى الله عليه وسلم  لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله فيدخل التار أو
~~تطعمه النار»(2).
~~وخرج البعاري ومسلم حديث أنس وقيه من قول رسولله له صلى الله عليه وسلم ما من عبد
~~يشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على التار»(4)
~~(1) يشير الى قوله عليه الصلاة واللام: «من أحصاما دخل الجتة».
~~(2) هو القاضى عبد الرحمن ين أحمد بن سعيد. توفي سنة (422ه).
~~(3) الحديث يطوله رواه الإمام مالك في «موطئه» في قصر ms003 الصلاة في القر باب جامع الملاة
~~برقم (415). ورواه أحمد (12384) والنسائى في «عمل اليوم والليلة* (1105)، بإسناد
~~صحيح على شرط مسلم، من طريق ثابت عن أتس بن مالك: أن عتبان اشتكى عيته، قبعث
~~إلى رسول الله ، قذكر له ما أصابه، وقال: يا رسول الله، تعال صل في بي حتى أتميده
~~معتلى. قال: قحاء رسول الله، ومن شاء الله من أصحابه، ققام رسول الله  يصلى
~~وأصحابه يتحدآثون بينهم، فحعلوا يدكرون ما يلقون من المنافقين، فأسندوا عظم ذلك إلى
~~مالك بن دعيشم، فانصرفه رسول الله   سل وقال: «أليس يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله؛للقان فاتل. بلى، ومنا هو من قلية. فقال رسول الله. *من شهد أنن لا إله إلا الله،
~~وآآنى رسول الله، فلر تطعمه النار* أو قال. للي يلحل النار* لفظ أحمد
~~ومان بن ايعم.اري أوسى، قآل أيو عمر ين عبد البر في «الاستيعاب*
~~(352/3-353): شهد العقية في قول اين إسحاق وموسى ين عقية والواقدي، ولم يشهدما في
~~قول آبى معشر وداود ين الحصين، ولم يختلفوا أنه شهد بدرا وما بعذها من المشاهد، وهو

PageV01P016

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_17.png)

~~الحسنى.
# فيإن قيل: إذا كان دححول الجنة والنحاة من التار قد ينال يالنطق بالشهادتين
~~وبالعمل اليسير فما وجه هذا الوعد الكريم الذي غلق على هذا الأمر العظيم، وهو قد
~~يتال بأيسر مته؟ فلقائل أن يقول في الحواب: لله سبحانه أن يكرم يجنته من يشاء ابتداء،
~~ويعطي الجزيل على العمل القليل، وله أن يجزي على الغاية القصوى والعمل الأدنى.
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال اين الحصار: والذي أقوله په ان هذه غاية ما ينتهى
~~إليه علم العلماء من معرفة الله تعالى، وليس وراء ذلك مرمئ. لأن أسماء الله سبحانه
~~تدل على أوصافه العلى، فمراده - عليه السلام - أن يعرفنا أن من أحصى هذه الأسماء
~~فقد يلغ الغاية المطلوية من المكلفين، وأنه يستوحب من الله الفوز بعليين، ولم ييق عليه
~~في عملمه يالله وتصديقه وامانه مطلب يحول بيته ويين الجنة.
# 1 %~% سادي %~% 9
# قال الشيخ ms004 أبو الحسن الأشعري رضى الله عنه - : أسماء الله تعالى ضربان؛ اسم
~~يختص به تعالى لا يشاركه قيه غيره، كقولتا: الله، الرحمن، ومليك، وغفار، وصمد،
~~ومتعال، وسيوح، وقدوس، واله، ومعيود، وسلام.
# واسم لا يختص به هو» بل يجوز أن يسمى به غيره، كقولتا: عالم، وقادر، وحى،
~~ومتكلم، وسميع، ويصر، ومدرك، وآمر، وناه، ومخير، وموجود، وشيء، وياق. خلافا
~~لأبي العباس الفاسى، والقائلين يسلب الأوصاف، حيث قالوا: لا يجوز أن يسمى الله
~~ويوصف مما يسمى به ويوصف أحد من حلقه.
# وقال حماعة من العلماء: أسماء الله تعالى على أربعة أضرب: أسماء فاعل - كخالق،
~~ورازق، ومخي، ومميت، وباعث، ووارث، وأليم الأحد، وسريع الحساب، وكل ما
~~دل من الأسماء على ذات وفعل.

PageV01P017

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_18.png)

~~وأسماء تدل على ذات وصفية. ذات لم تزل من الأزل متصفة بها، ولم تفيارق
~~الذات ولا تفارقها: كحى، وداثم، ورحيم، ورحمن، وقادر، ومريد، وسميع، ويصير،
~~ومتكلم، وكريم، وبر، وحليم، وقدير، وقاهر.
~~وأسماء تدل على دات ومعنى سواه، ليس المفهوم والمراد يالاخيار عنيه.ما سواه؛
~~كشيء: وموجود، وقديم، ومذكور، ومعبود. فقولك: شيء. يدل على ذات ليس
~~كمثله شيء، وكذلك موجود وقديم ومذكور، وكذلك قولك: الله، لا يشعر إلا
~~يالذات إذا كان غير مشتق، وكذلك: الحق، إذا أريد به واحب الوجود، وكذلك قولك
~~موحود وشيء، وما يضاهى هذه، على ما يأتي بيانه.
~~وأسماء تدل على سلب شىء عنه"1) - كالقدوس والسلام. وهذه الأقسام الأربعة
~~الازمة منحصرة دائرة بين النفى والاتبات فاعتبرها تحدها كذلك.
~~1) «الصفات السليية » : هى الني دلت على سلب ما لا يليق به سبحانه. أي تسلي من الذهن
~~أضدادها، كالقدم والبقاء، والقيام يالتقس، والمخالفة للحوادث، والوحداقية، والقدوس،
~~والسلام، وهي غر متحصرة على الصحيح، ويذكرها الرب سبحاته تمدحا لنفه، وإعلاما
~~لعباده، وترغيبا في الاعظام والاجلال.
~~قال العز بن عبد السلام - رحمه الله قعالى - : اعلم أن معرفة الذات والصقات مثمرة لجميع
~~الخيرات العاجلة والآجلة. ومعرفة كل صقة من الصقات تثمر حالا علية، وأقوالا ستية،
~~وأفعالا رصية، ومراتب دنيوبة، ودرحات أخردية.
~~فمثل معرفة الذات والصقات كشجرة طيية، ms005 أصلها - وهو معرقة الذات - ثابت يالححة
~~والبرهان. وقرعها - وهو معرفة الصفات - في السماء بحدا وشرفا (توتي أكلها كل حين) من
~~الأحوال والأقوال والأعمال (ياذن ربها) [ايراهيم: 24-25) وهو خالقها إذ لا يحصل شيء من

PageV01P018

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_19.png)

# لا مدخل للقياس في أسماء الله تعالى على هذا جمهور العلماء على ما نذكره.
# وقال القاضى أبو بكر بن العربى(1): واحتلف العلماء في أسماء الله تعالى علسى
# الثاني: أنها الأسماء الى دلت عليها أدلة الوحدانية، وهي سبع: الحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام. تقول: الحي العالم القادر المريد السميع
~~البصير المتكلم. قال: وكل اسم لله تعالى قإلى هنه الأصول يرجع.
~~الثالث: أنها التسع والتسعون. قال: وهو الصحيح عندي.
# قلت: قعلى القول الأول يجوز أن يطلق على - الله - اسم يقتضى التعظيم والمدح،
~~ذا لم يتعلق به شبهة ولا اشتراك وإن لم يرد منصوصا. تص على جواز هذا اين
~~الباقلانى، واختاره اين العربي على ما يأتي. وتص أبو الحسن الأشعري على المتع من
~~القرع اذون. معرفه الصفاك امانية لكل عيب وتقصان؛ وهي متشعية باعتيار مسلوياتها ف
~~الفرع الثاني : معرفة صفات النات؛ وشعبها سيعة: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع
~~الفرع الثالث: معرفة الصقات الفعلية، وشعيها ياعتبار أنواع الأقعال كثيرة: كالضر، والنقع،

PageV01P019

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_20.png)

~~ذلك، والفقهاء والجمهور على المنع، وهو الصواب. قال اين قورك واعلم أن أسماء الله
~~تعالى وصقاته عندتا مأخوذة قصا وتوقيفا لا يجوز أن تتعدى إلى ما لا يرد به نص. وقال
~~أيو الحسن القابسى: أسماء الله تعالى وصفاته لا تعلم إلا بالتوقيف، والتوقيف كتاب الله
~~وسنة رسوله، واتفاق أمته، وليس للقياس في ذلك مدخل، وما أجمعت عليه الأمة فإنهم
~~عن سمع علموه من بيان رسولله صله صلى اله عليهوسلم.
# وقال أبو جعفر النحاس في كتاب (علم أسماء الله تعالى): قانما يلزم العبد
~~الاستسلام ولا يعرف ملك مقرب ولا تبي مرسل تلك الصفات إلا بالأسماء الق عرفهم
~~الرب. ولا تدرى يالعقول والمقايس منتهى صفات الخالق تعالى فيلزم المسلم أن يتثت
~~معرقة الصفات بالاتباع والتسليم ms006 كما جاء قال أبو حعفر : فهذا كلام العلماء الأدباء،
~~لا من لا يجترئ على ما لا يلوح له، وسمعه من جاهل.
# قال: فيحتاج أهل المعرفة إلى الوقوف على أسماء الله تعالى ومعرفة معاتيها فيإن
~~أهل الأهواء ربما طعتوا على أهل السنة، ونسيوهم إلى التشييه إذا وقفوا بين الأسماء،
~~وليس الأمر كذلك، لأن الشيئين لا يشتيهان لاشتباه أسمائهما في اللفظ، وإنما يشتيهان
~~بأنقسهما، أو بمعان مشتيهة فيهما، ولو كان الأمر كما قالوا، لاشتيهت الأشياء كلها؛
~~لأنه يقع على كل واحد منهما شيء.
# وقال أبو القاسم الأتصاري في كتاب («المقنع* له على «شرح الارشاد» : ولا
~~يشترط في حواز الاطلاق ورود ما يقطع يه في الشرع، ولكن ما يقتضي العمل من
~~الأخبار وإن لم توحب العمل فهو كاف، غير أن الأقيسة الشرعية من مقتضيات العمل
~~ولا يجوز التمسك بها في تسمية الرب تعالى. وقد غلا بعض الأصحاب فشرط كون
~~الخبر الدال على الإطلاق مقطوعا به. قال: لأن هذا من باب الاعتقاد والمطلوب متها
~~العلم دون العمل، فلا يقبل فيها أخيار الآحاد، ولا يقبل فيها إلا نص الكتاب العزيز، أو
~~سنة متواترة أو إجماع.
# والصحيح قبول أخيار الآحاد فيها، لأن ما يخص الاعتقاد لا يجوز تحصيله من
~~الأخحبار المتواترة ولا الآحاد، وسبيل هنه الحادثة كسبيل حملة الحكم فيقيل فيها أمحبار

PageV01P020

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_21.png)

~~الآحاد كما يقبل في سائر ما تعبدتا، قال الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فاذعوه
~~بها} [الأعراف: 180] فتعيدنا بإحصائها وذكرها والدعاء بها، وذلك من باب العمل دون
~~العلم في عبادة يثاب عليها فاعلعها.
# وقال ابن فورك: وزعم مخالفوتا أن أسماء الله تعالى يجوز أن توخذ من جهة
~~القياس إذا صح معناه في اللغة، حتى قالوا: يجوز أن يقال لله سبحانه إنه يستطيع بمعتى
~~أنه قادر، ويجوز أن يقال إنه دار بمعتى أنه عا لم.
# وزعمت المحسمة أن الباري سيحانه يسمى حسما على معتى أنه شىء، أو على
~~معنى أنه قائم بنفسه. تعالى الله على تسميتهم وقولهم.
# 7
# واختلفوا هل اسماء الله تعالى محصورة ms007 في التسعة والتسعين أم لا؟
# فذهب قوم منهم على بن حزم(1) إلى أن أسماء الله تعالى محصورة في التسعة
~~والتسعين إذ لو كان له غيرها لم يكن لتحصيص هذا العدد معنى قالوا: والشريعة
~~(1) هو الامام آبو محمد على ين أحمد ين سعيد بن حزم بن غالب ين صالح بن محلف بن معنمان
~~يلن سفيان بن يزيد القارسي الأصل، ثم الأتدلسي القرطبي اليزيدي مولى الأمور بزيد ين أيي
~~سقيان بن حرب الأموي المعروف بيزيد الخهم
~~مولده وتشأته وسيرته ووفاته:
~~ولد اين حزرم يقرطبة فى ستة أربع وهمانين وثلاهمائة للهمرة. ونشا في تنعم ورفاهية، ورزق
~~ذكاء مقرطا وذهنا سيالا. وكان والده من كمراء أهل قرطية، عمل الوزارة فى الدولة العامرية،
~~وكذلك وزر أيو محمد في شيييته. وكان قد مهر أولا ق الأدب والآحيار والشعر والمتطق
~~والقلسيقة، ثم الجه إلى التعمق في الققه؛ فتفقه أولأ للشافعى، ثم أداه اجتهاده إلى القول ينفى
~~القياس كله حليه وخفيه والأعد يظاهر النص وعموم الكتاب والحديث والقول يالراءة
~~الأصلية واستصحاب الحال، وصنف في ذلك كتبا كثيرة وتاظر عليه. وقد بسط لساته وقلمه
~~في جماعة من الألمة العلماء، فكان أن امتحن في ذلك، فشرد عن وطته، وحرت له أمور، وقام
~~عليه جماعة من المالكية . وحرت بيته وبين أبى الوليد الباحي متاظرات ومناقرات، وثفروا منه

PageV01P021

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_22.png)

~~[متكاملة] والحكمة فيها بالغة. وذهب آخرون وهم الأكثر إلى أنه يجوز أن تكون له
~~أسماء زائدة عليها، إذ لا يجوز أن تتناهى أسماؤه؛ لأن مدائحه وفواضله غير متناهية كما
~~قال في كلماته: (ولو أنما في الآرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بغده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله) ، وقال: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنقد البخر قبل أن تنقد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا).
~~حله. وقال أبو الخطاب بن دحية: كان اين حزن قد برص من آكل اللبان، وأصايه زمانة،
~~وعماش تخين وسبعين سثة خير شهر.
~~وقال صاعد الأندلسي: ونقلت من محط ابته أيي راقع أن أباه توفي ms008 عشية الأحد لليلتين بقيتا
~~من شعبان ستة ست ولحمسين وأربعمثة، فكان عمره إحدى وسيعين ستة وأشهرا، رحمه الله.
~~أقوألى العلماء قيه:
~~قال الإمام النهى: كان ينهض بعلوم يمة، ويحيد التقل، ويحن النظم والتثر؛ وفيه دين ،
~~وقال أيو عيد الله الحميدي (صاحب جذوة المقتبس): كان ابن حزم حاقظا للحديث وفقهه،
~~مستتبطا للأحكام من الكتاب والسنة، متقننا في علوم چمة، عاملا بعلمه؛ ما رأپا مثله قيما
~~اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النقس والتدين، كان له في الأدب والشعر نفس
~~واسع وباع طويل، وما رأيت من يقول الشعر على اليديه أسرع منه.
~~وعال ايو خامد العري. وتت ي اماء الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد ين حزم الأندلى يدل
~~على عظم حقظه وسيلان ذهنه.
~~وطيبو الخاحم دد ين أحمد الأتدلسى: كان ابن حرم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم
~~الإسلام وأوسعهم معرقة، مع توسعه في علم اللسات ووفور حظه من اليلاغة والشعر والمعرفة
~~بالسير والوحبار.
~~انطر ترجمه بي سير حلم الجرء [184/18-212) ومعحم الأدياء (235/12) وتاريخ الحكماء

PageV01P022

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_23.png)

# قالوا: ومعنى ما أخيرنا بها الني صلى الله عله وسلم من التسعة والتسعين أسماء إنما هو معتى
~~المشرع لها في الدعاء بها كما قال تعالى: (ولله الأسماء الحتنى فادعوه بها}
~~والأعراف: 180] وغيرها من الأسماء لم يشرع لتا الدعاء بها، هذا قول الشيخ أبي الحسن،
~~والقاضي ابن الطيب، وجماعة من أهل العلم منهم الخطابى وغيره، وهو الصحيح لقوله -
~~عليه السلام - في حديث الشفاعة «فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أن يلهمنيها
~~الله»(" أخرجه مسلم وغيره.
# وروى أبو بكر قال: علمى رسول اله صلى اله عليه وسلم مذا الدعاء قال: «قل اللهم إني
~~أمالك بمحمد نييك ويابراهيم خليلك وبموسى تجيك وبعيسى روحك وكلمتك
~~وبتوراة مومسي، وإنجيل عيسى، وزبور داود، وفرقان محمد، وكل وحي أوحيته،
~~وقضاء قضيته، وأسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في
~~غييك، وأمألك باسمك المطهر الطاهر، الأحد الصمد الوتر، وبعظمتك وكبريائك،
~~وبنور وجهك أن ترزقني القرآن والعلم وأن ms009 تخلطه يلحمي ودمى وسمعي وبصري،
~~وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة إلا بالله»41)
# وخرج الييهقي وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللهصله الله عليه وسلم (ما
~~أصاب مسلما قط هم ولا حزن لقال: اللهم إني عيدك وابن عيدك واين أمك
~~تاصيتي في يدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~يه نفسك، أو اتزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت يه في علم
~~الغيب عندك آن تجعل القرآن رييع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله
~~همه وابدله مكان همه فرچاه.

PageV01P023

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_24.png)

# قالوا: يا رسول الله ألا نتعلم هذه الكلمات؟ قال: «بل ينبقي لمن سمعها أن
~~علمها» وفي رواية بعد قوله: «وجلاء حزني» قال رسول الله  «ما قالهن مؤمن
~~قط إلا أذهب الله همه وابدله مكان همه فرجله. قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن؟
~~قال: «بلى فعلموهن وعلموهن».
# قال البيهقي: واستشهد بعض أصحاينا في ذلك بحديث عائشة - أم المؤمنين -
~~رضى الله عتها أنها قالت: يا رسول الله، علمي اسم الله الذي إذا دعى به أجاب. قال
~~لها: ««قومى فعوضني وادخلي المسجد وصلى ركعتين ثم ادعي حتى أسمعه ففعلت
~~فلما جلست الدعاء قال الني صلى الله عليه وسلم اللهم وفقهل فقالت: اللهم إني أسالك يجمميع
~~أسمائك الحتى كلها ما علمتا منها وما لم أعلم، وأسألك باسمك العظيم الأعظم الكيمر
~~الاكير الذي من دعاك يه أحبته ومن سألك يه أعطيته». قال: يقول النى «أصيته
~~أصبته» خرحه من حديث صالح المري عن حعفر بن زيد العبدي عن عائشة2).
# واحتحوا أيضا بقول الي ال عليه  «إن لله تسعة وتسسعين اسما مائة إلا واحسدا من
~~أحهاها دخل الجنقه وحملوه على قضية واحدة لا قضيتين وتكون تمام الفائلة في خير
~~3ا» في قوله: «من أحصاها» لا في قوله: «تسعة وتسعين» وهو كقول القائل: إن
~~لريد آلف درهم أعلها للصدقة. وقوله: إن لعمرو ماثة ثوب من زاره محلعها عليه.
# وهذا ms010 لا يدل على أن ليس عنده من الدواهم أكثر من ألق درهم، ولا من الثياب
~~أكثر من مائة ثوب وإنما دلالته أن الذي أعده من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن
~~الذي أرصده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب.

PageV01P024

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_25.png)

# أحاب الأولون فقالوا: هى محمولة على قضيتين:
# احداهما: (ان لله تسعة وتسعين اسما».
# والثانية: إن «من أحصاها دخل الجنة».
# حتى لو اقتصر على ذكر القضية الأولى لكان الكلام تاما. قالوا: والذي استأثر
~~الله به في علم الغيب مثها هو العلم يحقائقها مما لا سبيل لمخلوق لمعرفته على النحو
~~الذي علمه الحق سبحانه، وقد يخص بعض خخلقه بعلم ما متها كما قال: أو علمته أحدا
~~من خلقك. وقد قيل: إن اسم الله الأعظم في هذه التسعة والتسعين، ولكنه فيها مبهم،
~~يخص بعلمه من يشاء من أصفهائه وأوليائه.
# وقد قيل: إن اسم الله الأعظم خارج عن هذه التسعة والتسعين.
# ومن قال: إن الأسماء تزيد على تسعة وتسعين قال: إنما حصت هذه التسعة
~~والتسعون بالذكر؛ لأنها المفهومة عتد الجماهد، وما ورايها لا يفهمه إلا الأنبياء
~~والأولياء ووراءها أسماء استأئر الله بعلمها وحده لم يطلع عليها خلقه.
# وقيل: ان هنه التسعة والتسعين هى الأسماء الجامعة لمعاتى الريويية كلها، وما ظهر
~~من آثار القدرة في الموجودات علوها وسقلها، وكل اسم وراعها فيرجع معناه إليها فإذا
~~أحصيت هذه دخلت المزيدة في علمها.
# فلللك اقتصر على ذكرها وكان ما زاد عليها تبعا لها. والله أعلم.
### | 
# وفي كتاب «الإيجاز* للشيخ أبي الحسن الأشعري: وكل اسم لا يجوز أن يسمى
~~به البارئ تعالى فلا يجوز أن يدعى به، كالمتمي، والمشتهي، والحازم والقطن، والذكى،
~~والدري. لأن الفطتة والذكاء هو سرعة الفهم وادراك الشىء ولا يقال لرحل لقد قطن
~~إلا وهو غر عالم ثم علم وذلك لا يصح في حق الله تعالى.
# وما يجموز ان يسمى به البارئ تعالى ضربان:
# ضوب يجوز أن يدعى يه، وضرب لا يجوز، قأما ما لا يجوز آن يدعى به كقولنا:
~~ساحر ومستهزئ وماكر وباغض وميغض ms011 وساخط وغضبان ومنتقم، وعدو ومعدم،
~~ومهلك وممن، وما جرى محراه.

PageV01P025

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_26.png)

# وما يچور أن يدعى به قهى ما ورد به، وهو تسعة وتسعون اسما، وبقول: «إن
~~الله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة.
### |  %~% 4
# قال جماعة من العلماء: ولا يجوز أن يشتق لله تعالى من شر ما خلق اسم ولا
~~صقة، ولا من قوله: (هو الذي يصلى عليكم)4 مصل، ولا يوصف أيضا
~~بأنه صائم لكوته لا يطعم ولا شاء من شاعه والبارئ تعالى وإن كاد قد اتقق جميع
~~الأمة على وصفه بأنه قد شاء ويشاء، قلم يرد في كلامه ولا كلامهم شاء، استغنوا عنه
~~بقولنا: مريد، وكل وصف واسم ورد يتعلق الارادة. وكذلك لم يصفوه بأنه قاصد،
~~وإن كانت الإرادة هى القصد، كما لم يصقوه بأنه عارف، وبأته ذاكر، استغنوا عنه
~~يأته عا لم.
# ولا يشتق له من الحركة التى يحدثها في المتحركين محرك، ولا من الجراح الى
~~يقدرها جارح، ولا يوصف يأته شجاع، ولا فصيح ولا خطيب، ولا بليغ ولا حاذق
~~ولا فقيه، ولا يوصف بالغيظ، ويوصف يالغضب وفي التنزيل (قلما اسفوتا)
~~الزخرف: 55) أي أغضيونا. وفى حديث الشفاعة: «إن ربى قد غضب غضيا ثم يقضب
~~قبله مثله، ولا يهضب بعده مثله»1 ولا يوصف يالجرأة ولا بأنه صالح، ويوصف يأنه
~~كامل، روي ذلك عن اين عباس رضى الله عنه ويقال: «الله خير من كذا»، لقوله
~~تعالى: (آلله خير أما يشركون) [ل: 59. ولا يجوز أن يقال: شفيق؛ لأن الشفقة
~~الحذر والخوف. ولا يسمى مموقن، لأن الموقن من علم بعد الارتياب، ولا يسمى يقهم؛
~~لأن الفهم السريع التعلم، ولا يجوز أن يقال: عزم الله على كذا؛ لأن العزم هو القطع
~~على الشيء بعد الروية.

PageV01P026

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_27.png)

# وجملة القول أنه لا يجوز آن يستى الله تعالى ويوصف إلا يما سى به نفسه لخلقه
~~ووصف، أو سماه يه رسوله ووصف، أو أجمع المسلمون عليه، فإذا صح الاسم أو الصفة
~~من طريق السمع قالواجب عليتا الانقياد والتسليم له، وكان له ms012 من ذلك ما يليق بجلاله.
# قال ابن الحصار: الأفعال المضافة إلى الله تعالى في القرآن على ثلاثة أضرب:
~~فضرب لا يجوز أن يشيق لله تعالى منه اسم باتفاق مثل: (ويمكرون ويمكر الله)
~~االانفال: 30) وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) 1نفل: 17) وأمثال ذلك، قلا
~~يقال له الماكر ولا الرامي كما لا يقال له القاتل.
# قلت: ما ذكره من الاتفاق غير صحيح، لما ذكرناه عن الشيخ أيي الحسن،
~~والقاضى، أنه يجوز أن يشتق منه اسم باتفاق مثل قوله تعالى: أمن يجيب المصطر
~~إذا دعاه) ومثل قوله: (الله يبمط الرزق لمن يشاء ويقدر)
~~وقد ورد بهما، وأمثالهما الخير الصحيح» قهو المجيب، والقايض والياسط. والضرب
~~العالث قيه احتمال.
# وقد ذكر الفقيه أبو بكر ين العربي في أسمائه: المستطيع، وقال: لم يرد به قرآن ولا
~~سنة وقد ورد فعلا، وذكر قول الحواريين: (هل يستطيع ريك} [الماتدة: 112] وذكر
~~من الأسماء الى لم ترد في الأخبار عده مثل: (متم نورو) [لعق: 8] و(خير الوارثين)
~~[الأنبياء 89] «ووابع ثلاثة* و«سادس لحمسة»1 والطيب والمعلم وأمثال ذلك، ولقتدى في
~~ذلك باين برحان، إذ ذكر في الأسماء التظيف وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة.
# قلت: أما ما ذكره من قوله: ما لم يرد في كتاب ولا سنة فقد جاء في الكتاب:
~~إنا تحن نرث الأوض ومن عليها) (مري 40] وقال: (وإنا لنحن نخيى ونميت
~~ونحن الوارثون) ح: 23) فهو الوارث سبحانه وقال: (ويعلمه الكتاب
~~والحكمة) ل عرل 5ه) وقال: (وعلمك ما لم تكن تعلم) [ااء: 115 وقال:
~~(1) بسد الى قوله تعالى: (ألم تر أن اللة يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكوه من
# جولي ترته الا هو زابفه ولا خنة الأ هو مادمهم ولا أاتى من ذلك ولا اكتر إلا هو

PageV01P027

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_28.png)

~~نوعلمناه من لدتا علما) وقال: (وعلم آدم الأسماء كلها)
~~فهو المعلم بالحقيقة سبحانه.
~~وورد في دعاء عبد المطلب في الاستسقاء بحضرة النبي  وهو علام ماقع الفهم
~~ساد الخلة، وكاشف الكرب، أنت معلم غير معلم4، رحاء في ms013 صحيح مسلم:
~~الطيب(2)، وخرج الترمذي: النظيف(13 ، وقد جاء الدعاء يبعض هذه الأسماء، روى اين
~~(1) هكذا جاء في الاصل.
~~(2) روى الامام أحمد (8356) وسلم (14015) والترمذي (2989) من حديث آيي هريرة رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله * . «ايها الناس! إن الله طيب لا يقل الأ طيا. وإن الله أمر
~~المومنين بما أمر به المرسلين. لقال: (يا آئها الرسل كلوا من الطييات واغملوا صالحا إني
~~يما تفملون عليم) 5. وقال: (يا آيها الذين آآمنوا كلوا ين طيات ما
~~وزقتاكم) 172). ثم ذكر الرجل يطيل السقور. اشعث أغبر. يمد يديه الى السماء
~~با ربأ يا ربا ومطعمه حرام، ومشريه حرام، وملسه حرام، وغذي بالحرام. فأنى
~~يسعجاب لذلك؟*. لفقظ مسلم.
~~قال الإمام التووي رحمه الله تعال في «شرح صحيح مسلمه (4-338) يتحقيقنا.
~~قوله  (ان الله طيب لا يقيل إلا طيبا) قال القاضى: العطيب فى صيقة الله تعالى بمعتى المتزه
~~عن النقائص وهر بمعتى القدوس، وأصل الطيب الزكاة، والطهارة والسلامة من الخيث، وهنا
~~الحديث أحد الأحاديث التى هى قواعد الاسلام ومعانى الأحكام، وقد يمعت منها أربعهن
~~حديثا في جزء، وقيه الحث على الاتقاق من الحلال والنهى عن الانقاق من غيره، وقيه أن
~~المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينيغي أن يكون حلالا حالصا لا شبهة قيه، وأن من
~~أواد الدعاء كان أولى بالاعتتاء بدلك من غيره.
~~قوله: (ثم ذكر الرحل يطيل للسقر أشعث أغر عمد يديه بلى السماء با رب ياب) الى آخره، معتاه
~~والله أعلم أنه يطيل السقر في وحوه الطاعات كسج، وزياوة مستحية، وصلة رحم وغه ذلك.
~~قوله: (وغذي بالحرام) هو بضم القين وتخقيف الذال المكسورة.
~~قوله : (قأنيي بتحاب لذلك) أي مي اس بستجاب لمن هذه صيقته وكيف يستجاب له.
~~3) روى الترمذي في الأدب (2799) باب (41) ما حاء في التظلفة، من طريق عامر ين سعد ين
~~أبى وقاص، عن آبيه عن التى  أته قال: «ان الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب للنظلقة،-

PageV01P028

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_29.png)

~~ماحه في «سنته» عن اين عباس أن النبى كان يقول في دعائه: (رب أعني ولا تعن ms014
~~على، والصرنى ولا تنصر على وامكر لي ولا تمكر علي اهدتي ويسر الهدى لي،
~~وانصوني على من بفى على، رب احعلني لك شكارا لك ذكارا لك رقابا لك مطيعا
~~لك تخيتا، إليك أواها منييا رب تقبل تويقي واغسل حوبق وأجب دعوتي واهد قلي
~~وسلد لسانى وثبت محيتي واسلك سخيمة قلي»() حرحه الترمذي بمعناه وقال:
~~حديث حسن صحيح.
~~فعلى هذا جائز أن يقال: يا حير الماكرين امكر لي ولا تمكر على، كما يقال: يا
~~خر الناصرين اتصرني ولا تنصر على. والله أعلم. وسياتي بيانه آخر الأسماء عند اسمه
~~الميرم إن شاء الله.
~~-كريم يحب الكرم، حواد يحب الجود، قتظفوا أقتيتكم، ولا تشيهوا باليهرد» . قال الترمذي:
~~هدا حديث غريب، وتالد پن الياس، يضصقه.
~~1) الحديث يتمامه رواه الإمام أحمد (1997) واليمحاري في *الأدب المقرد» (6464-665) وأبو
~~داود (1310) والترمذي (3331) واين ماحه (3830) والنسائي في *عملى اليوم والليلة*
~~6077) واليقوي في *شرح النة* (1373) وابن حيان (947) والحاكم (11519) وغيهم»
~~واستاده صحيح
~~قال في «بذل المجهود» (7-365-366): قال الطييي: المكر: الخباع، وهو من الله تعالى إيقاع
~~بلاته بأعداله من حيث لا يشعرون، وقوله: هولا مكر علي* أي: ولا ممكر لأعنايى، وقوله:
~~«إليك مخبتاه من الخيت: وهو للطمين من الأرض قال الله تعالى: (وأمغبتوا إلى ربه)
~~[هرد: 23) أي: اطمأنوا إلى ذكره أو سكنت تفوسهم إلى أمره، وقال سحاتنه: (وبشر
~~المخبتن الدين اذا ذكر الله وجلت لوبه) 3534) أي: خافت، والمعبت: هر
~~الواقف بين الخوف والرحاء، وقيل: خاشعا من الإمحيات. وهو الخشوع والتراضع. والأواه:
~~كثر التأوه واليكاه، أى : احعلى حزيا متوجعا على التفرهطه ومته قوله تعالى: (لأؤاة
~~حله) [الثوبة: 114] والحوبة: الزلة والخطيفة وقوله: هواسلل سحيمة قلي* اي: غله
~~وحقده وحسده ومحوها مما يقشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوي الخرم، وسلها:
~~إخراحها، وتثقية القلب متها، من: سل السيف: إذا اخحرحه من الغمد.

PageV01P029

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_30.png)

### | ادي
# قد يرد اسمان وأكثر على معنى واحد، فمنع من أحدهما، ولم يمتع من الآخر،
~~كالجواد والسخي، والعاقل والعالم، قال النقاش: لا ينبغي أن تقول: يا سعى؛ لأنه لم ms015
~~يصف تقسه پهذا اللفظ، وتقول: يا جواد يا رحيم، وتقول: يا رفيق ولا تقول: يا
~~رقيق، وكذلك تقول: يا قوي ولا تقول يا جلد، وتقول: يا جميل ولا تقول: يا مليح.
# قال الأقليشى. وقد نفى بعض العلماء أن يوصف الله تعالى بأنه سخي، واحتج
~~في المنع من ذلك بأن السحاء مشتق من السخاوية وهي الأوض الليتة التراب، وسمي
~~الانسان سخيا كريما يذلك، لأنه يلين عتد الحاجات إذا طلبت منه، فلما لم يجز وصف
~~الله تعالى باللين، لم ييز أن يوصف ما كان في معناه.
# قال الأقليشى: وهذا الذي قاله لا يلزم، لأن السخى وإن كان اشتقاقه ما ذكر فيه
~~فقد صار وصفا لكل جواد كريم، قكما يوصف الله تعالى بأته جواد وكريم، كذلك
~~يوصف بأنه سخي إذا ورد [في النصوص الشرعية] ولا ينظر إلى أصل الاشتقاق، كما
~~م يتظر إلى ذلك في «الصاير» وما أشيه ذلك من الأسماء.
# وقال ابن العربي: وقد حرى بين شيخ السنة أيي الحسن رضي الله عنه وبين
~~الجبائى(2) في ذلك كلام، وذلك أن الحبائى قال: أصف البارئ بأنه جواد ولا أصفه بأنه
~~(1) هو أحمد بن قاسم ين عيسى الأقلشى الأندلسي وكثيته: أيو العياس. من علماء القراءات

PageV01P030

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_31.png)

~~سعي، قال له الشيخ أبو الحسن: لم كان ذلك9 قال: لأته مأخوذ من قولهم: أرض
~~ستعاوية اذا كانت سهلة لينة. قال: فقلت له: ولا تقل أيضا إنه حواد؛ لأته مأخوذ من
~~قولهم: فرس حواد، إذا كان واسع الخطو.
# وكذلك قال الجبائي: إن البارئ لا يوصف بأنه موقن، لأن اليقين علم يزول به
~~الشك، وعلم الله تعالى لا يزيل به شكا. فقال له الشيخ: فلا تقل أيضا إنه عالم؛ لأن
~~العالم هو الدي يجوز أن يشك فيما علم يزوال علمه، أو يكون علمه بعد شك، ولا
~~يمكن الفصل بين الأمرين إلا ما يرفع القول فيه عليه. وهذا يدل على أن أسماءه وصفاته
~~إتما أخذت توقيفا ووحيا [لا اجتهادا ولا تقولا وعلسى وجه الخصوص ممن] لا يحسن
~~ذلك لعحمة ms016 لسانه فيدعوه يما يعظمه في لغته لضرورة العجز وهذا إجماع.
# وقال الأتصاري(1) في كتاب «المقنع» له: والعلة في ذلك فقد الإذن ولو كان
~~للافهام كما قال المخالف لمنع من العا لم كما منع من العاقل؛ لأن اشتقاق العا لم من
# حوالجيائية آثيتوا إرادة حادثة لا في محل، يكون البارئ تعالى موصوفا يها، ومريدا بها، وفناء لا
# في محل ار يمير ينوصقيت قي أخص صقاتهما،ولو

PageV01P031

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_32.png)

~~معالم الطريق، ومن أعلم الشفة، ولمنع من الحليم؛ لأنه من المتعم كالعقل، وينع من
~~الرحمن الرحيم، لأنه من الرأفة. وكذلك من اللطيف لهذا المعنى، لأنه من اللطافة الحي
~~هي ضد الكثافة، ويمنع من كل اسم يذم في غيره، كالجبار، والمتكير. وأوحب إطلاق
~~الرحمن في غير الإله سبحانه.
# فان قيل: إذا كانت العلة فقد الإذن، فلم قلتم في ذات الله وصفاته إنها قديمة
~~وليس فيها توقيف?
# قلتا: قد ورد التوقيف بالقدم في قوله تعالى: (هو الأول) [الحديد: 3) وسيأتي. ثم
~~الإجماع ححمة في ذلك.
# فإن قالوا: معمر بن المثنى من المعتزلة يخالف فى هذا.
# قلنا: هو مححوج بالإجماع السابق، على أنه لم يقصد مخالفة الإجماع غير أنه توهم
~~أته بمعتى العتيق، وقد ثبت أن الله سبحانه واحب الوحود أولا وايدا.
# قإن قيل: أليس يحسن من أهل الألسن المعتلفة كالرك والهتد وسائر العحسم أن
~~يسموا الله تعالى بأسماء مختلفة على ما يعتقدونه تعظيما، وإن لم يكن في ذلك إذن من
~~الكتاب والسنة.
# قلتا: فيها إجماع الأمة، ورضا صاحب الشرع، وهو أقوى أنواع التوقيف.
# فان قيل: أوضحوا لنا ما ثبت عندكم فيه إجماع وما لم يثيت.
# قلنا: أما الأسماء الي ورد السمع بها، فلا حاحة إلى عدها، والذي يضبطه أن كل
~~لفظ مخيل موهم مفض يظاهوه إلى ما يتقيس الرب عنه، فلا يجوز اطلاقه إلا بثيت
~~شرعي محمع عليه، وكل ما صح معناه من الألقاظ، فان ورد الشرع بالمنع فيه منعتاه،
~~وإن لم برد الشرع فيه يإذن ولا منع توقفا فيه.
### | لالشاني
# قال الشيخ أيو الحن: لا يجوز ms017 أن يسمى الله تعالى: دليلا. ولا ئدعى يه،
~~تعلاقا للقدرية
# ودليلنا أن اللليل ليس ياسم الدال على الحقيقة، وإنما هو مصدر من دل يدل
~~دلالة ودليلا قهو دال. والفاعل من دل لا يكون دليلا، كما لا يكون دلالة، بل القاعل

PageV01P032

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_33.png)

~~منه دال. فاذا ثبت هذا وعلم أن الدليل والدلالة واحد يجب أن تكون هى المححة
~~والطريق، والبارئ تعالى لا يجوز أن يكون مححة وطريقا، وكل معنى لا يصح معناه في
# فإن قالوا: قد أطلقت الأمة في وصف البارئ تعالى يا دليل المتحيرين.
# قلتا: هذا من كلام [المتسولين الذين يطليون) السوال في الطرقات فإما أن يكون
~~قد ورد الشرع به، واتفقت الأمة عليه. قلا.
# قلت: ذكر الأقليشى في كتابه المسمى: «بالأنباء في حقائق الصقات والأسماءه في
~~حرف الألق عند ذكر اسمه «الله* فائدة علمية في حكم من عرف الله: أن يكون قلبه
~~قائما في عين الشهود، وأن تكون الحيرة عنده ألذ من السكون، وكما كان الشيلي
~~يقول: يا دليل المتحيرين زدثي تحرا، طلب الزيادة في هذا المقام؛ لأنه كلما تغلغل قيه
~~لاحت له من واحب الوجود معانيه، تلاشى الوحود كله عنده، وكان مقصده الله وحده
~~عند ذلك تحيرت نفسه في القدر الذي فاض على عقله من ريه وخضعت حوارحه الي
~~هي جنود قلبه، ونطق لسانه مطايقا لمشاهدة جنانه ققال: الله الله، لا يزيد عليه، وقد نزيد
~~على قليه فيض أنوار البركة فيتعطل لسانه عن الحركة فلا عقل ولا حس(1)
# 
# قال الشيخ أيو الحسن: ولا ييوز أن يسمى الله تعالى: إيمانا. خلافا للحشوية
~~والسالمية؛ لأن الإيمان مصدر آمن يؤمن ايماتا، واسم القاعل منه مؤمن، والإيمان
~~التصديق، والتصديق لا يكون إلا كلاما، ولا يجوز أن يكون البارئ تعالى كلاما، وإنما
~~وصف تفسه أنه مؤمن مهيمن، ولم يصف نقسه يأنه إمان، ولا رسوله، ولا الأمة.
# فان قالوا: إن اين مجاهد قال: ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله، وهو يتصور
~~فيمن آمن وعمل أعمال الخير وأطاع الله ثم كفر يعد ذلك، فأما من ms018 لم يومن فليس له
~~عمل يحبط.

PageV01P033

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_34.png)

### | الوابه %~% 4
# قال الأنصاري في كتاب «المقنع» له: ولا يجوز أن يوصف الباري تعالى بأنه مطيع
~~ولا محبل للتساء خلافا للحيائى حيث قال: يجوز ذلك.
# لأن المطيع هو المتقاد المتواضع وذلك مستحيل في وصقه تعالى باتفاق الأمة.
# وأما ددالمخيل» فقد اتفق المسلمون على إكقار التصارى في قولهم: إن الله تعالى
~~حبل مريم ابنة عمران، فكيف من قال إنه أحبل نساء العالمين، فإن ذلك زيادة فيما
~~قالته النصارى من الكفر.
### | 9 %~% 9 %~% 
# قال الأنصاري: وكل ما دخل في عموم الكتاب والستنة من أسماء الله تعالى كقوله
~~جل وعز: (وخلق كل شيء)  (وهو بكل شيء عليم)
~~لا يجوز إفراده من مسميات مخصوصة حيث لم يرد به الادن فلا يقال: يا خالق القردة
~~والختازير والمردة والشياطين، ويا رازق الكفرة وأعداء المسلمين، ويا خالق الشهوة
~~للزناة وطغيان الغاوين، وإن دخل تحت عموم قوله  «القدر خره وشره من
~~الله»(1)، وإنما لم يجز لعدم الاذن.
# قلت: ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بأته عاشق، خلافا لبعض غلاة المتصوفة
~~وجهالهم الذين يذكرون ذلك في سماعهم، ويضربون عند ذلك الأرض بأقدامهم، ضل
~~سعيهم، وخاب عملهم.
# فإن قالوا: إتما أحزنا ذلك قياسا على الحب.
# قلثيا: ليس للقياس في ذلك مدحل، وإنما فيه الإذن كما ذكرنا وأما لقظ ع ش قى
~~قاطلاقه على الله تعالى محال، ولا قاتل به إلا من اتبع هواه وخالف ما أمره به مولاه،

PageV01P034

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_35.png)

~~ومن قال بالقياس فإنما يطلق ما يتضمن الإكبار والتعظيم والتفيع والتيجيل، وليس من
~~الفظ ع ش ق ذلك، وإنما هو لفظ يستعمله أهل الفسق والمحرن، فكيف يحل سماع يطلق
~~فيه على الله ما لا يحل، ولا يجوز.
# وأيضا من جهة المعنى فإن العشق هو إفراد الحب، وذلك على الله محال، ولا
~~اعتيار مما وقع في الرسالة القشيرية في ياب الذكر: سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت
~~عبد الرحمن بن عبد الله الدنياوي يقول: سمعت الجريري يقول: سمعت الجنيد يقول:
~~سمعت السري يقول: ms019 مكتوب في بعض الكتب الى أنزل الله، إذا كان الغالب على
~~عبدي ذكري، عشقي وعشقته. لما ذكرتاه وإن صح فيحمل على معنى أحبي وأحببته؛
~~لأن الله سبحانه يوصف يالمحبة، ولا يوصف بالعشق.
# وقد قال القاضى أهو يكر ين العربي(1) في «سراج المريدين» له: وللصوفية في
~~إطلاق العشق على الله تحاوز عظيم واعتداء كبير، ولولا إطلاقه للمحبة ما أطلقتاها،
~~فكيف أن يتعدى إلى سواها من ألفاظ المجان؟ وليس له أصل في الشريعة.
# 4 %~% 
# قلت: ولا يجوز أن يطلق على الله تعالى لفظ يقتضى التأتيث، وحهال الصوفية
~~يطلقون لفظ ليلى وسعدى، وإطلاقه على الله محال، اذ فيه تشبيه بالكفرة الضلال في
~~إطلاقهم لفظ التأنيث على آلهتهم فقال: (اللات والعزى ومناة الثالشة الأخرى)
~~والنحم 2019]،
# لا يقال: فقد أطلق لفظ الذات وهو مونث.
# فإنا نقول: لا يطلق في حق الله تعسالى إلا ما أذن فيه أو رسوله أو أمته، ولفظ
~~الذات مختلف فيه فمنهم من أطلقه، ومتهم من منعه، والأكثر على متعه، فذكر الإمام
~~ايو عحمد عيد الله ين تحد بن أحمد بن أحمد ين الخشاب البغدادي في أحوبته للمسائل

PageV01P035

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_36.png)

~~الإسكتدرانية : اعلم أن هذه اللفظة لم تطلق على البارئ حل وعز كما أطلقها أهل
~~الصتاعة الموسومة بالكلام، ولا ورد بها تص يجيز ذلك، ولا جاءت في كلام العرب
~~على المعنى الذي قصده المتكلمون.
# وقد آنكر ذلك آبو القاسم عبد الواحد بن على المعروف يابن برمان الأسدي
~~التحوي(1)، وكان من الراسحين في صناعة الكلام، الموغلين قيها، وممت يعد علما من
~~أعلامها، وإماما من أئمتها وقال: إن قول المتكلمين الذات وهم يعتون الله تعالى جهل
~~منهم؟ لأن الله تعالى وهو أعلم العالمين يقال له علام، ولا يقال له علامة، وان كان
~~علامة أيلة من علام، لما في علامة من تاء التأنيث تعالى عن ذلك.
# قلت: وحكى أن أيا على الفارسي ستل هل يجوز إدخال هذه الهاء في صفات الله
~~عز وحل؟ فمنع منها واحتج بأن الهاء من خصائص المؤنث الي ذم الله عز وجل ms020 من
~~نسيها إليه في قوله تعالى: (ا يدعون من دونه إلا إناثا} [الاء 117] فلهذا لم يجز
~~ادخال الهاء في صقاته تتزيها له عما يتطلق على صقة المؤنث.
# فإن قيل: فقد ورد لفظ الذات في قول خبيب وغيره.
# قيل له: المعنى المراد بللك في إطلاقهم الذات طاعة الله تيارك وتعالى عن أن
~~يسمى باسم تأنيث أو بمعناه، وقد قال الله تعالى مخيرا عن الكفار: (وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا) ف 1 الآية. فأتكر عليهم كما ترى تسميتهم
~~الملائكة إناثا، وهم مخلوقون تشريفا لهم وتنزيها، إذ كان التأنيث صفة نقص.
# فكيف يجوز ذلك على الخالق الحق سيحاته؟
# قيطل أن يكون اسما لليارئ تعالى أو وصفا.
# قلت: ثم العحب إذا قيل لحهة الصوفية في زماتنا ما معتى ليلى وسعدى؟ قالوا
~~ولم يستحيوا: هو الذي إذا بدا أوحدنى واذا بدا بجلاله أفتانى، فالمعنى صحيح
~~وإطلاقهم ليلى وسعدى قبيح قاتلهم الله أتى يؤفكون سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون.

PageV01P036

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_37.png)

# وقال اين العربي: ولفظ ذات لم يرد في القرآن ولا في صحيح الستة على لسان
~~لنيى  وإنما ورد في شعر خبيب حين أسره أهل مكةه فلما أخرحوه للقتل قال:
# وذلك في ذات الإله وإن يشا %~% يبارك على أوصال شلو ممزع
# وفي قول النايعة:
# محلتهم ذات الإله ودينهم قويم %~% قما برحون غير العواقب
# والمعنى في قول حبيب: وذلك في الخصلة المعتصة بالإله، وهي طاعته، والمعنى في
~~قول النايغة إن رويتاه محلتهم بالحاء المهملة المنزل الممختص بالاله وهر بيت للمقدس
~~وأرض الأردن، وإن وويناه بحلتهم بالجيم فيعى به كتابهم المنزل من عند الله المعتص
~~به، وهي الحكم والمواعظ الزاجرة عن الفواحش والمتكرات.
### | ياهن %~% 
# كل ملموس في الوحود ومشموم ومطعوم فيتصف الخالق سيحانه بأححام
~~إدراكها عند محققى الأشعرية إذ هو خالقها ومدركها، بصفات له ذاتية، كما يدوك
~~المبصرات والمسموعات بيصره وسمعه اللدين هما صفتان له.
# وكما لا يرجع عندهم البصر والسمع إلى نقس العلم، كذلك الصفات الى تدرك
~~بها المشمومات والمطعومات والملموسات. وخالقوا الفلاسفة والمعتزلة ms021 وطوائف أحر في
~~هذا، ثم متعت الأشعرية، وجميع الطائقة السنية أن يقال إن الله ذائق، أو شام، أو
~~لامس، لمنع الشرع من ذلك، ومن المتكلمين من علل منع الشرع من ذلك بوجهين:
# أحدهما: آن الشم والنوق واللمس لا يقع من مدركها إلا من مباشرة المدرك،
~~والله مقلس عن مباشرة شيء.
# والوچه الثانى: أنه لا يقال للمبصر والسامع أبصر وسمع الا وقد أدرك الميصر
~~والمسموع. وقد يقال شم وذاق ولمس وإن لم يحصل له إدراك فيقال: شم المسك ولم
~~يحد ريحه، وذاق الطعام ولم يجد طعمه، ولمس الثوب ولم يحد لينه.
# قال علماؤتا - رحمة الله عليهم - الله سبحانه مدرك لسائر المدركات، لا يخفى
~~عليه شىء في الأرض والسماوات من الحرارة واليرودات، والرطوبة والخشونة والليونات

PageV01P037

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_38.png)

~~وغير ذلك من الموجودات من غير ملامسة ولا مداناة اذ هو حالقها ومتشئها، وننزهه
~~عن التقائص والآفات، وكيف يدرك ذلك المحلوق الضعيف العاجز ولا يدركه خالقه
~~وخالق الأرض?
# والباري تعالى مدرك للمدركات بأتم إدراك، فلذلك يوصف يأته مدرك للروايح
~~والطعوم، والخشن واللين، ولا يقال شام ولا ذائق ولا لامس لما في هذا الوصف من
~~ايهام التقصان.
# قال الأقليشي: وهذا التعليل الثاتى على طرد أصولهم أسعد من التعليل الأول؛ إذ
~~المسموع والمبصر لا يكوتان إلا في مقابلة من السامع والياصر في اطراد العادة وكما
~~تقلس الباري تعالى أن يكون بينه وبين مسموع ومبصر مقايلة كذلك تقدس أن يكون
~~بينه وبين مشموم ومطعوم وملموس مباشرة ولكن منع الشرع من وصف الله بأنه ذائق
~~ولامس للامكان الذي يتطرق للشام والذائق واللامس من عدم الادراك.
### | 2 %~% 5
# قد قدمتا فى هذه الفصول أن ذكرنا ما يجوز أن يسمى الله سيحانه ويوصف، وما
~~لا يجوز مفصلا. وقال القاضى أيو بكر ين العربى: ما كان من الأسماء يقتضى التعالي
~~والتقديس، ولم يرد يه محير فاكثرهم على أنه لا يجوز أن يسمى به، ومنهم من قال
~~يچوز. وهو الصحيح.
# قال أبو الحسن بن الحصار: تحويزه هذا حمله على إدخاله عدة من الأسماء ms022 لم يرد
~~بها قرآن ولا ستة في حملة أسماء الله تعالى، وفي كلامه عن العلماء هذا تظر، ولكلامه
~~تأويل، والذي يجب أن يعتمد عليه أن العلماء محمعون على أنه لا يجوز أن يسمى الخالق
~~غيره ولا أن يناديه بغير ما أذن فيه. ولكن الخلاف في جواز إطلاقات تحري في درج
~~الكلام من الداعى المشرع وتنزل على مقصوده من غير أن يقصد تسمية خالقه سيحانه،
~~ولا أن يضعها سمة له، ومن ذلك قول رسول الله  «اللهم أنت الصاحب لي السفر
~~والخليفة في الأهل»(1)

PageV01P038

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_39.png)

# وقوله عليه السلام: «أنت عضدي بك أحاول»1 وأشباه ذلك مما قد حرى على
~~السان المصطفيىل اله علي وسلم ي حالة تدل على مراده من إبشاء اقتقاره في كل حالة وابتهاله
~~وتضرعه وليس مقصوده ذكر أسماء الله الحسنى ولا أن يجعل هذا سمة له، ومن هذا
~~القبيل عندي ما يجري في القرآن من درج الآيات وتبيعن البينات كقوله: (والله خير
~~الماكرين} [آل عران : 4ك، الأنقال : 30) وقوله: (خير المنزلين) وقوله: (ما
~~يكون من نحوى ثلانة إلا هو وابعهم) [ا 7 الآية وأمثال ذلك للتبيين للعالمين. وقسد
~~ذكر الققيه أبو بكر بن العريى كل ما جاء من هذه الأوصاف في القرآن والستة في أسماء
~~الله الحستى. ويلرمه أن يذكر فيها العضد والخليفة والصاحب والدهر وساتآر ما ورد، ولا
~~أعلم أحدا يجوز مثل هذا ولا يعده في عدة الأسماء. وهذا عندي من أعحب العجب مع
~~معرفته بلسان العرب وما نسب للقاضي أبي يكر ين الطيب رضي الله عنه من هذا ليس
~~على وجه التسمية ولكن على نحو ما قنمته، وهو عتدي جائز للعالم دون غيره فإن من
~~ليس يعالم قد جري على خالقه اوصافا لا يحل وصفه بها، وهو لا يعلم.
# والدليل على أن ما حرى على لسان رسول الله صله صلى الله عليه وسلمن هذا القبيل أنه ليس من
~~الأسماء الحستى إحماعهم على أنه لا يجوز أن يقال لله تعالى يا خليفة ويا عضد ويا
# حتريمة (2542) وعبد الرزاق (9232) من ms023 طريق أبى الزيهر؛ ان ي ريربلن
# عمر علمهم؛ أن ومفون النه * كان بدااري ي يدة رم ي ر كبر تلاناام

PageV01P039

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_40.png)

~~صاحب، ومثل ذلك نرد على من أدخل في الأسماء الحسنى يا خر الماكرين ويا خير
~~المثزلين، ويا رابع ثلاثة، ويا مامس ستة، ولا يتبغى أن يتعدى ما في الكتاب والسنة
~~وأجمع عليه العلماء.
# قال ابن الحصار(1): وقد كان شيخنا رحمه الله كثيرا ما يتكر على العامة يا هو يا
~~هو ويا من لا تراه العيون ولا تخالطه الغلنون ويا سامع الأصوات، وما أشبه ذلك، وما
~~قدمته يرشدك إلى التحقيق وبالله التوفيق.
# قلت: فيما قاله نظر، وفي التنزيل: (قال الله إني منزلها عليكم)
~~وقال توح: (رب أنزلني منزلا هباركا وأنت خير المنزلين) فهو المنزل
~~سبحانه. وفي الحديث: «امكر لي ولا تمكر على* وقد تقدم(2). وقد ذكر غير واحد
~~من العلماء الدهر وغيره من الأسماء الى منعها، على ما يأتي بياته عتد ذكرها لكن لا
~~يلزم أن يدعى ويتادى يكل ما ستى به كما تقدم.
# وإذا كانت الأسماء توقيقا قما جاز للعالم أن يطلقه على لفظ الصاحب والخليفة
~~جاز لغير العالم، وإنما الممنوع ما لم يأذن فيه ولا أطلقه أحد من أثمة أهل السنة ولا ورد
~~في ذكره في الحديث والله أعلم.
# وقد أشار القاضي أبو يكر بن العربي إلى نحو ما ذكر عند اسمه تعالى «شىعه
~~فقال: وليس من أسماء التضرع ولكن جرى ذكره في أثناء ألفاظ الني  قصد التبيين
~~والإحيار كما ورد في القرآن فإن ما يذكر به الياري سبحانه على قسمين: أحدهما - ما
~~يوصف يه على وحه البيان فهو عام تقع المشاركة فيه بين الخلق ويينه في إطلاقه كثيرا،
~~وما ذكر به على معتى التضرع والابتهال ينبغي أن يكون على غاية الجلال والكمال،
~~فإن الكبير الكريم والملك العظيم إذا توسل إليه ذكر بأفضل صفاته استنزالا واستدرارا
~~لتعمه. وإذا أحبر عنه انطلق اللسان في ذكره بكل ما يحتاج إليه في البيان عنه.

PageV01P040

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_41.png)

# ولثلك روي عن الني ms024 ل  أنه قال في وصف قوم يحبهم الله وقوم ساروا ليلتهم حتى
~~ذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل يه فوضعوا رؤوسهم فقام أحدهم يتملقن ويتلو آياتي.
# قال ابن العربى: فإذا علمتم هذا فهنه الألفاظ الخمسة يعى شيئا ونفسا وعينا
~~وموحودا أو ذواتا، ومما حرى محراها لا تصلح للتضرع والابتهال، وإنما هي الفاظ بيان
~~واستدلال، وهذه المقدمة لواعيها حير من الدنيا وما فيها.
# قلت: صدق رضى الله عنه وكأن الفقيه أبا الحسن بن الحصار لم يقرأه ولا
~~وقف عليه.
# وقد ذكر الأقليشى أيو العباس أحمد معنى هثا الفصل فحستنه وفصله فقال:
~~ولتعلم أن من أسماء الله تعالى وصفاته ما يثبت لذاته ثبوتا قطعيا، وذلك كل اسم وصفة
~~أجمع عليها أهل السنة ووردت في القرآن وأما كل اسم أو صفة لم يقع عليها الإجماع
~~ولا وردت نصا في القرآن وصحت عن النى  يتقل الآحاد فقد احتلف العلماء فيها
~~فمن قال إن خير الواحد يوحب العلم والعمل والفتيا بما تقدم ومن قال لنا يوحب
~~العمل ولا يوحب العلم لم يقطع بثبوت تلك الأسماء والصفات لله تعالى إذ هذا يابه
~~العلم وقد تقدم هذا المعتى، وأما كل اسم وصقة لم يجمع عليها ولا وردت نصا في
~~القرآن ولا في حديث صحيح عن النيى  وكان ذلك الاسم من أسماء التعالي، وتلك
~~الصفة من صفات المدائع ولم توهم نقصا على حال.
# قلت: كما لو قلت إنه سبحانه: كامل منيع زكي ميارك ملي صفوح. هذا
~~وشبهه مما لم يرد في كتاب ولا ستة ولا إحماع، على ما يأتى فقد تص أيو الحسن
~~الأشعري رحمه الله في كتاب «اللمع» أن الله تعالى لا يسمى إلا بما سمى يه نفسه أو
~~ستماه به رسوله  أو أجمعت الأمة عليه.
# وقال القاضي أبو يكر بن الطيب: ليس في القرآن ولا في السنة تص مقطوع به
~~يوحب ما قاله الشيخ أبو الحسن. فالواحب إقرار ذلك على حكم العقل فمن سماه الله
~~تعالى بتسمية له فيها تعظيم لم يقل له أطعت ولا ms025 عصيت ولا أتيت محظورا ولا مباحا،
~~هذا ما حكى عبد الجليل عن أبى الحسن والقاضي.

PageV01P041

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_42.png)

# ققال عبد الجليل: والصحيح عندي ما قال أبو الحسن؛ والذليل عليه قوله تعالى:
~~وولله الأمنماء الحسنى فادعوه بها)) والحسن لا يعلم أنه حسن بالعقل
~~ما ورد به السمع وما لم يرد به سمع فليس بحسن. فإن قيل؛ ولا هو أيضا قبيع.
# قيل: هو كما قلت إلا أنه تعالى ما أحذ علينا أن نسميه بما ليس يقييح، وإنما أحد
~~علينا أن تسميه بالحسن، قثبت ما قاله أبو الحسن.
# قال الأقليشي: وتوسط بعض العلماء بين هذين المذهيين فقال: والمختار عتدنا أن
~~نفصل فنقول: كل ما يرحع إلى الاسم فذلك موقوف على الإذن وما يرجع إلى الوصف
~~قذلك لا يقف على الإذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب.
# ثم قال: وهذه مسألة فقهية، إذ هو تظر في إياحة لفظ وتحريمه، وأما الدليل على
~~المنع من وضع اسم الله تعالى، فهو المنع من وضع اسم لرسولله لى الله علي وسلم م يسم به نفسه
~~ولا سماه به ربه ولا أبواه، فاذا منع في حق الرسول   بل في آحاد الخلق فهو في حق
~~الله تعالى أولى.
# وأما إياحة دليل الوصف فهو أنه خير عن أمر، والخير يتقسم إلى صدق أو كذب،
~~والشرع قد دل على تحريم الكذب في الأصل، والكذب حرام إلا لعارض، والصدق
~~حلال الا لعارض، وكما يجوز لنا أن نقول في زيد إنه موجود؛ لأنه موجود فكتلك في
~~حق الله تعالى ورد به الشرع أو لم يرد.
# قتنخل من هذه المذاهب الثلاثة أن القاضى لا يرى الأسماء والصفات محصورة ولا
~~مقصورة على النقل إذ لم يرد في حصرها دليل قطعي فالمسمى الله تعالى أو الواصف له
~~أسماء وصفات متضمنة للكمال تنيف على التسعة والتسعين غير مخطئ عند القاضى،
~~وأبو الحسن يخطته في موضع اسم أو صفة لله تعالى إلا أن تكون منقولة، لأن الأسماء
~~والصقات عتده محصورة وعلى التقل مقصورة، ومتوسط المذهيين يخطئ مسمي الله
~~تعالى ms026 باسم لم يرد يه الاذن، ويصويه في وصفه بصقة منبئة عن كمال ميرأة عن إيهام
~~تقصان، قالأسماء عتده على الإذن مقصورة وفي موارد التقل محصورة، والصفات عنده

PageV01P042

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_43.png)

~~لا نهاية لأعدادها بل يرصف الله تعالى يكل وصف يجوز في العقول العارفة به تعالى،
~~فالصفات عنده طريقها النقل والعقل، والأسماء ثابتة بطريق النقل. وهذا كما نقول في
~~رسول الله  ان له اسمين مشهورين في القرآن، وعند الخاص والعام، وهما محمد
~~وأحمد، وله أسماء أخر يعلمها الخاصة مسن العلماء المطالعون للأير، الحاشر والعاقب
~~والماحى والفاتح والخاتم، وني التوية، ونيي الملحمة، وني الرحمة.
# وإنما جعلنا هذه أسماءل  لأنه أعلمنا بذلك فقال: لى أسماء قذكر هذه ولم
~~يلحق بها الرؤوف الرحيم السراج المتير اليشير النذير، إلى غير ذلك من أوصافه الكرتمة
~~لأنه عليه السلام لم يخيرنا أنها أسماء له فتركناها على أصل الصفة حتى ينقلها هو
~~الى الأسماء، ويأذن لنا في أن تسميه بها، وكذلك الخالق حل وعلا وله المثل الأعلى
~~نسميه مما سمى په نفسه من أسمائه الحستى، وما لم يسم به نقسه من أوصافه المدائح
~~اللائقة به جل وعلا وصفتاه يه ولم تسمه إلابما سمى به نقسه.
# هذا مذهب الإمام أيي حامد() وقد توسط المذهبين.
# قلت: وقد عالف في هذا أبا حامد ذا المآئر والمحامد اين الحصار وغيره من النظار،
~~وذهبوا إلى ما ذهب إليه الشيخ أبو الحسن، وهو أصوب وأحسن على ما يأتي بيانه في
~~الفصل بعد هذا والله أعلم.
### | اوا
# من علم مخالقة الحق سبحانه لجميع خلقه مخالفة مطلقة وعلم أنه سيحانه لا نسبية
~~بيثه ويين الموجودات إلا أن يقول لها كن قتقع باقتداره راختياره على وفق علمه وجب
~~عليه أن يتوقف عن إحراء أسماء مخلوقاته وأوصافها عليه إلا بإذنه كما تقدم تقريره. وقد
~~من الله على عبده الذي خلقه بيده تكريما له وتخصيصا وتشريفا، ومن عليه بأن خلق له
~~حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا وكلاما ورضى وغضيا وملكأ ومملوكا، وسائر
~~ما من به عليه من صفاته الى ms027 كونها يعد أن لم تكن، وليست من صفة الحمأ المسنون،

PageV01P043

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_44.png)

~~ولذلك قال بعض العارفين في قوله عليه السلام: «إن الله خلق آدم على صورته»(1: إنها
~~إشارة إلى هذه النعوت، وليس المراد بالصورة صورة اللحم والدم ولكن كما قال النابغة:
~~(1) قطعة من حديث رواه الإمام أحمد (8131) والبحاري (2559) ومسلم (115/2612)
~~والحميدي (1121) وايست ختريمة في «التوحيده (ص37) وابن حيان (5604) والآحري في
~~*الشريعة* (ص 314) وغيرهم، من حديث أيي هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله
~~ذ، وفي حديث اين حاتم: عن الني  قال: « إذا قاتل أحدكم اخاه، لليجتتب الوجه. فان
~~الله خلق آدم على صورته.
~~أقول وبالله التوفيق: قوله *: «إن الله خلق آدم على صورته أي على الآدمي. وهاء الضمي
~~في قوله  لاصورته عائد على *أحاه* والمراد أن الله تعالى محلق آدم على هيقة أشيه فلا
~~يضربه على وحهه، رالله تعالى أعلم.
~~قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - فى «شرح صحيح مسلم* (8-215): قوله *: * إذا قاتل
~~أحدكم أخاه قليحتتب الوحه فإن الله خلق آدم على صورته قال العلماء: هذا تصريح يالتهى
~~عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الادراك بها، فقد
~~ييطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوحه، والشين قيه قاحش لأنه بارز ظاهر لا
~~يمكن ستره، ومتى ضربه لا يسلم من شين غاليا، ويدخل في النهى إذا ضرب زوحته أو ولده
~~أو عبده ضرب تأديب فليحتتب الوحه.
~~وأما قوله : *فان الله خلق آدم على صورته* فهو من أحاديث الصفات، وأن من العلماء
~~من ممسك عن تأويلها ويقول: نومن بأنها حق وأن ظاهرها غر مراد ولها معنى يليق بها،
~~وهذا مثهب ححهور السلف وهو أحوط وأسلم والثانى أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه
~~الله تعالى وأته ليس كثله شىء، قال المازري: هذا الحديث بهذا اللقظ ثابت، ورواه بعضهم
~~«أن الله خلق آدم على صورة الرحمن* وليس بثايت عند أهل الحديث وأن من نقله رواء
~~بالمعنى الذي وقع له وغلط في ذلك، قال المازري: وقد غلط ms028 اين قتبية في هنا الحديث قاجراه
~~على ظاهره وقال: لله تعالى صورة لا كالصور، وهذا الذي قاله ظاهر القساد لأن الصورة
~~تقيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس بمحدث فليس هو مركيا فليس مصورا،
~~قال: وهنا كقول المحسمة حسم لا كالأحسام لما وأوا أمل السنة يقولون: الباري سبحانه
~~وتعالى شيء لا كالأشياء طردوا الاستعمال فقالوا حسم لا كالأحام، والفرق أن لفظ شيء لا
~~يفيد الحلوث ولا يتضمن ما يقتضيه، وأما حسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك=

PageV01P044

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_45.png)

# م تر أن الله أعطاك سورة %~% ترى كل ملك دونها بتدبدب
# والسين والصاد قد يقع كل واحد منهما موقع الآحر، وحكى أبو عييد في آخر
~~ورقة من كتاب الغريب عن الفوازحل: حسن الصورة والسورة بالصاد والسين وقيده
~~بالسين والصاد فكما من على عبيده بأذ جعل لهم هذه الصفات المحمودة ولم تكن في
~~جيلتهم ولا من جنس طيتتهم وكان اكملهم عنده من كانت فيه هذه الصقات ولنلك
~~ستمى مختاره من خلقه محمدا وأحمد، ووصفه بأنه بالمؤمتين رؤوف رحيم، ولدلك قال
~~من فهم عن الله مراده من هذا المعنى:
~~وشق له من اسمه كي يجله %~% فلو العرش محمود وهذا محمد1)
# فكذلك من عليهم في أن أذن لهم في إحراء بعض أسمائه على من اتصف
~~مفهومها، وإن لم يكن من جنسها، وقد تكلم العلماء في الحقيقة والمجاز قيها، فمنهم من
~~جعل الحقيقة لله تعالى وما جرى من أسمائه على غيره فمحاز، ومنهم من قلب ذلك.
# وحكى ابن العربى عن يعض أشياخه في ذلك ترددا واختلاف قول، ثم ذهب
~~يوجه لكل قول منها وجها، وهو تكلف تغن عنه معرفتك بالحقيقة والمحاز.
# ل1 %~% جاديو %~% وون
# تكلم العلماء في الاسم والمسمى والتسمية والوصف والموصوق والصفة، وقد
~~أنكر الكلام في هذا كثير من الفقهاء وليس لإنكارهم لثلك وحه، إذ هو كلام على
~~معتى الكتاب والستة على ما نيينه.
# فقال الأستاذ أبو اسحاق: إذا قال الله تعالى: كلامى صدق، كاتت التسمية
~~والاسم والمسمى واحدا؛ إذ كلامه التسمية، وهو المسمى ms029 بعيته، وهو الاسم، وإذا قال

PageV01P045

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_46.png)

~~الواحد منا: الله، فالتسمية عين الاسم، والاسم هو المسمى، وذكر كلاما ذكره
~~الأنصاري في كتاب «المقتع» له.
# وقال ابن العربى عند كلامه على قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)
~~[الأعراف: 180): فيه ثلاثة أقوال، قال بعض علمائنا. في ذلك دليل على أن الاسم هو
~~المسمى؛ لأنه لو كان غيره لوحب أن تكون لغير الله تعالى.
# قلت: وقد حكى هذا القول القشيري، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه والقاضي
~~لسان الأمة وارتضاه الأستاذ أبو بكر [اين فورك] وغيره من المتأخرين، وتحصيل القول
~~فيه: أن القائل إذا قال: الله عالم، فقوله: عالم، دال على الرب الموصوف بكونه عالما،
~~فالاسم كوته عالما وهو المسمى بعيته، وكذلك إذا قال: الله خالق، فالخالق هو الرب،
~~وهو بعينه الاسم، فالاسم عتدهم هو المسمى من قير تفصيل.
# قال القاضى(4 في «تمهيد الأوائل»: والذي ينهب إليه أهل الحق أن الاسم هو
~~المسمى تفسه، أو صفة له تتعلق يه، وأته غير التسمية. وزعمت المعتزلة ومن وافقها من
~~أهل الأهواء والبدع أن الاسم غير المسمى وأنه قول المسمى وتسميته لما سمي.
# قال القاضى : والدليل على صحة ما قلناه أن أهل اللغة الذين هم العمدة قد
~~صرحوا بذلك وقالوا: إن الاسم هو المسمى نفسه وبذلك كان يقول أيو عبيدة وغيره
~~من أهل اللغة وأنشد أيو عبيدة في ذلك:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما %~% ومن ييك حولا كاملا فقد اعتذر(2
# قالوا: وإنما أراد باسم السلام: السلام تفسه قكيف يكون الاسم هو التسمية الى
~~هي قول المسمي، ويدل على ذلك قول الله تعالى : (ما تعيدوث من دونه إلا أسماء
~~سميتموها) [وق: 40] فأخير أنهم يعبدون أشعاصا دون الكلام، والقول الذي
~~هو التسمية.
# فإن قالوا: إنما عنى بقوله ما تعبدون من دونه إلا أصحاب الأسماء ومن له الأسماء.

PageV01P046

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_47.png)

# قيل لهم: إنما يجب صرف الكلام عن ظاهره إذا كانت دلائل العقل والسمع تمنع
~~من استعماله على ما ورد، ولا حجة تمنع من استعمال الكلام على ظاهره بل الححج
~~توحب ms030 ذلك وتقتضيه، فسقط ما قالوه من تأويلهم.
# قال أبو القاسم الأتصاري: وذهبت المعتزلة إلى التسوية بين الاسم والتسمية
~~والوصق والصفة، والتزموا على ذلك يدعة شتعاه، وقالوا: لم يكن للباري سيحانه في
~~الأزل صفة ولا اسم، فإن الاسم والصفة قول المسمين والواضعين ولم يكن في الأزل
~~قول عندهم. ومن زعم أنه لم يكن لله سبحانه في الأزل صفة الألوهية فقد فارق الدين
~~وراغم إجماع المسلمين.
# والدليل على أن الاسم يغاير التسمية، وأنه يراد به المسمى وأن التسمية ترجع إلى
~~الأقوال آي من كتاب الله تعالى منها قوله: (يا زكريا إنا تيشرك بغلام اسمه يحيى)
~~مريم: 7). ثم قال: (يا يحتى خذ الكتاب بقوة (مري: 12» قلو كان الاسم غير المسمى
~~لكان المنادى غير يحيى، وذلك لا يجوز، وقال تعالى: ( ومبشرا يرسول يأتي من بغدي
~~اسمه أحمد) صق:) فأحير أن اسم الرسول صلى الل عليه وسلم آحمد، وأحمد الشحص نفسه دون
~~قول القائل وتسمية المسمى، وقال: (ستبح اسم ربك الأعلى)  وإنما المسبح
~~وجود الإله تعالى دون ألفاظ الذاكرين، وقال عز من قائل: (تبارك اسم ربك)
~~[الرحمن 78) والمعتى تبارك ريك. وقال تعالى في ذم عبدة الأوثان: {ما تقبدون من دونه
~~الأ أسماء سميتموها) [4] ومعلوم أن عبدة الأوثان ما عبدوا اللفظ والقول
~~الذي هو هبل واللات والعزى وانما عيدوا المسمى بالتسميات.
# القول الثانى: قال آخرون المراد به التسميات لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع.
# قلت: ذكر الإمام أبو محمد بن عطية(1) ف تقسيره أن الأسماء في الآية بمعنى
~~التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره قال القاضى أبو يكر: وتأويل قول الني * ي و

PageV01P047

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_48.png)

~~«لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة»11) أي أن لله تسعة وتسعين تسمية
~~بلا ملاف، وهي عبارة عن كون الله سبحانه وتعالى على أوصاف شتى، منها ما
~~يستحقه لنفسه، ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه العائدة إلى تقسه هى هو، وما
~~تعلق بصفة له فهى أسماء له، ومنها صفات لذاته، ومتها صفات أفعال، وهذا تأويل قوله
~~تعالى: (ولله الأمماء ms031 الحسنى فاذعوة بها) أي التسميات الحستى.
# قال القاضى: ويوضح هذا أنه قال: «هو وتر يحب الوتر»41) فأخير أن له أسماء
~~وهو وتر، وتدل على أن المراد بالأسماء التسميات، وأن المستى هو الواحد الفرد الوتر.
# قال القاضى: ونحن لم نقل إن كل اسم هو المسمى بل الاسم ربما كان المسمى
~~وربما كاقن غير المسمى ورما لا يكون هو ولا غيره.
# قال ابن الحصار: وفي هذه الآية وقع الاسم على المسمى، ووقوعه على التسمية
~~فقوله. (ولله ) وقع على المسمى، وقوله: (الأسماءآ) وهو جمع اسم ولقع على
~~التسميات يدل على صحة ما قلناه. قوله: (فادعوه بها) قالهاء فى قوله: (فادعوة)
~~تعود على المسمى سيحاته وتعالى قهو المدعو. والهاء في قوله: بها} تعود على
~~اللاسماه وهى التسميات الى يدعى يها لا يغيرها هو الذي يقتضيه لسان العرب، ومثل
~~ذلك قول رسوللله لى الله عليه مل يلى فحسة أسماء أنا محمد وأحمد»(3) الحديث
# القول الثالث: وقال آخرون منهم: ولله الصفات.

PageV01P048

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_49.png)

# قال ابن العربى: حقيفة الاسم؛ كل لفظ جعل للدلالة على المعتى إن لم يكن
~~مشتقا، فإن كان مشتقا فليس باسم، إنما هو صفة، هذا هو قول النحاة، قالعا لم عندقا
~~اسم كزيد اسم لكن أحدهما يدل على الوجود والآخر يدل على الوجود ومعنى معه
~~زائد عليه.
# قلت: وييان ذلك أنك إذا قلت: ويد مثلا، فهر يدل على ذات متشخصة ف
~~الوجود من غير زيادة ولا نقصان، قلو قلت مثلا: العالم، دل هنا على تلك الذات
~~متسوبة إلى العلم، وهكذا، ومن هنا صح عقلا أن تكثر الأسماء المختلفة على ذات
~~واحدة ولا يوحب تعدادا فيها ولا تكتيرا، وكذلك الصفات من القدرة والارادة، وتحو
~~ذلك لم تسمما سميت به من قولتا: قدرة وعلما وارادة، وإنما سميت بذلك تحديدا
~~وتوقيفا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وسميت أيضا بما سميت به للتفرقة بين مقتضياتها
~~وليعرف كل موحود مقتضاه من الصفات، فيضاف إليها والفاعل المريد العالم واحد
~~أحد، وصفاته كلها واحدة لا احتلاف فيها ولا تغاير بوحه من الوجوه، ms032 إنما اختلقت
~~وتغايرت للمقدورات والمعلومات والمرادات في أنفسها، وهكذا جميع المقتضيات،
~~قكذلك قلتعقد في الأسماء، هذا قول علمائتا - رحمة الله عليهم - قالوا: وقد غلط من
~~قال: إن الاسم هو المسمى حقيقة كما قالته طوائف من جهال الحشوية(11، فإنهم

PageV01P049

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_50.png)

~~صرحوا بذلك واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال: سم مات، ومن قال: نار
~~احترق، ومن قال: حلو امتلا فمه حلاوة.
# وأما من قال من النحويين والمتكلمين: الاسم هو المسمى فحاشاهم أن يريدوا
~~هذه الحماقة، وإنما أرادوا أته هو من حيث اته لا يدل إلا عليه، ولا يفيد إلا هو.
# قال ابن الحصار: نقل أهل المقالات اتختلاقا بين أهل السنة والمبتدعة، فزعموا أن
~~أهل السنة يقولون: الاسم هو المسمى، أهل البدع يقولون: الاسم غير المسمى وظاهر
~~هذا الاختلاف في الاسم والمسمى هين المدرك وباطنه عسير المسلك، وذلك أن من يتفي
~~الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الدات، ولنلك يقولون: الاسم
~~قير المسمى ومن يثيت الصقات يثيت للأسماء مدلولات هي أوصاف الذات، وهى غير
~~العبارات، وهى الأسماء عندهم والحق في هذا أن نقول: الاسم لفظ مشترك تارة يطلق
~~على التسمية، وتارة يطلق على المسمى، وكذلك التسمية قد يراد بها اللفظ الدال على
~~المسمى، وقد يراد بها حالة وضع اللفظ من المسمى للمسمى، والاستدلال على هذا
~~الاشتراك وحوده في كتاب الله تعالى، وفي لسان العرب، وتحقيق الحقيقة والمحار من
~~ذلك لا يتعلق يه حكم شرعي.
# قال اين عطية: الاسم كزيد وأسد وفرس يرد في الكلام يراد به الدات كقولك:
~~زيد عالم والأسد شحاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك: زيد ثلاثة أحرف، ففى
~~الأول يقال: الاسم هو المسمى يمعثى يراد يه المسمى، وقي الثانى - لا يراد به المسمى،
~~وأما اسم الذي هو ألف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب محرى الدات، يقال: ذات
~~ونقس واسم وعين بمعنى، وعلى هذا حمل أكثر العلماء قوله تعالى: ({مبع اسم ربك

PageV01P050

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_51.png)

~~الأغلى) [لاعلى: 1م (تبارك اسم وبك ذي الجلال ms033 والإكرام)
~~ما تغبدون من ذوته إلأ أسنماء سميموها أنتم وآباؤكم) وعضده ولهذا
~~بقول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# وقالوا: إن لبيد أراد المحية، وقد يجري اسم فى اللقة بحرى ذات العيارة وهذا
~~الأكير مين استعمالها ومته قوله تعالى. * وعلم آدم الأسماء كلها) ة3) على
~~أشهر التأويلات، وقول النبيى: «إن لله تسعة وتسعين اسما» وعلى هذا النحو
~~استعمل التحويون الاسم في تصاريف أقوالهم.
# والذي يتتحل من هذا أن الأسماء قد تحىء يراد بها ذوات المسميات، وفي هذا
~~يقال الاسم هو المسمى، وقد تحيء يراد بها ذواقها أنفسها لا مسمياتها. قال ابن عطية:
~~ومر بى أن مالكا - رحمه الله - سثآل عن الاسم أهو المسمى؟ فقال: ليس به ولا هو
~~غيره، يريد دائما في كل موضع، وهذا موافق لما قلتاه.
# قلت: وهذا كما ذكرتاه عن القاضى أبي بكر ين الطيب قاعلمه.
# وقال الأقليشي: الاسم عند الأشعرية هو المسمى والصفة هي الموصوف،
~~والتسمية غير الاسم والوصف غير الصفة والمعالف يقول بخلاف هذا، وكل تأول
~~الكتاب على مذهيه فحمل المخالف قول الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)
~~الأعراف: 180] على ظاهره، وقال: الذات واحدة والأسماء كثيرة.
# وحمله الأشعري على وجهين: أحدهما أنه يوقع الاسم موقع التسمية وهذا سائغ
~~في العربية.
# والثاني: أن يريد بالأسماء الصفات والأفعال، وهي عندهم متعددة، واسم الصفة
~~هو الصفة، واسم الفعل هو الفعل عندهم، وقوله تعالى: (سيح اسم ربك الأغلى)
~~[الأعلى : 1] حمله الأشعري على أن المسبح هو الله تعالى، لأن الاسم عين المسمى، وحمله
~~المخالف على وحهين: أحدهما: آن الاسم هنا صلة ويفوت امر بتتزيه الألمم لذي هر
~~عيارة عن الذات كما أمر بتنزيه المصحف إحلالا للقرآن.

PageV01P051

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_52.png)

# وقوله تعالى: (ما تغبدون من دونه إلا أسماء سميتموها) [س 0) حمله
~~الأشعري على الأشخاص المعبودة، إذ العبارات لا تعبد، وحمله المعالف على أنهم كانوا
~~يتوحهون بالعبادة إلى ما لا حقيقة له في الألوهية، وهم قد سموها آلهة كاتهم عبدوا
~~الفاظا لا حقاتق تحتها ولذلك قال: (سميتموها أنعم وآباؤكم ما أنزل الله بها ms034 من
~~سلطان [وسف: 40 وقد قال بكل قول كثير من أهل اللسان، ولكن التحقيق في
~~الوضع الحقيقي وفي صناعة اللسان أن الاسم غير التسمية، والوصف غير الصقة، على
~~ما قالعه الاشعرية.
# ويبقى الكلام في الاسم والصفة هل مما عين المسمى والموصوف؟ وهذا إلى تظر
~~الناظر مصروف، فإن أراد الحروف فهى محدثة، وإن أراد المعاني الإلهية فهي قديمة، وهذا
~~تلخيص هذه المسألة الجسيمة.
# وقال اين الحصار: قوله تعالى: (تبارك اسم ريك ذي الجلال والإكرام)
~~[الرحمن: 78] تبارك تقاعل من البركة ومعناه عظمت بركته وكثرت منفعته لأولياته،
~~والاسم هنا المراد به التسمية الدالة على ما يحب لله تعالى فيه احتمال، ويحسب
~~الاحتمال الحتلف القراء في إحراء صفة الرب عليه، وعلى المضاف إليه، فمنهم من رفع،
~~ومنهم من خفض، وكلا القراءتين ثابت في السمع، وذلك يدل على أن الاسم قد يراد
~~به التسمية، وقد يراد به المسمى. ولم يختلف القراء في إحراء التعت على الوجه بالرقع في
~~أول السورة وهذا يدل على أن الوحه هنا على بايه المراد به وجه الله تعالى الذي يلقى
~~المؤمنون عندما ينظرون إليه فيستبشرون يحسن الجزاء وحميل اللقاء وحسن العطاء.
# قال: وأما قوله جل وعز: (سبح اسم وبك الأغلى) فلا إشكال أن
~~المراد بالاسم ها هنا المسمى؛ لأن التسمية وإن كاتت لها حرمة يجب علينا بذلك حفظها
~~ووعايتها وصوتها وحمايتها، قانا لم نومر يتسبيحها وتقديسها، لأن التسمية متا ولا يحل
~~تسبيح الحوادث وتزسنها ولا أن نعظمها يمثل ما تعظم خالقها؛ لأن ذلك يودي إلى
~~عبادتها وإحراجها عما وحب لها ولو حاز تسبيح الأسماء وتقديسها لجاز أن نكتيها في
~~رقعة أو غير ذلك ثم نعتكف عليها بالتسبيح والتقديس، وذلك شتيع من القول باطل في

PageV01P052

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_53.png)

~~الاعتقاد والعمل، وانما الذي يجب عليتا حفظها ورعايتها، وأن ننقص من ينقصها ونرقع
~~من رفعها تعظيما لدلالتها على ما دلت عليه، ونقبلها كما نقبل الحجر الأسود ولا
~~نسيحه ولا نقدسه بل نقول كما قال عمر رضى الله عنه: والله إني لأعلم أنك ححمر
~~لا ms035 تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول له له صلى الل عليه وسلم لك ما قبلتك.
# وقد ذكر القشيري في هذا قصة بسر الحاقي ورؤياه، وانما الأعمال بالتيات.
# قلت: وقد روي في هذا المعتى حديث مرفوع عن علي بن أيي طالب - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الل ا  «ما من كتاب بلقى يمضيعة من الأرض فيه اسم من
~~اسماء الله تعالى إلا بعث الله عز وجل سبعين ألف ملك يحفظونه بأجنحتهم ويقدسونه
~~حتى يعث الله عز وجل وليا من أوليائه يرفعه، ومن رفع كتابا فيه اسم من أسماء الله
~~عز وجل رفع الله اسمه في عليين وخفف عن والديه العداب وإن كانا مشركين»(1،.
# وروى إيان عن أتس قال: قال رسول الله *  «من رفع قرطاسا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم إجلالا لله عز وجل أن يداس كتب عند الله من الصديقين وخفيف
~~عن والديه وإن كانا مشركين»(2).
# وقال أبو حامد: فإن قيل: فقد قال الله تعالى: (سبح امتم ربك الأعلى)
~~والذات هي المسبحة من الاسم. قلنا. الاسم هنا زيادة على سبيل الصلة، وعادة العرب
~~بمثله جارية، وهي كقوله: (ليس كمثله شيء) [الشورى: 11] فالكاف زائدة.
# قال أبو يكر ين العريي: وقد اتفق علماؤنا على أن قوله (اسم) في قوله:
~~تبارك اسم ويك) 7] صلة في الكلام، أي زائدة والمعنى: تبارك ربك. إذ لا

PageV01P053

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_54.png)

~~يصح أن يكون هذا المعنى المعبر عنه بتيارك إلا الله وحده، وكذلك قالوا في قوله تعالى:
~~سبح اسم ربك الأغلى)  إن (اسم) صلة والمعنى: سيح ريك. وإنما قالوا
~~ذلك لاعتقادهم أن التسبيح والتنزيه لا تصح إضافته إلى اسم الله تعالى. وهذا ضيق
~~نطاق عن تحقيق المعانى، فإن اسم الله تعالى الذي يذكر حقه أن يقدس ويعظم وينزه
~~ويكرم ويؤمن يه ولا يلحد فيه كما أن الرب يستحق ذلك سبحانه، واستحقاق أسمائه
~~لذلك انما هو لحرمتها بكونها أسماء له وحق اسم الله تعالى أن يضاف إليها النفع
~~واليركة، قال الله تعالى: ( تبارك اسم ربك) قيل: معناه تقلس، قاله ms036 الفراء. وقيل:
~~تعاظم، وقيل: تفاعل من البركة قاله الزجاج.
# 7 %~% يوال %~% رون
# وتكلم العلماء أيضا فى الأسماء المشتقة الراجعة إلى القعل كالخالق والرارق
~~والمصور وشبهه.
# فقال قوم: يوصف يأته خالق في الأزل؛ لأجل وصفه لنفسه بذلك؛ لأن معنى
~~قوله: انه خالق أي سيخلق، وقد جاء في لسان العرب خالق ممعنى يخلق، وفاعل بمعنى
~~سيفعل كثيرا، وقد قال تعالى للملائكة: (إني خالق بشرا من طين) [ص: 71) قيل أن
~~يخلقه، وكأن المعنى إني سأمحلق، فالاسم قديم والوصف لم يزل والفعل حادث، وإذا
~~حدث الفعل لم يتحدد اسم فافهموا ترشدوا.
# وقال قوم: لا يوصف، وزعموا أنها لو كانت لله تعالى صفات لوحب أن
~~تككوق أفعالا.
# وامتنع يعضهم من أن تكون أسماء الخالق سبحاته مشتقة؛ لأتها لو كاتت أسماؤه
~~مشتقة لدلت على الفعلية، وذلك يقتضى حدث الصفات، واتصاف الخالق بالحوادث

PageV01P054

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_55.png)

~~محال، وهذا برده ما أضافه سيحانه لنقسه من الأفعال الماضية والمستقيلة، فقال: علم
~~ويعلم وتاب ويتوب وأراد ويريد، وأمثال دلك في القرآن كثمر وهى مأخوذة من
~~المصادر ودالة عليها، أفيدل ذلك على عدم اتصاف الخالق سبحانه كما قال جهم
~~وشيعته؟ تعالى الله عما يقول المبطلون، وإنما هذه الألفاظ دلالات ووسائط يها يتوصل
~~المخلوق إلى القهم عن محالقه قلا يضرنا تصريف هذه الألفاظ واشتقاقها إذا علمنا بأدلة
~~العقول الفرق بين مدلولها من المخلوقات وخالقها.
~~منقى قطعا، ولا وجه للعلاف فيهما؛ إذ السيف يسمى قاطعا وهو في الغمد، ويسمى
~~قاطعا عتد حال حز الرقية، فهو في الغمد قاطع بالقوة، وعند الحز قاطع بالقعل، والماء
~~في الكوز مرو، ولكن يالقوة وفي المعدة مرو يالفعلى ومعنى كون الماء في الكوز مرويا أنه
~~بالصفة الي يحصل بها الإرواء عند مصادفة المعدة، وهي صقة المائية، والسيف في الغمد
~~قاطع أي هو بالصفة الى يحصل بها القطع إذا لاقى المحل وهى الحدة، إذ لا يحتاج إلى أن
~~يستحد وصقا آخر في تفسه.
# فالبارئ سبحانه خالق بالمعنى الذي به يقال: الماء في الكوز مرو وهو أفه بالصفة
~~الى صح بها ms037 الفعل والخلق، وهو بالمعنى الثاني غير خالق أي الخلق غير صادر مته،
~~وكذلك هر في الأزل على المعتى الذي يسمى به عالما وقدوسا وغير ذلك، وكذلك
~~يكون في الأبد ستماه غيره يذلك الاسم أو لم يسم(1)
### | 4
# واختلفوا في إعراب أسماء الله تعالى المشتقة إذا جاءت تايعة لاسم الله سيحانه في
~~مثل: بسم الله الرحمن الرحيم، قمتهم من يعربها تعوتا مراعاة للاشتقاق، ومتهم من
~~يعربها أبدالا ويخرجها عن تيعية الأوصاف والتعرت فيصيرها كالأسماء الجامدة تقول:
~~زيد عالم، كما تقول: زيد أخوك، ومثل هذا الظرف المتمكن الذي يتصرف بوحوه
~~الإعراب، وتدخل عليه العوامل منتقلة من إعراب إلى إعراب. تقول: طاب مكانك،

PageV01P055

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_56.png)

~~واتسع موضعك، وأن يومك مبارك وساعتك طيبة، والشهر ميارك، والمكان واسع،
~~راذا جاعت ظروفا في مواضعها جاءت منصوية وأعربت ظروفا وعلى هذا المعتى جاء
~~فقدت كلا القرحين تحسب أنة %~% مولى المحافة خلفها وأمامها
# برفع أمام وخلف على الخير، وقال حسان بن ثابت:
~~فصرنا وما يلقى لنا من كتيبة %~% مدى اللهر إلا حبريل أمامها(
# فرفع أمامها على ما بينا.
# قال ابن الحصار: ووحه التحقيق في هذا أن تعلم آن الصفة إذا لزمت موصوفا
~~بعيته وتخصصت به لحقت عند المحققين بالأسماء، وقربت من العلمية وخرحت بذلك
~~عن معتاد الصفات، وذلك كوصف السيف بالأبيض والرمح بالأسمر والفرس بالأدهم
~~وأمثال ذلك مما قد لزم موصوفا بعينه حتى تعرف به وصار له كالاسم العلم قلما كانت
~~مدلولات هذه الأسماء لأزمة للخالق سبحانه لا قوحد لغيره وتعرف بها تعرف سائر
~~المسميات بالأسماء الأعلام إذ كاتت ذات الخالق سبحانه لا تدرك في هذه الدار
~~بالأبصار وإنما تعرف بنعوتها الخاصة وصفاتها الى تعلقت بها الأقعال وافتقرت إليها
~~سائر الخليقة جرت محرى سائر الأسماء الأعلام ولهذا الاعتبار قال الله تعالى: ولله
~~الأسماء الحسنى) وقال رسوللله اله صلى الله عليه وسلم، ( إن لله تسعة وتسعين
~~اسما»(1) قأحرى جميعها محرئ واحدا في الاسمية وان كان متها اسمه الله ومتها اسمه
~~الرحمن الرحيم والحكيم والعليم وسائر الأسماء الدالة على نعوت ms038 معلومة وصفات بيتة،
~~وذكر كلاما قال في آخره: ويا سعادة والله من جمع في هذا المعنى بين المنقول والمعقول
~~وبين مختاو فصحاء العرب وأهل الأصول.
# 1 %~% الرا %~% ون4
# واختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين:

PageV01P056

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_57.png)

# فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو الرفعة، لأن الاسم يسمو بالمسمى
~~فرفعه عن غيره، وهذا قول الزحاج()، وقال غيره: إما يسمى الاسم اسما؛ لأنه علا
~~يقوته على قسمى الكلام، إذ الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف، جاء
~~المعنى، والاسم أقوى الكلام بالاجماع فلعلوه عليها سمى اسما يقال منه سما يسمو فتضم
~~السين من قولك سمو وسمى فتكسر السين. وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة، وهى
~~العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع عليه، فأصل اسم على هذا وسم.
# والاول: أصح لوحهين: أحدهما أنه يقال في التصغير سمي، وفي الججمع أسماء
~~والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها، قلا يقال: وسيم ولا أوسام.
# الثاني: فاتدة الخلاف فمن قال: الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزآل الله سبحاته
~~موصوفا قيل وحود الخلق ويعد وجودهم وعند فتائهم لا تآثيد لهم في أسمائه وصفاته،
~~وهو الحق، وعلى قول من قال: الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا
~~اسم ولا صقة فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات وإذا أفتاهم يقي بلا اسم ولا
~~صفة وهذا قول المعتزلة.
### | 4 %~% ون
# لا حلاف بين أهل الحق أن الصفات الذاتية ليست غيرية، قإن التغاير يناقى
~~الوحلة الحقيقية.
# وقد قال بعض الأشعرية: إنها ليست هو ولا غعره، وهذه العبارة عتد المخالف
~~غير صحيحة فإنها إذا لم تكن هو كانت غيره، واذا لم تكن غيره كانت هو؛ إذ ليست
~~وو هيريم كه ين ارياين ل ري النحويي ااد) كان

PageV01P057

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_58.png)

~~بينهما واسطة، وقائل هذا من الأشعرية إنما تظر إلى الصفات الذاتية فلما كاتت عنده
~~حقائق للذات ومعانى قائمة بها ولم تكن أغيارا قال: إنها ليست هى الذات ولا غيرما
~~إذ لو كانت عين الذات لم يكن في الذات ms039 غير الذات، ولو كانت غيرها لكانت محدئة،
~~إذ غير الله محدث، قباين بهذا الاعتقاد المعتزلة وضلالة الكرامية.
# وأما الصفات الفعلية فمن الأشعرية من قال: هي ذاتية، ومنهم من قال: هي
~~غيرية، وهو مذهب محققيهم.
# قال الأقليشى: وهذا الاختلاف إنما هو بحسب التظرات، قمن تظر إلى اقتشار الله
~~تعالى في الأزل على الخلق والرزق وكل فعل، ورد صفات الأفعال إلى القدرة ولم ينظر
~~الى الأسماء المشتقة من الأفعال قال: يسمى الله خالقا ورازقا في الأزل لاقتداره على
~~ذلك، كما يسمى السيف في الغمد قاطعا والماء في الإناء مرويا لكونهما بهذا الوصف.
~~ومن نظر إلى حدوث الأفعال واشتقاق الأسماء فيها قال: لا يسمى الله خالقا في الأزل
~~ولا رازقا، لأنه لم يكن في الأزل محلق ولا وزق، وإنما أحدث هذه الأفعال واشتق لنفسه
~~متها أسماء فكانت الأسماء الفعلية غيرية لا ذاتية وقد تقدم هذا.
### | سادن والعشرون
# لا خلاف أن الاسم الواحد قد يرد على مفهومات ولا ينبغى أن تختلف في أنه
~~ليس في الأسماء الحسنى ترادف وأن كل اسم منها مختص مفهوم كالواحد والأحد
~~والغفور والغافر والغفار والعليم والختيير وشيهها، وقد قال الله تعالى: «الكيرياء ردائى
~~والعظمة إزاري»() ففرق بينهما فرقا يدل على التفاوت مع أن كل واحد من الرداء
~~1) رواه الامام أحمد (7382) والبحاري في *الأدب المفرده (552) ومسلم (2620) وأبو داود

PageV01P058

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_59.png)

~~والازار زينة للابس، ولكن الرداء أشرف من الإزار، ولذلك جعل مفتاح الصلاة «الله
~~أكبر، ولم يقم عند ذوي البصائر الناقذة *الله أعظم مقامه.
# وكذلك العرب تفرق بين اللفظين في استعمالها فتستعمل الكبير حيث لا تستعمل
~~العظيم، ولو كانا مترادفين لتواردا في كل مقام تقول العرب: قلان أكير سنا من فلان
~~ولا تقول: أعظم، وكذلك الجليل غير الكبير والعظيم قان الجلال يشر إلى صيفات
~~الشرف على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى،
### | ون
# قال اين الحصار: واختلف في معتين:
# أحدهما: هل ما يدل عليه كل اسم من اسمائه الحستى صفة قائمة بذات الخالق
~~سبحاته موحودة كعلمه وقدرته وحياته وسائر ما ms040 قام عليه الدليل من صفاته أم هى
~~أوصاف وتسب ليست بصيقة قائمة بالذات4
# والمعنى الثاني: هل يجب لنا أن نثيت صفة غير ما أثيته المتقدمون من أثمتتا أم
~~تقتصر على ما تقدموا له ولا تتعداه؟
# وقد عمدح الفقيه أبو بكر بن العربى، بأن ضم الأسماء كلها إلى السيع الصقات،
~~وزعم أن لا مدلول عليها في المعقول والمنقول جميعا ويعى بالصفات السيع: الحياة
~~والعلم والقدرة والارادة والكلام والسمع واليصر، وقد تكلق - رحمه الله- رد جميع
~~الأسماء ومقهوماتها إلى الوحود وإلى هذه الصفات.
# قال اين الحصار: وليس في هذا الباب إجماع ولا ححة بالغة، ولا دلالة قاطعة
~~تدل على حصر الصفات القائمة بالذات ولا معتى لرد جميع الأسماء ومقهوماتها لسبع
~~صقات كما قال، ولا ححة لمن فعل ذلك، والذي تعتقده ان كل اسم يدل على صفة
~~يدل عليها وحه من وحوه الاقتقار في القعل فهى موحودة إذ يهذا الاعتيار اثيتتا العلم
~~والقدرة وسائر ما دلت عليه وجحوه الافتقار، وبهذه الطريقة أثبتنا الكلام والسمع
~~والبصر، وهذا طرد المعقول والمشروع، وما لم يدل عليه وحه من وجوه الافتقار فهو
~~راجع إلى تفى النقائص، وإما إلى إضاقة نسب أو إلى الأفعال.

PageV01P059

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_60.png)

### |  %~% 5
# واختلف في تسمية الله سبحانه أسماء بالحسنى.
# فقيل: لما فيها من العلو والتعظيم والتقديس والتطهير، فكل أمر معظم يسمى به.
# وقيل: سميت حسنى لما وعد فيها من الثواب عند الذكر للعيد، وحزيل العطاء
~~بقد التوسل بالدعاء.
# وقيل: سميت حستى لكونها حسنة في الأسماع والقلوب.
# وقيل: لأنها تدل على توحيده وكرمه وحوده ورحمته وأفضاله ولهذا حمد نفسه
~~فقال: (الحمد لله رب العالمين) وإنما حمد تفسه بما استحق واقصف به
~~من صفات الجلال والعظمة والكمال، وهذه التسميات تدل على تلك الصفات، قله
~~الحياة الدائمة وكل شىء هالك إلا وجهه، وله العلم المحيط الذي لا يغبفي إلا له، وله
~~القدرة التامة على كل شيء، والمشيئة النافنة في كل شيء، والملك الدائم، والعزة التي لا
~~ترام التى لا تحب إلا له إلى سائر ما وحب له ms041 مما دلت عليه أسماؤه الحستى. فكاقت
~~حسنى لحسن مدلولاتها، وكاملة بكمال مفهوماتها قشرف الدلالات بشرف مدلولها.
# ولذلك تعيدنا يصون المصاحف، وان كاتت ورقا وحبرا، وأمرنا بحفظها وحمايتها
~~ورعيها، وتهى رسول الله أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو" صونا له عن أوضار
~~العدو ونحاستهم وكذلك يشرف العالم بشرف العلم، كما يشرف العلم يشرف المعلوم،
~~وكذلك يشرف الذاكر بشرف المذكور، والله سبحانه أشرف الموجودات، وبحسب
~~ذلك تعظم المثوبة، وتطيب المجازاة وتكثر، ولكن الحسن في ذلك كله، والشرف راجع
~~الى المذكور، وهذا كله بين لا يحتاج إلى برهان.
# وقد قيل: إن معنى وصفها بالحسنى معرفة الواجب في وصفه، والجائز في تعته،
~~والممتتع المحال في حقه.

PageV01P060

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_61.png)

# والحسنى مصدر وصف به، ويجوز أن نقدر الحستى قعلى مؤنث الأحسن
~~كالكبرى تأتيث الأكير، والجمع الكبر والحسن، وعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما
~~لا يعقل كما قال: (مارب أخرى) [: 18م (يا جبال أؤبي معه) سيا:1.
### | 9ن
# قال اين العربى: إذا علمتم الحسن في أسماء الله تعالى فاعلموا الحسن في أسمائكم
~~وذلك بأن يسمى المرء بأسماء الأنبياء والصالحين، وفي صحيح مسلم وغيره عن المغيرة بن
~~شعبة، قال: لما قدمت تحران سألوني ققالوا: إنكم تقرعون (يا أخت هارون) [مريم: 28)
~~وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، قلما قدمت على رسولل الى الله عليه وسلم دكرت ذلك له فقال:
~~لإنهم كانوا يسمون بانيائهم والصالحين قيلهم»(1.
# قلت: وروى أبو داود عن أبي وهب الجشمى قال: قال وسول الله  «قسموا
~~بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عيد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام
~~واقيحها حرب ومرة»(3)
# وروي أن التي ل له  قتال لرجل: «ما اسمك4» قال: مرة. فأعرض عنه، وقال لآخر:
~~*ما اسمك؟ قال: يعيش. قال: «احلب»3، قدل هذا على حواز التسمية بكل اسم
~~12) رواه الامام أحمد (18226) ومسلم (2135) والترمدي (3155) والنسائى في *الكيرى»

PageV01P061

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_62.png)

~~يوافتي المقاصد والأغراض المستحسنة ويجتنب الألقاب المستهجنة والأسماء المستكرهة،
~~وكذلك ما يقتضي التزكية على ما يأتي بيانه في اسمه الزكى إن شاء الله تعالى.
# وثيت عنه - عليه السلام ms042 - أنه قال: «تسموا باسمي ولا تكتنوا بكتتي»(1)، وروى
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ل صل الله ليه  «يوقف عبدان بين يدي الله
~~تعالى فيأمر بهما إلى الجتة فيقولان: رينا يم استوجينا الجنة ولم نعمل عملا يجازينا
~~الجنة؟ فيقول ربنا مبحانه لهما: عبدي ادخلا الجنة فاتى آليت على نفسي الا أدخل
~~التار من اسمه أحمد ولا محمده(2).
# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي عن رسول اللهلى الل عليه وسلمال: «من ولد له
~~مولود فسماه محمدا حيا لى وتيركا باسي كان هو ومولوده في الجنة»(3) وعن أيى
~~هريرة قال: سمعت رسول الله  يقول: «إذا كان يوم القيامة نادى متاد من قبل الله
~~عز وجل ألا من اسمه محمد فليقم فاذا اجتمعوا بين يدي الله عز وجل مر بهم إلى
~~الجنة كرامة لاسم التي (4). وروي عن الحسن البصري أته قال: «إن الله ليوقف
~~العبد بين يديه يوم القيامة اسمه أحمد أو محمد فيقول الله تعالى له: عيدي أما استحييتى
~~وأقت تعصيق واسمك اسم حبيبى محمد   فيتكس العبد رأسه حياء ويقول: اللهم إني
~~قد فعلت. فيقول الله عز وحل: يا جبريل خذ بيد عبدي فأدخله الجنة فإني أستحي أن

PageV01P062

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_63.png)

~~أعدب بالثار من اسمه اسم حبييي محمدل ال لي 4.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله : «إذا
~~سميتم الولد محمدا فعظموه ووقروه وبجلوه ولا تذلوه ولا تحقروه ولا تجبهوه ولا تردوا
~~له قولا تعظيما طحم ل العلي(1. وعن أنس قال: قال رسول اللهصلى الل عليه وسلم «يسموتهم محمدا
~~ثم يسبونهم». وفي حديث آخر «يسمونه محمدا ثم يسيوته»3)، وروى تايت البنانى
~~عن أنس ين مالك قال: قال رسولله له صلى الله عليه وسلم، تسمون أبناءكم محمدا فإذا سميتموهم
~~محمدا قبروهم واكرموهم وعلموهم ولا تقيحوا لهم وجها فاني أشفع لكل محمد
~~وأشقع لأمتي كلها. والبيت إذا كان فيهم من اسمه محمد اتسع بأهله، وكثر خيره،
~~وحضرته الملالكة، وبعد مته الشيطان، والكتاب إذا كان فيهم ms043 غلام اسمه محمد قالت
~~الملاتآكة: أكرموا سمي حبيب الله عز ويل»(4). وروى واثلة بن الأسقع قال: قال
~~رسولللهللى الل عل : «من ولد له ثلاثة من الولد ولم يسم أحلهم محمدا لقد جهل» وفي
~~طريق آخر: «من رزق مولودا فلم يسمه محمدا فهو من الجاهلين»". وعن علي بن
~~موسى الرضا عن آيائه الكرام - عليهم السلام - عن علي رضي الله عنه.
# الفصل الموفي ثلاشين)م
# في تفسير قوله تعالى: وذروا الذين يلجدون في أسمايه)  قوله
~~تعالى: (يلحدون) الالحاد: الميل وترك القصد، يقال: ألحد الرجل في الدين، وألحد إذا
~~مالى، ومته اللحد في القير؛ لأنه في فاحيته، وقرى «يلحدون» لغتان، والإلحاد يكون
~~بثلاثة أوجه:

PageV01P063

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_64.png)

# أحدها. بالتغيير فيها كما فعله المشركون، وذلك أنهم عدلوا بها عما هى عليه
~~فسموا بها أوثانهم، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان، قاله
~~ابن عباس وقتادة. الثاني: بالزيادة فيها. الثالث: بالنقصان متها كما يفعله الججهال الذين
~~يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه، ويذكرونه بغير ما يذكر من أفعاله إلى
~~غير ذلك مما لا يليق به.
# قال ابن العربي: فحذار متها ولا يدعون أحدكم إلا بما في كناب إلله، والكتب
~~الخمسة وهي اليخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي، فهذه الكتب التي يذور
~~الاسلام عليها، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف وذروا ما سواها
~~ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا، فإن الله قد احتار له وأرسل بذلك إلى الخلق
~~رسوله اله اله ع و معنى الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل فإن المشيهة وصفوه بما لم
~~طريقين، لا بتشبيه ولا بتعطيل.
# وسئل الشيخ أبو الحسن البوشتحي عن التوحيد فقال. إثبات ذات غير مشيهة
~~بالذوات ولا معطلة عن الصفات، وقد قيل في قوله تعالى: وذروا الدين يلحدون)
~~والأعراف: 180] معناه اتركوهم - ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم قالآية على هذا متسوخة
~~بالقتال، قاله ابن زيد، وفيه بعد؛ لأن الجزية يينلون على ذلك والرق يضرب عليهم معه.
# وقيل: معتاه الوعيد، كقوله تعالى: (ذرني ms044 ومن خلقت وحيدا) [لمدثر: 11]
~~وقوله: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) وهو الظاهر من الآية لقوله تعالى من الآية :
~~(سيجزون ما كانوا يعملون) والله أعلم.
~~(1 ي اصل الاطود العقد لفض بسيد م العرامن الجامع لاحكام القران *للفرطي*

PageV01P064

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_65.png)

### | بادي %~% 1 %~% 
# ف الأحاديث الواردة في تعبين الأسماء والكلام عليها قال القاضي أبو بكر بن
~~لعربى - رحمه الله - : اعلموا جعلكم الله ممن سمع العلم ووعاه ثم قيده ورعاه أن الثايت
~~عن التبيى  أنه قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا الله وتر يحب الوتر
~~من أحصاها دخل الجتقهه(1) من غير تقسير للاسماء ولا تعدية لذكرها، وروي جماعة من
~~العلماء عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد الحديث بعينه فعفدها فقال: «هو الله
~~حيثلاثة أوحه: آحدها: بالتغيم فيها كما قعله المشركون، وذلك أتهم عدلوا بها عما هى عليه
~~فستوا بها أوثانهم، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومتاة من المنان، قاله اين
~~عياس وقتادة. الفاني: يالزيادة قيها. العال: بالتقصان متها؛ كما يقعله الجهال الذين يخترعود
~~ادعية يسسون فيها الله تعالي يتير أسمائه، ويذكروته بغير ما يذكر من أقعاله الى غر ذلك مما ل
~~يليق يه.
~~قال اين العريي: فحنار منها ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله، والكتب الخمسة؛ وهي
~~اليحاري وملم والترمذي وأبو داود والتسائى، فهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها، وقد
~~دخل فيها ما فى الموطأ الذي هو أصل التصاتيف، وذروا ما سواها» ولا يقولن أحد كم أختار
~~دعاء كذا وكذا، قإن الله قد امتار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله *.
~~الثاتيلا: معتى الريادة ف الأسماء التشبيه، والتقصان التعطيل. فان المشيهة وصقوه بما لم يأدن
~~قيه، والمعطلة سلبرا ما اتصيق به* ولدلل قال أعل الحق: ان ديتنا طريق بين طريقين» لا بتشييه
~~ولا بتعطيل. وستل الشيخ أيو الحن اليوشتحى عن التوحيد ققال: إثيات ذات غير مشبهه
~~بالذوات ولا معطلة عن الصفات، وقد قيل في قوله تعالى: (وذووا الذين يلحلون)
~~[الأعراف: 180] معناه اتركوهم ولا تحاحوهم ولا تعرضوا لهم. ms045 فالآية على هنا مثسوحة
~~بالقتال، قاله ابن زيد، وقيل: معتاه الوعيد؛ كقوله تعالى: ذرنى ومن خلقت وحيدا}
~~[المدثر: 11] وقوله: *فرهم ي نوء ويو [خر. دا وهو افهر من الأية؛ لقوله

PageV01P065

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_66.png)

~~الذي لا إله إلأ هو، الرحمن، الوحيم، الملك، القدوس، السلام، المومن، الهيمن،
~~العزيز، الجبار، التكبر، الخالق، البارىء، الصور، الففار، القهار، الوهاب، الرزاق،
~~الفتاح، العليم، القايض، الباسيط، الخافض، الرافع، المعيز، الذك، السميع، البصير،
~~الخحكم العدل، اللطيف، الحبي، الحليم، العقظيم، الغفور، الشكور، العلسي، الكبير،
~~الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم،
~~الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، التين، الولي، الحميد،
~~المخصى، المبدىه، العيد، المحى، الميت، الحى، القيوه، الواجد، الماجد، الواحد،
~~الصمد، القادر، المقتدر، القده، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالى،
~~المتقالي، البر، التؤاب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام،
~~المقسيط، الجامع، الغني، الفني، المانع، الضار، النافع، التور، الفادي، البديع، الباقي،
~~الوارث، الرشيد، الصبوز».
# قال ابن العربي: ورويت معدودة في الحديث تفسه عن أبي هريرة من طريق اين
~~سيرين فذكرها وذكر فيها أسماء ليست في حديث شعيب وأسقط منها أيضا أسمماء
~~(1) الحديث كما وواه الترمدي (3507)، من طريق شعيب بن أبي حمرة عن أبي الزناد عن الأعرج
# عن أبي هريرة رضى الله عنه ، قال: قال رسول الله : هو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن،
# المغز، المليل» السييع، اليصيير، الحكم، العدل، اللقييف، الححيعر، الحييم، العطيم، اورور؟

PageV01P066

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_67.png)

~~رويت من تلك الطرق ورواه عن ابن سيرين أيوب وهشام بن حسان رواه عنهما عبد
~~العزيز بن الحصين وليس بالقوي عند أهل الحديث، وشعيب بن أيي حمزة وإن كان
~~عتدهم مأمونا لكن لا يعلم هل تفسير هنه الأسماء في الحديث هل هي من قول الراوي
~~او من قول النيلي ال علي  والظاهر أنها من قول الراوي لوحهين:
# أحدهما: أن أصحاب الصحيح لم يذكروها.
# والثاني: أن قيها تقسيرا بزيادة وتقصان، وذلك لا يليق بالمرتية العليا النبوية.
# قلت: في كلامه هذا تظر، وإن كان قد سيقه إليه البيهقي وغيره على ما ms046 تبينه.
# وقال الفقيه أبو بكر بن برحان: إن الروايات الى جامت بتعداد الأسماء حوت
~~باختلافها تيديل اسم مكان اسم على أكثر من تسعة وتسعين، وقد أتت من طرق شتى
~~وكلها حق وأسماء لله عز وحل.
# قلت: وحديث شعيب بن أبى حمزة خرحه الترمذي من حديث إبراهيم ين
~~يعقوب الجوزحانى حدثثا صفوان ين صالح حدئنا الوليد بن مسلم.
# حدثنا شعيب ين أبى حمزة عن آبى الزتاد عن الأعرج عن أبي هريرة، قال أيو
~~عيسى: هذا حديث غريب، حدثنا يه غير واحد عن صفوان بن صالح، ولا تعرفه إلا
~~من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روى هذا الحديث عن
~~غير وجه عن أبى هريرة عن الني ا علي ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا
~~في هذا الحديث وقد روى آدم بن أبى إياس هذا الحديث بإسناد آخر هذا عن أيي
~~هريرة عن النبي * ع ولم ذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح.
# قال الأقليشي: فهذه الرواية الني رحح الترمذي على سائر الروايات قد رواها
~~محمد بن إسحاق ين خزيمة عن إيراهيم بن يعقوب الجوزحاني كما رواه الترمني سواء
~~وعلى هذه الرواية عول أكثر الشارحين للأسماء.
# وقد روى عبد الله بن سعيد بن هاشم عن صفوان عن الوليد بن شعيب عن أيي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبيضي له عليه ولعدد الأسماء وفيها أسماء عوض أسماء رواه

PageV01P067

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_68.png)

~~ابن الحسن عن أيوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن الني*
~~قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة» فذكرها إلا أن هذه الرواية
~~أضعف من الروايات المتقدمة، لأن عبد العزيز بن الحصين ليس بالقوي في الحديث
~~وأولى الروايات بالتعويل عليها ما رواه الترمذي، فإنه حكم أنها أصح رواية رويت في
~~الأسماء المعدودة وحسبكم ما حكم به الترمذي لكونه من أئمة صناعة الحديتث، ولكنه
~~م يقطع يصحتها كما قطع يصحة الحديث الذي رواه أيو هريرة عن رسول ms047 الل  عل
~~«ان لله تسبعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة» خرحه البخارى(
~~في الصحيح ولم يختلف أحد في صحة سنده وثقة رواته، وأما الحديث الذي قيه عدد
~~الأسماء فكلها مضطربة وأشيهها ما خرحه الترمذي، ومحمد بن إسحاق ين حخزيمة.
# قلت: وقد أخرجه البيهقي(3) أبو بكر أحمد بن الحسن بن علسي عن أبي عمران
~~موسى بن أبى أيوب النصيبى عن الوليد ين مسلم وعن الحسن ين سفيان وجعفر ين
~~محمد بن المستعاض الفريابي جميعا عن صفوان بن صالح عن الوليد ين مسلم قال، وقيل:
~~في رواية التصيبي «المغيث» بدل «المقيت* وفي رواية جعفر بن محمد «المغيث* قال:
~~وفي رواية الحسن بن سقيان «الدافع بدل «المانع».
# ورواه عبد العزيز ين الحصين ين الترجمان قال: حدثتا ايوب السحتياتى وهشام
~~ابن حسان عن محمد ين سيرين عن أبي هريرة عن النبي   وقتال: «إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من أحصاها دخل الجنة» فذكرها وعد منها ما لم يقع في حديث شعيب «الإله
~~الرب، الحنان، المنان، البادئ، الأحد، الكافي، الدائم، المولى، النصير، المبين، الجميل،
~~الصادق، المحيط، القريب، القديم، الوتر، الفاطر، العلام، الأكره، المدبر، ذو
~~الطول والمعارج، ذو القضل، الكفيل».

PageV01P068

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_69.png)

# قال البيهقى: تفرد بهذه الرواية عيد العزيز بن الحصين بن التزحمان، وهو ضعيف
~~عند أهل النقل ضعفه يحيى بن معين ومحمد بن إسماعيل اليخاري، ويحتمل أن يكون
~~التفسير وقع من بعض الرواة، وكذلك في حديث الوليد بن مسلم، ولهذا الاحتمال ترك
~~البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح، فإن كان محفوظا عن التبى  فكانه
~~قصد أن من أحصى من أسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما دخل الجنة سواء أحصاها من
~~حديث الوليد بن مسلم أو مما نقلتاه في حديث عيد العزيز ين حسين أو من سائر ما دل
# وقال أبو حامد: وقد تكلم أحمد الثقفى على رواية أبي هريرة وذكر أنها من
~~رواية من فيه ضعف وأشار أبو عيسى التزمذي إلى شىء من ذلك، ويدل على ضعف
~~هذه الرواية سوى ما ms048 ذكره المحدثون اضطراب الرواية عن أبى هريرة إذ عنه روايتان
~~وبينهما تباين ظاهر في الإيدال والتغيير، ثم روايته ليست تشتمل على ذكر «الحتان
~~المنان* ورمضان وجملة من الأسماء التى وردت بها الأمحبار.
# وقال ابن عطية في *تفسيره»: وقد جاء في كتاب الترمدي حديث عن النى
~~نص فيه تسعة وتسعين اسما، وفي بعضها شذوذ وذلك الحديث ليس بالمتواتر وإنما المتواتر
~~مته قوله  «رإن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة، وورد
~~في بعض دعاء الني ل ديا حتان يا هنانه ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي.
# وقال أبو الحسن بن الحصار: رواة هذا الحديث كلهم ثقات وإنما لم يصححه
~~الترمذي - رحمه الله - لأن هذه الرواية الى ذكر فيها الأسماء معارضة عنده لرواية من
~~روى الحديث ولم ينص على الأسماء، وأنت تعلم بأدنى نظر أن ليست هذه معارضة
~~فيحتاج إلى الترحيح بين الرواة وإذا كان الراوي الذي ذكر الأسماء في روايته عدلا
~~قريادة العدل مقبولة، وما ذكره ابن العربى من أنه لا يعلم هذه الأسماء فى الحديث من
~~قول الراوي أو من قول النبي ؟
# فاحتمال يتطرق لكل حديث فيلزم طرح كل حديث، والتوقف عنه، وكل اعتراض
~~يودي إلى هذا فهو باطل مردود ولا ينبغى أن ترد الآي والأحاديث بالاحتمال العقلى

PageV01P069

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_70.png)

~~وإنما تحمل الآي والأحاديث على الاحتمال اللغوي وهذا أصل عظيم في التأويل في سائر
~~أحكام الشريعة فكيف في أسماء الله تعالى الى قد اتفق الجميع على أنه لا يجوز وضعها
~~بالاجتهاد بل الأقرب أن يقال: إنما أسقطها من قصر حفظه عن الاتيان بها على وجهها.
# قال: وهذا الحديث عندي ححة يجب قيوله والعمل به والرجوع إليه، وقد ورد
~~فى هذا الحديث من غير هذا السند زيادة ونقص وتبديل ولكته طريق معتل فلا تلتقت
~~إليه. يريد حديث عبد العزيز بن الحصين والله أعلم.
# وقد ذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويى في «سننه»(1)
~~ياستاد حسن فقال: حدثتا هشام بن عمار [حدثتا](2) عبد الملك ms049 بن محمد الصتعانى
~~[حدثتا] أهو المتدر زهير بن محمد التميمي [حدثتا] موسى بن عقية قال: حدثى عبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله  قال: «له تسعة وتسعون اسما مائة إلا
~~واحدا إنه وتريحب الوتر من حفظها دخل الجنة»
# فذكرها وعد منها ما لم يقع في حديث الترمدي وإن كان بعضها قد وقع في
~~حديث عبد العزيز بن الحصين قأما ما لم يرد فيهما فمنها: «البار، الراشد، البرهان
~~الشديد، الوافي، القائم، الحافظ، الناظر، السامع، المعطى، الأيد، المنتر، التام».
# قال زهير: فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم أن أولها يفتح بقول: لا إله إلا الله
~~الله له الأسماء الحسنى.
# قلت: زهير بن محمد التميمي العنبري الخراسانى خرج له البخاري ومسلم وأما
~~عيد الملك بن محمد الصتعانى فانه يكنى أيا الزرقاء وهو من صنعاء الشام لا من صتعاء
~~اليمن، وستل عنه أبو حاتم الرازي فقال: يكتب حديثه. وسئل عنه دحيم فكأته ضجع،
~~وأما هشام ين عمار بن نصير بن ميسرة السلمى الدمشقى القارئ خطيب دمشق يكنى
~~أبا الوليد فإن اليخاري روى عنه في صحيحه وأبو داود والنسائى وغيوهم، وسثل عنه

PageV01P070

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_71.png)

~~أيو حاتم الرازي فقال: صدوق، وكذلك قال التسائى، وقال أيضا: لا بأس به، وسائر
~~الستد معروف رحاله، والحمد لله، وهذا الحديث لم يذكره أحد ممن تكلم على الأسماء
~~قيما وأيت فإما أغفلوه وإما لم يصل اليهم ونص الأسماء فيه على التوالي:
# «لله، الواحد، الصمد، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الخالق البارئ،
~~المصور، الملك، الحق، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجيار، المتكير، الرحمن،
~~الرحيم، اللطيف، الخبير، السميع، البصير، العليم، العظيم، البار، المتعالي، الجليل،
~~الجميل، الحي، القيوم، القادر، القاهر، العلى، الحكيم، القريب، المجيب، الغني،
~~الوهاب، الودود، الشكور، الماجد، الواجد، الوالي، الراشد، العقو، الغفور، الحليم،
~~الكويم، التواب، الرية، المجيد، الولي، الشهيد، المبين، البرهان، الرووف، الرحيم،
~~المبدئ، المعيد، الباعث، الوارث، القوي، الشديد، الضار، النافع، الباقي، الوالي،
~~الخافض، الراقع، القابض، الباسط، المعز، المدل، المقسط، الرازق، ذو القوة المتين،
~~القائم، الدائم، الحافظ، الوكيل، الناظر، السامع، المعطى، ms050 المانع، المحيى، المميت،
~~الجامع، الهادي، الكافي، الأيد، العالم، الصادق، النور، المثير، التام، القديم، الوتر،
~~الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد»
# قال زهير: فيلغنا على ما تقدم.
# قلت: فهذه الأحاديت الى وردت الأسماء والحديث عليها وقد جاءت أسماء في
~~أحاديث متفرقة «كالسيوح» ثيت في الصحيحين. وفي صحيح البخاري «ديان وفي
~~صحيح مسلم «إن الله طيب» وقيها «إن الله وتر» وعند أبي داود «السيد الله» وفي
~~الترمذي واليزار «ان الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب التظافة جواد بحب الجود»
~~وأسماء سواها يآتي بيانها إن شاء الله.
# وفي القرآن أيضا أسماء كثيرة فمنها «اللهم و«فعاك» و(مستتعان* و(وتره
~~و«أل* على الخلاف فيهما هل هما اسمان لله تعالى في كتابه أم هما واقعان على
~~موحودين من مخلوقاته؟ وأسماء أخر غير هذه.
# ومن المضاف (قابل التوب} [غافر: 3) ({ رفيع الدرحات ذو العرش) [غافر: 15]
~~فالق الإعتياح 11ا نعام: 96] (فالق الحب والنوى) [الأنعام: 95) ( أحكم

PageV01P071

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_72.png)

~~الحاكمين) [مرد: كه (أسرع الحاسبين)  (مريع الحساب) لقرة:
~~202) شديد العقاب} «غافر: 3 «كاشف العذاب* وشبه هذا من الأسماء المضافة.
# وفي القرآن أيضا افعال كثيرة لو اشتققت منها أسماء لتضاعف العدد المذكور
~~قمنها ما لا محلاف بين أهل الستة فى اتصاف الله تعالى بها متها «(مريده في قوله:
~~(قعال لما يريد) [مود: 107 و«متكلم » من قوله: (وكلم الله موسى تكليما)
~~لنساء: 164] و«آمر وناهه من قوله: (يأمر بالعدل) (وينهسى عن القحشاء
~~والمنكر) ل : 90) و«معبود» من قوله: (إئاك نعد) [لقاتة: 4م و«مضل» من
~~قوله: (يضل هن يشاء) لرعد : 27] ولو اشتققت قاضيا من قوله: (يقضي يالحق)
~~غاقر: 20) وواقيا من قوله: (فوفاه حسايه) [النور: 39 ومطعما وساقيا من قوله:
~~(يطعمني ويسقين) وشافيا من قوله: (يشفين)0 وميسرا من
~~قوله: (فسنيسرة) ومؤيدا من قوله: (وأيدهم بروح منه) لادلة2 ومحبا
~~من قوله: (يحبهم ويحبونة) الماندة: 54) وبحيرا من قوله: (وهو يجير) [المومنون: 88]
~~وما أشبهه هذا لكان هذا النوع في القرآن كثيرا ولكنه قد يوحد أيضا في الأحاديث الى
~~عدت قيها الأسماء ما ليس في القرآن لا ms051 مفردا ولا مضافا ولا تحد له فعلا تشتقه منه.
# فمنها: ما في رواية الترمذي «رشيد صبور عدل مقدم خافض ماتع ضار» إلا إن
~~أخذته (وان يمسسك الله بضر)  ومقسط إلا إن أخذته من قوله: (قايما
~~بالقستط) [ال عبران: 18) وواحد إلا إن أخذته من قوله: (ووجدك ضالا فهدى)
~~الضحى: 7] وما أشبه هذا، وجليل إلا إن أخذته من قوله (ذي الجلال) م: 78]
~~وفي غير رواية الترمذي في الأسماء المعدودة «قديم ودائم وصادق» إلا إن أخذته من
~~قوله: (ومن أصدق من الله قيلا) 12.
### | ني والثلاثون %~% 
# وإذ قد ذكرنا الأسماء الواردة في الحديث قلتذكر الأسماء الى خرجها بعض العلماء
~~من القرآن العزيز. فمنهم من نظر إلى الأسماء الى هى غير مضافة ولا مستترة في الأفعال
~~فلم تبلغ له على هذا النحو إلى تسعة وتسعين.

PageV01P072

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_73.png)

# وكان أبو عبد الله الزييدي يقول: تأملت الأسماء الى جاعت في الأخبار والآثار
~~فلما قابلتها ما حاء في القرآن وحدتها مائة وثلاثة عشر اسما وينما زادت على المبلغ
~~المذكور في الخير لأنى حسبتها متكررة كقوله [تعالى): (القادر) و(القدير) و(المقتدر)
~~و(الرزاق) و(الرازق) و(الغافر) و(الغفور) و(الغقار) فحذفت التكرير فوحدتها سواء
~~على ما وصقت لك.
# وذكر أبو القاسم النحوي الزحاحي(1) عيد الرحمن بن إسحاق في «اشتقاق أسماء
~~الله عز وحل وصقاته المستنبطة في التنزيل» حدثنى عبد الرحمن قال: حدثي أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الرازى الفقيه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمير الرازي قال: حدثنا
~~أبو الفضل عيد الرحمن ين معاوية العتهي عصر قال: حدثنا حيان بن نافع بمن صعر ين
~~جويرية قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللله اه عليه
~~قال: «إن لله جل وعز تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجتة*.
# قال حبان: قحدثى داود بن عمر بن قنبل المكي قال: سآلتا سفيان بن عيينة أن
~~عملى عليتا التسعة والتسعين اسما النى لله جل وعز من القرآن فوعدنا أن يخرجها لنا فلما
~~أبطأ علينا أتيتا آيا زيد ms052 فأملى علينأ هذه الأسماء.
# فأتينا بها سفيان قعرضناها عليه فنظر فيها أربع مرات فقال: هى هذه الأسماء.
~~فقلتا: اقرأها عليتا، ققرأها عليثا سفيان:
# في «فاتحة الكتاب» حمسة أسماءة يا الله يا رب يا رحمن يا وحيم يا مالك.
# وفي «اليقرة» ستة وعشرون اسما يا محيط يا قدير يا عليم يا حكيم يا تواب يا
~~نصر يا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رؤوف يا شاكر يا إله يا واحد يا غفور يا حليم

PageV01P073

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_74.png)

~~يا قابض يا باسط يا إله إلا هو يا حى يا قيوم يا علي يا عظيم يا ولي يا غي يا حميد.
~~وفي «آل عمران» أريعة أسماء: يا قديم يا وهاب يا سريع يا خبهر.
~~وفي «النساعه ستة أسماء: يا رقيب يا حسيب يا شهيد يأ غفو يا مقيت يا وكيل.
~~وفي «الأنعام» حمسة أسماء: يا فاطر يا قاهر يا قادر يا لطيف يا خبير.
~~وفي «الأعراف* اسمان: يا محيي يا مميت.
~~وفي «الأنفال» اسمان: يا تعم المولى ويا نعم النصير.
~~وفي (هود» سبعة أسماء: يا حفيظ يا رقيب يا بحيب يا قوي يا محيد يا ودود يا فعال.
~~وفي «الرعد» اسمان: يا كبعر يا متعال.
~~وفي «ابراهيم» اسم: يا منان.
~~وفي «الحجر» اسم: يا خلاق.
~~وفي (مريم اسمان: يا صادق يا وارث.
~~وفي «االحج» اسم: يا ياعث.
~~وفي «المؤمنين» اسم: يا كريم.
~~وفي *التور» ثلاثة أسماء: يا حق يا مبين يا نور.
~~وفي *الفرقان» اسم: يا هادي.
~~وفي لاسيأ» اسم: يا فتاح.
~~وفي «المؤمن* أربعة أسماء: يا غافر يا قابل يا شديد يا ذا الطول.
~~وفي «الذاريات* ثلاتة أسماء: يا وازق يا ذا القوة يا متين.
~~وفي «الطور» اسم: يا بر.
~~وقي «اقترب* اسم: يا مقتدر.
~~وفي «الرحمن ثلاثة أسماءة يا ياقى يا ذا الجلال يا ذا الإكرام.
~~وفي «الحديد» أربعة أسماء: الأول الآخر الظاهر الباطن.
~~وفي «الحشر» عشرة أسماء: يا قدوس يا سلام يا مامن يا مهيين يا عزيز يا حبار ms053
~~ب متكبر يا خالق يا پارئ يا مصور.
~~وفي «البروج» اسمان: يا مبدئ يا معيد.

PageV01P074

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_75.png)

# وفي (قل مو الله أحد} اسمان: يا أحد يا صمد.
# قال ابن العربي: روي عن سقيان بن عبينة أنه ستآل عن تعديد الأسماء حين روى
~~الحديث قأملاها على أصحابه. [فاذا] استقريت ما عدد وتتبعته ألفيته قد أغقل ما حقه أن
~~بذكر وذكر ما سواه، وذلك أنه ذكر في بعض السور أسماء أخدها من الأفعال وترك في
~~بعضها أسماء منصوصة كما فعل في «سورة البقرة* إذ عد فيها ستة وعشرين اسما وأسقط
~~منها اسم: شاكر وإله وواحد وقريب، وزاد فيها اسم: قابض وياسط، وهما من الأقعال.
# وكذلك فعل في بعض السور ولو سلكنا هذا المسلك لأربت الأسماء على هذا
~~المدوك، واتسع الكلام وانحل النظام، وقد تابعه في ذلك محمد بن شعبان فذكرها بلقظها
~~على سورها حرفا بحرفه
# قال: وقد قيل: إن تعديد الأسماء: الله الرحمن الرحيم الإله الرب الملك القلوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكير الخالق اليارئ المصور الحليم العليم السميع
~~البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان اليديع الودود الغفور الشكور
~~المجيد المبدئ المعيد التور البادي الأول الآحر الظاهر الباطن الغقور الغفار الوهاب القادر
~~الأحد الصمد الوكيل الكافي الباقى الحميد المغيث الدائم المتعالي دو الجلال والاكرام
~~المولى النصير الحق المبين الياعت المجيب المحيى المميت الجميل الصادق الحقيقظ المحيط
~~الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الولي الفاطر الرزاق العلام الرؤوف المدير
~~المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرقيع الشهيد الواحد ذو الطول ذو المعارج ذو
~~الفضل الخلاق الكفيل الجليل العلي العظيم الغي المليك المقتدر الأكرم.
# قال اين العربى: وهذا كله قاصر عن المراد يتزيف بالاتتقاد، ولقد تتبعناها في
~~كتاب الله وقرأناه واستقرأناه قصد ذلك فوحدتها على ما أسطره وهي:
# يسم الله الرحمن الرحيم
# (سورة الحمد* فيها حمسة أسماء: الله، الرب، الرحمن، الرحيم، مالك.
# «سورة البقرة» قيها ثلائون اسما: محيط، قدير، عليم، حكيم، ذو القضل، العظيم،
~~يصير، واسع، بديع السماوات، سميع، التواب، العزيز، رؤوف، ms054 شاكر، إله، واحد،
~~غقور، شديد العقاب، عظليم، ولي، غني، حميد، مولى.

PageV01P075

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_76.png)

~~«سورة آل عمران فيها عشرة أسماء: عزيز، ذو انتقام، وهاب، قائم بالقسط،
~~جامع التاس، مالك الملك، خير الماكرين، شهيد، خير التاصرين، وكيل.
~~*سورة النساعه فيها سبعة أسماء: الرقيب، الحسيب، كيير، العفو، البصير، مقيت،
~~جامع المنافقين والكافرين في حهنم جميعا.
~~*سورة الماثآنة» فيها سبعة عشر اسما: فاطر، قاهر، شيء، شقيع، خمر الفاصلين،
~~الحق، أسرع الحاسبين، القادر، فالق الحب والنوى، فالق الاصباح، جاعل الليل سكتا، مخرج
~~الحي من الميته، ومخرج الميت من الحي، سريع العقاب، خالق كل شيء، اللطيف، الحكيم.
~~«سورة الأعراف» فيها أريعة أسماء: خه الحاكمين، خمر الفاتحين، أرحم
~~الراحمين، خي الغافرين.
~~«سورة يراغةه [فيها اسم)(1: مخزي الكافرين.
~~(سورة هودل فيها سبعة أسماء: أحكم الحاكمين، حفيظ، محيب، قوي، يحيد،
~~ودود، فعال لما بريد.
~~«سورة يوسف» فيها ثلاثآة أسماء: المستعان، القهار، الحاقظ.
~~«سورة الرعد» فيها ستة أسماه: ذو مغفرة، عالم الغيب والشهادة، الكبير، المتعال،
~~شديد المحال، القائم على كل نفس ما كسبت.
~~لسورة الحجر* فيها اسمان: الوارث، الخلاق.
~~«سورة النحل» فيها [اسم] واحد: كقيل.
~~«سورة الكهف» فيها ثلاثة أسماء: المقتدر، ذو الرحمة، الماويل(2).
~~«سورة مريم» فيها [اسم] واحد: حفى.
~~«سورة طه* فيها اسمان اثتان: اسم الملك، خير وأيقى.
~~«سورة اقترب» فيها ثلاثة أسماء: الحاسب، خير الوارثين، الفاعل.
~~(8) تفض ف المحطوط، والاستدراك من *أحكام القرآن (340/2) لاين العربي. ققد سرد اللقهد

PageV01P076

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_77.png)

~~«سورة الحج» فيها اسم واحد: المكرم.
~~لاسورة المؤمنين* فيها اسمان: أحسن الخالقين، خير المتزلين.
~~«سورة التور» فيها اسمان: الميين، نور السماوات والأرض.
~~«سورة القرقان» فيها اسم: الهادي.
~~(سورة التمل» [فيها] اسم: الكريم.
~~«سورة الروم» [فيها» اسم: مححي الموتى.
~~لاسورة سيأه فيها: الفتاح.
~~«سورة فاطر* [فيها] اسم: شكور.
~~سورة لص» [فيها] اسم: الغفار.
~~«سورة الزمر) فيها اسمان: سالم، كاف.
~~(سورة المؤمن» فيها حمسة أسماء: غاقر الذتي، قابل التوب، فو الون رلهيع
~~الدرجات، ذو العرش.
~~(سورة فصلت [فيها] اسم: ذو عقاب.
~~لاسورة الزخرف* فيها اسم: الميرم.
~~لاسورة الدخان* فيها ms055 ثلاثة اسماء: المتذر، المرسل، المنتقم.
~~«سورة ق» : (أقرب إليه من حبل الوريد).
~~«سورة الذاريات* فيها حمسة أسماء: الموسع، الماهد، الرزاق، ذو القوة، المتين.
~~*سورة الطور* فيها اسم واحد: البر.
~~لاسورة اقترب» فيها اسم واحد: المليك.
~~((سورة الرحمن* فيها اسم واحد: ذو الجلال والاكرام.
~~«سورة الواقعة* فيها ثلائة آسماء: الخالق، الزارع، المنشي.
~~(سورة الحديد* فيها أربعة أسماء: الأول، الآخر، الظاهر، الباطن.
~~لسورة المجادلة* قيها اسمان: رايع ثلاثة، وسادس حمسة.
~~«سورة الحشر» فيها عشرة أسماء: القلوس، السلام، المؤم، المهيمن، العزير،
~~الجيار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور.

PageV01P077

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_78.png)

# لسورة المعارج» فيها: ذو المعارج.
# («سورة المدير» فيها اسم واحد: هو أهل التقوى وأهل المغفرة.
# «اسورة سبح» قيها اسم واحد: الأعلى.
# لاسورة القلم» فيها اسم واحد: الأكرم.
# «سورة التوحيد* فيها اسمان: أحد، صمد
# قال اين العربي: وقد زاد بعض علمائثا فيها: شىء موجود، كائن، ثايت، تفس،
~~عين، ذات، [داع]، مستعيب، [مملي]، [قائم]، متكلم، مبق، مغن، غيور، قاض،
~~مقذر، قرد، مبل، جاعل، موحد، مپدع، دارئ.
# قال ابن العربي: ومن هذا ما جاء [على) لفظه في كتاب الله وستة نبيه، ومنها ما
~~أخد من فعل، ومنها ما جاء مضاقا قذكره محردا عن الإضافة.
# قال - رضى الله عنه - في كتاب «الأحكام»(1): فهذه هى الأسماء المعدودة يصفاتها
~~قرآنا وسنة، وقد شرحنا كل اسم في «الأمد»(2) على الاستيفاء فلينظر هنالك، وعددناها
~~على ما ورد في الكتاب والسنة، وذكره الأئمة، فانتهت إلى ستة وأربعين ومائة.
# كذا قال في كتاب «الأحكام» وذكر في كتاب «الأمد» أنه اجتمع له منها مائتا
~~اسم وسيعة وستون اسما.
# وذكر الفقيه أبو بكر بن برحان أنه قال في حوايه لمن سأله: فجمعت في ذلك ما
~~زاد على المائة والثلائين كلها مشهورة مروية، وتركت كثهرا من المشهور المعلوم، أما
~~الزيادة مى في ذلك على العدد فطمعا في أن أوافق ما عناه رسول ال هى الله ع  في قوله: «من
~~أحصاها دخل الجتة» فينالنى وإياك - إن شاء الله - هذا الوعد. وأما تركى المشهور
~~المعلوم منها فإيثار الامحتصار، وترك للاطالة ms056 إذ التطريق للاعتبار على ما تركتاه قد
~~يحصل يحمد الله بما شرحناه، وإنما هو الإشارة والإيماء وبهذا يكتفى الأولياء، ومن قعد
~~به چده لم يتهض په حده.

PageV01P078

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_79.png)

# قلت: قد ذكرنا متها في الأحاديث المذكورة والأخبار المشهورة مائة وستة
~~وأربعين اسما، من غير تكرار في لفظ، وسيأتى ذكر أسماء أخر وردت في أخيار أخر:
~~كالكائن والمكون والدهر والمسعر ومقلب القلوب ومصرفها ومثبتها، إلى غير ذلك من
~~الأسماء الي لم يتقدم لها ذكر، وسنعقد فيها فصلا تذكر فيه ما وقفت عليه من الأسماء
~~على ترتيب حروف المعجم إن شاء الله تعالى.
### | 4 %~% الثلا %~% ن
# قال القاضى أيو بكر بن العربى: قال أبو حامد الغزالي: ولم أعرف أحدا من
~~العلماء اعتتى بطلب الأسماء وجمعها سوى رحل من حفاظ أهل المغرب يقال له علي بن
~~حزم فانه قال: صح عندي قريب من همانين اسما يشتمل عليها الكتاب والصحاح من
~~الأمحبار، والياقى ينيغي أن يطلب من الأخيار بطريق الاجتهاد، وأظن لم يبلغه الحديث
~~الذي قيه عدد الأسامى، وإن كان بلغه فكأنه استصعب إسناده إذ عدل عنه إلى الأخبار
~~الواردة في الصحاح وإلى التقاط ذلك قيها.
# قال الأقليشى: وهذا الذي حكاه أيو حامد في كتاب «المقصد الأسنى في شرح
~~المجلى» فقال: روينا عن البخاري عن أيى هريرة أن النبيى  و قال: «إن لله تسعة
~~وتسعين اسما ماثة إلا واحدا من أحصاها دخل الجتةه(1)
# وقال تعالى: (إث هي إلأ أسماء سميتموها أنتم وآباؤكمم)ه فصح أنه
~~لا يحل لأحد أن يسمى الله تعالى إلا يعما سى يه تفسه، وصح أن أسماءه لا تزيد على
~~تسعة وتسعين اسما لقول وسولاله له لى الله علي  «مائة إلا واحدا» فنفى الزيادة وأبطلها، لكن
~~يخير عنه ما يفعل تعالى وحاعت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين اسما مضطرية لا
~~يصح منها شيء أصلا قإنما تؤخذ من نص القرآن، ومما صح عن التبي   وقد بلغ
~~إحصاؤها منها إلى ما نذكره وهي:

PageV01P079

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_80.png)

# الله، الرحمن، الرحيم، العليم، الحكيم، الكريم، العظيم، حليم، القيوم، ms057 الأكرم،
~~السلام، التواب، الرب، الوهاب، الإله، قريب، السميع، مجيب، واسع، العزيز، شاكر،
~~القاهر، الآخر، الظاهر، الكبير، الخبعر، القدير، البصير، الغفور، شكور، الغقار، القهار،
~~الجبار، المتكير، المصور، البر، مقتدر، الباري، العلي، الغي، الولي، القوي، الحى،
~~الحميد، المحيد، الودود، الصمد، الأحد، الواحد، الأول، الأعلى، المتعالي، الخالق،
~~الخلاق، الرزاق، الحق، اللطيف، وؤوف، عفو، الفتاح، المتين، المبين، المؤمن، المهيمن،
~~الباطن، القدوس، الملك، مليك، الأكبر، الأعز، السيد، سبوح، وتر، محسان، جميل،
~~وفيق، المسعر، القابض، الياسط، الشافي، المعطى، المقدم، المؤخر، الدهر.
# قال الأقليشى: فهنه أربعة ولمانون اسما جمعها علي ين حزم من القرآن والآثار
~~الصحاح وفيها أسماء كثيرة في رواية الترمذي وقيها أيضا أسماء مشتقة من صفة واحدة
~~فمنها: الرحمن الرحيم، والكريم والأكرم، والقاهر والقهار، والغفار والغفور [والغافر]،
~~والشاكر والشكور، والخالق والخلأق، والقدير والمقتدر، والعلى والأعلى والمتعالي، والملك
~~والمليك، والكيير والأكير، والعزيز والعز، والله وإله، على اختلاف بين العلماء فيها.
# قمذهب اين حزم في هذا وجماعة من العلماء، أن هذه كلها أسماء لا تتداخل وأن
~~الله تعالى تسمى: بالعلي والأعلى والمتعالي، وهي ثلاثة أسماء كما يسمى: بالرحمن
~~والرحيم، وهما اسمان وإن كان الاشتقاق واحداء وكذلك قصر ابن حزم وجماعة من
~~العلماء جملة الأسماء على تسعة وتسعين ولم يرو الرواية بوجه، وقد مضى القول فى
~~هذا مستوفي.
# قلت: عحبا لاين حزم كيف لم يكمل التسعة وتسعين اسما من الكتاب، والله
~~يقول: (ما فوطا في الكتاب من شىء)3 فترك: اللهم، والصادق،
~~والمستعان ومحيطا، وحافظا، وفعالا، وهذه أسماء غير مضافة تص عليها التنزيل، وأجمع
~~عليها أهل التأويل، ومنها كاف.
# ومن الأسماء المضافة: ثور، مخرج، فاطر، فالق، بديع، رافع. وفي حديث الترمدي
~~«الخافض الرافع» إلى غير ذلك من الأسماء المزدوجة الي أجمع عليها.

PageV01P080

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_81.png)

# وقد تحامل القاضى أيو يكر ين العربي على أبي حامد واين حزم في (أحكامه»
~~و«أمده* فقال في «أحكامه *: قال سخيف من المغرب: عددت أسماء الله تعالى
~~فوحدتها ثماتين، وذكر كلاما.
# ثم قال: وليس العجب منه إنا العجب من الطوسى أن يقول: وقد عد يعض
~~حفاظ ms058 المغرب الأسماء فوحدها ثماتين، حسب ما نقله إليه طريد ميورقة الحميدي، وإنما
~~وقع أبو حامد في ذلك محمهله أما أنه كان فصيحا ذرب اللسان ذرب القول في
~~الاستر سال على الكلمات [الصائبة) لكن القانون كان عنه غاييا().
# قال: وأما قول أبى حامد: رمضات وسلطان وديان، فحاعت في أحاديث عتدهم
~~فلا يلتفت اليه.
# قلت: وليس لهذا التحامل كله وجه لما تقدم أن الأسماء المصرح بها في القرآن الغير
~~المشتقة ولا المضافة، لا تصل إلى تسعة وتسعين على ما ذكر الأقليشي وابن الحصار، ثم
~~هو قد ذكر جملة من الأسماء لم يوافقه عليها غيره من العلماء، قما ورد ذكره في الحديث
~~وإن كان ضعيفا، فذكره حسن جميل، كالججواد والنظيف، وغيرهما على ما يأتى.
# وأما ما ذكره عن سقيان ين عيينة أنه سئل عن تعديد الأسماء قعدها ولم يعد في
~~«البقرة» اسم: شاكر وإله وواحد وقريب، فوهم مته وغفلة. وقد ذكر ذلك هو عقبه
~~فكيف قال: أسقط? قهذا وهم على وهم.
~~(1) واسط ا حاء كاملا في «أحكام القرآن» (338/2) لاين عربى هو كما يلى: المسالة

PageV01P081

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_82.png)

# قال في كتاب «الأمد. روي عن سقيات بن عيينة أته سثل عن تعديد الأسماء
~~حين روى الحديث مطلقا فأملاها على أصحابه وقال: في قاتحة الكتاب حمسة أسماء: با
~~الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك.
# وفي «اليقرة» ستة وعشرون: يا محيط يا قدير يا على يا حكيم يا تواب يا بصير يا
~~واسع يا بديع يا سميع يا كاف يا رؤوف يا شاكر يا إله يا غفور، إلى آخر السورة كما
~~تقدم فذكر في عدة عته اسم شاكر وإله وواحد، فالذي أسقط قرييا.
# وذكر الزحاجى وغره: أن الذي أملاها أيو زيد لا سفياتن، ثم هو قد أسقط من
~~الأسماء لما عدها جملة متها في «البقرة» اسمان ممحرج، (والله مخرج} [ليقرة: 172
~~مبتلى، (الله ميتليكم)4.
# وفي سورة «المؤمنون»: (وإن كنا لميتلين} (مومنون 30).
# وفى «آل عمران أربعة أسماء: اللهم، (قل اللهم مالك الملك} (آل عمراد: 126 ms059
~~متوف، رافع، مطهر، (إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا)
~~وآل عمراد: 55).
# وفي «النساء» ام: خادع (وهو خادعهم).
# وفي «المائدة» اسم: منزل، (قال الله إنى منزلها عليكم) 2115 رفي
~~(الأنعام اسم: صادق، (ذلك جزيناهم بيغيهم وإنا لصادقون)14.
# وفي «الأعراف»: اسم قاطر، (فينظر كيف تعملون)  وقد جاء
~~اسما مصرحا في الحديث.
# وفي «الأتفال» اسم: موهن، (وأن الله موهن كيد الكافرين).
# وفي «براءة»ه اسم: بريء (أن الله بريء من المشركين) [ة:23 وآلى على
~~حلاف قيه.
# وفي «هود» اسم: آخذ، {ما من داية إلأ هو آخذ بتاصييتها) (56.
# وفي «سيحان» اسمان: مهلك ومعدب، (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معدبوها) (وما كنا معذبين حتى نيعث وسولا)
~~(وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا).

PageV01P082

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_83.png)

# وفي «طه» اسمان السامع والرائي، (إنني معكما أسمع وأرى)46، وقد
~~جاء السامع اسما في الحديث.
# وفي «الأتبياء» اسم: كاتب، (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~كفران لسعيه وإنا له كاتبون) با4.
# وفي «الدحان» [الكاشف] (إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائلون) ان: 15)
~~فهذه جملة من الأسماء التى أسقطها فيما أعلم وقد يوحد في القرآن أكثر منها والله أعلم.
# الفصل الرابع والشلاثهن)ه
# لما قلل اه إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة» وتكلم العلماء
~~في الاحصاء على ما تقدم أردت أن يكون لى من هذا الإحصاء نصيب تفضلا من الله
~~الكريم المحيب.
# قال بعض علمائنا: والإحصاء في الكلام على ثلاث مراتب:
# أولها: العدد ومنه قوله تعالى: (وأحصى كل شيء عددا)[جن:28].
# والثانية: بمعنى الفهم يقال: رحل ذو حصاة أي ذو لب وفهم، ومته سمي العقل
~~حصاة قال كعب بن زهير الغتوي:
~~وإن لسان المرء ما لم تكن له %~% خصاة على عوراته لدليل
# والثالثة: بمعنى الإطاقة على العمل بذلك، قال: والمرجو من الله تعالى أن من حصل
~~له إحصاء هذه الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أن يدخله الله الجنة، لكن
~~المرتبة الأولى، هي رتية أصحاب اليمين، والثانية السابقين، والثالثة ms060 للصديقين.
# قلت: قترحو من الله الكريم الوماب أن يجعلتا من أصحاب اليمين باليحت عنها
~~والحقظ لها والاشتغال بها.
# وقد تقدم أن من نوع الاحصاء استخراجها باليحث عتها، وقد قال يعض
~~العلماء: إن معنى «من أحصاها» أن يقرأ القرآن حتى يختمه قيستوفي هذه الأسماء كلها
~~في أضعاف التلاوة، فكأنه قال: من حفظ القرآن وقرأه ققد استحق دخول الجتة.

PageV01P083

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_84.png)

# قال الخطايي(1): وذهب إلى نحو من هذا أبو عيد الله الزبيري فحعل على هذا التأويل
~~أسماء الله كلها موحودة في القرآن، وقد تقدم عنه أنه أخرحها من القرآن فوحدها مائة
~~وثلاثة عشر اسما على ما تقدم وهنه مرتبة على حروف المعحم كما سبق الوعد بها فأقول:
# حرف الألف: «الله» اللهم، إله، أحد، أول، آخر، آل في أحد وجوهه، إيل(2)،
~~آخذ، أعز، أعظم، أسرع، أحلم، أجل، أقدر، أوسع، أكثر، أكرم، أعلم، أقرب،
~~أحسن، أصدق، أكير، أعلى، أبقى، أهل التقوى وأهل المغفرة، آمر، آيد، آمين، الأمين.
# حرف الباء: پاق، باطن، بصير، يديع، بارئ، بريء» يد، بارد، ياسط، باعث،
~~بالغ أمره، پادئ، بدي، يادي، برهان.
# حرف التاء: تواب، تام.
# حوف الثاء: قال الأقليشى: ولم يرد اسم مقتح بحرف الثاء، قلم يجىء «ثابت»
~~في القرآن ولا في الأثر وإن كان يوصف الله تعالى به في معرض المدح فيقال: الله ثابت
~~سلطاته، وثابت علمه وتابت الى غير ذلك مما يسعحقه،
# حوف الجيم: جليل، جبار، جامع، حواد، حاعل، جميل، جابر.
# حرف الحاء: حكم، حاكم، حكيم، حى، حق، حافظ، حقيظ، حميد، حاسب،
~~حسيب، حليم، حنان، حفي، حبي.
# حرف الخاء: خبير، حالق، خلاق، خافض، خليف، خير، خفى.
# حرف الدال: دائم، دهر، ديان، دافع، داعي.
# حرف الذال: ذو الجلال والاكرام، ذو القضل، نو الطول، ذو المعارج، ذو العرش،
~~ذو القوة، ذو الرحمة، ذو رحمة واسعة، ذو مغقرة، ذو عقاب، ذاري، ذات، وفي كتاب
~~الترمدي: «يا ذا الحيل الشديد»(3، بالياء المعحمة باثنتين وهو الصحيح ومن رواه يالياء

PageV01P084

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_85.png)

~~بواحدة من تحتها ققد غلط والحيل هو القوة ومنه: لا حول ولا ms061 حيل ولا احتيال إلا بالله.
# حرف الراء: رحمن، رحيم، رؤوف، رقيب، راشد، رشيد، رازق، رزاقي، رافع،
~~رفيع الشرحات، رب، رفيق، ومضان، راتق، راضي، رابع.
# حرف الزاي: زكي - ذكره اين برحان - زارع (أم نخن الزارعون) [لوقعة، 64)
~~ذكره اين العريي.
# حرف الطاء: طاهر، طالب، طيب، طبيب.
# حرف الظاء: ظاهر.
# حرف الكاف: كبير، كريم، كاشف، كائن، كامل، كنز، قال الأقليشي: وليس
~~في الصقات («كامل» وصفا لله تعالى في أثر ولو ورد كان معناه كمعتى «تام، قان
~~ذات الله وأقعاله تامة كاملة.
# حرف اللام: لطيف.
# حرف الميم: موجود، معبود، مذكور، متشى، مصور، مكون، مخرچ، موحد،
~~ميدع، ميتدع، محدث، ملك، مليك، ملك، الملك، مالك الملوك، مالك الملك، بحيد،
~~ماچد، متكبر، مقتدر، متعال، محص، محيط، مؤمن، مهيمن، مقسط، مقيت، متين، ميين،
~~متير، چحيب، متحميب، متادي متاحي مقيث، متيع، ملي، معطي، مغي، مانع، معز،
~~مذل، مقدم، مؤمحر، مبدئ، معيد، محيى، مميت، منتقم، محسن، محسان، مفضل، منان،
~~مستعان، مدير، مؤيد، مكلم، متكلم، ميرم، متذر، مرسل، منزل، مهلك، معدم، معذب،
~~ميفض، معاد، مسعر، ميلي، مبتلي، ممتحن، متوفي، ميقي، مكرم، مطهر، مؤيل، موسع،
~~ماهد، موهن، مقلب القلوب، مصرفها، مثبتها، بحري السحاب، مستهزئ، ماكر، مضل،
~~متم ثوره، مصل، ممرض، مصح، مذاوي، مخير، معلم، ميسر، مسهل، مسترزق، متكفل.
# حرف النون: تور، تافع، نصير، ناظر، نظيف، تعم المولى، ونعم النصير، ناه.
# حرف الصاد: صعد، صيور، صادق، صانع، صاحب.
# حرف الضاد: ضار.
# حوف العين: عالم، عليم، علام، على، عزيز، عدل، عقو، عظيم، عاصم، علو، عامل،
# حرف الغين: غافر، غفور، غفار، غالب، غيور، غضبان.

PageV01P085

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_86.png)

~~حرف الفاء: فتاح، فاعل، فعال، قارج الهم، فاك، فاطر، فالق، فاتق، فاتن، فرد.
~~حرف القاف: قادر، قدير، قوي، قيوم، قائم، قاهر، قهار، قتوس، قايض،
~~ريب، قديم، قاض، قابل التوب، قائل.
~~حرف السين: سامع، سميع، سلام، سيد، سريع الحاب، سريع العقاب، ساخر،
~~ساخط، ستهر، سادس لمة، ساتر، ستار.
~~حوف الشين: شىء، شهيد، شاكر، شكور، شديد العقاب، شافي، شفيع.
~~حرف الهاء: هاد، قال الأقليشى: وليس في القرآن ولا في الأثر من ms062 أسماء الله تعالى
~~مفتتح يهاء غيرها، وقد ذكر بعض العلماء في شرح الأسماء: هو والهوى.
~~قلت: وفيه اسم رابع: هازم الأحزاب وسياتي.
~~حرف الواو: واحد، واحد، واسع، وكيل، والي، ودود، وهاب، وارت، وتر،
~~افي، ولي.
~~حرف لام الألف: قال الأقليشي: وليس في الأسماء اسم مفتتح بلام ألف.
~~قلت: فيه لا إله إلا هو، حسب ما ذكره سفيان في عد الأسماء وسيأتى الكلام
~~عليه إن شأء الله تعالى.
~~حوف الياء: وليس في الأسماء اسم مفتتح بها غير ما ذكره بعض العلماء في يس
~~انه اسم من أسماء الله تعالى كسائر حروف التهحى في أوائل السور وهي أربعة عشر
~~حرقا: ألف. حاء راء. طاء كاف. لام. ميم. تون. صاد. عين. قاف. سين هاء ياء،
~~فروي عن ابن عباس: إنها أقسام أقسم الله بها وهى من أسماء الله تعالى وأن الحروف
~~المقطعة فى القرآن اسم الله الأعظم إلا «أثا* لا نعرف تأليفه فيها.
~~وقيل: إن كل كلمة منها محموع أحرفها اسم لله تعالى.
~~قا لم: اسم لله تعالى، وكذلك المص، والر، والمر، وكهيعص، وطه، وطسم،
~~وطس، ويس، وص، وحم، وحم عسق، وق، ونون.
~~فعلى هذا ينادى به الله تعالى ويدعى بكل اسم منها.
~~فيقال: يا ألم، يا كهيعص، يا طه، يا يس، كما يدعى بسائر الأسماء(1).

PageV01P086

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_87.png)

# وقال الشعى وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: هى سر في القرآن ولله في كل
~~كتاب من كتبه سر فهو من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه، ولا يجب أن نتكلم
~~فيها ولكن نومن بها كما جاءت.
# قلت: هذا القول عن أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى
~~اين أبى طالب وابن مسعود قالوا: الحروف المقطعة من المكتون الذي لا يفسر وهذا
~~أشبه بالقول قيها، وقيل غر هذا مما قد ذكرناه في أول «سورة اليقرة» في كتاب
~~(جامع أحكام القرآن»(1) والمبين لما تضمنه من السنن وآي الفرقان.
# قلت: فهذه جملة الأسماء الي وقعت عليها في الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة،
~~إلا أن منها ms063 ما لا يصلح للتضرع والايتهال والدعاء والرغية والسوال كسائر ما يدعى يه
~~من الأسماء، فأما ما يدعى به ويبتهل ويتضرع به إليه ويسأل فهو ما ورد في الكتاب
~~والستة، وأجمعت على التسمى به يميع الأمة، والإجماع في الأسماء دليل ثابت ينص
~~القرآن، وما تواتر عن النبي ال عليه سلوهي هذه:
# الله، اللهم، إله، واحد، صمد، رب، وحمن، رحيم، ملك، مالك، مليك، قدوس،
~~سلام، مؤمن، مهيمن، عزيز، حبار، متكير، خالق، بارئ، مصور، غفار، قهار، وهاب،
# -يثبت عن ابن عباس رضى الله عنهما، أن الحروف الى اقعحت بها يعض السور، بأنها

PageV01P087

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_88.png)

~~وزاق، قتاح، عليم، قابض، باسط، خافض، رافع، معز، مذل، سميع، بصر، حكم، عدل،
~~لطيف، خيير، حكيم، عظيم، غافر، غفار، غقور، شكور، شاكر، على، كبير، حفيظ،
~~مقيت، مقيث، غياث، حسيپه جليل، كريم، رقيب، بحيب، وأسع حليم، ودوده بحيد،
~~ياعث، شهيد، حق، كفيل، وكيل، قوي، متين، ولى، حميد، محصي، مبدئ، معيد، محيي،
~~عميت، حى، قيوم، أحد، ماحد، واحد، قادر، مقتلر، مقدم، مؤحر، أول، آخر، ظاهر،
~~باطن، ولن والى، متعالى، بره تواب، عقو، رزآوف، فو الجلال والاكرام، قو الطول، نو
~~الفضل، فو رحمة واسعة، فو العرش، فو القوة ذو مغقرة، مقسط، جامع، غى، مغى،
~~ماتع، ضار، تاقع» ثور، هادي، بديع، باقي، وارث، رشيد، حنان، منان، شافي، كافي، دائم،
~~مولى، يصع، ميين، جميل، صادق، محيط، قريب، ولقى، كاشف، تعم للولى، ونعم التصير،
~~قابل التوب، شديد العقاب، سريع الحساب، رفيع اللرجات، محسن، مفضل، منعم، فعال،
~~مستعان، رفيق، كائن، مكون، فرد، مقلب القلوب ومصرفها، إلى غر ذلك مما أجمع عليها
~~كالأسماء المزدوجة وغيرها، على ما يأتي بيانها والكلام [عليها] وكلها يدحل حرف النداء
~~الا اللهم وحله على ما يأتي بيانه.
# وقد حاء فى دعاء الني  نآسماء غير هذا، ما ثبت في صحيح مسلم أنه دعا به يوم
~~يدر: «اللهم منزل الكاب مجوي السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرتا عليهم»(1)
# وثبت عنه - عليه السلام - أنه كان إذا قام من الليل واقتح صلاته قال: «اللهم رب
~~جبريل وميكائيل ms064 وإمسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الفيب والشهادة»(2) الحديث.
~~(21 زوا)و191) واليشاريي (2814) ومسلم (1142) وابو داود (ذا) والترماي
# 18018) والسائي في *اسرح دده زه و (2238) واين حيا (34)
~~2) الحديث پتمامه روالو) احمد (45280) ومسلم (770) وآيو داود (767) والترمدي
# (32d) والتسالي چ مي* (1624) وفي * الكيرى4 (1322) واين ماجه (1357) واين
# حيأن (لالاف2) وعيدهم من هريق أبي سلمة بن عيد الرحمن قال: سألت - اليدة عائشة أم

PageV01P088

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_89.png)

~~وكان إذا سافر قال: «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل»(1
~~وفي الترمذي عن اين عباس أنه سمع رسول الله  يقول ليلة حين فرغ من صلاته
~~الحديث. وفيه: «اللهم إني أتزل بك حاجتي وإن قصر رأبى وضعف عملى افتقرت
~~الى رحمتك فأمألك يا قاضى الأمور ويا شافي الصدور كما تجر بين البحور أن
~~تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثيور ومن فتنة القيور».
~~وفيه: «اللهم ذا الحيل الشديد والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة
~~يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود
~~وافك تقعل ما تريد».
~~وفيه: «سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به
~~مبحان الذي لا يتبغي التسبيح إلأ له سبحان ذي الفضل والنعم سيحان ذي المحد
~~والكرم شيحان ذي الجلال والاكرا*(3)
~~حالسمارات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلقون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق ياذنك إنك تهدي من تشاء إلى صواط مقيمه لقظ مسلم.
~~(1) تقدم من روايهآ ملم (1342) وغعره من حديث عيد الله ين عمر رضى الله عتها.
~~27) الحديث بطوله وبتمامه وواه الترمذي في الدعوات (3419) باب (310) باستاد ضعيف، من
~~طريق ابن أبي ليلي عن داود بن على هو اين عيد الله ين عباس عن أبيه عن حده ابن عياس
~~قال: سمعت تى الله يقول ليلة حين قرغ من صلاته: «اللهم إثي أسألك رحمة من عندك
~~تهدي بها قلبي، وتحمع بها أمري، وتلم بها شعثى وتصلح بها غائيي، وترفع يها شاهدي،
~~وتزكي بها عملى، وتلهمي بها رشدي، وترد بها الفي، وتعممي بها من كل ms065 سوء. اللهم
~~أعطي امانا ويقيتا ليس بعده كقر، ورحمة أتالى بها شرف كرامتك في الدنيا والآحرة. اللهم
~~إنى أسألك القوز في العطاء (ويروى في القضاء) وتزل الشهداء وعيش السعداء، والنصر على
~~الأعداء. اللهم إنى أتزل بك حاحي وإن قصر رأيي وضعف علمى اقتقرت يلى رحمتك،
~~فأسألك يا قاضى الأمور ويا شاقي الصدور كما يجع بين اليحور أن يجيتي من عذاب العير،
~~ومن دعوة الثيور، ومن قتنة القبور. اللهم ما قصر عنه رأبي ولم تبلغه نيي ولم تيلغه مسألق من

PageV01P089

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_90.png)

~~قال: هنا حديث غريب،
~~وروي في الدعاء: يا حمابر العظم الكسير يا مغى البائس الققير يا فا
~~المكيل الأسير.
~~وجائز أن يقال في أحوال الاستسقاء: اللهم إنك المصح والممرض والمداوي
~~والطبيب. ونحو ذلك، فأما أن يقال: يا طبيب. كما يقال: يا رحيم أو يا حليم أو يا
~~كريم قلا؛ لأن ذلك مقارقة لآداب الدعاء وكذلك ما لا يكون من أسماء التضرع لا
~~پتادي په قاعلمه.
~~حالوعيد، والجنة يوم الخلود مع المقريين الشهود الركع السحود الموفين بالعهود، إنك رحيم
~~ودود، وأثت تقعل ما تريد. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضيلين، سلما
~~لأوليائك وعدوا لأعدالك، نحب يحيك من أحتك وتعادي بعداوتك من خالقك. اللهم هذا
~~الدعاء وعليك الاستحابة، وهذا الجهد وعليك الثكلان. اللهم اجعل لى نورا في قبري، ونورا
~~في قلي، وتورا من بين يدي، ونورا من حلفي، وتورا عن ثين، وتورا عن شماليء ونورا من
~~فوقي، ونورا من تحي، ونورا في سمعي، وثورا في بصري، ونورا في شعريي، ونورا في بشري،
~~ونورا في لحمي، وتورا في دمي، وتورا في عظامي. اللهم أعظم لي نورا، وأعطى نورا، واجعل
~~الي تورا، سبحان الذي تعطف العز وقال به، سبحان الذي لبس المحد وتكرم به، سبحان الذي
~~لا ينيغي التسييح إلا له، سبحان ذي القضل والثعم، سبحان ذي المحد والكرم، سيحان ذي
~~الجلال والاكرام.
~~قال أيو عيسى: هذا حديث غريب لا تعرفه إلا من حديث ابن أبى ليلى من هذا الوحه.
~~وقد ms066 روى شعبة وسقيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن اين عياس عن التي
~~بعض هذا الحديث ولم يذكره يطوله.
~~قوله * «شعثى»: آي ما تقرق من أمري.
~~قوله  *غائبت»: أي باطى يكمال الإمان والأمحلاق الحسان والملكات الفاضلة.
~~قوله  ثزكى»: أي تزيده وتتميه.
~~قوله : «تلهمي*: أي تهديي إلى ما يرضيك.
~~قوله : «ألقي»: أي ما آلقه.

PageV01P090

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_91.png)

### |  %~% ن
# قال أهل الفهوم والإشارات الذين تكلموا على الأسماء والصفات: إن أسماء الله
~~التسعة والتسعين في الأثر الصحيح هى الأسماء الظاهرة الذين تعبد الخلق يإحصائها، لأن
~~ذلك في وسعهم بالكسب والبحث والنظر، ووراء هذه التسعة والتسعين اسما هى مختصة
~~بالأ تبياء والأولياء ولا يوصل اليها بكسب وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء ووراء من
~~علمه الأنيياء والأولياء من لا يعلمه إلا الله عر وحل على ما ورد في الحديث «أو
~~امتأثر نفسه به لي علم الغيب عنده»(1).
~~فالأولياء احتصوا من علم الأسماء لمزيد على النقظار من العلماء بثلاثآة أشياء:
# احدها: أنهم فهموا من معانى الأسماء التسعة والتسعين بالتأييد والإلهام ما ثم
~~يعلمه أولئك بالنظر والبرهان(2).
# الثانى: أنهم علموا أسماء باطنة وراء هذه التسعة والتسعين.
~~الثالث: أتهم احتصوا بالاطلاع على اسم الله الأعظم الذي ورد في غير ما
~~حديث عن النبي 2.
~~(1) حزء من حديث رواء الييهقى في «الأسماء والصفات* (ص 18»، باسناده من حديث عيد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه، قال: قال لوور*حلن أصايه هم او حزن فليقل: اللهم إنى عيدك،
~~واين عبدك، وابن أمتك، ناصيق في ياي  ي قضاؤك، أسألك بكل
~~اسم هو لك سميت به تفك، او انزح ي لمنيك، او علمته أحدا من خلقك، أو استألرت به
~~في علم الغيب عندك، آن تيعل القرآن يم ربيع فليي، ونور بصري، وذهاب همى، وجلاء
~~حزني*، قال رسول الله *: «ما قالهن مهموم قط الا آذهب الله همه وأبدله بهمه فرحا*. قالوا:
~~2) فيه نظر. ذلك أن رسول الله *  لم يتتقل إلى الرفيق الأعلى إلا بعدما استوفى ما عليه من إثمام

PageV01P091

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_92.png)

# وأما الأتبياء ms067 فإنهم علموا من معاني الأسماء التسعة والتسعين بنور الوحى ما لم يعلمه
~~الأولياء بالإلهام، وكذلك علموا من علوم الأسماء الباطنة، ومن علم الاسم الأعظم
# وكل اسم من هذه الأسماء لا يعلمه على ما هو عليه إلا الذي تسمى به واتصف
~~ممعتاه وهو الله وحده.
# ووراء هذه الأسماء كلها الي علمها الله تعالى أتبياعه وأولياءه ما استأثر الله به في
~~علم الغيب عنده قلم يطلع عليها نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا.
# قالوا: قأول ما يخص الله العبد إذا أراد أن يتولاه ويعلمه العلم اللدني(1) فيكون
~~وليا أن يخصه من علوم التسعة والتسعين اسما يخصائص يتفتح له بها من العلم ما لا
~~يتفتح للعالم بطريق النظر، ثم يرقيه إلى معرفة الأسماء الياطنة . وأولها (هو)3) : وهو اسم
~~مركب من حرقين موضوع للاشارة إلى هويته الى ترجع إليه الأسمساء الباطتة والظاهرة
~~كلها كما رجعت الأسماء الظاهرة إلى الله ويعد معرقة (هو) يعلم الأسماء الياطنة الت هي
~~حروف مقردة بعلمه وهي الأريعة عشر حرفا. الواردة في القرآن في قواتح السور.
# وبعد فهمها يهبه الاسم الأعظم الذي إذا دعى به أحاب، وإذا ستل به أعطى،
~~وإنما يأحذ ذلك الاسم الأعظم من الحصر في غالب أحوال الأولياء، وقد يتلقاه بالهام
~~يقذف في الروع عند هيرب رياح الرحمة على العيد، وطريق أحله في الأولياء مختلف،
# فوضني وادخخلى المسد فصي وين، هدي ي اجع* ققعلت، فلما حلست

PageV01P092

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_93.png)

~~وعند ذلك تطوى له الأرض ويمشى على الماء ويعوم في الهواء وتقلب له الأعيان، إلى
~~غير ذلك من الكرامات الق اختص بها الأولياء1).
# قالوا: وهذا كله ليس يعلم صحف إثما هو خصوص بين الانسان وبين ربه فمن
~~اطلعه الله عليه علمه.
# وقد قال مسلمة بن القاسم: إنما تمام الوجود كله بأسماء الله الباطنة الظاهرة
~~المقدسة، وأسماء الله المعحمة، أصل لكل شيء من أمور الدتيا والآحرة وهي خزانة
~~سره ومكنون علمه، ومنها تتفرع اسماء الله كلها. وهي الي قضى بها الأمور. وأودعها
~~ام الكتاب.
# وسئل ابن الحتفيةآ عن (كهيعص) فقال للسائل: ms068 لو أخبرت بنفسيرها لمشيت
~~على الماء لا يواري قدميك. وقال سهل بن عبد الله التستري: أتى رجل إلى إبراهيم بن
~~أدهم فقال له: ما تقول في (يس)؟ فقال: إن في (يس} اسما من علمه ودعا الله به
~~أحيب برا كان أو فاحرا إذا دعا به في الشيء الدي هو له خاص(3).
# قالوا: ولكل حرف من هذه الحروف معنى وسر إذا أطلع الله عليه العبد نال
~~كرامة من لدنه، وهي كلها مراق إلى لقاء الحضر المعلم للاسم الأعظم(3).
# وقد صح في الحديث عن النىى  أنه قال لأصحابه: «إذا لقيتم العدو غدا
~~فشعاركم، حم لا يتصرون»(). فهحم* من الأسماء الباطنة المخزوثة ومن اتصل ينوره
~~خرق الله له عوائد وثال من أسراره فوائد وطولوا الكلام في هذه الأريعة عشر حرفا.

PageV01P093

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_94.png)

# وقالوا: إنها نص حروف المعحم، وهى الباطنة، إذ الوجود كله ظاهر وياطن مع
~~أنهم فيها على نظرين؛ منهم من جعلها أسماء لذات الله تعالى، ومنهم من جعلها
~~موحودات شريقة أبدعها الله. فكان كل حرف عيارة عن موحود، فالألف هو أول
~~موحود أبدعه الله وأن المبدع يعده هو اللام وأنه التام مع الألف وتألفت اللام معه إلى غير
~~ذلك من أسرار ورموز هي عتدهم في كوز لا يخرحها إلا من لثور الحق عليه يروز!.
# قال بعض الصوفية في اسم «الله»: إن هذا الاسم كلما أزلت منه حرفا، أو ما
~~أزلت منه بقى ألفا في آسماء الله تعالى تاما فإن أزلت الألف بقى (لله) وإن أزلت اللام
~~بقى (له) وإن أزلت اللام الثاتية بقي (ه) وهو إشارة إليه ودلالة عليه.
# وقال يعضهم: ما هو أدق من هذا.
# قال: إن الألف تدل على عين الذات وهى إشارة إلى الفرداتية المحضة، واللام
~~الأولى على الصفات الذاتية، إذ الصفات لا تفارق الذات كما أن الألف واللام لا
~~يفترقان في فواتح السور، فالألف تألفت مع اللام، واللام التأمت مع الألف فهما معا
~~متلازمان، واللام الثاتية التأمت مع اللام الأولى فهى دالة على صفات الأفعال إذ الأفعال
~~كلها ms069 ملك لله تعال، واللام تتعمل للملك تقول: له مال، ولزيد علم.
# ولما كانت صفات الأقعال صادرة عن صفات الذات، وهى كلها صفات
~~موجودة لله تعالى مع الدات، لم تفارق اللام الثاتية الأولى يل اتحدت واندغمت فيها
~~واشتركا في الاسم كما اشتركت صفات الذات وصقات الأفعال في الاسم إذ يطلق
~~عليهما معا إفها صفات لله تعالى.
# وأما الألف الي بعد اللام الخارحة بصوت هوائي من الصدر فهي دلالة على
~~انبفاع التكوين من صفات الفعل وامتداد الوجود بالحركة الي برزت من القدرة حتى

PageV01P094

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_95.png)

~~أخذ كل موحود حظه من الوحود فإذا انتهى إلى آخر مرتبة رجع الوحود كله إلى
~~مبدعه كما ينتهى النطق بالألف إلى هاء فينقطع الصوت، فالهاء دلالة عليه سبحاته ويها
~~يشار إليه فمته بدأ الوحود وإليه يرجع، وهو الأول والآخر.
# ولهم كلام من هذا النمط في هذا الاسم العظيم يطول ذكره، وهذا على عادتهم
~~في تفصيل الحروف وإلا فهذا النظر عند غيرهم ليس يبمعروف.
# وقال سهل ين عبد الله التستري: إن الله تعالى يحكمته جعل الحروف أصلا
~~ليتركب منها القول، والحروف لا تنقسم وهي الهباء، وهي أصول الأشياء، ولهم في هذا
~~كلام كتير.
# وقد ذهب ابن مسرة الجيلى القرطى في الحروف والأسماء هذا المتهب، وزعم أن
~~الحروف الى في فواتح السور وأن أسماء الله التسعة والتسعين الواردة في الأثر الصحيح
~~هي عبارات عن موجودات تورانية روحاتية أيدعها الله سبحاته، وأن أول ميدع العرش
~~وهو الاسم الأعظم، وهو ثمام المائة، وأن بهذه الأسماء يستدل على المستى سيحانه،
~~وأنه من علمها فقد علم علم الربوبية والتبوة وجميع علم الدنيا والآخرة(1) وأنها المائة
~~رحمة الواردة في الحديث، وأتها درج الجنة للمائة وأفها في القرآن في التصف الثانى من
~~سورة ليست من المبين ولا من المفصل وأن الله قد علمه هذه الأسماء بعد تعب شديد
~~وبحث طويل واتقطاع عن الدقيا وإقبال على الآحرة وأنها لا تدون في كتاب بل يرمز
~~إليها وأنه لو وحد مسترشدا لعلمه إياها في عام فكان يدرك العلم ms070 كله، وذكر هذا في
~~غير ما كتاب من كتبه، ومحره أمل يلده ورد عليه الزبيري والفقيه ابن أبى زيد وأبو
~~عمرو الللمتكى والمقرئ أبو عمر الدانى وغيرهم، وأعظموا الشكير عليه، وقالوا: جعل
~~أسماء الله مخلوقة.
# فقال هو: لم أرد ما أرادها، ولا أنا أقول إن الله سيحانه وتعالى يتصف بذاته بكل
~~صفة جميلة بحيزها العقول العالمة يه سبحاقه، فليست ذاته سيحانه معطلة عن أوصاف

PageV01P095

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_96.png)

~~المدائح، وإن هذه الصفات ليست مقصورة على عدد بل كل ما جاء في اللسان العربي
~~او غيره من الألسن من وصف جميل وصف الله به سبحانه.
# وأما ما ورد الحديث من التسعة والتسعين اسما وما ورد من الاسم الأعظم فهي
~~الق أقول إنها مبدعات يحعولات ولا أقول مخلوقات، إذ ليست بأحسام فتدخل تحت
~~الخلق والتقدير الحثماني لكن الله أبدعها بعد عنم ولو لم تزل الصفات لم تزل
~~الكائنات؛ لأن العالم مركب من وجودها البسيط، وضلل القلاسفة في القول بأن هذه
~~البسائط معلولة، ورد على الكتدي في كتاب «فم الذهب* في هذا
# وادعى أن هذا المنهب الذي انتحله كان مذهب السلق الموفق، وأنهم لما علموا
~~هذه الأسماء علموا أسرار القرآن، وأيت الأشعرية وجميع الفقهاء جميع ما قال.
# وقالوا: إنها دعاو تشرف بمعتقدها على مهاو، لأن كسل ما قال لا يقوم عليه
~~برهان ولا له في الشريعة أصل ولا بيان، فهو من اختراعه بعقله، وليس للعقل في هذه
~~الأشياء محال.
### | ق
# قال ابن الحصار: الذي يقم في قلى أن منتهى وحود الأفعال للواحد القهار تسعة
~~وتسعون وحها. وأن كل وجه متها يتعلق بصفة من صفات الخالق سبحانه كتعلق
~~الاتقان بعلمه والتحصيص بإرادته إلى غير ذلك. وأن كل اسم من الأسماء الحسنى يدل
~~على صفة من تلك الصفات، إلا آن وحوه الافتقار تتداخل وتتركب ولا تترتب،
~~وبحسب ذلك ايضا قد تتداخل مقهومات الأسماع، ولا بد لكل اسم مثها وان قرب من
~~الآخر، كالرب، والقيوم، والرحمن، والرحيم، من أن يختص بمفهوم، وإن عجزنا عن
~~تمييز ذلك والبلوغ إلى ms071 غاياته على التفصيل كما لم تحط بذلك في الأقعال.
### | الثلاثون»
# قال ابن الحصار: أسماء الله عز وحل جاعت فى الكتاب والسنة معرفة بالألف
~~واللام؛ ليشعر التعريف بالاختصاص والاستغراق. وما جاء متها مشكرا في القرآن فإنما جاء
~~وصفا على بابه جاريا على القعل مثل قول الحق: {كان الله غفورا رحيما* اللنساء 96)

PageV01P096

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_97.png)

~~(وكان الله شاكرا عليما) [لند: 147» وأشياه ذلك فكما أضاف الله سيحانه
~~لتفسه أفعالا. فقال: علم ويعلم، وإن كان علمه ليس من الأفعال في شيء فكذلك
~~أحرى على نفسه من تلك الأفعال أوصافا منكرة وحكمها كحكم سائر النعوت التابعة
~~للاسماء الأعلام، وإنما جاءت كذلك ليعلمتا سبحانه أن له الإحاطة بالجملة والتقصيل،
~~فأسماؤه المعرفة تدل على الاحاطة والتحصيص الذي لا يتبغى إلا له وأوصافه المتكرة
~~تدل على بعض التفاصيل في الآحاد والقضايا الجزئية قتديره.
# وبالججملة فالعقول قاصرة عن الإحاطة بتفاصيل الصقات، قلا يد مت الركون إلى
~~الحديث الصحيح الوارد فيها والاعتماد عليه.
### | هق %~% 3 %~% 
# قال ابن الحصار: اعلم أن ما وحب لله تعالى من الصفات لا يحصيه عد ولا يحيط
~~به حصر، ولا تبلغه العبارات ولا يضيط بالاشارات.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: والصحيح عندي أنه ليس لله تعالى اسم ولا
~~صفة إلا وقد أطلع عليها رسول صلى الل عليه وسلم لم تعلموا أنه قد أطلع على ملكوت السماوات
~~والأرض والجتة والتار، ويلغ موضعا سمع فيه صريف الأقلام وعاين التقدير والتديير
~~ومقامات الملايكة تحت القهر والتسخير. وقد صحح الله العقول فيتا وتصب الآيات
~~والأعلام، ونبه على الأدلة، وعلم سراد التظر، وحريان الفكر، واستقاد بدلك المحققون
~~معرفة الله تعالى وأسمائه الحسنى وصقاته العلى إلى آحر كلامه.
# قال ابن الحصار: وهذا كلام حسن مرونق غير محقق افتتحه بان قال. وعندي أته
~~ليس لله اسم ولا صفة إلا وقد أطلع عليها رسوله، ثم ذكر ما من الله يه سبحانه على
~~رسوله - عليه السلام - وفيه ما خص الله يه رسوله، وفيه ما قد شورك قيه؛ لأن الله
~~تعالى قال: (وكذيك نري إبراهيم ملكوت ms072 السموات والأرض)7 ثم
~~أدرج تفسه مع العلماء فيمن أحاط بأسمائه تعالى وصفاته، وتوسل لمراده يتعظيم حق
~~رسوله وذكر ما خص به وفرط فيما يجب لله تعالى، وفي تأويل ما قد احتج به
~~معظم العلماء ولم يأت پيرهان على مراده.

PageV01P097

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_98.png)

# والذي عليه جلة العلماء وجلهم أن ما وحب لله سيحاته لا يحيط به مخلوق،
~~ويدل على ذلك قوله الحق: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر)
~~لكهق : 109 الآية، وقال رسول الله صل صلى الله عليه وسلم سبحان الله عدد محلقه ووضا تهسه وزبة
~~عرشه ومداد كلماته»( وإذا كانت كلماته التامات لا نهاية ها، ولا يحاط بها وهى
~~صقة من صفاته، فكذلك علمه، واقتداره، واختياره، وسائر ما وحب له، وإذ قد علمتا
~~أن التكييف لا يلحقها وأنها تضبط بالخواص ولا تنحصر بالحد ولا تتميز قتحصر بالحد
~~فأتى لمخلوق بالإحاطة بها ومن أين يجب استيفاء إدراكها وأداة الحصر [و] الثهاية
~~متتفية عنه وعن صفاته سيحاته، ولا سييل إلى قياس ذلك على معتاده. وكل ما دلتنا
~~الأفعال عليه من صفاته فهذا حكمه وللعقول حد تقف عنده وقد قال - عليه السلام -:
~~«فيلهمنى محامد لا أقدر عليها الآن»(2).
# أتظن أن الذي يلهمه الله تعالى محرد الألفاقظ من غير زيادة معلومات؟ أم تظن أن
~~قول (لا أحصى ثناء عليك»(3) ثتاء بألفاظ لا مدلول فها وهو قد أوتى جوامع
~~الكلم ؟ بل ذلك صريح في نقى النهاية، وما وجب لله سبحاقه.
~~(1) حزء من حديث رواه الامام أحمد (604) واليعاري (1313) ومسلم (2726» وأبو داود
# 50627)، وغيرهم من حديث عيد الله ين عباس ريهفيدة حويرية زوج
# التبي  ورضى الله عنها، أن الثبىي *  خرج من عتدها يكرة حين صلى الصبح، وهي في
# ومهايه*.

PageV01P098

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_99.png)

~~ومحمد رسولهال  أعلم خلقه به، وهذا قوله، وكذلك كل ما يدل من أسماء الله
~~الحستى على جلاله وجماله وكماله تعداده يالضبط والحصر محال قد أحير  عن أهل
~~الجنة أنهم يزدادون حسنا إلى حستهم وجمالا إلى جمالهم(1) إلى غير غاية فحمالهم
~~وحستهم غير محصور في الجملة، ms073 وإن قدرته متحصرا في الحال ما ظتكم تمن لا تحوز
~~حفوقعت پدي على بطن قدميه وهو في السحد، وهما متصوبتان وهو يقول: «اللهم أعود
~~برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقويبتك، واعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك، أنل
~~حما أثنيت على تفبك لفظ مسلم.
~~قال الإمام الثووي - رحمه الله تعالى - قال الإمام أبو سليمان الخطايي - رحمه الله تعالى -: في
~~هذا معثى لطيف، وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره يرضاه من سحطه وبمعافاته من
~~عقويته، والرضاء والسحط ضدان متقابلات، وكذلك المعاقاة والعقوبة، فلما صار الى ذكر ما
~~لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى استعاذ به منه لا غير، ومعناه الاستفقار من التقصير فى
~~بلوغ الواحب من حق عيادقه والثناء عليه.
~~وقوله  (لا أحصى ثتاء عليك) أي لا أطيقه ولا آتي عليه، وقيل: لا أحيط به، وقالى
~~مالك رحمه الله تعالى: معتاه لا أحصى نعمتك وإحسانك والثتاء بها عليك، وإن احمتهدت فى
~~المتن* عليفه.
~~وقوله - (أنت كما أثتيت على نفيك) اعتراف بالعحز عن تقصيل الثتاءه وأته لا يقدر على
~~يلوغ حقيقته، ورد للثتاء إلى الجملة دون التقصيل والإحصاء والتعيين، قوكل ذلك إلى الله
~~سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء جملة وتقصيلا، وكما أته لا نهاية لصقاته لا نهاية للثتاء عليه،
~~لأن الثناء تابع للمثنى عليه، وكل ثتاء أثتى يه عليه وإن كتر وطال وبولة قيه، فقدو الله أعظم
~~مع أته متعال عن القدر وسلطاته أعز وصقاته أكهر وأكثر، وقضله واحسانه أومع وأسيغ، وفي
~~هنا الحديث دليل لأهل الستة قي جواز اضاقة الشر إلى الله تحالى كما يضاق إليه الخته لقوله:

PageV01P099

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_100.png)

~~عليه التقديرات ولا تلحقه التكييفات وهو لا يتحدد ولا يتبدد ولا يتزيد، ولكنه في
~~كمال لا يدخل تحت نهاية فيحاط به بل لا يحاط بشيء من علمه إلا بما شاء.
# 1 %~% ال %~% اثهن4
# قال ابن العربي: اعلموا وفقكم الله، أن أسماء الله تعالى فى جواز الإطلاق
~~والاخبار بها لقظا عنه وعن العباد على أربعة أضرب:
# ما لا يجوز ms074 أن يخير بها عن العبد يحال كقولتا: الله، والرحمن، ولهذا قال: {قل
~~اذعوا الله أو اذغوا الرحمن) على ما يأتى بيانه.
# الثاتي: ما يكون في صفة الله تعالى واحبا وفي صفة العيد حائزا. كالعالم والقادر
~~وقد تقدم هذا.
# الثالث: ما يكون في حق الله حقا وف حق العبد باطلا كقولنا: الجبار المتكير،
~~وإنما كان كذلك؛ لأن الجيرية والكيرياء تناقض حال العبد وتضاده فلم تكن له بحال
~~وسيأتي بيانه.
# الرابع: ما يخبر به عن الله تعالى وعن العيد كالخالق، فإنه حائز في حق الله بمعنى،
~~ويكون في حق المخلوق حائزا بمعنى آخر يستحيل ذلك المعنى على الله تعالى على ما
~~يأتى بياثه قال: فهذه نكتة تكشف لك سرا عظيما من أسرار أسماء الله تعالى، وتكشف
~~الك عن دقيقة في حق افتراق الاشتراك في الإطلاق على الله سبحاته وعلى العبد في
~~ألفاظ الأسماع ومعانيها.
### | وفي أرب %~% ين
# اعلم - رحمك الله - أن مناحى العلماء اختلفت في ترتيب الأسماء قمتهم من اقتصر
~~على حديث التزمذي، ومنهم من زاد عليها، ومنهم من ذكر ما أجمع عليه منها، ومنهم
~~من ذكر ما أجمع عليه واختلف فيه، ومنهم من قسمها ورتيها وهو الحاكم أبو عيد الله
~~الحسين ين الحسن الحليمي - رحمه الله - في «متهاج الدين» له فقال: معافي أسماء الرب
~~حل وعز تنقسم لحمسية أقسام:
# أحدها: في إثيات البارئ تعالى لتقع به مفارقة التعطيل.

PageV01P100

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_101.png)

# والثاني: في إثيات وحدانيته لتقع به البراعة من الشرك.
# والثالث: في إثيات أنه ليس بموهر ولا عرض لتقع يه البراعة من التشبيه.
# والرابع: في إثيات أن وحود كل ما سواه من قبل إبداعه واختراعه لتقع به اليراءة
~~من كل من يقول بالعلة والمعلول.
# والخامس في إثبات أنه مدبر ما أبدع ومصرقه على ما شاء لتقع يه اليراعة من
~~قولة القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب أو تدبير الملائكة.
# ثم قال: إن أسماء الله تعالى حده منقسمة بين العقائد الخمس، وقد يكون منها ما
~~يلتحق بمعنيين ويدخل في پابين أو أكثر.
# قلت: قد ms075 تقدم هذا، وأما ما ذكره من ترتيب الأسماء فيما يجب اعتقاده والإقرار
~~به على قواعد خخمس فحسن حدا، وقد تبعه الإمام أبو بكر أححد بن الحسين البيهقى
~~على ذلك، وعلى سنثها نمشي وبهديها في القواعد الخمس نهتدي، وربما أذكر من
~~الأسماء ما لم يذكراه فإن المقصود من كتابتا بيان ما اختلف فيه وأجمع عليه، ومما أجمع
~~عليه قهو الحق، وهو الذي يدعى يه على ما ذكرتاه، وقدمتا على العلماء أن من الأسماء
~~ما يدخل في قسم الدعاء، ومنها ما لا يجوز أن يدعى به وإن كان اسما، ونذكر عقب
~~كل اسم ما يلزم العيد التعبد يه حتى يحصل له حظ من ذلك الاسم فيه تكمل العيودية
~~ويترقى إلى عالم الملكوت والملكية، ويدخل تحت الوعد الكريم والثواب الجسيم.
# جعلنا الله ممن استعمله لطاعته، وأوصلتا بذلك إلى حنته بفضله ومنه وكرمه
~~ورحمته وجعل ما كتبتاه خالصا لوجهه ومقربا من عفوه ومغفرته آمين آمين.

PageV01P101

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_102.png)

~~- ج
# ولل %~% 4 %~% 
### | رح %~% 4
### | ل %~% 9
~~%~% 1 %~% 
~~في جماع ذكر الأسماء
~~التي تتبع إثبات البارئ
~~ب كوه والاعتراف بوجوده

PageV01P102

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_103.png)

~~همتها؟
### | -
# جلاله وتقدست أمنماؤه
# قال الأستاذ اين فورك وغيره: اعلم أن أول أوصافه سسيحانه «شيعه وذلك ان
~~ول درجة في أول أوصاف الاثبات «شىعه ومعناه: إنه موحود، وذلك هو حقيقة
~~الشىء عندنا، وقد ورد الكتاب بتسميته شيئا في قوله تعالى: (قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله) قال المفسرون: إن المشركين قالوا للتي صلى الله عليه وسلم، من يشهد لك
~~بأنك رسول الله قنزلت الآية. المعنى: الله أكير شهادة، أي اتفراده بالريوبية وقيام
~~اليراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم، قهو شهيد بيي وبينكم على أتى قد يلغتكم
~~وصلقت فيما قلته وادعيته من الرسالة"1)
# قلت: وهذا الاسم لا يختلف فيه إن شاء الله، وإثما لم يأت في عداد الأسماء لأنه
~~ليس من أسماء التضرع كما تقدم، فممن ذكره الشيخ أيو الحسن والقاضي أيو يكر بن
~~الطيب وابن فورك وابن العربي، وغيرهم من أهل الستة، وذكره اليحاري ms076 في الصحيح،
~~وإنما خالف قيه جهم ين صقوان وشيعته فقالوا: لا يجوز أن يسمى الله شيئا، وتابعوا في
~~ذلك طائفة من الفلاسفة. وليس يشيء لما ذكرناه، ولأنه لو لم يكن البارئ شيئا ولا
~~يجوز أن يسمى يه لججاز آن يقال: إنه ليس بشيء، ولو جاز ذلك لحاز أن يقال: إنه ليس
~~بموحود، وهذا بحال لاتفاقنا على وصقه يالإثيات.
# فإن قالواء لو قلنا: إنه شىء، لأقضى ذلك إلى التشبيه بيته وبين حلقه وقد اتفقتا
~~على تفي التشييه.
# قلنا: هذا يوحب أن لا يقال البارئ واحد ولا أنه موجود؛ لأن غيره يشاركه في
~~الوحدة والوحود فلما لم يثبت بذلك تشييه مع الاشتراك فى التسمية. فكذلك قول
~~«شيء» وقد تقدم هذا المعتى في مقدمة الكتاب والحمد لله(42

PageV01P103

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_104.png)

~~واختلفوا هل هو مشتق أم لا؟ على قولين:
~~الأول: أنه اسم غير مشتق، موضوع للائيات والوجود. ويقال شيء» بمعتى
~~موجود، كما يقال: لا شيء ممعنى معلوم.
~~الثاتى: أنه مشتق. واختلقوا في اشتقاقه على قولين:
~~قمنهم من قال: إنه فعل بإسكان العين مصدر شاء يشاء شيئا، ثم سمي بالمصدر،
~~كما قيل للذي يشرب: شراب. وللذي يكتب: كتاب.
~~الثاني: أن وزنه قعيل، كنصيب وحميس، وكان أصله: شيىء، وكثر استعماله في
~~معتى: بحروح، وقتيل يمعنى: مقتول.
~~وجمعه أفعال، لصرف الجمع، كما يصرف أكلاب وأشياخ.
~~الثالث. أنه على وصفين: تارة يقع مشتقا، وتارة يقع علما موضوعا للإبانة
~~عن الوجود.
~~ابن العربي: والأشيه عتدي أنه مشتق.
~~قلت: ولا يختص الله تعالى بهذا الاسم، أعى لا يجوز أن يسمى به غيره، ققد
~~يطلق على الكثير والقليل من الأشياء، ويصغر فيقال: شي يضم الشين وكسرها،
~~وشوي: لغة سمعتها من شيعتا أبي العلا إدريس ين موسى التحوي(1) رحمه الله.
~~«ومتها:   
### | 2-الموجود
# جل جلاله وتقدست أسماؤه %~% 
~~وهو اسم واقع على كل ذات في الوجود وكل ما يقال له شيء يقال له موحود.
~~وقالت المعتزلة: «شيء» أعم من موجود. لأتهم جعلوا الممكين المقدر وجوده: شيئا.

PageV01P104

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_105.png)

# وتحن نقول: إن المسكن معدوم حتى يخرج ms077 إلى الوحود، فإذا خرج سميناه: شيئا.
~~ووحود الله تعالى عن نفس ذانه. وقد عده بعض المتكلمين من الصفات، وأكثر المحققين
~~منهم: على أنه عين الذات، والعلم به علم بالذات.
# وكذلك وحود الجوهر عتدهم نفسه من غير مزيد، والتحيز صفة زائنة على ذات
~~الجوهر، على ما يأتى الكلام عليه في اسمه «الواجد*.
# اين العربى: ولفظ (موجود» لققذ أطلقه علماؤتا عليه سبحانه، وقالوا: إنما
~~طلقتاه عليه لاجتماع الأمة. وهذا وهم منهم فان الأمة لم تحمع عليه لوجهين:
# أحدعما: أنه لم يجر في ألفاظ الصحابة والتابعين إنما كان بين المتكلمين.
# الثانى: أن من المتكلمين من خالف فيه. فقال: لا أقول إنه موجود.
# والصحيع: أن علماعنا أطلقوه حين احتاجوا إليه لورود الشرع به، وذكر الله
~~سبحانه في كتابه مخيرا عن نفسه (ووجد الله عنده فوفاه حسابه) وهذا
~~إذن صريح وتص صحيح في إطلاق اللفظ، وهو من قبيل المعيود والمستعان.
# قلت: وفي صحيح السنة يقول الله تعالى: «ابن آدم مرضت فلم تعدتى. قال:
~~كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاتا مرض فلم تعده،
~~أما إنك لو عدته لوجدتني عنده»(4 الحديث صحيح.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم أن لا موحود على الاطلاق يالحقيقة إلا الله
~~تعالى، وأنه هو الذي أوجد الموجودات، وأوحدها من غياية العدم قظهرت باظهاره،
~~(1) يزه من حديث تقرد به مسلم (2569) في الير والصلة من حديث ابي هرير رخي الله عة،
~~قال: قال رسول الله : «ان الله عز وجل يقول، يوم القيامة: يا ابن آنه، مرضت للم
~~مدي.هين.ي وچ يكهو ره كپي. ي.ياپي فلاقا

PageV01P105

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_106.png)

~~واستتارت بما أفاض عليها من أنواره، ثم الموحودات كلها في التقسيم النظري إما أن
~~تكون غير مقطوعة بعدم أولا وآخرا، وإما أن تكون مقطوعة بعدم أولا لا آخرا، واما
~~أن تكون مقطوعة بعدم آخرا لا أولا.
# وهذا القسم محال، إذ ما ثيت قدمه استحال عدمه، والأقسام كلها الثلوثة
~~صحيحة ثايتة، فأما الذي ليس مقطرعا يعدم أولا وآخرا؛ هو كل ما يفنى ويستحيل
~~بعد ms078 وجوده، قانه أخرج من عدم ويعود إلى عدم.
# والذي هو مقطوع بعدم من طريق الابتداء ولا ينعدم بعد وجوده، هو عالم
~~يضمه ويحده، والحصر يأخذه، رالإحاطة تكتفه. والذي هو مقطوع يعدم من طريق
~~الابتداء، ولا يتعدم بعدم وجوده، فلم تفرق الأشعرية بينه ويين هذا، إلا أن الله تعالى
~~أيقاه لا غير، وإلا قلا فرق عندهم بين عا لم الدنيا وعا لم الآخرة؛ لأن الله تعالى ييقى
~~عا لم الآخرة. ويقطع البقاء عن عالم الدنيا، وسيأتى لهذا مزيد بيان عند اسمه «الباقى» إن
~~شاء الله تعالى.
~~ومتها:
### | 3-الهميود
# جل جلاله وققدست أسماوه
# قال الأقليشي: لا اختلاف في وصف الله تعالى به، ولم أجده فى أثر، وورد فعله
~~في القرآن في غير مكان. وهو وصف ذاتى لله تعالى، فيه معنى الإضافة الخاصة طوراء
~~والعامة أخرى. أما إذا [كان] معنى العبادة طاعة الله تعالى بارادة واختيار واكتساب
~~ومعرفة حقيقية، فهو من قسم الإضافة الخاصة. إذ لا يعبثه على هذا التحو من العالمين
~~إلا خاصة، وهم الملائكة وجميع المومتين. على هذه العبادة يقع الثواب والجزاء، وفاعلها
~~يسمى عابد الله تعالى.
# أما إذا كان معنى العيادة الخضوع والاستكانة، وإقرار القطرة والشهادة بلسان
~~الحال، فهو بمعنى الاضافة العامة، لأن كل موحود في الوجود هو لله في تسييح وسحود
~~بهيية وجلال، وإن خالفه الكافر في اعتقاده ومقاله. وعلى هذا خرج قوله سبحاته:

PageV01P106

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_107.png)

~~(ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها) وقوله: (ولين
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون).
# والكافر وإن كان بهيئته وحاله عايدا لله تعالى، فلا يطلق عليه هذا الاسم، إنما
~~يقال: عاص، لأن النظر فيه يقع بإرادته واختياره وكسبه الوارد عليه من ربه، وعلى
~~ذلك هو الثواب، وأما شهادة الفطرة فلا تنحيه من العذاب. فيجب على كل مكلف أن
~~يعتقد: أن لا معبود إلا الله وحده، فعليه أن يعبده كما أمره بقوله (واعيدوا اللة
~~ولا تشركوا به شيئا)  وقوله: (وما أمروا إلا ليعدوا اللة مخلعيين له
~~الدين 5 قإذا أدى العبادة على ms079 هذا الوحه قيل: عيد الرجل ربه، أي ذل له،
~~ومنه قوله: (إياك نعبد).
# وهذا الاسم ذكره القاضى أبو يكر بن العربى في آخر الكتاب(، في ذكر أسماء
~~اليارئ الي وحبت له بفعل غيره، وأن الأمة أجمعت عليه.
# قال: وهو فن من التحقيق تكع3 عنه قلوب الشاذين وتشمئز منه نفوس
~~الحاسدين، وتقشعر منه جلود القاصرين المتقاعدين، وهي رحمة يكثر تعدادها، لكن
~~تشير متها إلى أسماء: الاسم الأول: «الوكيل، الاسم الثانى: «المويد» الاسم الثالث:
~~(المستعان) الاسم الرابع: «المعيود» الاسم الخامس: «المذكور» الاسم السادس: «أهل
~~التقوى وأهل المغفرة».
# وإنما ذكرته هنا بعد «الموجود» لأن الموحود المطلق على الكمال الذي له الوجود
~~من ذاته لذاته، وكان كل موجود صادرا عن وجوده، وهو الذي يستحق أن يخضع
~~له ويعيد ويقر له بالربوبية، لا يححد ويعترف بوجوده حتى لا يقصر العايد في
~~عيادة معپوده.

PageV01P107

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_108.png)

~~ومتها:
### | الصذكوو
# جل جلاله وتقدست أسماوه
# ورد فعلا ولم يرد اسما، فقال تعالى: (فاذ كرونى أد كر كم) [ة152 وقال:
~~ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملا خر
~~منهم»(1) الحديث وسيأتى.
# والدكر من أعظم العبادات وأشرفها، حتى لا تصح الصلاة إلا به. وأصل الذكر:
~~التتبيه بالقلب للمذكور والتيقظ له. وسمي الذكر باللسان ذكرا، لأنه دلالة على الذكر
~~كان العبد ذاكرا بلسانه وقلبه فهو الكامل في ذكره، المعظم لربه.
# والذكر ركن قوى في طريق الحق سبحاته، ولا يصل أحد إليه إلا بدوام الذكر
~~له. قال الله تعالى: (فاذ كروني أذكركم) .
# المعنى اذكرونى بالطاعة، أذكركم بالثواب والمغفرة. قالسه سعيد بن حبير وقال
~~أيضا: الذكر طاعة الله، فمن لم يطعه لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل وقراءة
~~القرآن، دليله ما روي عن التبى أنه قال: «من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قل
~~صلاته وصومه وصتيعه للخير ومن عصى الله فقد نسى الله وان كثر صلاته وصومه
~~وصنيعه للخر»2). فهو سيحانه مذكور بالطاعة واللسان والقلب والجتان.
# ومن خصائص الذكر أنه غير مؤقت بوقت ولا زمان قال ms080 الله تعالى: ( واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون) وقال: (واذكروه كما هداكم)
~~فما من وقت من الأوقات إلا والعيد مأمور يذكر الله، إما فرضا وإما ندبا. والصلاة

PageV01P108

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_109.png)

~~وإن كانت أشرف العبادات، ققد لا تحوز في يعض الأوقات، والذكر بالقلب متدام
~~في عموم الحالات، قال الله تعالى: (الذين يذكرون اللة قياما وقعودا وعلى جنوبهم)
~~آل عمرا: 1121.
# قال الإمام القشيري - رضي الله عنه - : سمعت السلمى يقول: سئل الأستاذ أبو
~~على اللقاق فقيل: الذكر أتم أم الفكر؟ فقال الأستاذ: ما الذي يقع للشيخ قيه؟ فقال
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : عندي الذكر أتم من الفكر، لأن الحق سبحانه يوصف
~~بالذكر ولا يوصف بالفكر، وما وصف به الحق أتم مما اختص به الخلق. فاستحسنه
~~الشيخ أبو علي.
# والأخحبار في فضل الذكر كثيرة جدا يكفيك متها قوله الحق: (فاذكرونى
~~آذ كركم) قرة: 152] وقوله: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي»(1) الحديث.
# [و] معلوم أن ذكر الله للعبد لا يقوم له يشىء، ولذلك قال وقوله الحق:
~~(ولذي كر الله أكبر) ) المعنى ولذكر الله إياكم، أكبر من ذكركم إياه في
~~الصلاة وغيرها.
# وروى زياد بن أيي زياد عن أيي الدرداء قال: قال رسولل الللى الله عه ولم «الا أنبكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في دوجاتكم وخع لكم من إعطاء
~~التهب والورق وأن تلقوا عدوكم فيضربوا اعناقهم ويضربوا أعناقكمه قالوا:
~~وما ذاك يا رسول الله؟ قال: «ذكر الله عز وجل(2).
# وقال معاذ بن جبل: ما شىء أنحى للعيد من عذاب الله من ذكر الله.
# وهذا الاسم والذي قبله، معتاهما متقارب وهما من معنى الاسم الذي قيلهما إذ
~~لا يعبد ولا يذكر إلا موجود فلذلك ذكرناهما.

PageV01P109

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_110.png)

# ومتها:
### | الكايق
# عل جلاله وتقدست آسماؤه
# ومعتاه آيضا: الموحود القائم قبل كل شيء وبعد كل شىء، وهو اسم فاعل من
~~كان يكون قهو الكائن وأصله «كاون» لأنه من ذوات الواو، كقائم أصله: قاوم، لأنه
~~من قام يقوم، وكذلك: خائف وخائن، الأصل فيه خاوف وخاون، قليت الواو يعد
~~الألف ms081 همزة.
# قلت: وهذا الاسم لم يأت في عداد الأسماء، وكذلك «المكون» يمعنى: الموجد
~~للأشياء والخالق لها، إلا أن اين أبى الدنيا خرج في كتاب «الفرج» قال: حدثى أحمد
~~ابن عيد الأعلى الشيباتى قال: حدثتا أبو عبد الرحمن الكوفي عن صالح بن حسان عن
~~محمد ين على أن الني صلى الله عليه وسلعلم عليا دعوة يدعو يها عتد كل ما أهمه فكان على يعلمها
~~ولده - عليهم السلام-: يا كائنا قبل كل شيء ويا مكون كل شىء ويا كائنا بعد كل
~~شيء، افعلى بي كذا وكذا» هذا متقطع، وأسند البيهقي عن اين السلماني محمد بن عبد
~~لرحمن وهو ضعيف عن أبيه عن ابن عمر.
# قال: كان من دعاء رسوللله لى الله عليه :م «يا كائن قيل كل شىء والمكون لكل شىء
~~والكائن يعد ما لا يكون شىء أمألك بلحظة من لحظاتك الغافرات الواجبات المنجيات*
~~قال البيهقي: إن صح هذا فإنما أراد باللحظة التظرة ونظره في أمور عياده رحمته إياهم.
# قلت: ويدل على صحة هذا ما أخرحه البخاري(3) عن عمران ين الحصين قال:
~~[كتت] عند النبيلى الل عليه وسلم ذا جاءه قوم من بين تميم فقال: «اقيلوا اليشرى يا بني تميمه

PageV01P110

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_111.png)

~~قالوا: يشرتنا فأعطتا، فدخل ناس من أهل اليمن فقال: «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن
~~إذ لم يقبلها بنو تميمه قالوا. قبلنا حتنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن [أول]) هذا الأمر ما
~~كان؟ قال: «كان الله عز وجل ولم يكن [فيره] وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيءه وذكر الحديث(). فيجب على كل
~~مكلف أن يعلم أن الله سبحانه الكائن الموحود، والرب المذكور المعبود، الأول الآخر،
~~أوجد الموجودات وكون المكونات بكلمة {كن} لا إله إلا هو سبحاته الغى عن
~~المكان والمنزه عن الأين والزمان.
~~* ومنها:   8 %~% 8- اللققدبه
# جل جلاله وتقدست أسماوه
# 
# دل عليه معنى التتزيل في قوله الحق: (هو الأول) [الحديد: 23 وجاء في حديث
~~أبي هريرة من طريق موسى بن عقبة وعبد العزيز بن ms082 الحصين على ما ذكرنا وروى
~~البيهقي من حديث إسماعيل بن أيى عياش قال: حدثي محمد ين طلحة عن رجل أن
~~عيسى - عليه السلام - كان إذا أراد أن يحيى الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى
~~تيارك الذي بيده الملك) وفي الثاتية تنزيل السحدة فإذا فرغ مدح الله
~~وأثنى ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا حفي يا دائم يا قرد يا وتر يا أحد يا صمد(3).
# قال البيهقى: وليس هذا الحديث بالقوي.
# قلت: إن لم يصح ستده فهو صحيح معنى لقوله: (هو الأوك) ولمجيئه في عداد
~~الأسماء ولإطلاق الأئمة ذلك عليه.

PageV01P111

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_112.png)

# قال ابن العريي: القديم لم يرد به قرآن ولا سنة لكن علماعنا قالوا: إنه أجمعت
~~عليه الأمة. ثم قال بعد هذا: اعلموا رحمكم الله أن علماعنا عظموا هذا الاسم وأطنيوا
~~فيه القول، وادعوا عليه الاجماع. ولقد كدح الصحابة والتابعون ولم يعرفوه ولا
~~ذكروه، ولكن لما حدثت الأهواء ودخل في الشريعة كلام الفلاسفة والأطباء، استعملوا
~~هذه اللفظة. فلما لحظها علماؤنا لم يمكن ردها وقد شاعت، ورأوا لها وحها سائغا
~~فاستعملوه ورتبوا له قصولا وفروعا وقالوا: التقدم في الوحود والعمر والله لو كان من
~~الأسماء الواردة في الشرع لبسطتا فيه القول وتتبعنا متعلقاته بالبيان.
# قلت: قد ورد في الشرع ذكره كما ذكرنا وهذا بسط القول فيه فتقول: قال
~~علماؤنا: القديم في وصفه سبحاته من صفات السلب، ومعناه الذي ليس لوحوده
~~ابتداء، فكأنه نظر إلى دوام وجوده في الأزل، كما أن الباقي نظر إلى دوام وجوده في
~~المستقبل. وبالضرورة يعلم أنه إذا كان قديا كان ياقيا على ما تقدم بيانه في التقسيم.
~~وقال الحليمي معنى القديم: إنه الموحود الذي لم يرل وليس لوجوده ابتداء().
# وأصل القديم في اللسان: السابق فقيل: لله عز وحل قديم، ممعتى أنه سابق
~~للموجودات كلها ولم يجز إذا كان كذلك أن يكون لوجوده ابتداء لاقتضى ذلك أن
~~يكون غير له، ولوحب أن يكون ذلك الغمر موجودا قبله. فكان لا يصح حينئذ أن يكون
~~هو سايقا للموجودات، فبان ms083 أنا إذا وصقناه بأنه سايق للموحودات، فقد أوحيتا أن لا
~~يكون لوجوده ابتداء فكان هو القديم في وصقه جل ثتاؤه عبارة عن هذا المعتى(.
# قال ابن العربى: وقالت طائفة من المبتدعة: لا قديم في الحقيقة إلا الله تعالى؛ لأن
~~المبالغة في القدم ليست إلا له، ونازعهم في ذلك علماؤنا وقالوا: إن أهل اللغة قالوا: يناء
~~قديم، وعرجون قديم، على طريقة واحدة.
# قلت: قد بين هذا الإمام ابن قورك فقال: القديم؛ هو المتقدم فى الوحود على
~~شرط المبالغة ثم إن التقدم على قسمين:

PageV01P112

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_113.png)

# أحدهما: تقدم بغاية وذلك كتقديم الحوادث بعضها على بعض نحو قولهم: دار قديمة
~~وبناء قديم، وعرحون قديم، وإفك قديم، وفي التنزيل: (هذا إفك قديم).
# والثانى: تقدم لا يقاية، وذلك كتقدم الياري سبحانه وصفاته للحوادت كلها يلا
~~غاية، وكل واحد متها يقال له قديم على الحقيقة
# والفائدة في ذلك أن تعلم أن وحوده سبحانه وجود آزلي، لا وحود عن عدم
~~كوحود المحدثات، وذلك معتى القدم وهو التقدم في الوجود، وقدمه في الوجود هو
~~تقدمه على كل موجود وحادث بلا مدة ولا ما يجري محرى المدة.
# والدليل على أن وصفه يتلك واحب؛ أنه لو لم يكن كذلك لم يكن متقدما
~~بوحوده على الخوادث كلها، وكان يچب آن يكون لوحوده ابتداء ولو كان كذلك
~~كان حادثا واقتضى في وجوده محدثا، وتعلق بغيره واحتاج إليه، وكان حكمه حكم
~~المحدثات. ثم كان محدثه لا يخلو من أن يكون قديما أو حادثا، فان كان حادثا،
~~اقتضى في حدته محدئا واتصل ذلك بما لا يتناهى. وإن كان غير حادثي كان قديما لم
~~يزل. وهو ما قلتاه: إن الحوادث لا بد لها من اتصال بما ليس يبحادث يكون به حدوثها،
~~وإليه ينتهي وجودها. وإذا كان كذلك فقد بان أن لا بد من القول بتقدم محدثها.
~~وليس هذا الاسم مختصا به سيحاته إلا على معنى لا أول له.
# قال الجوهري وغيره: يقال: قدم الشيء - بالضم - قدما فهو قديم، وتقادم مثله.
~~قال عنترة:
~~فما أوهى مراس ms084 الحرب ركني %~% ولكن ما تقادم من زماني
# والقدم بخلاف الحدوث، وقدم يالفتح يقدم قدما، إذا تقدم. قال الله تعالى:
~~يقدم قومه يوم القيامة)).
# فيحب على كل مكلف أن يعلم أن الله عز وحل؛ القديم على الاطلاق، الأول
~~يكل اعتيار، وأن الموجودات كلها صادرة عنه، كائنة بإيجاده وإذا أراد أمرا قال (كن}.
# وحق [على] من علم أن لا قديم إلا الله وحده، وأن كل ما سواء محدث وأن
~~المحدث مفتقر إلى المحدث في كل حاله، فحقه أن لا يعلق قلبه بالفقير، ويعرض عن
~~الغي، قان ذلك دليل على جهله به.

PageV01P113

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_114.png)

# ففكر في عظمة من ليس له ابتداء، ومن كان قائما يذاته حين لا أرض ولا سماء
~~ولا عرش ولا كرسى ولا ملك ولا اتسى وهو الآن على ما عليه كان، وقشرف لرؤية
~~هذا العظيم، فإذا رأيت وجهه الكريم فقد فزت بالسعد الجسيم.
# قال ابن العربى: ولا يوصف الياري تعالى بأته أزلي؛ لأنها لفظة فلسفية لا
~~يعضدها الاشتقاق ولا تشهد لها اللغة ولا تحتملها الشريعة.
~~*ومتها:
# 3-8 - الأول واللفيو
# جل جلاله وتقدست أسنماؤه
# وردا في التنزيل والحديث فقال وقوله الحق: (هو الأول والآخر) الحديد: 3)
~~وقال صلى الله عليه وسلم «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شىء»
~~الحديث وسيأتى بكماله إن شاء الله حرجه مسلم(1).
# وأجمعت الأمة على التسمية بهما، فتضمتت أوليته سبحانه حدوث كل شيء
~~وآخريته فتاء كل ما سواه، فإنه إذا لم يكن لأوليته ايتداء فلا يكن(2) للموجودات قبل
~~او بعد، فكان هو الأول والآخر، فهو الأول بوجوده في الأزل وقيل الابتداء، والآخر في
~~وجوده في الأبد وبعد الانتهاء، وعلى هذا يكوتان من أسماء الذات وأفشدوا:
~~يا قبل القيل لا قبل قبله %~% ويا بعد اليعد والبعد ذاهب
# أن ييام، ال يضصمع علي سقه المن. نم يفو- التم [لب اواورب الارض ورب

PageV01P114

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_115.png)

~~ويجوز أن يكونا من أسماء الأفعال، على معنى أول الأول، وآمحر الآخر في الوجود
~~والنسب والمراتب، ومته قوله - عليه السلام -: «أنت المقدم وأنت ms085 المؤخر».
~~قال ابن العربي: وأما من قال إنه آخر بمعنى آخحر الأواخر فهذا إنما يصح لو كان
~~المؤخر، قأما الآخر فليس يشهد له تصريف ولا معنى، ثم لفظ أول يقال على أتحاء من
~~ذلك أولية التقدم وهي تتقسم إلى فسمين:
~~ققدم زمن وتقدم مرتبة، وينقسم تقدم المرتبة إلى قسمين:
~~تقدم شرف وفضيلة كقولك: الأنبياء والعلماء أول الناس! أي أشرفهم. وتقدم
~~ميدأ وسبب كآدم - عليه السلام - فإنه أول الخلق وسيب وجودهم فله سبحاته من
~~أقسام الأولية القدم لا إلى أول. وله أولية الشرف والقضل، لأنه حاز الأسماء الحسنى
~~كلها، وذلك بحقائقها، واتصف يصفات العلى على كمالها، فله الأولية فق المراتب
~~كلها، وذلك ما عبر عنه الحق بقوله: (فيع الدرجات ذو العرش) [: 15.
~~وقد سرد ابن العربى عن العلماء في الأول حمس عبارات.
~~الاولى: أنه الموجود قبل الخلق، كان ولا شىء قيله، ولا معه. قاله ابن عباس.
~~الثانية: أنه الذي لا ابتداء له.
~~الثالثة: أتنه الذي له كل شيء، وبه كل شيء، ومنه كل شيء، كما يقال: فلان
~~اول هذا الأمر وآخره.
~~الرايعة: أنه الأول يصفاته.
~~الحامسة: أنه الأول بمحيته لأوليائه.
~~(1) جزء من حديث رونه اليخاري (6317) وغيره من طريق طاوس، عن اين عياس كان النى
~~بام س فحليل يتهحد قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والارض، ومن فيهن
~~ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد انت الحق ووعدك حق،
~~وقولك حق ررحيرلي ررى، والساعة حق والتون حق، ومحمد حق،
~~الله لاء أسلمت وعليك توكلت، وبل آمتت والهان اتيت وبك خاصمت واليك
~~اكم، فاخفر لي ما قنمت وما أخرت وما أسررت وما اعلشت، أنت المقدم وأنت

PageV01P115

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_116.png)

~~قال: والآمحر مقابل الأول، ولهم في ذلك ست عبارات.
~~الأولى: أنه الموجود يعد الخلق فلا شيء بعده.
~~الثاتية: أنه الذي لا اتتهاء له.
~~الثالثة: أنه الذي يرجع إليه كل شيء.
~~الرايعة: أته الذي آخر الأواخر، قاله الضحاك. يعن أنه الذي جعل لكل شيء آخرا.
~~الخامسة: أنه الآعر بقضائه وقدره.
~~قلت: وكذا هو ms086 أيضا أول بقضائه وقدره، قضى وقدر في الأزل.
~~السادسة: آنه الآخر باظهار محبته لأوليائه ونقمته لأعدائه.
~~واتفقت الأمة على أنه لا يجوز وصف المخلوق بهذين الاسمين معرقا على
~~الاطلاق، ويجوز مقيدا ومضاقا أو متكرا يلا خلاف. تقول: حنتك أول أمس وعمام
~~الأول. وإن للزمان أولا وآخرا وشبه ذلك.
~~وقال رسول الله له صلى الله عليه وسلم لمحن الأولون والاخرون().
~~قال يعض العلماء أراد بللك الأولون في علم النبوة الآحرون في إظهار البعثة
~~والرسالة؛ لأنه روي أنه ستآل - عليه السلام - متى كتت نبيا؟ قال: «وآدم بين الروح
~~والحجسد»(2) قال ابن العربى: ليس كذلك والحديث إنما نصه «نحن الآخرون السابقون
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قيلنا وأوتيناه من بعدهم لهدانا الله له غدا لليهود وبعد

PageV01P116

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_117.png)

~~غحد للمنصاوى»1) وأراد يقوله: نحن الآخرون زمانا السابقون ثوابا ومكانا لقوله تعالى:
~~(والسابقون السابقون، أولئك المقربون) يوضحه قوله - عليه السلام -
~~««مثلكم ومثل من خلا من الأمم كمثل رجل امتأجر أجراء فقال: من يعمل لي إلى
~~تصف النهار على قيراط لعملت اليهود ثم قال: من يعمل لي على قراط قعملت
~~التصارى إلى العصر ثم قال: من يعمل لي إلى غروب الشمس فعملتا فاوتينا
~~قيراطين»(2) الحديث خرحه البخاري.
# وأول: وزته أفعل، فاؤه وعينه واوان، قال ابن العريي: لا خلاف بيتهم في أن
~~وزنه أفعل، لكن اليصريون يقولون: أصله أول، من آل يؤول إذا ساس أو رجع.
~~والآخرون يقولون: أصله أوأل من وأل أي: لجأ. قال: والصحيح قول البصريين، وأخذ
~~يعلل ذلك.
# قال الأقليشى: واشتقاقه من آل يوول إذا رجع، والأول هو الرجوع. فكان
~~الأول هو الذي يرجع إليه من بعده، ألا ترى أن الأعداد كلها ترمع إلى الواحد الذي
~~هو أولها، وكل موحود قي الوحود فمرجعه إلى الله الذي وحوده سابق على وجود
~~الكل، وهو الأول على الحقيقة، أي السايق وجوده وجود غيره، فهو اسم عيتي له مع
~~اضافة إلى كل موجود فى الوجود.
# قال الزحاج: والدليل على أنه أفعل وليس بفوعل كما ذهب إليه يعض النحويين، ms087
~~اتصاله ممن ولا تتصل الا بأقعل فيقال: أنا أول من فلان، كقولك: أفضل من فلان.
~~تقول: الأول والأولان والأولون، كقولك: الأفضل والأفضلان والأقضلون، في جمع
~~السلامة، وفي جمع التكسير : الأوائل، كقولك: الأفاضل، وأصله الأواول فأبدل من
~~الواو همزة.

PageV01P117

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_118.png)

# وأما الآخر فوزنه قاعل وتأتيئه الآخرة، كقولك: ضارب وضاربة. وقد قيل: إن
~~أصله أخرياي لكنهم أماتوا هذا التصريف، ويقال: آخر بفتح الخاء في مقابلة أحد، كما
~~أن آحر بكسر الخاء في مقابلة أول، تقول: جاء أحد الرحلين ثم جاء الآخر.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه هو إله الأولين والآخرين، هو
~~الأول في ذلك، والآحر لم يلحقه حول ولا تغيير، ثم يأخذ نفسه بالتقدم أو السيق إليه
~~والسابقون السابقون، أولئك المقريون).
~~ومنها:    %~% 9 العاقييي
# عل جلاله وتقدست أسماوه
# 
# وود في القرآن قعلا فقال: (وييقى ويه ربك)حن: وحاء في حديث أبي
~~هريرة «الباقي» ولا يقال لغير الله الياقي إلا مضافا معلقا يشيء، كقولك، زيد الباقي
~~يعد عمرو، لأنه عاش من يعده، وبقاؤه إلى أمد ثم ينقضي، وبقاؤه سيحانه ليس
~~كذلك، يقال: بقى الشيء يبقى بقاء، إذا طالت مدة وجوده، وأبقاه الله قهو باق، على
~~وزن فاعل.
# قال ابن العريي: وهذا الاسم لم يرد به قرآن ولا سنة، ولكن ورد في القرآن فعلا
~~واتفقت عليه الأمة. قلت: جاء في حديث الترمذي المفسر فكأنه لم يقرأه - رحمه الله -
~~وخرحه ابن ماحه أيضا(1)، قأما في القرآن فلم يرد إلا فعلا كما ذكر . وبقاء الله
~~سبحاته كتاية عن استمرار وجوده وهو أمر معقول كالقدم. قاله القاضي ابن الطيب.
# وقال الحليمى: وهذا آيضا من لواحق قولنا: قديم، لأته اذا كان موجودا لا عن
~~أول ولا لسبب لم يجز عليه الافقضاء والعدم(2).

PageV01P118

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_119.png)

# وقد اختلف الأشعرية في اليقاء، هل هو صفة للباقي زائدة على وجوده بمثابة العلم
~~في حق العالم8 أم اليقاء يرجع إلى نفس الوحود المستمر من غير مزيد؟ فاختار الامام أبو
~~المعالي هذا المنمب الأخي، وهو الذي ذكرناه عن القاضي والححليمى. ms088
# قال أبو المعالي: لو لم نسلك هذا المسلك للزمنا أن نصف الصفات الأزلية بكونها
~~ياقية، ثم تثبت لها البقاء ومجر سياق هذا القول إلى قيام المعتى بالمعتى . ثم لو قدرنا بقاء
~~قديما للزمنا أن تصقه بقاء ثم يتسلسل القول.
# ورأى غير أبى المعالى من الاشعرية: أن البقاء صفة ذاتية كالعلم وشبهها من
~~الصصفات الذاتية، وأنه تعالى باق بيقاء هو قائم به» ويقاؤه ياق لتقسه، لأته في نفسه
~~بقاء، وصفة ذاته باقية يبقائه. فعلى قول أبى المعالي والقاضي ومن تبعهما يكون البقاء
~~صفة عينية راجعة إلى تفس الوحود من غير مزيد، وعلى قول غيره يكون البقاء صفة
~~ذاتية كالعلم، وكلا المنهبين مشهور عتد الأشعرية ولقد أحسن من قال:
~~يزل مولى عظيما %~% قبل تعظيم العباد
~~في بقاء مستمر %~% حل عن حد التفاد
~~في حلال وعلو %~% وفوال (اياد
# فيحب على كل مكلف أن يعلم أن الله سيحانه البافى الذي لا يزول على
~~إطلاق، وأنه لا بقاء لشىء سواه إلا يإيقائه، ويعرف نفسه بالفتاء والزوال ووشيك
~~الرحيل والارتحال، ويلاحظ الكون بعين الفتاء فيزهد في حطام الدنيا، ولا يرغب في
~~حلالها قضلا عن حرامها ولقد أحسن من قال:
~~هب الدتيا تساق إليك عفوا %~% أليس مصير ذاك إلى الزوال
# وقالت الحكماء: لو كانت الدنيا من ذهب يفتى، والآخرة من خزف ييقى،
~~لوحب على العاقل أن يزهد في الذهب الفانى، ويرغب في الخزف الياقى. فكيف
~~والدنيا مدرة ومالها إلى الفتاء، ولقد أحسن من قال:
~~لا تغرنك دنيا أقيلت %~% إنها لم تتشأ إلا للفناء

PageV01P119

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_120.png)

# وإذا حققت المقال علمت أتك خلقت للبقاء لا للفتاه، واتما تنقل من دار إلى دار
~~لتحزى بعملك قاعقل من أنت. وعبد من أنت. ولم خلقت. وما الذي أريد منك؟ لقد
~~أهلت لأمر عظيم ومقام كريم لا يفنى، إن عملت له، وإن جعلته عتك بظهر ورغيت
~~عته فاعلم أنك لا بد باق في عذاب أليم لا يبيد ولا يقنى لا تموت فيها ولا تحيا، فالله
~~الله في تفسك الى لا نفس لك سواها، ms089 فعليها والله تدور هذه الذوائر بوعد حق وأمر
~~محكم، فاضرع إلى ربك وسله به لا سواه أن يغفر لك ذنويك، وييقي عليك ما يقريك
~~إليه، فانه لا يرد من لجأ إليه.
~~ومنها:   3 %~% 18-الدائم
# ال   جل جلاله ولقدست أمنماؤة %~%
# جاء في حديث ابن ماجه [(3861)) ومعناه معتى «الياقي».
# يقال: دام الشيء يلوم دواما ودوما وديمومة، فهو دائم وإدامه غيره ودام الشىء:
~~سكن ومنه الحديث «نهى أن ييال في الماء الدائم»() والديمة المطر يدوم يوما وليلة
~~لا يقلع. ودوم الطائر إذا حلق في الهواء ورقرف قائما في الجو - في حقيقة ذلك
~~ولم ينهض على وجهه1 - ودومت الشمس إذا كانت في كيد السماء فلم يتبين سيرها،
~~قال الشاعر:
~~(1) الحديث رواه الإمام أحمد (14783) ومسلم (281) والنسائي (35) وابن ماحه (343)
# واليي وم ي اير وي  لرلك اه  هي شل

PageV01P120

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_121.png)

# والشمس حمراء لها فى الجو تدوي
# وقالوا: دومت النوامة، سميت بذلك لأنها مستديرة في حركتها ولا تيرح عن
~~مكانها. وقد قيل في قول الله عز وجل: (الذين هم على صلاتهم دالمون) [عارج: 23]
~~إنهم إذا قاموا إليها ثبترا على أحكامها ولم تنبسط جوارحهم لشىء خارج عنها، كما
~~روي عن بعضهم أنه إذا قام إلى الصلاة كأنه وتد، وعن آخر كأنه جذع، وعن آخر كأنه
~~ثوب ملقى، وقد يكون المراد بوصف الدوام عليها: المحافلة على أوقاتها وأحكامها.
# فمعنى الدائم إذا في وصفه سبحانه: عدم الحيلولة والزوال أي هو على ما لم يزل،
~~ولا يزال على ما هو سيحانه وله الحمد.
# قال الخطابي: الدائم الموجود الذي لم يزل الموصوف يالبقاء الذي لا يستولي عليه
~~الفتاء. قال: وليست صفة بقائه ودوامه كيقاء الجتة والنار ودوامها، وذلك أن بقاءه
~~أبدي أزلي وبقاء الجنة والنار أبدي غير أرلي، وصقة الأرل ما لم يزل وصفة الأبد ما
~~لا يزال. والجتة والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكونا، فهذا فرق ما بين الأمرين.
# فيحب على العيد أن يعلم: أن لا دائم على الإطلاق إلا الله سيحانه، ثم يجب عليه
~~كثيرها مع القطع والسآمة قال ms090 رسول الله  «أحب العمل إلى الله ما دام عليه صاحيه
~~وإن قل»(2) وقال: «اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة فان الله لا يمل حتى تملوا»(3) وقد
~~مدح الله اين آدم على عمله فقال: (الذين هم على صلايهم دايمون).
### | پ اور قلويه

PageV01P121

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_122.png)

~~وأمحبر عن الملائكة بأتهم (يسبحون الليل والنهار لا يقترون) الاتبياء: 20
~~وهم لا يسأمون، وكان الني صلى الله عليه وسلم ا عمل عملا أثبته وقالت عائشة : كان عمله دعة.
~~فسدد رحمى الله وإياك، وداوم واستعن يالله جل ذكره يغنك. واسأله ذاك تحده
~~ريبا بحييا.
~~ومنها:    %~% 11. الأبد
# جل جلاله وتقدست أسماوه ب
### | 4
~~ومعتاه معنى: «الآعره و«الباقى» و«الوارث وهو الذي لا يزال.
~~قال الجوهري: والأبد: النائم، والأيد: الدهر. ومنه قولهم: أي أيد على لبد،
~~والجمع آباد وأبود، ويقال: أبد آيد كما يقال: هر داهر، ولا أقعله أبد الأبد وآبد
~~الأبدين. كما يقال: دهر الداهرين، وغوص الغائصين.
~~أبد بالمكان يأيد بالكسر أبودا: أقام به.
~~وهذا الاسم لم يذكره كثير من العلماءه وقد حاء ذكره في الأسماء خرجه اين
~~ماحه، كما ذكرقا ويالله التوفيق.
~~*ومتها:
### | 12- الصهر
# جل جلالهآ وتقدست أمنماؤه ل
~~وهو اسم مختلف قيه، فمن مثيت له في حملة الأسماء، ومن نافب، والذي أئيته أكثر.
~~وقالوا: معناه توالي وحود الملك الحق تبارك اسمه وتعالى جده، فيكون مفهومه
~~مقهوم ما لا أول له ولا آخر من الأبد، وحقيقته واقعة على أيد الأزل الذي هو دوام

PageV01P122

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_123.png)

~~بقاء البارئ عز وحل. فعلى هذا هو اسم حق لله جل ذكره كالأول والآخر. وفي الخبر
~~عن رسول الله له صلى الله عله انه كان يقول: وميحان الدهر الداهر»(1) كما يقال الأحد الواحد
~~فهو اللهر وهو الداهر.
# وقيل: الداهر بمعتى دهر النمر، كما يقال في اسمه الواحد أته وحد الواحد، أو
~~أحد الواحد. فيكون الداهر من أسماء الأقعال. وروي عن علي رضي الله عنه في خطبة
~~له: مدهر الذهور ومن عثده الميسور.
# فالدهر مفهومه وجود دريمومة بقاثآه كما ذكرنا والداهر عبارة عن ms091 إحداثه الدهر
~~وقيل: معنى الدهر الداهر(2).
# وقد احتج من چعل الدهر اسما برواية مالك عن أيى الزقاد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله  قال: «لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر»
~~وفي وواية ولا تسيوا الدهر فان الله هو الدهر»(3) حملوا الحديث على ظاهره ونصه ثم
~~تأولوا فيه حذفا فقالوا: الدهر من أسماء الله تعالى.
# قال أيو نعيم صاحب ابن الميارك في كتاب «العصمة» له: الدهر؛ من أسماء الله
~~تعالى لم يختلفوا فيه . وساق الأحاديث الواردة قيه، وطول الكلام عليه.
# أما أبو عبيدة، وابن فورك وجماعة من أهل الفقه والنظر، فحملوه على أن [في])
~~الكلام حذفا تقديره: مقلب اللهر ومصرقه.
# ولا لاف بينهم أن الدهر واقع على الزماد المخلوق، فمن قال: هو اسم من
~~اسماء الله تعالى جعله من الأسماء المشتركة المنقولة، ومن ثم يجعله من أسماته قال: لم يرد
~~في اللغة الدهر إلا اسما للزمان، فكيف نجعله من الأسماء المشتركة والمتقولة دون دليل؟

PageV01P123

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_124.png)

~~والحديث محتمل للتأويل. وقال جماعة من أهل العلم ممن جعل الدهر اسما: أن معنى
~~الحديث إنما محرج ردا على العرب في حاهليتها فإنهم كانوا يعتقدون أن الدهر هو
~~الفاعل كما أخبر الله في كتابه عنهم يقوله: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدفر) لجايية 24 فكانوا يعتقدون أن الدهر غير مفتتح الوحود،
~~قديم غير متتاه، وأن الحادثات والكاثتات يتأثيره وتحت تدبيره، وأن منه يصدر الخير
~~والشر. فكانوا إذا أصايهم ضيم أو مكروه تسيوا ذلك إلى الدهر وسبوه، فتقل رسول
~~الله الل* عليه وسلم مذا الاسم لله تعالى إذ هو الصفة الي ذكروه من القدم وارتفاع العدم عنه أولا
~~وآخراء ومن التدبي والتقدير، ثم قال لهم على دلك: «لا تسبوا الدهر فان الله هو
~~الده»(1) فيرجع السب إليه سبحانه قتهوا عن ذلك وكان اسم الدهر بهذا المعنى
~~حقيقة لله تعالى وتقى اسم الدهر واقعا على الزمان مسلويا عن هذا المعتى، وهو محتمل.
~~ودل على هذا ms092 ما رواه أيو داود عن أبى هريرة عن النتييىي الله عليه ولم ال: «قال الله عز وجل
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار»(2) خرحه
~~مسلم أيضا.
# وقد أحسن معن بن أوس ين زهمد بن أبى سلمى حيث يقول:
~~الحر والبرد مأموران ما غلطا %~% ولا هما أعجلا عن وقته بشسرا
# وقال آخر:
~~يسا عائب الشهر إذا نايه %~% لا تلم الدهر على غدره
~~الدهر مأموز له آمر %~% منتهى الدهر إلى أمره
# فيحب على [كل] مكلف أن يعلم أن الله سبحاته هو النهر حسب ما ذكرناه،
~~وأته خالق الدهر ومدهره ومدبره ومصرف الأمور فيه، فعانب الاعراض ولا تتبرله

PageV01P124

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_125.png)

~~لمكروه أتى يه القدر ولا تقل لشىء قد كان: لم كان هذا؟ ولا لشىء لم يكن: هلا كان
~~هكذا? بل قل: لم يقدر وهكذا قدر. كذلك كان رسول للهاله صلى الله عليه وسلم فعل روى مسلم عن
~~أهي مريرة، قال : قال رسولله للى الله علي: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف. ولي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز وإن
~~اصابك شيء فلا تقل: لو أنى فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله. وما شاء
~~فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان».
~~(21 رواء الإمام أحمد (8799) ومسلم (2664) واين ماحه (79) وابن حيان (5722) والبيهقي
~~10/39)
~~قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - في «شرح صحيح مسلم* (261-260/8):
~~قوله *: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خيره المراد يالقوة
~~هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، قيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو
~~في الجهاد وأسرع خروحا إليه وذهايا في طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والتهى عن
~~المنكر، والصير على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في تات الله تعالى، وأرغب ق
~~الصلاة والصوم والأذكار وسالر العبادات وأنشط طليا لها ومحافقلة عليها ونحو ذلك.
~~وأما قوله : وفي كل خير* فمعتاه في كل من القوي والضعيف خير لاشزاكهما في الإيمان ms093
~~مع ما يأتى يه الضعيف من العيادات.
~~قوله : «احرص على ما يتفعك واستعن بالله ولا تعجز* أما احرص قيكسر الراء وتعحز بكسر
~~الحيم وحكي فتحهما جميعا، ومعناه احرص على طاعة الله تعالى والرغية فيما عنده، واطلب الإعاتة
~~من الله تعالى على ذلك ولا تعحز ولا تكسل عمن طلب الطاعة ولا عن طلب الإعانة.
~~وقوله *: «وإن أصابك شيء فلا تقل لو أنى فعلت كان كنا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان* قال القاضي عياض: قال بعض العلماء: هذا التهى إتما
~~هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما، وأنه لو فعل ذلك لم تصيه قطعاء فأما من ود ذلك إلى مشيئة
~~الله تعالى بأنه لن يصييه إلا ما شاء الله فليس من هذا، واستدل يقول أبي بكر الصدهق رضي
~~الله عنه في الغار: لو أن أحدهم رقع رأسه لرآنا. قال القاضى: وهذا لا ححة فيه لأنه إنما أخير
~~عن مستقبل وليس قيه دعوى لرد قدر بعد وقوعه، قال: وكذا حميع ما ذكره اليعاري في باب
~~ما جور من اللو كحديث: * لولا حدثان عهد قومك يالكفر لأعممت البيت على قواعدح

PageV01P125

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_126.png)

# وعليك ملازمة السنة ومصاحية الأيام والشهور والستين بالموادعة وابتغاء مرضاة
~~ريك. وإياك أن تعظم من الأيام غير ما عظمه الله من يوم الجمعة، وعرفة وعاشوراء
~~والعيدين. ومن الشهور الأشهر الحرم. واحتتب ما أحدثه عبدة الأوثان والقمر
~~والكواكب، من نيروز ومهرجان وغير ذلك. وكذلك ما أحدث بعض الأعاحم في
~~شهورهم، وإنما جعل الله الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا.
~~ومنها:
# 3 %~% 13- القق
# جل جلاله وتقدست أسماؤة
# 
# ورد في التتزيل في غير موضع، قال الله تعالى: (ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين) [النور: 25) وقال: (ذلك بأن الله هو الحق) وقال: (وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق)  وقال: (وكذب به قومك وهو الحق)
~~وقال: (فتعالى الله الملك الحق)14 وجاء في حديث أبى هريرة: وكان عليه
~~السلام - إذا قام من الليل يتهحد قال: «اللهم لك الحمد ms094 أنت نور السماوات
~~والأرض ومن فيهن أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت اخحق
~~ووعدك الحق وقولك حق ولقاؤك حق* الحديث خرجه اليخاري ومسلم وغيرهما من

PageV01P126

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_127.png)

~~حديث ابن عياس11، وأجمعت عليه الأمة ولا ملاف في حرياته على العبد وغيره
~~فيعرف الخالق وينكر المخلوق.
~~وهو في اللغة مصدر حق الشيء يحق حقا؛ إذا كان ثابتا موحودا غير معدوم ولا
~~متفي. وإن كان من حتس الباطل، تقول: الشيطان حق، وتقول: هذا كذب حق، تريد
~~أن الكذب ثايت كائن موجود متحقق، ومن هذا قول رسوللالله ل ال ل («العين حق»(
~~(2) رواه الإمام أحمد (8352) واليحاري (5740) ومسلم (2137» وغيرهم من حديث أيى هريرة
~~يضى الله عنه ، أته قال: قال رسول الله *: «العين حق ونهى عن الوشم.
~~وروى عيد الرزاق (19770) وملم (2188) والترمدي (2062) وابن حبان (6107)
~~وغيرهم من حديث ابن عپاس رضى الله عتهما، قال: قال رسول الله*: «العين حق، ولو
~~كان شية سابق القدر، لسيقته العين، واذا استقسلتم، فاغسلوا».
~~قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «زاد المعاد» (4 / 130 - 132) يتحقيقتاء لا ريب
~~أن الله سبحاته حخلق فى الأحسام والأرواح قوى وطبائع مختلقة، وحعل في كثير منها محواص
~~وكيقيات، موثرة، ولا يمكن لعاقل إتكار تأثير الأرواح في الأجسام، فإته أمر مشاهد محسوس،
~~وأنت ترى الوجة كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشيمه ويستحي مته، ويصقر
~~صفرة شديدة عند تظر من يخافه إليه، وقد شاهد التاس من يقم من التظر وتضفف قواه»
~~وهلا كله يواسطة تأثير الأرواح، ولشدة ارتياطها بالعين ينسب الفعل إليها، وليست هي
~~الفاعلة، وإنما التأثهر للروح، والأرواح مختلفة في طيائعها وقواها وكيفياتها وخواصها، فرزح
~~الحاسد مؤذية للمحسود أدى ييتا، ولهنا أمر الله سيحاتآه رسوله آن يستعية به من شره».
~~وتأثير الحاسد في آذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو محارج عن حقيقة الإتسانية، وهو أصل
~~الإصاية يالعين، قإن النفس الختبيثة الحاسدة تتكيف يكيفية خييثة، وتقايل المحود فتوثر فيه
~~بتلك الخاصية، وآشيه الأشياء يهذا الاقعي، قان السم كاميتن فيها ms095 بالقوة، قاذا قابلت عدوهل
~~انيعث منها قوة غضبية، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية، متها ما تشتد كيفيتها وتقوي حتى
~~تؤثر في إسقاط الجتين، ومتها ما تؤثر فى طمس اليصر، كما قال النبي ا في الأبتر وذي
~~انففيين من الحيات: «إنهما يلتيسان البصر، ويسقطان الحهل».
~~ومتها، ما توثر في الإنان كيفيتها محرد الرؤية من غير اتصاله يه، لشدة خيث قلك التفس،

PageV01P127

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_128.png)

~~و«السحر حق* معتاه كائن ثابت له وحود وحقيقة وإن لم يكن حقا في نفسه فحق
~~يجري على الباطل باعتبار اشتراكهما في الوجود، وبهذا الاعتبار يطلق على الاعتقادات
~~والأقوال والأفعال.
~~وهالحق» في صفة الله تعالى معناه واحب الوحود كما ذكرنا. أي باليقاء الدائم
~~الدوام المتوالى الجامع للخير والمحده والمحامد كلها والثناء الحسن والأسماء الحسنى
~~والصفات العلى. ومعتى واجب الوجود؛ أقه اضطر جميع الموجودات إلى معرقة وجوده
~~وألزمها إيجاده إياها. قال الله حل وعز وقد ذكر دلائله واستشهاده ببيناته: (ذلك يأدن
~~اللة هو الحق ) ل: 5) إلى آخر الآيتين وقد أورد الناس في معنى الحق أحد عشر قولا
~~ذكرها اين العربي:
~~الأول: الحق هو الله عز وحل ومنه قوله الحق: (ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السموات والأرض ومن فيهن).
~~حومعرقته بالطييعة والشريعة، بل التأثع يكون تارة يالاتصال، وتارة بالمقايلة، وتارة بالرؤية،
~~وتارة بتوحه السروح تحو من يؤثر فيه، وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات، وتارة يالوهم
~~والتمحيل، وتقس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى قيوصف له الشيءة
~~قتوثر تفسه قيه، وان لم بره، وكثر من العائتين يأثر ف المعين بالوصف من غير رؤية، وقد قال
~~تعالى لنبيه: (وإن يكاه الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الدذكركه
~~القلم: 51]. وقال تعالى: (لل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا
~~وقب* ومن ثر النفائات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد)  فكل عائن
~~حايسد وليس كل حامد عائتا، قلما كان الحاسد أعم من العائن، كاتت الاستعادة منه
~~اسقاده من العائن، وهي سهام تخرج من تقس الحاسد والعائن نحو المحسود ms096 والمعين تصييه تارة
~~كه ما ينقيق قليه اي اموك* هذا هو الصواب قطعا.

PageV01P128

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_129.png)

# الشاني: أنه الموحود الذي ليس بمنتفه.
# الثالث: أنه الحق ذو الحق، أي محق الحق، وعده حق، كما يقال للعادل: عدل أي
~~ذو عدل.
# الرابع: الحق القرآن من قوله سبحانه : (ما تتزل الملائكة إلأ بالحق)
~~وقوله: (حتى جاعهم الحق ورمول مبين) وقوله: (بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه).
# الخامس: الحق الاسلام، من قوله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل)
~~لإسراء: 1].
# السادس : العدل، من قوله سبحانه: (يرمثذ يوفيهم الله دينهم الحق).
# السابع: الحق المال في اللمة، لقوله تعالى: (وليملل الدي عليه الحق) ة:282)
# الثامن: الصدق من قوله: (وغد الله حقا) 122 وقوله عليه السلام:
~~ووعدك الحق(1.
# التامع: الحق هو الواحب، من قوله تعالى: (حقيق على أن لا أقول على الله
~~لا الحق) أي واحب على. وقال سبحاته: (فان غير على أنهما
~~اسشتحقا إثما)17 أي استوحبا وقد يكون من هذا (وليملل الذي عليه
~~الحق) [اليقرة: 1282 الذي وجب عليه، وفي الحديث «الوتر واجب»(2) أي مشروع،
~~وكنلك قوله عليه السلام: «حق لله على كل مسلم آن يفتسل في كل سيعة ايام
~~يفسل رأسه وجسده»(3).

PageV01P129

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_130.png)

# والعاشر: الحق الملك، ومنه استحقاق الأملاك، وقد يكون مته محن الدين
~~ستحق عليهم الأوليان) أي الملك.
# الحادي عشر: الحزم ومته قوله - عليه السلام -: «ما حق امرىء مسلم يييت
~~بيلتين إلا وصيته مكتوبة عنده»(1.
# قال ابن الحصار: وإذا كان هذا الاشتراك في لفظ الحق، فاعلم: أن المفهوم من
~~وصف الخالق بالحق حل جلاله لا يخلو أن يراد يه وجوده المطلق الغي عن كل شىء،
~~المفتقر إليه كل شيء، وإلى هذا المعنى هي الإشارة في أول سورة «الحج» لما ذكر افتقار
~~الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره في قوله: {يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث) إلى قوله: (نهيج). قال بعد ذلك: (ذلك بأن اللة هو الحق
~~وأنه يخى الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ويب فيها وأن ms097 الله
~~ييعث من في القبور} [الحج: 75) فتبه سبحانه بهذا على أن [وجوده حق] وأما سواه
~~وإن كان موجودا حقا قإنه لا حقيقة له من نفسه، لأنه مسخر مصرف، والحق الحقيقى
~~هو الموجود المطلق، الغين الغنى المطلق، وأن وجود كل ذي وجود عن وحوب وجوده،
~~1) رواه اهمام امفه (ل) واليخاركيا (فد27) ومسم [21له1) زاي قاو اخففاح) واذي
# 211) والدارمي (3175) والنسائي (3617) وميرار ليالسي
# قال الامالم البعوي- رمه الله لفاني-- وتوله . لماحق امركا... ماه مامن بهة
# الحرم والاحتياط، إلا ووصيته مكتوية عتده، لأقه لا يدري متى يدركه الموت تريما ياليه يفنة،
# فيمنعه عن الوصية.
~~25) والآية كما جاءت في التتزيل.
# يا آيها الناس ان كنتم في ديج ين مميريم نين
# علقة ثم ين مضقة مخلقة وغير محلقة ننبين لكم ونقر في الأرحام ما تشاء إلى ابق
# ور وأنبتت من كل زوج يهيج) .

PageV01P130

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_131.png)

~~ولحذا قال في آخر السورة: (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل)62 أي
~~لا وحود له.
~~قان علمتم أن هذه الموحودات حق ثابتة أدر كتموها بحواسكم، فاعلموا أن الدي
~~آوجدها وسخرها وصرفها تصريفا تدركونه بحواسكم وبعقولكم هو الموحود الحق،
~~وهو أحق بهذا الوصف من هذه المفتقرات إليه، أو يراد يه أن الحق من عنده، وأنه هو
~~الذي يحق الحق بأقواله وأفعاله وحكمه في العاجل والآحل، وإليه الاشارة بقوله الحق:
~~(ويحق الله الحق بكلماته ولو كرة المجرمون) أي أنه سبحانه ينقد
~~وعده ويظهر صدقه ويتم أمره وإن شاقه المشركون وصاده وضاره أهل الباطل.
~~فالمعنى الأول يرجع إلى ذاته سيحاته وما وحب لها. والثافي يرجع إلى أقواله
~~وأفعاله فإذا أحق الموجودات بأن يكون حقا هو الله تعالى وأحق المعارف يأن يكون
~~حقا هي معرقة الله تعالى.
~~فيحب على كل مكلف أن يعلم أن لا حق على الاطلاق إلا الله تعالى، فإنه الموحود
~~الذي لم يزل ولا تزال، وأن يرى نفسه ياطلا ولا يرى غير الله حقا، كما قال لبيد:
# لا كل شيء ما خلا الله باطل1)
~~1) روى البحاري (3841) ومسلم (2256)، وغيرهما من حديث أبى هريرة رضى ms098 الله عنه،
~~قال: قال الني : أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد: آلأ كل شيء ما خلا الله باطل.
~~وكاد أمية ين أبى الصلت آن يسلم لفقظ البمارى.
~~قال الحافظ اين ححر - رحمه الله تعالى - ق «الفتح* (7] 538 - 539): قوله *: *أصدق
~~كلمة قالها الشاعر عتمل أن بريد يالكلمة البيت الذي ذكر شطره، ويحتمل آن يريد القصيدة
~~كلها، ويويد الأول رواية ملم من طريق شعية وزائدة فرقهما عن عبد الملك بلفظ «إن
~~أصدق بيت قاله الشاعره وليس في رواية شعية «ان* ووقع عنده في وواية شريك عن عبد
~~الملك بلفظ «أشعر كلمة تكلمت يها العرب* قلولا أن في حقظ شريك مقالا لرفع هنا اللفظ
~~الاشكال الذي أيداه السهيلى على لفظ وواية الصحيح يلفظ «أصدق* يذ لا يلزم من لفظ
~~«أشعر* أن يكون أصدق، تعم السوال باق في التعبي بوصف كل شيء باليطلان مع اتدراج

PageV01P131

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_132.png)

~~حوقولك الحق والجنة حق والنار حق إلخ* وأحيب عن ذلك بأن المراد بقول الشاعر ما عدا
~~الله آى ما عداء وعدا صفاته الناتية والقعلية من رحمته وعلايه وغير ذلك، فلذلك ذكر الجنة
~~والتار، أو المراد في البيت باليطلان القناء لا الفساد، قكل شىء سوى الله حائر عليه القناء
~~الذاته حتى الجتة والتار، واثما ييقيان بايقاه الله لهما وخلق الدوام لأهلهما، والحق على الحفيقة
~~من لا يجوز عليه الزوال، ولعل هنا هو السر في إثبات الألف واللام في قوله: «أنت الحق
~~وقولك الحق ووعدك الحق* وحنفهما عند ذكر غيرهما والله أعلم.
~~وفى إيراد البحاري هنا الحديث في هذا الباب تلميح بما وقع لعثمان بن مظعون بيب هذا
~~البت مع ناظمه لبيد ين ربيعة قبل إسلامه، والني يومئد يمكة وقريش في غاية الأذية
~~للسلمين، فذكر اين إسحق عن صالح بن إبراهيم ين عبد الرحمن ين عوف عمن حدثه عن
~~عفمان بن مظعون أنه *لما رحع من المحرة الأولى الى الحبشة دخل مكة في حوار الوليد بن
~~المغيرة، قلما رأى المشركين يوذون المسلمين وهو آمن رد على الوليد حواره، فبينما ms099 هو في
~~محلس لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد ينشدهم من شعره فقال لييد «ألا كل شىء
~~ما ملا الله ياطل* فقال عثمان بن مظعون: صلقت، فقال لبيد: *وكل ثعيم لا محالة زايل*
~~فقال عشان: كذيت، نهيم الجنة لا نزول. فقال لييد: متى كان يوذي حليكم يا معشر
~~قريش؟ نقام رحل متهم قلطم عثمان قاخضرت عينه، فلامه الوليد على رد جواره فقال: قد
~~كتت فى ذمة متيعة، فقال عثمان: إن عين الأمحرى لما أصاب أحتها لققورة، فقال له الوليد:
~~فعد إلى حوارك، ققال: يل أرضى بموار الله تعالى. قلت: وقد أسلم لييد بعد ذلك، وهو ابن
~~رسعة بن عامر ين مالك بن حعقر بن كلاب بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابى ثم
~~الحعفري، يكنى أها عقيل. وذكره لي الصحابة البحاري واين أيي حيثمة وغيرهما. وقال لعمر
~~لما سأله عما قاله من الشعر في الإسلام: قد أيدلى الله بالشعر سورة اليقرة. ثم سكن الكوفة
~~ومات بها في تلافة عثمان، وعاش مالة وحمسين ستة وقهل: اكثر، وهو القالل:
# ولقد سعمت من الحياة وطولها %~% وسوال هذا التاس: كيف ليمد?
~~وهنا يعكر على من قال إنه لم يقل شعرا متذ أسلم، إلا أن يريد القطع المطولة لا البيت
~~والبيتين. والله أعلم.
~~وقوله : «وكاد أمية بن أبي الصلت ان بسلمه اسم أيي الصلت ريعة ين عوف من عقدة
~~اين مغهرة - بكر المعحمة وقتح التحتانية - ابن عوف ين ثقيف التقفي، وقيل في نسيه غر
~~ذلك، أبو عثمان. كان ممن طلب الدين وتظر في الكتب ويقال إنه ممن دمحل فى التمرانية،
~~وأكثر في شعره من ذكر التوحيد والبعث يوم القيامة.. انتهى ختصراء

PageV01P132

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_133.png)

~~والعيد وإن كان حقا، قليس هو في نفسه، بل هو حق بالله عز وحل، فإنه
~~موحود به لا بذاته، بل هو باطل لولا إيجاد الحق سبحانه له.
~~ثم يجب عليه أن يمتثل كل ما أمر به ويتحتب كل ما نهى عنه، إذ كل ما أمسر به
~~ونهى عنه حق- ويعلم أنه ms100 لازم له ذلك كله في ظاهره وباطنه فيلتزم حق عبوديته
~~يكليته، فلا يقول إلا حقا كما قال تعالى: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق) اعراف : 15 وأن لا يفعل فعلا إلا حقا.
~~وروي عن النبي  أنه قال لحارثة: «كيف أصبحت؟» قال: اصبحت مؤمتا
~~حقا، قال له التيىلى الله علي :سلم لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك؟» وذكر الحديث(1 فأشار
~~بالحق إلى العقيدة وبالحقيقة إلى الأعمال والتقوى. كذا قال علماء الزهد: الحق ما كان
~~من صفات القلوب من المعارف.
~~(1) الحديث بتمامه رواء الطيرانى في *الكميره (3387) واين الميارك في * الزمده (314»، واوردة
~~ابن ححر في «الاصاية (289/1-290) والمهيثمي في «بحمع الزوائد* (1/189) من طريى
~~الحارت بن مالك الاتصارى أته مز بالتي ه فقال له: * كيق اصبحت ها حاوثة؟* قال:
~~أصيحت مومنا حقا، قال: «انظر ما تقول لا لكل قول حقيقة فما حقيقة امانك?* قال:
~~عزفت نفسى عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأتى أنظر عرش رئي بارزا، وكأنى
~~أنظر إلى أهل الجتة يتراورون فيها، وكأني أنظر الى أهل النار بتضاغون فيها، قال: *يا حارلة
~~عرفت فالزم.
~~قال الميشمي: رواء الطيراني في الكبي، وفيه: اين لهيعة وفيه من يحتاج إلى الكشف عنه.
~~وأورده بشحوه اليزار - كما حاء عند المهيشي (1/190)، من حديث أنس رضى الله عنه أن
~~النيى  لقي رحلا يقال له حارثة في بعض سكك المديتة فقال: * كيف أصحت يا حارثة؟*

PageV01P133

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_134.png)

# والعقائد والحقيقة ما كان من أوصاف الجوارح والأعمال وروى سالم بن المغيرة
~~أيو حنيهة الأردي حن مالك بن أنس حن جعفر بن هحمد يرهمه إلى البي لال؛ «هن
~~قال في كل يوم ماثة مرة لا إله إلا الله الحق المبين. كن له بها أربع خحصال وقي الفقر
~~وأقس من وحشة القبر وسيجلب بها الغنى ويستنزع له باب الجنة»(1).
~~ومنها:
### | 14- المببين
# جل جلاله وتقدمت أسماوه
# ورد في الكتاب والسنة، وأجمعت عليه الأمة. ابن العربى: واختلف الضابطون له،
~~فمنهم من ضبطه - بالتاء المعجمة پاثنتين من فوقه2) - من القوة. ومنهم ms101 من ضبطه -
~~بالباء المعحمة بواحدة وبالياء بعدها بائثتين من تحتها(3) - من الإعراب والإباتة وحاء في
~~حديث أيي هريرة من طريق عبد العزيز بن الحصين مفسرا مضيوطا (االميين» يالياء
~~الواحدة المعحمة.
# قال الأقليشي: ويكون وصقا ذاتيا، ويكون فعليا. وكلاهما من: الإبانة الي هي
~~الظهور وهذا الفعل يأتى على صيغة واحدة متعديا وغير متعد. يقال: أبان الشىء في
~~تقسه؛ إذا ظهر، يبين إباتة. وأبان فلان الشىء: بيته إبانة فهو له مبين، إذا أظهره.
~~والبارئ سبحانه في ذاتآه، ظاهر بصفاته، واضح بأياته، قهو على هذا وصف ذاتى له في
~~سلب الاحتحاب عنه والغية. سواء شاهده غيره أو لم يشاهده. هذا إذا قلنا: إنه
~~لاالمبين» في ذاته لذاته.
# رإن قلنا إنه: المبين لمن شاء من ملاتكته وأثبيائه وأوليائه في دتياه وآخرته كان هذا
~~الوصف ذاتيا وفيه معنى الاضافة الخاصة، وهو على هذا بمثابة الظاهر.

PageV01P134

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_135.png)

# وقيل «الميين» معناه: الذي لا يخقى ولا يكتم. والمعنى واحد. يقال: يان الشىء
~~وأبان: إذا ظهر، قهو بين ومبين. وأنشد بيت لبيد بن وبيعة العامري يصف ديارا:
~~فوقفت أسألها وكيف سوالثا %~% صما خوالد ما ببين كلامها
# قال الزجاجي أبو القاسم1: يروى: يتبين - يفتح الياء من -: بان - وبضمها - من
~~أبان يبين. فالله سيحانه غير خاف ولا منكتم، لأن له الأفعال الدالة عليه ما يستحيل
~~معها أن يخفى، فلا يوقف عليه ولا يدرى قاله الحليمى.
# وإن قلنا إنه: المبين لمن شاء من ملائكته وأتبيائه وأوليائه في دتياه وآخرته كان هذا
~~الوصف ذاتيا وقيه معنى الاضافة الخاصة، وهو على هذا يمثابة الظاهر.
# قلت: فعلى هذا يكون الميين من صفات الفعل وقد يرحع إلى معنى الكلام. قال
~~الرحاحى: (المبين) اسم الفاعل من: أبان يبين، إذا ظهر . وييين إما قولا وإما فعلا، فالله
~~عز وجل المبين لعباده سبل الرشاد، الموضح لهم الأعمال الموحبة لثوابه، والأعمال
~~الموحبة لعقابه، والمبين لهم ما يأتونه وما ينروته. يقال: أبان الرجل في كلامه ومتطقه،
~~فهو مبين. وأبان عن تفسه كذلك، فهو مبين والييان: الكلام [وبه] فسر قوله تعالى: ms102
~~(الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان  علمه البيان)  قالوا: الكلام
~~«البيان* وأما وصفه تعالى كتايه بالمبين في قوله: { حم والكماب المبين} [لرحرفة لم3]
~~فقيل معناه: مبين الحق من الباطل. وقيل معناه: الذي يان خيره وبركته فيحب على كل
~~إفسان أن يكون على بينة من ريه يأن يستكثر من الشواهد في معرفته حتى ييين صفاته
~~جل وعلا من صقات خلقه. وقد رأيت ما تصب لك من البينات وأقامه من الشواهد
~~وأرسله من الرسل، كل ذلك لييين لعباده مراده، فبين أنت كما بين الله لك ورسوله
~~مما علمك الله ورسوله. وتأدب في ذلك يأدب الله ورسوله فإنه ما أحذ منك فيما
~~علمك نوالأ) ولا ضرب عليك مغرما، بل جعل أجر ذلك عائدا عليك، وثوايه راجعا
~~إليك لتحشر فى زمرة العلماء قلو الأنيياء، شاهدا على الناس الشهداء.

PageV01P135

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_136.png)

~~ومنه
### | 12- الطا
# بل جلاله وتقدست أمنماؤه
# ورد في التنزيل والسنة، وأجمعت عليه الأمة، محرج مسلم عن ايى هريرة قال:
~~أتت قاطمة الني صل اه علي وسلم سأله خادما فقال لها: «قولي اللهم رب السماوات السيع ورب
~~الأرزض ورب العرش العظيم ربتا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومتزل العوراة
~~والإنجيل والفرقان أعوذ يك من شر كل شيء أنت آخد بناصته، اللهم أنت الأول
~~عليس قبلك شيء وأنت الأخر لليس بعدك شيء وانت الظاهر ليس فوقك شية
~~وأنت الباطن قليس دونك شيء اقض عنا الدين وأعننا من الفقر»(1).
# وخرج البيهقي عن ابن عمر؛ أن عثمان ين عفان سأل التي صل* عله وسلم عن تفسير (له
~~مقاليد السموات والأرض) فقال البي ل الل ليه وسلم: ما مالني عنها أحد، تفسترها
~~لا إله إلأ الله والله أكير وسبحان الله وبحمده استعفر الله ولا حول ولا قؤة إلأ
~~بالله الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخي يحي ويميت وهو على كمل شيء
~~قديو محرحه صاحب «قوت القلب* وزاد: «من قالها عشر مرات حين يصيح وحين
~~پمسي أعطي بها ست خصال: أول خصلة: يحرس من ايليس وجنوده.
# والثانية: يعطى قنطاو?2).
# والثالثة: ms103 يرفع له درجة في الجنة(53).
# والرابعة: يزوجه الله من الخحور العين.
# والحامسة يحضرها النا عشر ملك4)

PageV01P136

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_137.png)

~~والسادسة: يكون له من الأجر كمن حج واععمر»1
~~تتقر بحسب اتقسام ما يظهر للح، وما يظهر للعقل. تقول: ظهر لي الأمر، إذا
~~علمته وثيقنته أو ظننته. وإن لم [يكن] مدركا بالحواس . وتقول: ظهر لي الجبل والهلال
~~والعلامة، وغع ذلك مما يدرك بالحسن.
~~ويقال للعالي على غيره والقاهر له: ظاهر- وقد قيل في حديث عروة بن الزبر:
~~ولقد حدثتي عايشة زوج الني صلى له عليه وسلم ان رسول اللهله صلى الله عليه وسل كان يصلى العصر والشمس ف
~~حعرتها قبل أن تظهر)(2) أن معناه قبل أن ترتفع على الجدران ومنه (فما اسطاعوا ان
~~(1) آورده القرطي في *الجامع لأحكام القرآن*: (عند تفسهر الآبة 63 من سورة الزمر) وأورده
~~أيو يعلى - كما حاء في * محمع الروائده (10/17000) عن عثمان ين عقان: أته سال رسول
~~اله ال  عن تفسمر (له مقاليد السموات والأرض) فقال: ما سالني عنها أحد
~~قيلك، تفسيرها: لا إله إلا الله والله أكير، وسهحان الله وبحمده وأسقفر الله، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله الأؤل والآنجر، والظاهر والياطن، وبيده الخير، ويخيى ويميت، وهو على
~~كل شيء قدير. من لالها إذا أصبح عشر مرآت أعطى عشر خهال، اما أولاهن: فحرز من
~~إيليس وجنوده. وأما الثانية: ليعطي قنطارا من الأجر. وأما الثالثة. فيرفة له دوحة في الجنة.
~~وأما الرابعة، ليزوج من الخحور العين. وأما الخامة، ليحضرها اثتا عثر آلفا من الملاتكة.
~~وأما الادة: لله من الاجر كمن قرا القرآن والتوراة، والإلجيل، والزبور وله مع هذا
~~يا عدمان - كمن حج واعتمر، لقبلت حيتة، وغمرتهآ، وإن مات من يومه طيع يطابع
~~الثهداء*.
~~قال الميثمى: رواه أبر يعلى في الكبهر، وفيه: الأغلب ين تميم، وهو ضعيف.
~~أقول: جاء هنا الحديث في أصل المطوط. مقما وموخرا. ومتقسما. فتم ضيطه
~~حسپ الأصول.
~~23) الحديث رواه الامام أحمد (24150) والبعاري (545) ومسلم (611) وأبر داود (407»، من
~~طريق اين شهاب، قال: قال عروة: ولقد حدثتي عالآشة رضى ms104 الله عنها؛ أن وسول الله*
~~كان يعلى العصر والشمن في ححرتها قبل أن تظهر.

PageV01P137

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_138.png)

~~يظهروه) وقوله تعالى: (ومعارج عليها يظهرون)
~~وقال الشاعر:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عاوه1،
# معناه زائل عنك عارها، وقول رسول لله ل هلى الل عليه وسلم «ثم عرج يي حتى ظهرت
~~لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام»(2) معناه حتى اوتقيت وارتفعت ونحو هذا فنقول
~~على هذا أظهر لى كذا وظهرت لك وفي الحديث: «كان رسول الله  إذا ظهر على
~~قوم اقام بعرصتهم ثلاثا»(3) ومعنى ظهر هنا: غلب وقهر، ومته قوله تعالى:
~~(فأصيحوا ظاهرين) [الصف: 14].
# والركائي() تسمى ظهرا، ومنه قول عمر ين الخطاب في قصة الوباء: أتا مصيح
~~على ظهر فأصبحوا عليه. أراد بالظهر الابل وتحوها، مما يحمل عليه المساقر. والظهر في
~~مقابلة البطن معلوم. وتقول: أظهرته على كذا إما على محسوس أو معقول إذا أطلعته
~~على ما كان خافيا عنه، ومنه قوله تعالى: (وأظهره الله عليه).
# والظاهر في وصفه تعالى، يكون تعنى العالي على غيره، وبمعنى القاهر، قإن عاد
~~إلى اقتداره في الأول على قهر المقهورين، كان وصفا ذاتيا. وإن عاد إلى نفس القهر
~~كان وصفا قعليا قاله الأقليشي.
# وقال ابن الحصار. والظاهر والباطن، يشعران بالإحاطة كاشعار الأول والآخر،
~~الا أن الاحاطة قيهما تختلف باختلاف معاثيهما.

PageV01P138

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_139.png)

~~وقد سرد اين العربي أقوال العلماء فيهما وهى كثيرة جدا فذكر في الظاهر
~~حمسة اقوال:
~~الأول: الظاهر دلائله.
~~الثاني: الظاهر لعياده
~~القالث: الظاهر يقدرته.
~~الرابع: أنه الظاهر العالي.
~~الحامس: أته الذي أظهر الظواهر.
~~قلت: وعيارة سادسة: الظاهر أي الذي ظهر قوق الظاهرين بقهره للمتكبرين،
~~وعبارة سايعة: الظاهر الذي يعلم ما ظهر وما بطن، وحكي في الباطن ست عيارات:
~~الأولى: أنه المحتحب عن أبصار الخلق.
~~الثائية: أنه الذي لا يتوهم.
~~الثالثة أنه المطلع على البواطن.
~~الرابعة: أنه [الرقيب].
~~الخامسةة أقه العليم.
~~السادسة: أته خالق البواطن.
~~قلت: وعبارة سايعة أنه: «الخبير» وسيأتى.
~~قال الحليمي في معنى الظاهر: أته اليادي بأفعاله، وهو حل ثناؤه بهذه الصفة. فلا
~~ممكن معها آن يححد ms105 وجوده ويتكر ثبوته.
~~وقال الخطايى : هو الظاهر بحححه ويراهينه النيرة، وشواهد إعلامه النالة على
~~ثيوت ربوبيته وصحة وحداتيته. ويكون الظاهر: فوق كل شىء بقدرته، ويكون
~~الظهور: بمعنى العلو، ويكون .عمعنى: الغلية، من قوهم: ظهر فلان على فلان؛ أي غليه.
~~قال اين الحصار: وأنا أقول: وليس وراء بيان رسول اللله   في هذه الأسماء بيان
~~ولا يحتاج إلى شرح ولا تفسير وقد قال: «اللهم أتت الأول فليس فبلك شيء وانت
~~الآخر فليس بعدك شىء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك

PageV01P139

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_140.png)

~~شيء»(1) فهذه أسماء تشعر بالاحاطة، إلا ان إحاطة *الأول والآخر* ليست كاحاطة
~~«الظاهر والياطن» وذلك مبين في الحديث فالأول والآخر: يقتضيان الإحاطة بالممكتات
~~الولا وآخرا للزوم التحصيص لها أولا وآخرا، وممثل ذلك يتعين ظهورء سيحانه فوقها،
~~وأنه الباطن دونها بالحصر ودحول جميعها تحت قهره.
# قال الله العظيم: (سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم له
~~ملك السموات والأرض يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير  هو الأوك
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم)يد: 31. فقوله سبحاته: (وهو
~~على كل شيء قدير) ليس المراد به ما وحد من الأشياء فقط، وكذلك فقوله سيحانه:
~~وهو بكل شيء عليم) وانما المراد دحول حميع الممكتات تحت علمه واقتداره
~~وامحتياره واحاطته وتصريقه. وليس المراد بالظهور والبطون: الججلاء والجفاء، كما زعم
~~من تقدمنا من العلماء، ولو كان كما تأولوه لم يتنزل قوله سبحانه: (وهو بكسل شيء
~~عليم) منزلته مما تقدم. ولو كان كلاما متقطعا مستأنفا وليس كذلك وانما اتصل به
~~التمكين إحاطته بالممكتات بكل اعتبار في النقى والإثيات.
# وتفسير ذلك أن الميتدا منه والمصر إليه، وأن الكل في قيضته وتحت مشييته
~~واقتداره، وأن العلو والسفل بتقديره، ولا متقدم ولا متأحر [الا] بتأخيره وتقبيه، ولا
~~مرتفع ولا عال إلا به ولا متحفض إلا بخفضه وأن كل ذلك متعلق بصفاته
# فيحب على كل مكلف أن يعلسم أن الله سيحاثآه هو: الأول والأحر والظاهر
~~والباطن. ويعتقد ذلك ويعلم بان: الواو زائدة وأنها لم تدعل ms106 لعطف متغايرات بعضها
~~على بعض فالأول: هو الآخر والظاهر هو الباطن. فالبارئ: هو الأول بمعاني [الأولية)،
~~وهو الآمر بعينه بمعانى الآمحرية، وهو بعيته الظاهر بآياته وهو بعينه الياطن عن مخلوقاته.
# وقد ضرب العلماء لذلك مثالأ قالوا: ان الروح موحودة بالجسم بأفعالها حتى لا
~~كن [احفاؤها)، وتخفى بذاتها حتى لا تعلم كيفيتها. فان طلبها أحد بالحس لم يجدها،
~~وإن أراد إنكارها صمته يافعالها وصدته عن انكارها! فيا عحيا لمن ينكر اليارئ لأحل

PageV01P140

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_141.png)

~~خقائه مع ظهور أقعالها ويقر بالروح في حسده وهي ححة الله في أرضه لوحوده على
~~خلقه، قال الله سيحانه: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون).
# ثم يجب عليه أن يرعى من أعماله ما تقدم وما تأحر، وترتيب مفترضاته ونوافله
~~وما يقدم قيل مماقه، وما يخلف من أعماله بعد وفاته، وما يستظهر يه وما يستيطنه، فإن
~~الله سيحانه مطلع على الظواهر والبواطن، وحافظ للأوائل والأواخر.
~~*ومتها:   3 %~% 18- الواوت
# عل جلاله وتقدست أسماوه
# حاء ذكره في الكتاب والثة، وأجمعت عليه الأمة، ومعناه: معنى يعد الباقى
~~فهاب غيره يقال مته: ورث يرث فهو ولرث وأصل يرث بورث فسقطت الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة استيقالا لذلك ومعتى الوارث فى اللغة الخالف غيره في حالة
~~وبذلك تسمى العرب المستحق للمال من بعد الميت وارثا واصله من الارث وهو أصل
~~الغنى ومته قول النبي صل لليه وسلم الوا على مشاعركم فاتكم على ارث من ارث
~~إيراهيمه(1) المعتى على بقية من شرعه أخذگوه منه فالوارث هو الكائن بصفة المستحق
~~الحال الموروث، وربتا حل وعز بهذه الصفة، لأنه يبقى بعد نماب الأملاك الذين أمتعهم
~~في هذه الدنيا مما آتاهم، لأن وحودهم ووحود الأملاك كان به. ووحوده ليس بغيره بل
~~له الوحود من ذاته لذاته سبحاته، فترحع الأمور كلها إليه جل وعز وهو معتى قوله

PageV01P141

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_142.png)

~~(وإنا تنحن تحي ونميت ونحن الوارثون) وقال: (وكنا تحن
~~الوارثين} [القصص: 58].
# فان قيل: هذا الاسم من صفات الذات والتنزيه، فكيف يكون وارثا في الأزل
~~وليس هناك موروث؟ قيل: لا ينكر أن ms107 يسمى وارثا عند فناء الخلق، وهو وارث فى
~~الأزل بمعنى: أته المستحق للارث عند قتاء الخلق، كما يقال الاين ولرث الأب على
~~معنى أنه المستحق لماله. وكما قال بعض علمائنا: إقه يسمى أمرا عند وجود المأمورين
~~وإن كان كلامه لم يزل وليس له أول على ما يأتى.
# فيحب على كل مسلم أن يعلم أن الله وحده هو الوارث بالحقيقة لكل شىء،
~~وأنه هو الذي يورث من يشاء في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: ( ولقد كتبنا في
~~الزيور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عيادي الصالحو)15 وقال:
~~والأعراف: 137] يعني مصر والشام في قول الحسن وقتادة وقال تعالى: ( ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا) ) الآية.
# وقال تعالى: (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تقملون).
~~فيحتهد العيد أن يكون وارثا للحنة بالأعمال الصالحة، إذ لا بد أن يكون موروثا فيقدم
~~ماله بين يديه ليحده أحوج ما يكون إليه ولا يدعه لغيره يتصرف فيه بغير أمره.
# روى التسائي والبحاري عن عيد الله قال: قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم أيكم مال وارثه
~~أحب إليه من ماله؟) قالوا: يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال
~~ولرثه. قال رسول الله له صلى الله عليه وسلم ليس متكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله.
~~مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت» لفظ التسائى.
# ولقظ البحاري : قال عبد الله: قال النبي ل ليه وسل أيكم مال وارثه أحب إليه من
~~ماله؟» قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه قال: «ماله ما قدم ومال

PageV01P142

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_143.png)

~~وارثه ما أخر»11). وقد أحسن أبو العتاهية حيث يقول:
~~اسعد يمالك في حياتك إقما %~% ييقى وراءك مصلح أو مفسد
~~واذا تركت لمفسدي لم ينفه %~% وأخو الصلاح قليله بتزيد
~~فان استطعت فكن لنفسك وارثا %~% لا المورث تفسه لمدد
~~(1) الحديث بألقاظه رواه الإمام أحمد (3626) والبخاري (6442) في «صحيحه» (6442»، وفي
~~* الأدب المفرة* (153». ورواه أيو يعلى (5163) واين حيات (3338 والشاشى (836)
~~كر.وتيا ms108 گي ر ا  وايي ي ارك اناارد) وايو لفيم في احلية

PageV01P143

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_144.png)

~~%~%  %~% 3 %~% 2 %~% 
### | 
### | 
### | 
~~49
~~في جماع ذكر الاسماء
~~ليى تتبع إثبات وحدانيه
~~عز اسههآ وتعالى جده

PageV01P144

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_145.png)

~~ومتها:
### | - الولاهد
# ل جلاله وتقدست أشماؤه
# حاء في الكتاب والستة وأجمع عليه علماء الأمة، وهو من أعظم اسمائه الحسنى
~~وأوها بالامحتصاص به وعدم المشاركة فيه قال الله تعالى: (انما الله إلة واحد)
~~النساء: 171) وقال: (وإلهكم إلة واحل)  وقال: (وما من إله إلا إلة
~~واحد) لقدة: 53) وقال: (وما من إله إلا الله الواحد القهار) [س: 65).
# ولا يجوز إحراؤه على غير الله إلا يحازا في المعقول، إذ لا يجوز في المعقول وحود
~~حادث مفرد لأنه إن كان جوهرا يستحيل وحوده عاريا عن الأعراض، ولو كان
~~عارضا لاستحال وحوده قائما ينقسه ف غو محله، فكل موحود سوى الله تعالى يجوز
~~وصفه بأنه واحد، ولكته في حقيقة المعقول تحوز لا حقيقة له. وإنما الحقيقة لله الواحد
~~الأول الأحد، والذي لا ثانى له ولا شريك ولا مثل ولا نظير لم يسيقه في أزله شيء.
~~تبارك وتعالى وعز وحل عما يقول الظالمون.
# ولذلك يقول أصحاب العدد: إن الواحد ليس بعدد، لأن العدد انما هو يتركب
~~من أرقام] إذا أضيف بعضه إلى بعض والواحد لم يتركب من ضم شيء إلى شىء
~~فيكون عددا قكانه عتدهم مادة العدد. قالله سبحانه واحد من حيث ان ذاته لا يجوز
~~عليها التكثر بغيرها. وهذه إشارة إلى آنه ليس بجوهر ولا عرض، لأن الجوهر قد يتكئر
~~يالاتضمام إلى حوهر مثله فيتركب منهما حسم، وقد يتكثر بالعرض الذي يحله،
~~والعرض لا قوام له إلا بغير يحله.
# والجوهر في اصطلاح المتكلمين عبارة عن المتحيز الذي لا ينقسم، وانما سمى متحيزا
~~لأن له تحيزا وحيزا فحيزه عبارة عن حزئيته الي يمانع بها مثله على حيزء والحيز في
~~لصطلاحهم (عيارة) عن الفراغ الذي يشغله قات الموهر، وذات الجسم. سواء قلرته:
~~صاعدا أو نازلا أو معتدلا لا تنفك ذاته عن حيز يشغله، وليس المراد بالحيز: الجهة والتاحية ms109
~~في اصطلاح للتكلمين، ولا براد به أيضا ما يستقر عليه الجسم. وإنما مرادهم به ما قدمناه.

PageV01P145

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_146.png)

# والعرض: عيارة عن المعتنى القائم بالجوهر، وسمي عرضا لأته يعرض في الجسم
~~والجوهر، ويقوم به فيتغير به من حال إلى حال. والجسم هو المجتمع على ما تقدم، وأقل
~~ما يقع عليه اسم الجسم جوهران بحتمعان.
# فالله تعالى متعال عن أن يشيه شيئا من الحادئات، أو يمازجه شىء من الكائتات،
~~مل هو بذاته متفرد عن حميع المخلوقات، وأنه ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم، خلافا
~~اللتصارى والمحسمة تعالى الله عن قولهم وتسميتهم، وأته لا تحله الكاتنات ولا تمازجه
~~الحادثات ولا له مكان يحويه، ولا زمان هو فيه، أول لا قبل له، آخر لا بعد له ليس
~~كمثله شىء وهو السميع البعبير) الشرى: 11] فهو سبحانه واحد من حيث إنه
~~لا شريك له، فيجري عليه لأجله حكم العدد، وتيطل وحدانيته.
# وقد نبة سبحانه على هذا بقوله: (لا تتخيذوا إلهين اثنين) فنبه على
~~أن الإله الحق لا يتعذد، وأن كل من يتعدد فليس بإله، ولذلك اقتصر على ذكر الاثنين
~~لأنه قصد نفى التعديد(1. والشركة عبارة عن التعاون على القعل لعدم استقلال أحد
~~الشريكين بالفعل، فلو قدر شريك يكون إلها وقدر جرم ما فأراد تحريكه أحدهما
~~والآخر تكينه فإما أن تنفذ إرادتهما معا أو لا تتفذ أو تنفد إرادة أحدهما دون الآخر.
~~الأول. محال لقيام الحركة والسكون ببمحل واحد. والثاتى: يدل على عحزهما وخلو
~~المحل. فيقى الثالث؛ فمن نفذت إرادته فهو القادر والثانى عاجز والعجز لا يكوت إلا
~~عن معجز عنهم. فتفهم هذا فهو دليل التوحيد، وهو المسمى يدليل التمانع.
~~(1) قال الامام الحتيمي - رحمه الله تعالى - في * المتهاج في شعب الإمانه (125/1): الاحدة وو
# منكي ك ي وه ر  ان اوح ويا د سريل كه ود عميمل، ولحنيا ممي الله

PageV01P146

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_147.png)

# قان قيل: ما المانع أن يتفقا؟ قيل له: يجوز أن يختلقاء سلمنا الاتفاق لكن العالم
~~جواهر وأعراض فمن وجد منه التأثير قهو الاله والثانى مستغنى ms110 عنه، كما ذكرنا إذ
~~مقدورين مادرين محال وإذا تقدر هذا فاعلم: أن أهل اللغة قالوا: الواحد في كلام العرب
~~له معنيان: أحدهما مفتتح الوحود.
# والثانى: أته الذي لا تظير له ولا مثل، كقولهم: فلان واحد قومه في الشرف
~~والكرم والشحاعة. قال الشاعر:
# با واحد العرب الذي %~% ما في الأنام له نظ
# لو كان مثلك آخر %~% ما كان فيي الدنيا فقير
# يريد أنه رثيسهم وعمدتهم، فالله تعالى هو الواحد الذي لا نظي له وهو الذي
~~يعتمده عياده ويقصدونه، ولا يتكلون إلا عليه حل وعز. يقال: رجل وحدانى متفرد.
~~قال التابغة:
~~كأن رحلى وقد زال النهار بنا %~% بذي الجليل على مستانس وحدي
# والوحدة: الاتفراد، والواحد: المنفرد. وله تسعة أبنية واحد، أحد، وحيد، وحد
~~بكسر الحاء من غير ياء، وحد، بقتحه، وحد ياسكانها، موحد على وزن مفعل، أحاد،
~~أوحد ذكرها اين العربي.
# وقال الجوهري: يجمع الواحد وحدان وأحداق ووحل وحد ووحد ووحيد أي
~~منفرد وتوحد برأيه تفرد به، واحتلف الناس في الوحيد فمتهم من قال: إن البارئ تعالى
~~لا يوصف به لأته ورد مورد الذم قال الله تعالى: (ذرتي ومن خلقت وحيدا)
~~يعى منفردا فقيرا لا مال له ولا ولد ثم خلقت له المال والولد، ومنهم من قال: إن قوله:
~~وحيدا} وصف راجع إلى البارئ تعالى والتقدير ذرني ومن خلقت وحدي لن
~~يشاركي فيه أحد قأتا أتولى عذايه يوم القيامة كما توليت خلقه.
# ابن العربى: وحقيقة العبارة فيه على ألسنة العربية أن قوله: (وحيدا) على
~~التأويل الأول حال من قولك من الذي يعود عليه ضمير المقعول المحدوف التقدير ذوتى
~~ومن خلقته وحيدا. وعلى التأويل الثاني يكون وحيدا حالا من ضمير القاعل وهو التاء

PageV01P147

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_148.png)

~~في قوله: (خلقت) وهذا منهج ضعيف لا تثبت بمثله أسماء البارئ وأوصافه والذم عليه
~~أغلب وفيه أظهر.
# وقال أهل العلم باللسان: إن الراحد يختص بالتات وأحد عتص بالصنات. وقسال
~~الأزهري: إن الأحد ييتى لنفى ما يذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح العدد
~~تقول: ما أتانى منهم أحد ms111 وحاعنى منهم واحد وقيل: إن أحدا يستعمل فيما يعقل
~~محاصة وواحد يستعمل فيهما فواحد في صفة الله معناه تقى المثيل والنظه والند.
# قال أبو المعالي: معناه تقى التبعيض قهو سبحانه لا جزء لذاته ولا بعض وليس
~~مولف حل وتعالى.
# قال الأسفراسي: وتحقيق الواحد أنه لا يتبعض في الوهم ولا يتحزأ بالفعل وهو تفسع
~~الأحد لا يشبه شيعا من المحلوقات وتحقيقه آنه لا يتصور في الوهم وما دونه يقبل هذه الصقة
~~فيحب على [كل]ا مكلف اعتقاد هذا. ثم يجب عليه أن يطلب حقيقة معنى التوحيد
~~ويتعرفها بالمداومة على الاستدلال بالآيات الى نصبها شواهد على ذلك من محلق السماوات
~~والأرض وما فيهما وما بينهما مما حلقهما ليعرف بأسماله وصفاته وليدان له بالتوحيد.
# قال الله تعالى: (والهكم إلة واحد لا إله إلأ هو الرحمن الرحيم إن في خلق
~~السموات والأزض واختلاف الليل والنهار والقلك التي تجري في البخر بما ينفع
~~الناس وما آآنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأوض بعد موتها وبث فيها من
~~كل دائة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون) [لقرة 164163).
# فذكر تعالى في هله الآية بعد ذكر وحدانيته من آياته ما صار لذوي العقول مرشدا
~~وإلى الحت قائدا فآية السماء: ارتفاعها يغير عمد من تحتها ولا علالق من فوقها ثم ما فيها
~~من الشمس والقمر والنحوم الساتآرة والكواكب الزاهرة شارقة وغارية نيرة وممحوة.
# وآية الأرض: بحارها وأنهارها ومحررج الماء من أحجارها ومعادنها وأشحارها
~~وسهلها ووعرها، وأية الليل والنهار واختلافهما باقيال أحدهما وإدبار الآخر من حيث
~~لا يعلم.

PageV01P148

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_149.png)

# ويحتمل أيضا الاختلاف في الأوصاف من التور والظلمة والطول مرة والقصر
~~أخرى ثم انزاله الأمطار الى بها انعاش العالم واخراج النبات والأرزاق (وفي
~~الأزض قطع متجاورات وجنات ين أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير عنوان
~~ايستقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يفقلون) [لرعد: 4).
# وفي هذه الآية ونظائرها، دليل على إبطال من قال إن الفاعل: الطبيعة لأن الله
~~حلت ms112 قدرته نسب احتلاف طعوم ما في الأرض من سائر أنواع همراقها المحتلفة
~~باحتلاف شحراتها إلى غد الطبيعة فقال: (وهو الذي اثثا جنات مغروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلقا أكله) 14 وقال: (يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل).
# فلو كانت الأرض والماء والهواء والشمس والقمر هى الفعالة لكان يجب أن تكون
~~كلها حنسا واحدا في الطعم واللون والخلقة والرائحة والمنظر والهينة والشكل، فلما احتلفت
~~أجناسها وتنوعت آلوانها وطعومها، لأنها تسقى بماء واحد، علم العقلاء العلماء أن الله جل
~~وعز هو الخالق الممحتار القادر القهار لا إله إلا هو سبحانه، ولقد أحسن من قال:
~~ولا تفكرن في ذي العلاء عز وجهه %~% فانك تردى إن فعلت وتحدل
~~ودونك مصنوعاته فاعتبر بها %~% وقسل مثلما قال الخليل المبحل
# فاذا نظر الإنسان إلى هذه الآيات وتفكر فيها يقلبه واعترفها أرشدته إلى آن له رها
~~قادرا عالما حكيما: (أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من
~~شي*} [الأعراف: 185] ولقد أحسن من قال:
~~ملك تعاظم أن ينال عمطل %~% إلا بحق العلم والاثبات
~~فإذا تقاصر كل فهم دونهآ %~% وعلا عن الأوهام والطلبات
~~الفاه طالآيه عزيزا واحدا %~% رب العباد وباعث الأموات
~~فاعبله فهو نصيب نفسك عنله %~% لا شيء كالتسييح والصلوات

PageV01P149

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_150.png)

# وقيل لبعض الأعراب: ما الدليل على أن للعالم صانعا؟ فقال: إن اليعرة تدل على
~~البعير وآثار القدم تدل على المسير. فهيكل علوي وبهده اللطافة ومركز سقلي بهده
~~الكثافة أما يدلان على الصافع الخبير؟
# وبعد هذا تعمل نفسك في تحقيق التعبد له بالتوحيد متك له بأن تعبده ولا تشرك في
~~عبادتك إياه أحدا وتخلص له الشكر على ذلك ولا يغرتك كثرة الناس وما يأتونه فكل
~~امرئ مما كسب رهين، فهو الواحد الذي لا يقيل من العمل إلا عملا وحد له به وحده لا
~~شريك له، قاعملوا على ذلك دون دغل على شيء من ذلك من رياء أو عحب.
# واحذر الدعوى ولا تقل: أنا وأتا وتيرأ من حولك وقوتك، فإن من أسقطها
~~وحبت معرفته إن ms113 شاء الله على ما سواها وعصم ثم تعلم أته سيحانه قد خص كل
~~ملك من ملائكته بمقام، فقال مخيرا عنهم: ( وما منا إلأ له مقام معلوه)[لصنت، 64
~~وكذلك قد أفرد كل ملك منهم بصفة وميزة بعباده وكذلك رسله - عليهم السلام -
~~تكرما من الله تعالى وتفضلا منه، كما تكرم عليهم يهبة العلم والإيمان وهدايتهم فناه
~~إلى الإسلام. فينبغي إن كانت لك همة أن تتميز في عصرك بمزية في العمل حتى تكون
~~وحيد زمانك وفريد أقراتك والله الموفق.
~~ومنها:
### | 2-اللفود
# جل جلاله وتقدست أسماوة
# لم يأت في حديث الآسماء وقد ذكرناه من حديث إسماعيل ين عياش عند اسمه
~~«القديم» وروى الكلى عن أيى صالح عن ابن عباس قال: حدثى جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الل عليه وسلم وا (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دغوة الداع إذا دعان)
~~[الترة: 186] فقال رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم اللهم إنك أمرت بالدعاء وتوكلت بالإجابة لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والتعمة لك والملك لا شريك لك
~~أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن وعدك

PageV01P150

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_151.png)

~~حق ولقاءك حق والجنة حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور»( قال البيهقى: وليس بالقوي.
# وقال اين العربى: أما «الفرد» فيقال بإسكان الراء وفتحها وكسرها. ويقال:
~~الفارد والقريد بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: (ولقد جتتمونا فرادى} [الأنعام: 94]
~~وهو جمعه كما يقال: أسارى في جمع أسير وقدامى في جمع قديم.
# وقال الشاعر:
~~ربيتهم تسعة حتى إذا اتسقوا %~% أصيحت منهم كقرن الأعضب الفرد
# بفتح الراء وكسرها ويروى الوحد بفتح الحاء وكسرها ومنه أيضا قول النابغة:
# كسيف الصيقل الفرد
# وهو المنفرد الذي ليس له نظير ولا مشارك.
# وقال الجوهري: «الفرد» الوتر والجمع أقراد وفرادى على غير قياس، كأنه جمع
~~فردان وثور قرد وفارد وفرد وفريد كله بمعنى: متفرد. وظبية فارد: اتقطعت عن
~~القطيع، وكذلك السدرة الفاردة، اتقردت من سائر السدر. ms114 ويقال: فردا وفرادى متونا
~~وغير منون أي واحدا وأفردته: عزلته. وأقردت إليه رسولا، وأفردت الأنثى: وضعت
~~واحدا، قهى مقرد وموحد ومفرد. ولا يقال ذلك في الناقة لأتها لا تلد إلا واحدا. وفرد
~~واتقرد: بمعتى قال الصمة القشيري:
~~ولم آت البيوت مطتبات %~% يأكثية فردت من الرغام
# وتقول: لقيت زيدا فردين، إذا لم يكن معكما أحد قال:
~~متى نلتقى قردين ترجف %~% روانق أليتيك وتستطارا
# عن غير الجوهري. وفردين: أي منفردين. وانتصب على الحال والروانف:
~~الأطراف. واستفردته إذا اتقردت به.

PageV01P151

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_152.png)

# القسم اللثانى: في حماع ذكر الأسماء الت تتبع إآثبات وحداتيته عز اسمه وتعالى حده
# وقال الهروي: وقوله تعالى حده: (ولقد جنتيونا فرادى) قال الفراء: قوم
~~قرادى وفراد وفراد لا يجرونها تشبيها بثلاث ورباع. قال: وواحلها فرد وفرد وفريد
~~وفردان لا يجوز فرد في هذا المعنى.
# قلت: هذا بخلاف ما حكاه الجوهري وفي الحديث: «طوبى للمفردين»(1 قال أبو
~~العباس عن اين الأعرايي: فرد الرحل إذا انفرد واعتزل الناس وحلا بمراعاة الأمر والنهي
~~وقال القتييى: هم الذين هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذين كانوا فيه ويقوا
~~فهم يذكرون الله.
# وقال الأزهري: هم المتعلون عن الناس يذكر الله تعالى. فالفرد في حق الله عز
~~وجل معناء المنفرد المزامل لما سواء من كل الجهات، والمباين لما عداء بكل المعانى.
~~والفرق بينه وبين «أحد» أن الأحدية تفهم من غعر توهم مغاير، ولا تقهم معنى الفردية
~~إلا مع توهم مغاير. كحالق ورازق، ولا يفهم معناهما إلا بتوهم معنى الخلق والرزق.
~~كذلك القرد لا يفهم إلا بتوهم منفرد عنه.
# وقد تقدم أن الله تعالى لا مثل له ولا شييه ولا عدل ولا نظير. لا زوج له إذ
~~الأزواج له فإذا هو القرد الحق إذ الانفراد هو البينونة لما بان په عما سواه فانفرد سبحانه
# قالو. وما المقرترك يا رسول لله?
# من التمر، واطه تعالى اعلم.

PageV01P152

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_153.png)

~~بالقدم والملك دون المملوك وبالرهويية دون المربوب ويالألوهية دون المألوه وبالابداع
~~والتديرر الذي ليس لسواه حل وعز فهو من صفات ms115 الذات.
# وقد يكون من صقات الأقعال لأنه سبحانه أبدع المبدعات وأفرد كل ميدع بخلقه
~~وحاصيته ليست للآخر أفرد الجنة والثار بخاصيتهما وما أوحد لكل واحدة منهما وأفرد
~~العيادات بعضها من بعض قأفرد الصلاة من الصوم والصوم من الحج والحج من الزكاة
~~فليس لك أن تحعل لها صفة ولا حدا سوى ما أفردها به الحق وأفرد المؤمنين باكرامه
~~والمحرمين باهاتته، أفرد كل ذي شكل يشكله وكل ذي صورة بصورته وخاصة بخاصته
~~وحالة بحالته إفرادا مته للأشياء وتفردا لذواتها وأحوالها.
# ولولا ذلك ما انفرد شيء عن شيء ولا امتاز شكل عن شكل، ولكان الاختلاط
~~والأشكال فكنا لا تعرف أبناءنا من أبنائنا ولا من غرهم ولا أمهاتنا من أزواجنا ولا
~~من غيرهن، ولا كان يمتاز لنا حلال فتبتغيه ولا حرام قتتقيه ولا كان يكون لأحدنا
~~اختصاص بشيء سوى اللبس والعمى ولا علم ولا معلوم، ولله حل حلاله التقدير الميرم
~~والقضاء المحكم حل وعز.
# وقد قال بعض النلس: إنه لا يجوز أن يسمى الله فردا لأنه تقص، وقد أحير عن زكريا
~~يقوله تعالى: (رب لا تلونى فردا) 1أنياء: 89) وهذا ليس يشيء فإن المحلوق وإن كانت
~~الفردية في حقه ذما وتقصا لعدم استقلاله بحميع أحواله، فهي في حق الله تعالى صفة كمال
~~ومدح، لاستغنائه وكماله حل وعز سبحانه لا إله إلا هو، المنفرد بالوحدانية والرهوبية.
~~ومنها:
### | -الوتنو
# عل جلاله وتقلست آمنماؤه
# ومعناه: معنى * القرده على ما ذكرنا. ومعتى *الواحده أيضا.
# وهو مذكور في الحديث الصحيح محرحه اليخاري ومسلم أته «وتر يحب الوتر»(1)

PageV01P153

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_154.png)

~~وقد تقدم في صدر الكتاب وقد قيل: إن الوتر في قوله جل وعز: (والشفع والوتر)
# فالوتر في كلام العرب؛ عبارة عن كل عدد لا زوج له، وهو الوتر، ومته
~~الحديث: «والاستجمار وتر»") وروي في الخبر عن النبي ل ليه «أن الله وتر يحب الوتر
~~قأوتروا يا أهل القرآن»(2) وقد احتج بعض أهل العلم بهذا في وتر الليل وأنه ركعة
~~واحدة كما أن الله وتر واحد مع قوله - عليه السلام: «الوتر وكعة ms116 واحدة»(3). وقيل:
~~الثلاثة وتر والخمسة وتر والسبعة وتر لأن آخر العدد أوترها ومن هذا قول الني
~~«إذا استجمرت أوتر» آي استعمل الوتر في ححارة الاستنجاء.
# وقيل: الجامع بين الشيئين اللذين هما: الشقع والوتر، هو العائد عليهما يفائدتهما،
~~من ذلك: وتر القوس، لأنه جمع بين الشيئين، وهما طرفا القوس. فقامت الفائدة بدلك
~~منه. ووتر البيت منه أيضا؛ خشية تجحعل من قطر البيت إلى القطر الآخر بحمع يينهما
~~ويقال: وتر ووتر، وقري يهما (والشفع والوتر) [القحر: 3] والوتر لغتان.
# وقال الجوهري: الوتر - بكسر الواو - القرد. والوتر - بالفتح - الرحل، هذه هى
~~لغة العالة، قأما لغة أهل الححاز. فيالضد منهم وأما [لغة] تميم - فالكسر فيهما - فالباري
~~سبحانه وتر، لأنه إذا لم يكن قديم سواه لا إله ولا غير إله لم ينبغ لشىء من الموجودات
~~أن يضم إليه، قيعيد معه فيكون المعدود معه شفعا، لكنه: وتر.
# قال قتادة: الشفع الزوحان قال: وخلق الله كله شفع؛ الليل والتهار شفع،
~~والذكر والأتثى شقع، والبر والبحر شقع، والوتر: الله جل وعز، لأنه واحد لا شريك
~~(1) الحديث يتمامه رواه الإمام أحمد (125946) ومسلم (239)، من حديث حابر بن عيد الله

PageV01P154

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_155.png)

~~الفسم التائي. قيي حماء ذكر الأسماء الق تتبع إثبات وحدانيته عز بسمه ولغانى جده
~~له. [وروي] بحاهد عن ابن عباس أنه قال: الوتر: آدم شفع بزوحته؛ أي حعل بزوجته
~~شفعا. والتعبد هذا الاسم والذي قبله تقدم في اسمه «الواحد* سبحانه فتفهمه
~~ومتهاء
### | ل-الكافي
# جل جلاله وتقدمت أسمازه
# 
# وهو مذكور في خبر الأسامى في غير الترمذي. وفي التنزيل (أليس الله يكاف
~~عبده).
# وروى مسلم(1 عن أنس أن رسول الله لله عل وكان إذا أوى إلى فراشه قال: ««الحمد
~~لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم من لا كافي له ولا مؤويه وتكرر في
~~القرآن فعلا (وكفى بالله وكيلا) لاحزاب: 3) (وكفى بالله شهيدا) [لفتح: 28
~~فقال: («كفى» [أي) يكفى كفاية وكفأ فهو: «كاقي» والكفاية: هى القيام بالأمر
~~والاستقلال به، ومنه قول العرب: فلان كافيك من رجل، ورحلان كافيلك من رجل.
~~ومررت يرجل ms117 كافيك من رحال. والكفاية: القوت وحمعها كفي. وقال يعض العلماء:
~~الكفاية دفع المكروه والمعوف يقال: كفاه يكفيه إذا دفع عنه.
# وقال الجومري. كفاه مؤتته كفاية وكفاك الشىء يكفيك واكتفيت به أي
~~احتزيت، قال الله عز وحل: (وكفى بالله حسييبا) لاء:6، الأحزاب : و3 (وكفى
~~بالله نصيرا} [التساء: 45] (وكفى بجهنم سعيرا [لنساء: 55] ويقال: رحل كاف
~~وكفي، مثل: سالم وسليم.
# فالباري سيحانه إذا لم يكن له في ألوهيته شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة
~~به سيحاته، قلا يتبغى أن تكون العبادة إلا له، والرغية إلا إليه، والرحاء إلا منه، ولا دفع
~~شىء إلا يه.

PageV01P155

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_156.png)

# فالكافي معناه معنى: الحفيظ، والقائم بالأمر على ما يأتي. فيكون من صفات
~~الذات ويكون من صفات الأقعال. فإذا كان ذاتيا: فهو من قوله تعالى: (كفى بالله
~~بخي وبيتكم شهيدا) لعتكوت:32) ومن قوله: (وكفى بالله وكيلا) [لأحزاب : 3
~~وما حرى هذا المحرى. أي شهادة الله كافية، ووكالته للعبد كافية- فهو على هذا كاف
~~اللعبد الذي هو حسب الذي له في الكقاية عن غوره
# وإذا كان فعليا فهو اسم الفاعل من كفى يكفى كفاية إذا متع وحفظ كما قال:
~~أليس الله بكاف عبده) (63 ابن العربى: يحتمل أن يكون «الكافي» من كفى،
~~أي قام بالأمر كقوله: (وكفى بالله شهيدا) الفتح: 28 (وكفى بالله حسييا)
~~[الناء: 6، الأحزاب: 139 فيعود معناه إلى قوله: «القائم» و«القيوم ويحتمل أن يكون من:
~~كفاه إذا دفع عنه حاحة الكفية والمضرة. وعليه يدل قوله عليه السلام: «لكم من لا
~~كاف له ولا مزآوي» فيعود إلى صقات الفعلى.
# فيحب على الانسان أن يتحقق ويعلم: أن لا كافي على الإطلاق في جميع الأمور
~~مهماتآها وشدائلما حقيرها وحليلها إلا هو سيحانه، فيكتفى به عن ما سواه، فمن اكتفى
~~به عن غيره فقد اكتقى يالمكتفي الحقيقى، ومن اكتفى بفده عنه فلم يكتف بمكتف، بل
~~يلوامع السراب، إذ لم يتحذ مكتقيا رب الأرباب. ثم عليه ان يكفي نقسه غيره ولا يكون
~~كلا عليه، ويكفى التاس شره بالعزلة عنهم وترك المعالطة لهم إن ms118 أمكته ذلك، ويدفع عنها
~~ما يضرها ويولمها، وكذلك عن غيره بما أمكنه من جاه ومال. قاعلم.
# ومتها:    %~% - الحلي
# عل جلاله وتقدست آمنماوة %~% 
# جاء ذكره في الكتاب والستة وأجمعت عليه الأمة وله أريعة ايتهة: العلي والعالي
~~والأعلى والمتعالي؛ فأما العلى والأعلى والمتعالي فورد بها (الكتاب) وحاء «العالي* في
~~حديث الترمذي وغيره. قال الله تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى)  وروى
~~عبد الله ين قرط أن رسول الله له صلى الل عليه وسلم ولة أسري يه لما سمع تسبيحا في السماوات العلى:

PageV01P156

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_157.png)

~~«سبحان) الله العلى الأعلى»( سبحانه وتعالى. وفي التنزيل (وهو العلى العظيم)
~~والفرة: 255) (وهو العلي الكبر) (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)
~~الرعد، 9).
# ولا خلاف في إحراء «العلى» على العبد من غهر تعريف بألف ولام، وعلي بن
~~ابي طالب معلوم مكانه من رسولله ل لن ال علي
# والعلى: مشتق من العلو، وأصله عليو، فعيل، لأنه من العلو، فلامه واو فاحتمعت
~~الواو والياء وسيقت الياء ساكتة فقلبت الواو ياء، وأدغمت الأولى في الثانية، وذلك من
~~حكم الواو والياء في كلام التحوين إذا احتمعتا وسيقت احداهما بسكون قلبت الواو
~~ياء وأدغمت الأولى في الثانية، وانما صارت الياء هنا أغلب على الواو، لأنها أحف منها
~~تقول: علا يعلو علوا اذا ارتفع وأعحز من رامه، واسم الفاعل علا مثل دنا يدتو فهو
~~دان وغزا يغزو فهو غاز وهو اسم منقوص وعلى فعيل له معنيان:
# أحدهما: علو المكان كعلو العرش على سائر المعلوقات وكعلو الجنة والتار.
# والثاثي: علو المكانة كعلو الرفيع والشريف على الوضيع، والعلم على الجهل
~~والحق على الباطل، والحاكم على المحكوم ومثله كثير.
# قال الحارث بن حلزة: أو منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا العلا. يقول:
~~و متعتم ما تسألون من التصفة فيما ييتنا وبينكم قمن حدثتموه له عليتا العلا في سالف
~~النهر. ويعن الرقعة والاعتلاء. ويقال: فلان على: فو علا إذا كان حليلا عظيم الشان.
# قال الجوهري: علا في المكان يعلو علوا أو على في الشرف بالكسر يعلى علاء
~~ويقال أيضا علا ms119 بالفتح بعلو. قال الشاعر:
# لما علا كعيك بى عليت
# فحمع بين المعنيين وحكاه الزحاحى أبو القاسم عن الخليل وغيره يقول: لا يقال
~~عليت إلا في المكارم والشرف، وفلان علية الناس. وهو جمع رحل علي، أي شريف
~~وفيع. وعلوت الرحل علية، وقال: حتت من عل ومن عل، أي من فوق قال:

PageV01P157

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_158.png)

# الفسم ،الثالي. هي حماع ذكر الاخماء الت بتيع إثبات وحدافيته عز اسمه وتعالى حده
# كجلمود صعر حطه السثل من
# وأنشد يعقوب في الرفع:
~~في كناس ظاهر يستره %~% من عل الشفان هداب الغنر2
# ويقال للرأس العلاوة لعلوه فوق الجد.
# قال الجوهري: والعلاوة الرأس من الاتسان ما دام في عنقه، والجمع: علاوى.
~~بقال: ضربت علاوته أى رأسه. فالله سيحاته ليس فوقه قيما يجب له من المعاني الجلال
~~أحد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بيته ويينه يالاطلاق.
# قال الحليمي: وقيل المراد بالعلو: القهر والغلبة(3) كما قال سبحاته: (ولعلا
~~بعضهم على بفض) 9 أي غلبه وقهره، فالله سيحانه العلى العالي القاهر
~~القالب للأشياء كلها تقول العرب: علا فلان فلانا أي غلبه وقهره، كما قال الشاعر:
~~فلما علوتا واستويتا عليهم %~% تركناهم صرعى لتسر وكاسر
# يقول: غليناهم وقهرتاهم واستوينا عليهم، وكذلك في قوله تعالى: (ان فرغون
~~علا فى الأزض} [لعكبوت: 4) قالوا: معناه قهر أهلها وغليهم واستولى عليهم فهو من
~~صفات الذات ومن صفات الأفعال فالله سيحانه العلي العالى ذو العلاء والرقعة والجلال
~~والثناء وهو القاهر الغالب للأشياء.
# وقالت طائقة من العلماء: هو عالي بمعثى متزه عن صفات الحدوث والتشييه
~~والتحيز وهو قول حسن فانه سبحانه على بما هو من صفات الكمال متعال عن صفات

PageV01P158

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_159.png)

~~النقص أعلى من غيره من الخلق إن كان ليس لغيره علو فإن علو الخلق من علوه كما أن
~~عزتهم من عزته،
# وقالت المجسمة: فعلو المسافة ويعد للمقدار ومحاذاة الأحرام تعالى الله عن قولهم.
# ابن الحصار: وإنما اعتبار علوه جل وعز طرفان، أحدهما: اعتبار علو محده
~~وكلماته وصفاته وملكوته. والثاني: اعتيار علو حزبه وما دعا إليه وأمر به. ms120
# فأما اعتبار صفته فيكمالها وتزاهتها عن النقائص والآفات والبعد عن إحاطة
~~الإدراكات، وأما علو كلمته سبحانه قلأنها الحق وهى العالية في الدنيا والآخرة. وأما
~~علو حزبه سبحانه فملائكته، وأعلاهم مكانا ومكانة حملة عرشه وحبريل وميكائيل فهم
~~المنزهون عن الدنيات والأقذار، وهم أعلى المعلوقات أقدارا. ولذلك كان الني المختار
~~يقول: «سبوح قدوس رب الملاتكة والروح»(1. وبذلك استحقوا القرب من الملك
~~الحق، وبحاورة العرش وحمله.
# قعلو مكانهم على قدر مكانتهم وكذلك سائر العلماء والمؤمنين، ولذلك قال
~~سبحانه: (يرقع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
~~وقال: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات) ة: 233.
# ولما أسري برسول الله  عاين ذلك ومر بالتبيين في مقاماتهم. وكذلك ساثر
~~العلماء والمؤمنين والكل حزب الله. وأما الذي دعا إليه سبحاته فحنته وبحاورته في

PageV01P159

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_160.png)

~~حضرة قدسه، ودعا إلى مكارم الأحلاق، والطيب والطيبات. وأمر بالطهارة والزكاة.
~~والشيطان يدعو إلى نقيض ذلك كله.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم أن خالقه هو «العلى» بالمعاتى الى تقدم ذكرها
~~من معاتي الجلال والكمال، ثم يجب عليه أن يستعلى على الكافرين، قال اللسه تعالى:
~~(يا أيها النبي جاهد الكفار والمنا لقين واعلط عليهم) وقال: (فضرب
~~الرقاب) [عمد: 4] وقال: (ختى يفطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)
~~وقال: (وأنتم الأغلون إن كنتم مؤمنين)ن ويتعاطى معاني الأخلاق في
~~رفع الذكر وإعلاء المنازل والتقريب بعد التقريب من الله تعالى.
# فعلى قدر الامان وكثرة الأعمال يكون كمال العلو في الدنيا والآحرة. قال الله
~~تعالى: (ان كتاب الأبرار لفي عليين)1 فيحتهد الإنسان أن يكون من
~~الأبرار المقربين، ليكون في عليين. وأصحاب عليين حلساء الرحمن. وهم أصحاب
~~المتابر من النور في المقعد الصدق. وأما أصحاب اليمين فقى علو الجنان أيضا، قال الله
~~تعالى: (فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاوم اقرؤوا كتابية إني ظنت أني ملاق
~~حسابيه * فهو في عيشة راضية * في جنة عالية) 1-22) وجنات أصحاب
~~اليمين جميعها عوالي، وحتات المقريين جميعها علالي، واحدتهن علية. أصل علية عليوة
~~على ms121 وزن فعلية قأبدل وآدغم. بعضهم يقول: علية - يكر - فجعله مضاقا فقال:
~~آلا يا عين ويحك أسعد %~% يغزو الدمع في ظلم الليالي
~~العلك في القيامة أن تقوزى %~% بخير الدار في تلك العلالى
~~ومتها:      8- وفخعم الدوباك
# عل جلاله وتقدست أمنماؤة
# 
# هو اسم ورد به القرآن قال الله تعالى: (رفيع اللرجات ذو العرش)
~~ولم يرد في الستة، لكن أحمعت عليه الأمة لكوته منصوصا في كتاب الله المختمع عليه
~~صحة ونقلا. وهذا الاسم معناه: من معنى اسم العلى جل وعز، أي رفيع درحاته. كما

PageV01P160

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_161.png)

~~يقال: حن الوجه، أي حست وحهه. وحزيل العطاء، أي حزيل عطاؤه. فيكون من
~~صفات الذات لرفعته، وذاته على غيره شرفا وحلالة فيكون معناه معنى (على*
~~ويكون رفيع بمعنى: رافع. والله أعلم. كرحيم بمعنى راحم. فهو سبحاقه رافع درجات
~~أوليائه، فيكون من صفات الفعل. قال الله تعالى: (نرفع درجات من نشاء)
~~وقال: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) وقال: (هم درجات عند
~~الله} [آل عران: 163) وقال: (برقع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~ذرجات} [الحادلة: 11]. ورفع السماوات وبعضها فوق بعض ورقع العرش فوق ذلك.
# وإذا كان من صفات الدات، فيكون معناه: الذي لا أرفع قدرا مته وهو المستحق
~~لدرحات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوايها لا مستحق لها غيره. فهو سبحانه رفيع
~~الدرحات أي رفيع الصفات فيما لها من كمال الذوات، وكثرة التعلقات والتنزه
~~عن الآفات.
# فيحب على كل مؤمن أن يعلم أن الله سبحاته الرفيع على الإطلاق، .ما وحب له
~~من صفات الكمال. وأن كل مرقوع برفعه. قال الله تعالى: (ورافعك إلى)
~~[آل عمران. 55]، ثم يسعى في أسياب الرفع ياستعمال ما أمر به واحتناب ما نهى عنه.
~~قال رسوللله ل صلى الله عليه  ل وما من مسلم توضا فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا
~~الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا وفع له بها درجة وحط عنه بها خطينآة
~~حتى يدخل المسجد، الحديث خرحه مسلم(1). وقال عليه السلام: «ألا أدلكم على ما
# وي ورهويپي ري ms122 الله عنه، قال: قالي
# وسول الله الل ه : «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلايه فى بيعه، وصلاته في سوقه يضعا

PageV01P161

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_162.png)

~~يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات، قالوا: بلى قال: «إسياغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الحطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة»().
# وروى ربيعة بن كعب الأسلمى قال: كنت أبيت مع النىى . فآتيه بحاجته
~~ورضوئه فقال: «سل» فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة فقال: «أو غير ذلك» قال:
~~هو ذاك. قال: «فأعنى على نفسك بكثرة السجود»(2).
# وروى معدان بن أبى طلحة قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله  فقلت: أخبرني
~~بعمل يدخلى به الجنة: أو قال بأحب الأعمال إلى الله فسكت. ثم سألته فسكت. ثم
~~سألقه الثالثة فقال. سألت عن ذلك رسول الله ي فقال: (عليك يكثرة السجود فاتك
~~لا تسجد لله سچدة الا رفعك الله بها دوجة وحط بها عنك خطيئة»(3) قال معدان:
~~ثم لقيت أبا الدرداء قسألته فقال لي مثل ما قال لي ثويان. خرجهما مسلم.
# فقد دلك نبيك لى الله عليه وسلم على ما يرفع يه الدرجات. ومن كان رفيق التبي صلى الل لي وسلم كان في
~~أعلى الغرفات، والله يرفع درجات من يشاء يفضله، ويخفضها لمن يشاء بعدله، فهو
~~الرافع الخافض.
# وفي التتزيل: (نرفع درجات من نشاء) وقري (درحات) بالتتوين على معنى
~~لترفع من تشاء درحات* ومن رفع ارتفعت درجاته برفعه، كما أن من ارتفعت
~~درحاته ارتفع برقعها فالقراءتان» بمعنى فاعلمه. والدرجات: عبارة عن مكان هذا أصله
~~ويستعمل بحازا في موضع بين يدي موضع، ومكان «أمام» مكان *كما* قال ذو
~~التجادين يخاطب ناقة التيع

PageV01P162

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_163.png)

~~تعرضيي مدارحا وسومي %~% تعرض الجوزاء للنحوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي
# ويقال: رجع الرجل على أدراجه، أي على طريقه الى جاء عليها. وفي خطبة
~~الحجاج: ليس هذا بعشك فادرحي . أي: تتقلي. يضرب مثلا لمطمئن في غير ركنه،
~~وكذلك أيضا يستعمل لفظ الدرحات محازا في المكاتات والمنازل العلية، كما قال تعالى:
~~(يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وقال: ms123 (هم
~~درجات عند الله) [ عمران: 163) أي طيقات في أحد القولين.
~~*ومتها:
### | 5- ذه الععاري
# جل جلاله وتقدست أسماؤة %~% 
# ورد يه القرآن في قوله: (ليس له داقع من الله ذي المعارج)رج3-2
~~وحاء في حديث أبي هريرة من حديث عبد العزيز ين الحصين، وأجمعت عليه الأمة
~~ومعناه: معتى رقيع الدرجات، وهو راجع إلى معتى اسمه «العلي».
# قال اين عياس: والمعارج: أي نو العلو والدرحات القواضل، ويكون من أوصاف
~~الذات وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف
# قال الحليمي: هو الذي يرجع إليه الأرواح والأعمال(1).
# قال ابن العرهي: ذو المعارج: الذي يتولى المناول ويصرف الأمور على المراتب،
~~وينزل المأمورين على المقادير. قيكون من صفات الفعل. والمعارج: واحدها، معراج.
~~وهو ما تعرض عليه الملائكة والروح. يقأل منه: عرج بفتح الراء يعرج عروحا ارتقى،
~~وعرج بكسرها يعرج عرحا: إذا مشى مشية الأعرج، وعرج: صار أعرحا، ومتعرج
~~الوادي حيث يميل.

PageV01P163

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_164.png)

# فالمعارج: طرق للملائكة والروح عليهم السلام، فإذا كان منهم صعود كان فيهم
~~عروج ولهم أيضا تنزل. قال الله تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه) [لمعارج: 4])
~~وقال: (تنزل الملاتكة والروح) وقال: (ما تنزل الملاتكة إلا بالخق)
~~[الححر: 8] وذكر التنزيل والعروج في القرآن كثير . وفي الحديث يها من مؤمن إلا له
~~باپان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات يكيا عليه». ولكل أمر
~~معراج ولذلك جمعها في قوله [تعالى): (ذي المعارج) قال الله تعالى: ( يعلم ما يلج
~~في الأرزض وما يخرج منها وما يتزل من السماء وما يغرج فيها) [الحديد 4.
# وينزل أيضا أرواح بي آدم وأنفسهم لأنها من حملة التديير، وقد تظاهرت الأخيار
~~من طرق شتى بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة: آن روح المؤمن إذا خرحت عتد الموت
~~يعرج به فتتفتح له أيواب السماء سماء سماء حتى يتتهي إلى السماء الى فيها الله تيارك
~~وتعالي وهو حديث صحيح سنده خرحه ابن ماجه في سنته" وقد ذكرناه في كتاب
~~(1) الحديث بتمامه رواه الترمذي (3255) من طريق موسى بن عييدة عن بخريد ين أيان الرقاشي
# عن أتس بن مالك ms124 رضي الله عنه، قال: قال رسولله ل لى اله عيه وسل ما من مؤمن إلا وله بايان، باب
# يصعد مثه عمله، وباب يتزل منه رزقه، 138 مات بكيا عليه. فذلك قوله عز وجل (ف

PageV01P164

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_165.png)

~~القم التمامي - قبي جماع دكر الأسماء الي تبع ببال وحدبيه عز اسمه وتعاني جده
~~«التذكرة» وروح الكافر يعرج به فتغلق دوته أبواب السماء فترسله الملاتكة ويخر من
~~السماء. وقال: (لا تفتح لهم أبواب السماء) وقد أتينا على هذا المعنى
~~مبيتا في كتاب «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآحرة»
# وروى الترمذي الحكيم في *نوادر الأصول» حدثتا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا
~~أبن لهيعة عن وهب بن عبد الله المعافري عن عبد الله ين عمرو قال: تعرج الأرواح إلى
~~الله في متامها فما كان منها طاهرا سحد تحت العرش وما كان غير طاهر سحد قاصيا
~~فلذلك يستحب أن لا يتام الرحل إلا وهو طاهر. قال قتيبة: سألى حرير عن هذا
~~الحديث فحدثته به فقال لابته إسماعيل: اكتب هذا الحديث.
# قال الترمذي: حدثآنا عمر بن أبى عمر قال: حدثنا عيد الغقار بن داود عن اين
~~لفيعة عن عثمان بن تعيم عن أبي عثمان الأصيحى عن أبي الدرداء قال: إذا نام الانسان
~~عرج ينفسه حتى يؤتى بها تحت العرش فإن كان طاهرا أذن لها في السجود، وإن كان
~~حنيا لم يؤذن لها في السجود.
# وكذا في الأصل السابع والثلاثين والمائتين، وبهذا السند في الأصل الأريعين
~~والمائتين، عن أبى الدرداء وضي الله عنه قال: إن النفوس تعرج إلى الله في منامها قما
~~كان طاهرا سحد تحت العرش وما كان غير طامر تياعد فى سحوده وما كان حتيا لم
~~يؤدن له في السحود.
# وإذا كان الرحل السوع، قالوا: امحرحي أيتها النفس الخبيثة كاتت في الجسد الخبيث، اخرحى
# ذميمة، وأيشري بحميم وغساق، وآمحر من شكله أزواج، قلا تزال تخرج، ثم يعرج بها إلى
# السماء، قيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: قلان. قيقال: لا مرحيا بالنقس الخبيثآة، كاتت قي
# الجسد الخييث، ارحعى دميمة، ms125 فإنه لا يقتح لك أيواب السماء فترسل من السيماء، ثمم تصير

PageV01P165

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_166.png)

# وللشياطين أيضا سلم دون السماء لاستراق السمع، في مقابلة المعراج للملائكة
~~والروح - عليهم السلام - قال الله تعالى: (الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب) [للصافات: 10 وقد وصف رسولله له صلى الله عليه وسلم سترقي السمع في مصاقهم ذاك، فقرن
~~بين أصابع يديه ونصبها، فمعل المسيحة أعلاهن وجعل الخنصر أسفلهن، وذكر أن
~~المستمع يلقى الكلمة إلى وليه الذي في درحة السلم الأدنى إليه، ويرميه الشهاب، فإن
~~القاها إلى وليه قبل أن يصييه الشهاب، وإلا بطلت. ذكر معتاه البخارى(1
# فيجب على كل مؤمن أن يتظر لتفسه ويخلص العمل لربه. قال الله تعالى: ( إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعة) وقال: (وإن عليكم لحافقلين
~~كراما كاتبين) لطار:10-1 وقال: (وإذ قلنا للملاثكة اسجدوا لآآدم فسجدوا
~~لا ايليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفسخذونه وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا).
# فانظر يا مسكين، وكلنا ذاك المسكين ماذا تحالس به رقييكا ما تودعه صحيفتك في
~~ليلك وتهارك? ولا تهمل أمرك فلست بمهمل، (أفحسيبتم أنما خلقنا كم عبثا)
~~(1) في «تفسر سورة الححر* ياب (1) قوله تعالى: (إلا من استرق السمع فأبعه شهاب مين)
# الححر: 8)، يرقم (4701)، من طريق علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن
# عكرمه، عن أبى هريرة يتلع به التي * قال: «إذا تخى الله الأمر في السماء، ضريت الملاتكة

PageV01P166

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_167.png)

~~{ايحسب الإنساد أن يترك سدى) (36) فتغلق بأخلاق الملائكة الكرام
~~إذ يسألهم الرحمن: (كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم
~~وهم يصلون»(1).
# فكم يشاهدون من العباد ما لا يرضيهم فيثبتونه في صحائقهم لأداء الأمانة الى
~~ائتمتوا عليها، فإذا سألهم حل جلاله أثنوا بخير ما يشاهدون وأضربوا عن غير ذلك ولا
~~يفعلون إلا ما يؤمرون. فكذلك كن أنت رحمك الله إذا سئلت عن جملة الحال، فقل خير
~~ما تعلمه، ولا تتخلق بأخلاق الذباب يجتنب صحيح اليدن ويتوخى الموضع اللفر منه،
~~فيقع عليه فاستحى أولا ms126 من حفظتك الملازمين لك، ثم من الملائكة الكتية - غيرهم(3) -
~~الذين يكتبون فضائل الأعمال قال رسول الهصلى الله ليه وسلم «إن لله ملالكة فضلا - أي عن
~~الكتبة - يلتمسون حلق الذكر»(3 الحديث خرجه الترمذي والصحيحان وغيرهم.
~~(1) قطعة من حديث رواء البخاري (7429) ومسلم (632)، وغيرهما من حديث أيى هريرة
~~رضى الله عنه؛ أن رسول الله * قال: «يتعالبون فيكم ملاتكة بالليل وملاتكة بالتهار،
~~ويجمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيألهم وهو اعلم
~~بكم، فيقول: كيف تركعم عيادي؟ فيقولون: تركتاهم وهم يصلون وأتياهم وهم يصلون*
~~لفظ اليعاري. وانظر أحى الكريم طرقه وألفاظه في كتاينا «الأحاديث القدسية من
~~الصحيحين* ص 21-
~~(2) يريد شعر الحفظة من الملايكة الكرام.
~~31) جزء من حديث رواه اليخاري (6408) ومسلم (2689) وأحمد (7430) وغيرهما، واللفظ
~~للبخاري من حديث أبى هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله : «إن لله تعالى
~~ملايكة يطوقون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، قاذا وجدوا قوما يذ كروة الله تنادوا؛
~~هلموا إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدني. قال: فينألهم ربهم
~~عز وجل وهو أعلم منهم، ما يقول عبادي؟ قالوا: تقول: يسبحونك ويكبرونك
~~ويحمدونك ويمجدوتك.
~~قال: ليقول: هل رأونى؟ قال: فيقولون: لا والله، ما وأوك. قال: فيقول: كيف لو وأوني؟

PageV01P167

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_168.png)

~~وقلل  في رحل جاء الصلاة وقد حفزه النقس فقال: «اللهم لك الحمد حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه». فقال رسول الله : «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا
~~ييتدرون أيهم يكتيون أول». خرجه الأئمة آيضا(1).
~~قال: يقول: قما يسالوني قال: يسألونك الجنة. قال: يقول: وهل وأوهاب قال. بقولوة
~~لا والله يا رب ما راوها. قال: فيقول: فكيف لو آنهم راوها؟ قال: يقولون لو أنهم رأوها
~~كانوا اشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رعية
~~قال: فمم يتعوذون9 قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا
~~والله يا رب ما راوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولونة لو رأوةا كانوا أشد
~~منها فرارا وأشد لها مخالة. قال: فيقول: قاشهدكم أنى قد غفرت لهم، قال: ms127 يقول ملك
~~من الملايكة: فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلستاء لا يثثقى
~~جليسهم*. لقظ البحاوي.
~~1) رواه اليعاري في الأذان (799)، من حديث رقاعة بن رافع الزرقى رضي الله عنه، قال: كتا
~~يوما تصلى وواء الني * فلما رفع رأسه من الركعة قال: «سمع الله لمن حمله قال رجل:
~~ربنا ولك الحمد حمدا كثهرا طييا مباركا قيه.
~~قلما انصرف قال چ من المتكلم؟ قال: أنا. قال: *رأيت بضعة وثلاثين ملكا يعدرونها،
~~ايهم يكتبها آول*.
~~ورواه الامام احمد (12987) ومسلم (600) وايو دلود (763) والنسائي (900) واين خزيمة
~~[468) واين حياته (1761) والطيالسى (2001) وعيد الرزاق (23821)، وغيرهم من حديث
~~أنس وضى الله عنه؛ أن رجلا جاء فدحل الصف، وقد حقزء التفس فقال. الحمد لله حمةما
~~كتهرا طيبا مباركا قيه قلما قضى رسول الله  صلاته، قال: «أيكم المتكلم بالكلمات*؟
~~قأرم القوم. فقال: «أيكم المعكلم بها؟ فانه لم يقل بأساه.
~~فققال رجل: حشته وقد حفزني التفس، ققلتها.
~~فقال * «لقد رأيت اثنى عشر ملكا يتليرونها، آيهم يرفعها* لفظ مسلم.
~~ومعنى قوله: وقد حقزه النفس، أي ضغطه لسرعة مشيه.
~~وقوله: قأرم القوم - يقتح الراء وتشديد الميم - أي سكتوا.

PageV01P168

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_169.png)

~~الفسم الشانى: هي حاح ذدر الامماء الي تتبع اثجات وحدايييه هر اسمه وتعالي حده
# قلو لم يكن الشاهد لك إلا هؤلاء لوجب الحياء من فعل كل قبيح والاستباق إلى
~~كل صالحة، فكيف والشاهد الأكمر والملك الأعظم رب العالمين؟ لا يقادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاما، سبحانه لا إله إلا هو.
# وكذلك ينيغى لك أن تستحى من أسلافك الذين مضوا قبلك، وصاروا في
~~البرزخ. فإن أعمال ذويهم تعرض عليهم فيسرون بالأعمال الصالحة ويتسيوون بسيئها.
~~ويجزى الكافرون بأعمال من سلك سييلهم بعدهم من ذويهم ومعارقهم، ويشتد
~~ندمهم وأسفهم على فوات من أصلح بعدهم منهم.
# ولذلك قال ابن عباس في المنتحلين سب على - رضى الله عنه-:
~~أحياؤهم خزي على أمواتهم %~% والميتون قضيحة للمغاير
# وقال الله تعالى: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم)
~~وكان رسوله ل لي الل ل اخى بين أبى الدرداء وبين ms128 عيد الله بن رواحة فكان أبو الدرداء
~~يقول: إن أعمالكم تعرض على موتاكم قيسرون ويساؤون قال: يقول أبو الدرداء:
~~اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزي عند عبد الله بن رواحة. ذكره اين المبارك في
~~«رقائقه* وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة* والحمد لله.
~~ومنها:   
### | 4-ذو العوغ
# عل جلاله وتقدمست أستماؤه.
# قال الله تعالى: (وفيع الدرجات ذو العرش) وقال: (وهو الغقور
~~الودود * ذو العرش المجيد) (رج: -15) وهذا الاسم راجع إلى معنى «العلو»
~~أيضا، وهو الذي يقصد الصاقون حول العرش تعظيمه، وعيادته فهو المعبود الواحد،
~~والملك الواحد لا إله إلا هو، والعرش مخلوق عظيم شريف كريم ليس فوقه مخلوق. يلي
~~صفحته العليا العدم . ويلى صفحته السقلى الجنة. فإنه سقفها، كما في حديث أبي

PageV01P169

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_170.png)

# العسم التاتى: فى جماع ذكر الأسماء الى تتيع إثبات وحدانته عز اسمه وتغالى حده
~~هريرة عن النبي الله عليه وسم فيه «فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه أوسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوقه عرش الرحن ومته تنقجر أنهار الجنة» خرحه البخارى واين ماحه وغيرهما()
# وأما ماهيته فاختلف فيها. فمن العلماء من أمسك، ومثآهم من تكلم. والمتكلمون
~~على العرش على أقسام. منهم من قال: هو جسم لا حياة له كالسماء. ومنهم من قال:
~~هو حسم له حياة كالانسان والملك. واستشهد من قال: هو حى بقوله عليه السلام:
~~راهتز العرش لموت سعد بن معاذ»(2) قالوا: ومعنى الاهتزاز الفرح والاستبشار ولا
~~يكون ذلك إلا من ذي حياة.
# ومن قال: العرش ليس بحى، قال: إنما معتى الحديث اهتزت ملاتكة العرش.
~~وخلق الله في العرش حركة تعظيما لأمر سعد.
# واين مسرة(3) ققال قيه ما ليس موافقا لمنهب الأشعرية. وزعم ابن حزم: أنه الفلك
~~التاسع وأن الشمانية الحاملين له المذكورة في القرآن هى الأفلاك الثمانية، السماوات السبع
~~والكرسى الثامن، لكل سماء ملك، وكذلك الكرسى ملك، وعلى هثه الثماتية أبواب
~~الجنة وجعل العرش جسما ذا حياة، وكذلك الكرسي، وكل سماء من السماوات.
# وقال ابن مسرة: إن العرش ليس بجسم، وكذلك الكرسى. بل هما نوران مخلوقان ms129
~~قوق السماوات، وأن العرش هو العرش الذي عير عنه في الحديث «أنه أول ما خلق
~~الله* ومته تنفصل العقول الجزئية إلى الخلق وأن الكرسي هو الذي تنفصل منه نقوس
~~كل حيوان ناطق وأعجم.

PageV01P170

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_171.png)

# قال الأقليشى: وهذه كلها دعاو معراة من البراهين وهي أمور مغيبة ليس يقطع
~~عليها قطع يقين، فكل ما قالوه ظن وتخمين قوفق من سلم أو أطلعه الله على الحقيقة
~~فلم يتكلم. وأصل العرش في كلام العرب: السرير، ومنه قوله تعالى: (ولها غرش
~~غظيم) [النمل: 23) وقال أمية بن أيى الصلت:
~~بحد الله وهو للمجد أهل %~% رينا في السماء أمسى كييرا
~~بالنيأ الأعلى الدي سيق %~% الختلق وعوى الماء سريرا
# قال اين يرجان1. وليس السرير اسما لله شرعيا فاعلم ذلك [و] لا يجوز أن
~~تسمى الله چل حلاله أو شيئا من صفاته وأسمائه وخواصه، بغر اللفظ الذي جاء في
~~الشرع. فلا يجوز أن يقال من ذلك في العرش: سرير الله، ولا سطح الله، ولا في
~~الكرسي: متير ومقصد أو منزل أو يحلس، ولا يوصف بشىء من ذلك إلا بتوقيف من
~~الله تعالى جل جلاله أو رسوله .
# وكذلك لا يجوز أن يذكر اللمه بالعجمية. إلا أحد لا يحسن العربية فتقتح له
~~لضرورة الذكر بالعجمية، فيما أحاط علما معناه إحاطة تامة يكونان معتى بمعنى، ولا
~~يختلحن في خاطرك: أن البارئ مفتقر إلى شيء أو كرسي أو غيره، بل الأشياء مقتقرة له
~~ومحتاجة إليه، ولا يحل شيئا ولا تحله الأشياء
# قلت: وهذا هو الحق على ما نيينه هنا وفي آخر الكتاب عتد قوله تعالى:
~~الرحمن على الغرش استوى) ط:5) وإنما أضاف العرش إلى نقسه إضافة قشريف
~~وتكريم، لكونه أكير المحلوقات وأعظمها وأشرفها. وقد آضاف المساجد إلى نفسه
~~وخاصة البيت الحرام فقال: (وطهر بيتي) لج: 26) وفي حديث أبى ذر أن رسول الله
~~وفضل العرش على الكرسى كفضل القلاة على الحلقة» خرجه الآجري(2) وغيره.

PageV01P171

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_172.png)

# وجاء في يعض الأخبار أن ملكا من الملائكة قال: يا رب إنى أريد أن أرى العرش
~~فزدتي ms130 في قوتى حتى أطير لعلى أدرك العرش فحلق الله تعالى له ثلاثآين ألف جناح فطار
~~ثلاثين ألف سنة فقال الله سبحانه: هل بلغت إلى أعلاه فقال: لم أقطع بعد قائمة من
~~قوائم العرش، واستأذن أن يعود إلى مكانه. ذكره القشيري.
# والعرش في كلام العرب يكون محسوسا، ومعنى. وفي التنزيل: (ولها عرش
~~عقليم)  (تكروا لها عرشها) (ورفع أبويه على العرش)
~~[يوسف: 155) والعرش: سقف الييت. وعرش القدم: ما نشأ في ظهر القدم وفي الأصايع.
~~وعرش السماك: أربع أنحم صغار أسفل من العواء، يقال لها عحز الأسد. وعرش البئر:
~~ليها بالخشب بعد أن يطوى أسفلها يالححارة قدر قامة فذلك الخشب هو العرش
~~والجمع عروش.
# وقال الشاعر(1):
~~وما لمثايات العروش تقية %~% إذا استل من تحت العروش الدعائم
# والمثابة أعلى البئر حيث يقوم الساقى. قال الشماخ:
~~ولما رأيت العرش عرش هوية %~% تسليت حاچات الفواد بشسمرأ
# الهوية موضع يهوي من عليه أي يسقط قاله الجوهري.
# وقال غيره والعرش أيضا: العريش يستظل به، والجمع عروش وعريشة وأعرشة.
~~وبناء - ع رش - الرقعة والعلو وقوام الأمر ومنه قيل: تل عرش [فلان] وهي عبارة عن
~~دمار الحال والمنزلة. وقيل للبيت عرش؛ لأنه قوام لساكنه، ولهذا قيل لسقف البيت:
~~عرش لعلوه. ويقال إن العرش: اسم الملك لرفعته وعلو منزلته على غيره، والججمع
~~عروش. قال الشاعر:
~~عروش تقانوا بعد عز وأمة %~% هووا بعد ما راموا السلامة والبقاء
# أي ملوك، والعرش: الملك والسلطان. تقول العرب: تل عرش فلان إذا ذهب
~~ملكه وسلطانه قال زههر:

PageV01P172

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_173.png)

~~تداركتما عبسا وقد ثل عرشها %~% وذبيان إذا زلت بأقدامها النعل
# وقال آخر:
~~بعد ابن حمتة وابن ماتك %~% عرشه والحارثين تؤملون قلاحا
# وقال آخر:
~~قد نال عرشا لم ينله تائل %~% إنس ولا حن ولا ديار
# ولهذا قال بعض العلماء في قوله تعالى : (الرحمن على العرش استوى) طه: 5)
~~إن المعتى: الرحمن على الملك مستو، بمعتى: غالب وقاهر. كما قال :
~~قلما علونا واستويتا عليهم %~% تركتاهم صرعي لنسر وكاسر
# وأصل الاستواء العلو. كما قال:
~~فأوردتهم ماء بفيفاء ققرة %~% وقد خلق النحم ms131 اليمساني فاستوى
# أي اوتفع [و) علا. وللعلماء في مسألة الاستواء أربعة عشر قولا هذا أحدها
~~وسيأتى ذكرها. وهذا القول قيه نظر، وسيأتى، وهو ينفي الجهة وهو كما قال الآخر:
~~قد استوي يشر على العراق %~% بغ سيف ودم مهراق
# وعلى نفي الجهة الأكثرون من المتقدمين والمتأخرين(1)، فليس يجمهة فوق عندهم
~~الأنه يلزم من ذلك عندهم من احتص بحمهة أن يكون في مكان وحيز، ويلزم على المكان
~~الفاحده الوتي صيقات الله تعالى كلها صقات كمال لا تقص فيه يوجه من الوحوه كحياة
~~والعلم والمدرء ومصمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغه ذلك. وقدل
~~على هذا التتمع والتعل والفطرة.
~~آما السمع فمته فوله تعالى: يلذي يويوت بار ار و المقل الاخى رو

PageV01P173

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_174.png)

~~حألوهية الأصنام ياتصافها بالنقص والعحز فقال تعالى: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله
~~من لا يحتجيب له إلى يرم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) لحقاف: 5] وقال تعالى:
~~(والذين يدعون من دون الله لا يخلقود شيتا وهم يخلقون أقوات غير آخياء وما
~~يشتعرون آيان ينعثون) [لتحل: 21-22] وقال عن [براهيم وهو يحتج على أبيه: (يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا ييصر ولا يفني غنك شينا) وعلى قومه: (أفتقبدون من
~~ذون الله ما لا ينفعكم شينا ولا يصركم أف لكم ولما تقدون من دون الله أللا تفقلون)
~~الأتبياء: 67-56].
~~ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صقات كمال وهى من الله تعالى فمعطى
~~الكمال أولى به.
~~وأما القطرة فلآن النفوس السليمة بحبولة مفطورة على محبة الله وتعظيسه وعبادته وهل تحب
~~وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة يريوبيته وألوهيه ?
~~وإذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها قهى ممتتعة في حق الله تعالى كالموت والجهل والتسيان
~~والعحز والعمى والصمم ونحوها لقوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت)
~~القرقان: 58] وقوله عن موسى: (في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى)52 وقوله:
~~(وما كان الله ليعجزه من شئء في السموات ولا في الأرض} [ناطر: 44) وقوله: (أم ms132
~~يحسبون أتا لا ننمع مرهم ونجواهم بلى ورسلتا لديهم يكتبون)] وقال
~~الته * ق الدجال: «إثه أعور وان وبكم ليس يأعور* وقال: «ايها الناس اربعوا على
~~أنفكم فانكم لا تدعون أصم ولا غاتبا».
~~وقد عاقب الله تعالى الواصقين له بالنقص كما في قوله تعالى: (وقالت اليهود يد الله معلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا يما قالوا يك يداة مبسوطتان ينفق كيف يشاء)  وقوله:
~~(لقد سبع الله قول الذين قالوا إن اللة فقر وتحن أغنياء ستكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق ونقول ذوقوا عداب الحريق) [ال عمران: 181).
~~وتزه تفسه عما يصقوته به من التقائص فقال سبحانه: (سبحان ربك رب العزة عما
~~يعيفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العاليين) وقال
~~تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله إذا لذهب كل إله يما خلق ولعلا
~~بقضهم على بقض سبحان الله عما يصفون)م.
~~وإذا كانت الصفة كمالا في حال وتقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتتعة على سبيلى
~~الاطلاق فلا تثيت له إيياتا مطلقا ولا تتفى عنه تقيا مطلقا يل لا بد من التفصيل قتحوز=

PageV01P174

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_175.png)

~~=قي الحال التي تكون كمالا وممتتع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والختداع
~~ونحوها فهذه الصفات تكون كمالا إذا كاتت في مقابلة من يعاملون الغاعل ممثلها لأنها حيتيذ
~~تدل على أن فاعلها قادر على مقايلة عدوه مثل فعله أو أشد وتكون تقصا في غير هذه الحال
~~ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإثما ذكرها في مقابلة من يعاملونه
~~ووسله بگثلها.
~~كقوله تعالى: (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وقوله: (إنهم
~~يكيدون كئدا وأكميد كيدا) وقوله: (والذين كذيوا يأياتنا ستستتلرجهم
~~ين حيث لا يعلمون وأملي لهم ان كيدي متين)  وقوله:(ان
~~المنافقين يخادعون اللة وهو محادعهم) وقوله: (قالوا إنا معكم إنما نحن
~~متهزثون الله يسنتهزئ بهم)154).
~~ولهذا لم يذكر الله أقه خان من خاتوه فقال تعالى: (وإن يريدوا خياتتك فقد خاتوا الله من
~~لبل فأمكن ونهم ms133 والله عليم حكيم) [7) فقال فأمكن منهم ولم يقل فمانهم لأن
~~الحخيانة خدعة في مقام الاتتمان وعى صفة دم مطلقا
~~وبذا عرف أن قول بعض العوام خان الله من يخون منكر قاحش ييب التهي عنه.
~~القاعدة الغانية: ياب الصفات اوسع من ياب الأسماء وذلك لأت كل اسم متضمن لصقة كما
~~سيق قق القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء ولأن من الصقايت ما يتعلق بأقعال الله تعالى وافعاله لا
~~منتهى لها كما أن أقواله لا منتهى لها قال الله تعالى: (ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعليه سبقة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله غزيز حكيم) [لقمان: 27).
~~ومن أمثلة ذلك أن من صقات الله تعالى المحىء والإتيان والأخد والامساك والبطش إلى غير
~~ذلك من الصفات التى لا تحصى كما قال تعالى: (وجاء وبك) [الفحر: 22) وقال: (فل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) .
~~وقال: (فأخذهم الله بذتوبهم) [ل عمران:  وقال: (ويميك السماء أن تقع على
~~الارض إلا ياذنه) لحج: 65 وقال: (ان بطش ربك لشديد) وقال:
~~ايريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقال الني   تنزل ربتا إلى
~~البياء الدنيا*
~~فتصف الله تعالى يهده الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا تقول: إن من أسمائه
~~الجائي والأتي والآخذ والممسك والباطش والمريد والتازل ونحو ذلك وإن كنا ثخبر يذلك عنه
~~وتصفه به.=

PageV01P175

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_176.png)

~~حالقاعدة الثالثة صقات الله تعالى تنقسم الى قسمين. ثيوتية وسليية.
~~قالثبوتية ما أثبته الله تعالى لتفسه في كتابه أو على لسان رسوله * وكلها صفات كمال لا
~~نقص فيها برجه من الوحوه كالحياة والعلم والقدرة والاسنواء على العرش والتزول إلى السماء
~~الدنيا والوحه واليدين ونحو ذلك.
~~قيحب إثياتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللايق به يدليل السمع والعقل.
~~أما السمع فمنه توله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الدى نزل
~~على وسوله والكتاب الدي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل صلالا بعيدا) ms134 136) فالايمان بالله يتضمن الإيمان يصفاته والإيمان
~~بالكتاب الذي تزل على رسوله يتضمن الإيمان بكل ما جاء قيه من صفات الله وكون
~~محمد * رسوله يتضمن الإيمان بكل ما أخعر به عن مرسله وهو الله عز وحل.
~~وأما العقل فلأن الله تعالى آخير بها عن تفسه وهو آعلم يها من غيره وأصدق قيلا وأحن
~~حديثا من غيره فوحب إثياتها له كما أحير بها من غير تردد فان التردد في الخير إنما يتأيى حين
~~يكون الخير صادرا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العي بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه
~~العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوحب قيول محيره على ما أحيمر به.
~~وهكذا نقول فيما أحير يه التبي * عن الله تعالى قان الني * أعلم الناس بريه وأصلقهم خيرا
~~وأتصحهم إرادة وأقصحهم بيانا فوحب قبول ما أحر به على ما هو عليه.
~~والصفات الليية ما نفاها الله سبحانه عن تفسه في كتايه أو على لسان رسوله  وكلها
~~صفات تقص في حقه كالموت والنوم والجمهل والتسيان والعحز والتعب.
~~فيحب ثفيها عن الله تعالى لما سبق مع اثيات ضدها على الوجه الأكمل وذلك لأن ما نفاه
~~الله تعالي عن فقيه قالمراد يه بيان انتقائه لثبوت كمال ضده لارلي ليس
~~بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال وذلك لأن النقي عدم والعدم ليس يشيء قصاة عن
~~أن يكون كمالا ولأن النفى قد يكون لعدم قايلية المحل له فلا يكون كمالا كما لو قلت:
~~الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام يه فيكون نقصا كما في قول الشاعر:
# قييلة لا يقدرو بنمة
### | ولا يظلمون الناس حبة محسردل
~~وقول الآحر:
# لكن قومى وإن كانوا ذي حپ
### | ليسوا من الشر فييء وان هاا

PageV01P176

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_177.png)

~~-مثال ذلك قوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) فنفى الموت
~~عته يتصمن كمال حياته.
~~مثال آنحر قوله تعالى: (ولا يظلم رثك أحدا) [كهف: 49) نقي الظلم عنه يتضمن
~~كمال عدله.
~~مثال ثالث قوله تعالى: (وما كان الله ms135 ليفجزه من ثي* في السموات ولا في الأرض)
~~[فاطر: 144 قتفى العحز عته يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده. (انه كان عليعا
~~قديرا لأن العجر سيبه إما الجهل بأسباب الإيجاد وإما قصور القدرة عته فلكمال علم الله
~~تعالى وقدوته لم يكن ليعحزه شىء فى السموات ولا في الأرض.
~~وبهدا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.
~~القاعدة الرابعة: الصفات الثيوتآية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها لهر
~~من كمال الموصوف بها ما هو أكثر ولحذا كانت الصقات الثبوتية الني أخير الله بها عن تقسه
~~أكثر بكثير من الصقات السلبية كما هو معلوم.
~~أما الصفات السليية قلم تدكر غاليا الا قي الأحوال التالية:
~~الأولى: بيان عموم كماله كما في قوله تعالى: (ليس كممثله شئة) [الشورى: 11] (ولم
~~يكن له كفوا أحدكه (الاحلاص: 4].
~~الثانية: تقى ما ادعاه في حقه الكاذيون كما في قوله : (أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبهي
~~الرحمن أن يتخذ ولدا) [ 9291).
~~الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين كما في قوله: (وما خلقنا
~~الموات والأرض وما بينهما لاعبين)3 وتوله: (ولقد خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما في مينة آيام وما متنا من لقوب).
~~القاعدة الخامة: الصقات الثيوتية تثقسم الى قسمين: ذاتية وفعلية:
~~فالناتية هي الي لم يزل ولا يزال متصقا بها كالعلم والقدرة والمع واليصر والعزة والحكمة
~~والعلو والعظمة ومتها الصقات الخيرية كالوحه واليدين والعينين،
~~والفعلية هى الى تتعلق يمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يقعلها كالاستواء على العرش
~~والنزول إلى السماه الدنيه.
~~وقد تكوي الصفة ذاتية فعلية باعتيارين كالكلام قاته ياعتبار أصله صفة ذاتية لأن الله تعسالى لم
~~تتل ولا ترال متكلما. وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية لأن الكلام يتعلق بمشيتته يتكلم متى =

PageV01P177

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_178.png)

~~-شاء بما شاء كما في قونه تعالى: (انما أمره اذا أراد شييأا أث يقول له كن فيكون)
~~[يس: 82) . وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تايعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة
~~لنا وقد تعحر عن ادراكها لكتتا ms136 نعلم علم اليقين أنه سيحاقه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق
~~للحكمة كما يشير إليه قوله تعالى: (وما تشاءون إلأ أن يشاء الله إن الله كان غليما
~~حكيما)0.
~~القاعدة السادسلة: يلزم في إثيات الصفات التخلى عن محذورين عظيمين.
~~أحدهما: التمثيل. والثاتي: التكييف.
~~فأما التمثيل قهو اعتقاد المثبت آن ما أثبته من صفات الله تعالى ممائل لصقات المحلوقيتن وهذا
~~اعتقاد باطلى بدليل السمع والعقل.
~~أما السمع فنه قوله تعالى: (ليس كمثله شية) وقوله: (أقمن يحلق
~~كمن لا يحلق أقلا تدكرون) ل] وقوله: (هل تعلم له مميا) وقوله: (ولم
~~يكن له كقوا أحد) للاص .
~~وأما العقل قمن وجوه:
~~الأول: أنه قد علم يالضرورة أن بين الخالق والمعلوق تبايتا في الثات وهذا يستلرم أن يكون
~~بيتهما تياين في الصفات لأن صقة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صقات المحلوقات
~~المتيايتة في الذوات ققوة اليعير مثلا غير قوة الثرة قاذا ظهر التيأين بين المخلرقات مع اشتراكها
~~في الإمكان والحدوث فظهور التباين بيتها وبين الخالق أحلى رأقوى.
~~الثاني: آن يقال: كيق يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوحوه مشايها في صقاته
~~للمحلوق المربوب التاقص المفتقر إلى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك إلا تتقص لحق الخالق؟ قان
~~تشييه الكامل بالتاقص يجعله تاقصا.
~~الثالث: آتنا نشاهد ق المتلرقات ما يتقق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فتشاهد آن
~~للإفساد ينا ليت كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد
~~وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تياين في الكيفية والوصف قعلم بدلك أن الاتقاق في
~~الاسم لا يلترم مته الاتقاق في الحقيقة.
~~والتشييه كالتمثيل وقد يقرق ييتهما يأن التمثيل التسوية في كل الصفات والتشييه التسوية قي أكثر
~~الصفات لكن التعبعر يتفى التمثيل أولى لموافقة القرآن (ليس كيثله شىء).
~~وأما التكيف قهو أن يعتقد المثيت أن كيقية عفات الله تعالى كذا وكنا من فير أن يقيدها
~~بماثل- وهذا اعتقاد ياطل بدليل السمع والعقل.-

PageV01P178

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_179.png)

~~-أما السمع فمنه قوله تعالى: (ولا يحيطون به ms137 علما) وقوله: (ولا تقف ما
~~لنس لك يه علم اذ السمع والبصر والفواذ كل أوليك كان عنه مسنوولأ (الاسراء: 36)
~~ومن المعلوم أثه لا علم لثا يكيفية صقات ريتا لأته تعالى أحيرنا عنها ولم يخيرنا عن كيقيتها
~~فيكون تكييفنا قفوا لما ليس لتا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به.
~~وأما العقل فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيقية ذاته أو العلم بتظيره
~~المساوي له أو بالخير الصادق عنه وكل هذه الطرق متتفية في كيفية صفات الله عز وجل
~~قوحب بطلان قكسقها.
~~وأيضا فاتتا نقول: أي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟
~~ان أي كيفية تقدرها في ذهتك فالله أعظم وأجل من ذلك.
~~واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذبا فيها لأنه لا علم لك بذلك.
~~وحيعذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان أو تقريرا باللسان أو تحريرا يالبنان.
~~ولهنا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: (الرحمن على العرش امتوى)
~~[طه: 5] كيف استوى؟ أطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: الاستواء
~~غير محهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه يدعة وروى عن شيمحه وبيعة
~~أيضا الاستواء غد محهول والكيف غير معقول. وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان.
~~وإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتقى عته الدليلات العقلي والشرعي
~~قوحب الكف عنه.
~~فالحذو الحذر من التكييف أو محاولته فإتك إن فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الحلاص منها
~~وإن ألقاه الشيطان في قلبك قاعلم أنه من ترغاقه فالجا الى ربك فانه معاذك واقعل ما أمرك به
~~فإنه طبيبك قال الله تعالى: (واما ينزغتك من الشيطان نزغ قاستعد بالله إنه هو السميع
~~القليم} [فصلت: 36].
~~القاعدة السابعة: صقات الله تعالى توقيفية لا محال للعقل فيها فلا تثبت لله تعالى من الصفات
~~إلا ما دل الكتاب والسنة على ثيوته قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا يوصف الله إلا بما
~~وصف په نفسه أو وصقه يه ms138 رسوله لا يتحاوز القرآن والحديث (انظر القاعدة الخامسة في
~~الأسما
~~ولدلالة الكتاب والسنة على ثيوت الصفة ثلاثة أوجه:
~~الأول: التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة واليطش والوجه واليدين ونحوها.-

PageV01P179

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_180.png)

~~والحيز الحركة والسكون للمتحيز والمتغير والحدوث، وقد كان السلف الأول رضي الله
~~عنهم لا يقولون ينفى الجهة وينقون التكييف وقال بعضهم:
# إن الاستواء أمر خيري لا محال للعقل فيه فالواحب أن نتوقف في ذلك وعلى نحو
~~هذا قال بعضهم في فوقية الإله: إنها خيرية لا بيان لها أكثر مما ورد به الخير. هذا مذهب
~~سلف أئمة الحديث فيوثر عن أم سلمة - رضوان الله عليها أنها قالت: الاستواء ثابت
~~بلا كيف، وهذا مذهب مالك بن آنس وغيره، قال مالك رضى الله عنه - الاستواء
~~معلوم والكيفية بحهولة والإيمان يه واحب والسؤال عنه بدعة.
# وذكر عبد الله بن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل ققال: يا أبا عيد
~~الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استواؤه قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء
~~ثم رفع رأسه فقال: (الرحمن على العرش اسوى) كما وصف نفسه ولا يقال كيف،
~~وكيف عته مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه قال: فأخرج الرجل.
# قال الشيخ أبو الحسن الأشعري: أثبته مستويا على عرشه وأنقي عنه كل استواء
~~يوحب حدوثه، وله قول آخر: إنه فعل في العرش فعلا سمى يه نفسا مستويا. قال
~~علماؤنا: وبقوله الأول قال الطبري وابن أبى زيد وعبد الوهاب وجماعة من شيوخ
~~الفقه والحديث.
# قال الييهقى: وعلى هذه الطريقة مذهب الشافعى - رحمه الله - وإليه ذهب أحمد
~~ابن حنبل والحسن بن القضل البلخي ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابى. قلت: وهو
~~قول القاضى أبي بكر ين الطيب في كتاب «تمهيد الأوائل» والأستاذ أبي بكر بن قورك
~~في «شرح أوائل الأدلة».

PageV01P180

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_181.png)

# قال القاضى: باب فإن قال قائل: فأين هو؟ قيل: له الأين سؤال عن المكان وليس
~~هو ممن يحويه مكان ولا تحيط يه أقطار، غير أنا نقول: إنه على عرشه لا على معنى
~~كون الجسم على الجسم ms139 ملاصقة وبحاورة، تعالى الله عن ذلك علوا كييرا.
# قلت: وهذا قول أى عمر بن عبد البر وأيي عمر الطلمنكي وغيرهم من الأنللس
~~قمن تأول على أبي عمر بن عبد الير وقهم من كلامه في كتاب « التمهيده «والاستذكار*
~~آن: الله تعالى مستقر على عرشه استقرار الجسم على الجسم فقد أمحطا وتقول عليه ما
~~م يقل وحسبه الله.
# قال أبو عمر - رحمه الله - قال نعيم بن حماد: ينزل بذاته وعلى كرسيه وهذا ليس
~~بشيء عند أهل العلم من أهل الستة. لأن هذه كيفية وهم يقرعون منها لأفها لا تصلح
~~الا فيما يحاط به عياتا وقد جل الله تعالى عن ذلك علوا كيهرا. واحتج بأن الله تعالى
~~فوق عرشه من غير تحديد ولا ممارسة ولا تكييف، بآيات وأخبار احتج بها قيله الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري في كتاب « الموجز* قال بعدها.
# وقد زعمت المعتزلة يأن الله في كل شىء، فلزمها قول التصارى وأكثر وأخذ
~~بردها على المعتزلة، ثم ذكر قولين في معنى استوى على العرش. أحدهما: إن قال قائل:
~~قما الاستواء عتدكم؟ قلنا: هو فعل كان به مستويا على عرشه. ثم ذكر قولا ثاتيا.
# تم قال أبو الحسن: وحوايي [على] الأول: وهو أن الله سبحانه مستو على عرشه
~~وأنه فوق الأشياء وأنه باتن منه. بمعنى أنه لا تحله ولا بحلها ولا يماسها.
# وقال أبو الحسن في آخر الفصل بعد كلام كثهر مع المعتزلة وعلى الآيات ومما يدل
~~على أن الله قوق الأشياء، وأنه مستو على عرشه كما أخبر في كتابه عن نفسه: أن المسلمين
~~يشيرون بالدعاء إلى السماء وإلى جهة العلو ولا يشيرون إلى جهة الأرض وهذا احماع منهم.
# قلت: هذا كلام الشيخ أبى الحسن وهو الذي نقله أبو عمر واحتج به غير واحد
~~من العلماء أن: الله فوق عرشه كما ذكرنا، وانما حملي على ذكر هذا لأن كتيرا من
~~الأصوليين وجهلة المتفقهين يتأول على أبى عمر أنه حشوي قاعد ومحسم ظاهر. حتى
~~إن بعض أشياخى أخيرني عمن لقيه أنه كان يقول ينبغي أن ms140 تقطع تلك الأوراق من
~~كتيه أو تطمسعه.

PageV01P181

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_182.png)

# وهذا كلام فيه تحامل لا يصدر مثله إلا عن تحاهل بما قالته قبله العلماء، وسطرته
~~في كتبها الأئمة الفضلاء. وإنما كان عليه أن بيين ويوضح ويعلم. هذا الترمذي أبو
~~عيسى قد ذكر في كتابه عن مالك ين آنس وسفيان ين عيينة وعيد الله ين المبارك أنهم
~~قالوا في هذه الأحاديث يريد أحاديت الصفات أقروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم
~~من أهل السنة والجماعة.
# وقال الخطايى في ووشعار الدين): هذه المسألة سييلها التوقف المحض، ولا يصل
~~اليه الدليل من غير هذا الوجه، وقد تطق به الكتاب في غير آية، ووردت به الأخبار
~~الصحيحة. فقبوله من جهة التوقف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز.
~~ثم أخذ يذكر الآيات والأخبار.
# قال الخطايي: وقد جرت عادة المسلمين وعامتهم بأن يدعوا ربهم عند الايتهال
~~والرغية إليه، ويرفعوا أيديهم إلى السماء، وذلك لاستفاضة العلم عندهم يأن المدعو في
~~السماء سبحانه. قلت: لما كاتت السماء محلا كريما ومكاتا شريفا وهو موضع التقضيل
~~والتقدير ومهبط الوحى والتنزيل، كان التوجه بالدعاء إليه كالصلاة إلى القبلة. والله أعلم.
# وأما الآيات والأخيار الواردة في معنى الفوقية والعلو فمتأولة على ما يأتى ذكرها
~~في «تضاعيف الأسماء» وفي (ياب (الرحمن على العرش استوى) [ط: 5] وقوله
~~تعالى: (م دنا فتدلى) ومن علم أن الله سيحانه الغي على الاطلاق نزهه
~~عن المكان والزمان والجهة، قأما من سلك مذهب السلف فالذي يليق به الإضراب عن
~~تفسيره، وتأويله وترك الاحتحاج به. وعلى هذه الطريقة انقرض أئمة السلف.
# وكان شيخنا عامر بن يحيى بن ربيع الأشعري نسيا ومذهبا رحمه الله يقول:
~~وكل ما يوهم الخطأ في حق الله تعالى فهو ممنوع إلا أن يرد به سمع يعد أن نفرق بين ما
~~يچوز ويمتتع. ولا يحملتك التنزيه على التعطيل فتبالغ في النفي كما فعلت الياطنية، أو
~~طوائف منها قالوا: لا تقول في البارئ: إنه موحود لأنا إذا قلنا ذلك شيهنا! قإذا ستلوا
~~عن ذلك قالوا: ليس بمعدوم؟ ms141 وفي مثل هذا قال الله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق).

PageV01P182

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_183.png)

# قال شيعتا: فإذا قلتا: استوى على عرشه يالمعتى الذي يليق بحملاله من غير تحيز
~~ولا تشييه، بل فعل في عرشه فعلا سمى تفسه مستويا. وأخير يذلك عن تفسه بأنه:
~~الرازقي والخالق، ولم يلزم من ذلك تحيز ولا يلزم بحمد الله. وإذا كان بعض مخلوقاته لا
~~يحد ولا يدرك كنه حقيقته كما قال: (فلا تغلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)
~~السحدة: 17] وقال : «يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر»(1) فإذا كان هذا البعض مخلوقاته قكيف
~~بخالق ذلك، رب الكل سيحانه أن بخطر على قلب بشر، أو يتوهمه أحد حل سيحانه
~~عن كل نظير وشبيه وشريك. وقد سئل يعضهم عن ذلك فقال قولا آخر فيه، فقال:
~~كل ما تصور في قلبك أو وهمك» قالله تعالى بخلافه.
# وخرج الترمذي عن أبي هريرة قال: بينما النبيى ال علي و حالس وأصحابه إذ أتى عليهم
~~سحاب فقال نى الله الل علي«لهل تدرون ما مذاه قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ههذه
~~العنان هذه روايا أهل الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكروته ولا يدعوته» ثم قال:
~~««هل تدرون ما فوقكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فانها الرقيع سقف محفوظ
~~وموج مكفوف» ثم قال: وهل تدرون ما بيتكم وبينها؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قالى: بيتكم وبينها فحس مائة عام» ثم قال. «هل تدرون ما فوق ذلك؟» قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: «سماء بعد ما بيتهما فحس ماية منة».
# ثم كذلك حتى عد سيع سماوات ما بين كل سماءين بعد ما يينهما حمس مائة سنة
~~ثم كذلك حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماعين ما بين السماء والأوض. ثم قال:
~~هل تدرون ما فوق ذلك8» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إن فوق ذلك العرش
~~ويته وبين السماء يعد ما بين السماءين» ثم قال: ms142 مهل تدرون ما الذي تحكم?».
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فانها الأرض» ثم قال: «هل تدوون ما تحت
~~الأرض؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «إن تحتها آرضا أخرى بينهما مسيرة فمس

PageV01P183

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_184.png)

~~مائة سنة» حتى عد سپع أرضين بين كل أرضين مسيرة حمس مائة سنة. ثم قال:
~~«والذي نفس محمد بيده لو انكم دليعم على الأرض السقلى لهيطتم على الله ثم قرأ
~~وهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء غليم) يد - 3] قال أبو
~~عيسى: قراءة رسولل الهلى الله علي والآية تدل على أنه أراد لهبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه، وهو على عرشه كما وصف تقسه في كتايه. قال: هذا حديث غريب
~~والحسن لم يسمع من أبي هريرة(1.
# قال الفقيه أبو بكر ين برجان: فالعرش مخلوق عظيم، وهو أرفع المخلوقات
~~وأعظمها، وهو قوام كل شىء إذ من أعلاه يقضى القضاء كله ويدير الأمر كله، ومن
~~فوقه تتبعث الأحكام والحكمة الى بها كون كل شيء، وبها يكون الإيجاد والتديير،
~~وبها يكون الخلق كله والأمر كله، وعنها يوحد الروح العلى الذي عليه مدار كل
~~شيء، وبه ثبات كل شيء، وبقاؤه وصلاحه، ومن بعده فساد كل شيء ودماره، والله
~~جل جلاله وتقدست أسماؤه، فوق ذلك كله لا إله إلا هو، قعرشه موضع التدبير.

PageV01P184

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_185.png)

~~الس الناي يي جما دكر الاسساة الي تثبع اتباك وحدانتته عز امه وتعاني حده
# قال الله عز وحل: (ان ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~م امتوى على العرش يدبر الأمر) 3 إن ما دون العرش موصع التفصيل قال
~~الله عز وحل: (ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسهى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون) [:12 وما دون
~~السماوات موضع التصريف قال الله عز وحل: (ولقد صرفناه بينهم ليذ كروا قأبى
~~كثر الناس إلا كفورا) (لفرقان: 50).

PageV01P185

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_186.png)

### |    ر %~% 1 %~%  %~% 
### | ل %~% 69
~~%~% 9
~~%~% 
~~* %~% 
### | 
~~في جماع أبواب ذكر الأسماء
~~التي تتبع نفي التشبيه
# عن الملاه تعالى جده
~~%~% 

PageV01P186

![image ms143 filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_187.png)

~~*ومنها:
### | - الأده
# م   جل جلاله وتقدست أسماؤه
# وأصله وحد قلبت الواو همزة وفي التنزيل: (قل هو الله أحل) الإلا
~~وروي في خير الأسامي وأجمعت عليه الأمة. وقد مضى القرق بين «الواحد»
~~و«الأحد» عتد اسمه «الواحد» ومن أهل اللسان من ساوى بيتهما، ومتهم من فرق
~~بينهما. فمن ساوى بينهما اثتين، جعلهما مترادفين. فمنهم من قال: أصل «أحد» واحد
~~وسقطت منه الألف على لغة من يقول. وحد المواحد، وأبدلت الهمزة من الواو
~~المفتوحة. هذا مذهب ابن الأنياري.
# ومنهم من قال ليس أصل «أحد» واحد، وإن كانا بمعنئ؛ بل أصله «وحد»
~~وأبدلت الواو همزة وقد جاء على أصله في قول النايغة.
# علي مستات وح %~% 1
# وروى اليخاري(2) عن أبى هريرة قال: قال رسول الله : «يقول الله عز وجل:
~~كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى ولم يكن له ذلك، فأما تكذيه اياي فقوله.
~~ليس يعيدتى كما بدأتي، وليس أول الخلق بأهون على من إعادته، وأما شتمه إياي
~~فقوله: اتخل الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا أحد»

PageV01P187

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_188.png)

# وروى الطيري في كتاب «آداب النفوس* عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله :لم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له احد صمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كقوا أحد كعب الله له ألفى ألف حسنة ومن زاد زاده الله»). قال
~~الأقليشى: فأما وصف الله تعالى بالأحد، فالفرق بينه ويين «الواحد» أن: الأحد هو
~~الذي ليس .منقسم، ولا متحيز. فهو على هذا اسم لعين الذات، فيه سلب الكثرة عن
~~ذاته. وأما «الواحد» فهو وصف لذاته فيه سلب الشريك والنظير عنه فافترقا. ولذلك
~~ورد في القرآن: (الواحد الأحد)2 فتعند الاحتلاف معناهما بهذه التفرقة الرفيعة.
# قلت: قد ذكر هذا المعتى قبله في «الأحد» الحليمي وحمه الله فقال: الأحد هو
~~الذى لا شبيه له ولا نظير كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديل ولهذا سمى
~~الله سبحاته نفسه ms144 بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه (لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد فكان عر وحل لم يلد ولم يولد من تفسير قوله «أحد» والمعنى: لم يتفرع
~~عنه شيء ولا تفرع هو عن شيء، كما يتفرع الولد عن أبيه وأمه ويتفرع عنهما الولد
~~أي فإذا كان كذلك قيما يدعوه المشركون إلفها من دوفه، لا يجوز أن يكون إلها إذا
~~كانت أمارات الحدوث من التجزؤ والتناهى قائمة فيه لازمة له والباري لا يتحزأ ولا
~~يتناهى، فهو إذا غير مشبه إياه ولا مشارك له في صفته(3)
# قلت: إذا ثيت هذا وتقرر فيحب على كل مسلم: أن يعتقد أن الله واحد أحد
~~ليس له صاحية ولا ولد أي لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء
~~فسبحاته آن يتخذ ولدا من مخلوقاته وهو لا يشبهه شيء. وقد قال: {إن كل من في

PageV01P188

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_189.png)

~~السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) وقال: (إن الله له ملك
~~السموات والأزض) أي بالايجاد والاختراع كما قال: (أن الله له ملك
~~السموات والأزض) رة:107) قالولدية تقتضى الجنسية والحدوث، والقدم: يقتضي
~~الوحدانية والثيوت، فهو سبحانه القديم الأزلي الواحد الأحد القرد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. باين بأحديته سيحانه جميع الموجودات، فوجوده عين
~~ذاته، وليست صقاته مغايرة لذاته إذ الوحدة تتاقي المغايرة فاتها كثرة فحقت له حقيقة
~~الأحدية، وانتقت عنه دات الاثثيتية.
# ثم إن البنوة تنافي الرق والعبودية فكيف يكون ولد عبدا؟ هذا محال وما أدى إلى
~~المحال محال، ولقد كقرت النصارى بما وقع في كتايهم من قوله تعالى لعيسى - عليه
~~السلام -: أنت بي وأنا ولدتك قبدلوا وقالوا: أنت بنى وأنا ولدتك فعفف اللام.
~~*ومنها:   قق %~% 2- اللعظ
# عل جلاله وتقدست أمتماوة
# جاء فى الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة. روى الباري ومسلم عن اين عباس
~~قال: كان النيىال يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم [الحليم] لا إله إلا الله
~~وب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ms145 ووب العرش الكريم».
# ولا خلاف في إحرائه على العيد وغيره يقال: عظم الشىء عظما: كبر قهو
~~عظيم. والعظام - بالضم - مثله: والعظيم فينا، ضد الحقير. وأعظم الأمر: أي فخمه.
~~والتعظيم: التيحيل. واستعظمه: عدة عظيما. واستعظم وتعلم: تكير. والاسم: العظم.
~~وتعاظمه أمر كذا. وتقول: أصابنا مطر لا يتعاظمه شىء؛ أي لا يعظم عنده شىء.
~~والعظمة: الكبرياء. وعظمة الذراع أيضا: مستغلظها. فالعظيم يطلق لمعنيين:
# أحدهما: عظم الأحسام وكثرة أجرامها.

PageV01P189

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_190.png)

# والثاني: بمعنى العلو والقدر ورفع المنزلة. فيستعمل للمحسرس والمعقول. تقول
~~العرب: من عظيم يى قلان اليوم؟ أي من له العظمة والرياسة متهم. وفيه قوله تعالى:
~~(وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عليم)3 أي
~~رئيس، ولم يريدوا به عظم الخلقة.
# وقال زهير يمدح رجلين عظيمين:
~~ف علياء معدي هديتما %~% من يستبح كتزرا من المحد يعظم
# معتى يستيح يجد ويعظم أي يصير عظيما في الناس حليلا وفي التنزيل  ولها
~~قرش عظيم) لنمل: 23) أي رفيع حليل. وقال في حق تفسه: ( العلي العظيم)
~~اليقرة : 255) أي الرفيع، والفعل منه: عظم بقتح الفاء وضم العين، والمستقبل يعظم فهو
~~عظيم في اسم الفاعل، مثل كرم يكرم فهو كريم. ولا يشعر بإضافة ولا بشيه ولا تعلق
~~وإنما هو وصف ذاتي في المحدثات وعقظمها: كثرة أحزائها، وتراكم أحرامها، وتعدد
~~أحياثآها وأقطارها. وذلك دليل حدوثها وافتقارها. وعظم حالقها: عبارة عن كماله
~~وجلاله ودوام بقائه وقدمه أولا وآخراء فهو من صقات الذات. «كالعلى» وقد تكون
~~من صفات الأفعال مضافا إلى من عظم ذاته جلالة وقدرا؛ كالأنيياء والأولياء والعلماء
~~والشهداء. ومن عظم [ححما] واتساعا كالعرش والكرسى والسماوات. قال الله
~~تعالى: (والسماء ينيناها بأيد وإنا لموسعون).
# وقد يكون العظيم أيضا في وصقه بمعتى: المعظم. قيكون وصفا ذاتيا له، بمعتى
~~ثتائه على تقسه، وثناء المثتين عليه من حلقه المعظمين له يواحب حقه. فهو المعظم
~~والعظيم حقا. والعظمة والعظم صقة له والإعظام والتعظيم حال المعظم له، يصيبه عتد
~~مشاهدته معانى الجلال والعلاء والعظمة والجلال، فيحل قليه إكيارا له وإحلالا ومهاية.
# فالعظيم إذا هو: المهيب ms146 المهول لأنه المتناهي في الشرف والسؤدد. وصقته الي هي
~~العظمة تيدو فيما أوجده من عظائم مخلوقاته؛ كايجاده السماوات العلى والأرضين
~~السفلى، وما بين ذلك إلى تحت الثرى، ثم إلى المنتهى علوا وسفلا.
# قال الحليمى في معنى العليم: إنه الذي لا يمكن الامتناع عليه يالإطلاق، لأن
~~عظيم القوم، إنا يكون مالك أمورهم، الذي لا يقدرون على مقاومته ولا مخالفة

PageV01P190

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_191.png)

~~أمره(41، إلا أنه وإن كان كذلك فقد يلحقه العجز بآفات تدحل عليه فيما بيده فتوهنه
~~وتضعفه حتى يستطاع مقاومته، بل قهره وإبطاله والله حل ثناؤه: قادر لا يعجزه شيء
~~ولا يمكن أن يعصى كرها أو يخالف أمره قهرا فهو العظيم إذا حقا وصدقا وكان هذا
~~الاسم لمن دوته محازا.
# وقال الخطابى: العظيم هو ذو العظمة والجلال. ومعتاه ينصرف إلى عظم الشأن
~~وحلالة القدر، دون العظم الذي هو تعوت الأجسام.
# قال ابن الحصار: والأحسام وان عظمت أقلدارها، وتباعدت أقطارها، قتحالقها
~~سيحانه محيط بها، (ومع كرسيه السموات والأرص)255 وعرشه محيط
~~بالجميع. قالى الله العظيم: (وكان الله بكل شيء مجيطا) [الناء: 126) وإذا وصفت
~~التنريل: (وما قدروا اللة حق قدره والأزض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانة وتعالى عما يشركون) فأخمر سيحانه أن الأجسام
~~العظام في قبضته، ونزه نفسه عن تتزيل ذلك على المعتاد بقوله: (العلي العظيم)
~~7البقرة: 255، الشورى: 4] وعلى مثل ذلك إحاطته سيحانه يحميع مخلوقاته وبعرشه وكرسيه،
~~فهو المحيط يكل عظيم المقدار متياعد الأقطار.
# قم قد يظهر اسمه العليم جل جلاله في أقعال يحدثها، وأحكام في هذه الجملة
~~يظهرها، كتحليه للجيل قصار دكا من جلاله وما شاهده من عظمته(2)، وقال رسول الله
~~: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يسجدان لموت أحد ولا لحياته»(1)
~~ولكن إذا تحلى الله لشيء من مخلوقاته خضع له.

PageV01P191

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_192.png)

# ثم من المخلوقات من يعظم بنفاسة الذات وشرف الصفات، وهم الأنبياء والأولياء
~~على ما تفضل به عليهم ريهم ووهبهم، وأنفسهم ذاتا وأشرفهم صفة محمد لعي ففي
~~الحديث: لما نزلت الملائكة استخرجوا قلب رسول الله  وغسلوه ms147 ثم أعادوه فقال: زنوه
~~بمائة فوزتوه فرجحهم وقال في آخره: (دعوه فلو وزن بمائة لرجحهم»13)، وهنا يدل
~~على عظيم قدره عند رله صلى الله عليه وسلم ويدل على عظم قدره أيضا عند ريه: مقامه المحمود، وتقدمه
~~للشقاعة، وتأخر آدم ودريته عن مقامه. وذلك أعظم قدرا وصل إليه. لكن كل عليم
~~يقرض لغير الله فهو تاقص، وليس يعظيم مطلق لأنه إنما يظهر بالاضافة إلى شىء دون
~~شيء سوى عظمة الله تعالى، فإنه العظيم المطلق لا بطريق الاضاقة.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم وحوب العظمة لله وأن يتواضع لعظمته، كما يحب
~~عليه أن يخضع لعزته. وفي «صحيح مسلمه: أن رسول الله له صلى الله ليه وسلم وأى حيريل عليه السلام في
~~صورته الي خلقه الله عليها ساد أعظم خلق ما بين المشرق والمغرب له ست مائة جناح(3.
# فهال رسول الله ا له عله وسلما رآه من خلقته واستعظمه. فقال: كيف لو رأيت إسرافيل
~~وإن العرش لعلى كاهله وإن رجله لتحت نحوم الأرضين وإنه لعلى ذلك ليتضاعل أحيانا
~~من عظمة الله حتى يصير كالوصع»() يعن العصقور الصغر.
# قلت: الوصع - بالصاد والعين المهملين - ذكره الجوهري ولم يذكره الهروي، وهو
~~مما أغفله. فهذا عبد من عياده. فما ظنك يخالقه العليم رب العرش العظيما فلذلك
~~قاعيده كما أمرت ولا تطغ، وميز صفاته العلى من صفاتك الحقيرة، قصفاته العظمة
~~(2) إف هى حديث مسلم في كتاب الإمان (174) ورواه أيضا اليحاري (3232) والترملي

PageV01P192

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_193.png)

~~والعلاء والألوهية والكبرياء، كما أخبر عن نفسه جل وعز «الكيرياء ردائي والعظمة
~~زاري فمن نازعنى فيهما قصمته»(1)
# فاقتضى هذا تحريم التغاضي عن كل من سواه ولزوم هذه الأوصاف للخالق الإله
~~فعظم قدره جل ذكره، وعظم أسماءه وصفاته، فلا تذكره عند لهوك ولعبك وأباطيلك،
~~إلا ذكر تعظيم لشأنه، وتوقهر لمقامه، وهيبة له، حتى يتهاك ذكره عن الفحشاء والمنكر.
~~وكذلك عظم كتبه وعظم رسله وملايكته وأولياءه، وعظم المؤمنين وعظم حرماته،
~~وعظم مناسكه ومشاعره وشعائره، وكل ما عظمه ((ومن يعظم شعاتر الله فانها من
~~تقوى القلوب) 12.
# واعمل ms148 في ذلك كله مما يرضي العظيم الحق جل وعز. وقدم من ذلك كله ما
~~قدمه، وأخر منه ما أخره وعظم حدوده أن تتعداها (ومن يتقد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون) [اليقرة 229) وكذلك فحقر ما حقر الله [و] تعاظم على أعدائه ومشاقيه
~~على السبيل التي يرضاها، وقابل كلا على قلر جرمه وخروجه عن الهدى واتياعه
~~مسالك الردى، تكن يذلك من حزبه وأوليائه وكان رسول الهصلى الل له وسلم قول: «اللهم
~~اجعلنى حربا لمن حاريت سلما لمن صالمت»(2) وقال عليه السلام: «البفض في الله
~~والحب في الله من أوئق عرى الإيمان»(3).

PageV01P193

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_194.png)

### | 3- الحوبيق
# علي جلاله وققدست أمثماوه
# حاء في الكتاب والستة، وأجمع عليه علماء الأمة. وجاء معرفا ومنكرا في غير
~~ما آية، ولا خلاف في حواز إحرائه على غير الله تعالى، كما قال في كتابه: (قالت
~~امرآة العزيز الآن حصحص الحق) :51) ويحتمل أن يكون وصفا.
# قال اين الحصار: ولا أعلم حلافا في جواز التسمى به مكرا، واحرائه وصفا ولا
~~أجيزه معرفا، لأن الألف واللام في أسماء الباري تعالى؛ إما للحصر قيما لا مشاركة فيه،
~~وإما للمزية، يقال منه: عز ويعز - يرفع العين في المستقيل - فهو عزيز، إذا غلب، ومته
~~قول الحق: (وعزيي في الخطاب) [ص: 23] أي غلبى، والمعازة المغالبة، ويقرا
~~«وعازني» على معنى: وغالبي،. ومنه قول عمر بن أيي ربيعة:
~~هتاك اما تعر اموي %~% وإما إنرهم تكمد
# وفي المثل: من عز يز . أي من غلب سلب. ويتشد للخنساء:
~~وكنا قديما حمى نتقسى إذ %~% التاس إذ ذاك من عر بزا
# ويقال أيضا: عز يعز - يفتح العين في المستقيل - قهو عزيز والمراد منه: القوة
~~والشدة، ومته قوله الحق: (ففزؤتا يثالت) [ير: 14] أي قوينا وشددنا، وتعزز قلان:
~~صار عزيزا. ويقال للأرض القوية الصلية: عزاز، لامتناعها على من أراد أن يحفرها. وقد
~~عزز المطر الأرض؛ إذا لبدها قاشتدت لذلك.
# وقالوا: العزاء للسنة الشديدة. والعزوز في أسماء فرج المراة البكر، وقيل للشاة
~~الضيقة الإحليل عزوز أيضا. لامتناع مروج الدر عنها إلا بمهد وعسر وشدة على
~~متناوله. ms149 ومن أمثال العرب: (إذا عز أحوك قهن). - بكسر إلهاء- معه إذا اشتد قلن،
~~ويقال أيضا: عر يعز - بكسر عين المستقيل - عزا وعزازة: إذا قل لا يكاد يوجد، فهو
~~عزفز. وعز فلان يعز عزا وعزة وعرازة أيضا: صار عزيزا، أي قوي بعد ذلة. هذه
~~الثلاتة هى الأصول واسم القاعل من جميعها: عزيز، وجمعه: عزاز. مثل كريم وكرام.

PageV01P194

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_195.png)

# وحكى أبو إسحاق الزحاج(3): والعزيز؛ الجليل الشريف ومنه قولفهم: إذا عر
~~أخوك فهن. وقولهم: فلان يعزز بفلان، أي يتحالل به ويتشرف ويتكير، وكذلك قوله
~~عز وجل: (لين رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) أي
~~ليمرحن الجليل الشريف متها الذليل. وقيل العزيز: الممتتع الذي لا ينال ولا يدرك،
~~فقول العرب: حصن عزيز؛ إذا كان لا يوصل إليه. ومنه قول الحدلى يصف العقاب:
~~حتى انتهيت إلى فراش عزيزة %~% سوداء روتة انفها كالمصف
# وقيل: العزيز هو المعز لغيره، فعيل ممعتي: مفعل، كأليم معنى: مؤلم. وقيل: هو
~~معتى معز ومعزوز، فيكون فعيل بمعتى مفعول، كقولهم: كف خضيب بمعتى مخضوب،
~~ورجل قتيل، بمعنى: مقتول. وقيل: المعتى عزيز عليه أولياؤه، قحذف.
# قلت: قهذه لماتية معان يجوز وصف الله تعالى بها كلها في قول علمائنا. يقال الله
~~العزيز: بمعنى الغالب القاهر، فهو من صفات الأفعال، ومنه قوله تعالى: (حم تخزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم) ة 21] أي: من الله القاهر المحكم خالق الأشياء.
# وإذا قيل ق العريز: إنه من القوة، قهو صريح في الدلالة على الاقتدار* ويتضمن
~~سائر الصفات الى لا تصح القدرة إلا يهاء كالحياة وغيرها.
# وإذا قيل في العزيز: إنه لا مثل له ولا تظير، فهر يدل في حق الله تعالى على
~~وحود تكامل، حتى لا يمائل.

PageV01P195

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_196.png)

# وإذا قيل إنه: الجليل، قهو يدل في حق الله تعالى على شرف الذات، وكمال
~~الصفات.
# وإذا قيل إفه: الممتنع الذي لا يرام فهو يدل صريحا على الملك الأعلى القاهر
~~الصمد، ويتضمن ذلك: قهر من سواه ومعز من دونه.
# وإذا قيل معناه: المعز فهو صريح في ترفيعه من يشاء ms150 وهو من صفات الفعل،
~~فيتضمن جميع الصفات النى لا يتم القعل إلا بها، ويتضمن الارادة وذلك يقتصي أن
~~ييخقض من يشاء ويذل من يشاء.
# وإذا قيل إنه: معز فيدل على عبادة العايدين وحرمة المتحرمين له سيحاته رحاء
~~رضوانه وخوق عقابه، وهو أيضا من الصيفات المشعرة پالأفعال.
# وإذا قيل إنه : بمعنى (غزيز عليه ما عتت) التوبة : 2 قيدل على كرامته سبحانه
~~لأولياتآه وأهل طاعته، ويكون أيضا من صفات الأفعال.
# قهو سبحانه المختص في كل معتى من هذه المعاني ببما يجب له ويستحيل على
~~غيره، فهذا الاسم له بكل اعتيار، ولغيره محاز يكل اعتبار. واذا عز المعلوق قوصف
~~بالعزة قهذا الاسم له مستعار، وحقيقته للواحد القهار فهو العزيز الدي لا يضام جاره
~~ولا يذل أنصاره، وهو الممتنع الذي أمتع عن الأبصار أن تدركه، وعن الأوهام أن
~~تكيفه، وهو القوي الذي لا يغالب، والقوي الذي لا يناهض، لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم، المعز لأولياته المانع لهم وعنهم، قال الله تعالى: ({إ اللة يدافع غن الذين
~~آمنول) [لج: 38) وقال: (ولولا دفع الله الناس بفضهم ببعض لفسدت الأوض
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين) .
# وقال أبو حامد: العزيز: هو الخطير الذي يقل وحوده، وتقتقر الحاجة إليه
~~ويصعب الوصول إليه، فمتى لم تجتمع هذه المعاني الثلائة لم يطلق اسم العزيز عليه،
~~فكم من شىء يقل وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره، ولم يكثر تقعه لم يسم عزيزا،
~~كالشمس مثآلا قإنها لا تظير لها، والأرض كذلك. والتقع عظيم في كل واحدة منهما
~~والحاجة شديدة إليهما ولكن لا يوصفان بالعزة، لأنه لا يصعب الوصول إلى

PageV01P196

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_197.png)

~~مشاهدتهما، فلا بد من اجحتماع المعانى الثلاثة4.
# وقال الحليمى: العزيز معناه الذي لا يوصل إليه، ولا يمكن إدخال مكروه عليه.
~~فان العزيز في لسان العرب؛ من العزة. وهي الصلابة فإذا قيل لله: عزيز، فإتما يراد به
~~الاعتراف يالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة، وذلك
~~عائد إلى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لإعراضهم بالحدوث ms151 في أنفسهم بالحوادت أن
~~تصييهم وتغيرهم
# وقال الخطابى: وقد يكون بمعتى تقاسة القدر، يقال منه: عز يعز - يكسر العين -
~~فيتتاول معنى العزيز على هذا، إذ لا يعادله شىء، وأنه لا مثل له، والله أعلم.
# وقال ابن العربى: اختلف علماؤنا - رحمة الله عليهم - في شرح العزة، فمنهم من
~~قال: إن العزة صفة خاصة له، زائدة على الدات. بها كان عزيزا، كالعلم [وهي] صفة
~~خاصة، ومعنى زائدة على الدات [أي] كان به عالما. ومنهم من قال: إن العزة عبارة
~~عن محموع [ما] حصل إحاطة علمه، وعموم قدرته. وإنه لا يخرج ممكن عن إرادته.
~~قال: وهذا هو القول الصحيح. وعندي كما أشرنا إليه في «القدوس» فيحي على كل
~~مكلف أن يعلم: أن العزة لله جميعا يكل اعتيار كما تقدم قال الله تعالى: (من كان
~~يريد العزة قلله العزة جميعا) وظاهر هذا إياس السامعين من عزته
~~وتعريقهم أن ما وحب له من ذلك مطمع فيه لغيره، فتكون الألف واللام للعهد عند
~~العالمين به سبحاته ومما وحب له من ذلك، وهذا هو المقهوم من قوله الحق في سورة
~~«يونس»: (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جييعا)5 وفي سورة «سبأ:
~~(ويهدي إلى صراط العزيز الحميد) .
# فمن علم أنه لا إله إلا هو، وأنه الملك الحق، علم أن الذي وحب له من العزة،
~~يستحيل أن يتصف بها غيره (ويحتمل أن يريد سيحاثه أن ينيه ذوي الأقدار والهمم من
~~أين تنال العزة ومن حيت تستحق فتكون الألف واللام للاستغراق، وهو المقهوم من
~~آيات *فاطر*.

PageV01P197

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_198.png)

# فمن طلب العزة من الله، وصدقه في طلبها بافتقار وذل وسكون وخضوع،
~~وجدها عتده إن شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه. قالا: «من تواضع لله رفعه
~~الله»(1) وقال: «من اعتزل بالعبيد أذله الله»() فمن طلبها من غير الله، وكله الله إلى
~~من طلبها عنده. قال الله تعالى : (من كان يريد العزة فللمه العزة جميعاله فط:210
~~وذكر قوما طلبوا العزة عند من سواه فقال: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من ذون
~~المؤمنين أينتغون ms152 عندهم العرة فان العزة لله جميعا) 13 فأنبأك صريحا لا
~~إشكال فيه، أن العزة له، بعر من يشاء ويذل من يشاء. وقا ل * عليه وسلم فسرا لقوله تعالى :
~~(من كان يريد العزة فلله العزة جميعا)  «من أراد عز الدارين فليطع
~~العزيز» (3) ولقد أحسمن من قال:
~~وإذا تذللت الرقاب تخضعا %~% مثا اليك فعزها قق ذلها
# قيحب على الإنسان أن يخضع لعظمة الله ويتدلل لعزته، فينقاد مسلما له خاضعا
~~لقضائه منتسلما ومسلما لأمره، يرحو بذلك العز الدائم والملك الأبدي وأن يقول في
~~الجنة لما يريده: كن فيكون. (وإذا رأيت ثم رأيت نهيما وملكا كبيرا)  20).
# واعلم أن على قدر ركوعك خاضعا، وسحودك خاشعا، يكون عزك في الدنيا
~~والآخرة. قال صلى الله عليه وسلم ن سأله مرافقته في الجنة: «أعني على تقسك بكثرة السجود»(4
~~وقد تقدم.

PageV01P198

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_199.png)

# قمن استمك بعزة الله وأعر تقسه بطاعته، نال العزة في دتياه وأخراه. فإن
~~أكب الخلق مع ذلك عزة بأن دعاهم إلى الدخول في عزة الله، وجتيهم طريق
~~الشيطان فهذا هو: عزيز بمعنى معز. وإن عكس هذه الحالة فهو ذليل مذل. ألا ترى ما
~~أعد الله سيحانه لمن تكبر وتعزز عليه. قال الله العظيم مخيرا عن مخاطية المؤمنين
~~للكافرين: (ما سلككم في سقر  قالوا لم نك من المصلين ) الآية
~~وقال في تتكيل من تعزز عليه: (إن شجرة الزقوم * طعام الأبيم)4 الى
~~قوله: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) وقال: (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم).
# وقال رسول الله *  ومخبرا عن الله جل وعز: «الكيرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني فيهما قصمته»( وقال: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا).
# [و] عليك أيضا أن تتذلل لأوليائه وأهل طاعته، ولا تعتز عليهم فيذلك أمر الله
~~تبيه - عليه السلام - حيث يقول: (واخفض جتاحك للموميين)ر:88) ومدح
~~أقواما فقال: (أذلة على المؤمنين) وأن تعز من أعزه الله بطاعته وتواليه،
~~وتهين من أهانه بمعصيته وتباعده وتعاديه، قال الله تعالى: * ولله العزة ولرسوله
~~وللمومنين) وقال: (ومن ms153 يصلل الله قلن تجد له سبيلا) 4
~~فله العزة يكل اعتيار، وهي صفته ومنعته لأوليائه وهي فضله لرسوله بتأبيده وعصمته
~~وإعاتته ونصرته وجميع قلوب العاملين على طاعته والموت بين يديه قبل أن يصل أحد
~~إليه (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤميين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم) 54 وقال: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأغلون)مرن:
~~فيخلع من قلبه عزة المخلوق، ومن لسانه تعظيمه. وعن يديه خدمته إلا ما حض الشرع
~~عليه كما ذكرفا.

PageV01P199

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_200.png)

# اين العربى: وأرشق عبارة في ذلك قول بعض علماء الاشارة: حقيقة المعرفة أن
~~بحقر الأقدار سوى قدره ويمحو الأذكار سوى ذكره. وفي الحديث: «من تواضع لففى
~~ذهب ثلثا ديته*(41 قال بعض العلماء: إنما قلتا ثلثا ديته لأن المرء بثلاثة أيضا يقليه
~~ولسانه ويديه قإذا استعدم اللسان والبدن في تعظيم القي، ذهب الثلثان وبقي الثلث،
~~وهو أثر قلبه. وما أصدق قول من [قال:]
~~ليس العز يالماء والطين %~% والتكير على المساكين
# إثما العر بطاعة رب العالمين
~~ومنها:
### | * السقحا
# جل جلاله وتقدست أسماوه
# جاء به الكتاب والستة وأجمع عليه علماء الأمة. قال الله تعالى: (عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال)  و«العلى» و«الأعلى» أسماء لله تعالى كلها في
~~كتاب الله، ولم يرد عند الترمذي «الأعلى» إنما ورد «العلى» و«المتعالي».
# قالأعلى: هو الذي له العلو المطلق في ذاته دون إضافة إلى موحود من موجوداته.
# والعلي: هو العالي على غيره شرفا ورفعة.
# والمتعالي: هو الذي تعالى عما نسبه إليه أهل الإلحاد من النظراء والأنداد.
# فذاته عن هذه متعالية، كما هى كل ذات عالية، ولذلك يقال: تعالى الله عن
~~كذا، إذا نسب إليه ما لا يليق به جل وعلا. ويقال. سبحانه العلي الأعلى المتعالي.
~~فتحمع بين هذه الأوصاف لما جمعت من المعانى الى ذكرنا. والمتعال: اسم الفاعل من
~~قولك: تعالى الله، وهو تفاعل من - العلو - كما يقال: تعاطى زيد كذا وكذا، هو
~~متعاط. وتقاضى: فهو متقاض. ms154 قال الفراء: يقال: تعالى الله، والله المتعالي.

PageV01P200

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_201.png)

# قال الشاعر:
~~تعالى الله يا سلم ين عمرو %~% أدل الحرص أعناق الرجال
# ولا يستعمل المصدر من (تعالى* لأن العرب لم تتكلم به.
# وقال غيره: لو استعمل لكان يجب في القياس أن يقال: يتعالى تعاليا، ولكن لم
~~يستعمل ذلك ولذلك يقال: تعالى الله، وتبارك الله. وتبارك: تفاعل من اليركة، كما
~~يقال: تعالى، تفاعل من العلو. ثم قيل: الله المتعالي. ولم يستعمل اسم الفاعل من تبارك
~~الله، فلم يقل: هو متبارك لم يسمع ذلك. وإنما ينتهى في صفاته إلى حيث أطلقت الأمة
~~أو جاء في التنزيل. فان جاء مثل هذا عن الرسول  أو أطلقته الأمة، كان سائغا في
~~العربية. قاله الزحاجي.
# وقال الحليمى: المتعالي معناه المرتفع عن أن يجوز عليه ما ييوز على المحدثين من
~~الأزواج والأولاد والجولرح والأعضاء، واتخاذ السرير للجلوس عليه، والاحتحاب
~~بالستور عن أن تنقذ الأبصار إليه، والانتقال من مكان إلى مكان. وتحو ذلك، فيان
~~إثبات يعض هذه الأشياء توجب التهاية، ويعضها يوجب الحاجة، ويعضها يوحي التغير
~~والاستحالة، وشيء من ذلك غير لائق بالقديم، ولا جائز عليه"11. وقد تقدم في اسمه
~~«العلى» ما يلزم العيد من التعبد بهذا الاسم إذ يتضمته فتأمله هتاك.
~~ومنها:    %~% 5- العكاهلن
# بل جلاله وتقدست أسماؤه.
# وورد به التنزيل، وحاء في الستة، وأجمعت عليه الأمة. وهو مأخوذ من: بطن
~~الشيء، يبطن إذ أحقى. ومته سمى اليطن. وقد مضى فيه من أقوال العلماء ما ذكرناه
~~عتد اسمه «الظاهر*.

PageV01P201

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_202.png)

# فهو سبحانه: الباطن لأنه غير مدرك بالحواس كالأشياء المخلوقات الى تدرك
~~بالحواس نحو: اللمس والحس والنظر والمشاهدة، وأشباه ذلك. وإنما يدرك جل وتعالى
~~بآثاره وأقعاله.
# والباطن: خلاف الظاهر، والباطن أيضا في كلام العرب: الخبير العالم يمأ بطن من
~~أمور من يصحبه ويداحله. كقولك: قد بطن فلان أمر فلان، إذا اختير ياطنه ووقف
~~عليه ما لم يقف عليه غيره.
# وقال الخطابى: وقد يكون بمعنى الظهور واليطون تحلية لمصائر المتفكرين واحتحابه
~~عن أبصار الناظرين. وقد يكون معناه: العالم مما ظهر ms155 من الأمور، المطلع على ما بطن
~~من الحيوب.
# وقيل: الباطن الذي لا يفوته علم شىء ولا يبعد عنه شيء إذا أراده. ويقال: بطن
~~فلان الدابة قهو باطن إذا ضرب بطنها. والبطن معروف. والبطن: المكان الختافض من
~~الأرض. وباطن كل شىء خلاف ظاهره. وقد تقدم التعبد بمعنى هذا الاسم في اسمه
~~الظاهر فتأمله هناك.
~~ومنها:
### | ف. الكبعبر
# عل جلاله وتقدست أسماؤه
# ورد في التنزيل فقال: (فالحكم لله العلي الكبر)  وقال: (الكبير
~~المتعال [الرعد: 9) وجاء في حديث أبي هريرة، وأجمعت عليه الأمة.
# وروي عن ابن عباس أن رسول الله الل* عليه ولم كان يعلمهم من الأوجاع والحمى «باسم
~~الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر عرق نقار ومن شر حر النار»"1،. ويجوز إجراؤه

PageV01P202

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_203.png)

~~على العيد وصفا منكرا كما تقدم. فأما «الله أكير* وإن ورد مطلقا فهو يتضمن الإبانة
~~وذلك دليل جريانه على العبد. وكيير: على وزن فعيل. مثل طريف. والماضي منه: كير
~~- بكسر العين - يكبر - بفتحها في المصتقبل - إذا أريد به كبر السن ومته قوله - عليه
~~السلام - ليتيمة أم سليم: «لقد كبرت لا كبر مينك، رواه مسلم. وقال الشاعر:
~~جميل كيرت وأودى الشياب %~% فقلت محييا لها قاقتدي
# قمن سبق صاحيه في الوحود فهو أكير مثه، تقول: قلان أكبر من فلان سنا،
~~وفلان أسن من فلان. وقد روي في الأثر أن عثمان ين عفان - رضى الله عته - سأله
~~قياب بن أشيم أخو بني يعمر بن ليث: أنت أكير أم رسولله صل صلى الل ع ، فقال: رسول الله
~~أكبر مي وأنا أقدم منه في الميلاد.
# والكير - بكسر الكاف وفتح الياء - مصدر الكبعر. والكبار. تقول: رحل كيير،
~~وكبار بين الكبر . وفي التنزيل: (ما ييلعن عندك الكير أحلهما أو كلاهما)
~~والكبر والكرياء؛ ما يجده المتكير منا في نفسه، وهو چماع يعروه تعاظم مع استصقار
~~1) في البر والصلة (2603) ورواه ابن حبان (6514)، من طريق إسحاق ين أبى طلحة قال:

PageV01P203

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_204.png)

~~المن تكبر عليه، قال الله عز وحل: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه) ms156 [:
~~56] وكبر الشىء أيضا: معظمه. قال الله تعالى: (والذي تولى كييره).
~~وقال قيس بن الخطيم.
~~تنام عن كير شأنها فاذا %~% قامت رويدا تكاد تتعرف
# ويروى: تنقصف. ويقال أيضا: فلان كبرة ولد أبيه، إذا كان آخرهم. قال ابن
~~السكيت: يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث.
# وقال أيو عييد. هو كمئل قولهم: فلان عجزة ولد أبيه. وقد يكون كيير من كبر
~~يضم العين في الماضى والمستقبل وله معنيان:
# أحلهما: كير القدر والعظمة ويرجع ذلك إلى كمال الصفات وعظمة الذات
~~والتقدم في المرتبة وبالمنزل والرتبة والسيق في الفضل وإلى الرفعة، كتقدم الآمر علسى
~~المأمور، والمالك على المملوك، والفاضل على المقضول. ومنه قول العرب: فلان أكبر
~~قدرا وأعظم سلطانا من فلان. وهذا المعنى هو الذي يليق بجلال الله سيحانه من كير
~~القدر والخطر والرتبة في الأسماء الحسنى واستحقاق الصفات العلى، وعلى هذا قوله
~~تعالى: (ولذكر الله أكبر).
# والمعنى الثانى: كبر الحجم وعظم الجرم والجثة، تقول: هذا الجسم أكير من هذا،
~~ومته قوله تعالى: (لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس).
# وهذا محال في حق الله تعالى . وإنما الذي يليق بجلال الله سيحانه، المعنى الأول.
~~فالكيير على هذا وصف ذاتى له يالإضافة إلى رتب الموحودات كلها وأقدارها المعنوية،
~~فكل موجود في الوجود سوى الله تعالى فهو صغير القدر والرتبة، والله سبحاته الكبير
~~على الإطلاق وحده، أي الموصوف بالعظمة والجلال وكمر الشأن، فصغر دون جلاله
~~وعظمته كل كبير.
# والكبع والكيرياء والتكير احبار عن استحقاقه سيحانه نعوت الجلال والمعالم
~~القدسية المتزهة عن الآفات والنقائص، وكل ذلك إعلام بوحود ذاقه كذلك. فاعلم

PageV01P204

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_205.png)

~~ذلك، إذ ليست معاتى الأسماء مدركة إلا ببصائر القلوب، وأما مدارك الأبصار الى في
~~الرؤوس فإنما تقع على الأماكن وجل ربنا وتعالى عن ذلك.
# قال أبو حامد: والكبير هو ذو الكبرياء، والكيرياء عبارة عن كمال الذات، وأعي
~~بكمال الذات كمال الوجود، وكمال الوجود يرجع الى شيئين:
# أحدهما: دوامه أزلا وأيدا.
# الثاتى: أن وحوده هو الوجود الذي يصدر عنه كل وحود وكل مولود.
# وقيل: الكبير الذي كير ms157 عن شيه المعلوقين. وقيل: الكبير المصرف عباده على ما
~~بريده دون آن يريدوه، وعلى هذا يكون من أسماء الأقعال.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه هو الكبير على الإطلاق الذي
~~لا شيء آكير منه، وينزهه عن صفة الأحسام والأجرام كما نزة تعالى يقوله الحق:
~~(الكبير المتعال) رعد: 9) فأخير أنه الكبير واقتضت الألف واللام الحصر، ثم قال:
~~ذلك قهو مشبه بحمسم، مشرك.
# ثم عليه أن يتخلق بالأخلاق الحسنة الجميلة والسحايا الرفيعة الكريمة الجليلة،
~~حتى يكون كيير قومه وشريف أهل زماته وقرته، ويتصاغر لكبريائه ويترك الإياء عن
~~المأرعة في طاعته وترك الاستكبار على ما يأتى بيانه عند اسمه «المتكبر» إن شاء الله،
~~ثم يثي عليه بهذا الوصف بلسانه متايعا بذلك عقد جنانه، فحينئذ يتشرح يتور الله
~~صدره ويكير قدره، فيكون كبيرا في الأرض والسماء بما روقه من معرفة حقائق الأسماء.
# ويقال: «الله أكير» وتأويله: الله أكير من كل شىء، أي أعظم وأجل. فعرف
~~موقعه فأضمر لذلك. ويقال: أبلغ لفظة للعرب في معتى التعظيم والإحلال «الله أكير»
~~حتى قال شاعرهم(2) :

PageV01P205

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_206.png)

~~وأيت الله أكبر كل شيء %~% بحاورة وأكثره جنودا
# وقيل في تأويل ««الله أكبر» أي الله أكير، كما قيل: إني لأوحل، أي وجل.
# قال الشاعر(1):
~~لعمرك ما أدري وإني لأوجل %~% على أنثا قعد والمنية أوك
# وقال الفرزدق(3):
~~إن الذي سمك السماء بنى لنا %~% بحدا دعائمه أعز وأطوك
# قلت: والقول الأول هو المعتمد ويه تعبدنا في الصلاة لا بغيره من الألفاظ، كما
~~يقوله المعالف، والدليل عليه ما ذكرنا وهو المنقول عن الشى : قال للأعرابي لما علمه
~~الصلاة: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقيل القبلة فكير أي قل الله
~~اكبر»(1) ومثله حديث على قال: قال رسول الله ل صلى الله عليه «مفتاح الصلاة الطهور وتحريها
~~التكبير وتحليلها التسليم» أخرحه الترمذي() وصححه. وقالت عائشة - رضى الله
~~عنها - : كان رسوللله صله صلى الله عليه وسلم ستفتح الصلاة بالتكبير. رواه مسلم (3.
~~و) جزء من حديث رواه اليخاري (6251) ومسلم (397) رغيرهما من طريق سعيد ms158 بن ابي
# فأسيع الوضوء ثم اميل افمقة جرههم اقرايا ليسر محك فن اظرام جع حتي

PageV01P206

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_207.png)

~~القسم الثانت: في يما * أبواب ذكر الأسماء الي تتبع نقى التشييه عن الله تعانى جده
# وقال محمد بن عمرو ين عطاء سمعت أبا حميد الساعدي يقول: كان رسول الله ل*
~~«اذا قام الى الصلاة استقيل القيلة ورفع يديه وقال: الله أكبر» وهذا تص رواه اين
~~ماجه في سننه1) وكذا أخرجه البحاري(12 أنه - عليه السلام - كان إذا قام بين الركعتين
~~رفع يديه وقال: «الله أكير» وفي صحيح مسلم من حديث عائشة في صلاة كسوف
~~الشمس: وكان إذا ركع قال: «الله أكبر»(3).
# قال القاضى أبو بكر بن العريى: وأجمعت الأمة على قولهم: «الله أكبر» في الأذان
~~الصلاة. قلت: سمعت بعض علمائتا يقول: إن لقظ «الله أكير» يتضمن القدم وليس
~~يتضمنه كبير ولا عظيم فكان أيلغ، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا في مقدمة الكتاب.
# قال علماؤنا: وهذا الباب يرد قول من قال: إنه لا يجوز أن يطلق في حق الله؛
~~أفعل، لأن أقعل لا يطلق إلا على مشتركين في شىء، ثم تظهر مزية لأحدهما على
~~الآخر فيه فيخير بما فعل عنه. واستحالة الاشتراك بين الباري وسواه ثابتة لأنه {ليس
~~كمثله شيء) ، فالتقضيل فيه «بأقعل» غير جائز . قال: فأفعل بمعتى فاعل
~~وفعيل كثير في اللغة واحتج بأبيات منها البيتان المتقدم ذكرهما.
# والجواب ما ذكره ابن العربي في كتاب «الأمد» له من أن: لفظة «أفعل قد
~~وودت في حق الباري سبحانه في مواضع كثيرة من العلم وغيره، وقد اتفق المؤمتون على

PageV01P207

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_208.png)

~~أن من تمام التوحيد أن يقول المسلم: الله ورسوله أعلم. وتحن وإن كنا ننزه الباري في لفظ
~~الشركة والاشتراك لما فيهما من إيهام الفساد فتقول: إنه لا خلاف ولا شك في أنا تطلق
~~الوحود والقدرة والكبر ونحو ذلك من الصفات على الباري تعالى، وعلى المحلوق.
# ونقول: إنها في الله سبحانه كاملة مقدسة، وفي العيد تاقصة قهي في الله أحل
~~وأكير، وإن كاتت متساوية في الاطلاق، ms159 فإنها تختلف في الجلال والكمال. والحكمة في
~~خلقها في المعلوق الاستدلال بها على الخالق، وفي كونها ناقصة الاستدلال بها على
~~كمال الخالق. ولا يصح مخلوق كامل بنفي الآفات واستيقاء الجلال أيدا، فقد صحت
~~المفاضلة على يايها، وهو كمال التوحيد وغاية المعرقة.
# قال: ولو لم يكن في هذا الكتاب إلا التوصل إلى هذا [الحد) لكفى لكل أحد. وقد
~~قال علماؤنا - رحمة الله عليهم - : إن الحكمة في فعل ذلك في الأذان والصلاة تتبيه المكلف
~~على أن ما دعاه إليه المؤذن في الصلاة ودخل هو فيه منها أجل وأعلى من كل شيء، وهو
~~فيه من أمر الدنيا فيحضه ذلك عليى المبادرة إليه والاقيال عليه. وهنا صحيح چار على
~~أسلوب اللغة المهيع، فكيف يصح أن يهدم ياب من أبواب الأبنية يجهالة لا تصح
~~ويستشهد عليه بشواهد من الشعر محتملة، والتوحيد محفوظ في كل وجه وما قاله الفرزدق
~~هو الححة لأنه أراد أعز وأطول من غيره من بيوت العرب، أو الناس أو بنيانها.
# قال القاضى أبو بكر ين العربى: لا يجوز أن يطلق في حق الله أكثر بالثاء المثلثة
~~اجماعا واتفاقا لأنه لم يرد بذلك أثر فيه. قلت: قد حاء ذكره في حديث صحيح ذكره
~~أبو عمر في «التمهيد»(41 حدثتا أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله : «ما من
~~مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث:
~~إما أن يعجل له دعوته، واما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يكف عنه من الشر
~~مثلها» قالوا: يا رسول الله إذن نكثر قال: «الله أكثر».

PageV01P208

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_209.png)

# أمحرجه من طريق اليقوي ورواه أيضا من حديث ابن أبي شيبة عن أبي سعيد قال
~~لوللهاله صلى الله علي ولم «ما من مسلم يدعو» وذكر مثله حرفا بحرف إلى آخره إلا أنه قال:
~~«يكفر عنه من السوء مثلها» قالوا: يا رسول الله إذن يكثر قال: «الله أكثر»().
# وأحرحه أبو حمد عبد الحق من حديث ابن أبى شيبة وصححه. قلت: ومعنى
~~الله أكثر ms160 - والله أعلم - أي أكثر إجابة ومغفرة وفضلا.
# ويقال: «كبر» - بالضم - يكبر: أي عظم، فهو كيير. والجمع كبراء، كما قيل:
~~عظيم وعظماء، وكريم وكرماء، وفي التنزيل: (إنا أطفنا سادتنا وكبراءنا)
~~وقد قيل: كبار كما قيل: صغير وصغار، وكريم وكرام، ويقال: كبع وكيار وكبار
~~بالتخفيف والتشديد كما قيل: طويل وطوال وطوال، وفي التنزيل: (ومكروا مكرا
~~كبارا) نوح:22) وكبرت الله: أي وصفته بالكيرياء والعظمة، كما قيل: كبرت تكبيرا،
~~وعظمت تعظيما. أي وصقته بالكيرياء والعظمة، ومنه قيل فى قصة يوسف:  فلما رأينه
~~أكيرنه)ف31 أي هالهن أمره فأعظمته - والله أعلم - وقيل معناه: حضن. ويتشد:
~~نأتى النساء على أطهارهن ولا %~% قأتي النساء إذا أكبرن إكبار1211
# وأنكر هذا أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب لكن يجوز أن
~~يكون حضن من شدة إعظامهن له وإحلالهن - والله أعلم.
# وفي الحديث: «البركة مع إكباركم»1 وهو حديث حسن، ومقصوده الحث

PageV01P209

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_210.png)

~~على طلب اليركة والنحح في الحاجات يالبداية قيها بالأكابر، والمراجعة لهم والاسترشاد
~~يرأيهم ونظرهم ومشاووتهم والقرب منهم، وترك الاستيداد بالأمور دونهم. لما خصهم
~~الله به ممن سيق الوجود، وتحرية الأمور، وسالف عيادة المعبود سيحانه. ألا ترى كيف
~~مدح الأكبر من إحوة يوسف - عليهم السلام - (قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم)
~~[يوسف: 80) الآية، وكان في يد وسول الله  سواك فأراد أن يعطيه ليعض من حضره
~~فقال له حبريل - عليه السلام - : (كير كبر» فأعطاه الأكبر قلما أتاها حويصة ومحيصة
~~في شأن قتيلهم يدأ محيصة ليتكلم فقال النبى  «الكير الكبر»(4 أي ليتكلم الأكير
~~وقالل* : (يؤم القوم أقروهم لكعاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فان كانوا في السنة سواء فأقدمهم سنا،(3)
# وقد يكون الكبر في العلم والفضل والمنصب والقدر فيكون أحق بالتقدم في
~~الأمور لموضعه من العلم وفضله وديته وكمال عقله على غيره، وإن كان سنه دون سثه
~~(1) الحديث بتمامه وبطوله رواه الإمام أحمد (17276) و(18091) واليعاري (6142) ومسللم
# 1ريي ه) ريرمهر رو ريي ياك،
# قالى: هذا حديث ابن حارثة يمحير عن سهل ين أبي حثمة: ووحد عپد الله ms161 ين هل من
# ب هلومويه ويهادي حد الرحمن يتكلم عتد رسول الله *ملفال:
# «الكتر الكثر* قعكثم أحد عميه، اما حويصة واما محيصة. قال سقياك: تسيت آيهما الكيير
# متهما، فقالا: يا رمول الله پنا ودد بد اله حتيد في ييي  فلب ير. تمر بهود

PageV01P210

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_211.png)

~~قالا: «ليلقي منكم أولو الأحلام والتهى» الحديث. أخرحه مسلم(). ويعث ينخ
~~سرية فقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة اليقرة وقال: «اذهب فأنت أميرهم»
~~أخرجه الترمذي(3) وغيره وكان يقدم في اللحد أكثرهم قرآنه5) وهذا ما لا خفاء يه.
~~وصها:    %~% العصلة.
# ل   جل جلاله وتقدست أسماؤه %~% 
# نطق به التتزيل في آحر سورة «الحشر اسما معرفا، وفي سورة «يوتس» في قوله:
~~(والله يدعو إلى دار السلام) [:25) على ما يأتي، وكذلك جاء في حديث أبي
~~هريرة وأجمعت عليه الأمة، ولا يحوز أن يتسمى به أحد لما رواه مسلم عن ثوبان قال:
~~كان رسوللله للي ا  اذاا أراد أن يتصرف من صلاته استغفر ثلائا وقال: «اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرامه قيل للأوزاعى: كيف
~~الاستغقار? قال تقول: «أمغفو الله أمتقفر الله.
~~(1) في الصلاة (432) من حديث أبى مسعود رضي الله عته، قال: قال رسول الله ج: «ليلتى

PageV01P211

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_212.png)

# فاسمه السلام من الأسماء الى احتص بها سبحانه كاسمه «اللهه و* الرحمن»
~~و«القدوس» وشيهها، ويجوز أن يتسمى المحلوق بسليمان وسلمان وهى بتية أحرى،
~~وفي التنزيل: إنه من سليمان) والسلام: لفظ مشترك.
# قال الزحاجي والميرد واين الأنباري والجوهري، وغيرهم من أهل اللغة: السلامة
~~في اللغة على أربعة أضرب: «السلام» من أسماء الله جل وعز كقوله: (السلام المومن
~~المهيمن) الخشر: 23) والسلام: السلامة، أي اليراعة من العيوب. والسلام: التسليم،
~~من قولك: سلام عليكم. قال الشاعر:
~~فمتى علينا بالسلام فإتما %~% كلامك ياقوت ودر متظم
# والسلام: شجر عظام، الواحدة سلامة. قال الأخطل:
~~عفى واسط من آل رضوى فتيتل %~% بحتمع الحرين الصير أحمل
~~قرابية السكران ققر فما بها لهم %~% سبح إلا سلام وحرمل
# الزحاحى: وسمي بذلك لسلامته مما يلحق ما دق من الشحر من ms162 الكسر والدق،
~~كذلك السلم. إنما سمى يذلك لأته يسلم المرتضي إلى مقصده. قال: ولذلك قيل للدلو
~~الي يها عروة واحدة تحو دلو السقاتآين: السلم، لسلامتها مما يلحق غيرها لإحكام
~~علمها. وقيل للصلح: سثم وسلم لما يتال به من السلامة في الأبدان والأموال للصلح.
~~والعرب تؤتث السلم، قال الله تعالى: (وإن حنحوا للستلم فاجنح لها)
~~يقال: سلم وسلم. وحكى الجوهري: سلام وسلام في الشحر.
# وقال ابن الأنباري وغيره: والسيلام - يكر السين - الصخور، واحدتها سيلمة،
~~سميت بذلك لصلابتها وللتقاؤل بالسلامة منها. وقالوا في قول الله عز وجل: (والله
~~يدغو إلى دار السلام) [يون: 125 السلام: الله تعالى وداره الجتة، فأضافها إليه
~~للاختصاص كإضافة البيت إليه والروح وغيرهما. وحائز أن يكون التأويل: والله يدعو
~~وإلى دار السلامة، لأن السلام والسلامة سواء، قسمى الجتة: دار السلام لأن الصائر
~~إليها يسلم قيها من كل ما يكون في الدنيا، من المرض والضعق والهرم، والموت وما
~~أشبه ذلك، وكذلك قوله تعالى: (لهم دار السلام عند ربهم).

PageV01P212

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_213.png)

~~وقوله في التسليم: «السلام عليكم» معتاه: السلامة عليكم ولكم، وإلى هذا المعتى
~~ذهب من قال: سلام الله عليكم.
~~وأما قوله: (قسلاة لك ين أصنحاب اليمين)91 فقيل: تأويله لكنهم
~~أي تخبرك عنهم بسلامه11). وسمى الصواب من القول سلامة، لأنه سلم من العيب، ومنه
~~السلامى، وهي عظام الأضابع من اليدين والرحلين سميت يذلك لسلامتها من التحويف
~~الموجود في غيرها. وقد يقع السلام معنى المتاركة، من ذلك قوله تعالى: (وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما) [القرتانة: 63) معناه تبرأنا منكم وتار كتاكم متاركة [لأنهم غير
~~مأمورين] بالتسليم حيتئذ على المشركين وهذا أيضا راجع إلى معنى السلامة لأن في
~~متاركتهم السلامة.
~~فالله تعالى «السلام* أي: الذي سلم الخلق من ظلمه، قاله الخطابى . وعليه يكون
~~صفة فعل، وعلى أنه الريء من العيوب والنقائص يكون صفة ذات.
~~(1) هكذا في الأصل . وجاء في «الجامع لأحكام القرآن* للقرطي (211/9) بتحقيقتا قوله تعالى:
~~(وأما إن كان من أعنحاب اليمين) أي (ان كان) هذا المتوقى (من
~~أصحاب اليمين) (فسلام لك من ms163 أعنحاب اليمين)  أي لست ترى متهم إلا
~~ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله. وقيل: المعنى سلام لك
~~متهم؛ أي أتت سا لم من الاغتمام لهم. والمعتى واحد. وقيل: أي إن أصحاب اليمين يدعون
~~لك يا محمد بأن يصلى الله عليك ويسلم وقيل: المعتى إنهم يسلمون عليك يا محمد. وقيل:
~~معتاه سلمت آيها العيد مما تكره فياتك من أصاب اليمين؛ فدف انلث. قيل: اته يحي
~~بالسلام إكراما؛ قعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: عند قيض روحه في الدتيا يسلم عليه ملك الموت؛ قاله الضحاك. وقال ابن مسعود:
~~انتي.

PageV01P213

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_214.png)

# قال ابن الأنيارى: «السلام» فيه قولان؛ قال قوم: السلام: المسلم لعباده. وقال
~~آخرون: معتاه: ذو السلامة، أي صاحب السلامة. قالوا: فحذف المضاف وأقيم السلام
~~مقامه، وكما قال: (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي حب العجل. وكما
~~قال الشاعرة
~~يوما يأجود منة سيب ناقلة %~% ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# أراد دون عطائه فحدف. وأنشد أبو العباس:
~~قليسل عيبه والعيب جسم %~% ولكن الغتى رب غفور
# أراد: ولكته الغي رب غقور، فحذف الغن وأقام الغنى الذي بعده مقامه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: الله عز وحل «السلام» وتأويله: ذو السلام مما يلحق
~~المخلوقين من الفتاء والموت والنقص والعيب، فالله ذو السلام من ذلك، أي ذو السلامة
~~مته. قال الشاعر:
~~تحيي يالسلامة أم عمرو %~% قهل لك بعد قويك من سلام
# أي هل لك بعلهم من سلامة مما أصابهم.
# وقيل: «السلام» بمعنى السلامة كاللذاذ بمعنى اللداذة، والرضاع بمعتى الرضاعة،
~~ومعناه يعود إلى تنزيهه عن الأمة وتقديسه عن سمات المتلوقين، قهو بمعنى *القدوس»
~~عن العدم الذي تقدم كل موجود في الوحود سواه، وسلامة ذاته عن العدم الذي يلحق
~~بعض الموحودات وقوعا وحميعها تقديرا، فتكون الصفتان سلبيتين ويكون لهما معتيان.
# وقال ابن العريي: اتقق العلماء - رحمة الله عليهم - على أن معنى قولتا في الله
~~تعالى: «السلام» النسبية تقديره: ذو السلامة، والتسبية في كلام العرب على ثلاثة أوحه:
# أحدها: بالياء كقولك: أسدي ms164 ويكري.
# الثاني: بالجمع كقولك: المهالبة والصقالبة والأزارقة.
# الثالث: بذي وذا وذات، كقولك: رحل مال، وكبش صوف، وامرأة عاشق،
~~وناقة ضامر؛ أي رحل ذو مال، وكبش ذو صوف، وامرأة ذات عشق، وتاقة ذات
~~ضمر، قال امرؤ القيس:

PageV01P214

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_215.png)

~~وليس بذي رمح فيطعثي يه %~% وليس بدي سيفپ وليس بنيال
# قال: ثم اختلفوا في توحيه النسبة على ثآلاثة أقوال:
# الآول: معناه الذي سلم من كل عيب وبرئ من كل آفة ونقص.
# الثاني: معناه ذو السلامة، آي المسلم على عباده كما قال: (سلام قولا من زب
~~وزحيم) [ي: 58).
# الثالث: الذي سلم الحخلق من ظلمه.
# قلت: فعلى الأول: يكون من صفات الذات، وعلى الثانى: يكون راجعا إلى
~~معنى الكلام، وعلى الثالث: يكون من صفات الفعل. وقد قيل: إن السلام من [الله]
~~بمعتى قو السلام آى: منه السلام لعباده حتى يسلمهم، وهذا في الدقيا كما قال: وإني
~~أعطيت لأمتك أن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم» الحديث
~~أخرجه مسلم1).
# فيحب على كل مسلم أن يعلم: أن الله سبحانه هو «السلام» على الكمال بكل
~~اعتيار تقدم بيانه فى حقه سبحانه. ثم يجب على من علم أن الله سيحانه هو السلام أن
~~يتضرع إليه ويسأله السلامة في الدتيا والآخرة. أما سلامة الدنيا فمنها ظاهرة وباطنة،
~~فالظاهرة : العافية من الآلام والآسقام وجميع ما تكرهه النفس من المحن الى استعاذ منها
~~الني وأما اللامة الباطنة فى الدتيا: فسلامة دينك، وسلامة يقينك عن الكفر
~~(1) في الفعن (2889) والإمام أحمد (422438 وأيو داود (4252) والترمدي (2176) واين مايه
# 39527) وابن حيان (6714) والبغوي (4013) وغيرهم» واللقط لمسلم من طريق حماد، ع
# اي هن ابي   روك رركي
# الأرض. لفرأيت مشاوقها ومقاربها. وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. وأعطي
# الاريل ه ر داه ب. ريي اك زپي لانلي ان و يهلها يس ام وان لا يسلط

PageV01P215

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_216.png)

~~والبدع والعصيات، حتى تقدم عليه بأوثق عرى الإيمان، فتتال مته السلامة المؤبدة في دار
~~السلام وتتحو من العذاب والآلام الي لحقت الكقار في إدراك النار، وأن ms165 يسلم وجهه
~~لله سيحانه، كما قال: (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محين فقد استمسك
~~بالعروة الوتقى) .
# وقال: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعزوة الوتقى)
~~[لبقرة: 1256 ويسالم أولياءه، ويحارب أعداءه، ومنه الحديث: «اللهم اجملنى بلما
~~لأوليائك حريا لأعدائك»12 ويسلم قلبه من الصفات المتمومة حتى يأتي الله بقلب
~~سليم، ولسانه عن الأقوال المكروهة وأفعاله عن المحالفات قيلقاه متقيا.
# وإلى هذا المعتى وقعت الإشارة بقوله عليه السلام: «المسلم من سلم المسلمون
~~من لساته ويده»() وأقوى من ذلك أن يسلم منه من آذاه، فهر برى ربه تعالى قد سلم
~~الكافرون معاجلتهم في الدتيا بالعقوبة مع ما يأتيه من الكفر.
# وقد روي أن رسولى الله  لم ينتقم لتفسه قط، وقد روي أن بعض العلماء سمع
~~رحلا يغتاب آحر فقال له: هل غزوت العام؟ فقال: لا. قال: فكيف سلم متك الكفار
~~ولم يسلم منك المسلمون؟ فإذا صقا قلبه من الغش والحقد وإرادة الشر، وتحرز بجواره
~~من الوقوع في المحظورات، فهو الذي يسلم مته العباد، وقرب في وصفه مسن السلام
~~المطلق، سيحاته وتعالى.
# ثم عليه أن يسلم على من لقيه ويرد على من سلم عليه، فإن السلام سيب الأمان
~~ومنه الحديث: «السلام تحية لملعا وأمان للمتنا»(5) وقال عليه السلام: «صلوا أرحامكم

PageV01P216

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_217.png)

~~ولو يالسلام»(1) أي صلوما ولو لم تحدوا إلا السلام وطيب الكلام. وقال عليه السلام:
~~ديجزي من الصرم السلام»(2).
# وقال اين عباس: «السلام»: اسم من أسمائه سيحانه وضعه في الأرض قأقشوه
~~بيتكم، ومن فضل السلام الوصول به الى دار السلام وقال  «لا تدخلوا الجنة حى
~~تومنوا ولا تؤمنوا حتى تحايوا أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا
~~السلام بينكم» رواه أبو هريرة أحرجه مسلم(3).
~~*ومنها:
### | 8. الخفيب
# جل جلاله وتقدمت أمنماوه
# نطق به التنزيل فقال وقوله الحق: (والله الغني وأنتم الفقراء)3 وقال:
~~إن الله هو الغتئ الحميدكه [لقمان: 26) وتكرر في القرآن وفى الأحاديث، وجاء في
~~حديث أبى هريرة، وأجمعت عليه الأمة. ويجوز إحراؤه على العبد وصفا مقيدا ولا يجوز
~~مطلقا، ms166 لقوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء)

PageV01P217

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_218.png)

# ويقال مته: غي يغنى فهو غى، إذا كان له مال. وغت أيضا: حى من غطفان،
~~قهو مشترك، وتغنى الرجل: إذا استغتى وأغناه الله. وتغانوا: أي استغنى بعضهم عمن
~~بعض. قال الشاعر(41:
~~كلاثا غى عن أمحيه حياته %~% ونحن إذا متتا أشد تعانيا
# وغي في المكان: أقام. والمغتى: واحد المغاتى وهو المواضع الي كان يها أهلوها،
~~وغى: آي عاش. والغناء- بالفتح - النقع، واحد المقاتى. والغناء - بالكسر - من
~~السماع، والغتى - مقصور - اليسار، وقد جاء ممدودا في الشعر، وأقشد الكوقيون:
~~سيقتيت الدى أتتاك عتى %~% قلا فقر يدوم ولا غتاء
# قال الزجاجى: وجائز عند الكوفيين مد المقصور ولا يجيزه البصريون. والغي في
~~كلام العرب: الذي ليس ممحتاح إلى غمه، وكذلك الله عز وجل ليس بمحتاج إلى
~~أحد، قإن كان الغني من له عرض من الدتيا محدود، فالغى الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض أولى ياسم «الغي» وأحق يه، بل هو غي عن السماوات والأرض وعن جميع
~~المخلوقات، فإته لم يخلقها سيحاته عن حاجة عرضت له، ولا ليسد [حاجة) نزلت به،
~~وإتما خلقها [لحكمة]، وإن كان من دام مدة من الزمان يسمى: غنيا فهو داثم الوجود،
~~غن عن الأمكنة والمتلوقات، فهر الغنى حقاء
# و«الغى*: وصف ذاقى له سبحانه قيه معنى السلب، لأنه بريء من الاحتياج إلى
~~غيره، والكل محتاج إليه فهو الغي على الإطلاقه، فله الغتى المطلق. وكذلك ورد في
~~القرآن غير مقيد وكذلك في حديث أبى هريرة، فهو مشعر ياستقلاله سيحانه .ما وحب
~~له من صقات الخلال والكمال، والتراهة وافتقار كل ممكن إليه، فله الحياة الدائمة،
~~والإرادة العامة، والملك الدائم وفي ضمن ذلك افتقار الجميع إليه سيحاته
# وفي التنزيل: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميه
~~إن يشا يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز)[17-15
~~وقال سيحانه: (قل أغير الله أتخذ وليا قاطر السموات والأرض وهو يطهم

PageV01P218

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_219.png)

~~ولا يطعم) وقال: (فل ms167 من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخوج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأهر فسيقولون الله) (ونس: 31). وقال: (هل من خألق غير الله يرزفكم من
~~السماء والأزض لا إله إلا هو) [قاطر: 13.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: إذا قهم حقيقة (الغى» ومعنى تسميته تعالى به،
~~فقد تحققتم أنها صفة تنزيه، لأن ذلك راحع إلى الغنى عن الخلق، أو إلى الدوام.
~~وكلاهما صقة نقى للآفات لا إثبات شيء من الصفات.
# قإنه قيل: فهل يكون غتيا من الغنى وهي الكفاية بالشيء؟ فالجواب أن نقول: أما
~~ذلك فتصريف، قعله يقي بممعنى غتاء فهو مغن، فيكون هذا مقعلا، وذلك فعيل من
~~فاعل وهو غان، قبان أن تصريفهما مختلف ومعناهما متغاير فلا يجوز أت يكون معناهما
~~واحدا. والباري تعالى له الغناء والغناء، كما قال: * إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فصله) النور: 32]. (يغن الله كلا من سعته) ء لكن لم يات فيه اسم
~~«المغي» جاء فيه اسم «الغى* فوقفتا على المورد كما وود، وطردنا المعتى كيقما اطرد.
# قلت: عحبا له كيف أغفله وكأنه - رحمه الله - لم يقرأ حديث أبى هريرة الذي
~~أخرحه الترمذي وفيه «المغى* وسيأتى بيانه إن شاء الله تعالى.
# فيجب على العيد أن يعلم أن الغي المطلق إنما هو الله وحده، وأن غنى العبد من
~~فضله، وأفضله غنى القلب كما قال رسوللهال صلى الله عليه ل « ليس الغتى عن كثرة العرض إنما
~~القنى غتى النقس» فبين الله ل:مأن الغتى قد يكون يغير المال، وأن من وضبع الله الغنى
~~في قلبه، فقد أغتاه. ولقد أحسن من قال:
~~كم من فقير غى النفس تعرقه %~% وكم من غي فقير النفس مسكين
# وقال آخر(2).

PageV01P219

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_220.png)

~~تقتع .ما يكقيك واستعمل الرضا %~% قإنك لا تدري أتصبح أم تمسى
# فليس الغنى عن كثرة المأل ينما يكون الغنى والفقر من قيل النقس وقد أشيعنا
~~القول في هذا في كتاب «قمع الحرص بالزهد والقناعة» فمن وضي بقسم الله تعالى له
~~كان به غتيا ms168 ولديه حقيا ومن لم يسأل الله يغضب عليه وسيأتى. وقال  مخيرا عن ريه
~~تعالى: «يا بن آدم تقرغ لعبادتى أملا صدرك غنى وأسد فقرك وإلا تفعل ملأت يدك
~~شغلا ولم أسد فقرك»(1، رواه أيو هريرة اخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب
~~وفي الصحيح: «ومن يستغن يقته الله ومن يستعفف يعفه الله»5) وسأل ابن عييتة عن
~~قول رسول الله له صلى الله عيه سلم ليس منا من لم يتفن يالقرآن
# [رفي التنزيل] قول الله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم)
~~«الحجر: 87) ({لا تمدن عينيك إلى ما متفنا به أزواجا منهم ) [لحر: 88) فان قيل: ققد
~~يوحد كثير من الصالححين فقراء ليس بأيديهم شيء من عرض الدنيا؟ قيل له: نعسم قد
~~يمتعه الأعراض الدنيوية ويدخر له النفايس الأحروية، وذلك هو الغتى الحقيفى، فمن
~~افتقر إلى الله الاقتقار الحقيقى، وسأله العز الباقى لا العرض الدنيوي، أغنى نفسه الفقيرة
~~يعلومه المتيرة، فاستفاد وأقاد، وأتفق ما لا يخاف عليه النفاد، قهر الغى فى الدنيا وفي
~~المعاد، والباقى بغناه أيد الآياد، ومن حرمه هذا الغتى، فلو تال جميع ملك الدنيا فهو
~~فقير. ولذلك قيل: من جهل الله فذاك الفقير.
# (27443)، وهو حديث حسن.

PageV01P220

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_221.png)

~~*ومنها
### | 3 الععب
# جلاله وتقدمت أسماوة
# م يرد لفظه في القرآن ولا في خير الأسامي إلا أنه تبت في «صحيح مسلم» عن
~~عائشة وضى الله عنها أن رسول اللهله صلى الله عليه وسلم ان يقول في سجوده: «مبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح»(1 وجاء على فعول غريب البناء لم يأت على بنائه إلا «قدوس» على
~~ما يأتي.
# قال الحليمي في «السبوح»: إنه المنزه عن المعايب والصفات الي تعتري المحدثين
~~من ناحية الحدث والتسبيح"- [أي] التنزيه من السوء على جهة التعظيم، ومنه قول
~~أعشى يي ثعلبة.
~~أقول لما جاعنى فعره %~% سيحان من علقمة الفاخر(3
# أي براءة من علقمة. وفي التنزيل: (وتحن نسبح بحمدك)3 أي
~~نتزهك عما لا يليق بصفاتك، أي نذكر حلالك وجمالك وكمالك وما وحب لك.
# وهكذا يجب على كل مكلف اعتقاد: بعده ms169 ونزاهته جل وعز؛ من المكروهات
~~وبراءته من تقائص المحدئات لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادات. وهو مشتق من
~~«السيح» وهو الجري والعوم والذهاب. قال الله تعالى : ( إن لك فى النهار سبحا
~~طويلا} [الزمل: 27 فالمسبح جار في تتزيه الله تعالى وتبريته، متباعد بسبحه ذلك عن
~~المكروه من الغرق والهلاك، ونحو هذا. يقال: سيح يسبح فهو سابح. وكذلك: فرس
~~سايح، إذا كان خفيف الوطر حسن الجري، سابق إلى غايته، فهو مساهر بسيحه ذلك
~~في موضع ايتداء حريه ليقرب من غايته، ويباعد بذلك في جريه الصفات الى توجب
~~وصف الجتة.

PageV01P221

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_222.png)

# فتسييح اللسان إدا صدر عن سكينة حسن، لكنه ليس كتسبيح صدر عن قلب
~~سايح في يحار عوالم الملكوت، لا سيما إذا لم تتلاطم عليه أمواج السفه، ولم تزعزعه رياح
~~القتن والبدع، فانه يصل يفضل الله ورحمته إلى جواهر العلوم ولطائف الفهوم. وأسند
~~النحاس والبيهقي وغيرهما عن طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله * عيه ويعن تفستر
~~«سيحان الله» فقال: «هو تنزيه الله عن كل سوء»13 فيحب على كل مكلف تتزيه
~~خالقه عن تقائص الموجودات، ومقصور المحدثات، ويعتقد بعده وتزاهته عن المكروهات
~~وبراءته عن نقائص المحدثات وافتقار المكونات، وما أضيف إليه من الأتداد والصاحبة
~~والأولاد، ويكثر في تسبيحه من قول: «سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم».
# روى البخاري ومسلم عن أبى هريرة قال: قال رسول الههال*  «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان تقيلتان في الميزان حميبتان إلى الرحمن سبحان الله ويحمده
~~سبحان الله العظيم»(3) وقال رسول الله : «الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملا
~~الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملا ما بين السماء والأرض».
# الحديث خرحه مسلم(3 عن أبي مالك الأشعري، وروى التزمذي(9) عن جابر
~~عن النبي للي وقال: «من قال: سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجتة» قال أيو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريپ.
# فقول المسبح: «سيحان الله وبحمدهه تسبيح له بمحامده وتنزيه بتعرف جلاله
~~وعلو صفاته وأسمائه عما لا يجوز في وجوده، ثم اعلم أنه لا ms170 يصح لمسبح حقيقة التسبيح
~~حتى يتتره عن أوصافه الذميمة، فينزه نفسه عن الشهوات ومطعمه عن الحرام
~~والشهيات، وأعماله عن التزين والتصتعات، فإذا كان كذلك كان عايدا، وفي الدنيا

PageV01P222

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_223.png)

~~زاهدا، ومتى صفا مالك عن الحرام والشيهات، وكان ما قل وكفى خير عندك مما كثر
~~[وألهى] وإدا صفت نفسك وأحوالك عن الأغيار، وصلت إلى ما تريده من الاحتيار إن
~~شاع الله. والسلام،
~~*ومنها:
# ييا %~% 10- الفدوعى
# جل جلاله وتقدست أمنماؤه %~% 
# جاء في القرآن والستة، وأجمعت عليه الأمة. ولا يجوز أن يقال في مخلوق
~~«القدوس* هكذا مطلقا من غير إضافة ولا تقييد، لا اسما ولا صفة، ولا يجوز اذا
~~أضيف أو نكر أن يقع وصفا. ويجب على ذلك [التنبه] والاحتياط.
# ولا يختلف أحد من أهل اللغة فيما ذكر أيو الحسن ين الحصار وغيره أن
~~«القدوس» الطهارة. ومنه قوله تعالى حكاية عن الملائكة: ( ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدم لك)  أي نتسبك إلى الطهارة ونقدسك (ونقدس لك  ونسبحك
~~ونسبح لك، جمعنى واحد.
# قال الجوهري وغيره: القدس والقنس: الطهر، اسم ومصدر ومته قيل للحنة:
~~حظيرة القلس لأنها مقدسة ومقدسة. وروح القلس: حيريل - عليه السلام - لأنه
~~متقلس في ذاته بتقديس الله ومقدس لمن اتصل به يما يفيده من الطهارة. وقيل: سمي
~~جيريل روح القدس، لأته روح الله. فالقدس على هذا هو الله لطهارة ذاته. وقدس
~~بالتسكين حيل بأرض نحد، والتقديس التطهم، ونقدس نطهر، والأرض المقدسة المطهرة
~~ومنه قيل: بيت المقدس يخقف ويشدد والنسبة مقدسى مثل محلسي ومقدسى، قال الشاعر:
# كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# يحي يهوذيا عايدا.
# ويقال: إن القادسية دعا لها إبراهيم - عليه السلام - بالقلس وأن تكون محلة
~~الحاج. و«قدوس» اسم من أسماء الله تعالى،

PageV01P223

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_224.png)

# وهو فعول من: «القلس*، وهو الطهارة. وكان سيبويه يقول: قدوس وسبوح
~~- يفتح أولهما. وقال تعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول مثل: سفود وكلوب
~~وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح والقلوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان
~~وكذلك الذروح، بالضم لواحد الذراريح. وقد يفتح.
# والقدس بالتحريك: السطل يلغة أهل ms171 الححاز لأنه يتطهر يه. ومنه: القادوس
~~لواحد الأوانى الذي يستخرج به الماء من البئر يالسانية. والقداس - يالضم - شيء يعمل
~~كالجماز من قضة. قال الشاعر يصف الدموع:
# كنظم قداس سلكه منقطع أمه
# وفي الحديث: «لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها حقه من قويها»(1) بريد كما
~~طهرها الله. وقيل: إن القنس يكون لمعنى اليركة ومنه، قوله عز وجل: *اذخلوا
~~الأرض المقدسة) وقال: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها)
~~الأتاء 71] [أي الأرض الطاهرة المباركة].
# قال ابن الحصار: لا يتبغي أن يختلف أحد من أهل اللغة أن: القلس الطهارة،
~~ولكن المفعول قد يراد يه اسم القاعل بمعنى أته لغيره، وقد يراد يه اسم المفعول بمعنى:
~~أنه المطهر في نفسه. وقد أوردوا هذا الخلاف في «الأرض المقدسة» فقيل: سميت بذلك
~~لأن الله سبحاته قد كان أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين. وهذا يقتضيه
~~(1)  ي ي رويي اماك هگباي را بق

PageV01P224

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_225.png)

~~الاشتقاق لأن «المتدسة » بفتح الدال اسم المفعول من «التقديس» وإنما اسم الفاعل
~~بكسر الدال، ولا يصح أن يكون بقتحه اسم الفاعل ولكن القرآن تطق بفتح الدال،
~~فالأظهر أن يكون سمى بالمقلس لأنه يقدس غيره، أي: يطهره فيكون المقدس - بفتح
~~الدال - وهو اسم مقعول قد يراد به ما يراد باسم الفاعل.
# والدليل على هذا ما رواه النسائى باستاد صحيح عن عبد الله بن عمرو عن الني
~~«أ سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالأ ثلاثا: سأل الله
~~حكما يصادف حكمه، وملكا لا ينبغى لأحد من بعده، وسأل الله حين فرغ من بتاء
~~المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه.
~~فأغطي جميع ذلك»411. فهذا الحديث دليل: على أنه المطهر لغيره فمن قصده ليتطهر به
~~تصديقا بالله وبرسله وصلى فيه على موافقة الشرع خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~ولذلك تعمل إليه المطى، كما تعمل إلى الكعبة المشرقة، ومسحد الني صلى الل عله
# وقد جعل الله ليعض الأماكن زيادة فضل على بعض، كما ms172 جعل لبعض الأزمان
~~زيادة قضل على يعض، ولبعض الحيوان كذلك، ولله أن يفضل ما شاء لا اعتيار
~~بكونه مقدسا باخراج المشركين وإسكان المؤمنين، فقد شاركه في ذلك غيره، ولم
~~يستحق اسم التقديس بذلك وإذا كان اسم المفعول يراد يه ما يراد ياسم الفاعل؛
~~فالقدوس: أولى بالله جل ثناؤه [من كونه] قدوسا على الإطلاق، فهو طاهر في تفسه،
~~منزه مطهر لغيره، فهو اسم يتضمن جميع صفات الكمال، وتفى كل نقيصة لا تليق
~~بحلاله، وإيصال التطهم لغيره كملاتآكته وأنبيائه ومن شاء من خلقه. فهذا الاسم يكون
~~من صفات الذات ويكون من صفات الأفعال، فهو المنزه المنزه والمطهر المطهر رفى
~~ضمن هذا أن من لم يكن طاهرا في نفسه قلا يطهر غره. والشيطان رح تحس،
~~وكذلك حزبه، قال الله تعالى: (إنما المشركون نجس) [التربة: 28) وقال رؤبة:
~~دعوت رب العرة القدوسا %~% دعاء مسن لأ يقرع الناقوسا

PageV01P225

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_226.png)

# حتى أرانا وجهك المرغوسا
~~الرغس(1): البركة والنماء.
~~قال ابن العربي: ونعته تعالى «بالقدوس» وتعيين التقديس له يوحب له أوصافا عشرة:
~~الأول: تقديسه عن الشركاء.
~~الثاتي: تقديسه عن التظراء.
~~الثالث: تقديسه عن الأضداد.
~~الرابع: تقديسه عن الأولاد.
~~الخامس: تقديسه عن الأوهام.
~~السادس: تقديسه عن التحديد.
~~السايع: أته لا تدركه الأبصار بالتصوير.
~~الثامن: تقديسه عن الحاجة إلى الخلق.
~~التاسع: أن تطهير غيره إليه.
~~العاشر: وهو قائدتها أن له الكمال في كل وصف لاستحالة النقص عنه.
~~قلت: ولقد أحسن من قال:
~~تبارك من أخفى القبيح بفضله %~% وعسم جميع العالمين نواله
~~هو الواحد القهار فاسمع ثتاعه %~% هو الملك القدوس جل جلاله

PageV01P226

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_227.png)

~~تعاظم عن ذكر العباد ولم يسزل %~% يقدسه قيل العياد كماله
# وقال الحليمي: * القدوس* معناه [الممدوح] بالفضل والمحاسن. والتقديس مضمن
~~في صريح التسييح، والتسبيح مضمن في صريح التقديس، لأن تفي المذام إثبات للمدائح
~~كقولتا: لا شريك له ولا شبيه، إثبات أنه واحد، وكقولنا: لا يعحزه شيء، إثبات أته:
~~قادر قوى، وكقولنا: انه لا يظلم أحدا، أته عدل في حكمه. وإنبات المدائح له، نفي
~~اللمتام عنه، كقولنا: إنه عالم ms173 نفى للجهل عنه، وكقولنا: إنه قادر، تفي للعحز عته.
# الا أن قولتا: هو كذا ظاهرة التقديس. وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح [لأن
~~التسبيح موحود في ضمن التقديس، والتقديس موحود في ضمن التسبيحا وقد جمع
~~[الله] تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص، فقال عز اسمه: (قل هو الله أحد*
~~الله الصمد) [لاحلاس : !2 فهذا تقديس ثم قال: (لم يلد ولم يولد  ولم يكن له
~~كقوا أحد) [لاس 43] فهذا تسبيح والأمران راجعان إلى إقراره وتوحيده ونفي
~~التشبيه والشريك عنه.
# ومما قدس الله سيحانه به بن آدم، ما أنزله في كتبه وأودع قلوب رسله من
~~حكمته، وما شرع لهم من الطهارة بالماء الطهور، وما شرع لهم من مناجاته في
~~صلاتهم. ثم جعل سيحانه كل شىء يسيح بحمده فهو «السبوح القدوس» يكل اعتيار
~~و«الطاهر المطهر» لكل طاهر، وكل طهارة وطهور قهي منه وإليه، تعود في جنته
~~وحظيرة قدسه. فإذا علمت أن كل طهارة ونزاهة وقدس من قدسه وطهارته ونزاهته،
~~فكذلك كل تور من نوره، وكل علم من علمه، وكل قوة من عزته، إلى منتهى أسمائه
~~الحستى وصقاته العلى. فلا متاقضة بين هذا الاسم ويين ساثر الأسماء لاحتوائه عليها.
# فيحب على كل مخلوق أن يعلم: أن الله سيحاته هو «القدوس بكل اعتبار وأنه
~~المنزه على الإطلاق، وأن طهارته مثه ويه.
# ثم يجب عليه أن يقنس نفسه عن الشهوات، وماله عن الشبهات، وقليه عن
~~الغفلات، وحوارحه عن المعحالفات، ومطامعه عن الملاحظات، وذلك بامثال آوامر ريه

PageV01P227

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_228.png)

~~واحتتاب تواهيه، والتأدب بأدايه. قانه قد يعير بالتقديس عن الصلاة، تم عن سواها من
~~الأعمال. من ذلك قولهم: إن أرضا لا تقيس صاحبها، إنما يقلس الإنسان عمله. فإذا
~~فعل ذلك استنار قليه وخشع، وظهر ذلك على ظاهره وتعدى ذلك لغيره، فيطهر
~~بطهارته أهله وولده. ثم كذلك على قدر طهارته وطهوريته يطهر غيره.
~~9ومثها:    %~% 11. الزيبي
# جل جلاله وتقدست أمنماوه
# م يرد في الكتاب ولا في عداد الأسماء، لكن ذكره بعض العلماء، ولم يذكره
~~يعضهم ووزنه من الفعل: فعيل زكيو، لأنه ms174 من الواو، مثل (على» وقد تقدم.
# وأصل الزكاء: استواء صفات الشىء الموصوف به في الخير، فاذا استوى في ذلك
~~ظاهره مع باطنه، وشماله مع يمينه، وآخره مع أوله، فذلك الزكاء الموصوف به «زكي»
~~وقيل للفرد: حسى، فاذا قسم ذلك القرد فصار زوحا قيل هو زكا. وقيل: أصل
~~الزكاء: التمو، يقال منه: زكا الزرع يزكو زكاء، ممدود أي: نما. وأزكاه الله. وهذا
~~الأمر لا يزكو لفلان: أي لا يليق يه، وغلام زكى: أي زاك وقد زكا يزكو زكوا وزكا
~~عن الأحقش.
# ويقال للرجل التقي: زكي ومنه: رحال أزكياء. وقيل: أصل الزكاء الطهارة، من
~~ذلك الركاة المفروضة إذا أعطيت طهرت المال وطيبته، ومنه قوله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم) وقيل: أصلها: الثناء الجميل، من ذلك
~~زكى فلان عند القاضى؛ أي أثنى عليه.
# فالزكي: معناه الطاهر والتامي بالصلاح في وصف المعلوق، وعليه قوله تعالى:
~~ما زكا منكم من أحد أبدا) وقوله: (أقلت نفسا زكية)
~~وقوله: (غلاما زكيا) [مري 119 وما أشيه هذا. فإذا وصف العبد بأته زكى، فمعتاه
~~أنه: طاهر النفس عن أدناس الرذائل، وزاكى العقل بالفضائل أي تام، لأن الزكاة تارة
~~تطلق على التطهير والبراءة عن الأدناس المحظورة وتارة تطلق على النمو والزيادة من

PageV01P228

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_229.png)

~~الفعائل المحمودة، وكلاهما في القرآن. ولذلك جمع بينهما تعالى في قوله: (ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر) رة أي أزكى لعقولكم وأطهر لنفوسكم.
# قال الأقليشى: تأمل هذا ما ألطقه وأشرفه قلا يقال لموصوف زكي؛ حتى تحتمع
~~فيه جهات الخهر ومحصالها ظاهرا وباطتا، وذلك لا يكون حقيقة إلا لله تعالى وحده.
~~فهو سبحانه الزكي على الإطلاق، القدوس السلام الطاهر الطيب في جميع صفاته،
~~المحمود من كل أسمائه. ومن سواه من المتصفين بها فمحاز، وهذا الاسم راجع إلى اسمه
~~«القشوس» وهو يحتمل أن يكون من أسماء الذات، ويحتمل أن يكون من أسماء الأفعال،
~~بأن نزكى أولياءه ويطهرهم ويثى عليهم. قال الله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون
~~تفسهم بل الله يزكي من يشاء) أي من غير عمل، وأما ms175 من عمل بطاعته
~~واستقام على أمره وتهيه، [وأدى] فرضه ونفله، قذلك الممدوح. قال الله تعالى: (قد
~~فلح من تزكى)  وقال: (قد أفلح من زكاها)  وقال: (ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسبه) وقال: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم)
~~النساء: 49) يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه.
# فيحب على كل مسلم أن لا يزكى نفسه ولا يثى عليها، وإنما العبرة تزكية من
~~زكاه [الله تعالى) كرسله وأنييائه، ففي «صحيح مسلم عن محمد ين عمرو ين عطاء
~~قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زيتب بتت أبى سلمة: إن رسولالله للن ال علي ونهى عن هذا
~~الاسم. وسميت برة فقال رسوللله ل لى الله عليه ولم لا تزكوا أنفسكم الله آعلم بأهل البر
~~عتكم* قالوا: م تسميها؟ فقال: «صموها زيتب»11.
# فقد دل الكتاب والستة على المنع من تزكية الاثسان نفسه. قال علماؤنا: ويجري
~~هذا المحرى ما قد كثر في الديار المصرية، وغيرها من بلاد العراق من نعتهم أتفسهم

PageV01P229

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_230.png)

~~بالنعوت الي تقتضي التزكية، كزكي الذين، ومحيى الدين، وشبه ذلك لكن لما كثرت
~~قبائح المسمين بهذه الأسماء ظهر تخلف عن النعوت عن أصلها، فصارت لا تفيد شيئا.
# فأما تزكية الغير ومدحه له ففى البخاري: من حديث أبي هريرة؛ أن رحلا ذكر
~~عند البي صلى الله عليه وسلم أتى عليه رحل خيرا فقال التي صلى الله عليه ولم «ويحك قطعت عنق صاحبك» يقوله
~~مرارا «ا كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: احسب كذا وكذا إن كان يري أنه
~~كذلك وحسبه الله ولا يزكي على الله أحدا» فنهيى صلى اله عليه وسلم عن أن يقرظ في مدح
~~الرحل بما ليس فيه فيدخل في ذلك الإعجاب والكير، ويظن أنه فى الحقيقة بتلك المنزلة
~~فيحمله ذلك على تضييع العمل وترك الازدياد من القضائل. ولذا قل ل ل يه : «ويحك
~~قطعت عنق صاحبك» وفي الحديث الآخر: «قطعتم ظهر الرجل»(5) حين وصفوه يما
~~ليس فيه وعلى هذا تأول العلماء قوله عليه السلام: «احشوا في وجوه المداحين
~~التراب»(3) رواه المقداد وهذا ثابت ms176 في الصحيح.
~~(1) الحدهث يطرقه وألفاظه رواه الامام أحمد (20484) و(20490) و(20506) واليعاري في
# صحيحه (2662) و(6861) و(6182) وفي «الأدب المفرد» (333) ومسلم (3000) وأيو
# داوه (4805) واين ماجه (3744) وعبد الرزاق (20987) وابن حيان (5766) و57677)
# واليغوي (3572) والييهقى في «التن الكيرى* (10/242) وفي الأدب (511)، من طريق
# عبد الآر من ين لي يلره لهن أبيه رضي الله عنه. به. وليس من حديث أبي هريرة كما أشار
# إلى ذلك المصتف رحمه الله تعالى.
~~2) رواه اامام مد111) وايحاري (2663)، ومسلم (3001) من حديث أبي موسى
# رضى الله عنه، قال: سمع التي  رحلا يثي على رحل ويطريه في المدحة، فقال: «لقد
# اهلكم - أو قطعتم ظهر الرجل» لقظ ملم.
# لقظ مسلم.

PageV01P230

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_231.png)

# ومنها
### | 12-القظببف
# عل جلاله وتقدست أسمازه
# ذكره في الحديث من حديث خالد ين إلياس أو يقال ابن إياس عن صالح ين أبي
~~حسان قال سمعت سعيد ين المسيب يقول: «ان اللة طيب يحب الطيب، تظيف يحب
~~التظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظقوا - أراه قال - أفتيتكم، ولا
~~تشيهوا باليهود * قال. قذكرت ذلك لمهاحر بن مسمار فقال: حدثنيه عامر ين سعد
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلمثله، إلا أنه قال: «نظفوا أفتيتكم » خرجه أبو يكر اليزار في
~~لامستده» والترمذي في «جامعه*(1) وقال قيه: حديث غريب، وخالد بن إلياس يضعف.
# قلت: لم يذكره كثير ممن تكلم على الأسماء، وذكره بعضهم، وحجته هذا
~~الحديث ومن عول على ما في الصحيح من الأسماء لم يذكره منها.
# والنظافة ضدها الوسخ، كما أن الطهارة ضدها النجاسة، فالتظافة معناها قريب من
~~معنى الطهارة، فهي راجعة إلى معنى: التقديس. وقد تنزه رينا جل وتعالى بسبحات قدسه
~~وعلى جوده عن كل ما يضاد النظافة والطهارة والخر كله منه وإليه وبيده، والشر ليس
~~إليه. فالنظافة: مباعدة لعيوب خارحة عن عين الموصوف غر لاصقة يذاته، ومن ذلك
~~قول رسول الله : «قظفوا أفتيتكم وتظفوا ساحاتكم ولا تشبهوا باليهود» وقال:
~~«اليهود أنين خلق الله عذرة »(2) يريد أفتية فالنظافة فينا إماطة التفث ومباعدة الشعث
~~والقلح وافتقاد العين من الرمص، وغسل ظاهر الجسد وباطه ms177 من الدنس.

PageV01P231

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_232.png)

# فيحب على كل مسلم أن يقلس ربه ويطهره وينزهه عما لا يليق يه، ثم عليه أن
~~يتققد نفسه ويزيل عنه درنه ظاهره وباطنه. قال رسول اللهل ال عله:«خس من الفطرة
~~الاخيسان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الإبط»(1). رواه أهو
~~هريرة في رواية «عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك وامتتشاق
~~الماء وقص الأظفار وغسل البراجم وتتتيف الإبط وحلق العانة وانقاص الماء». قال
~~مصعب ين شيية: وتسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. قال وكيع: انتقاص الماء
~~يعني: الاستنجاء(2)، روته عائشة أخرجهما مسلم. وفي التنزيل: وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه)عا .
# روى ثوبان عن الني ل الل عيه وسلم أ قال: «لأعلمن أقواما من أمتى يأتون يوم القيامة
~~بأعمال أمثال جيال تهامة بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا» قال ثوبان: يا رسول الله،
~~صفهم لنا، حلهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال: «إنهم إخوانكم ومن
~~چلدتكم ويأخذون من الليل كما تاخذون ولكنهم اقوام إذا خلوا بمحارم الله
~~انتهگوها»(3) روى شداد بن أوس قال: قال رسول الل: «إن اخوف ما أتخوف
~~على أمقى الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن
~~أعمالا لفير الله وشهوة خفية»(9) وروى أبو سعيد الخدري قال: حرج عليتا رسول
~~ل صلى الل عليه وسلم تحن تتذاكر المسيح الدجال فقال: «ألا اخيركم بما هو اخوف عليكم عندي
~~من المسيع الدجال ؟» قال: فقلنا: بلى يا رسول الله قال: «الشرك الخقى أن يقوم

PageV01P232

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_233.png)

~~الرجل يعلى قيزين علاته لما يرى من نظر رجل»(11 محرج هذه الأحاديث الثلاثة اين
~~ماحه - رحمه الله - فواحي على كل مسلم تنظيف أعماله وتنقيتها من الرياء، وأمواله
~~من الريا. حعل الله أعمالتا خالصة لوجهه بمته.
~~ومنها:
# 3 %~% 13ه الطاهو
# جل جلاله وتقدست أسنماؤه
# م يرد في حديث الأسامي ولا في الكتاب اسما وحاء فعلا فقال: (وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به) وقال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [لحرب: 33) وروى ms178 ابن ماجه عن [السيدة]
~~أسألك ياسمك الطهر الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت
~~وإذا مثلت به اعطيت وإذا استرحمت به رحمت واذا اسقرجت يه قرجت» قال:
~~فقال ذات يوم: «يا عائشة هل علمت أن الله قد دلفى على الامم الذي إذا دعى به
~~أجاب?» قالت: فقلت: يا رسول الله بأيى أنت وأمي فعلمنيه قال: (إنه لا ينيقى لك
~~يا عائشة» قالت: قتنحيت وحلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت: يا رسول
~~الله علمنيه قال: «إنه لا ينبغى لك يا عاثشة أن أعلمك إنه لا يتبفى أن تسألى به شيئا
~~اللدنيا» قالت: فقمت وتوضأت ثم صليت ركعتين ثم قلت: «اللهم إني أدعوك الله
~~وأدعوك الرحمن وأدعوك البر الرحيم وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت وما
~~لم أعلم ان تقفر لي وترحمنى». قالت: فاستضحك رسول الله  ثم قال: «لقي الأسماء
~~التي دعوت بها»(2)

PageV01P233

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_234.png)

# يتال منه طهر الشىء وطهر أيضا بالضم يطهر طهورا وطهارة فيها. والاسم:
~~الطهر، وطهرته أنا تطهيرا وتطهرت بالماء (إنهم أناس يتطهرون) [عراف: 82) أي
~~يتتزهوتن من الأدناس، ورجل طاهر الثياب: أي منزه. وثياب طهارى، نقية على غير
~~قياس أتهم جمعوا طهران. قال امرؤ القيس:
~~ثياب بي [عوف]) طهارى نقية %~% وأوجههم عند المشاهد غران1
# والطهر: نقيض الحيض، والمرأة طاهر من الحيض، وطاهرة من التجاسة ومن
~~العيوب، والطهر: بالفتح ما يتطهر به كالفطور والسحور والوجور(، قال اللسه
~~سبحانه: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان: 48) والمطهرة والمطهرة : الإداوة
~~والقتح أعلى. والجمع: المطاهر سميت بذلك، لأتها تزيل درن من يتطهر بها.
# فالله سبحانه الطاهر على الاطلاق، والمقلس عن الأدناس، البريء عن النقائص
~~والمعائب، والمنزه عن الآفات والشوائب، المطهر لمن شاء من عبيده بما منحهم من توفيقه
~~ورزقهم من طاعته وتوحيده. فكل طهارة منه فضل، وغيرها منه عدل. قال الله تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا إنما المشتركون تجس).
# قلت: فيحب على كل مكلف أن يعلم أن الطهارة الكاملة لله، والتراهة المطلقة
~~له، وأن كل طهارة مته وبه، كما ms179 تقدم في اسمه «القدوس* ثم يجب عليه أن يطهر نفسه
~~من دون الذنوب والأقذار، ويزيل عنها كل ما يشييها ويوقعها في العراء، قال وسول
~~له صلى الله علي وسلم: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» روته عائشة وأخرجه النسائى وغيره3.
~~وقلللل ل * إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذبه يمر بباب أحدكم يقحم فيه كل يوم

PageV01P234

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_235.png)

~~القسم التألث: في جما ع أبواب دكر الامماء الي تقيع تقي تشييه عن الله تعالى جده
~~حس مرات فما ترونه يبقى من دوته؟» هذا لفظ الموطا(1). وروى أبو هريرة أنه سمع
~~رسول الله  يقول: «أرأيتم لو أن نهرا بياب أحدكم يفتسل منه كل يوم فخس
~~مرات هل پيقى من درنه شيء؟» قالوا: لا بيقى من درته شيء. قال: (فدلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا» أخرجه البخاري ومسلم(2).
~~*ومتها:
### | 1- اللطعبب
# جل جلاله وتقدست آمنماؤه
# 3
# لم يأت في حبر الأسامي ولا في الكتاب.
# قال القاضى أبو بكر بن العربي: واحتتبه كثير من التاس لأتهم لم يقدروا قدره
~~ولا علموا صحته. قلت: قد جاء ذكره في حديث عائشة وقد ذكرناه في اسمه «الطاهر*
~~و«التظيف» ومحرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهل لى الله عليه وسلم  أيها التاس إن الله
~~طيب لا يقيل إلا طيبا، وإن الله أمر المومنين بما أمر به المرسلين فقال: (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واغملوا صالحا إني بما تقملون عليم)  وقال:
~~1)174113) يلاغا عن عامر ين سعد ين آيى وقاص، به. ووصله الإمام اححمد (1334) وابن يك
# (قا1د) واالم (110) ومين به اري *التمهيد* (24/224) واللفظ لأحمد من طريق عبد
~~الله بت وهي قال. حدني حخمرمة، عن آبيه، مفن خامر بن سعد بن ايي وقاض، فال: سمعت سعذا
# وفاسا من أصحاب رسول الله *  يقولون: كان رحلان أخوان في عهد رسول اللهالله عه وكان
~~أحدهما أقضل من الآمحر، قتوقى الذي هو أقضلهما، ثم غمر ار يتدهيمين ينم توفى،

PageV01P235

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_236.png)

~~(يا آيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) [قرة: ms180 172»4. ثم ذكر الرحل
~~«يطيل السفر أشعث أغير يمد يديه إلى السماء يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
~~ومليه حرام وغذي بالحرام فاتى يستجاب لذلك»(1).
# ولا خلاف في حريانه على غير الله تعالى، كما قال: (والطيبون للطيبات)
~~[التور: 26] وقال الني صلى الله عليه وسلم عمار: «مرحبا بالطيب المطيب» يعي الطاهر. وقال على:
~~الما غسل رسول للى ال ل بأبى أنت وأمى طيب حيا وميتا. وذلك أنه لم يجد منه ما يوحد
~~من الميت حين تناول سفلته. وقال النى  في المديتة: «طابة وطة»، يعني تنفى
~~الحخبث والخبيث.
# فالطيب ضده الخبيث، فكأن الطيب مباعد لعيوب هى ملاصقة بأصل الخلقة،
~~تضاد الصفات المحمودة والتقلافة مياعدة لعيوب خحارحة كما ذكرتا.
# وهذه الأسماء كلها: «زكي» «تظيف» «طيب» «حميل» يحمل على أنها من أسماء
~~السلب فى حق الله تعالى، قمعنى «أن الله طيب» أي متزه عن التقائص والخبائث فيكون
~~بمعنى «القنوس* وقيل: طيب الثناء، ومستلذ الأسماء عند العارفين بها، وعلى هذا «فطيب*
~~من أسمائه الحسنى ومعدود في جملتها المأخخوذة من السنة « كالججميل* و«النظيف*.

PageV01P236

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_237.png)

# قلت: فطيب على هذا من صقات الذات، ويكون من صفات الأفعال، بأن طيب
~~أولياءه وطيب لهم الجنة. قال الله تعالى محبرا عن الملائكة: (سلام عليكم طلبتم)
~~بلزمر: 73) أي طبتم في الدنيا، وطابت أعمالكم. وقال: (والدين قتلوا في سييل الله
~~فلن يضل أعمالهم) [ قيل: المعنى طيبها لهم، ومنه طعام معرف، أي مطيب.
~~والتعريف: التطييب، من العرف.
# قال الجوهري: ثم على العيد أن يجتهد في أن يكون طيبا، أي عفيفا كريا، لا
~~تتعلق به ربية ولا يتهم بها. قال الله تعالى: (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)
~~يريد العفائف، ولهذا قال: (أوليك ميرغون} [لور: 26) أي متزهون. وقال النابغة:
~~رقاق التعال لطيب ححزاتهم %~% يحيسون بالريحان يوم السباسب
# يريد أتهم أعفاء للزوج. يقال: فلان طيب الححزة، وطيب معقد الازار إذا كان
~~عفيف الفرج نقيا من الدنس. ثم لا ينقق إلا طييا، ولا يأكل إلا طيبا كما جاء في
~~الحديث(1). وفي التتزيل: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) قرة: ms181 87 (يمحق الله
~~الريا ويربي الصدقات) (اليقرة: 276) أي ما كان حلالا طييا تقبل، وما كان حراما
~~خبيثا، محمق وأبطل. فاختر لنفسك ما تحده يوم فقرك، فلا يصحب المرء إلى القير إلا ما
~~قدم من صالح عمله.
~~ومنها:    %~% 3الجويا
# جل جلاله وتقدست امماوه
# وذكره الكثهر من العلماء وفي لاصحيح مسلم عن عيد الله بن مسعود عن
~~لنيي ا قال: «لا يدخل الجنة من كان في لليه متقال قرة من كير» فقال رجل: إنه
~~الرحل يحب أن يكون ثويه حسنا ونعله حستة، قال: «إن الله جميل يحب الجمال الكبر

PageV01P237

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_238.png)

~~طر الحق وغمط التاس»(1)
~~(1) في الايمان (91) باب (39) تحريم الكمر وبيانه. ورواه الامام أحمد (3789) وأبو داود (4091)
~~والرمذي (1999) واين ماجه (4173) وغيرهم. ومعتى قوله *: *وغمط النساس*
~~يعنة احمتقارهم.
~~قال الإمام التووي - رحمه الله تعالى - في «شرح صحيح مسلم (12 162-163)، بتحقيقنا:
~~وقو الهال: *إن الله حميل يحب الجمال» امحتلفوا في معناه. ققيل: إن معناه آن كل أمره سبحانه
~~وتعالى حسن جميل، وله الأسماء الحستى، وصفات الحمال والكمال. وقيل: جميل ممعنى محمل،
~~ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع. وقال الامام أبو القاسم القشيري رحمه الله: معناه حليل.
~~وحكى الإمام أبو سليمان الحخطابي آنه بمعتى ذي النور والبهحة، أي مالكهما. وقيل: معناه
~~جميل الأفعال يكم، باللطف والتظر اليكم، يكلقكم اليسهر من العمل، ويعين عليه، ويثيپ عليه
~~الجزيل، ويشكر عليه.
~~واعلم أن هنا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح، ولكنه من أمحبار الآحاد، وورد أيضا في
~~حديث الأسماء الحنى وفي إستاده مقال، والمشتار جواز إطلاقه على الله تعالى، ومن العلماء
~~من متعه.
~~قال الإمام أيو المعالي إمام الحرمين رحمه الله تعالى: ما ورد الشرع بإطلاقه في أسماء الله تعالى
~~وصفاته أطلقناه، وما مثع الشرع من إطلاقه منعناه، وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم تقض فيه
~~بتحليل ولا تحريم، قان الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع، ولو قضينا يتحليل أو تحريم
~~لكتا مثيتين حكما بغير الشرع، قال: ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به ms182 فى
~~الشرع، ولكن ما يقتضي العمل، وإن لم يوحب العلم، فإنه كاف؛ إلا أن الأقية الشرعية من
~~مقتضيات العمل، ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالى ووصقه. هذا كلام إمام الحرمين،
~~ومحله من الإتقان والتحقيق بالعلم مطلقا، وبهنا الفن خصوصا، معروف يالغاية العليا.
~~وأما قوله: لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم. لأن ذلك لا يكون إلا بالشرع، قهذا مبن على
~~المدهب الممحتار في حكم الأشياء قيل ورود الشرع، فإن المذهب الصحيح عتد المحققين من
~~أصحايتا آنه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا إياحة ولا غير ذلك، لأن الحكم عند آهل
~~السنة لا يكون إلا بالشرع.
~~وقد قال يعض أصحاينا: إنها على الإياحة، وقال يعضهم: على التحريم وقال بعضهم: على
~~الوقوف لا يعلم ما يقال فيها، والمغتار الأول، والله أعلم. =

PageV01P238

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_239.png)

# ولا خلاف في إحرائه على العيد وصفا وفعلا، يقال منه: حمل الشيء يجمل فهو
~~جميل، كما يقال: قبح يقبح فهو قبيح. فالجمال مأخوذ من الجملة، وهو اجتماع أشياء
~~إلى شىء واحد، يكون ذلك الشىء عمادا لها. ومنه قيل للشحم المذاب: جميل، لأنه
~~حمل، أمي أذيب فتحمعت أحزاؤه واحتلطت، فعاد بذلك شيئا واحدا. ويقال من
~~ذلك: احتمل فلان إذا ادهن يالجميل وقيل: امرأة جميلة؛ إذا اجتمع لها صفات الحسن.
~~ويتطلق عليها اسم حسناء: إذا كاتت محستة الصقات ولا ينطلق عليها اسم جميلة حتى
~~تكون مع ذلك عبلة الجسم.
# اين العربي: والجمال قد يكون عاما في جميع أجزاء الصورة، وقد يكون خاصا في
~~أكثرها، أو في بعضها. فللشعر أوصاف الأسود الأسبط أحسنه، وللون أوصاف الأبيض
~~المشرب أحسنه، وللعين أوصاف الكحل أحسنه، وللأنف أوصاف الشمم أحسنه،
~~وللعنق أوصاف الجيد أحسنه، وهكذا في جميع الأجزاء. فإذا كاتت الصورة على وصف
~~الجمال فى بعض الأعضاء فأدركها اليصر، قألقى إلى التفس ما أدرك، مالت التفس إليها
~~بحسب ذلك المقدار، إن كان كثيرا فكثيرا، وإن كان قليلأ فقليلا. حتى لو اتفق أن
~~يكون كل جزء من الصورة مخصوصا بوصف حمال، فيكون الجمال عاما ms183 فيها لكانت
~~النفس متعحبة متها مستغربة فيها. وذلك لما لم يكن في المخلوقات وإنما هو في الحور
~~العين ما خلا يوسف صلى الله عليه وسلم قد روي أنه أعطى شطر الحسن.
# واختلف العلماء في تأويله فمتهم من قال: معتى الشطر النصف. ومتهم من قال:
~~معناه أوتى الحسن كله. أخذه من معنى الشطر في اللغة، وهو القصد والنحو أي جعل

PageV01P239

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_240.png)

~~أحسته على قصد واحد، ونحو واحد، لم يخص به عضو دون عضو. وكأنه قد أوتى
~~جميع وجوه الجمال في جميع الأحزاء، وهو الأصح في تأويله. فقد رأيت صورا أوتيت
~~أكثر وحوه الجمال.
# قالى الجوهري: والججمال الحسن، وقد جمل الرجل، فهو جميل. والمرأة جميلة
~~وجملاء، عن الكسائى. وأنشد:
~~وهي جملاء كبدر طالع %~% بدت الخلق حميعا بالججمال(1)
# وقول أبي ذؤيب:
# حمالك ايها القلب الجريح(2
# يريد الزم تحملك وحياتك(3) ولا تحزع جزعا قبيحا، والجمال - بالضم والتشديد -
~~أجمل من التحميل. فجمل الله سيحاته عبارة عن أسمائه الحستى وصفاته العلى، لأن
~~القبائح إذا لم تلق به لم يجز أن يشتق اسمه من أسمائها وإنما تشتق أسماؤه من صفاته ال
~~هي كلها مدائح، ويتعالى عن حمال الصورة الى هى تتاسب الحن في الأحزاء لأنه
~~ليس بمركب، ولا يبمتحزئ، ولا متصور، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# فإن قيل: إذا أحلتم جمال الصورة وحسنها في حلق البارئ، فما معنى قوله في
~~الحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة»(4)* فالجواب من وحهين:
~~(3) في «تاج العروس»: واءك يدلا من حياتك.
# ديي رهفع زي  ه ي:رچي رور وت يرك الررر قي

PageV01P240

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_241.png)

# أحدهما: أن بكون ذلك عائدا إلى الرائي، أي وأنا في أحسن صورة.
# والثانى: أن يكون المعتى رأيته في أحسن صفة، أي راضيا والله أعلم.
# وقال الخطابي: الجميل هو المحمل المحسن، فعيل بمعتى مفعل. وقاله القشيري. وقد
~~يكون الحميل معناه ذو التور واليهحة أي مالكهما. وقال القشيري أيضا: معناه معنى
~~الجليل. وقيل: المعنى جعيل الأفعال بكم والنظر لكم يكلفكم اليسر ويعين عليه، ويثيب
~~عليه الجزيل ويشكر عليه، فهو يحب ms184 الجمال منكم، أي: التحمل في قلة إظهار الحاجة
~~إلى غيره. قاله أبو بكر الصوفي.
~~قلت: فهذا الاسم من أسماء اللات ومن أسماء الأفعال وفي «صحيح مسلم»(1 عن
~~أبى موسى قال: قام قينا رسول الله ل صلى الله عليه وسلم خمس كلمات ققال:
# إن الله لا ينام ولا ينبفي له أن ينام، يخقض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل
~~الليل قيل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حيابه النور» وفي رواية:
~~«النار لو كشفها لأحرقت سيحات وجهه كل ما انتهى اليه بصره من خلقه»(2).
~~(1) في كتاب الإيمان (179) ورواه الإمام أحمد (19547) وابن ماجه (195) و(1946) والطيالسي
~~491) واين حيالة (266) وابن منده (775).. وغيرهم.
~~قوله *: «إن الله لا ينام، ولا ينيقى له أن يتام، يخقض القسط ويرفعه، يوفع إليه عمل الليل
~~عبل عمل النهار، وعمل التهار قيل عمل اللثيل، حجايه التور، وفي رواية: التار، لو كشقه
~~لأحرقت سيحاك وجهه ما انتهى إليه بصره من ححلفه» أما قوله : *لا يتام ولا ينبغي له أن
~~ينامه فمعناه أته سيحاته وتعالى لا ينام وأنه يستحيل في حقه الثوم، فيان النوم انغمار وغلية
~~على العقل، يسقط يه الإحساس، والله تعالى ممرة  ولك، وهو مستحيل في حقه، جل

PageV01P241

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_242.png)

# قال علماؤتا - رحمة الله عليهم - السبحات: جمع سبحة وأصلها جمال الصورة
~~ويهاؤها، ثم يعير يها عن العظمة والجلال. في «العين» و«الصحاحه سيحات وجه ربنا
~~جلاله والهاء في «بصره  عائد على الله تعالى وهو الذي عاد عليه ضمير «وجهه *
~~وكذلك ضمير «خلقه» ومعنى الكلام: أن الله تعالى لو كشف عن الخلق ما متعهم من
~~ورؤيته في الدنيا لما أطاقوا رؤيته ولهلكوا من عند آخرهم، كما قال تعالى: (قلما تجلى
~~ريه الجبل جعله دكا) وفيه قول غير هذا وسيأتى إن شاء الله.
# فيجب على كل مكلف أن يعتقد أن الجمال كله لله تعالى، على ما وصفتا. وأن
~~كل جمال منه وبه، ثم يجب عليه أن يتحمل بالطاعات والأعمال الصالحة، ويحمل
~~باطته كما يجمل ظاهره، وذلك بتصفيته من الأوضار، كالغل والحسد والشماتة وسوء
~~الظن ms185 إلى غير ذلك من الاعتقادات القاسدة، والبدع الضالة المضلة، فيكون قلبه موافقا
~~ظاهره فيجمل به أهله وولده ومن عاشره وخالطه، ثم إن تفضل الله تعالى على عبده
~~= وأما قوله : *يرفع إليه عمل الليل قبل عمل التهار، وعمل النهار قيل عمل الليل» (في
~~الرواية الثانية: «عمل التهار بالليل وعمل الليل بالنهار» فمعنى الآول، والله أعلم، ورقع ال
~~عمل الليل قيل عمل التهار الذي يعده، وعمل التهار قيل عمل الليل الذي بعده. ومعتى
~~الرواية النالية يرمع إليه عحمل التهار في اول الليل الذي بعده، ويرفع إليه عمل الليل فى أول
~~النهار الدي يعده، فال امادفمه امعة يحعتون بأعمال الليل بعد اتقضائه في أول التهار،
~~واما فوله *. ميه الور و فسقه ارف ميات وچهه ما اتتهى إليه يصره من خلقه*
~~قالسيحات، بقم الي والياه ورفل الناه في احرة، وهى جمع سبحة، قال صاحب *العين*
~~والهروي وححيم الحوك للحديت د[)من امتمويين والمحدين: معتي سبحات وحهه:
~~الماتع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما، والمراد بالوحه الذات، والمراد
~~يما اثتهي إليه يصره من خلقه يم الامتومك، دن بضره سبحانه وتعالي محيط بجمميع
~~المانا. ونففه * من لبيا اجخس و اليقيض، واسفدر. واران امع م زديه وو

PageV01P242

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_243.png)

~~بحممال فى خلقه وخلقه ليتم عليه تعمته وفضله، قالواحب إذا شكر ذلك للممنعم
~~المتفضل. ولا يخال لأحل ذلك ولا يتكبر ولا يزهو على غره، فيكون كفر نعمة الله
~~عليه. ولهذا ما حاء في الحديث: «وآفة الجمال الخيلاء» وكذلك لا يتعرض بحماله
~~المعصية ربه، وهذه الآفة رما اعترضت تعمة الجمال فعرضتها للزوال والتقص
~~والاضمحلال (وهل نجازي إلا الكفور).
~~ومتها:
# 18-13- العجبيد والعابه
# ه   عل جلاله وتقدست أسماؤه
# وقد وود المجيد بعد اسمه *الودود في *ورة البروجه وجاء في حديث أبى
~~هريرة، وأجمعت عليه الأمة. وفي صحيح الحديث: «إنك حميد مجيد»(1) ويجوز إجراؤه
~~على العيد إذا كان له بحد ولا محلاف في ذلك.
# قال الجوهري: المجد: الكرم، والمحيد: الكريم. وقال: بحد الرحل - بالضم - فهو
~~بحيد، وماحد. ويقال: ظريف ms186 من ظرف، وكريم: من كرم، لكنه لم يرد ظارف ولا
~~كارم. وورد ماجد، من بحد. قال النابغة:
~~لهم لواء بيدي ماحد بطل %~% لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي
# ويقال المجيد: الشريف. قال الله تعالى: (ق والقر آن المجيده (ق: 1) معناه والله
~~أعلم: والقرآن الشريف. وكذا قوله الحق: (بل هو قوآن مجيد) [الروج: 21 لأن

PageV01P243

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_244.png)

~~كلام الله حل وعز غير مخلوق. والمحد في كلام العرب: الشرف الواسع. يقال: رجل
~~ماحد، إذا كان سخيا مفضلا، كثير الخير . وبحيد للمبالغة.
# قال ابن العربي: والمجيد والماحد وردا معدودين في حديث أبي هريرة المفسر، ولو
~~صح تعديدهما اسمين مع أن المجيد فعيل من فاعل لصح تقدير العالم والعليم والعلام،
~~ثلاثة أسماء، وقد ورد القرآن بحمميعها وهذا ما لا يصح في معقول ولا يقوله أحد من
~~أهل المعرفة بالأصول، اللهم لو أراد عاد عد الأسماء كلها لصح له ذلك إذ هي من جملة
~~أسمائه، فأما إن أراد بالاحصاء التسعة والتسعين وكرر منها صيغتين في اسم ليكمل له
~~بذلك العدد المقصود، لزمه أن يكرر أينية سائر الأسماء والأركان متحكما تحكما محضا
~~لا وچه له، وهذا يدل على أن ذلك التفسير إنما هو من قول بعض الرواة لا يلحقهم
~~التقصير ويجوز عليهم التتاقض في أقوالهم.
# قلت: فيما قاله نظر وقد تقدم القول في ذلك وإذا كان الله عز وجل آخير عن
~~نفسه بأنه عالم الغيب، وعليم، وعلام، ومالك، وملك، ومليك، فمعلوم أن كل اسم له
~~مزية على الآخر، إما من حهة المبالغة، أو المعنى فلا يكون ذكرهما تكرارا من غير فائدة
~~كما ذكرنا.
# قال الأقليشي: وردت الصفتان عتد الترمذي فلا بد أن نحملهما على التعدد فيهما
~~تكتمل الأسماء تسعة وتسعين، وحملها على التعدد يكون من وجهين:
# أحدهما: أن يكون الماحد من صفات الذات، ويكون *المجيد* بمعنى: الممحد
~~فيكون من صفات الأقعال.
# والوجه الفان: أن يكون «الماجده و*المحيد* معا من صفات الذات، وتكون
~~المبالغة فى «المحيد* تعطى مزية معنى. فيكون * الماحد الذي له المحد من ذاته لذاقه، ms187
~~ويكون «المحيد الذي له مع المحد الذاتى ممحيد لنفسه، وممحيد من عباده له .ما هو عليه
~~من الججد.
# وقال أبو القاسم الزحاحى: واشتقاق «المجيد» من قول العرب: أمحدت الدابة
~~علفا، إذا أكثرته لها. فكان «المحيد» المبالغ في الكرم المتناهي فيه،

PageV01P244

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_245.png)

# وقال ابن السكيت: الشرف والمحد يكونان بالآباء، يقال: رحل شريف ماجد له
~~آياء متقدمون في الشرف. قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن لهم
~~آباء لهم شرف.
# الهروي: قول اين السكيت: يكون بالآباء حطأ، لأته قد جاء في صفات الله تعالى
~~«المحيد) كما جاء الكرم، والله بتعالى عن الآباء والأبناء، وقد يوصف يالمحد القرآن
~~وغيره ومنه قوله تعالى: (بل هو قرآن مجيد * في لوح مخفوظ)-22]
~~وقال: (ذو العرش المجيد) [العوج: 15] فعفض الدال نعتا للعرش وقيل: (لربك) أي
~~أن: يطش ربك المجيد لشديد. وبه قرأ الكوفيون إلا عصاما. وزعم اين العربى في «الأمد*
~~له أن القراء اتفقوا عليه «المجيد» برفع التال اتباعا لقوله: ( مجيد} وهو الله.
# قلت: وهذا سهو منه وغفلة ونسيان منه ووهلة، وما قاله ابن السكيت يعقوب
~~من أن الشرف والمجد يكونان بالآباء صحيح، وذلك بالنسية إلينا لا فيما كان صفة لله
~~تعالى ومختصا به والله أعلم.
# والمحد في كلام العرب: عبارة عن احتماع أوصاف مع الاتساع والكثرة في
~~جميعها وفي المثل: في كل شحرة نار واستمحد المرخ والعفار(). أي استكثر كأنما أخذا
~~(4) قال الزييدي في *تاج العروس* (31174) ماده - مرح-:
# دا المسرخ لم يور تحت العفار
### | وشن يقدر قلسسم تعقصب
# الذي لقتدح به، واحدته مرحة. وقول أبي حتدب:
# لا تحسين حاري لدى ظل مرحة

PageV01P245

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_246.png)

~~من النار وهو حسيهما. وقال: لأنهما يسرعان الوري. قشبها بمن يكثر العطاء طاليا
~~للمحد. ومن كلام العرب: محدت الايل تمحد - بفتح العين في المستقيل وضمها فى
~~الماضي - إذا وقعت في مرعى كثير واسع. وأبحدها الراعي أيضا. ورجل ماجد: مقضال
~~كثر الخير. ويحيد في الميالغة. فالجد أصله في كلامهم السعة يقال: وحل ماجد؛ إذا
~~كان سخيا واسع العطاء. والقوم في ms188 محد أي في سعة وخصب. ورحال أمحاد إذا كانوا
~~كرام الأفعال، ذوي أحساب وسعة.
# وقد يراد بالمحد التعظيم. قال أمية ين أبي الصلت:
# بحدوا الله وهو للمحد أهل
# وقال التايغة:
# لهم لمواء بيدي ماجد بطل
# وقد تقدم جميعه. وإذا تقرر أن المجد راجع إلى معنى: الكثرة، قمحد البارئ تعالى
~~كثرة تخرج عن طريق اليشر في العد والاحصاء، كما قال النيى ال : «لا أحصي ثتاء
~~عليك أنت كما أثتيت على نقسك»(1 فلا كمال إلا وهو له، ولا نقص إلا وهو منزه
~~عته، فهو سبحاته المحيد بالحقيقة والشريف على الاطلاق.
~~الوادي، ولم تر ذلك في سائر الشحر.
~~قال الأعشى:
# وتادك خير زتاد الملو
### | ك خالط فيهن مرح غفارا
# ولو بت تقدح في ظلمه
### | حصاة يتبع لأوريت نارا

PageV01P246

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_247.png)

~~قال الحليمى: المجيد المنيع المحمود، لأن العرب لا تقول لكل محمود بحيد، ولا لكل
~~منيع محيد، وقد يكوتت الواحد منيعا غير محيد. كالمعامر الخليع الجائر، أو اللص المتحصن
~~ييعض القلاع، وقد يكون محمودا غر منيع كأمعر السوقة، والصابرين من أهل القيلة
~~قلما لم يقل لكل واحد منهما بحيد، علمنا أن المحيد من جمع بيتهما فكان متيعا لا يرام،
~~وكان في متعته حسن الخصال جميل الفعال. والباوئ تعالى حل ثتاؤه يحل عن أن يرام
~~-و(7603) و(77237) و16/116277 واين حيان 12937) وابت ختريمة (606) وعبد الرزاق
~~حديث أيى هريرة، عن السيدة عائشة رضى الله عتهما، قالت. ققدت رسول الله  ليلة لن
~~القراش* قالتمته» فوقعت يدي على بطن قتميه وهو في المحد، وهما منصويتات، وهر
~~أحصى ثتاء عليك، انت كما أثئيت على نفسك» لفه مسلم.
~~وقوها: وهو يقول «اللهم اتي أعوذ يرضاك من سعطك، ويمعاقاتك من عقويتك، وأعوة يك
~~متلة لا أحصي ثتاء عليك، أتت كما أثتيت على تقسل* قال الإمام أبو سليمان الخطابي
~~رححه الملمه تعالي: في عذا معتي ، ور اهباه لاف ومافه ك جره يرضاه من
~~ستطه وتمعاقاته من عقوبته، والرضاء والسعط ضدان متقايلان، وكذلك المعافاة والعقوهة،
~~فنما ممار بالي دكر ما دصد كه وشو الله ms189 ميحاته وتعالى استعاذ يه مته لا قر، ومعتاه
~~وقوله   *لا أحصى ثناء عليك* أي لا أطيقه ولا آتى عليه، وقيل: لا أحيط به، وقال مالك رحمه
~~الله تعالى: معثاه لا أحصي نعمتك وإحساتك والثناء بها عليك، وإن احتهدت في الثناء عليك.
~~وقوله : «انت كما أئنيت على تفسك» اعتراف بالعحز عن تقصيل الثناء، وأنه لا يقدر
~~على بلوغ حقيقته، ورد للثتاء الى الجملة دون المي راويير
~~عليه، لأق الثاء تابع للمشتى عليه، وكل ثناء أثنى به عليه وي ر وضان وبونعفيه، ققدر الله

PageV01P247

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_248.png)

~~وأن يوصل إليه. وهو مع ذلك محسن مفضل لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته ولو
~~استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو أعلى منه(1).
# وقال بعض العلماء: للمحد اريعة أركان، ولا يكون ماحدا موجودا وحود
~~كمال، إلا باحتماعها وهي: الملك والسلطان وكثرة الجدية وكرم الأفعال. فإذا كيان
~~الملك قد ممكن سلطاته، وكثرت مماليكه، وازدحمت حوائج العبيد عليه، مع رفعة مثزلته
~~صقوحا عن الجاني، كثير العفو عن المسىء، غافرا للزلات قابلا للمعاذير، حسن
~~الإجاية للصريخ، مكسيا للمعلوم، يكرم الوفود. ويغيث الملهوف. ويحمي البيضة
~~ويذب( عن الحريم فهو ماحد. وقد محد بكرم فعله وشريف مرتبته وعلو متزلته،
~~قكيف عملك لا تقدر الأوهام قدره، ولا تبلغ الألسن وصقه. فهو الماجد على الإطلاق
~~والمحيد. فالجحد إذا: كرم الأفعال، وتمكن الملك والسلطان، وكثرة الأفضال. ولهذا
~~قال بعض المسودين لقومه: إنما سدتكم ببذل المال وحماية الحريم والكف عنكم مع
~~الإقضال عليكم، فمن فعل فعلي فقد ساواني ومن سبقى فقد سادتي، ومن زدت عليه
~~فقد سبدته-
# ابن العريى: وقال بعض الأشياخ: «المجيد» هو الشريف ذاته الجميل فعاله الجزيل
~~فواله(3). وذلك لأن أشرف الذات إذا قارته حسن الفعال، وكثرة العطاء، كان مجدا.
~~وكأنه يجمع اسم «الجليل* و«الوهاب» و«الكريم».
# اين العربي: وهو بعيد من أريعة أوجه: أحدها أنه - دوي لا تشهد لها لقة ولا
~~يعضدها أثر، وليس لدليل العقل فيها مدخل.
# والثانى: أن التعبين لمعانى الأسماء إنما تكون بالتظر إلى اشتقاقها ومقتضاها فى
~~اللغة، وإما ms190 أن يكون بما يرد في تفسيرها في الآثار. وهذا البعض الدي ذكره لا تعطيه
~~اللغة ولا ورد به أثر.

PageV01P248

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_249.png)

# الثالث. أنه يعارض بوحوه منها - وهو أقواها - أن يقال له بل المجيد: الشريف
~~الذات، الكامل الصفات، الجميل الأقعال، فلم حنفت ركن كمال الصفات؟ وهو أولى
~~وأعظم من حمال الأفعال.
# الرايع: أن يقال: بل المحيد: الشريف الذات، الكامل الصفات الغفوو، للخطايا
~~المويقات(1)، المضاعف للثواب والحستات. وهذه معارضات لا حواب عنها، وتكثر
~~أمثالها في معتى لهذا التعبين يحال.
# ثم قال - رحمه الله - : واختلف علماؤنا في كون هذا الاسم من صفات الذات أو
~~من صقات الأفعال فقال: قال بعضهم: اققق معظم أصحابنا على أن «المحيد* من
~~صفات الأفعال، إذ هو عبارة عن كثرة العطاء. وقال بعض الأشياخ: هو شرف الذات،
~~وكثرة النوال على ما قدمنا.
# قال ابن الحصار: شرف الذات يجمعه: شرف الجلال والكمال، والنزاهة المطلقة
~~عن جميع النقائص. وذلك يتضمن كرم الأفعال وشرفها أيضا. و*محيد» أبلغ من
~~«ماحد» وهذا لا يتصور فيه احتلاف ممن يعقل اللسان العربى. فإذا كان هو أولى
~~بالمبالغة كان أولى باستيعاب معاتى المحد. وقد قدمنا أن المجد يتضمن أوصاقا وأقعالا.
~~فإذا كملت للماحد استحق المبالغة، واتصف بوصف يميز به عمن لم تتكامل له تلك
~~الصفات. وبذلك يكون مذلا قيما يأتى وينر من أفعاله، لا يلحقه نقص ولا يستدرك
~~عليه فعل لتكامل العلم والحلم والرضا والغضب والاعطاء والمنع، إلى غير ذلك من
~~الصفات المتعلقات بهذا الاسم. ولتلك قال رسولله ل لي الله ليه وسلم فاذا قال العبد: (مالك
~~يوم الدين} [الفلقة 4) قال الله: مجدنى عبدي»1. وذلك لما يكون من يوم الدين من

PageV01P249

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_250.png)

~~الرضا الدائم والغضب الدائم، والإعطاء الذي لا يتقطع والمنع المتصل والقضل التام، مع
~~الاتعام والانتقام، فتأمل ذلك قإن العبارات لا تأتي عليه.
# قلت: قاذا علم العيد أن محد ربه سبحاته كما سيق وضوحه، وهي كثرة الحخصال
~~وتفى النقائص فليجتهد في أن يكثر محصاله، ويجتتب ما نهئ عنه. وحيتئذ يكون ماجدا.
~~ثم عليه تمجيد الخالق ms191 سبحانه يكل اعتبار، ولا خلاف في ذلك. قيمحده يقوله: لا إله إلا
~~الله هو الملك القدوس، تيارك الله الذي لا إله إلا هو العزيز الجيار، السبوح القلموس.
~~تيارك الله الذي لا إله إلا هو الحى القيوم، تبارك الله الذي لا إله الا هو الخالق اليارئ
~~المصور. تبارك الله الذي لا إله إلا هو السلام المومن المتكير- [ونحو) هذا [و) ما كان
~~مثله . ثم يچب على ذوي الأقدار اكتساب المجد، ولا يجب ذلك على [العامة) ويتقرب إليه
~~موقنا بالجزاء عليه، ثم يعقب المحد بالثناء فيقول: هو الله الذي لا إله إلا هو ذو الطول
~~والآلاء والإحيان والتعماء. وهو الله الذي لا إله إلا هو المغيث في الأنواء، والمعين في
~~الياساء. وهو الله الذي لا إله إلا هو الثقة والرجاء والكفيل بما يشاء هكذا إلى آخر الثناء.
~~ومنها:   ه
### | 18. اللخوييي
# جل جلاله وتقدست آبتماؤه
# وفي التنزيل: (فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) ] وقال:
~~إنه مميع قريب)  وقال [الله تعالى إخيارا عن نبيه] صالح: (إن ربي قريب
~~مجيب} [مود: 61] وثيت في السنة، وأجمع عليه علماء الأمة.
# حققيل لأبى هريرة: إنا نكون وراء الإمام. فقال: اقرأ بها في نفسك. فايي سمعت رسول الله
# يقول. لاخال اله ى م احتلاة بينى وبين عهدي نصفين، ولعبدي ما مأل، فاذا
# قال العيد: الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى: حمدئى عبدي. وإذا قال: الرحمن الوحيم.
# قال الله تعالى: اثنى على عبدي. وإذا قال: مالك يوم الدين. قال: مجدني عبدي. (وقال
# مرة: فؤض إلي عيليدافال ايات بهديه ل: هذا بسني ويين عبدي

PageV01P250

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_251.png)

# خرج مسلم عن أبي موسى قال: كنا مع النبي  في سفر فجعل التاس يجهرون
~~بالتكبير - وفي رواية - فحعل رجل كلما علا ثنية نادى لا إله إلا الله والله أكير، فقال
~~لني لى الل عليه وسلم يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم لستم تدعون أصم ولا غائها إنكم
~~تدعون سميعا قرييا وهو معكم» قال وأنا خلفه، وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فقال: ms192 «با عبد الله ين قيس، الا أدلك على كنز من كتوز الجنة» قلت: بلى يا رسول
~~الله قال: «قل لا حول ولا قوة إلا بالله» وفي رواية: «والذي تدعوته أقرب الى
~~أحدكم من عنق واحلة أحد كم»10.
# ويجوز إحراؤه على العبد من غير خلاف متكرا لا معرفا وفي التنزيل: (وأخذوا
~~من مكان قريب)5 (لو كان عرصا قريا) تربة: 42 (إن رحمة الله قريب
~~هن المحسينين) ع:56] أي عفوه وإحسافه وإنعامه. ولذلك لم يقل: «قريبة»
~~ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا، جاز تذكيره. يقال منه: قرب يقرب قربا؛ إذا دتا. فهو
~~قريب. والقرب: خلاف اليعد، ويستعمل في الأحسام والمعانى فاستعماله في الأحسام
~~بأن يكون بيتهما بعد، فان كان يسيرا كان ذلك قربا. وإن كان كبهرا، كان ذلك بعدا.
~~ثم نقل ذلك إلى قرب المعاني بحازا، فيقال: فلان قريب من فلان بالمودة، وفلان يعيد
~~من قلان بالعداوة، وفلان قريب من هذا بالعلم، وبعيد من هذا يالجهل. وإذا تقرر
~~هذا فوصف اليارئ سيحانه بقرب المساحة وبعدها محال، لأنه ليس بحسم مؤلف.
~~وأما وصفه بقرب العلم والمحية فصحيح. وعلى قرب العلم يدل قوله تعالى: (وإذا
~~سألك عبادي عتي فإني قريب) (ة 16] يعني بالعلم، وقيل بالمحبة، وقد يقال في
~~المخلوق: إنه قريب من الله بمعنى: قربه من تعلق القدرة، كما روي عن النى  أنه
~~كان إذا رأى المطر أبرز له ذراعيه الكريمتين ووجهه الشريف [وقال): «هذا قريب

PageV01P251

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_252.png)

~~فهد بربه»(1).
# قالله سبحانه قريب من عباده يسبع ذعاعهم ولا يخفى عليه حالهم كيفما
~~تصرفت من غير مساقة بيته وبينهم ولذلك قال: «والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته»(2) فمثل ما بين أيديهم فيما يحسونه ويدركونه، فهى مغية وقرب
~~الاطلاع والمشاهدة، لا بالمكان والزمان ولذلك قال وقوله الحق: ( ونخن اقرب إليه
~~من حبل الوريد)16 وقال: (ما يكون من نجوى ثلاية إلا هو رايعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم)  وقال: (وإن اللة لمع المحسنين)
~~وبين المعنيين بون فهي مع المحستين بالهداية والرعاية والتصرة، وهي مع غيرهم ms193 يالإحاطة
~~والعلم والقدرة.
# قال ابن العربى: أخيرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبى المعالي عبد
~~الملك بن عبد الله بن يوسف الجوينى أنه سئل: هل الباري في جهة؟ فقال: لا هو متعال
~~عن ذلك. قيل: ما الدليل عليه? قال: اللليل عليه قول التي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على
~~يونس بن متى»(3) ققيل له: ما وحه الدليل من الخير؟ قال: لا أقوله حتى يأحذ هذا
~~ألف دينار يقضي بها دينا. فقام رحلان فقالا: هي علينا. فقال: لا يتبع بها اثتين لأنه
~~يشق عليه. فقال واحد: هى على. فقال: إن يونس بن متى رمى بتفسه في اليحر فالتقمه
~~الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ونادى (لا إله الا أنت سبحخانك إني كنت من

PageV01P252

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_253.png)

~~الظالمين) (لأنبياء: 87) كما أحبر الله عنه ولم يكن محمد  حين جلس على الرقرف
~~الأحضر وارتقى يه صعلا حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ريه
~~مما ناحاه وأوحى إليه ما أوحى، بأقرب إلى الله من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر.
# ويقال أيضا: فلان قريب المتزلة عند فلان، أي محله عتده قريب فى الرنعة والمكان
~~والقرب في غير هذا، القريب الدار والمكان على ما بيتا، والقريب أيضا: نسيب الرحمل، فهو
~~مشترك. لا يقال فقد جاء في صحيح الحديث عن أبى هريرة قال: قال رسول الله :
~~«يقول الله عز وجل: آنا عتد ظن عيدي بي وأنا معه إنا ذكرني فان ذكرني في نفسه
~~ذكرته في تفسى وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وإن تقرب مني شبرا قويت
~~منه ذراعا وإن تقرب إلي ذواعا تقربت منه ياعأ فان أتالى يمشى اتيته هرولة»(1).
# فإنا تقول: هذه كلها أمثال ضربت لمن عمل عملا من أعمال الطاعات قصد بها
~~التقرب إلى الله تعالى، يدل على أن الله تعالى لا يضيع عمل عامل وإن قل، بل يقبله
~~ويجعل له ثوايه ويسرع اليه رحمته، ولا يقهم من هذا الحديث نقل الخطا بالأقدام ms194 إلا من
~~ساوى بين الخمر وغيرها في الأفهام، واستولى عليهم يخدعهم الشيطان، وأحاط بهم
~~الخدلان ولا يعصمهم التوفيق ولا استنقنهم التحقيق. قال مخبرا عن الله تعالى: «ها
~~تقرب إلى عيدي بأحب من أداء ما افرضت عليه ولا يزال يعقرب الي بالنوالل حى
~~أحيه فاذا أحيبته كنت له سمعا ويصرا»(2) الحديث. وهذا من لطيف التمثيل عند توي
~~التحصيل البعيد من التشييه المكين من التوحيد وهو أن يستولى الحق على المتقرب
~~بالنواقل حتى لا يسمع شيئا إلا منه، ولا يتطق إلا عنه نشرا لآلائه وذكرا لتعماته

PageV01P253

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_254.png)

~~وإخيارا عن مننه المستغرقة للخلق. فهذا معتى «يسمع به وينطق» ولا يقع نظر متظور
~~إليه إلا رآه بقلبه موحدا، ويلطائف آثار حكمته ولمواقع قدرته من ذلك المريى، الشاهد
~~يشهده بعين التديع وتحقيق التقدير وصديق التصوير. ولقد أحسن يعقيهم حيث قال؛
~~ما وأيت شيعأ إلا ورأيت الله معه.
# وفي كل شيء له آية %~% تدل على أن الله واحد
# وقال أبو عثمان الجيري: وقد سثل عن معنى هذا الخير فقال: معناه كتت أسرع إلى
~~قضاء حوائحه في سمعه في الاستماع، ويصره في التظر، ويده في اللمس، ورجله في المشى.
# قلت: فيحب على كل مكلف أن يعلم؛ أن الله سبحانه قريب من عياده المؤمنين
~~وشاهد لأحوالهم كلها، ليس بالغائب عتهم ولا بالعازب عنه شيء في السماوات ولا في
~~الأرض. ثم عليه أن يتقرب إليه يفرائضه وفواقله ويتقرب إلى عباد [الله] بقضاء
~~حوائحهم والمبادرة بقضاء أمورهم. ومن علم أن ويه قريب يعلم السر وأخفى وأخفى
~~مما هو أخفى، فما فائدة رقع الصوت يالذكر والدعاء، وكما يفعل بعض الجهال
~~الأغبياء الذين يأمرون أتباعهم بذلك ويحضونهم على ذلك وفي التنزيل: (كهيعص
~~ذكر رحمة ربك عيده زكريا * اذ نادى ربه يداء خفيا) (مم: 6-3) فأثنى عليه
~~ومدحه، وقال وقوله الحق: ( اذعوا وبكم تضرعا وخفيت «الاعرف: 55) وهذا أمر
~~وقال عليه السلام: «أويعوا على أنفسكم» أي ارفقوا. ومته قولهم: أربع على
~~نقسك؛ أي ارقق بها واثيت.
# وقال قيس بن غبار: كان أصحاب رسولل ms195 اله صلى الله عليه وسلم كرهون رقع الصوت عتد
~~ثلاث عند القتال وعند الجنائز وعند الذكر. وذكر الحسن البصري عن أصحاب رسول
~~ل ه أ نهم يستحيون خفض الصوت عند الجتائز وعتد قراعة الفرآن وعند القتال. وهو
~~صحيح كما روي في الحديث أن أبا بكر كان يخفض صوته بالقراءة ويجهر عمر بها
~~فقال لهما التي صلى الله عليه سلم ي ذلك، فقال أبو يكر رضي الله عنه: أسمعت من أناجي. وقال عمر
~~أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان وأذكر الرحمن. وكلاهما غرضان حسنان.

PageV01P254

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_255.png)

# فأما ما يقعله الوعاظ على المتابر، والمشاؤون على البلدان والمناهل، كما شاهدناه
~~من بعضهم كان إذا خرج من البلد الذي بات فيه أمر من معه فكبروا فإذا أيعدوا
~~سكتوا وإذا قربوا من موضع آخر هللوا ورفعوا هكذا. فذلك حدث في الدين وخلاف
~~ما عليه علماء المسلمين، وذلك أقرب إلى الرياء منه إلى الإخلاص، ليستأكل به الأموال
~~ويرى يعين المهابة والإحلال. والله يعلم بالنية يوم تبلى السرائر ويظهر ما في الضمائر.
~~أصلح الله قلوبنا بمنه وفضله ورحمته آمين.
~~ومتها:
# 3 %~% 14- الصعبيط
# جل جلاله وتقدست أسنماؤه
# 
~~شيء محيطا) 1 والله من ورائهم محيط)  (والله محيط
~~بالكافرين} [لمبقرة: 219 وجاء في عداد الأسماء وأحمع عليه العلماء. وأصله: محيط تقلت
~~حركة الياء إلى الحاء فسكنت. يقال منه: أحاط يحيط إحاطة وحيطة. ومن ذلك حائط
~~الثار الذي يحيط بها ويحوط أهلها، وأحاطت الخيل بفلان فاحتاطت به. ومنه قوله تعالى:
~~وأحيط يثمره) ف:42 وهذا الاسم أكثر ما يجىء في معرض الوعيد، وحقيقته:
~~الاحاطة يالشيء واستتصال المحاط يه، كما بينا. فالله سيحانه محيط بحمميع مخلوقاته، أي
~~هي في قبضته وتحت قهره وقدرته، كما تقدمت الاشارة إليه في اسمه «العظيم»ه،
# قال الخطابى: هو الدي أحاطت قدوته بجمميع خلقه، وهو الدي أحاط بكل شسىء
~~علما وأحصى كل شىء عددا. فيحب على كل مكلف أن يعتقد أن الإحاطة بالحقيقة
~~إنما هي لله عر وحل [وهي راجعة إلى كمال العلم والقدرة، وانتفاء العجز والغفلة،
~~وهي لغيره بالمكان)10 فيخضع ms196 لعظمته وجلالته، ويستسلم لأمرء وينقاد لحكمه، خوفا
~~من عذايه وعقابه، ويعلم أته محصور مقهور محاط به.

PageV01P255

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_256.png)

# ومنها
### | القمال
# عل جلاله وتقامت أسمااه
# وهو اسم عظيم نطق به التنزيل فقال: (إن ربك فقال لما يريد)م
~~وقال: (ذو العرش المجيد* فقال لما يريد) [وج: 15-16] ولم يأت في الأسماء
~~ذكره. وهو محمع عليه. وحاعت هذه الصيغة «فعال» يكسر الفاء جمع فعل بكسر
~~الفاء، وهو الاسم مثل: قدح وقداح والمصدر فعل، وقرئ (وأوحينا إليهم ففل
~~الخيرات) تاء 73 وفعال - بقتح الفاء وتخفيف العين - الكرم. قال هدية :
# ضروبا بلحييه على عظم زوره %~% اذا القوم هشوا للفعال تكرما
# (الفعال» أيضا: مصدر، مثل ذهب نهابا ويقال بفتح الفاء وتشديد العين، مثل
~~ضراب وقتال، للميالغة في تكرار الفعل.
# قال الزجاحى أبو القاسم: فهو يجري في ضروب من صفاته جل وعز، نحو
~~«حبار» ولاعلام* و«امحلاق* ولرزاق* ولوهاب و«فتاح ولامنان» وما أشبه
~~ذلك، لأن وزن كل هنا - فعال - وإنما يراد يه المبالغة في الفعل فيحوز أن يوصف
~~(بالفعال* من كل فعل أصله على ثلاثة أحرف على ما اطلعت عليه الأمة، وحاء في
~~التنزيار نحو *خلاق* من خلق ولاعلام لأنه من علم وحبار* لأته من الجيرية قهو
~~ثلاثى الأصل، وإن لم ينطق منه بفعل غعر مزيد فيه. ولا يجوز أن يوصف بما زاد على
~~ثلاثة أحرف، لأنه إذا بي مته *فعال سقط مته حرف فاصل. ألا ترى أنه لو قيل لك:
~~بناؤه، لأنه رباعى، وفعال ثلائى الأصل. وإنما ضوعف عينه قلو بني من الرياعى ثلاثى
~~الوحب حدف حرف مته، فكل بختل لأنه إنما كمل معناه بكمال حروفه. ألا ترى أنه
~~لو تكلف بتاء ذلك لقيل في مثل: «فعال* من دحرج دخار أو دحاح، فكان بيطل
~~المعتى المقصود منه، لاحتلاف بتائه فهكنا بحرى هذا فى كلام العرب. قأما في صفة الله
~~عز وحل فإنه لا يجوز أن يبنى فعال من شىء من صفاته، إلا ما جاء مته في التتزيل،

PageV01P256

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_257.png)

~~وأطلقته الأمة وإن كان أصله ثلاثيا. الا ترى ms197 أنه لا شيء في صفاته حل وعز من قدير
~~فعال فيقال: قدار ولا من حكم، فيقال: حكام ولا من بأسط، فيقال: بساط ولا من
~~عفو، فيقال: عفاء ولا من مقيت، فيقال: مقات لا أنه في العربية فاسد في التقدير، بل
~~هو صحيح في مقايس العربية. ولكن لا يطلق في صفاته حل وعز شىء يقياس اللغة،
~~الا ما جاء في التنزيل، وأطلقته الأمة لا تتحاوز ذلك.
# وإن كان صحيح القيلس في العربية فيحب على كل مكلف أن يعلم أن لا فعال
~~ولا فاعل في الوحود على الإطلاق إلا الله وحده لا شريك له، وأن كل محدث من
~~العرش الأعلى، إلى الفرش الأسفل، وما فيهما وما بينهما، مفعول لله تعالى كائن بعد أن
~~لم يكن. روى أبر تضرة عن جابر وأيي سعيد وبعض أصحاب النبيلي الله عليه وأنه قال: هذه الآية
~~تقضى على القرآن كله (الا ما شاء ريك بإن ربك فعال لما يريد) [موه: 107 وقال
~~المعتمر بن سليمان: أي على كل وعيد في القوآن.
# قال البيهقى: وإنما أراد - والله أعلم - أنه فعال لما يريد فإذا أراد آن يعفو عن
~~المسىء ما أوعد على إساعته فعل، غير أنه قد قيده في آية أخرى بما دون الشرك فقال:
~~دون الشرك على كل وعيد في القرآن والله أعلم.
~~ومنها:
# 2221-23 - القادو واللقديو واللفتتدو
# جل جلاله وتقدست أمماوه
# اتفقت عليها الأمة وجاعت في الكتاب والسنة فقال: (إن الله على كمل شيء
~~قدير) وقال: (عتد مليك مقتدر) لقمر: 55] وقال: (قل هو القادر)
~~الأتعام: 65] وحميعا من القدرة، وهى القوة. ولا محلاف في إحرائها على العبد وصفا.
~~يقال: رحل قادر، إذا كان قويا على الشىء مستطيعا له وقال التي  لأبي ذر وقد
~~شاهد سطاه: «يا أيها القدير الله اقدر مك» ذكره اين العريي. و«القديره: أبلغ في
~~الوصف من *القادر* قاله الزجاجى.

PageV01P257

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_258.png)

# الهروي: «القدير* و«القادر» بمعثى واحد، يقال. قدرت على الشىء أقدر قدرا
~~وقدرا ومقدرة وقدرانا. ومنه يقال: اقدر بدرعك. قال زهد:
# فاقدر بدرعك وانظر أين ms198 ينسلك
# ويروى فاقدر بدرعك، وهو في معنى الرواية الأولى أيي؛ اقصد في الأمور يبمقدار
~~ما عندك من الاستقلال.
# الجوهري ويقال: ما لى عليك مقدرة ومقدرة أي قدرة، ومنه قولهم: المقدرة
~~تنهب الحقيظة، ورحل ذو قدرة: أي ذو يسار والاقتدار على الشيء: القدرة عليه.
~~فالله جل جلاله قادر مقتدر على كل شيء ممن يقيل الوجود والعدم، و«القدير» اسمه،
~~والقدرة صقته، والاقتدار فعله.
# قال الحليمى : «القدير» المظهر قدرته يفعل ما يقدر عليه، وقد كان ذلك من الله
~~تعالى قيما أمضاه، وإن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها، ولو شاء لقعلها. فاستحق
~~بذلك أن يسمى مقتدرا(1).
# وقال الخطابي: «المقتدر» هو التام الذي لا يمتنع عليه شىء ولا يحتجز عته شيء
~~يمنعة وقوة. ومقتدر: وزته مفتعل من القدرة، إلا أن الاقتدار أبلغ وأعم لأته يقتضي
~~الإطلاق، والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور، فهو المقتبر يظهر بقدرته على
~~في مقعد صيدق عند مليك مقتدر [لقمر: 5554) فوصف سبحانه نفسه بأنه الملك
~~المقتدر عتد البلوغ من مراده من عياده، وأشعر ذلك بدوام اقتدار إلى ما لا نهاية.
~~وكذلك قوله: (وكان الله على كل شيء مقتدرا)ه مشعر بالأوائل
~~والأواخر. فالقدير: التام القدرة الذي لا يلابس قدرته عجز بحال، وهو الله عز وجل.
~~فقدرته سيحانه لإيجاد الموحودات من الممكنات، وقوته وأمره لاستغنائه عن الاكتساب
~~والمحاولات واستعمال الجوارح والالات، اليي تمس من يستعملها في الاكتساب التعب

PageV01P258

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_259.png)

~~والتصب واللغوب والضحر. فالقادر بدل على من له قدرة وتتضمن الحياة وجميع
~~صفات الافعال:
# ولهذا قال بعضهم: إنه اسم الله الأعظم، وأجمعت الأمة من أهل السنة: أن الله
~~قادر على كلى شيء مقدور عليه موحودا كان أو معدوما، خيرا كان أو شرا، حسسنأ
~~كان أو قبيحا، لم يشركه في حلق ذلك شريك ولم يستظهر عليه بظهير، وما كان جل
~~حلاله ليتخذ المضلين عضدا، بل هو الغى الحميد، خلق القادرين سواه، المتصفين
~~بالقدرة. وخلق قدرهم، فهر سبحانه الموصوف يالقدرة على الإبداع كله، والإيجاد
~~كله، والخلق كله، والقادرون سواه غور موصوفين بالقدرة ms199 على شيء من ذلك كله، إلا
~~على مقدور يسمى: الكسب. وكل ذلك مقدور للقادر الحق. خلقهم وخلق قدرهم
~~وعملهم وما يعملون، على هذا انعقد إجماع المهتدين، وأصفق عليه إصفاق العالمين.
# ثم خرق الاجماع عقل قاصر، ودهن خاسر، فقالوا يخلق أفعالهم من أنفسهم
~~يقدرة يحدثها الله تعالى لهم،
# ابن العريي: والخلاف بينتا وبينهم في أصل واحد، وهو أن الله تعالى خالق أعمال
~~العباد عندنا يقدرته، وخيرها وشرها، وهم يقولون: إن الله قلر الخير والشر، ولكنه لم
~~يخلقه ولا أوجده، وانما خلق للعباد قدرة يخلقون بها ما يشاؤون، ولهذا سموا- قدرية -
~~لأنهم جعلوا القدرة والخلق لأنفسهم. ويقولون كما نقول: آمنت بالقدر محيره وشره.
~~[و] علم الله للأشياء عندهم. وخلقه لها عندنا. أما علمه بها فاتفاق منا ومتهم. وأما
~~عحلقه نخا بقلرته وإرادته إياها، فحلقها يقدوته عندتا ولم يمخلقها عتلهم. وأرادها عندنا،
~~ولم يردها عتدهم.
# فالخلاف پينتا وبيثهم في تعلق القدرة والاوادة بالشرور والمعاصي، تعالى الله عن
~~قولهم. قأثيتوا له شركاء قالوا: الله يخلق وهم يخلقون تعالى الله عما يصقون. قال الله
~~تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) [لقر وه] وقال: (والله خلقكم وما تغملون)
~~(الصافات: 96) وقال تعالى: (قل أعوذ برب الفلق* من شر ما خلوك (لفلق:).
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه قادر له قدرة واحدة، بها فعل
~~ويقعل ما يشاء من المقدورات على وفق علمه واختياره، كما هو يعلم المعلومات بعلم

PageV01P259

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_260.png)

~~واحد، ويريد المرادات يارادة واحدة، وليس من صفاته قصور، ولا ف أسماله نقص
~~ومين. البريء من كل عيبه وشين.
# ثم يجب عليه أن يعلم: أن للعبد قدرة يكتسب بها ما أقدره الله عليها على محرى
~~العادة قال الله تعالى: (وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تغملونت) لحرف:
~~(فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون) عاف : 39م إلا أن قدرة أحدهم ناقصة، تشغل
~~قدرة أحدهم مقدورا واحداء وكذلك يشغل علمه معلوما واحدا، وإرادته مرادا واحدا،
~~وهى مع ذلك طارثة على محلها لا يوحدها القادر الحق للقادر بها الذي هو ms200 محلها إلا
~~وقت ما يقعل، لا قبل ذلك ولا بعده. وهى عرض من الأغراض لا تبقى. وإذا علم
~~العيد أن ربه عز وحل قادر وأنه لا يعحزه مقلور، ولا يجوز أن يخرج مقدور عن
~~قدرته، فيحاف عذابه وأنه قدير على أنواع العذاب والعقوبات، قلا يأمنه، وكذلك فلا
~~وأس من رحمته. وارحه رحاء من يعلم أنه قادر على توصيل كل مرحو، وإنالة كل
~~محيوب على أحسن المأعذ والطف المسالك، واسأله يملأ قلبك رحاء له ومخاقة منه.
~~ومنها:   
### | 24- الخالي
# جل جلاله وتقدت أسماؤه
# لم يأت في عداد الأسماء، وورد في التنزيل فقال: (والله غالب على أمره)
~~[وسف: 21) وهو من صقات الأقعال، ولا محلاف في إحرائه على العيد منكرا لا معرفا،
~~تقول فيه: غلب الرحل يغلب غلبا، وغلبة وغلبا أيضا. قال الله تعالى: (وهم من يفد
~~غلبهم سيقليون) وغالبه مغالية وغلابا. والغلاب الكثو الغلية. قال حسان:
# وليغلسين مغالب الغلاب(1
# قال كعب ين مالك:
### | وليغلمن مغالب الغلأب

PageV01P260

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_261.png)

# والمعلب : المغلوب مرارا، والمعلب أيضا: من الشعراء: المحكوم له بالغلبة على ترنه
~~كاته غلب عليه. وهو من الأضداد. ورحل غلية: يغلب الرحال. وهذا محاز في
~~المعلوق، حقيقة فى الخالق. فالله سبحانه لا يغالبه شىء، بل هو الغالب البالغ مراده من
~~خلقه، أحبوا أو كرهوا. وهذا أيضا إشارة إلى كمال القدرة والحكمة وأنه لا يقهر ولا
~~يخدع ولا يغلب. قاله الحليمي.
# ومعنى (والله غالب على أمري) [وسف: 21) أي الله سبحانه غالب الخلق على
~~آمر يوسف فيكون له النصر(1 قاله الهروي. وفي التنزيل: (كتب الله لأغليبن أنا
~~ورسلي) (لهادلة : 21) فمن تمسك بالله تعالى فهو الغالب ولو أن [كل) من [في] الأرض
~~له طالب.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الغلية على الاطلاق انما هى لله وحده،
~~ويجب عليه أن يستعمل الغلية لأعداتآه، قال الله تعالى: (واغلظ عليهم) [ترمة: 73
~~وأكبر عدو له نفسه الى بين حنييه، وهواه الذي يدعوه إلى ما لا يحل له، وشيطانه الدى
~~تخزين له شهواته، ونفسه الى تحمله على محبويائه. فعليه أن ms201 يستعمل بجمميع ذلك المحاهدة
~~بالاعراض، والمحالفة مستعينا بالله تعالى.
~~هومتها:    %~% 23. الطالب
# جل جلاله وتقدست أمنماؤه لا
# قال الحليمى(5: وهذا الاسم حرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب
~~ومعتاه: المتتبع غير المهمل، وذلك أن الله تعال يمهل ولا يهمل، وهو على الامهال بالغ

PageV01P261

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_262.png)

~~امره. كما قال: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادو! إثما)  وقال: (فلا تغجل عليهم إنما نعد لهم عدا)
~~[مري 94) وقال: (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار)م42) وقال: (إن
~~اللة بالغ أمره قد جعل الله لكل شئء قذرا) ق:3).
# قلت: لا خفاء في جريان هذا الاسم على المخلوق اسما منكرا ووصقا، كما تقدم.
~~قيحب على كل مكلق: أن يعتقد أن الله عز وجل هو الطالب على الإطلاق، الذي لا
~~يفوته من أراده أمهله وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: [قال رسول الله
~~: ««ان الله عز وجل يملى للظالم، فاذا أخده لم يفلته» ثم قرأ: (وكذلك أخد ربك
~~ذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد).
~~ومنها:   
# 326 الواسح الموسية ب
# جل جلاله وتقدت أسماؤه
# جاء في الكتاب ذكرهما، وأحمعت عليهما الأمة، فقال: (والله واسع عليم)
~~اليقرة: أ :: 242، 361، 268 وقال: (واسيع المغفر) [لتحم: 32) وقال: (وانا لموسعون)

PageV01P262

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_263.png)

~~الناويات: 47] وليس في حديث أبي هريرة الموسع وفيه «الواسع» وقالت الملآثكة: * ربنا
~~وميعت كل شيء رحمة وعلما) غ:2].
# ويچوز إحراؤه على العبد وصفا تقول: فلان واسع الصدر، واسع الجود. وقلان
~~ذو سعة، إذا كثر ماله. ومنه قوله تعالى: (لينفق ذو معة من سعته) [لا7 فهر
~~يستعمل في الأحسام والمعاتي. فسعة الجسم: هو أن تبعد أطرافه يعضها من بعض،
~~فتكون سعته على قدر تياعد أطرافه وحواشيه، وسعة الياب: ما بين مصراعيه، وهكذا
~~القول في سائر الأحسام، وسعة الصدر: على قدر الاحتمال في الصير والحلم، وسعة
~~العلم في المخلوق: كثرة علومه في جودة النهن، ومنه قوله تعالى في وصف طالوت:
~~(وزاده بسطة في العلم والجسم). فالواسع: من له سعة، أي غنى.
~~يقال: ms202 فلان يعطى من سعته؛ أي من جلة وغنى. وقال الخليل: الوسع؛ جدة الرحل
~~وقدرة ذات يده. يقال: أنفق على قدر وسعك. والسعة: مصدر قولك: وسع يسع سعة.
# المازني: أصل قولهم: يسع يوسع بكسر السين في المستقبل، فسقطت الواو لوقوعها
~~بين ياء وكسرة، كما سقطت في: يعد ويزن. وهو محتص بعدم النهاية في متعلقات
~~صقات الخالق سيحانه، وهو الذي وسع بقدرته وارادته وكلامه كل شيء، ووسع وزقه
~~جميع خلقه، ووسعت رحمته كل شيء، كما قال [تعالى إخبارا عن ملائكتها رينا
~~وسيعت كل شىء رحمة وعلما (غانر: 27 وانتصيا على التمييز. قال ابن الأنباري:
~~الواسع الذي يسع ما يسأل، ويقال: الواسع: المحيط بكل شيء.
# وقال الحليمى: معتاه الكثير مقدوراته ومعلوماته [والمتبسط فضله ورحمته]
~~واعتراف له بأنه لا يعحزه شيء، ولا يخفى عليه شيء، ورحمته وسعت كل شيء.
# وقال الخطابى: الواسع الغي الذي وسع غناه يفاقر عياده، ووسع رزقه حميع
~~خلقه. وقيل في «الموسع» : إنه بمعنى: ذو سعة وهو الغي، وعليهما يكوتان من صفات
~~التنزيه، وإذا قيل: «الموسع» بأنه وسع على غيره، أو خلق الأحسام ذات سعة، فهما من
~~صفات الأقعال. وعليه جاء قوله: (والسماء بتيتاها بأيد وإنا لموسعون) .

PageV01P263

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_264.png)

# ابن العربي: ويكون «الواسع» من صفات الذات إذا كان بمعنى قادر أو عالم،
~~بووهم فيه حير عظيم وهو الأستاذ أبو اسحاق، فعده من جملة صفات الأفعال وجعله
~~متها. وقال بعد أن عده فيها: هو الذي لا يتعنر عليه عطية. وهذا هو الححة عليه فانه
~~أشار إلى عمود القدرة. فيإن قيل: إذا كان «الواسع» بمعنى «الغى» فما الوجه في
~~تكريرهما؟ قيل له: «الواسع* الذي يتضمن من المعاتى ما لا يتضمنه «الغى» ويتصرف
~~فيما لا يتصرف قيه «الغنى» كقولنا: يا واسع الفضل، يا واسع الرحمة، يا واسع المغفرة،
~~إلى غير ذلك.
# وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي  قال: «إن لله مائة رحة انزل منها رحمة بين
~~الجن والإتس والبهائم والهوام فبها يحاطقون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على
~~ولدها وأخر الله تسعا وتسعين ms203 رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة»(1) وعن سلمان قال:
~~قال رسول الله :  «ان الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة كل رحمة
~~اطباق ما بين السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة فيها تعطف الوالدة على ولدها
~~والوحش والطير بعضها على بعض واذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة»(2).
# قيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه هو المتفرد .ما ذكرتاه من
~~الاحاطة والسعة. ثم يجب عليه أن يوسع صديره لقضاء ربه والتزام ما تعيده به،
~~ولاحتمال الأذى فيه. ويكسب العلم ما استطاع ففيه تنال هذه المراتب، ويه تكسب
~~المناقب. قارغب إليه في حميع ذلك، وتعرض لنفحات ريك يفراغ من قلبك، وحلة من
~~عزمك، تصل إلى مرغوبك إن شاء الله تعالى.
# ثم إذا وستع الله عليك فوسع على نفسك ووللك وأهلك ومن شتت من إخوانك
~~وأقاربك. قال مالك ين تضلة: قلت: يا رسول الله الرجل أمر به فلا يقريني ولا يضيفى

PageV01P264

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_265.png)

~~قيمر بى أفأحزيه? قال: «لا أقره» وقال: ورآني رث الثياب. فقال: (هل لك من
~~مال»؟ قلت: من كل المال قد أعطاني الله من الإبل والغنم. قال: «فلير عليك» خرحه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
~~متهاة    %~% 21 اللوايد
# جل جلآله وتقدست أمتماوه
# ورد في القرآن فعلا، وفي الحديث اسما. قال الله تعالى: (ألم يجدك يتيما فآوى
~~ووجدك ضالا قهدى * ووجدك عايلا فأغنى) الى:ه وأجمع عليه العلماء.
~~ويجوز إحراؤه على العبد. يقال: فيه: وحدته أحده وجدانا، واسم الفاعل: واحد.
~~ووحد مطلويه يجده موحودا ويجده بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال، ووحد
~~ضالته وحدانا، ووحد عليه في الغضب موحدة ووحداتا أيضا، حكاه بعضهم. ووحد
~~في الحزن وجدانا يالفتح، ووجد في المال وحدا ووحدا يوجده، أي استغتى. وأوجده
~~الله مطلويه أي: أظهره. وأوحده أي: أغناه يقال: الحمد لله الذي أوحدتى بعد فقر،
~~ولا يقال أوحده. ولقد أحسن من قال:
# أنت الذي أوجدتى وكفيتي وهديتنى
~~(1) ق الير والصلة (42006 ورواه الطيراتى في *الكبتر* (191606) واين حيان (3410)
~~و(5392) و(5393) ms204 وإستاده صحيح على شرط مسلم.
# ومعتى قوله : *لا أقره  أي: بل أضفه ولا تحازه وتعامله وفق معاملته لك. والقرى:
# هو الشيافة.
# وقوله : «فلير عليك أي فلتر عليك تعمة الله تعالى. وهو نحو قوله تعالى: (وأما بيعمة
~~ربك لحدث) 1، ونحو ما رواه البيهقي في «الكيوى» (4271/3، من طريق
~~القضيل بن فضالة عن أبي رجاء العطاردي؛ قال: خرج علينا عمراق بن حصين، وعليه -
~~مطرف حمر- فقلنا: يا صاحب رسول الله ، تلي هذاه
~~مدان. ان رسون  * قال: * ان الله يحب اذما العم على عيد نعمة، آن برى اير تعمته عليه*.

PageV01P265

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_266.png)

# أنت الذي بعد الإساءة بالجحميل سترتني
# أنت الذي قبل البرية في الحشا وبيتتى
# أنت الذي بحميل صنعك في الورى جملتنى
# لا أسئطيع وإن حهدت أعد ما أوليتنى
# قالله سبحاته الموحود الواحد على الإطلاق، الذي لا يضل عليه شىء، ولا يفوته
~~شىء، ولا يعحزه شىء. وأن جميع الموحودات من ايجاده. وهو سيحانه له الؤجود من
~~ذاته لذاته فى الأزل.
# وقيل: «الواحد» الغي الذي لا يقتقر والموحود المغتي، ذكره الخطايى . فيكون
~~على هذا من صقات الذات إذ هو الغى عن غيره ما له في ذاته من الكمال، إذ الواجد
~~من الخلق بما له من الموحود والجدة هو الغى
# وقال السالمي: الواحد له معنيان: أحلهما: العالم. والثاتي: الغن. قال تعالى:
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم).
# وقال ابن الحصار: هذا الاسم عندي يرجع لاستغنائه سبحاته بذاته وصقاته
~~الغي المطلق، فلم يزل واجدا بهذا الاعتيار، ولا يزال واحدا أوجد الأفعال أو لم
~~يوچدها فهو واجد.
# قلت: فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله تعالى هو الواجد الموجود على
~~الاطلاق، وما عداه وإن كان واحدا فهو فاقد لأشياء، فلا يكون واحدا إلا يالاضافة،
~~ثم عليه إن وجد ضالا عن الطريق أرشده وهداه، وإن وحد صغيرا مهملا ضمه إليه
~~وآواه، وإن وحد فقيرا ضعيفا أو مسكينا أعطاه وأغتاه إن كان ذا فضل. قال تعالى لتبيه
~~(ألم يجذك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغتى)
~~[الضحى: 85] وكذلك ms205 إن وحد مالأ لمسلم حفظه، قإن عرفه أعطاه إياه وإلا عرفه، فإن
~~جاء من يعرف عفاصه وعدده أعطاه اياه» وإلا كان وديعة عتده. فان احتاج اليه
~~استتفقه وكان في ذمته، لقوله عليه السلام ف اللقطة: * وامتتفقها ولتكن وديعة عتدك

PageV01P266

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_267.png)

~~فان جاء صاحيها يوما من الدهر فأدها إليه»" وأما الحيوان فيختلف فيه بحسب
~~اختلافه على ما هو مبين في كتب الفقه وشرح الحديث وليس هذا موضع ذكره.
~~*ومتها:    %~% 2ال
# جل جلاله وتقدست أسماوه
# ورد في القرآن فعلا وفي الحديث اسما فقال. (وأحصى كل شيء عددا) [لن:28
~~وقال: (وكل شيء أحصيناه كتابا) وقال: (وكل شيء أخصيناه في إمام
~~مبين) زي: 12] وأحمعت عليه الأمة، يقال منه: أحصى يحصى إحصاء فهو محص.
~~وأحصيت الشىء؛ عددته وقوهم: نحن أكثر منهم حصى. أي عددا.
# قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة:
~~ولست بالأكثر متهم حصى %~% واتما العرة للكائر
# والحصو: المنع قال الشاعر:
~~ألا تخاف الله إذ حصوتى حقى %~% بلا ذنب واذ متعتت
~~(1) احي يعمامه رو ام ا د17 واليار لهد وملم (1722) وأيو داود
# ك  ر چ يارر ين  پچرون ه2
# حتى احمرت وحنتاه - أو احمر وجهه - ثم قال: «ما لك ولهاه ميوري
# يلقاه ربها*.

PageV01P267

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_268.png)

# قال ابن الحصار: وقد احتلف التاس في مفهوم هذا الاسم، فقيل: الاحصاء وهو
~~العلم، والمحصى هو العالم. ومنه قوله تعالى: (أخصاه الله ونسوه) 3ل: 6 وقال:
~~(وأحصى كمل شيء عددا)ل: 28) وقال: (وإن تفدوا نغمة الله لا تخصوها)
~~[اراهيم: 34) وقال: (لقد أحصاهم وعلهم عدا) [م: 94) هذا كله بمعنى العلم ومنه
~~قوله عليه السلام: «من احصاها دخل الجنة،(1) في أحد التأويلات وقيل: هو العد ومته
~~قوله تعالى: (وأحصى كل شيء عددا) وقال عليه السلام لأصحابه بمكة قيل أن
~~يهاجر إلى المديتة: «احصوا لي كم يلفظ بالإسلام وكم شهد بشهادة الإسلام قال:
~~فألفيناهم ما بين الست مائة إلى السبع مائة(2).
# وقيل: معناه القوي، ومنه قوله تعالى: (علم أن لن تحصوه) وقال
~~رسول الله «امتقيموا ولم تحصوا»(3) معناه ولن تطيقوا القيام بكل ما ms206 كلفتموه أو
~~يكل حق عليكم. واختار أيو بكر العربى- رحمه الله - آن علم الله تعالى اذا تعلق
~~بالمعلومات كشفا وإيضاحا فهو علم، وإذا تعلق بها من حيث حصرها وعددها من غير
~~(1) حزء من حديث رواه البحاري (2736) ومملم (2677) وغوهما من حديث أيي هربرة
# رضى الله عنه، عن رسول الله  أنه قال: كإن لله تسبعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا، م
# أحصاها دل الجنة* قد تقدم اكتر من مرة.
~~2) الحديث بتمامه رواه الامام آحمد (23319) والبعاري (3060) ومسلم (149) وغوهم من
# حديث حذيقة رضى الله عنه، قال: كنا مع رسول الله  فقال: «أحصوا لي ك يلفظ
# *اتكم لا تدرون لعلكم ان تيلوا*.
# ومن* لفظ أحمد.

PageV01P268

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_269.png)

~~ذهول فهو عد واحصاء. والاحصاء: الاحاطة بحميع المعلومات وتفاصيلها على السواء
~~مع حفظ ما يزيد فيها وينقص، وحفظ أحوالها في الوجود والعدم وسائر تغيراتها.
# وقال الإسفرابيى: المحصى: يختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور
~~واستمداد المديح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك عدد أجزاء في كل ورقة وكيف لا
~~يعلم هو الذي محلق وقد قال: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [.
# وقال الحليمي: المحصى: العالم ممقادير الحوادث، ما يحيط به منها علوم العباد وما
~~لا يحيط يه مثها علومهم، كالأنفاس والأرزاق والطاعات والمعاصى عدد القطر والرمل
~~والحصى والتبات، وأصناف الحيوان، والموات، وعامة الموحودات في المعلوقين وما ييقى
~~منها أو يضمحل ويفنى.
# قلت: وقد أتى على هذا المعنى قوله الحق: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا
~~هو ويغلم ما في البر والبخر وما تسقط من ورقة إلأ يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأزض ولا رطب ولا يابس إلا في كياب مبين) [لأنعام: 159 فيحب على كل مكلف
~~أن يعلم: أن الله سيحاته هو المحصى لكل شىء جملة وتفصيلا، ويجب عليه أن يعلم أته
~~يحازي على كل دقيق وحليل من أقواله وأعماله واعتقاداته، المقصودة له وخواطر قلبه
~~المعزوم عليها، وأنه يحصى عليه كل ذلك ويجزي به. قال الله العظيم: (إنا نخن تخيي
~~الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم ركل ms207 شيء أخصياة في إمام مبين)1
~~وقال: (يا ويلتا مال هذا الكتاب لا يهادر صغيرة ولا كبيرة إلا أخصاها ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا)  ويجب عليه أن يحصى ما له وعليه
~~ومن ذلك قول رسولالله ل لى الل عليه وسلم «ما حق امرئ مسلم [له شيء يوصي فيه) ييت
~~ليلتين إلا وصيعه مكتوبة عنده»(2).

PageV01P269

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_270.png)

~~وهنها.
### | 30-اللفو*
# ال جلاله وتقدست أسماوه
# 
# نطق به الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة قال الله تعالى: (القوي العزيز)
~~[مود: 56 وقال: (ذو القوة المتين) ولا خلاف في إحرائه وصفا على
~~العيد وفي التنزيل: (إن خير من امتأجرت القوي الأمين): 26، (وإني عليه
~~لقوي أمين)  يقال منه: قوي والضعيف يقوى قوة وتقوى مثله وقويته أنا
~~تقوية وقاويته فقويته أي غليته وقوي المطر إذا احتبس والقوة خلاف الضعف والقوة
~~الطاقة من الحيل وجمعها قوئ وقوى يقال: فتل فلان حبله على أريع قوى وقرى يعي
~~على أربع طاقات ورحل شديد القوى والقوى أي شديد أسر الخلق وقرئ شديد القوى
~~بالضم والكسر، وأقوى إذا كانت دابته قوية يقال: فلان قوي مقو في نفسه والمقوي في
~~ذاته عن الجوهري وغيره.
# وقال الزحاحي: ووزن القوي من الفعل فعيل ممنزلة كريم وقدير وأصله قويو
~~قلبت الواو الت بعد الياء وأدغمت الياء الأولى في الثانية فقيل: قوى وذلك أن من حكم
~~الياء والواو إذا احتمعتا وسبقت إحداهما سكون اتقلبت الوار ياء على كل حال فلما
~~اجتمعت فى هذه الياء والواو وسيقت الياء بالسكون وحب قلب الواو ياء وهو في
~~القلب قظير قوهم: سيد وميت وأصله سيود وميوت ققلب كما ذكرت لك. وقوى من
~~القوة وهي ما يجد يه القادر نفسه مستطيعا على تقدير المراد وإن كان لم يفعله ولا انتهض
~~اليه فالقوة والقدرة هى ما يقتدر يه المراد من جهة الإيجاد قهذا فرق بينهما، قالقوة والقدرة
~~صفتان للموصوف بهما والقادر والقوي اسمان للمسمى بهما قال الله تعالى: وكان الله
~~قويا عزيزا) والأحراب: 25) (وكان الله على كل شيء مقتدرا) [كف 5ه] فهما ms208 اسمان

PageV01P270

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_271.png)

~~تميز كل واحد منهما من صاحبه بصفة وقد يراد بالفوة كثرة الأسياب الي يستظهر يها
~~الموصوف من الجند والمال والسلاح والأرزاق وغير ذلك منه قوله تعالى: (وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)ل وقال عليه السلام: «ألا وإن
~~القوة الرمي» ثلاثا(1).
# وقد وصف يعضهم القوة بمعنى القدرة، وليس بشيء. لكن [ان] أويد بها
~~الاقتدار تضمتت الحياة، وإن أريد بها كثرة الأسياب، فيتضمن الملك وجميع الصفات.
~~قال الله تعالى مخرا عن قوم عاد ومحاوبا لهم: (وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة)1.
# قال الخطايى: القوي يكون بمعنى القادر، ومن قوي على شىء فقد قدر عليه.
~~ويكون معناه التام القدرة الذي لا يستولى عليه العجز في حال من الأحوال، والمخلوق
~~وإن وصف بالقوة قان قوته متناهية عن بعض الأمور قاصرة.
# وقيل: «القوي*: المقوي لغيره، فيكون من صفات الفعل. فيحب على كل
~~مكلف أن يعلم: أن القوة لله كما أخبر في كتايه فقال: (ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب أن القوة لله) [165) والجواب محذوف [أي] لعلموا. وأن يتيرا من
~~الحول والقوة لنآفسه، وأنه إن قواه الله [فهو] قوي. وقد تعبدنا جل جلاله بقول: «لا
~~حول ولا قوة إلا بالله» ولقد أحسن بعضهم حيث قال:
~~يك يا ذا الجلال والاقضال %~% أتقى من نوائب الأحوال
~~بك أسطو اذا سطوت %~% ولولاك لما استمسكت قوى أوصالي
~~الا تكلي إلي طرفة عين %~% إن بعضه لبعضه لا يوالى

PageV01P271

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_272.png)

~~وإذا ما رجعت مته إليه %~% ثلت منه بالقرب كل متال
~~قاجعل الله عدة وملاذا %~% فهو أولى بالعبد في كل حال
~~ثم يجب عليه أن يقوى في دين الله قال رسول الله : «المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير»(1) الحديث خرحه مسلم وقد تقدم،
~~وأولى ما يتقوى به المؤمن العلم ثم العمل ثم الصير وحسن الخلق. قال رسول الهصلى الل عليه وسلم
~~واليس الشديد بالصرعة اثما الشديد من يملك نفسه عند ms209 الغتب»(2)
~~ومنها:
### | 3- الدببه
# عل جلاله وتقدست آمماؤه
# جاء ذكره في حديث موسى بن عقبة عن الأعرج عن أيي هريرة خرحه ابن
~~ماجه(3 ومعناه معنى «القوي» وقد يقال للقوي من الآدميين: شديد إذا كان صليا
~~(1) قطعة من حديث رواء الإمام أحمد (8799) ومسلم (2664) واين ماحه (79) واينيل
~~(5722) وغيرهم من حديث آبي عريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله *: «المؤمن
~~افوي خير واحب إلى الله من المتؤمن الضعحف وفي كمل محر، احرص على ما ينفعت
~~وامحعن بالله ولا تعجز، وان اصابك شيء فلا لقل: لو الى لعلت، كان كلا وكلا ولكن
~~قل: قدر الله وما شاء فعل. لإن لو تفتح عمل الشيطان» لفظ مسلم.
~~(2) رواه مالك في «موطته* في كتاب حسن الخلق (1681) باب (3) ما جاء في الغضب. ورواه
~~أحد (2223) واليسارى (6119) ومسلم (2509) والطيالى (2525) وعيد الرزل
~~(20287) والبغوي (3581) وغرهم من حديت ايي هريرة رضي الله عنه. يه.
~~(3) في كتاب الدعاء (3861)، من طريق أبي المتذر - زهم ين محمد التميمي قال: حدثنا موسى
~~اين عقبة، حدثق عيد الرحمن الأعرج عن أبى هريوة رضي الله من رمون الفه * فتان.
~~*ان لله تسعة وتسعين اسماء ماية الا واحدا، انه وت يحب الوتر» من حقظها دخل الجنة.

PageV01P272

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_273.png)

~~حلدا. والشديد: حلاف الضعيف، والشدة من نعت الشىء الشديد، كما أن القوة من
~~نعت الشىء القوي. وقد يراد بالشديد في وصفه حل وتعالى أنه شديد العقاب، وشديد
~~المحال، وشديد العذاب، فيرجع المعنى في ذلك في الحقيقة إلى عذابه وعقابه ومحاله: شديد
~~كما قال: (إ عذابي لشديد) 7) وقد يقع الشديد في صفات الآدميين بمعنى
~~البمحيل، يقال: فلان شديد، أى بخيل ممسك، وكذلك فسروا قوله تعالى: (وإنه لحب
~~الخير لشديد} ولعادياث: *م أي لحب المال ليحيل، أي هو من أجل حب المال بخيل،
~~ويكون بمعتى المالك لنفسه كما قال - عليه السلام -: «اليس الشديد بالصرعة»(1).
~~قلت: فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الشدة لله تعالى يكل اعتبار كالقوة،
~~فيخاف سطوته وشدة أحذه، قال صلى الله عليه وسلم (إن الله يملى للظالم حتى إذا أخله ms210 لم يقلته» ثم قرأ
~~(وكذلك أخد ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) ود ثم
~~يكون هو شديدا في ديته، قويا فيه شحيحا عليه لا تأخذه في الله لومة لائم. قل :
~~-القاهر، العلى، الحكيم، القريب، المحيب، الغتي، الوهاب، الوثود، الشكور، الماحد،
~~الواجد، الوالي، الراشد، العقو، الغقور، الحليم، الكريم، التواب، الرب، المحيد، الولي،
~~الشهيد، المبين، البرهان، الرؤوف، الرحيم، المبدي، المعيد، الباعث، الوارث، القوي،
~~الشديد، الضار، التافع، الباقى، الواقى، التافض، الرافع، القابض، الباسط، المعر، المدل،
~~المقيط، الرزاق، ذو القوة، المتين، القائم، الدائم، الحافظ، الوكيل، الفاطر، السامع،
~~المعطى، المشى، المييت، المانع، الحامع، الهادي، الكافي، الأبد، العالم، الصادق، النور،
~~المنر، التام، القديم، الوثر، الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحده.
~~قال زهير: قبلغتا من غير واحد من آهل العلم؛ أن أولها يقتح بقول: لا إله إلأ الله وحده لا شريك
~~له. له الملك وله الحمد، بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلأ الله له الأسماء الحنى.
~~قال في «الرواتد*: لم يحرج أحد من الألمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من
~~غيره، غد اين ماجه والترمذي. مع تقديم وتأمحير. وطريق الترمذي تآصح شىء في الياب. قال:
~~واستاد طريق اين ماجه ضعيفه لضعف عيد الملك ين محسد.
~~1) متفق عليه، وقد تقدم همة،
~~مق عليه، وقد تقدم قبل قليل.

PageV01P273

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_274.png)

~~«لا يمتعن أحدكم هيبة أحد من الناس أن يقول أو يقوم بالحق حيث كان»(1). ويصير
~~إن أوذي. قال الله تعالى محبرا عن لقمان: (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر واصتبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)، وكذلك
~~يكون شديدا على أهله وولده ومن يقوم به بأن يأمرهم ويعلمهم ويؤدبهم إن احتاجوا
~~إلى ذلك قا لى الله  «علق سوطك حيث يراه أهلك»(2)، وفي التتزيل: (يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناوا) 6 قال أهل التأويل: أي علموهم وأمروهم.
~~ومنها:
# 3 .الصانبين
# جل جلاله وتقدمست آشماؤه
# ورد ms211 به التنزيل فقال: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) وحاء
~~قوته. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: (المتين) يالخفض على أته تعت للقوة. وذكرها
~~لأن تأنيثها غير حقيقي.
# قال الأقليشى: وإنما قال من مال إلى هذا التأويل والقراءة من حيث رأى أن الله
~~تعالى لا يوصف بأنه متين، كما لا يوصف بأنه جلد. فحعل «المتين» من صفات القوة،

PageV01P274

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_275.png)

~~وهذا لا يلزم. لأن الشريعة قد جاءت بأسماء من هذا القبيل لاكالمصور» في أسماء الله
~~تعالى وما أشيهه، فعلى هذا يكون متين وصفا لله تعالى، ووزته «فعيل» من للمتانة يقال
~~منه: متن الشىء متانة، فالمتاتة في المحدتين: تظاهر القوى وتضاقر الأبعاض حتى إذا
~~تحصل عن ذلك تلذة الأعضاء، وحست اليتية والصلابة كملت المتاتة. تقول العرب: هذا
~~أمتن من هذا؛ أي أصلب مته وأقوى. [و) منه سمى الصلب؛ متيتا لأن القوة فيه أكثر.
~~وبالجملة فالمتاتة في الأجسام غالبا، والقوة والشدة في الصفات. وقد قيل: إنما سمى
~~الظهر متنأ لأنه موضع القوة، وعنه تتفرع أنواع القوة الي هي القوى.
# ابن العربي: قال علماؤتا: لولا ورود الشرع يتسمية المتين ما سميناه به فاته يبمطلق
~~اللغة يوحب الصلابة وذلك عنه متفى، ومتهم من قال: إن المراد به تأكيد الوصف
~~بالقوة ولذلك أتيع في قوله (ذو القوة المتين) ومن الناس من قال: إنما
~~سمى به اتساعا وبحازا، وقد اختلف في ضبطه في حديث شعيب بن أبى حمزة، قمتهم
~~من ضيطه يالتاء المعحمة باثتين وياء يعدها وردوه الى القوة، ومنهم من ضبطه بياء
~~معحمة بتقطة من تحتهاا). قال: وهو الصحيح وكذلك جاء من طريق عيد العزيز ين
~~الحسين من حديث أبى هريرة. وإنما قلنا: إنه أصح لأن «المتين» قد أفاده القوي فكان
~~«المبين* لفائدة زاقدة فلدلك كان اولى.
# قال ابن العربي: والصحيح من رواية أبى هريرة المتقدمة من رواية شعيب بن أبي حمزة
~~«المتين» بالتاء باثتين من فوقها. وروايتها بالباء المعحمة من تحتها، تقصير ومن تعلق ينلك
~~ققد وهم، فإن «المبين) بواحدة قد تقدم في قوله ms212 «المبين» فلا بد أن يكون هذا غيره.
# قلت: روى علي ين أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: (ذو القوة المتين)
~~التاريات: 58) يقول: الشديد.
# وقال الزجاحى(: محاز «المتين» في صفاته تعالى أن يراد يه القوي، وليس
~~يمحمول على حقيقته في اللفظ، وإنما هو مجاز. كأنه جعل قوله: ((ذو القوة المتين)

PageV01P275

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_276.png)

~~عبارة عن وصفه حل اسمه بالقوة البالغة في ذلك و«المتين» في غير صفات الله ينهب به
~~إلى الغلظ والشخن، وهذا ممتنع في صقاته جل وتعالى عن ذلك علوا كبمرا. ويقال: هذا
~~ثوب متين وكساء متين، أي غليظ.
# وقال الحليمى: هو الذي لا تتناقض قوته فيه ويفتر إذ كان يحدث ما يحدث في
~~غيره لا في نفسه [وذلك أن] التغيير لا يجوز عليه.
# وقيل: هو الذي لا تلحقه مشقة، دليله: قوله تعالى: (ولقد خلقا السموات
~~والأرض وها بينهما في ميعة أيام وما مسنا من لغوب) وقال ابن الحصار:
~~(المتين* ميالغة في القوة فاذا قلتا: إن أفعال الخلق حند له وأنه بالقوة فعل ذلك، فقد
~~علمنا أن مقدوواته لا تتتاهى، فقد يراد بالمتانة هذا المعنى. وقد برجع ذلك أيضا لتعظيم
~~ما يمتتع به من اعتصم بحبله، وممسك بعروته الوثقى الي لا انفصام لها، فهو «المتين لمن
~~ومنها:
### | 33-المقطيي*
# عل جلاله وتقدست أمثماؤه %~% 
# ذكره اين العريي وقال: لم يرد في قرآن ولا سنة اسما وقد ورد فعلا فقال: (هل
~~يستطيع وبك أن ينزل علينا مائدة من السماء)  وقد روي عن عائشة
~~رضي الله عتها: - أنها قالت: كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا: (عل يسنتطيع
~~وبك) بالياء والصحيح قراعة التاء(2).
~~1) «المتهاح في شعب الإيمان» للحليمي (199/1)، والتصويب منه.
~~(2) قال القرطى - رحمه الله تعالى - في «تفسيرء (280/3 -281) عند قوله تعالى: (إذ قال
# الخواريون يا عيسى ابن مريم هل تستطيع ربك أن ينزل علينا مايدة من الحماء قال اتقوا
# الله إن كمتتم مومتين).
# قوته حالى: (اذ قال الحوارئون يا عيسى اين مريم) على ما تقدم من الاعراب. (هل
# يي ر)ر اي وي ms213 وبن يس وهد هن بد وبامد زهل تتتلطيع)

PageV01P276

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_277.png)

~~=بالتاء (زبك) بالتصب. وأدغم الكسالآي اللام من ({هل) في التاء. وقرأ الياقون بالياء،
~~ربك) بالرقع، وهنه القراءة أشكل من الأولى؛ فقال السدي: المعتى هل يعطيك ربك إن
~~سالته (أن بنزل) قيستطيع تمعنى يطيع؛ كما قالوا: استحاب بمعنى أجاب، وكذلك استطاع
~~هنى أطاع.
~~وقيل المعنى : هل يقدر ريك؟ وكان هنا السؤال في ايتداء أمرهم قيل استحكام معرفتهم بالله
~~عز وجل؛ ولهذا قال عيسى في الحواب عند غلطهم وتجووهم على الله ما لا يجوز: (القوا
~~اللة إن كتتم مومنين) أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى.
~~قلت: وهذا قيه نظرب لأن الحواربينت خلصان الاتيياء ودتحلازآهم وأنصارهم كما قال: {من
~~أنصاري إلى الله قال الخواريون نحقن أنمار الله) [آل عمران : 52]. وقال عليه السلام:
~~«لكل نيي حواري وحواري الزبر*. ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم حاؤوا
~~معرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وأن يلغرا ذلك أممهم؛ فكيف يخفى
~~ذلك على من ياطنهم واحتص بهم حتى يجهلوا قدرة الله تعالى؟ إلا أنه يجوز أن يقال: إن
~~ذلك صدر ممن كان معهم، كما قال بعض حهال الأعراب للني : اجمل لنا ذات أتواط
~~كما لهم ذات أنواط، وكما قال من قال من قوم موسى: (اجقل لنا إلها كما لهم آلهة)
~~[الأعراف: 138) على ما يأتى بيانه في (الأعراف) إن شاء الله تعالى
~~وقيل: إن القوم لم يشكوا في استطاعة الباري يحاته لأتهم كاتوا مؤمنين عارفين عالمين، وإنما
~~مو كقولك للرحل: هل يستطيع قلآن أن يأتي وقد علمت أنه يستطيع؛ فالمعنى: هل يفعل
~~ذلك؟ وهل يجيبتى إلى ذلك أم ا وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم
~~دلالة وخبر وتظر فأرادوا علم معاينة كذلك؛ كما قال إيراهيم : (وب أرنى كميف تخيي
~~الموقى)  على ما تقدم، وقد كان إيراهيم علم لذلك علم خير ونظر، ولكن
~~أراد المعاينة الى لا يدمحلها ريب ولا شيهة، لأن علم النظر والخير قد تدعله الشبهة
~~والاعتراضات، وعلم ms214 المعايتة لا يدحله شيء من ذلك؛ ولذلك قال الحواريون: (وتطمين
~~قلويتا) [اليقرة: 113] كما قال إيراهيم: (ولكن ليطمين قلبي)26.
~~قلت: وهذا تأويل حسن؛ وأحسن منه آن ذلك كان من قول من كان مع الحواريين؛ على ما
~~لأتي بيانه. وقد أدحل اين العرمي المستطيع في أسماء الله تعالى، وقلل: لم يرد به كحاب ولا سنة
~~اسما وقد ورد قعلا، وذكر قول الحواربين: (هل يقطيع ربك. ورده عليه ايل صار في
~~كتاب شرح الستة له وغيره.=

PageV01P277

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_278.png)

# والاستطاعة: هي القدرة والقوة [و]هي استقعال من: طاع، إذا انقاد. فكانه .ما
~~هو من القدرة يطيعه كل موجود كما قال تعالى: (فقال لها وللأرض إنتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتيتا طايعين [ل11 وقال علماؤنا رحمة الله عليهم - : لا يوصف
~~الباري سبحاته بأنه مستطيع، لأن أسماءه لا تؤحذ إلا توقيفا. ولم يرد فيه («مستطيع»
~~ويلزمهم أن لا يصفوه «بالضار التافع» لأنه لم يرد اسما توقيفا وإثما ورد فعلا، ولكنه لما
~~كان عندهم قعل كمال ذكروه اسما. وكذلك يلزمهم في الاستطاعة فانها وصف كمال.
~~قلت: هذا الإلزام لا يلزم فإن «الضار» جاء اسما في حديث أيي هريرة المفسر مع
~~««التاقع» فكأنه ما قرأه - رحمه الله - ولم يرد فيه «المستطيع» فافترقا ولو رعي الاشتقاق
~~[من] الأفعال لتعددت الأسماء إلى ما لا يحصى كثرة. والصحيح التوقيف كما قالوا.
~~قال اين العريي: فإن قيل: كيف قالوا: (هل يستطيع) يالياء? فقيل: إن ذلك
~~كان قبل أن يكونوا مؤمنين، وهذا ضعيف بقوله: ( وتطمين قلوبتا).
~~حقال ابن الحصار: وقوله سيحانه مخيرا عن الحواريين لعيى: (هل يستطيع وبك) لين
~~يشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السوال، وأدب مع الله تعالى؛ إذ ليس كل ممكن سبق
~~في علمه وقوعه ولا لكل أحد، والحواريون هم كاثوا خيرة من آمن بعيسى، فكيف يظن بهم
~~الجهل باقتدار الله تعالى على كل شىء ممكن؟! وأما قراءة (التاء) فقيل: المعنى هل تتطيع أن
~~تسأل ربك، هذا قول عائشة ومجاهد - رضي الله عنهما؛ قالت عائشة رضي الله عنها: كان
~~القوم ms215 أعلم بالله عز وجل من أن يقولوا: (فل يستطيع ربك) ولكن (هل تستطيع
~~ربك)- وروي عنها أيضا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على اتزال مائدة
~~ولكن قالوا: (هل تستطيع ربك).
~~وعن معاذ ين حبل قال: أقرأتا الني  (هل تستطبع ربك) قال معاذ: وسمعت النيى * مرارا
~~يقرأ يالتاء (هل تستطيع ويك). وقال الزحاج: المعتى هل تتدعى طاعة ريك قيما تسأله.
~~وقيل: هل تستطيع أن تدعو ريك أو تسأله؛ والمعنى متقارب، ولا يد من محذوف؛ كما قالى:
~~واللنالن العرية* [يومف: 82] وعلى قراءة الياء لا يحتاج إلى حذف. (قال اتقوا اللة} أي

PageV01P278

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_279.png)

# قلت: فيه نظر لأن الخواريين خلصان الأتبياء ودخلاؤهم وأتصارهم ومعلوم أن
~~الأتبياء - صلوات الله عليهم - حاؤوا ممعرفة الله تعالى وما يجب له، [وما] يجوز، [وما]
~~يتحيل، وأن ثبلقوا ذلك أممهم، فكيف يخفى ذلك على من باطنهم وامحتص بهم حتى
~~يجهلوا [قدرة] الله تعالى؟ إلا أنه يجوز أن يقال: إن ذلك صدر ممن كان [معهم] كما
~~قال يعض جهال الأعراب للتبي صلى الله عليه وسلم اجعل لتا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. وكما
~~قال من قال من قوم موسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)1 والله أعلم
~~وقد جاء هذا المعتى مبيتا في التقسير حسب ما ذكروه في سورة المائدة(4.
# ابن العربى: وقيل: معتاه استكشاف تأتى الفعل، كما تقول لرجل: هل تستطيع
~~أن تتهض معي في كذا؟ وأنت تعلم أقه مستطيع، ولكتك تريد استكشاف ما عنده.
# قلت: فعلى هذا كان الحواريون عارفين بالله عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك
~~ولغيره علم دلالة وحير، فأرادوا علم معاينة، لتلك قال إبراهيم: (رب أرني) [ليقرة: 260)
~~وقد كان إبراهيم علم ذلك علم خير ونظر، ولكن أراد المعاينة الق لا يدخلها ريپ ولا
~~شبهة، لأن علم النظر والخير قد تدحله الشيهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله
~~شىء من ذلك، ولذلك قال الحواريون: (وتطمين قلوينا كما قال إبراهيم:
~~(ليطمين قلبى) وهذا تأويل حسن.
~~ايجادا وخلقا، وإن كاتت قد تعلقت صحة وتقديرا فليس كل ms216 ما يصح أن تتعلق به
~~القدرة يقع.
# قلت: فعلى هذا يكون (هل يسطيع ربك تلطف في السؤال وأدب مع الله
~~تعالى إذ ليس كل ممكن سيق في علمه وقوعه ولا لكل أحد والله أعلم.
# وقرأ علي وابن عياس وسعيد بن جبير ويحاهد والكسائي «هل تستطيع» بالتاء إلا
~~أن الكسائى أدغم اللام في التاء (ربك) بفتح الياء نصبا وعن معاذ ين جبل قال: أقرأتا
~~النبي  (هل تستطيع) بالتاء ومعناه هل تستطيع أن تدعو ريك أو تسأله فلا بد من

PageV01P279

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_280.png)

~~حذف، وعلى قراءة الياء لا يحتاج إلى حذف وبها قرأ حماعة القراء ما عدا الكسائى
~~وفيها إشكال وقد بيناه. والله أعلم.
~~ومتها:
### | 3. العهب
# ل جلاله وتقدست أسماؤهي
# جاء في الكتاب في غير موضع منكرا ومعرفا وثبت في السنة وأجمعت عليه الأمة.
# ويجوز احراؤه على العيد يقال فيه: سمع يسمع على الأصل واسم الفاعل سامع
~~وسميع للميالغة، وحاسة السمع فيتا قوة باطنة موجودة في الجارحة المسماة بالأذن، من
~~شأته تأدية معان ظاهرة وهى الأصوات كلها على اختلافها دون ما سوى ذلك إلى
~~قوى باطنة أخر.
# وأما السمع في صقة الله تعالى فهو على ثلاثة أضرب؛ يكون صفة ذات ويصالف في
~~هذا الوحه السامع لأن السامع لا بد له من متعلق بمسموع موجود، والسميع غير متعلق
~~مسموع، كالعليم والقدي فيكون مدحا للنات. وأن المسموعات إذا وحدت لا تخقى عليه.
# الثانى: أن يكون «سميع بمعنى مسمع أي يسمع غيره فيتعلق بمفعول. قال عمر
~~ابن معدي كرب يتشوق أحته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة:
~~أمن ريحاتة الداعى السميع %~% يؤرقي وأصحابي هجوع
# الوحه الثالث: أن يكون سميع بمعنى سامع فيتعلق يالمفعول.
# وهذه ثلاثة أوخه في «السيع يجوز وصف الله تعالى يها من أنه يكون من مدح
~~الذات في حال، أو يكون ممعنى المسمع *كعليم» بمعنى: عالم و«قدير» بمعنى: قادر،
~~وكذلك فعيل وفعول وفعال ومقعال وقعل بمعنى: فاعل. وقد يكون السامع في صفات
~~الله تعالى .معنى المحيب. يقال: سمع دعاعك أي؛ أحابه، كما يقال: ms217 سمع الله لمن حمده،
~~اي أحايه.
# وقد قال الشاعر :
~~دعوت الله حتى حفت أن لا %~% يكون الله يسمع ما أقول

PageV01P280

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_281.png)

# أي لا يجيب دعائى. ومن هذا استعاذة وسولله له لى الله عليه وسلمن دعاء لا يسمع معناه [أي]
~~لا يتحاب له، ويته الحديث الآخر قال فيه عليه السلام: «اعوذ يك هن دعوة لا
~~يستجاب لها»(، وقد برد السماع بمعنى: العلم والأصل في السماع، ادراك المسموعات [وما
~~سوى ذلك تحوز وتوسع وهو اختيار الشيخ أبى الحسن أن السمع: إدراك للمسموعات.
# وقال ابن فورك: إنه إدراك المسموع. أنه *سميع لمائر المسموعات «بصر*
~~لسائر المبصرات بسمع ويصر منزهين عن الأصمخة والآذان والحدق والأحقان، بل هما
~~صفتان قائمتان من صفاته يدرك بهما سائر المسموعات والمرثيات [و) الموحودات، كما
~~يعلم بعلمه سائر المعلومات الواحيات والجائزات والمستحيلات](3).
# وقال الخليمى في معنى «السميع»: إنه المدرك للأصوات التى يدركها المخلوقون
~~بآذانهم من غير أن تكون له أذن وذلك راحع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه وإن كان
~~غير موصوف بالحس المركب في الأذن كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم
~~يكن أهلا لإدراك الصوت(3).
# وقال الخطايي: «السميع»: بمعنى السامع، إلا أن السميع أبلغ في الصفة، وبتاء
~~فعيل للمبالغة، وهو الذي يسمع السر وأحفى(4)
# قلت: وأخحقى مما هو أخفى، فيسمع دبيب التملة السوداء على الصخرة الصماء
~~في الليلة الظلماء وتحت الأرض السفلى. روى اليحاري(3) عن [السيدة) عائشة [رضي

PageV01P281

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_282.png)

~~الله عنها] قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاعت المجادلة تشكو إلى
~~رسول اللى اله و وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وحل: (قد سمع
~~الله قول التى تجادلك في زوجها) [ة1)4. وفي «الصحيحين»، عن اين
~~مسعود. قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر. قرشيان وثقفى. أو ثقفيان وقرشى. قليل فقه
~~قلوبهم. كثير شحم بطونهم. فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نقول? وقال الآخر:
~~يسمع إن جهرنا. ولا يسمع إن أخفينا. وقال الآخر: إن كان يسمع إذا حهرنا، ms218 فهو
~~يسمع إذا أخفيتا. فأنزل الله عز وحل: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلود كمك (نصلت: 22 الآية(2).
# وفي «صحيح مسلم) من حديث حارثة بن وهب - رضي الله عنه - أنه سمع
~~لنتبي صلى الله عليه وسلم بول (3): «ألا أخيركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله
~~أبره» [ثم قال] «ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر» خرجه البخاري
~~(1) الحديث يتمامه رواه الإمام أحمد (24195) وابن ماجه (148) والتساتي في تارك*
# 5634) وفي *الحتبى اد والركي فيه اسريمه اف الح وابو ي 7)
# نيه چا ر رهد7 و ريهميم لي مرحد مسلم.

PageV01P282

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_283.png)

~~ايضا(1) [و) العتل: الشديد الخصومة الجافي اللثيم، وقيل: الفظ الغليظ الذي لا ينقاد
~~الخير. والجواظ: الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم المختال في مشيه. وروى حارثة بن
~~وهب عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم ال: «لا يدخل الجنة الجواظ، ولا الجعظري »(2) قيل:
~~الجعظرى؛ الفظ الغليظ. وجاء تفسيره في بعض الأحاديث: «هم الذين لا تصرع
~~رؤوسهم وقد قال رسول الله ل ع :«من تواضع لله رفعه»32) فأضاف الرفعة إلى الله،
~~وذلك مما لا يكتسب إلا بالتذلل ونقيض التكيمر.
# قال الحسن: التواضع أن تخرج من بيتك فلا تلقى مسلما إلا وأيت له عليك
~~فضلا.. وقيل لبعضهم: ما التواضع؟ قال: هو أن تخرج من بيتك فإذا رأيت من هو أكبر
~~منك، قلت: سيقي إلى الإسلام والعمل الصالح فهو خير من، وإذا رأيت من هو أصغر
~~منك، قلت: سبقته إلى الذنوب والمعاصي فهو خير مي.
~~وقيل: أصبح النحاشي يوما حالسا على الأرض وعليه التاج، فأعظم ذلك كبراء دولته
~~وسألوه عن السيب الذي أوحب جلوسه على الأرض؟ فقال: إتي وحدت فيما أنزل
~~الله على المسيح عليه السلام: «إذا أتعمت على عبدي تعمة فتواضع فيها أتممتها
~~عليه» وإنه ولد لي في هذه الليلة ولد ذكر، فتواضعت شكرا لله تعالى.

PageV01P283

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_284.png)

~~%~%     %~%  %~%  %~% 
### |  %~% 
### | 
### | 
~~في چماع ايواب ذيكر الأسماء
~~لتي تتيع إثبات الإبذاع
~~والاختراع له سبحانه
### | 

PageV01P284

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_285.png)

~~*أولها:   
### | -اللله
# جلاله وتقدمت أسماؤه ms219 وعز سلطان
### | 
# وهذا الاسم أكير الأسماء وأجمع لمعانيها، ويه افتتح سيحانه كتايه الكريم فقال:
~~باسم اللهك و{الحمد لله} واقتدى بذلك رسول اللله ال ي فمكان يفتتح كنبه اذا
~~كتب «باسم الله» ويفتح خطابه «باسم الله» و«الحمد لله4. ثم اقتقى ذلك جميع
~~العلماء فلا أحد منهم يبدأ كتابا ولا يفتح خطايا إلا «بياسم الله والحمد لله»- وقال
~~تعالى: (ولله الأمماء الحستنى فاذغوة بها} [الأمرا: 180) فأضاف جميع الأسماء إلى
~~هذا الاسم وكذلك قال رسولالله له صلى الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من
~~أحصاها دخل الحنة وتر يحب الوتر هو الله»1 فيدأ به.
~~سورة «الحشر» وآية الكرسي، وسورة {(قد سمع} فإنه مذكور قيها في كل آية إلا
~~آية أو آيتين، ولا خلاف بين العلماء أن هذا الاسم من أعظم الآسماء الحسنى. لأنك إذا
~~أمحيرت بسائر أسمائه عنه رجعت في التفسير إليه فتقول: الملك هو الله، القادر هو الله،
~~العالم هو الله، الخالق هو الله، وهكذا إلى آخر الأسماء. ولم تنكره أمة من يني آدم في
~~الدتيا، بل هو دائر على ألسنتهم من عهد أبيهم إلى اتقضاء الدتيا، وقد قال قرم توح:
~~ولو شاء الله لأنزل ملايكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) وقال
~~قوم هود: (أجئتنا لنعبد الله وحدة) [اعرف: 0 وقالوا: (إن هو إلا رجل افترى
~~على الله كذبا) .
# وأخبر سبحانه في آخر سورة «غافر عمن أهلك من الأمم المكذيين فقال وقوله
~~الحق: (قلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده) الآية [غاتر: 84)، فما من أمة قص الله

PageV01P285

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_286.png)

~~علينا تبأها إلا وهذا الاسم متعارف عتلهم، حار على ألسنتهم لا يتكرونه إلا أفذاذا من
~~الناس، كفرعون ونمرود ومن دان بدينهما من اللفرية(). وإنما أبقى الله سبحانه هذا الاسم
~~الأعظم متواتآرا فيهم ودائرا على ألسنتهم، ليكون أبلغ في الحجة. وبذلك قرر الله سيحانه
~~حجته وحجة رسله على المكذيين الجاحدين الكافرين بآياته البينات، فقال عز من قائل:
~~(ولين سألتهم من خلق السمموات والأرض ليقوكن الل) [لق: 25) [و) غير ذلك ms220 مما قد
~~جرى من التقرير على المكذيين بمحمدا صلى الله عليه وسلم خاتم المرسليث، ولمن قيله من المرسلين.
# تم لا يدل هذا على معرفتهم مدلول هذا الاسم كما زعم بعض التاس، وانما كان
~~المعلوم المتداول عندهم التسمية ولا علم عندهم ممدلوله، ولذلك قال تعالى: (وما يومن
~~أكترهم يالله إلا وهم مشركون [يوسف: 106] فهذا هو الأغلب على الأمم. ويشهد
~~لك أكثر آي القرآن وفي «الصحيحين» عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلائة
~~[تفر] قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي الحديث()، وقد تقدم في اسمه «السميع». ولو
~~(1) الدهرية : من فرق أهل القلو، تقت الربوبية وححدوا الصانع المدير العالم القادر، وزعموا أن
~~العالم لم يزل موحودا كذلك بتفسه لا بصاتع، ولم يزل الحيوان من النطقة، والنطفة من
~~الحيوان، وكذلك كان، وكذلك يكون أيدا،
~~وهم ينكرون التبوة واليعث والحساب، وبردون كل شيء إلى فغل الأقلاك ولا يعرفون الخير
~~والشر، وإنما اللدة والمتقعة.
~~والطييعيون التمريون خلاف فلاسقة الدهريين، والأولون يقولون بالمحسوس ويتكرون المعقول،
~~ييتما يقول الآخرون بالمحسوس والمعقول معا، ويتكرون الحدود والآحكام، ويصقهم القرآن
~~فيقول: (وقالوا ما هي إلأ حياتنا الدنها تموت ونحيا وما يهلكنا إلا اللفر) انية23).
~~2) الحديث تقدم قيل قليل من رواية أحمد (3614) واليخاري (4818) ومسلم (2775) وغيرهم،
~~من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: اجتمع عتد البيت ثلاثة نفر، قرشيان
~~ولفكى، او لليان ومري. فليل ففه فلوبهم لر م بطوتهم فقال أحدهم: آتروت الله
~~يسمع ما نقول؟ وقال الآحر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآمحر : إن كان
~~سع اه ر وي ودا اي مانرن الله عر ول- ا م يرولة أل تشهد

PageV01P286

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_287.png)

~~الفم الراتآع: في جماح ابواب «كر الأماء الي لبع ابف الإ بداع والاخيراع له سبحانه
~~علموا مدلول هذا الاسم لم ينكروا تسميته: بالرب والرحمن. ولما قال شعيب - على
~~تبيتا وعليه السلام -: (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا يا
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا ms221 [الفرقان، 160 وفي «الصحيحين» أن سهيل بن عمرو في قصة يوم الحدييية قال
~~للني  ال أما الرحمن قما تعرف ما الرحمن ولكن اكتب: «ياسمك اللهم».
# وإذا جهلوا مدلول اسم الرب مع ظهور آياته وعظيم بيتاته، وهم في كفالته
~~وتربيته، وحهلوا «الرحمن» وهم يتقلبون في تعمته ورحمته ويتأحر عنهم العذاب برحمته،
~~فكيف مدلول اسم «اللعه مع قموض مقهوماته وجهلهم كقتضياته؛ إذ هذا الاسم لا
~~يشير في دلالته إلى صفة بعينها، ولا يقتضي متعلقا واضافة يتعرف يها أو أترا مخصوصا
~~من الأفعال يستدل به. وإنكارهم «الرحمن) دليل على جهلهم بمفهوم هذا الاسم، وإنا
~~تداولوه تقليدا وتناقلوه تلقيتا، وحقظه الله سبحانه وتعالى في الأرض حكمة بالقة منه،
~~وأجراه على ألستتهم يقرون به مع غموض مفهوماته ويتكرون ما يدل على ما وچب له
~~من صقاته العلى وأسمائه الحسنى، وآثارها في أفعاله بينة ودلالتها عليه شاهدة. حتى إذا
~~أراد الله تعالى زوال الدنيا، قبض أرواح المؤمنين وانتزع هذا الاسم من ألسنة الجاحدين
~~وفحأهم عند ذلك الحق اليقين وفي الصحيح: «لا تقوم الساعة وعلى الأرض من
~~يقول الله»(4) كما بيناه في آخر «كتاب التذكرة».

PageV01P287

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_288.png)

# ولم يتسم أحد بهذا الاسم الشريف، وهو مما اختص به الجليل وقد قيض الله
~~أفتدة الجاهلين وألسنتهم عن التسمى به من غير مانع ولا وازع، لأن أكثر من تداوله
~~من الجاعلين إنما تداولوه على أنه اسم يختص بالخالق رب العالمين، وأنه ليس باسم
~~الملوق. فعلى هذا تداوله معظم الخليقة تقليدا وبين ذلك قوله الحق: (ولئن ستألتهم
~~من خلق السموات والأرض ليقولن الله)
# فالله اسم للموحود الحق الجامع لصقات الألوهية المنعوت ينعوت الربوبية المنفرد
~~يالوحدانية لا إله الا هو، الواحب الوحود والرب المعيود، المنزه عن النقائص
~~والشوائب، والميرأ عن الآفات والمعايب، لا شريك له ولا شبيه له ولا ند له ولا تظير له
~~ولا معين له ولا وزير. تحمد الله ولا ند له، عنده الخير وما شاء فعله، سبحانه له
~~العظمة والكبرياء والعز والمجد والثناء والقدرة على ما شاءه والبطش والقهر ms222 للأعداء. وله
~~العطف والرحمة والجود والامتنان والرأفة والعفو والبر والإنعام على الأولياء، وله الأمر
~~والنهى والحكم والقضاء لا إله إلا هو سيحانه.
# واختلفوا في هذا الاسم مل هو علم للذات موضوع له تبارك وتعالى يجري في
~~العيارة عنه محرى الأسماء الأعلام في الممحلوقين وهي قولنا: زيد وعمرو والألف واللام
~~لازمة له لا لتعريف ولا لغيره، وهو اختيار الشافعي والحليمى وأبي المعالي والخطابى
~~والغزالي والقاضى أبى بكر بن العربي وأبي الحسن ين الحصار وكثير من المحققين وهو
~~مذهب أبي عثمان المازنى وأيي الحسن بن كيسان والمفضل وعن الخليل قولان حكاهما
~~عته سييويه-
# ثم اختلفوا فيه على وحهين، أحدهما: أنه عريى ابتدأت العرب بوضعه. الثاني:
~~عيرانى نقلته العرب الى لغتها. وذهب كثعر من أهل العلم أيضا إلى أقه مشتق فروى
~~سيبويه عن الخليل وأصحاب سييويه أيضا عن سيبويه أن الأصل *الالاه* مثل فعال
~~فأدخلت الألف واللام بدلا من الحمرة قال سيبويه: مثال الناس، أصله أناس. ولسييويه
~~قول آخر وهر اختيار اصحايه، وذهب إليه يعض الكوفيين أن الأصل *لامه ثم دخلت
~~الألف واللام للتفخيم والتعظيم وأنشدوا:

PageV01P288

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_289.png)

~~لاه اين عتك لا أفضلت في حسيپ %~% عتي ولا اتت دياني فتحزوني
# أواد إله اين عمك، ومعنى تخزوني - بالخاء المعحمة - تسوسي، خزاه يخزوه
~~وساسه يسوسه. وأنكر هذا القول حذاق النحويين وقالوا: لم تحد في كلاب العرب اسما
~~قحم وعظم بدخول الألف واللام عليه قنقيس هذا عليه وما وحد من ذلك في الشعر
~~كقول الراجز:
# باعد أم العمر من أسيرها
# وقول آخر:
# يا ليت أم العمر كافت صاحى
# فليس بححة لأن ضرورة الشعر تبيح ما لا يجوز في الكلام، وأحيبوا يأن قيل: إنا
~~وحدتا لاسم الله تعالى خصائص لا يشاركه فيها غيره من الأسماء ولا ييعد أن تكون
~~الألف واللام للتفخيم فيه ويكون من جملتها، على ما يأتي بيانه. وقيل: هو مشتق من:
~~أله الرحل الى الرحل يأله إليه، إذا فزع إليه من أمر تزل به. أي أحاره وآمنه. فسمي
~~«إلها» كما يسمى الرجل: إماما إذا أم ms223 الناس فائتموا به، ثم لما كان اسما لعظيم ليس
~~كمثله شىء، أرادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الألف واللام لأنهم أفردوه لهذا الاسم
~~دون غيره فقالوا: «الالاه* واستتقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم إياها وللهمزة في
~~وسط الكلام ضغطة شديدة فحتقوها، وأدغموا اللام في الأخرى فصار الاسم كما نزل
~~به القرآن. قاله أهل الكوفة.
# وقال بعضهم: ان أصله «ولاه» فأبللت الواو همزة فقيل *الاه كما قالوا:
~~وسادة وأسادة، ووشاح واشاح. واشتق من: الوله لأن قلوب العباد توله نحوه كقوله
~~سبحانه: (ثم إذا مسكم الضر فاليه تجأرون) وكان القياس أن يقال:

PageV01P289

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_290.png)

~~مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا «إلاه كا
~~قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب.
# وقيل: أصله من: أله يأله، إذا تحير وذلك لأن القلوب تأله عند التقكر في عظمته
~~سيحانه، أي تتحير وتعحز عن يلوغ كنه جلاله.
# وحكى بعض أهل اللقة أثه يقال: أله يأله الاهة بمعنى عبد يعيد غبادة. ويروى
~~عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ويذرك وإلاهتك)  أي عبادتك. قال:
~~والتأله: التعبد، فمعنى «الإلاه» المعيود وقول الموحدين: لا إله إلا الله. معناه لا معيود
~~غير الله دروإلا* في الكلمة يمعتى *غير» لا بمعتى الاستثناء. وزعم بعضهم: أن الأصل
~~فيه الهاء التى هى الكتاية عن الغائب، وذلك لأتهم أيبتوه في قطر عقولهم قأشاروا إليه
~~بحرف الكتابة ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار له،
~~ثم ريدت فيه الألف واللام تعظيما وتوكيدا لهذا المعنى. ومنهم من أحراه على الأصل
~~ايلا تفخيم.
# قال الخطابى: فهذه مقالات أصحاب العربية والتحو في هذا الاسم، وأحب
~~على أن الألف واللام [ليستا] للتعريف دخول حرف النداء [عليه)، كقولك: يا الله،
~~وحرف الثداء لا يجتمع مع الألف واللام للتعريف. آلا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن.
~~ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله فدل على أنه من بنية الاسم والله عر وحل أعلم.
# وقال اين الحصار: ولا اشتقاق لاسمه «الله وليس هو من ms224 باب الألقاب لأنه أفاد
~~مسعى لا مثل له، وذلك لا يصلح لغيره سبحانه. واللقب يوضع لكل مسمى. قال:
~~وكان شيخنا - رحمه الله - يقول في هذا الاسم إنه أخذ من كل توع من أنواع الأسماء
~~يحظ، قمرن حيث لا يشعر عند اطلاقه بصفة معيثة ولا اشتقاق أشيه اللقب. ومن حيث

PageV01P290

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_291.png)

~~تضت فى دلالته موصوفا يأوصاف مشتقة فقد أخذ بحظه من المشتقة. ومن حيت أفاد
~~العارفين به مسمى يتميز به عن سائر التسميات أشبه بالمفيد.
# قال ابن الحصار: ولم أر أحدا يقول باشتقاق هذا الاسم حتى يرده إلى اسمه
~~و(الالاه قاذا دللنا على أنه غيره بطلت ححة من قال ياشتقاقه، وإذا كان لا يشعر
~~يصفة بعيتها كيف يكون مشتقا؟ ولأته لا تظير له من أسماء المحلوقين [وأما اسم] العلسم
~~وإن أخذ من الصفة أو تقل من أسماء الأجتاس إدا صار اسما علما اتتقل عن حكم
~~الاشتقاق، وعن جريان محمرى الأوصاف المشتقة، وصار يدل عجلى ذات مخصوصة وما
~~وحب لها دلالة مطلقة. وإذا ثبت ما قلتاه فلا يتبغى لأحد أن يتصرف فى هذا الاسم
~~يغير ما ورد في الشرع لأن ذلك تحكم لا ححة عليه.
# ومن علم مفهوم هذا الاسم العظيم خضع له ومحشع، وألزم قليه هييته وتعظيمه،
~~يدل على ذلك قوله تعالى: (انما يخشى اللة من عباده العلماء) [ط28 وقال تعالى:
~~اقما المومنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) فمن علم الله سيحاته
~~وعلم ما يجب له علم استحالة اتصاف غيره ما اتصف به الحق سپحانه، وكان دلك أيعد
~~له من التسمى يشيء من أسمائه إلا بإذنه. فقوله: «الله» أخص أسمائه تعالى لأنه لم يتسم به
~~غيره، ولذلك لم يثن ولم يجمع وهر أحد تأويلي قوله تعالى: (هل تغلم له سميا)[: 65]
~~أي من تسمى بالله الذي هو الله وغيره من أسمائه، وقد يتسمى به المخلوقون سوى هذا
~~الاسم العظيم مسيلمة - لعته الله - (بالرحمان) وأنشد أهل اللغة:
~~سموت بالمحد يا ابن الأكرمين أبا %~% فأتت غيث الورى لا ريب رححانا
# وقيل المعتى: ms225 هل تعلم له مثيلا وشبيها.
# وهذا الاسم يختص عن سائر الأسماء يخواص أولها: - أنه أولها. وثانيها: أنه
~~أعظمها. وثالثها: أته أعمها مدلولا. ورابعها: أن مدلولاته لا تتحصر. وخامسها: أنه
~~أولى بالاسمية وسائر (أسمائه] أولى بالأوصاف. وسادسها: اختصاصه بالله شرعا ونقلا.
~~وسابعها: أن الله سبحاته قبض عنه الأقتدة والألسنة فلم يتحاسر أحد على التسمى به.
~~وثامنها: أنه الذي يفتتح يه كل أمر تبركا وتيمنا. وتاسعها: أته متعارف عند الجميع لم
~~تتكره أمة من الأمم. وعاشرها. أنه إذا ارتقع من الأرض قامت الساعة.

PageV01P291

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_292.png)

# ومن خواصه زائدا على ما تقدم: أنك تحذف ألفه قييقى (لله* ولله ملك
~~السماوات والأرض. وتحذف الألف واللام فييقى: له. وله كل شيء. وتحذف اللامين
~~فيبقى «هو» (قل هو الله أحد) قال بعض شيوخ الصوفية: إنه اسم الله الأعظم لأنه
~~لا يتطرق حذف بسقوط حرف. وقد تقدم قول اين فورك: ان كلسة «هو* مركية من
~~حرقين الهاء وهى من حروف الحلق والواو وهى من حروف الشفتين، والحلق أول
~~مخارح الحروف والشفتان آخرها قدل ذلك على أن منه الميدا وإليه المنتهى.
# ومن خواصه: أن جميع الأسماء تتسب إليه ولا ينسب هو إلى شىء منها كما
~~تقدم، ولم يجعل ذلك لغيره
# ومن خواصه: أنه اختص في القسم بحالة لا تكون لفره من أسمائه ولا غيرها
~~كقوله: تالله لا أفعل. وقولهم: أيمن الله لأفعلن. ومنها أنهم ألزموه الألف واللام عوضا
~~عن همزته ولم يقعلوا ذلك في اسم سواه. ومشه أنهم قالوا: يا الله، فقطعوا همزته
~~وجمعوا يين ياء الي للنداء واللام ولم يفعلوا ذلك في غيره.
# ومثها: أنهم خصوه مع لام الجر بخاصة لا توجد في اسم من أسمائه سبحانه ولا
~~غيره وذلك أنهم يقولون: لله أيوك. ولاه أبوك. ولهي أبوك. ولا يستعملون ذلك إلا
~~عند التعجب من الشيء، ولا يكون في غير التعحب لو قلت: لاه القدرة لم يجز.
# ومتها: أنها حذفت منه الألف في الخط تتزيها لهذه الكلمة أن لا تشتيه بهجاء
~~-اللات - إذا وقفوا عليها وقيل: انها ms226 حنفت لكثرة الاستعمال.
# ومن خواصه أيضا أنه هو أول مطلوب وآجر مطلوب. قال رسول اللله ا:
~~«أهرت أن أقاتل التاس حتى يقولوا لا إله الا الله»(1) وقال- عليه السلام -: دهن
~~مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجتة »(21)

PageV01P292

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_293.png)

# وقد اختص يالشهادتين وبالأذان ويدل على الذات وما وحب لها دلالة مطلقة،
~~ويتضمن صفات الائبات ويتضمن التنزيه الراجع إلى ثفى التقائص، ويتضمن الخلق
~~والإبداع والانشاء والاختراع، ويدل على ما وحب له سبحانه من الجلال والكمال
~~والعلو والمجد وكل ما يقتضيه الحمد مطلقا، من غير حصر ولا إضافة. ويدل على
~~الاستقلال والاستبداد والتزاهة المطلقة، وإليه الاشارة بقوله الحق: (هو الفني) [يوت: 68)
~~ولم يقل هو غي عن كذا، بل أتى بالألف واللام، ثم أطلق «الغى» من غير إشعار في
~~دلالته باضافة أو صفة مخصوصة وكل ما يتكلم عليه من الأسماء قإنما هو كلام في يعض
~~مدلولاته. قال رسول الله * «كان الله ولا شيء معه»). الحديث وقد تقدم.
# ولعل هذا الذي دكرنا من خواص هذا الاسم الذي لا توجد في غيره، ذهيه من
~~ذهب إلى أنه اسم الله الأعظم والله أعلم وأحكم.
# وقال القاضى أبو بكر بن العربى: يحتمل أن نعتير هذا الاسم بصفة الأعظم
~~لخمسة معان: أحدها: الاختصاص به ومنع الغير أن يشارك في التسمية به. الشانى:
~~عموم معانيه وكثرة متعلقاته. الثالث: عظيم ثوايه. الرابع: لزوم الاحابة به. الخاهس:
~~عدم معرفته وتعاليه عن الإحاطة به.
# قال اين الحصار: أما عدم الإحاطة به فلأنه يدل على ما يستحيل عليه الاحاطة
~~والنهاية، وهذا المعتى يتضمن عموم متعلقاته وكذلك الاختصاص يه، انما كان ذلك لأنه
~~فى معنى الاسم العلم يدل على الذات وما وحب لها مطلقا. قلما لم يكن له شبيه ولا
~~(1) حزء من حديث تقدم من رواهة أحد (19876) والبحاري (3191) وغيرهما، من طريق
# صفوان بن محرز، أن عمران ين حصين - رضي الله عنهما - حدثه؛ قال: دحلت على التى
# وملا كافيي بالباي فان تنس من بحي كيم ففالن. اچو اتبشري يايي  فالوا: قد

PageV01P293

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_294.png) ms227

~~تظير، منع الغير من التسمى به ليقع الاختصاص بما اختص به يخلاف زيد وعمرو، وأما
~~عظيم ثوابه فإن صح بذلك أثر، فإنما ذلك لكثرة متعلقاته وعظيم دلالته وكل ما عدا
~~ذلك تابع لهذا المعنى. وأما لزوم الإحابة به فقد استدل - رحمه الله - عليه بدعوة ذي
~~النون (قتادى في الظلمات أن لا إلة إلا أنت سبحاتك إني كنت من الظالمين)
~~الانبياء: 287م
# قال ابن الحصار: وإذا تأملت القرآن والحديث، وحدت أكثر دعوات المرسلين
~~والنبيين، وسائر من ذكر الله من المؤمتين باسمه الرب. قمن ذلك قول إيراهيم - على
~~نبيتا وعليه السلام - : (وب اجعلتى هقيم الصلاة ومن ذريتي رينا وتقبل دعاء)
~~[ابراهيم: 40) واعتير ما قيل هذه الآية وما بعدها إلى آخر السورة وقال في «سورة
~~البقرة» : (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) وقال: (ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم) [لفرة: 129] (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلييم)
~~(بنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتتا أمة مسلمة لك) وكل هذا
~~مستحاب. قال رسول الله: «أنا دعوة أبي ايراهيم() ومن قول فوح - على نبينا
~~وعليه السلام - : (رب اغفر لي ولوالدي) (وب لا تذو على الأرض من
~~الكا فرين دياوا) [نوح: 28) ومن قول موسى - عليه السلام: - (وب اغفر لي
~~ولأخي) (الأعراف: 151) (ربنا إنك آقيت فرعون وملاه زيتة وأهوالا فى الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمن على أموالهم واشدد على قلويهم فلا يؤمنوا

PageV01P294

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_295.png)

~~لهم الرابع. لي جماع ابوف ديكر الا سماء الي سبه إليابت الإبداع والاخيرا * له سنحاته
~~ختى يروا العذاب الأليم * قال قد أجيبت دغوتكما) 898) ولم يؤمن فرعون
~~حتى رأى العذاب. (اذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطنى محررا
~~قتقبل منى إنك أنت السميع العليم) فقبلها ربها يقبول حسن)37
~~وقالت امرأة فرعون: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) وأتنى الله على
~~الذين قالوا: (ربنا آبنا فى الدنيا حستة وفي الاخرة حسنة وقنا عداب النار)
~~واعتبر آخر سورة البقرة من قوله: (وبنا لا تواخدنا إن نسينا أؤ أخطافا)بقرة 286]
~~إلى ms228 آخر السورة.
~~وفي «الصحيح قال رسول الله  مخيرا عن الله تعالى: «قد فعلت»1 واعتير
~~آخر سورة آل عمران. وقال للداعين فيها: (فاستجاب لهم ربهم) [آل عمران: 195)
~~(1) الحديث بطوله رواه الإمام أحمد (7475) والبخاري (2528) ومسلم (126) وأبو داود
~~(2209) والترمدي (1183) والتسائي (3434) واين ماجه (2044)، وغيرهم من طريق سعيد
~~ابن حبير يحدث عن ابن عياس قال: لما نزلت هذه الآية: (وإن تبدوا ما فى أنفسكم او
~~تخفوه يحاسييكم به الله) [بقرة: 284) قال: دحل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من
~~شيء. فقال النى : «قولوا: صمعتا واطعنا وسلمنا* قال: قألقى الله الايمان في قلويهم. فأنزل
~~الله تعال: {لا ركلف الله نقسا إله وسقها لها ما كستت وعليها ما اكمتسبت ربيبا به
~~تؤاخدتا إذ تسيينا أو آخطاتا) قال: قد فعلت (وبنا ولا تحمل عليتا بصرا كما حملته على
~~الذيين هن قبلنا) - قال: قد فعلت (واغفو كنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكاقرين) [اليقرة : 286] قال: قد فعلت*. لقظ مسلم.
~~وروى الامام احمد (9355) ومسلم (125) وابن حبان (139) وأبو عوانة (1671) من حديث
~~أي مريرة رضي الله عنه، قال: لما نزلت على رسول الله: (لله ما في السموات وما فيى
~~الأزض وإن تتدوا ما في أنفيكم أو تخفوة يحاسبكم به الله فينفر لمن يثتاء ويعذب من
~~يشاء والله على كل شيء قدير)  قال: قاشتد ذلك على أصحاب رسول الله
~~قأتوا رسول الله. ثم بركوا على الركب. فقالوا: أي رسول الله، كثقنا من الأعمال ما
~~نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليلك هذه الآية، ولا نطيقها. قال
~~وسول الله : «أتريدون أن تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل=

PageV01P295

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_296.png)

~~حتى إبليس قال: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون) مراف 4 حتى قال يعض الناس
~~اته اسم الله الأعظم لما رأى من كثرة الداعين به وإنما ذلك لما يشعر يه هذا الوصف من
~~الصلة بين المربوب وبين ربه مع ما يتضمته من العطف والرحمة والافتقار في كل حال.
~~قلت: وقال آدم وحواء: (رب لا تذرنى قردا وأنت خير الوارثين* فاستجبنا ms229 له)
~~ولانبياء: 89-90) الآية وقال زكريا: (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
~~فاستتجبا له (الأنبياء: 9029) وقال موسى: (رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى نففر
~~له [القصص: 16].
~~وقال اين الحصار: وقد يلتمس الداعى عند دعائه أولى الأوصاف بحاله، كقول
~~أيوب - عليه السلام -: (أتى مسني الضر وأنست أزحم الراحمين)  قلا
~~ححة إذا قيما احتج به من دعوة ذي النون - عليه السلام - [إذ] وحد ريه في تلك
~~وقد كان ظن أن لن يقدر(1)، وليس لأحد أن يقلن ذلك وقد قال نبيتا *  «ما أدري
~~حقولوا: صمعنا وأطعنا غفراك ربتا وإليك المصيم* قالوا: سمعا وأطعنا غقرانك وبنا وإليك
~~المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم، فأتزل الله في إثرها: (آمن الرسول يما أنزل
~~اليه من ربه والمومنون كل آمن بالله وملائكيه وكحبه ورمله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سوفتا واطعتا خفرانك وبتا وإليك المصمر)  قلما فعلوا ذلك تسحها
~~الله تعالى: فأنل الله عز وجل: (لا يكلف الله نفسا إلا وتقها لها ا كتبت وعليها ما
~~اكمقستبت وبنا لا تو اخدتا إن تسين أو أخطانا) قال: «نعم (وبتا ولا تخيل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا) قال: نعم (وبآنا ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به) قال:
~~«لعم» (واغف غنا واغفر لنا واوحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكالرين)
~~[اليقرة: 286) قال: *تعم
~~1 يشير الى قوله تعالى، (وذا السون اذ ذهب مقاضيا فظن أن لن تقدر عليه فتادى في
~~الطلهاتب ان له  سيحالك بالي كسب ين القيين} [الأتبياء: 87)، ومعتى قوله
~~الدين كان مد ارسل اليهم ولم يتحمييوا ل.

PageV01P296

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_297.png)

~~ما يفعل بي ولا بكم»(
# قان قيل: فما للداعى قد يدعو فلا يجاب بمطلوبه بهذا الاسم وغيره وهذا هو
~~مقصود هذا الفصل؟ فالجواب أن تعلم: أن قوله الحق: (وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم) (غافر: 60) لا يقتضى الاستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل، ولا بكل مطلوب
~~على التقصيل، فقد قال تبارك وتعالى في آية أخرى: (اذعوا ربكم تضرعا وحفية إنه لا
~~يحب ms230 المعتدين) 55) وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد، وقد
~~أخبر أنه لا يحب المعتدين فكيف يستحيب له? وذكر رسول الله    الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغير بمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشريه حرام وغذي بالحرام
~~فأنى يستجاب لذلك»(42) وقال تعالى. (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) 41
# وقد دعا رسول الله  عل في ثلاث فأعطى اثنتين ومنع واحدة(3) وقوله تعالى:
~~وإذا سألك عيادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) 186)
~~(1) الحديت يتمامه رواء اللامام ألارري  مفن) وم رحرين
# زيد ين ثايت أن أم العلاء امرأة من الأنصار يايعت رسول الله  أخبرته آتهم افتسموا

PageV01P297

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_298.png)

~~القول فيه كالقول فيما تقدم، وإنما المراد من الآآيتين مخاطبة جميع المؤمنين وتعريفهم بأن
~~هذا وصف ريهم سيحاته أنه يجيب الداعين في الجملة، وأنه قريب من العبد يسمع
~~دعاءه ويعلم اضطراره فيحييه بما شاء وكيف شاء. فإذا سمع دعوة الداعي علم إخلاص
~~كل عيد متهم ومبلغ علمه وقدر تضرعه وضرورته وحاجته، وجرى حكمه في الجميع
~~يحكمته ووضع الأمور مواضعها بعدله. وتصرفت الأمور كلها الجملة والتفصيل على
~~أقدار معلومة، لكل صفة من صفته من ذلك حظ. ولكل اسم من اسمه قعلق بكل قضية
~~منها جملة وتفصيلا، ولم تقع الإجاية على وفق هوى الداعى (ولو اتبع الحق أهواعهم
~~لفسدت السمموات والأرض) .
# وقد روى أيو سعيد الخدري قال: قال رسول الل  «ها من مسلم يدعو
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعحل له
~~دعوله وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يكشف عنه من السوء يمثلها» قالوا:
~~إذن] نكثر. قال: «الله أكثر»1 حرحه أبو عمرو4 وصححه أبو محمد عبد الحق،
~~وهو في الموطأ منقطع السند. فقد بين في هذا الحديث أن الإحابة هى أن يعطيه الله
~~إحدى ثلاث وهو يدلك على صحة ما تقدم من احتناب الاعتداء ثم الدعوات كلها في
~~المشيئة وأن الاستجابة بعين المطلوب لم تضمن لأحد ولا ms231 وعد بها أحد إلا دعوة واحدة
~~لكل ثي، وما سوى ذلك من الدعوات في مشيئته سيحاته يقضى فيها بحكمه وحكمته
~~ولو كاتت الإجاية بعين المطلوب في كل دعوة لكل أحد لبطل معنى قوله - عليه السسلام -:
~~«لكل ني دعوة مستجابة فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة»(13 أي هم

PageV01P298

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_299.png)

~~على يقين من إحايتها فيما سألوه وأرادوه، ثم هم في سائر دعواتهم كدعوات سائر
~~الصالححين والمؤمنين إلا أن الله سبحاته [قد] لا يستجيب لهم من دعوة واحدة، وكم قد
~~استحاب لهم من دعوة [واحدة) وكم - صلوات الله عليه وسلامه - [استحماب له الله
~~تعالى من أول دعوة)(1).
# فيحب على كل مكلف أن يعتقد ويعلم: أن الله سبحاته وله الحمد موحود له
~~الوحود الواحب المتوالي الباقى الذائم، ودوام وحود ما سواء ممكن ما شاء إيجاده منه
~~أوحده ومالم يشأ لم يكن له وجود، وما شاء إيجاده فوحوده ما يين عدمين يداية
~~ونهاية، إلا ما أخير من جنته وناره فانه لا نهاية لهما، دار أوليانه ودار أعدائه كل قيها
~~خالد، وكل موجود غير مستحق للوجود يذاته وإنا استفاد الوحود منه. ثم يعلم أنه
~~راجع إليه وقادم عليه، وأنه يحازيه بعمله كبيره وصغيره، فتكون همته عبادة مولاه لا
~~يري غيره ولا يلتقت إلى سواه فيتواضع له، ويشعر نفسه عظيم مشاهدته وكريم
~~حضوره في كل أحياته وجميع أحواله، ويرغب إليه أن يؤنسه بقريه يدوام ذكره في قليه
~~والخلوة عن غيره. فإن علامة الأتس بالله إيثار الخلوة كما قال عز من قائل: (الذين
~~أمنوا وتطمئن قلوبهم يذكر الله ألا بذكر الله تطمثن القلوب).
# ثم يعلم: أنه متعبد بذكر اسمه في أوائل أموره كلها من؛ أكل وشرب وذيح ونحر
~~وركوب بر وبحر وطهارة ودخول منرل وتوم وجماع وقراءة، إلى غير ذلك من
~~تصرفاته. وكل ذلك مشروع على الاطلاق وخاصة في أوائل الأمور المشروعة قال
~~رسول الله : «كل أهر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتره وروي «أقطع»
~~ويروى «أجلم»(3) ومتعبد بتحسين الأسماء الأعلام واجتناب ms232 قبيحها واجتناب الألقاب
~~قال الله تعالى : (ولا تنابزوا بالألقاب) [الححرات: 11) وقال رسولهالهصلى الله عليه وسلم : (تسموا

PageV01P299

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_300.png)

~~ياسماء الأتبياء» «وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعيد الرحمن»(1) وقد تقدم هنا في
~~مقدمة الكتاب.
# ومن علم أن اسم «الله» يتضمن جميع مدلولات سائرها ويزيد عليها لم يشك أنه
~~أعظم الأسماء.
# وقد اختلف العلماء في تفضيل بعض الأسماء على بعض وتفضيل بعض الآي
~~فقال قوم: لا فضل لبعض على بعض لأن الكل كلام الله، وكذلك أسماؤه الحستى
~~ولا مفاضلة بينها. وقال آخرون: يالتفضيل، وهو الذي يقوم عليه الدليل. قال رسول
~~ل صلى الل عليه وسل اب سعيد بن المعلى: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن
~~تخرج من المسحد» ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك
~~سورة هى أعظم سور القرآن قال: «الحمد لله رب العالمين وهى السيع المثانى
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته» انفرد باخراحه البخاري - رحمه الله() - وقال لأبي بن
~~كعب : «يا أبي أي آية معك في كعاب الله أعظم?» قلت: الله ورسوله أعلم. فقال:
~~ريا أبي اي آية في كتاب الله أعظم? قال: قلت: (الله لا إلة إلأ هو الحى القيوم)
~~[البقرة: 1255 قال: قضرب في صدري وقال: «ليهنك العلم يا أيا المتذر) حرحه
~~«الصحيح»(3)، ومحرج الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللها  ل: «لكل شيء
~~سنام وإن ستام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن وهي آية

PageV01P300

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_301.png)

~~القم الرابع: في خماع أثواب ذكرماه الت تتبع ايبات الابدا * والاحترا ء له سبحانه
~~الكرسي»11) وخرج أيضا عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال: سمع الني رجلا يدعو
~~وهو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد
~~الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد. قال: فقال: «والذي نقسى بيده
~~القد سال الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا مثل به أعطى»نا وقال
~~فيه: حديث حسن ms233 غريب. وخرج(3) عن أسماء بنت يزيد أن الني صلى الله عليه وسلم قال: «اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين: (وإلهكم إلة واحد) ة:165] وقاتحة آل عمران (الم
~~الله لا إله إلا هو الحى القيوم) [آل عمران: 21 وقال فيه: حديث حسن.
# وروي عن أنس بن مالك قال: دخل الني  المسحد ورحل قد صلى وهو يدعو
~~وهو يقول في دعائه: اللهم لا إله إلا أتت الحتان بديع السماوات والأرض ذو الجلال
~~والإكرام يا حى يا قيوم. فقال النتي الل ليه  «أتدرون بما دعا الله؟ دعا الله باسمه الأعظم
~~إذا دعى به أجاب وإذا ستل به أعطى» خرجه أبو داود بنحوه1) وسيأتي.
~~9) ر امي   ر رن اكحو كم رقدلا17آ) وتعفبه الترمدي بقوكه هدا حدي
~~(4) الحديث بتمامه رواء الامام أحمد (12811) واليتاري في *الأدب المفرد4 (705) وأبو داود
# (1495) والنسائى (1299) وابن حبان (893) والضياء المقدسي في *المحتارة» (1884)
# و(1885) والبغوي (1258) والطيراني في «الدعاء» (116) وغرهم ياسناد حيد، واللفظ
# لاحمد من حديث آني رضى الله عنه، قال: كثت حالسا مع وسول الله  في الحلقة ورحل
# قائم يصلى، فلما ركع وسحد، جلس وتشهد، ثم دعا ققال: اللهم إتى أسألك بأن لك
# الحمد، لا اله إلا أنت المنان، بدبع الماوات والأرض، ذا الجلال والاكرام، يا حى يا قيوم،
# إبي اسالك. مقال رشول الله : «اتلرون بما دعا؟* قالواء الله ورسوله اعلم. قال: «والذي
# تفسي بيد لعد دحا الله بيلمه امليم، الذي إذا ذعي به أجاب، وإذا سيل به أعطى*.

PageV01P301

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_302.png)

### | علاله وتقدمت أسنماؤه
# وهو اسم عظيم جاء في التنزيل وفي الدعاء كثيرا، ولا خلاف بين العلماء أن المراد
~~بقوله «اللهم»: يا الله، وأن الميم زائدة ليست يأصل في الكلمة. واختلفوا في معنى
~~زيادتها. فذهب سييويه إلى أنهم زادوها عوضا من حرف النداء، فلذلك لا يجوز عتده
~~أن يقال: يا اللهم، ولا يجوز أن يوصف به. لأنه لما كان لا يستعمل إلا في التداء تحو
~~قولهم: حل وهلا وهاب في زحر الخيل، وشبه ذلك مما لا يجوز أن يوصف. وكذلك
~~جميع الأسماء الى ms234 لا تقع إلا في النداء لا يجوز أن توصف ولا تؤكد، نحو: هناه وقساق
~~وغدار وفسق وغدر ونحو ذلك.
# وذهب القراء إلى أنه يجوز أن يدخل حرف النداء عليه، وود على سيبويه قوله
~~واستشهد يقول القائل:
~~تى إذا ما حدث ألمسا %~% أقول يا اللهم يا اللهما
# إلى شواهد أحر وردت في الشعر. فقال البصريون: لا ححة في هذا لأن الشعر
~~موضوع ضرورة، وكذلك ذهب الميرد، وطائفة من أهل العربية إلى جواز وصفه
~~واحتجوا بقوله: (قل اللهم فاطر السموات والأرض) وقال المعالف : لا
~~حجة فيه لأنه يمكن أن يكون (فاطر السماوات والأرض) منصوبا على نداء ثان كأنه
~~قال: يا فاطر السماوات والأرض متصوبا على المدح.
# وقال الفراء: إن أصل هذه الكلمة إنمسا كان «الله أمنا بعير) فحذفت الهمرة
~~وألقيت حركتها على الهاء.
# وقال اليصريون: هذا خطأ لآنه قد تستعمل في مواضع لا يصح فيها هذا التقدير،
~~ألا ترى أنك تقول: اللهم أهلك الكفار . مع أن قوله إن أصلها: «الله أمنا بخير» دعوى
~~لا دليل عليها. وقيل: إن الميم زيدت في هذا الاسم للتفخيم والتعظيم كزيادتها في:
~~رزقم وستآهم وأمتم، وهذا غير خارج عن مذهب سييويه لأنه لا يتنع أن تكون

PageV01P302

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_303.png)

~~اللتفخيم والتعظيم وان كاتت عوضا من حرف التداء، وقد حاء قي التفسير ما يؤيده.
~~وروي عن الحسن اليصري أنه قال: «اللهمه مجمع الدعاء. وقال أبو رحاء العطاردي:
~~الميم في قوله: «اللهم» فيها تسع وتسعون اسما في أسماء الله تعالى . وقال التضر ين شميل:
~~من قال «اللهم» فقد دعاه بحميع أسمائه.
# قال الأقليشى: قال لي الإمام أبو ممد البطليوسي قيما قرأت عليه: ومعنى هذا أن
~~الميم في كلام العرب تكون من علامات الجمع، ألا ترى أقك تقول: عليه للواحد،
~~وعليهم للحميع. وكذلك: إليه، وقيه، إذا أردت الجمع قلت: إليهم وفيهم، فصارت
~~الميم في هذا الموضع بمتزلة السواو الدالة على الجمع في قولك: ضرب وضربوا، وقام
~~وقاموا. قلما كاتت كذلك زيدت في آخر اسم «الله» لتشعر وتوذن يأن هذا الاسم قد ms235
~~احتمعت فيه أسماء الله تعالى كلها. وإذا قال الداعى: «اللهم* تكأنه قال: يا الله الذي
~~له الأسماء الحستى، ولأحل ذلك قتحت الميم لتكون بازاء الفتحة في قولك: مسلمون،
~~وصالحون. وشذدت لتكون بالتتديد معادلة للحرفين المزيدين في: مسلمين وصالحين.
~~وأما سييويه فاته قال: إنما شددت لتكون متزلة حرف التداء المحذوف وعوضا مته
~~ولأجل استغراقها أيضا لجميع أسماء الله تعالى وصفاته [فلا] يجوز أن يوصف [بها) لأنها
~~قد اجتمعت قيها، هي ححة لما قال سيبويه.
~~ومنها:
# وت
### | 53*
# م   جل جلاله وتقدآست أمنماوه %~% ل
# ذكره بعض العلماء في شرح الأسماء، وحعله اسما من أسمائه تعالى . قال الأقليشي:
~~وهذا لم يرد فيه أثر ولا هو من الأسماء التامة في لسان العرب يل هو اسم يحتاج إلى صلة
~~وعائد ليكون مفيدا، لأتك إذا قلت: «هو) وسكت، لم يكن الكلام مفيدا حتى تقول:
~~هو أخي أو هو قائم، أو ما أشيه ذلك. لكن أرباب القلوب الصافية وأهل المقالات
~~العالية جرت عتدهم هذه الكلمة محرى الأسماء الذاتية فقالوا: «يا هو* كما قالوا:
~~يا يلله.

PageV01P303

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_304.png)

# قال متصور بن عبد الله: الهاء تتبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى من لا تدرك
~~حقائق نعوته وصفاته بالحواس، وقد تقدم قول أبي بكر بن فورك: وأن الهاء تخرح من
~~أقصى الحلق وهو أول المخارج والواو من الشفة وهو آخر المخارج، فكأنه يشير إلى
~~كلا طرفي الأمور بيده، وهو الأول والآخر.
# وقال بعضهم: إن الله كاشف الأسرار بقوله: تهو* وكاشف القلوب بما عداه
~~من الاسماء.
# قال الأقليشى: وهذه كلها إشارات الأولياء وهي خارحة عن ظاهر العلم الحاصل
~~بطريق التظر تلعلماء، وانما حصل هم هذا بطريق الاختصاص عند الصفاء التام
~~والاخلاص فيه.
~~*ومتها:
### | 3 %~% الل
# حل جلاله وققدست أمنماؤه %~% 
# نطق به التنزيل في غير موضع وجاء ذكره في الأسماء في رواية عيد العزيز،
~~وأجمعت عليه الأمة. والهمزة فيه أصلية لا بدل من واو، والدليل عليه أن يجمع «آلهة»
~~ووزنه فعال ككتاب. وقيل: أصله «ولاه» أبدلت الواو همزة، كما أبدلوها في وشاح، ms236
~~فقالوا إشاح. وقد رد هذا أبو على الفارسي وقال: لو كان أصل «إلاه» ولاها لوجب
~~إذا صرف الفعل منه أن يقولوا: «توله» كما أن من يقول في: وشاح. إشاح إذا صرف
~~الفعل مته قال: توشح، فيرد الواو إلى أصلها، وكذلك كان يلزمه إذا جمع «الاها» أن
~~يقول «أولهة»، كما أن من يقول في وشاح يقول في الجمع: أوشحة، فلما وجدناهم
~~يقولون: تأله الرحل، وآلهة، فيقرون الهمزة على حالها علمنا أنها أصل لا بدل من واو
~~وهو مشتق من: «التوله» وهو القزع أي الذي يقزع إليه فى النوائب والشداتد قاله
~~الحارث بن أسد المحاسي في جماعة من أهل السنة وأنشدوا:
~~ولهت إليكم في قضايا تنوبي %~% فألقيت فيها كدائسم محتدا
# وقيل: هو من الوله، وهو الاضطراب والحهرة واللهش وأفشدوا:

PageV01P304

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_305.png)

~~ولهت تقسى الطروب إليكم %~% ولها حال طعم الطعام
# وقال آخر:
~~قد تحيرت قيك خذ بيدي %~% يا دليلا لمن تحير فيك
# وقيل: هو من لاه إذا احتحب وأتشدوا:
~~لاهتة قما عرقت يوما بخارچة %~% يا ليتها خرجت حتى عرفتاها
# وقال آخر:
~~لاه ربى عن الخلاتق طسسرا %~% ححب الخلق لا يري وبراتا
# وقيل معناه: علا، وهر راجع إلى احتحب، لأنه إن توهم متوهم أنه علو المساقة
~~والمكان، قهو عن ذلك متعال. وان اعتقد قيه: علو المنرلة والجلال فهو صحيح، والمعنى
~~مشهور في اللغة يقال: لاهت الشم؛ إذا علت وأتشدوا:
# وأعحلتا الالة أن قووبا
# وضميت الشمس لأنها في غاية العلو، ولذلك لم ير فى المعلوقات أعلى متها سنا
~~وسناء. وقيل معناه: ظهر، لأنهم كانوا يسمون الشمس: الالهة لظهورها وأنشدوا:
# وأعحلتا الإلهة أن تقيا
# ويحتمل أن يكونوا يسمون الشمس بذلك لأنها قد عبدت من دون الله، وأول
~~من عبدها «سبا» حين دوخ الأرض وداسها وغلب ملوكها وساسها فتعلف عن أهل
~~مملكته حتى ساعهم غيبته ثم يرز وقال: إنى لما بلغت ما بلغت ونلت من الأمل ما تلت
~~رأيت أنه تعين علي حق الشكر قلم أر بنلك أحق من الشمس فسجدت لها عند طلوعها
~~فاسحدوا معى. فكان ms237 ذلك أول عيادة الشمس وقال الله تعالى مخيرا عن الهدهد:
~~(وجدتها وقومها يستجدون للشمس من ذون الله) لل : 14 ويقال أيضا: لاهت
~~يمعتى غايت، فيكون بمعتى الاحتحاب. وقيل: هو من «أله» إذا طالت إقامته، وأتشدوا:
~~الحتا بدار ما تيين وسومها %~% كأن يقاياها وشام على اليد
# وقيل: هو من العبادة والتعيد. وأنشدوا:

PageV01P305

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_306.png)

~~لله در الغاتيات المسره %~% سحن واسترجعن من تأله
# راد المدح.
# ومن أقوال العرب: فلان يتأله، أى: يتعيد
# قال ابن الحصار: وانما أوردوا هذا كله عند كلامهم على اسمه «الله» فإذا تأملت
~~ذلك علمت أفهم ردوا اسمه «الله* إلى «الاله* ومن القرق بين الاسمين أن «الإله*
~~يقتضى إضاقة وتعلقا مألوه كمن يقتضيه اسم لرب» بخلاف «الله* ولزمه نعت
~~الوحدانية في الغالب، أو ما يقوم مقام التعت بالوحدانية لقوله: (وهو الدي فى
~~السماء إلة وفي الأرض إلة) [ازرف: 84] ليبين عدم المشاوكة في هذا النعت. ومسن
~~الفروق البينة قول فرعون: (ما علمت لكم من إله غيري)  وكذلك قد
~~وضعه كثير من المشركين وصفا لما عبدوه، فسموا به الشمس والقمر والكواكب
~~والحجارة والخشب والشجر، جهلا منهم عمدلول هذا الاسم العظيم، وأجروه يحرى
~~الأوصاف لأن كل ما أجروه عليه قد كان له اسم يعرف به قيل ذلك، ولم يفعل ذلك
~~أحد قي اسمه «الله» ولم يتسم يه أحد قط «فالاله* سبحانه هو المستحق آن يعبد. قال
~~الله العظيم: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أن
~~فاعيدون]الأنباء: 35) فاقتضت الآية أنه لوحوب انفراده بالألوهية استحق العبادة.
~~وقال تبارك وتعالى: (واتأل من أرسلنا من قبلك من وسلا أجعلتا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون) خرف:45 فحكم من عرف «الاله» أن يأله إليه بالاعتماد عليه فيخلع
~~كل إله سواه. والهوى من أبغض الإله فلا يكون هواه إلا في عيادة الحق «الاله» وأن
~~يكون اعتماده عليه وفزعه إليه في الرخاء والشدة ولا يكون من الفتة المرتدة [الذين] قال
~~الله فيهم: (إذا متكم الضر فإليه تجأرون) فكل أحد قمعبوده «الإله»
~~فمن كان ms238 معبوده «الاله» فقد كمل شرفه وحاهه وعرف أنه ليس في السماوات
~~والأرض غيره، وإن كان موحود في السماوات والأرض فالله «إلهه» كما قال: ( وهو
~~الله فى السموات وفي الأرض) وقال: (وهو الذي في السماء إلة وفي
~~الأرض إلة) الزمرف: 89].

PageV01P306

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_307.png)

# «والاله» أيضا: هو الخالق ويدل عليه قوله الحق: (إذا لذهب كل إله بما
~~خلق} [الومتون: 9) «والاله» أيضا: هو الرب، يدل عليه قوله الحق: (إن إلهكم
~~لواحد * رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق) وقال
~~إبراعيم: (أئفكا آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين)
~~«والاله» أيضا: هو الذي يضر وينفع ولذلك قال إبراهيم: (هل يسمعونكم إذ تدعون
~~أو ينقعوتكم أو يضرون).
# هذرا الذي يدل عليه هذا الاسم صريحا ويتضمن كل صفة «لله» يتعلق القعل يها
~~قهو أعم الأسماء دلالة بعد اسمه ««الله» و«اللهم» الا أن دلالته منحصرة لوحوب اتحصار
~~وجود الافتقار في الأفعال ولذلك كثيرا ما يلى هذا الاسم اسمه «الله» فاعتبر ذلك في
~~القرآن. وهو مع ذلك يقتضى مألوها فهو أقرب لإقهام المعاطبين، والدليل على أنه يدل
~~على كل صفة تتعلق الأفعال بها وأنه أعم الأسماء دلالة بعد اسمه «الله» أن الله سبحانه
~~كثيرا ما يعرف قي القرآن بكليات الأقعال كما عرف اسمه (االله* قال الله العظيم:
~~(والهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم  إن في خلق السموات والأرض)
~~البقرة: 163 -164] الى آخر الآية، وأتيعه «يالرحمن الرحيم» كما أتبع اسمه «الله».
# ثم ذكر كليات الأفعال فقال: (والصافات صفا) ص  إلى قوله: (إن
~~لهكم لواحد * رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق)
~~وكذلك قرر حجته على خلقه بقوله: ( الله خير أها يتركون  أمن خلق السموات
~~والأرض) [لنمل: 59-60] إلى آخر الآيات يقول فيها: (اعلة مع الله يعرف سبحانه
~~أن الإله الحق هو الذي فعل الأفعال كلها قدل ذلك على أن «الإله» هو الذي تفتقر إليه
~~جميع هذه الأقعال من جميع وجوهها على الإطلاق.
# فإذا تقرر : أن لا فاعل إلا الله، فقد تبت أن «لا إله إلا الله» ms239 فمن وضع هذا
~~الاسم لمن لا يمحلق ولا يضر ولا ينفع ألحد. ولذلك تعبدنا في الإيمان والإسلام بقول:
~~لا إله إلا الله، والعمل على مقتضاها. وبدأ بالنفي لأن العرب الذي بعث إليهم رسول
~~الله ة وكان منهم، كاتوا قد اتخذوا آلهة غيره، ونسبوا إليها الضر والنفع، فجاء النفى

PageV01P307

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_308.png)

~~والتنزيه بما عهدوه وألقوه مقدما، وحاء الاثبات بعد ذلك بأن هذا الوصف ليس لغمر
~~الله تعالى، وإنما لله تعالى، قاله ابن الحصار.
# وقال الحليمى - رحمه الله -: ضمن الله سبحاته المعافى التى ذكرتاها فى أسماء الله
~~تعالى حدة كلمة واحدة، وهى: لا إله إلا الله، وأمر المأمورين بالإيمان آن يعتقدوها
~~ويقولوها، فقال عز وحل: (فاعلم أنه لا إله إلا الله [سورة صد: 19) وقال فيما ذم
~~به مستكبري العرب: (انهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون
~~أينا لتار كو آلهتتا لشاعر مجنون) 365) المعنى إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا
~~الله استكبروا و لم يقولوها بل قالوا مكانها: (أينا لتاركو آلهتا لشاعر مجنون)
~~[الصاقات: 36] [و) وصف الله تبارك وتعالى نفسه بما في هذه الكلمة في غم موضع من
~~كتابه فقال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وقال: (هو الحي لا إلة
~~إلا هو) [غاتر: 65) وأضاف هذه الكلمة فى يعض الآيات إلى إبراهيم الخليل - صلوات الله
~~عليه - فقال يعد أن أخير عنه: (وإذ قال إيراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تغبدون
~~الا الذي فطرتي فانه سيهدين  وجعلها كلمة باقية في عقبه)  فقيل:
~~الكلمة لا إله إلا الله وبحاز قوله: (إتني براء مما تغبدون) لا إله. وبحاز قوله: (الا
~~الذي فطرني) إلا الله. فيحتمل أن يكون أولاده المومنون أخذوا هذه الكلمة عنه
~~فكانوا يقولون: لا إله إلا الله.
# ثم إن الله حل ثناؤه جددها بعد دروسها(41 للتىية إذ بعثه، لأنه كان من ذرية
~~إيراهيم [- صلى الله عليهما -) وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من الييت والمقام وزمزم
~~والصقا والمروة وعرفة والمشعر ومنى والكلمات التى ابتلاه بها فأتمها والقربان. فقال ms240
~~الني ة: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فاذا قالوها عصموا منى
~~دماعهم وأموالهم إلا بحقها»(2) وفي هذا بيان أن هذه الكلمة تكفى للانسلاخ بها من
~~جميع أصتاف الكفر بالله جل ثناؤه. وإذا تأملناها وحدتاها بالحقيقة كذلك. لأن من

PageV01P308

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_309.png)

~~قال: «لا إله إلا الله» فقد أثبت «الله» وتقى غيره فعرج بإييات ما أثبت من التعطيل،
~~وما ضم إليه من نفي غيره عن الشريك، وأثبت «باسم الاله» الإبداع والتدبير(،
# قلت: والشبلي فيما يحكى عنه يقول: الله ولا يقول: لا إله إلا الله. فقيل له في
~~ذلك فقال: آخشى أن أوخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة الاقرار. وهنا ليس
~~بشيء فإن الله ميحانه ذكر هذا المعتى في كتابه نقيا وإثياتا وكرره ووعد يالثواب
~~الجريل لقائلها على لسان نتبي لى الل عليه ول ما ثيت في الصحاح وغيرها. روى أصبغ بن الفرج
~~قال: (حدئنا) ابن وهب (حدثآنا) عمر بن الحارث أن دواجا أبا القاسم حدثهم عن أبي
~~الهيثم عن أيي سعيد الخدري عن رسول الله  قال: ««قال موسى - عليه السلام - يا
~~ري علمني شيئا أذكرك به وادعوك به قال: يا موسى قل: لا إله إلا الله قال: رب
~~شيئا تخصنى به قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين
~~السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله* وهذا إسناد
~~صحيح(12 خرجه النسائي وقيره.
# وعن معاذ ين جبل عن رسول الله  أنه قال له حين يعثه إلى اليمن. «إنك
~~متأتى أهل الكتاب فيسألونك عن مفاتيح الجنة فقل: شهادة أن لا إله إلا الله»(3)
~~3) الحديث يتعامه رواه الإمام اححد (1لا) واليشري [13)ومم («،) وابو داود
# (156) والترم (ذشفا) واللكي ده رابن چه (1783) وابن مثده (118) ن

PageV01P309

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_310.png)

~~وعن حابر بن عبد الله قال: قال رسول الله له صلى الله عيه  «أقضل الدعاء لا إله إلا الله وأفضل
~~الذكر الحمد لله»1) وعن ابن عباس قال: من قال لا إله إلا الله ms241 قليقل على أثرها
~~الحمد لله رب العالمين يريد قوله سبحانه: (فادغوه مخلهيين له الدين الحمد لله وب
~~العالمين) غ:65] وروي عن النبيلى الل عيه وسلم رفوعا في قوله تعالى: (وألزمهم كلمة
~~التقوى} الفتح: 26] قال: «لا إله إلا الله» وقاله علي وابن عمر واين عباس رضي
~~الله عنهم. وروى أبو ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصى قال: «اتق الله وإذا عملت
~~بينة فأتبعها حسنة تمحها» قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسثات لا اله الا الله؟ قال:
~~«من أفضل الحستات»(3) وقال ابن مسعود في هذه الآية : (من جاء بالحستة فله خير
~~منها وهم من فزع يومئل آمنون) 7ل: 89) قال: الحسنة لا إله إلا الله(4). وقال قتادة
~~في قوله تعالى: (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. وفى «الصحيحين» عن أبى هريرة أن رسولالله له صلى الل عليه وسلم ال: «من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير في يوم مائة مرة
~~كاتت له عدل عشر رقاپ وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكاتت له
~~حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد يأفضل مما جاء به إلا أحد
~~عمل آكثر من ذلك»(13.

PageV01P310

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_311.png)

# وعن عثمان قال: قال رسولى الله ل ل ومن مات يعلم أته لا إله إلا الله دخل
~~الجنة »11) ومثله كثير، فلو مات عن قوله لا إله لمات مؤمنا موحدا لأن المعول اعتقاد
~~القلب لا محرد اللفظ وهذا واضح.
~~*ومنها:      5- بيا لا إله ! %~% 1 %~% 
# جل جلاله وتقدست أسماؤه %~% 
# ذكره أيو القاسم الزحاحى(2) وقال: هذا كلام محمول على المعنى، لا على لفظ
~~النداء والمنادى مضمر مقدر في الثية وذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يكون التقدير: يا هولاء لا إله إلا هو، والدليل على ذلك أن التداء
~~لا يقع إلا على اسم، لأنه مما تختص به الأسماء، فلا يتادى فعل ولا حرف ولا حملة لا
~~يقال: يا قام ولا ms242 يا يقوم. ولا: يا محمد منطلق، إلا على إضمار المتادى على تقدير
~~قولك: يا هؤلاء محمد متطلق، وكذلك قولتا: يا لا إله إلا هو جملة. والتداء لا يتصل
~~يها لأن التداء إنما يتصل بالأسماء الدالة على المسميات، فتقديره كما ذكرت لك: يا
~~هؤلاء لا إله إلا هو. وأنشد سيبويه:
~~يا لعنة الله والأقوام كلهم %~% والصالحين على سمعان من حار 31
# قال: سيبويه «يا لغير اللعنة»(4) لأنه لو كان للعنة لنصبها لأته كان يصير اذا
~~مضافا، ولكن تقديره: يا هولاء لا إله إلا هو، والمتهب الأول هو الصحيح. وهذا فيه
~~تعسف وبعد، ولكنه جائز لأنه قد علم أته لا يرجع قولنا: «لا إله إلا هو» على غير الله
~~تعالى، والأول أصح.
# قلت: وقد يجوز أن يقع التداء على هذا الاسم نقسه، كما يقع على الجملة نفسها
~~إذا سمي يها، كما يقع على المفرد ولا يحتاج إلى إضمار زائد، حتى في هذا الاسم

PageV01P311

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_312.png)

~~كسائر الأسماء ومما يسمى بالجملة في كلامهمة بزق تحره، وتأبط شراء ودرى حيا،
~~وشاب قرناها، ونحو ذلك. والله أعلم.
# قال اين القاسم: ومثله ما أضمر فيه المتادى قوله تعالى: (ألا يستجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء) ل5 تأويله: ألا يا هؤلاء اسجدوا لله. فأما من قرأ (ألا
~~يسحدواك فإنه آخرحه عن هذا التأويل وحعل الياء من بتاء الفعل دليل الاستقبال
~~ودليله. وتقديره: أن لا يسحلوا، قأدغم النون في اللام ونصي الفعل *يأن* وحدف
~~النون من (يسجدوا) علامة للنصب.
~~5ومتها:      7 ببا نعم الموله وفيعم النصير ل
# جل جلاله وتقدآست أمنماؤه %~% 
# القول فيه كالقول في الاسم قيله لأن «نعم» فعل غير متصوب عند الكسائى
~~وجميع البصريين وكذلك «بتس» وأصلها: نعم الرحل، إذا أصاب نعمة، ويئس: إذا
~~أصاب يؤسا. فنقلا من ذلك للحمد والثتاء، فتعم: للمحمدة والثناء. وبئس: لللم.
~~وهما عند الكسائى وجميع اليصريين غير متصرفين، وإذا كان كذلك فالنداء غير واقع
~~على «بعم» لأن الأفعال لا تتادى، لأنه مما تختص يه الأسماء لا خلاف في ذلك فتقديره
~~هذا على ms243 وحهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى: يا الله تعم المولى أنت، ويا نعم التصمر أنت، لأنه قد علم
~~أن الداعى لله عز وجل في حال دعائه وتدائه محاطب له: متاد فحاز الاضمار لذلك.
# والآخر: آن يكون التقدير: يا هؤلاء تعم الولى ويا هولاء نعم النصير الله، كما
~~تقدم في الاسم قبل.
# وزعم الفراء أن النداء واقع «بنعم» لأنه يزعم أنه اسم، واستدل على ذلك بقول
~~العرب: نعم السير على بئس اليعير، فأدحلوا على (بشس» حرف الجر. ولا يدخل الا
~~على اسم، ويقول حسان:
~~ألست يتعم الجار يؤلف بيته %~% كذي العرف ذا مال كثير ومصرما

PageV01P312

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_313.png)

# وبادخال حرف التداء عليهما بقوهم: «يا نعم المولى ويا تعم النصير» وكل هدا
~~من دلاتل الأسماء وقد مضى الكلام في «المولى* و«النصير» يأتي بياته إن شاء الله.
~~*ومنها:
# حل جلاله وتقدست أستماوه
# ورد به التنزيل، وحاء في حديث أبي هريرة وأجمعت عليه الأمة، ويجوز إحراوه
~~على المعلوق.
# والحياة: ضد الموت. والحى: ضد الميت، قالله سبحاته الحى الباقى الذي لا يجوز
~~عليه [الموت) والفناء عز وحل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ولا تعرف العرب من الحي
~~والحياة غير هذا. وقد يقال: فلان حى القلب، إذا كان شهم الفؤاد ذكيا، وقلان: ميت
~~القلب، إذا كان يليدا، والحى - بكسر الحاء - : جماعة الحياة. قال العجاج:
~~وقد ترى إذ الحياة حى %~% واذ زمان الناس دعفلى
# وقال يعضهم: حي؛ جمع الجمع يقال: حياة حيوات وحى جمع الجمع، وقال
~~القراء: أصله فعل مثل: بدنة وبدن، قكان *حى» جمعا للحياة ثم كسر حين أدغمت
~~الياء في الياء. والحى: أصله الحيو فلما احتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء
~~مشددة، والمحيا: مفعل من الحياة تقول: محياي ومماتى. والجمع المحيابي. والحي: واحد
~~أحياء العرب، وأحياه الله محمى وحى أيضا يتشديد الياء وقيل: حاء على وزن قاعل.
# و««الحي» اسم من أسمائه سبحانه سمى به [نفسه] وهو من صفات الذات، وليس في
~~الوجود موحود له حياة من ذاته لذاته إلا الله وحده. فصفة الحياة له ذاتية، والحياة ms244 في
~~موضوع اللسان تطلق حقيقة في الملاتكة وجميع الحيوان، وتطلق محازا على أنواع أخر، فيقال
~~للشمس: حية، ما دامت ظاهرة. فإذا غربت قيل: مالت، ويقال للأرض الجدية: ميتة، فإذا
~~نزل عليها المطر فأنيتت قيل: حييت، وأتواع أخر من هذا القبيل تطلق عليها الحياة يحسازا؛
~~كالأشجار والقلوب كما ذكرتا، والملك والإنسان وجميع الحيوان وإن كان يحس ويتحرك
~~بإرادة ويسمى: حيا حقيقة. فحياته عرضية غيرية لنفسه وحسمه، ولتلك تسلب عن حسمه

PageV01P313

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_314.png)

~~الحياة فيموت، ونفسه وإن كانت تبقى حياة مؤبلة فتقدير رفع الحياة عنها ممكن، بخلاف
~~«الحى» الذي له الخياة الدائمة على الحقيقة أزلا وأيدا، وهو الله سبحانه.
# وقال الطيري عن قوم إنه يقال: «حى» كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون آن
~~يتظر فيه.
# اين العريى وقال بعضهم: لا آقول إن الله حي بحياة، وإن قلت: إنه عالم يعلم من
~~قيل [ذلك) آن التوقيف ورد بذلك في العلم ولم يرد في الحياة والسمع والبصر،
~~والصحيح: أته حى بحياة كما بيناه في «السميع» و«اليصير» وقيل: سمى نفسه [حي)
~~لصرف الأمور مصاريفها وتقدير الأشياء مقاديرها.
# وقال الحليمى: إنما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار ولا يوجد إلا من
~~آدمي، وأفعال الله سبحانه وحل ثناؤه كلها صادرة عنه باحتيار، قإذا أثبتتاها له قد أثبتنا
~~أنه لاحي».
# وقال الخطابى: في صفة الله سيحانه بأفه «حي» الذي لم يزل موجودا، وبالحياة
~~موصوقاء لا تحدت له الحياة بعد موت، ولا يعترضه الموت يعد الحياة، وسائر الأحياء
~~يعتورهم الموت والعدم في أحد طرفي الحياة أو فيهما معا (كل شيء هالك إلا وجهه)
~~[القصص: 8).
# وقال الغزالي: الحى: هو الفعال الدارك حتى أن من لا فعل له أصلا ولا إدراك
~~فهو ميت. [وأقل] درجات الادراك أن يشعر المدرك بتفسه، فما لا يشعر به نفسه فهو
~~الجماد والميت. فالحي: الكامل المطلق، هو الذي تندرج جميع المدركات تحت إدراكه
~~وحميع الموجودات تحت فعله، حتى لا يشذ عن علمه مدرك، ولا عن علمه مقعول،
~~وذلك هو الله تعالى. قهر «الحى» المطلق، المتصف ms245 بحمميع الأسماء الحسنى. والصفات
~~العلى بتهاياتها وحقائقها على الكمال الأقصى.

PageV01P314

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_315.png)

# قيحب على كل مكلف: أن يعتقد أن الله سبحاته (حى» كما أخير عن تفسه،
~~وأن كل حياة فمن عتده، وأن أشرف أنواع الأحياء الملائكة وبنو آدم السعداء ليقائهم
~~أحياء بقاء مؤبدا فى حياة طيبة وعيشة راضية.
# والكافر بعكس هذا في نار الجحيم، لا يموت فيها ولا يحيا. ولو مات لاستراح
~~ولكنه يأتيه الموت من كل مكان وما هو بتميت، فهو حى ولكن أمره متشتت، فالحى
~~حقيقة إثما هو من جاور الرقيق الأعلى ويتعم في الحياة الهنيئة برؤية الله تعالى. فاجتهد
~~أن تنال من هذا الاسم أوقو قسم، قما قسمه الله إلا لك ولنوع الملك ومهما نلت هنا
~~الحياة الحقيقية يإدراك المعارف اليقيتية، حاورت الحي الأعلى في ملكوته متنعما بروية
~~ذاته ونوره.
# ثم قيل: إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم روى البيهقي(9) عن عمر بن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن العلاء بن زير قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول: اسم الله
~~الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: «البقرة» و«آل عمران» و««طه» فقال رحل يقال
~~له عيسى بن موسى لأبي زبر وأنا أسمع. يا أبا زبر: سمعت غيلان بن أتس يحدث قال:
~~سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبى أمامة الباهلى - رضي الله عنه - عن الني
~~ية أنه قال: «اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث البقرة وآل عمران وطه
~~قال أبو حفص عمر بن أبى سلمة فتظرت آنا في هذه السور فرأيت فيها شيئا ليس في
~~شىء من القرآن مثله آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحى القيوم)1255 وفي
~~آل عمران: (الم  الله لا إله إلا هو الحى القيوم)) وفي طه (وعنت
~~الوجوه للحى القيوم) 11.
# قلت: - وكأنه رحمه الله - لم يقرأ سورة الفرقان ومنها (وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت) (رقا 158 ولا سورة «غافر» فيها (هو الحي لا إلة إلا هو
~~فادعوه) [قلفر: 65] قدل على أن «الحى» ليس باسمه الأعظم، وانما هو ms246 «القيوم» وهو
~~الذي لا يوحد في غير السور الثلاث والله أعلم.

PageV01P315

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_316.png)

# وروى أنس بن مالك قال: كنت مع رسول الله، حالسا في الحلقة ورحل قاتم
~~يصلي قلما ركع وسجد ودعا قال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا
~~أتت المنان بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والاكرام، يا حي يا قيوم، إني
~~أسألك. فقالى النيى : «لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب وإذا ستل به
~~اعطي» محرجه أبو داود وغيره1)، ومرج الترمذي4) عن أبي سعيد الخدري عن الني
~~قال: «من قال حين يأوي إلى فراشه أستغقر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~واتوب إليه ثلاث مرات غقر الله ذتويه وان كاتت مثل زبد اليحر وان كانت عدد
~~ورق الشجر وإن كاتت عدد رمل عالج وإن كانت عدد آيام الدنيا» قال: حديث
~~حسن غريب.
~~ومنها:
### | 6 العيي
# حل جلاله وتقدست أسماؤه %~% ه
# ورد في التنزيل في غير موضع وجاء في حديث أبي هريرة وأجمعت عليه الأمة،
~~ولا خلاف في إحرائه على الملوق وصفا. يقال منه: أحكمت الشية أحكمه إحكاما،
~~فهو محكم. وفاعل ذلك هو: الحكيم. وفرس محكومة؛ بمعنى ريضة، والريض ممتوع
~~من الخروج عن مراد راكبه، وكل شىء متعته فقد حكمته. قال الجوهري: الحكيم؛
~~العالم وصاحب الحكمة، والحكيم: المتقن للأمور، وقد حكم: أي صار حكيما. قال
~~النمر ين قولب:
~~وأيغص بغيضك بفضا رويدا %~% اذا أتت حاولت ألن تحك131

PageV01P316

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_317.png)

# قال الأصمعى: أي إذا حاولت آن تكون حكيما.
# وقال الزجاجى أبو القاسم(،: «الحكيم في الكلام على ثلاثة أضرب: يكون
~~يمعتى مقعل بتأويل الفاعل، ومقعل يتأويل المقعول، وقد يكون للمبالغة في الوصف
~~ممنزلة: كريم وعليم، ولا يراد يه التعدي إلا وصف الدات يالحكمة، لأن القاعل للأشياء
~~المتقتة المحكمة لا يجوز أن يكون حاهلا بها. فيكون حكيم على هذا يتأويل المبالغة فى
~~الوصف يالعلم والحكمة، فهرجع إلى صفات الذات بالعلم والحكمة، ويكون بمعنى:
~~المحكم للأشياء. فيكون من صفات الأفعال.
# قال اين الأنياري. «الحكيم» ms247 هو الحكم لخلق الأشياء، صرف من مفعل إلى فعيل
~~كما صرف من مسمع إلى سميع ومؤلم إلى أليم. قال ذو الرمة:
~~وترفع من صدور شمرلدات %~% يصك وحوهها وهج ألي %~% 2
# أي مولم، ومنه قوله عز وجل: (الو تلك آيات الكتاب الحكيم)
~~معتاه المحكم مصرف عن مفعل إلى فعيل.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثتى: والعرب قد تضع فعيلا في معنى مفعل، وقد جاء
~~في آية أخرى (هذا ما لدي عتيد) 23 أي معد، فأما قوله تعالى: (ذلك نتلوه
~~عليك من الآيات والذكر الحكيم) ر: 5) فقيل معناه: المحقوظ من التيديل
~~والتغيير، ممنوع من الخلاف مبرم السرد، متقن التأليف والنظم. «فالحكيم» الذي أقعاله
~~محكمة متقنة ولا تقاوت فيها ولا اضطراب لوضع كل شيء موضعه. ومنه قيل: بتاء
~~محكم: أي قد أتقن وأحكم فالله عز وجل لحكيم» كما وصف نفسه بذلك، لإتقان
~~أفعاله واتساقها واتتظامها وتعلق يعضها بيعض. فالحكيم على هذا فعيل بمعنى مفعل
~~كما جاء «عليم) بمعنى «عالم* في قوله: (غليم بذات الصدوو) [ال عران: 119] [و]
~~لا يقال [حكيم، بمعتى المحكم الشديد] فإن كل الخليقة ليس موصوقا بوثاقة الينية وشد
~~الأسر، كاليقة والتحلة وما أشيههما من ضعاف الخلق، فإنا تقول: التدبير فيها، والدلالة

PageV01P317

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_318.png)

~~ها على كون الصاتع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماوات والأرض والحبال
~~وسائر معاظم الخليقة.
# وكذلك قوله عز وجل: (الذي أحسن كل شيء خلقه) ) لم تقع
~~الإشارة به إلى الحسن الرائق في المنظر، فإن هذا المعثى معدوم في القرد والخنزير والدب
~~وأشكالها من الحيوان، وإثما ينصرف المعنى إلى حسن التديير في إنشاء كل شيء من
~~تحلقه على ما أحب أن ينشئه عليه، وإبرازه على الهيئة الي أراد أن يهيئه عليها، كقوله:
~~(وخلق كل شيء فقدره تقديرا) ل2.
# فيجي على كل مكلف: أن يعتقد أن لا حكيم على الإطلاق إلا الله عز وحل،
~~وأن كل حكم وحكمته قمن عنده، وقد قال: (يوتي الحكمة من يشاء)
~~قال علي بن أبي طالب: «الحكمة قهم القرآن» وكذلك قال اين عباس: ms248 هى المعرفة
~~يالقرآن، فقهه وناسخه ومتسوخه ومتشابهه وعربيته ومقدمه وموخره، وكذلك قال
~~قتادة وبحاهد: الحكمة: هي الفقه في القرآن (ومن يوت الحكمة فقده أوتى خيرا
~~كثيرا [اليقرة: 269) ونحوه روى ابن وهب عن مالك. قال اين وهب: قال لي مالك
~~وذكر قوله الله تعالى في يحيى: (وآتيناه الحكم صبيا) [ 12) وقوله في عيسى:
~~(قذ جتكم بالحكمة) وقوله: (ويعلمه الكتاب والحكمة)4
~~وقوله: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن ين آيات الله والحكمة) قال
~~مالك: الحكمة في هذا كله طاعة الله والاتباع لها والفقه في دين الله والعمل يه. قال ابن
~~وهب: وسمعته يقول: الحكمة والعلم نور يهدي به الله من يشاء، وليس بكثرة المسائل،
~~وعن ابن عياس أيضا وغيره: الحكمة القرآن، سماه حكمة لأنه علم فكأنه قال: ومسن
~~يؤت القرآن فقد أوتي علما كثيرا. وقد قال الله تعالى في موضع آخر: (وآتاه الله
~~الملك والحكمة)) قالوا: يعني الملك والعلم.
# وقال بعض أهل اللغة: إنما سمي القرآن: حكمة لامتتاعه من المعارضة، كأنه ممتشع
~~من أن يؤتى بمثله ويعارض كما قال جل وعز: (لين اجتمعت الإنس والجن غلى أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبغض ظهيرا).

PageV01P318

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_319.png)

# قال: وكذلك الحكيم من الناس، إتما سمي حكيما لأنه يمتتع من فعل القيائح،
~~ويمتع تفسه منها، ومنه: حكمة الداية، وهي الحديدة الى تكون في قم الدابة من اللجام،
~~سميت حكمة، لأنها تمنع الدابة وتكفها عن الجري، ومنه قول أبي حتيقة: أحكموا
~~سفهاءكم إتي أحاف عليكم أن أغضب، يريد امنعوهم من الفساد.
# قلت: وإذا تقرو هذا، قيحب على كل مؤمن تعلم الحكمة وطليها عند أهلها
~~حتى يكون حكيما يضع الأشياء مواضعها. وحقيقة الحكمة إصاية الصواب وموافقة
~~الحق والعدل في القول والعمل. وفي الحديث: ««الحكمة ضالة المؤمن»42 فإذا تعلمها
~~وحب عليه بذلها لأهلها ومتعها من غير مستحقيها. ولذلك قيل: لا تمنعوا الحكمة من
~~أهلها فتظلموهم، ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها. وإتما كاتت الحكمة ضالة المزآمن
~~تشبيها بالضالة من الإبل، وهي الي تكون بمضيعة من ms249 قولهم: ضل الشيء إذا ضاع
~~وذهب عن القصد، فكما يطلبها صاحبها في المكان الذي يرحو اصابتها فيه، فكذلك
~~المؤمن ينيغي أن يكون أبدا متطليا لحكمة ما مترفعا ها عند كل من يرحو إصابتها
~~عتده، حتى يخرج بتورها عن ظلمة الجهل. والله أعلم.
~~ومنها:    %~% المد
# عل جلاله وتقدست أسماوه
# ذكره الحليمي وغيره وقال: هو اسم لم يرد به الكتاب ولكته مأثور عن التبي
~~روى أبو داود عن مطرف وهو ابن عيد الله بن الشعير قال: قال أيى: انطلقت في وفد

PageV01P319

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_320.png)

# الفسم الرابع: في جمماع ايواب دكر الاسماء الي تتبع إيثبات الإباباع والاخيراء له ستيحافه
~~منى عامر إلى رسول الل صلى الله عليه وسلم قلنا: أنت سيدنا فقال: «السيد الله قلتا: وأفضلنا
~~وأعظمنا طولا فقال: «قولوا بقولكم أو بيعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان»1).
~~وقال ابن العربي: لم يرد في القرآن «السيد» ولكن قال ابن عباس في قوله: ({رب
~~العالمين اللفاقمة : 2) معناه سيد العالمين. واختار ذلك شيخنا أبو الحن. ويجوز إحراؤه على
~~المخلوق، قال الله تعالى في يحنى نبيه وعبده: (مصلقا بكلمة من الله وسيدا) [ا عمر:
~~39] وقال عليه السلام في الحسن بن على: «إن ابني هذا ميد»(4، وقال عليه السلام: «أنا
~~سيد ولد آم ولا فعر»(31) وسيأتي الكلام عليه، وقال لفاطمة ابنته رضى الله عنها
~~و1) الحديث جاء يلقظين: اللفظ الأول ما جاء عند أبى داود (4806) وغيره، من مطرف، قال:
~~قال أبى: اتطلقت في وقد بن عامر إلى وسول الله .
~~رواه الإمام آحمد (16307) وأبو داود (4806) واليتاري في «الأدب المقرده (211)
~~والتسائى في «الكيرى4 (10076) والبيهقي في «الأسماء والصقات4 (22) وغيرهم وإسناده
~~صحيح على شرط ملم، واللقظ لأبي داود.
~~قال الإمام الحليمى - رحمه الله تعالى - في تقسع *السيده من كتايه *المتهاج في شعب الإيمان*
~~(192/1): ومعناه المحتاج إليه على الاطلاق، فإن سيد الناس هو وأسهم الذي إليه برجعون،
~~وبأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوته يستمدون، فإذا كانت الملاتكة والإنس والجن
~~تحلقا لليارى خا ثتاؤه ولم يكن بهم غنية عنه في بدء أمرهم وهو ms250 الوحود إذ لو لم يوحدهم
~~لم يوحدوا، ولا في الابقاء بعد الايجاد، ولا في العوارض العارضة أثناء اليقاء، كان حقا له حل
~~قال السيتدى - رحمه الله تعالى: قوله *: «السيد الله*: أشار إلى أن اسم السيد يطلق على
~~المالك، وهذه الصفة حقيقة لله تعالى، فقي إطلاقه ايهام تركه أولى. نعم، قد يطلق على معان
~~يصح بها إطلاقه على غيره تعالى آيضا، لكن تركه اقرب، سيما إذا كانه فيه خوف الافتخار،
~~امسلصي* لفقد اليفار*.

PageV01P320

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_321.png)

~~أما برشين أك كويي سيدة بساء امل الجبه»(1).
~~فالسيد: الذي يسود قومه ويرأس عليهم ويفوقهم، يقال منه: ساد قومه يسودهم
~~سيادة وسودا وسيدودة، فهو يد وهم سادة، تقديره: فعلة بالتحريك لأن تقدير
~~«اسيد» فعيل وهو مثل سري وسراة، ولا نظير لها يدل على ذلك أنه يجمع سيايد، مثل
~~أقيل وأقائل وبيع وبيايع. وقال أهل البصرة: وتقدير سيد؛ سيود على وزن قعيل قلما
~~احتمعت الياء والواو والسابق ساكن أبدلوا من الواو ياء، وأدغموا فيها الياء الى قيلها
~~وكذلك قالوا في: قيم وميت وحيد وصيت وهين ولين وشبهه، وجمع على فعلة كأنهم
~~جمعوا أسايد مثل قائد وقادة وذائد وذادة قالوا: إنما جمعت العرب الجميد والسيد على
~~حيايد وسيائد بالهمزة على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل بلا همز.
~~قال الفراء: يقال: هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخيرت أنه يكون سيدهم قلت:
~~سائد قومه عن قليل وسيد.
~~=ولا لخر، وأنا أول من تتشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، وانا أول شافع يوم
~~القيامة ولا فتحر لفظ أحمد وهو حديث حسن
~~(1) الحديث بتمامه رواه الإمام أحمد (24537) والبعاري (3-362) ومسلم (2450) وأبو داود
~~(5217) والترمذي (3893) والتسائى في «الكهرى4 (8366) وابن ماجه (1621) وغيرهم
~~واللققظ لمسلم من طريق فراس، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة رضى الله عتها؛ قالت:
~~احتمع تساء النبىال. قلم يغادر منهن امرأة. قحاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول
~~اللها فقال: «مرحيا بايتتي* فأجلسها عن يمينه أو عن شماله. ثم إنه أسر إليها حديثا فيكت
~~قاطمة. ثم انه سارها فضحكت أيضا. ms251 فقلت لها: ما يكيك؟ فقالت: ما كنت لأفشي سر
~~رسول الله * فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن. فقلت لها حين بكت: أخصك
~~رسول الله * بحديثه دوننا ثم تيكين؟ وسالتها عما قال؟ فقالت: ما كتت لأفشى مر رسول
~~سيدة تساء المومنين. أو سيدة تساء هذه الأقل؟* قضحكت لذلك.

PageV01P321

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_322.png)

# قال اين العربي: السيد: الرئيس، وجمعه ادة، قل: سادة جمع سائد، ولم بسمع
~~كذلك، وسيد كل شىء أشرفه، والقرآن: سيد الكلام، والله: سيد الخلق. وأمساد
~~الرجل آسود بمعنى: أي ولد غلاما سيدا، وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون، واستاد
~~القوم ين قلان: أي قتلوا سيلهم، وكذلك إذا أسروه [أو] خطيوا إليه، وللعلماء في
~~تأويل السيد ثماتية عشر قولا. قال الضحاك: السيد؛ الحليم، ويروى عته أنه قيال:
~~السيد: التقي، وقال قوم منهم بحاهد: السيد: الكريم على ربه، وقال اين عبير: المطيع
~~لريه، وعنه أيضا: الحكيم. سعيد بن المسيب: الققيه العالم. عكرمة : الذي لا يغضب.
~~سفيان: الدي لا يحسد. قال ذو التون: الحسود لا يسود، وقيل: القاتع بما قسم له،
~~وقيل: الراضي بفعل الله تعالى، قاله أبو بكر الوراق، وقال الزمذي محمد بن على:
~~المتوكل على الله. وقال أبو يزيد البسطامى: الذي علت همته ونبل قدره أن يحدث
~~نفسه بدار الدنيا. وقيل: هو السحى، وقال الخليل: السيد المطاع، الزحاج: السيد الذي
~~يفوق قومه في الخير. وقيل: الحسن الخلق، والسيد أيضا الرئيس. قال الشاعر:
~~فان كتت سيدتا سدتتا %~% وإن كنت للحال فاذهب فعل
# والسيد أيضا: زوج المرأة، يقال: فلان سيد المرأة، أي زوجها. قال الأعشى:
~~فيت الخليفة من بعلها %~% وسيد تعم ومتادها
# والسيد أيضا: المالك يقال: فلان سيد الجارية، أي مالكها. وهذا فى وصف الله
~~سبحانه جائز، فهو سيد العالمين، أي مالكهم، والسيد في اللسان يطلق على ملاك
~~العبيد، ولذلك أمر الني صلى الل عليه وسم ان يقول العبد لمالكه سيدي، ونهاه أن يقول له مولاي. وقد
~~يكون وصفه سبحانه بالسيد من صفات الذات، فيرجع إلى معنى في ذاته، وكمال
~~صفاته، لأن ms252 السيد في موضوع اللسان من له السؤدد، وهو الشرف، فهذا الاسم يكون
~~من صفات الذات ومن صقات الأفعال.
# وذكر الجوهري واين فارس وغيرهم عن الكسائي: السيد من المعز المسن، وفي
~~الحديث: لئفى الضأن خير من السيد من المعز(11) وأنشد:

PageV01P322

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_323.png)

~~سواء عليه شاة عام بركت له %~% ليذحها للتيث أم شاة سيد
# فهو مشترك، قالسيد الذي يقوق قومه، ويحتاجون إليه ويتيع. والله تعالى أحق بهذا
~~الوصف، فإنه المحتاج إليه على الإطلاق، فإن سيد التاس إنما هو رأسهم الذي إليه يرجعون
~~وعن رأيه يصدرون ومن قوله يستمشون، قإذا كانت الملائكة والانس والجن خلقا للبارئ
~~جل ثناؤه ولم تكن لهم غيبة عنه في يدء أمرهم وهو الوجود، إذ لو لم يوحدهم لم يوحدوا
~~ولا في الابقاء بعد الإيجاد ولا في العوارض العارضة أثناء البقاء كان حقا له جا جلاله أن
~~يكون سيدا، وكان حقا عليهم أن يدعوه بهذا الاسم قاله الحليمى(1)
# فيحب على كل مكلف: أن يعتقد السيادة والشرف على الاطلاق لله تعالى، وأن
~~كل سيادة للمخلوق وشرف فمنه، وكل موحود في الوجود وضع الله فيه سؤددا أو
~~سماه سيدا قهو متقضل بذلك عليه بتلك المتحة الي متحه، وصان عليه [بالسؤدد] الذي
~~فضله به على غيره قمن غيره أن يرى السؤدد الحقيقى لخالقه، وأن لا يقتخر بالسؤدد
~~المعار عنده كما فعل سيد الأولين والآخرين، إذ قيل له: أنت سيدنا فقال: «السيد
~~الله» أي هذا الوصف على الكمال وعلى الحقيقة إنما هو لله تعالى، لا لأحد من
~~الحخليقة، وإذا أخبر عن نفسه بالسؤدد الذي فاض عليه من فضل ربه فقال: «اتا سيد
~~ولد آدم ولا فخر»(2) أعلم أمته بفضل الله عليه فيما منحه من السؤدد، وتفى عن
~~تفسه الفحر بذلك إذ ليس ينيغى لأحد الافتخار بأمر هو عنده معار.
# ثم يجب عليه أن يسعى فى طلب السيادة حتى يسود قومه، ويوفق أهله، وذلك
~~بالتخلق بالأخلاق الجميلة، والأفعال الحميدة، ولزوم الطاعات، واحتتاب المعالفات،
~~فتحصل له السيادة على التحقيق، وبالله التوفيق، وأنشدوا:
~~قسيد التاس من ms253 يحظى بسودده %~% يحيث لا تسب يغى ولا الحسب
# فسؤدد العبد في التقوى لسيده، وهو السيد الحقيقى من بي آدم وسؤدد ليس
~~كذلك ليس صاحبه بسيد وإن كان شريفا ذا حسب، قال صلى الله عليه وسل «ليتتهين اقوام عن

PageV01P323

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_324.png)

# الفسم الوايع. في خماعابوالهيا در لا سمأء الي تتيع إبال الإيذاع والاختراع له سبحانه
~~فخرهم بآبائهم في الجاهلية، أو ليكوتن اهون على الله من الجفلان القي تدفع النتن
~~يانفها»(2) وعن ابن عباس قال: بلغي أن أسيد بن عبد الله قال لرحل من بني شييان:
~~بلغى أن السؤدد فيهم رحيص، وقال: أما تحن فلا نسود إلا من ووطئنا رحله ويفرش لنا
~~عرضه ويعطينا ماله. قال: إن السؤدد والله فيكم غال. وقال عمر ين الخطاب رضي الله
~~عنه: تفقهوا قبل أن تسودوا، أي تشرفوا وترفعوا. والله أعلم.
~~هومتها:    %~% -العلهيل
# جل جلاله وتقدست أبنماژآه
# 
~~ولم يرد هذا الاسم بهذه الصيغة في التنزيل وورد (ذي الجلال والإكرام}
~~لرحمن 78) والجليل: من قولهم «جلال» ولما قال أبو سفيان يوم أحد: اعل هبل، قال
~~وسولله ل الل ليه وسلم «الله أعلى وأجل» ولما قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم، قال
~~رسول اللهل لى الله علي ولم «الله مولانا ولا مولى لكم(2).
~~(1) الحديث يتمامه رواه الامام أحمد (8736) وأهو داود (51146) والترمذي (3956) والبيهتى ي
~~«السثن الكيرى* (101232) وفي «الآداب* (423) وفى * شعب الإيمان* (5127) والطحاوي
~~فى «مشكل الآثار» (3458) وغيرهم، باسناد حسن، من حديث أبي هريرة رضي الله عته، أن
~~رسول الله  قال: «ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عية الجاهلية والفخر بالأباء، مؤلن
~~نقى، ولاجر شقي، الناس بو آدم، وآدم خلق من تراب، ليتهين اقوام عن لخرهم يآبانهم،
~~في الجاهلية أو ليكونن أهون على الله من الجعلان القي تدفع النقن بانقها* لفظ البيهةى.
~~3) الحديث بتمامه رواء الامام أحمد (18593) واليحاري (3039) وأبو داود (2662) والنسائى
~~في مالكمرى* (8635) والطيالسى (725) وغرهم. واللقظ للبحاري من طريق أبي إسحاق]
~~قال: سمعت اليراء ين عازب - رضى الله عنهما . يحدث، قال: جعل التى * على الرحالة يو)
~~أحد - وكاثرا حمسين ms254 رحلا - عبد الله بن حيع فقال: «ان رآيعموتا تخطقنا الطي فلا تبرحوا
~~مكاتكم هذا حتى أرسل اليكم، وإن رايتمونا هزمنا القوم واوطأتاهم فلا تبرحوا حعى
~~رسل الكمه فهرموهم. قال: فأنا والله وآيت التساء يشلدن، قد بدت محلاعلهن واسوقهن،

PageV01P324

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_325.png)

# وحاء في حديث أيى هريرة، وأحمعت عليه الأمة، ولا حلاف في احرائه على
~~المخلوقين. يقال منه: جل قلان يحل - بالكسر - حلالة، أي عظم قدره فهو: حليل،
~~وفي وصف التبي لى الل عليه :ل جليل الشاس وقيل: أصله العلو. ومن ذلك قيل لغطاء الدابة :
~~جلال، وحلال كل شيء غطازآه، وحليت فلانا بالسيف علوته به، وقد يستعمل فيما
~~يقاربه بمعتى الظهور من قولهم: أمر حلي، أي ظاهر بين، وحل القوم من ديارهم، أي
~~ظهروا في غيرها، ومنه: دخل أحلى الحين لظهور أعلى الجبهة بعد انحسار شعر الرأس،
~~وكذلك قولهم: جلوت العروس أي أظهرتها، وذلك بأن تجعل على منصة ليكون ذلك
~~أظهر لها، وحلوت السيف والمرآة إذا أزلت صداهما، وأزلت صقلهما، ومنه قول الله
~~عز وحل: (فلما تجلى ربه للجبل جعله):143 أي ظهر له، أو أظهر من
~~آياته أمره ما شاه، وقد يستعمل بمعنى الخيرورة من ذلك قولهم: فلان أجل من فلان،
~~أي أخير مته وأفضل ورحل جليل من ذلك. وقد يستعمل ممعنى العطاء يقال: أتيته فما
~~أحلي، أي أعطاني، ومنه قولهم: إن لي فرسا أجلها في كل يوم فرقا، أي أعلقها، حكاه
~~يعقوب، والجليل الثمام آيضا، وهو نبت ضعيف تحشى به محصاص البيوت قال:
# -تتتظر ود؟ فقال عبد الله بن خيدة أتسيتم ما قال لكم رسول الله ؟ قالوا: والله لنأتين
# الناس فلتصيين من الغتيمة قلما أتوهم صرقت وحوههم، فأقبلوا متهزمين، فذاك إذ يدعوهم
# الرسول في أحراهم، حم يمين ح الفي *د اي ر رملاء فأصايوا منا سبعين، وكان التي
# وأصحايه أصايوا من المشركين يوم بدر ري ررجين أسوا وسيعين قتيلا، فقال أهر
# سفيان: افي القوم محمد بحرت مر مم اي *ام نفي القوم ابن أبي

PageV01P325

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_326.png)

~~ألا ليت شعري هل أبيمن ms255 ليلة %~% بواد وحولي إذحر وحليل
# الواحدة جليلة، والجمع جلائل قال: يلوذ بحني فرحة وجلاتل. والجيل: المسن من
~~الابل، والجمع الجلة أو «مشيحة حلة» أي مسان، والجليل يوم معروف للعرب، قال النابغة:
~~كأن رحلسى وقد زال النهار بتا %~% يوم الججليل على مستأنس وجد
# وقد يكون من الاضرار، فيقع على الصغير كما يقع على الكبير، حكاه أهل
~~اللغة، وأما ما جاء في الحديث: «جاء إبليس في صورة شيخ جليل»(2، فيحتمل أن بريد
~~أنه تصور على صورة شيخ حليل المقدار، حسيب في قومه ولولا ذلك ما قبلوا منه
~~جواره، وقد تأوله بعض التاس يمعتى مين، ويقال: رجل التقط الجلة، وهي البعر، وهذا
~~يستحيل إضافته إلى الله تعالى بخلاف ما تقدم.
# «فالجليل» ذو الجلال، والجلال جماع معاني الخير من العلو والعظم وكبر الشأن
~~والظهور، ولما كان هذا الاسم تردد يين هذه المعاتى المتقاربة، أعى العلو والظهور
~~والكير والعظم والخيرورية والعطاء، أشكل معناه على العلماء، واختلفوا فيه.
# فقال الحليمى: كل من له حلال فهو جليل، ومعناه المستحق للأمر والتهى وهذا
~~على الحقيقة إنما هو الله سيحانه، فإن جلال الواحد فيما بين التاس إنما يظهر بأن يكون
~~له على غيره أمر ناقذ لا يجد من طاعته فيه بدا، فإذا كان من حق الياوي سبحانه على
~~من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذا وطاعته له لازمة وحب له اسم «الحليل» حقا،
~~وكان لمن عرفه أن بدعوه بهذا الاسم، وبما يجري بحراه ويودي معناه(3).
# وقال الخطايى هو من الجلال والعظمة، ومعناه منصرف إلى جلال القدر، وعظم
~~الشان، فهو الجليل الذي يصغر دونه كل حليل، ويتضع معه كل رفيع.

PageV01P326

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_327.png)

# وقال ابن العربى: إن قلنا: جل ممعنى؛ أعطى، فهو المعطى حقيقة. وإن قلتا: إن
~~أجل ممعنى أسن أي تطاول مداه واستمر وجوده بريه، فالباري مستمر الوجود إلى غر
~~غاية غير مسيوق وجوده في بدايته، ومعناه معنى: «الأول» و«الآحر»، وإن قلتا: إن
~~المجليل هو العليم المقدار الموصوف بنعوت الجلال، فهو لليارئ يالحقيقة، ولحموع هذه
~~الأوصاف وصف يأنه «جليل كبير ms256 قال: وقد احتلف علماؤنا رحمة الله عليهم في
~~الجلال والعظم هل هما وصف خاص يرجع إلى معنى زائد على الذات؟ أو هما عبارة
~~ترجع إلى بحموع أوصاف، كاختلافهم في القدوسية والعزة؟
# قال: والصحيح أنهما عيارة عن محموع أوصاف هى؛ شمول العلم وعموم القدرة
~~والإرادة وعدم النظير، واستحالة الآفات. ثم قال بعد هذا القول: في مجموع هذه
~~الأوصاف، وهو والعلى الكبير» و«العظيم والجليل» هل ترجع إلى معنى واحد في
~~الشرف والقدم، أم إلى معان متعددة يختص كل واحد من الأسماء يواحد من المعانى؟
~~حكى اختلاف العلماء في ذلك على قولين:
# أحدهما. أن هذه الأسماء ترجع إلى معنى واحد، وهو كمال الذات والصفات.
~~ومشهم من فرق بينهما وجعل لكل واحد معنى حاصا. فقال: إن «العلى* هو الذي لا
~~رتية فوق رتبته، و«الكيير» هو الموحود الكامل الذات، و«الجليل» هو الكامل الذات
~~والصفات. وأورد كلاما حستا بديعا، نفعه الله به، قال في آخره: وأما «الجليل» فهو
~~عبارة عن موجود كامل الصفات، له الغنى والملك والقدوسية والعلم والقدرة، وهو إله
~~سبحانآه، فهذا معتى يختص يه اسم الجليل.
# قال اين الحصار: اختار رحمه الله في الترحيح أن يكون لكل اسم معنى يخصه، وهر
~~الحق. لأن الترادف لا يصح في أسماء الخالق سبحاته، ولولا امحتلاف مقهوماتها لم تتعدد
~~الدلالات، والثليل على امحتلاف معاتيها مستروح من ألفاظها، لأنك تقول: حل ربنا عن
~~كذا، وهو العلى عن كذا، والله أكبر من كل شىء، فإذا قلت: حل ربتا عن كذا وقرنته
~~ممحمرور، فقد تزهته تنزيها مقيدا، وإذا حتفت كنت قد نزهته تنزيها مطلقا وهذا الاسم
~~يتضمن جلال ذاته وجميع صفاته سيحانه، فهو يحتوي على جميع أسمائه الحستى.

PageV01P327

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_328.png)

# فيحب على كل مكلف أن يعلم أن لا جليل على الإطلاق إلا الله وحده، وكيف
~~يكون لغيره حلال والحقارة لازمة له من ذاته يعد العدم الذي هو محو محض قد كان في
~~غيابته، وإنما أوحده الموحد الحق بفضله وعنايته، فانى يليق الجلال من هذه صفته؟ كلا.
~~لا حلالة إلا لله وحده. ms257 ثم يخص بالاحلال إذا شاء عبده، ثم على العبد أن يكون محلا
~~الله تعالى في جميع الأحوال. وما يسري إليه سبحاته من إحلالك شيء، يل الإحلال
~~النفك عائد وبه تكون حليلا في الدنيا والآخرة، ويكون لك من التعبد للمتسمى بهذا
~~الاسم أوفر قسم، فكل من ليس عند الله بحمليل فهو حقمر ذليل، وإن قال الناس فيه
~~حليل.
# واحلالك للحق سيحاته؛ أن تنزهه تنزيها مطلقا ومقيدا، فتتزهه عن جميع ما وحب
~~القيره ويجوز عليه، فهنا هو التقيد. ثم تعترف بالعجز عن الإحاطة بجمميع ما وحب له سبحاته،
~~ولذلك قال رسوله ل لصلى الله  «لا احصى ثناء عليك أنت كما ألثيت على نفسك»(1).
# ويجب عليك آن تحل من أحل الله، وتعظم من عظمه، فتحل كتبه وأسمامه
~~وملائكته ورسله وأنبياه وأولياءه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من إجلال الله ثلالة، إمام
~~عادل، وذو الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الهالي ولا الجافي عنه»(2) وروى أنس
~~اين مالك قال: ما كان شعحص أحب إليهم رؤيته من رسول الله وكاتوا اذا راوه لم
~~يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك، وقال  «ما اكرم شاب شيخا لسينه إلا فيض
~~الله له من يكرمه عند منه»(3) ومن احلال الله تعالى ان يقف بين يديه بقلب فارغ

PageV01P328

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_329.png)

~~وفواد خالص، غير مشتغل بسواه، قال رسول الله: «لا يصلين أحدهم يحضرة
~~الطعام ولا هو يدافعه الأخيثان»(1) وفي التنزيل: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
~~[للاء: 43] ويجب عليك أن تنزه نفسك عن اتباع خطوات الشيطان، وعن نحائسه
~~وخبائثآه، فانه قد احتار لنفسه الخبائث، وكل ما خالف اختيار رب العالمين ودعا أتباعه
~~ليكونوا من أصحاب السعير، وهذا معلوم من الكتاب والستة واجماع الأمة.
~~*ومتها:
# 13- ذو الجلال
# عل جلاله وتقدمت أمثماؤه
# 
# قال الله العظيم: (وينقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وحلال
~~الله : عظمته، وقولهم: فعلته من حلالك، أي من أحلك. وأتشد الكسائى:
# واكرامي العدى من جلالها
# اين العربى: ولا فرق في لسان العرب بين قولك: *ذو الجلال* وبين قولك
~~(الجليل» كما ms258 لا فرق بين قولك: ذو العلم، وبين قولك: العالم [وذلك) لما في حديث
~~أيى هريرة فإنه لما ذكر «أسماء الله تعالى» جمع فيها بين «الجليل* وبين «ذو الجلال».
# وقال الخطابى: الجلال مصدر الجليل، يقال: حليل بين الجلالة، والجلال.
~~والإكرام مصدر أكرم يكرم إكراما، والمعنى أن الله سيحانه يستحق أن يحل ويكرم ولا
~~يححد ولا يكفر، وقد يحتمل المعنى؛ أنه يكرم أهل ولايته ويعرف درجاتهم بالتوفيق
~~لطاعته في الدتيا، ويجلهم بأن تتقيل أعمالهم ويرفع في الجنان درحاتهم.

PageV01P329

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_330.png)

# وقال الخليمي: ومعنى «ذي الجلال»: المستحق لأن يهاب سلطانه ويثتى عليه بما
~~بليق يعلو شأنه. وروى على بن أيى طلحة عن ابن عباس في قوله عز وحل: *ذو
~~الجلال} [لرحمن: 27] يقول: ذو العظمة والكبرياء.
# فيحب على كل مكلف أن يعتقد أن الجلال على الاطلاق لله الواحد الخلاق ثم
~~يكتر من قول يا ذا الجلال والإكرام، كما فى الحديث: «ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكراهه11) والالظاظ في اللغة: الملازمة للشيء والمثابرة عليه والاكثار منه، يقال: ألظ
~~بالشىء يلظ إلظاظا؛ إذا لازمه وثابر عليه، ومنه: «لظى» اسم من أسماء النار، سميت
~~بذلك لدوام تلهبها وكثرة لظها. فأمر  بالملازمة والإكتار [منه.) وفي الدعاء واللجاء
~~بهاتين الكلمتين يستمد القلب من دوام ذكر اللسان «حلال الله عز وحل» ويقر فى
~~نقسه تعظيم الله تعالى وهييته، ويمتلي صدره ممراقبة حلاله، ويستتير سره بملاحظة
~~كيريائه وحماله، فيكرمه ببره وتعمه، ومده بعواطف فضله عليه وكرمه دنيا وأخري.
~~والله أعلم.
# وروى معاذ بن جيل أن النيل مر برجل وهو يقول: يا ذا الجلال والاكرام،
~~فقال: ««قد امتجيب لك»40) وعن سعيد المقبري أن رجلا ألح فجعل يقول: اللهم يا ذا

PageV01P330

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_331.png)

~~الجلال والإكرام فتودي أن سمعت فما حاجتك(1
~~هومنها:
### | البدية
~~(1) أورده القرطى في «الجامع لأحكام القرآن* (151/17) سورة الرحمن - الاية (27) وقد علفت
~~عليه يالتالى: يا سيحال اللها وها كلمه الله ببحاته وتعالى كا كلم سيدنا موسى عليه
~~السلام؟ وهو من الموضوعات ولا يصح يوجه من الوحوه.
~~2) جاء في *ثاج العروس4 (8/11-9) مادة ms259 - يدع -: اليديع: الميتدع، وهو من أسماء الله الحسنى،
~~(بداعه الأشياء وإحداثآه إياها، وهو البديع الأول قبل كل شىء. وقال أبو عدنان: الميتدع:
~~الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ايتدأه إياه. قال الله حل شأنه: (بديع السموات والأرض)
~~البقرة: 117) أي ميتدعها ومبتدئها لا على مثال سبق. قال أبو إسحاق: يعنى أته أتشأها على
~~غير حذاء ولا مثال، إلا أن بديعا من بدع لا من أيدع، وأبدع أكثر في الكلام من يدع، ولو
~~استعمل بدع لم يكن خطأء قبديع تعيل تعتى قاعل، مثل قدير معتى قادر، وهو صفة من
~~صقاته تعالى لأته يدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدمه، وووي آن اسم الله الأعظم يا
~~يديع السموات والأرض، يأ ذا الجلال والاكرام.
~~والبديع أيضا: المبتدع. يقال: جتت بأمر بديع، أي محدث عحيب، لم يعرف قبل ذلك.
~~قال: والبدع، بالكسر: الآمر الذي يكون أولا، وكذلك البديع، ومته قوله تعالى: (قل ما
~~كت بدعا من الرسل) [الأحقاف: 9)، أي ما كتت أول من أرسل قد أرسل قيلي رسل
~~كتير. ويقال: قلان يدع في هذا الأمر، أي أول لم ييقه أحد.
~~والبدع: الغمر من الرحال، عن اين الأعرابي.
~~واليدع: الغاية في كل شىء يقال: رحل يدع، وامرأة يدعة، وذلك إنه كان عالماء أو شجاعا،
~~أو شريفا وقال الكسائي: البدع يكون في الخر والشر. جمعه: أبداع، يقال: رحال أيداع،
~~وقوم أيداع.
~~قال: واليدة: بالكسر: الحدث ق الدين يعد الاكمال، ومته الحديث: *ائاگم ومحدثات
~~الأمور، فان كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» أو هي ما استحدث يعد الني * من
~~الآهواء والأعال. وهذا قول الليث. قال: وجمعه: بدع. كعنب، وأنشد:
# ما زال طعن الأعادي والوشاة بتا
### | والطعن أمر من الواشين لا بدع =

PageV01P331

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_332.png)

~~حوقال اين السكيت: البدعة: كل محدثة. وفي حديث قيام رمضاك: لثعمت البدية هده*
~~وقال ابن الأثه: البدعة يدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في حلاف ما أمر الله به
~~فهو في حيز الذم والاتكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ثدب ms260 الله إليه، وحض عليه، أو
~~رسوله، فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موحود كتوع من الجود والستاء، وفعل
~~المعروف، فهو من الأقعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به؛
~~لأن النبى  قد جعل له في ذلك ثوايا، فقال: «من سن منة حستة كان له أجرها وآجر من
~~عمل بها». وقال في ضده: «من سن ثة سينة كان عليه وزرها ووزر من غيل بها»؛
~~وذلك إذا كان في حلاف ما أمر الله يه ورسوله، قال: ومن هنا النوع قول عمر وضىي الله
~~تعالى عته: *نعمت اليدعة هذه ما كاتت من أقعال الحتر، وداخلة في حيز المدح سماها بدعة
~~ومدحها، لأن التهى * لم يتها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها، ولم يحاقظ عليها، ولا جمع
~~التاس لها، ولا كاتت في زمن أبي بكر رضى الله عنه، وإنما شمر جمع التاس عليها وندبهم
~~إليها، قبهذا سماها يدعة، وهى على الحقيقة سنة لقوله: *عليكه بني وستة الخلفاء
~~الواشدين من بعدي* وقوله *: * التدرا باللذين من بعدي: ابي بر وخر*. وشلى هذا
~~التأويل محمل الحديث الآخر: «كل محدته يدعن ياما بر مالف أصول الشريعة ولم
~~موافق السنة، وأكثر ما يستعمل للمبتدع شرقا في الذم.
~~ومبدوع: فرس الحاوث بن ضرار بن عمرو بن مالك الصمي، كذا في العياب، ووقع في
~~التكملة: قرس عيد الحارث، وهو الصواب، وهو القائل فيه:
# تشكى القزو مبدوع وأضحى
### | كأشلاء اللحام يه حروح
# فلا تحزع من الحدثان إني
### | أكر الغزو إذ حلب الروح
~~وقال زويهر بن عبد الحارث:
# ققلت لسعد لا ابا لأبيكم
### | ألم تعلموا أتي اين ارس مينوع؟
~~وقال اين دريد: بدع الركية بدعا: استنيطها وأحدثها، وأيدع وأيدأ بمعتى واحد، ومنه البديع
~~فقي أسمائه تعالى، وهو أكثر من بدع، كما يقال: الميدئ، وقد تقدم.
~~وأبدع الشاعر: أتى باليديع من القول المعمترع على غير مثال سابق. -

PageV01P332

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_333.png)

~~ورد به التزيل مضافا قال: (بديع السموات والأرض)117 وجاء اسما غير
~~مضاف في حديث أيى هريرة، وأجمعت ms261 عليه الأمة، ويجوز إحراؤه على المخلوق منكرا
~~يقال منه: ايتدع يبتدع ابتداعا، فهر بديع ومبتدع. وأبدع ييدع فهو مبدع وبديع للمبالغة.
~~وبادع من بدع ييدع، مثلى ضرب يضرب فهو ضارب، وقدر يقدر فهو قادر.
~~والبدع: إحداث الشيىعه والبدع أيضا. الأول من كل شيء وقد جمعها قوله عز
~~وحل: (ما كنت بدعا من الوسل)حقاف:  أي ما كنت أولا من الرسل، وما كان
~~أتيتكم به ولذلك قال: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين).
~~اين العربى: وأما المبدع والمبتدع والبديع؛ فهو الذي أنشا على غير مثال وأنا من
~~قول «المبتد ع» [في تظر) قلت:
~~قال الجوهري: ايتدعت الشىء؛ اخترعته لا على مثال والبديع الميتدع أيضا
~~والبديع الزق. وفي الحديث: «إن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره»(1) شبهها
~~-وأبسعت الاحلة كيت وعطبت، عن الكسائي، أيدعت به: ظلعت أو يركت في الر
~~من زه او دام او لا پونيح 3 پع، ك عاله هضوخرا ومان ايو عپيلة:
~~ل هذا باحر، ويحه سبيه پل،
~~علت: وقي حديا احدي.  ي ي اي ا ن ر پ ل

PageV01P333

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_334.png)

~~بزق العسل لأته لا يتقير وليس كذلك اللبن، وأيدع الشاعر: جاء باليديع. قبديع في
~~وصف الله تعالى تمعتى مبدع مفعل في الوجود، أي ابتدع الأشياء لا على مثال سبق
~~ولا من شيء، وصورها فأحسن ومحلق فأتقن (فتيارك الله أحسن الخالقين)
~~وقد يكون البديع عبارة عن الشيء الذي لم يعهد مثله، فيكون البديع معنى؛ العديم
~~المثل، فيكون وصفا استحقته ذاته سبحانه وصقاته لتقدسها عن الإمكان ومشابهة
~~النظراء، قاليديع على هذا وصف ذاتي فيه معنى السلب. وإذا حملا على هذا التأويل
~~قوله تعالى: (بديع السموات والازض) [برة117] كان معناه: أنه البديع من جملة
~~الوحود كله، ولذلك قال سبحاته: (أتى يكوث له ولد ولم تكن له صاحية)
~~وهذا غاية التتزيه في وصف قدسه قاله الأقليشى.
# وقال الحليمى: معنى اليديع الميدع وهو محدث ما لم يكن مثله قط. قال الله عر
~~وحل: (بديع السموات والأرض) أي ms262 ميدعها. والمبدع: من له إبداع،
~~فلما ثيت وحود الإبداع من الله عز وجل لعامة الجواهر والأعراض استحق أن يسمى
~~يديعا ومبتدعا1).
# وقد يكون معنى (بديع السموات والأرض)17 بمعنى أنه زين
~~السماوات والأرض كما قال: (اللة نور السموات والأرض) أي به
~~أضاعت السماوات والأرض وبه قامت، وبأمره استمسكت، وبه حسن كل شيء
~~منهن، وهذا كله إبدا ع.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سيحانه بديع السماوات والأرض وما
~~فيهما وما بيتهما، وأته لا ميدع سواه، قيديم القكر في مبتدعاته والنظر في مصتوعاته،
~~ولا يغفل عن النظر في تقسه، فإن فيه من العبر ما في العالم. قال يعض الحكماء: كل
~~شيء في العالم الكبع له نظير في العالم الصغير الدي هو بدن الإتسان ولذلك قال الله
~~تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) وقال أيضا: (وقى أنفسكم

PageV01P334

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_335.png)

~~القسسم الرابع: في حما * أيواب ذكر الأسماء الي تثبع إبات الابداع والاخترا ع له سيحانه
~~أفلا تبصرون} [الذاريات: 21) فحواس الإنسان أشرف من الكواكب المضيتة، والسمع
~~والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر، في إدراك المدركات بها، وأعضاؤه تصير عند البلى
~~ترايا من حتس الأرض، وقيه من جتس الماء العرق، وسائر رطوبات البدن، ومن جنس
~~الهواء قيه الريح والنفس، ومن جنس النار فيه مرة الصفراء، وعروقه بمنزلة الأنهار في
~~الأرض، وكيده متزلة العيون الي تستمد منه الأنهار، لأن العروق تستمد من الكيد.
~~ومكانته منزلة اليحر لاتصباب ما في أوعية البدن إليها كما تتصب الأنهار إلى البحر،
~~وعظامه منزلة الجبال الى هي أوتاد الأرض، وأعضاؤه كالأشحار، قكما أن لكل شحرة
~~ورقا وهمرا فكذلك لكل عضو فعل دائر، والشعر على البدن منزلة الحشيش على الأرض.
# ثم إن الإنسان يحكي يلسانه كل صوت حيوان ويحاكي بأعضائه صتيع كل
~~حيوان فهو العالم الصغير، وهو مع العالم الكيير مخلوق محدث لصانع واحد لا إله إلا
~~هو، وقد يعتير في نفسه أيضا من وجه آخر، وهو أن ينظر الى العين وصفاتها وكيفية
~~تركيب طبقاتها ونورها، والفم وما فيه من لسان ms263 يتطق وأسنان تطحن، واليد وبطشها،
~~والرجل وبسطها، وباطنه مشحون بالغرائب أولها القلب ومن لك بعحائبه، وساثر
~~الأعضاء وما فيها من المنفعة وكيف آعدها الله لتلك الخدمة. فالكيد يستحيل فيها كل
~~مطعوم، واك اتتلفت صفاته دما على صفة واحدة وما فيه من ثقل وسواد يقيله
~~الطحال ما فيه من رغوة تقيله المرارة وما قيه من مائية رقيقة تقبله الكلية حتى يسري
~~الدم إلى العروق صاقيا وتقذف الكلية الماء إلى المثانة وما بقي من ثفل قبله المعى، ثم
~~خرج منه سهلا ولذلك كان الني  عل والذا خرج من الخلاء يقول: «الحمد لله الذي
~~اخرج عني خيثه وأبقى في طييه»(1).
# ثم إذا علمت أنه المبدع للأشياء وأنك من حملة مبدعاته، وأنه أبدع فيك ما شاء
~~من قدرة [على الوجه الذي يريد] فحقك أن تتصرف يتلك القدرة والكسب اللدين جعلا

PageV01P335

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_336.png)

~~فيك في إبداع كل ما ئرضيه من عمل صالح في نقسك وفي غيرك، كما فعل عمر رضي
~~الله عنه(1). ولا تتعاطى الابتداع في الدين ولا في الخلق بما لا يجوز على ما يأتي بيانه عند
~~اسمه *المصور» وتهحر من فعل ذلك، فإن كانت اليدعة توافق الستة فيها وتعمت.
# قال الخطابى وغيره: كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو أن يكون لها أصل في
~~الشرع أولاء قان كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما تدب الله تعالى إليه، وحض
~~رسوله عليه، فهى في حيز المدح، وإن لم يكن مثالها موجودا كنوع من الجود
~~والسخاء وفعل المعروف، فهذا فعله من الأفعال المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق
~~إليه ويعضدها قول عمر: *نعم البدعة هذهه لما كانت من أقعال الخير والداخلة في حيز
~~المدح وهي رإن كان النيى  قد صلاها إلا أنه تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس
~~عليها، فمحافظة عمر عليها، وجمع الناس لها وتدبهم إليها بدعة، لكنها يدعة محمودة
~~ممدوحة وإن كانت في خلاف ما أمر الله تعالى رسوله به فهي في حيز الذم والإنكار
~~قال في حطية: «وشر الأمور ms264 محدثاتها وكل بدعة ضلالة»(2) يريد ما لم يوافتق كتابا
~~وسنة أو عمل الصحاية رضي الله عنهم.
# لملم من طريق جعقر ين محمد، عن أبيه، عن جاير ين عبد الله؛ قال: كان رصول الله * اذا
# تحطب احمرت عيتاه، وعلا صوته، واشتد غضيه، حتى كأنه مثذر حيش، يقولبم
# وماكم ويقول: «نعفت اتا والساعة كهاتين» ولهرت پين إصبعيه السياية والوسطى.

PageV01P336

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_337.png)

~~وقد بين هذا يقوله صلى الله علي وسلم، (من سن لي الإسلام سنة حستة كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام منة
~~سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل يها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيء»(1) وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيع وحسن، وهو أصل هذا الباب. وبالله
~~العصمة والتوفيق لا رب غيره.
~~- قوله: (بعثت أنا والساعة) روي بتصيها ورفعها والمشهور نصيه على المقعول معه.
~~وقوله: (يقرن) هو يضم الراء على المشهور القصيح وحكى كسرها.
~~وقوله: (السياية) سميت يذلك لأنهم كانوا يشورون بها عند السب.
~~وقوله: لإخر الخدى هذى محمد) هو بضم الحاء وفتح الدال فيها ويفتح الهاء واسكان الدال أيضا
~~ضبطتاه بالوحهين، قال: قال العلماء: لفقظ المحدى له معتياك، أحدهما بمعتى الدلالة والارشاد ولهو
~~الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعياد، وقال الله تعالى: (وإنك لتهدي إلى صواط مستتقيم)
~~الشورى: 52] (ين هنا القرآن يفدي للتي هي أقوم) لسء  (فدى للمتقين)
~~البقرة : 2. ومنه قوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم) 1 أي بينا فهم الطريق. ومنه
~~قوله تعالى: (إثا هديناه السبيل)ل (وهدياة النجدين). والشاني:
~~ممعنى اللطف والتوفيق والعصمة والتأييد وهو الذي تفرد الله يه. ومنه قوله تعالى : {اتا لا
~~تهدي من أحبيت ولكن اللة يهدي من يشاء) لقصص: 56). انتهى مختصرا.
~~1) الحديث يتمامه رواه الامام أحمد (19177) ومسلم (1917) والترمذي (2675) والتساتآي
~~(2553) واين ماجه (203) والطيالسى (670) وغيرهم، من طريق المنذر ين جرير، عمن أبيه،
~~قال: كنا عتد رسول الله * في صدر التهار، قال: فماعه قوم حقاة عراة يحتابى التمار أو
~~العباء متقلدي السيوف. عامتهم ms265 من مضر. بل كلهم من مضر. فتمعر وجه وسول الله * لما
~~رأى من الفاقة. فدخل ثم خرج. فأمر بلالا فأذن وأقام. قصلى ثم حطب فقال. (يا أيها
~~الناس القوا ربكم الذي محلقكم من تفس واحدة) الى آخر الآية (ان اللة
~~كان عليكم رقيا) . والآية الي في الحشر: (القوا اللة ولعظر نفس ما قدمت
~~الهد واتقوا اللة) [الحشر: 18] تصدق رحل من ديتاره، من درهمه، من ثويه، من صاع بره،
~~من صاع ثمره (حتى قال) ولو يشق تمرةه قال: قحاء رحل من الأتصار يصرة كادت كفه
~~تعحز عنها. بل قد عحزت. قال: ثم تتايع التاس. حتى رأيت كومين من طعام وثياب. حتى

PageV01P337

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_338.png)

### | 13- اللباوة
# عل جلاله وتقدست أسنماوه
# تطق به القرآن، وجاء في السنة، وأجمعت عليه الأمة، و««اليارئ»: المبدع المعترع،
~~فلا يسمى به ولا يوصف إلا الله تعالى وحده لا شريك له، وإذا ورد لغير هذا المعتى
~~از إحراؤه على العيد. ومن ذلك قول العرب: أعط القوس بارئها. يقال منه: يرأ الله
~~الخلق برأهم، والبريثة : حلق الله، فعيلة بمعنى مقعول، كل ذلك مهموز لأن الهمزة ثايتة
~~في «برأه وهو الأصل، وقد اتفق القراء على همزة (البارئ} في آخر سورة
~~الحشر() وعلى همزة * بارئكم} في «اليقرة*(2 واختلفوا في لاخير اليريئة* *وشر
~~البريثآة» وسبب ذلك والله أعلم أن «الباري» من أبرأ والبريئة قد تؤخد من هذا فتكون
~~مهموزة، وقد تكون مأخوذة من البرا غير مهموز وهو التراب، فيكون مخصوصا بكل
~~أوليك هم خير البرية) [بي2] بغير همز يخرج مته الملائكة إذ هى مخلوقة من نور،
~~والشياطين اذ هى مخلوقة من تار. وعلى التأويل الأول يدخل الملائكة وغيرها، إذ كل
~~ذلك ميرا ويحتمل من لم يهمز آن يكون مخففا من المهموز فيكون عاما
# - رأيت وحه رسول الله  يتهلل كأنه مذهية. فقال وسول الله : «من سن في الإملام
# سنة حستة، فله أجوها، واچر من عمل بها بعده. من غير آن يتقص مسن أجورهم شىء.
# ومن من في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ورزر من ms266 عمل بها من بعده. من غر آي
# يتقص من آوزاوهم شية»- لفظ مسلم.
~~1) عند قوله تعالى: (هو الله الخالق البالا رراله الأنماء الحسنى يسبح له ما في

PageV01P338

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_339.png)

# وقد يكون مأخوذا من: بريت القلم أبريه بريا إذا سويته وأصلحته، وهو أيضا
~~تقمر مهموژ.
# وهذا الاسم يختص يالايحاد فحسب من غير إشعار بتقدير ولا تصوير، وبذلك
~~يقارق الاسم الذي قبله والذي بعده. («قالخالق» عام والدلالة في كل مخلوق «والبارئ»
~~أيضا عام في كل ميرا وهو كل ما وجد بعد أن لم يكن، وهو أخص في دلالته من
~~«الخالق» من حيث دل على محرد الإيجاد من غير تقدير و«الخالق» يتضمن الأموين
~~ولاالبارئ* يعم الجواهر المفردة والمركبة والأعراض، ووالمصور* يختص في دلالته كل
~~خلق له صورة، ولا يعم المفردات من الجواهر والأعراض إلا في حال التركيب.
# قال الحليمي : وهذا الاسم يحتمل معثيين: أحدهما الموحد لما كان في معلومه من
~~أصناف الخلاتق وهذا هو الذي يشير إليه قوله عز وجل: (ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسيكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) ولا شك أن
~~إثبات الإبداع والاعتراف به للبارئ عز وحل ليس يكون على أنه أيدع نعته من غير
~~علم سيق له .ما هو مبدعه، ولكن على أنه [كان) عالما بما أبدع قبل أن [ييدع) فكما
~~وجب له عند الإبداع اسم «اليديع * وجب له اسم «البارئ*.
# والآخر: أن المراد «باليارئ» قالب الأعيان، أي أنه أبدع الماء والتراب والنار
~~والهواء لا من شيء، ثم خلق منها الأجسام المحتلفة كما قال عز وحل: (وجعلنا هن
~~الماء كل شيء حي) وقال: (إني خالق بشرا من طين) ) وقال:
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب) .
# وقال: (خلق الإنسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين) وقال: (خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار) [رمن: 15-14]
~~وقال: (ولقد خلقنا الإنسان هن سلالة من طين * ثم جعلناه تطفة فى قرار مكين
~~فه خلقنا النطفة علقة قخلقا العلقة مصغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام ms267
~~لحما ثم أنشاناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) فيكون هذا
~~من قولهم: برا القوس إذا صنعها من موادها الق كانت لها فحاءت منها لا كهييتها.

PageV01P339

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_340.png)

~~والاعتراف لله عز وحل بالايداع يقتضى الاعتراف له بالبدء إذا كان المعترف يعلم من
~~نفسه أنه متقول من حال إلى حال إلى أن صار ممن يقدر على الاعتقاد والاعتراف(1).
# فيحب على كل [مكلف] أن يعلم أن لا بارئ على الاطلاق إلا الله تعالى، خلق
~~الأعيان والآثار وكل شيء حتى الأعراض، ولا يخرج حادث عند قدرته فيريح نفسه من
~~كد الثصب من غير أن يطرح عن تفسه ظاهر الشرع في الأمر والتهي وإن كان الأمر
~~كله لله. فإن العيد لا يخلو عن توجه الأمر والنهى إليه وتتطرق المحمدة والملامة إليه
~~ويترك التعحب بتفسه، فانه مخلوق أولا من تراب وثانية من نطفة، فيحق التواضع لمن
~~أوله مدر وآخره دفر(2).
~~هومنها:    %~% 13- الخاوة
# جل جلاله وتقدست أمنماؤه
# ذكره الحليمى وغعره ولم يأت في عداد الأسماء وورد في التنزيل فعلا فقال:
~~(ومن الأنعام أزواجا يدرو كم فيه) . وكذلك في السنة على ما يأتى.
# يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرعا فهو «ذارئ» ومنه: الذرية وهي نسل الثقلين،
~~لا أن العرب تركت همزها والجمع: الذراري. يقال: أنمى الله ذراك وذروك أي
~~ذريتك، وأصل الذوور والذرء: التفرق عن جمع وفي الحديث «ذرء التار» أي أنهم
~~خلقوا لها. ومن قال: «ذرو التاره بغير همز أراد اتهم يذرون. [ئقال] ذريت الطعام
~~أذريه وذروته ذروا أيضا، والريح تذرو التراب، والذري اسم لما تذروه، والذرا
~~بالتحريك الشيب في مقدم، وحل أذرأ وامرأة ذرأى وذرى شعره وذرا لغتان، والاسسم:
~~الذراة - بالضم - وقد يكون الذوء بمعنى الود إيلاغ بالمذر وتفسه أو المذر من أجله.
~~يقال منه: أذرأته بالشيء أو لعته به، وقيل انه بمعتى: الذر ومته الحديث: يان الله مسح

PageV01P340

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_341.png)

~~ظهر آدم بيمينه فاستخرج منه ذرية أمثال الذر»(1) والذرء: مصدر ذروت الشىء
~~أذروه ذرا، ومن الذرية فعلية من ذرهم الله في الأرض.
# قال الحليمى: ms268 معناه المنشي والمنمى قال الله عز وحل: (جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأتعام أرواجا يدرو كم فيه) أي حعلكم أزواحا ذكورا
~~وإناثا لينشئكم ويكثركم ويتميكم، فظهر بذلك أن - الذرء - ما قلناه وصار الاعتراف
~~بالابداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما لزم من الاعتراف باليرء(2).
# ابن العربى و«الذاوئ* بمعنى: «الخالق» يقال: ذرأ الله الخلق كلهم [قال الله
~~تعالى]: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس).
# قلت: فيحب على كل مكلف أن يعتقد أن لا ذارئ ولا بارئ ولا خالق على
~~الاطلاق إلا الله، ثم يلحأ إليه في أن يكفيه شر ما برأ وذرأ. وفى «الموطا*(3) عن كعب
~~الأحبار قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتى يهود حمارا فقيل له: وما هن. فقال: أعوذ بوحه
~~الله العظيم الذي ليس شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاحر، ويأسماء الله الحستى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وبرأ وذرا.
# وفي «الموطأ»(1) عن بحيى بن سعيد أنه قال: أسري برسول الله ل   فرأى عفريتا
~~يطلبه يشعلة من تار كلما التقت رسول الله  رآه، فقال جبريل: «أهلا أعلمك
~~كلمات تقوهن إذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه» فقال رسول الله . ««بلى» فقال
~~(1) الحمديث بتمامه رواه الامام احمد (22488) واليزار (42144 با ي برة م حديث
# أيي الدرداء رصي الله عنه، عن التى * قال. تق الله اده حين خلفه، لضرب كيقه

PageV01P341

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_342.png)

~~حريل: «فقل أعوذ بوجه الله الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض
~~وشر ما يخرج منها، ومن فتن الليل والنهار [ومن طوارق الليل والنهار] إلا طارقا
~~يطرق بخير يا رحن».
# وذكر البيهقي(1) بإسناده عن أبى التياح قال: قال رجل لعيد الرحمن بن خنيش:
~~كيف صتع رمول الله حين كادته الشياطين؟ قال: نهم تحدوت الشياطين من
~~الجبال والأودية يريدون رسول الله  وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن
~~يحرق بها ms269 رسول الله فلما رآهم رسول اللهله وفزع منهم، وجاءه جبريل عليه
~~السلام فقال. وقل يا محمد» قال: ما أقول? قال: «قل أعوذ بكلمات الله التامات
~~اللاتى لا يجاوزهن ير ولا فاجر من ثر ما خلق وبرأ وذرأ ومن شر ما يتزل من
~~السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر
~~فتن الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن» قال: فطفت تار الشياطين وهزمهم
~~لله عز وجل.
~~ومنها:      16-13 اللقاللق والغلق
# جل جلاله وتقدسست أمنماؤه %~% 
# نطق به التنزيل وتكرر في القرآن فعلا وجاء في حديث أبى هريرة الذي خرحه
~~الترمذي «الخالق وعند غيره «الخلاق» عوضا من «الخالق» وكلاهما أجمعت عليه الأمة
# قال اين الحصار: وفي وضع «الخالق» اسما للمخلوق نظر، وكذلك في إثيات
~~المبالغة (كالخلاق» والصح عندي متعه وأما إحراؤه وصفا على المخلوق يراد به
~~التقدير، فحائر باتفاق. ومنه قوله الحق: ( فتباوك الله أحسن الخالقين) [لم:14]
~~وقوله لعيسى : (وإذ تحلق من الطين كهيئة الطير) الآية.

PageV01P342

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_343.png)

# وقال الأقليشى: الشرع يححر اسم «الخالق* على غير الله تعالى وإن كانت
~~العرب قد أطلقت هذا الاسم على المقدر للأشياء كما قال زهير(1:
~~ولأنت تفري ما خلقت ويع %~% ض القوم يخلق ثم لا يفري
# قمنع الشرع ما أطلقته العرب من هذا الاسم على المخلوق، وححر أن يسمى
~~موحود في الوحود خالقا غير الله تعالى، لأنه مخترع الأعيان، ومقدر الأشياء. فاتصاف
~~العبد بالاختراع باطل قطعا، واتصاقه بالتقدير بحاز، لأن التقدير الذي يقدره العيد مخترع
~~له في الوقت الذي يقدره، فهو متسوب لله تعالى حقيقة وللعيد بحازاء وقوله تعالى عن
~~عيسى : (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) لا كان ما يأتى به
~~الرسل عليهم السلام من المعجزات الجارية على أيديهم تستند إلى فعل الله تعالى، أخير
~~يذلك عن نفسه ومرجعه الى الله. والخلق في هذا الموضع .بمعتى - التقدير - لا بمعتى
~~اختراع العين وله في القرآن مواضع كثيرة، متها ما يكون بمعنى التقدير، ومنها ما يكون ms270
~~ممعتى انحتراع الأعيان، قمن الخلق الذي هو يمعتى امتراع العين قوله تعالى: {إن في
~~خلق السموات والأرض)] وشبهه، ومنه قوله تعالى: (ولقد جتتمونا
~~فرادى كما خلقتاكم أول مرة) 4] إذ الأعيان ترجع كما أبدعها وأوجدها
~~حسي ما بيتاه في كتاب («التذكرة» ويأتي.
# يقال منه: حلق يحلق حلقا، للحالق الحق إذ اخترع وأوجد ما لم يكن مؤجودا.
~~ومن هذا قوله الحق: (هذا خلق الله قأروني ماذا خلق الذين من دونه) 11]
~~وقوله: (هل من خالق غير الله) نبين ويقرر أنه لا حالق يخترع ويبدع إلا
~~هو، «فالحالق» الصانع، و(الخلاق» ميالغة؛ لأته يخلق خلقا بعد خلق، والخلق قعله،
~~والخليقة: جميع المعلوقات، وقد يعير عن المخلوقات بالخلق تحوزا واتساعا، قمعتى الخلق
~~وإن تفرق إلى وجوهه الجمع مع الصنع، ولذلك قيل لأخلاط من الطيب فيها الزعفران:
~~الخلوق، وقد يرد الخلق في كلام العرب بمعنى الكذي وهذا مستحيل في حق الله تعالى
~~جائز في المخلوق، يقال مته: خلق الإقك وامحتلقه ويخلقه أي: افتراه، ومته قوله تعالى:

PageV01P343

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_344.png)

~~(وتخلقون إفكا) [لعنكبرت: 17] وقوله: (إن هذا إلا اختلاق) [س : 7) ويقال: هذه
~~مخلوقة أي : منحولة إلى غير قائلها وقرئ (إنث هذا إلا خلق الأولين) شعراء: 137] أي
~~كذبهم وافتراؤهم [وقد تأول قوله تعالى: (إن هذا إلا خلق الأولين)) بمعنى الحزم
~~والقطع أي هو كلام قطع على مقدار حديث الأولين. قال الشاعر:
~~ولا يبيط يأيدي الحالقين ولا %~% أيدي الخوالق إلا حيد الآدم
~~ومنه قيل للحظ: عحلاق(5)، أي هو ما قطع له من نصيب، وقد يرد الحخلق ويراد
~~به التقدير، ومنه قول الحق: (الغالق البارئ المصور) [اخشر: 24) فالخالق هتا المقدر
~~) استدراك من حاشيهآ المخطو
~~وقد جاء في «تاج العروس» (120/13-121) مادة - خلق - : الخلق في كلام العرب على
~~وحهين، الإناء على يثال أبدعه، والآخر: التقدير. وكل شىء خلقه الله تعالى قهو مبتدثه علم
~~غمر مثال سبق إليه (ألا له الخلق والأمر)رف: 54. و(ققبارك الله أحن
~~الخالقين} [المومتون: 14) قال ابن الأتياري: معناه أحسن المقدرين، وقوله تعالى:
~~(وتحلقود إفكا) بوت أي: تقدرون كذبا، وقوله تعالى: (أني أخلق ms271 لكم ين
~~الطين} [آل عمران: 49] حلقه: تقديره، ولم يرد أنه يحدث معدوما.
~~والخالق في صقاته تعالى وعز: الميدع للشيء، المخرع على غير مثال سيق وقال الأزهري: هو
~~الدي أوحد الأشياء جميعها بعد آآن لم تكن موحودة، وأصل الخلق: التقدير، قهو ياعتبار ما مته
~~وجودها مقدر وبالاعتبار للايجاد على وقق التقدير خالق.
~~يمون صانع الأديم ونحوه الخالق، لأنه يقدر أولا، ثم يفري.
~~ومن المحاز: خلق الإقك خلقا: إذا افتراه، كامحتلقه وتخلقه، ومنه قوله تعالى: (وتخلقوة
~~افكاكه وقرئ: (إن هذا إلأ خلق الأولين) أي: كذيهم وامحتلاقهم، وقوله
~~تعالى : (إن هذا إلأ اخيلاق) [ص: 27 أي تخرص وكذب.
~~وخلق الشي، حلقاء ملسه وليته.
~~ومن المحاز: حلق الكلام وغيره: إذا صنعه اختلاقا. انتهى مختصرا.
~~2) قال في «لسان العرب» (92/10) - مادة - خلق - والخلاق: الحظ والنصيب من الخير الصلاح.
~~يقال: لا حلاق له في الآحرة. ورحل لا حلاق له أي لا وغية له في الحخه ولا ف الآحرة ولا صلاح
~~فى الدين. وقال المقسرون في قوله تعالى: (وما له في الأخرة من خلاق)ة:20-

PageV01P344

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_345.png)

~~فيكون صفة ذاتية؛ لأن الأعيان مقدرة في علمه قبل وحودها. وإذا كان معنى اخراع
~~الأعيان فيكون صفة فعلية، إذ الأعيان محدثة لله تعالى يفعله الذي هو الخلق، والبارئ:
~~المنشئ المصور المحزرع، والصورة مصدر ومركبها على هيثات مختلفات. فأما قوله الحق
~~العيسى: (وإذ تخلق من الطين كهيثة الطير) معناه: تقدر، وقد تأوله
~~بعض الثاس يمعتى التصوير حكاه ابن العربى وابن الحصار، وليس كذلك وإثما التصوير
~~آخرا والتقدير أولا والبراية بينهما ومنه قول زهي:
~~ولانت تخلق ما تشاء ويف %~% ض القوم يخلق ثم لا يفري
# يقول: تقدر ما يقدره ثم تفريه؛ أي تمضيه على وقق تقديرك، وغيرك يقدر ما لا
~~فتم له ولا يقع فيه مراده، إما لقصوره في تصور تقديره أو لعحز عن تمام مراده11. ومن
~~أقوالهم: هذا ما فرته أيدى الخوالق. وهم إلا سالفة تقدر طاقات الفعل بعضها على
~~بعض، ومنه قول الححاج: لا أخلق إلا قريت، ولا [أعد] إلا وفيت. [يقول: ms272 لا أقدر إلا
~~قطعت ومنه قوله تعالى: (يخلقكم في بطون أمها تكم خلقا من بعد خلق)
~~أي يقدركم تقديرا، وقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن العالقين) أي
~~أحسن المقدرين. إلا أن الخلق معنى التقدر لا يصطحبان في كل موضع، فلا تقول لكل
~~مقدر خالقا، وتقول لكل خالق مقدر الخلق. الذي هو عبارة عن التقدير الأزلي [فلا]
~~يطلق على هذه المعانى كلها من الخلق والتصوير واليراية إطلاقا متفقا.
# قال الأقليشى: وبهذا إن حررت النظر وأطلت العير تقرق بين «الخالق*
~~و«الخلاق* إذ الخلاق صفة مبالغة، فهى متبعة بالتقدير الأزلى الكلى الدي يالتفصيل

PageV01P345

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_346.png)

~~الجزئي في الأعيان المعلوقة بعد عدم. قال: وهذا المعنى أعز من حمر التعم فاعتبره
~~واعتقده من أنفس النعم. وقوله تعالى : (ولقد خلقتاكم ثم صؤر تاكم)
~~إشارة بالخلق إلى التقدير الأزلي وبالتصوير إلى إحداث الصور، وهي الأعيان المقدرة فى
~~الأزل، وعلى هذا جاء «بثم* الي موضعها المهلة، قإن قيل: كيف يكون هذا وقد قال
~~تعالى: (ثم قلنا للملاتكة اسجدوا لآدم)[1 وسحود الملائكة لآدم كان
~~قيل [وجود] صور ذريته وظهورهم في الدتيا؟ قاعلم: أن الإشارة بالتصوير خرج على
~~النسم والمستخرج من ظهر آدم حين أبدعه وكان ذلك قيل سحود الملائكة له، قتأمل
~~هذا المعنى ما أحله.
# وقال الفقيه أبو يكر [بن) العربي: قوله تعالى: (ولقد خلقاكمم) إحبار عن
~~الممحتص بها الآدمي دون غيرها.
# قال ابن الحصار: فأما «الخالق» الموحد الممترع؛ فيدل صريحا على إيجاد
~~المحلوقات يعد أن لم تكن، ويتضمن تقديرها قبل أن توحد، وكذلك يتضمن كل صفة
~~لا يتم الخلق إلا بها من الاقتدار والامحتيار والعلم والحياة وسائر الصفات. وأما وصفه
~~سبحانه ««محالق» معنى («مقدر» فانه يدل صريحا على وزنه الموجودات بمقادير محصورة
~~معدودة محصاة، وعلى تقدير الأقدار والآجال والأحوال وسائر المقدرات. فالخالق كيف
~~كان يدل على اختراع الأعيان وتحقيق المقادير والأوزان، ويدل ضمنا على إحاطته وخبرته
~~قبل خلق خلقه. ولذلك قال: (وأن اللة قد أحاط بكل شيء علما)
~~(وأحصى كل شيء عددا) :  سبحانه لا إله إلا هو.
# وقال الحليمى: ms273 «الخالق» معناه الذي صنف الميتدعات، وحعل لكل صتف منها
~~قدرا، فوجد قيها الصغير والكبير، والطويل والقصير، والاتسان والبهيمة والدابة والطائر
~~والحيوان والموات، ولا شك أن الاعتراف بالابداع يقتضى الاعتراف بالخلق، إذ كان
~~الخلق هيئة الإبداع ولا يعرى أحدهما عن الآمحر(41.

PageV01P346

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_347.png)

# في ترقيب الخلق وبدئه
# ووى مسلم" قال: حدثي شريح ين يونس وهارون بن عبد الله قالا، حجاج ين
~~محمد قال: قال ابن حريج: أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب ين خالد عن عبد الله بن
~~راقع - مولى أم سلمة - عن أبي هريرة قال: آخذ رسول الله له صلى الله عليه بيدي فقال : «خلق الله
~~الترية يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه
~~يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء ويث فيها السواب يوم الخمي وخلق آدم بعد
~~العصر من يوم الجمعة في آخر ماعة من ماعات الجمعة قيما بين العصر إلى الليل».
# قال البيهقى(2): هذا حديث قد أخرحه مسلم في كتابه عن شريح ين يونس
~~وغيره عن حجاج ين محمد وزعم يعض أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمعالفة ما
~~عليه أهل التفسور، وأهل التواريخ، وزعم بعضهم هو علي بن المديي أن إسماعيل بن أمية
~~إنما أخذه عن إبراهيم بن أبى يحيى عن أيوب بن خالد، وإبراهيم غير محتج به. قال
~~البيهقي: وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة النمري عن أيوب ين خالد أن موسى
~~ابن عييدة ضعيف، وروي عن يككر بن الشرود عن إبراهيم ين أبي يحمى عن صقوان ين
~~سليم عن آيوب بن خايد واستاده ضعيف.

PageV01P347

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_348.png)

# وروى أبو هريرة عن الني ل وقال: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل
# ها شيئا إلا أعطاه [ياه»(13 قال: فقال عبد الله بن سلام: إن الله عز وجل ايتدأ الخلق
~~فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثآنين وخلق السماوات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق
~~الأقوات وما في الأرض يرم الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وهي ما بين صلاة
~~العصر إلى أن ms274 تغرب الشمس ملق آدم. وفي رواية عن عبد الله ين سلام قال: خلق الله
~~الأرض في يومين وقدر قيها أقواتها في بومين، يوم الثلاثاء ويوم الأريعاء، وخلق
~~السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وآخر ساعة من يوم الجمعة خلق الله آدم في
~~عجل، وهي الى تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة
~~الا الإنسان والشيطان، ففى هذا إن بدء الخلق إنما كان في يوم الأحد لا في يوم السبت،
~~وكذا قال بحاهد وجميع أهل التفسير.
# قال بحاهد: بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء. وقسال: بدع
~~الخلق يوم الأحد والاثتين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وحمع الخلق يوم الججمعة،
~~وتهودت اليهود يوم السبت، ويوم من الستة الأيام كالف سنة ما تعدون قلت: وقد
~~ورد حديث تقصيله تفصيل القرآن خرحه هناد بن السري عن ابن عباس قال: أتت
~~اليهود إلى النبي لى الله عليه وسلم سألته عن خلق السماوات والأرض فقال: «حلق الله الأرض يوم
~~الأحد والاثنين وحلق الجبال يوم الثلاثآء وما فيهن من منافع، وخلق الشحر والماء
~~والمدائن والعمران والخراب يوم الأربعاء، فهذه أربعة أيام قل أينكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين) إلى قوله: (سواء اللسا ئلين)  لمن سأل.
# قال: * وحلق يوم الخميس السماع وخلق يوم الجمعة النحرم والشمس والقمر
~~والملائكة الى ثلاث ساعات بقيت مته فحلق في أول ساعة من هذه الثلاث ساعات
~~الآحال حتى الموت، وفي الثانية ألقى الله الآفة على كل شيء مما يتفع به الناس، وفى
~~الثالثة حلق آدم وأسكنه الجنة، وأمر إبليس بالسحود له وأخرحه [منها] في آحر ساعة*

PageV01P348

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_349.png)

~~أمممت قالوا: ثم استراح فغضب البي صلى الله عليه وسلم فضبا شديدا فقرأ (ولقد خلقنا السموات
~~والأرض وما بيهما في سعة أيام وما منا من لغوب)3.
# ويقال: إن أصل الخليقة كائن على حمسة أضرب:
# أولها: التراب، قال الله تعالى : (إذ قال وبك للملائكة إني خالق بشرا ين
~~طين} [م: 71). ثم خلق الله حواء من ضلعه، قال ms275 الله عز وحل: (يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء} [بلناء 21 فيين سيحاته أن زوج آدم وهى حواء خلقت منه، وفسر ذلك النى
~~فقال: «إن المرأة خلقت من ضلع» الحديث(5) وروي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: فرق ما بين الرحل والمراة نقص ضلع من الجانب الأيسر، وهي الضلع التي خلقت
~~منه حواء. فنقص من آدم ونقص من بنيه الرحال. ثم الخلق الثالث - وهو كافة بي آدم
~~من ذكر وأنثى كما قال الله تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقا كم من ذكر وأقثى)
~~[الحعرات: 13)، ثم الخلق الرابع - وهو عيسى كان بنفخ الريح والهواء دون نطفة الذكر،
~~فامتزج الريح مماء مريم فتركت خلقة عيسى. ثم الخامس - من التحليق في حشر
~~الأجساد بعد آن صارت عظاما نخرة.
# وروى سعيد بن حيع عن اين عباس أنه. كان يحدث آن رسول الله قال: «إن أول
~~شيء خلقه الله القلم وامره فكب كل شيء»(3) وبروى ذلك عن عبادة بن الصامت.
~~(2رءمن حتمث رواء الإمام أحمد (9802) والبحلري (3331) ومسلم (146) وغيرهم من حليكث
# ابي هريره رصي لممطه، أن للني  قال: دان المراة خلقت من ضيلع ولن تصلح لك على طريقه،
# وان اصتمعت عت بها وبها محرج، وان ترد بتبسها تگرها، وكسرها طلالها.
~~3)حدبث بتامه رومه الوصم دتاحورحوحقلترمذي (42155 والشاشي
# 1133» والطياني 1كاواركي ي ر و، 211 وغيرهه اتاد حن،
# واللفظ لأحمدة م عركي لوبا بن رباده ال: حدئني عبادة ين الوليد بن عيادة حدئق آبي=

PageV01P349

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_350.png)

~~قال [الببهقى]: المراد - والله أعلم - أول شىء خلقه الله بعد الماء والريح والعرش، القلم
~~وذلك بين في حديث عمران بن حصين، ثم خلق السماوات والأرض، وفي حديث أبي
~~ظبيان عن ابن عباس موقوقا عليه: ثم خلق التون فدحى الأرض عليها.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم ويعتقد: أن لا خالق ولا فاعل إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن لا واقع إلا .ممشيئته، وأن حكم الجواهر والأعراض والخر والشر ms276
~~والأوصاف والصفات وكل واقع بعد إن لم يكن في ذلك سواء (وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا)  وهذا يقتضى باطلاقه العموم، وهو الحق. ودل على هذا
~~أيضا قول الحق: (رب السموات والأرض وما بينهما)65] الآية، لأن الرب في
~~هذا الموضع لا يمكن حمله على معنى من معانيه إلا على الملائكة(،، وإذا ثبت أنه مالك
~~ما بين السماوات والأرض دخل في ذلك اكتساب الخلق، وإذا ثيت أن أكساب الخلق
~~مملوكة، دل على أنها مخلوقة له، لأن حقيقة الملك القدرة على الايچاد.
# وزعمت القدرية أن تسميته سبحانه «بالخالق» لا يدل على عموم تعلقه بكل
~~مخلوق؛ لأن العبد عندهم حالق ليعض المخلوق، وهى أفعالهم، ولهذا سموا قدرية، تعالى
~~الله وتقدس عن قولهم، وهذا تصريح منهم بالشريك، فالمجوس والوثنية يقولون يإلهين
~~وهم يقولون يآلهة كثيرة، وعحيا لهم كيف ذهلوا عن الحقائق العقلية، وأعرضوا عن
~~الأدلة الشرعية حتى عن قوله تعالى: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابة
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شىء وهو الواجد القهار) وقوله: (والله
~~خلقكم وما تغملون} صلفات: 96] وشبهه.

PageV01P350

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_351.png)

# ذكر أن سنيا ناظر قدريا في مسألة من القدر، فقطع المعتزلي تفاحة من شحرة تم
~~قال: ألست أنا الذي فعلت هذا? فأجابه السي بأن قال له: إن كنت فعلته أنت فرده
~~على ما كان عليه، فانقطع لذلك! وذلك أن القدرة التى حصل بها الإيجاد لا بد أن تكون
~~صالحة للضدين، فلو كان تفريق الأجزاء من حهته لكان قادرا على وصلها. ورقع قدري
~~وحله فقال لرجل من أهل السنة: أنا الذي رقعتها فقال له: إن كنت صادقا فارفع
~~الأحرى، فيهت! فالله سيحاته حلق كسب المكتسبين واستطاعة المستطيعين منقردا بذلك
~~مقدرا عليه فلا تدع القدرة على أعمالك إلا إن أقدوك عليها. وقد اتفق العقلاء بأجمعهم
~~على استحالة وقوع قعل واحد من فاعلين، ولا إحالة في وقوع فعل واحد من قادرين،
~~أحد القادرين فاعل حقيقة والآخر مكتسب قدرة لا أثر لها في الفعل، وإرادة لا تخصص.
# وإذا كان هذا فيتيغي لك أن ms277 تنظر الفعل الصادر عنك هل هو خير أو شر؟ فمهما
~~كان خيرا حمدت مولاك على ما أولاك حيث خلقك أهلا للخير، وجعلك في طريقه
~~معتدل السير في الشر . ولو ترك نفسك وطبعها ولم يقمعها بتقواه ولا ردعها لكاتت في
~~الشر حقيقة السير، ولنفرت عن الحق تقور شوارد الطير. فلا تعجب بإيانك وعملك
~~وصلاتك وصومك وجميع قربك، فإن ذلك وإن كان من كسيك فانه من خلق ربك
~~وفضله الدار عليك وخيره [الذي يقيضه عليك] فمهما افتحرت بذلك كنت كالمفتخر
~~باتياع غيره، وريما سليه عنك قعاد قلبك من الخير أخلى من جوف الكير، فكم من
~~روضة أمست وزهرها يانع عميم، فأصيحت وزهرها يايس هشيم إذا هبت عليها الريح
~~العقيم! كذلك العبد قد يمسى وقلبه بطاعة الله مشرق سليم، فيصبح وهو ممعصيته مظلم
~~سقيم. ذلك فعل العزيز الحكيم، الخلاق العليم.
# فيحب على كل مسلم أن يجعل اتقياده واستسلامه لله وحده ولا يلتفت إلى
~~الأسباب، إذ لا أثر لها وكل من نسب فعلا لغير الله حقيقة فقد كنب بقوله الحق:
~~الله خالق كل شيء} [لزمر: 162 ويجب عليه أن ينظر في مخلوقاته ويتفكر في
~~مصنوعاته ليعتير، وقد مدح من فعل ذلك فقال: (ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض) [ال عمراد: 151] وقال: (أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق الله من شيء) (15) وقيل المراد بالملكوت: الملك، وقيل الآيات.

PageV01P351

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_352.png)

# وقد تقدمت الاشارة إليها في اسمه «الواحد» وقال: (أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت 2 والى السماء كيف رفعت  والى الجبال كنف نصبت * وإلى
~~الأزض كيف سطحت) [لفاشي: 17-20) قأحال سبحانه بالنظر والاعتبار على مخلوقات
~~لا التداذ بها ولا ميل للتفوس إليها. وحهاك الصوقية في هذه الأزمان يعتبرون بالنظر في
~~الوحود الحسان من المرد والتسوات. وذلك فسوق وعصيان، وخروج عن الشرع
~~وخذلان، نسأل الله السلامة والتوفيق، والمشى على سير التحقيق منه.
# ثم يلحا يلى خالقه ويستحير بكلماته من شر خلقه، ففى «صحيح مسلمه وغيره
~~عن خولة بتت حكيم السلمية قالت: سمعت رسولله ل صلى اله ms278 عليه وسل قول: «من نزل متزلا ققال:
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره هيء حتى يرتحل من منزله
~~ذلك»(1) وفي الباب عن أبي هريرة(2). وفي التنزيل: (فل أعوذ برب الفلق) [القلق: 1)
~~السورة كلها، وإياك أن تعير أحدا من خلقه بقبح صورته، أو بعضه3.
~~(1) رواه الامام مالك في *موطنه* في الاسسذان (1830) واخرجه أحمد (27190) ومسلم
# گلمعتف برححمه الي

PageV01P352

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_353.png)

~~*ومتها.   
### | 6- اللمشي
# جلاله وتقدست أمماؤه
# نطق به التنزيل اسما وفعلا، فقال وقوله الحق: (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشنون) ة وقال: (تا أقشأتاهن إنشاء) وقال: (وينشيئ
~~السحاب الثقال1) وقال الجوهرى: يقال: أنشأ الله خلقه، والاسم التشأة.
~~والتشاءة بالمد عن أبى عمرو، وأنشأ يفعل كذا: أي ابتدأ، وقلان ينشي الأحاديث: أي
~~يضعها، ونشأت السحابة، وأنشأها الله.
# اين العربى: فأما الموجد: فهو عيارة عن مخرج الشيء الغير [الموجود] و«فاطر» ذو
~~حقيقة ويعير عنه عن المكتسب بحازا ووصف الله تعالى (إذا الستماء انفطرت} [الانفطار: 1)
~~وقال. إنى أتوقف في «المكون» على قول [من قال: أنه الزار6) للأراضى [على أنه]
~~فاطر لأنه يشقها بالحراثة، وفي قوله تعالى: (انما قولنا لشيء إذا أردناه) :40)
~~(وفي الحديث قام يي) حتى تفطرت قدماه وقيل له في المدح والتعظيم لله سيحانه لم يجز
~~لأحد إذا طلع وظهر (ايتدأ).
~~ومنها:
# 19. العاته
# حعل جلأله وتقدت أسماؤه ل
# ولم يأت صريحا في الكتاب، ولم يرد في عداد الأسماء من حديث أبي هريرة -
~~الذي محرحه الترمذي1).
# وفي «صحيح مسلمه من حديث أيى هريرة [- رضى الله عته - قال:) قال النبي
~~: «لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شت اللهم ارحمني إن شت، ليعزم في

PageV01P353

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_354.png)

~~الدعاء فإن اللة صانع ما ثاء لا مكرة له»411. وفي التتزيل: (صنع الله الذي أتقن
~~«ان الله عز وجل صنع كل صانع وصنعه» ولا خلاف في جواز إحرائه على
~~المخلوق، يقال منه: صتع يصنع فهو صانع.
# قال الحليمى: الصانع معناه: المركب والمهيع، قال الله عز وحل: (صنع الله
~~الذي أنقن كل شئء) [8] وقد يكون الصاقع: الفاعل، فيدخل ms279 فيه الاختراع
~~والتركيب معا3).
# وقال ابن العربى: فأما الفاعل والصاتع والعامل فهي ألفاظ تنصرف إلى من يخرج
~~الشيء من العدم إلى الوجود، وتنطلق أيضا على المكتسيب. قإذا وصفنا يذلك ربنا عز
~~وحل، رجع له الوصف وبذلك إلى الحقيقة في الأسماء. وإذا أضيفت إلى العيد وأخبرت
~~عنه كما ورد في الشرع وأذن لنا فيه كقوله: (وكذلك يفعلون) [وكقوله:
~~(والله يعلم ما تصتعون} كبوت: 45]] فإن ذلك رجع إلى معنى الكسب والإيجاد
~~من حيث الظاهر، وأما في الحقيقة قهو لله تعالى حيث قال: (والله خلقكم وما
~~تقملون) (ا:6 لاتفراده بذلك المعنى.
# [فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن) لا صاتع إلا الله وأن كل مصتوع من
~~صنعه، ويجب عليه أن يعلم صنعة ليعيش بها ويكسب منها، ولا يكون كلا على الناس.
~~وقد أخبر الله سيحاته عن نبيه داود عليه السلام بقوله الحق: (وعلمناه صنعة لبوس

PageV01P354

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_355.png)

~~لكم) [الاتبياء: 80] فكان يصتع الدروع ويبيعها، وكان يعمل الخوص ويبيعه، وكان آدم
~~حراثا وثوح نحارا، ولقمان خياطا، وطالوت دباغا. وقيل: سقاء. وفي التنزيل:
~~(وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق)
~~[القرقاد: 20] قال العلماء: أي يحترفون ويتحرون، وقال عليه السلام: «رجعل رزقى تحت
~~ظل رمحي»(1) وحسيك وقد أشبعنا القول في هذا في كتاب وقمع الحرص بالزهد
~~والقتاعة ورد ذل السؤال يالكتب والشفاعة*(3).
~~(1) حزء من حديث رواه الإمام أحمد (5115) واين أيي شيية في «مصتفه» (5/313) والبيهقي في
~~شعب الايماك (1199»، ياستاد لا يخلو من مقال، من حديث عيد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله : (يعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يقيد الله وحده لا
~~شريك له. وجعل رزقي تحت طل رمحي، وجعل الدلة والصفار على من خالف امري، ومن
~~تشبه بقوم فهو منهمه لقظ أحمد.
~~أقول: وروى الإمام أحمد (19136) والبخاري (2818) ومسلم (1742) وغيرهم من حديث
~~عبد الله بن أيى أوفى رضي الله عنهما؛ أن رسول الله * قال: «واعلموا أ الجنة تحت
~~ظلول السيوف*
~~وانظر أخى الكريم كلامتا وشرحنا على هلا الحديث ms280 في كتابتا «الاتتصار*.
~~2) وقد جاء عتد المصتف رحمه الله تعالى في كتابه المذكور * قمع الحرص يالزحد...* في الياب
~~التاسع عشر - في تتاول الأسباب: مخطوط.
~~لعل ظاتأ يظن أن ترك الاسياب يحط متزلة من استعملها، وليس كذلك فاتا تقول: استعمال
~~السيب لا يقدح في التوكل ولا ينافيه ويتتاول بمحرد الأمر، وهو كان دأب الأنبياء والصالحين
~~ففي الصحيح عن المقدام بن معدي كرب عن الني * قال: «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من
~~أن يأكل من ععل يده، وان تب الله داود كان ياكل من عمل يده.
~~وقالل : «چعل وزقي تحت ظل ومحى، وجعل الذلة والصهار على من خالف أمري*
~~أخرجمه البعاريي.
~~فحعل الله تعالى رزق نييثا في أشرف وحوه الكب، وكان يدحر لأهله قوت ستتهم،
~~اطمانت. ونحوه معنى أيى قلاية-

PageV01P355

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_356.png)

~~- وقال آآبو هريرة: *إن إخواتنا من المهاجوين كان يشقلهم الصفق في الأبواق، وان
~~إخواتتا من الأنصار كان يشهلهم العمل في أموالهمه أحرجه البعاري والأحيار في هذا الباب
~~كثيرة حدا يطول الكتاب يذكرها، وقد استعملها رسول الله * في خروحه من مكة حسب
~~ما تقدمت عن الأتبياء والصالحين الإشارة إليه عتد قصة أيى حمزة الخراساني.
~~وقال سهل ين عبد الله: من طعن على الحترقة ققد طعن على الإيمان
~~وقال الفضيل: لو أن رجلا وثق بالله في رزقه، وتوكل عليه بنية صادقة، كقاه الله مووتة كل
~~شيء، ولكن لم يفعل هذا الأنبياء ولا قوهم من الصالحين ولقد كاتوا يستأجرون أتقسهم ولا
~~يقعدون حتى برزقوا، وقد قال الله عز وجل: (وابتهوا من قصل الله) [الحمعة: 10] قلا بد
~~من طلب المعيشة لا يقال ان الاتيياع عليهم السلام إنما بعثرا ليستوا الأسياب للعتيعقاء،
~~فإنا نقول: مئل هذا القول لا يصدر إلا من الجهال السفهاء، أو من طاعن في الكاب والستة
~~العلياء، وقد أخير الله تعالى في كتايه عن أخذ أصقيائه ورسله وأنبيائه بالأسباب، والاحتراف
~~فقال - وقوله الحق - : (وعلمتاه صنعة لبوس) [لأنبياء: 80.
~~وقال: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين الا اتهم لياكلوة الطعام ويمثون في الاسواق)
~~الفرقان: 20). قال ms281 العلماء: أن يحترفوا ويتحروا.
~~وقال تعالى: (لكلوا مما غنمتم حلالا طيا) [ال:69).
~~وكان الصحاية يتحرون ويحترفون وفي أموالهم يعملون، ولمن خالفهم من الكقار يقاتلون،
~~أتراهم ضعفاء؟! يل هم والله كانوا الأقوياء، ويهم الخلف الصالح اقتدى وطريقهم فيه الهدى
~~والاهتداء، لا يقال إنهم إنما تناولوا الأسياب لأنهم ألمة الاقتثاء، فتتاولوها مباشرة في حق
~~الضعقاه، وأما في حق أنقسهم قلا.
~~وبيان ذلك أصحاب الصقة، قإنا نقول: لو كانه ذلك لوحب عليهم وعلى الرسول معهم
~~الييالت كما ثبت في القرآن.
~~(وأنزلنا إليك الذكر ليبن للتاس ما نزل إليهم).
~~وقال: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيتات والهدى) الآية وهذا من
~~الپيتاءت والهدى.
~~وأما أصحاب الصفة، قاتهم كانوا ضيف الإسلام عتد ضيق الحال قكان  اذا أتته صلقة
~~خصهم بها، وإن أتته هدية شاركهم فيها، وأكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطيون ويسوقون
~~الماء إلى ابياث رسول ا علي وسل كذا وصقهم اليحاري ي كناية، وكانوا سبعين رجلا فيما فان

PageV01P356

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_357.png)

~~*ومتها:
### | الفاطو
# حل جلاله وتقدست أمنماوه
# درد يه التتزيل اسما وتكرر فعلا فقال [سبحانه] : (فاطر السموات والأرض)
~~الأنعام 14] وورد في حديث أبي هريرة من طريق عبد العزيز.
~~قال اين العربي: ولم يذكره علماؤتا ولا عذر لهم في تركه؛ لأنهم إن اعتذروا
~~بعذر المعتزلة في أنه ورد مضافا فقد ذكروا «العلام* و«التور وإثما وردا مضافين.
~~ويجوز إحراؤه على المخلوق، ومنه: فطر ناب البعير، طلع فهو: بعير فاطر، وفطر الله
~~الخلق يفطرهم فهو: قاطر، وأصله: الشق. قال الله تعالى: (إذا السماء انفطرت)
~~الاتقطار : 1) وقال: (إذا السماء انشقتة) [الاتشقاق: 1) ويقال للذىي يحرث الأرض:
~~فاطر، لأنه يشقها يالحراثة. وفي الحديث: قام رسول الله  حتى تفطرت قدماه(3).
~~- آبو هريرة ما لهم أردئة فلما قتح الله عليهم البلاد ومهد لهم المهاد، تأمروا بالأسباب أمرء)
~~ثم ان هذا الفون ين على صفف الني واضخابه * تهم اير بخ وثتوا بهم ثلر
~~كانوا آقوياء ما احتاجوا چكهيد امرتكه، وبييهمة اذ ذلك سيب من أسياب التصر، تعوذ
~~بالله من قول وأخلاق تؤول إلى هذا ms282 بل القول يربب، ووشت سنة الله وسنة رسوله، وهوا
~~الحق المين، والصراط المسقيم الدي العمه حيه ايحم تتين والا كان يكون قوله الحق:
~~(وأعلوا لهم ما امنتطفم من قوة) وقوله: (ولياخلوا جلوهم وأسلحتهم)
~~(9) رواه الامام أحد (24898) والبخارهي اد1) ومقم رفةخل) وقرشم، من حديث اليدة

PageV01P357

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_358.png)

~~وقيل: أصله الظهور والطلوع، ومنه فطر ناب البعير، إذا طلع وظهر. والتفاطد: أول
~~نيات الوسمى(1)، قيل له ذلك لأته أول نيات طلع على الأرض ومنها ظهر وأصله
~~(1) قال في «تاج العروس» (352/7) مادة - فطر -:
~~وفي التكملة: الأقاطعر : جمع أفطور، بالضم، وهو تشقق يخرج في أتف الشاب ووجهه، هكنا
~~نقله الصاغاني قيها، وهي البثر الذي بخرج في وحه القلام والحارية، وهى التقاطر والتقاط،
~~يالتاء والنوق. قال الشاعر:
# نفاطعر الجنوت بوجه سلمى
### | قديما لا تقاطر الشياب
~~واحدها تقطورة. والذي ذكره الصاغانى يالألف غريب والمصتف يترك المتقول المشهور ويتيع
~~الخريب، وهو غريي.
~~والنفاطير : جمع نقطورة بالنون الزائدة، وهي الكلا المتفرق، ونقل أبو حنيقة عن اللحياتي:
~~يقال: في الأرض تفاطهر من عشب: أي نبد متقرق، لا واحد له أو هى أول نيات الوسمى،
~~قال طفيل:
# أبت إبلى ماء الحياض وآلفت
### | نفاطمر وسمي وأحناء مكرع
~~وفي اللسان: التفاطير: أول نيات الرسمي، ونظيره التعاشيب والتعاحيب وتباشير الصبح، ولا
~~واحد لشيء من هذه الأوبعة. وكلام المصتف هنا غير محرر، فان الصواب في البثر على وحه
~~الغلام هو التفاطير والتفاطير بالتاء والنون، فحعله أفاطير يالألف تبعا للصاغانى، وجعل أول
~~الوسمي التفاطير بالتون، وأتها جمع نفطورة، وصوايه التفاطير، بالثاء، وأنه لا واحد له، فتأمل.
~~وفي الحديث : «إذا أقبل الليل وادير النهار فقد افطر الصاتم»: معناه حان له أن يفطر،
~~وقيل: دخل في وقته، أي الافطار وقيل: معناه أنه قد صار في حكم المقطرين وإن لم باكل ولم
~~يشرب، ومته الحديث: * أقطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للاقطار، وقيل: حان لهما أن
~~يفطرا، وقيل: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء كل ذلك قاله اين الأثير.
~~ويقال: ذيحنا فطورة وقطورة، يقتحهما» أي شاة يوم القطر، نقله ms283 الصاغاني والمصنف في البصائر.
~~وقول أمير المؤمتين عمر رضي الله عنه، وقد سيل عن المذي. فقال: هو، وفي التهاية، ذلك
~~الفطر، بالفتح، هكنا رواه أهو عييد، قيل: شبه المذي في قلئه بما يحتلب يالقطر، وهو الحلب
~~ياطرالف الاصتايع. يقال: فطرت التاقة أفطرها وأقطرها فطرا، قلا مخرج اللبن إلا قليلا، وكذلك-

PageV01P358

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_359.png)

~~الابتداء. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر السماوات حتى آتى أعرابيان يختصمان
~~في بثر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها، وقوله: (إلأ الذي فطرتى) [عرف122
~~أي خلقن، وفطر الله الخلق يقطرهم خلقهم وبدأهم، ويقال للخليقة: القطرة.
# فالله سبحانه قاطر الموجودات؛ أي خالقها ومبدئها ومنشئها ومخترعها على
~~الإطلاق، من غير شىء ولا مثال سبق، فهو من صفات القعل يلا خلاف.
# قال الخطايبى: «الفاطر» هو الذي فطر الخلق، أي ايتدأ خلقهم كقوله تعالى:
~~وفسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة)لسرء5).
# ابن العربي: والذي عتدي أن: فطر .بمعتى شق الخلق في كل معتى، وإليه يرجع
~~كل مثال تقدم تشكلا كقولهم: فطر الله الخلق معناه؛ أنهم كاتوا مضغة فشقهم بالهيتة
~~والأخلاق. وقال عليه الصلاة والسلام: «كل مولود يولد على الفطرة» أي الشق،
~~ومته فطر الصائم أي يأتيه أولا.
# قلت: ونحوه قال الحليمى() ف معنى «الفاطر» أنه فاتق المرتق من السماء
~~والأرض، قال الله عز وجل (أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرزض كانتا
~~رتقا) [لاناء: 30».
~~- للمذي يخرج قليلا، ولي المى كذلك؛ قاله اين سيده. وقيل: الفطر مأخوذ من تفطرت
~~قدماه دما، أي سالتا، أو سمى قطرا من فطر ثاب البعير قطرا: إذا شق اللحم وطلع، شيه
~~طلوعه من الإحليل بطلوع الناب. تقله اين الأثير؛ قال: ورواه النضر بن شميل: ذلك الفطر،
~~يالضم، وأصله ما يظهر من اللين على إحليل الضرع، هكنا ذكره ابن الأثع وغيره.
~~13) قطعة من حديث رواء اليحاري (1358) ومسلم (2658) وغيرهما من حديث أيى هريرة
~~رضى الله عنه، أن النى قال: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهوداته أو
~~يتصرانه أو يمجانه، كما تج البهيمة بهيمة جمعاء، ms284 هل تحسون فيها من جدعاء؟
~~قال أبو هريرة: (فطرة الله التي لطر الناس عليهاك الآية : .
~~2) في *المنهاج في شعب الإيمان» (194/1)، وقد جاء قيها:
~~ومنها الفاطر: ومعتاه فاتق المرتق من السماء والأرض. قال الله عز وجل: (أولم ير الدين
~~مقروامن لموات ولرح كافه ز مناهما} [الأنبياء: 30] فقد يكون المعتى كاتت-

PageV01P359

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_360.png)

# ابن العريى: أي مصمتين لا فرحة فيها افتتقناهما بوجهين:
# أحلهما: بأن جعلنا الدخان وهو واحد سبع سماوات، وجعلنا الزبد، وهو واحد
~~سبع أرضين فانشق الاثنان عن أربعة عشر خرقا، وشققناهما بعد ذلك هذا بالمطر
~~والمعارج، وهذه بالتبات والحواتج، وقد يكون المعنى كاتت السماء دخانا قسواها
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، وكانت الأرض غير مدحوة قدحاها وأخرج منها ماها
~~ومرعاها. ومن قال هذا قال: (أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما} (الانبياء: 30) معناه أو لم يعلمواء وقد يكون المعنى ما روي في بعض
~~الآثار، ففتقتا السماء بالمطر والأرض وبالتيات والاقدار بالإبداع بأتى على هذا المعنى
~~ويقتضيه، وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان عن اسمه «الفاتق الراتق.
~~ومنها:   
### | 2-اللبآد
# عل جلاله وتقدست أسماؤه
# وهو مذكور في الأسماء، وفي التتزيل: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)
~~(كما بدأكم تعودون) (عراف: 29] قال الأقليشي: ولم ترد هذه الصيغة في القرآن،
~~ولا وجدتها في اثر إنما ورد في القرآن «يدئ* وويدأ»ه وورد في الترمذي «مبدئ *
~~وهما لغتان ورد بهما القرآن «بدأه و«أيدا*.
# قلت: قد جاء (البادئ» فى حديث عيد العزيز ين الحصين، وكأته لم يقرأه رحمه
~~الله. قال الججوهرى: يدأت يالشىء بدعا، أبتدئ به، وبدأت الشىء فعلته بايتداء، وبدأ
# - السماء دخانا قسواها (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) 2 وكانت

PageV01P360

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_361.png)

~~الله الخلق، وأبدأهم. بمعنى، وكذا قال الخطابى: بدا وأيدأ؛ يمعنى، وهو الذي ابتدأ
~~الأشياء مخترعا لها من غير أصل.
# ابن العربى: وفيه أربعة أبتية؛ المبدئ والبدى ولمبتدئ، ولم يرد القرآن بشيء
~~منها، لكن ورد بالفعل. قال الله تعالى: (وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيدة)
~~وقال: (إنه هو يندئ ويعيد) :3 فجمع في القرآن بين ms285 اللغتين. وتصريفه في
~~اللغة: بدا الله الخلق، وأبداهم، فهو بادئهم وميدئهم. كله مهموز. وورد في حديث أبى
~~هريرة من طريق عبد العزيز *البادي» بالدال وان كان غير مهموز ققد تقدم معناه، وإن
~~تركت الهمز كان «البادى» «المبدي» من قولك: بدا، إذا ظهر. فيكون معناه معنى
~~«الظاهر» المظهر أي يظهر الخفيات بإخراجها من العدم إلى الوجود، وباخراحها من
~~الغيية إلى الشهود.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن لا خالق ولا صاتع ولا فاطر ولا منشئ ولا
~~بادئ ولا فاعل على الاطلاق إلا الله تعالى وحده.
~~*ومتها:
# %~% 22-اللمور
# فرة   جل جلاله وتقدست أمماوه
# نطق به القرآن اسما، وتكرر فعلا فقال [سبحانه): (هو الله الخالق البارئ
~~المصرر) وقال: (هو الدي يصوركم في الأرحام)  وقال:
~~(ولقد خلقناكم ثم صورناكم)  وحاء في حديث أبى هريرة، وأجمعت
~~عليه الأمة، وهو من أسماء الأفعال، لأن الله سبحانه هو مظهر صور المصورات في
~~حكمه على المعلوقات من الاباحة والمنع. تقول مته: صور يصور تصويرا، فهو مصور.
~~والتصوير: حعلك الشيء على وچود يتميز به من غيره من تقدير وتخطيط واختصاص
~~يشكل ونحو هذا. وصورة الله صورة حسنة فتصور. والتصاوير: التماثيل، وطعنه
~~فتصور، أي: مال للسقوط، وإذا كان معنى الإمالة كان بمعنى عدل يعدل، ومنه قوله

PageV01P361

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_362.png)

~~تعالى: (فعدلك)( [الانفطار: 7] مخففا أي أمال صورتك، وعدل يها عما دونها من
~~الصور إلى حسن التصوير. وقرئ مثقلا(3) أي عدل صورتك، أي خلقها على أحسن
~~التصوير. صاره يصوره إذا أماله، والتعت منه: أصور، إذا كان مائل العنق. وقد صور
~~وصور إذا مال. قال الجوهري: والصور بالتحريك: الميل، ورجل أصور بين الصرر
~~أي مائل مشتاق.
# قال اين العربي: قال علماؤتا قيه أربع عبارات: الأولى: الذي أنشأ خلقه على صور
~~مختلفة وهيتات متغايرة. الثاتية: أنه للممثل، والصورة التمثال. الثالثة: المركب، والصورة
~~التركيب. الرابعة: المهح، للشىء المخلوق إلى غايته، كما يقال: صار الأمر إلى غايته.
# قال ابن الحصار: ليس هذه كلها تفسيرا «للمصور»، بل كل واحد منها يختص
~~معنى، وهذا الاسم يشعر بحميع الصفات ms286 الي لا يتم الفعل إلا بها من الاقتدار والعلم
~~والاختيار، ويتضمن مع ذلك الحكمة البالغة، والخبرة قبل الابجاد، إلى غمر ذلك من
~~الصفات الي يفتقر إليها التصور والاخراع والتقدير والتصوير مرتب على الخلق واليراية
~~وتايع لها كما تقدم، وقد قال تعالى: (خلقتاكم ثم صورناكم) اف: 1].
# وقال التايغة:
~~الخالق البارئ المصور في ال %~% أرحام ماء حتي يصير دم1ة
# قال الخطايى: (المصور* الذي أنشأ خلقه على صور مختلقة ليتعارفوا بها ومعتى
~~التصوير التخطيط والتشكيل، وخلق الله الإنسان في أوحام الأمهات ثلاث خلق: جعله
~~علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها،
~~ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله أحسن الخالقين.

PageV01P362

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_363.png)

# وقال الحليمي : «المصور» المهئ لمتاظر الأشياء على ما أراده من تشايه أو تخالف،
~~والاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بما هو من لواحقه(1.
# فيحب على كل مكلف أن يعلم: أن الله هو المصور لجميع الصور، المنفرد بذلك
~~على الإطلاق. وأن العبد وإن سمى مصورا ياعتبار قمجاز. ثبت في (صحيح مسلم»
~~عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله يقول: «إذا مر بالتطقة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها
~~وعظامها ثم يقول: أي رب ذكرا أم أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم
~~يقول الملك: يا رب أجله فيقول ريك ما شاء. ويكتب الملك ثم يقول: يا رب وزقه
~~فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة فلا يزيد على ما أمر
~~ولا يتقص». فأضاف سيحاته في هذا الحديث التصوير والخلق الى الملك، وذلك
~~بحاز، لقوله الحق: (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحستنى) [لحشر: 24)
~~وقوله: (ولقد خلقناكم ثم صورتاكم) وقوله: (وصوركم فأخسن
~~صوركم) [غاقر: 64 ومثله: (قل يتوقاكم ملك الموت)  وهو سبحانه
~~المتوفي على الحقيقة كما قال: (ثم يميكم ثم يخييكم)[4 وقال: (الذوي
~~خلق الموت والحياة)   وقال: (وأته هو أمات وأحيا).
# فيحرم على العيد تعاطى التصوير، لما ثبت في السنة والتنزيل، قال الله تعالى: ms287 (ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرةا أعلة مع الله) ( 0 وقال رسول له ا : «قال الله
~~تبارك وتعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة

PageV01P363

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_364.png)

~~وليخلقوا شعيرة»(1) مرحه مسلم والبخاري. وهذه إشارة إلى أن كل موحود في
~~الوجود فهو من خلق الله واختراعه وتقديره وإبداعه. ولما كان المصور يضاهى الخالق
~~الحق ويتعاطى ما حرم عليه، كان أشد التاس عذايا. وخرج البخاري ومسلم عن عبد
~~الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال رسولل الى الله عليه وسلم أشد التاس عذاها يوم القيامة
~~المصورون»(2) وخرج الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الهصلى الله عليه ل «يخرج عنق
~~من التار يوم القيامة له عيتان تيصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: اتي وكلت
~~(1) رواه البمحاري (5953) وملم (2111) وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،
~~بالفاط متقارية. وقد أتيت على طرق الحديث وألقاظه في كتاينا «الأحاديث القدسية
~~الصي لمين بامحتلا الروايات والالفاظ*
~~(2) أخرحه أحمد (3558) و(4050) واليحاري (5950) ومسلم (2109) والتسائي في «المحتبى*
~~(45379 وفي «الكيرى4 (5/9795) والحميدى (117) واين أبى شيبة (483/482/8)
~~والطيراني في «الكبير* (10306) وأيو يعلى (5209) و(5212) والييهقى (8/7ل و
~~عن مسروق، عن الأعمش، وعن مسلم ين صييح، وعن ابي مكوية، يه.
~~لده. قاله لمم القري- رمه الا ي - قوله : *أشد التاس عذابا يوم القيامة
~~امضورونا مفتقى مدا اد يلو ي افنار اد يد مذابعلى المصوريت. وهذا يعارضه
~~مواضع أخر . منها قوله تعالى : (أذخلوا آل فزغون أشد العذاب) 4]. وقوله *:
~~«أشد الناس عذابا يوم القيامة، عالم لم يحقه ل پم [الخراي في *اص») وموكه
~~التلفيق: أن الناس الذين أضيف إليهم أشد لا ثراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم المشاركوك
~~في ولك العي مموا يه پعذاب. قفرعوك امند الناس المين دالوهية عذايا. ومن يقتديي

PageV01P364

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_365.png)

~~بعلاث يكل جمار عنيد ويكل من دعا مع الله إلها آخر ويالمصورين»(1) قال أبر
~~عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.
# ابن العربي: إن الكراهة إنما وردت في كل ما لا روح فيه من نبات أو جماد ms288 وما
~~علمت في ذلك رخصة إلا ما كان وقما في ثوب.
~~ابن الحصار : وقد هتك رسول الله  القرام وكانت صورته رقما في ثوب(3)
~~فيمكن أن يكون هذا تاسعا لإذنه عليه السلام في رقم الشوب؛ لأن أحاديث الوعيد
~~جاءت مطلقة غير مقيدة: لعن رسول اللهصلى له عليه وسلم الصورين3). ولم «يستثن ويحتمل أن
~~(1) رواه الترمذي في قاتحة مفة جهثم (2574) باب (1) ما جاء في صقة التار وإستاده حست.
~~(2) القرام الذي هتكه رسول الله * لم يكن وقما في ثوب بل كان تصاوير في ثوب كما جاء
~~صريحا عند البخاري (6109) ومسلم (2107) وغيرهما من حديث السيدة عائشة رضى الله
~~عنها، قالت: دخل علي التى * وفي البيت قرام فيه صور، قتلون وجهه ثم تناول الستر
~~قهكه، وقالت: قال الني *: من أشد التاس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه
~~الصور* لفظ البخاري.
~~وقد جاء اللقظ صريحا يشكل هذه الصور في «الصحيح* بأنها كانت تماثيل لخيل ذوات
~~الاحشحة وكنيا لطيور كا جاء في أحد روابق ملم (282107) و(89/2007) وغيره.
~~وآما ما جاء في إياحة الرقم بالثوب، ققد روى ذلك اليخاري (3226) ومسلم (85/2106)
~~وغيرهما من طريق بسر بن سعيد، عن زيد ين خالد، عن أبى طلحة رضى الله عنه - أته قال:
~~إن رسول الله * قال: «إن الملاتكة لا تدخل بيتا فيه صورة*
~~قال بسر: ثم اشتكى زيد بعد، فعدناه فإذا على يايه سيتر فيه صورة، قال: ققلت لعبيد الله
~~الخولاني - ربيب ميمومة زوج التى *: ألم يخيرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ ققال عبيد الله:
~~ألم تسععه حين قال: إلا رقما في ثوب. لفظ مسلم. وانظر أخى الكريم ما جاء فى كتاينا
~~(جامع المهلكات من الكيائر والمحرمات* حول تحريم الصور وما جاء فى ذلك.
~~3) روى اليخاري (2086) وأحمد (18787) وأيو داود (3383) وغيرهم من طريق عون ين أيى
~~جحيفه قال. ر ابى اسيرى عبها ححاما، فسألته، ققال: *فهى التهي * عن ثمن الكلب

PageV01P365

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_366.png)

~~يكون [هتكه] إياه لغمر الصورة فيقع الاذن فيها بعد التغيير ومكن أن يكون ورعا، لأن
~~محل التيوة والرسالة الكمال قتدبر ms289 ذلك تحده كذلك.
# قلت: وترك ذلك على العموم أولى لما ذكرتاه من الكتاب والستة، وهو قول
~~بحاهد: [أته] ما كان للبشر أن يتهيأ لهم ولا يقع تحت [قدرتهم] أن ينبتوا شجرها إذ
~~هم عحزة عن مثلها، لأن ذلك إخراج شيء من العدم إلى الوجود. وعم بالنم والتهديد
~~والتقييح كل من تعاطى تصوير شيء مما حلقه الله، لأن فيه مشاركة فيما انفرد يه الله
~~تعالى من الخلق.
# وذهب الحمهور إلى أن تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو الاكتساب به؛ لأن ابن
~~عباس قال للذي سأله يصنع الصور، وإن كنت فاعلا لا يد فاصتع الشحر وما لا نفس
~~له. خرحه مسلم. وهذا اختيار ابن العربي.
# قال: انما وردت الرخصة في كل ما لا روح فيه من نيات وجماد، ووقف النهي
~~على ما فيه الروح لحكمة يديعة، وذلك أن كل مخلوق سوى الآدمى، فإنما له صورة
~~ظاهرة. ولا باطن لها، والآدمى حلق خلقا بديعا، بأن جعلت له صورة ظاهرة وصورة
~~باطنة وهي «الروح»، ومدار الأمر فيه على الصورة الباطنة لوجهين:
# أحدهما: إن دوام وجوده بها، حتى إذا فارقته تفكك تركيبه، وتقرقت أبعاضه،
~~وصار في الوجود أدون من الجمادات.
# الثاني: إن مدحه وذمه، وثوايه وعقابه إتما يكون بها وعليه، وهو المعنى اليديع،
~~والسر الغريب الذي تفرد سبحاثه معرفة جتسها يقينا، وهى الروح، فإنه اضطر الخلق
~~إلى معرفتهم بها موجودا في ذواتهم وححب عتهم معرفتها ضرورة تعحيزا وتثييها

PageV01P366

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_367.png)

~~القوله: (وفي أنفسكم أفلا تتصيرون) فإذا تعاطى العبد تصوير ما لا
~~باطن له مكن من ذلك رخصة، وإذا تعاطى تصوير ما له صورة باطنة منع من ذلك
~~الثلاثة أوحه:
# الآول: ارتباط الصورة الياطنة بالظاهرة.
# الثاتى: كونها طرقا إلى المعحرة الظاهرة على يدي عيسى حين قال: (وإذ تخلق
~~من الطين كهينة الطير بإذتي فسفخ فيها فتكون طيرا بإذني) [1.
# الثالث: كونها حمى الصورة الباطتة المعحوز عتها وحكم الحمى حكم المحمي في
~~الامتناع منه، وورخص فيما عدا الإنسان لوجهين:
# أحلهما: التحفيق من الله تعالى على العباد في ms290 ترك عموم التضييق عليهم فيما
~~تتعلق به آمالهم، فهو سيحانه لو شاء لعم بحجره ولكته بحكمته البالغة إن منع طريقا
~~أباح آخر إبقاء على النفس المتمنية.
# الثاني: التقريق بين ما له حرمة وبين ما لا حرمة له، قمنع من تصوير ما له حرمة
~~بباطته وهو الآدمي، وعلى هذا نبه بقوله صلى الله عليه وسلم، أحيوا ما خلقتم1. كأنه يقال: ما
~~صورت ظاهره وأقدمت عليه، صور إن استطعت باطنه. وأذن في تصوير ما لا حرمة له
~~تتبيها على تباين ما بين المنزلين قال: وهذه بدائع رأينا أن لا نخلى هذا الفصل متها.
# وقال المزتي عن الشافعي: وإن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو
~~صورا دات أرواح، لم يدخل إن كانت متصوبة، وإن كانت توطأ فلا بأس، وإن كانت
~~صور الشحر. ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة وكذلك
~~عتدهم ما كان خرطا أو نقشا فى اليتاء. واستثتى يعضهم ما كان رقما في توب لحديث
~~سهل بن حتيف(2).

PageV01P367

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_368.png)

# وقد استئى من هذا الياب لعب الينات، لما ثيت عن عائشة عن التي صلى لل عيه ؤنه
~~تزوجها وهي يتت سبع ستين وزفت إليه وهي ينت تسع سنين ولعبها معها، ومات
~~عنها وهي بنت لمان عشرة سنة(1،.
# وعنها قالت: كنت ألعب بالينات عند رسول الله  وكان لى صواحب يلعبن
~~معي فكان وسول الله  إذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن إلي فيلعبن معى(11
~~5ومتها:    %~% 3* المعتقدو
# عل جلاله وتقدست أمنماؤهآ
# قال اين العربي: وهذا الاسم لم يرد به قرآن ولا سنة، وإنما ورد فعلا وأجمعت
~~عليه الأمة إطلاقا، قال الله تعالى: (فقدرنا فيعم القادرون} [لرسلات: 23. وقال:
~~(إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين): 60 وقال التبي صلى الل عليه وسلم خبرا عن قول آدم
~~الموسى: «أتلومني على أمر قدره الله على قبل أن أخلق»() وله ثلاث معان:
~~(1)احدي مقرف وويصريهددوملم (1422) وأبو داود (2121) والتسائي (3255)

PageV01P368

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_369.png)

# أحدها: الخير - ومنه قوله تعالى: (الله يعلم ما تحخمل كمل أنثى وما تغيض
~~الأرحام ms291 وما تزداد وكل شىء عنده يمقدار) [7ع:8). أي أخيرنا.
# وثاتيها: تخصيص الشىء بقدار كقوله تعالى: (وفدر فيها أقواتها) (تصلت: 10)
~~اي حقيقتها على مقدار وقوله: (فنعم القادرون)2.
# وثالثها: التضييق والتقليل، كقوله تعالى : (فقدر عليه رزقه) [لفحر: 16] وأما
~~قوله تعالى: (وما قدروا اللة حق قدره) فمعناه ما عظموه، أي ما علموا
~~مقداره فى الجلال. وقال: ( والذي قدر) (الأعلى: 3] فهذا معتاه: علم المقادير. وقال:
~~(إنا كل شيء خلقناه بقدر) [لقر: 49] أي نعلم مقداره من خير وشر ييينه قوله:
~~(وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبي مستطر) لقمر: 53-52].
# قلت: وهذه المعاني كلها مما يتصف بها الحق سيحانه، فهو المخير لأنبيائه وأوليائه
~~ما شاء، وهو المقدر للأشياء كلها، علم آوزانها ومقاديرماء وما يتقدم متها وما يتأخر،
~~نزله إلا بقدر معلوم) [لحر: 21) ووسع على قوم وضيق على آخرين بالكفر
~~والاضلال، وعدم الهدى وكذلك الدنيا أعطاها لمن شاء ومتعها عمن شاء. فان قيل:
~~فما معنى قوله تعالى مخبرا عن يونس: (فظن أن لن نقدر عليه)  وما معنى
~~قول الرجل الذي أمر أهله أن يحرقوه: لئن قدر الله على ليعذبى فغفر له(1 قالجواب
~~17) الحديث بالقاظه رواه الپحاري (3478) وغيره من حديث أبى سعيد الخدري رضى الله عنهل
# عن التيي  «أن رجلا كان قبلكم، رغسه الله مالا، فقال لينيه لما حصر، اي أب كم
# لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فنى لم أعمل خرا قط. فاذا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني اثآم
# ذروني في يوم عاصف. لفعلوا. فجمعه الله عز وجل فقال: ما حملك? قال: مخالك
# وفي لفظ لليعاري (6481) من طريق معتمر، قال: سمعت ابي، حدننا فتادة، عن عفيه بن عيد
# الغافر، عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النى «ذكر زجلا فيمن كان سلف أو قبلكم افه
# النه ماه وولدا بعيى اخقاة، عن فنما ير كان يبييابوفنتأ لكم قالوا: خير

PageV01P369

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_370.png)

~~حقانظروا قإذا مت فاخرقونى حتى إذا صرت فحما فاسحقونى - أو قال - فاسهكوني، فم
~~إذا كان ريخ عاصف فأذروني فيها، فأخد مواليقهم على ذلك وربي ففعلوا.
~~لقال اللة: ms292 كن، لإذا رجل قائم، ثم قال: أي عبدي ما حملك على ما لعلت؟ قال:
~~مخافيك أو فرق منل، فما تلاقاة ان رحمه الله»
~~قالى الإمام البعاري - رحمه الله تعالى - : فحدثت آيا عثمان ققال: سمعت سلمان غير أته زاد:
~~«فأذروتي في البحر* أو كما حدث. اه. والنر: هو التفريق، ومعنى قوله: فاسهكوني. أي
~~قاسحقوتي. والشك من الرلوي. وسيأتي من رواية حذيقة رضي الله عته، يلفظ: «ثم
~~اطحتوثي*.
~~وقي رواية عند البخاري. عن آبى سعيد رضى الله عنه، عن الني : «أنه ذكر رحلا فيمن
~~سلف أو ليمن كان قبلكم - قال كلمة - يعتى: اغطاه الله مالا وولدا. قلما حصرت
~~الوقاة، قال لبنيه: أيي أب كمت لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فإنه لم يثتثر - أو لم يبتيز عند
~~الله خيرا، وإن يقير الله عليه يعدنه، فانظروا إذا مت فأحرقوني، حسى إذا صرت فحما
~~فاتحقونى - أو قال - فاسحكونى، فإذا كان يوم ريح عاصف فأدرونى فيها».
~~ققال نبي الله : «لأخد مواليقهم على ذلك وربي، ففعلوا. ثم أذروه في يوم عاصف.
~~فقال الله عر وجل: كن لإذا هو رجل قايم. قال اللة: أي عيدي، ما حملك غلى أن
~~فعلت ما فعلت، قال: مخاقك - أو - فرق هنك. قال فما تلاقاه آن وحمه عتدها»، وقال
~~مرة؛ «فما تلاقاه عيرها*
~~والقرق - بالقتح - الخوف. ومعتى «لم بيتتر أو لم ييتثز» أي لم يدخر. كما قسره قتادة.
~~ورواه مسلم (2757) بلقظ: «ان رجلا فيمن كمان قبلكم زاشه الله مالا وولدا. فقال
~~الولده: لتفعلن ما امركم به. او لأولين ميرانآي غيركم اذا أنا مت فأخرقوني - وأكثر
~~علمى آنه قال - ثم اسحقوني واذروني في الريح. فاني لم آبتهر عند الله خيرا. وان الله
~~يقدر علي آن يعذبني».
~~قال: «فأخدذ منهم ميتاقا. لفعلوا ذلك به. ققال الله: ما حملك على ما فعلت? فقال:
~~مخاقتك. قال: فما تلافاه غيرها».
~~وقوله : «فما تلافاه غيرها* أي ما تداركه. والتلاقي. تدارك الشىء بعد أن فات. وأما قوله:
~~لقوالله لئن قدر الله على*. قال الحطايى - رحمه اللسه تعالى - قد يستشكل هذا؟! ms293 قيقال:
~~كيف يغقر له وهو متكر للبعث والقدرة على إحياء الموتى؟ والجواب آنه لم يتكر اليعث. وابثماء

PageV01P370

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_371.png)

~~حهل قظن أنه إذا فعل يه ذلك لا يعاد فلا يعذب، وقد ظهر إمانه باعتراقه بانه إما فعل ذلك
~~من تحشية الله تعالى. اهر
~~وقال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - : وقد قيل: إن معتى قوله: «لئن قدر الله علي* أي
~~ضيق. وهي كقوله تعالى : (فقدو عليه رزقه)  أي ضيق. والله تعالى أعلم.
~~وروى الأثمة واللقظ للبعاري (3481) من حديث آبي هريرة رضي الله عته، عن التحى 3
~~قال: «كان رجل يترف على نفسه، فلما حضره الموت قال لبنيه: إذا آنا مت لأحرقوني.
~~ثم اطحنوني، ثم ذروني في الريح، فوالله لين قدر على ربي ليعذمنى عذابا ما عدبه احدا.
~~فلما مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض فقال: اجمعي ما ليك منه، قفعلت، فاذا هو
~~قايم. فقال: ما حملك على ما صنتعت? قال: يا رب، خثتك. فففر له.
~~وقي رواية قال: «محالة يا رب* يدلا من قوله ايا وب، خعيياة*
~~وفي لقظ للبتاري (7506) أيضا. «قال رجل لم يعمل خيرا قط، فاذا مات قحرقوه،
~~واذروا نهفه في البر ونصقه في البخر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعدبنه عذابا لا يعدبهة
~~أحدا من العالمين، فأمر الله البحر تجمع ما فيه. وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم
~~ورواه مسلم (24/2756) بلفظ: «قال رجل لم يعمل حتتة قط لأهله، اذا مات فحرقوه،
~~ثم اذروا نعفه في البر ونهنفه في البحر، لوالله لين قدر الله عليه ليعدينه عذابا لا يعدبه
~~أخدا من القالمين، فلما مات الرجل فعلوا ما أموهم. فأمر الله المر فجمع ما فيه. وأمر
~~البحر فجمع ما فيه. ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا وب] وأنت أعلم. فعفر
~~الله له»
~~وفي رواية لمسلم (25/12756) أيضا بلقظ: «قال: أسرف رجل على نفسه. فلما حضره
~~الموت أوصى ينيه لقال: إذا آنا مته فأخرقوني. ثم اسحقونى. ثم اذرونى في الريح في
~~البحر. فوالله! لعن ms294 قدو علي زبى، ليعذبثى عدابا ما عذبه به أحدا. قال: ففعلوا ذلك به.
~~قفال للأرض: ادي ما أخدت. فإذا هو قائم. فقال له: ما حملك على ما صتنعت؟ فقال:
~~خثييك يا وب! - أو قال - مخاك لففر له بذلك».
~~وروى البحاري (3452) من طريق ربعى بن حراش، قال: قال عقبة ين عمرو لحديقة - رضى
~~الموت، لما أيس من الحياة أوصى أهله، إذا أنا مت، فاجمعوا لي حطبا كثيرا، وأوقدوا=

PageV01P371

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_372.png)

~~- إن «قدر)» في الآية والحديث، مخقفا. ومعناه: ضيق ومنه قوله تعالى: (ومن قدر
~~عليه رزقةه) أي ضيق، فكذلك قوله: (فظن أن لن نقدر عليه)
~~أي ظن أن لن تضيق عليه ونقلل مقداره ونصغر أمره. وقد يكون القدر يمعنى القضاء
~~الله من القضاء، وأنشد الأخقش:
~~الا لقومى للنوائب والقدر %~% والأمر يأتي المرء من حيث لا يدري
~~وقيل: إنه يرجع إلى القدرة أي: ظن أن قدرتنا لم تتعلق بكوته في بطن الحوت
~~في قوله: (فظن أن لن نقدر عليه)  قال: هو من التقدير ليس من القدرة ،
~~يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعنى: قدر الله لك الخير وأنشد:
~~ولا عائدا ذلك الزمان الذي مضى %~% تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر
~~يعي: ما تقدره وتقضي به يقع يعني: ينزل وينقذ ويمضى.
~~= فيه ثارا. حتى إذا اكلت لحمى وخلعتت إلى عظمى، فانتحشت، فخلوها فاطحنوها
~~ثم انظروا يوما راحا، فنووه لي اليم
~~فقفعلوا قجمقه الله تقال له. لم ققلت ذلك? قال: من خش. فقفر الله له قال عقبة
~~اين عمرو: وأنا سمعته يقول ذاك. وكان تباشا.
~~ومعتى: يوما راحا، أي ذي ريح شديدة. واليم: البحر. ومعنى تباشأ أي: يتبش القيور، قيأخذ
~~ما كان يدقته الناس مع موتاهم. وكان هذا من عادة بيي إسراليل. والله أعلم.
~~وفي لقظ لليماري (3479) ايضا: «إن رجلا حضره الموت، لما أيس ين الحياة أوصى
~~أهله، إذا مت فاجمعوا لى حطبا كثيرا، ثم أوروا ثارا. حتى اذا اكلت لخمي وخلصت
~~الى عطمي، فخنوما فاطحنوها فذروني في اليم لي يؤم حار - أو ms295 راح فجمعه الله فقال:
~~لم فعلت؟ قال: خشيتكا لففر له».
~~وفي رواية للبخاري (6480، أيضا بلفظ: «كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بقمله.
~~لقال لأفله: إذا آنا مت فغذوني قلرونى في البحر في يوم صائف. نفعلوا به. فجمعه

PageV01P372

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_373.png)

# وقال الهروي في قوله: (فظن أن لن نقدر عليه) يعن: ما قدرنا من كونه في
~~يطن الحوت. يقال: قدر وقدر .معتى واحد، وليس من القدرة في شىء.
# وقال أبو الهيثم: أراد (فظن أن لن نقدر عليه) العقوبة قال: ويحتمل أن يكون
~~تفسيره أن لن نضيق عليه من قوله: (فقدر عليه روقه) أي فضيق.
# قلت: وعلى هذا التأويل يخرج معتى قول الرحل: «لئن قدر الله علي أي لشن
~~ضيق الله على، ويالغ في محاسيي وحزائي على ذتوبي ليكونن ذلك. ثم أمر أن يحرق
~~بافراط حرمه. ويحتمل أن يكون المعنى: أي لين كان سبق في قدر الله وقضايه أن
~~يعذب كل ذي حرم على حرمه، ليعذيي الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا
~~من العالمين. روايتنا فيه في صحيح مسلم: «وإن الله يقدر أن يعذبي» فعلى الأول ليس
~~فيها معنى بشكل، وإنه كان عالما يالقدرة غير جاهل بها ولا شاك فيها، وعلى الرواية
~~الثانية يكون يقدر بمعنى: يضيق ويقضي كما ذكرتا. ويالجملة فالرجل مؤمن مصدق
~~القوله: «من خشيتك يا رب» وفي رواية قال: «مخاقتك وأما يوفس عليه السلام فلا
~~يجوز عليه الجهل باقتدار الله تعالى على كل شىء، ومن جهل اقتدار الله تعالى عليه لم
~~يعلم أنه مخلوق ومربوب، وكان إبليس أحسن عفوا منه. ويجوز أن لا يعلم الرسول أن
~~الله لا يضيق عليه ويظن أنه لا يواخذه بمغاضية الكفار على الصحيح أنه: خرج مغاضبا
~~لقومه لا لربه على ما بيتاه فى كتاب «جامع أحكام القرآن» ويرى أن استعحاله عليهم
~~ليس بذتب كما أن نوحا عليه السلام قال: (إن انني من أهلي) ر:45 و لم يعلم
~~أنه ليس من أهله إلا بعد أن أعلمه الله بذلك، ولو كان عالما بأنه ليس ms296 من أهله لما سأل
~~الله فيه كما أخبر الله عن خليله إبراهيم يقوله الحق: (فلما تبين له أنه عدو لله تبرا
~~هته} (التوية: 114) وقوله سيحانه مخيرا عن الحواريين: (يا عيسى ابن فريم هل
~~يستطيع ربك) 1112:17 ليس يشك في الاستطاعة وإنما هو تلطف في السؤال،
~~وأدب مع الله تعالى، إذ ليس كل ممكن سبق في عمله وقوعه في كل حين، ولا لكل
~~أحد حسب ما بيناه في اسمه «المستطيع* والحواريون هم كاتوا خيرة من آمن بعيسى
~~عليه السلام، فكيف يظن بهم الجهل ياقتدار الله سبحانه على كل شيء ممكن.

PageV01P373

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_374.png)

# وقد اختلف الناس في تفكير المعتزلة مع اعترافهم يتعميم قدرته سبحانه على حميع
~~الأجسام، وعلى إحياء الموتى، ولا مشارك له في ذلك سيحاته، ولم تشك المعتزلة في
~~هذا كله، فكيف يختلف في تكفير من شك في اقتدار الله تعالى على إعادته وإحيائه بعد
~~موته؟ وإنما الرجل كان مؤمنا موحدا لقوله: «فعلت ذلك من خشيتك» و«مخافتك»
~~والشك يتافي الخشية، وإنما الخشية مع العلم، والشك في الله كقر بلا خلاف، وكذلك
~~الشك في اقتداره سبحانه على كل شيء.
# وقد قيل: إن هذا الرحل لمن يكن شاكا، وإنما جهل بعض صفات الله تعالى وهي
~~القدرة، فلم يعلم أن الله على ما يشاء قدير - قالوا: ومسن جهل صفة من صقات الله
~~تعالى وآمن يسائر صفاته وعرفها لم يكن بجمهله بعض صفات الله كاقرا. قالوا: وإنما
~~الكافر من عاند الحق لا من چهله، وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سييلهم
~~من المتأخرين، وما يدأنا به من التأويل أولى لأنه يقتضى تقي الشك والجهل فاعلمه.
~~ومنها
### | 34- اللعلك
# عل جلاله وتقدست أماؤه %~% ال
# ورد في التتزيل فقال: (مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] وجاء في حديث أبى
~~هريرة، وتكرر في الستة، وأجمعت عليه الأمة، وفيه حمس لغات: ملك مالك مليك ملك
~~ملكى. فأما: ملك ومالك فقد جاعا في القرآن قال الله تعالى: (فتعالى الله الملك
~~الحق) له : 11 وقال: (قل اللهم مالك الملك)ر26 وعند الترمذي
~~«ملك» و«مالك» ms297 وقرأ القراء يهما، ورويت القراعتان عن التبي * وأما «مليك»
~~فحاء أيضا في القرآن قال الله تعالى: (عند مليك مقتدر)55 وهو كثير في
~~أشعار العرب من ذلك:
~~فأرضى بما قسم المليك فاثما %~% قسم الخلاق بينتا علامها

PageV01P374

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_375.png)

# وقال آحر:
~~تتبع خبايا الأرض وادع مليكها %~% لعلك أن تجاب يوما فترزقا
# وفي حديث عيد العزيز: «الملكى» بالياء للمبالقة وأما «ملك» باسكان اللام قمن
~~ذلك قول عمرو بن كلثوم:
~~وآيام لنا غر طوال %~% عصيتا الملك فيها أن ندينا
# وأما ملكي قلقة للعرب ذكرها المهدوي في «تفسيره» وهذا الاسم من مهمات
~~الأسماء، لأن باب التعديل والتحويز يدور عليه، ووصف التنزيه والكمال فى الاتيات
~~معنى يستتد إليه. يقال: منه: ملك يملك ملكا وملكة. والاسم: الملك، والملك: ما
~~ملكته. ومنه قولهم: أقر العبد يالملك والملكة، وملكت العحين: أملكه إذا أجدت عحنه
~~حتى الحتلط وتماسك بعضه بيعض، وقيل للملاثآكة: ملاتكة لأنها تملك الملكوت، أى
~~تحديد ملكه وتماسكه بعون ربها عز وجل، وبما ألقاه إليها من ذلك في تدبيرها الأمور
~~بإذنه. وقيل لملوك الأرض ملوك لما جعل الله سيحانه وتعال إليهم من تدبير مماليكه الى
~~استخلفهم فيها، وتدبم أمور مصالحهم ونحو هذا. ومنه ملكت كفي بالطعن: إذا
~~أحكمت التصرف فيه واستوليت بالمعرفة والقدرة عليه. قال قيس ين الخطيم يصف طعنه:
~~ملكت بها كقي فأنهرت قتقها %~% يري قائم من دونه ما ورايها
# وقيل لعقد النكاح: إملاك، لما يرتبط به من الخل، وصلة الرحم وغير ذلك من
~~الأحكام، فأما قوله تعالى: (قالك يوم الدين) فتأويله: ذو الملك في يوم الدين، و(يوم
~~الدين» هو يوم الجراء والحساب، فوصف نفسه سيحانه بأته الملك يوم لا ملك سواه،
~~ولا يدعى الملك معه أحد كما يدعى ذلك في الذثيا. وشاهد ذلك قوله تعالى: (لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار) 1.
# فيكون من الأوصاف الذاتية والقعلية. وإذا كان من الأوصاف الذاتية فهو عبارة
~~عن كماله في ذاته وصفاته وغتاه الذي له من ذاته لذاته، وإذا كان من صفات الفعل
~~فيكون عبارة عن ملكه الميدع، وصنعه المعترع، ms298 وهو عبارة عن الوحود كله علوه
~~وسفله، الذي هو خزاقة ملكه، ويكون الملك بمعتى: ذي الملك أيضا، ويكوت من

PageV01P375

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_376.png)

~~صفات الفعل. وهذا المعنى الأحير هو اختيار الشيخ أبى الحسن الأشعري. ورأى القاضى
~~المعنيين صحيحين وبين ذلك في كتاب «الهداية* . ومن قرأ ({مالك} فتأويله على وحهين:
# أحدهما: وفيه قولان: قيل: تأويله: يملك يوم الدين، فيكون الفعل واقعا على
~~اليوم نفسه. وقيل: يكون تأويله: يملك في يوم الدين، أي يملك سائر الأشياء في يوم
~~الدين. وخص به *يوم الدين» لأنه اليوم الذي لا يملك قيه أحد شيئا مما كان الله
~~ملكهم في الدنيا، فيكون «مالك» على هذا راجعا إلى معنى «ملك» فتكون القراءتان
~~في المعنى سواء.
# قان قيل: فكيف؟ قال: (مالك يوم الدين) ويوم الدين لم يوحد بعد، فكيف
~~وصف نفسه بملك ما لم يوحد بعد؟ قيل له: ذلك جائز في كلام العرب، لأن اسم
~~الفاعل قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعتى الفعل المستقبل، فيكون ذلك عندهم كلاما
~~سديذا معقولا صحيحا. كقولك: هذا ضارب زيد غدا، أي سيضرب زيدا. وكذلك:
~~هذا حاح بيت الله في العام المقبل، تأويله سيحج في العام المقيل، أقلا ترى الفعل قد
~~تسب إليه وهو لم يفعله بعد، وإنما أريد به الاستقبال. فكذلك قوله عز وحل. (مالك
~~يوم الدين) على تأويل الاسئقبال، أي سيملك يوم الدين، أي في يوم الدين إذا حضر.
# ووحه آخر؛ آن يكون تأويل «المالك* راجعا إلى القدرة أي أنه قادر في يوم
~~الدين، أو على يوم الدين وأحداثه. لأن المالك للشيء في كلام العرب؛ هو المتصرف فيه
~~القادر عليه، والله جل وعز مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته، لا يمتنع عليه منها
# و«مليك» للمبالغة؛ لأن فعيلا في اللسان موضوع في المبالغة في اسم الفاعل،
~~قالملك وصف فعلى له، وهو مشعر بتصرفه في الممتلكات على مراده، والملك إذا كان
~~وصفا فعليا هو يشعر بأن الوجود ميدع له، وهو مملكته فييتهما هذه التفرقة إذ الملك
~~من له الملك، والمالك من له الللك.

PageV01P376

![image ms299 filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_377.png)

# قال ابن الحصار: ولا يجوز أن يدعى بهذا الاسم أحد غير الله تعالى لما رواه
~~البخاري ومسلم عن أبى هريرة قال: قال رسول الل «يقيض الله الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض»(41 وجاء أيضا
~~عنه عن النبي صلى الله لي لم «إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» زاد مسلم في
~~روايته «لا مالك إلا الله عز وجل»(2). قال سفيان: مثل شاهان شاه.
# قال أحمد بن حتبل: سألت أبا عمرو الشيياني عن «أخنع» فقال: أوضع.
# وفي رواية مسلم عن أبى هريرة قال: قال رسوللهاله صلى الله عليه وسلم أغيظ وجل [على
~~الله) يوم القيامة وأخبيه [وأغيظهآ عليه] رجل [كان) يسمى ملك الأملاك، لا ملك
~~لأ الله4(3)
# قال ابن الحصار: وكذلك (ملك يوم الدين} و(مالك الملك} (ال عسران: 26)
~~لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع الخلق، كتحريم («ملك الأملاك» سواء
~~وأما: ملك ومالك وملك، فأسماء للملك. قيحوز أن يوصف بمفهومها من اتصف يها،
~~قال الله العظيم: (ان اللة قد بعث لكم طالوت ملكا)  وقل صلى الله عليه وسلم، ناس
~~من أمتي عرضوا على غزراة في مبيل الله يركبون ثيج هذا البحر ملوكا على الأسرة
~~أو مثل الملوك على الأسرة»(1) فأشار إلى عظم أحطارهم ورفعة أقدارهم. وقال عليه

PageV01P377

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_378.png)

# الفسم الرأنع: في حماح ابوالبي فر ال سماء الكي لتبعم إلبات الإبداع والاختراح له سبحايه
~~السلام: «زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمقي ما زوي لي
~~هنها)(1) واثما أذن الله سبحانه في هذه الاطلاق، لأن الملك نيابة شرعية، والملك في
~~عرف العرب وصف عارض يستحقه كل من ملك ملكا.
# والملك والملك مقصور من مالك أو مليك والجمع: الملوك والأملاك، والاسم
~~الملك والموضع المملكة، ومليك النحل: يعسوبها. ومالك: اسم علم لخازن التار، ومالك
~~الحزين: اسم طائر من طير الماء، والمالكان: مالك ين زيد، ومالك بن حنظلة. فمالك لم
~~يرد في لسان العرب إلا وصفا أو اسما علما.
# قالى ms300 ابن الحصار: وأما «ملك» فما أعلمه ورد اسما علما، ولكن الأعاجم صيروه
~~اسما وجعلوه علما لأن الملك كان عندهم معروفا فى عقب مخصوص لا يتعدى، فجعلوا
~~هذا الوصف كالاسم العلم، لاعتقادهم استحقاق المسمى به على الاختصاص. وقولتا
~~في «الملك» : إنه تتفيذ المراد أول من قول من قال: إن الملك هو القدرة على الاختراع،
~~لأن القدرة صفة واحدة من صفات الملك، وتنفيذ المراد مطلقا يتضمن تخصيص
~~الممكنات في التفى والإثيات، وذلك يتضمن جميع الصقات وتمام القصد وتتفيذ الأوامر
~~والمجازات، وغير ذلك مما يأتي بيانه إن شاء الله.
# يقول: *كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم دخل على أم حرام ينت ملحان فتطعمه وكاتت أم حرام تحت
# عباده بن الفصامت» فدخل عليها رسول الله  فاطعمته وجعكت تفتي رأسه، قتام رسول الله
# ي عرهوا ختي عراه يا مييل لله وجوت پج حدا ابو مو ي نرة- آو مثل

PageV01P378

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_379.png)

# وحكى الفقيه أبو بكر بن العربى عن الشيخ أبى الحسن الأشعري أن حقيقة
~~الملك» من التصرف على الإطلاق وهذا يقرب مما تقدم في تفسير «اللك* وقال
~~بعضهم: لفظة «الملك» تدل على عالم الغيب والشهادة ولفظة «الملكوت» تدل على
~~عالم الغيب، وهذا يرد عليه قوله الحق: (الذي بيده ملكوت كل شئء) [: 83).
~~قجعل الملكوت عاما في كل شىء، ومتهم من عير عنهما باللفظين جميعا.
# وقال بعض العلماء: «االملك» بضم الميم موجود الملك في الغبطة والنعمة والسرور
~~والقرح، واللذة بما هو فيه مم ما يبدو من كثرة المماليك وسعة الخطة، وحسن الطاعة،
~~وتمام الآمال، مع ما يتبع ذلك من كترة الاكرام والتبجيل والتعظيم، وعظم القدر. ومن
~~هذا المعنى حطاب القرآن في قول الله عز وجل: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا} [الإنسان: 20) و«الملك» أيضا اسم لما ملك، وكل هذه من صفات المحلوق جل
~~رينا وتعالى علوا كبيرا، له المجد العظيم والشرف الياذخ الرفيع، انقاد إليه كل شيء
~~وعمت رحمته وفضله الجميع وطمع في فضله كل طامع، وخافه كل خائف، ولجأ إليه
~~كل مضطر، وحمده كل ms301 حامد وشكره كل شاكر، وأسلم له الجميع طوعاء وكرها،
~~ولم يطمع أحد في الامتناع منه ولا في القرب منه إلا بإذته، فهو الملك حقا، وله الملك
# ومن البين الذي لا إشكال فيه أن: الملك بضم الميم يتضمن الملك بكسر اللام،
~~وليس كل من ملك ملكا. وكل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، فملك أولى
~~بالمبالقة، ولأن أمر الملك نافد على المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك.
~~قاله أبو عبيدة والمبرد وغيرهما.
# وقيل: «مالك» أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أيلغ تصرفا وأعظم
~~اذ إليه إحراء قواتين الشرع، ثم عنده زيادة التملك.
# قال ابن العربي: ذهب قوم إلى أن قولنا (مالك* أبلغ من «ملك» لأنه أعم لثلاثة
~~وحوه: الأول: إنك تضيفه إلى العام والخساص، فتقول: مالك الدار والأرض والثوب
~~كما تقول: مالك الملوك.
# الثاتي: إنه يطلق على مالك القليل كما يطلق على مالك الكثير، ولا يقال
~~«ملك» إلا على الكبير، وإذا تأملت هذين القولين وحدتهما واحدا.

PageV01P379

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_380.png)

# انفسم الرابع. في جحماع الواب ذكر الأسماء الي تتبع إيبات الإبداع والاختراع له سبحانه
~~والثالث: أن تقول: مالك الملك، ولا تقول: ملك الملك.
~~قال ابن الحصار: وإنما كان ذلك لأن المراد من «مالك» الدلالة على الملك بكسر الميم
~~هو لا يتضمن الملك، و«ملك* يتضمن الأمرين جميعا كما تقدم فهو أولى بالميالغة(1)
~~وقال أبو حاتم: إن «مالكا» في حق مدح الخالق أبلغ من (ملك»، و«ملك أهلغ
~~في مدح المخلوقين من «مالك» والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير
~~ملك، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملك(2) فإن وصف الله تعالى بأنه ملك كان ذلك
~~من صفات ذاته وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله.
~~(1) «الجامع لأحكام القرآن للمصنف (138/1) سورة القاحه
~~(لمصدر السايق (138/1) يزيادة: واختار هذا القول القاضى أبو بكر بن العريي وذكر ثلاثة
~~بآوحه: الأول: أتك تضيفه إلى الخاص والعام، قتقول: مالك الدار والأرض والثوب، كما تقول:
~~مالك الملوك. الثانى: أته يطلق على ms302 مالك القليل والكثير؛ وإذا تأملت هدين القولين وحدتهما
~~واحدا. والثآلث: أتك تقول: مالك الملك: ولا تقول: ملك الملك. قال اين الحصار: إنما كان
~~ذلك لأن المراد من * مالك* الدلالة على الملك - يكسر الميم - وهو لا يتضمن «الملك*- يضم
~~الميم - و«مللثه يتضمن الأمرين حميعا فهو أولى بالمبالغة. ويتضمن أيضا الكمال، ولذلك استحق
~~الملك على من دونه؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (إن اللة اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والحتمكه [اليقرة: 247]. ولهذا قال عليه السلام: «الإمامة في قريش* وقريش أفضل قبالل
~~العرب، والعرب أفضل من العجم وأشرف. ويتضمن الاقتدار والاختياو، وذلك أمر ضروري في
~~الملك، ان لم يكن قادرا مختارا تافذا حكمه وأمره، قهره عدوه وغليه غيره وازدرته رعيته؛
~~ويتضمن اليطش والأمر والنهى والوعد والوعيده ألا ترى إلى قوله تعالى إخبارا عن سليمان عليه
~~السلام: (ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الفائبين لأعذبته عذابا ثديدا) :
~~20-21] إلى غعر ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة الى لا توحد في المالك.
~~قلت: وقد احتج يعضهم على أن مالكا أبلة لأن قيه زيادة حرف؛ لقارته عشر حنات زيادة
~~عمن قرأ ملك. قلت: هذا نظر إلى الصيعة لا إلى المعتى، وقد ثيتت القراءة عملك، وهي مسن
~~المعى ما ليس في مالك، على ما بينا والله أعلم. انتهى.
~~اقول: وقوله : «الإمامة فى قريش* رواه اليساري وغره في الأحكام (7139) من حديث
~~معاوية رضى الله حنة اله قال: سمعت رسول الله * يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم
~~احد إلا كيه الله في النار حلى وجها ما افاموا الدين» ومن حديث اين عمر رضي الله عنهما

PageV01P380

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_381.png)

# تال ابن الحصار: وأما «الملك» قيدل صريحا على من تنفذ أوامره، ويتضمن أمورا
~~عحيبة فمن ذلك كرم الذات ونزاهة الصفات، ولذلك قال وقوله الحق: ( فتعالى الله
~~الملك الحق) فبدأ بتنزيه ذاته المقدسة، وكذا قوله: (الملك القدوس)
~~الحشر (2) ومته قوله: (تبارك الذي بيده الملك) وقوله: (يسبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم)  وقال رسول ms303
~~صل صلى الل علي«ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عداب
~~اليم» فذكر منهم الملك الكذاب(). وكان هنا الوعيد على الملك الكذاب لما يجب عليه
~~من ثزاهة نفسه عن دنيات الأمور، ولأنه لا ضرورة تدعوه لذلك إلا أن يكون قد ألف
~~ذلك حتى تعحلق بأخلاق السفلة وسقط التاس.
# ومن كرم الملوك ونزاهتهم وعلو مكارمهم ما حكاه المسعودي في قصة الملك
~~الذي ضل عن الطريق ونزل لقضاء حاجته وأعطى فرسه ليعض الرعاة فمعل يحل حلية
~~من لحامه، فأبصره الملك فجعل على عينيه ثويا كالمستر به وأمهله حتى قضى أربه.
# قلت: ومثل هذه الحكاية تنقل عن بهرام جور، وأنه خرج متصيدا فعن له حمار
~~وحشى فأتبعه حتى صرعه، وقد انفرد عن أصحابه، فتزل عن فرسه يريد ذبحه. ويصر
~~راعيا قرييا منه فقال له: أمسك على فرسي وتشاغل بذيح الحمار، وحانت منه التفاتة
~~فنظر إلى الراعي يقلع جوهر عذار قرسه فحول وجهه عنه وقال: تأمل العيب عيب،
~~وعقوية من لا يستطيع اللفاع عن نفسه سفه، والعقو من شيم الملوك. ثم قال: يا غلام
~~ائتي يفرسى فلما أتاه به ضرب بهرام بيده إلى شريان الراعي. ثم قال: يا غلام ما يال
~~شريانك يضطرب لعلك أخافك وطؤنا أرضك بحوافر خيلنا؟ قال: تعم، وقد عزمت
~~على المضي لأرض بعيدة، فقال بهرام: لا ترع قهذا الموضع وما فيه لك! فقال الراعي:

PageV01P381

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_382.png)

# القسم الرابع: في خماء أثواب ذكر الأسماء الي تتبم اثبات الإبدا ء والاختراع له سبحاته
~~إن الملوك إذا قالت قولا أتبعته بفعل، فركب بهرام وقال: اتبعى لأوثق لك من هذه
~~الأرض فاتيعه فلما بصر به الوزير قال: أيها الملك السعيد إنى أرى جوهر عذار فرسك
~~مقلعا! قال: تعم، أخذه من لا يرده، وأيصره من لا ينم عليه، فمن وحده فلا يطالبه.
# قلت: ومثل هنا أيضا ما روي أن سعيد بن العاصى كان جالسا وعنده أصحابه
~~فأتي يابن له في عنقه طوق ذهب. فجعل الخدم يطوقون يه على أهل المجلس، ms304 فأخذ
~~يعضهم طوقه، وسعيد ينظر إليه، قلما رد إلى الحارية بألت عن الطوق، فقال لها سعيد:
~~اتطلقى أخذه من لا يرده وأبصره من لا ينم عليه.
~~قال ابن الحصار: فهذا فعل كرم مربوب فما ظتك برب العالمين على سائر
~~المذفبين. قال: ويتضمن الكمال، ولذلك استحق الملك على من هو دونه.
# ألا ترى إلى قول الله تعالى: (إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم} [اليقرة: 247) [وقوله) عليه السلام: «الإمامة في قريش»(1) وقريش أفضل
~~1) روى الإمام أحمد (5681) واليعاري (3501) وملم (1820) وغيرهم من حديث عبد الله
~~بن حمر رضي الله عنهما، عن النبى * أنه قال: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما يقي مم
~~وفي لقظ لليخاري (3500) من حديث معاوية رضى الله عته، عن النى : «إن هذا الامرفى
~~وأما الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى، فقد أورده الحافظ ابن حمر- زمه الله
~~تعالى - في «فتح الباري» (7/15)، أثتاء كلامه على ترحمة البعاري للحدي الخفدم بفوته:
~~«الآمراء من قريش قال: ولقظ الترحمة لقظ حديث أخرحه يعقوب ين سفيان وأبو يعلى
~~والطبراتي من طريق سكين ين عبد العزيز حدثنا سيار ين سلامة أيو المتهال قال: «دخلت مع
~~يي حي بي برلراء ي مر اي ير *اثي آصيحت باخطا علي احياء
~~قريش* وفيه «إن ذاك الذي يالشام إن يقاتل إلا على الدتيا* وفي آخره سمعت رسول المه*
~~يقول: الأمراء من قريش» الحديث، وقد تقدم التتبيه عليه في القعن في ياب «إذا قال عند فحوم
~~شيتا ثم خرج فقال بخلاقه» وفي لقظ للطيراثي «الآلمة* بدل «الأمراعه وله شاهد من حديت
~~عحلى رففه. لد انا ذمرمن فريس م افاموا تزفلا الحديت الحرمه اللرالي والخريجه

PageV01P382

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_383.png)

~~قبائل العرب والعرب بأفضل من العحم وأشرف، وكذلك الحمال من كمال الملك
~~وزينة الملك، ولا خلاف في دلك. ويتضمن أيضا الاقتدار والاختيار، وذلك أمر
~~ضروري في الملك، إن لم يكن قادرا مختارا، نافذا حكمه وأوامره، قهره عدوه، وغلبه
~~عليه غيره، وازدرته رعيته. ويتضمن اليطش والأمر والنهى والوعد والوعيد، ألا ترى إلى ms305
~~قول سليمان - على تبينا وعليه السلام - : (ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحته أو ليأتيني بسسلطان مبين) - ولا تحد
~~لنبينا عليه السلام أبدا مثل هذا، لأنه بعد أن خيره الله سبحانه بين أن يكون تييا عبدا،
~~أو نبيا ملكا، فاحتار أن يكون نييا عيدا لم يأكل متكيا، والأكل متكيا من أدتى
~~أوصاف الملوك فكيف أن يصدر مته مثل ما صدر من سليمان عليه السلام، وقد أذن
~~الله سبحاته لسليمات عليه السلام في ذلك وقي مثله، لأن الملك لا يتم إلا به، ويتضمن
~~القوة والعظمة والقدرة والقهر والاستبداد والاستعلاء والانفراد، وكل ذلك يجمعه قوله
~~الحق: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) [غار:16] ويتضمن الإعطاء والمنع
~~والضر والنفع ايتداء من غير سيب ولا استحقاق.
# آلا ترى إلى قوله الحق: (تباوك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
~~الذى خلق الموت والحياة لينلوكم أيكم أحسن عملا) ( إلى قوله في آخر
~~السورة: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأ تيكم بماء معين)
~~ومدار أمر الدنيا والآخرة وكل تفع وضر، وإعطاء ومتع، وقدرة على الاحياء والإماتة،
~~والايتلاء بالتكاليف، وذلك يتضمن كل صقة للملك الحق.

PageV01P383

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_384.png)

# ويتضمن: المجازاة على الحسنات والسيتات، والانتقام من أهل الجرائم، والمجازاة في
~~امتثال الأوامر، وارتكاب الزواجر، والإحسان للمحسنين والصفح عن المسيئين، ولذلك
~~وصف نفسه بأنه مالك يوم الدين ويتضمن الأعوان والأجناد، وغير ذلك من
~~أسياب الاستعداد، ولذلك قال سليمان - على نيينا وعليه السلام - : (ازجغ إليهم
~~قلتأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أدلة وهم عاغرون)37
~~وقال مخيرا عن نبيه - عليه السلام -: (وأيده بجنود لم تروها) وقال وقوله
~~الحق: (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها)} [لاحزك: ) [وقال:] (وما يعلم
~~جتود ريك إلا هو) [31) وأخير أنه أعد الجنة للمتقين، والتار للمجرمين.
# ويتضمن: التقديم والتأحمر والتولية والعزل، ولذلك قال وقوله الحق: (قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل
~~من تشاء بيدك الخير إنك على ms306 كل شيء قدير) .
# ويتضمن: الإقضال والإحسان والعقو والغفران، وقد أمر رسول اللهصلى الله عليه وسلم بلك
~~والآيات الدالة على ذلك أكثر من أن تحصى-
# ومن خلق الملك: العدل، والآيات والأحاديث متظاهرة بذلك، وفي الخير الصحيح
~~من قول الله تعالى: «أنا الملك أنا الديان»(1).
# ومن خلق الحكمة، في وضع الأمور مواضعها، والاستعاتة على تدبير ملكه بخاصته
~~وأهل [العلم)(3) والعقل في مملكته، فهذه يلقيس امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس
~~قالت: (يا أيها الملا أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون)مل: 32
~~التحتمر عزمهم على مقاومة عذوهم وحزمهم فيما يقيم أمرهم، وشدتهم وامضامهم
~~على الطاعة لها، لعلمها بأفهم إن لم ييذلوا أنقسهم ودماعهم وأموالهم دوتها لم تكن لها
~~طاقة بمقاومة عدوها، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وحدهم، كان ذلك عونا لعدوهم
~~عليهم، وإن لم تختبر ما عندهم، وتعلم قدر عزمهم لم تكن على بصيرة من أمرهم. ورتما

PageV01P384

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_385.png)

~~كان استبدادها يرأيها وهنا في طاعتها ودخيلة من تبديد رأيهم، وكان في مشاورتهم وأخذ
~~رأيهم عونا على ما تريله من قوة شوكتهم وشدة مداقعتهم، ألا ترى إلى قوله في حوايهم:
~~نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر اليك فانظري ماذا تأمرين) 1،
~~فيذلوا الغاية المطلوبة من الامتثال مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشده ووطنرا
~~أففسهم على الموت دونها، فلما فعلوا الذي يجب عليهم، نظرت هي في الأرفق بهم
~~والأوفق لأمرهم وفي الحيطة عليهم. وقد قال الله لتبيه عليه [الصلاة و) السلام وهو
~~يقاوم عدوه بالوحي: (وشاورهم قي الأمر) [ال عمرد: 159].
# وقد يختص الملك يشيء لا ييديه، ورأي لا يشارك فيه، وقد قال الله تعالى:
~~عندة علم الساعة وينزل الغيث) الآية، وكان رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ذدا أراد
~~غزوة ورى يغيرها2).
# وللملك أحكام عتد غلق الباب، وأحكام عند رفع الححاب، وأحكام عند
~~البسط، وأحكام عتد القيض، وأحكام في معاملة الخاصة، وأحكام في معاملة العامة،
~~وأحكام في تقسيم التدبعر بين الرؤساء، وفي بحالسة الوزراء، وفي معاملة الوفود، وفي
~~تدبير الجتود، وتقسيم ms307 العطاء، ورعي الرعية، والغيرة على الملك إلى غير ذلك، مما لا
~~يأتي الشرح عليه، والفرض التنبيه دون الاطالة إذا أردت أن تعتير هذا الاسم من القرآن
~~العظيم في حق الله تعالى مع تقدم من افتقار الموحودات إليه.
# قمثل نفسك بين يدى الملك الأعظم، المطلع على السر والعلانية، المحيط يكل
~~شيء وهو يخاطب عبيده فيقول: ما عباد فاتقون} (مر: 16 ا أيها الناس اعبدو!
~~وبكم)21 ويعظ ويشر ويذكر ويحذر، ويعد ويتوعد ويخوف، ويتودد وييشرك

PageV01P385

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_386.png)

~~برحمته ويحذرك من نقسه، ويعرفك يما تقدم من سيرته وستة أوليائه وأعدائه، ومآل كل
~~فريق وأن مرجع الجميع إليه، فيحزي كل نقس ما كسبت. ثم ييين لك من آياته ما
~~تدوكه بحسك أو تيلقه بعقلك، ويذكرك بمن قبلك من آبائك وأسلافك، ويتيهك في
~~دعتك وسلامتك، پدوام عافيته قبل انفطامها، واتصال نعمته قيل زوالها، وأنه يجزي عن
~~الحسنة بعشر أمثالها، ويجزي عن السيئة ممثلها ويعفو عن كثير، مع ما عرقك من مكره
~~بالماكرين، واطلاع أوليائه على ضمائر المنافقين، وكشف عوراتهم، وثنائه على عباده
~~الصالحين، وذكر مناقبهم ومفاخرهم، وحسن جزائهم في العاحل والآجل، وذكر عظيم
~~ما أعد لأولياثآه من التعيم، وما أعده لأعدائه من العذاب الأليم، وتعريفه لك بقريه
~~منك، واطلاعه عليك، وذكره لك عند ذكرك له، وسرعة إجابته وبحاراته، وإن من
~~يتو كل عليه فهو حسيه ومن استغنى به أغناه، ومن عاذ يه أعاده ومن استعان به آعاقه
~~ومن أعرض أعرض الله عنه.
# تم اعتبر الآيات الدالة على إحاطته، وقيامه على الجميع بالعدل والقسط، والحقظ
~~والرعاية والكلاءة. والآيات الدالة على غتاه واستغنائه على الاطلاق، والآيات الدالة
~~على حسن مملكته ولطفه في تدبيره وحلمه وصبره.
# ثم اعتير ما يدل على قهره وعظمته، وعزه وسلطانه، ووحداتيته في ملكه ولطفه
~~في تدبيره، وتقوذ مشيئته وتمام مراده، وأنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لأمره،
~~ولا معقب لحكمه؛ مع انفراده ووحداتيته في ملكه.
# ثم اعتيم تذلل الججميع إليه، وانقياد الكل لأمره وتسخر الجميع على حكم مشيئته
~~ونقض عزائم ms308 أهل العزم، وتبديل الدول وإبادة الأول، وموافقة المقدرات والأسسياب
~~للمسيبات، واستمراور ذلك على نظام لا ينحل، وحساب لا يختل، ومن أعظم وجوه
~~الاعتيار ما قد ظهر من صدقه سيحاته في تتفيذ وعده ووعيده، وتصره أولياءه على
~~أعدائه وتصديق رسله.
# وهذا الاسم من أمهات الأسماء وهو يحتوي على معاني أكثرها، أو على كلها،
~~فليس في الأسماء ما يعارضه، ولهذا اتقرد سيحاته اسما واستحق التسمية به لعشرة أمور
~~لا توحد لغيره:

PageV01P386

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_387.png)

~~احدها: وجود افتقار الملك إليه.
~~والثانية: أن ملك كل ملك منه
~~والثالث: أنه يقول للشيء كن فيكون.
~~والرابعة: ثبوت الملك له قبل وجود الملك والمصنوك.
~~والخامة: استغتاؤه عن الأعوان.
~~والسادصة: عموم الملك في الدنيا والآخرة.
~~والسابعة: أن جتده لا يحصون كثرة وقوة.
~~والثامنة: أن ملكه لا يبيد.
~~والتاسعة. أن العقول تحيل الشركة عليه.
~~والعاشرة: إحاطته سبحانه بملكه إحاطة لا يغيب عنه منها دقيق ولا حليل { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئء عليم) [لديد:3) ومن علم هذا، علم
~~أقه المليك الحق، وان غيره لا يستحق هذا الاسم، وقال الله العظيم: (قل اللهم مالك
~~الملك) إلى قوله: (بعير حساب) [ال عمراد: 26] ومن تأمل هاتين الآيتين حق تأملهما
~~علم أنه لا ملك ولا ملك إلا الله جل وعز.
~~وقال القاضى أيو يكر بن العريي: واختص سيحانه بنعوت - اقتضاها كوته
~~ملگا - حماعها آحد عشر حكما:
~~أحدها. أنه يعز من يشاء ويذل من يشاء ويستحيل عليه الإذلال.
~~الثاني. أنه المملك لغيره السالب له.
~~الثالث: أنه الممكن لسواه المانع له.
~~الرابع: أته يولي ويعزل ولا يتوحه عليه بالعزل.
~~الخامس: آنه المتفرد بالعز والسلطان لا يشاركه فيه أحد.
~~السادس: أته يقضيي ولا يقضى عليه.
~~السابع: أن الانقاق إليه، يرزق ولا يرزق، ويطعم ولا يطعم.
~~الثامن: أنه يو لم ولا يتأ لم.

PageV01P387

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_388.png)

# التاسع: أنه يضر وينفع، ولا يتوجه عليه الضرر والنفع.
# العاشر: أنه يحرس ولا يحرس.
# الحادي عشر: أن القرض إليه، والثواب والعقاب إليه، والعفو لا يرجى إلا لديه،
~~وفي كل نعت منها ms309 آية وحديث يدل عليه.
# قيحب على كل مكلف الاعتراف بهذا وأن يعلم: أن الله سيحاته هو الملك الحق
~~المبين وحده لا شريك له. ويتزل تفسه منزلة المملوك هو لمالك الملوك، وحبار الخبابرة،
~~ومالك الدتيا والآخرة، ويعتبر في ملكوته، ويستدل على وحدانيته بما أظهر من ملكه
~~وقدرته، فانه وإن كان ملكا فهو محتاج الى ريه، وإن كان محتاجا اليه في يعض الأشياء
~~قله بما يحتاج إليه حظ من الملك حقير به، صح أن يسمى ملكا صار إليه من قبل ربه.
# وحقيقة بحاز الملك في العبادة من تحرز عن كل رق إلا الله وحده واستغنى عن
~~غيره به، ولذلك قال يعض الصالحين حين قال له بعض ملوك الدفيا: ما حاحتك؟ فقال:
~~أنا أولى بقول هذا ولي عبدان هما سيداك، الحرص والهوى، غلبتهما وغلباك، وملكتهما
~~وملكاك، ولقد أحسن يعض الشعراء حين قال:
~~ملكت نفسي وكتت عبدا %~% فزال رقي وطاب عيشي
~~أصبحت أرضى بحكم ربي %~% ان لم أكن راضيسا فأيشي
# فاذا علم العبد ما لله من الملك والملك، فحقه أن لا يشخ ما ملكه على طريق
~~الوديعة، وأن يكون سمح السحية والطييعة، إنما استعلف على ما ملك أياما قليلة، فإن
~~ردها إلى مالكها أحسن رد، عاد عليه أشرف ملك، وتال عوضا منها أرفع ملك.
# وكان الشيخ أبو على الدقاق يقول: من أمن بالخلف لم يخش من التلف، وحكي
~~أن حاتما الأصم كان صاتما يوما، فلما أمسى قدم إليه فطوره فحاء سائل قرقع إليه
~~ذلك فحمل إليه في الوقت طبق عليه من كل لون من الأطعمة والحلاوة، فأتاه سائل
~~فأمر يدفعه إليه قفتح له بصرة فيها دنانير في الوقت، قلم يتمالك أن صاح: الغوث من

PageV01P388

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_389.png)

~~خلف الغوث من خلف، وكان في جيرانه رحل يسمى خلفا، قتسارع إليه الناس وقالوا:
~~لم تؤذي الشيخ حتى يصيح عليك؟ وحملوه إليه. فقال: إني لم أعنه، وإنما عحزت عن
~~شكر الله سيحانه وتعالى عما يعحل لي من الخلف ومن حقه أن يستغن يربه عن غيره.
~~إذ هو الملك ms310 حقا، وله الملك.
# حكى عن شقيق البلخى أنه قال: كان ايتداء تويى أنى رأيت غلاما في ستة قحط
~~يمرح زهوا والتاس تعلوهم الكآبة بمقاساة الحراثة، فقلت له: ما هذا المرح أما ترى ما قيه
~~الناس من المحن؟ فقال: ما لى وللحرث ولسيدي قرية مملوكة يدخل فيها من احتاج إليه.
~~فقلت فى تقسي: إن كان هذا العبد المعلوق لا يستوحش، لأن لسيده قرية مملوكة،
~~قكيف يصح لي أن أستوحش وسيدي مالك الملوك؟ فانتهيت ووثيت.
# ثم يجب على المسلمين نصي إمام بلا خلاف بين العلماء، وكذلك اجتمع
~~الصحاية على تقديم الصديق رضى الله عنه وعتهم أجمعين - وكان ابتداء ذلك يوم وفاة
~~رسول اللى الي وثم تكامل إجماعهم بعد ذلك، ولم يخالف في هذا إلا الأصم حيث كان
~~عن الشريعة أصم. وقد أتينا على أحكام الامامة وشرائطها في كتاب - «جامع أحكام
~~القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان»(1) لكننا نذكر طرقا من ذلك.
# فيحب على العلماء اختيار الأعلم والأفضل والأتقى، إذا تكاملت شروط الإمامة،
~~كما قعل الصحابة - رضى الله عتهم - وشروط الإمامة أحد عشر شرطا: وهي العقل
~~والبلوغ والذكورية والحرية والإسلام والعدالة والعلم يالاحكام بحيث يكون بحتهدا
~~قيها، والنسب بأن يكون من قريش، والرأي والتديعر في حقظ البيضة بالحرب وغيره،
~~وسلامة في الأعضاء. والأصل في هذه الجملة قوله تعالى في طالوت: وزاده بسطة في
~~العلم والجسم) [الفرة: 247) قبدأ بالعلم، ثم ذكر ما يدل على القوة، وسلامة الأعضاء
~~وقوله: (اصطفاة) أ اختاره، وهذا يدل على شرط النسب.
~~(1)ي گفسير سورة الفاتحة (138/1)) وقد ذكرته همة في الحاشية المتقدمة قارجع إليه أخى الكريم.
~~2) وقد جاء عند اممف ومه الله تعالى في لتقسير سورة اليقرة - الآية 247* قوله تعالى: (اني

PageV01P389

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_390.png)

~~وفي الصحيح عن رسول الله : «الإمامة لي قريش»(1) وأما اعتبار الكقاية والنحدة
~~والرأي الحصيف قانه إن لم يكن كذلك خيف على بيضة الاسلام وهلاك المسلمين وخراب
~~البلدان. وأما كونه أفضاء فلقوله - عليه السلام: «أنمتگم شفعاؤكم فاتظروا بمن
~~تسعشفعون»(2، وأما كونه عالما؛ فلأنه يقيم الحدود ms311 ويفصل بين الخصوم، ويأخد الزكوات
~~وينظر في مصالح المسلمين والمسلمات، وذلك لا يكون إلا عن علم يذلك.
~~- تصب على الظرف، ونحن من سيط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير، قتركوا السبب
~~الأقوى وهو قدر الله تعالى وقضاؤه السايق حنى احتج عليهم نبيهم بقوله: (إن اللة
~~اصطفاة) أي اختاره وهو الححة القاطعة، ويين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت، وهو
~~بسطته في العلم الذي هو ملاك الإنسان، والجم الذي هو معيته في الحرب وعدته عند اللماء؛
~~قتضتت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة، وأنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا يالنسب،
~~قلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النف وأنها متقدمة عليه؛ لأن الله تعالى أخير أنه
~~اختاره عليهم لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منتسبأ. وقد مضى في أول السورة من ذكر
~~الامامة وشروطها ما يكفي ويقتي. وهذه الآية أصل فيها. قاله اين عباس: كان طالوت يومتن
~~أعلم رجل في يي إسرائيل وأجمله وأتمه؛ وزيادة الجسم مما يهيب العهو. وقيل: سمى طالوت
~~الطوله. وقيل: زيادة الجسم كاتت يكثرة معاني الخعر والشحاعة، ولم يرد عقلم الجسم؛ ألم تر
~~الي قول الشاعر: [هو عباس بن مرداس]:
# ترى الرحل التحيف فتزدريه %~% وفى أثوابه أسد مصور
# ويعجبك الطرير قتبتليه %~% فيعلف ظتك الرجل الطرير
# وقد عظسم البعد بغم لب %~% قلم يستغن يالعظم اليعيو
~~قلت: ومن هنا المعنى قوله * لأزواجه: «أمرعكن لحاقا بى أطولكن يدأهه فكن يتطاولن،
~~قكانت زينب أولمن موتا؛ لأنها كاتت تعملى پيدها وتتصدق؛ حرجه ملم. وقال پعض
~~المتأولين: المراد بالعلم علم الحرب، وهتا تخصيص العموم من غير دليل. وقد قيل: زيادة العلم
~~يأن أوحى الله إليه، وعلى هذا كان طالوت نييا. والله تعالى أعلم. اتتهى مختصرا.
~~1) تقدم هة-
~~2) أورده في «إتحاف السادة المتقين» (175/3) من حديث عبد الله ين عمر رضى الله عنهما، قال:

PageV01P390

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_391.png)

# ثم يجب على الناس كاقة مبايعته على السمع والطاعة، وإقامة كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى لل* عليه وسلم ومن تأبى عن البيعة لعذر عذر، ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر ms312 لئلا
~~تفترق كلمة المسلمين، وإذا بويع لخليقتين قتل الآحر منهماء وهذا يدل على منع اقامة
~~إمامين، فان ذلك يؤدي إلى النقاق والمغالفة والشقاق، وحدوث الفتن وزوال التعم.
~~لكن إن تياعدت الأقطار، وتباينت الأمصار، كالأندلس وخراسان جاز ذلك كما جاز
~~يعثة نيين في عصر واحد ما لم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة، فكانت الامامة أولى، ولا
~~يؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة، والذي عليه الجمهور آن إقامة إمامين في عصر واحد لا
~~يجوز شرعا لقوله عليه السلام: «إذا يويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما»(1) قيل: قتله
~~لعه وإزالته وعزله. وقيل: قتله ضرب عتقه وإباحة دمه، ولا لاف بين الأمة، ولا
~~بين الأيمة، على أته لا يجوز إقامة إمامين وثلاثة في عصر واحد فى بلد واحد، فاعلم
~~ذلك وبالله التوفيق.
~~*ومنها:
### | 25- اللبمار
# عل جلاله وتقدست أسماؤة %~% 
# تطق به التنزيل في آخر سورة «الحشر» وجاء في حديث أبى هريرة وأجمعت عليه
~~الأمة. وروى البيهقى(2 عن ابن عمر قال. رأيت رسولله صله صلى الل عليه وسلم فايما على هذا المتير
~~يعى مثبر رسول الله  وهو يحكى عن ربه عز وحل فقال: «إن الله عز وجل إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله السماوات السبع والأرضين السبع في قبضته ثم يقول: أنا
~~الله أنا الرحمن أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أتا المؤمن أنا المهيمن أنا العزيز أنا
~~الجبار أقا المتكير أقا الذي بدات الدقيا وثم تك شيئا أنا الذي أعدتها أين الملوك أين
~~الجبابرة8» وفي راية اين برهان ««أعيدها».

PageV01P391

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_392.png)

# وهذا الوصف في العيد موذن - بالذم الشديد، وداخل تحت الوعيد، لذلك قال تعالى
~~في ذم الكافرين: (وإذا بطشتم يطشتم جارين) [ء130 وقوله تعالى: «أين
~~المتحيرون؟ أين المتكيرون4 وعيد بين على من اتصف أو تسمى بهاتين أو باحداهما.
# وجيار قعال من أينية المبالغةه وهو شاذ لأنه لم يجمي على أصله من الفعل، لم يقل: حير
~~فهر حابر: ولكن يقال: تحبر فهو متحبر وجبار، فالمتحير على الفعل من: تحبر، وحبار على
~~غير القعل، وقد يكون حجيار من فعل ms313 لا يتعدى، وقد يكون من فعل متعد. قال الجوهري:
~~يقال: حيرت العظم حيرا، وحير العظم بنفسه جبورا أي انحير. وقد يمع العجاج يين
~~المتعدي واللازم فقال:   قد حبر الدين الإله، فجبر
# ومعتى حيره الدين تقويته واظهاره على الأديان، فالله تعالى حابر كل مكسور،
~~وهو حابر الدين.
# الزحاجى: وقد يقال: حبرت العظم والققير حيورا. أنشدنا ابن الأنياري عن أحمد
~~اين يحيى ثعلب:
~~لا ييبعد الله قوما إن سألتهم أعطوا %~% سيراعا [وان قلت اتصروا تصرو1)
~~وإن أصايهم تعماء سابغة %~% لم يطروها وإن قاتتهم صپروا
~~الكاسرين عظاما لا حبور لها %~% والجابرين قأغنى التاس من جبرواال
# وتحبر الرحل من نفسه يتحير، فهو متحير، وقعله: الجبروت يتصف بذلك العاتى
~~الشديد المستطيل في العلوان، من ملوك الأرض ومن لا يقيل الحق، روي أنه عليه
~~السلام وعفظ امرأة فلم نرعو إلى عظته فقال: «دعوها فإنها جبارة»(4) أراد أنها تتكير

PageV01P392

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_393.png)

~~على قبول الحق، فكذلك كل عات من الملوك لا يتواضع للحق؛ جيار. ويروى آن
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاعل يوما في المصحف فحرج له قوله عز وجل:
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عتيد) 1رام 15] فمزق المصحف وأنشأ يقول:
~~أتوعد كل جيار عنيد %~% ها أنا ذاله چار عنيد
~~إذا ما چئت ريك يوم حشر %~% فقل يا رب مزقتي الوليد
# قلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره وعلى سور بلده.
# قال ابن الأتباري: الجبار معناه في كلام العرب؛ ذو الجيرية، وهو القهار، والجبار:
~~ينقسم على ستة أقسام يكون الجبار: القهار، ويكون الجبار: السلط، قال الله عز وجل:
~~(وما أنت عليهم يجبار) ق:كه ويكون الجبار : القوي العظيم الجسم، كما قال
~~تعالى: (إن فيها قوما جبارين)2) ويكون الجبار: المتكبر عن عبادة الله تعالى
~~كما قال: (ولم يجعلتى جبارا شقيا) 12 أي لم يجعلن متكبرا عن عبادته،
~~ويكون الجبار. القتال، كقوله تعالى: (وإذا بطثم بطستم جبارين) [ 130) معناه
~~بطشتم قتالين، ومنه قوله تعالى: (إن تريد إلأ أن تكون جبارا في الأرض} للقصص: 19)
~~أي قتالا يغير حق، ms314 ويكون الجيار : الطويل من النخل، ومنه قول امرئ القيس:
~~سوامق جبار أثيث فروعه %~% وعالين قفوانا من البشر أحمرا
# وقال الأعشى:
~~طريق وحبار رواة أصوله %~% عليه أبابيل من الطير تتعب(
# الزحاجى: وناقة جيارة؛ أي عظيمة سمينة وجمعها حبابع، ونخلة حبار بغير - هاء- إذا
~~قاتت الأيدي طولا وارتفاعا)، وتحير التيت؛ إذا طال وغلقظ بعد الاكل، قال امرؤ القيس:
~~ويأكلن من قو لعاعا وربة %~% تحير بعد الأكل فهو نييص

PageV01P393

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_394.png)

# معناه وتأكل الحمر من قو، وقو موضع، واللعاع: أول اليقل وهو الرطب، والرية:
~~تزوح النبت والشجر، وتزوح النيت خروجه بعد ييسه، وتحير الرحل: تكبر، يقال: فيه
~~جيرية، وجيروة وجيروت وجبورة، مثل فروحة، أي كير. عن الجوهري، وأفشد للأحمرة
~~فانك إن عاديتتي عغضب الحصى %~% عليك وذو الحبروت المتغطرف
# ويقال: آجيرت الرحل على كذا أحبره إحبارا؛ إذا أكرهته على فعله فأنا محبر وهو
~~ميير، هنه لغة عامة العرب، وتميم تقول: جيرت الرحل على كذا أجيرة حيرا وجبووة،
~~والجير خلاف القدر. وقال أبو عبيد: هو كلام مولد، والجيرية - بفتح الباء - خلاف
~~القدرية عن الجوهري. وحكى الزجاجى: الجرية بإسكان الباء وهو أصوب والله أعلم. أو
~~تكون لغتان. والمجبر: الذي يحبر العظام المكسورة ويصلحها، فالجبار بمعنى: المصلح،
~~يقال: حيرت العظم وأحبرت وحيرت أكثر في الاصلاح، ومنه قول الشاعر:
# قد جبر الدين الاله فجمي
# جيرت اليد الكسير؛ أحيرها حبرا وحبيرا وحبارة فأنا حاير، ويقال للحشب الذي
~~يوضع على العظم الكسير: حباثر واحدة: جيارة ويقال أيضا: حيرت اليد الكسير
~~أجبرها تحبيرا فأنا محير، واليد محيرة. فالله سيحانه الجيار ذو الجيرية والكيرياء
~~والعظمة. وقيل: (معنى الجبار» القهار فيرجع إلى القدرة. وقيل: المصلح، من حبرت
~~العظم فيرجع الى صفات الأفعال. وقيل: «الجبار» العظيم في تفسير ابن عباس. وقيل:
~~هو الممتنع بحيروته فلا يصل إليه واصل، ولا يحصل على كنه ذاته حاصل، فيكون من
~~أسماء الذات.
# وقال الخطابى: «الجيار» الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره ونهيه، ويقال:
~~جير السلطان وأحيره يالألف فيكون مأخوذا من الاكراه، ويقال: هو الذي جير مفاقر
~~الخلق، ms315 وكقاهم أسياب المعاش، قيكون مأخوذا من الاصلاح، ويقال: بل «الجبار»
~~العالي فوق خلقه، من قولهم: تحير النبت إذا علا، فهو سبحانه لا يتاله وهو لا يحيط به
~~علم، فكيف أن يتصل به حسم؟ وقيل: «الجيار» المتكير المتعظم الذي يرى الكل حقيرا
~~يالإضافة إلى ذاته سبحانه، من قولهم: رجل فيه جيرية وجيروت؛ أي تكبر وعظمة.

PageV01P394

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_395.png)

# قال ابن الحصار: ولما وقع هذا الاسم بين «العزيز» و«المتكبر» علم أن المراد به:
~~«اذو الحبروت» وفي الحديث عن وسول الله  أنه كان يقول في ركوعه وسجوده:
~~برسبحان ذي الملك والملكوت سيحان ذي العزة والجبروت»(1) فحاء الجبروت في
~~هذا الحديث يعد ذكر «الملك وللملكوت والعزة» على نحو ما ورد في ترتيب الأسماء
~~المذكورة في حديث أيي هريرة، وتحو ذلك في آخر سورة الحشر، وهذا الحديث ييين
~~لك المراد من الاشتراك العارض في اسمه «الجبار» فمعنى «الجبار»: ذي الجيروت، أي
~~المتعلى المتعاظم. ثم قد ينضاف إلى ذلك حمل الغير على مراده، وإن أدى ذلك إلى
~~دمار الغير وفساده، فيوول صريحا على ما يدل عليه «العزيز» وزيادة تظهر أثرها على
~~أفعاله، ويتضمن كل ما لا يثيت صفة العزة إلا به، وكل ما لا يتم الملك إلا به.
# وقال الفقيه أيو يكر ين العربي: قال علماؤنا : هو «حبار» من الجيرية
~~والجبروت، واتفقوا على أنها ليست بصقة حاصة ترجع إلى معتى زائد على الدات،
~~وإتما ترجع إلى ما قدمنا بيانه من أنه مستحق لصفات التعالي والتعظيم على الوجه الذي
~~لا يستحقه سواه، ولا يثبت لغيره يخلاف القدوسية، وذلك أن الجبرية تنزيه خاص،
~~والقدوسية تنزيه عام، يدخل تحته كل تقديس، فلما كان الوصف بالقدوسية عاما تردد
~~في التظر أنه معتى، وأنه وصف خاص يشمل أتواعا من التنزيهات متها «الجيار» وغيره،
~~وهو لعمومه وشموله لهذه الوحوه كلها من التتزيه تتزيه.
# قال ابن الحصار: وليس هذا الاسم صريحا في التتزيه، وقد قدمنا أن معنى تحبر
~~من الجيروت [أي) استعلى وجبر غيره على ما يريده، وهو يدل على إثبات وصفه

PageV01P395

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_396.png) ms316

~~سبحاته [وأثره) في مخلوقاته، وحكايته عن العلماء أن هذا الوصف يرجع إلى صفة
~~التعالى يبين ما قلتاه.
~~قال اين العريي: للبارئ سبحانه بهذا الاسم اثنا عشر وصقا:
~~الأول: إنه يستغي عن الأتباع فلا يكثر بهم من قلة ولا يستنصر بهم من ذلة
~~كما قال تعالى: (ولم يكن له ولي من الذل).
~~الثاني: إنه لا يعفو عن العقوبة بعد الححة، وإن كان يجيب المضطر إذا استقال من العثرة.
~~الثالث: إنه لا يشق عليه اليذل، إذا أعطى أعطى من سعة، وإذا متع منع عن حكمة
~~من غير تكلف ولا مؤونة، كما روي عن التبى ف أنه قال: «قال الله العظيم: عطائى كلام
~~وامالتى كلام واحيائي كلام إنما قولي لشيء اذا أردته ان أقول له كن فيكون»(1).
~~الرابع: إنه لا يكترث بالناكثين ولا يفرح بالمخلصين، كما روى أبو ذر عن التىلى الل يه وسلأن
~~قال: «قال الله عز وجل: عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم اجمعوا على
~~اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي. عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم اجتمعوا على أفجو قلب رجل واحد ما تقص ذلك من ملكي شيئا» (1).
~~2)  يتروهاممه(7) واليخار كي ددي خرد الا») ومسسلم
~~25771) والترمدي (2425) وغر يت ي عر ري ملهه عن اي * قيما
~~يروي عن الله تبارك وتعالى آنه قال. «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسى وچفتته
~~بينكم محرما، فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته. فامتهدونى أهدݣم ي
~~عيادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاطعموني أطعمكم، يا عبادي، كلكم عار إلا لن
~~كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطنون بالليل والتهار، وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا. فاستغفروتي أغفر لكم. يا عيادي، انكم لن تبلغوا ضوي فتضرونى، ولن تبلوا
~~نقعى لتتفعوني. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وانكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب
~~وحل واحدحم،ا زادلك بي متلي ميهيبهيالو آن اولكم وآخركم. وانسم

PageV01P396

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_397.png)

~~حمسألته، ما تقص ذلك لما عتدي إلأ كما ينقص المخيط إذا أدخل اليحر. يا عبادي، إنما ms317
~~هى اعمالكم أحصيها لكم ثم أوقيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير
~~ذلك للا يلومن إلأ نفسه* لقظ مسلم.
~~قال الإمام النوري - رحمه الله تعالى - في «شرح صحيح مسلم» (183-1858):
~~قوله تعالى: «اتى حرمت الظلم على تقسي* قال العلماء: معتاه تقدست عته وتعاليت، والظلم
~~متحيل في حق الله سبحاته وتعالى كيف مجاور سبحانه حنا وليس فوقه من يطيعه؟ وكيق
~~يتصرف ففي غير ملك والعالم كله ملكه وسلطاته؟ وأصل التحريم في اللغة؛ المثع، فسمى
~~تقدسه عن الظلم تحريما لمشايهته للممنوع في أصل عدم الشيء.
~~وقوله تعالى: «وحعلته ييتكم محرما فلا تظالمواه - هو يفتح التاء- أي لا تتظالموا، والمراد لا
~~يظلم يعضكم يعضا. وهذا توكيد لقوله تعالى: با عيادي* وقوله تعالى: *وجعلته ييثكم
~~محرما * زيادة في تغليقظ تحريمه.
~~قوله تعالى: * كلكم ضال إلا من هديته* قال المازري: ظاهر هنا أفهم خلقوا على الضلال إلا
~~من هداه الله تعالى، وفي الحديث المشهور : «كل مولود يولد على الفطرة» قال: فقد يكون
~~المراد بالأول وصفهم مما كاتوا عليه قبل مبعث الني * وأتهم لو تركوا وما في طياعهم من
~~إيثأر الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا وهنا الثاني أظهر، وفي مذا دليل لمذهب أصحايثا
~~وسائر أهل الستة أن المهتدي هو من هداه الله ويهدي الله اهتدى وبارادة الله تعالى ذلك،
~~وأته سبحانه وتعالى ينما أراد هداية بعض عياده وهم المهتدون ولم يرد هداية الآخرين ونو
~~أرادها لاهتدوا، خلاقا للمعتزلة في قولهم الفاسد أنه سبحانه وتعالى أراد هداية الجميع حل الله
~~آن يريد ما لا يقع أو يقع ما لا يرية.
~~قوله تعالى: *ما نقص ذلك مما عتدى الا كما يتقص المخيط إذا أدحل البحر* المتيط يكسر
~~الميم وقتح الياء هو الايرة قال العلماء: هذا تقريب الى الإتهام ومعناه لا يتقص شيء أصلاء
~~كمأ قال لى الحديث الاخر: لا يقيضها التفقة* آى لا يتقصها تفقة لأن ما عند الله لا يدخله
~~تقص وإثما يدتل التقص المحدود الفانى وعطاء الله تعالى من رحمته وكرمه، وهما صفتان
~~قنيمتان ms318 لا يتطرق إليهما تقص قضرب المثل يالمخيط في اليحر لأنه غاية ما يضرب به المثل في
~~القلة، والمقصود التقريب إلى الإنهام يما شاهدوهه فإن البحر من أعظم المرتيات عياتا واكبرهاء
~~والابرة من أصقر الموحودات مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله أعلم.
~~قوله تعالى: «يا عيادي إتكم تخطنون بالليل والتهار* الرواية المشهورة تخطثون بضم التاء وروي
~~يفتحها وقتح الطاء يقال: خطى يخطا إذا فعل ما يأثم يه قهو خاطي، ومته قوله تعالى: ا(استقر
~~لنا ذنوبنا إنا كما خاطيين) [وسف: 97) ويقال في الإثم أيضا أحطأ فهما صحيحان.

PageV01P397

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_398.png)

# الفسم الرابع لي ماع ابواب ديكر الامماء الي ستيق بيف الايداع والا خيراع له سبحانة
~~الخامس: إنه لا يلتهف على ما كان ولا يتمنى ما لم يكن(1)
~~السادس: إنه لا يؤثر فيه الكور [يعي الزيادة] والفساد ولا يبلى بالعدم والوجود.
~~السابع: إنه لا يعارض في القعل.
~~الثامن: إنه لا يطالب بالعلة كما قال سبحانه. (لا يسأل عما يفعل)
~~التاسع: إنه لا يحجر عليه في ارادة
~~العاشر: إنه لا يتوحه إليه الطلب بالإلزام، وإنما هو دعاء وتضرع.
~~الحادي عشر: اته لا يجب عليه الفعل.
~~الثانى عشر: وإن كان لا سبيل إليه فلا بد منه.
~~قال رحمه الله: المنزلة السفلى للعبد وهى ثلاثة أحوال:
~~الأول: أن يلزم حال الاقتقار لما هو عليه من الافتقار كما روي عن التى  أنه
~~كان يقول: «اللهم أحيني مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرني في زمرة المساكين»(3).
~~الثانية: أن يتدرع ثوب الاستكانة وإن عظمت منه المكاتة، كما قال النبي صلى الله عليه وسل
~~للهم اغفر لي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي»(3).
~~الثالثة: أن يستحير عند غلية الجيايرة يعز سلطاته كما قال الني صلى الله عليه وسل «إليك
~~شكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهوانى على الناس، يا أرحم الراحمين أنت وب
~~المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني؟ إلى عيد يتجهمني او إلى عدو ملكته أمري، إن

PageV01P398

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_399.png)

~~ميكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك أوسع لي. اعوذ بتور وجهك ms319 الذي
~~أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تحل عضبك يي، أو
~~تتزل سخطك على، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك».
# فيحب على كل مسلم أن لا يتصق بهذا الاسم ولا يتعاطاه، وإنما حظه
~~الاتصاف ينقيضه وهو التذلل والافتقار للملك الواحد الجيار الذي استعلى على
~~الموحودات وقهرها بعد أن أنشأها ومحلقها ولم يزل مستعليا. فالخالق سبحانه هو رب
~~العزة والجبار، الذي ييطش يالجيارين، ويهلك من شاء كيف شاء، ويأحذ أخذ العزيز
~~المقتدر، ولا يخاف العقيى، وله الآحرة والأولى، ويستغيث به عتد غلبة الجبارين عليه
~~يتل وافتقار، فيانه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
~~*ومنها:   
### | 24العتكبو
# عل جلاله وتقدست أماؤة %~% 
# حاء في سورة الحشر(2) وفي حديث أبي هريرة وأجمعت عليه الأمة، ولا يجوز أن
~~يوصف به غير الله تعالى باتقاق، بل هو وصف ذم في المخلوق كالجبار، يدل عليه قوله
~~تعالى في الحديث: «أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟»(1، وقال عليه السلام: «لا يدخل الجنة
~~متكير»() وذكر الكبر عند المعتصم فقال: حظ صاحبه من الله المقت ومن الناس اللعن.
~~1د فره اين هشام في هميرة الت (372) من حديث خمد ين كعب القرقلي، ومن
# ريف زروه الرحي كي لازيم ا دهدواين كتر في *الي ونهاية (/1-36).

PageV01P399

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_400.png)

# فالتحبر والتكبر محرم على كل مخلوق، والمتكير في اللغة: هو من تكير واستكير.
~~ويتكير تكيرا وكيرا يضم الباء وكسرها، وكيارا هو متكير والكير. والكيرياء: هو ما
~~يحده المتكير في نفسه من تعزز وتعاظم واستعلاء واحتقار للغير، ومنه قوله تعالى: (ان
~~في صدورهم الا كبر).
# وقد بين رسول الله   في غير ما حديث، فروى البزار عن ابن عمر قال: قال
~~رسولهالى ال «ألا أخيركم بوصية نوح ابنه» قالوا: بلى، قال: «أوصى نوح ابنه
~~فقال لابنه: يا بني إني أوصيك باثتين: أوصيك بقول لا إله إلا الله فانها لو وضعت
~~في كفة ووضعت السماوات والأرض في كفة لرجحت بهن، ولو كانت حلقة
~~لفصمتهن حتى تخلص إلى الله ويقول سبحان الله وبحمده ms320 فانها عبادة الخلق ويها
~~تنقطع أرزاقهم، وانهاك عن اثنين، عن الشرك والكير فإنهما الحجابان عن الله عز
~~وجل». قال: فقيل: يا رسول الله أمن الكير أن يتخذ الرحل الطعام فيجمع عليه
~~الجماعة أو يليس القميص النظيف قال: «ليس ذلك يعني بالكير إنما الكبر أن تسفه
~~الحق وتغمط الناس»(1). وفى صحيح مسلم: «إن الله جميل يحب الجمال الكبر يطر
~~الحق وغمط الناس» ويروى «وغمص الناس»1 بالصاد ومعناه الكبر، كير من يطر
~~الحق، كما قال تعالى: (ولكن البر من آمن بالله) :177) معتاه ولكن البر من
~~آمن بالله، والبطر: الطغيان عند التعمة، قال الله تعالى: (بطرت معيشتها)
~~أي في معيشتها، واليطر هنا: أن يجعل الحق باطلا.
# وقال أهل اللغة: قمضت الشىء إذا تحقرته، وغمصته عيته، غمصه يخمصه
~~غمصا، أي استصغره ولم يره شييا، يقال: غمص فلان النعمة؛ إذا لم يشكرها،

PageV01P400

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_401.png)

~~وغمصت عليه قولا قاله، أي عبت عليه. ويقال للرجل إذا كان مطعوتا عليه في دينه
~~المقموص عليه، قاله الجوهري. وغمط النعمة حقرها، وغمط الناس احتقرهم، ومنه قوله
~~الحق لإ بليس: ( أستكبرت أم كنت من العالين) [ص: 75] ومعناه أتكلفت الكيمر أم
~~كنت مستحقا له؟
# وهذا الاسم يدل على علو قدر الله سيحاته المستحق له وكماله علوا وكمالا لا
~~يتتاهى، ولهذا دخلت قيه «التاعه وسماها من فهم معناه «التاءه الاختصاص، لأن هذا
~~المعنى يختص بالله تعالى وحده، وهي في حق غيره تكلف، وتكسب ما لا يمكن كسيه،
~~فإذا دل هذا الاسم على استحقاق العلو من غير تكلف، قهو يتضمسن جميع صفات
~~الكمال والجلال الي تتال مع يعد الغاية وعدم النهاية، قاله ابن الحصار وهو معنى قول
~~ابن العريي.
# قال الخطايي : ««المتكير» هو المتعالي عن صفات الخلق، ويقال هو الذي يتكبر على
~~عتاة) خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم قصما. وفي التكير تاء التفرد والتخصيص
~~بالكبر لا (تاء) التعاطى والتكلف، [والكبر) لا يليق بأحد من المحلوقين وإنما سيمة (العييد]
~~الخشوع والتذلل، وقد روي: «الكبرياء وداء الله فمن تازعه رداءه قصمه»(3) وقيل: إن
~~التكبر من الكيرياء ms321 الذي هو عظمة الله، لا من الكير الذي هو مذموم عند الخلق.
# قال البيهقي(): قوله تعالى: «الكبرياء ردائي»31) يريد صفت يقال: فلان شعاره
~~الزهد ورداؤه الورع في تعته وصقته، وحكي عن الحليمي في معنى «المتكبر» أنه
~~والمكلم] عباده وحيا على ألسنة الرسل [يعن] في الدنيا قال الله عز وجل: (وما كان

PageV01P401

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_402.png)

~~ليتر أن يكلمه الله إلا وحخيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه فا
~~يتماء) [الشورى: 52).
# فيحب على كل مكلف أن يعتقد العظمة والكبرياء لله وحده، وأنه لا حظ له من هذا
~~الاسم، إتما حظه: النلة والاستصغار والذل والافتقار، للمتكير الحمبار، وإليه الإشارة بقوله الحق:
~~(قلولا إذ جاعهم يأسنا تضرعوا) 4 وفي الحديث الصحيح: «إن المكيرين
~~يحشرون أمثال الذريوم القيامة تطؤهم الناس يأقدامهم لتكبرهمه أو كما قال  «تصفر
~~أجسامهم لي الحشر حين يضرهم صفرها وتعظم لهم في النار حين يضرهم عظمها»13.
# وكل ذنب يمكن التستر به وإخفاؤه إلا التكمر فانه شيء يلزمه الاعفان، وهو
~~أصل العصيان كله فلا تردن حقا عن صاحب. ولا تنظر إلى أحد بعين استصغار، إياك
~~ومشية الخيلاء وهى جر فضل التياب، وهو الاعطاف بها. فإن أهل الجاهلية كانوا
~~يسحيون أزرهم إذا مشوا كبرا ويجرونها، فكان يفعل ذلك متهم المتكبر والمتجير،
~~قيكون ذلك علامة لكيره وتحبره، قالى زهير:
~~وقد أغدو على تيه نشاوي %~% كرام واجدين لما نشاء
~~لفم راح وراووق ومسك %~% تعل به چلودهسم وماء
~~يجرون البرود وقد تمشت %~% دون الكأس فيهم والفتاء

PageV01P402

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_403.png)

# وقال طرقة:
~~أفشد غيل فاذا ما شرقوا %~% وكفوا كل أمون وطمر
~~ثم واحوا عيق المسك %~% يجرون الأرض هداب الأزر
# وحانب [الكير، ومصاحبة أهل التفاق والمتكيرين، وعليك بلين الجاتب مع عباد
~~الله المؤمتين واقصف معهم بالتواضع - وتخلق بمحموده - إلا من اتصف بالكبر والنفاق،
~~فاشدد عليهم وكن خشن الجانب معهم]11) . وهو الاغلاظ على أعداء الله قال الله
~~تعالى: (واعغلظ عليهم} [التوبة: (23) وكذلك المعلنين بالكيائر إذا لم يكن التغير
~~عليهم، وقد قيل: الاتصاف بالتكير والتحير غير جائز في الجملة على ms322 الكافر والعاصى
~~المومن، وإنما ورد الإذن في العز والغلظة دون التكبر دليله قوله الحق: (مأصرف غن
~~آياتي الذين يعكبرون في الأرض بغير الحق) ومن صرف عن الآيات
~~صرف عن الحق.
# فإن قيل: (بغير الحق) يشعر بجواز التكبر بالحق؟ قيل له : لا يحق ذلك إلا لله
~~وحده بدليل أن الخطاب مشعر بحق الله وحده، وكل من تكير على غيره فهو متكبر
~~يغير الحق، لأن التكير من المخلوقين يستدعى صفة [من] لا يستنكف ليتصف بغير ما
~~استحق، وذلك من صفات أهل التار كما في صحيح مسلم عن حارثة بن وهب
~~الخزاعى قال: قال رسول لله له لي:[«ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف فتضعف لو
~~أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل التار؟ كل عتل جؤاظ مستكبر»(3)].

PageV01P403

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_404.png)

~~- وقى لفظ: «لا يدلخحل الجتة من كان في قلبه مثقال حية خردل من كير* أي لا يدحل
~~الجنة إلا يعد أن يلقى عذابه، ويثالى جتايه من الله رب العالمين، تكالا لتكهره وتعاليه على الحق
~~ولي المقصود أنه لا يدخل الجنة البتة، فإن الله تعالى قال: (إ الله لا يففر أن يشرك به
~~ويففر ما ذون ذلك لمن يشاء) [التساء: 48) وقد يتكرم الله تعالى فيعفو عته، وذلك من
~~رحمته تعالى يعباده. والله تعالى أعلم.
~~فائدة: قال القرطي - رحمه الله تعالى - : وهذه التار المذكورة هنا هي النار المعدة للكقار، الى
~~لا يخرج متها من دخلها لأتها قد جاعت قى أحاديث الشقاعة، أن حلقا كثرا ممن قي قلبه
~~ذرات كثيرة من الايمان يدخلوت الناو، ثم يخرجون متها پالشفاعة، أو يالقبضة.
~~ووجه التلفيق، أن التار دركات. كما قال الله تعالى : (إن المنانقين في الدرك الأمسفل من
~~التار} [التساء: 145) وأهلها في العلاب على مراتب، ودركات، كما قال الله تعالى:
~~(أذخلوا آل فرعون أشد القذاب) [غافر: 46)، وأن تار من يعذب من الموحدين أخفها
~~عنايا، وأقريها حروحا، فمن أدمحل النار مع الموحدين لم يدخل فار الكفار، يل تارا أخرى
~~يعذيون فيها ثم يخرجون منها، كما حاء في الأحاديث الصحيحة. والله تعالى ms323 أعلم.
~~وقوله : «ألا أخبركم يأهل الجنة، كل ضعيف مضعف* قال الامام النووي - وحمه الله
~~قعالى -: الضعيق المتضعق، معناه: يستضعقه التاس، ويحتقرونه، ويتعيروك عليه لعق حاله
~~في الدنيا، يقال: قضعقه واستضعفه. قال القاضى عياض - رحمه الله تعالى -: وقد يكون
~~الضعف هتا، رقة القلوب ولينها، وإخباتها للايمان، والمراد أن غالب أهل الحنة هولاء، كما ان
~~معظم أهل النار القسم الأحر . ولي المراد الاستيعاب في الطرفين. والله تعالى أعلم.
~~قوله به: «لو أقسم على الله لأبوهه أي لو حلف مميتا طمعا في كرم الله تعالى يإبراره لأبره.
~~وقيل: لو دعا لأجابه. يقال: أبررت قسمه وبررته. والآآول هو المشهور. قاله الإمام النووي.
~~قوله . «ألا أخبركم يأهل التار، كل عتل جواظ مستكير» وعتد ملم يلقظ: «كل جواظ
~~زثيه متكير* أما - العتل - يضم العين والتاء، فهو الجافي الشديد الخصومة بالياطل. وقيل:
~~الجالي القظ الغليظ. وأما الجواظ - بقتح الجيم - وتشديد الواو، فهو الجموع المنوع. وقيل:
~~كثير اللحم المختالى في مشيته. وقيل: القصير البطين. وقيل: الفاحر. وأما الزتيم: فهو الدعي في
~~التسب، الملصق بالقوم وليس متهم.
~~وأما المتكير والمستكبر، فهو صاحب الكير . المتعالي يتقسه عن الحق، المحتقر للناس، كما جاء فى
~~الحديث: «الكبر بطر الحق وغمط النلى*. والله تعالى أعلم. وقد تقدم. «جامع المهلكات
~~مر الكيائر والمخرمات* (صي. 414-413).

PageV01P404

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_405.png)

# %~% 
# ب   للقكد %~%  %~% 9
### | 2
~~%~% 
~~في جماع أبواب ذكر الأسماء التى
~~شبع إثبات التدبير له دون ما سواه

PageV01P405

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_406.png)

~~ومها:   
### | لعالهدبو
# جعل جلاله وتقدست أمتماؤة
# قال الحليمى: فأول ذلك(41 «المدير» ومعتاه: مصرف الأمور على ما يوحب
~~حسن عواقبها. واشتقاقه من: الدبر، فكأن «الممدبر هو الذي بنظر إلى دير الأمور
~~فيدخل قيه على علم به. والله حل جلاله عالم بكل ما هو كائن قبل أن يكون، قلا
~~تخفى عليه عواقب الأمور. وهذا الاسم فيما يؤثر عن ني صلى له عله وسل.
# قال البيهقى: رويتاه في حديث عبد العزيز بن الحصين() . يقال منه: دير يدير
~~تدييرا: إذا نظر في عواقب الأمور وأدبارها. وهذا الوصف في الله تعالى واجع إلى ms324 معتى؛
~~الإرادة والعلم، فإن أديار الأمور وعواقيها مرادة لله تعالى، قأولاها كاخراها إذا علم
~~مفسحها ومتتهاها وكان تدبيره حاصرا لها، قأين ما أوقعها وتعت. فالمدبر على هذا من
~~أوصاف الذات، وإن جعلتا التدبير عبارة عن الترتيب والوضع وتقضيل المويودات في
~~حال الصتع، كان من صفات الفعل وقاله الأقليشي.
# وقال الجوهري: دير الأمر ودبره: آخره. والتدهير في الأمر: أن تنظر إلى ما تؤول
~~إليه عاقبته والتديير: التفكير فيه.
# وقال الهروي في قوله تعالى: (فالمدبرات أمرا) (الازعات: 5) يعنى الملائكة تأتى
~~بالتدبير من عتد الله [تعالى].
# اين العربي: اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أنها الملائكة تنزل بالأمور المدبرة
~~المحكمة من عتد الله. وقوله تعالى: (يدبر الأمر) [س:3] احتلف فيه علماؤنا على
~~أريعة أقوال:

PageV01P406

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_407.png)

# الأول: يقضيه.   القائي: يؤخره.
# الثالث: يأمر به ويمضيه.   الرابع: ينزله في مراتبه على أحكام عاقبته.
# فأما من قال: إن معناه يقضيه فقد تقدم معتى القاضي والقضاء.
# وأما من قال: إنه بمعتى يؤخره، فضعيف لا لغة تقتضيه ولا اشتقاق يدل عليه.
~~وأما من قال: يأمر به فهو بعض التديير لأن الأمر من التدبير والتهى منه وكل أقسام
~~الكلام ثم علل القول الرابع وقال: العيارة الخالصة المخلصة أنه القول المنزل للأمور في
~~مراتبه على أحكام عواقبها.
# فيجب على كل مكلف أن يعلم؛ أن لا مدبر على الإطلاق إلا الله تعالى وحده،
~~وأنه المدبر لجميع خلقه، والقائم بأمورهم وجميع مصالحهم، وأن كل تدبير منه وبه. ثم
~~يجب عليه أن يدبر أمرة ولا يهمله، فيتظر في مصالح نفسه، وأعظمها؛ النظر في بحاتها
~~وذلك بالمحافظة على ما استودعه الله من القيام بالأمر وترك النهى، ويأمر بذلك أهله
~~وولده حتى يقيهم سوء العاتبة. قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا [تيم: 6) فمن فعل هذا كان مديرا حقا، وكذلك دبر عيشه في الدتيا
~~فيأكل بقصد. فإته إذا قعل هذا كان كأته كفي مؤونة عيشه، وترفه من التعب نصف
~~المعاش التي كان يحتاج إلى معاتاته لو لم يدبر أمره ويقتصد في ms325 تفقته. وقد مدح الله
~~أقواما فقال: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتووا وكان بين ذلك قواما)
~~[القرقان: 167 وفي الخديث: «التدبير تصف العيش»411 وهو يصحح ما قلناه والموفق الإله.

PageV01P407

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_408.png)

~~ومنها   2 %~% 2. اللفيب
# جلاله وتقدست أمنماؤة
# نطق يه القرآن وجاء في حديث أبى هريرة وأجمعت عليه الأمة. وقيوم وقيام
~~وقائم وقيم كله ورد في حقه سبحانه. ويحوز وصف العيد بأنه قائم وقيم كما قال
~~تعالى: (الا ما دمت عليه قائما) [ال عمران: 75] ولا يجوز قيوم [على العبد] لا منكرا
~~ولا معرفا. وفي حديث أبي راشد الأزدي لما وفد على النهي  ع قال لسه: «ما اسمك*»
~~قال: عيد العزرى أو معاوية فقال: «بل أنت عبد الرحمن أبو راشد» قال: «فمن الذي
~~معك» قال: مولاي قال: وما اسمه؟» قال: قيوم قال: «ولگنه عيد القيوم» رواه
~~الدارقطى ورواه عبد الغن الحافظ كذلك. ورواه ابن رشدين. قال: «ما اسم مولاك9»
~~قال: القيوم قال: «بل اسمه عيد القيوم»(1) و[رواية] الدارقطني وعبد الغي أحفظ وأوثق.
# وفيه تلاث لقات «القيوم» و«القيام* وبه قال عمر بن الخطاب و«القيم» كذلك
~~وهى فى مصحف عيد الله بن مسعود وبه() قرا علقمة. فالقيوم وزنه؛ فيعول من قام،
~~أصله؛ قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما يالسكون فأدغمت الأولى في
~~الثاتية بعد أن قلبت الواو ياء ولو كان وزته فعولا لكان قووما. وأما القيام فهو الفيعال
~~أصله؛ القيوام فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن شدد يعد أن قلبت الواو ياء
~~كما سيق وكذلك قيم أصله قيوم على وزن فيعل فلما اجتمعت الواو والياء وسبق
~~الساكن أبدلوا من الواو ياء وأدغموا فيه الياء الي قبلها فصارت ياء مشددة كما في:
~~سيد وميت وهين ولين وأخواتها قاله سيبويه وغيره.
# واختلفت عيارات العلماء في معنى (القيوم* فحكى الطيري عن محاهد: «القيوم»
~~القائم على كل شيء. قتادة: القائم يتدبير ما خلق. الحسن: القائم على كل نقس بما
~~كسبت حتى يجازيها بعملها من حيث هو عالم يها لا يخفى عليه شيء متها. الرابع ابن

PageV01P408

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_409.png) ms326

~~خيثم: القائم على كل شيء يكلأه ويرزقه ويحفظه تفضلا منه فيكون قول الحسن حرج
~~مخرج الوعيد. والثاني خرج الامتنان(1) وقال الشاعر:
~~إن ذا العرش للذي يرزق %~% التاس وحى عليهم قيوم
# وقال الحليمى في معتى القيوم: إنه القائم على كل شىء من خلقه يدبره ما
~~بريد(3). وعلى هذا يكون من صفات الفعل، وإذا كان القائم والقيوم في وصفه: القائم
~~بيتفسه المستقى عن غيره، فهما من أوصاف الذات.
# وقال الخطابى: «القيوم» القائم الدائم يلا زوال. وروي هذا القول عن ابن عباس
~~والضحاك. وعلى هذا يكون بمعنى الباقى الدائم.
# وقيل: (القيوم* الذي لا تفتيه الدهور باتقلاب الأمور. فعلى هذا يكون بمعتى
~~الثايت القدوس. ويقال: هو القائم على كل ففس بالرعاية ها والمدبر لجميع أمور العالم.
~~فعلى هذا يكون بمعنى: «الحقيظ* و«المدبر* ومنه قول التيييي ال ع في تهجده: «اللهم لك
~~الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد ألت قيام السماوات
~~والأرض ومن فيهن» الحديث(5) ويروى «قيم».

PageV01P409

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_410.png)

# وقال الأقليشي: والقرق بين «القيومه و«القائم أن؛ القائم هو القائم على خلقه
~~برعايته لهم وحفظه بدليل قوله تعالى: (أفمن هو قايم على كل نفس بما كسيت)
~~[الرعد: 133 وقوله: قايما بالقسطي) [آل عمران: 18] أي قائم على خلقه. و«القيم» هو
~~الذي يقوم بنفسه ويقوم على كل شىء بقدرته، فلا يحتاج إلى شىء لاكتفائه بنفه.
# وقال البيهقى: ورأيت في «عيون التفسر» لإسماعيل الضرير - رحمه الله - في
~~تقسير *القيوم» قال: إنه الدي لا يتام وكأنه أخذه من قوله عز وحل عقبه في آية
~~الكرسى: (لا تأخذه سنة ولا نوم) قال: السنة : النعاس والنوم هو
~~التوم(1). قال البيهقى: [أخيرنا] محمد بن عبد الله الحافظ [ثنا] أيو العباس محمد بن
~~يعقوب عن محمد ين إسحاق الصتعاتي [ثنا] عاصم ين علي [ثنا] المسعودي عن سعيد بن
~~أبي بردة عن أبيه أن موسى - عليه السلام - قال له قومه: أينام ربنا? قال: اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمتين. فأوحى الله عز وحل أن: خذ قارورتين فاملأهما ماء فتعس فتام فسقطتا
~~من يده ms327 فانكسرتا فأوحى الله عز وحل إلى موسى - عليه السلام: «إني أمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا ولو ثمت لزالتا»().
# فيجب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه هو القائم على كل مخلوق
~~«القيوم» بمنافعهم وأرزاقهم وحاجاتهم وسد خلاتهم، الحافظ لملكه وإن اتسع، المحصى
~~لأتفاس العياد وآحالهم وأعمالهم إلى غير ذلك. ومن عرق أن مولاه قيوم بالأمور
~~استراح عن كل التدبير وتعب الاشتقال، وعاش پراحة التفويض فلم يضيع بكرمه، ولم
~~يجعل في قلبه للدتيا كبير قيمة يحكى عن بعضهم أنه قال: من اهتم للرزق قليس له عند

PageV01P410

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_411.png)

~~الله قدر. وإنما قال ذلك لأنه إذا علم أنه القائم يتدبير الأمور لا يتبغي له أن يهتم بالرزق
~~ڈچرا.
~~*ومهاة
# 3-* الوحمن الووييم
# جل جلاله وتقدمت أسماؤه
# نطق بهما التنزيل فقال: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم)
~~وقال: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم) 2-3 وقال: (وإلهكم
~~إلة واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) وقال: (الرحمن  علم
~~القرآن) [رمن: 21) وقال: (انه بهم رعوف رحيم) [لتومة: 117) وقال: (وكان
~~بالمومينين وحيما) [أحراب: 43] وجاءا في حديث أبي هريرة وتكررا في غير موضع من
~~القرآن والستة وأجمعت عليهما الأمة.
# وهما اسمان مشتقان من «الرحمة ولعظمها كترت الأقوال فيها وتشعبت. فقال
~~بعضهم: إنه لا يجوز أن يجمع بين «الرحمن والرحيم» إلا الله عز وجل وجائز أن يقال:
~~رحل رحخمن كما قيل: وحل رحيم. وأكثر العلماء على أن «الرحمن» مختص يالله عر
~~وحل ولا يجوز أن يسمى به غيره ألا تراه قال: (قل اذعوا الله أو اذغوا الرحمن)
~~[السراة 110) فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وقال: (واسأل هن أوسلنا من
~~قبلك من رلنا أجعلتا من دون الرحمن آلهة يقبدون رف: 4) فأحبرنا أن
~~الرحمن هو المستحق للعيادة حل وعز(1).
~~(1) قال المصنف - رحمه الله تعالى - في «الجامع لأحكام القرآن» (92/1 -102): اختلف العلماء في
# اشتقاقي لمه الحربا ههال بعضهم: لا اشعقاق له لاته من الأسماء المحتصة يه سبحاته» ولأنه
# لو كان مشتقا مت الرحمة لاتصل بدكر المرحوم، فحاز ms328 أنايفال. آلفه رخمن پعبادة، كما
# يقال: رحيم يعياده. وأيضا لو كان مشتقأ من الرحمة لم تتكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا

PageV01P411

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_412.png)

~~= الرحمن) (الرقان  50) الآية. ولما كتب على رضى الله عنه في صلح الحديية يأمر
~~النيى  : (بسم الله الرحمن الرحيم} قال سهيل بن عمرو: أما (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~قما ندوي ما {بسم الله الرحمن الرحيم}! ولكن اكتي ما تعرف: باسمك اللهم، الحديث
~~[رواه البعاري (2731-2732)). قال اين العربي: إنما جهلرا الصقة دون الموصوف، واستدل
~~على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأته رحمه الله لم
~~يقرا الأية الأحرى: (وهم يكفرون بالرحمن) [لرعد: 30). وذهب الجمهور من التاس إلى
~~أن (الرحمن) مثق من الرحمة ميي على الميالغة، ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له قيها، لذلك
~~لا يثتى ولا يجمع كما يشى {الرحيم) ويحمع.
~~قال ابن الحار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن ين
~~عوف أنه سمع رسول الله * يقول: «قال الله عز وجل: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت
~~لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته». وهذا نص في الاشتقاق، فلا معنى
~~اللمحالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله ويما وجب له.
~~الثالثة والعشرون: زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنياري في كتاب (الزاهر) له: أن (الرحمن) اسم
~~عيراني فجاء معه ب(الرحيم). وأنشد:
# لن تدر كموا المحد أو تشروا عباء كم %~% بالخز أو تجعلوا اليتبوت ضمرانا
# أو تتركون إلى القسسين همرتكم %~% ومحكم صلبهم رحمان قربانا
~~قال أيو إسحاق الزحاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: {الرحيم) عربى
~~و{الرحمان) عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه.
~~وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح؛ كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن
~~قتادة في قول الله عز وجل: (يم الله الرحمن الرحيم) قال: مدح تفسه. قال أيو إسحاق:
~~وهنا قول حن. وقال قطرب. يجوز أن يكون جمع ييتهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهنا
~~قول حسن، وفي التوكيد ms329 أعظم القائدة، وهو كثهر في كلام العرب، ويستغنى عن الاستشهاد؛
~~والفائدة في ذلك ما قاله محمد ين يزيد: إنه تفضل يعد تفضل، وإنعام يعد إنعام، وتقوية لمطامع
~~الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.
~~الرايعة والعشرون: واختلقوا هل هعا عمعنى واحد أو بتعتيين فقيل: هما ععتى واحده گدمان
~~وتديم. قاله آيو عبيدة. قيل: ليس يناء فعلان كفعيل، قإن فعلاك لا يقع إلا على مبالقة الفعل؛
~~نحو قولك: رحل غضيان، للممتلى غضبا. وفعيل قد يكون بمعتى القاعل والمفعول. قال عملس:=

PageV01P412

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_413.png)

# = فأما إذا عضت بك الحرب عضة %~% فانك معطرف عليك رحپ
~~ق(الرحمن) حاص الاسم عام القعل و(الرحيم) عام الاسم خاص القعل. هذا قول الجمهور.
~~قال أبو على الفارسي: (الرحمن) اسم عام في جميع أنواع الرحمن، يختص يه الله. و[الرحيم)
~~انما هو في حهة المؤمنين، كما قال تعالى: (وكان بالمومنين وحيما)43. وقال
~~العرزمي: (الرحمن) يجميع حلقه في الأمطار ويعم الحواس والنعم العامة، و(الرحيم) بالمؤمتين في
~~العداية لهم، واللطف بهم وقال ابن المبارك: (الرحمن) إذا ستل أعطى، و(الرحيم) إذا لم يسأل
~~غضيب. وروى اين ماجه في ستته والترمذي في جامعه عن أيى صالح عن أبي هريرة قالى: قال
~~رسول الله : «من لم يسأل الله يقضب عليه * لفظ الترمذي. وقال اين ماحه: «من لم يدع
~~الله سيحانه غقيب عليه» . وقال: سألت أبا زرعة عن أبى صالح هذا، فقال: هو الذي يقال
~~له: القارسى وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أحد بعض الشعراء هلا المعتى فقال:
# الله يقضب ان تركت سواله %~% ويي آدم حين يسأل بغضي
~~وقال اين عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
~~قال الخطايي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدحل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال
~~الحسين ين الفضل البحلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في
~~شيء، وانما هما اسمان رفيقان أحدهما أرقق من الآخر، والرقق من صقات الله عز وحل؛ قال
~~الني *: «إن الله وفيق يحب الرفق ويعطي على الرلق ms330 ما لا يعطي على العنف».
~~الخامسة والعشرون: أكثر العلماء على أن (الرحمن} مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى
~~به غيره، ألا تراء قال: (قل اذعوا اللة أو اذعوا الرحمن) ء فعادل الاسم
~~الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: (واسأل من أزسلنا من قبلك من وسلتا أجعلتا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدوث) [الزمحرف: 45) فأخبر أن (الرحمن} هو المستحق للعبادة حل وعنز.
~~وقد تحاسر مسيلمة الكذاب - لعته الله ، فتسمى يرحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع
~~مسامعه نعت الكذاب فألرمه الله تعالى تغت الكذاب لذلك، وإن كان كل كافر كاذبا، ققد
~~صار هذا الوصف لمسثلمة علما يعرف به، الزمه الله إياء. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه ام
~~الله الأعظم؛ ذكره ابن العربى.
~~قال: {الرحيم) صفة مطلفة للمتلوقين، ولما في (الرحمن} من العموم قدم في كلامتا على
~~(الرحيم) مع مواققة التنزيل؛ قاله المهدوي. وقيل: ان معتى { الرحهم} أي بالرحيم وصلتم
~~إلى الله وإلى الرحمن، ف{الرحيم} نعت محمد 3 وقد تعته تعالى بتلك ققال: =

PageV01P413

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_414.png)

# وأيضا لما كان معنى «الرحمن» استغراق الخلق بالرحمة على ما يأتي بيانه لم يكن
~~التمام معتاه وحود في الخلق، فلم يجر بحق على أحد متهم وإنما يوجد فيهم حظ خاص
~~من معناه يجري عليهم به اسم «الرحيم» لا اسم «الرحمن فلذلك لحق أسم ««الرحمن)
~~في معتى استغراقه باسم «الله» في ذات إحاطته فقال تعالى: (قل اذعوا اللة أو اذعوا
~~الرحمن} وقد قيل في اسمه «الرحمن» أته اسم الله الأعظم ذكره ابن العربي.
# قالى ابن الحصار: والمعتمد في الباب الإجماع من العلماء على أنه لا يجوز أن
~~يوصف بهذا الوصف ولا يتسمى بهذا الاسم إلا الله سبحاته وقد تحاسر مسيلمة
~~الكذاب قتسمى برحمان اليمامة. قلت: وفيه يقول الشاعر:
~~وچوه يومئذ ناظرات %~% إلى الرحمن يأتى بالخلاص
# أي منتظرة وليس من النظر في شيء.
# قال ابن الحصار: وألزمه الله نعت الكذب وقد علمنا أن كل كافر كذاب ولكن قد
~~صار هذا الوصف لمسيلمة علما يعرف به ألرمه الله ms331 إياه لما وصف نقسه برحمان اليمامة وقد
~~كان نقمة على أهل اليمامة وسيب دمارها وهلاك من أطاعه بها، مع ما ينقلبون إليه ولم
~~يتسم به - لعته الله - حتى قعر سمعه. وأما «رحيمه فقد يوصف العبد منظومه إذا اتصف
~~ومفهومه وأحق من وصف به رسول الله  قال الله العظيم: (لقد جاءكم وسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عيتم حريص عليكم بالمؤمنين رعوف رحيم(:138).
# وقد وصف الله تعالى نفسه بأنه «أرحم الراحمين» وذلك يدل على المشاركة في
~~هذا الوصف والاذ في إحرائه على العيد. والراحمون: جمع واحم ورحيم بمعنى واحد
# -ورؤوف رحيم) [التوية : 128) فكان المعنى أن يقول بسم الله الرحمن وبالرحيم، هي
# يماد *وضتتم بفي ابي يايكه وينا باء به وفتلم ي ري وكرامى والنظر إلى وجهي؛

PageV01P414

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_415.png)

~~ومتقاربان، كعالم وعليم. فوقعت المشاركة في هذا البناء لأن «أفعل» موذن بالمشاركة
~~ولا يصح وقوع المشاركة في «رحمان» لأنه لا يثنى ولا يجمع وقد أنكر بعض الناس
~~اشتقاق «الرحمن» لاحتصاص الله تعالى به كسائر الأسماء المعتصة به، ولأته لو كان
~~مشتقأ من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم قجاز أن يقال: الله الرحمان بعباده كما يقال:
~~رحيم يعياده، ولأنه لو كان مشتقا من «الرحمة* لم تتكره العرب حين سمعوه إذ كانوا
~~لا ينكرون رحمة بهم، وقد قال الله تعالى: (وإذا قيل لهم امتجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنستجد لما تأمرنا وزادهم نقورا).
# قلت: ومما يدل على عدم الاشتقاق ما ذكره ابن الأنياري في كتاب (الزاهر» له
~~عن الميرد أنه اسم عيراتي مجامعه بالرحيم العربي وأنشد لجرير:
~~لن تدركوا المحد أو تشروا عباعتكم %~% بالخز أو تحعلوا الينبوت ضمرانا
~~أو تتركون إلى القسين هجرتكم %~% ومسسحكم صلبهم رحمان قربان8)
# وحكاه [اين] العريى عن ثعلب [وقال:] إنما جمع بينهما لأن الرحمن عيراني
~~الأصل قحامعه الرحيم العربي الأصل.
# قال ابن العربى: وجهه أن العرب لم تعلمه حين قالت: وما الرحمن(42 وذهب
~~الجمهور من الناس؛ إلى أنه مشتق من الرحمة ميى على الميالغة ومعناه: فو الرحمة لا نظير له
~~فيها ولنلك ms332 لا يثتى ولا يجمع كما ييتى «الرحيمه ويجمع. ويناء فعلان في كلامهم بتاء
~~المبالفة يقال لشديد الامتلاء: ملآن، ولشديد الشيع: شيعان. وقد روى عيد الرحمن ين
~~عوف أنه سمع رسول الله  يقول: «قال الله عز وجل. أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت
~~لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعه» خرجه الترمذي3) وصححه.

PageV01P415

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_416.png)

# وقال اين الحصار: فقد دل هذا الحديث الصحيح على الاشتقاق فلا معنى
~~للمالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله تعالى وبما وحب له. قال ابن
~~الحصار: وزعم ابن العربي أنهم إنما حهلوا الصفة دون الموصرف واستدل على ذلك
~~يقوله تعالى: (وما الرحمن) ولم يقولوا: ومن الرحمن.
~~بالوخمن) [لرعد: 130 «فالرحمن والرحيم» اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمة قد تكون
~~ذاتية لله تعالى ترجع إلى ارادة فيض الخير عموما أو خصوصاء فيكون «الرحمن والرحيمه
~~من صفات الذات. وقد تكون ثقس الفيض والاتعام فيكونان من صفات الأفعال، وإلى
~~الرحمة الفعلية أشار بقوله تعالى: (وهب لنا ين لدنك رحمة)  عمران: 8] إذ الصفة
~~الذاتية لا توهب وبقوله عليه السلام [إخباوا عن وب العزة): «إن رحمتي سبقت غضهي»
~~إذا أردت الرحمة إلى إرادة الإنعام، والقصب إلى إرادة الانتقام، ولا يسبق أحدهما الآحر
~~لأنهما راجعان إلى نفس الارادة، وليس في الارادة تقدم ولا تأحر قلا بد أن يكون
~~التقدير: سيقت رحمى غضيي في الوحود، والإيداع أن يكون السيق هنا بمعنى: الغلبة
~~فتكون الرحمة أوسع من الغضب وكذا ورد في الحديث: «تغلب غضى»(2).
# ورواة الومم المه (1دقن) وابربيوور) وميوره دد) والترمدي (1308)

PageV01P416

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_417.png)

# قلت: وإذا تقرر هذا وعلمته فاعلم؛ أن وصفه نفسه حل حلاله وتقدست أسماؤه
~~بأته «الرحمن الرحيم بعد قوله : (الحمد لله رب العالمين) ه اكان في اتصافه
~~برب العالمين ترهيب، قرنه «بالرحمن الرحيم» لما تضمنه من الترغيب ليحمع في صفاته پين
~~الرهية منه والرغية إليه، فيكون أعون على طاعته وأمنع من معصيته. ومن قوله الحق:
~~(نبئ عبادي أني أنا القفور الرحيم  وأن عذابى هو العذاب الأليم)
~~وقال: (غافر الذنب وقابل ms333 التوب شديد العقاب ذي الطول)  وفي صحيح
~~مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صله صلى الل علي وسل ال: لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة
~~ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جتيه.
~~أحد»(1) . واحتلف هل هما ببمعنى واحد أم لا؟ فقيل: هما بمعنى واحد وقد تحمع
~~العرب بين لقظين مشتقين من أصل واحد وإن كان المعنى واحدا كقول الشاعر:
# وإن أدن منه يتأ عى وييعد
# وكذلك قال أيو عييدة معمر بن المثتى هما ععتى واحد، كتدمان ونديم، من
~~المنادمة وكلهما للميالغة وأتشد:
~~وندمات يزيد الكأس طييا %~% سقيت وقد تقورت التحوم
# وقال آخر:
~~رب نلمان گريم حده %~% ماچد الجدين من فرعى مضر
~~قد سقيت الخمر حتى هرها %~% وتغشته سمادير السكر
# يقال: هو الكأس والحرب إذا كرهها ومته قول عنترة:
# حتى تهر العواليا
# والسمادير ضعف البصر عتد السكر، وغشي التعاس والنوار.

PageV01P417

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_418.png)

# وقال حسان ين ثابت - رضي الله عنه - :
~~لا أخحدش الحتدش بالجليس ولا %~% يخشى تليكي إذا انتشيت يدي
~~أهوى حديث التدمان في قلق %~% الصبح وصوت المغرد الفغرد
# وقال ابن العربي: إنما جمع بينهما لأن الرحمن عبراتي الأصل . والصحيح: أنهما
~~بمعنى واحد للتأكيد، كندمان وتديم.
# قلت: وقد قيل لي: بناء فعلان كفعيل فإنه لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو
~~قولك: رحل غضبان للممتلئ غضيا وقعيل قد يكون بمعثى الفاعل. قال الجوهري:
~~و«الرحيم» قد يكون بمعنى المرحوم، كما يكون ممعنى الراحم. قال عملس بن عقيل:
~~فأما إذا عضت بك الحرب عضة %~% قانك معطوف عليك رحيم
# ««فالرحمن أبلغ من «الرحيم» في اللسان فتكون الإشارة إلى الاسم المشتق من
~~الرحمة الذاتية، ومن «الرحيم» إلى المشتق من الصفات الفعلية، ويكون في تكرارهما
~~فائدة جليلة وهذا أجلى ما يقال فيهما قاله الأقليشى.
# وقال الخطابى: «الرحمن» ذو الرحمة الشاملة الي وسعت الخلق في أرزاقهم
~~وأسباب معايشهم ومصالحهم، وعمت الجميع المؤمن والكافر. وأما «الرحيم» فخاص
~~للمؤمنين كما قال: وكان بالمؤمنين رحيما) حزاب: 43 قال: و«الرحيم» ms334 وزنه:
~~فعيل معتى فاعل، أي راحم. وقيل: «الرحمن» بجميع خلقه في الأقطار وتعم الحواس
~~والتعم العامة، و«الرحيم» يالمؤمنين في الهداية لهم والعطف يهم. وقيل: «الرحمن» في
~~الدنيا و«الرحيم» في الآخرة. وروي عن أيى عبيدة أنه قال: «الرحمن» ذو الرحمة
~~و«الرحيمه هو الراحم.
# قال ابن الحصار: يشير والله أعلم إلى أن «الرحمنه صفة الخالق سبحانه
~~و«الرحيم يدل على أفعاله الي بها يرحم عباده، و لله دره في هذا القول وقول ابن
~~عباس هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر ولم يعين الأرق [بشيء] - والله أعلم -
~~لأنهما يدلان على صفتين للخالق سبحانه. وروي عن الحسن أن «الرحيم» أرق.

PageV01P418

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_419.png)

# قال الخطابي12): وهذا مثكل لأن الرقة لا مدخل لها في شىء من صفات الله
~~تعالى ومعتى الرقيق هنا: «اللطيف» يقال: أحدهما ألطف من الآخر ومعنى اللطيف في
~~هذا الغموض دون الصقر، هو نعت الأجسام. وقال الحسين بن الفضل الجبلى: [هذا]
~~وهم من الراوي؛ لأن الرقة ليست من صقات الله تعالى في شىء، وإنما هما اسمان
~~وقيقان أحدهما أرفق من الآخر والرفق من صفات الله تعالى. قال الني صلى الله عليه وسلم «إن الله
~~رفيق يحب الرفق ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف»(2).
# قالى الخطابى: وقوله: «إن الله رفيق» معتاه ليس بعحول فإتما يعجل من يخاف
~~القوت، قأما من كاتت الأشياء في قيضته وملكه فليس يعحل قيها وأما قوله: «يحب
~~الرقق» أى يحب ترك العجلة في الأعمال والأمور.
# قال البيهقي(3): سمعت أبا القاسم محمد بن حبيب المفسر - رحمه الله - يحكى عن
~~عيد الرحمن بن يحيى أنه قال: «الرحمن» خاص في التسمية عام في القعل و«الرحيم»
~~عام في التسمية خاص في الفعل.
# قلت: وبهذا المعتى قسر اين العربى قول ابن عياس أن: أحثهما أرق من الآخر.
~~فمعناه عتده أمران: أحدهما - أن «الرحمن» عام في الدنيا والآخرة، والمنافع والشواب.
~~وأن «الرحيمه مختص بالثواب والعفو. فصار (الرحمن» خاصا فى اللفظ لاختصاصه
~~بالباري عاما في المعتى. وصار «الرحيمه عاما في اللفظ لجواز تسمية قير الله ms335 يه حاصا
~~في المعنى للمومثين في العفو والثواب.
# الثاتي: إن تقدير *رحمن) كعطشان إذا كان في تلك الساعة على تلك الحال وإن
~~م يكن دائما. ووزن (رحيم» كقولك: كريم وهو تعت دائم. فكان الدائم أرق من
~~المؤقت ومن هذا المعتى قول الحسن فاته جعل «الرحيمه أرق لأنه خاص بالعفو عن

PageV01P419

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_420.png)

~~الذتوب وتكثير الثواب الذي هو المرء إليه أحوج وله أتفع. وعن اين عباس في قوله:
~~(هل تغلم له سميا) 55) قال: لم يسم أحد «الرحمن» غيره ذكره الخطايي.
# وقال ابن المبارك: «الرحمن» الذي إذا سئل أعطى و«الرحيمه الذي إذا لم يسأل
~~غضب وروى أبو هريرة قال: قال رسولالله له صلى الله عليه ول («فمن لم يدع الله غضب عليه»
~~خرحه ابن ماحه فى ستنه والترمذي في جامعه ولفظه *من لم يسأل الله يقضب
~~عليه»1، وأخد بعض الشعراء فقال:
~~الله يغضب إن تركت سواله %~% ويت آدم حين يسأل يغضب
# («فالرحمن يدل على صفته العامة المختصة به جل حلاله، ويستحيل ان توحد لغيره
~~اذ لا يوحد مخلوق تعم رحمته جميع المخلوقين من أوليائه وأعداته . و«الرحيمه وصف يدل
~~على الفعل الذي قد تقع المشاركة فيه ولللك وصف تفسه بأنه خير الراحمين، وأرحم
~~الراحمين. كما قال: (وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين) [19] وقوله
~~تعالى: (فاللة خير خافظا وهو أرحم الراحمين) سف 4] وقال لعبده ونبيه عيسى -
~~عليه السلام -: (وإذ تخلق من الطين كهيية الطير باذني) فلما وقعت
~~المشاركة فيه قال: (فتبارك الله أحسن الخالقين) كما قال: (أرحم
~~الراحمين) [يسف: 64، و(خير الراحهين)ن18) وقد تقدم هذا المعنى.
# وهذان الاسماك يدلان على اته سيحاته؛ راحم وأن له رحمة ومرحوم، قيوصف
~~سيحاته بأنه لارحمن) يصفته الخاصة يه. ويوصف بأنه * رحيم يفعله الذي برحم به
~~من يشاعه فمن حيث الصفة يتضمن الحياة، إذ الرحمة صفة لا يصح أن يتصف بها من
~~ليس بحي، ويتضمن العلم إذ لا يصح أن برحم إلا من يعلم، ويتضمن الارادة والقدرة
~~والسمع واليصر والكلام، فإن من رحمته ان يجيب المضطر إذا دعاه. ويتضمن ms336 اللطف إلى
~~غير ذلك. ومن حيث تدل على القعل بتضمن كل صفة لا يتم القعل إلا بها.

PageV01P420

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_421.png)

# وقد اختلف الناس هل يوصف الكاقر بأته مرحوم في الدتيا أم لا؟ وإذا كانث تعم
~~الله تعرى عليه في الدنيا، فلا يبعد أن يسمى مرحوما في الحال وقد قال الله تعالى: ( وما
~~أ سلناك إلا رحمة للعالمين) اء107 فعم ولأنا نشاهد لطفه ورفقه ورحمته
~~بالمولود الكاقر، كرققته بالمولود المومن، وأنه سعر السماوات السبع والأرض للجميع
~~وقد قال تعالى: (قل من يكلوكم بالليل والنهار من الرحمن) وكلاءته
~~عامة للمميع، فهو رحمن الجميع على ما تقتضيه الآية وقد يحتج القول الآمحر بقوله
~~تعالى: (وآية لهم أتا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) إلى قوله: (لا
~~رحمة هنا ومتاعا إلى جين) 44] فالرحمة للمؤمنين والمتاع للكافرين والآية متملة،
~~والأظهر أنها وحمة ومتاع للحميع. وفي القرآن آيات عديدة لكل فريق منها متعلق،
~~وقوله تعالى: (قل من يكلوكم بالليل والنهار من الرحمن)4 يقضي على
~~الجميع ومع الاحتلاف في أهل التكليف، فلا يتبغي أن يختلف في الولدان من القريقين
~~الحرب، وكذلك بيعهم واسترقاقهم على حكم التبعية.
# وإذا تقرر هذا فاعلم أن لفظ *الرحمن* معناه عند العرب الرقة والتعطف
~~والرحمة مثله، وقد: رحمته وترحمت عليه وتراحم القوم: رحم بعضهم بعضا،
~~والرحموت من الرحمة يقال: رهبوت محر من وحموت، أي: لان ترهب محير من أن
~~ترحم. ورجل مرحوم ومرحم شدد للمبالغة، والرحم يالضم: الرحمة قال الله تعالى:
~~وأقرب رحما) [كف: 81) وقد حركه زهير وقرئ به فقال:
~~ومن ضربتيه التقوى ويحصحه %~% من سئ العثرات الله والرحم
# وهو مثل عسر وعسر عن الجوهري.
# قال ابن الحصار: ولفظ الرحمة تطلق على صفة الخالق سبحانه وقد يطلق على
~~أثرها من آقعاله الي مرحم بها العباد، وقد تطلق على كلامه الحق، وتطلق على الرسالة
~~والحكمة والعلم. فأما تسمية صقته «رحمة» فيدل عليه قول الحق: (ورحمتى وسعت
~~كل شيء) [الأعراف: 156] فإذا أضاف الرحمة إلى نفسه، فهى صفة من صفاته كعلمه
~~وقدرته وكلامه وسمعه وبصره، ودل على ذلك ms337 قول الملائكة: (وتبنا وسقت كل شيء

PageV01P421

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_422.png)

~~وحمة وعلما) 7 فقرفت رحمته بعلمه في سعة كل شىء، ولا يصح ذلك في فعل
~~أن يسع كل شىء. وأما إطلاق الرحمة على الأفعال الي يرحم الله بها عباده فأكثر من
~~أن تحصى من ذلك قوله تعالى: (فانظر إلى أثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بقد
~~ورحمة) وقال: (وهو الذي ينزل الغيث من يعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته) وقال: (يعدب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون)
~~[العنكيوت 21) وقال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، وقال تعالى:
~~لا تقتطوا ين رحمة الله} الآية [زمر: 53) وقال عز وحل: (ومن يقتط من رحمة ربه
~~لا الضالون} [اخعر: 56] ومنه قول يعقوب: (ولا تيئسوا من روح الله) [سف: 87]
~~الآية وقال: (والذين كفروا بآيات الله ولقائه أوليك ييسوا من رحمتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم) [كبوت: 23) فأخير عمن يقس من رحمته أن لهم عذايا أليما، وأخير أنه
~~يقيل توية العاصين فقال: (وإني لقفار لمن تاب)  وقد قبل توبة الرحل السدي
~~قتل مائة نفس ورحمه وغفر له يرحوعه إليه كما أحرل و سيأتي.
# ويعلم أيضا أنه متعيد يأن يرحم وبأن يكون راحما ورحيما، وقد خرج الترمذي
~~من حديث اين مسعود قال: قال رسول الله : «من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~اله»(1) وقي حديث أبي هريرة قال: أيصر الأقرع ين حايس الني ل وهو يقيل الحسسن
~~والحسين فقال: ان لى من الولد عشرة ما قبلت واحدا منهم، فقال رسول الله : «إقه
~~ين لا يرحم لا يرحم»(12 قال فيه الترمذي، وفي الذي قبله: حديث صحيح حسن.

PageV01P422

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_423.png)

~~وخرج البخاري ومسلم [من حديث السيدة) عائشة قالت: جاء أعرابي إلى النبي لى ال عي
~~فقال: تقيلون الصبيان فما نقيلهم فقال التبي صلى الل عليه وسلم ( أفأملك أن تزع الله من قلبك
~~الرهمة؟») فيتبغي إن كانت لك همة أن ترحم تفسك وغيرك وفي الحديث: «ازحموا
~~من في الأرض يرحمكم من في السماء»(2).
# فندب   الى الرحمة والعطف على جميع خلق الله تعالى من جميع [الطرق] ms338 وعلى
~~اختلاف أنواعها في غير حديث، وأشرفها الآدمى، وإن كان كافرا وقد مدح الله أقواما
~~فقال: ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)  فكن رحيما
~~التفسك ولغيرك، ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك، والذليل يجاهك، والققير بمالك،
~~والكبر والصغير يشفقتك ورأفتك، والعصاة بدعوتك، والبهائم بعطفك [وكف سوطك)
~~فأقرب الناس من رحمة الله أرحمهم يخلقه وقد دخلت البغى الجنة يسقيها كلبا(3)
# فمن كثرت منه الشفقة على خلقه والرحمة على عباده، رحمه الله برحمته، وأدخله
~~دار كرامته، ووقاه عذاب قبره، وهول موقفه، وأظله يظله إذ كل ذلك من رحمته.
# ولا تدل بعملك وكثرته واخلاصك فيه فتتكل عليه دون رحمته(4)، وفي صحيح
~~مسلم عن أيى هريرة عن التي ل الله لي وسلم ال: «ها من أحد يدخله عمله الجنة» فقيل: ولا

PageV01P423

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_424.png)

~~انت يا رسول الله* قال: «ولا أنا إلا أن يعقمدتى الله برحمته ومن رحمتك لنفسك
~~ان تطلب النحاة من النار والقوز بالجنة يتقوى الله وحفظ حدوده والعمل ما يرضاه.
# وحرج البخاري ومسلم عن أبى هريرة أن التي صلى الله عليه وسلم تال: «لما خلق الله تعالى
~~الحلق كتب في كتاب فهو عندهآ لوق العرش إن رحق تفلب غضهي» ويدل على
~~هذا المعنى قوله الحق : (كتب على نفسيه الرحمة) (12] ومحرج مسلم عن أيي
~~حالله فقال: «خرج من عتدي خليلي حمريل فقال: يا محمد والدي يعثك يالحق ان لله
~~تعالى لعبدا من عياده عبد الله حمس مائة ستة على وأس حبل فى البحر وطوله ثلاثون ذراعا في
~~ثلائين ذراعا والبحر محيط به أربعة آلاف قرسخ من كل ناحية وأخرج له عينا عذية بعرض
~~الأصبع تبض يماء عذب فيستقع في أسفل ذلك الجبل وشحرة رمان تخرج في كل ليلة رماتة
~~تغذيه يوما فاذا أمسى تزرل وأصاب من الوضوء وأحذ تلك الرماتة فأكلها ثم قام لصلاته،
~~قسأل ريه عند وقت الاحل أن يقبضه باحلا وأن لا يجمل الأرض ولا لشىء يفسده عليه
~~[سييلا) حتى ببعثه الله قفعل قتحن تمر به اذا هبطنا وإذا عرحتا ms339 ونجده في العلم أنه يعث يوم
~~القيامة فيوقف بين يدي الله تبارك وتعالى فيقول الرب. أدمحلوا عبدي الجنة برحمي فيقول: بل
~~بعملي يا رب فيقول: أدخلوا عپدي الجنة برحمى ثلائا. قيقول: يل بعملى يا رب فيقول
~~للسلا3 كه: قايسوا تحمل) عيدي بنعم عليه وبععله فتوحد تعمة البصر قد أحاطت بعيادته
~~لمس مالآة ستة ويقيت تعم الجسد فضلا عليه قيقول: أدخلوا عبدي التار فيتادي ربي يرحمتك
~~آدعلي الجنة قيقول ردوه فيوقف بين يدبه فيقول: يا عيدي من خلقك ولم تكن شيئا؟ قيقول:
~~أتت يا وپ، قيقول: آكان ذلك من قيلك آم برحمى؟ فيقول: بل برحمتك فيقول: من قواك
~~العبادتى حمس مافة ستة؟ قيقول: أنت يا رب قيقول: من آنزلك في حيل في وسط اللحة
~~وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح، وأخرج لك كل ليلة رمانة، وإنما تخرج الشمرة مرة في
~~البتة، وسألتن أن أقيضك ساجتا ففعلت ذلك بكا فيقول: أنت يا رب قيقول: فتلك
~~يرحمي ويرحمي ادمحلك الجنة، ادحلرا عبدي الجنة برحمى قنعم العيد كثت يا عبدي [قدخلها)
~~برحمة الله. ذكر هنا الخر الترمذي الحكيم أبو عبد الله في هتوادر الأصول* (94/1) فى
~~الأصل السايع *عن حاير بن عبد الله عن رسول الله * مثله .
~~أقول: وقد وضعته في الهامش بسبب عدم صحته، ولما فيه من بعد عن الحق، ورحم الله تعالى
~~المصتف - لسرده مثل هنه الاحاديث في كتيه.
~~1)تقدم في أول الياب من رواية اليحاري (3194) ومسلم (2751) وغيرهما.

PageV01P424

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_425.png)

~~هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: «جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده
~~تسعة وتسعين وأنزل في الأرض جزعا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلاتيق حتى
~~ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه»(1، وفي لفظ آخر: «خلق الله مائة
~~رحمة فوضع منها واحدة بين خلقه، [وخبا عنده مائة إلا واحدة»). في رواية: «إن لله
~~مائة وحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم* الحديث(32) وفي حديث
~~آخر عن سلمان قال: قال رسول الل: «إن الله خلق يوم خلق السماوات ms340
~~والأرض مائة رحمة [كل وحمة طباق) ما بين السماء والأرض فجعل منها في الأرض
~~وحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطي بعضها على بعض فياذا كان
~~يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة»(3) في غي مسلم «ورحم بها عباده المؤمنين».
# فيين في هذه الأحاديث: أن الذي يخلقه سبحانه فى قلوب عباده رحمة واحدة
~~يتزاحمون پها، وسيخلق يوم القيامة مثل ذلك ماتة رحمة في قلوب المؤمنين عند الشفاعة،
~~وعند الشدائد وأهوال القيامة. فيتلك الرحمات تشفع الملائكة والرسل والشييون، ويتغافر
~~المؤمنون ويعقو بعضهم عن بعض. فبين في الآي والأحاديث أن من أفعاله سيحاته ما
~~يسمى «رحمة» وأن الرحمة قد تكون فعلا من أقعاله قال الأقليشي.
# وأما رحمته النائية فواحدة، ورحماته الميتدعات متعددة كما قال - عليه السلام -:
~~«مائة» قفى الأرض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الأنواع ويها يكون حنين الطباع

PageV01P425

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_426.png)

~~والميل يين الجن والاتس والبهائم، كل شكل إلى كله. والتسع والتسعون حظ الانسان
~~يوم القيامة تتصل بهذه الرحمة فتكمل مائة فيصعد بها في درج الجنة حتى يرى ذات
~~الرحيم سيحانه، ويشاهد رحمته الداتية، فإذا الوحود كله وإن كان من رحمة الله، فاين
~~آدم إذا نال رحمة الله آخد من كل وحمة ينصيب حتى ينظر إلى وجه الرحيم القريب.
# قال ابن الحصار: وأما إطلاق هذا اللقظ على كلام الله تعالى ووسالته والعلم
~~والحكمة فمن ذلك قوله تعالى: (ونزلتا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدئ
~~ورحمة وبشرى للمسلمين) وقال: (ومن قيله كاب مومى إماما
~~إن كتت على بيتة من ربي وآتاني رحمة).
~~*ومنها:
# 
### | الغبب
# ن   جل جلالة وتقدست أمنماؤه %~% 
# تكرر في القرآن، وحاء في حديث أبى هريرة، وأجمعت عليه الأمة. ولا خلاف في
~~إحرائه على العبد، وفي التنريل: (ان الله لطيف خبير) [لقمان: 16)، وقال تعالى: (وله
~~الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير)  وقال تعالى: (ان الله بعباده لخبير
~~يصير} [فاطر: 231.
# قال الحليمى : ومعناه المتحقق لما يعلم كالمستيقن من العباد إذ كان الشك غير
~~جائز عليه قإن الشك ينزع إلى الججهل وحاشا له من ms341 الجهل، ومعتى ذلك أن العبد قد
~~يوصف يعلم الشىء إذا كان ذلك مما يوجبه أكثر رأيه ولا سبيل له إلى اكثر منه، وإن
~~كان يجيز الخطا على نفسه فيه، والله جل ثناؤه لا يوصف مثل ذلك، إذ كان العجز

PageV01P426

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_427.png)

~~غير حائز عليه، والاتسان إنما يؤتى فيما يوصف من قبل القصور والعحز
# [فيتيغي على العيد أن يعلم أن صقة «الخبير» العالم يكل شىء هى صفة فعلية
~~تختص بالله تعالى على](2) الكمال وإنه سبحانه لم يزل خييرا بمعلوماته من قيل أن
~~يعلمها العلماء وأنه المنفرد بذلك وآن يكون خبيراما يجري في عالمه جوارحه وقليه
~~وبالخفايا الي يتصف بها القلب من الغش والحتياتة والتطول حول العاجلة وإضمار الشر
~~وإظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص مع الإقلاس لا يعرفه إلا ذو خيرة يالغة قد
~~حرب ففسه ومآريها وعرف مكرها وتلبيسها وحدعها فحاذرها وتشمر لمعاداتها وأخذ
~~الحذر منها لذلك العبد جدير يأن يسمى خبيرا ثم إذا علم أن الله سبحاته مختبره فعليه
~~الجزم عتد مواقع الامتحان واظهار التجلد والصبر والمحافظة على الوفاء بالعهد. قلت: ثم
~~عليه آن يختبر أصحايه إن كان أهلا لذلك فيعتير أحوالهم ويتققد أمورهم وقد فعل
~~عمرو بن تغلب - رضي الله عنه - قال: أتى النبي صلى الل عليه وسلم مال فأعطى قوما ومنع آخرين،
~~فبلغه أنهم عتبوا فقال: «إني أعطى الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من
~~الذي أعطي، أعطى أقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع، وأكل أقواما إلى ما جعل
~~الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب» فقال عمرو: ما أحب أن لي
~~بكلمة رسوللله له صلى الله عليه وسلم حمر النعم.
# وخرج البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: قسم رسول الله صله صلى الله عليه وسلم سما
~~فقلت: يا رسول الله أعط فلانا فإنه مؤمن! ققال الني صلى الله عليه وسلم (أو مسلم أقولها ثلاثا
~~ويرددها على ثلاثا «أو ملم» ثم قال: «افي لأعطى الرجل وغيره أحب إلي مته مخافة
~~أن يكيه ms342 الله في النار»(4) لفظ مسلم وخرجا واللفظ لليخاري عن ابن عمر عن التبي صلى الل عليه وسلم

PageV01P427

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_428.png)

~~قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوتى ما مى؟»
~~قال: قوقع الناس في شحر البوادي. قال عبد الله: فوقع في نفسي أتها النحلة ثم قالوا:
~~حدثنا يا رسول الله ما هي ? قال: «هي النعلة»1
# قلت: تشبيه النتي صلى اله عليه وسلم السلم بالنحلة قد جاء مييتا في الحديث ذكره الحارث بن
~~أبى أسامة عسن التى  وقال: «وهى التخلة لا تستقط ها أنملة» وكذلك المسلم
~~لا تسقط له دعوة فيين عليه السلام قائدة الحديث ومعنى الممائلة فاعلمه.
~~ومنها:
### | . التخصبة
# جل جلاله وققدست أمنماوه
# تكرر في القرآن وصفا منكرا وحاء في حديث أبى هريرة وأجمعت عليه الأمة،
~~ولا خلاف في إحرائه على العبد، وفي التنزيل. (فكيف إذا جننا من كل أمة يشهيد
~~وجثنا بك على هولاء شهيدا) [) قال الجوهري: والشهيد: الشاهد والجمع
~~الشهداء. والشهيد: القتيل في سبيل الله قال غيره: والشهادة صقة يسمى حاملها:
~~بالشاهد، وييالع قيه بشهيد.
# وللشهادة ثلاثة شروط لا تسم إلا بتمامها وهى الحضور والوعي والأداء. أما
~~الحضور: فهو شهود الشاهد المشهود. والوعي لكل ما شاهده وعلمه في شهوده ذلك.
~~والأداء: هو الإتيان بالشهادة على وجهها في موضع الحاحة إلى ذلك. فشهادته حل
~~ذكره أصل الشهادات ومبعثها، يشهد سيحانه لنقسه ما هو له أهل وشهد لملائكته
~~ورسله وكتبه بحقيقة ما هم عليه. وشهد لجميع الخليقة بما لها وعليها شهادة مشاهدة
~~وحضور. برى ويسمع ويعلم بصفات محيطة لا يغادر باطنا ولا ظامرا من المشهود الا
~~شاهده، وشهد له جميع الخلائق بما هو أهله وشهدت على أنفسها ما ألزمها وما هى
~~عليه. قكل شيء له شاهد وهو على كل شيء شهيد.

PageV01P428

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_429.png)

# قال العلماء: شهد الله سبحانه على سبعة أشياء: على التوحيد فقال: (شهد الله
~~أته لا إله إلا هو) عرا 18] وعلى القرآن بقوله: (لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعليه والملايكة يثهدون وكفى بالله ms343 شهيدا)] وعلى نبوة المصطفى
~~{فقال: (وكفى بالله شهيدا  محمد رسول الله) [ح 28-29) وتال: (فل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم)  وقال: (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)
~~[آل عمر: 81 وعلى أعمال العباد فقال: (يوم يبعثهم الله جهيعا فينبعهم بما عملوا
~~أخصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد) لة:6، وقال: (كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه) [:61 وقال: (والله شهيد على ما تعملون) وعلى
~~جميع الأشياء فقال: (أولم يكف بريك أنه على كل شيء شهيد) [لت: 53] وعلى
~~كذب المنافقين فقال: (والله يثنهد إن المنا فقين لكاذبون) ن1] وعلى شريعة
~~المصطقى فقال: (قل الله شهيد بيتي وبيتكم).
# وقال ابن العربى: في الشهداء أربعة أقوال: الأول: إنه قعيل من شهد الشىء؛ إذا
~~حضره واطلع عليه. ومنه قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)185
~~يعي من شهده صحيحا في مستقره.
# والثاني: الشهيد: العلم كقوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملايكة وأولو
~~العلم) [آل عران: 18]-
# الثالث: الشهيد المقيم يما يقيم من البينة على حكمه كقوله تعالى: (والله على
~~كل شيء شهيد) ادلة: 6) أي يبين الله ما أقام من الأدلة على وحدانيته.
# الرايع: أنه شهيد بمعنى مشهود أي مشهود له بالوحدانية: كقوله: {بديع}
~~و{حكيم} في أحد الوجهين قال: والأظهر في هذا أن يكون فعيلا من فاعل فيكون من
~~صفات الذات. ولا ييعد آن يقال إنه بمعنى مفعول فيكون له المعتيان.
# قلت: «افشهيد» إذا كان بمعتى العلم يكون من صفات الذات، وإذا كان بمعتى
~~المبين لخلقه وحدانيته، وإذا كان بمعتى مشهود فيكون مضاقا إلى من شاهد وجوده في
~~الدتيا بعين اليقين وفي الأحرى بالتحلى الظاهر المبين. وهذا إذا يخص في الداوين بالمؤمنين.

PageV01P429

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_430.png)

# قال الأقليشي: والشهيد في سبيل الله فمن هذا المعنى، فإنه فعيل بمعنى مفعول.
~~قال ابن فارس اللغوي: في «المحمل» والشهيد: القتيل في سبيل الله. قالوا: لأن
~~ملائكة الله تشهده، ويقال: سمى يذلك لسقوطه بالأرض والأرض الشاهدة. وقيل: سمى
~~بدلك لشهادته على نفسه لله عز وحل حين لزمه الوفاء يالبيعة التن ms344 بايعه في قوله الحق:
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) الاية
~~قاتصلت شهادة الشهيد الحق يشهادة العيد قسماه شهيدا ولذلك قال - عليه السلام-:
~~«والله أعلم بمن يكلم في سيله»(1) وقال في شهداء أحد. «أنا شهيد على هؤلاء»(2
~~لبلهم أنفسهم دوته وقتلهم بين يديه تصديقا لما جاء به فكل من شهد شيئا فقد علمه
~~وليس كل من علم بشيء شهده ألا ترى إلى قول رسول اله صلى الله عليه وسلم «وددت أني قد
~~وأيت إخواننا»(3) فتمنى المشاهدة وإن كان عالما بهم، ومنه قوله تعالى: (عالم القيب
~~(1) جزء من حديث رواه الإمام أحمد (9087) وغيره بإستاد حسن، من حديث أبي هريرة رضى الكه
~~عنه، عن التبي  قال: «من يكلم في سبيل الله، والله اعلم بمن يكلم في سبيله، يأتى الجرح لونه
~~الون اللم، وريحه ريح المسك» وانظره أخي الكريم مع شرحه في كتابنا «الانتصار».
~~() حزء من حديث رواه اليتاري (4079) وغيره من حديث جابر ين عيد الله رضى الله عتهماي
~~أن رسول الله  كان يجمع بين الرحلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: «أيهم اكثر
~~أخذا للقرآن* فإذا أشير إلى أحد، قدمه في اللحد، وقال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم
~~القيامة* . وأمر يتفتهم پدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلو1.
~~37) الخديث يتمامه رواء الإمام أحمد (7893) وملم (242) وأيو يعلى (6502) وشيوهم من حديث
~~أبي هريرة رضى الله عنه، عن الني : أنه أتى المقبرة، فلم على أهل المقبرة، ققال: «سلاة
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»، ثم قال: «وددت أنا قد رأينا
~~إخوائنا قال: فقالوا: يا رسول الله، ألسنا يإحوانك؟ قال. «بل أنتم أصحابي، وإخواني الدين
~~لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض» فقالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من لم يأت من
~~أمتك بعد؟ قال: «ارأيت لو أن رجلا كانت له خيل غو محجلة بين ظهراني خيل بهم ذهم،
~~الم يكن يعرفها3 قالوا: يلى. قال: «فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوغوه،
~~وأنا فرطهم علي ms345 اوض» بم قال. اه تيتد زبان لمنكم عن حوضي كما يذاد البعير

PageV01P430

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_431.png)

~~والشهادة) [الأنعام: 173 لما أراد التفصيل. قالشهيد يرحع معناه إلى العلم مع خصوص،
~~والغيب عيارة عما يظن. والشهادة عيارة عما ظهر وهو الذي يشاهد، فإذا اعتير العلم
~~مطلقا فهو «العليم» وإذا أضيف إلى الغيب والأمور الباطتة فهو «الخيير» وإذا أضيف
~~إلى الأمور الظاهرة فهو «الشهيد» وقد يعتير مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة بما
~~علم وشاهد متهم.
# قال الحليمي في معنى الشهيد: إنه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون إلا بالشسهود
~~وهو الحضور ومع ذلك إنه وإن كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة أو المقاربة
~~في المكان، قإن ما يجري ويكون من خلقه لا يخقى عليه كما يخقى على [اليعيد] التائي
~~عن القوم ما يكون منهم، وذلك أن التائي إنما يؤتى من قيل قصور آلته ونقص
~~جارحته، والله جل ثناؤه ليس بذي آلة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل على
~~المحتاج إليهما(1).
# فيحب على كل مكلفي أن يعلم: آن الشهادة على الكمال إنما هي لله وأن جميع
~~الشاهدين سواه يودون شهادتهم عنده قال الله تعالى: (وجيء بالنبيين والتنهداء وقضى
~~يينهم بالحق)  (يقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم)
~~سبحانه وله الحمد حعل آنبياءه وملائكته وعلماعه شهداء بيته وبين عياده، ورضى
~~قيامهم له بححته في الدنيا والآخرة لعلمهم ،ما يشهدون علم استيصار ويقين مشهود قال
~~الله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد يالحق وهم
~~يعلمون) [الرحرف: 26] فلا يشهد في الدنيا إلا ما علم، كما لا يشهد فى الآخرة إلايما
~~علمه، قال الله تعالى: (وكذلك جعلتاكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس)
~~[القرة: 743». روى اليخاري(2) عن آبى سعيد الخدري قال: قال رسول لله : «يدعى
~~نوح يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم.

PageV01P431

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_432.png)

~~فيقال لأمته: هل بلغكم? فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقول: من يشهد لك? فيقول:
~~محمد وأمته. فيشهدون أنه قد بلغ ms346 ويكون الرسول عليكم شهيدا. فذلك قوله
~~تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسوك
~~عليكم شهيدا) .
# قال بعض العلماء في تأويل هذه الآية أن المراد: پشهد يعضكم على بعض بعد
~~الموت، كما ثبت في («اصحيح مسلمه وغيره من حديث أتس عن التي الل أنه قال حين
~~مرت به چنارة فأثن عليها شرا فقال: «وجبت وجبت» ومر عليه بأخرى فأثي عليها
~~خيرا فقال: (وجيت وجيت وجبت» وفيه فقال رسوك اله صلى الله عليه وسلم، من أقتيسم [عليه]
~~خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيم [عليه) شرا وجيت له النار أنتم شهداء الله في
~~الرسول عليكم شهيدا) ومعنى (ويكون الرسول عليكم شهيدا) قيل:
~~بأعمالكم يوم القيامة وقيل: (عليكم) معنى: لكم، أي يشهد لكم بالإيمان. وقيل:
~~يشهد عليكم بالتيليغ، قلا يشهد في الدنيا إلا ما تحققه علما، وإن كاثت على نفسه
~~وأبيه وأمه لقوله تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا)سق:8 وقوله تعالى: (إلا من
~~شهد يالحق وهم يعلمون) وقال: (وأقيموا الشهادة لله) طلق:
~~وقال: (كونوا قوامين بالقتط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين)
~~والنساء: 135] وقال: (وأشهذوا إذا تبايعم).
# فينبغى للانان إن كاتت له أهلية الشهادة إن رغب فيها؛ أن يتحلى بحليتها
~~ويدخل في أبوابها ويسلك طرقها كي يكون مع الشاهدين، إذ هي أرفع الرتب وأقرب
~~القرب وأقصد الطرق إلى الله عز وجل. والشهداء: هم العدول وأهل العدالة قال الله
~~تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) وهو الاتصاف بكل خلق سى
~~وتحتب كل خلق دني، ولا يوصل إلى هذه المنزلة ويرتقى إلى هذه الرتبة إلا يالعلم

PageV01P432

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_433.png)

~~والمداومة عليه [قال تعالى] : (وقل رب زدني علما) [طه: 114) فالعلم أصل الخصال
~~الشريفة، والعلم به يرقى إلى المنازل الرفيعة المنيفة.
# وإذا كان بهذه المتزلة وحب إكرامه وتعظيمه وإحلاله ومنه الحديث: «أكرموا
~~الشهود فانآ اللة يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم»(2) فأمر باكرام الشهود
~~وهم الذين تثيت عدالتهم وتزكيتهم عند حكام المسلمين، وذلك بما أكرموا به دينهم
~~من الصيانة وحقظ المروعة والأمانة والصدق، وتحنب ms347 الكذب والخيانة والتحلى بمكارم
~~الأخلاق، والتنزه عن مداتيها، فأكرموا بقبول الشهادة وسماع قولهم على غيرهم.
~~فصاروا في الشرع سببا لاستخراج الحقوق ودفع الظلم عن المظلوم. فلهذا حقت
~~كرامتهم وحرمت إهانتهم، وإكرامهم: بالتوقير والتبحيل وحفظ الجانب وكف أذى
~~من شهدوا عليه بالحق أن يتعرض لهم يأمر، ويحرم عليه كتمان الشهادة. قال الله تعالى:
~~(ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبي) 3 وخص القلب لأنه
~~المتحمل للشهادة، وكذلك يحرم آن يشهد بباطل وزور. قال الله تعالى: ( فا جتتبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) (ج:30).
# وأعظم الكذب وأقبح الزور؛ الشهادة على الله سبحانه بما ليس يه، وكذلك على
~~أنبيائه ق ل ا: «إن كذبا على ليس ككذب على أحد فمن كذب على معمدا فليتيوا
~~مقعدهآ من الثار»(2) ويجب عليه أن يعلم إن كان شاهدا أنه مشهود عليه في كل حال

PageV01P433

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_434.png)

~~من فعل ومقال، قال الله العظيم: (ولا تغملون من عمل إلا كمنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه) [: 61) وقال تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
~~وقال: (وإن عليكم لحافلين * كراما كاتبين * يغلمون ما تفعلود) (لطار. 12-10
~~وقال: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستشيخ ما كنتم تغملون)[الجايية: 29
~~فيلزمه التحفظ في اعتقاده وأفعاله وأقواله وجميع أحواله. روى التزمذي عن أبى هريرة
~~قال: قرأ رسول اللهله الل ه ل(يوميذ تحدث اخبارها) قال: «أتدرون ما
~~أخبارها» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: ««فان أخيارها أن تشهد على كل عبد بما
~~عمل على ظهرها أن تقول عمل يوم كذا وكذا كذا وكذا فهذه أخبارها»(1) قال:
~~حديث حسن غريب. وذكر أبو تعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل ين يسار عن
~~الني  قال: «ليس من [يوم] يأتي على ابن آدم إلا ينادي فيه يا ابن آدم أنا خلق
~~جديد وأنا قيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فاني لو قد
~~مضيت لم ترتي آيدا ويقول الليل مثل ذلك» قال: حديث غريب من معاوية تفرد په ms348
~~عند زيد العمى(2) ولا أعلمه مرفوعا عن الني صلى ال ليه وسلم لا بهذا الإسناد.
~~ومتها:
### | -اللعععععب
# جل جلاله وتقدمست أسماوه
# ورد في القرآن وصقا متكرا قال الله تعالى. {وكقى بالله حسييا} السا 8
~~وجاء في حديث أبي هريرة وأجمعت عليه الأمة، ويجوز إحراؤه على العبد وصقا متكرا

PageV01P434

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_435.png)

~~من غير خلاف، وهو لفظ مشترك فقد يكون فعيل بمعنى: مفعل، كأليم بمعتى مؤلم.
~~ونذير ممعتى: متذر، ويصعر معنى: ميصر. وكريم بمعنى: مكرم. ومعتاه: الكقاية وسد
~~جميع الخلة. تقول: آعطاني قأحسبى؛ معناه حتى قلت: حسى أي كفانى. ومنه قوله
~~تعالى : (غطاء جسابا) (التبا. 36 أي كافيا ومنه : يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك هن الموينين) ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء واتشقت %~% فحسبك والضحاك سيف مهمد
# معناه يكفيك ويكفى الضحاك، ومعتى الآية: يا أيها النى كافيك الله وكافي من
~~اتبعك. إلا أن الكفاية تكون بإغتاء المحتاج ودفع السوء والمضار عته، ومته قوله تعالى:
~~حسبا الله ويعم الوكيل)1 وقال الشاعر:
~~وفقي وليد الحي إن كان جائعا %~% وتحسبه إن كان ليس بجائع
# وهو معنى ما روي عن سماك ين حرب أته قال: احسبوا ضيقى أي: اكقوه جميع
~~مؤونة وادفعوا عته ما يسوعه(2. ويحتمل أن يكون الحسب والكرم. قال السماك ين
~~حرب في كلام له: ما حسيوا ضيفهم. أي ما أكرموه. ويحتمل أن يكون كمعنى محاسيا
~~قيكون قعيل معنى مفاعل؛ كالقريب بمعتى مراقب، والتديم بمعنى متادم، وشريب كعثى
~~مشارب وأكيل بمعنى مؤاكل، قال الله تعالى: (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله خسيييا [ء 5] أي محاسبا، وقد يكون بمعتى حسب يحسب من
~~العدد ومته قوله عليه السلام: «إنا أمة اهية لا نكتب ولا نحسب»5 وقوله تعالى:

PageV01P435

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_436.png)

~~(عطاء حسايا) وقوله: ( كقى بنفسك اليوم عليك حسييا)
~~يحتمل أن يكون منه بوحه، يقال من ذلك في الحسبة والحسبان بمعنى: احتساب الآحر،
~~وقال الله تعالى : (وكفى بالله حسبييا) [لتاة: 8) أي كفى به لمن احتسب عليه عمله
~~حسييا بعمله بمقادير الحسنات والسيئات، وموقع ms349 الأعمال وأعدادها قال الله تعالى:
~~(فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتيون)
~~وقد يراد به المتزلة والشرف تقول: فلان حسيب؛ أي معحرق له أجداد كرام، وقوم
~~حسياه: أي أشراف.
# وأصل هذا البناء موحود عن الحساب أي؛ أن الشريف يحسب لتقسه في الشرف
~~آباء عذة، وليس من هذه الجهة يتعرف اسم الحسيب الحق سيحاته، وقال اين السكيت:
~~الحسب والكرم يكوتان في الرحل وإن لم يكن له آباء أشراف. قال: والشرف والمحد لا
~~يكونان إلا بالآباء(1).
~~1) قال في «تاج العروس» (420/1) - مادة حب - قال الأزهري: والققهاء يحتاحون إلى معرفة
# الحسب، لأنه مما يعتير يه مهر مثل المرأة إذا عقد التكاح على مهر فاسد او هو الشرف الثابت
# في الآباء دون القعل. وقال شمر في غريب الحديث: الحسب الفعال الحسن له ولآيائه، مأحوذ
# من الحساب إذا حبوا مناقيهم، وقال المتلمس:
# ومنپوويهم ولم يكن
# ففرق بين الحسپ والتسب، قحعل التسب عدد الآياء والأمهات إلى حيث اتتهىء أو الحسب
# هو اليال أي الشأن، وفي حديث عمر رضى الله عنه أنه قال: «حسيه المرء ديته، ومروعنه
# خلقه، وأصله عقله» وفي أحر أن التي * قال: «كرم المرء ديته، ومروعته عقله، وحسبه
# خلقهه ورحل شريف ورحل ماحد. له اباء متلتموت ي الشرف، ورحل حسيب ورحل

PageV01P436

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_437.png)

~~- اما المال وإما السي، فقالوا: أما اذ محيرتنا بين المال والحسب قانا نختار الحسب، فاحتاروا
~~أبناعهم ونساءهم، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيئاره على استرحاع المال حسب وفعال حسن،
~~فهو يالاختيار أجدر وقيل: المراد بالحسب هتا عدد ذوي القرابات، مأمحوذ من الحساب ،
~~وذلك أنهم إذا تفاحروا علوا مناقبهم ومآثرهم، وفي التوشيح: الحب: الشرف بالأياء
~~والأقارب، وفي الأساس: وقلان لا حسپ له ولا سپ: وهو ما يحسبه ويعده من مقاخر
~~آياله قال شيحنا وهذه الأقوال ال ثؤع المصتف الخلاف فيها، كلها وردت ف الاحاديث،
~~وكأن النى  لا علم من اعتناثآهم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم أن الحسب ليس هو ما
~~تعدونه من المفاخر الدنيوية والمناقب القانية الذاهية، بل ms350 الحب الذي ينبغي للعاقل أن يحسبه
~~ويعده في مفاخراته هو الدين، وتارة قال: هو النقوى، وقال لآمر ممن يريد ما يفحر يه في
~~الدتياة الال، وهكقا، ثم قال: وكان بعض شيوتحتا المحققين يقول: ان بعض أثية اللآغة حقق
~~مفاخر الآباء، كما هو رأي الأكثر. الثاتي: أن يكون من مفاخر الرحل تفسه، كما هو رأي
~~ابن السكيت ومن وافقه، الثالث: أن يكون أعم متهما من كل ما يقتضى قمحرا للمقاحر بأى
~~ثوع من المفاحر، كما حزم به في المغرب ونحوه، فقول المصتف: ما تعده من مقاحر آيائك هو
~~الأصل والصواب المنقول عن العرب، وقوله أو المال إلى الشرف، كلها ألفاظ وردت فى
~~الحديث على جهة المحاز لأتها مما يقتخر به في الجملة، قلا يتبقي عده أقوالا ولا من المعاتى
~~الأصول، ولدا لم يذكرها اكثر اللغوين، وأشار الجوهري إلى التعحز قيها أيضا. انتهى. وقد
~~حسب الرجل بالضم حسابة بالقح كعطب خطاية، هكذا مثله أتمة اللغة كاين متظور
~~والجموهري وغيرهما، وتيعهم المحد، فلا يترحه عليه قول شيختا: ولو عير يكرم كرامة كان
~~أظهر، وحسبا، محركة، قهو حسيب أتشد ثعلب:
# ورب حسيب الأصل قير حسيپ
~~أي له آياء يقعلون الخير ولا يقعله هو، ورحل كريم الحسب من قوم حسباء.
~~وحتب، بحزوم، معتى كفى. قال سييويه: وأما حسب فمعتاها الاكتفاء، حبك درهم أي
~~كفاك، وهو اسم، وتقول: حسيك ذلك، أي كقاك ذلك، وأتشد اين السكيت:
# ولم يكن ملك للقوم ينرلهم
### | الأ صلاصل لا يلرى على حسب
~~ه مختصرا.

PageV01P437

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_438.png)

# وقد تقدم هذا في باب «المجيده والدي يصح جملة من هذا الاشتراك في حق
~~الخالق سيحانه ثلاثة معان: الشرف، الكفاية، حفظ المقادير المعدودة عتده سيحانه
~~المحصاة في علمه، وتلك كله راجع إلى ما وحب له من صفات الكمالى والتاهة
~~والجلال، وهو: الشرف المطلق غير مقيد بشيء ولا يكتسب من شىء. وإلى إحصائه
~~حميع الممكتات علما وعددا وتقديما وتأخيرا وزيادة وتقصاتا، وإلى إقامة المحتاجين بما
~~يكفيهم، فعلى هذا يكون من صفات الذات، ويكون من صقات الأفعال ms351 وقد يكون
~~يمعتى المحاسبة من قوله: ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسيبين} [الأتبياء: 47) فعلى هذا تكون المعاتي كلها لائقة به سبحاته.
# وقال قوم: «الحسيب* العالم، ومعتى هذا الكلام الشهود. فإذا قال الرحل للرجل:
~~حسيك الله، قمعناه: الله عالم بظلمك وجحاز لك عليه. واحتحوا يقول المغيل السعدي:
~~ولا تدخلن الدهر قيرك حوبة %~% يقوم يها يوما عليك حسيب
# معتاه يحاسبك عليها يها.
# فيجب على كل مكلف أن يعلم: أن الله سبحانه هو (الحسيب» بكل معنى
~~قدمناه وأته المنفرد بذلك، ويجب عليه أن يحاسيب تفسه قيل أن يحاسب، وأن يرعى
~~كقاية الله تعالى له. قال رسول هالهصلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا
~~وآوانا فكم من لا كافي له ولا مؤوي»21) ويحب عليه أن يعطي كفاية من يموفه، قال
~~رسوللله ل لى الل عليه ولم كقى بالموء إثما أن يضيع من يقوت»()

PageV01P438

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_439.png)

~~ومتها:
### | *القاه
# عل جلاله وتقدمت أسماؤه %~% 
~~جاء ذكره في عداد الأسماء ومعتاه: الكامل في ذاته، الكامل في صفاته، السالم التات
~~والصقات من التقائص والآقات. له الأسماء الحستى والصفات العلى، سبحاته أن تكون له
~~صفة تخالف الفضل والكمال، هو الكبير المتعال وله العزة والجلال. وفي الحديث: ««الجحدع
~~التاه والتمم يجزي»(1، يقال: تم وتم بمعتى واحد وهو التام الخلق كاملها.
~~تم الكتاب يفضل الله عز وجل وجوده وكرمه مساء يوم الجمعة الموافق (11)
~~شوال عام 1424ه المواقق 5 كانون أول 2003م.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
### | عوفان
~~= قال الإمام التدي - رحمه الله تعالى - وحاصل الحديث : أته لا يتبغي المساهلة فى الإتقاق
~~على من قلزم الإتسان تققته، ويلزمه اليداية بهم في الانقاق، وليس له الإثقاق على غيرهم مع
~~حاجتهم، والله تعالى أعلم.
~~(1) آورده ابن الآثعر في «النهاية في غريب الحديث4 (197/1)، من حديث سلماد بن يسار رضى
~~الله عنه، عن النبي  قال: «الجذع التاهم يجزئ * ويروى: «التام التسم».
~~قال: يقال: يم وتم معتى: التام. ويمروى: «الجحدع التام التعم» فالتام: الذي استوفى الوقت
~~الذي ms352 يسمى قيه: جدعا، وبلة أن يسمى ثنيا، والتمم: التام الحخلق، ومتله: حلق عمم.
~~قال (520/1): وأصل الجذ ع من أستان الدواب، وهو ما كان منها شايا فتيا، فهو من الإيل
~~ما دحل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما دحل في التة الثانية، وقيل: البقر فى الثالثة،
~~ومن الضان ما ثمت له سنة، وقيل: أقل منها . ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير.

PageV01P439

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_440.png)

~~الفصل التاسع عشر ....-.--تك2

PageV01P440

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_441.png)

~~الفصل الرايع والعشرون سس.._....مه
~~الفصل الخامس والعشروك ....تييممع.م..5*
~~القصا السادس والصشروكت بههه مه.مهمه.مهه0.0030.0.000000...0....000000e000000000
~~الشصل الايم والهشروك ..-...-.-م.-.....مممس.معس..46
~~الفعل الشام العشروت ........0.000000.ء.0ءمءم’ءم..............4
~~الفصل التاسع والعشرون ...دب.........4
~~القصل الموفي ثلاثين ....0.0000...0**...*.**.*_. * **. *-0**51c00000
~~الضعسل الحادتي والثلاتآون*مقمق* مقيه مهه * موههوقو* 0وو30
~~الفصاء الثائي والثلائود............--0-*،مم0*5.،0000،،،400000..60
~~الفصل الثالث والثلاثون ..مممممهمسمددهسم.ممرمدمهمم.ومع.وم.............67
~~الفصل الرابع والثلاثون ....................س.....0..7
~~الفصعل الخامي والشالائوك 0000.0000.000...0.000 :_-70
~~القصل الساهس والشلثوك ...س..............0..................-........................-..-..4
~~الفصل السايع والشادتوك........................................................._........._.-.-.-4
~~الشصل الثامن والثلائوت ........................................................_..........-..83
~~الفصلي التاسع والثلنوك ..مب....مم.................-..-...._-.....-.....-..8
~~الفعيل الموفي أرپهين ..-.ه5- .05،، مممو مممهه *مهه ممهه* مهه* و**.0م* سم.00
### | القسم الأول

PageV01P441

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_442.png)

~~الملكوو ....******.*** *9...-96
~~الكائرة**.-..* *.*** *.** م**0**** *0******م* ** م*  يه **** ي يي ي
~~القليي*0ه*0ج5* ****د**«******9******** ***** ******** ***  **** ***** * ** س**** - ** - **-. **-.
~~الأول والآر يبددهددهدههمههمهمهيهميهمدهمسدمسسهسمهيتهممه سمه سده دسمههصيههسسميمسههمهج.02
~~المباقي.............................-..-........*********.*0.......16
~~الداييم............_......م..0*0ء..........................-10
~~التاييييييي يي يييييي ي ي ييي ييچهه.110
~~اللهر*ه مهيهمهيدههه ه ههه**مدهه***** «*** ***ه***** **هه* ***ه*ممنه* هدهع* هه**هه**هه * هه ههم1100
~~الحق 0..ي. يچ  هههه سه ه م..سمه مسه ميسس-.*.11
~~المييث ه009.**** ** مه**- م* *..-************* 0**** ****************** -122
~~التلاهر .........دسمممسمميسم.....124
~~الواريث *.*0*.******0***00*****0*******ج**چچو*چ**9*و9*****9س-**ه5**م*هم*.س5**-1220.0
### | القسع الثاني
# في جماع ذكر الأمماء التي تتبع إثبات وحدانيته عز اسمه وتعالى جده
~~الواحك پ پيييييپپپپپپپپپپپپ.ي33
~~لفر3 پپههه..............0..سهس.....س0.0.......................-..........................13
~~الموتر..*35**** * ***ج *  ** * * * ** * * * ** * * *** 3 ** ** **** * * **س * * * * *** ** ***** ****0....-.000-0--.- 11
~~الكاقي..............................-................143
~~الحيلي ....0..00_...5* «5*0هن.**.سهه*ه**ه*ي*هس***س* هسس*0 س***0 **سم...1
~~رففيع الدرحاتپ .....0.0.ه..............00.............................14

PageV01P442

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_443.png)

### | القسع الثالت
# في جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتيع نفي التشبيه عن الله تعالى جده
~~الأحتد* ممده مممهمدع*ممععمهس.........................-75
~~العظيم ..............چ..._._...._..770
~~المعزيق ددعممهه ممه مهن*.- م.-.. س مم. . **.. -.سس**** 0.مم.2
~~المنعالي .................................................... .....88.00
~~اليالن.................................................................................-.....-.....182
~~الحكييرمه.*. م***سوه*هووه**قوه***ه***همععه موعوهههه مهعه همه** * عه**وهه ممهومهه* و**0،****5**،****4و**12d0
~~السلاع *و ممه مهموهو*و0*ه**سوه* *وه هوهه ممعه* **وقهوههه*ه *عمهه هه و ممهه مهههههه * ه *ه*هه**هء **مهمه**.12 ms353
~~القنه..........0.0....0.....0..0.0000._0.00.00.0*000000000_00.00000-0.0.0س-.مس20.0.00e
~~المسيوحم .-......_....-..._..............*****سس*2
~~القدوس ........-.-.....-..*.....-.س.-0 ممم.* ....د.....و*وه مهم.............211
~~الز كوي .مءم.مء260a00000000000000* -..-........000000000
~~التقظميف..0.000..**0ج*0*م0006**4*****0****0000*******00*0* 0..-.* ..-* --. --.--..--.21
~~الطاهر._...-._.--.--...-....-.............سهه * سم -=*2
~~الطبعب .ممميمممههمههممههه سدهه همعد دمهه ممهههسمههد._.-ووععه. مهه * **سهه *سو*مسمه* مسه*.223
~~اللجچيا0..*0 م99**و* 9***** *** ***م****،*0سج*..-.*.-***- ..* -* *.*.*...*..0مء.225
~~المحيك والمايحد ..*.***..0*00م0عه سه  0م0....231
~~القريب .م_....* 0*س00م* و9* 5، مهه*** * 5، هو،9 ه،2300a000-0.0-0*--**-*---**0-*..*0
~~المحيط .د.........--.-..._... .. .مه00 مهه ده مده  مدوو**24
~~الشعالء ..0..م0000000000000..._0........-..._..-...-.س.......000....-.--244
~~القادر والقدير والمقتدر ب.0................0.*.. * سم. 0مه00..............345
~~الضال **-*0-م**مم*004900م 0*مم*،35***59،**،*--. *- - -*- -*- * -*-* .***. *ه ** عمه* ممهه سم.. - ....4ل

PageV01P443

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_444.png)

~~الطالب ......0.0.......... *.* م** * * حمه ***. *مو*عموه ****ممهه سسهمه* **ه -....24
~~الواسيع الموسيع 000*0* ****...._.....*0000000000000000.0،25.0.003
~~الواحد  مجود* * دوج *****م*...-253
~~المخصه بييقووقق**وقهوهوف***ووهوههوه وههوه ووه*عوه ه ه *ه ********ه***** ******* **2
~~القوي مههمهه**مههه مهممههمههه**ع*م******معم** **************5مه*25
~~الشدييك م....._.........__.... مس....س..س*.............س.......س...-...-......-...-26d
~~المتير** مهه*******د*** * **************** ******* و****292
~~المستتطيغ .*****.......-..-.......0-...-....-.....-.- ...-.. .مم.*معدهم*..** *0ء.294a0-.0
~~الصيي پي****** *********** * * *** **** * **** ** **** *******0e0***0ء2800
### | المقسه %~% لرابع
# في جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاخراع له سبحانه
~~الله ممموده*عه«و مهدمه مد ده **.-273
~~اللهمهمعهموعه*صمههه سههه* صههو ه وقههو وهعهموعههعو مههه مهههعوهه* ***و********مو*20
~~هو ...بمهسمهمسمه ومسسمي--.--1
~~الاله.._.........مسهممهه ممههه ههه..هم-..*و.و...*..موهه مسه . مهه *ممهه * موه. موه0*0**مموهم***2
~~يا لا اله إلا هو ........................................................................................-.229
~~تيا نعم المولي ونعم التصعر مهممهمه،مممهمهوهه ميوممهههمهوهومووهمعههه***هو**معوم9***وموو300
~~الحي0*********0******00*******--_ _-301
~~الححييم معو*و...-..-.......--304
~~الديييييييييييييييپپو پپپپپوپپپپه چوهه پوو هيچيوهييوو هوهو هوه قوفه3107
~~الحلهل -...مممممه عمهسيهه مه.ههمهمدمممهه مممعه عمه مسم31
~~فو الجلل................-...._.........................-317
~~اليكييعم ............0-00.....-ء......س.0.0.00._._.....0-,31

PageV01P444

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_445.png)

~~الياركا .....س...-....._..0_.._..........س..م.م*.م............3
~~الذارئ .مدمدمهد، موهممهه مودهه مدهه*هوهه مه دهه مووهمعهه معه وعوه مسدههه*سهههههعهه««*****32
~~الخالقآ والخلاههه...ه..................0....0000000000000000003.00.0.0.33W.-.00000000
~~فصال في ترتيب الخلق وبدئه .......0.............................................0.........335s.0
~~المششييم جممههمعهمممه ممهممهوهه......-...................-...-.341
~~الصباي0.....0...0...0......00....0....................00.0....0......0....0.........0.0.......341
~~الفاطر.جمهديهدمميهوهه*وو***«**ومهوهه مموه مموه موهه ممهه* همهه*ووهه*هههمههه ومعه سهمع*م***0**0-0م340000
~~الهاديآ م م مممهمممهمريهه معهدب* سوهه مهه معدممههه مههه * چ34
~~المصور ............................-.........................................................00.0.00..0.ء,349
~~المقلدر ييييه نيي هه وهه بههههو * ومه **هه*همه 0وهه*55559 وهه*عمييهههو يمدهسده *ه *هه*.-.-.,356
~~الملل........م.**م* ممهه سممه مممهسمهه_......-..302
~~الحبار-...-**0.م.. .. *... *. م* **م *** « ممه  مس** *م** م** * .- .  *      . * س . . - **  * - - ***-**-*** **0 00 سم*370
~~المتكير همهمموهه*معدهه وهو*هوو.-و* سهه هومعهه **** هه مهوه * **عوه ***هه**-387
### | القسم الخامس
# ف جماع أبواب ذكر الأسماء التى تتبع إثيات التدبر له دون ما سواه
~~الممدير _.... * سممه و سممه همهه*ووم* مه مم ***-******394s0eeaeeeaa0
~~القيوم ..0.000.0’. ... ممه0مم....ءعم00......_......-.. مم0*مء0معه0*0*0م9..*...--.3
~~الرحهن الرچهم ججج..-........م-.0م*0*مق0**سمق* ms354 * **،*000- - 0*. .مم-ومو**ممع* *seseeeee0**** *0--.,39
~~الحخيه 0.....0........0-.--0*009م00000000000009000__414
~~الشتهيل 416-000
~~الحييب، م.0س-0***مه مج**ممهه *******--*0ج-*--*.*-. عمعه ممعه مععهه مممه مميه*--.---ع-----420
~~العالم .....0-ه ممه همههو مهوه *هههه و *هدد*ومعهه *مصعه * هعهه *ه دع**4277

PageV01P445

![image filename](./0671AbuCabdAllahQurtubi.Asna.pdf_page_446.png)


PageV01P446 ms355