######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000333
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القرطبي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 671
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإعلام بما في دين النصارى
#META# 030.LibURI	:: JK_000333
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أحمد حجازي السقا
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1398
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام
~~وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تأليف الإمام القرطبي
~~PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا ألله
# الحمد لله الذي من علينا بتوحيده وجعلنا من أفضل عبيده الذي جنبنا
~~الأهواء المذلة والآراء المضلة أرانا الحق إذ هدانا لبرهانه ودليله وأظهر
~~لنا الباطل وتفضل علينا بالعدول عن سبيله نحمده بمحامده التي لا تحصى
~~ونشكره على الآية التي لم تزل تترى ونسأله الصلاة على نجبه من كافة الورى
~~أنبيائه ورسله أئمة الهدى وخصوصا المبعوث إلى الثقلين المفضل على العالمين
~~المؤيد بالآيات الصادعة والبراهين القاطعة موضح الحق بواضحات الدلائل ومرهق
~~الكفر والباطل صلى الله عليه وعلى آله الطيبين وعلى جميع النبيين والمرسلين
~~ورضى الله عن خلفائه الراشدين وعن صحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين
# أما بعد
# فقد وقفت وفقك الله على كتاب كتب به بعض المنتحلين لدين الملة النصرانية
~~سماه كتاب تثليث الوحدانية بعث به من طليطلة أعادها الله إلى مدينة قرطبة
~~حرسها الله متعرضا فيه لدين المسلمين نائلا فيه من عصابة الحق الموحدين
~~سائلا عما لا يعنيه ومتكلما بما لا يدريه فأمعنت النظر فيه فإذا بالمتكلم
~~يهرف بما لا يعرف وينطق بما لا يحقق ناقض ولم يشعر وعمى من حيث يظن أنه
~~يستبصر @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل @QE@ يلحن إذا كتب ويعجم متى أعرب % وذي خطل في القول تحسب أنه % %
~~مصيب فما يلمم به فهو قائله % $
# دل بقوله على ضعف عقله وبمكاتبته على سوء محاولته تعاطى درجة النظار وسود
~~بأباطيله ذلك الطومار ليستزل به الأغبياء PageV01P043 الأغمار ويحصل بذلك
~~على مآكله شنار @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
~~وليته إذا ادعى النظر سلك طريقه وألتزم شروطه فاعترف بالبديهيات ولم ينظر
~~الضروريات التي هي أصول النظريات ولكن حل من عنقه ربقة العقول فهو في كل
~~جهالة يجول وإليها يدعو وبها يقول فليته لو دفن من عواره ms001 ما كان مسطورا
~~ولكن كان ذلك عليه في الكتاب مسطورا % وإن لسان المرء ما لم تكن له % %
~~حصاة على عوراته لدليل % $
# فاستخرت الله تعالى في جوابه على تخليط معانيه وتثبيج خطابه بعد أن أقول
~~له اعلم يا هذا إن البغاة بأرضنا لا تستنسر والتمييز عندنا بين الفضة
~~والقصة متيسر وها أنا إن شاء الله تعالى أجاوبك على ما كتبت حرفا حرفا
~~وأبين فساده الذي لا يكاد يخفى على أنهم لو فتح عليهم بابا من السماء @QB@
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@ فكيف
~~لا وقد ركبوا من استحالة الإتحاد والتثليث والحلول ما يدرك فساده بضرورة
~~العقول وقد قالوا في الآب والإبن والأقانيم ما تمجه بفطرته الأولى كل ذي
~~فهم مستقيم ولا يتسع لقبوله قلب ذي عقل سليم % ومن كان اللعين له لسانا % %
~~فكل جداله زور ونكر % % فكل مقالهم إفك وزيغ % % ونص كتابهم شرك وكفر % $
# ومن أعظم ما ظهر عليهم من الفاسد فصرفوا لذلك عن التوفيق والرشاد إنكارهم
~~ما يدل على نبوة نبينا من المعجزات وواضح الدلالات وقد قاربت الضرورات حتى
~~أنكروا ما جاء في كتبهم من الإعلام على نبوته وإيجاب إتباع شريعته فلقد
~~كانو يجدونه مكتوبا عندهم ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم وسأذكر إن شاء الله
~~تعالى ما وقع في أناجيلهم من وصفه وصحيح نعته ولما تبين للعقلاء عنادهم سقط
~~لذلك إرشادهم ووجب حملهم على السيف وجهادهم فقد يفعل الله بالسيف واللسان
~~ما لا يفعل بالبرهان ومن كلام الحكماء يزغ الله بالسلطان مالا يزغ بالقرآن
~~فأعرض العقلاء عنهم PageV01P044 واكتفوا من الرد عليهم بحكاية مذهبهم
~~ووكلوا الناظر فيه لظهور تناقضه وفساد معانيه
# وقد كنت عزمت على الإقتداء بالعقلاء في الإعراض حتى أكثر هذا المتكلم من
~~التعرض والإعتراض فتعين لذلك الجواب وأنا أسأل الله التوفيق للصواب ومجانبة
~~الخطأ وما يوجب العتاب أنه ولى التوفيق وهو بإجابة السائلين حقيق
# فصل لتعلم يا هذا المنتسب لدين المسيح أنى أجاوبك إن شاء الله تعالى
~~بمنطق عربي فصيح أسلك فيه مسلك الأنصاف وأترك ms002 طريق التعصب والإعتساف على أن
~~كلامك لا يستحق الإصغاء إليه ولا الجواب عنه لأنك لا تحسن السؤال ولا تعرف
~~ترتيب المقال بل تقول ما لا تفهم وتكتفي بأنك تتكلم ولكون كلامك هذا كثير
~~الغلط ظاهر التناقض والشطط وأنت مع ذلك لا تعرف مذاهب النصارى المتقدمين
~~الذين كانوا بنوع نظر متمسكين وإن كانوا عن مذهب الحق ناكبين حتى أنهم لو
~~سمعوا كثيرا مما ذكرته لتبرأوا عنه ولأنفوا منه إذ لا ينسب أكثر ذلك إلى من
~~تكايس منهم ولا يروى بحال عنهم على أنهم في أصول عقائدهم مختلفون وفي ورطة
~~الجهل مرتبكون وسنبين لك ذلك كله إن شاء الله تعالى
# ولما تبين ذلك منك أعرض المسلمون عن جوابك ونزهوا أنفسهم عن خطابك إذ
~~الأعراض عن الجاهلين شرعة رب العالمين على لسان سيد المرسلين وأيضا فمن لم
~~يعرف شروط النظر ولم يسلك مسالك البحث والعبر فالكلام معه ضرب في حديد بارد
~~وعمل ليس له جدوى ولا عايد
# ولما أعرضوا عنك لجهالتك تبجحت بذلك عند عصابتك فظننت أن سكوتنا عنك إنما
~~هو لرهبة منك حتى لقد أبلغتنا عنك نكرا وقلت في كتابك هذا فحشا وهجرا فنحن
~~وإياك كما قال % سكت عن السفيه فظن أنى % % عييت عن الجواب وما عييت % $
# فعظم هذا الأمر حين نمى خبره إلى مع أنه رغب إلى في ذلك جماعة من الإخوان
~~فصار ذلك على كأنه من فروض الأعيان فاغتنمتها PageV01P045 فرصة وسررت بها
~~قصة لعلمي أن النكاية في العدو بالبرهان واللسان أوقع من نكاية السيف
~~والسنان
# والرجا من مالك الدارين الجمع بين الأمرين واحراز أجر العملين على أنى لا
~~أتعرضهم بقزع السباب ولا أنزل معهم إلا إعتذار وعتاب وإنما هو إظهار جهلهم
~~وتناقض مذهبهم وقولهم
# فأذكر كلام هذا السائل كما بلغني وأبين من خطئه وتناقضه ما شاء الله أن
~~يفهمني فأناقشه في لفظه وأظهر سوء نقله وحفظه
# فتارة أسأله وأخرى أجاوبه ليعلم أن الناقد بصير والباحث خبير وليتبين عيه
~~وجهله للكبير والصغير ثم من بعد الفراغ من تتبع كلامه أعطف بالمناظرة ms003 على
~~أقسته ورهبانه فأحكى مذاهبهم كما دونوها في كتبهم وعلى ما تلقفوها من
~~أسقاقفتهم ثم أسبرها على محك العرض وأبين بعض مافيها من الفساد والنقض وما
~~توفيقي إلا بالله وهو حسبي ونعم الوكيل
# وقد استخرت الله تعالى في أن أجمل هذا الكتاب على صدر وأربعة أبواب
# الباب الأول في الكلام على الأقانيم الباب الثاني : في الاتحاد والحلول
# الباب الثالث في الكلام على النبوات وإثبات نبوة نبينا عليه الصلاة
~~والسلام
# الباب الرابع في جمل من فروع أحكامهم أبين فيها أن ليس لهم في أحكامهم
~~مستند إلا محض الهوى والتحكم واللدد
# وكل باب من هذه الأبواب يتضمن فصولا وأنا أسأل الله تعالى أن يطلق
~~ألسنتنا بالحق والحكمة ويخرسها عن الباطل والفتنة أنه ذو الفضل والنعمة
~~والعفو والرحمة PageV01P046 $ صدر الكتاب
# نذكر في هذا الصدر كلام هذا السائل في خطبة كتابه والجواب عليها إن شاء
~~الله تعالى
# | فصل
# في حكاية كلام السائل في خطبة كتابه
# قال كتاب تثليث الوحدانية في معرفة الله ثم قال الحمد لله بالغ القوى
~~التي فطرنا عليها وأمرنا بحمده فنحن نحمده ونشكره ونعظمه بمثل تعارفنا في
~~الحمد والشكر والتعظيم لملوكنا وأهل الرهبة من ذوي السلطان منا فرضا له
~~شاكرين حامدين معظمين غير واقفين على ذاته ولا مدركين لشيء منه وإنما نقع
~~على أسماء أفعاله في خليقته وتدبيره في ربوبيته
# الجواب عن ترجمته أما قوله تثليث الوحدانية فكلام متناقض لفظا وفاسد معنى
~~بيان ذلك أن قوله تثليث الوحدانية كلام مركب من مضاف ومضاف إليه ولا يفهم
~~المضاف ما لم يفهم المضاف إليه فأقول لفظ الوحدانية مأخوذ من الوحدة
~~ومعناها راجع إلى نفى التعدد والكثرة فهي إذن من أسماء السلوب فإذا وصفنا
~~بها موجودا فقد نفينا عنه التعدد والكثرة والتثليث معناه تعدد وكثرة فإذا
~~أضاف هذا القائل التثليث للوحدة فكأنه قال تكثير مالا يتكثر وتكثير مالا
~~يتكثر باطل بالضرورة فأول كلمة تكلم بها هذا السائل متناقضة وباطلة
~~بالضرورة
# وأما قوله في معرفة الله فقول لم يحط بمعناه ولا فهم مسماه وإلا فما ms004 حد
~~المعرفة وكم أقسامها وهل يصح أن تكون مكتسبة لنا وهل يجوز عقلا أن يكلفنا
~~بها الأنبياء وإن جاز ذلك فما طريق تحصيلها
# ثم هول بهذا اللفظ وأوهم أنه حصل منها على حظ فإن كان دليلك يا هذا على
~~معرفة الله تعالى ما ضممته كتابك فابك على مصابك واقرع PageV01P047 أسفا
~~على عقل نابك فإن الواقف على معناه المقتحم لفحواه علم على القطع والقط أنك
~~لم تعرف الله تعالى قط لأنك لم تذكر فيه دليلا صحيحا نعم ولا قولا فصيحا
~~وإن كان لك دليل آخر على معرفة الله تعالى لم تذكره هنا فهذه ترجمة بلا
~~معنى واسم يهول بلا مسمى كلامك ياهذا كفارع حمص خلى من المعنى ولكن يجمع %
~~ثم نظم هذه الترجمة على ما أبديناه من التناقض أن يقال تكثير ما لا يتكثر
~~في معرفة الله وأي رابط بهذا الكلام وهل هذا إلا مضحكة الخاص والعام وعار
~~لم يصل إليه أحد من عقلاء الأنام
# ثم بعد ذلك شرع هذا القائل في الخطابة وصنعة الكتابة فسحب على سحبان ثوب
~~النسيان وأنسى أبان كل ما أبان وصير فصيح وائل أعيا من باقل فقال الحمد لله
~~بالغ القوى التي فطرنا عليها فيا للعجب ويا لضيعة الدين والأدب % دع
~~المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الجائع العاري % $
# أما قوله الحمد لله فكلام حق ومقال صدق عند من عرف معناه وفهم فحواه وأما
~~عندك فكلام سمعته وما وعيته وكيف تعيه أو تطمع في أنك تدريه وأنت بمعزل عن
~~اللسان عرى عن تحصيل شرائط البرهان
# دليل ذلك أن الحمد لله يتوجه لأسئلة وأنت لا تهتدي لفهمها فكيف لحلها
~~منها لفظية ومنها معنوية فأولها حده وإلى ماذا يرجع وما الفرق بينه وبين
~~الشكر وهل هو في هذا الموضع عام أم لا وهل يصح أن يطلق على غير الله وإن
~~أطلق فهل بالحقيقة أم بالمجاز وعلى أي وجه يضاف إلى الله تعالى أعلى جهة
~~الملك أو على جهة الإستحقاق أو غيرهما من أنواع الإضافة ولأي شيء يوضع ms005 في
~~أوائل الكتب ولا يكتفي عنه بالتسمية
# وأما قولك بالغ القوى فكلام مختل صدر عمن لم يحصل تنزيل مفهومه على فائدة
~~لأن المتكلم به عمل بالغ موضع مبلغ ثم ذهب PageV01P048 بمبلغ إلى معنى خالق
~~والعرب الذين تكلم هذا السائل بكلامهم وتعاطى مفهوم خطابهم لا يتكلمون بالغ
~~في معنى الخالق لتباين اللفظين وإختلاف المفهومين ومعنى الخلق المشهور
~~عندهم إختراع ما لم يكن والإبلاغ هو أيضا له كائن إلى غاية ما فإن أنكر هذا
~~المتكلم أن يكون أراد هذا فقد شهد على نفسه بالغلط واعترف بأن كلامه من
~~أرذل أرذل السقط
# ثم أضاف بالغ إلى القوى والقوى جمع قوة وهي القدرة والشدة فإن كنت تريد
~~هذا فأي فائدة للفظك وأي لطيفة لقولك التي فطرنا عليها وفي الثيران
~~والأباعير والحمير من هو أشد منك وأقوى فقد فضلها عليك حيث أبلغها من الشدة
~~أكثر مما أبلغك
# ولقد كان ينبغي لك يا هذا أن تذكر من نعم الله عليك النعمة الخاصة
~~بالإنسان وهو المعنى الذي به تميز عن أصناف الحيوان ثم من عجيب أمر هذا
~~السائل وأدل دليل على بلادته وجهله أن هذه الخطبة التي صدر بها كتابه على
~~ما هي عليه من تثبيج النظم وعدم الفصاحة إنما نقلها من رسالة عبد الرحمن بن
~~عصن ختن شبيب التي كان أساقفة النصارى كتبوا بها إلى الإمام الزاهد أبي
~~مروان بن ميسرة ونسبوها لعبد الرحمن وكانوا قد اجتمعوا على كتابتها بطليطلة
~~أعادها الله فلما كتبوها بعثوا بها إلى القاضي أبي مروان بن ميسرة فبعد أن
~~بذلوا جدهم وأجهدوا جهدهم كتبوا له رسالة مفتتحها هذه الخطبة في بطاقة
~~صغيرة عدد أسطارها نحو ثلاثين لحنوا فيها وصحفوا في تسعة وعشرين موضعا منها
~~ومع ذلك فأخلوا بالكلام ولم يتحصل لهم من سؤالهم مطلب ولا مرام فأجابهم
~~الإمام القاضي رحمه الله وأحسن في الجواب وأظهر لهم جهلهم وتبلدهم في ذلك
~~الكتاب
# فلو كان هذا السائل عارفا بمصالحه مميزا بين محاسنه ومقابحه لاكتفى
~~بإفحام أساقفته المتقدمة وعثرته الجاهلة المضممة ولكان يستر ظاهر ms006 خطاياهم
~~وركيك كلامهم ولكن أراد الله تجديد ما قدم لهم من الفضيحة بمقالة صابية
~~صحيحة ثم ليته إذ نقل إلى كتابه كلامهم لم يفسر المعنى ولم يغير اللفظ بل
~~غيره تغييرا يدل على عدم الهجاء وقلة الحفظ فقال الحمدلله بالغ القوى وهي
~~في كتابهم المتقدم الذكر الذي نقل منه الحمدلله بألغ القوى وبين مفهوم
~~كلامه PageV01P049 وكلامهم ما بين القرن والقدم وما بين فصاحة العرب ورطانة
~~العجم
# وأما قولك وأمرنا بحمده فقول لا تعرف حقيقته ولا تسلك طريقته حتى تعرف إن
~~كان الله آمرا أم لا وإن كان آمرا فما حقيقة أمره وإلى ماذا يرجع وهل هو
~~قديم أو حادث إلى أسئلة كثيرة لا تعرف أنك مأمون من جهة الله تعالى حتى
~~تعرفها فأعد للمسائل جوابا وللسائل خطابا
# وأما قوله فنحن نحمده ونشكره ونعظمه بمثل تعارفنا في الحمد والشكر فكلام
~~يدور على اللسان ولم يستقر لك شيء منه بالجنان وكيف يحمد الله من ينتقصه
~~وكيف يشكره من يكفره وهل الحمد والنقصان والشكر والكفران إلا أمران
~~متناقضان
# بيان ذلك أنكم تجعلون لله ما تكرهون لأنفسكم وتنتقصون به أبناء جنسكم ها
~~أنتم تكرهون لرهبانكم وأقستكم إتخاذ الزوجة والولد لئلا يتلطخ برذيلة مجرى
~~البول ودم الحيض أو تتشبه نسبة الزوجة والولد ثم إنكم بجهالتكم تزعمون أن
~~اللاهوت تدرع بناسوت المسيح وسكن في ظلمة الرحم مدة ثم خرج على مجرى البول
~~ودم الحيض وتعلقت نسبة الولد والزوجة وأنتم تجعلون لله ما تكرهون وتصف
~~ألسنتكم الكذب لا جرم أن لكم النار وأنكم مفرطون وكيف يعظمه من يعبد غيره
~~ويعظم سواه ويخالفه في أمره ويرتكب ما عصاه وها أنتم قد اتخذتم المسيح إلها
~~أو شطر إله وعبدتم من دون الله غيره وعظمتم سواه وخالفتم في ذلك قول المسيح
~~عليه السلام وعصيتم أمر خالقه ومرسله ذي الجلال والإكرام وأنتم تقرأون في
~~كتابكم عن أشعياء عليه السلام أنه قال عن الله مبشرا بالمسيح عليه السلام
~~هذا غلامي المصطفى وحبيبي الذي ارتضت به نفسي وكذلك تقرأون في إنجيل ماركش
~~أن ms007 المسيح قال PageV01P050 للعالم الذي سأله عن أول العهود إن السيد إلهك
~~إله واحد وذكر كلاما فقال له العالم قلت الحق يا معلم إن الله وحده ولا إله
~~غيره فالله تعالى يقول عن المسيح هو غلامي وأنتم تقولون هو ولدك والمسيح
~~يقول لا إله إلا الله وأنتم تقولون أنت إله آخر فتعالى الله عما تقولون
~~وسبحانه عما تصفون وسيأتي الكلام على هذا إن شاء الله تعالى فها أنتم قد
~~خالفتم أمر الله وعظمتم سوى الله وهذا إنجيل متاؤوش يشهد عليكم بخلاف ما
~~إليه صرتم فإن فيه أن المسيح قال لإبليس حين رام خديعته قد صار مكتوبا أن
~~تعبد السيد إلهك وتخدمه وحده وأنتم تعبدون غير الله وتسجدون لسواه تتحكمون
~~في ذلك بأهوائكم وتخالفون قول أنبيائكم @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله @QE@ وتقول بالعظائم على الله
# وأما قولك بمثل تعارفنا في الحمد فإن كان وضع تعارف موضع معرفة فقد أخل
~~بالمعنى وخالف اللغة ولو كان يشم رائحة من كلام الفصحاء لوبخ نفسه على
~~القالة هذه الشنعاء ولو نزلناه على أنه أراد ما تعارفه مخاطبوه فيما بينهم
~~في معنى حمدالله لكان كلامه أيضا متناقضا وفاسدا وعن الصواب حايدا فإن حمد
~~الله عندهم ذم وشكرهم له كفر كما تقدم ومن كان حمده لله ذما PageV01P051
~~وشكره له كفرا وكان معرفته مثل شكره وحمده فقد حصل من العلم على ضده وخرج
~~من الشكر عن حده
# وأما قولك والتعظيم لملوكنا وأهل الرهبة من ذوي السلطان منا فقول لا يدل
~~على زهدك في الدنيا وإقتدائك بورع المسيح عيسى وبخشية المعمد يحيى عظمت
~~الملوك لملكهم طمعا في نيل سحت ملكهم وأعرضت عن القسيسين ونسكهم ولو هديت
~~السبيل لكان الأنبياء والحواريون أحق وأولى بالثناء والتبجيل لكن استهواك
~~الطمع وإستفزك الجشع فآثرت الدنيا عن الآخرة فصفقتك اذن خاسرة وتجارتك
~~بائرة
# وأما قولك فرضا له شاكرين حامدين معظمين فكلام غير منتظم وليس له مفهوم
~~ملتئم ذهب معناه لكثرة لحنه يمجه العاقل ببديهة ذهنه أتلفت معناه رضانة
~~العجم فكأنه تبقى ms008 في نفس قائلة مكتتم
# وأما قولك غير واقفين على ذاته ولا مدركين لشيء منه فلعمري لقد صدقت وبما
~~أنت عليه من الجهل بمعبودك نطقت فأين هذا من قولك كتاب تثليث الوحدانية في
~~معرفة الله فقد جعلت هذا الكتاب بزعمك موصلا إلى معرفة الله ثم لم ترجع
~~النفس حتى شهدت على نفسك بالجهل بالله فظهر تناقض إعتقادك على لسانك وفي
~~تقييدك وكذلك يفعل الله بكل جاهل مهذار وكيف يعرف الله من لم يقف على معرفة
~~ذاته ولا علم شيئا من صفاته وهل ذاته تعالى إلا عبارة عن وجوده فإن
~~الموجودات الموجود من غير مزيد على ما يعرف في موضعه بالبرهان فمن لم يعرف
~~ذاته تعالى لم يعرف وجوده ومن لم يعرف وجوده فإما شاك وإما جاهل
# وأما قوله وإنما نقع على أسماء أفعاله في خليقته وتدبيره في ربوبيته
~~فكلام لم يورده فصيحا ولا فهمه صحيحا دليل أنه لم يرده فصيحا أنه أراد
~~بقوله نقع نعرف وإلا لم يستقم كلامه فكأنه قال وإنما نعرف أسماء أفعاله
~~وأين نعرف من نقع وأي جامع بينهما عند من عقل وسمع فإن مفهوم وقع وحقيقته
~~سقط الشيء من أعلى إلى أسفل وليس لهذا المعنى في كلامه مدخل وأما أنه لم
~~يفهمه صحيحا فيدل عليه أنه لا يجيب إذا سئل عنه فأصخ يا هذا PageV01P052
~~سمعك واستعن ملاك جمعك فإني أسألك وإياهم عن حد الإسم وحقيقته وهل هو
~~المسمى أو غيره فإن كان غيره فما حد الإسم وما حد المسمى وما حد التسمية ثم
~~هل ينقسم الإسم بالإضافة إلى المسمى أم لا ينقسم فإن انقسم فعلى كم قسم
~~وإنما أوردت عليه هذه الأسئلة كيلا له بضاعة وليكون ذلك أبلغ في دفعه وأقطع
~~لنزاعه ثم إنه أضاف أسماء إلى أفعال الله ولا يشك عاقل فاهم في أن أفعال
~~الله تعالى إنما يراد بها مخلوقاته ومخلوقاته وخليقته واحد في المعنى فكأنه
~~قال على ما يقتضيه ظاهر كلامه وإنما نقع على أسماء مخلوقاته في مخلوقاته
~~فأبدل لفظ مخلوقاته بأفعاله وهذا كلام ms009 قليل العائدة بل عديم الفائدة ثم
~~أسماء أفعاله إنما هي عبارة عن الألفاظ الدالة على أفعاله وأفعاله كما قلنا
~~مخلوقاته كلفظ السماء والأرض وغير ذلك فمن عرف الألفاظ الدالة على هذه
~~المخلوقات أي شيء يحصل له بسببها من معرفة الله تعالى وأي دلالة وأي نسبة
~~بين معرفة اللفظ الذي يدل على السماء في التخاطب مثلا وبين معرفة الله
~~تعالى وهل قوله هذا إلا هذيان من القول وارتباك في ورطة الجهل
# وأا قوله وتدبيره في ربوبيته فالظاهر من لفظ التدبير السابق منه إلى
~~الفهم أنه عبارة عن التفكر النفسي والتقدير الذهني والباري سبحانه متعال عن
~~التدبير الذي هو التفكر والتقدير فإنه لا يتصور إلا في حق من جهل شيئا
~~فأراد أن يستعمل فكرة في تحصيل العلم به والجهل على الله محال فالتدبير
~~بمعنى الفكر عليه محال فإن أراد السائل بكلامه غير هذا فلا بد من بيانه
~~وإيضاح برهانه
# وأما الربوبية فلفظ مشتق من لفظ الرب والرب في مستعمل كلام العرب له
~~معنيان مستعملان أحدهما السيد والثاني المالك فإن أراد به المعنى الأول
~~الذي يرجع إلى السؤدد والشرف فهو خطأ من حيث أن سؤدده واجب له فلا يحتاج في
~~تحصيله إلى سبب من تدبير ولا مقتضى تفكير ومقتضى كلامه ومفهومه أنه دبر في
~~ربوبيته وأوجدها عن تدبيره لنفسه وهذا جهل بواح وكفر صراح وإن أراد به
~~المعنى الثاني الذي يرجع معناه إلى الملك فلا يستقيم أيضا على ظاهر كلامه
~~فإنه يكون معنى كلامه أنه دبر في ملكه وأوجده PageV01P053 عن التدبير الذي
~~هو روية وتفكير ويتعالى عن ذلك الخالق القدير المنزه عن خواطر النفس وهواجس
~~الضمير
# ثم لما فرغ هذا السائل من خطبته الغراء البديعة الإنشاء التي من وقف
~~عليها علم أنه عن المعارف مصروف وأنه لا يفهم المعاني ولا يحسن كتابة
~~الحروف شرع في طريقة الجدال وكيفية الإستدلال فكأنه في نظم مقعولاته الطوسى
~~وفي آداب جدله البروى ولعمر الله لو كان هذا السائل عاقلا لستر عواره ولم
~~يبد غارة
# ولكنه جهل فقال ms010 وحيث وجب أن يسكن جال
# ولقد كان ينبغي لهذا السائل ألا يتكلم في شيء من علوم الإعتقاد حتى يحسن
~~شروط النظر ويحكم ما يحتاج إليه من المواد والفكر ولما بادر إلى الكلام في
~~ذلك من غير تحصيل شيء مما هنالك تثبج عليه كلامه وصعب عليه مرامه فربما كان
~~المعنى الذي يقصده قريبا فيبعده أو مجتمعا فيبدده وسيتبين ذلك في كلامه
# ولما كان ذلك رأيت أنى إن تتبعت كلامه كما تتبعت خطبته خرج الأمر
~~الإعتدال وأدى ذلك إلى الكسل والملال وضياع الزمن في ضروب الهذيان هو غاية
~~الخسران فرأيت أن أعرض عن آحاد كلماته وأناقشه في معانيها ومفهوماتها ثم
~~إني ربما لا أتكلم معه حتى أحكى مذهبه وأبين له ما أراده بكلام حسن وجيز
~~ليكون ذلك أبلغ في الفهم وأمكن في التمييز وإلى الله عز وجل أرغب وعليه
~~أتوكل في أن يشرح صدورنا وييسر علينا أمورنا ويستعملنا فيما يقربنا منه
~~وينفعنا عنده أنه ولى ذلك القادر عليه
# تم الصدر والآن نشرع في الأبواب PageV01P054 @ 56 & الباب الأول
# | في بيان مذاهبهم في الأقانيم وإبطال قولهم فيها
# الأقانيم أسماء وأفعال
# | أقانيم القدرة والعلم والحياة
# تعليل التثليث
# | دليل التثليث
# في بيان اختلافهم في الأقانيم PageV01P055 PageV01P056
# | الفصل الأول
# الأقانيم أسماء أفعال
# | في حكاية كلام السائل والجواب عنه
# قال السائل
# الآن وجب على أن أسألك في أمر التثليث عن خلق الله لجميع ما خلق إن كان
~~خلقهم بقدرة وعلم وإرادة أم خلقهم بغير هذا فإذا اضطرتك المسألة إلى القول
~~بها فإنى أسألك إن كانت أسماء لذاته أو أسماء لأفعاله فإن قلت هي أسماء
~~لذاته فقد نقضت وجعلتها أسماء للذات ووقعت فيما أنكرت من الجسم وإن قلت من
~~أسماء أفعاله التي منها سمى قادر عالم مريد فهو التثليث الذي أمرنا به $
~~الجواب عنه
# سألت يا هذا المقدام بعد إعجام واستبهام هل خلق الله تعالى الخلق بقدرة
~~وعلم وإرادة أم بغيرهم وهذا السؤال كان ينبغي لك ألا تسأل عنه حتى تفرغ من
~~معرفة المراتب التي قبله وذلك أنك لا تصل ms011 إلى ما سألت عنه حتى تعرف معنى
~~الخلق وهل العالم مخلوق وإن كان مخلوقا فهل يحتاج إلى خالق أم لا فإذا بلغت
~~إلى هنا وقطعت هذه المفاوز التي لا تقطع بالمنى ولا يتخلص منها بالهويني
~~ولا يكتفي في تحصيل العلم بذلك بالتقليد بل بالنظر الشديد والبرهان العتيد
# حينئذ كان ينبغي أن تسأل عما سألت عنه لكنك يجهلك بطريقة النظر قدمت
~~وأخرت @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ ولو كانت ممن له في النظر نصيب
~~لضربت فيه بسهم مصيب ولاقتديت بمعلمكم الأزعم وأسقفكم الأعظم أغشتين فها هو
~~يقول في مصحف العالم PageV01P057 الكائن في أول ورقة منه ينبغي أن يجعل
~~الكلام في النظريات على منازل ودرجات ليكون من اجتمع معنا في الدرجة الأولى
~~تكلمنا معه في الدرجة الثانية ومن اجتمع معنا في الدرجة الثانية تكلمنا معه
~~في الدرجة الثالثة ثم نمضى كذلك إلى أقصى نهايات الكلام فإنما يكون فساد
~~الكلام وتناقضه وإشتباهه من قبل النقص في معرفة هذا الدرج لأنا متى ناظرنا
~~في الدرجة الثانية من لم يجتمع معنا في الأولى لم يبلغ الكلام غاية ولم يقف
~~على نهاية
# وعلى منواله نسج حفص بن البر في أقواله ولقد كان لك فيهما أسوة لو كنت
~~أهلا للقدوة فبينك وبين من سؤالك هذا ثلاثة أدراج حارت فيها عقول كثير من
~~النظار وفنيت أزمان ونفدت أعمار فكلامك يا هذا فاسد هجين بشهادة قسيسكم
~~أغشتين
# وأما قولك فإذا اضطرتك المسألة إلى القول بها فقول غير صحيح والجهل على
~~قائله يلوح وكيف تضطر المسألة مع نظر سقيم أخذت مقدماته بالتحكم والتسليم
~~وإنما كان يلزم ذلك لو نزلت في PageV01P058 كلامك على شرط السبر والتقسيم
~~ونهجت منهج النظر القويم والا فبم تنكر على الدهرى حيث يقول لا أسلم أن
~~العالم مخلوق وبم تنكر على الفلسفي حيث يقول أسلم أنه مخلوق لكن لا أسلم
~~أنه محتاج إلى خالق مخترعه بعد العدم وبم تنكر على الطبيعي حيث يقول لا
~~يحتاج عالم الطبائع إلى خالق ذي قدرة وعلم وإرادة وحياة ثم لأي شيء تحكمت ms012
~~وقلت إنها ثلاثة فلعلها أكثر أو أقل ولا بد لك من معرفة إبطال مذاهب هؤلاء
~~بالبرهان وحينئذ تحصل على مرتبة الإيقان وهذا ليس بغشك فاضطجع على نمشك %
~~خلى الطريق لمن يبنى المنار به % % واقعد ببرزة حيث اضطرك القدر % $
# وأما قولك فإني أسألك إن كانت أسماء لذاته أو أسماء لأفعاله فإن قلت هي
~~أسماء لذاته هي أسماء لذاته فقد نقضت وجعلتها أسماء للذات ووقعت فيما أنكرت
~~من الجسم فسؤال لا يستحق أن يسمع ولا لصاحبه في العقل مطمع قسمت وسبرت
~~وبقيت عليك أقسام وما شعرت إذ لقائل أن يقول ليست هذه الأسماء من أسماء
~~الذات ولا من أسماء الأفعال بل هي قسم آخر وهو أسماء الصفات والتقسيم متى
~~لم يكن دائرا بين النفى والإثبات فهو معرض للنقوض والآفات ثم أطرف من
~~العنقاء شرعة في أول كلامه في المسميات ثم أخذه في الكلام في الأسماء ولم
~~يفرق بين الإسم والمسمى فهو جاهل أعمى
# ثم انظر بله هذا السائل وعدم حسه فلقد خرج بجهله عن أبناء جنسه كيف قال
~~فإن قلت هي أسماء لذاته فقد نقضت وجعلتها أسما للذات وأي فرق بين قوله في
~~المقدم وبين قوله في التالي وهل هذا إلا بمثابة من يقول إن قلت هذا اليوم
~~نهارا فقد نقضت وجعلته نهارا
# فما أعرفك يا هذا بنتيجة الشرطى المتصل وحدوده وبحد النقيض وشروطه فلو
~~استرزقت الله عقلا لكان الأحرى بك من الكلام في المعتقدات والأولى ثم أعجب
~~من ذلك كله أنك لزمت من قال إن العلم والقدرة والإرادة أسماء للذات القول
~~بالتجسيم وهذا نتيجة الجهل الصميم والفهم المستقيم وهذا من أين يلزم
~~PageV01P059 أمن نقيض التالي أو عين المقدم فوالذي خص الأذكياء بالعقول لقد
~~أربيت في جهلك على كل جهول وأتيت بما ليس بمفهوم ولا معقول
# وأما قولك وإن قلت من أسماء أفعاله التي منها سمى قادر عالم مريد فهو
~~التثليث الذي أمرنا بالقول به فيقضى أن الأقانيم من أسماء الأفعال فهذا قول
~~لا يقول به المجانين ولا الأطفال فإن معنى تسمية ms013 الله تعالى بأسماء الأفعال
~~إنما معناها عند العقلاء أن يخلق الله فعلا يسمى ذلك الفعل باسم فيشتق لله
~~تعالى من ذلك الفعل إسم مثال ذلك خالق ورازق يقالان على الله تعالى باعتبار
~~خلق الخلق ورزق الرزق فإن أردت هذا المعنى كان ذلك محالا على الصفات العلى
~~فإن صفاته سبحانه وتعالى ليست بمخلوقة على ما يعرف في موضعه وأيضا فلو جاز
~~أن يسمى بعلم يخلقه عالما وبإرادة يخلقها مريدا وبقدرة يخلقها قادرا جاز أن
~~يسمى بحركة يخلقها متحركا وبصوت يخلقه مصوتا وذلك مجرى إلى جهالات لا يقول
~~بها عاقل فإن أراد هذا السائل بأسماء الأفعال أمر آخر فهو إنما اصطلح مع
~~نفسه فكان ينبغي له أن يفسر ما يقول إذ لم يتكلم بما اصطلح عليه أرباب
~~العقول
# وأما قولك فهو التثليث الذي أمرنا بالقول به فقول فيه كذبت وعلى الله
~~ورسله افتريت فإن الرسل عليهم السلام لم تأمر بإعتقاد التثليث لأحد من
~~الأنام بل قالت الأنبياء عليهم السلام ما يعرفه الخاص والعام @QB@ فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة @QE@ ولقد حصل للعقلاء بالتواتر وعلموا
~~بالوراثة أن الله تعالى قال @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~@QE@ ثم قولك هذا تريد به أنكم أمرتم بإعتقاد آلهة ثلاثة وإنكم قيل لكم
~~اعتقدوا في الله تعالى أنه آلهة ثلاثة إله واحد وقولوا به وليس الأمر كذلك
~~عند رهبانكم المتقدمين وأساقفتكم الماضين
# هذا أغشتين يقول بعد أن تكلم في الأقانيم ما تثبت أنها صفات على ما
~~يقتضيه كلامه ذلك أنه قال وهذا قولنا في الأقانيم الثلاثة التي لا يمكن
~~جحدها منه ولا وصفه بغيرها وهذا تصريح PageV01P060 @ 62 منه بأنها صفات ثم
~~قال بعد ذلك فهذا قولنا في التثليث الذي وصفه الإنجيل وأمرنا بالإيمان به
~~وسيأتي نص كلامه ولم يقل أمرنا بأن نعتقد أن الله واحد ثلاثة فإن الواحد لا
~~يكون ثلاثة والثلاثة لا تكون واحدا كما قد تبين فساده بل مفهوم قوله أن
~~الإنجيل وصف أن الله تعالى موصوف بهذه الصفات وأمرنا بالتصديق بذلك ولو ms014
~~أنكتم عن ألسنتكم أمر التثليث واعتقدتم أن الله تعالى واحد موصوف بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال لوفقتم في هذه المسألة للصواب ولحصلتم منها على الحق
~~بلا ارتياب ولكن من حرم التوفيق استدبر الطريق ونكل عن التحقيق
# على أن ما ذكرته في أمر التثليث لا يستقيم على رأي المتقدمين من أحباركم
~~هذا صاحب كتاب المسائل السبع والخمسين يقول فيها لا نقول إن التثليث ممتزج
~~في أقنوم واحد كقول شباليش ولا إلهية متحدة أو متبعضة الذات كفرية آريش بل
~~أن أقنوم الآب غير أقنوم الإبن وأقنوم الإبن غير الروح لكن التثليث المقدس
~~ذات واحدة فإذا لم تكن ممتزجة وكان كل أقنوم منها غير الآخر والأقنوم معناه
~~عندكم الشيء المستغنى بذاته عن أصل جوهره في إقامة خاصة جوهريته فكيف يتسع
~~عقل لأن يقول إن هذه الثلاثة المتغايرة التي هي على ما ذكر واحد وهل قائله
~~إلا معتوه أو معاند PageV01P061 PageV01P062
# | الفصل الثاني
# أقانيم القدرة والعلم والحياة
# | في حكاية كلامه أيضا
# قال
# فإن قلت لم لا تقولون بسم العالم القادر المريد إذا قلتم بإسم الآب
~~والإبن والروح القدس فيتبين آب وابن وروح القدس ثالثا
# اعلم أن المسيح لما بعث الحواريين إلى جميع الأجناس قال لهم من آمن منهم
~~فعمدوه على اسم الآب والإبن والروح القدس وإنما خاطبنا بمثل تعاقلنا فجعل
~~هذه الأسماء كاختلاف قضايا تلك الأفعال ثم واسط ثم أخر
# فأول القضايا خلق الله الجميع بيد سماها أبا وأضافها إلى القدرة وأضاف
~~قضية وعظ المسيح للناس إلى العلم وسماه ابنا لأن العلم لا يوقع عليه حتى
~~يتولد كلاما وأضاف قضية فناء جميع الدنيا ومكافأة أهلها بأعمالهم إلى
~~الإرادة وسماها روح القدس الذي هو قادر عالم مريد اسما للواحد الذي لا
~~يتكثر $ والجواب عن قوله
# اعلم يا هذا إنك لم تحسن السؤال ولا حصلت منه على صواب مقال بل حصل منه
~~في عنقك غل وفي رجليك عقال قلبت السؤال ولم تشعر وجهلت من حيث ظننت أنك
~~تستبصر اردت أن تقول في الإعتراض الذي وجهته على نفسك لم ms015 لا تكتفون باسم
~~القادر العالم المريد ولا تقولون باسم الآب والإبن وروح القدس فقدمت وأخرت
~~وباللفظ والمعنى أخللت PageV01P063 ثم أنتجت النتيجة قبل ذكر المقدمات فصار
~~لذلك كلامك من أرك الترهات فقلت فيها فيتبين آب وابن وروح القدس ثالثا وهذا
~~كلام مختل ناقص مشوب بالفساد غير خالص وإنما كان صوابه أن يقول فيتبين أنه
~~آب وابن ثم قلت ثالثا بالنصب بخطك ضبطه مشعرا بأنك أعربته بل بالإتفاق
~~كتبته ولم تشعر بأنك قلبته وأما قولك إن المسيح لما بعث الحواريين إلى جميع
~~الأجناس فكلاما نقلته مدعيا أنك رويته ونحن يجب علينا أن نتوقف في أخباركم
~~ولا نقطع بتصديقكم ولا بأكذابكم بل نقول ما أمرنا به الرسول وبلغنا على
~~ألسنة النقلة العدول آمنا بالله ورسله فإن صدقتم لم نكذبكم وإن كذبتم لم
~~نصدقكم ومع تسليم ذك جدلا فلا بد أن نباحثكم فيما نقلتم ونتفقه فيما حكيتم
# فنقول ظاهر قولك هذا يفهم منه أن رسالة عيسى كانت عامة لجميع الأجناس
~~وليس الأمر على ما زعمتم وسيأتي الكلام على هذا في باب النبوات وكذا الكلام
~~على المعمودية وما يلزم عليها يأتى في باب الكلام على أحكامهم إن شاء الله
~~تعالى
# وأما استدلالاته على اعتقاد وجوب الآب والإبن والروح القدس وإطلاق القول
~~بذلك بما قاله عيسى للحواريين فلا حجة لك فيه إذ ليس بنص قاطع بل هو مما
~~تقولون أنتم فيه متشابه فإنه يحتمل أن يكون مراده به عمدوهم على تركهم هذا
~~القول كما يقول القائل كل على اسم الله وامش على اسم الله أي على بركة اسم
~~الله ولم يعين الآب والإبن من هما ولا ما المعنى المراد بهما فلعله أراد
~~بالأب هنا الملك الذي نفخ في مريم أمه الروح إذ نفخه سبب علوق أمه وحبلها
~~به وأراد بالإبن نفسه إذ خلقه الله تعالى من نفخة الملك فالنفخة له بمثابة
~~النطفة في حق غيره PageV01P064
# ثم لا يبعد أيضا في التأويل إن صح عن عيسى عليه السلام أنه كان يطلق على
~~الله لفظ الأب أن يكون ms016 مراده به أنه ذو حفظ له وذو رحمة وحنان عليه وعلى
~~عباده الصالحين فهو لهم بمنزلة الأب الشفيق الرحيم وهم له في القيام بحقوقه
~~وعبادته بمنزلة الولد البار ويحتمل أن يكون تجوز بإطلاق هذا اللفظ على الله
~~تعالى لأنه معلمه وهاديه ومرشده كما يقال المعلم أبو المتعلم ومن هذا قوله
~~تعالى في كتابنا @QB@ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ على
~~أحد تأويلاته
# ومن هذين التأويلين يصح حل ما وقع في أناجيلهم من هذا اللفظ بل هذان
~~التأويلان ظاهران وسائعان فهيا ويشهد لهذين التأويلين قول عيسى للحواريين
~~على ما جاء في سورة الوصية حيث قال لهم
# إذا صليتم فقولوا يا أبانا السماوي تقدس إسمك وقرب ملكك ثم قال بعد كلام
~~ووصايا فإذا كنتم أنتم على شرتكم تعرفون إعطاء الخيرات أولادكم فكيف أبوكم
~~السماوي
# وكذلك وقع في إنجيل يوحنا يحيى أن عيسى قال لليهود أنا عالم أن من نسل
~~إبراهيم ولكن تريدون قتلى لأنكم PageV01P065 لا تعلق بكم وصيتي فأعلمكم بما
~~رأيت عند الآب وأنتم إنما تعملون ما رأيتم من أبيكم فأجابوه وقالوا إنما
~~أبونا إبراهيم فقال لهم إن كنتم بنى إبراهيم فاقفوا أثره ولا تريدوا قتلى
~~على أنى رجل وذنبي إليكم الحق الذي سمعت عن الله ولم يفعل إبراهيم غير هذا
~~إنكم تقفون آثار أبيكم فقالوا به لسنا أولاد زنا وإنما نحن بنو الله فقال
~~لهم لو كان الله أباكم لحفظتموني لأنني منه
# ثم نقول لأنه عليه السلام وإن كان يطلق هذه الأسماء فإنما كان يطلقها
~~متمثلا بها وهكذا أكثر كلامه الذي يحكون في إنجيلهم
# ثم قد نهى عن إطلاقها في الإنجيل الحواريين قال في إنجيل لوقا للحواريين
~~ما تقولون أنتم فأجابه سمعون بيطر وقال له أنت المسيح ابن الله فنهاهم
~~وكذلك كان يقول إذا كان يخرج الجنون عن المجانين فكانت تخرج وهي تقول أنت
~~ابن الله فكان ينتهرهم ويمنعهم من هذا القول PageV01P066
# فهذا يدل دلالة بينة على أن المسيح كان يطلق لفظ الآب على الله تعالى
~~بالمعنى الذي يطلق ms017 على إبراهيم عليه السلام أنه أب وذلك بمعنى المعلم
~~الشفيق وكذلك جاء اللفظ في كتابنا @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ وبذلك
~~المعنى تقول اليهود والنصارى في إبراهيم وليس على حقيقة الأبوة ومع ذلك ف
~~@QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين @QE@
# وكذلك في الإنجيل في غير ما موضع قال لكم أبوكم وقلت لأبي ويلزم على مساق
~~هذا ألا يخص المسيح باسم الإبن ولا الله تعالى باسم الأب
# وما بالنا نطول الأنفاس مع هؤلاء الجهال فإنه إذا احتمل هذه التأويلات
~~كان من المتشابهات ولا ينبغي أن يصير إليه في الإحتجاجات وخصوصا في
~~الإعتقادات ثم نقول لا يخلو المستدل بذلك أو ما يقاربه على المعنى المتقدم
~~أما أن يريد به حقيقة الأب والإبن أو لا يريد ذلك فإن أراد الحقيقة كان
~~محالا وباطلا فإن حقيقة الأب عند العقلاء حيوان ولد من نطفة حيوان هو من
~~نوعه وبهذه النسبة والصفة تفهم حقيقة الإبن وهذان الوصفان محالان على
~~القدرة والعلم فإن العلم ليس بحيوان مولود من نطفة حيوان ولا القدرة حيوان
~~يخرج منها نطفة يتولد منها حيوان وهذا معلوم البطلان بالضرورة PageV01P067
# وإن أراد بذلك المجاز فلا يصح له حمله على المجاز حتى يجتمع المجاز
~~والحقيقة في أمر ما فإنك إذا قلت زيد أسد إنما تجوزت بلفظ الأسد وأطلقته
~~على زيد لأجل الشجاعة الجامعة بين الأسد وزيد ولولا ذلك لما صح المجاز فإذن
~~لا بد لهذا المتجوز من جامع بين الحقيقة والمجاز فما الجامع الذي لأجله
~~تجوز هذا المحتج فإن قال الأمر الجامع أن القدرة أصل العلم وقد قال ذلك في
~~داخل كتابه منعنا ذلك ولم نسأله وقلنا المفهوم من القدرة والمعقول منها عند
~~العقلاء صفة بها يوجد ما لم يكن موجودا والمعقول من العلم أنه صفة كاشفة
~~نفسها ومعلومها يصدر عنها الأحكام والإتقان وهما في حق الله تعالى أزليان
~~عندنا وعندهم وإذا كانا كذلك فلا يتقدم أحدهما على الآخر في الوجود وإذا لم
~~يصح ذلك فلا يكون أحدهما أصلا ms018 للآخر فإن أراد هذا القائل التقدم في الذهن
~~فالعلم هو المتقدم في الذهن لأنه لا يصح فعل اختياري من غير عالم فإن العلم
~~شرط الإيجاد والشرط متقدم في الذهن على فعلم ويتحقق هذا المعنى على القطع
~~عند من عرف الفرق بين العلم المشروط بالضرورة وكذلك نقول علم زيد فقدر ولا
~~نقول قدر الفعلى والإنفعالي ولو عكستم ما ذكرتم فسميتم العلم أبا والقدرة
~~ابنا لكان أحق بذلك وأولى
# ثم نقول لأي شيء صرتم إلى الجامع بين الحقيقة والمجاز هو الذي ذكرتم وبم
~~تنكرون على من يزعم أن هنالك وجها آخر لم تطلعوا عليه ثم تحكمتم بتعيين هذا
~~الوجه الذي ذكرتم
# ثم نقول أنتم قاطعون بتعيين هذا الوجه الذي أبديتم أو غير قاطعين فإن
~~زعموا أنهم قاطعون فما مستند قطعهم فلا بد من إبدائه ولا شك في أنهم يجدون
~~في هذا المعنى نصا قاطعا فإن زعموا أنهم ليسوا بقاطعين فقد اعترفوا بأنهم
~~شاكون في إعتقادهم وقد كفونا مؤنة الكلام معهم فإنهم أسندوا إعتقاداتهم إلى
~~الشك وكفى بذلك زورا وإفكا ثم يلزمهم على تسليم ما ذكروه من الجامع الذي
~~أبدعون أن يكون الباري تعالى وتنزه وتقدس أبا لكل المخلوقات إذ هو أصل كل
~~المحدثات أي موجدها ومخترعها
# وأما قولك فجعل هذه الأسماء ثلاثا فيفهم منه أن هذه الثلاثة لأقانيم الذي
~~تقدم ذكرها مجعولة وأن الله تعالى هو الذي جعلها PageV01P068
# وإن كانت بجعل الله فهي بخلقه وما كان بخلقه فهو محدث فيلزمك على ظاهر
~~قولك أن هذه الأقانيم محدثة باختراعه تعالى وأنتم تقولون أنها أزليات قديمة
# وأما قولك التي هي أسماء أفعاله فقد أبطلناه فيما تقدم حيث بينا حقيقة
~~أسماء الأفعال ومن وقف على ذلك تبين بطلانه هنالك وأما قولك مختلفة الأسماء
~~كاختلاف قضايا تلك الأفعال ثم واسط ثم أخر فكلام لا يروقك منظره ولا يعيد
~~فائدة مخبره يشهد على قائله بالجنون ويضحك من عدم فائدته وارتباطه العاقلون
~~أراد هذا الجاهل أن يتكلم فخرس وكذلك يفعل الله بكل مبطل إذا نكس وإنما
~~أراد هذا ms019 المبطل ولم تطاوعه العبارة لما لم يحصل أن هذه الأقانيم الثلاثة
~~إنما سميت أبا وإبنا وروح القدس باعتبار قضايا ثلاث وذلك أن القدرة إنما
~~سميت أبا باعتبار أنها أصل الموجودات إذ بها وجدت وإنما سمى العلم ابنا
~~باعتبار أنه اتحد بالإبن الذي هو المسيح وصدر عنه وإنما سميت الإرادة روح
~~القدس باعتبار مكافأة الخلق في الدار الآخرة بالنعيم
# فإن زعمت أنك لم ترد هذا فكلامك غير معقول وقولك ليس بمقبول وهذا الذي
~~أبديته في هذا الكلام لم يقل به أحد فيما علمت من عقلاء نصارى الأنام وكفى
~~بقولك عارا مبين مخالفته لأسقفكم أغشتين فها هو يقول في مصحف العالم الكائن
~~إنما سمى العلم ابنا بإضافته إلى القدرة إذ القدرة أصله وكما صار التعارف
~~الأعجمي أن تسمى القدرة التي هي الأصل والدا كذلك صار التعارف في ذلك
~~اللسان أن يسمى العلم المنسوب إليها ابنا فقوله هذا مخالف لقولك ورأيه غير
~~موافق لرأيك على أنه غلط في قوله أن القدرة أصل العلم ويتبين غلطه عند من
~~وقف على ما قدمته قبل لكنه وإن كان قد غلط فالأمر عليه أقرب والخلاف معه
~~أهون لأنه رجع الخلاف معه إلى إطلاق لفظ وليس وراء ذلك كثير حظ
# وأما قولك لأن العلم لا يوقع عليه حتى يتولد كلاما فكلام حطيط ينبئ عن
~~جهل وتخليط فإن العلم لا يتولد كلاما إذ لو جاز ذلك لانقلبت حقيقة العلم
~~ولو جاز انقلاب حقيقة واحدة لجاز انقلاب كل حقيقة فيقلب القديم حادثا
~~والحادث قديما والجسم عرضا PageV01P069 والسواد بياضا إلى غير ذلك من أنواع
~~إنقلاب الحقائق ثم قولك فاسد وباطل بالضرورة فإنا نعلم أمورا من غير كلام
~~موصل إلى ذلك فقولنا بوجود أنفسنا وبإلهنا ولذاتنا ومحسوساتنا بديهيات
# ثم قد صرحت بلفظ التولد وهو باطل من أصله فإن المتولدات ممكنات وكل ممكن
~~مقدور بقدرة الله تعالى فكل المولدات مقدورة بقدرة الله تعالى وإنما ثبت
~~أنها حدثت بقدرة الله تعالى فلا يقال أنها متولدات
# أقول هذا والكلام شجون والعلم فنون على أني أعرف ms020 أنك لا تفهم ما أقول
~~وإنما أخاطب أهل الفهم والعقول
# وأما قولك الذي هو قادر عالم مريد اسما للواحد الذي لا يتكثر فقول يدل
~~على تخبطك وسوء تناولك نقضت به ما تقدم من قولك حيث جعلت الأقانيم أسماء
~~أفعال بزعمك ثم قد صرحت ها هنا بأنها أسماء للواحد الذي لا يتكثر ولو حكى
~~مثل هذا الكلام عن المستغرقين النوام لقيل هذا أضغاث أحلام
# وبعد هذا فلتعلم أني تجاوزت عنك في هذا الفصل ولم أؤاخذك بكل ما فيه من
~~خطل القول خشية طول الكلام وتبدد المطلب وبعد المرام وأول ذلك أنك لحنت
~~وصحفت في ثمانية مواضع تتبين للناشئين بل المراضع PageV01P070
# | الفصل الثالث
# تعليل التثليث
# | في حكاية كلامه أيضا
# ثم قال
# فإن قلت بالتثليث لأنها أسماء أفعال الله فأسماء أفعاله أكثر من ثلاثة
~~فقولوا بها كقولكم بالتثليث لأن عزيز وقوى وغلوب وسميع وقاهر وبصير وغفور
~~وراضي وساخط ومعاقب وغيرها من أسماء أفعاله فقولوا بها أجمع كقولكم
~~بالتثليث قلت لك هذه التي ذركناها هي أصول جميع التسمية ومنها تنبثق وفيها
~~تندعم فعزير وقوي وغلوب وقاهر وما أشبهها أصلها القدرة ومنها تنبثق وفيما
~~تندغم وغفور ورحيم وراضي وساخط ومعاقب أصلها الإرادة منها تنبثق وفيها
~~تندغم فإن قلت فقديم وحي ليست منبثقة منها ولا مندغمة فيها فقولوا بالتخميس
~~قلت لك إن قديم وحي أسماء ذات لا أسماء أفعال وكل اسم للذات إنما يؤدي معنى
~~واحدا لنفي ضده فقديم لنفي محدث وحى لنفي ميت ورب لنفى مربوب وإله لنفى
~~مألوه فكل اسم من هذه القدرة والعلم والإرادة التي هي أسماء أفعال ثلاثة
~~لذات واحدة لا يتكثر وكما أنا قد فهمنا أن نفس الإنسان لا يقوم لها فعل إلا
~~عن ثلاثة إن نقص منها واحد لم يتم له فعل وإن زاد فيها رابع لم يتفق كذلك
~~فهمنا عن خالقنا أن تدبيره بنا عن ثلاثة وذلك أن الإنسان لا يقوم له فعل
~~دون الثلاثة وذلك القدرة والعلم والإرادة ولا رابع منها فإن عجزت منها
~~واحدة لم يتم له ms021 بالإثنين فعل لأنه إن علم وأراد ولم يقدر فقد عجز وإن قدر
~~وعلم ولم يريد فلا يتم له شيء إلا بالإرادة وإن قدر ولم يعلم لم يتم له فعل
~~بالجهل فقرب لنا الكتاب معرفة الخالق بخلقه لهم بمثل تعارفنا في أنفسنا أن
~~القدرة والعلم والإرادة خواص قائمة هي المتممة للفعل منا وإنها لذات واحدة
~~وكذلك التثليث في الله واحد $ الجواب عن ما ذكر
# اعلم يا هذا أنك اعترضت على نفسك بما يدل على كلال ذهنك وعدم حدسك لأنك
~~أخللت بالسؤال وتحكمت في PageV01P071 الإنفصال أما إخلالك بالسؤال فأول ذلك
~~أنك لحنت في هذا الفصل في ثمانية عشر موضعا وذلك بين عند من تأمل مكتوبك
~~وثانية أنه كان ينبغي لك أن تقدم قبل هذا السؤال النظر في حد هذه الأقانيم
~~وحقيقتها ثم في الدليل على وجودها فإن النظر في كون الشيء واحدا أو كثيرا
~~إنما يصار إليه بعد معرفة حقيقته ومعرفة وجوده فإذا فرغت من ذلك نظرت فيها
~~هل وجودها زائد على الذات أعنى ذات الفاعل أم هو عين الذات فإذا عرفت هذه
~~المطالب كلها حينئذ كان يمكنك أن تنظر هل هي واحدة أم كثيرة أو هل ترجع إلى
~~شيء أو يرجع إليها شيء لا بد لكل ناظر ينظر فيها نظرت أنت فيه أن تعرف قبله
~~ما ذكرته بالبراهين القاطعة وإلا فكيف تتكلم في فرع لم يثبت عندك أصله ولو
~~كنت في نظرك من المتفطنين لنظرت على الطريقة التي علمها لكم أغشتين
# وأما تحكم في الإنفصال فإنما يتبين إذا حكيت كلامك وفهمت مرادك وذلك أنك
~~وجهت على نفسك كان قائلا قال لك لم جعلت الأقانيم ثلاثة وأسماء الله تعالى
~~أكثر من ذلك قانفصلت عن ذلك وقلت أسماء الله تعالى وإن كانت كثيرة فإنما
~~ترجع إلى هذه الثلاثة فقاهر وقوي وغلوب وما أشبهها راجع إلى القدرة وغفور
~~ورحيم وما أشبههما راجع إلى الإرادة هذا مقتضى كلامك بعد التكرار والإكثار
~~وهذا كله منك تحكم بما لم يقم لك عليه دليل ولا يشهد له من ms022 كلامك نظر ولا
~~تعليل
# وإلا فما الذي يدلك على أن أسماء مختلفة المفهومات والحقائق راجعة إلى
~~معنى واحد وإن جاز أن ترد الأسماء المختلفة المفهومات إلى معنى واحد
~~بالتحكم جاز أن تقضى بعكس ذلك وهو أن ترد الأسماء المترادفة على معنى واحد
~~إلى معان مختلفة وذلك لا يقوله الغبي الجاهل بله الكيس الفاضل تقول على جهة
~~السؤال وبه يظهر تحكمك في الإنفصال بم تنكر على من يزعم أن جميع صفات
~~الكمال مثل القدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة والقدم
~~والبقاء وغير ذلك من صفات الكمال والإستغناء هي أقانيم الموجودات وأصولها
~~فإن الممكنات إنما يتبدل عدمها بوجودها بإيجاد موجد متصف بصفات الكمال
~~ومنزه عن صفات النقص والإفتقار وإن اتصف بصفات النقص والإفتقار كان محتاجا
~~إلى مزيل النقص PageV01P072 عنه ومن كان محتاجا كان ممكنا وكل ممكن فلابد
~~أن يستند وجوبه إلى سبب واجب الوجود فحصل من هذا أن صفات الكمال والإستغناء
~~كلها لا يصح إيجاد موجود محدث إلا ممن اتصف بمجموعها وأن من لم يتصف بها
~~فلا يصح منه إيجاد موجود فإذن هي أصول الموجودات الممكنة فإذن هي أقانيم
~~على قولك
# وسيأتي مزيد كلام في الأقانيم ثم نقول إن قضيت برجوع هذه الأسماء بعضها
~~إلى بعض مع تباين مفهوماتها واختلاف معانيها فلم لا تقضى برجوع الإرادة إلى
~~العلم وبرجوع العلم إلى التجرد عن المادة كما زعمت الفلاسفة ولم لا تقضى
~~برجوع القدرة إلى الوجود كما قد ذهب إليه طوائف من النصارى المتقدمين فقد
~~كان طوائف منهم لا يعدون القدرة أقنوما وكانوا يردونها إلى الوجود وكانوا
~~يردون الإرادة للحياة فالأقانيم عندهم الوجود والعلم والحياة وسيأتي حكاية
~~مذهبهم إن شاء الله تعالى
# وهذا كله يدل على أنكم في عقائدكم متحكمون لا ترجعون فيها إلى أصل عليه
~~تعولون
# وأما سؤالك الثاني الذي وجهت على نفسك فوارد عليك ولازم لك ولم تنفصل عنه
~~على أنك أخللت به فإن الذي يعترض به عليك أكثر من قديم وحي اذ قد يرد عليك
~~الوجود فان اصل الاقانيم ة ms023 السمع والبصر فإن لا يصح رجوعها بحال إلى العلم
~~فإن العلم لا ينوب عن الإدراك فأنا بالضرورة نعلم الفرق بين العلم بالصوت
~~وسماع الصوت وبين العلم بالمرئى ورؤية المرئى مثال ذلك أنا نعلم معلوما على
~~غاية ما يمكن من العلم ثم إذا رأيناه حصل لنا بالضرورة مزيد وضوح ومزيد
~~بينة على العلم به وكذلك في المسموع فذلك المزيد وتلك المزيد أما أن نقول
~~أن الله تبارك وتعالى مدرك لها أو ليس مدركا لها فإن لم يدركها فقد فاته
~~بعض المزايا ولم يحصل له ذلك الوضوح فيكون من يدركها وحصلت له أكمل ممن لم
~~تحصل له فيؤدي إلى أن يكون المخلوق أكمل من الخالق والمصنوع أشرف وأتم من
~~الصانع وذلك محال وإن كان مدركا لها فبذلك الإدراك يسمى بصيرا سمعيا وهو
~~زائد على العلم فإن العلم لا يغنى عنه كما تقدم ولسنا تشترط فيها بنية
~~مخصوصة ولا جارحة ولا PageV01P073 اتصال أشعة بل تنزه الله تعالى عن كل ما
~~يوهم النقص القصور في حقه وهذا كما أنا لم نشترط في كونه تعالى عالما قلبا
~~ولا دماغا ولا في كونه قادرا بنية ولا آلة بل السمع والبصر ادراكان أعنى
~~صفتين متعلقتين بالمسموعات والمبصرات على ما يعرف في موضعه فإذا تبين أنهما
~~لا يرجعان إلى العلم فعدوهما أقنومين زائدين على ما ذكرتم وهذا ما لا محيص
~~عنه و لا جواب عليه
# وأما قولك وكل اسم للذات إنما يؤدي معنى واحدا لنفى ضده فكلام من لم
~~يحنكه الإعتبار ولا عرف اصطلاح النظار وذلك أنك أطلقت صفات الذات وصفات
~~الأفعال على ما لم يطلقه عليه النظار ولا أستعمله في نظره أحد من علماء
~~الأمصار
# ونحن نذكر اصطلاح النظار المعتبرين في صفة النظر والأفكار في إطلاق هذه
~~الأسماء ليتبين للواقف على هذا الكتاب أنك لم تعرف شيئا من اصطلاحاتهم
~~ولاحطت على شيء من مفهوماتهم
# قالوا إنما تطلق الأسماء بحسب المسميات والمسميات إما ذات أو أمر زائد
~~على الذات فالذي يدل من الأسماء على الذات هو الذي يقال ms024 عليه اسم ذات مثال
~~قولنا إنسان وملك ومن أسمائه تبارك وتعال الله والحق وأما الذي يدل على أمر
~~زائد على الذات فذلك الأمر إما أن يكون نفى شيء عن الذات أو ثبوت شيء للذات
~~فالذي يدل على نفي شيء عن الذات هو الذي يقال عليه اسم سلب مثال ذلك فقير
~~وسالم ومن أسمائه تبارك وتعالى القدوس والسلام فإنها تدل على البراءة من
~~العيوب وعلى نفيها وأما الذي يدل على ثبوت شيء للذات فذلك الثابت إما أن
~~يقوم بالذات أو لا يقوم بها فالذي يقوم بالذات هو الذي يقال عليه اسم صفة
~~ومثال ذلك عالم وقادر وسميع وبصير فإن هذه صفات زائدة على الذات وأما
~~الزائد على الذات الذي لا يقوم بها فهو الذي يقال عليه إسم الفعل وقد يقال
~~عليه اسم الإضافة مثل خالق ورازق وما أشبه ذلك
# فحصل من التقسيم أن الأسماء على أربعة أضرب أسماء ذات وأسماء صفات وأسماء
~~سلوب وأسماء أفعال وقد يقال عليها PageV01P074 المعتبرين فإن كنت اصطلحت مع
~~نفسك على غير ما تعارفه النظار خلست على شيء مما كان عليه العلماء والأحبار
~~فتكلم باصطلاحك مع نفسك ولا تخاطب به أحدا من أبناء جنسك ولا يظن ظان أن
~~هذا السائل اراد بأسماء الأفعال الأسماء التي لا يوجد الفعل إلا بها مثل
~~العلم والقدرة والإرادة فإنه قد جعل من أسماء الأفعال مالا يوجد به فعل
~~كسميع وبصير وغيرهما مما ذكر وفيما أحسب أنه أراد هذا المعنى ولم تساعده
~~العبارة فعنى وعنى
# وأما قولك حي لنفى ميت ورب لنفى مربوب وإله لنفى مألوه فكلام مجنون معتوه
~~فإنه إن جاز أن يكون حيا من أسماء السلوب والنفى فما المانع من أن يكون
~~العلم من أسماء السلوب فإنه ممكن أن يقال عالم لنفى جاهل ومريد لنفى كاره
~~وقادر لنفى عاجز وهكذا يجري في جميع الصفات والأسماء التي لها نقائض وذلك
~~يؤدي إلى جهالات وجحد المعقولات وأيضا فإن كانت الحياة سلبا فيستحيل أن
~~تكون شرطا للعلم والقدرة والإرادة وغيرها وكونها شرطا لهذه ms025 الصفات معلوم
~~بالضرورة والنفى لا يكون شرطا ولا مشروطا في مثل ما نحن فيه
# ثم نقول قولك هذا مخالف لما تقوله أقستكم هذا صاحب كتاب الحروف يقول
~~الباري تعالى لم يزل حيا بروحه وناطقا بكلمته فمهما قلت لم يزل حيا ولم يزل
~~ناطقا أوجبت في نطقك لحياته ونطقه الأزلية وهذا منه تصريح بأن الحياة ليست
~~ترجع إلى نفى الموت ثم قال بعد ذلك بكلام وروحه أعنى حياته أقنوم خاص كامل
~~لم يزل وسيأتي الكلام معه في هذا إن شاء الله تعالى
# وأما قولك رب لنفى مربوب فقول مختلط عقله مغلوب فإن الرب معناه الملك فهو
~~من أسماء الإضافة والأفعال وأما الإله فهو من الآلهة وهي العبادة فهو مألوه
~~أي معبود آلهة عبادة فهو من أسماء الأفعال والإضافة
# وأما قولك وكما أنا قد فهمنا أن نفس الإنسان لا يقوم لها فعل إلا عن
~~ثلاثة كذلك فهمنا عن خالقنا أن تدبيره بنا عن ثلاثة فقول يدل على سوء نظرك
~~وقلة تثبتك وذلك أن مفهوم ما ذكرته في هذا PageV01P075 الفصل على تثبيجه
~~وسوء ترتيبه هو أنك قلت إن الإنسان لا يتأتى منه فعل حتى يكون قادرا عالما
~~مريدا فإن نقصه منها واحد لم يصح إيجاد الفعل منه فكذلك خالقنا سبحانه
~~وتعالى هو قادر عالم مريد ولو نقصه منها واحد لم يصح منه إيجاد فعل
~~كالإنسان هذا مفهوم كلامك على كثرته
# وهذا كلام فاسد لأنه قياس الغائب على الشاهد إذ هو قياس خال عن الجامع
~~وأيضا فلو كان هنالك جامع لكان باطلا فإنه قياس جزئي على جزئى وذلك إنما هو
~~صالح للظنيات لا للعمليات ولو جاز قياس الباري سبحانه على خلقه للزم ألا
~~يكون قادرا حتى يكون ذا آلة وعصب ويد الجارحة فإن الواحد منا لا يكون قادرا
~~حتى يكون كذلك وكذلك كان يلزم ألا يكون عالما حتى يكون ذا قلب ودماغ إلى
~~غير ذلك من المحالات ويلزمك على مساق قولك أن يكون الباري تعلى جسما فانك
~~كما لم ترى موجدا ولا فاعل لفعل ms026 الا قادرا عالما مريدا كذلك لم ترد فاعلا
~~ولا موجدا إلا جسما وهذه جهالات لازمة على قولك ومنتجة عن صمم جهلك فلا
~~تنتفع بهذا الكلام حتى تسبره على محك النظار الأعلام ولو تتبعنا خطاك في
~~هذا الفصل لطال الكلام ولكثر عليك التوبيخ والملام لكنا نكل الناظر فيه
~~للوقوف على فساد معانيه PageV01P076
# | الفصل الرابع
# دليل التثليث
# | في حكاية كلامه أيضا
# قال
# فإن سأل سائل من المخالفين فقال فما الدليل على صدق ما تدعون من تثليث
~~وحدانية الخالق وكيف يمكن أن تكون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة مع ما
~~ابتدأتم به من القول وإثباتكم إياه فردا لم يزل
# قلنا لهم أما أن تكون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة فلذلك لعمرى مالا يمكن
~~كونه ولكن نقول أن جوهرا قديما لم يزل موجودا بثلاث خواص أزليات جوهرات غير
~~متباينات ولا متفرقات في الجوهر القديم الأزلي اليذي لا يتبعض ولا يتجزأ
~~بعينه وكماله فلا هو ثلاثة وجميع الثلاثة خواص هي بمعنى ما هو واحد ولا هو
~~واحد بمعنى ما هو ثلاثة أعنى ليس هو خاصة واحدة بل ثلاثة خواص فهذا مذهبنا
~~في تثليث وحدانية الخالق $ الجواب عنه
# هذا السؤال الذي وجهت على نفسك وارد عليك ولازم لك وأما انفصالك عنه
~~فمخرجك عن ملة النصرانية ولا يبقى عليك منها بقية وذلك أن مرادك من هذا
~~الجواب أنك قلت كلاما معناه أن كون الواحد ثلاثة والثلاثة واحدا غير جائز
~~عقلا ولكن معنى التثليث أن الله تعالى جوهر قديم لم يزل موصوفا بثلاث خواص
~~أوليات فهو واحد بمجموع الأقانيم وثلاثة بتفريق الأقانيم وتلك الأقانيم لا
~~تفارق وجوده ولا تباينه ولا يمكن أن يحمل كلامك إلا على هذا وإن حمل على
~~غيره فهو بعيد وغيره مفيد
# وهذا الذي ذكرته لا يسأله لك أكثر النصارى بل يتبرأون عنه ولا يرضون بشيء
~~منه إذ نصارى قبلك أكثرهم متفقون على أن الأقانيم الثلاثة آلهة وأنها إله
~~واحد فأنت تقول هي خواص وهم يقولون آلهة فأي شيء يجمع بين الخاصية والإلهية
~~وبينهما ما بين السماء ms027 PageV01P077 والأرض والرفع والخفض وسيتضح ذلك اذا
~~نقلنا مذاهبهم في ذلك ان شاء الله تعالى ثم نقول لهم لأي شيء تحكمتم بتسمية
~~خالقكم جوهرا وفي أي موضع كتب الأنبياء وجدتم الأمر بذلك أو على لسان من
~~بلغكم الأمر به ولا تجدون لإثبات الأمر بذلك سبيلا غير التحكم ولو كنتم ممن
~~يستحى من الله لما تحكمتم عليه بأن سميتموه بما لم يسم به نفسه ولو أن واحد
~~منكم سمى له ولد بغير أمره لأنف من ذلك وعظيم عليه ولوبخ المسمى لأنه تصرف
~~فيما لا ينبغي له هذا إذا كان الإسم مما يفهم منه المدح فما ظنك لو سمى
~~بلقب يفهم منه النقص والعيب ولفظ الجوهر في المتعارف عند النظار وغيرهم
~~يطلقونه على المتحيز وهو الجرم الشاغل قدرا من المساحة ولا بد له من الحركة
~~والسكون وهما دليلا تغيره وحدوثه فإن أردت به معنى آخر فلا بد من بيانه إذا
~~لم تتكلم بما تكلم به أرباب النظر المذللول سبل العبر PageV01P078
# | الفصل الخامس
# في بيان اختلافهم في الأقانيم
# نبين في هذا الفصل مذاهب أوائلهم ونتكلم معهم فيها ونوضح مسائلهم فيها إن
~~شاء الله تعالى ونحكى مذاهبهم بألفاظهم كما وجدتها في كتبهم ولم أعول في
~~ذلك على نقل علمائنا عنهم فقط بل تتبعت ما أمكنني من كتبهم والله الموفق $
~~قالوا
# لما أفهمتنا الشواهد العقلية أن الخالق لم يزل حيا ولم يزل ناطقا قلنا
~~فهل يحق أن يكون هو بحياته ونطقه شخصا واحدا جامعا لأجزاء مختلفة كما يقال
~~في حد الإنسان أنه حيوان ناطق مائت إذ تسمى أجزاء جوهره مع أعراضه المختلفة
~~فيه أقنوما واحدا شخصا واحدا ولا يسمى كل جزء وكل عرض منها أقنوما أنسيا
~~وذلك لأن اسم الأقنوم واجب للشيء المستغنى بذاته القائم بشخصه لالذي
~~الإضطرار ولالذي الإشتباك كالأعراض فإن الأجزاء والأعراض لا تقوم مكتفية
~~بذواتها كما أن حر النار الذي هو جزء من قوى النار لا يقوم بذاته أقنوما
~~منفردا دون أصلية النار وضوئها وكذلك الأعراض المشتبكة في الجوهر كالسواد
~~والبياض وما أشب ms028 4 ههما لا تقوم أشخاصها مكتفية بذواتها دون الجوهر اللازم
~~لها فالأقنوم هو المستغنى بذاته عن أصل جوهريته كالإنسان المستغنى بخاصية
~~إنسانه عن الناس والشجرة عن الأشجار والدينار عن الدنانير فامتناع أجزاء
~~الإنسان من القيام أشخاصا لاضطرارها وعجزها عن القيام بذواتها كروحه
~~العاجزة عن القيام بتحديدها إنسانا دون جسمه ونطقه وكذلك نطفة وجسمه يعجز
~~كل واحد منهما عن القيام بتحديده إنسانا دون روحه وذلك لاضطرار كل جزء منها
~~إلى صاحبه في القيام بإنسانيته
# فإذا تقرر هذا فحياة الله ونطقه لا يخلو من أن يكونا جزأين من جوهره كما
~~هو من الإنسان أو غير جوهرة فان قلنا هما جزءان من الجوهره ألزمنا ما يلزم
~~الإنسان من الإضطرار والتأليف لأنا وجدنا PageV01P079 أجزاء الإنسان
~~لاضطرار بعضها إلى بعض تقصر عن إحتمال أسماء الأقانيم وهذا يستحيل على
~~الجوهر الأزلي إذ هو و متعالى عن الأجزاء والتأليف والتركيب والأعراض
~~فأوجبوا أن تكون خواصه لغنائه وكمالها تسمى أقانيم قائمة بخواصها ومستحقة
~~الذي توصف به بجوهرية قديمة كقدمه لا جزأين مركبين ولا عرضين منفصلين لأنه
~~لم يزل حيا وناطقا بكلمته
# ومن زعم أن الحياة من الله والنطق منه محدثان وصف الله تعالى في أزليته
~~بالموت والجهل وإن قلنا حياته ونطقه غير جوهره أزليان فقد أشركنا مع الله
~~في أزليته غيره فلذلك يسمى كل واحد من الروح والكلمة جوهرية خاصة فوجب أن
~~يكون جوهر الخالق تعالى أقنوما خاصا قائما كاملا بخاصيه لم يزل ونطقه الذي
~~هو كلمته أقنوما خاصا كاملا قائما بخاصية لم تزل وروحه أعنى حياته أقنوما
~~خاصا كاملا بخاصة لم يزل فهذه ثلاثة أقانيم معروفة بمعانيها لا متفاصلة ولا
~~متركبة ولا متشابكة جوهر واحد ذات واحدة
# هذا كلام صاحب الحروف وهو عندهم القسيس المعروف ولقد رام تحسين مذهبهم
~~وتبيين مطلبهم ولكن لا يستوي الظل والعود أعوج ولا يصلح المذهب وقائله أهوج
~~% وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر % $
# وهم مع ذلك فيما ذكرناه من الأقانيم مختلفون وبالحيرة عمهون
# هذا صاحب كتاب المسائل يقول هذه الثلاثة الأقانيم متوحدة ms029 لأجل الآب
~~متساوية لأجل الإبن منتظمة الروح فنؤمن أن الأب أب لأجل أنه ذو ابن والإبن
~~ابن لأنه ذو أب والروح القدس منبثق لأنه من الآب والإبن فالأب أصلية
~~الإلهية لأنه كما لا يخلو قط أن يكون إلها كذلك لم يخلو قط أن يكون أبا
~~الذي الإبن منه مولود والذي الروح القدس منه ليس مولودا لأنه ليس ابنا ولا
~~غير مولود لأنه ليس مخلوقا لأنه ليس من شيء بل إله منبثق من الآب والإبن
~~إله PageV01P080
# وأقنوم الآب غير أقنوم الإبن وأقنوم الإبن غير أقنوم الروح القدس لكن
~~التثليث المقدس ذات واحدة إلهية واحدة وهذا تصريح بأن الأقانيم آلهة وإن
~~كان واحد منها غير الآخر
# وقد ذهب شباليش إلى أن الثلاثة الأقانيم ممتزجة في أقنوم واحد وهو عند
~~كثير منهم مكفرا وكالمكفر وقد ذهب آريش إلى أنه إلهية الأقانيم منخزلة
~~ومتبعضة الذات وهو عندهم مفتر خارجي
# وقال صاحب كتاب المسائل لسنا نؤمن أن في التثليث شيئا مخلوقا أو خادما
~~كالذي أنشأه دنونيشيش أو غير معتزل كقول أونوميش أو ناقص الإمتنان كقول
~~أوتفش أو مقدما أو مؤخرا أو صغيرا كقول آريش ولا ذا جسد كقول مالطه
~~وترتليان ولا مصورا بالحيدية كقول أربد ونمرشيش أو محجوبا بعضه عن بعض كقول
~~أوريان ولا مربيا من المخلوقات كقول فرشاط ولا متفرق الإدارة والعوائد كقول
~~مرحيون ولا منقلبا من ذات التثليث إلى طبيعة المخلوقات كقول فلاطون و
~~ترتلليان ولا منفردا في رتبة مشتركا في أخرى كقول أوريان ولا ممتزجا كقول
~~شباليش بدل كله كامل لأنه كله واحد ومن واحد لا تعدد كزعم شلبانش
# وإذا وفقت على هذه الأقاويل الضعيفة والآراء السخيفة لم تشك في تخبطهم في
~~عقائدهم وحيرتهم في مقاصدهم قالوا في الله تبارك وتعالى بآرائهم واتبعوا
~~فيها ظاهر أهوائهم فهم في ريبهم يترددون ولجهالهم مقلدون وبضلالهم مقتدرون
# ولما رأينا هذه المذاهب الركيكة لا تستحق أن تحكى بل يضحك من ذهاب عقول
~~أربابها ويبكي أعرضت عنها أعراض المطلع على عوره أمام من يخاف جوره فعزمت
~~على ms030 نقل مذهب كبيرهم أغشتين فإن مذهبه في الأقانيم مقارب في الصفات مذهب
~~المسلمين
# وذلك أنه قال بعد مقدمة كلام يرجع حاصله إلى ما نذكره PageV01P081
# لما أقر علماء المجوس بالقوة الماسكة لكل شيء وأراد بعضهم أن ينزلوها
~~جوهرا غير حي ولا مستغن بنفسه وجب علينا أن نحتج عليهم بما يضمهم إلى
~~الإقرار بأن تلك القدرة ذات علم وإرادة
# قال وقد رد علينا هذه المقالة برفيريش فقال لا نقول أنه شيء فيكون قد
~~سميناه بالإشياء التي لا تسلم من عيب ولكنا نقول إنه ولا نقول شيء ثم قال
~~ألستم تقرأون أن الذي قدر هو الذي علم وأن الذي علم هو الذي أراد فهو واحد
~~في جميع المعاني وإنما القدرة والعلم والإرادة أسماء صارت فيما بين الخلق
~~والمخلوق وليست لا خالقة ولا مخلوقة لأنه لو لم يكن الشيء المقدور لم يسم
~~ذا قدرة ولو لم يكن الشيء المعلوم لم يسم ذا علم وكذلك القول في الإرادة
~~فهذه الأسماء إنما هي أعراض وأسماء فيما بينه وبين الخلق مثل قولنا ذو رحمة
~~وذو حكم وذو عقاب فلو لم يكن الخلق المرحوم لم يلزمه اسم الرحمة وكذلك
~~غيرها
# قال أغشتين في جوابه عن قوله لا نقول أن لكل شيء عقيب وما لم يكن له عقيب
~~فليس بشيء لأن عقيب شيء لا شيء وإذا كان إنما ينفى عنه اسم شيء لأن الأشياء
~~كلها له فمثل ذلك يجب عليه في قوله أن أو قوله كان مع أنا لا نعرف شيئا
~~نقول فيه أن إلا بعد معرفتنا إياه شيئا وحسبنا في هذا قولنا شيء ليس كشيء
~~من جميع الأشياء
# قال وأما قوله أن القدرة والعلم إنما هي أعراض لزمنه فيما بينه وبين
~~الخلق وأنها مثل الرحمة والحكم فأنا نحتج عليه في ذلك بأن نقول لست تنكر
~~أنه كان قبل الأشياء ودون الأشياء بلا إبتداء فهل تقدر أن تجحد أنه كان
~~أبدا قادرا فإذا أقررت أنه لم يزل قادرا فقد أقررت أن القدرة صفة أزلية فإن
~~قلت أنه لا يجوز ms031 أن يسمى قبل أن يكون الشيء المقدور عليه وإنما يسمى قادرا
~~بعد كون الشيء المقدور علينا قلنا أفكان يقدر على أن يقدر أم لا فلا بد لك
~~من أن تقول كان يقدر على أن يقدر أم لا فلا بد لك من أن تقول كان يقدر
~~فيلزمك وصفه بالقدرة على كل حال PageV01P082
# وكذلك قولنا في العلم والإرادة وقولك يرحم ويغفر ويحكم ليس مثل قولنا
~~يقدر ويعلم ويريد لأنك لا تقول كان أبدا يرحم وكان أبدا يخلق ولا بد من أن
~~تقول كان أبدا يقدر وكان أبدا يعلم وكان أبدا يريد
# ثم قال بعد كلامه مع الفلاسفة فنحن ما لم نصفه بالعلم والإرادة لم نصفه
~~بمدبر ولا حي
# ثم قال إن قلنا عرفناه بوحدانيته وعلمناه بذاته من غير نظرنا إلى فعله
~~الدال على قدرته وعلمه وإرادته فقد كذبنا لأنه لا يقدر أحد أن يقول أنه وقع
~~على معرفته إلا بما نظر إليه من خلقه وتفكر فيه من حكمه وبمعرفته بنفسه وكل
~~هذا إقرار بالثلاثة الأقانيم التي ذكرنا لأنا لما وجدنا الخلق الذي لم يقدر
~~أن يكون بنفسه وجب الإقرار بالشيء الذي قدر أن يكون وهي القدرة التي سماها
~~علماء المجوس الهيول ثم لما نظرنا إلى تدبير الخلق وجب الإقرار بالعلم
~~والإرادة لأن التدبير لا يكون إلا ممن يعلم ويريد فثلاثتها إسم لإله واحد
~~ونعت لمدبر فرد ولا تجد هي غيره ولا يجد هو غيرها فهذا قولنا في التثليث
~~الذي وصفه الإنجيل وأمر بالإيمان به وسماه باللسان العجمي الآب والإبن
~~والروح القدس
# فهذا كلام هذا القس والنصارى يعترفون بأنه أعرفهم بدينهم وأعلمهم بشرعهم
~~ويقينهم ينص على أن الأقانيم الثلاثة صفات ونعوت للواحد الفرد ولا يقال
~~فيها أنها هو ولا هي غيره وهو لعمرى من المسددين في هذا النظر إذ قد سلك
~~مناهج البحث والعبر ولقد قارب الحنيفية وتباعد عن الملة النصرانية إلا أننا
~~ننازعه نزاعين أحدهما في تسمية هذه الصفات الآب والإبن والروح القدس على ما
~~تقرر وهذا نزاع لفظي ليس بكبير ولا ms032 له حظ خطير والنزاع الثاني في أنه قصر
~~الأقانيم على هذه الثلاثة ولم يعد الحياة فيها كما فعل غيره منهم وكذلك
~~الوجود الموصوف بهذه الصفات لم يعده أقنوما وقد صرح بأنها صفات ولا بد
~~للصفات من موصوف بها PageV01P083
# وسنعطف عليه بالرد إذا تكلمنا مع غيره إن شاء الله تعالى ومع هذا فقد سلك
~~هذا الرجل مسلك أرباب العقول وتبرأ من جهالة كل جهول وإذا كان كذلك فسبيلنا
~~أن نتكلم مع الذي صدرنا هذا الفصل بذكر كلامه فإنه كثير الفساد مضرب عن
~~الرشاد ويتضمن الرد عليه الرد على غيره ممن يقول مثل قوله أو ما يقاربه
~~مستعينين بالله متوكلين عليه $ الجواب عن ما ذكره المصدر كلامه
# لتعلم أيها الناظر في كتابنا أننا يمكننا أن نناقش هذا القائل كما ناقشنا
~~السائل فإن كلامه كثير الغلط ظاهر التكلف والشطط لكنا تركنا مناقشته
~~اللفظية وصرفنا المناقشة للمباحثة المعنوية كراهة للإكثار وميلا للإيجاز
~~والإختصار وأيضا فإن نفس الله في العمر وصرف عنا عوائق الدهر فسنرد عليه في
~~كتاب مفرد إن شاء الله تعالى أبين فيه غلطاته وأوضح جهالاته وسقطاته بحول
~~الله وقوته
# فنقول له لا يشك عاقل سليم الفطرة أن خالق العالم موجود ليس بمعدوم وقد
~~اعترفتم بأنه حي عالم ومن لم يعترف بذلك أقيمت عليه البراهين القاطعة فإذا
~~تقرر ذلك قلنا فمفهوم أنه حي هو عين مفهوم أنه عالم أو غيره فإن كان عينه
~~فقولكم حي عالم كقولكم حي حي أو عالم عالم والفرق ما بينهما معلوم ضرورة
~~ولو كان عينه لاختلطت الحقائق فثبت أنهما متغايران متعددان فإذا ثبت ذلك
~~فأما أن يرجعا إلى الخالق سبحانه وتعالى في قولكم أنه حي عالم أو لا يرجعان
~~فإن لم يرجعا لم يصح الإخبار عنه بهما ولم يكونا وصفين له فثبت أنهما
~~يرجعان إليه وإذا ثبت ذلك فأما أن يكونا من أوصافه تعالى النفسية أعنى
~~الذاتية فإن كانا من أوصافه النفسية أدى ذلك إلى أن يكون ذاته وماهيته
~~متركبة متبعضة وذلك محال على ما قررتم فيما تقدم ms033 من كلامكم
# وأيضا لو عقل كون العلم والحياة من الأوصاف النفسية في محل عقل ذلك في كل
~~محل ويلزم من ذلك كون العلم والحياة من صفات أنفسنا وذلك معلوم البطلان
~~بالضرورة PageV01P084
# وأيضا فلو جاز ذلك للزم أن يكون العلم والحياة قائمين بأنفسهما أعنى
~~موصوفين لأن جزء القائم بنفسه قائم بنفسه وقد ثبت بالأدلة القاطعة أن
~~الباري تعالى قائم بنفسه والمعقول من العلم والحياة أنهما صفتان لا موصوفان
~~فإذا تقرر ذلك وثبت لزم منه أنهما زائدان على النفس فإذ ثبت ذلك فأما أن
~~يقوما به أو لا يقوما به فإن لم يقوما به لم يتصف بهما ولو جاز أن يتصف
~~فيما لا يقوم به لجاز ذلك في حقنا فكان يلزم عليه أن يكون علم زيد يتصف به
~~عمرو وذلك محال ضرورة فدل ذلك على أنهما قائمان به فإذا قاما به وهما
~~وجودان زائدان على الذات حصل من ذلك كله أن ذاته واحدة لا تركيب فيها ولا
~~تعدد وأن صفاته الزائدة هي المتعددة وهذا لا إحالة فيه بل هو الحق الذي لا
~~غبار عليه ولا بد لكل ناظر من الرجوع وأن تخبط إليه فهكذا ينبغي أن تفيهم
~~صفات الباري تبارك وتعالى وتقدس وتنزه عما يقول الجاحدون والكافرون علوا
~~كبيرا
# وهذه الطريقة البرهانية تجرى في كل صفة يدعى ثبوتها للباري تعالى وبعد
~~الإنتهاء إلى هذا المحل ينظر هل أوصافه أزلية أم ليست أزلية والحق أنها
~~أزلية ولا محرز أن يكون شيء منها حادثا إذ لو كان شيء من صفاته حادثا للزم
~~عليه أن يكون محلا للحوادث ويلزم على ذلك حدوثه تعالى وهو محال على ما يعرف
~~في موضعه فإذا تمهد هذا الأصل قلنا بعده للمتكلم معه الأقانيم عندكم لا
~~تخلو من أن ترجع إما إلى صفاته النفسية أو إلى صفاته المعنوية أعنى الزائدة
~~على النفس ولا واسطة بين القسمين فإن رددتموها إلى القسم الأول لزمكم ما
~~تقدم من المحالات حذو النعل بالنعل وإن رددتموها إلى القسم الآخر فلأي معنى
~~قلتم في حد الأقنوم ms034 أنه الشيء المستغنى بذاته عن أصل جوهره في إقامة خاصة
~~جوهريته وهل المفهوم من هذا إلا أنه صفة نفس لأن المستغنى بذاته عن أصل
~~جوهره هو الذي نعبر نحن عنه بالقائم بنفسه ويعبر عنه غيرنا من النظار
~~بالموجود لا في موضوع
# وأيضا إن كان أراد هذا القائل أن الأقنوم هو الصفة الزائدة على الذات
~~فيلزمه أن يجعل الأعراض أقانيم فإنها زائدة على الذات PageV01P085
# ومن عجيب أمره أنه ألزم من قال إن العلم والحياة غير الجوهر الإشراك به
~~وأي إشراك يلزم من قال إن صفات المعاني زائدة على ذات الموصوف بها وكيف
~~يمكن أن يقول عاقل إن الصفة الزائدة على الجوهر أنها عين الجوهر وهل قائل
~~هذا إلا جاهل أو متجاهل
# فتحصل من هذا كله أن الأقانيم لا يصح عندهم أن تقال على الصفات النفسية
~~ولا على الصفات المعنوية ولا يعقل هنالك أمر آخر متوسط بينهما فقولهم في
~~الأقانيم غير معقول فكأنه قول مجنون مخبول
# ثم نقول لهذا القائل لأي شيء لم تجعل القدرة من الأقانيم كما ذهب إليه
~~مقدمكم الأقدم وأسقفكم الأزعم أغشتين فتكون الأقانيم أربعة فإن قال إن
~~القدرة ترجع إلى الوجود كما صرح بذلك بعضهم فنقول لمن يقول ذلك ولم ذلك وهل
~~لا يرجع العلم والحياة إلى الوجود وما الفصل بينهما إلا محض التحكم
# وكذلك القول في الإرادة ترجع إلى الحياة
# قيل له إن صح ذلك فليرجع إليها العلم وإن جاز شيء من ذلك فلترجع كل واحدة
~~من هذه الصفات إلى الأخرى ويرجع الكل إلى الموجود والوجود هو نفس الذات
~~فترجع الأقانيم الثلاثة إلى واحد وهو محال على ما تقدم لكم وعليكم ويكون
~~هذا أيضا قولا بإمتزاج الثلاثة الأقانيم في أقنوم واحد كقول الخارجي الجاهل
~~شباليش وأنتم لا ترضون شيئا من قوله ولا مذهبه
# ثم نقول لأي شيء تحكمتم بأن الأقانيم ثلاثة وهلا أضفتم إليها القدرة
~~والعلم والسمع والبصر كما تقدم الكلام عليه أو لعلها اثنان وعدم انتصارهم
~~يدل على ضعف أنصارهم ولا حجة لهم في هذه المواطن ms035 كلها أكثر من التحكم
~~فينبغي إذن أن يتكلم معهم على جهة المناقضة والتهكم وغايتهم في ذلك أن
~~يرجعوا إلى الإستقراء والتمثيل وهما في المعتقدات طريقا الخطأ والتضليل
# ثم نقول هذه الأقانيم الثلاثة قد قلتم أن كل واحد منها مستغن بذاته عن
~~أصل جوهره وإذا كان ذلك فأما أن يكون كل واحد منها PageV01P086 إلها أو جزء
~~إله أو يكون مجموعها إلها واحدا فإن كان جزء إله لزم عليه أن يكون الإله
~~متركبا متبعضا ويلزمكم على ذلك إبطال التثليث الذي تقولون به ويلزمكم على
~~ذلك الإمتزاج الذي ذهب إليه شباليش وإن كان كل واحد منها إلها بإنفراده
~~لزمكم على ذلك أمور كثيرة مشينة باطلة منها أن يكون كل واحد من هذه
~~الأقانيم حيا عالما مريدا قادرا موصوفا بصفات الكمال إذ الإله هو الموصوف
~~بصفات الكمال المتعالى عن صفات النقص فإذا التزم ذلك ملتزم لزم عليه أن
~~تقوم الصفة بالصفة وإن جاز ذلك جاز أن يقوم العلم والقدرة بالإرادة
~~والإرادة والقدرة بالعلم والقدرة والعلم بالحركة والحركة والقدرة والعلم
~~باللون إلى غير ذلك من أنواع الجهالات التي لا يبوء بها عاقل ولا يرضى
~~بسماعها فاضل وإن جاز قيام الصفة بالصفة جاز أن يقوم بالصفة صفة وبتلك
~~الصفة صفة ويتسلسل وما يتسلسل لم يتحصل ويلزم عليه أن تكون الأقانيم لا
~~نهاية لها إذ العلم يقوم به حياة وتلك الحياة حية بحياة إلى غير آخر ومنها
~~أن تكون القدرة قادرة بقدرة والعلم عالم بعلم والحياة حية بحياة إلى غير
~~ذلك من الصفات وهذا غير معقول فإن العلم والقدرة وسائرصفات المعاني إنما
~~توجب أحكامها للمحال التي تقوم بها لا لأنفسها بالعلم لا يكون عالما ولا
~~قادرا وكذلك القدرة لا تكون عالمة ولا قادرة وكذلك سائرها وإنما العالم
~~والقادر والمريد والحي هو الذات الذي تقوم به هذه الصفات وهذا معلوم من غير
~~أسباب ولا أطناب
# ومنها أن يكون الإله صفة لموصوف فإن المفهوم المعقول من هذه الأقانيم
~~أنها صفات لا موصوفات على ما تقدم إلى أمور كثيرة يطول ms036 الكلام بذكرها
# ثم نرجع إلى بقية التقسيم فنقول وإن لم تكن هذا الأقانيم حية ولا عالمة
~~ولا قادرة فلا تكون إلهية وقد أطبق النصارى على أنها آلهة ويلزمهم أن لم
~~تكن الأقانيم موصوفة بهذه الصفات وصفها بأضدادها أو بالإنفكاك عنها إن لم
~~يوصف بحياة وصفت بالإنفكاك عنها والمنفك عن الحياة ميت فيلزم عليه أن
~~يقولوا بآلهة أموات وكذلك يلزم في سائر الصفات PageV01P087
# وقد كع المصدر بكلامه عن هذا الإلزام وصعب عليه المرام فتكلم بما لا يعقل
~~فليته سكت ولم يتقول وبعد الخبط والتأوه قال هذا ما لا يجوز لنا به التفوه
~~ومن أراد أن يقضي العجب العجاب فليقف على ذلك الكتاب
# وتلخيص ما ذكره في الإنفصال أن قال إن قلنا إن الأب ليس يحيا كذبنا وإن
~~قلنا هو الحياة أبطلنا فإذا كان ليس حيا وليس بحياة وجب أن يكون حيا بلا
~~محالة وكذلك قال في العلم والحياة
# ومن أفضى به إلى هذا الهذيان بحثه ونزاعه فقد تعين تركه وإنقطاعه وحسبك
~~في شر سماعه وذلك كله يدل على أنهم ليسوا من العقلاء ولا معدودين من جملة
~~الفضلاء بل قد انخرطوا في سلك الحمقاء الجهلة الأغبياء فهم قد جعلوا إلههم
~~هواهم فأضلهم لذلك وأرداهم فهم كما قال الله العظيم في محكم كتابه الكريم
~~@QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
# أما حكاية صاحب كتاب المسائل فكلام يدل على أن القوم ليس فيهم مستحي ولا
~~عاقل كابروا الضرورات وجحدوا المعقولات تارة يتناقضون وأخرى يتواقحون
~~إفتراء على الله وإستهانة بحرم الله وحسبك دليلا على ذلك إختلافهم في
~~البديهيات هنالك وقد وكلت الناظر فيه لظهور تناقضه وفساد معانيه فإن غاية
~~الناظر في كلامه أن يلزمه من المحال والتناقض مثل ما صرح بإلتزامه ومن أنكر
~~الضروريات وارتكب المحالات فدار المرضى والمجانين أولى به وأليق من اشتغاله
~~بالمعقولات PageV01P088 & الباب الثاني
# | في بيان مذاهبهم في الإتحاد والحلول وإبطال قولهم فيها
# أتحاد ms037 الكلمة
# | معنى الإتحاد
# الواسطة بين الله وبين موسى
# | تجسد الواسطة
# كلام المتقدمين
# | مذهب أغشتين إذ هو زعيم القسيسين PageV01P089 PageV01P090
# الفصل الأول
# | إتحاد الكلمة
# في حكاية كلام هذا السائل $ قال السائل
# ثم نبدأ بالقول في الإتحاد فإن قلت فإذا كان التثليث عندكم أسماء أفعال
~~لخواص قائمة والذات واحد لا ينقسم ولا يتبعض فلم بعضتموه دون الآب وروح
~~القدس ولم سميتموه أبا وروح القدس
# أعلم أنها لما تعارفت القضايا بالأفعال اختلفت أسماءها كما قدمنا فاختلفت
~~قضية خلق الخليقة بيد إلى القدرة وسميت أبا وأضفت قضية الموعظة إلى العلم
~~المتولد كلاما وسمى ابنا وانفردت قضية الوعظ باللحمة دون غيرها لأن المسيح
~~إنما اتخذ في الدنيا للموعظة لا لخلق الخليقة لأن الله لو اتخذ جسما ليخلق
~~به الخلق بيد يسمى الجسم أبا وأضفت اللحمة إلى الأب ولكنه إنما اتخذه
~~لموعظة الخلق والوعظ مضاف إلى العلم المتولد كلاما فسمى إبنا فلذلك قال
~~الإنجيل التحمت الكلمة وسكنت فينا فأفرد الكلمة بالإلتحام لأنها الواعظة
~~بالأمر والنهى دون القدرة والإرادة فهذا أخصر شرح الإتحاد $ الجواب عن
~~كلامه
# يا عجبا من بلادة صاحب هذا السؤال كيف لم يحسن إذ تثبج عليه المقال وكثر
~~عليه اللحن والإختلال حتى أخل بمفهومه وعدل عن السؤال فصار كلامه لذلك كأنه
~~كلام مجنون مخبول إذا تهذبن ولم يثبت فيما يقول وذلك أنه وجد على نفسه في
~~كلامه هذا أسئلة انفصل بزعمه عن واحد منها وتغافل عن سائرها جهلا منه
~~بورودها وحيدا عن جوابها PageV01P091
# أحد الأسئلة أنه أراد أن يقول قد قلتم أن التثليث قد رردتموه إلى ثلاثة
~~خواص لواحد لا يتبعض فلم بعضتم ما لم يتبعض وثانيها لم اتحد الإبن بالمسيح
~~دون الآب وروح القدس وهذا تضمنه كلامه حيث قال دون الآب وروح القدس وثالثها
~~لم سميتم المسيح إبنا ورابعها لم سميتم الله تعالى أبا وخامسها لم سميتم
~~إرادة الله تعالى روح القدس
# على أن ظاهر كلامه يدل على أن السؤالين الأخيرين إنما هما راجعان إلى
~~المسيح ألا ترى أنه أعاد الضمير أعنى ضمير سميتموه ms038 عليه لكنه لم يرد هذا
~~ويدل عليه أنه لم يسم أحد منهم المسيح أبا ولا روح القدس وإنما سموه إبنا
~~فتارة يقولون عليه ابن الله وتارة ابن الإنسان وأما روح القدس فقد تقدم في
~~اصطلاح هذا السائل أنه أراد به الإرادة ومن اصطلاح غيره أنه أراد به الحياة
~~ولم يقل قط أحد منهم أن المسيح أتحدت به إرادة الله وحياته ولم يقل قط أحد
~~منهم أن المسيح اتحدت به إرادة الله وحياته فلما وجه على نفسه هذه الأسئلة
~~التي لم يشعر بوجه لزومها ولم ينفصل عن شيء منها أخذ بعد ذلك بزعمه يتفضل
~~بكلام لا يلتئم ولا يتصل فأسهب في التكرار والترداد فصار كلامه لذلك أبرد
~~من حديث معاد
# ثم قال في الجواب ما كان قد فرغ منه ولقد كان يستغني عنه قد قدمنا أن
~~الأقانيم الثلاثة إنما سميت بالإبن والآب وروح القدس لاختلاف القضايا
~~الثلاث فأضيف الخلق إلى القدرة وسمى أبا وأضيفت الموعظة إلى العلم وسمى
~~إبنا وهذا كلام مكرر مستغنى عنه في جواب ما سأل عنه إذ لاتعلق له به وإنما
~~الكلام الذي يمكن أن يكون جوابا لبعض ما سأل عنه هو قوله إنفردت قضية الوعظ
~~باللحمة دون غيرها لأن المسيح إنما اتخذ في الدنيا للموعظة وسكنت فينا لا
~~لخلق الخليقة ولذلك قال الإنجيل التحمت الكلمة وسكنت فينا هذا مقتضى كلامه
~~في الإنفصال 2 بعد تلفيق مبدد وتهذيب مثبج المقال ومع هذا فكلام هذا السائل
~~لا يقبل التلفيق من صانع فإن الفتق اتسع على الراقع وبعد تقرير هذا نقول
# قد تقدم جوابك عن أكثر هذا الفصل فيما تقدم حيث تكلمنا في الأقانيم وعلى
~~أسماء الأفعال وعلى التثليث وعلى القضايا الثلاث بما أغنى عن إعادته فمن
~~أراد أن يتحقق فساد هذا الكلام فليعد نظرا PageV01P092 فيما تقدم وإنما
~~الكلام معك هنا على قولك إنما اتحدت بالمسيح الكلمة التي هي العلم لأن
~~المسيح اتخذ للموعظة كيف يتمكن عاقل من أن يقول هذا الذي ذكرته وعيسى عليه
~~السلام قد اتخذه الله تعالى ms039 لابراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وخلق
~~الطير من الطين وهذه الأمور كلها لا يمكن أن تقع إلا بالقدرة والإرادة
~~فقولوا أنهما اتحدتا به ولا فرق بينهما وبين العلم لولا محض الجهل والتحكم
~~لاسيما وقد جاء في بعض كتبهم أن عيسى عليه السلام قال قدرته قدرتي ومشيئته
~~مشيئتي أو قولوا أنه عليه السلام كان يفعل هذه الأمور الخارقة للعادة بغير
~~قدرة فيلزمكم أن يفعلها بغير علم ثم يلزمك على مساق كلامك أن يكون كل من
~~اتخذ للموعظة من الأنبياء والعلماء أن يتحد بلحمة الإبن
# وأما قولك إن الله لو اتخذ جسما ليخلق به الخلق لسمى ذلك الجسم أبا فهو
~~الزام مالا يلزم فإن الله تعالى قد اتخذ الأرض والماء والهواء والنار ليخلق
~~بهم الخلوقات ولا يلزم من ذلك أن يكون أبا ولا أن يسمى أبا وهي أجسام
# وأما قولك فلذلك قال الإنجيل التحمت الكلمة وسكنت فينا فلقد خالفت
~~التنزيل وحرفت التأويل فهلا عليك سترت على مكرك ولم تلبس على نفسك وخصمك
~~ولأي شيء لم تذكر الكلام من أوله وتسوقه على منازله أتظن أن المسلمين ليسوا
~~بكتبكم عارفين ولا لتحريفكم وتلبيسكم منتهين تالله لقد فيهم من تعرف منها
~~الحق الذي لا تعرفون ويتحقق منها الحق الذي لا تعرفون ويتحقق منها ما أنتم
~~فيه تشكون ويعلم منها ما أنتم به جاهلون
# ومن ذلك أن هذا الكلام الذي حكيته عن الإنجيل وسلكت به مسلك التجهيل هو
~~في إنجيل يوحنا بن سبداي المصور بزعمكم بصورة عقاب يقول عن عيسى عليه
~~السلام من يقبله منهم وآمن بإسمه أعطاهم سلطانا ليكونوا أولاد الله وهم
~~الذين لم يتولدوا من دم ولا شهوة لحوم ولا شهوة رجل لكن توالدوا من
~~PageV01P093 الله فالتحمت الكلم وسكنت فينا ورأينا عظمته كعظمة ولد الله
~~الفرد المحشو رضوانا وصدقا
# هذا مساق كلامه في الإنجيل وهذا الكلام لا يستدل على ما ذكرت ولا على
~~غيره حتى يعلم أن عيسى عليه السلام هو الذي قاله وليس هو في الإنجيل مرفوعا
~~إلى عيسى ولا مسندا إليه ولا ms040 مخبرا به عن الله تعالى وغايته إن صح أن يكون
~~موقوفا على يوحنا ومن قوله وحاشا عن قول مثله ثم لو سلمنا ذلك فليس بمعصوم
~~فإن العصمة إنما ثبتت للأنبياء أو لمن أخبر الأنبياء عنهم أنهم معصومون
~~وهذا ليس بنبي ولا بلغ عن الأنبياء بطريق قاطع أنه معصوم وسيأتي الكلام على
~~هذا في باب النبوات إن شاء الله تعالى
# وبتقدير أنه معصوم فكتابكم قابل للتحريف والتغيير فإنه لم تكمل فيه شروط
~~التواتر فإنه راجع إلى أخبار آحاد لا تفيد علما على ما نبينه وعلى التقريب
~~إن أناجيلكم إنما هي أربعة عن أربعة كل واحد منهم لا يفيد خبره العلم بأنه
~~خبر واحد ومع ذلك فلو أنهم تواردوا على نقل خبر واحد لكان نقلهم لا يفيد
~~اليقين فإن الخبر الذي يحصل به العلم اليقين إنما هو المتواتر حقيقة الخبر
~~المفيد للعلم بالمخبر عنه الذي تحيل العادة على ناقليه الغلط والتواطؤ على
~~الكذب على ما يأتي إن شاء الله
# وعلى تسليم أنه لا يقبل التغيير ولا التحريف فهذا الكلام ليس بنص قاطع بل
~~هو محتمل للتأويل وتأويله معضود بسياقة اللفظ وذلك أن مساق هذا الكلام
~~يقتضى أن كل من آمن بعيسى عليه السلام PageV01P094 فإنه توالد من الله
~~والتحمت الكلمة به وسكنت فيه ولذلك قال ولكن توالدوا من الله فالتحمت
~~بالكلمة وسكنت فينا
# فإن كنت تريد أن تستدل بهذا اللفظ على أن الكلمة اتحدت بالمسيح خاصة فليس
~~لك فيه دليل بل يدل ظاهره على أن كل من آمن به التحمت الكلمة به وسكنت فيه
~~وهذا شيء لا تقولون به ولا يذهب إليه أحد منكم فهلا عليكم فهمتم كتابه
~~وتدبرم خطابه ورددتم آخر الكلام على أوله حتى تعرفوا نصه من مؤوله على أنه
~~لو كان نصا قاطعا لا يحتمل التأويل لما كان ينبغي لعقل أن يقول بمقتضاه فإن
~~الإتحاد محال قطعا على ما يأتي إن شاء الله تعالى إذ تكلمنا على حقيقة
~~الإتحاد والحلول
# وأما قوله فأفرد الكلمة بالإلتحام لأنها الواعظة بالأمر والنهى فقول ms041 لم
~~يقله الإنجيل ولا دل عليه ظاهر ولا تأويل وغاية ما في الإنجيل أن الكلمة
~~التحمت وليس فيه لأنها الواعظة فمن عرفك أن الكلمة اتحدت لهذه العلة بل
~~لعلها التحمت لعلة أخرى لم تعلمها أنت ولا غيرك لعلها التحمت لا لعة بل
~~لنفسها وإنما نزلنا في هذا المحل على تسليم الإلتحام وإن كان باطلا
~~بالبرهان ليتبين أن هذا المذهب هذيان
# وأما قوله لأنها الواعظة بالأمر والنهى فقول من لا يعرف فرق ما بين الأمر
~~والنهى والوعظ ولا حصل من الشرع ولا من العقل على حظ فإن الوعظ مخالف للأمر
~~والنهى بحقيقته ومقصوده إذ قد يعظ الواعظ من غير أمر ولا نهى وينهى ويأمر
~~ولا يعظ فهما أمران مفترقان غير متلازمين على ما يعرف في موضعه
# وأما قوله فهذا أخصر شرح الإتحاد فالسين موضع الصاد أليق إذ الخسران إليه
~~أقرب وبه ألزق لأنك أوهمت أنك شرحت وأوضحت واختصرت وأوجزت بل أخللت وطوت
~~وبفائدة ما أتيت وكيف تصح لك هذه الدعوى وقد قلت كلاما لا فائدة له ولا
~~جدوى دليل ذلك أنك اعترضت على نفسك بإعتراضات كثرة ثم إنك حدت عن الجواب
~~ولم تأت بفصل خطاب بل أتيت بكلام يشهد عليك عند العقلاء بالبلادة وقله
~~التحصيل وعدم الإجادة PageV01P095
# وقد كان ينبغي لك أن تبين حققة الإتحاد والحلول وتبين فرق ما بين مذهب
~~الروم فيه وبين ما به تقول وتبين الفرق بينه وبين الإختلاط والإمتزاج وبعد
~~ذلك تستدل على صحة وقوعه وعلى اختصاص عيسى عليه السلام به دون غيره من
~~الأنبياء فلو فعلت ذلك حينئذ كان ينبغي لك أن تدعي أنك شرحت وأوضحت وأما
~~الآن فقد جهلت وافتضحت PageV01P096
# | الفصل الثاني
# معنى الإتحاد
# | من حكاية كلامه أيضا
# قال
# فإن سأل سائل عن معنى الإتحاد قلنا نقول بذلك تقليدا للإنجيل والنبيين
~~ورسل رب العالمين فيما نقلوا من ذلك وأعلموناه عمن الله وفيما نص لنا عنهم
~~تصديق الأخبار الذي لا تكاذب فيها
# فإن قلت وكيف يجوز أن يتوحد القديم بالحادث والخالق بالمخلوق قلنا على
~~تقليد الكتاب ms042 وعلى الجائز في العقول وذلك أنا لا نقول إن القديم في الجوهر
~~صار حادثا ولا الحادث في الجوهر صار قديما ولكنا نقول صار الحادث إلها ولا
~~نقول صار الإله حادثا كما نقول صارت الفحمة نارا ولا نقول صارت النار فحمة
# فإن قلت فما علة هذا الإتحاد قيل لك الإرادة وسائلك هذا كسائل يسأل فقال
~~لم خلق الله العالم فمن الجواب له أن يقال له أراد ذلك فإن قلت أفهذا
~~الإتحاد قديم أو حادث قيل لك قديم وحادث فإن قلت فكيف يكون قديما وحادثا
~~قيل لك قديم بالقوة حادث بالفعل وكل عنده حاضر لأنه تبارك وتعالى لا تأخذه
~~الأزمان ولا يعد الأشياء بالأعداد وكل عنده حاضر مقيم $ الجواب عنه
# هذا كلام تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع سأل فيه قائله عن حقيقة الإتحاد
~~ومعناه فأجابه بالدليل عليه وما جرى مجراه ومن حق الإنفصال أن يكون مطابقا
~~للسؤال فكان يلزمك لما سئلت عن معنى الإتحاد أن تجيب بحده وحقيقته ثم بعد
~~ذلك تستدل على صحته ووجوده إن صح ذلك وأمكن الإستدلال هنالك PageV01P097
# أما قولك في جواب من سألك عن الإتحاد وحقيقته نقول بذلك تقليدا للإنجيل
~~والنبيين ورسل رب العالمين فكلام غير متين لا يصدر مثله عن عقل رصين
# لتعلم يا هذا أن الأنبياء عليهم السلام صادقون مصدقون والصادق ما يخبر
~~بصحة ما يعلم بالعقول فساده وإستحالته فإن الصادق لا يناقض قوله دليل العقل
~~ولا يعارضه بل يصدقه ويشهد بصحته فلو فرضنا شخصا جاء بأمر معجز فيما يرى
~~وادعى أنه أرسله الله لنا ليخبرنا أن الثلاثة واحد من حيث هي ثلاثة وأن
~~الواحد ثلاثة من حيث أنه واحد وفهم ذلك منه بنص لا يقبل التأويل لبادر
~~العقلاء إلى تكذيبه ولعلموا أن ما أظهره على جهة المعجزة إنما هي حيلة
~~ومخرقة لأن المعجزة إنما هي دليل الصدق ولا يقلب دليل الصدق دليل الكذب
# وكذلك لو قال إن الضدين يجتمعان بعد مراعاة شروط التضاد وكذلك لو أخبر أن
~~الله تعالى يقلب جوهرا عرضا ولونا وطعما إلى ms043 غير ذلك من أنواع المحالات ومن
~~هذا القبيل هو ما ادعيتم من الإتحاد وسيتبين إن شاء الله
# وبعد هذا فلو فرضنا نبينا علمنا صدقه على القطع تكلم بشيء من هذا فيكون
~~ذلك الكلام لا يدل على ذلك المعنى دلالة قاطعة بل دلالة محتملة أو ظاهرة
~~فسبيلنا أن نتأول إن وجدنا وجها للتأويل أو نتوقف على تأويله إن لم نجد له
~~محملا في التأويل مع أن العقل يعلم استحالة الظاهر ويكل معرفة باطنه إلى
~~الله تعالى فإن الشرائع وإن لم تأت بما يخالف العقول فقد تأتي مما تقصر
~~العقول عن دركه وفرق بين يعلمه العقلاء بين العلم بالإستحالة وبين عدم
~~العلم بالإستحالة فإن عدم العلم بالإستحالة لا يلزم منه نفى الجواز ولا
~~إثباته ولانفى الوجوب ولا إثباته وهذا مما لا خفاء به عند العقلاء
# وأما قولك وعلى الجائز في العقول فينبغي لنا أن نسألك هنا أسئلة تبين أنك
~~بما ادعيت جهول فنقول لك ما حد العقل أولا وما حد الجائز العقلي وما حقيقته
~~وكم أقسامه وما حد الواجب PageV01P098 العقلي وكم أقسامه وما حد المحال
~~العقلي وكم أقسامه فإذا فرغت من جواب هذه المسائل سألناك هل أحكام العقل
~~تنحصر في هذه الثلاثة أم تزيد عليها أم تنقص عنها ولعمري ما ينبغي أن تتكلم
~~مع من لا يعرفها وأعلم على القطع والثبات أنك لا تعرفها ولا قرأت على من
~~يفهمها وإلا فالجواب وإن لم تجب وإلا فيظهر أنك من دينك على شك وإرتياب ثم
~~نقول كيف يتجاسر عاقل أن يقول إن علم الله تعالى الذي هو صفته ولازم له
~~وقديم أزلي حل في جسد إنسان حادث بعد أن لم يكن حالا فيه ومع أنه حل فيه
~~فهو لم يفارق الله تعالى ولولا الله تعالى سلبكم عقولكم وإبتلاكم بظلمة
~~التقليد الذي أفضى بكم إلى مكابرة العقول وإنكار البداية لما وجد مثل هذا
~~المذهب مستقرا في قلب مجنون فأجرى في قلب غافل ولكن لله تعالى سر في أبعاد
~~بعض العباد @QB@ ومن يضلل الله فما له ms044 من هاد @QE@
# وأما قولك إنا لا نقول أن القديم في الجوهر صار حادثا ولا الحادث في
~~الجوهر صار قديما ولكنا نقول صار الحادث إلها فهذا القول منك يدل على أنك
~~تقول بحلول الحادث في الجوهر وإتحاده به ولم يقل بهذا قط أحد من المخلوقات
~~وهذا أشنع وأقبح وأمحل من إتحاد القديم بالحادث وحلوله فيه وهذا الذي ذكرت
~~أنه يلزمك يدل عليه قولك ولا الحادث في الجوهر صار قديما فنفيت عن الحادث
~~القدم وأبقيت عليه الحلول في الجواهر وهذا بين بنفسه من كلامك ثم هذا الذي
~~فررت منه يلزمك وذلك أنا نقول هذا القديم الحال لا يخلو أن يكون حالا في
~~ناسوت المسيح قبل خلق المسيح أو لم يكن فإن كان حالا فيه قبل خلقه كان
~~محالا وباطلا بالضرورة فإنه قبل خلقه معدوم والموجود لا يحل في المعدوم وإن
~~كان حلوله في ناسوته بعد خلقه فقبل خلقه لم يكن حالا فقد حدث له حلول وقد
~~صار حالا بعد أن لم يكن حالا ويلزم على هذا أن تقوم الحوادث بالقديم وهو
~~محال فإنه يؤدي إلى حدوثه على ما يعرفه أرباب النظر
# وأما قولك صار الحادث إلها فكلام تشمئز منه النفوس PageV01P099 ويشهد
~~لقائله بالويل والعكوس وكيف لا يستحي العاقل من مثل هذا الكلام الذي والله
~~هو عار على الأنام وكيف يتصور أن يعقل الإلهية لمحدث مخلوق يحزن تارة ويفرح
~~أخرى ويجوع تارة ويشبع أخرى ويتبول ويتغوط وتظفر به أعداؤه ويعذبونه بالضرب
~~والإهانة والشوك والصلب والقتل بزعمكم وهو مع ذلك يقول @QB@ اعبدوا الله
~~ربي وربكم @QE@ ويقول لكم إذا صليتم فقولوا يا أبانا السماوي تقدس اسمك
~~وقرب ملكك ويقول إن الله وحده ولا إله إلا هو ويقول لإبليس إنما أمرت أن
~~تعبد السيد إلهك وحده ويقول حين قرب رفعه وأعلمه الله به سيلقى ابن الإنسان
~~ما كتب له يعنى نفسه ثم تقدم وسجد على الأرض ودعى أن يزاح عنه ما هو فيه
~~وقال يا أبتاه إنك قادر على جميع الأشياء فرج عني هذه الكأس وقال ms045 في إنجيل
~~لوقا يا أبتاه إن كانت هذه الكأس لا تقدر تجاوزني حتى أشربها فلتكن إرادتك
~~PageV01P100
# ومن اطلع على أناجيلكم علم على القطع أن عيسى عليه السلام برئ مما تدعونه
~~به وتنسبونه إليه وستلقونه بين يدي الله في الوقت الذي يقول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله @QE@ فيتبرأ من ذلك القول فيقول @QB@ سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على
~~كل شيء شهيد @QE@
# وقد جاءنا على لسان من دلت المعجزة بصدقه أن الله تعالى إذا حشر الخلائق
~~في صعيد واحد يعنى يوم القيامة فيقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا
~~نعبد المسيح ابن الله فيقول لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد ثم
~~يقال لهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا
# فالله الله أدرك بقية نفسك قبل حلول رمسك واستعمل سديد عقلك ولا تعول على
~~تقليد فاسد نقلك واتبع الدين القويم دين الأب إبراهيم فما كان @QB@ يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين @QE@
# فالله يعلم أني أنظر إليك وإلى كافة خلق الله بعين الرحمة وأسأله هداية
~~من ضل من هذة الأمة وأتأسف على الأباطيل التي ينتحلون فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون وسيأتي إن شاء الله تعالى في النبوات كلام على حقائق الملل وتبين
~~الهداة والضالين من ذوي النحل ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وأما قولك كما نقول صارت الفحمة نارا ولا نقول صارت النار فحمة فتمثيل
~~ليس بمستقيم ولا جار على منهج قويم وذلك PageV01P101 أن الفحمة مهما صارت
~~نارا فقد حدثت النارية وانعدمت الفحمية وليس هذا مساويا لقولك صار الحادث
~~إلها فإن الشيء ms046 الذي صار به الحادث إلها عندكم هو قديم فكيف تشبههه
~~بالنارية الطارئة وهي حادثة وإن ساويت بينهما لزمك أن يكون الحال في
~~الناسوت حادثا أو النارية قديمة فترتفع الفحمية وهو محال بالضرورة
# وأما قولك فإن قلت فما علة هذا الإتحاد قيل لك الإرادة فهذا قول فاسد فإن
~~الإرادة إنما يصح تعلقها بالجائزات ولا يصح تعلقها بالمحالات والإتحاد محال
~~فلا تتعلق به الإرادة على ما نقرره إن شاء الله إذا نقلنا مذاهب أقستكم في
~~هذا المعنى وتكلمنا معهم عليها
# وأما قولك في جواب سائلك عن الإتحاد هل حادث أو قديم حيث قلت إنه قديم
~~وحادث فقول لم يقل به مؤمن ولا ناكث فإن الجمع بين القدم والحدوث مما يعلم
~~فساده بضرورة العقل فإن معنى القديم الذي لا أول لوجوده والحادث هو الذي
~~لوجوده أول والجمع بين نفى الأولية وإثبات الأولية محال
# وأما قولك قديم بالقوة حادث بالفعل فكلام ليس له أصل إذ لا يعقل العقلاء
~~في القدم قوة ولا فعلا فإن القدم من أسماء السلوب والقوة والفعل فإنما
~~يتواردان عند القائلين بهما على الصفات الوجوديات وعلى عدمها مع إمكان
~~وجودها ثم إنا نسألك عن حد القوة وحقيقتها وما الفرق بينهما وبين الإمكان
~~وهل هي موجودة وعن حد الفعل وما حقيقته
# فإنك تكلمت بما سمعته وما حصلته ولا وعيته
# وأما قولك وكل عنده حاضر مقيم فكلام حق ومقال صدق إن كنت أردت بحاضر أنه
~~معلوم وقد أخطأت بإدخالك مقيم في هذا المعنى فإن المقيم إنما هو مأخوذ من
~~أقام بالموضع إذا ثبت فيه فإن أردت هذا المعنى لزمك أن تكون المعدومات
~~الممكنة موجودة عنده في حال عدمها وذلك محال وإن أردت غيره فكان ينبغي لك
~~أن تبين مرادك فإنك لم تتكلم به على مقتضى كلام القوم الذين تعاطيت التكلم
~~بلسانهم PageV01P102 @ 104
# ثم قولك لأنه تبارك وتعالى لا تأخذه الأزمان ذكرته موهما أنك تستدل به
~~على أنه تعالى عالم بجميع الأمور محيط بالكل ولا يدل ذلك على ما أردته وإلا
~~فكونه قابلا للزمان ms047 أو غير قابل للزمان ما المناسبة بينه وبين كونه عالما
~~بجميع المعلومات أو ببعضها ولا بد أن يسأل عن الزمان ما هو وهل هو موجود أو
~~معدوم فإن كان موجودا فهل هو جوهر أو عرض وإن كان جوهرا أو عرضا فهل هو في
~~زمان أوليس في زمان فإن لم يكن في زمان فلتستغن الموجودات كلها عن زمان
~~ويلزم عليه إثبات موجودات ليس بزمانية غير الباري تعالى وتقدس وذلك محال
~~على ما تقرر وإن كان في زمان فهل ذلك الزمان في زمان ويتسلسل فلا بد لك من
~~علم هذه المسائل إن أردت أت تلحق بالصنف العاقل ومن أراد أن يعلم فليرحل
~~على الرأس والقدم
# وأما قولك ولا يعد الأشياء بالأعداد فيفهم منه أن المعلومات لا تتعدد
~~عنده وإذا لم تتعدد المعلومات عنده لا تتميز جزئياتها وإذا كان ذلك فإنما
~~يعلم الأمور على وجه كلي وهو ما تقوله الفلاسفة وأهل الشرائع كلهم مطبقون
~~على أن الله تعالى يعلم جزئيات الأمور وإن دقت على التفصيل ومن لم يقل هذا
~~يحكم عليه في كل ملة بالتكفير والتضليل
# فأنت يا هذا في أكثر كلامك بين أمرين إما أن تنكر الضروريات أو تكفر
~~بالشرعيات فنسأل الله تعالى أن ينور بصائرنا ويسدد أحوالنا وأمورنا وأن لا
~~يجعل وبالا علينا أعمالنا وأقوالنا أنه سميع الدعاء قريب مجيب PageV01P103
~~PageV01P104
# | الفصل الثالث
# الواسطة بين الله وبين موسى
# | من حكاية كلام السائل
# قال
# ثم نقول لمن ناظرني من باقية المسلمين إن كتابكم يقول إن موسى سمع الله
~~وكلمه تكليما فكيف كان ذلك وأنتم قد أعجزتم جميع الحاسات من إدراكه في
~~الدنيا والآخرة لأنه لا مفطور ولا مشبه بشيء مما يتصور في الأوهام
# فإن قلتم إنه كلمه بذاته فقد أوجبتم له جارحة النطق ووقعتم فيما أنكرتموه
~~من الجسم وإن قلتم إن الله خلق له كلاما فقد أثبتم كلاما مخلوقا قائما
~~بخلقه جوهرا في نفسه إذ لم يكن عرضا في الله قال لموسى @QB@ أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني @QE@ وأثبتم أن الكلام واسطة ms048 بين الله وبين موسى وأن
~~موسى أقر بالربوبية لقوله @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ وقول الصدى الذي هو
~~المتكلم له @QB@ لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@
# فإن قلت أن الصدى لم يقل له أنا الله ولكنه في مسامع موسى أنا الله قلت
~~لك أن الصدى هو العامل في مسامع موسى وهو المحرك له وعليه رد وإياه أجاب
# والدليل على أنه كان في غفلة فما كان يريد الله من إرساله إلى فرعون حتى
~~خلق له نارا أبصرها فنزع إليها فلما أتاها أحجب الله له فيها صدى قال له
~~@QB@ أنا الله @QE@ و @QB@ لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ إلا أن تقولوا إن
~~موسى قد كان يعرف ما كان يريد الله من إرساله إلى فرعون دون النار والكلام
~~فيكون خبر النار والكلام لا معنى لهما وخبرهما لم يفد شيئا PageV01P105
# وهذا من القول تشنيع الكذب وإذا لم يكن بد من أن موسى لم يدرك المرسل له
~~إلا بواسطة اتحد له يسمى بإسمه فالواسط هو العامل في موسى وعنه تحمل
~~الرسالة حتى يأتي فرعون بمصر ويقول إن الله تراءى لي بطور سيناء وبعثني
~~إليك لترسل معي بني إسرائيل ولا تعذبهم مجددا الموضع الذي أقبل منه من
~~عندالله وكان الله بمصر وفي كل مكان ولا كان يعجز موسى عن معرفة الأمر
~~والنهى إلا بكلام محدود من جسم مفطور خلق الله له نارا أبصرها فنزع إليها
~~ثم أحجب فيها صدى سمعه منها قام عنده مقام خالق فسماه إلها $ الجواب عنه
# أما قولك ثم نقول لمن ناظرني من باقية المسلمين فلتعلم يا هذا أنك غلطت
~~في نفسك وغفلت عن حسبك حيث ظننت أنك ممن يستحسن مناظرته أحد من المسلمين
~~للذي أمروا به من الأعراض عن الجاهلين وكيف وأنت لا يمكنك النطق بكلام فصيح
~~ولا تقدر على نظر صحيح وأنى لك بمناظرتهم ولم تسلك شيئا من طريقتهم وكيف
~~يمكنك النظر معهم وأنت لم تعرف طريقه ولا التزمت شروطه
# فوحق دين الإسلام الذي هو دين إبراهيم عليه السلام لقد وددت أن تكون من ms049
~~عقلاء الأنام لتعرف قدر ما يلقى من الأسئلة عليك وما يكتب به من الحكم إليك
~~فلعل مقلب القلوب يستنقذك من عبادة إله مصلوب ويبدلك بها إخلاص العبادة
~~لعلام الغيوب ولولا رجاء ذلك لما كان ينبغي لي أن أعطى الحكمة غير أهلها
~~كما لا ينبغي أن أسمعها من هو من أهلها
# وأما قولك إن كتابكم يقول إن موسى سمع الله وكلمه تكليما فكيف يسوغ لك أن
~~تجنح بما أنت منكر لأصله ولا تعترف بأنه كلام الله وأنت منكر لتصديق من جاء
~~به فلا يحل لك أن تحتج لنفسك ولا لغيرك بما تعتقد أنه كذب وأما نحن فيمكننا
~~أن نحتج عليكم وعلى اليهود بالتوراة والإنجيل لأنا نعتقد أن الله تعالى
~~أنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى وهما هدى قبل أن يغيرا ويبدلا
~~وينسخا بغيرهما PageV01P106
# وأما اليوم بعد أن ثبت عندنا ما ذكرته فلا نحتج بشيء منهما على جهة
~~انتزاع الأحكام فإن الله تعالى قد أخرجنا بالنور من الظلام وهدانا لما
~~اختلفتم فيه من الحق بنبينا محمد عليه السلام وسنبين إن شاء الله ما يدل
~~على صدقه من المعجزات وواضح الدلالات
# ثم نقول إن الله تعالى كلم موسى بكلامه الذي هو صفته وسمعه موسى بالإدراك
~~الذي خلقه الله له وقولك كيف ظلم وحيف إذ سؤالك بكيف في هذا المحل دليل على
~~أنك جاهل بمطلبها فينبغي لك أن تعلم أن صيغ المطالب كثيرة وهي مع كثرتها لا
~~يتوجه شيء منها على الله تعالى وعلى صفاته وذلك أن من صيغ المطالب ما وأي
~~ولم وكيف ومتى وأين وغيرهما مما في معناها ولا يتوجه على الله تعالى بشيء
~~منها لاستحالة معانيها على الله تعالى فلا تسأل عنه ب ما ولا ب أي إذ لا
~~جنس له ولا فصل ولا ب لم إذ لاعلة له ولا أصل ولا ب متى إذ هو مقدر الزمان
~~ولا ب أين إذ هو خالق المكان ولا ب هل إذ لانشك في وجوده وهو خالقنا ولا ب
~~كيف إذ لايناسب جوده ms050 ولا صفاته شيئا من أحوالنا وأوصافنا
# وجوده إثباته وإثباته ذاته وعلمه كل شيء صنعه ولا علة لصنعه لا يتوجه
~~لمخلوق عليه حق ولا يعجزه خلق @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# ثم نقول ومما يبين لك أنه يصح السؤال بكيف هنا لأن المطب بكيف إنما هو
~~سؤال عن حال موجود يناسب حال السائل بكيف فإذا قلت كيف زيد إنما معناه على
~~أي حال هو من الأحوال التي تناسب أحوالنا في حال صحة 2 أو في حال مرض أو في
~~حال علم أو في حال جهل إلى غير ذلك من أحواله المناسبة لأحوالنا فإذا قلت
~~كيف سمع موسى كلام الله فكأنك قلت على أي حالة سمع موسى كلام الله من
~~الأحوال التي نكون نحن عليها حين يسمع بعضنا من بعض ونحن والعقلاء الذي
~~يعرفون ما يجب لله PageV01P107 وما يجوز وما يستحيل في حقه يعلمون
~~بالبراهين القاطعة أنه يستحيل أن يسمع موسى كلام الله على شيء من الأحوال
~~التي يسمع عليها بعضنا من بعض على ما نبينه إن شاء الله
# فعلى هذا إذا سألنا سائل كما سألت أنت قلنا له السؤال عن الله تعالى
~~وصفاته ب كيف ظلم وحيف فإن الظلم وضع الشيء في غير موضعه وقد سألت ب كيف في
~~موضع لا مدخل لها فيه فتأدب مع الله قبل حلول عقاب الله فإن من لم يستعمل
~~مع الله الأدب فقد استحق التعب وحرم الرتب ومن لم يستنكر هذا الكلام لحق
~~بالبهائم والهوام فإنه لو سألك عنين لم يذق قط لذة الجماع وقال لك كيف
~~أدركت أنت لذة الجماع لكان الجواب يصعب عليك ولم يمكنك تفهيمه إذ لم يذق
~~لذة الجماع وكذلك كل من لم يسمع كلام الله كما سمعه موسى عليه السلام فهو
~~كالعنين بالإضافة إلى إدراك الكلام القديم إذ لم يسمعه ولا اتصف بالإدراك
~~الذي اتصف به موسى عليه السلام وكما لا يقال كيف يسمع الله كلام الخلق كذلك
~~لا يقال كيف يسمع كلامه أحد من الخلق وكما لا يقال ms051 كيف يرى الله الخلق كذلك
~~لايقال كيف يراه الخلق فإن الكيفية محال على الله تعالى وعلى صفاته من جميع
~~الوجوه
# ولولا خوف الإكثار وأنا وضعنا هذا الكتاب على الإختصار لملأت صدرك من
~~عظمة الله تعالى إن كنت عاقلا حتى يتبين لكم أنكم لم تعرفوا الله حق معرفته
~~ولا قدرتموه حق قدره
# وأما قولك فإن قلتم أنه كلمه بذاته فقد أوجبتم له جارحة النطق ووقعتم
~~فيما أنكرتموه من الجسم فلا يلزم من هذا كله شيء وإنما كان يلزمنا هذا لو
~~قلنا إن الله تعالى كلمه بصوت وحرف يخرج من لهوات ويقطعه لسان ونحن لا نقول
~~بشيء من ذلك بل نقول إن الله تعالى متكلم بكلام هو وصف قائم بذات الله ليس
~~بحرف ولا صوت وهذا معقول مفهوم فإنا نحس من أنفسنا كلاما قائما بذواتنا
~~فنتحدث به مع أنفسنا ليس بحرف ولا صوت وهذا مما يجده الإنسان من نفسه
~~بالضرورة ويكون الحرف والصوت دالين على ذلك المعنى الذي في النفس وهذا
~~لاستحالته في كلام بناسبه PageV01P108 من بعض الوجوه لله تعالى لكن على
~~القدر الذي يجوز في حقه تعالى وإنما ذكرنا لك أنفسنا مثالا لذلك على جهة
~~التأنيس كما أنا نقول حقيقة العلم واحدة في القديم والحادث ونعنى بذلك
~~إنكشاف المعلوم لأن العلم القديم يشبه الحادث فافهم وهذا كله يتبين في
~~موضعه ويعرف بدليله
# فعلى هذا الأصل الذي قررناه نقول الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام هو
~~كلام الله القديم القائم بذات الله الذي ليس بحرف ولا صوت فإن قلتم كيف
~~يسمع ما ليس بحرف ولا صوت قلنا الجواب عنه قد تقدم إذ لا يصح السؤال عنه ب
~~كيف لاستحالة شرط السؤال بها
# ثم نقول سلمنا جدلا أنه يصح السؤال ثم يكون الجواب عنه أن تقول يسمع ما
~~ليس بصوت ولا حرف كما يعلم موجود ليس بجوهر ولا عرض وكما يرى الله الخلق
~~وليس بذي حدقة ولا عين وكما يسمع أصواتهم وليس بذي صماخ ولا أذن وكما يعلم
~~وليس بذي قلب ولا دماغ ms052 وكما يراه المؤمنون في الدار الآخرة كرامة لهم وليس
~~بذي جسم ولا لون فكما تصح هذه الأمور كلها وإن كانت مستبعدة بالإضافة إلى
~~أوهامنا في حق الله تعالى فكذلك يصح أن يسمع موسى ما ليس بحرف ولا صوت
# ثم نقول للذي لا تبقى معه حسيكة في النفس ولا استبعاد في الوهم إن الله
~~تعالى خلق لموسى إدراكا لكلامه القديم وصل به إلى تحصيل مفهوم كلام الله
~~تعالى ومراده منه فسمى ذلك الإدراك سماعا وعبر عنه بسمع كما أنا نجوز أن
~~يكرم الله من شاء من أصفياء خلقه بأن يطلعهم على بعض ما في نفوس بعض الناس
~~من غير تعبير عنه بصوت ولا حرف وذلك كما في بعض كتبكم أن عيسى عليه السلام
~~أعلم بعض الحواريين عما في نفسه ولو عبر عن ذلك بأن يقال سمع عيسى كلام ذلك
~~الرجل لكان صدقا وحقا وهذا كله جائز عقلا لا استحالة فيه
# فإن قيل كيف ينبغي لك أن تقول إن الله تعالى متكلم بكلام ليس بصوت ولا
~~حرف وقد جاء في التوراة أن الله تكلم بصوت PageV01P109 لآدم وحواء وذلك
~~أنهما لما طفقا يلفقان ورق التين ليسترا بهما عورتهما فسمعا صوت الله الرب
~~يتمشى في الفردوس إلى أن قال فدعا الرب آدم وقال أين أنت يا آدم وقال آدم
~~سمعت صوتك في الفردوس فرأيت أنى عار فاستترت واستخفيت وهذا يدل على أن لله
~~تعالى صوتا وهو خلاف ما ذكرت فيلزمك على هذا تكذيب التوراة أو تقول
~~بمقتضاها فترجع عما قلته آنفا
# فنقول ما أمرنا به نبينا عليه السلام عندما تحدثونا بشيء آمنا بالله
~~وكتبه ورسله وبعد ذلك نقول في التوراة بمثل ما قلناه في الإنجيل أو قريبا
~~منه فجدد به عهدا وفيه نظرا
# ثم إن سلمنا صحتها فليس في هذا الذي ذكرته ما يدل على أن الله تعالى
~~متكلم بحرف وصوت وإنما الظاهر منه أن آدم سمع حس مشى الله في الفردوس ألا
~~ترى قوله فسمعا صوت الرب يتمشى في الفردوس هذا هو الظاهر ms053 من هذا اللفظ
~~وأنتم لا تقولون به ولا نحن وإن كانت اليهود أو أكثرها قد قالت بمقتضى
~~ظاهره فجسمت وأنتم إن قلتم بظاهره يلزمكم ما لزمهم فإذن هذا اللفظ مؤول
~~عندكم وعندنا أعنى من المتشابهات التي يعلمها الراسخون في العلم فما لم
~~يستقم جعله على ظاهره تأولتموه أنتم وصرفتموه عن ظاهره وقلتم أن هذا إنما
~~يراد به كلام الله تعالى الذي هو حرف وصوت عندكم وهو فعل من أفعال الله
~~تعالى عندكم
# وإلى نحو من هذا صار أغشتين وإذا تأولتم أنتم هذا اللفظ وأخرجتموه عن
~~ظاهره فنحن نخرجه عن ظاهره بتأويل آخر أحسن من تأويلكم لا يلزم عليه شيء من
~~المحالات التي تلزمكم وسنبينها إن شاء الله
# ولنا في ذلك تأويلان
# أحدهما أن الله تعالى خلق صوتا في بعض طرق الفردوس PageV01P110 يشبه صوت
~~الماشي وهو الذي يسمى بلسان العرب الهمس والخشخشة فلما سمع آدم ذلك الصوت
~~تنبه لمخاطبة الله تعالى ولحضوره معه ثم أضاف الصوت إلى الله تعالى لأنه هو
~~الذي تنبه آدم عنده لمحاضرة الله وكأن آدم كان في غفلة لشدة حزنه وعظيم ما
~~حل به وهذا كما يعتري الواحد منا إذا كان ملهوفا بأمر هائل فإنه يشتغل
~~بنفسه بل ويغفل عن حسه ثم قد يتنبه عند سماع صوت شيء وحس إنسان فيرجع عند
~~ذلك لنفسه ويتنبه لمن معه وعلى هذا التأويل يكون في يتمشى ضمير يعود على
~~الصوت فكأنه قال يتمشى الصوت في الفردوس لا على الله
# إذ يستحيل على الله تعالى ظاهر المشى ومفهومه السابق منه وهذا تأويل حسن
~~سائغ عند المنصف
# والتأويل الثاني أن الصوت يراد به الكلام القائم بذاته وإن كان ليس بصوت
~~فيجوز أن يسميه صوتا لأنه يمكن أن يدل عليه بالصوت كما نقول إن موسى عليه
~~السلام سمع كلام الله القائم بذاته بمعنى أدركه وفهمه بإدراك خص به موسى ثم
~~عبر موسى عنه لنا بصوت مقطع إذ ليس في قوتنا إدراك ما ليس بصوت وبقريب من
~~ذلك نقول نحن في القرآن
# وهذا النوع ms054 من التأويل نوع جائز جار في الكلام فإنه تسمية الشيء بما يدل
~~عليه كما تقول سمعت علم فلان وإنما سمعت كلامه الذي دل على علمه والكلام
~~ليس هو العلم وعلى هذا التأويل يكون في الفردوس معلقا ب سمعا لا ب يتمشى
~~ويكون معنى يتمشى يبلغ والبلوغ عبارة عن الإدراك الذي به أدرك كلام الله
~~تعالى يعني سمعه وكذلك قوله سمعت صوتك في الفردوس أي وأنا في الفردوس
# ولو كنت تعرف لسان القوم الذين ترجمت التوراة والإنجيل بلغتهم لذكرت لك
~~من هذا أمثلة كثيرة وفي القليل المبصر غنية عن الكثير فهكذا ينبغي لك ولكل
~~عاقل أن يفهم تأويل الصوت الذي وقع في التوراة ولعمري لا يبعد أن يتأول
~~تأويلات أخر جاريات على السنن القويم والمنهج المستقيم وفيما ذكرناه مقنع
~~للعاقل فتدبر فهمك الله ما ذكرته ولا تعتقد في الله تعالى أنه متكلم بصوت
~~محدث فإن ذلك محال PageV01P111 ونحن نبين استحالته مستعينين بالله ومتوكلين
~~عليه فنقول
# من المتقرر الثابت عند المشرعين كلهم أن الله تعالى متكلم ومن لم يعول في
~~ذلك على ما أخبرت به الرسل ولا وافق على الشرائع أقيمت عليه القواطع التي
~~لا يردها إلا معاند وليس هذا موضع ذكرها فإذا تقرر ذلك فنقول
# إما أن يكون متكلما بصوت أو بغير صوت فإن كان متكلما بصوت فذلك الصوت إما
~~أن يكون قائما به أو قائما بغيره أولاقائما به ولا قائما بغيره
# محال أن يكون قائما به فإن الصوت لا يكون مفيدا حتى يتقطع بالحروف وتلك
~~التقطيعات لا بد أن تكون حادثة فيلزم عليه أن يكون محلا للحوادث وإذا كان
~~محلا للحوادث لم يخل عنها وإذا لم يخل عنها كان حادثا مثلها على ما تحقق في
~~موضعه وذلك كله محال على الله تعالى وإن قام بغيره فذلك الغير يكون المتكلم
~~به سواء كان ذلك المحل جمادا أو حيوانا فإن قلنا إنه يجوز قيامه بجسم جماد
~~وإن جاز أن قوم الصوت بمحل ويكون الباري تبارك وتعالى متكلما به جاز أن
~~تقوم صفة ms055 بمحل وتوجب حكمها لمحل آخر فيلزم على ذلك أن تقوم حركة بجسم يكون
~~جسما آخر متحركا بها ويقوم بمحل لون ويكون محل آخر متصفا به وذلك كله محال
~~بالضرورة ويلزم عليه أن يكون الباري تعالى متكلما بما يقوم بنا من كلامنا
~~إلى غير ذلك من المحالات وباطل أن يقال لايقوم به ولا بغيره لأنه يكون
~~قائما بنفسه وخرج عن كونه صفة زائدة على النفس وإذا بطلت هذه الثلاثة
~~الأقسام وهو ما قدمنا ذكره ومن أراد مزيدا فليرحل ويرتد للحق بعد أن يبحث
~~ويسأل
# وإذا ثبتت هذه القاعدة الوثيقة العظيمة الأنيقة التي لا يعرف قدرها ولا
~~عظم خطرها إلا من نور الله بنور اليقين بصيرته وأصلح بجزيل التوفيق سريرته
~~بطل ما أملتموه ولم يلزم شيء مما ألزمتموه ولا تم لكم شيء مما أردتموه
# فإن جملة ما تريد أن تقوله في هذا الفصل أن الله تعالى متكلم PageV01P112
~~بصوت وأن موسى سمع بذلك الصوت وهو يقول @QB@ أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني @QE@ وذلك الصوت غير الله
# ومع ذلك خاطبه موسى بقوله @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ وقد اعترف له موسى
~~بالربوبية فكذلك المسيح في قوله أنا الله صادق إذ قد اتخذه واسطة بينه وبين
~~خلقه كما اتخذ جسم النار والكلام واسطة بينه وبين موسى فينبغي لنا أن نعترف
~~بربوبيته كما اعترف موسى بربوبيه الصوت وهذا الهذيان كله الذي ذكرته وليتك
~~ما أنحلته الذي والله لا شرع يعضده ولا عقل يقبله ويريده مبنى على أن الله
~~تعالى متكلم بصوت وقد أبطلناه فبطل كل ذلك
# ومع ذلك فلنتكلم على أجزاء كلامك بعد أن بينا جملة مقصودك ومرامك حتى
~~يتبين أنكم لستم على شيء مما ينتحله العقلاء بل يتبرأ منه الفضلاء فنقول
# أما قولك وإن قلتم إن الله خلق له كلاما فقد أثبتم كلاما مخلوقا قائما
~~بخلقه جوهرا في نفسه فنقول بعد أن أبطلنا الصوت الذي ترومون البناء عليه
~~نسلمه لكم جدلا ونبين بعد ذلك أنه لا يلزم شيء مما ذكرته إذ لا يلزم من
~~تقدير ms056 صوت الله تعالى عن ذلك مخلوق أن يكون الصوت قائما بنفسه جوهرا فإن
~~الصوت إنما حقيقته أنه صفة لموصوف وعرض في محل والعرض لا ينقلب جوهرا فإن
~~قلت فيلزمك أن يكون عرضا قال لك المجيب وما الذي يلزم منه إن كان عرضا فإن
~~قلت يلزم منه أن يكون العرض هو الذي قال لموسى @QB@ أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني @QE@ والصوت لا يتكلم وإنما يتكلم به قلنا لك جوابك أن الصوت
~~لا يتكلم عن نفسه وإنما يتكلم به كما قلت أنت ثم يلزمك أنت إن جعلته جوهرا
~~غير الله تعالى أن يكون هو الذي قال عن نفسه @QB@ أنا الله لا إله إلا أنا
~~@QE@ وله اعترف موسى بالربوبية لا الله وله سجد لا الله وإذا انتهى إنسان
~~إلى هذه المخازي فقد كفر بموسى وباإله موسى نعوذ بالله من أنظار تقود في
~~الدنيا إلى الفضيحة والعار وفي الآخرة إلى الخلود في عذاب النار
# وعلى هذا الكفر الصريح يدل قولك إن موسى أقر لها بالربوبية تريد للواسطة
~~وإذا أقر لها بالربوبية ولم يعرف قط من موسى عليه PageV01P113 السلام أنه
~~أقر بالربوبية لالهين فقد اعترف بربوبية الواسطة وأنكر ربوبية الله وكذلك
~~يفعل الله بكل مسرف مرتاب أعاذنا الله من الإختلال المفضى بصاحبه إلى
~~الضلال ثم هذه المخارق بلزم منها قلب الحقائق فإن الصوت لا يقوم بنفسه ولا
~~بخلقه والقائل بذلك يشهد العقلاء بحمقه فإن حقيقته صفة لموصوف يستدعى
~~وجودها محلا كما سائر الصفات إذ لايعقل قيام صفة بنفسها بل بغيرها وهذا
~~ضروري
# وأما قولك فإن قلت إن الصدى لم يقل له أنا الله ولكنه كان في مسامع موسى
~~أنا الله قلت لك ان الصدى هو العامل في مسامع موسى وهو المحرك له وعليه رد
~~واياه أجاب فيلزمك على هذا الانفصال أن يكون موسى رسول الصدى لا رسول الله
~~وعليه يدل كلامك وعنه تحمل الرسالة لا عن الله وإذا كان كذلك فقد كذبت موسى
~~عليه السلام على ما يلزمكم حيث قال لفرعون أنا رسول الله ms057 فإن كان بزعمك
~~رسول الصدى فإذا كان الصدى يقول أنا الله ويعترف له موسى بالربوبية ويأمر
~~لموسى بتبليغ رسالته فقولوا أن الصدى إله وأضيفوه إلى آلهتكم المتقدمة
~~فيكون عددهم خمسة وذلك أن الأقانيم الثلاثة عندكم آلهة وعيسى إله رابع
~~والصدى إله خامس ومنكم طائقة تدعى أن مريم إله فتكون الآلهة عند هذه
~~الطائفة ستة
# وإذا انتهى عقل إنسان يقول هذه المخازي بلسانه ولا يشعر بها سقطت مكالمته
~~ووجبت مجانبته
# ولا معنى لتطويل الكلام مع من يرتكب ذلك الهذيات فقد تم للشيطان فيهم
~~أمله وأنجح معهم سعيه وعمله ومع هذا ف @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون
~~والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون @QE@ وينبغي أن يتعدى أكثر كلام هذا
~~السائل مما هو ظاهر الفساد ولعلنا نصل إلى ما هو المهم والمراد من نقل
~~مذاهب المتقدمين أعنى المطارق والقسيسين إذ كلامهم يمكن أن يعقل أعنى ينفهم
~~ويتحصل ولا بد مع ذلك من نقل كلام هذا السائل ليعلم الناظر فيه أنه ليس
~~تحته طائل وأن المتكلم به ليس بعاقل PageV01P114
# | الفصل الرابع
# تجسد الواسطة
# | من حكاية كلامه
# قال
# فإذا لم يكن بد من الصدى فقد قال أنا الله فأسألك إن كنت تصدق الصدى أم
~~تكذب فإذا لم يكن بد من تصديقه في قول الربوبية إذ قال @QB@ أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني @QE@ قلنا لكم وكذلك صدق المسيح في قوله أنا الله وانا
~~لنرى كذا صدق الحواريون ومن اتبعه من غيرهم في قوله في الربوبية كتصديق
~~موسى للكلام وألا يتمارى له برسالته إلى أهل مصر وقد أوجبتم أن جسم المسيح
~~وكلامه لما خطب بالربوبية مثل جسم النار والكلام إذا خاطب موسى بالربوبية
# فإن قلت إن موسى لم يعبد النار كما تعبد النصارى المسيح
# قيل لك إن الكلام قال له اعبدني وسجد له موسى وقال @QB@ تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين @QE@ فإن قال المسلم عند الإضطرار إن النار والصدى واسطة
~~ولكنها خلاف المسيح وكلامه لأن النار ليس من طبعها الكلام وأما المسيح فإنه
~~كان إنسانا معروفا بالكلام فلا ms058 آية فيه قلنا لك إذ قد أوجبتم أن الخليقة لا
~~تدرك الخالق إلا بجسم مخلوق تتخذه وتجعله واسطة بينه وبين من خاطب من
~~الأنبياء ويصير الواسطة لهم إلها فقد جامعتموه على الإقرار بواسطة مخلوق
~~بالربوبية للمسيح ووقعتم فيما أنكرتم وليس ينفعكم ملجؤكم إلى القول بأن
~~النار والمسيح ليس آية
# وإنما أوجبتم علينا الشرك في قولنا بواسطة فإذن العقل والحق لا يعيب
~~الواسط فكلا الواسطين بين الله والخلق PageV01P115
# وإذا ذهبتم إلى أن النار صادقة لا يتخوف عليها الكذب وأن المسيح يتخوف
~~عليه الكذب فإن موسى قد أوجز في النار والكلام وإنما قطع الشك باليقين بآية
~~العصا واليد الذي أدخلها في جيبه وكذلك قطع المؤمنون بربوبية المسيح شكهم
~~بإقرار الموتى عند إحيائه لهم بربوبيته وإن ذهبتم إلى أن خلق النار في
~~ذاتها أشرف فإن كل مخلوق في الدنيا هو منافع لولد آدم مسخرة لهم وكفى
~~بقولكم في قرآنكم إن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وأن ابليس مسخوط عليه
~~في الأبد لابائه السجود له وقوله @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين @QE@
# فإن قلتم كذبتم على المسيح لأنه لم يدع مما قلتم شيئا قلنا إنما أنكرتم
~~علينا القول بما وجدنا في كتابنا نحن لا نستدل بمثل هذا في الأبد فاضررناكم
~~من كتابكم إلى القول بمثله فلما أبينا قلتم كذبتم على المسيح فلم تكذبونا
~~وكتابنا على القول بمثل قولكم في واسطة موسى وعبادته لها وأنتم لما أوجبتم
~~أن الأمة تحاسب بعملها يوم القيامة أن محاسبها يخاطبها يوم القيامة
~~ويكافئها بأعمالها ثم يقول قرآنكم @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
# فما تنكرون أن يكون المسيح الذي كان واسطة للوعظ أن يكون هذا المقبل مع
~~الملائكة كما قدمه في الإنجيل حيث قال يقعد ابن الإنسان يعني الحجاب المتخذ
~~من نسل آدم في مجلس عظمته وتقدم جميع الأمم بين يديه ويميزهم كما يميز
~~الراعي الغنم من المعز فيحمل المؤمنين عن يمينه والمجرمين عن شماله ثم
~~يعاتبهم ويأمن كل طائفة بمثل ما قدموا في دنياهم
# وإذا أوجبتم ms059 أن الله لا مفطور ولا مدرك بحاسة فقد وجب أن المحاسب المسموع
~~مدرك بالحواس مع إقراركم أن ربكم قال ترون PageV01P116 ربكم ولا تضامون في
~~رؤية القمر ليلة البدر أو لم تنكرون أن يكون المسيح الذي كان واسطا للوعظ
~~أن يكون هو المقبل مع الملائكة كما قال عنه قرآنكم @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور
~~@QE@ $ الجواب عما ذكره
# اعلم يا هذا المتكلف في بغيته المتعسف في تأويل دينه أنك قلت في هذا
~~الفصل من الباطل والكفر مالا حجة له ولا أصل خالفت فيه دين النصارى
~~المتقدمين ولم تعرج على مذاهب القسيسين بل رغبت عن ملة أئمتك لل مطارين
~~فوجب على أهل ملتك أن يعدوك في الخارجين ومن الجهال المبتدعين
# وذلك أنك زعمت أن الذي قال لموسى @QB@ أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~@QE@ إنما كان الصدى ولم يكن الله تعالى وزعمت أن موسى اعترف للصدى
~~بالربوبية وأنه هو الذي كلم موسى وإياه حارب وعنه تحمل الرسالة حتى اتى
~~فرعون وأن ذلك الصدى قام عند موسى مقام خالقه فسماه إلها وزعمت أن موسى سجد
~~لذلك الصدى وأنه هو الذى سأل موسى رؤيته ولذلك زعمت أن موسى قال للصدى تبت
~~إليك وأنا أول للمؤمنين فإذا كان للصدى فلا حاجة لموسى ولا لأحد إلى الله
~~تعالى فإنه لم يقل لا إله إلا أنا وإنما قالها الصدى والصدى صادق بزعمك فقد
~~بطلت إلهية الله تعالى وثبتت الهية الصدى
# وإذا كان كذلك فلم لا تعبدون هذا الصدى الذي عبده موسى وسجد له وتاب له
~~بعد أن اعترف بربوبيته وما بال حبقوق النبي لم يعبد هذا الصدى كما عبده
~~موسى ولم يذكره ولم يعترف بربوبيته وكذلك ما بال حزقيال لم يعبد هذا الصدى
~~كما عبده موسى ولم يذكره ولم يعترف بربوبيته
# وكذلك أشعياء ويحيى وعيسى وغيرهم من الأنبياء والحواريون ما بالهم لم
~~يعبدوا ما عبد موسى وسجد له واعترف بربوبيته وأنه لا رب سواه فهؤلاء
~~الأنبياء ms060 والأولياء أما أن يكونوا علموا أنه إله إلا الصدى كما قال الصدى
~~بزعمك أو جهلوا ذلك فإن كانوا PageV01P117 علموا فلأي شيء لم يعترفوا بذلك
~~وسكتوا عنه إذ لم يصح قط عن واحد منهم أنه قال لا إله لكم إلا الصدى
~~فليزمكم أن يكون سكوتهم عن ذلك أما عن جحد أو تلبيس فإن كانوا علموا الحق
~~فجحدوه فذلك كفر منهم وهم صلى الله عليهم أجمعين مبرأون عن ذلك منزهون ولو
~~كان ذلك لاستحال أن يظهر عليهم من الآيات شيء مما ظهر وإن كان سكوتهم عن
~~تلبيس فإن جاز عليهم التلبيس في مثل هذا جاز عليهم التلبيس في كل ما أخبروا
~~به من الشرائع إذ كل الشرائع والأحكام تحتقره بالإضافة إلى معرفة الربوبية
~~وإن كانوا جهلوا ذلك فكيف علمت أنت يا أحمق ما جهله الأنبياء والأولياء
# فإن كانوا تكلموا بذلك وقالوا به ففي أي سفر من أسفار التوراة هو أن موسى
~~أخبر أن الله لا إله له ولا لكم إلا الصدى وأن الصدى أرسله إلى فرعون وأنه
~~إله فإن كان ما تدعيه حقا فائت بالتوراة فاتلها إن كنت من الصادقين وفي أي
~~كتاب من كتب الأنبياء جاء مثل ذلك أفي كتاب حبقوق أو في كتاب حزقيال أو في
~~كتاب أشعياء أو في كتاب دانيال أو في إنجيل لوقا أو في إنجيل متاؤوش أو في
~~إنجيل ماركش أو في إنجيل يوحنا أو في مصحف الإعلان أو في أي كتاب من رسائل
~~الحواريين وجد مثل ذلك
# هل وقع شيء منه هنالك وهذه الكتب التي ترجعون إليها وتعولون عليها إذا لم
~~يوجد فيها شيء مما ذكرت علم من حالك أنك على الله ورسله كذبت وافتريت @QB@
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين @QE@
# بل قد تواردت الرسل على الأخبار بالقواطع التي لا تجهل بأن الله إله واحد
~~وأنه ليس له في ألوهيته شبيه ولا مضاد وإذا تبين بهذا أنك كفرت وأن الله
~~ربك سببت وعلى رسله كذبت وأنك من ms061 جميع الملل خرجت تعين على اليهود والنصارى
~~أن يشتوروا في أمرك ويأتمروا في حرقك أو نحرك @QB@ ولعذاب الآخرة أشق وما
~~لهم من الله من واق @QE@ PageV01P118
# ثم نقول هذا الصدى الذي وصفت وهو إله عندك كما زعمت أهو الله تعالى رب
~~العالمين وخالق السموات والأرضين أم إله غيره فإن كان هو الله تعالى فلم
~~سميته الصدى ولم جعلته واسطا بين نفسه وبين خلقه وهل هذا إلا محال فإنه لا
~~يتصور في العقل واسط لا بين إثنين ويكون الواسط ثالثا
# ثم يلزمك على هذا أن تجعل ذات الباري الرب تعالى صوتا حادثا فإن ذلك
~~الصدى عندكم حادث وهذا كله محال بضرورة العقل وإن قلت أنه غيره فيلزم أن
~~يكون ذلك الصدى هو المتكلم عن نفسه والمخبر بحقيقته فإذا سمعه موسى يقول
~~أنا الله لا إله إلا أنا فأما أن يخبر عن نفسه أو عن رب العالمين فإن أخبر
~~عن نفسه فهو كاذب فإن الرب تعالى يكون إلها آخر وإن أخبر عن الرب فلأي شيء
~~قلت أنه إله وأن موسى اعترف له بالربوبية وسجد له بل الإله الحق رب
~~العالمين والصدى ليس بإله ولا رب
# فقولك اعترف موسى بربوبيته وعبده باطل بالضرورة ثم نقول هب أن ذلك الصدى
~~هو المتكلم عن الله وأنه إله فهل يقدر الله تعالى على ان يتكلم ويخبر عن
~~إرادته بغير ذلك الصدى فإن قلتم لا فذلك تعجيز لله تعالى وهو القادر على كل
~~شيء ويلزم عليه أيضا أن يكون محتاجا لذلك الصدى وكل من كان محتاجا فهو ناقص
~~معيب وليس بغنى والله تعالى هو الغنى عن كل الموجودات وليس لشيء من
~~الموجودات عنه غنى وإن كان قادرا على أن يسمع كلامه بغير واسطة فلعل موسى
~~سمعه بغير واسطة وإذا جاز أن تسقط الواسطة أنهدم كل ما رمت بناءه على أنا
~~قد كنا هدمناه أولا في أوحى لحظة بأيسر نفخة وإنما أردنا أن نبين لك ولكل
~~من وقف على كلامك بعض ما يلزمك وأنت لم تشعر بشيء من ذلك ms062 ولولا خشية
~~التطويل لأوردت عليك من النقوض واللوازم ما يتعجب منه كل حبر نبيل
# ثم نقول هب أنا نسلم جدلا أن الله تعالى تكلم مع موسى بواسطة الصدى فلم
~~قلت أن عيسى مثل الصدى أعنى أنه واسطة كما أن ذلك الصدى واسطة وما الذي دلك
~~على ذلك ولأي شيء سويت بينهما والفرق بينهما ظاهر وذلك أن الصدى الذي زعمت
~~أن موسى سمعه إنما سمعه موسى بعد أن احتجت له بالنار كما زعمت والنار جماد
~~PageV01P119
# وإذا قام بالجماد صوت يفهم منه أنا لله لا إله إلا أنا فيمكن أن يعقل هنا
~~غالط مثلك أن المتكلم بذلك الصوت أما غير الجماد لاستحالة الإلهية عن
~~الجماد وأما حيوان ممكن أن يتوهم فيه أنه إله كما توهمتم أنتم في ذلك ولا
~~يصح ذلك في الله لأنه إذا قال لا إله إلا أنا فعن نفسه يخبر وإليه يرجع حكم
~~خبره بخلاف الجماد فكيف قست أحد الواسطين على الآخر وليس في معناه ولو
~~أردنا تطويل الكلام لذكرنا فروقا أخر تمنع مقايسة النار بالبشر
# وأما قولك إن عيسى علي السلام قال أنا الله وأن الحواريين صدقوه في ذلك
~~فكذب صراح وافك بواح فإنه لم يرووا عنه عليه السلام في ذلك أقوال بوجه صحيح
~~ولا بنص صريح بل الذي صح منه ونقل بالتواتر عنه أنه كان يقول اعبدوا الله
~~الذي لا إله إلا هو وأناجيلكم تشهد بذلك عليكم
# ثم نقول لو ثبت أن عيسى قال ذلك اللفظ بعينه فمن الممكن سوغ حمله على
~~محمل قويم في العقول غير مخالف للمنقول وهو أن عيسى عليه السلام كان محبا
~~لله تعالى مشتهرا في محبته ومن عادة المشغوف بشيء المشتهر به أن يستحضر ذلك
~~الشيء المشتهر فيه في قلب ويجعله نصب عينيه حتى لا يلاحظ شيئا سواه بل ربما
~~ينتهى ذلك به إلى أن يذهل عن نفسه ويغيب عن حسه ففي مثل تلك الحالة يظن
~~المشتهر أن الشيء الذي شغف به هو هو حتى يقول % أنا من أهوى % % ومن أهوى
~~أنا ms063 % $
# وكذلك قال الآخر % فكل شيء رآه ظنه قدحا % % وكل شخص رآه ظنه الساقي % $
# وكذلك عيسى عليه السلام لما انكشف له من سلطان الحقيقة أمر ما غاب عن
~~نفسه وفنى عن حسه لما شاهد من جمال الربوبية والحضرة الإلهية فذهل عن كل ما
~~سوى الله فقال أنا الله وهذه أمور عجيبة وأذواق غريبة لا يدركها إلا من
~~اختاره الله من خلقه واصطفاه بحضرته
# ف ليس بعشك فادرج PageV01P120
# وأما قولك لنا قد أوجبتم أن الخليقة لا تدرك الخالق إلا بجسم مخلوق تتخذه
~~وتجعله واسطة بينه وبين من خاطب من الأنبياء فقول باطل علينا فاسد لدينا
~~فأنا قد أحلنا تلك الواسطة فيما تقدم بوجوه متعددة وقد حكمنا بتكفير من
~~أثبت واسطا على نحو ما زعمت ولا أعلم أن أحدا من المسلمين قال شيئا من ذلك
~~بل ولا من أهل الملل غيرك
# ثم نقول هذا الواسط الذي زعمت لا يخلو أن يدرك الله تعالى أعنى يعرفه
~~ويسمع كلامه أو لا يدرك فإن قلتم لا يدرك فقد شهدتم على أنفسكم أن الواسط
~~ليس بالله اذ الاله لا بد أن يكون دراكا ويلزمكم على ذلك أن يكون عيسى لا
~~يعرف الله تعالى ولا يسمع كلامه وهو محال
# وإن قلتم أنه يدرك الله تعالى فهل يدركه بواسطة أو بغير واسطة فإن أدركه
~~بواسطة أخرى فالكلام في تلك الواسطة كالكلام في الأولى ويلزم التسلسل وإن
~~أدركه بغير واسطة فيجوز لنا نحن أن ندركه بغير واسطة وفي هذا إبطال ما ذكرت
~~من إثبات الواسطة الذي ذكرت أن المسلم قد اضطر إليه
# وأما قولك إنما أوجبتم علينا الشرك في قولنا بواسطة فإذن الحق والعقل لا
~~يعيب الواسط فلنعلم أنا لم نوجب عليك الشرك من حيث الواسط فقط بل من حيث
~~أثبت واسطا إلهيا وذلك أنك زعمت أن الصدى قال لموسى مخبرا عن نفسه أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني واعترف له موسى بالربوبية وتحمل عنه الرسالة وعبده
~~وسجده له فهذا إثبات إله غير الله وكذلك قلتم في المسيح أنه ms064 قال أنا الله
~~واعترف الحواريون له بالربوبية فهذان الهان ثم إن الأقانيم ثلاثة آلهة
~~فصارت آلهتكم خمسة فيا ليت شعري هذه الآلهة الخمسة هل اشتركوا في إيجاد
~~الموجودات واختراع الكائنات أو انفرد بها أحدهم فإن كان قد انفرد بها أحدهم
~~فهو الإله الحق الواحد الفرد وإن كانوا قد اشتركوا وتعاونوا على خلق
~~المخلوقات فلا معنى للشرك إلا هذا ويلزم على تقدير إجتماعهم وتوافقهم على
~~الخلق أن يكون كل واحد منهم مضطرا إلى مساعدة الآخر وكل مضطر ناقص والناقص
~~ليس بااله وإن قدرنا اختلافهم في الخلق بحيث يريد أحدهم أن يخلق ويريد
~~الآخر أن لا يخلق فيؤدي ذلك إلى أن لا يخلق أحدهم PageV01P121 شيئا فلا
~~يوجد الخلق وقد وجد الخلق فدل ذلك على أن الإله واحد لا شريك له ولا إله
~~غيره
# ثم نقول عباد الأصنام والأوثان أشبه حالا منكم لأنهم في عباداتهم إنما
~~كانوا يعبدون أصنامهم ليقربوهم إلى الله زلفى وأنتم إنما تعبدون هذه الآلهه
~~لأنها أرباب من دون الله متقربون منها وهذه جهالات بينة وضلالات ظاهرة عميت
~~عنها بصائركم فأفطرت عليها قلوبكم وأعجب من ذلك لكه قولك العقل والحق لا
~~يعيب الواسط أما من قال هذا فقد خرج عن غريزة العقل وتارة وقع في مفازة
~~الجهل فإن العقل الصريح يشهد بضرورته بإبطال الواسطة وأما الحق فهذه كتب
~~الأنبياء بين أيدينا وأيديكم ففي أي كتاب منها أن الآلهة خمسة أنها تدل
~~كلها على أن الإله واحد ولا ولد له ولا والد @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ وستقدم فتعلم
~~وأنت قد اضطربت في هذا الفصل ولم يثبت لك فيه فرع ولا أصل والكثير مع من لا
~~يعقل عمل من لا يحصل
# وأما قولك وأنتم لما أوجبتم أن الأمة تحاسب بعملها يوم القيامة أن
~~محاسبها يخاطبها يوم القيامة ويكافئها بأعمالها فقد كان ينبغي لك ألا تحتج
~~بشيء لم يثبت عندك أصله ولا تصدق بنقله ثم لا حجة لك في شيء مما ms065 ذكرته وذلك
~~أن محاسبة الله تعالى للعباد في الدار الآخرة مما يجب الإيمان بها ومما قد
~~تواردت عليه الشرائع أما بالتصريح وإما بالإيماءات والتلويح
# وذلك يكون ولابد ولأجل مجازاة العباد بأعمالهم في الدار الآخرة خلق الله
~~الخلق وبسط الرزق وأرسل الرسل وأنزل الكتب @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ ومحاسبة الله للخلق تكون على وجوه جائزة في
~~العقل وإرادة في النقل لا تحتاج إلى شيء مما تخيلته
# منها أن العبد يوقف في موضع الفصل والقضاء فيعطى كتابا أحصيت فيه أعماله
~~ويقال له @QB@ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ PageV01P122
~~فإذا وقف عليها علم أن المكتوب فيها هو أعماله فإن كان سعيدا قال @QB@ هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية
~~قطوفها دانية @QE@ فعند ذلك يقال لهم @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~في الأيام الخالية @QE@ وإن كان شقيا فيقول @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه
~~ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه @QE@
# عند ذلك يقال للملائكة @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@
# فهذا وجه من وجوه المحاسبة لا تحتاج معه إلى إثبات واسط ويمكن أن يكون
~~هنالك وجوه ممكنة في المحاسبة ليس هذا موضع ذكرها ولا أنت أهل لفهمها لا
~~تحتاج في شيء منها إلى ما رمت من الواسطة فكأني والله بك إن مت على ما أنت
~~عليه يؤخذ بناصيتك وقدمك وتحيط بك ملائكة ربك @QB@ ملائكة غلاظ شداد لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# فتنادى فتقول يا عيسى يا سيدي يا إلهى يا ولد الله
# فيقول لك كذبت ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ولست باإله ولم أقل لك كذلك
~~ولا أبلغتك ذلك وإنما بلغتك أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له فكيف ترى
~~خجلتك بين يديه وحيرتك إذا طلبت في نفسك جوابا ترده عليه فذلك المقام لا
~~ينفعك فيه ملك مقرب ولا نبى ms066 مرسل إلا ما قدمت يداك من حسن إيمان وصالح عمل
~~وسعادة قضت لك بها سابقة الأزل
# فإن الملائكة والنبيين لا يشفعون إلا لمن ارتضى رب العالمين
# فالله الله انظر في خلاص نفسك لتجتني ثمار غرسك
# وأما قولك يقول قرآنكم @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ PageV01P123
~~فلست لها فما شأنك وإياها أنت لا تعرف لسان من خوطب بها ولا تعرف مضمونها
~~فكيف يمكنك الإستدلال بها والتطواف حولها وأنت عرى عن الشرط الذي به يعرف
~~معناها ويفهم فحواها وليس مفهومها عند من خوطب بها من العرب الفصحاء
~~البلغاء على شيء مما ذكرت ولا يقرب مما توهمت بل معناها عندهم لا تخالفه
~~العقول ولا يخرج عن أسلوب لسان العرب المنقول وإنما أكره أن أشافهك به لأنك
~~فاقد شرطه فإن كنت ممن ينور الله بصيرته ويحسن سريرته شرعت في أن تتعلم
~~ويجب علينا أن نفهمك حتى إن شاء الله تفهم
# وأما قولك في الإنجيل يقعد ابن الإنسان في مجلس عظمته وتقدم جميع الأمم
~~بين يديه ويميزهم كما يميز الراعي الغنم فنقول آمنا بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ومع ذلك فنعلم على القطع والثباب أن كل أمة تدعى يوم القيامة بإمامها
~~وتنادي بمعبودها وأنبيائها فيتبع كل من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع كل من
~~كان يعبد الطواغيت الطواغيت
# وإذا كان ذلك فلا بد لعيسى أن يجمع له كلا من لزمه اتباع شرعه فحينئذ
~~يميزهم كما يميز الراعي الغنم فمن آمن به وانتبه على النحو الذي رسم له فهو
~~من الفائزين ومن اعتقد فيه أنه إله أو ابن إله فالنار مأواه بعد أن يتبرأ
~~عيسى من دعواه
# وأما قولك وإذا أوجبتم أن الله لا مفطور ولا مدرك بحاسة فقد وجب أن
~~المحاسب المسموع مدرك بالحواس فهذا لا يلزم منه شيء مما ذكرت فأنا إذا قلنا
~~أن الله تعالى ليس مدركا بالحواس فإنما نريد به أن الله ليس مدركا بالحواس
~~كما تدرك الأجسام والألوان فيكون محاطا به فيكون ذا حدود وأقطار وذلك محال
# وإذا قلنا إن الله تعالى يرى ms067 في الدار الآخرة إنما نريد به أن الله تعالى
~~يخلق لنا إدراكا آخر لا تناسب حاله حالة إدراك الأجسام ولا الألوان فإن
~~الإدراكات مختلفة باختلاف متعلقاتها وذلك إدراك خاص له حكم نفسه لم يذق منه
~~ذوقا في هذه الدار فإنه إنما يكرم الله به أولياءه وأصفياءه يوم القيامة
~~PageV01P124
# وإذا أنعم الله تعالى على وليه بذلك الإدراك المعبر عنه بالرؤية خلق له
~~من اللذة مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فإن أنكرت أن يرى
~~ما ليس بجسم ولا لون فلتنكر أن يعلم موجودا ليس بجسم ولا عرض وإن زعمت أن
~~الرؤية غير جائزة عقلا فقد جهلت موسى حيث سأل الله ما يستحيل عليه فكيف جهل
~~موسى من وصف الله ما علمه جاهل مثلك
# وأما استشهادك بحديث نبينا عليه السلام على رؤية ذي الجلال والإكرام فأنت
~~ممنوع منه لاعراضك عنه وهو من عمدنا على إثبات رؤية الله تعالى في الدار
~~الآخرة لكوننا عالمين بحقه ودليل صدقه
# ثم إنك نقلت ذلك الحديث فأجحفت وبالمعنى أخللت وإنما صوابه إنكم ترون
~~ربكم ولا تضاهون في رؤيته إلا كما تضاهون في رؤي القمر ليلة البدر وهذا لا
~~حجة لك فيه فأنا نقول إن الله تعالى هو المرئى لا غيره بالأبصار في الدار
~~الآخرة على ما تقدم وأنتم تقولون إن المرئى الواسطة وهذا الحديث يعرف
~~معانيه أهله وهم الذين يصدقون برسالة من هو قوله فلا تطمع في معرفته فإنك
~~لست أهلا لداريته
# وأما قولك لم تنكرون أن يكون المسيح الذي كان واسطا للوعظ أن يكون هو
~~المقبل مع الملائكة كما قال عنه قرآنكم @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ فكيف لا ننكر ذلك ولم يدل على وقوعه دليل
~~عقل ولا صحيح نقل وليس معنى الإتيان في هذه الآية إلا كالمجيء في الآية
~~المتقدمة وكلاهما ليس المراد به المجيء الذي هو نقل الأقدام بل المجيء
~~والإتيان لهما معان أخر يعرفها العرب المؤمنون
# وهذه الآية فيها محذوف تفسره آية ms068 أخرى تقديره هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~أمر الله كما قال تعالى في آية أخرى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي أمر ربك @QE@ فقد ذكر في هذه الآية ما حذف هنالك وهذا على المعروف
~~في لسان العرب من حذف المضاف PageV01P125 وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك
~~الكلام على الآية الأولى وهذا لا خفاء به عند البصير بلسان العرب فإنها
~~تستعمل الحذف والإضمار والمجاز والإختصار ثم مالك ولكتابنا ولأي شيء تنشد
~~ضالتنا دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها %
~~ألق السلاح فلست من أكفائنا % % واقعد مكانك بالحضيض الأسفل % $
# ثم نقول من عجيب أمر هذا السائل أنه لا يصلح أن ينسب لمقلد ولا ناقل وذلك
~~أن هذا المذهب الذي أبداه من اتخاذ الله واسطة صوت الصدى إنما حمله عليه
~~تقليده لكتاب أغشتين
# وذلك أنه أشار في مصحف العالم الكائن إلى نحو مما ذكره هذا السائل ولعله
~~وقف عليه ولم يفهمه صحيحا ولا أورده فصيحا بل زاد عليه كلاما فاحشا قبيحا
~~وأنا إن شاء الله تعالى أذكر كلام أغشتين في الفصل الذي بعد هذا وأبين فيه
~~أنه ليس كما فهمه هذا السائل ثم أعطف على أغشتين بتبيين فساد مذهبه وأوضح
~~أنه غير مصيب في مطلبه وأحقق فيه أن أغشتين مخالف لغيره من القسيسين
~~PageV01P126
# | الفصل الخامس
# في حكاية كلام المتقدمين
# لتعلم أيها الناظر في هذا الباب أن النصارى قد كثر اختلافهم وعظم خبطهم
~~وإرتباكهم فلا هم يستقرون فيه على قدم ولا يمشون منه على طريق أمم فقليل
~~منهم من نفى الإتحاد والحلول ولم يقل بشيء من ذلك وهم طائفة متقدمة يعرفون
~~ب الأرؤسية ولا يكاد مذهبهم يخالف مذهب المسلمين إلا في إنكارهم نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وجمهورهم على القول به وإثباته
# ثم المثبتون له منهم من قال لا يقال فيه ب كيف ولا يسأل عنه بحرف ومنهم
~~من شرع في بيان كيفيته وتفسير ماهيته فصارت اليعقوبية والنسطورية إلى أن
~~الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته كما يمازج ms069 الخمر اللبن والى نحو هذا ذهب
~~الروم وزادو عليهم فقالوا اختلطت الكلمة بالمسيح فصارا شيئا واحدا
# ولقد حكى من كلام اليعقوبية ما يدل على توقحهم وجرأتهم على الله تعالى
~~وذلك أنهم قالوا إن الله نزل فدخل في بطن مريم فاتخذ من لحمها جسدا فصار
~~الله مع الجسد نفسا واحدا
# وربما أطلق بعضهم القول بأن الله اتخذ ذلك اللحم والدم فزاده في نفسه
~~فصار ذلك اللحم الله وصار معظم اليعاقبة إلى أن الكلمة انقلبت لحما ودما
# وأما النسطورية فقالوا ليست تلك النفس هي الله وإنما هي بعضه وهذا هو
~~البهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل إنسان
# وصارت طائفة من النصارى إلى أن الكلمة حلت جسد المسيح كما يحل العرض محله
~~وصار أخلاط من النصارى إلى أن المراد PageV01P127
# بالإتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت وربما عبروا له عن ذلك بالفيض
# ثم اختلفوا في تمثيل ذلك على ثلاثة أوجه فمنهم من قال مثاله ما ينطبع في
~~الأجسام الصقلية من الأشياء التي تقابلها ومنهم من قال مثاله الطابع
~~المنقوش إذا اتصل بشمع وما يضاهيه فيظهر نقش الطابع عليه وإن لم يحله شيء
~~من الطابع ومنهم من قال معنى ظهور اللاهوت على المسيح كمعنى استواء الإله
~~على العرش عند الإسلاميين مع مصيرهم إلى استحالة المماسة
# وربما يعبرون عن الإتحاد بالتدرع كأنهم أخذوا ذلك من لفظ الدرع يشيرون
~~إلى أنا اللاهوت اتخذ ناسوت المسيح درعا
# هذه مذاهب المشتهرين من طوائفهم
# وأما اختلاف آحادهم فمما لا يكاد ينضبط ولا يرتبط ومن أراد الوقوف على
~~شيء من ذلك فليطالع كتاب المسائل لهم ففيه يرى تحيرهم وخبطهم
# ونفرد بعد هذا إن شاء الله بابا نذكر فيه كلام أغشتين فإن مذهبه في
~~الإتحاد مخالف لمذهب من تقدم ذكره من الفرق والقسيسين $ الجواب عن كلامهم
# أما من حكى عنه نفى الإتحاد فقد قال بالحق وأتى بالمراد
# وأما من أثبته وقال إن الإتحاد لا يسأل عنه ولا يكيف فنقول معنى الإتحاد
~~لا يخلو أن تعرفه أو لا تعرفه فإن لم يعرفه فقد اعترف ms070 بجهله وناقض متقدم
~~قوله فإنه اعترف بالإتحاد وادعى ثبوته للمسيح وحده ثم لما طولب بتثبيته قال
~~لا أعرفه وهذا تناقض وقول باطل وأما من قال أعرفه إلا أنني يقصر عن إدراك
~~حقيقته عقلى ولا أقدر على العبارة عنه وهذا كما قلتم أنتم في جوابكم عن
~~كيفية سماع موسى كلام الله تعالى حيث قلتم أنه لا يسأل عنه بكيف فإنه ظلم
~~وحيف فنقول أما قولك أعرفه إلا أنه يقصر عقلى PageV01P128 عن إدراك حقيقته
~~فمتناقض أيضا لأن كل معروف لا بد أن يرتسم في العقل ويحصل فيه على الوجه
~~الذي يكون معروفا منه فأما على الجملة وأما على التفصيل وما لم يرتسم في
~~العقل لا جملة ولا تفصيلا فليس بمعلوم وأنت إذا ادعيت أنك عالم بالإتحاد
~~فلا بد أن تكون عالما به أما على الجملة أو على التفصيل وكيفما كان فلا بد
~~لك من أن تعبر عن معلومك على أي وجه كان وإلا فأنت جاهل بالإتحاد ومن جهله
~~كافر عندكم وأما تشبيهك هذا بكيفية سماع موسى فليس بصحيح لأنا مهما قيل لنا
~~كيف سمع موسى كلام الله فإنما نسأل عن أمر لم نعلمه علم ذوق وعن تفصيل ما
~~لم نعلمه تفصيلا بل علمناه على الجملة
# ولذلك أجبنا بقولنا إن الله تعالى خلق له إدراكا سمع به كلام الله تعالى
~~الذي هو وصفه الذي ليس بحرف ولا صوت ففهمنا الإدراك على الجملة ولم نفهمه
~~على التفصيل وأنت لم تعرف الإتحاد جملة ولا تفصيلا بل جهلت وادعيت أنك علمت
~~$ ف @QB@ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
# وأما من قال إن الكلمة خالطت جسم المسيح ومازجته ممازجة الخمر اللبن
~~فكلام فاسد قائله للعقل فاقد وذلك أن المفهوم من المخالطة والممازجة لا
~~يتصور إلا في الجواهر المتحدات وذلك ان المخالطة إنما يعبر بها عن تجاور
~~الجواهر وإجتماعها بحيث يكون كل واحد من الجواهر المتمازجة يحفظ حيزه
~~ويشغله ويمنع منه غيره
# ولذلك إذا أفرغت إناء ماء على إناء لبن مثلا وتمازجا كثر اللبن وصار لا
~~يسعه بعد الممازجة ms071 ما كان والعلم ليس بجوهر فاستحال عليه الإختلاط
~~والإمتزاج بالضرورة
# فإن أرادوا بالإمتزاج والإختلاط أمرا آخر فلا بد من بيانه وإفادة تصوره
~~ولا يتكلم على الشيء ردا وقبولا إلا بعد كونه معقولا ولو سلمنا الممازجة
~~جدلا للزم عليها أنواع من المحالات منها قيام الصفة بنفسها وانتقالها وبقاء
~~جوهر الله تعالى عريا عنها على قولهم والعرى عن العلم جاهل والجهل على الله
~~محال ويلزم على PageV01P129 ذلك أن لا يكون العلم أزليا بل حادثا مخلوقا
~~وأن حاله تغيرت وبعد أن لم يكن مختلطا ممتزجا مختلطا
# وهذان أمران حادثان ولا يخلو عن أحدها وما لا يخلو عن الحوادث حادث على
~~ما يعرف في موضعه وهذه أمور باطلة فالمفضى إليها باطل وهو الإختلاط
# وأما من قال بالحلول فليس له محصول ولا معقول لأن حقيقة الحلول إنما هي
~~أن يحصل جسم أو متحيز في شيء أو على شيء فيسمى الحاصل حالا والمحصول فيه
~~يسمى محلا وتسمى النسبة بينهما حلولا وهو الذي يسميه النحوي مصدرا هذا هو
~~المفهوم من حقيقة الحلول
# وقد يتوسع فيه فيقال حل العرضفي في محله ومعناه صار المحل متصفا به وصار
~~العرض قائما به وموجودا فيه
# فإن أردتم حقيقة الحلول كان محالا فإن العلم ليس بجسم ولا جوهر على مامر
# وإن أردتم الثاني فهو محال أيضا لأنه يلزم عليه مفارقة العلم الجوهر
~~وبقاؤه جاهلا ويقوم عرض واحد بمحلين في زمان واحد ويلزم عليه إنتقال الصفة
~~من محل إلى محل وحدوثها إلى أنواع من المحالات لا يبوء بها عاقل ومنتحلها
~~أحمق جاهل
# وقد صرحوا بأنهم أرادوا بالحلول حلول الجوهر في العرض وقد صرحنا نحن بما
~~يلزمهم من المحالات على ذلك وبيناه والحمدلله
# ثم نقول لهم بعد ذلك في قولهم بالإختلاط وبأنهما صارا شيئا واحدا لا خلو
~~أن حين اختلطا أما أن يبقى العلم موجودا بحاله والجوهر موجودا بحاله أم
~~ينعدم أحدهما أو ينعدما معا
# محال أن يبقيا موجودين بحاليهما مع فرض الإختلاط وكونهما شيئا واحدا فإن
~~الواحد لا يعود إثنين إلا بإضافة غيره ms072 إليه وإذا أضيف غيره إليه ارتفعت
~~الوحدة بالضرورة على ما تقدم في التثليث وكذلك الإثنان لا يعودان واحدا إلا
~~إذا انعدم أحدهما فترتفع PageV01P130 الأنثينية بالضرورة ومحال أن ينعدما
~~فإنه يؤدي إلى عدم القديم وإلى عدم ما هو موجود في حالة وجوده فلم يبق إلا
~~أن ينعدم أحدهما دون الآخر وذلك محال فإن الموجود لا يخالط المعدوم ولا
~~يمازجه بل يبقى الواحد واحدا
# وإذا بطلت هذه الأقسام المنحصرة بطل الإمتزاج والإختلاط ومصير الإثنين
~~واحدا على ما قالوه
# وأما من قال إن الكلمة انقلبت لحما ودما فلقد ارتكب حماقة والتزم عمى
~~يلزمه عليه جواز عكس مذهبه وهو أن ينقلب اللحم والدم علما والقديم حادثا
~~والحادث قديما إلى غير ذلك من المحالات التي لا تصدر عن من شد أطرافا من
~~المعقولات ولولا الحمق والتقليدات لما وجد مثل هذه الفواقح في كلام أحد من
~~المخلوقات
# وأما من قال إن الإتحاد هو ظهور وفيض ومثله بانطباع الصور في المرآة فهذا
~~المثال إنما كان يصح لو كان العلم صورة محسوسة بالبصر ويكون جسد المسيح
~~صقيلا تنطبع فيه صورة المقابلات وكل ذلك معدوم في مسألتنا بالضرورة فتخيله
~~فاسد وباطل بالضرورة فكما لا تتمثل ذات الحياة والإدراكات في المرآة كذلك
~~لا تتمثل الكلمة في جسد المسيح
# ثم إن جاز انطباع علم الله في جسد البشري فلينطبع في كل ما يشبهه في
~~الجسدية وسيأتي لهذا مزيد بيان وفيما تقدم ما يبين فساده وإستحالته
# وأما التمثيل بنقش الخاتم يعود منحفرا في الشمع والمنحفر في الخاتم يعود
~~ناتئا في الشمع فذلك لا يتصور إلا في الأجسام وإن جاز في غير الأجسام فيلزم
~~أن يكون كل واحد منهما أعنى اللاهوت والناسوت يؤثر في الآخر ويحل فيه فيكون
~~الناسوت حل في اللاهوت وذلك محال عند كل فريق والأمر الثاني أن النقش في
~~الخاتم يوضع مقلوب الكلمات ثم تنطبع مستقيمة في الشمع ولو وضعت في الخاتم
~~مستقيمة لانطبعت في الشمع منعكسة فيلزم على مساق هذا المثال أن تنطبع
~~الكلمة في الناسوت أما الإستقامه PageV01P131 أو ms073 بالعكس فإن انطبعت فيه
~~بالإستقامة فأقنوم الكلمة في الجوهر بالإنعكاس وإن انطبعت فيه بالإنعكاس
~~فلم تبق الكلمة في الناسوت على حقيقتها في اللاهوت بل هي منعكسة فلا تبقى
~~حقيقة العلم على ما كانت بل هي ليس بعلم وهذا كله مما يلزم على آرائهم
~~الفاسدة وتحكماتهم الباردة
# وأما من لبس منهم بأن مثل قولهم في الإتحاد بقولنا في إستوائه تعالى على
~~العرش فذلك مما لا يقال عليه عندنا اتحاد ولا حلول ولا فيض ولا انطباع لأنا
~~نريد بقولنا هو على العرش مستو واستوى على العرش أن العرش تحت قبضته ومسخر
~~بقدرته والإستواء عليه إنما هو بمعنى الإستيلاء على ما يعرفه العرب من
~~كلامها فإنها تقول % قد استوى بشر على العراق % % بغير سيف ودم مهراق % $
# فإن أرادوا هذا المعنى فهو حق وصحيح لكنه لا يصح في حق عيسى وحده فإن
~~الله تعالى مستول على عيسى وعلى غيره وأما من أطلق منهم لفظ النزوع فيستحيل
~~على الحقيقة والتوسع وذلك أن هذا اللفظ يشعر بأن اللاهوت اتخذ الناسوت درعا
~~أو كالدرع وهذا كله مستحيل على الإله تبارك وتعالى وعلى علمه وكل ما تقدم
~~من المحالات على هذا المذهب يلزم
# وعلى الجملة فهؤلاء القوم أغبياء جاهلون وعن التوفيق معزولون فهم عن
~~المعقولات معرضون وبها مستهزءون لا يستحيون من خالقهم ولا يتأدبون مع
~~مالكهم ورازقهم فسبحان الله عما يقول الجاهلون وتعالى عما ينسبه إليه
~~المبطلون بل هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي @QB@ لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# ولولا ضرورة الحال ورجاء قمع أهل الضلال لما استجزت حكاية مثل هذا المقال
~~وأنا أستغفر الله ذا العظمة الجلال إنه ذو العفو والأفضال PageV01P132
# ولا بد مع ما تقدم أن نطالبهم أجمعين بصحة الدليل الذي جعلهم على ذلك
~~القول الغث الهجين حتى نتبين تحكماتهم وتظهر لكل أحد ترهاتهم
# فأقول لجميعهم ما الذي حملكم على القول بالإتحاد والتورط في الضلال
~~والإلحاد فلتعلم أنهم قد اختلفت مسالكهم في ذلك فمنهم من قال إنما قلنا
~~بذلك تقليدا للإنجيل ms074 وحذرا من المخالفة والتبديل كما قال هذا السائل ومنهم
~~من قال إنما قلنا بالإتحاد لأن عيسى ظهرت عليه أفعال لا تنبغي إلا لإله من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين وهذه أفعال لا
~~يقدر عليها إلا إله وهو قد قدر عليها فهو إذن إله ومنهم من قال إنما صرنا
~~إلى ذلك لكون عيسى لم يخلق من الماء الدافق الكائن عن أبوة ولا خرج عن شهوة
~~آدمية بل خلق الله ناسوته من غير أب ليكون واسطا بينه وبين خلقه وليتخذه
~~لكلمته وربما قال بعضهم ألستم تقرأون في كتابكم @QB@ إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ وهذا عين ما أنكرتم
~~علينا من الإتحاد فإن عيسى رسول الله وكلمته فناسوته رسول الله ولاهوته
~~كلمة الله على ما أخبر به كتابكم
# فنقول
# لمن قال بذلك تقليدا للإنجيل جوابك قد تبين فيما تقدم إذ قد تقدم أن فهم
~~الإتحاد منه بالمسيح باطل وأن الصائر إلى الإتحاد بعد الوقوف على ما تقدم
~~معاند جاهل
# وأما من استدل منهم على ذلك بما ظهر على يدي المسيح من خوارق العادات
~~فنقول له لأي شيء قلت أنها تدل على ألوهيته ولم تقل إنها تدل على ما كان
~~يستدل هو بها من رسالته فقال رب أعلم أنك تعطينى كل شيء ولكن أقول من أجل
~~الجماعة الواقفة ليؤمنوا به وليصدقوا أنك أرسلتني فهو قد استدل بإحياء
~~الموتى PageV01P133 على رسالته وأنتم تستدلون بذلك على ألوهيته فيلزم من
~~هذا الإستدلال العدول عن شرع عيسى المنقول ومصادمة العقول
# ثم نقول لهم كيف ينبغي لكم أن تقولوا هذه الأفعال العجيبة تدل على أنه
~~لاهوت وأنتم تعزون في كتبكم أن عيسى كان إذا أراد أن يفعل شيئا مما ذكر
~~تضرع إلى الله ورغب إليه بخضوع وتذلل حتى يقضى الله حاجته وهذا موجود في
~~كتبكم كثيرا فيها
# وكفى دليلا على نفي ما تنسبونه إليه قوله حين صلبه بزعمكم إلهي إلهي لم
~~أسلمتني وقوله قبل ذلك يا أبتاه إن ms075 كانت هذه الكأس لا تقدر تجاوزني حتى
~~أشربها فلتكن إرادتك وهذا كله في سجوده
# وفي هذا الموطن قال يا أبتاه إن كان ممكنا فلتذهب عني هذه الكأس
# وفي إنجيل ماركوش أنه قال في هذا المقام سيلقى ابن الإنسان ما كتب له ثم
~~قال بعد ذلك يا أبتاه إنك قادر على جميع الأشياء فرج عني هذه الكأس فهذا
~~كله يدل دلالة لا شك فيها أنه كان يفعل ما يفعل بإذن الله إذا أراده وأقدره
~~عليه
# وأنه إنما كان يتفق له ذلك بعد أن يتضرع ويرغب لله تعالى وربما كان يسأل
~~أمورا لا يعطيها الله له لما سبق في علم الله أنها لا تكون $ منها
# ما تقدم حيث سأل الله أن يدفع عنه أمر الصلب والقتل فلم يجب لذلك على
~~زعمكم ومنها أن اليهود كانت تطالبه بمثل بعض PageV01P134 معجزات موسى بن
~~عمران فلا يجيبهم بشيء وسيأتي لهذا مزيد ودليل ذلك من الإنجيل أن عيسى قال
~~لليهود لست أفعل من ذاتي شيئا لكنني أحكم بما أسمع لأني لست أنفذ إرادتي بل
~~إرادة الله الذي بعثني إلى ما في كتبكم من هذا الذي قد عميتم عنه ولم
~~تسمعوا حرفا منه فتارة ينبهكم على وجه الإستدلال وأخرى يصرح بالمقال وتارة
~~يسأل فيعطى ويجاب وأخرى يسأل فلا يرد عليه جواب وحينما يتبرأ من مشيئته
~~ويعترف بزلته وعبوديته ثم هؤلاء القوم مع ذلك يقولون هو إلهنا ومحيينا
~~وخالقنا فهؤلاء يكونون بكم كالأنعام وصم كالأصنام @QB@ فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا @QE@
# ثم نقول إن كان إحياء الأموات يدل على الألوهية فلأي شيء لا تقولون إن
~~الياس واليسع كانا إلهين وأنه حل بناسوتهما اللاهوت وشأنهما في إحياء
~~الموتى لا يقدر أحد على دفعه ولا يخفى
# ولم لا تعتقدون ألوهية النبي حزقيال إذ فر قومه وهم ألوف حذر الوباء
~~فأماتهم الله ثم جاءهم نبيهم فقال لهم لتحيوا بإذن الله فحيوا ورجعوا إلى
~~قومهم سحنة الموت على وجوههم حتى ماتوا بآجالهم وهذا معروف عندهم ولا مدفع
~~فيه
# وإن أنكرتم وجود ms076 شيء من ذلك نزلنا معكم إلى ما في الكتب القديمة من قصص
~~الأنبياء وكتبهم وهذا لازم لهؤلاء القوم لا ينفك عنه واحد منهم أبدا
~~PageV01P135
# ثم من عجيب أمر هؤلاء القوم أنهم يزعمون أن عيسى عليه السلام أيد نفرا من
~~الحواريين بإحياء الموتى وجعلهم رسلا إلى الأجناس فأحيوا الموتى بزعمهم فما
~~الذي أوجب أن يكون المسيح في حال ألوهيته قد أيد بذلك بشرا وجعله رسولا إلى
~~الأجناس كما زعموا وما الذي منع أن يكون الله عز وجل يؤيد بذلك بشرا ويجعله
~~رسولا إلى الناس فإن كان المسيح من أجل أنه أحيا ميتا هو الله فكل من أحيا
~~ميتا من الحواريين وغيرهم هو الله ثم كل خارق للعادة يجعلونه دليلا على
~~ألوهيته فإنهم يعارضون بمثل ذلك في حق غيره من الأنبياء عليه السلام ويدعى
~~ألوهيته فلا يجدون فصلا بينهم وبين من يعارضهم
# وأما من استدل على ذلك بأنه خلق من غير أب فيلزمه أن يعترف لآدم بألوهية
~~فإنه لم يخلق من نطفة أب بل إنما خلق من تربة أرض ثم نفخ فيه من روحه كما
~~فعل بعيسى خلقه من نفخة الملك فعلقت بلحمة مريم فنشأ منها وفيها فتربه
~~بمنزلة لحمه ونفخه بمثابة نفخه وهذا مالا مخلص منه ولا خروج عنه ثم أكرمه
~~الله تعالى بأنواع من الكرامات لم يكرم بها غيره منها أنه أسجد له ملائكته
~~وأعلمه بما لم يعلمهم حتى جعله رسولا إليهم وكفى بهذا شرفا إلى ما هنالك من
~~خصائصه ومن فضائله
# بل لو أمكن لأحد أن يقول إن بشرا يتصور أن يكون إلها لكونه من غير أب
~~لكان آدم أولى بذلك من حيث أنه لم تشتمل عليه أوضار الرحم فقد شارك المسيح
~~في كونه من غير أب وزاد عليه أنه من غير أم لم يتكون في ظلمة الرحم ولم
~~يتلطخ بدم الطمث ولا خرج PageV01P136 من مجرى البول هذا مع الإعتراف بأن
~~ذلك كذلك ولم يختلف في ذلك أحد أعنى في أن آدم مكون مخلوق من غير أبوين
# وقد خالفتكم ms077 اليهود لعنهم الله في كون الهكم المسيح من غير أب وأطلقت
~~القول على مريم البتول المبرأة عند الله مما قالوا بما قد علمتم فلعنهم
~~الله وغضب عليهم فلقد كذبوا
# وإنما أسمعتكم هذا لتعلموا أنا نعرف ما قالت اليهود لعنهم الله في عيسى
~~وأمه عليهما السلام وأنا ننزههما عما قال فيهما المبغضون لهما والمحبون
~~القالون فيهما فما أجمل بكم لو شاء الله توفيقكم أن لو قلتم فيهما الحق
~~الذي ينبغي لهما أن الله جعل عيسى وأمه آية للناس هو عبدا ورسولا وأمه
~~صديقة مباركة
# ثم نقول للمستدل بما تقدم يلزمك على استدلالك أن تكون حواء أم البشر إلها
~~فإنها لم تخلق من أبوين ولا من نطفة وإنما خلقها الله من ضلع من أضلاع آدم
~~لم تتكون في ظلمات الرحم ولا نشأت بين الأقذار والأوضار وخلقها من ضلع آدم
~~كخلقه من تراب ولا فرق و @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@
# وأما استدلالهم بما في كتابنا من قوله تعالى @QB@ إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ فلا حجة لهم في ذلك
~~لوجوه
# أحدها أنهم لا يصدقون بكتابنا فلا يستدلون به على شيء
# والثاني أنهم إن استدلوا على غرضهم بشطر هذه الآية فإن صدرها يرد عليهم
~~استدلالهم وكذلك الآيات التي بعدها قال الله تعالى في كتابه العزيز الذي
~~@QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
~~مخاطبا لهم وردا عليه @QB@ أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله
~~إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم ms078 ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم
~~عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ PageV01P137
# | ونور بعد ذلك إلزامات لهم
# إلزام لهم
# نقول لهم حين صار أقنوم العلم لعيسى كيفما صار هل بقى الرب تعالى كما كان
~~قبل ذلك أو اختلفت حاله فإن كان كما كان قبل فلم يصر لعيسى منه شيء وأيضا
~~فلو صار إليه بعض أقانيمه لبقى ناقص الأقانيم وتبطل ألوهيته فإن حقيقته
~~عندهم واحد ثلاثة أقانيم وأما إن اختلفت حاله فيلزم عليه أن يصير من العلم
~~إلى الجهل ومن القدم للحدوث وهذا كله على الله تعالى محال ومرتكبه في
~~بحبوبة الضلال $ إلزام آخر
# نقول لهم حين صار أقنوم العلم لعيسى فهل بقى الباري تعالى عالما بذلك
~~الأقنوم أم بغيره أو غير عالم باطل أن يقال غير عالم لاستحالة الجهل عليه
~~وباطل أن يقال بقى عالما بذلك الأقنوم إذ لو كان ذلك للزم منه ألا يصير إلى
~~عيسى ويلزم منه أيضا أن يكون علم واحد يقوم بمحلين ولو صح ذلك يصح أن يكون
~~الواحد منا موصوفا بنصف علم وذلك محال فإن العلم الواحد لا يتبعض ولا ينقسم
~~إذ العلم للواحد إنما يعقل في محل واحد بمعلوم واحد في زمان واحد فيما يقبل
~~الزمان والتعدد وباطل أيضا أن يقال أنه يكون عالما بعلم آخر فإنه يؤدي إلى
~~حدوث الأقانيم بل إلى حدوثه وذلك كله محال $ إلزام آخر يظهر تناقضهم
# وذلك أنه قد تقدم من مذهبهم أنهم قالوا في الأقانيم أنها غير متباينة ولا
~~مفترقة ثم أنهم قد قالوا هنا PageV01P138 إن أقنوم الإبن اتحد بناسوت
~~المسيح دون أقنوم الآب وروح القدس فمفهوم هذا أن الإبن اتحد بناسوته وبقى
~~جوهر الآب وروح القدس لم يتحدا به وهذا تصريح بالمباينة والمفارقة فإن بعض
~~هذه الثلاثة وجب له أمر دون صاحبيه فلو لم يباينهما ولم يكن غيرهما لما وجب
~~له من الحكم ما لم يجب لهما ولا تناقض فظهر من هذا تناقضهم وقد كنا أظهرنا
~~إضطرابهم في هذا في ms079 باب الأقانيم $ ثم نقول تحقيقا لالزام الجميع
# هذه الأقانيم إما أن تكون مباينة للجوهر مفارقة أو لا تكون كذلك
# فإن كانت مباينة لزم أن تكون زائدة عليه وإن كانت زائدة عليه لزم أن يكون
~~الإله متركبا من أمور كما مر وقد أبيتم ذلك وهو محال ويلزمكم أيضا إخراجها
~~عن كونها أقانيم ويلزمكم رفع التوحيد إلى محالات كثيرة عندكم وإن كانت غير
~~مباينة لم يصح إتحاد بعضها دون بعض بل لو اتحد بعضها لاتحد جميعها فيلزم
~~على هذا اتحاد العلم والقدرة والإرادة والوجود وهذا بين لا خفاء به $ إلزام
~~آخر وطلبه
# نقول لهم لأي شيء قلتم أن الذي اتحد بناسوت المسيح إنما هو الإبن فقط
~~ولأي شيء لم تقولوا أنه اتحد به الآب وروح القدس ولو قلتم ذلك لكان أجرى
~~على ما أصلتم من أن الأقانيم لا متباينة ولا مفترقة
# فإن قالوا إنما قلنا بإتحاد الإبن لأن عيسى إنما أرسله الله ليعلم الناس
~~شريعتهم ويخبرهم بالمغيبات عنهم ويعظهم وذلك كله إنما يصح بالعلم
# فنقول لهم هذا الذي ذكرتم مسلم لكم جدلا لكن لم قلتم أنه إنما اتخذه الله
~~لهذا فقط وإنما هو اتخذه لهذا ولأمور أخر $ منها
# ليعبده $ ومنها
# ليبرئ مرضى كانوا قد أعيوا الأطباء وأراد الله تعالى شفاءهم على يديه $
~~ومنها
# أنه أراد إحياء موتى على يديه
# فتحصل من هذا أمران أحدهما أن هذه معجزات تدل على صدقه والثاني أن من
~~أبرأه أفاق من مرضه وجذامه وجنونه PageV01P139 وبرصه فانتفع بذلك وكذلك
~~يحصل للميت الذي حيى وزائدا على ذلك أن الميت آمن به فأدخله الله الجنة
~~بإيمانه برسوله وهذه الأمور كلها لا لا يمكن إنكار أن يكون كل واحد منها
~~مقصودا لله تعالى واذا أمكن أن يكون كل واحد من هذه الأمور مقصودا فلم
~~اقتصرتم على مقصود واحد من هذه الأمور مقصودا فلم اقتصرتم على مقصود واحد
~~مع إمكان هذه المقاصد وإذا تقرر ذلك حصل منه أن الله تعالى اتخذه لما لا
~~يصح إلا بالعلم والقدرة والإرادة والحياة فقولوا إن هذه ms080 الأقانيم اتحدت به
~~وهذا لازم لا محيص عنه ولا جواب عليه ثم يلزم على هذا أن يكون كل نبى أرسله
~~الله تعالى يتحد به العلم فإن هذا الذي استدللتم به في حق عيسى موجود في حق
~~غيره من الرسل إذ كل واحد منهم إنما أرسل معرفا بشرع الله ومبلغا رسالة
~~الله ومخبرا بوعد الله ووعيده فيلزم على هذا أن يتحد العلم بكل رسول $
~~إلزام آخر
# قد تقرر أن عيسى عليه السلام كان يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق
~~من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طائرا فإذا قلنا هذا فأما أن يكون
~~عيسى هو الذي يفعل ذلك أو غيره فإن كان غيره فليس ذلك إلا الله تعالى وغاية
~~عيسى أن يكون عبدا يرغب لله تعالى في قضاء حاجته ثم إن الله تعالى يفعل ما
~~يشاء عند تحديه بالنبوة تصديقا له في دعواه وعيسى ينظر إلى ذلك ويتعجب عند
~~ذلك من فعل الله ولطيف صنعه وهكذا كان حال موسى عندما أيده الله بالعصا فقل
~~له ألقها @QB@ فألقاها فإذا هي حية تسعى @QE@ فلما رآها على حال لم يعرفه
~~منها هاله ذلك وولى مدبرا خائفا وذلك لما شاهد من قدرة الله تعالى فلما فرغ
~~قال الله تعالى له @QB@ خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى @QE@
# وإذا قلنا إن عيسى هو الذي يفعل ذلك فأما أن يفعله بقدرة وعلم وإرادة أو
~~لا يحتاج إلى شيء من ذلك باطل أن يقال أنه لا يحتاج إلى شيء من ذلك لأن
~~الفعل الإختياري لا بد له من هذه الأمور بالضرورة على ما يعرف في موضعه فلم
~~يبق إلا أن يفعل ذلك بقدرة وعلم وإرادة وهذه الصفات هي شروط الفعل ولا بد
~~PageV01P140 وأن تكون منسوبة له ويكون هو موصوفا بها أو لا تكون منسوبة
~~إليه ولا يكون هو موصوفا بها فإن لم يكن هو موصوفا بها ولا تنسب إليه فلا
~~ينسب الفعل إليه وقد نسبتم الفعل إليه فدل ذلك على أنه موصوف بها وتنسب
~~إليه كلها وإذا ثبت ذلك ms081 فليس من يسلب عنه القدرة والإرادة ويقول هما صفتان
~~لله تعالى وليستا بصفتين لعيسى فتبرؤوا حالا ممن يسلب عنه العلم ويقول هو
~~علم الله تعالى وليس علم عيسى مع أنه صفة عيسى فيلزم عن هذا البحث أن هذا
~~الفعل المنسوب إلى عيسى موجود عن علم وقدرة وإرادة وأن هذه الثلاثة إنما
~~تنسب لواحد فإما لله وإما لعيسى ولا يجوز عقلا أن ننسب بعضها لله وبعضها
~~لعيسى فإن هذه الثلاثة مشروط بعضها ببعض فالمحل أو الجوهر الذي يجب لأحد
~~هذه يجب للباقي وهذا مالا خفاء به عند العاقل الموفق $ إلزام آخر
# قد تقرر عند هؤلاء القوم أن علم الله اتحد بعيسى ولا خلاف بين جمهورهم في
~~هذا المعنى وإن اختلفت عباراتهم عنه فعيسى عالم والله تعالى عالم بعلم واحد
~~فقد اتحد أقنوم العلم وتعدد المحل فإذا ثبت ذلك لزم عليه أن يكون عيسى
~~عالما بكل معلومات الله تعالى ويكون الله تعالى عالما بكل معلومات عيسى
~~فإنهما عالمان بعلم واحد فإذا علم الله أنه هو نفسه خالق المخلوقات ينبغي
~~لعيسى أن يعلم أنه هو نفسه خالق المخلوقات كذلك لأن علمهما واحد وكذلك إذا
~~علم الله أنه هو نفسه قديما باقيا موصوفا بصفات الكمال ينبغي لعيسى أن يعلم
~~أنه هو نفسه كذلك وإذا علم عيسى نفسه متغوطا بائلا ومصفوعا ومتوجا بالشوك
~~ومصلوبا في حشبة ومسمرة يداه ورجلاه فيها فينبغي لله تعالى أن يعلم نفسه
~~كذلك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا كله لازم على هذا المذهب السخيف
~~الفاسد الضعيف $ إلزام آخر
# اتفق النصارى القائلون بالإتحاد على أن عيسى لا هوت وناسوت فبما هو لاهوت
~~يحيى الموتى ويبرئ المرضى وغير ذلك وبما هو ناسوت يجوع يعطش ويبول ويتغوط
~~ويفرح ويألم ويحزن ويلتذ ثم يعبدون ناسوته ويجعلونه إلها فهم بين أمرين إما
~~أن يقولوا إن جسده المتغوط البائل إله أو هو شطر إله فإن قالوا إن جسده إله
~~فكفى شناعة وهجانة إله بائل متغوط PageV01P141 مصلوب وإن قالوا إنه إله بما
~~حل فيه من الإله ms082 فكان ينبغي لهم أن يقولوا إنه نصف إله ولا يعبدون جسمه ولا
~~يسجدون لجسده وإذا قالوا إلهنا المسيح قالوا مكان يا إلهنا يا نصف إلهنا أو
~~يا ثلث إلهنا فإنه اتحد به أحد الأقانيم الثلاثة والواحد من الثلاثة ثلث
~~وهذا كله جهالات وتواقحات منهم $ إلزام آخر
# وذلك أنهم اتفقوا على أن المسيح صلب وقتل بالنخز ورفع فوق خشبة بعد أن
~~أهين وصفع ووضع على رأسه الشوك وسمرت يداه ورجلاه في الخشبة وقد جاء كل هذا
~~في أناجيلهم كما زعموا فنقول لهم ألوقت الذي أهين وصفع ورفع على الخشبة
~~وسمرت يداه ونخز هل كان متحدا به اللاهوت أو زال عنه فإن كان متحدا به
~~اللاهوت في تلك المواطن فلقد أدرك لا هوته من المذلة والإهانة والنخز
~~والموت ما أدرك ناسوته لا سيما وقد ألتزمتم فيما تقدم أن أقنوم العلم حي
~~فيلزمكم على هذا أن تعبدوا إلها ذليلا مهانا ينخز ويموت وكفى بهذا خزيا
~~وفضيحة وإن قلتم إنه فارقه فإذا جاز أن يفارقه في موطن جاز أن يفارقه في كل
~~موطن وهذا مما يأبونه ويلزم عليه إن فارقه أن يكون جاهلا وألا يكون إلها
~~فتعبدون ما ليس با له
# وقد خرجنا مع هؤلاء الجهال بخالقهم المستهزئين بأديانهم إلى حد الإكثار
~~وفارقنا شرط الإختصار وقد أطنبنا في هذا الفصل وإن كان لا متمسك لصاحبه ولا
~~أصل لكونهم متفقين عليه ومحتجين به ومتحومين نحوه
# ولا يظن الظان أن هذا المذهب الذي ارتكبه هؤلاء القوم في الأقانيم
~~والإتحاد محتاج في إبطاله إلى نظر وإجتهاد بل العقول بأوائلها تشهد بفساده
~~كما أن الحس يدرك بياض الجسم من سواده وهؤلاء معاندون وللضروريات جاحدون
# ومن كان حاله كذلك إنما يتكلم معه بضرب الأمثلة بأبين المدارك وتعديل
~~الإلزامات وتكثير المسالك ليتبين الإفحام ويلقى يد الإستسلام وقد قدمنا
~~العذر عن ذلك كله في أول الكتاب وإلى الله أرغب في الهداية للصواب وحسن
~~المنقلب إليه والمآب PageV01P142
# | الفصل السادس
# في حكاية مذهب أعشتين إذ هو زعيم القسيسين
# نذكر إن شاء الله تعالى ms083 في هذا الفصل كلام هذا المذكور الواقع له في مصحف
~~العالم الكائن ونحكي ألفاظه من غير زيادة ولا نقصان إلا أني اختصر من كلامه
~~مالا تدعو ضرورة سياق الكلام إليه من غير إخلال بلفظه ولا تقصير في معناه
~~وربما قدمت وأخرت وإنما خصصته بالكلام معه في فصل مفرد لغرضين
# أحدهما أن هذا السائل على مذهبه عول وإياه قلد ومن كتابه نقل إلا أنه مع
~~ذلك أخل بمفهوم كلامه وخالفه في سياقه ونظامه فربما ترك مذهبه بسوء نظره
~~وهو يظن أنه يمشي على أثره وسيتبين ذلك
# والثاني أن النصارى معولون على معرفته ومقلدون له في قومته وقعدته على
~~أنه أعرف بمسالك النظر وأجرأهم على مناهج العبر لكن نعوذ بالله من عين
~~عوراء وفطنة بتراء
# قال أغشتين قد أجمعت الملة على أن الله تعالى قد كلم موسى تكليما واجتمعت
~~على أن موسى سمع صوتا يقول له أنا ربك فأخبرونا أتؤمنون بأن الصوت الذي
~~سمعه موسى هو ذات الرب وأن الرب في ذاته مسموع أم تقولون إن الرب أسمع موسى
~~صوتا على ما يشاء من رفع وخفض وغلظة ورقة وأنه ابتدأ الصوت متى شاء وقطعه
~~متى شاء وأنهى إلى موسى من إرادته ما شاء فإن قالوا إن الصوت نفسه هو الرب
~~وأن الرب مدرك بالسمع فقد خرجوا عن مذهبهم في نفى التشبيه وإن قالوا إن
~~الصوت من فعل الله وأن الله خلق الصوت على ما وافقه وأظهر فيه من إرادته ما
~~شاء وأن الصوت قد كان له مبتدأ ومنتهى وأن الله الخالق له لا مبتدأ له ولا
~~منتهى قيل لهم فقد ثبت أن الصوت الذي سمعه كان مخلوقا فكيف جاز لموسى أن
~~يقول سمعت الله فإن قالوا مقام الصوت من الله مقام صوت الإنسان من الإنسان
~~وأنا نسمع صوت إنسان فنقول PageV01P143 سمعنا فلانا وكذلك وجب على موسى لما
~~سمع صوت الله أن يقول سمعت الله قيل لهم فقد أقررتم أن الصوت من فعل الله
~~كما أن صوت الإنسان من فعل الإنسان ولستم تقدرون ms084 أن تقولوا إذا سمعتم صوت
~~رجل سمعنا صوت المريد كذلك الصوت الذي ابتدأه وخاطب به ولكنكم تقولون سمعنا
~~صوت فلان وسمعنا فلانا إذ سمعتم صوته وكذلك من سمع صوت الله وجب أن يقول
~~سمعنا الله لإن الله خلق الصوت وجعله حجابا لإرادته التي أظهرها فيه فقد
~~ثبت أن الناس لا يسمعون الرب إلا بصوت مخلوق على ما يشبهه تعارفهم يكون
~~حجابا فيما بينه وبينهم
# والواجب عليهم أن يخاطبوا الصوت باسم الذي الصوت له كما أن الصوت إنما
~~خاطبهم عن الله ومثل ذلك يلزمهم في كل ما يشبه التحديد مما وقع في كتب
~~الملل الثلاثة من التشبيه بالعالم ووصف نفسه بالعين والوجه والفم ولا يمكن
~~جحده فقد رضى أن ينسب إلى نفسه مثل كلامهم وأن يخاطبهم في مثل لغتهم فقد
~~ثبت أنه أتخذ التشبيه حجابا بينه وبين خلقه
# ثم قال بعد ذلك كلاما معناه كما جاز أن يتخذ صوتا ويجعله حجابا لإرادته
~~حتى أظهرها فيه كذلك يجوز أن يكون قادرا على إتخاذ أي صورة شاء وأن يظهر
~~لعباده في أي حلية وافقته وتلك الصورة ملك له يبدلها كيف شاء لأنا إن قلنا
~~أنه لا يقدر أن يسمع عباده صوتا ولا أن يظهر لهم بصورة فقد أزلنا عنه
~~القدرة على كل شيء
# ثم قال بعد ذلك فعلمنا أن الحجاب مخلوق وعلمنا أن الله خالق كل شيء ووجب
~~علينا إنزاله من الإكرام بحيث أنزله الله المحتجب به لأنه متى لم ننزل كل
~~شيء على ما أنزله عليه فقد عصينا لأنا لا نجد بدا من أن نكرم الملائكة مالا
~~نكرم الشياطين ونكرم الصالحين مالا نكرم الفجار وهكذا فلا بد أن يكون شيء
~~أعز من شيء وشيء أقرب إلى الله من شيء حتى يكاد شيء في العز أن يتصل بخالقه
~~ويكون أعز الأشياء ويكاد شيء أيضا أن يكون في الهوان بحيث لا يكون شيء تحته
~~PageV01P144
# والواجب على العارف بالله أن ينزل كل شيء بحيث أنزله الله ويسميه بما
~~سماه الله فإن أقر بأن الله خاطب ms085 بصوت مسموع أو ظهر في صورة مرئية فقد أقر
~~بأن الله خص ذلك الصوت وتلك الصورة بما لم يخص به شيئا من المخلوقات وأن
~~الواجب على من سمع ذلك الصوت أن يقول سمعت صوت الله ومن رأى تلك الصورة
~~يقول رأيت صورة الله ولهذا وجب على موسى إذ سمع صوت القائل أنا ربك أن
~~يجاوبه بإسم الرب ويقول بأنه ربه ووجب على آدم إذ قال يا آدم أن يستجيب
~~فيقول هنأأنذا يا رب وكذلك في مخاطبته لجميع الأنبياء لأن الصوت لم يقل أنا
~~صوت الله وأنا أخاطب عن الله وإنما الله خاطب به فقال أنا الله فالواجب أن
~~نخاطب بمثل ما خاطب به
# ومثل ذلك يجب في الصورة ومن ظهر له الله في صورته كما ظهر لأشعياء
~~ولدانيال فقد وجب عليه أن يسجد للصورة وأن يخاطبها باسم الله لأن علمه بأن
~~الله خص تلك الصورة بالإتخاذ لها والإحتجاب بها ضام له إلى عبادته فيها
~~لأنه قد رضى أن يرى فيها ويعبد بها
# وقد علمنا أن الله خالق الصوت الذي أسمعه لموسى كما علمنا أن الله خلق
~~جميع الأصوات ولكن وجب علينا الإقرار لذلك الصوت بالربوبية ما لم يجب لغيره
~~لعلمنا أن الله ولى المخاطبة بذلك وكذلك يجب في الصورة أن يخصها من الإكرام
~~بما خصها الله به
# ومن قال لا يجب أن يخاطب الصورة باسم الله ولا أن يجاوب الصوت بإسم الله
~~فقد قال إنه لا يجوز أن يتخذ الله صورة ولا أن يسمع صوتا وإذا وجب إكرام
~~الحجاب بإكرام المحتجب به لم يبق علينا من الكلام شيء إلا في الحجاب الذي
~~اتخذه منا وهو المسيح والإستشهاد بالتوراة والإنجيل في أمره إلا أنا نقدم
~~القول في ذلك بالقياس لئلا نستشهد بالكتاب إلا فيما كان داخلا تحت الإمكان
# ثم قال هذا وإن لم يوجبه القياس إيجاب الإضطرار فإنه يجوزه تجويز الإمكان
~~لأن القياس الذي فضل به الإنسان على جميع خلقه وخاطبهم بمثل لغتهم وتشبه
~~بهم في مخاطبتهم وخلق كل PageV01P145 شيء لهم ms086 ومن أجلهم وأوجب لهم البقاء
~~معه في رضوانه وألا يكون دونهم أبدا وأنه ظهر لهم بحجاب مخلوق فتشبه لهم
~~بنعت محدد فغير ممتنع فيه ولا بعيد أن يكون حجابه فيما بينه وبلغهم منه
~~ومما يشبههم ونزوله إلى مخاطبتهم في مثل لغتهم وهو نزوله إلى الظهور لهم في
~~مثل صورتهم لأن اتخاذ الصورة مثل اتخاذ الصوت
# ثم قال شواهده الواضحة كثيرة من ذلك قول أرمياء النبي حيث يقول مناجيا
~~الله يا رجاء إسرائيل يا مخلصه من الغم لم ستكون في المستقبل كالغريب في
~~الأرض أو كالمسافر يعدل إلى المبيت لم ستكون في المستقبل كرجل صالح لا يقوى
~~أن يخلص وقول أشعياء النبي حيث يقول إن العذراء ستحمل وتلد ولدا ويدعى
~~ولدها عجيبا مدبرا إلها قويا والدا مقبل الدهر العالم يكثر ملكه ولا يكون
~~لسلطانه إنقطاعا ولا آخر وقوله أيضا من ذا يقبل خبرنا أمن ذا ظهر له ذراع
~~الرب ثم وصف أنه ظهر ضعيفا محتقرا وأنه هدى بنفسه إلى القتل طوعا ووصف خبر
~~المسيح ظاهرا كما كان وقول يعقول لبنيه حيث يقول لا ينقضى PageV01P146
~~الملك من سبط يهوذا ولا يزال منهم أمير حتى يأتي الذي هو مرسل وهو يكون
~~رجاء الأجناس وتترجم كذلك بإختصار لا ينقطع الملك منهم حتى يأتي المسيح
# هذا ملخص كلامه وزبدته في عدة أبواب من كتابه المتقدم الذكر من غير أن
~~أخرج عن لفظه إلا ألفاظا يسيرة يتصل بها الكلام ولا تغير المعنى
# وها نحن بعون الله نجاوبه مجاوزة على طريق البحث والمناظرة
# وأما قوله اجتمعت الثلاث ملل على أن موسى سمع صوتا يقول أنا ربك فهذا قول
~~كذب ينبئ عن غفلة أو جهل وذلك أن الذي اتفقت الملل عليه إنما هو أن الله
~~كلم موسى وأن الله تعالى متكلم وأما أنه متكلم بصوت أو سمع موسى صوتا من
~~الله فهذا شيء اختلفت فيه الملل وتباينت فيه النحل وأكثر أهل الملة
~~الحنيفية يأبى ذلك ويخطئ من صار إلى ذلك أعنى من صار إلى أن يكون الباري
~~تعالى ms087 متكلما بصوت وأن موسى عليه السلام لم يكلمه الله بصوت وإنما
~~PageV01P147 كلمه بكلامه الذي هو وصفه الذي ليس بصوت ولا حرف على ما تقرر
~~بيانه فيما تقدم فهذا الرجل الحاكي هذا القول إما أن يكون علم اختلاف الملل
~~فيما ذكر فيه إجماعها أو لم يعلم فإن كان علم فقد كذب وإذا عرف من أحد من
~~الناس الكذب فينبغي ألا يلتفت إليه ولا يعول عليه
# فينبغي لكم ألا تعولوا على شيء من نقله لامكان أن يكون كذب فيه كما كذب
~~في هذا وإن كان ذلك القول منه عن جهل فهذا كثير في حقه من جهتين
# أحدهما أنه أقدم على الإخبار عما لم يتحقق من غير بصيرة وليس هذا فعل
~~العلماء ولا الأكياس من الفضلاء وكفى بالمرء كذبا وإثما أن يحدث بما لم
~~يعلم صحته
# والجهة الثانية أنه جهل أمرا معلوما على القطع صار إليه وعمل على مقتضاه
~~أمم لا يحصون كثرة منذ مضى السنين ولا محمل بمن تعاطى نصرة المذاهب والكلام
~~مع أربابها أن يجهل مثل هذا وإذا جهل هذا فهو بما هو أخفى من هذا أجهل فهو
~~بين أمرين إما أن يكذب متعمدا فلا يثقون بقوله أو يجهل أمرا جليا يدرك
~~بأدنى بحث وأيسر أمر فلا ينبغي لكم أن تقلدوه في عمله ونظره
# وإنما ذكرت هذا لتعلموا أن عمدة النصارى على هذا الرجل في مذاهبهم بقوله
~~يحكون وبه يحتجون وله يقلدون وعليه يعولون فهو وهم كرجل أعمى ادعى أنه بصير
~~فاستقاده عمى فقادهم فسقط في حفرة فسقطوا لسقوطه وأشد عذابا يوم القيامة
~~رجل قتل نبيا أو قتله نبي وامام ضلالة وإنما كان كذلك لأن عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه
# وأما قوله فإن قالوا إن الصوت نفسه هو الرب وأن الرب مدرك بالسمع فقد
~~خرجوا عن مذهبهم في نفى التشبيه فهذا نص من كلام هذا الرجل أن الصدى ليس
~~بالرب
# وقد قال السائل الذي جاوبناه قبل هذا أنه أقر له بالربوبية وظاهر قوله
~~مناقض ms088 لقول إمامه ثم نقول لهما قد أتفقتما على أن PageV01P148 الصوت مخلوق
~~وأن الله تعالى ليس بمخلوق فهذا الصوت المخلوق إما أن يكون ربا غير الله أو
~~ليس رب فإن كان ربا غير الله فيلزمكم أن تعبدوه بعبادة خاصة غير عبادة الله
~~بل هو أولى بالعبادة من ناسوت المسيح إذ يتغوط ويبول ويصلب على قولكم إلى
~~غير ذلك مما عددناه
# وذلك أن الصوت لا يليق به شيء من ذلك وذلك كله جهل وقد ألزمناهم على ذلك
~~مناقضات لا محيص عنها فيما تقدم وإن كان هذا الصدى ليس برب فيلزمكم على
~~قولكم أن يكون موسى خاطب بالربوبية من ليس برب وذلك لا يليق به وهذا على
~~قوله أن المخاطب هو الصدى لازم ضرورة ثم ما أعجب أمر هؤلاء القوم ينفون
~~تشبيه الله تعالى بخلقه ويجعلون نفسه قاعدة يرجعون إليها بزعمهم ثم يلتزمون
~~من التشبيه في حق الله تعالى ما لم يقل به من المشبهة أحد وذلك أنهم قالوا
~~إن الله تعالى متكلم بصوت هو من قبيل أصواتنا وهو مخلوق مقطع بالحروف وهو
~~مع ذلك مخاطب بالبربوية وهذا هو التشبيه الذي فروا منه وزيادة عليه
# ولقد أوغل في التشبيه كبيرهم أغشتين وإن كان عن أصل التشبيه من المعرضين
~~وذلك أنه جوز عقله بزعمه أن يتخذ الباري صورة يجهلها ويظهر فيها ويسجد لها
~~ومن رأى تلك الصورة ويقول رأيت صورة الله فإنه قد رأى الله ولا تشبيه أعظم
~~منها بل المشبهة أحسن حالا منه وذلك أنهم أعنى المشبهة بنوا أمرهم على
~~ظواهر الشرائع فأثبتوا ما أثبتت الشرائع وما قالت الأنبياء وما جاء في كتب
~~الله مصدقين لها غير منحرفين عن ظواهرها ثم عزلوا عقولهم فلم ينظروا بها
~~فبقوا على جمود التقليد وثبتوا على صميم الإعتقاد والتوحيد ومع ذلك فإنهم
~~يعظمون الله ويقولون بأن لا إله إلا الله
# ومما صرح فيه بإلتزام التشبيه قوله صوت الله من فعل الله كما أن صوت
~~الإنسان من فعل الإنسان ولا معنى للتشبيه الذي نفى إلا هذا فهذا تناقض ms089 ظاهر
~~فإنه تارة نفى التشبيه وتارة أثبته ثم قوله يصرح بأن حقيقة المتكلم من فعل
~~الكلام وهو خطأ بل حقيقة المتكلم من قام به الكلام والدليل على ذلك أن
~~حقيقة المتكلم تفهم بكمالها مع فرض الغفلة والذهول عن كونه فاعلا للكلام
~~ولو كانت حقيقة المتكلم من فعل الكلام لما فهمت حقيقة المتكلم حتى يفهم
~~كونه PageV01P149 فاعلا للكلام على ما يعرف في موضعه ولو كانت حقيقة
~~المتكلم من فعل الكلام لكان الباري تعالى متكلما بالكلام الذي يقوم بنا
~~فإنه فاعل كلامنا وخالقه على ما يعرف في موضعه وذلك محال
# ولتعلم أيها الناظر في هذا الكتاب أن كل ما ذكره هذا القس في هذا الفصل
~~إنما هو مبنى على أنه تعالى متكلم بحرف وصوت وقد أبطلنا ذلك فيما تقدم حيث
~~قلنا كلام الباري تبارك وتعالى ليس بصوت ولا حرف وإنما هو وصف له قائم به
~~ليس بحرف ولا صوت كما نبهنا عليه
# وإذا بكل ذلك بطل كل ما انتحله في هذا الفصل من الهذيان وإنما كلامنا معه
~~بعد ذلك على طريقة المناظرة الجارية بيننا وذلك أن أرباب النظر ربما يسلمون
~~ما هو معلوم الفساد ليتبين تناقض الخصم وتحكمه للعباد وكذلك نفعل نحن بهذا
~~الرجل بحول الله فنقول له
# لأي شيء قلت أن الله اتخذ الصوت حجابا لإظهار أرادته ولبست بلفظ الحجاب
~~ولو قلت إن الله جعل الصوت دليلا على ما أراد لارتفع التلبيس ولزال الإبهام
~~الذي أوهمت فإنك أوهمت بلفظ الحجاب أن الإرادة احتجبت به واتحدت معه حتى
~~ظهرت بواسطته فجعجعت أنت بلفظ الحجاب والظهور وأوهمت وأنت ما حصلت على
~~فائدة ولا وجدت
# ومما يتبين أن هذا الذي ذكره إنما هو جعجعة لفظية ليس وراءها معنى أنا
~~نبطل لفظ الحجاب بالدليل ولا نبقى مما توهمه شيء فإننا يمكننا أن نقول إن
~~الصوت الذي خلقه الله تعالى وجعله دليلا على إرادته على قوله إنما هو
~~بمثابة أن لو خلق خطوطا في حجر يستدل بها المستدل على إرادته إذا قرأها فلا
~~يتمكن لعاقل أن ms090 يقول إن الإرادة انحجبت بخطوط ذلك الحجر ولا اتحدت به فإن
~~الإرادة لا تقوم بجماد وهذا بين بنفسه
# وكذلك لو كتبنا لفظ النار في ورقة لما تخيل عاقل بل غافل أن ذات النار
~~حلت في الورقة إذ لو حلت النار في الورقة لاحترقت وكذلك PageV01P150 الصوت
~~المقطع حروفا إنما هو دليل على ما في النفس من غير أن يحل ما في النفس ولا
~~أن يتحد به وإذا فهم هذا ارتفع كل ما توهمه هذا المخدوع بالضرورة
# ثم نقول له نسلم جدلا ما ذكرته من لفظ الحجاب والظهور لكن لم قلت أنه إذا
~~صح أن تظهر إرادته بحجاب الصوت جاز أن تظهر ذاته بحجاب الصورة وما الدليل
~~على ذلك وأي جامع بينهما
# فإن قال الدليل على ذلك أن الله تعالى قادر على ذلك كما هو قادر على حجاب
~~صوته فإنه إن لم يكن قادرا على إظهار ذاته بصورة فيكون عاجزا والعجز عليه
~~محال فهذا هو الدليل وأما الجامع فإن الصوت مظهر للإرادة والصورة مظهرة
~~للذات
# فيقال له أما إستدلالك بأن الله قادر على كل شيء فإستدلال فاسد فإن
~~الأشياء التي يقدر الباري تعالى عليها إنما هي الممكنات لا المستحيلات وهذا
~~الذي ذكرت من ظهور الله في صورة مستحيل لا يكون به مقدورا فإن المستحيل لا
~~يوصف الباري تعالى بالقدرة عليه ولا بالعجز عنه لإستحالة شرط تعلق القدرة
~~وهذا إنما يعرفه من يعرف حقيقة حقيقة الواجب والممكن والمستحيل
# ثم أنا نقلب عليهم دليلهم ونقول هل يقدر الله تعالى أن يظهر نفسه من غير
~~صورة أم لا فإن قالوا يقدر قلنا لهم لا يحتاج إلى الصورة التي فرضتم وإن
~~قالوا لا يقدر قلنا لهم فيلزمه العجز وبالذي ينفصلون عن هذا به بعينه ننفصل
~~نحن عما ألزمونا
# وقد بينا فيما تقدم أن إتخاذ الباري سبحانه وتعالى صورة ليظهر فيها
~~مستحيل حيث أبطلنا الحلول والإتحاد وما في معناه
# ونزيد الآن هنا نكته وهي أنا نقول هذه الصورة التي يظهر فيها لابد أن
~~تكون متحيزة محدودة والظاهر ms091 فيها إما أن يكون داخلا فيها أو خارجا منها
~~أولا خارجا ولا داخلا فإن كان داخلا فيها كان محدودا محاطا به وهذا هو
~~التشبيه PageV01P151 فإنه يلزم منه أن يكون جسما وهو باطل على الله تعالى
~~ومحال وإن كان خارجا عنها لزم تحديده أيضا لأنه لا يكون خارج لا محدود
~~متحيز فيلزم أن يكون بجهة من الصورة وإذا كان بجهة كان جسما وهذا تشبيه
# وأيضا فإذا كان بجهة من الصورة التي ظهر فيها كان مفارقا لها وإذا كان
~~مفارقا لها لم يظهر فيها وإن ظهر فإنما يظهر بنفسه لا بالصورة وإذا كان لا
~~داخلا فيها ولا خارجا عنها استحال عليه أن يظهر بها أو فيها لأن ما ليس
~~بمتحيز ولا داخل ولا خارج لا يظهر في جسم متحيز لأنه من حيث كان ليس بداخل
~~فيها فقد فارقها وإذا فارقها لم يكن فيها وإذا لم يكن فيها لم يظهر فيها
# ولو جاز أن يظهر في كل ما ليس بداخل فيه ولا خارج عنه لجاز أن يظهر في كل
~~موجود وإذا جاز ذلك فلعله قد اتخذ الأنبياء كلهم حجابا يظهر فيهم وهذا مما
~~يأبونه وهو محال عندهم
# وأيضا فإن الله تعالى عندهم لا يرى بإنفراد من غير صورة ولا يظهر دونها
~~فكذلك يلزمهم أن يبقى على حاله لا يظهر وإذا وجد صورة إذ ليس بداخل فيها
~~ولا خارج عنها
# فإن الصورة لا تكسبه أمرا أوجب له ظهورا إلا لم يكن له وهذا بين
~~الإستحالة إذ يلزم على ذلك تغيره عند العاقل المنصف $ نكتة أخرى
# وهي أنا نقول هل يجوز أن يرى الباري تعالى ويظهر من غير صورة أم لا يجوز
~~فإن جاز ذلك فلم حتمتم اتخاذ الصورة عليه وقلتم أنه لا يظهر ولا يرى إلا
~~بصورة وإن قلتم لا يرى ولا يظهر إلا بإتخاذ صورة فإذا وقع بصر الناظر فأما
~~أن يقع على تلك الصورة أو على الله وعليهما
# فإن قلتم وقعل البصر على الصورة لا عليه فالمرئى إذن هي الصورة المخلوقة
~~لا ms092 الخالق وإن وقع البصر على الخالق وحده لا على الصورة فهو المرئى ولا ترى
~~الصورة فإن الصورة ليست هي الخالق تعالى والرائي لم ير إلا الصوت فإذن لم
~~ير الخالق وإن وقع البصر عليهما لزم عليه أن يرى الرائي شيئين الخالق
~~والصورة PageV01P152
# وهو إنما رأى شيئا واحدا بالضرورة وهو الصورة لقول من يقول إنه ظهر
~~بالصورة
# وأيضا فلو وقع بصر من رأى عيسى عليه السلام على ناسوته ولاهوته لما
~~احتاجوا أن يستدلوا على ألوهيته بإحياء الموتى وغير ذلك ولما كان يحتاج هو
~~أن يدل على لاهوت نفسه بشيء من المعجزات وخوارق العادات إذا كان يدرك منه
~~بالحس والعيان ذلك والمعلوم بالعيان لا يطلب تحصيل علمه بالدليل والبرهان
# فحصل من هذا أن الصورة المقدرة لا يظهر فيها الباري تعالى وإن ظهرت هي
~~فإن الرائى إنما يراها وحدها وهي الظاهرة له وأما الباري سبحانه وتعالى فهو
~~بعد إيجاد هذه الصورة على ما كان عليه قبل إيجادها لم تتبدل حاله أعنى أنه
~~إن كان قبل إيجاده هذه الصورة قابلا لأن يظهر فهو بعدها قابل لأن يظهر وإن
~~كان ممتنعا عليه أن يظهر قبلها امتنع عليه ذلك بعدها لاستحالة التغير عليه
~~فإنه لو تغير لكان محدثا
# وأما ما ادعاه من الجامع فلا نسلم أن الصوت مظهر للإرادة إلا بمعنى أنه
~~يدل عليها لا بمعنى الإحتجاب والظهور كما زعم وإذا لم نسلم هذا في الصوت
~~فلا يصح له قياس الصورة على الصوت ولو سلمنا قياس الصورة على الصوت من حيث
~~الجامع فبأي دليل يحمل أحدهما على الآخر فإن وجود الجامع لا يدل على أن حكم
~~أحدهما حكم الآخر إذ لا يبعد في المتماثلات في بعض الصفات اختلافها في بعض
~~الأحكام على ما يعرفه أهله ولو سلمنا وجود دليل الإلحاق لكان قياس جزء على
~~جزء وذلك غير مقبول في العقليات على ما يعرف في موضعه وعلى مايقال مع أهله
~~فظهر من كلام هذا الرجل عند العقلاء أنه غير متمسك بدليل عقلي وسنبين أنه
~~لم يستدل على ms093 صحة مذهبه بدليل نقلى فإذا بطل له المعقول والمنقول ثبت أنه
~~بالتحكم والهوى يقول وذلك دأب كل غبي جهول
# وأما قوله فالواجب عليهم أن يخاطبوا الصوت بإسم الذي الصوت له وكذلك
~~الصورة يجب أن تخاطب بإسم الذي هي له PageV01P153
# فنقول له قولك واجب عليهم هذا الوجوب الذي ادعيته أهو عقلي أو شرعي فإن
~~قال هو عقلي وشرعي فلا بد من إقامة الدليل على ذلك
# فإن قال الدليل على ذلك النقل والعقل أما النقل فهو أن العاقل إذا أقر
~~بأن الله خاطب موسى بصوت مسموع أو ظهر في صورة مرئية فقد أقر بأن الله خص
~~ذلك الصوت وتلك الصورة بما لم يخص به شيئا من المخلوقات إذ تجلى هو فيها
~~وإذا ثبت ذلك فالعقل يشهد بأن ذلك الصوت وتلك الصورة شريف والصوت لابد أن
~~يعترف لشرفه وينزل منزلته ولا أشرف من الله تعالى وما ظهر فيه الله تعالى
~~فينبغي أن يعظم بأقصى رتب التعظيم ويعبد بأجل العبادات فخرج من هذا أنه يجب
~~عقلا أن تعظم الصورة لتعظيم الحال فيها فتخاطب بإسم الرب ويعترف لها
~~بالربوبية والألوهية
# وأما الشرع فالذي دل عليه العقل جاءت به الشرائع ألا ترى أن موسى خاطب
~~الصوت بإسم الربوبية وكذلك من رأى الصورة إنما يرى صورة الله والله تعالى
~~معظم بالشرع والعقل فتلك الصورة ينبغي أن تكون معظمة بالشرع والعقل ألا ترى
~~أن الشرائع قد أمرتنا بتعظيم الملائكة وإهانة الشياطين وليس يخفى أن العرش
~~أعظم من السماء وأن المشرق أعظم من المغرب وأن الصالحين أعظم من الطالحين
~~وهذا كله يشهد له العقل والنقل كما سبق
# هذا إنهاء تقرير حجته وإليها أشار في كلامه ولا مزيد في التقرير عليها
# فنقول قولك العقل دل عليه باطل فإن العقل لا يدل على التزام العبادات فإن
~~معنى العبادات التي تفعل بحكم اللزوم إنها تفعل وإلا فيعاقب الله التارك
~~وذلك لا يتوصل العقل إليه إذ العبادات لا تتعين عنده إلا بتعيين معين الذي
~~هو الشارع الذي ينص على ما يرضيه من العبادات ms094 وعلى ما لا يرضيه وأما العقل
~~فلا يستقل بشيء من ذلك فلعل العبادة التي يعينها العقل ويلتزمها لعل الله
~~تعالى لا يرضى بها إذ يفعل الله ما يريد ولعل ما يظنه العقل عبادة هو معصية
~~فإن هذا الله تعالى يفعل ما يشاء فكما يجعل من شاء نبيا ووليا PageV01P154
~~يجعل من يشاء فاسقا وخبيثا ويمد بأسباب ذلك ولا حجر عليه في ذلك ولا حكم
~~كذلك يجعل ما يشاء من الأعمال طاعة وما يشاء معصية وإن لم تقل بذلك لزمك أن
~~تجعل الله تعالى محكوما عليه مغلوبا وذلك كله على الله تعالى محال
# وأما ما ادعيت من النقل من الأنبياء فذلك شيء لا يصح عنهم أنهم عظموا
~~الصوت والصورة بما عظموا به الله حتى عبدوهما كما تزعمون أنتم
# وقولكم إن موسى خاطب الصوت بالربوبية زعم وقاح وافك صراح وإنما المخاطب
~~بالربوبية المتكلم بالصوت بزعمكم الذي قال عن نفسه بالصوت أنا الله والذي
~~يعقله العقلاء الذين لا يلعبون بأديانهم ولا يجترؤون على ربهم والههم إن
~~الصوت موجود يتكلم به ولا يتكلم هو عن نفسه فإذا سمع العاقل قائلا قال بصوت
~~مقطع مشيت إلى بيت المقدس فرأيته مثلا لا يشك عاقل في أن المخبر عن نفسه
~~إنما هو الذي قام به الصوت لا الصوت فإنه لو كان الصوت هو الذي أخبر بذلك
~~عن نفسه لما صدق عليه ذلك ولما صح منه الخبر لأنه لا يتأتى منه المشى ولا
~~الرؤية
# وكذلك لو قال إنسان مخبرا عن نفسه بقوله أكلت الخبز وهذا بين بالضرورة
~~وإذا تقرر هذا فالصوت الذي سلمناه جدلا الذي تكلم الله به على زعمهم لم يقل
~~من نفسه شيئا مما ذكروه إنما الله هو الذي قاله مخبرا عن نفسه وأما ما قاله
~~موسى فإنما قاله لله تعالى فله اعترف بالربوبية وإليه تاب وله سجد وإياه
~~عبد لا للصوت وهذا معلوم على القطع والضرورة والمخالف في ذلك جاهل متسامح
~~أو معاند متواقح
# وقد كان تقدم من قول السائل الغبي الجاهل أن موسى أعترف للصدى ms095 بالربوبية
~~وأنه الذي قال عن نفسه أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأنه هو الذي سجد
~~له موسى وعن ذلك الصدى تحمل موسى الرسالة وأنه هو الذي كلم موسى وإياه جاوب
~~وأنه قام عند موسى مقام خالق فسماه إلها وربما يظن ذلك الجاهل أن هذا
~~PageV01P155 الذي قاله أغشتين هو الذي قاله هو وهيهات أن بينهما ما بين
~~الثرى والثريا
# وغاية كلام أغشتين وإن كان فيه من المخطئين أن يقول قد علمنا أن الله
~~تعالى خلق الصوت الذي أسمعه لموسى كما علمنا أن الله خلق جميع الأصوات ولكن
~~وجب علينا الإقرار لذلك الصوت بالربوبية مالم يجب لغيره لعلمنا أن الله
~~تعالى ولى المخاطبة به
# هذا نص ما في كتابه على هذا المعنى
# ولا يفهم منه شيء مما انتحله ذلك السائل وقد وكلت الناظر العاقل المنصف
~~للوقوف على كلامهما وتفهم معانيهما فإني قد نصصت على كلامهما في هذا الكتاب
~~وحكيته كي يزول الإرتياب ويعلم الناظر المنصف أن السائل ليس على شيء من
~~الصواب وإنما نبهت هذا التنبيه حذرا من المغالطة والتمويه فإني أخاف إن وبخ
~~أحد أقسة النصارى هذا السائل على هذا المذهب الذي اخترعه والمحال الذي
~~ابتدعه أن يحتج لنفسه بأن ينسبه إلى أغشتين ويكون في نسبته من الكاذبين
# فمن أراد الإنصاف فليطرح عن نفسه التعصب والإعتساف ويقف على كلامهما
~~متدبرا وفيه متفكرا ولقد كنت أتمنى أن يكون أولئك الأقسة بين يدي حتى
~~يسمعوا مني وينظروا إلى فليس كل ما في النفس تبرزه المكاتبة ثم ليس الخبر
~~كالمشافهة
# وأما قوله وإذا وجب إكرام الحجاب بإكرام المحتجب به لم يبق علينا من
~~الكلام شيء إلا في الحجاب الذي اتخذه منا وهو المسيح فنقول المفهوم من لفظ
~~الحجاب إنما هو الساتر للشيء المانع له فإنك تقول احتجب عني فلان إذا استتر
~~عنك وامتنع من لقائك والخروج إليك ولا يصح هنا على مفهوم كلام هذا الرجل أن
~~يكون الحجاب هو الساتر بل هو الكاشف المظهر على قوله وذلك أن إرادة الله
~~وذاته قبل ms096 إتخاذ الصوت والصورة لم يكن شيء منهما ظاهرا فلما اتخذهما ظهرت
~~إرادته وذاته هذا مفهوم مساق كلامه فتدبره PageV01P156 @ 158
# وهذا يدلك على قلة التحصيل وقصد التخليط والتجهيل وإذا كان الناظر من قلة
~~التحفظ بحيث يعبر عن المظهر بالساتر فعلمه جهل ونظره قاصر
# وأما قوله في الشواهد على إتخاذ الله المسيح حجابا فتهويل ليس وراءه
~~تحصيل وذلك انه قال إن لم يوجبه القياس إيجاب أضطرارا فإنه يجوزه تجويز
~~الإمكان ثم إنه تكلم بأكثر وذكر القياس الفاسد الذي به كفر ثم رجع حاصل
~~كلامه إلى أن قال لأن إتخاذ الصورة مثل إتخاذ الصوت وهذا كله قد بينا فساده
~~فيما تقدم
# وأما ما ذكره من شواهد الأنبياء عليهم السلام على ما إدعاه من الهذيان
~~والهذر والبهتان على المتعالي عن النقصان فليس له في شيء من ذلك شاهد وحاشا
~~أنبياء الله وكتبه من مذهبه الفاسد وغاية تلك الشواهد أن تدل على رسالة
~~عيسى عليه السلام وليست دلالتها قاطعة على ذلك فتدبرها بفهمك وخذها بقياس
~~عقلك
# وسيأتي ذكر ذلك وأشباهه في باب النبوات بعد هذا إن شاء الله تعالى وقد
~~أتينا على ما أردنا ذكره في هذا الباب والحمد لله على أنا أغفلنا كثيرا من
~~ألفاظ أغشتين يمكن البحث فيها تركناها لئلا يطول الكتاب ويخرج عن الضبط هذا
~~الباب
# على أن هذا من كلامه هو اللب واللباب هذا مع أن الأمل إن وافق القدر أن
~~أرد على القس أغشتين كلامه وأبطل من ذلك الكتاب قصده ومرامه
# وحسبنا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# | كمل الباب الثاني وبكماله كمل الجزء الأول الحمدلله حق حمده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم يتلوه الثاني PageV01P157 PageV01P158 @ 160
# الإعلام
# بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات
~~نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
# تأليف الإمام القرطبي
# تقديم وتحقيق وتعليق الدكتور أحمد حجازي السقا
# الجزء الثاني PageV01P159 PageV01P160 @ 162 & الباب الثالث $ في النبوات
~~وذكر كلامهم
# هذا الباب ينقسم قسمين
# أحدهما نحكى فيه كلام السائل ونذكر الجواب عليه
# والثاني ms097 نتكلم فيه على النبوات وعلى إثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام PageV01P161 PageV01P162
# | القسم الأول
# الفصل الأول
# | احتجاج أصحاب الملل
# في حكاية كلامه
# قال إبتداء احتجاج الثلاث ملل بعون الله
# أعلم أن أهل الملل أجمعين متكافئون في إدعاء الإيمان حاكمون على كل قوم
~~لأنفسهم بالإيمان ولغيرهم بالكفر قد غلبت عليهم في ذلك الغواية وتأديب
~~الصبا ووصية الآباء والأجداد حتى صار ذلك طبعا فيهم لازما لهم فكلهم قد سهل
~~عليهم انتقاص غيرهم وطاب عندهم دينهم بالتهنية في دنياهم عن معاد آخرتهم
~~وصاروا في تدبير دنياهم ومعايشهم على خلاف ذلك لأنك تجد أهل كل ملة يزعمون
~~أن غيرهم من الملل ألحف على كل طلب معايشهم وألطف في إستجلاب أرزاقهم
# وأحسب أن العلة في ذلك رغبتهم في التكاثر من الدنيا وهي التي تدخلهم إلى
~~التحاسد والمعايرة فيعجز كل قوم أنفسهم في طلب معاشهم وأن الآخرة عندهم
~~مهملة لبعدها عن حواسهم
# فلذلك يزعم أهل كله ملة أنهم أحق خيرا من غيرهم فلذلك قل تناصفهم فيها
~~وإن طال عصرهم لأن كل قوم قد قلدوا سلفهم وطاب عندهم خبرهم في مدح دينهم
~~وذم غيرهم فأسقط الرجل منهم كل حاسة وأمات خواطره وأذهب فهمه بقطع كشفه عن
~~مصالح ما يستقبله من خبره وإستعماله إياه بما هو مدبر عنه من دنياه
# ولتجدن الرجل من كل ملة يروم شراء خرقة يرقع بها ثوبه أو شركة لنعله
~~فتراه يستجير ويستشير خوف السقطة والغلط
# ثم إذا صار إلى كشف دينه ومعاده أكتفى فيه بتقليد سلفه ثم لا يبالى بدليل
~~من خالف ملته وينتقص كل خارج عن دينه PageV01P163 فكل يقتحم المناظرة وإن
~~لم يحسنها ويراها فريضة وهو لا يفهمها ولم يتخذ شيئا من العلوم والصناعات
~~إلا الفضول معترف فيها للفضائل لا الجدال والمناظرة وأن الجميع يدعون أمرا
~~لا يقدرون على التناصف فيه لبعد غايته وهو أنهم ليختلفون في معرفة الباري
~~تعالى لأنه لا يدركونه بالحواس فيختلفون في معرفته وإنما يتعارف الناس فيما
~~يدركونه بالحواس ويتصورونه في الأوهام فينقمع العقل السليم في إجابة الحق ms098
~~إذا أدركه وانكشف له فلذلك يجادل كل قوم عن دينهم ويفضلون أنفسهم على غيرهم
~~ويدلك على ذلك أنك تجد الصقلبي العبد الحبشي يقع مرقوقا بيد رجل من أحد
~~الثلاث ملل فيرده إلى ملته ويورد عليه أخبار سلفه فيتقبله منه كتقبل
~~الأطفال المعذبين فيه وعلته في ذلك أنه يجد صدره خاليا من الأخبار المدونة
~~في الكتب فيتعلق بما أورد عليه من أخبار من علمه ويتمكن ذلك في صدره حتى
~~يصير واحدا من أهل الملة في إدعاء الفضل لها وإنتقاص أهل غيرها والطعن
~~عليهم ولو أن مجوسيا دخل بلدنا طارئا أو تاجرا فكبرت عليه مجوسيته ووحش
~~لوحدته على البقاء عليها عازما على رفضها ثم طلب الخروج إلى أفضل الثلاث
~~الملل المفسدة عليه مجوسيته لتحير وعمى أية أفضل فيخرج إليها لأنه يجد كل
~~قوم يدعون لأنفسهم الإيمان ولغيرهم الكفر ثم تجدهم متكافئين في إدعاء
~~الآيات لأن أهل كل دين يزعموه أن بينة دينهم على آيات قامت وبراهين ظهرت
~~وما تجد عند أحدهم آية من تلك الآيات التي زعموا أنها أضطرت عقل المجوسى
~~إلى الدخول في أديانهم
# ولكن الذي كان يضمه إليه حسن نظره أن يتوقف حتى يسمع حجتهم ويستعمل عقله
~~في دعواهم ليفهم ما احتجاجهم من نبذ الحق فكان يجد في دعواهم أن النصراني
~~والمسلم مقران لليهودي بأن دينه أول وأنبياؤه حق ثم يقول النصراني إن كتابي
~~جاء من بعد فنسخ طاعة دين اليهودي ثم يقول المسلم وكذلك جاء كتابي بعد فنسخ
~~طاعة دين النصراني كما نسخ اليهودي فإذا كاشف المجوسي اليهودي عما إدعياه
~~أنكرهما وقال لم يأت بعد كتابي PageV01P164 من الله كتاب ثم إذا سأل
~~النصراني عما إدعاه المسلم أنكر أيضا وقال لم يأت بعد كتابي من الله كتاب
# فوجب على النصراني أن يأتى بالبينة على اليهودي من الكتب التي أقر له بها
~~فإن لم يكن فيها مسيحا منتظرا فلا حجة له عليه ولا معلق له إليه وإن كان
~~فيها مسيحا منتظرا يرجى صلاح الحال من سببه ووافقت علاماته علامات الذي قد ms099
~~جاء وظهر فإذا كان فقد اختار النصراني الرسالة الأولى والثانية لنفسه وخرج
~~اليهودي عن رضا المعبود بجحده الرسالة الثانية ودفعه بسنته فيما أعقب به في
~~عباده من الرسالة الثانية ثم يحمل المسلم البينة على النصراني من الكتب
~~التي أقر له بها وجامعه عليها فإن لم يكن فيها محمد منتظرا فلا حجة له عليه
~~ولا مطعن له إليه
# وإن كان فيها محمد منتظرا ثم وافقت علاماته علامات الكتب فقد أصاب المسلم
~~ولزم النصراني الخروج عن رضا معبوده $ الجواب عن كلامه يا هذا أسهبت وأطنبت
~~وبحبة خردل ما أتيت كثر كلامك فكثر غلطك وقلت فائدته فظهر قصورك وسقطك ومن
~~كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كانت النار أولى به أعميت لجهلك بلحنه ولم
~~تتفطن لتثبيجه ولحنه فلقد استسمنت ذا ورم ونفخت في غير ضرم
# فأول خطابك قولك في ترجمتك هذا الفصل احتجاج الثلاث ملل ثم ضمنته ذكر ملة
~~المجوس فكان ينبغي لك أن تقول احتجاج الأربع ملل فإن المجوس أمة تدعى أنها
~~أرسل إليها رسول وأنزل عليه كتاب ثم إن مذهبهم في التثنية وإن كان باطلا
~~فهو أقل شناعة وأبعد عن جحد الضرورة وأدخل في مسلك النظر وإن كان فاسدا من
~~مذهبكم فإنهم يقولون إن الموجودات خير وشر ولا بد لكل واحد من موجد فموجد
~~الخير خير والخير لا يفعل الشر لئلا يكون شريرا وموجد الشر شرير لا يفعل
~~الخير إذ لو فعل الخير لما فعل الشر قالوا فلا بد من إلهين إثنين يفعل
~~أحدهما الشر والآخر الخير
# وهذا كلام يشبه النظر العقلي وبعد بحث شديد يتبين فساده فلهم شبهة في
~~التمسك بمذهبهم ولو أورد المجوسي شبهته عليكم PageV01P165 لصعب عليكم
~~ابطالها لكونه يلزمكم من مذهبكم إلتزامات لا تنفصلون عنها
# وأنا الآن أذكر طرفا من ذلك حتى يتبين عجزكم وجهلكم هنالك
# أما مذهبكم في الأقانيم فغير مقبول ولا معقول كما تقدم وكفى به فسادا
~~قولكم آلهة ثلاثة إله واحد وكذلك مذهبكم في الإتحاد والحلول على ما مر ومن
~~العجب أنكم تعتقدون مذهب ms100 المجوس ولا تشعرون فإنكم تنسبون الشرور والإضلال
~~إلى غير الله تعالى وتعيبون علينا إذا نحن فوضنا كل الأمور إلى الله تعالى
~~وقلنا كل موجود في العالم فإنما هو موجود إيجاد موجد واحد وهو الله تعالى
~~وهذا والله هو التوحيد الحق الذي ارتضاه الله لخلقه وكلف به أنبياءه ورسله
~~وأنزل به كتبه
# فعين مذهبكم في هذه المسئلة هو مذهب المجوس فإنكم تنسبون الشرور كلها إلى
~~الشيطان وهو عدو الله وهو لا يصدر عنه إلا الشر وليس الشر من إيجاد الرحمن
~~عندكم فإنه ما يوجد إلا الخير فعلى مذهبكم هناك خالقان أحدهما خالق الخير
~~وهو الله والآخر خالق الشر وهو الشيطان وهذا عين المجوسية فصرحوا بها ولا
~~تنكروها وأجمعوا بينها وبين النصرانية وتقلدو وتقلدوها ثم زعمت على مقتضى
~~ترجمتك أنك تذكر حجاج الملل الثلاث ولم تف بشيء من ذلك ولا ذكرت في كلامك
~~هذا حجة للمسلمين عليكم ولا لليهود بل ذكرت حجة النصارى الداحضة وسكت عن
~~حجة خصومهم المسلمين الظاهرة وهذا أثر التقليد والجمود عليه حملك على
~~الإعراض عن حجة خصمك لعلك لا تسمع ما يؤدي إلى تبكيتك ولطمك ولقد كان ينبغي
~~لك لو كنت من النظار والعارفين بأديانهم أن تذكر حجج خصومك أحسن فتبحث عنها
~~واحدة بعد واحدة حتى يتبين لك فيها الصحيح من الفاسد ولكن مع هذا نقبل عذرك
~~ونعلم جهلك فإنك واحد من عوام المسيحيين الذين تشبهوا بالقسيسين وفي مثلك
~~ينشد % فسد الزمان فسدت غير مسود % % من الشقاء تفردى بالسؤدد % $
# ولكن لا عليك فإنما هو جنا يديك فأنى لأرجو أن يقف على هذا PageV01P166
~~الكتاب جماعة المطارين ويعلموا بما فيه أنك مخالف لمذاهبهم أجمعين فيخرجوك
~~من بين القسيسين ويلحقوك بالرياسين
# ثم قلت اعلم أن أهل الملل أجمعين متكافئون في إدعاء الإيمان حاكمون على
~~كل قوم لأنفسهم بالإيمان ولغيرهم بالكفر فنقول أما التكافؤ في الدعوى فنعم
~~لكن الفصل يقع بينهما من جهة البينات ووقوف العقلاء على حكاية المذاهب
~~والديانات فإن من الأديان ما يدرك فساده بغير نظر ولا برهان بل بالفطرة ms101
~~التي خص الله بها الإنسان وكذلك دين النصارى الضلال الحيارى
# ولقد حكى أن بعض حكماء الهند وكان من الملوك الذين يحكمون بالسياسية
~~الدينية الذين لم يتقلدوا إتباع ملة دينية ذكرت له الملل الثلاث فقال أما
~~النصارى وإن كان مناصبوهم من أهل الملل يجاهدونهم بحكم شرعي فقد أدت آراؤهم
~~إلى أن لا نرى بحكم عقولنا لهم عقولا فاستثنى هؤلاء القوم يريد النصارى من
~~جميع العوالم فإنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه العداوة وتحلوا ببث
~~الإستحالات مع أنهم حادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من أهل الشرائع وقد
~~كان لهم فيه كفاية ولكنهم شذوا عن جميع مناهج العالم الشرعية الصالحة
~~والعقلية الواضحة واعتقدوا كل شيء مستحيل ممكنا فلم يعزب عنهم شيء وبنوا من
~~ذلك شرعا لا يؤدي البتة إلى صلاح نوع من أنواع العالم إلا أنه يصير العاقل
~~إذا تشرع به أخرق والمرشد سفيها والمحسن مسيئا لأن من كان في أصل عقيدته
~~التي جر نشوؤه عليها الإساءة إلى الخالق والنيل منه بوصفه بغير صفاته
~~الحسنى فاخلق به أن يقصد الإساءة إلى مخلوق ولذلك ما بلغنا عنهم مما في
~~خلقهم من الجهل وضعف العقل والطمع والبخل ومهانة النفس وخساسة الهمة والغدر
~~وقلة الحياء إلا قليلا منهم فلو لم تجب مجاهدة هؤلاء القوم إلا لعموم
~~أضرارهم التي لا تحصى وجوهها لكفى وكما يجب قتل الحيوان المؤذي بطبعه فكيف
~~وقد ثم من الموجبات ما تقدم
# فهذا ما بدا لهذا الحكيم في أول نظرة من مذهبكم على أول وهلة وليس
~~بمخاصمكم ولا مناوئكم ولا بمتهم بإتباع الهوى فيكم لكن قد تبين الصبح لذي
~~عينين بحيث لا يشك فيه أحد من النقلين وسترى ذلك واضحا إن كنت ذا بصر
~~وبصيرة إن شاء الله تعالى PageV01P167
# ثم قلت قد غلبت عليهم في ذلك الغواية وتأديب الصبا ووصية الآباء والأجداد
~~حتى صار ذلك طبعا فيهم هذا الذي ذكرته لعمري حكم الرعاع الغبر والغثاء
~~الغثر وأما من أمده الله بنور توفيقه وبين له سواء طريقه فقد تبين له الرشد
~~من الغي والميت ms102 من الحي فقد أخطأت في إطلاقك هذا الحكم على جميع الملل ولم
~~تشعر بما لزمك من الفساد والزلل كلا بل الذي ذكرته وصف أهل ملتك وحيلة
~~عصبتك إذ هم أهل تقليد ونظرهم غير سديد ثم قلت فكلهم قد سهل عليهم انتقاص
~~غيرهم وطاب عندهم دينهم بالتهنية في دنياهم عن معاد آخرتهم وعدلت في هذا
~~الحكم عن العدل فحاق عليك اللوم والعذل بل في الملل من لا ينتقص أحدا إلا
~~إذا ذمه الشرع وإذا رأى ذو فضيلة محقا أحبه وشكره بالطبع والطوع وذو
~~الفضيلة يهجر في طلب الحق جميع لذاته ويزهد في جميع متملكاته يبغي بذلك رضا
~~سيده ومرضاته يضرب في طلب الحق الأرض ضربا فيقطعها شرقا ويقطعها غربا %
~~يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن % % وإن لقيت معدا ما فعدنان % $
# يفارق الأهل والوطن ويلازم الفقر والعطن فإذا ظفر بالبغية ليا وفطن أما
~~الدنيا فلا يلتفت إليها وأما الآخرة فهو مقبل بكليته عليها فهو في كل حال
~~ينشد وأحواله تشهد % وأبغضت فيك النخل والنخل يانع % وأعجبني من حبك السدر
~~والضال % % وأهوى لجوان السماوة والغضا % ولو أن صنفيه وشاة وعذال % $
# فأنت لم تحكم بالسوية ولا عدلت في القضية حيث حكمت بإعراض كل العقلاء عن
~~الأديان وبالتكاثر من الدنيا على كل البرية كلا لو كان ذلك لما بقى منا أحد
~~إلا هالك فراجع نفسك عن هذا الإطلاق وتب للواحد الخلاق واحكم على أهل ملتك
~~بتلك الخصال والأخلاق فإن رب العالمين يبقى علينا ببركة الفضلاء والصالحين
# ثم قلت وأحسب أن العلة في ذلك رغبتهم في التكاثر من الدنيا PageV01P168
~~وهي التي تدخلهم إلى التحاسد والمعايرة فيعجز كل قوم أنفسهم في طلب معاشهم
~~وأن الأخرة عندهم مهملة
# يا هذا لقد كثر غلطك حتى يعجز الناظر فيه عن إحصائه وعظم سقطك حتى لا
~~أقدر على استقصائه % تفرقت الظباء على خراش % فما يدري خراش ما يصيد % $
# فتارة يتثبج عليك الكلام وأخرى تبدل المدح بالملام فربما تريد أن تمدح
~~فتذم وتظن أنك تحل ربطا وأنت تزم وأنت في هذا الكلام ms103 قد لحنت فيه في عدة
~~مواضع وأردت أن تقول شيئا فعبرت عنه بعبارة يفهم منها بحكم وضعها خلاف ما
~~أردت أن تقول وذلك يبن عند من تأمله من أهل العقول
# وبالجملة فأنت في هذا الفصل أردت أن تنفصح وتغرب فإذا بك تبهم ولا تعرب
~~على أن كلامك في هذا الفصل قليل الجدوى واهي الأصل فينبغي أن تتعدى أكثر
~~كلامك وتنزه عقولا عن الأخذ في كثير من هذيانك فإن الأخذ في الخرافات
~~والإشتغال بالترهات مخل بالعقول والمروآت
# ثم قلت بعد ذكر كلام حاكيت به فعل السفلة الطغام المعدودين في رعاع
~~الأعوام لأن كل قوم قلدوا سلفهم وطاب عندهم خبرهم في مدح دينهم وذم غيرهم
~~يا هذا جهلت كل الأنام إذ زعمت أن التقليد دأب كل الأقوام ولو أنصفت في
~~القضية وعدلت بالسوية لقلت أن الناس قسمان قسم إيمانهم برهاني وقسم
~~اعتقادهم تقليدي هكذا ظهر من أمر أهل الأديان وأما من لم يتدين بدين فينبغي
~~ألا يعد في الموحدين
# وبعد هذا ينبغي أن تعلم أن أمور الإعتقاد والإيمان لم يقنع فيها قط أحد
~~من الفضلاء بالتقيلد من غير برهان ولأجل هذا حرم الله علينا الركون إلى
~~التقليد وذم من عول في إعتقاده على إتباع الآباء والجدود فقال تعالى حكاية
~~عن المقلد وذاما له وموبخا له على جهله @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@
~~PageV01P169
# فهذا ذم من الله للتقليد وأهله وقد أمر بالنظر الصحيح وحض على فعله فقال
~~تعالى @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق @QE@ وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم ms104 قلوب يعقلون
~~بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور @QE@
# ومثل هذا كثير وكفى شرفا بهذا الدين ودليلا على صحته عند العقلاء
~~العاقلين أنه حرم التقليد الذي يجر إلى الإلباس والتجهيل والتفنيد واستنهض
~~العقول للنظر وأوضح لها مسالك العبر وأوجب عليها النظر الصحيح المفضى إلى
~~العلم ومن لم يفعل ذلك من العقلاء فقد تعرض للعقاب وألزم ذلك كله ليتبين عن
~~بصيرة الرشد من الغي ويعلم من هو على الحق ممن تحكم في دينه بظلمات التقليد
~~والرأي وبعد هذا فإنى لا أشك في أنك لا تعرف حقيقة التقليد ولا أقسامه ولا
~~أحكامه ولا في أي محل يجوز ولا في أي محل يحرم ولا من الذي يقلد ولا من
~~المقلد
# فإن ادعيت أنك تعرف شيئا مما هنالك فعجل بالجواب على ذلك
# ثم قلت بعد ترديد وتطويل من غير إفادة علم ولا شفاء غليل فكل يقتحم
~~المناظرة وإن لم يحسنها ويراها فريضة عليه وهو لا يفهمها ولم يتخذ شيئا من
~~العلوم والصناعات إلا الفضول
# اعلم يا هذا أن الله تعالى أنطقك بشرح حالك فإنك عبرت عن سوء مناظرتك
~~ونظرت بركيك مقالك فجهلت حتى توهمت أنك من أهل النظر وأوهمت عند الرعاع أنك
~~من أهل المناظرة والفطر كلا فلقد ارتقيت مرتقا صعبا وسلكت مسلكا وعرا
~~وادعيت دعوى PageV01P170 عريضة لتخدع بها قلبا ضعيفا ونفسا مريضة ولا بد من
~~سؤالك حتى يتبين حقك من محالك فأقول لك ما حد النظر وحقيقته وما أصوله وكم
~~أقسامه وما أحكامه وما حقيقة المناظرة وما شروطها وكم هي وما الشيء الذي
~~يطلب بالمناظرة وما حقيقة الدليل وكم أقسامه وكم شروطه وما وجه الدليل وما
~~المدلول وكم أقسامه فإن كنت تدعى المناظرة فأجبنا عن هذه الأسئلة محاورة
# ثم قلت وإن الجميع يدعون أمرا لا يقدرون على التناصف فيه لبعد غايته
~~لتعلم يا هذا أن حكمك على الجميع بأنهم لا يقدرون على التناصف حكم خطأ فإن
~~العاقل المشتغل بما يعنيه إنما يطلب الحق ليصل إليه ms105 ويعرف الباطل ليتجنبه
~~ومن كانت هذه حاله أنصف وتناصف وإنما يمتنع التناصف على من غلب عليه
~~التقليد وجمد على ما ورثه من الآباء والجدود وهو يصمم على أنه على الحق
~~فيمنعه ذلك التصميم عن البحث والنظر ثم إن تنبه لنوع نظر كان كما قال % إن
~~الغصون إذا قومتها اعتدلت % % ولن تلين إذا قومتها الخشب % $
# فهذا الذي يتعذر عليه التناصف وتبعد عليه الغاية المطلوبة وما من نور
~~الله قلبه وأجزل من المعقولات حظه فالتناصف مرغوبه إذ الحق مطلوبه وفي مثل
~~هذا ينشد % بعيد على الكسلان أو ذي ملالة % وأما على المشتاق فهو قريب % $
# فإن قلت ما ذكرته أنت قليل وما ذكرته أنا كثير قلت لك % وما ضرنا أنا
~~قليل وجارنا عزيز % وحار الأكثرين ذليل % % تعيرنا أنا قليل عديدنا % فقلت
~~لها إن الكرام قليل % $
# ثم إن وجد في جميع الخلق واحد بهذه الصفة فقولك فاسد فإنك حكمت على
~~الجميع بحكم قبيح شنيع وأطلقت القول ولم تخف فيه الزلل ولا العول
~~PageV01P171
# ثم قلت ليختلفون في معرفة الباري تعالى لأنه لا يدركونه بالحواس وإنما
~~يتعارف الناس فيما يدركونه بالحواس إعلم أن هذا الذي ذكرت لا يصح أن يقال
~~على كل العقلاء وإنما يصح ذلك على الجهلة الأغبياء بل نقول أن الأغبياء أهل
~~الجهالات يختلفون في الضروريات وقد بينا عليكم مواضع كثيرة من إعتقادكم
~~خالفتم فيها الضروريات وناكرتم المعقولات وأما أهل العقول السليمة والفطر
~~المستقيمة فلم يختلف منهم إثنان في معرفة وجود الله تعالى وإنما تخالفوا في
~~أي وجود وجوده وهذا يعرف في موضعه فلست من أهله
# وأما تمثيلك بالعبد الحبشي فتمثيل ليس وراءه تحصيل وذلك أن العبد الحبشي
~~إذا كان عاقلا سليم الفطرة إذا سمع كلاما لا يقبله عقله يرده وأما إذا كان
~~ناقص الفطرة مختل العقل فيقبل كل محال ولا يثبت على حال
# ثم قلت ولو أن مجوسيا دخل بلدنا فكبرت عليه مجوسيته ثم طلب الخروج إلى
~~أفضل الثلاث الملل أنت توهم بهذا القول البراءة عن المجوسية والدعاء إلى
~~الملة النصرانية عساك يظن ms106 بك أنك تفحم الخصوم أو أنك حصلت من دينك على أمر
~~معلوم كلا بل لو ناظرك مجوسى لأفحمك ولو وزن دينه بدينك في معيار العقل
~~لرجحك وقد تبين ذلك فيما تقدم
# ثم قلت فكان يجد المجوسي في دعواهم أن النصراني والمسلم مقران لليهودي
~~بأن دينه أول وأنبياؤه حق ثم يقول النصراني إن كتابي جاء من بعد فنسخ طاعة
~~دين اليهودي ثم يقول المسلم وكذلك جاء كتابي فنسخ طاعة دين النصراني
# يا هذا البليد أخطأت على المسلم حيث ظننت أن المسلم يسلم لليهودي دينه
~~الذي بيده الآن ويعترف بأنه أول وليس الأمر كذلك بل الذي يقول به المسلم إن
~~الدين الذي جاء به موسى عليه السلام هو حق وأنه الأول بالزمان بالإضافة
~~إلينا وإليكم وأما اليهود اليوم فليسوا على دين عندنا وعندكم PageV01P172
# فعندنا من جهتين وعندكم من جهة واحدة إحدى الجهتين عندنا أنهم كفروا
~~بمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وقد كان الله تعالى أخذ عليهم العهد
~~بالإيمان به وبلغهم ذلك على لسان موسى عليه السلام وغيره من أنبيائهم عليهم
~~السلام على ما ننقله إن شاء الله تعالى وكذلك نقول في المسيح عليه السلام
~~إنهم كفروا به بعد أن أنكروه وهذه هي الجهة الأخرى فهاتان جهتان وأنتم إنما
~~تكفرونهم من جهة واحدة وهي كفرهم بالمسيح فقد اتفقنا نحن وإياكم على أن
~~اليهود في هذا الوقت ليسوا على دين وليسوا بمنتسبين إلى شيء من دين موسى
~~عليه السلام وإذا كان الأمر كذلك فكيف جازفت في لفظك وقلت على المسلمين
~~والنصارى ما لا يرضون به ولا يعولون عليه وهل إطلاقك هذا إلا نتيجة جهلك
~~ومما يدل على نقص عقلك
# ثم إنك إدعيت أن النصارى يقولون إن كتابهم نسخ شرع اليهود وكيف يصح لك يا
~~جاهل بدينه أن تقول هذا وعيسى عليه السلام يقول في الإنجيل الذي بأيديكم لم
~~آت لأنقض شريعة من قبلي إنما جئت لأتممها
# فأما أنت هو الكاذب أو كتابك هو المحرف الباطل وسنبين إن شاء الله تعالى
~~ما أحدث في ms107 الإنجيل والتوراة من المناقضة والتحريف ما يدل على أنها ليست هي
~~التي أنزل الله
# ومن عجيب أمرك وأدل دليل على جهلك أنك تدعي أن كتابك نسخ شرع اليهود وأنت
~~بجهلك ترجع إليه في أحكامك وهل هذا إلا تناقض ظاهر وجهل فاحش
# ثم قلت فإذا كاشف المجوسي اليهودي عما أدعياه أنكرهما وقال لم بأت بعد
~~كتابي من الله كتاب يا هذا لقد قولت اليهود ما لا يمكنهم قوله ولا يسعهم
~~جهله فإن اليهود يعترفون بأنه قد كان بعد موسى أنبياء كثيرون جاءوا بصحف
~~وقرأوا على الناس كتبا كثيرة هي بين أيديهم وأيديكم اليوم تقرأونها وتحكمون
~~بها وها أنت قد استدللت بكثير منها في كتابك هذا على إثبات بنوة المسيح
~~فتلك الكتب التي نقلت منها إما أن تكون من الله أو لا تكون فإن كانت
~~PageV01P173 من الله فقد أفحمت نفسك وأكذبتها وصار كلامك ينقض أوله آخره مع
~~أن اليهود توافقك على أن تلك الكتب والصحف من الله وعلى ألسنة رسل الله
# على هذا جمهورهم وأكثرهم وإن كانت تلك الكتب ليست من الله ولا يساعدونك
~~عليها فكيف يسوغ لك الإحتجاج عليهم بشيء ليس من كلام الله ولا يسلمونه فلقد
~~مكنت من نفسك يا هذا اليهود والمسلمين وصاروا على كذبك وخطئك من الشاهدين
# فمثلك مثل الباحث بظلفه على حتفه والجادع مارن أنفه بكفه فلقد لحقت @QB@
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا @QE@
# وبعد هذا فلتعلم أن الذي تنكره اليهود لعنهم الله من الكتب المنسوبة إلى
~~الله تعالى كتابك وكتابنا لا غير وسنقيم واضح الأدلة إن شاء الله على من
~~خالفنا
# ثم قلت ثم يحمل المسلم البينة على النصراني من الكتب التي أقر له بها
~~وجامعه عليها فإن لم يكن فيها محمد منتظرا فلا حجة له عليه ولا مطعن له
~~إليه وإن كان فيها محمد منتظرا ثم وافقت علاماته علامات الكتب فقد أصاب
~~المسلم ولزم النصراني الخروج عن رضا معبوده
# ظاهر كلامك أنك أنصفت وأنت في إعتقادك عليه ما ms108 عولت ولقد أعلم أنك إذا
~~أتيت ذلك عليك من كتب عدلت وغدرت شنشنة أعرفها من أخزم وإذا كان الغدر في
~~النفوس الخبيثة طباعا فالثقة بكل أحد عجز وما هي أول بركتكم
# وأنا أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبحق
~~آدم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وممن بينهم من النبيين والمرسلين
~~وبالملائكة المقربين وأهل طاعته أجمعين أن يلعن من لا يرجع إلى الحق إذا
~~تبين له وأن يعجل عليه بنقمته في الدنيا تكون علامة على غضب الله عليه وعلى
~~عذابه في PageV01P174 الآخرة العذاب الدائم نسأل الله العظيم أن يفعل ذلك
~~بعزته وكرمه آمين آمين والصلاة على خيرته من خلقه
# ثم ينبغي لك أن تعلم أن نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم تثبت لنا
~~بطريق واحدة بل بطرق كثيرة فلو فرضنا أن الأنبياء صلوات الله عليهم لم
~~يبشروا به لكانت نبوته ثابتة ببراهين قاطعة كثيرة بها عرف نبوته العقلاء
~~الذين لم يقرأوا قط كتابا ولا انتسبوا إلى شريعة
# وسنوضح هذه الطرق إن شاء الله تعالى ونبينها على ما لا يبقى معه ريب
~~لعاقل بحول الله وقوته PageV01P175 PageV01P176
# | الفصل الثاني
# المسيح المنتظر
# | في حكاية كلامه أيضا
# قال
# ومن بينة النصراني على اليهودي أن في الكتب التي أقر له بها وجامعه عليها
~~مسيح منتظر لا يقدرون على جحده لأن إنتظاره معروف فيهم وظاهر عليهم ودل على
~~زمان مجيئه أنهم منتظرون له منذ سبيت اليهود وبددت إلى اليوم فإذ قد لزم
~~اليهود بإنتظاره من وقت تفريقهم في الدنيا فقد وجب للنصارى أن يقولوا أنه
~~قد جاء والدليل على أنه هو أن اليهود اختلفت من سببه فصارت فرقتين على
~~الكفر والإيمان به فالفرقة الكافرة هم اليهود والفرقة المؤمنة هم النصارى
~~فآمنت طائفة وكفرت طائفة والكتب أجمع مع كلامهم يحتجون بها بعضهم على بعض
~~يجتمعون على ألفاظها وقراءاتها ويختلفون في تأويلها كفعلهم إلى هذه المدة
~~والذي يستدل به للفرقتين على كفر أحدهما أن ننظر في الكتب ونستدل بها على
~~حالة بني ms109 إسرائل منذ كانت على الإيمان والكفر فإنهم إن كانوا على الكفر
~~فإنه يلزمهم الذلة إذ الذلة والأسرة والفرقة علامة الكافرين وموجود في
~~الكتب أن الله لم يوعد بالثواب في الآخرة لبني إسرائل على الطاعة والإيمان
~~وإنما وعدهم في الدنيا فوعدهم عند الطاعة والإيمان بالملك والنعمة والنقمة
~~من عدوهم والتثمير لزرعهم وفواكههم وأوعدهم عند الكفر والعصيان بالتغلب
~~عليهم والملك والقهرة لهم من عدوهم فلم يزالوا مؤيدين عند الطاعة والإيمان
~~ومستعبدين عند الكفر والعصيان PageV01P177 $ فافهم الجواب عنه
# أعلم يا هذا أنه لولا أننا نخاف أن نساعد اليهود على كفرهم وأن يحملهم
~~ذلك على دوام الإصرار وزيادة العناد لنبهناهم على مواضع في هذه الأدلة التي
~~ذكرت يفسد عليك لأجل ذلك أكثرها ويبطل عليكم الإحتجاج بها ولو فعلنا ذلك
~~لما كان مما يقدح في صحة نبوة المسيح فإنها تثبت بطرق أخر
# وإنما يكون ذلك دليلا على أنك لا تحسن الإستدلال ولا تعرف طرق المناظرة
~~والجدال ولكن حاشى لله أن أعين اليهود أولى اللعنة والعداوة والبغضاء
~~والأحنة على من التزم شرعة المسيح وركب منها المنهج الصحيح وكيف أفعل ذلك
~~وقد أخبرنا الله على لسان نبيه ورسوله بأنه كان منهم عالمون بالله ومصدقون
~~بما جاءهم على لسان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى @QB@
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين @QE@
# فهؤلاء الذين عرفوا شرعة المسيح عليه السلام وعلموا ما عهد إليه من نعت
~~محمد خير الأنام فبادروا لتصديقه ولم يمكنهم العدول عن طريقه ولولا حرمة
~~هؤلاء الأولياء الذين كانوا منكم لما بقى ستر الله عليكم لكن كما قال تعالى
~~@QB@ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي ms110 رؤوسهم لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هواء @QE@
# ومع هذا فلا نخلي هذا الباب من التنبيه على نكت تدل على سوء استدلال هذا
~~السائل خاصة بعون الله
# قلت يا هذا والدليل على أنه هو أن اليهود اختلفت من سببه فصارت فرقتين
~~على الكفر والإيمان به فالفرقة الكافرة هم اليهود والفرقة المؤمنة هم
~~النصارى فآمنت طائفة وكفرت طائفة PageV01P178
# هذا دليل ليس له للدلالة على مجيء المسيح من سبيل بل هو عين المذهب الذي
~~تدعونه ويبقى عليك الإستدلال عليه وإن جاز أن يكون مثل هذا دليلا صحيحا على
~~مجيئه جاز أن يكن نقيضه دليلا على إنتفاء مجيئه ولا فرق بين ما قلت وبين ما
~~يقوله اليهودي إذ كل واحد منكم تكلم بدعوى ولم يثبتها ولا بد لك من إقامة
~~دليل فاذكره فإن كلامك الأول ليس بدليل فإن أخذت تستدل بدليل آخر خلاف ما
~~ذكرت فقد اعترفت بأن كلامك الأول ليس بدليل وانقطعت وإن رجعت تستدل بذلك
~~تبين جهلك هنالك
# فأنظر ما أحسن هذا الدليل فلعمري ما للمستدل به من النظر العقلي كثير ولا
~~قليل
# ثم قلت والكتب أجمع مع كلامهم يحتجون بها بعضهم على بعض يجتمعون على
~~ألفاظها وقراءاتها ويختلفون في تأويلها كفعلهم إلى هذا المدة
# تناقضت يا مخدوع ولم تشعر وظننت أنك تنتصر فإذا بك تستأسر افصحت هنا
~~بأنكم يحتج بعضكم على بعض ويتضمن ذلك أنكم تحتجون بالتوراة عليهم وكيف يصح
~~لك هذا مع أنك قد ادعيت أنها منسوخة بكتابكم فإن قلت إن هذا عليهم في معرض
~~الإلزام قيل لك فلا تأخذ من التوراة شيئا من الأحكام ولا تحكم منها على شيء
~~بحلال ولا حرام
# ثم إن كلامك هذا يفهم منه أنهم يحتجون عليكم بكتبهم على أن المسيح لم
~~يجيء وإذا اتفق أن يحتجوا عليكم بمثل هذا من كتبكم فقد أفحموكم
# هذا كله على ظاهر كلامك ولم ترو هذا المعنى وإنما أردت أن تقول إن الجميع
~~قد اتفقوا على ألفاظ الكتب وإختلفوا في تأويلها ولم تساعدك العبارة وهذا
~~أكثر كلامك تريد أن ms111 تقول شيئا ثم تعبر عنه بعبارة تدل على خلاف ما أردت
~~وسبب ذلك أنك أدخلت نفسك في شيء لم تعرفه وتعاطيت ما لم تحسنه فكنت بمثابة
~~من أدخل نفسه في شفط ثم جاء آخر فشد عليه وربط PageV01P179
# ثم قلت والذي يستدل به للفرقتين على كفر أحدهما أن ننظر في الكتب إلى أن
~~قلت إذ الذلة والأسرة والفرقة علامة الكافرين
# وهذاالإطلاق لو علمت ما يلزمك عليه لاستغفرت إلهك منه لكنك جهلت فأطلقت
~~وحيث وجب أن تمسك أرسلت وذلك أنه إن صح ما ذكرت فلا ذلة ولا أسرة ولا تفرقة
~~أبلغ من ذلة من يصفع في قفاه ويجعل على رأسه شوك وفي يده قصبة ويساق للقتل
~~وعلى عنقه خشبة ويصلب وتسمر يداه ورجلاه وينخز وهو يطلب ما ء فيرفع إليه
~~إناء خل وهذا كله بزعمكم ولا رتبة في المذلة أبلغ من هذه فعلى قولك وسياق
~~دليلك يلزمك تكفير المصلوب ويحصل لليهودي منكم الغرض المطلوب فإن كنت عاقلا
~~فثقل كلامك ولا يكن عارا عليك لسانك وقد نصحتك يا فشكل وما أظنك تقبل
# وإنما أردت أن تقول فلم تطاوعك العبارة يا جهول الدليل على مجيء المسيح
~~المنتظر أنه قد ثبت في كتب الأنبياء عليهم السلام أن الله قال لليهود لا
~~يزال ملككم قائما وخيركم دائما ما دمتم مؤمنين حتى تكفروا فإذا كفرتم أزلت
~~ملككم وأبدلتكم منه ذلا وصغارا وغضبا ونقمة وعند ذلك أرسل إليكم المسيح ولا
~~يشك أحد في زوال ملك اليهود وإنقطاعه وفي نزول الذلة والمسكنة عليهم فلا
~~يشك في كفرهم ولا يشك في مجيء المسيح وأنهم كفروا به ولو هكذا قلت لما لزمك
~~شيء مما ألزمت وهذا الدليل الذي استدللت به على اليهود إذا سيق على الطريقة
~~التي ذكرناها وصح نقله عن الأنبياء بطريق القطع هو حجة على اليهود لا مخرج
~~لهم منها ولا محيص عنها على أنه بقى فيه مواضع للبحث إذا انفصلت تم الدليل
~~ووضح السبيل PageV01P180
# | الفصل الثالث
# المسيح عيسى ابن مريم
# | من حكاية كلامه أيضا
# قال
# وأنا أثبت لك ms112 أن المسيح قد جاء من كلام الأنبياء قال النبي هوشع بن بئيرى
~~عليه السلام هكذا بكلام عبراني كي يا ميم ربيم يا شابوا بأنا إسرائل أن ملخ
~~وإن صار تفسيره إن أياما كثيرة يقيموا بنى إسرائيل دون ملك ودون مقدم فإذا
~~سئل اليهودي الجاحد إن كان لهم ملك أو مقدم فلا يكون جوابه إلا أن يقول ليس
~~عندنا ملك ولا مقدم فيقال لهم إذ ليس عندكم ملك ولا مقدم فاسمع ما قال
~~يعقوب الذي كان له اثنى عشر ولدا الذي منهم يوسف الصديق رضي الله عنهم
~~أجمعين إلى يوم الدين قال الفاضل يعقوب بكلام عبراني لو يا صور شابات مى
~~يهودا ومحو كيك مبين رعلاف عاد كى يا بوشيلو ولوا اقاهث عميم وهذا تفسيره
~~لا ينتقض الملك من يهودا وراسم من بين رجليه حتى يأتى المسيح وله تطوع
~~الأمم
# فيقال لهم إذ ليس لكم ملك ولا مقدم فقد جاء المسيح كقول يعقوب النبي إذ
~~ليس لهم ملك
# وقال أرمياء النبي عليه السلام في الطائفة الكافرة به بكلام عبراني هكذا
~~أم يا عمود موشا وشموال لقاناى أن نقسى الها عم PageV01P181 هذا شلاح معال
~~فاناى ويا ساوها ياكى يمروا أناه ناسا وامرتا لاهيم هي لما باث لما باث امى
~~تشانى أمى لا راعاب لا راعاب وخلاقى جاماتي بام
# اسمع كلام الله على لسان أرمياء النبي تفسيره إن وقف إلى موسى وشموال لا
~~نرضى عن هذه الأمة أرميهم من قدامى يخرجوا فإن قالوا أين يخرجوا فتقل لهم
~~من الموت إلى الموت ومن الغنى إلى الغنى ومن الجوع إلى الجوع ويكمل غضبي
~~فيهم
# فيهم في غضب الله بكفرهم بالمسيح الذي قد جاء
# ثم قال الله تعالى على لسان يعقوب النبي الفاضل بلسان سرياني هكذا ألا يا
~~عصا عاث غلطان مد أفاث يهودا وصفوا متانا بانوهي عاض على ما عاث ذا ياتا
~~ماشيحا داث لاه ملخوثا ولاه اشتماعون عاما مايا وهذا تفسيره كما قاله الله
~~على لسان نبيه يعقوب لا ينتقض قضيب الملك من يهودا ms113 وراسم من أبنائه حتى أن
~~يأتي ما شيحا الذي هو المسيح الذي له الملك وله تطوع الأمم
# وقال الله تعالى على لسان أرمياء النبي في إنقطاع ملكهم بكلام عبراني
~~هكذا فأضاع أدوناى ياحور أف كل مكان إن إسرائيل وهذا تفسيره قطع الله بشدة
~~غضبه جميع دولة إسرائيل فافهم فقد جاء المسيح وانقطع ملكهم
# وقد قال الله على لسان أرمياء النبي في إثبات شريعة المسيح وإيمان
~~الحواريين قائلا بلسان عبراني هنا يا ميم بايم نوم يهوه واخارتى ات بت
~~إسرائيل وايت بت يهودا بريت حارشاه لو اخبريت اشير بريت ات أبو ثام بيوم هو
~~تزيكى بيرم لهو عاييم مى ارس PageV01P182 مصريم امير همه هفرو ات بريت
~~وانبى بعلتى بم نام يهوه تفسيره يقول الله وأثبت لبيت إسرائيل ويهودا عهدا
~~جديدا ليس كالعهد الذي قلت لآبائهم في اليوم الذي أخرجتهم من أرض مصر من
~~بيت العبودية
# فبين الله بهذا الكلام إيمان الحواريين والتابعين لهم كما قال الله في
~~موضع آخر على لسان أرمياء النبي بلسان عبراني عن إيمان الحواريين قال شوبوا
~~بانيم شوبابيم نوم ادوناى كى انوخى با علتى باخيم وإلا كحتى اتخيم أحاد
~~معير وشنايم مشتبان وهاباتى أتخيم سيون
# تفسيره إرجعوا يا أولاد اللجاجة فإني سدت عليكم وآخذكم واحدا من مدينة
~~واثنين من عشيرة وأدخلكم إلى صهيون وكذلك آخذ الحواريين واحدا من مدينة
~~وإثنان من عشيرة ثم قال لضيق الآية وناتى لا خيم روعيم كلبى تفسيره ونعطيكم
~~رعاة كقلبي
# ثم قال وأراع أتخيم رعاه واهسكال تفسيره ويرعوكم بالمعرفة والفهم وكذلك
~~جعل من الحواريين أئمة ورعاة يعلموا الناس المعرفة والفهم ثم قال لضيق
~~الآية في ألا يعمل بالعهد البالي واها ياكى تربوا افريتم بأريش بالبوميم
~~هاهما نوم ادوناى لو يمروا غر دارون بريث ادوناى ولو يا عالا على لاب ولديز
~~كا وابوا ولوا PageV01P183 يفقوا ذوا ولو ياعا ساعود تفسيره ويكون إذا
~~كثرتم وتنمو في الأرض في تلك الأيام يقول الله لا تقولوا أبدا بتابوت عهد
~~الله ولا يصعد على قلب ولا يذكر ms114 به ولا يعتقده ولا يعمل به أبدا
# فاعلم أنه أمن الحواريين والتابعين لهم من الأمم
# ثم قال سليمان الفاضل لم أتعلم علما وعرفت معرفة المقدسين
# فأفهم أيها الإنسان ما هي معرفة المقدسين الذي لا يمكن لأحد أن يكون
~~مقدسا إلا أن عرفها وآمن بها
# وفي حقيقة الإيمان قال من صعد إلى السماء وهبط من قبض الأرواح في كفيه من
~~جمع الماء في ثوب ثم قال بكلام عبراني مى هاكيم كل افس أريس ماشموا وماشم
~~بنوا
# فأفهم فسره وكن عاقلا مدبرا ترشد
# قال سليمان مى هاكيم كل افس أريس ماشموا وما شم بنوا تفسيره من أقام جميع
~~أقطار الأرض ما إسمه وإسم إبنه ثم قال لضيق الآية بالعبراني كل أمراث ألواه
~~صروفا ماغين هو لات سيم بو تفسيره جميع كلام الله ترس منير هو لجميع
~~الواثقين به فأفهم
# ثم قال الله على لسان أرمياء النبي بكلام عبراني هنا ياميم بايم نوم
~~أدوناى واكراتى ات بت إسرائيل وات بت يهودا بريت هارشاه زيرع آدام وزيرع
~~مهيما تفسيره هذا يوم يأتى PageV01P184 يقول الله ونزرع في بيت إسرائيل
~~وبيت يهوذا نسل آدمى ونسل بهيمي
# فكان النسل الآدمي الحواريون المؤمنون بالمسيح عند إقباله والتابعين لهم
~~وكان النسل البهيمي اليهود الجاحدين للمسيح وكذلك الحواري يوحنا الذي اسمه
~~جوانش قال من لم يؤمن ولم يتمادى في تعليم المسيح فلا إله له فأفهم ترشد
# اعلم أني كتبت لك بالعبراني والسرياني من شهادات الأنبياء عن الله من
~~الكتب التي بأيديهم وأن اليهود لا يقدرون على إنكار حرف منها إذا احتج معهم
~~بها بالعبراني والسرياني كما نطقت به الأنبياء رضي الله عنهم في إثبات
~~إقبال المسيح وإيمان الحواريين والتابعين لهم وفي إطراح اليهود الملاعين
~~الجاحدين للمسيح سيدنا فأفهم $ الجواب عما ذكر
# يا هذا المخدوع ظننت السراب ماء والأرض سماء فاستسمنت ذا ورم ونفخت في
~~غير ضرم اعلم يا هذا أنه لا يقبل منك في هذا المقام الإستدلال بالظنون
~~والأوهام إذ المطلوب فيه تحصيل العلم القطعي واليقين البرهاني فلا يحصل لك ms115
~~شيء من ذلك حتى تعلم صحة ما استدللت به هنالك ولا تعلم صحة شيء مما ادعيته
~~دليلا قاطعا مفيدا للعلم إلا بعد معرفتك أن هذه الكتب التي استدللت بها أهي
~~من عند الله وأنها بلغتك عن الله على ألسنة الصادقين ولا يتوصل إلى معرفة
~~شيء من ذلك إلا بعد معرفتك بالنبوات وحقيقتها ودلائل صحتها العقلية
# ولا تتوصل إلى ذلك حتى تعلم حدوث العالم وأنه موجود بعد عدم وتعلم أن له
~~محدثا وأن محدثه موجود حي عالم قادر مريد موصوف بصفات الكمال حتى يصح منه
~~إرسال الرسل وتأييدهم بالأدلة وكل ذلك إنما يعرف بأدلة قطعية ولا يصح أن
~~تعرف بأدلة سمعية PageV01P185 فإن السمع لا يثبت إلا بعد ثبوت هذه الأصول
~~فإذا وصلت إلى هذا المحل وسلمت من التعثر بأذيان الزلل % وكم دونها من مهمه
~~ومفازة % وكم أرض جدب دونها ولصوص % $
# فحينئذ بجب عليك أن تنظر فيما ألقى الصادقون إليك فإن كنت ممن تسمع منهم
~~كلامهم وتشافه بنفسك خطابهم فقد سقطت عنك معرفة طرق النقل وشروط التحمل
~~والحمل ولزمتك معرفة اللغة التي يتكلم بها الصادقون فتعرف مقاطع الكلمات
~~وكيفية النطق من إختلاف بسكون أو حركات وتعرف فرق ما بين الحقيقة والمجاز
~~والنص والظاهر والمجمل والمؤول والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ
~~والمنسوخ إلى أمور كثيرة تعرف في علم الأصول وإن كنت ممن لم يسمع من
~~الصادقين فلا بد لك من أن تنظر في الذي بلغك ذلك الدليل على يديه إن كان
~~يجوز عادة عليه الغلط والسهو أو لا فإن كان ممن يجوز عليه الغلط والسهو
~~عادة فلا يلتفت إلى خبره في هذا المقام وهذا النوع هو الذي يسمى عندنا
~~أخبار الآحاد ولها محل تقبل فيه بعد مراعاة شروط ويعرف كل ذلك في موضعه
# وأما مثل هذا الذي تصديت له فلا يتوصل إليه بهذا الطرق فإن المطلوب هنا
~~حصول العلم ولا يحصل العلم بقول من يتجوز الخطأ والسهو عليه في خبره وإن
~~كان مما لا يجوز عليه شيء مما ذكرناه عادة فهو الذي يحصل ms116 العلم بقوله وهو
~~العدد الكثير الذين تحيل العادة عليهم الكذب وهذا الخبر هو الذي يسمى
~~المتواتر والتواتر له شروط وأحكام تعرف في موضعه
# فإذا تقررت هذه المقدمة فأنا أسألك سؤال منصف لا مصنف وأقسم عليك بدينك
~~قسم متلطف لا متعجرف هل توفرت لديك هذه الشروط أم هل أكثرها عندك مطرح
~~مسقوط فإن أنصفت وإعترفت علمت أنك على العلم بها ما حصلت فينبغي لك أن تطلب
~~حصول العلم من بابه وأن تجتهد في تحصيل أسبابه وإن إدعيت علم ذلك علم أنك
~~مغالط معاند جائر عن الحق وحائد
# وكفى بكلامك في كتابك هذا على كذبك شاهد ثم على قرب تفتضح إذا خرست عن
~~جواب ما عنه سئلت تعجل بالجواب ولا تتأن في الكتاب وإن أبيت إلا تماديا في
~~غيك وإستمرار على جهلك وبغيك PageV01P186
# أريناك إختلال هذه الشروط عندكم عيانا وأقمنا على فساد كتبك حجة وبرهانا
# وذلك أنا نقول إن من أعظم كتبكم التي ترجعون إليها وتعولون في أحكامكم
~~عليها التوراة والإنجيل وكفى بهما شرفا وشهرة أنهما عندكم كلام الملك
~~الجليل وأنتم تدعون أنكم تناقلتموهما جيلا بعد جيل وأنا أبين إن شاء الله
~~أن نقلهما إنما كان بطريق الآحاد وأن الغلط والسهو يجوز على ناقليهما وسآتي
~~منهما ببطلان المراد
# أذكر إن شاء الله بعض ما وقع فيهما من التناقض والتحريف والقلب والتصحيف
~~وأنبه على قبيح ما تنسبونه فيهما إلى الله من القول السفساف السخيف وما
~~تنتقصون به الأنبياء أولى الفضل والتشريف بحول الله تعالى وحسن عونه
# وأبدأ بالتوراة لكونها مقدمة في الرتبة والزمان ومعترفا بها عند أولى
~~الأديان وبالله المستعان PageV01P187
# | فصل
# في بيان بعض ما طرأ في التوراة من الخلل وأنها لم تنقل نقلا متواترا
~~فتسلم لأجله من الخطأ والزلل $ فأول دليل
# أنها لم تترك على ما كانت في الألواح التي كتبها الله تعالى لموسى ولا
~~على ما انتسخها لهم موسى بل زيد فيها ولا بد ما ليس منها ولا كان في
~~الألواح التي كتبها الله لموسى ويدل على ذلك أن في آخر ms117 السفر الخامس أن
~~موسى توفى في أرض موآب بإزاء بيت فغور ولم يعرف إنسان موضع قبره إلى اليوم
~~وكان قد أتى على موسى إذ توفى مائة وعشرون سنة ولم يضعف بصره ولم يتشيخ
~~وجهه وبكى بنو إسرائيل على موسى ثلاثون يوما في عريب موآب فلما تمت أيام
~~حزنهم على موسى امتلأ يشوع بن نون من روح الحكمة لأن موسى كان وضع يده على
~~رأسه في حياته وكان بنو إسرائيل يطيعونه ويعملون كما أمر الرب موسى
# ولا يشك الواقف على هذا التاريخ وهذه الوفاة أنها ليست مما أنزل الله على
~~موسى ولا مما كتبها موسى عن نفسه وإنما هي من إثبات من أراد أن يثبتها بعد
~~وفاة موسى بزمان ويدلك على ذلك قوله ولم يعرف إنسان موضع قبره إلى اليوم
~~يريد به اليوم الذي كتب فيه هذا وهذا بين عند المنصف ومع بيانه فليس أحد من
~~اليهود والنصارى فيما أعلم يقول إن التوراة زيد فيها شيء بعد موسى ولا يفرق
~~بين هذا الكلام وغيره بل هي كلها عندهم كلام الله وهذا جهل عظيم وخطب جسيم
~~فهم بين أمرين إما أن يقولوا ان هذا الكلام هو مما كتبه الله لموسى وأخبر
~~به موسى أو يقولوا إنه ليس مما أخبر الله به موسى ولم يخبر به موسى فإن
~~قالوا الأول كذبه مساق الكلام فإن المفهوم منه على القطع أنه كتب بعد وفاة
~~موسى بزمان وإن قالوا بالقول الآخر قيل لهم فلأي شيء خلطتم PageV01P188
~~كلام الله بكلام غيره وأجريتموها في نسق واحد وزدتم على كلام الله ولم
~~تشعروا بذلك بل نسبتم كل ذلك إلى أن الله أنزله
# وإذا جاز زيادة مثل هذا ولم يتحرز منه جاز أن يكون كل حكاية فيها لا يصح
~~نسبتها إلى الله زائدة ولا سيما الحكايات الركيكة التي تحكى فيها عن
~~الأنبياء التي لا يليق ذكرها بسفلة الناس وغالب الظن ولا يعلم الغيب إلى
~~الله تعالى أن السفر الأول الذي هو سفر البدء والأنساب مما زيد على كلام
~~الله تعالى ms118 ولم يشعروا بزيادته
# ومما يدل أيضا على هذا المعنى أن كثيرا مما يجيء فيها وكلم الرب موسى
~~وقال له اقبض حساب بني جرشون وكلم الرب موسى وقال له كلم بني إسرائيل ومثل
~~هذا كثير
# وهذا يدلك أنه ليس مما قاله الرب جل ذكره لموسى ولا مما قاله موسى لهم
~~أعني لفظ وكلم الرب موسى وقال له وما أشبهه من لفظ الحكايه عنه وانما هو
~~شيء حكى عنه بعد انقراضه وأضيف إلى كلام الله ثم لا يعرفون من الحاكي وإذا
~~جاز مثل هذا ولا يشعرون به جاز أن يكون أكثرها مغيرا ومبدلا وليس من كلام
~~الله ولا من كلام موسى ولا يشعرون به ومن وقف عليها متتبعا لهذا المعنى قطع
~~بأنها زيد فيها ما ليس منها
# وعند إنكشاف الغبار تتبين أفرس تحتك أم حمار ماء ولا كصدى ومرعى ولا
~~كالسعدان
# ولقد حفظ الله القرآن العظيم فقال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون @QE@ ولذلك كره علماؤنا رضي الله عنهم كتب التفاسير وأسماء
~~السور في المصحف وإن كانت بخط آخر ولون آخر وقد اتفقوا فيما أحسب على أنه
~~لا يجوز كتب فواتح السور يعنى أسماءها بخط المصحف وبلون مداه لئلا يختلط به
~~ما ليس منه فالحمدلله الذي هدانا لهذا الدين القويم والمنهج المستقيم
~~PageV01P189
# وأما بيان أنها ليست متواترة فهو أن اليهود على بكرة أبيهم يعرفون ولا
~~ينكرون أن التوراة إنما كانت طور مدة ملك بني إسرائيل عند الكوهان الأكبر
~~الهاروني وحده وعنه تلقيت ولا ينكر ذلك منهم ولا منكم إلا مجاهر بالباطل
# وكذلك ما يحكى من قتل بخت نصر جميع بني إسرائيل وإحراقه كتب التوراة حيث
~~وجدت وإتلاف ما كان بأيديهم حتى لم يترك منهم إلا عددا يسيرا لا يحصل
~~بخبرهم العلم وكان قد أجلاهم إلى بابل وهدم البيت أو لعله كان الباقي منهم
~~عددا كثيرا إلا أنهم لم يكونوا كلهم يحفظونها بل كانوا عددا يسيرا لا يحصل
~~العلم بقولهم وكان هذا كله قبل المسيح بخمس مائة سنة تقريبا
# وكذلك واقعة ms119 طيطش بن شبشان التي كانت بعد المسيح إلى أربعين سنة إذ فرقوا
~~التفرقة التي هي اليوم عليها وهذا أيضا من المعروف عند الجميع بحيث لا
~~ينكره إلا مكابر مجاهر وهذه الأمور كلها مما تقدح في النقل الذي يدعونه
~~متواترا
# ثم نقول هذه الأمور المذكورة إن وافقوا على وقوعها فقد اعترفوا بعدم
~~التواتر فإن من شرط خبر التواتر أن ينقله العدد الكثير الذي تحيل العادة
~~عليهم التواطؤ على الكذب والغلط عن عدد مثله هكذا ولا ينقطع
# فإن رجع الخبر إلى عدد لا تحيل العادة عليهم الكذب لم يحصل بذلك الخبر
~~العلم إذ لا يكون متواترا وإن لم يوافقوا على وقوع هذه الوقائع هكذا لم
~~يقدروا على جحد أصلها وإذا اعترفوا بأصلها لم يقدروا أن ينكروا إمكان وقوع
~~ما يعترفون بأصله وتجويز وقوع ذلك كتحقيق وقوع ذلك في عدم حصول العلم
~~بالخبر الذي يدعون أنه متواتر
# وأما بيان التحريف فيها فهو أن اليهود تعترف بأن السبعين كوهانا اجتمعوا
~~على تبديل ثلاثة عشر حرفا من التوراة وذلك قبل المسيح في زمان القياصرة ومن
~~إجترأ على تبديل حرف من كتاب PageV01P190 الله وتحريفه فلا يوثق بالذي في
~~يده مما يدعى أنه كتاب الله لعدم الثقة به ولقلة مبالاته بالدين
# وأيضا فلعله قد حرفه كله أو أكثره
# وكذلك يقرون ولا ينكرون أن طائفة منهم يقال لهم السامرية حرفوا التوراة
~~تحريفا بينا كثيرا والسامرية يدعون عليهم مثل ذلك التحريف
# وكذلك النصارى أيضا يدعو على اليهود أنهم حرفوا في التوراة التاريخ
~~ويزعمون أنهم نقصوا من تاريخ آدم صلى الله عليه وسلم ألف سنة ونحو المائتين
# وهذه إحتمالات توجب على العاقل التوقف فلا يدعي حصول العلم بنقل التوراة
~~مع انقداح هذه الممكنات إلا مجاهر متعسف
# فإن قيل كيف يصح أن يقال هذا وقد كان الأنبياء بعد موسى عليه السلام
~~يحكمون بالتوراة ويرجعون إليها واحدا بعد واحد إلى زمن يحيى وعيسى
# ثم بعد ذلك تناقلها النصارى كما تناقلها اليهود خلفا عن سلف إلى اليوم
~~وإن جاز تطرق التحريف إلى ما ms120 هذا سبيله فيلزم عليه أن يحكم الأنبياء
~~بالباطل
# ويلزم عليه أيضا أن يقروا على الباطل غيرهم وهذا كله باطل على الأنبياء
~~ويلزم عليه أيضا أن لا يحصل العلم بخبر متواتر ولا يوثق بكتاب يدعى أنه جاء
~~عن نبي
# فنقول وبالله التوفيق
# إنا لم نعين لوقوع التحريف فيها زمانا ولا عينا من حرف منها شيئا ولا من
~~ألحق بها شيئا فيحتمل أن يقع التحريف فيها قبلهم أو بعدهم وإنما أبدينا تلك
~~الإحتمالات ليعلم أن الذي في نفوسكم من الثقة بها إنما هو إعتقاد جزم وليس
~~بعلم
# ومما يدل على قبول تلك الإحتمالات وأنها قادحة في دعوى العلم PageV01P191
~~بسلامتها أنها لم تقر على ما تلقيت من موسى بل زيد فيها مالم يتلق عن موسى
~~مثل الذي حكيناه من ذكر وفاته وحزن بني إسرائيل وحكاية قول كلم الله موسى
~~وهذا يعلم منه على القطع أن الله لم يقله لموسى ولا موسى قاله عن نفسه يعلم
~~ذلك من وقف عليه وتتبعه بضرورة مساق الكلام ولا بد
# فالذي زاد ذلك لعله الذي وقع الخلل من جهته
# وأما ما ذكرتم من حكم الأنبياء بها فليس فيه حجة لإمكان أن تنازعوا في
~~قولكم كانوا يحكمون بها بل لعلهم كانوا يحكمون بما كان الله يعلمهم بما
~~يوافق شريعة موسى ولا يخالفها
# ولو سلمنا أنهم كانوا يحكمون بها فنقول كل شيء حكم به الأنبياء من
~~التوراة فليس بمحرف وأما ما لم يحكموا به منها فلعله الذي حرف مثل الأخبار
~~التي حكيناها ونحكيها إن شاء الله تعالى
# فإن قيل فيلزم منه أن يقر الأنبياء على الخطأ ويتحدثوا بالكذب فإنهم
~~كانوا يتحدثون بها قلنا ليس بكاذب من حكى شيئا يعتقد صحته لا يتعلق به حكم
~~الله تعالى وإن كان ذلك الخبر في نفسه مخالفا لما في الوجود فإنه إنما يحكى
~~عن إعتقاده وهو حق وإنما الكاذب الذي يخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه من
~~العلم بذلك وهو حد الكذب عندنا وحقيقته
# وهذا إنما يجوز في حكاية الأخبار التي لا يتعلق ms121 بها حكم وأما ما تعلق به
~~حكم منها فلا يجوز ذلك إذ الأنبياء معصومون فيما يبلغونه من الأحكام عن
~~الله تعالى وإنما قلنا هذا حذرا من أن ننسب إلى الله تعالى ما لا يليق
~~بجلاله أن ينزله في كتابه ولا أن يناجي به صفوة أحبابه من الفواحش والفجور
~~التي حكوها في التوراة وادعوا أنه فيها مسطور مع أنه ليس في ذكرها فائدة بل
~~هي بكل ضلالة عائدة
# وكذلك تنزه موسى والأنبياء بعده صلوات الله عليهم عن ذلك الكلام الغث
~~الركيك الذي لو حكى مثله عن بعض السفلة لأنف منه واستحى منه ولما كان ينبغي
~~لعاقل أن يلتفت ويصغى إليه ولكان يجب عليه أن يعرض عنه وينكره إذا سمعه هذا
~~إذا كان محكيا عن PageV01P192 السفلة فكيف إذا حكاه الله عن نفسه أو عن
~~خيرته من خلقه الذين برأهم الله عن الكبائر والنقائص التي تناقض نبوتهم فهم
~~أكرم الخلق عليه وأحظاهم لديه
# وأيضا فإن الله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والغيبة والبهتان
~~والإحن ثم يتعامل بها مع أكرم الخلق عليه في نفوسهم وذراريهم وبناتهم
~~وينسبها إليهم ويشيعها أبد الآبدين عليهم
# هذا مما لا يليق بجلال الله تعالى والقائل بوقوع هذا مستهزئ مفتر على
~~الله
# وسننقل عن بعض ما حكوا في التوراة من هذه القبائح إثر هذا إن شاء الله
~~تعالى
# ثم نقول لو سلمنا أنها لم تحرف في زمان الأنبياء لأمكن أن نقول فلعله حرف
~~بعدهم وذلك بعد وقعة طيطش حيث أفناهم والذين تنصروا منهم عدد يسير لا تقوم
~~الحجة بقولهم
# وإن قلنا إنهم كانوا عددا كثيرا فلم يكن كل واحد منهم ممن يحفظها ولا
~~يضبطها
# ثم نقول للنصارى إن أنكرتم أن يكون شيء من التوراة حرف فلأي شيء تقولون
~~إن اليهود حرفوا في التوراة في نسب آدم ونقصوا منه وإذا جاز ذلك في نسب آدم
~~جاز في غيره وهذا بين وأما قولهم يلزم أن لا نقبل خبر متواتر ولا يوثق
~~بكتاب نبي فلا يلزم شيء من ذلك فإن ms122 الخبر إذا تطرقت إليه أمثال تلك
~~الإحتمالات فلا يوثق بنقله ولا يعول عليه لا مكان تلك الآفات
# أو لعل أشرافكم تتخلب نحو كتابنا فيقولون فكتابكم لا يلتفت إليه ولا يعول
~~عليه فنقول هيهات إنما قلنا كل كتاب تطرق إليه شيء من تلك الإحتمالات
~~وكتابنا منزه عن أمثال تلك الآفات فإن الله تعالى تولى حفظه وأجزل من كل
~~صيانة حظه فصانه بنظمه الذي لا يقدر الجن والإنس على آية منه فلا يختلط به
~~كلام متكلم ولا يقبل وهم متوهم إذ ليس من جنس كلام البشر وهو معدود الآي
~~والسور ثم صانه بأن يسره للحفظ والإستظهار فيستوى في نقله PageV01P193
~~الكبار والصغار لا يختص بحفظه أحد والوالد إذ نقص منه حرفا واحدا أو غير
~~حركة منه رده وأصلحها عليه الولد
# ومع هذا فحروفه وكلماته وآياته وسوره في الدواوين معددة وأشكال كتبه
~~حروفه فيها مقيدة ومع هذا فنقل الأمم التي لا تحصى عن الامم التي لا تحصى
~~حتى يصل ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى مع قرب العهد والتشمير
~~في صيانته والجد وإستعمال القانون النحوي وتثقيف اللسان العربي فيهما كمل
~~الله له الصون وحصل له بهما على فهمه أكبر العون فلله الحمد على ما أولى
~~والشكر له على نعمه التي لا تحصى فأين اللؤلؤ من الخزف والياقوت من الصدف
# وبعد هذا فالآن حان أن نذكر بعض ما وقع في التوراة مما تطرق إليها التهم
# ومن ذلك ما ذكروه فيها في المصحف الأول منها
# ورأى الله أن قد كثر فساد الآدميين في الأرض فندم على خلقهم وقال سأذهب
~~الآدمي الذي خلقت على الأرض والخشاش وطيور السماء لأني نادم على خلقتها جدا
# وهذا في حق الله تعالى محال إذ الندم إنما يلحق من لا يعلم مصير المندوم
~~عليه ومآله وإعتقاد هذا في حق الله كفر إذ ينبئ عن أن الله تعالى جاهل وأنه
~~متغير تعالى عن ذلك علوا كبيرا ولفظ الندم هنا نص لا يقبل التأويل فهو كذب
~~وباطل قطعا
# ومن ذلك ما ظهر ms123 في الوجود خلافه وذلك أنهم حكوا فيها أن بني إسرائيل
~~يسكنون تلك الأرض إلى الإنقراض ثم لم يلبثوا أن رأيناهم أخرجوا منها رأي
~~العين
# فقد ظهر أن ذلك باطل وكذب
# ومن ذلك أيضا أنه حكى فيها أن الله تعالى كالإنسان شخص PageV01P194 ذو
~~جوارح وهذا على الله بالضرورة محال ولا للتأويل في هذا اللفظ مجال ثم أنى
~~هذا من قوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# ومن ذلك أيضا أن الله تعالى حين أمر بني إسرائيل إلى التوجه إلى الشام
~~وعدهم أن يتوجه معهم وأمره أن يعملوا قبة على صفة كذا ينزل فيها في سيره
~~معهم
# ثم إن موسى قال له يارب إن هذه الأمة القاسية رقابها لا تمضي إليك إلى
~~الشام حتى تمضي معها كما وعدتها فقال الله نعم اعملوا لي القبة فعلم موسى
~~القبة وسماها قبة العهد ونزل الله من عرشه وسار معهم في داخل القبة ينزل
~~بنزولهم ويرحل برحيلهم هذا نص التوراة
# ومما يذكرونه من بقية هذا وليس في التوراة أنهم حين جمعوا المال لعمل هذه
~~القبة أجروا الإتفاق على يد موسى عليه السلام فلما كمل عملها ادعوا عليه
~~أنه قد نقصهم من المال ألف رطل وسبع مائة رطل وخمسة وسبعون رطلا وقالوا
~~لموسى تهكما به أين نقص هذا المال وإنما جرى الإتفاق على يديك فسمعوا صوتا
~~من السماء يقول لهم إن هذا العدد دخل في رؤوس الأعمدة وفي التغشية فحينئذ
~~كفوا عنه فهؤلاء لم يعرفوا الله حق معرفته ولا قدروه حق قدره @QB@ فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
# ومن ذلك أيضا أنهم ذكروا فيها أن الله قال لهم أن يضربوا القرن في عسكرهم
~~قليلا قليلا حتى يلقوا عدوهم فحينئذ يضربونه بأشد ما يقدرون عليه ليسمعهم
~~الله فيؤيدهم على عدوهم فكأنه سبحانه وتعالى لا يسمع إلا الأصوات العالية
~~فأين هذا من وصف الله تعالى نفسه في كتابه على لسان نبيه ورسوله حيث قال
~~@QB@ وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو ms124 له الأسماء
~~الحسنى @QE@ PageV01P195
# وفيها من هذا النوع كثير لو ذهبت أنقله لطال الكتاب ولخرجنا من مقصود
~~الباب
# وينبغي أن نذكر الآن ما جاء فيها مما ينزه عنه الأنبياء عليهم السلام
# من ذلك ما حكوا في السفر الأول عن لوط أنه طلع من صاغار فسكن الجبل هو
~~وابنتاه معه فجلس في مغار هو وإبنتاه فقالت الكبرى للصغرى قد شاخ أبونا
~~وليس على الأرض رجل يدخل علينا نسقى أبانا الخمر ونضطجع معه في مضطجعه
~~ففعلنا وحملتا منه بولدين موآب وعمون
# هذا لوط من رسل الله الأكرمين أوقعه الله في فاحشة كما يوقع الأرذلين ثم
~~خلد ذكرها في الآخرين وهل هذا إلا عين الإهانة وأي نسبة بين هذا وبين
~~النبوة والكرامة
# وكذلك أيضا حكوا فيها أن إسحاق لما شاخ وعمى بصره دعا بعيسو إبنه الأكبر
~~ليبارك عليه وليدعوا له بالنبوة فتحيل يعقوب عليه فقال له إسحق أبوه من أنت
~~فقال له بكرك عيسو فقال له إدن مني حتى أجسك فدنا منه وقد كان وضع على رأسه
~~شعرا بمكيدة أمه فقال له الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو فبارك عليه
~~ودعا له بالنبوة وبشره بها وهو على غلط فيه ثم بعد ذلك جاء عيسو وقال له
~~باركني أيضا يا أبي فقال له دخل أخوك بمكر فقبل بركاتك فقال عيسو بعد بكاء
~~وحزن أما تركت من البركات شيئا أبركة واحدة لك يا أبتي
# فما أعظم هذه الآية التي تشبه حديث خرافة
# ومن ذلك ما ذكروه فيها أيضا أن يعقوب بينما هو يصلح خيمته PageV01P196
~~ويبسطها مشى إبنه رأوبين وهو أكبر أولاده فضاجع سرية أبيه بلهة ولما علم
~~بذلك يعقوب قال لإبنه رأوبين فضل العز فائرا كالماء فلذلك لم أفضلك بالسهم
~~الزائد حيث أمتهنت فراشي
# وتفسير هذا أن سنة الميراث كانت عندهم أن يرث الولد الأكبر سهمين وسائر
~~الولد سهما واحدا فعاتب يعقوب إبنه رأوبين على فعله بسريته بأن لم يفضله
~~بالميراث على أنه كان أكبر ولده
# وفي بعض التراجم أن يعقوب قال يا رأوبين أنت ms125 بكري وقوتي ورأس حراتي وعوني
~~طائقة الحمولة وطائقة العز والمنعة عديت مثل الماء فلا تمكث إذ صعدت إلى
~~مضطجع أبيك حقا لقد نجست مضطجعي وتناولته
# ومن ذلك ما ذكروه فيها أيضا أن يهوذا بن يعقوب زنى بكنته ثامار إمرأة
~~ولديه ولقد كانا هلكا عنها واحدا بعد واحد فردها يهوذا إلى بيت أبيها
~~ووعدها بتزويج ولده الثالث المسمى بشيلا إذا كبر ثم أنها قعدت ليهوذا في
~~طريق غمنه وتسترت جهدها فظنها بغيا فعدل إليها ودعاها إلى نفسه فسألته أجرا
~~فوعدها بجدى من غنمه فطلبت منه رهنا فأعطاها خاتمه ومنديله وعصاه وواقعها
~~بزعمهم فحملت منه ثم إن يهوذا أرسل بالجدي ليطلب رهنه فلم توجد المرأة فجاء
~~بنفسه إلى أهل القرية وقال لهم أين قحباكم المتبلطة على الطريق فقالوا ما
~~كان منا على الطريق قحبا ثم قيل له بعد حين إن كنتك ثامار حبلى فقال تحرق
~~بالنار فأخرجت لتحرق بالنار فقالت إنما أنا حامل منه وهذه رهنه بيدي حين
~~زنى بي ليفكها بجدي من غنمه فعرف ذلك يهوذا وقال هي أصدق مني
# وفي بقية هذا الخبر خرافة وذلك أن ثامار لما جاءها المخاض كان في بطنها
~~توأمان فتناولت القابلة خيط عهن فربطته على يده وقالت هذا يخرج بديا فلما
~~مد يده خرج أخوه فقال لقد انحزمت فيك ثلمة عظيمة PageV01P197
# وحكى فيها أيضا أن دينة بنت يعقوب خرجت لبعض شأنها فنظر إليها شخيم بن
~~حمورا الزناتي فعشقها واحتملها فواقعها وافتضها ثم أن شخيم قال لأبيه حمورا
~~اخطب لي هذه الجارية لتكون لي إمرأة فبلغ ذلك يعقوب وأنهم قد نجسوا دينة
~~إبنته فصمت يعقوب وأطرق حتى أتاه بنوه فلما بلغهم ذلك اغتموا وساءهم ذلك
~~واشتد عليهم ذلك جدا لأنهم ارتكبوا النجاسة في إسرائيل ثم إن بني يعقوب
~~عاقدوا شخيم وحمور أباه وقومه أنهم إذا اختتنوا أنكحوه أختهم دينة فإنهم
~~قالوا لشخيم لا نقدر أن نزوج أختنا من رجل له غرلة ولكن إذا اختتنتم
~~زوجناكم أختنا وبناتنا ونتزوج بناتكم
# ففعل القوم ذلك فلما اشتدت بهم أوجاعهم ms126 تناول شمعون ولاوى كل واحد منهما
~~حربة ودخلا على القرية بغتة فقتلا كل ذكر فيها
# ومثل هذا كثير مما يخرج استقصاؤه إلى التطويل
# وكذلك حكوا فيها أيضا من وعيد الله لبني إسرائيل بالفاحشة والقبيح مالا
~~يقبله ذو عقل صحيح
# مثل ما حكوا أن موسى قال لبني إسرائيل في الوصية التي وصاهم بها حيث قال
~~لهم إن كفرت بربك وحدت عن سبيله وعبدت الآلهة الأجنبية يضربك الرب بقرحة
~~مصر وبالبواسير والجرب والحكة حتى لا تستطيع الشفاء تخطب إمرأة ورجل آخر
~~يضطجع معها
# وهذا الكلام تضمن أن الله تعالى توعد بني إسرائيل من عبد غير الله منهم
~~بثلاثة أنواع من الفواحش لا ينبغي لذوى المروءات أن يتلفظوا بها ولو أسقطوا
~~مروءتهم فتلفظوا بها لما كان ينبغي لهم أن يتوعدوا بها ولا أن ينفذوا ذلك
~~الوعيد لفحشه ثم إنهم يلزمهم على هذا أحد ثلاث أمور أحدها أن يكون هذا
~~الكلام باطلا أو كذبا على الله تعالى عن ذلك أو يكون بني إسرائيل كل من
~~أشرك منهم PageV01P198 وعبد غير الله أن يبتلى بهذه الأدواء الثلاثة وأن
~~يكونوا بني زنى ولا يقدرون على أن ينكروا أنهم قد أشركوا بالله وأنهم عبدوا
~~الأوثان بعد موسى فيلزم من ذلك إن لم يكن ذلك الكلام محرفا أن يكونوا كلهم
~~بني زنى وقرحانين وموصوفين بالفاحشة الكبرى
# وحكوا في سفر صموئيل الثاني أن داوود عليه السلام اطلع من قصره فرأى
~~إمرأة من نساء المؤمنين تغتسل في دارها فعشقها وبعث فيها فحبسها أياما حتى
~~حبلت تعالى الله أن يجرى ذلك على رسله ثم ردها وكان زوجها يسمى أوريا غائبا
~~في العسكر ولما علمت المرأة بالحمل أرسلت به إلى داوود فبعث داوود إلى يوآب
~~بن صوريا قائده على العسكر يأمره أن يبعث إليه بأوريا زوج المرأة فجاء فصنع
~~له طعاما وخمرا حتى سكر وأمره بالإنصراف إلى أهله ليوقعها فينسب الحمل إليه
~~ففهم الأمر أوريا وتخابث فلم يمش إلى أهله وقال حاشى لله أن يكون الملك هنا
~~دون أهله وأمشى أنا إلى أهلي ms127 فلما يئس داوود منه رده إلى العسكر وكتب إلى
~~القائد أن يصدر به في القتال مستقتلا له فقفل أوريا وقتل معه من المؤمنين
~~سبعة آلاف وفزع القائد من داوود لقتل العدد العظيم من المؤمنين وقال للرسول
~~إذا أنت أخبرت الملك داوود بقتل الناس ورأيته قد غضب قل له سريعا إن أوريا
~~قتل فيهم ففعل الرسول وسكن داوود من بعد الغضب وسر بموت أوريا وهانت عليه
~~من أجل موته دماء المؤمنين
# فأعتبر هذه الفواحش المنكرة وهذه الصفات المذمومة المستقذرة هل تليق
~~بأولى الديانات فكيف بمعدن النبوات وهل يحمد ذكرها عند ذوي المروءات فكيف
~~عند الحي الكريم إله المخلوقات تبا لهم ولمصدقهم وخسرا براحنة وجذعا وعقرا
~~فوالله لقد افتروا على رسل الله وكذبوا على كتب الله @QB@ افتراء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ PageV01P199
# وكتبوا في هذا المصحف أن أمنون بن داوود عشق أخته تامار بنت داوود وتمارض
~~فعاده أبوه فتمنى عليه طعاما تطعمه تامار أخته فبعث بها داوود إليه فلما
~~قربت إليه الطعام وضع يده فيها وافتضها فخرجت باكية فلقيها أخوها الآخر
~~سقيقها أبشالوم فأخبرته فهون عليها ثم بعد أيام وثب على أمنون فقتله من أجل
~~ذلك
# وكتبوا في هذا المصحف أن أبشالوم بن داوود نافق على أبيه وأخرجه عن قصره
~~ودخل على نسائه فوطئهن كلهن على أعين بني إسرائيل استبلاغا في الإنتقام من
~~أبيه
# ومن أفضح ما كتبوا في هذا المصحف عن سليمان بن داوود أنه ختم عمره بعبادة
~~الأصنام والسحر وسيبت نساؤه دينه كذبوا @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@
~~إذ بالأباطل والفواحش يتقولون ويتخرصون فلقد صدق الله العظيم ورسوله الكريم
~~حيث قال سبحانه وتعالى في محكم كتابه الحكيم @QB@ واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا @QE@ فغضب
~~الله عليهم وعلى من يصدقهم إلى يوم الدين ولعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين
# فهذه الحكايات الوخيمة والأقوال غير المستقيمة تضمنت الأخبار عن لوط بأنه
~~زنى بإبنتيه وأنهما حملتا منه من الزنى وأن نبوة يعقوب إنما حصلت له بأن ms128
~~خدع إسحق ومكر به وإنما كانت لعيسو وأن داوود زنى بإمرأة مؤمنة زوجة مؤمن
~~وأن داوود تحيل على زوجها حتى قتل وقتل لقتله جماعة من المؤمنين فسر بذلك
~~وأن رأوبين زنى بسرية أبيه يعقوب وكذلك يهوذا زمى بكنته ثامار وولدت له من
~~الزنى توأمين وأن إبنة يعقوب زنى بها شخيم بن حمورا وأن PageV01P200 أولاد
~~يعقوب بعد أن أمنوه وعقدوا معه غدروا به وقتلوه وأباه وأهل القرية وأن
~~أمنون بن داوود زنى بأخته تامار بنت داوود وأن أخاها أبشالوم قتله غيلة
~~وغدرا وأن أبشالوم زنى بنساء داوود أبيه وأن سليمان ارتد عن نبوته وعبد
~~الأصنام
# فإن ثبت هذا الذي ذكروه في كتبهم تعالى الله والأنبياء عن قولهم فهذا
~~الشعب الذي ذكروه فيه هذه الفواحش ليس هو شعب النبي إسحق بل هو شعب غدر
~~ونفاق وزنى وكفر وكيف يصح أن تكون هذه الأفعال القبيحة أفعال أهل نبوة
~~صحيحة بل كل ذلك ناقض للنبوات لا سيما مع دعاء إبراهيم وإسحق لذريتهما
~~بالبر والبركات فإن كان هذا شعبهما الذي دعوا له بالبر والبركة فدعاؤهما
~~غير مسموع وقولهما مردود مدفوع
# ثم هذه الحكايات الوخيمة الفاحشة غير المستقيمة في التوراة لها أمور أخر
~~تعارضها بل وأدلة العقل تناقضها
# من ذلك ما حكى فيها من مدح لوط على لسان إبراهيم وشهادته له بالبر وذلك
~~أن الله تعالى لما أعلم إبراهيم بأنه يريد أن يهلك سدوم وعمورا وهما مسكن
~~قوم لوط قال يا رب أتهلك الأبرار مع الفجار يعنى بالأبرار لوطا وبنتيه
~~فسماهم أبرارا وشهد له بذلك بين يدي الله تعالى وكيف يصح أن يكون ابنتا لوط
~~من الأبرار ويوقعان أنفسهما في أن يزنى بها أبوهما نبي الله ثم لم يعصمه
~~الله تعالى من مثل هذه الرذيلة ثم إن الله شهد عنه هذه الفضيحة التي يتحدث
~~بها على مد الدهر مع أنه لم يسمع قط من المتشرعين من أجاز نكاح البنات وهل
~~هذا من ناقله وناسبه إلى الله إلا جرأة وتواقح على الله
# وكذلك ما كتبوه فيها من ms129 الحكايات التي ذكرناها في ذرية إسحق يعارضه ما
~~حكوا فيها عن الله أنه قال لإبراهيم في غير موضع ما منها لأباركك بركة تامة
~~ولأكثر نسلك ويتبارك بنسلك جميع الشعوب لأنك أطعتني PageV01P201
# وكذلك قال الله لاسحق بعد موت إبراهيم أنا معك أكون وأباركك لأني أعطيك
~~ونسلك جميع هذه المتملكات ويتبارك بنسلك جميع الشعوب
# وكذلك قال إسحق ليعقوب حيث مكر به يعقوب بزعمهم قاتلهم الله قال به يؤتيك
~~الله من ظل السماء وخصب الأرض تعبدك الأمم وتسجد لك الشعوب كن رئيسا لاخوتك
~~تسجد لك بنو أمك مباركوك مباركوك ولا عنوك ملعونون
# تأمل بعقلك هذه المخازي البادية وما نسبوا في كتبهم إلى أكرم الخلق من
~~المناكر الفاشية
# فإذا أنت أمعنت النظر وأشتدت منك العبر علمت أن هذه الحكايات بواطل وأن
~~ملحقها في التوراة وناسبها إلى الله متزندق جاهل وإنما ألحقها عدو للأديان
~~أراد أن يقول في صفوة الله البهتان فحصل له مراده حيث أفسد على المتشرعين
~~الإيمان
# ثم نقول للنصارى بعد ذلك العجب منكم ومن جهلكم حيث صدقتم بوقوع هذه
~~الفواحش من الأنبياء واعترفتم مع ذلك بنبوتهم ثم لم تجوزوا على الحواريين
~~وقوع الغلط منهم فيما حكوا لكم إن صحت الحكايات عنهم من إتحاد العلم
~~باللحمة فإن العقل يدل بضرورته على أن ظاهر ذلك فاسد محال فهلا عليكم
~~تأولتم ذلك أو قلتم أنه يجوز عليهم الغلط ولا يدل ذلك على نقضهم كما قلتم
~~في الأنبياء الذين حكيت عنهم تلك الفواحش ولو فعلتم ذلك لكان الأولى عند
~~العقلاء PageV01P202 $ فصل في بيان أن الإنجيل ليس بمتواتر وبيان بعض ما
~~وقع فيه من الخلل
# فنقول وبالله التوفيق
# إن هذا الكتاب الذي بيد النصارى اليوم الذي يسمونه بالإنجيل ليس هو
~~الإنجيل الذي قال الله فيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@
# وإنما قلنا هذا في الإنجيل دون التوراة لأن التوراة قد ثبت عندنا وعندهم
~~أن الله تعالى كتبها في الألواح لموسى عليه السلام وتدعى اليهود أن موسى
~~عليه السلام ms130 نسخ لهم التوراة من تلك الألواح فحصل من هذا أن التوارة بلغت
~~بجملتها عن موسى عليه السلام ثم أنه حدث فيها من التغيير بعده ما قدمنا
~~ذكره
# وأما هذا الكتاب الذي يدعى النصارى أنه الإنجيل فقد توافق هؤلاء النصارى
~~على أنه إنما تلقى عن إثنين من الحواريين وهما متاؤوش ويوحنا وعن اثنين من
~~تلاميذ الحواريين وهما ماركش ولوقا وأن عيسى عليه السلام لم يشافههم بكتاب
~~مكتوب عن الله كما فعل موسى ولكن لما رفع الله عيسى عليه السلام إليه تفرق
~~الحواريون في البلاد والأقاليم كما أمرهم عيسى فكان منهم من كتب بعض سيرة
~~عيسى وبعض معجزاته وبعض أحواله حسب ما تذكر وما يسر الله عليه فيه فربما
~~توارد الأربعة على شيء واحد فحدثوا به وربما انفرد بعضهم بزيادة معنى وكذلك
~~كثيرا ما يوجد بينهم من اختلاف مساق وتناقض بين قولين وزيادة ونقصان وسترى
~~بعض ذلك إن شاء الله تعالى فعلى هذا لايسمى الإنجيل كتاب الله المنزل حقيقة
~~فإن حقيقة الكتاب المنزل بحكم العرف إنما هو عبارة عن جملة من كلام الله
~~المبلغة على لسان رسول من رسله يحكيها ذلك الرسول عن الله تعالى
~~PageV01P203
# وليس شيء من هذا موجودا في الإنجيل في فإن سماه مسم كتابا منزلا ولم يرد
~~هذا المعنى فلا بد من أن نسأله عن المعنى الذي يريده بذلك الإطلاق فلا شك
~~أنه يقول إنما سميته كتابا منزلا لأن عيسى جاء من عند الله وبلغنا شرع الله
~~وفي ذلك الكتاب وصف سيرته وحكايات وأخبار عن الله فكيف لا يقال عليه هو
~~كتاب الله ومنزل من الله فنقول له نسميه هذا كتاب الله بالمجاز أو بالحقيقة
~~فإن قال بالحقيقة فكلامه باطل فإن حقيقة كتاب الله المنزل هو ما قدمناه وإن
~~قال بالمجاز قنعنا بهذا ثم ألزمناه عليه أن يكون كل كتاب يحكى عن نبي من
~~أنبياء الله فإن ألفه أي مؤلف كان كتاب الله ولا فرق
# وإذا انتهينا إلى هذا فقد حصل غرضنا وهو أن هذا الإنجيل الذي بأيديهم ليس ms131
~~منزلا ولا يقال عليه كتاب الله المنزل كما يقال على التوراة والإنجيل
~~والقرآن وذلك ما كنا نبغي
# فقد حصل من هذا الكلام أنه ليس منزلا من الله حقيقة وأن نقله ليس متواترا
~~فإنه راجع إلى الأربعة الذين ذكرناهم والعادة تجوز عليهم الغلط والسهو
~~والكذب فإن قالوا هم معصومون فيما نقلوه عن عيسى عليه السلام قلنا ما دليل
~~عصمتهم فإن قالوا دليل عصمتهم أنهم كانوا أنبياء ودليل نبوتهم ما ظهر على
~~أيديهم من خوارق العادات وشهادة عيسى عليه السلام لهم حيث قال لهم كل ما
~~سألتموه إذا حسن إيمانكم ستجابون وقال لهم ستوقفون على الملوك ويسألونكم
~~فلا تفكروا فيما تقولون فإنكم ستهدون ذلك الوقت لما تقولونه ولستم تنطقون
~~أنتم لكن روح القدس ينطق على ألسنتكم وقد جاء عن عيسى عليه السلام أنه دعا
~~الإثني عشر حواريا وأعطاهم من القدرة والسلطان ما يتقون به جميع الجن
~~ويبرءون به الأسقام وكذلك قال لبطرس ما عقدته أنت في الأرض فمعقود في
~~السماء وما حللته في الأرض PageV01P204 فمحلول في السماء وأما خوارق
~~العادات فقد كانوا يحيون الموتى ويبرءون المرضى كما كان يفعله عيسى عليه
~~السلام وذلك معروف من حالهم
# قلنا ما ذكرتموه عن عيسى عليه السلام من الشهادة فلا يصح لكم الإستدلال
~~بشيء مما ذكرتموه لوجوه
# أحدها أنكم أسندتم ذلك إلى الإنجيل واستدللتم على صدقهم بما جاء عنهم فيه
~~وما جاء عنهم فيه لا يثبت حتى تثبت عصمتهم فلا يثبت بما ذكرتموه لا الإنجيل
~~ولا عصمتهم
# الوجه الثاني أنا لو سلمنا ذلك لكم لما كان فيما ذكرتموه حجة لأنه ليس
~~شيء منها ينص على أنهم معصومون فيما أخبروا به على الإطلاق وغاية ما
~~ذكرتموه أن يدل على أنهم يعانون ويؤيدون مما يبلغون عن عيسى في بعض الأوقات
~~أو في بعض الأخبار والأحوال
# والوجه الثالث أن ما ذكروه معارض بما نقلوه أيضا وذلك أنهم نقلوا في
~~الإنجيل أنه قال للحواريين يا نسل التشكيك والكفر إلى متى أكون معكم وإلى
~~متى أحتملكم وأما ما قال لبطرس فهو ms132 أيضا معارض بما حكيتم عنه أنه قال له
~~تأخر يا شيطان فإنك جاهل بمرضات الله
# وأما ما ادعوه من معجزاتهم فلم ينقل منها شيء على التواتر وإنما هي أخبار
~~آحاد غير صحيحة ولو سلمنا أنها صحت لما دلت على صدقهم في كل الأحوال وعلى
~~أنهم أنبياء فإن القوم لم يدعوا النبوة لأنفسهم وإنما ادعوا التبليغ عن
~~عيسى عليه السلام فظهر من هذا البحث أن الإنجيل المدعى لم ينقل تواترا ولم
~~يقم دليل على عصمة ناقليه فإذن يجوز الغلط والسهو على ناقليه فلا يحصل
~~العلم بشيء منه بل ولا غلبة الظن فلا يلتفت إليه ولا يعول في الإحتجاج
~~عليهم PageV01P205
# وهذا كاف في رده وبيان قبول تحريفه وعدم الثقة بمضمنه ولكنا مع ذلك نعمد
~~منه إلى مواضع يتبين فيها تهافت نقلته ووقوع الغلط في نقله بحول الله تعالى
# فأول ذلك أنهم ذكروا في أول ورقة من إنجيل يوحنا حيث ذكر المسيح فقال ولد
~~المسيح الذي هو بادئ الأشياء وعلتها الأولى علة جميع الأشياء وكل زمان ورأس
~~كل نظام وأولية جميع المراتب ثم قال بعد ذلك في معرض مدحه المكلوم في لحمه
~~المعلق في الخشبة
# كيف يجترئ عاقل أن يتحدث بمثل هذا العار أو كيف تصح نسبة هذا التناقض
~~البين إلى أحد من الأخيار
# وذكروا فيه أيضا أن عيسى عليه السلام قال أنا الباب فمن دخل علي يسلم
~~ويجد مرعى أيدا ثم عرض بمن قبله من الأنبياء فجعلهم لصوصا وسراقا فقال آمين
~~آمين أقول لكم إني باب الضأن والقادمون عليكم كانوا لصوصا وسراقا ولا يقبل
~~اللص إلا ليسرق شيئا ويقتل وأنا قدمت لتحيوا وتزدادوا خيرا
# وفي الإنجيل أيضا أنه قال إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي غير مقبولة ولكن
~~غيري يشهد ثم في موضع آخر من الإنجيل أنه قال إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق
~~لأني أعلم من حيث جئت وإلى أين أذهب
# فكيف تكون شهادته حقا وباطلا ومقبولة وغير مقبولة وكيف يجمع بين هذين في
~~كتاب ينسب إلى الله
# وفي الإنجيل ايضا أنه ms133 حين استشعر بوثوب يهوذا عليه قال قد جزعت نفسي الآن
~~فماذا أقول يا أبتاه فسلمني في هذا الوقت وأنه حين رفع في الخشبة صاح صياحا
~~عظيما وقال PageV01P206 آلى آلى لم عد بتاى وترجمته إلهي إلهي لم أسلمتني
# ثم في أول ورقة منه إنما أسلم نفسه لتظهر قدرته بسلطانه على الموت وظفرته
~~على جميع الآلام والمهن التي تستقبحها أوهام الآدميين
# فكيف يصيح ويجزع مما تظهر به قدرته وقهرته وهل سمع قط أسخف من هذا القول
~~أو أظهر تناقضا منه
# ثم في موضع آخر منه أنه قال قبل ذلك من أحب أن يقفوا أثري فليذهب نفسه
~~فحرض على إتلاف النفوس فكيف يجزع مما يحرض عليه قبل أم كيف يكون إلها أم
~~كيف يكون ابن الله ثم يدعوه أن يخلصه في ذلك الوقت فلم يستجب له
# ومن أظهر دليل على وقوع الغلط فيه أن في إنجيل متاؤوش الحواري حين ذكر
~~نسب عيسى عليه السلام حيث نزل خطيب مريم أبا لعيسى فقال ابن يوسف بن يعقوب
~~بن مثان بن أليعازر بن أليود ابن أخيم وعد إلى إبراهيم الخليل تسعة وثلاثين
~~أبا ثم في إنجيل لوقا يقول يوسف بن هالى بن متثات بن لاوى بن ملكي بن ينا
~~وعد إلى إبراهيم نيفا وخمسين أبا
# فياليت شعرى كيف يجوز مثل هذا على الله أو كيف ينقل هذا في كتاب معلوم عن
~~الله وقد أراد بعض أساقفتهم أن يرقع هذا الخرق المتسع بأن قال أحد النسبين
~~طبيعي نسب التوليد والآخر نسب شرعي نسب الولاء والكفالة والتناقض باق عليه
~~بعد اختراع هذا الهذيان PageV01P207 ثم انظر هذه الشناعة التي ارتكبوها حيث
~~نسبوا عيسى عليه السلام إلى رجل زعموا أنه خطب أمه مريم وأي نسبة تثبت
~~بينهما بأن أراد أن يتزوج إنسان أمه ثم إنهم يبلغون نسب يوسف إلى آدم ثم
~~يقولون إلى الله
# فهلا عليهم يستغنون عن ذكر نسب من لا ينتسب في عيسى ويقولون في عيسى ما
~~يقولون آدم لولا الجهل والتحكم وفي الانجيل عنه أنه كان يوما ms134 قد نهاهم عن
~~التجارة في بيت المقدس وأن اليهود قالت له حينئذ أي علامة تظهر لنا قال
~~تهدمون هذا البيت وأبنيه لكم في ثلاثة أيام فقالت اليهود بيت بنى في ستة
~~وأربعين سنة تبنيه أنت في ثلاثة أيام
# ثم في موضع آخر منه أنه لما ظفرت به اليهود بظنكم وحمل إلى بلاط قيصر
~~واستوعيت عليه بينة أن شاهدي زور جاءا إليه وقالا سمعنا هذا يقول أنا قادر
~~على بنيان البيت في ثلاثة
# وهذه شهادة موافقة لما قال عيسى لليهود فهذا الشاهد قال عليه الحق لما
~~يقتضيه كلامه ومن شهد بما سمع كيف يقال عليه شاهد الزور أو كيف يسميه الله
~~شاهد زور ومن أعجب الأشياء أن اليهود لا تعرف شيئا من هذا ولا سمعت أن
~~أسلافها جرى بينهم وبين عيسى هذا المجلس ولا سوى ذلك مما تصفون من خرافات
~~كتبكم
# وفي الإنجيل أيضا للوقا أن عيسى قال لرجلين من تلاميذه اذهبا إلى الحصن
~~الذي يقابلكما فإذا دخلتماه فستجدان فلوا مربوطا لم يركبه أحد فحلاه واقبلا
~~به إلى وفي الإنجيل لمتاؤوش يصف هذا الخبر بعينه ويذكر أنها كانت حمارة
~~فحسبك بهذا خللا وتناقضا PageV01P208
# وفي الإنجيل أيضا للوقا يخبر عن المرأة التي صبت الطيب على رجلي المسيح
~~وشق ذلك على التلاميذ وقالوا لها هلا تصدقت به وفي الإنجيل لمتاؤوش أنها
~~إنما صبت الطيب على رأس المسيح فما أبعد اليقين عن خبر فيه مثل هذا
~~الإختلاف المبين
# وفي الإنجيل أيضا أن أم ابني زبدى جاءت إلى عيسى ومعها إبناها فقال ما
~~تريدين فقال أريد أن تجلس ولداي أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك إذا جلست
~~في ملكك فقال تجهلين السؤال أيصبران على الكأس التي أشرب بها فقالا نصبر
~~فقال ستشربان بكأسي وليس إلى تجليسكما عن يميني ولا عن شمالي إلا لمن وهب
~~ذلك
# فقد أخبر هنا أنه لا يقدر على تجليسهما عن يمينه ولا عن شماله
# وفي أول ورقة منه أنه بادئ الأشياء وعلتها وعلة كل زمان فكيف يصح أن يكون
~~بادئ الأشياء ms135 كلها وعلتها ولا يقدر أن يجلسهما عن يمينه ولا عن يساره ثم
~~يتبرأ عن ذلك بقوله إلا لمن وهب ذلك لي ولا مزيد في التناقض الفساد على هذا
# وفي الإنجيل أيضا أنه قال لا تحسبوا أني قدمت لأصلح بين أهل الأرض لم آت
~~لصلاحهم لكن لألقى المحاربة بينهم إنما قدمت لأفرق بين المرء وإبنه والمرأة
~~وإبنتها حتى يصيروا أعداء المرء أهل بيته
# وفيه أيضا عنه إنما قدمت لتحيوا وتزدادوا خيرا وأصلح بين الناس وأنه قال
~~من لطم خدك اليمنى فانصب اليسرى ولا مزيد في التناقض والفساد على هذا
~~PageV01P209
# وفي الإنجيل أيضا أنه قال لم آت لأنقض شريعة من قبلي إنما جئت لأتمم
~~وكلاما من معناه ثم فيه بعد أحرف قليلة كلام آخر ينقض فيه شريعة من قبله
~~وذلك أنه قال إنما علمتم أنه قيل للقدماء لا تقتلوا ومن قتل فقد استوجب
~~النفى من الجماعة ثم قال بعد ذلك أما علمتم أنه قيل للقدماء من فارق إمرأته
~~فليكتب لها كتاب طلاق وأنا أقول لكم من فارق إمرأته منكم فقد جعل لها سبيلا
~~إلى الزنى ومن زوج مطلقة فهو فاسق ثم قال أما بلغكم أنه قيل للقدماء العين
~~بالعين والسن بالسن وأنا أقول لكم لا تكافئوا أحدا بسيئة ولكن من لطم خدك
~~اليمنى فانصب له اليسرى ومن أراد مغالبتك وإنتزاعك قميصك فزده أيضا رداءك
# كيف يصح أن يقول لم آت لأنقض شريعة من قبلي ثم ينقضها حكما حكما ثم قوله
~~جئت متمما لا يصح أيضا فإن شريعة موسى كانت تامة كاملة والتام لا يتمم
~~والكامل لا يكمل فهذا تناقض وفساد
# وعيسى عليه السلام منزه مبرأ عن كل تناقض وفساد وليس هذا ولا شيء منه من
~~قبله بل هو منزه عن ذلك كله
# وفي الإنجيل أيضا لمتاؤوش أن المسيح قال لبطرس طوبى لك يا شمعون بن
~~الحمامة وأنا أقول أنك الحجر وعلى هذا الحجر أبتنى بيتي فكل ما حللته على
~~الأرض يكون محلولا في السماء وما عقدته على الأرض يكون معقودا في السماء ms136 ثم
~~بعد أحرف يسيرة قال بعينه اذهب يا شيطان ولا تعارض فإنك جاهل بكوني
# فكيف يكون شيطان جاهل يطيعه صاحب السماء وهذا غاية التناقض
# وفي الإنجيل أيضا لمتاؤوش أن عيسى قال لم تلد النساء PageV01P210 مثل
~~يحيى ثم في إنجيل يوحنا أن يحيى بعثت إليه اليهود من يكشف لهم أمره فسألوه
~~من هو أهو المسيح قال لا قالوا أتراك الياس قال لا قالوا أنت نبي قال لا
~~قالوا أخبرنا من أنت قال أنا صوت مناد في المفاز
# فنفى عن نفسه كونه نبيا ولا يجوز لنبي أن ينكر نبوته فإنه يكون كاذبا
~~والنبي الصادق لا يكذب
# فيلزمهم أحد أمرين إما أن يكون يحيى ليس بنبي وهو باطل أو يكن إنجيلهم
~~محرفا وهو حق
# ولو تتبع ما فيه من هذا القبيل لاحتاج ذلك إلى التكثير والتطويل وبموضع
~~واحد من هذه المواضع يحصل أن كتابهم قابل للتحريف والتغيير فكيف بالتزيد
~~والتكثير
# فقد حصل من هذا البحث الصحيح
# أن التوراة والإنجيل لا تحصل الثقة بهما فلا يصح الإستدلال بهما لكونهما
~~غير متواترين وقابلين للتغيير
# وقد دللنا على بعض ما وقع فيهما من ذلك وإذا جاز مثل ذلك في هذين
~~الكتابين مع كونهما أشهر ما عندهم وأعظم عمدهم ومستند ديانتهم فما ظنك بغير
~~ذينك من سائر كتبهم التي يستدلون بها مما ليس مشهورا مثلهما ولا منسوبا إلى
~~الله نسبتهما PageV01P211
# فعلى هذا هما أولى بعدم التواتر وبقبول التحريف فيهما فإذا ادعوا تواتر
~~شيء من ذلك فلينظر هل كملت فيه شروط التواتر أم لا فإن كملت قبلنا وآمنا
~~وإن لم تكمل توقفنا وطالبناهم بالطريق الموصل إلى العلم
# فإذا ثبتت هذه المقدمة قلنا بعدها للمستدل على إثبات نبوة عيسى بالأدلة
~~المتقدمة لا تظن أننا نرد نبوة عيسى أو أنا نشك فيها حاشى لله بل نحن أحق
~~وأولى بعيسى ابن مريم منكم فإنكم قلتم فيه ما لا ينبغي له ونسبتموه إلى ما
~~يتبرأ هو منه بل أنتم لعمرى والله أبعد منه وأبغض إليه ممن أنكر نبوته وكفر
~~به فإن من ms137 أنكر نبوته وكفر به لم يشرك بالله كما فعلتم أنتم حيث جعلتموه
~~إلها آخر ولم يعرض بعيسى عليه السلام للموقف المخجل الذي يسأله الله فيه عن
~~غلوكم فيه وعبادتكم له حيث يقول الله له
# @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~@QE@ فيقول خجلا فزعا متبرأ من قبيح ما نسبتموه إليه @QB@ سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته @QE@
# وأما نحن فإنما نقول فيه ما قاله الله على لسان رسوله المصطفى @QB@ ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام @QE@ وما قاله الله أيضا فيه على لسان أشعياء حيث بشر به وأخبر
~~بقدومه هذا غلامي المصطفى وحبيبي الذي ارتضت به نفسي
# وما قاله هو عن نفسه حين تكلم في مهده @QB@ قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا @QE@
# فنحن نعرفه حق معرفته ونؤمن بنبوته وشريعته ونحيل عليه الإلهية إذ ليست
~~من صفته @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم @QE@ PageV01P212
# ثم إنا نعرف ما ذكرناه من وصفه بأدلة كثيرة قاطعة وبراهين صادقة تخضع لها
~~رقاب الجاحدين وتستضئ بنورها بصائر المبصرين
# وإذا كان كذلك فما استدللت به أنت على نبوة عيسى من كلام النبيين إن صح
~~فهو زيادة في أنواع الأدلة لا في نفس اليقين فلذلك لا نباحثك فيها ولا
~~نبالي بك أتجهلها أم تدريها على أنا لو ناقشناك في تلك الأدلة لأظهرنا لك
~~فيها الفساد والعلة ولكن ما لا يخالف غرضنا لا يقتضيه فيما بالنا نطول
~~أنفاسنا فيه PageV01P213 PageV01P214
# | الفصل السابع
# هاجر أم إسماعيل الذبيح
# | من حكاية كلامه أيضا
# قال
# وأنت أنها الإنسان تجدوا في كتابكم في آل عمران @QB@ وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@
# فأنت مقر بالتوراة والإنجيل فاثبتوا دينكم من التوراة كما أثبتنا نحن
~~ديننا من كتب الأنبياء واعلم أنه ms138 لا نقبل لكم من كتبكم شيئا فإن قلت من
~~كتابك شيئا قلت لك كما قال رسولك البينة لمن ادعى واليمين على من أنكر فوجب
~~عليك أن تثبت دينك من التوراة والإنجيل التي أنت مقر بهم وأنت مدعى أن
~~كتابكم من الله فاثبتوه من التوراة بالعبراني ومن الإنجيل بالعجمي كما أنتم
~~مقرون
# وقولكم @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ فإني أطلبك من
~~الكتب التي جاءت به الرسل كما قلتم فائت بما ادعيت وإلا يميني لأني أنكر لك
~~ولا نقبل لك من النبوات والروايات المرويات عن مسلم في كتابه الذي قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن قتادة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة إلى الرسول
~~فقالت له كنت لرفاعة فطلقني فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير فتبسم الرسول ضاحكا
~~وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عبدالرحمن بن
~~الزبير عسيلتك وفي رواية أخرى عن عائشة قالت طلق رجل إمرأة ثلاثة فتزوجها
~~رجل ثم طلقها قبل أن يدخل بها وأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسئل الرسول عن
~~ذلك قال لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق الأول PageV01P215
# فافهم فمثل هذه النبوات لا نقبلها منكم لأن المسيح يقول لا ينبغي لرجل
~~طلاق زوجته إلا أن تزنى وإن زنت فلا يحل له مراجعتها ومن طلق إمرأته فقد
~~جعل لها سبيلا إلى الزنى أعنى من طلقها دون سبب ومن زوج مطلقة فهو فاسق بها
# وأنتم تقولوا لا يحل لزوجها مراجعتها إلا أن تزنى بدل أن تنهو عن الزنى
~~تأمروا بالزنى وهو عندكم فريضة التياس
# وأنا أريد قطع ذنب التيس وأن نجعله في ذقنه ليلوح لسته لمعرة صرصر الشمال
~~وحمارة قيظ هجير الجنوب
# وهذا جواب كلامك إنتصافا منك كما يقول قرآنك ومن انتصف من بعد ظلمه فلا
~~جناح عليه فأفهم
# ثم قلت في شعرك
# أراد النصارى ينصرون محالهم
# فانصر أنت محالك لأنك قلت بالسفه والطعن في ديننا وقلت الكذب على مسيحنا
~~كيف قلت ما لم تعلم وكيف تجرأت أن تتكلم واعلم ms139 أنك إن أرسلت بعد هذا بالشتم
~~فإني أبعث إلى كل بلد كتابا بنص شريعتكم وبكل ما نعرف فيها من الأقاويل
~~التي لاتقدرون على إنكارها
# فافهم لأنك قلت في المسيح غث وأوطار وأنك سبيت الحاكم عليك وعلى جميع
~~الأمم يوم القيامة لكن سوف تلقاه حاكما ليس يطلب عليك بينة فإن أرسلت بعد
~~هذا بالشتم فإني أعرفك بشجرتك ما هي حتى تعلم من أنت وأعلم أني لم أريد في
~~الأول شتم أحد لكن لما بعث إلى أول كتاب بالسفه والسب رددت له الجواب بأمه
~~هاجر ولم نقل فيها عشر ما قال الله فيها في التوراة وعن إبنها فاسمع قول
~~الله عنها وعن ابنها PageV01P216
# رأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدت لإبراهيم وهو يلعب فقالت لإبراهيم
~~ارمي هذه الأمة وابنها إذ ليس يرث هذه الأمة وابنها مع ابني إسحق فصعب على
~~إبراهيم ما قالت له عن ابنه فقال الله لإبراهيم لا يصعب عليك بكلام سارة عن
~~الصبي وعن أمتك وجميع ما تقول لك سارة اسمع من قولها فقال إبراهيم هذا كلام
~~الله إلى قائلا لا يرثك هذا
# إن الذي يخرج من صلبك هو يرثك
# ثم قال الله لإبراهيم باسحق يتسمى نسلك
# فافهم ترشد واعلم كيف قطع الله ورث إسماعيل وأمه في قوله لا يرثك هذا ثم
~~قال عن إسحق الذي يخرج من صلبك وكيف قال الله لإبراهيم باسحق يتسمى نسلك
~~ولم يقل بإسماعيل يتسمى نسلك
# فأخذ إبراهيم خبزا وجرة ماء وجعل على أكتاف الأمة وجعل إسماعيل على عنقها
~~بالليل وأخرجها بولدها عن العمران فتناسلت منه الأمة الذي قال فيها قرآنكم
~~@QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@
# فافهم والسلام على من اتبع الهدى وآمن بشريعة المسيح حقيقة الإيمان ورحمة
~~الله وبركاته كمل كلامه $ الجواب عما ذكر
# اعلم يا هذا المخدوع المصروف عن المعارف الممنوع الشاهد عليه جهله بأنه
~~ليس بتابع ولا متبوع أنا نؤمن بالله وكتبه ولا نفرق بين أحد من رسله فنؤمن
~~بالتوراة والإنجيل اللذين أنزلهما على رسوليه الملك الجليل ولكن قبل أن
~~يعتريهما التغيير والتبديل ms140 وقد نبهنا على أن الكتاب الذي بأيديكم المسمى
~~بالإنجيل عندكم لا يقال عليه منزل بالحقيقة كما تقدم من تلك الطريقة ثم إنا
~~نسلم جدلا صحة ما تدعونه من تلك النبوة ونبين صحة نبوة نبينا منها عن كثب
~~PageV01P217
# فأما قولك واعلم أنا لا نقبل من كتبكم شيئا فليس ذلك بأول عنادكم فكم لكم
~~منها وكم شنشنة أعرفها في أخزم
# لكنكم لستم عند العقلاء أهلا لقبول حق ولا لرد باطل فليس ردكم بأولى من
~~قبولكم وهكذا فعل الرعاع الغثر الغثاء الغبر يقبلون بغير دليل ويردون بغير
~~حجة ولا سبيل
# وإلا فما الدليل الذي أوجب عندكم إلا تقبلوا نبوة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع وضوح معجزاته وعدالة بيناته على ما نبينه إن شاء الله تعالى
# فظهر من هذا أن ردكم لديننا ليس بدليل وإنما هو لأجل إتباع قول كل جهول
~~دخيل يحكم على عقله هواه ويطيح معه حيثما رماه
# ولأجل ذلك صار دينكم ضحكة العقلاء مشتملا على كل مقالة شنعاء ومن كان هذا
~~منهج سبيله فرده لغير معنى بمثابة قبوله
# ولقد كان ينبغي لك لو كنت على سنن النظار أهل البحث عن الحق والإعتبار أن
~~تحكى ديننا وتستدل بزعمك على فساده كما قد فعلنا نحن بدينكم إذ بينا تناقضه
~~وعدم سداده على أنه قد تبين الصبح لذي عينين ووضحت الشمس لسليم الحاستين %
~~ما ضر شمس الضحى في الجو مشرقة % ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر % $
# ثم قلت متواقحا في قولك مستهزئا برسول ربك فإن قلت من كتابك شيئا قلت لك
~~كما قال رسولك البينة على من ادعى واليمين على من أنكر أما قولك رسولك فنعم
~~هو رسول إلينا وإليك فآمنا وكفرت وصدقنا وكذبت @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون @QE@ فنحن نقول رضينا بالله ربا وبمحمد رسول الله رسولا
~~وبالإسلام دينا وأما أنت فإن مت مصرا على تكذيبك فليدخلنك الله النار
~~وليدخلنك في دار البوار فلا تنتفع بشفاعة ملك مقرب ولا بنبي مختار وأما
~~طلبك البينة على صدقه فكفاك شهادة PageV01P218 الأنبياء ms141 العارفين بحقه
~~المخبر عنه بلزوم تصديقه وصدقه وسنبين ذلك بأبلغ بيان وأوضحه بأوضح برهان
# وعلى سبيل الإستعجال يكفيك بينة عدله ما وقع في صحف النبي دانيال حيث وصف
~~الكذابين وقال لا تمتد دعوتهم ولا يتم قربانهم وأقسم الرب بساعده أن لا
~~يظهر الباطل ولا تقوم لمدع كاذب دعوة أكثر من ثلاثين سنة
# وهذا دين محمد رسولنا صلى الله عليه وسلم قائم منذ ستمائة سنة ونيف فكيف
~~ترى هذه البينة المصححة أمعدلة عندك أم مجرحة
# وكذلك في صحف النبي حبقوق وهو الشاهد المعظم الموثوق قال جاء الله من
~~التيمن وتقدس من جبال فاران وامتلأت الأرض من تحميد أحمد وتقديسه وملك
~~الأرض بهيبته وقال أيضا تضئ له الأرض وستنزع في قسيك إغراقا وترتوي السهام
~~بأمرك يا محمد
# فهذا النبي الصادق المصدق قد أفصح بنعته وصرح بإسم بلده وشهد بصدقه ومن
~~كان الأنبياء شهوده فقد استحق مكذبه عذاب النار وخلوده فلعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين على من تبين له الحق ثم صار عنه من المعرضين
~~وسنعقد في النبوات فصلا مفردا ونأتي فيه بالعجائب حتى يتبين فيه تواقح كل
~~طاعن عائب
# وأما قولك وأنت تدعى أن كتابكم من الله فإن كنت تنكر ذلك فادع عصابتك
~~البلغاء من نصارى نجران المتكلمين بلغة القرآن ليعارض بسورة من مثله فإن
~~فعلوا ذلك دحضت حجته وانقطع عظيم قوله لكنهم لما سمعوا منه القرآن تحققوا
~~على القطع أنه ليس يقدر عليه أحد من الإنس والجان وعلموا أنه كلام الملك
~~الديان فآمنوا وصدقوا لما عرفوا وحققوا فحصلوا على فضل الملتين وآتاهم الله
~~أجرهم مرتين PageV01P219
# وأما قولك فأثبتوه من التوراة بالعبراني ومن الإنجيل بالعجمي فلتعلم أنا
~~لولا كره منا أن نتكلم برضانة العجم لكان ذلك علينا أيسر شيء يلتزم ولكنا
~~إن شاء الله تعالى نذكر كلام الأنبياء من كتبكم كما قد ترجمها المترجمون من
~~أهل ملتكم مثل يرونم وحفص ابن البر وغيرهما من المترجمين الذين تثقون
~~بقولهم وتعولون على نقلهم ولست أفعل مثل ما أنت فعلت ولا أصنع شيئا مما
~~صنعت ms142 حيث نقلت كلام الأنبياء بالعبراني والعجمي ثم إنك شرعت في ترجمته وفي
~~تفسيره من غير أن تنسب التفسير إلى أحد المترجمين العالمين بالمعاني
~~وباللغات ومواقع الألفاظ وأما أنت فلست بموثوق بنقلك ولا مصدق في قولك
~~لجهلك بالشروط التي يحتاج إليها المترجمون وإذا ادعيت أنك لست جاهلا فما حد
~~الترجمة وحقيقتها وما شروطها وكم أقسامها وما المحل الذي تجوز فيه من الذي
~~لا تجوز وبهذا السؤال يظهر جهلك وتبلدك وحصرك وتوددك
# ثم قلت فائت بما ادعيت وإلا يميني لأني أنكر ها أنا قد أقمت البينات
~~العدول الذين ليس لقائل في عدالتهم ما يقول ولقد أعلم مع ذلك أنك تبادر
~~باليمين وتباهت المسلمين إذ قد تقولت بالكذب والزور على رب العالمين ثم
~~ذكرت على جهة الإستهزاء والتنقيص والإزدراء والتخريص حديث إمرأة رفاعة
~~لتقبح بذلك ديننا وتنسب إليه شناعة وأنت مع ذلك لم تعرف معناه ولا فهمت
~~فحواه
# ثم قلت بعد أن أخللت بمساقه ولم تقمه على ساقه فمثل هذه النبوات لا
~~نقبلها منكم لأن المسيح يقول لا ينبغي لرجل طلاق زوجته إلا أن تزنى فلتعلم
~~أن هذا كلام جاهل بأحكام الأنبياء ظان أن أحكام الشرع صفات لأعيان الأشياء
~~ثم تستمد من إنكار الناسخ والمنسوخ وكلام كل جاهل مردود مفسوخ
# فنقول لهذا المنكر الجاهل الذي ليس بمتشرع ولا عاقل منعك طلاق الرجل
~~زوجته ورده إياها بعد طلاقها لا يخلو إما أن يكون منعا من جهة العقل أو من
~~جهة الشرع فإذا ادعيت أنه من جهة العقل كانت دعواك باطلة بالضرورة فإن صور
~~هذه المسائل ووجودها معلوم بالضرورة فإذا بطل أن يكون إمتناعها من جهة
~~العقل فيجوز أن توجد وإذا جاز أن توجد فكيف ينبغي لمن ينتسب إلى العقل أن
~~ينكر PageV01P220 نبوة من قامت الأدلة القاطعة على صدقه من حيث أنه حكم
~~بشيء يصح في العقل أن يوجد
# ثم من العجب العجاب الذي يستعظمه أولو الألباب أنكم إلتزمتم في شرعكم بما
~~يشهد العقل الأول بفساده مثل قولكم في الأقانيم أنها آلهة ثلاثة إله واحد ms143
~~وقلتم في الإتحاد والحلول ما يعلم فساده بضرورة العقول ثم لم ينفركم ذلك عن
~~إتباع شرعكم بل يقول من يميز إستحالة ذلك القول منكم هذا مما ليس يدرك
~~بالعقول بل يتبع فيه الكتاب المنقول ثم بعد إلتزام هذه المحالات والمدافعة
~~عنها بالترهات والخرافات تنكرون علينا فعل شيء تجوزه العقول ولم تصر إليه
~~إلا بعد ثبوت الشرع المنقول الذي دل على صحته البرهان المعقول فأنتم من
~~الجهل والزلل كما جرى من كلام النبوة مجرى المثل يبصر أحدكم القذاة في عين
~~أخيه ولا يبصر الجذع في عينه وإنما كان ذلك كله للمعنى الذي نبه الشاعر
~~عليه هنالك % عيون الرضا عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا %
~~$
# فلو وفقتم لطريق الإنصاف لتركتم طريق التعصب والإعتساف ولو كنتم تطلبون
~~الحق بدليله لأوشك أن يرشدكم إلى سبيله ولكن من حرم التوفيق استدبر الطريق
~~ونكل عن التحقيق
# وإن ادعيت أن ذلك ممنوع من جهة الشرع فنقول لك إما أن يكون ممنوعا من جهة
~~الشرائع كلها أو من بعضها فإن قلت إنه ممنوع من جهة الشرائع كلها كان ذلك
~~باطلا إذ الشرائع في ذلك مختلفة فإن المعلوم من شرع التوراة في ذلك خلاف
~~شرعكم وكفى دليلا على أن التوراة تخالفكم في ذلك أو الكلام الذي حكيته عن
~~المسيح أنه قال أما علمتم أنه قيل للقدماء من طلق إمرأته فليكتب لها كتاب
~~طلاق وأن أقول من طلق إمرأته فقد جعل لها سبيلا إلى الزنى فهذا تصريح بين
~~ما أنكرته علينا وتنقصت به شرعنا وكما جاز أن يخالف عيسى عليه السلام بعض
~~أحكام التوراة ولا يدل ذلك على كذبه ولا على فساد شرعه كذلك يجوز أن يخالف
~~شرعنا PageV01P221 شرع عيسى وموسى في بعض الأحكام ولا يدل ذلك على فساده إذ
~~كل واحد منهم إنما يبلغ حكم الله ولس مخترعا حكما من قبله ثم قد تختلف
~~الأحكام والأوضاع بحسب ما يريده الله تعالى وبحسب ما يعلمه من إختلاف
~~الأحوال 2 والمصالح
# والأصل في ذلك أن الله تعالى لاحجر ms144 عليه في أفعاله ولا راد لشيء من
~~أحكامه فيحل لعباده ما شاء ويحرم عليهم ماشاء @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون @QE@ وهذا بين بنفسه لا يجهله إلا من كان عديم حسه
# ثم قلت وأنتم تقولون لا يحل لزوجها مراجعتها إلا أن تزنى بدل أن تنهوا عن
~~الزنى تأمروا بالزنا اسكت فض الله فاك فما أكذبك وما أجفاك تتقول علينا بما
~~لا نقول وتتصرف في شرائع الأنبياء تصرف متواقح جهول كما فعل أشياعكم من قبل
# اسمع يا لكع على أنك لا تحسن أن تسمع اعلم أن هذا الذي ظننته بجهلك زنا
~~ليس بزنا لأن الزنا حقيقته إيلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهى طبعا وهذه
~~الحقيقة معدومة في الذي توهمت أنه زنا فإن قلت إن كانت هذه الحقيقة معدومة
~~عندكم فليست معدومة عندنا فإن هذا الإيلاج محرم عندنا فهو زنا قلنا لك إن
~~كان قد ثبت تحريم ذلك عندكم فقد ثبت تحليله عندنا فإن الله تعالى يحل
~~لعبيده ما يشاء ويحرم عليهم ما يشاء
# وهذا كما أحل الله لموسى من الطلاق ما حرمه على عيسى ثم كيف يمكن لعاقل
~~أن ينكر مثل ذلك وقد ثبت أنه أحلت في بعض الشرائع فروج وحرمت في شرع آخر
~~فقد ثبت أن البطن الأول من أولاد آدم أحلت لهم نكاح الأخوات ثم حرمت على من
~~بعدهم من الشرائع وقد جاء في التوراة أن يعقوب نكح أختين راحيل وليئة وجمع
~~بينهما وحرمهما على غيره والجمع بينهما في PageV01P222 النكاح محرم عندكم
~~وقد فعل الله ذلك في أحكام أخر على ما يعرف من أحوال الشرائع وإختلافها في
~~بعض الأحكام وإنما يتحقق هذا المعنى على اليقين من يعلم أن حقيقة الحكم
~~الشرعي هي خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الإقتضاء أو التخيير
~~فعلى هذا لا معنى للحكم إلا قول الشارع افعلوا أو لا تفعلوا أو إن شئتم
~~فافعلوا وإن شئتم فاتركوا على ما يعرف في موضعه
# ثم هذا الذي عبته علينا أيها الجهول له معنى صحيح في العقول ms145 جار على
~~منهاج المصالح المعقول وذلك أن الله تعالى إنما شرع الطلاق ليتخلص الرجل من
~~نكد المرأة وأسوها رفقا بنا ورحمة منه علينا فقد تكون غلا قملا تضر بالرجل
~~ضررا حقبا لا يمكن أن يطلع عليه أحد فلا تجبر على إزالته لكونه لا يتحقق من
~~جهتها فجعل للرحل أنه متى شاء أن يتخلص منها ومن ضررها فعل
# وأيضا فلكون النساء في الغالب ناقصات عقل فلو علمت أن الرجل لم يجعل له
~~سبيل إلى مفارقتها لما كانت تحترمه وبادرت إلى ضرره فأراد الشارع أن يجعل
~~للرجل سببا يحترم لأجله وهو الطلاق فإن المرأة إذا علمت أنها إن بالغت في
~~ضرر زوجها طلقها امتنعت من ضرره في الأكثر
# فإن عورضنا وقيل لنا فيلزم على ذلك أن تطلق المرأة نفسها متى شاءت فإن
~~الرجل قد يضر بها ضررا لا يطلع عليه أحد فإن راعيتم وجود الضرر وتوقعه في
~~حق الزوج فلم لم تراعوه في حق الزوجة كذلك فنقول إنما لم نراعه في حق
~~المرأة لأنا لو جعلنا للمرأة أن تطلق نفسها متى شاءت لما استقرت إمرأة عند
~~زوجها في غالب الأمر لأنهن ناقصات عقل فلا يؤمن عليهن غلبة شهواتهن على
~~عقولهن
# وإن فتح هذا الباب طرأ منه من الضرر ما لا ينسد ولا يتدارك فسد هذا الباب
~~في حق النساء لهذه الحكمة وفتح في حق الرجال ليزول عن أعناقهم غل الضرر
~~والنقمة والله أعلم PageV01P223
# وأما ما عابه أيضا من أن المطلقة ثلاثا لا تحل إلا بعد زوج فذلك أيضا له
~~معنى معقول مناسب وذلك أن الطلاق وإن كان الله قد أباحه لنا فهو من قبيل
~~المكروه من غير سبب من حيث التقاطع والتدابر المنهى عنهما ولأجل هذا قال
~~نبينا عليه السلام أبغض الحلال إلى الله الطلاق فأطلق عليه لفظ البغض مشعرا
~~بالكراهة وأطلق لفظ الحلال مشعرا بجوازه فحصل لنا من مفهومه أنه يجوز على
~~كراهة
# فإذا تقرر أنه مكروه من الوجه الذي ذكرناه فينبغي ألا يفعل ثم إن فعل ولا
~~بد منه فلا ms146 يكثر منه ثم إن كثر منه فلا يزاد على المرتين فإن تعداهما عوقب
~~بأنه لا تحل له إلا بعد زوج فكانت الحكمة في ذلك أن الزوج إذا علم أنه إذا
~~أكثر من هذا المكروه الذي هو الطلاق عوقب بتفويت زوجته عليه وتملكها غيره
~~امتنع من تكثير المكروه الذي هو الطلاق ثم لا يظن الجاهل بنا أننا نجبر
~~الزوج الثاني على طلاقها حتى يرجع إليها الأول حاشى لله وإنما الزوج الثاني
~~يملك منها ما يملكه الأول فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
# ثم إن طلقها اعتدت منه وجاز للأول أن يتزوجها تزويجا مستأنفا إن شاء ولا
~~يجوز عندنا أن يتزوجها الثاني ليحللها للزوج الأول فإن فعل كان نكاحه فاسدا
~~وهو الذي نسميه المحلل وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المحلل والمحلل له
# فإن سماه مسم تيسا فعلى جهة الذم لفعله
# فإذا تقرر هذا المعنى الذي لا يمنعه العقل ولا تنافيه مكارم الأخلاق بل
~~هو على منهاجها وعلى سنتها فكيف ينبغي لعاقل منصف غير متواقح ولا متعسف أن
~~يتقول علينا أنا نقول لا يحل لزوجها مراجعتها إلا أن تزنى ولو كنت يا هذا
~~من أهل العقل الذين تبرأوا عن السفه والجهل لما كنت تشبه نكاحا على وفق
~~شريعة صحيحة بحسب دلالة أدلتها القاطعة مع أن هذا النكاح وقع بولى ومهر
~~وشهود وإعلان بنكاح الزنا الذي ليس فيه ولى ولا مهر ولا شهود ولا إعلان
~~وإنما يقع الزنا مخالفا للشرائع عريا عن الشهود والولي مستورا فهذا تشبيه
~~يدل على عناد وتمويه PageV01P224
# ثم قلت بدل أن تنهوا عن الزنا تأمروا به وهو عندكم فريضة التياس هذا
~~التشنيع باطل وقول غبي جاهل وتهويل ليس وراءه حاصل وقول الزور والأباطل قصد
~~به قائله استزلال العوام وليكره لهم دين الإسلام @QB@ يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون @QE@ ولقد صدق الله عبده
~~وأنجز وعده @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@
# اعلم يا هذا المفترى الكذاب والمشنع المرتاب أن العقلاء لا ms147 يرضون بما
~~فعلت ولا يأتون بمثل ما به أتيت وذلك أنك جهلت شرعنا وكذبت عليه وعميت عليك
~~مقاصده فنسبت الزور والفحش إليه وإنما كان ينبغي لك لو كنت على سنن العقلاء
~~أهل السياسة الفضلاء أن تبحث عن أدلة صحة هذه الشريعة وعن صدق الذي جاء به
~~فإن كانت أدلتها صحيحة وجب عليك أن تقبلها جملة ولا ترد منها شيء وتكون
~~واحدا ممن إلتزمها وإن لم تظهر لك صحة أدلتها فناظر أهلها في تلك الأدلة
~~ولا تتعداها إلى غيرها وباحثهم فيها مشافهة فإن المخبر ليس كالمعاين فلو لم
~~يقدروا على أن يحتجدوا لدينهم ولا أن يقيموا دليلا على صحة شرعهم وجب عليك
~~رد تلك الشريعة من أولها وهذا دأب الموفقين لا الكذابين المشنعين
# ثم قلت وأنا أريد قطع ذنب التيس وأن نجعله في ذقنه ليلوح استه لمعرة صرصر
~~الشمال وحمارة قيظ هجير الجنوب
# يا هذا التيس وأي ذنب ساتر للتيس أتظن أنك تتفصح وتستعير وأنت لا في
~~العير ولا في النفير وكيف تظن السلامة من الحمق والبؤس بمن يجهل كيفية
~~أذناب التيوس أم كيف يبالي بتفصحه وجعاجعه وهل هو في ذلك إلا بمنزلة من جهل
~~عدد أصابعه ولولا أن شرعنا منع من السباب ولا يليق ذلك بأولى المروءات
~~والآداب لأقذعتك سبا ولأوجعتك عتبا ومع هذا % نجا بك لومك منجى الذباب % %
~~حمته مقاديره أن ينالا %
# | PageV01P225 % لا أسبنكم فلستم بسبي % إن سبي من الرجال الكريم %
# ثم قلت وهذا جواب كلامك إنتصافا منك كما يقول قرآنك ومن أنتصف من بعد
~~ظلمه فلا جناح عليه
# يا هذا شأنك يحار فيه النحرير وجهلك يتعجب منك الصغير والكبير كيف لا
~~وكلامك هذا يشهد عليك بجهلك بإنجيلك وبمخالفتك حكمه وشرع رسولك كيف يحل لك
~~في شرعك أن تنتصف ممن ظلمك وتشتم من شتمك وإنجيلك يقول لك لا تكافئوا أحدا
~~بسيئة ولكم من لطم خدك اليمنى فانصب له اليسرى ومن أراد مغالبتك وإنتزاعك
~~قميصك فزده أيضا رداءك فهذا إنجيلك يشهد عليك بأنك لست على شرعه بل رددت
~~حكمه وعملت ms148 على رفضه
# وإذا كان شأنك هذا مع كتابك فكيف يرتجي فلاحك من ليس من أحبابك ثم العجب
~~العجاب تركت كتابك والعمل به ثم أخذت تعمل بكتاب لا تصدق بأصله فهذا يعلم
~~من حالك أنك لست تريد أن تتبع الحق ولا أن تبحث عنه ولكنك اتبعت هواك فأضلك
~~وأطعت الشيطان فأزلك ثم من أدل دليل على جهلك ومغالطتك أنك أوهمت أنك تعرف
~~القرآن وأنك تحتج علينا به ثم ذكرت ما ليس بقرآن حيث قلت ومن انتصف من بعد
~~ظلمه فلا جناح عليه وهذا ليس بقرآن وإن كان يشهد بمعناه القرآن
# وليس القرآن عندنا بمجرد معناه فقط بل بلفظه المخصوص ومعناه وأسلوبه الذي
~~أعجز الأولين والآخرين فعلى هذا المعنى أن تترجم بلسان آخر أو عبر عن معناه
~~بغير لفظه وأسلوبه خرج عن كونه قرآنا فأفهم وما أدراك تحسن
# ثم قلت فانصر أنت محالك لأنك قلت بالسفه والطعن في ديننا وقلت الكذب على
~~مسيحنا
# أنظر هذا الكلام الفصيح الجهالة على قائله تلوح فلقد عدم هذا الكلام
~~الإنتظام والإرتباط فوجب له لأجل ذلك الإلغاء والإسقاط PageV01P226
# وأما ما ذكرت من تسفيه دينك والطعن عليه فذلك واجب على العقلاء إذ قد
~~تبين بدليل العقل الذي لا يشك فيه أنكم قد تمذهبتم بكك مقالة شنعاء وقد
~~بينا ذلك فيما تقدم
# ثم إن الطعن على دينكم ليس طعنا على دين المسيح فإنكم لم تتدينوا بدينه
~~ولا عرفتم حقيقة يقينه بل تخرصتم عليه بالأباطيل وقبلتم عليه قول كل متواقح
~~جاهل فما لكم وللإنتساب للمسيح وهو مبرأ عن كل قبيح بل هو ساخط عليكم وبراء
~~إلى الله منكم وقد بينا ذلك فيما تقدم وسيأتي إن شاء الله تعالى بمزيد يبطل
~~قولكم فيه ويهدم
# وأما ما نسبت إلينا من الكذب على المسيح والسب له فذلك والله شيء لا
~~نفعله ولا يرضى بذلك متدين ولا عاقل وكيف يجوز هذا علينا ونحن نكفر من سبه
~~أو سب أمه عليهما الصلاة والسلام وهذا عندنا أصل من أصول عقائدنا وذلك أن
~~الله تعالى أخذ علينا ms149 من الميثاق أن نؤمن بجميع الأنبياء والرسل ولا نفرق
~~بين أحد منهم وهو عندنا من أكرم الرسل فكيف نسبه أو نكذب عليه وفي فعل ذلك
~~خروج عن دين الإسلام وتمسك بفعل الجهال الطغام بل أنتم الذين كذبتم عليه
~~ونسبتم ما تحيله العقول إليه وهو يتبرأ من ذلك ويتنصل مما أفتريتم عليه
~~هنالك ثم أضفتم مع ذلك من العيب والتنقيص على الله تعالى ما يعلم على
~~الضرورة والقطع أنه محال فنحن وإياك على المثل السائر رمتني بدائها وإنسلت
# ثم قلت واعلم أنك إن أرسلت بعد هذا بالشتم فإني أبعث إلى كل بلد كتابا
~~بنص شريعتكم وبكل ما نعرف من الأقاويل التي لا تقدرون على إنكارها
# لولا أن السب منهى عنه على الإطلاق وليس من مكارم الأخلاق لأكثرت من سبك
~~ولأوغلت في لومك وعتبك ولو كان ذلك لما كذبت ولا افتريت وإنما كنت أفعل ذلك
~~لأظهر بذلك باطل تمويهك ومغالطة تهويلك ومن أين لك أن تعرف ديننا وأي طريق
~~يوصلك إليه وبأي لسان تتمكن منه وبأي فهم تتوصل إلى معناه
# ها أنت لا تعرف دينك الذي نشأت عليه فكيف بك أن تعرف ما لم تفهم منه حرفا
~~ولا سمعته على وجهه اللهم إلا أن تقولت PageV01P227 بما ليس لك به علم كما
~~قد فعلت في فريضة التياس فلا يعدم أحمق مخرق ما يقول
# وأما إن ذكر شريعتنا من يعرفها فالعقول السليمة تقبلها بنفس ما تسمعها
~~لشدة ارتباطها وحسن نظامها وليست كشريعة من يعتقد إلها آخر مع الله ويعتقد
~~في الله ما يستحيل عليه وينسب إلى الأنبياء ما يتبرأون منه ويحكمون بأهواء
~~جهالهم في دين الله وسنعقد أثر هذا إن شاء الله بابا نبين فيه جملا من
~~أحكامهم وفيها يتبين أنكم لا تستندون فيها إلى مستند وأنكم اخترعتم فيها من
~~الجهالات مالم يقل به أحد
# ثم قلت لأنك قلت في المسيح غث وأوطار وأنك سبيت الحاكم عليك وعلى جميع
~~الأمم يوم القيامة لكن سوف تلقاه حاكما ليس يطلب عليك بينة % وكم من عائب
~~قولا ms150 صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم % $
# لتعلم يا هذا أنى وقفت على الكتاب الذي جاوبك بعض أصحابنا وتأملت هذا
~~الموضع الذي لم تفهمه فعلمت أن الخطأ من قبل فهمك لا من قبل الكاتب وذلك أن
~~لفظ ما كتب به إليك في هذا الموضع شجرتنا نبوية فروعها قرشية ثمرتها هاشمية
~~شجرتك غثاء وأوضار @QB@ اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار @QE@ هذا نصه
# وكان ينبغي لك أن تفهمه لو كنت منصفا فإن هذا الكلام إنما جرى مجرى المثل
~~وإنما أراد بشجرتنا نبوية أن أصل إعتقادنا أن محمدا نبي ورسول ليس باله
~~واعتقادكم أنتم أن عيسى اله وليس بنبي وهذا قول باطل وإعتقاد فاسد ولذلك
~~عبر عن أصل هذا الإعتقاد بالشجرة ثم قال إنها غثاء وأوضار فالمسبوب المذموم
~~إنما هو إعتقادكم في عيسى لا عيسى حاشى وكلا فهكذا ينبغي أن تفهم الكلام
~~ولا تبادر لأجل الجهل بالملام فالملوم على كل حال هو الجاهل الذي ليس يفهم
~~ولا عاقل وحين وقفت على PageV01P228 كلامك هذا هممت أن لا أكاتبك لكونك
~~قليل الإنصاف كثير الجهل والإنحراف
# ولقد أعرف أنك إذا وقفت على كتابي هذا لا تفهمه ومع ذلك فتبادر إلى رده
~~مكابرة ومجاهرة وتتناوله بالرد والقبيح وبكل قول ليس بصحيح وقد حكمت بيني
~~العقلاء المتدينين الفضلاء الذين يعترفون بالحق حيث كان ولا يعرجون في
~~قبوله على إنسان $ وأما قولك
# الحاكم عليك وعلى جميع الأمم فقول ليس بصحيح ولا أمم وإنما الحاكم على كل
~~الأمم وكل المخلوقات الذي أوجدها بعد أن لم تكن ثم يعدمها كأن لم تكن ثم
~~يعيدها كأنها ما برحت @QB@ قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما @QE@ الآية $ وأما قولك
# ستلقاه حاكما ليس يطلب عليك بينة فقد نسبتموه إلى الجور فإنه إذا لم تقم
~~بينة على المحكوم عليه عندنا وعندكم ونفذ الحاكم الحكم نسب إلى الجور فإذا
~~قامت البينة زال عنه توهم الجور وظهر معيار العدل وعند ms151 سماع هذا يتحقق معنى
~~المثل المعروف عدو عاقل خير من صديق جاهل
# فإن العدو العاقل يذعه عنك عقله والصديق الجاهل يريد نفعك فيضرك وأنت
~~بجهلك أردت أن تعظم المسيح فنقصته وأن تمدحه فذممته فعل السفيه الأحمق
~~الجاهل
# وأنا أقول ستلقونه بين يدي الله تعالى فإن اعترفتم بقولكم فيه جوزيتم على
~~ذلك بجزاء سترونه عيانا وإن أنكرتم قولكم فيه يقول الله لجوارحكم أنطقي
~~فتشهد عليكم بأقوالكم وأفعالكم فهكذا يظهر العدل ويعلم كل مكلف أنه محاسب
~~بما عمل من خير أو شر ومجزى عليه
# ومما يدل على أن الله تعالى إنما يأخذ بالبينات يوم القيامة أنه قد ثبت
~~على لسان من دلت المعجزة على صدقه أن الله وكل بنا PageV01P229 كراما
~~كاتبين يكتبون ما نفعل فهم الشهود العدول الذي ليس لطاعن عليهم ما يقول
~~وستقدم فتعلم
# ثم العجب من جرأتك أنك سببت خليل ربك حيث قلت رشح الجلد المدبوغ في قصرية
~~هاجر هذا لإبراهيم ذم صريح صدر من جاهل وقبيح هنا يرد عليك قولك كيف قلت ما
~~لا تعلم وكيف تجرمت في خليل الرحمن أن تتكلم وستلقاه يناضل عنه الله
# ثم من ركيك الإستعارة أن الذي ذممت به إسماعيل يلزم منه ذم إسحق والذي
~~ذممت به هاجر يلزم منه ذم سارة فإن الجلد الذي رشح في قصرية هاجر هو الذي
~~رشح في قصرية سارة وأصل النطفة التي كان منها إسماعيل هو بعينه الذي كانت
~~منه نطفة إسحق وهذا كله ذم لإبراهيم ولعن فقد حاق بك وبمن قال بقولك لعنة
~~الله التي قال فيها لإبراهيم في التوراة وألعن لاعنيك ثم أعجب من ذلك كله
~~اعتذارك عن قبيح ما أتيت حيث قلت لما بعث إلى أولا كتاب بالسفه والسب رددت
~~له الجواب بأمه هاجر
# فكأنك قلت لما سببتني أنت أسب أنا هاجر التي إذا سبت تعدى سبها إلى سيدها
~~إبراهيم ثم إنك صرحت بسب إبراهيم فلزمك على ذلك سب إسحق وأمه سارة فأنت في
~~هذه الفعلة بمنزلة من سبه رجل في وجهه فأخذ المسبوب ينكل ms152 الساب بأن يسب أبا
~~نفسه أعنى نفس المسبوب وهذا ما لا يرضى به عاقل ولا متدين جاهل
# ثم قلت بعد ذلك عهدا لغدرك القبيح ما قلت هنالك ولم تقل فيها عشر ما قال
~~الله في التوراة وعن إبنها وهذا القول منك يوهم أن الله تعالى ذمها وإبنها
~~في التوراة وهذا على الله وعلى كتابه كذب صراح وكفر براح ثم ذكرت بعض قصه
~~هاجر مع إبراهيم ولم تسقها بكمالها لئلا تفتضح وتظهر كذبك وخزيك
~~PageV01P230
# وها أنا أذكر قصة هاجر مع سارة كما حكاها كتاب التوراة حتى يتبين للواقف
~~على هذا الكتاب أن الله تعالى أثنى على هاجر وإبنها ومدحها وما ذمها بل
~~أخبر بنبوتها أو صديقتها ونبوة إبنها إسماعيل بحول الله
# قال التوراة إن سارة إمرأة إبراهيم لم تكن تلد له وكانت له أمة مصرية
~~يقال إسمها هاجر فقالت سارة لإبراهيم إن الرب قد حرمني الولد فادخل على
~~أمتي وإبن بها لعلى أرزق بولد منها فسمع إبراهيم قول سارة وأطاعها فانطلقت
~~سارة امرأة إبراهيم بهاجر أمتها المصرية وذلك بعدما سكن إبراهيم أرض كنعان
~~عشر سنين فأدخلتها على إبراهيم زوجها فدخل إبراهيم على هاجر فحبلت فلما رأت
~~أنها قد حبلت استسفهت وزرت بسيدها وهانت في عينها فقالت سارة يا إبراهيم
~~أنت صاحب ظلامتي أنا وضعت أمتي في حضنك فلما حملت هنت عليها يحكم الرب بيني
~~وبينك فقال إبراهيم لسارة إمرأته هذه أمتك في يديك فاصنعي فيها ما أحببت
~~وحسن في عينيك وسرك ووافقك
# فأهانتها سارة سيدتها فهربت منها فلقيها ملاك الرب على عين ماء في البرية
~~في طريق جرار فقال لها يا هاجر أمة سارة من أين لك أقبلت وأين تريدين فقالت
~~أنا هاربة من سارة سيدتي فقال لها ملاك الرب انطلقي إلى سيدتك وتعبدي لها
~~ثم قال لها ملاك الرب عن قول الرب أنا مكثر زرعك ومنميه حتى لا يحصوا من
~~كثرتهم ثم قال لك الرب إنك حبلى وستلدين إبنا وتدعين إسمه إسماعيل لأن الرب
~~قد عرف ذلتك وخضوعك ويكون إبنك ms153 هذا وحشيا من الناس يده على كل ويد كل به
~~وسيحل على جميع حدود إخوته فدعت إسم الرب الذي كلمها فقالت أنت الله ذو
~~الوحي والرؤيا
# هذا ذكر الله لهاجر وإبنها في السفر الأول في التوراة في الإصحاح السادس
~~عشر منها وذكرها أيضا في الإصحاح الحادي والعشرين PageV01P231
# وقالت التوراة أبصرت سارة ابن هاجر المصرية المولود لإبراهيم يستهزئ
~~فقالت لإبراهيم أخرج هذه الأمة وإبنها لأن هذا ابن الأمة لا يرث مع ابني
~~إسحق فشق هذا الأمر على إبراهيم لمكان ابنه فقال الله لإبراهيم لا تشقن
~~لحال الصبي وأمتك أطع سارة في جميع ما تقول لك لأن نسلك إنما يذكر بإسحق
~~وابن الأمة أجعله أبا لشعب كثير لأنه ذريتك فغدا إبراهيم باكرا فأخذ خبزا
~~وإداوة فأعطاها هاجر وحملها الصبي والطعام وأرسلها فأنطلقت وتاهت في برية
~~بير شبع ونفد الماء من الأداوة فألقت الصبي تحت شجرة من شجر الشيح وانطلقت
~~فجلست قبالته تباعدت عنه كرمية سهم لأنها قالت لا أعاين موت الصبي فجلست
~~إزاه ورفعت صوتها وبكت فسمع الرب صوت الصبي فدعا ملاك الرب من السماء هاجر
~~وقال لها مالك يا هاجر لا تخافي لأن الرب قد سمع صوت الصبي حيث هو قومي
~~فاحملي الصبي وشدي به يديك لأني أجعله رئيسا لشعب عظيم فأجلى الله عن بصرها
~~فرأت بير ماء فانطلقت فملأت الإداوة وأسقت الغلام فكان الله مع الغلام فشب
~~الغلام وسكن برية فاران
# فأخبرنا يا أيها الكاذب على كتاب الله المفترى على رسل الله من أين
~~استجزت سب الأنبياء والكذب على الله ذي الآلاء
# افي إنجيلك قرأته أم عن الحواريين بلغته حاشا وكلا بل بتواقحك اختلقته ثم
~~من أعظم مباهتتك وأفحش جرأتك ومغالطتك أنك أوهمت بقولك ولم تقل فيها تعنى
~~في هاجر عشر ما قال الله فيها في التوراة وفي إبنها تشعر بأن الله ذمها
~~وإبنها في التوراة في عدة مواضع
# وهذه التوراة قد تلوتها عليك وأنهيتها إليك فإذا بالتوراة تخبر بأن هاجر
~~نبية أو صديقة مباركة أوحى الله إليها وكلمها وبشرها ms154 بنبوة ولدها إسماعيل
~~بل قد مدح الله إسماعيل وأخبر عنه بما لم يخبر به عن إسحق حيث قال فيه يده
~~على كل ويد كل به وسيحل على جميع حدود إخوته PageV01P232
# وهذا الكلام يبشر بل يفصح ويخبر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن
~~إسماعيل لم يقل الله تعالى فيه يده على كل يد ويد كل به وسيحل على جميع
~~حدود إخوته إلا لأجل حفيده محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قد بعثه
~~بدعوة جميع الخلق إلى الله بني إسرائيل ومن دونهم ومن فوقهم فكل من بلغته
~~دعوته وجب عليه الدخول في دينه
# ثم إن الله تعالى قد أظهره على الدين كله ولو كره الكافرون وهذا كله وفاء
~~بوعد الله تعالى لنبيه إبراهيم حيث قال في التوراة وقد استجبت لك في
~~إسماعيل وباركته وكثرته وأنميته جدا جدا يولد له إثني عشر عظيما وأجعله
~~رئيسا عظيما بشعب عظيم
# فانظر أيها العاقل كيف قال الله في إسماعيل يده على كل ويد كل به وسيحل
~~على جميع حدود إخوته ولم يقل مثل هذا في إسحق وإنما قال فيه يكون رئيسا على
~~شعوب كثيرة وملوك الشعوب من نسله وبين الكلامين فرق ظاهر عند العاقل الفهم
~~المنصف وكذلك قال في إسماعيل باركته وكثرته وأنميته جدا جدا ولم يقل مثل
~~هذا القول في إسحق وإن كان قد قال فيه أباركه وأثبت عهدي له وهذا الذي وعد
~~الله به إسحق وعد به إسماعيل وزاد زيادة عظيمة يعرفها من مساق كلام التوراة
~~من كان عارفا بمجاري كلام الله تعالى فيها وكان مع ذلك عاقلا منصفا
# وسننبه على سر تحت قوله جدا جدا في القسم الثاني من هذا الباب
# فأما هاجر فقد جاء في التوراة ة في حقها ما لم يجئ في حق سارة وذلك أن
~~ملاك الرب كلمها عن الله وأبلغها أمره مرتين أو أكثر فإذن هي نبية أو صديقة
~~وفي أي موضع من التوراة جاء أن سارة نبية وأن اله أرسل إليها ملكا ليبلغها
~~أمره ms155 ونهيه كما فعل بهاجر
# ولا شك أن من آتاه الله النبوة هو أفضل ممن لم يؤته إياها ولا يظن الجاهل
~~أن هذا الكلام غض من منصب سارة رضي الله عنها بل هي صديقة مباركة وكل له
~~مقام معلوم والحق أحق أن يتبع PageV01P233
# ثم الذي يفضى منه العجب أنكم تعتقدون النبوة لمريم عليها السلام وليس
~~لنبوتها في التوراة ولا في الإنجيل ذكر يدل على نبوتها ولا في كتب الأنبياء
~~المتقدمين على زمان المسيح ثم تنكرون نبوة هاجر وتذمونها مع أنه قد جاءت
~~نبوتها ومدحها في التوراة صريحا وهذا كله مما يدل على جهلكم وقلة توفيقكم
~~وأنكم تتحكمون في الشرائع الآلهيه بأوهامكم $ وأما قولك
# واعلم كيف قطع الله ورث إسماعيل وأمه في قوله لا يرثك هذا اسكت يا جهول
~~فلست تعرف ما تقول فما كان أجمل بك أن لو سترت عارك ولم تبد عوارك كيف
~~تتحكم بما لا تعرف ولا تفهم ها أنت قد حرفت لفظ التوراة وغيرته وليس كما
~~ذكرته كذبتك من أم الحويرث قبلها
# وإنما لفظ التوراة أن سارة قالت لإبراهيم أخرج هذه الأمة وإبنها لأن هذا
~~ابن الأمة لا يرث مع إبني إسحق فشق هذا الأمر على إبراهيم لمكان إبنه فأين
~~هذا من النص الذي ذكرت فيظهر لي أنك له اختلقت
# وهذا الذي ذكره الله في التوراة بزعمكم إنما هو حكاية عن قول سارة وليس
~~حكاية عن الله ولو سلمنا أنه حكاية عن الله لما كان فيه دليل على ما زعمت
~~وهو أن الله تعالى لم يجعل النبوة في نسل إسماعيل وأن الله قطعها عنه بل
~~مفهومه وظاهره أن الذي منعه الله لإسماعيل إنما هو ميراث في إبراهيم وهو
~~حظه في ماله وأعطاه إسحق وهذا السر نجيب يعز من يتنبه لأمثاله ولو كنت له
~~محلا وأهلا لذكرناه لك فلسنا ممن يعلق الدر في أعناق الخنازير وكذلك في كون
~~إسماعيل مخلوقا من نطفة إبراهيم في رحم هاجر مع كونها أمة وقد كان الله
~~تعالى قادرا على أن يخلقه في رحم ms156 حرة
# وكذلك لأي معنى أخرجت هاجر على تلك الحال حتى استقرت هاجر مع إسماعيل
~~بمكة وهذه كلها أسرار معلومة عند من نور الله بصيرته وحسن سريرته وأصلح
~~عقيدته ونيته فإن كنت تريد PageV01P234 أن تظفر بأمثال هذه الأسرار فعجل
~~إلى الله الفرار ولا تلهينك الدعة والقرار وإلا فأنت أسوأ حالا من الثور
~~والحمار ومع ذلك فأجل الله آت وكل ما هو آت قريب @QB@ وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون @QE@ $ وأما قولك
# حاكيا عن الله أنه قال لإبراهيم بإسحق يتسمى نسلك ولم يقل بإسماعيل يتسمى
~~فلم يقل في التوراة يتسمى وإنما قال يذكر ثم قطعت الكلام عنا وسكت عما بعده
~~ولو ذكرته لتبين أنك مبطل في كلامك وذلك أنه ذكر بعد هذا الكلام وإبن الأمة
~~فإني أجعله أبا لشعب كثير لأنه ذريتك وقد تقدم ما قال الله فيه وأنه مفضل
~~على إسحق وإن كانت أمه أمة وإنما قال الله لإبراهيم لأن نسلك إنا يذكر
~~بإسحق بقرب زمان الأنبياء المنتسبين إليه ولكثرة عددهم والله أعلم
# ثم لو سلمنا أنه جاء في التوراة يتسمى كما ذكرت لكان معنى ذلك أن الله
~~يسمى ذرية إسحق بإسم إبنه يعقوب الذي سماه الله إسرائيل ثم غلب عرف
~~الإستعمال على ذرية إسحق فقيل عليهم بنو إسرائيل وغاية ما في هذا إعلام
~~الله تعالى بأنهم يسمون بإسمه أو بإسم ولده وهذا أمر قريب وخطب يسير وإنما
~~كان يكون لك في هذا متمسك لغرضك الفاسد لو قال النبوة في ولد إسحق وليست في
~~ولد إسماعيل ولم يقل هكذا وإنما قال ما قد أسمعتك والذي به أخبرتك % لقد
~~أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي %
# وأما قولك
# فتنسلت منه الأمة الذي قال فيها قرآنكم @QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@
# ياهذا قد أغيبت في جهلك وسخفت في قولك حيث تركت ما قالته التوراة في نسله
~~وعظيم حرمته وطوله وذكرت ما يدل على PageV01P235 جهلك وكثرة تواقحك وقلة
~~فضلك ولأي شيء لم تذكر في نسله ما قال الله فيه في كتاب التوراة حيث قال ms157
~~فيه وفي نسله باركته وكثرته وأنميته جدا جدا يولد له إثنى عشرة عظيما
~~وأجعله رئيسا عظيما لشعب عظيم فأنت يا جاهل قد صغرت ما عظم الله وذممت ما
~~مدح الله فحاق عليك لذلك غضب الله فبادر لانقاذ نفسك قبل حلول رمسك وندمك
~~على ما فرط لك في أمسك فها أنا قد نصحتك ورسولنا يقول لك قد أبلغتك
# ثم الذي قال فيهم قرآننا @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@ إنما أراد
~~بهم قوما معينين وطائفة مخصوصين من أعراب البادية أهل جفاء وغلظة ردوا الحق
~~بعد ظهوره وعاندوه حين وضوحه كما فعل أشياعكم من قبل
# ثم لا تظن أن قول الله تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@ أنه اراد
~~منكم لأنكم أشد الناس كفرا وأعظم العقلاء عنادا وقد بينا ذلك فيما تقدم
~~وإنما أراد الله لهذا المعنى وهو أعلم أن أعراب البادية أشد كفرا ممن كفر
~~من عرب الحاضرة فلا تدخلون أنتم معهم تحت أفعل إلا كما يقال العسل أحلى من
~~الخل
# ثم إن جاز ذم شعب أو قبيلة لأن بعضهم كفر أو فسق فأشد الناس كفرا ونفاقا
~~بنو إسرائيل لكونهم عبدوا العجل والأصنام على ما هو المعروف من أحوالهم
~~فالكافرون من أجدادكم على الحقيقة أشد الكافرين كفرا وأسوأهم طريقة $ وأما
~~قولك
# والسلام على من اتبع الهدى وآمن بشريعة المسيح حقيقة الإيمان نحن
~~والحمدلله أهل الهداية والهدى المؤمنين بشريعة المسيح المصطفى المحققون
~~أنكم لستم على شيء منها بل على الضلالة والردى وقد بينا ذلك فيما تقدم
~~بالبراهين القاطعة
# وبعد هذا نعقبها بالدلالات الصادعة بحول الله وقوته وقد نجز ما أردنا
~~تتبعه على هذا السائل الجاهل بدينه الغافل ولو ذكرنا كل ما فيه من الفساد
~~لخرج الكلام عن الضبط
# وبعد الفراغ منه نتكلم على ما وعدنا به من الكلام في النبوات ونذكر ما
~~فيها من المباحثات بعون الله وتوفيقه PageV01P236
# | القسم الثاني
# في النبوات وإثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# | المقدمة الأولى
# غرض هذه المقدمة
# أن نبين فيها معنى النبوة والرسالة والمعجزة وشروطها ووجه دلالتها فنقول ms158
~~لفظ النبوة والرسالة والمعجزة وشروطها ووجه دلالتها فنقول لفظ النبي
~~والنبوة وما تصرف منه راجع إلى النبأ وهو الخبر تقول نبأت وأنبأت بمعنى
~~أخبرت وخبرت وهذا مع لفظ نبئ بين
# وكذلك هو مع تسهيله على أصح الأقوال فإنه قد يكون أصل شيء من الألفاظ
~~الهمز ثم يخفف الإسم منه كما قالوا خابية وهو من خبأت هذا أصح ما قيل في
~~اشتقاق هذا اللفظ فإذا تقرر هذا فنبئ على أصل الوضع وزنه فعيل وفعيل يأتي
~~في الكلام بمعنيين أحدهما فعيل بمعنى فاعل كما قيل رحيم بمعنى راحم وسميع
~~بمعنى سامع والثاني فعيل بمعنى مفعول كما قيل رجيم بمعنى مرجوم وخصيب بمعنى
~~مخصوب فعلى هذا يصح في نبي أن يكون بمعنى مخبر وبمعنى مخبر
# فعلى أصل الإشتقاق ووضع العرب كل من أخبر بشيء أو أخبر بشيء فهو نبي
# وعلى المتعارف بين المتشرعين إنما يطلقون إسم النبي على من كان مخبرا عن
~~الله فأما أن يكلمه الله مشافهة وإما بواسطة ملاك
# وهذا هو عرف المتشرعين في النبوة وإلى هذا يرجع معناها فالنبئ عند عقلاء
~~أهل الشرائع إنما هو حيوان ناطق مائت كامل في نوعه مخبر عن الله تعالى بحكم
~~أو مشافهة إما بواسطة ملك أو ما تنزل منزلته PageV01P237
# فقولنا حيوان ناطق أردنا به أن إنسانا باق على أصل إنسانيته لا يمتاز عن
~~غيره من نوع الإنسان بوصف حقيقي وإن إمتاز بأوصاف عرضية عن غيره كالعلوم
~~الخاصة بهم وصفات الكمال التي خصهم الله بها فذلك لا يخرجه عن كونه إنسانا
~~ولأجل هذا المعنى كانت الرسل تقول لقومها @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ وكذلك قال الصادق المصدوق @QB@ إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@ فجعل الفصل بينه وبين نوعه ما خص به من الوحي
# وقولنا مائت تنبيه على مآله لئلا يغلوا في بعضهم جاهلون كما فعلت النصارى
~~فينسبونهم إلى ما لا يليق بمن يموت
# وقولنا كامل أعنى بذلك أن الأنبياء مجبولون على أتم صفات نوع الإنسان
~~وذلك معلوم ms159 من أوصافهم وإن كانوا متفاوتين في ذلك
# وقولنا مخبر عن الله هذا القيد هو خاصته التي تفصله عن غيره من نوعه فإن
~~لم يكن كذلك لم يقل عليه أنه نبي
# وقولنا إما مشافهة وإما بواسطة ملاك بحرز ممن يبلغه خير الله تعالى على
~~ألسنة رسله فإنه ليس بنبي ولا يقال عليه بحكم العرف إنه نبي ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يقال نبي على كل متشرع سمع من رسوله خبرا عن الله وهذا لم يقله أحد
# وقولنا أو ما تنزل منزلته نريد به أن الأنبياء قد يتلقون الوحي على وجوه
~~منها أن يكلمه الله مشافهة ومنها أن يرسل إليه ملكا يخبره عن الله ومنها
~~أنه يلقى إليه الوحي في النوم ومنها أن الله تعالى يقذف في روعه ويلهمه
~~إلهاما حتى لا يشك أن الأمر كذلك ويقطع به
# فإذا تقرر أن حقيقة النبوة ما ذكرناه وأن فضله الخاص به هو ما تحصل له من
~~الأخبار عن الله فذلك الخبر أن أمر النبي بتبليغه لغيره فذلك النبي هو الذي
~~يقال عليه رسول والرسالة هو الكلام المبلغ عن الله فلأجل هذا يصح أن يقال
~~كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا PageV01P238
# إذ الرسالة نبوة وزيادة وهذا بين بنفسه فإذا تقرر ذكل فهذا البشرى الذي
~~يدعى أن الله أرسله إلينا لا بد أن يكون صادقا وذلك لا نعرفه بغير دليل فلا
~~بد من دليل
# والدليل المتحدى به هو المعجزات ولا بد من النظر في حقيقتها وفي شروطها
~~وفي وجه دلالتها $ فأما المعجزة
# فلفظ مأخوذ من الإعجاز وذلك أنك تقول عجز فلان عن كذا عجزا إذا لم يقدر
~~عليه ولم يقم به وأعجزته إعجازا إذا جعلته يعجز وتقول أعجزني الشيء إذا
~~فاتك ولم تقدر عليه
# وكلها راجعة إلى أن العاجز عن الشيء هو الذي لا يتمكن من الشيء ولا يقدر
~~عليه ثم في تسمية هذه الأدلة التي تدل على صدق الأنبياء معجزات تجوز وذلك
~~أن المعجز على التحقيق إنما هو خالق العجز وهذه الأسباب التي يقع ms160 العجز
~~عندها تسمى معجزة بالتوسع وذلك من تسمة الشيء باسم غيره إذا جاوزه أو كان
~~منه بسبب
# هذا شرح لفظ المعجزة
# فأما حقيقتها فهو أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة
# إنما قلنا أمر ولم نقل فعل ليشتمل بذلك على الفعل الخارق للعادة والمنع
~~من الفعل المعتاد فلو قال نبي آيتي أنه لا يقدر أحد أن يتكلم اليوم فكان
~~ذلك لكان ذلك دليلا على صدقه ويكون ذلك معجزة له مع أنه ليس إتيانا بفعل
~~عرفي وإنما هو منع من فعل معتاد وإنما قلنا مقرون بالتحدي لئلا يتخذ الكاذب
~~معجزة من تقدمه حجة لنفسه ولتتميز عن الكرامة وما في معناها وإنما قلنا مع
~~عدم المعارضة لتتميز عن السحر والشعبذة
# وإذا حققت النظر فيما ذكرناه في حد المعجزة علمت شروطها لكن ينبغي لك أن
~~تعرف أن المعجزة لا تكون دليلا إلا في حق من علم وجود الباري تعالى وأنه
~~قادر عالم مريد موصوف بصفات الكمال حتى يتأتى منه الإرسال والتصديق
~~والتكليف وإذا لم يعرف الناظر PageV01P239 هذه الأمور بأدلة عقليه لم يعرف
~~المعجزة ولم يفده العلم بالتصديق للنبي $ وأما وجه دلالتها
# فهو أن المشاهد للمعجزة المتحدي بها إذا علمها وعلم شروطها علم على
~~الضرورة أن الله تعالى قصد بذلك المعجز تصديق المدعي ويتبين هذا بمثال وذلك
~~أنه لو فرضنا ملكا عظيما اجتمع له أهل مملكته في مجلسه وأهل المملكة مصغون
~~لما يأمرهم به ذلك الملك
# فقام رجل من بين يديه وقال إني رسول هذا الملك إليكم وقد أمرني أن أبلغكم
~~أمره ونهيه وأنا صادق في قولي هذا ثم يقول يا أيها الملك إن كنت صادقا فيما
~~أقوله عنك فخالف عادتك وقم عن سريرك قياما تخالف به المعتاد من فعلك فإذا
~~فعل الملك ذلك عند تحدي المدعى فإن أهل المجلس يضطرون إلى العلم بأن الملك
~~قصد ذلك الفعل تصديقه ولا يعتريهم في ذلك ريب ولا توقف فتنزلت إذن تلك
~~الأفعال بتلك الشروط منزلة قوله صدقت أنا أرسلتك وهذا بين بنفسه عند كل
~~موفق ms161 منصف معلوم على القطع
# فإذا تقرر ذلك فمهما ادعى شخص الرسالة واستدل عليها بمثل ما ذكرناه كان
~~محقا في دعواه صادقا في قوله لا يجوز لعاقل أن يتخلف عن متابعته سواء ادعى
~~عموم رسالته أو خصوصها ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قد ادعى عموم
~~رسالته واستدل على صدقه بالمعجزات على الشروط التي ذكرناها فهو صادق ولا
~~يجوز لعاقل بلغه أمره أن يتخلف عن متابعته وتصديقه
# وسنذكر إن شاء الله بعض ما أمكن ذكره من معجزاته فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قد أيد بمعجزات كثيرة حتى إذا جمعت وتتبعت علم منها أن الله تعالى قد جمع
~~له أكثر معجزات الأنبياء قبله وخصه بمعجزات لم يشاركه فيها غيره منهم وستقف
~~إن شاء الله على أكثر ذلك
# فهذه المقدمة الأولى PageV01P240
# | المقدمة الثانية
# وأما المقدمة الثانية
# فالغرض منها أن تتبين فيها أن عيسى عليه السلام ظهرت المعجزات على يديه
~~وتحدى بها الخلق ليؤمنوا أنه رسول الله لا ليؤمنوا بأنه إله وأن النصارى
~~غير عالمين بمعجزات عيسى عليه السلام إذ لم تتوافر عندهم فنقول وبالله
~~التوفيق
# إن النصارى غايتهم أن يسندوا معجزات عيسى عليه السلام لما في أيديهم من
~~الإنجيل وهو لم يتواتر نقله ولا أمن التحريف والغلط فيه على ما تقرر قبل
~~وإذا كان هذا فكل ما في أيديهم من الأخبار عنه في الإنجيل لا تفيد العلم
~~القطعي وغاية ذلك أن تفيد غلبة ظن
# والظن في الإعتقاد بمنزلة الشك بل هو شك فإذن هم من معجزات عيسى في شك
~~وهم لا يشعرون بذلك الإفك $ ومما يدل على أنهم من كتابهم وشرعهم على غير
~~علم
# ما استفاض في كتب التواريخ عندنا وعندهم وذلك أن عيسى عليه السلام لما
~~بعثه الله تعالى دعا بني إسرائيل للإيمان فأجابه من شاء الله منهم فلما
~~رفعه الله تعالى استحلى الناس كلامه بعد ذلك حتى بلغ عدد بني إسرائيل سبع
~~مائة رجل فكانوا يجاهدون في بني إسرائيل ويدعون إلى الايمان فقام بولش
~~اليهودي وكان هو الملك في بنى اسرائيل ms162 فحشد عليهم الأجناد وخرج عليه
~~وقاتلهم فهزمهم وأخرجهم من بلاد الشام حتى انتهى فلهم إلى الدروب فأعجزوه
~~فقال بولش الملك لجنوده إن كلام هؤلاء لمستحلى وقد قدموا على عدوكم
~~وسيرجعونهم في ملتهم فيكثرون علينا فيخروجون إلينا ويخرجوننا من بلاد الشام
~~ولكني أرى لكم رأيا قالوا وما هو قال تعاهدوني على كل شيء كان خيرا أو شرا
~~ففعلوا فترك ملكه ثم لبس لباسهم وخرج إليهم ليضلهم حتى PageV01P241 انتهى
~~إلى عسكرهم فأخذوه وقالوا الحمدلله الذي أخزاك أمكن منك فقال لهم أجمعوا
~~رؤوسكم فإنه لم يبلغ مني حمقي أن آتيكم وإلا ومعي برهان فأبلغوه رؤوسهم
# فقالوا مالك فقال إني لقيني المسيح منصرفي عنكم فأخذ سمعى وبصري وعقلي
~~فلم أسمع ولم أبصر ولم أعقل ثم كشف عني فأعطيت الله عهدا أن أدخل في أمركم
~~فأتيت لأقيم فيكم وأعلمكم التورا وأحكامها فصدقوه فأمرهم أن يبنوا له بيتا
~~ويفرشوه رمادا ليعبد الله فيه بزعمه ويعلمهم التوراة
# ففعلوا وعلمهم ما شاء الله ثم أغلق الباب دونه فأطافوا به وقالوا نخشى أن
~~يكون رأى شيئا يكرهه ثم فتحه بعد يوم فقالوا أرأيت شيئا تكرهه قال لا ولكني
~~رأيت رأيا وأعرضه عليكم فإن كان صوابا فخذوه وإن كان خطأ فردوني عنه قالوا
~~هات قال هل رأيتم سارحة تسرح إلا من عند ربها وتخرج إلا من حيث تؤمر به
~~قالوا لا قال فإني رأيت الصبح والليل والشمس والقمر والبروج إنما تجيء من
~~ها هنا وما أوجب ذلك إلا وهو أحق الوجوه أن يصل إليه قالوا صدقت فردهم عن
~~قبلتهم
# ثم أغلق الباب بعد ذلك بيومين ففزعوا أشر من الأول وأطافوا به ففتحه
~~فقالوا أرايت شيئا تكرهه قال لا ولكني رأيت رأيا قالوا هات قال ألستم
~~تزعمون أن الرجل إذا أهدى إلى الرجل الهدية وأكرمه بالكرامة فردها شق ذلك
~~عليه وأن الله تعالى سخر لكم ما في الأرض وجعل ما في السماء لكم كرامة
~~فالله أحق أن لا ترد عليه كرامته
# فما بال بعض الأشياء حلال وبعضها حرام ما بين البقة ms163 إلى الفيل حلال قالوا
~~صدقت
# ثم أغلق بعد ذلك ثلاثا ففزعوا أمثل من الثانية فلما فتح لهم قال لهم إني
~~رأيت رأيا قالوا هات قال لنخرج كل من في البيت إلا يعقوب ونسطور وملكون
~~والمؤمن
# ففعلوا فقال هل علمتم أحدا من الإنس خلق من الطين خلقا فجعله فصار نفسا
~~قالوا لا قال فهل علمتم أن أحدا من الإنس PageV01P242 أبرأ الأكمه والأبرص
~~وأحيا الموتى قالوا لا قال هل علمتم أن أحدا من الإنس ينبئ الناس بما
~~يأكلون وما يدخرون في بيوتهم قالوا لا قال فإني أزعم أن الله تعالى تجلى
~~لنا ثم احتجب
# فقال بعضهم صدقت وقال بعضهم لا ولكنه ثلاثة والد وولد وروح القدس وقال
~~بعضهم الله وولده وقال بعضهم هو الله تجسم لنا
# فافترقوا على أربع فرق فأما يعقوب فأخذ بقول بولش إن الله هو المسيح وأنه
~~كان ثم تجسم وبه أخذت شيعته وهم اليعقوبية وأما نسطور فقال المسيح ابن الله
~~على جهة الرحمه وبه أخذت شيعته وهم النسطورية إلا أن شيعته لم تعتقد أنه
~~سمى إبنا على جهة الرحمة بل على ما تقدم وأما ملكون فقال إن الله ثلاثة وبه
~~أخذت شيعته وهم الملكية الذين قالوا إن الله ثلاثة أقانيم فقام المؤمن وقال
~~لهم عليكم لعنة الله والله ما حاول هذا إلا إفسادكم ونحن أصحاب المسيح قبله
~~وقد رأينا عيسى وسمعنا منه ونقلنا عنه والله ما حاول هذا إلا ضلالتكم
~~وفسادكم
# فقال بولش للذين اتبعوه قوموا بنا نقاتل هذا المؤمن ونقتله هو وأصحابه
~~وإلا أفسد عليكم دينكم فخرج المؤمن إلى قومه وقال أليس تعلمون أن المسيح
~~عبد الله ورسوله وكذا قال لكم قالوا بلى قال فإن هذا الملعون قد أضل هؤلاء
~~القوم فركبوا في أثرهم
# فقاتلوهم فهزم المؤمن وأصحابه وكان أقلهم تبعا فخرج مع قومه إلى الشام
~~فأسرتهم اليهود فأخبروهم الخبر وقالوا إنما PageV01P243 خرجنا إليكم لنأمن
~~في بلادكم ومالنا في الدنيا من حاجة إنما نلزم الكهوف والصوامع ونسيح في
~~الأرض فخلوا عنهم
# ثم إن قوما من أولئك الذين ms164 كفروا فعلوا مثل ما فعل قوم المؤمن اتخذوا
~~الصوامع وساحوا وأظهروا البدعة فهو قول الله عز وجل @QB@ ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها @QE@ يعني
~~التوحيد اختلفوا فيه إلا فرقة المؤمن وفيهم نزلت @QB@ فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@ بالجهة وظهور محمد صلى الله عليه وسلم
# وكان هرب المؤمنين منهم إلى جزيرة العرب فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم ثلاثون راهبا فآمنوا به وصدقوه وتوفاهم الله على الإسلام
# كان هذا والله أعلم بعد المسيح بأربعين سنة أو نحوها ثم لم يزل أمر
~~المؤمن وأصحابه خفيا وغيرهم من الفرق مختلفون ويتهارجون ولم يستقر لهم قدم
~~إلى مدة قسطنطين قيصر الملك ابن هيلانة وذلك بعد رفع المسيح بمائتين وثلاثة
~~وثلاثين سنة
# وذلك انه كثر عدوه وكاد ملكه يذهب بإختلاف رعاياه عليه وضعفهم وكسلهم عن
~~نصرته فرام حملهم على شريعة ينظم بها سلكهم ويؤلف بها متفرقهم فاستشار من
~~لديه من أهل النظر فوقع اختيارهم على أن يتعبد القوم بطلب دم ليكون ذلك
~~أقوى لارتباطهم معه وأوكد لجدهم في نصره فوجدوا اليهود يزعمون أن في بعض
~~تواريخهم خبرا عن رجل منهم هم أن ينسخ حكم التوراة وينفرد بالتأويل فيها
~~فعمدوا إليه وهو في نفر ممن اتبعه وظفروا بواحد PageV01P244 منهم وشهد
~~لديهم رجل واحد أنه ذلك المطلوب فصلبوه وما عندهم تحقيق لكونه ذلك المطلوب
~~بعينه إلا فقدهم إياه من حينئذ
# فعند ذلك عمد قسطنطين إلى من ينسب إلى دين المسيح فوجدهم قد اختلفت
~~آراؤهم ومزجت أديانهم فاستخرج ما بقى من رسم الشريعة المنسوبة للمسيح وجمع
~~عليها وزراءه فأثبت ما شاء منها وتحكم فيها بإختياره حسب ما رآه موافقا له
~~بالصلوبية لتعبد قومه بطلب دم والقول بترك الختان لأنه شأن قومه ثم أكد ذلك
~~وشده بمنامة إختلقها وادعى أنه أوحى إليه فيها
# وذلك أول شيء أظهره من هذا الأمر فجمع أنصاره ورعاياه من الروم وذلك على
~~رأس سبع سنين من مدة ملكه وقال لهم إنه كان يرى في ms165 منامه آتيا أتاه فقال له
~~بهذا الرسم تغلب وعرض عليه هيئة الصليب فأعظمت ذلك العامة وإنفعلت لما سمعت
~~منه ثم بعث إلى إمرأة في ذلك الزمان يقال لها الأنه كاهنة وكانت ذات جأش
~~وقوة فشهدت له أنها رأت مثل ما رأى فقوى تصديق العامة لذلك
# وفي هذا كله لا يعلمون لذلك الرسم تأويلا ولا كان قسطنطين كشف لهم شيئا
~~من أمره فخرج بهم إلى عدوه ووعظ قومه وهول عليهم أمر الرسم فحصل له كل ما
~~أراده من جد القوم وإجتهادهم معه فلما عادوا إلى أوطانهم بعد الظفر بعدوهم
~~سألوه عن تأويل ذلك الرسم وألحوا عليه فيه فقال لهم قد أوحى إلى في نومي
~~أنه كأن الله تبارك وتعالى هبط من السماء إلى الأرض فصلبته اليهود فهالهم
~~ذلك كثيرا مع ما حصل عندهم من تصديقه وعظم عليهم الخطب فيه فإنقادوا إلى
~~قسطنطين إنقيادا حسنا وصح له منهم ما أراده وشرع لهم هذه الشرائع التي
~~بأيديهم اليوم أو أكثرها PageV01P245
# وقد ظهر لجماعة من أهل العلم بأحوال الأمم وبنوازل الأزمان أن هذا الشخص
~~الذي تعظمه النصارى وتصفه بالإلهية لم يكن له وجود في العالم ولكن قسطنطين
~~إبتدع ذلك كله واتفق مع نفر من اليهود من أحبارهم على أن يبذل لهم من متاع
~~الدنيا ما شاءوا ويشهدون له عند قومه بأن ذلك الشخص كان عند اليهود فصلبته
~~ففعلوا وكتبوا من أخباره شيئا فتلقت ذلك النصارى وقبلوه ودانوا به ولعله
~~أكثر الإنجيل الذي بأيديهم اليوم
# ولتعلم أن هذه الأخبار التي ذكرناها لا يمكنهم إنكار جملتها وإن أنكروا
~~بعض تفاصيلها لكون هذه القصص معروفة على الجملة عندهم فإنهم لا يقدرون على
~~جحد محاربة بولش اليهودي وإجلاؤهم من الشام ودخول بولش في دينهم وكذلك ملك
~~قسطنطين مما لا ينكرون أشهاره لكتبهم ثم لو قدرنا أن هذه الوقائع لم تعلم
~~صحتها ولا كذبها فشرعهم قابل لأمثالها فإن معظم معتمدهم في أمور دياناتهم
~~إنما هو الإنجيل ونقله غير متواتر لا سيما والأحداث عندهم في أكثر الأحيان
~~بمنامات يدعونها يجعلونها ms166 أصولا يعولون عليها وبمحافل يجتمعون فيها
~~فيتحكمون بآرائهم PageV01P246 ولا يستندون لشيء من كتبهم ولا لشيء من كلام
~~أنبيائهم وإن شئت أن ترى هذا عيانا فانظر كتب إجتماعاتهم ومحافلهم فإنهم
~~ينحشدون لمواضع مخصوصة في أحيان مخصوصة ويخترعون فيها أحكاما وأمورا لا
~~مستند لهم ولا أصل إلا بالتحريم على المآكل والتحكم في العامة بفارغ
~~الأقاويل وسنبين ذلك إذا ذكرنا جملا من أحكامهم وإذا كان هذا مبنى شريعتهم
~~فكيف يوثق بشيء من ترهاتهم
# فإذا تقرر ذلك فلتعلم أن أتخاذهم المسيح إلها إنما سببه ما سبق ذكره ولا
~~يقدرون على أن ينسبوا شيئا من ذلك إلى عيسى عليه السلام بل قد نقلوا عنه في
~~إنجيلهم ما يدل دلالة قاطعة من حيث اللفظ على أنه إنما ادعى النبوة وعليها
~~استدل بمعجزاته وفي دعواه النبوة كذبته اليهود
# ونحن الآن نسرد بعض ما وقع في إنجيلهم من دعواه الرسالة بحول الله سبحانه
~~$ من ذلك
# ما جاء في الإنجيل عنه أنه قال حين خرج من السامرية ولحق بجلجال أنه لم
~~يكرم أحدا من الأنبياء في وطنه
# وفي إنجيل لوقا أنه لم يقبل أحد من الأنبياء في وطنه فكيف تقبلونني وهذا
~~نص لا يقبل التأويل في أنه إنما ادعى النبوة المعلومة
# وفي إنجيل ماركش أن رجلا أقبل إلى المسيح وقال له أيها المعلم الصالح أي
~~خير أعمل لأنال الحياة الدائمة فقال له المسيح لم قلت لي صالحا إنما الصالح
~~الله وحده وقد عرفت الشروط وذلك ألا تسرق ولا تزنى ولا تشهد بالزور ولا
~~تخون وأكرم أباك وأمك PageV01P247
# وفي إنجيل يوحنا أن اليهود لما أرادت القبض عليه وعلم بذلك رفع بصره إلى
~~السماء وقال قد دنا الوقت يا إلهي فشرفني لديك وإجعل لي سبيلا إلى أن أملك
~~كل من ملكتني الحياة الباقية وإنما الحياة الباقية أن يؤمنوا بك إلها واحدا
~~وبالمسيح الذي بعثت فقد عظمتك على أهل الأرض واحتملت ما أمرتني به فشرفني
~~لديك
# وفي إنجيل متى أنه قال لتلاميذه لا تنسبوا أباكم على الأرض فإن أباكم
~~الذي في السماء ms167 وحده ولا تدعوا معلمين فإن معلمكم المسيح وحده
# فقوله لا تنسبوا أباكم على الأرض أي لا تقولوا أنه على الأرض ولكنه في
~~السماء ثم أنزل نفسه حيث أنزله الله تعالى فقال ولا تدعوا معلمين فإن
~~معلمكم المسيح وحده فها هو قد سمى نفسه معلما في الأرض وشهد أن الههم في
~~السماء واحد ونهاهم أن ينسبوه لإلهية
# وفي إنجيل لوقا أنه حين أحيا الميت بباب مدينة نايين حين أشفق لأمه لشدة
~~حزنها عليه قالوا إن هذا النبي لعظيم وإن الله قد تفقد أمته ولم يقولوا إن
~~هذا إله عظيم
# وفي إنجيل يوحنا أن عيسى قال لليهود لست أقدر أن أفعل من ذاتي شيئا لكني
~~أحكم بما أسمع لأني لست أنفذ إرادتي بل إرادة الذي بعثني
# وفي إنجيله أيضا أنه أعلن صوته في البيت وقال لليهود قد عرفتموني موضعي
~~فلم آت من ذاتي ولكن بعثني الحق وأنتم تجهلونه فإن قلت إني أجهله كنت كاذبا
~~مثلكم وأنا أعلم أني منه وهو بعثني PageV01P248
# فانظر كيف أخبر عن نفسه أنه معلوم عند اليهود وأخبر عن الله أن اليهود لا
~~تعرفه وقال إنه لم يأت من ذاته ولكن الله بعثه وهكذا كانت دعوة من قبله من
~~الأنبياء عليهم السلام وحاشاهم أن ينتسبوا إلى ما ينفرد به ذو الجلال
~~والإكرام
# وفي الإنجيل أيضا أنه قال لليهود بعد خطاب طويل مذكور في الإنجيل حين
~~قالوا له إنما أبونا إبراهيم فقال إن كنتم بني إبراهيم فاقفوا أثره ولا
~~تريدوا قتلي
# على أني رجل أديت إليكم الحق الذي سمعه من الله غير أنكم تقفون أثر
~~آبائكم قالوا لسنا أولاد زنا إنما نحن أبناء الله فقال لو كان الله أباكم
~~لحفظتموني لأني رسول منه خرجت مقبلا ولم أقبل من ذاتي وهو بعثني لكنكم لا
~~تقبلون وصيتي وتعجزون عن سماع كلامي إنما أنتم أبناء الشيطان وتريدون إتمام
~~شهواته إلى كلام كثير
# وفيه أيضا أنه كان يمشي يوما فأحاطت به اليهود وقالوا إلى متى تخفى أمرك
~~إن كنت المسيح المنتظر فأعلمنا بذلك
# ولم ms168 تقل له إن كنت إلها لأنه لم تعلم من دعواه ذلك ولا إختلاف عند اليهود
~~أن الذي ينتظرونه إنما هو إنسان نبي ليس بإنسان إله كما تزعمون
# وفي الإنجيل أيضا عنه أن اليهود أرادوا القبض عليه فبعثوا لذلك الأعوان
~~وأن رجعوا إلى قوادهم فقالوا لهم لم لم تأخذوه قالوا ما سمعنا آدميا أنصف
~~منه فقالت اليهود وأنتم أيضا مخدوعون أترون أنه آمن به أحد من القواد أو من
~~رؤساء أهل الكتاب إنما آمن به من الجماعة من يجهل الكتاب فقال لهم
~~نيقوديموس أترون أن كتابكم يحكم على أحد قبل أن يسمع منه فقالو له اكشف
~~الكتب ترى أنه لا يجيء نبي من جلجال PageV01P249 فما قالت اليهود ذلك إلا
~~وقد أنزل لهم نفسه منزلة نبي فقط ولو علمت من دعواه الإلهية لقاتلته يومئذ
# ومثل هذا كثير في إنجيلهم لو ذهبت أذكره لطال أمره
# وقد تقدم من كلام أشعياء أن الله تعالى قال في المسيح هذا غلامي المصطفى
~~وحبيبي الذي ارتضت به نفسي
# ومن كلام عاموس النبي أن الله قال على لسانه ثلاثة ذنوب أقيل لبني
~~إسرائيل والرابعة لا أقيلها بيعهم الرجل الصالح
# ولم يقل بيعهم إياي ولا قال بيعهم إلها متساويا معي فهذا المبيع لا يخلو
~~أما أن يكون هو المسيح كما تزعمون فقولوا فيه كما قال الله أنه رجل صالح
~~ولا تقولوا إنه إله معبود وأما أن يكون المبيع غيره فهو الذي شبه لليهود
~~فابتاعوه وصلبوه ويلزمكم إنكار صلوبية المسيح وهو كفر عندكم وقد كررنا هذا
~~المعنى في هذا الكتاب مرارا لكون النصارى على إختلاف فرقهم يعتقدون له
~~الإلهية على إختلاف في كيفية ذلك كما تقدم
# وحتى لقد ذهبت طائفة منهم إلى مقالة لم يسمع قط في أكناف العالم وأطرافه
~~من اجترأ على التفوه بها ونحن نستغفر الله قبل حكايتها ونتبرأ إلى الله من
~~مذاهبهم الفاسدة ومن القائل بها وذلك أنى وقفت على رسالة بعض الأقسة كان
~~بطليطلة نسبه من القوط قال فيها هبط الله بذاته من السماء والتحم ببطن ms169 مريم
# ثم قال وهو الإله التام والإنسان التام ومن تمام رحمته على الناس أنه رضى
~~بهرق دمه عليهم في خشبة الصليب فمكن اليهود أعداءه من نفسه ليتم سخطه عليهم
~~فأخذوه وصلبوه وغار دمه في إصبعه لأنه لو وقع منه شيء في الأرض ليبست إلا
~~شي وقع فيها فيبست في موضعه النوار PageV01P250
# لأنه لم يمكن في الحكمة الأزلة أن ينتقم الله من عبده العاصي آدم الذي
~~ظلمه واستهان بقدره فلم يرد الله الإنتقام منه لإعتلاء منزلة السيد وسقوط
~~منزلة العبد أراد أن ينتصف من الإنسان الذي هو إله مثله فانتصف من خطيئة
~~آدم بصلب عيسى المسيح الذي هو إله مساو معه
# فانظره تواقح هذا القائل وإستخفافه بحق الله تعالى وجهله وتناقضه وحمقه
~~فوالله لو حكى مثل هذا القول السخيف عن مجنون أو موسوس لما كان يعذر بقوله
~~ولبودر بضربه وقتله حتى لا يجترئ على مثله ونحن نربأ بأكثر المجانين
~~والموسوسين أن يتقولوا بهذا المذهب الغث الهجين أو ينتحلوا ركاكة هذا الدين
~~السقيم إلا أن يكون مستغرقا في الوسوسة والجنون فالحمق أنواع والجنون فنون
# وعند الوقوف على هذا المذاهب القبيحة والأوهام يتبين فضل دين الإسلام
~~ويتحقق معنى قول النبي عليه السلام إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب
~~ذوي العقول عقولهم حتى ينفذه فيهم
# وفي مثل هذا الضرب المثل إذا جاء البين صم الأذن وعمى العين والحمدلله
~~الذي أعاذنا من هذه الرذائل وتفضل علينا بدين الحنيفية الذي خص بكل الفضائل
~~التي يقبلها بفطرته الأولى كل عاقل ويستحسنها كل ذكي فاضل
# فقد تحصل من هاتين المقدمتين معنى النبوة وبيان شروطها وأن عيسى عليه
~~السلام نبي ورسول إذ قد كملت فيه شروط الرسالة وأنه ليس باله وأن النصارى
~~ليسوا عالمين بشيء من أحوال المسيح ولا من معجزاته على اليقين والتفصيل
# وغايتهم أن يعلموا أمورا جملية لكثر ة تكرار هذا المعنى عليهم
# ثم تلك الأخبار التي يتحدثون بها عن المسيح وتتكرر عليهم لو كلفوا أن
~~يسندوا شيئا منها لغير الإنجيل كما ينقل متواترا لما استطاعوا ms170 شيئا من ذلك
~~ولا وجدوا إليه سبيلا
# ومما يؤيد هذا المعنى ويوضحه أن اليهود كانوا رهطه وكفلته PageV01P251
~~وعندهم نشأ وهم يخالفونكم في كثير مما تنسبون إليه ولا يوافقونكم على نقلها
# ومن ذلك أن اليهود تزعم أنهم حين أخذوه حبسوه في السجن أربعين يوما
~~وقالوا ما كان ينبغي لنا أن نحبسه أكثر من ثلاثة أيام إلا أنه كان يعضده
~~أحد قواد الروم لأنه كان يداخله بصناعة الطب
# وفي إنجيلكم أنه أخذ صبح يوم الجمعة وصلب في الساعة التاسعة من اليوم
~~بعينه
# وكذلك تزعم اليهود كلهم أنه لم يظهر له معجزة ولا بدت لهم منه آية غير
~~أنه طار يوما وقد هما بأخذه فطار على أثره أحد منهم فعلاه في طيرانه وتوله
~~فسقط إلى الأرض بزعمهم
# ومواضع كثيرة من إنجيلكم تدل على ما قالته اليهود من أنه لم يأت بآية
# فمن ذلك أن اليهود قالت له ما آيتك التي ترينا ونؤمن بك وأنت تعلم أن
~~آباءنا قد أكلوا المن والسلوى في المفاز فقال إن كان أطعمكم موسى خبزا
~~بالمفاز فأنا أطعمكم خبزا سماويا يريد نعيم الآخرة فلو عرفت اليهود له
~~معجزة لما قالت ذلك ثم لم يجبهم على قولهم بمعجزة ولا آية
# وفي إنجيلكم أن اليهود جاءوا يسألونه آية فقذفهم وقال إن القبيلة الفاجرة
~~الخبيثة تطلب آية ولا تعطى ذلك
# وفيه أيضا أنهم كانوا يقولون له وهو على الخشبة بظنكم إن كنت المسيح
~~فأنزل نفسك نؤمن بك يطلبون منه بذلك آية فلم يفعل PageV01P252
# ومثل هذا كثير فيه
# ثم إن اليهود عندهم من الإختلاف في أمره ما يدل على عدم يقينهم بشيء من
~~أخباره فمنهم من يقول إنه كان رجلا منهم يعرفون أباه وأمه وينسبونه لزانية
~~وحاشى لله كذبوا ويسمون أباه للزنية البندير الرومي وأمه مرم الماشطة كذبوا
~~لعنهم الله ويزعمون أن زوجها يوسف لما رأى البندير عنها على فراشها وتشعر
~~بذلك فهجرها وأنكر إبنها ومنهم من يقول أنه لم يتولد من غير أب وينكره
~~ويقول إنما أبوه يوسف بن يهوذا الذي كان ms171 زوجا لمريم
# ثم إن اليهود لعنهم الله أطبقت على إطلاق الذم عليه ثم اختلفوا في سبه
~~فمنهم من قال ما تقدم ومنهم من ذكر سبا آخر وهو أنهم زعموا أنه كان يوما مع
~~معلمه يهوشوع بن برخيا وسائر التلاميذ في سفر فنزلوا موضعا وجاءت إمرأة من
~~أهله وجعلت تبالغ في كرامتهم فقال يهوشوع ما أحسن هذه المرأة يريد فعلها
~~فقال عيسى بزعمهم لعنهم الله لولا عمش في عينيها فصاح يهوشوع وقال له ما
~~ممزار ترجمته يا زنيم أتزنى بالنظر وغضب عليه عضبا شديدا وعاد إلى بيت
~~المقدس وحرم باسمه ولعنه في أربع مائة قرن قالوا فحينئذ لحق بزعمهم ببعض
~~قواد الروم وداخله بصناعة الطب فقوى لذلك بزعمهم على اليهود وهم يومئذ في
~~ذمة قيصر تباريوش وجعل يخالف حكم التوراة ويستدرك عليها ويعرض عن بعضها إلى
~~أن كان من أمره ما كان
# ومنهم من يقول إن ذلك إنما أطلق عليه لأنه كان يوما يلاعب الصبيان في
~~صغره بالكرة فوقعت له بين جماعة من مشايخ اليهود فضعف الصبيان عن استخراجها
~~من بينهم حياء من المشائخ فقوى عيسى وتخطى رقابهم وأخذها فقالوا له ما نظنك
~~إلا زنيما فأمضيت عليه هذه الشتيمة
# وكذلك يختلف في صنعة أبيه الذي تقولون أنتم فيه خطيب PageV01P253 أمه
~~فمنهم من يقول يوسف النجار وبعضهم يقول إنما هو الحداد وكذلك تختلفون أنتم
~~في إسم أبيه فبعضكم يقول يوسف بن يعقوب وبعضكم يقول يوسف بن هالى وكذلك
~~اختلفتم أنتم في آبائه وفي عدده فمنكم من يقلل ومنكم من يكثر على ما تقدم
~~فهذا الإختلاف الكثير والإضطراب البين الشهير يدل على أنكم واليهود في شك
~~منه وأنه لم يثبت عندكم خبر متواتر عنه وإنما هي ظنون كاذبة وأوهام راتبة
~~وسنبين مداخل الشك والأوهام عليهم في قولهم بصلوبيته ونبين أن اليهود
~~والنصارى في قولهم بصلبه كاذبون وأنهم @QB@ في ريبهم يترددون @QE@ فلولا أن
~~من الله علينا بفضله علينا وعليكم معاشر النصارى بأن بعث إلى الجميع سيد
~~المرسلين لبقى الجميع من أمر عيسى حيارى
# فنزه ms172 الله المسيح وأمه على لسان نبيه مما قالته اليهود فيهما من الأقوال
~~الوخيمة ونسبوه لها من الهجاء والشتيمة وكما شهد ببراءة المسيح وأمه مما
~~نسبته اليهود إليهما كذلك شهد ببراءتهما مما نسبتموهما أنتم إليه وتقولتموه
~~عليهما
# وذلك أن منكم طائفة يقولون إن مريم إله وقد أطبقتم على أن المسيح إله
~~وإبن الإله ونبينا عليه السلام يقول مخبرا عن الله سبحانه وتعالى @QB@ ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة @QE@
# فإذا سمع القائل قوله فيهما علم بعقله أن ذلك القول هو الحق وإن كان ممن
~~طالع الزبور علم أن دعاء داوود مستجاب ومقاله صدق وذلك أن في الزبور أن
~~الله تعالى قال لداوود سيولد لك ولد أدعى له أبا ويدعى لي إبنا فقال
~~PageV01P254 اللهم ابعث جاعل السنة كي يعلم الناس أنه بشر
# فاعتبر قول داوود حين أفزعه ذلك وراعه كيف دعا إلى الله أن يبعث جاعل
~~السنة الذي يعلم الناس أن ذلك الولد المدعو إنما هو بشر
# وكذلك قال المسيح على ما حكاه إنجيلكم اللهم ابعث البارقليط ليعلم الناس
~~أن ابن الإنسان بشر
# والبارقليط بالرومية هو محمد بالعربية
# فلما ضللتم وتفوهتم بذلك وراغمتم أدلة العقول وكلام الأنبياء المنقول بعث
~~الله جاعل السنة وكاشف الغمة محمدا صلى الله عليه وسلم فأعلم الناس أنه بشر
~~ليس بإلاه ولا ابن إله فقال مبلغا عن الله @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا @QE@
# ونذكر الآن هنا خبر النجاشي ليكون منبهة للعاقل ومردعة للجاهل
# وذلك أن الله تعالى لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم اتبعه جماعة ممن
~~نور الله قلبه وشرح للإسلام صدره وذلك في أول الأمر فآمنوا ms173 به والتزموا
~~شرعه وأحكامه فكان كفار قريش والمخالفون لهم في أديانهم يؤذونهم ويعذبونهم
~~يرومون بذلك ردهم عن دينهم كما قد فعل بأتباع الأنبياء قبلهم فلما أشتد
~~عليهم الأمر شكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يهاجروا إلى
~~أرض الحبشة ووعدهم بأن يجعل الله من أمرهم فرجا وأخبرهم أن بها ملكا عظيما
~~لا يظلم عنده أحد ففعلوا فقدموا على النجاشي وإسمه أصحمة وكان على صميم دين
~~النصرانية PageV01P255
# فلما قدموا عليه استقر بهم المنزل ووجدوه خير منزل فأقاموا هنالك دينهم
~~واغتبط النجاشي بصحبتهم وهم بجواره فلما رأى كفار قريش أن قد وجدوا بأرض
~~النجاشي أمنا ودعة وجهوا إثنين منهم وأصحبوهما هدايا جليلة إلى النجاشي
~~وأقسته وطلبوا منه ومن أساقفته أن يسلمهم لهما
# فلما قدما أرض النجاشي دفعا لأقسته هداياهم وطلبا منهم أن يعينوهما على
~~ردهم معهما وإسلامهم لقومهما ثم دفعا للنجاشي هديته وقالا له أيها الملك قد
~~ضوا إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا
~~بدين ابتدعوه لانعرفه نحن ولا أنت وقد بعث 4 نا إليك فيهم أشراف قومهم من
~~آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم
# فهم أعل بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهم فغضب النجاشي ثم
~~قال لا والله لا أسلمهم إليهما أبدا ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي
~~واختاروني على من سواي لا أسلمهم حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في
~~أمرهم
# ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا وقد دعا النجاشي
~~أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله فقال لهم ما هذا الدين الذي فارقتم به قومكم
~~ولم تدخلوا في ديني ولا دين أحد من هذه الملل كافة
# فكلمه جعفر بن أبي طالب فقال أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد
~~الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل
~~القوي الضعيف فكنا على هذا حتى بعث الله إلينا رسولا نعرفه ونعرف نسبه
~~وأمانته وصدقه وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا ms174 من الحجارة والأوثان
# وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن
~~المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات
~~PageV01P256
# وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام
# وعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به وإتبعناه على ما جاء به عن الله
~~فعدى علينا قومنا وعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان وأن
~~نستحل ما كنا نستحل من الخبائث
# فلما قهرونا وظلمونا خرجنا إلى بلادك وإخترناك على من سواك ورغبنا في
~~جوارك ورجونا ألا نظلم عندك
# فقال النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شيء فقال له جعفر نعم فقال
~~اقرأه
# فقرأ عليه جعفر صدرا من @QB@ كهيعص @QE@ فبكى والله النجاشي حتى أخضل
~~لحيته وبكت أساقفته حتى أخضوا لحاهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي
~~إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة
# انطلقا فلا والله لا أسلمهم إليكما ولا أكاد
# فلما خرجا من عنده وقد يئسا من مرادهما قال أحدهما وهو عمرو بن العاص
~~لآتينه عنهم غدا بما يهلكهم لأجله ثم غدا عليه من الغد فقال أيها الملك
~~إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم ليسألهم قالوا ولم
~~ينزل بنا مثلها فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى إذا
~~سألكم قالوا نقول والله ما قال الله وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما كان
# فلما دخلوا عليه قال لهم ما تقولون في عيسى ابن مريم فقال له جعفر بن أبي
~~طالب نقول فيه الذي جاءنا به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها
~~إلى مريم العذراء البتول
# قال فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عودا ثم ثم ما عدا عيسى ابن
~~مريم ما قلت هذا العود
# فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال فقال وإن نخرتم والله اذهبوا فأنتم
~~شيوم ترجتمه آمنون PageV01P257
# فهذا قول أهل العلم من قبلكم العارفين بشريعتكم وما عدا ذلك فشجرته عثاء
~~وأوضار ms175 @QB@ اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار @QE@
# وسيأتي إن شاء الله تعالى قول هرقل اثر هذا الباب إن شاء الله تعالى
# كمل الجزء الثاني والحمدلله وحده
# انتهى الجزء الثاني من كتاب الإعلام بما في دين النصارى من الفساد
~~والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة
~~السلام ويليله الجزء الثالث بإذن الله وأوله أنواع القسم الثاني في إثبات
~~نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام PageV01P258 @ 260 $ الإعلام بما في
~~دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
# تأليف الإمام القرطبي
# تقديم وتحقيق وتعليق الدكتور أحمد حجازي السقا
# | الجزء الثالث
# PageV01P259 PageV01P260
# | أنواع القسم الثاني
# في إثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام $ نقول
# إن محمد بن عبدالله العربي القرشي الهاشمي الإسماعيلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صادق في كل ما أخبر به عن الله تعالى ولا يجوز عليه شيء من الكذب
# ونستدل على ذلك بأدلة صادعة وبراهين قاطعة أصولها أربعة
# الأول أنواع أخبار الأنبياء قبله ووصفهم له في كتبهم
# الثاني النظر في قوانين أحواله
# الثالث الكتاب العزيز
# الرابع ما ظهر على يديه من خوارق العادات
# فهذه أربعة أنواع PageV01P261 PageV01P262
# | النوع الأول
# من الأدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# إخبار الأنبياء به قبله
# وإنما قدمنا هذا النوع وإن كان غيره أولى بالتقديم لكون الأنبياء
~~الخبيرين بعلاماته متقدمين عليه في الزمان ولكون هذه البشائر كانت معروفة
~~قبل مجيئه ولكون السائل الذي كتبنا هذا الكتاب جوابه لم يطلب منا بجهله إلا
~~الإستدلال بما جاء في كتب الأنبياء وليكون هذا الباب مؤنسا له وباعثا على
~~النظر فيما بعده ولتعلم أن الإستدلال بهذا النوع لا ينتفع به إلا من صدق
~~بتلك الكتب وتواترت عنده
# ومن خلى عن شيء من ذلك لا ينتفع بشيء منها ولا يستدل بها عليه وأما ما
~~بعد هذا النوع فيستدل به على كل من أنكر نبوته من سائر الفرق فأما هذا
~~النوع فإنما هو حجة على اليهود والنصارى لإدعائهم أن ms176 تلك الكتب تواترت
~~عندهم
# وهذا النوع عندنا على التحقيق إنما هو داخل في باب الإلزامات لهم ليظهر
~~عنادهم وإفحامهم ثم لتعلم أنا إنما نذكر أخبار الأنبياء المبشرة بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من كتبهم التي بأيديهم وعلى ما ترجمها مترجموهم من غير
~~زيادة ولا نقصان $ فمن ذلك
# ما جاء في التوراة أن الله قال لموسى بن عمران إني أقيم لبني إسرائيل من
~~إخوتهم نبي مثلك أجعل كلامي على فيه فمن عصاه انتقمت منه
# فإن قلت إن ذلك إنما هو يشوع بن نون قلنا لا PageV01P263
# فقد قال في آخر التوراة لا يخلف من بني إسرائيل نبي مثل موسى فلا محالة
~~أن ذلك الذي بشرت به التوراة لا يكون من بني إسرائيل لكن من إخوة بني
~~إسرائيل فلننظر من هم إخوة بني إسرائيل فلا محالة أنهم العرب أو الروم
# فأما الروم فلم يكن منهم نبي سوى أيوب وكان قبل موسى بزمان فلا يجوز أن
~~يكون هو الذي بشرت به التوراة فلم يبق إلا العرب فهو إذن محمد عليه السلام
~~وقد قال في التوراة حين ذكر إسماعيل جد العرب أنه يضع فسطاطه في وسط بلاد
~~إخوته فكنى عن بني إسرائيل بإخوة إسماعيل كما كنى عن العرب بإخوة بني
~~إسرائيل في قوله إني أقيم لبني إسرائيل من إخوتهم نبي مثلك ويدل على ذلك
~~أيضا قوله أجعل كلامي على فيه فإن هذا تصريح بالقرآن إذ هو كلام الله الذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتلقيناه من فلق فيه ويدل أيضا على ذلك
~~قوله من عصاه انتقمت منه إذ قد فعل الله ذلك بصناديد قريش وعظماء ملوك
~~الروم وغيرهم فهم بين أسير وقتيل ومعطى الجزية على وجه الصغار والذلة @QB@
~~ولعذاب الآخرة أشق @QE@ $ ومن ذلك
# ما جاء فيها أنه قال وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني
~~إسرائيل قبل موته فقال جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبار
~~فاران ومعه جماعة من الصالحين PageV01P264
# فمجيئه من جبل سيناء أن ms177 الله أنزل فيه التوراة وكلم عليه موسى وإشراقه من
~~جبل ساعير أن دين المسيح إنما أشرق من جبال ساعير وهي جبال الروم من أدوم
~~وإستعلانه من جبال فاران أن الله تعالى بعث منها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأوحى إليه فيها
# ولا اختلاف أن فاران مكة وقد قال في التوراة إن الله أسكن هاجر وإبنها
~~إسماعيل فاران
# وفي بعض التراجم أقبل السيد من سيناء ومن شعير تراءى لنا وأقبل من جبال
~~فاران ومعه آلاف من الصالحين ومعه كتاب ناري وهو ختم الأجناس وجميع
~~الصالحين في قبضته ومن تدانى من قدميه يصب من علمه
# ففكر على إنصاف وتثبت من الجائي المقبل من جبال فاران مع الآلاف من
~~الصالحين ومن جاء بالكتاب الذي ما منه سورة لا وفيها الوعيد على المخالف
~~بالنار وعذابها وأنكالها وأغلالها $ ومن ذلك
# ما جاء فيها أيضا أن الله قال لإبراهيم قد استجبتك في إسماعيل وباركته
~~وكثرته وأنميته جدا جدا يولد له اثنا عشر عظيما وأجعله لشعب عظيم ولا يشك
~~في أن الشعب العظيم هو محمد عليه السلام وأمته إذ لم يكن في ولد إسماعيل
~~أعظم منهم
# وقد تفطن بعض النبهاء ممن نشأ على لسان اليهود وقرأ بعض كتبهم فقال في
~~التوراة موضعان يخرج منهما إسم محمد بالعدد على ما تستعمله اليهود فيما
~~بينهم
# ثم ذكر ما قدمته من قول الله لإبراهيم قد استجبتك في إسماعيل PageV01P265
# فأما قوله جدا جدا فهو بتلك اللغة بمأد ماد وعدد هذه الحروف إثنان وتسعون
~~وذلك أن الباء عندهم إثنان والميم أربعون والألف واحد والدال أربعة والميم
~~الثانية أربعون والألف واحد والدال أربعون وكذلك الميم من محمد أربعون
~~والحاء ثمانية والميم أربعون والدال أربعة
# وأما قوله لشعب عظيم فهو بتلك اللغة لغوي غدول فاللام عندهم ثلاثون
~~والغين ثلاثة وهي عندهم مقام الجيم إذ ليس في لغتهم جيم ولا ضاد والواو ستة
~~والياء عشرة والغين أيضا ثلاثة والدال أربعة والواو ستة واللام ثلاثون
~~فمجموع هذه أيضا إثنان وتسعون
# وهذا من رشيق الفهم وملح البحث ms178 وغرائب العلم $ وفي التوراة
# ايضا أن ملاك الرب قال لهاجر ستلدين إبنا وتدعين إسمه إسماعيل يده على كل
~~ويد كل به وسيحل على جميع حدود إخوته
# ولا محالة أن إسماعيل وولده لم تكن أيديهم إلا تحت يد إسحق لأن النبوة
~~والملك إنما كانا في ولد إسحق فلما بعث الله تعالى محمدا جعل يد بني
~~إسماعيل فوق أيدي الجميع ورد النبوة والملك فيهم وأنماهم وعظمهم وبارك
~~عليهم جدا جدا $ ومن ذلك ما جاء في الزبور
# الذي بأيديكم أنه قال سبحوا الرب تسبيحا حديثا سبحوا الذي هيكله الصالحون
~~ليفرح إسرائيل بخالقه وبنو صهيون من أجل أن الله اصطفى لهم أمة وأعطاهم
~~النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة يسبحون الله على مضاجعهم ويكبرونه
~~بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقم الله بهم من الأمم الذين لا
~~يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال PageV01P266 $ أخبرونا
# يا هؤلاء الجاحدون للحق المعرضون عن أخبار الصدق من هذه الأمة التي
~~سيوفها سيوف ذوات شفرتين ينتقم الله بهم من الأمم الذين لا يعبدونه ومن
~~المبعوث بالسيف من الأنبياء ومن الذين يكبرون الله بأصوات مرتفعة في الأذان
~~هذه أوصاف محمد صلى الله عليه وسلم وأوصاف أمته بلا ريب ولا رجم غيب $ وفي
~~الزبور أيضا
# ذكر صفة محمد صلى الله عليه وسلم فقال ويجوز من البحر إلى البحر ومن
~~منقطع الأنهار إلى منقطع الأنهار وأنه يخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم
~~ويلحس أعداؤه بالتراب وتأتيه ملوك بالقرابين وتسجد له وتدين له الأمم
~~بالطاعة والإنقياد لأنه يخلص المضطهد البائس من الأقوى منه وينقذ الضعيف
~~الذي لا ناصر له ويرأف بالضعفاء والمساكين وأنه يعطى من ذهب بلاد سبأ ويصلي
~~عليه في كل وقت ويدوم أمره إلى آخر الدهر
# تأمل أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم فهي على ما ذكر ما غادر منها واحدا
~~ولم تجتمع هذه الصفات والعلامات لأحد قبله على ما هو معروف من أحوال
~~الأنبياء المتقدمين عند العلماء المنصفين غير الجاهلين المتعصبين $ وفي
~~الزبور أيضا
# أن الله تعالى أظهر من صهيون ms179 أكليلا محمودا
# فالأكليل ضرب مثل لرياسته ومحمود هو محمد صلى الله عليه وسلم وقد بلغ
~~دينه صهيون غيره $ وفيه أيضا
# تقلد أيها الجبار سيفك فإن ناموسك وشريعتك مقرونة بيمينك وسهامك مسنونة
~~والأمم يخرون تحتك
# تأمل من الجبار الآتي بشرائع يظهرها بالسيف والسهام فإنك إذا تأملت ذلك
~~لم تجد على هذه الصفات أحدا من عهد داوود إلا PageV01P267 النبي محمد عليه
~~الصلاة والسلام فهو المبشر به لا محالة $ وقد تقدم قول داوود
# اللهم ابعث جاعل السنة كي يعلم الناس أنه بشر
# فلينظر هنالك فإنه نص على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه جاعل السنة
~~وهو أخبر بأن المسيح بشر وليس باله $ وفي الزبور
# ترجمة وهب بن منبه يقول الله تعالى لداوود عليه السلام في المزمور الخامس
~~إسمع ما أقول ومر سليمان فليقله للناس من بعدك إن الأرض لي أورثها محمدا
~~وأمته فهم خلافكم لم تكن صلاتهم بالطنابير ولا قدسوني بالأوتار
# وهذا تصريح بإسمه وتأييد شريعته وبصفات أمته وزبور وهب بن منبه هذا الذي
~~نقلت منه أصح ما يوجد من كتاب الزبور فإنه أوثق وأعلم من كل ترجمة في سالف
~~الدهور ولكن النصارى مع ذلك يكذبون إذ هم جاهلون ومعاندون
# ومن ذلك ماجاء في الإنجيل الذي بأيديكم أن المسيح قال إن كنتم تحبونني
~~فاحفظوا وصاياي وسأرغب إلى الآب في أن يبعث إليكم البرقليط ليكون معكم إلى
~~الأبد روح الحق الذي لا تقبله الدنيا لأنها لا تراه ولا تعرفه وأنتم
~~تعرفونه لأنه نازك عليك وعندكم لابث ولست أدعكم أيتاما $ وفيه أيضا عن
~~يوحنا
# أن المسيح قال سينفعكم ذهابي لأني إن لم أذهب لم يأتكم البرقليط وإن ذهبت
~~سأبعثه إليكم وإذا قدم سيعرف الدنيا بالمأثم والعدل والحكم فأما المأثم
~~فتركهم الإيمان بي وأما العدل فذهابي إلى الآب ولا تروني بعدها وأما الذي
~~يحكم بي فيها فإنه يحكم على صاحب الدنيا ويقهر PageV01P268
# وقد بقيت لي أشياء كثيرة أعلمكم بها إلا أنكم لا تحملونها الآن فإذا قدم
~~الروح الصادق فهو يعرفكم بالصواب وليس يعلمكم من ذاته ms180 إلا بما يسمع
~~وسيعلمكم بما يكون وسيعظمني لأنه يصيب مني ويعلمكم $ وفيه أيضا
# أن المسيح قال للحواريين الذي يبغضني يبغض أبي فلو لم أطلع عندهم من
~~العجائب ما لم يطلع غيري لم يكن قبلهم ذنب ولكنهم الآن قد عابوا وكرهوني
~~ليتم ما كتب في كتبهم حيث قال أنهم كرهوني بلا ذنب فإذا أقبل البرقليط الذي
~~أبعث إليكم من عند الآب الروح الصادق المنبثق من الآب هو يؤدي الشهادة عني
~~وأنتم تستشهدون لأنكم كنتم معي من أول الأمر وإنما أقول لكم هذا لئلا
~~يواقعكم التشكيك
# فالبرقليط بالرومية المنحمنا بالسريانية وهو محمد بالعربية
# فتأمل هذه البشائر التي لا ينكرها إلا معاند مجاهر فقد أخبر به المسيح
~~بالعين والإسم والأفعال @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ $ وفيه أيضا
# أنه قال لليهود وتقولون لو كنا في أيام آبائنا لم نساعدهم على قتل
~~الأنبياء فأتموا كيل آبائكم يا ثعابين بني الأفاعي كيف لكم والنجاة من عذاب
~~النار وسأبعث إليكم أنبياء وعلماء وستقتلون منهم وتصلبون وتجلدونهم في
~~جماعتكم وتطلبونهم من مدينة إلى أخرى لتتكامل عليكم دماء المؤمنين المهراقة
~~على الأرض من دم هابيل الصالح إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين
~~المذبح والهيكل آمين آمين أقول أنه سيأتي جميع ما وصفت على هذه الأمة
~~يرشالم يرشالم التي تقتل الأنبياء وترجم من بعث إليها قد أردت أن أجمع بنيك
~~جمع الدجاجة فراريجها تحت جناحيها وكرهت أنت ذلك PageV01P269
# سأقفر عليكم بيتكم وأنا أقول لكم لا تروني الآن حتى يأتي من تقولون له
~~مبارك الآتي على اسم الله
# تأمل بشارته بالنبي محمد عليه السلام وتوعده لهم بالإنتقام منهم على يديه
# فإذا تأملت هذا على جهة الإنصاف لاح الحق لك وإلا فمن @QB@ كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@
# وقوله سأبعث في الموضعين تحريف بدليل قوله فيما تقدم سأرغب إلى الآب في
~~أن يبعث إليكم البرقليط فقد صرح هنا بأن الباعث له هو الله لا هو وهو الحق
~~إذ قد تبين أن المسيح لا يفعل شيئا من ms181 ذاته وإنما يفعل ما يريده الله تعالى
~~وقد تقدم قوله لست أنفذ إرادتي وإنما أنفذ إرادة الرب $ وفيه أيضا
# أن المسيح قال إن التوراة وكتب الأنبياء يتلو بعضها بعضا بالنبوة والوحي
~~حتى جاء يحيى وأما الآن فإن شئتم فاقبلوا فإن أيل مزمع أن يأتي فمن كانت له
~~أذنان سامعتان فليسمع
# أيل هو الله تعالى ومجيئه هو مجئ رسوله بكتابه وأمره كما قال في التوراة
~~جاء الله من سيناء وما أشبه ذلك
# فإن قلت قوله فإن أيل مزمع أن يأتي وقوله حتى يأتي PageV01P270 من تقولون
~~له مبارك الآتي إنما أراد من كان بعده من الأنبياء مثل بارنابا وشمعون
~~وليوقيوش ومناين هؤلاء أنبياء أنطاكية ومن بيت المقدس أعفانوس ومن فلسطين
~~جرجيس $ فالجواب
# أنه لا يصح لكم أن تعترفوا بنبوة واحد من هؤلاء بل ينبغي لكم أن تكفروا
~~بهم لأنكم ترون أنه لا نبي بعد المسيح وتسندون ذلك إلى كتبكم فأما أن
~~تكذبوا بقولكم لا نبي بعد المسيح أو تنكروا نبوة من ذكرتم
# ثم لو سلمنا أنهم أنبياء فليسوا المرادين بما ذكر لأنهم لم يأتوا بكتب من
~~الله ولا بأوامر أخر
# وغايتهم أن يحكموا بكتب الأنبياء قبلهم
# وإتيان الله فيما ذكر إنما هو عبارة عن إتيان نبي من أنبيائه بكلامه
~~وكتابه كما قال جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران
~~وهذا واضح للمنصف
# وقد زعم بعض المعاندين الجاهلين من ينتمي إلى دينكم أن المبشر به في ذينك
~~الموضعين إنما المراد به رجوع بعض ما مضى من الرسل وعودهم إلى الأرض وإلى
~~الناس وهذا قول باطل صدر عن معاند جاهل إذ لم يثبت شيء من ذلك على لسان نبي
~~فاضل إلا ما صح على لسان نبينا من رجوع عيسى ابن مريم صلوات الله
~~PageV01P271 عليهم وسلامه إذ أخرج الدجال وقتله له وفي إنجيلكم إشارة إلى
~~هذا وهذا عندنا مبنى على أن الله تعالى رفع المسيح إليه ولم يقتل ولا مات
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ على ما يأتي عند ذكر الصلوبية وإنما ms182 يموت إذا
~~قتل الدجال عند باب لد وبعد أن يهلك الله يأجوج ومأجوج على يديه $ وفي
~~الإنجيل أيضا
# أنه ضرب مثلا للدنيا فقال مثل الدنيا كمثل رجل اغترس كرما وسبخ حوله وجعل
~~فيه معصرة وشيد فيه قصرا ووكل به أعوانا وتغرب عنه فلما دنا أوان قطافه بعث
~~عبيده إلى أعوانه بالموكلين بالكرم
# فضرب المسيح عليه السلام مثلا للأنبياء ثم لنفسه ثم قال سيزاح عنكم ملك
~~الله وتعطاه الأمة المطيعة
# فتأمله ثم ذكر في المثل صخرة وقال من سقط على هذه الصخرة سينكسر ومن سقطت
~~عليه يتهشم يريد بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم من ناوأه وحاربه أظهره الله
~~عليه وكذلك قد أزاح الله ملككم وأزاله عنكم وأعطاه أمة محمد حيث افتتحوا
~~عليكم بلاد الشام وبلاد الغرب وردوكم في أكثر الأرض أهل ذلة وصغار وأخذوا
~~منكم الجزية بعد القتل الذريع والإسترقاق الشديد بعد أن كان ملككم راسخا
~~وجبله شامخا فهد الله بنبيه قواعده ولينفذ به الله مواعده وأعظم شاهد على
~~أن الله أزاح ملككم عنكم كما قال المسيح إن الله تعالى أعطانا بيت المقدس
~~وأظهرنا عليه وإن كرهتم والحج إليه عندكم من أعظم شرائعكم وشرائع اليهود ثم
~~الواحد منكم لا يصل إليه حتى يلحقه من الذلة والصغار ما لا يخفى عليكم @QB@
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون @QE@ PageV01P272 $ وفي صحف أشعياء النبي
# الذي بأيديكم قال ستمتلئ البادية والقصور التي سكنها قيدار يسبحون ومن
~~رؤوس الجبال ينادون هم الذين يجعلون لله الكرامة ويبثون تسبيحه في البر
~~والبحر $ وفي صحف حزقيال النبي
# عن الله يقول إني مؤيد قيدار بالملائكة
# وقيدار ولد إسماعيل بلا شك فانظر أي بادية هذه البادية التي انتقلت من
~~قصور إلى قيدار والذين ينادون بالأذان والتلبية من رؤوس الجبال ويجعلون لله
~~الكرامة بالصلاة والحج والصوم والزكاة وغير ذلك وقد ثبت أن الملائكة قاتلت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن على ما يأتي إن شاء الله تعالى $
~~وقال أشعياء
# عن الله عبدي الذي سرت به نفسي أنزل عليه وحيي فيظهر ms183 في الأمم عدلي يوصي
~~الأمم بالوصايا لا يضحك ولا يسمع صوته في الأسواق يفتح العيون العور ويسمع
~~الآذان الصم ويحيى القلوب الغلف وما أعطيه لا أعطيه غيره
# أحمد يحمد الله حمدا كثيرا يأتي من أقصى الأرض تفرح البرية وسكانها
~~يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل
~~إلى الهوى ولا يسمع في الأسواق صوته ولا يذل الصالحين الذين هم كالعصفة
~~الضعيفة بل يقوى الصديقين وهو ركن للمتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفئ
~~ولا يخاصم حتى تثبت في الأرض حجتي وينقطع العذر به وإلى توراته ينقاد الحق
# فاعتبر هذا التصريح باسم محمد وصفاته وإن هذه العلامات المذكورات على
~~لسان هذا النبي لا يصح بحال أن توجد لغيره ولم يكن إلا له
# فإن قلت هو المسيح قيل لك تفهم لفظ الكلام ومساقه وحينئذ تحكم بأنه محمد
~~قطعا وذلك أنه قال فيه يوصى الأمم PageV01P273
# وهذا التصريح ببعثه للناس كافة وعيسى إنما بعث للأجناس من بني إسرائيل
~~خاصة بدليل قوله في الإنجيل إني لم أبعث إلى الأجناس وإنما بعثت إلى الغنم
~~الرابضة من نسل إسرائيل
# وكذلك قال للحواريين لا تسلكوا في سبيل الأجناس ولكن اختصروا بالضرورة
~~إلى الغنم الرابضة من بني إسرائيل
# ثم قال أحمد يحمد الله وهذا تصريح بإسمه فإن أسمائه كثيرة منها محمد
~~وأحمد ثم قال يثللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية وهذا إخبار
~~بآذانهم وتلبيتهم وليس هذا لأحد غيره ثم قال لا يضعف ولا يغلب وأنتم تزعمون
~~أن المسيح غلب على نفسه وحمل على خشبة وسمرت يداه فيها وقتل عليها بعد صفع
~~وإهانة عظيمة ولا درجة في الغلبة والضعف والذلة تزيد على هذا
# وأما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد فتح الله عليه فتحا مبينا ونصره
~~نصرا وأظهره على كل عدو معاند حتى أعلى الله دينه وأفشى توحيده وعصمه من كل
~~الشرور ووقاه كل مخوف وكل محذور ومن أدل ما في كلامه أن نبينا محمد هو
~~المراد والمبشر به ms184 قوله لا يخاصم حتى تثبت في الأرض حجتي فإن هذا تصريح
~~بالقرآن الذي جاء به إذ قد عجز عن الإتيان بمثله أو بسورة مثله جميع البشر
~~وإن كان فيهم اللد الفصحاء والمهرة الحكماء فثبتت في الأرض حجة الله وعلم
~~أنه من عند الله وسيأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله عز وجل $ وفي صحف
~~حبقوق النبي التي بأيديكم
# قال جاء الله من التيمن والقدوس من جبل فاران وامتلأت الأرض من تحميد
~~أحمد وتقديسه وملأ الأرض بهيبته
# وقال أيضا تضئ لنوره الأرض وستنزع في قسيك إغراقا وترتوي السهام بأمرك يا
~~محمد إرتواء PageV01P274
# فيا معشر العقلاء انظروا عناد هؤلاء الجاحدين وإنكار هؤلاء المباهتي
~~وتواقح هؤلاء الجاهلين كيف خالفوا هذه النصوص القاطعة والبشارات الصادعة
~~محكمين في ذلك أهوائهم وهم @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ $ وفي صحف
~~أشعياء النبي قال
# قيل لي قم ناظرا فانظر فما ترى تخبر به قلت أرى راكبين مقبلين أحدهما على
~~حمار والآخر على جمل يقول أحدهما لصاحبه سقطت بابل وأصنامها النخرة
# فصاحب الجمل هو محمد صلى الله عليه وسلم وصاحب الحمار بإتفاق منا ومنكم
~~هو المسيح وليس محمد بركوب الجمل أشهر من عيسى بركوب الحمار وإنما سقطت
~~عبادة الأصنام ببابل من دون الله وهدت أوثانها بالنبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمته لا بعيسى ولا بغيره فما زالت ملوك بابل يعبدون الأوثان من كون
~~إبراهيم إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأمته $ وفي صحفه أيضا
# لتفرح أرض البادية العطشى ولتبتهج البراري والفلوات لأنها ستعطى بأحمد
~~محاسن لبنان كمثل حسن الدساكير والرياض
# هذا ينص على اسمه ووصفه وبلده بحيث لا ينكره إلا وقاح مجاهر بالباطل
~~الصراح $ وفي صحف أشعياء النبي
# أتت أيام الإفتقاد أتت أيام PageV01P275 الكمال ثم قال لتعلموا يا بني
~~إسرائيل الجاهلين أن الذي تسمونه ضالا هو صاحب النبوة تفترون ذلك على كثرة
~~ذنوبكم وعظم فجوركم $ وفي الصحف المنسوبة للإثنى عشر نبيا
# أن الله سيتجلى من القبلة وتظهر كلمة القدس من جبال فاران ظهورا أبديا
~~ويحمد الله على ذلك ms185 في السموات والأرض وكلمة أحمد تملأ الأرض $ وفي صحف
~~حزقيال النبي
# التي بأيديكم يقول عن الله بعد ما ذكر معاصي بني إسرائيل وشبههم بكرمة
~~غذاها وقال لم تلبث تلك الكرمة أن قلعت بالسخطة ورمى بها على الأرض وأحرقت
~~السمائم حرها فعند ذلك غرس غرس في البدو وفي الأرض المهملة العطشى وخرجت من
~~أغصانها الفاضلة نار أكلت تلك حتى لم يوجد فيها عصن قوي ولا قضيب
# اعتبر أيها العاقل هذا المثل على جهة الإنصاف يجانبك الخطأ والزلل فإن
~~الكرمة مثل لدين المسيح ورسالته وذلك أن مقامه كان في قومه زمانا يسيرا
~~ورفعه الله عن أتباع يسيرين أحد عشر على ما زعموا ثم أتباعهم على شرعهم
~~المستقيم يسيرون
# ثم بعد ذلك بنحو الأربعين سنة إعتراهم التبديل الكثير والتغيير العظيم
~~حتى أحرقت ديار الكفر تلك الكرمة فلما لم يبق منهم إلا بقايا قليل عددهم
~~وخفى موضعهم بعث الله نبيه في أرض البدو التي هي أرض إسماعيل ومنشأه ووصفه
~~لها بالعطشى تصريح بوصفها فإنه صحراء وكونها مهملة إنما هو من النبوة فإنه
~~لم يكن بها نبي من عهد إسماعيل إلى عهد محمد صلى الله عليه وسلم ثم أنه شبه
~~ما نصر به النبي عليه والسلام من الحرب والرعب بالنار التي تأتي على كل شيء
~~فكذلك دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أظهره الله بالحجة والسيف على
~~الدين كله ولو كره المشركون PageV01P276
# وقد قدمت أن في صحف دانيال النبي وقد نعت الكذابين وقال لا تمتد دعوتهم
~~ولا يتم قربانهم وأقسم الرب بساعده ألا يظهر الباطل ولا يقوم لمدع كاذب
~~دعوة أكثر من ثلاثين سنة
# وهذا دين الإسلام الذي جاء به محمد عليه السلام له ست مائة سنة ونيف من
~~الأعوام وهو باق إلى آخر الأيام والحمدلله على ما أولى من الفضل والأنعام $
~~وقال دانيال النبي
# وقد سأله الملك نبوخذناصر عن رؤيا رآها وطلب أن يخبر بها ثم بتفسيرها
~~فقال أيها الملك رأيت صنما بارع الجمال أعلاه من ذهب ووسطه من فضة وأسفله
~~من نحاس ms186 وساقاه من حديد ورجلاه من فخار فبينما أنت تنظر إليه وقد أعجبك إذ
~~دقه الله بحجر من السماء فضرب رأس الصنم فطحنه حتى اختلط ذهبه وفضته ونحاسه
~~وحديده وفخاره
# ثم إن الحجر ربا وعظم حتى ملأ الأرض كلها قال له نبوخذناصر صدقت فأخبرني
~~بتأويلها
# قال دانيال أما الصنم فأمم مختلفة في أول الزمان وفي وسطه وفي آخره
~~فالرأس من الذهب أنت والفضة إبنك من بعدك والنحاس الروم والحديد الفرس
~~والفخار أمتان ضعيفتان تملكهما إمرأتان باليمن والشام والحجر هو دين نبي
~~وملك أبدي في آخر الزمان يغلب الأمم كلها ثم يعظم حتى يملأ الأرض كلها كما
~~ملأها ذلك الحجر
# قلت ولا يصح لك يا أيها المخدوع أن تدعي أنه المسيح فإنه لم يغلب الأمم
~~كلها بل غلب بزعمكم فإنه استضعف فأهين وصلب ولم يبعث إلى الأمم كلها عامة
~~بل إلى قوم بأعيانهم خاصة وإنا محمد الذي غلب كل الأمم العرب منها والعجم
~~على اختلاف أصنافها وشتى ضروبها وأوصافها فجعل الكل جنسا واحدا PageV01P277
~~وألزمهم دينا واحدا وصيرهم أمة واحدة وجعلهم على اختلاف لغاتهم يتكلمون
~~بلغة واحدة أعنى إذا قرأوا القرآن إذ لا يمكن أن ينتقل عن لسان العرب إلى
~~لسان غيرهم فإن ترجم بلسان آخر فليس ذلك هو القرآن وإنما هو تفسير القرآن
# يا أيها الجاهل الناكث عن الحق العادل قد كنت ذكرت في كلامك أن المسلم إن
~~أقام شاهدا من كتب الأنبياء أن فيها محمدا منتظرا فدينه حق ودين النصارى
~~باطل وقد أقمنا والحمدلله الشواهد من كتب الأنبياء الأوائل على الذي طلبت
~~على نحو ما رسمت بل هذه الشواهد في دلالتها على نبوة محمد أوضح وأقص مما
~~استدللت أنت بها على نبوة المسيح
# وقد وكلت العاقل المنصف للنظر في أي الدلالات أبين وأوضح أدلاتنا أم
~~دلالتكم وعند الوصول إلى هذا القدر والوقوف على تلك الشواهد الغر تتبين أن
~~دين النصارى واليهود باطل وأنهم إما معاندو وإما جاهل
# ولقد جاء في كتاب أشعياء النبي من نعوته وأوصافه وذكر مكة بلده وحج الناس ms187
~~إليها ما لا يبقى معه ريب ولا أشكال
# فمن ذلك قال حاكيا عن الله تعالى سأبعث قوما فيأتون من المشرق أفواجا
~~كالصعيد كثرة ومثل الطيان الذي يدوس برجليه
# ومن ذلك أنه قال أبشري واهتزي يا أيتها العاقر التي لم تلد وانطقي
~~بالتسبيح وافرحي أن لم تحبلي فإن أهلك سيكونون أكثر من أهلي
# هذه من الله مخاطبة لمكة على ما يقتضيه مساق كلامه ثم شبهها بالعاقر من
~~النساء التي لم تلد من حيث أن مكة لم يبعث منها نبي من بعد إسماعيل إلا
~~محمدا صلى الله عيله وسلم ولا يجوز أن PageV01P278 يكون العاقر بيت المقدس
~~لأنها كانت مقر الأنبياء وقوله فإن أهلك سيكونون أكثر من أهلي يعني بأهله
~~بيت المقدس $ وفي نفس النص
# أنه قال حاكيا عن الله قد أقسمت بنفسي كقسمي أيام الطوفان أن أغرق الأرض
~~بالطوفان كذلك أقسمت ألا أسخط عليك ولا أرفضك فإن الجبال تزول والقلاع تنحط
~~ورحمتي عليك لا تزول $ ثم قال
# في النص نفسه يا مسكينة يا مضطهدة ها أنذا بان بالجص حجارتك ومزينك
~~بالجواهر ومكلل باللؤلؤ سقفك وبالزبرجد أبوابك وتبعدين من الظلم فلا تخافي
~~ومن الضعف فلا تضعفي وكل سلاح يعمله صانع لا يعمل فيك وكل لسان ذلق يقوم
~~معك بالخصومة تفلجين ويسميك الله إسما جديدا
# وكذلك كان إسمها الكعبة فسماها الله المسجد الحرام وكذلك قوله بالخصومة
~~تفلجين إنما هو إشارة إلى كتاب الله الذي جاء به محمد رسول الله الذي أفحم
~~كل خصم وأسكت $ وفي صحف أشعياء
# أيضا فقومي واشرفي فإنه قد ورى زندك ووقار الله عليك انظري بنيك حولك
~~فإنهم مجتمعون يأتيك بنوك وبناتك على الأيدي فحينئذ تنظرين وتزهرين ويخفق
~~قلبك ويتسع وكل غنم قيدار تجتمع إليك وسادت نبايوت يخدمونك وتفتح أبوابك
~~الليل والنهار فلا تغلق ويتخذونك قبلة وتدعين بعد ذلك مدينة الرب
# فهاهو عليه السلام قد وصف مكة بأوصافها التي لا تصح أن توجد في غيرها
# ومن أبين ذلك وأدله قوله وكل غنم قيدار تجتمع إليك وسادات بنايوت يخدمونك
~~وقيدار ونبايوت ولدا ms188 إسماعيل وأغنامهم هي التي تساق إلى مكة هديا وهم أهل
~~مكة وخدام البيت وليس بعد هذا بيان وكذلك قوله ويتخذونك قبلة وهذا بشارة
~~بالنبي عليه الصلاة والسلام فإنها لم تتخذ قبلة إلا على عهده صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P279 $ وقول أشعياء
# هذا في بعض التراجم هكذا ارفعي إلى ما حولك بصرك فستبتهجين وتفرحين من
~~أجل أنه تميل إليك ثروة البحر ويأتي إليك غنى الأمم حتى تعمرك قطار الإبل
~~المؤبلة تضيق أرضك عن القطارات التي تجمع إليك وتساق إليك كباش مدين ويسير
~~إليك أهل سبأ وتسير إليك أعلام قيدار ويخدمك رجال نبايوت
# فاعتبر هذه الأوصاف البينة والأعلام المتصلة الظاهرة التي لا توجد في بلد
~~إلا في مكة ولا يصح شيء منها أن يوجد في بيت المقدس ولا في غيرها $ وقال
~~أيضا عن الله
# أعطى البادية كرامات لبنان وبهاء جبل الكرمل فالبادية مكة ولبنان الشام
~~وبيت المقدس $ وقال على أثر ذلك
# وتشق في البادية مياه وسواق في أرض الفلاة وتكون الفيافي والأماكن العطاش
~~ينابيع وتصير هناك محجة وطريق الحرم لا تمر به أنجاس الأمم والجاهل لا يضل
~~هناك ولا يكون به سباع ولا أسد ويكون هناك ممر المخلصين $ وقال أشعياء أيضا
~~عن الله
# ها أنذا مؤسس بصهيون وهو بيت الله حجرا مقره في زاوية مكة فمن كان مؤمنا
~~فلا يتعجل
# وهذا أخبار منه عن الحجر المقدس الأسود الذي في الركن اليماني وهو الحجر
~~الذي أنزله الله من الجنة وكان أبيض فاسود لأجل خطايا بني آدم وصهيون الجبل
~~بلسانهم فهذه دلائل واضحة وشواهد راجحة لا يعدل عنها إلا من حرم التوفيق
~~فاستدبر الطريق ولا يتدبرها ويتفهم معانيها إلا من رافقه التوفيق وساعده
~~الفهم والتحقيق
# فهذا ما رأينا أن نثبته هنا من شواهد نبوته صلى الله عليه وسلم من الكتب
~~المتقدمة وفيها من الشواهد ما هو أكثر من هذا ومن وقف بفهم على ما في تلك
~~الكتب قضى من عناد المخالفين العجب PageV01P280
# | النوع الثاني
# الإستدلال على نبوته بقرائن أحواله صلى الله عليه وسلم
# فأول ذلك ms189 ما ظهر على أبيه عبدالله بن عبد المطلب
# وذلك أنه لما أراد الله خلقه وقرب وقته وحان خروج نطفته من صلب أبيه حمل
~~بين عيني أبيه نور فكان يراه الرائي كغرة الفرس وقد ثبت في كتب نبوته على
~~ألسنة النقلة الثقات العدول الأثبات الذين يدينون بتحريم الكذب ويعتقدون
~~وجوب الصدق ولا تأخذهم في الله لومة لائم أن عبدالله بن عبدالمطلب والد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له امرأتان احداهما آمنة أم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وامرأة أخرى فحمل يوما في طين لبناء بيته فتعلقت به
~~آثار من الطين فمر بتلك المرأة فدعاها لنفسه فأبت لما كان عليه من الطين
~~فخرج من عندها فاغتسل وغسل ما به من أثر الطين فدعته تلك المرأة إلى نفسها
~~فأبى عليها ثم خرج عامدا إلى آمنة فدخل عليها فأصابها فحملت بمحمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم مر بامرأته تلك فقال لها هل لك قالت لا إنك
~~مررت بي وبين عينيك غرة مثل غرة الفرس فدعوتك رجاء أن يكون لي فأبيت ودخلت
~~على آمنة فذهبت بها
# ثم لما حملت به آمنة أمه أتيت فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا
~~وقع على الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا
# ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام
# ولقد قالت أم عثمان الثقفية حضرت ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نورا ورأيت PageV01P281 النجوم تدنو حتى ظننت
~~أنها ستقع على وولد صلى الله عليه وسلم مختونا
# وكانت أمه تحدث أنها لم تجد حين حملت به ما تجد الحوامل من ثقل وألم ولا
~~غير ذلك ولما وضعته أمه وقع على الأرض مقبوضة أصابع يديه مشيرا بالسبابة
~~كالمسبح بها
# وذكر ابن دريد أنه ألقت عليه جفنة لئلا يراه أحد قبل جده فجاء جده
~~والجفنة قد انفلقت عنه
# ثم لم يلبث عبدالله بن عبدالملطلب أبوه ms190 أن توفى وأم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حامل به فكفله جده عبدالمطلب وقيل لجده لم سميت إبنك محمدا وليس
~~هذا الإسم لأحد من آبائك وقومك فقال إني لأرجو أن تحمده أهل الأرض كلهم
# وذلك أنه كان يرى في منامه كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في
~~السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كأنها شجرة
~~على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يعتلقون بها فقصها
~~فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء
~~وأهل الأرض فلذلك سماه محمدا
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو
~~ثمان سنين أعقل كل ما سمعته إذ سمعت يهوديا على أطم يثرب يصرخ بأعلى صوته
~~يقول يا معشر يهود فلما اجتمعوا له قالوا له ويلك مالك قال طلع الليلة نجم
~~أحمد
# ثم التمس له المراضع فاسترضع له امراة من بني سعد بن بكر إسمها حليمة بنت
~~أبي ذؤيب قالت حليمة خرجت من بلدي مع زوجي وابن لي في نسوة من بني سعد
~~نلتمس الرضعاء قالت وفي سنة شهباء لم تبق لنا شيئا قالت فخرجت على أتان لي
~~قمراء معنا شارف لنا والله ما تفيض بقطرة وما ننام ليلنا مع صبينا من بكائه
~~من الجوع وما في ثديي ما يغنيه وما في شارفنا ما يغديه ولكنا نرجو الغيث
~~والفرج فلقد حيست الركب حتى PageV01P282 شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا حتى قدمنا
~~مكة نلتمس الرضعاء فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها محمد بن عبدالله فتأباه
~~إذا قيل لها أنه يتيم
# وذلك أنا كنا نرجو المعروف من أبي الصبي فكنا نقول يتيم فما عسى أن تصنع
~~أمه وجده فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي إلى أخذت رضيعا غيري
~~فلما أجمعنا الإنطلاق قلت لصاحبي إني والله أكره أن أرجع من بين صواحبي ولم
~~آخذ رضيعا والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلأخذنه ms191 فقال افعلي عسى الله أن
~~يجعل فيه بركة قالت فذهبت إليه فأخذته وما حملني على أخذه إلا أني لم أجد
~~غيره
# قالت فلما أخذته رجعت به إلى رجلي فلما وضعته في حجري أقبل على ثدياي بما
~~شاء من لبن فشرب حتى روى وشرب معه أخوه حتى روى ثم ناما وما كنا ننام معه
~~قبل ذلك
# وقام زوجي إلى شارفنا تلك فإذا أنها لحافل فحلب منها ماشرب وشربت حتى
~~انتهينا ريا وشبعا فبتنا بخير ليلة قالت يقول صاحبي حين أصبحنا تعلمي والله
~~يا حليمة لقد أخذت نسمة مباركة قلت والله إني لأرجو ذلك قالت ثم خرجنا
~~فركبت أتاني وحملته عليها معي فوالله لقطعت بالركب ما يقدر على شيء من
~~حمرهم حتى أن صواحبي ليقلن لي يا إبنة أبي ذؤيت ويحك أربعي علينا أليست هذه
~~أتانك التي كنت خرجت عليها فأقول لهن بلى والله فيقلن لي والله أن لها
~~لشأنا
# قال ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب
~~منها فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنا فنحلب ونشرب وما
~~يجلب إنسان قطرة ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعاتهم
~~ويحكم أسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة
~~لبن وتروح غنمي شباعا لبنا فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت
~~سنتاه وفصلته وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما
~~جفرا PageV01P283
# قالت فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على مكثه فينا لما كنا نرى من
~~بركته فكلمنا أمه وقلت لها لو تركت بني عندي حتى يغلظ فإني أخشى عليه وباء
~~مكة قالت فلم نزل بها حتى ردته لنا قالت فرجعنا به فوالله أنه بعد مقدمنا
~~بشهر مع أخيه لفى بهم لنا خلف بيوتنا إذ أتانا أخوه يشتد فقال لي ولأبيه
~~ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما
~~يسوطانه يعنى يخلطانه ms192 قالت فخرجت أنا وأبوه نحوه فوجدناه قائما منتقحا وجهه
~~قالت فألتزمته وألتزمه أبوه فقلنا له مالك يا بني قال جاءني رجلان عليها
~~ثياب بيض فأضجعاني وشقا بطني فالتمسا شيئا لا أدري ما هو قالت فرجعنا به
~~إلى خبائنا
# قالت وقال لي أبوه يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه
~~بأهله قبل أن يظهر ذلك به قالت
# فاحتملناه فقدمنا به على أمه فقالت ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة
~~عليه وعلى مكثه عندك قالت فقلت قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت
~~الأحداث عليه فاديته إليك كما تحبين قالت ما هذا شأنك فاصدقيني خبرك قالت
~~فلم تدعني حتى أخبرتها قالت أفتخوفت عليه الشيطان قالت قلت نعم قالت كلا
~~والله ما للشيطان عليه من سبيل وإن لبني لشأنا أفلا أخبرك خبره قالت قلت
~~بلى قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام
~~ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف ولا أيسر منه ووقع حين ولدته
~~وأنه لواضع يديه بالأرض رافع رأسه إلى السماء دعيه عنك وانصرفي راشدة
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب وجده عبدالمطلب
~~بن هاشم في كلأة الله تعالى وحفظه ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من
~~كرامته فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P284 مع جده عبدالمطلب وكان يوضع لعبد
~~المطلب فراش في ظل الكعبة فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه لا
~~يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه فيأخذه أعمامه ليؤخروه عنه فيقول
~~عبدالمطلب إذا رأى ذلك منهم دعوا ابني فوالله أن له لشأنا ثم يجلسه معه على
~~الفراش ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع فلما بلغ رسول الله صلى ms193 الله
~~عليه وسلم ثماني سنين هلك عبدالمطلب جده فكان مع عمه أبي طالب فكان يحنو
~~عليه ويحفظه فبينما هو عنده يوما إذ قدم مكة رجل عائف من أزد شنوءة وكان
~~ذلك الرجل إذا قدم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر إليهم ويعتاف لهم
~~ويتفرس وكان ماهرا في ذلك معروفا به مجربا عليه الإصابة في ذلك
# فأتاه أبو طالب به وهو غلام قال فنظر العائف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم شغله عنه شيء فلما فرغ قال أين الغلام على به فلما رأى أبو طالب
~~حرصه عليه غيبه عنه فجعل يقول ويلكم ردوا على الغلام الذي رأيت آنفا فوالله
~~ليكونن له شأن
# ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام فلما تهيأ للرحيل ضبث به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرق له أبو طالب وقال والله لأخرجن به معي ولا
~~يفارقني ولا أفارقه أبدا وكان يحبه حبا شديدا فخرج به معه فلما نزل الركب
~~بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بخيرا في صومعة له وكان إليه علم
~~النصرانية ولم ينزل في تلك الصومعة منذ قط راهب يصير إليه علم النصرانية
~~لأجل كتاب فيها فيما يزعمون يتوارثونه كابرا عن كابر فلما نزلوا ذلك العام
~~ببحيرا وكان كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يعرض لهم ولا يكلمهم حتى كان
~~ذلك العام فلما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا PageV01P285
# وذلك عن شيء رآه في صومعته وذلك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صومعته وهو في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم أقبلوا فنزلوا
~~في ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان
~~الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها فلما رأى ذلك
~~بحيرا نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام فصنع ثم أرسل إليهم فقال إني قد
~~صنعت لكم طعاما فقال له رجل والله يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ms194 فما كنت تصنع
~~هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم
# فقال له بحيرا صدقت قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع
~~لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما نظر بحيرا في
~~القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده قال يا معشر قريش لا يتخلفن أحد
~~منكم عن طعامي فقالوا له يا بحيرا ما تخلف عنكم أحد ينبغي له أن يأتيك إلا
~~غلام وهو أحدث القوم سنا فتخلف في رحالهم قال لا تفعلوا دعوه فليحضر هذا
~~الطعام معكم
# فجاء وقد احتضنه رجل من القوم فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر
~~إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته حتى إذا فرغ القوم من طعامهم
~~وتفرقوا قام إليه بحيرا وقال له يا غلام أسألك بحق اللات والعزى ألا ما
~~أخبرتني عما أسألك عنه وإنما قال له بحيرا ذلك لأنه كان يسمع قومه يحلفون
~~بهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألني باللات والعزى فوالله ما
~~أبغضت شيئا قط بغضهما
# فقال له بحيرا فبالله ألا ما أخبرتني عما أسألك عنه قال له سل عما بدا لك
~~فجعل يسأله عن أشياء من حاله في نومه وهيئته وأموره فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته ثم نظر إلى ظهره
~~فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده وكان مثل أثر
~~المحجم ثم أقبل على PageV01P286 عمه أبي طالب فقال ما هذا الغلام منك قال
~~ابني قال ما هو بإبنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا
# قال فإنه ابن أخي قال ما فعل أبوه قال مات وأمه حبلى به قال صدقت فارجع
~~بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت
~~ليبلغنه شرا فإنه كائن لابن أخيك ms195 هذا شأن عظيم فأسرع به إلى بلاده
# فخرج به عمه أبو طالب سريعا حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته فزعموا فيما
~~يروي الناس أن زريرا وتماما ودريسا وهم نفر من أهل الكتاب قد كانوا رأوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رأى بحيرا في ذلك السفر الذي كان فيه
~~مع عمه أبي طالب فأرادوه فردهم عنه بحيرا وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب
~~من ذكره وصفته وأنهم إن أجمعوا لما أرادوا به لم يخلصوا إليه ولم يزل بهم
~~حتى عرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركون وانصرفوا
# فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يكلؤه ويحفظه ويحوطه من
~~أقذار الجاهلية لما يريد به من كرامته ورسالته حتى بلغ أن كان رجلا أفضل
~~قومه مروءة وأحسنهم خلقا وأكرمهم حسبا وأحسنهم جوارا وأعظمهم حلما وأصدقهم
~~حديثا وأعظمهم أمانة وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال تنزها
~~وتكرما حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وعرفت أمانته
~~وصدق حديثه وظهرت بركته عرضت عليه خديجة بنت خويلد ما لا يخرج به مسافرا
~~إلى الشام وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له
~~ميسرة فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وخرج في ذلك المال وخرج معه
~~ميسرة حتى قدما الشام فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة قريبا
~~من صومعة راهب من الرهبان فاطلع الراهب PageV01P287 إلى ميسرة وقال من هذا
~~الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة قال له ميسرة هذا رجل من قريش من أهل الحرم
~~فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي
# ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها واشترى ما أراد
~~أن يشتري ثم أقبل قافلا إلى مكة ومعه ميسرة فكان ميسرة إذا كانت الهاجرة
~~واشتد الحر يرى ملكين ms196 يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره
# فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به بأضعف أو قريبا
# وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعن ما كان يرى من إظلال الملكين إياه وكانت
~~خديجة رضي الله عنها امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد الله بها من
~~كرامتها فلما أخبرها ميسرة بما أخبرها بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت له يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك ووسطك في قومك وأمانتك
~~وحسن خلقك وصدق حديثك ثم عرضت عليه نفسها
# وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش نسبا وأعظمهن شرفا وأكثرهن مالا كل
~~قومها كان حريصا على ذلك منها لو يقدر عليه فلما قالت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر لأعمامه فخرج معه عمه حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على
~~خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها
# وقد كانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل وكان ابن عمها وكان
~~نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول
~~الراهب وما كان يرى منه إذ كان الملكان يظلانه فقال ورقة لئن كان هذا حقا
~~يا خديجة فإن محمدا لنبي هذه الأمة وقد عرفت أنه كان لهذه الأمة نبي ينتظر
~~هذا زمانه أو كما قال فجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول حتى متى فلما تقارب
~~زمان مبعثه كثرت أحاديث الكهان عن نبوته والأخبار بذلك فبشر بقرب ظهوره
~~جماعة من الكهان PageV01P288
# وأما اليهود فكانت تكون بينها وبين العرب شرور وحروب فربما أصابت العرب
~~منهم فكانت اليهود تقول قد قرب زمان نبي سيبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد
~~وارم ثم لم يلبثوا حتى ظهر وعرفوه كما يعرفون أبناءهم
# فلما بعث منهم من آمن به ومنهم من كفر به حسدا وعنادا كما فعلتم أنتم
# ولقد قدم المدينة نفر من اليهود يلتمسون هجرته إليها وكونه فيها من ذلك
~~ما يحكى عن ابن الهيبان حبر من أحبار يهود وممن كان ينتهي إليه علمهم وكان
~~فاضلا ms197 في دينه مجاب الدعوة ممن علم ذلك منه بكثرة تجربة ذلك فقال لليهود
~~يوما ما ترونه أخرجني من الشام أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع
~~قالوا له أنت أعلم قال فإني قدمت هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد أظل زمانه
~~وهذه البلدة مهاجره فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه وقد أظلكم زمانه فلا تسبقن
~~إليه يا معشر يهود فإنه يبعث بسفك الدماء وسبى الذرارى والنساء ممن خالفه
~~فلا يمنعكم ذلك منه
# فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة قال نفر من
~~اليهود يا بني قريظة والله إنه للنبي الذي كان عهد إليكم فيه ابن الهيبان
~~قالوا ليس به قالوا بلى والله إنه لهو بصفته فنزلوا وأسلموا ومثل هذا كثير
~~$ ومن أوضح ذلك وأبينه
# قصة سلمان الفارسي وذلك أنه كان تنصر وقرأ كتبكم وبحث عن جماعة من أهل
~~دينكم أعنى الذين كانوا متمسكين بدين المسيح فلم يزل يبحث عنهم واحدا بعد
~~واحد ويخدمهم حتى يحضرهم الوفاة فكان الواحد منهم إذا حضرته الوفاة وصاه
~~بأن يلحق بمن هو على مثل دينه وحاله ويعينه له ويدله عليه إلى أن وصل إلى
~~عمورية إلى أرض الروم إلى راهب نصراني كان هنالك
# قال سلمان فأقمت عند خير رجل على هدى أصحابه وأمرهم يعني الدين كانوا
~~دلوا عليه إلى أن حضرته الوفاة PageV01P289
# فقلت له يا فلان إني كنت مع فلان فأوصاني إلى فلان ثم أوصاني فلان إلى
~~فلان ثم أوصاني فلان إليك فإلى من توصى بي أنت وبم تأمرني
# قال أي بني والله ما أعلمه أصبح اليوم أحد على مثل ما كنا عليه من الناس
~~آمرك به أن تأتيه ولكنه قد أظل زمان نبي وهو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض
~~العرب مهاجره إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية
~~ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد
~~فافعل
# قال ثم مات وغيب ولحق سلمان بالمدينة بالأرض التي عينت له فأقام هنالك
~~حتى ms198 قدم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا فبحث عن تلك العلامات
~~التي رسمت له فوجدها كما رسمت له فآمن به وأتبعه وصدقه وكان معه وعلى دينه
~~إلى أن توفاه الله تعالى رضي الله عنه
# ولو ذهبت إلى استقصاء مثل هذا لطال الكتاب
# فلما بلغ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله تعالى
~~رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا
# فكان أول ما ابتدئ به من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الله إليه الخلوة فكان ينقطع إلى الكهوف
~~والجبال ويأوى إليها
# فكان يخلو بغار حراء وكان في ذلك لا يمر بحجر ولا شجرة إلا قال السلام
~~عليك يا رسول الله فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله عن يمينه
~~وشماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة تكلمه
# فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى ويسمع ما شاء الله أن يمكث ثم جاء
~~جبريل صلى الله عليه وسلم بما جاءه من كرامة الله وهو بحراء في رمضان ومن
~~ذلك الوقت ظهرت آياته وعمت PageV01P290 بركاته وتنوقلت رسالته ومعجزاته وإذ
~~ذاك جمع الله له كل خصال الكمال وخصه بصفات الشرف والجلال فلقد جمع الله له
~~الكمال الظاهر والباطن بما جعل فيه من الفضائل والمحاسن
# | وينبغي الآن أن يعرف الجاحد والجاهل بعض ما خص به من صفات الكمال
~~والفضائل
# اعلم
# أن الكمال البشري ضربنا ظاهر وباطن وكل واحد من هذين الضربين ضربان ضرب
~~يكون الإنسان مجبولا عليه ولا اكتساب له فيه وضرب يكون مكتسبا للإنسان يحصل
~~له بسعيه وتكسبه فقد انحصرت صفات الكمال في أربعة أقسام كمال ظاهر ضروري
~~وكمال ظاهر مكتسب وكمال باطن ضروري وكمال باطن مكتسب
# وقد جمع الله هذه الأربعة الأصناف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نذكرها جملة ثم نشرع بعد في التفصيل إن شاء الله تعالى $ اعلم أنا
# إنما نذكر من صفات كماله وجلاله المشهور بشرط الإختصار خوفا من التطويل
~~والإكثار ms199 ولو ذهبنا إلى الإستقصاء لعجزنا عن ذلك $ فمن ذلك
# كمال خلقته وجمال صورته وفصاحة لسانه وشرف نسبه وعزة قومه وكرم أرضه وقوة
~~عقله وصحة فهمه ومتين علمه وجميل صبره وعظيم حلمه وحسن تواضعه وعدله وجزيل
~~زهده وفضله وعميم جوده وكرمه ووثيق عهوده وذممه ورائق سمته وأدبه وطهارة
~~ذاته ونسبه وعظيم شجاعته ونجدته وكثير حيائه ومروءته
# وجملة أمره صلى الله عليه وسلم أنه أكمل الناس خلالا وأفضلهم حالا
~~وأعلمهم بحدود الله وأخوفهم من الله
# فأما كمال خلقته وجمال صورته فشيء معلوم لم يذهب PageV01P291 أحد من
~~أعدائه إلى خلاف ذلك ولا استطاع أن ينسب إليه نقصا ولا شينا في شيء من ذلك
~~لقد اعترف الكل أنه كان أزهر اللون أدعج العينين أشكل أهدب الأشفار أفلج
~~أزج أقنى مدور الوجه واسع الجبين كث اللحية تملأ صدره موصول ما بين اللبة
~~والسرة بشعر واسع الصدر عظيم المنكبين ضخم العظام والعضدين والذراعين
~~والأسافل رحب الكفين والقدمين سائل الأطراف أنور المتجرد دقيق المسربة
~~مربوع القد ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد ومع ذلك فلم يكن يماشيه
~~أحد ينسب إلى الطول إلا طاله رجل الشعر إذا افتر ضاحكا عن جمان افتر عن مثل
~~سنا البرق وعن مثل حب الغمام إذا تكلم رؤى كالنور يخرج من ثناياه أحسن
~~الناس عنقا ليس بمطهم ولا بمكلثم متماسك اللحم $ قال ناعته
# ما رأيت أحدا في حلة حمراء مرجلا أحسن منه صلى الله عليه وسلم كأن الشمس
~~تجرى في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في الجد وأجمل الناس من بعيد وأحسنهم من قريب
~~من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه $ يقول ناعته
# لم أر قبله ولا بعده مثله طيب الرائحة والعرف ولقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يعرف برائحته وإن لم ير ولقد كان يتطيب برائحته ويوضع في الطيب فينم
~~أكثر منه
# ولقد كان يضع يده على رأس الطفل رحمة له فكانت تنم عليه رائحة طيبة صلى
~~الله عليه وسلم ولقد اشتهر وصح أنه صلى الله عليه وسلم بعد موته طال مكثه ms200
~~في البيت قبل أن يدفن بيومين وليلة في المشهور وكان موته في شهر أيلول ومع
~~ذلك فلم يتغير له ريح PageV01P292 ولا ظهر عليه شيء مما يظهر على الموتى
~~حتى كانت الصحابة رضي الله عنهم تقول له طبت حيا وميتا
# ولقد روى أن أم سلمة قالت وضعت يدي على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو ميت فمرت على جمع لا آكل ولا أتوضأ إلا وجدت ريح المسك من يدي
# فإن قيل نسلم أنه كما وصفت لكن أي فضيلة لحسن الصورة الظاهرة وأي مزية
~~لها على غيرها إذ رب قبيح المنظر حسن الفعل والمخبر ورب حسن الظاهر والمنظر
~~قبيح الفعل والمخبر
# فنقول هذا الذي ذكرت يندر ويقل بل لا يبعد أن يقول قائل لا يوجد كامل
~~الصورة الظاهرة ألا وهو كامل الصورة الباطنة إذ كلاهما إنما سببه بحسب ما
~~أجرى الله العادة مزاج معتدل فهما ثمرتا مثمر واحد ولأجل هذا والله أعلم لم
~~نسمع قط عن نبي من أنبياء الله تعالى أن الله تعالى خلقه ناقص الخلقة أو
~~مشوهها اللهم ألا قد طرأت على بعضهم آفات لأسباب شاءها الله تعالى مثل أيوب
~~وغيره وليس الكلام في الطارئ وإنما الكلام في أصل الخلقة ثم إن الحكماء
~~والعلماء قد استدلوا بحسن الخلق على حسن الخلق حتى أن الحكماء قالوا أقصدوا
~~بحوائجكم سماح الوجوه فإنه أنجح لها أو فإنه أحرى أن تقضى
# وأيضا فإن الجمال والحسن محبوب بالطبع ومرغوب فيه والقبح منفور عنه
~~ومقصود الله تعالى أن يحب الأنبياء وأن لا ينفر منهم والحسن موجب لذلك
~~وأيضا فإن صفة نبينا هذه هي صفة جده إبراهيم خليل الرحمن حتى كأنه هو على
~~ما ثبت من صفة إبراهيم في كتب الأنبياء عليهم السلام $ وأما فصاحة لسانه
# فلقد أطل من الفصاحة على كل نهاية وبلغ من البلاغة كل غاية فلقد أوتين
~~صلى الله عليه وسلم سلامة الطبع وبراعة المنزع وعذوبة اللفظ وحسن الإيراد
~~وجزالة القول وصحة المعاني مع أيجاز اللفظ وقلة التكلف
# أوتى صلى الله عليه ms201 وسلم جوامع الكلم وبدائع الحكم فلقد كان يخاطب كل حي
~~من أحياء العرب بلغتهم ولم يكن يقتصر على لغة واحدة مع أنه إنما نشأ على
~~لغة بني سعد وقريش وكان يعرف لغات PageV01P293 غيرهم حتى كانوا يتعجبون منه
~~ويقولون ما رأينا بالذي هو أفصح منه وهذا معلوم عند الفصحاء العرب العرباء
# ويقف على معرفة ذلك بالذوق والمشاهدة من كان عارفا بلسان العرب ولغتهم
~~ووقف على شيء من كلامه معهم ومجاوبتهم $ وأما نسبه
# فمعلوم لا يجهل ومشهود لا ينكر جده الأعلى إبراهيم والأقرب عبد المطلب
~~كابرا عن كابر وشريفا عن شريف فهم بين أنبيائه فضلاء وبين شرفاء حكماء وهذا
~~كله مسلم لا يمنع ومقبول لا يدفع فهو صلى الله عليه وسلم من خير قرون بني
~~آدم قرنا فقرنا وذلك أن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واصطفى من ولد
~~إبراهيم إسماعيل كما قد شهدت التوراة وغيرها بذلك واصطفى من ولد إسماعيل
~~بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاه صلى
~~الله عليه وسلم من بني هاشم فهو خيار من خيار من خيار وكذلك الرسل صلى الله
~~عليهم وسلم تبعث في أشرف أنساب قومها صلى الله عليهم ذلك ليكون أميل لقلوب
~~الخلق إليهم والله أعلم $ وأما عزة قومه
# فقد كانوا في جاهليتهم لم ينلهم سباء ولا ظفرت بهم أعداء ولا دخلوا في
~~أغلب أزمانهم تحت قهر غيرهم بل كانوا قد حازوا الشرف الباهر والمفاخر
~~والمآثر هم أوفر الناس عقولا وأقلهم فضولا وأفصح الناس مقالا وأكرمهم فعالا
~~الشجعان الكرماء والحكماء الأدباء $ أما سفساف الأخلاق ودنيها
# فهم مبرأون عنها وأما حسنها وعليها فهم أحرص الناس عليها والموصوفون بها
~~وكفى دليلا على ذلك ما علم من حسن جوابهم وكريم عمودهم وعميم بذلهم وجودهم
~~وكل هذا من أوصافه معروف والغالب منهم بذلك موصوف وحق لقائلهم أن يقول %
~~لنا الشرف الذي يطأالثريا % % مع الفجر الذي بهر العباد %
# وأما أرضه
# فناهيك من أرض أسس بقيتها إبراهيم الخليل وأمره بأن بدعو الناس إليها
~~الملك الجليل ms202 وتولى عمارتها والمقام بها النبي إسماعيل وتوارثها الأشراف
~~جيلا بعد جيل وكفى بلدته شرفا ما فعل الله بملك الحبشة الذي جاء لهدمها
~~فلما قرب منها وعزم PageV01P294 على هدمها ووجه فيله عليها أرسل الله عليهم
~~طيرا أشباه الخطاطيف مع كل واحد منها ثلاثة أحجار حجر في منقاره وحجران في
~~رجليه فرمت الطير ذلك الجيش بتلك الجهات فكل من أصابه من تلك الحجارة شيء
~~هلك مكانه وأصاب ملكهم منها حجر فهلك بعد أن تناثر لحمه وتساقط أنملة أنملة
# فتفرقوا في كل وجه وأهلكهم الله كل هلاك وبدد شملهم أي تبديد وكل هذا
~~معروف لا ينكر ومشهور لا يجهل فهذه الأرض على محلها وجدبها وشظف عيش أهلها
~~خير البلاد عند ربها دل على ذلك كلام الأنبياء والرسل وما جاء من ذلك في
~~متقدمي الكتب ولا يظن الجاهل أن خير بلاد الدنيا عند الله أكثرها خصبا
~~وأعظمها فاكهة وأبا فإن هذا ظن من ليس له نطق ولا فهم وهمته ما يجعل في
~~بطنه كالبهم بل خير البلاد عند الله ما كوبدت فيه المشقات التي توصل إلى ما
~~عند الله من الدرجات وكانت مع ذلك مما قدس وانتشرت منه الديانات
# وكل ذلك في حق أرضه معلوم من جهة النبوات وسيأتي ما ذكر الله تعالى في
~~مكة بلده عليه السلام على لسان أشعياء عليه السلام $ وأما قوة عقله وعلمه
# فلقد أوتى منهما ما لم يؤته أحد وأعطى منها ما لم يعطه والد ولا ولد وكفى
~~دليلا على ذلك ما ظهر عليه من حسن السياسة وأحكام أمور الرياسة والأخذ في
~~العلوم العقليات من غير اكتساب شيء مما يحتاج إليه من المقدمات حتى إتخذ
~~أرباب كل علم كلامه في ذلك العلم أصلا يرجع إليه ويعول في صناعته عليه
~~فتارة يكون كلامه في بعض العلوم منشئا ممهدا وأخرى متمما ومؤيدا وإن أردت
~~أن تعلم ذلك علم اليقين فتأمل تأمل اليقظين ما تضمنه من ذلك الكتاب والسنة
~~فبهما كثرت الخيرات وعظمت المنة فإنك تجدها قد جمع له منهما علوم الأولين ms203
~~والآخرين على اختلاف علوم العالمين من الرياضيات على اختلاف أوصافها
~~والإلهيات مع تعذرها على أكثر الأفهام واعتياصها والسياسات على تشتت
~~أوصافها $ أما الأمور المصلحية
# التي يعبر عنها بالقوانين الشرعية فيقضي العقلاء منها العجب فإنه أطل
~~منها على أعلى المراتب والرتب وذلك PageV01P295 أن أعمال شريعته صلى الله
~~عليه وسلم انقسمت إلى أمور تعبدية مثل الصوم والصلاة والحج وغير ذلك مما لا
~~يدرك معانيها وحكمها إلا من أمده الله بتوفيق خاص فنور بالمعارف باطنه وزين
~~بالأعمال ظاهره وإلى أمور مصلحية يدرك معانيها الجفلى والجمهور من أهل
~~الديانة الحنيفية
# ثم أنه اعتبر أصول مصالح العالم فأوجبها واعتبر أصول مفاسد العالم وحرمها
~~وأصول المصالح إنما هي خمسة المحافظة على صيانة الدماء في أهبها والأموال
~~على ملاكها والأنساب على أهليها والعقول على المتصفين بها والأديان التي
~~بها عيش النفوس وزكاتها $ فأصول الشريعة وإن تعددت صورها فهي راجعة إلى هذه
~~الخمسة
# فأما بمرتبة واحدة أو بمراتب على ما يعرف في موضعه $ وأما الدماء
# فحقنها بأن شرع أن من قتل يقتل ومن جرح يجرح ومن فقأ عين إنسان فقئت عينه
~~وهكذا
# فإذا علم القاتل أن يفعل به مثل ما يفعل انكف عن القتل فحصلت حياة النفوس
~~وصيانة الدماء ولأجل ذلك قال الله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب @QE@
# ثم سوى في القصاص بين الكبير والصغير والشريف والمشروف إشعارا بأن مزايا
~~الدنيا وفضائلها لا مبالاة بها عند الله أن الشرف إنما هو بالدين والتقوى
~~ولأجل هذا قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال عليه السلام
~~الناس كأسنان المشط يريد بذلك أن الأحكام متساوية بينهم وأنهم فيما شرع
~~سواء $ وأما الأموال
# فصانها على ملاكها بأن شرع قطع يد السارق للنصاب وقتل المحارب وغرم مثل
~~المتلف أو المغصوب إن كان مما له مثل فاذا علم السارق والمحارب أنهما
~~يعاقبان بما يناسب جنايتهما ارتدعا وانكفا فانحفظت الأموال PageV01P296 $
~~وأما العقول
# فحرم استعمال ما يؤدي إلى تلفها وذهابها كالخمر وذلك أن مناط التكليف
~~العقل وهو الذي به يعرف الله ms204 تعالى وهو الذي ينتظم مصالح الدنيا والدين
~~فإذا أذهبه الإنسان بالخمر وما في معناه فقد تعرض لإسقاط التكليف وللكفر
~~بالله تعالى بل لكل المفاسد ولأجل هذا قال عليه السلام الخمر جماع الإثم
~~وأم الخبائث والكبائر ولأجل هذا قال الله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون @QE@
# ثم أكد الكف عن الخمر بأن شرع على شربه حدا هو ضرب بالسوط ليكون ذلك أبلغ
~~في الردع والزجر $ وأما حفظ الأنساب وصيانة إختلاط المياه في الأرحام
# فشرع النكاح وحرم السفاح لينتسب كل ولد لوالده ويتميز الولي عن مضادده
~~ولينضاف كل إلى شيعته ويتحقق نسبته بقبيلته ولأجل هذا قال الله تعالى @QB@
~~يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~@QE@
# ولم لم يكن ذلك لارتفع التعارف ولم يسمع ولاتسع خرق لا يرقع $ وأما
~~المحافظة على الأديان وصيانتها
# فهو المقصود الأعظم والمستند الأعصم فحرم الكفر والفسوق والعصيان وأوجب
~~الطاعات والإيمان وأوجب قتل الكافر وتوعده بالعذاب الدائم والهوان ولا يخفى
~~على من معه أدنى مسكة إذا تأمل بأدنى فكرة أن الإيمان PageV01P297 بالله
~~رأس المصالح والخيرات والكفر رأس المقابح والهلكات ولأجل وجوب الإيمان
~~وتحريم الكفران أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ولأجل ذلك قال الله تعالى @QB@
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون
~~إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@
# فهذه الأصول الخمسة بها يتم نظام العالم وبأضدادها يخرب العالم وبنظام
~~العالم يتم نظام الأديان وبنظام الأديان يحصل النجاة من عذاب النيران
~~والفوز بنعيم الجنان مع رضى الرحمن
# فهذا بيان أنموذج من أصول السياسات الشرعيات وأما الرياضات
# فيكفيك منها مثال واحد من الطيبات وذلك أنه عليه السلام قال المعدة بيت
~~الداء والحمية أصل الدواء وأصل كل داء البرد ولقد سمع بعض أطباء الهند هذا
~~الكلام فقال لم يترك نبيكم من الطب ms205 لأحد شيئا أو كلاما هذا معناه
# وتتبع ما استفيد من جهته من العلوم بحر لا ساحل له وليس هذا موضع
~~استيفائه ومقصود هذا الكلام أن النبي الرفيع عند الله العظيم القدر لديه
~~كان أميا منسوبا إلى ولادة الأم ومعنى هذه النسبة أنه بقى على ما كان عليه
~~أي لم يتعلم علما من أحد ولا اكتسبه ولا خط كتابا بيمينه وهذا معروف من
~~حاله عند الموافق والمخالف وربما كان إذا أراد أن يحسب شيئا عدده بأصابعه
~~فكان يقول أنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يشير بيديه
~~ثلاثا والشهر هكذا وهكذا ويخنس بإحدى أصابعه يعني في الثالثة ومع ذلك فقد
~~أوتى جوامع الكلم وبدائع الحكم وعلوم الأولين فأخبر عن القرون الماضية
~~والأمم السالفة بأخبار هي حق عند أرباب العلوم ولا ينازعه أحد منهم فيها بل
~~إذا سمعوها أذعنوا للتصديق بها ولم يكذبوه في شيء منها وكذلك أخبر عن الأمم
~~الآتية والوقائع المنتظرة أخبارا لا يتوصل إليها بإكتساب وإنما ذلك بإعلام
~~العليم الوهاب فجاءت على نحو ما أخبر وما به بشر وأنذر
# وسيأتي من ذلك مواضع يتبين فيها ذلك إن شاء الله تعالى PageV01P298
# وهذا دليل من أدلة نبوته لا يخفى على متأمل وبالله التوفيق بل نقول أنه
~~ليس في القوة البشرية والجبلة الإنسانيه الوصول من العلوم والمعقولات إلى
~~مثل ما وصل هو إليه إذ قد علم أمورا لا يستقل العقل بدركها وأخبر بها وعند
~~هذا يعلم أن ذلك بتوفيق إلهي ونور رباني ولأجل هذا قال الله له @QB@ وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ $ وأما صبره وحلمه
# فيكفيك من ذلك أنه كسرت رباعيته يوم أحد وشج في وجه فشق ذلك على أصحابه
~~فقالوا له لو دعوت الله عليهم فقال إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ثم
~~قال اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون
# فأنظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان وحسن الخلق وكرم
~~النفس وغاية الصبر والحلم إذ لم يقصر على السكوت ms206 عنهم حتى عفى ثم أشفق
~~عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله لقومي ثم
~~اعتذر عنهم لجهلهم فقال فإنهم لا يعلمون وكذلك جاء أعرابي جلف جاف وكان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم برد غليظ الحاشية فجذبه الأعرابي بردائيه جبذا
~~شديدا حتى أثر حاشية البرد في صفحة عنقه ثم قال يا محمد احملني على بعير من
~~مال الله الذي بيدك فإنك لا تحملني من مالك ولا من مال أبيك فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال المال مال الله وأنا عبده ثم قال له لم فعلت بي ما
~~فعلت قال كأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير وعلى آخر تمر
# وكذلك قال له آخر اعدل يا محمد فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويلك إن لم أعدل أنا فمن يعدل أيأمنني الله على
~~خزائنه ولا تأمنوني وكذلك سحره PageV01P299 لبيد بن الأعصم اليهودي فأعلمه
~~الله بسحره وحيث هو فاستخرجه الله فبرئ فقيل له ألا تقتله فقال أما أنا فقد
~~شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا
# وكذلك قدمت إليه يهودية ذراع شاة مسمومة فأكل منه النبي عليه السلام
~~فعافاه الله في ذلك الوقت من ضرر ذلك السم فاستحضر المرأة وقال لها ما الذي
~~حملك على ذلك قالت أردت إن كنت كاذبا أرحت منك وإن كنت صادقا لا يضرك فعفى
~~عنها
# وقد قال بعض أصحابه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متصرا من مظلمة
~~ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله تعالى وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن
~~يجاهد في سبيل الله وما ضرب خادما ولا أمرأة
# وجئ إليه برجل فقيل هذا أراد أن يقتلك فقال له صلى الله عليه وسلم لن ترع
~~لن ترع ولو أردت ذلك لم تسلط علي
# وجاءه زيد بن سعية يتقاضاه دينا له عليه فجبذ ثوبه ms207 عن منكبيه وأخذ بمجامع
~~ثيابه وأغلظ له فانتهره عمر وشدد له في القول والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يتبسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وهو كنا إلى غير هذا منك أحوج
~~تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن التقاضي ثم قال لقد بقى من أجله ثلاثة وأمر
~~عمر يقتضيه ما له ويزيده عشرين صاعا فكان سبب إسلامه
# والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن يأتي على حصرها هذا الكتاب
# وعلى الجملة فقد تواتر صبره على أذى قريش وسبه وإخراجه من بلده ونيل
~~الأذى حتى بلغوا منه مبلغا لا يصبر عليه إلا من هو مثله فلما أظفره الله
~~بهم قال لهم ما تقولون أني فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم وأبن كريم فقال
~~أقول كما قال أخي PageV01P300 يوسف @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين @QE@ أذهبوا فأنتم الطلقاء
# ولقد ثبت عنه أنه لما كذبه قومه جاءه جبريل عليهما السلام فقال إن الله
~~قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد أمر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم
~~فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرني بما شئت إن شئت أطبق عليهم الأخشبين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد
~~الله وحده لا يشرك به شيئا
# ولقد هبط ثمانون رجلا من التنعيم صلاة الصبح ليقتلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا فأعتقهم
# ومثل هذا كثير
# وعند هذا يتبين أنه صلى الله عليه وسلم أحلم الناس عند مقدرته وأصبرهم
~~على مكرهته وأنه امتثل أمر الله حيث قال له @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين @QE@ وحيث قال له تعالى @QB@ فاعف عنهم واصفح إن الله
~~يحب المحسنين @QE@ $ وأما تواضعه
# صلى الله عليه وسلم على علو منصبه ورفعة رتبته فكان أشد الناس تواضعا
~~وأبعدهم عن كبر وحسبك أن الله خيره بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا
~~فاختار أن يكون نبيا عبدا فقال له إسرافيل عليه السلام عند ذلك فإن الله ms208 قد
~~أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من تنشق الأرض عنه
~~وأول شافع
# وقال أبو أمامة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكأ على عصا
~~فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا وقال إنما أنا
~~عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد وكان يركب الحمار ويردف خلفه
~~ويعود المساكين ويجالس الفقراء ويجيب دعوة العبيد ويجلس بين أصحابه مختلطا
~~بهم حيث ما انتهى به المجلس جلس PageV01P301
# وقال عليه السلام لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله
# وجاءته امرأة فقالت إن لي إليك حاجة قال لها اجلسي يا أم فلان في أي طرق
~~المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضى حاجتك فجلس إليها حتى فرغت من حاجتها وكان
~~يوم بني قريظة على حمار ومخطوم بحبل من ليف عليه أكاف
# وكان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب
# وقد حج وكان عليه قطيفة ما تساوي أربعة دراهم هذا كله وقد أقبلت عليه
~~الدنيا بحذافيرها وألقت إليه أفلاذ كبدها فلم يلتفت إليها ولا عبأ بها وكان
~~صلى الله عليه وسلم في بيته في مهنة أهله يفلى ثوبه ويحلب شاته ويرقع ثوبه
~~ويخصف نعله ويخدم نفسه ويعلف ناضحه ويقم البيت ويعقل البعير ويأكل مع
~~الخادم ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق وكانت الأمة من إماء أهل المدينة
~~تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت من المدينة حتى يقضى حاجتها
# ودخل عليه رجل فأصابته من هيبته رعدة فقال له ( هون عليك فاني لست بملك
~~انما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ) وقال أبو هريرة دخلت السوق
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشترى سراويل وقال للوازن زن وارجح وذكر قصته
~~فقال فوثب إلى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها فجذب يده وقال هذا تفعله
~~الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم ثم أخذ السراويل فذهبت لأحمله
~~فقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله $ وأما ms209 عدله وصدقه صلى الله عليه وسلم
~~وأمانته وصدق لهجته
# فكان صلى الله عليه وسلم آمن الناس وأعدل الناس وأعف الناس وأصدقهم لهجة
~~منذ كان
# اعترف بذلك محادوه وعداته وكان يسمى قبل النبوة الأمين وذلك لما جعل الله
~~فيه من الأخلاق الصالحة PageV01P302
# ومما يدل على ذلك أن قريشا لما بنيت الكعبة اختلفت فيمن يضع الحجر الأسود
~~موضعه فحكموا بينهم أول داخل عليهم فإذا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~داخلا فقالوا هذا محمد هذا الأمين قد رضينا به وذلك قبل أن يبعث
# ولقد اجتمع الأخنس بن شريق مع أبي جهل يوم بدر وكلاهما مخالف وعدو له قد
~~أجمع على قتله وقتاله فقال الأخنس لأبي جهل يا أبا الحكم ليس هنا غيري
~~وغيرك يسمع كلامنا فأخبرني عن محمد أصادق أم كاذب فقال أبو جهل والله إن
~~محمدا لصادق وما كذب محمد قط
# ولقد سأل هرقل أبا سفيان وهو على شركه ومخالفته فقال له هل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال قال لا قال هرقل قد أعلم أنه لم يكن يدع الكذب
~~على الناس ويكذب على الله
# وقال النضر بن الحارث لقريش وهو عدوه ومخالفه قد كان محمد فيكم غلاما
~~حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغيه
~~الشيب وجاءكم بما جاء به قلتم أنه كذاب وأنه ساحر
# لا والله ما هو بساحر ولا بكذاب
# فهذا كان حاله فاعترف أعداؤه بمناقبه ولا يقدرون على إنكار شيء من فضائله
# من أدل دليل على عدله وعظيم تواضعه وفضله أنه كان قد انتهى به الأمر إلى
~~أن تهابه الملوك وتفرق منه الجبابرة ومع ذلك فإنه كان يوفي لكل ذي حق حقه
~~ويعرف لذي الفضل فضله حتى كان يقول إني أريد أن ألقى الله وليس لأحد منكم
~~يطالبني بمظلمة في أهل ولا مال ولأجل ذلك أقاد عكاشة بن محصن من نفسه وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم ضربه بقضيب في ظهره غير قاصد لضربه فقال له عكاشة
~~إنك قد أوجعتني فأقدني ms210 معناه مكني منك حتى أضربك مثلما ضربتني فكشف له عن
~~ظهره وناوله القضيب وقال اضرب فأكب عكاشة على ظهره يقبله وقال إنما أردت أن
~~يمس جلدي جلدك PageV01P303
# والأخبار في هذا أكثر من أن يحيط بها هذا الكتاب $ وأما زهده
# صلى الله عليه وسلم فلقد كان أزهد الناس وأورعهم وحسبك شاهدا على ذلك ما
~~علم من حاله صلى الله عليه وسلم وذلك أنه أعرض عن الدنيا وزهرتها ولم يلتفت
~~إلى شيء منها مع إقبالها عليه وسياقتها إليه وذلك أن الدنيا سيقت إليه
~~بحذافيرها وترادفت عليه فتوحها وهو مع ذلك لا يعرج عليها ولا يلتفت إليها
~~إلى أن مات ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وهو يدعو ويقول اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا ويقول اللهم أحييني مسكينا وأمتني مسكينا وأحشرني في
~~جملة المساكين ولقد صحت الأخبار عنه أنه ما شبع ثلاثا تباعا حتى مضى لسبيله
~~ولقد روى أنه ما شبع من خبز الشعير يومين متواليين وما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا وما ترك إلا بغلته
~~وسلاحه وأرضا جعلها صدقة وكان يقول ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا يمضي ثالثة
~~وعندي منه دينارا إلا شيئا أرصده لدين ولقد قال صلى الله عليه وسلم عرض على
~~ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب بل أجوع يوما وأشبع يوما فإذا
~~جعت تضرعت إليك ودعوتك وإذا شبعت شكرتك وحمدتك ولقد حكى عنه جماعة من
~~أصحابه أنه كان يبيت هو وعياله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء وقال
~~أنس خادمه ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا
~~خبز له مرقق ولا رأى شاة عبيطا قط
# ودخل عليه عمر بن الخطاب فوجده مضطجعا على رمل حصير قد أثر في جنبه قال
~~عمر فنظرت في بيته فلم أر فيه شيئا فبكيت لما رأيت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحاجة والفاقة فقال ما شأنك يا ms211 ابن الخطاب فقلت يا رسول الله
~~ذكرت كسرى وقيصر وما أعطاهما الله تعالى فقال أفي شك أنت يا ابن الخطاب أما
~~ترضى أن تكون لهما الدنيا ولنا الآخرة وقالت عائشة لم يمتلئ جوف نبي الله
~~شبعا قط ولم يبث شكوى إلى أحد وكانت الفاقة أحب إليه من الغناء وإن كان
~~ليظل جائعا يلتوي طول ليله من الجوع فلا يمنعه صيام يومه ولو شاء سأل ربه
~~كنوز جميع الأرض وثمارها ورغد عيشها PageV01P304
# ولقد كنت أبكي له رحمة مما أرى به وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع
~~وأقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بما قوتك فيقول يا عائشة مالي
~~وللدنيا إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا
~~على حالهم فقدموا على ربهم فأكرمهم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحيي أن
~~ترفهت في معيشتي أن يقصرني غدا دونهم وما شيء هو أحب إلى من اللحوق بإخواني
~~وأخلاني قالت فما أقام بعد ذلك إلا شهرا حتى توفى صلوات الله عليه
# ولقد شكى إليه بعض أصحابه الجوع وكشف له عن بطنه عن حجر فكشف له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين صلى الله عليه وسلم تسليما وهذا
~~معلوم قطعا من أحواله لا يقدر على جحده أحد من أعدائه ولا أوليائه $ وأما
~~كثرة جوده وكرمه
# فشيء معروف من شيمه فلقد تواتر أنه كان أكرم الناس وأجودهم حتى أنه ما
~~سئل قط شيئا فمنعه إذا كان ذلك الشيء المسئول مما لا يمنع شرعا
# قال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس
~~بالخير وأجود ما يكون في رمضان وكان أجود بالخير من الريح المرسلة
# ولقد سأله رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع ذلك الرجل إلى قومه فقال
~~أسلموا فإن محمدا يعطى عطاء من لا يخشى فاقة وأعطى أناسا كثيرين مائة مائة
~~من الإبل وأعطى صفوان مائة ثم مائة وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله
~~وسيق له ms212 صلى الله عليه وسلم تسعون ألفا فوضعت على حصير ثم قام إليها يقسمها
~~فما رد سائلا حتى فرغ منه
# وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا جاءه وربما كان السائل لا يجد عنده
~~شيئا فيأخذ له بالدين ويعطيه السائل حتى يقضيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولقد جاءه رجل فسأله فقال ما عندي شيء ولكن أبتع على بدين فإذا جاءنا شيء
~~قضيناه فقال له عمر ما كلفك الله مالا تقدر عليه فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P305 ما قاله عمر فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أنفق
~~ولا تخف من ذي العرش إقلالا فتبسم وعرف بشر ذلك القول في وجهه وقال بهذا
~~أمرت
# ولقد كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية وإن لم يحتج إليها ويثيب عليها
~~بأضعافها روى أن معاذ بن عفراء أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم طبقا فيه رطب
~~وقثاء فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ملء كفه ذهبا وحليا وكان صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخر شيئا لغده لنفسه وقد ثبت عنه أنه كان يقول ما يسرني أن
~~عندي مثل أحد ذهبا يمضي على ثالثة وعندي منه دينارا إلا شيئا أرصده لدين
~~وما سيق له قط شيء يقسم ذهبا كان أو غيره إلا أمر بقسمه ولم يبت عنده
# وهكذا كان المعروف من خلقه قبل مبعثه وكان هذا معروفا عند قومه الذين نشأ
~~فيهم حتى لقد قال له ورقة بن نوفل وكان امرءا تنصر وقرأ الكتب العبرانية
~~وكان قد تفطن واستشعر بنبوته عليه السلام لما رأى من العلامات التي علمها
~~من الكتب المتقدم فقال له إنك لتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين
~~على نوائب الحق
# وهذا كله من أخلاقه معروف حاصل لا يتمارى فيه منصف عاقل $ وأما وفاؤه
~~بالعهد
# فلا يتمارى فيه إلا خسيس وغد فقد كان صلى الله عليه وسلم أحفظ الناس بعهد
~~وأوفاهم بميثاق ووعد وأحسنهم جوارا وأصدقهم قولا وأخبارا روى عن عبدالله
~~ابن أبي الحمساء أنه قال بايعت النبي صلى ms213 الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث
~~وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت
~~فإذا هو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك
~~وذلك للميعاد الذي كان بينهما وكان المعلوم من سيرته صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يعقد العهود والمواثيق بينه وبين عداته وغيرهم فيفي بها ويؤذنهم
~~بإنقضائها عند تمامها ولم يغدر قط في شيء منها ولقد كان هذا معروفا عند
~~أعدائه كما هو معروفا عند أوليائه PageV01P306
# ولقد روى أن هرقل ملك النصارى لما سأل كفار قريش عن صفات النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فهل يغدر قالوا له لا فقال لهم كذلك الرسل لا تغدر وكيف يغدر
~~صلى الله عليه وسلم وهو قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به يقال
~~هذه غدرة فلان ولقد جاءه المغيرة بن شعبة مسلما وجاء معه بمال قوم من
~~الجاهلية كان قد صحبهم ثم قتلهم وأخذ أموالهم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء وقال صلى الله عليه
~~وسلم وقد عرض له بعض أصحابه بغدر المشركين دعني لهم ونستعين الله عليهم
# وفي خبر الجلندي ملك عمان لما بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوه إلى الإسلام فقال الجلندي والله لقد دلني على أن هذا نبي أنه لا يأمر
~~بخير إلا كان أول آخذ به ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له وأنه يغلب فلا
~~يبطر ويغلب فلا يضجر ويفي بالعهود وينجز الموعود أشهد أنه نبي $ يا هذا
~~تأمل بعقلك
# أين هذا مما يحكى اليهود والنصارى عن موسى عليه السلام في كتبهم من أن
~~موسى عليه السلام لما أراد الخروج من مصر استعار حلى بني إسرائيل ثم فر به
~~ليلا
# وعند الإنتهاء إلى هذا المقام يعلم العاقل ما في كتب القوم من الأباطل
~~والأوهام وموسى عليه السلام مبرأ عن النقائص والآثام ومن وفائه بالعهد ms214
~~وقيامه في حفظه بالحد أنه قدم عليه وفد النجاشي فقام صلى الله عليه وسلم
~~يخدمهم بنفسه فقال له أصحابه نحن نكفيك فقال إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين
~~وإني أحب أن أكافئهم وقال صلى الله عليه وسلم حسن العهد من الإيمان
# وحقيقة الوفاء بالعهد تتميم ما ربط من العقد ومراعاة ما تقدم من الود
~~ومكافأة من له يد وقد كانت هذه الخصال اجتمعت فيه لا ينازع في ذلك أحد وإن
~~كان يناوئه $ وأما حسن سمته وتؤدته وكثير حيائه ومروءته
# فشيء لا يجحد ولا يجهل ولا يلحقه في شيء من ذلك أحد وإن بدل غاية جده ولم
~~يكسل فهو بالحقيقة كما قال الشاعر الأول PageV01P307 % سعى بعدهم قوم لكي
~~يدركونهم % % فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا % $
# كان صلى الله عليه وسلم كثير الصمت والوقار طويل الإطراق والإعتبار تكسو
~~هيبة وقاره جسائه حتى إذا جلسوا بين يديه كأن على رؤوسهم الطير إعظاما له
~~وهيبة منه
# مجلسه أوفر المجالس لا يسمع فيه ضحت الأصوات ولا اختلاط اللغات ليس فيه
~~مراء ولا جدال ولا للهجر والفحش فيه مجال لا توبن في مجلسه الحرم ولا يغض
~~فيه من الأقدار والقيم بل كان مجلس علم
# وأصحابه يعظمون في مجلسهم معه حرمات الله ويتعلمون منه أحكام الله فتارة
~~يعلمهم بأمور الآخرة كأنهم ينظرون إليها وأخرى يعلمهم أحكام شريعته كي
~~يعملوا بها
# قال ابن أبي هالة كان سكوته على أربع على الحكم والحذر والتقوى والتفكر
~~يعلم الجاهل المسترشد ويدنيه ويطرد المعاند المتكبر ويقصيه يتواضع للفقراء
~~ويتواضع لديه الأمراء
# كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها الرفيعة الشريفة في
~~قومها كان إذا سمع ما يستحيى منه ظهر نور الخفر على وجهه ولذلك مر صلى الله
~~عليه وسلم على رجل وهو يعتب أخاه على الحياء فقال صلى الله عليه وسلم دعه
~~فإن الحياء من الإيمان وقال الحياء خير كله ولا يأتي إلا بخير وقال استحيوا
~~من الله حق الحياء وكان صلى الله عليه وسلم ضحكه تبسما ولم ير قط ms215 في ضحكه
~~مقهقها ولا مترنما
# كان كلامه فصلا يفهمه كل من سمعه وربما تكلم بالكلمة ثلاثا حتى تفهم عنه
~~وكان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه وكان إذا مر بقوم يسلم عليهم ثلاثا
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على مروءته وعلى إستقامة حالته وتحسين هيئته
~~يمشي هونا كأنما ينحط من صبب إذا مشى مشى مجتمعا وإذا جلس جلس محتبيا وقرب
~~إليه طعام ومتكأ فقال لا أتكئ إنما آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس
~~العبد PageV01P308
# كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها ويحض عليهما
~~ويقول إن الله تعالى جميل يحب الجمال ويأمر بالسواك وغسل البراجم والدواجب
~~وإستعمال خصال الفطرة ويأخذ بذلك ويعمل به
# وكان صلى الله عليه وسلم لكثرة محافظته على جلال مروءته إذا عطس غطا وجهه
~~وخفض بها صوته
# وما عسى أن يقول القاص فيمن جمعت فيه كل الفضائل والمآثر بل غاية الفصيح
~~الأثر أن ينتهي إلى ما قاله الشاعر % ماذا أقول وقولي فيك ذو حصر % % وقد
~~كفيتني التفصيل والجملا % % إن قلت ما زلت مرفوعا فأنت كذا % % أو قلت زانك
~~دى فهو قد فعلا %
# وأما شجاعته ونجدته
# فكان منها صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي لا يجهل وحظه منها الحظ
~~الأوفى الأفضل قد كان مارس الضراب ووقف مواقف الصعاب لا يبالي بكثرة العدد
~~ولم يفر قط أمام أحد وما من شجاع إلا وقد أحصيت له فرة وإن كان له بعدها
~~كرة إلا هو صلى الله عليه وسلم فلم يدبر قط منهزما ولا فارق مكرها ملتزما
# وكان علي بن أبي طالب يقول كنا إذا اشتد البأس وحميت الحرب اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد رأيتنا يوم
~~بدر نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو ولقد كانت
~~الصحابة تقول إن الشجاع منا للذي يقوم بجانبه يستتر به
# وقيل ل أنس أفررتم يوم حنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لكن
~~رسول الله ms216 صلى الله عليه وسلم لم يفر
# ثم قال رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذا بلجامها والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# قيل فما رؤى يومئذ أحد كان أجرأ منه ولا أشد وقد روى عنه أنه نزل عن
~~بغلته متوجها نحو العدو وقال العباس PageV01P309 ابن عبد المطلب لما التقى
~~المسلمون والكفار يوم حنين ولى المسلمون مدبرين فطفق النبي صلى الله عليه
~~وسلم يركض بغلته نحو الكفار
# قال العباس وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة ألا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه
~~ثم نادى بالمسلمين وذكر الحديث
# وقال أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع
~~الناس ولقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق أناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم إلى الصوت وقد استبرا الخبر على فرس عرى
~~لأبي طلحة وفي عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وإنا وجدناه ليجرا
~~يعنى القوس لكثرة جرية
# وقال ابن حصين ما لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا كان أول
~~ضارب ولما رآه أبي بن خلف يوم أحد وهو يقول أين محمد لا نجوت إن نجا
# وقد كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين افتدى يوم بدر عندي فرس أعلفها
~~كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله فلما رآه أبي يوم أحد شد أبي فرسه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعترضه رجال من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعوه خلوا طريقه وتناول النبي صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث ابن
~~الصمة فانتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا
~~انتفض ثم استقبله النبي صلى الله عليه وسلم ثم طعنه بها طعنة تدأدأ منها
~~على فرسه وقيل بل كسر ضلعا من أضلاعه فرجع إلى قريش يقول قتلني محمد وهم
~~يقولون لا بأس بك ms217 فقال لو كان ما بي بجميع الناس لقتلهم أليس قد قال لي أنا
~~أقتلك إن شاء الله والله لو بصق على لقتلني فمات ب سرف في قفولهم إلى مكة $
~~ومما يدلك على عظيم شجاعته
# أنه يوم أحد فر عنه الناس فاستقبل العدو في نفر قليل من أصحابه فكسر عتبة
~~بن أبي وقاص رباعيته اليمنى وجرح شفته السفلى وشجه في جبهته عبدالله
~~PageV01P310 ابن شهاب الزهري وضرب عمرو بن قمئة وجنته فأدخل حلقتين من حلق
~~المغفر في وجنته وهو في ذلك كله لا يزول عن موضعه ولا يولي ظهره ولم يزل
~~كذلك حتى أنزل الله عليه نصره حين رأى صبره
# وفي ذلك الموضع وفي تلك الحال نهض نفر من أصحابه لقتال العدو فوافقوهم
~~وقاوموهم مع كثرة عدوهم فانفدت مقاتل واحد منهم فوضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خد ذلك الرجل على قدمه حتى مات وهذا يدلك على غاية شجاعته وكثرة
~~الجلد وقلة المبالاة بالعدو ولقد كانت غزوة أحد هذه التي جرى فيها ما ذكر
~~من أول الشواهد على نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك أنه لما التقى هو
~~والمشركون قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه وكانوا رماة انضحوا
~~عنا الخيل بالنبل لا يأتونا ما خلفنا واثبتوا مكانكم كانت لنا أو علينا
# وقد كان أمر عليهم عبد الله بن جبير ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التقى هو والمشركون فهزموا المشركين وولوا أدبارهم حتى سقط لواءهم صريعا
~~فلما رأى أصحاب عبد الله الهزيمة قالوا الهزيمة الهزيمة تعالوا بنا نصيب
~~مما تصيبه الناس فقال لهم عبدالله ألم يقل لكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تبرحوا من مواضعكم فقالوا له قد هزم الله العدو فلم يلتفتوا كلامه
~~فزالوا عن مواضعهم فلما زالوا عن مواضعهم عاقهم الله بأن رجع العدو عليهم
~~فقتل منهم من قتل لمخالفتم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحص الله في
~~تلك الغزوة المؤمنين ومحن الكافرين والمنافقين
# وفي تلك الغزوة فقئت عين قتادة بن ms218 النعمان حتى وقعت على وجنته فردها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانت أحسن عينيه وسيأتي ذكر هذا وماشاكله بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى $ وأما خوفه من الله تعالى وإجتهاده في عبادته
# فقد بلغ من ذلك إلى حد لم يبلغه أحد من الخليقة وذلك أن الله تعالى كلفه
~~من وظائف العبادات مالم يكلف أحدا على الحقيقة وهو مع ذلك لا يقصر في شيء
~~منها بل كان يبذل غاية إجتهاده ووسعه في أدائها فمن العبادات التي كلفها
~~الله له تحمل أعباء الوحي ومشقة ثقله فلقد كان ينزل عليه PageV01P311 الوحي
~~في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا
# ولأجل هذا قال الله تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ وقال له
~~@QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@
# وهذه مشقة لا يعرفها على التحقيق إلا الرسل ولأجل عظم هذا الأمر جاءه
~~جبريل عليه السلام وهو يتعبد بغار حراء وذلك قبل أن يوحى إليه فقال له اقرأ
~~فقال ما أنا بقارئ فأخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم أرسله فقال اقرأ فقال
~~ما أنا بقارئ ففعل به مثل ذلك مرتين فقال له في الثالثة @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق @QE@ الآيات فقرأها ثم رجع إلى خديجة يرجف فؤاده فقال زملوني
~~فدثروه فأنزل الله عليه وهو على تلك الحال @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر @QE@ الآيات
# ثم بعد قبول الوحي أمر بتبليغه وتبيينه للناس والصبر على ما يصيبه من أذى
~~قومه فكان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه ودينه على قبائل العرب وعلى وفودها
~~إذا قدموا مكة لمواسم الحج فيعيب آلهتهم ويسفه أحلامهم ويظهر خلافهم
~~ويوبخهم على جهالاتهم فيردون عليه قوله ويكذبونه ويسبونه ويؤذونه بأقصى
~~ممكنهم من أنواع الأذى فيصبر على ذلك ويحتسب ما يلقاه على الله
# فلسان الحال ينشد والأنفاس خوفا من التقصير في أمر الله تتصعد % لا أبالي
~~إذا رضيت إلهي % % أي أمر من الأمور دهاني % $
# فلم يزل راضيا صابرا على أنواع البلاء حتى كان لسان حاله يقول % عذب
~~التعذيب عندي وحلا % $
# فأقام ms219 على ذلك بمكة ثنتي عشرة سنة يدعو الناس من غير قتل PageV01P312 ولا
~~قتال وذلك كله ليظهر الإسلام وتنتشر دعوته لئلا يكون لأحد حجة على الله
~~ورسوله
# وبعد ذلك أمر بالهجرة من مكة إلى المدينة فقارق أهله وعشيرته وحاله وماله
~~وولده وبلده ولم يعظم عليه مفارقة شيء من ذلك في ذات الله فترك كل ذلك إلى
~~الله فوقع أجره على الله
# فلما حل بالمدينة افترض الله عليه القتال فقاتل في ذات الله جميع من كفر
~~بالله غير مقصر في ذلك ولا مفرط بل جادا مجتهدا حتى أظهر الله دينه وإن
~~رغمت أنوف الجاحدين وفي كل ذلك الزمان كان يقوم بوظائف الشريعة وعباداتها
~~عبادة عبادة فصلى حتى تورمت قدماه وانتفخت وصام حتى كان القائل يقول لا
~~يفطر لكثرة ما كان يرى من صومه ووصاله وكان يذكر الله ويعظمه ويمجده ويشكره
~~على كل أحواله من غير تقصير ولا فتور ولا تشغله عبادة عن عبادة ولا عمل
~~زمان عن عمل زمان آخر
# كان عمله دائما وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم خير العمل أدومه فكان
~~يراعي أنفاسه مع الله ولا يضيع شيئا مما كلفه خوفا من الله فكان ربما يتفكر
~~في عظيم أمر الله وعزة سلطانه فيستعظم ما يعرف من هول المطلع فكان يقول
~~والله إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية وكان يقول يا أمة محمد والله لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله وما تلذذتم بالنساء على الفرش لوددت أني شجرة تعضد ولذلك كان يقول إني
~~أرى مالا ترون وأسمع مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله
# وهذا كله يدل على كثرة معرفته بالله تعالى وشدة خوفه منه ورهبته له وكذلك
~~كان يبكي ويسمع لخوفه صوت كصوت المرجل من البكاء وكذلك صح النقل عنه بأنه
~~كان متواصل الأحزان دائم الفكرة ليست له راحة وكان يقول يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا فإني أتوب إلى ms220 الله في اليوم والليلة مائة مرة
# وروى عن علي بن أبي طالب أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ستة فقال المعرفة راس مالي والعمل رأس PageV01P313 ديني والحب أساسي والشوق
~~مركبي وذكر الله مجدي والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي
~~والصبر هادي خلقي وقرة عيني في الصلاة
# وفي حديث آخر وثمرة فؤادي في ذكره وغمى لأجل أمتي وشوقي إلى ذي الجلال
# ووصف خوفه يطول ومعرفة ذلك من حاله لا ينكره عليم ولا جهول إذا كان من
~~أهل الإنصاف والعقول
# وعلى الجملة فمناقبه الشريفة لا تحصى وما خص به من الأخلاق الكريمة عديد
~~الحصى كيف لا وقد قال الله تعالى له @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وما عظمه
~~العظيم فهو عظيم وكيف لا يكون ذلك وقد بعثه الله تعالى متمما لمكارم أخلاق
~~الأولين وقد خصه بصفات جميع النبيين فلو جاز أو تصور أن يعبد أحد من البشر
~~لكمال أخلاقه وكرم أوصافه وطيب أعرافه لكان هو إذ قد أعطى من ذلك ما لم
~~يعطه أحد من البشر ولا دخل لهم تحت كسب ولا قدر PageV01P314 $ خاتمة جامعة
~~في صفاته وشواهد صدقه وعلاماته
# وذلك أن أبا سفيان وكفار قريش قدموا الشام تجارا فأرسل إليهم هرقل وكان
~~ملك النصارى وعظيمهم وإليه ينتهي علمهم فجاءوه ودخلوا عليه في مجلسه وحوله
~~عظماء الروم فقال لترجمانه قل لهم أيكم أقرب نسبا بهذا االرجل الذي يزعم
~~أنه نبي فقال أبو سفيان أنا أقرب نسبا منه فقال ادنوه مني وقربوا أصحابه
~~واجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لأصحابه إني سائل هذا عن هذا الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبون
# قال أبو سفيان فوالله لولا الحياء من أن يؤثروا عني كذبا لكذبت عليه قال
~~أبو سفيان فكان أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب
~~قال فهل قال هذا القول أحد منكم قط قبله قلت لا قال فهل كان في آبائه من
~~ملك قلت لا قال فأشراف الناس ms221 اتبعوه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال أيزيدون
~~أم ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت
~~لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر
~~قلت لا ونحن في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها يعني صلحا
# قال ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة
# قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قلت الحرب بيننا
~~وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف
~~والصلة
# فقال هرقل لترجمانه قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب وكذلك
~~الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله فذكرت أن
~~لا فقلت لو كان أحد PageV01P315 قال هذا القول قبله لقلت رجل يقتدي يقول
~~قيل قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا فلو كان من آبائه من
~~ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله
~~وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع
~~الرسل
# وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت لا وكذلك الإيمان حين
~~تخالط بشاشته القلوب وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر
~~الإيمان حتى يتم وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بم
~~يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن
~~عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف
# فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج ولم
~~أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده
~~لغسلت عن قدمه
# ثم دعا ms222 بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان قد بعث به مع دحية
~~إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين يعني المقتدين به و @QB@ يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون @QE@ PageV01P316
# قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب
~~وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة
~~إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي
~~الإسلام
# وكان ابن الناظور صاحب إيلياء يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما
~~خبيث النفس فقال له بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك
# قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه إني
~~رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة
~~قالوا ليس يختتن من هذه الأمة إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن
~~ملكك فليقتلوا من فيهم من اليهود فبينا هم على ذلك أتى هرقل برجل أرسل به
~~ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال
~~اذهبوا فانظروا أمحتتن هو أم لا فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن وسأله عن
~~العرب أيختتنون فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة قد ظهر
# ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص
~~فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه نبي فأذن هرقل عظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم ms223 أمر
~~بأبوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وأن
~~يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى االأبواب فوجدوها
~~قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وآيس من إيمانهم قال ردوهم على وقال إني قلت
~~مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه
# فكان هذا آخر شأن هرقل
# فتأمل أيها القس إن كنت من أهل العقل والحدس كيف كان العلماء منكم
~~يعرفونه بعلاماته ويستدلون على صحة نبوته بحسن PageV01P317 أوصافه وهيئاته
~~وهكذا فعل جماعة من عقلاء أهل الكتاب وغير واحد من ذوي الألباب مثل عبدالله
~~بن سلام والفارسي سلمان ونصارى الحبشة وأساقفة نجران
# ولا تشك إن كنت منصفا أنهم كانوا أعلم بالكتب منك وأعرف برسل الله
~~وعلاماتهم من عثرتك ولعلمهم بكتب الله وما جاء فيها من علامات محمد رسول
~~لله لما جاءهم ما عرفوا وحققوا آمنوا وصدقوا فقالوا @QB@ ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# ولجهلهم بكتب الله وبعلامات رسول الله لما جاءكم الحق كفرتم به @QB@
~~فلعنة الله على الكافرين @QE@
# ومن أعظم آياته وأوضح دلالاته ما جرى له مع قومه وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما جاهر قومه بتبليغ ما أمره الله من الرسالة وصدع بأمره فسفه
~~أحلامهم وعاب آلهتهم وبين ليهم فساد ما هم عليه شق ذلك عليهم وأجمعوا على
~~خلافه وعداوته إلا من عصم الله منهم بالإسلام كانوا إذا ذاك قليلا مستخفين
~~فأرادت قريش قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل من معه والوثوب عليهم
~~فحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب ومنعه منهم لشرفه في
~~قومه وعزته فلم يقدروا أن يصلوا إليه بشيء مما أرادوه فلما رأوا أنهم لا
~~يقدرون أن يصلوا إلى ضره لمنع عمه له منهم اجتمعوا وقالوا لأبي طالب إن ابن
~~أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وظل آباءنا فأما أن تكفه عنا
~~وإما أن تخلى بيننا وبينه فإنك على مثل ما نحن ms224 عليه من خلافه فنكفيكه فقال
~~لهم أبو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا
# ثم قال له يا ابن أخي إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي قالوا
~~له فابق با ابن أخي على وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق فلما سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك القول منه ظن أنه سيسلمه إليهم وأنه قد
~~ضعف عن نصرته والقيام معه فقال له يا عم والله لو وضعوا الشمس PageV01P318
~~في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك
~~فيه ما تركته ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام فلما ولى
~~ناداه أبو طالب عمه وقال له أقبل يا ابن أخي واذهب فقل ما أحببت فوالله ما
~~أسلمك لشيء أبدا
# فلما رأت قريش أن أبا طالب لا يسلمه عزمت على حرب أبي طالب وقتاله فتهيأ
~~أبو طالب لقتالهم وجمع قومه وعشيرته لذلك ثم إنهم تصالحوا فيما بينهم وأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاله ذلك من عيب دينهم وتسفيه عقولهم وذم
~~آلهتهم لا يرده عن ذلك راد ولا يصده عما يريده صاد
# فاجتمع أشراف قريش يوما فقالوا ما رأينا مثل صبرنا على ما نلقى من أمر
~~هذا الرجل أنه قد سفه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب
~~آلهتنا لقد صرنا منه على أمر عظيم فبينما هم يقولون ذلك إذ طلع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت
~~فلما مر بهم غمزوه ببعض القول فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~لهم أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح قال فأخذت
~~القوم كلمته وهيبته حتى ما منهم رجل إلا ناكس رأسه كأن على رأسه طائرا
~~واقفا حتى إن أشدهم عليه وطأة ليلين له بالقول ويقول له أحسن ما يجده من
~~الكلام حتى أنه ليقول إنصرف يا أبا القاسم ms225 فوالله ما كنت جهولا فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنهم حتى إذا كان الغد اجتمعوا فقال بعضهم لبعض
~~ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا أسمعكم ما تكرهون تركتموه فبينما
~~هم في ذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون أنت الذي تعيب آلهتنا
~~وديننا فيقول نعم أنا الذي أقول ذلك فأخذوا بمجمع ردائه وجبذوه جبذا شديدا
~~وهو في ذلك يقول لهم أنا الذي أعيب ما أنتم عليه لم يفزعه ما رأى منهم ولا
~~هاله ذلك بل صبر على ما ناله حتى نصره الله عليهم وأظهر دينه على دينهم
~~PageV01P319
# فتأمل أيها العاقل إن كنت منصفا فرق ما بين نبينا محمد عليه السلام وبين
~~ما تحكيه النصارى عن المسيح في إنجيلهم وذلك أنها تحكي فيه أن المسيح لما
~~استشعر بوثوب اليهود عليه قال قد جزعت نفسي الآن فماذا أقول يا أبتاه
~~فسلمني من هذا الوقت وأنه حين رفع في الخشبة صاح صياحا عظيما وقال إلى إلى
~~لم غريتناني وترجمته إلهي إلهي لم أسلمتني
# وهذا غاية الجزع والخور ينزه عنه عيسى بل هو من أكاذيبهم عليه
# وكذلك ذكرت في إنجيلها أن عيسى لما أخذته اليهود وحملته إلى قائد
~~القسيسين قال له أستحلفك بالله الحي أن تصدقنا إن كنت المسيح ابن الله فقال
~~له المسيح أنت قلته وهذا كلام يدل على أنه كتم نفسه وسترها ضعفا وجبنا ثم
~~إن كفار قريش لما أكربهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغاظهم شأنه
~~تشاوروا في أمره فقال لهم عتبة بن ربيعة يا معشر قريش ألا أقو م لمحمد
~~فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا وذلك
~~لما لم يقدروا أن يصلوا إليه بمكروه فقالوا له بلى فقام إليه عتبة فقال له
~~يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من البسطة في العشيرة والمكانة في النسب
~~وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت ms226 به أحلامهم وعبت به
~~آلهتهم ودينهم وكفرت من مضى من آبائهم
# فاسمع مني أعرض عليك أمورا لعلك تقبل منا بعضها فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قل أسمع فقال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من
~~هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد
~~شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا
~~وإن كان PageV01P320 هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا
~~لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فلما فرغ له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقد فرغت قال نعم فاسمع مني قال أفعل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون @QE@ ثم مضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ السورة حتى إذا بلغ السجدة فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا
~~الوليد ما سمعت فأنت وذاك
# فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض أحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد
~~بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد
# قال ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا
~~بالكهانة ولا بالسحر يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي خلوا بين هذا الرجل
~~وبين ما هو فيه واعتزلوا فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ عظيم فإن تصبه
~~العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم
~~أسعد الناس به
# قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه فقال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا
~~لكم
# فانظر إن كنت عاقلا كيف بذلوا له أموالهم فلم يلتفتها وعرضوا عليه ملك
~~الدينا فلم يعرج عليها بل صدع بأمر الله وبلغ ما أمره به الله
# وكذلك اجتمع كفار قريش أشرافهم وسادتهم فعرضوا عليه مثل الذي عرض عليه
~~عتبة وقالوا له مثل قوله ms227 فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي مما
~~تقولون شيئا وما جئتكم أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا التملك عليكم ولكن
~~الله بعثني إليكم رسولا وأنزل على كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا
~~PageV01P321 فبلغتكم رسالات الله ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو
~~حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم
# والأخبار في هذا النوع كثيرة ومن أوضح آياته وأشهر علاماته
# ما أكرمه الله به بعد وفاته وذلك أنه قد اشتهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما توفاه الله تعالى اختلف غاسلوه في تجريده القميص فلما اختلفوا في ذلك
~~ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا ذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من
~~ناحية البيت لا يدرون من هو ولا يرون أحدا أن أغسلوا النبي وعليه ثيابه
# وكذلك روى أن عليا والفضل حين انتهيا في الغسل إلى أسفله سمعوا مناديا
~~يقول لا تكشفوا عورة نبيكم صلى الله عليه وسلم
# وكذلك روى في طرق صحاح أن أهل بيته سمعوا وهو مسجى بينهم قائلا يقول
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت أن في الله عوضا عن كل تالف
~~وخلفا من كل هالك وعزاء من كل مصيبة فاصبروا واحتسبوا أن الله مع الصابرين
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل قال فكانوا يرون أنه الخضر
# وقد آن أن نمسك العنان إذ قد حصل البيان على أن قرائن أحوال نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلاماته مما لا يحصيها لسان ولا يحيط بإجملها إنسان
# وقد نجز القول في النوع الثاني من أدلة نبوته والحمدلله ونشرع الآن في
~~النوع الثالث PageV01P322
# | النوع الثالث
# الإستدلال على نبوته صلى الله عليه وسلم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
# ولقد كان ينبغي أن نقدم الإستدلال بهذا النوع لكونه أعظم المعجزات
~~وأوضحها وأشهرها لكن قدمنا النوع تسكيتا للنصارى واليهود وتأسيسا
# وقدمنا النوع الثاني بناء وتأسيسا
# فنقول أيضا ms228 محمد بن عبدالله رسول صادق فيما يقوله عن الله والدليل على
~~ذلك أنه قد جاء بالمعجزات وكل من جاء بها فهو صادق فمحمد إذن رسول من الله
~~صادق فإن قيل لم قلتم أنه قد جاء بالمعجزات قلنا قد نقل إلينا نقلا متواترا
~~بحيث لا يشك فيه أنه جاء بالقرآن وبمعجزات كثيرة فإذن هو صادق
# ونبدأ الآن بالكلام على القرآن وبعد الفراغ منه نشرع في الكلام على غيره
~~من المعجزات إن شاء الله تعالى
# فإن أنكر منكر أن يكون جاء بالقرآن فقد تبين عناده وسقط استرشاده ويقال
~~له قد حصل بذلك لك الأمم واستوى في ذلك العرب والعجم وسبيلك إن كنت منصفا
~~أن تعاشر المتشرعين وتسألهم عن أخبار الماضين حتى يحصل لك العلم اليقين ولن
~~ينازع في ذلك عاقل منصف بل إما معتوه أو متعسف
# فإن قيل سلمنا أنه جاء بالقرآن قلم قلتم أنه معجزة قلنا لأنه قد تحدى به
~~كافة الفصحاء البلغاء ومدة مقامه بينهم فلم يقدروا على معارضة شيء منه فإذن
~~هو معجزة بيان ذلك
# أنه صلى الله عليه وسلم بعثه الله إلى قوم كان معظم علمهم الكلام الفصيح
~~البليغ المليح فلقد خصوا من البلاغة والحكم بما PageV01P323 لم يخص به
~~غيرهم من الأمم وأوتوا من دراية اللسان ما لم يؤته إنسان ومن فصل الخطاب ما
~~يتعجب منه أولوا الألباب جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقه فيهم غريزة ووضعا
~~فيأتون منه على البديهة بالعجب ويدلون به إلى كل سبب فيخطبون بدلها في
~~المقامات وشديد الخطب ويرتجزون به بين الطعن والضرب فربما مدحوا شيئا وضيعا
~~فرفع وربما ذموا شريفا فوضع فيصيرون بمدحهم الناقص كاملا والنبيه خاملا
~~وذلك لفصاحتهم الرائقة وبلاغتهم الفائقة فكانوا يأتون من ذلك بالسحر الحلال
~~ويوردونه أعذب من الماء الزلال
# فيخدعون بذلك الألباب ويذللون الصعاب ويذهبون الأحن ويهيجون الفتن
~~ويجرءون الجبان ويبسطون يد الجعد البنان فهم يعرفون أصناف الكلام ما كان
~~منه نثرا وما كان ذا نظام قد عمروا بذلك أزمانهم وجعلوا ذلك مهمتهم وشأنهم
~~حتى بلغوا منه أعلى ms229 الرتب وأطلوا منه على كل غابة وسب لا ينازعهم في ذلك
~~منازع ولا يدافعهم عن ذلك مدافع فبينما هم كذلك إذ جاءهم رسول كريم بقرآن
~~حكيم فعرضه عليهم وأسمعهم إياه واستدل على صدقه بذلك
# وقال لهم إن كنتم في شك من صدقي فائتوا بقرآن مثله وعند سماعهم له راعهم
~~ما سمعوا وعلموا أنهم دون معارضته قد انقطعوا فلم يقدروا على ذلك ثم إنه
~~طلب منهم أن يأتو بعشر سور مثله فعجزوا ولم يقدروا ثم طلب منهم أن يأتوا
~~بسورة مثله فلم يستطيعوا وعند ذلك أخبرهم وقال لهم @QB@ لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ يعنى عونا فعند ذلك ظهر عجزهم وتبلدهم وإن كانوا هم اللسن
~~الفصحاء اللد البلغاء
# وعند ظهور عجزهم تبينت حجته ووضحت محجته وهكذا حال غير واحد من الرسل ألا
~~ترى أن الله تعالى أرسل موسى بن عمران إلى قوم كان معظم علمهم وعملهم السحر
~~فأيده بقلب العصى حية PageV01P324 تسعى فرام السحرة معارضته ومقاومته فلم
~~يقدروا من ذلك على شيء وعند عجزهم تبين صدقه وأنه رسول من عند الله وكذلك
~~عيسى عليه السلام بعثه الله في زمان كان معظم علم أهله الطب فأيده بإحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وعند عجزهم عن الإتيان بشيء من ذلك تبين صدقه
~~وأنه رسول من عند الله فعلم بهذا البرهان الذي يتطرق إليه خلل أن محمدا
~~رسول الله @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@
# فإن قيل لا نسلم أنه لم يعارض بل لعله عورض ولم ينقل أو نقل فأخفى
# | والجواب من وجهين
# أحدهما
# أنا نقول لليهود والنصارى هذا السؤال ينقلب عليكم في معجزات موسى وعيسى
~~إذ يمكن أن يقال إن ساحرا من السحرة عارض موسى عليه السلام وأنه أتى بعصا
~~فقلبها ثعبانا أعظم من ثعبان موسى والتقم ثعبان موسى
# ويمكن أن يقال للنصارى أن عيسى عليه السلام عورض في إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص ولم ينقل إلينا أو نقل فأخفى
# وكذلك نقول لغير ms230 اليهود والنصارى من الأمم في معجزات أنبيائهم فبالذي
~~ينفصلون عن معجزات أنبيائهم به بعينه ننفصل عن معجزات نبينا عليه السلام
# وجملة ما قيل في جواب هذا لو عورض لنقل إذ العادات تقتضي ذلك فإن هذا
~~الأمر مهم عظيم تكثر العناية به فيكثر نقله لا سيما في شريعتنا فإنهم قيل
~~لهم إذ لم تصدقوا ولم تعارضوا فأذنوا بحرب فلما لم يؤمنوا ولم يعارضوا
~~قاتلهم فقتلهم وسبى ذراريهم وانتقم منهم غاية الإنتقام فلو قدروا على
~~المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل نقلا متواترا فإن هذا الأمر من أهم
~~المهمات عند العقلاء $ الوجه الثاني من الجواب
# وهو الإنفصال الحق والكلام الصدق أن نقول من وقف على القرآن وسمعه وفهم
~~معانيه وكان عارفا PageV01P325 بأصناف كلامهم علم عجز الخلائق عن الإتيان
~~بمثله ضرورة كما يعلم عجز الأطباء عن إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~بنفس العلم بهذه الأمور والوقوف عليها وكذلك من شاهد قلب العصى ثعبانا
~~مبينا يتلقف ما جاءوا به من السحر والتخييلات حصل له العلم القطعي بأن قلب
~~العصى ثعبانا يعجز عنه الخلائق أجمعون إذ ذاك خارج عن مقدورهم $ فإن قيل
# إحياء الموتى وقلب العصى وما ينزل منزلتها جلي لا يشك فيه من شاهده عام
~~بالإضافة إلى كل العقلاء لا يبقى معه ريب لأحدهم بل يحصل لهم العلم القطعي
~~بذلك وليس كذلك ما ادعاه نبيكم من إعجاز القرآن إذ لا يحصل العلم بإعجازه
~~لكل أحد بل إنما يحصل العلم بذلك عندكم وعلى زعمكم للفصحاء من العرب وأما
~~من ليس فصيحا أو أعجميا لا يفقه لسان العرب فلا يحصل له العلم بإعجازه فإن
~~الأعجمي لو كلف أن يتكلم بكلمة واحدة من لسان العرب لم يقدر على ذلك فعدم
~~قدرته على ذلك لا يدل على صدق المتحدى به وكذلك من ليس فصيحا من العرب لو
~~كلف أن يأتي بكلام فصيح لم يقدر عليه فلا يكون ذلك معجزا في حقه $ الجواب
# أن نقول سنبين إن شاء الله وجوه إعجازه وأنها متعددة وإن منها ما يدركه
~~الجفلا ويشترك في ms231 معرفة إعجازه أهل الحضارة والفلا
# فيكون هذا النوع كقلب العصى وإحياء الموتى ولو سلمنا جدلا أنه معجز من
~~حيث بلاغته وأسلوبه المخالف لأساليب كلامهم فقط لقلنا إن العلم بإعجازه
~~وإحياء الموتى وقلب العصى لا يحصل لكل العقلاء على حد سواء ولا في زمان
~~واحد بل يحصل ذلك لمن علم وجه إعجاز ذلك الشيء المعجز حين يعرف أنه مما ليس
~~يدرك بجبلة بشرية ولا يتوصل إلى ذلك بالإطلاع على خاصية
# وقد لا يبعد أن تقوم شبهة عند جاهل بصناعة الطب والسحر تمنعه من تحصيل
~~العلم بالإعجاز فيقول لعل موسى اطلع من السحر على شيء لم يعلمه السحرة ولا
~~اطلعت عليه وكذلك عيسى لعله وقع على خاصية بعض الأحجار أو بعض الموجودات
~~فكان يفعل بها ما يظهر على يديه وهذه الشبهة إنما ممكن أن تظهر للجاهل
~~بالطب PageV01P326 والسحر وأما العالم بالطب وبالسحر فلا تكون هذه شبهة في
~~حقه لعلمه الذي حصل له بالذوق والممارسه بأن الذي جاء به هذا مما ليس يدرك
~~بحيلة صناعية ولا بالوقوف على خاصية بل هو صنع خالق البرية وأنه أراد به
~~التصديق لهذا المدعي والشهادة واليقينية فحصل من هذا أن العلم بإعجاز إحياء
~~الموتى وقلب العصى إنما يحصل أولا للسحرة والأطباء ولا يحصل لكثير من
~~الجهال بالطب والسحر الأغبياء فكذلك إعجاز القرآن ولا فرق
# حصل العلم به لمن يعلم لسان العرب بالذوق بضرورة الفرق الذي بينه وبين
~~لسان العرب فعلم أنه ليس داخلا تحت مقدور العرب وإذا عجز عنه العرب الفصحاء
~~واللد البلغاء فغيرهم أعجز كما أنا نقول إذا عجز الأطباء عن إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص فغير الأطباء أولى وإذا عجز السحرة عن قلب العصى
~~ثعبانا فغير السحرة أعجز وأعجز
# وقولهم
# إنما يعجز عنه العرب لا العجم $ معارض
# بأن يقال لهم إنما يعجز عن إحياء الموتى الأطباء لا غيرهم وإنما يعجز عن
~~قلب العصى السحرة لا غيرهم فبالذي ينفصلون به ننفصل بل نزيد عليهم في
~~الإنفصال بوجوه ترفع الأشكال فإنا سنبدي وجوها في إعجاز القرآن يدركها ms232 كل
~~إنسان عجميا كان أو عربيا مجوسيا كان أو كتابيا وسنبينها إن شاء الله أثر
~~هذا
# فقد حصل من هذا الكلام كله العلم بأن محمدا صلى الله عيله وسلم جاء
~~بالقرآن وتحدى به وهو معجزة وكل من جاء بالمعجزة وتحدى بها فهو صادق
~~فالنتيجة معلومة وهي أن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق $ فإن قيل
# فبينوا لنا وجوه إعجاز القرآن وهل هو من جنس ما يقدر عليه البشر فصرفوا
~~عنه أو ليس من جنس ما يقدرون عليه $ فالجواب
# أن نقول ذهب بعض علمائنا إلى أن وجه إعجازه إنما هو من جهة أن صرفوا عن
~~الإتيان به وأنه من جنس مقدور البشر لكن لم يقدروا عليه وهذا إن كان فهو
~~بليغ في الإعجاز وذلك أن المعجزات ضربان ضرب خارج عن مقدور البشر كإنفلاق
~~PageV01P327 البحر وإنشقاق القمر ونبع الماء من بين الأصابع وضرب يكون من
~~جنس مقدور البشر إلا أنهم يمنعون من فعله ولا يقدرون عليه
# فلو أن نبيا ادعى أنه رسول الله واستدل على صدقه بأن قال لقومه آيتي ألا
~~تقدروا اليوم على القيام فكان ذلك فهذا دليل صدقه وهو معجزة جلية أبلغ في
~~الإعجاز من الإتيان بما ليس بمقدور ولا يبعد أن يكون إعجاز القرآن من هذا
~~القبيل فإن البشر قد صرفوا عن الإتيان بمثله بل عن الإتيان بآية طويلة من
~~آياته ومن تنازع في ذلك فعليه بأن يأتى بقرآن مثله أو بسورة من مثله وهذا
~~من خصائص نبينا صلى الله عيه وسلم
# وذلك أن معجزته موجودة بعده وحاضرة مشاهدة في كل وقت لم تنقطع بإنقطاع
~~وجوده ولا ماتت بموته بل هي موجودة مستمرة إلى قيام الساعة فكل من أبدى
~~نكيرا في نبوته أو قدحا في رسالته قلنا له إن كنت صادقا في تكذيبك له فعارض
~~قرآنه ومنزله فإن لم تفعل تبين العقلاء منه أنه متواقح مبطل
# ثم نقول والذي ذهب إليه أكثر علمائنا أن القرآن خارج عن مقدور البشر وليس
~~من جنس مقدورهم وأن القرآن وإن كان كلاما فليس ms233 بينه وبين كلام العرب من
~~المناسبة والإلتقاء إلا ما كان بين الحية التي انقلبت عصى موسى عنها وبين
~~حيات السحرة التي كانت تخيل للناظر إليها أنها حيات تسعى
# ووجوه إعجازه كثيرة لكنا نبدي منها أربعة ونقتصر عليها لبيانها وظهورها
~~PageV01P328 $ الوجه الأول
# فنقول $ أن لسان العرب مباين للسان غيرهم
# ومتميزون عنهم بأمور يعلمها العارفون بالألسنة واللغات ولا يشكون فيها
# ومن غالط في ذلك وأنكره فعليه أن يتعلم لسان العرب وألسنة غيرهم حتى يحصل
~~له الفرق بينه وبينها ذوقا ومشاهدة ضرورية وتلك الأمور التي باين بها غيره
~~من الألسنة خفة اللفظ على اللسان وعذوبته وسهولة المخارج والتعبير عن
~~المعنى الدائر في الضمير بأبلغ عبارة وأوضح تفسير وكما تميز لسان العرب عن
~~لسان غيرهم كذلك غير لسان العرب فكذلك تمييز لسان محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأساليب أخر ومناهج لم تكن العرب قبله تستعملها على نحو ما
~~استعملها هو حتى أن من لم يعرف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعه
~~وكان عربيا يفرق بينه وبين كلام غيره من الفصحاء فإنه يرز على بلاغة
~~البلغاء وينف في حكمته على جميع الحكماء
# وكذلك كانت العرب تقول له ما رأينا بالذي هو أفصح منك وهذه المناهج
~~المعروفة في كلامه إنما يعرفها على التحقيق من باشر كلامه وتتبعه وتفهمه
~~وكان عارفا بلسان العرب وكما تميز كلامه عن كلام العرب وزاد عليهم فكذلك
~~تميز كلام الله عن كلامه بأساليب أخر حتى أنه كان إذا تكلم بكلامه أدرك
~~الفرق بينه وبين كلام الله حين يتلوه ويتكلم به حتى كان العاقل الفصيح إذا
~~سمعه قال ليس هذا من كلام البشر ولا مما تقدرون عليه وسنذكر ما نقل إلينا
~~عن فصحائهم لما سمعوا بالقرآن
# فمن الوجوه الذي به مايز القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام
~~العرب فصاحته الرائقة وبلاغته الموفقة وجزالته الفائقة حتى تسمع الكلمة
~~الواحدة منه تجمع معاني كثيرة مع عذوبة إيرادها وجزالة مساقها وصحة معانيها
~~مثل قوله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن ms234 الجاهلين @QE@ PageV01P329
# ولما نزلت هذه الآية قال أبو جهل وكان من أشد الأعداء على محمد خير
~~الأنبياء إن رب محمد لفصيح وهذه الآية بما تضمنت من الأحكام وتفسير الحلال
~~والحرام والإعراض عن أهل الجهل والإجترام والأمر بالتزام أخلاق الكرام تدل
~~دلالة قاطعة على أنها كلام العزيز العلام مع ما هي عليه من اللفظ الجزل
~~الرصين الذي يروع قلوب العارفين ويثلج قلوب القارئين والسامعين
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@
# ولما سمع المغيرة هذه الآية وكان من أعدائه الذين يريدون إطفاء نوره
~~وإذهاب بهائه قال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمثمر مورق وما يقول هذا بشر وهذه الآية قد تضمنت بحكم عمومها وصحة
~~مفهومها معاني كتب المتقدمين وشرائع الماضين وتذكره الحاضرين وتخويف
~~المقصرين وترغيب المجتهدين مع ما هي عليه من قلة الكلمات ومع عذوبة المساق
~~والجزالات
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون @QE@ حكى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو
~~يوما نائم في المسجد إذ وقف على رأسه رجل يتشهد بشهادة الحق فاستخبره فقال
~~إني كنت من بطارقة الروم وكنت ممن يحسن كلام العرب وغيرهم فسمعت أسيرا من
~~المسلمين يقرأ آية من القرآن فتأملتها فإذا هي قد جمع فيها ما أنزل الله
~~على عيسى ابن مريم من أحوال الدنيا والآخرة ثم قرأ عليه @QB@ ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه @QE@ الآية المتقدمة وكذلك قوله تعالى @QB@ وأوحينا
~~إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ PageV01P330
# حكى أن الأصمعي سمع جارية من العرب فتعجب من فصاحتها فقالت وهل بعد قول
~~الله تعالى فصاحة حيث قال @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين @QE@ فإنه جمع في ms235 آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين @QE@ حكى أن
~~أعرابيا لما سمعها سجد فقيل له لم سجدت فقال سجدت لفصاحته ولا يظن الجاهل
~~أنا نستدل على فصاحته بكلام هؤلاء الأعراب كلا لو كان ذلك لكانت الحجة أضعف
~~من السراب بل نعلم أنه معجز بفصاحته علم ضرورة تحصل لنا عند سماعه وقراءته
~~والبلغاء إذا وقفوا عليه وسمعوه لذلك العلم مضطرون بحيث لا يرتابون ولا
~~يشكون
# كيف والعربي الفصيح إذا سمع قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب لعلكم تتقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون @QE@ ومثل هذا كثير قضى من هذه البلاغة والجزالة ومتانة هذه المعاني
~~العجب وعلم أن مثل هذا لا يقدر عليه أحد من العجم ولا من العرب PageV01P331
# وما عسى أن يقال في كلام ذي الجلال إذ هو أصدق الكتب ومصدق خير الرسل ولو
~~كانت البحار مدادا وجميع الجن والإنس كتابا ما بلغوا معشاره ولا قدروا
~~مقداره
# قال الله تعالى العظيم في كتابه الكريم @QB@ قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@
# فهذا هو الوجه الأول PageV01P332 $ الوجه الثاني
# من وجوه إعجاز القرآن نظمه العجيب وأسلوبه الغريب الذي خالف به جميع
~~أسلوب كلام العرب حتى كأنه ليس بينه وبينه نسب ولا سبب فلا هو كمنظوم
~~كلامها فيكون شعرا موزونا ولا كمنثوره فيكون نثرا عريا عن الفواصل محروما
~~بل تشبه رؤوس آيه وفواصله قوافي ms236 النظم ولا تدانيها وتخالف آيه متفرقات
~~النثر وتناويها فصار لذلك أسلوبا خارجا عن كلامهم ومنهاجا خارقا لعادة
~~خطابهم وذلك أن كلام بلغاء العرب لا يخلو
# أما أن يكون موزونا منظوما أو غير موزون ولا منظوم فالأول هو الشعر وهو
~~أصناف وأنواع بحسب اختلاف أعاريضه والثاني هو النثر والقرآن العزيز خارج عن
~~الصنفين مفارق للنوعين فارق الشعر بأنه ليس موزونا وزنه فتكسره لفظة زائدة
~~ولا مرتبطا ربطه حتى تفسده مخالفة قافية واحدة في الوقوف عليه وأوضح شاهد
~~وأقطع لشبهة كل معاند
# وها أنا أتلوا عليكم معشر النصارى بعض آياته ليتحقق المنصف صدق شهاداته
# وقال الله العظيم في محكم كتابه الكريم @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا
~~فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك
~~تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري
~~عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ PageV01P333
# ثم بعد ذلك أخذ في أسلوب مخالف هذا فقال تعالى
# @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول ms237 الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@
# هكذا إلى أن فرغ من هذا النمط ثم شرع في نمط آخر على ما يعرفه من وقف
~~عليه وتدبره وإنما تلونا هذه الآيات على الخصوص في هذا المقام لما تضمنه من
~~الأخبار عن عيسى ومريم عليهما السلام حتى يعلم النصارى بطلان ما يقولوه
~~عليهما من الكذب والأوهام
# فانظر إن كنت عاقلا منصفا كيفية هذا النظم الشريف البديع المنيف كيف عادل
~~بين رؤوس الآي بحروف تشبه القوافي وليس بها والتزمها ثم عدل عنها إلى غيرها
~~مع أن السورة واحدة بخلاف ما يفعل الناثر فإنه لا يلتزم قوافي ولا فواصل
# والقرآن العزيز ذو آيات لها فواصل ومقاطع ورؤوس تشبه القوافي فقد عرفت
~~أنه خالف نظم كلام العرب ونثرها فهو منهاج آخر وأسلوب لم تكن العرب تعرفه
~~ولما سمعته العرب ووعته لم يتحدث قط واحد منهم بأنه يقدر على معارضة آية
~~منه بل حارت PageV01P334 فيه عقولهم وتدلهت دونه أحلامهم ولذلك قال الوليد
~~بن المغيرة لملأ قريش يا معشر قريش أنه قد حضر موسم الحج وإن وفود العرب
~~ستقدم عليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم ولا بد أن يسألوكم عنه فماذا تقولون لهم
~~فأجمعوا فيه رأيا واحدا لئلا تكذبكم العرب إذا اختلفتم فيه قالوا نقول إنه
~~كاهن فقال لهم والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن
~~ولا سجعه قالوا فنقول أنه مجنون قال والله ما هو بمجنون لقد رأينا المجنون
~~وعرفناه والله ما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول إنه شاعر قال
~~ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر
~~قالوا فنقول إنه ساحر قال ما هو بساحر لقد رأينا السحر وسحرهم فما هو بنفثه
~~ولا عقده وما أنتم قائلون شيئا من هذا إلا كذبتكم العرب وعرفت أنه باطل
~~قالوا فما تقول أنت قال والله ms238 إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه
~~لمثمر وإن أقرب القول فيه أن تقولوا إنه ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين
~~المرء وإبنه وبين المرء وأخيه يعنى أن هذا تقبله العرب فإنها لاتعرف السحر
~~فعولوا على أن يقولوا إنه سحر ففعلوا وفي الوليد أنزل الله تعالى @QB@ ذرني
~~ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا @QE@
# فانظر كيف عرفوا أنه ليس من جنس كلامهم ولا من جنس كلام الكهنة ولا
~~السحرة ولم يمنعهم من الإيمان به إلا ما سبق لهم من الشقاوة والعناد والحسد
~~والجفوة
# وكذلك قال لهم عتبة بن ربيعة لما سمع @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم
~~@QE@ قال والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا
~~بالكهانة فقد تقدم بكماله فلينظر هناك
# وكذلك قال أنيس أخو أبي ذر الغفاري وكان شاعرا مفلقا يناقض الشعراء
~~ويعارضهم فلما سمع القرآن قال لأخيه أبي ذر لقد سمعت قول الكهنة فما هو
~~بقولهم ولقد وضعته على أقراء PageV01P335 الشعر فلم يلتئم وما يلتئم على
~~لسان أحد يدعى أنه شعر والله أنه لصادق وأنهم لكاذبون
# والأخبار الصحاح في هذا المعنى أكثرب من أن يحيط بها هذا الكتاب
# فقد اتضح من هذا الوجه ومن الذي قبله أن القرآن العزيز معجز بمجموع
~~فصاحته ونظمه وقد تبين أنهما وجهان متغايران
# ثم هل كل واحد من هذين الوجهين معجز بإنفراده أو إنما يكون معجزا
~~بإجتماعهما هذا فيه نظر
# ولعلمائنا فيه قولان ليس هذا موضع استيعابهما ولا حاجة بنا في هذا الكتاب
~~إلى بيانهما إذ قد عرف وتحقق أنه بفصاحته ونظمه معجز ومن تشكك في ذلك أو
~~أبدى فيه أمرا بعد الوقوف على القرآن فهو منكر لما هو ضروري والذي يبطل
~~عناده ويظهر صميم جهله أن يقال له أئت بسورة من مثله
# والله ولي التوفيق وهو بتنوير قلوب أوليائه حقيق PageV01P336 $ الوجه
~~الثالث
# من وجوه إعجاز القرآن ما تضمنه من الأخبار بالمغيبات قبل أن يحيط أحد من
~~البشر بعلمها وبوقوع كائنات ms239 قبل وجودها وذلك أمر لا يتوصل إلى العلم به إلا
~~من جهة الصادقين الذي يخبرون عن الله تعالى
# ونحن نذكر منها مواضع على شرط التقريب والإختصار تغني عن التطويل
~~والإكثار
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين لا تخافون @QE@
# فهذه الآية من أوضح معجزاته صلى الله عليه وسلم وذلك أن الله تعالى وعده
~~بأن يدخله المسجد الحرام هو وقومه في حالة أمن ويفتح عليهم مكة على أحسن
~~حال فما زالوا ينتظرون ذلك حى بلغ وقته وصدق وعده فدخلوا كما وعدهم وفتحوه
~~على ما أخبرهم
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون @QE@
# وهذه الآية أيضا من أعظم معجزاته وذلك أن هذه الآية لما نزلت كانت فارس
~~غالبي الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم على فارس لكون الروم أهل كتاب
~~وكانت قريش يحبون ظهور فارس على الروم لأنهم وإياهم ليسوا أهل كتاب ولا
~~إيمان فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~يصيح في الناس وفي نواحي مكة بهذه الآية ويقرأها على مشركي PageV01P337
~~قريش فقال ناس من قريش زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين أفلا
~~نراهنك على ذلك فقال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن أبو بكر والمشركون
~~وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر كم نجعل البضع البضع ثلاث سنين إلى تسع
~~سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين فمضت الست
~~سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما دخلت السنة السابعة
~~ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين لأن الله
~~تعالى قال @QB@ في بضع سنين @QE@
# قال وأسلم عند ذلك ناس كثير
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وعد ms240 الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا @QE@
# وقد فعل الله ذلك بمحمد وأمته ملكهم الأرض واستخلفهم فيها وأذل لهم ملوكا
~~تحت سيف القهر بعد أن كانوا أهل عز وكبر وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم
~~ومنحهم رقابهم @QB@ وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون @QE@
# فإن قيل كيف يصح لكم قوله @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ومعلوم أن ملك
~~النصارى لم ينقطع في حياته ولا بعد موته وهذا ملكهم قائم فلم يظهر دينكم
~~على دينهم فلا معنى لقوله @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ PageV01P338
# الجواب أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة وإلى
~~جميع أهل الملل عامة نصرانيهم ويهوديهم وغير ذلك فبلغهم ما أمره الله
~~فكلمهم فناصبوه العداة وأبدوا له صفحة الخلاف وهموا بإبطال دعوته وإطفاء
~~كلمته وبذلوا في ذلك غاية جدهم واستفرغوا أقصى جهدهم فنصبوا لحربه وعزموا
~~على قتله ونهبه ومرسله يقول له @QB@ بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@
# فأول من حاربه كفار قريش فأظفره الله بهم وأظهره عليهم ثم حاربته يهود
~~فأمكنه الله منهم وملكه أرضهم وديارهم فقتل وسبأ وأسر فعلا عليهم وظهر ثم
~~حاربته النصارى فغزاهم بتبوك ودخل عليهم بلادهم وافتتح في طريقه حصونا لهم
~~ولغيرهم وأظهره الله عليهم وضرب على كثير من ملوكهم الجزية
# ثم إن أصحابه بعده لم يزالوا على مثل حاله يقاتلون كل من كفر بالله ولا
~~يخافون لومة لائم في الله فلقد صيروا ملوك الروم وغيرهم أذلة أهل صغار
~~وجزية وذلة ثم لم يزل دين الإسلام مع مرور الأيام ينتشر بكل مكان ويظهر
~~وغيره من الأديان يقل ويصغر
# وحسبك شاهدا على ذلك ms241 فتح هذه الجزيرة الأندلسية PageV01P339 على يدي
~~جماعة من العرب قليل عددهم وعددهم كثير دينهم ومددهم على أعداد من النصارى
~~لا تحصى وجنود لا تستقى ولكن صدق الله عبده وأنجز وعده وهزم الأحزاب وحده
~~فأمكنهم الله منكم وأظهرهم عليكم فأجدادكم عندهم بين أسير وقتيل وتحت صغار
~~الجزية ذليل وأصدق شاهد على ظهور دين الإسلام على دينكم وجميع الأديان
~~غلبتهم على بيت حجكم وموضع قرابينكم المعظم والمسجد المكرم بيت المقدس حيث
~~أراد الله أن يطهره من رذائلكم وينزهه عن جهالاتكم وخبائثكم فافتتحه
~~المسلمون وظهر دين الله على الدين كله ولو كره الكافرون
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@
# وقوله @QB@ في الآفاق @QE@ يريد بذلك فتح الأمصار وقوله @QB@ وفي أنفسهم
~~@QE@ يعني به فتح مكة وقوله @QB@ سنريهم @QE@ يرجع إلى كفار قريش ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله زوى PageV01P340 لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ ما زوى منها ومعنى زوى جمع
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@
# يريد بذلك والله أعلم جمع كفار قريش وكذلك فعل بهم وذلك أنهم خرجوا إلى
~~حربه صلى الله عليه وسلم في غير موطن فهزمهم الله وولوا الأدبار وكانت
~~عاقبتهم الخسار والبوار
# وكذلك قال تعالى في آيات أخر @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد @QE@
# وفي آية أخرى @QB@ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون @QE@
# فهذه الآية اقتضت بشارتين
# أحداهما أنهم لن يصلوا إلى أصحاب النبي بضر أكثر من السب
# والثانية أنهم يغلبون ويولون الأدبار وكذلك كان على نحو ما أنزله ذو
~~العزة والسلطان
# والآيات في القرآن لهذا النوع كثيرة ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ يعني بالذكر القرآن العزيز
# أخبرنا الله تعالى في هذه الآية أنه أنزله وأنه تولى حفظه وهذا كتاب الله
~~محفوظ بحفظه لا يقدر أحد على تغيير كلمة واحدة من لفظه على كثرة من سعى في
~~تغييره فأطفأ نوره لا سيما القرامطة فإنهم كانوا ms242 قد أجمعوا كيدهم واستنفدوا
~~في تغييره وتحريفه جهدهم ولم يزل كذلك دأبهم ودأب غيرهم من أعداء الدين
~~وعتاة الملحدين ويأبى الله إلا أن تعلى كلمته وتظهر شريعته
# وقد قدمنا أسباب حفظ القرآن فلا معنى لاعادتها مع الأحيان PageV01P341
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله
~~إلها آخر @QE@
# وكان هؤلاء المستهزئون نفرا من الكفار معروفون بأعيانهم وأسمائهم ينفرون
~~الناس عنه ويؤذونه ويهزأون به فأنزل الله على نبيه هذه الآية يبشره
~~بإهلاكهم وهم أحياء فكان سبب أهلاكهم من أعجب آيات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنه كان منهم الأسود بن عبدالمطلب رمى في وجهه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بورقة خضراء فعمى ومنهم الأسود بن عبد يغوث أشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستسقى بطنه فمات حبنا ومنه الوليد بن المغيرة أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أثر جرح كان بأسفل كعبه كان أصابه قبل ذلك بسنتين
~~وكان قد برأ فتجدد حتى قتله الله به ومنه العاص بن وائل أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف فرماه حماره
~~على الأرض فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته ومنه الحارث بن الطلالة أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رأسه فاستحال دمه قيحا فقتله
# فانظر بعقلك هذه الأمور العجيبة وهذه الأحوال الغريبة التي لا تلحق
~~بالأفكار ويحار فيها أولى الأبصار بل تشهد عندها العقول أن المقصود بها
~~تصديق الرسول فوالله لو لم يكن له من المعجزات إلا هذه الآية لكان فيها
~~أعظم كفاية ولحصل من تصديقه على أبعد غاية
# وفي كتاب الله تعالى من هذا القبيل ما يحتاج استقصائه إلى تكثير وتطويل
~~وحسبك ما تضمنه من كشف أسرار المنافقين وفضيحة اليهود الضالين فلقد يقضي
~~الناظر فيها من ذلك العجب العجاب ويتحقق انه من عند الله من غير شك ولا
~~ارتياب PageV01P342 $ الوجه الرابع
# في وجوه إعجاز القرآن ما تضمنه من الأخبار عن الأمم السالفة والقرون
~~السالفة والشرائع الداثرة والقصص الغابرة التي ms243 لا يعلم منها بعضها إلا
~~الآحاد من علماء ذلك الشأن الذين قد انقضبت لهم في تعلم تلك العلوم أزمان
~~فيورده النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن على وجهه ويأتي به على نصه
~~فيعترف العالم بصحته وتصديق قصته مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينل ذلك بتعليم ولا اكتسب ذلك بواسطة معلم ولا حكيم بل حصل له ذلك بإعلام
~~العزيز العليم
# وإلا فهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يتفقه ولا يحسب ومع ذلك فقد حصلت له
~~علوم الأولين والآخرين وصار كتابه وكلامه منبع علوم العالمين فلقد كان أهل
~~الكتاب يجتمعون إليه ويلحون بالأسئلة عليه فينزل عليه بأجوبتهم القرآن فما
~~ينكر شيئا من ذلك منهم إنسان بل يعترف بذلك ولا ينكر شيئا مما يسمع هنالك
# هذا مع شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه وهو مع ذلك يحتج عليهم بما في
~~كتبهم ويقرعهم بما انطوت عليه مصاحفهم ويبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون من
~~شرائع كتبهم ووصايا رسلهم وهم مع ذلك يرومون تعنيته ويقصدون بأسئلتهم
~~تبكيته مثل سؤالهم عن الروح وعن ذي القرنين وعن أصحاب الكهف وعن عيسى ابن
~~مريم وعن حكم الرجم وعن ما حرم إسرائيل على نفسه وعما حرم علهيم من الأنعام
~~ومن طيبات أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم وغير ذلك من أمورهم التي نزل القرآن
~~جوابا عنها فلم ينكروا شيئا منها حين ذكرها لهم على وجهها PageV01P343
# ونحن نذكر بعض ذلك على ما يقتضيه الإقتصار ونقتصر على ما صح من الآثار
~~وتناقله الجمع الكثير من رواة الأخبار
# فمن ذلك ما استفاض ذكره واشتهر نقله أن قريشا لما أهمهم شأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكربهم أمره بعثوا النضر بن الحارث وكان من شياطين
~~قريش وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة يسألاهم عن أمره فجاءا
~~المدينة من مكة وقالالأحبار اليهود إنا جئناكم نسألكم عن شأن هذا الرجل
~~فإنكم أهل الكتاب وعندكم من العلم ما ليس عندنا ووصفا لهم أمره وأخبرهم
~~ببعض قوله فقالت لهما ms244 أحبار يهود سلوه عن ثلاثة نأمركم بهن فإن أخبر بهن
~~فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم
# سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم فإنه قد كان لهم حديث
~~عجيب وسلوه عن رجل طواف في الأرض قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها وما كان نبؤه
~~وسلوه عن الروح ما هو فإن أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو
~~متقول فأقبل النضر وعقبة حتى قدما مكة على قريش فأعلماهم بما قالت لهم
~~أحبار يهود فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عما أخبرت أحبار
~~يهود فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم سورة أصحاب الكهف
~~وأخبره فيها بقصتهم واختلاف الناس في عددهم ومدة لبثهم في كهفهم حتى أتى
~~على آخر قصتهم وأخبرهم أيضا عن قصة ذي القرنين إلى آخرها وعن قصة الخضر
~~عليه السلام مع موسى عليه السلام وكيف سأل موسى السبيل إلى لقائه وذكر فيها
~~جوابهم عن الروح
# وذلك كله مع اللفظ الوجيز الفصيح والكلام الجزل الصحيح الذي لا يمله سامع
~~ولا يطمع في معارضته طامع
# ومن ذلك قصة أهل نجران وكانوا نصارى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن عيسى عليه السلام فأنزل الله تعالى في القرآن @QB@ ذلك نتلوه عليك من
~~الآيات والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون @QE@ PageV01P344
# ومن ذلك أن نفرا من أحبار يهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد أخبرنا عن أربع نسألك عنهن فإن فعلت اتبعناك وصدقناك وآمنا
~~بك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لئن
~~أخبرتكم لتصدقنني قالوا نعم قال فاسألوا عما بدا لكم قالوا أخبرنا كيف يشبه
~~الولد أمه وإنما النطفة من الرجل فقال لهم أنشدكم الله وبأيامه عند بني
~~إسرائيل هل تعلمون نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة
~~فأيتهما غلبت كان لها الشبه قالوا اللهم نعم قالوا ms245 فأخبرنا عن نومك كيف هو
~~قال أنشدكم بالله وبأيامه هل تعلمون أن نوم الذي تزعمون أني لست به تنام
~~عينه وقلبه يقظان قالوا اللهم نعم قال وكذلك نومي تنام عيني وقلبي يقظان
~~قالوا فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه قال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني
~~إسرائيل هل تعلمون أنه كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان الإبل وأنه اشتكى
~~شكوى فعافاه الله منها فحرم على نفسه أحب الطعام والشراب إليه شكرا لله
~~فحرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها قالوا اللهم نعم قالوا أخبرنا عن الروح
~~قال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمونه جبريل وهو الذي
~~يأتيني قالوا اللهم نعم ولكنه يا محمد لنا عدو هو ملك إنما يأتي بالشدة
~~وسفك الدماء ولولا ذلك لاتبعناك
# فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين @QE@ PageV01P345
# ومن ذلك أن يهوديين بالمدينة زنيا فأمرت أحبار يهود بهما فحمما فمروا
~~بهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما ما هذا أهكذا تجدون في
~~كتابكم قالوا نعم فكذبهم وقال @QB@ فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~@QE@ فجاءوا بالتوراة فتلوها فإذا فيها آية الرجم فوضع الذي كان يقرؤها يده
~~علها وقرأ ما بعدها وما قبلها فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفعها
~~فإذا بآية الرجم فاعترفوا بذلك فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجما ثم قال لليهود ما حملكم على هذا فقالوا كنا إذا زنى الشريف منا عندنا
~~لم نقم عليه الحد وإذا زنى الضعيف أقمنا عليه الحد فعظم علينا هذا فرأينا
~~أن نجتمع على حد يشمل الضعيف والشريف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمد لله الذي جعلني أول من أحيا أمر الله نقلته بالمعنى
# فأنزل الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~@QE@ و @QB@ الظالمون @QE@ و @QB@ الفاسقون @QE@ الآيات
# وفي هذا المعنى وما قاربه نزل قوله تعالى @QB@ يا أهل ms246 الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@
# والأخبار في هذا كثيرة ليس هذا موضع استيفائها وفيما ذكرناه كفاية لمن
~~كان ذلك عقل ودراية وهذان وجهان لا يتصور أن ينكر عاقل أنها غير داخلين تحت
~~مقدور البشر بل هما خارقان للعادة اقترنا بتحدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعجز الخلائق عن معارضتهما فهو نبي صادق فيما أخبر به عن الله مصدق من جهة
~~الله ومما أخبر به عن الله أن الله تعالى بعثه إلى الناس كافة يهوديهم
~~ونصرانيهم ومجوسيهم فهو رسول إليهم وإلى كافة وعامة ومن كذبه فقد استحق
~~العذاب الأبدي والعقاب السرمدي @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار @QE@ PageV01P346
# ولا يظن ظان أن إعجاز القرآن إنما هو من هذه الوجوه الأربعة فقط بل وجوه
~~إعجازه أكثر من أن يحصيها عدد أو يحيط بها أحد ولو شئنا لذكرنا منها وجوها
~~كثيرة لكن شرط الإختصار منع من الإكثار ومن لم ينفعه الكلام المفيد القليل
~~فهو معرض كسل عن الكثير
# وعلى الجملة فأنا نقول لمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم أو شك في رسالته
~~ما قال الله تعالى في كتابه محتجا على من أصر على تكذيبه @QB@ وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين @QE@ PageV01P347
# | النوع الرابع
# في الإستدلال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بجملة من الآيات الخارقة
~~للعادات
# نذكر في هذا النوع إن شاء الله جملة كثيرة من آياته الواضحة وبراهينه
~~المصدقة الراجحة فنقول وبالله التوفيق
# إن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أوتى من المعجزات وجمع له من الآيات
~~ما لم يجمع لأحد من الأنبياء قبله ولم يعط أحد مثله فكان لذلك أوضحهم دلالة
~~وأعمهم رسالة ولذلك لم يعط الله نبيا من الأنبياء معجزة إلا أعطى نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مثلها أو أوضح منها ms247 أو ما يقاربها وسترى ذلك
~~عيانا إن شاء الله تعالى ولكنا إن ذهبنا نذكر ما نقل إلينا من آياته وأوضح
~~معجزاته طال الكتاب وفي القليل الواضح كفاية لذوى الألباب فلنقتصر من ذلك
~~على ما تناقله علماء الأمصار والعدول من نقلة الأخبار مما صح نقله وأشتهر
~~ذكره وجمله
# ونحن نذكر ذلك في فصول $ الفصل الأول في إنشقاق القمر
# آية له صلى الله عليه وسلم فنقول نقل خلفنا عن سلفنا النقل الذي لا يشك
~~فيه أن كفار قريش سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبة وهو بمنى فأراهم
~~إنشقاق القمر فصار فرقتين حتى رأوا حبلى حراء بينهما وقال ابن مسعود صار
~~فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة تحته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا
~~فآمن وصدق من أراد الله نجاته وقال كفار قريش هذا سحر مستمر فقال أبو جهل
~~هذا سحر فابعثوا إلى أهل الآفاق حتى ننظر أرأوا ذلك أم لا فأخبر أهل مكة
~~أنهم رأوه منشقا PageV01P348
# فأنزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ اقتربت الساعة
~~وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم
~~وكل أمر مستقر @QE@ وهذا الحديث قد نقله الجم الغفير والعدد الكثير منهم من
~~الصحابة عبد الله بن مسعود وأنس وابن عباس وأبن عمر وحذيفة وعلى وجبير بن
~~مطعم وغيرهم رضي الله عنهم
# وقد نقل إلينا في القرآن نقلا متواترا محصلا للعلم يخبر عن ذلك المعنى من
~~الإنشقاق كما تلوناه آنفا فصحت الآية وعلمت المعجزة والحمدلله
# فإن قال غبي جاهل أو معاند مجادل كيف يصح هذا ولو كان هذا لم يخف على أهل
~~الأرض إذه هو شيء ظاهر لجميعه ولو ظهر إليهم انتقل عنهم ولكان مشهورا
~~منقولا على التواتر
# فالجواب أن نقول هذا الإستبعاد الوهمي يندفع بأيسر أمر وذلك أن هذه الآية
~~كانت آية ليلية والناس على عادتهم المستمرة الغالب عليهم النوم ومن كان
~~منهم منتبها كان منهم من قد انصرف عن ذلك ببعض أشغالهم وكان منهم أيضا من
~~رآه على ms248 ما حكيناه عن أهل آفاق مكة وأيضا فلعله إنما كان ذلك في أول طلوع
~~القمر ولا شك أن الناس تختلف رؤيتهم للقمر وغيره من الكواكب بحسب اختلاف
~~ارتفاع البلاد والأقاليم وإنخفاضها فليس كل من في معمور الأرض يراه في وقت
~~واحد بل يختلف ذلك في حقهم فقد يطلع على قوم قبل أن يطلع على آخرين وقد
~~يطلع على قوم لا يشاهده الآخرون وقد يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال
# ولهذا تجد الكسوفات في بعض البلاد دون بعض ويكون في بعضها جزئية وفي
~~بعضها كلية وفي بعضها لا يعرفها إلا المشتغلون بعلم ذلك ولا يحس بها غيرهم
~~لا سيما وهذه آية كانت بالليل والعادة من الناس ما تقدم من الهدوء والسكون
~~وإيجاق الأبواب وقطع التصرف ولا يكاد يعرف شيئا من آيات السماء إلا من رصد
~~وأهتبل PageV01P349
# وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهدونها من أنوار وشهب ونجوم طوالع عظام
~~تظهر في أحيان من السماء ولا علم عند أحد غيرهم منها
# وإنشقاق القمر من هذا القبيل إذ لم يكن دائما وإنما كان يسيرا في زمن
~~قريب ثم لا يبعد أن يكون الله تعالى صرف الناس في تلك الساعة عن النظر إليه
~~لتختص هذه الآية بمشاهدة أهل مكة ومن جاورها من أهل آفاقها فيكون صرف الناس
~~عن ذلك من قبيل خوارق العادات وذلك أوضح في المعجزات فقد صح ما رمناه
~~وانفصلنا عما ألزمناه والحمدلله
# وعند الوقوف على هذه المعجزة الطاهرة والآية الباهرة تعلم أنها أعظم من
~~إنشقاق البحر الذي خص الله تعالى به موسى عليه السلام وان كان عظيما اذ
~~انشقاق البحر لم يكن قطعا في معظم البحر من احدى ضفتيه إلى الأخرى وإنما
~~كان قطع طريق من بحر القلزم إلى مفارشود والقمر انقسم فرقتين وصار شطرين $
~~الفصل الثاني في حبس الشمس آية له صلى الله عليه وسلم
# روى أئمتنا وأهل العدالة منا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحي إليه
~~ورأسه في حجر على فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فلما ms249 ارتفع الوحي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي أصليت العصر قال لا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم أنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد قال الراوي
~~فرأيتها غربت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر
# ذكر هذا الحديث الطحاوي من طريقين قال عياض وهذان الطريقان ثابتان
~~رواتهما ثقاة حكاه البكري
# ومن هذا القبيل ما ذكره يونس بن بكير في زيادة المغازي روايته عن ابن
~~إسحاق لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر قومه بالرفقة والعلامة
~~التي في العير التي رأى في سراه قالوا له متى تجيء فقال لهم يوم الأربعاء
~~فلما كان يوم الأربعاء الموعود به أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم
~~PageV01P350 تجيء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فزيد له في النهار
~~ساعة وحبست عليه الشمس
# وهذه الآية أعظم من آية يشوع بن نون فإنكم تقولون إن يشوع استوقف الشمس
~~فوقفت وفي بعض كتبكم إنما استوقف ضياها ونبينا عليه السلام استرجعها فرجعت
~~واستزاد ساعة في النهار فزيدت @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# فإن اعترض معترض على معجزة نبينا بشيء فإن كان كتابيا عارضناه بمعجزة
~~يشوع فبالذي ينفصل عن معجزة يشوع بمثله ننفصل عما اعترض به وإن كان طبيعيا
~~غير متشرع انتقل الكلام معه إلى مواضع أخر ليس هذا موضع ذكرها $ الفصل
~~الثالث نبع الماء وتكثيره معجزة له صلى الله عليه وسلم
# وهذا الفصل نوعان نوع نبع له الماء من بين أصابعه ونوع آخر نبع له الماء
~~من غير أصابعه
# فلنبدأ بالأول فنقول روى الجم الغفير والعدد الكثير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج في بعض أسفاره وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم
~~يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من أحد منكم ماء فأتى بماء في
~~إناء فوضع يده في ذلك الإناء وسمى الله قالت الصحابة فرأينا الماء يخرج من
~~بين أصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا كلهم قيل لأنس كم تراهم قال ms250 نحوا من
~~سبعين وقد اتفق له مثل هذا مرة أخرى وكانوا نحوا من ثلاثة مائة
# وكذلك عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه وقالوا ليس عندنا ماء إلا ما في ركوتك
~~فوضع النبي صلى الله PageV01P351 عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور
~~من بين أصابعه كأمثال العيون وكانوا خمس عشرة مائة قالوا ولو كنا مائة ألف
~~لكفانا
# فهذه ثلاثة مواطن وقد روى عنه نحو هذا من طرق كثيرة لا يتطرق لها الكذب
~~ولم يردها أحد من أهل العقل والأدب لكونها وقعت في جموع كثيرة وتناقلها
~~جماعات عديدة يدينون تحريم الكذب ويرونه أقبح شبهة وأشنع سبب بل يبادرون
~~إلى ذم الكاذب وإظهار فضيحته ولا يقرون شيئا من الكذب بحال عند معرفته فهذا
~~هو النوع الأول
# وأما النوع الثاني فهو ما تواردت به الروايات عن الأئمة الأثبات من ذلك
~~ما اتفق له في غزوة تبوك وذلك أنهم وردوا عينا بتبوك وهي تبض بشيء من ماء
~~مثل الشراك فغرفوا من العين بأيديهم حتى اجتمع منه شيء قليل ثم غسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه وأعاده فيها فجرت بماء كثير فاستقى
~~الناس هذا حديث معاذ
# وقال ابن إسحاق فانخرق من الماء ماله حس كحس الصواعق ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ
~~جنانا وكذلك صنع ذلك الموضع جنانا بعده صلى الله عليه وسلم وهذا من باب
~~الأخبار عن الغيب
# ومن ذلك ما اتفق له بالحديبية أيضا وذلك أنهم أتوا الحديبية وهم أربع
~~عشرة مائة وبئرها لا تروي خمسين شاة
# قال البراء وسلمة بن الأكوع فنزحناها فلم نترك فيها شيئا فقعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بئرها فبصق ودعا وأخرج سهما من كنانته فوضعه في
~~البئر فجاشت العين بماء كثير فأرووا أنفسهم وركابهم وهم ألف وأربع مائة
# ومن ذلك ما روى قتادة صاحب ms251 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس شكوا
~~إليه العطش في بعض أسفاره فدعا بالمبيضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم فمها
~~فالله أعلم نفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا وملأوا كل إناء معهم وكانوا
~~إثنين وسبعين رجلا PageV01P352
# ومن ذلك الحديث المشهور عن عمران بن حصين وذلك أنهم كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأصابهم عطش شديد فوجه رجلين من أصحابه
~~وأعلمهم أنهم يجدون امرأة بمكان كذا لمكان معين عنيه لهم معها بعير عليه
~~مزادتا ماء فوجداها بالموضع الذي عين لهم على الصفة التى ذكر لهم فجاءا بها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ من ماء المزادتين وقال فيه ماشاء الله
~~أن يقول ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحهما وأمر الناس فملأوا أسقيتهم
~~حتى لم يدعوا شيئا إلا ملأوه قال عمران ونحيل لي أنهما لم يزدادا إلا
~~إمتلاء ثم أمر فجمع للمرأة من الأزواد حتى ملأ ثوبها ثم قال لها اذهبي فانا
~~ما نقصناك من مائك شيئا ولكن الله سقانا
# ومن ذلك حديث عمر في حيش العسرة وذكر ما أصابهم من العطش حتى أن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصبر فرثه فيشربه فرغب أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الدعاء فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فانسكبت فملأوا ما معهم من
~~آنية ولم يجاوز ذلك المطر العسكر
# ومن ذلك حديث عمرو بن شعيب أن أبا طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ردفه بذي المجاز عطشت وليس عندي ماء فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فضرب
~~بقدمه الأرض فخرج الماء فقال له اشرب
# والحديث في هذا النوع كثير وفيما ذكرناه كفاية وإذا تأمل العاقل المنصف
~~هذا الباب علم أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أوتى مثل معجزة موسى التي
~~هي نبع الماء من الحجر كما ذكرنا في هذا النوع الثاني وزاد عليه نبع الماء
~~من بين أصابعه كما ذكرناه في النوع الأول كان إنفجار الماء من اللحم أعجب ms252
~~من إنفجاره من الحجارة فإن رام اليهودي أو النصراني تشكيكا في شيء من
~~معجزات نبينا محمد عليه السلام أو إلحادا أو ادعى أن هذا من قبيل السحر
~~عارضناه بمثل مقالته في معجزة موسى فبالذي ينفصل به بعينه ننفصل
~~PageV01P353
# بل نقول إن طرق المطرق الجاهل شيئا من هذه الأوهام والتهم إلى هذه
~~المعجزات لمعجزة موسى في إنشقاق الحجر أقبل للتهم في حق الجاهل على ما روت
~~اليهود
# وذلك أنهم رووا أن الحجر الذي كان تنفجر منه الأنهار إنما كان حجرا واحدا
~~عمله موسى حيث صار وهذا محل تهمة للجاهل وأما العالم فلا يبالي بهذه
~~الأوهام ولا يطرق إلى العلم التهم
# ومعجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إنما كان يقول إئتوني بإناء أي
~~إناء وبماء أي ماء كان كما قدمنا ولسنا ننكر إعجاز ما أتى به موسى بل نحن
~~أولى وأحق بموسى منكم وأعرف بقدره وبمحله عند ربه وإنما هذا لهم على جهة
~~الإلزام حتى يزعنوا بصحة معجزات نبينا محمد عليه السلام $ الفصل الرابع
~~تكثير الطعام معجزة له صلى الله عليه وسلم
# من ذلك ما تضافرت به الروايات واشتهر عند أهل الديانات ونقله العدول
~~الثقات من حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم أطم ثمانين أو سبعين
~~من أقراص شعير جاء بها أنس تحت ابطه وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أمر بها
~~ففتت وقال فيها ما شاء الله أن يقول
# وكذلك أطعم يوم الخندق ألف رجل من صاع من شعير وعناق
# قال جابر بن عبدالله فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا
~~لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في
~~العجين والبرمة ودعا بالبركة وكذلك صنع أبو أيوب الأنصاري لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأبي بكر من الطعام زهاء ما يكفيهما فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ادع ثلاثين من أشراف الأنصار فدعاهم فأكلوا حتى تركوه ثم
~~قال ادع ستين فأكلوا حتى شبعوا ثم قال ادع سبعين فأكلوا ms253 حتى تركوه وما خرج
~~منهم أحد حتى أسلم
# قال أبو أيوب فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا PageV01P354
# وكذلك حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة فيها لحم
~~فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون
# ومن ذلك حديث عبدالرحمن بن أبي بكر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثين ومائة وذكر في الحديث أنه عجن صاع من طعام وصنعت شاة فشوى سواد
~~بطنها قال وايم الله ما من الثلاثين والمائة إلا وقد حز له حزة من سواد
~~بطنها ثم جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعين وفضل في القصعتين وحملته على
~~البعير
# ومن ذلك الخبر المشهور في غزاة تبوك وذلك أنهم أصابتهم مجاعة شديدة حتى
~~هموا بنحر حمائلهم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما بقى من أزواد القوم
~~فكان الرجل يجيء بكف ذرة وبكف تمر وبسط نطعا حتى أجتمع على النطع من ذلك
~~شيء يسير فدعى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة قال خذوا في
~~أوعيتكم فأخذوا حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملأوه فقال عند ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى
~~الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة
# ومن ذلك خبره في تزويج زينب وذلك أنه أمر خادمه أنسا أن يدعو له الناس
~~فدعاهم فاجتمعوا حتى امتلأ البيت والحجرة وقدم إليهم تورا من حجارة فيه حيس
~~أهدته له أم سليم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة
~~وليأكل كل إنسان مما يليه قال فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ودخلت طائفة أخرى
~~حتى أكلوا كلهم وكنت قال أنس لم أدع إنسانا إلا دعوته قال أنس ثم قال لي
~~ارفع التور فرفعته فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت
# ومثل هذا تقوله في قدح لبن أهدى له
# ومن هسذا حديث مزود أبي هريرة وذلك أن الناس أصابتهم مجاعة شديدة في بعض ms254
~~أسفاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة هل من شيء قال قلت نعم
~~شيء من تمر في المزود قال فآتى به فأدخل يده فأخرج قبضة فبسطها ودعا
~~بالبركة PageV01P355
# ثم قال ادع عشرة فدعوتهم فأكلوا حتى شبعوا ثم لم يزل كذلك حتى أطعم الجيش
~~كله وقال لي خذ ما جئت به فأخذت فأكلت منه وأطعمت حياته وحياة أبي بكر وعمر
~~إلى أن قتل عثمان فانتهب مني فذهب قد قيل أن ذلك التمر إنما كان بضع عشرة
~~تمرة
# والأخبار في هذا الباب كثيرة يطول الكتاب بنقلها على أنه لا يجهل شيء
~~منها بل هي عندنا معروفة منقوله مشهورة موصوفة
# وهذا النوع من المعجزات هو من قبيل ما نقلت النصارى عن عيسى عليه السلام
~~في الإنجيل وذلك أنهم زعموا أنه أطعم من خمس خبز وحوتين خمسة آلاف رجل سوى
~~النساء وهذا أيضا من قبيل ما ثبت أن موسى عليه السلام أطعم بني إسرائيل
~~بالمفاز المن والسلوى
# فإن اعترضت اليهود أو النصارى على هذا النوع من معجزات نبينا عليه السلام
~~عارضناهم بذلك في معجزات أنبيائهم وبالذي ينفصلون عن ذلك به بعينه ننفصل عن
~~معجزات نبينا
# وعند الوقوف على هذه الفصول تعلم أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه الله عز وجل من المعجزات مثل ما كان أعطى الأنبياء قبله وزاده على
~~ذلك وسنزيد هذا وضوحا حتى يتبين كون المعاند الجاحد جاهلا وقيحا $ الفصل
~~الخامس في كلام الشجر وكثير من الجمادات وشهادتها له بالنبوة
# وهذا الفصل بكثر حكاياته وتتسع رواياته لكثرة عدد ماروى في ذلك وصحة ما
~~اتفق هنالك وهذا الفصل نوعان $ النوع الأول
# قد وردت الأخبار ونقل عن الأئمة العدول الأخيار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في بعض غزواته فدنى منه أعرابي فقال له يا أعرابي أين تريد فقال
~~أهلي فقال له هل لك في خير منهم قال ما هو قال تشهد أن لا إله إلى الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فقال PageV01P356 ومن يشهد لك ms255 على
~~صحة ما تقول قال هذه الشجرة لشجرة بشاطئ الوادي فادعها فإنها تجيبك قال
~~فدعوتها فأقبلت تخد الأرض حتى وقفت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت أنه كما
~~قال ثم رجعت إلى مكانها
# وقد روى هذا الحديث عن بريدة وزاد قال فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها
~~وبين يديها وخلفها فتقطعت عروقها ثم جاءت تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال
~~الأعرابي مرها فلترجع إلى هيئتها فأمرها فرجعت فدلت عروقها حيث كانت واستوت
~~فآمن الأعرابي وقال ائذن لي اسجد لك فقال له عليه السلام لو أمرت أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها قال فائذن لي أن أقبل يديك ورجليك
~~فأذن له
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ظهرت على يديه مثل هذه المعجزة
~~مرات وطرقها صحاح بل منها ما هو متواتر على ما حكاه أهل النقل فقد روى أنه
~~طافت به شجرة ثم رجعت إلى منبتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها
~~استأذنت أن تسلم
# وكذلك سأل ربه أن يجعل له آية فقال انظلق إلى موضع كذا فإن به شجرة فادع
~~منها غصنا فإنه يأتيك ففعل فجاء يخط الأرض حتى انتصب بين يديه فحبسه ما شاء
~~الله أن يحبسه ثم قال له ارجع كما كنت فرجع
# وكذلك روى عنه من طرق صحاح أنه خرج يوما ليقضى حاجته فلم يجد بما يستتر
~~وإذا بشجرتين بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بغصن
~~من أغصانها وقال لها انقادي على بإذن الله فانقادت معه كالبعير المذلل ثم
~~فعل بالأخرى مثل ذلك وقال التئما على فالتئما فلما قضى حاجته قال جابر
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبل والشجرتان قد افترقتا فقامت
~~كل واحدة منهما على ساقها PageV01P357
# وكذلك روى أسامة بن زيد مثل هذا في النخيل وقال فيه قال لي انطلق إلى هذه
~~النخلات وقل لهن إن رسول الله صلى ms256 الله عليه وسلم يأمركن أن تأتين لحاجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل للحجارة مثل ذلك
# فقلت ذلك لهن فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن ويجتمعن
~~والحجارة يتعاقدن ويتراكمن حتى صرن ركاما خلفه فلما قضى حاجته قال لي قل
~~لهن يفترقن فوالذي نفسي بيده لقد رأيت النخلات والحجارة يفترقن حتى عدن إلى
~~مواضعهن
# وقد حكى الأئمة منهم أبو بكر بن فورك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في غزوة الطائف ليلا وهو يسير فاخذته سنة فاعترضته سدره
~~فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما وبقيت على ساقين إلى وقتنا هذا وهي هنالك
~~معروفة معظمة $ النوع الثاني
# نقل خلفنا عن سلفنا فاشيا مشهورا بحيث لا يشك فيه أن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام وهم يسمعون
~~تسبيحه وقال أنس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من حصى فسبحت في يده
~~حتى سمعنا تسبيحها ثم صبهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد أبي بكر
~~فسبحت كذلك ثم صبها في أيدينا فلم تسبح
# ورواه أبو ذر قال إنما سبحت في كف عثمان وقد تواردت الروايات عن الثقات
~~عن علي أنه قال كنا بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى بعض
~~نواحيها فما استقبله شجرة ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله
# وقد وقد روى العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم غطاه وبنيه بملحفة ودعا
~~لهم بالستر من النار كستره إياهم بملحفته فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت
~~آمين آمين
# وقد صحت الأخبار بل تواترت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ منبره
~~وصعد وترك الجذع الذي كان يخطب عليه حن PageV01P358 الجذع حنين الإبل
~~الفاقدة أولادها حتى تصدع وانشق فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~عليه فسكن وفي بعض طرقه قال النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا بكاء لما فقد
~~من الذكر وفي بعض طرق هذا الحديث ms257 أنه لم يزل يسمع له حنين في أوقات تحزنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فزعت المنبر على ما في حديث أبي
# فأخذه أبي عنده إلى أن أكلته الأرض وعاد رفاتا
# وقد روى هذا الحديث بريدة وزاد فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجذع
~~إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه فتنبت لك عروقك ويكمل خلقك ويجدد خوصك
~~وثمرك وإن شئت أغرسك في الجنة يأكل منك ومن ثمرك أولياء الله ثم أصغى له
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمع له ما يقول فقال بلى تغرسني في الجنة فيأكل
~~مني أولياء الله وأكون في مكان لا أبلى فيه يسمعه من يليه فقال له قد فعلت
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار دار البقاء على دار الفناء
# فكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه فأنتم أحق بذلك وأن تشتاقوا إلى
~~لقائه
# وكذلك تواتر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على جبل أحد مع جماعة
~~من اصحابه فتحرك بهم الجبل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء
~~فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد
# والأخبار أيضا في هذا النوع كثيرة وفيما ذكرناه كفاية بل فيه الواحد من
~~هذه الأخبار أبلغ غاية $ الفصل السادس في كلام ضروب من الحيوان وتسخيرهم
~~آية له صلى الله عليه وسلم 2
# وهذا الفصل أيضا نوعان PageV01P359 $ النوع الأول
# من ذلك ما روى واشتهر عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~محفل من أصحابه إذ جاءه أعرابي قد صاد ضبا فقال ما هذا فقالوا له هذا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال واللات والعزى لا آمنت بك حتى يؤمن بك هذا
~~الضب وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا ضب فأجابه بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا ms258 لبيك وسعديك يا
~~زين من أوفى القيامة قال من تعبد قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه
~~وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال فمن أنا قال رسول رب
~~العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك فأسلم الأعرابي
# ومن ذلك القصة المشهورة في كلام الذئب من حديث أبي سعيد الخدري قال بينما
~~راع يرعى غنمه عرض الذئب لشاة منها فأخذها الراعي منه فأقعى الذئب وقال
~~للراعي ألا تتقي الله حلت بيني وبين رزقي قال الراعي العجب من ذئب يتكلم
~~بكلام الإنس فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق
# فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم
~~فحدثهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
# وقد روى هذا الحديث عن غير واحد من الصحابة منهم أبو هريرة وزاد في هذا
~~الحديث فقال له الذئب أنت أعجب وقفت على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله قط
~~نبيا أعظم منه قدرا عنده قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه
~~ينتظرون إقبالهم وما بينك وبينه إلا هذا الشعب فتصير في جنود الله فقال
~~الراعي لو كان لي من يرعى الغنم لمشيت إليه فقال الذئب أنا أرعاها حتى ترجع
~~فأسلم الراعي إليه غنمه ومضى وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبي يقاتل فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم عد إلى غنمك تجدها بوفرها فوجدها كذلك وذبح للذئب
~~منها شاة وكان هذا الراعي اسمه أهبان بن أوس PageV01P360
# وقد ذكر مثل هذه القصة عن سلمة بن الأكوع وأنها كانت سبب إسلامه
# ومن ذلك ما يحكى أن أبا سفيان بن حرب بينا هو في ملأ من قريش بمكة إذ
~~بظبي يطرده ذئب فدخل الظبي الحرم فرجع الذئب فعجبوا من ذلك فقال الذئب أعجب
~~من ذلك محمد ابن عبدالله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار فقال
~~أبو سفيان بن ms259 حرب واللات والعزى لئن ذكرتم هذا بمكة ليتركنها خلوفا
# ومن ذلك ما روى عن أم سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم في صحراء فنادته
~~ظبية يا رسول الله قال ماحاجتك قالت صادني هذا الأعرابي ولي خشفان في ذلك
~~الجبل فأطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع قال وتفعلين قالت نعم فأطلقها فذهبت
~~ورجعت فأوثقها وكان ذلك الأعرابي نائما
# وقال يا رسول الله ألك حاجة قال تطلق هذه الظبية فأطلقها فخرجت تعدو في
~~الصحراء وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
# ومن ذلك ما روى من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال اسمي يزيد بن شهاب
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم يعفور وكان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب
~~عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم تردى
~~في بئر جزعا وحزنا فمات
# ومن ذلك حديث الناقة التي شهدت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها
~~أنه ما سرقها وأنها ملكه $ النوع الثاني
# ما روى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عندنا داجن
~~فإذا كان عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب
~~وإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وذهب PageV01P361
# ومن ذلك ما روى جابر بن عبدالله قال جاء رجل فآمن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو على بعض حصون خيبر وكان في غنم يرعاها لهم يعني لأهل خيبر فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بالغنم فقال احصب وجوهها يعني اضربها
~~بالرمل فإن الله سيؤدي أمانتك ويردها إلى أهلها ففعل فسارت كل شاة منها حتى
~~أتت أهلها
# ومن ذلك حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائط دجل من الأنصار
~~ومعه أبو بكر وعمر ورجل من الأنصار وفي الحائط غنم فسجدت له فقال أبو بكر
~~نحن أحق بالسجود لك منها وذكر الحديث
# ومن حديث أبي هريرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد
~~بين ms260 يديه
# ومن حديث جابر قال وكان ذلك الحائط لا يدخله أحد إلا شد عليه ذلك الجمل
~~فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فوضع مشفره في الأرض وبرك بين
~~يديه فخطمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السماء والأرض شيء لا
~~يعلم أنى رسول الله إلا عاصى الجن والإنس
# ومن حديث عبدالله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهل ذلك
~~الجمل عن شأنه فقالوا له أنهم أرادوا نحره
# ومن ذلك ما روى ابن وهب أن حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتحها فدعا لها بالبركة
# ومن حديث أنس وزيد بن أرقم و المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته
~~وأمر حمامتين فوقفتا في فم الغار وأن العنكبوت نسجت على بابه فلما أتى
~~الطالبون له رأوا ذلك فقالوا لو كان فيه أحد لم تكن الحمامات ولا العنكبوت
~~فانصرفوا والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم
# والأخبار في هذا كثيرة شهيرة وفيما ذكرناه كفاية لمن كان ذا عقل وديانة
~~PageV01P362 $ الفصل السابع في إحياء الموتى وكلام الصبيان والمراضع
~~وشهادتهم له بالنبوة
# من ذلك الخبر المشهور المعلوم المذكور عن غير واحد من الصحابة والأئمة أن
~~يهودية بخيبر أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مشوية فسمتها فأكل
~~منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل القوم معه فقال ارفعوا فإن هذه
~~الشاة أخبرتني أنها مسمومة ثم قال لليهودية ما حملك على ما صنعت قالت إن
~~كنت نبيا صادقا لم يضرك الذي صنعت وإن كنت ملكا أرحت منك فقال ما كان الله
~~ليسلطك على ذلك فقالوا نقتلها قال لا فلم يزل أثر تلك الأكلة في لهوات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قال في وجعه الذي مات منه مازالت أكلة خيبر
~~تعاودني فالآن قطعت أبهري
# قال ابن إسحق إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله ms261 عليه وسلم مات
~~شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة
# وروى هذا الحديث من طريق البزار عن أبي سعيد الخدري وزاد فيه فبسط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده وقال كلوا بسم الله فأكلنا وذكرنا اسم الله
~~فلم تضر أحد منا إلا ما ذكر من موت بشر بن البراء
# وفي هذا الحديث أنواع من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم نطق الميت وذلك
~~أن الشاة كلمته بعد أن شويت وأنهم أكلوا السم ولم يضرهم وفي موت البراء
~~دليل على أن الذي أكلوه سم قاتل وبذلك اعترفت اليهودية وقالت أردت قتلك
~~فأراد الله أن يميت أحدهم ليعلم أن الذي أكلوه سم وأن يحيى جميعهم آية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آياته في هذه القصة تأخر موته بالسم دون
~~علة لزمته منه نحو عشرين سنة وهذه كلها أمور خارقة للعادات فهي من أوضح
~~الدلالات
# ومن ذلك ما روى عن فهد بن عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي قد
~~شب لم يتكلم قط فقال له من أنا فقال أنت رسول الله PageV01P363
# ومن ذلك حديث معيقيب قال رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم عجبا جيء بصبي
~~يوم ولد فقال له من أنا فقال أنت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~صدقت بارك الله فيك ثم أن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب فكان يدعى مبارك
~~اليمامة وكانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع
# ومن حديث الحسن قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه طرح بنية
~~له في وادي كذا فانطلق معه إلى ذلك الوادي وناداها بإسمها يا فلانة احيى
~~بإذن الله فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك فقال لها إن أبويك قد أسلما فإن
~~أحببت أن أردك عليهما فقالت لا حاجة لي فيهما وجدت الله خير منهما
# ومن ذلك حديث أنس أن شابا من الأنصار توفى وله أم عجوز قال فسجيناه
~~وعزيناه فقالت مات ابني قلنا نعم قالت اللهم إن كنت تعلم ms262 أني هاجرت إليك
~~وإلى نبيك رجاء أن تعينني على كل شدة فلا تحملني على هذه المصيبة فما برح
~~أن كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا
# ومن حديث عبد الله بن عبيدالله قال كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس
~~وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه في القبر يقول محمد رسول الله أبو
~~بكر الصديق عمر الشهيد عثمان البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت
# ومن حديث النعمان بن بشير أن زيد بن خارجة خر ميتا في زقاق من أزقة
~~المدينة فرفع وسجى إذ سمعوه بين العشائين والنساء يصرخن حوله يقول أنصتوا
~~أنصتوا فحسر عن وجهه فقال محمد رسول الله النبي الأمي وخاتم النبييين كان
~~ذلك في الكتاب الأول ثم قال صدق صدق
# وذكر أبا بكر وعمر وعثمان ثم قال السلام عليك يارسول الله ورحمة الله
~~وبركاته ثم عاد ميتا كما كان PageV01P364 $ الفصل الثامن في إبراء النبي
~~صلى الله عليه وسلم المرضى وذوي العاهات
# من ذلك ما اشتهر واستفاض من قصة عين قتادة يوم أحد وذلك أنه أصيب في إحدى
~~عينيه حتى وقعت على وجنتيه فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أحسن
~~عينيه
# ومن ذلك حديث عثمان بن حنيف أن أعمى قال يا رسول الله ادع الله أن يكشف
~~لي عن بصري فقال له انطلق فتوضأ ثم قل اللهم إني أسالك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي أن يكشف عن بصري اللهم شفعه
~~في قال فرجع الرجل وقد كشف الله عن بصره
# من ذلك حبيب بن فديك أن أباه أبيضت عيناه فكان لا يبصر بهما شيئا فنفث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر قال فرأيته يدخل الخيط في
~~الإبرة وهو ابن ثمانين
# وروى أن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيده حثوة من تراب فتفل عليها ثم أعطاها رسوله فأخذها رسوله
~~متعجبا يرى أنه قد هزأ به فأتاه بها وهو على شقاء ms263 فشربها فشفاه الله تعالى
# ومن ذلك حديث كلثوم بن الحصين وذلك أنه أصيب يوم أحد في نحره فبصق فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأ وتفل عى شجة عبدالله بن أنيس فلم تمد
# ومن ذلك حديث علي يوم خيبر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~على خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه فبات أصحابه تلك الليلة كلهم يرجو أن يعطاها فلما أصبح دعا
~~عليا فإذا به رمد فتفل في عينيه فبرئ لحينه وفتح الله علي يديه الحصن
# وفي تلك الغزاة نفث على ضربة بساق سلمة بن الأكوع فبرأت
# وكذلك فعل بساق على بن الحكم يوم الخندق وكانت قد PageV01P365 انكسرت
~~فبرأ مكانه ولم ينزل عن فرسه وأصاب عليا وجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اشفه أو عافه ثم ضربه برجله فما اشتكى ذلك الوجع بعد
# وقطع أبو جهل لعنه الله يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت
# وكذلك أصيب في ذلك اليوم حبيب بن يساف فنفث عليها من ريقه فصح وأتته
~~امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا يعقل ولا يتكلم فأتى بماء فمضمض فاه
~~وغسل يديه صلى الله عليه وسلم ثم أعطاها ذلك الماء وأمرها أن تسقيه إياه
~~ففعلت فبرئ الغلام وعقل عقلا يفضل كثير من الناس
# وحديث ابن عباس جاءت امرأة بابن لها به جنون فمسح صدره فثع ثعة فخرج من
~~جوفه مثل الجرو الأسود وبرأ
# وانكفأت القدر وهي تغلي على ذراع محمد بن خاطب وهو طفل صغير فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه ودعا له وتفل فبرأ لحينه
# وكانت في كف شرحبيل الجحفي سلعة تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم فما زال يمسحها بكفه حتى رفع كفه وما لها
~~أثر
# والأخبار في هذا كثيرة وإذا تأملت هذا الفصل والذي قبله علمت ms264 أن نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد أوتي من المعجزات مثل ما أوتى عيسى عليه
~~السلام من إحياء الموتى وإبراء العمى والمجانين وذوي الأسقام والآفات كما
~~تحكي النصارى في إنجيلها وزاد عليه بأمور كما ذكر وستأتي إن شاء الله تعالى
# فيلزم النصارى إذ كذبوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع ما أقمنا عليه
~~من الآيات وأثبتنا من واضح المعجزات أن يكذبوا بنبوة عيسى عليه السلام فإن
~~معجزاته كمعجزاته وإن كذبونا فيما نقلنا عارضناهم فيما نقلوه ولم يقدروا أن
~~يثبتوا نبوة عيسى عليه السلام علينا ولا على غيرنا وكذلك يفعل الله بكل
~~كاذب كفار PageV01P366 $ الفصل التاسع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم
# اعلم يا هذا أنه لو لم يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات إلا
~~ما ثبت في هذا الفصل لكان فيه أعظم دليل على صدق رسالته وصحة نبوته فإنا
~~نعلم بما روى في هذا الباب من الآيات على القطع والإصرار أن دعاؤه عند الله
~~مسموع وأن مقامه عند الله مقام كريم مرفوع
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان كلما دعا الله في شيء أجابه فيه وظهرت
~~بركة دعوته على المدعو له وعلى أهله وبنيه حتى كان حذيفة يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لأحد أدركته الدعوة وولد ولده
# ونحن نذكر من ذلك طرفا على شرط الإختصار
# ومن حديث أنس الصحيح المشهور قال قالت أمي يا رسول الله خادمك أنس ادع
~~الله له فقال اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه قال أنس حين حدث بهذا
~~الحديث فوالله إن مالي كثير وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة
~~اليوم
# وفي رواية أخرى عنه أنه قال وما أعلم أحدا أصاب من رخاء العيش ما أصبت
~~ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدي لا أقول سقطا ولا ولد ولد
# ومن دعائه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة قال عبدالرحمن فلو رفعت حجرا لرجوت
~~أن أصيب تحته ذهبا وفتح الله عليه ومات فحفر ms265 الذهب من تركته بالفئوس حتى
~~محلت الأيدي وأخذت كل زوجة من زوجاته ثمانون ألفا وكن أربعا وقيل بل صولحت
~~إحداهن لأنه طلقها في مرضه على نيف وثمانين ألفا وأوصى بخمسين ألفا وهذا
~~كله بعد صدقاته الفاشية في حياته وعوارفه العظيمة
# أعتق يوما ثلاثين عبدا ووردت له مرة عير له فيها سبع مائة بعير تحمل من
~~كل شيء فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها وأحلاسها
# ومن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم لمعاوية بالتمكين في البلاد فنال
~~الخلافة PageV01P367
# ومن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص بأن يجيب الله دعوته
~~فما دعا على أحد أو لأحد إلا استجيب له
# ومن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم أعز الإسلام بأحد
~~الرجلين بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام فأجاب الله دعوته في عمر بن
~~الخطاب
# ولذلك قال ابن مسعود ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر بن الخطاب وأصاب الناس
~~عطش شديد في سفر من أسفاره فدعا الله فجاءت سحابة فسقتهم حاجتهم
# وقد تقدم مثل ذلك
# ومن ذلك حديث الإستسقاء وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~يوم الجمعة يخطب إذ دخل عليه رجل فقال يا رسول قد هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل وهلكت المواشي فادع الله أن يغثنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم أغثنا الله أغثنا الله أغثنا قال فأنشأت سحابة مثل الترس ثم انتشرت
~~قال راويه فلا والله ما رأينا الشمس سبتا يعني جمعة
# ثم دخل أعرابي في الجمعة المقبلة فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت
~~السبل فادع الله يمسكها عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على
~~الآكام والضراب ومنابت الشجر قال فانجابت السحابة عن المدينة انجياب الثوب
~~فخرجنا نمشي
# ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال للنابغة الجعدي لا يفضض الله فاك فما
~~سقطت له سن حتى مات
# وفي رواية كان أحسن الناس ثغرا إذا سقطت له سن نبتت له أخرى وعاش عشرين
~~ومائة
# وقال ms266 لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان بحر الفقه
~~وترجمان القرآن ودعا لعبدالله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه فما اشترى
~~شيئا إلا ربح فيه ودعا للمقداد بن الأسود بالبركة فكان عنده غراير من المال
# ودعا لعروة بن أبي الجعد فقال لقد كنت أقدم بالكياسة سوق لهم فما أرجع
~~حتى أربح أربعين ألفا PageV01P368
# وقال البخاري فكان لو اشترى التراب ربح فيه وندت له ناقة فدعا ربه أن
~~يردها عليه فجاء بها إعصار ريح حتى ردها عليه
# ودعا لأم أبي هريرة فأسلمت ودعا لعلى أن يكفى ألم الحر والبرد فكان يلبس
~~في الشتاء ثياب الصيف وفي الصيف ثياب الشتاء ولا يصيبه حر ولا برد وسأله
~~الطفيل بن عمرو آية لقومه فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال يا
~~رب أخاف أن يقولوا إنما مثلة فتحول إلى طرف سوطه فكان يضئ في الليلة
~~المظلمة فسمى ذا النور
# ودعا على مضر بالقحط فأقحطوا سبعا حتى أكلوا الجلود والعظام حتى استعطفته
~~قريش فدعا لهم فسقوا
# ودعا على كسرى حين مزق كتابه بأن يمزق ملكه فلم تبق له باقية
# وقال لرجل رآه يأكل بشماله كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال له لا أستطعت
~~فلم يرفعها إلى فيه بعد
# وقال لعتبة بن أبي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد
# وحديثه المشهور مع ملأ قريش وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بينما هو ساجد
~~بإزاء الكعبة إذ ألقت قريش على ظهره فرثا ودما وسلا جزور نحرت فقال اللهم
~~عليك بهم ثم سماهم واحدا واحدا فكان من سمى قتل يوم بدر
# ودعا على الحكم بن أبي العاصي وكان يختلج بوجهه ويغمز عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فلم يزل يختلج إلى أن
~~مات
# ودعا على غلم بن جثامه فلفظته الأرض فوورى فلفظته الأرض ثم وورى فلفظته
~~الأرض مرارا فألقوه بين ضدين يريد جانبي الوادي ورضوا عليه بالحجارة
# وباعه رجل فرسا فجحده فقال ms267 اللهم إن كان كاذبا PageV01P369 فلا تبارك له
~~فيه فأصبحت شاصية يريد رافعة برجلها يقول ماتت
# والأخبار في هذا الباب أكثر من أن يحاط بها $ الفصل العاشر في ذكر جمل من
~~بركاته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك ما اشتهر وصح أنه وقع فزع بالمدينة فركب فرسا لأبي طلحة بطيئا
~~فلما رجع قال لأبي طلحة وجدنا فرسك بحرا يريد كثير الجرى كالبحر قال فكان
~~ذلك الفرس لا يجارى
# ونخس جمل جابر وكان قد أعيا فنشط حتى كان ما يملك زمامه
# وصنع مثل ذلك بفرس لجميل الأشجعي خفقها بمخفقة معه وترك عليها فلم تملك
~~رأسها نشاطا وباع من بطنها بإثنى عشر ألفا
# وكانت شعيرات من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلنسوة خالد بن
~~الوليد فلم يشهد بها قتالا إلا رزق النصر
# وكانت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل للمرضى بعد موته فيستشفى
~~بها
# وأخذ جهجاه قضيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكسره فأخذته في يده أكله
~~فقطعها ومات قبل الحول
# وسكب من فضل وضوئه في بئر قباء فما جف ماؤها بعد
# وبزق في بئر كانت في دار أنس فلم يكن بالمدينة أعذب منها
# ومر على ماء فسأل عنه فقيل اسمه بيسان وماؤه ملح فقال بل هو نعمان وماؤه
~~طيب فطاب
# وأوتى بدلو من ماء زمزم فمج فيه فصارت أطيب من المسك
# وأعطى الحسن والحسين لسانه فمصاه وكانا يبكيان عطشا فرويا وسكتا
# وكانت لأم مالك عكة تهدى فيها للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تعصرها ثم دفعها PageV01P370 إليها فإذا هي
~~مملوءة سمنا فيأتيها بنوها يسألونها الأدم وليس عندهم شيء فتعمد إليها فتجد
~~فيها سمنا فكانت تقسم أدمها حتى عصرتها
# وكان يتفل في أفواه المراضع فيجزيهم ريقه إلى الليل
# ومن ذلك بركة يده فيما لمس أو غرس
# غرس لسلمان ثلاثة مائة ودية وكان كاتب مواليه على ثلاث مائة نخلة وعلى
~~أربعين أوقية فغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ms268 إلا واحدة فأطعمت
~~من عامها إلا تلك الواحدة فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرسها
~~فأطعمت من عامها
# وأعطاه مثل بيضة الدجاجة من ذهب بعد أن أدارها على لسانه فوزن منها
~~أربعين أوقية لمواليه
# وفي حديث حنش بن عقيل قال سقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شربة من
~~سويق شرب أولها وشربت آخرها فما زلت أجد شبعها إذا جعت وريها إذا عطشت
~~وبردها إذا ظمئت
# وأعطى قتادة بن النعمان وصلى معه العشاء الأخيرة في ليلة مظلمة مطيرة
~~عرجونا فقال انطلق فإنه سيضىء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا فإذا دخلت
~~بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج فإنه الشيطان فانطلق فأضاء له العرجون
~~حتى دخل بيته ووجد السواد فضربه حتى خرج
# ومنها دفعه لعكاشة جذل حطب وقال له اضرب به حين انكسر سيفه يوم بدر فعاد
~~في يده سيفا صارما طويل القامة أبيض شديد المتن فقاتل به ثم لم يزل عنده
~~يشهد به المواقف إلى أن استشهد في قتال أهل الردة وكان هذا السيف يسمى
~~العون
# وكذلك دفع لعبدالله بن جحش يوم أحد وقد ذهب سيفه عسيب نخل فعاد في يده
~~سيفا
# ومن ذلك بركته في درور الشياه الحوائل اللبن الكثير كقصة شاة أم معبد وهي
~~قصة مشهورة وكذلك غنم حليمة مرضعته PageV01P371 وقد تقدم ذكره وكذلك قصة
~~شاة عبدالله بن مسعود وكان لم ينز عليها فحل قط وكذلك شاة المقداد ومن ذلك
~~تزويده أصحابه سقاء ماء بعد أن أوكاه ودعا فيه فلما حلاه إذا به لبن طيب
~~وزبده في فمه ومسح على رأس عمير بن سعد وبارك فمات وهو ابن ثمانين فما شاب
# وقد روى مثل هذه القصص
# ومن ذلك أن عتبة بن فرقد كان يوجد له طيب يغلب طيب نسائه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح بيده بطنه ويده
# وسلت عن وجهه صلى الله عليه وسلم عايذ بن عمرو الدم يوم أحد فدعا له
~~فكانت له غرة كغرة الفرس
# ومسح صلى الله عليه وسلم ms269 على رأس قيس بن زيد الجذامي ودعا له فهلك ابن
~~مائة سنة ورأسه أبيض وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم أسود فكان يدعى
~~الأغر ومسح وجه رجل آخر فما زال على وجهه نور ومسح وجه قتادة بن ملجان فكان
~~لوجهه بريق حتى كان ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة
# ووضع صلى الله عليه وسلم يده على رأس حنظلة بن خديم وبارك عليه فكان
~~حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه والشاة قد ورم ضرعها فيوضع على موضع كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم
# ونضح في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة من ماء فما كان يعرف في وجه امرأة من
~~الجمال ما كان بها ومسح على رأس صبي به عاهة يعني قرعا فبرأ واستوى شعره
~~وكذلك مسح على غير واحد من الصبيان المرضى والمجانين فبرؤا ولأجل هذا قال
~~طاووس لم يؤت النبي صلى الله عليه وسلم بأحد به جنون فصك في صدره إلا ذهب
~~ذلك الجنون وأتاه رجل آدر فأمره أن ينضحها بماء من عس مج فيه ففعل فبرأ ومن
~~ذلك خبره المشهور عن تراب يوم حنين وذلك أنه لما اشتد القتال بينه وبين
~~الكفار ذلك اليوم أخذ غرفة من تراب ورمى بها وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه
~~فما بقى منهم أحد إلا أصاب من عينيه PageV01P372 من ذلك التراب فهزمهم الله
~~ورجعوا على أعقابهم يمسحون عن أعينهم
# ومن ذلك الخبر المشهور عن أبي هريرة أنه كان كثير النسيان فأمره ببسط
~~ثوبه فغرف بيده ثم أمره بضمه ففعل فما نسى شيئا بعد
# والأخبار في هذا كثيرة جدا تفوق الحصر $ الفصل الحادي عشر في ما أخبر به
~~مما أطلعه الله من الغيب صلى الله عليه وسلم
# هذا الموضوع بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره وهو من جملة آياته المعلومة
~~على القطع الواصلة إلينا من طريق التواتر لكثرة الحكايات وإنتشار الروايات
~~مع اتفاقها على أنه مطلع على كثير من الغيب فهذا تواتر معنوي يحصل به العلم
~~القطعي وهكذا أكثر ms270 الفصول المتقدمة والأخبار المتلقاة عنه صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الموضوع قسمان قسم وقع ووجد كما أخبر به وقسم آخر لم يقع لكونه
~~لم يبلغ وقته وسيقع ولا بد ولذلك هو منتظر الوقوع ونحن إنما نذكر في هذا
~~الفصل ما وقع ووجد حسب ما أخبر به إذ به تقع الحجة وعنده يظهر الإعجاز
# من ذلك حديث حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما
~~ترك شيئا في مقامه ذلك يكون إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه
~~من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وأنه ليكون منه الشيء فأعرفه فأذكره كما يذكر
~~الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه ثم قال لا أدري أنسى أصحابي
~~أم تناسوه والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن
~~تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مائة فصاعدا إلا وقد سماه لنا بإسمه واسم
~~أبيه وقبيلته
# وقال أبو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يحرك
~~جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما PageV01P373
# وقد خرج أهل الصحيح في كتبهم واشتهر عن الأئمة ما أعلم به أصحابه مما
~~وعدهم به من الظهور على أعدائه وفتح مكة وبيت المقدس واليمن والشام والعراق
~~وظهور الأمن حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة لا تخاف إلا الله وأن
~~المدينة لا تغزى
# وكذلك أعلم بفتح خيبر على يد علي بن أبي طالب في غد يومه وبما فتح الله
~~على أمته من الدنيا ويؤتون من زهرتها وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر وما يحدث
~~بينهم من الفتن والإختلاف والأهواء وسلوك سبيل من قتلهم وإفتراقهم على ثلاث
~~وسبعين فرقة الناجية منها واحدة وأنها ستكون لهم أنماط ويغدو أحدهم في حلة
~~ويروح في أخرى وتوضع على يديه صحيفة وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر
~~الكعبة وأنهم إذا مشوا المطيطا وجد منهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم
~~بينهم وسلط شرارهم على خيارهم
# وإخباره على ms271 قتال الترك والخزر والروم وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى بعده
~~وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده وإخباره عن الروم لا تزال ذات أقران حتى تقوم
~~الساعة وإخباره بملك بني أمية وولاية معاوية ووصاه وإتخاذ بني أمية ملك
~~الله دولا وإخباره عن خروج ولد العباس بالرايات السود وملكهم أضعاف ما
~~ملكوا وخروج المهدي وإخباره بما ينال أهل بيته من القتل والشدائد وإخباره
~~عن قتل علي وقوله إن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه يريد لحيته من رأسه
~~وإخباره بقتل عثمان وهو يقرأ المصحف وأنه سيقطر دمه على قوله تعالى @QB@
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم عسى الله
~~أن يلبسك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه يريد بذلك ما ولاه من
~~الخلافة وما أرادوا من خلعه
# ومن ذلك خبر حاطب بن أبي بلتعة وذلك أنه كتب كتابا لأهل مكة يخبرهم فيه
~~بغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم وإخفاء ذلك الكتاب ولم يطلع عليه
~~أحدا ودفعه إلى إمرأة فجعلته في عقاصها PageV01P374
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه انطلقوا إلى موضع كذا فإن به
~~ظعينة عندها كتاب من حاطب إلى مشركي قريش فانطلقوا ففتشوا فلم يجدوا عندها
~~شيئا فقالوا لها لتخرجن الكتاب أو لنجردنك فأخرجته من عقاصها
# وإخباره لبعض زوجاته أنها ستنبحها كلاب من الحوب وأنها تقتل حولها قتلى
~~كثير فكان ذلك كله كما ذكر صلى الله عليه وسلم
# وقوله لعمار تقتلك الفئة الباغية فقتله أصحاب معاوية وقوله يكون في ثقيف
~~كذاب ومبير فرأوهما الحجاج والمختار
# وإخباره بأن مسيلمة يعقره الله فكان ذلك
# ومن ذلك أن ناقته ضلت فلم يدر أين هي فقالت قريش يزعم محمدا أنه يعرف خبر
~~السماء وهو لا يعرف ناقته فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أما أنا فلا أعلم إلا ما أعلمني الله به وأن الله قد أخبرني أنها
~~بموضع كذا فانطلقوا فوجدت حيث ذكر قد حبستها هناك شجرة
# وقوله لفاطمة الزهراء رضي الله عنها ابنته ms272 أنك أول أهل بيتي لحوقا بي
~~فكانت أول من مات من أهل بيته
# وأخبر بأهل الردة والخوارج وعرف بعلاماتهم فوجد ذلك كما أخبر
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى يضطر الواقف عليها إلى العلم بنبوته صلى
~~الله عليه وسلم $ الفصل الثاني عشر في عصمة الله له ممن أراد كيده
# وذلك من أبلغ آياته صحت الروايات وثبتت الطرق أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحرس ممن يريد ضره لكثرة أعدائه ولطلبهم غرته حتى نزل @QB@ والله
~~يعصمك من الناس @QE@ فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة
~~وقال لحارسيه يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني ربي فلم يقدر أحد أن يصيب
~~منه مقتلا مع حرصهم على ذلك PageV01P375
# ومن ذلك ما صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض غزواته فقال
~~تحت شجرة فأتاه أعرابي فاخترط سيفه فقال من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد
~~الأعرابي وسقط سيفه من يده وضرب برأسه الشجرة حتى سال دماغه وقد اتفق مثل
~~هذه القصة لعذرة بن الحارث فأسلم ورجع إلى قومه وقال جئتكم من عند خير
~~الناس
# وقد روى أن هذه القصة كانت يوم بدر وكذلك وقع مثل هذه القصة بذي أمر
~~لدغشور بن الحرث وكان ذا نجدة وجرأة فأسلم فلما رجع إلى قومه قالوا أين ما
~~كنت تقول وقد أمكنك فقال إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت
~~لظهري وسقط السيف من يدي فعرفت أنه ملك وفيه أنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم @QE@ الآية
# وكانت امرأة أبي لهب وهي حمالة الحطب تضع الشوك في طريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكأنما يطأ كثيبا أهيل يريد سهلا ولما أنزل الله عز وجل
~~فيها وفي زوجها @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ إلى آخر السورة أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر وفي ms273 يدها فهر من
~~حجارة فلما وقفت عليهما لم تر إلا أبا بكر وأخذ الله ببصرها عن نبيه عليه
~~السلام فقالت يا أبا بكر أين صاحبك فقد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته
~~لضربت بهذا الفهر فاه
# ومن ذلك ما حدث به الحكم بن أبي العاصي قال تواعدنا على أن نقتل محمدا
~~حتى جئناه فلما رأيناه سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقى بتهامة أحدا
~~فوقعنا مغشيا علينا حتى قضى صلاته ورجع إلى أهله ثم تواعدنا ليلة أخرى
~~فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا والمروة فحالت بيننا وبينه
# ومن ذلك القصة المشهورة التي تؤذن بالكفاية التامة وذلك أن قريشا اجتمعت
~~على قتله وبيتوا ليدخلوا عليه بيته فعلم بهم PageV01P376 فقال لعلي تحول
~~على فراشي ففعل ثم خرج عليهم ودر التراب على رؤوسهم فلم يروه حتى دخلوا
~~البيت فوجدوا عليا على فراشه فقالوا له أين صاحبك فقال لهم قد خرج عليكم
~~وقد جعل التراب على رؤوسكم فمد كل واحد منهم يده على رأسه فوجد التراب على
~~رأسه
# وقد قيل أن في هذه القصة نزل قوله تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@
# ومن ذلك ما اتفق لأبي جهل وذلك أنه أخذ ابل رجل من العرب وتعدى عليه فيها
~~فشكى ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمنزل أبي جهل وصاح به فخرج منتقعا لونه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد على هذا إبله فقال نعم ثم دخل مرة أخرى خائفا فصاح به فخرج فزعا
~~متغيرا ذليلا ففعل ذلك ثلاثا ثم خرج فزعا ممتقعا لونه فانصرف الأعرابي
~~وألان القول للنبي صلى الله عليه وسلم فلامته قريش على ذلك فقال لهم إنه
~~عرض لي دونه فحل من الإبل ما رأيت مثل هامته ولا أنيابه لفحل قط وأنه هم بي
~~ليأكني فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك جبريل ولو دنا منه
~~لأخذه
# وكذلك ms274 أخذ أبو جهل صخرة ليطرحها على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
~~وقريش ينظرون فلزقت بيده ويبست يداه إلى عنقه فرجع القهقري ورآه ثم سأل أن
~~يدعو له ففعل فانطلقت يداه وكذلك تواعد مرة أخرى مع قريش لئن رأى محمدا
~~يصلي ليطأن رقبته فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أعلموه
~~فأقبل نحوه فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على عقبيه متقيا بيديه فسئل عن
~~ذلك فقال لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء نارا كدت أهوي فيه وأبصرت هولا
~~عظيما وخفق أجنحة قد ملأت الأرض فقال عليه السلام تلك الملائكة لو دنى
~~لاختطفته عضوا عضوا فأنزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ إلى أخر السورة PageV01P377
# ومن ذلك حديث شيبة أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال
~~اليوم أدرك ثأري من محمد وكان حمزة قد قتل أباه وعمه فأتاه من خلفه قال
~~فلما دنوت منه ارتفع إلى شواظ من نار أسرع من البرق فوليت هاربا وأحس بي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فوضع يده على صدري وهو أبغض الخلق إلى فما
~~رفعها ألا وهو أحب الخلق إلي
# ومن ذلك حديث فضالة بن عبيد قال أردت قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يطوف بالبيت فلما دنوت منه قال أفضالة قلت نعم قال ما كنت تحدث به نفسك قلت
~~لا شيء فضحك واستغفر لي ووضع يده على صدري فسكن قلبي فوالله ما رفعها حتى
~~ما خلق الله شيئا أحب إلي منه
# ومن ذلك خبر عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وذلك أنهما وفدا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقتلاه فقال عامر لأربد أنا أشغل عنك وجه محمد فاضرب
~~أنت فلم يفعل أربد من ذلك شيئا فلما كلمه عامر في ذلك قال له والله ما هممت
~~أن أضربه إلا وجدتك بيني وبينه أفأضربك
# ومن ذلك الخبر المشهور خبر سراقة وذلك أن رسول الله صلى ms275 الله عليه وسلم
~~لما خرج من مكة مهاجرا للمدينة لم يعلموا بخروجه فبعثت قريش في طلبه في كل
~~وجه حتى جعلت لمن يأتي به جعلا مائة ناقة
# قال سراقة فبينا أنا جالس في نادي قومي إذ أقبل رجل فقال والله لقد رأيت
~~ركبة ثلاثة مروا على آنفا إني لأراه محمدا وأصحابه قال فأومأت له يعني أن
~~أسكت ثم قلت إنهم بنو فلان يبتغون ضالة لهم قال لعله قلت فمكثت قليلا ثم
~~قمت فدخلت بيتي ثم أمرت بفرسي فقيد لي إلى بطن الوادي وأمرت بسلاحي فأخرج
~~لي من دبر حجرتي وكنت أرجو أن أرده على قريش وآخذ المائة ناقة قال فركبت في
~~أثره فلما بدا لي القوم فرأيتهم عثر بي فرسي وذهبت يداه في الأرض وسقطت عنه
~~قال ثم انتزع يديه من الأرض وتبعهما دخان كالإعصار قال PageV01P378 فعرفت
~~حين رأيت ذلك أنه قد امتنع مني وأنه ظاهر قال فناديت القوم أنا سراقة
~~انظروني حتى أكلمكم
# فقال له أبو بكر وما تبتغي منا قال قلت كتابا يكون آية بيني وبينكم فكتب
~~له أبو بكر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكه عنده حتى كان يوم
~~الطائف
# والأخبار في هذا كثيرة والحكايات صحاح شهيرة لا يمكن جحدها ولا ينكر حصول
~~العلم عندها بل كلها تدل على صحة نبوته وتصديق شريعته وأنه كما قال الله عز
~~وجل @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
# ومعجزاته صلى الله عليه وسلم أكثر من أن يحيط بها هذا الكتاب أو تدخل تحت
~~عد وحساب وعند الوقوف على ما تضمنته الفصول المتقدمة والأبواب السابقة يحصل
~~العلم الضروري بصدقه في رسالته وبوجوب اتباع شريعته ومنكر ذلك معاند متواقح
~~جاحد
# @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ وقد نجز غرضنا من هذا
~~الباب $ فإن قال قائل من النصارى والمخالفين لنا
# ما ذكرتموه من معجزات نبيكم إنما يثبت عندكم من أخبار الآحاد وهي وإن
~~كانت صحاحا فلا يحصل بها العلم كما كنتم قدمتم حيث تكلمتم مع النصارى حين
~~استدلوا ms276 على إثبات نبوة مسيحهم
# فإنكم قلتم لا نقبل في مثل هذا الموضع خبر من تجوز العادة عليه الكذب
~~والغلط وإنما نقبل فيها خبر من لا تجوز عليهم العادة الكذب والغلط وهو
~~الخبر المتواتر ثم إنكم قبلتم هنا أخبار من تجوز العادة عليهم الغلط والكذب
~~وهي أخبار الآحاد فقد خالفتم ما أصلتم وقبلتم عين ما أنكرتم $ قلنا في
~~الجواب عن ذلك
# اعلم أيها المعترض أنا لم نقبل في هذا الباب ألا الأخبار المتواترة التي
~~يحصل العلم بها لكن ينبغي أن PageV01P379 تعلم أن المتواتر ضربان ضرب
~~يتواتر لفظه ومعناه وذلك مثل قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ فإن هذا اللفظ نعلم قطعا
~~ويقينا أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قاله كما تلوناه من غير زيادة
~~ولا نقصان إذ قد نقله عنه الجم الغفير عن الجم الغفير فلا يتطرق إليه وجه
~~من وجوه الشك فلا يقدر أحد أن يتشكك في لفظه ولا في معناه وكثير من معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم المتقدمة الذكر من هذا القبيل فهذا هو الضرب
~~الأول
# وأما الضرب الآخر وهو متواتر معناه دون لفظه فيحصل العلم أيضا بذلك
~~المعنى وذلك مثل أن تتوارد روايات كثيرة من أخبار الآحاد الصحاح على معنى
~~واحد بألفاظ متغايرة وحكايات مختلفة مثال ذلك أنا نجد من أنفسنا علما قطعيا
~~بشجاعة على بن أبي طالب رضي الله عنه فإذا نظرنا في الخبر الذي حصل لنا
~~العلم بشجاعته لم نجده خبرا واحدا متواترا وإنما وجدناه جملة أخبار آحاد
~~تواردت على معنى واحد وهو الشجاعة فتسمع عنه يوما أنه فعل يوم خيبر كذا
~~وفعل يوم حنين كذا ويوم صفين كذا ويوم الجمل كذا فلا تزال أخبار الآحاد
~~تكثر حتى يضطر السامع إلى العلم بمخبرها ولا يقدر على تشكيك نفسه في شيء
~~منها وهذا مسلك في تحصيل العلم إذا تفقده العاقل المنصف من نفسه وجده مفيدا
~~للعلم ومحصلا له ضرورة ومن أنكر حصول العلم منه كان منكرا ms277 لما هو ضروري
# فإذا ثبت هذا قلنا بعده إن ما نقلناه من معجزات نبينا عليه السلام منها
~~ما تواتر لفظه ومعناه كإنشقاق القمر وغيره ومنها ما تواتر معناه وهو أكثر
~~ما احتوت عليه الفصول المتقدمة وذلك أن كل فصل منها اشتمل على معنى واحد
~~وكثرت الأخبار عن ذلك المعنى حتى أضطر الواقف عليها إلى العلم بمعناها وذلك
~~مثل نبع الماء من بين أصابعه وتكثير الماء القليل والطعام القليل إلى غير
~~ذلك من الفصول فكل فصل منها قد تواتر معناه وإن لم تتواتر آحاد ألفاظه
~~PageV01P380
# ثم هذه الفصول بجملتها يحصل منها العلم القطعي واليقين الضروري بأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كانت العادات تنخرق على يديه معجزة له إذ قد تواردت
~~جميع أخبار هذه الفصول على هذا المعنى
# فحصل من هذا أنا لم نستدل على إثبات نبوة نبينا محمد بأخبار الآحاد وإنما
~~استدللنا على ذلك بالأخبار المتواترة المحصلة للعلم والحمدلله
# والنصارى فيما أوردوا لم يستدلوا هكذا ولا عندهم علم من هذا وكفى أنهم في
~~ضلالتهم يعمهون وفي شكهم يترددون
# عصمنا الله من الخطأ والزلل في القول والعمل بكرمه وجوده $ الفصل الثالث
~~عشر في ما ظهر على أصحابه والتابعين لهم من الكرامات الخارقة للعادات
# أعلم أن غرضنا في إثبات هذا الفصل شيئان $ أحدهما أن نبين أن ما ظهر على
~~أصحابه وعلى أهل دينه من الكرامات هو آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أعظم الآيات وذلك أن الله تعالى إذا أكرم واحدا منهم بأن خرق له عادة فإن
~~ذلك يدل على أنه على الحق وأن دينه حق إذ لو كان مبطلا في دينه متبعا لمبطل
~~في دعواه كاذب في قوله على الله لما أكرمه الله ولا أكرم من اتبع دينه
# فعلى هذا نقول إن كل كرامة لولى إنما هي آية للنبي الذي يتبعه ذلك الولي
~~فهذا أحد الغرضين وهو أهمهما $ والغرض الثاني
# أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا قد أكرمهم الله بكرامات
~~خارقة للعادات فلا يعتقد فيهم ms278 أنهم أنبياء كما فعلت النصارى بالحواريين بل
~~يعتقد فيهم أنهم أولياء الله وأصحاب رسول الله تلقوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرعه وبلغوا عنه قوله وفعله فبذلوا في إظهار دين الله أنفسهم
~~وأموالهم حتى أظهر الله على كل الأديان دينهم وإيمانهم PageV01P381
# كما قال الله تعالى فيهم @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود @QE@
# ونحن الآن نذكر بعض ما أكرمه الله تعالى به $ من ذلك ما علمنا من أحوالهم
~~على القطع
# وذلك أنهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرضوا لقتال كل من
~~خالفهم من أهل الأرض يهوديهم ونصرانيهم مجوسيهم ووثنيهم عربيهم وعجميهم على
~~قلة عددهم ونزارة عددهم فقارعوا الأبطال وسبوا الذرارى والأموال وأسروا
~~العتاة وقتلوا الرجال وعلى هذا انقرض عصرهم
# ومع ذلك فلم يرو قط عنهم أنهم ولوا مدبرين ولا رجعوا منهزمين بل كانوا
~~يرجعون غالبين وبعدوهم ظافرين وعليهم ظاهرين هذا مع كثرة من كان يجتمع
~~عليهم من عدوهم ومن وقف على فتوحات الشام علم أن دين الحق هو دين الإسلام
~~فلقد اجتمع عليهم من عدوهم بالشام ثلاث مائة ألف ونحوها بل قد قال الواقدي
~~ثمان مائة ألف من النصارى المستعربة وغيرهم وهم زهاء ثلاثين ألف خيلهم
~~ورجلهم فقارعوهم مقارعة الكرام وصبروا صبر من صدق ما وعده به نبيه محمد
~~عليه الصلاة والسلام فأظفرهم الله عليهم ومنحهم رقابهم وأورثهم أموالهم
~~وديارهم
# وهكذا فعل الله معهم غير ما مرة ولا يشك في أن هذا كرامة من الله لهم
~~وأمر خارق للعادة في حقهم فإن العادة أن من أكثر من مقارعة الشجعان فلا بد
~~له من أن يصاب ولو في وقت من الزمان وما اتفق لهم وإن كان كرامة لهم فهو
~~آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه قد كان بشرهم بذلك وأخبرهم بكل ما
~~طرأ لهم هنالك
# فقد ثبت أنه عليه السلام قال تغزو قيام من الناس فيقال لهم ms279 هل فيكم من
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم تغزو قيام من
~~الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون نعم PageV01P382 فيفتح لهم ثم تغزو قيام فيقال لهم هل فيكم من رأى
~~من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم إخبار بنصر أصحابه ونصر تابعيهم وتابعي
~~تابعيهم ثلاثة قرون وهذه الأعصار هكذا انقرضت لم يزل نصر الله لهم وعونه
~~معهم تصديقا لنبيه وإكراما لأصحابه رضي الله عنهم وجازاهم عنا بأفضل ما
~~جازى أحدا عن أحد
# ومن ذلك ما ظهر على أحد منهم مما قدمنا ذكره حيث ذكرنا أن طائفة منهم
~~أكلت السم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يضرها وقد ذكرنا حديث
~~المرأة المهاجرة التي مات ابنها فقالت اللهم إن كنت تعلم أني هاجرت إليك
~~وإلى نبيك فلا تحملني هذه المصيبة فحيى وأكل معهم وكذلك ذكرنا مقالة ثابت
~~بن قيس بن شماس بعد موته وكلام زيد بن خارجة بعد موته فيما تقدم فلا معنى
~~لاعادته فلتنظر فيما تقدم
# ومن ذلك خبر ابن عمر رضي الله عنه أنه كان في بضع أسفاره فلقى جماعة
~~وقفوا على الطريق خوفا من السبع فطرد السبع عن طريقهم ثم قال إنما يسلط
~~الله على ابن آدم ما يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لم يسلط عليه شيء
# ومن ذلك حديث العلاء بن الحضرمي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة فحال بينهم وين الموضع الذي يريدونه قطة من البحر فدعا الله بإسمه
~~الأعظم ومشوا على الماء
# ومن ذلك أن عباد بن بشيرأوأسد بن خضير خرجا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأضاء لهما رأس عصا أحدهما كالسراج وقد قدمنا مثل هذا ومن ذلك أن
~~سلمان أو أبا الدرداء كانت بينهما قصعة فسبحت حتى سمعا تسبيحها وقد تظاهرت
~~الأخبار بأن جماعة منهم رأوا ms280 الملائكة وكانت تسلم عليهم مثل عمران بن حصين
~~واسيد ابن حضير والأخبار في هذا كثيرة PageV01P383 $ وأما التابعون
# فقد ظهرت لهم من الكرامات والخيرات ما لا يمكن استيفاء ذكره في هذا
~~الكتاب
# فقد كان كثير منهم يمشي على الماء ويطير في الهواء وينظر إلى الحصى فيصير
~~جواهر وينظر الآخر إلى الأرض بين يديه فيصير ذهبا وتطوى له الأرض ويتوضأ
~~فيسيل الماء من بين يديه قضبان ذهب ويدعو الله تعالى فيبرئ المرضى
~~والمجانين والزمناء إلى ما لا يحصى كثرة
# وقد دون من هذا كثير يقضى منه العجب في كتب كرامات الأولياء ولو لم يكن
~~من هذا إلا قبر معروف الكرخي الكائن ببغداد لكان فيه كفاية وأعظم آية وذلك
~~أن قبره يستشفى به ويدعى الله عنده فيشفى المريض وتقضى الحاجة حتى أن أهل
~~بغداد يقولون قبر معروف الكرخي ترياق مجرب $ وبعد هذا
# أقول للنصارى وليست هذه الأمور العجيبة والأفعال الغريبة من قبيل الحيل
~~والنيرجات التي تعظمون بها أديانكم وتموهون بها على عوامكم وتضيفونها إلى
~~هذيانكم
# فلقد حكى لنا أنكم تمخرقون على ضعفاء العقول منكم بخرافات وترهات مثل ما
~~وصف عن بعض مشاهدكم المعظمة عندكم وذلك أنكم تزعمون أن يد الله المسيح تظهر
~~بها في يوم واحد من السنة من وراء ستر وهذا مشهور عندكم
# ولقد حكى لنا من يوثق بحديثه أن رجلا من اليهود كان قد حظى عند أحد
~~رؤسائكم بالأندلس بوصلة كانت بينهما فرام الرئيس أن يخرج اليهودي عن دينه
~~ويدخله في دين النصرانية وقال له ألا ترى هذه الأعجوبة ظهور يد الله المسيح
~~لنا في يوم معلوم من السنة فقال له اليهودي يا مولاي أنا قد رضيت من هذا
~~الأمر بشهادتك وصدقتك عليه فابحث عنه فإن كان ما يزعم هؤلاء القسيسون حقا
~~دخلت في دينك فخالط الرئيس الشك فلما دنا ذلك اليوم مشى ذلك PageV01P384
~~الرئيس إلى ذلك المشهد وقرب مالا يهديه هنالك فبرز إليه الأساقفة وقربوه
~~لتقبيل اليد فلما ظهر له من وراء الستر وضع يده فيه فصاحوا به وأغلظوا له ms281
~~القول يقولون له أتق الله الآن تخسف بك الأرض الآن تقع عليك السماء الآن
~~ترسل عليك الصواعق فقال لهم دعوا عنكم هذا كله فإن هذه اليد لا أخل يدى
~~عنها حتى أعلم حقا ما تصفون عنها أم باطلا
# فلما رأوا الحجة فروا عنه ولم يبق معه إلا إثنان أسرا إليه وقالا له ما
~~تبغى في ذلك أصبوت عن دين آبائك أتريد أن تحل ربطا ربط منذ ألف سنة أو
~~نحوها قال لا ولكني أحب الوقوف على سر هذه اليد فقالا هي يد الأسقف واقف
~~خلف هذا الستر فقل احب أن أراه فقالا أنت وذاك فكشفا له عن قس مجدود الخدين
~~واقف خلف هذا الستر فلما عاينه الرئيس أرسل يده وخرج إلى عسكره فقال له
~~اليهودي يا مولاي ما تأمرني به أدخل في دينك وأخرج عن ديني فقال له رأيك
~~خرجت منه أو فلا خرجت
# وكذلك وصف لنا عن صليب في بعض مشاهدكم المعظمة عندكم يمشي إليه الناس
~~ليتعجبوا منه وهو واقف بين السماء والأرض وإن بعض رؤسائكم سأل عن ذلك كاتبا
~~له يهوديا فتفطن اليهودي إلى أن ذلك الصليب حديد تمسكه أحجار المغناطيس
~~فبحث عنه فوجد كذلك
# وكذلك وصف عن الثريا التي في كنيسة الغراب وحيلتها حيلة الصليب وكذلك
~~كنتم تذكرون أن هذا الكنيسة ينزل فيها نور يوقد ذبال الثريا المذكورة في
~~ذلك اليوم المشهود فذكر ذلك لأحد ملوك بني أمية بالأندلس فتعجب من ذلك وسأل
~~عن ذلك فأخبره رجل من أهل إفريقية بحيلتها وذكر أنهم مدوا مع الحائط قصبة
~~حديد ضيق جوفها وأبرزوا لها أنبوبا كسم الخياط موضعه موزون مع طرف الثريا
# ثم أنهم ذلك اليوم يرسلون نار النفط في القصبة متراكما حتى يخرج في غاية
~~القوة إلى ذبال الثريا الذي هو في زنة واحدة معه PageV01P385
# ووصف ذلك الإفريقي مع ذلك حيلا فاحتال ذلك الأمير على الكنيسة في أحد
~~غزواته وقد دنا يومها ذلك فدعى الإفريقي وكان معه فسأله كشف ذلك فعمد
~~الإفريقي فاستخرج منه قناة من الصفر على ms282 نحو ما كان ذكر وعمد إلى سماء
~~الثريا فاستخرج منه حجرا من المغناطيس فسقطت فأمر الأمير عند ذلك بمعاقبة
~~القسيس
# وكذلك كنتم تزعمون أن مريم نزلت من السماء على دون إذ فنتش المطران بجامع
~~طليطله وكست رأسه بقجيلة وجسمه بثياب مزينة وذلك في ليلة النصف من شهر أغشت
~~فتعظمون تلك الليلة تعظيما شنيعا
# وذلك كله إنما يصح عليكم لجهلكم بالأمور كلها حقها وباطلها حتى أنكم
~~تصدقون بالباطل والترهات وتكذبون بالحق كله وباليقينيات فردكم لغير معنى
~~وقبولكم لغير معنى فلذلك لم تعدوا من العقلاء ولم تضربوا بسهم النبلاء
# ولقد أورد بعض حذاقنا المجترئين على الكلام على النصارى في كذبهم نزول
~~مريم على دون إذ فنش إلزامات نبهت النصارى ولا محيص لهم عنها
# فقال لهم أخبرونا عن نزول مريم الذي تزعمون هل كان بإذن سيدها أو بغير
~~إذنه فإن قلتم كان بإذنه فكيف يجوز عليه أن يمتهن أم ولده بزعمكم في حق
~~عبده وهلا كان يرسل عبدا من عبيده ويصون أم ولده
# هذا يدل على عدم الغيرة ولو فعل ذلك الواحد منا لعرض نفسه وزوجته للتهم
~~ولتضاف إليه النقائص وينسب إلى همته الخسة
# وإن قلتم كان ذلك بغير إذن منه فكيف ينبغي أن تخونه مع أن الله قد
~~اصطفاها على نساء العالم واتخذها أم ولد بزعمكم فتنزل بغير إذنه إلى رجل من
~~جنسها بكسوة وثياب مزينة في كنيسة خالية وهذا محل خيانة PageV01P386
# تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وسبحانه عما ينسب إليه الجاهلون بكرة
~~وأصيلا وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة من
~~حكاية هذه القبائح ومن رواية هذه الفضائح
# فالحمد لله الذي أعاذ الإسلام من هذه الرذائل وخصه بكل الفضائل التي
~~يستحسنها كل عاقل ويتدين بها كل فاضل ويتميز عندها الحق من الباطل
# | انتهى الجزء الثالث من كتاب الإعلام بما في دين النصارى من الفساد
~~والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويليه الجزء الرابع بإذن الله وأوله الباب الرابع في ms283 بيان أن النصارى
~~متحكمون في أديانهم وأنهم لا مستند لهم في أحكامهم إلا محض أغراضهم
~~وأهوائهم PageV01P387 PageV01P388 @ 390
# الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام
~~وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
# | تأليف الإمام القرطبي
# تقديم وتحقيق وتعليق الدكتور أحمد حجازي السقا
# | الجزء الرابع
# PageV01P389 PageV01P390 & الباب الرابع
# | في بيان أن النصارى متحكمون في أديانهم
# وأنهم لا مستند لهم في أحكامهم إلا محض أغراضهم وأهوائهم
# هذا الباب يشتمل على صدر وفنين
# | الصدر وفيه فصلان
# والفن الثاني فيه فصلان PageV01P391 PageV01P392
# | الفصل الأول
# ليست النصارى على شيء
# اعلم أيها العاقل وفقك الله أن النصارى أضعف الناس عقولا وأقلهم فطنة
~~وتحصيلا فهم لذلك يعتقدون في الله المحالات وينكرون الضروريات ويستندون في
~~أحكامهم إلى الخرافات فتارة يسندون قضاياهم إلى منامة رأوها أو خرافة
~~سمعوها وما وعوها وأخرى تحكم فيهم متقسس جاهل بمحض الجهل والهوى والأباطل
~~من غير أن يستدل على جواز شيء مما يريد أن يفعل من الأفاعيل لا بتوراة ولا
~~بإنجيل بل قد يعرض عن نصوص الكتابين ويتأولهما تأويل منسلخ عن الملين وربما
~~تنزل بهم عظام النوازل فيجتمعون لها في المحافل فيتحكمون بأهوائهم ويقولون
~~فيها بآرائهم فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله @QB@ افتراء على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@
# ونحن نبين ذلك ونستدل عليه إن شاء الله تعالى على طريقة الإنصاف من غير
~~اعتساف فأما كونهم يعتقدون في الله المحالات وينكرون الضروريات فقد بيناه
~~فيما تقدم فمن أراد أن يعرف ذلك فليعد نظرا هنالك
# وأما كونهم يستندون في أحكامهم إلى الترهات والمنامات فيدل عليه ما
~~حكيناه فيما تقدم من خبر بولش فإنه احتال عليهم حتى صرفهم عن دين المسيح
~~وقولهم من المذاهب والآراء كل قبيح فصرفهم عن قبلتهم وأحل لهم ما حرم عليهم
~~وفرق جماعتهم وشتت كلمتهم فتم له كل مكر على كل غبي غمر وقد قدمت حديثه في
~~باب النبوات على الوفاء وكذلك خبر قسطنطين PageV01P393 ابن هيلانة فإنه لما
~~رأى ملكه يختل ونظامه لا يستقيم ولا يتحصل بإختلاف ms284 رعيته عليه وقلة
~~إنقيادهم إليه جمع وزراؤه وشاورهم فاجتمع رأيهم أن يتعبد القوم بطلب دم وأن
~~يشرع لهم شريعة ينسبها للمسيح فكتب لهم ما بأيديهم من الإنجيل أو أكثره
~~وتعبدهم بالصلوبية وشرع لهم ترك الختان وغير ذلك من الأحكام التي وافقته
~~وجاءت على اختياره وأكد ذلك بمنامة رآها ذكر فها أمر الصليب فتم له مراده
~~فيهم وخبره معروف عندهم وعند غيرهم وقد قدمت بعضه في باب النبوات أيضا
# وأما كونهم يحكمون بآرائهم وأهوائهم فيدل على ذلك ما أودعوه كتب محافلهم
~~وما عليه الآن معظم عملهم ومن طالع تلك الكتب قضى من جهلهم وجرأتهم على
~~الله كل عجب فإن قالوا إنما نحكم بالمصالح وهي عندنا أصل راجح قلنا لهم إن
~~كانت المصالح عندكم أصلا تعولون عليه وتسندون أحكامكم إليه فمن الذي أصلها
~~لكم فإن كنتم أصلتموها لأنفسكم فقد تحكمتم في الأصل والفرع ثم يلزمكم من
~~هذا القول الإستغناء عن الشرائع وأن ما شرع الله من الأحكام في التوراة عبث
~~لا معنى له ولا فائدة إذا في النظر في المصالح غنى عنها
# وإن كان الأنبياء شرعوا لكم أصل المصالح فلا بد من الإستدلال على ذلك من
~~كلامهم وإذا لم تستدلوا على ذلك فدعواكم باطلة وحجتكم داحضة
# ثم نقول لهم هب أن الأنبياء شرعوا لكم أصل المصالح فهل شرعوا العمل
~~بالمصالح كيف ما كانت المصلحة مطلقا أو عينوا لكم نوعا من المصالح فإن
~~كانوا قد عينوا فينبغي لكم ألا تتعدوا ما عين لكم الأنبياء فما بالكم
~~تسترسلون استرسال من يحكم بهواه ولا يخاف الله ولا يخشاه وإن كانوا أطلقوا
~~لكم القول بالمصالح وقالوا لكم مهما ظهرت لكم مصلحة كائنة ما كانت فاعملوا
~~بمقتضاها فكان يلزم على هذا اسقاط كثير من أحكام التوراة بالمصالح والرأي
~~كما فعل بولش حيث قال لهم هل رأيتم سارحة تسرح من عند ربها ولا تخرج إلا من
~~حيث تؤمر به قال فإني رأيت الصبح والليل والشمس والقمر والبروج إنما تجيء
~~من ها هنا يعني الشرق وما أوجب ذلك PageV01P394 إلا ms285 وهو أحق الوجوه أن يصلى
~~إليه قالوا له صدقت
# فردهم عن استقبال بيت المقدس إلى استقبال جهة الشرق لهذا الهذيان ثم قال
~~لهم بعد زمان رأيت رأيا فلو قالوا هات قال لهم ألستم تزعمون أن الرجل إذا
~~أهدى إلى الرجل هدية وأكرمه بالكرامة فردها شق ذلك عليه وأن الله سخر لكم
~~ما في الأرض وجعل ما في السماء لكم كرامة فالله أحق ألا ترد عليه كرامته
~~فما بال بعض الأشياء حرام وبعضها حلال ما بين البقة إلى الفيل حلال قالوا
~~صدقت
# وهذا محض الجراءة على الله والإفتراء على شرائع الله ولم يصر قط أحد من
~~المتشرعين إلى مثله ويلزم عليه أن يكون كل من أراد أن يشرع شرعا شرعه فيكون
~~العقلاء كلهم شارعين ويستغنى عن رسل رب العالمين وهذا غاية الكفر والضلال
~~وهو لازم على مذهب أولئك الجهال فقد ظهر من هذا الفصل أنهم لا يستندون إلى
~~شيء وأنهم ليسوا على شيء @QB@ ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ PageV01P395
# | الفصل الثاني
# خروج النصارى على تعاليم التوراة والإنجيل
# أريد أن أبين في هذا الفصل أنهم يخالفون كتبهم ولا يعملون بمقتضاها بل
~~يتركون العمل بها ابتداء ويقولون تأولناها
# وذلك أن الله تعالى حرم في التوراة أكل الميتة والدم والخنزير والنطيحة
~~والموقوذة والمنخنقة والقردة والشحوم التي لا تختلط باللحم والأرانب والأسد
~~والدب واللب والفرس والبغل والحمار وكل دابة ليست مشقوقة الحافر ومن الطير
~~البازي والعقاب وكل طير يبغي بالمخالب ومن حيوان المآكل حوت ليس له سفانق
# هذا وجدناه في كتبهم التي نقلنا منها سفانق وهو تصحيف منهم وإنما هو
~~سفاسق وهي الطرائق عند العرب ومنه قيل سفاسق السيف وهي طرائقه وفرنده ذكره
~~أبو عبيد في الغريب المصنف
# ومنع حرث الثور مع الحمار وحمل الخيل على الحمير والحمير على الخيل وطبخ
~~الجدي في لبن أمه وأخذ الطير في أعشاشها بفراخها وأكل الجزارة المتلصقة
~~رئتها وأكل الخبز المختمر في الفصوح ولا تقرب قربان إلا بخبز فطير ومنع
~~شحوم البقر وشحم الشاة ومنع قربان الحمام واليمام
# فهذه المذكورات كلها ms286 محرمة بنصوص التوراة التي لا تقبل التأويل إذ قد
~~عملت أنبياء بني إسرائيل على مقتضاها ولم يغيروا شيئا منها
# وكذلك عيسى عليه السلام لم يغيرها عن مقتضياتها ولا نسخها بل أقرها
~~بالعمل وأمر بمقتضاها PageV01P396
# وأن ادعوا نسخ شيء منها طالبناهم بدليل النسخ ولا يجدون سبيلا إلى ذلك
~~ومع ذلك فتركوا العمل بما أمر الله به وارتكبوا ما نهى الله عنه
# ولقد وقفت على بعض كتبهم في الفقه فذكر هذه المحرمات مؤلفة ثم تأولها
~~بزعمه وأنا الآن أذكر ماذكر في ذلك الكتاب ليقضى العاقل من تواقحهم وجهلهم
~~العجب العجاب ويعلم أنهم مفترون ويكذبون على رب الأرباب $ قال ذلك الجاهل
~~بعد ذكر المحرمات
# فهذه أمثلة ضربت في التوراة التي هي أم الإنجيل وأول الكتب كلها ففسر
~~المسيح سيدنا في الإنجيل حيث قال لم آت لنقض الكتاب بل لتمامه فتمام الكتاب
~~التأويل
# فأما الميتة في التوراة فإنما نعنى بذلك ألا تميتوا الأحياء ولا تغموا
~~الحق في الشهادة ولا ترفعوا الطعام وتمنعوه السائل والجائع فأما الميتة
~~والمنخنقة فما في أكلها غبطة لذي عقل فمن شاء أكل ومن شاء ترك وأما الدم
~~فيعنى به ألا يقتل أحد بريئا ويهريق دمه وعنى بالخنزير الزنا والكفر بالله
~~إذ المعروف من الخنزير الإلتطاخ في المطائق فنهانا عن فعله وأما أكله فما
~~فيه منفعة ولا مضرة فمن شاء أكله ومن شاء تركه وعنى بالنطيحة ألا يتناطح
~~ملك جبار وفقير مسكين وعنى بالموقوذة ألا تزدري بمن هو تحت ظلم غيرك وعنى
~~بالمنخنقة ألا تخنق أحدا إذا كان لك قبله حق فتضايقه وعنى بالقردة ألا
~~تحاكى أحدا فتفعل كفعلها وعنى بالدب واللب ألا تأكل مع غيرك بالهجم والغارة
~~وعنى بالأرانب ألا تفعلوا فعل الأرانب فتكونوا كقوم لوط فإن الأرانب الذكور
~~يأتي بعضها بعضا لكثرة شهوتها
# وعنى بالبازي والشدانق والعقاب وكل طير يبغى بمخلبه ألا يقتل أحدا ولا
~~يهريق دم أحد ولا يغلب أحدا على متاعه ولا تحسد جارا فتفعل كفعلها وعنى
~~بالدابة التي ليست مشقوقة الحافر الكفرة الذين يعبدون الأوثان ويسبحون ms287 لها
~~أيام حياتهم ولا يقسمون أيامهم مشاطرة PageV01P397
# وعنى بالحوت الذي ليس له سفانق الإنسان المذنب الذي يتلون في دينه
~~وعبادته وعنى بحرث الثور مع الحمار الإنسان الكافر وعنى بحمل الخيل على
~~الحمير والحمير على الخيل ألا يتزوج الكافر مؤمنة ولا المؤمن كافرة
# وعنى بالجدي في لبن أمه ألا تأخذ مال اليتيم ظلما وعنى بالملتصقة الرئه
~~الإنسان الحسود الحقود الذي يوسوس الشر في صدره طول حياته وعنى بالخبز
~~المختمر ألا ينفخنا الشيطان ويهيج فينا الكبرياء وعنى بالفطير أن تكون
~~أنفسنا ضامرة بلا انتفاخ
# وعنى بالحمام واليمام المؤمنين الذين جعلوا أنفسهم لله قربانا
# قال فهذا هو المراد بتحريم هذه الأشياء وأما تلك المذكورات بأعيانها فمن
~~شاء أكلها ومن شاء تركها
# هذا مذهب النصارى أجمعين ولا يأباه أحد منهم إلا الأقلين فينبغي لنا أن
~~نوبخ هؤلاء الجاهلين ونعرض عليهم من الإلزامات المفحمة ما كانوا عنه معرضين
~~ونقول لهم ما الذي حملكم على أن حرفتم كتاب الله وغيرتم شرع الله فأحللتم
~~ما حرم عليكم من غير دليل وصرتم إلى تأويل لم تضمكم إليه ضرورة عقل ولا
~~معارضة قول رسول فيا للعجب ما أثقب أذهانكم وأصح أفهامكم إذ قد فهمتم من
~~كتاب رب العالمين ما لم يفهمه أحد من النبيين بل قد زاد فهمكم على فهم موسى
~~بن عمران وعيسى عليهما السلام إذ كانا قد عملا على تحريم ما فهمتم أنتم
~~تحليله من الأحكام
# وعلى ذلك عملت بنوا إسرائيل مدة مديدة من الأعوام إلى زمان بولش المفسد
~~لدين المسيح الذي جاءكم بمكر خالص وكفر صريح فتلقيتم منه هذيانه ولم تعرفوا
~~شأنه فحرفتم كتاب الله وانحرفتم عن الدين القويم دين المسيح حين حرف الدين
~~الذي لم تروا منه أثرا ولا سمعتم له خبرا
# ثم نقول يا معشر المحرفين لكتاب الله أخبرونا هل كان موسى بن عمران وعيسى
~~ابن مريم ومن بينهما من أنبياء بني إسرائيل علموا من هذه الأحكام ما علمتم
~~أنتم أم لا فإن كانوا قد علموا فما بالهم PageV01P398 نصوا على خلاف ذلك
~~وحكموا بتحريم ms288 تلك الأشياء فلم يرو قط عن واحد منهم أنه أكل خنزيرا ولا
~~ميتة ولا دما ولا شيئا مما ذكر تحريمه وأنتم تقولون هذا وتساعدون عليه فكيف
~~يمتنعون من أكل ما يحل لهم ثم يصرحون بتحريمه فعلى هذا يلزمكم أنهم كذبوا
~~على الله ولبسوا في أحكام الله إذا كانوا علموا تحليل تلك الأشياء ثم صرحوا
~~بتحريمها والنهي عنها وإن لم يعلموا شيئا مما علمتموه أنتم فمن أين علمتموه
~~أنتم أشافهتكم بذلك الملائكة أم أرسل إليكم بذلك رسل أخر أم خلق لكم بذلك
~~علم ضروري وكل ذلك لا تقدرون على ادعائه فلم يبق إلا أنكم جاهلون بشرع الله
~~محرفون كتاب الله متواقحون على الله كاذبون عليه ومتهاونون برسله وستقفون
~~بين يديه ويسألكم عما افتريتم عليه فتحيط بكم النيران وتجركم على وجوهكم
~~إليها ملائكة غلاظ شداد لا يطيقهم إنسان @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين @QE@
# فتنادون إذ ذاك يا أسقفنا بولش انظرنا فما منا إلا متخرق عاطش عاطش فيقال
~~لكم هو في أسفل سافلين فتصيروا إليه أجمعين فإذا اجتمعتم معه لعن بعضكم
~~بعضا وجحد بعضكم بعضا @QB@ ومأواكم النار وما لكم من ناصرين @QE@
# ثم نقول لهم إن جاز أن نتأول الفاظ الشارع وكلماته من غير ضرورة داعية
~~إلى ذلك وندفع النصوص بالتحكم بطلت الكتب كلها والألسنة ولم يقدر واحد أن
~~يفهم منها شيئا إذ كل لفظ يتكلم به متكلم يمكن صرفه عن بابه وعن موضوعه
~~الأصلي ونصابه
# وإذا أمكن ذلك لم تقدروا على أن تثبتوا نبوة عيسى على اليهود بما قدمتم
~~فإن من نص ما عندكم من كلام الأنبياء على نبوته قول يعقوب لا ينقطع قضيب
~~الملك من نسل يهوذا حتى يأتي المسيح فيسوغ لليهودي أن يقول إنما عنى بالملك
~~دينهم الذي ورثوه عن كتابهم وأنبيائهم ولم يعن الملك الذي هو الإمارة
~~والولاية وقد PageV01P399 يسمى الدين الملك وقد جاء في التوراة حيث قال
~~الله تعالى لإبراهيم الملوك من صلبك يخرجون وإنما أراد بذلك الأنبياء وأهل
~~الدين ms289 ولم يرد بذلك الأمراء فقط
# وعلى هذا التأويل تحاجكم اليهود ويقولون لكم هذا ديننا باق لم ينقطع فإنا
~~نقيم التوراة وأحكامها فلم يأت بعد المسيح وهذا التأويل في هذا الموضع أسوغ
~~مما تأولتم به أنتم أحكام التوراة
# فإن أنكرتم هذا التأويل أنكروا تأويلكم وخطؤوكم وشهدوا عليكم أنكم غيرتم
~~كتاب الله وحرفتموه
# هذا ما جنى عليكم تأويلكم إذ قد شككتم في مسيحكم ففي مثلكم يضرب المثل
~~يداك أوكتا وفوك نفخ
# ولو شئنا لأبدينا لكم من التأويلات وأريناكم من المناقضات أكثر من هذا
~~لفعلنا ولكن منعنا من ذلك من ذلك ما قدمنا ولا يصح أن يقول قائل منهم إن
~~تحريم هذه المحرمات كلها التي تثبت في التوراة نسخ بقول عيسى في الإنجيل
~~ليس ينجس المرء ما يدخل فاه وإنما ينجسه ما يخرج من فيه لأنا نقول قول عيسى
~~هذا إذا سلم مفهومه نفى التنجيس لا نفى التحريم إذ هما حكمان متغايران
~~مختلفان فإن الحكم بتحريم هذه المذكورات إنما يرجع إلى منع أكلها ثم يجوز
~~أن تتناول بالأخذ والإعطاء وأنواع من التصرفات كما نقول في الحمار الأهلي
~~والبغل فإنه يحرم علينا أكله ويحل لنا تصريفه في أنواع من المنافع غير
~~الأكل والحكم بالتنجيس إنما يرجع لمنع التناول مطلقا أعنى يمتنع فيه الأكل
~~والتصرف
# هذا إذا كان ذلك النجس محكوما بنجاسته مطلقا فإن حكم بنجاسته في حال دون
~~حال كان ذلك وصح أن يقال عليه أيضا نجس مثال ذلك أن محكم الشرائع بأن
~~العذرة يحرم علينا أن نصلي بها فلا يجوز أن نصلي بها ولا نحملها في تلك
~~الحال ويجوز لنا أن نتناولها ونحملها في غير حال الصلاة فقد بان الفرق ما
~~بين PageV01P400 الحكم بالتنجيس والحكم بالتحريم ثم لو سلمنا أنهما اسمان
~~للتحريم لما كان لتأويلكم السخيف معنى لطيف فلأي معنى تأولتم وقلتم ما لا
~~يصلح حمل اللفظ عليه ولم لم تقولوا إنه منسوخ فهذا خطأ آخر وجهل لا يبوء به
~~إلا من كان مثلكم فإنه جمع بين التأويل والنسخ وهما متناقضان
# فإن معنى ms290 التأويل أن اللفظ المؤول معمول به على وجه ومعنى النسخ أن
~~المنسوخ مرفوع الحكم على كل وجه غير معمول به أصلا
# فقد ظهر من الفصلين السابقين أن هؤلاء القوم متحكمون بأهوائهم في دين
~~الله تاركون للعمل بكتاب الله وسنن رسل الله @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا @QE@ @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
# وقد نجز غرضنا من الصدر فلنشرع في الفن الأول الموعود PageV01P401
# | الفن الأول
# شعائر الدين النصراني وطقوسه
# غرضنا من هذا الفن أن نجمع مسائل من قواعد أديانهم ونبين فسادها وأنهم
~~ليسوا على شيء فيها بل تركوا فيها نصوص التوراة والإنجيل وعملوا بخلافها من
~~غير حجة ولا دليل ولقد كان لنا فيما قدمنا كفاية أوصلتنا من فضيحتهم وخزيهم
~~إلى أقصى غاية لكنا أردنا أن نبين خطأهم وضلالهم في أكثر قواعد دينهم حتى
~~يتضح للناظر أنهم في جميع أحوالهم وأعمالهم مبطلون وأنهم من كل وجه مضلون
# فنقول اعلم أنه لو تصفح جميع ما انتحلوه من أديانهم لوجد مبنيا على ما
~~مثل ما تقدم من هذيانهم
# لكنا نقتصر من ذلك على مسائل نباحثهم فيها ونبين ضلالهم وتلاعبهم في
~~دينهم فإذا فرغنا من هذا الغرض ذكرنا في الفن الثاني جملة من أحكام شريعتنا
~~ونقتصر من ذلك على ما عابوه علينا منها
# وإنما فعلنا ذلك لأن هذا السائل الذي حركنا إلى تأليف هذا الكتاب هددنا
~~بأن قال في كتابه إني أبعث إلى كل بلد كتابا بنص شريعتكم وبكل ما نعرف فيها
~~من الأقاويل التي لا تقدرون على إنكارها فلو بصر الله هذا الجاهل المغلط
~~بعيوبه لكان سترها وكتمانها أعظم مطلوبه لكن جهل فقال وحيث وجب أن يسجد بال
# فنقول يا هذا ألنا يقعقع بالشنان آلآخذ بالحنيفية يدان كلا والله فليس مع
~~الشمس سراج ولا شجر المرخ من الساج وها نحن نبتدئ بالمسائل تترى إن شاء
~~الله تعالى PageV01P402 $ مسألة في المعمودية
# أطبقت النصارى على اختلاف فرقهم على القول بالمعمودية وصفتها عندهم
# أن الذي يريد أن يدخل في دينهم أو التائب منه تتقدم ms291 الأقسة منه فيمنعونه
~~من اللحم والخمر أياما ثم يعلمونه إعتقادهم وإيمانهم فإذا تعلم ذلك اجتمع
~~له القسيسون فتكلم بعقيدة إيمانهم أمامهم ثم يغطسونه في ماء يغمروه وقد
~~اختلفوا هل يغطسونه مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثا فإذا هو خرج من ذلك الماء
~~دعى له الأسقف بالبركة ووضع يده على رأسه
# هكذا كانت صفة معموديتهم قديما في الأندلس وأما اليوم فلعلهم قد غيروا
~~بعض أحكامها وربما اختلفوا في بعض تلك الأحوال وهي عندهم عبادة مؤكدة
~~وقاعدة ممهدة ومن لم يقبلها عندهم فهو كافر وليس له من ذنوبه غافر
# وقد كتب الأسقف ليون إلى أساقفة صقليه رسالة ذكر لهم فيها أمر المعمودية
~~وفضيلتها فقال المعمودية هي إماتة الذنوب وقتلها وتأويل الغطسات الثلاث مكث
~~المسيح في قبره ثلاث أيام والخروج عن الماء هو الخروج عن القبر
# ومنهم من تأول في هذه الغطسات الثلاث أنه التثليث الذي يعتقدون
# وهذا التعميد لم يجر له في التوراة ذكر ولم يشرع الله قط لموسى لكن كتب
~~النصارى في الإنجيل ان يحيى عمد عيسى بوادي الأردن فخرج منه روح القدس
~~كالحمامة على الماء وزعمت النصارى أيضا أن عيسى قال للحواريين إذا مررتم
~~بالأجناس فعمدوهم على اسم الآب والإبن والروح القدس وزعموا أن بيطر عمد
~~ثلاثة آلاف رجل في يوم نيقشتان
# وهذه المسألة عندهم ظاهرة المستند قوية المعتمد فإنهم قد أسندوا نقلها
~~إلى الأنبياء والحواريين كما تقدم ولكنا مع ذلك PageV01P403 نطالبهم فيها
~~مطالبات تؤذن بأنهم يرجعون إلى الترهات فنقول سلمنا لكم جدلا ما ذكرتم من
~~إستناد المعمودية إلى ما ذكرتم لكن لم قلتم كما فعلها يحيى والحواريون
~~نفعلها نحن ولعل الله تعالى خص يحيى والحواريين بعمل المعمودية ولم يشرعها
~~لغيرهم فإن ادعوا أن الله شرعها لهم كما شرعها للحواريين طالبناهم بالنص من
~~كتبهم الذي به يجب على من دون الحواريين التعميد ولا يجدون شيئا من ذلك
~~أبدا
# ثم نقول لعل الحواريين ويحيى إنما عمدوا الناس لأن ماءهم كان مقدسا
~~ودعاءهم متقبلا لكون يحيى نبيا والحواريون كذلك عندكم وأما أنتم ms292 فلستم
~~أنبياء وليس ماؤكم مقدسا فلستم مثلهم فكان ينبغي لكم ألا تعمدوا أحدا لكنكم
~~وضعتم لأنفسكم شرعا بالتوهم وزدتم فيه أمورا بالتحكم ثم نقول سلمنا جدلا أن
~~المعمودية شرع لكم فمن أين زدتم فيها العدد ووضع اليد على الرأس والنفخ في
~~الوجه كما فعله بعض من مضى منكم ولم تكفرون من لا يستعملها ولم ينزل بشيء
~~من ذلك سلطان ولا حكم بذلك إنجيل ولا فرقان لولا محض التلاعب بالأديان
~~والتحكم في دين الله والخذلان
# ثم نقول هذا الماء الذي تعمدون فيه أهو مقدس أو غير مقدس فإن كان مقدسا
~~فمن قدسه فإن قلتم إن الله قدسه فمن أين علمتم ذلك ثم إن قلتم ذلك عورضتم
~~بنقيضه وقيل لكم بل نجسه الله وإن قلتم نحن قدسناه قلنا فمن أنتم حتى شيئا
~~وهل يصلح أن يقدس من ليس بمقدس أو يطهر من ليس بمطهر بل أنتم مذنبون تتزايد
~~ذنوبكم في كل وقت وحين قكيف تقدسون غيركم وأنتم لا تقدسون أنفسكم فليت
~~العجل يهضم نفسه
# فحصل من هذا أن ماءكم الذي تعمدون فيه غير مقدس ولذا كان كذلك فلأي شرط
~~تشترطون في المعمودية أن تكون بالماء وهلا عمدتم في البول فإنه ليس بنجاسة
~~عندكم ولا فرق بينه وبين الماء إذ كل واحد منهما ليس بمقدس
# ثم نقول زعم النصارى أجمعهم وكتبوا في كتبهم أن يحيى عمد عيسى المسيح
~~بوادي الأردن PageV01P404
# فنقول لهم هل كان عيسى عليه السلام قبل أن يعمده يحيى مقدسا أم لم يكن
~~فإن قلتم أنه كان مقدسا فلا فائدة لفعل يحيى ولأي شيء لم ينزل عليه روح
~~القدس قبل التعميد وأنتم تقولون أنه لما عمده نزل عليه الروح القدس مثل
~~حمامة بيضاء وإن كان غير مقدس فكيف يكون من ليس بمقدس إلها أو ابن إله
~~وأنتم تزعمون بجهلكم على اختلاف أقوالكم أنه اتحد بناسوته اللاهوت وهو في
~~بطن أمه وكيف يتحد اللاهوت بمن ليس بمقدس وهل هذا كله منكم إلا هذيان وضرب
~~من الخذلان تمجه القلوب والآذان $ مسألة في غفران ms293 الأساقفة والقسيسين ذنوب
~~المذنبين وإختراعهم الكفارة للعاصين
# أعلم أن هؤلاء القوم وضعوا لأنفسهم قوانين توافقوا عليها وارتبطوا لها من
~~غير أن يشهد بصحة تلك القوانين شاهد من توراة ولا من إنجيل فمن خالفها
~~عندهم سموه خارجيا تارة وكافرا أخرى والخروج عن تلك القوانين هو الذنب
~~عندهم ثم تلك الذنوب منقسمة إلى ما لا يغفرونه وإلى ما يغفرونه فإذا غفرو
~~ذنب واحد منهم أدخلوه الكنيسة وقبلوا قربانه وإذا لم يغفروا له أبعدوه عن
~~كنائسهم وطردوه وهولوا عليه ولم يقبلوا برهانه ولا بد للذنب المغفور من
~~كفارة وتلك الكفارة بحسب ما يظهر لأقستهم ويرونه موافقا لغرضهم فتارة
~~يوجبون عليه خدمة الكنيسة وتارة لا يدخلها بل يقف عندها متذللا وربما يبقى
~~على ذلك أعواما عديدة وتارة يوجبون عليه مالا إما لملكهم وإما لهم
~~ولكنائسهم
# ولا بد من بيان ذلك بالأمثلة على ما وجدنا في كتبهم ولنذكر من كل مسألة
~~مثالا لئلا يطول الكتاب وإنما أنقل ألفاظهم من كتبهم لئلا يتقول متقول
~~علينا بالباطل أو يظن بنا الجهل بمذهبهم أو ينسبونا إلى الكذب في شيء مما
~~حكيناه عنهم $ مثال القسم الأول العابثون بالصبيان
# العابثون بالصبيان لا يغفرون لهم بوجه ولا يعطونهم قربانا PageV01P405
~~أبدا ولا عند وفاتهم على هذا أجمع أساقفة طليطلة في ولاية ايفة الملك
~~وقالوا دعتنا هذه الفاحشة المنتنة أن يحكم بأجمعنا أن كل من أتى هذه
~~الفاحشة أن يفعل به عقاب فإن كان راكب هذه الفاحشة أسقفا فليعزل ويبعد
~~إبعادا شديدا دائما وإن كان من غيرهم فلينكل به نكالا شديدا ويضرب الفاعل
~~والمفعول مائة سوط وينفيان النفى الدائم ولا يعطيهم أحد من الأقسة توبة ومن
~~أعطاها لهم وتقبل قربانهم عزل وأبعد ولم يعط هو أيضا توبة وأغرموه خمسة
~~أرطال ذهبا للملك
# هذا قانونهم الأول القديم ولا أدري ما أحدثوه الآن إذ الأحداث عنهم في كل
~~زمان $ ومثال الثاني نكاح القرابات
# وذلك أن نكاحهن حرام بنص التوراة زعموا فإن نكح رجل قريبته إلى سبع بطون
~~فإن أصر على ذلك فلا يغفر له ولا ms294 يعطى قربانا وإن مات وإن أقلع عنها حرم
~~القربان خمسة عشر سنة وكلفوا أعدادا من الصلوات ومن العبادات وربما زادوا
~~عليه خمسا فكملوا له عشرين سنة وربما بلغه بعضهم خمسا وعشرين وذلك بحسب ستة
~~عندهم فإذا كان بعد ذلك قبلوا توبته وأعطوه القربان وأما المرأة فقد أبوا
~~أن يعطوها القربان إلا عند وفاتها $ وأما الذي يأتي البهيمة
# فإن كان له زوجة لم يعط القربان إلا بعد ثلاثين سنة وإن لم تكن له زوجة
~~فبعد خمس وعشرين سنة $ مثال ما يغرمون فيه الأموال
# من تزوج من غير بركة القسيس فإنه يغرم للملك مائة دينار ويضرب الزوجان
~~مائة سوط مائة سوط $ وقد حكموا على قاتل عبده
# بحرمان القربان سنتين وعلى قاتل العمد غير عبد بحرمان القربان وبخضوعه
~~عند الكنيسة إلى آخر وفاته PageV01P406 $ وأما قاتل الخطأ
# فقانونهم الأول يقضى بأن يحرم القربان سبع سنين والقانون الثاني يقضى بأن
~~يحرم خمس سنين $ وعلى الجملة
# فهذياناهم وتحكماتهم أكثر من أن تحصى ومن اطلع على كتب فقههم رأى فيها
~~غرائب وعجائب ومقصودنا التمثيل وقد حصل والحمدلله فنقول
# من وقف على هذه المواضع وأمثالها لم يشك في أن القوم يصنعون أحكاما
~~ويخترعونها ويلتزمونها ولسنا ننكر أن الشرائع لو جاءت بمثل هذا الكفارات
~~والتحكمات لقبلناها والتزمناها
# وإنما ننكر عليهم أن يجعلوا أنفسهم شارعين وينزلوا أنفسهم منزلة رب
~~العالمين فإنه إنما ينبغي الحكم والتحكم له إذ له أن يفعل ما يريد ويحكم ما
~~يشاء في العبيد وأما الأنبياء فلا يحكمون من عند أنفسهم وإنما يبلغون أحكام
~~الله ثم أعجب من ذلك جرأتهم على الله واستهزاؤهم بكتاب الله فإن هذه الذنوب
~~التي قدمت ذكرها قد شرع الله أحكامها في التوراة نصوصا وبين حدودها فجعل في
~~أكثر تلك المواضع القتل ولم يحكم فيها بشيء مما اخترعوه وليس في إنجيلهم
~~أيضا من هذه الأحكام شيء وعند هذا تبين أنهم خالفوا كتب الله وتركوا سنة
~~رسل الله وتحكموا في ذلك بأهوائهم وتركوا سنن أنبيائهم فحقت عليهم لعنة
~~الله أبد الآبدين وغضبه إلى يوم ms295 الدين
# فإن قالوا تلك الأحكام التي في التوراة منسوخة بكتابنا وعلى لسان مسيحنا
~~قلنا لهم @QB@ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ بل نقول إن عيسى عليه
~~السلام جاء متمما لأحكام التوراة ولم يجيء مغيرا لأحكامها ولا ناقضا لها
~~وكذلك نقلتم في إنجيلكم أن عيسى قال إنما جئت متمما ولم آت لأنقض شريعة من
~~قبلي
# وهذا خلاف ما تدعونه من النسخ بل يقتضى هذا بحكم ظاهره أنه لا ينسخ شريعة
~~من قبله وإنما يوضحها ويحيى ما أميت منها ثم لا يبعد أن يكون قد نسخ بعض
~~أحكام التوراة وغاية ما يوجد PageV01P407 له من النسخ قوله وقيل من فارق
~~امرأته فليكتب لها كتاب طلاق وأنا أقول من فارق امرأته منكم فقد جعل لها
~~سبيلا إلى الزنا ومن تزوج مطلقة فهو فاسق
# ثم قال بلغكم أنه قيل العين بالعين والسن بالسن وأنا أقول لكم لا تكافئوا
~~أحدا بسيئة ولكن من لطم خدك الأيمن فأعطه الآخر ومن أراد نزع قميصك فزده
~~ردائك
# فمثل هذا يمكن أن يقال فيه إنه نسخ وإذا بحث عن كتابكم كما يجب لم يوجد
~~فيه نص من هذا على النسخ فمن ادعى منكم أن شيئا مما ذكر في التوراة تحريمه
~~منسوخ فليأت بناسخ يشبه هذا القول فإن لم تأتوا بشيء من ذلك دل على أنكم
~~متحكمون هنالك $ مطالبة وهي أنا نقول لهم
# لأي معنى حرمتم من نكح قريبته خمسا وعشرين سنة من القربان وحرمتموه من
~~نكح بهيمة ثلاثين سنة ولو عكستم ذلك كان أشبه فإن نكاح الآدمية القريبة
~~أشنع من حيث أنها محرمة من نكاح بهيمة لا احترام لها وكذلك نعكس عليهم كل
~~ما ذكروه حتى يتبين فساد قولهم
# ونقول لهم أيضا لأي معنى لم تجعلوا مكان الثلاثين ثمانية وعشرين أو إثنين
~~وثلاثين ولأي معنى خصصتم هذا العدد دون غيره وعند هذا يتبين بطلان تحكمهم
~~وفساد رأيهم وكذلك نقول لأي معنى شرعتم في العابث مائة سوط ولم تشرعوه فيمن
~~نكح قريبته مع أن التوراة قد أمرت بقتل كل واحد منهما فكان ms296 ينبغي أن تسووا
~~في الحكم بينهما فأما أن تضربوا كل واحد منهما مائة سوط أو لا تضربوهما
~~فظهر من هذا أنكم تركتم حكم التوراة ثم لم تعدلوا فيما تحكمتم به ثم من
~~أعظم تواقحكم أنكم سهلتم PageV01P408 الفواحش على أنفسكم وصعبتموها على
~~غيركم فحكمتم على الأسقف الذي يعبث بأن يبعد فقط وعلى غيرهم بأن يبعدوا
~~وينكلوا ويجلدوا إذا فعلوا تلك الفاحشة ولو عكستم ذلك لكان أشبه فإن
~~التغليط على الأقسة مناسب لحالهم فإن المعاصي تقبح في حقهم أكثر مما تقبح
~~في حق غيرهم فإن من كلام النبوة أن من أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه ومن كلام الحكماء حسنات الأبرار سيئات المقربين ثم هذا المعنى معلوم
~~من عادة الملوك فإنهم يعاقبون وزراءهم والوقافين على رؤوسهم ويؤاخذونهم على
~~أمور لا يحسن منهم أن يؤاخذوا بها سائس الدواب بل لكل مقام مقال ولكل عمل
~~رجال وكيف لا تقبح المعاصي في حق الأقسة و الأساقفة وهم قد نزلوا أنفسهم
~~منزلة الأنبياء حيث شرعوا الشرائع وتحكموا بوضعها بل تنزلوا منزلة المكلف
~~الغافر الذي له الخلق والأمر
# فإنهم قد قالوا للعوام إن غفراننا لكم غفران الله وحرماننا لكم حرمان
~~الله فإذا أعطينا نحن القربان فقد قبله الله وإذا لم نعطه لم يقبله الله
~~وإذا غفرنا نحن الذنب فقد غفره الله فإن غركم الشيطان وقد فعل بأن تقولوا
~~إن لنا لأجل القسيسية منزلة وحظوة فاتركوا العمل بشريعتكم لأجل مالكم عند
~~الله من الفضل ولا تحرموا على أنفسكم شيئا من الفواحش وقد سمعنا هذا النوع
~~عن بعض أقسة أرغون فعليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين ثم نقول لهم يا معشر
~~الأساقفة الجاهلين والقسيسين المتحكمين من أنتم حتى تكونوا شارعين أأنتم
~~عقاب رب العالمين أحصلتم على رضاه أجمعين بل ينبغي أن تتحققوا أنكم في
~~العذاب خالدون حيث كفرتم برسالة سيد المرسلين مع ما دلت عليها من الشواهد
~~والبراهين فلقد صدق الله وهو أصدق القائلين حيث قال مخبرا عن الأخبار
~~والقسيسين @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل ms297 فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير @QE@ PageV01P409 $ مسألة في
~~الصلوبية وقولهم فيها
# لاخلاف عند النصارى أن إنكار صلب المسيح كفر ومن شك فيه فهو كافر وأنا
~~الآن أذكر كلامهم في الصلوبية وفي معناها عندهم $ قالوا
# الكلمة هو الله وهو مخلوق من طريق الجسم وخالق من طريق النفس وهو خلق
~~جسمه وهو خلق أمه وأمه كانت من قبله بالناسوت وهو كان من قبلها باللاهوت
~~وهو الإله التام وهو الإنسان التام ومن تمام رحمته على الناس أنه رضى بهرق
~~دمه عنهم في خشبة الصلب فمكن اليهود أعداءه من نفسه ليتم سخطه عليهم فأخذوه
~~وصلبوه وغار دمه في إصبعه لأنه لو وقع شيء من دمه على الأرض ليبست إلا شيء
~~وقع فيها فنبت في موضعه النوار
# لأنه لما لم يمكن في الحكمة الأزلية أن ينتقم الله من عبده العاصي آدم
~~الذي ظلمه واستهان بحقه فلم يرد الله الإنتقام منه لاعتلاء منزلة السيد
~~وسقوطه منزل العبد أراد أن ينتصف من الإنسان الذي هو إله مثله فانتصف من
~~خطيئة آدم بصلب عيسى المسيح الذي هو إله متساو معه فصلب ابن الله الذي هو
~~الله في الساعة التاسعة من يوم الجمعة
# هذا نص كلامهم من غير زيادة ولا نقصان
# وقال بليون الجاثليق في رسالته لليون الملك كبول أسرتنا لا يمكن أن تحل
~~إلا بان يطلع إنسان من جنسنا وطبيعتنا من لا تضبطه معصية الذنب على ضد آدم
~~ومن بدمه الطاهر تمحو أزلات الريق المهلك الذي كان حتمه الله وقضى به منذ
~~البدء فتم ذلك الفعل عند إنقضاء الزمان المحدود وذلك ليتم الوعد الموعود
# مفهوم هذا الكلام أن ذنب آدم كان في رقاب بنيه إلى أن قتل عيسى وانتقم
~~منه لأجل آدم وحينئذ عفى عن آدم وبنيه
# ولهذه الحكمة كانت صلوبية المسيح عندهم يا معشر العقلاء أنظروا بعين
~~الإعتبار جهل هؤلاء الأغمار وجرأتهم على العزيز PageV01P410 الجبار وقولهم
~~بالشتيمة في الأنبياء الأخيار فلقد ms298 ارتكبوا من المحالات وقالوا من الأكاذيب
~~والترهات ما لم يقله أحد من المخلوقات ثم لم يكتفوا بهذه العظائم حتى
~~أضافوا لله ولأنبيائه أعظم النقائص والشتائم فلله سر في أبعاد بعض العباد
~~@QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
# فهؤلاء كما قال الله العظيم في كتابه الكريم @QB@ صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون @QE@
# واعلم أنا لو تتبعنا تناقض هذا الكلام وأوردنا الإلزامات عليه لكتبنا في
~~هذه المسألة وحدها سفرا على أن العقلاء يعلمون فساد هذا المذهب بالضرورة
~~عند مجرد الوقوف عليه ولذلك لم يصر إلى نحو هذا المذهب السخيف والقول
~~القبيح أحد من الأمم لا من العرب ولا من العجم لا في الحديث ولا في القدم
~~وإنما صار إليه هؤلاء النصارى الجهال لكونهم ليسوا من العقال بل حظهم من
~~العقل حظ المجانين والأطفال فكلامهم أشبه شيء بكلام الموسوسين والمختلطين
~~المبرسمين
# ولقد كان يقتضى ما يعلم من حالهم الكف عن مناظرتهم وجدالهم لكن سكوت
~~النبيه ربما كان داعية لتطاول السفيه وقد تقدم هذا الإعتذار عن هذا في أول
~~الكتاب ولكن مع هذا لا بد للمجانين من العزائم وتعليق الأجراس والنمائم
~~فلنورد عليهم من الإلزامات ما يبطل تلك الترهات ويبين تلك الأكذوبات فنقول
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن أمر الصلوبية إنما شرعها لهم قسطنطين بن هيلانة
~~الملك وهو الذي سنها وكتبها لهم في الإنجيل ليوغر صدور عامته ورعيته على
~~اليهود وأنه احتال عليهم بالرؤية التي اخترعها فتم له مراده منهم ولم يكن
~~عنده من أمر عيسى إلا خبر جملى
# ثم اختلق لهم في شأنه أمورا تفصيلية هي محال في نفسها لكنها مهولة على
~~العامة الرعاع كقولهم في الإلتحام وفي لاهوت المسيح PageV01P411
# لم يتركه ألم الصلب والإهانة وإنما أدرك ذلك لحمته وكإطلاق لفظ الطبيعتين
~~على لاهوته وناسوته إلى ما عندهم من الهذيانات التي هي محال بالضروريات
# وقد قدمنا في ذلك ما يغنى عن إعادته
# واعلم أن النصارى يدعون أن اليهود قتلت المسيح عيسى يقينا وأن اليهود
~~يدعون أنهم قتلوا رجلا ادعى نسخ التوراة بعد ms299 أن ادعى النبوة ولم يقم عليها
~~شاهدا
# ونحن ندعى أن عيسى ابن مريم عليه السلام لم يقتله اليهود ولا غيرهم بل
~~رفعه الله إليه من غير قتل ولا موت ونحن نبين أن الفريقين في شك منه وغير
~~عالمين بشيء مما يدعونه في صلبه فنقول
# إن مستند النصارى في قولهم بالصلب إنما هو الإنجيل وقد بينا فيما تقدم
~~أنه قابل للتحريف والتبديل وقد أرينا فيه التناقض والتحريف عيانا وأوضحنا
~~على ذلك برهانا مع ما قدمنا من أن نقله ليس نقلا متواترا يفيد العلم وهذا
~~يكفى مع أنهم ليسوا عالمين بشيء مما يتضمنه ولو سلمنا أنه متواتر يحصل
~~بنقله العلم لقلنا أن الأخبار التي فيه التي تتضمن الصلب لا تنص نصية قاطعة
~~للشك على أن المصلوب هو المسيح بعينه بل هي محتملة لأن المصلوب غيره ولم
~~تتفطن النصارى بغباوتهم لوجوه الإحتمال ونحن نسرد نصوصهم في أناجيلهم ونبين
~~ذلك ووجه الإحتمالات فيها إن شاء الله مستعينين به ومتوكلين عليه
# قال متاؤوش في إنجيله
# وقف على المسيح يهوذا أحد الإثنى عشر ومعه جماعة برماح وعصى وكان معهم
~~قواد القسيسين وأكابر بني إسرائيل وكان يهوذا قد قال لأولئك الأعوان من
~~قبطته من الجماعة فهو PageV01P412 المراد فاحبسوه وفي ذلك الوقت دنا يهوذا
~~إلى ياشوا
# وقال السلام عليك يا معلم فقال له ياشوا يا صديق لم أقبلت هنا فعند ذلك
~~تعلقت الجماعة به وحبسته
# زاد ماركش
# أنه لما قبضوا عليه تخلى عنه التلاميذ وهربوا فاتبعه شاب عريانا وهو ملتف
~~في ردائه فقبضوا عليه فأسلم لهم الرداء ونجا عريانا
# زاد لوقا
# أن بلاط لما أخبر أنه جلجالي وعلم أنه من طاعة هيرودس بعثه إليه
# زاد في إنجيل يوحنا
# أن ياشوا تقدم لجماعة وقال لهم من تريدون فقالوا له ياشوا الناذري فقال
~~لهم ياشوا أنا هو وكان يهوذا المدل عليه معهم واقفا فلما قال لهم أنا هو
~~قهقروا إلى خلف فتساقطوا في الأرض ثم دنا منهم وقال لهم من تريدون فقالوا
~~له ياشوا الناذري فقال لهم من تريدون فقالوا ms300 له ياشوا الناذري فقال لهم
~~ياشوا قد قلت لكم إني أنا هو فإن كنتم إنما تريدونني أنا فأطلقوا سبيل
~~هؤلاء
# وذكر متى
# أن يهوذا الدال عليه لما أبصر ما فعل به ندم ورد الثلاثين درهما على قواد
~~القسيسين وقال أخطأت إذ سلمت دما صالحا فقالوا له ما علينا أنت ترى فألقى
~~الدارهم في البيت وتوجه إلى موضع خنق فيه نفسه PageV01P413
# هذه نصوص أناجيلهم ومستند إعتقاداتهم ليس شيء منها يدل دلالة قاطعة على
~~أن المصلوب هو المسيح بعينه بل إذا اعتبر العاقل تلك الحكايات المذكورات
~~ولفق متلفقها وحقق النظر فيها تفطن لموضع الأشكال وتنبه لمثار الشك فيها
~~والإحتمال
# ونحن نبين ذلك بعون الله فنقول ما سودناه من أناجيلهم فيه أحتمالات $
~~منها
# أن يهوذا كذب لليهود في قوله هو ذا فإن اليهود كانت لا تعرفه ولم تأخذه
~~إلا بشهادته أنه هو ألا ترى أن يهوذا عرفهم إياه بالعلامة
# وكذلك يدل على ذلك سؤالهم عنه وكذلك سؤال بلاط عن بلده حين أخبر أنه من
~~جلجال يدل على أنه كان لا يعرفه
# فهذا كله يدل على أنهم كانوا لا يعرفونه وإنما عولوا في تعيينه لهم على
~~يهوذا فإذا ثبت ذلك فيحتمل أن يكون يهوذا إنما أشار إلى غيره لأنه كان ندم
~~على بيعه كما تقدم نصه في كتبكم
# ويدل على أنه تاب من ذلك وندم عليه وحسنت توبته قول عيسى له فيما زعمتم
~~حين سلم عليه يا صديق لم أقبلت ولو كان مصرا على الدل عليه وعلى ما كان هم
~~به لما كان يحل لعيسى أن يقول له يا صديق فإنه كان يكون كافرا ولا يمكن أن
~~يقول للكافر يا صديق فإنه كذب لأن الكافر عدو فيلزم هنا أحد ثلاثة أمور
# أما أن يكون يهوذا تاب في ذلك الوقت وندم على ما فرط منه فعفى عنه وتوبته
~~لا تصح في تلك الحال أعنى حال الدلالة عليه إلا بأن يعدل عنه ولا يدل عليه
~~وكذلك فعل والله أعلم
# أو يكون عيسى كاذبا فيما قال له ms301 حيث أخبر أنه صديق وعيسى عليه السلام
~~منزه عن الكذب
# أو يكون كتابكم باطلا ومحرفا
# فاختاروا من هذه الثلاث واحدة وأي شيء التزمتم منها فهي مبطلة لقولكم
~~وفاسدة PageV01P414
# ويدل على حسن توبته وصدقها أنه رمى بالدراهم واعترف بالخطية وقتل نفسه
~~وهذا يدل على غاية الصدق في الندم
# ومقصود هذا الكلام أن يهوذا ندم ولا بد على ما فرط منه فيحتمل أن يكون دل
~~على غيره من أصحابه وأن ذلك الغير رضى بأن يقتل مكان المسيح فتعرض بنفسه
~~لليهود فأخذوه ورفع عيسى مكانه إلى السماء كما رفع أخنوخ النبي وهو إدريس
~~عليه السلام وهذا كما تقولون أنتم أنه لما صلب وحيى اجتمع بأصحابه بجلجال
~~ثم رفع إلى السماء
# فقد توافقنا على الرفع وأنتم تقولون أنه بعد الصلب والصفع والإهانة ونحن
~~نجله ونكرمه عن ذلك ونقول أنه رفع من غير صلب وإهانة بل صانه الله من أن
~~يظفر به عدوا وأكرمه حتى أحله مكانا عليا ولو كنتم عقلاء لجحدتم أمر
~~الصلوبية ولم تعترفوا بها ولقبلتم قولنا فيها ولو فعلتم ذلك لكان أليق بكم
~~وأستر لجهلكم فإنكم تريدون أن تجمعوا بين نقيضين حيث حكمتم عليه بأمرين
~~محالين الهية وصلوبية $ ومنها
# أن يحتمل أن يكون المسيح في الجماعة الذين أطلق الأعوان سبيلهم وكان
~~المتكلم معهم غيره ممن يريد أن يبيع نفسه من الله ويقى المسيح به
# فقال ذلك المتكلم أنا المسيح فحبسوه وخلوا سبيل غيره فانفلت المسيح في
~~جملتهم ويقوى هذا الإحتمال أن يهوذا كان واقفا ناحية ولم ينبه عليه لكونه
~~كان نادما لما قد تبين وبعد ذلك رفع $ ومنها
# أن أولئك الأعوان أخذوا عليه رشوة فأطلقوه وعلى هذا يدل حديث رداء الشاب
~~حيث قال ماركش إن الشاب أسلم اليهم الرادء لما تقبضوا عليه وإذا جاز أن
~~يأخذ يهوذا الأشكريوث وهو حواريه على قتله ثلاثين درهما جاز أن يأخذ
~~الأعوان على إطلاقه رداء PageV01P415 $ ومنها
# أنه لا يبعد أن يكون الله تعالى رفع المسيح إلى السماء وصور لهم شيطانا
~~أو غيره بصورة تشبه صورته فاعتقدوا ms302 أنه هو فصلبوه وإلى هذا يشيء سكوته حيث
~~سألوه فسكت ولم يجاوبهم وفي الوقت الذي تكلم لهم نزلت تلك الصورة نفسها
~~منزلته وهذا كله ممكن لا يدفعه عقل فإن الله على كل شيء قدير ولا يدفعه
~~ايضا نقل
# فإن كل ما نقلتموه ليس نصا قاطعا ولا نقل نقلا متواترا فحصل من هذا أنكم
~~غير عالمين بصلبه ولا موقنين بقتله
# وأما اليهود فليسوا أيضا عالمين بشيء من ذلك إذ لا يصدقون كتابكم وليس
~~عندهم نقل متواتر بذلك على التفصيل وغايتهم أن يعتقدوا على الجملة أن رجلا
~~كان فيما مضى غير بعض أحكام التوراة فشهد عليه بذلك فقتل وكتابكم يدل على
~~أنهم إنما قتلوا رجلا شهد لهم فيه يهوذا الأشكريوث أنه المسيح الذي ادعى
~~أنه ابن الله فحصل من هذا أن اليهود في شك منه وأنكم أنتم على غير علم به
~~وهكذا قال كتاب الله الناطق على لسان رسوله الصادق @QB@ وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما @QE@
# وحين بينا أنهم في شك من الصلوبية ينبغي أن نتتبع بالنقض كلامهم المتقدم
~~فنقول
# أما قولهم من رحمته على الناس أنه رضى بهرق دمه عنهم في خشية الصلب
~~فتواقح لا يفوه به من له من الحياء أقل نصيب يا عجبا كيف يجترئ أن ينطق
~~بهذه القبائح عاقل أم كيف يرضى لنفسه بمثل هذه المخازي فاضل وهلا كان يرحم
~~عباده بأن يغفر لأبيهم ولا يحتاج إلى هذا كله أو ليس كان يكون غفران الذنب
~~أهون عليه ابتداء وأليق بالحكمة والرحمة والرأفة من أن يعاقب من لم يجن ثم
~~ذلك المعاقب الذي لم يجن الذنب ابنه بل وهو عندكم PageV01P416 نفسه بإعتبار
~~ما حل فيه منه فلم يرض من عقوبة الذنب الذي جناه آدم حتى عاقب نفسه أو ابنه
~~فأنتم في هذا القول الوقاح والإفك الصراح بمنزلة رجل أخطأ عليه عبده فبقى ms303
~~بعد مدة غاضبا عليه وعلى غيره من عبيده ناويا على معاقبتهم حتى ولد لنفسه
~~ولد فعمد إليه فقتله بذنب العبد الذي كان أذنب ثم لم يقنع بذلك حتى ضرب
~~نفسه ولامها وأهانها على ما صنع عبده مع أنه قد كان متمكنا من أن يغفر
~~لعبده ولا يفعل هذا بولده ولا بنفسه فأي تشف يحصل له مما فعل بل يحصل له كل
~~ألم ونقص وخلل مثل السفيه الأحمق الجاهل بل يزيده ذلك في كربته ويدعو إلى
~~دوام حزنه وحسرته
# ويلزمكم على ذلك أن يكون الله تعالى لم يتب على آدم عليه السلام إلا بعد
~~أن صلب المسيح وبذلك تكذيب كتب الأنبياء فإنها تقتضى أن آدم بكى على خطيته
~~ودعا الله تعالى حتى تاب عليه واجتباه ويلزمكم أيضا عليه أن يكون نوح
~~وإبراهيم وموسى وما بينهم من النبيين عصاة بذنب آدم حتى صلب عيسى وحينئذ
~~غفر لهم
# وقد صرح بعض أقستكم لعنه الله أن آدم وجميع ولده إلى زمان عيسى كانوا
~~كلهم ثاويين في الجحيم بخطيئة أبيهم حتى فداهم عيسى بهرق دمه في الخشبة
~~فلما صلب نزل جهنم وأخرج منها جميعهم إلا يهوذا الأشكريوث
# فانظر هل يستجرئ مجنون موسوس على أن يقول أن نوحا وإبراهيم الخليل وموسى
~~الكليم ومن بينهم من النبيين مثل يعقوب وإسحق وغيرهما من الأبناء صلوات
~~الله عليهم أجمعين كلهم في نار الجحيم والعذاب الأليم وفي السخط العظيم حتى
~~صلب الإله نفسه وإبنه
# فانظر هل سب الأنبياء بأقبح من هذه الشتائم أو هل تجرأ أحد قط أن يقول
~~على الله وعلى رسله مثل هذه العظائم فسبحان الحليم الذي يمهلكم والكريم
~~الذي يرزقكم ولكن إنما يعجل من يخاف الفوت أو يجزع من الموت @QB@ ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين @QE@ PageV01P417
# ثم يلزمكم عليه أيضا نسبة الله إلى الجور وإلى أنه يأخذ بالذنب غير فاعله
~~ويعاقب على الزور غير قائله وهذا يهون عليكم إذ ليس للإله قدر عندكم إذ قد
~~صرحتم بأن آدم ظلمه ms304 وأنه لا يمكن أن ينتقم ممن ظلمه واستهان بقدره
# فياليت شعري لأي شيء لم يمكنه أن ينتقم من عبده العاجز عن ذلك أم لأنه لا
~~يقدر على عقاب أحد ممن هنالك أم بحكمة أنه يعاقب غير الجاني أم لحكمة قتل
~~ولده في جناية عبده
# قاتلكم الله ما أسخف عقولكم وما أرك فروعكم وأصولكم ثم أعجب من ذلك أنهم
~~يقولون الكلمة هي الله والله هو المسيح ثم يقولون إنه لم يمكنه أن ينتقم من
~~عبده العاصي الذي ظلمه وإنما انتقم من إله مثله
# فانظر إلى هذا التناقض الشنيع كيف يعتقدونه تارة أنه هو فيلزم عليه أنه
~~هو المنتقم والمنتقم منه والمعاقب والمعاقب وتارة يعتقدون أن الإهانة
~~والصلب لم يحل بلاهوته بل حل بناسوته
# وناسوته ليس بإله فيلزم على هذا القول الآخر أنه لم ينتقم من إله مثله
~~وكيف ما كان فالتناقض لهم لازم والمحال
# وهكذا يفعل الله بالجهال أهل الضلال ثم انظر سخف جرأتهم على الكذب وقولهم
~~بالمحال من غير سبب حيث قال فأخذوه وصلبوه فغار دمه في اصبعه وهذا لم يرد
~~منه شيء في كتبهم بل هو من كذبهم وإختراعهم
# ولو كان هذا حقا لكان أولى بالنقل من نقلهم جعل الصليب على عنقه وأنه رفع
~~إليه إناء خل ليشربه وكتب على خشبته بالرومية والعبرانية والعجمية هذا ملك
~~اليهود فهذا ولابد كذب وتواقح فإن كابروا في ذلك على عادتهم قلنا لهم فأتوا
~~بالإنجيل فاتلوه إن كنتم صادقين
# ثم انظر كيف تناقض ذلك المتكلم على الفور في قوله لأنه PageV01P418 لو
~~وقع شيء من دمه على الأرض ليبست ثم إنه أثر ذلك قال ألا شيء وقع فيها نبت
~~منه النوار فكيف يصح في عقل مجنون فأحرى في عقل عاقل أن يتكلم بمثل هذا
~~الهذيان أو يستحل أن يتحرك له بذلك لسان فإنه كذب فاسد متناقض فلعمري لو أن
~~شيطانا يتقول على ألسنتهم وهو يريد الإضحاك بهم ما بلغ منهم بأكثر مما
~~بلغوا من أنفسهم بهذا القول السفساف الذي اتفق العقلاء على فساده وإستحالته ms305
~~من غير خلاف
# ولقد أحسن بعض عقلاء الشعراء في إفحام هؤلاء الأغبياء فقال % عجبى للمسيح
~~بين النصارى % وإلى أي والد نسبوه % % أسلموه إلى اليهود وقالوا % أنهم بعد
~~قتله صلبوه % % فإذا كان ما تقولون حقا % وصحيحا فأين كان أبوه % % حين حل
~~ابنه رهين الأعادي % أتراهم قد رضوه أم أغضبوه % % فلئن كان راضيا بأذاهم %
~~فاحمدوهم لأنهم عذبوه % % وإذا كان ساخطا فاتركوه % واعبدوهم لأنهم غلبوه %
~~$
# فقد جعلتم أنفسكم ضحكة العقلاء حيث ارتكبتم كل قبيحة شنعاء وما بالنا
~~نطول الكلام مع من تبين عارهم ومحالهم للخاص والعام فقدر هؤلاء القوم عند
~~العقلاء أحقر من قلامة في قمامة وأخس من بقة في حقه ولولا أن هذيانهم
~~ومحالهم طبق الوجود لما كان ينبغي أن يتكلم معهم من العقلاء موجود فإن
~~الكلام معهم مخل بالعقول محوج لحكاية القبائح والفضول
# وقد قدمت في صدر الكتاب ما يمهد العذر ويزيل العتاب وأنا استغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة من حكاية قبائحهم
~~وأسأله جزيل الأجر في إبداء فضائحهم PageV01P419 $ مسألة في تركهم الختان
# لا خلاف بينهم أن عيسى عليه السلام كان مختونا وأن الختان من أحكام
~~التوراة وثابت فيها وإن أنكر ذلك متواقح جاهل ذكرنا له نص التوراة
# قال في التوراة إذ حبلت امرأة وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام كما تكون
~~أيام حيضتها وفي اليوم الثامن يختن الصبي ونكون نجسة تجلس مكانها ثلاثة
~~وثلاثين يوما وهذا نص لا إشكال فيه ثم إن النصارى بتحكمهم وإستهانتهم
~~بالشرائع تركوا العمل وذلك من غير أصل يعتمدون عليه و لانسخ يثبت عندهم له
~~ومن ادعى منهم شيئا من ذلك طالبناه بنص من الإنجيل وليس لذلك من سبيل غير
~~التحكم بالقال والقيل
# وقد وجدت في كتبهم الفقهية أنهم قالوا في تأويل حكم الختان قولا أتوا فيه
~~على التوراة بالباطل والبهتان قالوا إنما عنى بالختان نقاوة القلوب وصفاء
~~النية وذهاب الغلوفة كالذي يقول الكتاب عن اليهود إن رقابهم قاسية وقلوبهم
~~غلف ولذلك علمنا أن الله استقذر غلوفة القلب وليس غلوفة ms306 اللحم فما على
~~الإنسان أن يختن لحمه إذ لامنفعة له في ذلك فمن شاء اختتن ومن شاء ترك
~~والأحسن أن تترك الأجساد تامة غير ناقصة كما بها خلقنا الله عز وجل
# هذا نص كلامهم في كتبهم فانظر أيها العاقل إن كنت منصفا ما الذي ارتكبوه
~~من العظائم ونسبوه إلى الله ورسله من الشائم $ فأولها
# أنهم كذبوا على الله حيث قالوا إنما أراد الله بهذه الحكم إزالة غلوفية
~~القلوب ولو كان ذلك حقا لبينه موسى للناس ولما جاءهم بالختان ولما فعله
~~ولما فعل بيحيى وعيسى وسائر الأنبياء الذين حكموا بالتوراة ولم يزالوا
~~يختتنون ويأمرون بالختان إلى زمان المسيح ثم إن المسيح لم ينه عنه ولا أمر
~~بتركه فهذا على الله ورسله كذب صراح وقول وقاح PageV01P420 $ وثانيها
# أنهم سفهوا أحكام الله ورسل الله حيث قالوا لا منفعة في ذلك مع أن الله
~~قد حكم به وشرعه وبلغ ذلك أنبياؤه ورسله وعلموه الناس فكيف يجوز على الله
~~وعلى أنبيائه أن يتعبدوا الناس بحكم لا فائدة له لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة فهذا غاية الإفتراء على الله وعلى رسله ثم يلزمهم على ذلك أن يكونوا
~~عابثين في أفعالهم وأن وجود الشرائع وعدمها بمثابة واحدة وكذلك إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب ولا كفر أعظم من هذا
# ثم إنا نبدي فوائد الختان حتى يظهر كذبهم وجهلهم وتواقحهم لكل إنسان
~~ونقول في الختان فوائد كثيرة منها
# أولا أنها عبادة في بدن الإنسان إذا فعلها أثيب وإن تركها عوقب على القول
~~بوجوبه ولا فائدة أعظم من هذا
# وثانيا أنه لا يتأتى مع وجود الغلفة مبالغة في النظافة ومع زوالها يتأتى
~~ذلك
# وثالثا أنه ألذ في الجماع وأسرع لمجئ شهوة الوقاع ومع وجودها يكون أبعد
~~للشهوة وقد تكون الغرلة إذا طالت مكسلة عن الإنزال
# ورابعا أن خروج الماء الدافق من غير غلفة وإنزعاجه أشد فإن الغلفة إذا
~~طالت ربما نقصت من إنزعاجه وفترته وإذا كان كذلك وخرج الماء فاترا قد لا
~~يقع في المحل الذي ينعقد فيه النطفة فلا ms307 ينعقد الولد ويكون هذا كالعزل
~~ومقصود الشرع في الغالب تكثير النسل
# فهذه أربع فوائد محققة لا يتصور إنكارها وقد لا يبعد أن يقصد الشرع
~~جميعها أو بعضها فإذن قد تبين أن النصارى كذبوا على الله وجهلوا شرع الله $
~~وثالثها
# أنهم تركوا حكم الله بالتوهم بل بالهوى والتحكم وتأولوا من غير حاجة
~~للتأويل ورفعوا النص والتنزيل فهم أهل التحريف والتبديل ثم العجب من كذبهم
~~وظهور تناقضهم حيث حكوا عن عيسى أنه قال لم آت لأنقض شريعة من قبلي وإنما
~~أتيت PageV01P421 لأتممها فإن كان هذا القول حقا عندهم فلأي شيء نقضوا
~~شريعة من قبله حرفا حرفا وإن كان كذبا فكفاك بذلك فسادا وخلفا $ ورابعها
# أنهم لما نقضوا حكم الله فضلوا بحكمهم وأهوائهم على شرع رسول الله حيث
~~قال والأحسن أن تترك الأجسام تامة غير ناقصة وهذه مبالغة في تسفيه موسى
~~والنبيين وفي تسفيه المسيح فإنهم قد تركوا الأحسن وفعلوا الأسوأ والأفسد
~~فاعتبر أحوالهم فما أعجبها وجهالاتهم فما أغربها مذمومون
# وهم يتوهمون أنهم يمدحون ومخالفون ويظنون أنهم متبعون ثم مع ظهور عوراتهم
~~لكل عاقل يتعرضون للشريعة الصحيحة بكل جهل وباطل ويموهون بخرافات وترهات لا
~~يلتفت إليها عاقل يظنون أن دين الإسلام كدينهم المستند إلى الترهات
~~والأوهام التي لا يقبلها سليم الفطرة من العوام
# وسنبين أصول دين الإسلام ومستنداتهم في أحكامهم بحول الله في الفن الثاني
~~من هذا الباب إن شاء الله تعالى مسأله في صيامهم
# قال حفص بن البر منهم في بعض كتبه وقد سأله سائل عن صيامهم فقال أول من
~~صام الأربعين يوما موسى ابن عمران وبعد ذلك صامها إلياس النبي الذي رفعه
~~الله في عصر بني إسرائيل ثم بعد ذلك صامها المسيح وأما العلماء فأكملوا
~~ثلاثة وأربعين يوما وإنما هي عشر أيام السنة كما قال بولش الحواري في بعض
~~رسائله كما تؤدون العشرات من أموالكم فأدوا العشرات من أبدانكم فهذا هو
~~الصيام المفروض
# اعلم يا هذا أن هذا القس الذي هو حفص هو من أكيسهم وأفصحهم على أنه ليس
~~في القوم ms308 رجل رشيد ولا ذو عقل سديد وإنما كان كذلك لأنه قد ضربت عليه
~~الجزية ولزمه الصغار والذلة إذ كان قد نشأ في ذمة المسلمين وتعلم من علومهم
~~ما فاق به النصارى أجمعين PageV01P422
# ومع ذلك فإذا أخذ يتكلم في علوم النصارى وأحكامهم تلجلج لسانه وقصر بيانه
~~لأنه ينزل على آرائهم الفاسدة وتحكماتهم الباردة $ وهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر
# نبين لك يا هذا أن كلامه في هذا الفصل فاسد واحتجاجه بارد وذلك أنه ادعى
~~أن صوم الثلاثة والأربعين واجب وحين أخذ يستدل على وجوبها استدل على وجوب
~~الأربعين ثم أخبر أن علماءهم زادوا من عند أنفسهم ثلاثة أيام
# فنقول لهم وهذه الثلاثة الأيام التي ادعيتم وجوبها هل علم موسى وعيسى ومن
~~بينهما من الأنبياء أنها من فرض الصيام أو لم يعلموا فإن كانوا قد علموا
~~فلأي معنى لم يبلغوا ولم يبينوا ويلزم معصية الأنبياء من وجهين من حيث أنهم
~~لم يصوموا ما هو فرض الله ومن حيث لم يبلغوا الشرع وذلك محال عليهم وإن
~~كانوا لم يعلموا وجوب هذه الأيام الثلاثة فمن أين علم الجهال أمثالكم
~~وجوبها والأحكام إنما تستند إلى أقوال الأنبياء وكتبهم
# فإن قالوا أوجبها بولش الحواري قلنا ذلك هو الذي أفسد عليكم أديانكم
~~وأعمى بصائركم وأذهانكم ذلك هو الذي غير دين المسيح الصحيح الذي لم تسمعوا
~~له بخبر ولا وقفتم منه على أثر على ما تقدم
# هو الذي صرفكم عن القبلة وحلل لكم كل محرم كان في الملة ولذلك كثرت
~~أحكامه عندكم وتداولتموها بينكم
# ويدلك على ذلك أنك إذا سمعت له قولا في حكم فتكاد لا تحده إلا مغيرا
~~للأحكام المتقدمة مخالفا لها فتارة يزيد وأخرى ينقص وأخرى يرفع يعرف هذا من
~~وقف على كتبهم وعلى ما ينقلون عنه ثم لو سلمنا أنه لم يفعل شيئا من ذلك لما
~~كان ينبغي لكم أن تأخذوا بقوله وتتركوا فعل موسى وعيسى والياس وقولهم
# وهل فعل ذلك إلا جهل لا ينبغي أن يصار إليه ولا يلتزمه أحد حكما عليه فإن
~~المبلغين ms309 عن الله المبينين شرع الله إنما هم موسى وعيسى ومن تنزل منزلتهم
~~وبإتفاق منكم أن بولش PageV01P423 ليس منزلا منزلة موسى ولا منزلة عيسى
~~وغايته إذا سلم مما ذكر عنه في كتب التواريخ أن يكون حواريا لم تكثر صحبته
~~لعيسى بل صحبه أياما قلائل بدعواه وليست صحبته له كصحبة متاؤوش ولا يوحنا
~~ولا أحد من الأحد عشر حواريا ثم لو سلمنا أنه صحبة صحبتهم فلعله ارتد بعد
~~رفع عيسى كما فعله الأشكريوث بزعمكم ثم لو سلمنا أنه لم يرتد فمن أين يلزم
~~إتباع حكمه ولا سيما إذا غير الأحكام المتقدمة وحكم بخلافها وليس بنبي ولا
~~رسول فإن قلتم إنه نبي فقد قدمنا ما يكذب قولكم ويرد عليكم زعمكم فقد تبين
~~من هذا أن حفص بن البر على جلالة قدره عندهم قبل ما كان ينبغي له أن يرد
~~ورد ما كان ينبغي له أن يقبل فإنه رد فعل موسى وعيسى وإلياس وقبل قول عامة
~~الناس فهو وهم من الأخسرين أعمالا @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
# ولو تتبعنا أحكام صيامهم لأظهرنا فيها كثيرا من هذيانهم فلنأخذ من كل باب
~~مسألة واحدة بحول الله وحسن عونه $ مسألة في أعيادهم المصانة
# قال حفص
# أما بعد فإن الذي أردت علمه من الأعياد السبعة التي أمر القانون بصيانتها
~~فهي معروفة فأول يوم منها إذ بشر جبريل الملك مريم بإيلاد المسيح واليوم
~~الثاني إذ ولد المسيح والثالث إذ ختن إلى ثمانية أيام والرابع إذ ظهر
~~للهجين وأهدوا إليه ذهبا ولوبانا ومرا وهو يوم النجم والخامس يوم الفصح إذ
~~قام عن القبر والسادس إذ تخطفته السحابة ورقى إلى السماء بمحضر الحواريين
~~والسابع إذا نزل روح القدس على الحواريين وتكلموا بجميع الألسن PageV01P424
# وأما غيرها من الأيام التي استشهد فيها الشهداء ويصونها الناس ويتصدقون
~~فيها على المساكين والضعفاء فواجب على كل ذي عقل أن يصونها إما في مدينة
~~وإما في قرية
# فنقول له ولهم هذه الأيام المصانة عندكم هل صيانتها واجب عندكم بالشرع أو
~~ليس ms310 واجبا بالشرع فإن قالوا ليس بواجب بالشرع قلنا لهم فلأي معنى تعملونها
~~وتلتزمون صيانتها حتى أن من كان في قرية أو في موطن لا ينبغي له أن يرتحل
~~عنه حتى يتمها فقد التزمتم ما ليس بلازم وأوجبتم ما ليس بواجب فإن قالوا هي
~~واجبة بالشرع قلنا لهم بأي شرع وجبت بشرع موسى أو شرع عيسى فإن قالوا بشرع
~~موسى كذبوا وقلنا لهم @QB@ فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ ولا
~~شك في أنهم لا يجدون شيئا منها في التوراة ولا في الإنجيل وغايتهم أن
~~يقولوا ما قال عالمهم حفص هذه أيام شريع لأنها اتفق فيها أمور شريفة من
~~أحوال المسيح
# فنقول لهم هب أنه اتفق ما تقولون فمن أخبركم من الأنبياء أنه إذا أتفق
~~أمر من تلك الأمور فافعلوا كذا واصنعوا ذلك اليوم عيدا وفي أي كتاب من
~~كتبكم وجدتموه ولا شك في أنهم لا يجدون شيئا مما ادعوه فلم يبق لهم إلا محض
~~التحكم ثم يلزمهم على مساق هذا أن يبحثوا عن أيام عيسى وعن عددها ويتخذوا
~~تلك الأيام أعيادا فإن أيامه كلها ومحاضرة كانت شريفة إذ كانت أيامه لا
~~تخلو عن كرامة يكرمه الله بها وعن بركة من بركاته وعن معجزة من معجزاته
~~فلأي معنى خصصتم تلك الأيام لولا محض الهوى والتحكم الباطل ثم نقول لهم هل
~~كان عيسى يعلم فضيلة تلك الأيام أو لا يعلم فإن كان يعلمها فلأي معنى لم
~~يفعل فيها ما تفعلون أو لأي معنى لم يبين شرعه فيها لو كان له فيها شرع وإن
~~لم يعلم فضيلتها فكيف لم يعلم هو ما علمتم أنتم ثم كيف يجهل شيئا علمتموه
~~أنتم وهو عندكم قد اتحد به علم الله
# فحصل من هذا أنها ليست فاضلة ولا لله فيها حكم إذ لو كانت فاضلة لله فيها
~~حكم لعلمها ولو علمها لبينها فلما PageV01P425 لم يعلم ولم يبين علم أنه
~~ليس لله فيها شيء مما اخترعتمون لكنكم تحكمتم بإختراع ما جهلتم وشرعتم ما
~~لم يشرع لكم نبيكم فإن قالوا ms311 هذه أيام اتخذناها لفعل الخير نتصدق فيها على
~~مساكيننا ونطعم فيها جياعنا وهذه أفعال خير وبهذه جاءت الشرائع كلها
# قلنا لهم لا ننكر أن الشرائع جاءت بإعانة المساكين لكن لم خصصتم لها
~~أياما بالتحكم ثم أوجبتم صيانة تلك الأيام أو لأي شيء لم تقولوا أنه ينبغي
~~إطعام المساكين أبدا وسد خلاتهم متى ظهرت ولم تحتاجوا إلى وضع أحكام
~~بالتوهم ولو كنتم موفقين لسلكتم مسلك اتباع المسيح تفعلون ما فعل وتتركون
~~ما ترك ولو فعلتم ذلك لكان موافقا لتعظيمه
# ولو فرضنا عبدين أمرهما سيدهما بالإقتداء به وبإتباع سنته فأخذ الواحد
~~منهما يقفو أثر سيده في أفعاله فلا يزيد فيها ولا ينقص منها بل هو مواظب
~~عليها غير خارج عنها ولا زائد فيها وهو مع ذلك معتقد لتعظيمه محب له وأخذ
~~الآخر يزيد تارة في حكم وينقص تارة من حكم وهو مع ذلك معظم لسيده فلو فرضنا
~~أن السيد قال للأول ما صنعت فيما أمرتك فقال له لم أزد على ما رأيتك تفعل
~~ولا نقصت لأني خفتك وأيضا فإني أحبك وأعظمك فأحببتك وأحببت فعلك الذي رأيتك
~~تفعله فلا شك أن العقلاء يستحسنون هذا الفعل ويرون أن هذا العبد في أعلى
~~درجات العقل والطاعة لسيده والمحبة له والتعظيم وإن مثل هذا ينبغي للسيد أن
~~يعتقه ويثبه
# وأما الثاني فإذا قال له سيده ما فعلت فيما أمرتك فيقول فعلت ما رأيتك
~~تفعل وما أمرتني به إلا أني زدت أفعالا لم تأمرني بها ونقصت أيضا فإني تركت
~~أفعالا رأيتك تفعلها فيقول له لأي شيء زدت ما لم آمرك به ونقصت مما رأيتني
~~فعلت فلا يصح له أن يقول لأني عظمتك وأحببتك فإن هذا لا يناسب تعظيمه ولا
~~محبته بل يناسب بغضه وإهانته فلا شك أن العقلاء يحكمون أن مثل هذا العبد لم
~~يطع سيده في جميع ما أمره به وأنه كاذب في تعظيمه ومحبته وأنه مستوجب لنكال
~~سيده PageV01P426
# وهذا المثال الأخير هو مثالكم مع المسيح فإنكم تدعون تعظيمه وتخالفونه في
~~أفعاله وتزيدون عليه في أحكامه ms312 فأنتم مستحقون لتوبيخه وعقاب مرسله ومتجمعكم
~~مع من شرع لكم هذه الأحكام نار حامية تسمى الهاوية $ مسألة في قربانهم
# قال حفص اعلم أن الذي أردت معرفته من خبر القربان وشرحه
# أن الأنبياء وبني إسرائيل كانوا يقربون القربان على ما تحكيه التوراة
~~العجول والجزر والخرفان فأما ملكي صادق فإنه أول من قرب القربان من الخبز
~~والخمر وكان قسيس الله في البدء وإليه أدى إبراهيم العشرات المفروضة وقد
~~حكى داوود النبي في الزبور خبر ملكي صادق إذ بشر بالمسيح سيدنا وأنزله
~~منزلته وأحله محله وجعله قسا إلى الأبد فقال الرب أقسم يمينا وليس يندم أنت
~~أبدا قسيس لي في خطة القسيسين على رتبة ملكي صادق فأما الحواريون وأتباعهم
~~فإنهم فرضوا هذا القربان الذي يقدسه الأساقفة والقساوس على المذبح من الخمر
~~والخبز على ما تقدم من فعل ملكي صادق وكما قال المسيح في الإنجيل من أكل
~~لحمي وشرب دمي كان في وكنت فيه وأما الخبز النازل من السماء فمن أكلني يحيا
~~بي
# أنظر ما أعجب حال هؤلاء في تركهم شرعية التوراة في القربان وعدولهم عنها
~~إلى ما هو ضرب من الهذيان وذلك أن الله تعالى افترض القربان في التوراة
~~بالعجول والجزر والخرفان كما ذكر وعملت بذلك بنو إسرائيل من غير تغيير ولا
~~تبديل إلى مدة هؤلاء المغيرين لأحكام التوراة فغيروا وبدلوا وعدلوا إلى
~~الخبز والخمر من غير أن ينسخ لهم عيسى شيئا من ذلك ولا بدله بغيره لكنهم
~~يكرهون العمل بأحكام التوراة فيعدلون عنها إلى العمل بأهوائهم PageV01P427
~~مع أنهم متعبدون بأحكامها إذ الأحكام في الإنجيل قليلة جدا ولم يتركوا
~~لآرائهم حتى يتحكموا بأهوائهم ثم إنهم يتحكمون بآرائهم فإن اتفق لهم شيء
~~يتمسكون به كان ذلك مؤكدا لأغراضهم وإن لم يتفق لهم ذلك استغنوا عنه وحكموا
~~بأغراضهم ويبين هذا أنهم استثقلوا العجول والجزر والخرفان لارتفاع أثمانها
~~وأنه لا يوجد فيها ما يوجد في الخمر من اللذة والطرب الداعين إلى شربها
# ولذلك عدلوا للخمر مع خفة مؤنتها وقلة ثمنها فإنهم أشد الناس بخلا فإن
~~قيل ms313 لهم بأي شيء عدلتم عن قربان التوراة قالوا لأن ملكي صادق أول من قرب
~~الخمر والخبز ولأن المسيح قال من أكل لحمي وشرب دمي كان في وأنا فيه ولأن
~~الحواريين فرضوا هذا القربان
# هذا غاية ما يحتجون به ولا بد من تتبع ذلك وبيان تحكمهم وباطلهم فنقول
# أما قولكم بفعل ملكي صادق فباطل من أوجه $ أحدها
# أنه لم يكن نبيا فإن ادعيتم أنه نبي فلا بد من الدليل على ذلك فعليكم
~~إثباته ولو سلم ذلك لتبقى عليكم أن تثبتوا أن شرعه شرع لكم ولو سلم أن شرعه
~~شرع لكم لكان ينبغي أن تعلموا أن التوراة قد نسخت ذلك الشرع إذ قد استقر أن
~~موسى عمل بخلافه وكذلك الأنبياء بعده ولو كان ذلك الحكم باقيا صحيحا لما
~~كان ينبغي لموسى أن يعدل عنه ولما جاءكم بغيره فترككم التوراة التي أنتم
~~مخاطبون بأحكامها وشرعها إلى مالم تخاطبوا به ولا شرع لكم إستهانة بشرع
~~التوراة وأحكامها بل إستخفاف بالذي أنزلها وبالذي أنزلت عليه فقد بطل
~~إستدلالكم بفعل ملكي صادق من أوجه
# وأما استدلالكم بقول عيسى فهذيان لا يلتفت إليه لأنه إنما أراد من عمل
~~بعملي أو تعلم من علمي أحببته وأحبني وما ذكره مثل محسوس قصد به التنبيه
~~على معنى معقول ودليل ذلك من قوله قوله أنا الخبز النازل من السماء انما
~~اراد أنه بمنزلة الخبر الذي يغتذي به لأنه قد جاء بغذاء الأرواح
~~PageV01P428 وبخبزها وهذا استعارة حسنة مستعملة وكثيرا ما يقال في الكلام
~~العلم والمعاني الشريفة خبز الأرواح كما أن الطعام المعروف خبز الأشباح
# ولكلامه عليه السلام عامل آخر وتأويلات جارية غير ما ذكرتم يجوزها العقل
~~ولا يبعدها إستعمال اللفظ لا يخرج شيء منها إلى الهذيان الذي صرتم إليه
~~الذي أفضى بكم لجهلكم إلى ترك حكم وترك العمل بمقتضاه ولولا التطويل لذكرنا
~~منها وجوها وبهذا اللفظ وما يشبهه ضللتم حيث قلتم بالإتحاد ولم تفهموا منه
~~المراد فكابرتم العقلو وحرفتم المنقول وحملتم من الشناعة والقباحة مالا
~~يرضى به عليم ولا جهول وقد ذكرنا ms314 إبطال ذلك فيما تقدم
# وأما استدلالهم بفعل الحواريين فذلك من فن الكذب عليهم أجمعين ولو سلمنا
~~أنه صحيح وصدق لما كان في فعلهم حجة بل إن كتاب الله تعالى يخالف فعلهم بل
~~الحجة كتاب الله ولا يرتفع شيء من ذلك إلا إذا بين عيسى عليه السلام أنه
~~منسوخ ويبلغكم ذلك عنه بنص قاطع على شروط النسخ على ما هو معروف عند أهله
~~بل قد أوردوا في إنجيلهم أن عيسى قال للمبروص الذي شفاه أمض واعرض نفسك على
~~القسيسين واهد قربانك الذي أمر به موسى في عهده
# وهذا نص على أن القربان عند عيسى إنما هو الذي حكم به موسى وهو العجول
~~والجزر والخرفان لا كما شرعتم أنتم من الهذيان
# فقد حصل من هذا أنكم خالفتم عيسى وقلتم عليه البهتان وأما استدلالهم بفعل
~~القسيسين فأولئك المغيرون للدين والمحرفون لكتاب رب العالمين
# كدينك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بماسل فقد ظهر من هذا أنهم
~~تركوا قربان التوراة لغير شيء وأنهم على غير شيء فعليهم لعنة كل ميت وحي
~~PageV01P429 $ مسألة في تقديسهم دورهم وبيوتهم بالملح
# قال حفص أما الملح الذي نقدس به الدور والبيوت وأردت فهم ذلك فأنا وجدنا
~~في سير إلياس النبي الذي رفعه الله أن تلميذه اليسع مكث بمدينة أريحا زمانا
~~فقال له أهلها إن عندنا عينا جارية تنفجر منها مياه كثيرة مرة لا نفع فيها
~~فأمر أن يؤتى إليه بإناء جديد فأدخل فيه الملح وقدس به ماء العين فمن هذا
~~السبب صرنا نقدس الدور والبيوت بالملح المقدس بعد مايتلو عليه القساوس آيات
~~من النبوة
# فنقول لهم يا هؤلاء المتلاعبون بأديانهم المستمرون على هذيانهم كيف جعلتم
~~مثل هذا دليلا على ثبوت حكم عليكم وليس فيه دليل من وجوه كثيرة لكنا نقتصر
~~من ذلك على نكتة كافية وهي أن اليسع لم يفعل ذلك على جهة بيان أنه حكم
~~وإنما فعل ذلك على جهة إظهار الكرامة والمعجزة فإن ذلك الماء عذب وطاب
~~فظهرت كرامته ومعجزاته كما ظهرت على عيسى حين مس ms315 المبروص وبرأ وكذلك مس
~~الأعميين فأبصرا إلى غير ذلك وقد حكيتم في بعض أناجيلكم أن أعمى سأل من
~~عيسى أن يرد عليه بصره فأخذ قطعة من طين فجعلها في عينه فأبصر وهذا بمثابة
~~ما فعل اليسع فكان ينبغي لكم أن تقدسوا دوركم بالتراب والطين كما فعل عيسى
~~وهو أولى بكم إذ هو مفضل عندكم على اليسع وغيره بزعمكم
# ومع ذلك فتركتم الإقتداء به وأقتديتم بمن هو دونه وذلك عكس ما كان ينبغي
~~لكم وهذا نتيجة جهلكم ومن سوء فعلكم $ مسألة في تصليبهم على وجوههم في
~~صلاتهم
# قال حفص إنما نصلب على وجوهنا لأنا وجدنا في كتب علمائنا السالفين أنه
~~لما أراد ملك قسطنطينية أن يغزو بعض أعدائه تراءى له في السماء صورة صليب
~~من لهب وملك من الملائكة PageV01P430 يخاطبه ويقول له إن كنت تريد غلبة
~~أعدائك فأجعل هذه الصورة علامة تكون قدامك فإنك غالب ظافر بها على جميع
~~أعدائك فآمن وفعل كما قال له الملك وهو الذي بحث وكشف عن صليب المسيح حتى
~~وجده مدفونا وعمل من المسامير التي كانت فيه لجاما لفرسه وزين جبينه بصليب
~~من ذهب فلم يزل من حينئذ أهل ملة المسيح يستعملون هذه العلامة لأنها علامة
~~السبق والظفر
# هذا الذي ذكره حفص هنا يصدق ما حكيناه عن قسطنطين فيما تقدم فإن كذبنا
~~أحد منهم فيما ذكرناه عنه فليكذب أسقفه حفصا
# على أن ما ذكرناه مشهور عند أهل التاريخ الذين اعتنوا بنقل أخبار الأزمان
~~الماضية والقرون السالفة
# وبعد هذا نقول لمن استدل على أن الصليب مشروع لهم من أين عرفت صدق
~~قسطنطين فيما حكام وقاله ولعله كذب وأراد به بذلك إصلاح رعيته وحالته
~~وإيغار صدور العامة على من خالفه وذلك داخل في باب السياسات إلى يسلكها من
~~لم يتقيد بالشرعيات وكثيرا ما يشاهد من الملوك مثلها
# ثم لو سلمنا أنه صدق في رؤياه فمن أين علم أن الذي كلمه ملك فلعله شيطان
~~قصد إضلالكم وكذلك كان حتى تعتقدوا الصلوبية التي هي أعظم كل بلية ومحمل
~~على العصبية ms316 ثم لو سلمنا أنه ملك فلأي معنى جعلتم ذلك التصليب في صلاتكم
~~وزدتم على ما علمكم عيسى
# ولقد كان ينبغي لكم أن تفعلوا في الصلاة مثل فعله ولا تزيدوا على ذلك ثم
~~يلزمكم على ذلك أن يقال لكم لا يخلو ذلك التصليب أن يكون حكما من أحكام
~~الصلاة أو لا يكون فإن كان حكما ولم تنقلوه عن عيسى ولا أنه علمه لكم فقد
~~نسبتم عيسى إلى أنه كتم حكم الله ولم يبلغه وهذا محال على عيسى وعلى كل
~~رسول أرسله الله إلى أمة وإن قلتم أنه ليس بحكم فلم تفعلون في الصلاة ما
~~ليس بحكم شرعي وإن قلتم شرعه لنا أئمتنا وأساقفتنا قلنا لكم ومن جعل
~~لأئمتكم أن يتحكموا في شرع الله ويفتروا على الله وهم مذنبون عاصون لا
~~يملكون لأنفسهم صرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا PageV01P431
# ثم نقول لهم هذه الصلاة التي يصلب فيها على الوجه أفضل أم الصلاة التي لا
~~يصلب فيها فإن قالوا الصلاة التي يصلب فيها فيلزمكم على هذا أن تكون صلاتهم
~~أفضل من صلاة المسيح وكفى هذا شناعة وحماقة وإن كانت الصلاة التي لا يصلب
~~فيها هي الأفضل فينبغي ألا تفعلوا مالا فضيلة فيه وهذا كله يبين أن هؤلاء
~~القوم لا يعولون على الأنبياء في أحكامهم ولا يرجعون إلى قوانينهم بل
~~يعولون على أغراضهم وشهواتهم
# فلقد تمكن الشيطان منهم فأضلهم حتى استدرجهم عن الشرائع وأزلهم
# فهذه المسائل التي ذكرناها هي من معظم قواعدهم وأصولهم وإذا كان عملهم في
~~هذه القواعد مثل ما رأيت فناهيك بفروعهم ولنقتصر على ما ذكرنا إذ فيه تنبيه
~~على ما لم نذكر ثم إن أحوجونا إلى مزيد تتبعنا كبار كتبهم بأن ننقضها حرفا
~~حرفا ونبين فسادها لفظا لفظا
# بقيت علينا مسألة واحدة وهي بيان إعتقاداتهم في الدار الآخرة وعذابها
~~ونعيمها وبها اختتام هذا الفن إن شاء الله تعالى $ مسألة في قولهم في
~~النعيم والعذاب الأخراوين
# قال صاحب كتاب المسائل
# لسنا ننتظر في المكافأة الإلهية شيئا من الأرضيات الفانيات كالذي ينتظره ms317
~~شيعة ملسيان ولا تزويج العرائس كالذي يشتهيه جرنش ومركش ولا ما ينتسب إلى
~~المأكول والمشروب كالذي يسوغه بابيه وجماعة ولا ننتظر أن يكون ملك المسيح
~~في الأرض ألف سنة بعد القيامة ليمتلك الصالحون معه متنعمين كتعليم قابوش
~~الذي خيل بقيامتين الأولى للصالحين والثانية للكافرين فقال إن ما بين هاتين
~~القيامتين تمسك الأحباس الجاهلة بالله في زوايا الأرض في أجسامهم ثم يحملهم
~~الشيطان بعد تملك الصالحين في الأرض ألف سنة على محاربة الصالحين المتملكين
~~فيدفعهم الله عنهم بأمطار النيران محاربا عنهم فيموتون هكذا PageV01P432 مع
~~سائرهم الذين ماتوا في الكفر ثم يحيون في لحم غير متغير للعذابات الدائمة
# قد بين هذا المتكلم الحاكي خبط النصارى وإختلاف فرقها في هذه المسألة بما
~~أغنى عن البحث عن كثير من فرقهم على أن فرقهم لا تنحصر وإختلافهم لا ينضبط
~~فإن إختلافهم كإختلاف المجانين إذا اجتمعوا فكل واحد منهم يتكلم بما لا
~~يعقل وما لا حجة له عليه ولا معول
# لكن مذهب جماهيرهم ومعظمهم ومن ينتسب إلى التدين منهم أن الخلق لابد أن
~~يجتمعوا في القيامة وأن عيسى محاسبهم فينعم ويعذب لكن ليس عذابا بنيران
~~وسلاسل وأغلال وغير ذلك مما نعتقده نحن وليس نعيما أيضا بمأكول ومشروب
~~والتذاذ بنكاح
# ويشبه والله أعلم مذهبهم في هذه المسألة مذهب الفلاسفة حيث ينكرون العذاب
~~المحسوس والنعيم ويصرفون ذلك إلى الإلتذاذ الروحاني لكنهم لا يصرحون به كما
~~تصرح به الفلاسفة إذ لا يقدرون على تبيين أغراضهم لقصورهم ونحن نتكلم هنا
~~مع من ينكر ذلك من المتشرعين فإنهم قد اجتمعوا على إعادتنا كما كنا أول مرة
~~إذ قد اجتمعت على ذلك الشرائع كلها من غير اختلاف بينها فيه
# فنقول لمنكر ذلك لا يخلو أن ما تنكره أما من جهة العقل أو من جهة الشرع
~~فإن قال من جهة العقل قلنا له كذبت وأخطأت فإن العقل لا يدل على استحالة
~~ذلك بل يدل على جوازه إذ ليس في ذلك إلا أن الذي خلقنا أول مرة ومكننا أن
~~نتنعم نعيما محسوسا ونتألم ألما ms318 محسوسا قادر على أن يعيدنا بعد أن يفنينا
~~كما بدأنا
# فإن الإعادة إنما هي خلق ثان ومن قدر على الخلق الأول قدر على الخلق
~~الثاني وهذا معلوم بنفسه فهو إذن فعل ممكن في نفسه ليس من قبيل الممتنع
~~والله تعالى قادر على كل ممكن فيجب وصفه بالقدرة على ذلك فإن قالوا إن كان
~~في الجنة أكل PageV01P433 وشراب ونكاح ولباس فيلزم عليه أن يكون في الجنة
~~غائط وبول وولادة وتمزيق الثياب وتخريقها
# وكل ذلك محال أن يكون في الجنة قلنا هذا جهل ولا يلزم شيء مما ذكرتم فيها
~~بل نقول هناك أكل وشرب وليس هنالك غائط ولا بول وهذا غير منكر إذ لا يلزم
~~في كل طعام أن يكون له فضلة ولو سلمنا أن تكون له فضلة لما لزم أن يكون
~~فضلة مستقذرة بل قد تكون فضلات كثيرة طيبا يتطيب به وشرابا يشرب مثل المسك
~~فإنه دم حيوان أو رجيعه أو العسل فإنه فضل حيوان معروف وليس شيء من ذلك
~~مستقذرا بل هو مستطاب مستلذ ولا يبعد أن تكون فضلات الجنة بل هو هكذا
# وقد جاءنا على لسان الصادق أن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون إنما هو
~~عرق يجرى من أجسادهم مثل المسك
# وأما الحمل فلا يلزم شيء منه إذ قد نجد من النساء العواقر وهن اللواتي لا
~~يلدن فكذلك نساء أهل الجنة لا يلدن ولا يحضن
# وأما اللباس فلا يتمزق ولا يفنى وفي لباس بني إسرائيل في المفاز دليل على
~~بطلان ما يخيل هذا السائل فالذي يبقى الثياب إلى مدة قادر على أن يبقيها
~~أبد الآبدين
# وهذه أمور لا ينكرها إلا كل غبي جاهل ليس له معقول حاصل فإذا دل العقل
~~على جوازه فينبغي أن يستدل على وقوع ذلك ووجوده بكلام الصادقين صلوات الله
~~عليهم أجمعين فنقول لمنكر ذلك شرعا
# لا يصح لك أن تستدل على إنكارك بشيء من كلام الأنبياء إذ لا تجده بل
~~سنريك نصوص كلامهم على إثباته
# منها أن من المعلوم أن آدم عليه السلام كان ms319 يأكل في الجنة ويشرب وينكح
~~فإن قالوا الجنة التي كان فيها آدم قبل هبوطه إلى الأرض إنما كانت في الأرض
~~وهي جنة عدن التي قال فيها في التوراة وغرس الله فردوسا بعدن من قبل وأسكنه
~~آدم PageV01P434
# وإنما كانت تلك بستانا من بساتين الدنيا قلنا ليس في التوراة نص قاطع يدل
~~على أن الجنة التي يرجع الناس إليها يوم الجزاء ليست هي التي أسكن الله
~~فيها آدم بل التوراة محتملة لذلك وأما كتابنا فيدل على أنها هي
# ثم لو سلمنا أنها ليست هي لحصل لنا من ذلك دليل جواز الأكل والشرب
~~والنكاح في الجنة فإنه كما جاز أن آدم أكل وشرب فيها كذلك يجوز أن يأكل
~~ويشرب وينكح في الجنة التي يرجعون إليها وهذا بين بنفسه عند المنصف
# ومنها أن في الإنجيل أن المسيح قال لتلاميذه ليلة أكل معهم الفصح وقد
~~سقاهم كأسا من الخمر وقال لهم إني لا أشربها معكم أبدا حتى تشربوها معي في
~~الملكوت عن يمين الله وهذا نص لا يحتمل التأويل إلا مع ضعف وفيه أيضا في
~~قصة العازر الذي كان مطروحا على باب الغنى والكلاب تلحس جراح قروحه وأن ذلك
~~الغنى نظر إليه في الجنة متكئا على حجر إبراهيم الخليل فناداه الغنى وهو في
~~النار يا أبي إبراهيم ابعث العازر إلى بشيء من ماء أبل به لساني وهذا نص
~~آخر أبين من الأول
# وفيه أيضا أنه قال لليهود يا ثعابين بني الأفاعي كيف لكم والنجاة من عذاب
~~النار
# وفيه أيضا أن الجماعة قالت للمسيح بكفر ناحوم متى جئت إلى هنا يا معلم
~~فقال لهم آمين آمين أقول لكم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم عجائب بل لأنكم
~~أكلتم من الخبز فشبعتم فارغبوا في طعام لا يفنى في الجنة الدائمة
# وفيه أيضا أنه قال لتلاميذه في وصية وصاهم بها لتطعمن ولتشربن في مائدتي
~~في ملك الله PageV01P435
# وفيه أيضا أنه قال لليهود إن كان موسى أطعمكم خبزا في المفاز فأنا أطعمكم
~~خبزا سماويا يريد الجنة
# وقال أشعياء يا معشر العطاش ms320 توجهوا إلى الماء الورد ومن لا فضة له فليذهب
~~وليأكل ويشرب ويأخذ من الخبز واللبن بغير فضة ولا ثمن
# وهذا كثير في كتب الأنبياء بلا شك ولا إمتراء فإن قالوا فلأي معنى لم
~~يصرح موسى في التوراة بذلك وبأخبار القيامة قلنا الله ورسوله أعلم وعلى
~~سبيل التنبيه تحتمل وجوها
# أحدها لعتو بني إسرائيل وتمردهم ولكلال أفهامهم
# ثانيها لبعد زمان ذلك
# ثالثها ليعجل لهم جزاء أعمالهم فإنما كانوا يهددون ويخوفون بالعقوبات
~~العاجلة ويوعدون باللذات العاجلة من الملك وتكثير الرزق وخصب البلاد إلى
~~غير ذلك
# رابعها لأنه قد كان سبق في علم الله تعالى أنه يرسل رسولا في آخر الزمان
~~ليس بعده نبي ولا رسول يبين أمور الآخرة بيانا شافيا وهو محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك لقرب القيامة من زمانه وليحصل لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم من فضيلة العلم والأعلام ما لم يحصل لأحد غيره ولتختص أمته بعلم
~~ليس لأحد غيرها وهذا الوجه هو أقرب الوجوه والله أعلم
# ويدل على ذلك قوله في التوراة حين بشر بنبينا عليه السلام وذكر كثيرا من
~~علاماته ومعه كتاب ناري وقد تقدم ذكر ذلك والدليل عليه أيضا أنك لا تجد عند
~~أمة من الأمم من أخبار القيامة أمور الآخرة ما عندهم PageV01P436
# فالحمد لله الذي جعل لنا كل الفضائل وخصنا بمحمد صلى الله عليه وسلم خير
~~نبي وفاضل
# فقد ظهر من هذا النظر أن ما انتحلوه من إنكار النعيم والعذاب المحسوسين
~~باطل بشهادة العقول وبنصوص كلام الأنبياء المنقول
# وقد فرغنا في الفن الأول والحمد لله كثيرا PageV01P437
# | الفن الثاني
# محاسن دين الإسلام
# | تمهيد
# الغرض من هذا الفن
# أن نبين فيه عقيدة الإسلام وجملا من أصول أحكامه ومواضع من فروع دينه
~~أنكرتها النصارى عليه وإنما فعلنا ذلك لغرضين $ أحدهما
# أن السائل الذي حركنا لهذا الكتاب هددنا وزعم أنه أن سب وشتم كتب كتابا
~~بنص شريعتنا ووجهه للبلاد حتى يقف الناس عليها فأردت أن أتولى ذكر شريعتنا
~~لئلا يتعاطى ذكرها ونقلها جهول لا يحسن ما ينقل ولا ms321 ما يقول
# كي يقف العقلاء عليها وينظروا فيها على أن شرعنا ليس بالخفي بل قد طبق
~~الأرض شرقا وغربا وقرع من العقلاء سمعا وقلبا فلم يسمع بمن مجه وطرحه غير
~~معاند كبثه شرعنا وفضحه فإنه جار على المنهاج المعقول المستحسن عند أرباب
~~العقول
# وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى على أني لم أتعرض لهذه السائل ولا لأحد من
~~ملتهم بالسب أكثر من تبيين جهلهم وركاكة هذيانهم وقولهم وربما أغاظوا في
~~بعض الأقوال لما ارتكبوا فيها من القبيح والمحال فأطلقت عليهم اللعنة حسب
~~ما تقتضيه البغضاء والأحنة وتعويلا على ما في التوراة من لعنتهم وركاكة
~~شرعتهم
# فإن في التوراة ملعون ملعون من يعلق بالصليب يريد PageV01P438 بذلك من
~~اعتقد الصليب وإدعاه وعظمه وهذا نص بلعنتهم وموجب لبغضهم وهذا ما نعلمه مع
~~ديننا وواضح سبيلنا $ والغرض الثاني
# أنه لا يبعد أن يقف على هذا الكتاب نصراني أو يهودي لم يسمع قط من ديننا
~~تفصيلا ولا تصريحا بل إنما سمع له سبا وتقبيحا فأردت أن أسرده على الجملة
~~ليتبين حسنه لمن كان ذكي العقل صحيح الفطرة فلعل ذلك يكون سبب هداه وجلاء
~~عماه @QB@ وما توفيقي إلا بالله @QE@ $ وفي هذا الفن فصلان
# وانقسم هذا الفن إلى فصلين لأن شريعة الإسلام مشتملة على إعتقاد بالقلوب
~~وعمل بالجوارح فالفصلين نذكر في أحدهما قواعد الإعتقاد وفي الثاني ندافع عن
~~الإعتقاد وعن التشريع فنقول PageV01P439
# | الفصل الأول
# إعتقاد المسلمين
# أما إعتقاد المسلمين فهو أن كل موجود سوى الله تعالى فهو محدث مخلوق
~~مخترع على معنى أنه لم يكن موجودا ثم صار موجودا وأن له محدثا موجودا قديما
~~لا يشبه شيئا من الموجودات الحادثة بل يتعالى عن شبهها من كل وجه فليس بجسم
~~ولا يحل في الأجسام ولا جوهر ولا يحل في الجواهر ولا عرض ولا تحله الأعراض
~~وأنه إله واحد لا شريك له في فعله ولا نظير له في ذاته وطوله لا ينبغي له
~~الصاحبة ولا الولد ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد وأنه عالم قادر مريد حي
~~موصوف ms322 بصفات الكمال من السمع والبصر والكلام وغير ذلك مما يكون كمالا في
~~حقه وأنه منزه عن صفات النقص والقصور وأنه يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في
~~خلقه بما يشاء لا يفتقر إلى شيء وإليه يفتقر كل شيء وبيده ملك كل جماد وحي
~~لايجب عليه لمخلوق حق وتجب حقوقه على الخلق لا يتوجه عليه متى ولا أين ولا
~~لم ولا كيف فلا يقال متى وجد ولا أين وجد ولا كيف هو ولا لم فعل @QB@ لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# وإن إرسال الرسل من أفعاله الجائزة وأنه قد أرسل الرسل وأنزل الكتب وكلف
~~الخلق وشرع لهم شرائع على ألسنة رسله وأن رسله صادقون في قولهم ومؤيدون
~~بالمعجزات من عند ربهم وأنهم عبيد الله ورسله وأنهم بشر مثلنا إلا أن الله
~~تعالى فضلهم بأن جعلهم واسطة بينه وبين خلقه وأطلعهم على ما شاء من غيبه
~~وأنهم بلغوا عن الله ما أمروا بتبليغه وأنهم كلهم صادقون مصدقون لا نفرق
~~بين أحد منهم وأن محمدا بن عبدالله بن عبدالمطلب العربي PageV01P440 القرشي
~~الهاشمي رسول من الله إلى الناس كافة بشير ونذيرا وأن الله تعالى أيده
~~بالمعجزات على صدقه كما فعل بالرسل من قبله
# وأن شرعه وإجابته لازمان لكل من بلغته دعوته حيث كان من أقطار الأرض
~~وجهاتها وعلى أي دين كان من أديانها
# لا يقبل ممن كفر به يوم القيامة ما هو عليه من دين بل يكون مخلدا في
~~العذاب أبد الآبدين كما أن المؤمن به وبكل ما جاء به مخلد في الجنة أبد
~~الآبدين
# وأن شرعه ناسخ لكل الشرائع المتقدمة على الجملة وهادم ما قبله من الأحكام
~~السالفة وأن كل ما جاء به عن الله حق من العذاب والحشر والنشر بعد الموت
~~والصراط والميزان والحوض والمحاسبة وشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الموقف ولأهل الكبائر من أمته خاصة
# والجنة ونعيمها والنار وعذابها وأنهما محسوسان ليسا معنويين وأن خلود أهل
~~الجنة سرمد وعذاب أهل النار الكافرين سرمد ولا إنقطاع لواحد منهما إلى غير ms323
~~ذلك مما هو مفصل في الشريعة مما يعرفه أهله ولا يسعهم جهله
# وهذه قواعد إعتقاد أهل الإسلام مجردة عن أدلتها ومقتضبة من شواهدها إذ ما
~~منها قاعدة إلا ويعضدها برهان عقلي لا يشك فيه عاقل ودليل سمعي لا ينكره
~~فاضل ومن أراد تعرف ذلك طلبه من مواضعه وأما مستندات أحكامهم فهي كتاب الله
~~وسنة رسول الله لا يعدلون لمحة عنها ولا يخرجون لحظة منها إلا أن وجوه
~~إستدلالاتهم لا يحيط بها متطفل عليها لكثرتها ولنقاوة درجاتها
# فإن كتاب الله تعالى وسنة رسوله لا يستدل بهما من لا يعرف منظوم اللفظ
~~ومفهومه وفحواه ومعقوله ويعرف من المنظوم النص والظاهر والمؤول والمحمل
~~والعموم والخصوص والإستثناء والمطلق والمقيد ويعرف من المفهوم أحكامه
~~وأقسامه وكذلك من الفحوى والمعقول على ما هو معروف في علم الأصول الذي هو
~~علم خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل هو من كرامات أهل الإسلام
~~PageV01P441
# إذ ليس في ملة من الملل المتقدمة من التحقيق ما عندهم ولا اجتمع لأحد
~~قبلهم من العلوم مثل الذي اجتمع لهم
# ذلك بأنهم آخر الأمم وكتابهم آخر الكتب وأفضلها ورسولهم آخر الرسل
~~وأفضلهم ولسانهم أحكم الألسنة وأفصحها على ما يعرفه من تصفح شريعتهم وعرف
~~لغتهم ونظر إليها بعين الإنصاف وترك طريق التعصب والإعتساف فالحمدلله على
~~ما أولاه @QB@ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~@QE@
# ومما يبين للعاقل حسن شريعة الإسلام وجمال طريقتها إنها مبنية على مراعاة
~~مصالح الدنيا والآخرة وإتمام مكارم الأخلاق الحسنة
# أما بيان مصالح الآخرة فهو أن هذا الشرع يبين وجوهها ولم يغفل شيئا منها
~~بل فسرها وأوضحها غاية الوضوح لئلا يجهل شيء منها فوعد بنعيمها وتوعد
~~بعذابها بخلاف الشرائع المتقدمة فإنها إنما كانت تتوعد على المخالفة بعقاب
~~دنيوي كما فعل بنوا إسرائيل غير مرة وتوعد بثواب دنيوي ولم يبين لهم شيء
~~مما بين لنا على ما يقتضيه نسق التوراة إذ ليس فيها ذكر جنة ولا نار إلا
~~تنبيهات قليلة وكذلك الإنجيل ليس فيه شيء من ms324 ذلك إلا ما ذكرناه
# ومع ذلك فإنه تعبدنا بعبادات محضة ذوات فعال وأركان كالصلاة والحج وغير
~~ذلك وكل ركن من أركانها فالمقصود به تعظيم الله تعالى وخضوع له بالظاهر
~~والباطن حتى تؤدي كل جارحة من الجوارح حظها من تعظيم الله تعالى مع ما
~~ينضاف إلى ذلك من المعاني الشريفة والأدعية الرفيعة الفصيحة التي يعرف
~~معانيها أهلها حسب ما فسروه في كتبهم وليس كما تقولون أنتم في صلاتكم
# يا أبانا الذي في السماء PageV01P442
# فإن ظاهر هذا مستبشع في العرف محال في العقل أما استبشاعه في العرف فإنه
~~يقبح بالعبد أن يخاطب سيده بلفظ الأبوة
# هذا مع أن معنى الأبوة جائز في حقوقنا فكيف لا يقبح إطلاقه في حق من لا
~~تجوز الأبوة في حقه فإطلاق مثل هذه اللفظ في حق الله تعالى ينبغي ألا يجوز
~~ولا يطلق وأما إحالته في العقل فإن ظاهر قوكم في السماء يفهم منه أن السماء
~~محيط به وإن جاز ذلك جاز أن يكون جسما وأنتم تأبون ذلك وهو محال في حقه
~~تبارك وتعالى
# وكذلك قولكم في بقية هذا الدعاء
# وعجل لنا خبزنا الدائم واغفر لنا كما يغفر بعضنا لبعض فإنه لفظ مستثقل
~~مستقبح ومعناه مستغث مسترك ولولا خوف التطويل لأبدينا ما يحتمل ذلك من قبيح
~~التأويل
# فإن قلتم هكذا علمنا عيسى في الإنجيل فقال لنا إذا صليتم فقولوا قلنا لا
~~نسلم أن هذا مما علمه عيسى ولا مما جاء به بل هو إختراع من لا يحسن ما يقول
~~وليس له إلى المعارف وصول
# وقد تقدم أن كتابكم قابل للتحريف والتصحيف فهذا الذي ذكرنا ينبه على
~~المصالح الأخروية وأما المصالح الدنيوية فقد بينا أن مقصود شرعنا حفظ
~~الأديان والنفوس والأموال والأنساب والأعراض والعقول ولأجل ذلك شرع القتل
~~والديات والعقوبات وحرم السرقة والخيانة وجميع وجوه أكل المال بالباطل وحرم
~~الزنا وفعل اللوطى وغير ذلك من الفواحش
# وكذلك حرم الغيبة والنميمة والقذف والبهتان والزور وجميع أصناف الكذب
~~والغش والخداع والمكر إلى غير ذلك من أنواع المفاسد
# ولأجل ذلك أيضا ms325 حرم الخمر فإنها تذهب العقل الذي هو مناط التكليف وبه
~~يعرف الباري تبارك وتعالى والسكر آفة تناقضه وتضاده فهذه الأمور كلها
~~محفوظة بالحدود والزواجر المشاكلة للعقوبات الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إما بالكتاب وإما بالسنة وليس شيء منها موضوعا بالتشهي والتحكم كما
~~فعلتم أنتم PageV01P443
# وقد بينا ذلك بمستنده للشارع ولا نعدل عنه طرفة عين بل نقف عند ما أمر
~~وننتهي عما نهانا ويعرف ذلك على التفصيل أهله ومن وقف عليه من العقلاء
~~المنصفين
# وأما مكارم الأخلاق التي تضمنها شرعنا فلا تخفى على متأمل
# وذلك أن شرعنا أمرنا بها ظاهرا وباطنا ونهانا عن رذائلها وسفسافها فمن
~~المكارم الظاهرة النظافة والطهارة والتنزه عن الأقذار والأوساخ فمن النظافة
~~تطهير الثياب والأبدان فإنها ينبغي أن تنزه عن الأقذار مثل البول والغائط
~~والمنى والمذى والدم والقيح وما شاكل ذلك
# ومن النظافة أيضا التطيب وتحسين الهيئة فالطيب لا يخفى على عاقل استعماله
~~وكذلك تحسين الهيئة ومن تحسين الهيئة قص الشارب وإعفاء اللحية فقص الشارب
~~لتتأتى النظافة في الأكل إذ لا تتأتى مع طوله إذ يدخل الشعر في الفم وينغص
~~الأكل ويقذره
# هذا مع ما يلحق الشارب من قذارة المخاط إذ كان الشارب كبيرا ومع ذلك فلا
~~يحلق عندنا كله ويمحق رسمه فإن ذلك مثله وتشويه وكذلك اللحي إذا حلقت
~~فينبغي أن توفر توفيرا لا يخل بمروءة الإنسان ولا يخرج عن عادة الناس وخير
~~الأمور أوساطها
# وأما حلق اللحية فتشويه ومثلة لا ينبغي لعاقل أن يفعلها بنفسه
# والعجب من جهل النصارى بالشرائع وبما يستحسنه ذووا المروءات فإنهم يحلقون
~~لحاهم ويشوهون أنفسهم ويوفرون غلوفتهم التي ينبغي أن تزال لما في إزالتها
~~من الفوائد على ما ذكرنا من النظافة المأمور بها تقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة وغسل البراجم والمغابن بالماء وهذا كله من شرعنا مبالغة في
~~النظافة ومحافظة على مكارم الأخلاق وعلى عادة ذوي العقول والمروءات
# وأما التنزه عن الأقذار فإنه حرم علينا الخبائث من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير والأنجاس كلها على ما تقتضيه عادة العقلاء ms326 والمروءات وأمرنا بأكل
~~الطيبات وإستعمال المستحسنات ونهانا عن السرف والتبذير PageV01P444
# ولأجل هذا نهانا عن إستعمال أواني الذهب والفضة وعن لباس الحرير للذكور
~~وذلك لما فيه من التبذير والسرف
# وأيضا فإن فيه ترفها يناسب ترفه أهل الجنة ويشبهه ولا ينبغي أن يفعل ذلك
~~ولأجل ذلك قال نبينا عليه السلام من شرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب بها
~~في الآخرة ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# وهذا كله لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء ولأجل ذلك قال الحكماء
~~الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تتعمروها فهذه نبذة من النظافة الطاهرة وأحكامها
~~كثيرة تعرف في مواضعها
# وأما النظافة الباطنية فترجع إلى التخلي عن مذموم الأخلاق والتحلي
~~بمحامدها ومستحسنها وهي كثيرة فلنذكر الأخلاق المذمومة التي يتنظف منها
~~وبعدها نذكر الأخلاق المحمودة التي ينبغي الإتصاف بها
# أما الأخلاق المذمومة فكثيرة لكن أمهاتها ما نذكره وهي الغضب والحسد
~~والبخل ومهانة النفس ودناءتها والرعونة وحب الجاه وحب الدنيا الذي منه كل
~~خطيئة والكبر والعجب والرياء إلى غير ذلك من الأخلاق المذمومة التي من اتصف
~~بها كان منجس الباطن بمثابة من كان متنجس الظاهر فعليه تنظيفه
# إلا أن نظافة النجاسة الظاهرة بالماء ونظافة النجاسة الباطنة بالإتصاف
~~بالأخلاق المحمودة التي هي التوبة من المعاصي وحسن الصحبة مع الخلق
~~والنصيحة لهم والعدل في الأمور كلها والتواضع وكرم النفس وبغض الدنيا
~~والزهد فيها والإخلاص والخوف والصبر والشكر والصدق والتوكل ومحبة الله
~~تعالى ومحبة رسله
# إلى غير ذلك من الأوصاف المحمودة التي من اتصف بها فقد تتقي من أوصاف
~~البشرية وتطهر الطهارة المعنوية PageV01P445
# فهذه أنموذج وقانون يعرف العاقل المنصف به حسن شريعتنا وجمال طريقتنا
~~وأنها جارية على نهج العقول ومستحسنه عند من له محصول ومن أراد أن يتبين
~~محاسن شريعتنا على التفصيل فلا يصل إلى ذلك إلا ببحث كثير وتطويل
# فإن وقف فأمعن النظر وأستدت منه الكفر قضى من عجائبها كل عجب وعلم على
~~القطع والبتات أنها حق من الله من غير شك ولا ريب وأن الذي جاء بها ms327 لا يجوز
~~عليه الغلط ولا الكذب
# فها نحن معشر المسلمين قد أرصدنا شريعتنا للإستعراض ونادينا عليها في سوق
~~الإعتراض لئلا يعترض أحد أو يعارض فيدمغه ناقد لقوله وحافظ ولم نكل حكايتها
~~إلى غبي غافل عن مقاصد شرعنا جاهل
# وقد آن أن نذكر ما اعترض به النصارى على ديننا ونتصل عنه إن شاء الله
~~تعالى وعند ذلك يتبين صميم جهلهم وسوء صنيعهم وفعلهم PageV01P446
# | الفصل الثاني
# دفاع عن الإسلام
# أعلم أن النصارى يعيبون دين الإسلام ويقبحونه عند جهالهم وعامتهم بأمور
~~من فروع الإسلام لا ينبغي لمنصف أن يعيبها ولا يعيب شرعا هي فيه
# وقد كنا بينا فيما تقدم أنه لا ينبغي أن ننبذ الشرائع أو نجحدها بما
~~تجوزه العقول بل يتلقى ذلك المجوز عقلا الذي جاءت به الشرائع بالقبول إذا
~~علم صدق ذلك الشرع بل ينبغي للعاقل أن ينظر في دليل صدق ذلك الشرع فإن وجده
~~دليلا صحيحا قبل منه كل ما يقول فإنه صادق والصادق لا يقول ما تكذبه العقول
~~نعم قد يقول ما يقصر العقل عن إدراكه وليس ذلك طعنا على قول الصادق وإنما
~~العجز في حق العقل فليس كل ما تأتي به الشرائع يعرف العقل جوازه قبل وقوعه
~~بل قد يكون منه ما يجهله
# وهذا بين عند الفهم المنصف وقد كنا قررنا ذلك بأبلغ من هذا فيما تقدم
# فإذا تقرر ذلك قلنا للنصارى كان يجب عليكم أن تنظروا في الأدلة التي بها
~~استدل هذا النبي على صدقه فإذا صحت لزمكم قبول قوله وإن لم تصح لديكم رددتم
~~كلية شرعه ولا تعترضوا ببعض ما جاء به مما يجوزه العقل على ما تقرر
# ونحن قد أثبتنا الأدلة القاطعة على صدقه وأنواعها فيجب عليكم أن تقبلوا
~~شرعه إذ قال أنا رسول الله إلى الناس كلهم وإلى اليهود والنصارى وقد ظهر
~~صدقه في قوله وإن لم تفعلوا فقد وجبت عليكم اللعنة وحاقت بكم الطامة @QB@
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار @QE@ PageV01P447
# ونحن نذكر إن شاء الله تعالى ما اعترضوا به على ديننا ونحكي اعتراضهم كما ms328
~~ذكروه في كتبهم ونسبوه إلى أساقفتهم
# قال صاحب كتاب الحروف بعد أن ذكر وصية عيسى التي قال فيها احذروا أنبياء
~~الكذب الذين يأتونكم بلباس الحملان يعني سمة الأبرار وزي العباد وباطنهم
~~ذئاب خاطفة قال بعد ذلك معرضا بنبينا ومستنقصا لديننا وقد رأينا نفاذ قوله
~~هذا فبمن ادعى النبوة فأظهر سمة الحملان ثم عمل عمل الذئاب فأمر بخلاف هذه
~~الوصايا من العداوة للناس عامة والتحريض على قتل من خالفه والأمر بالقصاص
~~والإنتقام
# ثم أمر بالإكثار من النساء ورخص في طلاقهن وأحل تزويج المطلقات الفاجرات
~~ثم ردهن إلى الأزواج الأولين بعد طلاق ثان وأحل ذلك لهن من الرجل الثاني
~~إلى الأول ثم ما وصف الله به من الجور والقساوة والظلم إذ زعم أنه يهدي
~~بعضا ويضل بعضا
# وقال القوطي الذي قدمنا ذكره لا فائدة في شريعتكم لأنا نجد الأحكام
~~الشرعية حكمين الأول التوراوي الذي هو من لطمك فالطمه
# الآخر الإنجيلي الذي هو من لطم خدك اليمنى فانصب له اليسرى
# وأنت ترى فضل هذا على الأول ثم لا تجد لهذين الحكمين ثالثا إلا كان داخلا
~~فيهما
# هذا منتهى ما يعترض به من ينتمي إلى النظر من أقستهم وإن كان بعيدا عن
~~التحقيق
# وأما عامتهم ومن لا مبالاة بهم فقد تقولوا العظائم وجاهروا PageV01P448
~~بالتواقح والشتائم ونحن نجيب هذين القسمين على ما قالاه جوابا يرفع
~~الإشتباه ونرجو به التقرب من الإله فنقول للأول
# أما استدلالك على رد نبوة نبينا بقول عيسى فتجهيل للعامة وتلبيس عليهم
~~فإنك أدخلته في جملة أنبياء الكذب وقد شهد الأنبياء بصدقه كما قدمنا بل قد
~~شهد كتابك بصدقه وبنبوته فإنه قد جاء فيه من قول عيسى مالا يمكنك إنكاره
~~حيث ذكر البرقليط وأخبر أنه يأتي ووصفه بما ينبغي له وقد قدمنا ذلك مستوفى
# فهذا منك ياهذا جهل بكتبك وتكذيب لأنبيائك ورسلك وإنما الذي حذر منه عيسى
~~وغيره من الأنبياء إنما هم أنبياء الكذب كما قال ولم تزل الأنبياء يحذرون
~~من الأنبياء الكذابين
# ولقد أكثر من مثل هذا التحذير نبينا عليه السلام ms329 حتى قال يكون في آخر
~~الزمان ثلاثون كذبا كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين فلا رسول بعدي ولا
~~نبي وقد وجد بعضهم ولا بد من أن يوجد الباقي كما قال الصادق
# وأما قولك أن سمة نبينا سمة الحملان وعمله عمل الذئاب فكذب صراح وإفك
~~وقاح ونحن قد بينا سمته وعمله ومنهاجه وقد عرف حاله القريب والبعيد بل سمته
~~سمت الأنبياء وعمله عملهم ولا فرق بينه وبينهم إلا أنه أفضلهم وأكملهم
~~وإنما قلنا ذلك لأن في صحف أشعياء أنه قال أتت أيام الإفتقادات أيام الكمال
~~ثم قال لتعلموا يا بني إسرائيل الجاهلين أن الذي تسمونه ضالا هو صاحب
~~النبوة تفترون بذلك على كثرة ذنوبكم وعظم فجوركم
# وإنما قلنا إنما عنى نبينا ولم يرد غيره لأنه قال يا بني إسرائيل وهذا
~~خطاب لجميعهم ولم تكذب جميع بني إسرائيل بنبوة نبي إلا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى غير ذلك مما تقدم وأما عيسى وغيره فكان منهم من آمن به وصدقه
~~على ما هو معروف
# وأما قولك أمر بخلاف هذه الوصايا من العدواة للناس فكذب وتشنيع لا يرضى
~~به سفلة الناس بل قد أمر بالألفة والإجتماع والتحاب في الله والمؤاخاة في
~~ذاته والتعاون على البر والتقوى ونهى عن التباغض والتدابر والتخاذل على ما
~~بيناه من شرعه PageV01P449
# وكل ذلك من حاله وحالهم معروف بحيث لا يجهل ومشهور بحيث لا ينكر نعم
~~رحمته للمؤمنين وغلظته على الكافرين
# وكذلك وصفه الله في كتبه وعلى لسان رسله قال الله العظيم في محكم وحيه
~~الكريم @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ وكذلك كانت أحوال أصحابه قال الله تعالى @QB@
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وليس كما
~~تقولونه أنتم عن أصحاب عيسى أنه لما تقبضت اليهود عليه فروا عنه وأنكروه
~~وحلفوا على أنهم لم يعرفوه فأسلموه وتركوه
# وقد بينا فيما تقدم ما ذكرت الأنبياء من أوصافه وعلى أنه لم يغلظ على
~~الكافرين حتى تمردوا على ms330 الله وكذبوا رسالات الله وذلك أنه أقام بين أظهرهم
~~عشر سنين أو نيفا عليها يدعوهم إلى الله على سبيل الوعظ والإنذار والتعليم
~~والتبليغ وإظهار الآيات والعجائب ملينا لهم القول ومظهرا لهم الإشفاق
~~وباذلا لهم النصيحة صابرا بنفسه على ما يلقى من أذاهم ومن سبهم وهم مع ذلك
~~يبالغون في ضرره بكل ما يمكن وكلما ألح عليهم بالإنذار زادوا في الإضرار
~~حتى هموا بقتله وطرده عن بلده وأهله
# وبعد ذلك أمره الله بالإنتصار ممن ظلمه وإخراج من أخرجه ولذلك أنزل الله
~~تعالى عليه @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير
~~@QE@
# وأما قوله والتحريض على قتال من خالفه فهذا لا ينبغي أن يعاب به دين فإن
~~الكافر بالحق لا حرمة له وجنايته أكبر من كل جناية فعقوبته ينبغي أن تكون
~~أكبر من كل عقوبة لا سيما بعد أن تقدم للكافرين بالأعذار وبولغ لهم في
~~الإنذار ولأجل أن الكافر لا حرمة له عند الله يعاقبه في الدار الآخرة عقوبة
~~لا إنقطاع لها بإتفاق الشرائع
# وإن جاز أن يعاب شرعنا لأنه جاء بقتال الكافرين جاز أن يعاب شرع موسى
~~فإنه جاء بقتال الجبارين على ما لا يخفى على PageV01P450 أحد من المتشرعين
~~فقد لزم هذا المنكر لشرعنا من حيث أنه شرع فيه القتال أن ينكر ما يدين به
~~ويعتقده من شرع موسى بن عمران وينبغي له أن يسفه فعل يشوع بن نون حيث أذاق
~~الجبارين أشد القتل وأعظم الهون ثم أعجب من ذلك جهلهم بما في كتبهم أو
~~مجاهرتهم بإنكارها
# وذلك أنه يجدون في كتبهم أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم ويجدون فيها أنه
~~يبعث بالقتل والسيف ثم ينكرون ذلك ويباهتون فيه وقد ذكرنا من ذلك ما فيه
~~كفاية ومن ذلك ما قد جاء في كتاب أشعياء أنه أخبر عن هزيمة العرب وقتل
~~اشرافهم فقال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يدوسون الأمم كدوس البيادر
~~وينزل البلاء بمشركي العرب وينهزمون ثم قال وينهزمون بين يدي سيوف مسلولة
~~وقسى موتورة من شدة ms331 الملحمة
# وكذلك قال حبقوق تضيء لنوره الأرض وستنزع في قسيك إغراقا وترتوي السهام
~~بأمرك يا محمد إرتواء وهذه نصوص على إسمه وصفته كما تقدم
# وقد أشار إنجيلكم إلى هذا فإنكم تزعمون أن عيسى قال لتلاميذه إني كنت
~~أرسلتكم وليس معكم مزود ولا خف فهل ضركم ذلك أو نقصكم شيئا قالوا لا قال
~~أما الآن فمن لم يكن له كيس فليأخذ كيسا ومزود فليشتر مزودا ومن لم يكن له
~~سيف فليبع من ثيابه وليشتر سيفا
# فأمرهم بإشتراء السيوف للقتال بعد أن كان نهاهم عن القتال لعلمه أن محمدا
~~يبعث بعده بالسيف وهذا كثير بحيث لا يحتمل التأويل PageV01P451
# وخير من ذلك كله أنهم قد ذكروا في إنجيلهم أن عيسى قال لهم لا تحسبوا أني
~~قدمت لأصلح بين أهل الأرض لم آت لاصلاحهم لكن لألقى المحاربة بينهم إنما
~~قدمت لأفرق بين المرء وإبنه والمرأة وإبنتها وأعداء المرء أهل بيته
# وهذا نص بأن عيسى إنما جاء بالمحاربة وإلقاء العداوة بين الناس وهذا عين
~~ما أنكروه علينا ثم قد زاد وأعلى ذلك أنهم حكوا أنه قال لم آت لأصلح أهل
~~الأرض لم آت لإصلاحهم وظاهر هذا إنما جاء بفساد أهل الأرض
# وهذا لايصح أن يقوله عيسى عليه السلام ولا غيره من الأنبياء وهو من كذبهم
~~وتحريفهم وقد قدمنا ذلك فيما سبق ومن العجب أنهم يقولون أن ملة المسيح
~~وشريعته لم تأت بقتال ويتمدحون بأنها لم تظهر بقتال وإنما ظهرت بما ظهر على
~~أيدي الحواريين من العجائب وهم مع ذلك يعترفون بمحاربة قسطنطين وبمقاتلته
~~من خالفه وأنه الذي تلقيت عنه الشريعة الصليبية فإنه أرى في النوم صورة
~~الصليب وقيل له بهذا تنصر ففعله وأعتقده وقاتل فنصر
# وأعجب من ذلك تلبسهم بالقتال والإكثار منه أبد الدهر إلى اليوم وهم مع
~~ذلك يدعون أن القتال غير مشروع لهم ويذمون الشريعة التي جاءت به فهم قد
~~ناقضت أفعالهم أقوالهم وشهدت على كذبهم أحوالهم ثم نقول لقسطنطين ولجماعة
~~النصارى المقاتلين
# قتالكم من خالفكم لا يخلو إما أن يكون مشروعا لكم ms332 أو غير مشروع لكم فإن
~~كان مشروعا لكم فلأي معنى تخالفونا في ذلك وتذموا شرعنا لأجله وإن لم يكن
~~مشروعا لكم فلأي معنى تركتم شرعكم وفعلتم خلافه
# وكيف حل لكم ذلك فأنتم بين أمرين قبيحين عليكم إما أن تعترفوا بأن قتال
~~الأعداء جائز حسن فلا تذموا شرعنا لأجله وإما أن تعترفوا بأنه غير جائز
~~وقبيح فيلزمكم التناقض والسفه والخروج عن شريعة المسيح فأنتم على المثل
~~السائر أعور بأي عينيه شاء PageV01P452
# فإن قالوا إنما نقتصر بالقتال لأنفسنا ونمتنع ممن يريد به ظلمنا قلنا ومن
~~شرع لكم أن تنتصفوا ممن ظلمكم أو تنتصروا لأنفسكم بل قد حكيتم في إنجيلكم
~~أنه قال لكم احفظوا أعداءكم وأكرموا من أساء إليكم فإن لم تحفظوا إلا
~~إخوانكم فما أجرؤكم على ذلك
# وهذا نص على أنه ينبغي لكم أن تستسلموا عن قاتلكم ولا تنتصروا ممن ظلمكم
~~فإن لم تفعلوا ذلك فقد تركتم شرعكم واستهنتم بسنة نبيكم ثم يلزمكم على ذلك
~~أن تعترفوا بأن شرعكم ناقص إذ قد بين لكم نبيكم بعض المصالح وترك بعضها وهو
~~القتال الذي استدركتموه بنظركم من حيث كان ضروريا ومحتاجا إليه وتعترفوا
~~بكمال الشرع الذي جاء بالقتال الذي هو شرعنا
# وعند هذا يتبين فساد قولهم إن الحكم حكمان لا ثالث لهما ويفسد عيبهم
~~علينا القصاص وذلك أنهم يزعمون أن حكم التوراة يقتضى القصاص وحكم الإنجيل
~~يقتضى العفو ثم زعم ذلك الجاهل أن لا حكم ثالث ولم يشر بثالث متوسط هو
~~أكملهما وأتمهما وهو الحكم الفرقاني حيث قال الله العظيم @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ وقال @QB@
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ وقال تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@
# ثم العجب من هؤلاء الجهال كيف يذمون شريعتنا ويكذبونها من حيث أنها تضمنت
~~القصاص ويؤمنون بشريعة موسى وقد صرحت بالقصاص فيلزمهم على قولهم أن يكذبوا
~~بشريعة موسى ويذمونها من ذلك الوجه
# ثم أعجب من ذلك كله مدحهم شريعتهم من حيث كانت مبنية ms333 على العفو والصفح ثم
~~مع ذلك أبوا أن يجوزوا عفو الله تعالى عن آدم حين أكل من الشجرة حتى قالوا
~~أن جميع بني آدم PageV01P453 كانوا مرتهنين بمعصية أبيهم حتى فداهم المسيح
~~بنفسه بل لم يتصور عندهم عفو الله حتى انتقم من إله مثله تعالى الله وتقدس
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# فعلى هذا نقول لهم لا يخلو العفو من أن يكون هو الأولى مطلقا أو الإنتقام
~~هو الأفضل أو الحالة الثالثة فإن كان العفو هو الأولى فلم لم يعف الله
~~تعالى عن آدم من غير أن يعاقبه وبنيه على ما زعمتم وإن كان الإنتقام هو
~~الأولى فلم لم ينتقم من آدم وبنيه مطلقا
# فلم يبق على هذا إلا أن الأولى هو الحالة الثالثة وهو الإنتقام في حال من
~~مستحقه والعفو في حال أخرى عن مستحق العقاب تفضلا وتكرما حسب ما يريده
~~الباري تعالى
# وعلى هذا المنهاج السديد والأمر الرشيد جاءت شريعتنا فهي كاملة متممة
~~والحمدلله ثم إذا كان العفو هو الأولى والأفضل وبه جاءت شريعتكم فلأي معنى
~~تتركون شريعتكم الأولى
# فقد اعترفتم بألسنتكم وتناقضتم بأفعالكم وكم لكم منها وكم
# وأما إعتراضه على شرعنا بتحليل نكاح الكثير من النساء فذلك مالا ينبغي أن
~~ينكره أحد من العقلاء فإنه من مجوزات العقول وقد ورد بذلك الشرع الصادق
~~المنقول ثم قد ورد عن جماعة من الرسل وقد جاءت بذلك الكتب ألم يجيء في
~~التوراة أن إبراهيم كانت له سارة وهاجر وكذلك ورد فيها أن يعقوب جمع بين
~~أختين ليئة وراحيل وقد ثبت أيضا أن سليمان كانت له مائة إمرأة أو تسعة
~~وتسعون بل قد روى في الإسرائيليات أنه كان له ثلاث مائة إمرأة حرة وسبع
~~مائة سرية
# فإن كذبتم شرعنا لأجل أنه اشتمل على جواز نكاح نساء كثيرة فلتكذبوا بنبوة
~~إبراهم ويعقوب وسليمان ولا فرق بين نبينا وبين هؤلاء الأنبياء في أن كل
~~واحد منهم رسول الله يبلغ PageV01P454 حكم الله فما لكم تنكرون ما بمثله
~~تعترفون وتكذبون عين ما تصدقون فلعل المعتوه الذي ms334 لا يعرف مابه يفوه
# ثم لا ينكر عاقل حكمة الله تعالى في شرعية كثرة النساء إذ مقصوده بذلك
~~إنما هو تكثير النسل وعمارة الدنيا بالذراري ليكثر الصالحون لما أراد الله
~~بهم من الكرامة وليكثر الطالحون لما أراد الله بهم من الشقاوة والتعذيب
~~ولتنفذ على خلقه أحكامه وتجري عليهم أقداره @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون @QE@
# وأما إعتراضه بالطلاق ورد المطلقات فقد تقدم ذكره على أوضح المقالات
~~وأشفينا في الجواب على أحسن الغايات فلينظره من أراده في باب النبوات
# وأما إعتراضهم على إعتقادنا أن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء فقد قدمنا
~~فيه قولا كافيا ولكنا مع ذلك نؤيده أيضاحا فنقول
# قد قام الدليل القاطع والبرهان الصادع على أن الله تعالى منفرد بخلق
~~الموجودات ومريد لكل الحادثات لا يخرج عن قدرته ممكن ولا يشذ عن إرادته
~~حادث والهدى والضلال من الحوادث فإذن هما مستندان إليه وموجودان بإرادته
~~وتحقيق هذا البرهان يعرف في موضعه
# ثم نقول لا يشك عاقل أن الهدى والضلال وما في معناهما أمور محدثة وأفعال
~~موجودة بعد أن لم تكن وكل فعل محدث فلا بد له من فاعل محدث بالضرورة ففاعل
~~الهدى والضلال وخالقهما إما أن يكون الله سبحانه أو غيره محال أن يكون غير
~~الله لاستحالة وجود خالقين ويلزم منه إمتناع الخلق كما قدمنا حين ذكرنا
~~دلالة التمانع فلم يبق إلا أن يكون الفاعل هو الله تعالى إذ لا خالق إلا هو
~~ولا مبدع سواه
# ثم نقول للنصارى صلب المسيح وقتله إما أن يكون ضلالا وإما أن يكون هدى
~~ومحال أن يكون هدى فإنكم تكفرون من فعل ذلك PageV01P455 وتضللونهم ولأجل
~~ذلك الفعل حاق الغضب وحاقت اللعنة على اليهود بزعمكم فلم يبق إلا أن يكون
~~ضلالا
# وإذا كان كذلك فقد لزمكم أن الله فعل الضلال فإنكم قد صرحتم بأن الله
~~إنما فعل ذلك لأجل خطية آدم ولا من أحد من ولده وإنما أراد أن ينتقم من إله
~~مثله فقد صرحتم ونصصتم أن الله تعالى أراد الضلال وفعله على ms335 أقبح ما سمع
~~وأشنع ما به يتحدث ثم إنا لا ندير مما يكون التعجب أكثر إن كان من ذهاب
~~عقولكم أو من جهلكم بكتبكم
# فأما نقص عقولكم فإنكم تقولون أقوالا تتناقضون فيها ولا تشعرون وتلتزمون
~~ضروبا من المحالات وتنكرون أمورا جائزات كما قدمنا آنفا ولم نزل نبين ذلك
~~من أول كلمة من هذا الكتاب إلى آخره
# وأما جهلكم بكتبكم فقد جاء في كتابكم نصا هذا المعنى الذي أنكرتموه علينا
~~وذلك أن عيسى قال حين دنا أجله يا أبتاه إنك قادر على جميع الأشياء فزح عني
~~هذه الكأس ولكن لست أسألك أن تفعل مشيئتي بل مشيئتك وهذا نص على أن الله
~~على كل شيء قدير وأنه يفعل ما يريد وأنه أراد صلب المسيح بزعمكم وكان ضلالا
~~لليهود بلا شك
# فما لكم تخبطون وعن كتبكم تعرضون بل أنتم عن عقولكم مصروفون وفي ورطة
~~الجهل مرتبكون وفي بحبوحة الضلال عمهون
# فلقد صدق الذي قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال
# والكلام على الهدى والضلال والطبع والختم يستدعي تطويلا وشرحا وتفصيلا
~~ومن طلبه وجده إذا ساعده التحقيق ورافقه التوفيق
# وقد حصل غرضنا من مكالمة هؤلاء وإفحامهم والحمدلله
# وأما قوله ودعواه أنا وصفنا الباري تعالى بالجور والقساوة والظلم فعلى
~~المثل السائر رمتني بدائها وانسلت PageV01P456
# أما نحن فننزه الله تعالى عن كل ما ذكر ولا نقول بقول يؤدي إلى ذلك وكيف
~~يصح في حقه تعالى الظلم والجور وهو إنما يتصرف في ملكه وملكه وخلقه ولا يجب
~~عليه لأحد من خلقه حق بل هو متفضل بكل ما يفعل وإنما يتصور الظلم والجور في
~~حق من تصرف في ملك غيره أو عدل عن فعل ما وجب عليه وهذا كله في حق الله
~~تعالى محال
# وإنما يلزم وصفه بالظلم والجور والقساوة لمن قال إن آدم عصاه ثم جعل ذنبه
~~على جميع ولده ثم لم يقنع بشيء من دمائهم بل ولا من دمائهم كلهم حتى انتقم
~~من اله مثله وأجرى دمه على خشبة الصليب فهذا ظلم من حيث حمل الذنب من ms336 لم
~~يفعله وجور من حيث قتل إلها لأجل لقمة من شجرة أكلها غيره وقساوة من حيث
~~قتل ولده وحبيبه في عبده العاصي عندكم ولم يعف
# نعوذ بالله من هذه القبائح ومن إلتزام هذه الفضائح وتتبع جهالات الجهال
~~بحق معقول العقال
# على أن كلام هؤلاء القوم لا يستحق أن يسمع إذ ليس لهم في العقول مطمع
~~ولكثرة فساد كلامهم يحار النحرير الناظر في هذيانهم فيظل متعجبا وينشد
~~متمثلا % تفرقت الظباء على خراش % فلايدري خراش ما يصيد % $
# وأنا أكرر الإستغفار من حكايات كلامهم وأسأله النفع بإظهار فساد مرامهم
~~ومع ذلك فقد أصبنا منهم غرضا وصادفنا منهم مقتلا ولئن زادوا زدنا وإن عادوا
~~عدنا % إن عادت العقرب عدنا لها % وكانت النعل لها حاضرة % $
# وينبغي أن نختم الكتاب بدعاء مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعل
~~الواقف على كتابي هذا يؤمن عند خاتمته وعسى الله أن يشركنا في صالح دعوته
~~PageV01P457
# فأقول اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا بأسماعنا
~~وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
~~وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر
~~همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا آمين آمين
# والحمدلله رب العالمين والصلاة على محمد سيد المرسلين وسلام عليه وعليهم
~~في العالمين وعلى صحبه أجمعين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
# نجز الكتاب المبارك بحمدالله وعونه وحسن توفيقه على يد العبد الفقير إلى
~~الله تعالى علي بن محمد بن عانبه الفيومي نسبا والشافعي مذهبا حامدا لله
~~ومصليا ومسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين في سابع عشرين شهر ربيع أول سنة تسع وسبعين وثماني مائة
# قال في أصل النسخة وكان الفراغ منه ضحوة سادس شهر شعبان سنة ست وعشرين
~~وسبع مائة بدمشق المحروسة والحمدلله رب العالمين
# تم الجزء الرابع من كتاب ms337 الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام
~~وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
~~وبتمامه تم الكتاب كله بعون الله وكان الفراغ من تحقيقه والتعليق عليه
~~والتقديم له في يوم السبب العشرين من شهر شوال سنة ثمان وتسعين وثلثمائة
~~وألف من الهجرة الموافق الثالث والعشرين من شهر سبتمبر سنة ألف وتسعائة
~~وثمان وسبعين من الميلاد في مدينة القاهرة PageV01P458 $ ملحق
# في تقديمنا لهذا الكتاب تحدثنا في مبحثين إثنين هما 1 الأقانيم 2 والمسيا
~~المنتظر بفتح الميم وكسر السين وتشديد الياء مفتوحة ومع كتابتهما كتبت
~~مبحثا ثالثا عن مبادئ النصرانية ورأيت أن أضعه في نهاية الكتاب كملحق لأن
~~فهمه يتعسر على القارئ أو السامع إذا لم يقرأ قبله المبحثين وكتاب الإعلام
~~هذا أو كتبا فيها ما يساعد على الفهم @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ د
~~أحمد حجازي السقا PageV01P459
# | المبحث الثالث
# مبادئ النصرانية
# أي سفر من أسفار الكتب المقدسة عند النصارى يمكن أن تظهر لنا منه بوضوح
~~مبادئ النصرانية
# ليس غير سفر أعمال الرسل المسمى باللغة اليونانية الأبركسيس فإن هذا
~~السفر الموضوع بعد الأناجيل الأربعة لا يحكى فقط عن نمو الجماعة النصرانية
~~الأولى بل يحكى للناس جميعا كيف اتفق بطرس وبولس ويعقوب ومن نحا نحوهم فيما
~~ذهبوا إليه على تغيير دعوة المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام الأصلية وقبل
~~أن نبين ما اتفقوا عليه نقول أولا لماذا أتفقوا على ما ذهبوا إليه هل @QB@
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ كما في القرآن الكريم
# إنهم يعلمون علم اليقين من أ توراة موسى عليه السلام الأسفار الخمسة ب
~~ومن أسفار الأنبياء الذين ظهروا من بعد موسى عليه السلام يعلمون أن نبيا
~~سيظهر للعالم قال عنه بطرس فإن موسى قال للآباء أن نبيا مثلي سيقيم لكم
~~الرب إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كل ما يكلمكم به ويكون أن كل نفس لا
~~تسمع لذلك النبي تباد من الشعب وهذا النبي يعلمون أنه ليس عيسى عليه السلام
~~لأنه من ms338 بني إسرائيل ولو كان النبي الآتي من بني إسرائيل لقال من أنفسكم
~~ولأنه ليس مماثلا لموسى في 1 الحروب 2 المعجزات 3 والإنتصار على الأعداء
~~فإن الذي لم يسمع لكلامه لم يبده الرب من الشعب على يديه كما أبادهم على يد
~~نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم PageV01P460
# وهذا النبي يعلمون أنه سيكون ناسخا لشريعة موسى عليه السلام فإن من
~~أوصافه له تسمعون في كل ما يكلمكم به لقد اتفقوا على إستبدال نبي بني نبي
~~تحدثت عنه نبوءات التوراة وهو محمد صلى الله عليه وسلم بنبي لم يرد له ذكر
~~في أي سفر وهو عيسى عليه السلام وفي سبيل ذلك لا بد من أن يتفادوا أمرين
~~إثنين لا ثالث لهما الأول النبوءات التي تحدثت عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~والثاني الشريعة التي سيبلغها النبي المنتظر للناس عن أمر الله عز وجل
~~مناسبة للزمان الذي سيظهر فيه فماذا قولوا لتفادي هذين الأمرين
# قالوا إن النبوءات يجب أن تطبق على عيسى عليه السلام وقالوا نعمل شريعة
~~جديدة فيها من تعاليم موسى وفيها من تعاليم الرومانيين وننسبها إلى عيسى
~~عليه السلام وكيف ينسبونها إليه وقد رفع إلى السماء وهو لا يعلم عنها شيئا
~~هذا أشكال اعترضهم ولكنهم تفادوه أيضا بزعمهم أن عيسى عليه السلام نزل من
~~السماء بعد سنين من رفعه إليها وقابل بولس وهو منطلق إلى مدينة دمشق في
~~رؤيا وقال له يا بولس انطلق بإذني وأمري بدعوتي إلى 1 أمم 2 وملوك 3 وبني
~~إسرائيل ونسوا أن يبينوا ما هي الدعوة الجديدة التي لقنها عيسى لبولس ما
~~بينوا قط لأن الظاهرة من رسائل بولس أنه يدعو بدعوة من تلقاء نفسه ويشرع
~~للناس ما استحسنه من تلقاء نفسه وينصح تلاميذه بما يصلح المعدة والبطن
~~وخلاصة دعوته في هذه العبارة الدعوة التي دعى فيها كل واحد فليلبث فيها أي
~~إذا دعا اليهودي إلى النصرانية وقبل الدعوة فليعمل بحسب شريعته التي درج
~~عليها وهي شريعة موسى وإذا دعى اليوناني إلى النصرانية وقبل الدعوة فليعمل ms339
~~بحسب قوانين بلاده التي تحكم المواطنين وبحسب العادات والتقاليد التي درج
~~عليها وهكذا يكون إسم النصرانية كمظلة على رؤوس الكل والناس أحرار في
~~أعمالهم تحت المظلة ثم قال على سبيل الإذن أقول لغير المتزوجين وللأرامل
~~انه حسن لهم إذا لبثوا كما أنا ولكن إن لم يضبطوا أنفسهم فليتزوجوا لأن
~~التزوج أصلح من التحرق وأما المتزوجون فأوصيهم لا أنا بل الرب أن لا تفارق
~~المرأة رجلها وإن فارقته فلتلبث غير متزوجة أو لتصالح رجلها PageV01P461
~~ولا يترك الرجل امرأته وأما الباقون فأقول لهم أنا لا الرب إن كان أخ له
~~امرأة غير مؤمنة وهي ترتضى أن تسكن معه فلا يتركها الخ كورنثوس الأولى 7
# ومن نصائحه لتيموثاوس في رسالته الأولى إليه لا تكن في ما بعد شراب ماء
~~بل استعمل خمرا قليلا من أجل معدتك وأسقامك الكثيرة
# وليلاحظ ما نبديه الآن وهو
# أن دعوة موسى عليه السلام في أصلها كانت لبني إسرائيل ومعاصريهم من الأمم
~~فإن موسى طلب من فرعون الإيمان بالله رب العالمين وعدم العلو عليه وموسى حث
~~بني إسرائيل بعد الخروج من مصر على فتح البلاد لنشر الإيمان والعمل
~~بالشريعة وبين لهم أن الجنة تحت ظلال السيوف كما بين نبي الإسلام وعيسى
~~عليهما السلام للأتباع الصادقين ففي القرآن الكريم يقول الله عز وجل @QB@
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@
# وأن دعوة موسى عليه السلام حرفها عزرا في مدينة بابل من بعد سنة 586 ق م
~~ومن التحريف الذي أقره فيها أن تكون دعوة موسى عليه السلام لبني إسرائيل من
~~دون الناس ولما ظهر عيسى عليه السلام وبخ علماء بني إسرائيل على تقصيرهم في
~~دعوة الأمم في قوله ويل لكم أيها الناموسيون لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة ما
~~دخلتم أنتم والداخلون منعتموهم ثم قال لتلاميذه
# 1 انطلقوا أولا بالضرورة إلى بني إسرائيل بالدعوة
# 2 ثم ثانيا بعد أن يعلم ويفهم جميع بني إسرائيل إنطلقوا إلى ms340 الأمم
# قال متى عن الأمر الأول والثاني هؤلاء الإثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم
~~قائلا إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة PageV01P462 للسامريين لا تدخلوا
~~بل اذهبوا بالحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة وفيما أنتم ذاهبون أكرزوا
~~قائلين إنه قد اقترب ملكوت السماوات
# وقال متى عن الأمر الأول والثاني أن إمرأة من نساء الكنعانيين أهل فلسطين
~~طلبت من المسيح أن يشفى ابنتها من الجنون فلم يجبها بكلمة فتقدم تلاميذه
~~وطلبوا إليه قائلين اصرفها لأنها تصيح وراءنا فأجاب وقال لم أرسل إلا إلى
~~خراف بيت إسرائيل الضالة فأتت وسجدت له أي أعطته التحية قائلة يا سيد أعنى
~~فأجاب وقال ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب فقالت نعم يا سيد
~~والكلاب أيضا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها حينئذ أجاب يسوع
~~وقال لها يا امرأة عظيم إيمانك ليكن لك كما تريدين فشفيت ابنتها من تلك
~~الساعة بإستثناء تشبيه الأمم بالكلاب في هذا النص ومستبعد أن يحدث هذا
~~التشبيه من المسيح صاحب الخلق الرفيع فإنه نص في دعوة الأمم بعد ما يفهم
~~الدعوة بنو إسرائيل الذين يشبهون الخراف الضالة في فلاة من الأرض بسبب
~~إلتواء علماء بني إسرائيل في تعليمهم
# وقال متى عن الأمر الثاني إن المسيح بعدما رفع إلى السماء نزل ثانية إلى
~~الأرض وكلمهم قائلا اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم
# وإنطلاق التلاميذ إلى الأمم حسب كلام المسيح نفسه على النحو التالي
# 1 أن تؤمن الأمم بالإله الواحد المتصف بكل كمال والمنزه عن كل نقص الذي
~~لا يرى ولا يقدر أحد أن يراه وليس كمثله شيء كما نص كتاب موسى عليه السلام
# 2 أن تعمل الأمم بشريعة موسى عليه السلام
# 3 أن يعلموا أن نبيا من العرب سيظهر لينسخ شريعة موسى هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# 4 وعلى الأمم إذا ظهر هذا النبي العربي أن يتركوا العمل بشريعة موسى وأن
~~يعملوا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P463
# ولكن بطرس وبولس ويعقوب وأتباعهم غيروا كلام المسيح نفسه وجعلوا
~~النصرانية دينا ms341 عالميا لا على كلام المسيح السابق ذكره بل على أن عيسى هو
~~كان النبي المنتظر وما عرفوا أنه هو إلا بعد قتله وصلبه كما يزعمون وعلى أن
~~الإنجيل شريعة يجب التعبد على أحكامها وعلى أن عيسى خاتم النبييين ولا نبي
~~من بعده إلى يوم القيامة
# وغير خاف مما قدمنا على ذي بصيرة أنهم اتفقوا لكراهيتم للعرب أبناء
~~إسماعيل عليه السلام أن يخضعوا لأحكامهم وأن لا يكون لهم فضل في دولتهم
~~وإلا لما تفادوا مجيء النبي الآتي منهم من قبل مجيئه وطبقوا النبواءات على
~~واحد من بني إسرائيل لقد فكر اليهود في عالمية الدعوة ثانيا في شكل
~~النصرانية ليكسبوا أنصارا جددا يقاومون بهم العرب إذا ظهر النبي منهم وانضم
~~حوله الأتباع من كل جنس ولأنهم يخزون إذا رجعوا إلى الأصل تظاهر منهم من
~~تظاهر بالإخلاص للمسيح وعملوا العالمية في شخصه لأنه منهم وأتباعه بالضرورة
~~سيكونون لليهود @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ المائدة 51 لأن الأناجيل مبنية
~~على كتاب التوراة وأسفار الأنبياء
# ولنبين الأمرين هنا فنقول $ أولا النبوءات
# يحكى هذا السفر أن بطرس تلميذ عيسى عليه السلام الذي لما نصحه بعدم دخول
~~أورشليم خوفا عليه من اليهود التفت وقال لبطرس اذهب عني يا شيطان أنت معثرة
~~لي لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس بطرس هذا هو أول من خطب في النصارى
~~وكان عدتهم يومئذ نحو مئة وعشرين مبينا أن نبوءات التوراة وأسفار الأنبياء
~~يجب أن تطبق على عيسى عليه السلام حتى لا ينتظر الناس نبيا من بعده سواء
~~كان آيتا من اليهود كما يدعى اليهود أو كان آتيا من بني إسماعيل كما يقول
~~العرب وعيسى ابن مريم نفسه
# وفي الخطبة الثانية لبطرس وهي في الإصحاح الثاني من هذا السفر يواجه
~~اليهود بأن داوود عليه السلام قال في سفر الزبور عن النبي المنتظر إن الله
~~سيضع أعداءه تحت قدميه ونحن نعلم أن PageV01P464 عيسى لم يضع أعداءه تحت
~~قدميه فكيف نطبق هذه النبوة عليه قال بطرس لنقل أن عيسى لم يمت لنقل أنه
~~وإن ms342 رفع ما يزال حيا ولسوف يرجع ليحارب أعداءه وينتصر عليهم ويضعهم تحت
~~قدميه والدليل على أنه حي أنه لما قتل ووضع في القبر ردت إليه الروح وانتصر
~~على الموت وصعد إلى السموات العلي ومن كان شأنه هكذا فلا يستبعد منه الرجوع
~~ثانية إلى الدنيا ليدين الأحياء والأموات وما يزال النصارى إلى اليوم
~~يعتقدون في نزول المسيح لينتصر على أعدائه ويزعمون أنه في غيبة والملك له
~~سيرجع كما كان ملك داوود وسليمان عليهما السلام في الزمان القديم لقد عقد
~~مقارنة بين داوود وعيسى في أمرين إثنين هما 1 الملك 2 والموت فقال كان
~~داوود ملكا ومات وقبل موته تنبأ عن عيسى الذي سيكون ملكا قبل موته أي موت
~~عيسى وحيث أن عيسى مات من قبل أن يكون ملكا إذن هو في غيبة وسيرجع حسب
~~تنبوء داوود نفسه ولقد كذب بطرس والحاكي عن بطرس بشهادة المسيح نفسه ذلك
~~لأن بطرس استدل بقول داوود عن النبي المنتظر قال الرب لربي اجلس عن يميني
~~حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك زاعما أن داوود يشير إلى عيسى عليه السلام مع
~~أن عيسى عليه السلام كما سبق أن بينا قال أن الذي يشير إليه داوود ليس من
~~اليهود عموما لأنه عبر عنه بسيده والإبن لا يكون سيدا لأبيه وفي هذه الخطبة
~~جهر بطرس بأن عيسى عليه السلام ربا ومسيحا من قبل أن يجهر بولس ومن كلام
~~بطرس في هذه الخطبة أيها الرجال الأخوة يسوغ أن يقال لكم جهارا عن رئيس
~~الآباء داوود أنه مات ودفن في قبره عندنا حتى هذا اليوم فإذا كان نبيا وعلم
~~أن الله حلف له بقسم أنه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على
~~كرسيه سبق فرأى وتكلم عن قيامة المسيح أنه لم تترك نفسه في الهاوية ولا رأى
~~جسده فسادا فيسوع هذا أقامه الله نحن جميعا شهودا لذلك وإذا ارتفع بيمين
~~الله وأخذ موعد الروح القدس من الآب سكب هذا الذي تبصرونه وتسمعونه لأن
~~داوود لم يصعد إلى السموات وهو ms343 نفسه يقول قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى
~~أضع أعداءك موطئا لقدميك فليعلم يقينا جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع
~~هذا الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا ألخ PageV01P465
# وفي الخطبة الثالثة لبطرس وهي في الإصحاح الثالث من سفر الأعمال يطبق
~~كلام موسى في الأسفار الخمسة عن نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم على عيسى
~~عليه السلام يقول لليهود لقد قام عيسى من الأموات وغاب عن الدنيا وسيرجع
~~ليملك عليكم وعلى العالم ويؤسس مملكة لن تنقرض أبدا ولماذا لا يرجع وموسى
~~وعد بنبي على مثاله ليس هو غير يسوع المسيح ولقد كذب بطرس والحاكي عن بطرس
~~فإن موسى لما وعد بنبي على مثاله قال أيضا لن يكون مثلي في بني إسرائيل
~~فكيف يكون المماثل لموسى يسوع المسيح وهو من بني إسرائيل ومن كلام بطرس في
~~هذه الخطبة والآن أيها الأخوة أنا أعلم أنكم بجهالة عملتم كما رؤساؤكم أيضا
~~وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه جميع أنبيائه أن يتألم المسيح قد تممه
~~هكذا فتوبوا وارجعوا لتمحي خطاياكم لكي تأتي أوقات الفرج من وجه الرب ويرسل
~~أي الله يسوع المسيح المبشر به لكم قبل الذي ينبغي أن السماء تقبله إلى
~~أزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر
~~فإن موسى قال للآباء أن نبيا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخواتكم له
~~تسمعون في كل ما يكلمكم به ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من
~~الشعب وجميع الأنبياء أيضا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلموا سبقوا
~~وأنبأوا بهذه الأيام أنتم أبناء الأنبياء والعهد الذي عاهد به الله آباءنا
~~قائلا لابراهيم وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض الخ
# لقد تعسف بطرس في تأويل النبوءات تعسفا ممقوتا خرج به عن الواقع الحقيقي
~~فمن ذا الذي يصدق أن عيسى بعد قتله دخل النار ثم خرج من النار حيا ليجلس في
~~السماء ومؤرخو القرن الأول للميلاد كتبوا أن عيسى لم يقتل ولم يصلب لقد
~~تعسف بطرس ms344 ليطبق النبوءات على عيسى غير مبال بالحقائق التاريخية الثابتة
~~وغير مبال بالأوصاف التي تدل على النبي المنتظر من نص النبوءات وغير مبال
~~بسياق العبارات ليربط النبوءة بما قبلها وبما بعدها من التعابير وأيضا غير
~~مبال بالمحكم والمتشابه في نصوص التوراة والإنجيل ولكي يبرر النصارى خطؤه
~~العمد وغلطه وتناقضه ادعوا أنه كان من العوام الأميين غير الدارسين وأنه
~~ماقال بما قال إلا بالهام من الروح القدس PageV01P466
# ففي سفر الأعمال فلما رأوا مجاهرة بطرس ويوحنا ووجدوا أنهما إنسانان
~~عديما العلم وعاميان تعجبوا فعرفوهما أنهما كانا مع يسوع
# وفي الخطبة الرابعة لبطرس وهي في الإصحاح الرابع من سفر الأعمال يعمد إلى
~~تطبيق نبوءة قالها داوود عليه السلام عن نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
~~يعمد إلى تطبيقها على عيسى عليه السلام متجاهلا أن عيسى نفسه كما روى متى
~~لم يطبقها على نفسه بل طبقها على نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
# يحكى الكاتب أن بطرس شفى رجلا أعرج ولما استدعاه رؤساء اليهود ليسألوه
~~بأية قوة وبأي اسم صنعت هذا قال لهم يارؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل إن كنا
~~نفحص اليوم عن إحسان إلى إنسان سقيم بماذا شفى هذا فليكن معلوما عند جميعكم
~~وجميع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم الذي
~~أقامه الله من الأموات بذاك وقف هذا أمامكم صحيحا هذا هو الحجر الذي
~~احتقرتموه أيها البناؤون الذي صار رأس الزاوية الخ
# انظر لقد قال لهم إن عيسى ابن مريم هو الحجر فما قصة هذا الحجر
# تبدأ قصته من النبي داوود عليه السلام فقد نطق نبوءة عن النبي المنتظر
~~المماثل لموسى عليه السلام في المزمور المئة والثامن عشر بين فيها أن النبي
~~المنتظر سيتألم من إعراض الناس عن دعوته ولكن الله لن يسلمه إلى أيدي
~~أعدائه ليقتلوه وأن هذا النبي سيرفضه اليهود لأنه من غير جنسهم أنه من نسل
~~المصرية هاجر جارية إبراهيم عليه السلام ونسلها لا قيمة له في نظر اليهود
~~كالحجر الذي يرفض البناؤون وضعه في البناء وأن هذا ms345 النبي سيكون مباركا من
~~قبل الله ومن عبارات داوود 1 الإحتماء بالرب خير من التوكل على إنسان
~~الإحتماء بالرب خير من التوكل على الرؤساء كل الأمم أحاطوا بي باسم الرب
~~أبيدهم أحاطوا بي واكتنفوني باسم الرب أبيدهم PageV01P467 أحاطوا بي مثل
~~النحل أنطفأوا كنار الشوك بإسم الرب أبيدهم
# 2 افتحوا لي أبواب البر أدخل فيها وأحمد الرب هذا الباب للرب الصديقون
~~يدخلون فيه أحمدك لأنك استجبت لي وصرت لي خلاصا الحجر الذي رفضه البناؤون
~~قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيينا
# 3 مبارك الآتي باسم الرب
# وفي إنجيل متى ومرقس ولوقا نجد عيسى ابن مريم عليه السلام يقول لعلماء
~~بني إسرائيل أن هذا النبي الذي يتحدث عنه داوود سيأتي من بعدي وسيتسلم
~~الملك منكم والشريعة ولما اغتاظوا منه لذلك وأرادوا قتله خافوا من ثورة
~~العامة عليهم لأنهم كانوا يحبون المسيح قال المسيح إنكم يا بني إسرائيل
~~كعمال في حقل ائتمنكم صاحبكم عليه ولما أرسل إليكم ليحاسبكم قتلتم المرسلين
~~وأهنتموهم وما جزاء من يفعل ذلك ألا أن تسحب منه الثقة إلى غيره ليقوم ذلك
~~الغير بالعمل وأداء الحق ولما قال ما معناه هذا قال له العلماء وقد فهموا
~~مغزى كلامه حاشا أي لن يحصل لنا ذلك فنظر إليهم وقال إذن ما هو هذا المكتوب
~~الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية كل من يسقط على ذلك الحجر
~~يترضض ومن سقط هو عليه يسحقه فطلب رؤساء الكهنة والكتبة أن يلقوا الأيادي
~~عليه في تلك الساعة ولكنهم خافوا الشعب لأنهم عرفوا أنه قال المثل عليهم
# لقد أشار بالمكتوب إلى الزبور المئة والثامن عشر وطبقه حرفيا على نبي
~~الإسلام صلى الله عليه وسلم وبين أنه لن يقتل كما قال داوود وأنه إذا قصد
~~قوما بالحرب أهلكهم وإذا هم قصدوه أهلكم كالحجر القوى من ينطحه لا يؤثر في
~~الحجر بل يؤثر في نفسه هو وإذا وقع الحجر على شيء أثر فيه أما الحجر نفسه
~~فلا يتأثر ولم يكن ms346 بهذه الصفة عيسى عليه السلام
# وفي إنجيل متى ولوقا ايضا نجد المسيح يقول سيأتي من بعدي الذي قال عنه
~~داوود مبارك الآتي بإسم الرب قال المسيح لعلماء بني إسرائيل هو ذا بيتكم أي
~~هيكل سليمان في القدس يترك لكم خرابا والحق أقول لكم انكم لا ترونني حتى
~~يأتي وقت تقولون فيه مبارك الآتي بإسم الرب PageV01P468
# لقد تجاهل بطرس هذا كله وزعم أن المقصود من كلام داوود عليه السلام هو
~~عيسى عليه السلام مخالفا بذلك كلام عيسى نفسه وما تدل عليه النبوءة من
~~الأوصاف
# ورجع بطرس إلى النصارى الذين كانوا قد بلغوا يومئذ نحو خمسة آلاف ليتلو
~~معهم نبوءة أخرى من نبوءات داوود على نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
~~مفسرين لها تفسيرا لا تقره اللغة هي نبوءة ابن الله التي هي أصل أقنوم
~~الإبن عند النصارى يقول داوود عليه السلام في المزمور الثاني لماذا ارتجت
~~الأمم وتفكر الشعوب في الباطل قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معا على الرب
~~ومسيحه الخ أنه يبين فزع الأمم لا أمة واحدة سيفكرون معا في مقاومة دعوته
~~وأن ملوك الأرض لا ملك أرض واحدة سيقومون متآمرين عليه لهلاكه وأنهم
~~بمناوأته يقاومون الله الذي سيرسله ومن أجل ذلك الرب يستهزئ بهم كما يقول
~~داوود عليه السلام
# هذا هو معنى كلام داوود بحسب اللغة ولكن كاتب سفر الأعمال يروى التفسير
~~هكذا أيها السيد يخاطبون الله أنت هو الإله الصانع السماء والأرض والبحر
~~وكل ما فيها القائل بفم داوود فتاك لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب بالباطل
~~قامت ملوك الأرض واجتمع الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه لأنه بالحقيقة
~~اجتمع على فتاك القدوس يسوع الذي مسحته هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب
~~إسرائيل يريد أن يقول أن هيرودس وبيلاطس الواليان على اليهود هما ملوك جميع
~~الأرض وهما رؤساء دول العالم فهل هذا صحيح ويريد أن يقول أن شعب إسرائيل
~~كله هو أمم العالم وشعوب العالم فهل هذا صحيح أن تفسير اشد التواء من هذا
~~التفسير ومع قوله هذا لم ms347 يسلم له انتصار النبي المنتظر لأن نبوءة داوود
~~توضح أنه لن يقتل بيد أعدائه وقد صرحوا بقتل عيسى عليه السلام الذين جعلوه
~~هدفا للنبوءات وليست له PageV01P469
# وفي الخطبة التي ألقاها بطرس في مدينة قيصرية أمام كرنيليوس وهي في
~~الإصحاح العاشر من سفر الأعمال زعم أن النبي يحيى عليه السلام كان يبشر
~~بمجيء عيسى عليه السلام ولم يكن يبشر بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~يحيى عليه السلام يأتي بعدي من هو أقوى مني الذي لست أهلا ان أنحنى وأحل
~~سيور حذائه أنا عمدتكم بالماء وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس ولم يكن عيسى
~~من بعده بل كان معه ودعا معه بنفس الدعوة التي دعا بها يوحنا المعمدان
~~النبي يحيى دعوا معا بصوت واحد اقترب ملكون السموات زعم بطرس أمام كرنيليوس
~~ان يسوع المسيح هو الذي قال عنه يوحنا يأتي بعدي من هو أقوى مني الخ مع أن
~~المسيح لم يكن أقوى من يوحنا كانا من الدعاة الفقراء ولم يكونا من الملوك
~~الأغنياء كانا من الأنبياء ولم يكونا من الأنبياء الملوك كداوود وسليمان
~~عليهما السلام
# ففتح بطرس فاه وقال بالحق أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه بل في كل أمة
~~الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل يبشر
~~بالسلام بيسوع المسيح هذا هو رب الكل أنتم تعلمون الأمر الذي صار في كل
~~اليهودية مبتدئا من الجليل بعد المعمودية التي كرز بها يوحنا يسوع الذي من
~~الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوه الذي جال يصنع خيرا ويشفى جميع
~~المتسلط عليهم إبليس لأن الله كان معه ونحن شهود بكل ما فعل في كورة
~~اليهودية وفي أورشليم الذي ايضا قتلوه معلقين إياه على خشبة هذا أقامه الله
~~في اليوم الثالث وأعطى أن يصير ظاهرا ليس لجميع الشعب بل لشهود سبق الله
~~فانتخبهم لنا نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات وأوصانا أن
~~نكرز للشعب ونشهد بأن هذا هو المعين من الله ديانا للأحياء والأموات له ms348
~~يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال بإسمه غفران الخطايا
# وقد اقتفى بولس أثر بطرس في تطبيق النبوءات قسرا على المسيح ابن مريم
~~عليه السلام إذ أنه انطلق إلى بلاد العرب من PageV01P470 دمشق ثم رجع إليها
~~ثم بعد ثلاث سنين صعد إلى أوشليم ليتعرف ببطرس ومكث عنده خمسة عشر يوما
~~ورأى يعقوب صديق بطرس وحواري المسيح ورأى أيضا يوحنا وبرنابا ورجع ليردد
~~نفس الأفكار التي صرح بها بطرس لا يرددها في أوشليم وحدها بل في كل مكان
~~تطؤه قدماه ففي مدينة أنطاكية بيسيدية دخل مجمعا من مجامع اليهود كما في
~~الإصحاح الثالث عشر من سفر الأعمال وشرح نبوءة يوحنا المعمدان كما شرحها
~~بطرس وشرح أيضا نبوءة المزمور الثاني كما شرح بطرس قال بولس
# أيها الرجال الإسرائيليون والذين يتقون الله اسمعوا إله شعب إسرائيل هذا
~~اختار آباءنا ورفع الشعب في الغربة في أرض مصر وبذراع مرتفعة أخرجهم منها
~~ونحو مدة أربعين سنة احتمل عوائدهم في البرية ثم أهلك سبع أمم في أرض كنعان
~~وقسم لهم أرضهم بالقرعة وبعد ذلك في نحو أربعمئة سنة وخمسين سنة أعطاههم
~~قضاة حتى صموئيل النبي ومن ثم طلبوا ملكا فأعطاهم الله شاول ابن قيس رجلا
~~من سبط بنيامين أربعين سنة ثم عزله وأقام لهم داوود ملكا الذي شهد له أيضا
~~إذ قال وجدت داوود بن يسى رجلا حسب قلبي الذي سيصنع كل مشيئتي من نسل هذا
~~حسب الوعد أقام الله لإسرائيل مخلصا يسوع إذ سبق يوحنا فكرز قبل مجيئه
~~بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل ولما صار يوحنا يكمل سعيه جعل يقول من
~~تظنون أني أنا لست أنا إياه لكن هو ذا يأتي بعدي الذي لست مستحقا أن أحل
~~حذاء قدميه
# أيها الرجال الأخوة بني جنس إبراهيم والذي بينكم يتقون الله إليكم أرسلت
~~كلمة هذا الخلاص لأن الساكنين في أورشليم ورؤساءهم لم يعرفوا هذا
# وأقوال الأنبياء التي تقرأ كل سبت تمموها إذ حكموا عليه ومع أنهم لم
~~يجدوا علة واحدة للموت طلبوا من بيلاطس أن ms349 يقتل ولما تمموا كل ما كتب عنه
~~أنزلوه عن الخشبة ووضعوه في قبره ولكن الله أقامه من الأموات وظهر أياما
~~كثيرة للذين صعدوا معه من الجليل إلى أورشليم الذين هم شهوده عند الشعب
~~PageV01P471
# ونحن نبشركم بالموعد الذي صار لآبائنا إن الله قد أكمل هذا لنا نحن
~~أولادهم إذ أقام يسوع كما هو مكتوب أيضا في المزمور الثاني أنت إبني أنا
~~اليوم ولدتك الخ
# وفي مدينة دمشق أيضا جهر بولس بأن يسوع المسيح هو ابن الله الذي تنبأ عنه
~~داوود عليه السلام في المزمور الثاني وأن يسوع المسيح هو المسيا تماما كما
~~قال بطرس زعم بولس أنه رأى المسيح في رؤيا وأن المسيح زجره ووبخه على
~~إضطهاده لأتباعه وصرح له بأن ينطلق إلى الأمم بالإنجيل وأنه كما في الإصحاح
~~التاسع من سفر الأعمال جعل يكرز في المجامع بالمسيح أن هذا هو ابن الله
~~فبهت جميع الذين كانوا يسمعون وقالوا أليس هذا هو الذي أهلك في أورشليم
~~الذين يدعون بهذاالإسم وقد جاء إلى هنا ليسوقهم موثقين إلى رؤساء الكهنه
~~وأما شاول فكان يزداد قوة ويحير اليهود الساكنين في دمشق محققا أن هذا هو
~~المسيح
# كان تلميذ من تلاميذ المسيح اسمه فيلبس من القرية التي منها بطرس وهي بيت
~~صيدا قال لصديق له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن
~~يوسف الذي من الناصرة فرد عليه بقوله أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح ثم
~~قال للمسيح يامعلم أنت ابن الله أنت ملك إسرائيل يوحنا ففيلبس في محاولة جر
~~رجل صديقه إلى الإيمان بدعوة المسيح زعم أن المسيح هو الذي تحدثت عنه
~~الأسفار الخسمة وأسفار الأنبياء الذين ظهروا من بعد موسى مع أن الأسفار
~~الخمسة وأسفار الأنبياء لا تشير بكلمة واحدة إلى يسوع المسيح لأنه من بني
~~إسرائيل ومستبعد من أنبياء بني إسرائيل نسخ شريعة موسى فلماذا ينبه الله
~~على مجيء نبي من بني إسرائيل إن التنبيه لازم على من يحق له نسخ شريعة موسى
~~لأنها كلام الله في الأصل ms350 ولا يترك كلام الله الذي نشأت عليه أجيال إلى من
~~سيقول أن معي كلام الله المناسب لزماننا هذا بسهولة لأن التصريح بنسخ شريعة
~~ليس بالأمر الهين خاصة وأن الشريعة المنسوخة لليهود وأن الناسخ ليس منهم بل
~~من جنس آخر هم العرب أبناء النبي إسماعيل عليه السلام وصديقه يؤمن على
~~PageV01P472 أساس أن المسيح هو ابن الله الذي أشار إليه داوود بظهر الغيب
~~وبين في أوصافه أنه سيكون رئيسا مطاعا أي ملكا والمسيح لم يكن رئيسا ولا
~~ملكا فقد قال أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله ولم يقع كاتب الإنجيل في
~~هذا الخطأ وحده وإنما وقع في خطأ آخر وهو قوله وجدنا الذي كتب عنه موسى في
~~الناموس والأنبياء فإن موسى تارك للناموس وليس هو بتارك لأسفار الأنبياء
~~وكيف يترك كتبا نسبت لأصحابها من بعد موتهم وأصحابها ظهروا من بعده بسنين
# يحكى لوقا كاتب سفر أعمال الرسل كما يزعمون في بعض الروايات أن فيلبس هذا
~~كان من أهل الخطوة كالياس النبي عليه السلام وقد وجد وزيرا من أهل الحبشة
~~فدعاه إلى النصرانية فقبل الدعوة ولما رأى ماء قال لفيلبس ماذا يمنع أن
~~أعتمد أي أستحم بالماء لأدخل في الدين على طهارة فقال فيلبس إن كنت تؤمن من
~~كل قلبك يجوز فأجاب وقال أنا أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله فعمده فيلبس
~~لقوله هذا وعلى ذلك كان فيلبس شريكا لبطرس وبولس في تطبيق نبوءة الإبن على
~~عيسى المسيح عليه السلام
# واشترك في تطبيق نبوءة المسيا على عيسى عليه السلام معهم يهودي من يهود
~~الإسكندرية إسمه أبلوس فقد جاء عنه في الإصحاح الثامن عشر من سفر الأعمال
~~أنه كان بإشتداد يفحم اليهود جهرا مبينا بالكتب أن يسوع هو المسيح
# أما عن نبوءة ابن الإنسان صاحب ملكوت السماوات ويسمى أيضا ملكوت الله
~~فأشهر من طبقها على عيسى عليه السلام رغم أنفه استفانوس وبولس
# وأصل نبوءة ابن الإنسان من التوراة من سفر النبي المعظم دانيال كان
~~دانيال في مدينة بابل في عهد الملك نبوخذناصر ms351 ورأى الملك هذا أحلاما أطارت
~~عنه النوم ولما طلب من الحكماء تعبير الحلم لم يستطيعوا التعبير لأن الله
~~عز وجل ما ألهم التعبير لغير النبي دانيال الذي سبح الله ومجده بقوله ليكن
~~إسم الله PageV01P473 مباركا من الأزل وإلى الأبد لأن له الحكمة والجبروت
~~وهو يغير الأوقات والأزمنة يعزل ملوكا وينصب ملوكا يعطى الحكماء حكمة ويعلم
~~العارفين فهما هو يكشف العمائق والأسرار يعلم ما هو في الظلمة وعنده يسكن
~~النور وقال دانيال للملك رأيت في حلم تمثالا 1 رأسه من ذهب جيد 2 صدره
~~وذراعاه من فضة 3 بطنه وفخذاه من نحاس 4 ساقاه من حديد 5 قدماه بعضهما من
~~حديد والبعض من خزف
# ب ورأيت حجرا هوى بقوة شديدة على التمثال فضرب قدميه فوقع على الأرض
~~مهشما وصار الحجر جبلا كبيرا بعد ما حطم التمثال وهشمه هذا هو الحلم أيها
~~الملك وإليك تعبيره
# 1 رأس التمثال مملكة بابل 2 صدر التمثال وذراعاه مملكة أخرى هي مملكة
~~فارس 3 بطن التمثال وفخذاه مملكه ثانية هي مملكة اليونان 4 ساقا التمثال
~~مملكة رابعة هي مملكة الرومان ومملكة الرومان تكون منقسمة على ذاتها إلى
~~شرقية وغربية وفي أيام ملوك الرومان بعد الإنقسام يقيم إله السموات مملكة
~~لن تنقرض أبدا وملكها لا يترك لشعب آخر وتسحق وتفنى كل هذه الممالك وهي
~~تثبت إلى الأبد
# وهذا الحلم الذي رآه الملك نبوخذ ناصر رآه أيضا بعد ذلك دانيال نفسه
~~بأيام لكن بصورة غير الصورة التي رآها الملك أما التعبير فغير مختلف عن
~~تعبير رؤيا الملك رأى دانيال في حلم الليل
# أ أربع رياح السماء هجمت على البحر الكبير الأبيض المتوسط ب وصعد من
~~البحر أربعة حيوانات عظيمة
# 1 أسد 2 دب 3 نمر 4 حيوان هائل وقوى وشديد جدا ثم رأى عقب الحيوان الرابع
~~الهائل والقوي والشديد جدا ابن إنسان أعطاه الله عز وجل ملكا عظيما قال عنه
~~دانيال ما نصه كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى
~~وجاء إلى ms352 القديم الأيام فقربوه قدامه فأعطى سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له
~~كل الشعوب والأمم والألسنة سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما
~~لاينقرض PageV01P474
# ثم نطق دانيال بتعبير الحلم فقال ما نصه
# هؤلاء الحيوانات العظيمة التي هي أربعة هي أربعة ملوك يقومون على الأرض
~~أما قديسو العلى فيأخذون المملكة ويمتلكون المملكة إلى الأبد وإلى أبد
~~الآبدين
# هذه أصل نبوءة ابن الإنسان صاحب ملكوت السموات ولقد فسر هذه النبوءة
~~المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فقال إن ابن الإنسان هو نبي الإسلام صلى
~~الله عليه وسلم وأن الله عز وجل سيعطيه ملكا عظيما ونسب الملك إلى السموات
~~لأنها جهة العلو في نظر الناس وأن الناس سيتعبدون بشريعته أي يخضعون لله عز
~~وجل على وفق ما فيها من بينات
# لقد حكى كتاب الأناجيل والرواية هنا لمتى ما نصه وفي تلك الأيام جاء
~~يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية قائلا توبوا لأنه قد اقترب ملكوت
~~السموات من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لأنه قد اقترب ملكوت
~~السموات أي أن المعمدان ويسوع دعوا معا بصوت واحد إلى إقتراب ملكوت السموات
~~الذي تنبأ عنه النبي المعظم دانيال في الإصحاح الثاني والسابع من سفره
# وضرب المسيح ابن مريم الأمثال الكثيرة لكيفية إنتشار هذا الملكوت ومن
~~أمثلته هذا المثال يشبه ملكوت السموات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله
~~وهي أصغر جميع البزور ولكن متى نمت فهي أكبر البقول وتصير شجرة حتى أن طيور
~~السماء تأتي وتتآوى في أغصانها أي أن المسلمين في بدء الإسلام يكونون قلة
~~ثم يكثرون رويدا رويدا حتى يملأوا الأرض وهذا هو مثل المسلمين المذكور في
~~القرآن الكريم في سورة الفتح يقول تعالى @QB@ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه @QE@ ولم يرد في إنجيل متى فقط بل ورد
~~في مرقس ولوقا أيضا قال المسيح في رواية مرقس بماذا نشبه ملكوت الله أو بأي
~~مثل نمثله مثل حبة خردل متى زرعت في الأرض فهي أصغر جميع البزور التي على ms353
~~الأرض ولكن متى زرعت تطلع وتصير PageV01P475 أكبر جميع البقول وتصنع أغصانا
~~كبيرة حتى تستطيع طيور السماء أن تتآوى تحت ظلها وقال المسيح في رواية لوقا
~~ماذا يشبه ملكوت الله وبماذا أشبهه يشبه حبة خردل أخذها إنسان وألقاها في
~~بستانه فنمت وصارت شجرة كبيرة وتآوت طيور السماء في أغصانها
# هذا هو أصل نبوءة إبن الإنسان صاحب ملكوت السموات وهذا هو تفسير المسيح
~~عيسى عليه السلام للنبوءة فما تفسير النصارى لها من بعد المسيح
# في الإصحاح السابع من سفر الأعمال وقف استفانوس خطيبا بحيث يسمعه بولس
~~وصرح بأن ابن الإنسان هو يسوع المسيح وليس هو نبي الإسلام صلى الله عليه
~~وسلم كما صرح عيسى عليه السلام وفي الإصحاح التاسع عشر من هذا السفر وفي
~~مواضع كثيرة يردد بولس عبارات استفانوس الذي لم يشاهد المسيح بعينى رأسه
~~مثل بولس قال استفانوس ها أنا أنظر السموات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن
~~يمين الله لما حكى عنه الكاتب وأما هو فشخص إلى السماء وهو ممتلئ من الروح
~~القدس فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله وقال الكاتب عن بولس في
~~مدينة أفسوس ثم دخل المجمع وكان يجاهر مدة ثلاثة أشهر محاجا ومقنعا في ما
~~يختص بملكوت الله $ يوم الرب
# ولما قال بطرس وتبعه بولس بأن عيسى لم يمت وأنه رفع حيا إلى السماء وأنه
~~سيرجع إلى الدنيا ليحارب أعداءه وينتصر ويؤسس في الدنيا ملكا كملك داوود
~~وسليمان في الزمان القديم علم أن الزمن إذا طال ولم ينزل عيسى سيسأل الناس
~~متى يوم الرب أي متى اليوم الذي سيظهر فيه عيسى ليقيم الملك الدنيوي لأنهم
~~طبقوا بالزور نبوءات التوراة عليه فقال في الإصحاح الثالث من رسالته
~~الثانية سيأتي في آخر الأيام قوم مستهزئين سالكين بحسب PageV01P476 شهوات
~~أنفسهم وقائلين أين هو موعد مجيئه لأنه من حين رقد الآباء كل شيء باق هكذا
~~من بدء الخليقة ورد بقوله لا يخف عليكم هذا الشيء الواحد أيها الأحباء أن
~~يوما واحدا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد ms354 لا يتباطأ الرب عن وعده
~~كما يحسب قوم التباطؤ لكنه يتأنى علينا
# والنصارى اليوم طوائفهم العظمى على أن يوم الرب قريب ولكن لن ينزل عيسى
~~بالجسد والروح بل بالروح دون الجسد $ ثانيا تغيير التوراة
# لاحظ أولا ما يلي
# يروى القرطبي الإمام الفقيه المفسر في تفسير قوله تعالى عن عيسى عليه
~~السلام @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ آل عمران 50 قول عن إمام من
~~الإئمة هو أن عيسى عليه السلام ما أحل لهم إلا ما حرمه علماء بني إسرائيل
~~على الناس لا ما حرمه الله بنص في التوراة وهذا القول مع صوابه لم يجزم
~~بصوابه المفسر ولماذا لم يكن لأن العلماء نظروا إلى آيات أربعة في دعوة
~~المسيح الآية الأولى قول الله عن عيسى عليه السلام أنه @QB@ مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ الصف 6 أي أن
~~دعوته في أمرين إثنين الأول أنه مصدق للتوراة غير ناسخ والثاني أنه لم يعط
~~لأتباعه شريعة منفصلة عن شريعة موسى عليه السلام لم يعطهم إلا خبرا بمجيء
~~نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم والخبر لا ينسخ التشريع والآية الثانية قول
~~الله عن عيسى عليه السلام أنه قال لقومه @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه @QE@ الزخرف 63 أي أنه كان على شريعة موسى التي يختلفون في تفسير بعض
~~آياتها فيفسر لهم التفسير الصحيح والآية الثالثة @QB@ وليحكم أهل الإنجيل
~~بما أنزل الله فيه @QE@ المائدة 47 وقد فهم منها البعض أن الحكم بالإنجيل
~~يعنى أنه شريعة منفصلة عن التوراة وفهم منها البعض وقد أشار إليهم الزمخشري
~~المفسر طيب الله ثراه أن الحكم بالإنجيل هو نفسه الحكم بالتوراة لماذا لأنه
~~مكتوب في الإنجيل رغم تحريفه أن عيسى عليه السلام قال لأتباعه PageV01P477
~~أتظنون أني جئت لأبطل الشريعة والأنبياء الحق أقول لكم لعمر الله إني لم آت
~~لأبطلها ولكن لأحفظها فعلى قوله هذا إذا أراد النصارى أهل الإنجيل أن
~~يقيموا حكم الله فعليهم بهدى إمامهم وهدى إمامهم معروف من قوله لم آت ms355
~~لأبطلها إذن فليتحاكموا فيما بينهم على قوانينها والآية الرابعة قول الله
~~تعالى عن عيسى علي السلام @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم @QE@ آل عمران 50 وهذه الآية هي موضع الإشكال في الظاهر
~~حيث فهم البعض أن التصديق لا صلة له البتة بإنجيله الذي أحل فيه وأن
~~التصديق لا يتعارض مع شريعة جديدة تكون معه
# وفهمهم هذا يكون صحيحا إذا كان الله تعالى قد صرح في أمر عيسى عليه
~~السلام بأنه مع التصديق مهيمن على التوراة ففي الحالة هذه يجب القول بأن
~~عيسى عليه السلام قد أعطى بناء عن وحي الله شريعة مستقلة عن شريعة موسى
~~عليه السلام لأن معنى الهيمنة السيطرة بقوة على الكتاب أي يصدق على صحيحه
~~ويصرح بباطله ويغير من تشريعاته ما هو غير صالح للناس في زمانه فهل الهيمنة
~~على التوراة من إختصاص عيسى عليه السلام لا ليست من إختصاصه بل من إختصاص
~~محمد نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم فإنه هو وحده المصدق والمهيمن وحيث
~~ذلك ثابت فإن تحليل عيسى عليه السلام يجب أن ينظر فيه إلى أي أمر غير تغيير
~~نصوص التوراة التي تحرم ما يريد هو أن يحله وإلا لزم التناقض في مفهوم
~~دعوته بين التصديق فقط وحل ما حرم على بني إسرائيل وهذا هو الذي حدا بي إلى
~~فحص هذا الموضوع بدقة متناهية وقد انتهيت فيه إلى أنه أحل بعض ما حرمه على
~~الناس علماء بني إسرائيل من تلقاء أنفسهم
# وما يزال البعض من الناس في عصرنا هذا يعد النصرانية دينا سماويا تاليا
~~للديانة اليهودية سابقا على الإسلام ويزعمون أن الأديان ثلاثة أديان
~~اليهودية والنصرانية والإسلام وأنا أعلم أن زعمهم قائم لا على حسب واقع
~~الناس اليوم بل على أنهم عالمون بأن عيسى عليه السلام قد أضاف جديدا على
~~شريعة موسى عليه السلام ولقد علموا ذلك من الترجمة المتداولة للإنجيل وفيها
~~يقول متى عن عيسى عليه السلام لا تظنوا إني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء
~~ما جئت ms356 لأنقض بل لأكمل يفهمون من PageV01P478 قوله لأكمل أنه أضاف جديدا
~~ولم يكلفوا أنفسهم أن يبحثوا عن هذا الجديد المضاف الذي أكمل به عيسى عليه
~~السلام كتاب موسى عليه السلام أي جديد أضافه عيسى عليه السلام وإن أصول
~~الإنجيل باللغة اليونانية فيها بل لأصحح وفي الترجمة التي نقلت عن برنابا
~~لم آت لأبطلها بل لأحفظها وفي الخطاب الأخير يقول للجموع وللتلاميذ على
~~كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه
~~وافعلوه لقد أوصى فقط بحفظ شريعة موسى والعمل بها ولم يصرح بجديد عليها
~~مضاف إليها وأي جديد يصرح به وقد أحال الأتباع إلى علماء بني إسرائيل ومنهم
~~من يؤمن به ومن لا يؤمن به فأي دليل على هذا الزعم وهذا كلام صاحب الشأن
~~كما هو مكتوب وواضح للعالم والمتعلم
# ليست الأديان ثلاثة بل إثنين فقط لا ثالث لهما اليهودية أولا والإسلام
~~آخرا وقد نسخ الدين الأخير الدين الأول الذي حرف من قبل ظهوره وغير وبدل
~~بشهادة أهله فإنه في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر أرمياء على لسان الله
~~تعالى لأن الأنبياء والكهنة تنجسوا جميعا بل في بيتي وجدت شرهم يقول الرب
~~وقد رأيت في أنبياء السامرة حماقة تنبأوا بالبعل وأضلوا شعبي إسرائيل وفي
~~أنبياء أورشليم رأيت ما يقشعر منه يفسقون ويسلكون بالكذب ويشددون أيادي
~~فاعلى الشر من عند أنبياء أورشليم خرج نفاق في كل الأرض أما وحي الرب فلا
~~تذكروه بعد لأن كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرفتم كلام الإله الحي رب
~~الجنود إلهنا الخ وأي تصريح أوضح من هذا التصريح
# لنتحدث بعد تلك الملاحظات في محاولة بطرس وبولس ويعقوب لتغيير التوراة
~~فنقول
# يحكى هذا السفر أن بطرس الذي وصفه المسيح عليه السلام بأنه شيطان هو أول
~~من دعا إلى تغيير التوراة في الشريعة وقد غيرها هو ومن معه من أجل الرومان
~~أولا الذين أرادوا أن يدخلوهم في النصرانية بسهولة
# لقد كان من عادة العلماء من بني إسرائيل بعد سبي بابل أن لا يدخلوا بيت ms357
~~خاطئ وأن لا يمشوا معه وأن لا يتعرفوا على رجل PageV01P479 ليس من جنس بني
~~إسرائيل وأن لا يعاشروه وأن لا يدخلوا بيته وأن لا يأكلوا طعامه وليست هذه
~~العادة لأن الله نص عليها في التوراة بل لأنهم ابتدعوها من سبى بابل ولذلك
~~وبخهم المسيح وبكتهم فقد روى متى أنه دخل مع تلاميذه بيت خاطئ ليدعوه إلى
~~التوبة فلما نظره العلماء قالوا لتلاميذه لماذا يأكل معلمكم مع العشارين
~~والخطاة فلما سمع يسوع قال لهم لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى
~~فأذهبوا وتعلموا ما هو إني أريد رحمة لا ذبيحة لأني لم آت لأدعوا أبرارا بل
~~خطاة إلى التوبة وقد اقتفى بطرس أثر المسيح مع الفارق فقد دخل المسيح وأكل
~~حسبما تنص شريعة موسى في الأطعمة ودخل بطرس بيت أممي غير يهودي وأكل ما هو
~~محرم في شريعة موسى من الأطعمة ولما سألوه عن تحليله لما هو محرم لم يجب
~~بأن المسيح أحل ما كان محرما وإنما أجاب بأنه رأى السماء مفتوحة وإناء
~~نازلا عليه مثل ملاءة عظيمة مربوطة بأربعة أطراف ومدلاة على الأرض وكان
~~فيها كل دواب الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء وصار إليه صوت قم يا
~~بطرس اذبح وكل فقال بطرس كلا يا رب لأني لم آكل قط شيئا دنسا أو نجسا فصار
~~إليه أيضا صوت ثانية ما طهره الله لا تدنسه أنت وكان هذا على ثلاث مرات ثم
~~ارتفع الإناء أيضا إلى السماء وقد واجه المجتمعين برأيه في معاشرة الأمميين
~~قال لهم أنتم تعلمون كيف هو محرم على رجل يهودي أن يلتصق بأحد أجنبي أو
~~يأتي إليه وأما أنا فقد أراني الله أن لا أقول عن إنسان ما أنه دنس أو نجس
~~وعلل رأيه بقوله بالحق أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه بل في كل أمة الذي
~~يتقيه ويصنع البر مقبول عنده
# ولما رجع بطرس من عند الأممي إلى أورشليم وقد علم اليهود أنه دخل بيت
~~أممي وأكل عنده خاصموه فقص عليهم قصة الإناء الذي يشبه الملاءة ms358 فعندئذ
~~سكتوا عن الخصام قال PageV01P480 كاتب السفر في الإصحاح الحادي عشر ولما
~~صعد بطرس إلى أورشليم خاصمه الذين من أهل الختان قائلين إنك دخلت إلى رجال
~~ذوي غلفة وأكلت معهم فابتدأ بطرس يشرح لهم بالتتابع قائلا أنا كنت في مدينة
~~يافا أصلي فرأيت في غيبة رؤيا إناء نازلا مثل ملاءة عظيمة مدلاة بأربعة
~~أطراف من السماء الخ ثم يقول الكاتب فلما سمعوا ذلك سكتوا وكانوا يمجدون
~~الله قائلين إذن أعطى الله الأمم أيضا التوبة للحياة
# أي أن بطرس بتلك الرؤيا رؤيا الإناء المشابه للملاءة يريد أن يقول أن كل
~~ما كان محرما في التوراة أصبح حلالا من الأن إن من الأطعمة المحرمة في
~~التوراة الجمل والأرنب والوبر والخنزير والنسر والأنوق والعقاب والحدأة
~~والباشق والشاهين على أجناسه والغراب على أجناسه والنعامة والظليف والسأف
~~والباز على أجناسه والبوم والكركي والبجع والقوق والرخم والغواص واللقلق
~~والببغاء على أجناسه والهدهد والخفاش وكل دبيب الطير والميتة وتعبر التوراة
~~عن عدم حله بلفظ أنه نجس لكم نجس لكم نجسة لكم في الإصحاح الرابع عشر من
~~سفر التثنية وفي الإصحاح الحادي عشر من سفر اللاويين تعبر التوراة عن عدم
~~حله بلفظ نجس لكم إنها نجسة لكم لا تدنسوا أنفسكم بدبيب يدب ولا تتنجسوا به
~~ولا تكونوا به نجسين ويريد بطرس أن يقول أن ماكان دنسا وما كان نجسا في
~~التوراة أصبح طاهرا ومباحا أكله من يومنا هذا هذا رأي بطرس وهو نفسه رأي
~~بولس فإن بولس يقول الإنسان الذي يحرم طعاما ما على نفسه فله هو وحده هذا
~~الطعام حرام ولكن ليس للناس جميعا أن الإيمان بيسوع المسيح كاف في دخول
~~الجنة بدون أعمال لأنه صلب ليكفر عن خطايا المؤمنين به يقول لأهل غلاطية
~~إنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما ويقول لأهل كولوسى لا يحكم عليكم أحد
~~في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت ويقول لأهل رومية إني عالم
~~ومتيقن في الرب يسوع أن ليس شيء نجسا بذاته إلا من يحسب ms359 شيئا نجسا فله هو
~~نجس ويقول بولس لأتباعه تلونوا ونافقوا وداهنوا في الدعوة كما أنا أفعل فإن
~~رأيتم إنسانا يريد الدخول في النصرانية وهو يريد PageV01P481 أن يحرم على
~~نفسه طعاما فلا تجبروه على أكله يقول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس كل
~~الأشياء تحل لي لكن ليس كل الأشياء توافق كل ما يباع في الملحمة كلوه غير
~~فاحصين عن شيء من أجل الضمير ولكن إن قال لكم أحد هذا مذبوح لوثن فلا
~~تأكلوا كونوا بلا عثرة لليهود ولليونانيين ولكنيسة الله كما أنا أيضا أرضى
~~الجميع في كل شيء غير طالب ما يوافق نفسي بل الكثيرين لكي يخلصوا
# ولقد ظل بطرس وبولس على رأيهما هذا إلى أن فارقا الحياة الدنيا ورأيهما
~~هذا هو الذي سارت عليه النصرانية إلى يومنا هذا
# أما رأي يعقوب وهو تحريم الدم والمخنوق من الأطعمة فهو رأي لا يعتد به
~~لأنه من من الناس يستسيغ في حالة الإختيار لا في حالة الإضطرار أن يأكل جثة
~~ميتة خنقها بحبل من الناس خانق ومن من الناس يستسيغ في حالة الإختيار أن
~~يأكل الدم لا في حالة الإضطرار ورأى يعقوب أيضا في تحريم المذبوح للأوثان
~~هو نفسه رأى النصارى كلهم لأنهم لا يعبدون أوثانا بل يعبدون آلهة غير مرئية
~~إلا المسيح الذي يزعمون أنهم رأوه إلها في صورة إنسان
# وخلاصة المكتوب عن رأى يعقوب في الإصحاح الخامس عشر من سفر أعمال الرسل
~~هكذا
# 1 ذهب بولس وبرنابا لدعوة الأمم إلى النصرانية فآمن جمهور كثير من اليهود
~~واليونانيين وهنا قاوم نفر من اليهود دعوة اليونانيين لا على أنها دعوة بل
~~لأنهم دخلوا في النصرانية على عاداتهم وتقاليدهم قال المقاومون ليدخلوا
~~ويعملوا بالتوراة لأن المسيح ما جاء للنسخ بل للإصلاح وقال الداعيان أن
~~يثبتوا في الإيمان وفي ذلك الوقت دخل نفر من علماء بني إسرائيل من
~~الفريسيين بلاد اليونانيين وجعلوا يعلمون الأخوة اليونانيين أنه أن لم
~~تختتنوا حسب عادة موسى لا يمكنكم أن تخلصوا فمن أجل ذلك رأى بولس وبرنابا
~~وأناس آخرون ms360 معهما أن يذهبوا إلى أورشليم للتشاور في هذا الموضوع مع حواري
~~عيسى الأولين ولما التقوا بهم في أورشليم أخبروهم بما حدث وقالوا لهم
~~PageV01P482
# إن اليونانيين لما قبلوا النصرانية على عاداتهم قام الناس من الذين كانوا
~~قد آمنوا من مذهب الفريسيين وقالوا أنه ينبغي أن يختتنوا ويوصوا بأن يحفظوا
~~ناموس موسى فعندئذ وقف بطرس خطيبا وقال مما قال لماذا تجربون الله بوضع نير
~~على عنق التلاميذ لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحمله أي يريد إسقاط التكاليف
~~الشرعية عن الأمم ووقف يعقوب بعده خطيبا فكان مما قاله قال
# أرى أن لا يثقل على الراجعين إلى الله من الأمم بل يرسل إليهم أن يمتنعوا
~~عن نجاسات الأصنام والزنا والمخنوق والدم لأن موسى منذ أجيال قديمة له في
~~كل مدينة من يكرز به إذ يقرأ في المجامع كل سبت
# واستحسن المجتمعون رأيى يعقوب فكتبوا رسالة إلى الذين آمنوا من غير
~~اليهود في مدن أنطاكية وسورية وكليكية وأرسلوها مع أربعة أشخاص هم بولس
~~وبرنابا ويهوذا الملقب برسابا وسيلا وهذا نص الرسالة
# الرسل والمشايخ والأخوة يهدون سلاما إلى الأخوة الذين من الأمم في
~~أنطاكية وسورية وكليكية
# إذ
# قد سمعنا أن أناسا خارجين من عندنا أزعجوكم بأقوال مقلبين أنفسكم وقائلين
~~أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذين نحن لم نأمرهم
# رأينا وقد صرنا بنفس واحدة أن نختار رجلين ونرسلها اليكم مع حبيبنا
~~برنابا وبولس رجلين قد بذلا أنفسهما لأجل إسم ربنا يسوع المسيح فقد أرسلنا
~~يهوذا وسيلا وهما يخبرانكم بنفس الأمور شفاها لأنه قد رأى الروح القدس ونحن
~~أن لا نضع عليكم ثقلا أكثر غير هذه الأشياء الواجبة أن تمتنعوا عما ذبح
~~للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا التي إن حفظتم أنفسكم منها فنعما تفعلون
~~كونوا معافين
# أنتهى نص الرسالة ولما وصلت إلى أصحابها وقرأوها PageV01P483 فرحوا كما
~~يقول الكاتب وبها ضاع دين عيسى الذي هو نفسه دين موسى
# وأصحاب هذه المؤامرة لم يستطيعوا أن يجهروا بها في أورشليم وجهروا في
~~أورشليم بإحترام التوراة ووجوب العمل بها
# ويعقوب نفسه الذي ms361 اقترح تلك الرسالة خاف على بولس لمارجع إلى أورشليم
~~بعدما أوصل الرسالة إلى أصحابها وقال له مع المشايخ أنت ترى أيها الأخ كم
~~يوجد ربوة من اليهود الذين آمنوا وهم جميعا غيورون للناموس وقد أخبروا عنك
~~أنك تعلم جميع اليهود الذين بين الأمم الإرتداد عن موسى قائلا أن لا يختنوا
~~أولادهم ولا يسلكوا حسب العوائد فإذن ماذا يكون
# ولما خاف عليه من اليهود اقترح عليه الإقتراح الآتي
# افعل هذا الذي نقول لك عندنا أربعة رجال عليهم نذر خذ هؤلاء وتطهر معهم
~~وأنفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم فيعلم الجميع أن ليس شيء مما أخبروا عنك بل
~~تسلك أنت أيضا حافظا للناموس
# ولقد نفذ بولس هذا الإقتراح أخذ بولس الرجال في الغد وتطهر معهم ودخل
~~الهيكل مخبرا بكمال أيام التطهير إلى أن يقرب عن كل واحد منهم القربان
# فماذا كان من اليهود الذين رأوه في الهيكل لما رآه اليهود الذين من آسيا
~~في الهيكل أهاجوا عليه جميع الساكنين في أورشليم صارخين يأ أيها الرجال
~~الإسرائليون أعينوا هذا الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب
~~والناموس وهذا الموضع حتى أدخل يونانيين أيضا إلى الهيكل ودنس هذا الموضع
~~المقدس وللوقت هاجت المدينة كلها وتراكض الشعب وأمسكوا بولس وجروه خارج
~~الهيكل وللوقت أغلقت الأبواب وبينما هم يطلبون أن يقتلوه نما خبر إلى أمير
~~الكتيبة أن أورشليم كلها قد اضطربت فللوقت أخذ عسكرا وقواد مئات وركض إليهم
~~فلما رأوا الأمير والعسكر كفوا عن ضرب بولس ولنشرع بعد ذلك في الحديث عن
~~عالمية الملة النصرانية فنقول PageV01P484 $ عالمية الملة النصرانية
# قلنا من قبل أن شريعة موسى عليه السلام كانت من قبل أن تنسخ بالقرآن
~~الكريم لبني إسرائيل وللأمم أيضا وأنه من قبل ظهور النصرانية كان للشريعة
~~الموسوية دعاة إليها ومدعويون عاملون بالدعوة في كل مكان كما قال يعقوب
~~حواري المسيح لأن موسى منذ أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز أي يبشر به
~~إذ يقرأ في المجامع كل سبت
# وقد رأى النصارى الأولون أن ينطلقوا بالدعوة ms362 إلى بني إسرائيل والأمم كما
~~أوصى المسيح لكن إلى بني إسرائيل أولا وقد اختلف اليهود فيما بينهم بعد رفع
~~المسيح إلى السماء في مد دعوتهم إلى الأمم وقد كانوا أوقفوا مد الدعوة من
~~بعد سبى بابل إلا نفرا منهم غاروا على دين الله ولم يستجيبوا لقوانين
~~الحرمان والقطيعة التي سنها عزرا وطبقها نحميا على واحد من أبناء يوياداع
~~ابن أليا شيب الكاهن العظيم فرأى بعضهم مد الدعوة ورأى بعضهم قصرها على بني
~~إسرائيل والذين رأوا مد الدعوة إلى الأمم كانوا مخلصين في دعوتهم وأمناء
~~لأنهم دعوا إلى شريعة موسى التي ما نسخها المسيح ولا نقضها
# فإن بولس لما فتح للأمم باب الإيمان إلى النصرانية على حسب تقاليدهم
~~انحدر قوم من اليهودية وجعلوا يعلمون الأخوة أنه إن لم تختتنوا حسب عادة
~~ناموس موسى لا يمكنكم أن تخلصوا ولم يدعوا إلى الختان فحسب بل إلى كل أحكام
~~التوراة كما يقول كاتب سفر الأعمال أيضا ولكن قام أناس من الذين كانوا قد
~~آمنوا من مذهب الفريسيين وقالوا أنه ينبغي أن يختنوا ويوصوا بأن يحفظوا
~~ناموس موسى
# واليهود الذين رأوا قصر التوراة على بني إسرائيل نظروا بعين العداء وعين
~~البغض إلى إخوانهم الذين ساروا إلى الأمم بالتوراة بنصها دون تفسير أو
~~بالنص والتفسير معا وإلى النصارى الذين لم PageV01P485 يسيروا إلى الأمم
~~بالتوراة كنص يحتاج إلى تفسير بل بتفسير المسيح نفسه للنبوءات التي فيها عن
~~نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم ولما نظروا إليهم بعين العداء وعين البغض
~~صبوا عليهم من العذاب الأليم ما قدروا عليه وأوحوا إلى الرومان أن يصبوا
~~عليهم من العذاب الأليم ما يقدرون عليه قائلين للرومان أن أكثرهم يقولون
~~لرعاياكم سيظهر نبي ملك تمتد مملكته إلى أقصى الأرض وسيزيل الدولة
~~الرومانية من فلسطين وقولهم هذا للرعايا يجرؤهم على القياصرة والولاة
~~والرؤساء فلا يعطون كل ذي حق حقه من التوقير والطاعة والإحترام وإذا تجرأت
~~الرعية على الملوك قل العمل وساء النظام وظهرت الفوضى واضطربت المملكة وهذا
~~كله يعجل بفناء الدولة الرومانية ويمحوها ms363 من الوجود فامتدت يد الرومان إلى
~~اليهود الأمناء والنصارى الأتقياء بالتعذيب والقتل والنفي والتشريد مما لم
~~يسمع بمثله من قبل ولا من بعد حتى زماني هذا
# وأصبح في العالم وقتئذ ثلاث فئات اليهود والنصارى والرومان اليهود الذين
~~يريدون لأنفسهم كيانا مستقلا إلى الأبد ولا يتم لهم ذلك إلا بإنكار النبي
~~الذي سيظهر من العرب أبناء إسماعيل عليه السلام والنصارى الذين يريدون أن
~~يقدموا خدمة لله بإعترافهم بذلك النبي العظيم والرومان الذين يريدون من
~~رعاياهم الطاعة التامة للقياصرة والولاء للدولة ولا يتم لهم ذلك إلا بتكميم
~~أفواه النصارى واليهود الأمناء وقطع أيديهم عن الكتابة حتى لا يقولوا أن
~~النبي العربي قادم ليزيل الدولة
# ومن أجل مصالح الكل اجتمعوا للمصالحة فإن النصارى من مصلحتهم أن يخف
~~الإضطهاد عنهم واتفقوا على ما يل
# 1 طلب اليهود من النصارى أن لا يجهروا بنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
~~وأن يقولوا أن نبوءات التوراة وأسفار الأنبياء تدل على عيسى ابن مريم وعيسى
~~على جهة الخصوص هو المسيح المتظر
# 2 طلب الرومان من النصارى أن لا يجهروا بنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم
~~وأن يصوغوا عقائد النصرانية على مثال عقائد الرومان في تعدد الآلهة وأن
~~يسلك الناس في الحياة بحسب عادات أسرهم وتقاليد آبائهم وأجدادهم وإذا سأل
~~الناس عن يوم الرب يوم PageV01P486 ظهور المسيا الذي قلتم عنه من قبل قولوا
~~قرب إنتهاء الدنيا وقيام القيامة
# 3 طلب النصارى في مقابل ذلك أن يخف الإضطهاد أولا ثم تعترف الدولة
~~الرومانية رسميا ثانيا بمذهبهم
# وقد تم ذلك وهل كان يتم ذلك في عهد النصارى الأوائل ما كان يتم ذلك لقرب
~~عهدهم من النبوة ولمشاهدة معجزات المسيح بأعينهم ولسماع دعوته بآذانهم أما
~~في هذا الجيل الثالث فإن أبناء أبناء الأوائل ليسوا في القوة كما كان
~~الآباء والأجداد وقد وصلت إليهم مبادئ المسيح سماعا من مغرضين ومعتدلين
~~والمبادئ إذا وصلت إلى النفوس متأرجحة بين الشك واليقين لا تحمس القلب على
~~الدفاع عنها بل تدفعه إلى عدم المبالاة بها حتى يفرغ ms364 لها فمن أجل ذلك قبل
~~أبناء الأبناء قرار المصالحة قائلين في أنفسهم أن ما وعد الله به لابد كائن
~~ولنرحم نحن أنفسنا مما ابتلينا به لكن الذين خافوا الله واليوم الآخر صرحوا
~~بأن قرار المصالحة باطل وفضلوا سكنى الأديرة والكهوف عن التكلم بالباطل
~~ومنهم آريوس وأتباعه الذي أشرنا إليهم من قبل ومنهم الرهبان الذين أسسوا
~~الأديرة خوفا من الظلم
# ولكي يفهم القارئون معي أكثر وأكثر عن قرار المصالحة هذا عليهم أن يقرأوا
~~الإصحاح السابع عشر من سفر أعمال الرسل عالمين أنه لم ينتشر بصورته هذه إلا
~~في القرن الرابع فمنه يمكنهم أن يفهموا ولا نحيل القارئين إلى غير هذا
~~السفر من الكتب المناوئة للنصرانية التي فصلت القول في قرار المصالحة
~~تفصيلا جيدا لأنه من السهل على نصراني أن يدفع تفاصيلهم بقوله هذا كلام من
~~أعدائنا لا تحتجون به علينا ولا شك أن المكتوب فيه فيه لبس للحق بالباطل
~~ولكن من الممكن استخلاص الحق من الباطل بمضاهاة النصوص بعضها ببعض انه من
~~الذي يقدر أن يقول عن النص الآتي أنه خال من الباطل وحدث بعد هذه الأمور أن
~~الله امتحن إبراهيم فقال له يا إبراهيم فقال ها أنذا فقال خذ ابنك وحيدك
~~الذي تحبه إسحق واذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال
~~الذي أقول لك أن الباطل في كلمة إسحق فإنه PageV01P487 ليس الإبن الوحيد
~~لإبراهيم أن الإبن الوحيد لإبراهيم هو إسماعيل عليه السلام وأن الباطل في
~~كلمة أرض المريا فإن مريا لم تعين لبني إسرائيل مكانا مقدسا إلا في زمن
~~داوود عليه السلام لما وضع أساس الهيكل وأكمله إبنه سليمان وعرف بهيكل
~~سليمان
# ومن الذي لا يقدر على إستخلاص الحق في قرار المصالحة مما سطره لوقا في
~~ذاك الإصحاح من سفر الأعمال
# كان لليهود العبرانيين في مدينة تسالونيكي اليونانية مجمع أي موضع لعبادة
~~الله كالمسجد عندنا نحن المسلمين فدخل بولس إليهم حسب عادته وكان يحاجهم
~~ثلاثة سبوت من الكتب موضحا ومبينا أنه كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم ms365 من
~~الأموات وأن هذا هو المسيح يسوع الذي أنا أنادي لكم به فماذا جرى اقتنع قوم
~~وأبى آخرون والذين أبوا وامتنعوا آخذوا رجالا وقفلوا أبواب المدينة وتجمعوا
~~حول البيت الذي دخله بولس لما خرج من المجمع ثم ذهبوا إلى حكام المدينة
~~صارخين أن هؤلاء الذي فتنوا المسكونة حضروا إلى ههنا وهؤلاء كلهم يعملون ضد
~~أحكام قيصر ويقول الكاتب فأزعجوا الجمع وحكام المدينة إذ سمعوا هذا
# وبحيلة طريفة هرب بولس إلى مدينة بيرية ثم إلى مدينة أثينا وإذ وجدهم
~~يعبدون تمثالا لاله مجهول وقف في وسطهم وقال أيها الرجال الأثينيون أراكم
~~من كل وجه كأنكم متدينون كثيرا لأنني بينما كنت أجتاز وأنظر إلى معبوداتكم
~~وجدت أيضا مذبحا مكتوبا عليه لاله مجهول فالذي تتقونه وأنتم تجهلونه هذا
~~أنا أنادي لكم به وقال النصارى أنه أراد بالإله المجهول الذي نادى لهم به
~~الله عز وجل الذي هو قد تجسد وتأنس في شخص عيسى ابن مريم كما يزعمون في
~~قوله الله ظهر في الجسد وقد مر البيان
# وانتهز بطرس وبولس ومن نحا نحوهما فرصة الجهل في تلك الأزمنة بسبب تقصير
~~علماء بني إسرائيل في الدعوة فاعتمدوا على الخرافات في إقناع الناس بما
~~يريدون وللخرافات كما هو معروف أثر عظيم في العامة ويقل هذا الأثر تدريجيا
~~إذا ظهر العلماء بالحق ونكتفي من خرافاتهم بهذا النص المكتوب في الإصحاح
~~الثامن من سفر الأعمال PageV01P488
# ثم إن ملاك الرب كلم فيلبس قائلا قم وإذهب نحو الجنوب على الطريق
~~المنحدرة من أورشليم إلى غزة التي هي برية فقام وذهب وإذا رجل حبشى خصى
~~وزير لكنداكة ملكة الحبشة كان على جميع خزائنها فهذا كان قد جاء إلى
~~أورشليم ليسجد
# وكان راجعا وجالسا على مركبته وهو يقرأ النبي أشعياء فقال الروح لفيلبس
~~تقدم ورافق هذه المركبة فبادر إليه فيلبس وسمعه يقرأ النبي أشعياء فقال
~~ألعلك تفهم ما أنت تقرأ فقال كيف يمكنني إن لم يرشدني أحد وطلب إلى فيلبس
~~أن يصعد ويجلس معه وأما فصل الكتاب الذي كان يقرأه فكان هذا ms366 مثل شاة سيق
~~إلى الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي يجزه هكذا لم يفتح فاه في تواضعه
~~إنتزاع قضاؤه وجيله من يخبر به لأن حياته تنتزع من الأرض فأجاب الخصى فيلبس
~~وقال أطلب إليك عن من يقول النبي هذا عن نفسه أم عن واحد آخر ففتح فيلبس
~~فاه وابتدأ من هذا الكتاب فبشره بيسوع PageV01P489
# وفيما هما سائران في الطريق أقبلا على ماء فقال الخصى هو ذا ماء ماذا
~~يمنع أن أعتمد فقال فيلبس إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز فأجاب وقال أنا أؤمن
~~أن يسوع المسيح هو ابن الله فأمر أن تقف المركبة فنزلا كلاهما إلى الماء
~~فيلبس والخصى فعمده ولما صعدا من الماء خطف روح الرب فيلبس فلم يبصره الخصى
~~أيضا وذهب في طريقه فرحا وأما فيلبس فوجد في أشدود
# وأصبحت النصرانية دينا عالميا بعد قرار المصالحة هذا الذي تم في عهد
~~القيصر قسطنطين دينا عالميا بجبروت الرومان وقوتهم لا بالإقناع والبيان
# وقد قلنا من قبل
# أنهم تفادوا النبوءات ولأن النبوءات تدل على شريعة جديدة غير شريعة موسى
~~ستكون مع النبي المنتظر قالوا بشريعة للمسيح ليكون هو المشار إليه
~~بالنبوءات في زعمهم
# ونقول أيضا أنهم يعلمون أن النبي المنتظر ستكون دعوته عالمية لجميع أمم
~~الأرض فهل تفادوا هذه الصفة فيه لقد جعلوا النصرانية دينا عالميا بالمبادئ
~~التي قرروها وما أنزل الله بها من سلطان ربما ليتفادوا هذه الصفة فيه ولو
~~أنها عالمية على الأصل الذي دعا إليه المسيح وهو العمل بالتوراة حتى يأتي
~~النبي المنتظر فيدخلون في دينه ما صح لإنسان أن يعترض عليها بأدنى إعتراض
~~لأنها بهذا المعنى فارضة نفسها على العالم من قبل مجيء المسيح لكن قصدهم من
~~العالمية هو تفادي الصفة من جهة وليكسبوا أنصارا يناوئون بهم أتباع النبي
~~المنتظر إذا ظهر في حينه من جهة أخرى وكسب الأنصار عندهم أهم من تفادي
~~الصفة فإنهم لا يعجزون إذا لزم الأمر عن تحريف الكلم عن مواضعه
# لقد فهموا صفة االعالمية من النبوءات هكذا
# 1 بينت التوراة ms367 أن لإسماعيل عليه السلام بركة كما لإسحاق PageV01P490
~~عليه السلام بركة واليهود يعلمون أن بركة إسحاق تعنى ملكا ونبوة وإسماعيل
~~مثله وأن النبوة في إسحاق لم تكن لنسله فقط لأن موسى عليه السلام الذي
~~اصطفاه الله على الناس عموما برسالاته وبكلامه كانت دعوته لنسل إسحاق
~~وللمصريين وغيرهم
# 2 لما حضر يعقوب الموت قال لبنيه عن النبي المنتظر وله يكون خضوع شعوب
# 3 لما وصف موسى النبي المنتظر بأوصاف تسعة في الإصحاح الثامن عشر من سفر
~~التثنية قال عنه في ترجمة اليهود ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي
~~الذي يتكلم به بإسمي أنا أطالبه ومن هذه الترجمة يفهم أن الإنسان يكون من
~~جنس اليهود فقط لأن أول النبوءة أقيم لهم نبيا ومن ترجمة بطرس في الإصحاح
~~الثالث من سفر الأعمال ويكون أن كل نفس الخ يفهم أن كل نفس من اليهود أو من
~~غير اليهود وهذا هو قصد بطرس
# 4 لما قسم موسى في الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنية بركة الله في
~~نسل إبراهيم عليه السلام وتحدث عن بركة من فاران موضع سكنى أبناء إسماعيل
~~عليه السلام قال عقب الحديث عنها أنه أحب الشعب في الترجمة العبرانية وفي
~~الترجمة السامرية قال محب الشعوب أي أن دعوة النبي الذي سيكون من أبناء
~~إسماعيل سكان فاران ستكون عالمية لجميع الشعوب هذا من الأسفار الخمسة
~~ونبوءاتها هي العمدة في الإستدلال
# لنذكر الآن من الأدلة التي اعتمد عليها بطرس وبولس في عالمية الدعوة
~~ملاحظتين أنهما ناديا
# 1 بعالمية الملة النصرانية
# 2 وبتشريعات مخالفة لتشريعات التوراة وعقائد مخالفة أيضا وهما بهذين
~~الأمرين مخالفان للمسيح ابن مريم عليه السلام الذي قال بالعالمية على وفق
~~التوراة وفسر نبوءات التوراة للأتباع قبل أن يأمرهم بالإنطلاق إلى الأمم
# اعتمد بطرس وبولس في النداء بعالمية الدعوة على أن الله رب العالمين وليس
~~ربا لليهود وحدهم كما زعم اليهود من بعد سبى بابل PageV01P491 وأن الناس
~~جميعا يهودا أو غير يهود أبناء لآدم وآدم من تراب إذن الناس جميعا إخوة من
~~التراب ms368 في البدء خلقوا وإلى التراب في النهاية راجعون إذن على أي أساس يميز
~~الله جنسا على جنس وهم متساوون في المبدء والنهاية وإذا كان مبدأ التمييز
~~غير موجود لعدم ما يقتضيه فلماذا يصر اليهود على قصر الشريعة عليهم وترك
~~الأمم في طغيانهم يعمهون إن الله تعالى لم يفضل اليهود على سائر الأجناس
~~إلا لأنه ائتمنهم على شريعة موسى التي كانت للناس هدى ونورا في ذاك الزمان
~~فلما خانوا الأمانة بالتحريف أولا ثم بقصرها عليهم ثانيا نبذهم وأهملهم
~~وماذا يكون الحال الآن لو جارينا اليهود في كفرهم وعنادهم ليس إلا قلة
~~الأصدقاء وقت ظهور النبي المنتظر فيدوسنا برجليه إذن لا بد من أن نحث
~~اليهود على عالمية الدعوة
# قال بطرس في بيت كرنيليوس بالحق أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه بل في كل
~~أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده
# ولما خاصمه اليهود في دعوة الأمم قال لهم إن كان الله قد أعطاهم الموهبة
~~كما لنا أيضا بالسوية مؤمنين بالرب يسوع المسيح فمن أنا أقادر أن أمنع الله
# وبعد وعظ من بولس للأمم طلبوا منه ثانية أن يعظهم فانتهره اليهود أن لا
~~يعظهم فقال لهم كان يجب أن تكلموا أنتم أولا بكلمة الله ولكن إذ دفعتموها
~~عنكم وحكمتم أنكم غير مستحقين للحياة الأبدية هو ذا نتوجه إلى الأمم
# وفي موضع آخر يقول كاتب سفر الأعمال أن اليهود إذا كانوا يقاومون دعوته
~~ويجدفون عليه نفض ثيابه وقال لهم دمكم على رؤوسكم أنا برئ من الآن أذهب إلى
~~الأمم
# وكان استدلال بطرس بنبوءات التوراة ونبوءة يوحنا المعمدان اللاتي فسرها
~~قسرا على المسيح ابن مريم عيله السلام فمثلا إذا تحدثت نبوءة عن أن النور
~~الذي سينزل على النبي المنتظر سيعم المسكونة كلها أي دعوته عالمية يقول
~~بطرس أن ذلك النور هو نور الإنجيل PageV01P492 والعالمية للإنجيل على زعمه
~~وليست للقرآن الكريم كما تدل النبوءات بالحق
# أما استدلال بولس فهو بالنبوءات كما فعل بطرس في تفسيرها وهو أيضا بآيات
~~في أسفار التوراة وأسفار الأنبياء
# فعن ms369 بطرس يحكى الكاتب في الإصحاح الثاني من سفر الأعمال أن كثيرا من
~~الناس في أورشليم في عيد العنصرة الذي بعد عيد الحصاد بخمسين يوما من جميع
~~الأمم من مصر وليبيا وروما وبلاد العرب وغيرهم لما حلت عليهم الروح كما
~~زعموا تكلم كل إنسان بلغة غير لغته فتحير الجميع وارتابوا قائلين بعضهم
~~لبعض ما عسى أن يكون هذا وكان آخرون يستهزئون قائلين أنهم قد امتلأوا سلافة
~~وعندئذ وقف بطرس خطيبا وقال هذا الحال قد أشارت إليه التوراة في سفر النبي
~~يوئيل وهو حال منطبق على أتباع المسيح الآن فآمنوا بدعوته مع أن عبارات
~~يوئيل لا تؤدي إلى غرضه وقف بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وقال لهم أيها
~~الرجال اليهود والساكنون في أورشليم أجمعون
# ليكن هذا معلوما عندكم وأصغوا إلى كلامي لأن هؤلاء ليسوا سكارى كما أنتم
~~تظنون لأنها الساعة الثالثة من النهار بل هذا ما قيل بيوئيل النبي يقول
~~الله ويكون في الأيام الأخيرة أنى أسكب من روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم
~~وبناتكم ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلاما وعلى عبيدي أيضا وإمائي أسكب
~~من روحي في تلك الأيام فيتنبأون وأعطى عجائب في السماء من فوق وآيات على
~~الأرض من أسفل دما ونارا وبخار دخان تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم
~~قبل أن يجيء يوم الرب العظيم الشهير ويكون كل من يدعو بإسم الرب يخلص
# إن هذا كله يا بطرس قبل مجيء يوم الرب ولم يحدث بإعترافك من هذا شيء قبل
~~ظهور المسيح عليه السلام فإن قلت قبل مجيئه قرب القيامة من الأموات يجب
~~عليك أن تثبت دليل المجيء في ذاك الوقت قبل ما تقول شيئا
# وعن بطرس أيضا يقول الكاتب أن يوحنا المعمدان لما تنبأ عن PageV01P493
~~نبي من بعده أقوى منه وبالتأكيد لا يشير إلى عيسى كما بينا قال بطرس أنه
~~يشير إلى عيسى عليه السلام يقول بطرس الكلمة التي أرسلها إلى بني إسرائيل
~~يبشر بالسلام بيسوع المسيح هذا هو رب الكل أنتم تعملون الأمر الذي صار ms370 في
~~كل اليهودية مبتدئا من الجليل بعد المعمودية التي كرز بها يوحنا الخ
# هذا عن بطرس أما عن بولس فقد وضح في خطبته في مدينة أنطاكية بيسيدية ما
~~وضحه بطرس
# قام بولس وأشار بيده وقال
# أيها الرجال الإسرائيليون والذين يتقون الله اسمعوا إله شعب إسرائيل هذا
~~اختار آباءنا ورفع الشعب في الغربة في أرض مصر وبذراع مرتفعة أخرجهم منها
~~ونحو مدة أربعين سنة احتمل عوائدهم في البرية ثم أهلك سبع أمم في أرض كنعان
~~وقسم لهم أرضهم بالقرعة وبعد ذلك في نحو أربعمئة خمسين سنة أعطاهم قضاة حتى
~~صموئيل النبي ومن ثم طلبوا ملكا فأعطاهم الله شاول بن قيس رجلا من سبط
~~بنيامين أربعين سنة ثم عزله وأقام لهم داوود ملكا الذي شهد له أيضا إذ قال
~~وجدت داوود بن يسى رجلا حسب قلبي الذي سيصنع كل مشيئتي من نسل هذا حسب
~~الوعد أقام الله لإسرائيل مخلصا يسوع إذا سبق يوحنا فكرز قبل مجيئه
~~بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل ولما صار يوحنا يكمل سعيه جعل يقول من
~~تظنون أني أنا لست أنا إياه لكن هو ذا يأتي بعدي الذي لست مستحقا أن أحل
~~حذاء قدميه الخ
# ولقد وجه بولس خطابه هذا ليس إلى اليهود المعبر عنهم بالرجال
~~الإسرائيليين بل وجه خطابه أيضا إلى الأمم المعبر عنهم في الخطاب بالذين
~~يتقون الله ثم استدل على أن آخر الأنبياء من نسل داوود بنبوءة في التوراة
~~هي وجدت داوود الخ وأن المسيح ابن مريم جاء من نسل داوود تتميما للنبواءت
~~وأنه هو الذي كان يبشر بمجيئه يوحنا المعمدان ولقد أخطأ بولس خطأ بينا في
~~قوله أن آخر الأنبياء PageV01P494 من داوود فإن يحيى وعيسى وهما خاتما
~~النبيين في بني إسرائيل لم يكونا من نسل داوود بل كانا من نسل هارون النبي
~~أخي موسى عليهم السلام وهذا واضح من الإصحاح الأول في إنجيل لوقا فإن زكريا
~~وامرأته اليصابات أم يحيى من نسل هارون ويقول لوقا أن مريم قريبة لاليصابات
~~أي من السبط الذي هو منه ms371 لأن شريعة بني إسرائيل تنص على تميز الأسباط بزواج
~~كل إمرأة بواحد من عشيرة سبط أبيها وإذا ثبت أن مريم قريبة لإليصابات يثبت
~~أن مريم من هارون كما أن اليصابات من هارون
# أما عن إستدلال بولس بآيات من التوراة على عالمية الدعوة فهذا ليس في سفر
~~الأعمال بل في الإصحاح التاسع من رسالته إلى أهل رومية والإصحاح العاشر لقد
~~صرح بقوله لا فرق بين اليهودي واليوناني لأن ربا واحدا للجميع غنيا لجميع
~~الذين يدعون به وأقام الأدلة هكذا
# قال بولس فماذا نقول ألعل عند الله ظلما حاشا لأنه يقول لموسى إني أرحم
~~من أرحم وأتراءف على من أتراءف فإذن ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى بل لله الذي
~~يرحم لأنه يقول الكتاب لفرعون أني لهذا بعينه أقمتك لكي أظهر فيك قوتي ولكي
~~ينادي بإسمي في كل الأرض فإذن هو يرحم من يشاء ويقسى من يشاء فستقول لي
~~لماذا يلوم بعد لأن من يقاوم مشيئته بل من أنت أيها الإنسان الذي تجاوب
~~الله ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا أم ليس للخزاف سلطان على
~~الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان فماذا إن كان الله
~~وهو يريد ان يظهر غضبه ويبين قوته احتمل بأناة كثيرة آنية غضب مهيأة للهلاك
~~ولكي يبين غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فأعدها للمجد التي أيضا دعانا نحن
~~إياها ليس من اليهود فقط بل من الأمم أيضا كما يقول في هوشع أيضا سأدعو
~~الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة ويكون في الموضع الذي قيل لهم
~~فيه لستم شعبي أنه هناك يدعون أبناء الله الحي وأشعياء يصرخ من جهة إسرائيل
~~وإن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر فالبقية ستخلص لأنه متمم PageV01P495
~~أمر وقاض بالبر لأن الرب يصنع أمرا مقضيا به على الأرض وكما سبق أشعياء
~~فقال لولا أن رب الجنود أبقى لنا نسلا لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة
# فماذا نقول إن الأمم الذين لم يسعوا في أثر البر أدركوا البر ms372 البر الذي
~~بالإيمان ولكن إسرائيل وهو يسعى في أثر ناموس البر لم يدرك ناموس البر
~~لماذا لأنه فعل ذلك ليس بالإيمان بل كأنه بأعمال الناموس الخ
# استدل بولس من توراة موسى التي بيد اليهود والنصارى الآن على أن الديانة
~~الموسوية كانت ديانة عالمية لجميع الأمم بدليلين الأول قول الله لموسى عليه
~~السلام أتراءف على من أتراءف وأرحم من أرحم فإن من للعموم وهذا النص في
~~الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر الخروج الآية التاسعة عشر والثاني قول
~~الله لفرعون على لسان موسى عليه السلام لأجل هذا أقمتك لكي أريك قوتي ولكي
~~يخبر بإسمي في كل الأرض يدل على شيوع هذا الخبر في العالم ليخشوا إله
~~العالم كله وهو الله عز وجل فيعلموا بشريعته وهذا النص في الإصحاح التاسع
~~من سفر الخروج الآية السادسة عشر وإستدل بولس أيضا بأسفار الأنبياء بآيات
~~في سفر هوشع وبآيات في سفر أشعياء والآيات التي استدل بها من هوشع استدل
~~بها بالمعنى لا بنص الألفاظ وهي ادع اسمه لوعمى لأنكم لستم شعبي وأنا لا
~~أكون لكم لكي يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يكال ولا يعد ويكون
~~عوضا عن أن يقال لهم لستم شعبي يقال لهم أبناء الله الحي وآيات سفر أشعياء
~~على العالمية هي لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر ترجع بقية منه قد
~~قضى بفناء فائض بالعدل لأن السيد رب الجنود يصنع فناء وقصاء في كل الأرض
~~وهي لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة
~~يقصد بالبقية الصغيرة نسل من غير بني إسرائيل على فهم بولس وليس هذا مراد
~~أشعياء وواضح من الأدلة التي ذكرها بولس قوة الإستدلال بآيات من أسفار موسى
~~عليه السلام لا بأسفار الأنبياء PageV01P496
# والسؤال الأخير في بحثنا هذا لماذا يعد علماء مقارنة الأديان بولس المؤسس
~~الحقيقي للنصرانية لا عيسى ابن مريم عليه السلام مع أن بولس لم يزد على ما
~~أثبته بطرس ويعقوب هل لكثرة جهاده أكثر من رفقائه هل لكثرة ms373 رسائله التي
~~بلغت أربعة عشرة رسالة ولبطرس رسالتان وليعقوب واحدة هل لأنه اختص بدعوة
~~الأمم وغيره دعا بني إسرائيل لا الأمم هل لأنه فلسف المبادئ بأسلوب يقنع
~~العوام والسذج والبسطاء من الناس هل لأنه اجتذب أنصارا أكثر من غيره لقوله
~~الدعوة التي دعى فيها كل واحد فليلبث فيها كما في الإصحاح السابع من رسالته
~~الأولى إلى أهل كورنثوس ليس لكثرة الجهاد وكثرة الرسائل ولا لإختصاصه
~~بالأمم فإنهم فعلوا كما فعل كما بينا من قبل وإنما لأنه فلسف المبادئ
~~واجتذب أنصارا أكثر من غيره ولا أشك في أنه مات على يهوديته التي حرف من
~~أجلها دعوة المسيح عليه السلام ولعل ما أذكره الآن يصلح دليلا على الحكم
~~عليه
# في اليوم الثالث عشر من يناير سنة ألف وأربعمائة وتسع وثمانين من الميلاد
~~كتب شخص يهودي إسمه شامور حاخام حكيم يهود مدينة ارل بفرنسا إلى المجمع
~~اليهودي العالمي في إسطنبول يستشيره حول بعض الحالات الحرجة قائلا
# إن الفرنسيين في مدن اكس وارل ومرسيليا يتهددون معابدنا فماذا نعمل
# فرد المجمع اليهودي العالمي بما نصه
# أيها الأخوة الأعزاء بموسى
# تلقينا كتابكم الذي تطلعوننا فيه على ما تقاسونه من الهموم والبلايا فكان
~~وقع الخبر علينا شديد الوطأة إليكم رأى الحاخاميين والربانيين PageV01P497
# تقولون إن ملك فرنسا يجبركم على إعتناق الديانة المسيحية فاعتنقوها لأنه
~~ليس بوسعكم أن تقاوموا لكن يجب عليكم أن تبقوا شريعة موسى راسخة في قلوبكم
~~وتقولون إنهم يأمرونكم بالتجرد من ممتلكاتكم فاجعلوا أولادكم تجارا
~~ليتمكنوا رويدا رويدا من تجريد المسيحيين من أملاكهم وتقولون إنهم يعتدون
~~على حياتكم فاجعلوا أولادكم أطباء وصيادلة ليعدموا المسيحيين حياتهم
~~وتقولون إنهم يهدمون معابدكم فاجعلوا أولادكم كهنة واكليريكيين ليهدموا
~~كنائسهم وتقولون أنهم يسومونكم تعديات أخرى كثير فاجعلوا أولادكم وكلاء
~~دعاوى وكتاب عدل ليتدخلوا دوما في القضايا الحكومية ويخضعوا المسيحيين
~~لنيركم فتستولون على زمام السلطة العالية وبذلك يتسنى لكم الإنتقام سيروا
~~بموجب أمرنا هذا فتتعلموا بالإختبار أنكم من مذلتكم وضعتكم تتوصلون إلى
~~ذروة القوة والعظمة
# وضح لنا أن مبادئ النصرانية مبدأين إثنين ms374 ثم وضحت لنا عالمية دعوتهم وكل
~~ما كتبناه إلزاما لهم أثبتناه من كتب النصارى أنفسهم وقد حاولت تبسيط
~~الأساليب عن المعاني ليفهم المتعلم كما يفهم العالم وإني على يقين من أن
~~الآتين من بعدي سيكونون أقوى مني على الإيضاح والبيان فقد وضعت لهم ما
~~يتكلمون فيه والله ولي التوفيق د أحمد حجازي السقا نها لمن PageV01P498 ms375