######OpenITI#


#META# Lng: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين

#META# digitization_comments: سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (36)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: اجوبه علي مسائل سالها النووي في الفاظ من الحديث

#META# higrid: 672

#META# تحقيق: يوسف العيساوي

#META# bkid: 35977

#META# idx: 1

#META# ndata: سلسلة بحA081181A 1394ه.

#META# auth: ابن مالك

#META# cat: شروح الحديث - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: أجوبة على مسائل سألها النووي في ألفاظ من الحديث ¶ المؤلف: الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي ت 672ه ¶ تحقيق: يوسف العيساوي ¶ تقديم: مازن المبارك  دبي ¶ سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (36) ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 1245

#META# الكتاب: أجوبة على مسائل سألها النووي في ألفاظ من الحديث

#META# authinf: ابن مالك (600 - 672 ه = 1203 - 1274 م) ¶ محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين ¶ • أحد الأئمة في علوم العربية. ¶ • ولد في جيان (بالأندلس) وانتقل إلى دمشق فتوفي فيها. ¶ أشهر كتبه: ¶ • (الألفية - ط) في النحو ¶ • (تسهيل الفوائد - ط) نحو ¶ • و (شرحه له - خ) المجلد الأول منه، في الرباط (213 أوقاف) [طبع] ¶ • (الضرب في معرفة لسان العرب) ¶ • (الكافية الشافية - ط) أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت ¶ • و (شرحها - ط) ¶ • (سبك المنظوم وفك المختوم - خ) نحو ¶ • (لامية الأفعال -ط) ¶ • (عدة الحافظ وعمدة اللافظ - خ) رسالة، وشرحها ¶ • (إيجاز التعريف - خ) [طبع] صرف ¶ • (شواهد التوضيح - ط) ¶ • (إكمال الأعلام بمثلث الكلام - ط) ¶ • (مجموع - خ) فيه 10 رسائل ¶ • (تحفة المودود في المقصور والممدود - ط) منظومة، ¶ • (العروض - خ) ¶ • (الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد - خ) قصيدة من بحر البسيط على روي الظاء المفتوحة مشروحة شرحا متقنا من انشائه، في 25 ورقة، عندي. وغير ذلك (1) ¶ _________ ¶ (1) بغية الوعاة 53 وفوات 2: 227 وخزائن الكتب 64 ونفح الطيب 1: 434 - 440 وغاية النهاية 2: 180 وآداب اللغة 3: 140 وطبقات السبكي 5: 28 ومحمد بن شنب، في دائرة المعارف الإسلامية 1: 272 والوافي بالوفيات 3: 359 و Brock 1: 359 (297) S 1: 521 والمتحف العراقي ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي بإضافات بين معكوفات

#META# bk: أجوبة على مسائل سألها النووي في ألفاظ من الحديث

#META# المؤلف: الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي ت 672ه

#META# max: 36

#META# bkord: 10110

#META# تقديم: مازن المبارك  دبي

#META# ad: 672

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

# (2/أ) بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت على النسخة التي نقلت منها هذه النسخة ما صورته (3):
# وجدت على النسخة التي نقلت منها هذه النسخة:
# نقلت هذه المسائل من خط الشيخ، الإمام، محيي الدين النواوي رحمه الله:
# مسائل أرسلت إلى الشيخ: جمال الدين، يستفتي فيها من ألفاظ من الحديث،
~~صورتها:
PageV01P011
# ما يقول سيدنا، وشيخنا، الإمام، العالم، العلامة، حجة العرب، مالك أزمة
~~الأدب، أوحد العلماء، سيد الفضلاء، جمال الدين - أمد الله عمره -.
# [السؤال الأول] (1):
# في قول ابن عباس (2) - رضي الله عنهم - : (وكان أجود ما يكون في
~~رمضان)(3).
# هل يجوز في (أجود) النصب أم لا (4)؟
# وما تعليل الرفع؟
# أجاب الشيخ - رضي الله عنهم - فقال:
# [جواز الرفع وتوجيهه]:
# (أجود) المسؤول عنه، في رفعه ثلاثة أوجه (5):
# أحدها: أن يكون اسم (كان) مضافا إلى (ما) المصدرية، الموصولة، و(يكون) -
~~هنا-: تامة، رافعة فاعل مستكن عائد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~و(في رمضان): خبر (كان).
# والتقدير: (وكان أجود كون (6) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رمضان)، وفي هذا [2/ب] مجاز بليغ، تستعمل العرب أمثاله كثيرا عند قصد
~~المبالغة، وذلك أن (أجود) أفعل تفضيل، مضاف إلى الكون، فهو إذا (أكون)؛ لأن
~~أفعل التفضيل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه.
PageV01P012
# فيلزم أن تكون (أكوانه) (1) - صلى الله عليه وسلم - كلها متصفة بالجود،
~~وأجودها: كونه في رمضان، كما لزم ذلك في قول العرب: (أخطب ما يكون الأمير
~~قائما) (2).
# وهذا من باب وصف المعاني بما توصف به الأعيان، كقولهم: شعر شاعر، وجد
~~جاد، وموت مائت، وآية مبصرة، وجودك أجود من جوده (3).
# والثاني: أن يكون اسم (كان ) ضميرا عائدا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، و(أجود): مضافا إلى (ما يكون)، على ما تقرر، وهو مبتدأ، خبره: (في
~~رمضان)، والجملة: خبر (كان) (4).
# وهو أيضا من وصف المعاني بما توصف به الأعيان.
# والثالث: أن يجعل اسم (كان) ضميرا راجعا إلى الجود الذي تضمنه (أجود)
~~الأول (5) PageV01P013
~~. كما رجح الضمير إلى السفه (1) في قول الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف ms1 (2)
# [3/أ] والتقدير على هذا:
# (وكان جوده أجود كونه في رمضان)، و(أجود): مبتدأ، و(في رمضان): خبره،
~~والجملة: خبر (كان).
# [جواز النصب وتوجيهه]:
# ويجوز أن ينصب (أجود)، وفي نصبه وجهان (3):
# أحدهما: أن يجعل اسم (كان) ضمير النبي- صلى الله عليه وسلم -، ويجعل
~~(أجود) خبرها ولا تضاف إلى (ما) بل تجعل (ما) مصدرية نائبة عن ظرف الزمان،
~~ويكون التقدير:
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة كونه في رمضان أجود منه في
~~غير رمضان (4).
# وفي هذا الوجه استعمال أفعل التفضيل منكرا غير مصاحب ل (من)، وهو قليل
~~الوقوع.
# والثاني من وجهي النصب: أن يجعل اسم (كان) ضميرا عائدا على الجود الذي
~~تضمنه (أجود) الأول، ويجعل (أجود) الثاني خبر (كان) مضافا إلى (ما)، [و] هي
~~نكرة موصوفة ب (يكون) و(في رمضان) متعلق ب (كان) (5) .
# والتقدير : وكان جوده في رمضان أجود شيء كائن، والله أعلم.
# ***
# السؤال الثاني:
PageV01P014
# في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد (1) ، لما قال أبو سفيان (2):
~~لنا العزى، ولا عز لكم (3): "ألا تجيبوه؟" (4).
# ما أوجب حذف النون من [3/ب] "تجيبوه"؟
# الجواب:
# لما كانت نون (تفعلان)، و(تفعلون)، و(تفعلين) نائبة عن الضمة في الدلالة
~~على الرفع.
# وكانت الضمة قد تحذف على سبيل التخفيف كقراءة أبي عمرو(5): ?وما يشعركم?
~~(6)، بتسكين الراء.
PageV01P015
# وقراءة بعض السلف (1): ?ورسلنا لديهم يكتبون? (2)، بسكون اللام، أرادوا أن
~~يعاملوا النون المذكورة بهذه المعاملة، لئلا يكون الفرع آمنا من حذف لم
~~يأمن منه الأصل، فحذفوها في بعض المواضع دون جازم، ولا ناصب (3)، فمن ذلك
~~الحديث المذكور.
# وفي حديث آخر:
# "والذي نفس محمد بيده، لا تدخلوا (4) الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا (5)
~~حتى تحابوا" (6).
PageV01P016
# ومنه قول الشاعر (1)، أنشده ابن طاهر (2) في "تعليقه " (3) على سيبويه (4)
~~رحمه الله:
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي (5)
# السؤال الثالث:
# في قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من صام رمضان، واتبعه ستا من شوال" (6).
# ما الذي أوجب حذف (التاء) من "ستة" (7)؟
# الجواب:
# لما كان أول الشهر ليلة ليلة، وآخره يوما، جعلت العرب التاريخ بالليالي،
~~واستغنوا بذكرها عن التصريح [4/أ] ms2 بالأيام.
PageV01P017
# فقالوا: كتب لخمس، وليس ذا تغليبا؛ لأن التغليب (1) إنما يكون عند ذكر
~~الصنفين معا، وإعطائهما ما لأحدهما لو أفرد، نحو: رأيت رجالا ونساء
~~يتحدثون، وليس نحو: (كتب لخمس) كذلك؛ لأن الذكر لم يعم الليالي والأيام، بل
~~استغنى بالليالي عن الأيام (2).
# فلما استمر هذا في التاريخ التزم في غيره، بشرط أمن اللبس كقوله تعالى:
~~?يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا? [البقرة: 234]، و?يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا? [طه:103] .
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "واتبعه ستا من شوال".
# قال الزمخشري (3)، في "الكشاف" (4): (تقول: صمت عشرا، ولو ذكرت لخرجت من
~~كلامهم).
# ***
# السؤال الرابع:
PageV01P018
# في قوله - صلى الله عليه وسلم - ".. إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاع (1)
~~أقرع"، كما جاء في "الصحيح" (2).
# الجواب:
# فاعل (جاء): ضمير الكانز، وكنزه: مبتدأ، و(أقرع): خبره، والجملة حالية؛
~~لأن الجملة الابتدائية المشتملة على ضمير ما قبلها تقع حالا، إلا أن
~~اقترانها بالواو أكثر من تجردها (3).
PageV01P019
# وقد جاءت متجردة في [4/ب] الكتاب العزيز وغيره - من الكلام الفصيح - كثيرا
~~من ذلك قوله تعالى: ? اهبطوا بعضكم لبعض عدو? [البقرة: من الآية36] (1)،
~~وقوله تعالى: ? )وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام?
~~[الفرقان: من الآية20] (2) .
# وقوله عز وجل: ?ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس
~~في جهنم مثوى للمتكبرين? [الزمر:60] (3) .
# ومن ذلك قول العرب: (رجع فلان عوده على بدئه) (4)، و(كلمته فوه إلى في) (5).
# ومنه قول الشاعر:
# وتشرب أسارى القطا الكدر بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل (6)
# وقال آخر:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي (7)
# وقال آخر (8):
PageV01P020
# ولولا حتار الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزق (1)
# ويجوز أن يجعل (كنزه): فاعل (جاء)، و(شجاع): خبر مبتدأ محذوف، والجملة في
~~موضع الحال، والتقدير: (جاء كنزه، وهو شجاع، أو صورته شجاع).
# ولا يستبعد هذا؛ لأن فيه حذف المبتدأ و(الواو)، لأن الاهتمام بهذه
~~(الواو) أقل من الاهتمام ب (الفاء) المقرونة بمبتدأ واقع [5/أ] جواب شرط (2).
# وقد حذفا معا في نحو قول الشاعر:
# أأبي لا تبعد فليس بخالد ... حي ومن تصب ms3 المنون بعيد (3)
# ج
# أراد (فهو بعيد)، فحذف مع كون (الفاء) ألزم من (الواو) (4).
# وهذا منتهى ما يسر الله عز وجل من الجواب، والحمد لله.
# مسألة [1]:
# في الحديث: "من حافظ على الصلوات، كان له عهدا عند الله، أن يدخله الجنة" (5).
# كذا وقع في رواية صاحب "شرح السنة" (6) البغوي (7) "عهدا" بالنصب!
PageV01P021
# قال الشيخ رحمه الله: هو جائز، وقوله: "أن يدخله الجنة" هو اسم كان، و"له"
~~هو الخبر، و"عهدا" مصدر مؤكد للخبر، كقولك: أنت صديقي حقا (1) .
# مسألة [2]:
# في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "غير الدجال أخوفني عليكم" (2).
# قال الشيخ - رضي الله عنهم - :
# الحاجة داعية إلى التكلم عليه من قبل لفظه ومعناه (3):
# [تفصيل القول من جهة اللفظ]:
# فأما ما يتعلق بلفظه، فكونه تضمن ما لا يعتاد م إضافة (أخوف) إلى ياء
~~المتكلم مقرونة بنون الوقاية.
# وهذا الاستعمال إنما يكون مع الأفعال المتعدية، وسبب ذلك أن النون المشار
~~إليها تصون الفعل من محذورات [5/ب] ثلاثة (4):
# أحدها : ... التباسه بالاسم المضاف إلى ياء المتكلم، مثاله: ضربني، لو
~~قيل فيه: (ضربي) لالتبس ب "الضرب" إذا أضفته إلى (الياء). والضرب: العسل
~~الأبيض الغليظ (5)؛ فلما قيل: ضربني ب (النون)، أمن ذلك المحذور.
PageV01P022
# الثاني: ... التباس أمر مؤنثه بأمر مذكر واقع على ياء المتكلم، مثال ذلك:
~~أن تقول بدلا من (أكرمني): (أكرمي)، قاصدا به ما يقصد ب (أكرمني)؛ فإنه لا
~~يفهم منه المراد، فإذا قلت: (أكرمني) ب (النون)، أمن ذلك المحذور (1).
# الثالث: ... ذهاب الوهم إلى أن المضارع قد صار مبنيا، وذلك أنه لو أوقعته
~~على (ياء) المتكلم غير مقرونة ب (النون)؛ لخفي إعرابه، وتوهم فيه البناء
~~على سبيل مراجعة الأصل؛ لأن إعرابه على خلاف الأصل.
# ... وأصله أن يكون مبنيا، فلو قيل بدلا من (يكرمني): (يكرمي)، لظن أنه
~~عاد إلى الأصل، فلما زيدت (النون) وقيل: (يكرمني)؛ تمكن من ظهور الإعراب.
# ... والاسم مستغن عن (النون) في الوجه الأول، والثاني. وأما الثالث - وهو
~~الصون من التباس بعض وجوه [6/أ] الإعراب ببعض - فللاسم فيه نصيب، إلا أن
~~أصالته في الإعراب أغنته، وصانته من ذهاب الوهم ms4 إلى بنائه دون سبب جلي.
# لكنه وإن أثمن اعتقاد بنائه، فما أمن التباس بعض وجوه إعرابه ببعض، فكان
~~له في الأصل نصيب من لحاق النون، وتنزل إخلاؤه منها منزلة أصل متروك نبه
~~عليه في بعض المواضع (2).
# كما نبه ب (القود)، و(استحوذ) على أصل: (قاد) (3) و(استحاذ)(4).
# وكان أولى ما ينبه به على ذلك أسماء (الفاعلين) (5).
# فمن ذلك ما أنشد الفراء (6) PageV01P023
~~من قول الشاعر (1):
# فما أدري وظني كل ظني ... أمسلمني إلى قومي شراح (2)
# ج
# فمرخم (شراحيل) دون نداء اضطرارا (3).
# ومثله ما أنشد ابن طاهر في "تعليقه" على كتاب سيبويه رحمه الله:
# وليس بمعييني (4) وفي الناس ممتع ... صديق إذا أعيا علي صديق (5)
# وأنشد غيره (6) :
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان آملا (7) PageV01P024
~~ولأفعل التفضيل أيضا شبه بالفعل، وخصوصا بفعل التعجب(1)، فجاز أن تلحقه
~~النون المذكورة [6/ب] في الحديث، كما لحقت اسم الفاعل في الأبيات المشار
~~إليها (2).
# هذا عندي أجود ما يقال فيما يتعلق باللفظ من قوله: "غير الدجال أخوفني
~~عليكم".
# ويحتمل أن يكون الأصل (أخوف لي) (3)، ثم أبدلت اللام نونا، كما أبدلت في
~~(لعن) و(عن) بمعنى: لعل وعل (4)، وفي (رفن) بمعنى رفل: وهو الفرس الطويل
~~الذنب (5).
# [تفصيل القول من جهة المعنى]:
# وأما الكلام على "غير الدجال أخوفني عليكم" من جهة المعنى فيحتمل وجوها:
# أحدها : ... وهو الأظهر، أن يكون (أخوف) من (أفعل) التفضيل المصوغ من فعل
~~(المفعول)، كقولهم: (أشغل من ذات النحيين) (6)، و(أزهى من ديك) (7)، و(أعني
~~بحاجتك) (8)، و"أخوف ما
# أخاف على أمتي الأئمة المضلون" (9).
# ... فصوغ أفعل في هذا وشبهه من فعل المفعول؛ لأن المراد أن المعبر عنه
~~بذلك: قد شغل، وزهي، وعني، أكثر من شغل غيره، وزهوه، وعنايته (10).
PageV01P025
# ... وكذلك المراد ب "أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون: أن الأشياء
~~التي أخافها على أمتي أحقها بأن يخاف الأئمة المضلون (1).
# ... فتوجيه الحديث يجعل من هذا القبيل، بأن يكون تقديره: (غير الدجال
~~أخوف مخوفاتي عليكم) ثم [7/أ] حذف المضاف إلى (الياء) فاتصل بها (أخوف)،
~~معمودة ب (النون)، على ما تقرر (2).
# [ثانيها]: ... ويحتمل أن يكون ms5 (أخوف) من (أخاف) بمعنى: (خوف)، ولا يمنع
~~من ذلك كونه غير ثلاثي، فإنه على (أفعل)، ولا فرق عند سيبويه بين الثلاثي
~~والذي على وزن (أفعل) في التعجب والتفضيل، صرح بذلك في مواضع من "كتابه" (3).
# ... فيكون (أخوف) المذكور من (أخاف)، والمعنى: (غير الدجال أشد موجبات
~~خوفي عليكم)، ثم اتصل ب (الياء) معمودة ب (النون)، على ما تقرر (4).
# [ثالثها]: ... ويحتمل أن يكون من باب وصف المعاني بما توصف به الأعيان،
~~على سبيل المبالغة.
# ... كقوله في الشعر الموصوف بالجزالة، وكمال الفصاحة: شعر شاعر، ثم يفضل
~~شعر على شعر بذلك المعنى، فيقال: هذا الشعر أشعر من هذا. وكذلك يقال: موت
~~مائت، وعجب عاجب، وخوف خائف، وسعي رابح، وتجارة رابحة، وعمل خاسر. ثم يقال:
~~خوف فلان أخوف من خوفك، وهذا العجب أعجب من ذلك.
# ومنه قول الشاعر (5):
# يداك يد خيرها يرتجى
# [7/ب] فأما التي يرتجى خيرها
# وأما التي شرها يتقى ... وأخرى لأعدائها غائظة PageV01P026
~~فأجود جودا من اللافظة
# فنفس العدو بها فائظه
# فنصب (جودا) ب (أجود) على التمييز، وذلك موجب لكونه فاعلا معنى؛ لأن كل
~~منصوب على التمييز ب (أفعل) التفضيل فاعل في المعنى (1).
# ونصبه علامة فاعليته، وجره علامة على أن (أفعل) بعض منه (2)؛ ولهذا إذا
~~قلت: زيد أحسن عبدا، كان معناه: الإعلام بأن عبده فاق عبيد غيره في الحسن.
# وإذا قلت: أحسن عبد - بالجر - كان معناه: الإعلام بأ، زيدا بعض الغلمان
~~الحسان، وأنه أحسنهم (3).
# وإذا ثبت ذلك فحمل الحديث على هذا المعنى يوجب أن يكون تقديره: (خوف غير
~~الدجال أخوف خوفي عليكم)، ثم حذف المضاف إلى (غير)، وأقيم هو مقام المحذوف،
~~وحذف (خوف) المضاف إلى (الياء)، وأقيمت هي مقامه؛ فاتصل (أخوف) ب (الياء)
~~معمودة ب (النون) على ما تقرر (4).
# [رابعها]: ... ويحتمل أن يكون (أخوف) فعلا مسندا إلى (واو)، وهي ضمير
~~عائد على (غير الدجال)؛ لأن من جملة ما يتناوله غير الدجال (الأئمة
~~المضلون)، وهم ممن يعقل [8/أ] فغلب جانبهم (5) ، فجيء ب (الواو)، ثم اجتزئ
~~ب (الضمة)، وحذفت الواو (6)، كما قال الشاعر (7) :
# فيا ليت الأطبا كان ms6 حولي ... وكان مع الأطباء الإساء (8) PageV01P027
~~وقال آخر:
# دار مي دمنوها (1) مربعا (2)
# فاسلي (3) عنا إذا الناس شتوا (4) ... دخل الضيف عليهم فاحتمل
# واسلي عنا إذا الناس نزل (5)
# أراد : (كانوا)، فحذف (الواو) اكتفاء بالضمة (6).
# وكذلك أراد الآخر: (احتملوا) و(نزلوا)؛ فحذف (الواو)، ثم سكن (اللام) من:
~~(احتمل)، و(نزل)؛ للوقف.
# فهذا ما يسر لي من الكلام على الحديث المشار إليه
# والحمد لله أولا وآخرا
# وله النعمة باطنا وظاهرا
# ***
# مسألة [3]:
# في قول أبي هريرة (7) - رضي الله عنهم - :
# (والذي نفس أبي هريرة بيده، إن قعر جهنم لسبعين خريفا) (8).
PageV01P028
# يقال: (قعرت الشيء)، إذا بلغت قعره، والمصدر أيض: (قعر) فيستوي لفظ المصدر،
~~ولفظ الاسم.
# إذا ثبت هذا فنجعل: (قعر جهنم) - المذكور - مصدرا، ونجعل (سبعين) ظرف
~~زمان منصوبا بمقتضى الظرفية، وهو خبر (إن).
# فيكون التقدير (1):
# (إن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا) (2).
# [8/ب] مسألة [4]:
# في حديث المرأة - صاحبة المزادتين (3) - قالت لقومها: (ما أدري أن هؤلاء
~~يدعونكم عمدا، فهل لكم في الإسلام؟ فأطاعوها فدخلوا في الإسلام) (4).
# وقع في بعض نسخ "صحيح البخاري": (ما أدري) (5).
PageV01P029
# وفي بعضها: (ما أرى) (1) من غير دال، وكلاهما صحيح.
# و(أرى): بفتح الهمزة (2) و(ما) بمعنى الذي و(أن) بفتح الهمزة معناه: الذي
~~أعلم وأعتقد أن هؤلاء يدعونكم عمدا، لا جهلا ولا نسبانا ولا خوفا منكم (3).
# قال الشيخ - رضي الله عنهم - :
# ويجوز أن تكون (ما) نافية: و(إن) بكسر الهمزة (4) و(أدري) بالدال (5) .
# ومعناه: ما أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام مع أنهم يدعونكم عمدا (6).
# والله سبحانه أعلم ms7