######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012024
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 672
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الكافية الشافية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012024
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12024
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12024
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد المنعم أحمد هريدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكافية الشافية

### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# خطبة الكافية الشافية:
# وبه ثقتي1:
# قال شيخنا الإمام العلامة الفاضل، المتقن، البارع، أوحد الفضلاء، جمال
~~الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك، الجياني، الطائي
~~-نفع الله به. وأعاد من بركته- حامدا، ومصليا، ومثنيا2:
# سألني بعض الألباء3، المعتنين بحقائق الأنباء أن أتلو "الكافية الشافية"
~~بشرح تخف معه4 المئونة5، وتحف به PageV01P154
# المعونة، ويكون به الغناء مضمونا، والعناء مأمونا، فأجبت دعوته دون توقف،
~~وأنجزت عدته دون تخلف، واستوهبت من الله التمكين من التطلف في حسن التصرف،
~~والتأمين من التعسف1 والتكلف، وأن يجعل ذلك مفتتحا بخلوص النية، مختتما
~~بحصول الأمنية، إنه واهب كل خير، كافي2 كل ضير3. PageV01P155
### | خطبة الكافية الشافية
# قال ابن مالك محمد وقد ... نوى إفادة بما فيه اجتهد
# الحمد لله الذي من رفده1 ... توفيق من وفقه لحمده
# تبارك اسمه وتمت كلمه ... وعم حكمه، وجمت2 حكمه
# ثم على خير الهداة أحمدا ... منه صلاة تستدام أبدا
# تعم آله، وصحبه الألى ... بحفظهم عهوده نالوا العلى
# وتسعد الذي بها قد اعتنى ... سعادة منيلة أقصى المنى
# وبعد: فالنحو صلاح الألسنة ... والنفس إن تعدم سناه في سنة
# به انكشاف حجب المعاني ... وجلوة المفهوم ذا إذعان PageV01P155
# ومن يعن طالبه بسبب ... فهو حر بنيل كل أرب
# وقد جعت فيه كتبا جمه ... مفيدة يعنى بها ذو الهمه
# وهذه أرجوزة مستوفيه ... عن أكثر المصنفات مغنيه
# تكون للمبتدئين تبصره ... وتظفر الذي انتهى بالتذكره
# فليكن الناظر فيها واثقا ... بكونه إذا يجارى سابقا
# فمعظم الفن بها مضبوط ... والقول في أبوابها مبسوط
# وكم بها من شاسع1 تقربا ... ومن عويص2 انجلى مهذبا
# فمن دعاها قاصدا بالكافيه ... مصدق، ولو يزيد الشافيه
# فالله يحظينا3 بخير سعي ... وباجتناء4 ثمرات الوعي PageV01P156
### | باب: شرح الكلام، وما يتألف منه
# "ص"
# قول مفيد طلبا أو خبرا ... هو الكلام ك استمع وسترى
# "ش" الكلام عند النحويين عبارة عن كل لفظ مفيد1.
# والمراد بالمفيد: ما يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه.
# والقول: يطلق على الكلمة المفردة، وعلى المركبة2 بلا فائدة، وعلى المركب
~~المفيد. ms001
# فكل كلام قول، وليس كل قول كلاما، فلذلك لم نكتف في حد الكلام بالقول، بل
~~قيدناه ب"مفيد" ليخرج بذلك الكلمة المفردة نحو "زيد"، فإن الاقتصار عليه3
~~لا يفيد.
# ويخرج بذلك -أيضا: الكلمة المضافة نحو "غلامك"، فإن الاقتصار عليها لا
~~يفيد. PageV01P157
# ويخرج بذلك -أيضا: الموصول وصلته1 نحو "الذي ضربته"، فإن الاقتصار عليه
~~لا يفيد.
# ويخرج بذلك2 -أيضا: المركب الذي لا يجهل أحد معناه نحو "السماء فوق
~~الأرض"، فإنه لا يفيد فلا يعده النحويون كلاما.
# وكان في الاقتصار على "مفيد" كفاية3 لكن ذكر الطلب والخبر ليعلم4 أن
~~المستفاد منه على ضربين:
# أحدهما: طلب كالمستفاد من قولنا: "استمع".
# والثاني: خبر كالمستفاد من قولنا: "سترى".
# ف"استمع" كلام مركب من كلمتين:
# إحداهما: ملفوظ بها وهي "استمع".
# والثانية منوية، وهي ضمير المخاطب المؤكد ب"أنت" حني يقصد توكيده.
# و"سترى" كلام مركب من ثلاث كلمات: PageV01P158
# إحداها: السين وهي بمعنى "سوف" في تخليص1 الاستقبال من الحال.
# والثانية "ترى" وهي فعل مضارع.
# والثالثة: ضمير المخاطب المؤكد ب"أنت" حين يقصد توكيده.
# "ص" وهو من اسمن ك"زيد ذاهب" واسم وفعل نحو "فاز التائب"
# "ش" "هو" راجع إلى الكلام المحدود في البيت المتقدم.
# أي: تركيب الكلام إما من اسمين أسند أحدهما إلى الآخر كإسناد "ذاهب" إلى
~~زيد" في قولنا: "زيد ذاهب".
# وإما من اسم وفعل مسند هو إلى الاسم كإسناد "فاز" إلى "التائب" في قولنا:
~~"فاز التائب".
# ف"زيد ذاهب" وشبهه جملة اسمية لتصديرها باسم.
# و"فاز التائب" وشبهه جملة فعلية لتصديرها بفعل.
# "ص"
# كلا المثالين يسمى جمله ... وفيهما الحرف يكون فضله
# "ش" المثالان هما: "زيد ذاهب"، و"فاز التائب".
# و"فيهما" أي: قد يضم الحرف إلى كل واحدة من الجملة PageV01P159
# الاسمية والفعلية فيكون فيهما فضله، أي: صالحا للسقوط.
# بخلاف ما لا يصلح للسقوط فإنه عمدة.
# والحاصل: أن الكلام لا يستغني عن إسناد.
# والإسناد لا يتأتى بدون مسند، ومسند إليه.
# فالاسم يكون مسندا، ومسندا إليه، فلذلك صح أن يتألف بكلام من اسمين دون
~~فعل ولا حرف.
# والفعل يسند، ولا يسند إليه.
# والحرف لا يسند، ولا يسند إليه. ms002
# "ص"
# نحو أساه أنت أم ذكرتا ... ولا تجر وإن تجد شكرتا
# "ش" هذا البيت مبين، لانضمام الحرف إلى كل واحدة من الجملتين، وأنه لا
~~يكون إلا فضلة.
# ف"أساه أنت" أصله: "ساه أنت" فضمت1 الهمزة 1/ب لحاجة المتكلم إلى معناها،
~~وهو/ الاستفهام.
# وكذلك أصل "أم ذكرت"2: "ذكرت" ثم جيء ب"أم" للعطف على الجملة الأولى.
~~PageV01P160
# فلو حذفت الهمزة و"أم" لم يخل ذلك بكون الكلام تاما1.
# وكذلك لو حذفت "لا" من "لا تجر" و"إن" من "إن تجد شكرت" لتبقى "تجور"،
~~وهو فعل مسند إلى ضمير المخاطب المنوي.
# و"تجو"، وهو أيضا فعل وفاعل منوي.
# و"شكرت" وهو فعل ومفعول قام2 مقام الفاعل.
# "ص" واسما يجر سم، وصرف، وندا وجعله معرفا، أو مسندا.
# "ش" أي: اجعل سمة الاسم قبوله لعامل الجر، وللصرف، وللنداء الذي لا يشتبه
~~بما ليس نداء.
# وكان ذكر الجو أولى من ذكر حرف الجر؛ لأن الجر -مطلقا- يتناول الجر
~~بالإضافة، والجر بحرف الجر.
# والصرف أولى من التنوين؛ لأن التنوين يتناول تنوين الصرف وتنوين التنكير،
~~وتنوين المقابلة، وتنوين التعويض، وتنوين الترنم.
# نحو: "رجل" و"صه" و"مسلمات" و"حينئذ". PageV01P161
### | 1-
# ويا أبتا علك أو عساكا
# وهذا الخامس، وهو تنوين الترنم لا يختص بالاسم، بل الذي يختص به ما سواه،
~~وهو المعبر عنه ب"الصرف".
# فكان ذكر الصرف أولى من ذكر التنوين.
# واعتبار الاسم بالنداء ينبغي أن يكون بغير "يا" من حروفه ك"أيا" و"هيا"
~~و"أي" فإنها لا تدخل إلا على الاسم، ولا ينبه بها إلا منادى مذكور.
# بخلاف "يا"، فإنها قد ينبه1 بها غير مذكور فيليها فعل نحو: "يا حبذا".
# وحرف نحو: "يا ليتنا"2.
### | 2-
# ويا رب سار بات ما توسدا PageV01P162
# وقبول اللفظ لأن يجعل معرفا من علامات الاسمية كقولك في "غلام": "الغلام"
~~و"غلامك"1.
# وهذه العبارة أولى من أن تذكر الألف واللام؛ لأن الألف واللام2 قد يكونان
~~بمعنى "الذي"، فيدخلان على الفعل المضارع كقول الشاعر:
### | 3-
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل، ولا ذي الرأي والجدل
~~PageV01P163
# وجعله معرفا يتناول تعريف الإضافة، والتعريف بحرف التعريف سواء قيل: إنه
~~اللام وحدها على ما ذهب ms003 إليه سيبويه1.
# أو: إنه الألف واللام معا على ما ذهب إليه الخليل2.
# ويتناول ذلك -أيضا- التعريف بالألف والميم، وهي لغة أهل اليمن.
# وقد تكلم بها الرسول -صلى الله عليه وسلم إذ قال: "ليس من أمبر أمصيام في
~~أمسفر"3. PageV01P164
# يريد: ليس من البر الصيام في السفر.
# ومنه قول الشاعر:
### | 4-
# ذاك خليلي وذو يواصلني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمة
# ومن علامات الاسم المحتاج إليها كثيرا قبوله لأن يجعل سندا.
# أي: لأن يسند إليه اسم آخر، أو فعل.
# فبذلك عرف اسمية "أنا" والتاء في نحو "أنا فعلت".
# ف"فعل" مسند إلى التاء؛ لأنها عبارة عن الفاعل.
# و"فعل" والتاء جملة مسندة إلى "أنا" فثبت كونه اسما. PageV01P165
# "ص"
# للفعل تا الفاعل، أو ياه علم ... وقد وتا التأنيث ساكنا ولم
# "ش" تاء الفاعل هي المضمومة في نحو: "فعلت"
# والمفتوحة في نحو: "فعلت"
# والمكسورة في نحو: "فعلت"
# وهي علامة تخص الموضوع للمضي، ولو كان مستقبل المعنى نحو: "إن قمت قمت".
# وتقييد هذه التاء بإضافتها إلى الفاعل أولى من تقييدها بالإضافة إلى
~~المتكلم، أو المخاطب؛ لأن الفاعل يعمهما.
# وذكره مانع من دخوله تاء الخطاب اللاحقة في "أنت" و"أنت" فإنها حرف، وقد
~~اتصل باسم.
# فلو قيل بدل تاء الفاعل: تاء الخطاب أو المخاطب لدخلت تاء "أنت" و"أنت"1
~~فيلزم2 كون ما اتصلت به فعلا.
# وتقييد ياء المؤنثة بإضافتها إلى الهاء العائدة إلى الفاعل أولى من
~~تقييدها بالإضافة إلى الضمير؛ لأن ياء الضمير تعم ياء المتكلم وياء
~~المؤنثة.
# بخلاف ياء الفاعل، فإنها لا تقع على غير ياء3 المؤنثة. PageV01P166
# ويشترك في لحاقها الفعل المضارع، وفعل الأمر في1 نحو: "تفعلين" و
~~"افعلي".
# ويشترك في لحاق "قد"2 الماضي والمضارع، إلا أنها مع الماضي لتقريبه من
~~الحال، ومع المضارع لتقليل معناه كقولك "قد يعطي البخيل" و"قد يمنع
~~الجواد"3.
# وتاء التأنيث الساكنة مثل تاء الفاعل في الاختصاص بالموضوع للمضي.
# وقد انفردت بلحاقها "نعم" و"بئس" كما انفردت تاء الفاعل بلحاقها "تبارك".
# واحترز بتقييدها بالسكون من تاء التأنيث اللاحقة الأسماء و"لا" و"رب"
~~و"ثم".
# فإن اللاحقة الأسماء المتمكنة4 متحركة5 بحركة الإعراب ك"مسلمة". ms004
# واللاحقة "لا" و"رب" و"ثم" مفتوحة، وقد تسكن مع "رب" و"ثم". PageV01P167
# وأما "لم" فعلامة مختصة بالمشارع.
# وتشاركها في الاختصاص به "لن" و"كي" وحرفا التنفيس وهما السين، و"سوف"
~~فأغنى ذكر "لم" عنهن.
# "ص" مضارعا سم الذي يصحب "لم"
# وماضيا ما يقبل التا ك اضطرم"1 ... وميزن بالياء إن لم تتصل
# بنون رفع- فعل أمر نحو: "صل"
# "ش" الذي يصحب "لم" من الأفعال هو ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها
~~المجموعة في "نأتي" نحو: "أفعل" و"نفعل" و"تفعل" و"يفعل".
# ولا يغني عن قولنا ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها أن يقال: ما
~~أوله أحد حروف "نأتي"؛ لأن أحد هذه الحروف قد يكون2 أول غير المضارع نحو:
~~"أكرم" و"تعلم" و"نرجس الدواء": إذا جعل فيه نرجسا" و"يرنأ الشيب": "إذا
~~خضبه باليرناء، وهو: الحناء. PageV01P168
# فإذا قيل: ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها أمن ذلك.
# وتمييز المضارع ب"لم" مغن عن علاماته الأخر، و1 إن تساوت في الاختصاص به.
# ومن علاماته -أيضا- دخول2 اللام أو "لا" الطلبيتين "عليه" نحو "لتعن3
~~بحاجتي" و"لا تكسل".
# ومن علاماته أيضا -قبول ياء المخاطبة موصولة4 بنون الرفع نحو "تفعلين".
# وسمي مضارعا؛ لأن المضارعة: المشابهة، وقد شابه الاسم في أشياء:
# منها قبول اللام المؤكدة بعد "إن" نحو، "إنك لمحسن" و"إنك لتحسن".
# ومنها: الاختصاص بعد الإبهام، فإنك إذا قلت: "يصلي زيد" كان مبهما،
~~لاحتمال الحال، والاستقبال.
# فإذا قلت: "الآن" أو"غدا" ثبت الاختصاص، وارتفع PageV01P169
# الإبهام، فكان في ذلك بمنزلة الاسم، فإنه مبهم في تنكيره، مختص في
~~تعريفه.
# وتمييز الفعل الموضوع للمضي "بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة أولى من
~~تمييزه: بأن يحسن معه "أمس"؛ لأن من الموضوع للمضي1" ما لا يحسن معه "أمس"
~~ك"عسى" و"إن فعلت فعلت"2.
# وقد يعرض لغيره أن يحسن3 معه "أمس" نحو: "لم يفعل زيد" و"لو يفعل زيد 4
~~فعلت".
# ولحاق إحدى التاءين ليس كذلك، فإنه لا يشارك الموضوع للمضي فيه غيره.
# ولا يمتنع منه5 فعل ماض إلا "أفعل" في التعجب، وفي فعليته خلاف.
# والصحيح أنه فعل بدلالة اتصاله بنون الوقاية على سبيل اللزوم نحو: ms005 "ما
~~أكرمني"؛ لأن لحاق هذه النون على سبيل الجواز يشترك فيه أسماء ك"لدني"
~~و"لدني". PageV01P170
# وحروف نحو "لعلي" و"لعلني".
# وأما لحاقها على سبيل اللزوم، فمخصوص بالأفعال.
# فبهذا، وبما تقدم من العلامات يكمل1 تمييز الفعل لمضارع2 والفعل الماضي.
# وأما فعل الأمر فيتميز بلحاق ياء المخاطبة الممتنع اتصالها بنون الرفع
~~كقولك في "صل": "صلي".
# وقد تقدم أن لحاقها متصلة بنون الرفع من علامات المضارع نحو: "تفعلين".
# وبلحاق هذه الياء وأخواتها من ضمائر الرفع المتصلة البارزة يتميز ما يدل
~~على الأمر وهو فعل ك"أدرك" مما يدل على الأمر، وليس فعلا ك"دراك".
# كما أن لحاق إحدى التاءين يميز3 ما يدل على حدث في زمان ماض، وهو فعل
~~ك"بعد" مما يدل على ذلك، وليس بفعل ك"هيهات".
# ومن علامات فعل الأمر جواز توكيده بالنون -مطلقا- فإن المضارع يؤكد بها
~~مقيدا بسبب كوقوعه مثبتا بعد قسم، واقترانه بما يقتضي طلبا. PageV01P171
# وأما الأمر1 فيؤكد بها دون تقييد.
# "ص"
# وما اقتضى أمرا وليس يقبل ... ذي الياء فهو اسم ك صه يا رجل
# والحرف ما من العلامات خلا
# ك"هل" و"بل" و"إن" و"ليت" و"إلى"
# "ش" ما اقتضى أمرا، وليس قابلا لياء المخاطبة، ولا لنون التوكيد فذلك
~~دليل على انتفاء فعليته، وثبوت اسميته، نحو: "صه" و"نزال" و"ضرب الرقاب"2.
# بمعنى: اسكت، وانزل، واضربوا الرقاب.
# فهذا منتهى القول في امتياز الاسم من الفعل.
# فلم يبق إلا تمييز الحرف، وهو يميز بخلوه من علامات الاسم والفعل.
# وأشير في التمثيل إلى أصناف الحرف3.
# فمنها غير عامل، ولا متبع ك"هل".
# ومنها متبع غير عامل ك"بل"4 فإنها تشترك الثاني في PageV01P172
# إعراب ما قبلها نحو "ما قام زيد بل عمرو".
# ومنها ما هو عامل في الاسم عمل الفعل ك"ليت"، وعملا غير عمل الفعل
~~ك"إلى".
# ومنها ما هو عامل في الفعل ك"ليت"، وعملا غير عمل الفعل ك"إلى".
# ومنها ما هو عامل في الفعل ك"إن".
# فلذلك مثل بهذه الأحرف دون غيرها.
# PageV01P173
### | باب: الإعراب والبناء وما يتعلق بذلك
### | مدخل
# ...
# باب: الإعراب والبناء وما يتعلق بذلك
# "ص"
# من الثلاث معرب ومنها ... صنف هو المبني فابحث ms006 عنها
# فالمعرب اسم لا يضاهي الحرفا ... وفعل امتاز ب كم ك"يخفى"
# ما لم يباشر نون توكيد، ولا ... نون إناث ك"يسرن" الخوزلى
# "ش" من الثلاث أي: من الكلمات الثلاث معرب، ومنها مبني.
# فالمعرب اسم لا يضاهي الحرف، أي: لا يشابهه، وسيأتي بيان وجوه شبه الحرف
~~"المانعة من الإعراب الموجبة للبناء.
# "وقولي":
### | ......................................
# ... وفعل امتاز ب"كم"
### | ..................
# PageV01P174
# أي: أجد نوعي المعرب اسم سالم من شبه الحرف"1، وثانيهما الفعل الذي يصلح
~~أن تدخل عليه "لم" وهو المضارع، لقولي في الباب الأول:
# مضارعا سم الذي يصحب لم2 ...
### | .............................
# "وقولي":
# ما لم يباشر نون توكيد
# أي: استحقاق المضارع للإعراب مشروط بألا يباشر نون توكيد، فإنه يبنى معها
~~على الفتح.
# ولا نون إناث، فإنه يبنى معها على السكون.
# ولتأكيد الفعل بالنون باب يبين فيه إن شاء الله -تعالى- ما يحتاج إليه".
# وفي ذكر المباشرة إشعار بأن المؤكد بالنون لا يبنى -مطلقا- بل إذا باشر
~~آخره نون التوكيد نحو: "هل يفعلن"3.
# فإنلم يباشرها فهو معرب تقديرا نحو: "هل يفعلان"4؛ لأن PageV01P175
# سبب البناء هو تركيب الفعل مع النون، وتنزله منها منزلة الصدر من العجز
~~في "بعلبك"1.
# فإذا حال بينهما ألف الضمير، أو واوه، أو ياؤه لم يبق تركيب؛ لأن ثلاثة
~~أشياء لا تجعل شيئا واحدا.
# ولذلك اعتبروا التركيب في: "لقيته صحرة بحرة" لا في "لقيته صحرة بحرة
~~نحرة"2.
# وإذا ثبت أن "تفعلان" وأخويه3 بواق على الإعراب، فليعلم أن الأصل
~~"تفعلان":
# "تفعلانن".
# فاستثقل توالي الأمثال، فحذفت نون الرفع.
# وكانت أولى بالحذف؛ لأنها جزء كلمة، والمؤكدة كلمة4 قائمة مقام تكرير
~~الفعل، وحذف جزء أسهل من حذف ما ليس جزءا.
# ولأن المؤكدة تدل أبدا على معنى، ونون الرفع لا تدل -في الغالب- على
~~معنى، وبقاء ما يدل أبدا أولى من بقاء ما يدل في بضع الأحوال.
# وإنما بني المتصل بنون الإناث ك"يسرن" حملا على الماضي. PageV01P176
# المتصل بها؛ لأنهما مستويان في أصالة السكون، وعروض حركة البناء في
~~الماضي، وحركة الإعراب في المضارع.
# وقد روجع الأصل بالنون في الماضي، فروجع الأصل بها في المضارع.
# والخوزلى: مشية عجب وتبختر1:
# "ص" ms007
# رفعا ونصبا أعرب النوعان ... والجر ما للاسم فيه ثان
# والجزم للفعل وكل مجتلب ... بعامل يأتي به فهو السبب
# فارفع بضم، وانصبن بفتح ... واجرر بكسر ك"ابغ" نيل الربح
# واجزم بتسكين ونائبا يرد ... غير الذي ذكرته فلا تزد
# "ش" النوعان هنا هما2: الاسم السالم من شبه الحرف، والفعل المضارع، وهما
~~في الرفع والنصب مشتركان.
# والجر مخصوص بالاسم، فلاحظ للفعل فيه، لامتناع دخول عامله عليه.
~~PageV01P177
# والجزم مخصوص بالفعل فلاحظ للاسم فيه لامتناع دخول عامله عليه.
# "وقولي":
### | ....................
# وكل مجتلب ... بعامل يأتي به
### | ...................
# أي: كل واحد من وجوه الإعراب الأربعة له عامل يجيء به، ويتغير بتغيره
~~نحو: "جاء زيد" و"رأيت زيدا" و"مررت بزيد".
# فكل واحد من "جاء" و"رأيت" والباء: عامل جلب من الإعراب غير ما جلبه
~~الآخر.
# وكذا إعراب الفعل نحو "أقوم" و"لن أقوم" و"لم أقم".
# ف"أقوم" مرفوع لتجرده من ناصب وجازم.
# و"أقوم" منصوب ب"لن".
# و"أقم" مجزوم ب"لم".
# ونبه على الأصل، والنائب في كل واحد من وجوه الإعراب.
# فالضمة في الرفع أصل، وتنوب عنها، الواو والألف والنون.
# والفتحة في النصب أصل، وتنوب عنها: الألف، والياء، والكسرة وحذف النون.
# PageV01P178
# والكسرة في الجر أصل، وتنوب عنها الياء، والفتحة.
# والسكون في الجزم أصل، وينوب عنه الحذف.
# وسيأتي ذلك مفصلا إن شاء الله -تعالى.
# "ص"
# وجر بالفتح الذي لا ينصرف ... ما لم تصدره ب ال ولم تضف
# "ش" ما لا ينصرف: هو الاسم الذي لا ينون لكونه ذا سببين ك"أحمد"
~~و"إبراهيم" و"طلحة" و"عمر" و"عمران" و"بعلبك" و"أحمر" و"سكران" و"ثلاث".
# أو سبب يقوم مقام سببين ك"زلفى"1 و"صحراء" و"دراهم" و"دنانير".
# وسيأتي تفصيل ذلك في بابه.
# فهذا النوع يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة كقوله -تعالى: {وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} 2.
# فإن أضيف، أو دخلت عليه الألف، واللام التحق بالمنصرف في الجر بالكسرة.
~~PageV01P179
# وسواء كانت الألف واللام للتعريف، كما في قوله -تعالى: {كالأعمى والأصم}
~~1.
# أو زائدة كالداخلة على "يزيد" في قوله:
### | 5-
# رأيت الوليد من اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله
# أو موصولة كالداخلة على "يقظان" في قوله:
### | 6-
# وما أنت باليقظان ناظره إذا ... نسيت ms008 بما تهواه ذكر العواقب PageV01P180
# فلذلك قيل: ب"ال"، ولم يقل بحرف التعريف.
# ومن العرب من يجعل مكان اللام الميم، ويعامل ما تدخل عليه معاملة ما دخلت
~~عليه اللام كقول الشاعر:
### | 7-
# أأن شمت من نجد بريقا تألقا ... تبيت بليل امأرمد اعتاد أولقا
# أراد: بليل1 الأرمد فجره بالكسرة، وإن كان لا ينصرف لما ذكرت لك.
# "ص":
# ذو المعرب ارفعه بواو والألف ... لنصبه، وجره باليا عرف
# كذا فم إن دون ميم وصلا ... يغير2 يا النفس مضافا فاقبلا PageV01P181
# وهكذا أب آخ حم هن ... أو أجره كاليد فهو أحسن
# وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
# "ش": قيد "ذو" ب"المعرب" احترازا من "ذو" بمعنى "الذي" فإنه مبني.
# وبعض طيئ يعربه فيكون مقصودا.
# وقدم ذكره على ذكر أخواته؛ لأن الإعراب بالحروف لا يفارقه وسائر أخواته
~~قد تفرد فتعرب1 بالحركات.
# ولا يكون "فم" مثله في الإعراب بالحروف، ولزوم الإضافة إلا دون ميم.
# وشرط في الإضافة المصححة لذلك أن يكون "المضاف إليه غير باء النفس، فإن
~~المضاف إلى ياء النفس لا يظهر إعرابه إلا أن يكون"2 مثنى أو مجموعا على حده
~~في غير رفع.
# ثم قيل:
# وهكذا أب أخ حم هن ...
### | .................................
# PageV01P182
# أي: يشترط في هذه الأربعة أن تضاف إلى غير ياء النفس. إذا أعربت بالحروف.
# ثم قيل:
### | ................................
# ... أو أجره كاليد
### | ..................
# أي: أجر ال"هن" مجرى "يد" في لزوم النقص، والإعراب بالحركات فهو أحسن من
~~جريه مجرى هذه الأسماء في الإعراب بالحروف.
# ثم بين أن هذا الذي هو في "هن" أحسن نادر في "أب" و"أخ" و"حم".
# ومن مجيء ذلك في "هن"1 قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" 2. ولم يقل: بهني أبيه. PageV01P183
# ومن مجيء ذلك في غير الهن وهو نادر1 قول الراجز:
### | 8-
# بأبه اقتدى عدي في الكرم
### | 9-
# ومن يشابه أبه فما ظلم
# ثم بين أن القصر في هذه الثلاثة أشهر من النقص ومنه قول الراجز:
### | 10-
# إن أباها وأبا أباها
### | 11-
# قد بلغا في المجد غايتاها PageV01P184
### | إعراب المثنى والمجموع على حده، وما يتعلق بذلك: ms009
# "ص"
# مثنى أو شبيهه ارفع بالألف ... وغير رفع فيهما باليا ألف
# ك"ابنيك" سل كليهما وإن تضف ... كلا لظاهر فألزمها الألف
# إلا قليلا، والمثنى قد يرد ... بألف في كل حال فاعتمد
# "ش": / المثنى: ما دل على اثنين بزيادة، صالحا للتجريد، وعطف مثله عليه
~~دون اختلاف معنى ك"رجلين".
# وشبه المثنى: ما أعرب إعرابه غير صالح لذلك.
# وكذا إن صلح له، واختلف معناه.
# ف"ابنان" مثنى لقولك فيه: "ابن وابن" بلا اختلاف معنى.
# و"اثنان" شبيه1 مثنى؛ لأنه لا يصلح لما قلنا.
# وكذا نحو "القمرين" في: الشمس والقمر؛ لأنه لا يغني عنه "قمر وقمر".
~~PageV01P185
# وكذا المقصود به التكثير1 ك"قوله تعالى": {ثم ارجع البصر كرتين} 2.
# لأن المراد به3: ارجع البصر كرات لقوله تعالى: {ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير} .
# أي: مزدجرا وهو كليل.
# وكذا قول الشاعر:
### | 12-
# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# المراد نفي اليد فما فوقها PageV01P186
# ومما يتناوله شبيه1 المثنى "كلا" المضاف إلى مضمر نحو: "جاء كلاهما"
~~و"رأيت كليهما" و"مررت بكليهما"2.
# فإذا أضيف إلى ظاهر كان بالألف على كل حال في اللغة المشهورة فيقال: "جاء
~~كلا أخويك" و"رأيت كلا أخويك" و"مررت بكلا أخويك".
# وأشرت بقولي:
# إلا قليلا
### | ................................
# إلى لغة حكاها الفراء3 منسوبة إلى كنانة4.
# فيقال على لغتهم: "جاء كلا أخويك" و"رأيت كلي أخويك" و"مررت بكلي
~~أخويك"5. PageV01P187
# فيجرون "كلا"1 مجرى المثنى مع الظاهر، كما يجريه2 الجميع مجراه مع
~~المضمر.
# و"كلتا" في جميع ما ذكر مثل "كلا".
# وقولنا:
### | ...........
# والمثنى قد يرد ... بألف3 في كل حال
### | ...............
# أشير به إلى لغة بني الحارث بن كعب فإنهم يجرون المثنى، وشبهه مجرى
~~المقصور، فتثبت ألفه في النصب والجر4، كما تثبت في الرفع.
# ومنه قراءة من قرأ: "إن هذان لساحران"5. PageV01P188
# ومثله قول الشاعر1:
### | 13-
# وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما PageV01P189
# وذكر ابن درستويه1 أن بني الهجيم2، وبني العنبر3 يوافقون بني الحارث في
~~لزوم ألف المثنى.
# "ص":
# وارفع بواو وانصبن واجرر بيا ... سالم جمع خص باسم عريا
# من تاء أنثى صفة، أو علما ... لعاقل، أو شبهه ms010 إن أفهما
# مذكرا4 لا مثل سكران ولا ... أحوى صبور وفعيل فعلا
# وشذ أسودون أحمرونا ... كذا علانون وعانسونا
# وغير ذي العقل به يلحق إن ... يضاهه ك ساجدين فاستبن5 PageV01P190
# وهكذا أولوا وعشرون إلى ... تسعين مع باب سنين1 بولا
# وما لذا الجمع من إعراب ففي ... تسمية به على الأولى اقتفي
# وقد يجي2 ك"الحين" أو ك"الدون" ... أو لازم الواو وفتح النون
# والنون في جمع له فتح وفي ... تثنية كسر، وعكس قد يفي
# "ش": وربما استعمل مثل "حين"
# باب "سنين" نحو "مذ سنين"
# هذا الفصل يشتمل على ما يرفع بالواو، وينصب، ويجر بالياء، وهو على ضربين:
# جمع ك"زيدين" و"سنين".
# وغير جمع ك"أولي" و"عشرين".
# والمراد بالجمع: ماله واحد من لفظه صالح لعطف مثليه، أو أمثاله عليه دون
~~اختلاف معنى.
# والمطرد منه: ما كان واحده لمذكر عاقل، أو شبيه به، ك PageV01P191
# "قوله تعالى": {رأيتهم لي ساجدين} 1 خاليا من تاء التأنيث، علما، أو صفة
~~لا من "أفعل فعلاء"، ولا من "فعلان فعلى" ك"أحوى"2. "وسكران" ولا مما يستوي
~~فيه الذكر والأنثى ك"صبور" و"قتيل".
# وإن3 ورد من هذه الأنواع مجموع بالواو والنون حفظ، ولم يقس عليه كقولهم4:
~~"رجل علانية" و"رجال علانون" إذا كانوا مشاهير. فجمعوه بالواو والنون، وليس
~~خاليا5 من التاء:
# وكذا قول الشاعر:
### | 14-
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب PageV01P192
# فجمع "عانسا" بالواو والنون، وهو مما يستوي فيه الذكر والأنثى ك"صبور"
~~و"قتيل".
# وكذا قول الآخر:
### | 15-
# فما وجدت نساء بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا
# فجمع "أسود" و"أحمر" الجمع المشار إليه مع أنهما من باب "أفعل فعلاء".
# فهذا وأمثاله يحفظ ولا يقاس عليه.
# وكثر هذا الاستعمال في المحذوف اللام، المؤنث بالتاء بتغير الفاء إن كان
~~مفتوحها ك"سنة" و"سنين".
# وبسلامتها إن كان مكسورها ك"مائة" و"مئين".
# وبالوجهين إن كان مضمومها ك"قلة" و"قلين" و"قلين"1. PageV01P193
# وقد يجعل إعراب هذا النوع في نونه، وتلزمه الياء، ولا تحذف نونه حينئذ
~~للإضافة.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وربما استعمل مثل حين ... باب سنين
### | ..............
# ومنه قول الشاعر:
### | 16-
# دعاني من نجد فإن سنينة ... لعبن بنا شيبا، ms011 وشيبننا مردا
# وعومل هذا النوع بهذه1 المعاملة لشبهة بجمع التكسير؛ لأن تغييره2 أكثر من
~~سلامته.
# وقد يفعل ذلك ب"بنين" لشبهه ب"سنين"3 في حذف PageV01P194
# اللام وعدم سلامة نظم1 الواحد قال الشاعر:
### | 17-
# وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين
# واطرد الجمع بالواو والنون في المشبه بمن يعقل نحو "قوله تعالى": {رأيتهم
~~لي ساجدين} 2.
# وقريب من هذا إلحاق ما يستعظمون بهذا كقول الشاعر: PageV01P195
### | 18-
# يلاعب الريح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان التجاويد
# شبه المطر في عموم نفعه بالرجل الجواد1 الكثير الإحسان، وإن سمي بهذا
~~الجمع على سبيل النقل، أو على سبيل الارتجال فقيه أربعة أوجه:
# أجودها: إجراؤه على ما كان له كقوله تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين، وما أدراك ما عليون} 2.
# والثاني: إجراؤه مجرى "غسلين"3 في لزوم الياء، وكون النون حرف إعراب.
# "والثالث: إجراؤه مجرى "عربون" في لزوم الواو، وكون النون حرف إعراب4".
~~PageV01P196
# ولم يتأت1 في النظم إلا ذكر "حين" و"دون" فاستغنيت2 بهما عن "غسلين"
~~و"عربون".
# والرابع: استصحاب الواو على كل حال مع كون النون مفتوحة غير ساقطة في
~~الإضافة.
# ذكر هذا الوجه أبو سعيد السيرافي3، وزعم أنه ثابت في كلام العرب،
~~وأشعارها بالرواية الصحيحة ثم قال:
# "كأنهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية، وألزموه طريقة واحدة،
~~وأنشد:
### | 19-
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
### | 20-
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... ذكرت من جلق بيعا PageV01P197
# ففتح1 نون "الماطرون" وأثبت الواو. وهو في موضع جر. قال:
# والعرب تقول: "الياسمون" في حال الرفع، والنصب، والجر2، ويقولون: "ياسمون
~~البر" فيثبتون النون مع الإضافة ويفتحونها".
# ومنهم من يرويه ب"الماطرون" ويعرب نون "الياسمون"3 ويجريه مجرى "الزيتون"
~~وهو الأجود، وأنشد:
### | 21-
# طال ليلي وبت كالمجنون4 ... واعترتني الهموم بالماطرون PageV01P198
# ولم يذكر سيبويه إلا الوجهين الأولين1.
# ولو نظر السيرافي "ياسمون البر" ونحوه ب"عربون" لا ب"زيتون" لكان أولى
~~بالصواب؛ لأن نون "عربون" زائدة بلا ريب، لقولهم: "أعرب المشتري": إذا أعطى
~~العربون.
# وأما نون "الزيتون" فالأكثر على أنها زائدة بناء على أنه من "الزيت".
# والصحيح أنها غير زائدة، لقول بعض العرب: "أرض ms012 زتنة" إذا كانت كثيرة
~~الزيتون.
# فوزن "زيتون" -على هذا: "فيعول" ك"قيصرم"2.
# ونون المثنى وشبهه مكسورة، وفتحها لغة، أنشد الفراء3 -رحمه الله4.
### | 22-
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب PageV01P199
# ونون الجمع الذي على حد المثنى، والمحمول عليه مفتوحة، وكسرها لغة1.
# قال الشاعر:
### | 23-
# عربين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
### | 24-
# عرفنا جعفرا وبني رباح ... وأنكرنا زعانف آخرين PageV01P200
### | إعراب المجموع بالألف والتاء، وما جرى مجراه:
# "ص"
# أولات مع جمع بتاء وألف ... زيدا اكسرن نصبا ك"آيات" أصف1 PageV01P200
# "ش": أولات بمعنى ذوات، والواحدة منها1: ذات. لكن "ذوات" جمع؛ لأن واحده
~~من لفظه، و"أولات" اسم جمع؛ لأن واحده من غير لفظه إلا أن يجري مجرى الجمع
~~الذي علامته ألف، وتاء زائدتان.
# وقيدت الألف والتاء بالزيادة احترازا من نحو2 "أبيات" فإن ألفه زائدة،
~~وتاءه أصلية.
# ومن نحو "قضاة" فإن تاءه مزيدة، وألفه منقلبة عن الأصل.
# "ص"
# وهو لذي التا مطلقا وما خلا ... منها اسم أنثى3 نحو هند وحلى
# "ش" الضمير من "وهو لذي التا" عائد إلى الجمع بالتاء والألف.
# أي: الجمع بالألف والتاء المزيدتين على ضربين: مقيس وغير مقيس.
# فالمقيس: ما كان واحده بتاء التأنيث -مطلقا. PageV01P201
# وأعني ب"مطلقا"1 أن وجود التاء في الواحد مصحح لجمعه بالألف والتاء:
# علم مؤنث كان ك"عمرة" و"سلمة".
# أو علم مذكر ك"طلحة" و"حمزة".
# أو اسم جنس جامدا ك"تمرة" و"غرفة".
# أو اسم جنس صفة ك"ضخمة" و"حلوة".
# و"ما" من قولي:
### | ...................
# وما خلا ...
### | ...........................
# بمعنى "الذي" معطوفة على "ذي التا".
# أي: الجمع المذكور لذي التاء -مطلقا- ولما خلا منها من اسم علم لأنثى
~~ك"هند" و"حلى"2 -والمراد بهما امرأتان3".
# "ص":
# وما خلا منها اسم جنس أنثا ... لغير نقل فيه لا تنبعثا
# وقسه في ذي ألف التأنيث لا ... شبها ل حمراء وسكرى واعدلا PageV01P202
# ولا مذكر المسمى علما ... بل مثل1 صحراء حبارى أدمى2
# وقس على دريهمات وعلى ... نحو جبال راسيات واقبلا3
# إذا كان المؤنث اسم جنس وخلا من علامة التأنيث لم يجز جمعه بالألف والتاء
~~إلا فيما سمع ك"خود"4 و"خودات" و"ثيب" و"ثيبات" و"سماء" و"سماوات" و"شمال"5
~~و"شمالات". ms013
# وما لم يسمع فلا يجمع بالألف والتاء.
# فلا يقال في "عين": "عينات" ولا في "دار": دارات" ولا في "شمس": "شمسات".
# وإن كان في الاسم ألف التأنيث جاز جمعه بالألف والتاء -مطلقا.
~~PageV01P203
# ما لم يكن علم مذكر1 ك"سلمى" و"ورقاء" اسمي2 رجلين.
# ولا "فعلاء"3 مؤنث "أفعل" ك"حمراء" و"صفراء".
# أو "فعلى" فعلان" ك"سكرى" و"غضبى".
# واطرد هذا الجمع في تصغير غير الثلاثي من أسماء المذكرات التي لا تعقل
~~نحو: "دريهمات".
# وفي صفات المذكرات التي لا تعقل كقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} 4
~~"وقوله": {واذكروا الله في أيام معدودات} 5.
# وعلى هذا نبهت بقولي:
### | ...........................
# وعلى ... جمعك راسيا تريد الجبلا6
# "س":
# وما به سمي من ذا الباب ... فهو على ما كان من إعراب
# وترك تنوين قليل، وجعل ... أيضا ك"أرطاة" لإنسان نقل PageV01P204
# وجاء في نحو "ثبات" فتح ... في النصب نزرا، لا عداك نجح1
# "ش": أي: إذا سمي ب"أولات"، أو بنحو "هندات" من المجموع فإعرابه بعد
~~التسمية به كإعرابه قبل التسمية به.
# فتقول في رجل اسمه "هندات": "هذا هندات" و"رأيت هندات" و"مررت بهندات".
# كما كنت تقول إذ كان جمعا.
# هذه2 اللغة الجيدة.
# قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} 3.
# ومن العرب من يزيل التنوين "ويبقي الكسرة في جره ونصبه.
# ومنهم من يزيل التنوين"4 ويمنعه الكسرة فيقول5:
# "هذه عرفات مباركا فيها"، و"رأيت عرفات"، و"مررت بعرفات". PageV01P205
# وإلى هذه اللغة أشرت بقولي:
### | ..................
# وجعل ... أيضا ك أرطاة1
### | ......
# وأما "ثبات" ونحوه من جمع المحذوف اللام المعوض منها التاء، فالمشهور
~~جريه مجرى "هندات".
# ومن العرب من ينصبه بفتحة، ومن قول بعض العرب:
# "سمعت لغاتهم".
# وأنشد الفراء2 لأبي ذؤيب:
### | 25-
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثباتا عليها ذلها واكتئابها PageV01P206
### | إعراب ما اتصل به من الفعل ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة
# "ص":
# بالنون رفع نحو تذهبونا ... وتذهبان ثم "تذهبينا
# واحذف إذا جزمت أو نصبتا ... ك"لم تكونا" لتروما سحتا
# وحذفها في الرفع قبل "ني" أتى ... والفك والإدغام أيضا ثبتا
# ودون ني في الرفع حذفها حكوا ... في النثر والنظم ومما قد رووا1
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر ms014 والمسك الذكي
# "ش": إذا اتصل بالفعل المضارع ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء PageV01P207
# مخاطبة فعلامة رفعه نون مكسورة بعد الألف نحو: "تذهبان" ومفتوحة بعد
~~الواو والياء نحو: "تذهبون" و"تذهبين".
# وحذف هذه النون علامة للجزم نحو: "لم تذهبا"1.
# وعلامة للنصب نحو: "لن تذهبا".
# وإذا اتصل بهذه النون نون الوقاية جاز حذفها تخفيفا، وإدغامها في نون
~~الوقاية، والفك.
# وبالوجه الأول قرأ نافع: "تأمروني أعبد"2.
# وقرأ ابن عامر: "تأمرونني" -بالفك.
# وقرأ الباقون بالإدغام.
# وزعم قوم: أن المحذوف في نحو: "تأمروني" هو الثاني، وليس كذلك.
# بل المحذوف هو الأول. نص على ذلك سيبويه3. PageV01P208
# ويدل على صحة قوله: أن نون الوقاية لا يجوز حذفها مفردة مع فعل غير
~~"ليس".
# وأن الأول قد حذف دون ملاقاة1 مثل مع عدم الجازم والناصب، فحذفها عند
~~ملاقاة مثل أولى.
# وأيضا فلو حذف نون الوقاية، وأبقي نون الرفع لتعرض بذلك إلى حذف نون
~~الرفع عند دخول الجازم والناصب.
# وإذا حذف نون الرفع لم يعرض لنون الوقاية ما يقتضي حذفها.
# وحذف ما لا يحوج إلى حذف أولى من حذف ما يحوج إلى حذف. وقولي:
# ودون ني
### | ..........................
# ...
### | .....................................
# أي: ودون اتصال2 نون الوقاية بنون الرفع قد حكي حذفها.
# ومثال ذلك في النثر ما روي من قول النبي -عليه PageV01P209
# السلام1: "والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا" 2.
# الأصل: 3لا تدخلون ولا تؤمنون؛ لأن "لا" نافية، و "لا" النافية لا تعمل
~~في الفعل شيئا.
# ومثال4 ذلك في النظم قول الراجز:
### | 26-
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي
### | 27-
# وجهك بالعنبر والمسك الذكي PageV01P210
# والأصل: "تبيتين" و"تدلكين" فحذف النونين1 دون جازم ولا ناصب.
# ومن ذلك قول 2 أبي طالب:
### | 28-
# فإن يك قوم سرهم ما صنعتم ... سيحتلبوها لاقحا غير باهل
# أراد: فسيحتلبونها.
# فحذف الفاء3، والنون للضرورة.
# ولا يجوز اعتقاد حذف النون4 للجزم على ما يستحقه المضارع المجرد من حرف
~~التنفيس إذا وقع جوابا.
# لأن شرط جزم الجواب أن يصلح لمباشرة5 حرف الشرط. PageV01P211
# فإن لم يصلح لها وجب اقترانه بالفاء، ولا تحذف1 إلا في ضرورة.
# ولا ms015 شك في2 أن المقترن بالسين لا يباشره3 حرف الشرط. PageV01P212
### | إعراب المعتل من الأسماء والأفعال
# "ص":
# آخر ذي الإعراب حرفه فإن ... يعتل فالإعراب فيه مستكن
# والاعتلال في حروف المد ... ك المرتضى يقضي ويزكو المهدي
# ففي الثلاث الرفع ينوى وكذا ... ينوى انجرار نحو "شاف" من "أذى
# كذاك نصب نحو "لن تخشى1 العشا ... تقديره في كل حال قد فشا
# وجازما حذف الثلاث الزم ك"من ... يسع ويرض يرج توفير المنن
# "ش": ذو2 الإعراب يتناول الاسم المتمكن، والفعل المضارع PageV01P212
# وحرف الإعراب "من كل واحد منهما آخره كالهاء والميم من قولك: "الله
~~يعلم".
# فإن يعتل الأجر فالإعراب1" فيه مستكن أي: مستتر.
# وحروف الاعتلال حروف المد وهي:
# الألف ولا تكون2 إلا بعد فتحة نحو: "المرتضى يرضى"3.
# والياء الخفيفة بعد كسرة نحو: "القاضي يقضي".
# والواو الخفيفة بعد ضمة، ولا يوجد ذلك إلا في فعل نحو: "يزكو" و"يدعو".
~~وهذا مثال لتقدير الرفع في الواو.
# وتقديره في الألف وفي الياءات4 نحو: "المرتضى يرضى" و"القاضي يقضي".
# ومثال تقدير الجر في الياء والألف: "أعوذ بالله من أذى كل مؤذ".
# ومثال تقدير النصب في الألف: "إن الأتقى لن يشقى".
# والحاصل: أن حرف الإعراب إذا كان ألفا لم يظهر فيه PageV01P213
# رفع ولا نصب، ولا جر، لتعذر تحريك الألف.
# وإذا كان ياء خفيفة بعد كسرة قدر فيها الرفع والجبر. وإذا كان واوا خفيفة
~~بعد ضمة قدر فيها الرفع خاصة؛ لأنه لا يكون1 حرف إعراب إلا في فعل، والفعل
~~لا يجر.
# وسكت عن النصب حين بين ما ينوي في الياء والواو2.
# فعلم أن النصب فيهما ظاهر نحو: "إن المتقي لن يبغي ولن يجفو".
# ولما سبق اختصاص الجزم بالفعل لم يحتج هنا3 إلى ذكر الفعل إذ قيل:
# وجازما حذف الثلاث الزم ...
### | .........................
# أي: حذف الألف، والياء، والواو نحو: "من يسع ويرض يرج توفير المنن".
# والأصل: "يسعى" و"يرضى" و"يرجو"4، فحذفت ألف "يسعى"؛ لأنه جواب الشرط.
# وياء "يرضى"؛ لأنه معطوف على الشرط. PageV01P214
# وواو "يرجو"؛ لأنه جواب الشرط1.
# "ص"
# وك"الفتى" المقصور فاعلم والذي ... سموه منقوصا ك"شاك" و"أذي
# والاسم يبنى شبه حرف ms016 معنى او ... إهمالا او وضعا ك"رحنا" أو"غدوا"2
# أو في3 افتقاره أو إيجاب العمل ... دون تأثر بعامل حصل
# ك"أين" والتا من فعلت و"الذي ... و"بله"4 "هيهات" و"حا" وشبه ذي
# ما لم يعارض شبه الحرف بما ... يحمي عن البنا ك"أي" فاعلما
# "ش": المقصور: هو الاسم المتمكن الذي آخره ألف لازمة ك"الفتى".
# احترز ب"المتمكن"5 من 6 "ذا"، ونحوه من المبنيات التي آخرها ألف.
~~PageV01P215
# واحترز باللزوم من المثى المضاف المرفوع، ومن الأسماء الستة في حال
~~النصب؛ لأن آخرها حينئذ ألف لكنها غير لازمة.
# والمنقوص: هو الاسم المتمكن الذي آخره ياء خفيفة لازمة بعد كسرة.
# فاحترز ب"المتمكن" من نحو "الذي" وشبهه1 من المبنيات التي آخرها ياء.
# واحترز ب"خفيفة" من نحو "صبي".
# وب"لازمة" من نحو "بنيك" و"أبيك".
# ولما كمل2 الكلام على المعرب بإعراب ظاهر، وإعراب مقدر شرع في ذكر المبني
~~من الأسماء، وسبب بنائه:
# أما شبه الحرف في المعنى ك"أين" فإنها متضمنة معنى حرف الشرط. إذا قصد
~~بها الشرط، ومعنى حرف الاستفهام إذا قصد بها الاستفهام.
# وأما شبه الحرف في الإهمال -والإشارة بذلك إلى ما يورد من الأسماء دون
~~تركيب كحروف الهجاء المفتتح بها السور- فإنها مبنية لشبهها بالحروف المهملة
~~في أنها لا عاملة، ولا معمولة. PageV01P216
# وبعضهم يجعلها معربة؛ لأنها تتأثر1 بالعوامل لو دخلت عليها.
# وهذا اختيار الزمخشري2 في الكشاف3.
# وأما شبه الحرف في الوضع، والإشارة به إلى ما وضع على حرف واحد كواو
~~"غدوا"4 وتاء5 "فعلت" أو على حرفين كالنون والألف من "رحنا".
# وأشير بكون هذا النوع شبيها في الوضع إلى أن الموضوع PageV01P217
# على حرف أو حرفين حقه ألا يكون إلا حرفا؛ لأن الحرف1 يجاء به لمعنى في
~~غيره فهو كجزء لما دل على معنى فيه.
# فإذا وضع على حرف أو حرفين ناسب ذلك معناه. بخلاف الاسم والفعل.
# فأي اسم وضع على حرف، أو حرفين فقد أشبه الحرف في وضعه.
# ولا يدخل في هذا ما عرض له النقص ك"دم" فإن له ثالثا يعود إليه في
~~التصغير ك"دمي" وفي التكسير ك"دماء" وفي الاشتقاق ك"دمي العضو".
# ومن شبه الحرف: ms017 الشبه في الافتقار إلى جملة على سبيل اللزوم كافتقار
~~"إذا" و"الذي" إليها فإنه افتقار لازم كافتقار الحرف إليها، فلذلك بنيا.
# ومن شبه الحرف الموجب للنباء ما في أسماء الأفعال من الشبه ب"إن"
~~وأخواتها في أنها تعمل عمل الفعل، ولا يعمل فيها عامل لا لفظا، ولا تقديرا.
# وهذا معنى قولنا:
### | .....................
# أو ايجاب العمل ... دون تأثر2 بعامل
### | .............
# PageV01P218
# وبهذا امتاز اسم الفعل من المصدر النائب عن فعل الأمر.
# فإن قوله تعالى: {فضرب الرقاب} 1 واقع موقع: "اضربوا الرقاب"، كما أن
~~"دراك زيدا" واقع موقع "أدرك زيدا".
# إلا أن "فضرب الرقاب" متأثر بعامل مقدر صار هو بدلا من اللفظ به، ولم
~~يمنع من تقديره.
# و"دراك" نائب عن "أدرك" ومنع من تقديره، فهو مؤثر غير متأثر، كالحروف
~~العاملة.
# كما أن أسماء الحروف التي افتتح بها غير مؤثرة، ولا متأثرة كالحروف
~~المهملة.
# ومعنى "بله": دع، وهو اسم فعل لا فعل؛ لأن كل ما دل على الأمر لا تثبت
~~فعليته حتى يصلح لياء المخاطبة، ونون التوكيد. وإلا فهو اسم.
# و"هيهات" بمعنى: بعد، وليس بفعل، بل هو اسم فعل؛ لأن كل ما دل على حدث
~~ماض لا تثبت فعليته حتى يصلح لتاء التأنيث الساكنة، أو تاء الفاعل، وإلا
~~فهو اسم.
# ونبهت ب"حا" على أسماء الحروف كألف لام ميم. PageV01P219
# وقولي:
# ما لم يعارض شبه الحرف بما ... يحمي عن البنا
### | .............
# أشير به إلى نحو "أي" فإنها إن كانت استفهامية، ففيها شبه حرف الاستفهام،
~~وإن كانت شرطية ففيها شبه حرف الشرط، وإن كانت موصولة فهي كالحرف في
~~الافتقار إلى الجملة.
# إلا أن شبه الحرف في "أي" معارض1 بما فيها من شبه الأسماء المتمكنة
~~بالإضافة التي انفردت بها من بين أخواتها، مع أ، ها بمعنى "كل"2 إذا3 أضيفت
~~إلى نكرة، وبمعنى "بعض" إذا أضيفت إلى معرفة.
# فحمي "أيا" عن التأثر4 بشبه الحرف شبهها ب"بعض" و"كل" في المعنى،
~~والإضافة.
# وكان اعتبار شبه "بعض" و"كل" أولى من اعتبار شبه الحرف لوجهين:
# أحدهما: أن شبه الحرف مخرج5 عن حكم الأصل، وشبه البعض والكل مبق على ms018
~~الأصل. PageV01P220
# والمبقي على الأصل غالب للمخرج عنه.
# الثاني: أن حمله1 على "كل" و"بعض" من باب حمل الشيء على ما هو من نوعه
~~للاشتراك في الاسمية.
# وهذا2 أولى من حمل "أي" على الحرف لتخالفهما في النوعية -والله الموفق3.
~~PageV01P221
### | باب: النكرة والمعرفة
### | مدخل
# ...
# باب: النكرة والمعرفة
# "ص":
# ما شاع في جنس ك عبد نكره ... وغيره معرفة ك عنتره
# فمضمر أعرفها ثم العلم ... واسم إشارة وموصول متم
# وذو أداة، أو منادى عينا ... أو ذو إضافة بها تبينا
# "ش": ما كان شائعا في جنسه ك"حيوان"، أو في نوعه ك"إنسان". فهو نكرة.
# وما ليس شائعا فهو معرفة، ما لم يكن مقدر الشياع. وجملة المعارف سبعة:
# المضمر، والعلم، واسم الإشارة، والموصول، والمعرف بالأداة. والمعرفة
~~بالنداء، والمعرف بالإضافة.
# PageV01P222
# ولكل منها موضع بين1 فيه.
# ووصف الموصول ب"متم" تنبيها على أنه لا يحكم عليه بالتعريف إلا بعد
~~تمامه2 بتمام صلته.
# وقيد المنادي بالتعيين تنبيها على أن المراد من المناديات ما تجدد له
~~التعيين بالنداء.
# فلا يدخل في ذلك نحو: "يا زيد" فإنه لم يتجدد له3 التعيين بالنداء. بل
~~كان معينا، ثم ازداد بالنداء وضوحا.
# ولا يدخل أيضا -المنادى الباقي على شياعه كقول الأعمى: "يا رجلا خذ
~~بيدي".
# وقيد ذو الإضافة بأن يكون بها متبينا4 تنبيها على أن من الإضافة ما لا
~~يعرف المضاف، كالمضاف إلى نكرة، أو المضاف إضافة غير محضة نحو: "هذا ضارب
~~زيد غدا أو الآن" و"هذا حسن5 الوجه". PageV01P223
### | فصل في المضمر
# "ص":
# ما صيغ قصد حاضر أو غائب ... فهو ضمير نحو تا المخاطب1
# وما يلي لام "فعلنا"، واليا ... في نحو "واصلني وهب لي" حذيا
# كذاك "ها" "أكرمه غلامه ... وقد يرى مشتركا إفهامه
# ك"انطلقا" و"انطلقوا" و"افعلنه ... و"ليذهبا" و"ليذهبوا" و"سرنه
# ذو الرفع قد يخفى كمثل "قس أقس"2 ... لأن معنى ما نووا لم يلتبس
# والتاء واليا3 في "فعلت" و"افعلي ... وكاف "أهواك" و"فيك أملي
# وقبل ذي اليا النون واقيا لزم ... مع كل فعل غير نادر علم PageV01P224
# كذا لدن ومن وعن وقط وقد ... وليت باقي أخواتها ورد
# مخيرا فيه وتجريد لعل ms019 ... أولى ومن لعلني ليتي أقل
# "ش": المضمر والضمير: اسمان لما وضع من الأسماء لمتكلم، أو مخاطب أو
~~غائب، متميزا بنفسه ك"إنك" و"إنه".
# أو بمصحوبه1 ك"أنا" و"أنت" و"إياي" و"إيانا" و"فعلت" و"فعلت" و"فعلت"
~~و"اذهبا"2 و"ذهبا"3.
# فإن مصحوب الألف الدالة على حاضرين: الأمر والمضارع ذو4 تاء5 الخطاب.
# ومصحوب الألف الدالة على غائبين: الفعل الماضي، والمضارع ذو الياء.
# ومن الضمائر ما معناه واحد، وإعرابه مختلف، وهو "نا"6 يشترك فيه7 الرفع،
~~والنصب، والجر. PageV01P225
# فعلامة رفعه كون مصحوبة1 فعلا ماضيا مسكن الآخر2.
# واشترك3 النصب والجر في الباء التي للمتكلم.
# فإن كان ناصبها فعلا متصرفا وجب فصلها منه بنون4 الوقاية نحو: "أكرمني".
# وإن كان5: ناصبه "إن" أو إحدى6 أخواتها جاز حذف النون.
# ويقل مع "ليت" ويكثر مع "لعل".
# ولا تثبت هذه النون في الخفض إلا مع "من" و"عن" و"لدن" و"قط" و"قد"
~~بمعنى: حسب.
# وربما حذفت مع هذه الخمسة.
# واشترك النصب والجر -أيضا- في كاف الخطاب، وهاء الغيبة على حسب،
~~مدلولهما.
# وانفرد الرفع: بالتاء على حسب أحوالها7، وبياء8 PageV01P226
# المؤنثة، وبما للخطاب1، والغيبة من ألف، وواو2، ونون3 نحو: "تفعلان"4
~~و"فعلا" و"تفعلون"5 و"فعلوا" و"تفعلن"6 و"فعلن".
# هذه تسمى متصلة؛ لأنه لا ينطق بها إلا وهي كجزء لما قبلها لفظا، وخطا.
# والمنفصل ما ليس كذلك ك"أنا" و"أنت" و"هو" وفروعهن وهذه مرفوعة الموضع.
# ومن المنفصل: "إياي" و"إياك" و"إياه" وفروعهن.
# وخص ذو الرفع بالخفاء وجوبا في نحو "افعل" و"نفعل" و"أفعل" و"تفعل يا
~~رجل".
# وجوازا في نحو "زيد فعل".
# والمراد7 بالواجب الخفاء ما لا يغني عنه ظاهر، ولا يقع PageV01P227
# موقعه ضمير بارز إلا وهو توكيد لمنوي. وقد نبه على تخصيص ضمير الرفع
~~بالخفاء إذا قيل:
### | ..............................
# ... لأن معنى ما نووا لم يلتبس
# "ص":
# وما مضى وشبهه متصل ... و"هو" و"أنت" و"أنا" منفصل
# كذاك "إياي" و"إياك" وزد ... "إياه" والفروع عنها لا تحد
# والأول المرفوع موضعا وما ... يليه منصوب المحل فاعلما
# ولا انفصال إن تأتى متصل ... ونحو "ها" "سلنيه" صل وقد فصل1 PageV01P228
# في نحو "كنته" انفصال فضلا ... وعندي المختار أن يتصلا
# ولاضطرار سوغوا "قد ضمنت ... إياهم الأرض "فحقق ما ثبت ms020
# "ش": الإشارة ب"ما مضى" إلى تاء المخاطب، والنون والألف من "فعلنا" وياء
~~المتكلم، وتاء المخاطبة، ويائها، وكاف المخاطب وهاء الغائب، وألف الاثنين،
~~واو الجماعة ونونها.
# والإشارة بشبهه إلى بقية الفروع نحو: "فعلتما" و"فعلتم" و"فعلتن"1.
# و"رأيتكما" و"رأيتكم" و"رأيتكن".
# و"رأيتهما"2 و"رأيتهم" و"رأيتهن". PageV01P229
# ولما كمل الكلام على المتصل شرع في الكلام على المنفصل وهو ضربان:
# مرفوع المحل، ومنصوبه:
# فالمرفوع1 المحل: "أنا" و"أنت" و"هو" وفروعها: "نحن" و"أنت"2 و"أنتما"3
~~و"أنتم" و"أنتن" و"هي" و"هما" و"هم" و"هن".
# وفروع المنصوب المنفصل: "إيانا" و"إياك" و"إياكما" و"إياكم" و"إياكن"
~~و"إياها" و"إياهما" و"إياهم" و"إياهن".
# والمراد بالفرع4: ما دل على أنثى أو اثنين، أو جماعة ذكور أو إناث.
# ولما كان وضع الضمير لقصد5 الاختصار لم يجز أن يؤتى بمنفصل. إذا وجد سبيل
~~إلى متصل، لكونه أخصر إلا في مواضع مخصوصة.
# كثاني ضميرين أولهما غير مرفوع نحو: "سلنيه".
# أو مرفوع ب"كان" أو إحدى أخواتها نحو: "الصديق كنته" PageV01P230
# وكان حق أن يمتنع انفصاله لشبهه بهاء "ضربته".
# ولكنه نقل فقبل1. وبقي الاتصال راجحا لوجهين2:
# أحدهما: الشبه بما يجب اتصاله، وإذا لم يساوه في الوجوب فلا أقل من
~~الترجيح.
# الثاني: أن الانفصال لم يرد إلا في الشعر، والاتصال وارد في أفصح النثر
~~كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر -رضي الله عنه في ابن صياد:
# "إن يكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير لك في قتله" 3.
# وقوله -عليه السلام- لعائشة:
# "إياك أن تكونيها يا حمراء".
# وكقول بعض فصحاء العرب: "عليه رجلا ليسني".
# وقد حكموا -أيضا- لثاني منصوبي نحو "ظننتكه" بترجيح الانفصال.
~~PageV01P231
# وعندي أن اتصاله أولى؛ لأنه ثاني منصوبين بفعل، فكان كالثاني في قوله
~~-تعالى: {أنلزمكموها} 1.
# والذي دعاهم إلى ترجيح الانفصال ما "كان" و"ظننت" كون الضمير في الصورتين
~~خبرا لمبتدأ في الأصل، ولو بقي على ما كان عليه لتعين انفصاله، فأبقى عليه
~~بعد انتساخ الابتداء ترجيح ما كان متعينا قبل دخول الناسخ.
# وهذا الاعتبار يستلزم جواز الانفصال في الأول؛ لأنه كان مبتدأ. وذلك
~~ممتنع بإجماع2.
# وما أفضى إلى ممتنع: ممتنع.
# وقد يرجح انفصال ثاني مفعولي "ظن"3 بأنه مع كونه خبر ms021 مبتدأ في الأصل:
~~منصوب بجائز4 التعليق والإلغاء.
# ومع التعليق والإلغاء لا يكون إلا منفصلا. فكان انفصاله5 مع الإعمال
~~أولى. PageV01P232
# وهذا الاعتبار -أيضا- يستلزم ترجيح انفاصل المفعول الأول وهو ممتنع
~~بإجماع، وما استلزم ممتنعا فهو حقيق بأن يمنع.
# وأما انفصال ما باشره الفعل، أو ولي ضميرا مرتفعا بفعل ليس من باب "كان"
~~فلا1 يجوز انفصاله إلا في ضرورة كقول الشاعر:
### | 29-
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
~~PageV01P233
### | فصل: في ضمير الشأن
# "ص":
# ومضمر الشأن ضمير فسرا ... بجملة ك "إنه زيد سرى"
# PageV01P233
# للابتدا أو ناسخاته انتسب ... إذا أتى مرتفعا أو انتصب
# وإن يكن مرفوع فعل استتر ... حتما، وإلا فتراه قد ظهر
# في باب "إن" اسما كثيرا يحذف ... ك"إن من يجهل يسل من يعرف
# وجائز تأنيثه متلو ما ... أنت أو تشبيه1 أنثى أفهما
# وقبل ما أنت عمدة فشا ... تأنيثه ك"إنها هند رشا"2
# "ش": قد يقصد المتكلم تعظيم مضمون كلامه قبل النطق به، فيقدم ضميرا كضمير
~~غائب يسمى ضمير الشأن، ويعمل فيه الابتداء، أو أحد نواسخه، وهي "كان" و"إن"
~~و"ظن" أو إحدى أخواتهن.
# ويجعل3 الجملة بعده4 متممة لمقتضى5 العامل PageV01P234
# نحو: "هو الله أحد"1 -في أحد الوجهين2.
# و"كان الله أحد".
# و"إنه الله3 أحد".
# و"علمته الله أحد".
# فموضع الضمير في المثال الأول رفع بالابتداء.
# وفي الثاني رفع ب"كان" إلا أنه استتر كما يستتر الفاعل إذا كان ضمير
~~غائب.
# وموضعه في الثالث والرابع نصب ب"إن" و"علمت". وموضع الجملة في الأول،
~~والثالث: رفع.
# وفي الثاني والرابع: نصب. PageV01P235
# ويجوز حذفه مع "إن" وأخواتها، ولا يخص1 ذلك بالضرورة وعليه يحمل قوله،
~~عليه السلام: "إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" 2.
# التقدير: إنه من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وأنشد سيبويه:
### | 30-
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه
# بعدته ينزل به وهو أعزل
# وإن صدرت الجملة المفسرة لهذا الضمير بمؤنث، أو بفعل ذي علامة تأنيث، أو
~~بمذكر شبه3 به مؤنث رجح تأنيثه باعتبار القصة، على تذكيره باعتبار الشأن.
~~PageV01P236
# ولأن1 القصة والشأن معناهما واحد، وفي التأنيث مشاكلة لما بعد ms022 فكان أولى.
# فالأول نحو: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} 2.
# والثاني نحو: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~3.
# ونحو قول الشاعر:
### | 31-
# على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# والتذكير جائز كما قال أبو طالب: PageV01P237
### | 32-
# وإن لم يكن لحم غريض فإنه ... تكب على أفواههن الغرائر
# والثالث نحو: "إنها قمر جاريتك".
# "فإن وليه ظرف مسند إلى مؤنث نحو: "إنه عندك جارية"1 جاز فيه الوجهان.
# وإن تضمنت الجملة المفسرة لهذا الضمير مؤنثا غير فضلة، ولا كفضلة كان
~~تأنيثه باعتبار القصة مختارا لا واجبا2.
# فإن كان المؤنث فضلة كقولك: "إنه زيد حب هند" أو كفضلة كقوله تعالى: {إنه
~~من يأت ربه مجرما فإن له جهنم} 3 فالمسموع يه التذكير، ويجوز التأنيث4.
~~PageV01P238
### | فصل في الضمير المسمى فصلا:
# "ص":
# وسم فصلا مضمرا طبقا تلا ... ذا خبر معرف ك"المجتلى
# أو شبهه كأفعل التفضيل أو ... "مثل" مضاف فاقتف الذي اقتفوا
# ك"كنت أنت مثله أو أفضلا ... و"خلتني أنا أحق بالولا
# وما لذا محل إعراب وإن ... تجعله ذا حرفية فهو قمن
# ومبتدا يجعله بعض العرب ... إذ للذي من بعده الرفع انتسب1 PageV01P239
# "ش" من الضمائر الذي يسمى1 عند البصريين فضلا، وعند الكوفيين عمادا.
# ولفظه لفظ ضمير الرفع المنفصل.
# ويتوسط بين مطلوبي2 الابتداء، أو ناسخ من نواسخه بشرط تأخر3 الخبر وكونه
~~معرفا، أو كمعرف في عدم قبول الألف واللام ك"مثل" مضاف، وأفعل4 التفصيل.
# ولا بد من مطابقته ما قبله في الإفراد، والتذكير، والحضور وغير ذلك نحو:
# "زيد هو الكريم" أو"أكرم من عمرو" أو"مثله".
# و"كنت أنا الخبير" أو"أخبر منك" أو"مثلك".
# و"إنه هو الرحيم" أو"أرحم من غيره" أو"مثله"5.
# و"ظننته هو الظريف" أو"أظرف منك" أو"مثلك"6. PageV01P240
# وقد أشرت إلى هذا كله بقولي:
### | ................
# طبقا1 تلا ... ذا خبر
### | ....................
# أي: مطابقا لما يقدم عليه من ذي خبر.
# فتناول ذو2 الخبر المبتدأ، واسم "كان" و"إن" وأخواتهما.
# وأول مفعولي "ظننت" وأخواتها.
# ثم قيدت الخبر بكونه معرفا ك"المجتلى".
# "أو بكونه كأفعل التفصيل و"مثل" مضاف في عدم قبول الألف واللام
# ومثله قوله3 تعالى: {إن ترن ms023 أنا أقل منك مالا وولدا} 4.
# فالياء من "ترني" مفعول أول، وهو مبتدأ في الأصل؛ لأن المراد رؤية القلب.
~~PageV01P241
# و"أنا": فصل.
# و"أقل": أفعل تفصيل وانتصب ب"تر" مفعولا ثانيا، وهو خبر في الأصل.
# وتسميته في حال المفعولية خبرا جائز، وعلى ذلك اعتمدت إذا قلت في النظم1:
### | ...........................
# ... ذا خبر معرف 2
### | ................
# وأجاز قوم وقوعه3 قبل الحال، وجعلوا من ذلك قراءة بعضهم4: "هن أطهر لكم"5
~~بالنصب. PageV01P242
# وقول بعض العرب: "أكثر أكلي التفاحة هو نضيجة"1.
# والوجه في الأول أن ينصب "أطهر" ب2 "لكم" على أنه3 خبر "هن". فيكون من
~~تقديم الحال على العامل الظرفي نحو قوله تعالى4: {مطويات بيمينه} 5، بنصب
~~مطويات6.
# وأما نصب7 "نضيجة"8 فبجعل "هو" مبتدأ ثانيا.
# و"هو" وخبره خبر المبتدأ الأول.
# والتقديم: أكثر أكلي التفاحة هو إذا كانت نضيجة9. PageV01P243
# أجاز -أيضا- قوم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين نحو:
# "حسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمرو".
# ذكر1 ذلك سيبويه عن بعض المتقدمين، وأنكره إنكارا شديدا2، وقد أشرت إلى
~~الخلف في ذلك.
# واختلف في هذا الضمير المسمى "فصلا" هل له موضع من الإعراب أم لا؟
# فالأكثرون3 على أنه لا موضع له؛ لأن الغرض به: الإعلام من أول وهلة بكون
~~الخبر خبرا لا صفة، فاشتد شبهه PageV01P244
# بالحرف، إذ لم يجأ به إلا لمعنى في غيره، فلم يحتج إلى موضع من الإعراب؛
# ولأنه لو كان له موضع من الإعراب لكان "إياي" أولى من "أنا" في نحو: "إن
~~ترني أنا أقل".
# ولكان "إياه"1 أولى من "هو" في نحو: {تجدوه عند الله هو خيرا} 2.
# وإذا لم يكن له موضع من الإعراب، فالحكم عليه بالحرفية أولى من الحكم3.
~~بالاسمية.
# كما فعل بكاف "ذلك" ونحوه.
# والكوفيون يرون -أن له موضعا من الإعراب:
# فله عند الكسائي ما لما بعده.
# وله عند الفراء ما لم قبله.
# وبعض العرب4 يرفع ما بعد هذا الضمير بمقتضى الخبرية، وكون الضمير مبتدأ
~~فيقرءون: "إن ترني أنا أقل منك" و"تجدوه عند الله هو خير" -بالرفع- ومنه
~~قراءة عبد الله بن PageV01P245
# مسعود -رضي الله عنه: {ولكن كانوا هم الظالمين} 1.
# وقولي:
### | .................
# وذا ms024 انتخب ... إن لمغايرة الثاني نسب
# أشرت به إلى كل ما الثاني2 فيه غير الأول نحو: "كان زيد هو القائمة
~~جاريته"، فإن البصريين يلتزمون3 فيه الرفع.
# فإن قلت: "كان زيد هو القائم الجارية" أجازوا النصب. PageV01P246
### | فصل: العلم
# "ص":
# ما عين المعنى بلا قيد علم ... نحو: "سعيد" و"عماد" و"حكم"
# "ش" كل اسم معرفة فهو معين لمدلوله.
# أي: مبين لحقيقته تبيينا يجعله كالمنظور إليه عيانا.
# إلاي أن غير العلم يعين مسماه بقيد، والعلم يعين مسماه دون1 قيد، ولذلك
~~لا يختلف2 التعبير عن الشخص المسمى "زيدا"3 بحضور ولا غيبة. PageV01P246
# بخلاف التعبير عنه ب"أنت" و"هو".
# "ص"
# فإن خلا من سابق استعمال ... ك"مذحج" فانسبه لارتجال
# وما سوى المرتجل المنقول ... نحو "ثقيف" هكذا "سلول"
# "ش" العلم على ضربين: مرتجل ومنقول1.
# فالمرتجل ما لم يعرف له استعمال في غير العلمية ك"مذحج"، وهو أبو قبيلة
~~من العرب.
# والمنقول: ما استعمل قبل العلمية ثم تجدد جعله علما.
# فمنه ما كان صفة ك"ثقيف" -وهو الدرب بالأمور الظافر بالمطلوب، وك"سلول"
~~وهو الكثير السل.
# ومنه ما كان اسم عين شائعا ك"أسد" و"ثور".
# ومنه ما كان فعلا ماضيا ك"أبان"2 و"شمر"3.
# ومنه ما كان فعلا مضارعا ك"يزيد" و"يشكر".
# ومنه ما كان جملة ك"برق نحره" و"تأبط شرا". PageV01P247
# وقد يكون أحد1 جزأي الجملة المسمى بها مستترا فيعامل معاملة الجملة
~~المصرح بجزأيها، ولا تتأثر بالعوامل، ومنه قول الراجز من رواية2. أبي
~~العباس أحمد بن يحيى3.
# ثعلب4:
### | 33-
# نبئت أخوالي بني يزيد
### | 34-
# ظلما علينا لهم فديد5 PageV01P248
# "ص"
# وكنية أيضا يرى ولقبا ... ومفردا يأتيك أو مركبا
# "ش" الكنية من الأعلام ك"أبي عمرو" و"أم سلمة".
# واللقب ك"بطة" و"أنف الناقة"
# والمفرد: ما لا تركيب فيه.
# والمركب: إما جملة. وقد ذكرت.
# وإما مضاف، ومضاف إليه1 ك"عبد الله"2.
# أو اسمان نزل ثانيهما منزلة تاء التأنيث ك"بعلبك" و"سيبويه".
# إلا أن "بعلبك" معرب، و"سيبويه" مبني في أجود اللغتين.
# "ص":
# والاسم قدم إن يلاق اللقبا ... وأتبع أن بعضهما تركبا3
# أو ركبا معا، وحيث أفردا ... أضف، وإن تتبع فلن تفندا PageV01P249
# "ش": إذا كان لشخص اسم ولقب، وذكرا معا، قدم ms025 الاسم على اللقب.
# ثم إن كانا مركبين، أو كان أحدهما مفردا، والآخر مركبا جعل اللقب تابعا
~~للاسم في إعرابه إما بدلا، وإما عطف بيان كقولك: "هذا عبد الله عابد
~~الكلب".
# و"رأيت زيدا أنف الناقة".
# وإن كانا مفردين "أضيف الاسم إلى اللقب بإجماع.
# وجاز عند الكوفيين جعل اللقب تابعا للاسم1" كقولك: "هذا سعيد كرز" و"رأيت
~~سعيدا كرزا".
# "ص":
# ولم يخصوا بالأناسي العلم ... بل وضعه لكل مألوف أهم
# ك"لاحق" و"شذقم" و"هيلة"
# و"واشق" و"واسط" و"أيلة"
# "ش": لما كان الباعث على التسمية بالأعلام تعيين2 المسمى، وذلك مطلوب في
~~المألوفات3 كلها لم يختص بالإنسان، بل لكل ما يؤلف منها قسط كالخيل،
~~والإبل، والغنم، والكلاب، والبلاد4. PageV01P250
# ف"لاحق": فرس و"شذقم": جمل و"هيلة": شاة و"واشق": كلب و"واسط": مدينة
~~و"أيلة": موضع معروف.
# "ص":
# ومن ضروب العلم اسم الجنس ... أجروه كالشخصي دون لبس
# فالثعلب اسم جنسه "ثعالة" ... والذئب -أيضا- اسمه "ذؤالة"
# كذا "أسامة" اسم جنس للأسد ... و"شبوة" العقرب فاحفظ ما ورد
# وكل حكم ناله الشخصي ... في لفظه يناله الجنسي
# "ش": ذكر العلم الشخصي يحصل من المسمى به استحضار حلاه التي تلحقه
~~بالحاضر المشار إليه.
# فقول القائل: "رأيت زيدا" يقوم مقام: رأيت الشخص المتحلي بكذا، وكذا.
# فأرادت العرب أن تجعل لجنس ما لا يؤلف1 شخصه علما يقوم ذكره مقام قيود
~~يتميز بذكرها من بين الأجناس ويجري2 في PageV01P251
# اللفظ مجرى العلم المسمى به شخص فتوافقا في الاستغناء عن حرف التعريف،
~~وعن الإضافة.
# ومنعوه من الصرف إن كان فيه ما يؤثر مع العلمية الشخصية ك"ثعالة"
~~و"ذؤالة"، فإن فيهما ما في "طلحة" و"فضالة"1 من التأنيث والعلمية. وإن
~~افترقا في المعنى.
# لأن العلم الشخصي يختص بشخص من جنسه، وإن عرض فيه اشتراك فبتسمية أخرى.
# والعلم الجنسي لا يختص بشخص من جنسه، بل لكل واحد من أشخاص2 جنسه فيه
~~نصيب، إذ لا واحد أولى به من غيره. PageV01P252
### | فصل الموصول
# "ص":
# ملزوم عائد، وجملة، وما ... أشبهها موصول الاسما فاعلما
# ك"الذ" و"الذ" و"الذي" و"الذي" ... ومثل ذي اللغات في "التي" احتذي
# "ش": الموصول من الأسماء: ما لزمه عائد، وجملة أو ms026 شبهها.
# PageV01P252
# فذكرت الأسماء تنيها على أن بعض ما يسمى موصولا غير اسم، وسيأتي ذكره.
# وذكر العائد ليخرج ما يشارك الاسم الموصول في الافتقار إلى جملة دون
~~عائد. ك"إذا" و"حيث".
# وذكر اللزوم1 ليخرج الموصوف بجملة نحو: "رجل يقول الحق محمود".
# وذكر شبه الجملة تنبيها على أن الصلة قد تكون غير جملة صريحة نحو "الذي
~~عندك غير الذي في نفس المنطلق أبوه".
# وبدئ ب"الذي" و"التي"؛ لأنهما مستعملان2 في كل لغة، وفي كل مسمى.
# ولأنهما كالأصل لغيرهما، إذ ما وقع أحدهما موقعه علم أنه موصول، وإلا
~~فلا؛
# ولأن موصوليتهما لازمة في الغالب.
# بخلاف موصولية غيرهما.
# وفيهما أربع لغات:
# تخفيف الياء. وتشديدها. وحذفها مع كسر ما قبلها، وحذفها مع سكون ما
~~قبلها. PageV01P253
# قال الشاعر في التشديد:
### | 35-
# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أرضاك إلا للذي
### | 36-
# ينال به العلاء ويصطفيه ... لأقرب أقربيه وللقصي
# "وقال آخر في حذف الياء وبقاء الكسرة:
### | 37-
# والذ لو شاء لكنت صخرا
### | 38-
# أو جبلا أصم مشمخرا PageV01P254
# وقال آخر في حذف الياء وتسكين ما قبلها:
### | 39-
# كالذ تزبى زبية فاصطيدا"1
# واللغات الأربع مقولة أيضا في "التي"2. PageV01P255
# "ص": وب"اللذين" و"اللتين" "ثنيا"1
# وألفا في الرفع -أيضا-2 أعطيا
# والنون قد تشد منهما3 ومن
# "ذين" "تين" عوضا كي لا يهن
# "ش": يقال: "جاء اللذان ذهبا، واللتان ذهبتا".
# و"مررت باللذين ذهبا، وباللتين ذهبتا".
# و"جاء ذان وتان". و "مررت بذين وتين".
# أجريا مجرى مثنى المعرب.
# وكان مقتضى الأصل أن يقال: "اللذيان" و"اللتيان" و"ذيان" و"تيان" كما
~~يقال: "شجيان" و"فتيان".
# إلا أن ياء "الذي" و"التي"، وألف "ذا" و"تا" لما4 لم يكن لهما حظ في
~~الحركة شبهتا عند ملاقاتهما5 الف التثنية بألف المقصور إذا لقي ألف الندبة.
~~فوافقتها6 ففي الحذف. PageV01P256
# فكما يقال1 في الندبة "واموساه" لا واموساه" لا "واموسياه"2 قيل هنا:
~~"اللذان" و"ذان" لا "اللذيان"3 و"ذيان".
# وأيضا فحذف ألف المقصور المثنى أولى من قبله؛ لأن4 في حذفه5 تخلصا6 من
~~تصحيح حرف علة متحرك بعد فتحة.
# لكن عدل إلى القلب، لئلا يلتبس مثنى بمفرد الحال الإضافة.
# واسم الإشارة لا يضاف فعومل بالحذف، وحمل عليه "الذي" ms027 و"التي" لشبه7
~~ياءيهما في لزوم المد بالألف؛ ولأنهما لا يضافان.
# ولما حذفت الياء، والألف من "الذي"8 و"التي" و"ذا" و"تا" في التثنية،
~~وكان لهما حق في الثبوت شددوا النون من "اللذين" و"اللتين" و"ذين" و"تين"
~~ليكون ذلك عوضا9 من الياء والألف. PageV01P257
# "ص":
# وللذكور العقلا "الذينا" ... في كل حال وأتى1 "الذونا"
# في الرفع عن هذيل و"اللاءونا"2 ... وجا "الألى" و"اللاء" ك"الذينا"
# "ش": إذا جمع "الذي" وأريد به من يعقل فهو مبني عند غير هذيل. وأما هذيل
~~فيشبهونه بصفات الذكور العقلاء فيعربونه، ويقولون: "نصر الذون هدوا على
~~الذين ضلوا".
# وكذا3 يفعلون4 ب"اللائين" -وهو جمع "اللائي"5 بمعنى "الذين"- فيقولون:
~~"لعن اللاءون كفروا".
# ويقول غيرهم: "لعن اللائين" فيبنيه6.
# ويستعمل "الألى" بمعنى "الذين" كثيرا، و"اللاء" قليلا ومن ورود "اللاء"
~~بمعنى "الذين" قول الشاعر: PageV01P258
### | 40-
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... تهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# "ومن ورود "اللاء" بمعنى "الذين" قول الشاعر"1:
### | 41-
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
# وسمع الكسائي2 "اللاء وفعلوا"3. PageV01P259
# أراد1 اللاءون فحذف2 النون دون ضرورة.
# "ص"
# وموضع "الذين" يكثر "الذي" ... إن كان مفهوم الجزا به احتذي
# أو كان مقصودا به الجنس وما ... خالف هذين فنزرا علما
# نحو: "الذي حانت بفلج" وكذا
# ما كان مشبها ل"عمي اللذا".
# "ش": مثال وقوع "الذي" في موضع "الذين" لتضمنه معنى الجزاء: قوله تعالى:
~~{والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} 3.
# ومثال المقصود به الجنس قوله تعالى: {كمثل الذي PageV01P260
# استوقد نار} 1 و"قوله": {كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} 2، 3.
# فهذان النوعان يستعملان كثيرا.
# وما سوى ذلك قليل كقول الشاعر:
### | 42-
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# أراد الذين فحذف النون
# وكذا استعمال المثنى بلا نون قليل -أيضا-4 ومنه قول الشاعر، وهو الأخطل:
~~PageV01P261
### | 43-
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الاغلالا
# وأنشد الفراء في حذف نون "اللتين":
### | 44-
# هما اللتا ولدت تميم
### | 45-
# لقيل: فخر لهم صميم PageV01P262
# "ص": وصف "الذي" عن صلة يغني لدى
# أبي علي منه قول من شدا ... حتى إذا كانا هما اللذين ms028
# مثل الجديلين المحملجين ... وفي الحروف المصدريات يعد
# عن يونس فاعرف وحقق ما ورد1
# "ش": أجاز الفراء في قوله تعالى: {تماما على الذي أحسن} 2 أن تكون "الذي"
~~موصوفة ب"أحسن" جاعلا" "أحسن" أفعل تفضيل. PageV01P263
# قال: لأن العرب "تقول: "مررت بالذي"1 خير منك".
# ولا تقول: "مررت بالذي قائم".
# لأن "خيرا منك" كالمعرفة إذ لم تدخل2 فيه الألف واللام.
# وكذا يقولون: "مررت بالذي أخيك" و"بالذي مثلك".
# جعلوا صلة3 "الذي" معرفة، أو نكرة لا تدخلها4 الألف واللام، وجعلوها5
~~تابعة ل"الذي".
# قال: "وأنشدني الكسائي:
### | 46-
# إن الزبيري الذي مثل الجلم
### | 47-
# مشى بأسلابك في أهل الحرم" PageV01P264
# وأجاز الفراء -أيضا- في "الذي" من "قوله تعالى": {تماما على الذي أحسن}
~~أن تكون مصدرية، جاعلا "أحسن" فعلا مسندا إلى ضمير موسى -عليه السلام.
# والتقدير: تماما على إحسانه.
# وهذا الذي ذهب إليه الفراء حكى مثله أبو علي1 في الشيرازيات عن أبي
~~الحسن2، عن 3 يونس4.
# وبه أقول. وهو اختيار ابن خروف5. PageV01P265
# وحكي عن الفراء أنه سمع بعض العرب يقول: "أبوك بالجارية الذي يكفل"
~~و"بالجارية ما يكفل".
# والمعنى: أبوك بالجارية كفالته.
# قال ابن خروف: "وهذا صريح في ورود "الذي" مصدرية".
# قلت: ومن ورود "الذي" مصدرية قول عبد الله بن رواحة، رضي الله عنه:
### | 48-
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# وحكى1 أبو علي في الشيرازيات عن يونس وقوع "الذي" مصدرية مستغنية عن
~~عائد، وجعل من ذلك قوله تعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده} 2. PageV01P266
# ثم قال أبو علي:
# ويقوي هذا أنها جاءت موصوفة غير موصولة "ما"1 أنشد الأصمعي:
### | 49-
# حتى إذا كانا هما اللذين
### | 50-
# مثل الجديلين المحملجين
# قال أبو علي: ومجيء قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} 2 على قياس قول
~~يونس. PageV01P267
# فيكون التقدير: وخضتم كخوضهم فلا يعود ل"الذي" منه1 شيء.
# "ص":
# ب"اللات" و"اللاء" أجمع "التي" وصل ... ياء جوازا و"اللواتي" قد نقل
# وهكذا "اللواء" و"اللاءات" ... بالكسر والإعراب عن ثقات2
# "ش": يقال في جمع "التي": "اللات" و"اللاء" و"اللاتي" و"اللائي". وإلى
~~الأخيرين أشرت بقولي:
### | .........................
# وصل ... ياء جوازا
### | ..........................
# و"اللواتي" و"اللوائي" و"اللاءات"3 -البناء على الكسر، وبالإعراب ms029 جمع
~~جمع. قال الشاعر:
### | 51-
# أولئك إخواني الذين عرفتهم ... وأخدانك اللائات زين بالكتم PageV01P268
# وقالوا في "اللاء" و"اللواء"1: "اللا" و"اللوا".
# وهذا من قصر الممدود. قال الكميت2:
### | 52-
# وكانت من اللا لا يعيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا
# وقال3 الراجز:
### | 53-
# جمعتها من أنيق عكار
### | 54-
# من اللوا شرفن بالصرار PageV01P269
# ك"اللات" جا "الأولى" وطيئ ب"ذو" ... على جميع ما مضى تستحوذ
# وبعضهم أرعبها نحو: "رمى ... ذو عز ذا اعتدى بذي أجرى دما"
# وك"التي"1 عن بعضهم "ذات" أتت ... كذا "ذوات": "اللات" عنهم رادفت
# "ش": ورود "الأولى" بمعنى "الذين" كثير. ووروده بمعنى "اللاتي" قليل. وقد
~~اجتمعا2 في قول أبي ذؤيب3: PageV01P270
### | 55-
# فتلك خطوب قد تملت شبابنا ... قديما فتبلينا المنون وما نبلي1
### | 56-
# وتفني الأولى يستلئمون على الأولى ... تراهن يوم الروع كالحدأ القبل
# فالأول: بمعنى "الذين".
# والثاني: بمعنى "اللاتي".
# ولذلك ذكر ضمير الأول، وأنت ضمير الثاني.
# وقد استعمل كثير "الأولاء"2 بمعنى "الذين" ممدودا
# فقال:
### | 57-
# أبى الله للشم الأولاء كأنهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها
~~PageV01P271
# وقال آخر في "الأولى" بمعنى "اللاتي":
### | 58-
# وأما الأولى يسكن غور تهامة ... فكل فتاة تترك الحجل أقصما
# وقال كثير: PageV01P272
### | 59-
# إذا شحطت دار بعزة لم أجد ... لها في الأولى يلحين في ودها مثلا
# وحكى الأزهري1 أن "ذو"2 في لغة طيئ يستعمل3 بمعنى "الذي" و"التي"
~~وتثنيتهما وجمعهما.
# فيقال: رأيت ذو فعل، ذو فعل، وذو فعلت، وذو فعلا، وذو فعلتا وذو فعلوا،
~~وذو فعلن4.
# ومن مجيئها بمعنى "الذي" قول الشاعر:
### | 60-
# ذاك خليلي وذو يواصلني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه PageV01P273
# ومن مجيئها بمعنى "التي" قول الآخر:
### | 61-
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# وذكر ابن جني1 في المحتسب "أن بعضهم يعربها ومنه قول بعضهم:
### | 62-
# وإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا PageV01P274
# وذكر ابن درستويه1 في الإرشاد مثل ما ذكر ابن جني في المحتسب2".
# ومنهم من يقول: "ذات" إذا أراد معنى "التي".
# و"ذوات" إذا أراد معنى "اللاتي".
# ومن ذلك رواية الفراء عن بعضهم:
# "الفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله به".
# التي: التي أكرمكم الله ms030 بها، فحذف ألف "بها".
# وحرك الباء بحركة الهاء -وهو من لغة طيئ أيضا- ومن ورود "ذوات" بمعنى
~~"اللاتي"3 قول الراجز:
### | 63-
# جمعتها من أينق موارق
### | 64-
# ذوات ينهضن بغير سائق PageV01P275
# "ص": و"من" و"ما" لكل ما مضى1 هما ... كفؤان، واخصص، "من" بذي عقل و"ما"
# تعم والأولى بها الذي خلا ... منه، وذو الإبهام حيث مثلا
# وعند الاختلاط خير من نطق ... في أن يجئ، منهما بما اتفق
# و"من" أجز في غير من يعقل إن ... شابهه كذا إذا به قرن
# "ش" المراد ب"كل ما مضى" "الذي" و"التي" وتثنيتهما، وجمعهما، فإن كل واحد
~~من "ما" و"من" صالح أن يراد به ذلك كله.
# إلا أن "من" يختص بمن يعقل، و"ما" صالحة للصنفين، لكن أولاهما به ما لا
~~يعقل، والمبهم أمره.
# ومن ورود "ما" فيمن يعقل قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} 2.
# وقوله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} 3. PageV01P276
# ومن المبهم أمره: المشكوك فيه لبعده: هل هو إنسان أو غيره1، فيقال: "أنظر
~~إلى ما ظهر، أي شيء هو"؟
# وإذا اختلط صنف من يعقل بصنف ما لا يعقل جاز أن يعبر عن الجميع ب"من"
~~تغليبا للأفضل كقوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض} 2.
# "وأن يعبر عنه ب"ما"؛ لأنها عامة في الأصل نحو: {سبح لله ما في السماوات
~~والأرض 3} 4.
# واستحسن التعبير ب"من" عما لا يعقل إذا أجري مجرى من يعقل كقول الشاعر:
### | 65-
# بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي
# فقلت ومثلي بالبكاء جدير
### | 66-
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير PageV01P277
# أجراه مجرى من يعقل بأن كلمه فعبر عنه ب"من"1.
# كما ساغ لوصف2 الكواكب أن يجمع جمع من يعقل لكونه في الأصل لمن يعقل أعني
~~السجود3. وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ..................
# إن ... شابهه
### | .................
# ثم قلت:
### | ..........................
# ...
### | .................
# كذا إذا به قرن
# فأشرت به4 إلى قوله تعالى: {خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه}
~~5. PageV01P278
# وإلى قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} 1؟
# وإلى ما حكاه الفراء2 من قول بعض العرب:
# "اشتبه3 ms031 علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا4 ومن ذا".
# "ص":
# و"من" في الاستفهام وارد و"ما" ... وفي الجزا والوصف -أيضا- ألزما5
# منكرين، وخلت من وصف ... "ما" -وحدها- ك"ما أعز المكفي"
# "ش": "من" على أربعة أقسام: PageV01P279
# موصولة، وقد ذكرت.
# واستفهامية نحو: "من عندك"؟
# وشرطية نحو: {من يهد الله فهو المهتد} 1.
# ونكرة موصوفة/ كقول الشاعر:
### | 67-
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين
# و"ما" الاسمية على خمسة أقسام:
# الأربعة كالأربعة.
# والخامس الذي تنفرد به دون "من": وقوعها نكرة خالية من وصف.
# وذلك في ثلاثة مواضع:
# أحدها: في التعجب نحو: "ما أعز المكفي" أي: شيء جعل المكفني عزيزا جدا.
~~PageV01P280
# والثاني بعد "نعم" و"بئس" نحو: "نعما أنت" أي: نعم شيئا أنت، وفي هذا
~~خلاف1.
# والثالث: في نحو قولهم: "إني مما أن أفعل" أي: إني من أمر أن أفعل أي: من
~~أمر فعلي. قال الشاعر:
### | 68-
# ألا غنيا بالزاهرية إنني ... على النأي مما أن ألم بها ذكرا
# أي: من أمر إلمامي.
# وحيثما جاء "من ما" وبعدها "أن يفعل" فهذا تأويلها عند قوم.
# والصحيح غير ذلك، وبيانه2 في باب "نعم" و"بئس" يستوفى3.
# فإن لم يكن بعدها "أن" فهي بمعنى "ربما".
# "ص":
# واجعل ك"ذو": "ذا" بعد "من" أو بعد"4 "ما" ... إن كنت معتدا ب"ذا"
~~مستفهما PageV01P281
# "ش": قد تقدم أن "ذو" في لغة طيئ يستعمل بمعنى "الذي" و"التي" وفروعهما،
~~فلذلك قلت:
# واجعل ك"ذو": "ذا" ...
### | ............................
# ونبهت على أن ذلك لا يكون إلا مع الاعتداد ب"ذا" وعدم إلغائها.
# وأن ذلك لا يكون -أيضا1- إلا بعد "ما" أو"من" المستفهم بهما.
# فيقال: ماذا صنعت؟ ومن ذا لقيت؟
# فتكون "ما"2 و"من" استفهاميتين.
# و"ذا" إما بمعنى "الذي" وإما ملغى.
# فإن كان بمعنى "الذي" كانت "ما" و"من"3 في موضع رفع.
# ورفع الجواب، والبدل من "ما" و"من".
# فالجواب: كقولك بعد "ماذا صنعت"؟ خير.
# وبعد "من ذا لقيت"؟ زيد. PageV01P282
# ومن الجواب المرفوع قراءة أبي عمرو1: {ماذا ينفقون قل العفو} 2.
# والإبدال بالرفع من "ما" و"من" كقولك بعد السؤالين3: "أخير أم شر" و"أزيد
~~أم عمرو".
# ومنه قول لبيد:
### | 69-
# ألا تسألان المرء ماذا ms032 يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل PageV01P283
# وإن كان1 "ذا" ملغى كانت "من" و"ما"2 في موضع نصب ب"صنعت" و"لقيت".
# ونصب الجواب والمبدل من "ما" و"من" كقوله تعالى:
# {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} 3.
# وكقراءة غير أبي عمرو4 بنصب "العفو".
# "ص":
# وكالمواضي معربا "أي" وفي ... تأنيث التا صل بها أو اكتف
# وحيث صدر وصله يستلب ... يبنى، وفي بعض الكلام يعرب
# وعند حذف ما له يضاف ... فليس في إعرابه خلاف
# وتقتضي5 شرطا أو استفهاما ... ملتزما إعرابه التزاما
# ونعت منكور وحالا قد6 أتى ... ك"حبتر"7 يتلوه: "أيما فتى" PageV01P284
# "ش": المراد بالمواضي "الذي" و"التي" وتثنيتهما، وجمعهما.
# و"أي" تقع مواقعها كلها نحو: "أوصى من بنيك وبناتك أيهم هو أعقل، وأيهن
~~أو أيتهن هي أعقل".
# ولا بد من إعرابها إذا كملت صلتها، أو حذف ما تضاف1 إليه نحو قولك: "أوصى
~~من بنيك أيا هو أفضل، أو أيا أفضل".
# فإن صرح بما تضاف2 إليه، وحذف صدر الصلة بنيت على الضم كقوله تعالى: {ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} 3. ومثله قول الشاعر:
### | 70-
# إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل PageV01P285
# وقد تعرب1 -أيضا- عند حذف صدر صلتها مع التصريح بما تضاف2 إليه3.
# ومن ذلك قراءة بعضهم "أيهم أشد" -بفتح الياء4.
# ومثال اقتضائها شرطا قوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} 5.
# ومثال اقتضائها استفهاما قوله تعالى: {فأي الفريقين أحق بالأمن} 6.
# وتجيء نعتا لنكرة7 دالا على الكمال كقولك8: "مررت برجل أي رجل". أي: رجل
~~كامل في الرجولية.
# وعند دلالتها على الكمال تقع حالا بعد المعرفة كقولك: "هذا عبد الله أي
~~رجل"، ومنه قول الشاعر: PageV01P286
### | 71-
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... فلله عينا حبتر أيما فتى
# "ص":
# ولا تصل1 بجملة إن لم يفد ... وصل بها تعيين مفهوم قصد
# وليس شرطا كون ما تضمن ... يعلم به إبهامه قد يحسن
# "ش": أي: لا تصل2 بجملة لا يجعل معناها أحد نحو: "الذي حاجباه فوق
~~عينيه".
# ولا بجملة إنشائية نحو: "جاء الذي بعتكه" قاصدا لإنشاء البيع.
# "وأما القسم فقد جوز بعضهم الوصول به.
# ومنعه ابن ms033 السراج. PageV01P287
# ومن وروده قوله تعالى1: {وإن منكم لمن ليبطئن} 2.
# ولا بجملة طلبية نحو: "جاء الذي هل قام"؟
# لأن كل ذلك لا يفيد تعيين ما قصد.
# ولا يشترط كون ما تضمنت الصلة معلوما "للسماع، بل الأكثر أن يكون
~~معلوما3".
# وقد يعن4 للمتكلم قصد5 في إبهام الصلة فيكون ذلك مستحسنا6 كقولك: "أعطيت
~~زيدا الذي أراد".
# ويمكن أن يكون منه قوله تعالى: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} 7.
# "ص":
# وصل بظرف، أو بحرف جر ... إن شئت وانو فعل مستقر
# نحو "الذي عندك دون مالي" ... والعائد انوه بكل حال PageV01P288
# وتكون الصلة -أيضا- ظرفا قائما مقام جملة فعلية نحو "عرفت الذي عندك".
# أي: الذي استقر عندك، أو ثبت أو حصل.
# وتكون1 الصلة -أيضا- حرف جر ومجرروا به، ويكون -أيضا- قائما مقام جملة
~~فعلية نحو: "عرفت الذي لك".
# أي: الذي استقر لك أو ثبت، أو حصل.
# وقولي:
# "نحو الذي عندك دون مالي" ...
### | ..............................
# جامع للمثالين؛ لأن "ما" من "الذي عندك دون ما لي"2 بمعنى "الذي".
# وفي "عندك" عائد على "الذي".
# وفي "لي" عائد على "ما".
# "ص":
# وحذف عائد أجز إن اتصل ... نصبا بفعل أو بوصف ذي عمل
# "ش": الضمير العائد على الموصول إن كان منصوبا ب"إن" أو إحدى أخواتها لم
~~يجز حذفه نحو "عرفت الذي كأنه أسد". PageV01P289
# وإن كان منصوبا بفعل أو صفة، وكان منفصلا لم يجز حذفه"1 نحو: "عرفت الذي
~~إياه أكرمت، والذي أنت إياه مكرم".
# وإن كان منصوبا بفعل أو صفة، وكان متصلا جاز حذفه وإبقاؤه" كقوله -تعالى:
~~{وما عملته أيديهم} 2.
# وقرأ شعبة3: "عملت أيديهم"4.
# وكقول الشاعر:
### | 72-
# ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما لدى غيره نفع ولا ضرر
# أراد: الذي الله موليكه فضل، فحذف العائد؛ لأنه ضمير متصل منصوب بصفة
~~عاملة عمل الفعل. PageV01P290
# "ومثال الإبقاء "قوله -تعالى-"1: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} 2.
# "ص": أو جره -مضافا- أو حرف كما
# جر به الموصول أو كفؤهما3
# "ش" في4 قولي:
# أوجره
### | .....................
# فاعل مستتر عائد على "وصف ذي عمل".
# والهاء عائدة على "عائد"5 من قولي:
# وحذف عائد أجز
### | .................
# ...
### | .............................
# وحرف من قولي:
### | ...................
# أو ms034 حرفكما ... جر به الموصول
### | ..................
# PageV01P291
# معطوف على فاعل "جره".
# والحاصل: أن العائد إذا كان مجرورا باسم مضاف إليه1 لم يجز حذفه نحو:
~~رأيت الذي غلامه زيد".
# وكذا إن جر بحرف لم يجر الموصول، ولا ما هو: هو2 في المعنى بمثله نحو:
~~"رأيت الذي مررت به، وأعرضت عن الذي رغبت فيه".
# فإن جر بصفة تعمل عمل الفعل جاز حذفه كقوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} 3.
# وكذا إن جر العائد بحرف، وجر الموصول بمثله لفظا، ومعنى جاز حذف العائد
~~نحو: "مررت بالذي مررت"4.
# ومنه قوله تعالى: {ويشرب مما تشربون} 5.
# "أي: مما تشربون"6 منه. PageV01P292
# ومنه قول الشاعر:
### | 73-
# نصلي للذي صلت قريش ... ونعبده وإن جحد العموم
# وكذلك يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بمثله موصوف بالموصول، أو عائد
~~عليه بعد الصلة.
# فالأول كقول بعض الطائيين:
### | 74-
# إن تعن نفسك بالأمر الذي عنيت ... نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا1
# ومثله:2
### | 75-
# لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت ... أبناء يعصر حين اضطرها القدر
~~PageV01P293
# والثاني كقول الآخر:
### | 76-
# ولو أن ما عالجت لين فؤادها ... فقسا استلين به للان الجندل
# وإلى هذين أشرت بقولي:
### | ............
# حرف1 كما2 ... جر به الموصول أوكفؤهما
# "ش": لأن الموصوف بالموصول كفؤ له.
# والعائد عليه بعد الصلة كفؤ للعائد عليه من الصلة.
# والتقدير: ولو أن عالجت به لين فؤادها. PageV01P294
# "ص":
# وإن ل1 "أي كان وهو مبتدا ... فحذفه يستحسنون أبدا
# إن علم الحذف، وأما إن جهل ... فإنه بكل حال قد حضل2
# وحذفه مع غير "أي" ما قوي ... دون استطالة فحقق ما روي
# إذا كان العائد على الموصول مبتدأ استحسن حذفه مع "ش" أي"، وإن لم تكن3
~~صلتها مستطالة.
# وإن كان متبدأ، والموصول غير "أي" لم يحسن حذفه إلا عند استطالة الصلة
~~نحو قول بعض العرب: "ما أنا بالذي قائل لك شيئا"4.
# أي: ما أنا بالذي هو قائل لك شيئا5.
# وأن زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنا كقوله تعالى: {وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله} 6. PageV01P295
# التقدير، والله أعلم: وهو الذي هو في السماء إله، وفي الأرض إله.
# فإن عدمت الاستطالة ms035 ضعف الحذف، ولم يمتنع كقول بعضهم:
### | 77-
# من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم
# ومن ذلك قراءة بعض السلف1:
# "تماما على الذي أحسن"2 -بالرفع.
# أي: على الذي هو أحسن.
# وأشرت بقولي: PageV01P296
### | ...............
# وأما إن جهل ... فإنه1 بكل حال قد حضل
# إلى صلة يكون العائد منها مبتدأ خبره ظرف أو جملة نحو:
# "رأيت الذي هو عندك" أو"الذي هو ينطلق".
# فإن مثل هذا العائد لا يحذف، إذ لو حذف جهل حذفه، لكون خبره على صورة
~~الصلة التامة.
# ومعنى حضل2: منع.
# "ص":
# وك"الذي": "أل" وفروعه ولا ... توصل3 بغير الوصف ك"الكافي البلا"
# وشذ نحو "الحكم الترضى" ومن ... رأى اضطراد مثل ذا فما وهن
# لكن "من القوم الرسول الله ... منهم ونحوه قليل واه
# "ش": التعبير ب"أل" أولى من التعبير بالألف واللام، ليسلك في ذلك سبيل
~~التعبير عن سائر الأدوات ك "هل" و"بل". PageV01P297
# فكما لا يعبر عن "هل" و"بل" بالهاء واللام، والباء، واللام. بل يحكى
~~لفظهما، كذا ينبغي أن يفعل بالكلمة المشار إليها.
# وقد استعمل التعبير ب"ال" الخليل وسيبويه -رحمهما الله1.
# وأشرت بقولي:
# وك"الذي" "ال" وفروعه
### | ....
# ...
### | ................................
# إلى وقوعها بمعنى " الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما.
# ويظهر الفرق بالعائد نحو: "رأيت الكريم أبوه، والحسن وجهها، والمرضي
~~عنهما، والمغضوب عليهم، والمنظور إليهم، والفاتن حسنهن".
# ولما كانت "ال" الموصولة بلفظ المعرفة كره وصلها بجملة صريحة.
# والتزم كون صلتها صفة في اللفظ مؤولة بجملة فعلية.
# ولتأولها بجملة فعلية2 حسن عطف الفعل عليها كقوله PageV01P298
# تعالى: {فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا} 1.
# وقد وصلت بالفعل المضارع، ولم يقع ذلك إلا في الشعر كقوله:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل2
# وأنشد3 أبو زيد:
### | 78-
# أتاني كلام الثعلبي بن ديسق ... ففي أي هذا ويله يتسرع
### | 79-
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربه صوت الحمار اليجدع PageV01P299
# وليس هذا بفعل مضطر بل فعل مختار لتمكنهما من أن يقولا1:
# ما أنت بالحكم المرضى حكومته ...
### | ............................
# و
### | ................................
# ... ... صوت الحمار يجدع2
# وإلى هذا3 أشرت بقولي:
### | ......................
# ومن ... رأى اطراد مثل ذا فما وهن
# أي: فما ضعف ms036 رأيه.
# وقد نبه سيبويه -رحمه الله- على أن ما ورد في الشعر من المستندرات لا يعد
~~اضطرارا، إلا إذا لم يكن للشاعر في إقامة الوزن، وإصلاح4 القافية عنه
~~مندوحة5. PageV01P300
# ومما يشعر بأنهم فعلوه اختيارا أنهم لم يفعلوا ذلك إلا بالفعل المضارع،
~~لكونه شبيها باسم الفاعل.
# وأما قول الشاعر:
### | 80-
# من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد
# فنادر معدود من الضرورات؛ لأن الألف واللام فيه1 بمعنى "الذين"2 ولا
~~يتأتى له الوزن إلا بما فعل.
# "ص":
# وسم موصولا من الحروف ما ... يغني عن المصدر حيث تمما
# وهن "أن" و"ما" و"كي" و"أن" مع
# "لو" نحو، "ود ذو مراد لو يقع" PageV01P301
# فوصلوا "كي" بمضارع، و"أن" ... بذي تصرف من الفعل ك"ظن"
# و"ما" بذي تصرف لا أمر ... ووحدها مجرى اسم وقت تجري1
# وصح وصلها بجملة ابتدا ... إن كان توقيت بها قد قصدا2
# كمثل: "جد ما الجود ممكن" وقد ... تأتي كذا والوقت غير معتمد
# وصل بمعموليه "أن" ول"لو" ... من جملة الأفعال ما ل"ما" ارتضوا
# وأكثر استعمال "لو" بإثر ما ... يجدي تمنيا ك"ودوا لو نما"
# "ش": الموصولات الحرفية "أن" و"أن" و"ما" و3 "كي" و"لو" إذا حسن في
~~موضعها "أن".
# ولم يذكر "لو" في الحروف المصدرية -فيما أعلم- إلا الفراء وأبو علي في
~~التذكرة، وذكرها أبو البقاء4. PageV01P302
# وأجاز أبو علي أن ينصب الفعل المعطوف على صلتها، وجعل من ذلك قراءة بعض
~~القراء:1 {ودوا لو تدهن فيدهنون} 2.
# قال أبو علي:
# كأنه قال: "ودوا3 أن تدهن فيدهنوا".
# فحمل على المعنى كما حمل: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر} 4 في زيادة الباء على: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر} 5
~~لما6 كان معناهما واحدا. PageV01P303
# وأكثر وقوع "لو" هذه بعد "ود" أو"يود" أو ما في معناهما1.
# وبهذا يعلم غلط من عدها حرف تمن إذ لو صح ذلك لم يجمع بينها2 وبين فعل
~~تمن، كما لا يجمع بين "ليت" وفعل تمن.
# ومن ورود "لو" مصدرية دون فعل تمن قول الشاعر:
### | 81-
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... بليت وقد أنى لي لو ms037 أبيد
# ومثله قول قتيلة بنت النضر3 بن الحارث:
### | 82-
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق PageV01P304
# ولا يتعين كون "كي" مصدرية إلا إذا دخلت عليها اللام نحو، "لكي تحسن"،
~~فإنه بمنزلة لأن تحسن.
# ولأن "كي" إما بمنزلة "أن" وهي المصدرية.
# وإما بمنزلة لام الجر الدالة على التعليل.
# فاجتماعهما ينفي1 أن يكون بمنزلة اللام، إذ لا يدخل حرف جر على حرف جر.
# فإذا خلت من اللام احتمل أن تكون مصدرية، فيكون الفعل صلتها ومنصوبا بها.
# وإذا اقترنت بها لم تكن2 إلا مصدرية.
# وأما "أن" المصدرية فتوصل بفعل3 متصرف ماض أو مضارع، أو أمر نحو قولهم:
~~أو عزت إليه بأن افعل".
# ولو قيل: "أن الفعل" بلا باء احتمل أن تكون 4 "أن"5 مصدرية، وأن تكون6
~~بمعنى "أي" في الدلالة على التفسير7. PageV01P305
# وأما "ما" المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير أمر، ومثلها "لو".
# إلا أن "ما" تنفرد بنيابتها عن ظرف زمان، وصلتها حينئذ فعل ماضي اللفظ،
~~مثبت، أو مضارع منفي ب"لم" نحو: "أصلك ما وصلتني1 وما لم تصل عمرا".
# وتوصل -أيضا- إذا نابت عن ظروف الزمان بجملة ابتدائية كقول الشاعر:
### | 83-
# واصل خليلك ما التواصل ممكن ... فلأنت أو هو عن قريب ذاهب
# وقد توصل بها في غير توقيت كقول الكميت:
### | 84-
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب PageV01P306
# وأما "أن" فتوصل باسمها ويخبرها، وستذكر في بابها -إن شاء الله تعالى.
# "ص":
# وصلة الموصول منه كالعجز ... فوصلها حتم، وسبق لم يجز
# وأنه عن الفصل بأجنبي ... وما يشذ اقصر على المروي
# والفصل بالنداء قبل من قصد ... به أجز، وغيره نذرا وجد
# وباعتراض فصلوا ك"ساء من ... وما التشكي نافع -يشكو الزمن"
# وحذفها في قصد الابهام استبح ... وحيث دونها المراد متضج
# فإن1 يك الموصول حرفيا أو "ال" ... فالعامل الذي يليه لا العمل
~~PageV01P307
# وربما أسقط موصول عرف ... بسابق عليه ساقط عطف
# "ش": الموصول والصلة في حكم كلمة واحدة لا من كل وجه.
# فالموصول كصدر الكلمة، والصلة كعجزها فحقهما1 أن يتصلا
# ولا تتقدم2 الصلة3، ولا شيء يتعلق بها. ms038 ولا تفصل4 هي ولا شيء منها
~~بأجنبي، وأعني5 به ما لا يتعلق بها، ولا يغني6 تعلقه بالموصول.
# بل لا يخبر7 عن الموصول إلا بعد تمامها، أو تقدير تمامها8.
# وقد فصل بينهما بالنداء فصلا مستحسنا إن كان الذي يلي المنادى.
# هو المنادى في المعنى كقول الشاعر. PageV01P308
### | 85-
# وأنت الذي -يا سعد- بؤت بمشهد ... كريم وأثواب المكارم والحمد
# فإن لم يكن كذلك عد شاذا كقول الفرزدق1:
### | 86-
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من -يا ذئسب- يصطحبان
# والقسم ليس بأجنبي؛ لأنه مؤكد للصلة كقول النبي -عليه السلام2.
# "وأبنوهم بمن -والله- ما علمت عليه من سوء قط"3.
# فالفصل بهذا لا يختص بضرورة.
# بخلاف الفصل بغيره فإنه لا يستباح إلا في الضرورة كقوله: PageV01P309
### | 87-
# كذلك تلك وكالناظرات ... صواحبها -ما يرى- المسحل
# التقدير: كذلك الحمار الوحشي تلك الناقة، وصواحبها كالناظرات ما يرى
~~المسحل.
# ففصل1 ب"صواحبها" -وهو مبتدأ- بين "ما يرى المسحل" و"الناظرات".
# والألف واللام بمعنى "اللاتي"، وصلتها "ناظرات" و"ما يرى المسحل".
# وينبغي في مثل هذا أن يقدر تمام الصلة قبل ما يظهر أنه منها. ويقدر له
~~عامل مذلول عليه بالصلة.
# فهذا أسهل من الفصل بين جزأي الصلة.
# ومن الفصل المستحسن: الفصل بجملة الاعتراض كقولي2:
### | .........................
# ساء من ... وما التشكي نافع -يشكو الزمن
# أي: ساء من يشكو الزمن، وما التشكي نافع. PageV01P310
# ففصل بهذه الجملة؛ لأن ذكرها مقر لمعنى الكلام1، ومنه قول الشاعر:
### | 88-
# ماذا ولا عتب في المقدور رمت أما ... يحظيك بالنجح، أم خسر وتضليل
# "ثم قلت"2:
# وحذفها في قصد الإبهام استبح ...
### | ...............................
# أي استبح حذف الصلة عند قصد الإبهام كقوله:
### | 89-
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي PageV01P311
# وكقوله:
### | 90-
# والله أنجاك بكفي مسلمت
### | 91-
# من بعد ما، وبعدما1 وبعدمت2
# وعند حصول البيان بدونها كقوله:
### | 92-
# نحن الأولى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# أي: نحن3 الأولى عرفوا.
# ومثله قول الآخر: PageV01P312
### | 93-
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا الذي عن بين جنبيك تدفع
# أي: فهلا الذي تجزع1 منه تدفع2 عن بين جنبيك.
# وجائز تقديم المعمول على عامل الصلة نحو قولك في3 "جاء الذي ضرب زيدا":
~~"جاء الذي زيدا ms039 ضرب".
# فإن كان الموصول الألف واللام، أو حرفا مصدريا لم يجز تقديم المعمول؛
~~لأن4 امتزاج الألف واللام والحرف المصدري بالعامل آكد من امتزاج غيرهما به.
# وقد يسقط الموصول المعطوف على موصول قبله للعلم به5 كقول حسان بن ثابت6
~~-رضي الله عنه.
### | 94-
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء PageV01P313
# "أي: أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون،1 ومن يمدحه منا ونصره
~~سواء2". وقال آخر3:
### | 95-
# ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# أراد: والذي هواه أطاع فحذف. PageV01P314
### | فصل في أسماء الإشارة
# "ص":
# ب"ذا" إلى فرد مذكر أشر ... "ذي" "ذات" "تي" "تا" "ذه"1 على الأنثى قصر
# و"ته" ك"ذه" و"ها" هنا2 قد كسرا ... ومد عند كسره أو قصرا3 PageV01P314
# و "ذان" "تان" رافعا مثنيا ... قل وائت1 خافضا وناصبا ب"يا"
# "أولى" "أولاء" أجمع وفه منبها ... قبل جميع ما ذكرته بها
# "ش": اسم الإشارة: ما دل على مسمى وإشارة إليه.
# فإن كان مفردا قريبا فله "ذا" في التذكير "والعشر التي ذكرت بعده في
~~التأنيث.
# وإن كان مثنى قريبا فله في التذكير"2 "ذان" -رفعا- و"ذين" جرا ونصبا.
# وفي التأنيث "تان" -رفعا- و"تين" جرا ونصبا.
# وإن3 كان جمعا قريبا فله في التذكير، والتأنيث "أولاء" -بالمد على لغة
~~أهل الحجاز، وبالقصر على لغة بني تميم.
# ولك أن تذكر قبل كل مثال منها "ها" التنبيه نحو: "هذا:" و"هذي"4 و"هذان"
~~و"هاتان" و"هؤلاء". PageV01P315
# "ص":
# كاف الخطاب كلا أردف1 حرفا ... في البعد مثله إذا اسما يلفى
# واللام قبل للحجازيين زد ... وترك ذاك عن تميم اعتمد
# و"ها" وهذي اللام لن يجتمعا ... وقد تجيء2 "ها" وذي الكاف معا
# "ش": إذا كان المشار إليه بعيدا حقيقية، أو حكما جيء بعد كل واحد من
~~الأمثلة التي ذكرت بكاف ثابت الحرفية، مسبوق بلام في لغة الحجازيين، ومجرد
~~منه في لغة بني تميم، يدل على حال المخاطب بما يدل عليه إذا كان اسما نحو:
# "ذلك" و"تلك" و"ذلكما" و"ذلكم"3 و"ذلكن" و"ذاك" و"ذاكما" و"ذاكم" و"وتيك"
~~و"تيكما" و"تيكن".
# ولا تفاوت بينهما في البعد، وإنما هما لغتان، ولذلك يتواردان في رتبة
~~واحدة نحو4 أن ms040 يخبر إنسان، بخبر فيقال: PageV01P316
# أعرفت ذلك؟ فيقول: نعم عرفت ذاك.
# و"ها": حرف تنبيه يجاء بها متقدمة على "ذا" و"ذاك" و"تي" وأخواتها مجردة
~~من الكاف، ومصاحبة لها دون اللام.
# فيقال: "هذا" و"هاتي"، و"هذاك" و"هاتيك".
# ومنه قوله طرفة:
### | 96-
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هاتيك الطراف الممدد
# وفي الحديث:
# "ألا أخبركم بأشد منه حرا 1 يوم القيامة هذينك الرجلين" 2. PageV01P317
# ولا يقال: "هذلك" ولا "هاتالك" كراهية الاستطالة.
# "ص"
# وبالمكان اخصص "هنا" ويتصل1 ... بعدا وتنبيها بما "ذا" قد وصل2
# و"ثم" في ذا البعد -أيضا- وردا ... وهكذا "هنا" و"هنا" عهدا
# "ش": من أسماء الإشارة -أيضا- "هنا" إلا أنه مخصوص بالمكان.
# فإن كان قريبا جيء ب"هنا" دون كاف مجردا، أو مسبوقا بحرف التنبيه فيقال:
~~أقم هنا أو ههنا.
# وإن كان المكان بعيدا جيء بكاف الخطاب بعدها على نحو ما جيء بعد "ذا".
# ومن قال: "ذلك"3 قال: "هنالك". ومن قال "هذاك" قال: "ههناك".
# ويشار -أيضا- إل المكان البعيد ب"ثم" وب"هنا" و"هنا"4. PageV01P318
### | فصل 1 في المعرف بالأداة:
# "ص":
# اللام أو "ال" حرف تعريف فقل ... في "رجل" -تعريفه شئت- "الرجل"
# والقصد عهد، أو عموم الجنس أو ... حضور أو كمال ما به نووا
# وزائدا يأتي ك"طبت النفسا ... يا قيس عن عمرو" أراد2: نفسا
# "ش": اللام -وحدها- هي المعرفة عند سيبويه، والهمزة قبلها همزة وصل
~~زائدة.
# وهي عند الخليل همزة قطع عوملت -غالبا- معاملة همزة الوصل لكثرة
~~الاستعمال. وهي أحد جزأي الأداة المعرفة.
# وقول الخليل هو المختار عندي، وبسط الاحتجاج لذلك مستوفى في "شرح تسهيل
~~الفوائد، وتكميل المقاصد"، فلينظر فيه هناك3. PageV01P319
# والقصد بهذه الأداة:
# إما تعريف معهود بذكر كقولك، "مررت برجل فأكرمت الرجل". PageV01P320
### | ..................................
# PageV01P321
# وكقوله تعالى: {فعصى فرعون الرسول} 1.
# أو معهود بحضور كقولك لشاتم رجل حاضر: "لا تشتم الرجل".
# ومن هذا القبيل: صفة المشار إليه؛ لأن الإشارة إلى الشيء توجب استحضاره
~~بوجه ما فيكون له قسط من العهد.
# ويلحق به -أيضا- ما يسميه المتكلمون: تعريف الماهية كقول القائل: "اشتر
~~اللحم"؛ لأن قائل هذا إنما يخاطب من هو معتاد لقضاء2 حاجته، فقد صار ما
~~يبعثه لأجله3 معهودا بالعلم، فهو ms041 في حكم المذكور أو المشاهد.
# وأما الذي يقصد به عموم الجنس فنحو قولك: "الرجل خير من المرأة".
# ومن علامات هذا: قيام الألف واللام فيه مقام "كل"، وجواز الاستثناء منه
~~مع كونه بلفظ المفرد كقوله تعالى: {إن الأنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا}
~~4.
# وجواز وصفه بجمع كقولك: "أهلك الناس الدينار PageV01P322
# الحمر" وكقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} 1.
# فلمصحوب هذه الألف واللام جمعية وتنكير من جهة المعنى.
# وإفراد وتعريف من جهة اللفظ.
# فلواصفه مراعاة اللفظ، ومراعاة المعنى. إلا أن مراعاة اللفظ أكثر.
# ومن مراعاة التنكير باعتبار المعنى وصف الليل بالجملة في قوله تعالى:
~~{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} 2؛ لأنه في المعنى بمنزلة: وآية لهم ليل
~~نسلخ منه نهارا.
# وقد استعملوا الجنسية مجازا في الدلالة على الكمال مدحا، وذما نحو: "نعم
~~الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو". PageV01P323
# كأنه قال: نعم الجامع لخصال المدح زيد، وبئس الجامع لخصال الذم عمرو.
# أو يكون العموم قد قصد هنا على سبيل المبالغة المجازية، كما فعل من قال:
~~"أطعمنا شاة كل شاة" و"مررت برجل كل رجل"1 أي: جامع لكل خصلة يمدح بها2
~~الرجال.
# وأشرت بقولي:
# وزائدا يأتي
### | ..................
# ...
### | ..............................
# إلى مثل قول الشاعر:
### | 97-
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
# أراد: وطبت3 نفسا -و"نفسا": منصوب على التمييز، وتنكيره لازم فأدخل عليه
~~الألف واللام زائدة غير معرفة. PageV01P324
# وقد أدخلوا الزائدة على العلم مع بقائه على تعريفه كقول الشاعر:
### | 98-
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... وقد نهيتك عن بنات الأوبر
# أراد: بنات أوبر، وهو علم لضرب1 من الكمأة -والله أعلم2.
# "ص":
# واعتبر التعريف والتنكير في ... مصحوف ذي العموم فاقف ما قفي3
# لذاك4 قد ينعت نعت معرفه ... ونعت منكور فكن ذا معرفه PageV01P325
# "ش": ذو العموم: هو الداخل عليه1 الألف واللام لقصد شمول الجنس حقيقة،
~~فإنه من جهة اللفظ معرفة، وشياعه باق، فهو بذلك في حكم النكرة.
# فمن أجل ذلك جاز أن يوصف بمعرفة مراعاة للفظه.
# وينكرة أو جملة مراعاة لمعناه.
# وقد تقدم التنبيه على هذا.
# "ص": ms042
# ويبلغ المعهود رتبة العلم ... ك"النجم" والأداة فيه تلتزم
# وإن يناد2 أو يضف3 تجردا ... ودون ذين قد يرى مجردا4
# وذو إضافة يصير علما ... غلبة ك"ابن الزبير" فاعلما
# وذي الإضافة التزامها أشد ... من التزام "ال" على القول الأسد5
~~PageV01P326
# قد يكون الاسم معرفة بالألف واللام العهديتين، أو بالإضافة فيغلب
~~استعماله كذلك حتى يرتقي في التعيين، والاختصاص إلى درجة العلم، بل ربما
~~زاد وضوحا.
# فمن ذلك "المدينة" غلب استعمالها على دار الهجرة.
# ومن ذلك "الكتاب" غلب استعماله على كتاب سيبويه.ومن ذلك "الشافعي" -رحمه
~~الله1- غلب علي الإمام محمد بن إدريس -رحمه الله2. ومن ذلك "النجم" غلب على
~~الثريا.
# وكذا "ابن عمر" و"ابن عباس" و"ابن مسعود" و"ابن الزبير"3 غلبت على
~~العبادلة -رضي الله عنهم.
# إلا أن ذا الألف واللام قد يفارقانه4.
# فإنه إن نودي، أو أضيف كقولك: يا صعق وكقولك في المدينة: مدينة الرسول5
~~-صلى الله عليه وسلم6. PageV01P327
# وكقولهم1 ل"الجبهة" وهي إحدى منازل القمر: "جبهة2 الأسد"، قال الشاعر:
### | 99-
# يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# وربما حذفت الألف واللام دون نداء ولا إضافة كقول الشاعر:
### | 100-
# تنظرت نسرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استقلت مواطره PageV01P328
# وأما المضاف الغالب ك"ابن الزبير" فلا ينتزع عن الإضافة بنداء. ولا غيره،
~~إذ لا يعرض في1 استعماله داع إلى ذلك.
# "ص":
# وقد تقارن الأداة التسميه ... فتستدام2 كأصول الأبنيه
# "ش": قد يسمى باسم فيه الألف واللام فلا تفارقانه؛ لأنهما منه بمنزلة
~~سائر حروفه.
# ومن ذلك الألف واللام المفتتح بهما "الله" في أصح القولين.
# ومن ذلك: الألف واللام في "اليسع".
# ومن ذلك: الألف واللام في "ذي الكلاع" -وهو علم لأحد أقيال حمير.
# ومن ذلك: الألف واللام في "اللات". PageV01P329
# وقد زيدت الألف واللام على سبيل اللزوم في "الآن" و"الذي" و"التي"
~~وفروعهما مع انتفاء العالمية، فلأن يكون ذلك في بعض الأعلام أحق؛ لأن
~~الأعلام قد تنفرد في لفظها بما لا يوجد في غيرها.
# PageV01P330
### | باب: الابتداء
### | مدخل
# ...
# باب الابتداء:
# "ص":
# المبتدا مرفوع معنى ذو خبر ... أو وصف استغنى بفاعل ظهر
# ك"ابني مقيم" و"أسار أنتما" ... و"ما ms043 شج هما"1 فقس عليهما
# وإن خلا الوصف من استفهام او ... نفي فإخبارا2 به له عزوا
# وكونه مبتدأ واه لدى ... عمرو، وعده سعيد جيدا3
# "ش": المتبدأ على ضربين: PageV01P330
# أحدهما: مبتدأ ذو خبر في اللفظ، أو في التقدير كقولك: "زيد قائم"، و"لولا
~~عمرو لقعد زيد"1.
# والثاني: مبتدأ لا خبر له في اللفظ، ولا في التقدير، بل له فاعل يحصل
~~بذكره من الفائدة مثل ما يحصل بذكر الخبر لذي الخبر2، وذلك كقولك: "أقائم
~~الزيدان"؟
# ف"قائم": متبدأ لا خبر له؛ لأنه قصد به ما يقصد بالفعل إذا قيل: "أيقوم
~~الزيدان"؟
# فاستغني بما ارتفع به عن شيء آخر، كما يستغني الفعل.
# ونهبت بالاستغناء على أن نحو: "أقائم أبواه3 زيد" لا يدخل في ذلك؛ لأنه4
~~وصف لم يستغن بفاعله عما بعده.
# فهو إذا: خبر مقدم وزيد: مبتدأ مؤخر.
# وليس المراد بظهور الفاعل أن يكون من الأسماء المظهرة دون المضمرة، بل
~~المراد أن يكون غير مستتر.
# احترازا من نحو: "أقائمان الزيدان"؟ فإنهما: خبر مقدم ومبتدأ مؤخر.
# وقائمنان: وصف ذو فاعل مستتر. PageV01P331
# فلو رفع فاعلا غير مستتر لصلح للابتداء سواء كان الفاعل الظاهر من
~~المضمرات نحو: "أسار أنتما"؟
# أو من غير المضمرات نحو: "أقائم الزيدان"؟
# وغذا كان الوصف المذكور مسبوقا باستفهام، أو نفي فلا خلاف في جعله مبتدأ
~~عند عدم مطابقته لما بعده.
# فإن تطابقا بإفراد نحو: "أقائم زيد"؟ جاز أن يكونا خبرا مقدما، ومبتدأ
~~مؤخرا، وأن يكونا: مبتدأ مقدما، وفاعلا مغنيا عن الخبر.
# فإن لم يكن الوصف مسبوقا باستفهام ولا نفي1 ضعف عند سيبويه إجراؤه مجرى
~~المسبوق بأحدهما ولم يمتنع2. PageV01P332
# وأجاز الأخفش1 ذلك دون ضعف.
# ومن شواهد استعمال ذلك قول بعض الطائيين:
### | 101-
# خبير بنور لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
# "ص":
# ومفردا أو جملة يأتي الخبر ... أو ظرفا أو حرفا وما به يجر2 PageV01P333
# وخبرا بمتدا1، أو بابتدا ... أو بهما ارفع، والمقدم اعضدا
# وقال أهل الكوفة: الجزآن قد ... ترافعا، وذا ضعيف المستند
# "ش": إفراد الخبر هو الأصل نحو: "زيد قائم". ويكون جملة، وظرفا، وجارا
~~ومجرورا. ms044 نحو: "زيد قام أبوه" و"عمر وغلامه منطلق"، و"خالد خلفك" و"السفر
~~غدا"، و"الحمد لله".
# وقد تقدم تنبيه على أن المبتدأ مرفوع بالابتداء إذا قلت2:
# المبتدا مرفوع معنى ...
### | .....................
# إذ ليس مع المبتدأ معنى إلا الابتداء. وأما الخبر: فرافعه المبتدأ -وحده-
~~أو الابتداء وحده. أو المبتدأ والابتداء3 -معا- هذه الثلاثة أقوال
~~البصريين. والأول قول سيبويه، وهو الصحيح، والاستدلال4 على صحته وضعف ما
~~سواه يفتقر إلى بسط، وهو أليق بشرح كتابي الكبير. فمن أحب الوقوف عليه
~~فليسارع إليه5. PageV01P334
### | .........................................
# PageV01P335
### | ...................................................................
# PageV01P336
# "ص":
# وقد يجر زائدا "من" مبتدا ... منكرا إن دون إيجاب بدا
# وربما جرته باء زائده ... نحو "بحسب الأذكياء فائده"1
# "ش": لما بينت2 أن المبتدأ مستحق للرفع، وكان لفظه قابلا للجر ب"من"
~~والباء الزائدتين نبهت على ذلك في هذين البيتين.
# فأما جره ب"من" فمطرد لكن بشرط كونه نكرة بعد نفي، أو استفهام يشبهه3
~~نحو: {ما لكم من إله غيره} 4، و {هل من خالق غير الله} 5؟.
# وأما جره بالباء فنحو: "بحسب الذكي فائدة"، و"بحسبك حديث" هذا إذا كان
~~المتأخر نكرة.
# فلو كان معرفة فالأجود أن يكون مبتدأ، و"بحسبك" خبرا PageV01P337
# مقدما1؛ لأن "حسبا" من الأسماء التي لا تعرفها الإضافة"2.
# "ص":
# والخبر المفرد إن يجمد فلا ... ضمير فيه في الأصح فاقبلا
# وفيه ذا3 اشتقاق انو مضمرا ... إن يخل من رفع لتال ظهرا
# وإن تلا غير الذي تعلقا ... به فأبرز الضمير -مطلقا
# في المذهب الكوفي شرط ذاك أن ... لا يؤمن اللبس، ورأيهم حسن
# "ش": الخبر المفرد:
# إما جامد، والمراد به -هنا: ما ليس صفة تتضمن معنى فعل وحروفه.
# وإما مشتق، والمراد به -هنا: ما تضمن معنى فعل وحروفه من الصفات.
# فإذا كان الجامد خبرا فلا ضمير فيه؛ لأن تحمل الضمير PageV01P338
# فرع علي1. كون المحتمل صالحا لرفع ظاهر على الفاعلية، وذلك مقصور على
~~الفعل، أو ما هو في معناه، فلاحظ للجامد في ذلك. فخلافا للكوفيين.
# وإلى مذهبهم أشرت بقولي:
### | .............................
# ...
### | ........
# في الأصح
### | ...........
# وإذا كان المشتق2 خبرا استحق لقيامه مقام الفعل فاعلا مستترا، أو بارزا
~~من الأسماء الظاهرة، أو بارزا من الضمائر المنفصلة. فالأول نحو: "زيد ms045
~~قائم". والثاني نحو: "زيد قائم/ أبوه". والثالث نحو: "زيد هند ضاربها" هو".
~~ف"زيد": مبتدأ. و"هند": مبتدأ ثان.
# و"ضاربها". خبر "هند" في اللفظ وهو في المعنى ل"زيد" وهو: فاعل
~~ب"ضاربها".
# ولو قيل: "زيد هند ضاربها" -دون إبراز الضمير لم يجز عند البصريين.
# وجاز عند الكوفيين في مثل هذا؛ لأن المعنى مفهوم. فلو خيف اللبس وجب
~~الإبراز عند الجميع. ومثال ما يخاف فيه اللبس قولك: "زيد عمرو ضاربه".
~~والهاء ل"عمرو" والضارب PageV01P339
# "زيد" فإن ذلك لا يعرف إلا بإبراز ضمير الفاعل.
# فإذا قصد كون "زيد" مضروبا. و"عمرو": ضاربا استتر ضمير الرفع.
# ففرق الكوفيون بين ما يؤمن فيه اللبس، وبين ما لا يؤمن فيه.
# ولم يفرق البصريون بينهما ليجري الباب على سنن واحد.
# "ص":
# وقد يساوي الجامد المشتق إن ... يكن ك"خالد هزبر لايهن"
# "ش" حق الخبر المفرد أن يكون مدلوله، ومدلول المبتدأ واحدا بوجه ما كقولك
~~-وأنت تشير إلى السبع المسمى أسدا1:
# "هذا أسد" فلا ضمير حينئذ2 في "أسد" لجموده وعدم تأوله3 بمشتق. فلو أشرت
~~إلى رجل وقلت: "هذا أسد" لكان لك4 فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: تنزيله منزلة الأسد مبالغة دون التفات إلى تشبيه
# كقول الشاعر: PageV01P340
### | 102-
# لسان الفتى سبع عليه شذاته ... فإن لم يزع من غربه فهو آكله
# والثاني: أن تقصد التشبيه فتقدر "مثلا" مضافا إليه.
# ففي هذين الوجهين لا ضمير في "أسد".
# والوجه الثالث: أن تؤول لفظ "أسد" بصفة وافية بمعنى الأسدية. وتجريه مجرى
~~ما أولته به، فتحمله ضميرا وترفع به ظاهرا إن جرى1 على غير ما هو2 له
~~كقولك: "هذا أسد ابناه".
# وهذا -أيضا- سائغ في النعت والحال. فمن النعت قول العرب: "مررت بقاع عرفج
~~كله"3.
# "ف"كله" توكيد للضمير المرتفع ب"عرفج"؛ لأن "عرفجا" ضمن معنى: خشن.
~~ومثله: "مررت بقوم عرب أجمعون". فضمن "عربا" معنى: فصحاء ورفع به ضميرا.
~~PageV01P341
# و1 "أجمعون" توكيد له"2.
# ومن أمثلة الكتاب: "مررت3 "بزيد أسدا شدة" -فنصب أسدا على الحال،
# ومثل ذلك قول الراجز:
### | 103-
# وصاحب لا خير في شبابه
### | 104-
# أصبح سوم العيش قد رمى به
### | 105-
# حوتا إذا ما زادنا جئنا ms046 به
### | 106-
# وقملة إن نحن باطشنا به
# ضمن "حوتا" ملتقم، و"قملة" معنى: حقير فنصبهما حالين.
# "ص"
# وضمن الجملة ذكر مخبر ... عنه بها ك"هند بعلها جري"4 PageV01P342
# وربما خلت من الذكر الجمل ... إن فهم المعنى، ولم يخف خلل
# كقولك "البر قفيز بكذا" ... بحذف1 "منه" فاعتبر كلا بذا
# وحيث كان الذكر مفعولا و"كل" ... أو شبهه مبتدأ فاحذف ودل2
# ب"أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع"
# والزم لكوفيهم3 النصب لدى ... حذف إذا ما لم يعم المبتدا4
# وجملة تكون نفس المبتدا ... تغني ك"دعوى المهتدي5: زدني هدى"
# "ش": الجملة المخبر بها إن كانت نفس المبتدأ في المعنى PageV01P343
# فحكمها في الاستغناء عن ذكر يرجع إلى المبتدأ: حكم المفرد الجامد.
# ولأجل ذلك لم يفتقر ضمير الشأن إلى ما يرجع إليه من الجملة المخبر عنه
~~بها.
# ومثل ضمير الشأن في الاستغناء عن عائد قوله تعالى:
# {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين} 1. ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم:
# "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله" 2.
# فإن لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى وجب اشتمالها على ضمير يعود إلى
~~المبتدأ، أو ما يقوم مقامه. فالضمير نحو: زيد قائم أبوه.
# والقائم مقامه كقوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} 3.
# وقد يحذف العائد إذا كان عند حذفه لا يجهل كقولك: "البر: القفيز
~~بدرهمين". PageV01P344
# وكقوله تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} 1.
# التقدير -على أحد الوجوه2:
# إن ذلك الصبر، والغفران منه لمن عزم الأمور.
# فإن كان العائد مفعولا، وكان المبتدأ "كلا3 جاز الحذف وبقاء المبتدأ
~~مبتدأ بلا خلاف.
# ومن ذلك قراءة ابن عامر4: {وكلا وعد الله الحسنى} 5.
# ومثله قول أبي النجم6 أنشده سيبويه7: PageV01P345
### | 107-
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
### | 108-
# علي ذنبا كله لم أصنع
# وكذا إذا كان المبتدأ شبيها ب"كل" في العموم، أو الافتقار إلى متمم
~~للمعنى نحو:
# "امرؤ يدعو إلى خير أجيب، وآمر بخير ولو كان1 صبيا أطيع".
# وكذا المشبه "كلا" بالافتقار إلى متمم دون عموم كقول امرئ القيس: ms047
### | 109-
### | ......................................
# ... ... فثوب نسيت وثوب أجر
# وكقول النمر "بن تولب:
### | 110-
# فيوم لنا ويوم علينا"2 ... ويوم نساء ويوم نسر PageV01P346
# فإن كان المبتدأ غير "كل"1 والعائد مفعول لم يجز عند الكوفيين حذفه وبقاء
~~المبتدأ، بل يوجبون نصبه بمقتضى المفعولية إلا في ضرورة شعر.
# وخالفهم البصريون بإجازة رفع غير "كل"2 في الاختيار3.
# ومن حجتهم4 في إجازة ذلك قراءة بعض السلف5:
# "أفحكم الجاهلية يبغون"6 -بالرفع-7 وقول الشاعر -أنشده أبو بكر بن
~~الأنباري: PageV01P347
### | 111-
# وخالد يحمد أصحابه ... بالحق لا يحمد بالباطل
# فرفع "خالدا" مع تفريغ الفعل بعده دون ضرورة.
# "ص":
# وب"استقر" بل ب"مستقر" ... يعلق الظرف وحرف الجر
# إذا بشيء منهما أخبر عن ... مبتدأ ك"عنده أولي شجن"
# واشترطوا إفادة في كل ما ... يعني به الإخبار من تكلما
# لذاك ظرف زمن لا يسند ... لعين إلا نادرا، وأنشدوا
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه PageV01P348
# "ش": إذا كان خبر المبتدأ ظرفا، أو جارا أو مجرورا فلا بد من مقدر يتعلق
~~به، وذلك المقدر إما اسم فاعل، أو فعل.
# وكونه اسم فاعل أولى لوجهين:
# أحدهما: أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخر؛ لأنه واف بما يحتاج
~~إليه في المحل من تقدير خبر مرفوع.
# وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم الفاعل، إذ لا بد من الحكم بالرفع على
~~محل الفعل إذا ظهر في موضع الخبر.
# والرفع المحكوم به لا يظهر إلا في اسم الفاعل.
# الثاني: أن كل موضع كان فيه الظرف خبرا، وقدر تعلقه بفعل أمكن تعلقه باسم
~~فاعل.
# وبعد "إما" و"إذا" المفاجأة يتعين التعلق باسم فاعل نحو:
# "أما عندك1 فزيد". و"خرجت فإذا في الباب زيد".
# لأن "أما" و"إذا" المفاجأة لا يليهما فعل،2 لا ظاهر، ولا مقدر.
# وإذا تعين تقدير اسم الفاعل3 في بعض المواضع، ولم PageV01P349
# يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل إلى ما لا احتمال فيه،
~~ليجري الباب على سنن واحد.
# وهذا الرأي الذي ذلك على أولويته هو مذهب سيبويه1. والآخر: مذهب الأخفش.
# ولرجحان تقدير اسم الفاعل قلت:
# وب"استقر" بل ب"مستقر" ...
### | ............................
# فجئت ب"بل" لدلالتها على الإضراب؛ لأن ms048 غير المضرب عنه راجح.
# وأشرت بقولي:
# "واشترطوا إفادة في كل ما ... يعني به الإخبار من تكلما"
# إلى أن مثل قولك: "النار حارة" لا يعد كلاما، لعدم PageV01P350
# الفائدة وكذا: "السماء فوق الأرض" وأشباه ذلك.
# وفي قولي -أيضا- إشعار بأن نحو: "رجل قائم" لا يكون كلاما، إذ لا يجهل أن
~~في الدنيا رجلا قائما.
# فلو خصص تخصيصا تحصل1 به الفائدة كان كلاما.
# ثم قلت:
# لذلك
### | ...........................
# ...
### | ................................
# أي: لاشتراط حصول الفائدة بالخبر لم يسند ظرف زمان لعين، إذ لا فائدة في
~~قولك: "زيد غدا".
# فلو عنيت مضافا محذوفا وفي الكلام دليل عله أفاد، وكان كلاما.
# مثل أن يقدم من سفر قوم كان معهم "زيد" فيقول بعضهم: "زيد غدا".
# وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
### | ..........................
# ...
### | .......................
# إلا نادرا ...
# ومثل هذا قول العرب: "اليوم خمر، وغدا أمر" و"الليلة الهلال".
# أي: اليوم شرب خمر، وغدا حدوث أمر2. PageV01P351
# والليلة طلوع الهلال.
# وكذا قول الراجز:
### | 112-
# أكل عام نعم تحوونه
### | 113-
# يلقحه قوم وتنتجونه
# أي: أكل عام إحراز نعم.
# "ص":
# وحذف ما يعرف حين يحذف ... من جزأي الإسناد حكم يعرف1
# وقد يحلان محل مفرد ... فيحذفان لدليل مرشد2 PageV01P352
# وبعد "لولا" التزموا حذف الخبر ... وفي صريح قسم ذاك اشتهر1
# وبعد واو عينت مفهوم مع ... كمثل "كل صانع وما صنع"
# كذاك قبل الحال حيث المبتدا ... مصدر أو أفعل تفضيل بدا2
# ك"حبي المال معانا محسنا" ... فاعلم و"أشفى ما أقول معلنا"
# "ش": المراد بجزأي الإسناد: المبتدأ والخبر.
# فأيهما دل عليه دليل قائم مقام ذكره: جاز حذفه.
# فحذف المبتدأ: وبقاء الخبر كقولك: "صحيح" لمن قال: "كيف زيد"؟
# وحذف الخبر، وبقاء المبتدأ كقولك، "زيد" لمن قال: "من عندك"؟
# وتقدير الأول: زيد صحيح. PageV01P353
# وتقدير الثاني: زيد عندي.
# وقد يحذفان معا إذا حلا محل مفرد كقوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} 1.
# التقدير2: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر.
# فحذفت3 الجملة: لأنها حلت محل مفرد مع دلالة الجملة التي قبلها عليها.
# واعلم أن الحذف منه جائز، وهو الذي تقدم التنبيه عليه.
# ومنه واجب، وينال4 ms049 الخبر والمبتدأ:
# فنيله الخبر في أربعة مواضع:
# الأول5: بعد "لولا" الامتناعية إن كان الإخبار بكون غير مقيد نحو: "لولا
~~زيد لأكرمتك"6.
# وإن كان بكون مقيد ولم يشعر به المبتدأ، ولا الجواب لم يجز الحذف كقول
~~الزبير: PageV01P354
### | 114-
# فلولا بنوها حولها لخبطتها ...
### | ..............................
# وكقول النبي -صلى الله عليه وسلم:
# "لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم" 1.
# فإن كان الإخبار بكون مقيد، وكان المبتدأ2، الجواب مشعرا به جاز الثبات3
~~والحذف4 كقول المعري في صفة سيف: PageV01P355
### | 115-
### | ..............................
# ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# والثاني: في القسم إذا كان المقسم به مشهور القسمية نحو: "لعمرك لأفعلن".
# والثالث: بعد الواو التي بمعنى "مع"1 نحو: "كل رجل وضيعته" و"كل صانع وما
~~صنع".
# "وفي تقييد القسم بكونه صريحا2، والواو بكونها معينة لمفهوم "مع" إشعار
~~بأن الحذف لا يلتزم في قسم غير صريح.
# ولا بعد واو لا تعين مفهوم "مع".
# فمثال قسم غير صريح: "عهد الله لأفعلن".
# فحذف الخبر في هذا ومثله غير لازم بل جائز.
# وكذا إذا لم تعين الواو مفهوم "مع" نحو: "زيد وعمرو كالأخوين"3.
# الرابع: إذا كان المبتدأ مصدرا أو أفعل تفضيل مضافا. PageV01P356
# إليه1، "وبعده حال لا يصلح أن يخبر بها عن المبتدأ"2 نحو: "حبي المال
~~محسنا" و"أشفى قولي معلنا".
# فتقدير الأول: لولا زيد مانع لأكرمتك3.
# وتقدير الثاني: لعمرك قسمي لأفعلن.
# وتقدير الثالث: كل رجل وضيعته مقترنان أو معلومان.
# وتقدير الرابع: حبي المال إذا كنت محسنا، وأشفي قولي إذا كنت4 معلنا.
# فالتزم حذف هذه الأخبار للعلم بها، ولسد هذه الأشياء مسدها. ويتناول
~~قولي:
### | .............................
# ...
### | ..........
# ما فيه5 معنا
# أفعل التفضيل نحو: "أشفى ما أقول. PageV01P357
# وغير أفعل التفضيل نحو: "كل شربي السويق ملتوتا" و"معظم إتياني المسجد
~~متعلما".
# فمثل هذه الأمثلة يجب فيها حذف الخبر لسد الحال مسده، ولعدم صلاحيتها،
~~لأن تكون خبرا.
# فلو صلحت لأن تكون خبرا لم تجعل حالا إلا على شذوذ كقول الراجز:
### | 116-
# ما للجمال مشيها وئيدا
# وكقول بعض العرب: "حكمك مسمطا"1.
# يريد: حكمك لك مثبتا.
# فالأجود2 في مثل هذا أن يذكر العامل3، أو يجاء PageV01P358
# بالمنصوب مرفوعا1. بمقتضى ms050 الخبرية2. PageV01P359
# "ص": والتزموا في القطع حذف المبتدا
# ك"عذ1 به الله كذا ما وردا"
# من مصدر مرتفع، وهو بدل
# من فعله، وغير نصب فيه قل
# مثال ذاك قول بعض من خلا
# "صبر جميل فكلانا مبتلى".
# وملحق "في ذمتي لأفعلن"
# بذا حكاه الفارسي ذو علن
# وإن يكن مخصوص "نعم" خبرا
# فهو لما إظهاره قد حظرا2
# "ص": لما بينت المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبا، وكان للمبتدأ من وجوب
~~الحذف نصيب، شعرت في بيان ذلك ومواضعه -أيضا- أربعة:
# أحدها: النعت المقطوع عن موافقة المنعوت في إعرابه، PageV01P360
# لكونه لا يحتمل غير المراد نحو: "الحمد لله الصمد".
# فمثل هذا يجوز قطعه بالنصب، والرفع.
# فإذا نصب فب"أمدح" -ملتزم الإضمار، ليكون ذلك أدل على الإنشاء كما فعل
~~بناصب المنادي.
# وإذا رفع فهو خبر مبتدأ ملتزم الإضمار، أيضا.
# وكذا المصدر المجعول بدلا من اللفظ بفعله إذا نصب، وهو الأكثر1.
# التزم إضمار ناصبه، لئلا يجمع بين البدل، والمبدل منه.
# فإذا رفع وجعل خبر مبتدأ2 امتنع إظهار ذلك المبتدأ، كما امتنع إظهار
~~الناصب في حال النصب.
# ومن رفع المصدر قول الراجز:
### | 117-
# شكا إلي جملي طول السرى
### | 118-
# صبر جميل فكلانا مبتلى PageV01P361
# أي: أمرنا صبر جميل.
# قال سيبويه1:
# "ومن العرب من يقول: سمع وطاعة، فيرفع، أي: أمري سمع وطاعة".
# وقال أبو علي في قول العرب: "في ذمتي لأفعلن": "إنه من حذف المبتدأ
~~وجوبا".
# ومن المحذوف المبتدأ وجوبا عند أكثرهم المخصوص بالمدح والذم بعد "نعم"
~~و"بئس" إذا لم يجعل مبتدأ.
# "ص"
# ولا تجز تنكير الاسم المبتدأ2 ... إلا إذا نيل استفادة بدا
# كحال مختص بعطف، أو عمل ... أو صفة ك"رجل عدل وصل"
# ومثل إخبار بمختص سبق ... من ظرف3 أو شبيهه ك4 "بي رمق" PageV01P362
# وكاقتفا استفهام او نفي ك"هل ... عذر لكم فما1 اعتداء2 محتمل"
# "ش": حصول الفائدة شرط في الابتداء بالمعرفة "والنكرة. لكن حصولها في
~~الابتداء بالمعرفة"3 أكثر من عدمها، والابتداء بالنكرة بالعكس، فلذلك احتيج
~~إلى ذكر شروط تصحح4 الابتداء بالنكرة.
# فمنها: أن يتقدمها استفهام أو نفي نحو:
# "أرجل في الدار"؟ و"ما أحد خير منك".
# و"هل ms051 عذر لكم فما اعتداء محتمل".
# ومنها: أن يختص بوصف نحو: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} 5.
# أو بعمل6 بإضافة أو شبهها نحو: {كل نفس ذائقة الموت} 7، 8 "أمر بمعروف
~~صدقة"9، و"غضب في الله خير من وجل". PageV01P363
# وبعطف نحو: {طاعة وقول معروف} 1- على جعل "طاعة" مبتدأ.
# أو بتقدم خبرها وهو ظرف2 مختص، أو جار ومجرور3 مختص نحو: "أفلح من عنده
~~مال وله بر"4.
# ولا بد من كون الظرف مختصا، وكذا المجرور.
# فلو عدم الاختصاص عدمت الفائدة نحو: "عند رجل مال"، و"لإنسان بر".
# "ص":
# وقد يفيد5 المبتدا منكرا ... مجردا من كل ما قد ذكرا
# نحو: "امرؤ أنفع لي من امرأه" ... و"سيف اوقى للفتى من منسأه"
# "ش": من الابتداء بنكرة خالية من القيود التي مضى ذكرها6 PageV01P364
# قول العرب: "خبأة خير من يفعة1 سوء".
# أي: بنت مخبأة خير من شاب يضر ولا ينفع.
# ومن ذلك قول ابن عباس -رضي الله عنهما2، "تمرة خير من جرادة".
# والاعتبار في ذلك3 وما أشبهه: الإفادة، فإن عدمت ثبت المنع، وإن وجدت فلا
~~منع4.
# "ص":
# والأصل في الكلام تأخير الخبر ... وجائز تقديمه، إذ لا ضرر
# والتزم الأصل إذا لبس حذر ... ك"عمرو الجاني" و5"عامر عذر"
# ولا التزام إن أزيل اللبس ... ك"الليث زيد" و"أجادوا الحمس"6 PageV01P365
# ولازم تقديم مفرد وجب ... تصديره بنفسه، أو بسبب
# نحو: "متى السير" و"أين خالد" ... و"ما لزيد" و"فتى من وافد"
# وأخرن خبرا بالفا قرن ... حتما، وما لما بلام مقترن
# "ش": أصل الخبر التأخير لشبهه بالصفة من حيث هو موافق في الإعراب لما هو
~~له1، دال على حقيقته، أو على شيء من سببه.
# إلا أنه لم يبلغ درجة الصفة في وجوب التأخير، بل أجيز تقدمه2 إن لم يعرض
~~مانع.
# كخوف التباسه بالمبتدأ عند تساويهما في التعريف، أو التنكير ك"زيد
~~صديقك"، و"خير منك خير من زيد".
# وكخوف التباس المبتدأ بالفاعل لو قدم خبره وهو فعل، وفاعل مستتر نحو:
~~"زيد قام".
# فإن أمن التباس3 الخبر بالمتبدأ عند تساويهما لم يمتنع تقديم الخبر كقولك
~~في "زيد الليث شدة": "الليث شدة زيد". PageV01P366
# فجاز تقديم ms052 "الليث"؛ لأن خبريته لا تجهل.
# ونظير ذلك قول الشاعر:
### | 119-
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# أي: بنو أبنائنا بمنزلة أبنائنا.
# وكذلك لا يمتنع تقديم الخبر إذا كان فعلا، وفاعلا بارزا نحو: "أجادوا
~~الحمس"1.
# ف"الحمس"2: مبتدأ. و"أجادوا" خبر مقدم.
# وعلى هذا حمل في أحد الوجوه3 قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} 4.
~~PageV01P367
# وإذا تضمن المبتدأ "أو الخبر معنى استفهام، أو كان مضافا إلى ما تضمن ذلك
~~وجب تقديمه وذلك نحو: "ما لزيد"؟ و"فتى من وافد".
# ف"ما": استفهامية وموضعها رفع بالابتداء، وتقديم هذا المبتدأ"1 واجب
~~لتضمنه معنى الاستفهام، والاستفهام له صدر الكلام. وهذا مما وجب تصديره
~~بنفسه.
# و"فتى من": مبتدأ -أيضا- واجب التقديم، لإضافته2 إلى "من" الاستفهامية،
~~وهذا مما وجب تصديره بسبب.
# وخبره: "وافد".
# ولو كان الخبر متضمنا لاستفهام وهو مفرد وجب تقديمه نحو "متى السير"؟
~~و"أين خالد"؟
# ولو تضمنه وهو جملة جاز تأخيره نحو: "زيد أين هو"؟ "عمرو كيف حاله"؟
# ويجب3 تأخير الخبر المقرون بالفاء، والمخبر به عن4 مقرون بلام الابتداء.
~~PageV01P368
# فالأول نحو: "الذي يأتي فله درهم".
# والثاني نحو: "لزيد قائم".
# فلو قدم "فله درهم" على "الذي يأتي" لم يجز.
# ولو قدم "قائم" على "لزيد" لم يجز.
# لأن الفاء تابعة لا متبوعة.
# ولام1 الابتداء مصدرة أبدا، ولذا يجب تعليق2 أفعال القلوب قبلها نحو:
~~"علمت لزيد قائم".
# "ص":
# وكل جزء حصرته إنما ... أو لفظ "إلا"3 منع التقدما
# وإن يعد لخبر ضمير ... من مبتدا يوجب له التأخير
# ك"عند هند في الخبار بعلها ... وفي النفوس مستسرا4 فضلها
# كذا إذا ما كان "أن" المبتدا ... وخيرن بعد "أما" أبدا5 PageV01P369
# "ش" كل جزء يتناول: المبتدأ، والخبر، والفاعل، والمفعول1، وغير ذلك.
# فإذا قصد شيء، من ذلك بحصر وجب تأخيره، سواء2 كان الحصر ب"إلا" أو
~~ب"إنما"3.
# فالحصر ب"إلا" نحو: "ما زيد إلا كاتب" و"ما زيد إلا في الدار".
# والحصر ب"إنما" نحو: "إنما زيد كانت" و"إنما في الدار زيد".
# وقولي4:
# وإن يعد5 لخبر ضمير ...
### | ........................
# أي: إذا كان مبتدأ معه ضمير يعود على شيء مما هو مع الخبر6 وجب7 تقديم8
~~الخبر ms053 نحو: "عند هند بعلها" و"في النفوس مستسرا فضلها". PageV01P370
# ومنه قول الشاعر:
### | 120-
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# "ومن قول النبي -صلى الله عليه وسلم1:
# "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" 2.
# "وقولي"3:
# كذا إذا ما كان "أن" المبتدأ4 ...
### | .........................
# أي: إذا كان "أن" وصلتها في موضع رفع بالابتداء، وجب تقديم الخبر نحو:
~~قوله تعالى5: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} 6. PageV01P371
# التقدير: حملنا ذريتهم آية.
# فلو ابتدئ1 ب"أن" بعد "أما" جاز تقديم الخبر وتأخيره.
# نحو: "أما في علمي فأنك2 صادق" و"أما أنك صادق3 ففي علمي" -والله أعلم4.
# "ص":
# وفي كلامهم تعدد الخبر ... -مطلقا- أو لفظا كقول من غبر5
# "من كان ذا بت فهذا بتي ... مقيظ، مصيف، مشتي"
# "ش": تعدد الخبر على ضربين:
# أحدهما: تعدد في اللفظ، والمعنى نحو: "زيد كاتب حاسب"، ونحو قوله تعالى6:
~~{وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد} 7. PageV01P372
# وكقول الراجز:
### | 121-
### | ..................
# فهذا بتي
### | 122-
# مقيظ مصيف مشتي
# أنشده سيبويه1
# والثاني: تعدد2 في اللفظ دون المعنى كقولك: "هذا حلو حامض"، بمعنى: مز.
~~PageV01P373
### | فصل في دخول الفاء على خبر المبتدأ
# "ص"
# والفا أجز في خبر اسم شبه ما ... ضمن معنى الشرط ك"الذي" و"ما"
# إذا بفعل، أو بظرف1 وصلا ... وعمما، واقتضيا مستقبلا PageV01P373
# كذا منكر يضاهي ما ذكر ... وفي مضاف لهما ذاك اعتبر
# إن عم، والموصوف بالموصول في ... ذا الحكم مثله لمعنى ما خفي1
# "ش" حق خبر المبتدأ ألا يدخل عليه فاء؛ لأن نسبته من المبتدأ نسبة الفعل
~~من الفاعل، ونسبة الصفة من الموصوف.
# إلا أن المبتدآت يشبه2 أدوات الشرط، فيقترن3 بالفاء جوازا وذلك:
# إما موصول بفعل لا حرف4 شرط معه، أو بظرف، وإما موصوف بهما، وإما مضاف
~~إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور بشرط قصد العموم، واستقبال معنى
~~الصلة، أو الصفة.
# نحو: "الذي يأتي، أو في الدار فله درهم". PageV01P374
# و"رجل يسألني1، أو في المسجد فله بر".
# و"كل الذي تفعل فلك أو عليك".
# و"كل رجل يتقي الله فسعيد".
# و"السعي الذي تسعاه فتسلقاه".
# فلو عدم العموم لم تدخل2 الفاء، لانتفاء شبه ms054 الشرط.
# وكذا لو عدم الاستقبال.
# أو وجد مع الصلة، أو الصفة حرف شرط.
# "وربما دخلت في خبر موصول مع عدم العموم، والاستقبال كقوله تعالى3: {وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} 4.
# "ص":
# وذو الجواز بعد "لكن" و"إن" ... و"أن" باق وأبى أبو الحسن5 PageV01P375
# وغير باق هو بعد ما بقي ... بغير خلف فانتق الذي انتقي
# "ش": إذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء
~~أزال الفاء1، إن لم يكن "إن" أو"أن" أو"لكن" بإجماع من المحققين2.
# فإن كان الناسخ "إن" أو"أن" أو"لكن"3 جاز بقاء الفاء.
# نص على ذلك في "إن" و"أن" سيبويه4 وهوالصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد
~~به كقوله تعالى:
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم} 5.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا} 6.
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم} 7. PageV01P376
# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} 1.
# {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} 2.
# ومثال ذلك مع "لكن" قول الشاعر:
### | 123-
# بكل داهية ألقى العداة وقد ... يظن أني في مكري بهم فزع
### | 124-
# كلا ولكن ما أبديه من فرق ... فكي يغروا فيغريهم بي الطمع
# "وقول الشاعر3:
### | 125-
# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضي فسوف يكون4 PageV01P377
# وروي عن1 الأخفش أنه منع من دخول الفاء بعد "إن"، وهذا عجيب؛ لأن زيادة
~~الفاء في الخبر على رأيه جائزة، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداة شرط2. نحو
~~"زيد فقائم" فإن دخلت "إن" على اسم يشبه أداة الشرط. فوجود الفاء في الخبر
~~أحسن وأسهل من وجودها في خبر "زيد" وشبهه.
# وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد3. PageV01P378
# وقد ظفرت له في كتابه "في معاني القرآن"1 بأنه موافق لسيبويه في بقاء
~~الفاء بعد دخول "إن" وذلك أنه قال:
# وأما "واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"2.
# فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ؛ لأن "الذي" إذا كان صلته فعلا جاز أن
~~يكون3 خبره بالفاء نحو قول الله تعالى4: ms055 {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم} 5
### | ....
# ثم قال: {فأولئك مأواهم جهنم} . PageV01P379
### | باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر
# "ص":
# كان بها المبتدأ ارفع ناصبا ... خبره ك"كان زيد صاحبا"
# ومثل "كان": "ظل" "بات" "أضحى" ... "أصبح" "أمسى" "صار بشر سمحا"
# هكذا "ليس" و"زال" و"برح" ... "فتئ" و"انفك" وكل متضح
# وألزم الأربعة الأواخرا ... نفيا ك"ما زال ابن عوف شاكرا
# ومثل "كان": "دام" بعد ما لدى ... إفهام مدة كقول من شدا
# PageV01P380
### | 126-
# "لتقربن قربا جلذيا
### | 127-
# ما دام فيهن فصيل حيا1
# "ش": هذه الثلاثة عشر فعلا متساوية في دخولهن على المبتدأ والخبر وعملهن2
~~فيهما3 العمل المذكور.
# إلاأن "ليس" وما قبلها تعمله بلا شرط.
# و"زال" و"برح" و"فتئ" و"انفك" تعمله بشرط مصاحبة نفي. و"دام" تعمله بشرط
~~مصاحبتها4 "ما" المصدرية النائبة عن ظرف زمان5. PageV01P381
# وقد يحذف النافي ل"زال" وأخواتها للعلم به كقوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر
~~يوسف} 1.
# أي: لا تفتأ تذكر.
# وكقول الشاعر:
### | 128-
# تنفك تسمع ما حيي ... ت بهالك حتى تكونه
# وما كان منها بلفظ الماضي نفي ب"ما" أو"لا" أو"إن".
# وما كان منها بلفظ المضارع نفي بكل ناف حتى ب"ليس" كقول الشاعر:
### | 129-
# ولست وإن أقصيت أنفك ذا هوى ... به العاذل القاسي يمهد لي عذرا
~~PageV01P382
# فلذلك1 قلت:
### | .........................
# ... لنفي2
### | ......................
# فأطلقت ولم أخص نافيا من ناف.
# ثم قلت:
### | ..............................
# ...
### | ..........
# أو شبه3 نفي
### | ...........
# ليدخل ما معه نهي كقول الشاعر:
### | 130-
# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ... ت فنسيانه ضلال مبين
# وما معه4 "غير" كقول الشاعر:
### | 131-
# إن امرا غير منفك معين حجا ... على هوى فاتح للمجد أبوابا
# وما4 معه تقليل5 يراد به النفي كقول الشاعر: PageV01P383
### | 132-
# قلما يبرح اللبيب إلى ما ... يورث المجد داعيا أو مجيبا
# وأما "دام"1المشار إليها فكقوله2 تعالى: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا} 3.
# ف"ما"4 مصدرية في موضع زمان والتقدير: مدة دوامي حيا.
# والتاء: اسم "دام". و"حيا": خبرها.
# "وكل هذا منبه عليه بقولي:
# ومثل "كان" "دام"5 بعد "ما" لدى ... إفهام6 مدة
### | ........................
# وك"دام" التي في الآية7" "دام" التي في الرجز8؛ لأن PageV01P384
# "ما" قبلها مصدرية في موضع ظرف زمان. و"فصيل" اسمها، و"حيا" خبرها.
# ويجوز أن يكون "فيهن": ms056 خبرا، و"حيا": حال مؤكدة.
# فلو خلت "دام" من "ما" المصدرية لم يكن لها اسم، ولا خبر.
# فلو وقع بعدها مرفوع ومنصوب جعل المرفوع فاعلا، والمنصوب حالا نحو قولهم:
~~"دام زيد صحيحا".
# وكذا لو كان معها "ما" المصدرية، ولم تكن في موضع ظرف زمان نحو: "عجبت
~~مما دام زيد صحيحا".
# أي: من دوامه صحيحا.
# ف"زيد": فاعل، و"صحيحا"1، حال، ولذا لا يجوز تعريفه.
# بخلاف الخبر فإنه جائز التعريف.
# وقد تستعمل2 "دام" بعد "ما" المصدرية النائبة عن ظرف الزمان تامة تشبيها
~~ب"بقي"3 فتستغني عن خبر كقوله تعالى PageV01P385
# {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} 1.
# والله أعلم2.
# "ص":
# وما سوى "دام" و"ليس3" صرفوا ... وللتصاريف اجعلن ما وصفوا4
# فغير ماض مثله في العمل ... كذا اسم فاعل ومصدر جلي
# من ذاك: "لست زائلا أحبك" ... "كونك إياه" كذاك قد حكي
# "ش": لاحظ ل"ليس" ولا ل"دام" في التصرف5، إذ لا يستعملان إلا بلفظ
~~الماضي.
# وأما غيرهما من أفعال6 هذا الباب فله لفظ ماض، ولفظ مضارع، ولفظ اسم
~~فاعل. PageV01P386
# ولغير "زال" وأخواتها -أيضا- فعل أمر، ومصدر.
# وكل هذه التصاريف تعمل العمل المذكور.
# فعمل الأفعال بين.
# وأما عمل المصدر فكقول الشاعر:
### | 133-
# يبذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# وأما عمل اسم الفاعل فكقول الآخر:
### | 134-
# وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
# "وقال آخر:
### | 135-
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض العين مغمض1"
~~PageV01P387
# "ص":
# واجعل ك"صار" ما بمعناه ورد ... "آض" "رجع" "عاد" "استحال" و"قعد"
# و"حار" و"ارتد" كذا "تحولا" ... وهكذا "غدا" و"راح" جعلا
# وألحقوا بهن "جاءت حاجتك" ... من بعد "ما" فاصرف لها عنايتك
# ومثل "صار" سابقاته سوى ... "بات" وستهن في رأي سوا
# "ش": يساوي "صار" في العمل ما وافقها في المعنى كقول الشاعر:
### | 136-
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم، واستغنى عن المسح شاربه
### | 137-
# وبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
~~PageV01P388
# وقال آخر:
### | 138-
# وكان مضلي من هديت برشده ... فلله مغو عاد بالرشد آمرا
# وفي الحديث: PageV01P389
# "فاستحالت غربا"1.
# وفي حديث ms057 آخر:
# "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" 2.
# ومن كلام العرب: "أرهف3 شفرته4 حتى قعدت كأنها حربة".
# وقال بعض العرب5:
### | 139-
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع PageV01P390
# وقال الله تعالى: {ألقاه على وجهه فارتد بصيرا} 1.
# وقال امرؤ القيس:
### | 140-
# وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... فبالك من نعمى تحولن أبؤسا
# ويروى:
### | ..................................
# ... لعل منايانا تحولن أبؤسا
# وحكى سيبويه عن بعض العرب: "ما جاءت حاجتك" -بالنصب والرفع2 بمعنى: ما
~~صارت3. PageV01P391
# فهذه ثمانية أفعال مساوية ل"صار" معنى وعملا.
# وأما "غدا"1 و"راح" فإنهما ملحقان -عند بعضهم- بها2 أيضا.
# إلا أني لم أجد لذلك شاهدا من كلام العرب يكون الاستدلال به صريحا.
# ويمكن أن يستدل على ذلك بقوله -عليه السلام3.
# "لرزقتم كما ترزق الطير: تغدو خماصا، وتروح بطانا" 4.
# وأما "كان" و"ظل" و"أضحى" و"أصبح" و"أمسى" فاستعمالها بمعنى "صار" كثير:
# كقوله تعالى5: {وفتحت السماء فكانت أبوابا، وسيرت الجبال فكانت سرابا} 6.
~~وقال7 ذو الرمة: PageV01P392
### | 141-
# بتيهاء قفر. والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# وورود "ظل" بمعى "صار" كقوله تعالى: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} 1.
# وإنما أصل "ظل"2: الدلالة على الإنصاف نهارا بالمخبر به.
# و"بات" تقابلها3 كقوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} 4.
~~PageV01P393
# وكقول الشاعر:
### | 142-
# وبات وليد الحي طيان ساغبا ... وكاعبهم ذات القفاوة أسغب
# وقد جمعهما الراجز في قوله:
### | 143-
# أظل أرعى وابيت أطحن
### | 144-
# الموت من بعض الحياة أهون
# وزعم الزمخشري أن "بات" ترد -أيضا- بمعنى "صار" ولا حجة له على ذلك، ولا
~~لمن وافقه1.
# وورود "أضحى" بمعنى "صار". كقول الشاعر: PageV01P394
### | 145-
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... ف فألوت به الصبا والدبور
# وورود "أصبح" بمعنى "صار" كقوله تعالى: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} 1 ومن
~~ورود "أصبح" و"أمسى" بمعنى "صار" قول الفرزدق.
### | 146-
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر
# وقال النابغة الذبياني:
### | 147-
# أمست خلاء، وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
~~PageV01P395
# "ص":
# وقدم إن شئت على الفعل الخبر ... ما لم يكن "دام" وفي "ليس" نظر
# ومنع تقديم عليها أمثل ... عندي، وقوم الجواز فضلوا
# وما ms058 بمنفي ب"ما" علق لا ... يسبقها، والخلف فيه قد خلا
# "ش" تقديم1 الخبر في هذا الباب شبيه بتقديم المفعول فليحكم2 بجوازه ما لم
~~يمنع مانع.
# فتقول: "قائما كان زيد" كما تقول: "عمرا ضرب زيد".
# فإن عرض مانع فعل بمقتضاه كدخول حرف مصدري على "كان" نحو: "أن يكون زيد
~~صديقك خير من أن يكون عدوك".
# فتقديم الخبر في مثل هذا ممتنع؛ لأن الفعل صلة ل"أن" ومعمول الصلة داخل
~~في حكم الصلة. PageV01P396
# ولهذا امتنع تقديم خبر "دام" عليها أبدا؛ لأنها لا تخلو من وقوعها صلة
~~ل"ما".
# واختلف في تقديم خبر "ليس": فأجازه قوم، ومنعه قوم.
# والمنع أحب إلي، لشبه "ليس" ب"ما" في النفي، وعدم التصرف.
# ولأن "عسى" لا يتقدم خبرها إجماعا، لعدم تصرفها مع الاتفاق على فعليتها
~~ف"ليس" أولى بذلك لمساواتها لها في عدم التصرف مع الاختلاف في فعليتها.
# وإذا نفي الفعل في هذا الباب، وغيره ب"ما" لم يتقدم معموله عليها؛ لأن
~~"ما" النافية لها صدر الكلام، ولذلك لم تعامل معاملة "لا" فتتوسط بين جار،
~~ومجرور، أو جازم ومجزوم، كما تتوسط "لا".
# فلا يقال: "جئت1 بما شيء" و"إن ما تفعل2 فعلت".
# كما تقال: "جئت3 بلا شيء" و"إن لا تفعل4 فعلت".
# كما يجوز أن يقال في: "ما كان زيد فاضلا". PageV01P397
# زال عمرو جاهلا": فاضلا ما كان زيد" و"جاهلا ما زال عمرو".
# وكلاهما جائز عند الكوفيين؛ لأن "ما" عندهم لا يلزم تصديرها.
# ووافق ابن كيسان البصريين في "ما كان" ونحوه.
# وخالفهم في "ما زال" وأخواتها؛ لأن نفيها إيجاب، والخبر بعدها كخبر "كان"
~~المثبتة.
# فلم يمتنع عنده: "جاهلا ما زال عمرو"1 كما لا يمتنع:
# "جاهلا كان عمرو".
# فلو كان النفي ب"لا" أو"لن" أو"لم" جاز التقديم عند الجميع نحو:
# "عالما لم يزل زيد".
# "2 وقال الشاعر:
### | 148-
# ورج الفتى للخير ما إن "رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد"3
~~PageV01P398
# أراد: لا يزال يزيد على السن1 خيرا2.
# فقدم معمول "يزيد" وهو"خبر" "يزال" مع نفيها ب"لا".
# وتقدم3 المعمول يؤذن بتقدم 4 العامل غالبا.
# فلو كان النفي ب"ما" لم يجز التقديم ms059 عليها.
# ولا يمتنع توسيطه5 بينها6 وبين الفعل كما لم يمتنع مع غير "زال"
~~وأخواتها:
# كقول الكميت7:
### | 149-
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
~~PageV01P399
# "وكقول الراجز1:
### | 150-
# ماذا صبابة عهدت في الصبا
### | 151-
# فكيف تيمت وهمت أشيبا"2
# "ص":
# وحيث لا مانع: التوسيط3 قد ... يجوز في كل، وحتما قد ورد
# في نحو "كان عند4 هند بعلها" ... و"ليس في تلك الديار أهلها"
# "ش": توسيط5 الخبر كقوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} 6.
# وهو7 جائز في جميع هذه الأفعال حتى في "ليس" و"دام".
# بخلاف التقديم. PageV01P400
# وقد يعرض ما يمنع من التوسيط1، وما يجعله2 -أيضا- واجبا.
# فمنع التوسيط لأسباب:
# منها خوف اللبس نحو: "كان صاحبي عدوي".
# ومنها: أن يقترن الخبر ب"إلا" نحو: "ما كان زيد إلا في الدار".
# ومنها: أن يكون الخبر مضافا إلى ضمير يعود على ما أضيف إليه اسم "كان"
~~نحو "كان علام هند مبغضها".
# وأما ما يوجب توسيط الخبر فنحو3 أن يكون الاسم مضافا إلى ضمير يعود على
~~ما أضيف إليه الخبر نحو: "كان عند هند بعلها" و"ليس في تلك الديار أهلها".
# فهذا وما أشبهه يقدم4 فيه الخبر وجوبا؛ لأنه لو قدم فيه الاسم لعاد
~~الضمير إلى متأخر لفظا، ورتبة فكان5 يكون بمنزلة "ضرب بعلها عبد هند".
# فهذا لا يجوز. PageV01P401
# بل الواجب أن يقال: "ضرب عبد هند بعلها"، ليعود الضمير إلى مذكور.
# "ص":
# في نحو: "كان الماء زيد شاربا" ... منعا لأهل البصرة اجعل ناسبا
# وغيرهم أجاز، والجواز عم ... في نحو: "كان المال يبذل الخضم
# ونحو: "كان عندنا زيد حضر" ... أجز فللظرف اتساع يغتفر
# وما أتى في الشعر مثل الأول ... ففيه تقدير ضمير ينجلي1
# "ش" لا يتصل ب"كان" ولا بشيء2 من أخواتها معمول خبرها، والخبر مفصول
~~بالاسم نحو: "كان الماء زيد شاربا". PageV01P402
# "أو غير مفصول نحو: "كان الماء يشرب زيد"1.
# وأجار الكوفيون ذلك واحتجوا بقول الشاعر:
### | 152-
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا
# ووجه البصريون هذا وأمثاله على أن يجعل اسم "كان" ضمير الشأن.
# ويجوز جعل "كان" في هذا ms060 البيت زائدة.
# ويجوز -أيضا- جعل "ما" بمعنى "الذي" واسم "كان" ضميرها.
# وعطية: مبتدأ خبره: عودا.
# والتقدير: بالذي كان إياهم عطية عوده.
# فحذف الهاء، ونواها.
# وأجاز ابن بابشاذ تقديم معمول الخبر، إذا تأخر الاسم وتوسط الخبر نحو:
~~"كان الماء يشرب زيد". PageV01P403
# وهو ممنوع عند سيبويه كمنع التقديم مع توسط الاسم وتأخير الخبر1.
# و2 في كلام ابن عصفور في "شرح الجمل" ما يوهم أن الأكثرين على تجويز نحو:
~~"كان الماء يشرب زيد".
# وليس بصحيح: فإن3 سيبويه لم يفرق4 في المنع بين: "كان الماء زيد يشرب"
# وبين: "كان الماء يشرب زيد".
# وينبغي أن يعلم5 أن مثل هذا التقديم ممنوع في غير هذا الباب كمنعه فيه.
# فلو قيل: "جاء عمرا يضرب زيد" لم يجز.
# كما لا يجوز: "كان الماء يشرب زيد".
# لأن سبب المنع إيلاء الفعل معمول غيره، فلا يختص بفعل دون فعل.
~~PageV01P404
# وفي قولي:
# والمنع -مطلقا- حر بالنصرة1 ...
### | ...........................
# إشعار بذلك2
# ولو كان المعمول ظرفا، أو جارا ومجرورا جاز تقدميه -مطلقا- بلا خلاف نحو:
~~"كان يوم الجمعة زيد معتكفا"، و"كان في المسجد عمرو مصليا".
# لأن الظرف والجار والمجرور يتوسع بهما في الكلام3 توسعا لا يكون لغيرهما.
# ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف إليه كثيرا نحو قول الشاعر:
### | 153-
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در -اليوم- من لامها PageV01P405
# وكقوله1:
### | 154-
# وكرار -خلف المحجرين- جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# وكقول عبعبة بن2 قيس بن ثعلبة:
### | 155-
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
~~PageV01P406
# "وأشرت بقولي:
# وما أتى في الشعر مثل الأول ...
### | ...........................
# إلى قول الشاعر:
### | .............................
# ... بما كان إياهم عطية عود"1
# وأما ما أنشده سيبويه2 من قول الآخر3:
### | 156-
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى يلقي المساكين
# ف"كل" منصوب ب"يلقي"، و"المساكين" فاعل "يلقي"، و"يلقي" وفاعله خبر
~~"ليس". PageV01P407
# ولا يجوز أن يكون "المساكين" اسم "ليس"؛ لأن ذلك يوجب أن يكون "يلقي"
~~خبرا.
# ولو كان خبرا لوجب أن يقال: "يلقون" أو"تلقي".
# فإذا لم يقل إلا "يلقي" وجب أن يكون خاليا من ضمير، وأن يكون "المساكين"
~~مرتفعا به.
# "ص":
# وبعض ذي ms061 الأفعال بالرفع اكتفى ... فتم والنقصان غيره1 اقتفى
# وللتمام قابل كل سوى ... "فتئ" "ليس" "زال" فاشكر من روى
# "ش": هذه الأفعال لعدم استغنائها بالمرفوع تسمى أفعالا ناقصة فلازم النقص
~~منها: "ليس" و"زال" و"فتئ".
# وما سوى هذه الثلاثة فقد2 تجيء3 تامة. أي: مستغنية بمرفوع من غيره إلا4
~~على سبيل5 المثال الفضلة.
# فمن ذلك: "كان" بمعنى: "حدث" نحو: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن"6. PageV01P408
# وكقول الراجز أشنده سيبويه1:
### | 157-
# وكنت إذ كنت إلهي وحدكا
### | 158-
# لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# وبمعنى "حضر" نحو قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} 2،3
# وتكون -أيضا- بمعنى: "كفل" وبمعنى: "غزل". ذكر ذلك البطليوسي4، وغيره5.
~~ومنها "ظل6 اليوم" أي: دام ظله7. "ومنها بات" أي: لبث ليله، و"بات فلان
~~بالقوم" أي: نزل بهم ليلا8". ومنها "أضحى" بمعنى: دخل في الضحى. و"أصبح"
~~بمعنى9: دخل في الصباح. و"أمسى" PageV01P409
# بمعنى: دخل في المساء. و"صار فلان الشيء" بمعنى: ضمه. وإليه بمعنى1: رجع.
# ومنها "برح" بمعنى: ذهب، وبمعنى: ظهر. ومنها "انفك" بمعنى: انفصل،
~~وبمعنى: خلص2.
# وأشار أبو علي في "الحلبيات" إلى جواز وقوع "زال" تامة -رأيا- وقد يعضد
~~رأيه قول الراجز:
### | 159-
# وفي حميا بغيه تفجس
### | 160-
# ولا يزال وهو ألوى أليس
# فاستغنى بالجملة الحالية عن الخبر.
# ولنا أن نقول: الخبر محذوف، والتقدير: ولا يزال متفجسا وهو ألوى أليس.
~~PageV01P410
# والتفجس: التكبر. والأليس: الشجاع.
# "ص":
# وزيد "كان" بين جزأي جمله ... وشذ حيث حرف جر قبله
# كذا "تكون"1 زائدا -أيضا- ندر ... وفيه قول امرأة ممن غبر
# "أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمأل بليل"
# وشذ "أمسى" زائدا و"أصبحا" ... كلا رواه ناقلوه موضحا
# "ش" من مواضع "كان" التي تختص2 بها: الزيادة في التوسط دون التقدم.
~~والتأخر.
# والمشهور زيادتها بلفظ الماضي بين جزأي جملة كقول بعض العرب:
# "ولدت فاطمة بنت الخرشب: الكملة من بني عبس لم يوجد -كان- مثلهم".
# وقد كثرت زيادتها بين "ما" التعجبية وفعلها3 نحو: "ما كان أحسن زيدا".
~~PageV01P411
# وحكم سيبويه1 بزيادتها في قول الفرزدق2:
### | 161-
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# ورد ذلك عليه، ms062 لكونها رافعة للضمير.
# وليس ذلك مانعا من زيادتها، كما لم يمنع من إلغاء "ظلن" عند توسطها، أو
~~تأخرها إسنادها إلى فاعل.
# وشذت زيادتها بين الجار والمجرور في قول الشاعر:
### | 162-
# سرانة بني أبي بكر تسامى ... على -كان- المسومة العراب PageV01P412
# ورواه الفراء:
### | ................................
# ... على -كان- المطهمة الصلاب
# وشذت زيادتها -أيضا-1 بلفظ المضارع2 في قول أم عقيل بن3 أبي طالب:
### | 163-
# أنت تكون ماجد نبيل
### | 164-
# إذا تهب شمأل بليل
# وشذت -أيضا- زيادة4 "أصبح" و"أمسى" في قول من قال من العرب5: PageV01P413
# "ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها".
# "يعنون الدنيا1، روى2 ذلك الكوفيون3".
# وأجاز أبو علي زيادة "أصبح" في قول الشاعر:
### | 165-
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول
# وكذلك4 أجاز زيادة "أمسى" في قول الآخر5:
### | 166-
# أعاذل قولي: ما هويت فأوبي ... كثيرا أرى أمسى لديك ذنوبي PageV01P414
# "ص":
# وحذف كان بعد "إن" أو"لو" ورد ... وبعد "أن" تعويض "ما" عنها استند1
# من ذاك: "أما أنت ذا" وأربعه ... أوجه "إن خيرا فخير"2 مقنعه
# أجودها نصب بليه رفع ... والعكس واه لا عداك نفع
# و"كان" واسمها نوى من قالا ... "أمرعت الأرض لو أن مالا
# لو أن نوقا لك، أو جمالا ... أو ثلة من غنم إما لا"
# "ش": تحذف "كان" مع اسمها بعد "إن" ويبقى خبرها دليلا عليها.
# وكذلك يفعل3 بعد "لو".
# فمن حذفها بعد "إن" قول النابغة:
### | 167-
# حدبت علي بطون ضنة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما PageV01P415
# وقالت ليلى الأخيلية:
### | 168-
# لا تقربن الدهر آل مطرف ... إن ظالما أبدا وإن مظلوما
# وقال آخر1:
### | 169-
# وأحضرت عذري عليه الشهو ... د إن عاذرا لي وإن تاركا PageV01P416
# وقال النعمام بن المنذر:
### | 170-
# قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
# وفي الحديث: "التمس ولو خاتما" 1 أي: ولو كان الملتمس خاتما.
# ومن مثل سيبويه: إلا طعام ولو تمرا"، و"ائتني بدابة ولو حمارا". أي: ولو
~~كان.
# قال سيبويه2: "وإن شئت رفعت، كأنك قلت: ولو يكون عندنا تمر ولو سقط إلينا
~~تمر". هذا نصه.
# وحذفت وجوبا بعد "أن" المفتوحة، وعوض منها3 "ما" كقول عباس بن مرداس:
~~PageV01P417
### | 171-
# أبا خراشة أما ms063 أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# وقال آخر:
### | 172-
# أما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذر
# التقدير: لأن كنت ذا نفر، ولأن كنت مرتحلا.
# وفي الحديث:
# "المرء مجزي بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر". PageV01P418
# وفيه أربعة أوجه: هذا أجودها.
# وتقديره: إن كان عمله1 خيرا فجزاؤه2 خير.
# وعكسه أضعف الوجوه، وتقديره3: إن كان في عمله خير، فيكون جزاؤه خيرا4.
~~والوجه الثالث، والرابع: نصبهما ورفعهما:
# وتقدير نصبهما: إن كان عمله خيرا فيكون جزاؤه5 خيرا.
# وتقدير رفعهما6: إن كان في عمله خيرا فجزاؤه7 خير.
# وأما قول الراجز:
### | 173-
# أو ثلة من غنم إما لا PageV01P419
# فتقديره: إن كنت لا تجدين1 غيرها، وكذا قول العرب: "افعل ذلك إما لا"
~~تقديره: إن كنت2 لا تفعل غيره.
# "ص":
# واقرن إذا شئت ب"إلا" بعد ما ... بنفي جوازا خبرا قد سلما
# من كونه لا يقبل الإيجابا ... نحو "يعيج" فاعرف الأسبابا
# وفه إذا أوجبت ما "ليس" نفى ... كمثل: "ليس الحر إلا من وفى"
# ونحو: "لم يزل" ينافي ذاكا ... فاستعمل التأويل إن أتاكا
# و"يك" في "يكن" أجز ما لم تصل ... بساكن والحذف نزرا3 قد نقل
# "ش": إذا دخل على غير "زال" وأخواتها من أفعال هذا الباب ناف فالمنفي4 هو
~~الخبر نحو: "ما كان زيد عالما". PageV01P420
# فإن قصد الإيجاب قرن الخبر ب"إلا" نحو: "ما كان زيد1 إلا جاهلا.
# فإن كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي نحو: "يعيج" لم يجز أن يقرن
~~ب"إلا"، فلا يقال في: "ما كان2 زيد يعيج بدواء": "ما كان زيد إلا يعيج".
# لأن "يعيج" من الكلمات التي تلازم النفي. ومعنى "يعيج": ينتفع.
# وحكم "ليس" حكم "ما كان" في كل ما ذكرناه.
# وأما "زال" وأخواتها فنفيها إيجاب، فلا يقرن3 خبرها ب"إلا" كما لا يقرن4
~~بها خبر "كان" الخالية من نفي لتساويهما في اقتضاء ثبوت الخبر.
# وما أوهم خلاف ذلك فمؤول كقول الشاعر:
### | 174-
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
~~PageV01P421
# أي: ما تنفصل عن الإتعاب إلا في حال إناختها على الخسف ms064 إلى أن نرمي1 بها
~~بلدا قفرا.
# ف"تنفك "هنا تامة لا ناقصة. ويجوز أن تكون الناقصة، وخبرها "على الخسف".
# و"مناخة" منصوب على الحال فيكون التقدير:
# لا تنفك على الخسف2 أو نرمي3 بها بلدا قفرا إلا في حال إناختها.
# وإلى هذا الإشارة بقولي:
### | ......................................
# ... فاستعمل4 التأويل إن أتاكا
# ثم بينت اختصاص "كان" في حال الجزم بسقوط نونها. فإن ذلك جائز فيها لكثرة
~~استعمالها. وذلك نحو قوله -تعالى: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} 5.
~~PageV01P422
# فإن وصلت بساكن ردت نونها كقوله -تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} 1.
# ولا يجيز2 سيبويه سقوط النون عند ملاقاة ساكن.
# وقد أجازه يونس، وهو قليل ومنه قول الشاعر:
### | 175-
# فإن لم تك المرأة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
# "ص":
# والخبر المنفي -غالبا- يجر ... ك"لست بابني حيث لم تكن ببر"
# وذكر "إلا" مانع ك"ليس ذا ... إلا امرؤ لم يخل من كف الأذى
# "ش" الخبر المنفي: يعم خبر "ليس" وخبر "ما" الحجازية، وخبر "كان"
~~وأخواتها إذا دخل عليها نفي.
# ولا يدخل في ذلك خبر "ما زال" وأخواتها؛ لأن نفيها أوجب ثبوت أخبارها.
# فدخول الباء بعد "ليس" و"ما" كثير. PageV01P423
# وأما دخولها بعد "كان" المنفية فكقول الشنفرى:
### | 176-
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# وقد دخلت -أيضا- على ثاني المفعولين1 في باب "ظن" لكونه منفيا كقول
~~الشاعر:
### | 177-
# دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد
# فإن انتقض النفي ب"إلا" امتنعت الباء نحو: "ليس زيد إلا قائما".
# "س":
# ومبطل "إلا" لدى تميم ... إعمال "ليس" فارو ذا تتميم
# يقال: "ليس البر إلا ذو التقى" ... والنصب مختار فكن محققا PageV01P424
# "ش": حكى أبو محمد بن السيد: أن أبا عمرو بن العلاء أخبر: أن بني تميم
~~يقولون1: "ليس الطيب إلا المسك" -بالرفع- وأن تكلمهم بذاك2 وأمثاله ذائع.
# وقد أشار سيبويه إلى أن من العرب من يجري "ليس" مجرى "ما" في "باب حروف
~~أجريت مجرى حروف3 الاستفهام". فقال في ذلك الباب.
# "وقد زعم بعضهم أن "ليس" يجعل ك"ما" وذلك قليل.
# يجوز أن يكون ms065 منه: "ليس خلق الله أشعر منه" و"ليس قالها زيد"4.
# "ص":
# وما على المجرور بالبا نسقا ... فانصب وإن تجرره فهو المنتقى PageV01P425
# وحيث يتلو سببي ما عطف ... فزد مع1 الوجهين رفع المنعطف
# ك"ليس عامر بمستهام ... ولا ملم قلبه بذام"
# وربما قدرت البا فولي ... معطوف الذ مع لفظها2 يلي
# وقبل أجنبي ارفع بعد "ما" ... وبعد "ليس" -مطلقا- فيه احكما
# من بعد با ك"لست بالواني3 ولا ... غمرا 4 أنا" والجر عمرو حظلا
# "ش": المعطوف على الخبر المجرور بالباء الزائدة التي تقدم ذكرها، يجوز
~~جره حملا على اللفظ -وهو المختار، ويجوز نصبه على المحل، فيقال: "ليس زيد
~~بقائم، ولا نائم، ولا نائما".
# فإن تلا المعطوف سببي، أي: ملابس لضمير المخبر عنه جاز فيه مع الوجهين:
~~الرفع على أن يكون خبرا مقدما، وما بعده مبتدأ نحو: "ما زيد قائما، ولا
~~نائما أبوه"، ومثله: PageV01P426
# "ليس عامر بمستهام ... ولا ملم قلبه بذام
# يجوز جر "ملم"، ونصبه، ورفعه
# فلو كان المعطوف عليه منصوبا لجاز في المعطوف عليه1 ما جاز في المعطوف
~~على2 المجرور.
# أما غير الجر فظاهر.
# وأما الجر فعلى تقدير وجود الباء، ومنه قول زهير:
### | 178-
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# يروى بجر "سابق" ونصبه. وأمثاله كثيرة.
# ولو كان بعد ما يلي العاطف مخبر3 عنه أجنبي جاز جعله مبتدأ مقدم الخبر.
~~PageV01P427
# واسما ل"ليس" والخبر: ما يلي العاطف، والجملة معطوفة على الجملة1.
# ويجوز جر الخبر الثاني إذا جر الأول عند الأخفش2، لا عند3 سيبويه4.
~~PageV01P428
# والقول في ذلك قول الأخفش، لاستعمال العرب إياه كقول الشاعر:
### | 179-
# وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا
# فإن كان العامل "ما" تعين جعل الأجنبي، وما قبله مبتدأ وخبرا.
~~PageV01P429
### | باب "ما" و"لا" و"إن" المشبهات ب"ليس":
# "ص":
# أهل الحجاز ألحقوا ب"ليس" "ما" ... إن عدمت "إلا" و"إن" وقدما
# ذو خبر، وإن تؤخره بطل ... إعمال "ما"، كذاك يبطل العمل
# بكون الاسم بعد معمول الخبر ... وبعد ظرف أبقه، أو حرف جر
# "ش": ألحق أهل الحجاز "ما" النافية ب"ليس" في العمل، فجعلوا ms066 لها اسما
~~مرفوعا، وخبرا منصوبا، وبلغتهم نزل القرآن، قال الله -تعالى: {ما هذا بشر}
~~1. وقال -تعالى: {ما هن أمهاتهم} 2. وشرط في إلحاقها ب"ليس"3 أربعة شروط:
~~PageV01P430
# أحدها: بقاء النفي، فلا عمل لها عند زواله، كقوله -تعالى: {وما محمد إلا
~~رسول} 1. والثاني: عدم "إن"، فلا عمل لها عند وجودها كقول الشاعر:
### | 180-
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف، ولكن أنتم خزف
# والثالث: تأخر2 الخبر، فلا عمل لها -غالبا- عند تقدمه كقولك: "ما قائم
~~زيد".
# والرابع: عدم تقدم3 معمول الخبر، فلا عمل لها إذا تقدم4، ولم يكن ظرفا5،
~~ولا جارا ومجرورا6 كقولك: "ما طعامك زيد آكل". PageV01P431
# فلو كان المفعول ظرفا، أو جارا ومجرورا1 لم تبال2 بتقدمه نحو3 قولك: "ما
~~عندك زيد مقيما".
# "ص":
# ورفع "ما بها زيد" ب"ما" ... وموضع المجرور نصب زعما
# وذاك فيه نظر، والمنعطف ... هنا على المنصوب إن ب"بل" عطف
# أو "لكن"4 ارفعه، ونصب ربما ... جاء هنا في خبر تقدما
# "ش" من النحويين من يرى بقاء عمل "ما" إذا تقدم خبرها وكان ظرفا أو جارا
~~أو مجرورا، وهو اختيار أبي الحسن ابن عصفور، فإلى5 هذا المذهب6 أشرت بقولي:
# ورفع "ما بها زيد" ب"ما" ... وموضع المجرور نصب7 PageV01P432
# وإذا عطف على خبر "ما" ب"بل" أو"لكن" وجب رفع المعطوف؛ لأنه مثبت
~~كالمقرون ب"إلا" فاشتركا في الرفع نحو:
# "ما زيد قائما بل قاعد"، و"ما عمرو كريما لكن بخيل".
# ومن العرب من ينصب الخبر متقدما1، أشار إلى ذلك سيبويه.
# وسوى بينه وبين قول من قال: "ملحفة جديدة". بالتاء -وبين قول من قال:
~~{ولات حين مناص} 2 -بالرفع.
# فإن المشهور: "ملحفة جديد"3 -بلا تاء- و {لات حين مناص} -بالنصب- وأنشد
~~سيبويه4 شاهدا على ذلك5:
### | 181-
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ مثلهم بشر6 PageV01P433
# "ص":
# وما ل"ما" عند تميم عمل ... لأنها حرف لديهم مهمل
# وبعد بالبا قد يجرون الخبر ... كغيرهم وذا كثير1 اشتهر
# وجاء مجرورا بباء بعد "إن" ... ك"ما إن الله بغافل" فدن
# وجرت2 البا خبرا من بعد "هل" ... وذو انتصار من بهذين استدل
# "ش": لغة بني تميم ms067 في تركهم3 إعمال "ما" أقيس من لغة أهل الحجاز.
~~PageV01P434
# كذا قال سيبويه.
# وهو كما قال؛ لأن العامل حقه أن يمتاز من غير العامل بأن يكون مختصا
~~بالأسماء إن كان من عواملها كحروف الجر، ومختصا بالأفعال إن كان من عواملها
~~كحروف الجزم، وحق ما لا يختص ك"ما" النافية ألا يكون عاملا1.
# إلا أن شبها ب"ليس" سوغ إعمالها إذا لم يعرض مانع من الموانع المذكورة2.
# وزعم أبو علي أن دخول الباء الجارة على الخبر مخصوص بلغة أهل الحجاز،
~~وتبعه في ذلك الزمخشري3: PageV01P435
# والأمر بخلاف ما زعماه لوجوه1:
# أحدها: أن أشعار بني تميم تتضمن دخول الباء على الخبر كثيرا، منه قول
~~الفرزدق2 أنشده سيبويه3:
### | 182-
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر
# ولو كان دخولها على الخبر مخصوصا4 بلغة أهل الحجاز ما وجد في لغة غيرهم.
# الثاني: أن الباء إنما دخلت على الخبر بعد "ما" لكونه منفيا، لكونه خبرا
~~منصوبا.
# يدل على ذلك دخولها في نحو: "لم أكن بقائم"، وامتناع PageV01P436
# دخولها في نحو: "كنت قائما".
# وإذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي، فلا فرق بين منفي1 منصوب المحل،
~~ومنفي مرفوع المحل.
# الثالث: أن الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل ب"إن" كقول
~~الشاعر:
### | 183-
# لعمرك ما إن أبو مالك
# بواه ولا بضعيف قواه
# فكما دخلت على الخبر المرفوع بعد "إن" لكونه منفيا كذلك تدخل2 على الخبر
~~المرفوع دون وجود "إن" وهو ما أردناه.
# وقد دخلت -أيضا- على الخبر المرفوع بعد "هل" كقوله: PageV01P437
### | 184-
# تقول إذا اقلولى عليها وأفردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# وإذا دخلت على الخبر بعد "هل" لكون "هل" تشبه النافي، فلأن تدخل على
~~الخبر بعد النافي نفسه أحق وأولى.
# بل قد دخلت على الخبر المرفوع بعد "لكن" "كقول الشاعر:
### | 185-
# ولكن أجرا لو فعلت بهين ... وهل ينكر المعروف في الناس والأجر
# وبعد "إن" كقول امرئ القيس: PageV01P438
### | 186-
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك -مما أحدثت- بالمجرب
# وبعد "أن" المفتوحة1 كقوله -تعالى2: {أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن ms068 بقادر على أن يحيي الموتى} 3
# "ص":
# وأعملوا4 في النكرات "لا" ك"ما" ... مثاله: "لا ذو ارتياب مسلما"5
# و"لا أنا باغيا" آت عن ثقة ... وفيه بحث بارع من حققه
# واسما ل"لات": الحين" محذوفا جعل ... ونصب "حين" خبرا بعد نقل
~~PageV01P439
# وقد يري المحذوف بعد خبرا ... والثابت اسما حيث مرفوعا جرى
# في "لات هنا" ما ل"لات" عمل ... وبعضهم "هنا" لها اسما يجعل
# "ش": إلحاق "لا" ب"ليس" في العمل عند من "قال به -وهم البصريون- مخصوص
~~بالنكرات، كقولك: "لا رجل خيرا من زيد" و"لا عمل أنفع من طاعة الله".
# ومنه قول الرجل من الصحابة -رضي الله عنهم1- يقال له سواد بن قارب:
### | 187-
# وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب2
# وذكر الشجري أنها عملت في معرفة، وأنشد للنابغة الجعدي3: PageV01P440
### | 188-
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا
# ويمكن عندي أن يجعل "أنا" مرفوع فعل1 مضمر ناصب "باغيا" على الحال
~~تقديره: لا أرى باغيا، فلما أضمر الفعل برز الضمير، وانفصل.
# ويجوز أن يجعل2 "أنا" مبتدأ، والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا "باغيا" على
~~الحال.
# ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه.
# نظائره كثيرة، منها قولهم: "حكمك مسمطا"3، أي:
# حكمك لك مسمطا أي: مثبتا. فجعل "مسمطا" -وهو حال- PageV01P441
# مغنيا عن1 عامله مع كونه غير فعل، فإن يعامل2 "باغيا" بذلك وعامله فعل
~~أحق وأولى.
# وأما "لات" فإنهم رفعوا3 بها "الحين" اسما، ولا يكادون يلفظون به بل بآخر
~~منصوب خبرا كقوله -تعالى: {فنادوا ولات حين مناص} 4.
# أي: و5ليس الحين حين مناص.
# و6 لا بد من تقدير المحذوف معرفة؛ لأن المراد نفي كون الحين الحاضر حينا
~~ينوصون فيه أي: يهربون، أو يتأخرون.
# وليس المراد نفي جنس حين المناص.
# ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذا؛ لأنه7 محوج إلى تكلف مقدر8 يستقيم به
~~المعنى، مثل أن يقال: معناه ليس حين PageV01P442
# مناص1 موجودا لهم حين2 تناديهم ونزول ما نزل بهم. إذ قد كان لهم قبل ذلك
~~حين مناص، فلا يصح نفي جنسه مطلقا، بل مقيدا.
# وقد ms069 نبهت على شذوذ رفع الحين -الثابت- اسما وجعل المحذوف خبرا بقولي:
# وقد يرى المحذوف بعد خبرا ... والثابت3 اسما حيث مرفوعا جرى4
# لأن "قد" تدل مع المضارع على التقليل.
# وقد تقع5 "ساعة" و"أوان" بعد "لات"، فوقوع "ساعة"6 كقول الشاعر7:
### | 189-
# ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم PageV01P443
# وأنشد الفراء والأخفش1:
### | 190-
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# أي: ليس الأوان أوان صلح، فحذف المضاف إليه "أوان" منوي الثبوت. وبني كما
~~فعل ب"قبل" و"بعد".
# إلا أن "أوانا" لشبهه ب"نزال" وزنا بني على الكسر، ونون اضطرارا.
# وأما "لات" الواقع بعدها "هنا" كقوله: PageV01P444
### | 191-
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# فللنحويين فيها مذهبان:
# أحدهما: أن "لات" مهملة لا اسم لها ولا خبر.
# و"هنا" في موضع نصب على الظرفية؛ لأنه إشارة إلى مكان.
# و"حنت" مع "أن" مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء، والتقدير: حنت نوار
~~ولا هنالك حنين. وهذا توجيه الفارسي. والوجه الثاني: أن يكون "هنا" اسم
~~"لات"، و"حنت": خبرها على حذف مضاف. والتقدير: وليس ذلك الوقت وقت حنين.
# وهذا الوجه ضعيف؛ لأن فيه إخراج "هنا" عن الظرفية، وهو من الظرف التي لا
~~تتصرف.
# وفيه -أيضا- إعمال "لات" في معرفة ظاهرة1 وإنما تعمل في نكرة. وهو اختيار
~~ابن عصفور. PageV01P445
# "ص":
# وملحق ب"ما": "إن النافي لدى ... محمد فيه الكسائي أنشدا
# إن هو مستوليا -اعلم- وأبو ... بشر بإيماء إلى ذا يذهب
# وب"إن الذين" مع "عبادا ... أمثالكم" تلفي1 لذا اعتضادا
# "ش": ل"إن" النافية -أيضا- اسم مرفوع، وخبر منصوب إلحاقا ب"ما".
# نص على ذلك أبو العباس محمد2 بن يزيد المبرد3، وأومأ سيبويه إلى ذلك دون
~~تصريح بقوله في "باب عدة ما يكون عليه الكلم":
# "ويكون4 "إن" ك"ما" في معنى "ليس""5"". فلو أراد النفي دون العمل لقال:
~~"ويكون "إن" ك"ما" في النفي".
# لأن النفي من6 معاني الحروف ف"ما" به أولى من "ليس"؛ لأن "ليس" فعل، وهي
~~حرف. PageV01P446
# بخلاف العمل فإن "ليس" فيه هي أصل1 ل"ما" و"لا" و"إن"؛ لأنها فعل، وهن
~~حروف.
# ومما يقوي إعمال "إن" إذا نفي بها ms070 ما أنشده2 الكسائي من قول الشاعر:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين
# ويروى:
### | ...........................
# ... إلا على حزبه الملاعين
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ......................
# ...
### | ......................
# فيه الكسائي أنشدا
### | 192-
# إن هو مستوليا
### | .................
# ...
### | .......................................
# وذكر أبو الفتح في المحتسب أن سعيد بن جبير3 قرأ: {إن الذين PageV01P447
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} 1.
# "على أن "إن" نافية، رفعت "الذين" اسما.
# ونصبت2 "عبادا3" خبرا ونعتا.
# والمعنى: ليس الأصنام الذين يدعون4 من دون الله عبادا أمثالكم في الاتصاف
~~بالعقل5.
# فلو كانوا أمثالكم فعبدتموهم6 لكنتم بذلك مخطئين7 ضالين. فكيف حالكم في
~~عبادة من هو دونكم بعدم الحياة8 والإدراك؟ PageV01P448
### | باب أفعال المقاربة:
# "ص":
# وهاك أفعالا إلى المقاربه ... تعزى ومع "كان" لها مناسبه
# وكاسمها اسمهن لكن الخبر ... هنا مضارع، ومفردا1 ندر
# نحو "عسيت صائما" ونقلا ... "عسى الغوير أبؤسا" تمثلا
# وخبر "مرتعها قريب" ... ل"جعلت" وبيته غريب
# والتزم التجريد في أخبار2 ما ... يعني به الشروع من تكلما
# ك"هب" "أنشأ" "جعلت" و"طفق" ... "طبق" بعده "أخذت" و"علق"3 PageV01P449
# واقرن ب"أن" بعد "حرى" و"اخلولقا" ... وقد ترى "أولى"1 بذين ملحقا
# و"أوشك" التخيير فيها و"كرب" ... كذا "عسى" و"كاد"2 دون "أن" غلب
# ول"عسى" عكس وعند 3 ترك "أن" ... يعزو إليها خبرا من قد فطن
# كذاك غيرها وقد تستغني ... عن خبر بنحو أن تستثني
# إن أسندت4 له كذاك "اخلولقا" ... وهكذا "أوشك" حيث اتفقا
# "ش": الأفعال التي تسمى أفعال المقاربة مساوية ل"كان" وأخواتها في
~~النقصان5، واقتضاء، اسم مرفوع، وخبر منصوب. PageV01P450
# إلا أن الخبر هنا شذ1 وروده اسما منصوبا، "أو من جملة اسمية مصدرة
~~ب"إذا". وإنما اطرد مجيء خبرها فعلا مضارعا.
# فمن ورود الخبر اسما منصوبا2 قول الراجز:
### | 193-
# أكثرت في العذل ملحا دائما
### | 194-
# لا تكثرن إني عسيت صائما
# "ويروى:
# لا تلحني إني عسيت صائما"3
# ومنه قول الزباء:
### | 195-
# عسى الغوير أبؤسا4 PageV01P451
# وقول تأبط شرا:
### | 196-
# فأبت إلى فهم، وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها، وهي تصفر
# وقد يرد خبر "جعل" جملة اسمية كقول الشاعر:
### | 197-
# وقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# ومن ورود الخبر جملة1 مصدرة ب"إذا" قول ابن عباس ms071 -رضي الله عنهما2:
# "فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا". PageV01P452
# والمطرد1 في أخبار هذا2 الباب ورودها بلفظ الفعل المضارع مجردا من "أن"
~~بعد "جعل" و"أخذ" و"طفق" و"طبق" و"علق" و"هب" و"أنشأ".
# وهذه السبعة هي للشروع3 في الفعل.
# ويقرن ب"أن" مع "حرى" و"اخلولق" و"أولى" عند من أثبتها مستشهدا بما أنشد4
~~الأصمعي5 من قول الشاعر:
### | 198-
# فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث
# أي: قارب
# واستعمل الخبر بالتجريد أو الاقتران بعد "عسى" و"كاد" PageV01P453
# و"كرب" و"أوشك". فلك أن تقول: "عسى زيد أن يفعل، وعسى زيد1 يفعل" وكذا
~~الثلاثة2 البواقي.
# إلا أن "عسى أن يفعل" أكثر من "عسى يفعل". و"كاد" بالعكس.
# والأمران في "أوشك" و"كرب" على السواء، أو مقاربان له.
# وصرح سيبويه3 بأن "عسى يفعل" وشبهه بمنزلة: "كان يفعل". "4في اقتضاء اسم
~~مرفوع وخبر منصوب.
# وأن "عسى أن يفعل" وشبهه ليس من 5"كان يفعل"6 في شيء؛ لأن حق ما هو معدود
~~من "باب كان" أن يحذف فيبقى ما بعده مبتدأ وخبرا.
# ف"عسى زيد يفعل" من باب "كان" لصلاحيته لذلك.
# و"عسى زيد أن يفعل" ليس من باب "كان" لعدم صلاحيته لذلك. PageV01P454
# وبهذا1 يعتبر جميع أفعال الباب.
# ومن ورود المضارع مجردا بعد "عسى" قول هدبة بن خشرم:
### | 199-
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# ومن وروده بعد "كاد" مقرونا ب"أن" قول عمر -رضي الله عنه.
# "ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب".
# هكذا هذا الحديث في صحيح البخاري2.
# ومثال ترك أن3 مع "أوشك" قول النبي -صلى الله عليه وسلم: PageV01P455
# "يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب
~~الله".
# أخرجه أبو داود1 والترمذي2.
# ومثله قول الشاعر:
### | 200-
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# ومثال استعمال "أن" مع "أوشك" قول الشاعر3 اليربوعي:
### | 201-
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تجذما
~~PageV01P456
# وينفرد1 "عسى" و"أوشك" و"اخلولق" بالإسناد إلى "أن يفعل".
# ويقوم ذلك مقام ذكر الاسم والخبر كقولك: "عسى أن يفعل"2 و"يوشك أن تفعل".
~~و"اخلولق أن ms072 يفعل"3.
# "ص":
# وجائز "ذان عسى أن يفعلا" ... و"عسيا"4 وقس فليس مشكلا
# والسين من نحو: "عسيت"5 قد يرى ... منكسرا،6 ونافع به قرا
# واستعملوا مضارعا ل"أوشكا" ... و"كاد" واحفظ "كائدا" و"موشكا"
~~PageV01P457
# وما لذي الأفعال بالتصريف يد1 ... سوى الذي ذكرت فادر المستند
# "ش": إذا وقعت "عسى" "أن يفعل" في موضع خبر اسم قبلها جاز أن يجعل
~~المرفوع بها ضمير المخبر عنه مطابقا له فيما له من إفراد وتذكير وغيرهما.
# وحاز أن تفرغ "عسى" ويجعل المرفوع بها "أن" وصلتها.
# فيقال على الوجه الأول:
# "الزيدان عسيا أن يفعلا" -و"الزيدون عسوا2 أن يفعلوا"- و"هند عست أن
~~تفعل" -و"الهندان عستا أن تفعلا"- و"الهندات عسين أن يفعلن".
# ويقال على الوجه الثاني:
# "الزيدان عسى أن يفعلا" -و"الزيدون عسى أن يفعلوا"- و"هند عسى أن تفعل"
~~و"الهندان عسى أن تفعلا" - و"الهندات عسى أن يفعلن".
# واتفقت العرب على فتح سين "عسى" إذا لم يتصل3 بتاء الضمير ونونيه4.
# فإذا اتصل بشيء من ذلك أجازوا فتح السين وكسرها. PageV01P458
# والفتح أشهر وبه قرأ ابن كثير1، وأبو عمرو2، وابن عامر3 والكوفيون4. ولم
~~يقرأ بالكسر إلا نافع5.
# وأفعال هذا الباب كلها ملازمة للفظ الماضي، إلا "كاد" و"أوشك" فإنهما
~~استعمالا بلفظ الماضي، والمضارع كثيرا.
# واستعمل منهما اسم فاعل قليلا:
# فشاهد "كائد" قول كثير:
### | 202-
# وكدت وقد جالت من العين عبرة ... سما عاند منها وأسبل عاند
### | 203-
# أموت أسى يوم الرجام وإنني ... يقينا لرهن بالذي أنا كائد PageV01P459
# ومثله قول الآخر:
### | 204-
# وشاهد "موشك" -أيضا- قول كثير1:
# وقال الناصحون تخل منها ... ببذل قبل شيمتها الجماد
### | 205-
# فإنك موشك ألا تراها ... وتعدو دون غاضرة الغوادي PageV01P460
### | 206-
# فموشكة أرضنا أن تعود ... خلاف الخليط وحوشا يبابا
# وعلى هذا نبهت بقولي:
### | .................................
# ... واحفظ "كائدا" و"موشكا"
# ثم قلت:
# وما لذي1 الأفعال بالتصريف يد ... سوى الذي ذكر
### | ....................
# "ص":
# ولدليل استجز حذف الخبر ... هنا ومنه قول بعض من غبر2
# "يا أبتا علك أو عساكا" ... ونائب التا: الكاف فاعرف ذاكا PageV01P461
# هذا اختياري تابعا أبا الحسن ... منظرا ما قال شاد ذو علن
# "يا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا"
# والعمين سيبويه عكسا ... مسويا هنا "لعل" و"عسى"
# والآخر اسم والمقدم ms073 الخبر ... عند أبي العباس فاعرف الصور
# "ش": إذا دل دليل على خبر هذا الباب جاز حذفه، كما يجوز في غير هذا الباب
~~حذف ما ظهر دليله. فمن ذلك الحديث: "من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو
~~كاد"1.
# ومن حديث آخر: "فإذا استغنى أو كرب استعف" 2.
# ومن ذلك قول المرقش:
### | 207-
# وإذا ما سمعت من نحو أرض ... بمحب قد مات أو قيل: كادا
### | 208-
# فاعلمي غير علم شك بأني ... ذاك، وابكي لمقصد لن يقادا PageV01P462
# واختلف فيما يتصل ب"عسى" من الكاف وأخواتها في نحو: "عساك" و"عساني"1
~~و"عساه".
# فمذهب سيبويه2 أنه3 في موضع نصب. "وأن يفعل" في موضع رفع.
# إلحاقا ل"عسى" ب"لعل" كما ألحقت "لعل" ب"عسى" في اقتران خبرها ب4 "أن"
~~كقول متمم بن نويرة: PageV01P463
### | 209-
# لعلك يوما أن تلم ملمة
# عليك من اللائي يدعنك أجدعا
# ومذهب أبي العباس المبرد1 أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم، ونصب
~~الخبر. PageV01P464
# لكن الذي كان اسما جعل خبرا، والذي كان خبرا جعل اسما.
# ومذهب أبي الحسن الأخفش1 أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم ونصب
~~الخبر.
# إلا أن ضمير النصب ناب عن ضمير الرفع، كما ناب عنه2 في قول الراجز:
### | 210-
# يا ابن الزبير طالما عصيكا
# وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب، وضمير الجر في التوكيد نحو: "رأيتك
~~أنت" و"مررت بك أنت".
# وفي قول بعضهم: "ما أنا كانت" و"ما أنا كإياك".
# ولو كان الضمير المشار إليه في موضع نصب كما قال PageV01P465
# سيبويه والمبرد لم يقتصر عليه في مثل:
### | 211-
# يا أبتا علك أو عساكا1
# لأنه بمنزلة المفعول، والجزء الثاني بمنزلة الفاعل. والفاعل لا يحذف،
~~وكذا ما أشبهه.
# "ص":
# وبثبوت "كاد" ينفى الخبر ... وحين تنفى "كاد" ذاك أجدر
# ف"كدت تصبو" منتف فيه الصبا ... و"لم يكد يصبو" كمثل "إن صبا"2
# وغير ذا على كلامين يرد ... ك"ولدت هند ولم تكد تلد"
# "ش": قد اشتهر القول بأن "كاد" إثباتها نفي، ونفيها إثبات حتى جعل هذا
~~المعنى لغزا فقيل: وهذا اللغز للمعري3. PageV01P466
### | 212-
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت ms074 في لساني جرهم وثمود
### | 213-
# إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت ... وإن1 أثبتت قامت مقام جحود
# ومراد هذا القائل "كاد"2.
# ومن زعم هذا فليس بمصيب.
# بل حكم "كاد" حكم سائر الأفعال من أن معناها منفي إذا صحبها حرف نفي،
~~وثابت إذا لم يصحبها.
# فإذا قال قائل: "كاد زيد يبكي" فمعناه: قارب زيد البكاء.
# المقاربة ثابتة، ونفس البكاء منتف.
# "فإذا قال: لم يكد يبكي" فمعناه: لم يقارب البكاء.
# فمقاربة البكاء منتفية، ونفس البكاء منتف3 انتفاء أبعد من انتفائه عند
~~ثبوت المقاربة. PageV01P467
# ولهذا كان قول ذي الرمة:
### | 214-
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# صحيحا بليغا؛ لأن معناه: إذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي1 التغير، وإذا
~~لم يقاربه فهو بعيد منه.
# فهذا أبلغ من أن يقول: لم يبرح؛ لأنه قد يكون غير بارح، وهو قريب من
~~البراح، بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح.
# وكذا قوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} 2 هو أبلغ في3 نفي الرؤية
~~من أن يقال: "لم يرها"4.
# لأن من لم ير قد يقارب الرؤية بخلاف من لم ير5 ولم يقارب.
# وأما قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} 6. PageV01P468
# فكلام يتضمن كلاميم مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الآخر.
# والتقدير: فذبحوها1 بعد أن كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له. وهذا
~~واضح -والله أعلم2.
# "وقد يكون نفيها إعلاما ببطء الوقوع، والثبوت حاصل كقوله تعالى: {فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} 3. أي: يفقهون ببطء وعسر.
# قال الأخفش في قوله تعالى: {لم يكد يراها} .
# إذا قلت: "كاد يفعل" إنما تعني: قارب ولم يفعل.
# فإذا قلت: "لم يكد يفعل" كان المعنى: إنه لم يفعل، ولم يقارب الفعل على
~~صحة الكلام.
# وهذا معنى الآية إلا أن اللغة4 قد أجازت "لم يكد تفعل" على5 معنى: فعل
~~بعد شدة6.
# وليس هذا على صحة الكلام7. PageV01P469
### | باب الحروف الناصبة الاسم الرافعة الخبر:
# "ص":
# ل"إن" عكس ما ل"كان" من عمل ... في خبر، واسم، وهكذا "لعل"
# و"ليت" مع "لكن" ms075 هكذا1 "كأن" ... وقيل في "لعل": عل و"لعن"2
# و"عن" -أيضا- ثم "أن" و"لأن" ... كذا "لغن" و"رعن" و"رغن"
# وكل ما "كان" عليه دخلا ... فاجعل لذي الحروف فيه عملا
# ما لم يعن مانع ككون ما ... أسند3 مما ألزم التقدما
# والتزمن هنا تأخر الخبر ... إلا إذا ظرفا أتى، أو حرف جر PageV01P470
# تقول: "إن خالدا ذو1 فضل" و"إن فيه شغفا بالبذل"2
# "ش": قد تقدم أن "كان" ترفع الاسم، وتنصب3 الخبر.
# وعكس ذلك نصب الاسم ورفع الخبر، وهو عمل هذه الأحرف.
# وهي ستة إذا ذكرت "أن".
# وخمسة إذا استغني ب"إن" كما فعل سيبويه -رحمه الله- إذا قال: "هذا باب
~~الحروف الخمسة"4.
# لأن فتح همزة "أن" يعرض بوقوعها موقع اسم مفرد، وإذا سلمت من ذلك كسرت
~~همزتها.
# ومعانيها مختلفة:
# ف"إن" للتوكيد. و"كأن" للتشبيه. و"لكن" للاستدراك.
# و"ليت" للتمني.
# و"لعل" للترجي فيما يحب، وللإشفاق5 فيما يكره PageV01P471
# كقوله -تعالى-: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} 1.
# وفيها تسع لغات، وقد ذكرت2.
# ولما تقدم الإعلام بأن "كان" تدخل على المبتدأ والخبر وهما -أيضا- معمولا
~~"إن" وأخواتها [نبهت على ما يعرض له سبب يقتضي اختصاص "كان" بالدخول عليه
~~دون "إن" وأخواتها] 3 فقلت:
# ما لم يعن مانع ككون ما ... أسند مما4 ألزم التقدما
# والإشارة بذلك إلى نحو: "أين زيد"؟ فإن فيه مانعا من دخول "إن" عليه، وهو
~~كون المسند منه واجب التقديم، لتضمنه معنى حرف الاستفهام.
# فإذا دخلت عليه "كان" جاز، ولزم تقديم المسند5، لأن خبرها6 جائز التقديم
~~فتقول: "أين كان زيد"؟
# ولا سبيل إلى ذلك في "أن" وأخواتها، لأن شيئا مما PageV01P472
# يتعلق1 بها لا يتقدم عليها.
# فإنها حروف عملت عمل الأفعال، ولم تقو قوتها فيتصرف في معموليها بتقديم
~~وتأخير، كما تصرف في معمولي الأفعال.
# ولكن2 إذا قام مقام مرفوعها ظرف، أو جاز ومجرور جاز تقديمه؛ لأنه ليس في
~~الحقيقة خبرا، وإنما هو معمول الخبر المقدر آخرا.
# ألا ترى أن قولك: "إن عندك زيدا" معناه: "إن عندك زيدا كائن".
# فحذف "كائن"3 وأقيم الظرف مقامه لدلالته عليه.
# وشبه تقديمه: وهو قائم مقام الخبر بتقديمه، والخبر موجود نحو ms076 قولك: "إن
~~عندك زيدا مقيم". ف"عندك" في هذه المسألة ونحوها فضلة على الخبر4.
# وسهل الفصل به بين "إن" واسمها وخبرها كما سهل في "كان" و"ما".
~~PageV01P473
# وكما سهل أن يفصل به بين المضاف والمضاف إليه مع أنهما كالشيء الواحد.
~~وقد أشير إلى ذلك فيما مضى.
# "ص":
# وواجب تأخيرك اسما يشتمل ... على ضمير ما بمسند وصل
# ك"إن في خباء هند بعلها" ... و"ليت للمضنى بسعدى مثلها"
# "ش":
# تأخير اسم "إن" هنا واجب كوجوب تأخير المبتدأ في قول الشاعر:
### | 215-
### | .....................................
# ... ولكن ملء عين حبيبها
# ولكن التنبيه1 على أن مثل ذلك قد يتفق في هذا الباب: حسن لأن أكثر الناس
~~لا يستحضرون ذلك.
# ولا يتفق مثل هذا في هذا الباب2 إلا والخبر ظرف نحو: "إن عند هند بعلها".
# أو جار ومجرور نحو: "ليت للمضنى بسعدى مثلها".
# وأما في باب المبتدأ، وباب "كان" فيتأتى3 ذلك بظرف وغير4 ظرف.
~~PageV01P474
# "ص":
# ولدليل جوزوا حذف الخبر ... وبعد واو مع وجوبا اشتهر1
# كذاك نحو إن زيدا سيرا ... سيرا وإن النضر ميرا ميرا
# ونحو إن أكثر اشتغالي ... به وحيدا مكتف بحال2
# والحذف بعد ليت شعري التزم3 ... وذكر الاستفهام بعده حتم
# كما جاز أن يحذف خبر المبتدأ إذا دل عليه دليل يجوز حذف خبر هذا الباب
~~-أيضا-4 إذا دل عليه دليل5. كقول عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه6- لرجل
~~ذكر7 أنه من ذوي القربى: "إن ذلك".
# ثم ذكر له حاجة فقال: "لعل ذلك". PageV01P475
# يريد: إن ذلك صحيح.
# ولعل الذي طلبته حاصل1.
# وحكى سيبويه2 عن بعض العرب: "إنك وخيرا"3 يريد: إنك مع خير.
# فأعنت الواو التي بمعنى "مع" عن خبر "إن" كما أعنت عن خبر المبتدأ.
# وحكى الكسائي: "إن كل ثوب لو4 ثمنه".
# فأدخل اللام على الواو كما تدخل على الخبر؛ لأنها سدت مسده.
# وهذا من الحذف الواجب.
# ومثله -أيضا- في الوجوب نحو: "إن زيدا سيرا سيرا".
# أي: إن زيدا يسير سيرا.
# فحذف الفعل، وجعل تكرار المصدر بدلا منه، كما فعل ذلك في باب الابتداء.
~~PageV01P476
# وكذلك حذف خبر "إن" لسد الحال مسده1، كما كان كذلك2 ms077 في باب الابتداء.
# تقول: "إن أكثر شربي السويق ملتوتا" "كما قلت في الابتداء3 "أكثر شربي
~~السويق ملتوتا"4.
# والتقدير هنا، كالتقدير هناك. ومنه قول الشاعر:
### | 216-
# إن اختيارك ما تبغيه ذا ثقة ... بالله مستظهرا بالحزم والجلد
# وقالوا: "ليت شعري" وحذفوا الخبر -أيضا- وجوبا لسد الاستفهام مسده5 كقول
~~أبي طالب:
### | 217-
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو، وليت يقولها المحزون
### | 218-
# أي شيء دهاك أم غال مرآ ... ك، وهل أقدمت عليك المنون PageV01P477
# "ص":
# ونحو: "إن قائما عبداكا" ... أجاز يحيى، وسعيد ذاكا
# "ش": يحيى هو الفراء.
# وسعيد، هو أبو الحسن الأخفش.
# اتفقا على جواز: "إن قائما الزيدان"1.
# يجعلان الصفة اسم "إن"، يرفعان بها ما بعدها مغنيا عن الخبر، كما يفعل
~~الجميع ذلك بعد النفي والاستفهام نحو: "ما قائم الزيدان" و"أقائم
~~الزيدان"؟.
# وفاعل ذلك بعد النفي والاستفهام معذور؛ لأن النفي والاستفهام لشدة طلبهما
~~الفعل، وأولويتهما به جعلا الصفة كأنها فعل، وعوملت لذلك معاملة الفعل.
~~PageV01P478
# ونحو، "إن قائما الزيدان" بخلاف ذلك؛ لأن "إن" مختصة بالأسماء فدخولها
~~على ما يه شبه الفعل مزيل لشبهه به، أو جاعله كالزائل.
# فمذهبهما في ذلك ضعيف.
# "ص":
# و"ما" تكف1 العمل الموصوفا ... زائدة إن تل ذي الحروفا
# ك"إنما الله إليه" وأتى ... في "ليتما" الوجهان فيما أثبتا
# وغير "ليت" لاحق به لدى ... قوم قياسا، وينقل أسندا2
# "ش" لما كان عمل هذه الحروف العمل المخصوص، لأجل شبهها ب"كان" في
~~الاختصاص بالمتبدأ والخبر.
# وكان الاختصاص مفقودا بتركيبها مع "ما" فتصير جائزة الدخول على الفعل
~~والاسم.
# بطل عملها لشبهها حينئذ بالحروف المهملة لعدم اختصاصها. PageV01P479
# إلا "ليتما" فإن اختصاصها بالمبتدأ والخبر باق، فأعملت وأهملت.
# فمن أعملها، فلبقاء الاختصاص.
# ومن أهملها فإلحاقا بأخواتها؛ ولأنها باينت "كان" حين قارنها ما لا يقارن
~~"كان". كما أهملت "ما" حين وصلت ب"إن"؛ لأنها باينت "ليس" بمقارنتها ما لا
~~يقارنها.
# وقد روي بيت النابغة:
### | 219-
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# بنصب "الحمام" ورفعه1. ورفعه أقيس2.
# وحكى ابن برهان أن الأخفش روى عن العرب: "إنما زيدا قائما". فأعمل "أن"3
~~مع زيادة ms078 "ما". PageV01P480
# وحكى مثل ذلك الكسائي في كتابه.
# وأما1 "ليتما" فالجميع روى عن العرب2 إعمالها وإلغاءها.
# "ص":
# وكسر "إن" الزم بحيث يعتقب ... اسم وفعل، فلبدء ذا يجب
# أو كونها محل حال، أو صلة ... أو لجواب3 قسم مكملة
# أو وليت فعلا بلام علقا ... أو حكيت من بعد قول -مطلقا-
# والكسر والفتح4 يجوزان5 إن ... "إذا" فجاءة تلت أو تقترن
# بفا الجزاء، أو6 "أما" أو أوليت ... فعل7 يمين دون لام أو تلت
~~PageV01P481
# قولا ك"ظن" أو ب"إن" مخبرا ... عنه وثان جا ل"إن" خبرا
# وكل موضع سوى ما قدما ... ففتح همز "أن" فيه التزما
# "ش": "إن" -بالكسر- هي الأصل؛ لأن الكلام معها جملة غير مؤولة بمفرد.
# و"أن" -بالفتح- فرع؛ لأن الكلام معها جملة في تأويل مفرد.
# وكون الشيء جملة من كل وجه، أو مفردا من كل وجه أصل لكونه جملة من وجه،
~~ومفردا من وجه.
# ولأن المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة، والمفتوحة لا تستغني عن
~~زيادة.
# والمجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه.
# ولأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في "عرفت أنك بر":
~~"إنك بر".
# "ولا تصير المكسورة مفتوحة إلا بزيادة كقولك في "إنك بر": "عرفت أنك
~~بر"2. PageV01P482
# والمرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة.
# ولما كانت المكسورة أصلا استحقت موضعا لا يتقيد بقبيل دون قبيل بل موضعها
~~صالح للاسم والفعل دون اختلاف معنى.
# فمن ذلك وقوعها أول كلام نحو: "إن زيدا ذاهب".
# ووقوعها في موضع الحال كقولك: "جئت وإن زيدا حاضر"1.
# أنشد سيبويه2:
### | 220-
# ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي
# ووقوعها صلة كقوله -تعالى3: {وآتيناه من الكنوز ما PageV01P483
# إن مفاتحه} 1.
# ووقوعها جواب قسم كقوله تعالى:2 {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} 3.
# ووقوعها بعد فعل معلق باللام نحو قوله تعالى4:
# {قد نعلم إنه ليحزنك} 5.
# وكإنشاد سيبويه6.
### | 221-
# ألم تر أني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما
# ووقوعها محكية بقول نحو: {قل إن ربي يقذف بالحق} 7.
# "وقيد القول بكونه محضا احترازا من قول بمعنى "الظن"، وسيأتي ذكره -إن
~~شاء الله. PageV01P484
# والمراد بقولي "مطلقا" التنبيه على أن القول ms079 صالح لأن تكسر بعده "إن" حين
~~يقصد به معن الظن؛ لأن أصل ما علق به أن يكون محكيا1.
# والمراد بقولي "مطلقا -أيضا- التنبيه على2 أنه يكون بعد فعل القول
~~ومصدره، واسم فاعله، ومفعوله نحو:
# "قلت: إنك فاضل" و"صح قولي: إنك فاضل" و"لم أزل3 قائلا، إنك فاضل" و"سر
~~المقول: إنك4 فاضل".
# وقولنا:
# والكسر والفتح5 يجوزان إن
# "إذا" فجاءة تلت
### | .....................
# معناه: إن "إذا" حيث قصد بها المفاجأة ووليتها "إن" جاز كسر همزتها
~~وفتحها كقول الشاعر:
### | 222-
# وكنت أرى زيدا كما قيل: سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم PageV01P485
# فمن كسر فعلى تقدير: فإذا هو عبد. ومن فتح فعلى تقدير: فإذا1 العبودية.
# ف"أن" وما عملت فيه في تأويل مصدر ابتدئ به، وحذف خبره.
# وكذا إذا وقعت بعد فاء الجزاء يجوز فيها الكسر والفتح.
# فالكسر2 على تقدير جملة صرح بجزأيها.
# والفتح على تقدير مصدر ابتدئ به وحذف خبره.
# ومثال الكسر قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم} 3.
# ومثال الفتح "قوله تعالى": {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له
~~نار جهنم} 4، 5. PageV01P486
# ويجوز كسرها بعد "أما" مقصودا بها معنى "ألا" الاستفتاحية. وإن قصد بها
~~معنى "حقا" فتحت.
# ويجوز -أيضا- كسرها وفتحها بعد القسم إن لم يكن مع أحد معموليها اللام.
# و1 وكذلك يجوز كسرها وفتحها في نحو: "أول قولي أني2 أحمد الله" وشبهه.
# فمن فتح فعلى تقدير: "أول قولي حمد الله".
# ومن كسر جعل "أول قولي" مبتدأ.
# و"إني أحمد الله" جملة أخبر بها مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ.
# لأنها3 نفس المبتدأ في المعنى كأنه قال: أول قولي هذا الكلام المفتتح
~~ب"أني".
# ونظير ذلك4 قوله تعالى5: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام}
~~6. PageV01P487
# وقوله -عليه الصلاة1 والسلام:
# "أفضل ما قلته أن والنبيون من قبلي لا إله إلا الله" 2.
# وضابط ما يجوز فيه الوجهان من هذا النوع أن تقع "أن"3 خبر قول4، ويكون
~~خبرها قولا ك"أحمد" أو"آمر" أو"أدعو".
# فلو لم يكن خبرها قولا تعين الكسر نحو: "أول قولي إنك ذاهب".
# وما سوى المواضع التي يجب فيها ms080 الكسر، والمواضع التي يجوز فيها الكسر
~~والفتح فالفتح5 متعين نحو: "عرفت6 أنك ذاهب"، و"معلوم أنك فاضل" وما
~~أشبهه7.
# "ص":
# وبعد ذات الكسر لام الابتدا ... تأتي8 ك"إن خالدا لذو هدى" PageV01P488
# والثاني المثبت مما يقتضي1 ... يلحق2 نحو: "إن زيدا لوضي"
# وإن يكن فعل مضى صرفا ... ولم يقارن "قد" فذا اللام انتفى
# ووصله واو "مع" ارتضى علي ... لشاهد حكى ابن كيسان جلي3
# وجنبوه جزأي الشرط وفي ... لحاقه الجزا أبو بكر قفي4
# ووصله5 معمول غير الماض إن ... وسط فهو باستباحة قمن6
# ويلحق الفصل وزائدا يعد ... فيما سوى هذا ومما قد ورد
# "أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضي من اللحم بعظم الرقبه" PageV01P489
# وخبر المعطوف بعد "إن" إن ... قارنها استحسنه كل فطن
# "ش": مما تختص به "إن" المكسورة وقوع لام الابتداء بعدها مقارنا لاسمها
~~المتأخر نحو: "إن في الدار لزيدا".
# أو لخبرها المتأخر نحو: "إن زيدا لفي الدار".
# فإن كان الخبر منفيا لم تلحقه مطلقا.
# وكذا إن كان فعلا1 ماضيا متصرفا غير مقارن ل"قد".
# فإن كان2 ماضيا3 غير متصرف، أو متصرفا4 مقارنا ل"قد" لم يمتنع اقترانه
~~باللام نحو: "إنك لنعم الرجل" و"إنك لقد أحسنت".
# وإن كان الخبر جملة شرطية لم يلحق5 هذا اللام، لا مع الجزء الأول، ولا مع
~~الثاني نحو: "إنك إن تأتني أكرمك".
# وأجاز أبو بكر بن الأنباري: "إنك إن تأتني لأكرمك".
# وأجاز -أيضا- علي الكسائي دخولها على الواو التي PageV01P490
# بمعنى "مع" وسمع "إن كل ثوب لو ثمنه" -حكاه ابن كيسان في المهذب.
# وقد تدخل هذه اللام على الاسم المسبوق بظرف ملغى نحو: "إن غدا لزيدا
~~راحل".
# ويتناول الظرف الملغي: الجار والمجرور الملغى نحو: "إن بك لزيدا واثق".
# وقد يقارن هذه اللام معمول الخبر ما لم يتأخر عن الخبر، أو يكن الخبر
~~فعلا ماضيا.
# فيجوز: "إني لأباك مؤتمن" ولا يجوز: "إني مؤتمن لأباك".
# وأجاز الأخفش نحو: "إني لبك وثقت" مع أنه لا يجيز: "إني بك لوثقت".
# ومعلوم أن اللام إنما دخلت على معمول الخبر لوقوعه قبل الخبر من أجل أنه
~~واقع موقعه فكأنها دخلت عليه.
# فإذا ms081 لم يكن هو صالحا لها فلا حظ لمعموله فيها، وإلا لزم ترتجيع الفرع1
~~على الأصل.
# ومما تدخل2 عليه هذه اللام: الفصل المسمى عمادا PageV01P491
# كقوله1 تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} 2.
# وما سوى ما ذكر من مواقع3 اللام إن ورد بلام حكم بزيادتها.
# فمن ذلك ما حكاه الكوفيون من قول الشاعر4:
### | 223-
# ولكنني من فعلها لعميد
# وكقراءة سعيد بن جبير5: {إلا إنهم ليأكلون الطعام} 6، 7بفتح الهمزة.
~~PageV01P492
# ومنه قول الراجز:
### | 224-
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ومنه قول الشاعر:
### | 225-
# مروا عجالى فقالوا: كيف سيدكم؟ ... فقال من سألوا: أمسى لمجهودا
# ومنه قول الآخر:
### | 226-
# وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد PageV01P493
# ومنه قول الآخر:
### | 227-
# أمسى أبان دليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان1
# ص":
# وإن تخفف "أن" أو"كأنا" ... فبعدها انو الاسم مستكنا
# وقد يبين، وإذا ما أضمرا ... مع "أن" فجملة تجيء2 خبرا
# وإن بفعل صدرت غير دعا ... وغير ما تصرفا قد منعا
# فالأحسن الفصل ب"قد" أو نفي او ... تنفيس أو"لو"، وقليل ذكر "لو"
~~PageV01P494
# وقبل1 "أن" ذي علم أو ظن لزم ... وبشذوذ ما سوى هذا وسم
# "ش": "أن" المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة؛ لأن لفظها كلفظ "عض" مقصودا
~~به المضي، أو الأمر.
# والمسكورة لا تشبه إلا الأمر ك"جد".
# فلذلك أوثرت "أن" المفتوحة المخففة ببقاء عملها، لكن على وجه تبين2 فيه
~~الضعف، وذلك بأن جعل اسمها محذوفا لتكون3 بذلك عاملة كلا عاملة4.
# ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن طلبها لما تعمل5 فيه من جهة الاختصاص،
~~"ومن جهة وصليتها بمعمولها. ولا تطلب المسكورة ما تعمل فيه إلا من جهة
~~الاختصاص"6.
# فضعفت7 بالتخفيف، وبطل عملها -غالبا- بخلاف المفتوحة. PageV01P495
# ومثلها "كان" لتركيبها من "أن" والكاف.
# وقد يظهر اسماهما1. فمثال ذلك في "أن" قول الشاعر:
### | 228-
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
### | 229-
# بأنك ربيع، وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا
# ومثال ذلك في "كأن" قول الشاعر:
### | 230-
# فيوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم PageV01P496
# على من1 نصب "ظبية".
# ويروى برفعها2 على حذف الاسم.
# ويروى بجرها3 ms082 على زيادة "أن" بين كاف الجر، والمجرور بها.
# ولا يكون الخبر عند إضمار اسم "أن" إلا جملة.
# إما اسمية كقول الأعشى:
### | 231-
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# وإما فعلية: فإن كان الفعل دعاء، أو غير متصرف باشرته "أن" كقوله تعالى:
~~{والخامسة أن غضب الله عليها} 4. PageV01P497
# وقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} 1.
# وإن كان غيرهما قرن ب"قد" كقوله تعالى2: {ونعلم أن قد صدقتنا} 3.
# وكقول الشاعر4:
### | 232-
# شهدت بأن قد خط ما هو كائن ... وأنك تمحو ما تشاء وتثبت
# أو بنفي نحو5 "قوله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد} 6.
# أو بحرف تنفيس نحو قوله تعالى7: {علم أن سيكون منكم مرضى} 8. أو ب"لو"
~~نحو قوله تعالى9: {أن لو كانوا يعلمون الغيب} 10. PageV01P498
# وعلى كل حال لا تقع1 "أن" المذكورة -غالبا- إلا بعد علم أو ظن فلذلك قلت:
# وقبل "أن" ذي علم أو ظن لزم ... وبشذوذ ما سوى هذا وسم
# فمن الشاذ قول كثير:
### | 233-
# تمنيك نفس أن ستدنو ولو دنت ... دنت وهي لا بالوصل يدنو سرورها
# وقول الفرزدق:
### | 234-
# أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي ... وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها
# فأوقعا "أن" المخففة بعد فعل2 التمني -وهو غريب. PageV01P499
# ومن الشاذ -أيضا- قول الشاعر1:
### | 235-
# رأيتك أحييت الندى بعد موته ... فعاش الندى من بعد أن هو خامل
### | 236-
# فكان لها ودي وريقة ميعتي ... وليدا إلى أن رأسي اليوم أشيب
# فأوقعا "أن" المخففة غير مسبوقة بعلم ولا ظن.
# وكذلك إن وقع الفعل بعدها متصلا بها ولم يكن دعاء، ولا غير متصرف2 فهو
~~جائز بضعف.
# وقد يكون الفعل المتصل بها مضارعا، وقد يكون ماضيا. فالمضارع كقول
~~الشاعر.
### | 237-
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل PageV01P500
# وكقول الآخر1:
### | 238-
# إني زعيم يا نويقة إن أمنت من الرزاح
### | 239-
# ونجوت من عرض المنون من الغدو إلى الرواح
### | 240-
# أن تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح
# والماضي كقول أبي ذؤيب:
### | 241-
# فلما رأوا أن أحكمتهم ولم يكن ... يحل لهم إكراهها وغلابها
### | 242-
# دعاني إليها القلب إني لأمره ... سريع فما أدري أرشد طلابها PageV01P501
# وليس المراد ms083 بالعلم والظن لفظهما، بل معناهما بأي لفظ كان.
# فمن وقوع "أن" المخففة بعد مفهم1 علم قول ابن أبي ربعية:
### | 243-
# ثم انصرفت وكان آخر عهدنا ... أن سوف يجمعنا إليك الموسم
# ومنه قول الأحوص2:
### | 244-
# وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى ... إذا لم يزر لا بد أن سيزور
# ومنه قول جرير: PageV01P502
### | 245-
# وآية لؤم التيم أن لو عددتم ... أصابع تيمي نقصن عن العشر
# ولذلك فإن الفراء في: {آيتك ألا تكلم الناس} 1: "قرئ نصبا، ولو رفع كان
~~صوابا"2.
# "ص":
# وخففت "إن" فقل العمل ... وإن تلا فعل فمما يعزل
# عمل الابتدا وشذ نحو "إن ... قتلت" والثاني بلام يقترن
# فارقة إن لم يكن يستغنى ... عن ذكرها بعمل، أو معنى
# إهمال "إن" المكسورة بالتخفيف أكثر من إعمالها، ولذا قلت:
### | ......................
# فقل العمل ...
### | .................................
# PageV01P503
# "ثم أشرت إلى أنه إذا تلاها فعل فحقه أن يكون بعض نواسخ الابتداء نحو
~~قوله تعالى1: {إن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} 2.
# ثم أشرت إلى أنه قد يليها فعل غير ناسخ للابتداء على سبيل الشذوذ كقول
~~عاتكة امرأة الزبير -رضي الله عنه.
### | 246-
# يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد
### | 247-
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد
# وحكى الكوفيون: "إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه3". PageV01P504
# وسمع سيبويه1 بعض العرب يقول: "أما إن جزاك الله خيرا -بالكسر.
# وجعل تقديره: أما إنك جزاك الله خيرا.
# والفتح أشهر.
# وإذا أعملت وهي2 مخففة "فالمتكلم بالخيار في الإتيان باللام وتركها، كما
~~كان قبل التخفيف.
# ومن إعمالها مخففة3 قوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} 4. PageV01P505
# قال سيبويه1:
# "وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: "إن عمرا لمنطلق".
# وقال الأخفش في كتاب "المعاني" له:
# "وزعموا أن بعضهم يقول: "إن زيدا لمنطلق" وهي مثل: PageV01P506
# {وإن كل نفس لما عليها حافظ} 1 يقرأ2 بالنصب والرفع"3. هذا نصه.
# فإذا4 أهملت لزمت اللام5 ثاني الجزأين لئلا يتوهم كونها نافية.
# "فإن كان المحل غير صالح للنفي لم يجب اللام نحو: "إن كادت نفس الخائف
~~تزهق"6 و"إن كان الكريم يرتاح للعطاء" ms084 و"إن وجدت الله لطيفا بعباده".
# وفي صحيح مسلم عن عائشة أم المؤمنين7 -رضي الله عنها:
# "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب التيمن في طهوره إذا تطهر،
~~وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله8 إذا انتعل9. PageV01P507
# ومنه قراءة بعض السلف: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} 1، 2.
# - ذكرها ابن جني في المحتسب، وعزاها إلى أبي رجاء-3.
# و"ما" موصولة، وعائدها محذوف.
# والتقدير: وإن كان ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا4.
# ومنه قول الطرماح. PageV01P508
### | 248-
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن
# "ص":
# ونصب ما على اسم ذا الباب عطف ... أجز بلا قيد، وبالرفع اعترف
# ل"إن" بعد خبر، وقبل أن ... نويت تأخيرا، و"أن" مثل "إن"1
# والرفع2 -مطل قا- رأى الكسائي ... وإن يك الإعراب ذا خفاء
# وقدم المعطوف فالفراء قد ... يرفع عموما، وبفتواه ورد
# "يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلد ليس به3 أنيس" PageV01P509
# وصح "أجمعون ذاهبونا" ... "وإنهم" من قبل "أجمعون"
# وناصب ب"ليت" يحيى الخبرا1 ... وبعضهم عم، ومما سطرا
# "كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا"
# "ش": يجوز نصب المعطوف على اسم "إن" وأخواتها متقدما على الخبر، ومتأخرا.
# فالتقدم2 كقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} 3.
# والتأخر كقول الراجز:
### | 249-
# إن الربيع الجود والخريفا
### | 250-
# يدا أبي العباس والصيوفا PageV01P510
# ويجوز الرفع مع "إن" و"لكن" -خصوصا- بعد الخبر بإجماع.
# ومثال ذلك مع "إن" قوله:
### | 251-
# فمن يك لم ينجب أبوه وأمه ... فإن لنا الأم النجيبة والأب
# ومثاله مع "لكن" قوله:
### | 252-
# وما زلت سباقا إلى كل غاية ... بها يقتضي في الناس مجد وإفضال
### | 253-
# وما قصرت بي في التسامي خؤولة ... ولكن عمى الطيب الأصل والخال
~~PageV01P511
# وأجاز ذلك الكسائي -مطلقا1.
# والفراء في سائر عوامل الباب بشرط خفاء إعراب الاسم.
# ومن حجج الفراء قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} 2.
# ومن حججه3 -أيضا- قول الشاعر4:
### | 254-
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# ويصلح أن يكون هذا وشبهه ms085 حجة للكسائي5. PageV01P512
# ويقول: بناء الاسم في الآية والبيت وقع اتفاقا، ورفع المعطوف هو الحجة
~~والأصل التسوية بين المعرب والمبني في إجراء1 التوابع عليهما.
# وسيبويه يحمل الآية والبيت على أن المعطوف فيهما منوي التأخير2.
# ويلحق في ذلك "أن" ب"إن" إذا كان موضعها موضع جملة نحو: "علمت أن زيدا
~~منطلق، وعمرو".
# واستشهد سيبويه3 يقول الله تعالى4: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} 5.
# ويقول6 الشاعر7:
### | 255-
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق PageV01P513
# وقال:
# التقدير: فاعملوا أنا بغاة ما بقينا1 وأنتم2.
# ولموافقة سيبويه قلت:
### | ........................................
# ...
### | ...........
# و"أن" مثل "إن"
# ولم يخص3 الفراء رفع4 المعطوف ب"إن" و"لكن" بل أجازه عموما وأنشد
~~مستشهدا5:
### | 256-
# يا ليتني وأنت يا لميس
### | 257-
# في بلد ليس به إنيس
# ومما يصلح الاحتجاج6 به للفراء والكسائي على رفع المعطوف قبل الخبر قول
~~بعض العرب: "إنهم أجمعون ذاهبون". PageV01P514
# فرفع التوكيد حملا على معنى الابتداء في المؤكد مع أنهما شيء واحد في
~~المعنى.
# فإن يكون ذلك في المعطوف والمعطوف عليه لتباينهما في المعنى أحق وأولى.
# ونسب سيبويه قائل: "إنهم1 أجمعون ذاهبون" إلى الغلط2 مع أنه من العرب
~~الموثوق بعربيتهم.
# وليس ذلك من سيبويه -رحمه الله- بمرضي، بل الأولى أن يخرج3 على أن قائل
~~ذاك4 أراد: أنهم هم أجمعون ذاهبون.
# على أن يكون "هم" مبتدأ مؤكدا ب"أجمعون" مخبرا عنه ب"ذاهبون".
# ثم حذف المبتدأ، وبقي توكيده، كما يحذف الموصوف، وتبقى صفته.
# وأكثر ما يكون ذلك في صلة الموصول نحو: "قدم الذين فارقت أجمعين". أي:
~~الذين فارقتهم أجمعين. PageV01P515
# وقد أجاز الفراء نصب جزأي الابتداء ب"ليت"1 ومن شواهده قول الشاعر:
### | 258-
# ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول
# ولا حجة فيه لإمكان تقدير "كان"، وجعل "الرجيع" خبرها.
# وأنشد أبو العباس ثعلب2:
### | 259-
# فليت غدا يكون غرار شهر ... وليث اليوم أياما طوالا
# ومن الكوفيين من ينصب الجزأين ب"ليت"3 وغيرها من PageV01P516
# أخواتها ويستشهد بقول الراجز العماني1:
### | 260-
# كأن أذنيه إذا تشوفا
### | 261-
# قادمة أو قلما محرفا
# وبحديث يروى2 وهو3: "إن قعر جهنم سبعين ms086 خريفا" 4.
# ورد جميع ذلك إلى الأصول المجمع عليها أولى.
# فيخرج "كأن أذنيه" على تقدير كأن أذنيه يحاكيان5 أو نحو ذلك. PageV01P517
# ويخرج "إن قعر جهنم" على أن "قعر" مصدر من قولهم: قعرت1 البئر، أي بلغت
~~قعرها.
# و"سبعين" منصوب2 على الظرفية، وقد وقع خبرا؛ لأن الاسم مصدر والإخبار عن
~~المصدر بظرف الزمان مطرد.
# ومما يستشهد به ناصب الجزأين قول الشاعر:
### | 262-
# إذا أسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
~~PageV01P518
### | باب: "لا" العاملة عمل "إن"
# "ص":
# إذا منكر بمعنى "من" يلي ... "لا" فب"إن" ألحقت في العمل
# وتلوها انصبن بها اسما إن يضف1 ... أو يك كالذ بالإضافة اتصف
# كمثل "لا صاحب بر مسلم" ... و"لا كريما أصله متهم"
# والمفرد افتح معها مركبا ... ك"لا صلاح2 لمسيء3 أدبا"
# وإن عطفت مثله عليه ... فالرفع والنصب انسبن إليه
# والفتح -أيضا- زد إذا كررت "لا" ... وكنت بالفتح وسمت الأولا PageV01P519
# وإن رفعته فما للثاني ... في النصب حظ1 بل له الوجهان
# وفتح معطوف بناء قد يرد ... بقصد تركيب و"لا" لفظا فقد
# والأوجه الثلاثة الوصف أنل ... إن كان مع إفراده لم ينفصل
# والفتح ممنوع إذا لم يتصل ... أو كان غير مفرد ولو وصل
# والثاني من "لا ماء ماء باردا" ... نون أو اجعلنهما2 اسما واحدا
# ونحو: "لا ابنين"3 و"لا أب" اطرد ... ونحو "لا أبا" و"لا ابني" وقد ورد
# بشرط كون اللام بعد مقحما ... ونحو "لا أباك" نزرا علما
# "وإن أتاك علم وهو اسم "لا" ... فكن له بشائع مؤولا
# كقولهم في رجز مروي ... "لا هيثم الليلة للمطي"4 PageV01P520
# وأعط1 "لا" مع همز الاستفهام ... في غير عرض ما بلا استفهام
# وفي تمن ب"ألا" لا تلغ "لا" ... وغير نصب تابع اسمها احظلا
# وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ... إذا المراد مع سقوطه ظهر
# وذاك في عرف تميم2 يلزم ... والاسم للعلم به قد يعدم
# ولازم في سعة تكرير "لا" ... إذا بذي التعريف محضا وصلا
# كذا إذا يتلوه نعت أو خبر ... أو حال إلا في اضطرار من شعر
# "ش": إذا قصد ب"لا" نفي الجنس على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم؛ ms087 لأن قصد
~~الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود "من" لفظا أو معنى، ولا يليق ذلك
~~إلا بالأسماء النكرات، فوجب ل"لا" عند ذلك القصد عمل فيما يليها، وذلك
~~العمل إما جر وإما رفع، وإما نصب.
# فلم يكن جرا3 لئلا يعتقد أنه ب"من" المنوية، فإنها في PageV01P521
# حكم الموجودة لظهورها في بعض الأحيان كقول الشاعر:
### | 263-
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند
# ولم يكن رفعا لئلا يعتقد أنه بالابتداء فتعين1 النصب.
# ولأن2 في ذلك إلحاق "لا" ب"إن" لمشابهتها إياها في التوكيد، فإن "لا"
~~لتوكيد النفي، و"إن" لتوكيد الإثبات.
# ولفظ "لا" مساو للفظ "إن" إذا خففت في تضمن متحرك بعده ساكن.
# فلما ناسبت "لا": "إن" من هذه الجهات عملت عملها بشرط أن يكون ما تعمل
~~فيه متصلا بها. قابلا ل"من" الجنسية.
# فإن كان مفردا، أي: غير مضاف ولا شبيه3 به بني معها على الفتح تشبيها
~~ب"خمسة عشر". PageV01P522
# وحكم على موضعه بالنصب اعتبارا بعمل "لا"، وبالرفع اعتبارا بعمل1
~~الابتداء.
# وجاز اعتبار عمل الابتداء مع العامل اللفظي الذي هو "لا" كما جاز اعتباره
~~مع "من" في نحو: "هل فيها من أحد"؛ لأن "لا أحد فيها" جواب "هل فيها من
~~أحد".
# والجواب يجري مجرى ما هو جواب له.
# وإن كان اسم "لا" مضافا، أو شبيها به نصب بها ولم يبين، لئلا يركب أكثر
~~من شيئين.
# ومثال المضاف قولي:
### | ...............
# لا صاحب بر مسلم ...
### | ...................................
# أي: مخذول.
# ومثال الشبيه بالمضاف قولي:
### | .........................
# ... لا كريما أصله متهم
# وإلى بناء المفرد على الفتح أشرت بقولي:
# والمفرد افتح معها مركبا ... ك"لا صلاح لمسيء أدبا"
# ثم نبهت على ما يكون من الوجوه في العطف فقلت: PageV01P523
# وإن عطفت "مثله1 عليه2 ...
### | .........................
# أي: إن3 عطفت4" على المستحق للفتح مثله في الإفراد، والتنكير جاز في
~~المعطوف: النصب والرفع، كررت "لا" مع العاطف أو لم تكررها.
# فمثال ذلك مع تكرر5 "لا": "لا حول ولا قوة إلا بالله"، و"لا حول ولا قوة
~~إلا بالله".
# "ومثال ذلك مع عدم تكرر "لا": "لا حول وقوة إلا بالله" و"لا ms088 حول وقوة إلا
~~بالله"6.
# ثم قلت:
# والفتح أيضا زد إذا كررت "لا" ... وكنت بالفتح وسمت الأولا
# أي: زد في المعطوف المكرر معه "لا" الفتح إن كان المعطوف عليه مفتو حا.
# فيقال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" كما قيل: "لا حول ولا PageV01P524
# قوة" -بالنصب- و"لا قوة" -بالرفع.
# ثم قلت:
# وإن رفعته1
### | .................
# ...
### | .................................
# أي: وإن رفعت الأول، وكررت "لا" لم يجز نصب الثاني: لأن نصبه عند فتح
~~الأول إنما كان على اعتقاد عمل "لا" في المفتوح نصبا مقدرا، والثاني معطوف
~~عليه.
# فإذا رفع لم يبق لها عمل، يحمل عليه المعطوف لكنه2 يرفع حملا على رفع
~~الأول، ويفتح على أنه مركب مع "لا" الثانية كقول الشاعر:
### | 264-
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم PageV01P525
# ورفع الأول في الوجهين إما بالابتداء، و"لا" مهملة.
# وإما ب"لا" على أنها محمولة1 على "ليس".
# وحكى الأخفش: "لا رجل وامرأة"2 -بفتح التاء بلا تنوين- على تقدير: لا رجل
~~ولا امرأة على تركيب المعطوف مع "لا" الثانية ثم حذفت ونويت3، واستصحب مع
~~نيتها ما كان مع اللفظ بها.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وفتح معطوف بناء قد يرد ... لقصد تركيب و"لا" لفظا فقد
# ثم نبهت على أن نعت اسم "لا" المفتوح يجوز فيه إذا كان مفردا متصلا
~~بالمنعوت ثلاثة أوجه:
# - الفتح على تركيبه مع المنعوت نحو: "لا رجل ظريف عندك".
# - والنصب حملا على عمل "لا" المقدر.
# والرفع حملا على عمل الابتداء؛ لأن "لا" عامل ضعيف فلم تنسخ4 عمل
~~الابتداء لفظا وتقديرا، فيمتنع اعتباره وحمل PageV01P526
# النعت عليه، كما امتنع ذلك مع "إن".
# ثم بينت أن تركيب النعت يمتنع بفصله من المنعوت، وإن كان مفردا وبعدم1
~~إفراده، وإن كان متصلا؛ لأن جزأي. المركب لا ينفصلان.
# ولأن2 أكثر من شيئين لا يركب.
# وإذا امتنع التركيب جاز النصب حملا على عمل "لا" والرفع حملا على عمل
~~الابتداء.
# وإذا كررت اسم "لا" المفتوح، فلك أن تركب المؤكد والمؤكد تركيب النعت
~~والمنعوت نحو: "لا ماء ماء باردا".
# ولك أن تنصب المؤكد، وتنونه3 فتقول: لا ماء ماء باردا". ms089
# وتقول: "لا غلامين4 لك"، و"لا نعلين لزيد"، و"لا أب لعمرو" و"لا أخ له".
# فتجعل "غلامين" و"نعلين" اسمين مركبين، وما بعدهما من الجار والمجرور
~~خبرا. وكذا "لا أب"5 و"لا أخ". PageV01P527
# وقد تسقط1 النون، وتثبت الألف فيقال2: "لا غلامي لك" و"لا نعلي لزيد".
# و"لا أبا لعمرو" و"لا أخا له".
# ولا تفعل3 هذا إلا مع لام الجر.
# والوجه فيه أنه مشبه بالمضاف فعومل معاملته في حذف النون، وإثبات الألف.
# ووجه شبهة بالمضاف أن اللام وما جر بها صفة، والصفة مكملة للموصوف
~~كتكميل4 المضاف إليه للمضاف.
# ولو جعلت اللام، وما جر بها خبرا لثبت النون، وسقطت الألف لزوال شبه
~~الإضافة.
# وقد شذ سقوط اللام مع ثبوت الألف في قول الشاعر:
### | 265-
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني PageV01P528
# أراد: لا أبا لك1.
# وقد يتأول العلم بنكرة فتجعل2 اسم "لا3" مركبا معها إن كان مفردا كقول
~~الشاعر:
### | 266-
# أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد PageV01P529
# وكقول الراجز:1
### | 267-
# لا هيثم الليلة للمطي
# ومنصوبا2 بها إن كان مضافا كقولهم: "قضية ولا أبا حسن لها"3.
# ولا بد من نزع الألف واللام مما هما فيه ولذلك4 قالوا: "ولا أبا حسن" ولم
~~يقولوا: "ولا أبا الحسن".
# فلو كان المضاف مضافا إلى ما يلازمه5 الألف واللام ك"عبد الله" لم يجز
~~فيه هذا الاستعمال.
# وللنحويين في تأويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان:
# أحدهما: أنه على تقدير إضافة "مثل" إلى العلم ثم حذف "مثل" فخلفه المضاف
~~إليه في الإعراب والتنكير. PageV01P530
# والثاني: أنه على تقدير لا واحد من مسميات هذا الاسم.
# وكلا القولين غير مرضي:
# أما الأول فيدل على فساده أمران:
# أحدهما: التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الألف واللام، ولو
~~كانت إضافة "مثل" منوية لم يحتج إلى ذلك.
# الثاني: إخبار العرب عن1 المستعمل ذلك الاستعمال2 ب"مثل" كقول الشاعر:
### | 268-
# تبكي على زيد ولا زيد مثله ... "بريء من الحمى سليم الجوانح3"
# فلو كانت4 إضافة "مثل" منوية لكان التقدير: ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد.
# وأما القول الثاني فضعفه بين؛ لأنه يستلزم ms090 ألا يستعمل هذا الاستعمال إلا
~~علم مشترك فيه ك"زيد". PageV01P531
# وليس ذلك لازما لقولهم1: "لا بصرة لكم" و"لا قريش2 بعد اليوم".
# ولقول3 النبي -عليه السلام:4
# "إذا هلك كسرى فلا كسرى 5 بعده" 6.
# وإنما الوجه في هذا الاستعمال أن يكون على قصد: لا شيء يصدق عليه هذا
~~الاسم كصدقه على المشهور به.
# فضمن العلم هذا المعنى، وجرد لفظه مما ينافي ذلك.
# وإذا دخلت همزة الاستفهام على "لا" فحكمها مع ما وليها حكمها معه عارية
~~من الهمزة نحو قولك: "ألا حلم7 لك"؟ و"ألا8 صديق لزيد"؟.
# وإن عطفت على ما وليها جاز في المعطوف والمعطوف عليه مع الهمزة ما جاز مع
~~التجرد. PageV01P532
# هذا إذا لم يقصد العرض.
# فإن كان العرض مقصودا ب"ألا" اختصت بالفعل، ووجب إضمار فعل إن لم يكن
~~ظاهرا، كما يجب ذلك مع "هلا" وذلك كقولك: "ألا تفعل خيرا" و"ألا خيرا
~~تفعله".
# وقد يضمر الفعل لقرينة معنوية كقول الشاعر:
### | 269-
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# على تقدير: ألا يرونني1 رجلا. هذه هي2 الرواية المشهورة. ويروى:
# ألا رجل
### | .........................
# ...
### | .................................
# بالجر على تقدير: ألا من رجل. PageV01P533
# ويجوز أن يكون الشاعر لم يقصد العرض، ولكنه نون مضطرا، وهو قول يونس1،
~~والأول أجود وهو قول الخليل.
# فإذا قصد ب"ألا" التمني2 امتنع الإلغاء، واعتبار معنى الابتداء عند
~~سيبويه3. لا عند المازني،4، والمبرد5. PageV01P534
# وحذف الخبر في هذا الباب إذا كان لا يجهل يكثر1 عند الحجازيين، ويلتزم
~~عند التميميين.
# فإن كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب. فمن حذفه لكونه لا
~~يجهل: "لا إله إلا الله" و"لا فتى إلا علي" و"لا سيف إلا ذو الفقار"2.
~~PageV01P535
# ومن الواجب الثبوت لعدم العلم به قوله تعالى: {لا ريب فيه} 1.
# وقوله تعالى2: {لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} 3.
# وقوله4، 5: {يا أهل يثرب لا مقام لكم} 6.
# وقول النبي -عليه السلام7:
# "لا أحد أغير من الله" 8. و "لا إله غيرك" 9. PageV01P536
# وزعم قوم منهم الزمخشري1، والجزولي2: أن بني تميم يحذفون خبر "لا" مطلقا
~~-على سبيل اللزوم.
# إلا أن الزمخشري قال: "وبنو ms091 تميم لا يثبتونه في كلامهم أصلا". وقال
~~الجزولي: "ولا يلفظ بالخبر بنو تميم إلا أن يكون ظرفا".
# وليس بصحيح ما قالاه؛ لأن حذف خبر لا دليل عليه يلزم منه عدم الفائدة.
~~والعرب مجمعون على ترك التكلم بما لا فائدة فيه. قال الشلوبين3:
~~PageV01P537
# "ينبغي أن يكون خلاف أهل الحجاز وبني تميم فيما هو جواب لقول قائل.
# كقولك -لمن قال: "هل من رجل أفضل من زيد"؟ - لا رجل.
# وأما إذا لم يكن جوابا فلا ينبغي أن يحذف الخبر أصلا؛ لأنه لا دليل
~~عليه". وأنكر على الجزولي استثناء الظرف.
# ومن حذف الاسم للعلم به قولهم1: "لا عليك" يريدون: لا بأس عليك.
# ومثال لزوم التكرار لكون المتصل ب"لا" معرفة: "لا زيد فيها ولا عمرو".
~~ونبهت بقولي:
### | ...............................
# ... بذي2 التعريف محضا
# على أن ذا التعريف المؤول3 بنكرة لا يجب معه التكرار، كما لا يجب مع
~~النكرة الصريحة.
# ويدخل فيها هو معرفة غير محضة قولهم: "لا نولك أن تفعل"4. PageV01P538
# فإنه بمعنى: لا ينبغي لك، فلذلك1 لم تكرر "لا" بعده.
# ومثال لزوم التكرار لكون المتصل ب"لا" خبرا ونعتا، وحالا: "قوله تعالى:
~~{لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} 2. وقوله: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية} 3.
# و"جاء زيد لا خائفا، ولا آسفا".
# وقيدت لزوم التكرار بالسعة تنبيها على تركه في الضرورة كقول الشاعر:
### | 270-
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع، وموتك فاجع
# وكقول الآخر: PageV01P539
### | 271-
# بكت جزعا، واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها إلا إلينا رجوعها1
# وكقول الآخر:
### | 272-
# قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# وإلى هذه الأبيات ونحوها أشرت بقولي:
### | .......................
# ... إلا في اضطرار من شعر2 PageV01P540
### | فهرس الجزء الأول
# تقديم 5
# مقدمة 110.
# خطبة الكافية الشافية 155
# باب شرح الكلام وما يتألف منه 157
# باب الإعراب والبناء وما يتعلق بذلك 174
# إعراب المثنى والمجموع على حده وما يتعلق بذلك 185
# إعراب المجموع بالألف والتاء وما جرى مجراه 200
# إعراب ما اتصل به من الفعل ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة 207
# إعراب المعتل من الأسماء ms092 والأفعال 212
# باب النكرة والمعرفة 222
# فصل في المضمر 224
# فصل في ضمير الشأن 233
# فصل في الضمير المسمى فصلا 239
# فصل العلم 246
# فصل الموصول 252
# فصل في أسماء الإشارة 314
# فصل في المعرف بالأداة 319
# باب الابتداء 330
# فصل في دخول الفاء على خبر المبتدأ 373
# باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر 380
# باب "ما" و"لا" و"إن" المشبهات ب"ليس" 430
# باب أفعال المقاربة 449
# باب الحروف الناصبة الاسم الرافعة الخبر 470
# باب "لا" العاملة عمل "إن" 519
# PageV01P541
### | المجلد الثاني
### | باب: الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين
### | مدخل
# ...
# باب: الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين
# "ص":
# بفعل علم لا لعرفان نصب1 ... مبتدأ وخبر وب"حسب"
# كذا مرادفات ذين ك"يرى" ... و"ظن" مع "حجا" و"خال" و"درى"
# و"عد" مع "هب" و"تعلم" و"سمع" ... إن يك باسم غير مسموع تبع
# وألحقوا "زعم"2 "ألفى" و"وجد" ... وما لتصيير، وشبهه ك"رد"
# وبعضهم ألحق -أيضا- "ضربا" ... في مثل والجعل أجدى "وهبا"
# فكان منها و"تخذت" و"اتخذ" ... إن أفهما معنى عن الكسب انتبذ3
~~PageV02P541
# "ش": إذا قصد ب"علم" معرفة الشيء دون تعرض لمعرفة ما هو عليه تعدى إلى
~~مفعول واحد.
# ومن ذلك احترزت بقولي:
### | ....
# لا لعرفان
### | .......
# ...
### | ....................
# وإذا قصد به معرفة الشيء ومعرفة1 ما هو عليه تعدى إلى مفعولين هما مبتدأ
~~وخبر في الأصل كقول الشاعر.
### | 273-
# علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... إليك بي واجفات الشوق والأمل
# ول"حسب" المتعدية استعمالان:
# أحدهما: أن يراد بها الاعتقاد الراجح -وهو المشهور- كقوله تعالى:
~~{ويحسبون أنهم على شيء} 2.
# والثاني: أن يراد بها معنى "علم" كقول الشاعر: PageV02P542
### | 274-
# حسبت التقى والحمد خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وتوافقها في المعنى الأول "حجا" كقول الشاعر:
### | 275-
# [قد1 كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات
# وتوافقها2 في المعنيين: "رأى" و"ظن" و "خال".
# فمثال "رأى" في العلم قوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق} 3.
# ومثالها في الحسبان قوله تعالى: {إنهم يرونه بعيدا} 4. PageV02P543
# ومثال "ظن" بمعنى الحسبان قوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} 1.
# ومثاله بمعنى ms093 "علم" قوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} 2.
# ومثال "خال" بمعنى الحسبان قوله:
### | 276-
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... يخال به راعي الحمولة طائرا
# ومثاله3 في العلم قول الشاعر:
### | 277-
# دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول PageV02P544
# و"درى" بمعنى "علم" ومثال تعديها إلى مفعولين قول الشاعر:
### | 278-
# دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد
# ومعنى "عد" الملحقة بذا الباب "ظن".
# ومثال نصبها المفعولين قول الشاعر] 1:
### | 279-
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم
# وقل من يذكرها. وممن ذكرها ابن هشام اللخمي2.
# ومما يتعين إلحاقه بهذه الأفعال "هب" بمعنى "ظن"، و"تعلم" بمعنى "اعلم"،
~~ولا يتصرفان. PageV02P545
# ومن شواهد "هب" قول الشاعر:
### | 280-
# فقلت أجرني أبا مالك ... وإلا فهبني أمرا هالكا
# والمشهور في استعمال "تعلم" إعماله في "أن" كقول الشاعر:
### | 281-
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي الثبور
# وقد نصب1 مفعولين في قول الآخر:
### | 282-
# تعلم شفاء قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التحيل والمكر PageV02P546
# وألحق الأخفش وأبو علي الفارسي بأفعال هذا الباب "سمع" إذا وليها اسم غير
~~مسموع كقولك: "سمعت زيدا يقرأ".
# فإذا وليها اسم مسموع اكتفت به كقولك: "سمعت حديثك".
# ومن أفعال هذا الباب المشهورة "زعم" كقول الشاعر:
### | 283-
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# و"وجد" بمعنى "علم" كقول الشاعر:
### | 284-
# وجدتهم أهل الغنى فاقتنيتهم ... وأعففت عنهم مستزادي ومطعمي
# ويلحق بها -أيضا- "ألفى" كقول الشاعر:
### | 285-
# قد جربوه فألفوه المغيث إذا ... [ما الروع عم فلا يلوى على أحد] 1
~~PageV02P547
# ومن أفعال هذا الباب "صير" وما وافقها أو قاربها ك"رد" و"جعل" و"اتخذ"
~~و"تخذ" و"ترك" و"وهب" بمعنى "جعل" كقول بعض العرب: "وهبني الله فداءك"1.
~~أي: جعلني. رواه ابن الأعرابي2.
# وقال الشاعر في "رد":
### | 286-
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
### | 287-
# فرد شعورهن السواد بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# ومن شواهد "جعل" و"اتخذ" قوله تعالى: {وجعلوا PageV02P548
# الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} 1 و {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 2.
# وقال الشاعر:
### | 288-
# أبعد الذي قد لج ms094 تتخذينني ... عدوا وقد جرعتني السم منقعا؟
# وشاهد "تخذ" قول الآخر:
### | 289-
# تخذت غران إثرهم دليلا ... وفروا في الحجاز ليعجزوني
# واحترزت بقولي بعد "تخذت" و"اتخذ":
### | ................................
# ... لا مطلقا3
### | ..................
# PageV02P549
# من "تخذ" و"اتخذ" بمعنى "اكتسب" فإنهما متعديان إلى مفعول واحد.
# ومثال "ترك" قول الله تعالى1: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} 2.
# ومنه قول الشاعر:
### | 290-
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه3
# وألحق بعض الحذاق من النحويين بأفعال هذا الباب "ضرب" المعملة في المثل
~~كقوله تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} 4، 5.
# "ص":
# وما استحق خبر ومبتدا ... فمع ذي الأفعال يأتي أبدا
# كأضرب الثاني من الجزأين ... وكونه لمعنى أو لعين PageV02P550
# وكون ما ركبته مفيدا ... في كل التزم ولا تحيدا
# "ش": الذي استحق المبتدأ: التعريف، أو مقاربته1، أو مصاحبة قرينة تعين
~~على تحصيل الفائدة، وألا يعرض للالتباس بالخبر، وغير ذلك مما تقدم التنبيه
~~عليه في "باب الابتداء" فللمفعول الأول من ذا الباب ما للمبتدأ من ذلك كله.
# والذي استحق الخبر من أقسام، وأحوال فللمفعول الثاني مثل ما له منها حتى
~~التعدد. نحو قولك في "الرمان حلو حامض": "حسبت الرمان حلوا حامضا" ونحو
~~قولك2 في قول الراجز3:
### | 291-
### | ................
# هذابتي
### | 292-
# مقيظ مصيف مشتي
# "علمت هذا بتي مقيظا مصيفا مشتيا".
# [وقولي:] 4 PageV02P551
# وكون ما ركبته مفيدا ... في كل التزم
### | ................
# أي: لا بد من اشتمال المركب في هذا الباب على فائدة، كما لا بد من
~~اشتماله عليها في "باب الابتداء". فلا يجوز: "علمت النار حارة". كما لا
~~يجوز: "النار حارة".
# "ص":
# وحذف ما بينه دليل ... هناك ههنا له سبيل
# وجائز سقوط جزأين هنا ... إن كان ذكر ما تبقى حسنا
# "ش": الأصل ألا يقتصر على أحد المفعولين في هذا الباب، لأنهما مخبر عنه،
~~ومخبر به.
# فلو حذف الأول بقي الخبر دون مخبر عنه.
# ولو حذف الثاني بقي المخبر عنه دون خبر.
# فإن دل على المحذوف منهما دليل جاز الحذف كقوله تعالى: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} 1. أي: لا يحسبن الذين ms095 يبخلون
~~ما يبخلون به هو خيرا لهم. PageV02P552
# وحذف المفعولين أسهل من حذف أحدهما لكن بشرط الفائدة1.
# فلو قال قائل دون تقدم كلام، ولا ما يقوم مقامه: "ظننت" مقتصرا لم يجز
~~لعدم الفائدة.
# نص على ذلك سيبويه2 -رحمه الله-3 إذ لا يخلو أحد من ظن.
# فلو قارنه سبب يقتضي تجدد مظنون جاز ذلك لحصول الفائدة كقوله تعالى: {إن
~~هم إلا يظنون} 4. وكقول بعض العرب: "من يسمع يخل"5.
# "ص":
# و"أن" و"أن" مع ما به وصل ... عن جزأي الإسناد مغنيا جعل
# ك"يحسبون أنهم على شي" ... و"ما ظننت أن يخان في الفي"
# وما سوى "هب" و"تعلم" و"وهب" ... صرف وأوجب للصروف ما وجب6 PageV02P553
# "ش": كل واحدة من "أن" و"أن" بصلتها تتضمن مسندا ومسندا إليه مصرحا بهما:
~~فلذلك اكتفى بما ذكر منهما بعد "ظن" وأخواتها نحو: قوله تعالى: {أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير} 1، وقوله: {أحسب الناس أن يتركوا} 2.
# وهذا شبيه بالاكتفاء ب"أن تفعل"3 بعد "عسى" كقوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم} 4.
# فلو جيء بمصدر صريح لم يكن بد من ذكر الخبر.
# وأفعال هذا الباب كلها تتصرف إلا "هب" و"تعلم" و"وهب".
# ويمكن أن يكون "هب" من "وهب" فتكون في هذا الباب نظير "كاد" و"أوشك" في
~~"باب أفعال المقاربة".
# "ص":
# وغير "هب" قلبيا إن لم يبتدا ... يلغ جوازا فهو كالذ فقدا
# ك"خالد خلت أخ" و"عامر ... سمح أرى" و"ذا علمت ناصر" PageV02P554
# وربما ألغي سابق سبق ... بما به الجزء الأخير معتلق
# ك"أين خلت جعفر مقيم" ... و"للندى أرى الفتى مديم"
# وإن سوى ذا سابقا ملغى يظن ... فبعد لام، أو ضمير استكن
# ك"ما إخال" بعد "تنويل" رفع ... "ملاك" مع "رأيت" هكذا سمع1
# "ش": المراد بالقلبي من أفعال هذا الباب ما لا يدل على تصيير حقيقي، أو
~~تقديري ك"علم" و"ظن".
# ومن جملتها "هب" على مذهب من شرحها ب"اعتقد" أو ب"ظن".
# وأما من شرحها ب"اجعل" وقضى عليها بأنها من قولهم: و"هبني الله فداءك"
~~أي: جعلني. فليست عنده قلبية. PageV02P555
# فلتردد معناها لم1 تشارك القلبيات المحضة فيما تختص2 به من الإلغاء ms096
~~وغيره.
# وشرط جواز3 إلغاء ما يلغى أن يكون وسطا كقولك: "خالد خلت أخ". أو آخرا
~~كقولي:
### | ....
# عامر سمح أرى ...
### | ..................
# فإن كان الفعل متقدما على جزأي الإسناد لم يجز الإلغاء إلا إذا تقدم ما
~~يتعلق بهما، أو بالفعل الداخل عليهما نحو:
# "في المسجد أظن زيد معتكف" و"أين خلت جعفر مقيم". و"للندى أرى الفتى
~~مديم"4.
# فقد تقدم على "أظن" و"خلت"5 و"أرى"6 ما هو متعلق بثاني الجزأين فكان ذلك
~~كتقدمه بنفسه.
# والإعمال في مثل هذا أجود.
# [7 فلو توسط الفعل بين جزأي الإسناد استوى الإعمال والإلغاء. PageV02P556
# ولو تأخر عنهما معا كان الإلغاء مختارا.
# ولا يجوز إلغاء ما تقدم عليهما وليس قبله متعلق بثانيهما1 نحو: "ظننت
~~زيدا منطلقا".
# فإن2 ورد متقدم هكذا ولم يعمل حمل على أنه عامل في ضمير الشأن محذوفا.
# وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل ب"إن" في مثل "إن
~~بك زيد مأخوذ".
# وكذا3 لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول4 كعب5:
### | 293-
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل PageV02P557
# فقد حصل ل "إخال" بتقدم نافيه توسط سهل إلغاءه.
# وكذا قول الآخر:
### | 294-
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي1 ... أني رأيت ملاك الشيمة الأدب
# إلغاء2 "رأيت" فيه سهلة تقدم "إني".
# فلو لم3 يتقدم على الفعل شيء لم يجز إلغاؤه.
# لكن يجوز التعليق على أن ينوى لام الابتداء، أو ينوى ضمير الشأن وتجعل4
~~الجملة مفعولا ثانيا.
# "ص":
# واستقبحوا توكيد ما يلغى وإن ... تضمره أو تشر لمعناه يهن
# "ش": التوكيد يدل على الاعتناء بالمؤكد. والإلغاء يدل على PageV02P558
# عدم الاعتناء بالملغي. فلذلك قبح1 توكيد ما ألغي2 من هذه الأفعال نحو:
~~"زيد ظننت ظنا منطلق".
# فلو أضمر المصدر، أو أشير إلى معناه اغتفر ذلك نحو: "زيد ظننته مقيم" أو
~~"ظننت ذاك"3.
# ومنه قول الشاعر:
### | 295-
# يا عمرو إنك قد مللت صحابتي ... وصحابتيك -إخال ذاك- قليل
# وإنما اغتفر التوكيد بالضمير، واسم الإشارة؛ لأنهما لا يتنزلان منزلة
~~تكرير الفعل.
# بخلاف التوكيد بصريح المصدر، فإنه بمنزلة تكرير الفعل، فقبح كما يقبح4
~~تكرير الفعل إذا ألغي.
# "ص":
# تعليق ms097 أفعال القلوب غير "هب" ... من قبل لام الابتداء قد وجب
# وقبل منفي ب "ما" و "لا" و "إن" ... وما للاستفهام وضعه زكن PageV02P559
# وهو عبارة عن إبطال العمل ... لفظا فحسب1 ك"أدر أي الناس جل"
# "ش": مما يختص بأفعال القلوب غير "هب" التعليق، وهو إبطال العمل لفظا لا
~~معنى على سبيل اللزوم.
# وسببه أن يقع بين الفعل، وبين ما يتعلق به لام الابتداء نحو: "علمت لزيد
~~قائم".
# أو استفهام نحو: "علمت أزيد عندك [أم عمرو"؟
# أو نفي ب"ما" أو "لا" أو "إن"، نحو: "علمت ما زيد عندك". و"علمت لا زيد
~~عندك] 2 ولا عمرو" و"علمت إن زيد قام".
# ومنه قوله تعالى: {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} 3، و [قوله] : {لقد علمت
~~ما هؤلاء ينطقون} 4.
# "ص":
# ومع الاستفهام5 ألحق ب"علم" ... ما منه عرفان6. ونحوه فهم PageV02P560
# وهكذا مبدي1 سؤال، أو نظر ... منتسب للقلب، أو إلى البصر2
# ما بين الاستفهام، والمعلق ... بنصبه، أو رفعه احكم وانطق
# نحو: "علمت النضر من هو"؟ فإن ... ترفع تصب والنصب بالفضل3 قمن
# واجعل كذي استفهام المضاف له ... في مقتضى التعليق واعرف مثله4
# فك"درى أيهم خير": "درى ... غلام أي" فامنع التأثرا
# "ش": الإشارة بما فهم منه عرفان، ونحوه إلى "عرف" و"شعر" و"فقه"5 "فطن"6
~~وما أشبه ذلك نحو:
# "عرفت من أبوك"؟ و"شعرت أي أمر حبسك"؟ و"فطنت PageV02P561
# أذلك حق أم باطل"؟ والإشارة ب
### | ....
# مبدي1 سؤال أو نظر ...
### | ...............................
# إلى نحو: "استخبرت هل زيد قائم"؟ و"فكرت هل ذلك كائن"؟ و"نظرت هل عندك
~~ريب"؟
# ويلحق بهذا ما دل على رؤية عين كقوله تعالى: {على الأرائك ينظرون} 2 {هل
~~ثوب الكفار} 3.
# وأسماء الاستفهام في ذلك كحروفه.
# وكذلك المضاف إلى ما فيه معنى الاستفهام، فلذلك قلت:
# فك"درى أيهم خير" "درى ... غلام أي"
### | ....................
# أي: لا فرق بين "أي" وبين "غلام أي" في عدم التأثر ب"درى".
# لأن المستفهم به، والمضاف إليه في عدم التأثر بما قبلهما سيان.
# وكذلك هما سيان في قبول التأثر بما بعدهما كقوله PageV02P562
# تعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} 1.
# فإن كان الواقع بين المعلق، والمعلق غير مضاف: ms098 نحو: "علمت زيدا من هو"
~~جاز نصبه، وهو الأجود، لكونه غير مستفهم به، ولا مضاف إلى مستفهم به.
# وجاز -أيضا- رفعه؛ لأنه المستفهم عنه في المعنى.
# وهذا شبيه بقوله: "إن أحدا لا يقول ذلك".
# ف"أحد"2 هذا لا يستعمل إلا بعد نفي.
# وهنا قد وقع النفي، لأنه والضمير في "لا يقول" شيء واحد في المعنى.
# "ص":
# واخصص بفعل القلب نحو "خلتني" ... واستندروا "عدمتني" فقدتني"
# و"خاله" و"خلتك" استبح وقس ... وامنع "ضربتني" وشبهه تكس3
# "ش": مما يختص بالأفعال القلبية إعمالها في ضميري رفع PageV02P563
# ونصب متصلين مع اتحاد المسمى نحو: "علمتني فقيرا1 إلى عفو الله". وكذا
~~"علمتك" و"علمه"2.
# ومنه قوله تعالى: {كلا إن الأنسان ليطغى، أن رآه استغنى} 3.
# وأشرك في هذا مع الأفعال القلبية: "رأيت" الحلمية والبصرية.
# قال الله تعالى: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني
~~أحمل فوق رأسي خبزا} 4.
# وقالت عائشة رضي الله عنها:
# "لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا من طعام إلا
~~الأسودان"5.
# وهو كثير6 في الشعر الفصيح.
# وشذ هذا الاستعمال في "عدم" و"فقد"، قال جران العود: PageV02P564
### | 296-
# لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# وقال آخر في "فقدتني":
### | 297-
# ندمت على ما كان مني فقدتني ... كما يندم المغبون حين يبيع
# ولا يجوز في "أكرم" وشبهه أن يقال: "أكرمتني" و"أكرمتك" بل الواجب إذا
~~قصد "ذلك أن يقال: "أكرمت نفسي" و"أكرمت نفسك".
# فلو كان أحد الضميرين منفصلا جاز إسناد الفعل إلى أحدهما، وإيقاعه على
~~الآخر دون اختصاص بأفعال القلوب نحو: "ما أكرمت إلا إياي". PageV02P565
### | فصل في إجراء القول مجرى الظن
# "ص":
# بالقول تحكى1 وفروعه الجمل ... وما بمعناه انصبنه كالمثل
# والقول مطلقا كظن عملا ... عند سليم، وعلى ذا حملا
# "قالت- وكنت رجلا فطينا- ... هذا لعمر الله إسرائينا"
# وغيرهم يخص ذا ب"تفعل" ... إذا بالاستفهام قبل يوصل
# كمثل: "هل تقول: زيدا2 منجدا"؟ ... وبعضهم فيه روى مستشهدا
# "متى تقول: القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما"؟
# والفصل بالمفعول أو بالظرف أو ... بالخافض اغتفر وراع ما رعوا
# واحك لفضل بسواهن ك"هل ... أنت ms099 تقول عامرا قد ارتحل"؟ PageV02P566
# "ش": الأصل فيما تعلق1 من الجمل بقول أن يورد محكيا، سواء كان فعلا أو
~~مصدرا، أو اسم فاعل.
# فإن كان المتعلق به مفردا بمعنى جملة نصب بالقول نحو قولك: "قلت مثلا،
~~وقلت حديثا، وشعرا، وخطبة، وقصة".
# ونحو ذلك.
# وبنو سليم يجرون القول مجرى الظن سواء كان فعلا ماضيا، أو مضارعا أو
~~أمرا، أو اسم فاعل، أو مصدرا فيقولون:
# "قلت: زيدا منطلقا"، و"أعجبني قولك عمرا مقيما" و"أنت قائل بشرا كريما".
# وعلى هذه اللغة تفتح "إن" بعد "قلت" وشبهه قال الحطيئة2:
### | 298-
# إذا قلت: أني آيب أهل بلدة ... وضعت بها عنه الولية بالهجر
# كذا أنشده أبو علي في التذكرة. PageV02P567
# وغير سليم يشترطون في جريان القول مجرى الظن أن يكون فعلا مضارعا، مسندا
~~إلى مخاطب، متصلا باستفهام.
# فإن فصل بينه وبين الاستفهام أحد المفعولين، أو ظرف أو جار ومجرور لم يضر
~~الفصل.
# فإن فصل بغير ذلك بطلت موافقة الظن، وتعينت الحكاية نحو قولك: "أأنت
~~تقول؛ زيد راحل"؟
# ومن الفضل المغتفر قول الشاعر1:
### | 299-
# أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا
# وتقول إذا فصلت بظرف أو جار2 ومجرور:
# "أغدا3 تقول: زيدا راحلا"؟
# و"أفي الدار تقول عمرا جالسا"؟
# والحكاية جائزة إذا كملت شروط إجراء القول مجرى الظن؛ لأنه الأصل.
~~PageV02P568
### | فصل "أعلم" وما جرى مجراه
# "ص":
# "أعلم" مفاعيل ثلاثة نصب ... ول"أرى" مرادفا هذا وجب
# وقل في "حدث" ثم "نبأ" ... وقيس1 فعلا "خبر" و"أنبأ"
# بهمزة النقل "رأي" و"علما" ... توصلا2 لثالث تقدما
# وفاعلا كان وتلواه هما ... على الذي كانا عليه فاعلما
# "ش": "أعلم" و"أرى" هما "علم" و"رأى" المتعديان إلى مفعولين هما في الأصل
~~مبتدأ وخبر.
# ثم أدخلت عليهما همزة التعدية، وتسمى همزة النقل فازدادا مفعولا ثالثا،
~~وهو الذي كان فاعلا قبل النقل كقولك: PageV02P569
# "أعلم ابني خالدا زيدا أخا"، وأصله1 علم خالد زيدا أخا، فدخلت الهمزة،
~~وأسند "أعلم" إلى الابن، ونصب "خالدا" مفعولا بعد أن كان فعلا، فتكمل2 به
~~ل"أعلم" ثلاثة مفاعيل.
# والكلام على "أرى" كالكلام على "أعلم".
# ولم يلحق سيبويه3 ب"أعلم" و"أرى" إلا "نبأ"، والمشهور ms100 تعديها إلى واحد،
~~وإلى غيره بحرف جر.
# ومن تعديها إلى ثلاثة قول النابغة الذبياني:
### | 300-
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها ... يهدي إلي غرائب الأشعار PageV02P570
# وزاد أبو علي "أنبأ".
# وزاد السيرافي "حدث" و"خبر" و"أخبر"1:
# وشاهد "حدث" [قول الحارث بن حلزة:
### | 301-
# أو منعتم ما تسألون فمن حد ... ثتموه له علينا العلاء] 2
# وأنشد ابن خروف في "شرح الكتاب شاهدا على "أنبأ":
### | 302-
# وأنبئت3 قيسا ولم أبله ... كما زعموا خيرا أهل اليمن
# وأنشد غيره على "خبر"4: PageV02P571
### | 303-
# وخبرت1 سوداء الغميم مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
# وأنشدوا -أيضا- على "أخبر":
### | 304-
# وما عليك إذا أخبرتني دنفا ... وغاب بعلك يوما أن تعوديني
# "ص":
# سوى "رأى" من أخواته جرى ... مع همزة النقل كما يجري "أرى"
# بذلك الأخفش قدما حكما ... ومن يخالفه هنا فقد سما PageV02P572
# "ش": أجاز الأخفش أن يعامل غير "علم" و"رأى" من أخواتهما القلبية
~~الثلاثية معاملتهما في النقل إلى ثلاثة بالهمزة.
# فيقال على مذهبه: "أظننت زيدا عمرا فاضلا1، وكذلك: "أحسبته" و"أخلته"
~~و"أزعمته".
# ومذهبه في هذا ضعيف لأن المعدي بالهمزة فرع المعدي بالتجرد [وليس في
~~الأفعال متعديا بالتجرد] 2 إلى ثلاثة فيحمل عليه متعد3 بالهمزة.
# فكان مقتضى هذا ألا ينقل "علم" و"رأى" إلى ثلاثة.
# لكن ورد [السماع بنقلهما فقبل.
# ووجب ألا يقاس عليهما، ولا يستعمل استعمالهما إلا ما سمع.
# ولو ساغ القياس] 4 على "أعلم" و"أرى"5 لجاز أن يقال: "أكسيت زيدا/ عمرا
~~ثوبا". وهذا لا يجوز بإجماع. PageV02P573
# "ص":
# وأجر مجرى1 "خلت" فعلا صيغ من ... ذا الباب للمفعول حيثما يعن
# وإن يكن من باب "خلت" لحقا ... ب"كان"2 نحو: "خيل زيد مشفقا"
# "ش": دخول همزة النقل، وصوغ الفعل للمفعول متقابلان بالنسبة لما ينشأ
~~عنهما.
# فدخول الهمزة على الفعل يجعله متعديا إلى مفعول لم يكن3 متعديا إليه
~~[بدونها.
# وصوغه للمفعول يجعله قاصرا عن مفعول كان متعديا إليه قبل الصوغ] 4. فالذي
~~لا يتعدى إن دخلته همزة النقل تعدي إلى واحد. والمتعدي إلى واحد يتعدى بها
~~إلى اثنين. والمتعدي إلى اثنين يتعدى بها إلى ثلاثة. والمتعدي إلى ثلاثة5
~~بصوغه للمفعول [يصير متعديا إلى اثنين.
# وذو الاثنين ms101 يصير متعديا إلى واحد. وذو الواحد يصير غير PageV02P574
# متعد. وإن كان المصوغ للمفعول] 1 من باب "أعلم" لحق باب "ظن".
# وإن كان من باب "ظن" لحق بباب "كان".
# فتقول في: "أعلم الله زيدا عمرا فاضلا": "أعلم زيد عمرا فاضلا"2.
# فيجري مجرى: "علم زيد عمرا فاضلا" في معناه وحكمه.
# وتقول في "علم زيد عمرا فاضلا": "علم عمرو فاضلا".
# فيجري مجرى: "كان عمرو فاضلا" في الأحكام كلها.
# والله الموفق3. PageV02P575
### | باب: الفاعل
# "ص":
# ما تم مسند له خلو لزم ... سبقا بصوغ الأصل فاعلا وسم
# فارفعه بالمسند نحو: "جا أبو ... زيد" و"عنى هجر صب زينب"1
# وربما جر بباء، أو ب"من" ... فقدر الرفع وإن يتبع2 يبن
# "ش": الفاعل هو المسند إليه فعل تام، مقدم، فارغ، باق على الصوغ الأصلي.
~~أو ما3 يقوم مقامه.
# فالمسند إليه يعم الفاعل والنائب عنه، والمبتدأ، والمنسوخ الابتداء.
# والتقييد بالتمام يخرج اسم "كان". PageV02P576
# والتقديم والفراغ يخرجان نحو: "يقومان الزيدان" على لغة "أكلوني
~~البراغيث".
# وبقاء الصوغ الأصلي يخرج النائب عن الفاعل.
# وذكر ما يقوم مقامه يدخل الفاعل المسند إليه مصدر، أو اسم فعل1 أو صفة،
~~أو ظرف أو شبهه.
# ولم أصدر حلد الفاعل ب"الاسم" لأن الفاعل قد يكون غير اسم نحو: "بلغني
~~أنك ذاهب".
# وهذا الذي فصلته مجمل في البيت الأول.
# واشتمل البيت الثاني على فاعل فعلين وهما: "أبو زيد" و"هجر2 صب".
# وعلى فاعل اسم قائم مقام الفعل وهو "زينب"3 فإن رافعه "هجر4 صب".
# وجر الفاعل بباء5 نحو: {كفى بالله شهيدا} 6. ونحو قول قيس بن زهير:
~~PageV02P577
### | 305-
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لا قت لبون بني زياد
# ومثله1 قول الآخر2:
### | 306-
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه
# التقدير: ألم يأتيك ما لاقت: وأودى نعلاي
# وأما جر الفاعل ب"من" فكثير، لكن بشرط أن يكون نكرة PageV02P578
# بعد نفي، أو شبهه نحو: "ما جاءني1 من أحد".
# وأشرت بقولي:
### | ..........................
# ...
### | ........
# وإن يتبع يبن
# إلى أن الفاعل المجرور إذا تبعه وصف أو عطف جاز رفع ما تبعه منهما حملا
~~على الموضع. وجره حملا على اللفظ نحو: "ما جاء ms102 من أحد كريم وكريم".
# و"ما جاء من أحد، ولا امرأة" و"لا امرأة".
# فإن كان2 المعطوف معرفة تعين الرفع نحو: "ما جاء من عبد ولا زيد".
# "ص":
# وأضمر الفاعل في الفعل الذي ... أخرته كمثل: "زيد يغتذي"3
# و"ابناك قاما" و"الرجال انطلقوا" ... وواجب4 تجريد فعل يسبق
# وقد تلي علامة كمضمر ... في لغة ك"انطلقوا بنو5 السري" PageV02P579
# وبعضهم يجعل نحو ذا خبر1 ... مقدرا تقديم ما بعد ظهر
# وقد يكون الاسم بعد بدلا ... وأول الأقوال راعيه اعتلا
# "ش": الفعل والفاعل كجزأي كلمة، فلا يجوز أن يتقدم الفاعل على الفعل مع
~~بقاء فاعليته.
# كما لا يتقدم عجز الكلمة على صدرها.
# وإن وقع الاسم قبل الفعل فهو مبتدأ معرض لتسلط2 نواسخ الابتداء عليه.
# وفاعل الفعل ضمير بعده مطابق للاسم السابق نحو: "زيد يغتذي"3 و"ابناك
~~قاما" و"الرجال انطلقوا" و"الهندات ذهبن".
# [وقولي] :
### | .................................
# ... وواجب تجريد فعل يسبق
# أي: إذا تقدم الفعل لا يلحق به علامة تثنية، ولا جمع في اللغة المشهورة.
~~بل يكون لفظة4 قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما. PageV02P580
# ومن العرب1 من يوليه قبل الاثنين ألفا، وقيل الذكور واوا وقبل الإناث
~~نونا محكوما بحرفيتها2 مدلولا بها على حال الفاعل الآتي3 قبل أن يأتي.
# كما تدل4 تاء: "فعلت هند" على تأنيث الفاعلة قبل أن تأتي.
# وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: "يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل5، وملائكة بالنهار" 6.
# ومن هذه اللغة قول الشاعر:
### | 307-
# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم
# وقال آخر: PageV02P581
### | 308-
# بني الأرض قد كانوا بني فعزني ... عليهم لآجال المنايا كتابها
# وقال آخر:
### | 309-
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
# وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما، ومبتدأ مؤخرا.
# وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الألف والواو والنون المشار إليهن مبدلة
~~منها الأسماء المذكورة بعد.
# وهذا ليس بممتنع إذا كان من سمع1 منه ذلك من غير أصحاب اللغة المذكورة.
# وعلى هذين الوجهين يتخرج قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} 2
~~وقوله: {ثم عموا وصموا كثير منهم} 3. PageV02P582
# ويجوز أن يكون "الذين" في ms103 موضع رفع بإضمار فعل على جهة الذم1.
# وأما أن يحمل جميع ما ورد من ذلك2 أن الألف فيه والواو والنون ضمائر فغير
~~صحيح؛ لأن الأئمة المأخوذ عنهم هذا الشأن متفقون على أن ذلك لغة لقوم
~~مخصوصين من العرب فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره.
# وبالله الاستعانة والتوفيق3.
# "ص":
# ويشبه الفاعل جزء الفعل4 ... فالأصل أن يتلوه دون فصل
# والأصل في المفعول أن ينفصلا ... والنية التأخير حيث اتصلا5
# لذاك نحو: "خاف ربه عمر" ... فشا، وقل "زان نوره الشجر" PageV02P583
# في "ساء عبد هند بعلها" وما ... أشبهه: الفاعل لن يقدما1
# وإن عكست العملين صح في ... رأي، ومنع ذاك بعض يقتفي
# "ش": قد تقدم التنبيه على أن الفاعل والفعل2 كجزأي كلمة.
# ولذلك لم يستغن عن الفاعل. ولم يقدم على الفعل مع بقائه فاعلا.
# ودلت العرب على كونهما كشيء واحد بوصل علامة تأنيث الفاعل بالفعل نحو:
~~"ما3 قامت هند".
# وبجعل علامة رفع الفعل بعد الفاعل في نحو: "تفعلان"4 و"تفعلون"5.
# فالأصل أن يكونا غير مفصولين بمفعول ولا غيره.
# وليس المفعول من الفعل بتلك المنزلة، بل هو فضلة ولذلك جاز تقديمه،
~~والاستغناء عنه لفظا.
# والأصل فيه إذا ذكر أن يفصل بالفاعل. PageV02P584
# فإن اتصل بالفعل فهو منوي التأخير، والفاعل منوي الاتصال إذا أخر.
# فلذلك1 حسن تقديم المفعول متصلا به ضمير يعود إلى الفاعل نحو: "خاف ربه
~~عمر".
# ولم يحسن تقديم الفاعل متصلا به ضمير عائد إلى المفعول نحو: "زان نوره
~~الشجر".
# ومع كونه لا يحسن فليس ممتنعا وفاقا لأبي الفتح2؛ لأن الفعل المتعدي يدل
~~على فاعل ومفعول، فشعور الذهن بهما مقارن لشعوره بمعنى الفعل.
# فإذا افتتح كلام بفعل، ووليه مضاف إلى ضمير علم أن صاحب الضمير فاعل إن
~~كان المضاف منصوبا. ومفعول إن كان المضاف مرفوعا. PageV02P585
# فلا ضرر في تقديم الفاعل المضاف إلى ضمير المفعول.
# كما لا ضرر في تقديم المفعول المضاف إلي ضمير الفاعل. وكلاهما وارد عن
~~العرب.
# فمن تقديم الفاعل المضاف إلى ضمير المفعول قول حسان بن ثابت1 يمدح مطعم
~~بن عدي:
### | 310-
# ولو أن مجدا ms104 أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# وقال آخر:
### | 311-
# وما نفعت أعماله المرء راجيا ... جزاء عليها من سوى من له الأمر
# وأنشد ابن جني:
### | 312-
# [ألا ليت شعري هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جر من كل جانب PageV02P586
# وأنشد -أيضا-] 1
### | 313-
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# [وأنشد شيخنا:
### | 314-
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد] 2
~~PageV02P587
# فإن كان الفاعل مضافا إلى ضمير يعود إلى ما أضيف إليه المفعول نحو: "ساء
~~عبد هند بعلها" لم يجز تقديم الفاعل.
# لأنه لو قدم فقيل: "ساء بعلها عبد هند" تقدم عائد على مؤخر لفظا، ورتبة
~~مع عدم تعلق الفعل به، وشدة الحاجة إلى العائد عليه.
# فلو عكست العملين. أي: لو رفعت "عبد هند" ونصبت "بعلها" وقدمته، جاز في
~~رأي قوم دون قوم.
# فمن أجاز قال:
# لما عاد الضمير على ما أضيف إليه الفاعل. والمضاف والمضاف إليه كالشيء
~~الواحد كان بمنزلة عود الضمير إلى الفاعل.
# وتقديم ضمير عائد إلى الفاعل في غاية من الحسن، وتقديم ضمير ما هو
~~والفاعل كشيء واحد جدير بأن يكون له حظ من الحسن.
# ومن لم يجز نظر إلى تأخر مفسر الضمير لفظا ورتبة مع عدم تعلق الفعل به
~~فمنع.
# PageV02P588
# "ص":
# وأخر المفعول إن لبس1 حذر ... أو أضمر2 الفاعل غير منحصر
# وذا انحصار أخرن منهما ... حتما ب"إلا" كان أو ب"إنما"
# وليس ذا حتما لدى الكسائي ... إذا المراد كان ذا انجلاء3
# وسبق غير فاعل إذا حصر ... عند ابن الأنباري حكم اغتفر
# "ش": إذا خيف التباس فاعل بمفعول لعدم ظهور الإعراب، وعدم قرينة وجب
~~تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو: "أكرم موسى عيسى" و"زارت سعدي سلمى"
# فلو وجدت قرينة يتبين بها الفاعل من المفعول جاز تقديم4 المفعول نحو:
~~"طلق سعدي يحيى" و"أضنت سلمى الحمى"5.
# وإذا أضمر الفاعل ولم يقصد حصره وجب تقديمه PageV02P589
# وتأخير المفعول نحو: "أكرمتك وأهنت زيدا".
# فلو قصد حصره وجب تأخيره مع كونه مضمرا نحو "ما ضرب زيدا إلا ms105 أنت".
# وكل ما قصد حصره استحق1 التأخير. فاعلا كان أو مفعولا، أو غيرهما، سواء
~~كان الحصر ب"إنما" أو ب"إلا"2 نحو: "إنما3 ضرب زيد عمرا" [و"ما ضرب زيدا
~~إلا عمر".
# هذا على قصد الحصر في المفعول.
# فلو قصد الحصر في الفاعل لقيل: "إنما ضرب عمرا زيد"] 4 و "ما ضرب عمرا5
~~إلا زيد".
# وأجاز الكسائي -وحده- تقديم المحصور ب"إلا لأن المعنى مفهوم معها6 قدم
~~المقترن بها أو أخر.
# بخلاف المحصور ب"إنما" فإنه لا يعلم حصره إلا بالتأخير فلذلك لم يختلف في
~~منع تقديمه. PageV02P590
# وغير الكسائي يلتزم تأخير المحصور ب"إلا" ليجري الحصرين على سنن واحد.
# ووافق الكسائي أبو بكر1 بن2 الأنباري3 في تقديم المحصور إذا لم يكن فاعلا
~~نحو: "ما ضرب إلا زيدا عمرو".
# ولم يوافقه في تقديمه إذا كان فاعلا نحو: "ما ضرب إلا زيدا عمرا" وأنشد
~~مستشهدا على ما أجازه:
### | 315-
# تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلاهما
# "ص":
# ويرفع4 الفاعل فعل حذفا ... إذا استبان بدليل عرفا
# مثل: 5 "بلى زيد" لقائل "لم يقم ... شخص" و"عمرو" في جواب "من نقم"؟ 6
~~PageV02P591
# ومثل قوله: "يزيد ضارع" ... "يبكيه" من بعد "يزيد" رافع
# "ش": إذا قلت1: "بلى زيد" لمن قال لك: "لم يقم شخص" ف"زيد" فاعل فعل2
~~محذوف تقديره: بلى قام زيد. وكذا إذا قلت: "عمرو" لمن قال لك: "من نقم"3؟
~~ف"عمرو" فاعل فعل محذوف تقديره: نقم4 عمرو أي: أنكر5.
# وكذا إذا كان الاسم جواب سؤال مقدر كقولك:
# "قتل كافر، مسلم".
# كأنه قيل: من قتله؟ فقلت: مسلم. ومنه قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم "يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال، رجال"6. PageV02P592
# ومثله قوله الشاعر:
### | 316-
# ليبك يزيد: ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# ف"رجال" فاعل "يسبحه "مقدرا"، و"ضارع" PageV02P593
# فاعل "يبكيه" مقدرا وكذا ما أشبههما.
# "ص":
# وتاء تأنيث تلي الماضي إذا ... كان لأنثى ك"أبت هند الأذى"
# وإنما تلزم فعل مضمر ... أو ظاهر من المجاز قد عري
# وقد يبيح الفصل1 ترك التاء في ... نحو:2 "أتى القاضي بنت الأحنف"3
# والحذف مع فصل ب"إلا" فضلا ... ك"ما ms106 زكا إلا فتاة ابن العلا"
# والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ... ضمير ذي المجاز ك"الشمس طلع"
# ونحو ذا على اضطرار قصروا ... إلا ابن كيسان فلا يقتصر
# "ش": تاء التأنيث الساكنة مختصة من الأفعال بالماضي نحو: "أبت هند الأذى"
~~لأن الأمر مستغن عنها بالياء4.
# والمضارع مستغن عنها بتاء المضارعة إذا أسند إلى PageV02P594
# غائبة وكان حقها ألا تلحق الفعل، لأن معناها في الفاعل.
# إلا أن الفاعل كجزء من الفعل، فجاز أن يدل على معنى فيه ما اتصل بالفعل.
# كما جاز أن يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في: "تفعلان" و"تفعلون"1
~~و"تفعلين".
# ولأن تأنيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز أن يكون لفظا مؤنثا سمي به2
~~مذكر.
# فاحتاطوا في الدلالة على تأنيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم
~~من أول وهلة أن الفاعل3 مؤنث.
# وجعلوا لحاقها لازما إذا كان التأنيث حقيقيا كتأنيث "امرأة" و"نعجة"
~~ونحوهما4 من إناث الحيوان فيقال: "قامت المرأة" و"ثغت النعجة".
# وقد تحذف5 التاء لوجود فصل. وإن كان التأنيث حقيقيا [كقول الشاعر:
~~PageV02P595
### | 317-
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وقد يحذف1 بلا فصل مع كون التأنيث حقيقيا] 2.
# من ذلك ما حكاه سيبويه3 من قول بعض العرب: "قال فلانة".
# والتزموا لحاق التاء إن كان الفاعل مضمرا، ولو كان مجاز التأنيث نحو:
~~"الشمس طلعت".
# ولا4 يجوز "الشمس طلع" إلا في الشعر كقوله:
### | 318-
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها PageV02P596
# ولا يجوز مثل هذا في غير الشعر إلا عند ابن كيسان.
# ويختار حذف التاء عند الفصل ب"إلا" نحو: "ما قام إلا هند".
# وإذا كان التأنيث مجازيا، ولم يكن الفاعل مضمرا، ولا مفصولا ب"إلا" جاز
~~حذف التاء وثبوتها، لكن ثبوتها مع عدم فصل1 أحسن.
# "ص":
# والتاء مع جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء مع إحدى اللبن
# ونحو "مسلمين" حتما ذكرا ... واجعل "بنين" مثل ما قد كسرا
# وفعل "هندات" ونحوه2 على3 ... رأي كفعل "هند" في التا يجعلا4
# والحذف في "نعم الفتاة" استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بين
# وحيث قلت: "فعلت" ملتزما ... فالتاء في ms107 مضارع قد حتما PageV02P597
# وحيث جاز "فعلت" و"فعلا" ... فالتا، أو اليا في المضارع اجعلا
# "ش": كل جمع سوى المذكر السالم يجوز تذكيره باعتبار الجمع وتأنيثه
~~باعتبار الجماعة نحو: "قام الرجال"، و"قامت الرجال".
# ولم يعتبر التأنيث في "مسلمين" لأن سلامة نظمه تدل1 على التذكير. وأما
~~"البنون" فإن نظم واحده متغير، فجرى مجرى التكسير فيقال: "جاء البنون"،
~~و"جاءت البنون" كما يقال مع "الأبناء".
# وبعض النحويين يلتزم2 تأنيث "هندات" ونحوه لسلامة نظم واحده فاستويا في
~~حكم التاء.
# ومثل جمع التكسير في ذا الحكم. ما دل على جمع، ولا واحد له من لفظه
~~ك"نسوة".
# ويعامل بهذه المعاملة أعني في ثبوت التاء وسقوطها "نعم" و"بئس" مسندين
~~إلى مؤنث، وإن كان حقيقي التأنيث نحو: "نعمت المرأة فلانة" و"بئست المرأة
~~فلانة". PageV02P598
# لأن الجنس مقصود بفاعلي "نعم" و"بئس" على سبيل المبالغة في المدح والذم
~~فكان حكم التاء مع ما يسند1 منهما حكم التاء مع المسند إلى أسماء الأجناس
~~المقصود بها الشمول.
# وكل ما لزم في الماضي المسند إليه "فعلت" لزم في المضارع المسند إليه
~~"تفعل".
# فإن المقصود من التاءين الدلالة على تأنيث الفاعل.
# فكل ما جاز أن يقال في الماضي المسند إليه "فعلت" بتاء و"فعل" بلا تاء
~~جاز أن يقال في المضارع المسند إليه "تفعل" بالتاء "يفعل" بالياء2.
# فمثال ما لا يجوز فيه إلا واحد: "قامت هند"، و"تقوم جمل".
# ومثال ما يجوز فيه الوجهان: "طلعت الشمس"، و"تهب الريح".
# "ص":
# وحذف فاعل، وفعله ظهر ... جوازه عن الكسائي اشتهر PageV02P599
# ولدليل حذفا معا بلا ... خلف، وكل سيرى مفصلا
# "ش": أجاز الكسائي -وحده- حذف الفاعل إذا دل عليه دليل ومنع غيره ذلك،
~~لأن كل موضع ادعي فيه الحذف فالإضمار فيه ممكن، فلا ضرورة إلى الحذف.
# فمن المواضع التي توهم الحذف: قوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات} 1.
# [وقوله تعالى2: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} ] 3.
# وقول الشاعر:
### | 319-
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# فتقدير الأول: ثم بدا لهم البداء. PageV02P600
# وتقدير الثاني: وتبين لكم العلم.
# وتقدير الثالث: فإن ms108 كان لا يرضيك ما تشاهد1 مني. فهذا كله من إضمار ما دل
~~عليه مقال أو حال.
# وكذلك قولهم: "إذا كان غدا فإيتني"2 أي: إذا كان غدا ما أنا عليه الآن
~~فإيتني.
# والكسائي يرى أن هذا حذف.
# وأما حذف الفعل وفاعله معا لدليل يدل عليهما فلا خلاف في جوازه وذلك
~~كثير.
# كقوله تعالى: {بل ملة إبراهيم} 3.
# أي: نتبع ملة4 إبراهيم.
# و [قوله تعالى] 5: {بلى قادرين} 6.
# أي: بلى7 نجمعها قادرين.
# والله أعلم8. PageV02P601
### | باب: النائب عن الفاعل
# "ص":
# ينوب عن فاعل المفعول به ... في كل ما له ك"حيز المشتبه"
# بشرط حذف فاعل1 وتهيئة ... تكون في الفعل بهذا2 منبئة
# فالأول اضمم مطلقا وما يلي3 ... آخره اكسر في مضي ك"ملي"
# واجعله من مضارع منفتحا ... ك"ينتحي" المقول فيه "ينتحى"
# والثاني التالي تا المطاوعة ... كالأول اجعله بلا منازعة4 PageV02P602
# وثالث الذي بهمز الوصل ... كالأول اجعلنه ك"استحلي"
# "ش": قد يحذف الفاعل لكونه معلوما، أو مجهولا، أو عظيما، أو حقيرا أو
~~لغير ذلك.
# فينوب عنه فيما كان له من رفع، واعتناء1 وغير ذلك المفعول به مسندا إليه
~~فعل مهيأ بهيئة تنبئ عن النيابة، أو اسم في معناه.
# وتهيئة الفعل لذلك بضم أوله مطلقا وفتح ما قبل آخره إن كان مضارعا،
~~وبكسره إن كان ماضيا.
# ويشترك2 في الضم ثاني ما أوله تاء المطاوعة ك"تعلم العلم" و"تسربل
~~القميص"3.
# وثالث ما أوله همزة وصل ك"انطلق بزيد"، و"استمع الحديث"، و"استخرج
~~الشيء"، و"استحلي المشروب"4.
# "ص":
# واكسر أو اشمم فا ثلاثي أعل ... عينا، وضم جا ك"بوع" فاحتمل5 PageV02P603
# وإن بشكل خيف لبس يجتنب ... وما ل"باع" قد يرى لنحو: "حب"1
# وتلو ساكن "افتعلت" و"انفعل" ... للكسر والإشمام والضم محل
# إن تعتلل2 عيناهما ف"اعتيدا" ... في "اعتاد" قل و"انقاد" رد "انقيدا"
# "ش": إذا قصد بناء الفعل الماضي لما لم يسم فاعله، وهو ثلاثي معتل العين
~~كسر أوله، ووليه ياء ساكنة كقولك في "باع" و"قال": "بيع" و"قيل" والأصل:
~~بيع وقول.
# فحركت الفاء بكسرة العين وسكنت تخفيفا فسلمت الياء لسكونها بعد حركة
~~تجانسها.
# وانقلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة، فصار اللفظ بما أصله ms109 الواو كاللفظ
~~بما أصله الياء.
# وكثير من العرب يشير إلى الضم مع التلفظ بالكسرة، PageV02P604
# ولا يغير الياء وقد1 قرأ بهذه اللغة نافع2 وابن عامر والكسائي في بعض
~~الأفعال ويسمى إشماما.
# وبعض العرب يخلص ضمة الفاء فتنقلب الياء واوا لسكونها بعد ضمة وتسلم
~~الواو لسكونها بعد حركة تجانسها، مثال ذلك في الباء قول الراجز أنشده
~~الفراء:
### | 320-
# ليت وهل ينفع شيئا ليت
### | 321-
# ليت شبابا بوع3 فاشتريت
# ومثال ذلك فيما أصله واو فسلمت قول الراجز:
### | 322-
# حوكت على نيرين4 إذ تحاك
### | 323-
# تختبط الشوك ولا تشاك PageV02P605
# [وقد يعرض بالكسرة أو الضمة التباس فعل المفعول بفعل الفاعل فيجب حينئذ
~~إخلاص الضمة نحو: "خفت" مقصودا به: "خشيت" والإشمام وإخلاص الكسرة في "طلت"
~~مقصودا به: "غلبت ... في المطاولة".
# ويجوز في فاء الثلاثي المضعف من الكسر والضم والإشمام ما جاز في فاء
~~الثلاثي المعتل العين نحو: "حب الشيء" و"حب" ومن أشم أشم.
# وقرأ بعض القراء1: "هذه بضاعتنا ردت إلينا"2 -بسكر الراء- وهذا معنى
~~قولي:
# وإن بشكل خيف لبس يجتنب ... وما لباع قد يرى لنحو: "حب"] 3
# فإن كان المعتل العين على "افتعل" ك"اعتاد" [أو على "انفعل" ك"انقاد"] 4
~~فعل بثالثه في بنائه لما لم يسم فاعله ما فعل بأول "باع" و"قال".
~~PageV02P606
# ولفظ بهمزة الوصل على حسب اللفظ بما قبل حرف العلة كقولك في "اعتاد"
~~و"انقاد": "اعتيد" و"انقيد".
# "ص":
# وناب مصدر وظرف صرفا ... وخصصا عن فاعل قد حذفا
# كذاك حرف الجر والمجرور ... ك"سير بي"1 و"اليوم" و"المسير"
# ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به، وقد يرد
# كقول بعض الفصحاء منشدا ... "لم يعن بالعلياء إلا سيدا"
# ومثل ذا -أيضا- "ليجزي قوما" ... فاصدع بحق وتوق اللوما
# وعلما الكوفة مع أبي الحسن ... في الحكم في اطراد هذا حيث عن
# "ش": لما ذكرت نيابة المفعول به عن الفاعل أخذت في بيان ما يشاركه في
~~النيابة عنه وهو: المصدر، والظرف المتصرفان المخصصان والجار والمجرور
~~كقولك: "سير بي، و"سير اليوم" و"سير المسير"2. PageV02P607
# واحترزت بالتصرف مما1 لا يتصرف من المصادر نحو: "معاذ الله"2 ومن الظروف
~~نحو: "إذا". ms110
# واحترزت3 بالتخصيص من المبهم منهما نحو: "سرت سيرا ووقتا" فإن نيابتهما
~~عن الفاعل لا تفيد، إذ لا يحصل بذكرهما مزيد على ما فهم من الفعل.
# بخلاف ما يكون مختصا نحو: "سرت سيرا شديدا". ووقتا مباركا" فإن ذكرهما
~~يبين معنى لا يفهم بمجرد4 ذكر الفعل، فإسناده إليهما غير خال من فائدة.
# [وينبغي أن يفهم من الإشارة في قولي:
# كذاك حرف الجر والمجرور ...
### | .............................
# أن الصالح للنيابة من حروف الجر هو ما لا يلزم وجها واحدا في الاستعمال
~~كالباء واللام و"من" و"إلى" و"عن" و"على" و"في" لا في ما يلزم وجها واحدا
~~ك"منذ" و"رب" و"الكاف، وما، وما خص بقسم، أو استثناء] 5. PageV02P608
# ولا يجيز غير الأخفش من البصريين أن ينوب غير المفعول به وهو موجود.
# وأجاز ذلك الأخفش1 والكوفيون ويؤيد مذهبهم قراءة بعض القراء2: "ليجزى
~~قوما بما كانوا يكسبون"3.
# فأسند "ليجزي" إلى الجار والمجرور. ونصب "قوما" وهو مفعول به.
# ومثل هذه القراءة قول الراجز:
### | 324-
# لم يعن بالعلياء إلا سيدا
### | 325-
# ولا شجا ذا الغي إلا ذو هدى PageV02P609
# ومثله قوله الآخر:
### | 326 -
# ليس منيبا امرؤ منبه
### | 327-
# للصالحات متناس ذنبه
### | 328-
# وإنما يرضي المنيب ربه
### | 329-
# ما دام معنيا بذكر قلبه
# "ص":
# وباتفاق قد ينوب الثان من ... باب "كسا" فيما التباسه أمن
# في باب "ظن" و"أرى" المنع اشتهر ... ولا أرى منعا إذا المعنى ظهر
# وقول قوم قد ينوب خبر ... من باب "كان" مفرد لا ينصر
# وناب تمييز لدى الكسائي ... لشاهد عن القياس نائي
# "ش": نيابة المفعول الأول من كل باب جائزة بلا خلاف وكذا نيابة الثاني من
~~باب "كسا".
# وأما نيابة الثاني من باب "ظن" فأكثر النحويين يمنعها، والصحيح إجازة ذلك
~~إذا أمن اللبس. PageV02P610
# وكذلك الثاني1 من باب "أعلم".
# وحكى ابن السراج2 أن قوما يجيزون نيابة خبر "كان" المفرد3.
# وهو فاسد، لعدم الفائدة، ولاستلزامه إخبارا عن غير مذكور، ولا مقدر.
# وحكى الكسائي: "خذه مطيوبة به نفس"، و"من الموجوع رأسه، والمسفوه4 رأيه"؟
# وأجاز في "امتلأت الدار رجالا": "امتلئ رجال"5. PageV02P611
# "ص":
# وما سوى النائب مما علقا ... بالرافع النصب له محققا
# ك"أعلم النعمان ms111 بشرا محرما" ... و"أعطي المكسو ثوبا درهما"
# ورفع مفعول به لا يلتبس ... مع نصب فاعل رووا فلا تقس
# "ش": كما لا يكون للفاعل إلا فاعل واحد، كذلك لا ينوب عن الفاعل إلا شيء
~~واحد إما ظاهر، وإما مضمر.
# وما سواه مما يتعلق بالرافع فمنصوب لفظا إن لم يكن جارا ومجرورا وإن يكنه
~~فمنصوب محلا.
# وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به بإعراب
~~الآخر كقولهم: "خرق الثوب المسمار".
# ومنه قول الأخطل1:
### | 330-
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر PageV02P612
### | باب: اشتغال العامل عن المعمول
# 1
# "ص":
# إن مضمر اسم سابق فعلا شعل ... عنه بنصب لفظه أو المحل
# فالسابق انصبه بفعل أضمرا ... حتما موافقا لما قد أظهرا
# والنصب2 حتم إن تلا السابق ما ... يختص بالفعل ك"إن" و"حيثما"
# "ش": حاصل ما في هذه الأبيات أنه إذا تقدم اسم على فعل صالح لنصبه لفظا
~~أو محلا وشغل الفعل عن عمله فيه بعمله في ضميره فذلك الاسم السابق ينصب
~~بفعل لا يظهر موافق للمشغول معنى.
# والنصب لازم بعد ما يختص بالأفعال نحو: "إن زيدا PageV02P614
# لقيته فاضربه" و"حيثما عمرا لقيته فأهنه".
# "ص":
# وإن تلا السابق ما بالابتدا ... يختص فالرفع التزمه أبدا
# كذا إذا الفعل تلا ما لا يرد ... ما قبل معمولا لما بعد وجد
# "ش": حاصل ما أشير إليه هنا: الإعلام بما يمنع من1 نصب الاسم الذي شغل
~~عنه الفعل بضميره.
# والمانع من ذلك شيئان:
# أحدهما: أن يتقدم على الاسم ما هو مختص بالابتداء ك"إذا" المفاجأة،
~~و"ليتما" كقولك: "أتيت فإذا زيد يضربه عمرو" و"ليتما بشر زرته".
# فلو نصبت "زيدا" أو "بشرا" لم يجز؛ لأن "إذا" المفاجأة لا يليها فعل2 ولا
~~معمول3 فعل ظاهر ولا مضمر وإنما يليها [مبتدأ أو خبر مبتدأ، أو "أن"
~~-المفتوحة- مؤولة بمبتدأ أو "إن" المكسورة.
# لأن الكلام معها بمنزلة] 4 مبتدأ وخبر5 فلو نصب PageV02P615
# الاسم المذكور بعدها لكانت الجملة التي وليتها فعلية وذلك مخالف لاستعمال
~~العرب.
# وقد غفل عن هذا كثير من النحاة فأجاز النصب في نحو: ms112 "خرجت فإذا زيد يضربه
~~عمرو" ولا سبيل إلى جوازه.
# وكذلك "ليت" المقرونة ب"ما" لا يليها فعل، ولا معمول فعل لأن "ما" حين
~~قرنت بها لم تزل اختصاصها [بالأسماء فلذا شاع1 فيها وحدها الإعمال وترك
~~الإعمال وقد بينت ذلك في باب "إن".
# فإعمالها لبقاء اختصاصها] 2 وترك إعمالها إلحاق بأخواتها.
# فلو نصب3 الاسم المذكور بعدها بفعل مضمر لكان ذلك تركا لاختصاصها
~~بالأسماء وهو خلاف كلام الأعراب4.
# والثاني من5 مانعي النصب أن يكون بين الاسم والفعل أحد الأشياء التي لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها. PageV02P616
# كالاستفهام، و"ما" النافية، ولام الابتداء، وأدوات الشرط كقولك: "زيد هل
~~رأيته؟ و"عمرو متى لقيته"؟ و"خالد ما صحبته" و"بشر لأحبه" و"الحق إن ألفته
~~أفلحت".
# فالرفع بالابتداء متعين1 في "زيد" و"عمرو و"خالد" و"بشر" و"الحق"2
~~لتقدمها على الاستفهام و"ما" النافية، ولام الابتداء وأداة الشرط.
# وجميعها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وما لا يعمل لا يفسر عاملا؛ لأن
~~المفسر في هذا الباب بذل من اللفظ بالمفسر.
# "ص":
# وتلو الاستفهام لا بالهمز ... كتلو "إن" في الحكم دون فرز
# ف "أين خالدا تراه"؟ مثل "إن ... زيدا دعوته يعن ولا يهن"
# "ش": قد تقدم أن "إن" مما يختص3 بالفعل.
# [وأن نصب4 الاسم بعدها وبعد غيرها من PageV02P617
# المختصات بالفعل1 لازم] 2 فلذلك أحلت هنا على "إن".
# فبينت أن ما يتلو استفهاما3 بغير الهمزة كالذي يتلو "إن" في لزوم النصب.
# فإذا قلت: "متي زيدا لقيته؟ " و"هل عمرا حدثته؟ " و"أين بكرا فارقته؟ "
~~تعين النصب.
# فلو كان الاستفهام بالهمزة لم يتعين النصب لكنه يكون مختارا، هذا هو
~~الصحيح.
# ومن حكم بتسوية الهمزة بغيرها فقد خالف سيبويه، وإن زعم أنه موافقه4.
# "ص":
# واختير نصب قبل فعل ذي طلب ... وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب
# وبعد عاطف بلا فصل على ... معمول فعل مستقر أولا PageV02P618
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا ... به عن اسم فاعطفن مخيرا
# بغير ترجيح ك"زيد اقترب" ... وعمرو أو عمرا أراه ذا طرب"1
# والرفع في غير الذي مر رجح ... فما أبيح أفعل ودع ما لم يبح
# "ش": للنصب أسباب ms113 يترجح2 بها على الرفع في هذا الباب.
# منها: أن يكون الفعل المشغول بضمير الاسم السابق فعل أمر، أو دعاء، أو
~~نهي نحو: "زيدا أكرمه"3 و"يا لله ذنوبنا اغفرها، وآمالنا لا تخيبها".
# ومن مرجحات النصب أن يتقدم على الاسم ما الغالب أن يليه فعل، كالنفي
~~ب"ما" و"لا" و"إن"4، وكالاستفهام بالهمزة. وك"حيث" المجردة من "ما". وإنما
~~خصصت من النوافي "ما" و"لا" و"إن" لأن غيرها من النوافي هي5 "لم" و"لما"
~~و"لن"6 وهي PageV02P619
# مختصة بالأفعال فإن اضطر شاعر لأن يولي شيئا منها الاسم المذكور كان حكمه
~~مع ما وليه منها حكمه بعد "إن".
# وخصصت الاستفهام بالهمزة؛ لأن الاستفهام بغيرها قرينة موجبة للنصب مانعة
~~من الرفع.
# وقد ذكرت ذلك فيما مضى.
# ومن مرجحات النصب تقدم "حيث" مجردة من ما نحو: "حيث زيدا تلقاه فأكرمه"
~~لأنها تشبه أدوات الشرط فلا يليها في الغالب إلا فعل.
# وإن اقترنت ب"ما" صارت أداة شرط واختصت بالفعل.
# ومن الأسباب المرجحة للنصب أن يلي الاسم عاطفا قبله معمول فعل، منصوبا
~~كان المعمول أو غير منصوب نحو: "قام زيد وعمرا ضربته" و"لقيت بشرا، وخالدا
~~كلمته".
# وإنما رجح النصب هنا؛ لأن المتكلم به عاطف جملة فعلية على جملة1 فعلية.
# والرافع عاطف جملة اسمية على حملة فعلية.
# وتشاكل الجملتين المعطوف إحداهما على الأخرى. PageV02P620
# أحسن من تخالفهما. فإن كان الفعل الذي في الجملة الأولى خبر مبتدأ سميت:
~~"ذات وجهين".
# لأنها من قبل تصديرها بالمبتدأ اسمية.
# ومن قبل كونها مختومة بفعل ومعمولة فعلية.
# ففي الاسم بعدها النصب والرفع دون ترجيح؛ لأن في كل منهما مشاكلة.
# فإذا قلت: "زيد اقترب، وعمرو ألقاه" [-بالرفع- تكون1 عاطفا مبتدأ وخبرا
~~على مبتدأ وخبر.
# وإذا قلت: "وعمرا ألقاه"] 2 -بالنصب- يكون3 في اللفظ بمنزلة من عطف جملة
~~فعلية على جملة فعلية.
# لأن قبل الواو "اقترب" وهو فعل مسند إلى ضمير عائد على "زيد"، وبعدها
~~"ألقي" مضمرا واقعا على "عمرو" فالواو4 مكتنفة بجملتين فعليتين في النصب،
~~وبجملتين ابتدائيتين في الرفع.
# فحاصل ما تقدم أربعة أقسام:
# - قسم يجب فيه النصب. PageV02P621
# - وقسم يجب فيه الرفع.
# - وقسم ms114 يختار فيه النصب.
# - وقسم يستوي فيه الرفع والنصب.
# وبقي قسم خامس يترجح فيه الرفع وذلك نحو: "زيد لقيته" لأنه ليس معه موجب
~~النصب1 كما مع: "إن زيدا رأته فاضربه" وليس معه موجب الرفع كما مع: "أتيت
~~فإذا زيد يضربه عمرو" وليس معه مرجح النصب كما مع: "أزيدا لقيته؟ ".
# وليس معه سبب يسوي النصب والرفع كما مع: "زيد اقترب وعمرا أراه"2.
# "ص":
# وفصل مشغول بحرف جر أو ... إضافة كوصلة فيما رأوا3
# تقول: "زيدا عج به" و"عمرا ... أكرم أخاه، وارع فيه الإصرا"
# وعلقة قد حصلت بتابع ... كعلقة4 بنفس الاسم الواقع PageV02P622
# ف"زيدا احترم فتي أحبه" ... كمثل: "زيدا احترم محبه"
# "ش": الأقسام الخمسة المتقدمة مع فعل يباشر1 الضمير جارية مع ما منع من
~~مباشرته حرف جر، أو إضافة.
# فمثل "إن زيدا رأيته" "إن زيدا مررت به، أو رأيت أخاه".
# ومثل "أزيدا لقيته؟ " "أزيدا مررت به، أو لقيت أباه".
# وكذلك البواقي.
# وإذا كان شاغل الفعل أجنبيا، وله تابع سببين فالحكم معه كالحكم مع السببي
~~المحض2.
# فمثال الأجنبي المتبوع بسببي: "زيدا احترم فتي أحبه" و"عمرا3 أكرم بشرا
~~وأخاه".
# ومثال السببي المحض4: "زيدا احترم محبه" و"الصديق احفظ وده" فإلى مثل هذا
~~الإشارة بقولي: PageV02P623
# "وعلقة قد حصلت بتابع ... [كعلقة بنفس الاسم الواقع"] 1
# "ص":
# وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل ... بالفعل إن لم يك مانع حصل
# فل"أزيدا أنت مبتغيه" ... ما ل"أزيدا أنت تبتغيه"
# "ش": ذو العمل يخرج اسم الفاعل بمعنى المضي، لأنه وصف لا يعمل. و [قولي]
~~.
### | ...........................
# ... إن لم يك مانع حصل
# يخرج الواقع صلة نحو: "أزيدا أنت المكرمه" فإن الألف واللام موصولة
~~ب"مكرم" والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول، ولا تفسر عاملا فيه.
# فلو لم تذكر الألف واللام جاز أن ينتصب "زيدا كما كان ينتصب قبل الفعل
~~فتقول: ["أزيدا أنت مكرمه" كما تقول] 2 أزيدا أنت تكرمه.
# ولهذا قلت:
# فل"أزيدا أنت مبتغيه" ... ما ل"أزيدا أنت تبتغيه" PageV02P624
# "ص":
# وإن يك المشغول رافعا فما ... لناصب بمثله له أحكما
# ففاعل في نحو "إن زيد سري" ... "زيد" بفعل مضمر لن ms115 يظهر
# وقس على بقية المسائل ... مستحضرا جواب كل سائل
# "ش": المشغول: هو الفعل العامل في ضمير السابق، أو فيما يلابس ضميره.
# فإن كان رافعا نحو: "إن زيد سرى" فسر فعلا يوافقه في المعنى، رافعا للاسم
~~السابق، كما فسر الناصب ناصبا.
# وينقسم الرفع على هذا الوجه إلى واجب وغيره، كما انقسم النصب بالأسباب
~~المذكورة.
# "ص":
# ورافعا مطاوعا لما نصب ... قد يضمرون وروا عن العرب
# "لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... بالنصب والرفع1 معا رويته PageV02P625
# ونحو: زيد غيب عنه" لا تحد1 ... عن رفعه والنصب رأي2 ما حمد
# "ش": أي فعلين دل أحدهما على تأثير، ودل الآخر على القبول لذلك التأثير،
~~فالأول مطاوع، والثاني مطاوع نحو كسرته فانكسر" و"أهلكته فهلك" و"نفعته
~~فانتفع".
# فإذا كان الفعل المشغول مطاوعا جاز أن يفسر به مطاوعه رافعا للاسم السابق
~~ومنه قول لبيد3:
### | 331-
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# ف"أنت" فاعل فعل مطاوع ل"ينفعك" تقديره:
# فإن لم تنتفع بعلمك4 لم ينفعك علمك.
# [ولو أضمر الموافق هنا لقيل فإن إياك لم ينفعك علمك] 5. PageV02P626
# وروي "منفس" من قول الشاعر:
### | 332-
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا1 هلكت فعند ذلك فاجزعي
# بالنصب على إضمار الموافق.
# وبالرفع على إضمار المطاوع، والتقدير: لا تجزعي إن هلك منفس أهلكته.
# ولا يجوز في نحو "زيد" من قولك: "زيد غيب2 عنه، أو ذهب به" إلا الرفع،
~~لأن الجار والمجرور، في موضع رفع، فلو فسر عامله عاملا فيما تقدم لم يكن
~~المفسر إلا رافعا. فإن عمل المفسر مثل عمل المفسر.
# وقد أجاز ابن السراج3، والسيرافي أن يقدر إسناد PageV02P627
# "ذهب" ونحوه إلى ما يدل عليه1 من مصدر.
# فيكون المجرور على هذا في موضع نصب، وينصب2 الاسم السابق.
# وهذا قول يلزم منه جواز الاقتصار على "ذهب" لأنه على قولهما مسند إلى
~~منوي، والجار والمجرور فضله. ومثل هذا لا يوجد3 في كلام العرب فلا يلتفت
~~إليه. PageV02P628
### | باب: تعدي الفعل ولزومه
# "ص":
# إن تم الفعل اسم مفعول نعت ... ب"واقع" أو "متعد" ك"مقت"
# فانصب به مدلول ذاك الوصف ... إن لم ms116 ينب عن فاعل ذي حذف1
# وما بنوا منه اسم مفعول بلا ... تمام انسب للزوم ك"امثلا"
# "ش": الفعل الذي يصلح أن يصاغ منه اسم مفعول تام يسمي2 متعديا، ومجاوزا،
~~وواقعا، ك"مقت فهو ممقوت" و"نعت فهو منعوت" والمراد بالتمام3: الاستغناء عن
~~حرف جر.
# فلو صيغ منه اسم مفعول مفتقر إلى حرف جر سمي الفعل "لازما". PageV02P629
# وقد يقال فيه "متعد بحرف جر" وذلك مثل: "غضب زيد على عمرو فهو مغضوب
~~عليه" و"زهد فيه فهو مزهود فيه" "عجب منه فهو معجوب منه".
# فهذه أفعال لازمة؛ لأن اسم المفعول المبني منها الا يستغني عن اقترانه
~~بحرف جر.
# بخلاف الأول ك"نعت فهو منعوت" فإن اسم مفعوله تام أي: غني عن اقترانه
~~بحرف جر.
# "ص":
# والتزموا لزوم ما على "فعل". ... وما جرى مجراه معنى ك"بخل"
# وما اقتضى تكونا أو عرضا ... أو كان مثل "ازور" وزنا و"انقضى"
# كذا "افعلل" والمضاهي "افعنللا" ... وما بإلحاق كذين جعلا
# وهكذا ما طاوع المعدي ... لواحد ك"مده فامتدا"
# "ش": حاصل هذه الأبيات: التنبيه على ما لا يوجد من الأفعال متعديا بنفسه.
# فمنه ما يستدل عليه بمجرد1 وزنه. PageV02P630
# ومنه ما يستدل عليه بمعناه، وإن1 كان على وزن صالح للتعدية.
# فالأول ما كان على "فعل" ك"ظرف" و"عذب" و"جنب" أو على "فعل" أو "فعل"
~~بشرط كون الوصف منهما على "فعيل"2 ك"بخل فهو بخيل" و"ذل فهو ذليل".
# أو على "افعل" ك"ازور" و"احمر". أو على "انفعل" ك"انقضى" و"انصرف".
# أو على "افعلل" ك "اقشعر" و "اشمأز".
# أو على افعنلل" ك"احرنجم"3 و"اثعنجر"4.
# وكذا ما ألحق ب"افعلل و"افعنلل".
# ك"اكوهد الفرخ" -إذا ارتعد-[و"احرنبى الديك" إذا انتفش] 5.
# فهذه الأوزان دلائل على عدم التعدي من غير حاجة إلى الكشف عن معانيها.
# وأما الذي يستدل على عدم تعديه بمعناه:
# فما اقتضى تكونا ك"حدث" و"نبت" أو عرضا ك PageV02P631
# "مرض" و "برئ"
# ومنه1 الاستدلال بمطاوعة المتعدي إلى واحد. ك"ضاعفت الحساب فتضاعف"،
~~و"دحرجت الشيء فتدحرج" و"نعمته فتنعم".
# [ومنه "ثلمته2 فثلم"، و"ثرمته3 فثرم"4] .
# "ص":
# وعد لازما بحرف جر ... ك"انقد لزيد واقربن من عمرو"
# وحذف حرف الجر مع "أن" و"أن" ... مطرد ms117 إلا إذا ما اللبس عن5
# وفي محل نحو "أن" هذا6 نظر ... أذو انتصاب هو أم مما يجر7؟
# وأثبت الأخفش في عطف على ... نحو "أن" المذكور جرا نقلا PageV02P632
# وانصب لحذف1 ما يجر غير "أن" ... و"أن" والمجرور ليس بالحسن
# والحذف مع سواهما لا تستبح2 ... إن لم يؤيده سماع متضح
# وابن سليمان اطراده رأى ... إن لم يخف لبس ك"من زيدا نأى"
# "ش": يجوز أن يعدى الفعل3 اللازم بحرف الجر إلى "أن" و "أن" وغيرهما نحو:
~~"عجبت من أنك ذاهب" [و"من أن قام زيد" و"من قعود عمرو".
# ويجوز حذف حرف الجر من "أن" و"أن" فيقال: "عجبت أنك ذاهب"] 4 و"أن قام
~~زيد".
# ولا يجوز حذفه من غيرهما فلا يقال: "عجبت قعود عمرو"5.
# فإن ورد الحذف مع غير "أن" و"أن" عد نادرا، ولم يقس عليه إلا أن يكون من
~~الأفعال التي جمع لها التعدي واللزوم كثيرا مع اتفاق المعنى. كما سيأتي
~~بيان ذلك إن شاء الله تعالى. PageV02P633
# ومذهب الخليل1 والكسائي في "أن" و"أن" أنهما في محل جر بعد حذف حرف الجر.
# ومذهب سيبويه والفراء أنهما في محل نصب.
# ويؤيد قول الخليل قول الشاعر أنشده الأخفش:
### | 333-
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# فجر المعطوف على "أن" فعلم أن "أن" في محل جر. PageV02P634
# وحكم ما سوى "أن" و"أن" إذا حذف ما يجره أن ينصب كقوله:
### | 334-
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وقد يحذف الجار ويبقى الجر كقوله:
### | 335-
# إذا قيل: أي الناس شر قبيلة؟ ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أراد: أشارت إلى كليب. فحذف "إلى" وأبقى عملها.
# [ورأى علي بن سليمان الأخفش اطراد الحذف والنصب فيما لا لبس فيه كقول
~~الشاعر:
### | 336-
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# أي: لقضى علي] 1. PageV02P635
# "ص":
# وجمع اللزوم والتعدي ... لواحد مع اتحاد القصد
# وجمعا مع اختلاف المعتبر ... نحو: "فغرت الفم" و"الفم فغر"
# "ش": من الأفعال أفعال استعملت بوجهين والمعنى واحد ك"نصحت"، و"شكرت"
~~و"كلت" و"وزنت" يقال: "شكرته" و"شكرت له" و"نصحته" ms118 و"نصحت له" و"كلته"
~~و"كلت له" و"وزنته" و"وزنت له".
# قال الله1 تعالى2: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} 3.
# ومن الأفعال أفعال جمع لها التعدي. واللزوم مع اختلاف المعنى ك"فغر زيد
~~فاه، وشجاه"4 بمعنى: فتحه، PageV02P636
# و"فغر الفم1، وشجا" بمعنى: انفتح.
# ومن ذلك "زاد" و"نقص" يكونان متعديين، ولازمين وإذا تعديا: تعديا2 إلى
~~مفعولين كقوله تعالى: {فزادهم الله مرضا} 3.
# "ص":
# وما إلى اثنين تعدي غير ما ... ذكرته حيث ذكرت "علما"
# فأجمعهما له، أو4 اتركنهما5 ... معا أو اترك ما أردت منهما
# "ش": حاصل ما أشير إليه هنا أن كل فعل يتعدى إلى مفعولين وليس هو من باب
~~"ظن" لك أن تذكر مفعوليه معا كقوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} 6.
# وأن تتركهما معا كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} 7. PageV02P637
# ولك أن تذكر1 أحدهما كقوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} 2.
# "ص":
# والأصل سبق فاعل معنى ك"من" ... من "ألبسن من زارنا نسج اليمن"
# ويلزم الأصل لموجب عرا ... وترك ذاك3 الأصل حتما قد يرى
# وقس على المحصي بباب الفاعل ... واحكم بحكم الشكل للمشاكل
# فنحو: "ألبس ثوبه زيدا" قبل ... ونحو: "أسكن ربها الدار" حظل
# "ش": ذو4 الفاعلية في المعنى ك"زيد" من قولك: "أعطيت زيدا درهما" فإنه
~~آخذ
# وك"عمرو" من قولك: "ألبست عمرا جبة" فإنه لابس، وك"من" من قولي:
### | .....................................
# ... ألبسن من زارنا نسج اليمن
# فالأصل5 تقديم ما كان ك"من" في المثال المنظوم. PageV02P638
# فإذا كان ذو الفاعلية في المعنى متميزا1 من الآخر لم يمتنع تأخيره نحو:
~~"أعطيت درهما زيدا".
# وإذا خيف التباسه بالآخر وجب تقديمه نحو: "أعطيت زيدا عمرا" فإن هذا في
~~ذا الباب ك"ضرب موسى عيسى" في "باب الفاعل".
# وإذا أضيف العاري من الفاعلية إلى ضمير عائد على ذي الفاعلية جاز تأخيره
~~نحو: "ألبس2 ثوبه زيدا".
# فإن هذا في ذا الباب ك"ضرب غلامه زيد" في باب الفاعل.
# وإذا أضيف ذو الفاعلية إلى ضمير العاري منها وجب تقديمه نحو: "أسكن الدار
~~ربها".
# لأنك لو قلت: "أسكن ربها الدار". لزم تقديم الضمير على مفسر متأخر لفظا
~~ورتبة فلم يجر. كما لم يجز: "ضرب غلامه زيدا" ms119 ومن أجاز هذا أجاز ذلك3.
# وقد تقدم في ذلك ما لا4 يحتاج [إلى بيانه] 5. PageV02P639
# "ص":
# وحذف مفعول أجز إن سلما ... من سب يوجب أن يلتزما
# كما إذا كان جوابا، أو قصد ... حصر به ك"إنما لمت النكد"
# "ش": المفعول إذا لم يكن من باب "ظن" فضله. فحذفه جائز إن لم يعرض له ما
~~يمنع1 من ذلك.
# كما إذا كان جوابه كقولك "زيدا" لمن قال: "من ضرب؟ "
# وكما إذا كان مقصودا بحضر نحو: "ما ضربت إلا زيدا".
# فلو حذف في الأول لم يحصل جواب.
# ولو حذف في الثاني لزم نفي الضرب -مطلقا- والمقصود نفيه مقيدا، فلزم ذكر
~~المفعول لذلك.
# والله أعلم2. PageV02P640
### | باب: التنازع في العمل
# "ص":
# إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل
# والثاني أولى عند أهل البصرة ... واختار عكسا غيرهم ذا أسرة
# "ش": إنما قلت:
### | .................
# عاملان ...
### | ...........................
# ولم أقل: "فعلان".
# ليدخل في قولي: "تنازع فعلين نحو: {آتوني أفرغ عليه قطرا} 1، وتنازع اسم
~~وفعل نحو: {هاؤم اقرأوا كتابيه} 2، وتنازع اسمين نحو قول الشاعر.
~~PageV02P641
### | 337-
# عهدت مغيثا مغنيا من أجرته ... فلم أتخذ إلا فناءك موئلا
# ومثله عند بعضهم قول الآخر1:
### | 338-
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# وقلت:
### | ............
# اقتضيا ...
### | ...................
# فنسبت الاقتضاء لهما لأخرج بذلك العاملين2 المؤكد أحدهما بالآخر نحو قول
~~الشاعر] 3:
### | 339-
# فأين إلى أين النجاء ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
~~PageV02P642
# ف"أتاك أتاك" عاملان في اللفظ، والثاني منهما لا اقتضاء له إلا التوكيد.
# ولو اقتضى عملا لقيل: أتاك أتوكن أو أتوك أتاك وقلت1:
### | .............
# قبل ...
### | ...................
# تنبيها على أن التنازع لا يتأتى بين2 عاملين متأخرين نحو: "زيد قام
~~وقعد".
# لأن كل واحد من المتأخرين مشغول بمثل ما شغل به الآخر من ضمير الاسم
~~السابق، فلا تنازع بينهما.
# بخلاف المتقدمين نحو: "قام وقعد زيد".
# فإن كل واحد من الفعلين موجه في المعنى إلى "زيد" وصالح للعمل في لفظه.
~~PageV02P643
# فأعمل أحدهما في ظاهره، والآخر في ضميره. وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ...........................
# ... فللواحد منهما العمل
# والمختار عند البصريين إعمال الثاني. وعند الكوفيين إعمال الأول.
# فإن اقتضى ms120 رفعا دون الثاني تعين عند الفراء إعماله.
# والله أعلم1.
# "ص":
# وأعمل المهمل في ضمير ما ... تنازعاه والتزم ما التزما
# ك"يحسنان ويسيء ابناكا" ... و"قد بغي واعتديا عدباكا".
# ونحو: "أعطى وسألت الله" قد ... أباه يحيى والكسائي اعتقد
# جوازه بشرط حذف المرتفع ... ومن يؤخره فيحيى يتبع
# كذاك عازي الرفع للفعلين ... في نحو: "يمشي ويشي ابن القين"
# "ش": المراد بالمهمل هنا: الذي لم يسلط على الاسم الظاهر نحو "أعطى" من
~~قولنا: "أعطى وسألت الله". PageV02P644
# ففي "أعطى" ضمير مفسر بما بعده.
# فنحو هذا مما أعمل فيه الثاني، وأضمر فيه مع الأول ضمير مرفوع أجازه
~~البصريون.
# ولم يجزه الكوفيون تجنبا لإضمار قبل ذكر المفسر.
# والذي تجنبوه قد استعملت العرب مثله، كقول رجل من فصحاء طيئ:
### | 340-
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل
# وكقوله:
### | 341-
# هوينني وهويت الغانيات إلى ... أن شبت وانصرفت1 عنهن آمالي
# فتقدمت الواو من "جفوني" والنون من "هوينني" على مفسريهما فعلم أن ذلك
~~وأمثاله جائز. PageV02P645
# وقد حكى ابن كيسان أن الكوفيين وافقوا البصريين في جواز تقديم الضمير على
~~مفسره المبدل منه نحو: "يقومون الزيدون" و"رأيتهم العمرين" مع أن البدل1
~~تابع، وتأخير التابع واجب.
# فيلزمهم تجويز ما منعوا من نحو: "ضربوني وضربت الزيديين" فإنه مساو لما
~~أجازوه في الاشتمال على ضمير مذكور قبل مفسر واجب التأخير.
# وإذا ثبت هذا فليعلم أن مثال: "يحسنان ويسيء ابناك جائز عند البصريين،
~~ممتنع عند الكوفيين، لما فيه من تقدير فاعل "يحسن" أعنى: الألف على مفسره
~~المؤخر وهو "ابناك".
# فلو حذفت الألف صحت المسألة عند الكسائي، ولم يبال بحذف الفاعل لثبوت
~~الدلالة عليه.
# والفراء يمنع ذلك مع الإثبات، ومع الحذف.
# فلو جيء بضمير الفاعل مؤخرا صحت المسألة عنده نحو: "يحسن ويسيء ابناك
~~[هما"
# ذكر ذلك ابن كيسان.
# وأجاز الفراء أيضا أن يقال2: "يحسن ويسيء PageV02P646
# ابناك"] 1 على أن يكون الفاعل مرتفعا بالفعلين معا.
# وإلى هذين الوجهين أشرت بقولي:
### | ................................
# ...
### | .................
# ومن يؤخره
# أي: الفاعل2.
### | ...........................
# ...
### | ..........
# فيحيى يتبع
# كذاك عاز الرفع للفعلين ... في نحو: "يمشي ويشي ابن القين"3
# أي: الذي يعزو4 رفع ms121 الفاعل إلى الفعلين معا متبع للقراء، فإن ذلك مذهبه5.
# "ص":
# ولا تجيء مع أول قد أهملا ... بمضمر لغير رفع أوهلا6
# بل احذفنه إن يكن غير خبر ... وجيء به مؤخرا أعني الخبر PageV02P647
# ونحو: "ترضيه ويرضيك" ندر ... ومثله لو شاع لم يعد النظر
# وأظهر إن يكن ضمير خبرا ... لغير ما يطابق المفسرا
# نحو: "أظن ويظناني أخا ... زيدا وعمرا أخوين في الرخا"
# والحذف والإضمار غير ممتنع ... في المذهب الكوفي فاسمع1 وأطع
# لكن لدى الإضمار طابق2 مخبرا ... عنه مخالفا لما قد فسرا
# "ش": إذا أهمل الأول من المتنازعين، ومطلوبه غير رفع لم يجز عند الأكثرين
~~أن يجاء معه بضمير المتنازع فيه.
# بل يحذف إن كان غير خبر نحو: "ضربت وضربني زيد".
# وإن كان خبرا جيء به مؤخرا: ليؤمن حذف ما لا يجوز حذفه، وتقديم ضمير
~~منصوب على مفسر لا تقدم له بوجه.
# مثال ذلك "ظنني وظننت زيدا عالما إياه". PageV02P648
# ف"إياه" مفعول ثان ل"ظنني" ولا يجوز1 تقديمه عند الجميع. ولا حذفه عند
~~البصريين.
# وأما عند الكوفيين فيجوز حذفه؛ لأنه مدلول عليه بثاني مفعولي الفعل
~~الآخر. وأشرت بقولي:
# ونحو "ترضيه ويرضيك"
### | ....
# ...
### | .................................
# إلى قول الشاعر:
### | 342-
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للود
### | 343-
# وألغ أحاديث الوشاة فقلما ... يحاول واش غير هجران ذي ود
# ومثله قول الآخر:
### | 344-
# ألا هل أتاها على نأيها2 ... بما فضحت قومها غامد PageV02P649
# وقولي:
### | ...................................
# ... ومثله لو شاع لم يعد النظر
# أي: لو شاع إثبات الضمير المنصوب مع المتقدم المهمل لكان له وجه من النظر
~~لأنه تقديم مفسر على مفسر فيغتفر كما اغتفر تقديم غيره من المفسرات على
~~مفسراتها.
# بل كما اغتفر ذلك في المرفوع.
# فإن اعتذر عن1 المرفوع بأنه لا يجوز حذفه قيل: فمن المنصوب ما لا يجوز
~~حذفه، وهو ما كان خبر مبتدأ في الأصل نحو: "ظنني إياه" و"ظننت زيدا عالما".
# وأيضا فإن الاهتمام [بذكر مفسر الشيء بحسب الاهتمام] 2 بذكره ومعلوم أن
~~الاهتمام بذكر المرفوع أشد من الاهتمام بذكره غيره.
# ومن الاهتمام بالضمير تقديم مفسره، وقد ترك ذلك في المرفوع ms122 هو أقوى فتركه
~~في المنصوب لكونه أضعف أحق وأولى.
# والإشارة بقولي: PageV02P650
# "وأظهر أن يكن ضميرا خبرا ... لغير ما يطابق المفسرا"
# إلى نحو: "ظنت وظناني عالما الزيدين1 عالمين" على إعمال الأول.
# فإن "الزيدين" و"عالمين" مفعولا "ظننت".
# و"عالما" ثاني مفعول "ظناني"2 وهو والياء من "ظناتي"3 مبتدأ وخبر في
~~الأصل.
# وعدل إلى إظهار4 "عالم" لأنه لو اضمر فإما أن يجعل مطابقا للمفسر وهو
~~ثاني مفعولي "ظننت".
# أو لأول مفعولي "ظننت".
# أو لأول مفعولي "ظناني" وهو الياء. وكلاهما عند البصريين غير جائز.
# أما الأول فلأن5 فيه إخبارا عن مفرد بمثنى.
# وأما الثاني فلأن فيه إعادة ضمير مفرد على مثنى.
# وأجاز الكوفيون 6 في مثل هذا: الإضمار مراعى به PageV02P651
# جانب المخبر عنه فيقولون: "ظننت وظناني إياه الزيدين1 عالمين".
# وأجازوا أيضا "ظننت وظناني الزيدين عالمين" بالحذف، وهذا حاصل الأبيات
~~التي آخرها:
### | ..............................
# ...
### | .............
# لما قد فسرا
# والكلام على "أظن ويظناني أخا زيدا وعمرا أخوين" كالكلام على "ظننت
~~وظناتي عالما الزيدين عالمين". PageV02P652
### | باب: المفعول المطلق وهو المصدر
# "ص":
# المصدر اسم مفهم معني صدر ... أو قام بالشيء1 ك"ضربط و"حذر"
# والفعل منه اشتق والوصف معا ... في قولنا، والعكس غيرنا ادعى
# "ش": "الضرب": مثال لما يفهم منه معنى صدر عن فاعل. و"الحذر": مثال لما
~~يفهم منه معنى قام بالشيء؛ لأن الحذر2 لا يفعله الإنسان بنفسه، فيوصف
~~بصدور3.
# بل هو معنى يحدث4 في نفسه، ويقوم بها.
# والفعل مشتق من المصدر؛ لأن المشتق فرع، والمشتق منه أصل وكل فرع يتضمن
~~الأصل وزيادة عليه. PageV02P653
# ولا شك في أن الفعل يتضمن المصدر والوقت فثبتت1 فرعيته وأصلية المصدر؛
~~لأنه دل على بعض ما يدل عليه الفعل.
# وهذا مذهب البصريين. وهو الصحيح.
# وبنفس ما ثبتت فرعية الفعل ثبتت فرعية أسماء الفاعلين، وأسماء المفعولين.
# فإن "ضاربا" مثلا يتضمن المصدر، وزيادة الدلالة على ذات الفاعل للضرب.
# و"مضروب" يتضمن المصدر، وزيادة الدلالة على ذات الموقع به الضرب فهما
~~مشتقان من "الضرب".
# وكذلك سائر الصفات المشبهة2 ب"ضارب و"مضروب".
# "ص":
# بمثله أو فرعه ينتصب ... ك"سيرك السير الحثيث متعب"
# وعدا أوتوكيدان أو تنويعا ... به ms123 أبانوا ك"اركعوا ركعوا"
# أو "ركعتين" أو "ركوعا حسنا" ... و"اخشع خشوع التاركين للونى"
~~PageV02P654
# "ش": ناصب المصدر:
# إما مثله ك"سيرك السير الحثيث متعب".
# وإما فرعه، والإشارة بذلك إلى الفعل نحو: "قم1 قياما"، وإلى اسم الفاعل
~~نحو: "زيد قائم قياما"، وإلى2 اسم المفعول نحو: "هو مضروب ضربا".
# والحامل على ذكره مع عامله.
# إما مجرد التوكيد ك"اركع ركوعا".
# [وإما بيان العدد ك"اركع ركعتين"] 3
# وإما بيان النوع ك"اركع ركوعا حسنا".
### | .......................
# ... و"اخشع خشوع التاركين للوني"
# والونى: الفتور يقصر ويمد.
# "ص":
# وقد ينوب عنه وصف أو عدد ... أو "كل" أو "بعض" ك"كل الجد جد"
# كذا الذي رادف ك"ادلج سري" ... أو كان نوعا ك"رجعت القهقهرى"
# أو آلة، أو عائدا عليه ... أو ما يشيرون به إليه PageV02P655
# "ش": يقوم مقام المصدر:
# وصفه ك"سرت أحسن السير".
# وعدده1 ك"ضربته عشر ضربات".
# أو "كل" أو2 "بعضط ك"جد في أمره كل الجد، ورفق بعض الرفق" وما رادفه أو
~~دل على نوع منه ك"ادلج سري" و"رجع القهقهرى" أو كان اسم آلته ك"ضربته
~~سوطا".
# أو كان ضميره3 نحو [قوله تعالى] : {لا أعذبه أحدا من العالمين} 4 أو كان
~~مشارا به إليه ك"اضربه ذاك الضرب المعروف"5.
# "ص":
# وما لتوكيد فوحد أبدا ... وثن واجمع غيره حيث بدا
# ك"قلت قولين وأقوالا أخر" ... كذلك "الأقدار" في جمع "القدر"
# "ش": ما جيء به لمجرد التوكيد فهو بمنزلة تكرير الفعل.
# والفعل لا يثنى ولا يجمع فكذلك ما هو بمنزلته. PageV02P656
# وأما ما جيء به لبيان العدد أو1 الأنواع فلا بد من قبوله للتثنية والجمع.
# "ص":
# وعامل الذي2 أتي مؤكدا ... سقوطه امنع أبدا فتعضدا
# وحذف ما لغيره أجز كما ... مع غير مصدر، وحذف حتما
# مع كل مصدر يكون بدلا ... من3 فعله ك"ندلا" الذ ك"اندلا"
# واعز لهذا النوع ما من عمل ... يليه، أو قل: فعله ذو العمل
# [وبعض ما عن ناصب ناب التزم ... إهمال فعله فوضعه عدم
# ك"بله" ذا إضافة بمعنى ... "ترك" ويبني إن عن "اترك" أغنى4] 5
# "ش": المصدر المؤكد يقصد به تقوية عامله، وتقرير6 معناه، وحذفه مناف لذلك
~~فلم يجز. PageV02P657
# بخلاف المصدر ms124 المبين عددا، أو1 نوعا فإنه يدل على معنى زائد على معنى
~~الفعل فأشبه المفعول به. فجاز حذف عامله كما جاز حذف عامل المفعول به.
# وحذف عامل المصدر المبين على ضربينك جائز وواجب.
# فمن الجائز قولك لمن قال: "أي سير سرت؟ ":
# "سيرا2 سريعا" ولمن قال: "ما تجد في الأمر": "بلى جدا كثيرا"3.
# ولمن تهيأ لاعتكاف4، أو فرغ منه: "اعتكافا مقبولا" ولمن قدم من سفر:
~~"قدوما مباركا".
# ومن الحذف الواجب: حذف عامل المصدر الذي يذكر بدلا من اللفظ بفعله. وهو
~~على ضربين: خبر وطلب.
# فالخبر نحو قولك عند تذكر نعمة: "حمدا لا كفرا".
# والطلب كقوله تعالى: {فضرب الرقاب} 5 وكقول الشاعر: PageV02P658
### | 345-
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر الحقائب
### | 346-
# على حين ألهي الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وإلى هذا البيت1 أشرت بقولي:
### | ...............................
# ...
### | ............
# ك"ندلا" الذ ك"اندلا"
# يقال: ندل الشيء ندلا، إذا اختطفه.
# واختلف فيما ينتصب2 بعد هذا النوع من المصادر3: PageV02P659
# فمذهب جماعة من كبار النحويين أن العامل هو المصدر لأنه خلف عن فعله،
~~وفعله قد صار نسيا منسيا.
# ومذهب آخرين أن العامل هو الفعل نفسه؛ لأنه لا غنى عن نسبه نصب المصدر
~~نفسه إليه1 وذلك موجب للاعتماد عليه2، وعدم الإعراض عنه3.
# وبعض هذه المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل لا فعل له أصلا ك"بله"4
~~إذا استعمل5 مضافا فإنه حينئذ منصوب نصب "ضرب الرقاب" وجيء به بدلا من
~~اللفظ ب"اترك" كما جيء ب"ضرب الرقاب" بدلا من اللفظ ب"اضربوا الرقاب".
# ولما لم يكن ل"بله" فعل من لفظه احتيج إلى تقدير فعل من معناه وهو
~~"اترك"6 لأن "بله الشيء" بمعنى: ترك الشيء.
# فعمل "اترك" فيه من جنس قول القائل: "اتركه PageV02P660
# رفضا" و"ذره ودعا"1.
# ومن نصب ما بعد "بله" جعله اسم فعل بمعنى "اترك".
# وفي البيت إشارة إلى هذا كله.
# "ص":
# وما له فعل يجيء خبرا ... أو طلبا ممن دعا أو أمرا2
# وفيهما الفرا قياسا اتبع ... إن وقعا حيث يرى الفعل يقع3
# ورأيه في طلب يقوي ومن ... في خبر وافقه4 فما وهن
# "ش": ms125 يستغنى بذكر المصدر الذي له فعل عن فعله في الخبر والدعاء والأمر
~~والنهي.
# فمثال ذلك في الخبر قول القائل عند تذكر نعمة: "حمدا وشكرا لا كفرا".
# وعند تذكر شدة: "صبرا لا جزعا".
# وعند ظهور ما يعجب: "عجبا". PageV02P661
# وعند خطاب مرضي عنه: "أفعل وكرامة ومسرة".
# وعند خطاب مغضوب عليه: "لا1 أفعل ولا كيدا ولا هما" و"لأفعلن ورغما2
~~وهوانا".
# ومثال الدعاء "سعيا" و"رعيا" و"جدعا"3 و"بعدا" ومثال الأمر والنهي قولهم:
~~"قياما لا قعودا" أي: قم4 لا تقعد ومن الأمر قوله تعالى: {فضرب الرقاب} .
# أي: فاضربوا الرقاب.
# ومنه قول الشاعر:
### | 347-
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلوج بمستطاع
# فإضمار الناصب في هذا وما أشبهه لازم؛ لأن المصدر بدل من اللفظ به. فذكره
~~جمع بين البدل والمبدل منه.
# والفراء يرى ذلك مطردا غير متوقف على سماع. خبرا PageV02P662
# كان ما يرد فيه ذلك، أو طلبا بشرط أن يكون الموضع صالحا لوقوع الفعل فيه
~~مجردا.
# ورأيه في ذلك عندي صواب.
# إلا أن وقوع ذلك في الطلب أكثر من [وقوعه في الخبر؛ لأن دلالة المطلوب
~~على فعل الطلب أقوى وأظهر1 من] دلالة المخبر به على فعله ولذلك قلت:
# ورأيه في طلب يقوى
### | .....
# ...
### | ...................................
# "ص":
# وناصب المصدر حتما يضمر ... أيضا لدى توبيخ من يقصر
# وشبه ذاك ك"أفترة2 وقد ... تعين الجد وإظهار الجلد"
# كذاك في نحو: "اجتهد فإما ... غنما وإما أوبة وسلما"
# كذا مكرر وذو حصر3 ورد ... إن ناب عن فعل لعين4 استند PageV02P663
# ك"أنت سيرا سيرا" إنما أنا1 ... صبرا" و"ما الملهوف إلا حزنا"2
# "ش": حال الموبخ على ما لا يرضى منه مشاهدة فاستغني بذلك عن إظهار الفعل
~~الموجب لتوبيخه، وجعل مصدره بدلا من اللفظ به كقولك للمتواني: "أتوانيا وقد
~~جد قرناؤك".
# ومنه قول جرير3:
### | 348-
# أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا
# أي: أتلؤم وتغترب.
# وقد يفعل ذلك من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الله4 "أغدة كغدة
~~البعير، وموتا في بيت سلولية".
# ومثل هذا عنيت بقولي:
# وشبه ذاك
### | ...............
# ...
### | .............................
# PageV02P664
# ومن أسباب التزام حذف ناصب المصدر أن يقصد به ms126 تبيين عاقبة أمر تقدمه
~~كقوله تعالى: {فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} 1.
# ومن أسباب ذلك -أيضا- أن يخبر عن اسم عين بفعل جعل مصدره بدلا من اللفظ
~~به مكررا نحو: "أنت سيرا سيرا" أو ذا حصر ب"إنما" أو ب"إلا" نحو: "إنما أنا
~~صبرا" و"ما الملهوف إلا حزنا".
# والأصل: أنت تسير، وإنما أصبر، وما الملهوف إلا يحزن.
# فحذف الفعل حدفا لازما، لأجل التكرار والحصر.
# وجعل الثاني في التكرار بدلا منه فامتنع الإظهار، لئلا يجمع بين المبدل
~~منه والبدل
### | ....
# وعومل المحصور في التزام الإضمار معاملة المكرر؛ لأن في الحصر من التوكيد
~~ما يقوم مقام التكرار.
# فلو ترك التكرار والحصر جاز الإظهار.
# واشترط في هذا النوع كونه بعد اسم عين. لأنه لو كان بعد اسم معنى لم يحتج
~~إلى إضمار فعل.
# بل كان يتعين الرفع بمقتضى الخبرية نحو: "إنما سيرك PageV02P665
# سير البريد".
# بخلاف كونه بعد اسم عين فإن ذلك يؤمن معه اعتقاد الخبرية، إذ المعنى لا
~~يخبره به عن العين1 إلا مجازا كقول الشاعر:
### | 349-
### | ...........................
# ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي: ذات إقبال وإدبار.
# "ص":
# ومنه توكيد لنفسه كما ... "على درهمان عرفا" فاعلم
# ومنه نحو: "ذا ابنه حقا" وسم ... مؤكدا لغيره فلا تهم
# ومنه ذو التشبه بعد جملة ... معناه، والفاعل حازت2 قبله PageV02P666
# نحو "له بكا بكاء ثكليط ... و"لك1 وجد وجد صب مجلى"
# "ش": من المصادر الملتزم إضمار ناصبها المؤكد به كلام يتضمن معناه دون
~~لفظه.
# فإن لم يكن للكلام محتمل غيره نحو: "له على درهمان عرفان أو اعترافا" سمي
~~مؤكدا لنفسه؛ لأنه بمنزلة إعادة ما قبله، فكأن الذي قبله نفسه.
# وإن كان له محتمل غيره نحوك "هو ابني حقا" سمي مؤكدا لغيره لأنه يجعل2 ما
~~قبله نصا بعد أن كان محتملا. فهو مؤثر، والمؤكد به متأثر. والمؤثر،
~~والمتأثر غيران3.
# ومما التزم إضمار ناصبه، المشبه به بعد كلام تام يتضمن معناه مع ما هو
~~فاعل في المعنى نحو: "له بكاء بكاء ثكلى".
# و"لك وجد وجد صب4 مجلى" أي: مخرج عن وطنه.
# فالهاء من "له" والكاف من ms127 "لك" فاعلان في المعنى. PageV02P667
# فلو لم يذكرا1 لم يجز النصب، بل كان يقال2: "هذا بكاء بكاء ثكلي"، و"عجبت
~~من وجد وجد صب"3 وكذلك إذا لم تتم الجملة إلا به نحو: "البكاء بكاء ثكلى"،
~~و "الوجد وجد صب".
# "ص":
# وناب غير مصدر عن مصدر ... يجيء منصوبا بفعل مضمر
# كقولهم: "تربا له وجندلا" ... و"عائدا بالله من كل بلا"
# "ش": كما جاز أن يحذف ناصب المصدر، ويجعل المصدر4 بدلا من اللفظ به جاز
~~أن يفعل مثل ذلك بما وقع موقع المصدر مما5 ليس بمصدر.
# ولا حاجة إلى أن يتناول بمصدر، بل يجعله الجامد منه مفعولا به نحو:
~~"تربا" و "جندلا"، والمشتق حالا نحو: "عائذا بك"6، فيكون التقدير: ألزمه
~~الله تربا وجندلا، واعتصمت عائذا بك. PageV02P668
# وهذا التقدير ونحوه هو الظاهرمن قول سيبويه -رحمه1 الله2- وما سواه3 تكلف
~~لا فائدة فيه.
# وهو مذهب المبرد4، واختيار الزمخشري5. PageV02P669
### | باب: المفعول له
# "ص":
# مصدر ات علة لمصدر ... شاركه في وقته والمصدر
# سموه "مفعولا له" وينتصب ... بما به1 علل، واللام2 تجب3
# [إن يخل من بعض القيود ك"سرى"4 ... للماء، أو للعشب أو أمر عرا"
# و"جيء غدا لقولك "اليوم أجي" ... وقد دعوت رغبة في الفرج] 5 PageV02P670
# ف"الرغبة" الشروط حازت1 فاكتفى ... بها2 عن اللام بلا3 توقف
# "ش": المفعول له: كل مصدر نصب لتقديره بلام التعليل.
# وشرط وقوعه كذلك مع كونه مصدرا معللا به: أن يصدر4 هو وما علل به من فاعل
~~واحد، في وقت واحد كقولك: "دعوت رغبة في الفرج".
# فالرغبة: مفعول له؛ لأنه مصدر معلل به ما وافقه في الفاعل والزمان.
# فإن فقد اتحاد5 الفاعل، أو الزمان مع قصد التعليل فلا بد من اللام، أو ما
~~يقوم مقامها نحو:
# "جئت لأمرك إياي" و"أحسن إليك غدا لإحسانك الآن".
# فإن لم يكن ما قصد به التعليل مصدرا فهو أحق باللام أو ما يقوم مقامها6
~~نحو: "سرى زيد7 للماء أو للعشب" أو نحو PageV02P671
# ذلك والقائم مقام اللام هو "من" و"في" كقوله تعالى: {كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم} 1، وكقوله عليه الصلاة2 والسلام:
# "إن امرأة ms128 دخلت النار في هرة [ربطتها، ولم 3 تطعمها ولم تدعها تأكل من
~~خشاش الأرض] 4 " 5.
# "ص":
# وتدخل اللام عليه حائزا ... هذي الشروط فاعتقده جائزا
# وقل أن يصحبها المجرد ... والعكس في مصحوب "أل" وينشد6
### | 350-
# "لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء" PageV02P672
# "ش": كل مصدر اجتمعت فيه شروط الانتصاب على أنه مفعول له فجائز جره
~~باللام.
# إلا أن ذلك فيما عرف بالأداة أحسن من التجريد. والتجريد أحسن منه في
~~المنكر، ويستوي الأمران في المضاف.
# وقد فهم ذلك من قولي:
# وقل أن يصحبها المجرد ... والعكس في مصحوب "أل"
# ثم ذكرت شاهد مصحوب "أل"1. PageV02P673
### | باب: المفعول فيه وهو الظرف
# "ص":
# مكان أو وقت حوى1 معنى "في" ... ظرف ك"رح غدا مع الأشراف"
# فانصبه بالواقع فيه أبدا ... ما لم يكن ملفوظ في قد وجدا
# والوقت مبهما ومختصا2 لذا ... يصلح ك"امكث يوما أو يوم كذا"
# ولا يكون اسم المكان ظرفا ... إلا إذا أبهم ك"ارجع خلفا"
# من ذاك أسماء الجهات جمعا ... وما يضاهيها ك"عند" و"معا" PageV02P674
# كذا المقادير ك"ميل" وكذا ... ما1 من سما العامل فيه أخذا
# ف"مقعد" مطرد مع "يقعد" ... و"معقد" مطرد مع "يعقد"
# ونحو: "زيد مزجر الكلب" ندر ... ولا ندور فيه إن تلا "زجر"
# "ش": المفعول فيه هو ما نصب من اسم زمان، أو مكان مقارن لمعنى "في" دون
~~لفظها.
# [وقد تمثل النوعان بقولي:
### | ............................
# ... "رح غدا مع الأشراف"
# فإن "عدا" اسم زمان. و"مع" اسم مكان. وقد قارنهما معني "في" دون لفظها]
~~2.
# وذكر "مقارنة المعنى" أجود من ذكر3 "تقدير في" لأن تقدير "في" يوهم جواز
~~استعمال لفظ "في" مع كل ظرف. وليس الأمر كذلك. [لأن من الظروف ما لا يدخل
~~عليه "في" ك"عند" و"مع" وكلها مقارن لمعناها ما دام ظرفا. PageV02P675
# وأسماء الزمان صالحة لذلك] 1: مبهما، ومختصها.
# والمبهم ك"حين" و"مدة".
# والمختص ك"يوم كذا" وك2 "ساعة كذا".
# تقول: "مكثت عنده حينا من الدهر" و"غبت عنه مدة".
# و"صمت [يوم الخميس" و"اعتكفت3] يوم الجمعة"
# وأما المكان فلا يكون من أسمائه ظرفا صناعيا إلا ما كان مبهما أو مشتقا
~~من اسم الحدث ms129 الذي اشتق منه عامله.
# فالمبهم ما لا يتميز4 مسماه بدون إضافة أو ما يقوم مقامها كأسماء الجهات
~~والمقادير تقول: "قعدت يمين زيد، ويسار عمرو" و"سرت ميلا وفرسخا".
# والمشتق من اسم الحدث الذي اشتق منه العامل ك"مقعد" و"مقعد" من نحو قولك:
~~"اقعد مقعد المناجي" و"اعقد نكاح زيد معقد نكاح عمرو".
# ولا يكون هذا النوع ظرفا قياسيا إلا إذا كان العامل فيه موافقا له في
~~الاشتقاق. PageV02P676
# فلذا عد من الشواذ قولهم: "هو مني مقعد القابلة"
# و"عمرو مزجر الكلب" و"خالد مناط الثريا".
# فلو أعمل في المقعد "قعد"، وفي المزجر "زجر"، وفي المناط "ناط" لم يكن في
~~ذلك شذوذ ولا مخالفة للقياس نص على ذلك سيبويه1.
# "ص":
# وذو تصرف من الظروف ما ... ظرفية أو2 شبهها لن يلزما PageV02P677
# وغير ذي التصرف الذي لزم
# ... ظرفية، أو شبهها من الكلم
# فغير "منذ" و"مذ" اسم زمن ... حتم البناء عن تصرف غني
# كذاك ما عين من ضحى1 "سحر" ... "ليل" "نهار"2 و"سحير" و"بكر"
# وهكذا معينا "عشاء" ... "عشية" "عتمة" "مساء"
# ذي لا تصرف3، واصرف إلا "سحرا" ... معينا فهو من الصرف4 برا
# [و"غدوة" و"بكرة" عكس "بكر" ... إن شاركنا الأعلام فيما يعتبر
# واصرفهما إن نكرا فقد كثرا ... وترك تنوين "عشية" نزر
# ونحو: "يوم يوم" مما عرضا ... تركيبه تصريفه قد رفضا
# كذاك "ذو" و"ذات" إن يضافا ... لزمن، وقد حكوا خلافا PageV02P678
# عن خثعم ف"ذو" و"ذات" صرفا ... في عرفهم ك"بعض ذي يوما قفا"
# واختير في وصف زمان حذفا ... ك"امكث طويلا" منعه "التصرف] 1
# "ش": من الظروف: "متصرف2 منصرف.
# وغير متصرف، ولا منصرف.
# ومتصرف غير منصرف.
# ومنصرف غير متصرف.
# فالأول ك"يوم" و"شهر" و"حول".
# والثاني: ك"سحر" المقصود به التعيين.
# والثالث: ك"غدوة" و"بكرة" علمين لهذين الوقتين قصد بهما التعيين أو لم
~~يقصد.
# والرابع: ما عين من "ضحى" و"بكر" و"سحير" و"ليل" و"نهار"3 و"عشاء"
~~و"عشية" و"عتمية" و"مساء".
# ومن العرب من لا يصرف "عشية" في التعيين.
# وأشرت بقولي:
# وذو تصرف من الظروف ما ... ظرفية أو شبهها لن يلزما PageV02P679
# إلى أن الخروج عن الظرفية إن لم يكن إلا بدخول حرف جر فإنه لا ms130 يعتد به.
# فلذلك يحكم بعدم تصرف "قبل" و"بعد" و"لدن" و"عند" حال دخول "من" عليهن.
# وإنما يثبت1 تصرف الظرف بالإضافة إليه، أو الإخبار عنه نحو: "اعتكفت نصف
~~اليوم" و"اليوم مبارك".
# ولما كانت الظروف التي لا تتصرف كثيرة أقمت مقام تعدادها ضبطها بقولي:
# فغير "منذ" و"مذ" اسم زمن ... ختم البناء عن تصرف غني
# فأخرجت "منذ" و"مذ" فإنهما محتوما البناء [وليسا مقصودين2 لأنهما يخبر
~~عنهما في نحو: "ما رأيته مذ ثلاثة أيام".
# وأخرجت بقولي:
### | .....................................
# ... حتم البناء3
### | ....................
# ما يبنى في حال دون حال ك"أمس" و"حين" فإنه إن أضيف إلى جملة جاز بناؤه
~~وإعرابه4. PageV02P680
# فعلم بعد إخراج ما خرج منع تصرف "إذا" و"متى" و"أيان" و"قط" و"عوض" ونحو
~~ذلك من أسماء الزمان المحتومة البناء.
# ثم نبهت على ضابط يميز1 ما لا يتصرف من الظروف2 فقلت:
# ونحو "يوم يوم" مما عرضا ... تركيبه3 تصريفه قد رفضا
# ثم بينت أن "ذا" و"ذات" إذا أضيفا4 إلى زمان لا يتصرفان عند خثعم
~~ويتصرفان عندهم كقول بعضهم:
### | 351-
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود PageV02P681
# ثم نبهت على أن صفة الزمان إذا حذف وأقيمت1 مقامه المختار ملازمتها
~~للظرفية.
# ولذلك ضعف أن يقال: "سير عليه طويل" واختير أن يقال: "سير عليه طويلا"
~~-بالنصب.
# "ص":
# ومن يرد ظرفية اسم موضع ... مختص ابدى "في" ليسمع2 من يعي3
# ك"نام في الدار" و"في الحصن انحصر" ... و"هند في القصر" و"زيد في هجر"
# وغير هذا -نادرا- قد جعلا ... واستعملوا كالمعتدي دخلا
# مع المكان لا سواه ك"دخل ... سعد4 محلنا و"في الأمر الخلل"
# "ش": لا يتعدى إلى المكان المختص فعل إلا إن5 تعدى إلى مفعول به كقولك:
~~"قصدت المسجد" و"عمرت الدار".
# فإن قصد إيقاع فعل فيه كما يوقع في المكان المبهم لزم ذكر "في" كقولك6:
~~"أقمت في البلد"7 و"اعتكفت في المسجد". PageV02P682
# فإن ورد شيء بخلاف ذلك عند نادرا كقول الشاعر:
### | 352-
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لأبة ضرغد
# أراد: في قنا وعوارض. وهما موضعان مختصان
# فأجراهما مجرى الأمكنة المبهمة.
# وإلى نحو1 هذا أشرت بقولي:
# وغير هذا نادرا قد جعلا ...
### | .............................
# وليس هذا ms131 بضرورة لتمكن الشاعر من أن يقول:
# فلأبغينكم في قنا وعوارض ...
### | ..................................
# بتسكين النون والميم.
# فإن كان الفعل المتعلق بالمكان المختص "دخل" جاز أن يتعدى إليه بنفسه، لا
~~على أنه ظرف، بل على أنه مفعول به متعدى2 إليه بحرف.
# ثم حذف حرف الجر تخفيفا، لكثرة الاستعمال فوقع الفعل عليه، ونصبه، كما
~~يتفق لغيره. PageV02P683
# ولو كان انتصاب المكان بعد "دخل" على الظرفية لجاز أن يقع ذلك المنتصب
~~خبر مبتدأ؛ إذ ليس في الكلام ما يكون ظرف لفعل، ولا يكون ظرفا لمبتدأ.
# ولا يجوز الحكم على1 "دخل" بأنه2 متعد بنفسه [إلى المكان المختص؛ لأنه لو
~~تعدى بنفسه إلى المكان على أنه مفعول به لتعدى بنفسه] 3 إلى غير المكان،
~~ولم يحتج معه إلى حرف جر في نحو4 قولهم: "دخلت في الأمر".
# "ص":
# وظرف ات صلة أو خبرا ... أو صفة ناصبه5 لن يظهرا
# واستره ستر عامل المفعول به ... في غير هذي فهو غير مشتبه
# "ش": إذا وقع الظرف صلة، أو خبرا، أو صفة استغني عن إظهار ناصبه، واكتفي
~~بتقديره.
# إلا أنه في الصلة فعل بإجماع، وفي غير الصلة يجوز أن يكون ناصب الظرف
~~فعلا، ويجوز أن يكون اسم فاعل.
# وحكم عامل الظرف في غير الصلة، والخبر، والصفة PageV02P684
# بالنسبة إلى الإظهار والإضمار حكم المفعول به، وقد تقدم بيان ذلك في
~~بابه.
# "ص":
# وجعلوا مصادرا ظروفا ... في الوقت هذا شائع معروفا
# ك"حن زيد ظعن1 الحجاج" ... و"كان ذاك إمرة2 الحجاج"
# وفي المكان جاء ذاك نزرا ... وظرفا اسم جثة قد يجرى
# كمثل: "لا آتيك مغزى الفزر" ... و"القارظين" و"ابن سعد" فادر3
# و"الشمس" أعطوا و"النجوم" و"القمر" ... ظرفية ك"الفرقدين اذكر عمر"
# "ش": جعل المصدر ظرفا من باب حذف المضاف، وقيام المضاف إليه مقام.
# وشرط ذلك إفهام تعيين مقدار نحو: "كان ذلك خفوق النجم" أو "صلاة العصر"
~~و"انتظر به4 نحر جزورين" و"سير عليه ترويحتين". PageV02P685
# وقد يعامل بهذه1 المعاملة ظرف المكان نحو: "جلست قرب زيد" أي: مكان قربه.
# وجعلت أيضا أسماء أعيان ظروفا كقولهم: "لا أفعل ذلك معزى الفزر" و"لا
~~أكلم زيدا القارظين" و"لا ms132 أسالم عمرا هبيرة بن سعد".
# ومن كلام العرب الفصيح: "لأفعلن ذلك الشمس والقمر" أي: مدة طلوعهما. و"لا
~~أكلم فلانا الفرقدين".
# فينصبون هذا وأشباهه نصب الظروف. والتقدير: لا أفعل ذلك مدة فرقة غنم
~~الفزر2. ومدة مغيب القارظين3. ومدة مغيب هبيرة بن سعد4.
# ولأفعلن ذلك مدة بقاء الشمس والقمر، أو مدة طلوعهما، وهذا سبيل التوقيت
~~ب"الفرقدين" وغيرهما. PageV02P686
### | باب: المفعول معه
# "ص":
# اسم يلي فضلة الواو ك"مع" ... من بعد فعل أو كفعل قد وقع
# ينصبه ما قبل مفعولا معه ... ك"هند سارت والطريق مسرعه"
# و"كان سير خالد، والنيلا ... عند خلو الناب والفصيلا1
# "ش": المفعول به: هو الاسم المذكور فضلة بعد واو بمعنى "مع" مسبوقة بفعل
~~أو شبهة.
# فذكرت "فضلة" احترازا من نحو: "اشتراك زيد وعمرو".
# وذكرت الواو احترازا من نحو: "سرت مع النيل".
# وقيدتها: بمعنى "مع" احترازا من نحو: "سرت والنيل PageV02P687
# في زيادة" و"لو خليت والأسد قاصدك لأكلك".
# وشرطت1 كون ذلك بعد فعل، أو ما هو كفعل احترازا من نحو: "أنت ورأيك" و"كل
~~رجل وضيعته".
# ومثال الواقع بعد فعل: "مررت والطريق" أي: مع الطريق.
# ومثال الواقع بعد ما هو كالفعل: "كان سيره2 والنيل عند خلو الناقة
~~وفصيلها" أي: مع النيل ومع فصيلها.
# ومن إعمال شبه الفعل في المفعول معه قول الشاعر:
### | 353-
# فقدني وإياهم فإن ألق بعضهم ... يكونوا كتعجيل السنام المسرهد
# وأنشد أبو علي: PageV02P688
### | 354-
# لا تحبسنك أثوابي فقد جمعت ... هذا ردائي مطويا وسربالا
# فجعل أبو علي "سربالا" مفعولا معه، وعامله "مطويا".
# وأجاز أن يكون عامله "هذا".
# "ص":
# وإن خلا من فعل أو معناه ... فاجتنب النصب وقد تراه
# من بعد "ما" استفهام أو "كيف" لأن ... يضمر فعل الكون من1 بعد زمن
# من ذاك "والجماعة" الذي يلي2 ... "أزمان قومي" وهو3 شاهد جلي
# "ش": قد تقدم التنبيه على أن من شرط نصب المفعول معه ثبوت فعل أو ما هو
~~كفعل قبل الواو، وأن ذكر ذلك احتراز من نحو: "كل رجل وضيعته". PageV02P689
# وقد روي عن بعض العرب1 النصب بعد: كيف و"ما" الاستفهامية على إضمار "كان"
~~نحو: "ما أنت والكلام ms133 فيما لا يعنيك؟ " و"كيف أنت وقصعة من ثريد؟ "2.
# ومنه قول أسامة الهذلي3:
### | 355-
# وما أنت والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط
# وأنشد سيبويه للراعي4: PageV02P690
### | 356-
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# وجعل "الجماعة" مفعولا معه منصوبا بفعل محذوف تقديره: "أزمان كان قومي"1.
# وإليه أشرت بقولي:
# من ذاك "والجماعة" الذي يلي ... "أزمان قومي"
### | ...................
# والله2 أعلم3. PageV02P691
# "ص":
# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ... والنصب مختار1 لدى ضعف2 النسق
# ك"اذهب وزيدا" و"اذهب انت وأبو ... عمرو" و"جاءوهم وناس طلبوا"
# والنصب إن لم يجز3 العطف يجب ... أو اعتقد إضمار عامل تصب4
# وإن يكن أمكن مع تكلف ... فرجح النصب بلا توقف
# "ش": مثال إمكان العطف دون ضعف: "كنت أنا وزيد كالأخوين"، و"اذهب أنت
~~وربك"5.
# ومثال ما يختار فيه النصب لضعف النسق: "اذهب وزيدا" فرفع "زيد" بأن ينسق6
~~على فاعل "اذهب" جائز PageV02P692
# على ضعف لأن العطف على ضمير الرفع المتصل لا يحسن، ولا يقوى إلا بعد
~~توكيد أو ما يقوم مقامه.
# فلما ضعف العطف رجح النصب؛ لأن فيه سلامة من ارتكاب وجه ضعيف للناطق عنه
~~مندوحة.
# ومثال ما يجب فيه النصب لعدم جواز العطف: "مالك وزيدا" ف"زيدا"1 هنا واجب
~~النصب؛ لأن عطفة على الكاف لا يجوز إذ لا يعطف على ضمير الجر إلا بإعادة
~~الجار.
# فإن جر على إضمار جار آخر مدلول عليه بالسابق جاز ووجه بما وجهت به قراءة
~~حمزة2: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام"3. أي: وبالأرحام.
~~PageV02P693
# فحذفت1 الباء لدلالة الباء التي قبلها عليها وبقي عملها.
# ومثله قول الشاعر:
### | 357-
# فاليوم قربت تهوجنا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فلو2 قيل على تقدير3 لام ثانية4: "ما لك وزيد" لم يمتنع.
# وللكلام على مسائل العطف، وحذف الجار موضع آخره5 هو به أولى.
# وإن أمكن العطف بتكلف فالنصب راجح -أيضا- PageV02P694
# فمن ذلك قولهم1: "لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها".
# فإن العطف فيه ممكن على تقدير: لو تركت الناقة ترأم فصيلها وترك فصيلها
~~لرضاعها2 لرضعها.
# وهذا تكلف وتكثير عبارة.
# بخلاف أن يقال: لو تركت الناقة مع فصيلها، أو لفصيلها. ms134
# ومما يترجح فيه3 النصب باعتبار المعية على النصب باعتبار العطف قول
~~الشاعر:
### | 358-
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل أمره واللياليا
# أي: وأكل حاله الليالي4.
# "ص":
# وكون ذا المفعول سابقا لما ... يصحبه جوز بعض العلما PageV02P695
# بذا ابن جني قضى في قول من ... قال: "وفحشا غيبة" وقد1 وهن
# وفي النحاة من أبي القياس في2 ... ذا الباب فهو بالسماع يكتفي
# "ش": اختار 3 أبو الفتح ابن جني في الخصائص تقديم المفعول معه على مصحوبة
~~نحو: "جاء والطيالسة البرد".
# واستدل بقول الشاعر:
### | 359-
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خصال4 لست عنها بمرعوي5 PageV02P696
# ومثله قوله الآخر:
### | 360-
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقبا
# على رواية من نصب "السوءة" و"اللقب".
# أراد: ولا ألقبه اللقب والسوءة. أي: مع السوءة1. PageV02P697
# لأن من اللقب ما يكون لغيره سوءة كتلقيب الصديق أبي بكر - رضي الله عنه-
~~"عتيقا" لعتاقة وجهه. فلهذا قال هذا1 الشاعر: ولا ألقبه اللقب مع السوءة
~~فيفهم من هذا أنه2 إن لقبه لا مع السوءة فلا جناح عليه والله أعلم.
# ولا حجة لابن جني في البيتين3 لإمكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي
~~ومعطوفها. وذلك في الأول ظاهر.
# وأما الثاني فعلى أن يكون أصله: "ولا ألقبه اللقب وأسوء السوءة" ثم حذف
~~ناصب "السوءة" كما حذف ناصب "العيون"4 من قوله:
### | 361-
# وزججن الحواجب والعيونا PageV02P698
# ثم قدم1 العاطف، ومعمول الفعل المحذوف.
# وأشرت بقولي:
# وفي النحاة من أبى القياس في2 ... ذا الباب
### | .................................
# إلى قول أبي الحسن الأخفش:
# "قوم من النحويين يقيسون هذا في كل شيء، وقوم يقصرونه على ما سمع منه".
# يريد: من النحويين من يجيز القياس في النصب على المفعول معه، ومنهم من لا
~~يجيزه.
# قال أبو علي: "وقوى أبو الحسن قصره على ما سمع". PageV02P699
### | باب: الاستثناء
# "ص":
# مخرج أو كمخرج مستثنى ... من بعد "إلا" أو ك"إلا" معنى
# وهو إذا ما كان بعضا متصل ... وغيره منقطع، ومنفصل
# "ش": قد تناول1 قولي:
### | ....................................
# ... من بعد "إلا" أو ك"إلا" معنى
# كل ما استثنى من جنسه ب"ألا" أو بغيرها من أدوات الاستثناء الآتي ذكرها. ms135
# ولا حاجة إلى الاحتراز من "إلا" التي أصلها: "إن لا" كقوله تعالى: {إلا
~~تفعلوه} 2.
# ولا من "إلا" التي تؤول بمعنى "غير" كقوله3 PageV02P700
# تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 1.
# لأن السابق إلى ذهن السامع عند ذكر "إلا" معنى الاستثناء، فأغنى ذلك عن
~~احتراز2، لا سيما وقد تقدم ذكر "مخرج".
# وقولي:
# وهو إذا ما كان بعضا متصل ...
### | ..................................
# مثاله: "قام الرجال3 إلا زيدا"
### | ...............................
# ... وغيره منقطع4 ومنفصل
# مثاله: "ما فيها رجل إلا حمارا".
# وذكر البعضية [في قولي:
# وهو إذا ما كان بعضا5 متصل] 6 ...
### | .......................................
# أولى من ذكر الجنسية لأن المستثنى قد يكون بعد ما هو من جنسه وهو منقطع
~~غير متصل7 كقولك: "قام بنوك إلا ابن زيد". PageV02P701
# فتبين ما في ذكر البعضية من المزية على ذكر الجنسية.
# والمراد ب"مخرج" ما لو لم يستثن لتناوله اللفظ ك"عشرة" من قولك: "له مائة
~~إلا عشرة".
# والمراد بما هو ك"مخرج": ما هو من1 مألوفات المذكور كالمتاع وآثار2
~~السكان مما يستحضر بذكر ما قبل أداة الاستثناء.
# فلذلك يحسن استثناء "الحما" بعد ذكر3 "الإنسان"، ولا يحسن استثناء
~~"الذئب"4 ونحوه مما لا يألفه الناس.
# ويحسن استثناء "الظن" بعد ذكر "العلم" ولا يحسن استثناء "الأكل" ونحوه.
# "ص":
# وتلو "إلا" في تمام ينتصب ... وفي سوى الإيجاب الاتباع انتخب
# بشرط الاتصال والذي انقطع ... بالنصب عن أهل الحجاز قد وقع
# وأبدلت تميم نحو: "ما هنا ... إنسان إلا منزل عافي البنا"
# "ش": المراد بالتمام هنا أن يكون المستثنى منه مذكورا ليتم به
~~PageV02P702
# مطلوب العامل الذي قبل "إلا" نحو: "انطلقوا إلا ابن ذا".
# فهذا مثال الاستثناء فيه متصل؛ لأن المستثنى فيه بعض المستثنى منه. وهو
~~بعد كلام تام موجب فتعين النصب. والمثال الثاني مثله في الاتصال والتمام،
~~لكن المستثنى فيه بعد كلام غير موجب فكان فيه اتباع المستثنى أجود من نصبه.
# والمثال الثالث المستثنى فيه منقطع؛ لأنه ليس بعض ما استثنى منه فيتعين
~~نصبه عند الحجازيين.
# ويجوز فيه عند بني تميم الإتباع والنصب.
# ولذلك لم يختلف القراء1 في نصب {ما لهم به من علم إلا ms136 اتباع الظن} 2، 3
~~لأنه استثناء منقطع.
# وقد روى رفعه عن بني تميم بمقتضى لغتهم، كما روى عنه: "ما هذا بشر"4.
# "ص":
# وقبل ما استثنى منه قد يرد5 ... "إلا" وما استثنته6 بعد مستند
~~PageV02P703
# إلى1 الذي استثنى منه نحو "جا ... إلا الوليد المولعون بالنجا"
# ونصب نحو ذا التزم وربما ... لم نصبوا في النفي ما تقدما
# "ش": تقديم "إلا" وما استثنى بها على المستثنى منه جائز بشرط تأخرهما عن
~~المسند2 إلى المستثنى منه. نحو: "جاء إلا زيدا3 إخوتك" و"في الدار إلا عمرا
~~أهلها".
# ويتعين حينئذ نصب المستثنى إن كان الكلام موجبا كهذين المثالين.
# ولا يتعين إن لم يكن موجبا، بل يجوز أن يشغل العامل بالمستثنى ويجعل
~~المستثنى منه بدلا.
# قال سيبويه4:
# "حدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: "ما لي إلا أخوك ناصر"
~~فيجعلون "ناصرا"5 بدلا.
# قال: "وهذا مثل قولك: "ما مررت بمثلك أحد".
# هذا نص سيبويه وأكثر المصنفين6 لا يعرفون هذا.
# وهو -أيضا- مذهب الكوفيين.
# ومن شواهد ذلك ما أنشد الفراء من قول الشاعر: PageV02P704
### | 362-
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب
# برفع1 الضراء؛ وهي الكلاب الضواري.
# ومثل2 هذا البيت قول حسان بن ثابت -رضي الله عنه3:
### | 363-
# لأنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# "ص":
# ونحو: "ما في دار زيد رجل ... إلا أباك صالح" يحتمل
# ترجيح نصبه، وترجيح البدل ... ولو يسويان لم يلزم خلل PageV02P705
# "ش": إذا تقدم المستثنى على صفة المستثنى منه ففيه مذهبان:
# أحدهما: ألا تكترث بالصفة، بل يكون البدل مختارا، كما يكون إذا لم تذكر1
~~الصفة.
# وذلك قولك: "ما فيها رجل إلا أباك صالح" كأنك لم تذكر "صالحا" وهذا رأي
~~سيبويه2.
# والثاني: ألا يكترث بتقديم الموصوف، بل يقدر المستثنى متقدما بالكلية على
~~المستثنى منه فيكون نصبه راجحا.
# وهو اختيار المبرد3. PageV02P706
# وعندي أن النصب والبدل عند ذلك متساويان؛ لأن لكل منهما مرجحا فتكافآ.
# "ص":
# وإن تمام دون مستثنى فقد ... يوجد كما بدون "إلا" قد وجد
# وذا هو التفريغ وهو لا يرد1 ... إلا بنفي، أو كنفي معتضد
# ك"لا ms137 تزر إلا فتى لا يتبع ... إلا الهدى. وهل زكا إلا الورع"
# "ش": المراد بالتمام هنا استيفاء العامل مطلوبه الذي المستثنى بعضه، سواء
~~كان عمدة نحو: "قاموا إلا زيدا".
# أو فضلة نحو: "رأيتهم إلا عمرا".
# فالمستثنى في هذين المثالين مذكور بعد التمام. أي بعد أخذ العامل مطلوبه
~~الذي المستثنى بعضه؛ لأن "زيدا" بعض مدلول الواو من "قاموا". و"عمرا" بعض
~~مدلول الهاء والميم من "رأيتهم".
# فلو لم يأخذ العامل مطلوبه الذي المستثنى بعضه نحو: "ما قام إلا زيد2"،
~~و"ما رأيت إلا عمرا"، سمي تفريغا3.
# وأعطي ما بعد "إلا" العمل الذي يطلبه العامل قبلها:
# رفعا كان نحو: "ما اجتهد إلا رجال مولعون بالرشد". PageV02P707
# أو غير رفع نحو: "ما رأيت إلا زيدا" و"ما مررت إلا بزيد".
# ولا يتأتى التفريغ1 إلا مع نفي، أو شبهه.
# فالنفي ظاهر. وشبهه نحو2: "لا يقيم إلا زيد" و"هل يقوم إلا هو؟ "
# وقد اجتمع النفين والنهي3، والاستفهام المشبه للنفي في قولي:
# "لا تزر إلا فتي لا يتبع ... إلا الهدي، وهل زكا إلا الورع"
# ومما يتناوله شبه النفي قوله تعالى: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} 4
~~[لأن المعنى: وإنها لا تخف، ولا تسهل إلى على الخاشعين] 5.
# وكذا قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله} 6
~~لأن المعنى: لا يعتزون7، ولا يأمنون إلا بعهد. PageV02P708
# وكذا قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} 1 لأن المعنى:
~~لا يول أحد دبره إلا متحرفا لقتال.
# ولو اعتبر معنى النفي مع2 التمام لجاز في المستثنى الإبدال.
# وعلى ذلك تحمل قراءة من قرأ3: "فشربوا منه إلا قليل4 منهم"5 لأن في
~~تقديم6 {فمن شرب منه فليس مني} ما يقتضي تأول {فشربوا منه} 7 ب"فلم8 يكونوا
~~منه".
# وعلى مثل ذا9 يحمل قول الشاعر:
### | 364-
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# لأن معنى "تغير"10: لم يبق على حاله. PageV02P709
# وكذا قول الآخر:
### | 365-
# لدم ضائع تغيب عنه ... أقربوه إلا الصبا والجنوب
# لأن معنى "تغيب"1: لم يحضر.
# "ص":
# ووقع2 توكيد ب"إلا" جائز ... وأبدلن ما ms138 بعد، قال الراجز
# "ما لك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله"
# أو اعطفن بالواو نحو: لم ينم3 ... إلا أبو يحيى4 وإلا ابن الحكم
~~PageV02P710
# وإن تكرر دون توكيد فمع ... تفريغ1 التأثر بالعامل دع
# في واحد مما ب"إلا" استثنى ... وليس عن نصب سواه مغن
# ودون تفريغ2 ففي3 التقدم ... نصب الجميع احكم به والتزم
# وانصب لتأخير، وجيء بواحد ... منها4 كما لو كان دون5 زائد
# وحكمها في القصد حكم الأول ... والتالي استثنوه مما قد ولي
# إن كان ذاك ممكنا ك"بعض ما ... تراه بعض بعض كل قدما"6
# واجبر بشفع مسقطا للوتر ... والحاصل الباقي بصدق الخبر
# "ش": إذا كررت "إلا" توكيدا أبدل ما بعد الثانية مما بعد الأولى إن
~~توافقا7 معنى، وإلا عطف بالواو. PageV02P711
# فمثال البدل قول الراجز:
### | 366-
# مالك من شيخك إلا عمله
### | 367-
# إلا رسيمه وإلا رمله
# ومثال العطف بالواو قول الشاعر:
### | 368-
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# وإذا كررت لغير توكيد1، وكان الاستثناء مفرغا2 شعل العامل بواحد من
~~المستثنين أو المستثنيات، ونصب ما سواه كقولك: "ما قام إلا زيد إلا عمرا"
~~و"إلا زيدا إلا عمرو".
# وإن لم يكن مفرغا3:
# فإما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى منه، وإما أن تتأخر4 عنه.
~~PageV02P712
# فإن تقدمت نصبت كلها.
# وإن تأخرت فلواحد منها من الإعراب ما له لو انفرد، ولما سواه النصب وهي
~~في المعنى متساوية، كما تتساوى1 فيه لو عطف بعضها على بعض.
# هذا إذا لم يمكن2 استثناء بعض من بعض3 نحو: "قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا
~~بكرا" و4"ما قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا"5.
# فإن أمكن استثناء بعضها من بعض نحو: "عندي أربعون إلا عشرين إلا عشرة إلا
~~خمسة إلا اثنين" استثنى كل واحد منها مما قبله وأسقط الأول والثالث. وما
~~أشبههما في الوترية، وضم إلى الباقي بعد الإسقاط الثاني والرابع وما
~~أشبههما في الشفعية.
# فما اجتمع فهو الباقي بعد الاستثناء. وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي:
### | .....................................
# ... والتالي استثنوه مما قدولي
# إن كان ذاك ممكنا ك"بعض ما ... تراه بعض بعض كل ms139 قدما"6 PageV02P713
# واجبر1 بشفع مسقطا للوتر ... والحاصل الباقي بصدق الخبر
# "ص":
# و"غير" يستثنى بها وتعرب ... بما لما استثنته "إلا" ينسب
# وبالإضافة اجررن ما استثنى ... بها ك"قام القوم غير معن"2
# واجعل لتابع الذي قد خفضا ... بها الذي لتلو "إلا" يرتضى3
# "ش": "غير" اسم ملازم4 للإضافة، وقد أوقعته العرب موقع "إلا" فاستثنت به.
# ولم يكن بد من جر ما استثنته5 للإضافة، وأعرب هو بما أعرب الاسم الواقع
~~بعد "إلا" على ما مضى من التفصيل.
# فتقول: "قاموا غير زيد" و"ما ساروا غير غمرو، وغير عمرو" [وجاء6 غير محمد
~~القوم".
# و"ما بها إنسان غير وتد" على لغة أهل الحجاز وغير] 7 وتد8 على لغة بني
~~تميم. PageV02P714
# [كما تقول: "قاموا إلا زيدا" و"ما ساروا إلا عمرا وإلا عمرو"1 و"جاء إلا
~~محمدا2 القوم".
# و"ما بها إنسان ألا وتدا3 وإلا وتد"] 4.
# [تعرب "غيرا" بإعراب الواقع بعد "إلا"] 5.
# ويجوز في تابع ما استثنى ب"غير": الجر على اللفظ، و6 غير الجر بحسب ما
~~كان يستحق لو وقع بعد "إلا".
# فمراعاة اللفظ ظاهرة.
# ومراعاة المحل على تقدير "إلا" كقولك: "قاموا غير زيد وعمرا" و"ما قام
~~غير زيد وعمرو" لأن 7 المعنى: "قاموا إلا زيدا وعمرا" و"ما قاموا إلا زيدا
~~وعمرو".
# وعلى ذلك فقس. والله أعلم8. PageV02P715
# "ص":
# "سوى" ك"غير" في جميع ما ذكر ... وعده من الظروف مشتهر
# ومانع تصريفه من عده ... ظرفا، وذا القول الدليل رده
# فإن إسنادا إليها كثرا1 ... وجرها نثرا، ونظما2 شهرا
# "ش": "سوى" المشار إليه اسم يستثنى به. ويجر ما يستثنى به لإضافته إليه،
~~ويعرب هو تقديرا، كما تعرب "غير" لفظا.
# خلافا لأكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب على الظرفية، وعدم التصرف
~~وإنما اخترت خلاف ما ذهبوا إليه لأمرين:
# أحدهما: إجماع أهل اللغة على أن معنى قول القائل: "قاموا سواك" و3"قاموا
~~غيرك" واحد.
# وأنه لا أحد منهم يقول: "إن سوى" عبارة عن مكان، أو زمان". وما لا4 يدل
~~على مكان، ولا زمان فبمعزل عن الظرفية.
# الثاني: أن من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك، وأنها لا تتصرف. PageV02P716
# والواقع في كلام ms140 العرب نثرا، ونظما، خلاف ذلك، فإنها قد أضيف إليها
~~وابتدئ بها، وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية.
# فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# "سألت ربي ألا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسهم" 1.
# وقوله عليه الصلاة2 والسلام:
# "ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود" 3.
# ومن ذلك قول الشاعر:
### | 369-
# وكل من ظن أن الموت مخطئه ... معلل بسواء الحق مكذوب PageV02P717
# ومن الإسناد إليها مرفوعة بالإبتداء قول الشاعر:
### | 370-
# وإذا تباع كريمة أو تشتري ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# وقال آخر في رفعها ب"ليس":
### | 371-
# أأتراك ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلة إني إذا لصبور
# وقال آخر في نصبها ب"أن"1:
### | 372-
# فآخ لحال السلم من شئت واعلمن ... بأن سوى مولاك2 في الحرب أجنب
~~PageV02P718
# وقال آخر في وقوعها فاعلة:
### | 373-
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
### | 374-
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وقال آخر في الإضافة إليها:
### | 375-
# فإنني والذي يحج له ال ... ناس بجدوى سواك لم أثق
# [وقال آخر: PageV02P719
### | 376-
# يا أسم لا يحلى بعيني أبدا
### | 377-
# مرأي سواك منذ مرآك بدا] 1
# وإلى هذه الشواهد وأمثالها2 أشرت بقولي:
# فإن إسنادا إليها كثرا ... وجرها نثرا ونظما شهرا
# "ص":
# واستثن ناصبا ب"ليس" و"خلا" ... وب"عدا" وب"يكون" بعد "لا"3
# واجرر بسابقي "يكون" إن ترد ... وبعد "ما" عن انتصاب لا تحد
# وحيث جرا فهما حرفان ... كما هما إن نصبا فعلان
# وبعد "ما": الجرمي جرا بهما ... أجاز ناسبا زيادة ل"ما"4
# "ش": من أدوات الاستثناء "ليس" و"يكون" مسبوقة ب"لا" وهما على فعليتهما،
~~وعملهما. PageV02P720
# إلا أن المرفوع بهما لا يكون إلا مستترا؛ لأنهم قصدوا ألا يليهما ألا ما
~~يلي1 "إلا" لأنها أصل أدوات الاستثناء.
# والمستثنى بهما واجب النصب بمقتضى الخبرية.
# ومن الاستثناء ب"ليس" قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# "يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب" 2.
# أي: ليس بعض خلقه الخيانة والكذب.
# هذا التقدير الذي يقتضيه الإعراب.
# والتقدير المعنوي: يطبع على كل خلق إلا الخيانة والكذب.
# ومن أدوات الاستثناء: "خلا" و"عدا"3 وإياهما عنيت:
### | ......
# بسابقي "يكون" ms141
### | ..........
# ...
### | ....................................
# وإذا جر ما استثنى بهما فهما حرفا جر.
# وإذا نصب فهما فعلان مضمر فاعلاهما4 لما أضمر له مرفوع "ليس" و"يكون".
~~PageV02P721
# فإن قرنا ب"ما تعينت فعليتهما، ونصب ما استثنى بهما لمفعوليته.
# وإنما تعينت الفعلية مع "مع" لأنها مصدرية، ووصلها بفعل متعين في غير
~~ندور.
# ومثال تعين1 النصب للاقتران ب"ما"2 قول لبيد:
### | 378-
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# [وتعين النصب مع "ما" هو مذهب الجمهور.
# وحكى الجرمي الجر مع "ما" عن بعض العرب، حكاه في كتاب "الفرخ"] 3.
# ونبهت على موضع حرفية "خلا" و"عدا" بقولي:
# وحيث جرا فهما حرفان ... كما هما إن نصبا فعلان
# وانفرد الجرمي بإجازة الجر ب"عدا" و"خلا" مقرونتين ب"ما" على أن تكون
~~زائدة. PageV02P722
# "ص":
# وك"خلا": "حاشا" ولا تصحب "ما" ... وفي "سوى" "سوى" "سواء" علما1
# وما يلي "لا2 سيما" فاجرر3 ولو ... رفعت لم تمنع، وعن نصب نهوا4
# في غير ظرف، ورووا "لا سيما ... يوم"5 بالأحوال الثلاث فاعلما6
# "ش": المشهور جر ما استثنى ب"حاشا"، والحكم عليها بالحرفية.
# وروى المبرد نصب المستثنى بها على أنها حينئذ فعل ك"خلا" و"عد" حين ينصب
~~بهما. وفي قولي:
# وك"خلا": "حاشا"
### | ......
# ...
### | ..................................
# إشعار7 بأنها حرف إذا8 جرت، وفعل إذا نصبت9. PageV02P723
# ولا يتقدمها1 "ما" فيقال: "ما حاشا زيدا" كما يقال "ما خلا زيدا". و"حاش"
~~و"حشا" لغتان في "حاشا".
# و"سوى" و"سواء" لغتان في "سوى".
# وجرت عادة النحويين أن يذكروا "لا سيما" مع أدوات الاسثناء مع أن الذي
~~بعدها منبه على أولويته بما نسب إلى ما قبلها كقولك "أحب العلماء لا سيما
~~العاملين" بالجر.
# وإن شئت رفعت فقلت: "لا سيما العاملون" فالجر بإضافة "سي"2 وهو بمعنى
~~"مثل" و"ما" حينئذ زائدة.
# والرفع على أن "ما" موصولة3 والتقدير:4 ولا مثل PageV02P724
# الذين هم العاملون.
# وروي:
### | 379-
### | ...................................
# ... ولا سيما1 يوم بدارة جلجل
# بالرفع والجر على الوجهين المذكورين.
# وروى -أيضا- النصب على أن "ما" موصولة. و"بدارة جلجل" صلة "يوما" منصوب
~~على الطرفية بما في "بدارة"2 من معنى الاستقرار.
# فإن وقع بعد "لا سيما" غير ظرف امتنع نصبه إلا أن يكون نكرة فيجوز نصبه ms142
~~على التمييز.
# وجعل "ما" عوضا من الإضافة، ليكون3 التمييز بعدها كالتمييز في: "على
~~التمرة مثلها زبدا". وقد تخفف ياء "لا سيما". PageV02P725
### | باب: الحال
# "ص":
# مبين هيئة كطرف فضله ... حال ك"مروا قاصدين دجلة"
# وذا اشتقاق وانتقال غالبا ... يأتي، ولا تذكره إلا نصابا
# وربما جر بباء إن نفي ... عامله ك"لم أعد بمخلف"
# "ش": مبين هيئة: يعم الحال و"فعلة" الموضوعة للهيئة كقوله عليه الصلاة1
~~والسلام2:
# "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة". PageV02P726
# والاسم الدال على نوع المصدر نحو1: "رجع القهقهرى".
# وبعض الأخبار والنعوت نحو: "زيد راكب" و"جاء رجل راكب".
# فيخرج "فعلة" واسم نوع المصدر والخبر، والنعت2 بقولي:
### | ...........
# كظرف
### | ..............
# ...
### | ..................................
# لأن المراد به: التقدير ب"في" ومعلوم أن هذه المذكورات غير مقدرة ب"في".
# ويخرج بذكر الفضلة: الخبر المشبه للظرف نحو: "كيف زيد؟ " فإنه3 بمعنى: في
~~أي حال زيد؟ إلا أنه عمدة لا فضلة بخلاف الحال.
# والأكثر في الحال أن يكون دالا على معنى منتقل، وبلفظ مشتق ك"قاصدين" من
~~قولي:
### | ........................
# ... مروا قاصدين دجلة
# [وقد تدل4 على ما لا ينتقل كقوله تعالى: {قائما PageV02P727
# بالقسط} 1 و [قوله] 2: {ادخلوها خالدين} ] 3.
# وكقول العرب: "خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها" وأمثال ذلك كثيرة.
# وقد يكون الحال جامدا، وسيأتي بيان ذلك.
# وحق الحال لشبهه بالظرف: النصب4.
# وقد يجر بباء زائدة إذا كان عامل منفيا كقول الشاعر:
### | 380-
# كائن دعيت إلى بأساء داهمة ... فما انبعثت بمزءود ولا وكل
# وقال آخر:
### | 381-
# وما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها] 5 PageV02P728
# أي: فما انبعثت1 مزءودا، ولا وكلا
# والمزءود2: المذعور.
# والوكل: الذي يكل أموره إلى غيره.
# "ص":
# ويكثر الجمود في سعر وفي3 ... تشبيه، أو تفاعل غير خفي
# ك"بعه مدا بكذا يدا بيد"4 ... و"كر زيد أسدا"5 أي: كأسد
# كذاك في تقسيم، أو ترتيب أو ... تنويع، أو ما مثل ذا به عنوا
# ك"اقسمه أثلاثا"6 و"بابا بابا ... تعلم7 المحاسب8 الحسابا".
# و"قد زكا ذا عنبا وعنجدا" ... و"مالك اقبض فضة وعسجدا PageV02P729
# و"أحمد طفلا أجل من على ... كهلا" ومعنى كل هذا1 منجلي
# "ش": يغتفر في الحال من الجمود ما لا يغتفر في النعت؛ لأن الحال ms143 شبيهة
~~بالخبر، وكثيرا ما يسميها سيبويه2 خبرا.
# ويكثر الجمود فيها إذا بين بها سعر3 نحو: "بيع البر مدا4 بنصف، واللحم
~~رطلا بدرهم".
# وكذا إذا بين بها تشبيه5 كقولك: "كر زيد أسدا" أي: مثل أسد و"بدت الجارية
~~قمرا، وتثنت غصنا، ومنه قول العرب: "وقع المصطرعان عدلي عير"6. ومنه قول
~~الشاعر:
### | 382-
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء العوارك؟
~~PageV02P730
# أي: مثل أعيار1.
# ويغتفر جمود الحال -أيضا- فيما دل2 على تفاعل كقولهم: "بعته يدا بيد"،
~~و"كلمته فما لفم" أي: متناجزين، ومتشافهين.
# ويغتفر جمود الحال -أيضا- في التقسيم والترتيب نحو:
# "اقسم المال بينهم أثلاثا وأخماسا". و"تعلم3 الحساب بابا بابا". و"دخل
~~القوم رجلا رجلا".
# ويغتفر جمودها -أيضا- فيما دل4 على النوع نحو: "هذا خاتمك فضة"، و"هذه
~~جبتك خزا".
# وهما من أمثلة الكتاب5.
# ويقارب هذا قولك: "زكا ثمرنا عنبا وعنجدا" و"حبذا المال فضة وعسجدا".
~~PageV02P731
# والعنجد1: الزبيب والعسجد: الذهب.
# ويغتفر الجمود أيضا في نحو: "خط هذا الثوب قميصا، و"ابر هذه القصبة
~~قلما".
# ومثله قوله تعالى: {وتنحتون الجبال بيوتا} 2 وهي حال مقدرة.
# ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف3، وهو من جيد كلامه.
# واختلف في الحال المتوسط بينه، وبين حال بعده4 آخر أفعل التفضيل كقولي:
### | .......
# أحمد طفلا أجل من علي ... كهلا
### | ..................................
# فقال بعضهم: العامل فيه مقدر.
# وقال بعضهم: العامل فيه "أفعل" وهو الصحيح.
# لأنه وإن ضعف بالنسبة إلى اسم الفاعل، فقد قوي بالنسبة إلى العامل
~~الظرفي. PageV02P732
# وقد تقدم الحال عليه كقراءة من قرأ1: "والسموات مطويات بيمينه"2 -بنصب
~~مطويات.
# فتقدمها على أفعل التفضيل أولى؛ لأنه متضمن لمعنى الفعل، وحروفه.
# بخلاف العامل الظرفين فإنه متضمن لمعنى الفعل دون حروفه ومن تقدم الحال
~~على العامل الظرفي قول الشاعر:
### | 383-
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار PageV02P733
# "ص":
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى ك"وحدك1 اجتهد"
# وأسرعوا خمستهم" قد نقلا ... بالنصب حالا، وبرفع بدلا
# "ش": حق الحال أن يكون نكرة.
# فإن وقعت معرفة في اللفظ أولت بنكرة، ومثال ذلك: "اجتهد وحدك" أي:
~~منفردا. و"أرسلها العراك"2 أي: معتركة. و"جاءوا الجماء الغفير" أي: ms144 جميعا.
# وروي3 في نحو: "جاءوا خمستهم": النصب على الحال، والرفع على البدل من
~~الواو.
# "ص":
# ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة4 ك"جاء ركضا اليسع". PageV02P734
# وهو بنقل، وأبو العباس في ... نوع من الفعل قياسا يقتفي1
# "ش": ورود المصدر المعرفة حالا قليل نحو: "أرسلها العراك" و"جاءوا قضهم
~~بقضيضهم"2.
# وقد تقدم التنبيه عليه، وأنه مؤول بنكرة.
# وورود المصدر النكرة3 حالا كثير4:
# كقوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} 5.
# وكقول العرب: "جاء فلان ركضا" و"جاء الأمير6 بغتة وفجاءة".
# ولا يجوز استعماله عند سيبويه إلا بسماع7. PageV02P735
# وأجاز أبو العباس القياس على ما كان نوعا من الفعل ك"جئت ركضا"1 فيقيس
~~عليه: "جئت سرعة، ورجلة" وليس ذلك ببعيد.
# "ص":
# وألزموا ذا الحال حيث نكرا ... تخصيصا، أو تأخيرا، أو أن يذكرا2
~~PageV02P736
# من بعد نفي أو مضاهيه ولا ... تمنع تنكر1 الذي من ذا2 خلا
# "ش": للحال شبه بالخير، ولصاحبها شبه بالمبتدأ.
# فمن ثم لم يكن صاحب الحال نكرة إلا بمسوغ، [كما لم يكن المبتدأ نكرة إلا
~~بمسوغ] 3.
# فمن مسوغات4 تنكير صاحب الحال: تخصيصه بوصف كقولك: "جاءني5 رجل من قومك
~~شاكيا" وكقراءة بغض القراء6: "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا"7.
# أو بإضافة كقوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم، أمرا من عندنا} 8 و
~~[قوله] : {في أربعة أيام سواء للسائلين} 9. PageV02P737
# وقرئ "سواء" على النعت1 -حكاها سيبويه2.
# ومن مسوغات تنكيره تقديم3 الحال عليه كقولك: "جاءني4 راكبا رجل". ومنه
~~قول الشاعر:
### | 384-
# وما لا نفسي مثلها لي لائم ... ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي
# وقال الآخر5:
### | 385-
# وبالجسم مني بينا لو علمته ... شحوب، وإن تستشهدي العين تشهد
# والأصل: شحوب6 بين -بالرفع- على الوصفية7. PageV02P738
# فلما قدمه نصبه على الحال لتعذر الوصفية1.
# وكذا يفعل بكل صفة نكرة إذا قدمت عليها.
# ومن مسوغات2 تنكير صاحب الحال اعتماده على نفي، أو نهي، وهو المراد ب:
### | ...................
# مضاهيه
### | .....
# ...
### | ....................................
# فمثال النفي قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} 3.
# فواو "ولها كتاب" واو4 حالية. والجملة بعدها في موضع نصب على الحال،
~~وصاحب الحال "قرية".
# وسوغ كونها ms145 صاحبة حال النفي الذي قبلها، كما سوغ الابتداء بالنكرة
~~اعتمادها على النفي.
# ومثال تنكير5 صاحب الحال بعد النهي قول قطري بن الفجاءة:
### | 386-
# لا يركن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام PageV02P739
# وقد يجيء صاحب الحال نكرة خالية من جميع ما ذكر من المسوغات.
# من ذلك ما حكى يونس1: أن ناسا من العرب يقولون: "مررت بماء قعدة رجل"2.
# وروى سيبويه3 [عن الخليل إجازة: "فيها رجل قائما" وعن عيسى4 إجازة: "هذا
~~رجل منطلقا"5.
# قال سيبويه] 6: "ومثل ذلك "عليه مائة بيضا"7.
# "ص":
# والأصل في ذي الحال أن يقدما ... وليس ذاك عندهم ملتزما PageV02P740
# ما لم يضف إليه نحو: "سرني ... مسير زيد مسرعا لليمن"1
# أو يقصد2 الحال بحضر نحو: "لم ... يشك3 اللبيب الجلد إلا ذا ألم"
# والتزموا تأخيره في نحو "لن ... يفوز فذا بالمني إلا الحسن
# ونحو: "حل ضيف زيد صاحبه" ... و"سار4 منقادا لعمرو طالبه"
# "ش": قد تقدم أن لصاحب الحال شبها بالمبتدأ، وأن لها شبها بالخبر فأصل5
~~الحال أن تتأخر6 ويتقدم صاحبها، كما أن أصل الخبر أن يتأخر ويتقدم المبتدأ.
~~ومخالفة الأصل في البابين7 جائزة ما لم يعرض مانع.
# فمن موانع تقديم الحال على صاحبها الإضافة إليه نحو: "سرني مسير زيد
~~مسرعا".
# وكون الحال محصورة8 كقوله تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين}
~~9. PageV02P741
# فإن كان المحصور صاحبها وجب تقديمها عليه نحو قولك: "ما جاء راكبا إلا
~~زيد".
# ومثله قولي:
### | .................................
# لن ... يفوز فذا1 بالمنى إلا الحسن
# والإشارة إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما وإلى ما فاز به من الثواب
~~الجزيل، والثناء الجميل، إذا أذعن لمصالحة معاوية رحمة الله2 فأغمد الله
~~بفعله سيف الفتن، تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه3:
# "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به 4 بين فئتين عظيمتين من المسلمين" 5.
# وقد يرد ما يوهم تأخير الحال وصاحبها محصور فيقدر بعده عامل في الحال.
~~فمن ذلك قول الراجز:
### | 387-
# ما راعني إلا جناح هابطا
### | 388-
# على البيوت قوطه العلا بطا PageV02P742
# فالتقدير: ما راعني إلا جناح راعني هابطا.
# وجناح: اسم رجل والقوط: قطيع ms146 الغنم.
# ومن موجبات تقديم الحال على صاحبها اشتماله على ضمير ما1 اشتملت عليه
~~بإضافة نحو: "حل ضيف زيد صاحبه".
# وبغير إضافة نحو: "سار منقادا لعمرو طالبه".
# "ص":
# وسبق حال ما بحرف جر قد ... أبوا ولا أمنعه فقد ورد
# من ذاك: "صاديا إلي" ونقل ... "لن تذهبوا2 فرغا3 بقتل"4 فقبل5
# "ش": إذا كان صاحب الحال مجرورا بالإضافة لم يجز تقديم الحال عليه
~~بإجماع. PageV02P743
# لأن نسبة المضاف إليه من المضاف1 كنسبة الصلة من الموصول وما تعلق
~~بالصلة2 فهو بعضها.
# فكذلك ما تعلق بالمضاف إليه هو بمنزلة بعض الصلة3.
# فلذلك لم يختلف في امتناع تقدم حال المضاف إليه على المضاف كقولك:
~~"أعجبني ذهاب زيد راكبا".
# وأكثر النحويين يقيس4 المجرور بحرف على المجرور بالإضافة5 فليحقه به في
~~امتناع تقدم6 حاله عليه.
# فلا يجيزون في نحو: "مررت بهند جالسة": "مررت جالسة بهند" وأجاز ذلك أبو
~~علي في7 كلامه في "المبسوط". وبقوله في ذلك أقول وآخذ.
# لأن المجرور بحرف مفعول به في المعنى. فلا يمتنع تقديم حاله عليه كما لا
~~يمتنع تقديم حال المفعول به. PageV02P744
# وقد جاء ذلك مسموعا في1 أشعار العرب الموثوق بعربيتهم.
# فمن ذلك ما أنشده يعقوب2:
### | 389-
# فإن تك أزواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا3 فرغا4 بقتل حبال
# أراد: فلن تذهبوا بقتل حبال حبال فرغا. أي: هدرا.
# وجبال: اسم رجل.
# ومن ذلك قول الآخر:
### | 390-
# [لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلى حبيبا إنها لحبيب PageV02P745
# ومثله قول الآخر] 1:
### | 391-
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وقد جاء أيضا تقديم حال المجرور عليه، وعلى العامل في قول الشاعر2:
### | 392-
# غافلا تعرض المنية للمرء ... فيدعي ولات حين إباء PageV02P746
# "ص":
# وحال منصوب وظاهر رفع ... في قول أهل الكوفة السبق منع
# ولنحاة البصرة أعز الغلبه ... لقولهم: "شتى تئوب الحلبه"1
# "ش": منع الكوفيون تقديم حال المنصوب كقولك: "أبصرت زيدا راكبا".
# لا يجيزون: "أبصرت راكبا زيدا" لأنه يوهم أن "راكبا" مفعول به، و"زيدا":
~~بدل.
# فلو كان موضع "راكبا" "يركب" لم يمتنع عند بعضهم لزوال الموهم
# ولم يلتفت البصريون لذلك الموهم لبعده؛ فأجازوا ms147 التقديم مطلقا ويؤيد
~~قولهم قول الشاعر:
### | 393-
# وصلت ولم أصرم مسيئين أسرتي2 ... وأعتبتهم3 حتى يلاقوا4 ولائيا
~~PageV02P747
# ومنع الكوفيون -أيضا- تقدم1 حال المرفوع عليه2 إن3 كان ظاهرا نحو: "جاء
~~زيد راكبا".
# لا يجيزون: "جاء راكبا زيد" مع أنهم يوافقون أهل البصرة في جواز تقديم
~~حال المرفوع إن كان مضمرا كقوله تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون} 4.
# وكقول الشاعر:
### | 394-
# مزبدا يخطر ما لم يرني ... وإذا يخلو له الحمى5 رتع
# ف"خشعا": حال صاحبها "يخرجون". PageV02P748
# و"مزيدا" حال صاحبها فاعل "يخطر":
# وبعض النقلة يزعم أن الكوفيين لم يمنعوا تقديم حال المرفوع عليه إلا إذا
~~تأخر هو ورافعه عن الحال نحو: "راكبا جاء زيد".
# وأما نحو: "جاء راكبا زيد" فيجيزونه.
# وعلى كل حال قولهم مردود بقول العرب: "شتى تئوب الحلبة"1.
# أي: متفرقين يرجع الحالبون2.
# وهذا كلام مروي عن الفصحاء، وقد تضمن جواز ما حكموا بمنعه فتعينت
~~مخالفتهم في ذلك.
# "ص":
# ولا تجز حال الذي أضيف له3 ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# أو كان جزء ماله أضيف أو ... كجزئه4 عن غير ذين قد نهوا5 PageV02P749
# فالجائزان ك"اعتكافي صائما ... لي" و"سراته" المداني قائما
# "ش": يجوز كون المضاف إليه صاحب الحال إذا كان المضاف عاملا فيها
~~ك"اعتكافي صائما لي"1 بلا خلاف.
# فإن لم يصلح المضاف للعمل، ولم يكن بعض المضاف إليه، ولا كبعضه لم يجز
~~كون المضاف إليه صاحب حال.
# ويجوز ذلك إن كان المضاف جزءا نحو قوله تعالى2: {ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر} 3.
# ونحو قول امرئ القيس:
### | 395-
# كأنه سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صراية حنظل PageV02P750
# [وروي1: صرابة2 بالباء] 3.
# أو كجزء كقوله تعالى: {أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} 4.
# "ص":
# والحال إن ينصب 5 بفعل صرفا ... أو صفة أشبهت المصرفا
# فجائز تقدمه6 ك"مسرعا ... ذا راحل"7 و"مخلصا زيد دعا"
# ولازم تقديم عامل سوى ... ذين ك"تلك زينب ذات جوى"
# ومثل "تلك"8: "ليت "عل"9 و"كأن" ... وكل ما فيه حصول استكن
# ك"النضر10 فيها أو هناك مكرما" ... والخلف11 في توسيط ذي قد علما
~~PageV02P751
# ك"محقبي أدراعهم فيهم" ومن ... ير1 أطراد ذا يطع أبا الحسن
# ونحو: ms148 "زيد مفردا2 أنفع من ... عمرو معانا" مستباح لا يهن
# "ش": إذا كان العامل في الحال فعلا متصرفا ك"دعا".
# أو صفة تشبه الفعل المتصرف ك"راحل"3 و"مقبول" جاز تقديم الحال عليه
~~كقولك: "زيد مخلصا دعا"4 وهو "مسرعا راحل" و"أنت شاهدا مقبول".
# فلو كان العامل فعلا غير متصرف كفعل التعجب، أو صفة لا5 تشبه الفعل
~~المتصرف ك"مثل" و"شبه" لم يجز تقديم الحال عليه.
# وكذا إذا كان العامل متضمنا معنى الفعل دون حروفه كاسم الإشارة و"ليت"6
~~و"لعل" و"كأن".
# وكالظروف المتضمنة معنى الاستقرار، وإياها عنيت بقولي:
### | ..................................
# ... وكل ما فيه حصول استكن
# ك"النضر7 فيها أو هناك مكرما" ...
### | ......................................
# PageV02P752
# فلو قلت: "النضر1 مكرما فيها" فقدمت الحال على العامل الظرفي2 مع تقدم3
~~صاحبها جاز عند أبي الحسن الأخفش.
# وحجته في ذلك قراءة من قرأ4: "والسماوات مطويات بيمينه".
# وقول الشاعر:
### | 396-
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم5 ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# فلو قدمت الحال على العامل الظرفي6، [وعلى صاحبها لم يجز بإجماع.
# وهذا الذي اختاره الأخفش في العامل الظرفي] 7 لا يجوز في غيره من العوامل
~~التي لا تتصرف إلا في "أفعل" المفضل به كون في حال على كون في غيرها،
~~كقولهم: "زيد راكبا أحسن منه [ماشيا" فإنه بمنزلة قولك: "زيد في وقت
~~PageV02P753
# ركوبه أحسن1 منه] 2 في وقت مشيه" و"زيد اليوم أفضل منه غدا".
# [وإنما اختص بهذا أفعل التفضيل لأنه قائم مقام فعلين.
# فإن قولك: "زيد اليوم أفضل منه غدا"] 3 بمنزلة قولك: "زيد يزيد فضله
~~اليوم على فضله غدا".
# "ص":
# والحال قد يجيء ذا تعدد ... لصاحب فرد، وغير مفرد4
# ك"جاء زد غادرا5 ذا مين" ... و"زار عمرو عامرا نضوين"
# "ش": قد تقدم الإعلام بأن صاحب الحال والحال شبيهان بالمبتدأ والخبر،
~~فلذلك الشبه يجوز أن يكون صاحب الحال واحدا، ويتعدد حاله، كما كان المبتدأ
~~واحدا وتعدد6 خبره.
# وقد يكون التعدد في اللفظ والمعنى، وفي اللفظ دون المعنى7. PageV02P754
# فالأول نحو: "جاء زيد غادرا ذا مين".
# والثاني نحو: "اشتريت الرمان حلوا حامضا".
# وقد تتعدد الحال لتعدد صاحبها بتفرق في الاختلاف، وباجتماع في عدم ms149
~~الاختلاف.
# فالأول نحو: "لقيت زيدا مصعدا منحدرا".
# والثاني نحو: "زار عمرو عامرا نضوين"
# وكقول عنترة:
### | 397-
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف1 أليتيك وتستطارا
# "ص":
# وأكدوا بالحال عاملا ك"لا ... تعثوا في الأرض مفسدين" فاقبلا
# وإن تؤكد جملة فمضمر ... عاملها، ولفظها2 يؤخر PageV02P755
# مثاله "أنا ابن دارة" الذي ... أولوه "معروفا"1 فقس كلا بذي
# "ش": يجاء بالحال لقصد التوكيد، وهي فيه على ضربين:
# أحدهما: أن يؤكد بها عاملها كقوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} 2
~~و [قوله] : {ثم وليتم مدبرين} 3.
# والثاني: أن يؤكد بها4 مضمون5 جملة ابتدائية، فيلزم6 تأخيرها، وإضمار
~~عاملها؛ كقوله تعالى7: {وهو الحق مصدقا لما معهم} 8.
# وكقول الشاعر:
### | 398-
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار PageV02P756
# "ص":
# وموضع الحال تجيء جملة1 ... ك"جاء زيد وهو ناو رحله"
# وحث باسم صدرت فاجمع2 لها ... واوا3 ومضمرا توافق4 أصلها
# والواو تغني5، وكذا الضمير ... والواو الاستغنا6 بها كثير
# ويندر الخلو منهما7 معا ... وليس إن لم يلتبس ممتنعا
# "ش": تقع الجملة الخبرية حالا.
# فإذا كانت اسمية، فالأكثر أن تكون مقرونة بواو الحال ومشتملة على ضمير ما
~~هي له كقولي8: PageV02P757
### | .............................
# ... "جاء زيد وهو ناور حله"
# وكقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} 1.
# وقد يستغنى بالواو عن الضمير كثيرا كقول امرئ القيس:
### | 399-
# وقد اغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وكذلك يستغنى بالضمير عن الواو إلا أنه لم يكثر كثرة الاستغناء بالواو.
# ومنه قوله تعالى: {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} 2.
# [وقوله تعالى: {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون} 3.
# وقوله تعالى4: {قال اهبطوا بعضكم لبعض PageV02P758
# عدو} ] 1.
# وقوله تعالى: [ {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} 2.
# وقوله تعالى:] 3 {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام}
~~4، 5.
# ومنه قول الشاعر:
### | 400-
# وتشرب أسآري القطا الكدر6 بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل PageV02P759
# [وندر1 الخلو من الواو والضمير [في قول2 الشاعر:
### | 401-
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# أراد: بلغ النهار نصفه، والماء غامر3 هذا الغائص لالتماس هذا اللؤلؤ. ms150
# فحذف4 الواو مع كون الجملة لا ضمير فيها يرجع إلى صاحب الحال وهو النهار]
~~.
# ولو كانت الجملة مشتملة على ضمير لا يجهل عند حذفه استغني بالعلم به عن
~~الواو كقولك: "بعت اللحم الرطل بدرهم". أي: الرطل منه بدرهم.
# فحذف5 "منه" للعلم به، وأغنى استحضاره في PageV02P760
# الذهن عن واو الحال.
# وقد مثل سيبويه بنحو من هذا في بعض أبواب الحال، ولم يظهر منه في إيراده
~~استقباح1.
# وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
### | ..............................
# ... وليس إن لم يلتبس ممتنعا
# "ص":
# وإن تصدر بمضارع ولم ... ينف فبعده ضمير يلتزم2
# ك"جئت أعدو" واجتنب واو وقد ... يأتي3 فينوى4 اسم له الفعل استند
# وجمله الحال سوى ما قدما ... بواو أو بمضمر أو بهما PageV02P761
# "ش": أي: وإن تصدر الجملة الحالية بمضارع غير منفي1 ب"لم"2 التزم فيها
~~ضمير عائد على صاحب الحال [كقولي:
### | .........
# "جئت أعدو"
### | .....
# ...
### | ................................
# وتجتنب الواو عند ذلك إلا في نادر من الكلام] 3 كقول الشاعر:
### | 402-
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت، وأرهنهم مالكا
# أي: نجوت راهنا مالكا.
# والأجود أن يجعل "أرهنهم" خبر مبتدأ محذوف
# لتكون4 الواو داخلة على جملة اسمية.
# وإنما استحق المضارع المثبت5 التجرد عن الواو لشدة PageV02P762
# شبهه باسم الفاعل.
# واسم الفاعل الواقع حالا مستغن عنها، فكان هو كذلك.
# [والمضارع المنفي ب"لا" بمنزلة اسم الفاعل المضاف إليه "غير" فأجري مجراه
~~في الاستغناء عن الواو.
# ألا ترى أن قوله تعالى: {ما لكم لا تناصرون} 1 معناه2: ما لكم3 غير
~~متناصرين.
# فكما لا يقال: ما لكم وغير متناصرين. لا يقال ما لكم ولا تناصرون] 4.
# وأشرت بقولي:
### | ........
# سوى ما قدما ...
### | ...........................
# إلى الجملة المصدرة بمضارع منفي ب"لم"5 أو بماض6. مثبت7 أو منفي فإن وقع
~~شيء من ذلك حالا جاز أن تصحبه الواو والضمير معا، أو أحدهما. PageV02P763
# ولم يجز أن يخلو1 منهما معا. وأمثلة ذلك بينة.
# "ص":
# وعامل الحال جوازا2 يحذف ... إن بان معناه بشيء يعرف
# أو كان مفهوما بذكر قدما ... والحذف -أيضا- قد يرى3 ملتزما
# والحال جوز حذفها إن لم تفد ... نيابة عن خبر لفظا فقد
# أو كان حذفها يفيت الغرضا ... كنحو4: "لم أعده ms151 إلا حرضا".
# "ش": إن دل5 دليل6 على عامل الحال جاز حذفه كما جاز حذف عامل الظرف وعامل
~~المفعول المطلق، والمفعول به.
# فمن ذلك قولك لمن7 يحدثك: صادقا. ولمن يسافر: ناجيا، بإضمار: "تقول"
~~و"تذهب".
# وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
### | ................................
# ... إن بان معناه بشيء8
### | ....
# وأشرت بقولي: PageV02P764
# أو كان مفهوما بذكر قدما ...
### | ...............................
# إلى نحو أن يقال لك: [كيف جئت؟ فتقول: راكبا بإضمار جئت أو يقال لك1:]
~~"هل لقيت فلانا؟ "2 فتقول: "بلى محرما".
# ومنه قوله تعالى: {بلى قادرين} 3 أي: نجمع عظامه قادرين.
# وأشرت بقولي:
### | ...................................
# ... والحذف أيضا قد يرى ملتزما
# إلى مثل قولهم: "أخذته بدرهم فصاعدا".
# التقدير: فذهب الثمن صاعدا.
# ومثله في التزام حذف العامل قولهم: "أتميميا مرة وقيسيا4 أخرى".
# بتقدير: أتتحول؟ 5
# وكقول الشاعر: PageV02P765
### | 403-
# أفي الولائم أولادا لواحدة ... وفي العيادة1 أولادا لعلات
# وأصل الحال أن تكون جائزة الحذف لأنها كالظرف ويعرض لها ما يوجب التزامها
~~مثل: كونها جوابا. أو مقصودا حصرها. أو نائبة عن خبر.
# فالأول مثل2: "جئت راكبا"3 في جواب من قال: كيف جئت؟
# والثاني نحو4: "لم أعده إلا حرضا"5.
# والثالث نحو: "ضربي زيدا قائما". PageV02P766
### | باب: التمييز
# "ص":
# مزيل إبهام منكر حوى ... معنى "من" التمييز نحو "كم لوى"
# وأكثر1 استعماله بعد العدد ... كذا كثيرا بعد مقدار ورد
# ك"شبر ارضا" و"قفيز برا" ... و"منوين عنجدا2 وتمرا"
# واجرره بعد ذي ونحوها إذا ... أضفتها ك"مد بر كال ذا"
# "ش": مزيل إبهام صدق على المفعولات، والنعت الرافع للاشتراك والحال.
# فخرج3 ب"منكر ما سوى الحال. PageV02P767
# وخرج الحال بقولي:
### | .....................
# حوى ... معنى "من"1
### | ..........
# وخرج بقولي:
# مزيل إبهام
### | ..............
# ...
### | ............................
# اسم "لا" التبرئة فإن فيه معنى "من" لكنه ليس مزيلا لإبهام و"لوى" من
~~قولي:
### | .....................................
# ...
### | ......................
# "كم لوى"
# منصوب المحصل2 على التمييز، وهو من قول الشاعر:
### | 404-
# حثثنا3 مطايانا فلم ندركم لوى ... قطعنا فهل يقضي لنا بعد ذا قرب؟
# ولما كان الغرض بالتمييز رفع4 الإبهام، وكان الإبهام بعد العدد، والوزن
~~والكيل والمساحة أكثر منه بعد ما سوى ذلك قوي داعي التمييز مع هذه فوقع
~~بعدها أكثر من وقوعه بعد غيرها. PageV02P768
# والعدد أولى به لوجهين:
# أحدهما: ms152 أن العدد قد يميز بالكيل، والوزن والمساحة نحو: عشرين "مدا"
~~و"ثلاثين رطلا"، و"أربعين شبرا"
# والثاني: أن من مميز العدد ما يجب انتصابه على التمييز ك"عشرين درهما".
# وليس من مميز الثلاثة ما يجب انتصابه.
# بل مميز الثلاثة يجوز نصبه على التمييز، وجره بالإضافة إليه.
# ولذا لما مثلت ب"شبر أرضا" و"قفيز برا" و"منوين عنجدا وتمرا"1 قلت:
# واجرره بعد ذي ونحوها إذا2 ... أضفتها
### | ..................
# وذلك كقولك3: "لا تحقرن ظلامة، ولو شبر4 أرض، ولا برا ولو مد بر أو رطل
~~ملح".
# "ص":
# وكالثلاثة اجعلن كل وعا ... مميزا بالجر والنصب5 معا PageV02P769
# والنصب إن لم ينو مقدار منع ... ك"ظرف سمن فيه ماله صنع"
# "ش": المراد بالثلاثة: الكيل، والوزن والمساحة وقد أجرت العرب الأوعية
~~مجراها في الافتقار إلى مميز يستعمل تارة منصوبا، وتارة مجرورا بشرط أن
~~يراد المقدار.
# تقول: "عندي راقود1 خلا، وراقواد خل" "وظرف سمنا، وظرف سمن"، "وحب2 ماء،
~~وحب ماء".
# والنصب أولى من الجر؛ لأن النصب يدل على أن المتكلم أراد: أن عنده ما
~~يملأ الوعاء المذكور، من الجنس المذكور.
# وأما الجر: فيحتمل3 أن يكون مراد المتكلم كمراده حين نصب4.
# ويحتمل أن يكون مراده بيان أن عنده الوعاء الصالح للمذكور، دون ما هو
~~وعاء له كقولك: "اشتريت ظرف سمن فارغا" و"بعت سقاء لبن مملوءا عسلا".
~~PageV02P770
# "ص":
# والنصب حتم بعد ما أضيف إن ... لم يغن عما بالمضاف قد قرن
# "ش": مميز المضاف إن لم يغن عن المضاف إليه تعين نصبه.
# وإن أغنى عنه جاز أن يجر بإضافة المميز إليه.
# فالأول نحو: "لي ملؤه1 عسلا".
# والثاني نحو: "هو أشجع الناس رجلا"، فلك في هذا أن تقول: "هو أشجع رجل".
# وليس لك في الأول أن تقول: "لي ملء عسل".
# "ص":
# وانصبه بعد أفعل التفضيل ... إن وافق الفاعل بالتأويل
# وانصبه بعد ما ب"مثل" جر أو ... "ملء" وما ضاهاهما كما قضوا
# وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... فشا ك"أكرم بأبي بكر أبا"
# "ش": إذا حسن موضع أفعل التفضيل المذكور بعده2 نكرة: فعل من لفظه ومعناه،
~~وصلح أن يسند إلى النكرة فهي تمييز. ms153
# فإن حسن موضعه "بعض" مضاف إلى جمع قائم مقام النكرة جرت بالإضافة.
~~PageV02P771
# فالأول نحو: "زيد1 أكمل فقها" فتنصب النكرة على التمييز لأنه بمعنى: كمل
~~فقهه.
# والثاني نحو: "زيد أفضل فقيه" فتضيفه لأنه يحسن أن تجعل2 موضعه "بعضا"
~~مضافا إلى جمع قائم مقام النكرة فتقول: "زيد بعض الفقهاء".
# فمن نحو هذا احترزت بقولي:
# وانصبه
### | ..................
# ...
### | ...........................
# أي: التمييز.
### | ..............
# بعد أفعل التفضيل ... إن وافق الفاعل بالتأويل
# أي: إن كان ما بعد "أفعل" فاعلا في المعنى، كما كان "الفقه" بعد "أكمل"
~~حين وضع موضعه "كمل".
# وتقول: "لي مثل الغنم خيلا" و"ملء الجب3 زيتا". و"مقدار الكثيب دقيقا".
# فإلى هذا ونحوه4 أشرت بقولي:
# وانصبه بعد ما ب"مثل" جر أو ... "ملء" وما ضاهاهما
### | ..........
# PageV02P772
# ومن انتصابه بعد "مثل" قول الشاعر:
### | 405-
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# وتقول: "ويل لزيد رجلا، وويحه إنسانا" و"حسبك بعمرو فارسا، وما أكرمه
~~فتى".
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
# وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... فشاك "أكرم بأبي بكر أبا"
# والمراد ب"أبي بكر": صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
~~وأرضاه1.
# "ص":
# واجرر ب"من" إن شئت تمييزا2 "سوى ... معدود أو ما الفاعلية اقتضى
# لذاك "بر" من "قفيز برا" ... يجوز كونه ب"من" منجرا PageV02P773
# ونحو "نفس" من "تطيب نفسا" ... جنب "من" كذاك "شبت رأسا"
# "ش": كل منصوب على التمييز فيه معنى "من" وبعضه يصلح لمباشرتها، وبعضه لا
~~يصلح.
# [كما أن كل ظرف فيه معنى "في"1 وبعضه يصلح لمباشرتها وبعضه لا يصلح] 2.
# وقد جعلت علامة ما لا يصلح لمباشرة "من" وقوعه بعد3 عدد ك"أحد عشر
~~درهما".
# وكونه فاعلا في المعنى نحو: "تطيب نفسا" و"شبت رأسا".
# فإن معناهما: تطيب نفسك، وشاب رأسك.
# "ص":
# وعامل التمييز قدم وهو ما ... لو أسقط التمييز كان مبهما
# وإن يؤخر، وهو فعل صرفا ... فابن يزيد بالجواز مقتفى PageV02P774
# من ذاك "ماء" بعد "تحلبا" ... و"نفسا" الذ ب"يطيب"1 انتصبا
# "ش": عامل التمييز ما قبله من المبهمات المفتقرة إليه. ولا يتقدم على شيء
~~منها إذا كان غير فعل ك"عشرين درهما"، ms154 أو فعلا غير متصرف نحو: "نعم رجلا
~~زيد".
# فإن كان الفعل متصرفا، فمذهب سيبويه2 منع التقديم أيضا نظرا إلى أنه في
~~الأصل فاعل وقد أوهن بزوال رفعه، وإلحاقه لفظا بالفضلات، فلا يزاد وهنا
~~بتقديمه على الفعل. PageV02P775
# ومذهب المازني1، والمبرد2، والكسائي جواز تقديمه؛ لأن الفعل عامل قوي
~~بالتصرف، فمنع تقديم معموله، وليس فاعلا في اللفظ لا موجب له. PageV02P776
# ولو كانت الفاعلية الأصلية موجبة للتأخير مانعة من التقدم1 لعمل بمقتضى
~~ذلك في نحو: "أذهبت زيدا".
# فكان لا يجوز أن يقال: "زيدا أذهبت": لأن أصله: ذهب زيد ولا خلاف في أن
~~ذلك جائز، فكذلك ينبغي أن يحكم بجواز2 "صدرا ضاق زيد" وما أشبهه.
# ومن شواهد ذلك قول الشاعر:
### | 406-
# ولست إذا ذرعا أضيق بضارع ... ولا يائس عند التعسر من يسر
# ومثله قول الآخر:
### | 407-
# وواردة كأنها عصب القطا ... تثير عجاجا بالسنابك أصهبا
### | 408-
# رددت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا PageV02P777
# [ومثله قول الآخر] 1:
### | 409-
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق يطيب2
# وإلى هذين3 أشرت بقولي:
# من ذاك "ماء" بعده4 "تحلبا" ... و"نفسا" الذب "يطيب" انتصبا
# [ومثلهما: PageV02P778
### | 410-
# ونارنا لم ير نارا مثلها
### | 411-
# قد علمت ذاك معد كلها
# نارا: 1 تمييز] والله أعلم2. PageV02P779
### | باب: حروف الجر
# "ص":
# هاك حروف الجر وهي "من" "إلى"1 "حتى" ... "خلا" "حاشا" "عدا" في "عن"
~~"على".
# "مذ" "منذ" "رب" اللام والكاف و"تا" ... والواو والبا "كي" "لعل" و"متى"
# ونحو يا "لولاي" مجرور لدى ... عمرو ورفعه سعيد أيدا
# وأنكر استعماله2 المبرد ... وللمجيز حجج لا تجحد
# "ش": قد تقدم في باب الاستثناء التنبيه على أن "خلا" و"عدا" و"حاشا"
~~أفعال إذا نصبت، وحروف إذا جرت.
# ثم ذكرت هنا لأنه موضع استقصاء. PageV02P780
# ولكل حرف منها تفصيل يأتي إلا "كي" و"لعل" و"متى" و"لولا" فقل من يذكرهن
~~لقلة استعمالهن وغرابتهن، وللخلاف1 في "لولا" هل هو من جملتها أم لا؟
~~ولنبدأ بالكلام على هذه الأربعة فنقول:
# أما "كي" فإنها استعملت2 حرف جر في موضعين:
# أحدهما: قولهم في الاستفهام عن علة الشيء "كيمه؟ " بمعنى "لمه؟ "
# ف"كي" هنا عند جميع البصريين ms155 حرف3 جر دخل على "ما" فحذفت ألفها وزيدت هاء
~~السكت وقفا.
# كما يفعل مع سائر حروف الجر الداخلة على "ما" الاستفهامية.
# والموضع الثاني: قولهم: "جئت كي أراك" بمعنى: "لأن أراك".
# ف"أن" المضمرة والفعل في موضع جر ب"كي" كما يكون ذلك إذا قلت: "لأراك".
# ويدل4 على إضمار "أن" بعد "كي" ظهورها عند الضرورة كقول الشاعر:
~~PageV02P781
### | 412-
# فقالت: أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدا
# وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الشاعر:
### | 413-
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع
# أي: لضر1 من يستحق الضر ولنفع2 من يستحق النفع.
# ف"ما" مصدرية. وهي وصلتها في موضع جر ب"كي"3. PageV02P782
# وأما "لعل" فإنها حرف جر في لغة بني1 عقيل [كقول الشاعر:
### | 414-
# لعل الله يمكنني علها ... جهارا من زهير أو أسيد] 2
# روى ذلك عنهم أبو زيد3.
# وحكى الجر بها أيضا الفراء وغيره.
# وروي في لامها الأخيرة: الفتح والكسر، وأنشد باللغتين4 قول الشاعر:
### | 415-
# لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم PageV02P783
# [الشريم: هي المفضاة] 1.
# وأما "متى" فهي في2 لغة هذيل حرف جر بمعنى "من".
# ومنه قول الشاعر:
### | 416-
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ومن كلامهم: "أخرجها متى كمه"، يريدون3: من كمه.
# وأما "لولا" فإذا وليها4 مضمر فالمشهور كونه5 أحد المضمرات المرفوعة
~~المنفصلة؛ لأنه في موضع ابتداء.
# قال الله تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} 6. PageV02P784
# ومن العرب من يقول: "لولاي" و"لولانا" ... إلى "لولاهن".
# وزعم المبرد أنه لا يوجد ذلك في كلام من يحتج بكلامه1.
# وما زعمه مخالف لقول سيبويه2، وأقوال PageV02P785
# الكوفيين1.
# وأنشد سيبويه:
### | 417-
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي PageV02P786
# وأنشد الفراء:
### | 418-
# أتطمع1 فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا2 حسن
# وإلى هذين البيتين وأمثالهما3 أشرت بقولي:
### | ..............................
# ... وللمجيز حجج لا تجحد
# ومذهب سيبويه في ياء "لولاي" وأخواتها أنها في موضع جر ب"لولا"4 لأن
~~الياء وأخواتها لا يعرف وقوعها إلا في موضع نصب أو جر.
# والنصب هنا ممتنع؛ لأن الياء لا تنصب بغير ms156 اسم إلا ومعها نون الوقاية
~~واجبة، أو جائزة.
# ولا تخلو منها وجوبا إلا وهي مجرورة.
# وياء "لولا" خالية منها وجوبا، فامتنع كونها منصوبة، وتعين كونها مجرورة.
~~PageV02P787
# وفي ذلك مع شذوذه1 استيفاء حق ل"لولا" كان فترك.
# وذلك أنها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل، ومقتضى ذلك، أن تجر2 الاسم3
~~مطلقا.
# لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من أدوات الشرط في ربط جملة بجملة.
# وأرادوا التنبيه على موجب العمل في الأصل فجروا بها المضمر المشار إليه.
# ومذهب الأخفش: أن الياء وأخواتها بعد "لولا" في موضع رفع نيابة عن ضمائر
~~الرفع المنفصلة.
# ونظره بنيابة المرفوع عن المجرور في قول بعضهم: "ما أنا كأنت"4.
~~PageV02P788
# "ص":
# بالظاهر اخصص "منذ" "مذ"1 و"حتى" ... والكاف والواو2 و"رب" والتا
# والواو والتا باليمين خصتا ... ومع "رب الكعبة" استعمل3 تا
# واخصص ب"مذ" و"منذ" وقتا وب"رب" ... منكرا، والتاء ل"لله" و"رب"
# ولم4 يجر5 "الرب" إلا وهو ... أضيف ل"الكعبة" فيما6 قد ورد
# "ش": لما كان بعض الحروف المذكورة يجر الظاهر دون المضمر وجب التنبيه على
~~ذلك.
# ف"مذ" و"منذ" لابتداء غاية الزمان إن كان ماضيا.
# وللظرفية إن كان حاضرا هو أو بعضه نحو: "ما رأيته مذ يوم الجمعة، ومذ
~~يومنا، ومذ يومين".
# و"حتى" للغاية مطلقا نحو: "سرت حتى الصباح". PageV02P789
# و"أكلت السمكة حتى رأسها".
# والكاف للتشبيه نحو: "زيد كالأسد".
# وزائدة كقوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية} 1 و [قوله] {ليس كمثله شيء}
~~2. وكقول3 رؤبة4:
### | 419-
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# وللتعليل كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} 5.
# وجعل ابن برهان6 من هذا قوله تعالى: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} 7 [أي:
~~أعجب لأنه لا يفلح الكافرون] 8. PageV02P790
# كذا قدره، ثم قال:
# "وحكى سيبويه: "كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه"1 والتقدير: لأنه لا
~~يعلم فتجاوز الله عنه.
# و"ما" زائدة بين الكاف و"أن" هكذا قال ابن برهان.
# ولا يقال: "مذه" ولا منذه" ولا "حتاه ولا "كه" إلا في الشعر كقول الراجز:
### | 420-
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا
### | 421-
# كه، ولا كهن إلا حاظلا
# ويقال: "والله" و"تالله". ولا يقال: "وه" ولا "ته".
# ولا ms157 يجر ب"مذ" و"منذ" غير وقت.
# ولا ب"رب" غير نكرة معنى ولفظا2، أو معنى لا لفظا PageV02P791
# نحو: "ربه رجلا" و"رب رجل وأخيه".
# فإن هاء: "ربه رجلا"1 لا تدل2 على معين، وإن كان لفظها لفظ معرفة.
# وكذا لفظ "أخيه" بعد3 "رجل" كلفظ معرفة، وهو في المعنى نكرة؛ لأن معناه:
~~"رب رجل، وأخ له".
# ولا يجر بالتاء إلا "الله" إلا ما حكى الأخفش من قول بعضهم: "ترب
~~الكعبة"4.
# "ص":
# ومضمر الغيبة كاف خفضا ... في الشعر منه قول بعض من مضى
# "ولا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا"
# و"ربه عطبا" استندر وقيس ... عليه إن شئت وحد عن ملتبس5 PageV02P792
# "ش": استغنوا في جر الضمائر ب"مثل".
# إذ لو لم يستغنوا ب"مثل"1 لزمهم دخول الكاف على كاف المخاطب إذا كان
~~مشبها به وذلك في غاية من2 الاستثقال.
# فإذ اضطروا والضمير ضمير غائب أدخلوا عليه الكاف كقول العجاج3:
### | 422-
# [خلا الذئاب4 شمالا كثبا] 5
### | 423-
# وأم أوعال كها6 أو أقربا
# وكقول الآخر7 في حمار وحش وأتن:
### | 424-
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا
### | 425-
# كه ولا كهن إلا حاظلا PageV02P793
# وأنشد ثعلب شاهدا على "ربه رجلا".
### | 426-
# واه1 رأبت وشيكا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت من عطبه
# وأشرت بقولي:
### | ................
# "وقيس" ... عليه إن شئت
### | ......
# إلى أن هذا الضمير لا بد من إفراده، وتذكيره، وتفسيره بمميز بعده على حسب
~~قصد المتكلم فيقال. "ربه رجلا" و"ربه امرأة" و"ربه رجلين، ورجالا" و"ربه
~~امرأتين، ونساء".
# فيختلف المميز، ولا يختلف الضمير. هذا2 هو المشهور.
# وذكر ابن الأنباري أن تطابقهما في التأنيث، والتثنية، والجمع، جائز.
~~PageV02P794
# "ص":
# بعض وعلل وابتدئ ب"من" وفي ... بدء الزمان الخلف ليس بالخفي1
# وبعد نفي، أو كنفي نكرة ... "من" جر زائدة ك"ما لي من ذرة"
# مطلقا الأخفش زادها ومن ... أقسامها تبيين جنس لم يبن
# للانتها "حتى" ولام و"إلى" ... و"من" وباء يفهمان بدلا
# واجعل "إلى" أيضا ك"عند" أو ك "مع". ... واللام مثل "عند"2 أو مع قد3
~~تقع]
# واللام للملك، وشبهه وفي ... تعدية -أيضا- وتعليل قفي
# وزيد مع مفعول ذي الواحد إن ... بالسبق أو تفريغ4 عامل يهن
# بالبا و"في" ms158 التعليل والظرفية ... عنوا فكن ذا فظنة مرضية PageV02P795
# و"في" للاستعلاء والمصاحبه1 ... وفي استعانة لها مناسبه
# وعد بالبا، واستعن وألصق ... ومثل "مع" و"من" و"عن"2 بها انطق
# "ش": التبعيض ب"من" كقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} 3.
# والتعليل كقوله تعالى4: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} 5.
# وابتداء الغاية في المكان كقوله تعالى: {من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى} 6.
# وابتداء الغاية في الزمان كقوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه} 7.
# ومنه قول الشاعر في وصف سيوف: PageV02P796
### | 427-
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# والمشهور من قول البصريين إلا الأخفش أن "من" لا تكون لابتداء الغاية في
~~الزمان. بل يخصونها بالمكان.
# ومذهب الكوفيين والأخفش1 جواز استعمالها في ابتداء الغاية مطلقا وهو
~~الصحيح لصحة السماع بذلك.
# وتزاد "من" جارة لنكرة بعد نفي نحو قوله تعالى: {ما لكم من إله غيره} 2.
# وأشرت بقولي:
### | ....................
# ... أو كنفي
### | .........
# إلى النهي، والاستفهام ب"هل" كقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} 3.
~~PageV02P797
# وأشرت بقولي:
# مطلقا
### | ..................
# ...
### | ...........................
# إلى ما روي عن الأخفش من جواز زيادتها -مطلقا-1 ومن شواهد ذلك قول
~~الشاعر:
### | 428-
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان موعده الحشر
# أراد: وكنت أرى بين ساعة كالموت، فزاد "من".
# ومثله قول الآخر: PageV02P798
### | 429-
# يظل به الحرباء يمثل قائما ... ويكثر فيه من حنين الأباعر
# أراد: ويكثر فيه حنين الأباعر.
# فزاد "من" مع الفاعل المعرفة دون نفي، ولا ما يشبهه. وروي مثل ذلك أيضا
~~عن الكسائي.
# ومثال "من" المبينة للجنس: قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} 1.
# وقوله تعالى [ {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من
~~شيء} 2
# ودلالة حتى و"إلى"3 على الانتهاء كثير.
# إلا أن "إلى" أمكن من "حتى"، ولذلك يقال: "سرى زيد إلى نصف النهار، وعمرو
~~إلى الصباح".
# ولا يجر ب"حتى" إلا آخر أو ما اتصل بآخر كقوله PageV02P799
# تعالى] 1 {سلام هي حتى مطلع الفجر} 2.
# ومثال الانتهاء باللام قوله تعالى: {كل يجري لأجل مسمى} 3.
# ومثال "من" الدالة على البدل قوله تعالى4: ms159 {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة
~~في الأرض يخلفون} 5 أي: بدلكم.
# وقول الراجز:
### | 430-
# جارية لم تأكل المرققا
### | 431-
# ولم تذق من البقول الفستقا
# أي: بدل البقول.
# ومثال الباء الدالة على البدل قول النبي عليه PageV02P800
# السلام1:
# "لا يسرني بها حمر النعم" 2.
# وقول الشاعر:
### | 432-
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# وكون "إلى" بمعنى "عند" كقول الشاعر:
### | 433-
# أملا لا سبيل إلى الشباب، وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# وكونها بمعنى "مع" كقوله تعالى: {ولا تأكلوا PageV02P801
# أموالهم إلى أموالكم} 1.
# وكون اللام بمعنى "عند"2 كقوله تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا هو} 3.
# وكقولهم: "كان ذلك لليلة بقيت من الشهر".
# ومثال كون اللام بمعنى "مع" قول الشاعر:
### | 434-
# فلما تفرقن كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وكونها للملك [كقوله تعالى: {لله ما في السماوات والأرض} 4.
# وكونها لشبه الملك5] كقولك: "السرج للفرس" و"القتب للبعير".
# ومثال التعدية بها قوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا، يرثني} 6.
~~PageV02P802
# ومثال التعليل قول الشاعر:
### | 435-
# وإني لتعروني لذكرك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# وتزاد اللام مقوية1 لعامل ضعف بالتأخير كقوله تعالى: [ {إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} 2 و [قوله:] {هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} 3.
# أو بكونه فرعا كقوله تعالى:] 4 {مصدق لما معهم} 5 و [قوله:] {فعال لما
~~يريد} 6 ولا يفعل ذلك إلا بمتعد إلى واحد.
# إذ لو فعل ذلك بمتعد إلى اثنين فإما أن يزاد فيهما7 [أو PageV02P803
# في أحدهما، وفي كليهما محذور:
# أما الزيادة فيهما فيلزم1 منها] تعدية فعل واحد إلى مفعولين بحرف واحد،
~~ولا نظير له.
# وأما الزيادة في أحدهما فيلزم منها ترجيح دون مرجح، وإيهام غير المقصود
~~فوجب اجتنابه2.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وزيد مع مفعول ذي الواحد إن ... بالسبق أو تفريغ عامل3 يهن
# ومثال التعليل بالباء و"في" قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم} 4 وقوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم} 5.
# ومثال الظرفية بهما قوله تعالى: {الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من ms160
~~بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين} 6. و [قوله:] {إنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~PageV02P804
# وبالليل} 1.
# والاستعلاء ب"في" كقوله تعالى2: {لأصلبنكم في جذوع النخل} 3 وكقول
~~عنترة4:
### | 436-
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# ومثله قول الآخر:
### | 437-
# ولولا اتقاء الله بقياي فيكم ... للمتكم لوما آخر من الجمر PageV02P805
# فيكم بمعنى: عليكم. و"بقياي": بدل من "اتقاء الله" ومعنى البقيا هنا:
~~الإبقاء.
# وكونها للمصاحبة كقوله تعالى: {فخرج على قومه في زينته} 1.
# وكونها لما يناسب الاستعانة كقوله تعالى: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرأكم فيه} 2 أي: يكثركم به. كذا قال الفراء3.
# ومثال الباء المعدية قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم} 4.
# ومثال ورودها للاستعانة قولك5: "كتبت بالقلم".
# ومثال ورودها للإلصاق قولك: "وصلت هذا بهذا".
# ومثال كونها بمعنى "من"6 التبعيضية قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي7:
~~PageV02P806
### | 438-
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# ذكر ذلك الفارسي في التذكرة.
# وروي مثل1 ذلك عن الأصمعي في قول الشاعر:
### | 439-
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ومثال كونها بمعنى "مع" قوله تعالى: {ونحن نسبح بحمدك} 2.
# ومثال كونها بمعنى عن قوله تعالى: {ويوم تشقق PageV02P807
# السماء بالغمام} 1 و [قوله:] {سأل سائل بعذاب} 2. والله أعلم3.
# "ص":
# "على" للاستعلا ومعنى "في" و"عن". ... بها4 تجاوز، ومعنى بعد عن
# وب"على" عنها غنى، و"عن" بها ... كذاك عن "على" غني للنبها
# ويلفيان اسمين5 بعد من ك "ما ... من عن يمين" "من عليه" اذكرهما
# "ش": مثال ورود "على" بمعنى في قوله تعالى:
# {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} 6 وقوله تعالى7: {ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها} 8.
# والأصل فيها الاستعلاء.
# وكذا دلالة "عن" على التجاوز هو الأصل.
# ورودها بمعنى "بعد" كقوله تعالى: {لتركبن طبقا PageV02P808
# عن طبق} 1.
# ومنه قول الأعشى:
### | 440-
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# وهو قليل بالنسبة لدلالتها على التجاوز.
# ومثال الاستغناء ب"على" عن لفظ "عن" قول الشاعر:
### | 441-
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# ومثال الاستغناء ب"عن" ms161 عن لفظ "على" قول الآخر:
### | 442-
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني PageV02P809
# أي: فتسوسني.
# ودخول "من" عليها كقول الشاعر:
### | 443-
# أذلك أم كدربة ظل فرخها ... لقي بشروري كاليتيم المعيل
### | 444-
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# وكقول الآخر:
### | 445-
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل
### | 446-
# ألمحة من سنا برق رأي بصري ... أم وجه عالية اختالت بها الكلل
~~PageV02P810
# "ص":
# شبه بكاف وبها1 التعليل قد ... يعني وزائدا لتوكيد ورد
# وقد يرى اسما: فاعلا أو مبتدا ... أو ذا انجرار باسم أو حرف بدا
# "ش": كون الكاف الجارة حرف تشبيه هو المشهور.
# ودلالتها على التعليل كثيرة كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} 2.
# وكقوله3: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} 4 أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون.
~~كذا قدرة ابن برهان. PageV02P811
# وحكى1 سيبويه: "كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه"2 والتقدير: لأنه لا
~~يعلم فتجاوز الله عنه. و"ما": زائدة ومثال وقوع الكاف زائدة قوله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} 3.
# وقول الزاجر4:
### | 447-
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# أراد: فيها مقق، أي: طول.
# ومثال وقوعها اسما محكوما بفاعليته قول الشاعر5:
### | 448-
# اتنتهون ولن ينهي ذو شطط ... كالطعن يهلك6 فيه الزيت والفتل
# ومثال وقوعها مبتدأ قول الشاعر: PageV02P812
### | 449-
# [أبدا كالفراء فوق ذراها ... حين يطوي المسامع الصرار
# ومثال انجرارها باسم قول الراجز:
### | 450-
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# ومثال انجرارها بحرف قول الشاعر:] 1
### | 451-
# بكاللقوة الشغواء جلت فلم أكن ... لأولع إلا بالكمي المقنع PageV02P813
# "ص":
# و"مذ" و"منذ" اسمان حيث رفعا ... وفي إضافة ك"إذ" قد وقعا
# "ش": قد تقدم أن "مذ" و"منذ" يكونان1 حرفين فيجران الزمان بمعنى "من"
~~تارة، وبمعنى "في" تارة.
# والإشارة الآن إلى أنهما إذا ارتفع ما وليهما من الزمان فهما اسمان.
# فإن كان الزمان ماضيا فهما بمعنى "أول المدة".
# وإن لم يكن ماضيا فهما بمعنى "جميع المدة".
# فالأول. كقولك: "ما رأيته مذ يوم الجمعة".
# والثاني: كقولك: "ما رأيته مذ ثلاثة أيام" أي: مدة انتفاء الرؤية ثلاثة
~~أيام.
# وقال2 سيبويه -في باب ما يضاف إلى ms162 الأفعال من الأسماء-:
# "ومما يضاف إلى الفعل قولك: "ما رأيته مذ كان عندي، ومنذ3 جاءني"4.
# فصرح بإضافة "مذ" إلى "كان"، وبإضافة "منذ" إلى "جاءني". PageV02P814
# وإلى ذلك أشرت بقولي:
### | ................................
# ... وفي إضافة ك"إذ" قد وقعا
# فإن "إذ" تضاف إلى جملة فعلية، وإلى جملة اسمية.
# و"مذ" و"منذ" يضافان إليهما أيضا.
# ومن إضافة "مذ" إلى جملة اسمية قول الشاعر:
### | 452-
# وما زلت محمولا على ضغية ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع
# ومن إضافته إلى جملة فعلية قول الفرزدق1:
### | 453-
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
### | 454-
# [يدني خوافق من خوافق تلتقي ... في ظل معترك العجاج2 مثار] PageV02P815
# "ص":
# وزيد بعد "من" و"عن" والباء "ما"1 ... وقد ترد2 الباء "ما" ك"ربما".
# وكفت الكاف و"رب" غالبا. ... وقد يرى "كما" لفعل ناصبا
# "ش": زيادة ما" بين الباء ومجرورها كقوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت
~~لهم} 3.
# وبين "عن" ومجرورها كقوله تعالى: {عما قليل ليصبحن نادمين} 4.
# وبين "من" ومجرورها كقوله تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا} 5.
~~PageV02P816
# وقد تحدث زيادة "ما" مع الباء تقليلا، وهي لغة هذيلية. وإليها أشرت
~~بقولي:
### | .................................
# ... وقد ترد الباء "ما" ك "ربما"
# وتتصل "ما" -أيضا- بالكاف: "رب" فيبقى عملهما1 وذلك قليل.
# ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر:
### | 455-
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس: مجروم عليه وجازم
# ومثال ذلك في "رب" قول الآخر:
### | 456-
# ماوي يا ربتما غارة ... شغواء كاللذعة بالميسم PageV02P817
# والكثير كون "ما" المزيدة بعد الكاف و"رب" كافة ومهيئة لأن يدخلا على
~~الجمل الاسمية والفعلية.
# ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر:
### | 457-
# تحالف يشكر واللؤم قدما ... كما جبلا قسا متحالفان
# وقال آخر:
### | 458-
# أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه PageV02P818
# وقال آخر:
### | 459-
# فإن الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بني تميم
# ومثال ذلك في "ربما" قول الشاعر:
### | 460-
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# وأشرت بقولي:
### | .....................................
# ... وقد يرى1 "كما" لفعل2 ناصبا PageV02P819
# إلى ما أنشده أبو علي في التذكرة من قول الشاعر:
### | 361-
# وطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# ومثله قول الآخر:
### | 462-
# اسمع ms163 حديثا كما يوما تحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
# وقدر أبو علي النصب ب"كما" في البيتين. وزعم أن الأصل "كيما" فحذفت
~~الياء. وهذه دعوى لا دليل عليها.
# "ص":
# وحذفت "رب" فجرت بعد "بل" ... والفا وبعد الواو شاع ذا1 العمل
# ودونهن جر: "رسم2 دار" ... وفيه بانت حجة الإضمار PageV02P820
# "ش": كثير حذف "رب" وإبقاء عملها بعد الواو كقول امرئ القيس:
### | 463-
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وزعم1 قوم أن الواو هي الجارة.
# وليس بصحيح: لأن الجر ب"رب" محذوفة بعد الفاء، و"بل" قد ثبت، ولا قائل
~~بأنهما العاملان.
# ومع ذلك قد روى الجر ب"رب" محذوفة دون شيء قبلها، فعلم أن الجر بعد الواو
~~[إنما هو ب"رب" كما هو بها بعد الفاء و"بل" وعند التجرد منهما ومن2 الواو]
~~.
# ومثال الجر بها مضمرة بعد الفاء قول امرئ القيس:
### | 464-
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل PageV02P821
# [ومثال الجر بها مضمرة بعد "بل" قول الراجز:
### | 465-
# بل بلد ملء الفجاج1 قتمه] 2
# ومثال الجر بها مضمرة دون الواو والفاء و"بل" قول الشاعر:
### | 466-
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله
# وقد فهم هذا من قولي: PageV02P822
# ودونهم جر "رسم دار" ... وفيه بانت حجة الإضمار
# "ص":
# وقد يجر بسوى "رب" لدى ... حذف وفي "الله" يمينا عهدا1
# وهو ضعيف وبإثر كلا ... يقوي قليلا، ويصير سهلا2
# من بعد "ها" أو "أ" وقطع الهمز3 قد ... يغني وتعويض بذاك يعتمد
# وقد يجر دون تعويض ومن ... ينصبه حينئذ فما وهن] 4
# "ش": قالوا في اليمين "ها الله" بإثبات ألف "ها" وحذفها و"الله" بهمزة
~~ممدودة كهمزة الاستفهام، وخفضوا5. PageV02P823
# ومنه قراءة بعض السلف1، "ولا نكتم شهادة آلله"2 -بالتنوين والمد، والخفض-
# ومن النحويين من ينسب الخفض إلى حرف الجر المحذوف. ومنهم من ينسبه إلى
~~المجعول عوضا.
# وقد يستغنون عند3 الحذف بقطع الهمزة كقول بعضهم: "أفألله لأفعلن" وربما
~~جر هذا الاسم دون تعويض.
# والمعروف حين لا يعوضون، النصب كما يفعل بغيره حين يحذف4 الجار كقول
~~الشاعر:
### | 467-
# إذا ما الخبز تأدمه ms164 بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# فلهذا قلت:
### | ...................................
# ... ومن ينصبه حينئذ فما وهن PageV02P824
# أي: فما ضعف رأيه
### | ....
# "ص":
# وبعد "كم" مجرورة جر ب"من" ... محذوفة في غير إخبار قمن
# والنصب جوز فهو أصل ك"بكم ... فقيه، أو فقيها اعتنى الحكم
# "ش": لما ذكرت حذف الحرف المجرور به1 "الله" محلوفا به رأيت أن أردف ذلك
~~بما يماثله في الحذف الذي لا يقتصر فيه على المسموع.
# فمن ذلك حذف "من" بعد "كم" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر كقولي:
### | ......................................
# ... "بكم فقيه ... اعتنى الحكم"
# فجر "فقيه" وشبهه ب"من" مضمرة.
# وهو مذهب الخليل وسيبويه2 وأكثر النحويين.
# وزعم ابن بابشاذ3 أنه ليس مذهب المحققين. PageV02P825
# ورد عليه ابن خروف1 وجعل كلامه في ذلك فاسدا وقال:
# "هو نص كلامهم إلا الزجاج2 وحده فإن ابن3 النحاس4 حكى عنه أنه كان يجعل
~~الخفض ب"كم"5 نفسها".
# قال ابن خروف:
# "ولا يمكن الخفض بها لأنها بمنزلة عدد ينصب6 مميزه وذلك لا يجر مميزه
~~بإضافة، فكذا ما أقيم مقامه".
# "ص":
# ونحو: "مر بغلام صالح ... إلا غلام صالح فطالح" PageV02P826
# و"امرر بأيهم أجل إن أبي ... زيد وإن سعيد المرجب"1
# حكاه يونس، وعمرو قرره ... وجر بعد "إن" بباء مضمره
# "ش": حكى سيبويه2 "مررت برجل صالح إلا صالحا فطالح، وإلا صالحا فطالحا".
# وقدره: إلا يكن صالحا فهو طالح، وإلا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب
~~"طالحا" على الحال.
# وحكى يونس3: "إلا صالح فطالح" على تقدير: إلا أمر4 بصالح فقد مررت بطالح.
# وأجاز: "امرر بأيهم هو أفضل إن زيد وإن عمرو" على معنى: إن مررت بزيد،
~~وإن مررت بعمرو.
# وجعل سيبويه5 إضمار هذه الباء بعد "إن" أسهل من إضمار "رب" بعد الواو،
~~فعلم أن إضمار الجار في هذا النوع غير قبيح. PageV02P827
# "ص":
# والجر بالمحذوف فاش إن تلا ... مماثلا كقول بعض من خلا
# "أوصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا، والحماة شرا"
# في نحو1 جيء بزيدا و2عمرو3 ولو4 ... كليهما" البا بعد "لو" فيه نووا
# وبعد تخصيص، أو الهمزيري ... سعيد الجر بحرف أضمراز
# ك"اسم" اثر "انطق بها" و"هلا ... زيد" لقائل: "لذ بعبد ms165 الأعلى"
# وما سوى ذلك في الكلام5 ... فذو شذوذ ك"ارتقى الأعلام"
# "ش": إذا وقع بعد غير مجرور، ومجرور6 بحرف عاطف PageV02P828
# عليهما جاز أن يجاء بالمجرور محذوف العامل.
# ومنه قوله تعالى1: {وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف
~~الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق} 2.
# ومنه قول الشاعر:
### | 468-
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# وكذا قول الراجز3:
### | 469-
# أوصيت من برة قلبا حرا
### | 470-
# بالكلب خيرا والحماة شرا PageV02P829
# وكذا قولي:
### | ......
# جيء بزيد أو عمرو ولو ... كليهما
### | ...........................
# ويجوز في "كليهما" ونحوه أيضا النصب بإضمار فعل ناصب، والرفع بإضمار فعل
~~رافع.
# ذكر هذا الأصل الأخفش في المسائل.
# قال:
# "ويقال: مررت بزيد [فتقول: أزيد بن عمرو؟
# ويقال: جئت بدرهم فيقال: هلا دينار؟
# قال: "وهذا كثير" هذا نصه.
# قلت: ومثل "أزيد بن عمرو" بعد1 قول القائل: "مررت بزيد"] 2 قولك لمن قال:
~~"انطق بكلمة": "اسم أم فعل".
# ومثل قولك لمن قال: "جئت بدرهم": "هلا دينار": قولك لمن قال: "لذ بعبد
~~الأعلى": "هلا زيد".
# وأشرت بقولي:
# وما سوى ذلك
### | ...........
# ...
### | ..................................
# إلى نحو3 قول الشاعر: PageV02P830
### | 471-
# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# أراد: إلى الأعلام فحذف1 "إلى" وأبقى عملها دون دليل. [وما في القسم2
~~يأتي إن شاء الله تعالى] 3.
# "ص":
# والفصل بين حرف جر والذي ... جر به لدى اضطرار احتذى
# كقوله: "في اليوم عمرو" بعد "لذ ... خير" و"بالخرق4 الهبوع" نقلا
# "ش": المشهور [عند النحويين كلامهم5 في] الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# [وكما فصل بين المضاف والمضاف إليه] 6 فصل بين PageV02P831
# حرف الجر والمجرور به إلا أنه قليل، ومنه قول الشاعر أنشده أبو عبيدة1:
### | 472-
# إن عمرا لا خير في اليوم عمرو ... إن عمرا مخبر2 الأحزان
# ففصل ب"اليوم" بين "في" و"عمرو" وقال الفرزدق:
### | 473-
# وإني لأطوي الكشح من دون من طوى3 ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
# أراد: وأقطع الخرق بالهبوع المراجم.
# والهبوع: البعير الماد عنقه في السير. والمراجم: الذي يخبط بقوائمه.
# وحكى الكسائي في الاختيار الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور نحو:
~~"اشتريته ms166 بوالله درهم" أراد: بدرهم والله. PageV02P832
### | باب: القسم
# "ص":
# جملة اسمية او فعليه ... للقسم اجعل قاصدا أليه
# نحو: "علي عهده" و"أقسم" ... به" وجملة الجواب تختم
# وإن تكن من جمل الأسماء ... مثبتة فاللام قبل جاء
# أو "إن" نحو "قسمي الله لذا1 ... أو إنه بر بعيد من أذى"
# وإن تصدر بمضارع ثبت ... مستقبلا فالنون إياه تلت
# واللام قبل، وهي -وحدها- ترد ... مع حرف تنفيس، وإن حال قصد PageV02P833
# أو قارنت معموله ك"لإلى"1 ... من قبل "تحشرون" ذو "الله" تلا
# إفرادها في غير ذي شذ وفي ... "مرة أثأرن" بالنون اكتفى
# "ش": القسم جملة يجاء بها لتوكيد جملة، وترتبط إحداهما بالأخرى ارتباط
~~جملتي الشرط والجزاء. وكلتاهما اسمية، وفعلية.
# [والمؤكدة هي الأولى] 2.
# والمؤكدة هي الثانية. وهي المسماة جوابا. ولذلك قلت:
### | ...........................
# ... وجملة الجواب تختم
# وجعلت:
### | ..............
# "على عهده" ...
### | .......................
# مثالا للجملة الاسمية ...
# و
### | ..............
# "أقسم ... به"
### | .....................
# مثالا للجملة الفعلية.
# ونبهت على أن جملة الجواب إن كانت اسمية، مثبتة PageV02P834
# لزمها اللام. أو "إن" نحو: "والله لزيد ذا" و1"لعمرك2 إنه بعيد من أذى".
# ثم نبهت على أن جملة الجواب إن صدرت بفعل مضارع مثبت مستقبل صحب اللام.
~~وإحدى3 نوني التوكيد كقوله تعالى: {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين} 4.
# ثم نبهت بقولي:
### | .............
# وهي وحدها ترد5 ...
### | .....................................
# على أن اللام تنفرد مع ما قرن بحرف التنفيس كقول الشاعر:
### | 474-
# فوربي لسوف يجزى الذي أس ... لفه المرء سيئا أو جميلا
# ومع ما أريد الحال نحو: "والله لأظنك صادقا". PageV02P835
# ومع معمول ما قدم معموله كقوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون} 1.
# وكقول الشاعر:
### | 475-
# قسما لحين تشب نيران الوغي ... يلفي لدي شفاء كل غليل
# و"ذو" من قولي:
### | .....................................
# ...
### | .....................
# ذو "الله" تلا
# بمعنى "الذي"
# ثم أشرت بقولي:
# إفرادها2 في غير ذي شذ ...
### | ............................
# إلى أن انفراد3 اللام إذا لم يكن المضارع مقترنا بحرف تنفيس ولا مقدما
~~معموله، ولا مرادا به الحال شاذ. وكذلك انفراد النون.
# فمن انفراد اللام شذوذا قول الشاعر: PageV02P836
### | 476-
# تألى ابن أوس حلفة ليردني ... على نسوة كأنهن مفائد1
# وأنشد الفراء في كتاب2 المعاني:
### | 477-
# لئن تك قد ضاقت عليكم ms167 بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# ومن انفراد النون قول الآخر:
### | 478-
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر PageV02P837
# "ص":
# والماضي مثبتا مصرفا يلي ... "لقد" كذا "لربما1 -أيضا- ولي
# أو "لبما" واللام حسب قد ترد ... وأفردت حتما لتصريف فقد
# أو سبق معمول وقد يعري لدى ... طول كلام مع تصرف بدا
# ويكتفى ب"قد" ك"قد أفلح من". ... وذا بلا استطالة غير حسن
# وقد يلي2 مضارع "قد" أو "بما" ... أو "ربما" إذا مضيا أفهما
# وإن يك الجواب منفيا فلا ... توقعه إلا بعد "ما" و"إن" و"لا"
# والماضي لفظا آتيا معنى نفي ... بأخوي "ما" وب"ما" قد ينتفي PageV02P838
# وحذف ما ينفي المضارع اشتهر ... ومع سواه دون لبس ذا ندر
# ومع حذف قسم قد يحذف ... نافي مضارع بحيث يعرف
# وشذ "لن" و"لم" جوابا و"لما" ... نفيا وترك اللام في النثر الزمان
# "ش": إذا صدرت جملة الجواب بفعل ماض متصرف مثبت فحقه أن يقترن باللام
~~و"قد" كقوله تعالى: {تالله لقد آثرك الله علينا} 1.
# أو باللام و"ربما" كقول قيس العامري:
### | 479-
# لئن نزحت دار لليلي للربما ... غنينا بخير والديار جميع] 2
# أو باللام و"بما" بمعنى "ربما" كقول عمر بن أبي ربيعة:
### | 480-
# فلئن بان أهله ... لبما كان يؤهل PageV02P839
# ثم نبهت بقولي:
### | .........
# واللام حسب قد ترد ...
### | ....................................
# على أن الماضي المجاب به إذا كان مثبتا، متصرفا قد يقرن باللام وحدها
~~كقوله تعالى: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} 1.
# وكقول امرأة من الصحابة رضي الله عنها.
# فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ2.
# ثم نبهت بقولي:
### | .................................
# ... وأفردت حتما لتصريف فقد
# على وجوب3 انفراد اللام لعدم تصرف الفعل الماضي كقول الشاعر:
### | 481-
# لعمري لنعم الفتى مالك ... إذا الحرب أصلت لظاها رجالا
# وعلى وجوب انفرادها لتقدم معمول الفعل كقول أم حاتم PageV02P840
# الطائي:
### | 482-
# لعمري لقدما غضني الجوع عضة ... فآليت ألا أمنع الدهر جائعا
# ثم نبهت1 بقولي:
### | ...........
# وقد يعرى لدي ... طول كلام مع تصرف بدا
# إلى نحو قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود} 2.
# ثم أشرت إلى اقترانه عند الاستطالة ب"قد" وحدها كقوله تعالى: {قد ms168 أفلح من
~~زكاها} 3.
# ولو جيء دون استطالة بفعل ماض مجرد ك"قتل"، أو مقرون ب"قد" وحدها ك"قد
~~أفلح" لمن يحسن.
# ثم قلت:
# وقد يلي مضارع "قد" أو "بما" ... أو "ربما" إذا مضيا أفهما
# فأشرت بذلك إلى قول الشاعر: PageV02P841
### | 483-
# لئن أمست ربوعهم يبابا ... لقد تدعو الوفود لها وفودا
# وإلى قول عمر بن أبي ربيعة:
### | 484-
# فلئن تغير ما عهدت وأصبحت ... صدفت فلا بذل ولا ميسور
### | 485-
# لبما تساعف1 في اللقاء ولبها2 ... [فرح بقرب مزارنا مسرور] 3
# وإلى قول مطيع بن إياس:
### | 486-
# فلئن صرت لا تحير جوابا ... لبما قد ترى وأنت خطيب PageV02P842
# فلما انتهى الكلام على الجواب المثبت أخذت أبين الجواب1 المنفي.
# فنبهت على أنه لا ينفى إلا ب"ما" أو "إن" أو "لا". ولا فرق في ذلك بين
~~الجملة الاسمية، والجملة الفعلية.
# إلا أن الاسمية إذا نفيت ب"لا"وقدم الخبر، أو كان2 المخبر عنه معرفة لزم
~~تكرارها3 في غير الضرورة نحو: "والله لا زيد في الدار، ولا عمرو"4 و"لعمري
~~لا أنا هاجرك ولا مهينك".
# ثم قلت:
# والماضي لفظا آتيا معنى نفي ... بأخوي "ما" وب"ما" قد ينتفي PageV02P843
# فنبهت على قولهم: "تالله لا زرتك". و"والله إن كلمتك". بمعنى: لا أزورك
~~وإن أكلمك.
# ومن الأول قول الشاعر:
### | 487-
# ردوا فوالله ما ذدناكم أبدا ... ما دام في مائنا ورد لنزال
# ومن الثاني قوله تعالى: {إن أمسكهما من أحد من بعده} 1.
# وأشرت بقولي:
### | ...............................
# ...
### | ........
# وب"ما" قد ينتفي
# إلى قوله تعالى: {ما تبعوا قبلتك} 2 بمعنى: لا يتبعون.
# وجعل الفراء هذا من إجراء "لئن" مجرى "لو" كما أجريت PageV02P844
# مجراها في [قوله تعالى:] 1 {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون} 2.
# ثم نبهت على اشتهار حذف ما ينفي المضارع نحو: "والله أقوم" بمعنى: والله
~~لا أقوم.
# وجاز ذلك للعلم3 بأن الإثبات غير مراد لأنه لو4 كان مراد لجيء باللام
~~والنون فقيل: والله لأقومن.
# وإذا لم يرد إثبات تعين كون النفي مرادا إذ لا بد للكلام من أحدهما ومن
~~ذلك قوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر يوسف} 5 أي: لا تزال تذكر يوسف6.
# ثم أشرت ms169 بقولي:
### | ....................................
# ... ومع سواه دون لبس7 ذا ندر
# إلى أن نافي الماضي قد يحذف إذا دلت قرينة على إرادة النفي؛ كقول أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي: PageV02P845
### | 488-
# فإن شئت آليت بين1 المقا ... م والركن والحجر الأسود
### | 489-
# نسيتك ما دام عقلي معي ... أمد به أمد السرمد
# أراد: لا نسيتك فحذف النافي لأن المعنى لا يصح إلا بتقديره.
# ولأنه لو أراد الإثبات لقال: "لقد نسيتك".
# وقد يحذف أيضا نافي الجملة الاسمية إذا لم يستقم المعنى إلا بتقديره
~~كقوله عبد الله2 بن رواحة رضي الله عنه:
### | 490-
# فوالله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب PageV02P846
# أراد: ما1 ما نلتم، وما نيل منكم بمعتدل فحذف "ما" النافية، وأبقى "ما"
~~الموصولة.
# وجاز ذلك لدلالة الباء الزائدة في الخبر2. ولدلالة العطف ب"ولا".
# وهذا البيت وبيت أمية غريبان.
# ثم أشرت بقولي:
# ومع حذف قسم قد يحذف ...
### | .................................
# إلى أنه قد يجمع بين حذف القسم وحذف نافي الجواب كقول النمر بن تولب:
~~PageV02P847
### | 491-
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... تلاقونه حتى يئوب المنخل
# أراد: والله لا تلاقونه فحذف1 القسم، وحرف2 النفي.
# ثم نبهت على أن جواب القسم قد ينفي ب"لن" وب"لم"3 وذلك4 في غاية من5
~~الغرابة.
# وشاهد الأول قول أبي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا6.
~~PageV02P848
### | 492-
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوارى في التراب دفينا
# وشاهد الثاني: ما حكى الأصمعي قال: قلت لأعرابي: ألك بنون؟ قال: نعم،
~~وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة.
# ثم أشرت بقولي:
### | .................
# ولما ... نفيا
### | .................
# - وعطفه على ما شذ من نفي الجواب ب"لن" و"لم" إلى أن الجواب المنفي حقه
~~أن يكون بغير لام.
# فإن1 جاءت اللام في بعض المواضع حكم بالشذوذ، وخص بالضرورة فلذلك قلت:
### | ................................
# ... وترك اللام في النثر الزما
# ومن شواهد ذلك قول مسعود بن بشير:
### | 493-
# أما والذي لو شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
~~PageV02P849
# قال ابن برهان بعد إنشاده:
### | 494-
# لما أغفلت شكرك فاصطنعني ... وكيف1 ومن عطائك2 جل مالي3
# شبهها ب"ما" الموصولة؛ فلذلك أدخل عليها اللام، والله ms170 أعلم4.
# "ص":
# وقد يجيء بين نفيين القسم ... وربما استغنوا بما قبل ارتسم
# وقد يكون مثبتا جواب ما ... أولي "لا" نافي ما تقدما
# أو زائدا مؤكدا، وقيل في ... "لا أقسم" الوجهان فاقف ما اقتفي
# وناب5 عن "أقسم" منصوبا "قسم" ... وشبهه كذا "القضا" بذا اتسم
~~PageV02P850
# واستعملوا كذلك اليقينا ... والحق، والنذر رأوا يمينا
# و"لك"1 أو على في الأيمان ... قل رافع "الله" أو "الرحمن"
# وكثر استغناؤهم2 ب"علما". ... وشبهه و"خفت" جاء قسما
# كذا "عاهدت" و"واثقت"3 وما ... ساواهما4، أو نال قربا منهما
# "ش": قد يقصد المقسم توكيد نفي المحلوف عليه فيوقع القسم بين نافيين كقول
~~بعض الطائيين:
### | 495-
# أخلاء لا تنسوا مواثيق بيننا ... فإني لا والله ما زلت ذاكرا
# وقد يستغنى بالنافي المتقدم على القسم عن النافي المباشر للجواب كقول
~~المتنخل: PageV02P851
### | 496-
# فلا والله نادى الحي ضيفي ... هدوا بالمساواة والعلاط
# أراد: ما نادى
# فحذف "ما" استغناء1 عنها ب"لا" التي قبل القسم. وإلى2 هذا أشرت بقولي:
# وقد يجيء بين نفيين القسم ... وربما استغنوا بما قبل ارتسم3
# ثم قلت:
# وقد يكون مثبتا جواب ما ... أولي "لا" نافي ما تقدما
# فنبهت بذلك على مثل قول عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه: PageV02P852
### | 497-
# فلا وأبي لنأتيها جميعا ... ولو كانت بها عرب وروم
# كأنه قال: فلا ندعها، ثم قال: وأبي لنأتيها جميعا.
# وفيه شاهد على الاستغناء باللام عن نون التوكيد.
# وقيل في "لا" من [قوله تعالى:] {فلا أقسم بمواقع النجوم} 1 وشبهه إنها
~~نفي لقول2 الكافرين المخالف3 لما أقسم عليه فحذف المنفي وبقي حرف النفي كما
~~يفعل في الجواب.
# وقيل "لا" زائدة للتوكيد، ولا يمنع من ذلك التقديم. لأن ما قبل، وما بعد
~~[في حكم جملة واحدة.
# ثم نبهت على أن فعل القسم] 4 قد ينوب عنه لفظ القسم، واليمين والألية،
~~والقضاء واليقين والحق، وغير ذلك. PageV02P853
# فمن [نيابة لفظ القسم قول الشاعر:
### | 498-
# قسما لأصطبرن على ما سمتني ... ما لم تسومي هجرة وصدودا
# ومن] 1 نيابة اليمين قول زهير:
### | 499-
# يمينا لنعم السيدان2 وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# [ومن نيابة "ألية" قول رجل ms171 من طيئ إسلامي:
### | 500-
# ألية ليحيقن بالمسيء -إذا ... ما حوسب الناس طرا- سوءا ما عملا] 3
~~PageV02P854
# ومن نيابة القضاء ما حكى ثعلب عن بعض1 من يثق به:
# إن العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما.
# ومن نيابة اليقين ما أنشده أبو على من قول الشاعر:
### | 501-
# ويقينا لأشربن بماء ... وردوه فعاجلا وتئيه
# ومن نيابة "الحق" قوله تعالى: {قال فالحق والحق أقول، لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين} 2، 3.
# وأشرت بقولي:
### | ......................
# ... والنذر4 رأوا يمينا
# إلى قول الشاعر:
### | 502-
# علي إلى البيت المحرم حجة ... أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلا PageV02P855
### | 503-
# لقد منحت ليلى المودة غيرنا ... وإن لها منا المودة والبذلا
# وأشرت بقولي:
# و"لك"1 أو "على" في الأيمان ... قل رافع "الله" أو "الرحمن"
# إلى قول الشاعر:
### | 504-
# لك الله لا ألفى لعهدك ناسيا ... فلا تك إلا مثل ما أنا كائن
# وإلى قوله:
### | 505-
# نهى الشيب قلبي عن صبا وصبابة ... ألا فعلي الله أوجد صابيا
# وإلى قول ابن أبي ربيعة: PageV02P856
### | 506-
# لقد حليتك العين أول نظرة ... فأعطيت مني يابن عم قبولا
### | 507-
# أميرا على ما شئت مني مسلطا ... فسل فلك الرحمن تمنع سولا
# ومن استغنائهم ب"علم" عن القسم1 قول ضريب بن أسد القيسي:
### | 508-
# إني علمت على ما كان من خلق ... لقد أراد هواني اليوم داود
# ودخل تحت هذا:
### | .................
# ... وشبهه
### | .......
# قوله تعالى: {نشهد إنك لرسول الله} 2 فإنه جار مجرى "نقسم": ولذلك قال
~~بعده3: {اتخذوا أيمانهم جنة} 4. PageV02P857
# وفي الحديث:
# "أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن" 1.
# فأجرى "خفت" مجرى القسم.
# ومن إجراء "عاهدت" و"واثقت" مجرى اليمين قول الشاعر:
### | 509-
# أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فكان كمن أغريته بخلاف
# وقال في "واثقت":
### | 510-
# واثقت مية لا تنفك ملغية ... قول الوشاة فما ألغت لهم قيلا
# وتناول2 قولي:
### | .............................
# وما ... ساواهما أو نال قربا منهما
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون PageV02P858
# دماءكم} 1.
# و [قوله:] {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} 2.
# و [قوله:] {تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} 3.
# "ص":
# ويحذف الفعل فينصب ما حلف4 ... به، وما به يجر قد عرف
# والباء أصل وارو "لله" و"من ... ربي" يمينين و"من ربي" زكن
# و"الله" ms172 في اليمين جره اشتهر ... عنهم إذا ما عوضوا من حرف جر
# همزة الاستفهام أو "ها" مثبتا ... ألفها أو مسقطا، وقد أتى
# عنهم "فالله" "هألله"5 و"ها ... الله" كل نقله ما إن وهى
# وما به علق خافض القسم ... فحذفه إلا مع البا ملتزم PageV02P859
# وحذف إحدى جملتي ذا الباب قد ... شاع لدى أمن التباس واطرد
# "ش": لما كان القسم مستطالا لتضمنه جملتين كثر تخفيفه:
# تارة بحذف الجملة الأولى.
# وتارة [بحذف الجملة الثانية.
# وتارة بالاقتصار على بعض الجملة الأولى.
# وتارة] 1 بالاقتصار على بعض الجملة الثانية.
# فمن الاقتصار على بعض الجملة2 الأولى قولهم: "قسما لأفعلن".
# الأصل: أقسم قسما، ثم حذف الفعل، وناب اسم مصدره3 عنه.
# وكذلك يحذفون الفعل ويدعون المحلوف به مجرورا بأحد الحروف المستعملة في
~~القسم.
# وقد يحذف4 الجار، ويبقى عمله في "الله" خاصة: PageV02P860
# بضعف إن كان الحذف بلا عوض.
# وبغير ضعف إن كان بعوض.
# فإن حذف الفعل، ولم ينو حرف الجر نصب المحلوف به1 كائنا ما كان2 فمن ذلك
~~قول الشاعر:
### | 511-
# إذا ما الخبر تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# ومثله قول الآخر:
### | 512-
# لا: كعبة الله ما هجرتكم ... إلا وفي النفس منكم أرب3
# وأشرت بقولي:
### | .........................................
# ...
### | ................
# وما به يجر قد عرف
# إلى الواو، والتاء، والباء، واللام.
# ومن ثم قلت: PageV02P861
# والباء أصل
### | ....
# ولكونها أصلا1 فضلت بثلاثة أمور:
# أحدها: التعلق بفعل ظاهر، أو مضمر.
# والثاني: دخولها على كل مخلوق به.
# والثالث: استعمالها في الطلب وغيره.
# والواو بدل فيها، والتاء بدل من الواو.
# ومن دخول الباء على ضمير المحلوف به، والفعل ظاهر قول الشاعر:
### | 513-
# بك رب أقسم لا بغيرك لا أرى ... أبدا موالي غير من والاكا
# ومن دخولها على الضمير، والفعل مضمر قوله2:
### | 514-
# رأى برقا، فأوضع فوق بكر ... بلا بك3 ما أسأل ولا أغاما4 PageV02P862
# ودخولها1 على ظاهر والفعل ظاهر كثير كقوله تعالى2: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها} 3.
# ومن تعلقها بفعل ضمير مضمر قوله تعالى: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} 4.
# ومن دخولها في القسم الطلبي قول الشاعر:
### | 515-
# رقي بعمركم لا تهجرينا ... ومنينا المنى ثم امطلينا ms173
# ولقرب من الأصل فضلت على التاء بأن جر بها كل ظاهر محلوف به. PageV02P863
# ولبعد التاء من الأصل لم يجر بها إلا اسم1 الله تعالى2 وقد يجر بها
~~الرب3،
# وقيل: لا يجر بها "الربط إلا مضافا إلى الكعبة".
# وجروا المحلوف به في التعجب باللام كقولهم: "لله4 لا يؤخر الأجل" بمعنى:
~~تالله5.
# ومنه قول الشاعر:
### | 516-
# لله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة، رباع، سنه غرد PageV02P864
# ويروى: تالله1.
# وقالوا أيضا في القسم: "من ربي إنك لأشر".
# وأجازوا ضم ميم "من" هذه.
# وزعم بعضهم أن "من" مختصر" من "أيمن" وليس بصحيح؛ لأنه لو كان كذلك لم
~~يله "الرب" وليس يسكن2 نونه.
# ولما كان إقسامهم ب"الله" أكثر من غيره خص في القسم بدخول التاء عليه.
# وتحذف جارة بغير عوض قليلا، وبعوض كثيرا.
# والعوض: إما همزة الاستفهام ممدودة، وإما قطع همزة الوصل، وإما هاء ثابتة
~~الألف وساقطتها.
# فيقال: "آلله لأفعلن" و"فألله3 لأفعلن4" و"هآ الله" -بالمد- و"هالله"
~~-بلا مد.
# ومن العرب من يقول: "هآ ألله" -بالمد والهمز-5 و"هألله" -بهمزة دون مد-
~~PageV02P865
# ومذهب الأخفش1 "أن الجر -هنا- بالعوض من الحرف لا بالحرف المحذوف.
# وتبع الأخفش في هذا جماعة من المحققين وهو مذهب قوي؛ لأنه2 شبيه بتعويض
~~الواو من الباء، والتاء من الواو3.
# ولا4 خلاف في أن 5 الجر بعد الواو، والتاء بهما، فكذا ينبغي أن يكون الجر
~~بعد "آ" أو6 "ها" بهما لا بالمعوض منه.
# ومن النحويين من يجعل الجر بالحرف المحذوف، وإن كان لا يلفظ به، كما كان
~~النصب بعد الفاء والواو. و"أو"7 و"حتى" و"كي" الجارة ب"أن" المحذوفة، وإن
~~كانت لازمة الحذف.
# ولا يجوز تعليق غير الباء من خوافض القسم بفعل ظاهر.
# بل يجب كون ما تعلق به مضمرا.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وما به علق خافض القسم ... فحذفه إلا مع البا ملتزم
# وقد عوملت جملتا القسم في جواز حذف إحداهما معاملة PageV02P866
# جملتي الشرط وأكثر ما يحذف المقسم عليه لتقدم ما هو في معناه كقوله
~~تعالى: {أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا} 1.
# أو لدلالة معمول باق، كدلالة قوله تعالى: {يوم ms174 ترجف الراجفة} 2 على
~~"لتبعثن" أو نحوه.
# وأكثر ما يحذف المقسم به إذا كان المقسم عليه مسبوقا ب"لقد"، و3مؤكدا،
~~بالنون كقوله تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله} 4.
# "ص":
# بالطلب البا اخصص كذا "نشدتكما"5 ... الله" أو "بالله" أو "عمرتكا"6
# و"عمرك الله" كذا و"الله" قد ... يقال كل طلبا في ذي اعتمد
# وفيه بعد "قعدك7 الله" استحق ... نصبا كذا8 بعد "قعيدك" اتفق PageV02P867
# والعمر إن لم يك رافعا، ولم ... ينصب فرفعه مع اللام انحتم
# ودونها انصب، وأضفه أبدا ... كذا المناسبان لفظ1 "قعدا"2
# وضم عينه امنع إلا أن يجر ... فعند ذاك الضم كالفتح استقر
# "ش": قد تقدم التنبيه على أن الباء هي أصل الحروف الخافضة للقسم، وأن لها
~~على غيرها مزايا.
# ومن مزاياها: استعمالها في القسم الطلبي.
# فأشير3 في هذا البيت إلى ذلك.
# ثم قلت:
### | ......
# كذا "نشدتكا الله" ... أو "بالله" "عمرتكا"
# فنبهت بذلك على قولهم في الاستعطاف: "نشدتك الله أو بالله" بمعنى: ذكرتك
~~الله مستحلفا4.
# ومثله "عمرتك الله" معنى واستعمالا، إلا أن "عمرتك" مستغن عن الباء.
~~PageV02P868
# وأصل "نشدتك الله": طلبت منك بالله.
# وأصل "عمرتك الله": سألت الله تعميرك، ثم ضمنا معنى "استحلفت" مخصوصين
~~بالطلب.
# والمستحلف1 عليه بعدهما مصدر ب"إلا" أو لما" بمعناها، أو باستفهام، أو
~~أمر، أو نهي.
# ومن ورود "عمرتك" قول الشاعر:
### | 517-
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
# واستعملوا "عمرك الله" بدلا من اللفظ ب"عمرتك الله".
# كقول قيس العامري:
### | 518-
# يا عمرك الله إلا قلت صادقة ... أصادقا وصف المجنون أم كذبا
# وكان الأصل أن يقال: "تعميرك الله" لكن خفف بحذف PageV02P869
# الزوائد1.
# وحكى المازني عن أعرابي: "عمرك الله".
# قال أبو علي: والمراد2: عمرك الله تعميرا، فأضاف PageV02P870
# المصدر إلى المفعول، ورفع به الفاعل1 كقول الحطيئة:
### | 519-
# أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشئون وكيف
# وذكر الأخفش في كتابه "الأوسط" وجه الرفع فقال: أصله: أسألك بتعميرك
~~الله، أي: بأن يعمرك الله.
# وحذفت2 زوائد المصدر، والفعل، والباء، فانتصب ما كان مجرورا بها.
# وأما "قعدك الله" و"قعيدك الله" فقيل: "هما مصدران ms175 بمعنى المراقبة
~~ك"الحس" و"الحسيس". PageV02P871
# وانتصابهما بتقدير "أقسم" أي:1 أقسم2 بمراقبتك الله3.
# وقيل: "قعد" و"قعيد" بمعنى: الرقيب4 والحفيظ من قوله تعالى: {عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد} 5: أي: رقيب حفيظ.
# ونظيرهما "خل" و"خليل" و"ند" و"نديد". PageV02P872
# وإذا كانا بمعنى الرقيب1 والحفيظ فالمعنى بهما الله تعالى ونصبهما بتقدير
~~"أقسم" معدى بالباء.
# ثم حذف الفعل والباء، وانتصبا، وأبدل منهما "الله".
# ومن شواهد نصب2 ما بعد ["قعد" قول الشاعر:
### | 520-
# قعدك الله قد علمت بأني ... في هواك استطبت كل معني
# ومن شواهد نصب ما بعد] "قعيد"3 قول قيس العامري:
### | 521-
# قعيدك رب الناس يا أم مالك ... ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# وقال الفرزدق: PageV02P873
### | 522-
# قعيدكما الله الذي أنتما له ... ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# ثم قلت:
# والعمر إن لم يك رافعا ولم ... ينصب فرفعه مع اللام انحتم
# فنبهت بذلك على وجوب الرفع عند اقترانه باللام، وعدم إعماله عمل الفعل
~~كقوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} 1.
# ثم قلت:
# ودونهما انصب
### | ........
# ...
### | ...........................
# فنبهت على وجوب2 النصب عند3 نزع اللام، وعدم إعماله عمل الفعل كقول أبي
~~شهاب الهذلي: PageV02P874
### | 523-
# فإنك عمر الله إن تسأليهم ... بأحسابنا إذا تجل الكبائر
### | 524-
# ينبوك أنا نفرج الهم كله ... بحق وأنا في الحروب مساعر
# ثم قلت:
### | ...................
# وأضفه أبدا ... كذا المناسبان لفظ "قعدا"
# [فنبهت بذلك على وجوب إضافة "عمر" المستعمل في هذا الباب مجردا من الطلب
~~كان أو مضمنا معناه.
# إلا أن الطلبي لا يضاف إلا إلى ضمير المخاطب. وغير الطلبي يضاف إلى
~~الظاهر والمضمر.
# و"قعد" و"قعيد" مثل "عمر" الطلبي في لزوم الإضافة إلى ضمير المخاطب،
~~وإليهما أشرت بقولي:
### | ....................................
# ... كذا المناسبان لفظ "قعدا"] 1
# ثم قلت:
# وضم عينه امنع إلا أن يجر ... فعند ذاك الضم كالفتح استقر PageV02P875
# فنبهت بذلك على أن "عمرا" المستعمل في هذا الباب يلتزم في عينه الفتح.
# وإن كان في غير القسم ذا لغتين.
# وقد روي الفتح والضم1 في قول ابن أبي ربيعة:
### | 525-
# أأقام أمس خليطنا أم سارا ... سائل بعمرك أي ذاك اختارا
# وإليه أشرت بقولي:
### | ........................................
# ... فعند ذاك الضم كالفتح استقر2 PageV02P876
# "ص":
# وك"لعمر": "أيمن" و"ايم""ايمن" ... وإم" أيضا وكذا ms176 "م"1 و"من"
# مثلثين، ولهمز غير "إم" ... في البدء فتح: وانكساره زعم
# وعاريا من لام الابتدا يقل ... وذا إضافة إلى "الله" قبل
# ووافرا للكاف و"الكعبة" قد ... يضاف والحديث فيه قد ورد
# و"ايم الذي نفس محمد" وما ... "أيمن" ذا جمعا في الأولى فاعلما
# "ش": من المخصوص بالقسم "أيمن" المقول فيه "إيمن" و"أيمن" و"ليمن"2.
# واحترزت بهذه القيود الثلاثة من "أيمن" جمع يمين"، فإنه يستعمل قسما وغير
~~قسم.
# ويلزم همزته الفتح والقطع، ويلزم ميمه الضم. PageV02P877
# وكذا كل جمع على "أفعل" ك"أنعم" و"أفلس".
# وبجواز1 هذه الأمور الثلاثة في "أيمن" المشار إليه علم ضعف قول الكوفيين:
~~إنه جمع "يمين".
# إذ لو كان كما زعموا لم يجز كسر همزته، ولا حذفها، ولا فتح عينه.
# كما لا يجوز في "أنعم" ونحوه.
# وإذا انتفى كونه جمعا تعين كونه اسما مفردا مشتقا من "اليمين".
# ونبهت بقولي:
# وك"لعمر" "أيمن"
### | .........
# ...
### | ...............................
# على لزومه الإضافة والرفع بالابتداء.
# ثم ذكرت ما فيه من اللغات، وهي اثنتا عشرة لغة:
# ثلاث مع الوفور وهي:
# فتح الهمزة مع ضم الميم، وفتحها.
# وكسر الهمزة مع ضم الميم.
# وفتح الهمزة أو كسرها مع حذف النون. PageV02P878
# وكسر الهمزة مع حذف الياء والنون.
# والاقتصار على ميم ونون مضمومتين، أومفتوحتين أو مكسورتين والاقتصار على
~~ميم مضمومة، أو مفتوحة، أو مكسورة.
# وبعض النحويين يجعل هذه الميم1 بدلا من الواو كالتاء.
# وبعضهم أيضا يجعل "من الله" بكسرتين غير مأخوذ من "أيمن" بل يجعلها2 "من"
~~المستعملة3 في قولهم: "من ربي إنك لأشر".
# ولما فرغت من ذكر لغات هذا الاسم نبهت على أن استعماله عاريا من لام
~~الابتداء يقل.
# وأن استعماله مقرونا بها يكثركقول الشاعر:
### | 526-
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم، وفريق ليمن الله ما ندري
~~PageV02P879
# وأنه يضاف في لغاته كلها إلى "الله".
# ولا يضاف إلى غيره منقوصا إلا ما ندر في حديث النبي عليه السلام1 من
~~كلامه في الصحيحين2:
# "وأيم الذي نفس محمد بيده [لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعون"] 3.
# وأضيف غير منقوص إلى "الكعبة" [وإلى كاف الضمير] 4 كقول عروة ms177 بن الزبير
~~-رضي الله عنهما:
# "ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت"5.
# وقولي:
### | .............................
# وما ... "أيمن" ذا جمعا في الاولى
# نبهت به على أن فيه قولين: PageV02P880
# أحدهما: أنه جمع "يمين".
# والآخر: أنه مفرد مشتق من اليمين، وهو الصحيح.
# وقد تقدم الاستدلال على صحته. والله أعلم1.
# "ص":
# و"جير" أو "جير" ينوب عن قسم ... كذا ينوب عنه -أيضا- "لا جرم"
# وبجواب سابق من شرط أو ... يمين استغنوا، وربما اكتفوا
# بما لشرط، وهو تال قسما ... ومطلقا تغليب شرط حتما2
# في جملة قدم فيها ذو خبر ... نحو: "الفتى والله إن يقصد يبر"
# وبجواب القسم اغن إن وصل ... بالفاء بعد الشرط حتما ذا فعل
# وصاحب الأصول ذي الفا جعلا ... تقديرها كلفظها مؤولا
# [وبجواب "لو" و"لولا" استغنيا ... حتما إذا ما تلوا أو تليا PageV02P881
# وقد يرى نحو: "لقد فعلت" من ... بعدهما من بعد إقسام يعن] 1
# ولام نحو "لئن" اثر القسم ... سموا موطئا، ولم تلتزم2
# وزيد دون قسم نحو: "لئن ... كان الرحيل غدا" احفظ واستبن
# "ش": يقال: "جير3 لأفعلن" بالكسر والفتح4.
# و"لا جرم لأفعلن".
# فيستغنى عن ذكر المقسم به ب"جير" وب"لا جرم".
# فمن الاستغناء ب"جير" قول الشاعر:
### | 527-
# قالوا: قهرت فقلت: جير ليعلمن ... عما قليل أينا المقهور
# ومن الاستغناء ب"لا جرم" قول الراجز:
### | 528-
# أسأت إذ خالفتني ولا جرم PageV02P882
### | 529-
# ليبدون منك أسوأ الندم
# و"جير": حرف بمعنى "نعم" [لا اسم بمعنى "حقا".
# لأن كل موضع وقعت فيه "جير" يصلح أن يوقع1 فيه "نعم"] 2.
# وليس كل موضع وقعت فيه "جير" يصلح أن يوقع فيه "حقا" فإلحاقها ب"نعم"
~~أولى.
# وأيضا فإنها3 أشبه ب"نعم" لفظا واستعمالا، ولذلك بنيت.
# ولو وافقت "حقا" في الاسمية لأعربت، ولجاز أن يصحبها الألف واللام كما أن
~~"حقا" كذلك.
# ولو لم تكن بمعنى "نعم" لم تعطف عليها في قول بعض الطائيين:
### | 530-
# أبى كرما، لا آلفا جير أو نعم ... بأحسن إيفاء، وأنجز موعد PageV02P883
# ولم1 يؤكد "نعم" بها في قول طفيل الغنوي:
### | 531-
# وقلن على البردي أول مشرب ... نعم جير إن كانت رواء أسافله
# ولا قوبل2 بها "لا" في قول الراجز:
### | 532-
# إذا يقول لا أبو العجير ms178
### | 533-
# يصدق لا إذا قول جير
# فهذا تقابل ظاهر، ومثله في التقدير قول الكميت:
### | 534-
# يرجون عفوي، ولا يخشون بادرتي ... لا جير لا جير، والغربان لم تشب
~~PageV02P884
# أراد: لا يثبت مرجوهم، نعم تلحقهم بادرتي أي: سرعة غضبي.
# وقريب منه اجتماع "أجل" و"لا" في قول ذي الرمة:
### | 535-
# ترى سيفه لا ينصف الساق نعله ... أجل لا ولو كانت طوالا محامله
# واحتج من ادعى اسمية "جير" بتنوينه في قول الشاعر:
### | 536-
# وقائلة أسيت، فقلت جير ... أسي إنني من ذاك إنه
# ولا حجة فيه لأنه فعل مضطر.
# ويحتمل أن يكون قائله أراد توكيد "جير" ب"إن" التي بمعنى "نعم" فحذف
~~همزتها وخفف.
# ويحتمل أن يكون شبه آخر النصف بآخر البيت فنون تنوين PageV02P885
# الترنم وهو لا يختص بالأسماء، بل يلحق الحرف والفعل.
# وحكى أبو عبيد1 عن أبي زيد أنه يقال2: "جير لا أفعل".
# قال: معناها "نعم"3.
# ومن شواهد كونها بمعنى "نعم" قول الشاعر:
### | 537-
# متى تبأى4 بقومك في معد ... تقل تصديقك العلماء جير
# وأنشد صاحب المحكم5: PageV02P886
### | 538-
# قالت: أراك هاربا للجور
### | 539-
# من هدة1 السلطان قلت: جير
# وقال الفراء2:
# "لا جرم3 أنهم"4: كلمة كانت في الأصل -والله أعلم- بمنزلة "لا بد أنك
~~قائم" و"لا محالة أنك ذاهب".
# فجرت على ذلك وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة "حقا".
# ألا ترى أن العرب تقول: "لا جرم لآتينك" و"لا جرم لقد أحسنت".
# وجعل المفسرون تفسيرها: "حقا إنهم في الآخرة هم الأخسرون".
# وأصله من جرمت، أي: كسبت5. PageV02P887
# وبنو فزارة يقولون: "لا جر أنك1 قائم"2 فيحذفون الميم.
# وبعض بني كلاب يقول3: "لا ذا جرم"4.
# ونبهت بقولي:
# وبجواب5 سابق من شرط أو ... يمين استغنوا
### | ................
# على6 أنه إذا اجتمع في كلام واحد شرط وقسم استغني بجواب أحدهما عن جواب
~~الآخر.
# وكان الشرط حقيقا بأن "7" يستغنى بجوابه مطلقا لأن تقدير سقوطه مخل بمعنى
~~الجملة التي هو منها.
# وتقدير8 سقوط القسم غير مخل؛ لأنه مسوق9 لمجرد التوكيد، والاستغناء عن
~~التوكيد سائغ.
# ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا إذا تقدم عليه وعلى القسم ذو
~~خبر نحو: PageV02P888
### | ...................................
# ... "الفتى والله إن يقصد1 يبر"
# فإن لم ms179 يتقدم ذو خبر، وأخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط.
# وإن أخر الشرط استغني في أكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالى:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن} 2.
# ولا يمتنع3 الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره.
# ومن شواهد ذلك قول الأعشى:
### | 540-
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# و4 قول الفرزدق: PageV02P889
### | 541-
# لئن بل لي أرضي بلال بدفعة ... من الغيث في يمنى يديه انسكابها
### | 542-
# أكن كالذي صاب الحيا أرضه التي ... سقاها وقد كانت جديبا جنابها
# [وقول1 ذي الرمة:
### | 543-
# لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من مي فللموت أروح] 2
# وقوله -أيضا-3:
### | 544-
# لئن قطع اليأس الحنين فإنه ... رقوء لتذراف4 الدموع السوافك
# وقال آخر5 أنشده الفراء6: PageV02P890
### | 545-
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ1 للشمس باديا
### | 546-
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا
# فتثبت2 المزية للشرط3 من ثلاثة أوجه:
# أحدها: لزوم الاستغناء بجوابه عند [تقدمه، وعند] 4 تقدم ذي خبر.
# والثاني: لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه، وعدم تقدم ذي خبر.
# والثالث: جواز الاستغناء بجوابه عند تأخره، وعدم تقدم5 ذي خبر.
# فلو تأخر القسم، وقرن بفاء وجب الاستغناء بجوابه؛ لأن PageV02P891
# الفاء تقتضي الاستئناف، وعدم تأثر ما بعدها بما1 قبلها.
# ومنه2 قول قيس بن العيزارة:
### | 547-
# فإما أعش حتى أدب على العصا3 ... فوالله أنسى4 ليلتي بالمسالم
# فعلى هذا نبهت بقولي:
# وبجواب القسم اغن إن وصل ... بالفاء بعد الشرط حتما ذا فعل
# ثم نبهت5 بقولي:
# وصاحب الأصول ذي الفاجعلا ... تقديرها كلفظها مؤولا
# على قول ابن السراج:
# "وتقول6: "إن تقدم والله أزرك" تعترض7 باليمين فيكون بمنزلة ما لم يذكر.
# وإن جعلت الجواب للقسم أتيت باللام فقلت8: "إن PageV02P892
# تقم -يعلم الله- لأزورنك".
# تريد1: فيعلم الله لأزورنك. هكذا قال، ولم يذكر عليه شاهدا.
# ثم قلت:
# وبجواب "لو" و"لولا" استغنيا ... حتما إذا ما تلوا أو تليا
# فنبهت بذلك على نحو قول الشاعر:
### | 548-
# فأقسم لو أبدي الندي2 سواده ... لما مسحت تلك المسالات عامر
# [المسالات3: جمع مسالة، وهي جانب اللحية] 4. وعلى ms180 نحو قول الآخر:
~~PageV02P893
### | 549-
# والله لولا الله ما اهتدينا
### | 550-
# ولا تصدقنا ولا صلينا
# ثم قلت:
# وقد يرى نحو: "لقد فعلت" من ... بعدهما من بعد إقسام يعن1
# فنبهت بذلك على قول عبد الله بن الزبير2.
### | 551-
# فوالله لولا خشية النار بغتة ... علي لقد أقبلت نحري مغولا3
# ثم قلت:
# ولام نحو "لئن" اثر القسم ... سموا موطئا ولم يلتزم PageV02P894
# فأشرت بذلك إلى أن أدوات الشرط المقدم عليها قسم ملفوظ به أو محذوف تقرن
~~بها في الغالب لام مفتوحة يؤكد بها طلب القسم لجوابه.
# وأكثر ما يكون ذلك مع "إن" والقسم محذوف كقوله تعالى: {ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} 1.
# وقد اقترنت ب"ما" الشرطية في قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~2.
# ومثله قول القطامي:
### | 552-
# ولما رزقت ليأتينك سيبه ... جلبا وليس إليك ما لم ترزق
# ومن ورودها بعد القسم الظاهر قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها} 3. PageV02P895
# وقد يجاء مع نية القسم ب"إن" مستغنية عن اللام كقوله تعالى: [ {وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} 1.
# وكقوله تعالى:] 2 {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} 3.
# قال سيبويه رحمه الله4: "ولا بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة"5.
# وقد يجاء ب"لئن" والقسم غير مراد كقول عمر بن أبي ربيعة:
### | 553-
# ألمم بزينب إن البين قد أفدا ... قال الثواء لئن كان الرحيل غدا
# ومثله ما أنشده الفراء: PageV02P896
### | 554-
# ولا يدعني1 قومي صريحا لحرة2 ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# وإلى هذا وشبهه3 أشرت بقولي:
# وزيد دون قسم نحو: "لئن ... [لكان الرحيل غدا" احفظ4 واستبن]
# قال الفراء: "اللام في "لئن" ملغاة" يعني في:
### | ..............................
# ... لئن كنت مقتولا
### | .....
# ] 5
# والله أعلم6. PageV02P897
### | باب: الإضافة
### | مدخل
# ...
# باب: الإضافة
# "ص":
# نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مما تضيف أحذف ك"طور سينا"
# وحذف تا التأنيث منه قد يرد ... في كلمات سمعت فلا ترد1
# والثاني اجرر وانو "من" ms181 أو "في" إذا ... صحا ولم تلف للام منفذا2
# وجر3 وانوين معنى اللام في ... سواء ذاك ك"ابننا ذو شرف"4 PageV02P898
# "ش": إذا قصدت1 إضافة اسم حذف ما فيه من تنوين ظاهر كقولك في "ثوب": هذا
~~ثوبك"
# أو مقدر كقولك في "دراهم": "هذه دراهمك"
# أو نون تلي الإعراب كقولك في "ثوبين" و"بنين": "أعطيت ثوبيك بنيك".
# ويدخل2 في نون تلي الإعراب نون "اثنين" و"عشرين" فإن نونيهما3 يحذفان
~~للإضافة؛ لأنهما يجريان مجرى المثنى، والمجموع على حده.
# فيقال: "قبضت اثنيك، وعشريك".
# وربما اعتقد بعض الناس امتناع إضافة اثنين" و"عشرين" وأخواتها.
# ولا خلاف في جواز إضافتها4 إلى غير مميزها5. PageV02P899
# وإنما تمتنع1 إضافتها2 إلى مميزها3 إلا في ضرورة4.
# ولذلك5 عدوا من الضرورات6 قول الراجز:
### | 555-
# كأن خصييه من التدلدل
### | 556-
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# على أن الكسائي حكى: أن من العرب من يقول: "عشرو درهم"7. PageV02P900
# فأضاف "عشرين" إلى مميزها مع الاستغناء عن الإضافة بنصب المميز ب"عشرين".
# وإذا صحت الإضافة مع الاستغناء عنها كان استعمالها مع الحاجة إليها أحق
~~وأولى.
# وقد يحذف من المضاف تاء التأنيث كقول الشاعر:
### | 557-
# ونار1 قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر
# أراد: حياة النار.
# وقال الشاعر2:
### | 558-
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا ... وأخلفوك عد3 الأمر الذي وعدوا
~~PageV02P901
# أراد: عدة الأمر.
# ومنه قراءة بعض القراء1: "لأعدوا له عده"2.
# وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} 3.
# وإذا حذف لأجل الإضافة ما في المضاف من التنوين والنون المذكورين وجب جر
~~المضاف إليه بالمضاف لما فيه من معنى اللام، أو معنى 4 "من" [5 أو "في".
~~PageV02P902
# ومعنى اللام هو الأصل.
# ولذلك يحكم به مع صحة [تقديرها وامتناع] 1 تقدير غيرها نحو: "دار زيد".
# ومع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو: "يد زيد ورجله".
# وعند امتناع تقديرها وتقدير غيرها نحو] 2: "عنده" و"معه".
# ولذلك أيضا اختصت بجواز3 إقحامها بين المضاف، والمضاف إليه نحو:
### | 559-
# يا بؤس للحرب
### | .............
# ...
### | .................................
# ومواضع "من" أقل من مواضع اللام.
# ومواضع "في" أقل من مواضع "من". PageV02P903
# ولا يحكم بمعنى "من"، ولا بمعنى "في" إلا حيث ms182 يحسن تقديرهما دون تقدير
~~غيرهما.
# فمواضع "من" مضبوطة بكون المضاف بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه عليه
~~ك"ثوب خز" و"خاتم فضة" ف"الثوب" بعض الخز ويصح إطلاق اسمه عليه.
# و"الخاتم" بعض الفضة ويصح إطلاق اسمها عليه.
# ومن هذا إضافة الأعداد إلى المعدودات، والمقادير إلى المقدرات1.
# أما "يد زيد" و"عين عمرو" فالإضافة فيه2 بمعنى اللام لعدم إطلاق اسم
~~الثاني فيه3 على الأول.
# هذا معنى4 قول أبي بكر5 بن السراج رحمه الله6. PageV02P904
# وهو الصحيح.
# لا قول ابن كيسان1 والسيرافي فإنهما جعلا إضافة كل بعض بمعنى "من" ولم
~~يفرقا بين ما يطلق على الأول "اسم الثاني، وما ليس كذلك] 2.
# [3 فالمضاف الذي فيه معنى "من" كل مضاف هو بعض ما أضيف إليه أو كبعض ما
~~أضيف إليه.
# فالأول: ك"جزء4 الشيء، وربعه، وثلثه، وجله، ودقه5 وظهره وبطنه، وأعلاه،
~~وأسفله، وأحد القوم، وصغيرهم، وكبيرهم، وذكرهم، وأنثاهم، وأسودهم وأحمرهم".
~~PageV02P905
# والثاني: ك"خاتم" فضة و"خمس ذود" و"مد بر" و"ثوب خز"1.
# صرح ابن كيسان بأن ذلك كله بمعنى "من" ولم يذكر خلافا في ذلك. ولا في
~~كلام المتقدمين خلاف لذلك.
# [2 وكلام السيرافي موافق لكلام ابن كيسان فإنه قال في شرح باب الجر من
~~كتاب سيبويه.
# "والإضافة تكون على معنى أحد حرفين: وهما "من" و"اللام".
# ف"من" إذا كانت الإضافة على معناها بتبعيض".
# ثم قال: بعد كلام.
# "وربما أوهمتك الإضافة الخروج عن هذين الوجهين فإذا تدبرتها رأيتها لازمة
~~لأحد الحرفين كقولك: "أفضلهم زيد" أي: الفاضل منهم.
# و"بعض القوم" أي: شيء منهم"] 3.
# وأغفل أكثر النحويين الإضافة بمعنى "في" وهي ثابتة في الكلام الفصيح فمن
~~شواهدها قوله تعالى: PageV02P906
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} 1 و {هو ألد الخصام} 2 و {فصيام
~~ثلاثة أيام} 3 و {يا صاحبي السجن} 4 و {مكر الليل والنهار} 5.
# ومنها قول الأعشى ميمون:
### | 560-
# مهادي النهار لجاراتهم ... وبالليل هن عليهم حرم
# ومنها قول ابن أبي ربيعة:
### | 561-
# وغيث تبطنت قريانه ... بأجرد6 ذي ميعة منهمر
### | 562-
# مسح الفضاء كسيد الإباء ... جم الجراء شدد الحضر PageV02P907
# ومنها قوله:
### | 563-
# من الحور ميسان الضحى ms183 بخترية ... ثقال1 متى تنهض إلى الشيء2 تفتر
# ومنها قول حسان بن ثابت3 -رضي الله عنه4:
### | 564-
# تسائل عن قرم هجان سميذع ... لدى الياس مغوار الصباح جسور
# فلا يخفى أن معنى "في"5 في الأول، ومعنى "في" في الثاني PageV02P908
# صحيحان بلا تكلف.
# وأن اعتبار معنى اللام، فيهما لا يصح إلا بتكليف] 1.
# [ولما كان جميع ذلك قسمين: بعض، وشبيه ببعض قلت بعد التنبيه عليهما:
# وجر وانو اللام إن تضف سوى ... هذين
### | ...........................
# وذلك نحو: "هذا ابن زيد" و"أبو عمرو" و"دار بشر" وهذا القسم أوسع مجالا،
~~وأكثر استعمالا من القسم الآخر] 2. فهذا3 كله مما إضافته معنوية، وحقيقية،
~~ومحضة؛ لأنها مؤثرة في المضاف تعريفا إن كان الثاني معرفة. وتخصيصا إن كان
~~الثاني نكرة ما لم يمنع مانع.
# وسأبين المانع4 -إن شاء الله تعالى-5.
# "ص":
# وإن يضف وصف كفعل في العمل ... فهو مضاف اللفظ رفعا للثقل
# وكون ذا المضاف مقرونا ب"أل" ... مغتفر إن كان شرطه حصل PageV02P909
# أعني دخول "أل" على الجزأين ... ك"المكثر الخير، القرير العين"
# وكونها في الوصف كاف إن وقع ... مثنى أو ما كمثنى انجمع
# ك"الفارجو باب الأمير المبهم" ... و"الخالدان المستقيلا1 حذيم2"
# "ش": الوصف الذي هو كالفعل في العمل: ما أريد به الحال، أو الاستقبال من:
~~اسم فاعل. أو اسم مفعول. أو صفة مشبهة باسم الفاعل.
# وبيان ما يعمل عمل الفعل من الأوصاف. وما لا يعمل على سبيل الاستغناء
~~يذكر في "باب إعمال3 اسم الفاعل" إن شاء الله4.
# ونبهت بقولي:
### | ....................................
# ... فهو مضاف اللفظ رفعا للثقل
# على أن إضافته لم تفد تعريفا، ولا تخصيصا؛ لأنها في نية الانفصال.
# وإنما أفادت تخفيف اللفظ بحذف التنوين، والنون PageV02P910
# فإن قولك: "هذا ضارب زيد" و"هؤلاء مكرمو عمرو" أخف من قولك: "هذا ضارب
~~زيدا" و"هؤلاء مكرمون عمرا".
# ومعنى المضاف من هذا النوع، والمتروك الإضافة واحد.
# ولذلك بقي المضاف منه إلى معرفة على ما كان عليه من التنكير فدخلت عليه
~~"رب" [كقول جرير:
### | 565-
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقي مباعدة منكم وحرمانا
# ونعت به النكرة] 1 كقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} 2.
# ونصب على ms184 الحال [كقوله تعالى3: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير، ثاني PageV02P911
# عطفه} ] 1.
# وكقول2 الشاعر:
### | 566-
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ...
### | ...........................................
# وتضمن تمثيلي ب:
### | ............................
# ... "المكثر الخير القرير العين"
# الوصف المساوي للفعل في عمل النصب. والمساوي له في عمل الرفع لأن
~~معناهما: "المكثر خيره، القريرة عينه".
# ومثل "القرير العين" في الإضافة إلى مرفوع في المعنى إضافة اسم المفعول
~~نحو: "المضروب العبد".
# بمعنى: المضروب عبده.
# وبينت3 أن4 هذه الإضافة يغتفر فيها وجود الألف واللام في المضاف بشرط
~~وجودهما في المضاف إليه كقولي: PageV02P912
### | .................................
# ... "المكثر الخير القرير العين"
# أو كون المضاف مثنى أو مجموعا على حد المثنى كقولي:
### | .....................................
# ... "الخالدان المستقيلا حذيم"
# وكقول الراجز1:
### | 567-
# الفارجو باب الأمير المبهم
# فلو كان المضاف غير مثنى ولا مجموع على حد المثنى لم يضف مقرونا بالألف
~~واللام إلى عار منهما إلا على مذهب الفراء2. PageV02P913
# ولا إلى ضمير على مذهب الرماني، والمبرد -في أحد قوليه- وبذلك قال
~~الزمخشري1.
# فعندهم أن الكاف والهاء، والياء من قولك: "زيد المكرمك، وأنت المكرمه،
~~والمكرمي" في موضع جر. PageV02P914
# وهو خلاف قول سيبويه والأخفش.
# فإن سيبويه يحكم على موضع الضمير بما يستحقه الظاهر الواقع موقعه1
~~والأخفش يحكم بنصب الضميرن قرن ما اتصل به من أسماء الفاعلين بالألف واللام
~~أو لم يقرن ف"الضاربك" و"ضاربك" عنده سيان في استحقاق النصب.
# وهما عند الرماني سيان في استحقاق الجر.
# والأول عند سيبويه ناصب ومنصوب. والثاني مضاف ومضاف إليه. كما لو قلت:
~~"الضارب زيدا" و"ضارب زيد".
# "ص":
# وغير هذا الوصف "إن أضيفا ... إلى معرف2 أنل3 تعريفا
# إن لم يكن ملازم الإبهام ... مقرر الشياع في الأفهام PageV02P915
# ك"غير إن لم يك بين اثنين ... تنافيا ك"الصعب غير الهين"
# "ش": غير هذا الوصف أي غير الوصف الذي يعمل عمل الفعل إذا أضيف فإضافته
~~محضة.
# فيتعرف بما أضيف إليه إن كان معرفة. ما لم يكن المضاف ملازما للإبهام
~~ك"حيز" و"مثل" و"شبه" فإن إضافة واحد من هذه وما أشبهها لا تزيل إبهامه إلا
~~بأمر خارج عن الإضافة.
# كوقوع "غير" بين ضدين كقول القائل: "رأيت ms185 الصعب غير الهين"1 و"مررت
~~بالكريمن غير البخيل" وكقوله تعالى2: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} 3.
# وكقول أبي طالب:
### | 568-
# يا رب إما يخرجن4 طالبي5
### | 569-
# في مقنب6 من تلكم المقانب
### | 570-
# فليكن المغلوب غير الغالب
### | 571-
# وليكن المسلوب غير السالب PageV02P916
# فبوقوع "غير" بين ضدين يرتفع إبهامه؛ لأن جهة المغايرة تتعين. بخلاف
~~خلوها من ذلك كقولك: "مررت برجل غيرك".
# وكذا "مثل" إذا أضيف إلى معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فإن الإضافة
~~لا تعرفه، ولا تزيل إبهامه.
# فإن أضيف إلى معرفة، وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف.
# "ص":
# وغالبا1 "حسب" و"مثل" مع ما ... ضاهاهما التنكير فيها2 لزما
# و"عبد بطنه" قليلا نكرا ... وذا على واحد أمه" جرى3
# كل ل"رب ابن وأمه" و"كم ... شاة ونسلها" بتنكير حكم
# "ش": لا يتعرف -غالبا- "حسبك" ولا مع في معناه؛ لأنه بمعنى: كافيك، وهو4
~~اسم فاعل مراد5 به الحال. PageV02P917
# وما في معنى "حسبك": "شرعك" و"بجلك"1 و"فطك" و"فدك"
# وكلها نكرات لتأديتها معنى الفعل.
# وما في معنى2 "مثل": "شبه" و"ند" و"نحو" وما أشبه ذلك.
# وكلها -أيضا- نكرات.
# إلا إذا أريد بها خصوص3 المشابهة، كما تقدم من القول في "مثل" وكذلك
~~"حسبك" وأخواتها4، وقد يعرض لها ما تصير به معارف صرح بذلك سيبويه5.
# إلا أن الشائع تنكيرها، ولذلك قلت:
# وغالبا "حسب" و"مثل" مع ما ... ضاهاهما التنكير فيها6 لزما7
# وذكر أبو علي أن من العرب من يجعل: "واحد أمه" و"عبد بطنه" نكرتين فيدخل
~~عليهما "رب". وكونهما معرفتين أشهر.
# وإذا عطف على مجرور "رب"، أو منصوب "كم" الاستفهامية مضاف إلى ضميره8 فهو
~~نكرة بإجماع نحو قولك: PageV02P918
# "رب رجل وأخيه لقيتهما" و"كم ناقة وفصيلها لك"؟
# لأن العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عنه على الأصح. و"رب" و"كم"
~~لا يعملان إلا في نكرة.
# فتقدير "رب رجل وأخيه": رب رجل وأخ له.
# وتقدير: "كم ناقة وفصيلها" كم ناقة وفصيلا لها.
# وكذا التقدير في "رب ابن وأمه"1، و"كم شاة ونسلها"2. PageV02P919
### |
### | فصل
# </span>:
# "ص":
# قد يجعل المضاف كالذي له ... أضيف في بعض الذي أنيله
# بشرط أن يصلح أن يستغنى ms186 ... به عن الأول فيما يعنى1
# ك"نسفته مر ريح شمال ... ومرها سريعة التحول"
# "ش": إذا كان المضاف صالحا للحذف، والاستغناء عنه بالمضاف إليه جاز أن
~~يعطى المضاف بعض أحوال المضاف إليه. فمن ذلك قول الشاعر: PageV02P919
### | 572-
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فأعطي ال"مر" وهو مذكر تأنيث الرياح" لأن الإسناد إلى الرياح مغن عن ذكر
~~ال"مر".
# وكذلك قول الآخر:
### | 573-
# أتي الفواحش عندهم معروفة ... ولديهم ترك الجميل جمال
# ومنه قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} 1.
# فأعطي الأعناق ما هو لأصحابها من الإخبار ب"خاضعين" لصلاحية الأعناق
~~للحذف، والاستغناء عنها بضمير أصحابها، وهو أن يقال: "فظلوا لها خاضعين".
~~PageV02P920
# وأمثال ذلك كثيرة:
# ولو قيل في "قام غلام هند" "قامت غلام هند" لم يجز لأن الغلام غير صالح
~~للحذف والاستغناء بما بعده عنه، كما كان ذلك فيما تقدم من "مر الرياح"
~~و"أتى الفواحش" وأشباههما1.
# وكما جاز تأنيث المذكر لإضافته2 إلى مؤنث صالح للاستغناء به. [كذلك يجوز
~~تذكير المؤنث لإضافته إلى مذكر صالح للاستغناء به] 3 كقول الشاعر:
### | 574-
# رؤية الفكر ما يؤول له الأمر ... معين على اجتناب التواني
# ويمكن أن يكون من ذلك قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} 4.
~~PageV02P921
# "ص":
# ومبهم ك"غير" إن يضف لما ... بنوا أجز بناه للذ قدما
# "ش": المراد ب"مبهم كغير"1: ما لا يتضح2 معناه إلا بما يضاف 3 إليه
~~ك"مثل" و"دون" و"بين" و"حين" مما فيه شدة ابهام تقربه4 من الحروف.
# فإذا أضيف إلى مبني جاز أن يكتسب من بنائه، كما تكتسب النكرة المضافة إلى
~~معرفة من تعريفها.
# فمن اكتساب البناء بالإضافة إلى مبني قوله تعالى: {ومنا دون ذلك} 5
~~وقوله: {لقد تقطع بينكم} 6 -بفتح النون-[وقوله] : {إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} 7 -بفتح اللام.
# ومنه قول الشاعر:
### | 575-
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال PageV02P922
# -بفتح الراء.
# "ص":
# ولا يضاف اسم لما به اتحد ... معنى وما أوهم ذا إذا ورد
# فهو مؤول بمبدي العذر في ... نطق به تأويل ذي تلطف
# "ش": المضاف يعرف أو ms187 يخصص بالمضاف إليه.
# والشيء لا يعرف ولا يتخصص إلا بغيره.
# فلا بد من كون المضاف غير المضاف إليه بوجه ما.
# فإن توهم خلاف ذلك في مضاف ومضاف1 إليه تلطف في تقدير المغايرة.
# فلذلك قيل في قولهم: "صلاة الأولى" أن المراد: صلاة الساعة2 الأولى.
~~PageV02P923
# وفي قولهم: "مسجد الجامع" و"دين القيمة"1 و"حبة الحمقاء" أن المراد2:
~~مسجد اليوم أو الوقت الجامع، ودين الملة القيمة، وحبة البقلة الحمقاء.
# وقيل في قولهم: "سعيد كرز" لمن اسمه: سعيد، ولقبه: كرز أن3 الأول مؤول
~~بالمسمى، والثاني غير مؤول، بل اعتبر به4 مجرد اللفظ.
# فإذا5 قلت: جاءني سعيد كرز فكأنك قلت: جاءني مسمى هذا اللقب.
# وبنحو هذا يعامل: "يوم الخميس" و"فعلت ذلك6 ذات7 يوم، وذا صباح".
# وأما قولهم: "نفس الشيء" و"كل القوم".
# فإن المغايرة فيه بين الأول والثاني بينة؛ لأن "نفسا" و"كلا" قبل أن
~~يضافا صالحان لأشياء مختلفة الحقائق، والذي يضاف إليه أحدهما دال على معين.
# فإذا طرأت الإضافة اتحدا معنى، وبقي الشعور بما كانا عليه قبل أن يضافا
~~مسوغا لجعلهما مضافا، ومضافا إليه في اللفظ وإن كانا في المعنى واحدا.
# وأما نحو: "جرد8 قطيفة" فملحق ب"خاتم فضة" وبابه. PageV02P924
### |
### | فصل
# </span> 1:
# "ص":
# وهاك أسماء تضاف2 أبدا ... منها "قصارى" و"حمادى"3 و"لدى"
# "بيد" "سوى" "عند" "لدن" "ذو" و "أولو". ... هما لجنس4 ظاهر قد يوصل
# "ذوو"5 بمضمر كما6 "ذووها" ... كذا "ذووه" فاعرف الوجوها
# "ذو" "ذات": أنثاه، "ذوات": الجمع ... وجريان الأصل يجري الفرع
~~PageV02P925
# وقل أن يضاف "ذو" إلى علم ... غير مصدر به ك"ذي سلم"
# ونحو1 "ذي تبوك"2 "ذي بكة" قد ... شذ، فلا تنكر نظيرا إن ورد
# "ش": من الأسماء ما لا ينفك عن الإضافة لا معنى، ولا لفظا3.
# ومنها ما لا ينفك عن الإضافة معنى، وينفك عنها لفظا4.
# فمن الأول: "قصارى الشيء وحماداه" أي: غايته.
# ومنها "لدى" و"عند" ومعناهما: الحضور والقرب.
# هكذا قال سيبويه5.
# ولم يجعل "لدى" لغة في "لدن"6 كما فعل الزمخشري7. PageV02P926
# و"بيد" بمعنى "غير" ولم تقع الإضافة إلا إلى1 مستثنى بها2.
# و"سوى" لا يليها إلا مجرور بإضافتها إليه.
# وقد مضى ms188 الكلام عليها في باب الاستثناء.
# ومن الأسماء التي تلازم الإضافة لفظا ومعنى "ذو" بمعنى: صاحب، وفروعها
~~وهي: "ذوا" في التثنية. و"ذوو" في الجمع. [و"أولو" 3 و"ذات" في الإفراد
~~والتأنيث. و"ذواتا" في التثنية. و"ذوات" في الجمع] 4.
# ولا يضفن إلا إلى اسم جنس ظاهر إلا ما ندر من قول الشاعر:
### | 576-
# صبحن الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرومتها ذووها
# وكذا قول الآخر أنشده الأصمعي: PageV02P927
### | 577-
# إنما يصطنع المعر ... وف في الناس ذووه
# وإلى1 هذين البيتين أشرت بقولي:
### | ..................
# كما ذووها ... كذا ذووه
### | ....................
# [ومن إضافة "ذوو" إلى مضمر قول الأحوص:
### | 578-
# وإنا لنرجوه2 عاجلا منك مثلما ... رجوناه قدما من ذويك3 الأفضل]
# وأضيف "ذو" إلى علم وذلك على ضربين: أحدهما: نادر. والآخر: كثير.
# فالنادر أن يكون "ذو" غير جزء من العلم بل تكون4 PageV02P928
# إضافته إلى علم تام كإضافة "صاحب"1 إليه.
# فمن ذلك قول بعض العرب: "ذو تبوك".
# ومثله "أنا2 الله3 ذو بكة" وجد مكتوبا في حجر من أحجار الكعبة قبل
~~الإسلام.
# والكثير الذي ليس نادرا: أن يكون "ذو بعض العلم كقولهم:
# "ذو يزن"4 و"ذو الكلاع"5 -لرجلين- و"ذو سلم"6 -لموضع. PageV02P929
### |
### | فصل
# </span>:
# "ص":
# لمفهم اثنين بلا عطف ولا ... تنكر أضيف "كلتا" و"كلا"
# "لبى"1 و"سعدى" ثم "وحد" لا تضف ... إلا لمضمر ك"وحدك" انصرف"
# ومغرب2 مضيف "لبى" ل"يدي" ... ولم يجئ جاعله فردا بشي
# "ش": من اللازم3 الإضافة4 لفظا ومعنى "كلا" و"كلتا"، ولا يضافان إلا
~~لمعرفة مثنى معنى ولفظا5 كقولك: "جاء كلا الرجلين".
# أو مثنى معنى لا لفظا كقول الشاعر:
### | 579-
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# ولا يضافان إلى معطوف ومعطوف عليه إلا ما شذ كقول الشاعر: PageV02P930
### | 580-
# [كلا أخي، وخليلي واجدي عضدا ... في النائبات وإلمام الملمات] 1
# ومن اللازم للإضافة إلى المضمر دون الظاهر: "لبيك" و"سعديك" و"وحدك".
# وزعم يونس2 أن "لبيك" مفرد. وأنه في الأصل "لبى"3 على "فعلى"4 فقلبت ألفه
~~ياء في الإضافة كانقلاب ألف "لدى" و"إلى" و"على"5.
# وقال سيبويه6: PageV02P931
# بل هو مثنى لأنه لو كان مفردا جاريا مجرى "لدى" و "إلى" و"على"1 لم تنقلب
~~ألفه إلا مع المضمر.
# كما لا تنقلب ms189 ألف "لدى" و"إلى" و"على"2 إلا معه.
# وفي وجود ياء "لبيك" مع الظاهر دليل على مخالفتها ياء "لديك" و"إليك"
~~و"عليك".
# قال الشاعر:
### | 581-
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور PageV02P932
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# ومغرب مضيف "لبى" ل"يدي" ...
### | ...................................
# أي: هو جاء بغريب.
# "ص":
# حتما أضيف الفم حيث حذفا ... ثانيه واستندر "خياشيم وفا"
# والزم إضافة "إزاء" و"حذا" ... ظرفين "وسط" "بين" "حيث" "إذ" "إذا"1
# في "بين" قيل "بينما" فلم تضف2 ... وإن يقل "بينا" فحكمها اختلف
# فانجر تاليها، وطورا ارتفع3 ... والجر في اسم العين قلما يقع
# "ش": ومن اللازم الإضافة لفظا: "الفم" دون ميم.
# وقد يفرد4 في الضرورة كقول الشاعر: PageV02P933
### | 582-
# وداهية من دواهي المنون ... يرهبها الناس لا فا لها1
# وكقول الراجز2:
### | 583-
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# ومن اللازم الإضافة3 والظرفية: "إزاء"4 و"حذاء" و"وسط" و"بين".
# وقيدت "إزاء" و"حذاء" بكونهما ظرفين احترازا من "إزاء الحوض" فإنه اسم
~~يفرد ويضاف5.
# وكذلك احترزت بتقييد "حذاء" من الحذاء الذي يراد به النعل والأصل في
~~"وسط" مصدر: وسط الشيء6 الشيء إذا PageV02P934
# توسطه ثم استعمل استعمال "بين" في1 ملازمة الإضافة والظرفية.
# وقد يخلو2 من الظرفية كقول الشاعر يصف سحابا ذا برق:
### | 584-
# وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل طورا3 يخبو وطورا ينير4
# يروى: بالرفع والنصب.
# فمن رفع فبالابتداء، وكان فيه حجة على ما قلنا.
# ومن نصب فعلى الظرفية والخبرية، والكاف بعده اسم في موضع رفع بالابتداء.
# وأما "بين" فملازم للإضافة ما لم ينكف ب"ما" كقولك: "بينما زيد عندنا
~~أتانا عمرو". PageV02P935
# وإذا زيد عليها ألف جاز فيها وجهان:
# بقاء الإضافة. وانكفافها.
# إلا أن الانكفاف قبل اسم عين أكثر من بقاء الإضافة.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# فانجر تاليها، وطورا ارتفع ...
### | ...............................
# ويروى:
### | 585-
# بينا تعنقه1 الكماة [وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع] 2
# بالجر والرفع
# وأما "إذ" و"إذا" و"حيث" فيأتي الكلام عليهن -إن شاء الله تعالى3.
~~PageV02P936
# "ص":
# ولم يضف1 لمفرد "إذ" و"إذا" ... و"حيث" في غير شذوذ2 هكذا
# ونادر3 إفرادها وكثرا ... إفراد "إذ" منونا منكسرا
# "ش": تضاف "إذ" إلى جملة فعلية. وإلى جملة اسمية4.
# ولا تضاف "إذا" ms190 إلا إلى جملة فعلية.
# وأجاز الأخفش أن تضاف5 إلى جملة اسمية، وحمل عليها "حيث" فألزمت الإضافة
~~إلى الجملتين.
# وشذ إفراد ما تضاف6 إليه في قول الراجز7:
### | 586-
# أما ترى حيث سهيل طالعا PageV02P937
# وفي قول1 الشاعر:
### | 587-
# [ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ... ببيض المواضي] 2 حيث لي العمائم
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .......................................
# ... و"حيث" في غير شذوذ هكذا3
# وأنشد أبو علي قول الشاعر:
### | 588-
# إذا ريدة من حيثما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله4 PageV02P938
# قال أبو علي:
# حذف ما تضاف1 إليه "حيث" كما حذف ما تضاف2 إليه "إذ" قلت: "إذ" كثر حذف
~~ما تضاف إليه لأنها كالأصل في الإضافة إلى الجمل.
# لكنها عند حذف3 ما تضاف إليه تلزم4 أن تنون وتكسر ذالها لالتقاء
~~الساكنين.
# وهذا التنوين الذي يلحقها هو عوض من المضاف إليه، ولذلك لا يستغنى عنه
~~إذا حذف.
# ولما كان عوضا من5 الجملة، وكان وجود الجملة معطيا ل"إذ" شبها بالموصول
~~استحقت به البناء قام التنوين مقامها في إيجاب بناء "إذ".
# وزعم الأخفش أن كسرة6 ذال "حينئذ" كسرة إعراب. PageV02P939
# وأن "إذ" إنما بنيت لإضافتها إلى الجملة، فلما حذفت الجملة عاد إليها
~~الإعراب. فجرت بالإضافة.
# ويبطل رأيه أن ذلك الكسر يوجد دون إضافة إلى "إذ" فإنه قد روي عن العرب
~~موضع "كان ذلك حينئذ" "كان ذلك إذ".
# [وهذا بين والله أعلم] 1.
# ومنه قول الشاعر:
### | 589-
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح
# وزعم الأخفش أيضا أنه أراد "حينئذ" فحذف "حينا" وأبقى جر "إذ" وهذا بعيد.
~~وغير قول الأخفش أولى بالصواب.
# [وبعد من حيث إن "حينما" بمعنى "وقت". و"إذ" معناها: وقت PageV02P940
# ومثل هذه الإضافة في تقدير الأطراح فلا ينوى مع الحذف] 1 والله أعلم2.
# "ص":
# ومثل "إذ"3 معنى ك"إذا" أضيفا ... للجملتين وافتحن تخفيفا
# وقبل فعل ماض البنا رجح ... والعكس قبل غيره أيضا وضح
# وما ب"إذ"4 ألحق ثم ثنى ... فليس عن إعرابه تستغني5
# "ش": معلوم أن "إذا" دال على زمن ماض6 مبهم غير محدود.
# فأي اسم وافقه في معناه جاز أن يضاف إلى جملة ماضية المعنى، اسمية ms191 كانت،
~~أو فعلية نحو: "الحين" و"الوقت" و"الساعة" و"الزمان".
# وكذا "اليوم"؛ لأن اليوم عند العرب لا يختص بالنهار إلا بقرينة. مثل أن
~~يقال: "لا آتيك في يوم ولا ليلة". PageV02P941
# فإن قلت: لا آتيك يوما ولم1 تقرنه ب"ليلة"كان بمعنى "وقت" و"حين" قال
~~الله تعالى: {إلى ربك يومئذ المساق} 2.
# وهذا لا يختص بليل ولا نهار؛ لأن المراد به وقت الاحتضار والنزع.
# وإذا أضيف المحمول على "إذ" إلى جملة جاز إعرابه، وبناؤه على الفتح.
# إلا أن بناءه راجح3 إذا وليه فعل ماض كقول الشاعر:
### | 590-
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# فإن كان اسم الزمان محدودا ك"شهر" لم يجز أن يضاف إلى جملة لمباينة معناه
~~معنى "إذ" و"إذا". فإن ثني المضاف إلى جملة أعرب.
# قال ابن كيسان: PageV02P942
# من قال: "أعجبني يوم زرتني" ففتح: قال في التثنية "أعجبني1 يوما زرتني".
# [وحكم بعض المتأخرين للمضاف إلى "يفعلن" ونحوه بما يحكم2 لمتلو الماضي.
# فيختار البناء في نحو: "من حين ينطلقن". كما يختاره في نحو: "من حين
~~قام".
# لوجود البناء في المضارع، كما هو موجود في الماضي] 3.
# "ص":
# ولا تضف "إذا" لجملة ابتدا ... ومثلها معنى كها اجعل أبدا
# وغير هذا عن قياس انعزل ... نحو: "التلاق يوم هم"4 فلا تهل5
# "ش": "إذا" اسم زمان مستقبل فيه معنى الشرط -غالبا- فلذلك لا يليها إلا
~~فعل، أو اسم بعده فعل نحو [قوله PageV02P943
# تعالى:] {إذا السماء انشقت} 1.
# وإذا وليها اسم بعده فعل جعل الفعل2 المتأخر مفسرا لفعل متقدم رافع
~~للاسم. لا يجيز سيبويه غير هذا3.
# وأجاز الأخفش ارتفاع الاسم بالابتداء4.
# وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة مستقبلة المعنى وجب عند سيبويه5 منع كونها
~~اسميه، كما يمنع6 ذلك بعد "إذا"، لإن "إذ" و"إذا" هما أصلان لكل زمان أضيف
~~إلى جملة. PageV02P944
# فإذا كان معناها المضي فالموضع ل"إذ" فيجري ذلك الاسم مجراها.
# وإن كان معناها الاستقبال فالموضع ل"إذا" فيجري ذلك الاسم مجراها.
# وهذا الذي اعتبره سيبويه بديع لولا أن من المسموع ما جاء بخلافه كقوله
~~تعالى: {يوم هم بارزون لا يخفى على ms192 الله منهم شيء} 1
# وكقول سواد بن قارب رضي الله عنه2:
### | 591-
# وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# وإلى الآية والبيت أشرت بقولي:
# وغير هذا عن قياس انعزل ...
### | .................................
# PageV02P945
# "ص":
# و"اذهب بذي تسلم" نادرا1 أتى2 ... وثن واجمعن فكل ثبتا3
# كذا أضافوا "آية" للفعل إن ... معنى "علامة" أبانت للفطن
# وإثر "ريث" و"لدن" "أن" قدرا ... من قبل فعل نحو "من لدن سرى"4
# "ش": يقال: "اذهب بذي تسلم" أي: بصاحب سلامتك.
# وفي التثنية والجمع: "اذهبا بذي تسلمان" و"اذهبوا بذي تسلمون".
# فأضافوا "ذا"5 بمعنى: صاحب إلى هذا الفعل خاصة6. ولا يفعل ذلك بغيره.
# وكذا أضافوا "آية" بمعنى: علامة إلى الجمل الفعلية كقول الشاعر:
~~PageV02P946
### | 592-
# ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما تحبون الطعاما
# وكقول الآخر:
### | 593-
# بآية تقدمون الخيل شعثا ... كأن على سنابكها مداما PageV02P947
# وزعم ابن جني أن "ما" في قوله:
### | ............................
# ... بآية ما تحبون الطعاما
# مصدرية.
# ونص سيبويه1 على أنها زائدة، وأن الإضافة إلى الفعل نفسه.
# وجاء عن العرب إضافة "ريث" و"لدن" إلى الفعل على تقدير "أن" المصدرية.
~~والله أعلم2. PageV02P948
### |
### | فصل
# </span>:
# "ص":
# وبعض ما يضاف حتما أفردا ... ك"مع" و"كل" ثم "بعض" و"عدا"
# كل مضاف معنى أن يفرد لذا1 ... لم يصحب "ال" نقلا وحالا شذاذا2
# وحق "مع" نصب وقد تسكن3 ... ونيلها الإفراد حالا يحسن4
# واجرر أو انصب "غدوة" بعد "لدن" ... وذا إضافة إلى سواه كن
# وجوز الأخفش جر ما عطف ... من بعد نصب "غدوة" ولم يحف5
# والنصب أيضا قد رأى سعيد ... فيه وعندي نصبه بعيد
# وأعربت قيس "لدن" وفقعس ... إعراب "حيث" عنهم مقتبس6
# "ش": لما تقدم التنبيه على ما يلازم الإضافة لفظا ومعنى أردفته بالتنبيه
~~على ما يلازمها معنى، ويفارقها لفظا في بعض الأحوال.
# فمن ذلك "كل".
# والمشهور في استعماله ألا يخلو من الإضافة لفظا إلا وهو مضاف معنى كقوله
~~تعالى: {وكل أتوه داخرين} 7.
# ولأجل نية إضافته لم تدخل عليه الألف واللام إلا في PageV02P949
# كلام المتأخرين1.
# وأجاز الأخفش تجريده من معنى الإضافة، وانتصابه حالا2.
# ووافقه أبو علي في الحلبيات.
# و"بعض" ك"كل" فيما ms193 نسب إلى كل من وقوعها حالا وأما "مع" فاسم معرب ملازم
~~للإضافة لا ينفك عنها إلا مستعملا حالا بمعنى "جميع" كقول الشاعر:
### | 594-
# بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
~~PageV02P950
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ................................
# ... ونيلها الإفراد حالا يحسن
# وحكى سيبويه1 عن العرب: "ذهب من معه".
# ومثل ما حكاه سيبويه قراءة بعض القراء2: "هذا ذكر من معي، وذكر من
~~قبلي"3.
# وقال4 الشاعر:
### | 595-
# فريشي5 منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# [فجعلها ك"هل" حين اضطر] 6.
# وزعم بعض النحويين أنها حرف إذا سكنت7. وليس بصحيح. PageV02P951
# و"عدا1 الشيء" بالقصر، والمد ناحيته. وإفراده قليل.
# و"لدن" لأول غاية زمان أو مكان، وقلما تستعمل2 إلا ومعها "من".
# وهي مبنية إلا في لغة قيس، وبلغتهم قرأ أبو بكر عن عاصم3 قوله تعالى:
~~{لينذر بأسا شديدا من لدنه} 4.
# وكانفراد قيس بإعراب "لدن" انفراد فقعس5 بإعراب "حيث" فإن الكسائي حكى6
~~أنهم يجرونها بالكسرة إذا دخل عليها حرف جر وينصبونها بالفتحة إذا لم يدخل
~~عليها حرف جر7. PageV02P952
# وقد التزمت العرب إضافة "لدن" وجر ما يليها من الأسماء، كما يلزم انجرار
~~كل اسم أضيف إليه اسم.
# وشذ إفرادها1 ونصب "غدوة" بعدها مع جواز جرها على القياس.
# فإن عطف2 على "غدوة" بعد أن نصبت فحكم المعطوف الجر.
# لأن "غدوة" وإن لم تجر لفظا فهي في موضع جر.
# وجوز سعيد بن مسعدة الأخفش نصب المعطوف. وهذا بعيد من القياس.
# "ص":
# و"الآل" ك"الأهل" قليلا أفردا ... ولسوى الأعلام نزرا أسندا
# "ش": "الآل" إذا كان بمعنى "الشخص" فهو ك"الشخص" في أنه يفرد كثيرا ويضاف
~~كثيرا.
# وإذا كان بمعنى "الأهل" ندر استعماله غير مضاف. PageV02P953
# ولا يضاف إلا غير علم إلا قليلا.
# وذكر أبو الزبيدي1 أن إضافته إلى ضمير من لحن العامة2.
# والصحيح أنه من كلام العرب لكنه قليل ومنه قول الشاعر:
### | 596-
# أن الفارس الحامي حقيقة والدي ... وآلي فما تحمي حقيقة آلكا3
# فأضافه إلى الياء وإلى الكاف. PageV02P954
# ومثال1 إفراده قول الشاعر:
### | 597-
# [نحن آل الله في بلدتنا ... لم نزل إلا على عهد إرم
# وزعم بعض النحويين أنه ms194 لا يضاف إلا إلى علم من يعقل وقد أضيف إلى علم فرس
~~في قول2 الشاعر] 3.
### | 598-
# نجوت ولم يمنن عليك طلاقة ... سوى ربذ التقريب من آل أعوجا PageV02P955
# "ص":
# وأفردت "أي" وفي شرط ب"ما" ... تردف1 غالبا فاعلم واعلما
# وحيثما تضف إلى منكر ... فهي2 جميعه ك"أي معشر"
# وهي ك"بعض" إن تضف لمعرفة ... وكونه فردا أبي3 ذو المعرفه
# إلا قليلا، واشترط مع قلته ... عطفا عليه تكف عيب وحدته
# ولم تضف موصولة لنكره ... ولمضيف ما سواها الخيره
# "ش": مما4 لا يخلو عن الإضافة إلا قليلا "أي".
# وقد بينت أقسامها في باب الموصولات.
# وإذا كانت شرطية وأخلي لفظها من الإضافة فالغالب PageV02P956
# إردافها ب"ما" كقوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} 1.
# وقد تردف2 ب"ما" مع إضافتها لفظا كقوله تعالى: {أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي} 3.
# وإذا تضاف إلى نكرة فهي نفس ما تضاف إليه ك"كل" وإذا تضاف إلى معرفة فهي
~~[بعض ما تضاف إليه] 4 ك"بعض".
# ولذلك تقول5: "أي رجلين قاما؟ " و"أي الرجلين قام؟ " فتثني6 ضمير "أي"
~~حيث أضيفت7 إلى مثنى نكرة.
# وأفرد حين أضيفت8 إلى مثنى معرفة.
# ولذلك لا تضاف9 إلى معرفة مفرد إلا مع [عطف عليه، ليكون بالعطف كمثنى
~~لفظا.
# لأن معنى المفرد المعطوف عليه مثله، ومعنى المثنى واحد. PageV02P957
# ومثال الإفراد مع1 العطف] قول الشاعر:
### | 599-
# ألا تسألون الناس أيي وأيكم ... غداة التقينا كان خيرا وأكرما
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ..................................
# ... وكونه فردا أبى ذو2 المعرفة
# إلا قليلا واشترط مع قلته ... عطفا عليه تكف عيبه وحدته
# وإذا كانت "أي" موصولة وصرح بما تضاف3 إليه، لم يكن الذي تضاف إليه4 إلا
~~معرفة ذكر ذلك أبو علي في التذكرة.
# "ص":
# "سبحان" في غير اختيار أفردا ... ملابس التنوين أو مجردا
# وشذ قول راجز رباني ... "سبحانك اللهم ذا السبحان"5 PageV02P958
# "ش": من الملتزم الإضافة "سبحان".
# وهو اسم بمعنى التسبيح، وليس بعلم؛ لأنه لو كان علما لم يضف إلا إلى اسم
~~واحد كسائر الأعلام المضافة.
# وأخلي من الإضافة لفظا للضرورة منونا، وغير منون. فالمنون كقول الشاعر:
### | 600-
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا ms195 سبح الجودي والجمد
# وغير المنون كقول الآخر:
### | 601-
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاجر PageV02P959
# وزعم1 أبو علي2 والزمخشري3 أن الشاعر ترك تنوين "سبحان" لأنه علم على
~~التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
# وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين4؛ لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت
~~كما قال الراجز:
### | 602-
# خالط من سلمى خياشين وفا PageV02P960
# [أراد: وفاها، فحذف المضاف إليه، وترك المضاف بهيئته التي كان عليها قبل
~~الحذف] 1.
# وأمثال ذلك كثيرة سأبينها إن شاء الله تعالى2.
# وشذ دخول الألف واللام على "سبحان" والإضافة إليه فيما أنشده الشجري3 من
~~قول الراجز:
### | 603-
# سبحانك اللهم ذا السبحان PageV02P961
# "ص":
# واضمم بناء "غيرا"1 أن عدمت ما ... له أضيفت2 ناويا ما عدما
# "قبل" كها و"بعد" "حسب"3 "أول" ... و"دون" والجهات هكذا عل4
# وأعربوا نصبا5 إذا ما نكرا ... "قبلا"وما من بعده قد ذكرا
# والحركات كلهن استعملا ... إذا تقول: "ابدأ بذا من أولا"
# ذو الضم مبني وغير منصرف ... ذو الفتح والمكسور ناويا أضف
# "ش": الحرف غير مستقل بالمفهومية، وغير مقصور المعنى6 على شيء دون شيء،
~~ولا على موجود دون معدوم، ولا على معنى دون عين.
# و"غير": اسم يشابه7 الحرف في كل ما ذكر. PageV02P962
# فمقتضى هذا الشبه أن تبنى "غير" أبدا.
# إلا أن هذا الشبه عارضه إضافتها، والوصف بها فأعربت ما دامت إضافتها
~~صريحة.
# فإذا قطعت عن الإضافة ونوي معنى المضاف إليه دون لفظه بنيت لزوال
~~المعارض1 كقولك: "فيها رجل لا غير".
# ولم يعتد بالمنوي؛ لأن غير الصريح لا يساوي الصريح.
# ولأن الشبه المذكور ألغي عند قوة المعارض إذ2 كان جليا، فلا3 يلغى إذا
~~ضعف، وصار خفيا.
# فلو نوي لفظ المضاف إليه لبقي الإعراب كقول الشاعر:
### | 604-
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف4
# هكذا روته5 الثقات بالخفض كأنه قال: ومن قبل ذلك. PageV02P963
# وقولنا:
# "قبل" كها
### | ......
# ...
### | ...................
# أي "قيل"1 مثل غير في أنه ذو إبهام يشابه الحرف2، وذو إضافة تعارض3
~~الشبه.
# وأنه إذا قطع عن الإضافة، ونويت على الوجه المذكور زال المعارض اللفظي
~~فبني.
# وحين بني: بني على ms196 حركة ليكون4 له مزية على مبني يلازمه البناء ك"من"
~~و"كم".
# وكانت الحركة ضمة لأنها حركة لا يعرب بها قبل حين يعرف؛ إذ لا يكون إلا
~~منصوبا، أو مجرورا.
# والكلام5 على "بعد" وما بعده كالكلام على "قبل" و"غير" وقولنا:
# وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... "قبلا" وما من بعده قد ذكرا PageV02P964
# مثال ذلك قراءة بعض القراء1: "لله الأمر من قبل ومن بعد"2 وقول الشاعر:
### | 605-
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم
# [وقال آخر في "بعد":
### | 606-
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا] 3
~~PageV02P965
# وإنما أعربت هذه الأسماء في تنكيرها؛ لأنها في تنكيرها لم تخالف النظائر.
# وهي في تعريفها مقطوعة عن الإضافة مخالفة للنظائر؛ لأن المعتاد فيما عرف
~~بالإضافة كون إضافته صريحة فينضم ذلك إلى ما فيها من شبه الحرف السابق
~~بيانه1، فيكتمل موجب البناء.
# وقد ذهب بعض العلماء إلى أن "قبلا" في قوله:
### | ...................
# وكنت قبلا ...
### | ................................
# معرفة بنية الإضافة، إلا أنه أعرب لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من
~~اللفظ بالمضاف إليه.
# فعومل "قبل" مع التنوين لكونه عوضا من المضاف إليه [بما يعامل به مع
~~المضاف إليه] 2.
# كما فعل ب"كل" حين قطع عن الإضافة، ولحقه التنوين عوضا وهذا عندي قول
~~حسن.
# وحكى أبو علي: "ابدأ بذا من أول". بالضم على البناء.
# وبالفتح على الإعراب، ومنع الصرف للوصفية ووزن الفعل وبالخفض على تقدير
~~ثبوت المضاف إليه، كما أثبت الألف من قال:
### | 607-
# خالط من سلمى خياشيم3 وفا
# وإلى الأوجه الثلاثة أشرت بقولي:
# ذو4 الضم مبني، وغير منصرف ... ذو5 الفتح6 والمكسور ناويا أضف
~~PageV02P966
### | فصل
# "ص":
# وما يلي المضاف يأتي خلفا ... عنه في الإعراب إذا ما حذفا
# وفي سوى الإعراب قد ينوب ما ... يبقى ك"دارنا" نأوا إلى الحمى"
# وقد يزيلون مضافين معا ... ك"تجعلون1 رزقكم" فاستمعا
# فحذف "الشكر"2 وقبله بدل ... وذا كثير حيث لا يخشى خلل PageV02P967
# "ش": ما يلي المضاف: هو المضاف إليه.
# والغرض بهذا الكلام هو الإعلام بأن المضاف قد يحذف ويقام المضاف إليه
~~مقامه في الإعراب كقوله تعالى1: {وأشربوا ms197 في قلوبهم العجل بكفرهم} 2 أي: حب
~~العجل.
# وكما يقوم المضاف إليه مقام المضاف في الإعراب يقوم مقامه في التذكير
~~كقول الشاعر:
### | 608-
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# "بردى" مؤنث، فكان حقه أن يقول: "تصفق".
# لكنه أراد: ماء بردى.
# فحذف المضاف وهو مذكر، وقام مقامه في التذكير. PageV02P968
# المضاف إليه. وإن كان مؤنثا، كما قام مقامه في الإعراب.
# وضد ذلك قول الآخر:
### | 609-
# مرت بنا في نسوة خولة ... والمسلك من أردانها نافحه
# أراد: ورائحه1 المسك من أردانها نافحة.
# فحذف "الرائحة" وأقام "المسك" مقامها في التأنيث، كما قام مقامها في
~~الإعراب.
# ومن قيام الباقي مقام المحذوف في حكمه قول النبي صلى الله عليه وسلم2:
# "إن هذين حرام على ذكور أمتي" 3.
# أراد: إن استعمال هذين.
# فحذف "الاستعمال" وأقام "هذين" مقامه، فأفرد الخبر. PageV02P969
# ومنه قوله1 تعالى: {وتلك القرى أهلكناهم} 2.
# أي: أهل القرى.
# فحذف3 "الأهل" وأقيمت "القرى" مقامهم، فعاد إليها ضمير الذكور العقلاء،
~~كما كان يعود إلى الأهل.
# ومثل هذا:
### | ................................
# ...
### | ............
# "دارنا نأوا"
### | ......
# [أي4: أهل دارنا نأوا] 5.
# ومن ذلك قيام المعرفة المضاف إليها مثل مقامه في الحالية، والتركيب مع
~~"لا".
# فالحالية كقولهم: "تفرقوا أيادي سبا" أي: مثل أيادي سبا.
# فحذف "مثل" وخلفه "أيادي سبا" في الحالية، والحالية لا تصح6 لغير نكرة.
~~PageV02P970
# والتركيب1 مع "لا" كقوله عليه السلام2:
# "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده" 3.
# [وفيه بحث مستوفى في باب "لا"] 4.
# وقد يضاف إلى مضاف فيحذف الأول والثاني، ويبقى الثالث. كقوله تعالى:
~~{وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 5.
# أي: وتجعلون بدل شكر رزقكم تكذيبكم.
# وكذا قوله تعالى: {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} 6.
# أي: كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت.
# ومنه قول الشاعر7: PageV02P971
### | 610-
# فأدرك إبقاء1 العرادة ظلعها2 ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# أراد: ذا3 مسافة إصبع.
# "ص"4:
# وربما أبقي ثان وحذف ... تاليه والمتلو فاعرف واعترف
# وربما جروا5 الذي يبقي6 كما ... قد كان قبل حذف ما تقدما PageV02P972
# لكن بشرط أن يكون ما حذف ... مماثلا لما عليه قد عطف
# كمثل: "ما كل ms198 فتى لبيبا ... ولا جميل وجهه حبيبا
# "ش": أنشد أبو علي -رحمه الله1:
### | 611-
# فإنك منها والتعذر بعدما ... لججت وأقوت2 من أميمة دارها
### | 612-
# كشبه3 التي ظلت تسبع4 سؤرها ... وقالت حرام أن يرجل جارها PageV02P973
# وقال فيه1 أبو علي:
# أراد:2 ذا سؤر كلبها
# فحذف المضاف إلى "سؤر" والمضاف إليه "سؤر".
# وقد يحذف المضاف، ويبقى المضاف إليه مجرورا بشرط أن يكون المحذوف معطوفا
~~على مثله لفظا ومعنى كقولي:
### | ......
# ما كل فتى لبيبا ... ولا جميل وجهه حبيبا
# أي: ولا كل جميل وجهه حبيبا.
# فحذفت "كلا"3 المضاف إلى "جميل" لأنه معطوف على "كل" المضاف إلى "فتى".
# ومثل هذا كثير، ومنه قول الشاعر:
### | 613-
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا؟ PageV02P974
# "ص":
# ويحذف الثاني فيبقى1 الأول ... كحاله إذا به يتصل
# بشرط عطف وإضافة إلى2 ... مثل الذي له أضفت الأولا PageV02P975
# كمثل: "خذ نصف وربع ما حصل" ... وبعضهم بدون عطف ذا فعل
# "ش": قد يحذف المضاف إليه مقدرا وجوده فيترك المضاف على ما كان عليه قبل
~~الحذف.
# وأكثر ما يكون ذلك مع عطف مضاف إلى مثل المحذوف على المضاف إلى المحذوف
~~كقول بعض العرب: "قطع الله يد ورجل من قالها"1.
# وكقول الشاعر:
### | 614-
# [إلا علالة أو بدا ... هة سابح نهد الجزاره PageV02P976
# قد يفعل هذا دون عطف.
# فمن ذلك ما حكى الكسائي من قول بعض العرب: "أفوق تنام أم أسفل"1 بالنصب
~~على تقدير وجود المضاف إليه.
# كأنه قال: أفوق هذا تنام أم أسفل منه.
# ومثله قول الشاعر:] 2
### | 615-
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف
# وقد جعل الأخفش من هذا القبيل قولهم: "لا غير" فزعم أن ضمة الراء ضمة
~~إعراب.
# وليس ما ذهب إليه ببعيد [إذا كان قبله مرفوع] 3.
# ومن هذا القبيل قول الراجز:
### | 616-
# خالط من سلمى خياشيم وفا PageV02P977
# وقد ذكر [وا1 من هذا القبيل قراءة ابن محيصن2 "فلا خوف عليهم3 ولا هم
~~يحزنون"4.
# على تقدير: فلا5 خوف شيء عليهم] 6.
# "ص":
# وظرف أو شبيهه قد يفصل ... جزأي إضافة وقد يستعمل
# فصلان في اضطرار7 بعض الشعرا ... وفي اختيار8 قد ms199 أضافوا المصدرا
# لفاعل من بعد مفعول حجز ... كقول بعض القائلين للرجز PageV02P978
# "يفرك حب السنبل الكنافج ... في القاع1 فرك القطن المحالج"
# وعمدتي قراءة ابن عامر ... وكم لها من عاضد وناصر2
# مثل ذا مع اسم مفعول ورد ... ك"مخلف"الوعد محق ذو نكد"3
# "ش": الفصل بالظرف والجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه كثير فمن ذلك
~~قول الشاعر:
### | 617-
# كما خط الكتاب بكف -يوما- ... يهودي يقارب أو يزيل PageV02P979
# وقال آخر:
### | 618-
# هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# وقد يقع بينهما فصلان كقول الشاعر:
### | 619-
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# فهذا وما قبله لا يجوز في الاختيار بل هو مخصوص بالاضطرار لوجهين:
# أحدهما: أنه فصل بما لا يتعلق بالمضاف فتمحضت أجنبيته.
# الثاني: أنه فصل بحرف جر أو بما فيه معنى حرف جر مع كون المضاف مقتضيا
~~للجر.
# ففي إيلائه ظرفا أو حرف جر يلاقي1 مقتضى جر2. PageV02P980
# بخلاف إضافة1 المصدر إلى الفاعل مفصولا بينهما بمفعول المصدر فإن
~~المحذورين فيها مأمونا مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر فصله؛ لأن رتبته
~~منبهة عليه.
# والمفعول بخلاف ذلك.
# فعلم بهذا أن قراءة ابن عامر2 رحمه PageV02P981
# الله1 غير منافية لقياس العربية.
# على أنها لو كانت منافية له لوجب قبولها لصحة نقلها، كما قبلت أشياء
~~تنافي القياس بالنقل، وإن لم تساو2 صحتها صحة القراءة المذكورة ولا قاربتها
~~كقولهم: "استحوذ" وقياسه: "استحاذ"3.
# وكقولهم: "بنات ألببه" وقياس: "ألبه".
# وكقولهم: "هذا جحر ضب خرب" وقياسه: "خرب" وكقولهم: "لدن غدوة" بالنصب
~~وقياسه: الجر وأمثال ذلك كثيرة.
# ومثل ما تضمنته قراءة ابن عامر4 قول الطرماح: PageV02P982
### | ...........................
# PageV02P983
### | ...............................
# PageV02P984
### | 620-
# يطفن بحوزي المراتفع لم يرع ... بواديه من قرع- القسي الكنائن
# وأنشد الأخفش1:
### | 621-
# فزججته بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده PageV02P985
# وأنشد الأزهري لأبي جندل الطهوري في صفه جراد:
### | 622-
# يفرك حب السنبل الكنافج
### | 623-
# بالقاع فرك القطن المحالج
# [وأنشد أبو عبيدة:
### | 624-
# وحلق الماذي والقوانس
### | 625-
# فداسهم دوس الحصاد الدائس] 1
# وأنشد أبو العباس ثعلب بجر "مطر" من قول الشاعر2:
### | 626-
# لئن كان النكاح أحل3 شيء ... فإن نكاحها مطر حرام PageV02P986
# [أي: نكاح مطر ms200 إياها] 1
# ولا ضرورة في هذا ولا بيت الأخفش2
# وروى الكسائي نصب "الدراهم" وجر "تنقاد" من قول الشاعر:
### | 627-
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي -الدراهيم3- تنقاد الصياريف
# وأنشد غيره من أئمة العربية:
### | 628-
# عتوا إذا أجبناهم إلى السلم رأفة ... فسقناهم سوق البغاث [الأجادل] 4
### | 629-
# [ومن يلغ أعقاب الأمور فإنه ... جدير بهلك آجل أو معاجل] 5 PageV02P987
# وقد فصل بالمفعول بين اسم فاعل، ومجرور بإضافته إليه في قراءة بعض
~~القراء1 "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله"2.
# ومثل ذلك قولي:
### | ...................................
# ... مخلف -الوعد- محق ذو نكد
# أي: مخلف محق الوعد ذو نكد، والمحق: صاحب الحق.
# ومثله قول الشاعر:
### | 630-
# ما زال يوقن من يؤمك بالغنى ... وسواك مانع -فضله- المحتاج PageV02P988
# وغير مصدر مضافا فصلا ... في الشعر بالمفعول أيضا فاعقلا
# وفصل تابع وفاعل ندر ... في الشعر والفصل ب"إما مغتفر
# والفصل بالندا أتي اضطرارا ... وباليمين قد أتى اختيارا
# من نادر الفصل: الفصل1 بالمفعول بين مضاف ليس مصدرا، ومضاف إليه [كقول
~~الشاعر:
### | 631-
# يسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها ... كما تضمن ماء المزنة الرصف
~~PageV02P989
# أراد: يسقي امتياحا ندى ريقتها المسواك
# ومثال الفصل بالتابع قول الشاعر1 لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما]
~~2:
### | 632-
# نجوت، وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# أراد: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح3
# فوصف المضاف قبل ذكر المضاف إليه.
# ومثال4 الفصل بالفاعل قول الشاعر: PageV02P990
### | 633-
# أنجب أيام والده به ... إذ ولداه1 فنعم ما ولدا2
# أراد: أنجب والده به أيام إذ ولداه
# وزعم السيرافي أن قول الشاعر:
### | 634-
# تمر على ما تستمر3 وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها
# قد فصل فيه "عبد القيس" وهو فاعل "شفت" بين "غلائل" و"صدورها" وهما مضاف
~~ومضاف إليه. PageV02P991
# وهذا الذي قاله جائز غير متعين لاحتمال جعل "غلائل" غير مضاف إلا أن
~~تنوينه ساقط، لكونه ممنوع الصرف.
# وانجرار "صدورها" لأنه بدل1 من الضمير في قوله "منها".
# [وعلى الجملة لا يستعمل الفصل بما ليس معمولا للمضاف ك"والده" و"عبد
~~القيس"، ويسهل إذا كان بمعمول المضاف.
# فإن كان منصوبا، أو مجرورا جاز بغير ضعف ولم يخص بالشعر. كقراءة ms201 ابن
~~عامر، وقول النبي صلى الله عليه وسلم2:
# "هل أنتم تاركو لي صاحبي".
# لأن كونه معملا للمضاف يزيل أجنبيته.
# وكونه غير مرفوع ولا في حكم مرفوع يسوغ نية تأخيره.
# فإن كان معمولا للمضاف وهو مرفوع فالفصل به أسهل من PageV02P992
# الفصل بمعمول لغير المضاف:
# ومثله قول الراجز:
### | 635-
# ما إن وجدنا للهوى من طب
### | 636-
# ولا عدمنا قهر -وجد- صب
# يريد: قهر صب وجد فهذا أسهل من "أنجب أيام والداه" لما ذكرت لك] 1.
# والفصل بالنداء كقول الراجز:
### | 637-
# كأن برذون ابا عصام
### | 638-
# زيد حمار دق باللجام
# أراد: كأن2 برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام3.
# وسمع الكسائي: "هذا غلام -والله- زيد". PageV02P993
# وسمع أبو عبيدة1: "إن الشاة لتجتر فتسمع صوت -والله- ربها"2.
# ومن الفصل ب"إما" قول الشاعر".
### | 639-
# هما خطتا إما إسار ومنه ... وإما دم3 والقتل4 بالحر أجدر
# فيمن رواه بالجر5.
# ويروى بالرفع على حذف النون6 للضرورة. PageV02P994
# وماله أضفت ماله عمل ... قبل مضاف واغتفر1 ذاك العمل
# إن المضاف كان "غيرا" نافيا ... ك"عنك غير راض ابن عاديا"
# المضاف إلى الشيء مكمل2 بما أضيف إليه تكميل الموصول بصلته.
# والصلة لا3 تعمل في الموصول، ولا فيما قبله هكذا، المضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف، ولا فيما قبله.
# فلا يجوز في نحو: "أنا مثل ضارب زيدا"4 أن يقدم5 "زيد" على "مثل".
# فإن كان المضاف غيرا وقصد بها النفي جاز أن يتقدم عليها معمول ما أضيفت
~~إليه كما يتقدم المنفي ب"لا". PageV02P995
# فأجازوا1: "أنا زيدا غير ضارب" كما يقال: "أنا زيدا لا أضرب".
# ومنه قول الشاعر:
### | 640-
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# فقدم "عندي" وهو معمول "مكفور" مع إضافة "غير" إليه لأنها دالة على نفي،
~~فكأنه قال: لعندي لا يكفر. ومنه قوله تعالى: {على الكافرين غير يسير} 2
# فأن لم يقصد3 ب"غير"4 نفي لم يتقدم عليه معمول ما أضيف5 إليه.
# فلا يجوز في قولك: "قاموا غير ضارب زيدا" "قاموا زيدا غير ضارب" لعدم قصد
~~النفي ب"غير"6. والله أعلم7. PageV02P996
### | فصل: في الإضافة إلى ياء المتكلم
# احكم بإعراب المضاف لليا ... وزاعم البناء ms202 واه رأيا
# وآخر المضاف لليا اكسر إذا ... لم ينقص أو يقصر ك"شاف" و"أذى"1
# [أو يك معربا بحرفين فذي] 2 ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي
# وفيه ادغم ياء أو واوا وإن ... ما قبل واو ضم فاكسره يهن PageV02P997
# وألفا سلم وفي المقصور عن ... هذيل انقلابها1 ياء حسن
# ولك في يا النفس بعدما سلم ... فتح وتسكين وحذف قد زعم
# وقد ترد ألفا وربما ... أغني انفتاح ما يلي فعدما2
# وكسر ذي اليا مدغما فيها روى ... كذاك بعد ألف وما قوي
# "فمي" و"في" في "فم"3 قالوا وفي ... إخوته التزام نقص اقتفي
# نحو "أبي" "أبي" أيضا وردا ... في الاضطرار4 مثل قول من شدا
# "كان أبي كرما وسودا5 ... يلقي على ذي اللبد الحديدا" PageV02P998
# زعم الجرجاني1، وابن الخشاب2، وابن الخباز3 أن المضاف إلى ياء المتكلم
~~مبني4. PageV02P999
# والصحيح أنه معرب؛ إذ لا سبب فيه من أسباب البناء المرتب عليها بناء
~~الأسماء.
# فإن زعم أن سبب بنائه إضافته إلى غير متمكن رد ذلك بثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ذلك يوجب أن يكون المضاف غلى الكاف والهاء وسائر الضمائر
~~مساويا للمضاف إلى الياء. وذلك باطل.
# الثاني: أن ذلك يوجب بناء1 المثنى المضاف إلى ياء المتكلم. وذلك أيضا2
~~باطل.
# الثالث: أن المضاف إلى غير متمكن لا يجوز بناؤه دون أن يكون ذا إبهام
~~يفتقر بسببه إلى الإضافة لتتكمل3 دلالته بها ك"غير" و"مثل". PageV02P1000
# والمضاف1 إلى ياء المتكلم لا يشترط في2 خفاء إعرابه ذلك فعلم أنه معرب
~~تقديرا.
# فإن زعم أن سبب بنائه تقدير إعرابه بلزوم انكسار آخره لزم من ذلك الحكم
~~ببناء المقصور، وبناء المتبع، وبناء المحكي، فإن آخر كل واحد منها ممنوع من
~~ظهور الإعراب.
# ولا قائل بأنه مبني، بل هو معرب تقديرا فكذلك3 المضاف إلى ياء المتكلم
~~[معرب تقديرا وفي كلام4 ابن السراج ما يوهم بناء المضاف إلى ياء المتكلم] 5
~~فإنه قال في "باب الكنايات":
# "لأن هذه الياء لا يكون6 قبلها حرف متحرك إلا مكسورا.
# وهي مفارقة لأخواتها في هذا. ألا ترى أنك تقول: "هذا غلامه" فتعرب7.
# فإذا أضفت "غلاما" إلى ms203 نفسك قلت: "هذا غلامي" فيذهب الإعراب".
~~PageV02P1001
# "وإنما أراد: فيذهب لفظ الإعراب؛ لأنه قال بعد ذلك:
# "وإنما فعلوا ذلك لأن الضم قبلها لا صلح [ولم يقل فإن الرفع] 1 فلما غير
~~لها الرفع وهو أول غير لها النصب إذ كان ثانيا وألزمت 2 حالا واحدة".
# فقال: "غير لها الرفع": يعني جعل مقدارا بعد أن كان ملفوظا به.
# وكذا3 قوله: "غير لها النصب [إذ كان ثانيا، وألزمت حالا واحدة".
# فقال "غير لها النصب"] 4 وسكت عن الجر.
# فعلى هذا يحمل كلامه.
# والحاصل أن المضاف إلى الياء يكسر آخره إن لم يكن مقصورا ولا منقوصا، ولا
~~معربا بحرفين.
# وتناول ذلك المثنى وما حمل عليه، والمجموع على حده، وما حمل عليه.
# فإذا كان المضاف إلى الياء واحدا من هذه المستثنيات PageV02P1002
# فتحت الياء، وأدغم فيها ما وليته1 من أواخرها إلا الألف، فإنها لا تدغم،
~~ولا يدغم فيها.
# وإن كان واوا وجب إبدالها ياء ليصح الإدغام.
# وأما ما وليته من ألف فتبقى سالمة والياء بعدها مفتوحة ولا فرق بين ألف
~~المقصور وغيرها2. في لغة غير هذيل.
# [ومثال فتح الياء للإدغام فيها أو لوقوعها بعد ألف] 3 قولك4:
# "عصاي ويداي" و"قاضي آخذ بيدي" و"جاء بني ومصطفى" والأصل: بنوي، ومصطفوي
# فأدغمت الواوان في الياءين بعد الإبدال.
# وجعلت كسرة موضع الضمة التي كانت قبل الواو وإلى هذا العمل أشرت بقولي:
### | ...............................
# وإن ... ما قبل واو ضم فأكسره يهن
# وأشرت بقولي:
# وألفا سلم
### | ................
# ...
### | ..............................
# PageV02P1003
# إلى أن ما آخره ألف من المضاف إلى ياء المتكلم تسلم ألفه قبل الياء من
~~الانقلاب.
# سواء كانت للتثنية نحو "يداي".
# أو المحمول على التثنية نحو "ثنتاي"
# أو آخر مقصور نحو: "عصاي".
# ثم بينت أن هذيلا تبدل ألف المقصور ياء، ومنه قول الشاعر:
### | 641-
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# ثم بينت أن ياء المتكلم بعد ما سلم من الحروف تسكن وتفتح والمراد ب:
### | ..............
# ما سلم ...
### | .........................
# PageV02P1004
# ما ليس حرف علة متحركا ما قبله:
# فإن كان حرف العلة ساكنا ما قبله فهو مما سلم
# فلا فرق بين قولك ms204 "ثوبي"، وبين قولك "ظبي"
# و"صبيي"1 و"صنوي" و"فلوي"2.
# فياء المتكلم في هذا ونحوه إما ساكنة، وإما3 مفتوحة.
# وقد تحذف.
# وقد يفتح4 ما وليته فتنقلب ألفا.
# وربما حذفت الألف وبقي5 فتح ما قبلها دليلا عليها.
# فمثال حذف الياء لدلالة الكسرة6 عليها قول الشاعر:
### | 642-
# خليل أملك مني للذي كسبت ... يدي وما لي فيما يقتني طمع
# ومثال انقلابها ألفا [قول الشاعر] : PageV02P1005
### | 643-
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع
# ومثال حذف الألف والاكتفاء بدلالة الفتحة1 عليها] 2
# قول الشاعر:
### | 644-
# ولست بمدرك ما فات مني ... ب"لهف" ولا ب"ليت" ولا "لواني"
# وفتح ياء المتكلم المدغم فيها هو الفصيح الشائع في الاستعمال.
# وكسرها لغة قليلة3 حكاها أبو عمرو4 بن العلاء، PageV02P1006
# والفراء1، وقطرب2.
# وبها قرأ حمزة3: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} 4. ومنه قول الراجز:
### | 645-
# قال لها هل لك يا تا في
### | 646-
# قالت له ما أنت بالمرضي
# وقول الشاعر: PageV02P1007
### | 647-
# علي لعمرو نعمةبعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# - هكذا سمعا1 بكسر اليائين2.
# وكسر ياء "عصاي"3: الحسن4، وأبو عمرو في شاذه5 وهذه أضعف من الكسر مع
~~التشديد6.
# و"في" في إضافة "فم" أكثر من فمي".
# وأما "أب" و"أخ" و"حم" و"هن" فالمستعمل في إضافتها إلى الياء "أبي"
~~و"أخي" و"حمي" و"هني". PageV02P1008
# وأجاز أبو العباس المبرد أن يقال: "أبي" برد اللام1 وليس في قول الشاعر:
### | 648-
### | ................................
# ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# حجة على ذلك، لاحتمال إرادة الجمع، وسقوط النون للإضافة2، فإن "الأب"
~~يجمع على "أبين" ومنه قراءة بعض السلف3، "نعبد إلهك وإله أبيك"4.
# وإنما الحجة له في قول الراجز: PageV02P1009
### | 649-
# كان أبي كرما وسودا
### | 650-
# يلقي على ذي اليد الحديدا
# لأنه قال "يلقي" ولو أراد الجمع لقال "يلقون". PageV02P1010
### | باب: إعمال المصدر
# كفعله المصدر أعمل حيثما ... يصح حرف مصدري تمما
# منونا أعمله أو مضيفا1 ... كذا إذا نال ب"أل"2 تعريفا
# كذا إذا سبق3 لتشبيه نوي ... ك"أضربه ضرب الحاكم اللص الغوي".
# وأهمل المضمر والمحدود ... ومصدر فارقه التوحيد
# ورب محدود ومجموع عمل ... وبسماع لا قياس قد قبل
# يعمل المصدر عمل فعله لا لشبهه بالفعل، بل لأنه أصل، PageV02P1011
# والفعل فرع. ولذلك ms205 يعمل مرادا به المضي أو الحال أو الاستقبال، بخلاف اسم
~~الفاعل فإنه يعمل لشبهه بالفعل المضارع، فاشترط كونه حالا أو مستقبلا؛
~~لأنهما مدلولا المضارع. وينبغي أن يعلم أن المصدر العامل على ضربين:
# أحدهما: مقدر بالفعل وحرف مصدري
# والثاني: مقدر بالفعل وحده.
# فإذا أريد بالأول الحال قدر ب"ما" المصدرية والفعل ولم يقدر ب"أن" لأن
~~مصحوبها لا يكون حالا.
# وإذا أريد به غير الحال جاز أن يقدر ب"أن وب"ما" ولأجل الحاجة إلى غير
~~"أن" قلت:
### | ..................................
# ...
### | ...............
# حرف مصدري
# ليتناول قولي "أن" و"ما"
# ثم بينت أنه في عمله: منون أو مضاف، أو معرف ب"أل"
# وإن كان إعمال المعرف ب"أل" قليلا
# وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم} 1
# على أن التقدير: لا يحب الله أن يجهر بالسوء2 من PageV02P1012
# القول إلا من ظلم ومن المنون قوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة،
~~يتيما} 1.
# وهي قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة.
# وقال الشاعر في المنون:
### | 651-
# بضرب2 بالسيوف رءوس قوم ... أزلنا ها مهن عن المقيل
# وقال آخر في المعرف ب "أل":
### | 652-
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل PageV02P1013
# وقال آخر1:
### | 653-
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع2
# وإذا أضمر المصدر لم يعمل لعدم حروف الفعل.
# فلو قلت:"ضربك المسيء حسن وهو المحسن قبيح" وأنت تريد "وضربك المحسن
~~قبيح" امتنع لما ذكرت لك.
# وكذا لا يعمل المصدر إذا حد بالتاء؛ لأن دخول التاء عليه PageV02P1014
# دالة على المرة يجعله1 بمنزلة أسماء الأجناس التي لا تناسب الأفعال.
# فلا يقال: "عجبت من ضربتك زيدا".
# فإن2 سمع ذلك قبل ولم يقس عليه.
# وكذا المجموع حقه ألا يعمل؛ لأن لفظه إذا جمع مغاير للفظ المصدر الذي هو
~~أصل الفعل، والفعل مشتق منه.
# فإن ظفر بإعماله مجموعا3 قبل ولم يقس عليه.
# وأنشد أبو علي في التذكرة شاهدا على إعمال المحدود قول الشاعر:
### | 655-
# يحايي به الجلد [الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا نفس راكب] 4
~~PageV02P1015
# [فنصب ms206 "نفس راكب" ب"يحايي] 1 ومعناه: يحيى2 ونصب "الملا" ب"ضربة كفيه".
# ومراد قائل البيت: وصف مسافر معه ماء فتيمم، وأحيي بالماء نفس راكب كاد
~~يموت عطشا.
# ومن كلام العرب: "تركته بملاحس البقر3 أولادها" فأعمل "ملاحس" وهو جمع
~~ملحس بمعنى: لحس ومثله قول الشاعر:
### | 656-
# قد جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# وإلى هذا وأشباهه4 أشرت بقولي:
# ورب محدود ومجموع عمل ...
### | .................................
# والله أعلم5 PageV02P1016
# وبعد جره الذي أضيف له ... كمل برفع أو بنصب عمله
# ك"بذل مجهود مقل زين" ... و"منع ذي غنى حقوقا1 شين"
# وإن تضف2 للظرف فأرفع وانصبا ... ك"حب يوم عاقل لهوا صبا"
# قد تقدم أن المصدر العامل يرد مضافا، ومنونا، وبالألف واللام.
# فنبهت الآن على أنه إن3 أضيف إلى مفعول رفع ما بعده بحق الفاعليةكقولك:
~~"بذل مجهود مقل زين".
# وإن أضيف إلى فاعل4 نصب ما بعده بحق المفعولية كقولك: "منع ذي غنى حقوقا
~~شين". PageV02P1017
# وقد يضاف إلى الظرف توسعا فيعمل فيما بعده الرفع والنصب كقولك: "حب يوم
~~عاقل لهوا صبا".
# وهو نظير قولهم.
### | 657-
# يا سارق الليلة أهل الدار
# أشار إلى ذلك سيبويه وغيره من المحققين.
# وهو مع المعمول كالموصول مع ... صلته فيما أجيز وامتنع
# وبالندور احكم على الذي يرد ... بغير ذا أو حاول العذر تجد
# الضمير "من":
# وهو
### | ...................
# ...
### | .........................
# عائد على المصدر الذي يصح في موضعه حرف مصدري.
# ولأجل تقديره بفعل وحرف مصدري جعل هو ومعموله كموصول وصلة1 فلا يتقدم ما
~~يتعلق به عليه، كما لا يتقدم شيء من الصلة على الموصول. PageV02P1018
# ولا يحال بينهما بأجنبي كما لا يحال به بين الموصول والصلة.
# فإن وقع ما يوهم خلاف ما بنبغيتلطف له فيما يؤمن معه الخطأ ويثبت به
~~الصواب.
# فمما يوهم التقديم قول الشاعر:
### | 658-
# وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
# فليس اللام منقوله1 "للذلة" متعلقا بما بعده من المصدر بل بمصدر محذوف 2
~~قبله يدل عليه الموجود بعده.
# والتقدير: وبعض الحلم عند الجهل إذعان للذلة وهذا التقدير نظير3 ما تقدم
~~في نحو قوله تعالى: [ {وكانوا فيه من الزاهدين} 4. PageV02P1019
# ومما يوهم الفصل بأجنبي ms207 قول الله تعالى] 1 {إنه على رجعه لقادر، يوم تبلى
~~السرائر} 2.
# قال الزمخشري3: {يوم تبلى السرائر} منصوب ب"رجعه" فيلزم من قوله الفصل
~~بأجنبي بين مصدر ومعموله] 4 [والإخبار عن موصول قبل تمام صلته] 5.
# والوجه6 الجيد أن يقدر ناصب ل"يوم" كأنه قيل: يرجعه يوم تبلي السرائر.
# ومما يوهم الفصل بأجنبي قول الشاعر:
### | 659-
# المن للذم داع بالعطاء فلا ... تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال
# فالذي يسبق إلى ذهن سامع هذا البيت أن الباء الجارة ل"العطاء" متعلقة
~~ب"المن" ليكون التقدير: المن بالعطاء داع للذم. وعليه مدار المعنى.
~~PageV02P1020
# إلا أن ذلك التقدير ممنوع، في الإعراب لاستلزامه فصلا بأجنبي بين مصدر
~~ومعمول، وإخبارا عن موصول قبل التمام صلته.
# والمخلص من ذلك تعليق الباء بمحذوف كأنه قيل: المن للذم داع المن
~~بالعطاء.
# ف"المن" الثاني بدل من "المن" الأول فحذف وابقى1 ما يتعلق به دليلا عليه.
# ويجوز أن يكون "بالعطاء" متعلقا ب"لا تمنن" أو بفعل من معناه مضمر يدل
~~عليه الظاهر.
# وإلى مثل2 هذه المحاولة أشرت بقولي:
### | .........................
# ... أو حاول3 العذر تجد
# وجر ما تبع مجرورا به ... مجوزا لرفعه أو4 نصبه
# كمثل: "داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا"
# وإن لمفعول أضيف وحذف ... فاعله ك"اقصد إراحة الدنف" PageV02P1021
# فاجرر أو انصب تابع المضاف له ... والرفع إن أتاك فاعذر قابله1
# قد تقدم أن أحد استعمالات المصدر العامل أن يكون مضافا وأن المضاف إليه
~~إن كان مفعولا رفع ما بعده بحق الفاعلية وإن كان فاعلا نصب ما بعده بحق
~~المفعولية
# ولك في تابع ما جر بإضافة المصدر إليه:
# الجر حملا على اللفظ
# والرفع أو النصب حملا على المعنى.
# فمن الحمل على معنى النصب قول الراجز:
### | 660-
# قد كنت داينت بها حسانا
### | 661-
# مخافة الإفلاس والليانا
# ومن الحمل على معنى الرفع قول الشاعر: PageV02P1022
### | 662-
# السالك الثغرة اليقظان سالكها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
# الفضل: اللابسة ثوب الخلوة.
# وهو1 نعت ل2 "الهلوك" على الموضع لأنها فاعل "المشي".
# فإن أضيف المصدر إلى مفعول، ولم يذكر الفاعل جاز في تابع المجرور:
# الجر على اللفظ.
# والنصب على تقدير المصدر بحرف ms208 مصدري موصول بفعل سمي فاعله. PageV02P1023
# والرفع على تقديره بحرف مصدري موصول بفعل لم يسم فاعله.
# وبدلا من لفظ فعله يرد ... في العمل المصدر وهو مطرد
# في الأمر والدعا والاستفهام ... وخبرا يقل في الكلام
# والسبق1 في معمول هذا يغتفر ... كذاك رفعه ضميرا استتر
# قد تقدم الإعلام بأن المصدر العامل على ضربين:
# ضرب يقدر بالفعل وحرف مصدري:
# وضرب يقدر2 بالفعل وحده. وهذا هو الآتي بدلا من اللفظ بفعله.
# ويعمل مقدما، ومؤخرا لأنه ليس بمنزلة موصول ولا معموله بمنزلة صلة.
~~فيقال: "ضربا رأسه" و"رأسه ضربا".
# ومما يجوزفي هذا النوع، ولا يجوز في النوع الأول، استتار ضمير فيه مرفوع
~~به.
# وأكثر وقوعه أمرا، ودعاء، وبعد استفهام3. PageV02P1024
# فالأمر كقول الشاعر:
### | 663-
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# يجوز أن يكون "زريق" منادى مضموما، وأن يكون فاعل "ندلا"1
# ومثال الدعاء قول الآخر:
### | 664-
# يا قابل التوب غفرانا مآثم قد ... أسلفتها أنا منها مشفق2 وجل
# ويقع بعد استفهام3 كقول الشاعر: PageV02P1025
### | 665-
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وقد يقع خبرا، وهو مطرد عند الأخفش والفراء في الخبر والطلب.
# ومما مثل به الأخفش. "ظنك زيدا منطلقا" و"سمع أذني أخاك يقول ذاك، وبصر
~~عيني أخاك". PageV02P1026
### | باب: إعمال اسم الفاعل
# كفعله اسم فاعل في العمل ... إن كان عن مضيه بمعزل
# وولي استفهاما أو ما ينفي ... أو سيق للإخبار أو للوصف
# أو كان حالا وإذا أولي "أل" ... فهو على الإطلاق أهل للعمل
# وقد يكون نعت معلوم1 حذف ... فيستحق العمل الذي وصف
# [وقصد الاستفهام يغني إن فهم ... ك"راحم ذا عبده أو2 منتقم"] 3
# اسم الفاعل: ما صيغ من مصدر موازنا للمضارع ليدل PageV02P1027
# على فاعله، غير صالح للإضافة إليه ك"ضارب" و"مكرم و"مستخرج".
# ويعمل عمل فعله إن لم يكن ماضي المعنى، وكان بعداستفهام أو نفي نحو:
~~"أمكرم زيد عمرا" و"ما هو تارك برا اليوم أو غدا".
# وكذا1 إن كان خبرا أو نعتا، أو حالا نحو: "زيد مكرم رجلا طالبا علما"
~~و"جاء أخوك قاصدا خيرا".
# وتناول المسوق2 للإخبار3 خبر المبتدأ، وخبر ms209 إن و"كان" وثاني مفعولي
~~"ظننت"4.
# ولو قصد باسم الفاعل المضي لم يعمل، لأنه لم5 يشبه لفظه لفظ الفعل الذي
~~هو بمعناه.
# بخلاف المقصود به الحال أو الاستقبال فإن لفظه شبيه بلفظ الفعل المدلول
~~به على الحال أو6 الاستقبال، وهو المضارع. PageV02P1028
# ألا ترى أن قولك "ضارب" على أربعة أحرف ثانيها ساكن، وغيره متحرك؟ وكذلك
~~المضارع.
# وهذا لا تجده ثابتا بين اسم الفاعل المراد به المضي1 وبين الفعل الذي في
~~معناه. فلذلك2 انفرد بالعمل الموافق للمضارع3.
# وسيأتي الكلام على حكم الكسائي على اسم الفاعل4 المراد5 به المضي
~~بالإعمال.
# والخلاف إنما هو في المجرد من الألف واللام. وأما الملتبس بهما فلا خلاف
~~في إعماله.
# وأشرت بقولي:
# وقد يكون نعت معلوم حذف ... فيستحق العمل الذي وصف
# إلى نحو قوله تعالى: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه} 6.
~~PageV02P1029
# ف"مختلف" قد عمل وهو غير معتمد على استفهام، ولا نفي، ولا على1 مخبر عنه،
~~ولا على2 صاحب حال ولا منعوت ملفوظ به بل مقدر كأنه قيل: ومن الناس والدواب
~~والأنعام صنف مختلف ألوانه ومثله قول الشاعر3 وهو الأعشى4:
### | 666-
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
### | 667-
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي
~~PageV02P1030
# وقد يصير "فاعل"1 "فعالا" ... تكثيرا أو "فعولا" أو "مفعالا"
# و"مفعلا" قد يخلف "الفعال" ... وهكذا "الفعيل" و"المفعال"
# واحكم لهن بالذي حكمتا ... ل"فاعل" مما به أخبرتا
# وقل إعمال "فعيل" و"فعل" ... ك"حذر" و"مزق" وك"عمل"
# إذا قصد التكثير والمبالغة بما هو من أسماء الفاعلين على وزن "فاعل" عدل
~~به إلى: "فعال" ك"غفار".
# أو2 "فعول" ك"شكور"
# أو3 إلى "مفعال" ك"منحار".
# أو4 إلى فعيل ك"عليم".
# أو5 إلى فعل" ك"حذر".
# وأكثرها استعمالا "فعال" و"فعول" ثم "مفعال"6 ثم "فعيل" ثم "فعل".
~~PageV02P1031
# وحكى سيبويه1: "أما العسل فأنا شراب" و"إنه لمنحار بوائكها2" وأنشد3:
### | 668-
# ذكرت أخا لأواء يحمد يومه ... كريم رءوس الدارعين ضروب
# وأنشد أيضا4.
### | 669-
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف5 أعقلا
~~PageV02P1032
# وقال الراعي1:
### | 670-
# عشية ليلى لو تراءت لراهب ... بدومة تجر عنده ms210 وحجيج
### | 671-
# فلا دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق2 إخوان العزاء هيوج
# فنصب "إخوان" ب"هيوج" مع تأخره.
# كما نصب الآخر: "رءوس الدارعين" ب"ضروب" فإن اسم الفاعل3 يعمل عمل فعله
~~مقدما ومؤخرا. وظاهرا ومضمرا.
# جائيا على صيغته الأصلية أو معدولا إلى أحد4 هذه الأمثلة وقد أشرت إلى
~~هذا بقولي:
# كفعله اسم فاعل في العمل ...
### | ....................................
# PageV02P1033
# فأطلقت الشبه1 ليتنبه على ذلك
# وأكدت بينا هذا بقولي:
# واحكم لهن بالذي حكمتا ... لفاعلمما به أخبرتا
# وهذا مراد سيبويه، ولهذا قال:
# "لو قلت: "هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الإبل" على "ضروب سوق الإبل" جاز،
~~كما تقول: "ضارب زيد وعمرا".
# تضمر "وضارب عمرا" هذا نصه2
# والمطرد الكثير الاستعمال بناء هذه الأمثلة من الثلاثي.
# وقد يبني من "أفعل": "فعال" ك"أدرك فهو دراك". و"أسأر فهو سأر".
# و"فعيل" ك"أنذر فهو نذير" و"آلم فهو أليم" و"أسمع فهو سميع" ومنه قول
~~الشاعر:
### | 672-
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني، وأصحاب هجوع PageV02P1034
# أي: الداعي المسمع.
# وقد يبني1 أيضا من "أفعل" "مفعال" ك"معطاء" و"مهداء" و"معوان" وأنشد
~~سيبويه:
### | 673-
# شم مهاون أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم
# فنصب "أبدان الجزور" ب"مهاوين" وهو جمع "مهوان" وهو الكثير الإهانة
~~للمال.
# وصرح سيبويه بجواز إعمال "فعيل" و"فعل" ثم قال2: "و"فعل" أقل من "فعيل"
~~بكثير".
# ثم قال3: "ومنه قول ساعدة بن جوية: PageV02P1035
### | 674-
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات اليل لم ينم"
# قال أبو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري1:
# قال النحويون: هذا غلط من سيبويه، وذلك أن ال"كليل" هو البرق الضعيف،
~~وفعله لا يتعدى.
# وال"موهن": الساعة من الليل فهو منتصب على الظرف".
# واعتذر لسيبويه بأن "كليلا" بمعنى مكل"
# كأنه قال: هذا2 البرق يكل الوقت بدوامه عليه، كما PageV02P1036
# يقال: أتعبت يومك ونحو ذلك من المجاز قال محمد1: وهذا عندي تكلف لا حاجة
~~إليه.
# وإنما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا على أن "فاعلا" قد يعدل به إلى "فعيل"
~~و"فعل" على سبيل المبالغة".
# كما يعدل به إلى "فعول" و"فعال" و"مفعال".
# فذكر هذا البيت لاشتماله على "كليل". المعدول2 به عن "كال" وعلى "عمل"
~~للعدل ms211 به عن "عامل".
# ولم يتعرض لوقوع الأعمال، وإنما حجته في إعمال "فعيل" قول بعض العرض: "إن
~~الله سميع دعاء من دعاه" رواه بعض الثقات.
# ومن حجية3 قول الشاعر:
### | 675-
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا والأخرى منهما4 تشبه البدرا
~~PageV02P1037
# فأعمل "شبيهة" أنثى "شبيه" مع كونه من "أشبه" ك"نذير" من "أنذر".
# وإذا ثبت إعمال "فعيل" من "أفعل" مع قلة نظائره فإعمال "فعيل" من الثلاثي
~~أولى لكثرته.
# وأنشد سيبويه مستشهدا على إعمال "فعل" قول الشاعر2:
### | 676-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه3 من الأقدار4 PageV02P1038
# وروي عن المازني: أن اللاحقي قال:
# "سألني سيبويه عن شاهد في تعدي "فعل" فعملت له هذا البيت"
# وينسب مثل هذا القول أيضا إلى ابن المقفع5.
# والاختلاف في تسمية هذا المدعى1 يشعر2 بأنها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا
~~مستبعد.
# فإن سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه إلى من يثق3 بقوله.
# وإنما يحمل القدح في البيت المذكور على أنه من وضع الحاسدين وتقول4
~~المتعنتين.
# وقد جاء إعمال "فعل" فيما لا سبيل إلى القدح فيه، وهو قول زيد الخيل:
~~PageV02P1039
### | 677-
# أتاني أنهم مزقون عرضي ... جحاش الكرملين لها فديد
# فأعمل "مزقا" وهو "فعل" عدل به للمبالغة عن "مازق".
# ووافق أبو1 عمر الجرمي سيبويه في إعمال "فعل" وقال: "إنه على وزن الفعل
~~فأشبه أن يكون جاريا مجراه".
# وما سوى المفرد مثله جعل ... في الحكم والشروط فاسمع وامتثل
# ولم يجز إعمال منعوت ولا ... مصغر2 إلا الكسائي ذو الولا
# ما سوى المفرد المثنى والمجموع يحكم لهما في PageV02P1040
# الإعمال بما حكم للمفرد. ويشترط لهما ما اشترط له ومن إعمال الجمع قول
~~طرفة:
### | 678-
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# فأعمل "غفرا" وهو جمع "غفور".
# ومنه قول الراجز:
### | 679-
# أوالفا مكة من ورق الحمى
# ومنه قول أبي كبير الهذلي:
### | 680-
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل PageV02P1041
# فلو صغر، أو نعت اسم الفاعل جائيا على أصله، أو معدولا به بطل عمله.
# إلا عند الكسائي فإنه أجاز إعمال المصغر، وإعمال المنعوت. وحكى عن بعض
~~العرب: ms212 "أظنني مرتحلا وسويئرا فرسخا" وأجاز أن يقال: أنا زيدا ضارب أي
~~ضارب".
# ومما يحتج به في1 إعمال الموصوف قول الشاعر:
### | 681-
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المزايل
~~PageV02P1042
# ومن سواه لا يبيح ذا العمل ... للماضي إلا وهو مسبوق ب"أل"
# وما به استشهد محمول على ... حكاية الحال لهذا عملا1
# قد تقدم أن المسبوق بالألف واللام من أسماء الفاعلين، وما جرى مجراها
~~يعمل مطلقا بإجماع.
# وأما المجرد منهما فلا يعمل إذا قصد به المضي إلا عند الكسائي فإنه عنده
~~جائز العمل.
# واكتفى في إلحاقه بالفعل الماضي بكونه موافقا له في المعنى.
# ومن حججه على ما ذهب إليه قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} 2،
~~فاعتبر ظاهره دون تأول.
# وحمله غيره على حكاية الحال3. PageV02P1043
# وبعد مجرور المضاف المقتضي ... زائدا انتصابه به رضي
# أبو سعيد نحو "زيد معطي ... أبيك سؤله بغير سخط"
# وغيره أضمر ناصبا وفي ... تابع مجرور المضاف يقتفي
# وجهين كل مضمر1 في النصب ما ... ينصبه شبها لما تقدما
# إذا كان اسم الفاعل من فعل يتعدى إلى مفعولين أو ثلاثة فأضيف إلى واحد
~~نصب ما سواه.
# فإن كان اسم الفاعل بمعنى المضي فالنصب بفعل محذوف.
# وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعنى المضي لأنه اكتسب
~~بالإضافة إلى الأول شبها بمصحوب الألف PageV02P1044
# واللام وبالمنون.
# ويقوي ما ذهب إليه السيرافي قولهم: "هو ظان زيد أمس فاضلا".
# فإن "فاضلا"1 يتعين نصبه ب"ظان" لأنه إن أضمر له ناصب لزم حذف أول
~~مفعوليه، وثاني مفعولي: "ظان" وذلك لا يجوز؛ لأن الاقتصار على أحد مفعولي
~~"ظن" لا يجوز.
# والهاء من قولي:
# وغيره أضمر ناصبا
### | ..........
# ...
### | .................................
# عائدة إلى أبي سعيد السيرافي.
# والإشارة إلى نحو: "زيد معطي أبيك أمس سؤله"2.
# فيتعين عند3 غير السيرافي أن يكون التقدير: أعطاه سؤله. وأما إذا أتبع
~~المجرور بإضافة اسم الفاعل فإن في تابعه4 وجهين.
# الجر على اللفظ، والنصب بإضمار فعل. ومنه قوله تعالى: 5 {فالق الإصباح
~~وجعل الليل سكنا والشمس} . PageV02P1045
# والقمر حسبانا} 1.
# التقدير والله أعلم2 وجعل الشمس3 والقمر حسبانا.
# وانصب بغير الماضي تلوا واخفض ms213 ... وهو لنصب ما سواه مقتضي
# ك"أنت كاسي خالد4 ثوبا غدا ... ومعلم العلاء عمرا مرشدا"
# واجرر أو انصب تابع الذي انخفض ... ك"مبتغي جاه ومالا من نهضط
# ومن رأى إضمار ناصب هنا ... فملزم ما عن تعاطيه غنى
# إذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال، واعتمد على ما ذكر جاز أن
~~ينصب المفعول الذي يليه، وأن يجره بالإضافة تخفيفا.
# فإذا اقتضى مفعولا آخر تعين نصبه به5 كقولك: "أنت كاسي خالد ثوبا6، ومعلم
~~العلاء عمرا مرشدا الآن أو غدا". PageV02P1046
# ولك في المعطوف على ما خفض بإضافته1 إليه:
# الجر جملا2 على اللفظ.
# والنصب حملا على الموضع كما قال الشاعر:
### | 682-
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عو بن مخراق
# فنصب "عبد رب" عطفا على "دينار" وهو اسم رجل ولا حاجة إلى تقدير ناصب غير
~~ناصب المعطوف عليه، وإن كان التقدير قول سيبويه3.
# ولو جر "عبد رب" لجاز.
# ويجوز في نعت4 المجرور النصب على المحل كما جاز PageV02P1047
# في المعطوف وإن لم أجد له شاهدا.
# والحجة1 في جوازه القياس على نعت المجرور بالمصدر، فإن حمله على المحل
~~ثابت كقول الشاعر:
### | 683-
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم
# ف"المظلوم" صفة ل"المعقب" لأنه فاعل في المعنى فتبعته الصفة باعتبار
~~المعنى.
# وكما2 جاز في صفة المجرور بإضافة المصدر الحمل على المعنى كذلك يجوز أن
~~تحمل3 صفة المجرور باسم PageV02P1048
# الفاعل [على المعنى فيقال: "هذا مكرم ابنك1 الكبير، ومهين غلامك الحبشي".
# بل اسم الفاعل] 2 أولى بذلك لأن إضافته وهو بمعنى الحال، أو الاستقبال3
~~في نية الانفصال.
# ولأنه أمكن في عمل الفعل من المصدر4، ولذا يعمل مضمرا، ومؤخرا بخلاف
~~المصدر.
# ومثل:
### | ....................................
# ... طلب المعقب حقه المظلوم
# قول الآخر:
### | 684-
# السالك الثغرة اليقظان سالكها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
# الخيعل: قميص بلا كمين. والفضل: اللابسة ثوب المهنة والخلوة. والهلوك
~~المتثنية عجبا. وهو مجرور اللفظ بالإضافة، مرفوع الموضع بالفاعلية. فرفع
~~"الفضل" حملا على الموضع. PageV02P1049
# وفي هذا دلالة على أن المعطوف باعتبار الموضع مستغن عن تقدير عامل؛ لأن
~~الصفة قد تنعت باعتبار ms214 الموضع.
# والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف. فكما1 استغنى عن2 تقدير عامل مع
~~الصفة التابعة باعتبار الموضع كذلك يتسغنى عن تقديره مع المعطوف.
# واحكم لمضمر يلي اسم فاعل ... بما لمظهر له مواصل
# فكاف "معطيك" ك"زيد" ... قلت: "أمعطي زيد3 ابني درهما"
# وك"الغلام" الكاف في "الكاسيك"4 إن ... قلت: "أنا الكاسي الغلام
~~المختتن"5
# في الضمير المتصل باسم الفاعل من6 نحو: معطيك و"المعطيك" خلاف.
~~PageV02P1050
# فمذهب سيبويه1 وأكثر المحققين2 أن يحكم له من الإعراب بما يحكم للظاهر
~~الواقع موقعه.
# فعنده إن كاف "زيد معطيك" في موضع جر لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له
~~الجر بالإضافة.
# لأن "معطيا" مجرد من ما نعيها وهما: التنوين والألف واللام.
# وعنده أن كاف "زيد المعطيك" في موضع نصب لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له
~~النصب؛ لأن فيه أحد ما نعي الإضافة.
# وحكم الأخفش لهذا الضمير بالنصب -مطلقا.
# وحكم له الرماني والزمخشر بالجر -مطلقا- وهو أحد PageV02P1051
# قولي المبرد1 وأجاز الفراء الوجهين2.
# والصحيح ما رآه سيبويه: لأن الظاهر هو الأصل، والمضمرات نائبه عنهن فلا
~~ينسب إلى شيء منها ما لا ينسب إليه إلا فيما لا مندوحة عنه من مواضع
~~الشذوذ.
# وما نحن بصدده لم تدع حاجة إلى إلحاقه بالشواذ3 فوجب صونه4 من ذلك.
# وكل ما قرر لاسم فاعل ... يعطى اسم مفعول بلا تفاضل PageV02P1052
# فهو كفعل صيغ للمفعول في ... معناه ك"المعطى كفافا يكتفي1"
# وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع ... معنى ك"محمود المقاصد الورع"
# وكل2 ما قرر لاسم الفاعل: أنه لا يعمل حتى يراد به الحال، أو الاستقبال3،
~~وأن يعتمد على استفهام أو نفي، أو ما هو له خبر أو نعت أو حال.
# فإذا استوفى اسم المفعول ذلك صح له عمل الفعل الذي هو في معناه كقولك:
~~"زيد معطى أبوه درهما". و"عمرو معلم أخوه بشرا فاضلا"
# وانفرد اسم المفعول بجواز إضافته إلى ما هو مرفوع معنى كقولك:
# "زيد مكسو العبد ثوبا".
# ومثله قولي:
### | ..............................
# ... "محمود المقاصد الورع".
# أي: الورع محمود المقاصد. PageV02P1053
### | باب: الصفة المشبهة باسم الفاعل
# والصفة المشبهة اسم الفاعل ... ك"الضخم جسما1 العظيم الكاهل
# مما ms215 إذا أضيف للفاعل لم ... يشكل، ومن2 أكثر منه لم يلم
# ولا تكون من معدي حذرا ... من التباس3، أومثير ضررا
# بل وافقت في العمل المعدي ... وصوغها من غيره ك"لدا"
# الصفة المشبهة باسم الفاعل هي المصوغة من فعل لازم صالحة للإضافة إلى ما
~~هو فاعل في المعنى. PageV02P1054
# وعدم موازنتها للفعل المضارع ك"ضخم" و"عظيم و"حسن" و"خشن" و"ملآن"
~~و"أحمر" أكثر من موازنتها له1 ك"ضامر" و"منبسط" و"معتدل" و"مستقيم".
# وشبهت باسم الفاعل في الدلالة على معنى2 وما هو له، وفي قبول التأنيث
~~والتثنية، والجمع.
# بخلاف أفعل التفضيل.
# وفي سلامة بنيتها من عروض تغير بخلاف أمثلة المبالغة.
# وضبطها بصلاحيتها للإضافة3 إلى ما هو فاعل في المعنى أولى من ضبطها
~~بالدلالة على معنى ثابت، وبمباينة4 وزنها لوزن المضارع.
# لأن دلالتها على معنى ثابت غير لازمة5 لها.
# ولو كانت لازمة لها لم تبن من "عرض" و"طرأ" ونحوهما. PageV02P1055
# ولو كانت تباين وزنها ووزن1 المضارع لازما لها2 لم يعد منها: "معتدل
~~القامة" و"منطلق اللسان" ونحو ذلك من أسماء الفاعلين المؤدية من المعاني ما
~~يؤديه "فعيل" وغيره مما لا يوازن المضارع.
# وإنما يضبطها ضبطا جامعا مانعا ما ذكرته من الصلاحية للإضافة إلى ما هو
~~فاعل في المعنى3.
# فيخرج بذلك اسم الفاعل المتعدي مطلقا.
# واسم الفاعل الذي لا يتعدى ولا يصلح أن يضاف إلى ما هو فاعل في المعنى
~~ك"ماش" و"جالس" مما ليس فيه معنى "فعيل" وشبهه من أبنية الغرائز.
# فإن كان فيه معنى شيء منها صلح للإضافة إلى الفاعل، والتحق بالصفات
~~المشبهة ك"منبسط الوجه" و"منطلق اللسان" فإنهما بمعنى "طليق" و"فصيح"4.
~~وكذلك ما أشبهه.
# ومثال موافقتها في العمل المعدي قولك: "زيد حسن وجهه" ف"حسن" قد نصب
~~"وجهه" على التشبيه بما ينتصب5 باسم فاعل معدى6 كقولك: "زيد باسط وجهه".
~~PageV02P1056
# [وقولي]
### | ..................................
# ... وصوغها من غيره
### | ..........
# أي: وصوغ1 الصفة المشبهة باسم الفاعل من غير الفعل المعدي ك"حسن" و"طاب"
~~و"لد" أي: صار ألد. وإليه أشرت بقولي:
### | ............................
# ...
### | .................
# ك"لدا"2
# هذا إذا جعل فعلا
# ويمكن أن يكون صفة أنثى "الألد" فيكون الأصل ك"لداء"3
# والاعتماد واقتضاء4 الحال ... شرطان في تصحيح ذا الإعمال ms216
# وسبق ما تعمل5 فيه مجتنب ... وكونه ذا سببية وجب
# الألف واللام في:
# الاعتماد
### | ................
# ...
### | ............................
# PageV02P1057
# للعهد؛ لأن اعتماد اسم الفاعل على استفهام أو نفي أو صاحب خبر أو حال أو
~~نعت قد تقدم ذكره في "باب اسم الفاعل" فصار معهودا، فأشير إليه في هذا
~~الباب.
# ولو لم يذكر هنا لكان ذكره ثم كافيا.
# لأن الصفة المشبهة فرع اسم الفاعل فهي أحوج إلى الاعتماد منه.
# ولفرعيتها قصرت عن عملها مرادا1 بها غير الحال، وعن عملها في متقدم
~~عليها، وعن عملها في أجنبي.
# بخلاف اسم الفاعل، فإنه يعمل مرادا به الاستقبال كما يعمل مرادا به
~~الحال.
# ويعمل في متقدم عليه كما يعمل في متأخر عنه.
# ويعمل في أجنبي، كما يعمل في سببي
# فارفع بها2 وانصب وجر مع "أل" ... ودونها مصحوب "أل" وما اتصل
# بها مضافا أو مجردا ولا ... تجرر بها مع "أل" سما من "أل" خلا
~~PageV02P1058
# ومن إضافة لتاليها1 وما ... لم يخل فانجراره لن يعدما2
# إذا قصد إعمال الصفة المشبهة:
# فإما أن تكون مجردة من الألف واللام.
# وإما أن تكون3 مصاحبة لهما:
# والمعمول: إما مصاحب لهما، وإما مضاف، وإما مجرد.
# وهو في أحواله الثلاثة مع المجردة:
# مرفوع للفاعلية
# أو مجرور للإضافة.
# أو منصوب على التمييز إن كان نكرة وعلى التشبيه بالمفعول به إن كان
~~معرفة.
# وكذلك هو مع المصاحبة للألف واللام.
# [إلا أن عملها الجر مشروط بكون المعمول مصاحبا للألف واللام] 4 أو مضافا
~~إلى المصاحب لهما. وذلك نحو: PageV02P1059
# رأيت رجلا جميلا وجه، وجميلا وجهه، وجميلا الوجه، وجميلا وجها، وجميلا
~~وجهه، وجميلا الوجه، وجميل وجه، وجميل وجهه، وجميل الوجه. ورأيت الرجل
~~الجميل وجه، والجميل وجهه، والجميل الوجه، والجميل وجها، والجميل وجهه،
~~والجميل الوجه، والجميل الوجه.
# فهذه ستة عشرة وجها وينضم1 إليها ما يكون المعمول فيه سببيا مضاف إلى
~~سببي ووجوهه أيضا ستة عشر نحو: رأيت رجلا حسنا وجه أب، وحسنا وجه أب، وحسن
~~وجه أب، وحسنا وجه أبيه، وحسنا وجه الأب، وحسن وجه الأب، وأتاني الحسن وجه
~~أب، والحسن وجه أب، والحسن وجه أبيه، ms217 والحسن وجه أبيه، والحسن وجه الأب،
~~والحسن وجه الأب، والحسن وجه الأب.
# ك"الحزن2 بابا" و"العقور كلبا" ... ومثل "أنيابا" بإثر "شنبا"
# و"الطيبون" انصب به "معاقدا"3 ... و"سيئي زي" رووه شاهدا
# وهكذا "إني من نعاتها ... كوم الذرا وادقة4 سراتها" PageV02P1060
# والنصب في "الشعر الرقاب" وارد ... على "الجميل الوجه" فيه1 شاهد
# والرفع والنصب حكوا والجرا ... في قول من قال: "أجب2 الظهرا"
# ونحو: "زيد شثن كفه" أبي ... في النثر3 سيبويه أن يرتكبا4
# [وابن يزيد -مطلقا- أبي ومن ... رأي الجواز -مطلقا- فما5 وهن]
# ونحو: "جم فضله، والفضل أو ... فضل" ضعيف ونظيره رأوا
# "ببهمة6 منيت7 شهم قلب ... منجذ8 لا ذي كهام ينبو"
# وخفضهم "أخفية الكرى" بأن ... أضيف "الإيقاظ" له وجه حسن PageV02P1061
# والرفع والنصب1 أجز في الأخفية ... وشبهه تصب بغير تخطيه
# أنشد سيبويه رحمه الله2 لرؤبة3:
### | 685-
# الحزن بابا والعقور كلبا
# وهو4 نظير قولنا: "الجميل وجها" [وأنشد5 أيضا شعرا6:
### | 686-
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... مخطوطة جدلت شنباء أنيابا
# وهو نظير قولنا: "جميل وجها". PageV02P1062
# وإليه أشرت بقولي:
### | ...................................
# ... ومثل "أنيابا" بإثر "شنبا"] 1
# وأنشد سيبويه أيضا2:
### | 687-
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
### | 688-
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# وهو نظير قولنا: "الحسن وجه الأب".
# وإليه أشرت بقولي:
# و"الطيبون" أنصب به "معاقدا". ...
### | ......................................
# PageV02P1063
# وأنشد1 أيضا2 لعمرو بن شأس:
### | 689-
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
### | 690-
# ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... إلى حاجة يوما مخسة نزلا
# وإليه أشرت بقولي:
### | ...................................
# ... و "سيئي زي" رووه شاهدا
# وهو نظير قولنا: "جميل وجه".
# وأشرت بقولي:
# وهكذا إني من نعاتها ...
### | ..........................
# إلى قول الراجز: PageV02P1064
### | 691-
# أنعتها إني من نعاتها
### | 692-
# كوم الذري وادقة سراتها
# وهو نظير قولنا: "جميل وجهه" -بالنصب- وأشرت بقولي:
# والنصب في "الشعر الرقاب" وارد1
### | ...................
# إلى قول الشاعر:
### | 693-
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة2 الشعر الرقابا PageV02P1065
# وهو نظير قولنا "الجميل الوجه" -بالنصب- وأشرت ب:
### | ..................................
# ...
### | ...............
# "أجب الظهرا"
# إلى قول1 النابغة:
### | 694-
# ونأخذ نعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# يروى أجب الظهر -بالرفع- وهو نظير قولنا: "جميل الوجه" ويروى أجب الظهر
~~-بالنصب- وهو نظير قولنا: "جميل الوجه".
# ويروى أجب الظهر ms218 -بالجر-2 على الإضافة وهو نظير قولنا: "جميل الوجه".
# ومثل "أجب الظهر" في احتمال ثلاثة أوجه3 قول PageV02P1066
# الراجز:
### | 695-
# ومنهل أعور إحدى العينين
### | 696-
# بصير أخرى1 وأصم الأذنين
# وأشرت بقولي:
# ونحو "زيد شثن كفه" أبي ... في النثر سيبويه أن يرتكبا
# إلى نحو قوله2: "هو3 حسن وجهه" وقول الشماخ:
### | 697-
# [أمن دمنتين عرس الركب فيهما ... بحقل الرخامي قد عفا طللاهما
~~PageV02P1067
### | 698-
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي] 1 جونتا مصطلاهما2
# وهذا3 عند سيبويه مخصوص بالشعر4.
# وهو عند أبي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره. PageV02P1068
# وتأول بيت الشماخ على أن "هما"1 من قوله:
### | ...................................
# ...
### | ....................
# مصطلاهما
# عائد على "الأعالى" لأنها مثناة في المعنى.
# [وهو عند الكوفيين جائز في الكلام كله] 2
# وهو الصحيح؛ لأن مثله قد ورد في الحديث كقوله في حديث أم زرع: "صقر
~~وشاحها"3.
# وفي حديث الدجال: "أعور عينه اليمنى"4.
# وفي وصف5 "النبي6 [صلى الله عليه وسلم] 7: شثن أصابعه8. PageV02P1069
# ومع جوازه ففيه ضعف.
# ومثله في الضعف ما كان مثل قولنا: "هو1 جم فضله، وجم الفضل" -بالنصب.
# وشاهد الأول:
### | ...................................
# ...
### | .................
# وادقة سراتها
# وشاهد الثاني:
### | ................................
# ... أجب الظهر
### | .................
# -بالنصب-
# وأضعف منهما ومن الذي قبلهما ما رفع نكرة مجردة نحو قولنا: "جميل وجه"
~~و"الجميل وجه".
# وقد ظفرت بشاهد له غريب وهو قول الراجز:
### | 699-
# ببهمة منيت شهم قلب
### | 700-
# منجذ لا ذي كهام ينبو PageV02P1070
# ف"قلب" مرتفع ب"شهم" كارتفاع "وجه" ب"جميل" والأصل "وجهه" وقلبه" فحذف
~~الضمير للعلم به.
# وأشرت بقولي:
# وخفضهم "أخفية الكرى" بأن ... أضيف "الأيقاظ" له وجه حسن
# إلى قول الشاعر:
### | 701-
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها PageV02P1071
# ويجوز في "أخفية الكرى" الجر بالإضافة.
# والرفع على الفاعلية.
# والنصب على التشبيه1 بالمفعول به.
# وهو نظير قولنا2: الحسن وجه الأب" بالأوجه الثلاثة.
# واعدد من الباب3 اسم مفعول الذي ... عدوا لواحد كمفعول "غذي".
# نحو: المصون عرضه" و"المنتقي ... رأيا" و"مشهور صلاح وتقي"
# لما كان اسم المفعول مشاركا للصفة المشبهة في اطراد الإضافة إلى ما هو
~~مرفوع في المعنى شاركها في وجوه العمل المتقدم ذكره.
# لكن بشرط بنائه4 من فعل متعد إلى واحد، [لأنه5 يجري مجرى فعله ms219 المردود
~~إلى صيغة ما لم يسم فاعله.
# [وذلك6 الفعل لا يقصر عن7 التعدي، إلى مفعول إلا إذا كان قبل رده إلى
~~صيغة ما لم يسم8 فاعله] متعديا إلى PageV02P1072
# واحد] 1، فكذلك اسم مفعوله.
# فيكون اسم المفعول من فعل متعد في الأصل إلى واحد يتم شبهه بالصفة
~~المشبهة فتجري مجراها نحو قولك: "زيد مصون عرضه، ومنتقي رأيا، ومشهور
~~صلاح".
# كما يقال: "زيد جميل وجهه، وكثير برا، وبين صلاح".
# والتنظير2 بسائر المسائل هين، وتوجيهها بين، فلم أتصد لإحصائها، والإطالة
~~باستقصائها.
# وضمن الجامد معنى الوصف ... واستعمل3 استعماله بضعف
# ك"أنت غربال الإهاب" وكذا ... "فراشة الحلم" فراع المأخذا
# من تضمين الجامد معنى المشتق وإعطائه حكم الصفة المشبهة قول الشاعر:
### | 702-
# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن ... يطلب نداه فكلب دونه كلب PageV02P1073
# وقول1 الآخر:
### | 703-
# فلولا الله والمهر المفدى ... لأبت2 وأنت غربال الإهاب
# فضمن "فراشة الحلم معنى: "طائش"، و"فرعون".
# معنى: "أليم" و"غربال" معنى: مثقب".
# فأجريت محراها في الإضافة إلى ما هو فاعل في المعنى.
# ولو رفع بها أو نصب لم يمتنع. PageV02P1074
### | باب: التعجب
# ب"أفعل" انطق بعد "ما" تعجبا ... أو جئ ب"أفعل" قبل مجرور ببا
# وتلو "أفعل" انصبنه ك"ما ... أوفى خليلنا وأصدق بهما"
# و"ما" هنا ارفع بابتداء والخبر ... "أفعل" رافعا ضميرا استتر
# وك"الذي أفعل": "ما أفعل" في ... رأي وهي به سعيد اقتفي
# والصيغتين أنسب1 إلى الفعلية ... وبرئن "أفعل" من الأمريه
# بل هو في القول الأصح خبر ... وما يليه فاعلا يقدر PageV02P1075
# وحذف ذي البا لا تجز وربما ... تزال مع مجرورها إن علما
# وربما استغنى بعد "أفعلا" ... للعلم عن منصوبه فاختزلا
# وفعلي التعجب الزم فيهما ... منح تصرف لزوما حتما
# للتعجب ألفاظ1 كثرة لا يبوب لها ك"لله أنت".
### | 704-
# [و: وا بأبي أنت وفوك الأشنب] 2
### | 705-
# و: واها لليلى ثم واها واها
# وكقول النبي عليه السلام3 لأبي هريرة رضي الله عنه4: PageV02P1076
# "سبحان الله إن المؤمن لا ينجس"1
# والمبوب له من ألفاظه "أفعل" و"أفعل".
# وهما فعلان غير متصرفن:
# أما "أفعل" فلا خلاف في فعلتيه، لأنه على صيغة لم يصغ عليها إلا فعل.
# ولأن العرب قد تؤكده ms220 بالنون [الخفيفة كقول الشاعر:
### | 706-
# ومستبدل من بعد غضبي صريمة ... فأحر به بطول فقر وأحريا
# والمؤكد بالنون] 2 لا يكون إلا فعلا
# وأما "أفعل" فمختلف في فعليته عند الكوفين، ومجمع على فعليته عند
~~البصريين. PageV02P1077
# وهو الصحيح، للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو "ما
~~أفقرني إلى عفو الله" ولا يكون كذلك إلا فعل والمتعجب منه منصوب ب"أفعل"
~~على المفعولية إن وقع بعدها.
# ومجرور بباء لازمة إن وقع بعد "أفعل" وموضعه رفع على الفاعلية لأن "أفعل"
~~مسند إليه.
# وليس بأمر، ولا المجرور منصوب المحل خلافا للكوفيين.
# لأنه لو كان أمرا لاختلاف باختلاف المخاطب، إذ ليس في كلام العرب فعل أمر
~~يكون مع المؤنث، والمثنى، والمجموع على حاله إذا أسند إلى الواحد المذكر.
# وإنما يكون كذلك اسم فعل.
# ولا خلاف في امتناع أن يكون "أفعل" اسم فعل، فوجب ألا يكون أمرا.
# وإذا1 انتفت أمريته، تعينت خبريته. ووجب الحكم على ما يليه بالفاعلية،
~~وإن كان مجرورا بالباء2، كما كان فاعلا المجرور بالباء بعد "كفى".
~~PageV02P1078
# لكن الباء بعد "كفى" قد تحذف، ويرتفع الاسم كما قال الشاعر1:
### | 707-
### | .............................................
# ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وروى الكسائي: "مررت بأبيات جاد بهن أبياتا2 وجدن أبياتا3 فحذف الباء،
~~وجاء بضمير الرفع.
# ولا تحذف4 الباء بعد "أفعل" إلا مع مجرورها بشرط كون "أفعل" مسبوقا بآخر
~~معه الفاعل المذكور كقوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} 5,
# وقد تحذف الباء ومجرورها6 بعد "أفعل" مفردا كقول الشاعر:
### | 708-
# فذلك إن يلق لامنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر PageV02P1079
# أي: فأجدر به:
# وقد يحذف أيضا منصوب "أفعل للعلم به كقول الشاعر:
### | 709-
# جزى الله عنا بختريا ورهطه ... بني عبد عمرو ما أعف وأمجد
# 48 [أي: ما أعفهم وأمجدهم] 1
# وكل واحد من فعلي التعجب ممنوع من التصرف، مسلوك به سبيل واحدة2، ليكون3
~~بذلك أدل على ما يراد به.
# و"ما" المستعملة قبل "أفعل" اسم لعود فاعل4 "أفعل" إليها5. PageV02P1080
# وهي في موضع رفع بالابتداء1:
# نكرة عند سيبويه، وما بعدها خبر.
# موصولة2 عند الأخفس، والخبر محذوف، ملتزم الحذف ms221 كالتزام الحذف بعد "لولا"
~~لأن ما لا تكون عنده تامة إلا شرطية أو استفهامية أو موصوفة، ولأن3 النكرة
~~المحضة لا يبتدأ بها غير معتمدة.
# قال:
# "وجعل المبتدأ في التعجب معرفة لا يخل بالإبهام اللازم للتعجب، لأن
~~التزام حذف الخبر كاف في الإبهام".
# فيقال له: الخبر المدعى حذفه أمعلوم أو مجهول؟
# فإن كان معلوما فلا إبهام. PageV02P1081
# وإن كان مجهولا فحذف المجهول لا يجوز.
# وادعاء حصر "ما" التامة في الاستفهام والشرط باطل بقولهم1: "غسلته غسلا
~~نعما".
# ف"ما" هذه إما زائدة، فزيادتها باطلة، لأن ذلك يخلي "نعم" من فاعل ظاهر
~~أو مضمر، فوجب كونها تامة. فكذا2 وما التعجبية.
# وصغهما من ذي ثلاث صرفا ... قابل فضل تم غير ذي انتفا
# وغير ذي وصف يضاهي "أفعلا" ... وغير سالك سبيل "فعلا"
# وإن ترد تعجبا بغير ما ... حاز3 الشروط فالتزم ما التزما
# من ذكر "أشدد" أو4 "أشد" بعد "ما" ... أو ما يؤدي5 ما يؤدي بهما
~~PageV02P1082
# وبعد مصدر المعوق ينتصب ... أو جئ به منخفضا بالبا تصب1
# ك"ما أشد عجبه" و"أشدد ... بعجبه، وباغترار2 المفسد"
# ونادر مخالف لما ذكر ... كصوغ "ما أخصره" من "أختصر"
# وفعل غير فاعل إن لم يضر ... بناء ذي تعجب3 منه اغتفر
# كذاك ذو "أفعل" وصفا مزكنا4 ... جهلا كمثل "أهوج" و"أرعنا"5
# ولا شذوذ عند سيبويه ... في نحو "ما أعطى" فقس عليه
# وسبق فعلية ذي تعجب ... شرط وللشذوذ غيره انسب
# كمثل "ما أذرعها" و"أقمن ... به" أي: احقق فبحق أعلن PageV02P1083
# ومثل "أقمن" في الشذوذ1 "أعس به" ... كذاك "ما أعسى" فنبه وانتبه
# الضمير في:
# وضغهما
### | ............
# ...
### | .......................
# عائد على "فعلي التعجب" من قولي:
# وفعلي التعجب الزم فيهما ... منع تصرف
### | ..................
# والغرض الآن بيان ما يصاغ منه الفعلان المشار إليهما.
# وذلك كل فعل، ثلاثي، متصرف، تام، قابل معناه للتفاضل2 غير مبني للمفعول،
~~ولا منفي، ولا مدلول على فاعله3 ب"أفعل".
# فاحترز ب"ثلاثي" من غيره ك"دحرج" و"انطلق" و"اقتدر" و"استخرج" و"احمر"
~~و"احرنجم".
# واحترز ب"متصرف" من غيره ك"نعم" و"بئس".
# واحترز ب"تام" من الفعل الناقص ك"كان" و"صار"
# واحترز ب"قابل معناه للتفاضل" من "مات الإنسان" و"فني الشيء" ونحوهما.
~~PageV02P1084
# واحترز ب"غير ms222 مبني للمفعول" من نحو "ضرب زيد" و"شتم عمرو".
# واحترز ب"لا منفي" من نحو "ما عجت"1 أي: "ما انتفعت".
# فإنه لم يستعمل غير منفي، والتعجب لا يكون إلا بمثبت.
# واحترز من كونه2 "لا يدل على فاعله3 ب"أفعل" من نحو "عور" و"لمي"
~~ونحوهما.
# فإن الأفعال التي احترزت منها لا يبنى منها فعل تعجب إلا على سبيل
~~الشذوذ، أو لعروض4 مسوغ.
# فإذا قصد التعجب من بعضها جيء ب"ما أشد"5 أو ب"أشدد" أو بجار مجراهما،
~~وأعطى مصدر الذي لم يصلح التعجب بلفظه6 ما يعطي المتعجب منه من نصب أو جر7.
# وذلك نحو8 قولك: "ما أشد عجبه" [و"أشدد بعجبه" و"ما أشدد اغتراره" و"أشدد
~~باغتراره".
# فعدلت عن فعل العجب، وفعل الاغترار؛ لأنهما زائدان.
# على الثلاثة. PageV02P1085
# وفي فعل العجب مانع آخر1: أنه "أعجب"] 2 على بناء ما لم يسم فاعله.
# و:
### | .....
# المعوق
### | ....
# اسم مفعول من "عيق" بمعنى عوق3 والمراد به ما فيه مانع من الموانع
~~المذكورة.
# ثم نبهت بقولي:
# ونادر
### | ..............
# ...
### | .....................
# إلى آخر الكلام على أن ما صيغ منه أحد الفعلين مع وجود أحد الموانع
~~المذكورة: شاذ مقصور على السماع.
# أو مجوز ذلك فيه لمسوغ.
# فمن الشاذ قولهم في المختصر: "ما أخصره" والفعل المستعمل منه قبل التعجب:
~~"اختصر" وهو خماسي مبني للمفعول. ففيه مانعان.
# ونبهت بقولي:
# وفعل غير فاعل
### | .........
# ...
### | .............................
# إلى آخر الكلام على أن فعل المفعول إذا لم يجهل معناه4 PageV02P1086
# ببناء فعل التعجب منه جاز صوغ "أفعل" و"أفعل" من لفظه نحو: "ما أزهى
~~زيدا، وما أعناه بحاجتك".
# وأصلهما "زهي"1 و"عني" فصيغ منهما فعل التعجب؛ لأن المراد لا يجهل.
# بخلاف "ضرب زيد"
# فإن قولك فيه "ما أضرب زيدا" يوهم خلاف المراد، فلم يجز. ثم قلت:
# كذاك ذو "أفعل"2 وصفا مزكنا ... جهلا
### | .............................
# أي: كما خرج من فعل المفعول "زهي"ونحوه مما لا يجهل معناه بالتعجب فجاز
~~أن يتعجب منه كذاك يخرج من الأفعال التي يدل على فاعلها ب"أفعل"3 ما يزكن
~~جهلا أي: يفهمه.
# يقال: زكنته بمعنى فهمته، وأزكنته بمعنى: أفهمته
# وأشرت بالمزكن جهلا4 إلى 5: "حمق" فهو "أحمق" و"هوج"6 فهو "أهوج" و"رعن"7 ms223
~~فهو "أرعن" و"نوك"8 فهو "أنوك". PageV02P1087
# فإنه يقال في التعجب منها: "ما أحمقه"، و"ما أهوجه"، وما "أرعنه"، و"ما
~~أنوكه".
# حملا على "ما أجهله" لتقاربهما في المعنى.
# وغير ذلك مما يدل على فاعله ب"أفعل" لا يتعجب منه إلا ب"أشد" و"أشدد" وما
~~جرى مجراهما.
# ويستوي في ذلك أفعال العيوب ك"حول" و"عمي" و"عمش" و"مرة"1 و"برص"2
~~و"لطع"3 و"قلح"4.
# وأفعال غير العيوب ك"لمي"5 و"ظمي"6 و"شنب"7 و"دعج"8 و"شهل"9 و"شكل"10.
# فهذه وأمثالها لا يتعجب بها من لفظها وإن كانت ثلاثية؛ لأنها مشتركة في
~~كون فاعلها مدلولا عليه ب"أفعل" مع تعريها. PageV02P1088
# مما في "رعن" وأخواتهمن من مشابهة" "جهل".
# ومذهب سيبويه فيما كان على "أفعل" قبل التعجب ك"أعطى" أن يجري1 مجرى
~~الثلاثي [في بناءفعلي التعجب منه قياسا2.
# وإنما خصه من أبنية المزيد فيه لشبهه بالثلاثي] 3 لفظا، ولكثرة موافقته
~~له في المعنى.
# أما شبهه به لفظا فلأن مضارعه واسم فاعله، وزمانه، ومكانه في عدة الحروف،
~~والحركات، وسكون الثاني كمضارع الثلاثي.
# وأما الموافقة في المعنى فكثيرة.
# فمن موافقة "فعل" و"أفعل".
# "سري" و"أسرى".
# و"طلع عليهم" و"أطلع" أي: أشرف.
# و"طفلت الشمس" و"أطفلت" أي: دنت من الغروب
# و"عند الجرح" و"أعند" أي4: سال دمه. PageV02P1089
# و"عكل الأمر" و"أعكل" أي1: أشكل
# و"عتم الليل" و"أعتم": أظلم.
# و"فلك" في الأمر" و"أفلك": لج.
# و"عصفت الريح" وأعصفت: اشتد هبوبها
# و"سف2 الخوص" و"أسفه": نسجه.
# و"غضب القرن" و"أعضبه": كسره
# و"عسر الغريم" و"أعسره": طالبه على عسره.
# و"قاله البيع و"أقاله" و"حزنه الأمر" و"أحزنه".
# و"شغله الأمر" و"أشغله"3 و"فغر فاه" و"أفغره" فتحه ومن توافق "فعل"
~~و"أفعل".
# "غطش الليل" و"أغطش": أظلم.
# و"غدرت الليلة" و"أغدرت"4: اشتد ظلامها.
# و"عوز الشيء" و"أعوز": تعذر، وكذلك الرجل إذا افتقر. PageV02P1090
# و"عبست الإبل" و"أعبست"1 بمنزلة: "وذحت الغنم"2
# و"عدم الشيء" و"أعدمه": فقده
# ومن توافق "فعل" و"أفعل".
# "خلق الثوب"3 و"أخلق: أي: صار خلقا4
# و"بطؤ الإنسان وغيره" و"أبطأ": تأخر
# و"بؤس" و"أبأس": ساءت حاله.
# فلكون "أفعل مختصا من بين الأفعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا،
~~وموافقته معنى أجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلى التعجب منه.
# وأشرت بقولي:
# وسبق فعلية ذي تعجب ... شرط
### | .......................
# إلى أن المعاني التي لا أفعال لها ms224 لا يبنى5 من الألفاظ الدالة عليها فعل
~~تعجب. PageV02P1091
# فلا يقال في "ربعة": "ما أربعه"، ولا في "طفل": "ما أطفله" ولا في "مرء":
~~"ما أمرأه".
# فإن شذ شيء حفظ ولم يقس عليه.
# فمما شذ قولهم "ما أذرعها" بمعنى ما أخفها في الغزل.
# وهو من قولهم: "امرأة ذراع" وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل
~~غير فعل التعجب.
# ومثله في البناء من وصف لا فعل له قولهم: "أقمن به" بمعنى: "أحقق به"
~~اشتقوه من قولهم: "هو قمن بكذا" أي: حقيق به.
# ومثل "أقمن" في المعنى والشذوذ قولهم: "ما أعساه" و"أعس به".
# كل ذلك منقول عن العرب.
# بهمز "أفعل" التعدي1 حصلا ... وصار ذا كذا ب"أفعل" عقلا
# وقبل صوغ الصيغتين قدرا ... سلب تعدي المتعدي من دري
# لذلك احتيج لحرف الجر2 ... في نحو: "ما أضرب ذا لعمرو" PageV02P1092
# ونحو: "ما أكساك للقوم البرد" ... و"ما أظنني لسعد ذا جلد"
# آخره ينصب أهل الكوفه ... بتلو "ما" لشبهة1 معروفة
# وغيرهم يجعل نصبه بما ... عليه دل ما يكون بعد "ما"
# وفعل هذا الباب لن يقدما ... معموله ووصله به الزما
# وفصله بظرف أو بحرف جر ... مستعمل والخلف في ذاك استقر
# وقد تزاد2 "كان" قبل "أفعلا" ... دلالة على مضي حصلا
# وبعد "ما أفعل"3 أيضا قد يقع4 ... "ما" ثم5 "كان"، بعده اسم ارتفع
# قول العرب في "حسن" [زيد: "ما أحسن"6] زيدا" يدل على أن همزة "أفعل"
~~التعجبية همزة تعدية.
# وقولهم في "ضرب زيد عمرا": "ما أضرب زيدا لعمرو" PageV02P1093
# يدل على أن الفعل المتعدي يسلب تعديه بقصد التعجب به، ويصير فاعله مفعولا
~~مقتصرا عليه.
# ولولا ذلك لبقي تعديه منضما إليه التعدي المتجدد بالهمزة.
# فكان يقال: "ما أضرب زيدا عمرا" كما يقال في الاستفهام عن سبب ضربه إياه.
# ففي اقتصارهم بعد دخول الهمزة على نصب ما كان فاعلا قبل دخولها دلالة على
~~تجدد اللزوم والانتقال إلى بنية مخصوصة بعدم التعدي وهي بنية "فعل".
# ويؤيد ذلك أن العرب قد تستغني في التعجب عن "أفعل" ب"فعل" كقولهم: "قضو
~~الرجل فلان بمعنى: "ما أقضاه".
# و"علم الرجل ms225 هو"1 بمعنى: "ما أعلمه".
# فعلم بذلك أن "ضرب" حين قصد به التعجب2 حول إلى "ضرب" ليصير على بنية3
~~أفعال الغرائز4؛ إذ لا يتعجب من معنى إلا وهو غريزة أو كالغريزة5.
~~PageV02P1094
# ثم بعد تحويله إلى "فعل" تقديرا تدخل عليه الهمزة كدخولها على "حسن"
~~وغيره مما هو على "فعل" في أصله، ويعامل معاملته.
# فإن كان قبل التعجب متعديا إلى اثنين دخلت اللام بعد التحويل على أولهما1
~~ونصب ثانيهما نحو: "ما أكسى زبدا للقوم الثياب، و"ما أظنني لعمرو صديقا".
# وهو منصوب عند البصريين بمحذوف دل عليه "أفعل" وعند الكوفيين ب"أفعل"
~~نفسه.
# وأما "أفعل" فقد تقدم أن لفظه لفظ الأمر، ومعناه التعجب وينبغي الآن أن
~~يعلم أن همزته همزة الصيرورة2.
# فأصل "أحسن بزيد": أحسن زيد أي: صار ذا حسن كما يقال: "أثري الرجل، أي:
~~صار ذا ثروة، و"أفلس" أي: صار ذا فلوس و"أظرف" أي: صار3 ذا ظروف
# و"أكلت الشجرة، وأجنت" أي: صارت ذات4 أكل وجني.
# و"ابسرت النخلة، وأتمرت" أي: صارت ذات بسر وتمر5. PageV02P1095
# وإلى هذا أشرت بقولي: ... وصار ذا كذا ب"أفعل" عقلا
# ولا خلاف في منع تقديم المتعجب منه على فعل التعجب، ولا في منع الفصل
~~بينهما بغير ظرف، وجار ومجرور.
# وفي الفصل بينهما بالظرف والجار والمجرور خلاف.
# والصحيح جوازه لثبوت ذلك عن العرب كقول الشاعر:
### | 710-
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# [وكقول الآخر:
### | 711-
# أقيم بدار الحزم ما دام حزمها ... وأحر إذا حالت بأن أتحولا] 1
# وكقول الآخر: PageV02P1096
### | 712-
# فصدت وقالت بل تريد فضيحتي ... وأحبب إلى قلبي بها متعضبا
### | 713-
# خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى ... صبورا، ولكن لا سبيل إلى الصبر
# ومن كلام عمرو بن معد يكرب1:
# "ما أحسن في الهيجاء2 لقاءها، وأكثر في اللزبات3 عطاءها".
# قال الشيخ أبو على الشلوبين رحمه الله4:
# "حكى الصيمري5 أن6 مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله.
~~PageV02P1097
# والصواب أن ذلك جائز، وهو المشهور والمنصور".
# هكذا قال الأستاذ أبو علي، وهو المنتهى في المعرفة بهذا الفن نقلا
~~وفهما1.
# وقال السيرافي في قول سيبويه: "ولا ms226 تزيل شيئا عن موضعه"2.
# "إنما أراد أنك تقدم "ما" وتوليها الفعل، ويكون الاسم المتعجب منه بعد
~~الفعل، ولم يتعرض للفصل بين الفعل، والمتعجب منه.
# وكثير من أصحابنا يجيز ذلك، منهم الجرمي3
# وكثير منهم يأباه منهم الأخفش والمبرد4.
# وقال الزمخشري بعد أن حكم بمنع الفصل5:
# "وقد أجاز الجرمي وغيره من أصحابنا الفصل، وينصرهم قول القائل: "ما أحسن
~~بالرجل أن يصدق". PageV02P1098
# ومن العجب اعترافه بنصرهم، والتنبيه على بعض حججهم بعد أن خالفهم بلا
~~دليل.
# ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة على المضي، وكان1 المتعجب منه صالحا
~~للمضي أجازوا زيادة "كان" إشعارا بذلك عند قصده نحو: "ما كان أحسن زيدا"2.
# وكقول الشاعر في مدح رسول الله3 صلى الله عليه وسلم:
### | 714-
# ما كان أسعد من أجابك آخذا ... بهداك مجتنبا هوى وعنادا4
# وأما وقوع "ما كان" بعد أفعل" نحو "ما أحسن ما كان زيد" فكثير.
# وما -فيه- مصدرية
# و"كان" تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية.
# وفي ذلك أيضا دلالة على مضي المتعجب منه.
# فلو قصد استقباله لجيء ب"يكون". PageV02P1099
### | باب: نعم وبئس وما جرى مجراها
# ...
# باب: "نعم" و"بئس" وما جرى مجراهما 1
# فعلين لا اسمين على الأولى جعل ... "نعم" و"بئس" الأصل فيهما "فعل"
# واستعمل الأصل و"فعل" و"فعل". ... الأربع استعملن في نحو: "كحل"
# والاسم أيضا هكذا، ففي "فخذ". ... يقال "فخذ" مع "فخذ" و"فخذ".
# كلاهما فعل به الإنشا قصد ... لذلك2 التصريف منهما3 فقد
# في "نعم" و"بئس" أربع لغات:
# "نعم" و"بئس" وهو الأصل. PageV02P1100
# و"نعم" و"بئس"1 و"نعم" و"بئس" بالإتباع و"نعم" و"بئس" بالسكون بعد
~~الاتباع.
# وهذه اللغات الأربع جائزة في كل ما كان من الأفعال أو الأسماء ثلاثيا،
~~أوله مفتوح، وثانيه حلقي مكسور.
# فيقال في "شهد":2 "شهد" و"شهد" و"شهد"
# وكذا يقال في3 "فخذ": "فخذ" و"فخذ" و"فخذ"
# قال الشاعر:
### | 715-
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن شهد أجدى خيره ونوافله
# ومن مجيء "نعم" على الأصل قوله طرفة:
### | 716-
# ما أقلت قدم4 إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر PageV02P1101
# وحكى أبو علي: "بيس" -بفتح الباء، وياء ساكنة-
# و"نعم" و"بئس" فعلان غير متصرفين.
# ويدل على فعليتهما اتصال تاء التأنيث ms227 الساكنة بهما في كل اللغات، واتصال
~~ضمير الرفع بهما في لغة حكاها الكسائي.
# والقول بفعليتهما هو قول البصريين، والكسائي.
# وزعم الفراء، وأكثر1 الكوفيين أنهما اسمان2
# واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب لمن بشره ببنت:
# "والله ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة"3 وكقول بعضهم، نعم
~~السير على بئس العير.
# ولا حجة في هذا؛ لأن حرف الجر قد4 يدخل5 على ما PageV02P1102
# لا خلاف في فعليته كقول القائل:
### | 717-
# عمرك1 ما ليلى بنام صاحبه
### | 718-
# [ولا مخالط الليان جانبه] 2
# فيتأول ذلك بما يتأول هذا.
# ومما يستدل به من زعم اسميتها قول الراجز:
### | 719-
# صبحك الله بخير باكر
### | 720-
# بنعم طير وشباب فاخر
# ولا حجة فيه أيضا لأن "نعم" فيه3 محكية، ولذلك فتحت ميمها مع دخول حرف
~~الجر عليها.
# ويطلبان فاعلا تالي "أل" ... أو ما يتاليها مضافا4 اتصل PageV02P1103
# أو مضمرا مميزا بنكرة ... ك"نعم مجموعا كتاب التذكرة"
# ومع ظهور الفاعل التمييز دع ... في رأي عمرو وهو في ذا لم يطع
# والعلم بالتمييز أغنى عنه في ... "بها ونعمت" فلذا به اكتفي1
# وبعضهم فاعل "نعم" نكرا ... بغير قيد نحو: "نعم ذو قرى".
# وهكذا "نعم خليل العلا". ... و"نعم من هو" رووا مستعملا
# ويذكر المخصوص بعد مبتدا ... أو2 خبر اسم لا يبين أبدا
# وإن يقدم مشعر به كفى ... ك"العلم نعم المقتنى والمقتفى"
# ورفع "نعم" مضمر اسم قدما ... لم يأت إلا في شذوذ فاعلما
# وانصب على التمييز "ما" في "نعم ما" ... و"بئسما" والرفع بعضهم نمى
~~PageV02P1104
# لسيبويه، وادعى التعريف مع ... تمام "ما" وظاهرا قد اتبع
# الغالب في غالب "نعم" و"بئس" أن يكون معرفا بالألف واللام، أو مضافا إلى
~~ما هما فيه، [أو مضافا إلى مضاف إلي ما هما فيه] 1، أو ضميرا مستترا مفسرا
~~بنكرة منصوبة على التمييز
# فالأول كقوله تعالى: {نعم المولى ونعم النصير} 2.
# والثاني كقوله تعالى3: {ولنعم دار المتقين} 4.
# والثالث كقول الشاعر:
### | 721-
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حسام مفرد من حمائل
# ومثال الرابع قوله5 تعالى: {بئس للظالمين بدلا} 6 PageV02P1105
# وقول1 الشاعر:
### | 722-
# نعم موئلا المولى إذا ms228 حذرت ... بأساء ذي البغي واستيلاء ذي الإحن
# وقد يعلم جنس الضمير فيستغنى عن التمييز كقوله عليه الصلاة2 والسلام: "من
~~توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت" 3.
# [أي: ونعمت سنة الوضوء] 4
# ومنع سيبويه5 الجمع بين التمييز وإظهار الفاعل.
# وأجاز المبرد6 ذلك. وإجازته أولى كقول7 الشاعر: PageV02P1106
### | 723-
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# وأظهر من هذا البيت1 قول الآخر:
### | 724-
# والتغلبيون بئس2 الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# ولا يمنع منه زوال الإبهام بدونه؛ لأن التمييز3 قد4 يجاء به توكيدا كقوله
~~عز وجل5: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} 6
# ومثله قول أبي طالب:
### | 725-
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا PageV02P1107
# وحكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون ب"نعم" النكرة مفردة، ومضافة1.
# فإلى2 ذلك أشرت بقولي:
# وبعضهم فاعل "نعم" نكرا ... بغير قيد
### | ......
# أي: بغير اشتراط3 إضافة أو إفراد.
# فيقال:"نعم خليل العلاء" و"نعم جليس قوم هو "
# [4 ومنه قول الشاعر:
# بئس قرينا يفن هالك ... أم عبيد، وأبو مالك PageV02P1108
# ويقال أيضا:
# "نعم من هو" و"نعم ملجأ من قصده"] 1 ومنه قول الشاعر.
### | 727-
# ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# فجعل فاعل "نعم" مضافا إلى "من" وهي نكرة موصوفة أو موصولة.
# وجعل فاعل "نعم" الثانية ضميرا مفسرا ب"من" وهي هنا نكرة غير موصوفة،
~~والضمير بعدها مخصوص "نعم".
# كذا2 قال أبو علي في التذكرة. PageV02P1109
# قلت: ويجوز جعلها فاعل "نعم" وتكون موصولة و"هو" مبتدأ خبره "هو" آخر
~~محذوف. والتقدير: ونعم من هو هو في سر وإعلان، أي: هو الذي شهر في سر
~~وإعلان و"في" متعلقة ب"هو" المحذوف لأن فيه معنى الفعل.
# وفي قولي1:
# ويذكر المخصوص
### | ......
# ...
### | ......................
# إلى آخره2 بيان افتقار "نعم" إلى اسم غير فاعلها هو المخوص بالمدح.
# وأنه إما مبتدأ خبره "نعم". وفاعلها، وإما خبر مبتدأ ملتزم حذفه.
# ثم بينت أن المخصوص قد يتقدم على "نعم" ما يغني عن ذكره بعدها كقوله
~~تعالى: {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون} 3.
### | 728-
# وكقول الشاعر:
# إني اعتمدتك يايز ... يد ونعم معتمد الوسائل ms229 PageV02P1110
# ثم بينت أن "نعم" إذا ذكرت بعد ما يغنى عن المخصوص لا تتحمل ضميره عند
~~أكثر العرب.
# بل تأتي1 مجردة للإسناد إلى ما بعدها نحو: "الزيدان نعم الرجلان" أو "نعم
~~رجلين" و"الزيدون نعم الرجال" أو2 "نعم رجالا".
# هذا هو المشهور، وحكى الكسائي عن بعض العرب:
# "نعما رجلين" و"نعموا رجالا" وإليه أشرت بقولي:
### | ..................
# ... إلا في شذوذ
### | ...........
# ثم بينت أن "ما" في "نعما" و"بئسما" نكره بمعنى "شيء". وموضعها نصب على
~~التمييز. والفاعل مضمر.
# وإلى هذا ذهب الزمخشري3 وكثير من المتأخرين وظاهر قول سيبويه أن "ما"
~~فاعله. وأنها اسم تام معرفة4.
# [وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها نكرة في "باب التعجب".
# قال ابن خروف: وتكون "ما" تامة5 معرفة] بغير صلة نحو: "دققته دقا نعما".
~~PageV02P1111
# قال سيبويه: أي: نعم الدق، و"نعما هي"1 أي: نعم الشيء إبداؤها2، فحذف
~~المضاف3 وهو الإبداء وأقام ضمير الصدقات مقامة. و"نعما صنعت" و"بئسما فعلت"
~~أي: نعم الشيء شيء4 صنعت.
# هذا كلام ابن خروف معتمدا على كلام سيبويه.
# وسبقه إلى ذلك السيرافي، وجعل نظيره قول العرب: "إني مما أن أصنع"5 أي:
~~من الأمر أن أصنع فجعل "ما" وحدها في موضع الأمر6 ولم يصلها بشيء، وتقدير
~~الكلام: إني من الأمر صنعي كذا وكذا7، فالياء اسم "إن" و"صنعي": مبتدأ،
~~و"من الأمر": خبر "صنعي" والجملة في موضع رفع8 خبر "إن".
# هذا كلام السيرافي.
# قال شيخنا جمال الدين -أدام الله بقاءه9: PageV02P1112
# ويقوي تعريف "ما" بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو: "غسلته غسلا
~~نعما"1 والنكرة التالية "نعم" لا يقتصر عليها.
# وأيضا فإن التمييز يرفع إبهام المميز، و"ما" تساوي2 المضمر في الإبهام
~~فلا تكون3 تمييزا.
# ويقوي تعريف "ما" في نحو: "مما أن أصنع" [كونها مجرورة بحرف مخبر به،
~~وتعريف ما كان كذلك أو تخصيصه لازم بالاستقراء.
# وكلام السيرافي موافق لكلام سيبويه فإنه رحمه الله قال:
# "ونظير جعلهم "ما" وحدها اسما قول العرب: "إني مما أن4 أصنع"] أي: من
~~الأمر أن أصنع"5 فجعل "ما" وحدها اسما.
# و"مثل" ذلك "غسلته غسلا نعما" أي: نعم الغسل"
# فقدر "ما" ms230 ب"الأمر" وب"الغسل" ولم يقدرها ب"أمر" ولا ب6 "غسل" فعلم أنها
~~عنده معرفة. PageV02P1113
# و"بئس" في الذمو "ساء" استعملا ... ك"نعم" في جميع ما قد فصلا
# واستعملوا استعمال "نعم" "فعل". ... من الثلاثي مصوغا بولا1
# ومثل "نعم" "حبذا الفاعل "ذا". ... وإن ترد ذما فقل:"لا حبذا"
# ودون إفراد وتذكير فلا ... تعدل ب"ذا" فهو يضاهي المثلا
# وأول "ذا"من "حيذا" اسما مثل ما ... أولى تالي "نعم" واعدل فيهما
# وقبل أو بعد اذكرن مميزا ... ك"حبذا البيت الحرام حيزا".
# وربما استغنى بالتمييز عن ... مخصوص "حبذا" كقول من فطن
# "ولو عبدنا غيره شقينا ... فحبذا ربا وحب دينا"
# وغير "ذا" أرفعه ب"حب" فاعلا ... أو جره بالبا عليه داخلا
# وحاء "حب"فتحها مع "ذا" يجب ... واضمم أو افتح2 عند ترك ذا تصب
~~PageV02P1114
# قد تقدم الإعلام بتساوي "نعم" و"بئس" في: الفعلية، وعدم التصرف، وأن
~~فيهما أربع لغات، وأنهما يفتقران إلى فاعل مقيد بالقيود المذكورة.
# ثم أفردت "نعم" بالذكر فيما1 بعد ذلك فنبهت الآن على أن "بئس" مشاركتها
~~في جميع ما عزي إليها.
# وأن "ساء" جارية أيضا2 مجرى "بئس".
# ثم نبهت على أن العرب تبنى من كل ثلاثي فعلا على "فعل" وتجريه مجرى "نعم"
~~كقولهم: "علم الرجل زيد"
# ف"الرجل" و"زيد" بعد "علم وشبهه كما هما بعد "نعم" إذا قلت: "نعم الرجل
~~زيد".
# ثم نبهت على أن "حبذا" بمنزلة "نعم" وفاعلها، و"لا حبذا" بمنزلة "بئس"
~~وفاعلها.
# وقد دعاهم إجراء "حبذا" مجرى "نعم" وفاعلها أن ذكروا بعدها مخصوصا بالمدح
~~كما يذكرون بعد "نعم" وفاعلها وقد يستغنون عن مخصوص "حبذا" بمثل ما يستغنون
~~عن مخصوص "نعم".
# وأحسن ما يكون ذلك بعد تمييز وذلك كقول بعض PageV02P1115
# الأنصار رضي الله عنهم1:
### | 729-
# باسم الإله وبه بدينا
### | 730-
# ولو2 عبدنا غيره شقينا
### | 731-
# فحبذا ربا وحب دينا
# وقد يستغنى عن المخصوص من دون3 تمييز كقول الشاعر:
### | 732-
# ألا حبذا لولا الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
# ومثال استغنائهم عن بئس ب"لا حبذا" قول الشاعر:
### | 733-
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا PageV02P1116
# والحاصل أن "حب"1 فعل فاعله: "ذا، ولا يؤنث، ms231 ولا يثنى، ولا يجمع؛ لأنه
~~بمنزلة المثل، والأمثال لا تغير.
# ولا يصح قول من قال2:
# "حبذا" في موضع رفع بالابتداء والخبر ما بعده.
# ولا قول من قال:
# "حبذا" فعل يرتفع به المخصوص على أنه فاعله.
# فإن ذلك تكلف ما لا يحتاج3 إليه من إخراج لفط مما هو أصله4.
# قال ابن خروف بعد أن مثل ب"حبذا زيد".
# "حب: فعل، وذا: فاعلها5 وزيد: مبتدأ وخبره: حبذا. هذا قول سيبويه، وأخطأ
~~عليه من زعم غير ذلك". PageV02P1117
# هذا قول ابن خروف، وكفى به.
# وقال ابن كيسان:
# "ذا" من قوله: "حبذا" إشارة إلى مفرد مضاف إلى المخصوص حذف وأقيم هو
~~مقامه.
# فتقدير "حبذا هند" حبذا حسنها"
# وأشرت بقولي:
# وغير "ذا" ارفعه ب"حب" فاعلا ... أوجره بالبا
### | .......
# إلى أنه يقال: "حب زيد رجلا" و"حب بزيد رجلا" قال الشاعر:
### | 734-
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# ولك في حاء "حب" إذا جردت من "ذا":
# الفتح على الأصل: PageV02P1118
# والضم على أن أصله "حبب" فجعلت الضمة على الحاء، وأدغمت الباء في الباء.
# وهذا التحويل مطرد1 في فاء2 كل فعل على "فعل" مقصود به المدح.
~~PageV02P1119
### | باب: أفعل التفضيل
# ...
# باب: أفعل التفصيل
# مما بنوا فعل تعجب بني ... أفعل في التفصيل مثل "الأحسن"
# ما أبوا بناء ذاك منه لا ... تجز بنا ذا منه نحو "استعجلا"
# وما به إلى تعجب وصل ... لمانع به إلى التفصيل صل
# ف"ذا أشد الناس عجبا مثل "ما ... أشد عجبه"1 فقس عليهما
# وما هناك شد قد شذ هنا ... فصوغ "أقمن" مؤذن ب"أقمنا".
# وفي "ألص من شظاظ" إذ ورد ... ل"ما ألصه" و"ألصص" مستند PageV02P1120
# وصوغه1 من "أفعل" الفعل اطرد ... ومن2 مبين حمقا أيضا ورد
# وشذ نحو قولهم "أبيض من" ... وذا وشبهه بتأويل قمن
# مما بنوا من فعل مفعول بلا ... لبس فليس نادرا ك"أشغلا"
# وغالبا أغناهم3 "خير" و"شر" ... عن قولهم: "أخير منه" و"أشر"
# وفي التعجب أرو: "ما خير" و"ما ... شر" بحذف الهمز4 وانصب بهما
# قد تقدم الإعلام بأن الذي يبنى منه فعل التعجب هو: كل فعل ثلاثي، متصرف،
~~تام، قابل معناه ms232 للتفاضل5، غير مبني للمفعول، ولا منفي، ولا مدلول على
~~فاعله ب"أفعل". وهذا كله معتبر أيضا فيما يبنى منه أفعل التفضيل.
# فيمتنع بناء أفعل التفضيل:
# مما ليس ثلاثيا ك"انطلق" و"دحرج" PageV02P1121
# ومما ليس متصرفا ك"نعم" و"بئس"
# ومما ليس تاما ك"ظل" و"صار".
# ومما لا يقبل التفاضل1 ك"مات" و"فني"
# ومن مبني للمفعول غير مأمون اللبس ك"ضرب" ومن ملازم للنفي نحو "ما عجت2
~~به".
# ومن مدلول على فاعله ب"أفعل" ك"عمي" و"عرج" و"لمي"3 و"دعج"4 كما امتنع
~~بناء فعل التعجب منها.
# ويتوصل إلى التفضيل فيما فيه مانع بمثل ما توصل5 فيه إلى التعجب.
# فكما قيل في "أعجب" و"اختصر": "ما أعجبه" و"ما أخصره" يقال6 فيه: "هو
~~أعجب" و"هو أخصر".
# وما عد من الشواذ في التعجب عد من الشواذ في التفضيل. PageV02P1122
# فمن الشواذ في التعجب قولهم: "أقمن به" بمعنى: ما أحقه. ووجه شذوذه أنه
~~بني من قولهم: "هو قمن بكذا" أي: حقيق به.
# وإنما يبنى فعل التعجب من فعل مقيد بالقيود التي قدمت ذكرها، لا من1 صفة
~~لا فعل لها
# فلو قيل في التفضيل: "هو أقمن" لساوى "أقمن به"2 في الشذوذ.
# لأن أفعل التفضيل إنما يبني - مما يبنى منه فعل التعجب وفي أمثالهم
~~قولهم: "هو ألص من شظاظ"3 فبنوا "ألص" من لفظ "اللص" دون فعل.
# فلو قيل في التعجب "ما ألصه"4 لساواه في الشذوذ لأنه مبني من غير فعل.
# ثم بينت أن أفعل التفضيل إذا بني من فعل على "أفعل" ك"أعطى" لم5 يعد شاذا
~~كما لا يعد شاذا التعجب منه.
# وقد مضى الإعلام بسبب ذلك PageV02P1123
# ومن المسموع في ذلك:
# "هو أعطاهم للدراهم، وأولادهم للمعروف، وأكرم لي من زيد" أي: أشد إكراما.
~~و"هذا المكان1 أقفر2 من غيره" وفي أمثالهم: "أفلس من ابن المذلق"3.
# وفي الحديث4: "فهو لما سواها أضيع"
# وكما قيل فيما دل على جهل: "ما أحمقه" مع كون فاعله مدلولا عليه ب"أفعل".
# قيل فيه: "هو أحمق من كذا، وأرعن5، وأهوج6 وأنوك"7.
# وفي المثل: "هو أحمق8 من هبنقه"9. PageV02P1124
# وقد تقدم الإعلام بأن سبب استثناء "أحمق" ونظائره من المدلول على فاعله ms233
~~ب"أفعل" شبه "حمق" في المعنى ب"جهل" فاشتركا في الاستعمالين لتقاربهما في
~~المعنى.
# وفي الحديث1 في وصف ماء الحوض -الذي نرجو بفضل الله وروده في عافية:
# "أبيض من اللبن، وأحلى من العسل".
# فظاهره أن فيه شذوذا؛ إذ كان حقه لكونه من باب "أفعل" المبني للفاعل أن
~~يقال فيه: "أشد بياضا"2
# فإن حمل3 على الشذوذ كان نظير قولهم: "هو أسود من حنك4 الغراب" ونظير قول
~~الراجز5:
### | 735-
# جارية في درعها الفضفاض
### | 736-
# أبيض من أخت بني أباض PageV02P1125
# وجائز أن يكون "أبيض" مبنيا من قولهم: "باض الشيء الشيء بيوضا" إذا فاقه
~~في البياض
# فالمعنى على هذا أن غلبة1 ذلك الماء لغيره من الأشياء المبيضة أكثر من
~~غلبة بعضها بعضا.
# و"أبيض" بهذا الاعتبار أبلغ من "أشد بياضا".
# ويجوز أن تكون2 "من" المذكورة بعد "أبيض" متعلقة بمحذوف دل عليه "أبيض"
~~المذكور، والتقدير: ماؤه أبيض أصفي أو3 أخلص من اللبن.
# فإلى هذين4 التأويلين أشرت بقولي:
### | .....................
# ... وذا وشبهه بتأويل قمن
# أي: حقيق. ثم نبهت بقولي:
# وما بنوا من فعل مفعول بلا ... لبس فليس نادرا
### | ......
# على أن نحو قولهم: "هو أزهي من ديك" و"هو أشهر منه". PageV02P1126
# و"أشغل من ذات النحين"1 و"أغدر" و"ألوم" و"أشر" و"أعثى"2 مما بني من فعل
~~ما لم يسم فاعله دون إيقاع في لبس ليس فيه شذوذ فيتوقف فيه على السماع.
# بل هو في التفضيل مطرد كاطراده في التعجب، بخلاف ما يوقع في لبس.
# ثم نبهت على أن قولهم: "خير من كذا" و"شر من كذا" الأصل فيه "أخير" و
~~"أشر"، ولا يكادون يستعملون الأصل.
# ومن استعمالهم إياه قول الراجز:
### | 737-
# بلال3 خير الناس وابن الأخير
# ومنه قراءة أبي قلابة4: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} 5.
# وقد حكى في6 التعجب "ما خيره" و"ما7 شره". PageV02P1127
# بمعنى: ما أخيره، وما أشره.
# إلا أن حذف الهمزة في التعجب كثبوتها في التفضيل والعكس هو المشهور.
# وأفعل التفضيل إن تجردا ... فبعده "من" يلزمون أبدا
# في النعت1 والحال وفي نعت ندر ... حذف وشاع لدين في الخبر
# ويلزم الإفراد، والتذكيرا ... مصاحبا "من" لفظا أو تقديرا2
# و"من" وما جرته ms234 منه كالصله ... في منعهم إثباتها منفصلة
# وإن تكن بتلو "من" مستفهما ... فلهما كن أبدا مقدما
# كمثل: "ممن أنت خير" ولدي ... إخبار التقديم نزرا وردا3 PageV02P1128
# ومع1 إضافة أو "ال" من تجتنب2 ... وإن تجامع3 "آل" فتأويل وجب
# وفصل أفعل و"من" بظرف أو ... تمييز أو شبيه ظرف قد رووا
# وقد أتى فصلهما بأكثرا ... من واحد كقول شاد غبرا4
# "ألين مسا في حشايا البطن ... من يثربيات قداد5 خشن"
# المراد بتجرد أفعل التفضيل: خلوة من الإضافة، ومن الألف واللام6.
# فإذا كان كذلك، وكان نعتا، أو حالا جيء بعده ب"من" جارة للمفضول نحو:
~~"رأيت رجلا أفضل من زيد".
# و"شربت الماء أبرد من الثلج"
# وندر حذفها بعد الصفة في قول الراجز: PageV02P1129
### | 738-
# تروحي أجدر أن تقيلي
# أي تروحي وأتي مكانا أجدر أن1 تقيلي فيه من غيره.
# وإن كان أفعل التفضيل خبرا جيء أيضا ب"من" جارة للمفضل عليه.
# ويكثر الاستغناء عنهما2 إذا دل عليهما3 دليل كقوله تعالى {والآخرة خير
~~وأبقى} 4.
# وإذا جرد أفعل التفضيل وصاحب "من" لفظا أو تقديرا فلا بد من إفراده
~~وتذكيره كقولك:
# "زيد أفضل من عمرو" و"الزيدان أفضل من العمرين". و"الزيدون أفضل من
~~العمرين" و"عمرة أفضل5 من هند" وما أشبه ذلك. PageV02P1130
# [ويستوي المجرد والمضاف إلى نكرة في لزوم الإفراد، والتذكير نحو:
# "مررت برجلين أفضل من ذين" و"برجال أفضل من أولاء" و"بامرأة أفضل من ذي"
~~و"بنسوة أحسن من الهندات"
# ويقال: "هما أفضل رجلين" و"هم أفضل رجال" و"هي أحسن امرأة" و"هن أحسن
~~نسوة"1.
# ولا يفصل بين أفعل التفضيل و"من" بأجنبي لأنهما بمنزلة المضاف، والمضاف
~~إليه بوجه ما.
# ولهما شبه بالصفة الناصبة والمنصوب بها، فلذلك حسن انفصالهما بتمييز نحو:
~~"زيد أكثر مالا منك"
# وبظرف نحو: "أنت أحظى عندي منه"
# وبجار ومجرور نحو: "هو أدنى2 إلى منك" [ومنه قوله تعالى: {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم} 3 و {نحن أقرب إليه من حبل الوريد} 4.
# وقد اجتمع أربعة فصول في قول الشاعر: PageV02P1131
### | 739-
# ما زلت أبسط في عض الزمان يدا ... للناس بالخير من عمرو ومن هرم] 1
# وقد اجتمع فصلان في قول الراجز ms235
### | 740-
# لأكلة منأقط بسمن
### | 741-
# أليس مسا في حشايا البطن
### | 742-
# من يثربيات قداد خشن
# فاغتفر هذا الفصل لأنه بمساو2 ل"من" في التعلق3
# ب"أفعل" PageV02P1132
# فلو كان مما لا يتعلق به لم يجز.
# ولذلك جوز نحو: "ما من أحد أحسن في عينه1 الكحل منه في عينك"2
# لأن رفع "الكحل" ب"أحسن" أزال أجنبيته
# بخلاف جعله مبتدأ وجعل "أحسن" خبره، فإنه ممتنع، لوجود الفصل بأجنبي لا
~~عمل ل"أحسن" فيه.
# ولوقوع المخبر عنه بين الخبر وما هو من تمام معناه.
# وقد حملهم جواز الفصل بما ذكر على جواز3 التقديم4 كقول الشاعر:
### | 743-
# فقالت: لنا أهلا وسهلا وزودت ... جنى النحل، بل ما زودت منه أطيب
# وقال آخر: PageV02P1133
### | 744-
# ولا عيب فيها غير أن سريعها ... قطوف، وألا شيء منهن أكمل
# فلو كان المجرور ب"من"1 مستفهما به وجب تقديمهما2 كقولك "ممن أنت خير"؟
# ذكر هذه المسألة أبو علي في التذكرة:
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# [وإن تكن بتلو "من" مستفهما ... فلهما كن أبدا مقدما
# وأشرت بقولي3:]
### | ...........
# ولدي ... إخبار التقديم نزرا وردا
# إلى ما نصته البيتان المتقدم ذكرهما
# ثم نبهت على استغناء أفعل التفضيل عن "من" ومجرورها بالإضافة وبالألف
~~واللام. PageV02P1134
# وأشرت بقولي:
### | ......................
# ... وإن يجامع "أل" فتأويل وجب
# إلى قول الأعشى:
### | 745-
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما1 العزة للكاثر
# فإن فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: ألا تكون "من" لابتداء الغاية كما هي في: "زيد أفضل منك" بل تكون
~~للتبيين كما هي في قولك: "أنت منهم الفارس الشجاع".
# أي: من بينهم.
# الثاني: أن تعلق "من" بمحذوف دل عليه المذكور.
# الثالث: أن تكون الألف واللام زائدتين فلا يمتنع معهما وجود "من" كما لا
~~يمتنع مع التجرد منهما.
# وقد تقدم شرح ما بقي من الأبيات فلا حاجة إلى إعادة ذلك.
# [وإن تلا "أل" أو يضف لمعرفه ... بغير معنى "من" يطابق كالصفة] 2
~~PageV02P1135
# جوز الوجهين في المضاف إن ... به أردت ما اقتضى مصحوب "من"
# [وإن يضف بغير معنى "من" يجب ... وقوعه طبقا لما له نسب] 1
# وهو بمعنى "بعض" أو "كل" على ... نحو الذي في باب "أي" فضلا
# لأفعل التفضيل ثلاثة ms236 أحوال:
# الأول: حال تجرده من الإضافة والألف واللام.
# وقد تقدم أن حقه فيه ملازمة الإفراد والتذكير. ومصاحبة "من" لفظا أو
~~تقديرا.
# [وقد تقدم أيضا التنبيه على أن المضاف إلى نكرة يساوي المجرد في لزوم
~~الإفراد والتذكير] 2.
# والثاني: حال تعريف3 بالألف واللام وهو الذي عبرت عنه ب:
### | .......
# تلو "أل" ...
### | .....................
# ولا بد له حينئذ من مطابقة ما هو له فيقال: "زيد الأفضل" و"الزيدان
~~الأفضلان" و"الزيدون الأفضلون" و"هند الفضلى" PageV02P1136
# و"الهندان الفضليان" و"الهندات الفضلياتط أو "الفضل".
# والثالث: حال الإضافة إلى معرفة1، وهو فيها على ضربين:
# أحدهما: أن يضاف مرادا به معنى المجرد.
# والثاني: أن يضاف مرادا به معنى المعرف بالألف واللام.
# فالمراد به معنى المجرد يجوز أن يوافقه في ملازمة الإفراد والتذكير وأن
~~يوافق المعرف بالألف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له.
# وقد اجتمع الأمران في قول النبي عليه السلام2:
# "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا،
~~الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون" 3.
# والمراد به معنى الألف واللام لا بد من مطابقته لما هو له، كما لا بد
~~منها للمعرف بالألف واللام "لتساويهما في التعريف، وعدم اعتبار معنى "من"]
~~4. PageV02P1137
# ولا يلزم1 كونه بعض ما أضيف إليه.
# بخلاف المراد به معنى المجرد [فإنه يساويه في اعتبار معنى "من" ولذلك قد
~~يتأول بنكرة فيقع حالا، ولا بد حينئذ2 من] كونه3 بعض ما أضيف إليه.
# فلو قيل4: "يوسف أحسن إخوته" امتنع عند إرادة معنى المجرد.
# وجاز عند إرادة معنى المعرف بالألف واللام، لما ذكرت لك. ولما تقدم في
~~"باب الإضافة" الإعلام بأن "أيا بمعنى "بعض" إن أضيفت5 إلى معرفة، وبمعنى
~~"كل" إن أضيفت6 إلى نكرة وكان أفعل التفضيل مثلها في ذلك نبهت عليه بقولي:
# وهو بمعنى "بعض" أو "كل"على ... نحو الذي في باب "أي" فصلا
# ولهذا يقال: "خير الرجلين زيد" و"خير رجلين الزيدان".
# [وقيد المضاف الذي يساوي المقرون ب"آل" في مطابقة PageV02P1138
# ما هو له بكون ما أضيف إليه معرفة، وعدم إرادة معنى "من" تنبيها على أن
~~المضاف إلى نكرة يساوي المقرون ب"من" في ms237 لزوم الإفراد، والتذكير لتساويهما
~~في التنكير] 1.
# وظاهرا2 بأفعل التفضيل لا ... ترفعه ما لم تره قد جعلا
# مخلصا من أن يحال بين "من" ... وبينه بأجنبي مقترن
# ك"لن ترى3 من امرئ أجدر به ... فضل من الصديق" فاعرف وانتبه4
# والرفع- مطلقا- به قليل ... حكاه سيبويه، والخليل
# ونصبه المفعول ممنوع5 ومن ... فسر ناصبا به فما وهن6
# لا يرفع أفعل التفضيل في اللغة المشهورة اسما ظاهرا لأن شبهه باسم الفاعل
~~ضعيف من قبل أنه في حال التنكير لا PageV02P1139
# يؤنث، ولا يثنى، ولا يجمع، بخلاف اسم الفاعل، والصفة المشبهة به.
# فإن أدى ترك رفعه الظاهر إلى فصل بمبتدأ بين أفعل التفضيل1، والمفضل عليه
~~تخلص من ذلك يجعل المبتدأ فاعل أفعل بشرط كونه سببيا ك"الصوم" بالنسبة إلى
~~الأيام في قوله عليه السلام2:
# "ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من أيام العشر"3
# وإنما اشترط كون الظاهر سببيا4؛ لأن ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر،
~~فإن الإستغناء بالظاهر السببي عن المضمر كثير.
# ولأن5 كونه سببيا على الوجه المستعمل يجعل أفعل واقعا موقع الفعل.
# وذلك أن قولك: "ما من أحد أحسن في عينه الكحل من زيد" يقوم مقامه: ما من
~~أحد يحسن في عينه الكحل كزيد. PageV02P1140
# فتنزل ارتفاع الظاهر ب"أفعل" هنا لوقوعه1 موقع فعل2 منزلة إعمال اسم
~~الفاعل الموصول به الألف3 واللام حلال المضي لأن وصل الألف واللام به أوجب
~~تقديره بفعل
# وحكى سيبويه4 أن بعض العرب يقول: "مررت برجل أكرم منه أبوه" فيرفع5 بأفعل
~~التفضيل الظاهر مطلقا وأجمعوا على انه لا ينصب المفعول به.
# فإن ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره "أفعل" كقوله تعالى:
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالته} 6.
# ف"حيث" هنا مفعول به لا مفعول فيه، وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه
~~"أعلم" ومن ذلك قول الشاعر:
### | 746-
# ولم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
### | 747-
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف الفواسنا PageV02P1141
# فنصب "الفوانس" بفعل مفسر ب"أضرب"
# ونحو "أهون" مفيد1 "هينا". ... قيسا عليه ابن يزيد2 استحسنا
# وما بلام جر ms238 بعد "أفعلا". ... فاجعله مفعولا وأما مع "إلى".
# ففاعل بشرط معنى حب أو ... بغض وفي تعجبهذا اقتفوا
# وما يفيد العلم بالبا عديا ... في الموضعين ك"العلا أدري3 بيا"
# وفيهما يستصحبون حرف جر ... كان به الفعل معدي نحو كر PageV02P1142
# استعمال أفعل غيرمقصود به تفضيل كثير1 ومنه قوله تعالى: {ربكم أعلم بما
~~في نفوسكم} 2.
# وقوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} 3
# أي: عالم بما في نفوسكم، وهين عليه
# ومنه قولهم: "الناقص والأشج أعدلا بني مروان"4 أي: عادلاهم.
# ورأى محمد بن يزيد المبرد اطراد هذا قياسا فإلى5 هذا أشرت بقولي:
# ونحو: "أهون" مفيد "هينا" ... قيسا عليه ابن يزيد استحسنا
# والقيس والقياس: مصدرا "قاس".
# ثم نبهت على تعدية أفعل التفضيل بحروف6 الجر، وجملة القول في ذلك:
~~PageV02P1143
# أن أفعل التفضيل إن كان من متعد بنفسه دال1 على حب أن يغض عدي باللام إلى
~~ما هو مفعول في المعنى وب"إلى" إلى ما هو فاعل في المعنى كقولك: "المؤمن
~~أحب لله من نفسه، وهو أحب إلى الله من غيره".
# وإن كان من متعد بنفسه دال على علم2 عدي بالباء نحو: "زيد أعرف بي، وأنا
~~أدري به".
# وإن كان من متعد بنفسه غير ما تقدم عدي باللام نحو:
# "هو3 أطلب للثأر، وأنفع للجار".
# وإن كان من متعد بحرف جر عدي به لا بغيره4 نحو: "هو5 أزهد في الدنيا
~~وأسرع إلى6 الخير، وأبعد من الإثم7، وأحرص على الحمد، وأجدر بالحلم، وأصد
~~عن الخنا"
# ولفعل التعجب من هذا الاستعمال ما لأفعل التفضيل. PageV02P1144
# نحو: ما أحب المؤمن لله، وأحبه إلى الله وما أعرفه بنفسه، وأقطعه
~~للعوائق، وأغضه لطرفه وأزهده في الدنيا، وأسرعه إلى الخير، وأحرصه عليه،
~~وأجدره به" والله أعلم1. PageV02P1145
### | باب: التوابع
# التابع التالي بلا تقيد ... في حاصل الإعراب والمجدد
# وهو لدى التقسيم بلغت الأمل ... نعت وتوكيد1، وعطف، وبدل
### | ............
# التالي
### | ....
# ...
### | ..........................
# يعم خبر المبتدأ، وثاني المفعولين، وحال المنصوب، والجواب المجزوم بعد
~~شرط مجزوم.
# فقولي:
### | ..........
# بلا تقيد ...
### | ..................
# مخرج لما سوي التابع؛ لأنها لا تساوي ما قبلها في الإعراب إلا مع ms239 كون
~~عامله الموجود في الحال غير متبدل فلو تبدل بعامل متجدد لزال التوافق في
~~الإعراب. PageV02P1146
# بخلاف المسمى نابعا في الاصطلاح1 فإن موافقته لما قبله في الإعراب2 لا
~~تتقيد3 بعامل دون عاملز
# ثم نبهت على أن التابع على أربعة أقسام: نعت وتوكيد، وعطف، وبدل.
# وأخرت التنبيه على أن العطف عطفان: عطف بيان، وعطف نسق.
# وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى4 في موضع الحاجة إليه.
# وتابعا بالأجنبي المحض لا ... تفصل، وفصل بسواه قبلا
# إن لم يكن توكيد توكيد ولا ... نعتا لمبهم ك"سل ذا الرجلا"
# أو صفة تلزم ما بها اتصف ... ك"الأحمر" المذكور قبله "خلف"5 PageV02P1147
# أو بعضا التمام دونه عدم ... أو ما لتابعية1 لفظا لزم
# وعمل التابع قبل ما تبع ... لا توقعن ففعل ذاك ممتنع
# وما نعوه علماء البصرة ... وغيرهم أجاز دون كثره
# حق التابع أن يكون متصلا بمتبوعه.
# فإن فصل بينهما بغير أجنبي حسن كقوله تعالى:
# [ {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} 2.
# ففصل بالمبتدأ بين الصفة والموصوف، لكونه بعض الخبر.
# وكقوله تعالى] 3: {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} 4
# ففصل بالفعل ومفعوله الثاني بين الصفة والموصوف، لإضافة المفعول الأول
~~إليه، فلم يعد الفاصل أجنبيا.
# ومن الفصل بما ليس أجنبيا محضا الفصل ب"وامسحوا PageV02P1148
# برءوسكم"1 بين الأيدي والأرجل؛ لأن المجموع عمل واحد قصد الإعلام بترتيبه
~~فحسن.
# وكان ذلك أسهل من الجملة المعترض بها بين شيئين امتزاجهما أشد من امتزاج
~~المعطوف والمعطوف عليه كالموصولة والصلة، والموصوف والصفة.
# فلو جيء بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة لا يكون مضمونها جزء ما توسطت
~~فيه، ولا هي حالية، ولا اعتراضية2 تمحضت أجنبيتها، ولم يجز الفصل بها.
# ثم نبهت على ما لا يجوز الفصل3 بينه وبين متبوعه.
# فمن ذلك: توكيد التوكيد ك"أكتعين" و"أبصعين".
# ومنه: نعت المبهم كقولي:
### | ............................
# ...
### | ........
# سل4 ذا الرجلا
# ومنه الصفة اللازمة ك"خلف الأحمر" و"الشعري العبور"5. PageV02P1149
# ومنه المعطوف المتمم ما لا يستغنى عنه من الصفات كقولك: "إن امرأ ينصح
~~ولا يقبل خاسر".
# فلو جعل "خاسر" بين "ينصح" ولا يقبل " لم يجز:
# لأنهما جزءا صفة1، ولا يستغنى عنهما، ولا ms240 يغني أولهما عن ثانيهما.
# فلو جاز الاكتفاء بأولهما لم يمتنع الفصل كقول الشاعر:
### | 748-
# إن امرأ أمن الحوادث جاهل ... ورجا الخلود كضارب بقداح
# وأصل الكلام: إن امرأ أمن الحوادث ورجا الخلود ففصل لأن "أمن
~~الحوادث"صالح للاكتفاء به2 بخلاف "ينصح"من المثال المتقدم ذكره.
~~PageV02P1150
# وإلى نحو: "إن امرأ. ينصح ولا يقبل خاسر" أشرت بقولي:
# أو بعضا1 التمام دونه عدم ...
### | ......................
# لأن مجموع "ينصح" ولا "يقبل" جزءا صفة لا يستغنى عنهما "إن امرأ".
# وأشرت بقولي:
### | .....................
# ... أو ما بتابعية لفظ لزم
# إلى نحو قولهم: "أبيض يقق"2 فإن "يققا" تابعيته لازمة، فهو في النعت
~~ك"اكتعين" في التوكيد، فلا يفصل من منعوته، كما لا يفصل ذلك من3 المؤكد به.
# وكل نعت يلازم النعتية فحكمه حكم "يقق".
# ثم نبهت على أن التابع لا تقدم معموله على المتبوع.
# فلا يقال في نحو: "هذا رجل يأكل طعامك" "هذا طعامك رجل يأكل".
# ولا في نحو: "قمت فضربت زيدا": "زيدا قمت فضربت". PageV02P1151
# وأجاز ذلك الكوفيون.
# ووافقهم الزمخشري في تقديم معمول الصفة على الموصوف، فعلق في أنفسهم من
~~قوله تعالى: {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} 1 بصفة القول2.
# وغير ما ذهب إليه أولى؛ لأن التابع لا تتقدم على المتبوع، فلا يتقدم
~~معموله.
# وأما في أنفسهم فمتعلق ب"قل" والله أعلم. PageV02P1152
### | فهرس الجزء الثاني
# 541 باب الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين
# 566 فصل في إجراء القول مجرى الظن
# 569 فصل "أعلم" وما جرى مجراه
# 576 باب الفاعل
# 602 باب النائب عن الفاعل
# 614 باب اشتغال العامل عن المعمول
# 629 باب تعدي الفعل ولزومه
# 641 باب التنازع في العمل
# 653 باب المفعول المطلق وهو المصدر
# 670 باب المفعول له
# 674 باب المفعول فيه وهو الظرف
# 687 باب المفعول معه
# 700 باب الاستثناء
# 726 لاباب الحال
# 767 باب التمييز
# 780 باب حروف الجر
# 833 باب القسم
# 898 باب الإضافة
# 997 فصل في الإضافة إلى ياء المتكلم
# PageV02P1153
# 1011 باب إعمال المصدر
# 1027 باب إعمال اسم الفاعل
# 1054 باب الصفة المشبهة باسم الفاعل
# 1075 باب التعجب
# 1100 باب ms241 نعم وبئس وما جرى مجراهما
# 1120 باب أفعل التفضيل
# 1146 باب التوابع
# PageV02P1154
### | المجلد الثالث
### | باب النعت
# ...
# باب النعت:
# "ص"
# النعت تابع متم ما سبق ... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
# ك"امرر بشخص محسن، وزر فتى ... برا بنوه بينا فيه الفتا"
# وليعط في التعريف والتنكير ما ... لما تلاه ك"ائت قوما كرما"
# وهو لدى التوحيد والتذكير أو ... سواهما كالفعل، فاقف ما قفوا
# ك"ابنين برين شج قلباهما ... و"امرأتين حسن مرآهما"
# "ش" التابع جنس يعم النعت، والعطف المسمى عطف بيان، والعطف المسمى نسقا،
~~والتوكيد والبدل.
# فقولي:
### | .....
# متم ما سبق ...
### | ...............
# PageV03P1153
# مخرج لعطف النسق، وللبدل1
# ويشترك مع النعت في قوله:
### | ...........
# متم ما سبق ...
### | ..................
# التوكيد، وعطف البيان.
# والمراد بإتمامها ما سبق: أنها تكمل دلالته، وترفع اشتراكه، واحتماله.
# إلا أن النعت يوصل إلى ذلك التكميل2 بدلالته على معنى في المنعوت أو في
~~شيء من سببه، أي: من المتعلقات به.
# والتوكيد، وعطف البيان ليسان كذلك فخرحا حين قلت:
### | ...........................
# ... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
# [فالنعت المكمل متبوعه بوسمه كقولي:
# "امرر بشخص محسن" ...
### | ...................
# والمكمل متبوعه بوسم ما به اعتلق3 كقولي:]
### | .................
# زر فتى ... برا بنوه
### | ................
# PageV03P1154
# ف"برا" نعت جار في اللفظ على "فتى"
# وهو في المعنى ل"بنوه"
# ولابد من موافقة النعت المنعوت في التعريف والتنكير. وسواء في ذلك: النعت
~~الجاري على ما هو له ك"شخص محسن".
# والجاري على ما هو لشيء من سببه ك"زر فتى برا بنوه"، وكون النعت موافقا
~~للمنعوت في الإعراب مستغنى عن ذكره بما تقدم في حد1 التابع من قولي2:
# التابع التالي بلا تقيد ... في حاصل الإعراب والمجدد
# وأما الموافقة في التوحيد، والتذكير، وأضدادهما فلا يلزم إلا إذا كان
~~النعت جاريا على ما هو له كقولك: "مررت برجلين فارهين".
# أو كان جاريا على ما هو لشيء من سببه، ولم يرفع ظاهرا نحو: "مررت بامرأة
~~حسنة الوجه، وبرجال حسان الوجوه".
# فلو كان النعت جاريا على ما هو لشيء من سببه، وارتفع PageV03P1155
# به ما هو له فعل به ما يفعل بالفعل الواقع موقعه فقيل: "مررت بامرأة حسن
~~وجهها، وبرجال حسنة وجوههم". ms242
# كما يقال مع الفعل: "مررت بامرأة حسن وجهها، وبرجال حسنت وجوههم".
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وهو لدى التوحيد والتذكير أو ... سواهما كالفعل
### | ................
# ثم قلت:
# ك: ابنين برين شج قلباهما ... وامرأتين حسن مرآهما".
# فالأول: مثال لما يستحق المطابق لجريانه على ما هو له.
# والثاني والثالث: مثالان لسببي رفع1 ظاهرا فلا يستحق المطابقة.
# "ص"
# وانعت بمشتق ك"صعب" و"أشب" ... وشبهه ك"ذا" و"ذي" والمنتسب
# وكل ما أول بالمشتق من ... سواه إن ينعت به فهو قمن
# وانعت ب"كل" وب"حق" وب"جد" ... ناوي معنى "كامل" فيما قصد PageV03P1156
# وكن مضيفا لمثل ما تلت ... مثل "الفتى كل الفتى امرؤ ثبت"
# ويرفع التالي بمنسوب كما ... يرفع المشتق فاحفظ وافهما"1
# ك"الخارجي رأيه لا ترحما" ... و"الهاشمي أصله لا تحرما"
# ونعتوا بجملة منكرا ... فأعطيت ما أعطيته خبرا
# وامنع هنا إيقاع ذات الطلب ... وإن أتت فالقول أضمر تصب
# من ذاك قول راجز ممن فرط ... "جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط"
# ونعتوا بمصدر كثيرا ... فالتزموا الإفراد والتذكيرا
# ك"امرأة رضى، وشخصين رضى" ... و"زرت إنسانا وقوما حرضا"
# "ش" المراد بالمشتق هنا ما كان اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو أحد أمثله
~~المبالغة، أو صفة مشبهة باسم الفاعل، أو أفعل تفضيل، وكل ذلك معروف2، بما
~~سبق من ذكره. PageV03P1157
# ويجمعها كلها أن يقال:
# المشتق الموصوف به ما دل على فاعل، أو مفعول به متضمنا معنى "فعل"
~~وحروفه.
# والمراد بشبه1 المشتق: ما أقيم مقامه من الأسماء العارية من الاشتقاق
~~كاسم الإشارة، و"ذي" بمعنى: صاحب أو بمعنى الذي.
# وقد عممت ذلك بقولي:
# وكل ما أول بالمشتق من ... سواه إن ينعت به فهو قمن
# ثم أشرت إلى أن "كلا" و"حقا" و"جدا" ينعت/ بها دالة على معنى "كامل".
# بشرط إضافتها إلى مثل المنعوت بها لفظا ومعنى كقولك: "زيد الرجل كل
~~الرجل، والعالم حق العالم، والكريم جد2 الكريم".
# وللاسم3 المنسوب إليه مزية على غيره من الجاري مجرى المشتق، لكثرة الحاجة
~~إليه في المفرد، والمثنى، PageV03P1158
# والمجموع، والمذكر، والمؤنث.
# فلذلك رفع1، به الظاهر دون شذوذ، فيقال: "مررت برجل عربي أبواه، عجمية
~~أمه".
# ومثل ذلك قولي:
### | .....
# الخارجي ms243 رأيه لا ترحما ... والهاشمي أصله لا تحرما
# وقد نعتوا النكرات بالجمل، لكن بشرط ألا تكون2 الجملة طلبية؛ لأن معنى
~~الطلبية محتمل للثبوت والانتفاء، فلم يكن في وقوعها نعتا فائدة.
# بخلاف وقوع الجملة الخبرية نعتا، فإنه يفيد كقولك: "رأيت رجلا يرجى خيره"
~~و"عرفت امرأة يبهر حسنها".
# وقد شذ النعت بالجملة الطلبية في قول الراجز:
### | 749-
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط PageV03P1159
# يصف قوما سقوا ضيفهم لبنا مخلوطا بالماء.
# ومن النعت بما1 حقه في الأصل ألا ينعت به: النعت بالمصدر كقولهم:
# "رجل رضى" "امرأة رضى" و"رجلان رضى" و"رجال رضى".
# فالتزموا فيه لفظ الإفراد والتذكير: كأنهم قصدوا بذل التنبيه على أن
~~أصله: "ذو رضى" و"ذات رضى" و"رجلان ذوا رضى" و"رجال ذوو رضى".
# فلما حذفوا المضاف تركوا المضاف إليه2 على ما كان عليه.
# "ص"
# ونعت غير واحد إذا اختلف ... فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف
# - "فتيين حسنين زرنا ... و"حسنا وفاحشا وأجرنا"3 PageV03P1160
# وإن نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أبتعت
# واقطع أو اتبع إن يكن معينا ... بدونها أو بعضها اقطع معلنا
# وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ... متبدأ أو ناصبا لن يظهرا
# وتعطف النعوت بعضها على ... بعض1 ك"زر قوما كراما وملا".
# "ش" إذا اتفق اثنان فيما ينعتان به أو جماعة فيما ينعتون به استغنيت عن
~~تفريق النعتين2، والنعوت فقلت: "رايت فتيين حسنين" و"زرت رجالا كرماء"3.
# فإن اختلف النعتان، أو النعوت وجب التفريق كقولك: "رأيت رجلين حسنا
~~وفاحشا، ورجلا كريما، وبخيلا، وعالما، وجاهلا، وشجاعا، وجبانا".
# وقد يكون للاسم نعتان وأكثر.
# فإن كان الاسم معينا للمسمى4 دون ما نعت به جاز PageV03P1161
# القطع رفعا على أنه خبر مبتدأ لا يظهر، ونصبا على إضمار فعل لا يظهر.
# وإن لم يتعين المسمى إلا بجميع النعوت فالاتباع متعين.
# وإن حصل التعيين ببعض دون بعض وجب الاتباع فيما لا يحصل التعيين بدونه،
~~وجاز فيما سواه الاتباع والقطع، رفعا، أو نصبا1.
# وتعطف بعض النعوت على بعض قال الله تعالى:
# {سبح اسم ربك الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى}
~~2.
# "ص"
# والنعت بعد ms244 "لا" و"إما" قد يرد ... وحتما التكرار فيهما وجد
# ك"جاء من إما ضن وإما ... ذو فاقة يشكو الجوى والغما"
# و"صل خليلا لا مخالفا ولا ... مبطئا عما ابتغى أهل الولا"3 PageV03P1162
# والنعت -غالبا- لتخصيص الذي ... يتلوه ك"اهجرن زيدا البذي"
# وقد يفيد مدحا، أو ترحما ... أو ذما، أو توكيد ما تقدما
# والاسم موصوف به ومتصف ... وذو امتناع منهما معا ك"أف"
# وقابل لأحد الأمرين ... ك"يقق"1 فاعلم و"ذي رعين"
# والنعت والمنعوت ربما حذف ... ما منهما يعلم حين ينحذف
# ولقبوا نعتا على الجوار2 ما ... رأيته كقول بعض القدما3
# "كأن نسج العنكبوت المرمل ... و"في بجاد" بعده "مزمل"
# "ش" إذا قصد النعت بمنفي جيء بالمعنوت ثم بالنعت مقرونا ب"لا" وإذا قصد
~~النعت بمشكوك فيه، أو منوع أو شبههما جيء بالمنعوت ثم بالنعت مقرونا
~~ب"إما". PageV03P1163
# وتكرارهما لازم كقولي:
### | ......
# جاء من إما ضن وإما ... ذو فاقة
### | ..................
# "ف"من" هنا نكرة موصوفة كأنه قال: جاءني إنسان إما ضن وإما ذو فاقة"1.
# ومثال المقرون ب"لا" قولي:
# .. صل خيلا ولا مخالفا ولا مبطئا2 ...
### | ..................
# ثم نبهت على المعاني المفادة بالنعت وهي:
# التخصيص ك"الشعرى العبور"3.
# ومجرد المدح: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} 4.
# ومجرد الذم ك5 {فاستعذ 6 بالله من الشيطان الرجيم} 7.
# ومجرد8 الترحم نحو: "رأيت عبدك الذليل". PageV03P1164
# ومجرد التوكيد نحو: {لا تتخذوا إلهين اثنين} 1.
# والاسم منه ما يوصف، ويوصف به كاسم الإشارة. وما يمتنع منه الأمران
~~كالمضمر2، واسم الفعل. وما يوصف ولا يوصف به كالعلم، "وإليه أشرت ب
### | ...............
# "ذي رعين".
# فإنه قيل من أقيال حمير"3.
# وما يوصف به ولا يوصف ك"يقق" وشبهه من الإتباعات. وقد يحذف المنعوت إن
~~عرف، وصلح موضعه النعت كقوله تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف} 4.
# فإن لم يصلح موضعه النعت امتنع الحذف -غالبا- إلا في ضرورة كقول5
~~الشاعر6:
### | 750-
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر PageV03P1165
# وقد يحذف النعت للعلم به كقوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} 1.
# ومنه2 [قوله تعالى] : {وكذب به قومك} 3.
# وقول العباس بن مرداس:
### | 751-
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# ثم نبهت على النعت الذي يسميه النحويون نعاتا ms245 على PageV03P1166
# الجوار نحو قولهم1: "هذا جحر ذب خرب".
# فحفظ2 "خرب"؛ لأنه نعت "ضب" في اللفظ لمجاورته له، وإنما هو في المعنى
~~للجحر.
# ولا يفعل مثل هذا إلا إذا أمن اللبس ومنه قول الراجز3:
### | 752-
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# وقول4 امرئ القيس:
### | 753-
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل PageV03P1167
### | باب التوكيد
# "ص"
# التابع الذي الظهور يعتضد ... به هو التوكيد فاحفظ ما يرد
# ويقتضي شمولا أو تقريرا ... مبينا بضارع التكريرا
# ب" النفس" أو ب"العين" ثان يقتضى ... مولى ضميرا طبق متبوع مضى
# ك"جاء زيد نفسه متيما ... بهند نفسها فقس عليهما"
# وفي الشمول استعملوا "كلا" "كلا" ... "كلتا" جميعا مع ضمير موصلا
# ك"هم جميعهم لقولهم كلهم" ... و"الدار صارت كلها محلهم"
# PageV03P1168
# وبعد "كل" أكدوا ب"أجمعا" ... ["جمعاء" "أجمعين" ثم "جمعا"1]
# ودون "كل" قد يجيء "أجمع" ... "جمعاء" "أجمعون" ثم "جمع"
# [وصيغ من "كتع" و"بصع" و"بتع" ... موازنات للمصوغ من "جمع"] 2
# من بعده، وقد يجيء "أكتع" ... منفردا، والنقل فيه يتبع
# ك"ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الزلفاء حولا أكتعا"
# وشذ إثر فرع "جمع"3 "أبصع" ... و"جمعا" تلا شذوذا "بتع"
# "ش" التابع جنس يعم التوكيد وغيره والتوكيد تابع يعتضد به كون المتبوع
~~على ظاهره، فإن ذكر "النفس" في قولك: قتل الأمير نفسه كافرا" يرفع احتمال
~~كون القتل بالأمر لا بالمباشرة.
# وإذا ارتفع احتمال التأويل اعتضد الظهور.
# وكذا ذكر "كلهم" في قولك: "جاء بنو فلان كلهم" يرفع PageV03P1169
# احتمال وضع "العام موضع"1 الخاص.
# فقد بان لك أن التوكيد تابع يعتضد به حمل المتبوع على ظاهره.
# وقولي:
# ب"النفس" أو ب"العين"2 ثان يقتضي
### | ............
# 3 المراد بالثاني: التقرير المضارع للتكرير.
# لأنك إذا قلت: "الأمير نفسه فعل" لم يبق ريب في أنه باشر ما نسب إليه دون
~~واسطة.
# فهذا معنى الاعتضاد المشار إليه.
# ولابد من إضافة "النفس" أو "العين" إلى ضمير مطابق للمؤكد فيما له:
# من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث.
# ثم بينت أن المؤكد به في قصد الشمول: "كل: و"جميع" و"كلا" و"كلتا" مضافات
~~إلى ضمير المؤكد نحو: "جاء الجيش كله، أو جميعه" و"القبيلة كلها، أو ms246
~~جميعها" و"القوم كلهم، أو PageV03P1170
# جميعهم" و"النساء كلهن، أو جميعهن"، و"الزيدان كلاهما" و"الهندان
~~كلتاهما".
# وأغفل أكثر النحويين "جميعا".
# ونبه سيبويه1 على أنها بمنزلة "كل" معنى واستعمالا، ولم يذكر له شاهدا من
~~كلام العرب.
# وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امرأة من العرب ترقص ابنها.
### | 754-
# فداك حي خولان
### | 755-
# جميعهم وهمدان
### | 756-
# وكل آل قحطان
### | 757-
# والأكرمون عدنان PageV03P1171
# ويؤكد ب"أجمع" بعد "كله".
# وب"جمعاء" بعد "كلها".
# وب"أجمعين" بعد "كلهم".
# وب"جمع" بعد "كلهن".
# وقد يغنى "أجمع" و"جمعاء" و"أجمعون" و"جمع". عن "كله" و"كلها" و"كلهم"
~~و"كلهن".
# وهذا معنى قولي:
# ودون "كل" قد يجيء "أجمع" ...
### | ......
# وقد يجاء بعد "أجمع"1 ب"أكتع".
# وبعد "جمعاء" ب"كتعاء".
# وبعد "أجمعين" ب"أكتعين".
# وبعد "جمع" ب"كتع".
# وقد يجاء بعد "أكتع" و"كتعاء" و"أكتعين" و"كتع".
# ب"أبصع" و"بصعاء" وأبصعين" و"بصع".
# وزاد الكوفيون بعد "أبصع" و"بصعاء" و"أبصعين" و"بصع": "أبتع" و"بتعاء" و
~~"أبتعين" و"بتع".
# ولا يجاء ب"أكتع" وأخواته -غالبا- إلا بعد "أجمع". PageV03P1172
# وأخواته على الترتيب.
# وشذ قول بعضهم: "أجمع أبصع".
# وإنما حق "أبصع" إن يجيء بعد "أكتع".
# وأشذ من "أجمع أبصع"1 قول بعضهم: "جمع بتع".
# وإنما حق "أبتع" و"بتعاء" و"أبتعين" و"بتع" أن يجاء بهن آخرا.
# وأجاز ابن كيسان للمؤكد ب"أجمع" و"جمعاء" و"أجمعين" و"جمع" أن يقدم ما
~~شاء من البواقي2.
# وقد أكد ب"أكتع" و"أكعتين" غير مسبوقين ب"أجمع" أو "أجمعين" ومنه قول
~~الراجز:
### | 758-
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا
### | 759-
# تحملني الذلفاء حولا أكتعا
### | 760-
# إذا بكيت قبلتني أربعا
### | 761-
# إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا PageV03P1173
# وفي هذا الرجز: إفراد "أكتع" من "أجمع"، وتؤكيد نكرة محدودة في قوله:
### | .......................
# ... حولا أكتعا
# وفيه: التوكيد ب"أجمع" غير مسبوق ب"كل".
# وفيه: الفصل ب"أبكي" بين التوكيد، والمؤكد.
# ومثله في الفصل قوله تعالى: {ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} 1.
# "ص" ومنعوا توكيد منكور وإن ... يفد فإنه بتجويز قمن2
# والخلف3 في المحدود فالبصري ... يمنع والمجوز الكوفي PageV03P1174
# وقد روي في ذاك بعض من وعى ... " قد صرت البكرة يوما أجمعا"
# وفي المثنى اغن ب"كلتا" و"كلا" ... عن صوغ فعلاء وصوغ أفعلا
# وبعض القياس فيه استعملا ... معترفا بكونه ما نقلا
# ولا يؤكدان ما لا1 يقع ... موقعه فرد كذا قد منعوا
# أن ms247 يتبعا مختلفين معنى ... ك"مات ذا2 وعاش ذا المعنى"
# وجائز "كلاهما" بعد "ذهب ... هذا ومر ذاك" فاعرف السبب
# وجائز توكيد محذوف علم ... فعن سعيد ذا وشيخه فهم
# "ش" المنكر المحدود "يوم" و"ليلة" و"شهر" و"حول" ونحوها مما يدل على مدة
~~معلومة المقدار.
# وغير المحدودة "ما يصلح3 للقليل والكثير ك"حين" و "زمن"4 و"وقت" و"مدة".
~~PageV03P1175
# فلا خلاف في منع توكيد النكرة غير المحدودة"1، إذ لا فائدة في توكيدها.
# وقول الشاعر:
### | 762-
# أولاك بنو خير وشر كليهما ... جميعا ومعروف ألم ومنكر
# محمول على نية الألف واللام في "خير و"شر".
# ونظيره ما حكى الخليل/ عن بعضهم:2 "ما ينبغي هذا للرجل خير منك"، وفسره
~~بإرادة الألف واللام3 في "خير"4.
# ويجوز أن يجعل "كليهما" توكيدا؛ لأن الذاكر "خيرا وشرا" قد يظن أنه غالط.
# فإذا ذكر "كليهما" "أفاد العلم بأنه لم يغلط5". PageV03P1176
# وأما النكرة1 المحمدون فاختلف في توكيدها.
# فمنعه البصريون، وأجازه الكوفيون.
# وأجازته أولى بالصواب لصحة السماع بذلك.
# ولأن في ذلك فائدة: {فإن من قال: "صمت شهرا"2] قد يريد جميع الشهر، وقد
~~يريد أكثره، ففي قوله احتمال.
# فإذا قال: "صمت شهرا كله" وارتفع الاحتمال، وصار3 قوله نصا على مقصوده.
# فلو لم ينقل استعماله عن العرب لكان جديرا بأن يستعمل قياسا، فكيف به
~~واستعماله ثابت كقول الراجز:
### | 763-
# قد صرت البكرة يوما أجمعا PageV03P1177
# وكقول الآخر:
### | 764-
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا
### | 765-
# تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# وإذا كان المؤكد مثنى لم يؤكد ألا بالنفس أو البعين أو ب"كلا" في التذكير
~~وب"كلتا" في التأنيث.
# وأجاز الكوفيون أن يقال في التذكير: "أجمعان" وفي التأنيث "جمعاوان".
~~وإليه أشرت بقولي:
# وبعض القياس فيه استعملا ... معترفا بكونه ما نقلا
# قال الأخفش: "لا يجوز "ضربت أحد الرجلين [كليهما".
# فإنك إذا قلت: "أحد الرجلين" علم1 أنهما رجلان، وأن موضع الرجلين"2 لا
~~يصلح لواحد، فلا يتوهم أن ذكرهما PageV03P1178
# غلط، بخلاف "رأيت الرجلين" فإن موضعه صالح ل"رجل" فيتوهم الغلط فيفيد
~~التوكيد".
# وإلى1 هذا أشرت بقولي:
# ولا يؤكدان ما لا يقع ... موقعه فرد
### | ..............
# وقال الأخفش:
# "ليس بكلام قولك: "مات زيد، وعاش2 عمرو3 كلاهما"؛ لأنهما ms248 لم يشتركها في
~~أمر واحد.
# فلو قلت: "انطلق زيد، وذهب عمرو كلاهما" جاز؛ لأنهما قد اجتمعا في أمر
~~واحدن؛ لأن معنى "ذهب" و"انطلق" واحد.
# إلا أن ارتفاع "كليهما" بأحد العاملين؛ لأنه لا يعمل شيئان في شيء"، وإلى
~~هذا أشرت بقولي:
### | ......................
# ...
### | .............
# قد منعوا
# إن يتبعا مختلفين معنى ...
### | ....................
# إلى قولي:
# وجائز كلاهما بعد "ذهب ... هذا ومرذاك"
### | ..........
# وقال سيبويه في باب4 ما ينتصب فيه الاسم؛ لأنه لا سبيل PageV03P1179
# له1 إلى أن يكون صفة: 2 مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما".
# بالنصب على تقدير: أعنيهما.
# وبالرفع على تقدير، هما صاحباي أنفسهما"3.
# فحذف الخبر مع المبتدأ، وأبقي توكيد المبتدأ.
# "وأجاز الفراء أن يقال: "مررت بقومك إيما أجمعين، وإما بعضهم،" على
~~تقدير: إما هم أجمعين، إما بعضهم.
# وزعم الشلوبين أن البصريين، لا يجيزون هذا. قلت: ويلزم سيبويه جوازه؛
~~لأنه قد أجاز حذف المؤكد في: "مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما" على تقدير
~~أعنيهما أنفسهما"4.
# "ص"
# 5وإن تؤكد الضمير المتصل ... بالنفس والعين فبعد المنفصل PageV03P1180
# عنيت ذا الرفع وأكده ما ... سواهما، والقيد لا تلتزما
# والبا يزاد داخلا عليهما ... ك"جاء ذا بنفسه إليهما"
# وإن تواكيد1 اجتمعن فامتنع ... من عطف بعضها على بعض تطع2
# "ش" إذا كان المؤكد بألفاظ هذا الباب ضمير رفع متصلا. وكان المؤكد به غير
~~النفس والعين فحكمه حكم غيره من المعارف.
# فإن قصد تأكيده بالنفس والعين لم يجز إلا بعد توكيده بضمير منفصل كقولك:
~~"قوموا أنتم أنفسكم".
# فلو قلت: "قوموا أنفسكم" لم يجز.
# فلو كان الذي يؤكد به غير النفس، والعين جاز التوكيد مطلقا كقولك3:
~~"قوموا كلكم".
# فهذا معنى قولي:
### | ..........
# وأكدها بما ... سواهما
### | ....................
# أي: أكد الضمير المتصل بالمروفع بما سوى النفس PageV03P1181
# والعين غير ملتزم للقيد الملتزم قبل النفس والعين، وهو التوكيد بالضمير
~~المنفصل.
# والحاصل أنك تقول: "قوموا أنتم أنفسكم" "ولا تقول: قوموا أنفسكم"1".
# وتقول: "قوموا كلكم" مستغنيا عن "أنتم"، ولو قلت: "قوموا أنتم كلكم" لكان
~~حسنا جميلا.
# وتختص النفس والعين بجواز دخول الباء الزائدة عليهما كقولك: جاء زيد
~~بنفسه"، وجاء القوم بأعيانهم.
# ولا يجوز عطف بعض التواكيد على ms249 بعض، بل تورد متتابعة دون فصل كقولك: "قام
~~تعظيما لزيد الملأ كلهم أجمعون، أكتعون، أبصعون، أبتعون".
# "ص"
# 2وما من التوكيد معنوي. ... قد مر والآتي هو اللفظي
# بفعل أو حرف أو اسم يقع ... أو جملة ك"هم هم دعوا دعوا".
# و"أنت أنت صل صل الصديقا" ... وثم ذا اجعل "قمنا حقيقا"
# ولا تعد حرفا بدون ما وصل ... به كذلك الضمير المتصل PageV03P1182
# نحو: "لنا لنا رجاء في الملك" ... و"خفت خفت من دم ظلما سفك"
# ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
# ومضمر المذكور يغني عنه ... ك"اعجب من المغرى بك اعجب منه"
# وعود حرف دون ما به اتصل ... لا تستبح إلا إذا به حصل
# إجابة نحو: "نعم نعم" و"لا ... لا" وقليلا غير ذا تقبلا
# نحو: "تراها وكأن وكأن ... أعناقها مشددات بقرن"
# وأكدوا فاستسهلوا تواليا ... لدى ترادف كمثل: "يا هيا"
# وقد تلى الجملة عاطفا إذا ... ما أكدوا به ك"خذ ثم خذا"
# "ش" من التوكيد ما هو معنوي محض، وهو ما تقدم ذكره. ومنه ما هو لفظي محض،
~~وهوأن يعاد اللفظ بعينه مجردا أو مقرونا بعاطف.
# إلا أن المقرون بعاطف مع اتحاد اللفظ قلما يكون إلا
# PageV03P1183
# جملة كقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين}
~~1.
# وكقوله تعالى: {أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى} 2.
# ومنه ما له شبه بالمعنوي، وشبه باللفظي لكن لحاقه3 باللفظي4 أولى كقولك:
~~"أنت بالخير حقيق قمن".
# "ومنه توكيد الضمير المتصل بالمنفصل كقوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~5"6.
# ومنه توكيد الجار والمجرور الظاهر بالجار والمجرور المضمر كقوله تعالى:
~~{ففي رحمة الله هم فيها خالدون} 7.
# وأكثر وقوع التوكيد اللفظي بجملة كقول الشاعر:
### | 766-
# أيا من لست أقلاه ... ولا في البعد أنساه PageV03P1184
### | 767-
# لك الله على ذاك ... لك الله لك الله
# وإذا وكد الفعل فأكثر ذاك أن يكون مع المؤكد فاعل الأول، أو ضميره مثل:
~~"قام زيد قام زيد"1 أو "قام زيد قام".
# أو يكون فاعلا المؤكد والمؤكد ضميرين كقولي:
### | .....
# صل صل الصديقا ...
### | ...................
# وقد يؤكد فعل بفعل فيستغنى بفاعل ms250 أحدهما.
# وقد اجتمع الأمران في قول الشاعر:
### | 768-
# فإين إلى أين النجاء ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
# "2 ولكون الحرف جزء من مصحوبه لا يؤكد إلا3 ومع مؤكده مثل الذي مع
~~المؤكد. كقولك: "عجبت منك منك". ويغني عن مثل ما مع الأول ضميره كقولي:
### | ...................
# ... "اعجب من المغرى بك اعجب منه". PageV03P1185
# فإن كان الحرف أحد حروف الجواب1 جاز أن يؤكد بإعادته وحده كقولك لمن قال:
~~"أتفعل"؟: "نعم نعم"2 أو "لا لا". وحكم الضمير المتصل حكم الحرف غير
~~الجوابي في أنه لا يعاد مفردا، بل مع ما هو متصل به كقولك: "بك بك أمر".
# ولك أن تؤكده بضمير الرفع المنفصل، مرفوعا كان المؤكد، أو منصوبا أو
~~مجرورا نحو: "فعلت أنت" و"رأيتني أنا" و"مررت به هو".
# وقد دلتت على هذا بقولي:
# ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
# وأحسن من توكيده اللفظ بإعادته إذا كان المؤكد حرفا، أو ضميرا متصلا
~~توكيده بمرادفه كقولك بدل "نعم نعم": "أي نعم" أو "أجل جير" كما3 قال
~~الشاعر:
### | 769-
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره
~~PageV03P1186
# و"أجل جير" بمعنى "نعم نعم".
# وأشرت بقولي:
### | .........................
# ... وقليلا1 غير ذا تقبلا
# إلى أن توكيد حرف ليس من حروف الجواب بإعادته دون ما اتصل به لم يستعمل
~~إلا بقلة وشذوذ.
# ويسهل وروده كونه2، أكثر من حرفين مثل "كأن" في قول الراجز:
### | 770-
# حتى تراها وكأن وكأن PageV03P1187
# فإن كان على حرف واحد كانت إعادته مفردا في غاية من الشذوذ كقول الشاعر:
### | 771-
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولما للما بهم أبدا دواء
# فلو كان المؤكد مغايرا في اللفظ للمؤكد كان الشذوذ أقل كقول الشاعر:
### | 772-
# فأصبح لا يسألنه عن بما به ... أصعد في علو الهوى أم تصوبا PageV03P1188
# فأكد "عن"بالباء؛ لأنها ههنا بمعناها، كما هي في مواضع كثيرة منها قوله
~~تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} 1.
# ومنه قول الشاعر:
### | 773-
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# فلتوكيد "عن" بالباء مسهلان:
# أحدهما: أن "عن" على حرفين.
# والثاني: أن لفظ المؤكد مغاير ms251 للفظ المؤكد.
# بخلاف قول من قال:
### | ......................
# ... ولا للما بهم أبدا دواء PageV03P1189
### | باب العطف
# "ص"
# 1العطف ضربان: بيان ونسق ... فالأول التالي المتم ما سبق
# بشرحه لا ببيان معنى ... فيه ولكن بانجلا ما يعنى
# كقوله في رجز قد اشتهر ... "أقسم بالله أبو حفص عمر"
# وأتبعنه ما عليه عطفا ... إتباع وصف ما به قد وصفا
# فاجعلهما في العرف والنكر سوا ... نحو: "ذكرت الله في الوادي طوى"
# كذا اكسني ثوبا قميصا واسقني ... شربا نبيذا أو حليبا يشفني"
~~PageV03P1190
# وكونه يزيد تخصيصا على ... متبوعه أولى، وغيره اقبلا
# فهو الأصح وأب قول ملتزم ... تعريف الاثنين فهذا ما حتم
# وعندي التوكيد من عطف أحق ... بتابع يأتي بلفظ ما سبق
# كقوله: "يا نصر نصر نصرا" ... والثالث اجعل -إن أردت. أمرا
# وكل عطف صالح للبدل ... إن لم يلق به محل الأول
# ك"بشر" المسبوق ب"البكري" ... و"زيدا" أثر "يا أبا علي"
# "ش" عطف البيان تابع يجري مجرى النعت في تكميل متبوعه.
# ومجرى التوكيد في تقوية دلالته.
# ومجرى البدل في صلاحيته للاستقلال كقوله:
### | 774-
# أقسم بالله أبو حفص عمر PageV03P1191
# وليس نعتا: لأن تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في المتبوع أو شيء
~~من سببه.
# وليس توكيدا؛ لأنه لا يرفع توهم مجاز، ولا وضع عام موضع خاص.
# وليس بدلا؛ لأن متبوعه مكمل به غير منوي الاطراح بخلاف البدل، فإن الغالب
~~كون متبوعه منوي الاطراح، أو في حكم ما هو1، منوي الاطراح.
# ولما كن عطف البيان في تكميل متبوعه بمنزلة النعت وجب أن يكون بمنزلته في
~~موافقه المتبوع في الإفراد والتذكير وفروعهما.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وأتبعنه ما عليه عطفا ... إتباع وصف ما به قد وصفا PageV03P1192
# ثم مثلت ب:
### | .......................
# ... "ذكرت الله في الوادي طوى"
# فهذا من عطف المعرفة على المعرفة.
# ثم مثلت ب:
# "اكسني ثوبا قميصا" ...
### | .............
# وهذا1 من عطف النكرة على النكرة.
# ونظيره من كتاب الله تعالى2: {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية}
~~3.
# واشتراط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصص4 عطف البيان على تخصص متبوعه.
# وليس بصحيح؛ لأن عطف البيان في الجامد بمنزلة. النعت في ms252 المشتق.
# ولا يشترط زيادة تخصص النعت فلا5" يشترط زيادة تخصص6 عطف البيان، بل
~~الأولى بهما العكس؛ لأنهما مكملان7. PageV03P1193
# وقد جعل سيبويه "ذا الجمة" من "يا هذا ذا الجمة" عطف بيان مع أن تخصص هذا
~~زائد على تخصصه/ فعلم أن مذهب الجرجاني، والزمخشري في ذلك مخالف لمذهب
~~سيبويه1.
# وإلى جواز كون المعطوف عطف بيان دون متبوه في الاختصاص أشرت بقولي:
# فهو الأصلح
### | ...........
# ...
### | ....................
# والتزم بعض النحويين تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان.
# وكلام الزمخشري في المفصل يوهم ذلك2.
# وقد جعل في الكشاف "صديدا" من: {ويسقى من ماء صديد} 3 عطف بيان4 فعلم أنه
~~لا يلتزم فيه التعريف. وهو الصحيح. PageV03P1194
# وأجاز أبو علي في التذكرة العطف والإبدال في "طعام" من قوله تعالى: {أو
~~كفارة طعام مساكين} 1.
# وأكثر النحويين يجعلون عطف بيان التابع المكرر به لفظ المتبوع كقول
~~الراجز:
### | 775-
# إني وأسطار سطرن سطرا
### | 776-
# لقائل يا نصر نصر نصرا
# والأولى عندي2 جعله توكيدا لفظيا؛ لأن عطف البيان حقه أن يكون للأول به
~~زيادة وضوح، وتكرير اللفظ لا يتوصل به إلى ذلك، فلا يكون عطفا بل توكيدا.
# ف"نصر" المرفوع تويدا على اللفظ.
# والمنصوب توكيد على الموضع، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الدعاء ك"سقيا
~~له".
# وكل ما حكم بأنه عطف بيان فجائز جعله بدلا إلا في موضعين.
# أحدهما3: أن يكون المعطوف [خاليا من لام PageV03P1195
# التعريف، والمعطوف1] عليه معرف بها2 مجرور بإضافة صفة مقترنة بها كقول
~~الشاعر:
### | 777-
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا
# فإن "بشرا" عطف على البكري".
# ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأن البدل في تقدير إعادة العامل، و"التارك" لا
~~يصح أن3 يضاف إليه، إذ لا تضاف الصفة المقترنة بالألف واللام إلى عار
~~منهما.
# والثاني: أن يكون التابع مفردا معربا، والمتبوع منادي نحو قولك: "يا أبا
~~علي زيدا".
# فإن "زيدا" عطف بيان. ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأنه لو كان بدلا لكان في
~~تقدير إعادة حرف النداء، فكان4 يلزم أن PageV03P1196
# يكون مبنيا على الضم كما يلزم في أمثاله من المناديات.
# ومثل "زيدا" في المثال ms253 المذكور "عبد شمس" و "نوفلا" في قول الشاعر:
### | 778-
# أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... أعيذكما بالله أن تحدثا حربا PageV03P1197
### | باب عطف النسق
# : 1
# "ص"
# تال بحرف متبع عطف النسق ... ك"اخصص بود وثناء من صدق"
# والمتعبات مطلقا: واو وفا ... و"ثم" "حتى" "أم" و"أو"2 فاعترفا
# وأتبعت لفظا فحسب: "بل" و"لا" ... "لكن" ك"لم يبد3 امرؤ لكن طلا"
# فاعطف بواو لاحقا أو سابقا ... في الحكم أو مصاحبا موافقا
# وبعض أهل الكوفة الترتيبا ... عزا لها، ولم يكن مصيبا
# واخصص بها عطف الذي لا يغني ... متبوعه ك"اصطلحت ذي وابني"
# واخصص بها نحو: "أتى امرؤ حذر ... بنوك وابنه" فمثل ذا اغتفر
~~PageV03P1198
# و"ثم" للترتيب بانفصال ... والفاء للترتيب باتصال1
# وأكثر العطف بها على سبب ... أو مجمل2 تفصيلا إثر الفاء اكتسب
# واخصص بها عطف الذي ليس صله ... على الذي استقر أنه الصلة
# واغتفر انفصال وقت المنعطف ... بالفا3 إذا تسبب بها عرف
# بعضا وشبهه ب"حتى" اعطف على ... كل وغاية له ذاك اجعلا4
# في نقص أو زيادة نحو "استند ... لقومنا حتى بنيهم تعتضد"
# ونحو "حتى نعله" نزر ولم ... يرتبوا بها فخالف من زعم
# و"أم" بها اعطف إثر همزة التسويه ... أو همزة عن لفظ "أي" مغنيه
~~PageV03P1199
# وربما أسقطت الهمزة إن ... كان خفا المعنى حذفها أمن
# وما عليه عطفت "أم" لا يجب ... إيلاؤه الهمة لكن انتخب1
# وفصل "أم" مما عليه عطفت ... أولى كمثل "أدنت ذي أم نأت"2
# ومع الاستفهام إضرابها جلت ... إن تلك مما قيدت به خلت
# ولانقطاع عزيت وقد ترى ... ك"بل" لإضراب موال خبرا
# خير أبح ب"أو وقسم وابهم3 ... أو شك والإضراب عن قوم نمي
# وربما عاقبت الواو إذا ... لم يلف ذو النطق للبس منفذا
# ومثل "أو" معنى وحكما "إما" ... تالية الواو أو اعز الحكما PageV03P1200
# للواو ذا أبو علي رجحا ... كذا ابن كيسان إليه جنحا
# وفتحت تميم همزها وقد ... تجيء1 "إما" قبل "أو" فيما ورد
# والأصل "إن" "ما" وب"إن" قد يكتفى ... وجا "وإلا" عن "وإما" خلفا
# وحذف الأولى نادر2 والثانيه ... في الشعر من واو تجيء عارية
# في النفي والنهي اعطفن ب"لكن" ... ك"لا مقيم ثم ms254 لكن ظاعن"
# إثباتا أو أمرا تلي "لا" أو ندا ... ك"يا ابن لا ابن العم خفني لا العدا"
# وخالف الذي أبى عطفا ب"لا" ... في نحو "قام جعفر لا ابن العلا"
# و"ليس" حرف عاطف في رأي3 من ... للكوفة اعتزى كقول من فطن
# "أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس بغالب" PageV03P1201
# و"بل" ك"لن" بعد مصحوبيها. ... ك"لم أكن في مربع بل تيها"
# وانقل بها للثان حكم الأول ... في مثبت ك"لذ بسعد بل علي"
# وابن يزيد ناقل مع نفي أو ... نهي وجمهور النحاة ذا أبوا
# "ش" التالي بمعنى التابع وهو جنس للتوابع كلها، فلما قيد بالحرف المتبع
~~خرج غير عطف النسق، وهو النعت والتوكيد، وعطف البيان، والبدل؛ لأنها توابع
~~بلا وساطة1 حرف، وخلص الحد لعطف النسق؛ لأنه تابع بواسطة2 حرف من الحروف
~~الآتي ذكرها.
# وهي على ضربين:
# أحدهما: ما يتبع لفظا ومعنى.
# والثاني: ما يتبع لفظا دون معنى.
# وكون3 الواو والفاء، و"ثم" و"حتى" متبعة لفظا ومعنى، مجمع عليه.
~~PageV03P1202
# وأما "أم" و"أو"1 فجرت العادة في كلام أكثر المصنفين أن يجعلوها مما يتبع
~~لفظا دون معنى، وإنما هما مما يتبع لفظا ومعنى.
# فإن القائل: "أزيد عندك أم عمرو"؟ عالم بأن أحد المذكورين عند المخاطب،
~~غير عالم بتعيينه، فما بعد "أم" مشارك لما قبلها، في معناه، وإعرابه.
# أما الإعراب فبين، وأما المعنى فلما ذكرته من تساويهما في إمكان ثبوت
~~الحكم وانتفائه دون ترجيح.
# وأما "أو" فإن ذكرها يشعر السامع بمشاركة ما قبلها لما بعدها فيما سيقت
~~لأجله من شك وغيره.
# وقد يذكر ما قبلها دون تردد يحوج إلى "أو" ثم يحدث ما يحوج إليها فتذكر،
~~وتعرض2 مشاركة ما قبله لما بعدها فيما يقتضيه.
# وإنما يتبع لفظا دون معنى "بل" و"لا" و"لكن"، وذلك "ليس" على مذهب
~~الكوفيين.
# فأما الواو فإنها تعطف ما بعدها على ما قبلها جامعة بينهما في الحكم دون
~~تعرض لتقدم أو تأخر، أو مصاحبة. PageV03P1203
# فلذلك يصح أن يقال: "جاء زيد، وعمرو بعده، وخالد قبله، وبشر معه".
# ولو دلت على الترتيب لم يجز أن يقال "قبله"، ولا ms255 "معه" كما لا يقالان مع
~~المعطوف1 بالفاء، أو "ثم".
# ولو دلت على الترتيب لامتنع أن يقال: "اصطلح زيد وعمرو" كما امتنع أن
~~يقال ذلك مع الفاء و"ثم".
# وإلى نحو2 هذا أشرت بقولي:
# واخصص بها عطف الذي لا يغني ... متبوعه
### | .........................
# وكذا خصت بعطف سببي على أجنبي رفع بصفة أو شبهها نحو:
### | ..............
# "أتى امرؤ حذر ... بنوك وابنه"
### | ................
# وخصت الواو بهذا؛ لأن المعطوف بها لا يمتنع جعله معطوفا عليه بخلاف
~~المعطوف بغيرها.
# ومن عطف السابق على اللاحق بالواو3 قوله تعالى: {وعيسى وأيوب} 4.
# وقوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا الدنيا وما PageV03P1204
# نحن بمبعوثين} 1. ومنه قول الشاعر:
### | 779-
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض خاتمها
# وقال آخر:
### | 780-
# حتى إذا رجب تولى فانقضى ... وجماديان وجاء شهر مقبل
# وقال آخر:
### | 781-
# "2 فملتنا أننا المسلمون ... على دين صديقنا والنبي3
# وقال آخر:
### | 782-
# فقلت له لما تمطي بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل PageV03P1205
# وزعم بعض أهل الكوفة أن الواو للترتيب، وليس بمصيب لما تقدم من الدلائل.
# وأئمة الكوفيين برآء من هذا القول. لكن مقول.
# وأما الفاء فالأصل في استعمالها أن يعطف بها لاحق مرتب متصل بلا مهلة
~~كقوله تعالى: {خلقك فسواك} 1.
# والأكثر كون المعطوف بها متسببا، والمعطوف عليه سببا كقولك: "أملته فمال"
~~و"أقمته فقام" و"عطفته فانعطف".
# "وقد يعطف بها غير مسبب ومنه قوله تعالى:2 {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا،
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه} 3".
# وقد يعطف بها مفصل على مجمل هما في المعنى واحد "كقوله تعالى:4 {فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} 5". PageV03P1206
# وقد يعطف بما لمجرد التشريك فيحسن في موضعها الواو كقول امرئ القيس:
### | 783-
### | ..........................
# ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وتختص بجواز عطف ما لا يصلح كونه صلة على ما هو صلة كقولك: "الذي يطير
~~فيغضب زيد الذباب".
# فلو جعلت موضع الفاء من "فيغضب زيد" واوا أو غيرها لم تجز المسألة.
# لأن "يغضب زيد" جملة لا عائد فيها على "الذي" فلا يعطف على الصلة؛ لأن
~~شرط ما عطف على الصلة أن يصلح1 وقوعه صلة.
# فإن كان العطف ms256 بالفاء لم يشترط ذلك؛ لأنها تجعل ما بعدها مع ما قبلها في
~~حكم جملة واحدة لإشعارها بالسببية فكأنك قلت: "الذي إن يطر يغضب زيد
~~الذباب". PageV03P1207
# وحق المعطوف ب"ثم" إن يكون وقته متراخيا عن وقت المعطوف عليه.
# وفي الحديث:
# "أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
# ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم1.
# ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم2.
# ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم3.
# ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم4.
# ثم قال: بهذا أمرت"5.
# وقد يكون وقت المعطوف بالفاء متراخيا:
# إما لتقدير غيره قبله.
# وإما لحمل الفاء على "ثم"، لاشتراكهما في الترتيب.
# وقد يتعاقبان كقوله تعالى: {فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة} 6. PageV03P1208
# فعطف المضغة هنا ب"ثم". وعطفها في سورة1 "المؤمنين"2 بالفاء.
# وقد أوقع "ثم" موقع الفاء من قال:
### | 784-
# كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب
# ومن المتبعات لفظات ومعنى "حتى" إلا أن المعطوف بها لا يكون إلا بعضا أو
~~كبعض3. وغاية للمعطوف عليه إما في نقص، وإما في زيادة.
# فيدخل4 فيما هو غاية في نقص: الأضعف، والأصغر، والأقل.
# وفيما هو غاية في زيادة: الأقوى، والأعظم، والأكثر.
# نحو: "غلبك الناس حتى النساء" و"أخصيت الأشياء حتى مثاقيل الذر".
~~PageV03P1209
# ومن كلام العرب: "استنت الفصال حتى القرعى"1.
# وقد اجتمع العطف ب"حتى" على غاية القوة وغاية الضعف في قول الشاعر:
### | 785-
# قهرناكم حتى الكماة فإنكم ... لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا.
# وجعلت المعطوف ب"حتى" بعضا أوشبهه تنبيها على نحو: "أعجبتني الجارية حتى
~~حديثها".
# فإن "حديثها" ليس بعضا ولكنه كالعبض؛ لأنه معنى من معانيها2".
# وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها إلا بتأويل كقول الشاعر3:
~~PageV03P1210
### | 786-
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# فعطف "النعل"، وليست بعضيتها لما قبلها صريحة، ولكنها بالتأويل؛ لأن
~~المعنى: ألقى ما يثقله حتى نعله.
# وهي بالنسبة إلى الترتيب كالواو. فجائز كون المعطوف بها مصاحبا كقولك:
~~"قدم الحجاج حتى ms257 المشاة في يوم كذا أو ساعة كذا".
# وجائز كونه سابقا كقولك: "قدموا حتى المشاة متقدمين".
# ومن زعم/ أنها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعى ما لا دليل عليه. وفي
~~الحديث: PageV03P1211
# "كل شيء بقضاء وقدر، حتى العجز والكيس" 1.
# وليس في القضاء ترتيب، وإنما الترتيب في ظهور المقضيات.
# "وقال الشاعر:
### | 787-
# رجالي حتى الأقدمون تمالئوا ... على كل أمر يورث المجد والحمدا"2
# وأما "أم" المعتمد عليها في العطف فهي المتصلة.
# وسميت متصلة؛ لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغني أحدهما عن الآخر.
# وشرط ذلك أن يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية، أو بهمزة يطلب بها،
~~وب"أم" ما يطلب ب"أي"، وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما.
~~PageV03P1212
# فمن لوازم ذلك كون الناطق ب"أم" المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم إلى
~~أحد المذكورين دون تعيين.
# وقد يكون مصحوباها اسمين نحو: "أزيد عندك أم عمرو".
# أو فعلين لفاعل واحد من المعنى نحو: "أقام زيد أم قعد".
# أو فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر:
### | 788-
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم جفاني بظهر غيب لئيم
# ولا يمنع كونهما جملتين ابتدائيتين إذا كان معنى الكلام معنى"أي" كقولك:
~~"ما أبالي أبعض التيوس ناب، أم بعض اللئام ساب". ومنه قول الشاعر:
### | 789-
# لعمرك ما أدري وإن كنت درايا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
~~PageV03P1213
# أراد: ما أدري أشعيث1 بن سهم أم شعيث2 بن منقر.
# ففي هذا البيت حجة على وقوع "أم" المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين؛ لأن
~~المعنى معنى "أي" كأنه قال: "ما أدري أي النسبين هو الصحيح".
# و"ابن سهم" و"ابن منقر" خبران لا صفتان.
# وحذف التنوين من "شعيث"3 على حد حذفه من "عمرو" في قول القائل:
### | 790-
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# ومن وقوع "أم" المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين قول الآخر:
### | 791-
# ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أموتي ناء أم هو الآن واقع PageV03P1214
# وأشرت بقولي:
# وربما أسقطت الهمزة ...
### | .....................
# إلى أن "أم" المتصلة ق تسقط الهمة التي قبلها فيتكفى بتقديرها، وكون
~~موضعها مشعرا بها1، كقول الشاعر:
### | 792-
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا: ms258 من ربيعة أم مضر؟
# "أي: أمن ربيعة أم مضر؟ 2".
# وكقول الآخر:
### | 793-
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان؟ PageV03P1215
# ومنه قراءة ابن محيص1، {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} 2.
# فهذا وأمثاله من مواضع حذف الهمزة المعطوف على محصوبها ب"أم" جائز بعد
~~صلاحية المكان ل"أي".
# وقد أجاز الأخفش حذف الهمزة في الاختيار، وإن لم يكن بعدها "أم" وجعل من
~~ذلك قوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي} 3.
# ومنه قول الشاعر:
### | 794-
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا؟ PageV03P1216
# وقول الآخر:
### | 795-
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟
# أراد في الأول: أأفرح أن أرزأ؟
# وأراد في الثاني: أو ذو الشيب يلعب؟.
# [وأقوى الاحتجاج على ما ذهب إليه الأخفش قول رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لجبريل -عليه السلام: "وإن زنى، وإن سرق"؟ فقال: "وإن زنى وإن سرق"
~~1.
# أراد: أو إن زنى وإن سرق؟ لأنه من هذا التقدير.
# وأشرت بقولي:
# وما عليه عطفت "أم" لا يجب ... إيلاؤه الهمزة
### | ...................
# PageV03P1217
# إلى أنه يجوز أن يفصل بين الهمزة، وبين ما عطفت عليه "أم" نحو: "أرأيت
~~زيدا أم عمرا"؟
# ولكن عدم الفضل أكثر.
# ومن شواهد الفصل قول الشاعر:
### | 796-
# ليت شعري سعا أترضين من يه ... واك أم من يغريك بالشنآن1"؟
# وأشرت بقولي:
# وفصل "أم" مما عليه عطفت ... أولى
### | ....................
# إلى أن قول القائل: "أزيد عندك أم عمرو"؟ بفصل "أم" من "زيد" ب"عندك"
~~أولى من قوله: "أزيد أم عمرو عندك"؟ بموصالة "أم" ل"زيد".
# وأن المواصلة لا تمنع.
# هذا مذهب سيبويه ومن يراعي مذهبه من المحققين.
# وهكذا -أيضا- يفعل إذا كان المعطوف فعلا على فعل كقولك: "أقعد زيد أم
~~قام"؟ هذا أجود من أن يقال: "أقعد أم قام زيد"؟ وكلاهما جائز. PageV03P1218
# فإن وقعت "أم" غير مسبوقة بالهمزة لفظا ولا تقديرا فهي منطقعة كقوله
~~تعالى: {لا ريب فيه من رب العالمين، أم يقولون افتراه} 1.
# وكذا إن كانت مسبوقة بالهمزة، وليس في الكلام معنى "أي" كقوله تعالى:
~~{ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها} 2.
# ولا ms259 بد3 في المنقطعة من معنى الإضراب.
# والأكثر اقتضاؤها مع الإضراب استفهاما.
# - وإلى هذا أشرت بقولي:
# ومع الاستفهام إضرابا جلت ...
### | ......................
# ومنه قول بعض العرب: "إنها لإبل أم شاء"4؟ أراد: بل أهي شاء.
# وقد يتجرد بها الإضراب كقول الشاعر:
### | 797-
# وليت سليمى في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم جهنم PageV03P1219
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .................
# وقد ترى ... ك"بل" لإضراب موال خبرا
# وأما العطف ب"أو":
# فتخيير نحو: "خذ هذا أو هذا".
# أو إباحة نحو: "جالس الحسن1، أو ابن سيرين"2.
# أو تبيين قسمة نحو: "الاسم نكرة أو معرفة".
# أو إبهام كقوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} 3.
# أو شك نحو: "قام4، زيد أو عمرو".
# وأجاز الكوفيون موافقتها "بل" في الإضراب. PageV03P1220
# وحكى الفراء: "اذهب إلى زبد أو دفع ذلك فلا نبرح اليوم"، فالظاهر أن هذا
~~إضراب صريح.
# ووافق الكوفيين أبو علي وابن برهان، وقال ابن برهان في شرح اللمع: قال
~~أبو علي:
# "أو" حرف يستعمل على ضربين:
# أحدهما: أن يكون لأحد الشيئين أو الأشياء والآخر: أن يكون للإضراب".
# وقال ابن برهان:
# "وأما الضرب الثاني فنحو: "أنا أخرج ثم تقول، أو أقيم". أضربت عن الخروج،
~~وأثبت الإقامة كأنك قلت: لا بل أقيم".
# وهذا معنى قولي:
### | .............................
# ... والإضراب عن قوم نمي
# ومن مجيء "أو" للإضراب قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك:
### | 798-
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد
### | 799-
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
~~PageV03P1221
# ثم نبهت بقولي:
# وربما عاقبت الواو
### | .............
# ...
### | ............................
# على أن "أو" قد تقع1 موضع الواو/ وذلك إذا أمن اللبس كقول الشاعر:
### | 800-
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# وكقول الآخر:
### | 801-
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع PageV03P1222
# ومثله قول امرئ القيس:
### | 802-
# فظل طهاة ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# ومن المواضع التي يتعاقب فيها "أو" والواو والإباحة نحو: "جالس الحسن أو
~~ابن سيرين".
# [أي: جالس الصنف الذين منهم الحسن وابن سيرين] 1.
# فلو ms260 جالسهما معا أو أفرد أحدهما بالمجالسة لم يخالف ما أبيح له.
# والاعتماد في فهم المراد من مثل هذا الخطاب على القرائن، وفلذلك لو جيء،
~~بالواو مكان "أو" لم يختلف المعنى.
# وأكثر ورود "أو" للإباحة في تشبيه أو تقدير. PageV03P1223
# فالتشبيه نحو: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} 1 و {كلمح البصر أو هو أقرب}
~~2.
# والتقدير نحو: {فكان قاب قوسين أو أدنى} 3 و {إلى مائة ألف أو يزيدون} 4.
~~فلو جيء بالواو في مثل هذا من الكلام لم يختلف المعنى.
# ولذلك قرأ بعض القراء5: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} 6 بالواو7.
~~PageV03P1224
# ومن مواضع تعاقب "أو" والواو التقسيم كقول الشاعر:
### | 803-
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... -كما الناس- مجروم عليه وجارم
# أي: بعضهم مجروم عليه، وبعضهم جارم، أو منهم مجروم عليه، ومنهم جارم.
# فلو جيء ب"أو" لجاز وكان التقدير: الملقي منهم مجرور عليه أو جارم.
# ومثل هذا البيت قول الآخر:
### | 804-
# فقالوا لنا: ثنتان لابد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# فلو جيء بالواو هنا1 لكان جائزا، ولكان أوفق لقوله: "سان لا بد منهما"
~~إلا أنه يسامح لوضوح المعنى. PageV03P1225
# "و"إما" المسبوقة بمثلها عاطفة عند أكثر النحويين.
# ومذهب ابن كيسان، وأبي علي1 أن العاطف إنما هو الواو التي قبلها، وهي
~~جائية لمعنى من المعاني المفادة ب"أو".
# وبقولهما أقول في ذلك تخلصا من دخول عاطف على عاطف.
# ولأن وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه2 بوقوع "لا" بعد الواو مسبوقة
~~بمثلها في مثل: "لا زيد ولا عمرو فيها".
# و"لا" هذه غير عاطفة بإجماع فلتكن "إما" مثلها، إلحاقا للنظير بالنظير،
~~وعملا بمقتضى الأولوية.
# وذلك أن "لا" قبل مقارنة الواو صالحة للعطفية بإجماع ومع ذلك حكم بعدم
~~عطفيتها عند مقارنتها، فلأن يحكم بعدم عطفية "إما" عند مقارنة الواو أحق
~~وأولى. وفتح همزتها لغة تميمية.
# وقد تغني عنها "أو" فيقال: "قام إما زيد وإما عمرو" وغلى هذا أشرت بقولي:
### | ........................
# ... وقد تجيء "إما" قبل "أو". PageV03P1226
# وأصلها "إن" فضمت إليها "ما".
# وقد يستغنى عن "ما" في الشعر كقول الشاعر:
### | 805-
# وقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا ms261 وإن إجمال صبر
# أراد: فإما جزعا، وإما إجمال صبر
# وقد يستغنى عن "وإما" ب"ولا" كقول الشاعر: PageV03P1227
### | 806-
# فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثى من سميني
### | 807-
# وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقد يستغنى بالثانية عن الأولى ومنه قول الشاعر:
### | 808-
# نهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها PageV03P1228
# ومثله قول النمر بن تولب:
### | 809-
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال سيبويه1:
# "أراد: إما من صيف، وإما من خريف فحذف "إما" الأولى، واقتصر على الثانية
~~بعد حذف "ما"2.
# وقد تجيء الثانية عارية من الواو كقول الشاعر:
### | 810-
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار PageV03P1229
# وروى قطرب:
### | 811-
# لا تفسدوا آبالكم
### | 812-
# أيما لنا أيما لكم
# أراد: إما لنا، وإما لكم، ففتح الهمزة وهي لغة بني تميم، وأبدل الميم
~~الأولى ياء، وحذف الواو.
# - وأما المعطوف ب"لكن" فمحكوم له بالثبوت بعد نفي كقولك: "ما قام زيد لكن
~~عمرو".
# أو بعد نهي كقولك: "لا تضرب زيدا لكن عمرا".
# فإن دخلت عليها الواو كقوله تعالى: {لكن رسول الله} 1 عريت "لكن" من
~~العطف، وقدر ما بعدها جملة معطوفة على ما قبلها بالواو؛ لأن بقاء "لكن" بعد
~~الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول عاطف على عاطف.
# وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد "لكن" مفردا PageV03P1230
# ممنوع لمخالفته في الحكم للمعطوف عليه، وحق المعطوف بالواو إن كان مفردا
~~أن يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم.
# فإن كانا جملتين اغتفر تخالفهما في الحكم كقولك: "قام زيد ولم يقم عمرو"
~~و"أكرم خالد وأهين بشر" و"أطع الله ولا تتبع الهوى".
# وزعم ابن خروف أن المعطوف بعد "لكن" لم يستعمل إلا مع الواو.
# وذكر بعض الأئمة أن يونس لا يرى "لكن" عاطفة، وكأنه إنما لم يعدها من
~~حروف العطف لعدم استعمالها غير مسبوقة بواو.
# ولم يمثل سيبويه1 للعطف بها2 إلا بعد واو فقال3: "ما مررت بصالح ولكن
~~طالح"4.
# وسمي المعطوف بها وب"بل" بدلا.
# وأما "لا" فيعطف بها بعد خبر مثبت أو أمر نحو: "هذا زيد لا ms262 عمرو". و"أقصد
~~محمدا لا بشرا".
# وبعد نداء كقولك: "يا زيد لا عمرو"5 و"يا ابن لا ابن عم"6. PageV03P1231
# ومنع أبو القاسم الزجاجي في كتاب "معاني الحروف" أن يعطف ب"لا" بعد الفعل
~~الماضي.
# وليس منع ذلك صحيحا لقول العرب: "جدك" لا كدك"1 وقيل في تفسيره: معناه/
~~نفعك جدك لا كدك.
# ومثله في العطف على معمول فعل ماض قول امرئ القيس:
### | 813-
# كأن دثار حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# وجعل الكوفيون من حروف العطف "ليس"، ومن حججهم قول الشاعر2:]
~~PageV03P1232
### | 814-
# أين المفر والإله الطالب
### | 815-
# والأشرم المغلوب ليس الغالب؟
# وتوجيه هذا على مذهب البصريين أن يجعل "الغالب" اسم "ليس". ويجعل خبرها
~~ضميرا متصلا عائدا على الأشرم، ثم حذف لاتصاله كما تقول: "الصديق كانه
~~زيد"1.
# تحذف الهاء تخفيفا كما تحذفها من نحو: "زيد شربه عمرو" فيصير: "زيد ضرب
~~عمرو".
# وأما "بل" فللإضراب، وحالها فيه2 مختلف.
# فإن كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه على انتهاء غرض واستئناف غيره،
~~ولا تكون3 في القرآن إلا على هذا الوجه.
# وإن وقع بعدها مفردا وليس قبله نفي، ولا نهي فهي لإزالة حكم ما قبلها
~~وجعله لما بعدها نحو: "جاء زيد بل عمرو"، و"خذ هذا بل ذلك"4. PageV03P1233
# فإن كان قبل المفرد نفى أو نهي آذنت بتقرير حكمه، ويجعل ضده لما بعده.
# ف"زيد" من قولك "ما قام زيد بل عمرو" قد قرر نفي قيامه، و"عمرو" قد
~~أثبت"1 قيامه، و"خالدا" من قولك: "لا نضرب خالدا بل بشرا"، قد قرر النهي عن
~~ضربه، "بشر" قد أمر بضربه، هذا هو الصحيح.
# ولذلك2 لم يجز في المعطوف ب"بل": و"لكن" على خبر "ما" إلا الرفع؛ لأن
~~"ما" لا تعمل إلا في منفي، والمبرد الموافق3 في هذا الحكم.
# ويجوز مع ذلك أن تكون "بل" ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها4. وما جوزه
~~مخالف لاستعمال العرب كقول الشاعر:
### | 816-
# لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا ... بل أولياء كفاة غير أوغاد PageV03P1234
# وكقول الآخر:
### | 817-
# وما انتميت إلى خور ولا كشف ... ولا لئام غداة الروع أوزاع
### | 818-
# بل ضاربين حبيك البيض إن لحقوا ... شم ms263 العرانين عند الموت لذاع
# [وكقول الآخر:
### | 819-
# لا تلق ضيفا إذا أملقت معتذرا ... بعسرة بل غني النفس جذلانا] 1
~~PageV03P1235
# "ص"
# وفصل عاطف بحرف جر أو ... ظرف أجز مخالفا قوما أبوا
# نحو "اكسني اليوم قميصا وغدا ... بردا" وفي نثر ونظم وردا
# وفصل غير الواو وألفا بالقسم ... قد يستبيح ناثر1، ومن نظم2
# وأعد العامل بعد ما فصل ... إن كان خافضا توافق من عدل
# ك"امرر بذا وبعد بابني" واغتفر ... نحو "لذا شهد وخالد صبر"
# وجر "خالد" بلام قد حذف ... أولى من العطف على ذا فاعترف
# ومثل ظاهر ضمير منفصل ... في العطف والعطف عليه قد جعل
# وإن على مضمر3 رفع متصل ... تعطف فقبل العطف جيء بالمنفصل
# أو بسواه افصل، وربما ورد ... عطف بلا فصل ك"سرنا والمدد" PageV03P1236
# وعود1 حرف الجر في عطف على ... ضمير جر، أو بعيد فضلا
# وحيث لا يعاد فالنصب أحق ... وقد يرى للرفع عند ذاك حق
# وإن يك المجرور مرفوع المحل ... فالنصب في حكم النحاة لن يحل
# وذو اتصال من ضمير النصب لا ... حجر لدى2 عطف عليه بولا
# والأخفش الواو و "ثم" والفا ... زاد وحذف عاطف قد يلفى
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت ... والواو إذ لا لبس وهي انفردت
# بعطف عامل مزال قد بقي ... معموله دفعا لوهم اتقي
# وقد يسوغ حذف متبوع هنا ... إن كان تحصيل المراد ممكنا
# ومتبع بالواو قد يقدم ... موسطا إن يلتزم ما يلزم PageV03P1237
# وعطفوا فعلا على فعل ك"من ... يجمع ويمنع فهو غير مؤتمن"
# وألزمنهما اتفاقا في الزمن ... واغتفر اختلاف لفظ حيث عن
# واعطف على اسم شبه فعل فعلا ... وعكسا استعمل تجده سهلا
# ك"رب بيضاء من العواهج ... أم صبي قد حبا أو دارج"
# كذا1 "يعيشها بعضب باتر ... يقصد في أسواقها وجائر"2
# منع أبو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بظرف أو جار أو مجرور، وجعل من
~~الضرورات قول الشاعر:
### | 820-
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويما أديمها نغلا PageV03P1238
# وليس الأمر كما زعم.
# بل الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور جائز في الاختيار
~~إن لم يكن المعطوف فعلا ولا اسما1 ms264 مجرورا، وهو في القرآن كثير كقوله تعالى:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل} 2.
# ففصل ب"إذا" وما أضيفت3 إليه بين الواو و"أن تحكموا" وهو معطوف على "أن
~~تؤدوا".
# وكقوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} 4.
# ففصل ب"في الآخرة" بين الواو و"حسنة".
# وكقوله تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} 5.
# ففصل ب"من خلفهم" بين الواو و"سدا". PageV03P1239
# وكقوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} 1.
# ففصل ب"من الأرض" بين الواو و"مثلهن".
# فإلى2 هذا أشرت بقولي:
### | ...................
# ...
### | ....
# وفي نثر ونظم وردا
# ثم بينت أن غير الفاء والواو من حروف العطف قد يحال بينه وبين المعطوف
~~بالقسم نحو: "قام زيد ثم والله عمرو" و"مالك دينارا بل والله درهما".
# فلو كان العاطف فاء أو واوا3 لم يجز هذا الفصل؛ لأن الفاء والواو4 أشد
~~افتقار إلى ما يتصل بهما من غيرهما.
# ثم بينت إن المفصول من العاطف إن كان معطوفا على مجرور أعيد معه الجار
~~كقولي.
# ..امرر بذا وبعد بابني
### | ...................
# ... فلو حذفت الجار لم يجز.
# بخلاف الرافع والناصب فالاستغناء عن إعادتهما بعد الفصل جائز نحو: "يقوم
~~اليوم زيد، وغدا عمرو" و"رأيت زيدا PageV03P1240
# وقبله عمرا" ثم بينت أنه لا يمتنع نحو:
### | ....................
# ... لذا شهد وخالد صبر
# لكن في جوازه مذهبان:
# أحدهما: أن يكون جر "خالد" بالعطف1 على "ذا"، و"صبر" معطوف على "شهد"
~~فيكون عطفا على عاملين، وهو عند أبي الحسن في مثل هذا2 جائز.
# والثاني: أن يكون جر "خالد" بلام محذوفة دل عليها اللام المتقدمة.
# ولا يلزم من هذا عطف على عاملين، فإن الجار والمجرور خبر مقدم و"صبر":
~~مبتدأ، والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة.
# وهذا أقرب من عطف على عاملين، إذ ليس في هذا التوجيه ما يستبعد إلا حذف3
~~حرف الجر، وبقاء عمله، ومثل هذا لوجود ما يدل على المحذوف جائز بإجماع.
# ولذلك جروا4 ب"من" محذوفة بعد "كم" إذا دخل عليها حرف جر.
# وقد أجاز الأخفش والسيرافي وغيرهما من PageV03P1241
# المحققين جر المجاب به بحرف ms265 محذوف إذا كان حرف الجر ظاهرا في السؤال نحو
~~أن تقول: "زيد" لمن قال: "بمن مررت"؟.
# وإذا1 كان معنى حرف الجر في السؤال قد سوغ للمجيب أن يجر بحرف محذوف كقول
~~رؤبة: "خير" -بالجر- لمن قال: "كيف أصبحت"2؟ فلأن يسوغ ظهور حرف الجر في
~~السؤال إعمال الجار والمحذوف أحق وأولى. فهذا يقوي ما أشرت إليه من صحة
~~قولي:
### | ......................
# ...
### | .........
# لذا شهد وخالد صبر
# والأصل المصحح لقولي:
### | ....................
# ... لذا شهد وخالد صبر
# ولقول النحويين: "في الدار زيد، والحجرة عمرو".
# قوله تعالى: {وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون} .3 PageV03P1242
# فالواو من: "واختلاف الليل" عاطفة جملة على جملة، كما تقرر في توجيه:
~~"لذا شهد وخالد صبر".
# وحذف خافض "اختلاف الليل والنهار" لدلالة خافض "خلقكم" عليه.
# ومثل ذلك قول الشاعر، وأنشده الفراء:
### | 821-
# ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع
# وقراءة1 حمزة والكسائي: "آيات" على تقدير "إن" و"في" لدلالة المتقدمين
~~عليهما.
# أو على جعل "آيات" الثاني، والثالث توكيدين ل"آيات" الأول"2.
# والتوكيد بعد التوكيد، وحذف ما دل عليه دليل ليس ببدع. بخلاف العطف على
~~عاملين فإنه بمنزلة تعديتين بمعد واحد، فلا يجوز. PageV03P1243
# ثم بينت أن الضمير المنفصل في عطفه على غيره، وعطف غيره عليه بمنزلة
~~الظاهرة.
# فيقال: "أنت وزيد صديقان" و"عمرو وأنتما متفقون" و"إياك وخالدا أكرمت".
~~و"لا تصحب إلا أخاك وإياي".
# فإن كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير1.
# أن يؤكد قبل العطف بضمير منفصل كقوله تعالى: [ {لقد كنتم أنتم وآباؤكم في
~~ضلال مبين} 2.
# أو يفصل بينه وبين العاطف بمفعول أو غيره كقوله تعالى: {جنات عدن] 3
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم} 4.
# وقد يغني عن الفصل في الجملة المنفية وقوع "لا" بين العاطف والمعطوف
~~كقوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} 5.
# ولا يمتنع العطف عليه دون فصل [6 ومنه ما حكى PageV03P1244
# سيبويه1 من قول بعضهم: "مررت برجل سواء [والعدم"2.
# فعطف "العدم" دون ms266 فصل، ودون ضرورة على ضمير الرفع المستتر في "سواء"3] .
~~ومثله4 قول جرير:
### | 822-
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا
# وهذا -أيضا- فعل مختار غير مضطر5 لتمكن الشاعر من نصب "وأب" على أن يكون
~~مفعولا معه.
# ومثله في عدم الاضطرار والتكلم وبالاختيار6 قول عمر7 بن أبي ربيعة:
### | 823-
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن8 رملا PageV03P1245
# فرفع "زهرا" عطفا على الضمير المستكن في "أقبلت" مع التمكن من جعله
~~معفولا معه.
# وإذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند جميع النوحيين إلا يونس، والفراء
~~وإعادة الجار1 كقوله تعالى: {فقال لها وللأرض} 2 , و [قوله] {وعليها وعلى
~~الفلك} 3 و [قوله] {ينجيكم منها ومن كل كرب} 4.
# وللملتزمين إعادة الجار حجتان:
# إحداهما: أن ضمير الجر شبيه بالتنوين، ومعاقب له فلم PageV03P1246
# يجز العطف عليه كما لم يجز العطف على التنوين.
# الثانية: أن حق المعطوف والمعطوف عليه أن يصلحا لحلول كل واحد منهما محل
~~الآخر، وضمير الجر غير صالح لحوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف إلا مع
~~إعادة الجار. وكلتا الحجتين ضعيفة.
# أما الأولى: فيدل على ضعفها أن شبه ضمير الجر بالتونين لو منع من العطف
~~عليه لمنع من توكيده، والإبدال منه.
# لأنا لتنوين لا يؤكد ولا يبدل منه، وضمير الجر يؤكد ويبدل منه بإجماع
~~فللعطف أسوة بهما.
# وأما الثانية، فيدل على ضعفها أنه لو كان حلول كل واحد من المعطوف،
~~والمعطوف عليه -يعني في محل الآخر-1 شرطا في صحة العطف لم يجز "رب رجل
~~وأخيه" [ولا:
### | 824-
# أي فتى هيجاء أنت وجارها ...
### | ............................
# ولا "كل شاة وسخلتها بدرهم"2] ولا: PageV03P1247
### | 825-
# الواهب المائة الهجان وعبدها ...
### | ............................
# ولاك "لا رجل وامرأة في الدار".
# وأمثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها وتأخيرها ما عطفت عليه كثيرة1.
# فكما لم يمتنع فيها العطف لا2 يمتنع في نحو: "مررت بك وزيد".
# وإذا بطل كون ما تعللوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز.
# ومن مؤيدات الجواز "قوله تعالى: {وكفر به والمسجد الحرام} 3 بالعطف على
~~الهاء لا بالعطف على PageV03P1248
# "سبيل" لاستلزامه الفصل بأجنبي ms267 بين جزأي الصلة.
# وتوفي هذا المحذور حمل أبا علي الشلوبين على موافقة الكوفيين في هذه
~~المسألة. وقد غفل الزمخشري وغيره عن هذا.
# ومن مؤيدات الجواز -أيضا] 1- قراءة حمزة2: {واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام} 3 -بخفض الأرحام.
# وهي -أيضا- قراءة ابن عباس4، والحسن البصري ومجاهد5، وقتادة6، والنخعي7،
~~والأعمش8، ويحيى بن PageV03P1249
# وثاب1، وأبي رزين2.
# ومثل هذه القراءة قول بعض العرب: "ما فيها غيره وفرسه" رواه قطرب3 بجر
~~"فرسه".
# ومثله ما أنشده سيبويه4 من قول الشاعر:
### | 826-
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وأنشد5 أيضا: PageV03P1250
### | 827-
# آبك أيه بي أو مصدر
### | 828-
# من حمر الجلة جأب حشور
# وأنشد الفراء:
### | 829-
# نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف
# وأنشد الفراء1 أيضا: PageV03P1251
### | 830-
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# وأجاز الفراء أن يكون من هذا قوله تعالى: {ومن لستم له برازقين} 1 ثم
~~قال:
# "وما أقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا على مخفوض قد كني عنه"2، وقال العباس
~~بن مرداس:
### | 831-
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها PageV03P1252
# وقال آخر:
### | 832-
# إذا أوقدوا نار لحرب عدوهم ... قد خاب من يصلي بها وسعيرها1
# وقال آخر:
### | 833-
# بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# وقال آخر2:
### | 834-
# لو كان لي وزهير ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود PageV03P1253
# [وأجاز الأخفش جر "الضحاك" من قول الشاعر:
### | 835-
# فحسبك والضحاك سيفا مهندا1]
# ولأجل القراءة المذكورة، والشواهد لم أمنع العطف على ضمير الجر، بل نبهت
~~على أن عود حرف الجر مع المعطوف مفضل على عدمه عوده.
# وكذا حكم المعطوف على ظاهر مجرور بعيد.
# والنصب فيهما "عند عدم العود، وعدم رفع المحل أجود من الحر، ولذلك2 قرأ3
~~الأكثرون بنصب: "والأرحام"4.
# وأجمع على نصب: {منجوك وأهلك} 5، وعلى نصب PageV03P1254
# {ورسلا قد قصصناهم} 1مع أنه من جهة المعنى معطوف على الموحي إليهم، إلا
~~أنه بعد إذ فصل ب {وآتينا داود زبورا} 2.
# فنصب حملا على المعنى.
# ولو جر لجاز كما جر: {وقوم نوح} 3 في "الذاريات" أبو عمرو ms268 وحمزة والكسائي
~~مع أن بعده من المعطوف عليه أشد.
# ومع ذلك فالنصب فيه وفي "الأرحام" أحق.
# وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد4 "والأرحام" بالرفع على الابتداء.
# أي: والأرحام مما يجب أن تتقوه وتحتاطوا لأنفسكم فيه.
# وعلى هذه القراءة5 وشببها نبهت بقولي:
### | ......................
# ... وقد يرى للرفع عند ذلك حق
# وأشرت بقولي: PageV03P1255
# وإن يكن المجرور مرفوع المحل ... فالنصب في حكم النحاة لن يحل
# إلى قوله تعالى:1 {وما تسقط 2 من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض} 3.
# وقرئ بالرفع4 عطفا على موضع "من ورقة".
# ثم بينت أنه لا حجر5 في العطف على ضمير النصب المتصل.
# أي: لا يشترط في العطف عليه ما اشترط في ضمير6 الرفع والجر.
# ثم بينت أن الأخفش يرى زيادة الواو والفاء و"ثم". وقال ابن برهان: "واعلم
~~أن الفاء تكون زائدة عند أصحابنا جميعا نحو قوله7: PageV03P1256
### | 836-
# لا تجزعي إن منفسا أهكلته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي"
# وكذا قال أبو عثمان، وأبو الحسن، في [قوله تعالى] : {قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم} 1.
# ومن زيادة القاء قول الشاعر:
### | 837-
# يموت إياس أو يشب فتاهم ... ويحدث ناش والصغير فيكبر
# ومنه قول الآخر:
### | 838-
# وحتى تركن العائدات يعدنني ... وقلن: فلا تبعد، فقلت: ألا ابعد.
~~PageV03P1257
# قال أبو الحسن:
# "وقد زادوا "ثم" وأنشد:
### | 839-
# أزاني إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أصبحت غاديا".
# وعليه تأول [قوله تعالى] {ثم تاب عليهم ليتوبوا} 1.
# وهذا قول الكوفيين، وهم يرون زيادة الواو مع ذلك وينشدون. PageV03P1258
### | 840-
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
### | 841-
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم الفاجر الخب
# أراد: قلبتم، فزاد الواو، وأنشد أبو الحسن في زيادة لواو:
### | 842-
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال
# ومثله قول أبي كبير1. PageV03P1259
### | 843-
# فإذا وذلك ليس إلا حينه ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# وأشرت بقولي:
### | ..........................
# ... وحذف عاطف قد يلفى
# إلى مواضع قصد فيها العطف مع حذف العاطف، منها قول النبي -عليه السلام1.
# "تصدق رجل من ديناره، من درهمه، ومن صاع بره، من صاع تمره" ms269 2.
# وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع: "أكلت خبزا لحما تمرا"3 أراد: ولحما
~~وتمرا. ومثله قول الشاعر:
### | 844-
# كيف أصبحت؟ كيف أمسيت؟ مما ... يغرس الود في فؤاد الكريم PageV03P1260
# أراد: قول كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟. فحذف المضاف، وحذف العاطف.
# وأشرت بقولي:
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت ... والواو
### | .......................
# إلى نحول قوله تعالى1: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة ... } 2.
# فإن تقديره عند الأكثرين: فأفطر فعدة.
# وهذا مثال حذف الفاء وما عطفت.
# [وأما أمثال حذف الواو وما عطفت] 3 فقوله تعالى: {لا نفرق بين أحد4 من
~~رسله} 5. أي: بين أحد وأحد من رسله. PageV03P1261
# ومنه قول1 النابغة الذبياني:
### | 845-
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: فما كان بين الخير، وبيني إلا ليال قلائل.
# ويمكن أن يكون هذا من قوله تعالى: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر} 2. قيل
~~معناه: تفيكم الحر، والبرد. ومنه قول امرئ القيس:
### | 846-
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا PageV03P1262
# أراد: إذا نجلته رجلها ويدها1.
# ومنه قول الآخر يصف أتانا وحمارا يتبعها:
### | 847-
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# أي: تواهق رجلاها يديها، ويداها رجليها، فحذف الواو والمفعولين2.
# ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن3 القدم صبورا:
### | 848-
# قد سالم الحياة منه القدما
### | 849-
# الأفعوان والشجاع الشجعما4
### | 850-
# وذات قرنين ضموزا ضرزما PageV03P1263
# أراد: قد سالم الحيات منه القدم، والقدم الأفعوان.
# ثم نبهت بقولي:
### | ...........
# ... وهي انفردت
# بعطف عامل مزال قد بقي ... معموله
### | .................
# على مثل1 قوله تعالى2: {والذين تبوأوا الدار والإيمان ... } 3.
# [فإن "الإيمان" منصوب فعل معطوف على "تبوأوا"4] .
# والتقدير -والله أعلم- تبوأوا الدار، واعتقدوا الإيمان.
# وكذا قول الشاعر: PageV03P1264
### | 851-
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينه إن مولاه ثاب له دثر
# والتقدير: يجدع1 أنفه ويفقأ عينيه.
# ومثله قول الآخر:
### | 852-
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# والتقدير: وكحلن2 العيون. ومثله: PageV03P1265
### | 853-
# فعلا فروع الأيقهان1، وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها.
# [أي: وباضت نعامها؛ لأن النعام تبيض ولا تطفل2] .
# ومثله:
### | 854-
# حديثا أضعناه كلانا فلن أرى ... وأنت نجيا آخر الدهر أجمعا
# فليس "أنت" ms270 معطوفا على مرفوع "أرى"، بل هو مرفوع بفعل مضمر؛ لأن ذا همزة
~~المتكلم لا يعمل في غير ضميره.
# وقد يحذف المتبوع في هذا الباب، ويترك التابع دليلا عليه، كقولك: لمن
~~قال: أضربت زيدا؟: "نعم، وعمرا".
# تريد: ضربت زيدا وعمرا. PageV03P1266
# وكقول بعض العرب: "وبك1 وأهلا وسهلا" لمن قال مرحبا وأهلا بك"2.
# والتقدير: وبك مرحبا وأهلا، فحذف "مرحبا"، وعطف عليه "أهلا وسهلا".
# ومن ذلك -والله أعلم- قوله تعالى: {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به} 3 أي: لو ملكه، ولو4 افتدى به.
# ومثله: "ولتصنع على عيني"5. [أي: لترحم ولتصنع على عيني6] .
# [ومن7 حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالى: {أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا} 8.
# وقوله تعالى: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} 9. PageV03P1267
# [1 أي: فضرب فانفجرت ... فضرب فانفلق2] .
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: {أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} 3.
# المعنى: ألم يأتكم4، فلم تكن آياتي5 تتلى عليكم6. فحذف المعطوف عليه.
# وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي:
# وقد يسوغ حذف متبوع هنا ...
### | .........................
# ثم بينت بقولي:
# ومتبع بالواو قد يقدم: ...
### | ..................
# أن المعطوف بالواو قد يقع قبل المعطوف عليه إن لم يخرجه التقديم إلى
~~التصدر، أو إلى مباشرة عام لا يتصرف، أو تقدم عليه. PageV03P1268
# فذلك قلت:
### | .....................
# ... موسطا إن يلتزم ما يلزم
# فلا يجوز: "وعمرو زيد قائمان" لتصدر المعطوف، وفوات توسطيه، ولا "ما أحسن
~~وعمرو زيدا"، ولا "ما وعمرا أحسن زيدا"، لعدم تصف العامل.
# ومثال التقديم الجائز قول ذي الرمة:
### | 855-
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
### | 856-
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# أراد1: لاحها جنوب، ورمي السفا.
# ومثله قول الآخر: PageV03P1269
### | 857-
# وأنت الغريم1 لا أظن2 قضاءه ... ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
# أراد: لا أظن قضاءه جائيا هو ولا العنزي.
# ثم نبهت على عطف الفعل بقولي:
# وعطفوا فعلا على فعل ك"من ... يجمع ويمنع فهو غير مؤتمن"
# ثم نبهت3 على أن الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر لا يكونان إلا متفقين
~~في الزمان.
# فلا يعطف ماض على مستقبل، ولا مستقبل ms271 على ماض.
# فإن اختلفا في اللفط دون الزمان جاز4 كقوله تعالى: [ {يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار} 5. PageV03P1270
# وكقوله تعالى] 1: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} 2.
# وكقول الشاعر:
### | 858-
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت؟ قلت: لا3 يعنيني
# ثم نبهت على أن الفعل قد يعطف على الاسم المشابه للفعل، وأن4 الاسم
~~المشابه للفعل قد يعطف على الفعل.
# فمثال الأول قوله تعالى5: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا} 6. PageV03P1271
# وقوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن} 1.
# وقوله تعالى: {فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا} 2.
# ومثال الثاني قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} 3.
# وقول الراجز:
### | 859-
# يا رب بيضاء من العواهج
### | 860-
# أم صبي قد حبا أو دارج
# وكذا قول الآخر:
### | 861-
# بات يعشيها بعضب باتر
### | 862-
# يقصد في أسواقها4 وجائر PageV03P1272
# فعطف "دارجا" على "قد صبا". و"جائزا" على "يقصد"؛ لأن "دارجا" بمعنى: درج
~~و"جائرا"1 بمعنى: يجور. PageV03P1273
### | باب البدل
# "ص"
# التابع المقصود بالحكم بلا ... واسطة هو المسمى بدلا
# مطابقا، أو بعضا، أن ما يشتمل ... عليه يلفى أو كمعطوف ب"بل"
# وذا اعز للإضراب إن قصدا صحب ... وغيره1 لغلط قدما نسب
# ك"هجرة إساءة حق المسي" ... و"هو من الذم معرى مكتسي"
# وذو اشتمال شرطه إمكان إن ... يبين في حذف، وحذفه حسن
# وكون ذي اشتمال أو بعض صحب ... بمضمر أولى، ولكن لا يجب PageV03P1274
# كل لمتبوع في الإظهار وفي ... تعريف أو نقيض ذين يقتفي
# وظاهرا من مضمر الحاضر لا ... يبدل إذا من شرط الإبدال خلا
# والشرط توكيد به أو كشف ما ... أريد من مضمون ما تقدما
# ك"جئتم الصغير والكبير لي ... بيتي، وإني باطني ذو وجل"1
# ونحو "مستلئم" اثر "بي" ندر ... الأخفش القياس في هذا اعتبر
# واقرن2 بالاستفهام ما أبدل من ... ما فيه معناه فإنه قمن
# ك"من أتى؟ أعامر أم معمر"؟ ... و"ما له؟ أدرهم أم أكثر؟ "
# وبدل كمستقل جعلا ... لذا أعادوا معه ما عملا
# نحن "لمن" مع "للذين استضعفوا" ... وقد حوت نظير هذا "الزخرف"
~~PageV03P1275
# والفعل قد يبدل من ms272 فعل كما ... قد قال بعض الراجزين القدما
# "إن على الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها، أو تجيء طائعا"
# صدرت باب البدل ب
# التابع
### | ...............
# ...
### | .....................
# لأنه يعم المحدود وشركاءه الثلاثة، وذكرت.
### | .........
# المقصود بالحكم ...
### | ......................
# لأنه يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان، فإنهن توابع تكمل المقصود
~~بالحكم1.
# وقلت:
### | ...........
# بلا ... واسطة
### | ...............
# ليخرج المعطوف ب"بل" و"لكن" فإنهما مقصودان بالحكم.
# ثم أشرت إلى أقسام البدل فذكرت منها "المطابق".
# والمراد به ما يريد النحويون بقولهم "بدل الكل من الكل".
# وذكر المطابقة أولى؛ لأنها عبارة صالحة لكل بدل يساوي PageV03P1276
# المبدل منه في المعنى.
# بخلاف العبارة الأخرى، فإنها لا تصدق إلى على ذي أجزاء، وذلك غير مشترط،
~~للإجماع على صحة البدلية في أسماء الله -تعالى- كقراءة غير نافع1 وابن
~~عامر2: {إلى صراط العزيز الحميد، الله} 3.
# وأشرت ب"بعض" إلى نحو: "من" من قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} 4.
# وب
### | ....
# "ما يشتمل ... عليه"
### | ...............
# إلى نحو: "قتال" من قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 5.
# وبقولي:
### | ...................
# ...
### | ......
# كمعطوف ب"بل"
# إلى أن من البدل ما يباين المبدل منه وهو على ضربين:
# أحدهما: ما يذكر متبوعه بقصد، ويسمى بدل البداء، وبدل الإضراب، ومن أجله
~~مثلت ب PageV03P1277
# هجرة إساءة حق المسي ...
### | .......................
# ف"حق المسيء" مبتدأ، و"هجرة": خبر، و"إساءة":
# بدل إضراب.
# فمثل هذا يرد في الكلام الفصيح؛ لأنه مساو للمعطوف ب"بل". ومنه قول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم:
# $"إن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها، ثلثها
### | ....
# إلى العشر"1.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وذا أعز للإضراب إن قصد صحب ...
### | .......................
# والثاني من ضربي البدل: المباين كقولك: "المسيء من الذم معرى مكتس".
# أردت أن تقول: "المسيء2 من الذم مكتس"، فغلطت بذكر "معرى"، فأبدلت منه
~~الذي كان مرادا.
# فهذا النوع لا يرد في كلام فصيح، ولا يذكر متبوعه إلى غلطا أو نسيانا.
# ثم أشرت بقولي: PageV03P1278
# وذو اشتمال شرطه إمكان أن ... يبين في حذف، وحذفه حسن
# إلى نحو: "أعجبتني الجارية حسنها" فإنه جائز.
# لأن الحسن مشتمل عليه ذكر الجارية اشتمالا مصححا للبدلية، فإنه يفهم
~~معناه في الحذف مع كون الاقتصار ms273 على متبوعة حسنا في الكلام.
# وكذا نحو قولك: "خلع ابني ابنك ثوبه".
# بخلاف ما يفهم معناه في الحذف مع كونه1 لا يحسن التكلم به نحو قولك:
~~"أسرجت زيدا فرسه".
# فإن هذا لا يستجاز؛ لأنه وإن فهم معناه في الحذف فلا يستعمل مثله، ولا
~~يحسن.
# فلو ورد مثل هذا في كلام كان بدل غلط.
# واشتراط أكثر النحويين مصاحبة بدل البعض، والاشتمال ضميرا عائدا على
~~المبدل منه.
# والصحيح عدم اشتراطه.
# لكن وجوده أكثر من عدمه كقوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}
~~2. PageV03P1279
# كقول الراجز:
### | 863-
# وذكرت تقتد برد مائها
### | 864-
# وعتك البول على أنسائها
# ومن الشواهد على الاستغناء عن الضمير قوله تعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} 1.
# فهذا بدل بعض من كل.
# ومن بدل الاشتمال المستغني عن ضمير قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود،
~~النار ذات الوقود} 2. PageV03P1280
# ومنه قول الشاعر:
### | 865-
# هل تدنينك من أجارع واسط ... أوبات يعملة الدين حضار
### | 866-
# من خالد أهل السماحة والندى ... ملك العراق إلى رمال وبار
# ف"من خالد بدل من "واسط".
# ثم أشرت إلى أن كل بدل يساوي المبدل منه، أو يخالفه في التعريف والتنكير،
~~والإظهار والإضمار بقولي:
# كل لمتبوع في الإظهار وفي ... تعريف أو نقيض دين يقتفي
# ثم بينت أن الظاهر لا يبدل من مضمر الحاضر، إلا إذا أفاد توكيدا كقولي:
~~PageV03P1281
# جئتم1 الصغير، والكبير ...
### | ...................
# وكقول عبدية بن لحارث -رضي الله عنه:
### | 867-
# فما برحت أقدامنا في مكاننا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# أو كان بعضا كقول الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله} 2.
# ومنه قول الراجز:
### | 868-
# أوعدني بالسجن والأداهم
### | 869-
# رجلي فرجلي شثنة المناسم PageV03P1282
### | 871-
# أو كان كبعض وعنيت به بدل الاشتمال كقولي:
### | ..........................
# ... ... وإني باطني ذو وجل
# أو كان بدل اشتمال كقولي:
### | .............
# لي1 ... بيتي
### | ................
# ف"بيتي" بدل اشتمال، والمبدل منه الياء من "لي"2.
# ومثله قوله الشاعر:
### | 870-
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# ف"مجدنا" بدل اشتمال، والمبدل منه فاعل "بلغنا". PageV03P1283
# ومثله -أيضا-1 قول الآخر:
### | 871-
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي ms274 مضاعا
# ف"حلمي" بدل من ياء "ألفيتني".
# وأجاز الأخفش، والكوفيون أن يبدل من ضمير الحاضر ظاهر لا توكيد فيه، ولا
~~تبعيض ولا اشتمال.
# وعلى مذهبه ومذهبهم في ذلك جاء قول الشاعر:
### | 872-
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل
# يريد ب"مستلئم": متدرعا، ولا يعني إلا نفسه.
# وعلى هذا حمل الأخفش "الذين" من قوله تعالى2. PageV03P1284
# {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم} 1.
# وأنشد الكوفيون:
### | 873-
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهبالة
# وجعلوا "أوسا" بدلا من كاف "لأحشأنك"؛ لأن الذئب يقال له: أوس، وأويس.
# وجعل البصريون "أوسا" مصدر آس أوسة بمعنى: عوضة.
# ثم بينت أن المبدل من اسم استفهام لابد من اقترانه بهمزة الاستفهام
~~كقولي:
### | ..............
# من أتى؟ أعامر أم معمر؟ ... وما له؟ أدرهم أم أكثر؟ PageV03P1285
# ومثله -أيضا: "كيف أصبحت؟ أفرحا أم ترحا"؟.
# و"متى سفرك؟ أغدا أم بعده؟، و"كم مالك؟. أمائة أم مائتان"؟.
# ثم أشرت بقولي:
# وبدل كمستقل جعلا. ...
### | .........................
# إلى أن البدل هو الذي قص بما نسب إلى المبدل منه، وأن المبدل منه ذكر
~~توطئة له.
# ومن أجل ذلك تكثر إعادة العامل مع البدل دون سائر التوابع، ومنه قوله
~~تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} 1.
# وكذا قوله2 تعالى: {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} 3.
# ف"لبيوتهم" بدل اشتمال من: "لمن يكفر".
# و"لمن/ آمن" بدل بعض من "للذين استضعفوا".
# ومع كون البدل كمستقل: عامله هو عامل المبدل منه عند سيبويه، وإن زعم بعض
~~الناس خلاف ذلك. PageV03P1286
# من نصوص سيبويه الدالة على ما قلته قوله1:
# "هذا باب من الفعل المستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم آخر،
~~فيعمل فيه كما عمل في الأول.
# وذلك قولك: رأيت قومك أكثرهم"، فصرح باتحاد عامل البدل، والمبدل منه.
# ثم بينت أن الفعل قد يبدل من الفعل، فيشتركان في الإعراب كقوله تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب} 2. ف"يضاعف" بدل من "يلق" ولذلك
~~جزم.
# ومثله قول الراجز:
### | 874-
# إن علي الله أن تبايعا
### | 875-
# تؤخذ كرها أو تجيء ms275 طائعا
# فأبدل "تؤخذ" من "تبايع"، فاشتركا في النصب. PageV03P1287
### | باب النداء
### | مدخل
# ...
# باب النداء: 1
# "ص"
# وللمنادى الناء أو كالناء "يا" ... وهكذا "أي" و"هيا" ثم"أيا"
# وهمزة مفتوحة لمن دنا ... و"وا" بمندوب خصوصا قرنا2
# "ش"
# حروف التي ينبه بها المنادى عند البصريين خمسة: "يا" و"أيا" و"هيا" و"أي"
~~الهمزة:
# فمذهب سيبويه3أن الهمزة وحدها للقريب4 المصغي، وغيرها للبعيد مسافة، أو
~~حكما. PageV03P1288
# ومذهب المبرد1، ومن وافقه أن "أيا" و"هيا" للبعيد، و"أي" والهمزة للقريب،
~~و"يا" لهما.
# وزعم ابن برهان أن "أيا" و"هيا" للبعيد، والهمزة للقريب و"أي" للمتوسط،
~~و"يا" للجميع.
# وأجمعوا على جواز نداء القريب بما للبعيد على سبيل التوكيد، ومنعوا
~~العكس.
# وخصوا "وا"2 بالمندوب، وأجاز المبرد3 استعمالها في نداء البعيد، وزاد
~~الكوفيون في نداء البعيد "آ" و"آي".
# "ص"
# و"يا" مع "الله"، ومضمر لزم ... ومع ذي استغاثة -أيضا- حتم
# واسم إشارة، وجنس يفرد ... والجنس في التعيين قد يجرد
# وذو إشارة ك"ثوبي حجر" ... و"ذا ارعواء" نحو ذين يندر4 PageV03P1289
# وغير ذي الخمسة ناده ب"يا" ... أو غيرها أو أوله تعريا
# "ش" يجوز الاستغناء عن حروف النداء إن لم يكن المنادى "الله" ولا مضمرا،
~~ولامستغاثا به، ولا سم إشارة1، ولا اسم جنس مفردا غير معين.
# فإن كان أحد هذه الخمسة2 لزمه "يا" نحو: "يا الله" و"يا إياك" و:
### | 876-
# يا لبكر انشروا لي كليبا ...
### | .........................
# و"يا هذا" [و "يا رجلا" إذا لم يتعين.
# فإن قصدت واحد معينا، فالأكثر ألا يحذف الحرف.
# وقد يحذف الكلام الفصيح كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- مترجما عن موسى
~~-صلى الله عليه وسلم3: PageV03P1290
# "ثوبي حجر".
# وكقوله -صلى الله عليه وسلم1:
# "اشتدي أزمة تنفرجي".
# وفي هذين الحديثين غنى عن غيرهما من الشواهد نثرا ونظما.
# والبصريون يرون هذا شاذا لا يقاس عليه.
# الكوفيون يقيسون عليه -وقولهم في هذا أصح.
# وكذا2 يجيزون نداء اسم الإشارة بحذف حرف النداء، ويشهد لصحة قولهم قول ذي
~~الرمة:
### | 877-
# إذا هملت عيني لها قال صاحبي ... بمثلك هذا لوعة وغرام PageV03P1291
# ومثله قول الآخر:
### | 878-
# إن الأولى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# ومثله:
### | 879-
# ذا ارعواء فليس ms276 بعد اشتعال ال ... رأس شيبا إلى الصبا من سبيل] 1
~~PageV03P1292
# فإن لم يكن المنادى بعد الخمسة المذكورة فلك بإجماع أن تصبحه "يا" أو
~~غيرها من حروف النداء.
# ولك أن تأتي به1 عاريا منها كقوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} 2. و {رب
~~اغفر لي ولأخي} 3. [و {رب السجن أحب إلي مما يدعونني 4 إليه} 5] و {سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان} 6.
# "ص" وابن المعرف المنادى المفردا ... على الذي في رفعه قد عهدا
# ك"يا ابن" "يا زيدان" "يا عبدان" "يا ... زيدون" "يا بنون"7 "يا زيد
~~ائتيا"8 PageV03P1293
# والمفرد المنكور والمضاف مع ... شبه المضاف النصب فيها يتبع1
# ك"يا فتى خذ بيدي" و"يا أبا2 ... زيد" و"يا مراعيا ما وجبا"3
# وكمضاف ما به سميت ذا ... عطف ك"يا زيدا وعمرا ابن ذا"
# المفرد4 المعروف يعم ما كان له تعريف قبل النداء، وما حدث تعريفه في
~~النداء بالقصد إليه.
# والمراد هنا بالمفرد5: ما ليس مضافا، ولا شبيها به.
# فيدخل في المفرد6 نحو: "يا رجال" و"يا معد يكرب" لعدم الإضافة وشبهها.
# والحاصل أن استحقاق المنادى البناء7 بتعريفه وإفراده8. PageV03P1294
# ويبنى على ما كان يرفع به قبل أن ينادي فيقال: "يا زيد". و"يا زيدان".
~~و"يا زيدون" و"يا بنون"1.
# كما كان يقال في الرفع2: "جاء زيد" و"ذهب3 الزيدان والزيدون".
# ومثلت ب"يا ابن"4 و"يا زيد"5 و"يا عبدان" و"يا زيدان"6، و"يا زيدون" ويا
~~بنون" ليعلم7 تساوي 8 [الحادث التعريف والسابقة في البناء9] على ما كانا
~~يرفعان به.
# وتعريف نحو10: "يا رجل" عند سبيويه11 كتعريف أسماء12 الإشارة؛ لأنه قال:
~~"وصار كالأسماء التي هي للإشارة"13. PageV03P1295
# وجعل الاستغناء ب"يا رجل" عن "يا أيها الرجل" نظير الاستغناء ب"اضرب" عن
~~"لتضرب"1.
# ثم بينت أن المنادى إذا لم يجتمع فيه التعريف، والإفراد فحقه النصب وذلك:
# إما مفرد نكرة كقول الأعمى، "يا رجلا خذ بيدي".
# وإما مضاف نحو: "يا أبانا"2.
# وإما شبيه3 بمضاف لكون ما يليه متمما له، بعمل نحو: "يا لطيفا بالعباد"،
~~أو بعطف نحو قولك لمن سمي ب"زيد وعمرو": "يا زيدا وعمرا"4.
# "ص"
# والعلم المضموم قد يفتح في ... نحو: "يا مجاشع ms277 بين حنتف"
# والضم حتم إن يكن غير علم ... تال "ابن" أو متلوه فيلتزم
# كذا إذا لم يل الابن العلما ... ك"يا سعيد المحسن بن خضما" PageV03P1296
# وألف "ابن" واقع كذا حذف ... خطا وذا دون الندا -أيضا- عرف
# مع حذف تنوين الذي قبل "ابن" ... وك"ابن": "ابنة" ولا أستثني
# وفي الذي يوصف بالبنت ثبت ... وجهان في غير الندا بلا عنت
# وقد يعامل الذي "ابن" خبره ... بما لمنعوت ونظم أكثره
# وقوله: "من قيس بن ثعلبه" ... ضرورة في سعة مجتنبه
# "ش" يجوز في العلم المضموم في النداء أن يفتح إذا وصف ب"ابن" متصل، مضاف
~~إلى علم نحو: "يا زيد بن عمرو".
# ولا يمتنع الضم، وهو عند المبرد أولى من الفتح؛ لأنه أنشد1 بالفتح2:
### | 880-
# يا حكم بن المنذر بن الجارود
### | 881-
# سرادق المجد عليك ممدود PageV03P1297
# ثم قال: "ولو1 قال: "يا حكم بن المنذر" كان أجود"2.
# فلو فصل "ابن" أو كان الموصوف به، أو المضاف هو إليه غير علم تعين الضم.
# فالفضل نحو: "يا سعيد المحسن بن خضم". وعدم علمية الموصوف نحو: "يا غلام
~~ابن زيد". وعدم علمية المضاف إليه نحو: "يا زيد ابن أخينا".
# [ثم نبهت على أن ألف "ابن" تحذف خطا إذا وقع بين علمين على الوجه الذي
~~دعا إليه الفتح3] .
# ثم نبهت على أن حذف تنوين منعوت "ابن" لفظا، وألفه خطا لازم في غير
~~النداء إذ كان المنعوت علما متصلا ب"ابن" [و "ابن" مضافا إلى علم نحو: "جاء
~~زيد بن عمرو".
# ثم نبهت على أن كل ما نشأ عن النعت ب4 "ابن"] ينشأ عن النعت ب"ابنة"،
~~فيقال: "يا هند بنة قيس" و"جاءت هند بنة قيس" في لغة من يصرف. PageV03P1298
# كما يقال: "يا بن عمرو" و"جاء زيد بن عمرو".
# ولا يقال: "يا هند ابنة أخينا". ولا "جاءت هند ابنة أخينا". إلا في لغة
~~من لا يصرف.
# كما لا يقال: "يا زيد بن أخينا"، ولا "جاء زيد بن أخينا"؛ لأن شرط ذلك
~~مفقود.
# وفي النعت ب"بنت" في غير النداء وجهان حكاهما سيبويه.
# فيقال: "هذه1 هند بنت عمرو" و"هند بنت ms278 عمرو" سمع ذلك ممن يصرف "هندا"2.
# وأما النعت ب"بنت" في النداء فلا أثر له.
# ثم نبهت على أن المخبر عنه ب"ابن" قد يعامل معاملة المنعوت فيسقط تنوينه،
~~وأكثر ما يقع ذلك في الشعر كقوله: PageV03P1299
### | 882-
# لعمرك ما أدري وإن كانت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# ومما جاء في نثر قراءة غير عاصم والكسائي1: {وقالت اليهود عزير ابن الله}
~~2.
# فإنه متبدأ وخبر، و"عزير" منصرف فحذف تنوينه لالتقاء الساكنين، ولشبهه
~~بتنوين3 العلم المنعوت ب"ابن".
# وحذف التنوين هنا أحسن من حذف التنوين في قراءة عبد الوارث4: {قل هو الله
~~أحد، الله الصمد} 5 من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن اتصال "عزير" ب"ابن"؛ لأنهما جزءا6 جملة PageV03P1300
# واحدة ألزم من اتصال "أحد" ب"الله"؛ لأنهما من جملتين.
# الثاني: أن حذف تنوين1 "عزير" في الإخبار عنه ب"ابن" شبيه" بحذفه في
~~النعت به.
# بخلاف حذف تنوين "أحد".
# [الثالث: أن حذف تنوين "عزير" يخلص من ثقل لا يلزم مثله من ثبوت تنوين
~~"أحد"2] .
# وذلك أن تنوين "عزير" إذا لم يحذف تحرك لالتقاء الساكنين، فيلزم من
~~تحريكه وقوع كسرة بين ضمتين.
# أولاهما في حرف تكرار قبله ياء ساكنة.
# ولا يلزم ذلك ولا قريب منه إذا لم يحذف تنوين "أحد".
# فكان حذف تنوين "عزير" أحسن وأولى.
# وإنما حكمت بإنصراف "عزير"؛ لأن عاصما والكسائي قرآ به، فصح كونه منصرفا.
# إما؛ لأنه عربي الأصل، وإما؛ لأن أصله "عازر" أو "عيزار"، ثم صغر تصغير
~~الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا.
# ولا اعتداد بياء التصغير؛ لأن "نوحا" لو صغر لبقي مصروفا. PageV03P1301
# ولأن سيبويه حكى في تصغير إبراهيم" و"إسماعيل" "بريها"1، "سمعيا"
~~مصروفين"2.
# ثم بينت أن تنوني العلم المنعوت ب"ابن" متصل مضاف إلى علم قد ثبت في
~~الضرورة كقول الراجز:
### | 883-
# جارية من قيس بن ثعلبه
### | 884-
# كأنها حلية سيف مذهبه
# "ص"
# واضمم أو انصب ما اضطرارا3 نونا ... مما له استحقاق ضم بينا PageV03P1302
# والضم فيما كان منه علما ... أولى، وغيره بعكس فاعلما1
# قد تقدم أن المنادى المستحق للضم ضربان:
# أحدهما: علم.
# والآخر: اسم جنس قصد تعينه2.
# والمراد هنا ms279 التنبيه على ما يعاملان به إذا اضطر إلى تنوينهما. فأشرت إلى
~~أن فيهما وجهين:
# أحدهما: الضم تشبيها بمرفوع اضطر إلى تنوينه، وهو مستحق لمنع الصرف.
# والثاني: النصب تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين.
# وبقاء الضم في العلم أولى من النصب، والنصب في غير العلم أولى من الضم؛
~~لأن سبب البناء في العلم أقوى منه في اسم الجنس المعين.
# ولأن نصب العرب العلم المضطر إلى تنوينه قليل، ونصبهم اسم الجنس المضطر
~~إلى تنوينه كثير.
# ولم يسمع سيبويه3 في قول الشاعر: PageV03P1303
### | 885-
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# إلا الرفع. وروي قول الشاعر:
### | 886-
# ضربت صدرها إلي وقالت: ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# بالنصب ومثله قول الآخر: PageV03P1304
### | 887-
### | .........................
# ... يا عديا لقلبك المهتاج
# وأما1 اسم الجنس المعين2 بالقصد، فقلما ورد إلا منصوبا كقول الشاعر:
### | 888-
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألؤما لا أبا لك واغترابا
# ومن الوارد مضموما قول الشاعر:
### | 889-
# ليت3 التحية كانت لي فأشكرها ... مكان "يا جمل": "حييت يا رجل"
~~PageV03P1305
# هكذا الرواية المشهورة "يا جمل"1 -بالضم- والله أعلم2.
# "ص"
# وباضطرار خص جمع "يا" و"آل" ... إلا مع "الله" ففيه يحتمل3
# والأكثر "اللهم" بالتعويض ... وشذ "يا اللهم" في قريض
# نحو: "إذا ما حدث ألما ... أقول: يا اللهم يا اللهم"4
# وفي الذي ك"الشهم زيد" علما ... عمور بجمع "يا" و"آل" قد حكما
# لا يجتمع "يا" والألف واللام في غير الاضطرار إلا مع "الله" خاصة؛ لأن
~~الألف واللام لا يفارقانه بوجه ما فكانتا فيه بمنزلة PageV03P1306
# الحروف الأصلية، وإذا دخلت عليهما "يا" قيل: "يا الله"، -بالوصل- و"يا
~~ألله" -بالقطع.
# والأكثر أن يقال: "اللهم" فتجعل الميم المشددة عوضا من "يا".
# ولكونها عوضا منها لم يجمع بينهما1 إلا في اضطرار2 كقول الراجز3:
### | 890-
# إني إذا ما حدث ألما
### | 891-
# أقول يا اللهم يا اللهما PageV03P1307
# وقد شبه الألف واللام للزومهما1 في "التي" بالألف واللام في "الله" من
~~قال:
### | 892-
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني
# وأما قول الآخر:
### | 893-
# فيا الغلامان اللذان فرا
### | 894-
# إياكما أن تكسبانا شرا
# فمحمول على أنه أراد: "فيأيها الغلامان"؛ لأن الألف ms280 واللام في
~~"الغلامان"2 لا يشبهان الألف واللام في "الله".
# والبغداديون [يقيسون على هذا فيجزون "يا الرجل".
# ويقولون: "لم نر موضعا يدخله التنوين3] يمتنع من PageV03P1308
# الألف واللام.
# [وأجاز سيبويه اجتماع "يا" و"ال" فيما سمي به من نحو: "الرجل ينطلق"1.
# وإليه أشرت بقولي:
# وفي الذي ك"الشهم زيد" علما ...
### | ...................
# 2] PageV03P1309
### | فصل
# "ص"
# تابع ذي الضم المضاف دون "ال" ... ألزمه نصبا، واعص من رفعا نقل
# وما سواه ارفع أو انصب، واجعلا ... كمستقل نسقا1 وبدلا
# وإن يك المنسوق2 مقرونا ب"أل" ... فهو برفع أو بنصب يحتمل
# وسيبويه3 والخليل فضلا ... رفعا، ونصبا يونس وابن العلا
# ك"يونس": "محمد" في ك"الصنع" ... وهو كسيبويه فيما ك"اليسع"
# ونحو "زيد" في النداء إن نسقا4 ... ينصب عند المازني مطلقا
# وتابع المضاف غير البدل ... والنسق5 الذي ك"عمرو وعلي"
# ينصب حتما6 نحو: "يا ابني الشهم يا ... فتاي نفسه" وبالكاف ائتيا
~~PageV03P1310
# إن شئت فالحضور في أمثال ذا ... والغيب جائزان فادر المأخذا1
# "ش" حق تابع المنادى المضموم أن ينصب، مفردا كان أو غير مفرد؛ لأن متبوعه
~~مبني اللفظ منصوب المحل.
# فما نصب منه فعلى الأصل.
# وما رفع فلشبه متبوعه بمرفوع في اطراد الهيئة.
# ولا يرفع إلا وهو مفرد، أو مضاف يشبه2 المفرد لكون إضافته غير محضة نحو:
~~"يا زيد الحسن الوجه".
# ولأصالة نصب التابع في هذا الباب فضل على الرفع بأن اشترك معه في التابع
~~المفرد والشبيه به.
# وخص بالتابع المضاف إضافة محضة، وإلى هذا الاختصاص أشرت بقولي:
# تابع ذي الضم المضاف دون "أل" ... ألزمه نصبا
### | ...................
# PageV03P1311
# وأشرت بقولي:
### | ....
# وأعص من رفعا نقل
# إلى ما يراه أبو بكر بن الأنباري من جواز رفع صفة المضموم إذا كانت
~~مضافة، وإلى ما روى1 ابن خالويه من أن الأخفش حكى: "يا زيد بن عمرو" -بضم
~~النون.
# فهذه من الشاذ الذي لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه.
# ثم قلت:
# وما سواه ارفع أو2 انصب ...
### | ..........................
# أي: ما سوى المضاف المجرد من "أل".
# فدخل في ذلك المفرد، والمضاف والمقرون ب"ال" فلهما النصب حملا على
~~المواضع، والرفع حملا على اللفظ لشبهه بالمرفوع.
# فيقال: "يا زيد الحسن، ms281 والكريم الأب" -بالرفع3.
# و"يا زيد الحسن، والكريم الأب" -بالنصب.
# وإنما لحق هذا المضاف بالمفرد في جواز الرفع؛ لأن إضافته غير محضة فعومل
~~المفرد. وقد تناول التابع من PageV03P1312
# قولي:
# تابع ذي الضم
### | .......
# ...
### | ...................
# ما قصد من نعت نحو: "يا زيد الحسن والحسن".
# ومن توكيد نحو: "يا تميم أجمعون، وأجمعين".
# 1 ومن عطف بيان نحو: "يا غلام بشر، وبشرا".
# وأوهم تناول ما لم يقصد، وهو البدل، والمعطوف نسقا. فإنهما مفتقران إلى
~~كلام يخصهما.
# وذلك أن البدل كله، والمنسوق الخالي من "ال" حكمهما 2 في الإتباع حكمهما
~~في الاستقلال.
# ولا فرق في ذلك بين الواقع بعد مضموم، والواقع بعد منصوب.
# فما كان منهما مفردا ضم كما يضم لو وقع بعد "يا".
# وما كان منهما مضافا نصب كما ينصب بعد "يا".
# وإنما كانا كذلك؛ لأن البدل يقدر معه مثل عامل المبدل منه.
# والمعطوف بحرف شبيه به لصحة تقدير العامل قبله، ولاستحسان ظهوره توكيدا،
~~كما يظهر مع البدل. PageV03P1313
# فإن قرن المعطوف ب "ال" امتنع تقدير حرف النداء قبله، أشبه النعت، وجاز
~~يه الرفلع والنصب 1، كما يجوز في النت المفرد، واختلف في المختار منهما.
# فقال الخليل، وسيبويه2، والمازني: هو الرفع.
# وال أبو عمرو، وعيسى بن عمر، ويونس، والجرمي:
# النصب وقال محمد بن زيد المبرد3: إن كانت "ال" معرفة كما هي ي "الصنع"4
~~فالمختار: النصب؛ لأن المعرف باألف والام يشبه5 المضاف. PageV03P1314
# وإن كنت غير معروفة كما هي في "اليسع" فالمختار: الرفع؛ لأن الألف واللام
~~إذا لم تعرف1 لم يشبه ما هي فيه المضاف.
# ثم أشرت بقولي:
# ونحو "زيد" في الندا إن نسقا ... ينصب عند المازني مطلقا
# إلى أن المازني يجيز أن يقال: "يا زيد وعمرا" و"يا عبد الله" وزيد".
~~[وهذا مذهب الكوفيين.
# قال ابن السراج:
# "وزعم أبو عثمان أنه يجوز: "يا زيد وعمرا2] أقبلا" على الموضع- كما جاز:
~~"يا زيد زيدا أقبل" -بعطف "زيدا" الثاني على الموضع عطف بيان"3.
# ثم أشرت إلى أن المنادى المضاف يجب نصب تابعه؛ لأن رفع التابع إنما جاز
~~إذا كان لفظ متبوعه شبيها4 بالمرفوع. ms282
# واستثنيت البدل؛ لأنه لا ينصب إلا إذا5 كان مضافا.
# والمعطوف الذي ك"عمرو"؛ لأنه لا ينصب إلا عند PageV03P1315
# المازني، والكوفيين كما سبق.
# ثم أشرت إلى أن للمنادى اعتبار حضور من قبل ما عرض له من المواجهة،
~~واعتبار غيبة؛ لأنها الأصل.
# فباعتبار العارض يقال: "يا تميم1 كلكم" و"يا زيد نفسك".
# وباعتبار الأصل يقال: "يا تميم2 كلهم" و"يا زيد نفسه". وقد اجتمع
~~الاعتباران في قول الشاعر:
### | 895-
# فيأيها المهدي الخنا من كلامه ... كأنك يضعو في إزارك خرنق
# "ص"
# و"أيها" وصل ندا ما فيه "أل" ... والتاء في التأنيث زد تكف العذل
# و"ها" لتنبيه وما بعد صفه ... يلزمها الرفع لدى ذي المعرفه PageV03P1316
# والمازني نصبها أجاز1 لا ... نقلا، ولكن بقياس عملا
# وهي لدى الأخفش تكميل صله ... و"أي" موصول حر بالتكمله2
# و"أيهذا" "أيها الذي" ورد ... ووصف "أي"بسوى هذا يرد
# ومثل "أي" ما به أشرت في ... لزوم رفع صفة لا تكتفي
# بدونها، وما بدون الوصف تم ... حين ينادى انعته نعتك العلم
# وتابع التابع محمول على ... ما جازه في لفظه محصلا
# ك"أيها الجاهل ذو التنزي ... لا توعدني حية3 بالنكز"
# "ش" إذا قلت: "أيها الرجل" ف"أي"4 و"الرجل" كاسم واحد. PageV03P1317
# و"أي" مدعو، والرجل" نعت له ملازم؛ لأن "أيا" مبهم لا يستعمل بغير صلة
~~إلا في الجزاء1 أو الاستفهام.
# فلما لم يوصل ألزم الصفة لتبينه كما تبينه2 الصلة.
# و"ها": حرف تنبيه.
# فإذا قلت: "أيها3 الرجل" لم يصلح في "الرجل" إلا الرفع؛ لأنه المنادى
~~حقيقة، و"أي" متوصل به إليه.
# وإن قصد مؤنث زيدت التاء كقوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} 4.
# وأجاز المازني، والزجاج نصب صفة "أي" قياسا على صفة غيره من المناديات
~~المضمومة.
# وقد يوصف "أي" باسم إشارة أو موصول فيه الألف، واللام كقوله تعالى:5
~~{وقالوا 6 يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} 7. PageV03P1318
# وكقول الشاعر:
### | 896-
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لأمر نحته عن يديه المقادر
# ومن وصف "أيا" بغير ما أشرت إليه فقد أخطأ.
# وإلى ذا1 أشرت بقولي:
### | .....................
# ... ووصف "أي" بسوى هذا يرد
# ويجوز أن توصف2 صفتها، ولا تكون إلا مرفوعة: مفردة ms283 كانت أو مضافة كقول
~~الراجز:
### | 897-
# يأيها الجاهل ذو التنزي
### | 898-
# [لا توعدني حية بالنكز] 3
# ومثل "أي" في لزوم رفع صفتها، وعدم الاستغناء عنها صفة اسم الإرشاة إذا
~~جعل سببا إلى نداء ما فيه الألف واللام، PageV03P1319
# كما فعل ب"أي". فتقول: "يا هذا الرجل" -بالرفع لا غير- إذا أردت ما أردت
~~بقولك: "يأيها الرجل".
# فإن قدرت الوقف على هذا ولم تجعله وصلة، وكان مستغنيا بإفراده جاز نصب
~~صفته ورفعها.
# وهذا أردت بقولي:
### | .............
# وما بدون الوصف تم ... حين تنادي انعته نعتك العلم1
# "ص"
# وبانتصاب الثان فه والأول ... من "زيد زيد اليعملات الذبل"
# ونحوه وإن ضممت الأولا ... والثاني منصوب فعلت الأمثلا
# "ش" إذا كرر2 اسم مضاف في النداء نحو قول الراجز:
### | 899-
# يا زيد زيد اليعملات الذبل
### | 900-
# تطاول الليل عليك فانزل PageV03P1320
# فلا بد من نصب الثاني.
# وفي الأول وجهان: الضم، والفتح.
# فإن ضم؛ فلأنه منادى مفرد معرفة، ونصب الثاني حينذ؛ لأنه منادى مضاف، أو
~~توكيد، أو عطف بيان، أو بدل، أو منصوب بإضمار "أعني".
# وإن فتح الأول فهو على مذهب سيبويه1: منادى مضاف إلى ما بعد الثاني،
~~والثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه.
# ومذهب المبرد2 أن الأول منادى مضاف إلى محذوف دل عليه الآخر.
~~PageV03P1321
# والثاني مضاف إلى الآخر، ونصبه من خسمة أوجه -كما سبق".
# ومن النحويين من جعل الاسمين عند فتح الأول مركبين تركيب "خمسة عشر"1.
~~PageV03P1322
### | فصل في: المنادى المضاف إلى ياء المتكل م
# 1
# "ص"
# واجعل2 منادى إن أضفته ل"يا" ... ك"عبد" "عبدي" "عبد" "عبدا" "عبديا"
# والضم مع نية ياء النفس قد ... رووا ك"رب السجن" فاحفظ3 ما ورد
# و"يا بني" "يا بني" في "بني" ... قل وسوى هذين ممنوع لدي
# "ش" حذف الياء التي أضيف إليها المنادى أكثر من ثبوتها، وثبوتها ساكنة
~~أكثر من ثبوتها متحركة، وقلبها ألفا أكثر من حذف الألف، وإبقاء الفتحة
~~دليلا عليها.
# فهذه خمسة أوجه.
# وذكروا -أيضا- وجها سادسا وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها، وجعل الاسم
~~مضوما كالمنادى المفرد، ومنه قراءة بعض القراء4: {رب السجن أحب إلي} 5.
# وحكى يونس عن بعض العرب: "يا أم ms284 لا تفعلي"6.
# وبعض العرب يقول: "يا رب اغفر لي" و"يا قوم لا تفعلوا".
# وإذا كان آخر المضاف إلى ياء المتكلم ياء مشددة ك PageV03P1323
# "بني" قيل: "يا بني" و"يا بني" -لا غير:
# فالكسر على التزام حذف ياء المتكلم فرارا من توالي الياءات مع أن الثالثة
~~كان يختار حذفها قبل وجود1 الثنتين، وليس بعد اختيار الشيء إلا لزومه.
# والفتح على وجهين:
# أحدهما: أن تكون ياء المتكلم أبدلت ألفا ثم التزم حذفها؛ لأنها بدل
~~مستثقل2.
# الثاني: أن تكون3 ثانية ياءي "بني" حذفت4، ثم أدغمت أولاهما في ياء
~~المتكلم ففتحت؛ لأن أصلها الفتح، كما فتحت5 في "يدي"، ونحوه. والله أعلم6.
# "ص"
# وفتح أو كسر وحذف اليا اشتهر7 ... في "يا ابن أمي" "يا ابن عمي" وندر
# كسر وفتح مع ياء أو ألف ... ك"يا ابن أمي" "ابنة عما" فاعترف
# "ش" إذا نودي المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم لم تحذف الياء، كما تحذف
~~إذا نودي المضاف إليها؛ لأنها إذا نودي PageV03P1324
# المضاف إليها أشبهت التنوين لوقوعها موقعه1، فحذفت كما يحذف2؟
# فإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إليه لم تحذف لعدم وقوعها موقع تنوين
~~منادي. فيقال: "يا ابن أخي" و"يا ابن خالي".
# وكان أصل "ابن الأم"3 و"ابن العم" إن يقال فيهما4: "يا ابن أمي" و"يا ابن
~~عمي" إلا أنهما كثر5 استعمالهما في النداء، فخصا بحذف الياء، وبقاء الكسرة
~~دليلا عليها في قول من قال: "يا ابن أم" و"يا ابن عم".
# وبإبدال الياء ألفا وحذفها، وبقاء الفتحة دليلا عليها في قول من قال: "يا
~~ابن أم" و"يا ابن عم".
# ولا يكادون يثبوت الياء والألف6 إلا في ضرورة كقول الشاعر:
### | 901-
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لدهر شديد PageV03P1325
# وكقول الراجز:
### | 902-
# يا ابنة1 عما لا تلومي واهجعي
# "ص"
# "أبت" أو2 "أبت" في "أبي" شهر ... والتاء للتعويض من ذي3 اليا ذكر
# لذا4 أبوا "يا أبتي" و"أبتا" ... ما فيه من مد لبعض ثبتا
# ومثل هذا قد فشا مطردا ... في كل ما ناديته إن بعدا PageV03P1326
# ومثل "يا أبت" يا أمت"1 جا ... في ms285 كل ما ذكرت فادر المنهجا
# التاء في "يا أبت"2 تاء تأنيث3 عوضت من ياء المتكلم، وكسرها أكثر من
~~فتحها، وبفتحها قرأ ابن عامر. وقرأ الباقون بكسرها.
# ولكونها تاء تأنيث وقف بإبدالها هاء ابن كثير وابن عامر.
# ووقف الباقون بالتاء4 مراعاة للرسم، ولكونها عوضا من الياء لم يجمع
~~بينهما لفظا.
# وقولهم: "يا أبتا": الألف فيه هي الألف التي يوصل5 بها آخر المنادى إذا
~~كان بعيدا، أو مستغاثا به، أو مندوبا.
# وليست بدلا من ياء المتكلم كما هي في، "يا حسرتى"6 "ويا أسفى"7؛ لأن ياء8
~~المتكلم لا تجامع هذه التاء فلا تجامع9 بدلها.
# وقالوا -أيضا- في الأم: "يا أمت" كما قالوا في الأب "يا أبت".
~~PageV03P1327
### | فصل: الأسماء المختصة بالنداء
# "ص"
# وخص بالنداء أسماء فقل ... "فلة" للأنثى1 وفي التذكير "فل"
# و"ملأم" لؤمان"2 "ملأمان" ... كذاك "نومان" و"مكرمان"
# كذا الذي إلى "فعال" عدلا ... في سب الأنثى3 وقياسا جعلا
# عند أبي بشر ك"يا خباث" ... والأمر هكذا من الثلاثي
# والكسر حتم فيها و"فعل" ... سب مذكر منادى يجعل
# نقلا وبعض ما مضى قد يرد ... غير منادى مثل ما قد أنشدوا PageV03P1328
# "في لجة أمسك فلانا عن فل" ... ونحو ذا اخصص باضطرار تعدل
# وقيل: "يا هن" و"يا هناه" ... كذاك "يا هنت" و"يا هنتاه"
# وأصل ذا الهاء سكون وكسر ... وضم -أيضا- بشذوذ اغتفر
# "هنان" "هنتان" المثنى وجمع ... "هنون" مع "هنات" فاسمع وأطع
# والحركات أشبع إن شئت وزد ... ها السكت ساكنا وفي وقف1 يرد
# "ش" خصوا بالنداء أسماء لا تستعمل في غيره إلا في ضرورة2.
# فمن ذلك قولهم للرجل: "يا فل" -بمعنى يا فلان.
# وللمرأة "يا فلة" -بمعنى يا فلانة.
# وقولهم: "يا فلة" دليل على أن "يا فل" ليس ترخيم "يا3 فلان". مع أنه لو
~~كان ترخيما لوجب أن يقال فيه: "يا فلا" كما يقال في "عماد": "يا عما"؛ لأن
~~الترخيم لا يحذف فيه مدة ثالثة. PageV03P1329
# ومما خصوه بالنداء فلا يستعمل في غيره قولهم: "يا ملأم" و1"يا لؤمان"
~~و"يا ملأمان"2 -بمعنى يا عظيم اللؤم- و"يا مكرمان" بمعنى يا عظيم الكرم-
~~و"يا نومان" -بمعنى يا كثير النوم. ms286
# وهذه صفات مقصورة3 على السمع بإجماع.
# ومثلها في الاختصاص بالنداء والقصر على السماع: ما عدل إلى "فعل" في ذم
~~الرجال نحو: "يا غدر" و"يا فسق".
# وأما ما عدل إلى "فعال" في ذم النساء نحو: "يا خباث" و"يا لكاع".
# فهو و"فعال" بمعنى الأمر ك"نزال" عند سيبويه مقيسان في الثلاثي.
# وهما مبنيان على الكسر بلا خلاف ما لم ينقلا إلى العلمية.
# فإن نقلا إليها فهما عند بني تميم معربان غير منصرفين4.
# وعند الحجازيين مبنيان كما كانا. PageV03P1330
# 1ونظير اختصاص هذه الأسماء بالنداء اختصاص الترخيم به، فكما أن الضرورة
~~تبيح ترخيم ما ليس منادى كذلك تبيح وقوع بعض هذه الأسماء في غير نداء كقول
~~الراجز:
### | 903-
# في لجة أمسك فلان عن فل
# [وكقول الشاعر:
### | 904-
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع"2
# ويقال في نداء المجهول والمجهولة: "يا هن" و"يا هنت". PageV03P1331
# وفي التثنية والجمع: "يا هنان" و"يا هنتان" و"يا هنون"1 و"يا هنات".
~~ويقال -أيضا- "يا هناه" و"يا هنتاه" بضم الهاء وكسرها.
# وفي التثنية والجمع: "يا هنا نيه" و"يا هنتانيه" و"ياهنوناه" و"يا2
~~هناتوه"3. PageV03P1332
### | باب الاستغاثة
# "ص"
# باللام ذي الفتح منادى اخفضا ... إن استغثته ك"يا للمرتضى"
# واللام إن عطفت مكسور ك"يا ... لخالد، وللمجير الأشقيا"
# وافتحه في عطف إذا "يا" كررا ... ك"يا لعامر، ويا ليعمرا"1
# واللام فاكسر خافضا بعد الذي ... به2 استغثت نحو: يا لذا لذي"3
# وإن تلا "يا" اللام مكسورا فما ... نودي محذوف ك"يا للكرما".
# ولام ذا المدعو عاقبت ألف ... في آخر ك"يا يزيدا للأسف" PageV03P1333
# وقد يجيء دون لام وألف ... كمثل: "يا زيد لعمرو والصلف"
# وربما استغنوا عن اللام ب"من" ... فيما من أجله تعجب يعن
# وكالذي استغيث ما تعجبا ... منه ك"يا للما ويا للأربى"1
# "ش" إذا نودي المنادى ليخلص من شدة، أو يعين على مشقة فنداؤه استغاثة.
~~وهو مستغاث، أو متسغاث به.
# وتدخل2 عليه لام الجر، فتفتح فرقا بين المستغاث به، والمستغاث من أجله.
# ويصير بلحاقها معربا بعد أن كان مبنيا؛ لأن تركيب اللام معه أعطاه شبها
~~بالمضاف والمضاف إليه.
# ولأن موضعه صالح ل"إياك" إن لم يقدر ms287 ظهور الفعل، وصالح للكاف إن قدر ظهور
~~الفعل.
# فلما دخلت للام امتنع أحد التقديرين فنقصت مناسبة3.
# الضمير الموجبة للبناء، فعاد الإعراب.
# وإذا عطف4 عليه ولم تعد "يا" كسرت لام المعطوف، PageV03P1334
# لأن عطف مصحوبها على المستغاث به يدل على أنه مستغاث به، فأغنى عن فتح
~~اللام الداخلة عليه.
# فإن1 أعيدت2 "يا" فلا بد من الفتح، قال الشاعر3 في الكسر لأجل عدم4
~~الإعادة في العطف:
### | 905-
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول، وللشبان للعجب5
# وقال آخر في الفتح لأجل الإعادة في العطف:
### | 906-
# يا لقومي ويا لأمثال قومي ... لأناس عتوهم في ازدياد PageV03P1335
# ولام المستغاث من أجله1 لا تكون مع غير الضمير2 إلا مكسورة كقول الشاعر:
### | 907-
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيما للناس للواشي المطاع
# وقد تلي3 "يا" اللام المكسورة، فيتسدل بكسرها على أن4 المستغاث به محذوف،
~~وأن مصحوبها مستغاث من أجله.
# فمن ذلك قول العرب: "يا للعجب" و"يا للماء" -بالكسر.
# والتقدير: يا للناس للعجب، ويا للرجال الماء.
# وجاز حذف المنادى المستغاث به للعلم به، كما جاز PageV03P1336
# حذف المنادي غير المستغاث من أجله1 كقول الشاعر:
### | 908-
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# ومن العرب من يقول: "يا للعجب" و"يا للماء" -بفتح اللام- على تقدير: يا
~~عجب ويا ماء هذا أوانك.
# ويعاقب2 لام الاستغاثة ألف تلي آخر المستغاث به، إذا وجدت عدمت3 اللام،
~~وإذا وجدت اللام عدمت هي:
# فمثال4 وجود الألف وعدم اللام قول5 الشاعر:
### | 909-
# يا يزيدا6 لآمل نيل عز ... وغنى بعد فاقة وهوان
# ووجود اللام وعدم الألف كثير، وفيما مضى كفاية. PageV03P1337
# وقد يخلو المستغاث به من اللام، ومن اللألف كقول الشاعر:
### | 910-
# ألا يا قوم للعجب العجيب ... وللغفلات تعرض للأريب
# وقد تغني1 "من" عن اللام الثانية إذا كان في الاستغاثة معنى التعجب كقول
~~الشاعر:
### | 911-
# لخطاب ليلى يا لبرثن منكم2 ... أدل وأمضى من سليك المقانب PageV03P1338
### | باب الندبة
# "ص"
# مثل الندا الندبة لكن ما ندب ... مفقود، أو مقارب فقدا رهب1
# وإنما يندب معروف لكي ... يعذر نادب لذا لم يندب "أي"
# ويندب الموصول بالذي اشتهر ... ك"بئر زمزم" يلي: ms288 "وا من حفر"2
# وربما أغنى عن اسم من ندب ... "رزية" أو نحوها فابحث تصب
# وكمنادى اجعل المندوب في ... حكم، وقسم غي ما عنه نفي
# ومنتهى ذا افتح وصله بألف3 ... متلوها إن كان مثلها حذف PageV03P1339
# كذاك تنوين الذي به كمل ... من صلة أو غيرها نلت الأمل
# وجائز إيلاؤها النعت لدى ... يونس1 نحو: "واعلي السيدا"
# وفاتح أو ابق2 شكلة اللذ ما فتح ... إن لم يكن بشكله معنى يصح3
# ك"وارقاشا" "واغلام الرجلا" ... واكسر وجئ باليا وفتحا فضلا
# والشكل حتما أوله مجانسا ... إن يكن الفتح بوهم لابسا
# ك"وافتاكي" "وأفتاهو" فهنا ... بالكسر والضم المراد بينا
# والكسر في التنوين والفتح ألف ... في المذهب الكوفي قبل ذي الألف
# ك"واغلام زيدني وزيدنا" ... وإن4 وقفت فأت بالها معلنا
# لكلهم وهمز نحو "عفرا"5 ... مع ما يلي: يحذف عند الفرا PageV03P1340
# وغيره الهمزة يوليها الألف1 ... والفتح للكوفي مغن عن ألف
# وألف الندبة ليس يلتزم ... إذا التباسا أمنوا ك"واحكم"
# "ش" الندبة: إعلان المتفجع باسم من فقده بموت، أو غيبة كأنه يناديه نحو:
~~"وازيداه".
# والقصد الإعلام بعظمة المصاب، ولذلك لا يندب إلا باسم علم، أو مضاف غضافة
~~يتضح2 بها المندوب كما يتضح بالعلم.
# ولا يندب"أي" ولا اسم الإشارة، ولا اسم جنس مفرد -أي: غير مضاف.
# لأنها غير دالة على المندوب دلالة يتبين3 بها عذر النادب.
# ويجوز أن يندب الموصول إذا اشتهرت صلته شهرة تنزيل إبهامه كقولهم: "وامن
~~حفر بئر زمزماه".
# وأشرت بقولي:
# وربما أغنى عن اسم من ندب ... "رزية" أو نحوها ... PageV03P1341
# إلى نحو قولهم: وا انقطاع ظهرياه"1.
# وقول الشاعر:
### | 912-
# تبكيهم دهماء معولة ... وتقول سلمى وارزيتيه2]
# وأردت بقولي:
# وكمنادى اجعل المندوب في ... حكم وقسم
### | ...............
# أن المندوب إذا لم يحلقه3 الألف، فإنه يبنى على الضم إن كان مفردا، وينصب
~~إن كان مضافا كما يفعل بالمنادى.
# وإذا اضطر إلى تنوينه جاز نصبه، وضمه كما يجوز ذلك في المنادى.
# فمن شواهد النصب قول الراجز:
### | 913-
# وإفقعسا وأين مني فقعس PageV03P1342
# فله حكمان: بناء وإعراب.
# وهو على قسمين: مفرد ومضاف.
# لكنه لا يكون في إفراده وإضافته إلا معرفة.
# وإلى هذا أشرت ms289 بقولي:
### | ..................
# ...
### | .........
# غير ما عنه نفي
# فإنه قد تقدم الإعلام بأن1 المندوب لا يكون إلا معروفا، فانتفت مشاركته
~~للمنادى في التنكير، نبهت على لحاق ألف الندبة بقولي:
# ومنتهى ذا افتح وصلة بألف2 ...
### | .........................
# فيقال في "زيد": وازيدا، وفي "عبد الملك: واعبد الملكا، وفي "من حفر بئر
~~زمزم": وامن حفر بئر زمزما.
# فيجاء بألف3 بعد فتح دال "زيد"، وكاف "عبد الملك" وميم "زمزم"؛ لأن آخر
~~المضاف إليه منتهى المضاف، وآخر الصلة منتهى الموصول كما أن آخر المفقود
~~منتهاه. PageV03P1343
# ومن الندبة بألف دون هاء قول الشاعر:
### | 914-
# حملت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وقمت فيه بأمر الله يا عمرا
# والهاء من قولي:
### | .................
# ... متلوها
### | .................
# عائدة على ألف الندبة.
# أي: إن كان منتهى المندوب ألفا حذفت1 لاتصالها2 بألف الندبة، فيقال في
~~"موسى": واموساه.
# ثم قلت:
# كذاك تنوين الذي به كمل ...
### | .......................
# أي: كما يحذف ما منتهاه ألف كذلك يحذف تنوين ما منتهاه تنوين، من صلة
~~وغيرها.
# وقد تناول غير الصلة: آخر المفرد، وآخر المركب بإضافة وغيرها، ونحو قولك
~~في "زيد" و"ابن عمرو" و"معد يكرب": PageV03P1344
# "وازيداه" و"ابن عمراه"1 و"وامعد يكرباه".
# ومثال حذف تنوين آخر الصلة: وامن نصر محمداه.
# وأجاز يونس وصل ألف الندبة بآخر الصفة2 نحو: "وازيد الظريفاه".
# ويعضده قول بعض العرب:
# "واجمجمتي الشاميتيناه"3.
# ثم أشرت إلى ما حكى ابن السراج4: أن قوما من النحويين يجيزون فيما آخره
~~كسر أو ضم لا يفرق بين شيء، وشيء إبقاء الكسرة والضمة، وقلب ألف الندبة ياء
~~بعد الكسرة وواوا بعد الضمة.
# ويجيزون -أيضا- فتح المكسور والمضموم وسلامة الألف.
# فيقولون في "رقاش": "وارقاشيه"5، و"وارقاشاه".
# وفي "عبد الملك": "واعبد الملكيه" و"واعبد الملكاه". PageV03P1345
# وكذا يقولون فيمن سمي ب"قام الرجل": "واقام الرجلوه"، و"واقام الرجلاه".
# والمحافظة على الفتح وسلامة الألف1 أولى، ولذا قلت:
### | .....................
# ...
### | .........
# وفتحا فضلا
# وإنما حكمت بجواز الاتباع لما حكى الأخفش2 من قولهم: "واهنانيه أقبلا"
~~و"يا هناتوه أقبلن".
# وأكثر البصريين لا يجيزون الإتباع إلا عند خوف اللبس نحو قولك في ندبة
~~"فتى" مضاف إلى مخاطبة: "وافتاكيه".
# وفي ندبة "فتى" مضاف إلى غائب: "وافتاهوه".
# فإبقاء كسرة الكاف، واتباع الألف، ms290 إياها أزال توهم [الإضافة إلى مذكر.
~~PageV03P1346
# وإبقاء1 ضمة الهاء، وإتباع الألف إياها أزال توهم2] الإضافة إلى غائبة.
# فهذا الإتباع متفق على التزامه؛ لأن تركه موقع في لبس.
# ثم أشرت إلى ما يراه الكوفيون من كسر التنوين وقلب ألف الندبة ياء، وفتحه
~~مراعاة لسلامة الألف نحو: "واغلام زيدنيه، وزيدناه".
# ولا يجيز البصريون إلا حذف التنوين والفتح.
# ثم نبهت على زيادة هاء السكت بعد الألف أو بدلها، وأن ذلك لا يكون3 إلا
~~في وقف. فإن4 ثبت في وصل عد ذلك من الضرورات كقول الشاعر:
### | 915-
# ألا يا عمرو عمراه ... وعمرو بن الربيراه
# وبينت أن هذا حكم غير مختلف فيه بقولي:
# لكلهم
### | ...........
# ...
### | ...................
# أي: لكل النحويين. ثم نبهت على أن الفراء يحذف من PageV03P1347
# أجل ألف1 الندبة الألف والهمزمة من كل ما فيه ألف التأنيث الممدودة،
~~فيقول في "عفراء": "واعفراه"، وفي "زكرياء": "وازكرياه"، وغيره يقول:
~~"واعفراءاه"2، و"وازكرياءاه"3.
# ثم نبهت على أن الكوفيين يجيزون الاستغناء بالفتحة عن ألف الندبة،
~~فيقولون في ندبة "زيد": "وازيد"، وليس لهم دليل على ذلك.
# ثم نبهت على أن4 ألف الندبة لا تلتزم5 إذا أمن التباس الندبة بالنداء.
# وذلك بأن يكون الحرف المستعمل "وا" أو يعلم النادب عدم مشاركة بعض
~~السامعين للمندوب في اسمه.
# فإن علم مشاركته في اسمه والحرف "يا" فلا بد من الألف.
# "ص"
# وقائل "واعبديا" "واعبدا" ... من في الندا اليا ذا سكون أبدى
# ومن ينادي حاذفا أو مبدلا ... فما ب"واعبدا" يرى مستبدلا PageV03P1348
# وحذف "يا" النفس امنعن في نحو "وا ... غلام أهلي" وانه من حذفا نوى
# "ش" إذا ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من أثبتها مفتوحة زيدت
~~الألف، ولم يحتج1 إلى عمل ثان؛ لأن الياء مهيأة لمباشرة الألف بفتحها.
# وإذا ندب على لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة2 فتحة
~~وزيدت الألف.
# وإذا ندب3 على لغة من يبدل الياء ألفا حذفت الألف المبدلة، وزيدت ألف
~~الندبة كما يفعل بالمقصور.
# وإذا ندب على لغة من يثبت الياء ساكنة جاز حذف الياء وفتحها.
# وإذا ندب مضاف إلى مضاف إلى ms291 الياء لزمت الياء؛ لأن المضاف إليها غير
~~مندوب. PageV03P1349
### | باب: الترخيم في النداء
# "ص"
# ترخيم الاسم في الندا أن يحذفا ... آخره ك"يا يزي" و"يا خفا"
# وجوزته -مطلقا- في كل ما ... أنث بالها وبه اخصص علما
# إن يخل من إضافة مجاوزا ... حد الثلاثي كمثل: "يا نزا"1
# ويكتفى بحذف ها التأنيث من ... كما حازه كمثل: "يا مرجان إن"
# واحذف مع آخر الذي منه خلا ... ما قبل ذا لين مزيدا إن تلا
# ثلاثة أو فوقها، وسكنا ... ولا شبه ما2 "فرعون" قد تضمنا PageV03P1350
# "ش" احترزت بقولي:
# ترخيم الاسم1 في النداء ...
### | .......................
# من ترخيم غير المنادى في ضرورة كقوله:
### | 916-
### | ........................
# ... وأضحت منك شاسعة2 أماما
# أراد: أمامة
# ومن ترخيم التصغير3 كقولهم في "أسود": "سويد".
# و
### | .....................
# ...
### | ..................
# "يزي" و"خفا"
# مرخما "يزيد" و"خفاف".
# ولا يشترط في ترخيم ما فيه هاء التأنيث إلا التعيين، وعدم الإضافة.
# فيستوي فيه علم وغيره، وما هاؤه ثالثة، وغير ثالثة. PageV03P1351
# فلذا قيل في "شاة": "يا شا ارجني" كما قيل في "جارية":
### | 917-
# جاري لا تستنكري عذيري1
# وعلى هذا نبهت بقولي:
# وجوزنه مطلقا في كل ما ... أنث بالهاء
### | ...............
# ثم بينت أنه لا يرخم ما خلا من هاء التأنيث إلا بشرط العملية، وكونه
~~خاليا من إضافة، ومجاوزا حد الثلاثي ك"نزار".
# فيتناول2 الخالي من الإضافة: المفرد، والمركب تركيب مزج ك"معد يكرب"
~~و"سيبويه".
# وتركيب إسناد ك"تأبط شرا"، فإنه سيبويه حكى عن بعض العرب ترخيمه3.
~~PageV03P1352
# ثم بينت أن ما فيه هاء التأنيث لا يحذف في ترخيمه غيرها، فيقال في
~~"مرجانه": يا مرجان.
# و
### | ..................
# ...
### | .................
# إن
# أمر لمؤنث مؤكد بالنون الخفيفة من وأي: يئي بمعنى: وعد.
# ثم بينت أن الخالي من هاء التأنيث إذا استوفى شروط الترخيم، وتضمن خمسة
~~أحرف فصاعدا يحذف في ترخيمه مع الآخر ما قبله من حرف لين زائد1، وساكن،
~~وغير مشابه لواو "فرعون" في انفتاح ما قبلها، وعدم دلالتها على معنى.
# فدخل في ذلك نحو "عمران" و"حماد" و"أسماء" و"مسلمات" و"زيدان" -علمين.
# ودخل في ذلك -[أيضا- "حمدون" و"منصور"، و"زيدون" و"مصطفون" و"ملكوت"
~~-أعلاما. PageV03P1353
# ودخل في ذلك] 1 -أيضا-: "جعفي"2 و"مسكين" و "غسلين"3 و"عفريت" -أعلاما.
# وخرج بذكر ms292 الزيادة نحو: "مختار" -علما- فإن ألفه بدل من ياء أصلية، وخرج
~~بقولي:
### | .....................
# ...
### | .................
# تلا
# ثلاثة أو فوقها
### | ......
# ...
### | ........................
# نحو: "عماد" و"سعيد" و"ثمود"؛ لأن حرف اللين فيها تالي حرفين. وخرج
~~بالسوك نحو: "هبيخ"4.
# وخرج بنفي مشابهة واو "فرعون" ما قبل آخره واو، أو ياء ساكنة مفتوح ما
~~قبلها ك"فردوس"5 و"غرنيق"6 -علمين.
# ولا يخرج "مصطفون" علما، فإن واوه زيدت لمعنى.
# "ص"
# وليس هذا النوع مستثنى لدى ... يحيى مع الجرمي، ويحيى انفردا
~~PageV03P1354
# بحذف1 ساكن تلا اثنين ك يا ... "يزيد" أو واو "ثمود" فادريا
# وليس شرطا2 لين ساكن حذف ... لديه بل منه العموم قد عرف
# ففي "قمطر": "قم" قال، و"يا يزي" ... مع "يز" في "يزيد" للفرا عزي
# ولا يجيز3 في "ثمود": أي: "ثمو" ... بل حذف واوه لديه يلزم
# وعنده يجوز ترخيم "حكم" ... ونحوه من الثلاثي العلم
# ووافق الكسائي أهل البصرة ... في منع هذا ظافرا بالنصرة
# ولم يرخم نحو: "بكر" أحد ... إذ بزوال الرا النظير يفقد
# والعجز احذف من مركب وفي ... مضمن الإسناد نزرا ذا اقتفي
# وألف "اثنا عشر" احذف مع "عشر" ... مرخما علم أنثى أو ذكر PageV03P1355
# و"صاح" في "الصاحب" قالوا و"كرا". ... في "كروان" وهما قد ندرا
# ورخم المضاف أهل الكوفه ... كذا لهم مقالة معروفه
# ترخيم "فعلايا" بحذف اليا وما ... من بعدها مع ألفا تقدما1
# الإشارة بقولي:
# وليس هذا النوع
### | ....
# ...
### | ...................
# إلى ما قبل آخره واو أو2 ياء ساكنة مفتوح ما قبلها غير دالة على معنى
~~ك"فرعون" و"غرنيق" -علما3.
# فإن الفراء والجرمي لا يفرقان بين واو "فرعون"، وواو "منصور" ولا بين ياء
~~غرنيق" وياء "مسكين"، بل يعمان جميعها بالحذف في الترخيم.
# وغيرهما لا يرى ذلك بل يقولون: "يا فرعو" و"يا غرني".
# وانفرد الفراء بأن يعامل الرباعي معاملة الخماسي وغيره. PageV03P1356
# فيقول في "عماد ,"يزيد" و"ثمود": "يا عم" و"يا يز" و"يا ثم".
# ويجيز -أيضا- إبقاء الألف والياء، ولا يجيز إبقاء الواو؛ لأن بقاءها
~~يستلزم عدم النظير.
# إذ ليس في الأسماء ما آخره واو مضوم ما قبلها إلا "هو"، و "ذو" الطائية1.
# ولا يشترط الفراء في الساكن الذي يحذف مع الآخر كونه ذا ms293 لين، بل يسوي في
~~ذلك بين ذي اللين وغيره.
# فيقول في "قمطر" -علما: يا قم، فقال: لأنه إذا قيل: "يا قمط" -بسكون
~~الطاء- لزم من ذلك عدم النظير، إذ ليس في الأسماء ما آخره حرف صحيح ساكن
~~إلا ما أشبه الحرف2 نحو: "من" و"كم".
# ومما انفرد به الفراء ترخيم الثلاثي المحرك الوسط ك PageV03P1357
# "حكم" فإنه إذا قيل في ترخيمه: "يا حك" لم يلز منه عدم النظير.
# إذ في الأسماء المتمكنة ما هو على حرفين ثانيهما متحرك ك"غد" و"يد"1 فلو
~~كان الثلاثي ساكن الثاني ك"بكر" لم يجز ترخميه بإجماع؛ لأن ترخيمه موقع في
~~عدم النظير.
# ويتناول2 المركب من قولي:
# والعجز احذف من مركب ...
### | ........................
# نحو: "معد يكرب" و"بختنصر" و"سيبويه" و"تأبط شرا".
# ولا يتناول نحو: "امرئ القيس" و"عبد الله"؛ لأنه قد تقدم التنبيه على أن
~~الخلو من الإضافة من شروط الترخيم.
# وأكثر النحويين لا يجيزون ترخيم المركب المضمن إسنادا ك"تأبط شرا"، وهو
~~جائز. PageV03P1358
# لأن سيبويه حكى ذلك في بعض أبواب النسب فقال1:
# "تقول في النسب إلى "تأبط شرا": "تأبطي"؛ لأن من العرب2 من يقول: "يا
~~تأبط". ومنع ترخميه في "باب الترخيم"3. فعلم بذلك أن منع ترخيمه كثير،
~~وجواز ترخيمه قليل.
# وقد نبهت على ذلك بقولي:
### | ................
# وفي ... مضمن الإسناد نزرا ذا اقتفي
# يقال: قفوت الشيء، واقتفيته بمعنى: تتبعته.
# ثم نبهت على أن "اثنا عشر" إذا كان علما يقال في ترخيمه: "يا اثن" بحذف
~~الألف مع "عشر".
# قال سيبويه4:
# "وأما "اثنا عشر"، فإذا رخمته حذفت "عشر" مع الألف؛ لأن "عشر" بمنزلة نون
~~"مسلمين"، هذا نصه.
# وكثر دعاء بعضهم بعضا ب"الصاحب"، فأشبه العلم فرخم PageV03P1359
# بحذف بائه كقول الشاعر:
### | 918-
# يا صاح يا ذا الضامر العنس ... والرحل والأقتاب والحلس
# أراد: يا صاحب.
# ومثل شذوذ قولهم في "صاحب" "يا صاح": قولهم في "الكروان"1 "أطرق كرا"2.
~~وفي هذا شذوذان آخران:
# أحدهما: حذف حرف النداء مما يوصف به "أي".
# والثاني: ترخميه على تقدير الاستقلال، ولذلك أبدلت3. PageV03P1360
# واوه ألفا.
# ولو رخم على لغة من ينو1 المحذوف لقيل: "كرو"، وزعم بعض أهل اللغة2 إن ms294
~~ذكر الكروان يقال له: كرا.
# فعلى هذا ليس في قولهم: "أطرق كرا" إلا حذف حرف3 النداء.
# وأجاز الكوفيون ترخيم العلم المضاف كقول الشاعر:
### | 919-
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي ميتة فيجيب
# وهذا وأمثاله عند البصريين مثل قول الآخر: PageV03P1361
### | ......................
# ... وأضحت منك شاسعة أماما1
# فرخم "أمامة" مضطرا، فكذا2 رخم الآخر "عروة" مضطرا؛ لأن النداء وقاع3 على
~~المضاف لا على المضاف إليه.
# وأجاز الكوفيون -أيضا- ترخيم "فعلايا" بحذف الياء4 والألفين اللذين
~~اكتنفاها.
# "ص"
# وإن نويت بعد حذف ما حذف ... فالباقي استعمل بما له عرف
# واجعله إن لم ينو ساقط كما ... لو كان بالآخر وضعا تمما
# فقل5 على الأول في "ثمود": "يا ... ثمو" و"يا ثمي" على الثاني بيا
# و"صميان": "صمى" اجعل و"صما" ... يقول: من لم ينو ما قد عدما
# وفي "علاوة": "علاو" اذكر و"يا ... علاء إن لم يكن التا نويا6
~~PageV03P1362
# والتزم الأول في ك"مسلمه" ... وجوز الوجهين في ك"مسلمه"
# كذلك الأول لازم إذا ... يعدم بالثاني نظير يحتذى
# ك"حبلوي" وك"طيلسان" ... بالكسر حين اسمين يجعلان
# ونحو "قاضين" على الوجهين ما ... عن رد لامه غنى إن رخما
# وإن ترخم ما بشد ختما ... من بعد مد فاجعل المدغما
# محركا كأصله، وإن عدم ... تحريكا اصليا ففتحه التزم
# وإن نوي المحذوف والمدغم لم ... يسبقه مد فالسكون ملتزم
# ومن يقل: "يا حار"1 ضم -مطلقا- ... وقد ترى 2 الوجهين لن يفترقا
# "ش" الأكثر في الترخيم أن يحذف ما يحذف، وينوى ثبوته فلا يغير ما بقي.
~~PageV03P1363
# قد يحذف ما يحذف، ولا ينوى ثبوته1 فيعطى آخر ما بقي ما يحق لمثله الكائن
~~آخرا في أصل الوضع2.
# فيقال على الوجه الأول في "حارث" و"جعفر" و"قمطر": ["يا حار" و"يا جعف"
~~و"يا قمط".
# وعلى الوجه الثاني: "يا حار" و"يا جعف" و"يا قمط"3] .
# وكذا يقال على الوجه الأول في "ثمود" و"صميان"4 و"علاوة"5 -علمين: "يا
~~ثمو"6 و"يا صمي" و"يا علاو".
# وعلى الوجه الثاني: "يا ثمي" و"يا صما" و"يا علاء".
# كما يقال في جمع "جرو": أجر وجراء7، والأصل: أجرو وجراو.
# وترك على الوجه الأول ما قبل المحذوف على ما كان ms295 عليه؛ لأن المحذوف منوي
~~الثبوت. PageV03P1364
# ولا يقال في "مسلمة": "يا مسلم"، لئلا يتوهم أن المقصود مذكر، وإنما
~~يقال: "يا مسلم" -بتفح الميم، فإن ذلك يمنع التوهم.
# فلو كان المؤنث بالتاء علما ك"مسلمة" جاز ترخيمه -مطلقا- لعدم المانع.
# ويتعين الترخيم على تقدير ثبوت المحذوف إن أوقع تقدير الاستقلال [في عدم
~~النظير ك"حبلوى" -علما.
# فإنه لا يجوز ترخميه على تقدير الاستقلال1] ، لاستلزام ذلك قلب واوه ألفا
~~لتحركها2، وانفتاح ما قبلها.
# وليس في الكلام "فعلى" إلا وألفه مزيدة للتأنيث غير منقلبة من واو ولا
~~ياء، فوجب منع الوجه المؤدي إلى ذلك، وتعين الوجه الآخر الذي ينوي فيه ثبوت
~~المحذوف؛ لأن ذلك فيه مأمون، فيقال: "يا حبلو".
# وهذا الوجه -أيضا- متعين في "طيلسان"3 -بكسر اللام- لو كان علما، فيقال:
~~"يا طيلس". ولا يقال: "يا طيلس"؛ لأن ذلك موقع في عدم النظير، -أيضا- إذ
~~ليس في الكلام اسم على "فيعل" صحيح العين، ولا على "فيعل" PageV03P1365
# معتلها، بل التزم في الصحيح الفتح ك"ضيغم"1، وفي المعتل الكسر ك"سيد".
# ولا اعتداد بالنادر. فلو سمي ب"هيبان"2 ثم رخم لم يرخم إلا على نية
~~المحذوف؛ لأن ترخيمه على تقدير الاستقلال موقع في عدم النظير.
# وكذا لو سمي ب"هذريان"3 أو"حذرية"4 لم يرخم إلا على نية المحذوف؛ لأن
~~ترخميه على تقدير الاستقلال موقع في بناء مهمل وهو "فعلى".
# ولو سمي ب"قاضين" ونحوه من جمع المعتل اللام لقيل في ترخيمه "يا قاضي"
~~-على الوجهين".
# لأن الياء التي هي لام الكلمة حذفت لملاقاة ياء الجمع.
# فلما حذفت ياء الجمع، ونونه ترخيما عادت الياء الأصلية لزوال سبب حذفها،
~~لا فرق في هذا بين لغة من نوى، ولغة من لم ينو، إلا أن5 من لم ينو يقدر/
~~ضمة الياء، ومن نوى لا6 يقدرها. PageV03P1366
# ومثل "قاضين" مسمى به: "قاضي" -مسمى به.
# وأشرت بقولي:
# وإن ترخم ما بشد ختما ... من بعد مد
### | ............
# إلى نحو "محاج" و"تحاج". فإن "محاجا"1 إن كان اسم مفعول قيل في ترخيمه:
~~"يا محاج".
# وإن كان اسم فاعل قيل في ترخيمه "يا محاج".
# هذا على لغة من نوى المحذوف، ms296 لأنه لما حذف ثاني المثلين بقي الأول ساكنا
~~بعد سكان، فلجئ إلى التحريك فرارا من التقاء ساكنين، فكان أولى الحركات ما
~~كان الساكن متحركا به في الأصل.
# وأما "تحاج" فأصله: "تحاجج". فإن سمي به ورخم لم يقل إلا "يا تحاج"
~~-بالضم- لأنه الأصل.
# وكذا يقال في لغة من لا ينوي المحذوف إلا أن الضمة غير الضمة، وإلى هذا
~~ونحوه أشرت بقولي:
### | ..........................
# ... [2 وقد ترى3 الوجهين لن يفترقا
# أي: لن يفترقا لفظا، وإن افترقا حكما.
# وأشرت بقولي: PageV03P1367
### | ...............................
# ... وإن عدم تحريكا أصليا ففتحه التزم
# إلى "إسحار"، وهو اسم بقلة -فإن وزنه "إفعال"- بمثلين أولهما ساكن لاحظ
~~له في حركة.
# فإذا سمي به ورخم على لغة من ينوي قيل: يا إسحار -بالفتح- فتحركه بحركة
~~أقرب المتحركات إليه، وهو الحاء، وبالحركة المجانسة للألف.
# كما قالوا في جزم "يضار": "لم يضار" -بالفتح- إتباعا للألف مع أن بينها
~~وبين المفتوح ساكنا.
# بخلاف "يا إسحار" [فإن المفتوح فيه متصل بالألف، فهو بالإتباع أحق.
# فلو لم يكن قبل المدغم مدة1] ك"محمر" بقي على سكونه إذا نوي المحذوف
~~فقيل: "يا محمر". فإن لم ينو المحذوف قيل: "يا محمر".
# وكذا يقال في "إسحار" و"محاج": "يا إسحار" و"يا محاج".
# وإليه أشرت بقولي2] :
# ومن يقل "يا حار" ضم -مطلقا ...
### | .............................
# PageV03P1368
# "ص"
# وحذف تا1 "أميمة" انو فاتحا ... بعد "كليني" تنح أمرا واضحا
# ولاضطرار رخموا دون ندا ... ما للندا يصلح نحو: "أحمدا"
# وفيه بالوجهين عمرو قد حكم ... والثاني منهما المبرد التزم
# "ش" نداء ما فيه هاء التأنيث بترخيم أكثر من ندائه دون [ترخيم2، فلذلك قد
~~يقحمون هاء التأنيث مفتوحة كأنها الحرف الذي قبلها كقول النابغة3] 4.
### | 920-
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# قال سيبويه5: "واعلم أن ناسا من العرب قد يثبتون التاء PageV03P1369
# فيقولون: "يا مسلمة أقبل"1. فهذا قد رخمه أولا فصار في التقدير "يا
~~مسلم"، ثم أقحم التاء غير متعد بها ثم فتحها إتباعا لفتحة ما قبلها، قال
~~أبو علي في الجامع.
# تاء الإقحام2 لا تكون إلا مفتوحة؛ لأنها وقعت آخر الاسم الذي لا يكون إلا
~~مفتوحا ms297 بعد حذف التاء، فعوملت معاملة الآخر:
# فهذا منتهى3 ما يحتاج إليه من الكلام على ترخيم المنادى.
# وقد يضطر الشاعر فيرخم ما ليس منادى4، لكن بشرط كونه صالحا؛ لأن ينادى،
~~فمن ذلك قول امرئ القيس:
### | 921-
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# أراد: "طريف بن مالك، فحذف الكاف، وجعل ما بقي بمنزلة اسم لم يحذف منه
~~شيء. PageV03P1370
# وهذا الوجه في الضرورة مجمع على جوازه.
# وأجاز سيبويه -أيضا- للمضطر1 أن يرخم وينوي المحذوف، فيدع الحرف الذي
~~قبله على ما كان عليه قبل الحذف، كما قال الشاعر:
### | 922-
# ألا أضحت حبالكم2 رماما ... وأضحت منك ساشعة أماما
# هكذا3 رواه سيبويه، ورواه المبرد:4
### | .........................
# ... وما عهد كعهدك يا أماما
# والإنصاف يقتضي تقدير الروايتين، ولا تدافع إحداهما بالأخرى، واستشهد
~~سيوبيه -أيضا- بقول الشاعر:
### | 923-
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا5
~~PageV03P1371
# أراد:1 إن ابن حارثة.
# فجاز للمضطر أن يرخم في غير نداء: "مالكا" و"أمامة" و"حارثة"؛ لأنها2
~~أسماء صالحة للنداء. بخلاف اسم عروف بالألف واللام، فلا يرخم في غير نداء3،
~~لعدم صلاحيته للنداء.
# ولذلك خطئ من جعل من ترخيم الضرورة قول الراجز:
### | 924-
# أوالفا مكة من ورق الحمى
# ذكر هذا أبو الفتح بن جني في المحتسب4. PageV03P1372
### | باب: الاختصاص المشابه للنداء
# "ص"
# والاختصاص كالندا لفظا وما ... يعني به ذو النطق شخصا كلما
# بل نفسه مشاركا أو مفردا ... لكن أبوا إيلاءه حرف ندا
# ك"اغفر لنا أيتها العصابه" ... و"أنا أيها الفتى نسابه"
# ومنه قول راجز1 قد ارتجل2 ... "نحن بني ضبة أصحاب الجمل"
### | 925-
# PageV03P1373
# وقد يلي المخاطب اختصاص1 ... نحو "بك الله لنا الخلاص"2
# "ش" قد يجاء بكلام على صورة هي لغيره توسعا عند امن الالتباس فمن ذلك:
# ورود الخبر بصورة الأمر.
# ورود الأمر بصورة الخبر.
# ورود الخبر بصورة الاستفهام.
# ورود الاستفهام بصورة الخبر.
# ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة النداء كقولهم: "اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة".
# و"نحن معاشر الأنبياء لا نورث" 3 و"أنا أيها الفتى أفعل كذا"4 ومراد
~~الناطق ب: "أيها الفتى" نفسه. PageV03P1374
# ومراد الناطق ب"أيتها العصابة" نفسه وعشيرته. ms298
# ولم يقع المختص مبنيا إلا بلفظ "أيها" و"أيتها". وإنما وقع منصوبا مضافا،
~~أو معرفا بالألف واللام نحو:
# "نحن معشر1 الصعاليك لا قوة بنا على المروءة" و"نحن العرب/ أقرو الناس
~~للضيف".
# فمع موافقته للمنادى في اللفظ قد خالفه فيه من ثلاثة أوجه.
# أحدها: أنه لا يستعمل مبدوءا به.
# الثاني: أنه لا يستعمل معه "يا"، ولا غيرها من حروف النداء.
# الثالث: أنه استعمل معرفا بالألف واللام.
# وقد يقع مرادا به المخاطب كقولهم: "بك الله نرجوا2 الفضل". PageV03P1375
### | باب التحذير والإغراء
# "ص"
# تحذيرا "إيا" استعملن مردفا ... بالكاف طبقا للذي قد خوفا
# وستر ما ينصبه الزم مفردا ... أو عاطفا بالواو محذورا بدا
# كقولنا: "إياك والشر" وقد ... يقال "إياي" و"إياه" ورد
# ونحو: "رأسك" ك"إياك" جعل ... إذا الذي يحذر معطوفا وصل
# ودون عطف قد يبين ما نصب ... ك"نفسك1 احذار" و"احذر" إن شئت احتجب
# ويذكر المحذور -وحده- فإن ... كرر فالناصب حتما يستكن PageV03P1376
# ك"القسور القسور" والناصب قد ... يبدو1 إذا المحذور مفردا2 ورد3
# والعطف كالتكرار في التزام أن ... لا يجعل الناصب إلا ما بطن
# وينصب المغرى به مكررا ... وما به انتصابه لن يظهرا
# كذاك إن يعطف عليه وإذا ... أفرد فالتخيير فيه يحتذى
# وربما استعمل في التكرير ... رفع لدى الإغراء والتحذير
# "ش" التحذير إلزام المخاطب الاحتزاز4 من مكروه ب"إياك" أو ما جرى مجراه5.
~~كقولك: "إياك والشر".
# [فإن حذرت مؤنثا أو مثنى، أو مجموعا قلت: "إياك والشر"6] ، و"إياكما
~~والشر"، و"إياكم" و"إياكن".
# وهذا عنيت بقولي:
### | ..............
# مردفا ... بالكاف طبقا للذي قد خوفا
# والحاصل: أن "إياك" منصوب بفعل لا يظهر في PageV03P1377
# إفراده1، ولا في عطف عليه؛ لأن التحذير به أكثر من التحذير بغيره. فجعل
~~بدلا من اللفظ بالفعل، والتزم معه الإضمار مطلقا.
# ولم يلتزم معه غيره إلا إذا عطف عليه المحذور منه كقولهم: "ماز رأسك
~~والسيف". أي: مازن وق رأسك واحذر السيف.
# فلو لم يذكر المعطوف جاز الإظهار والإضمار.
# وإلى هذين الحكمين أشرت بقولي:
# ونحو "رأسك" ك"إياك" جعل ... إذا الذي يحذر معطوفا وصل
# ودون عطف قد يبين ما نصب ...
### | .............................
# والشائع في التحذير ما يراد به المخاطب. ms299
# وقد يكون المتكلم كقول من قال: "إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب".
# أي: نحني عن حذف الأرنب، ونح حذف الأرنب عن حضرتي.
# وشذ إرادة الغائب به في قول بعض العرب: "إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب". PageV03P1378
# وقد يستغنى عن ذكر المحذر1 بذكر المحذر2 منه مكررا أو معطوفا عليه. وغير
~~مكرر ولا معطوف عليه.
# فمع التكرار أو العطف3 يلتزم إضمار الناصب كقولي:
### | ...........
# القسور القسور
### | .........................
# أي: الأسد الأسد، و"الشيطان وكيده" ومنه قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها}
~~4.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# والعطف كالتكرار في التزام أن ... لا يجعل الناصب إلا ما بطن
# ثم بينت أن الإغراء كالتحذير في التزام إضمار الناصب مع التكرار والعطف،
~~وعدم التزامه مع عدمهما.
# ومعنى الإغراء: إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد العكوف عليه من مواصلة
~~ذوي القربى، والمحافظة على عهود المعاهدين، ونحو ذلك.
# كقولك لمن تغريه "برعاية الخلة وهي المودة5: الخلة PageV03P1379
# الخلة، أي: إلزم الخلة.
# والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل.
# وكذا المعطوف، كقولك لمن تغريه1] بالذب والحمية: "الأهل والولد" أي: الزم
~~الذب عنهم.
# ومنه قول الشاعر:
### | 926-
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وقد يجاء باسم المحذر منه، والمغرى به مع التكرار مرفوعا.
# قال الفراء في "كتاب المعاني" في قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} :
# "نصب الناقة على التحذير، وكل تحذير فهو نصب. PageV03P1380
# ولو رفع على إضمار: 1هذه2 ناقة الله لجاز، فإن3 العرب قد ترفع ما فيه
~~معنى التحذير"4. وأنشد:
### | 927-
# إن قوما منهم عمير وأشبا ... ه عمير ومنهم السفاح
### | 928-
# لجديرون بالوفاء5 إذا قا ... ل أخو النجدة: السلاح السلاح
# فرفع، وفيه معنى الأمر بلبس السلاح.
# ولله الحمد -وحده6. PageV03P1381
### | باب أسماء الأفعال والأصوات
### | مدخل
# ...
# باب أسماء الأفعال والأصوات:
# "ص"
# نائب فعل غير معمول ولا ... فضلة اسم الفعل والمجدي افعلا
# يأتي كثيرا، وبمعنى "فعلا" ... و"أفعل" استعماله تقللا
# ك"أف" "هيهات" "نزال" "وي" و"صه" ... "شتان" "أوه" تيد" "هيا" "هيت" "مه"
# "إيه" "آمين" "حيهل" "وشكانا" ... "سرعان" "ويها" "بله" "ها" "بطآنا"
# "ويها"1 و"واها" كذاك و"هلم" ... في قول من تجريدها ms300 حتما يؤم
# واحكم لها بحكم الأفعال التي ... تنوب عنها ذاكرا قصور "تي" PageV03P1382
# واحكم بتنكير الذي ينون ... منها وتعريف سواه بين
# وأحد الحكمين بعضها لزم ... ك"وي" وتخيير لبعضها علم1
# وليس منها ما يرى محتملا ... ضمير رفع بارزا متصلا
# كمثل "هات" و"تعال" و"هلم" ... عن تميم، وهي"ها" ضمت ل"لم"
# "ش"
# نائب فعل
### | ................
# ...
### | ..........................
# جنس يعم المصدر العامل، واسمي2 الفاعل والمفعول، والصفة المشهبة باسم
~~الفاعل واسم الفعل، الحروف التي فيها معاني الأفعال ك"ليت" و"لعل"3.
# فخرج بقولي:
### | .........
# غير معمول
### | .........
# ما سوى اسم الفعل والحروف4؛ لأن كلا منهما غير معمول. PageV03P1383
# فلذلك1 جعل المحققون سبب بناء اسم الفعل شبهه بالحرف العامل في كونه
~~مؤثرا غير متأثر.
# وخرج بقولي:
### | ..........................
# ولا ... فضله
### | .......................
# الحروف؛ لأن كل جملة بعض أجزائها حرف، فإنها يتم بدونه كونها جملة.
# فيثبت2 كون الحرف أبدا فضلة؛ لأن غير الفضلة عمدة، والعمدة مسند3 أو مسند
~~إليه، وذلك مناف للحرفية.
# وإذا خرج الحرف خلص الحد لاسم الفعل، وهو المقصود.
# ثم قلت:
### | ....................
# ...
### | .........
# والمجدي "افعلا"
# يأتي كثيرا
### | ............
# ...
### | ....................
# ففهم بذا4، بما بعده أن اسم الفعل الدال على أمر كثير، وأن ما سواه قليل.
# ثم ذكرت أمثلة كثيرة بمعنى الأمر، وأمثلة قليلة بمعنى الماضي، وبمعنى
~~المضارع.
# وأنا أشرحها شرحا يميز بعضها من بعض. PageV03P1384
# ف"نزال" بمعنى: انزل. "صه" بمعنى "اسكت". و"تيد" بمعنى: أمهل. "هيت"
~~بمعنى: أسرع. و"مه" بمعنى: انكفف1. و"إيه" بمعنى: امض في حديثك. و"آمين"
~~بمعنى: استجب، و"حيهل" بمعنى: ائت أو عجل أو أقبل. "ويها" بمعنى: اغر.
~~"بله" بمعنى: دع. "ها" و"هاء" بمعنى: خذ، وكذاك بمعنى: قلل، و"هلم" بمعنى:
~~احضر أو2 أقبل.
# فهؤلاء بمعنى "افعل".
# والتي بمعنى "فعل":
# "هيهات" بمعنى: بعد. و"شتان" بمعنى: افترق. و"وشكان" و"سرعان" بمعنى:
~~سرع. و"بطآن" بمعنى: بطؤ. والتي بمعنى "أفعل":
# "أف" بمعنى: أتضجر. "وي" و"وا" و"واها" بمعنى: أعجب. و"أوه" بمعنى:
~~أتوجع.
# فمن مجيء "وي" بمعنى: "أتعجب"3 قوله4 تعالى5: {ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر} 6. PageV03P1385
# وقول الشاعر:
### | 929-
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
### | 930-
# ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ms301
# ومن مجيء "وا" بمعنى "أعجب" قول الراجز:
### | 931-
# وا بأبي أنت وفوك الأشنب
### | 932-
# كأنما ذر عليه الزرنب
# و"وي" و"واها" أكثر من "وا" وفهم من قولي: PageV03P1386
# واحكم لها بحكم الأفعال التي ... تنوب عنها
### | ................
# أن هذه الأسماء متساوية في اقتضائها مرفوعا.
# وأن "شتان" لا يستغني1 بؤاحد كما لا يستغني به "افتراق".
# وأن تعلق هذه الأسماء بما زاد على المرفوع مساو لتعلق2 الأفعال به.
# فيعطى الاسم من ذلك ما أعطي الفعل الذي هو نائب عنه. فلذلك عدي "حيهل"
~~بنفسه إذا ناب عن "ائت" كقولهم: "حيهل الثريد"، وعدي بالباء3 إذا ناب عن
~~"عجل".
# وعدي ب"علي" أو"إلى"4 إذا5 ناب عن "أقبل".
# ومن النائب عن "عجل": "إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر".
# وأشرت بقولي:
### | .......................
# ...
### | ............
# ذاكرا قصور"تي"
# إلى أن أسماء الأفعال قاصرة عما للأفعال من التصرف في نفسها، وفي عملها،
~~ولذا لا تعمل فيما قدم عليها. PageV03P1387
# وبسط الكلام على1 هذا آت إن شاء الله تعالى2.
# "وتي" بمعنى: ذي.
# ولماكانت هذه الكلمات من قبل المعنى أفعالا، ومن قبل اللفظ أسماء جعل لها
~~تعريف، وتنكير.
# فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين.
# وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا.
# ولما كان من الأسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات، وأسماء الإشارة.
# وما يلازم التنكير ك"أحد" و"عريب".
# وما يعرف وقتا، وينكر وقتا ك"رجل" و"فرس".
# جعلوا هذه الأسماء كذلك، فألزموا بعضها3 التعريف ك"نزال" و"بله" و"آمين"،
~~وألزموا بعضها التنكير ك"واها" و"ويها".
# واستعملوا بعضها4 بوجهين: فنون مقصودا تنكيره، وجرد مقصودا تعريفه ك"صه
~~وصه" و"أف وأف".
# ثم أشرت إلى ما يؤمن من غلط وقع فيه بعض النحويين PageV03P1388
# بقولي:
# وليس منها ما يرى محتملا ... ضمير رفع بارزا1 متصلا
# وذلك أن من النوحيين من جعل من أسماء الأفعال "هات" و"تعال"، وإنما هما
~~فعلا غير2 متصرفين. والدليل على فعليتهما وجوب اتصال ضمير الرفع البارز
~~بهما كقولك للأنثى: "هاتي" و"تعالي". وللاثنين والثنتين: هاتيا وتعاليا.
~~وللجماعتين3: هاتوا، وتعالوا، وهاتين، وتعالين.
# فعوملا هذه المعاملة الخاصة بالأفعال مع أنهما على وزنين مختصين
~~بالأفعال، ومدلولها كمدلولات الأفعال.
# فهما بالفعلية أحق من "عسى" و"ليس"؛ لأن مدلوليهما4 كمدلولي: ms302 "لعل"
~~و"ما".
# وقد ألحقا بالأفعال لاتصال الضمائر بهما.
# على أن بعض العرب يصرف "هات"، فيقول: هاتى، يهاتي، مهاتاة، ذكر ذلك 5
~~الجوهري6. PageV03P1389
# وأما "هلم" فاسم فعل على لغة الحجازيين. وفعل على لغة بني تميم.
# لأن الحجازيين لا يبرزون فاعلها في التأنيث والتثنية والجمع.
# وبنو تميم يبرزونه فيقولون: "هلمي" و"هلما" و"هلموا" "وهلممن"، ويؤكدونه
~~بالنون نحو: "هلمن".
# قال سيبويه1: "وقد تدخل الخفيفة والثقيلة -يعني في "هلم"-[في لغة بني
~~تميم] .
# قال: "لأنها عندهم بمنزلة "رد" و"ردا" و"ردي" و"ارددن" كما تقول: "هلم
~~و"هلما" و"هلمي" و"هلممن".
# وقد استعمل لها مضارعا من قيل له: "هلم" فقال: "لا أهلم". PageV03P1390
# وأصل "هلم" عند "البصريين" "ها لم"1.
# وعند الكوفيين: هل أم.
# وقول البصريين أقرب إلى الصواب.
# "ص"
# وندر اسم الأمر2 من رباعي ... مقصترا فيه على السماع
# كمثل "قرقار" ومن قاس على ... ما جاء من ذا فسعيد قد تلا
# وب"عليك": الزم عنوا كما "تنح" ... معنى إليك، "خذ" ب"دونك" اتضح
# وب"لديك": الزم3 عنوا و"عندكا" ... ومسلك "اثبت" ب"مكانك" اسلكا
# وب"أمامك" أقصدن "تقدما" ... وفي نقيضه "وراءك" الزما
# و"أتنحى" قصد من قال "إلي" ... و"أولني" يعني إذا قال "علي" PageV03P1391
# وذان باليا لشذوذ عزيا ... كذا "عليه زيدا" -أيضا- رويا
# ولك ذا نقل، وقائس علي ... لدى الخطاب وخلافه1 جلي
# ووحده أجاز أن يقدما ... منصوب ذا الباب وإن ذا أوهما
# ك"يأيها2 الماتح دلوي3 دونكا" ... فناصبا أضمر توافق ذو ذكا
# "ش" من أسماء الأفعال "قرقار" بمعنى "قرقر". وإليه أشرت بقولي:
# وندر اسم الأمر4 / من رباعي ... مقتصرا فيه على السماع
# وهو مع ندوره عند سعيد بن مسعدة الأخفش مقيس عليه ليكون للرباعي نصيب من
~~صوغ اسم الفعل باطراد.
# كما كان للثلاثي باتفاق منه ومن سيبويه.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من كون صوغ اسم الفعل مطردا من الثلاثي خاصة
~~بشرط كون على "فعال"5. PageV03P1392
# ثم أخذت في بيان ما جعل اسم فعل بعد أن كان ظرفا، أو حرف جر.
# وهذا النوع لا يستعمل إلا متصلا بضمير مخاطب.
# وقد قرنت في النظم كل واحد منهما بشرحه، فحكمه في العمل حكم الفعل الذي
~~قرن ms303 به شارحا له.
# وشذ قولهم: "عليه رجلا" بمعنى: ليلزم. و"علي الشيء" بمعنى: "أولنيه1.
~~"وإلي" بمعنى: انتحي2.
# واختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات:
# فموضعه: رفع عند الفراء.
# ونصب عند الكسائي.
# وجر عند البصريين، وهو الصحيح.
# لأن الأخفش روى عن عرب فصحاء: "علي عبد الله زيدا" -بجر عبد الله.
# فتبين بذلك أن الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه، ولا منصوبه.
# ومع ذلك فمع كل واحد3 من هذه الأسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضى
~~الفاعلية. PageV03P1393
# فلك أن تقول في التوكيد: "علكيم كلكم زيدا" -بالجر- توكيدا للموجود
~~المجرور1، وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع2.
# ولا3 يقاس عل هذه الظروف غيرها إلا عند الكسائي، فإنه لا يقتصر فيها على
~~السماع، بل يقيس على ما سمع: ما لم يسمع.
# ومما عزي إليه دون غيره جواز إعمال هذه الأسماء فيما تقدم عليها كقول
~~الراجز:
### | 933-
# يأيها المائح دلوي دونكا
### | 934-
# إني رأيت القوم يحمدونكا
# ولا حجة فيه لصحة تقدير "دلوي": مبتدأ، أو مفعولا ب"دونك" مضمرا.
~~PageV03P1394
# فإن إضمار اسم الفعل متقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه1. و"ذو"
~~من قولي:
### | ............................
# ...
### | ............
# توافق ذو ذكا
# بمعنى "الذي".
# و"ذكا": فعل، ومعه فاعل منوي، والجملة صلة "ذو".
# و"دونك" وأمثاله من الظروف المجعولة أسماء أفعال مبنية كغيرها من أسماء
~~الأفعال.
# قال أبو الفتح ابن جني:
# "ولا الفتحة في نحو: "دونك زيدا" فتحة إعراب كفتحة الظرف في قولك: "جلت
~~دونك" بل هي [فتحة بناء؛ لأن هذا الاسم بمنزلة "صه" و"مه" غير أنه بني على
~~الحركة التي كانت له] 2 في حال3 الظرفية.
# كما أن فتحة لام "رجل" من قول: "لا رجل في الدار" هي غير الحركة التي
~~تحدثها "لا" إعرابا.
# وكذا قوله تعالى: {مكانكم أنتم} 4 فتحته فتحة بناء، لأنه اسم كقولك5:
~~"اثبتوا "مكانكم"6، وليست كفتحة "إلزموا مكانكم" هذه إعراب، وتلك في الآية
~~بناء". PageV03P1395
### | فصل في أسماء الأصوات
# "ص"
# وما به خوطب ما لا يعقل ... من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل
# كذاك ما أجدى3 حكاية ك"قب" ... و"غاق" "ماء" ومن الأول "حب"
# وكل ما يعد من ذا الباب ... مستوجب البناء لا ms304 الإعراب
# "ش" أسماء الأصوت: ما وضع لخطاب ما لا يعقل، أو ما هو في حكم ما لا يعقل
~~من صغار الآدميين. أو لحكاية الأصوات.
# فمن الأول: "زجر البعير ب: "حب" و"حل".
# ودعاء الإبل ب: "حوب" والربع4 ب"دوه". PageV03P1396
# وإناخة البعير ب: "نخ". وتسكين صغار الإبل ب: "هدع"، وإيراد الحمار1 ب:
~~"تشا"2 وب" تشو".
# ومن الثاني: "قب" في وقع السيف و"طق" في وقع الحجارة، و"غاق" في صياح
~~الغراب، "ماء" في صياح الظبية.
# وأشرت ب"ذا" من قولي:
# وكل ما يعد من ذا الباب ...
### | ......................
# إلى "باب أسماء الأفعال والأصوات"، فإنها كلها مبنية.
# أما أسماء الأفعال فإنها أشبهت الحروف العاملة في أنها عاملة. غير
~~معمولة. مع الجمود، ولزوم طريقة واحدة.
# فاستغنت عن الإعراب؛ لأن فائدته الدلالة على ما يحدث من المعاني
~~بالعوامل.
# وذلك غير موجود في أسماء الأفعال.
# وأما أسماء الأصوات فهي أحق بالبناء؛ لأنها غير عاملة ولا معمولة، فأشبهت
~~الحروف المهملة.
# ولأن فائدة الإعراب: إبانة مقتضيات العوامل3، وذلك غير موجود فيها فلم
~~يكن لها في الإعراب نصيب. PageV03P1397
### | باب نوني التوكيد
### | مدخل
# ...
# باب نوني التوكيد:
# "ص"
# للفعل توكيد بنونين هما ... كنوني "اذهبن" و"اقصدنهما"
# وإنما يؤكدان الأمر أو ... مضارعا ذا طلب ك"لا تروا"
# أو1 كان شرطا بعد "إما" أو أتى ... مستقبلا بعد يمين مثبتا
# ما لم يكن معمولة2 مقدما ... كالآت بين ل"إلى"3 و"فبما"
# أو يقترن بحرف تنفيس كما ... "وربنا لسوف نلقي مغنما"4
# وقد يؤكدان منفيا ب"لا" ... متصلا، ونادرا قد فصلا PageV03P1398
# والشرط بعد غير "إما" أكدا ... نزرا كذا الجواب -أيضا- وردا
# والنون شذت بعد "ربما" و"لم" ... وشاعر بعد "ما" مزيدا أن يؤم
# كقوله: "من عضة1 ما ينبتن ... شكيرها" وهكذا2: "ما يحمدن"
# وليس توكيد بنون يلتزم ... في غير فعل مثبت بعد القسم
# وتركه من بعد "إما" قلما ... تلفيه إلا في كلام نظما
# وشذ توكيد مع الخلو من ... ما قد مضى ك"أشعرن المتزن".
# وشذ في اسم فاعل:3 "أقائلن" ... وبشذوذ: "أحرين"4 أيضا -قمن
# "ش" للتوكيد نونان: خفيف وثقيلة. وقد تضمنهما قولي:
### | ..................
# ... كنوني "اذهبن" و"اقصدنهما" PageV03P1399
# كما تضمنهما قول الله تعالى1: {ولئن لم ms305 يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين} 2.
# ويؤكد بهما فعل الأمر مطلقا.
# والمضارع المصاحب ما يقتضي طلبا من: لام أمر، أو "لا" نهي، أو دعاء، أو
~~تحضيض، أو عرض3، أو تمن، أو استفهام.
# قال الأعشى في توكيد الأمر والنهي، أنشده سيبويه4:
### | 935-
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وقال في توكيد ما صاحب الاستفهام5:
### | 436-
# وهل يمنعني إرتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين؟ 6 PageV03P1400
# وقال آخر:1
### | 937-
### | .........................
# ... أفبعد كندة تمدحن قبيلا؟
# [وقال آخر2:
### | 938-
# فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى نرى: كيف نفعلا3] ؟
# وقال ابن رواحة4 -رضي الله عنه5- في الدعاء6: PageV03P1401
### | 939-
# والله لولا الله ما اهتدينا
### | 940-
# ولا تصدقنا ولا صلينا
### | 941-
# فأنزلن سكينة علينا
### | 942-
# وثبت الأقدام إن لاقينا
# وقال آخر1 في التحضيض:
### | 943-
# هلا تمنن موعد غير مخلفة ... كما عهدتك في أيام ذي سلم
# وقال آخر في التمني:
### | 944-
# فليتك يوم الملتقى ترينني ... لكي تعلمي أني امرؤ بك هائم
# ومثال توكيد الشرط بعد "إما" قوله تعالى: {فإما نرينك PageV03P1402
# بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} 1.
# ومثال المستقبل الآتي بعد يمين قوله تعالى: {تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون} 2.
# فلو قدم على الفعل المقسم عليه ما يتعلق به من جار أو غيره قرن المتعلق
~~بلام القسم، واستغنى عن النون كقولك: "والله لزيدا أكرم".
# وكذا لو كان مع الفعل "سوف"، أو السين كقولك: "والله لسوف أكرمك".
# فمن الأول قوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} 3.
# ومن الثاني قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} 4.
# وقد يؤكد بإحدى النونين المضارع المنفي ب"لا" تشبيها بالنهي كقوله تعالى:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} 5. PageV03P1403
# وقد زعم قوم أن هذا نهي، وليس بصحيح ومثله قول الشاعر:
### | 945-
# فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ... ولا الضيف فيها إن أناخ محول1
# إلا أن توكيد2 "تصيبن" أحسن لاتصاله ب"لا" فهو بذلك أشبه بالنهي كقوله
~~تعالى: {لا يفتننكم الشيطان} .
# بخلاف قول الشاعر: "تلحينها"، فإنه غير متصل ب"لا" فبعد شبهه بالنهي.
# ومع ذلك فقد سوغت [توكيده "لا"، وإن كانت منفصلة.
# فتوكيد "تصيبن" لاتصاله ب"لا"3 أحق ms306 وأولى.
# ومثال4] توكيد الشرط بعد غير "إما" ما أنشد5 سيبويه6. PageV03P1404
# من قول الشاعر:
### | 946-
# من تثقفن منهم فليس بآيب ... أبدا وقتل بني قتيبة شاف
# وأنشد سيبويه1 -أيضا- في توكيد الجواب:
### | 947-
# نبتم نبات الخيزراني في الثرى ... حديثا متى ما يأتك الخير تنفعا
# [وأنشد سيبويه2 -أيضا:
### | 948-
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا PageV03P1405
# ومثال التوكيد بعد "ربما" و"لم" قول الشاعر:
### | 949-
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات] 1
# وقال الراجز2 في التوكيد بعد "لم":
### | 950-
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
### | 951-
# شيخا على كرسيه معمما PageV03P1406
# وإنما قل التوكيد بعد "ربما"، و"لم"؛ لأن الفعل بعدها ماضي المعنى، ولاحظ
~~للماضي في هذا التوكيد.
# وهو بعد "ربما" أحسن.
# وحكى سيبويه:1 "ربما تقولن2 ذاك"3.
# وكثر هذا التوكيد بعد "ما" الزائدة دون "إن" كقول العرب "بعين ما
~~أرينك"4، و"بجهد ما تبلغن"5، و"كثر ما تقولن"6، و"حيثما تكونن آتك".
# وفي المثل7:
### | 952-
### | ...........................
# ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها PageV03P1407
# ومثله قول الشاعر:
### | 953-
# قليلا به ما يحمدنك وارث ... [إذا نال مما كنت تجمع مغنما] 1
# وإنما كثر هذا التوكيد بعد "ما" الزائدة2 لشبهها بلام القسم.
# قال سيبويه3 -بعد تمثيله ب"ربما تقولن ذلك" و"كثر ما تقولن ذلك":
# "ولا يقع4 بعد هذه الحروف إلا وما لازمة، فأشبهت عندهم لام القسم". هذا
~~نصه.
# ولا يلزم هذا5 التوكيد إلا بعد القسم. PageV03P1408
# وإلى هذا1 أشرت بقولي:
# وليس توكيد بنون يلتزم2 ... في غير فعل مثبت بعد القسم
# ثم بينت أن الفعل بعد "إما" يقل وقوعه بلا نون، ولذا لم يجئ في القرآن
~~بعدها إلا مؤكدا كقوله تعالى3: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى}
~~4.
# وزعم بعضهم أن ذلك لازم، وأن5 نحو: "إما تفعل أفعل" غير جائز.
# وليس بصحيح: بل هو جائز قليل، كقول الراجز:
### | 954-
# إما تريني اليوم أم حمز
### | 955-
# قاربت بين عنقي وجمزي
# ومثله قول الشاعر6: PageV03P1409
### | 956-
# إما تري رأس تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام المخلس
# وقال آخر:
### | 957-
# يا صاح إما تجدني غير ذي جدة ... فما التخلي عن الخلان من شيمي
# وأشرت بقولي:
# وشذ توكيد مع الخلو من ... ما قد مضى ms307
### | ..........
# إلى قول الشاعر: PageV03P1410
### | 958-
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت.
### | 959-
# ألي الفوز أم على إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت
# وأشذ من هذا توكيد "أفعل" في التعجب كقول الشاعر:
### | 960-
# ومستبدل من بعد غضبى صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا
# أراد: وأحرين. فأبدل النون للوقف ألفا.
# وهذا من تشيبه لفظ بلفظ، وإن اختلفا معنى.
# وأشذ من هذا ما أنشد ابن جني1 من قول الراجز: PageV03P1411
### | 961-
# أريت إن جاءت به أملودا
### | 962-
# مرجلا ويلبس البرودا
### | 963-
# أقائلن أحضروا الشهودا
# فأكد بالنون اسم الفاعل لشبهه بالفعل المضارع.
# "ص"
# وآخر الفعل افتحن مؤكدا ... معتلا أو ذا صحة ك"اعتضدا".
# واشكله قبل مضمر لين بما ... جانس من تحرك قد علما
# والمضمر احذفنه غير الألف ... وإن يكن في آخر الفعل ألف
# فاجعله منه رافعا غير اليا ... والواو ياء ك"استعين سعيا". PageV03P1412
# واحذفه من رافع هاتين وفي ... واو ويا شكل مجانس قفي
# نحو "اخشين يا هند" بالكسر و"يا ... قوم اخشون"، واضمم وقس مسويا1
# وقدر اعراب الذي أكد إن ... يصلح لنون الرفع نحو "ترين"
# وللبنا انسب غير صالح لها ... ك"لا تكونن2 واثقا بمن لها"
# ولم تقع خفيفة بعد الألف ... لكن شديدة وكسرها ألف
# وألفا رد قبلها مؤكدا ... فعلا إلى نون الإناث أسندا
# وكسع3 كوفي ويونس الألف ... بالنون ذات خفة حكم عرف
# واحذف خفيفة لساكن ردف ... وبعد غير فتحة إذا تقف
# واردد إذا حذفتها في الوقف ما ... من أجلها في الوصل كان عدما
~~PageV03P1413
# وأبدلنها بعد فتح ألفا ... وقفا كما تقول في "قفن" "قفا"
# "ش" لما فرغت من الجائز التوكيد واللازمة، والممتنعة أخذت في بيان ما
~~ينشأ عنه من التغيير.
# فذكرت أن آخر المؤكد يفتح: صحيحا ك"اعتضدن"1، أو معتلا ك"أخشين" و"ارمين"
~~و"اغزون"2.
# [وهل بني أولا على السكون ثم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين أو بني أولا3
~~على الفتح؛ لأنه ثبت له الإعراب قبل البناء؟ فيه قولان للنحويين4] .
# ثم نبهت على أن آخر المؤكد قبل مضمر لين يحرك بما يجانسه، أي: يفتح قبل
~~الألف، ويكسر قبل الياء، ويضم قبل الواو.
# ثم نبهت على حذف ms308 الياء والواو، ثبوت الألف بقولي: والمضمر احذفنه غير5
~~الألف
### | ..........................
# فيقال: "لا تضربان" و"لا تضربن" و"لا تضربن". PageV03P1414
# ثم نبهت بقولي:
# وإن يكن في آخر الفعل ألف ...
### | ...............
# على أن نحو: "يسعى" إذا لم يسند إلى ياء الضمير، ولا واوه1 تقلب ألفه ياء
~~نحو: "لا تسعين" "ولا تسيعان".
# ثم نبهت على أن الألف تحذف إذا وليها ياء الضمير أو واوه. وأن الياء
~~والواو حينئذ تحركان2 بالمجانس، أي: بكسر الياء، وضم الواو.
# نحو: "هل تخشين يا هند" و"هل تخشون يا قوم".
# ثم نبهت على أن الفعل المؤكد بالنون إن3 كان مضارعا، واتصل به ألف اثنين
~~أو واو جمع4 أوياء مخاطبة فهو معرب تقديرا.
# وإن لم يتصل به أحد الثلاثة فهو مبني.
# وإنما كان الأمر كذلك؛ لأن المؤكد بالنون إما أن يكون بناؤه لتركيبه
~~معها، وتنزله5 منها منزلة الصدر6 من العجز.
# وإما أن يكون من أجل أن النون من خصائص الفعل، فضعف بلحاقها شبه الاسم،
~~إذا لا قائل بغير7 هذين القولين. PageV03P1415
# والثاني باطل؛ لأنه مرتب على كون النون من خصائص الفعل.
# ولو كان ذلك مقتضيا للبناء لنبي المجزوم والمقرون بحرف التنفيس، والمسند
~~إلى ياء المخاطبة؛ لأنهن مساوية للمؤكد في الاتصال بما يخص الفعل، بل ضعف
~~شبه هذه الثلاثة أشد من ضعف شبه المؤكد بالنون؛ لأن النون وإن لم يلق لفظها
~~بالاسم فمعناها لائق. بخلاف "لم" وحرف التنفيس، وياء المخاطبة فإنها غير
~~لائقة بالاسم لفظا ومعنى.
# فلو كان موجب بناء المؤكد1 بالنون] كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به
~~أحد الثلاثة مبنيا؛ لأنها أمكن في الاختصاص.
# وفي عدم بناء ما اتصلت2 به دلالة على أن موجب البناء3 التركيب إذ لا ثالث
~~لهما.
# وإذا ثبت أن موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه لما اتصل به ألف اثنين4،
~~أو واو جمع أوياء مخاطبة نصيب؛ لأن ثلاثة أشياء لا تركب.
# وإذا ثبت هذا علم أن أصل قولك: "هل تفعلان" و"هل PageV03P1416
# تفعلن" و"هل تفعلن":
# "هل تفعلانن" و"هل تفعلونن"، و"هل تفعلينن".
# فاستثقل1 توالي الأمثال، نون الرفع تخفيفا، واكتفي بتقديرها.
# وأوثرت ms309 الألف بالثبوت لخفتها، وكسرت نون التوكيد بعدها لشبهها بنون
~~التثنية في زيادتها آخرا بعد الألف2، واستثقلت الواو والياء فحذفتا، واكتفي
~~بدلالة الضمة والكسرة عليهما3.
# فإن كان آخر الفعل ألفا ك"يخشى" و"يسعى" حذفت الألف، وحركت ياء المؤنثة
~~واو الجمع بما يجانسها نحو: "هل تخشين يا هند" و"هل تسعون يا قوم".
# ولو كانت4 النون خفيفة لقلت: "هل تخشين يا هند" "هل تسعون يا قوم"5.
# ولو كان المسند إليه6 ألفا لم يجز أن يؤتى بالنون إلا مشددة هذا مذهب
~~سيبويه، وغيره من البصريين.
# إلا يونس فإنه يجيز7 أن يؤتى بعد الألف بالنون الخفيفة PageV03P1417
# مكسورة1.
# ويعضد قوله قراءة بعد القراء2: [ {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا3 فدمرناهم4 تدميرا5} . حكاها ابن جني6.
# ويمكن أن يكون من هذا قراءة ابن ذكوان7: {ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون} 8.
# وكمذهب يونس مذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الألف.
# فإن كان المؤكد مسندا إلى نون الإناث زيدت بينها، وبين المؤكدة ألف تفصل
~~بينهما، ولا تكون النون إلا مكسورة مشددة.
# وإذا9 كانت النون خفيفة، ولقيها ساكن حذفت، سواء كان PageV03P1418
# وما قبلها مفتوحا أو مضموما، أو مكسورا، ومنه قول الشاعر:
### | 964-
# ولا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# وإذا وقفت على المؤكد بالنون الخفيفة1 أبدلتها ألفا إن وليت2 فتحة كقولك
~~في قوله تعالى: {لنسفعن} 3: "لنسفعا".
# وكقولي:
### | ....................
# ... في "قفن" "قفا"
# وكقول النابغة الجعدي:
### | 965-
# فمن يك لم يثأر لأعراض قومه ... فإني ورب الراقصات لأثأرا PageV03P1419
# فإن لم تل فتحة حذفتها1 ورددت إلى الفعل ما حذف من أجلها.
# فتقول في "اخرجن" و"اخرجن": "اخرجوا" و"اخرجي".
# وفي: "هل تخرجن"2 و"هل تخرجن": "هل تخرجون" و"هل تخرجين".
# وهذا مما يدل على أن المسند إلى الواو والياء كان قبل الوقف معربا
~~تقديرا، إذ لو كان قبل الوقف مبنيا3 لبقي بناؤه؛ لأن الوقف عارض فلا اعتدال
~~بزوال ما زال4 [من أجله، كما لا اعتداد بزوال ما زال5] لالتقاء الساكنين
~~نحو: "هل تذكر الله".
# والأصل: "هل تذكرون". فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين، وبقيت فتحة
~~الراء الناشئة عن النون من ms310 كونها زائلة. PageV03P1420
### | فصل في التنوين
# : 1
# "ص"
# إن يبد لفظا دون خط نون ... ك"ابسط يدا" فذلك التنوين
# وهو لتنكير، وصرف، وعوض ... نحو "صه" "صمتا" "إذ" وم العوض
# ما في "جوار" و"يعيل" وجعل ... مقابلا في "عرفات" فقبل2
# وعوضا من مدة المطلق جا ... ك"الأتحمي3 أنهجن" أي: أنهجا
# وزيد في التنوين غال، وأبى ... أبو سعيد -وحده- ذا المذهبا
# "ش" التونين على ضربين:
# أحدهما: خاص بالاسم.
# والآخر: مشترك فيه.
# فالخاص بالاسم: تنوين التنكير، وتنوين الصرف وتنوين العوض، وتنوين
~~المقابلة.
# فتنوين التنكير: كتنوين "صه". فإن "صه" -بلا تنوين- بمعنى: اسكت السكوت.
~~وبالتنوين بمعنى: اسكت سكوتا ما4.
# ومن تنوين التنيكر تنوين عجز "سيبويه" [ونحوه. PageV03P1421
# تقول: "مررت بسيبويه"، فلا تنون حين تقصد المعرفة.
# و"مررت بسيبويه1] آخر" فتنون حين تقصد النكرة.
# وتنوين الصرف كتنوين "رجل"، وغيره من الأسماء المعربة العارية من موانع
~~الصرف. وقد يتوهم أن تنوين "رجل" تنوين تنكير، وليس كذلك؛ لأنه لو سمي به
~~مذكر لبقي تنوينه مع زوال التنكير، فلو كان تنوين تنكير2 لزال بزوال
~~مدلوله.
# وتنوين العوض على ضربين:
# أحدهما: ما عوض من الإضافة كالذي في قوله تعالى: {وانشقت السماء فهي
~~يومئذ واهية} 3.
# فإن أصله: فهي يوم إذا انشقت السماء واهية. فحذفت الجملة، وجيء بالتنوين
~~فالتقى ساكنان فكسرت الذال لالتقاء الساكنين.
# والثاني كالذي في نحو: "هؤلاء جوار" و"هذا يرم" في رجل سميته ب"يرمي".
# وكذاكل ما آخره ياء قبلها كسره مما لا ينصرف نظيره من الصحيح ك"يعيل"
~~تصغير "يعلي"، فإنه نظير "يعيمر"4 تصغير "يعمر"5. PageV03P1422
# وكون هذا التنوين عوضا لا تنوين صرف هو مذهب سبيويه والمبرد.
# إلا أن سيبويه جعله عوضا من الياء1.
# والمبرد جعله عوضا من ضمة الياء وكسرتها2.
# والصحيح مذهب سيبويه؛ لأنه لو كان عوضا من الحركة لكان ذو الألف أولى به
~~من ذي الياء؛ لأن حركة ذي الياء غير متعذرة، فهي لذلك في حكم المنطوق بها.
# بخلاف حركة ذي الألف، فإنها3 متعذرة، وحاجة المتعذر إلى التعويض أشد من
~~حاجة غير المتعذر.
# وأيضا- لو كان التنوين المشار إليه عوضا من الحركة لألحق مع الألف،
~~واللام كما ألحق ms311 معهما4 تنوين الترنم في قوله: PageV03P1423
### | 966-
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ...
### | ................................
# فإن قيل: لم حذفت الياء أولا؟
# قلنا: لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف1 تخفيفا، ويكتفى بالكسرة
~~التي قبلها، وكان المنقصو الذي لا ينصرف أثقل التزموا فيه من الحذف ما كان
~~جائزا في الأدنى؛ ليكون لزيادة الثقل زيادة أثر.
# إذ ليس بعد الجواز إلا اللزوم.
# ثم جيء بعد الحذف بالعوض كما فعل في "إذ" حين حذف ما تضاف2 إليه.
# ومن النحويين من يذهب إلى3 أن تنوين "جوار"، ونحوه تنوين صرف.
# لأن الياء حذفت، فصار الاسم بعد حذفها شبيها ب"جناح"4. PageV03P1424
# وهذا قول ضعيف؛ لأن الياء حذفت تخفيفا وثبوتها1 منوي، ولذلك بقيت الكسرة
~~دليلا عليها.
# وما حذف تخفيفا ونوي ثبوته فلا اعتداد بحذفه.
# ولهاذ لو سمي ب"كتف": امرأة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه جواز صرف "هند"؛
~~لأن الحركة منوية فلم يعتد بالسكون.
# ولو قيل في "جيأل"2 -اسم رجل: "جيل" فم يجز صرفه، وإن كان في اللفظ
~~ثلاثيا؛ لأن الهمزة منوية الثبوت، ولذلك لم تقلب الياء ألفا لتحركها،
~~وانفتاح ما قبلها، وأمثال ذلك كثيرة.
# فإن أورد جندل3 ونحوه، فإن أصله "فعالل"، فحذفت ألفه ونوي ثبوتها لئلا
~~تتوالى4 أربع حركات في كلمة واحدة، ومع ذلك صرف اعتبارا بعارض الحذف.
# والجواب أن يقال:
# لا أسلم5 أن تنوين "جندل" ونحوه تنوين صرف، وإنما هو PageV03P1425
# تنوين جيء به عوضا عن1 الألف كما جيء بتنوين "جوار" عوضا من الياء،
~~فاندفع المعارض، وصح عدم الاعتداد بالعارض.
# وتنوين المقابلة: تنوين "مسلمات"، ونحوه من الجمع بالألف والتاء، فإنه
~~جمع قصد به في2 المؤنث من سلامة نظم الواحد واتحاد لفظ الجر والنصب ما قصد
~~في "مسلمين" ونحوه. فقوبلت الياء بالكسرة، والنون بالتنوين.
# ولذلك إذا سمي ب"مسلمات" بقي تنوينه كما يبقى نون "مسلمين" إذا سمي به.
~~ومنه قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} 3.
# وقول الشاعر:
### | 967-
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي PageV03P1426
# فلو كان تنوين "مسلمات" تنوين صرف لزال عند العملية، كما يزول تنوين
~~"مسلمة" إذا صار علما، فإن في كل ms312 منهما بعد التسمية من العلمية، والتأنيث
~~ما في الآخر.
# وتأنيث "مسلمات" أحق بالاعتبار لوجهين:
# أحدهما: أنه تأنيث معه جمعية.
# والثاني: أنه تأنيث بعلامة لا تتغير في الوقف.
# بخلاف تأنيث "مسلمة". واعتبار ما1 لا يتغير وصلا، ولا وقفا أولى من
~~اعتبار ما يتغير وقفا.
# وأما التنوين المشترك فيه فهو الذي يسمى "تنوين الترنم"، وإنما هو عوض من
~~الترنم؛ لأن الترنم مد الصوت بمدة2 تجانس حركة الراوي.
# فالأصل إذا قيل تنوين الترنم: تنوين ذي الترنم. فحذغ المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
# قال سيبويه3: "أما إذا ترنموا، فإنهم يلحقون الياء والألف، والواو؛ لأنهم
~~أرادوا مد الصوت. وإذا أنشدوا لم يترنموا. PageV03P1427
# فأهل الحجاز يدعون القوافي على حالها في الترنيم.
# وناس كثير من بين تميم يبدلون مكان المدة النون، لما لم يريدوا الترنم
~~أبدلوا مكان المدة نونا، ولفظوا بتمام البناء -كما فعل أهل الحجاز ذلك
~~بحروف المد. سمعناهم يقولون:
### | 968-
# يا أبتا علك أو عساكا
# وقال العجاج:
### | 969-
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفا
# وقال:
### | 970-
# من طلل كالأتحمي أنهجا
# وكذلك يفعلون في الجر، والرفع"، هذا نص سيبويه.
# فهذا التنوين مخالف لغيره بوجهين: PageV03P1428
# أحدهما: أنه يلحق1 الاسم وغيره مما ينون في الأصل، وما2 لا ينون.
# والثاني: أنه يلحق3 في الوقف وغيره.
# وهذا4 التنوين يحذف في الوقف بعد غير الفتحة، ويبدل ألفا بعد الفتحة،
~~ولأجل الاشتراك فيه لم يمتنع مما فيه الألف، واللام كقول الشاعر5:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ...
### | ...................
# ولا من فعل كقوله:
### | ...................
# ... وقولي: إن أصبت لقد أصابا
# وذكر العروضيون تنوينا يسمونه الغالي، وهو تنوين يزاد بعد حرف6 الروي
~~المقيد، وينشدون مستشهدين عليه قول رؤبة:
### | 971-
# وقاتم7 الأعماق خاوي المخترق PageV03P1429
# - بكسر القاف وزيادة تنوين بعده.
# وأنكر أبو سعيد السيرافي هذا التنوين، ونسب رواته إلى الوهم1 بأن قال:
# "إنما سمع رؤبة يسرد هذا الرجز ويزيد" "إن" في آخر كل بيت، فضعف لفظه
~~بهمزة "إن" لا نحفازه في الإيراد، فظن السامع أنه نون وكسر الروي.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو سعيد تقرير2 صحيح مخلص من زيادة ساكن على ساكن
~~بعد تمام الوزن. ms313 PageV03P1430
### | باب ما ينصرف وما لا ينصرف
# "ص"
# تنوين معرب جلا تأصلا ... تنوين صرف والذي ذا قبلا1
# منصرف والضد مفهوم وما ... جر به النوعان قد تقدما
# فألف التأنيث -مطلقا- منع ... مقصورا، أو ممدودا أينما وقع
# وزائدا "فعلان" وصفا قابلا ... "فعلى" وما2 يلفى3 لتاء قابلا
# وجهان في "فعلان" وصفا إن عدم ... في الوضع تأنيثا كآت من "رحم"4
~~PageV03P1431
# وباب "سكران" لدى بني أسد ... مصروف إذ بالتاء عنهم اطرد
# والصرف في "فعلان" ذا "فعلانه" ... ملتزم كذكر ال"سيفانه"
# وكن لجمع يشبه ال"مفاعلا" ... أو ال"مفاعيل" بمنع كافلا
# وكل ما يشبه ذين مفردا ... حر بمنع الصرف إن تجردا
# من ياء نسبة وشبهها ومن ... تقدير وزن غير ما به قرن
# وك"مفاعل" الذي يلي1 الألف ... منه سكون ما انكساره عرف
# ومنعوا انصراف وصف2 عدلا ... إلى "فعال" أو مضاه "مفعلا"3
# في عدد من "واحد" صيغا إلى ... "أربعة"، و"مخمسا" زد4 ناقلا
# كذا "عشارا" نقلوا و"معشرا" ... ونقل غيره أراه منكرا PageV03P1432
# وقاس أهل الكوفة البواقي ... ورأيهم يرى أبو إسحاق
# ومنع الوصف وعدل1 "أخرا" ... مقابلا ل"آخرين"2 فاحصرا3
# ووصف أصلي، ووزن أصلا ... في الفعل تا أنثى به لن توصلا
# وقابل التاء بإجماع صرف ... ك"أرمل" ومثله نزرا عرف
# و"أجدل" و"أخيل" و4 "أفعى" ... مصروفة، وقد ينلن المنعا
# وعكسهن "أبطح" والذ5 جرى ... من وصف أصلي كجامد يرى6
# "ش" الاسم المنصرف: هو المعرب السالم من العلل الجاعلته كالفعل في
~~الفرعية والثقل. PageV03P1433
# والعلل الجاعلته كذلك يأتي ذكرها مفصلا -بعون الله وحسن تأييده:
# وسمي منصرفا لانقياده إلى ما يصرفه من عدم تنوين إلى تنوين، ومن وجه من
~~وجوه الإعراب إلى غيره.
# وقيد تنوين الصرف بإضافته إلى معرب ليخرج تنوين التنكير، العوض1 من
~~الإضافة إلى جملة، فإنهما لا يلحقان معربا.
# وخرج بقولي:
### | ........
# جلا تأصلا ...
### | ..................
# تنوين المقابلة، والمعوض من غير إضافة إلى جلمة، وتنوين الترنم اللاحق
~~معربا.
# وقد تقدم في باب الإعراب بيان2 كون الكسرة علامة جر3 المنصرف -مطلق.
~~وعلامة جر ما لا ينصرف إذا أضيف، أو دخلت عليه الألف واللام.
# وأن ما لا ينصرف إذا لم يضف ولم تدخل عليه الألف واللام، فعلامة ms314 جره
~~فتحة.
# فإلى4 ذلك أشرت بقولي: PageV03P1434
### | ............
# وما ... جر به النوعان قد تقدما
# ولما كان ما لا ينصرف على ضربين:
# أحدهما: ما1 لا ينصرف في تنكير ولا تعريف.
# والثاني: ما لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير.
# بدأت ببيان ما لا ينصرف في الحالين؛ لأنه أمكن في المنع.
# وهو خمسة أنواع:
# أولها: ما فيه ألف التأنيث مقصورة أو ممدوة، اسما كان ما هما فيه
~~ك"بهمى"2 و"حبارى"3 و"أربى"4 و"مرطى"5و"قبيطى"6 و"دعوى", "صحراء"
~~و"خيلاء"7، و"سيراء"8،و"راهطاء"9 و"عاشوراء"10 و"بروكاء"11 PageV03P1435
# و"قريثاء"1 و"أنصباء"2 و"قرفصاء"3، و"مأتوناء"4 و"جربياء"5.
# أو صفة ك"حبلى" و"سكرى" و"صرعى"6، و"حمراء" و"نفساء"7 "وشركاء",
~~و"أصدقاء".
# ولاسيتفاء الأوزان المتضمنة ألفي التأنيث باب يأتي -إن شاء الله تعالى.
# والمقصورة أصل الممدودة.
# ولذلك قيل في "صحراء": "صحار" كما قيل في "حبلى": "حبال".
# ولو كانت الهمة غير مبدلة لسلمت8 من الانقلاب؛ لأن الهمزة الواقعة بعد
~~كسرة حكمها السلامة.
# [وفي تساوي "صحراء" و"حمراء" في منع الصرف دلالة على أن الوصفية فيما فيه
~~ألف التأنيث لا أثر لها. وأن الألف PageV03P1436
# سبب قائم مقام سببين1.
# وإنما كانت كذلك دون التاء؛ لأن لحاقها شبيه بلحاق الحروف الأصلية مزجا
~~ولزوما2، بخلاف التاء فإنها في الغالب طارئة زائلة مقدرة الانفصال، فلذلك
~~لا يعتد بها في نسب، ولا تكسير، ولا تصغير، كما اعتد بألف التأنيث.
# وإنما قلت: في الغالب: لأن من المؤنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا،
~~ولو قدر انفكاكه3] لوجد له نظير ك"همزة"4.
# فإن التاء ملازمة له استعمالا، ولو قدر انفكاكه عنها كان "همزا" ك"حطم"5.
# لكن "حكم" مستعمل"، و"همز" غير مستعمل6.
# ومن المؤنث بالتاء/ ما لا ينفك عنها استعملا، ولو قدر انفكاكه عنها لم
~~يوجد له نظير ك"حذرية"7 و"عرقوة"8. PageV03P1437
# فلو قدر سقوط تاء "حذرية" وتاء "عرقوة" لزم وجدان ما لا نظير له، إذ ليس
~~في كلام العرب اسم على "فعلي" ولا "فعلوا"، إلا أن وجود التاء هكذا [قليل
~~فلا اعتداد به، بخلاف الألف، فإنها لا تكون إلا1 هكذا] . ولذلك عوملت خامسة
~~في التصغير معاملة خامس أصلي فقيل في "قرقرى": "قريقر" كما قيل في "سفرجل":
~~"سفيرج".
# وعوملت التاء ms315 معاملة عجز المركب، "فلم ينلها تغيير التصغير كما لا ينال
~~عجز المركب"2، فقيل في "دجاجة": "دجيجة"، كما قيل في "بعلبك"، بعيلبكط،
~~فحكم لهما بما يحكم للمنفصل3.
# وقد نبهت بقولي:
### | .........................
# ...
### | ......................
# أينما وقع
# على أن الألف مؤثرة منع الصرف في المفرد، والجمع من الأسماء والصفات
~~والمعارف، والنكرات.
# الثاني من الأنواع الخمسة:
# كل صفة على "فعلان" لا يلحقها تاء التأنيث. PageV03P1438
# إما؛ لأن لها مؤنثا على "فعلى" فاستغني به ك"سكران" و"غضبان".
# وإما لكونها صفة لا مؤنث لها ك"لحيان" -وهو الكثير1 اللحية.
# فالأول لا خلاف في امتناع صرفه، كما أنه لا خلاف في صرف ما يلحقه2 تاء
~~التأنيث [كسفيان" -وهو الرجل الطويل- والمرأة الطويلة "سفيانة".
# والثاني مختلف فيه:
# فمن صرف نظر إلى أن المنع بزيادتي "سكران"، إنما كان لشبههما بزيادتي
~~"حمراء" في منع لحاق تاء التأنيث3] ، واتحاد وزن ما سبقهما في كون أولاهما
~~ألفا، وثانيتهما4 حرفامعبرا به عن المتكلم في "أفعل" و"نفعل"، وفي5 قيام
~~أحدهما مقام الآخر في بعض النسب ك"صنعاني" في المنسوب إلى صنعاء.
# وفي أن بناء مذكر ما هما فيه على غير بناء مؤنثة، وهذا الشبه إنما يكمل
~~بوجود التذكير، والتأنيث على الوجه المشروح. PageV03P1439
# و"لحيان" بخلاف ذلك، فضعف داعي منعه، فكان صرفه أولى.
# ومن حكم بمنع صرفه قال:
# "لحيان" وإن1 لم يكن له "فعلى وجودا فله "فعلى" تقديرا.
# وذلك أن معناه غير لائق بمؤنث، فلو فرض خرق العادة بوجود معناه للمرأة2
~~لكان إلحاقه بباب "سكران" أولى من إلحاقه بباب "سفيان"؛ لأن باب "سيفان"
~~ضيق بقلة النظير.
# وباب "سكران" واسع، فالإلحاق به أولى.
# وأيضا فإن قولهم في العظيم الكمرة: "أكمر" لا مؤنث له، ولا خلاف في منع
~~صرفه، ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث "أرمل"، وأن يكون كمؤنث "أحمر".
# لكن حمله على "أحمر" أولى لكثرة نظائره، فكذلك "لحيان" حمله على "سكران"
~~أولى.
# والتمثيل ب"لحيان" أولى من التمثيل ب"الرحمان" لوجهين:
# أحدهما: أن "الرحمان" بغير ألف ولام دون نداء ولا PageV03P1440
# إضافة غير مستعمل فلا فائدة في الحكم عليه بانصراف، ولا منع.
# الثاني: أن الممثل به ms316 في هذه المسألة معرض، لأن يذكر موصولا [بالتاء أو
~~بألف "فعلى"، ومجردا منهما لينظر ما هو الأحق به، والأصلح له وتعريض1
~~"الرحمان"] 2 لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله، فلذلك مثلت
~~ب"لحيان"، [ولكن اضطررت فقلت:
### | .......................
# ...
### | ..........
# كآت من رحم3]
# ثم بينت أن بني أسد يؤنثون باب "سكران" بالتاء، فيستغنون فيه ب"فعلانة"
~~عن "فعلى" بخلاف غيرهم من العرب.
# ولما4 ألحقوا التاء فقد الشبه ب"حمراء"، فلم يسعهم إلا أن يصرفوا
~~فيقولون:
# "رأيت رجلا سكرانا" و"صبيا غضبانا" و"غصنا ريانا" و"إناء ملآنا". وأشباه
~~ذلك.
# وأما "سيفان" وشبهه مما أجمعت العرب على تأنيثه بالتاء، فلا خلاف في صرفه
~~ما دام نكرة. PageV03P1441
# الثالث من الأنواع الخمسة:
# الجمع الموازن "مفاعيل" أو "مفاعل" لفظا أو تقديرا.
# [1 والمراد بالشبه: أن يكون أوله مفتوحا، وثالثة ألفا بعدها حرفان، أو
~~ثلاثة أوسطها ساكن.
# فيدخل في ذلك ما أوله ميم أو غيرها من الحروف.
# ويخرج نحو: "صياقلة"2؛ لأن وسط الثلاثة متحرك.
# ودخل بذكر التقدير نحو: "دواب"؛ لأن أصله "دوابب"، فحمل على مثال مفاعل
~~-في التقدير.
# ولا يدخل نحو: "عبال" جمع "عبالة" على حد "تمرة" و"تمر"، فإن3 الساكن
~~الذي يلي الألف في "عبال" لا حظ له في الحركة فهو منصرف.
# والعبالة: الثقل -يقال: ألقى عليه 4 عبالته أي: ثقله.
# وإلى دخول نحو: "دواب" وخروج نحو: "عبال" أشرت" في البيت الرابع وهو
~~قولي: PageV03P1442
# وك"مفاعل" الذي يلي الألف ... منه سكون ما انكساره عرف
# ثم نبهت على أن وزني: "مفاعل" و"مفاعيل" حقيقان بمنع الصرف، وإن فقدت
~~الجمعية.
# لكن بشرط ألا يكون بعد الألف ياء مشددة لم توجد قبل وجود الألف [ك
~~"حواري" -وهو الناصر، و"حوالي" -وهو المحتال.
# فإن تقدم وجود الياء على وجود الألف1] ، وجب2 المنع ك"قمري"3 و"قماري".
# وإنما لم يعتد بياء نحو: "حواري"4، وإن كان "حواري"5 بها معدلا ل"
~~قماري"؛ لأنها بزيادتها وعدم وجودها قبل وجود الألف شبيهة بياء النسب إلى
~~"فعال" ك"رباحي"6 و "ظفاري"7 و"كلاعي"8. PageV03P1443
# وياء النسب لا يعتد بها فكذلك ما أشبهها.
# بخلاف ياء "قماري" فإنها قد وجدت في الإفراد، فوجب ms317 الاعتداد بها
~~لمباينتها ياء النسب الحادث.
# فلو سمي ب"قماري" ثم نسب إليه لقيل: "قماري" -بالصرف- لأن الياء التي
~~كانت قبل حدوث النسب حذفت عند حدوثه؛ لئلا يجتمع ياءان مشددتان، فصار الاسم
~~كمنسوب1 إلى "قمار" فصرف.
# ويشترط -أيضا- في منع صرف الموافق "مفاعل" وزنا لا جمعا ألا تكون2 الألف
~~عوضا عن إحدى ياءي النسب، كما هي في "يمان" و"ثمان".
# فإن أصلهما: "يمني" و"ثمني"، فحذفت إحداى الياءين، وجعلت الألف عوضا
~~فلذلك3 صرفا.
# ويشترط -أيضا- كون الكسرة غير عارضة كما هي في "توان"، فإن / أصله
~~"تواني"، فجعل مكان الضمة كسرة.
# وإلى نحو: "حواري"4 و"ظفاري"5 و"يمان"
# و PageV03P1444
# "ثمان"1 و"توان" أشرت بقولي:
# وكل ما يشبه ذين مفردا ... حر بمنع الصرف إن تجردا
# من ياء نسبة وشبهها ومن ... تقدير وزن غير ما به قرن
# [وقد تناول هذا النوع -أيضا- قولي:
### | ...........................
# ... أويك عن أصل مزالا
### | .......
# وتناول -أيضا- نحو: "تدان"2، فإن أصله "تفاعل"؛ لأنه مصدر "تفاعل". فأزيل
~~عن الأصل بجعل المضموم مكسورا.
# لأن الأسماء المتمكنة ليس فيها ما آخره حرف لين بعد ضمة، فإن أدى إلى ذلك
~~قياس رفض3] .
# الرابع من الأنواع الخمسة:
# ما منع للعدل والوصفية، وهو ضربان:
# أحدهما: المعدول عن العدد4.
# والآخر: "أخر" المقابل ل"آخرين".
# فالمعدول في العدد من واحد إلى أربعة بلا خلاف، وهو PageV03P1445
# على "فعال" أو1 "مفعل" نحو: "رأيت القوم أحاد أو موحد" و"مررت بهم ثناء
~~أو مثنى"، و"نظرت إليهم ثلاث2 أو مثلت" و"أعطيتهم دراهم3 رباع أو مربع"،
~~وقد يقال "ربع"4 وبه قرأ ابن وثاب5.
# ولم يستعمل هذه الأمثلة إلى نكرات:
# إما أخبارا كقوله -عليه الصلاة6 والسلام7:
# "صلاة اليل مثنى مثنى".
# واما أحوالا8 كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء 9 مثنى وثلاث
~~ورباع} 10. PageV03P1446
# [وإما نعوتا لمنكرات1 كقوله تعالى2: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} 3.]
# وامتناعها من الصرف عند سيبويه4، وأكثر النحويين للعدل والوصفية.
# ومنهم من جعل امتناعها للعدل في اللفظ وفي المعنى: أما في اللفظ فظاهر.
# وأما في المعنى؛ فلأن مفهوماتها تضعيف لأصولها5.
# فأدنى6 المفهوم من "أحاد" و"موحد"7، اثنان، ومن "ثناء" و"مثنى" أربعة،
~~وكذلك سائرها.
# فصار فيها عدلان. ms318
# وروي فيها عن بعض العرب "مخمس"، و"عشار" و"معشر"8، ولم يرد غير ذلك.
~~PageV03P1447
# وأجاز الكوفيون والزجاج أن يقال قياسا: "خماس" و"سداس"، و"مسدس" و"سباع"
~~و"مسبع", و"ثمان" و"مثمن" و"تساع" و"متسع".
# وقد نبهت على ذلك كله نظما.
# وأما "أخر" المعدول فهو المقابل ل"آخرين"، وهو جمع "أخرى" -أنثى "آخر"-
~~لا جمع "أخرى" بمعنى: آخرة.
# فإن "أخرى" قد تكون بمعنى "آخرة" كقوله تعالى: {قالت أخراهم لأولاهم} 1.
# وهذه تجمع على "أخر" مصروفا؛ لأنه غير معدول.
# ذكر ذلك الفراء.
# والفرق بين "أخرى" و"أخرى" أن التي هي أنثى "آخر" لا تدل على الانتهاء
~~كما لا يدل2 عليه مذكرها، فلذلك يعطف عليهما3 أمثالهما4 في صنف واحد كقولك.
# "عندي بعير وآخر، وآخر، وآخر". و"عندي ناقة وأخرى، وأخرى، وأخرى".
~~PageV03P1448
# وأما "أخرى" بمعنى "آخرة"، فتدل على الانتهاء ولا يعطف1 عليها مثلها في
~~صنف واحد.
# وإذ علم الفرق بين "أخرى" و"أخرى" و"آخر" و"آخر"، فليعلم أن مانع "آخر"
# من الصرف: الوصفية والعدل.
# فالوصفية ظاهرة.
# والعدل -أيضا- بين. وذلك أنه من باب أفعل التفضيل، فأصله ألا يجمع إلا
~~مقرونا بالألف واللام ك"الكبر"، والصغر" فعدل عن أصله، وأعطي من الجمعية
~~مجردا ما لا يعطى غيره إلا مقرونا، فهذا عدل عن الألف واللام لفظا. ثم عدل
~~عن معناهما2؛ لأن الموصوف به لا يكون إلا نكرة، وكان3 حقه إذا عدل عن
~~لفظهما أن ينوى معناهما مع زيادة، كما نوي معنى "اثنين" ب"مثنى" مع زيادة
~~التضعيف.
# وكما نوي ب"يا فسق" معنى "يا فاسق" مع زيادة المبالغة. وكما نوي معنى
~~"عامر" ب"عمر" مع زيادة الوضوح.
# فلما عدل "أخر"، ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك
~~معدولا عدلا ثانيا ك"مثنى" وأخواتها.
# فهذا اعتبار صحيح وأجود منه أن يقال: PageV03P1449
# كان أصل "أخر" لتجرده عن الألف، واللام أن يستغنى فيه ب"أفعل" عن "فعل"
~~كما يستغنى ب"أكبر" عن "كبر" في نحو: "رأيتها مع نسوة أكبر منها".
# لكنهم أوقعوا "فعلا" موقع "أفعل"، فكان ذلك عدل من مثال إلى مثال، وهو
~~أولى من العدل من مصاحبة الألف واللام، ولكثرة نظائره، وقلة نظائر الآخر؛
~~ولأن المعدول إليه ms319 حقه أن يزيد معنى.
# وذلك في هذا الوجه محقق؛ لأن تبيين الجمعية ب"أخر" أكمل من تبيينها
~~ب"أخر"؛ ولأن الوجه الاول يلزم منه مساواة "أخر" ب"سحر" في زوال العدل
~~بالتسمية.
# وقد نص سيبويه1 على أن "أخر" إذا سمي به لا ينصرف لبقاء العدل، ولا يكون
~~ذلك إلا بالعدل عن مثال إلى مثال. بخلاف العدل عن الألف واللام.
# الخامس من الأنواع الخمسة:
# ما منع للوصفية ووزن الفعل:
# وذلك بشرط أصالة الوصفية، وكون الوزن من الأوزان PageV03P1450
# التي الفعل بها أولى.
# فاحترز ب"أصالة الوصفية" من عروضها، كوضعك "أرنبا" موضع "ذليل" و"أكلبا"
~~موضع "أخساء" فإنهما حينئذ وصفان، وهما على وزنين من الأوزان المعتبرة، لكن
~~وصفيتهما عارضة فلا اعتداد بها.
# وكذا لا اعتداد بعروض الاسمية فيما أصله الوصفية كقولهم للقيد "أدهم"،
~~فإنه لا ينصرف للوزن وأصالة الوصفية، وإن كان الآن جاريا مجرى الأسماء
~~الجامدة؛ لأن ذلك، عارض، والعارض لا اعتداد به إلا في نادر من الكلام.
# واحترز ب"كون الوزن من الأوزان التي الفعل بها أولى" من الأوزان المشتركة
~~ك"بطل" و"جذل"1، و"ندس"2، فإن كل واحد منهما أصيل في الوصفية، وعلى وزن
~~فعل، لكنه وزن مشترك فيه ليس الفعل أولى به من الاسم، فلا اعتداد به.
# بخلاف "أحمر" فإنه على وزن الفعل به أولى؛ لأن أوله، زيادة تدل على معنى
~~في الفعل دون الاسم.
# وما زيادته لمعنى أصل لما زيادته لغير معنى.
# واحترزت بقولي: PageV03P1451
### | ......................
# ... تا أنثى به لن توصلا
# من نحو: "أرمل" -وهو الفقير، و"أباتر" -وهو القاطع رحمه, و"أدابر"، وهو
~~الذي لا يقبل نصحا.
# ومن "يعمل" -وهو الجمل السريع.
# فكل واحد من هذه الأمثلة وصف أصيل الوصفية، وعلى1 وزن فعل مضارع.
# لكنها تلحقها تاء التأنيث فيقال: "امرأة أرملة، وأباترة، وأدابرة"،
~~و"ناقة يعملة"، فانصرفت لذلك.
# وإنما بطل حكم الوزن بلحاق التاء؛ لأن لحاقها مزيل لشبه المضارع، إذ لا
~~تلحقه تاء التأنيث.
# و"أربع" أحق بالصرف من "أرمل"؛ لأن فيه ما في "أرمل" من لحاق التاء،
~~ويزيد عليه أن وصفيته عارضة.
# وأكثر العرب يصرف2 "أجدلا" -وهو الصقر- وأخيلا -هو طائر عليه نقط ms320
~~ك"الخيلان"3 و"أفعى"؛ لأنها أسماء مجردة عن الوصفية وضعا.
# إلا أن بعضهم لحظ فيها4 معنى الوصفية فمنعها من PageV03P1452
# الصرف، وذلك في "أفعى" أبعد منه في "أجدل" و"أخبل"؛ ولأنهما من الجدل
~~-وهو الشد- ومن المخيول -وهو الكثير الخيلان.
# وأما "أفعى" فلا مادة لها في الاشتقاق، لكن ذكرها يقارنه تصور إيذائها
~~فأشبهت المشتق، وجرت مجراه على ضعف.
# ونبهت بقولي:
# وعكسهن أبطح
### | .........
# ...
### | ........................
# على أن بعض العرب يعتد بالاسمية العارضة في "أبطح"1، فيصرفه.
# واللغة المشهورة فيه، وفي أمثاله منع الصرف؛ لأنها صفات استغنى بها عن
~~ذكر الموصوفات، فيستصحب منع صرفها كما استصحب صرف "أرنب"، و"أكلب" حين
~~أجريا مجرى الصفات.
# إلا أن الصرف لكونه أصلا ربما رجع إليه بسبب ضعيف.
# بخلاف منع الصرف، فإنه خروج عن الأصل، فلا يصار إليه إلا بسبب قوي.
# ومن استعمال "أجدل" غير مصروف قول الشاعر: PageV03P1453
### | 972-
# كأن العقيليين يوم لقيتهم ... فراخ القطا لاقين أجدل بازيا
# وقال آخر في "أخيل":
### | 973-
# ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري يوما عليك بأخيلا
# "ص"
# والعلم امنع إن يكن مركبا ... تركيب مزج نحو: "معد يكربا"
# وآخر الصدر افتح إن لم يك "يا ... معدي" ونحوه فجنب "معديا"
# وقد يضاف الصدر والسكون لا ... تخلل به في اليا مضيفا أولا PageV03P1454
# والثاني في إضافة كالمستقل ... ومنع صرف "كرب" فيها نقل1
# وما لمن ركب مسندا سوى ... حكاية صرح فيه2 أو نوى
# "ش" قد تقدم أن ما لا ينصرف على ضربين:
# أحدهما: لا ينصرف3 في تنكير، ولا تعريف.
# والثاني: لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير.
# وقد فرغ من الكلام على الضرب الأول، فشرع الآن4 في الضرب الثاني، وهو
~~سبعة أقسام5:
# الأول: المركب تركيب مزج نحو: "بعلبك"، و"معد يكرب".
# وهذا النوع في الأصل اسمان جعلا اسما واحدا لا بإضافة، ولا بإسناد6 بل
~~بتنزيل ثانيهما من الأول بمنزلة تاء التأنيث، ولذلك التزم فتح آخر الأول إن
~~كان صحيحا كلام: "بعلبك".
# وإن كان معتلا كياء "معد يكرب" التزم سكونه تأكيدا للامتزاج.
~~PageV03P1455
# ولأن ثقل التركيب أشد من ثقل التأنيث، فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بأن
~~سكنوا ياء "معد ms321 يكرب" ونحوه، وإن كان مثلها قبل تاء التأنيث يفتح.
# وقد يضاف أول جزأي المركب إلى ثانيهما، فيستصحب سكون ياء "معد يكرب"،
~~ونحوه تشبيها بياء "در دبيس"1، فيقال: "رأيت معد يكرب".
# لأن2 من العرب من يسكن مثل هذه الياء في النصب مع الإفراد تشبيها بالألف،
~~فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جائزا في الإفراد.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | ............
# والسكون لا ... تخلل3 به في اليا مضيفا
# وأشرت بقولي:
# والثان في إضافة كالمستقل ...
### | .......................
# إلى أن الثاني من جزأي المركب إذا أضيف الأول إليه عومل معاملته لو كان
~~مفردا. PageV03P1456
# فإن1 كان فيه مع التعريف سبب مؤثر منع الصرف ك"هرمز" من "رام هرمز"2، فإن
~~فيه مع التعريف عجمة مؤثرة فيجر بالفتحة، ويعرب الأول بما تقتضيه العوامل
~~نحو: "جاء رام هرمز" و"رأيت رام هرمز" و"مررت برام هرمز"، ويقال في
~~"حضرموت"3: "هذه حضرموت"، و"رأيت حضرموت" ومررت بحضرموت".
# لأن "موتا" ليس فيه مع التعريف سبب ثان، وكذلك "كرب" في اللغة المشهورة.
# وبعض العرب لا يصرفه فيقول في الإضافة إليه: "هذا معد يكرب" فيجعله
~~مؤنثا.
# فإن كان التركيب تركيب إسناد لزمت الحكاية، ولو كان ثاني الجزأين غير
~~منطوق به كقول الراجز:
### | 974-
# نبئت أخوالي بني يزيد
### | 975-
# ظلما علينا لهم فديد PageV03P1457
# وإلى هذا1 أشرت بقولي:
### | .......................
# ...
### | .....
# صرح فيه2 أو نوى
# أي: ليس للقاصد إسنادا إلا الحكاية:
# صرح في الإسناد بجزأيه نحو: "برق نحره".
# أو نوى ثانيهما. ك"يزيد" فإنه فعل منطوق به، وفاعل منوي.
# "ص"
# وامنعه ذا3 وزن يخص الفعلا ... أو أصله للفعل4 نحو: "يعلى"
# والوزن شرطه اللزوم والبقا ... ففي "امرئ" و"قيل" بالصرف انطقا
# و"ألبب"5 و"يغفر" مضموم يا ... في عملية لخلف عزيا PageV03P1458
# هكذا السكن عينا من "فعل" ... من بعد نقل فيه خلف ما جهل
# وهمز وصل الفعل إن يصر سما ... يقطع ويمنع صرفه ك"اعلما"
# واستبق وصل همز ما قد نقلا ... من غير فعل ك"اقتراب" و"اعتلا"
# ووزن فعل ذا اشتراك اعتبر ... عيسى، ومن خالف رأيه انتصر
# و"أفعل" التوكيط منعه التزم ... للوزن والتعريف، والمنع حتم
# في العجمي الوضع والتعريف إن ... جاز ثلاثا، وهو بالصرف ms322 قمن
# إن لم يجزها والأصح كون ما ... حرك عينا كسواه فاعلما
# "ش" الهاء من قولي1:
# وامنعه
### | ...............
# ...
### | .....................
# عائدة إلى العلم من قولي:
# والعلم أمنع أن يكن مركبا ...
### | .........................
# فإني لما فرغت من الكلام على المركب، وهو القسم PageV03P1459
# الأول من السبعة، شرعت في الكلام على القسم الثاني:
# وهو ما لا ينصرف1 للعلمية، ووزن الفعل الخاص به، أو الذي هو به أولى، وإن
~~كان فيه اشتراك.
# فالخاص: ما لا يوجد دون ندور في غير فعل إلا في علم، أو عجمي معرب.
# فاحترزت بالندور من نحو: "دئل" لدويبة2 و"ينجلب" لخرزة3 و"تبشر" -لطائر4.
# وبالعلم من نحو: "خضم" لرجل5، و"شمر" لفرس6، وبالعجمي من نحو: "بقم"7
~~و"استبرق"8.
# فلا يمنع وجدان هذه اختصاص أوزانها بالفعل؛ لأن النادر والعجمي لا حكم
~~لهما. PageV03P1460
# ولأن العلم منقول من فعل، والاختصاص باق.
# ومن المختص بالفعل: ما افتتح بتاء المطاوعة ك"تعلم" أو بهمزة وصل
~~ك"انطلق".
# وما سوى "أفعل" و"نفعل" و"تفعل"1، و"يفعل" من أوزان المضارع.
# وما سلمت صيغته من مصوغ ما لم يسم فاعله.
# وما صيغ للأمر من غير الثلاثي، وغير فاعل نحو: "انطلق" و"دحرج".
# فإذا سمي بهما مجردين عن الضمير، قيلك "هذا انطلق ودحرج"، و"رأيت انطلق
~~ودحرج" و"مررت بانطلق ودحرج"2.
# وهكذا كل وزن من الأوزان المنبه عليها منسوبة إلى الاختصاص.
# وكذلك الأوزان التي فيها اشتراك3، والفعل بها أولى.
# إما لكثرته فيه، وقلته في الاسم ك"إثمد"4، و"إصبع" وإبلم"5، فإن أوزانها
~~تقل في الأسماء، وتكثر في فعل الأمر من الثلاثي. PageV03P1461
# وإما؛ لأن أوله زيادة تدل على معنى في الفعل ودون الاسم ك"أفكل"1،
~~و"أكلب" فإن نظائرهما كثيرة في الأسماء والأفعال.
# لكن الهمزة من "أفعل" و"إفعل" تدل على معنى في الفعل، ولا تدل على معنى
~~في الاسم.
# فكان المفتتح بأحدهما من الأفعال أصلا للمفتتح بها من الأسماء.
# وقد يكون الفعل أصلا في الوزن المشترك بالوجهين اللذين ذكرا في "إثمد"
~~و"أفكل".
# مثال ذلك: "يرمع"2، و"تنضب"3 فإنهما ك"إثمد" في كونه على وزن يكثر في
~~الأفعال، ويقل في الأسماء.
# وك"أفكل" في كونه مفتتحا بما يدل على معنى في الفعل دون الاسم. ms323
# فللفعل في هذين الوجهين الأصالة من وجهين:
# ونبهت بقولي: PageV03P1462
# والوزن شرطه اللزوم والبقا ...
### | ..........................
# على أن "امرأ" ولو سمي به انصرف؛ لأنه في النصب شبيه بالأمر من "علم"،
~~وفي الجر شبيه بالأمر من "ضرب"، وفي الرفع شبيه بالأمر من "خرج".
# فخالف الأفعال بكونه عينه لا يلزم حركه واحدة، فلم تعتبر فيه الموازنة.
# ونبهت بذكر:
### | ............
# البقا ...
### | ................
# على أن الوزن المعتبر لا يؤثر إذا كان مقدرا غير منطوق به نحو: "رد"
~~و"قيل".
# فإن أصلهما "ردد" و"قول"، ولكن الإعلال والإغدام أخرجاهما إلى مشابهة
~~"مد" و"ديك"، فلم يعتبر فيهما وزن "فعل"؛ لأنه غير باق لفظا.
# وحكى أبو عثمان أن أبا الحسن يرى صرف "ألبب"1 -علما؛ لأنه باين الفعل
~~بالفك.
# وهذا عندي لا يكون مانعا من اعتبار الوزن؛ لأن الفك رجوع إلى أصل متروك،
~~فهو نظير تصحيح ما الحق2 إعلاله ك"استحوذ". PageV03P1463
# ولا خلاف في أن الصحيح لا يمنع من اعتبار الوزن، فكذلك الفك.
# وأيضا فإن الفك يقع في الأفعال أكثر منه في الأسماء، كقولهم في التعجب:
~~"أشدد به"، ففكوا لزوما.
# وقالوا في الأمر والجزم: "اردد" و"لم يردد"، ففكوا جوازا.
# وفكوا -أيضا-1 أفعالا شذت في القياس، وفصحت في الاستعمال منها: "ضبب2
~~البلد يضبب"، و"ألل السقاء3 يألل" و"لححت العين4 تلحح".
# فعلم بذلك أن الفك في الفعل أسهل منه في الاسم.
# و"ألبب"5 إذا سمي به مفكوكا لا ينقص شبهه بالأفعال، بل هو بزيادة الشبه
~~أولى من نقصانه فهو جدير بمنع الصرف، أو أجدر من غيره.
# ولا يلزم -أيضا- الرجوع إلى قياس الإدغام فيقال: "ألب". PageV03P1464
# كما لا يلزم في التسمية ب"استحوذ" الرجوع إلى قياس الإعلال، فيقال فيه:
~~"استحاذ".
# لكن لو سمي ب"يردد" من قولنا: "لم يردد"1 لرجع إلى الإدغام؛ لأن الفك كان
~~متسببا عن الجزم، وقد زال السبب2 بالتمسية فيزول المتسبب.
# وليس لفك "ألبب" وتصحيح "استحوذ" سبب زال فيزولان لزواله.
# وإنما جيء بهما قبل التسمية تنبيها على الأصل المرفوض في "أكف"،
~~و"استقام" ونحوهما من النظائر.
# وذلك مطلوب بعد التسمية فوجب التسوية3.
# وإذا ضمت ياء "يعفر"4 -علما- فبعضهم يستصحب المنع؛ لأن الضم عارض، ms324 وبعضهم
~~يصرف؛ لأن الوزن الفعلي قد زال لفظا.
# وهذا شبيه ب"ضرب" إذا خفف بالتسكين بعد التسمية، فسيبويه5 يصرف مسويا بين
~~التسكين العارض، واللازم؛ لأن PageV03P1465
# الصرف هو الأصل1 فمتى تغير سبب منعه رجع إليه.
# والمبرد2 يستصحب المنع فارقا بين التسكين العارض واللازم.
# ف"يعفر" إذا ضم ياؤه بعد التسمية إتباعا بمنزلة "ضرب" إذا سكنت راؤه بعد
~~التسمية تخفيفا.
# فالصرف لازم لسيبويه، والمنع لازم للمبرد.
# وإذا مسي بما أوله همزة وصل قطعت الهمزة إن كانت في منقول من فعل، وإلا
~~استصحب وصلها.
# فيقال في "اعلم" إذا سمي به: "هذا إعلم" و"رأيت" إعلم". ويقال3 "في
~~"اخرج" إذا سمي به: "هذا أخرج".
# ويقال في المسميى ب"اقتراب" و"اعتلاء": "هذا اقتراب"، و"رأيت اقترابا"
~~و"هذا اعتلاء" و"رأيت اعتلاء".
# لأنه منقول من اسمية إلى اسمية، فلم يتطرق إليه تغير أكثر من التعيين بعد
~~الشياع.
# بخلاف المنقول من الفعلية إلى الاسمية، فإن التسمية أحدثت فيه مع التعيين
~~ما لم يكن فيه من إعراب، وغيره من أحوال الأسماء. PageV03P1466
# فرجع به إلى قياس الهمز في الأسماء وهو القطع.
# وإذا كان الفعل المسمى به على وزن يشاركه فيه الاسم دون مزية لم يؤثر.
# فلذلك يقال في المسمى بالأمر من "ضارب": "هذا ضارب"، و"رأيت ضاربا".
# كما يقال في المسمى باسم فاعل من "ضرب".
# ويقال في المسمى ب"ضرب": "هذا ضرب".
# كما يقال في المسمى ب"الضرب" -وهو العسل الأبيض.
# وذهب عيسى بن عمر1 إلى أن المسمى بفعل على وزن مشترك فيه لا يصرف اسمه.
# وجعل من ذلك قول الشاعر:
### | 976-
# أنا ابن جلا، وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# وهذا عند غيره2 محمول على أن قائله أراد:3 أنا ابن PageV03P1467
# رجل جلا الأمور وجربها.
# ف"جلا": جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها، وأقيمت هي مقامه.
# وقد أجمعت العرب على صرف "كعسب" اسم رجل مع أنه منقول من "كعسب" -إذا
~~أسرع:
# فانتصر من خالف عيسى بن1 عمر -رحمه الله2.
# والمراد ب"أفعل" التوكيد: "أجمع" و"أكتع" و"أبصع" و"أبتع".
# فإنها لا تنصرف لوزن الفعل، والتعريف. PageV03P1468
# وتعريفها بنية الإضافة لا بالعلمية.
# وسأبين ذلك -إن ms325 شاء الله تعالى- عند ذكر "جمع".
# ثم ذكرت1 القسم الثالث: وهو ما لا ينصرف للتعريف والعجمية.
# وشرطه أن يكون عجمي الوضع، عجمي التعريف، زائدا على ثلاثة أحرف
~~ك"إبراهيم".
# فإن كان عجمي الوضع غير عجمي التعريف الصرف؛ لأن العجمة غير متمحضة.
# وكذا إذا كان ثلاثيا ساكن العينن، أو متحركها فإنه منصرف قولا واحدا في
~~لغة جميع العرب.
# [وقد غلط ابن قتيبة2، والزمخشري3 في جعلهما الثلاثي العجمي الساكن العين
~~على وجهين كالمؤنث؛ لثقل التأنيث. وأما العجمي فقد خرج من ثقل إلى خفة4] .
~~PageV03P1469
# ولا التفات إلى من جعله ذا وجهين مع السكون، ومتحتم المنع مع الحركة؛ لأن
~~العجمة سبب ضعيف، فلم تؤثر بدون زيادة على الثلاثة.
# ومما يدل على ضعف العجمة أنها لا تعتبر مع عملية متجددة ك"ديباج"1 إذا
~~سمي به رجل.
# ولا مع الوصفية ك"سفسير"2.
# ولا مع وزن الفعل ك"بقم".
# ولا مع الألف والنون ك"صولجان"3.
# ولا مع التأنيث ك"صنجة"4.
# وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي -مطلقا- السيرافي، وابن برهان، وابن خروف،
~~ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفا.
# ولو كان منع صرف العجمي الثلاثية جائزا لوجد في بعض الشواذ -كما وجد غيره
~~من الوجوه الغريبة.
# "ص"
# وحيث تعريف، وزائدان ... كزائدي "عمران" يمنعان PageV03P1470
# والعدل معه1 مانع نحو: "عمر" ... ومثله مسمى به نحو "غدر"2
# واحكم بنفي3 العدل من4 وزن "فعل" ... إن لم يرد ممنوع صرف ك"زحل"
# ومثله عند تميم، فاعلما ... باب "رقاش" وانكساره انتمى
# لغيرهم، وبكلا الوجهين5 في ... "فعال" غيره6 اسم أنثى اعترف7
# وكسر ما الرا لامه أكثر من ... إعرابه عند تيم فاستبن
# ول"فعال" كله اسم ذكر ... ما ل"عناق" و"أتان" قد دري
# وك"صباح" عند قوم قد جعل ... "فعال" -أيضا- إن إلي امرئ نقل
# وليس من باب "رقاش" ما عدم ... وروده منكسرا من الكلم PageV03P1471
# و"فعل" التوكيد -أيضا- منعا
# للعدل والتعريف نحو: "جمعا"
# "ش" كل علم في آخره ألف ونون زائدتان على أي وزن كان، فإنه لا ينصرف
~~للتعريف والزيادتين المضارعتين لألفي التأنيث.
# وهذا هو القسم الرابع من السبعة، وتمييزه أسهل من تمييز غيره من الأقسام
~~المتقدمة.
# وعلامة زيادة الألف والنون سقوطهما1 ms326 في بعض التصاريف2.
# كسقوطهما3 في رد "شنآن"4، و"نسيان" و"كفران"5 إلى: "شنأ" و"نسي" و"كفر".
# فإن كانا فيما لا يصرف6 فعلامة الزيادة أن يكون قبلهما7 أكثر من حرفين.
# فإن كان قبلهما8 حرفان ثانيهما مضعف فلك اعتبارن: إن قدرت أصالة التضعيف،
~~فالألف والنون زائدان9. PageV03P1472
# وإن قدرت زيادة التضعيف فالنون أصلية.
# مثال ذلك: "حسان" إن جعل من "الحس" فوزنه "فعلان"، وحكمه ألا ينصرف1.
# وإن جعل من "الحسن" فوزنه "فعال"، وحكمه أن ينصرف، وكذلك ما أشبهه.
# ثم أخذت في بيان القسم الخامس: وهو ما لا ينصرف للعدل والتعريف، وهو
~~أقسام منها:
# المعدول2 من "فاعل" علما إلى "فعل" ك"عمر"، وعلامة عدل هذا النوع منع
~~العرب صرفه مع انتفاء التأنيث.
# ف"زحل"3 و"زفر"4 معدولان لمساوتهما "عمر" في منع الصرف مع انتفاء
~~التأنيث.
# بخلاف "أدد"5 فإنه غير معدول؛ لأنه استعمل مصروفا.
# وبخلاف "طوى"6 في لغة من لم يصرف، فإن تأنيثه PageV03P1473
# باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو أولى من ادعاء العدل؛ لأن العدل قليل
~~والتأنيث كثير.
# ولأن ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر.
# و"طوى" ذو وجهين في حال تعريفه1، فلا يكون معدولا2.
# ومن الممنوع من الصرف للعدل والتعريف ما جعل علما من المعدول إلى "فعل"
~~في النداء ك"غدر" و"فسق" فحكمه حكم "عمر".
# وهو أحق من "عمر" بمنع3 التصرف؛ لأن عدله محقق، وعدل "عمر" مقدر.
# ومن الممنوع للعدل والتعريف "جمع" وتوابعه؛ فإنها لا تنصرف للعدل
~~والتعريف.
# فأما تعريفها فبالإضافة المنوية.
# فإن أصل "رأيت النساء جمع": "رأيت النساء جميعهن" كما يقال: "رأيتهن
~~كلهن".
# فحذف الضمير للعلم به، واستغنى بنية الإضافة فصار4. PageV03P1474
# "جمع" لكونه معرفة بغير علامة ملفوظ بها كأفة علم.
# وليس بعلم؛ لأن العلم إما شخصي، وإما جنسي.
# فالشخصي مخصوص ببعض الأشخاص فلا يصلح لغيره.
# والجنسي مخصوص ببعض الأجناس فلا يصلح لغيره.
# و"جمع" بحلاف ذلك، فالحكم بعلميته باطل.
# ويفهم من كلامي على تعريف "جمع" الكلام على تعريف "أجمع"، فلا حاجة إلى
~~زيادة.
# وما قررته ظاهر قول سيبويه فإنه قال1:
# "وسألته -يعني الخليل عن "جمع" و"كتع" فقال: هما معرفة2 بمنزلة ms327 "كلهم"،
~~وهما معدولتان عن جميع "جمعاء" وجمع "كتعاء".
# هذا نصه.
# وأما العدل فعن "فعلاوات"؛ لأنه3 جمع "فعلا" مؤنث "أفعل"، وقد جمع المذكر
~~بالواو والنون، فكان حق المؤنث أن يجمع بالألف والتاء ك"أفعل" و"فعلى".
# لكن جيء به على "فعل" فعلم أنه معدول عن "فعلاوات"، وليس معدولا عن "فعل"
~~كما قال الأخفش4 والسيرافي. PageV03P1475
# لأن "أفعل" المجموع بالواو والنون لا يجمع مؤنثه على "فعل" -بسكون
~~العين".
# ولا هو معدول عن "فعالى"؛ لأن "فعلا"1 لا يجمع على "فعالى" إلا إذا لم
~~يكن له مذكر على "أفعل"، وكان اسما محضا ك"صحراء"2.
# و"جمعاء" بخلاف ذلك فلا له في "فعالى" ولا "فعل".
# وإنما أصله "جمعاوات" كما قيل في مذكرة "أجمعون".
# ومن الممنوع للعدل والتعرف "رقاش"3 ونحوه من أعلام المؤنث الموزونة بهذا
~~المثال.
# فهذا النوع في لغة بني تميم معرب ممنوع من الصرف. وفي لغة الحجازيين مبني
~~على الكسر.
# ووافقهم التميميون إلا قليلا في بناء ما آخره راء ك"ظفار" و"بار"4.
~~PageV03P1476
# وما التزم إعرابه من1 موازنات "فعال" فليس بمعدول ك"دلال -اسم امرأة. ولا
~~يكون المعدول إلا اسم مؤنث.
# فإن توهم تذكير قدر تأنيث كما قدر سيبويه2 مسمى "سفار" -وهو ماء: "ماء".
~~ومسمى "حضار" -وهو كوكب "كوكبة".
# ولما سمي به مؤنث "من نحو" "نزال" و"فساق"، و"يسار" و"كفاف" [ما ل"رقاش"
~~من3 اللغتين:
# ومن بناء على اللغة الحجازية. ومنع صرف على اللغة التميمية4] .
# وهذا المراد بقولي:
### | ....
# , بكلا الوجهين5 في
# "فعال" غيره أمس أنثى
### | ....
# أي: في6 غير باب "رقاش"، وقيدته ب:
### | .............................
# ...
### | .............
# اسم أنثى
### | ........
# PageV03P1477
# لأن المسمى به مذكر من "فعال" كله لا يكون إلا معربا غير منصرف.
# ولهذا جعلته ك"عنقا"1 المسمى به مذكر، فإن حكمه أن يعرب، ويمنع من الصرف؛
~~لأنه مؤنث، زائد على ثلاثة أحرف.
# ومن العرب من يصرف "فعال" المسمى به ذكر تشبيها ب"صباح".
# حكى سيبويه2 -رحمه الله-3، والله أعلم4.
# "ص"
# وامنع لتعريف وعدل "سحرا". ... ظرفا، وأوجب صرفه منكرا
# تميم منع "أمس" في رفع ترى ... وعنهم في غير رفع كسرا
# وبعضهم يفتح جرا ولدى5 ... غيرهم اكسر -مطلقا- إن جردا
# ومع "ال" وفي إضافة ms328 وفي ... تنكير إعراب لكل اقتفي
# وعدل غير "سحر" و"أمس" في ... تسمية تعرض غير منتفي PageV03P1478
# "ش" ومما منع صرفه للعدل والتعريف "سحر"1 إذا قصد به: سحر يوم بعينه،
~~وجعل ظرفا كقولك: "خرجت يوم الجمعة سحر".
# والأصل أن يذكر معرفا بالألف واللام فعدل عن الألف واللام وقصد تعريفه،
~~فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف2.
# ولا يكون هذا إلا مفعولا فيه.
# ولا يمنع قصد3 تعيينه، وظرفيته مصاحبة الألف واللام.
# فلو لم تقصد4 ظرفيته، وقصد تعيينه لم يستغن عن الألف واللام، أو الإضافة
~~كقولك: "استطبت السحر" و"طاب السحر" و"قمت عند السحر".
# وزعم صدر الأفاضل أن "سحر" المشار إليه مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف
~~التعريف، وما ذهب إليه مردود بثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ما ادعاه ممكن، وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه أولى؛ لأنه5
~~خروج عن الأصل بوجه دون وجه. PageV03P1479
# لأن الممنوع من الصرف باق على الإعراب، بخلاف ما ادعاه؛ لأنه خروج عن
~~الأصل بكل وجه.
# الثاني: أنه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة به أولى1؛ لأنه في موضع نصب،
~~فيجب اجتناب الفتحة لئلا يتوهم الإعراب، كما اجتنبت في "قبل" و"بعد"
~~والمنادى المبني2.
# الثالث: أنه لو كان مبنيا لكان جائز الإعراب جواز إعراب "حين" في قوله:
### | 977-
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ...
### | ...............................
# لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه3 عارضا.
# وكان يكون علامة إعرابه تنوينه في بعض المواضع، وفي عدم ذلك دليل على عدم
~~البناء، وأن فتحته إعرابية وأن عدم التنوين إنما كان من أجل منع الصرف.
~~PageV03P1480
# فلو نكر "سحر" وجب التصرف والانصراف كقوله -تعالى: {نجيناهم بسحر، نعمة
~~من عندنا} 1.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .......................
# ... وأوجب صرفه منكرا
# ثم بينت حكم "أمس".
# وأن بني تميم يعربونه ويمنعونه من الصرف للتعريف، والعدل عن الألف
~~واللام، وذلك في حال2 الرفع خاصة فيقولون: "ذهب أمس بما فيه".
# وفي النصب والجر يبنونه على الكسر.
# ومنهم من يعربه في الجر بالفتحة كقول الراجز:
### | 978-
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا
### | 979-
# عجائز مثل السعالى خمسا
# وغير بني تميم يبنيه3 على الكسر في الإعراب ms329 كله، PageV03P1481
# وسبب بنائه تضمين معنى حرف التعريف.
# ولكون سبب البناء ضعيفا بالعروض لم تجمع العرب على بنائه، بل هو عند بني
~~تميم في الرفع معرب.
# ولا خلاف في إعرابه إذا أضيف، أو لفظ معه بالألف واللام أو نكر، أو صغر،
~~أو كسر.
# وقال ابن خروف:
# "لا علة لبناء "أمس" إلا إرادة التخفيف تشبيها بالأصوات.
# وبنو تميم يبنونه على الكسر في الجر والنصب، ويعربونه في الرفع من غير
~~صرف".
# وكل معدول سمي به فعدله باق إلا "سحر" و"أمس" -في لغة بني تميم- فإن
~~عدلهما يزول بالتسمية فينصرفان.
# بخلاف غيرهما من المعدولات، فإن عدله في التسمية باق فيجب منع صرفه للعدل
~~والعلمية. عسددا كان أو غيره. هذا كله مذهب سيبويه1، ومن عزا إليه
# غير ذلك فقد أخطأ، وقوله ما لم PageV03P1482
# يقل. وإلى هذا أشرت بقولي:
# وعدل غير "سحر" و"أمس" في ... تسمية تعرض غير منتفي
# وذهب الأخفش وأبو علي، وابن برهان إلى صرف العلم، والمعدول مسمى به، وهو
~~خلاف مذهب سيبويه1.
# "ص"
# وعلما أنث بالها مطلقا ... أو قصد أن فوق الثلاثة ارتقى
# فامنع وما تأنيث2 عار يعتبر3 ... في ذي ثلاثة مسماة ذكر PageV03P1483
# كذا الذي في الأصل كان ذكرا ... نحو غلام ب"دلال" شهرا
# كذاك نحو: "حائض" مسمى ... به امرؤ يصرف قولا1 حتما
# وكل ما ك"حائض" نعتا بلا ... علامة فحكمه له2 اجعلا
# واسم مؤنث "هبوط" لا صفة ... فإن تعرفه فخطئ صارفه3
# وك"هبوط" وزنه مستعملا ... في الأرضين فتقص المثلا
# وكل تكسير مجرد يعد ... مذكرا فحكمه حكم "معد"
# وفي "ذراع" و"كراع"4 فضلا ... منع إذا اسمي ذكرين جعلا
# ويمنع التأنيث معنى العلم ... ولو يكون مثل "هند" أو "قدم" PageV03P1484
# وإنما منع الثلاثي ملتزم ... إن يعز معه تأنيثه إلى العجم
# أو تتحرك1 عينه ك"سقرا"2 ... أو يسبق استعماله مذكرا
# ك"زيد" اسم امرأة وخيرا. ... في ذا أناس منهم ابن عمرا3
# وما سوى ذاك ك"جمل" يصرف ... ومنعه أولى لدى من يعرف
# و"يد" اسم امرأة ك"جمل" في ... إجازة الوجهين فامنع واصرف
# و"بنتا"4 اصرف علما لذكر ... والمنع رأي ليس بالمشتهر
# والأخت كالبنت وفي "هنت": "هنه" ... قل ms330 وامنعنها الصرف فهي قمنه
# "ش" لما استوفيت الكلام على هذا5 القسم الخامس وهو: ما لا ينصرف للعدل
~~والتعريف شرعت في تبيين القسم السادس6، وهو: ما لا ينصرف للتأنيث والتعريف.
~~PageV03P1485
# فمه المؤنث بالهاء ك"عمرة" و"حمزة" و"ضباعة"1 وعكاشة"، ولا فرق بين
~~القليل الحروف والكثيرها، والمؤنث المسمى والمذكره.
# ومثله المؤنث بالقصد الزائدة حروفه على الثلاثة ك"زينب" "وسعاد".
# مذكرا كان المسمى به أو2 مؤنثا، فإن آخره منزل منزلة هاء التأنيث.
# ثم بينت أن المؤنث العاري من علامة إذا كان ثلاثيا، وسمي به مذكر، فلا
~~يعتبر تأنيثه، سواء في ذلك الساكن الثاني والمحركة.
# وكذلك الزائد على ثلاثة أحرف من أسماء الإناث المذكرة الأصل ك"دلال"
~~"وصال"، فإنهما من أسماء النساء وأصلهما التذكير.
# فإذا سمي بشيء من هذا النوع مذكر بعد أن سمي به مؤنث انصرف، ولم يعتبر
~~تأنيثه؛ لأنه مسبوق بتذكير.
# بخلاف "سعاد" وأشباهه من المؤنث الذي ليس مسبوقا بتذكير. PageV03P1486
# ثم بينت أن "حائضا" ونحوه من صفات المؤنث المستعملة بلفظ التذكير إذا سمي
~~بشيء منها مذكر انصرف؛ لأنه مذكر وصف به مؤنث لأمن اللبس.
# فإذا سمي به مذكر عاد إلى أصله، ولم يعتبر فيه تأنيث فيقال في رجل اسمه
~~"حائض": "هذا حائض" و"رأيت حائضا" و"مررت بحائض".
# وكذلك1 لو سميت رجلا ب"جنوب"2 أو "دبور"3 أو "شمال"4 أو "حرور"5 أو
~~"سموم"6 لصرفت؛ لأنها7 بمنزلة "حائض" في الوصفية والتعري من العلامة.
# وإن كانت مخصوصة في الاستعمال بالريح، وهي مؤنثة لكنها8 مذكرة9 الأصل
~~ك"حائض".
# قال سيبويه10 -بعد أن حكى قول العرب "ريح شمال". PageV03P1487
# و"ريح سموم" و"ريح جنوب".
# "سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره".
# وأنشد للأعشى:
### | 980-
# لها زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا
# ثم قال:
# ويجعل اسما وذلك قليل، قال الشاعر:
### | 981-
# حالت وحيل بها وغير آيها ... صرف البلى يجري به الريحان
### | 982-
# ريح الجنوب مع الشمال وتارة ... رهم1 الربيع وصائب التهتان PageV03P1488
# ثم قال:
# "فمن1 جعلها أسماء2 لم يصرف شيئا منها اسم رجل، وصارت بمنزلة "الصعود"3
~~و"الهبوط"4.
# يعني: أن "الصعود" و"الهبوط" ونحوهما أسماء لا صفات، فلا غنى عن تأنيثها ms331
~~لتأنيث مسماها وهو5 الأرض.
# فحاصل كلامه أن الواقع من أسماء الأجناس على مؤنث حقيقي، أو مجازي إذا لم
~~تكن فيه علامة فهو إما اسم وإما صفة:
# فالاسم: تأنيثه معتبر قولا واحدا ك"هبوط" و"صعود"، والصفة: تأنيثه غير
~~معتبر إن سمي به مذكر ك"حائض" و"ضناك"6.
# وإن كان صفة7 على لغة، واسما على لغة ك"جنوب". PageV03P1489
# اعتبر تأنيثه إن سمي به على لغة من جعله اسما، ولم يعتبر على لغة من جملة
~~صفة.
# ثم بينت أن جمع التكسير [المجرد كواحد مذكر اللفظ.
# فإذا سمي به مذكر انصرف، ولو كان جمع مؤنث حقيقي.
# والمراد بكونه "مجردا":
# ألا يكون على زون الفعل ك"أكلب".
# ولا على وزن منتهى التكسير1] ك"مساجد".
# ولا ذا علامة تأنيث ك"بعولة"2 و"أولياء".
# ولا مزيدا فيه ألف ونون ك"غلمان".
# ولا ذا عدل ك"أخر".
# فيقال في رجل اسمه "نساء": "هذا نساء" و"رأيت نساء" و"مررت بنساء".
# وقولي:
### | .....................
# ... فحكمه حكم "معد"
# أردت به أن "معدا" لو سمي به رجل انصرف.
# ولو سمي به امرأة لم ينصرف. PageV03P1490
# فكذا الجمع المجرد نحو: "رجال" لو سمي به رجل انصرف، وإذا سمي به امرأة
~~لم ينصرف.
# وإذا استعمل الاسم بتذكير وتأنيث، وزاد على ثلاثة أحراف جاز فيه إذا سمي
~~به رجل الصرف، وتركه ك"ذراع" و"كراع"1.
# وترك الصرف أجود في هذين؛ لأن تأنيثهما أكثر.
# وإذا كان المسمى مؤنثا ولا علامة في الاسم تعين منعه إن زاد على الثلاثة
~~ك"سعاد"، أو كان ثلاثيا محرك الوسط ك"سقر"2.
# أو ساكن الوسط عجميا ك"حمص"3.
# أو منقولا من مذكر ك"زيد" اسم امرأة.
# فإن كان الثلاثي الساكن الوسط غير أعجمي، ولا منقولا من مذكر ك"كجمل"
~~و"عد" جاز فيه الصرف وتركه، إلا أن ترك الصرف أجود. PageV03P1491
# وحكى السيرافي1: أن أبا إسحاق الزجاج لا يجيز في "دعد" ونحوه إلا المنع.
# وأما نحو: "زيد" اسم امرأة2 فذو وجهين عند ابن عمر، وأبي زيد والجرمي،
~~والمبرد.
# ومتعين المنع عند الخليل وسيبويه، وأبي عمرو ويونس وابن أبي إسحاق3؛
~~لأنهم جعلوا نقل المذكر غلى المؤنث ثقلا يعادل الخفة التي بها صرف من صرف
~~"هندا". ms332 PageV03P1492
# وإذا سميت امرأة ب"يد" ونحوه مما هو على حرفين جاز فيه ما جاز في "هند".
~~ذكر ذلك سيبويه1.
# وغذا سمي رجل ب"بنت" أو "أخت" صرف عند سيبويه2 وأكثر النحويين؛ لأن تاءه
~~قد بنيت الكلمة عليها، وسكن ما قبلها فأشبهت تاء "جبت"3 و"سحت"4.
# قال ابن السراج:
# ومن أصحابنا من يقول: إن تاء "بنت" و"أخت" للتأنيث. وإن كان الاسم مبنيا
~~عليها، وقوم لا يجيزونه في المعرفة.
# "ص"
# وألف الإلحاق مقصورا منع ... ك"علقى" إن ذا علمية وقع PageV03P1493
# وحكم "هابيل" ك"حاميم" جعل ... عمرو1 إذا بصنف الأعلام اتصل
# ونحو: "حمدون" لدي أبي علي ... يلي الذي اسم عجمي قد ولي
# وما الذي التنكير صرفه امتنع ... فصرفه امنع علما حيث وقع2
# ولا تطع مستثنيا ما عدلا ... من عدد فقول غيره اعتلى
# "ش" ألف الإلحاق على ضربين:
# مقصورة كألف "علقى"3.
# وممودة كألف "علباء"4.
# فالمقصورة تشبه ألف التأنيث المقصورة بأمرين لا يوجدان في الممدودة:
# أحدهما5: أنها زيدت دون إبدال من غيرها كنظيرها من ألف التأنيث.
# الثاني أنها تقع في مثال صالح لنظيرتها، فإن "علقى" PageV03P1494
# على وزن "سكرى"، و"عزهى"1 على وزن "ذكرى".
# والإلحاقية الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في "درحاية"2.
# والمثال الذي تقع3 فيه لا يصلح لألف التأنيث الممدودة.
# فلمخالفته ألف التأنيث لم يعتبر في منع الصرف، بخلاف المقصورة، فإنها
~~تؤثر مع العملية.
# فلو سمي بما هي فيه لم ينصرف في التعريف، وانصرف في التنكير، فيقال في
~~رجل اسمه "علقى": "هذا علقى معه علقى آخر".
# وحكم سيبويه4 ل"حاميم" علم على مذكر بمنع الصرف تشبيها ب"هابيل" في
~~الوزن، وعدم لحاق الألف واللام. PageV03P1495
# وقال ابن برهان:
# "قال أبو علي: "حمدون" يمنع صرفه للتعريف والعجمة".
# وأراد بذلك أبو علي أن "حمدون" وشبهه من الأعلام المزيد في آخرها واو نون
~~لغير جمعية لا توجد في استعمال عربي مجبول على العربية.
# بل في استعمال عجمي حقيقة أو حكما، فالحق بما منع صرفه للتعريف والعجمة
~~المحضة.
# وكل ممنع الصرف في التنكير ممنوع الصرف في التعريف؛ لأنه إن كان ممنوعا
~~لألف التأنيث فقد تقدم أنها سبب ms333 قائم مقام سببين.
# وإذا كانت كذلك في التنكير فهي في التعريف أحق بذلك؛ لأنه لا يخفف ما هي
~~فيه بل يزيده ثقلا.
# وإن كان من باب "سكران"1 فزيادتاه إما مستقلتان بالمنع لمضارعتهما ألفي
~~التأنيث، وإما متعضدتان بالوصفية.
# [فإن كانتا مستقلتين فمع العلمية أولى، وإن كانتا معتضدتين بالوصفية2] .
~~فالعلمية تخلفها. PageV03P1496
# وكذا الممنوع للوزن والوصفية، ولعدم النظير، والجمعية1.
# وهكذا الممنوع للعدل والوصفية ك"أخر" و"مثنى". صرح بذلك سيبويه2:
# وخالفه الأخفش وأبو علي وابن برهان، وابن بابشاذ.
# قالوا: لأن العدل يزول معناه بالتسمية، فيصرف "ثناء"، وأخواته إذا سمي
~~بشيء منها مذكر. PageV03P1497
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من منع الصرف؛ لأن لفظ العدل باق. فلا أثر
~~لزوال معناه.
# كما لا أثر لزوال معنى الجمعية من "مساجد" -علما، ولا لزوال معنى التأنيث
~~من "سعاد" -علم رجل.
# والله -تعالى-1 أعلم2.
# "ص"
# وكل ما التعريف فيه أثرا ... فاصرفه إن نكر إلا "أحمرا"
# وبابه ففيه خلف والأصح ... فاصرفه إن نكر إلا "أحمرا"
# وبابه ففيه خلف والأصح ... منع وذو التفضيل منعه رجح
# إن صاحبته "من" وإن تجردا ... فهو بالاتفاق مثل "أحمدا"
# وإن ينكر بعد أن تعرفا ... نحو: "مساجد" فلن ينصرفا
# إلا لدى الأخفش والمنع اعتضد ... بكون منع في "سراويل" اطرد
# وهو مؤنث فحيث صغرا ... ذا علمية فصرفه احظرا PageV03P1498
# "ش" ما أثر فيه التعريف نحو: "طلحة" و"معد يكرب" ويزيد" و"عمران" و"عمر"1
~~و"إبراهيم".
# فهذه وما أشبهها ما دامت معارف لا تنصرف، وإذا نكرت انصرفت لعدم جزء
~~العلة. وفي "أحمر" وشبهه خلاف:
# فمذهب سيبويه2 أنه لا ينصرف إذا نكر بعد التسمية.
# وخالفه الأخفش مدة ثم وافقه في كتابه "الأوسط".
# وأكثر المصنفين لا يذكرون إلا مخالفته3، وذكر موافقته أولى؛ لأنها آخر
~~قوليه.
# فإن سمي ب"أفعل" المقصود به التفضيل مصاحبا ل"من" فحكمه حكم "أحمر".
~~PageV03P1499
# فإن سمي يه مجردا من "من" ثم نكر انصرف بإجماع1؛ لأنه لا يعود إلى مثل
~~الحال التي كان عليها إذا كان صفة، فإن وصفيته مشروطه بمصاحبة "من" لفظا أو
~~تقديرا.
# فلهذا قلت:
### | ...............
# وإن تجردا ... فهو بالاتفاق مثل "أحمدا"
# أي: كما لا ms334 بد من صرف "أحمد" إذا نكر كذا لا بد من صرف أفعل التفضيل
~~المجرد من "من" إذا نكر بعد التسمية به2.
# وإذا سمي بنحو: "مساجد" ثم نكر لم ينصرف عند غير الأخفش، وحكم الأخفش
~~بصرفه بعد التنكير.
# والصحيح مذهب سيبويه3.
# ويدل على صحته استعمال العرب "سراويل" غير مصروف كقول ابن مقبل يصف مكانا
~~فيه بقر الوحش: PageV03P1500
### | 983-
# يمشي به ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح
# و"سراويل" اسم مفرد نكرة، والجمعية منتفية منه في الحال والأصل.
# بخلاف "مساجد" إذا نكر بعد التسيمة به1، فإن الجمعية منتفية منه في الحال
~~ولا في الأصل، فهو أثقل من "سراويل" وأحق بمنع الصرف.
# وقال فيه بعض العرب: "سروالة" فتوهم بعض الناس أنه واحد وأن "سراويل" جمع
~~له، وهو غلط.
# بل "السراويل" أعجمي مفرد، "السروالة" لغة فيه كقوله:
### | 984-
# عليه من اللؤم سروالة ...
### | .............................
# PageV03P1501
# وينبغي أن يعلم أن "السراويل" اسم مؤنث، فلو سمي به مذكر، ثم صغر لقيل
~~"سرييل" غير مصروف للتأنيث والتعريف.
# ولولات التأنيث لصرف كما يصرف: "شراحيل"1 إذا صغر فقيل: "شريحيل" لزوال
~~صيغة منتهى التكسير.
# - والله أعلم2.
# "ص"
# وقد يزول المنع في التصغير ... فيصرف الممنوع في الكبير
# والعكس آت ك"دنانير" علم ... فالصرف فيه إن يصغر ملتزم
# ونحو: "تحلئ"3 أتاك علما ... فامنعه في التصغير، والصرف الزما
# فيه مكبرا كذا "توسط" ... و"ترتب"، وهكذا "تهبط"
# "ش" ما لا ينصرف بالنسبة إلى التكبير والتصغير أربعة أقسام: PageV03P1502
# ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرا.
# وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرا.
# وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرا.
# وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا
# فالأول نحو: "بعلبك" و"طلحة" و"زينب" وحمراء" و"سكران" "وإسحاق" "وأحمر"
~~و"يزيد" مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير1.
# والثاني نحو: "عمر" و"شمر"2 و"سرحان"3 و"علقى" و"جنادل"4 -أعلاما- مما
~~يزول بتصغيره سبب المنع.
# فإن تصغيرها "عمير" و"شميمر" و"سريحين" و"عليق" و"جنيدل" بزوال مثال
~~العدل، ووزن الفعل، وألفي "سرحان" و"علقى"، وصيغة منتهى التكسير.
# والثالث نحو: "تحلىء"5 و"توسط"6 و"ترتب"7 PageV03P1503
# و"تهبط"1 -أعلاما- مما يتكمل فيه بالتصغير سبب المنع. فإن تصغيرها
~~"تحيلئ" و"تويسط" و"تريتب" و"تهيبط" ms335 على وزن مضارع "بيطر".
# فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير.
# فلو جيء في التصغير بياء معوضه مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل.
# [والرابع نحو: "هند" و"هنيدة" فلك فيه مكبرا وجهان.
# وليس فيه مصغرا إلا منع الصرف2] .
# "ص"
# وبدل الذي به المنع حصل ... يمنع كالأصل الذي منه البدل
# فك"أصيلان" "أصيلال" كذا ... "هراق" يعطى ما "أراق" أخذا
# "ش" أصل الهمزة من "حمراء" ونحوه ألفا والهمزة بدل منها، فاجعل للبدل من
~~التأثير في منع الصرف ما كان للمبدل منه.
# وهكذا جعل لهاء "هراق" ما لهمزة "أراق" فيقال في PageV03P1504
# المسمى ب"هراق": "هذا هراق" و"مررت بهراق" كما يقال في المسمى ب"أراق":
~~"هذا أراق" و"مررت بأراق".
# وهكذا جعل للام "أصيلال" ما لنون "أصيلان"1؛ لأنها بدل منها فيقال في
~~المسمى ب"أصلال": "هذا أصيلال" و"مررت بأصيلال".
# كما يقال في المسمى ب"أصيلان": "هذا أصيلان" و"مررت بأصيلان".
# "ص"
# ونون المنقوص في رفع، وفي ... جر إذا نظيره لم يصرف
# من الصحيح وله في النصب ما ... لما امتناع صرفه تحتما
# ك"جا أعيم مع يعيل" ولدى ... نصب دع التنوين وافتح أبدا
# ويونس يجر منه العلما ... جر الذي آخره قد سلما PageV03P1505
# وعند عمرو واضطرار رئيا1 ... "قد عجبت مني ومن يعيليا"
# وب"جوار" شبهوا "ثمانيا" ... فشذ في المنع له مساويا
# "ش" المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير منصرف إن كان غير علم ك"جوار"
~~و"أعيم" تصغير "أعمي" -فلا خلاف أنه في الرفع والجر جار مجرى "قاض" في
~~اللفظ.
# وفي النصب جار مجى نظيره من الصحيح، فيقال: "هؤلاء جوار، وأعيم" و"مررت
~~بجوار، وأعيم" و"رأيت جواري، وأعيمي".
# كما يقال: "هذا قاض"، و"مررت بقاض".
# و"رأيت صواحب وأسيد".
# وكذا إن كان علما في مذهب الخليل وسيبويه2 وأبي عمرو، وابن أبي إسحاق.
# وأما يونس3 وأبو زيد، وعيسى، والكسائي فيقولون في PageV03P1506
# "قاض" -اسم امرأة: "هذه قاضي" و"رأيت قاضي" و"مررت بقاضي"1.
# فلا ينونون في رفع ولا جر، بل يثبتون بالياء ساكنة في الرفع، ويفتحونها
~~في الجر كما يفعل بالصحيح.
# ومذهب الخليل هو الصحيح.
# لأن نظائر "جوار" من الصحيح ms336 لا ينون في تعريف ولا تنكير وقد نون، ونظائر
~~"قاض -اسم مرأة- لا ينون في تعريف وينون في تنكير.
# فتنوينه أولى من تنوين "جوار".
# وقول الراجز:
### | 985-
# قد عجبت مني ومن يعيليا
### | 986-
# لما رأتني خلقا مقلوليا PageV03P1507
# من الضرورات [على مذهب الخليل، وليس من الضرورات] 1 على مذهب يونس2.
# وشبه "ثمانيا" ب"جوار" من قال:
### | 987-
# يحدو ثماني مولا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة3 الإرتاج
# "ص"
# وفي اضطرار، وتناسب صرف ... ما يتسحق حكم غير المنصرف
# ورأي أهل الكوفة الأخفش في ... إجازة العكس اضطرار يقتفي
# وبعضهم أجازه اختيارا ... وليس بدعا فدع الإنكارا4 PageV03P1508
# "ش" صرف الاسم المستحق منع الصرف جائز في الضرورة بلا خلاف.
# ومنع صرف المستحق الصرف مختلف فيه:
# فأجازه الكوفيون والأخفش وأبو علي1:
# وبقولهم أقول لكثرة استعمال العرب ذلك كقول الكميت:
### | 988-
# سيوف لا تزال ظلال قوم ... يهتكن البيوت ويستبينا
### | 989-
# يرى الراءون بالشفرات منها ... وقود أبي حباحب والظبينا
# ومثله قول الأخطل:
### | 990-
# طلب الأزارق بالكتائب إذا هوت ... بشبيب غائلة النفوس غدور PageV03P1509
# ومثله قول ذي الإصبع:
### | 991-
# وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض
# ومثله قول قيس الرقيات:1
### | 992-
# ومصعب حين جد الأم ... ر أكثرها وأطيبها
# وأنشد أبو سعيد لدوسر بن دهبل:
### | 993-
# وقائلة:
# ما بال دوسر بعدما ... صحا قبله عن آل ليلى وعن هند
# وأنشد أحمد بن يحيى: PageV03P1510
### | 994-
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
### | 995-
# أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس، أو عروبة أو شيار
# وقال الحامض1: قلت لأبي العباس:
# أؤمل أن أعيش
### | ........
# ...
### | ......................
# موضوع؟ قال: لم؟ قلت: لأنه "مؤنسا" و"جبار" و"دبارا"2 تنصرف، وقد ترك
~~صرفها، فقال: هذا جائز في PageV03P1511
# الكلام، فكيف في الشعر؟! 1
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وبعضهم أجازه اختيارا ...
### | ....................
# وأما صرف ما لا ينصرف للتناسب فكثير:
# منه قراءة نافع والكسائي [وأبو بكر عن عاصم] 2 "سلاسلا"3 و"قواريرا"4.
# ومنه قراءة الأعمش: "ولا يغوثا5 ويعوقا6" صرفهما ليناسب "ودا" و"سواعا"
~~و"نسرا"7.
# والله أعلم8. PageV03P1512
### | باب إعراب الفعل
# "ص"
# تجرد من جازم وناصب ... رافع فعل ك"أجل صاحبي"
# وهو إذا لم يل علما ينتصب ... ب"أن" ك"خفت أن أضيع ما يجب"
# والرفع ms337 بعد ظن استجز على ... تخفيف "أن" عارية أو قبل "لا
# [أو حرف تنفيس ويغني "لم" و"لن" ... عن "لا" بإثر "أن" خفيفا بعد ضن
# وما لظن استجيز ملتزم ... من بعد علم بخلوص اتسم
# PageV03P1513
# وأول العلم برأي فنصب
# ... من بعده الفعل ب"أن" بعض1 العرب]
# وشذ رفع بعد "أن" حيث استحق ... نصب بها فاعرف شذوذه وثق
# وبعد "ما لنا" رأي أبو الحسن ... نصبا ب"أن مزيدة رأيا وهن
# بل جعل "أن" موصولة قد أمكنا ... و"ما لنا" أول ب"ما منعنا"
# وبعد "لما" زيد "أن" وقبل "لو" ... وبعد كاف نادرا بها أتوا
# ومثل "أي" يأتي بها من فسرا ... نحو: "أشرت لأخي أن اصبرا"
# ووضعها من بعد جملة تفي ... بالقول في معناه لا في الأحرف2 PageV03P1514
# وإن تلا مضارع هذي رفع ... وجزمه من بعد "لا" لن "يمتنع"1
# في قصد نهي وانصب أن تقصد ب"لا" ... نفيا، و"أن" موصولة فتعدلا
# والنصب أوجب مطلقا ب"كي" و"لن" ... وبهما استقبالا اخصص وب"أن"
# ومن رأى النفي ب"لن" مؤبدا2 ... فقوله اردد، وخلافه اعضدا
# وأضمرت "أن" بعد "كي" إن رادفت ... لاما وأن في الاضطرار صاحبت
# و"كيف" "كي" صارت لدى بعض العرب ... والفعل بعدها ارتفاعه وجب
# ونصبوا ب"إذن" المستقبلا ... إن صدرت والفعل بعد موصلا
# أو قبله اليمين من بعد "إذن" ... نحو: "إذن والله أنقي الدرن"
# وإن تلاها بعد حرف العطف ... فارفع وإن تنصب يجز بضعف3 PageV03P1515
# كذا إذ تتلو1 "إذن" ذا خبر ... كقولهم في رجز مشتهر:
# "لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا
# ومع2 شروط النصب من بعد "إذن" ... يقل رفع مثله من بعد "أن"
# وبين "لا" ولام جر التزم ... إظهار "أن" ناصبة، وإن عدم
# "لا" ف"أن" الفعل بها أنصب مظهرا ... أو مضمرا ك"اعصي الهوى لتظفرا"
# وبعد نفي "كان" في المشي لا ... تظهر "أن" ك"لم أكن لأغفلا"
# كذاك بعد "أو" إذ يصح في ... موضعها "إلى"3 أو "إلا" أن" خفي
# وبعد "حتى" هكذا4 إضمار "أن". ... ختم5 ك"جد حتى تستر ذا حزن"
~~PageV03P1516
# وهي لغاية، وللتعليل قد ... تأتي ك"جد حتى تغيظ ذا الحسد"
# وإن تلاها الفعل حالا رفعا ... وقد ms338 يباح رفع ما قد وقعا
# مؤولا بالحال، وهو ينتصب ... إذا للاستقبال تقديرا نسب
# وبعد فا جواب نفي أو طلب ... ب"أن" -وحتم سترها- الفعل انتصب
# والواو كالفا إن تفد مفهوم مع ... وقبلها طلب، أو نفي نصع1
# وقد يجي نصب الجواب بعد فا ... مع فعل استفهم عنه حذفا
# وقد يجيء النصب بعد الفاء من ... بعد كلام واجب بها قرن
# وبعد غير النفي جزما اعتمد ... إن تسقط ألفا والجزاء قد قصد
# وشرط جزم بعد نهي أن تضع ... "إن" قبل "لا" دون تخالف يقع
# وجائز جزم جواب الأمر إن ... كان بغير فعل أمر يقترن PageV03P1517
# ولا يجوز نصبه بعد ألفا ... إذا لأمر1 غير فعل يلفى
# وجائز عند الكسائي نحو: "لا ... تضم تضم" ونحو: "صه فتفضلا"
# وينصب الجواب ذا ألفا بعد ما ... للأمر معنى دون لفظ انتمى
# والفعل بعد الفاء في الرجا نصب ... كنصب2 ما إلى التمني ينتسب
# وحمل تقليل وتشبيه على ... نفي رأى قوم نحاة فضلا
# وبعد "إنما" وقول كملا ... قد ينصب الفعل الذي فاء تلا
# والنصب بعد الفاء إثر "غير" إن ... أفاد نفيا عند بعضهم قمن
# والجزم والرفع رووا في تلو "لا" ... إن كان ما قبل به معللا
# والفعل إن يعطف على اسم ينتصب ... ب"أن" وإن تظهر وإن تضمر تصب
# وشذ حذف "أن" ونصب في سوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى PageV03P1518
# "ش" تقدم في باب الإعراب أن المعرب من الأفعال هو المضارع الذي لم يباشر
~~نون توكيد، ولا نون إناث1.
# فأغنى ذلك عن تقييد الفعل المعرب هنا، فلهذا لم أبال بالإطلاق في قولي:
### | ...........................
# ... رافع فعل
### | ..................
# وفي قولي:
# وهو إذا لم يل علما ينتصب ... ب"أن"
### | ...................
# وينبغي أن يعلم أن رافع الفعل معنى، وهو:
# إما وقوعه موقع الاسم، وهو قول البصريين.
# وإما تجرده من الجازم والناصب. وهو قول حذاق الكوفيين.
# وبه أقول، لسلامته من النقض.
# بخلاف الأول فإنه ينتقض بنحو، "هلا تفعل" و"جعلت أفعل" و"مالك لا تفعل"
~~و"رأيت الذي يفعل"2.
# فإن الفعل في هذه المواضع مرفوع مع أن الاسم لا يقع3 فيها. PageV03P1519
# فلو لم يكن ms339 للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم، ولكان في هذه المواضع
~~مرفوعا بلا رافع.
# فبطل1 القول بأن رافعه وقوعه موقع الاسم، وصح القول بأن رافعه التجرد من
~~الجازم والناصب.
# وأما عمل النصب فيه فب"أن" و"لن" و"كي"، "إذن".
# و"أن" هي أقواها، ولذلك تنصب ظاهرة ومقدرة.
# واختصت بذلك؛ لأنها شبيهة لفظا وتأولا بأحد عوامل الأسماء وهي "أن".
~~ولمزيتها قدمت في الذكر.
# ووليتها "كي"؛ لأنها مصدرية مثلها وشبية2 بها لفظا؛ لأن كل واحدة منهما
~~على حرفين: أولها مفتوح، وثانيهما ساكن.
# وكذلك "لن" فلذلك قرنت ب"كي" وساوتها في ملازمة الإعمال، والاختصاص
~~بالأفعال المستقبلة فقوي شببها ب"أن".
# بخلاف "إذن" فإن لها شبها بها ومباينة لها.
# فأما شبهها؛ فلأن الفعل يحدث فيه ب"أن" أمران، وب"إذن" أمران:
# فالأمر الحادثان [ب"أن":
# كونه بها في تأويل مصدر. PageV03P1520
# وكونه بها غير محتمل للحال.
# والأمران الحادثان1] ب"إذن":
# كونه بها جوابا وجزاء.
# وكونه بها مرجح الاستقبال على الحال، وكان أمره دون "إذن" بالعكس.
# وأما مباينتها لها:
# فبعدم اختصاصها بالأفعال، إذ قد يليها اسم2 كقوله تعالى: {ولن تفلحوا إذا
~~أبدا} 3.
# [و -أيضا- قوله تعالى:4 {إنكم إذا مثلهم} 5] .
# وبعدم اختصاصها بالمستقبل إذ قد يليها الحال كقولك لمن قال: أحبك: "إذن
~~أصدقك".
# فلشبهها ب"أن" من وجه، ومباينتها من وجه افتقرت في إعمالها إلى ما يقويها
~~من تصدير، وغيره على ما نبين6 -إن شاء الله تعالى: PageV03P1521
# ومع هذا فقد عرض ل"أن" لكون لفظها مشتركا حاجة إلى ما يميزها من
~~مشاركاتها وهي: "أن المخففة من "أن"، و"أن" الزائدة، و"أن" المفسرة.
# لكن المخففة تمتاز بأنها لا تقع غالبا1 إلا بعد علم أو ما هو في حكم
~~العلم.
# والزائدة تمتاز بأنها لا تقع إلا في موضع غير صالح2 لغيرها كقوله -تعالى:
~~{فلما أن جاء البشير} 3.
# وكذا المفسرة تمتاز بأنها لا تقع إلا بعد ما فيه معنى القول دون حروفه
~~نحو قوله -تعالى: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} 4.
# وقد أخرجت المخففة بقولي قاصدا للفعل المعرب:
# وهو إذ لم يل علما ينتصب ... ب"أن"
### | ................
# فعلم أن الواقع قبلها علم غير ناصبة.
# وأخرجت الزائدة المفسرة ms340 بقولي ممثلا للناصبة:
### | ......................
# ... ك"خفت أن أضيع"5 PageV03P1522
# فإنه في1 موضع لا2 يصلح لهما ولا للمخففة.
# فكأني قلت: الناصبة للفعل: هي الواقعة في موضع لا يصلح3 لغيرها، كموضع
~~"أن" في هذا المثال، ويتحرر4 موضعها بما يذكر5 بعد ذلك؛ لأن غرض المتكلم
~~إنما يتبين بآخر كلامه.
# وبينت بقولي:
# والرفع بعد ظن استجز ...
### | ....................
# أن أفعال الظن قد تحمل على أفعال العلم فتقع بعدها "أن" المخففة من "أن".
# ونبهت على قلة ذلك بقولي:
### | .....
# استجز
### | .........
# ...
### | ....................
# ومن أجل قلته اتفق على النصب في قوله -تعالى:
# {أحسب الناس أن يتركوا} 6.
# واختلف في: "وحسبوا ألا تكون7 فتنة"8.
# فقرأ برفع "تكون" أبو عمرو وحمزة والكسائي. PageV03P1523
# وقرأ الباقون بنصبه.
# [ونبهت على أن الرفع بعدد "أن" لكونها مخففة من "أن"، وأنها حينئذ عارية
~~من "لا" نحو1:
# أن تهبطين
### | ..............
# ...
### | ....................
# بعد:
# إني زعيم يا نوي ... قة
### | ............
# أو مقرونة ب"لا" نحو: {حسبوا ألا تكون فتنة} .
# وكون مباشرتها الفعل ضعيفا بالنسبة إلى عدم مباشرتها مبين في باب "إن
~~وأخواتها".
# وكذلك تبين ما يفصلها من حرف تنفيس وغيره.
# فأغنى ذكر ذلك عن إعادته هنا.
# وأشرت بقولي2:
# واحتم3 لعلم ما لظن جاز: ...
### | ..........................
# إلى أن الفعل الذي يلي علما رفعه واجب؛ لأن "أن" PageV03P1524
# الناصبة لا تقع1 بعده إلا في نادر من القول.
# وإنما تقع2 بعده "أن" المخففة مفصولة من الفعل الذي بعدها -غالبا- نحو
~~[قوله تعالى] : {علم أن سيكون منكم مرضى} 3 و {أفلا يرون ألا يرجع إليهم
~~قولا} 4.
# وغير مفصول قليل كقول الشاعر:
### | 996-
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤال
# وقيدت العلم بالخلوص احتراز من إجازة سيبويه: "ما علمت إلا أن تقوم"
~~بالنصب.
# قال5: "لأنه كلام خرج مخرج الإشارة فجرى مجرى قولك: أشير عليك أن تقوم".
# ثم أشرت إلى أن وقوع الناصبة بعد علم خالص قد شذ في قرءاة بعض القراء6:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم} 7-بالنصب. PageV03P1525
# وفي قول الشاعر:
### | 997-
# نرضى عن الله أن الناس قد علموا ... ألا يدانينا من خلقه بشر1]
# ثم أشرت إلى أن من العرب من يجيز الرفع بعد "أن" الناصبة السالمة من سبق2 ms341
~~علم أو ظن.
# والإشارة بذلك إلى مثل قول الشاعر: PageV03P1526
### | 998-
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# ف"أن" الأولى والثانية مصدريتان، وقد أعلت إحداهما، وأهملت الأخرى تشبيها
~~ب"ما" المصدرية.
# ومن إهمالها قول الآخر:
### | 999-
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
### | 1000-
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# ومنه قراءة بعضهم1: "لمن أراد أن يتم الرضاعة". PageV03P1527
# - بالرفع1.
# وأما ما أنشده الفراء من قول الشاعر:
### | 1001-
# إني زعيم يا نوي ... قة إن نجوت من الرزاح
### | 1002-
# وأمنت من غرض المنو ... ن من الغدو إلى الرواح
### | 1003-
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# ف"أن" فيه مخففة من "أن"؛ لأن قبلها "إني زعيم" وهذا مقارب ل" [إني]
~~عليم" في المعنى.
# لكن فيه شذوذ من قبل عدم الفصل.
# ثم أشرت إلى أن أبا الحسن يرى زيادة "أن" في قوله تعالى: {وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله} 2.
# واعتذر عن النصب بها مع زيادتها بأن الزائد قد عمل في مثل3: "ما جاء من
~~أحد".
# قلت: ما ذهب إليه أبو الحسن -رحمه الله- ضعيف؛ لأن "من"4 الزائدة مثل غير
~~الزائدة لفظا واختصاصا فجاز أن تعمل. PageV03P1528
# بخلاف "أن" الزائدة فإنها تشبه غير الزائدة لفظا لا اختصاصا؛ لأنها قد
~~يليها الاسم كقول الشاعر1:
### | 1004-
### | .....................
# ... كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم2
# على رواية من جر "ظبية" بالكاف، ف"أن" حينئذ زائدة، وقد وليها اسم فثبت
~~عدم اختصاصها بالأفعال، فلا يصح إعمالها.
# وأما "أن" في قوله تعالى: {ألا نقاتل} فمصدرية دخلت بعد "ما لنا" لتضمنه
~~معنى: "ما منعنا".
# ثم بينت أن اطراد زيادة "أن": بعد "لما" المقابلة ل"لو" كقوله تعالى:
~~{فلما أن جاء البشير} 3.
# وأنها قد تزاد قبل4 "لو" في القسم كقول الشاعر:
### | 1005-
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم PageV03P1529
# وأن زيادتها شذت بين كاف الجر والمجرور بها في قول الشاعر:
### | ........................
# ... كأن ظبية تعطو إلى ناضر1 السلم
# ثم بينت أن "أن" تكون حرف تفسير ك"أي" وأن2
# علامتها أن تكون قبلها جملة ms342 فيها معنى القول دون حروفه كقولي:
### | ....................
# ... ... أشرت لأخي أن اصبرا
# فلو كان الذي قبلها غير جملة حكم عليها بأنها مصدرية لا مفسرة نحو:
~~"إشارتي إليه أن اصبر".
# ف"أن" هنا3 مصدرية لعدم تمام ما قبلها، ويجوز كونها بعد التمام مصدرية.
# وإذا وقع بعد "أن" المفسرة مضارع رفع نحو قولك: "أشرت إليه4 أن يفعل"
~~-بالرفع- على معنى "أي".
# ويجوز النصب على كون "أن" مصدرية.
# فلو كان مع الفعل "لا" جاز رفعه على النفي ومعنى "أي".
# وجزمه على النهي ومعنى "أي".
# ونصبه على النفي وكون "أن" مصدرية. PageV03P1530
# وقد نبهت على الأوجه الثلاثة في النظم1.
# ثم بينت أن "كي" و"لن" ينصب بهما المضارع بلا شرط، وأنهما و"أن" بهن
~~يتخلص الفعل المنصوب إلى الاستقبال2.
# [ثم أشرت إلى ضعف قول من رأى تأبيد النفي ب"لن"، وهو الزمخشري في
~~"أنموذجه"3.
# وحامله على ذلك اعتقاده أن الله -تعالى- لا يرى.
# وهو اعتقاد باطل بصحة ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعني ثبوت
~~الرؤية.
# جعلنا الله من أهلها، وأعاذنا من عدم الإيمان بها4] .
# ثم بينت أن "كي" على ضربين:
# أحدهما: كونها حرفا مصدريا بمعنى "أن" ومساوية لها في الاستقلال بالعمل.
# والثاني: كونها حرف تعليل بمعنى اللام، والنصب بعدها حينئذ ب"أن" مضمرة
~~غير جائزة الإظهار. PageV03P1531
# والذي أحوج إلى القول بذلك قول العرب في السؤال عن العلة "كيمه"؟ كما
~~يقولون1: لمه؟
# فسووا بينهما وبين اللام في المعنى والاستعمال.
# وقال أبو الحسن في قول الشاعر:
### | 1006-
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى2 الفتى كيما يضر وينفع
# "جعل "ما" اسما، و"يضر" و"ينفع"3 من صلته، وأوقع عليه "كي" بمنزلة
~~اللام".
# فثبت بذل أنها حرف مرادف للام.
# وثبت بدخول اللام عليها في ونحو قوله -تعالى:4 {لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم} 5 أنا مصدرية؛ لأن حرف الجر لا يدخل على حرف إلا أن
~~يكون مصدريا.
# فلزم من ذلك جعل "كي" على ضربين: PageV03P1532
# فالمقترنة باللام مصدرية.
# والداخلة على "ما" في قولهم: "كيمه"؟ جاره بوكذا الذي في قوله:
### | ........................
# ... كيما يضر، وينفع1]
# والداخلة على الفعل مجردة ms343 من اللام محتملة للأمرين، ولا تظهر "أن" بعدها
~~إلا في الضرورة كقول الشاعر:
### | 1007-
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر، وتخدعا
# والأظهر في "كي"2 هذه أن تكون بمعنى اللام.
# وأما قول الآخر:
### | 1008-
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع PageV03P1533
# فيحتمل أن تكون1 "كي" فيه بمعنى "أن"، وشذ اجتماعهما، على سبيل التوكيد.
# ويحتمل أن تكون جارة، وشذ اجتماعها مع اللام كما اجمتع اللامان2 في قوله:
### | 1009-
### | ...............
# ... ولا للما بهم أبدا دواء
# وإن ولي "كي" اسم، أو فعل ماض، أو مضارع مرفوع، علم أن أصلها: "كيف" حذفت
~~فاؤها، ومنه قول الشاعر:
### | 1010-
# كي تجنحون إلى السلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم؟
# وزعم أبو علي أن أصل "كما" في قول الشاعر: PageV03P1534
### | 1011-
# وطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# 1"كيما".
# فحذف الياء، ونصب بها كما كان ينصب لو لم ينلها حذف.
# ثم بينت أن "إذن" تنصب2 المضارع المراد استقباله، لا المراد به الحال.
# لأن المراد به الحال لا بد من رفعه بعدها نحو قولك لمن قال أحبك: "إذن
~~أصدقك".
# ولا تنصبه وهو مستقبل إلا إذا صدرت الجملة بها، أو كانت في حكم المصدر
~~بها.
# واتصل بها الفعل، أو توسط3 بينهما يمين نحو قولك لمن قال أزورك: "إذن
~~أكرمك" و"إذن والله أكرمك". PageV03P1535
# فالقسم لا يعد هنا حاجزا1، كما لم يعد حاجزا بين المضاف والمضاف إليه
~~كقول بعض العرب: "هذا غلام -والله زيد".
# فأضاف الغلام إلى "زيد"، ولم يعتد بوقوع القسم بينهما.
# حكى ذلك الكسائي:
# وحكى الكسائي -أيضا- "اشتريته بو الله ألف درهم".
# ذكره ابن كيسان.
# وسمع أبو عبيدة من يقول: "إن الشاة لتجتر فتسمع صوت -والله- ربها"2.
# واغتفر ذلك في "إذن"؛ لأنها غير ممتزجة بما تعمل فيه امتزاج غيرها.
# فلو توسطت "إذن" بين ذي خبر وخبر، وأبين ذي جواب وجواب، ألغيت.
# ولو قدم عليها حرف عطف جاز إلغاؤها، وإعمالها، وإلغاؤها أجود، وهي لغة
~~القرآن3، التي قرأ بها السبعة في قوله PageV03P1536
# -تعالى: {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} 1.
# وفي بعض الشواذ: "لا ms344 يلبثوا" -بالنصب2.
# وشذ -أيضا- النصب ب"إذن" بين خبر وذي خبر3 في قول الراجز:
### | 1012-
# لا تتركني فيهم شطيرا
### | 1013-
# إني إذن أهلك أو أطيرا
# وحكى سيبويه4 عن بعض العرب الفصحاء5 إلغاء6 "إذن" ما استيفاء شروط العمل.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# ومع شروط النصب من بعد "إذن". ... يقل رفع مثله من بعد "أن" PageV03P1537
# أي: مثل ما يقل من بعد "أن"؛ لأنه قد تقدم التنبيه على أن "أن" قد تشبه
~~ب"ما" المصدرية فتلغى، وقد1 ذكرت شواهد ذلك.
# ثم أشرت إلى أن ل"أن" مع لام الجر الداخلة2 على الفعل المضارع ثلاثة
~~أحوال:
# حال إظهار دون إضمار.
# وحال إضمار دون إظهار.
# وحال إظهار وإضمار.
# فحال الإظهار دون إضمار مع الفعل3 المقرون ب"لا" كقوله تعالى: {لئلا 4
~~يعلم أهل الكتاب} 5.
# وحال الإضمار دون إظهار6 مع الفعل المسبوق ب"كان" منفية كقوله -تعالى:
~~{وما كان الله ليظلمهم} 7.
# وحال8 الإظهار والإضمار: مع الفعل الواقع بخلاف PageV03P1538
# ذلك كقولي:1
### | ....................
# ... "اعص الهوى لتظفرا"
# فلو أظهرت فقلت: "اعص الهوى؛ لأن تظفر" لجاز، وكذا لو وقع بعد نفي غير
~~"كان" نحو: "ما وعظتك لتغضب، بل لترهب"2.
# ولو أظهرت "أن فقلت: "ما وعظتك لأن تغضب" لجاز.
# بخلاف الواقعة بعد نفي "كان"، فإن إظهار "أن" بعدها غير جائز، وتسمى3
~~"لام الجحود".
# وإياها أردت بقولي:
# وبعد نفي "كان" في المضي لا ... يظهر "أن" ك"لم أكن لأغفلا"
# ثم أشرت إلى أن الفعل ينصب -أيضا- ب"أن" واجبة الستر بعد "أو" التي تحسن4
~~في موضعها "إلى"5 أو"إلا" كقولك: "لأنتظرنه أو يقدم" و"لأقتلن الكافر أو
~~يسلم". PageV03P1539
# أي: لأنتظرنه إلى أن يقدم1 ولأقتلن الكافر إلا أن يسلم، ومن الآتية بمعنى
~~"إلى"2 قول الشاعر:
### | 1014-
# لأستهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
# ومن الآتية بمعنى "إلا" قول الشاعر:
### | 1015-
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# ومثله3 قول الآخر: PageV03P1540
### | 1016-
# لأجدلنك أو تملك فتيتي ... بيدي صغار طارفا وتليدا
# ويحتمل الوجهين قول امرئ القيس:
### | 1017-
# فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وتقدير: "إلا" و"إلى"1 في موضع "أو" تقدير لحظ فيه المعنى ms345 دون الإعراب.
# والتقدير الإعرابي المرتب على اللفظ أن يقدر قبل "أو" مصدر، وبعدها2 "أن"
~~ناصبة للفعل، وهما في تأويل مصدر معطوف ب"أو" على المقدر قبلها.
# فتقدير: "لأنتظرنه أو يقدم"3 ليكونن انتظار أو قدوم PageV03P1541
# وتقدير: "لأقتلن الكافر أو يسلم": ليكونن قتله أو إسلامه1، وكذا2 العمل
~~في غيرهما.
# ثم بينت أن "حتى" ينتصب بعدها -أيضا- ب"أن" واجبة الإضمار.
# والغالب كون ما بعدها في النصب غاية لما قبلها كقوله تعالى: {لن نبرح
~~عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} 3.
# وقد تكون للتعليل، وعلامتها أن يحسن في موضعها "كي" نحو [قولي] :
### | ...................
# ... "جد حتى تغيظ ذا الحسد"
# ولا يكون الفعل في الحالين إلا مستقبلا: حقيقة أو حكما.
# فإن كان حالا أو في تقدير الحال لم يكن4 إلا مرفوعا.
# فالحال5 المحقق كقولك -لمن تكلمه: "طلبت PageV03P1542
# لقاءك1 حتى أحدثك الآن". و"سألتك عنك حتى لا أحتاج إلى سواك" و"لقد رأى
~~مني أمس شيئا حتى لا أستطيع أن أكلمه اليوم".
# والحال المقدر: أن يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه بالعزم عليه
~~فينصب؛ لأنه مستقبل2 بالنسبة إلى تلك الحال.
# وقد يقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع؛ لأنه حال بالنسبة إلى تلك الحال.
# ومنه قوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} 3.
# قرأه4 نفاع بالرفع على تقدير كونه حالا.
# وقرأه5 الباقون بالنصب على تقدير الاستقبال.
# ثم أشرت إلى أن نصب الفعل ب"أن" واجبة الإضمار بعد الفاء المجاب بها نفي
~~كقوله تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا} 6.
# والمجاب بها طلب وهو: إما أمر، وإما نهي، وإما دعاء، PageV03P1543
# وإما استفهام، وإما عرض، وإما تحضيض، وإما تمن.
# فالأمر كقول الراجز:
### | 1018-
# يا ناق سيري عنقا فسيحا
### | 1019-
# إلى سليمان فنستريحا
# والنهي كقول الشاعر:
### | 1020-
# لا يخدعنك موتور وإن قدمت ... تراته فيحيق الحزن والندم
# والدعاء كقول الشاعر:
### | 1021-
# فيا رب عجل ما أؤمل منهم ... فيدفأ1 مقرور ويشبع مرمل PageV03P1544
# وكقول الآخر:
### | 1022-
# رب وفقني فلا أعدل عن ... سنن الساعين1 في خير سنن
# والاستفهام كقول الشاعر:
### | 1023-
# هل تعرفون لباناتي فأرجو أن ... تقضى فيرتد بعض الروح في الجسد
# والعرض كقول الشاعر:
### | 1024-
# يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ms346 ما ... قد حدثوك فما راء كمن سمعا
~~PageV03P1545
# والتحضيض كقول الشاعر:
### | 1025-
# لولا تعوجين يا سلمى على دنف ... فتخمدي نار وجد كاد يفنيه
# والتمني1 كقوله تعالى: {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} 2.
# وكقول الشاعر:
### | 1026-
# يا ليت أم خليد واعدت فوفت ... ودام لي ولها عمر فنصطحبا
# وقيدت الفاء المنتصب بعدها الفعل بإضافتها إلى جواب احترازا من الفاء
~~التي لمجرد العطف كقولك: "ما تأتينا فتحدثنا".
# بمعنى: ما تأتينا فما تحدثنا، أو فأنت تحدثنا.
# فلو قصد المتكلم معنى: ما تأتينا محدثا، أو ما تأتينا PageV03P1546
# فكيف تحدثنا ثبتت الجوابية، وصح النصب.
# ومعنى:
### | .........................
# ...
### | ....................
# نصع
# خلص.
# وأشرت بذلك إلى أن النفي الذي ليس نفيا خالصا لا جواب له منصوب نحو: "ما
~~أنت إلا تأتينا فتحدثنا" و"ما تزال تأتينا فتحدثنا" و"ما قام فيأكل1 إلا
~~طعامه".
# ومنه قول الشاعر:
### | 1027-
# وما قام منا قائم في ندينا فينطق ... إلا بالتي هي أعرف
# وكذلك بعد الطلب.
# فلو وقع موقع الفاء واو مقصود بها المصاحبة نصب الفعل -أيضا- بعدها على
~~نحو ما ينصب بعد الفاء.
# فمن ذلك قول الشاعر:
### | 1028-
# لا تنه عن خلق، وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم PageV03P1547
# ومثله قول الآخر في الأمر:
### | 1029-
# فقلت: ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان PageV03P1548
# ومثله قول الآخر في النفي:
### | 1030-
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالى: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} 1.
# ومن النصب بعدها في التمني قوله: {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين} 2 في رقراءة حمزة، وابن عامر3، وحفص.
# قال ابن السراج:
# "الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء.
~~PageV03P1549
# وإنما يكون1 كذلك إذا لم ترد الاشتراك بين الفعل، والفعل وأردت عطف الفعل
~~على مصدر الفعل الذي قبلها -كما كان في الفاء- وأضمرت "أن". وتكون2 الواو
~~في بمعنى3 "مع" فقط".
# وهذا الذي صرح به ابن السراج قصدته بقولي:
# والواو كالفا إن تفد4 مفهوم "مع". ... وقبلها طلب ms347 أو نفي نصع
# وقد ينصب الفعل ب"أن" لازمة الإضمار بعد الفاء وليس قبلها نفي، ولا طلب
~~كقول الشاعر:
### | 1031-
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وقد يجيء النصب بعد الفاء من ... بعد كلام واجب بها قرن PageV03P1550
# ثم بينت أن جواب غير النفي إذا خلا من الفاء، وقصد الجزاء جزم بما هو له
~~جواب؛ لأنه شبيه بالشرط في جواز وقوعه وعدم جواز1 وقوعه بالنسبة إلى علم2
~~الشخص المتكلم3 به4.
# بخلاف النفي فإن الشخص المتكلم به محقق لعدم الوقوع فخالف الشرط، ولم يكن
~~له جواب مجزوم.
# وأكثر المتأخرين ينسبون جزم جواب الطلب ل"إن" مقدرة.
# والصحيح أنه لا حاجة إلى تقدير لفظ "إن" بل تضمن لفظ الطلب لمعناها معغن
~~عن تقدير لفظها كما هو مغن5 في أسماء الشرط نحو: "من يأتني أكرمه".
# وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه6.
# ولا يعل للنهي جواب مجزوم إلا إذا صح المعنى بتقدير دخول "إن" على "لا"
~~نحو: "لا تفعل7 الشر يكن خيرا لك".
# فللنهي ههنا8 جواب مجزوم؛ لأن المعنى يصح بقولك: "إن لا تفعل الشر يكن
~~خيرا لك". PageV03P1551
# بخلاف قولك: "لا تفعل الشر يكون شرا لك".
# فإن الجزم فيه ممتنع لعدم صحة المعنى1 بقولك: "إن لا تفعل الشر يكن2 شرا
~~لك".
# وقد أجاز الكسائي الجزم في جواب ما لا يصح فيه دخول "إن" على "لا".
# وقال: "يكتفي بتقدير "إن" داخله على الفعل دون "لا".
# ويعضد ما ذهب إليه رواية من روى:
# "من أكل من هذه الشجرة، فلا يقرب مسجدنا يؤذنا بريح الثوم"3.
# و"يؤذينا" -بثبوت الياء- أشهر.
# وإلى ما ذهب إليه الكسائي أشرت بقولي:
# وجائز عند الكسائي نحو: "لا ... تضم تضم"
### | ............
# PageV03P1552
# فإن جزم "تضم" بعد "لا تضم" كجزم "يؤذنا" بعد: "لا1 يقرب مسجدنا"، والجيد
~~"تضام" و"يؤذينا" -بالرفع.
# ومما انفرد الكسائي بجوازه النصب بعد الفاء المجاب بها اسم أمر نحو:
### | ................
# ...
### | .........
# "ص فتفضلا"2
# وانفرد -أيضا- بجواز نصب ما بعد الفاء المجاب بها خبر
# بمعنى الأمر نحو: "حسبك حديث فينام الناس".
# فهذه المسائل الثلاث لا يجيزها غير الكسائي.
# وأما الجزم ms348 عند التعري من الفاء فجائز بإجماع.
# وكذا جزم جواب الخبر الذي بمعنى الأمر كقوله -تعالى: {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم} 3.
# لأن المعنى: آمنوا وجاهدوا.
# ومنه قول العرب: "اتقى الله امرؤ فعل خير يثب عليه".
# لأن المعنى: ليتق الله، وليفعل. PageV03P1553
# وألحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا1.
# وبقوله أقول لثبوت ذلك سماعا.
# ومنه قراءة حفص عن عاصم: {2 لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى} 3.
# ومنه قول الراجز -أنشده الفراء4.
### | 1032-
# عل صروف الدهر أودولاتها
### | 1033-
# يدلننا اللمة من لماتها
### | 1034-
# فتستريح النفس من زفراتها PageV03P1554
# وأجاز الكوفيون الاستفهام ب"لعل"، وإيلاء ما اتصل بها جوابا منصوبا نحو:
~~"لعلك تشتمنا فأقوم إليك"؟.
# ثم أشرت إلى إجراء التقليل مجرى النفي في إيلائه جوابا منصوبا فيقال: "قل
~~ما تأتينا فتحدثنا"، كما يقال: "ما تأتينا فتحدثنا، فجواز هذا وأمثاله متفق
~~عليه.
# وزاد الكوفيون إجراء التشبيه مجرى النفي نحو: "كأنك أمير فنطيعك"؛ لأن
~~فيه معنى: ما أنت أمير فنطيعك.
# وكذلك1 أجروا الحصر ب"إنما" كقولهم: "إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره".
# وعليه قراءة ابن عامر: "فإنما يقول له كن فيكون"2.
# ثم أشرت إلى أن "غيرا" قد تفيد نفيا، فيكون لها جواب منصوب كالنفي الصريح
~~فيقال: "غير قائم الزيدان فنكر مهما".
# أشار إلى ذلك ابن السراج ثم قال: "ولا يجوز هذا عندي".
# قلت: "وهو عندي جائز". -والله أعلم. PageV03P1555
# وحكى الفراء1 عن العرب في المضارع المنفي ب"لا"2 الجزم والرفع إذا حسن
~~تقدير "كي" قبله، وأنهم يقولون: "ربطت الفرس لا يتفلت"3، و"أوثقت العبد لا
~~يفر" و"لا يفرر"، وإنما جزم؛ لأن تأويله: إن لم أربطه فر، فجز على التأويل،
~~قال4: وأنشدني بعض بني عقيل:
### | 1035-
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا ... مساكتة لا يقرف الشر قارف
# وقال آخر5:
### | 1036-
# لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا ... أو جئتنا ماشيا لا يعرف الفرس
~~PageV03P1556
# بجزم "يقرف" و"يعرف" ورفعهما.
# وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
# والجزم والرفع رووا في تلو "لا" ... إن كان ما قبل به ms349 معللا
# ثم بينت انتصاب الفعل المعطوف على اسم صريح ب"أن" مضمرة جائزة الإظهار
~~كقول الشاعر:
### | 1037-
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف PageV03P1557
# أراد: للبس عباءة وأن تقر عيني1، فحذف "أن" وأبقى عملها دليلا عليها، ولو
~~استقام الوزن بإظهارها2 لكان أقيس.
# وليست الواو مخصوصة بهذا بل هو جائز "أو" والفاء، و"ثم"، فمثال ذلك مع
~~"أو" قراءة السبعة إلا نافعا: "أو يرسل رسولا"3، بنصب "يرسل" عطفا على
~~"وحيا"، والأصل: أو أن4 يرسل، ومثال ذلك مع الفاء قول الشاعر، وهو رجل من
~~طيئ:
### | 1038-
# لولا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر أترابا على ترب
# ومثال ذلك مع "ثم" قول الشاعر:
### | 1039-
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت5 البقر PageV03P1558
# أراد: ثم أن أعقله، فحذف "أن" وأبقى عملها.
# فهذا وأمثاله جائز لكثرة نظائره.
# وأما بقاء النصب بعد حذف "أن" في غير ذلك فضعيف قليل، ولا يقبل منه إلا
~~ما نقله عدل، ولا يقاس عليه.
# ومما نقل فقبل قول بعض العرب: "خذ اللص قبل يأخذك"1.
# وقول الشاعر -أنشده سيبويه2:
### | 1040-
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# قال3 سيبويه: "أراد بعد ما كدت أن أفعله". PageV03P1559
### | باب عوامل الجزم
### | مدخل
# ...
# باب: عوامل الجزم
# "ص"
# ب"لا" وباللام اجز من في الطلب ... ك"لا تؤاخذ" و"ليعذر من غبي"
# واللام قد تسكن1 بعد ألفا و"ثم" ... والواو نحو: "من يكارم فليدم"
# وقل ما تجيء في الخطاب ... مع فاعل نحو: "لتعرف ما بي"
# وقل أن تجزم ذي اللام و"لا" ... "أفعل" أو"نفعل" واللام اعتلى
# وحذفت هذي2 اللام بعد "قل" كثر ... وبعد قول غير أمر قد نزر
# ودون قول اضطرار حذفا ... نحو: "يكن للخير منك" فاعرفا PageV03P1560
# ويجزم الفعل ب"لم" و"لما" ... ماضي1 معنى نحو "لم2 أغتما"
# وشذ رفع بعد "لم" وقد زعم ... نصب بها وبطل ذا القول علم3
# وحد الانتفا ب"لما" واتصل ... بحال، وهو -مطلقا- ب"لم" حصل
# وبعضهم مجزوم4 "لما" قد حذف ... وبعد حذفه على "لما" وقف
# وفصل مجزوم5 ب"لم"6 و"لا" الطلب ... في شعر استعمله بعض العرب
# "ش" وذلك الطلب بعد ms350 "لا"، واللام الجازمتين يحصل فائدتين لا يحصلان
~~بدونه.
# إحداهما7: تمييز "لا" المرادة8 من غير المرادة9، وهي PageV03P1561
# النافية نحو: {لا أعبد ما تعبدون} 1.
# والزائدة نحو: {ما منعك ألا تسجد} 2.
# وتمييز اللام المرادة3 من غير المرادة4، وهي التي ينتصب5 الفعل بعدها وقد
~~ذكرت.
# والثانية من الفائدتين: أن الطلب يعم به "لا" في النهي نحو [قوله تعالى]
~~: {ولا تحزن} 6.
# و"لا" في الدعاء نحو: "لا تعذبنا" و [قوله تعالى] : {لا تؤاخذنا} 7.
# ويعم به لام الأمر نحو [قوله تعالى] : {لينفق ذو سعة من سعته} 8.
# ولام الدعاء نحو [قوله تعالى] : {ليقض علينا ربك} 9. PageV03P1562
# بخلاف أن يقال: لام الأمر: و"لا" في النهي، فإن الدعاء لا يدخل في ذلك.
# ومن ورود الدعاء مجزوما باللام قول أبي طالب:
### | 1041-
# يا رب إما تخرجن طالبي
### | 1042-
# في مقنب من تلكم المقانب
### | 1043-
# فيكن المغلوب غير الغالب
### | 1044-
# وليكن المسلوب غير السالب
# وللام الطلب الأصالة في السكون من وجهين:
# أحدهما مشترك فيه وهو: كون السكون متقدما1 على الحركة، إذ هي زيادة،
~~والأصل عدمها. PageV03P1563
# والثاني خاص، وهو: أن يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر، لكن
~~منع من سكونها الابتداء بها فكسرت.
# وبقي للقصد تعلق بالسكون.
# فإذا1 دخل عليه واو أو فاء رجع -غالبا- إلى السكون ليؤمن دوام تفويت
~~الأصل.
# وليس التسكين حملا على عين "فعل" كما زعم الأكثرون؛ لأن ذلك إجراء منفصل
~~مجرى متصل2، ومثله لا يكاد يوجد مع قلته3 إلا في اضطرار.
# وتسكين هذه اللام بعد الواو، والفاء أكثر من تحريكها، ولذلك أجمع القراء
~~على التسكين فيما سوى [قوله تعالى] : {وليوفوا نذورهم} 4 {وليطوفوا} 5 و
~~{وليتمتعوا} 6.
# مما ولي واوا أو7 فاء كقوله [تعالى] : {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} 8.
~~PageV03P1564
# وكقوله تعالى: {فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه} 1.
# وكقوله تعالى: {فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا} 2.
# وكقوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} 3.
# وأيضا لو كان تسكين هذه اللام لغير سبب ms351 يخصها لشاركتها فيه دون شذوذ4 لام
~~"كي" الواقعة بعد فاء أو واو.
# ويقل دخول هذه اللام على فعل فاعل مخاطب استغناء بصيغة "افعل"، والكثير
~~دخولها على فعل ما لم يسم فاعله -مطلقا- نحو: "لتعن بحاجتي" و"ليزه زيد
~~علينا".
# ومن دخولها على فعل فاعل مخاطب مع قلته قراءة PageV03P1565
# عثمان1 وأبي2 وأنس3 -رضي الله عنهم: 4"فبذلك فلتفرحوا"5.
# وقول النبي6: -صلى الله عليه وسلم7:
# "لتأخذوا مصافكم".
# ومن دخولها على المضارع المسند على المتكلم قوله تعالى: {ولنحمل 8
~~خطاياكم} 9.
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم10. PageV03P1566
# "قوموا فلأصل لكم" 1.
# [وقد تسكن هذه اللام بعد "ثم" نحو: {ثم ليقضوا تفثهم} 2.
# - وهي قراءة غير قنبل3، وأبي عمرو، وابن عامر، وورش4-] 5.
# ومن دخول "لا" النهي على فعل المتكلم قول الشاعر:
### | 1045-
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها6 أبدا ما دام فيها الجراضم
~~PageV03P1567
# ومثله قول الآخر:
### | 1046-
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... مردفات على أحناء أكوار
# وإلى دخول لام الأمر، و"لا" في النهي على فعل
# المتكلم بقلة أشرت بقولي:
# وقل ما تدخل1 ذي اللام و"لا" ... "أفعل" أو"نفعل"
### | .............
# ثم قلت:
### | ..........................
# ...
### | ................
# واللام اعتلى PageV03P1568
# أي: دخول اللام على "أفعل" و"نفعل" أكثر من دخول "لا" عليهما.
# ثم أشرت إلى حذف لام الأمر، وبقاء عمله وهو على ثلاثة إضرب:
# - كثير مطرد.
# - وقليل جائز في الاختيار.
# - وقليل مخصوص بالاضطرار.
# فالكثير المطرد: الحذف بعد أمر بقول كقوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة} 1، أي: ليقيموا، فحذف اللام؛ لأنه بعد "قل".
# وليس بصحيح قول من قال: إن أصله2 "قل لهم، فإن تقل لهم يقيموا".
# لأن تقدير ذلك يلزم منه ألا يتخلف أحد من المقول لهم عن الطاعة، والواقع
~~بخلاف ذلك.
# فوجب إبطال ما أفضى إليه -وإن كان قول الأكثر3.
# والقليل الجائز في الاختيار بعد قول غير أمر كقول الراجز: PageV03P1569
### | 1047-
# قلت لبواب لديه دراه
### | 1048-
# تيذن فإنيب حمؤها وجارها
# أراد: ليتذن فحذف اللام وأبقى عملها، وليس مضطرا لتمكنه من أن يقول:
# إيذن
### | ..................
# وليس لقائل أن يقول: هذا من تسكين المتحرك على أن يكون1 الفعل مستحقا
~~للرفع فسكن اضطرارا.
# لأن ms352 الراجز لو قصد الرفع لتوصل إليه مستغنيا عن الفاء، فكان يقول:
# تيذن إني حمؤها وجارها
# فإذا لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان.
# والقليل المخصوص بالاضطرار: الحذف دون تقدم قول بصيغة أمر، ولا بغيرها
~~كقول الشاعر:
### | 1049-
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب PageV03P1570
# أراد: ولكن ليكن، فحذف اللام مضطرا وأبقى عملها، وليس من هذا ما أنشده1
~~الفراء من قول2 الراجز3:
### | 1050-
# من كان لا يزعم أني شاعر
### | 1050-
# فيدن مني تنهه المزاجر
# لأنه لو قصد الأمر لقال:
# فليدن مني4
### | ..............
# PageV03P1571
# وإنما أراد عطف "يدنو" على "يزعم"1، وحذف الواو من "يدنو" لدلالة الضمة
~~عليها كما قال:
### | 1052-
# فيا ليت الأطبا كان حولي ...
### | ................................
# فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة، فواو ليست بضمير أحق أن يفعل بها ذلك،
~~وأما "تنهه" فمجزوم؛ لأنه جواب "من".
# ثم2 بينت انجزام الفعل ب"لم" و"لما"، وأن المجزوم بهما ماضي المعنى.
# وفي ذلك إشعار بأنه لا يكون في اللفظ إلا مضارعا، بخلاف مصحوب أدوات
~~الشرط.
# إلا أن مجزوم "لم" مطلق الانتفاء.
# فإذا قلت: "لم يكن" جاز أن تريد انتفاء غير محدود كقوله تعالى3 [ {لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} . PageV03P1572
# وانتفاء محدودا متصلا بالحال كقوله تعالى] 1: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}
~~2.
# وكقول سيبويه3: "ولما هو كائن لم ينقطع".
# وانتفاء منقطعا كقوله تعالى: {هل أتى على الأنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا} 4.
# وكقول الراجز:
### | 1053-
# وكنت إذ كنت إلهي وحدكا
### | 1054-
# لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# ولجواز انقطاع مدلول "لم" يحسن أن يقال: "لم يكن ثم كان".
# ولجواز كونه غير محدود حسن أن يقال: "لم يقض ما لا يكون".
# وأما "لما" فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها. PageV03P1573
# فذلك امتنع أن يقال: "لما يكن ثم كان" و"لما يقض ما لا يكون".
# لأن انتفاء قضاء ما لا يكون غير محدود.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وحد الانتفا ب1 "لما" واتصل ... بالحال، وهو -مطلقا- ب"لم" حصل
# أي: الانتفاء2، حصل -مطلقا- مع "لم".
# ولا أشترط كون المنفي ب"لما" قريبا من الحال لقولهم:
# "عصى إبليس ربه3 ms353 ولما يندم"، بل الغالب كونه قريبا من الحال4.
# ثم بينت أن "لم" قد تهمل فيليها الفعل مرفوعا كقول الشاعر:
### | 1055-
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
~~PageV03P1574
# وزعم بعض الناس أن النصب ب"لم" لغة اغترارا بقراءة بعض السلف: 1"ألم نشرح
~~لك صدرك"2 بفتح الحاء.
# وبقول الراجز:
### | 1056-
# في أي يومي من الموت أفر
### | 1057-
# أيوم3 لم يقدر أم يوم قدر PageV03P1575
# وهذا عند العلماء محمول على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما
~~قبلها، ثم حذفت، ونويت فبقيت الفتحة1كما بقيت في قول الشاعر:
### | 1058-
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس PageV03P1576
# وانفردت "لما" بجواز حذف مجزومها والوقف عليها كقول الشاعر1] .
### | 1069-
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبول فلم يجبنه
# وانفردت "لم" بأشياء منها:
# أن فصل بينها وبين مجزومها اضطرار2 كقول الشاعر:
### | 1060-
# فذاك ولم إذا نحن امترينا ... تكن في الناس يدركك3 المراء
# والتقدير: ولم تكن إذا نحن امتربنا يدركك4 المراء. PageV03P1577
# وقد فصل -أيضا- بين "لا"1، ومجزومها في الضرورة كقول الشاعر:
### | 1061-
# وقالوا: أخانا لا تخشع لظالم ... عزيز ولا ذا حق قومك تظلم
# أراد: ولا تظلم ذا حق قومك.
# وهذا رديء؛ لأنه شبيه بالفصل بين حرف الجر2، والمجرور.
# وليس كذلك الفصل بين أداة الشرط، ومعمولها؛ لأن أداة الشرط يليها الماضي
~~والمضارع، فأشبهت الفعل في عدم الاختصاص بالمعرب، فحملت عليه في جواز
~~الفصل.
# - والله أعلم.
# "ص"
# واجزم ب"إن" و"من" و"ما" و"مهما" ... "أي" و"أين" و"متى" و"إذما"
~~PageV03P1578
# و"حيثما" واختم ب"أنى" مهملا ... "كيف" وأهل الكوفة اتبع معملا1]
# [وشذ جزم ب"إذا" في الشعر ... وليس ذاك جائزا في النثر
# وأدوات الشرط كلها، و"إن" ... اصل فمعناها بكل مقترن] 2
# وتقتضي فعلين شرطا وجزا ... ك"إن تزرني تعط3 ما تنجزا"
# والشرط منهما الذي تقدما ... والثاني منهما جوابا وسما
# وماضيين أو مضارعين ... تلفيهما أو متخالفين
# وكون ماض في اختلاف سابقا ... أولى من العكس فكن موافقا PageV03P1579
# ولا أخص العكس باضطرار ... لكنه يقل1 في اختيار
# وللمضارع انجزام ظهرا ... والماضي لفظا فيه جزم قدرا
# وجائز رفع مضارع سبق ... بالماضي نحو: "من زكا سعيا يثق"
# وقل رفع بعد شرط ms354 جزما ... كرفع "يدرك" في جواب "أينما"
# ومنه قول بعضهم: "يا أقرع" ... إنك إن يصرع أخوك تصرع"
# وشذ إهمال "متى" و"إن" و"لم" ... حملا على أشباهها من الكلم2
# "ش" لما انقضى الكلام على الأحرف الأربعة المقتضية مجزوما واحدا شعرت في
~~الكلام على أدوات الشرط الجازمة، وهي التي أولها "إن"، وآخرها "أنى" نحو
~~[قوله تعالى] :3 PageV03P1580
# {إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} 1 و {من يعمل سوءا يجز به} 2، و {ما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله} 3 و {مهما تأتنا به من آية} 4 و {أيا ما تدعوا}
~~5 و {أينما تكونوا يدرككم الموت} 6.
# و [قول الشاعر] :
### | 1062-
### | ......................
# ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# و [قول الآخر] :
### | 1063-
# إذا ما أتيت على الرسول فقل له ...
### | ................................
# PageV03P1581
# و [قول الشاعر] :
### | 1064-
### | .......................
# ... وحيثما يك أمر صالح تكن
# و [قول الآخر]
### | 1065-
# فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجلك شاجر1]
~~PageV03P1582
# [وقولي:
### | .......
# واختم ب"أنى" مهملا ... "كيف" وأهل الكوفة اتبع معملا
# أشرت به إلى أن إهمال "كيف"، وعدم الاعتداد بها في أدوات الشرط هو المذهب
~~الصحيح.
# وأن الكوفيين يجزمون بها، ويلحقونها بأدات الشرط الجازمة.
# وقد جزم ب"إذا" في الشعر كثيرا، والأصح منع ذلك في النثر لعدم وروده.
# ومن الوارد منه في الشعر ما أنشد سيبويه1 من قول الشاعر:
### | 1066-
# ترفع لي خندف، والله يرفع لي ... نارا إذا أخمدت نيرانهم تقد
# ومنه ما أنشده الفراء2 من قول الآخر: PageV03P1583
### | 1067-
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتحمل
# ولو قيل: إن هذا ليس بضرورة لتمكن الجازم ب"إذا" من أن يجعل مكانها "متى"
~~الشرطية لكان قولا لا راد له إلا بأن يقال: لو كان جائزا في غير الشعر ما
~~عدم وردوه نثرا1] .
# ولابد لأداة المجازاة من فعل يليها يسمى شرطا، وفعل بعده -أو ما يقوم
~~مقامه- يسمى جوابا وجزاء.
# وإذا كانا فعلين جاز أن يكونا مضارعين.
# وأن يكونا ماضيين.
# وأن يكون الشرط ماضيا، والجواب مضارعا.
# وأن يكون الشرط مضارعا، والجواب ماضيا.
# فالأول نحو: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} 2.
~~PageV03P1584
# والثاني نحو: {وإن ms355 عدتم عدنا} 1.
# والثالث نحو: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم} 2.
# ومثله3 قول الشاعر:
### | 1068-
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# والرابع نحو قول الشاعر:
### | 1069-
# من يكدني بسيئ كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد PageV03P1585
# ومثله قول الآخر:
### | 1070-
# إن تصرمونا وصلناكم، وإن تصلوا ... ملأتم أنفس الأعداء إرهابا
# ومثله قول الآخر:
### | 1071-
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما يسمعوا من صالح دفنوا
# وأكثر النحويين يخصون الوجه الرابع بالضرورة، ولا أرى ذلك؛ لأن "النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:1
# "من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
~~PageV03P1586
# ولأن1] قائل البيت الأول متمكن من أن يقول بدل.
### | ..................
# كنت منه ...
### | ..........................
### | ................
# أك منه ...
### | ..........................
# وقائل الثاني متمكن من أن يقول بدل:
### | ....
# وصلناكم
### | ...........
# ...
### | .........................
### | ........
# نواصلكم
### | .........
# ...
### | ..........................
# وبدل:
### | .................
# ... ملأتم
### | ............
### | ....................
# ... تملأوا
### | ...............
# وقائل البيت الثالث متمكن من يقول بدل:
# إن يسمعوا
### | .........
# ...
### | ...................
# إن سمعوا
### | ...........
# ...
### | ....................
# وبدل:
### | ....................
# ...
### | .......
# وما يسمعوا ...
### | ...................
# ...
### | .....
# وما سمعوا
### | ......
# فإذ لم يقولوا ذلك مع إمكانه علم أنهم غير مضطرين.
# وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء -رحمه الله2. PageV03P1587
# وجعل مثل1 ذلك قوله تعالى: 2 {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين} 3.
# لأن "ظلت" بلفظ الماضي، وقد عطف على "ننزل"، وحق المعطوف أن يصلح لحلوله
~~محل المعطوف عليه.
# وما كان ماضي اللفظ4 من شرط أو جواب فمجزوم تقديرا.
# وأما المضارع: فإن كان شرطا وجب جزمه لفظا، وكذا إن كان جوابا، والشرط
~~مضارع5 مثله.
# فإن كان الجواب مضارعا والشرط ماضيا6 فالجزم مختار كقوله تعالى: {نوف
~~إليهم أعمالهم} 7.
# وكقول الشاعر:
### | 1072-
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير
~~PageV03P1588
# والرفع جائز كثير1 كقول زهير:
### | 1073-
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم
# [وكقول أبي صخر:
### | 1074-
# وليس المعنى بالذي لا يهيجه ... إلى الشوق إلا الهاتفات السواجع
### | 1075-
# ولا بالذي إن بان عنه حبيبه ... يقول -ويخفي الصبر -إني لجازع2]
# ورفعه عند سيبويه على تقدير تقديمه، وكون الجواب محذوفا3. PageV03P1589
# وعند أبي العباس على تقدير الفاء1.
# [وقد يجيء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم. ms356
# ومنه قراءة2 طلحة بن سليمان3: "أينما تكونوا يدركم الموت"4.
# ومثله قول الراجز:
### | 1076-
# يا أقرع بن حابس يا أقرع
### | 1077-
# إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV03P1590
# ومثله:
### | 1078-
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها1]
# [وشذ إهمال "متى" حملا على "إذا".
# وإهمال "إن" حملا على "لو".
# وإهمال "لم" حملا على "ما".
# فالأول نحو: [قول عائشة -رضي الله عنها- مخاطبة الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم] .
# "إن أبا بكر رجل أسيف2، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس"3.
~~PageV03P1591
# والثاني كقراءة طلحة: {فإما ترين من البشر أحدا} 1.
# - بباء ساكنة ونون مفتوحة.
# ذكرها ابن جني في المحتسب2.
# ومنه [قوله -صلى الله عليه وسلم] :
# "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك" 3.
# والثالث كقول الشاعر:
### | 1079-
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون4 بالجار] 5
~~PageV03P1592
# "ص"
# 1وإن يك الجواب ما إيلاه "إن" ... إياه ممنوع فبالفا يقترن
# حتما ك"إن تذهب فأسرع" و"متى ... تلمم بنا فلن ترى غير فتى"
# ولا يلي الفا الماضي الاتي معنى ... إلا لوعد أو وعيد يعنى
# وتخلف2 الفا قبل مبتدا "إذا" ... فجاءة في ذا الجواب فادر ذا
~~PageV03P1593
# وفي اضطرار حذف ذي الفاء وجد ... ومع صالح لإيلا إن ترد
# وما لتلوها مضارعا سوى ... رفع، وقبل اسما محق قد نوى
# وسبق الاسم الشرط ماضيا كثر ... من بعد "إن"، ومع سوى الماضي نزر
# ومطلقا مع غير "إن" هذا يقل1 ... ك"أينما الريح تميلها تمل"
# وقد يلي الجزاء ما فيه عمل ... عند سوى الفرا وشيخه قبل2
# ك"زيدا أن تسأل يبن" وك"المنى ... إن تزك تبلغ" رأياه حسنا3
# "ش" أصل جواب الشرط أن يكون فعلا صالحا لجعله شرطا.
# فإذا جاء على الأصل لم يحتج إلى فاء يقترن بها، فإن اقترن بها فعلى خلاف
~~الأصل. PageV03P1594
# وينبغي أن يكون الفعل خبرا مبتدأ، ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء، وجزم
~~الفعل إن كان مضارعا؛ لأن الفاء على ذلك التقدير زائدة، في تقدير السقوط.
# لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم أنها غير زائدة، وأنها داخلة
~~على مبتدأ مقدر كما تدخل على ms357 متبدأ مصرح به.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .......................
# ... وقبل اسما محق قد نوى
# ومن ذلك قوله تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} 1.
# ومثله قراءة حمزة: "إن تضل إحدهما فتذكر إحداهما الأخرى"2.
# وإذا كان الجواب ماضيا لفظا لا معنى لم يجز اقترانه بالفاء إلا في وعد أو
~~وعيد؛ لأنه إذا كان وعدا أو وعيدا حسن أن يقدر ماضي المعنى، فعومل معاملة
~~الماضي حقيقة.
# ومثال الماضي حقيقة قوله تعالى:3 {إن كان قميصه PageV03P1595
# قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين} 1.
# ومثال الماضي لفظا لا معنى مقرونا بالفاء [قوله تعالى] : {من جاء بالسيئة
~~فكبت وجوههم في النار} 2.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# ولا يلي ألفا الماضي الاتي معنى ... إلا لوعد أو وعيد يعنى
# [ويجوز أن تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير: ومن جاء بالسيئة، فكبت وجوههم
~~في النار، فيقال لهم: هل تجزون.
# كما قال [تعالى] : {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} 3.
# أي: فيقال لهم: أكفرتم4] .
# وإذا كان الجواب جملة اسمية، أو فعلية لا تلي حرف الشرط وجب اقترانها
~~بالفاء ليلعم ارتباطها بالأداة، فإن ما لا يصلح للارتباط مع الاتصال أحق
~~بأن لا يصلح مع الانفصال، فإذا قرن بالفاء علم الارتباط. PageV03P1596
# والفعلية التي لا تلي حرف الشرط هي التي فعلها:
# غير متصرف نحو: {فعسى ربي أن يؤتين} 1.
# أو ماضي لفظا، ومعنى نحو: {فقد سرق أخ له من قبل} 2.
# أو مطلوب به فعل أو ترك: نحو: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} 3 ونحو:
~~{ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} 4. في رواية ابن
~~كثير.
# ومما يجب اقترانه بالفاء؛ لأنه لا يلي حرف الشرط الفعل المقرون بالسين،
~~أو سوف.
# والمنفي ب"لن" أو"ما" أو"إن".
# وقد تحذف الفاء الواجب ذكرها للضرورة كقول الشاعر:
### | 1080-
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
~~PageV03P1597
# وقول الآخر:
### | 1081-
# ومن لا يزل ينقاد للغي والهوى ... سيلفى على طول السلامة نادما
# ويقوم مقام الفاء في الجملة الاسمية "إذا" المفاجأة نحو: {وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} 1.
# وإنما قامت ms358 مقامها؛ لأنها مثلها في عدم الابتداء بها، فوجودها يحصل ما
~~يحصل بالفاء من بيان الارتباط.
# وكان حق أداة الشرط ألا يليها إلا معمولها كغيرها من عوامل الفعل السالمة
~~من شذوذ.
# لكنها أشبهت الفعل بالدخول على معرب ومبني، والمتعدي منه في عدم2
~~اكتفائها بمطلوب واحد، فجاز أن يليها الاسم. PageV03P1598
# وخصت "إن" لكونها أصلا بكثرة ذلك فيها بشرط مضي الفعل.
# ولا يجوز لك فيها مع مضارعا غير مجزوم ب"لم"، ولا في أخواتها -مطلقا- إلا
~~في شعر كقوله:
### | 1082-
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وكقول الآخر:
### | 1083-
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي PageV03P1599
# [وأشرت بقولي:
# وقد يلي الجزاء ما فيه عمل ...
### | .........................
# إلى قول الشاعر:
### | 1084-
# هل أنت بائعني دمي بغلائه ... إن كنت زفرة عاشق لم ترحم
# ومثله قول طفيل الغنوي:
### | 1085-
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير يعقب
# ولم يجز الفراء مثل هذا، وهو محجوج بالنقل.
# وأجاز هو والكسائي تقديم معمول الجزاء على أداة الشرط نحو: PageV03P1600
### | ..........
# "المنى ... إن تزك تبلغ"
### | ............
# وأجاز الكسائي -وحده- نحو:
# .. "زيدا إن تسأل يبن". ...
### | .....................
# 1"
# "ص"
# 2 واحكم بتثليث مضارع تلا ... بالفا أو الواو الجزا ممثلا PageV03P1601
# ب"ما يحاسبكم به الله" ردف ... ونصبه بنقل عمرو قد عرف
# وهو ك"تأخذ" بعد "يهلك" إثر "إن ... يهلك أبو قابوس" فاحفظ واستبن
# وبعد نصب جزم معطوف على ... جزاء أقبل مثل ما قد قبلا
# وجزم أو نصب لفعل يلفى ... قبل الجزاء إثر واو أو فا
# ومثل تلو الواو والفا: تلو "ثم" ... في المذهب الكوفي فاعرف من تؤم
# والعاري اجزم بدلا أو يرتفع ... مقدرا حالا، وكل قد، سمع
# والشرط يغني عن جواب إن يبن ... والعكس نزر، وأزيلا بعد "إن"
# في قوله "قالت وإن" من بعد ما ... قيل: "وإن كان فقيرا معدما"
# وما هو في الجواب معنى إن سبق ... فشاهدا أبداه من به نطق
# وهو الجواب نفسه عند أبي ... زيد، ومن ولاه ليس بالغبي
# PageV03P1602
# وربما أغنى عن الجزا خبر ... سابق، أو مؤخر قد استتر
# "ش" إذا أخذت أداة الشرط جوابها، وذكر بعده مضارع بعد فاء، ms359 أو واو جاز:
# جزمه عطفا على الجواب، ورفعه على الاستئناف.
# ونصبه على إضمار "أن" قال سيبويه:"1
# "فإذا انقضى الكلام ثم جئت ب"ثم"، فإن شئت2 جزمت بها3.
# وإن شئت رفعت. كذلك الواو والفاء.
# إلا أنه قد يجوز النصب بالفاء والواو4.
# وبلغنا أن بعضهم قرأ: {يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء}
~~5. وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .......................
# ... ونصبه بنقل عمرو قد عرف PageV03P1603
# وقرأ بالرفع: عاصم وابن عامر.
# وبالجزم: نافع وابن كثير وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي.
# وروي بالأوجه الثلاثة "ونأخذ" من قول الشاعر:
### | 1086-
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
### | 1087-
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وجاز النصب بعد الفاء والواو إثر الجزاء؛ لأن مضمونه لم يتحقق1 وقوعه
~~فأشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام.
# وأنشد الفراء في كتاب المعاني: PageV03P1604
### | 1088-
# فإن يهلك النعمان تعر مطيه1 ... ويخبأ في جوف العياب قطوعها
### | 1089-
# وتنحط حصان آخر الليل نحطة ... تقضب منها أو تكاد ضلوعها
# فنصب "يخبأ" وجزم "تنحط".
# وإليه أشرت بقولي:
# وبعد نصب جزم معطوف على ... جزاء اقبل مثل ما قد قبلا
# قال سيبويه2: PageV03P1605
# "وسألت الخيل عن قوله: "إن تأتني فتحدثني1 أحدثك".
# و"إن تأتني وتحدثني أحدثك"2 فقال: هذا يجوز والجزم الوجه".
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
# وجزم أو نصب لفعل يلفى ... قبل الجزاء إثر واو أو فا
# ولا يستشهد على هذه المسألة بما أنشده سيبويه3 من قول الشاعر:
### | 1090-
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض يزلق PageV03P1606
# لأن الفعل المتقدم على الفاء منفي، وجواب النفي ينصب في مجازاة وغيرها.
# وإنما يستشهد بقول الشاعر:
### | 1091-
# ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
# ثم نبهت على أن الفعل الواقع بعد "ثم" عند الكوفيين كالواقع بعد الواو
~~والفاء في جواز1 نصبه.
# ومنه قراءة الحسن2: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت} 3 -بالنصب.
# وإن خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم، وجعل بدلا
~~من الشرط.
# أو رفع4 وكان في موضع نصب على الحال. ms360 PageV03P1607
# فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر:
### | 1092-
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الآخر:
### | 1093-
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره. ... تجد خير نار عندها خير موقد
# والاستغناء عن جواب الشرط للعلم به كثير، ومنه قوله تعالى: {أإن ذكرتم}
~~1, وقوله تعالى: {وإن كان كبر PageV03P1608
# عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية} 1.
# والاستغناء عن الشرط -وحده- أقل من الاستغناء عن الجواب ومنه قول الشاعر:
### | 1094-
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# أراد: إلا تطلقها يعل مفرقك الحسام.
# ومنه قول الآخر:
### | 1095-
# متى تؤخذوا قسرا بظنة عامر ... ولا ينج إلا في الصفاد يزيد
# أراد: متى تثقفوا2 تؤخذوا. PageV03P1609
# ومثال حذف الشرط والجزاء معا1 قول الراجز:
### | 1096-
# قالت بنت العم: يا سلمى وإن.
### | 1097-
# كان فقيرا معدما قالت: وإن
# أي: قالت إن كان فقيرا معدما هويته ورضيته.
# وقال السرافي:
# "يقول القائل: "لاآتي ألامير لأنه جائر".
# فيقال: "أيته وإن". يراد بذلك وإن كان جائرا فأته".
# وهذا -أعني حذف الجزأين معا- لا يجوز مع غير "إن"
# وهو مما يدل على أصالتها في باب المجازاة.
# وما تقدم على أداة الشرط مما هو2 في معنى الجواب فهو PageV03P1610
# دليل الجواب عند أكثر النحويين، والجوب محذوف.
# ومذهب أبي زيد1 أن2 الذي تقدم هو الجواب نفسه، ولذلك جاء مقرونا بالفاء
~~في قول الشاعر:
### | 1098-
# فلم أزقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا نكس ولا بمغمر
# وقد يغني عن جواب الشرط خبر ذي خبر مقدم3 على أداة الشرط، أو خبر مبتدأ
~~مقدر4 بعد الشرط.
# فالأول كقول الله تعالى5: {وإنا إن شاء الله لمهتدون} 6.
# وكقول الشاعر: PageV03P1611
### | 1099-
# وإن متى أشرف من الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر
# وكقول الآخر:
### | 1100-
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# والثاني مثل قول الشاعر:
### | 1101-
# بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم
~~PageV03P1612
# أي: فهو ظالم1.
# "ص"
# وأول الشرطين دون عطف ... جوابه مغن بغير2 خلف
# ومع ms361 عطف الجواب لهما ... ك"إن تؤما وتلما تكرما"
# [واحكم لدى اجتماع شرط وقسم ... بكون مطلوب الأخير ذا عدم
# وإن تواليا وقبل مبتدأ ... فالشرط رجح -مطلقا- فتعضدا
# وربما رجح بعد قسم ... شرط بلا مبتدأ مقدم
# ونية ألفا بعد شرط مع قسم ... تعطيه في رأي جوابا ملتزم] 3
# وفي الجواب مثل: "إن أإن" ففي ... "أإن تقم أقم" بجزم تكتفي4
# ويونس التقديم ينوي فرفع ... وعند سيبويه ذلك امتنع PageV03P1613
# والشرط مع حذف1 الجواب ماض أو ... معمول "لم"، ثم النثر غير ذا أبوا
# "ش" إذا توالى شرطان دون عطف، فالثاني مقيد للأول كتقييده بخال واقعة
~~موقعه.
# والجواب المذكور أو المدلول عليه للأول.
# والثاني مستغنى عن جوابه لقيامه ما لا جواب له وهو الحال.
# مثال ذلك قول الشاعر:
### | 1102-
# إن تستغيثوا بنا، إن تذعروا تجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم
# فهذا بمنزلة أن تقول2: إن تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا
# منا معاقل عز.
# فالشرط الأول هو صاحب الجواب.
# والثاني يفيد ما يفيده3 الحال من التقييد.
# ومن هذا النوع4 قوله تعالى: {ولا ينفعكم نصحي PageV03P1614
# إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} 1. ف"ولا2 ينفعكم
~~نصحي"3 دليل الجواب المحذوف.
# وصاحب الجواب أول الشرطين، والثاني مقيد له مستغن عن جواب والتقدير: إن
~~أدرت أن أنصح لكم مرادا غيكم4 لا ينفعكم نصحي.
# فإن توالى شرطان بعطف فالجواب لهما معا كقولي:
### | ..................
# ... "إن تؤما وتلما تكرما"
# ومنه قوله تعالى: {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم 5 أموالكم،
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} 6.
# [وإذا اجتمع شرط وقسم استغنى بجواب ما سبق منهما عن جواب الآخر:
# فتقديم القسم كقولك: "والله إن/ أتيتني لأكرمنك".
# وتقديم الشرط نحو: "إن تأتني -والله- أكرمك". PageV03P1615
# ويغني عن لفظ القسم لام تقارن أداة الشرط.
# لفظا نحو: {ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين} 1.
# أو تقديرا نحو: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} 2.
# قال سيبويه:3.
# "ولا بد من هذه اللم مظهرة أو مضمرة".
# فإن توالى القسم والشرط بعد مبتدأ استغني بجواب الشرط مطلقا ms362 نحو: "زيد
~~-والله- إن تقم يقم" و"زيد إن تقم -والله- يقم".
# وقد يستغنى عند عدم المبتدأ بجواب شرط مؤخر عن جواب قسم مقدم كقوله:
### | 1103-
# لئن كان ما حدثته اليوم صادف ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
~~PageV03P1616
# وقول الأعشى:
### | 1104-
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم تنتفل
# وقال ابن السراج:
# "تقول: "إن تقم يعلم الله- أزورك" تعترض باليمين فيكون بمنزلة ما لم
~~يذكر.
# وغن جعلت الجواب للقسم أتيت بالام فقلت: "إن تقم يعلم الله لأزورنك"
~~وتستر الفاء.
# وكذلك: "إن تقم -يعلم الله - لآتينك".
# تريد: فيعلم الله لأزورنك، وفيعلم الله لآتينك".
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
# ونية الفا بعد شرط مع قسم ... تعطيه في رأي جوابا يلتزم1]
# وإذا تقدم على الشرط استفهام نحو: "أإن تقم أقم". PageV03P1617
# فسيبويه يجعل الاعتماد على الشرط كأن الاستفهام لم يكن1.
# ويونس يجعل الاعتماد على الاستفهام ناويا تقديم الفعل الثاني2.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# ويونس التقديم ينوي فرفع ... وعند سيبويه ذلك امتنع
# ومن حجة سيبويه قوله تعالى: {أفإن مت فهم الخالدون} 3؟
# وكل موضع استغنى فيه عن جواب الشرط، فلا يكون فعل الشرط فيه إلا ماضي
~~اللفظ، أو مضارعا مجزوما ب"لم" كقوله تعالى4: {لئن لم تنته لأرجمنك} 5.
~~PageV03P1618
# ولا يكون فعل الشرط مضارعا غير مجزوم ب"لم" عند حذف الجواب إلا في ضرورة
~~كقول الشاعر:
### | 1105-
# يثني عليك، وأنت أهل ثنائه ... ولديك إن هو يستزدك مزيد
# وكقوله:
### | 1106-
# لئن يك1 قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# "ص"
# ووصل "إذ" و"حيث" في الشرط ب"ما" ... حتم، ومع غيرهما لن يحتما
# وامنعه مع "أنى" و"من" و"مهما" ... والأصل "ما ما" أو "مه" أوليت "ما"
~~PageV03P1619
# وأول "ما" "أيا" أو المجرور به ... ك"أي ذين ما1، ونى فقد جبه"2
# ونون "ايا" قبل "ما" إذا حذف ... مجرورها كما في الأسرا قد عرف
# وعند سيبويه "إذا ما" حرف ... وهي عند ابن يزيد ظرف
# واسم سواها غير "أن" وانسب إلى ... ظرفية ما بعد "أي" وخلا
# ما قبلها منها و"أي" بحسب ... مصحوبها3 تعزى لما له انتسب
# وقد أتت "مهما" و"ما" ms363 ظرفين في ... شواهد من يعتضد بها كفي
# "ش" لا يجزم ب"إذا" و"حيث" إلا مقرونتين4 ب"ما"؛ لأنهما إذا تجردتا5
~~لزمتهما الإضافة إلى ما يليهما، والإضافة من خصائص الأسماء، فكانت منافية
~~للجزم، فلما قصد جعل هاتين الكلمتين جازمتين ركبتا مع "ما" لتكفهما عن
~~الإضافة وتهيئهما PageV03P1620
# لما لم يكن لهما من معنى وعمل، فصارت "ما" ملازمة لهما ما دامت المجازاة
~~مقصودة بهما.
# وزيادتها مع "من" و"أنى" و"مهما" ممنوعة.
# ومع "إن" و"أي" و"أيان" و"أين" و"متى" جائزة.
# وأصل "مهما": "ما ما" الأولى شرطية، والثانية زائدة فثقل اجتماعهما
~~فأبدلت ألف1 الأولى هاء.
# هذا قول البصريين.
# ومذهب الكوفيين أن أصلها: "مه" بمعنى اكفف، زيدت عليها "ما"، فحدث
~~بالتركيب معنى لم يكن.
# وإذا زيدت "ما" مع "أي" والمضاف إليه مذكور فالأجود أن تتوسط2 بينهما
~~كقوله تعالى: {أيما 3 الأجلين قضيت فلا عدوان علي} 4.
# ويجوز أن يجاء بها بعد المضاف إليه كقول الشاعر:
### | 1107-
# فأيهما ما أتبعن فإنني ... حريص على إثر الذي أنا تابع PageV03P1621
# ومثله قراءة ابن مسعود1 -رضي الله عنه- 2"أي الأجلين ما قضيت فلا عدوان
~~علي".
# فإن حذف ما تضاف3 إليه تؤنث ووليت "ما" كقوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} 4.
# ومذهب سيبويه أن "إذ" ركبت مع "ما" ففارقتها الاسمية، وصارت حرف شرط مثل
~~"إن"5.
# ومذهب المبرد6 وابن السراج، وأبي7 علي ومن تابعهم أن اسميتها باقية مع
~~التركيب.
# وأن مدلولها من الزمان صار مستقبلا بعد أن كان ماضيا.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه؛ لأنها قبل التركيب حكم باسميتها لدلالتها
~~على وقت ماضي دون شيء آخر يدعى أنها دالة عليه. PageV03P1622
# ولمساواتها بعض الأسماء في قبول بعض علامات الاسمية كالتنوين، والإضافة
~~إليها.
# والوقوع موقع مفعول فيه نحو: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال
~~إني جاعلك للناس إماما} 1.
# وموقع مفعول به نحو: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} 2.
# وأما بعد التركيب فمدلولها المجمع3 عليه: معنى المجازاة، وهو من معاني
~~الحروف.
# ومن ادعى أن لها مدلولا آخر زائدا على ذلك فلا حجة له، وهي مع ذلك غير
~~قابلة لشيء ms364 من العلامات التي كانت قابلة لها قبل التركيب فوجب انتفاء
~~اسميتها، وثبوت حرفيتها.
# كما ذهب إليه سيبويه4: PageV03P1623
# وما سوى "إن" و"إذما" من أدوات الشرط فأسماء بإجماع المحققين.
# وهي على ثلاث أضراب:
# ضرب لا ظرفية فيه وهو "من" و"ما" و"مهما" [-في الأشهر-] 1.
# وضرب لا يخلو من ظرفية وهو: "أين" و"متى" و"حيثما" و"أنى".
# وضرب يستعمل ظرفا وغير ظرف، وهو "أي": تكون عارية من الظرفية إذا إضيفت
~~إلى ما لا يدل على زمان ومكان.
# وتكون ظرف زمان إذا2 أضيفت إلى اسم زمان.
# وظرف مكان إذا3 أضيفت إلى مكان، نحو: "أيهم تضرب أضرب" و"أي وقت تقم أقم"
~~و"أي مكان تجلس أجلس".
# وإلى هذا كله أشرت بقولي: PageV03P1624
# .. وانسب إلى ... ظرفية ما بعد "أي" وخلا
# ما قبلها منها و"أي" بحسب ... مصحوبها1، تعزى لما له انتسب
# أي:
# تنسب [أي] إلى الأسماء المجردة عن الظرفية إن أضيفت إلى شيء منها.
# وإلى أسماء الزمان أو المكان إن أضيفت إلى شيء منها.
# لأنها بعض ما تضاف2 إليه.
# [وإنما قلت: و"ما" و"مهما" في الأشهر؛ لأن جميع النحويين يجعلون "ما"
~~و"مهما" مثل "من" في لزوم التجرد عن الظرفية مع أن استعمالها ظرفين ثابت في
~~أشعار الفصحاء من3 العرب.
# كقول الفرزدق.
### | 1108-
# وما تحي لا ارهب وإن كنت جارما ... ولو عد أعدائي علي لهم دحلا
~~PageV03P1625
# وكقوله:
### | 1109-
# وما تك يا ابن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
# وكقوله:
### | 1110-
# فما تحي لا أخش العدو ولا أزل ... على الناس أعلو من ذرى المجد مفرعا
# وكقول تميم العجلاني:
### | 1111-
# ولو كحلت حواجب خيل قيس ... بتغلب بعد كلب ما قذينا
### | 1112-
# ما تسلم لكم أفراس قيس ... فلا ترجوا1 البنات ولا البنينا PageV03P1626
# وكقول عبد الله بن الزبير الأسدي:
### | 1113-
# فما تحي لا نسأم حياة، وإن تمت ... فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا
# وكقول طفيل الغنوي:
### | 1114-
# نبئت أن أبا شتيم يدعي ... مهما يعش يسمع بما لم يسمع
# وكقول حاتم الطائي:
### | 1115-
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا] 1
~~PageV03P1627
### | فصل في 1 "لو":
# "ص"
# "لو" حرف شرط يقتضي2 امتناع ms365 ما ... يلي، وكون تلو تلو لازما
# وفي المضي استعملت وربما ... أصحبها الآتي من تكلما
# وجوز الجزم بها في الشعر ... ذو حجة ضعفها من يدري
# وهي في الاختصاص بالفعل ك"إن" ... وباشرت "أن" ك"لو أني فطن"
# وليس حتما كون فعل خبرا ... من بعد "لو أن" ومما أثرا
# "لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح"
# وقد يلي اسم "لو" وبعد فعل ... مفسر رافع الاسم قبل
# ومغرب3 من بسوى ذا ينطق ... ك"لو بغير الماء حلقي شرق" PageV03P1628
# وقد يلي مضارع "لو" فيجب ... مضيه معنى ك"لو يجفو ضرب"
# وهي جوابا تقتضي ك"لم أبن" ... أو "بنت"1 والمثبت باللام قرن
# ومع نفيه ب"ما" قد توجد2 ... ومع الإثبات قليلا تفقد
# ولدليل حذفه أجز كما ... أجيز في جواب "إن" إن علما
# وفي "فلو في سالف الدهر" حذف ... جواب "لو" والشرط -أيضا- إذ عرف
# "ش" "لو" على ضربين: موصولة، وشرطية.
# فالموصولة: التي يصلح في موضعها "أن".
# وأكثر ما تقع بعد "ود" أو ما في معناها.
# وقد تقدم ذكرها مع الموصولات.
# والشرطية مرادفة ل"إن" كالتي في قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} 3. PageV03P1629
# وغير مرادفة ل "إن" وهي أكثر وقوا من غيرها.
# وعبارة سيبويه عنها1 أن قال2:
# "وأما "لو" فلا كان سيقع لوقوع غيره".
# يعني: أنك إذا قلت: "لو قام زيد لقام عمرو" فمقتضاه:
# أن القيام من عمرو كان متوقعا لحصول قيام من زيد على تقدير حصوله.
# وليس يهذه الاعبرة تعرض لكون الثاني حاصلا للحصول بدون حصول الأول، أو
~~لا.
# والحق فيه أه صالح لذلك.
# وأن الأول محكوم بعدم حصوله؛ لأنه قد يقال: "لو ترك العبد سؤال ربه
~~لأعطاه".
# فترك السؤال محكوم بعدم حصوله، والعطاء محكوم بحصوله على كل حال.
# والمعنى: أن عطاءه3 حاصل مع ترك السؤال، فكيف مع السؤال؟
# ومنه قول عمر -رضي الله عنه- في صهيب -رضي الله عنه-4: PageV03P1630
# "لو لم يخف الله لم يعصه".
# والعبارة الجيدة في "لو" أن يقال: "حرف يدل على انتفاء تال يلزم لثبوته
~~ثبوت تاليه".
# وهذا معنى قولي:
# "لو" حرف شرط ms366 يقتضي1 امتناع ما ... يلي وكون تلو تلو لازما2
# فقيام زيد من قولك: "لو قام زيد لقام عمرو" معلم بانتفائه فيما مضى،
~~وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو.
# وهل لعمرو قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له؟ لا تعرض لذلك، بل
~~الأكثر كون الثاني والأول غير واقعين، فهذا حاصل قولي:
### | .....
# يقتضي3 امتناع ما ... يلي، وكون تلو تلو لازما
# ثم4 نبهت على أن أكثر استعمالها في المضي، وأن استعمالها في الاستقبال
~~قليل بقولي: PageV03P1631
# وفي المضي استعملت، وربما ... أصحبها الآتي من تكلما
# ومن استعمالها مع الآتي قول الشاعر:
### | 1116-
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
### | 1117-
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا1 ... إلهيا صدى من جانب القبر صائح
# وأجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم الشجري، واحتج بقول الشاعر:
### | 1118-
# لو يشأ طار به2 ذو معية ... لاحق الآطال3 نهد ذو خصل PageV03P1632
# وهذا لا حجة فيه؛ لأن من العرب من يقول: "جاء يجي"1 و"شاء يشا"2 بترك
~~الهمزة.
# [فيمكن أن يكون قائل هذا البيت من لغة ترك همزة "يشاء" فقال: "يشا" ثم
~~أبدل الألف همزة] 3.
# كما قيل في "عالم" و"خاتم": "عالم" و"خأتم".
# وكما فعل ابن ذكوان4 في "تأكل منسأته"5 حين قرأ6 PageV03P1633
# "منسأته" بهمزة ساكنة1.
# والأصل: "منسأة" مفعلة من نسأه، أي: زجره بالعصا ولذلك
# سميت منسأة.
# فأبدل الهمزة ألفا، ثم أبدل الألف همزة ساكنة.
# فعلى ذلك يحمل قوله:
# لو يشأ
### | ..........
# ...
### | ................
# وأما قول الشاعر:
### | 1119-
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# فهذا من تسكين ضمة الإعراب تخفيفا كما قرأ أبو عمرو:
# "ينصركم"2 "ويشعركم"3.
# وكما قرأ بعض السلف4: {ورسلنا لديهم يكتبون} 5. PageV03P1634
# -بسكون اللام-.
# ثم نبهت على أنها في الاختصاص بالفعل ك"أن".
# وذكرت1 ما تنفرد2 به من مباشرة "أن" نحو "لو أن زيدا قام لقمت".
# وزعم الزمخشري أن بين "لو" و"أن"3: "ثبت مقدر4.
# وهو خلاف ما ذهب إليه سيبويه، فإن سيبويه شبهها في مباشرة "أن" على سبيل
~~الشذوذ بانتصاب "غدوة" بعد "لدن"5.
# ف"أن"6 الواقعة بعد "لو" في موضع رفع "بالابتداء، وإن ms367 كانت لا تدخل على
~~مبتدأ غيرها.
# كما أن "غدوة" بعد "لدن" تنتصب، وإن كان غيرها بعدها يجب جره.
~~PageV03P1635
# على أنه قد ولي" لو" اسم صريح مرفوع بالابتداء في قول الشاعر:
### | 1120-
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# ولذلك وجه من النظر:
# وهو أن "لو" لما لم تصحب1 -غالبا- إلا فعلا ماضيا، وهو لازم البناء لم
~~تكن عاملة.
# ولما لم تكن عاملة لم يسلك بها سبيل2 "إن" في الاختصاص بالفعل أبدا.
# فنبه على ذلك بمباشرتها "أن" كثيرا، وبمباشرة غيرها قليلا3.
# وقد زعم أبو علي أن تقدير:
# لو بغير الماء حلقي شرق ...
### | ......................
# PageV03P1636
# لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق.
# ف"هو شرق": جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر.
# وهذا تكلف لا مزيد عليه، فلا يلتفت إليه.
# وقد حمل الزمخشري أدعاؤه: إضمار/ "ثبت" بين "لو" و"أن" على التزام كون
~~الخبر فعلا، ومنعه أن يكون اسما، ولو كان بمعنى فعل نحو: "لو أن زيدا
~~حاضر"1.
# وما منعه شائع ذائع في كلام العرب، كقوله تعالى: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام} 2.
# وكقول الراجز:
### | 1121-
# لو أن حيا مدرك الفلاح
### | 1122-
# أدركه ملاعب الرماح PageV03P1637
# وكقول الشاعر:
### | 1123-
# ولو أن حيا فائت الموت فاته ... أخو الحرب فوق القارح العدوان
# وكقول الآخر:
### | 1124-
# ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها PageV03P1638
# وكقول الآخر:
### | 1125-
# ولو أنه عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# وقد انفردت "لو" بأن جوابها لا يكون إلا فعلا ماضيا، أو مضارع مجزوما به
~~"لم".
# وقلما يخلو من اللام إن كان مثبتا نحو: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} 1.
# وخلوه من اللام في الإثبات قليل كقوله تعالى: [ {لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي} 2. PageV03P1639
# وكقوله -تعالى1] {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~2.
# وإن كان منفيا ب"لم" امتنعت اللام.
# وإن كان منفيا ب"ما"3 جاز لحاقها والخلو منها إلا أن الخلو منها أجود.
~~وبذلك نزل القرآن الكريم4 كقوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} 5.
# وهذا كله مفهوم من قولي:
# ومع نفيه ب"ما" ms368 قد توجد ... ومع الإثبات قليلا تفقد
# [وأشرت بقولي:
### | ....
# وبعد "لو" قد يكتفى ... بالمبتدا عن الجواب6
# إلى قوله تعالى: 7 {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو
~~كانوا يعلمون} 8] . PageV03P1640
# ثم بينت أن جواب "لو" يستغنى عنه لدليل، كما استغني عن جواب "إن".
# فمن ذلك قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا} 1.
# ومنه قوله: تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} 2.
# وأنشد الأخفش بيتا حذف فيه شرط "لو"، وجوابها وهو قول الشاعر:
### | 1126-
# إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي
# وقال: يريد: فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وفي "فلو في سالف الدهر" حذف ... جواب "لو" والشرط
### | ..........
# PageV03P1641
### | فصل في لما وإما
# "ص"
# حرف وجوب لوجوب "لما" ... أولي فعلا ماضيا ك"اهتما"
# وبعد تلوها جواب مثله ... ك"الفضل1 لما جاء سر2 أهله"
# وقد يجاب3 بابتداء مع فا ... وب"إذا" فجاءة قد يكتفى
# ورادفت حينا لدى أبي علي ... وسيبويه ذو المقال الأول
# ورادفت "إلا" بإثر قسم ... وبعد نفي ذاك -أيضا- قد نمي
# وفسروا "أما" ب"مهما يك من ... شيء وبالفا تلو تلوها قرن PageV03P1642
# وتلوها اسم بعد مقرونا1 بفا ... فعل أو اسم يكمل التألفا2
# وإن تلت "إن" لفظ "أما" فاجعلا ... جواب "أما" مغنيا لتعدلا
# وحذف ذي ألفا مع قول صح في ... نثر، ودون القول في شعر قفي
# "ش" "لما" في كلام العرب على ثلاثة أقسام:
# الأول: أن تكون نافية جازمة.
# وقد تقدم ذكرها، وأن الذي يليها من الأفعال مضارع اللفظ، ماضي المعنى.
# والثاني: أن تكون حرفا يدل على وجوب شيء لوجوب غيره.
# ولا يليها إلا فعل خالص المضي، أي: ماضي لفظا، ومعنى كقوله تعالى: {وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا} 3.
# وهي حرف عند سيبويه4، وظرف بمعنى "حين"5 PageV03P1643
# عند أبي علي.
# والصحيح قول سيبويه؛ لأن المراد أنهم أهلكوا بسبب ظلمهم لا أنهم أهلكوا
~~حين ظلمهم؛ لأن ظلمهم متقدم ms369 على إنذارهم، وإنذارهم متقدم على إهلاكهم.
# ولأنها تقابل "لوط؛ لأن "لو" في الغالب تدل على امتناع لامتناع، و"لما"
~~تدل على وجوب لوجوب.
# ويحقق تقابلهما أنك تقول: "لو قام زيد لقام عمرو، لكنه لما لم يقم زيد1
~~لم يقم عمرو"2.
# [ويقوي قول أبي علي أنها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز:
### | 1127-
# إني لأرجو محرزا أن ينفعا
### | 1128-
# إياي لما صرت شيخا قلعا3] PageV03P1644
# والثالث: أن تكون بمعنى "إلا" في قسم كقوله: "عزمت عليك لما ضربت كاتبك
~~سوطا".
# وكقول الراجز1:
### | 1129-
# قالت له: بالله يا ذا البردين
# لما غنثت نفسا أو اثنين
# وقد تكون بمعنى "إلا" بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2، وعاصم،
~~وحمزة: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} 3 و {إن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا} 4.
# أي: ما كل ذلك5 إلا جميع، وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدينا.
~~PageV03P1645
# ومثال وقوع جواب "لما" جملة ابتدائية قوله تعالى: {فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد} 1.
# ومثال وقوع جوابها مقرونا ب"إذا" المفاجأة قوله تعالى: {فلما أحسوا بأسنا
~~إذا هم منها 2 يركضون} 3.
# ومن المحروف اللائق ذكرها بهذا الباب "أما" وفيها معنى الشرط والتفصيل.
# وتقدر ب"مهما يك من شيء".
# ولا يليها فعل؛ لأنها قائمة [مقام، حرف شرط، وفعل شرط، فلو وليها فعل
~~لتوهم أنه فعل الشرط، ولم يعلم بقيامها4] مقامة.
# وإذا5 وليها اسم بعده6 الفاء كان في7 ذلك تنبيه8 على ما قصد من كون ما
~~وليها مع ما بعده جوابا.
# والمقرون بالفاء بعد ما يليها: PageV03P1646
# إما مبتدأ نحو: "أما قائم فزيد".
# وإما خبر نحو: "أما زيد فقائم".
# وإما عامل فيما وليها أو مفسر عامل فيه نحو: "أما زيدا1 فأكرم، وأما عمرا
~~فأعرض عنه".
# وقد تليها "إن" فيغني2 جواب "أما" عن جوابها كقوله تعالى:3 {فأما إن كان
~~من المقربين، فروح وريحان وجنت نعيم} 4.
# وقد تقدم أن الجواب الأول الشرطين المتواليين5 نحو قوله تعالى6: {إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} 7.
# فإذا كان أول الشرطين "أما" كانت أحق بذلك من وجهين: ms370
# أحدهما: أن جوابها إذا انفردت لا يحذف أصلا، وجواب غيرها إذا انفرد يحذف
~~كثيرا لدليل. PageV03P1647
# وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد1 حذفه.
# الثاني: أن "أما" قد التزم معها حذف فعل الشرط، وقامت هي مقامه. فلو حذف
~~جوابها لكان ذلك إجحافا.
# و"إن" ليست كذلك.
# ويجوز حذف الفاء بعدها إذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو2 محكي به
~~كقوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} 3. الأصل:
~~فيقال لهم: أكفرتهم.
# ولا تحذف -غالبا- دون مقارنة قول إلا في ضرورة قول الشاعر:
### | 1130-
# فأما القتال: لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المراكب
# -والله أعلم-. PageV03P1648
### | فصل في "لولا" و"لوما" وما يتعلق بهما:
# "ص"
# على امتناع لوجود دلتا ... "ولولا" و"لوما" حيث باسم خصتا
# وبعد "لم يفعل" جوابا أو "فعل" ... مصحوب لام، وسقوط اللام قل
# وكجواب "إن" جواب ذين في ... حذف إذا المراد ليس بالخفي
# وبهما التحضيض مز1 و"هلا" ... "ألا" كذا و2 أولهن الفعلا PageV03P1649
# وقد يلي اسم فيه فعلا أعملا ... مؤخرا، أو مضمرا واذكر "ألا"
# فهي ك"ألا" إن بها عرض قصد ... وخصها بالفعل حيثما ترد
# وذات الاستفتاح أولها الجمل ... بغير قيد ك"ألا زيد بطل".
# "ش" ل"لولا" و"لوما" استعمالان:
# أحدهما: يدلان فيه على امتناع شيء لثبوت غيره.
# ويقتضيان1 حينئذ مبتدأ ملتزما حذف خبره، وجوابا مصدرا بفعل ماض لفظا
~~ومعنى، أو بمضارع2 مجزوم ب"لم".
# ويقترن3 الأول إن كان مثبتا بلام4 مفتوحة كقوله تعالى: {لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين} 5.
# وإن كان منفيا لم يقترن باللام [كقوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} 6. PageV03P1650
# وكقول الأنصاري -رضي الله عنه-:
### | 1131-
# والله لولا الله ما اهتدينا
### | 1132-
# ولا تصدقنا1 ولا صلينا2]
# وقد يقترن بها المنفي ب"ما" كقول الشاعر:
### | 1133-
# لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ... ابقت نواهم لنا روحا ولا جسدا
# وربما خلا3 منها المثبت كقول الشاعر4:
### | 1134-
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بإجرامه من قلة النيق منهوي PageV03P1651
# [وكقول الآخر:
### | 1135-
# أتطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولا لم يعرض1 لأحسابنا حسن2]
# أنشدهما3 الفراء4
# والضميران عنده في موضع ms371 رفع، كما يقول الأخفش.
# وإذا5 دل دليل على جواب "لولا" و"لوما" حذف كما فعل بجواب "إن".
# فمن ذلك قول الله6 تعالى:7 {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم} 8.
# ويدلان على التحضيض فيختصان بالأفعال9 كقوله PageV03P1652
# -تعالى-: {لولا أنزل عليه ملك} 1 و [قوله] : {لو ما تأتينا بالملائكة} 2.
# ويشاركهما3 في التحضيض "هلا" و"ألا".
# وقديلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متأخر أو محذوف لدلي كقول الشاعر:4.
### | 1136-
# الآن بعد لجاجتي تلحونني ... هلا التقدم والقلوب صحاح
# [وكقول الآخر:
### | 1137-
# أتيت بعبد الله في القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر5]
~~PageV03P1653
# وكقول1 الآخر:
### | 1138-
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# وربما ولي حرف التحضيض مبتدأ وخبر كقول الشاعر:
### | 1139-
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها PageV03P1654
# والأجود أن ينوى بعد "هلا": "كان" الشأنية، ويجعل نفس ليلى شفيعها" خبرا.
# وألحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل "ألا" المقصود بها العرض نحو:
~~"ألا تزورنا".
# وهي مركبة من "لا" والهمزة.
# وأما "ألا" المستفتح1 بها فغير مركبة ولا مختصة.
# بل جائز أن تصدر بها جملة أسمية نحو: {ألا إنهم هم المفسدون} 2.
# وجملة فعليه نحو: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} 3. PageV03P1655
### | باب العدد
### | مدخل
# ...
# باب العدد:
# "ص"
# بالتاء إلى الثلاثة اذكر عشره ... في عد ما آحاده مذكره
# واحذف لتأنيث1 ومعدود يلي ... بالجر جمع قلة ك"أشمل".
# وناب ذو الكثرة فيما عدما ... ذا قلة نحو: "قلوب" و"دما"
# و"القرء" و"الأقراء" مما يؤثر ... واستعملوا مع ذا "ثلاثة قرو"
# وما من التذكير والتأنيث في ... لفظ اسم اعتبر وموصوف قفي
# بالوصف نحو: "ربعة"2 وربما ... رجح معنى اسم لداع علما PageV03P1656
# و"مائة" -أيضا- أضف لكن إلى ... فرد ونادرا سوى ذا جعلا
# وفرعها كمثلها، 1وما سمع ... من "مائتين عاما" احفظ واقتنع
# وإن تضف2 ل"مائة" تفرد وقد ... رووا "مئين" وقليلا ما ورد
# و"الألف" مفرد مذكر فما ... لمثله صح له به احكما
# و"أحد" اذكر وصلنه ب"عشر" ... مركبا قاصد معدود ذكر
# وقل لدى التأنيث: "إحدى عشره" ... والشين فيها عن تميم3 كسره
# وشذ في تركيب "الاثني عشره" ... واللغة الأولى هي ms372 المشتهره
# ومع غير "أحد" و"إحدى" ... ما معهما فعلت فافعل قصدا
# ول"ثلاثة" و"تسعة" وما ... بينها إن ركبا ما قدما PageV03P1657
# [و"عشرا"1 اجعل عجزا لذي التا ... واختم ب"بعشرة" المضاهي "استا"2]
# وأول "عشرة": "اثنتي" و"عشرا" ... "اثني" إذا أنثى تشا أو ذكرا
# واليا لغير الرفع، وارفع بالألف ... والفتح في جزأي سواهما ألف
# وبعضهم سكن3 عين "عشر" ... من بعد فتح، ومع "اثنا" قد ندر
# و"بضعة" ك"تسعة" فما4 سفل ... ومطلقا مجراه يجري حيث حل
# وافتح أو اسكن يا "ثماني عشره" ... أو احذف اثر فتحة أو كسره
# وبعضهم نون "ثمان"5 جعلا ... محل إعراب كقول من خلا:
# "لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فثغرها ثمان" PageV03P1658
# وبعد "تسعة" و"تسع" ركبا ... "عشرون" عم وكجمع أعربا
# كذا "ثلاثون" إلى "تسعينا" ... والنيف1 اذكر قبل مستبينا
# بحالتيه، واعطفن العقدا ... ك"خمسة2 وأربعين عبدا"
# وميزان ذا العقد والمركبا ... بلازم التنكير فردا نصبا
# وكون ذا التمييز مقرونا ب"أل" ... نطق به عند الكسائي يحتمل3
# كذا أجاز وحده -نحو: "الأحد ... العشر4 الدرهم" في باب العدد
# وكون "آل" مقترنا بالصدر لا ... سواه من غير خلاف قبلا
# وكون "ال" في جزأي المركب ... فحسب واه ليس بالمستصعب PageV03P1659
# وإن تعرف ذا إضافة فمع ... آخر إجعل "أل" وغير ذا امتنع
# وشذ نحو: "الخمسة الأثواب" ... ومن يقس يحد عن الصواب
# والجنس واسم جمع افصل1 بعد "من" ... من عدد نحو: "ثلاث من لبن"2
# وشذ ما له أضيف ك"البقر"3 ... والتا لها هنا الذي قبل استقر
# وحكمها رتب على المذكور لا ... واحدة إن لم يكن قد جعلا
# نائب جمع نحو: "رجلة" كذا ... "أشيا" فبالتا عد ذين يحتذى
# وسبق "من" وصف ينافي حكم ما ... جرت يزيل حكمه فليعلما
# وما لوصف متأخر أثر ... نحو: "ذكور" بعد "ضأن" أو "بقر
# والجنس4 ذو الوجهين يأتي عدده ... بحسب الوجه الذي تعتمده5 PageV03P1660
# ف"الطير" بالتا، وبدونها يعد ... فهو بتذكير، وتأنيث ورد
# وإن أضفت عددا مركبا ... يبقى1 البنا، وبعضهم قد أعربا
# مفتوح صدر، وسوانا إن يضف ... يعرب كلا الجزأين مثل ما أصف2
# أعني3 مضافا أول لآخر ... ك"ذي4 ثلاث عشرة ابن عامر"
# ولا يجوز أن يضاف5 "اثنا عشر" ms373 ... إلا إذا كان اسم انثى أو ذكر
# وعند ذاك العجز احذف إن تضف ... فهو كنون اثنين حكما فاعترف
# وصغ من اثنين فما فوق إلى ... "عشرة" ك"فاعل" ومن "فعلا"
# واختمه في التأنيث بالتا ومتى ... ذكرت فاذكر "فعالا" بغير تا
~~PageV03P1661
# وإن ترد بعض الذي منه بني ... تضف إليه مثل بعض بين
# وإن ترد جعل الأقل مثلما ... فوق فحكم "جاعل" له احكما
# ك"ثالث اثنين" ونون1 وانصبا ... إن شئت والتأنيث بالتا وجبا
# كقولنا: "ثالثة2 اثنتين" أو ... "ثالثة ثنتين" فاقف ما قفوا
# وإن أردت مثل: "ثاني اثنين" ... مركبا فجيء بتركيبين
# عجزاهما مثلان، وابدأ أولا ... ب"فاعل" من صدر ثان واجعلا
# "حاديا" الواحد، والفتح التزم ... وفي الكلم الأربع والآخر سم
# بالتاء في التأنيث مطلقا ومع ... "عشرين" للتسعين فاعل3 يقع
# وغير "حاد" دون تنييف4 وجد ... و"الحاد" في التنييف لا غير يرد
~~PageV03P1662
# وشاع الاكتفاء ب"فاعل" وما ... وركب معه لاختصار فاعلما
# وربما أضيف "فاعل" إلى ... ما أصله صدرا له قد جعلا
# و"فاعل" حين يضاف معرب ... وحكمه البنا إذا يركب
# وربما أعرب حين يختصر ... والعجز ابن مطلقا دون حذر
# وثعلب أجاز نحو: "رابع ... أربعة" وما له من تابع
# "ش" تثبت تاء "ثلاثة" فما فوقها إلى "عشرة" إن كان واحد المعدود اسما
~~مذكرا، وتسقط1 إن كان مؤنثا.
# نحو: "عندي من العبيد ثلاثة ومن الإماء ثلاث"2.
# فإن قصدت الإضافة إلى المعدود جيء به جمع قلة نحو: "لي ثلاثة أعبد، وثلاث
~~آم"3.
# فإن أهمل جمع القلة أضيف إلى جمع الكثرة نحو: "صدت ثلاثة ثعالب: وثلاث4
~~أرانب" و"شويت ثلاثة قلوب" PageV03P1663
# و"أرقت ثلاثة1 دماء".
# وقد يضاف إلى جمع كثرة مع وجدان جمع قلة كقوله -تعالى: {يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} 2.
# ويعتبر التذكير والتأنيث في غير الصفة بالفظ فتقول:
# "ثلاثة أشخص" قاصد نسوة.
# و"ثلاث أعين" قاصد رجال.
# لأن لفظ "شخص" مذكر، ولفظ "عين" مؤنث.
# فإن اتصل بالكلام ما يزاد3 به المعنى ظهورا، أو4 يكثر معه قصد معنى
~~التذكير جاز الوجهان.
# وقد يرجح اعتبار المعنى كقول تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة5 أسباطا6 أمما}
~~.
# فبذكر "أمم ترجح حكم التأنيث، ولولا ذلك ms374 لقيل: "أنثى عشر أسباطا"7؛ لأن
~~السبط8 مذكر. PageV03P1664
# ومنه قول الشاعر:
### | 1140-
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
# فبقوله: "كاعبان ومعصر" وترجح التأنيث، لولا ذلك لقال: "ثلاثة شخوص"؛ لأن
~~"الشخص" مذكر.
# ومثله قول الآخر:
### | 1141-
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# وتغليب المعنى لكثرة قصده كقولهم: "ثلاثة أنفس" مع أن النفس مؤنثة.
# لكن كثر استعمالها مقصودا بها إنسان فجعل عددها بالتاء PageV03P1665
# على وفق القصد، قال الشاعر:
### | 1142-
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# وحكى يونس أن رؤبة قال: "ثلاث أنفس"، فأسقط1 التاء مراعاة لتأنيث اللفظ2.
# فإن3 كان المعدود صفة لم يعتبر لفظها، لكن يعتبر لفظ موصوفها المنوي.
# فتقول4: "ثلاثة ربعات"5 إذا قصدت رجالا.
# وكذا6 تقول: "ثلاثة دواب" إذا قصدت ذكورا؛ لأن الدابة صفة في الأصل.
~~PageV03P1666
# ومن ترتيب حكم العدد على حال الموصوف المنوي قوله تعالى: {من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها} 1.
# وتضاف "المائة" فما فوقها إلى المعدود مفردا، كقوله تعالى: {بل لبثت مائة
~~عام} 2.
# وقد تضاف "مائة" إلى جمع كقراءة حمزة، والكسائي: {ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين} 3.
# [وقولي]
# وفرعها كمثلها
### | ..........
# ...
### | ........................
# أي: تثنية "المائة" يعامل مع المعدود معاملة "المائة" فيقال: "عندي مائتا
~~درهم" بالإضاف إلى مفرد.
# وفي4 شعر الربيع بن ضبع الفزاري:
### | 1143-
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء PageV03P1667
# فميز بمنصوب، ولم يضف. وهو شاذ، فالأولى ألا يقاس عليه.
# وتحذف1 تاء العدد المضاف إلى: "مائة" لتأنيثها، وتفرد تخفيفا لثقلها
~~بالتأنيث، والاحتياج إلى مميز بعدها.
# وقد يضاف إليها مجموعة كقول الشاعر:
### | 1144-
# ثلاث مئين للملوك وفي بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# ويضاف إلى الألف مجموعا، وتثبت تاء المضاف إليه
# لتذكيره كقوله2 تعالى: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة} 3.
# وإلى هذا أشرت بقولي: PageV03P1668
# و"الألف" مفرد مذكر1 فما ... لمثله صح له به احكما
# ثم أخذت في بيان تركيب العدد، وما يتعلق بهن فأشرت إلى أن للمذكر منه:
~~"أحد عشر" [واثنا عشر" و"ثلاثة عشر" ...
# إلى "تسعة عشر".
# وللمؤنث:
# "إحدى عشرة" و"اثنتا عشرة"2] ms375 و"ثلاث عشرة" ... إلى "تسع عشرة".
~~PageV03P1669
# تجري أول الجزأين على ما كان له قبل التركيب من ثبوت التاء في التذكير،
~~وسقوطها في التأنيث.
# وتعكس العمل في الثاني:
# إلا أن شين: "عشرة" تسكن في لغة الحجازيين، وتكسر في لغة التميميين.
# وقد تترك على ما كانت عليه من الفتح، وبذلك قرأ الأعمش1 {فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا} 2.
# بينت ترجيح3 السكون بقولي:
### | ...........................
# ... واللغة الأولى هي المشتهره
# وأشرت4 بقولي:
# ومع غير "أحد" و"إحدى" ... ما معهما فعلت فافعل5 قصدا
# إلى أن ثاني جزأي المركب "عشر"6 في التذكير PageV03P1670
# "عشرة" في التأنيث.
# ثم أكدت البيان مشيرا بقولي:
# ول"ثلاثة" و"تسعة" وما ... بينهما إن ركبا ما قدما
# إلى أن تاء صدر المركب تثبت في التذكير، وتسقط في التأنيث كما كان يفعل
~~بهما في الإفراد.
# ثم زدت ذلك بيانا بقولي:
# [و"عشرا" اجعل عجزا لذي التا ... واختم ب"عشرة" المضاهي "أستا"] 1
# أي: المجرد من التاء
# ثم بينت أن "اثنين" واثنتين" يقال في تركيبهما:
# "اثنا عشر" و"اثنتا عشرة" في الرفع.
# و"اثني عشر" و"اثنتي عشرة" في الجر والنصب.
# بإعراب الصدر وبناء العجز.
# وخص بالإعراب2 "اثنا"3 و"اثنتا" لوقوع العجز منهما موقع النون.
~~PageV03P1671
# فكما كان الإعراب مع النون ثابتا ثبت مع الواقع موقعها.
# وقد نبهت على أنه لاحظ في الإعراب لغير "اثني" واثنتي" من جزأي المركب
~~بقولي:
### | ................
# ... والفتح في جزأي سواهما ألف.
# ثم بينت أن عين1 "أحد عشر" ونحوه قد تسكن استثقالا لتوالي الحركات، ومنه
~~قراءة2 يزيد بن القعقاع3: "إني رأيت أحد عشر كوكبا"4.
# وإياه عنيت بقولي:
# وبعضهم سكن5 عين "عشرة" ... من بعد فتح
### | .................
# وقراءة6 هبيرة7 صاحب حفص8 بسكون عين: "اثنا عشرة شهرا"9. PageV03P1672
# وإليه1 أشرت بقولي:
### | ...........................
# ... ومع "اثنا" قد ندر
# ثم قلت:
# و"بضعة" ك"تسعة" فما2 سفل ...
### | .............................
# مشيرا إلى أن "بضعة" قد3 يراد به "واحد" فما فوقه إلى التسعة. [4 هذا قول
~~الفراء] 5.
# وأنه يجري مجرى "تسعة" مطلقا، أي: في الإفراد، والتركيب وعطف "عشرين"
~~وأخواته عليه.
# وأن تاءه6 كتاء "تسعة" في ثبوت وسقوط نحو: "لبثت بضعة أعوام، وبضع سنين"
~~و"عندي بضعة عشر غلاما، وبضع عشرة أمة"، وبضعة ms376 وعشرون كتابا، وبضع وعشرون
~~صحيفة".
# وهذا المراد بقولي:
### | ..............................
# ... ومطلقا مجراه يجري حيث حل PageV03P1673
# [1 والأولى أن يراد ب"بضعة" من "ثلاثة" [إلى2 "تسعة".
# وب"بضع" من "ثلاث"3] إلى "تسع".
# فيحمل الثابت التاء على الثابتها، والساقطها على الساقطها4] .
# ثم بينت أن في "ثمان" إذا ركبت أربع لغات: فتح الياء وسكونها، وحذفها مع
~~كسر النون، أو فتحها كقول الشاعر:
### | 1145-
# ولقد شربت ثمانيا، وثمانيا ... وثمان عشرة اثنتين وأربعا
# ثم بينت أن بعض العرب في الإفراد يجعل نونها حرف إعراب.
# ومنه قول الراجز:
### | 1146-
# لها ثانيا أربع حسان
### | 1147-
# واربع فثغرها ثمان PageV03P1674
# ومثله قراءة بعض القراء1: {2 وله الجوار المنشآت [في البحر كالأعلام] }
~~3. بضم الراء.
# ومثله -أيضا- قول بعض العرب في الرباعي: رباع، وفي الشناحي -وهو الطويل
~~-شناح.
# وأردت بقولي:
### | .........................
# ... "عشرون" عم
### | ...........
# أن4 المذكر5 والمؤنث فيه سواء.
# ثم بينت أن النيف6 يقدم7 على "عشرين" وأخواته PageV03P1675
# بحالتيه أي: بثبوت التاء في التذكير، وسقوطها في التأنيث.
# ثم يذكر العقد معطوفا على النيف.
# فيقال في المذكر: "ثلاثة وعشرون" وفي المؤنث "ثلاثة وعشرون" إلى تسعة
~~وتسعين فتى" وتسع وتسعين فتاة".
# ثم بينت أن المركب، و"باب عشرين" مميزان بمفراد، نكرة، منصوبة على
~~التمييز.
# [ثم أشرت إلى أن الكسائي يجيز نحو: "الأحد العشر الدرهم".
# وخالفه الفراء في تعريف تمييز المركب، واتفقا على تعريف تمييز
~~"العشرين"1] .
# والصواب التزام تنكير التمييز -مطلقا-
# فإن قصد تعريف العدد المركب اقتصر على تعريف PageV03P1676
# صدره. وقد يعرف الصدر والعجز على ضعف.
# وجاز ذلك مع أنهما كاسم واحد؛ لأن الإفراد فيهما1.
# ملحوظ من قبل أنه اغتفر فيهما لتولاي ست حركات في "أحد عشر". [و"أربعة
~~عشر"2] و"ثمانية عشر".
# وتوالي خمس حركات في "ثلاثة عشر" فما فوقها [سوى "أربعة عشر" و"ثمانية
~~عشر"3] .
# فكما لحظ فيهما الإفراد من هذا الوجه جاز أن يلحظ من وجه آخر.
# فإن قصد تعريف عدد مضاف اكتفي بتعريف ما وقع منه آخرا وإن تباعد نحو:
~~"ثلاثمائة ألف الدرهم".
# وأجاز الكوفيون استعمال نحو: "الخمسة الأثواب"4 قياسا على ما شذ نقله عن
~~بعض العرب.
# والصحيح الاقتصار به على ما سمع، وإياه عنيت بقولي: ms377
### | .........................
# ... ومن يقس يحد عن الصواب
# ثم أشرت إلى أن المعدود إذا كان اسم جنس ك"الغنم" أو PageV03P1677
# اسم جمع ك"رفقة" لم يضف إليه العدد. بل يفصل بينهما ب"من" بعد ثبوت التاء
~~إن كان مذكرا، وسقوطها إن كان مؤنثا.
# ولا أثر لصفة متأخرة. فيقال: "عندي ثلاث من الغنم، وثلاثة من الغنم"1.
# فلو فصلت بصفة دالة على الذكورية2، والمعدود مؤنث منعت حكم التأنيث فقلت:
~~"عندي ثلاثة ذكور من الغنم".
# وكذا لو فصلت بصفة دالة على التأنيث، والمعدود مذكر منعت حكم التذكير
~~نحو: "عندي ثلاث لواقح3 من النعم".
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وسبق "من" وصف ينافي حكم ما ... جرت يزيل حكمه
### | .....................
# ثم قلت:
# وما لوصف متأخر أثر ...
### | .....................
# أي: إن تأخر وصفيدل على الذكورية عن عدد مؤنث، أو تأخر وصف يدل على
~~التأنيث عن معدود مذكر، فوجود ذلك الوصف كعدمه وذلك نحو: "عندي أربعة من
~~النعم إناث، وأربع من الضأن ذكور". PageV03P1678
# فإن كان في اسم الجنس وجهان جاز فيه استعمالان، وذلك نحو "البقر"
~~و"الطير"، فإن تذكير كل منهما وتأنيثه جائز فلك أن تعده بالتاء على لغة
~~التذكيرن، وأن تعده بلا تاء على لغة التأنيث فتقول:
# "عنيد ثلاثة من البقر، وثلاث1، وأربعة من الطير وأربع".
# وما جاء مضافا إليه العدد [من اسم جنس، أو اسم2] جمع حفظ، ولم يقس عليه.
# كقوله تعالى:3 {وكان في المدينة تسعة رهط} 4.
# وكقوله -عليه الصلاة5 والسلام:
# "ليس فيما دون خمس ذود 6 من الإبل صدقة" 7. PageV03P1679
# فثبتت تاء عدد1 ال"رهط"؛ لأنه مذكر.
# وسقطت تاء عدد ال"ذود"؛ لأنه مؤنث
# ولا يعتبر التذكير والتأنيث في هذا النوع إلا بحال المذكور.
# فكان مقتضى هذا أن يقال في "الرجلة" بمعنى: "رجالة": "ثلاثا رجلة"؛ لأنه
~~اسم جمع مؤنث.
# إلا أنه جاء نائبا عن تكسير "راجل"2 على "رجال" فذكر عدده، كما كان يفعل
~~بالمنوب3 عنه.
# ومن هذا القبيل قولهم: "ثلاثة أشياء".
# فإن "أشياء" اسم جمع على "فعلاء" في الأصل، ولذا لم ينصرف، فهو مؤنث
~~اللفظ، فكان حق العدد المضاف إليه أن تسقط تاؤه.
# ولكنه جيء به نائبا عن ms378 تكسير "شيء" على "أفعال"، فعومل عدده معاملة عدد
~~"أفعال" الذي واحده مذكر.
# وقولي: PageV03P1680
# وإنا أضفت عددا مركبا ... يبق البنا، وبعضهم قد أعربا
# أشرت به إلى قول سيبويه1:
# "واعلم أن العرب تدع خمسة عشر في الإضافة، والألف واللام على حاله. كما
~~تقول: "اضرب أيهم أفضل وك"الآن".
# ثم قال2:
# ومن العرب من يقول: "خمسة عشرك" وهي لغة رديئة".
# وقولي:
### | ...........
# وسوانا إن يضف ... يعرب كلا الجزأين
### | .......
# أشرت به إلى أن الكوفيين إذا أضافوا العدد المركب أعربوا صدره بحسب مقتضى
~~العامل، وجروا العجز بإضافة الصدر3 إليه4 فيقولون: "هذه خمسة عشر زيد"،
~~و"اقبض خمسة عشرك" و"اكفف عن خمسة عشر غيرك".
# والبصريون لا يرون ذلك، بل يستصحبون البناء في الإضافة كما يستصحب مع
~~الألف واللام بإجماع. PageV03P1681
# وحجة الكوفيين [سماعهم عمن يثقون بعربيته، كقول أبي فقعس الأسدي، وأبي
~~الهيثم العقيلي: "ما فعلت خمسة عشرك"، رواه عنهما1 الفراء سماعا2.
# 3 وأما] قول الراجز4:
### | 1148-
# علق5 من غنائه وشقوته
### | 1149-
# بنت ثماني عشرة من حجته
# [فضرورة عند الكوفيين وغيرهم، إذ ليس فيه ما في "خمسة عشرك" من إضافة
~~العجز6] .
# [وفي احتجاجهم به ضعف بين؛ لأنه فعل مضطر لا فعل مختار7] . PageV03P1682
# ثم قلت:
# ولا يجوز أن يضاف "اثنا عشر"1. ... إلا إذا كان اسم أنثى أو ذكر
# منبها على أنه يقال: "أحد عشرك" و"ثلاثة عشرك" ...
# إلى آخر المركب.
# ولا يقال: "اثنا عشرك"؛ لأن "عشر" من "اثنا عشر" بمنزلة نون اثنين.
# ولا يقال: "اثناك" لئلا2 يلتبس بإضافة "اثنين" بلا تركيب.
# فلو سمي ب"اثنا عشر" لقيل3 في إضافته: "اثناك"؛ لأنك لست تريد العدد، ولا
~~تريد أن تفرق بين عددين.
# وقولي:
# وصغ من "اثنين" فما فوق إلى ... "عشرة" ك"فاعل" من فعلا
# أشرت به إلى قولهم: PageV03P1683
# "ثان" و"ثانية"
### | ....
# إلى "عاشر" و"عاشرة".
# فما استعمل منها مفردا فبين.
# وما استعمل غير مفرد: فإما أن يستعمل مع ما اشتق منه [ك"ثان" مع "اثنين".
# وإما أن يستعمل مع ما سفل ك"ثالث" مع "اثنين".
# فالمستعمل ما اشتق منه] 1 تجب إضافته فيقال في المذكر: "ثاني اثنين" وفي
~~المؤنث "ثانية اثنتين"
### | ....
# إلى "عاشر ms379 عشرة" و"عاشرة عشر".
# والمراد: أحد اثنين، وإحدى اثنتين، وأحد عشرة2 وإحدى عشر3.
# ولا يجوز تنوينه، والنصب به، وأجاز ذلك ثعلب وحده، ولا حجة له4 في ذلك.
# والمستعمل مع ما سفل يجوز أن يضاف وأن ينون، وينصب ما يليه فيقال: "هذا
~~رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة" و ["هذه" رابعة ثلاث، ورابعة ثلاثا".
~~PageV03P1684
# لأن المراد: هذا جاعل ثلاثة أربعة، فعومل معاملة ما هو معناه.
# ولأنه اسم فاعل حقيقة فإنه يقال: "ثلث الرجلين"، إذا انضممت إليهما
~~فصرتهم ثلاثة.
# وكذلك "ربعت الثلاثة" ... ... إلى "عشرت التسعة".
# ف"فاعل" هذا بمعنى: جاعل، وجار مجراه لمساواته له في المعنى، والتفرع
~~[على فعل.
# بخلاف1 "فاعل" الذي يراد به معنى أحد ما يضاف إليه، فإن الذي هو في معناه
~~لا عمل له، ولا تفرغ له] 2 على فعل.
# فالتزمت إضافته كما التزمت إضافة ما هو مشتق من، وقد تضمن النظم كيفية
~~الاستعمالين وإرادة المعنيين.
# ثم أشرت إلى أن المركب قد يقصد به مثل ما قصد ب"ثاني اثنين" وأشباهه.
# والأصل فيه أن يجاء بتركيبين، وصدر أولهما "فاعل" في التذكير "وفاعلة" في
~~التأنيث، مشتقان من صدر ثانيهما وعجزهما معا: "عشر" في التذكير، و"عشرة" في
~~التأنيث. PageV03P1685
# فيقال: "ثاني عشر اثني عشر" و"ثانية عشرة اثنتي عشرة"1 ... إلى تاسع عشرة
~~تسعة عشر" و"تاسعة عشرة تسع عشرة".
# بأربع كلمات مركب أولاهن مع الثانية، وثالثتهن مع الرابعة.
# والمركب الأول مضاف إلى الثاني إضافة "فاعل" إلى ما اشتق منه.
# وقد يقتصر على صدر الأول فيعرب لعدم التركيب، ويضاف إلى المركب الثاني2
~~باقيا على بنائه فيقال:
# "ثالث ثلاثة عشر" و"ثالثة ثلاث عشرة".
# رقد يقتصر على المركب الأول باقيا بناؤه، وربما أعرب.
# و"أولي عشرة" في التذكير، و" [أولي] عشرة" في التأنيث مبنيين3.
# ذكر هذا الاستعمال مرويا عن العرب ابن السكيت، وضمنه -أيضا- ابن كيسان
~~مهذبه.
# ويقال في "أحد عشر" و"إحدى عشرة": "حادي عشر" PageV03P1686
# و"حادية عشرة".
# والأصل: واحد عشر، وواحدة عشرة، فقلب بجعل الفاء بعد اللام فصار "واحد":
~~حاديا، و"واحدة" حادية.
# ولا يستعمل هذا القلب [في "واحد"1]-[في الأجود2-] إلا في تنييف.
# أي: مع ms380 "عشرة" أو مع "عشرين" وأخواته.
# فيقال: "حادي وعشرون" في التذكير، و"حادية وعشرون" في التأنيث ... إلى
~~"حادي وتسعين" و"حادية وتسعين".
# وأما "ثان" فما فوقه فيستعمل3 في تنييف وغيره. PageV03P1687
### | فصل في تمييز العدد بمذكر، ومؤنث
# 1:
# "ص"
# الحكم للسابق إن يضف عدد ... لذكر، وضده، وما اتحد
# كذا لدى2 تركيب معدود خلا ... من عقل إن مميزاه اتصلا
# وبعد ذي تركيب كائن لما ... يعقل فالتذكير حكمه الزما
# والحكم للمؤنث اجعل إن وجد ... فصل3 وكان غير ذي عقل قصد
# ولا تضف ما دون "ستة" إلى ... مميزين فهو لن يستعملا
# "ش" إذا كان للعدد المضاف مميزان: مذكر، ومؤنث، فالحكم لسابقهما.
# أي: إن سبق الذكر4 كان العدد بلا تاء نحو: "إلى ثمانية أعبد، وآم". وإن
~~سبق المؤنث5كان العدد بلا تاء نحو: "لي ثماني آم، وأعبد"، واحترزت بقولي:
### | .................
# ...
### | ...............
# وما اتحد
# من أن يعبر عن المذكر والمؤنث بلفظ واحد، وهذا PageV03P1688
# الاحتراز مستغنى عنه بذكر "السابق"، فإنه مشعر بعدم الاتحاد، لكن الحاجة
~~دعت إلى كلمة تكمل البيت، فكان ما يناسب أولى مما لا يناسب.
# ثم أخذت في [بيان] المركب المميز بمذكر ومؤنث، فأشرت إلى أنهما إذا كانا
~~مما لا يعقل، ولم يكن بينهما وبين العدد فصل فالحكم لسابقهما: مذكرا كان أو
~~مؤنثا نحو: "لي ثلاثة عشرة جملا، وناقة، وأربع عشر نعجة وكبشا".
# ثم بينت أن المركب1 المميز بمذكر، ومؤنث مما يعقل يجعل الحكم فيه للمذكر:
~~قدم أو أخر، باتصال أو انفصال نحو:
# عندي خمسة عشرة رجلا، وامرأة، وثلاثة عشرة أمة وعبدا".
# ثم بينت أن المركب المميز2 بمذكر ومؤنث مما لا يعقل إن فصل من مميزة
~~ب"بين"، فالحكم فيه للمؤنث تقدم أو تأخر نحو:
# "نحرت خمس عشرة بين ناقة وجمل، أو بين جمل وناقة".
# و"دأبت في سفري خمس عشرة بين ليلة3 ويوم، أوبين يوم وليلة".
# ولا يضاف عدد أقل من "ستة" إلى مميزين: مذكر ومؤنث؛ لأن كل واحد من
~~المميزين جمع، وأقل الجمع ثلاثة.
# فلو قيل: "خمسة أعبد، وآم" لزم إطلاق الجمع في أحدهما على ما ليس جمعا.
~~PageV03P1689
### | فصل في التأريخ
# 1:
# "ص" ms381
# وراع في تاريخ الليالي ... لسبقها بليلة الهلال
# فقل: "خلون" وخلت" و"خلتا" ... من بعد لام خافض مما أثبتا
# وفوق "عشر" فضلوا2 "خلت" على ... "خلون"، واعكس في الذي قد سفلا
# و"غرة الشهر" و"مستهله" ... أوله، وهكذا "مهله"
# فواحدا منها انصبن بعد "كتب" ... أو قل: "لأول ليلة منه" تصب
~~PageV03P1690
# وفي انقضا الأكثر1 قالوا2: "بقيت": ... ثم "بقين" ك"خلون" و"خلت"
# و"سلخه" قل، و"انسلاخ" إذا ... ما آخر عنيت، وقيت الأذى
# "ش" أول الشهر: ليلة طلوع هلاله، فلذلك أوثر في التاريخ قصد الليالي،
~~واستغنى عن قصد الأيام؛ لأن كل ليلة من ليالي الشهر يتبعها يوم، فأغناهم
~~قصد المتبوع عن التابع.
# وليس هذا من التغليب؛ لأن التغليب هو: أن يعم كلا الصنفين بلفظ أحدهما،
~~كقولك: "الزيدون والهندات خرجوا" فالواو قد3 عمت: "الزيدين" و"الهندوات"
~~تغليبا للمذكر.
# وقولك": "كتب لخمس خلون" لا يتناول إلا الليالي، والأيام": مستغنى عن
~~ذكرها لكون المراد مفهوم.
# وغذا تقرر هذا فليعم أن حق المؤرخ أن يقول في أول الشهر: "كتب لأول ليلة
~~منه"4 أو"لغرته" أو"مهله" أو"مستهله".
# ثم يقول:
# "كتب لليلة خلت" ثم"لليلتين خلتا" ثم"لثلاث خلون" ... إلى "عشر".
# ثم "لإحدى عشرة خلت" ... إلى "خمس عشرة".
# ثم "لأربع عشرة بقيت منه" ... إلى "تسع عشرة".
# ثم "لعشر بقين".. إلى أني يقال: "لآخره" أو"سلخه" أو"انسلاخه".
~~PageV03P1691
### | فصل: فيما يركب من الأحوال والظرو ف
# 1
# "ص"
# واستعملوا استعمال "خمسة عشر" ... "كفة كفة" كذا "شذر مذر"
# "صحرة بحرة" كذا "شذر مذر" ... و"بيت بيت" معه "شغر بغر"2
# و"حيث بيث" حيث بيث" و"خذع ... مذع" "أخول"3بمثل متبع
# "بادي بدا" "بادي بدي" "أيدي سبا" ... كلا على الحال ورووا منتصبا
# وهذا الاستعمال في الظروف جا ... ك"بين بين" ونحوا ذا المنهجا
~~PageV03P1692
# في الوقت والنوعان قد يضاف1 ما ... قدم فيها، والإضافة الزما
# فيما خلا منها عن2 الحالية ... وما خلا منها عن الظرفية
# وما ك"حيص بيص" "خاز باز" من ... خال من الأمرين هكذا3 زكن
# و"صحرة" قد أعربوا و"بحره"4 ... لما أتوا بعدها ب"نحره"5
# و"كفة لكفة" رووا و"عن ... كفة" -أيضا- معربا وما وهن
# "ش" أصل الاسم إذا قصد زيادة معناه أن تغير بنيته كجعل ms382 "ضارب"6: "ضروبا"
~~و"عشرة": "عشرين" و"ثلاثة": "ثلاثين".
# أو يزاد على بنيته ك"زيدين" و"هندات". PageV03P1693
# 1 أو يجعل تابعا أو متبوعا ك"خمسة وعشرين" و"مائة وخمسين".
# فما سلك به هذا السبيل بقي معربا لموافقة النظائر.
# وما عدل به عن ذلك بني لشبه الحرف بمباينة الأسماء والأفعال، وهذا سبب
~~بناء "خسمة عشر" وأخواته.
# أو يقال:
# لما كان "خمسة عشر" مركبا من2 شيئين من جنس واحد لا عمل لأحدهما في
~~الآخر، ولا ينفك أحدهما عن الآخر مع إرادة معناه أشبه الحروف المركبة
~~ك"هلا" و"لولا" و"لوما" و"أما" و"إنما" فبني لذلك.
# وشبهت ب"خمسة عشر" أحوال ك"كفة كفة".
# وظروف ك"يوم يوم" فبنيت.
# إلا أن الإضافة سائغة في هذه النوع لوجهين:
# أحدهما: أنها أخف من التركيب، واستعمالها فيه لا يوقع في لبس.
# بخلاف "خسمة عشر" فإنه إضافة صدره3 إلى عجزه يوقع في لبس. PageV03P1694
# الثاني: أن تركيب باب "خمسة عشر" لازم في غير الضرورة ما دام معناه
~~مقصودا.
# بخلاف تركيب باب "كفة كفة"، فإنه قد يقال: "لقيته كفة لكفة"1 و [لقيته]
~~كفة عن كفة"، فيفهم منه ما يفهم مع التركيب.
# ففرق بين البابين لجواز الإضافة في أحدهما دون الآخر.
# وقد عاملوا بعض المضاف معاملة "خمسة عشر"، فقالوا في النداء: "يا ابن أم"
~~و"يا ابن عم".
# وفي هذا الباب في فعل ذلك ب"بادي بدا" و"تفرق القوم أيدي سبا، وأيادي
~~سبا"2.
# وذلك أن المضاف، والمضاف إليه كالشيء الواحد إذا لا يكمل عنى المضاف بدون
~~المضاف إليه، فإذا انضم إلى ذلك لزوم الإضافة، وقيام جزأيها3 مقام اسم مفرد
~~قوي شبه الواحد، وحسن4 التركيب كما هو "بادي بدا" و"أيدي سبا".
~~PageV03P1695
# فقام "بادي بدا" مقام: مبتدئا، و"أيدي سبا" مقام: مبتددين.
# ومثل "بادي بدا": "بادي بدي" قول1 الراجز:
### | 1150-
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# وهو من "بدأ [يبدأ" لا من "بدا2] يبدو] ؛ لأنهم قالوا في معناه: "بدءة ذي
~~بدء".
# وأصل: "تفرقوا أيدي سبا، وأيادي سبا": "تفرقوا أيدي سبأ، وأيادي سبأ".
# فأبدلوا الهمزة ألفا، وسكنوا الياء تخفيفا، كما فعل بياء "معد يكرب".
# وقال بعض العرب: "أيدي سبا" -بالتنوين- على الإضافة ms383 وفلك التركيب، 3
~~والتزام سكون الياء تشبيها بالألف، وإنهم قد PageV03P1696
# يسكنون في النصب ياء المنقوص المفرد، فأن يفعل ذلك المنقوص المركب أولى
~~وأحق.
# ومعنى "لقيته كفة كفة": لقيته ذوي كفتين، أي: كففته عن الاشتغال بغيري،
~~وكفني عن الاشتغال بغيره.
# ويقال: "لقيته صحرة بحرة"1 أي: منكشفين.
# ويضم إليهما "نحرة" فيعربن"؛ لأن ثلاثة أشياء لا يركبن.
# و"تفرقوا شذر مذر، [2 وشذر مذر3] أي: متشذرين متبذرين4، وميم "مذر"] 5
~~بدل من باء.
# و"شغر بغر"6 و"خذع مذع7" بمعناه، و"تركت البلاد حيث بيث، وحيث بيث"، أي:
~~مقلبة ظهرا لبطن.
# "تساقطوا أخول أخول"، يعني: متفرقين8، أو بمعنى "بين بين".
# قال الشاعر يصف ثورا يطعن الكلاب: PageV03P1697
### | 1151-
# يساقط عنه روقه ضارباتها1 ... سقوط2 شرار القين أخول أخولا
# ومجيء هذا التركيب في الظروف أكثر من مجيئه في الأحوال، فمن ذلك قول
~~الشاعر:
### | 1152-
# نحمي حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا
# أي: بين هؤلاء، وبين هؤلاء.
# ومنه قول الآخر:
### | 1153-
# ومن لا يصرف الواشين3 عنه ... صباح مساء يبغوه خبالا PageV03P1698
# فإن خلا شيء من هذه الأحوال، والظروف عن الحالية والظرفية تعينت الإضافة،
~~وامتنع التركيب نحو: "جاورت زيدا ذوي بيت لبيت، وهو يأتينا كل صباح
~~ومساء"1.
# قال الشاعر:
### | 1154-
# ولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء
# وما ليس حالا ولا ظرفا مما ركب تركيب "خمسة عشر" فشاذ كقولهم: "وقعوا في
~~حيص بيص2" أي: في شدة يعسر التخلص منها".
# ومنه قول الشاعر: PageV03P1699
### | 1155-
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص
# اي: لم تنشبني شدة منشبة
# ومما ركب تركيب "خمسة عشر" بشذوذ: "الخاز باز" في إحدى لغاته.
# وهو ذباب، وأيضا: صوت ذباب، وأيضا: نبت1، وايضا: داء في اللهازم، وأيضا
~~السنور ويقال: الخاز باز" بكسرتين، و"الخاز باز" و"الخاز باز" والخزباز"
~~و"الخاز باء" [و"خاز باز"2] . PageV03P1700
### | فهرس الجزء الثالث
# 1153 باب النعت.
# 1186باب التوكيد.
# 1190 باب العطف.
# 1198 باب عطف النسق.
# 1274 البدل.
# 1288 النداء.
# 1322 فصل في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم.
# 1328 فصل في الأسماء المختصة بالنداء.
# 1333 الاستغاثة.
# 1329 باب الندبة.
# 1350 باب ms384 الترخيم في النداء.
# 1373 باب الاختصاص المشابه للنداء.
# 1376 باب التحذير والإغراء.
# 1388 باب أسماء الأفعال والأصوات.
# 1396 فصل في أسماء الأصوات.
# 1398 باب نوني التوكيد.
# 1420 فصل في التنوين.
# 1431 باب ما ينصرف وما لا ينصرف.
# 1513 باب إعراب الفعل.
# PageV03P1701
# 1560 باب عوامل الجزم.
# 1628 فصل في لو.
# 1642 فصل في لما وإما.
# 1649 فصل في "لولا" و"لوما" وما يتعلق بهما.
# 1656 باب العدد.
# 1692 فصل فيما يركب من الأحوال والظروف.
# PageV03P1702
### | المجلد الرابع
### | باب: كم وكأين وكذا
# ...
# باب 1: "كم" و"كأين" و" كذا" 2
# "كم" اسم ما يعد ذا إبهام ... في خبر يأتي أو استفهام
# وفيه ميز "كم" ك"عشرين" وإن ... جرت فجرة أجز مضمر "من"
# ومطلقا يفصل ذو النصب هنا ... ولاضطرار حسب ثم استحسنا
# وميزن خبرية3 ب"ما" ... في "تسعة" "والألف" قد تقدما
# ك"كم وعول صدتها" و"كم وعل" ... والنصب عن تميم بعد ذي نقل
# واجرر أو انصب في اضطرار إن فصل ... مجرور أو ظرف، وإن فصل حصل
~~PageV04P1701
# بجملة فالنصب حتم نحو: "كم ... وأفاك محتاجا فكنت ذا كرم
# والجر بعدها بها وقد روي ... من الخليل "إن" من بعد نوي
# ومثل "كم" هذي "كأين" و"كذا" ... فيما له تساق فادر1 المأخذا
# وانصب مميزيهما، ويقترن ... بعد "كأين" غالبا بلفظ "من"
# وفي "كأين" قبل: "كائن"2 و"كان" ... وهكذا "كين"3 و"كأين"4 فاستبن
# وجمع ما ميز "كم" ضد الخبر ... في المذهب5 الكوفي رأي معتبر
# وكل ما أوهم ذا حالا جعل ... عند سواهم والمميز اختزل PageV04P1702
# فحذفهم مميزا1 فاش لدى ... قرينة2 ك"أسأل مغيثا3 كم فدى"؟
# و"كم" و"كأين"4 ألزما التصديرا ... وخص "كم" بجره تقديرا
# وعلق الذي يجرها5 بما ... بعد ك"من كم فرسخ ذاك ارتمى"
# وليس حتما ل"كذا"6 التصدير7 ... وقلما فارقها التكرير
# وقيل: من يكني بها عن مفرد ... يفرد، لا القاصد غير المفرد
# فقل: "كذا كذا" إذا مركبا ... تنوي، وقبل الثان واو جبا
# في قصد ما ضمن عطفا، وصلا ... بمثل ما المكني عنه وصلا PageV04P1703
# وعن حديث ب"كذا" اكن "وكذا" ... معا "كيت كيت" أفشى مأخذا
# و"ديت ذيت" مثلها والتا رووا ... بالكسر -أيضا- واشتداد اليا نموا1 ms385
# "كم" اسم؛ لأنه يضاف إليه، ويدخل حرف الجر عليه، ويسند إليه، ويقع الفعل
~~عليه2.
# وهي في الكلام على ضربين:
# استفهامية، وخبرية.
# ومدلولها في الحالين عدد مبهم الجنس والمقدار، فلا بد معهما من مميز، أو3
~~ما يقوم مقامه.
# ومميز الاستفهامية كمميز المركب، وما جرى مجراه؛ لأنها فرع على الخبرية،
~~والمركب فرع على المفرد.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وفي ميز "كم" ك"عشرين"
### | .............................
# لأن "العشرين" وأخواتها جارية في التمييز مجرى المركب، فاستغنى بذكرها إذ
~~لم يتأت الوزن إلا بذلك. PageV04P1704
# ثم نبهت على جواز انجرار مميز الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر بقولي:
### | ...........
# وإن ... جرت فجره أجز1 مضمر "من"
# ومن ذلك قولك: "بكم درهم تصدقت"؟ و"بكم درهما تصدقت؟ "2فالنصب لأن "كم"
~~استفهامية3، وهي محمولة على العدد المركب.
# والجر ب"من" مضمرة لا بإضافة "كم"؛ لأنه لو كان بإضافة "كم" حملا على
~~الخبرية كما زعم بعضهم لم يشترط في ذلك دخول حرف جر على "كم".
# واشتراط ذلك دليل على أن الجر ب"من" مقدرة عوض من اللفظ بها حرف الجر
~~الداخل على "كم".
# ثم نبهت بقولي:
# ومطلقا يفصل ذو النصب هنا4 ...
### | .........................
# على أنه يجوز دون ضرورة أن يقال: "كم عندك غلاما؟ "
# و"كم لك جارية؟ " PageV04P1705
# ومثل هذا في العدد المركب، والجاري مجراه لا يجوز في الاختيار بل في
~~الاضطرار كقول الشاعر:
### | 1156-
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا1
### | 1157-
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV04P1706
# ثم نبهت بقولي:
# وميزن خبرية بما في ... "تسعة" والألف قد تقدما
# على أنه يقال: "كم رجال صحبت" [كما يقال: "تسعة رجال صحبت".
# ويقال: "كم رجل صحبت" كما يقال: "ألف رجل صحبت"1] .
# لأنها جعلت بمنزلة عدد مفرد مضاف إلى مميزة، وهو على ضربين:
# أحدهما: يضاف إلى جمع.
# والآخر: يضاف إلى مفرد.
# فاستعملت بالوجهين، وجرت مجرى الضربين.
# ثم أشرت إلى أن بني تميم يجرون الخبرية مجرى الاستفهامية فينصبون مميزها،
~~وإن كان جمعا، ومنه قول الشاعر:
### | 1158-
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشارى PageV04P1707
# ويروى بالجر على اللغة المشهورة، وبالرفع ms386 على حذف المميز، ورفع "عمة"
~~بالابتداء.
# ثم بينت أن الشاعر إذا اضطر ففصل بين "كم" الخبرية ومميزها بظرف أو جار
~~ومجرور؛ جاز له أن يبقى الجر، فإن نصب فهو أولى كقول الشاعر:
### | 1159-
# تؤم سنانا، وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها PageV04P1708
# ومثال الجر قول الآخر:
### | 1160-
# كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع
# ومثله قول الآخر:
### | 1161-
# كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه PageV04P1709
# فلو فصل بينهما بجملة تعين النصب كقول الشاعر:
### | 1162-
# كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أجتمل
# ثم أشرت إلى أن جر مميز الخبرية بإضافتها إليه لا ب"من" محذوفة على ما
~~روي عن الخليل، وبعض الكوفيين، وهو مذهب ضعيف.
# ثم بينت أن "كأين" و"كذا" تفيدان ما تفيده "كم" الخبرية من تكثير مبهم
~~الجنس، والمقدار، والافتقار إلى مميز، لكن مميز "كأين" لا يكون إلا منصوبا
~~وكذلك1 مميز "كذا".
# وأكثر وقوع مميز "كأين" مجرورا ب"من" الجنسية كقوله تعالى:2 {وكأين من
~~آية في السموات والأرض} 3. PageV04P1710
# وبينت أن في "كأين" خمس لغات:
# وأصلها "كأين" -وهي أشهرها- وبها قرأ السبعة إلا ابن كثير. ويليها "كائن"
~~وبها قرأ ابن كثير، والبواقي لم يقرأ بشيء منها في السبع.
# وقرأ الأعمش وابن محيصن1 "وكأين" بهمزة ساكنة بعد الكاف، وبعدها ياء
~~مكسورة خفيفة بعدها نون ساكنة في وزن: "كعين"2.
# ولا أعرف أحدا قرأ باللغتين الباقيتين3.
# ثم أشرت إلى أن الكوفيين يجيزون أن يكون مميز الاستفهامية جمعا، وأن
~~البصريين لا يجيزون ذلك.
# فإن ورد ما يوهمه نحو: "كم4 شهودا لك؟ " حمل على أن "شهودا" حال، وأن
~~المميز محذوف.
# والتقدير: كم نفسا شهودا لك؟ 5
# ثم أشرت إلى أن هذا التوجيه مرتب على ما لا خلاف في جوازه وهو حذف المميز
~~لدليل يدل عليه. PageV04P1711
# بخلاف القول بأن الجمع مميز في المثال المذكور، فإنه يلزم إجراء "كم" في
~~تمييزها مع كونها فرعا على أسماء العدد على وجه لم يستعمل في الأصل فكان
~~مردودا.
# ثم أشرت إلى أن "كم" و"كأين" يستحقان1 التصدير فلا يعمل ms387 فيهما إلا متأخر
~~عنهما.
# وقد يضاف إلى "كم" متعلق بما بعدها، أو تجر2 بحرف متعلق بما بعدها كقولك:
# "أبناء كم رجل علمت؟ " "من كم كتاب نقلت؟ "
# ثم نبهت على أن "كأين" لا حظ لها في هذا الجر الذي نسب إلى3 "كم".
# وأن "كذا" لاحظ لها في تحتم التصدير، بل يجوز أن يعمل فيها ما قبلها
~~مطلقا فيقال: "رأيت كذا وكذا رجلا" [و"عندي كذا وكذا درهما"4] .
# وأجاز قوم أن تعامل5 معاملة ما يكنى بها عنه.
# فمن كنى بها عن مفرد جاء بها مفردة. PageV04P1712
# ومن كنى بها عن مركب كررها دون واو.
# ومن كنى عن معطوف ومعطوف كررها بعطف.
# وجاء بالمميز1 بعدها كما يجاء به بعد ما هي كناية عنه:
# ف"كذا أعبد" كناية عن "ثلاثة" إلى "عشرة".
# و"كذا عبد" كناية عن "مائة" فصاعدا.
# و"كذا عبدا"2 كناية عن "عشرين" أو "ثلاثين" إلى "تسعين"3.
# و"كذا كذا عبدا" كناية عن "أحد عشر" إلى "تسعة عشر".
# و"كذا وكذا عبدا" كناية عن "واحد وعشرين" إلى "تسعة وتسعين".
# وقد يكنى ب"كذا وكذا" عن الحديث.
# والكناية عنه ب"كيت وكيت" و"ذيت وذيت" -بفتح التاء أو كسرها-4 والفتح
~~أشهر. وقد تفتح التاء وتشدد الياء. PageV04P1713
### | باب: الحكاية
### | مدخل
# ...
# باب: الحكاية
# في "أي" احك ما لمنكور سئل ... عنه بها في الوقف أو1 حين تصل
# ك"أي" "اية"2 لمن قال: "ارفقا ... بابن وبنت" وب"أيين" انطقا
# لقائل: "امرأين زر" وإن جمع ... فاجمع وفي الإعراب جيء به تبع
# ووقفأ احك مالمنكور ب"من" ... والنون حرك مطلقا -وأشبعن
# فقل: "منو"3 "منا" "منى" حاكي "جا ... شيخ أميرا بامرئ له رجا"
# وقل: "منان" و"منين" بعد "لي ... إلفان بابنين"4 بتسكين جلي PageV04P1714
# وقل لمن قال: أتت بنت: منه؟ ... والنون قبل تا المثنى مسكنه
# والفتح نذر وصل التا والألف ... ب"من" بإثر "ذا بنسوة كلف"
# وقل "منون" و"منين" مسكنا ... إن قيل: "جا قوم لقوم فطنا"
# وإن تصل فلفظ "من" لا يختلف ... ونادر "منون" ممن لم يقف
# وبعد "من" في العلم احك الذ حوى ... قبل ومن حكاه رفعه نوى
# وللحجاز ذي الحكاية اعتزت ... وباتفاق بعد عطف ms388 منعت
# وما حكى معرفة1 غير علم ... قياسا إلا يونس، وقد حكم
# في وصل "من" بصحة الحكاية ... وغيره بالمنع ذو عناية
# والعلم المشرك2 مع3 غير العلم4 ... بالعطف يحكي بعضهم ولم يلم
~~PageV04P1715
# ك"من سعيدا وابنه" بعد "أما ... ترى سعيدا وابنه قد قدما"
# والعلم الموصوف ب"ابن" لعلم ... أضيف يحكى ك"يزيد بن جشم"
# وإن يكن بغير ذاك وصفا ... لم يحك نحو "اقصد يزيد المنصفا"
# وب"من" الضمير قد يحكى1 كما ... يحكى منكر على ما2 قدما
# والرفع -أيضا- قد حكوا والنصبا ... في اسم مجرد تلا "من" والبا
# مثاله ب"صالح" و"دعنا ... من تمرتان" فارو وادر المعنى
# وإن نسبت لأداة حكما ... فاحك أو اعرب واجعلنها إسما
# وضعفن ثاني "في"3 و"لو" و"ما" ... وشبهها، وإن نويت الكلما
# فأنثن وذكر إن لفظ قصد ... وصرف أو منع على ذين يرد PageV04P1716
# إن سئل ب"أي"1 عن مذكر2 حكي فيها وصلا ووقفا للمسئول عنه من إعراب،
~~وتذكير، وتأنيث، وإفراد، وتثنية وجمع تصحيح موجود فيه، أو صالح لوصفه كقولك
~~لمن قال:
# "رأيت رجلا" و"امرأة" و"غلامين" و"جاريتين" و"بنين" و"بنات": "أيا"؟
~~و"أية"؟ و"أيين"؟ و"أيتين"؟ و"أيين"؟ و"أيات"؟ 3.
# وإن سئل عنه ب"من" حكي في لفظها في الوقف خاصة ما له من الحركات بإشباع
~~كقولك لمن قال "لقيني رجل": "منو"؟ ولمن قال ["رأيت رجلا": "منا"؟ ولمن قال
~~"مررت برجل": "مني"؟.
# وتقول لمن قال "رأيت امرأة"4: "منه"؟ أو "منت"؟.
# ولمن قال "رأيت رجلين": "منين"؟.
# ولمن قال "رأيت رجالا": "منين"؟.
# ولمن قال "رأيت امرأتين": "منتين"؟ أو "منتين"؟.
# ولمن قال "رأيت5] نساء": "منات"؟. PageV04P1717
# فإن وصلت قلت: "من يا فتى؟ " في الإفراد، والتثنية والجمع، والتذكير،
~~والتأنيث.
# وفي قول الشاعر:
### | 1163-
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ ... فقالوا: الجن قلت:1 عموا ظلاما
# شذوذ من وجهين:
# أحدهما: أنه حكى مقدرا غير مذكور.
# والثاني: أنه أثبت العلامة في الوصل، وحقها ألا تثبت إلا في الوقف.
# وإن سئل ب"من" عن علم جيء ب"من" وبعدها العلم PageV04P1718
# المسئول عنه محركا بضمة إن كان الأول مرفوعا، وبفتحة إن كان الأول1
~~منصوبا، وبكسرة2 إن كان مجرورا، بشرط ألا يتقدم على "من" حرف عطف.
# هذا هو مذهب ms389 أهل الحجاز.
# وأما غيرهم فيجيء بالعلم بعد "من" مرفوعا سبقت "من" بعاطف أم لم تسبق.
# فإن سبقت "من" بعاطف فالرفع متعين عند الجميع.
# وهو مقدر عند من يحكي وهم الحجازيون، وذلك كقولك:
# "من زيدا؟ " لمن قال: "رأيت زيدا" و"من زيد؟ " لمن قال: "مررت بزيد".
# والفتحة والكسرة للحكاية، والرفع في موضعهما مقدر؛ لأن الواقع بعد "من"
~~مبتدأ خبره "من". أو خبر مبتدؤه "من".
# فإن كان المحكي مرفوعا رفع ما بعد "من" في اللغتين.
# وأجاز يونس حكاية كل معرفة قياسا على العلم3، فيجوز PageV04P1719
# عنده أن يقال من قال: "رأيت غلام زيد" و"مرر بصاحب عمرو" "من غلام زيد؟ "
~~و"من صاحب عمرو؟ ".
# وأجاز -أيضا- حكاية النكرة ب"من" في الوصل.
# ولا أعلم له في المسألتين موافقا، وكذلك قلت:
### | .........................
# وغيره بالمنع ذو عنايةواختلف1 في حكاية العلم معطوفا على غير العلم2، أو
~~معطوفا عليه غير علم.
# فبعضهم أجاز، وبعضهم منع.
# نحو قولك: "من سعيدا3 وابنه" لمن قال: "رأيت سعيدا وابنه". و"من غلام زيد
~~وعمرا" لمن قال: "رأيت غلام زيد4 وعمرا".
# وأما حكاية العلم بصفته فجائزة إن كان الوصف ب"ابن" مضاف إلى علم كقولك:
~~"من زيد بن عمرو؟ " لمن قال: "مررت بزيد بن عمرو". PageV04P1720
# فإن وصف بغير ذلك لم يجز أن يحكي بصفته، بل إن حكي: حكي بدونها.
# وربما حكي المضمر ب"من" كما يحكى المنكر.
# فيقال: "منين"؟ لمن قال: "مررت بهم". و"منون"؟ لمن قال: "ذهبوا".
# ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردة من "أي" و"من".
# ومنه قول بعضهم: "ليس بقرشيا" رادا على من قال: "إن في الدار قرشيا" أو
~~نحو ذلك.
# ومنه1 -أيضا- قول من قال: "دعنا من تمرتان".
# ومنه قول الشاعر:
### | 1164-
# وأجبت قائل: كيف أنت؟ ب"صالح" ... حتى مللت، وملني عوادي PageV04P1721
# أدخل الباء على "صالح" وتركه مرفوعا كما يكون لو لم تدخل1 عليه الباء.
# ويمكن أن يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-2
~~"فلان بن أبو فلان".
# كأنه قيل: فلان ابن المقول فيه أبو فلان.
# والمختار فيه عند المحققين أن يقرأ بالياء، وإن كان ms390 مكتوبا بالواو، كما
~~تقرأ "الصلوة" و"الزكوة" بالألف، وإن كانا مكتوبين3 بالواو تنبيها4 على أن
~~المنطوق به منقلب عن واو.
# وإذا نسب إلى حرف أو غيره حكم هو للفظه5 دون معناه جاز أن يحكى، وجاز أن
~~يعرف بما تقتضيه العوامل6.
# فمن الحكاية قول -النبي صلى الله عليه وسلم-7 PageV04P1722
# "إياكم و"لو" فإن "لو" تفتح عمل الشيطان" 1
# ومنه قول الشاعر:
### | 1165-
# بثين الزمي "لا" إن "لا" إن لزمته ... -على كثيرة الواشين- أي معون
# [ومن الإعراب قول الشاعر:
### | 1166-
# ليت شعري، وأين مني ليت ... إن لوا وإن ليتا عناء] 2
# وفي حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
# "وأنهاكم عن قيل وقال" 3 -على الحكاية- "وعن قيل وقال" -على الإعراب.
~~PageV04P1723
# وإذا كانت الكلمة على حرفين ثانيهما حرف لين1 وجعلت اسما ضعف ثانيهما
~~فقيل في "لو": "لو" وفي "في":
# "في" وفي "ما": "ماء"، فعل بألف "ما" من التضعيف ما فعل بواو "لو" وياء
~~"في" فاجتمعت ألفان فقبلت الثانية همزة.
# ثم إن الأداة التي يحكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال إن أولت ب"كلمة"
~~منع الصرف، وجاز -أيضا- إن كانت ثلاثية ساكنة الوسط. وإن أولت ب"لفظ" صرفت
~~قولا واحدا. PageV04P1724
### | فصل: في مدتي الإنكار والتذكر
# 1
# والحاك إثر الهمز وإنكارا قصد ... إن يردف اخرا محركا بمد
# أو يوله2 "إني" أو التنوين يا ... من بعد كسر ما بذي اليا تليا
# ومنكر قائل ذا إن يحسبا ... مخالفا لما إليه نسبا
# أو منكر نسبته إليه ... كلاهما استدلل بذا عليه PageV04P1724
# وقد يقول: "أأنا1 إني" الذي ... قيل له: "أتفعل"؟ اعتبر بذي
# وقد يقال: "أأنا إني" لمن ... قال: "أفا فاعل ذاك" فاعلمن
# وفصل ذي الهمزة بالقول حظر ... به اتصال آخر بما ذكر
# كذا إذا الكلام من وقف برى ... ومن تعجب، وإنكار عري
# ومدة الإنكار قد تلحق ما ... يتبع من نعت وعطف2 تمما
# وأشبعن تحريك آخر لدى ... تذكر3 إن غير وقف قصدا
# واكسر مسكنا صحيحا ك"ألي" ... في "المتقى" وك"قدي" في "قد" ولي
# ووصل ها السكت بذا المد أبوا ... ووصلها بمد الانكار ارتضوا
# حرف الإنكار: مدة زائدة تلحق المحكي بعد همزة ms391 الاستفهام متصلة بآخره،
~~مجانسة لحركته، أو بعد كسر تنوينه إن PageV04P1725
# كان منونا، أبو عبد كسر نون "إن" مزيدة بعد الآخر.
# كقولك في "هذا عمرو": "أعمروه"؟.
# وفي "رأيت عثمان": "أعثماناه"؟.
# وفي "لقيت حذام"1: "أحذاميه"2؟.
# وفي "قدم زيد": "أزيد نيه"3؟ أو "أزيد إنيه"؟.
# وله معنيان:
# أحدهما: إنكار أن يكون الأمر على ما ذكر المخاطب.
# والثاني: أن يكون على خلاف ما ذكر.
# وإلى الوجهين أشرت بقولي:
# ومنكر قائل ذا إن4 يحسبا ... مخالفا لما إليه نسبا
# أو منكر نسبته إليه ...
### | ..........................................
# ومنه قول رجل من العرب إذ5 قيل له6: أتخرج إن PageV04P1726
# أخصبت البادية؟ أأنا إنيه1؟. منكرا لرايه أن يكون على أن يخرج.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وقد تقول: أأنا إني الذي ... قيل له أتفعل؟ اعتبر بذي
# فهذا إنكار بلا حكاية.
# وكذا قولك "أأنا إني" لمن قال: أنا2 فاعل.
# وإن فصلت هذه الهمزة بقول3 لم يجز لحاق مدة الإنكار كقولك لمن قال: "هذا
~~عمرو": أتقول عمرو؟.
# وكذلك إذا لم يكن المنكر واقفا كقولك لمن قال: "هذا عمرو": "أتقول
~~عمرو"؟.
# وكذلك إذا لم يكن المنكر واقفا كقولك لمن قال: "رأيت عثمان: "أعثمان4 يا
~~فتى"؟. وكذا إذا لم يكن المستفهم منكرا.
# وإن كان الواقع بعد هذه الهمزة منعوتا أو معطوفا ومعطوفا عليه. فموضع حرف
~~الإنكار آخر النعت، وآخر المعطوف كقولك لمن قال "رأيت زيدا وعمرا":
~~"أزيداوعمرنيه"؟.
# ولمن قال: "ضربت5 زيدا الطويل": "أزيدا الطويلاه"؟. PageV04P1727
# من صفته "كيت وكيت".
# ولا توصل مدة التذكر1 بهاء السكت؛ لأن المتذكر ليس واقفا، وهاء السكت
~~إنما تزاد في الوقف أو فيما ينوى الوقف عليه.
# وأما مدة الإنكار فالأجود وصلها بهاء السكت؛ لأن المنكر واقف، ولو لم يقف
~~لم يأت بالمدة الدالة على الإنكار. PageV04P1729
### | باب: التذكير والتأنيث
### | مدخل
# ...
# باب: التذكير والتأنيث 1
# علامة التأنيث تاء2 أو ألف ... وفي أسام قدروا التا ك"الكتف"
# ويعرف التقدير بالضمير ... وبإشارة، وبالتصغير
# وباطراد جمعه مقللا ... وهو رباعي بوزن "أفعلا"
# كذا بحال، أو بنعت أو خبر ... يثبت تأنيث شبيه3 بذكر
# وهكذا التأنيث فيه ثبتا ... بأن يعد باطراد دون تا
# ووضعها لفصل ms392 أنثى من ذكر ... وصفا ك"ضخمة" وفي اسم ذا ندر PageV04P1730
# وفصلها الواحد من جنس كثر ... والعكس ك"الكمأة" و"الكمء" نزر
# وفصلها واحد مصنوع البشر ... يأتي قليلا نحو "جرة" و"جر"
# وقد تلازم1 ما لأنثى وذكر ... وما اختصاص ذكر به2 استقر
# وأكدوا بالتاء تأنيث كلم ... ك "ناقة" و"نعجة"3 مما علم
# وبالغوا بها ك"شخص راويه" ... وهكذا "علامة" و"داهيه"
# واليا بها عوقب في "زنادقه" ... ونسبا تبين في "أزراقة"4
# وأبدت التعريب في "كيالجه" ... وهكذا "الموزج" و"الموازجه"
# وعوضا من فاء أو عين أتت ... ومن سوى هذين -أيضا- عوضت
# وأنث الجنس الذي بها فصل ... أهل الحجاز، وبتذكير نقل PageV04P1731
# عن أهل نجد وتميم وعلى ... ذا حكم معدود قديما نزلا
# وما من الصفات بالأنثى يخص ... عن تاء استغنى لأن اللفظ نص
# وحيث معنى الفعل ينوى التا ترد ... ك"ذي1 غدا مرضعة طفلا ولد"
# [وما اشتراك فيه من وصف فقد ... يخلوا من التا -مطلقا- حيث ورد
# ومنعوا تا الفرق من "فعول" ... فاعلم و"مفعال" ومن "مفعيل"
# كذاك "مفعل" وما تليه تا ... من هذه الأوزان نادرا أتى] 2
# وربما جاء بها موصولا ... "فعول" الموافق "المفعولا"
# ومنعوا ذي التاء من "فعيل" ... إن كان ك"القتيل"3 و"الكحيل"
# وربما أنث بالتا حملا ... على نظير زنة وأصلا PageV04P1732
# والعكس قد يأتي كما1 "رميم" ... من بعد "وهي" بعده "عليم"
# "ش" لما كان التذكير أصلا استغنى عن علامة بخلاف التأنيث فإنه فرع فافتقر
~~إلى علام، وهي: تاء أو ألف مقصورة أو ممدودة.
# والتاء أظهر وأكثر2 دلالة لأنها لا تلتبس بغيرها.
# بخلاف الألف فإنها قد3 تلتبس بغيرها فتحتاج4 إلى تمييزها بما أتي ذكره.
# ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة ك"تمرة" ومقدرة ك"كتف"، ويدل على
~~التقدير:
# الإضمار نحو: "الكتف نهشتها"5.
# والإشارة نحو: "هذه كتف".
# والتصغير نحو: "كتيفة".
# واطراد6 الجمع في القلة على "أفعل" مع كونه رباعيا PageV04P1733
# ك "عقاب1 وأعقب" و"ذراع وأذرع" و"يمين وأيمن" وقلت:
# وباطراد
### | .................
# ...
### | .................................
# احترازا من قول بعض العرب: "غراب وأغرب" مع كونه مذكرا والمشهور "أغربة".
# ويعرف -أيضا- تأنيث العاري من علامة بحاله2 ونعته وخبره نحو: "هذه الكتف
~~مشوية" و"الكتف المشوية لذيذة" و"يد زيد مبسوطة".
# ويعرف3 -أيضا- تأنيث ms393 العاري من علامة4 بأن يجرد عدده من التاء باطراد
~~ك"اشتريت ثلاث أدور" و"سقيته أربع أكؤس".
# وقلت "باطراد" احترازا من نحو "ثلاث شخوص" و"عشر أبطن".
# وقد تقدم الكلام على مثل هذا في "باب العدد".
# والأكثر في التاء أن يجاء بها لتمييز المؤنث من المذكر في الصفات ك"مسلم
~~ومسلمة" و"ضخم وضخمة". PageV04P1734
# ومجيئها في الأسماء غير الصفات قليل ك"امرئ وامرأة" و"إنسان وإنسانة"
~~و"رجل ورجلة" و"غلام وغلامة".
# ويكثر مجيئها لتمييز الواحد من الجنس الذي لا يصنعه مخلوق ك"تمر وتمرة"
~~و"ثمر وثمرة" و"نخل ونخلة" و"شجر وشجرة".
# ويقل مجيئها لتمييز الجنس من الواحد ك"كمأة كثيرة" و"كمء1 واحد".
# وكذلك يقل مجيئها لتمييز الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق نحو: "جر
~~وجرة"2 و"لبن ولبنة" و"قلنس قلنسوة"3 و"سفين وسفينة"
# وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث ك"ربعة" -وهو:
~~المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء.
# وقد تلازم4 ما يخص المذكر ك"رجل بهمة" -وهو: الشجاع-5. PageV04P1735
# [وقد تجيء في لفظ مخصوص بالمؤنث لتأكيد تأنيثه ك"نعجة" و"ناقة"1.
# وقد تجيء للمبالغة ك"رجل رواية ونسابة".
# وقد يجاء بها معاقبة لياء "مفاعيل" ك"زنادقة"2 و"جحاجحة" 3.
# فإذا جيء بالياء لم يجأ4 بالهاء بل يقال: "زناديق" و"جحاجيح"، فالياء
~~والهاء متعاقبان في هذه النوع.
# وقد يجاء بها دلالة على النسب كقولهم: "أشعثي وأشاعثة" و"أزرقي وأزارقة"5
~~[و"مهلبي ومهالبة"6] .
# وقد يجاء بها دلالة على تعريب الأسماء المعجمية نحو "كيلجة" و"كيالجة"
~~[و"موزج وموازجة"7] .
# والكيلجة: مقدار من الكيل معروف، [والموزج: الخف8] . PageV04P1736
# وقد يجاء بها عوضا من فاء نحو: "عدة" أو من عين نحو "إقامة". وقد عوضت من
~~مدة تفعيل في نحو: "تزكية".
# ولاستيفاء القول في هذا موضع من التصريف هو أولى به.
# وعوضت أيضا من اللام في "لغة" و"قلة"1 ونحوهما وإلى هذين التعويضين أشرت
~~بقولي:
### | ...........................
# ... ومن سوى هذين -أيضا- عوضت
# ثم نبهت على أن لغة الحجازيين تأنيث نحو "شجر" و"نخل" من الأجناس التي
~~تتميز آحادها منها بلحاق التاء.
# ولغة أهل نجد وبني تميم التذكير.
# وعلى هذا يترتب حكم العدد الواقع عليها، فمن يؤنث يقول: "ثلاث من النخل".
~~ومن ذكر يقول: "ثلاثة".
# ثم أشرت إلى ms394 أن الصفات المختصة بالإناث مستغنية عن التاء نحو "حائض"
~~و"طامث"2 و"مرضع" و"مطفل" لأن مجرد لفظها مشعر بالتأنيث إشعارا لا احتمال
~~فيه.
# فإن قصد معنى الفعل جيء بالتاء فقيل: "هذه مرضعة ولدا غدا أو الآن".
~~PageV04P1737
# فلو لم يقصد إلا أنها ذات أهلية للإرضاع دون تعرض للفعل لقيل: "مرضع".
# وكذا الموصوفة بالحيض، إن قصد أنها ذات حيض: قيل: "هي حائض" وإن قصد أنها
~~تحيض الآن أو غدا قيل: "هي حائضة غدا أو الآن".
# وقد يكون الوصف واقعا على المذكر والمؤنث، ولا تلحقه1 التاء عند قصد
~~التأنيث.
# فمن ذلك قولهم: "رجل عانس" و"امرأة عانس"2 و"جمل ضامر"3 و"ناقة ضامر".
# ثم أشرت إلى أن من أمثلة4 الصفات ما لا تلحقه5 علامة التأنيث الفاصلة بين
~~المؤنث والمذكر، وذلك ما كان على زنة "فعول" مقصودا به المبالغة في "فاعل".
# وكذا ما كان على "مفعال" أو "مفعيل" أو "مفعل" فيقال: "رجل صبور" و"امرأة
~~صبور". PageV04P1738
# و"رجل [مهداء" و"امرأة مهداء"1] .
# و"رجل معطير" و"امرأة معطير"2.
# [و"رجل مغشم"3 و"امرأة مغشم"4] .
# ولا تلحق5 التاء الفارقة شيئا من هذه الأمثلة إلا على سبيل الندور.
# فمن النادر قولهم: "عدوة" و6"رجل ميقان، وامرأة ميقانة" وهما الموقنان
~~بكل ما سمعا، و"مسكينة"7.
# ومن العرب من يقول: "امرأة مسكين" على القياس، حكاه سيبويه8.
# فإن كانت التاء للمبالغة لا للفرق لحقت المذكر والمؤنث نحو: "رجل ملولة،
~~وامرأة ملولة"9.
# وقد يؤنث بالتاء "فعول" بمعنى "مفعول" وهوقليل ك PageV04P1739
# "ركوبة" و"رغوثة"1 بمعنى: مركوبة ومرغوثة. أي: مرضوعة.
# فإن كانت الصفة على "فعيل" بمعنى "مفعول" لم تلحقه التاء إلا إذا جرد عن
~~الوصفية نحو: "ذبيحة" و"نطيحة".
# فإن قصدت2 الوصفية وعلم الموصوف جرد من3 التاء نحو: "رجل قتيل" و"امرأة
~~قتيل" و"عين كحيل"4 و"كف خضيب"5.
# وقد يشبه6 "فعيل" الذي بمعنى "فاعل" بهذا، ويشبه هذا به، فيعطى كل منهما
~~حكم الآخر.
# فمن حمل الذي بمعنى "فاعل" على الذي بمعنى "مفعول" قول الله تعالى: {إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين} 7. PageV04P1740
# وقوله1: {قال من يحي العظام وهي رميم} 2، 3.
# ومن حمل الذي بمعنى "مفعول" على الذي بمعنى "فاعل" قول العرب: "خصلة4 ms395
~~حميدة" و"صفة ذميمة" بمعنى: محمودة، ومذمومة.
# أجروهما مجرى: جميلة وقبيحة. PageV04P1741
### | فصل: "ألف التأنيث المقصورة"
# "ص"
# وألف التأنيث ذات قصر ... وذات مد حيزتا1 بحصر
# وتعرف الأولى بوزن "حبلى" ... و"مرطى" و"شعبى" و"فعلى"
# مقابلا2 "فعلان" أو مبين3 ما
# يبين ب"الدعوى" و"صرعى" PageV04P1741
# وب"فعالى" "فعلا" و"فعلى" ... مصدرا أو جمعا كمثل "حجلى"
# و"أربعا" و"أربعاوى" "فعللا" ... وشبهه مع "فعلى" مسجلا
# و"حند قوقي" "إيجلى"1 "مكورى"2 ... و"رهبوتى" "قرفصى "يهيرى"3
# ومع "شفصلى" و"مرقدى" حكوا ... "هبيخى" ثمت4 "بادولى" وعوا
# ومع "دودرى" و"بردرايا"5 ... و"مرحيا" معه "حولايا"
# ومع "شقارى" و"فوضوضى"6 أثر ... من هجر "اهجيرا" "حذرى" من حذر
# ومع "عرضنى" و"عرضى" من هجر ... صيغ "الكفرى" مع "حضيضى" صدر7
~~PageV04P1742
# ومع "خليطى" "القطبى" "المصطكى" ... "والبرحايا" واشتقق "ممصطكا"
# واصرف "حبنطى" و"وكفرى"1 فالألف ... ملحقة، وعلما لا ينصرف
# وحيث "فعلى" قبل التنوين أو ... تاء فملحق كذا "فعلى" رأوا
# وما مع التنكير نونوا ولم ... ينونوا فهو بوسمين اتسم
# قد تقدم في "باب ما ينصرف وما لا ينصرف" أن ألف التأنيث المقصورة أصل
~~للمدودة.
# فالغرض الآن استقصاء الأمثلة التي تتضمنها2.
# فمن أمثلة المقصورة المختصة:
# ["فعلى" اسما ك"بهمى"3، أو صفة ك"حبلى" و"الكبرى" أو مصدرا ك"الرجعى".
# ومن أمثلتها المختصة4] "فعلى" اسما ك"بردى"5 أو PageV04P1743
# مصدرا ك"مرطى"1 أو صفة ك"حيدى"2.
# ومن أمثلتها المختصة "فعلى" ك"أبى" -وهي الداهية- و"شعبى" و"أدما" وهما
~~مكانان.
# [3 وزاد أبو علي البغدادي4 "الأرنى"5 لغة في "الأرنة" حب يعقد اللبن،
~~و"الجعبى" عظام النمل، و"جعفى"6 اسم مكان.
# ذكر ذلك البطليوسي في الاقتضاب7] .
# وأما "فعلى" و"فعلى" فمثالان يشترك فيهما ألف التأنيث وألف الإلحاق.
# فإن كان "فعلى" مقابلا8 ل"فعلان" ك"سكرى" فألفه للتأنيث. PageV04P1744
# وكذا إن كان مصدرا ك"دعوى" أو جمعا ك"صرعى".
# وإن كان غير ذلك ففي ألفه احتمال.
# [وإن كان "فعلى" مصدرا ك"الذكرى" أو جمعا فألفه للتأنيث ولم يأت جمعا إلا
~~"ظربى"1 جمع "ظربان"2 و"حجلى" جمع3 "حجل"4.
# وإن كان "فعلى" غير مصدر ولا جمع ففي ألفه احتمال5]-أيضا.
# ومن الأمثلة المختصة بألف التأنيث المقصورة "فعالى" ك"حبارى"6 و"فعلى"
~~ك"سمهى" -وهو الباطل- و"الأربعا -بضم الهمزة وفتح الباء- ضرب من مشى
~~الأرانب و"الأربعاوى" -بفتح الهمزة وضم الباء: قعدة المتربع. PageV04P1745
# واشتمل قولي:
### | .....................
# "فعللا" ... وشبهه ms396
### | ......................
# على نحو "قرنبلى" 1 و"خوزلى" و"خيزلى" و"خنسرى" وهو الخسارة2 و"قعولى"
~~وهو ضرب3 من مشى الشيخ، و"هرنوى" وهو ضرب من النبت، و"الأجفلى" وهو الدعوة
~~العامة.
# واشتمل قولي:
### | ..........................
# ...
### | ................
# مع "فعلى" مسجلا
# على "سبطرى"4 و"دفقى"5 و"عرضنى"6 وهن أضرب من المشي.
# وما قبل الألف فيما سوى "سبطرى" زائد فلذا ذكرت.
### | .............................
# ...
### | .............................
# مسجلا
# أي: مطلقا. PageV04P1746
# و"الدفقى" -أيضا- السريعة المشي من الإبل والخيل -عن ابن سيده-1.
# و"الحندقوقى": نبت2 و"المكورى": العظيم الأرنبة و"الرهبوتى": الرهبة.
~~و"القرفصا" بمعنى "القرفصاء". و"اليهيرى": الباطل. و"الشفصلى": حمل نبت
~~يلتوي على الأشجار. و"المرقدى": الكثير الرقاد.
# و"الهبيخى": مشية بتبختر. و"بادولى": بلد. و"الدودرى": العظيم الخصيين.
~~و"المرحيا": المرح و"بردرايا" وحولايا": اسمان و"الشقارى":نبت3.
~~و"الفوضوضى": المفاوضة. و"الأهجيرى" و"الهجيرى": العادة. [و"العرضى"
~~و"العرضى" و"العرضنى"4] و"العرضنى": مشية باعتراض. و"الكفرى" و"الكفرى"
~~و"الكفرى" و"الكفرى": وعاء الطلع5.
# و"الحضيضى" و"الحضيضى": التحضيض -والضم نادر- و"الخليطى: الاختلاط.
~~و"القطبى": نبت يصنع منه حبل متين قد يباع بمائة دينار. PageV04P1747
# و"المصطكى": مخفف تضم فاؤه وتفتح، وهي أصلية: لقول العرب: دواء ممصطك إذا
~~جعل فيه المصطكى1.
# و"اليرحايا": العجب.
# فألفت هذه الأمثلة ألفات تأنيث.
# وأما الألف "حبنطى"2 وشبهه فملحقة ب"سفرجل"3.
# وكذا ألف "فكرى" -بفتح الكاف والفاء- ولذلك4 يصرفان في التنكير.
# وما كان على "فعلى" أو "فعلى" من غير ما تقدم ذكره فإن لم ينون في
~~التنكير فألفه للتأنيث، وإن نون فألفه للإلحاق.
# فإن5 سمع بتنوين من قوم، وبعدم تنوين من قوم فألفه عند من نون للإلحاق،
~~وعند من لم ينون للتأنيث.
# فالأول ك"ضئزى" -بالهمز-6 وهي القسمة الجائرة.
# والثاني ك"رجل كيصى" وهو المولع بالأكل وحده. PageV04P1748
# والثالث ك "ذفرى"1 فإنه ينون في لغة، ويترك تنوينه في لغة.
# ومثال ما فيه وجهان من المفتوح الأول "تترى"2 نونه ابن كثير وأبو عمرو
~~-على أن ألفه للإلحاق- ولم ينونه الباقون -على أن ألفه للتأنيث.
~~PageV04P1749
### | فصل: في ألف التأنيث الممدودة
# 3
# "ص"
# [وألف التأنيث ذات المد ... أوردها في مثل بسرد
# منهن "فعلاء" و"أفعلاء"4] ... مثلث السين و5 "فعللاء" PageV04P1749
# و"فعللاء" ثم "فعللاء" ... وملحقاتها و"فنعلاء"1
# ومع "فعلاء" "فعيلياء"2 ... ومع "فاعولاء" "إفعيلاء"
# ثم "فعولاء" و"مفعولاء" ... و"مفعلاء" و"فعاللاء"
# و"فعلاء" مطلق الفا وكذا ... مطلق عينه "فعالاء" خذا
# ومع "فعالاء" "يفاعلاء" ms397 ... و"فعليا" و"يفاعلاء"
# ومع "فعلولاء" "فعيلاء" ... ومع "فنعلاء"3 "فعنالاء"
# [وفي "فعلاء" و"فعلاء" وفي ... "فعلاء" الإلحاق باد فاصرف
# وب"السنمار" وب"القرطاس" قد ... ألحقن و"القرطاس" فادر4 المستند]
~~PageV04P1750
# "ش" فعلاء على ضربين: صفة وغير صفة.
# والصفة على ضربين: مؤنث "أفعل" ك"حمراء" -وهو كثير.
# وما ليس كذلك ك"ديمة1 هطلاء"2 -وهو3 قليل.
# وغير الصفة مصدر، وغير مصدر:
# فالمصدر ك"رغب رغباء".
# وغير المصدر: جمع في المعنى ك"طرفاء"4 و"قضباء"5 وغير جمع ك"صحراء"
~~و"جرعاء"6.
# [7 و"فاعلاء" ك"باقلاء"8 و"ساقياء" و"راهطاء"9] . PageV04P1751
# وعم قولي:
### | ........................
# و"أفعلاء" ... مثلث العين
### | ..................
# نحو "أصدقاء" و"أولياء"1 و"أربعاء" -جمع ربيع- وهو النهر الصغير.
# وقولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع "أربعاء" و"أربعاء" و"أربعاء" -بكسر
~~الباء وفتحها وضمها.
# و"الأربعاء" -أيضا- أحد أعمدة الخيمة.
# وعم قولي:
### | ........................
# ...
### | ..................
# و"فعلاء"2
# و"فعللاء"3 ثم "فعللاء" ... وملحقاتها
### | ..................
# نحو: "عقرباء: اسم مكان. و"هندباء": اسم بقلة4.
# و"قرفصاء": لضرب من القعود. و"ديكساء"5 و"ديكساء"6 لقطيع من النعم.
~~و"برنساء": بمعنى براساء وهم الناس. PageV04P1752
# و"حوصلاء" وهي الحوصلة، و"تركضاء" لضرب من المضي، و"كبرياء" للكبر1،
~~و"إرمداء"2 للرماد، و"نفرجاء" للكثير الانكشاف.
# و"عنصلاء" للعنصل3 وقد تفتح صاده وإليه أشرت ب
### | ...........................
# ...
### | ..........................
# "فنعلاء"
# وأشير ب"فعلاء" إلى "سلحفاء"4.
# وب"فعيلياء"5 إلى "مزيقياء" لقب ملك باليمن6.
# وب"فاعولاء" إلى نحو7 "عاشوراء"8.
# وب"إفعيلاء" إلى "إهجيراء" -وهي العادة.
# وب"فعولاء" إلى "عشوراء" بمعنى: عاشوراء. PageV04P1753
# وب"مفعولاء" إلى نحو "مأتوناء" جمع أتان.
# وب"مفعلاء" إلى "مشيحاء" وهو الاختلاط، وب"فعاللاء" إلى "جخادباء" وهو
~~ضرب من الجراد.
# وعم قولي:
# و"فعلاء" مطلق الفاء
### | ....
# ...
### | ........................
# المضموم الفاء، والمفتوحها، والمكسورها.
# فالمضمومها: جمع وغير جمع:
# فالجمع ك"ظرفاء"، وغير الجمع صفة ك"نفساء"1 وغير صفة ك"رحضاء" وهو: عرق
~~المحموم.
# والمفتحوها "جنفاء" وهو: اسم مكان.
# والمكسورها "خيلاء" لغة في الخيلاء، و"عنباء" لغة في العنب "وسيراء" وهو
~~ثوب مخطط بحرير، وبعض أسماء الذهب.
# وعم قولي:
### | .........................
# وكذا ... مطلق عينه "فعالاء"
### | .....
# نحو "ثلاثاء" و"كثيراء"2 و"دبوقاء"3. PageV04P1754
# وأشرت ب"فعالاء" إلى "القصاصاء" بمعنى القصاص.
# وب"يفاعلاء" و"يفاعلاء"1 إلى "ينابعاء" و"ينابعاء" وهما اسما مكان.
~~وب"فعلياء" إلى "زكرياء".
# وب"فعلولاء" إلى "معكوكاء" و"بعكوكاء" وهما اسمان للشر، والجلبة.
# وب"فعيلاء" إلى2 "الدخيلاء" وهو باطن الأمر وب"فعنالاء" إلى "برناساء"
~~بمعنى "برنساء" يقال: "ما أدرى أي3 البرنساء هو"؟ و"أي البرنساء"؟. و"أي
~~البراساء"؟ بمعنى: "أي4 الناس"؟.
# وبخلوا "البراساء" ms398 من النون علمت زيادتها [في "البرنساء" و"البرناساء"5]
~~.
# [6 وكل واحد من هذه الأمثلة همزته بدل من ألف التأنيث كما هي في "حمراء"
~~فلا ينصرف شيء منها في تنكير ولا تعريف.
# وأما "فعلاء" و"فعلاء" ك"علباء"7 و"قوباء"8. PageV04P1755
# فمنصرفان لأنهما ملحقان ب"قرطاس"1 و"قرطاس".
# وكذلك "فعلاء" على رأي ك"زمكاء الطائر" وهو عصعصه2.
# [ورواه سيبويه3 مع أمثلة التأنيث الممدودة، وهو -أيضا- لا ينصرف نكرة،
~~ولا معرفة4] .
# وكان حقه الانصراف لأنه ملحق ب"طرماح" وهو البناء المرتفع و"وسنمار" وهو
~~اسم بناء بنى قصر الملك5 لم يصنع قبله مثله فجزاه بالقتل6 لئلا يصنع لغيره
~~مثله.
# وفيه يقول الشاعر:
### | 1167-
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار PageV04P1756
### | باب: المقصور والممدود
# "ص"
# إذا اسم استوجب من قبل الطرف ... فتحا وكان ذا نظير ك"الأسف"
# فلنظيره المعل الآخر ... ثبوت قصر بقياس ظاهر
# ك"فعل" و"فعل" في جمع ما ... ك"فعلة" و"فعلة" نحو "الدمى"
# وكاسم مفعول لزائد1 على ... ثلاثة ك"مصطفى" و"مبتلى"
# ومصدر لما يضاهى "فعلا" ... دون تعد ك"الصدى"2 وك"الجلى"
# وكمذكر لشبه "القصوى" ... وشبه "عمياء" وشبه عشوا PageV04P1757
# كذاك ما من الجموع ك"القصى" ... وما من الأجناس يشبه "الحصى"
# وهكذا ال"مفعل" مطلقا وما ... لآلة يصاغ من نحو "رمى"
# وما استحق قبل آخر ألف ... فالمد في نظيره حتما عرف
# إن كان جمعا ك"الظباء" و"الجرا"1 ... أو كان ك"الأنضاء" أو ك"النظرا"
# و"الأولياء" وك"الأعطا" و"الولا" ... مصدر "والى" فادر واحو المثلا
# وهكذا مصدر فعل قد بدي ... بهمز وصل ك"انقضى" وك"اهتدي"
# وهكذا ما كان ك"التعداء" ... وما ك"سقاء" وك"المعطاء"
# كذا "فعال" بانضمام الفاء ... دليل صوت أو دليل داء
# وغير ما قدمت من قصر ومد ... فليس غير النقل فيه يعتمد
# وبعض الأسماء بوجهين سمع ... ك"زكريا" و"بكاء" في فجع PageV04P1758
# وبعض ذي الوجهين قد يغير ... نحو "روى" يقصر حين يكسر
# وهو يمد عند فتح الأول ... ومثله "قرى" ومصدر "بلى"1
# وقصر مضموم ومد منفتح ... نزر ك"نعمى" وك"بؤسى المنتزح"
# وقصر ذي المد اضطرارا مجمع ... عليه والعكس بخلف يقع2
# ومن بأهل الكوفة اقتدى ارتضى ... عكسا كقول راجز ممن مضى
# "يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل3 واللهاء" ms399
# المقصور من الأسماء هو المتمكن الذي آخره ألف لازمة في الإعراب كله.
# فالمتمكن يخرج المبني ك"ما" الاسمية.
# واللزوم يخرج المثنى المرفوع والأسماء الستة المنصوبة فإن ألفها لا تلزم
~~في الإعراب كله. PageV04P1759
# والممدود من الأسماء هو المتمكن الذي آخره همزة بعد ألف زائدة.
# فالمتمكن يخرج نحو "أولاء" من المبنيات.
# والألف يخرج نحو "نسيء"1 و"وضوء".
# والتقييد بالزيادة يخرج نحو "دواء"2 فإن أصله "دواد"3 فألفه منقلبة عن
~~أصل، ومدها عارض.
# ولا أمنع من تسمية "أولاء" و"دواء"4 ونحوهما5 ممدودا في اللغة بل أمنعه
~~عرفا واصطلاحا.
# وإذا ثبت هذا فليعلم أن كل واحد من المقصور والممدود على ضربين: قياسي
~~وسماعي6.
# فالمقصور القياسي: ما له من الصحيح نظير اطرد فتح ما قبل آخره ك"مرى" جمع
~~"مرية"7 و"مدى" جمع "مدية"8 PageV04P1760
# فإن نظيرهما من الصحيح "قرب" جمع "قربة"1.
# و"قرب" جمع "قربة"2.
# وكذا اسم مفعول ما زاد على ثلاثة أحرف3 ك"معكى و"مبتلى"4.
# فإن نظيرهما "مكرم" و"محترم".
# وكذا مصدر "فعل" غير المتعدى ك"عمي، عمي" و"جلى جلا".
# فإن نظيرهما من الصحيح "عمش5 عمشا" و"صلع صلعا6".
# وكذا "أفعل" صفة لتفضيل كان ك"الأقصى"7 أو لغير تفضيل ك"أعمى" و"أعشى"
~~فإن نظيرهما من الصحيح "الأبعد" و"الأعمش".
# وكذلك ما كان جمعا للفعلى، أنثى الأفعل ك"القصوى". PageV04P1761
# و"القصا" و"الدنيا" و"الدنا".
# فإن نظيرهما من الصحيح: "الكبرى" و"الكبر" و"الأخرى" و"الأخر".
# وكذلك ما كان من أسماء الأجناس دالا على الجمعية بالتجرد من التاء كائنا
~~على "فعل". وعلى الواحدة بمصاحبة التاء ك"حصاة"1 و"حصى و"وقطاة"2 و"قطا".
# فإن نظيرهما من الصحيح "شجرة" و"شجر" و"مدرة" 3 و"مدر".
# وكذلك "المفعل" مدلولا به على مصدر أو زمان، أو مكان ك"ملهى"4 و"مسعى"5
~~فإن نظيرهما من الصحيح "مذهب و"مسرح"6.
# وكذا7 "المفعل" مدلولا به على آلة ك"مرمى" PageV04P1762
# و"مهدى"1 وهو وعاء الهدية ونظيرهما من الصحيح "مخصف"2، و"مغزل".
# على أن الصحيح من هذا النوع قد يجيء3 على "مفعال" ك"محراث" و"مقراض"4
~~ولا] 5 يكاد ذلك يوجد في المعتل.
# فهذه ضوباط المقصور قصرا قياسيا.
# وأما المدود مدا قياسيا فما له من الصحيح نظير اطرد كون ما قبل آخره ألفا
~~ك"ظبي" و"ظباء" و"نضو"6 و"أنضاء"7 فإن ms400 نظيرهما من الصحيح "كعب"8 و"كعاب"
~~و"حزب"9، و"أحزاب"10. PageV04P1763
# ومد "النظراء"1 وشبهه مطرد لأن قصره يجعله على "فعلى" وهو وزن مهمل في
~~الجموع.
# وشذ في الآحاد إذ لم يجئ منه إلا "أربى" وهو من أسماء الداهية و"شعبى"
~~و"أدمى" وهما اسما2 مكانين.
# ومد "أفعلاء" أشد اطرادا لأن "أفعلا" -بالقصر- مهمل ولم يأت "أفعلاء" غير
~~جمع إلا اسم3 اليوم.
# ومن الممدود مدا قياسيا "إفعال" مصدر "أفعل" ك"أعطى" "إعطاء".
# و"فعال" مصدر "فاعل" ك"والى"4 "ولاء" و"عادى" "عداء".
# وكذا مصدر كل ما أول ماضيه همزة وصل ك"انقضى انقضاء" و"اهتدى اهتداء".
# وكذا ما صيغ من المصادر على5 "تفعال".
# ومن6 الصفات على "فعال" أو "مفعال" لقصد المبالغة. PageV04P1764
# ك"التعداء"1 و"العداء" و"المعطاء، لأن نظائرها2 من الصحيح قد اطرد كون ما
~~قبل آخره ألفا، ك"الإكرام" و"القتال"3 و"الانقسام" و"الاعتصام" و"التذكار"4
~~و"الختار"5 و"المهذار"6.
# ومن المد القياسي مد "فعال" في الأصوات، والأمراض الصعبة ك"الرغاء"7
~~و"الثغاء"8 و"المشاة"9 و"الأباء"10 فإن نظائرها من الصحيح: "البغام"11
~~و"الصراخ" و"الحمام"12 و"الهيام"13. PageV04P1765
# ثم نبهت على أن غير ما سبق ذكره لا يقدم فيه على قصر ولا مد إلا بالنقل1
~~كقصر "الفتى" واحد الفتيان و"السنا" المراد به الضوء و"الثرى" المراد به
~~التراب.
# وكمد "الفتاء" المراد به حداثة السن، و"السناء" المراد به الشرف
~~و"الثراء" المراد به كثرة المال.
# ثم نبهت على أن بعض الأسماء قد يرد بالوجهين: القصر والمد. ك"زكرياء"2،
~~وبقصره قرأ الكوفيون إلا أبا بكر، وقرأ الباقون بالمد.
# ثم بينت أن بعض ما فيه وجهان قد تتغير حركة فائه فتحرك في أحد الوجهين
~~بغير ما تحرك به في الآخر وهو على ثلاثة أقسام:
# ما يقصر مع الكسر، ويمد مع الفتح.
# وما يقصر مع الفتح، ويمد مع الكسر.
# وما يقصر مع الضم، ويمد مع الفتح.
# فالأول: "الإنى"3 واحد "الإناء"، و"الإيا" ضوء الشمس، و"البلى" خلاف
~~الجدة، و"الروى" الماء PageV04P1766
# الكثير، و"سوى" بمعنى غير، و"قرى" مصدر قريت الضيف، و"قلى" مصدر [قليته
~~أي: أبغضته.
# والثاني:: "أضا" جمع "أضاة"، وهو الغدير، "والسحا": الخفاش، و"الصلى"
~~مصدر1] صلي النار: قاسى حرها، و"الغرا" الذي يلزق به الريش [وغيره،
~~و"الغمى"2: السقف و"الفدى" مصدر "فديت". ms401
# والثالث: "البؤسى"3، و"الرغبى" و"العليا"4"] و"النعمى"5 و"الضحى"6.
# هذا جملة ما ذكره ابن السكيت7.
# وقد وقع لي ما يكسر فيقصر ويضم عن ابن ولاد وهو "القرفصاء".
# قال ابن ولاد: "يقال لها8 "القرفصى" -بالكسر-9". PageV04P1767
# فبهذا تتكمل أربعة1 أقسام.
# ثم ختمت الباب بالكلام على قصر الممدود، ومد المقصور:
# فأما قصر الممدود فيجوز للشاعر إذا اضطر إليه أن يستعمله بلا خلاف، وهو
~~شبيه بصرف ما لا ينصرف.
# وأما مد المقصور للضرورة فممتنع عند البصريين لا عند الكوفيين وهو شبيه
~~بمنع صرف المنصرف.
# ومما يحتج به الكوفيون قول الراجز:
### | 1168-
# يا لك من تمر ومن شيشاء
### | 1196-
# ينشب في المسعل واللهاء PageV04P1768
# فمد " اللهاء" اضطرارا، وهو واجب القصر؛ لأنه نظير "حصى" و"قطا".
# PageV04P1769
### | باب: الأخبار بالذي وفروعه
# إن قيل أخبر ب"الذي" عن بعض ما ... في جملة أخره والذ قدما
# مبتدأ، وما تأخر الخبر ... ومضمر طبق مكانه يقر1
# معطى من الإعراب ما أقر له2 ... وما سوى الآخر ل"الذي" صله
# وإن يباين "الذي" معنى الخبر ... بكونه ليس لواحد3 ذكر
# فجيء بطبق من فزوعه كما ... تجيء ب"الذي" مبينا مفهما
# وشرط الاسم مخبرا عنه هنا ... جواز تأخير ورفع وغنى PageV04P1770
# عنه بأجنبي، أو بمضمر ... أو مثبت أو عادم التنكر
# وإن يك1المخبر عنه مضمرا ... متصلا فذا انفصال أخرا
# نيابة عنه كما يؤخر ... "أنا الذي" عن تا "فعلت" يخبر
# وأخبروا هنا ب"أل" عن بعض ما ... يكون فيه الفعل قد تقدما
# إن صح صوغ صلة منه ل"أل" ... ومخبر عن اسم "كان" يحتمل
# ب"أل" وغيرها ومن أخبر عن ... خبرها فقد أتى بما2 وهن
# وإن يك المخبر عنه ظرفا ... ف"في" الذي به نطق
# وإن يكن ما رفعت3 صلة "ال" ... ضمير غيرها أبين وانفصل PageV04P1771
# وما به المخبر عنه تمما ... فذكره من بعده قد حتما
# كصلة وصفة1 والثان من
# جزأي إضافة كثاني2 ابن الزمن
# المخبر عنه في هذا3 الباب هو المجعول في آخر الجملة خبر لموصول مبتدأ
~~تصدر به الجملة.
# فإذا عين لك اسم من جملة، وقيل لك: كيف تخبر عنه؟ فصدر بما4 يطابقه من
~~الذي" وفروعه مجعولا مبتدأ، وأخر المسئول عنه ms402 مجعولا خبرا، واجعل في موضعه
~~ضميرا يخلفه فيما كان له من الإعراب عائدا إلى الموصول، مطابقا له، وما بين
~~الخبر والموصول صلة له.
# "وإما قال النحويون أخبر عنه في اللفظ خبر لأنه في المعنى مخبر عنه".
# فإن أخبرت عن التاء من قولك: "بلغت من الزيدين إلى PageV04P1772
# العمرين رسالة" قلت: "الذي بلغ رسالة من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا".
# فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "اللذان بلغت منهما إلى العمرين إليهم رسالة
~~الزيدان".
# فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "اللذين بلغت من الزيدين إليهم رسالة
~~العمرون".
# فإن أخبرت عن الرسالة قلت1:] "التي بلغتها من الزيدين إلى العمرين
~~رسالة".
# وإلى ذا ونحوه أشرت بقولي:
# وإنه يباين2 "الذي" معنى الخبر ... بكونه ليس لواحد3 ذكر
# فجيء بطبق من فروع
### | .....
# ثم نبهت باشتراط جواز تأخير المخبر عنه على أن الواجب التقديم لا يخبر
~~عنه كضمير الشأن.
# وباشتراط جواز رفعه على أن ما لا يرفع لا يخبر عنه كغير المتصرف من
~~الظروف والمصادر. PageV04P1773
# وباشتراط جواز الاستغناء عنه بأجنبي على امتناع الإخبار عن ضمير عائد على
~~بعض الجملة [كالهاء من قولك: "زيد ضربته". فإنها عائدة قبل ذكر الموصول على
~~بعض الجملة1] ، فلو أخبر عنها لخلفها مثلها في العود إلى ما كانت تعود
~~إليه، ولطلب الموصول عوده إليه، فيلزم من ذلك عود ضمير واحد إلى شيئين في
~~الحالين وذلك محال.
# [فلو كان الضمير عائدا إلى اسم من جملة أخرى جاز الإخبار عنه نحو أن يذكر
~~إنسان فيقول: "لقيته" فيجوز الإخبار عن الهاء فيقال: "الذي لقيته هو".
# نبه على ذلك الشلوبين مستدركا على الجزولي في قوله: "وألا يكون قبل
~~الإخبار عائدا على شيء"2] .
# ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر على أنه لا يخبر عن مصدر عامل،
~~ولا عن موصوف [دون صفته3، ولا عن صفة دون موصوفها، ولا عن مضاف4] دون
~~المضاف إليه.
# ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمثبت على أنه5 لا PageV04P1774
# يخبر عن "أحد" ولا "عريب"1 ولا "ديار"2 ونحوها من الأسماء التي لا تستعمل
~~إلا في النفي.
# ونبهت باشتراط جواز الاستغناء ms403 عنه بعادم التنكير على أنه لا يخبر عن
~~التمييز3 ولا الحال4.
# وكان في اشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر ما يغني عن هذا الشرط الأخير5،
~~لكني6 ذكرته زيادة في البيان.
# وإن كان المخبر عنه ضميرا متصلا جيء بدله بمنفصل يوافقه معنى ك"أنا" في
~~مسألة "الذي بلغ عن الزيدين إلى العمرين رسالة أنا".
# وإلى نحو هذا أشرت بقولي:
### | .......................
# ...
### | ..............
# فذا انفصال أخرا
# نيابة عنه
### | ..........
# ...
### | .....................
# وإن كان الموصول الألف واللام لم يجز الإخبار به إلا عن اسم من جملة
~~مصدرة بفعل يصاغ منه اسم فاعل. PageV04P1775
# فلا يجوز الإخبار بالألف واللام عن "زيد" من قولك:
# "زيد قائم"؛ لأن الجملة اسمية.
# ولا من قولك: "كاد زيد يفعل" لأن "كاد" لا يصاغ منها اسم فاعل.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وأخبروا هنا ب"أل" عن بعد ما ... يكون فيه الفعل قد تقدما
# إن صحج صوغ صلة منه ل"ال" ...
### | ................................
# فإن أخبرت بالألف واللام عن التاء من قولك: "بلغت من الزيدين إلى العمرين
~~رسالة" قلت: "المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا"
# فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "المبلغ منهما أنا1 إلى العمرين رسالة
~~الزيدان".
# فإن أخبرت عن "العمرين" قلت: "المبلغ أنا من الزيدين إليهم2 رسالة
~~العمرون".
# فإن أخبرت عن "الرسالة" قلت: "المبلغ أنا من الزيدين". PageV04P1776
# إلى العمرين رسالة"، و"المبلغها"1 أجود.
# فاستتر ضمير الرفع في المثال الأول؛ لأنه ضمير الألف واللام وهو، والألف2
~~واللام، والمخبر عنه شيء واحد فلم يحتج إلى الإبراز؛ لأن رافعه جار على غير
~~ما هو له.
# بخلاف الأمثلة الأخر فإن مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الألف واللام ورافعه
~~جار على غير ما هو3 له فوجب ابرازه وانفصاله.
# وإلى هذا ونحو أشرت بقولي:
# وإن يكن ما رفعت صلة "أل" ... ضمير غيرها أبين وانفصل
# ثم نبهت على أن اسم كان يخبر عنه ب"ال" وغيرها.
# قال ابن السراج: "ولا خلاف في الإخبار عن اسم "كان".
# فأما خبرها ففيه خلاف:
# فمن الناس من يجيزه فيقول في "كان زيد أخاك": "الكائنة زيد أخوك".
~~PageV04P1777
# وإن شئت جعلته منفصلا فقلت: "الكائن زيد إياه1 أخوك" وقال ms404 قوم إن الإخبار
~~عن المفعول في هذا الباب محال.
# وإن2 كان المخبر عنه ظرفا متصرفا جيء مع الضمير الذي يخلفه ب"في" كقولك
~~مخبرا عن "يوم الجمعة" من "صمت يوم الجمعة": "الذي صمت فيه يوم الجمعة".
# فإن تقدم التوسع في الظرف وجعل مفعولا به على المجاز جيء بخلفه مجردا من
~~"في".
# فإن كان المخبر عنه متمما بصلة أو صفة أو مضاف إليه أو غير ذلك، فلا بد
~~له من المتمم مذكورا بعده كما كان قبل تصوير المسألة.
# فتقول إن أخبرت عن الموصول من قولك: "أعطى الذي بشر غلام زيد ثوبا حسنا":
~~"الذي أعطى زيد ثوبا حسنا الذي بشر".
# [فإن أخبرت عن المضاف قلت: "الذي أعطاه الذي بشر ثوبا حسنا غلام زيد"3] .
# فإن أخبرت عن الموصوف4 قلت: "الذي أعطاه الذي بشر غلام زيد ثوب حسن".
~~والنظم منبه على هذا وأمثاله. PageV04P1778
### | باب: كيفية التثنية وجمعى التصحيح
### | مدخل
# ...
# باب: كيفية التثنية، وجمعي التصحيح 1
# "ص"
# افتح أخير2 ما تثني3 موصلا ... بما على ذاك دليلا جعلا
# وألف المقصور إن زادت على ... ثلاثة فالياء منها أبدلا
# كذا الذي اليا أصله نحو "الفتى" ... والجامد الذي أميل ك"متى"
# كذا الذي ألفه تصير يا ... في موضع ما4 ك"إلى" اسما فادر يا
# في غير ذاك الواو أبدل من ألف ... وأولها ما كان قبل قد ألف PageV04P1779
# وهمزة الممدود إن تأصلت ... تسلم ك"قراءين" فاعرف ما ثبت
# وواوا أقلب ما لإلحاق1 وما ... من واو أبدلت أو اليا ك"النما"
# وذات الابدال بتصحيح أحق ... والعكس للأخرى فراع المستحق
# وواوا اقلب2 همز3 نحو "شهلا" ... والياء والتصحيح شذا4 نقلا
# وشذ قلب همزة أصليه ... [واوا ك"قراءين" في تثنيه5
# وشذ "خوزلان" "قاصعان" ... وبعضهم قاس. و6 "مذروان"]
# مستندر كذا "ثنايان" فلا ... تقس وللمنقول كن مستعملا
# وقد يثنى اسم وتلغى التثنية ... في طبقه لخفة مستدعيه PageV04P1780
# فعن "سواءين" ب"سيين" اكتفى ... أكثرهم إذ بالمراد قد وفى
# ؟؟؟ "أليان" و"خصيان" لما ... أسقط بعض مفردا تاءيهما
# يثنيان -أيضا- بالتا ... على القياس فأطع من أفتى
# قصدت تثنية اسم ولم يكن مقصورا، ولا ممدودا فتح آخر؟؟؟ صل بإحدى1
~~العلامتين ms405 المذكورتين في باب؟؟؟.
# وإلى ذلك أشرت بقولي:
### | ......................
# موصولا ... بما على ذاك دليلا جعلا
# فإن كان الذي قصد تثنيته مقصورا وكانت ألفه رابعة فصاعدا قلبت ياء
~~-مطلقا- كقولك في "مهدى" و"معطى" و"حبلى" و"حبارى"2: "مهديان" و"معطيان"
~~و"حبليان" و"حباريان".
# وإن كان الألف ثالثة قلبت ياء إن كانت بدلا منها3 PageV04P1781
# كألف "هدى" أو غير بدل من شيء، وأميلت كألف "متى" أو صارت ياء في موضع ما
~~كألف "إلى".
# فيقال في "هدى": "هذيان" وفي "متى" -مسمى به-؟؟؟ لأن العرب سلكت بها سبيل
~~ذوات الياء بإمالة ألفها.
# وكذا1 يقال في "إلى" مسمى به "إليان" لأن؟؟؟ قلبت ألفه ياء حين أولته
~~ضميرا، فالياء أولى من الواو؟؟؟
# وإن كانت الألف ثالثة مبدلة من واو كألف؟؟؟ أو غير بدل2 من شيء ولم تمل،
~~ولا خلفتها الياء3 في؟؟؟ ما كألف "ألا" الاستفتاحية قلبت واوا.
# وأما الممدود: فإن كانت همزته أصلية ك"قراء"4 صححت وقد تقلب واوا.
# وإن كانت بدلا من ياء أو واو ك"بناء" و"كساء" جاز تصحيحها5 وقلبها واوا.
# وكذا إن كانت زائدة للإلحاق ك"علباء" و"قوباء". إلا أن PageV04P1782
# تصحيح نحو "بناء" و"كساء" راجح على إعلاله1، وإعلال2 نحو "علباء"3
~~و"قوباء"4 راجح على تصحيحه.
# وإلى هذا الترجيح أشرت بقولي:
# وذات الابدال بتصحيح أحق ... والعكس للأخرى فراع المستحق
# وإن كانت همزه الممدود بدلا من ألف التأنيث ك"صحراء" و"شهلاء"5، قلبت
~~واوا، وشذ تصحيحها، وقلبها ياء، كما شذ قلب الأصلية واوا.
# ومن العرب من يحذف ألف المقصور خامسة فصاعدا فيقول في "حبارى": "حباران"
~~وفي "خيزلى":6 "خيزلان".
# وكذا من العرب من يثني الممدود بحذف ألفه، وهمزته إذا كان قبلهما أربعة
~~أحرف فصاعدا فيقول في "قاصعاء"7 و"عاشوراء": "قاصعان" و"عاشوران".
~~PageV04P1783
# والجيد الجاري على القياس: "قاصعاوان" و"عاشوراوان" و"حباريان"
~~و"خوزليان".
# وقالوا لطرفي الألية، وطرفي القوس "مذروان"، والأصل: "مذريان" لأنه تثنية
~~"مذرى"1 في التقدير.
# وألف المقصور الرابعة فصاعدا في التثنية ياء. واويا كان الاسم أو غير
~~واوي.
# إلا أن "المذروين" لازمه لفظ التثنية فأشبهت واوه واو "شقاوة" وكذلك
~~قالوا لطرفي الحبل2: "ثنايان" والأصل أن يقال "ثناءان" أو "ثناوان" لأنه في
~~التقدير تثنية "ثنا" ms406 و"ثناء"3 نظير "بناء" وقد تقدم الكلام عليه. وإنما ترك
~~في "ثناءين" الأصل لأن لفظ التثنية لازمه فأشبهت ياؤه ياء "نهاية".
# ثم نبهت على أنه قد يستغنى عن تثنية اسم بتثنية مطابقه إذا كان أخصر
~~ك"سي"4 فإنه أخصر من "سواء" فأغنت تثنيته عن تثنيته؛ لأن "سيين" أخف من
~~"سواءين". PageV04P1784
# على أن أبا زيد حكى عن بعض العرب أنه يقول: "سوءان"1.
# ومن الاستغناء بتثنية الأخف قولها في تثنية "ألية"2 و"خصية"3: "أليان"
~~و"وخصيان" وذلك أن من العرب من يقول: "ألي" و"خصي" فاستغنى الأكثرون بتثنية
~~المجرد عن التاء عن تثنية المؤنث بها.
# ومنهم من لا يستغني كقول عنترة:
### | 1170-
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا PageV04P1785
# "ص"
# واختير جمع في مثنى ك"شرح ... صدراكما"1 وفيه إفرادا أبح
# وهو من الأصل أحق، والتزم ... في نحو "قبل كف قيس وهرم"
# وجمع ما ليس بجزء إن أمن ... لبس أجز فليس يأباه فطن
# نحو ب"أسيافكما اضربا العدى" ... و"في عمائكما مجد بدا"
# وما إضافة لجزأين اقتضت ... فلهما مميزين قد ثبت
# نحو: "هما ضخما الرءوس" و"هما ... منطلقان ألسنا إن كلما"
# وما لهذا2 الجمع يعزى من خبر ... وغيره مثنى أو جمعا يقر
# والعطف لا التثنية استعمل لدى3 ... تخالف اللفظ وما قد وردا
# من "أبوين"، والمضاهيه فلا ... تجزه إلا بسماع قبلا PageV04P1786
# ومنع الأكثر أن يثنى ... أو يجمع المختلفان معنى
# وكل شيئين مؤديين ما ... لواحد فراع فيما لهما
# مطلوب ذي إفراد أو ذي1 تثنيه ... ففي كليهما بقصد توفيه
# إذا أضيف جزآن إلى كليهما، ولم يفرق المضاف إليه جاز في المضاف أن يجمع،
~~وأن يوحد، وأن يثنى.
# والجمع أجود كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} 2، 3.
# وكقوله عليه [الصلاة4 و] السلام:5 "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه".
# والثاني أجود من الثالث؛ لأن الثالث لم أره في غير الشعر كقول الشاعر:
~~PageV04P1787
### | 1711-
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع
# وأما الثاني فوارد في النثر والنظم وفي الحديث في صفة وضوء رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم1: "مسح أذنيه ظاهرهما، وباطنهما".
# ومن أمثلة الفراء في كتاب المعاني: "إيتنى برأس شاتين". ms407 وإلى تفضيل
~~الإفراد على التثنية أشرت بقولي:
# وهو من الأصل أحق
### | .....
# ...
### | .........................
# PageV04P1788
# أي: أن الإفراد في نحو: "ايتني برأس شاتين" أحق من الأصل وهو أن يقال:
~~"ايتني برأسي شاتين".
# ولو قيل1: "برءوس شاتين" -بلفظ الجمع- لكان أجود.
# ولو كان المضاف إليه مفرقا2 لزم الإفراد كقوله تعالى: {لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم} 3.
# وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: "حتى شرح الله صدري لما شرح له صدر
~~أبي بكر وعمر"4 [رضي5 الله عنهما6] .
# وإلى هذا ونحوه7 أشرت بقولي:
### | .................................
# والتزم ... في نحو "قبل كف قيس وهرم" PageV04P1789
# فلو لم يكن المضافان جزأى1 المضاف إليهما لم تعدل2 عن لفظ التثنية مخافة
~~اللبس نحو قولك: "أعطهما درهميهما".
# فإن أمن اللبس جاز الجمع كقولك: "قهرتما العدو بأسيافكما". وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر، وعمر [رضي الله عنهما3] : "ما
~~أخرجكما من بيوتكما" 4.
# وإن كان الجزآن مميزين لكليهما فلهما من اختيار مجيئهما بلفظ الجمع ما
~~لهما حين يضافان نحو قولي:
### | .....
# "هما ضخما الرءوس" و"هما ... منطلقان ألسنا"
### | ..............
# ومنه قول الشاعر:
### | 1172-
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
~~PageV04P1790
# فقال: كميتا الأعالي. والمراد: الأعليان.
# فإلى1 هذا ونحوه أشرت بقولي:
# وما إضافة لجزأين اقتضت ... فلهما مميزين قد ثبت
# [أي: للجزأين في حال كونهما مميزين لكليهما ما ثبت لهما في حال إضافتهما
~~إلى ما هما جزآن له2] .
# ثم مثلت ب"ضخما الرءوس" و"المنطلقان ألسنا".
# ولك فيما لهذا الجمع من خبر وغيره أن تأتي به على وفق اللفظ فتجمعه، وعلى
~~وفق المعنى فتثنيه.
# فالأول كقولك: "رءوسهما ضخام". PageV04P1791
# والثاني كقولك: "رءوسهما ضخمان" ومثل هذا قول الشاعر:
### | 1173-
# رأوا جبلا هذا الجبال إذا التقت ... رءوس كبيريهن1 ينتطحان
# ولا يجاء بالمختلفين في اللفظ إذا اشتركا في حكم إلا معطوفا أحدهما على
~~الآخر نحو: "جاء زيد وعمرو" و"رأيت عمة وخالة".
# وأما نحو "أبوين" في "الأب والأم"، و"القمرين" في "الشمس والقمر" فشاذ لا
~~يقاس عليه.
# ومنع أكثر الناس التثنية والجمع في الأسماء المتفقة لفظا لا معنى.
# والذي أراه ms408 أن ذلك جائز إذا فهم المعنى كقولك: "رأيت نجمين: سماويا
~~وأرضيا" و"لي عينان:2 منقودة3 PageV04P1792
# ومولاودة"1. وقد استعمل ذلك كثير من الفصحاء.
# ولا خلاف في إعادة ضمير واحد على مختلف المعنى كقولك: "لي عين مال، وعين
~~ماء أبيحهما2 للضيف".
# فكما جاز الجمع بينهما في الإضمار يجوز الجمع بينها في الإظهار بشرط أمن
~~اللبس.
# وممن رأى ما رأيته أبو بكر بن الأنباري واحتج بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم3: "الأيدي ثلاث: يد الله وهي العليا، ويد المعطي، ويد السائل" 4 فعبر
~~ب"الأيدي" عن "يد الله" [جل وتعالى، وتبارك، وتقدس5] وعن "يد المعطي،
~~والسائل" للاشتراك6 اللفظي دون المعنوي.
# وقد جمع في التثنية بين الحقيقة والمجاز كثيرا كقولهم: "القلم أحد
~~اللسانين" و"الخال أحد الأبوين". PageV04P1793
# وهذا شبيه بتثنية المشتركين وضعا
# وأشرت بقولي:
# كل شيئين مؤديين ما ... لواحد
### | ...........................
# إلى نحو1 "العينين" و"الأذنين" قد يخبر عنه بمثنى وهو الأصل، وقد يخبر
~~عنه بمفرد؛ لأن "العينين" حاسة النظر و"الأذنين" حاسة السمع و"اليدين" حاسة
~~البطش2 فإفراد ما لكل اثنين منها جائز.
# وكذلك التعبير بأحدهما عن اثنيهما، فمن إفراد الخبر قول الشاعر:
### | 1174-
# سأجزيك خذلانا بتقطيعي3 الصوى ... إليك وخفا4 زاحف يقطر الدما
# ومن إفراد الضمير قول الآخر: PageV04P1794
### | 1175-
# وكأن بالعينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# ومن الاستغناء بلفظ الواحد قول امريء القيس:
### | 1176-
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر PageV04P1795
### | فصل: في كيفية التثنية، وجمعي التصحيح
# 1
# "ص"
# وما على حد2 المثنى جمعا ... في صحة و3 غيرها اجعل تبعا
# وشرطه وما به يعرب قد ... مضى فلا يفتك منه معتمد
# وآخر المقصور أسقط موليا ... مفتوحة الواو أو أولينه "يا"
# ك"جاءني الأعلون مستدعينا ... والمرتضون في بني الأدنينا"
# وحذف يا منقوص الزم واشكلا ... بالضم والكسر الذي كان تلا
# ك"المهتدون قهروا الغاوينا ... وسخر المؤتون4 للآتينا"
# وذا عن الكوفين5 -أيضا- قد أثر ... في6 زائد آخره مما قصر PageV04P1796
# وما استحقت همزة الممدود في ... تثنية ذاك هنا1 بها اقتفي
# وحركوا آخر غير ما ذكر ... بالضم قبل الواو قبل اليا كسر
# وجمع تصحيح بتاء وألف ... قد سبق الكلام فيه ms409 وعرف
# فاجعل لما أوليت منه الألفا ... ما كان في تثنية قد ألفا
# لكن تا تأنيث مفرد هنا ... يلزم حذفها2 ففي3 الثاني غنى
# وبعد حذفها فللذي تلت ... ما في تطرف لمثله ثبت
# ففي "فتاة" "فتيات" قل كما ... قلت: "فتى" و"فتيان" فاعلما
# كذا "سماوات" يقال في "سما" ... كما يثنى ب"السماوين" السما
# والسالم العين الثلاثي اسما أنل ... إتباع عين فاءه بما شكل PageV04P1797
# إن ساكن العين مؤنثا بدا ... مختتما بالتاء أو مجردا
# وسكن التالي غير الفتح أو ... فافتحه تخفيفا فكلا قد رووا
# وبعد فتح السكون لا تجز1 ... إلا اضطرارا مثل قول المرتجز
# "يدلننا اللمة من لماتها ... فتستريح النفس من زفراتها"
# ومنعوا إتباع نحو "ذروة" ... و"زبية" وشذ كسر2 "جروة"
# وما ك"بيضة" و"جوزة" فعن ... هذيل افتح، ولغيرهم سكن
# والزم سكون العين في الصفات ... ك"ضخمة من نسوة ضخمات"
# و"كهلات" شذ3 في "الكهلات" ... ومن يقس4 فليس ذا ثبات5 PageV04P1798
# و"لجبة"1 و"ربعة" قد جمعا ... بالفتح إذ فتحاهما قد سمعا
# فكان في جمعهم2 ل"فعله" ... عن جمع "فعلة" غنى للنقله
# الجمع الذي على حد المثنى هو نحو "الزيدين" و"العمرين" وقد ذكر في باب
~~الإعراب ما يعرب به، وما يطرد منه وما لا يطرد.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وشرطه، وما به يعرب قد ... مضى
### | .................
# والمراد هنا تبيين ما يعرض فيه من تغيير فنبهت على أن آخر ما3 تلحقه
~~علامته يفعل به4 ما فعل به مع علامة التثنية من صحة وغيرها.
# فالصحة سلامته من حذف، وقلب.
# وغير الصحة حذف ألف المقصور، وياء المنقوص، وقلب همزة بعض الممدود واوا.
# ولا بد للمقصور عند حذف ألفه من بقاء الفتحة التي كانت تليها وشغل مكانها
~~بواو في الرفع وياء في الجر والنصب كقولي: PageV04P1799
# جاءني الأعلوان مستدعين ... والمرتضون من بني الأدنين
# وأجاز الكوفيون ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء في المقصور الذي ألفه
~~زائدة كقولك في "سلمى" -اسم رجل: "جاء السلمون ومررت بالسلمين".
# ولا يجيز البصريون إلا "جاء السلمون" و"مررت بالسلمين".
# ولا بد للمنقوص1 عند حذف يائه من ضم ما قبل الواو واستصحاب الكسرة قبل
~~الياء ms410 كقولي:
### | ......................
# ... "سخر المؤتون للآتينا"
# وأما الممدود فتعامل2 همزته في هذا الجمع معاملتها في التثنية فيقال في
~~جمع "براء"3: "براءون" كما يقال في تثنيته "براءان".
# ويقال في "زكرياء": "زكرياءون" [4 كما يقال في تثنيته "زذكرياءان"5] .
~~PageV04P1800
# ويقال في "عطاء" و"علباء" -اسمي رجلين- "عطاءون".
# و"علباءون" و"عطاوون" و"علباوون" كما يقال في التثنية:
# "عطاءان" و"علباءان" و"عطاوان" و"علباوان".
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# وما استحقت همزة الممدود في ... تثنية ذاك هنا بها1 اقتفي
# ثم أشرت بقولي:
# وحركوا آخر غير ما ذكر ... بالضم قبل الواو قبل اليا كسر
# إلى أن ما ليس مقصورا ولا منقوصا، ولا ممدودا تغير همزته في التثنية فإنه
~~لا يغير في هذا الجمع، بأكثر من تحريك آخره بضمة قبل الواو وكسرة قبل الياء
~~كقولك في "قارئ" و"مرضي" و"مرجو": "قارئون" و"مرضيون" و"مرجوون".
# وقد تقدم -أيضا- الكلام2 على إعراب3 جمع المصحح بالألف والتاء وبين ما لا
~~يطرد، والمراد هنا تبين ما يلحقه من تغيير. PageV04P1801
# فنبهت على أن للحرف الذي تليه1 ألف هذا الجمع ما له مع ألف التثنية فيقال
~~في "سعدى": "سعديات" كما يقال في التثنية "سعديان".
# ويقال في "رضى" -اسم امرأة- "رضوات" كما يقال في التثنية "رضوان".
# ثم نبهت على أن تاء التأنيث تحذف مما هي فيه في هذا الجمع ويلي ما قبلها
~~الألف كما كان يليه ألف التثنية لو كان هو آخرا دون تار فيقال في "فتاة"
~~و"قناة": "فتيات" و"قنوات".
# فيعاملان معاملة "فتى" و"قنى" -اسمي امرأتين.
# ويقال في "براءة"2: "براءات" وإلى هذا أشرت بقولي:
# وبعد حذفها فللذي تلت ... ما في تطرف لمثله ثبت
# ثم بينت أن الثلاثي الساكن العين إذا كان اسما غير صفة.
# وجمع بالألف والتاء3 حركت عينه بمثل حركه فائه.
# مجردا كان من علامة ك"دعد" و"هند" و"جمل". PageV04P1802
# أو مؤنثا بالتاء ك"تمرة" و"كسرة" و"لقمة"1.
# ويجوز في المكسور الفاء والمضمومها تسكين العين، وفتحها. واحترزت ب:
# السالم العين
### | ...................
# ...
### | .............................
# من المضاعف ك"سلة"2 و"كلة"3 و"حلة"4.
# ومن المعتل ك"حوزة"5 و"ديمة" و"صورة".
# ثم نبهت على أن المفتوحة الفاء لا تسكن عينه إلا في ضرورة كقول الراجز:
### | 1177-
# فتستريح النفس من زفراتها
# ثم بينت ms411 أن الإتباع ممتنع في نحو: "ذروة"6 و"زبية"7 لاستثقال الكسرة قبل
~~الواو، والضمة قبل الياء، وإذا امتنع الإتباع بقي السكون والفتح.
~~PageV04P1803
# فيقال: "ذورات" و"ذروات" و"زبيات" و"زبيات".
# وفتح الياء والواو1 من "بيضات" و"جوزات"2 لغة هذيلية، كقول بعضهم:
### | 1178-
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# هذا إذا كان الساكن العين اسما غير صفة.
# فأما إن كان صفة ك"ضخمة" فلا خلاف في تسكين عينه على أن قطربا أجاز فتحها
~~قياسا على ما ليس بصفة. PageV04P1804
# ويعضد قوله ما حكى أبو حاتم1 من قول بعض العرب:
# "كهلة"2 و"كهلات" والمشهور "كهلات".
# وإلى قطرب أشرت بقولي:
### | ..........................
# ... ومن يقس فليس ذا ثبات3
# [4 "ولا حجة في قولهم: "لجبات" و"ربعات" لأن من العرب من يقول: "لجبة"5]
~~و"ربعة"6 فاستغنى بجمع المفتوح العين عن جميع الساكن العين.
# ولهذا7 معنى قولي.
# فكان في جمعهم ل "فعلة" ... عن جمع "فعلة" غنى للنقلة PageV04P1805
# "ص"
# [1 وما به سمي من مثنى أو ... شبيهه2 تثنية فيه أبوا
# كذاك جمعه بواو أوبيا ... وثن واجمع إن كفرد أجريا
# بجعل الإعراب على النونين ... لا حين يعربان بالحرفين
# وثن نحو "مسلمات" علما ... إن شئت إذ من مانع قد سلما
# إذا سمي بمثنى أو مجموع بالواو والنون [وبالياء والنون] 3 لم تجز4 تثنيته
~~ولا جمعه لئلا يجتمع في الاسم الواحد5 إعرابان.
# فلو سمي بأحدهما وجعل إعرابه في النون جاز أن يثني وأن يجمع لزوال
~~إعرابان.
# وأما نحو "مسلمات" علما فيجوز أن يقال فيه "مسلماتان" إذ لا محذور في
~~ذلك. وهذا كله حاصل كلام سيبويه6] . PageV04P1806
### | باب: جمع التكسير وما يتعلق به
### | مدخل
# ...
# باب: جمع التكسير وما يتعلق به 1
# "ص"
# و2 الجمع إن أبانه تغيير ... تقديرا أو لفظا هو التكسير
# ف "أفعل"3 "أفعلة" مع "فعلة" ... ثمت "أفعال" مباني القلة4
# وقيل: إن "فعلة" اسم جمع ... لأنه لم يطرد في الوضع
# وجمع تصحيح لقلة وفي ... كثرة استعماله مع "أل" قفي
# وبعض ذي الأربعة استغنى به ... في كثرة والعكس غير مشتبه5 PageV04P1807
# ومثل الكثرة: "فعل" و1 "فعل" ... "فعلان" "فعلان" و"فعلى" "فعل"
# "فعال" "أفعلاء" ثم "فعل" ... "فواعل" ms412 "فعلى" "فعال" "فعل"
# "فعلة" "فعائل" و"فعلة" ... ومع "فعالى" و"فعالى" "فعله"
# ومع "فعيل" و"فعول" "فعلا" ... وب"فعال" و"الفعالي" كملا2
# المراد بأبانه التغيير للجمع3 أن يكون معنى الجمعية لا يدرك مع تقدير
~~السلامة منه ك"أسد" و"فلوس"4 فإن تقدير السلامة مما عرض لهما5 في الجمعية
~~يخل بمعناهما.
# بخلاف جمع التصحيح المغير نظم واحده ك"تمرات" فإن تقدير السلامة منه6 لا
~~يخل بمعنى الجمعية، وإنما يوجب في اللفظ استثقالا. والتغيير اللفظي ظاهر.
~~PageV04P1808
# وأما التقديري ففي "فلك"1 و"دلاص"2 ونحوهما مقصودا بهما الجمع.
# فإن "فلكا" حينئذ نظير "رسل" في أن ضمته3 دالة على الجمعية.
# و"دلاص" نظير "ظراف" في أن كسرته داله على الجمعية.
# وهما في الإفراد نظيرا "قفل" و"كتاب" فقدر4 التغيير بتبدل5 الضمة
~~والكسرة.
# والحامل على ذلك دون أن يجعلا مما6 اشترك7 فيه الواحد، والجمع ك"جنب" أن8
~~"جنبا" لا يختلف لفظه في إفراد ولا تثنية ولا جمع فعلم أن العرب قصدت فيه
~~الاختصار والاشتراك.
# وأما "فلك" و"دلاص" فإنهما لا يخليان من علامة التثنية PageV04P1809
# عند قصدها فدل ذلك على انتفاء الاشتراك وقصد تغيير منوي في حال الجمعية.
# ونظير "فلك" و"دلاص": "عفتان" -وهو الرجل القوي الجافي- يقال: "رجل
~~عفتان"1 و"رجلان عفتانان" و"رجال عفتان".
# فهو في الإفراد بمنزلة "سرحان"2 وفي الجمع بمنزلة "غلمان".
# ولجمع القلة من أبنية التكسير أربعة وهي: "أفعل" ك"أفلس" و"وأفعال"
~~ك"أثواب" و"أفعلة" ك"أرغفة" و"فعلة" ك"غلمة".
# ويشارك هذه الأبنية في الدلالة على القلة جمعا التصحيح ما لم تقترن بهما
~~الألف واللام الدالة على الاستغراق، أو يضافا إلى ما يدل على الكثرة.
# فالاقتران بالألف3 واللام كقوله تعالى4: {إن المسلمين والمسلمات} .
~~PageV04P1810
# وقد تضمن القرينتين قول1 حسان [بن ثابت رضي الله عنه2:]
### | 1179-
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وقد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة، وببعض أبنية الكثرة عن
~~بعض أبنية القلة.
# فالأول ك"رجل" و"أرجل" و"عنق" و"أعناق" و"فؤاد"3 و"أفئدة".
# والثاني ك"رجل" و"رجال" و"قلب" و"قلوب" و"صرد"4 و"صردان". PageV04P1811
# \والأبنية الموضوعة للكثرة: "فعل" ك"حمر" و"فعل" ك"سقف" و"فعلان"
~~ك"غلمان". و"فعلان" ك"قفزان"1 و"فعلى" ك"جرحى" و"فعل" ك"فرق" و"فعال"
~~ك"صوام" و"أفعلاء" ك"أولياء" و"فعل" [2 ms413 ك"حجلى"3] و"فعال" ك"رجال" و"فعل"
~~ك"غرف" و"فعلة" ك"بررة" و"فعائل" ك4 "ترائب"5 و"وفعلة" ك"قضاة" [و"فعالى"
~~ك"يتامى" و"فعالى" ك"أسارى" و"فعلة" ك"قرطة"6 و"فعول" ك"وجوه" و"فعيل"
~~ك"عبيد"7] و"فعلاء" ك"ظرفاء" و"فعال" ك"ظؤار"8 و"فعالي" ك"سعالي"9 و"فعالي"
~~PageV04P1812
# ك"بخاتي"1.
# فهذا إجمال أبنية تكسير الثلاثي المجرد والمزيد فيه على2 الملحق،
~~والشبيه3 به.
# وسيأتي التفصيل إن شاء الله تعالى.
# "ص"
# ل"فعل" -اسما- صح عينا "أفعل" ... وللرباعي اسما كذاك4 يجعل
# إن كان ذا مد وتأنيث كما ... "عناق" أو "ذراع" أو شبههما
# وشذ في مذكر ك"أشهب" ... وما أعل عينه كأثوب
# وقل في "فعل" و"فعل" و"فعل" ... وفي مؤنث بتاء و"فعل"
# و"فعل" ك"أقفل" و"أنعم" ... و"أرسن" و"أذؤب" و"آكم"
# [5 وغير ما "أفعل" فيه مطرد ... من الثلاثي اسما ب"أفعال" يرد
~~PageV04P1813
# وغالبا أغناهم "فعلان" ... في "فعل" كقولهم "صردان"
# وجاء "أفعال" شريك "أفعلا" ... في بعض ما "أفعل" فيه أصلا
# ودونه "أفعل" من ذي الواو فا ... ونحو "عم" من سم تضاعفا1
# وكون "أفعال" ل"فاعل" صفه ... ول"فعيل" جمعا احصوا أحرفه
# كذا "فعول" "فعلة" و"فعله" ... "فاعلة" "فعلة" و"فعله"
# كذا "فعال" "فيعل" و"فيعله" ... ومع "فعال" "أفعل" و"فعله"
# وهكذا "فعيلة" "فعال" ... كل صحيح، وله مثال
# في اسم مذكر رباعي بمد ... ثالث "افعلة" عنهم اطرد
# في "فاعل" "فعل" "فعيل" وصفا ... "فعل" و"فعل" "فعل" قد يلفى
~~PageV04P1814
# و"رمضان" "عيل" و"جزه" ... "نضيضة" جمعن ك"الأجزه"
# والزمه في "فعال" أو "فعال" ... مصاحبي تضعيف أو إعلال
# و"عنن" و"حجج" قد ندرا ... ولا تقس عليهما فتزجرا
# وفاق "أشهبا" شذوذا "أعقبه" ... جمع "عقاب" فاعذر المستغربه
# واقصر على السماع باب "فعلة" ... ك"فتية" و"غلمة" و"غزلة"
# "ش" أمثلة التكسير على ضربين: أحدهما للقلة، والثاني للكثرة.
# فالذي للقلة، أربعة أبنية: "أفعل" و"أفعال" و"أفعلة" و"فعلة".
# وغير "فعلة" قياسي، وغير قياسي.
# فالقياسي من "أفعل" ما كان جمعا لثلاثي، مجرد، مفتوح الفاء، ساكن العين،
~~صحيحها، غير صفة ك"فلس" و"أفلس" و"نفس" و"أنفس".
# أو جمعا لاسم، رباعي بمدة ثالثة، مؤنث، بلا علامة، خال من وصفية.
# PageV04P1815
# وهذه القيود كلها مفهومة بقولي:
### | ..............................
# ... وللرباعي اسما كذاك يجعل
# إن كان ذا مد وتأنيث كما ... "عناق"1 أو "ذراع" أو شبههما
# ف"كعب" و"أكعب" و"كلب" و"أكلب" و"ضرب" و"أضرب" قياسية لتضمنها ما ms414 في
~~"فلس" و"نفس" من الوزن وصحة العين، وعدم الوصفية.
# و"يمين" و"أيمن" و"شمال" و"أشمل" و"كراع2 و"أكرع" قياسية لتضمنها ما في
~~"عناق" و"ذراع" من التأنيث بلا علامة والتوافق في العدد بمدة ثالثة زائدة،
~~وعدم الوصفية.
# فلو كان "فعل" صفة لم يجمع على "أفعل" إلا إذا كان مستعملا استعمال
~~الأسماء ك"عبد" و"أعبد".
# وإن كان معتل العين لم يجمع على "أفعل" إلا أن يسمع فيحكم بشذوذه ك"أعين"
~~و"أثوب".
# وعلى الجملة متى جمع على "أفعل" غير ما ذكر أنه فيه PageV04P1816
# مطرد علم أنه شاذ1 فلا يقاس عليه ك"أشهب" و"أغرب" و"أعتد" في جمع "شهاب"2
~~و"غراب" و"عتاد"3.
# ومن الشاذ "قفل" و"أقفل" و"ذئب" و"أذؤب" و"رسن"4 و"أرسن" و"أكمة"5 و"آكم"
~~و"نعمة" و"أنعم" "ضلع"6 و"أضلع" و"ضبع" و"أضبع".
# ولما تقرر المطرد جمعه على أفعل من الثلاثي نبهت على أما ما سواه من
~~الثلاثي إذا كان اسما غير صفة اطرد جمعه على "أفعال" فبان بهذا أن نحو
~~"بيت" و"أبيات" و"ثوب" و"أثواب" مطرد؛ لأن اعتلال العين مانع من جمع "فعل"
~~على "أفعل" قياسيا.
# وبان -أيضا- أن الجمع على "أفعال" مطرد في غير "فعل" المقيد ك"حزب"7
~~و"أحزاب" و"صلب" و"أصلاب" PageV04P1817
# و"جمل" و"أجمال" و"وعل"1 و"أوعال" و"عضد"2 و"أعضاد" و"أعناق" و"عنب"
~~و"أعناب" و"إبل" و"آبال" و"رطب"3 و"أرطاب".
# إلا أن "فعلا" يقتصر فيه على "فعلان" -غالبا-4 ك"صرد" و"صردان".
# ثم نبهت على أن ما حقه "أفعل" قد يشترك فيه "أفعل" و"أفعال" ك"فرخ"5
~~و"أفرخ" و"أفراخ" و"زند6 و"أزند"7 و"أزناد".
# ثم نبهت على أن "أفعالا" أكثر من "أفعل" في "فعل" الذي فاؤه واو ك"وقت"
~~و"أوقات" و"وصف" و"أوصاف" و"وقف" و"أوقاف"8 و"وكر"9 و"أوكار" و"وغر"10
~~و"أوغار" PageV04P1818
# و"وغد"1 و"أوغاد" و"وهم"2 و"أوهام".
# استثقلوا ضم عين "أفعل" بعد الواو فعدلوا إلى "أفعال" كما عدلوا إليه
~~فيما عينه معتلة.
# وكما شذ في المعتل "أعين" و"أثوب" كذلك شذ فيما فاؤه واو "أوجه" ونحوه.
# ثم نبهت على أن المضاعف من "فعل" كالذي فاؤه واو في أن "أفعالا" في جمعه
~~أكثر من "أفعل" ك"عم" و"أعمام" و"جد" و"أجداد" و"رب" و"أرباب" و"بر"3
~~و"أبرار" و"شت"4 و"أشتات" و"فن"5 و"أفنان" و"فذ"6 و"أفذاذ". PageV04P1819
# وكثيرا ما يستغنى في هذا النوع ببعض أبنية الكثرة ms415 فلا يستعمل غيره ك"خد"1
~~و"خدود" و"حد"2 و"حدود" و"قد"3 و"قدود" و"حظ"4 و"حظوظ" و"خط"5 و"خطوط" "حق"
~~و"حقوق" و"رق"6 و"رقوق" و"فص"7 و"فصوص" و"نص" و"نصوص".
# ولم يسمع في شيء من هذا النوع "أفعل" إلا نادرا ك"كف" و"أكف".
# ثن نبهت على أن "فاعلا" و"فعيلا" صفتين جمعا على "أفعال" في كلمات أحصيت
~~ك"جاهل" و"أجهال" و"بان" و"أبناء" و"جان" و"أجناء".
# ومنه قولهم: "أبناؤهم أجناؤها"8. PageV04P1820
# أي: بناتها جناتها -كذا قال أبو عبيد.
# ومن "فعيل" و"أفعال": "شريف" و"أشراف" و"شيء"1 و"أشناء" و"قمير" و"أقمار"
~~-أي مقامر، ومقامرون- عن ابن سيده2.
# وقالوا: "أنصار" و"أشهاد" و"أقصاء" في جمع "ناصر" و"نصير" و"شاهد"
~~و"شهيد" و"قاص" و"قصي"3.
# وقالوا "عدو" و"أعداء" و"شفرة"4 و"أشفار" قال الشاعر:
### | 1180-
# ثم طاروا إليهم بزناد ... ورايات وحدت الأشفار
# وقالوا في جمع "لقوة" وهو العقاب السريعة "ألقاء" PageV04P1821
# ونظير "لقوة" و"ألقاء": "نضوة"1 و"أنضاء" عن سيبويه2.
# وقالوا: "كاثبة"3 و"أكثاب"، قالوا: "أشعاف" في جمع "شعفة"4 و"أقصار" في
~~جمع "قصرة" -وهو أصل العنق- وقيل بالذال5 أيضا.
# وحكى ابن سيده6: "أجثاثا" في جمع "جثة"7 و"أبراكا" في جمع "بركة" -وهو
~~طائر من طير الماء.
# وقيل: "جبان" و"أجبان" و"قماط"8 و"أقماط" و"غثاء"9 و"أغثاء" و"أغيد"10
~~و"أغياد" و"خريدة"11 PageV04P1822
# و"أخراد" و"دوطة" و"أدواط" -لضرب من العناكب تلسع.
# وقالوا: "أموات" في جمع "ميت" و"ميتة".
# وكل هذه شواذ، وقد تضمن النظم التنبيه على جميعها.
# وأما "أفعلة" فمطرد فيما ليس صفة من مذكر، رباعي، بمدة زائدة، ثالثة
~~ك"طعام" و"أطعمة" و"حمار" و"أحمرة" و"غراب" و"أغربة" و"رغيف" و"أرغفة"
~~و"عمود" و"أعمدة".
# وشذ في "فاعل" اسما ك"أجوزة" في جمع1 "جائز" [2 وهو الخشبة الممتدة في
~~أعلى السقف.
# وفي "فعيل" صفة ك"شحيح"3 و"أشحة" "ظنين"4] و"أظنة".
# وفي "فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" ك"نجد"5 PageV04P1823
# و"أنجدة" و"قدح"1 و"أقدحة" و"صلب"2 و"أصلبة" و"باب" و"أبوبة".
# وقالوا: "رمضان" و"أرمضة" و"عيل"3 و"أعولة" و"جزة"4 و"أجزة" و"نضيضة"5
~~و"أنضة".
# وقد أشرت إلى ذلك بقولي:
### | .........................
# ...
### | ...........
# جمعهن ك"الأجزة"
# [لأن وزن6] "أجزة": "أفعلة"، والجزة: صوف شاة مجزوز، و"النضيضة": المطرة
~~القليلة.
# ثم نبهت على أن "أفعلة" ملتزم في جمع ما ضعف من "فعال" و"فعال" ك"بتات"7
~~و"أبتة" و"زمام"8 و"أزمة". PageV04P1824
# أو أعل لامه ك"قضاء"1 و"أقضية"2 و"بناء" و"أبنية".
# ثم نبهت على ندور "عنان"3 و"عنن" و"حجاج"4 و"حجج" ذكرهما ms416 ابن سيده5.
# وجمع "عقاب"- في القلة- على6 "أعقب" على القياس: لأنها مؤنثة وحكى ابن
~~سيده أنها قد جمعت على "أعقبة"7.
# وهو أشذ من "أشهب" في جمع "شهاب": لأن ل"شهاب" و"أشهب" نظائر يسيرة
~~ك"غراب" و"أغرب" و"مكان" و"أمكن" ولا نظير ل"عقاب" و"أعقبة" -فيما أعلم.
# ثم نبهت على8 أن "فعلة" في مواردها كلها مقصورة على السماع لأن كل واحد
~~جمع عليه قليل النظير نحو "صبي" و"صبية" و"خصي" و"خصية" و"فتى" و"فتية"
~~و"ولد" PageV04P1825
# و"ولدة" و"شيخ" و"شيخة" و"ثور" و"ثيرة" و"غلام" و"غلمة" و"شجاع" و"شجعة"
~~و"غزال" و"غزلة" و"ثنى" و"ثنية" -وهو أغربها.
# والثني: الثاني في السيادة.
# وأنشد1 أبو علي في "التذكرة":
### | 1181-
# طويل اليدين رهطه غير ثنية ... أشم كريم جاره لا يرهب
# وقال: أبو علي: ثنية جمع ثنى، وهو مما أتى على "فعل" صفة ك "قوم عدى".
# "ص"
# "فعل" ل"أحمر" و"حمراء" وما ... في الوزن والوصف يرى2 مثلهما
~~PageV04P1826
# ونحو "عفلاء" و"أكمر"1 اجعلا ... فيه ك"شهلا" أبدا و"أشهلا"
# وحتم انكسار فا ذا الجمع من ... ذي الياء عينا ك"من البيض أمن"
# واحفظه في "فعلة" وفي "فعل" ... ومطلقا في "فعل" -أيضا- يحتمل
# وفي "فعال" و"فعول" ضعفا ... مع "فعيلة" قليلا عرفا
# وقيل في "الثني": "ثني" و"الأظل"2 ... بعضهم في جمعه "ظلا" نقل
# و"فاعل" ب"فعل" -أيضا- جمعا ... ك"الحج" و"البزل"3 و"عوذ"4 فاسمعا
# و"فعل" أصل "فعل" في ك"الشقر" ... وباضطرار خصه ولو كثر
# وعدم التضعيف والإعلال5 في ... جوازه شرط كمثال "كشف" PageV04P1827
# من أمثلة الكثرة "فعل" وهو قياسي، وغير قياسي
# فالقياسي: ما كان ل"أفعل" مقابل "فعلاء" ول"فعلاء" مقابل "أفعل" ك"أحمر"
~~و"حمراء".
# ول"أفعل" لا "فعلاء" له؛ لعدم القبول في الخلقة ك"أكمر".
# أو لعدم الاستعمال ك"رجل ألي".
# ول"فعلاء" لا "أفعل" له لعدم القبول في الخلقة ك"عفلاء"1 أو لعدم
~~الاستعمال ك"امرأة عجزاء".
# فيطرد "فعل" في هذا النوع [كما يطرد في النوع2] الآخر.
# والأكمر: العظيم الكمرة، وهي رأس الذكر.
# والآلي: العظيم الألية.
# والعفلاء: المرأة التي في رحمها صلابة تعسر3 وطأها.
# والعجزاء: العظيمة العجيزة.
# وتكسر فاء "فعل" في جمع ما ثانية ياء ك"أبيض" و"بيض". PageV04P1828
# ومثال "فعلة" و"فعل": "بدنة"1 و"بدن".
# ومثال "فعل" و"فعل": "أسد" و"أسد".
# وأشرت بقولي:
### | ..............................
# ... ومطلقا في "فعل" -أيضا- يحتمل
# إلى ms417 أن الاسم والصفة فيه سواء ك"سقف" و"سقف" و"ورد"2 و"ورد".
# ثم أشرت إلى أن "فعلا" نادر في قولهم: "ذباب" و"ذب" و"نقوق" و"نق"
~~و"نموم" و"نم" و"عميمة" و"عم" بقولي:
# وفي "فعال" و"فعول" ضعفا ... مع "فعيلة" قليلا عرفا
# والنقوق: الضفدعة الصياحة.
# والنموم: النمام.
# والعميمة: النخلة الطويلة.
# ومن "فعل" المستندر: "ثني"3 و"ثني". PageV04P1829
# وأندر منه "ظل" في جمع "الأظل" -وهو باطن القدم- ومن "فعل" الذي لا يقاس
~~عليه: "حاج" و"حج" و"بازل"1 و"بزل" و"عائد" و"عوذ".
# والعائذ2: الناقة القريبة العهد بالنتاج.
# وقالوا في "فعل" جمع "أفعل" و"فعلاء": "فعل" إذا اضطروا إلى ذلك ولم يكن
~~مضاعفا، ولا معتلا كقول الشاعر:
### | 1182-
# [أيها الفتيان في مجلسنا] ... جردوا منها ورادا وشقر
# وكقول الآخر:
### | 1183-
# طوى الجديدان ما قد3 كنت أنشره ... وأخلفتني ذوات الأعين النجل
~~PageV04P1830
# اضطر إلى حركة فضم الجيم وأصلها1 السكون؛ لأنه جمع "نجلاء".
# وكذا قول الآخر:
### | 1184-
# وما انتميت إلى خور ولا كشف ... ولا لئام غداة الروع أوزاع
# أراد: ولا كشف؛ لأنه جمع "أكشف" -وهو الفارس الذي لا مجن له.
# فلو كان مضاعفا ك"حم"2 أو معتلا ك"سود" أو ك"عشو" جمع "أعشى" لم يجز ضم
~~العين. PageV04P1831
# "ص"
# و"فعل" لاسم رباعي بمد ... قد زيد قبل لام اعلالا فقد
# ما لم يضاعف في الأعم ذو الألف ... ول"فعول" لا ك"مفعول"1 وصف
# صحيح لام واحفظنه في "فعل" ... وفي "فعيلة" بلا لام أعل
# واحفظه في ك"بزل"2 و"نذر"3 ... و"خضب" و"جلد" و"ستر"
# واحفظه في "فعلة" "فعل" "فعل" ... وك"صناع" و"كناز" حيث حل
# والواو عين "فعل" ذا تسكن ... وفي اضطرار ضمها يستحسن
# وفي المضاعف انفتاحها ورد ... ك"جدد"، ولغة الفتح "جدد"
# و"فعل" ل"فعلة" و"فعلى" ... "أفعل" واستندره مولى "فعلى"
# وشذ في "رؤيا" و"فعلة" وفي ... "تخمة" و"نفساء" فاقتفى PageV04P1832
# و"فعل" ل"فعلة" وجعلا ... بالرأي لل "فعلى" وما إن نقلا
# واحفظه في "فعلة" و"فعل" ... و"صمة"1 و"فغله" و"فعل"
# واحفظه في "فعيلة" و"فعله" ... ك"بنق"2 و"معد" ع3 الأمثله
# وقد يرى جمعا لما ك"فعلة" ... كذا يجيء "فعل" ل"فعلة"
# و"هند" مثل "كسرة" في "فعل" ... و"جمل" مثل "برمة" في "فعل"
# من أمثلة جمع الكثرة "فعل" والقياسي منه ما كان جمعا ل"فعول" بمعنى
~~"فاعل" صحيح اللام.
# ولاسم ms418 صحيح اللام رباعي بمدة زائدة ثالثة، مذكرا كان كل واحد من النوعين
~~أو مؤنثا.
# فالأول ك"صبور" و"صبر"
# والثاني: ك"قذال"4 و"قذل" و"أتان" و"أتن" و"حمار" PageV04P1833
# و"حمر" و"ذراع" و"ذرع" و"قراد" و"قرد" و"كراع" و"كرع" و"عمود" و"عمد"
~~و"قلوص"1 و"قلص" و"قضيب"2 و"قضب".
# وتنكبوه3 -غالبا-4 فيما مدته ألف من المضاعف.
# واحترزت بقولي في النظم:
### | ................
# في الأعم
### | ........
# ...
### | ............................
# وبقولي هنا: "غالبا" من قولهم: "عنان" و"عنن" و"حجاج" و"حجج" فإنهما
~~نادران.
# ولم يتنكبوا "فعلا" فيما ضوعف ومدته غير ألف نحو "سرير" و"سرر" و"ذلول"5
~~و"ذلل".
# ويحفظ "فعل" في "فعل" و"فعيلة" اسما وصفة ك"نمر" و"نمر" و"خشن" و"خشن"
~~و"صحيفة" و"صحف" و"خريدة" و"خرد".
# ثم أشرت إلى أن "فعلا" يحفظ فيما كان صفة على PageV04P1834
# "فاعل" ك"نازل"1 و"نزل" أو على "فعيل" ك"نذير" و"نذر" و"خضيب"2 و"خضب"3
~~عن اللحياني4.
# وحكى -أيضا- "امرأة جليدة"5 و"نسوة جلد".
# وحكى أبو علي: "حدجا" جمع "حدج"6 و"سترا" جمع "ستر" وأنشد:
### | 1185-
# والمسجدان وبيت نحون عامره ... لنا وزمزم والأحواض والستر
# ومثال "فعلة" و"فعل": "ثمرة" و"ثمر" و"خشبة" و"خشب".
# ومثال "فعل" و"فعل": "أسد" و"أسد" و"نصف"7 و"نصف". PageV04P1835
# ومثال "فعل" و"فعل": "رهن" و"رهن" و"سقف" و"سقف" و"سحل"1 و"سحل".
# ومن "فعل" المسموع أن يكون جمعا لصفة على "فعال" و"فعال" ك"صناع" و"صنع"
~~و"كناز" و"كنز".
# والصناع: المراة المتقنة ما تصنعه النساء.
# والكناز: الناقة المكتنزة اللحم، يقال2: ناقة كناز، وناقتان كنازان، ونوق
~~كنز.
# وحكى ابن سيده3 أن من العرب من يقول "نوق كناز" بلفظ الإفراد فيكون من
~~باب "دلاص" -وقد تقدم الكلام عليه.
# وما استحق أن يجمع على "فعل" وعينه واو وجب سكونها تخفيفا ولم يجز ضمها
~~إلا في ضرورةن [واستثقل نحو قوله: PageV04P1836
### | 1186-
# عن مبرقات بالبرين وتب ... دو بالأكف اللامعات سور1]
# واستثقل بعض التميميين والكلبيين ضمة عين "فعل" في المضاعف فجعلوا مكانها
~~فتحة فقالوا "جدد"2 و"ذلل" بدل "جدد" "وذلل".
# ومن أمثلة جمع الكثرة "فعل".
# والقياسي منه ما كان ل"فعلة -اسما- ك"غرفة" و"غرف" و"عدة" و"عدد"
~~"وعروة"3 و"عرى".
# أو ل"فعلى" أنثى "أفعل" ك"الكبرى" و"الكبر" PageV04P1837
# و"الأولى" و"الأول" و"الأخرى" و"الآخر" و"العليا" و"العلى".
# وشذ فيما سوى ذلك ك"فقر" و"فقر" و"نقوق" و"نقق" و"رجل بهمة"1 و"رجال بهم"
~~و"رؤيا" و"رؤى" و"نوبة"2 و"نوب" و"قرية" و"قرى" و"تخمة"3 ms419 و"تخم".
# وعلامة جمعية "فعل" الذي له واحد على "فعلة" ألا يستعمل إلا مؤنثا، نص
~~على ذلك سيبويه4 [رحمه الله تعالى5] .
# ف"رطب" عنده اسم جنس لقولهم: "هذا رطب" و"أكلت رطبا" و"التخم" عنده جمع
~~لأنه مؤنث.
# وحكى ابن سيده في "نفساء": "نفسا" -بالتخفيف- و"نفسا" -بالتشديد6.
~~PageV04P1838
# والفقر: الجانب.
# ومن أمثلة الكثرة "فعل" والقياسي منه ما كان جمعا ل"فعلة" ك"كسرة"1
~~و"كسر" و"حجة"2 و"حجج" و"مرية" و"مرى".
# ورآه الفراء مطردا في "فعلى" ك"ذكرى" و"ذكر" لأن المؤنث بالألف شبيه
~~بالمؤنث بالتاء إذا كان ما قبلهما على زنة واحدة وقد أجرتهما العرب مجرى
~~واحدا في مواضع منها قولهم في "فعلة" و"فعلى": "فعل" ك"غرفة" و"غرف"
~~و"أخرى" و"أخر".
# قولهم في "فاعلة" و"فاعلاء": "فواعل" ك"سالفة"3 و"سوالف" و"قاصعاء"4
~~و"قواصع".
# فإذا أجرى "فعلى" مجرى "فعلة" لم يكن بدعا، ولم يعدم نظيرا.
# ويحفظ "فعل" في "فعلة" ك"قامة" و"قيم" و"حاجة" و"حوج". PageV04P1839
# وفي "فعل"
# ك"قشع" و"قشع" -والقشع: الجلد البالي-[وفي "فعلة" ك"قصعة" و"قصع"1]
# وفي "فعلة" ك"صمة" و"صمم" و"ذربة" و"ذرب".
# وفي "فعل" ك"هدم" و"هدم".
# والصمة: الرجل الشجاع، والذربة: المرأة الحديدة اللسان والهدم: اثوب
~~الخلق.
# ويحفظ "فعل" -أيضا- في "فعيلة" ك"بنيقة"2 و"بنق" و"شكيكة" و"شكك"
~~والشكيكة: الطريقة.
# ومن المسموع الذي لا يقاس عليه "فعلة" و"فعل" ك"معدة" و"معد".
# وقد ينوب "فعل" عن "فعل" و"فعل" عن "فعل".
# فالأول: ك"حلية" و"حلى" و"لحية" و"لحى"
# والثاني: ك"صورة" و"صور" و"قوة" و"قوى".
# ويلحق "فعل" و"وفعل" مؤنثين ب"فعلة"3 و"فعلة".
# فيقال: "هند" و"هند" و"جمل" و"جمل" كما يقال:
# "كسرة" و"كسر" و"غرفة" و"غرف". PageV04P1840
# "ص"
# "فعلة" ل"فاعل" وصف ذكر ... يعقل ذا لام صحيح وندر
# في غيره ولك"قاض"1 "فعلة" ... وشذ في سواه فاعرف مثله
# واجمع ب"فعلى" مفهما مماتا ... أو وجعا2 أو نائلا شتاتا
# من "فعل" أو "فاعل" أو "أفعلا" ... أو من "فعيل" فيه "معنى" "فعلا"
# و"فيعل" كذا و"فعلان" وما ... سواه محفوظ ك"جلدى" فاعلما
# ل"فعل" اسما صح لاما "فعله" ... والوضع في "فعل" و"فعل" قلله
# و"خطرة" و"كتف" ثم ذكر ... "فعلة" في جمعهن قد ندر
# و"هادر"3 قد قيل فيه "هدره"4 ... وهكذا "هدرة"5 "هدره"6 PageV04P1841
# ل"حجل" و"ظربان" مثلا ... "فعلى" وبعض ذا اسم جمع جعلا
# من أمثلة جمع الكثرة "فعلة" والقياس ms420 منه ما كان ل"فاعل" صحيح اللام، صفة
~~لمذكر، عاقل نحو "سافر"1 و"سفرة" و"بار"2 و"بررة" و"ساحر" و"سحرة" و"كافر"
~~و"كفرة".
# ويقل فيما لا يعقل ك"ناعق" و"نعقة" -وهي الغربان- وفي غير "فاعل" ك"سيد"
~~و"سادة" و"خبيث" و"خبثة" و"دنغ" و"دنغة" و"أجوق" و"جوقة".
# والدنغ: الرذل والأجوق: المائل الشدق.
# ومن أمثلة الكثرة: "فعلة".
# والقياسي منه ما كان ل"فاعل" معتل اللام، صفة لمذكر، عاقل ك"قاض" و"قضاة"
~~و"رام" و"رماة".
# وقد تضمن هذه القيود كلها قولي:
### | ......
# ولك "قاض" "فعلة" ...
### | ....................
# لأن "قاضيا" فاعل معتل اللام صفة لمذكر، عاقل. PageV04P1842
# إلا أن "سووقا" شاذ لثقل الضمة على الواو.
# ثم أشرت إلى أن "فعلا" إن لم يضاعف ولم يعل لم يشذ جمعه على "فعول"
~~ك"جند" و"جنود" و"برد"1 و"برود".
# فإن ضوعف ك"خف" أو أعل ك"حوت" و"مدي"2، لم يجمع على "فعول" إلا ما شذ من
~~قولهم في "الحص" -وهو الورس-3 "حصوص"4 وفي "النؤي"5: "نؤي"، وإياهما عنيت
~~بقولي:
# "فعول" "فعل" إن يضاعف أو يعل شذ
### | ...........
# ثم أشرت إلى أن "فعولا" قد يكون جمعا ل"فاعل" على قلة نحو "راكع" و"ركوع"
~~و"شاهد" و"شهود" و"باك" و"بكي" و"صال" و"صلي".
# ثم أشرت إلى أن "فعولا" قد يكون جمعا لصفة على "فعل" نحو "كهل" و"كهول"
~~و"فسل"6 و"فسول". PageV04P1843
# ولاسم على "فعلة" ك"بدرة" و"بدور" و"صخرة" و"صخور".
# وندر "فعول" في جمع "فوعل" كقول الشاعر:
### | 1191-
# أبلغ بني أود فقد أحسنوا ... أمس بضرب الهام تحت القنوس
# فجمع "قونسا"1 على "قنوس".
# ومما يحفظ ولا يقاس عليه ما حكاه ابن سيده2 أنه يقال للناقة القليلة
~~اللبن: "شصوص" ويجمع على "شصائص" على القياس و"شصوصا" -وهو نادر.
# ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه "ظريف" و"ظروف" و"خبيث" و"خبوث" -عن أبي
~~زيد3. PageV04P1844
# وندر "خطرة" في جمع ["خطرة" وهو الغصن، و"كتفة" في جمع "كتف" و"ذكرة" في
~~جمع] 1 "ذكر" ضد الأنثى و"هدرة" جمع "هادر".
# ومن أمثلة الكثرة "فعلى" ولم يسمع جمعا إلا "حجلى" جمع "حجل" و"ظربى" جمع
~~"ظربان" ومذهب ابن السراج أنه اسم جمع.
# "ص"
# و"فعل" ل"فاعل" و"فاعله" ... وصفين نحو "عاذل" و"عاذله"
# ومثله "الفعال" فيما ذكرا ... وفي الإناث قد أتى مستندرا
# ويمنع اعتلال لام منهما ... إلا ms421 قليلا بسماع علما
# و"خرد" و"نفس" و"سخل" ... شذت كذاك "سرأ" و"عزل"
# من أمثلة الكثرة "فعل"
# والقياسي منه ما كان ل"فاعل" و"فاعلة" وصفين صحيحي اللام.
# ويشاركه "فعال" قياسا في المذكر ك"صائم" و"صوم" و"صوام". PageV04P1845
# وندر في المؤنث كقول الشاعر:
### | 1188-
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عني غير صداد
# فجمع "صاده"1 على: "صداد" وهو نادر، واعتلال اللام مانع منهما استغناء في
~~"فاعل" ب"فعلة" ك"رام" و"رماه" وفي "فاعلة" ب"فواعل" ك"رامية" و"روام".
# وندر: "غاز" و"غزى" و"عاف"2 و"عفى" وكذا "غزاء" في جمع "غاز" و"سراء" في
~~جمع "سار"3 كقول الشاعر:
### | 1189-
# تقرى بيوتهم سراء ليلهم4 ... ولا يبيتون دون الليل أضيافا PageV04P1846
# وحكى سيبويه1: "جانيا" و"جناء" وهو نظير "سراء" في جمع "سار"2.
# وحكى ابن سيده3: "ساقيا"4 و"سقى" وهو نظير "غزى" في جمع "غاز".
# وقالا: "خريدة" و"خرد" و"نفساء" و"نفس" و"نفس" و"رجل سخل" أي: رذل:
~~و"رجال سخل"، و"رجل أعزل" -لا سلاح له- و"رجال عزل"، و"جرادة سرو" أي: بيوض
~~و"جراد سرأ".
# هذه كلها نوادر لا يقاس عليها.
# "ص"
# "فعل" و"فعلة" "فعال" لهما ... وشذ في ذي الياء عينا منهما
# نحو "ضياف" والذي الفا منه يا ... ك"اليعر" و"اليعار" أعني الأجديا
# ل"فعل" -أيضا- "فعال" حيث لم ... يعتل لاما أو يضاعف ك"قلم"
# "فعلة" ك"فعل" فيه وفي ... "فعل" و"فعل" بالقياس قد قفى PageV04P1847
# [في غير وصف والمضاهي "حوتا" أو ... "مديا" ففي ذين "فعالا" قد أبوا
# وقسه في وصف بمعنى "فاعل" ... على "فعيل" أو بتا أنثى تلي
# وشاع في وصف على "فعلانا" ... أو أنثييه أو على "فعلانا"
# ومثله "فعلانة" والزمه في ... نحو "طويل" و"طويلة" تفي1]
# واحفظه في ك"فاعل" و"فاعلة" ... وصفا و"فعلة" و"فعلى" قابله
# وفي "فعال" اروه و"أفعلا" ... وما يضاهي "فيعلا" أو "فيعلا"
# كذاك "فعلاء" "فعول" "فعل" ... وجمع "فعلة" كذا قد يجعل
# وب"فعول" "فعل" نحو "كبد" ... يخص -غالبا- كذاك يطرد
# في "فعل" أو "فعل" سما وفي "فعل" ... يقل وانسب ك"سووق" للثقل
~~PageV04P1848
# "فعول" "فعل" إن يضاعف أو يعل ... شذ و"فاعل" "فعول" فيه قل
# [واحفظه في وصف على "فعل" وفي ... "فعلة" و"القنوس" شبهه نفي
# شذ "فعول" في "شصوص" و"سما" ... وفي "فعيل" والمضاهي لمما
# و"فعله" "آنسة"1 "أسينه" ... في ms422 كلها ندارة مبينه2]
# من أمثلة جمع الكثرة "فعال" و"فعول".
# ف"فعال" مقيس في جمع "فعل" و"فعلة" اسمين كانا أو صفتين. نحو "كعب"
~~و"كعاب" و"صعب" و"صعاب" و"نعجة" و"نعاج" و"خدلة"3 و"خدال".
# وشذ فيما فاؤه أو عينه ياء ك"يعر"4 و"يعار" و"ضيف" و"ضياف" قال الشاعر:
~~PageV04P1849
### | 1190-
# أنار أبينا غير أن ضيافه ... قليل وقد يؤوى [إليها فتكثر] 1
# و"فعال" -أيضا- مقيس في "فعل" و"فعلة" ما لم يضاعفا أو تعتل لأمهما وذلك
~~نحو: "جمل" و"جمال" و"رقبة" و"رقاب".
# والأكثر في "قلم" أن يستغنى فيه ب"أقلام" عن "قلام" وقد يجمع2 على "قلام"
~~-حكاه ابن سيده3.
# و"فعال" -أيضا- مقيس في "فعل" و"فعل" اسمين نحو "ذئب" و"ذئاب" و"رمح"
~~و"رماح".
# ما لم يكن "فعل" واوي العين ك"حوت" أو يائي اللام ك"مدى".
# و"فعال" -أيضا- مقيس فيما بمعنى "فاعل" و"فاعلة" من "فعيل" و"فعيلة"
~~-وصفين- ك"ظراف" و"كرام" في جمع "ظريف" و"ظريفة" و"كريم" و"كريمة".
# وشاع دون اطراد في "فعلان" -وصفا- وفي أنثييه وهما "فعلى" و"فعلانة"، وفي
~~"فعلان" و"فعلانة" -أوصافا. PageV04P1850
# نحو: "غضاب"1 و"ندام" و"خماص" في جمع "غضبان" و"غضبى" و"ندمان"2
~~و"ندمانة" و"خمصان"3 و"خمصانة".
# ولم يجاوز "فعال" إلى غيره فيما عينه واو ولامه صحيحة من "فعيل" و"فعيلة"
~~-وصفين- ك"طوال" في جمع "طويل" و"طويلة".
# ويحفظ "فعال" -أيضا- في جمع "فاعل" و"فاعلة" -وصفين- نحو "قائم"4 و"قيام"
~~و"راع" و"رعاء" و"آم"5 و"إمام" كقوله تعالى: {واجعلنا للمتقين إماما} 6.
# وكذا يقال في جمع "قائمة" و"راعية" و"آمة".
# [ومن المحفوظ الذي لا يقاس عليه: "برمة"7 و"برام" و"أنثى" و"إناث"] 8.
~~PageV04P1851
# ومن المحفوظ -أيضا- "أعجف"1 و"عجاف" و"جواد" و"جياد" و"خير" و"خيار"
~~و"أيصر"2 و"إصار" و"بطحاء"3 و"بطاح" و"قلوص" و"قلاص" و"ربع"4 و"رباع"
~~و"لقحة"5 و"لقاح".
# وقد تضمن النظم هذه الأوزان كلها.
# ثم نبهت على أن "فعولا" يغنى عن "فعال" فيما كان اسما على "فعل" ك "كبد"
~~و"كبود".
# ثم أشرت إلى أن فعولا مطرد في جمع "فعل" و"فعل" -اسمين- نحو "كعب"
~~و"كعوب" و"ضرس" و"ضروس".
# [وأنه في جمع "فعل" يقل6] ، ويقتصر على سماعه ك"أسد" و"أسود" و"شجن"7
~~و"شجون" و"ندب"8 و"ندوب" و"ذكر" و"وذكور" و"ساق" و"سووق". PageV04P1852
# ويقل1 "فعلة" فيما لا يعقل ك"باز" و"بزاة" وفي صحيح اللام ك"هادر"
~~و"هدرة".
# والهادر: الرجل الذي لا يعتد به.
# وشذ "فعلة" -أيضا- في جمع "غوي"2 و"عريان" و"رذي" ms423 -وهو البعير المهزول
~~جدا- وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .......................
# ... وشذ في سواه فاعرف مثله
# ومن أمثلة الكثرة "فعلى".
# والقياسي منه ما كان ل"فعيل" بمعنى "مفعول" دال على هلك أو توجع، أو تشتت
~~ك"قتيل" و"قتلى" و"جريح" و"جرحى" و"أسير" و"أسرى".
# ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى من "فعيل" لا بمعنى "مفعول" ك"مريض"
~~و"مرضى" و"فعل" ك"زمن"3 و"زمنى" و"فاعل" ك"هالك" و"هلكى" و"فيعل" ك"ميت"
~~و"موتى" و"أفعل" ك"أحمق" و"حمقى" و"فعلان" ك"سكران" و"سكرى".
# وبه قرأ حمزة والكسائي: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} 4.
~~PageV04P1853
# ثم قلت:
### | ...........................
# وما ... سواه محفوظ
### | ..............
# فأشرت إلى نحو "رجل جلد"1 و"رجال جلدى و"رجل كيس"2 و"رجال كيسى" و"سنان
~~ذرب"3 و"أسنة [ذربى".
# قال الشاعر:
### | 1187-
# إني امرؤ من عصبة سعدية ... ذربى الأسنة كل يوم4 تلاق]
# ومن أمثلة الكثرة "فعلة".
# وكثر في "فعل" اسما صحيح اللام ك"قرط" و"قرطة" و"درج"5 و"درجة" و"كوز"6
~~و"كوزة".
# وقل في "فعل" و"فعل" ك"غرد"7 و"غردة" و"قرد" و"قردة". PageV04P1854
# ومثله: "عناق" و"عنوق" و"سماء" و"سمي".
# وأشرت بقولي:
### | .....................
# ... والمضاهي لمما
# إلى ما ضوعف من "فعل" ك"طلل"1 و"طلول".
# ومما يحفظ -أيضا- جمع "فعلة" على "فعول" ك"شعبة"2 و"شعوب" و"قنة"3
~~و"قنون".
# وقالوا: "آنسة" و"أنؤس" و"أسينة" و"أسون" و"إسان"4 وهي: قوى الوتر. وكلها
~~نوادر.
# "ص"
# [5 "فعلان" لاسم ك"فعال" و"فعل" ... و"فعل" الواوي عينا و"فعل"
~~PageV04P1855
# وفي "فعال" و"فعال" قد يرد ... كذا1 "فعيل" و"فعول" ووجد
# في "فاعل" و"فعلة" و"فعل" ... 2 [و"فعلة" "فعلة" و"فعل"] 3
# في4 "فعلان" و"فعل" قد نقل ... والثان نادر ولكن احتمل
# ل"فعل" اسما و"فعيل" و"فعل" ... غير معل العين "فعلان" وقل5]
# في "فاعل" وما له "فعلاء" من ... "أفعل" في "فعال" -أيضا- قد يعن
# "فعلة" كذا و"فعل" واجعلا6 ... [جمع "فعيل" ك"كريم"7 "فعلا"]
# وك"فعيل" ذا اجمعن "فاعلا" ... في قصد مدح مثل جمعى عاقلا PageV04P1856
# وفي "فعال" و"فعيلة" وفي ... "فعل" وفي "فعل" سماعه اقتفي
# وفي "فعيل" ذو بمعنى "فعلا" ... أتى وفي "فعول" -أيضا- نقلا
# وناب عنه "أفعلاء" في المعل ... لاما ومضعف وغير ذاك قل
# وفي "نصيب"1 ارو "أفعلاء" ... وفي "صديق" و"ظنين" جاء
# وفي "صديقة" و"قز" قبلا ... و"هين" و"أهوناء" استعملا
# من أمثلة جمع الكثرة "فعلان" و"فعلان".
# ف"فعلان" مقيس فيما كان من الأسماء الجامدة على "فعال" ms424 ك"غراب" و"غربان"
~~و"غلام" و"غلمان".
# أو على "فعل" ك"صرد" و"رصردان" و"جرذ"2 و"جرذان" و"خزز"3 و"خزان" -وهي
~~ذكور الأرانب.
# واطرد "فعلان" -أيضا- في جمع ما عينه واو من "فعل" و"فعل" ك"عود"
~~و"عيدان" و"حوت" و"حيتان" و"كوز" PageV04P1857
# و"كيزان" و"نون" و"نينان" -وهي الحيتان.
# ومثال ذلك في "فعل": "تاج"1 و"تيجان" و"قاع"2 و"قيعان" و"خال"3 و"خيلان"
~~و"جار" و"جيران".
# وقد يجمع عليه "فعل" صحيح العين [ك"خرب" و"خربان" و"أخ" و"إخوان"
~~-والخرب: ذكر الحبارى.
# وقد يجمع على "فعلان": "فعال"4] ك"غزال" و"غزلان" و"فعال" ك"صوار"
~~و"صيران" -والصوار قطيع بقر الوحش.
# ويجمع على "فعلان" أيضا:
# "فعيل" ك"ظليم"5 و"ظلمان".
# و"فعول" ك"خروف" و"خرفان".
# و"فاعل" ك"حائط" و"حيطان". PageV04P1858
# و"فعل" ك"قنو"1 و"قنوان".
# "فعلة" ك"نسوة" و"نسوان".
# و"فعل" ك"عبد" و"عبدان" و"ضيف" و"ضيفان".
# و"فعلة" ك"بركة" و"بركان" -لبعض طير الماء- و"فعلة" ك"قضفة" و"قضفان"
~~والقضفة: الأكمة.
# وجمعوا -أيضا- على "فعلان": "فعلان" ك"كروان"2 و"كروان" و"صميان"
~~و"صميان" وهو الرجل الشجاع، وقالوا: "ضفنان" في جمع "ضفن" وهو الرجل الأحمق
~~الجسيم.
# و"فعلان" مقيس فيما كان من الأسماء الجامدة والجارية مجراها على "فعل"
~~ك"ظهران" و"بطنان" و"عبدان" و"سقبان"3.
# أو على "فعيل" ك"قضيب" و"قضبان" و"كثيب"4 و"كثبان" و"رغيف" و"رغفان"
~~و"قفيز" و"قفزان".
# أو على "فعل" صحيح العين ك"ذكر" و"ذكران" PageV04P1859
# و"جذع"1 و"جذعان" و"حمل"2 و"حملان".
# وقل في "فاعل" ك"حاجز" و"حجزان" و"راكب" و"ركبان".
# وفي "أفعل" "فعلاء" ك"أسود" و"سودان" و"أعمى" و"عميان".
# وفي "فعال" ك"حوار"3 و"حوران"4 و"زقاق" و"زقان" ذكرهما5 سيبويه6.
# ويقل -أيضا- في "فعلة" ك"قضفة" و"قضفان" وفي "فعل" ك"ذئب" و"ذؤبان".
# ويقال -أيضا- "قضفة" و"قضفان" والقضفة: الأكمة كحجر واحد.
# ومن أمثلة الكثرة "فعلاء". PageV04P1860
# وهو مقيس فيما كان على "فعيل" صفة لمذكر عاقل بمعنى "فاعل" غير مضاف ولا
~~معتل اللام ك"ظريف" و"ظرفاء" و"كريم" و"كرماء".
# ويكثر فيما دل على مدح من "فاعل" ك"صالح" و"صلحاء" و"عاقل" و"عقلاء"
~~و"شاعر" و"شعراء".
# وقد يجيء جمعا ل"فعال" ك"جبان" و"جبناء".
# ول"فعيلة" ك"خليفة" و"خلفاء" و"سفيهة" و"سفهاء".
# ول"فعل" ك"سمح"1، و"سمحاء".
# ول"فعل" ك"خلم" و"خلماء" والخلم: الصديق.
# وقد يجيء -أيضا-2 جمعا ل"فعيل" بمعنى "مفعول" ك"دفين" و"دفناء" و"سجين"
~~و"سجناء" و"جليب"3 و"جلباء" و"ستير"4 و"ستراء" -حكاهن اللحياني.
# ونقل عن العرب "ودداء" و"رسلاء" في جمع "ودود"5 و"رسول"، وإليهما أشرت
~~بقولي: PageV04P1861
### | ........................
# ...
### | .........
# وفي "فعول" -أيضا- نقلا
# ثم نبهت على أن "أفعلاء" ينوب عن "فعلاء" ms425 [في المعتل اللام ك"ولي"
~~و"أولياء" وفي المضاعف ك"شديد" و"أشداء".
# ونبهت1] بقولي:
### | ...........................
# ...
### | ..............
# وغير ذاك قل
# على قول بعض العرب: "سري"2 و"سرواء"3 و"تقي" و"تقواء" و"سخي"4 و"سخواء".
# وقالوا في نصيب5: "أنصباء". وفي "صديق": "أصدقاء" وفي "ظنين": "أظناء"
~~وفي "قز"6: "أقزاء" وفي "هين"7 "أهوناء" وكله مقصور على السماع.
# وفي الحديث: PageV04P1862
# "أرسلوا إلى أصدقاء خديجة"1.
# جمع "صديقة" وهو في الندور نظير "سفيهة"2 و"سفهاء" وحق "فعلاء" و"أفعلاء"
~~أن يخصا بالمذكرين.
# "ص"
# "فواعل" ل"فوعل" و"فاعل" ... و"فاعلاء" -مطلقا- و"فاعل"
# وصفا لأنثى، أو مذكر بلا ... عقل، وشذ في ذكور العقلا
# وقسه في ك"عاتق" و"فاعله" ... واجعل لها "فوعلة" مماثله
# وفي "الدخان" استندروا "دواخنا" ... كذا "عثانا" جمعوا "عواثنا"
# و"حاجة" مع "الحجاج" و"الشجن" ... "فواعل" قد شذ فيها3 ذا علن
# وب"فعائل" اجمعن "فعاله" ... "فعيلة" "فعالة" "فعاله" PageV04P1863
# كذا "فعولة" وذي الخمس بلا ... تاء إناث1 كذوات التا اجعلا
# وفي "فعيل" و"فعيلة" نقل ... إذا استبان بهما معنى "فعل"2
# وشذ فيما ضعفوا من "فعلة" ... ومن مثالي "فعلة" و"فعلة"
# "فوعل" و"فواعل" ك"جوهر"3 و"جواهر" و"كوثر"4 و"كواثر" و"فاعل" و"فواعل"
~~ك"طابع"5 و"طوابع" و"قالب"6 و"قوالب".
# و"فاعلاء" و"فواعل" ك"قاصعاء" و"قواصع" و"راهطاء" و"رواهط".
# و"فاعل" و"فواعل" في صفات الإناث ك"حائض" و"حوائض" و"طالق" و"طوالق".
~~PageV04P1864
# و"فاعل" و"فواعل" في صفات ذكور ما لا يعقل ك"نجم طالع" و"نجوم طوالع"
~~و"جبل شامخ"1 و"جبال شوامخ".
# وهو مطرد. نص على ذلك سيبويه2.
# وغلط كثير من المتأخرين فحكم على هذا بالشذوذ، وإنما الشاذ جمع "فاعل"
~~صفة لمذكر، عاقل على "فواعل" ك"فارس"3 و"فوارس".
# وأما "فاعل" اسما ك"عاتق"4 و"كاهل"5 ف"فواعل"6 فيه مطرد ويستوى فيه اسم
~~الجنس والعلم فيقال في "حاتم": "حواتم" كما يقال في "خاتم": "خواتم".
# و"فواعل" -أيضا- مطرد في جمع "فاعلة" -مطلقا- ك"ضوارب" و"فواطم" و"نواص"
~~في جمع "ضاربة" و"فاطمة" و"ناصية"7. PageV04P1865
# وكذا في جمع "فوعلة" ك"صومعة"1 و"صوامع" و"زوبعة"2 و"زوابع".
# وشذ "دخان" و"دواخن" و"عثان"3 و"عواثن"4 و"حاجة" و"حوائج" و"حجاج"
~~و"حواجج" و"شجن" و"شواجن"5 -وهي أعالي الأودية.
# ومثال "فعائل" جمعا ل"فعالة" وما بعده: "صحائف" و"سحائب" و"رسائل"
~~و"ذوائب"6 و"ركائب".
# ومثال "فعائل" جمعا للمجرد من التاء "شمائل"7 في جمع "شمال"8 و"شمال"
~~و"عجائز" في جمع "عجوز" و"عقائب" جمع "عقاب".
# وأما "فعائل" جمع "فعيل" من هذا ms426 القبيل فلم يأت في PageV04P1866
# اسم جنس -فيما أعلم.
# لكنه بمقتضى القياس لعلم مؤنث ك"سعائد" جمع1 "سعيد" -علم امرأة.
# "ص"
# واجعل ل"فعلاة"2 و"فعلية" مع ... "فعلوة" "فعاليا" حيث تقع
# وهو لما يحذف ما تقدما ... من زائدين ك"قلاس" فاعلما
# وب"فعالى" معه قد جمعا ... "صحراء" و"العذراء" والقيس اتبعا
# وغير ذين أشركوا -أيضا- وقد ... يغنى "فعالى" أو3 "فعالى" إن ورد
# واجعل "فعالى" لغير ذي نسب ... جدد ك"الكرسي" تفعل ما وجب
# وب"المهاري" و"المهارى" "المهري" ... قد جمعوا، ومن قياس أعري
# مثال "فعالى" جمعا [ل"فعلاة": "سعلاة"4 و"سعالي". PageV04P1867
# ومثاله جمعا] 1 ل"فعلية": "هبرية"2 و"هباري".
# ومثاله جمعا ل"فعلوة": "عرقوة"3 و"عراقي".
# ومثاله جمعا لما حذف أول زائديه: "حباط" و"قلاس" في جمع "حنبطى"4
~~و"قلنسوة" -على حذف النون.
# فلو حذفت5 ألف "حنبطى" واو "قلنسوة" لقلت6:
# "حبائط" و"قلانس".
# ولك7 في جمع "صحراء" و"عذراء"8 أن تقول: "صحار" و"عذار"، و"صحارى"
~~و"عذارى". وكذلك ما أشبههما.
# وكذلك يشترك "فعال" و"فعالى" فيما آخره ألف مقصورة للتأنيث أو للإلحاق
~~نحو "حبال" و"حبالى" و"ذفار"9 PageV04P1868
# و"ذفارى"1 في جمع "حبلى" و"ذفرى"2.
# وقد يغنى عن "فعال"3: "فعالى" أو "فعالى"4 ك"يتيم" و"يتامى" و"أسير"
~~و"أسارى".
# ويقال في "كرسي" و"بردي"5: "كراسي" و"برادي" وكذلك ما أشبههما في عدة
~~الحروف وتأخر ياء مشددة زائدة لغير نسب متجدد.
# وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط6 الياء. وبقاء7 الدلالة على معنى مشعور
~~به قبل سقوط الياء بخلاف "كرسي" و"بردي".
# ف "أناسي" على هذا ليس بجمع "إنسي" وإنما جمع "إنسان" وأصله: "أناسين"
~~فأبدل النون ياء كما قالوا "ظربان" و"ظرابي".
# ومن العرب من يقول: "أناسين" و"ظرابين" -على الأصل. PageV04P1869
# ولو كان "أناسي" جمع "إنسي" لقيل في جمع "جني":
# "جنائي" وفي جمع "تركي": "تراكي".
# وقد تكون1 الياء في الأصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه حتى
~~يصير النسب منسيا أو كالمنسي فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا2 كقولهم:
~~"مهري" و"مهاري" و"مهار" و"مهاري"3.
# والأصل: المهري:4 بعير منسوب إلى مهرة قبيلة من قبائل اليمن، ثم كثر
~~استعماله حتى صار اسما للنجيب من الإبل.
# "ص"
# وب"فعالل" وشبهه انطقا ... في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى
# مجردا أو بمزيد أولا ... أو ms427 غير أول سوى الذي خلا
# واحذف من المجرد الخماسي ... آخره بمقتضى القياس
# والرابع الشبيه بالمزيد قد ... يحذف دون ما به تم العدد PageV04P1870
# فب"فرازق" اجمع "الفرزدقا" ... وب"فرازد" وهذا المنتقى
# وإن يزد بعض الذي زاد على ... أربعة فالزائد احذف إن خلا
# من أن يكون رابعا ذا لين ... كواو "عصفور" ويا "مسكين"
# وب"مفاعيل" اجمعن ذين وما ... ضاهاهما نحو "تماثيل الدمى"
# وما سوى ذا من مخل ببنا ... نهاية الجمع احذفن ليمكنا
# وإن أخل زائدان حذفا ... كغير ميم المشبه المستعطفا
# والميم من سواه أولى1 بالبقا ... والهمز2 واليا3 مثله إن4 سبقا
# فب"أبارق" اجمع "الإستبرقا" ... وب"المطالق" اجمع "المستطلقا"
# والنون من "أرندج" أزل تصب ... ومن "ألندد" وفكه اجتنب PageV04P1871
# كذاك "ألبب" يصير علما ... في الجمع والتصغير حتما أدغما
# وثاني الدالين من "عسود" ... يحذف1 لا المواز با2 "عربد"
# والياء لا الواو3 احذف أن جمعت ما ... ك "حيزبون"4 و"تفاعيل" الزما
# في جمع "الاستفعال" و"الذرارحا"5 ... صغ ل "ذرحرح" ودع "ذراححا"6
# وألفا لا همزا احذفن من ... "حطائط" وشبهه إذا يعن
# و"مرمريسا" ب"مراريس" اجمعا ... ولا تقل "مرامرا"7 فتمنعا
# وب"فتاعيل" "تفاعيل" جمع ... ما ك"افتعال" و"انفعال" قد وضع PageV04P1872
# والمازني اختار في "انفعال" ... "فعائلا" خوف انتفا الأمثال
# وما يضاهي الأصل أولى بالبقا ... إن لم يكن سواه ميما سبقا
# فالميم بالإبقا لدى عمرو أحق1 ... والعكس عند2 ابن يزيد المستحق
# فقال في "مقعنسس"3 "قعاسس" ... وسيبويه قائل "مقاعس"
# وخيروا في زائدي "فعنلى" ... وشبهه إذ لم ينالا فضلا
# والمضعف اللام من المدغم في ... إفراد الفك لدى جمع كفي
# وبعضهم أجاز في نحو "الحدب"4 ... فكا لأنه للالحاق انتسب
# وجائز تعويض يا قبل الطرف ... إن كان بعض ما جمعته انحذف PageV04P1873
# فب"مرافيق" اجمع المرافقا ... واجمعه دون عوض "مرافقا"
# "فعالل" مثال يجمع عليه كل رباعي مجرد من الزيادة ك"جعفر" و"جعافر"
~~و"درهم" و"دراهم" و"سبطر"1 و"سباطر" و"زبرج"2 و"زبارج" و"برثن"3 و"براثن"
~~و"جخدب"4 و"جخادب".
# وعلى زنته يجمع كل رباعي بزيادة للإلحاق ك"جوهر" و"جواهر" و"بيطر"5
~~و"بياطر".
# أو لغير الإلحاق ك"مسجد" و"مساجد" و"أصبع" و"أصابع".
# فإن كان ذو الزيادة ك"أحمر" و"سكرى" مما استقر تكسيره على غير هذا البناء
~~لم يدخل فيما نحن ms428 بسبيله، وإلى ذلك أشرت بقولي:
### | .................
# ... سوى الذي خلا PageV04P1874
# أي: سوى الذي مضى مما نبه على جمعه على غير مثال "مفاعل".
# فإن كان الاسم خماسيا دون زيادة حذف آخره، وجمع على مثال "فعالل" نحو
~~"فرزدق"1 و"فرازد" و"جردحل" و"جرادح".
# ويجوز حذف رابعه إن كان2 لفظه كلفظ ما يزاد كنون "خدرنق"3 أو مخرجه مخرج
~~ما يزاد كدال4 "فرزدق".
# فلك أن تقول في جمعهما "خدارق" و"فرازق" والأجود "خدارن" و"فرازد".
# فإن كان خماسيا بزائد حذف الزائد آخرا كان أو غير آخر.
# ك"سبطرى"5، و"سباط" و"فدوكس"6 و"فداكس"7 و"مدحرج" و"دحارج". PageV04P1875
# فإن كان الزائد من الخمسة حرف لين رابعا لم يحذف ك"قرطاس"1 و"قراطيس"
~~و"عصفور" ,"عصافير" و"قنديل"2 و"قناديل".
# وإلى هذا أشرت بقولي -بعد ذكر "عصفور" و"مسكين":
# وب"مفاعيل" اجمعن ذين وما ضاهاهما
### | ...........
# ثم نبهت أن غير حرف اللين المذكور من الزوائد إذا أخل بقاؤه ببنية
~~"مفاعل" أو "مفاعيل" حذف كميم "مدحرج" وواو "فدوكس"3.
# وإن أخل بالبنية زائدان حذفا معا كالسين والتاء من "مستفعل" فيقال في جمع
~~"مستعد" و"مستخرج": "معاد" و"مخارج".
# وإذا أغنى أحد الزائدين ولم يكن لأحدهما مزية4 فاحذف أيهما شئت كنون
~~"حبنطى" وألفه. PageV04P1876
# فلك أن تقول في تكسيره "الحبانط" بحذف الألف و"الحباطي"1 بحذف النون.
# فإن كان لأحدهما مزية أبقي وحذف الآخر، فمن ذلك قولك في "مرتق": "مراق"
~~وفي "استخراج": "تخاريج" فتؤثر الميم بالبقاء لكون زيادتها مختصة بالأسماء،
~~بخلاف التاء2 فإنها تزاد في الأفعال كما تزاد في الأسماء.
# وتؤثر تاء "استخراج" بالبقاء على سينه لأن بقاءها لا يخرج إلى عدم النظير
~~لأن "تخاريج" ك"تماثيل"3.
# بخلاف السين فإن بقاءها مع حذف التاء يخرج إلى عدم النظير لأن السين لا
~~تزاد وحدها فلو أفردت بالبقاء في "استخراج" لقيل "سخاريج" ولا نظير له.
# ومن المؤثر بالبقاء لمزية همزة "حطائط"4 فإنها أولى بالبقاء من الألف
~~لتحركها ولشبهها بحرف أصلي؛ لأن زيادتها وسطا شاذة بخلاف الألف.
~~PageV04P1877
# ويونس يؤثر الألف بالبقاء لأنها أبعد من آخر الاسم.
# ومن المؤثر بالبقاء لمزية1 الهمزة والياء من "ألندد"2 و"يلندد"3
~~لأوليتهما، ولأنهما في موضع يقعان فيه دالين على معنى.
# بخلاف النون فإنها ms429 في موضع لا تدل4 فيه على معنى أصلا، ومثال تكسيرهما5
~~بعد حذف النون "ألاد" و"يلاد" -بالإدغام.
# وكذلك6 "ألبب" إذا صار7 علما يقال8 في تكسيره "ألاب" -بالإدغام- ردا إلى
~~القياس.
# ومن المؤثر بالبقاء لمزية واو "حيزبون"9 فإن تكسيره "حزابين" حذفت الياء
~~وأبقيت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلها.
# وأوثرت بالبقاء لأن الياء إذا حذف أغنى حذفها عن حذف PageV04P1878
# الواو لبقائها رابعة قبل الآخر، فيفعل بها ما فعل بواو "عصفور" فيؤمن
~~حذفها.
# ولو حذفت الواو أولا لم يغن حذفها عن حذف الياء لأنها ليست في موضع
~~يؤمنها من الحذف.
# ومن الإيثار بالبقاء لمزية قولهم في "ذرحرح"1: "ذرارح"2 بإبقاء الراء دون
~~الحاء؛ لأن ذلك لا يخرج إلى الثقل اللازم بإبقاء الحاء، وحذف الراء؛ إذ لو
~~قيل "ذراحح" لالتقى المثلان بلا فصل بخلاف "ذرارح".
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
# والميم من سواه أولى بالبقا ...
### | ...............................
# إلى قولي3:
### | ..........................
# ...
### | .............
# ودع "ذراححا"
# ومن المزايا المرجح بها البقاء ما في راء "مرمريس"4 من5 المزية على ميمه،
~~وذلك أن إبقاء الراءين إذا قلت PageV04P1879
# "مراريس" لا يجهل معه كون الاسم ثلاثي الأصل.
# بخلاف إبقاء الميمين بأن يقال "مرامر" فإنه يوهم أن الاسم رباعي الأصل.
# والإشارة ب:
# "فتاعيل" و"تفاعيل" ...
### | .........................
# إلى نحو: "قتاريب" و"تطاليق" جمعي "اقتراب" "وانطلاق".
# والمازني يقول في "انطلاق": "طلايق".
# فإن كان أحد الزائدين بإزاء أصل ومضاعفا1 من أصل والآخر بخلاف ذلك أوثر
~~بالبقاء الذي بإزاء أصل، ومضاعف من أصل كقولك في "عفنجج"2: "عفاجج" وإلى
~~هذا أشرت بقولي:
# وما يضاهي الأصل أولى بالبقا ...
### | .............................
# فالنون والجيم الثانية مزيدتان إلا أن الجيم تضاهي3 الأصل من وجهين:
~~PageV04P1880
# أحدهما: أنها ليست من حروف "سألتمونيها" بل هي ضعف حرف أصلي.
# والثاني: أنها بإزاء اللام من "سفرجل" بخلاف النون فإنها ليست ضعف حرف
~~أصلي.
# فكان للجيم عليها مزية فأوثرت بالبقاء.
# فلو كان ذلك ليس ضعف أصل متحركا ومتصلا1 بالأول كافأ ضعف الأصل نحو واو
~~"كوألل"2 فلك أن تقول في جمعه "كوايل" بحذف إحدى اللامين، وإبقاء الواو،
~~ولك أن تحذف الواو وتبقى اللام فتقول: "كآلل".
# فلو كان الحرف الذي ms430 لا يضاهي أصلا ميما سابقة كميم "مقعنسس"3 أوثرت
~~بالبقاء عند سيبويه فقيل في الجمع "مقاعس"4.
# والمبرد يخالف5 سيبويه فيحذف الميم ويبقي السين لمضاهاتها الأصل فيقول
~~"قعاسس"6 واتفق على التخيير في PageV04P1881
# نحو: "حبنطى" إذ لا مزية لأحد الزائدين فيه على الآخر1.
# وكذا النون والألف في "عفرنى"2 لأنهما مزيدان لإلحاق الثلاثي بالخماسي
~~فيقال في "عفرنى": "عفارن" إن حذفت الألف، و"عفار" إن حذفت النون.
# ثم أشرت إلى أن المجموع على مثال "مفاعل" إن كان مضاعف اللام بإدغام
~~استصحب3 الإدغام في جمعه نحو "مدق"4 و"مداق" و"خدب"5 و"خداب".
# وأجاز بعضهم في "خدب" أن يقال "خدابب" -بالفك- لأن "خدبا" ملحق ب"سبطر"
~~فيغتفر في جمعه الفك؛ لأن ياءه الثانية بإزاء راء "سباطر"6 وإلى هذا أشرت
~~بقولي:
# وبعضهم أجاز في نحو "الخدب" ... فكا لأنه للالحاق انتسب
# "ص"
# وليس ما واحده قد أهملا ... من مفهم الجمع بجمع ك"الملا" PageV04P1882
# إلا إذا ما ك"أبابيل" يرد ... مخصصا بالجمع وزنا مذ وجد
# وما له من لفظه فرد سوى ... ما مر فاسم جمع أو جنس يرى
# وما بتاء أو بياء أفرادا ... فهو اسم جنس ك"مجوس" وحدا
# ومن يقل فيما يكون ك"التخم" ... من لازم التأنيث جمعا1 لم يلم
# وما سواه وزن "فعل" أو "فعل" ... فهو اسم جمع نحو "ركب" و"همل"
# كذا "فعالة" و"مفعولاء" ... و"فعلة" و"فعلة" "فعلاء"
# واجعل "فعيلا" اسم جمع إن يرد ... مذكرا وفي "حجيج" ذا اعتقد
# واجعل "سراة"2 اسم جمع إذ3 جمع ... إذ جمع4 جمع مثله5 قدما منع
~~PageV04P1883
# وقد يجيء جمع واحد على ... سوائه مهملا أو مستعملا1
# كل ما دل على جمع، وليس له واحد من لفظه فهو اسم جمع أو اسم جنس ما لم
~~يكن على وزن مختص بالجموع ك"أبابيل" فإنه جمع لواحد مهمل.
# وما له واحد من لفظه ولم يكن على وزن من الأوزان التي تقدم ذكرها فليس
~~بجمع -أيضا- بل هو اسم جمع أو اسم جنس.
# فإن كان واحده بالتاء أو بياء كياء النسب فهو اسم جنس ك"حدأ" و"حدأة"
~~و"مجوس"2 و"مجوسي".
# وقد حكم سيبويه بالجمعية على "تخم"3 و"تهم"4 فإن العرب ألزمتها التأنيث
~~فلم ms431 تقل5 فيهما6 إلا: "هذه تهم" و"هي التخم". PageV04P1884
# بخلاف "الرطب" فإنه يقال فيه1: "وهو الرطب" و"هذا رطب". ثم قلت:
# وما سواه وزن "فعل" أو "فعل" ... فهو اسم جمع2
### | ..............
# أي: ما سوى المتميز3 واحده بالتاء أو بالياء مما وزنه "فعل" أو "فعل"
~~[فهو اسم] 4 جمع ك"ركب"5 و"همل"6 و"صحب" و"خدم".
# وكذلك ما كان على وزن "فعالة" ك"صحابة" أو "مفعولاء" ك"معبوداء" أو
~~"فعلة" ك"رجلة" أو على "فعلة" ك"صحبة" أو "فعلاء" ك"طرفاء"7.
# وما كان على وزن "فعيل" فهو جمع إن أنث ك"عبيد" و"حمير". واسم جمع إن ذكر
~~ك"كليب" و"حجيج". PageV04P1885
# وما كان على وزن1 "فعلة" فهو جمع إن لم يجمع ك"كفرة" و"بررة"، وهو اسم
~~جمع إن جمع ك"سراة"2 و"سروات".
# وقد يجيء بعض جموع التكسير مبنيا على غير واحده وغير واحده إما مستعمل
~~ك"عراة" جمع "عريان" فإنه مبني على "عار".
# وإما مهمل ك"ليال" جمع "ليلة" فإنه بني على تقدير "ليلات" وهو مهمل.
# وقد يجيء جمع لا واحد له من حروف ك"أبابيل" ولم يسمع له واحد.
# ومن قال فيه "إبول" أو غير ذلك فإنه بالتقدير والرأي لا أنه مسموع.
~~PageV04P1886
### | فصل
# 1:
# قد يجمع المجموع جمع واحد
# ضاهاه ك"الأعبد" و"الأعابد" PageV04P1886
# وما بوزن منتهى التكسير قد ... يجمع تصحيحا ومما قد ورد
# قد1 مرت الطير أيا منينا ... كذا "صواحبات" قد روينا
# وقل: "ذوات" جامع اسم صدرا ... ب"ذي" لغير عاقبل واشتهرا
# "بنات" في نحو2 "ابن عرس" كلما ... جمعته جنسا أتى أو علما
# وجمع جملة بأن يضاف3 "ذو" ... جمعا لها كذا استقر المأخذ4
# ك"هم ذوو برق5 نحره" وفي ... تثنية جيء ب"ذوي" وأضف
# كذا المثنى، والمضاهيه إذا ... ثني أو يجمع فاعتبر بذا
# تدعو الحاجة إلى جمع الجمع، كما تدعو إلى تثنيته. PageV04P1887
# فكما يقال في جماعتين من الجمال: "جمالان" كذاك1 يقال في جماعات
~~"جمالات".
# وإذا2 قصد تكسير مكسر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد فكسر بمثل تكسيره
~~كقولهم في "أعبد": "أعابد" وفي "أسلحة": "أسالح".
# وفي "أقوال": "أقاويل" شبهوها ب"أسود" و"أساود" و"أجردة" و"أجارد"
~~و"إعصار" و"أعاصير".
# وقال في "مصران"3 و"حشان"4: "مصارين" و"حشاشين"5 وفي "عقبان" و"غربان":
~~"عقابين" و"غرابين". ms432
# شبوها ب"سلاطين" و"سراحين [الأجردة: نبت] 6.
# [وكذا يقال في الجمع "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين"7] . PageV04P1888
# وما كان من المجموع على وزن "مفاعل" أو "مفاعيل" لم يجز تكسيره لأنه لا
~~نظير له في الآحاد فيحمل عليه.
# لكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم في "نواكس":
# "نواكسون"1 وفي "أيامن": "أيامنون".
# أو بالألف2 والتاء، كقولهم في "حدايد": "حدايدات" وفي "صواحب": "صواحبات"
~~ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لحفصة -رضي الله عنها: "إنكن لأنتن
~~صواحبات يوسف" 3.
# وإذا قصد جمع ما صدره "ذو" و"ابن" من أسماء ما لا يعقل قيل فيه: "ذوات
~~كذا" و"بنات كذا" كقولهم في جمع "ذي القعدة": "ذوات القعدة" وفي جمع "ابن
~~عرس"4: "بنات عرس". ولا فرق في ذلك بين اسم الجنس غير العلم ك"ابن لبون"5
~~و"بنات لبون" وبين العلم ك"ابن آوى" و"ابن مقرض"6. PageV04P1889
# والفرق بين العلم، وغير العلم من هذا النوع الألف واللام فإن قبلهما ثاني
~~الجزأين ك"ابن لبون" فليس بعلم، وإن لم يقبلهما ك"ابن مقرض" فهو علم.
# فإن قصد جمع [علم] 1 منقول من جملة ك"برق نحره" [توصل إلى ذلك بأن يضاف
~~إليه "ذو" مجموعا، كقولك في جمع "برق نحره": "هم] 2 ذوو برق نحره".
# وتقول في تثنيته: "ذوا برق نحره".
# ويساوي الجملة في هذا المركب دون إضافة.
# وما صنع بالجملة المسمى بها يصنع بالمثنى والمجموع على حده إذا ثنيا أو
~~جمعا.
# فيقال في تثنية "زيدين" مسمى به: "هذان ذوا زيدين" كما قيل في تثنية
~~"كلبتي" الحداد: "هاتين ذواتا كلبتين".
# وهكذا3 يقال في الجمع: "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" [-والله4 أعلم] .
~~PageV04P1890
### | باب: التصغير
### | مدخل
# ...
# باب: التصغير
# "ص"
# صغ الثلاثي على "فعيل" ... مصغرا ك"الجذل" و"الجذيل"1
# وما له "مفاعل" مكسرا ... فاجعل له "فعيعلا" مصغرا
# واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" ... وإن يكن "أفاعل" قد أهملا
# وب"فعيعيل" يصغرون ما ... له مكسرا "مفاعيل" انتمى
# لكن "أفيعال" ل"أفعال" حتم ... كما "فعيلاء" ل"فعلاء" لزم
# وما حوى زيادتي "فعلانا" ... فاجعل "فعيلان" له ميزانا PageV04P1891
# إن لم يكن على "فعالين" جمع ... فذاك صغر ب"فعيلين" تطع1
# [وما "فعالين" لجمعه جهل ... فمثل "سكران" مصغرا جعل] 2
# وتلو ms433 يا التصغير كسره التزم ... إن لم يك اسم معرب به ختم
# أو يكن إثره لتأنيث علم ... أو حرف مد بعد فتح ملتزم
# وشبه "فعلاء" و"فعلاء" إن صرف ... صغر بكسر لازم3 قبل الألف
# وفتح ما لم ينصرف حتم ففي ... "علقى" و"غوغاء" كلاهما اقتفي
# وما به إلى "مفاعيل" وصل ... به إلى "فعيعل" أيضا تصل
# فما هناك حذف احذفه هنا ... وأبق ما بقياه ثم استحسنا
# "ش" كل اسم متمكن قصد تصغيره فلابد من ضم أوله، وفتح PageV04P1892
# ثانية وزيادة ياء ساكنة بعده.
# فإن كان ثلاثيا لم يغير1 بأكثر من ذلك.
# وإن كان رباعيا فصاعدا كسر ما بعد الياء ك"جعيفر" و"دريهم" و"برينس"2.
# فإن اتصل بما ولي الياء علامة تأنيث فتح ك"تميرة" و"حبيلى" و"حميراء".
# وكذا إن اتصل به ألف "أفعال" أو ألف تليها نون زائدة فيما لم3 يجمع على
~~"فعالين" ك"أجيمال" و"سكيران".
# فإن جمع ذو الألف والنون على "فعالين" صغر على "فعيلين" ك"سليطين"
~~و"سريحين" و"حويمين"4 و"وريشين"5.
# ولم يعلم جمعه على "فعالين" ألحق في التصغير بباب "سكران". PageV04P1893
# وبين تصغير ما زاد على الثلاثة، وتكسيره مناسبة شديدة.
# فما كسر على "مفاعل" وشبهه فله في التصغير "فعيعل" وشبهه ما لم يمنع مانع
~~من كسر ما بعد ياء التصغير ك"حبيلى" و"أجيمال".
# ولقصور التصغير عن التكسير في هذا جبروا التصغير بأن أدخلوه على "أفعل"
~~"فعلاء"1 فقالوا في تصغيره "أفيعل ك"أحيمر" وإن لم يقولوا في تكسيره
~~"أفاعل".
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" ... وإن يكن "أفاعل" قد أهملا
# وأشرت بقولي:
# وب"فعيعيل" يصغرون ما ... له مكسرا "مفاعيل" انتمى
# إلى أن "عصفورا" و"سربالا"2 يقال في تصغيرهما "عصيفير" و"سريبيل" كما قيل
~~في تكسيرهما "عصافير" و"سرابيل"3. PageV04P1894
# وإذا1 لم يكن ما ولي ياء التصغير حرف إعراب فحقه الكسر إن لم يمنع منه
~~أحد الموانع التي تقدم ذكرها.
# وروي في "الغوغاء" -وهي صغار الجراد- الصرف على أن يكون من باب "صلصال"2
~~فتصغيره على هذا "غويغي".
# وروي منه صرفه على أنه "فعلاء" فتصغيره على هذا:
# "غويغاء".
# وروي في "علقى" الصرف على أن ألفه للإلحاق فتصغيره3 على هذا "عليق". ms434
# وروي فيه ترك الصرف على أن ألفه للتأنيث. وتصغيره على هذا "عليقى" كتصغير
~~"سكرى".
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
# وشبه "فعلاء" و"فعلى" إن صرف. [إلى آخر الكلام] 4
# ويتوصل في التصغير إلى "فعيعل" و"فعيعيل" وما أشبههما بما توصل به في
~~التكسير إلى "مفاعل" و"مفاعيل" وما أشبههما. PageV04P1895
# فيقال في "حيزبون" و"استخراج" و"مدحرج"1 و"فرزدق": "حزبين" و"تخيريج"
~~و"دحيريج" و"فريزد" و"فريزق".
# كما يقال في التكسير: "حزابين" و"تخاريج" و"دحاريج" و"فرازد" و"فرازق".
# وكذا يقال في تصغير "ذرحرح": "ذريرح" دون "ذريحح" كما قيل في تكسير
~~"ذرارح" دون "ذراحح".
# وقد أشير هناك إلى أن ال"ألندد" يقال في تكسيره "ألاد". بالإدعام فليقل
~~في تصغيره "اليد" -بالإدغام- أيضا.
# [وكذلك أشرت إلى أن جمع "مرمريس": "مراريس" فليقل في تصغيره "مريريس"2] .
# وكذلك أشير إلى أن جمع "كوألل": "كوايل" و"كآلل" فليقل في تصغيره "كوييل"
~~و"كؤيلل".
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# فما هناك حذف [احذفه هنا ... وأبق ما بقياه ثم استحسنا3] PageV04P1896
# "ص"
# وألف التأنيث إن مد نسب ... للانفصال ولتاه ذا يجب
# فليعط مصحوباهما حقهما ... لو صغرا دون تمام بهما
# وكهما يا نسب والثان من ... جزأي مركب بذا -أيضا- قمن
# وهكذا زيادتا "فعلان" ... من بعد أربع ك"زعفران"1
# وفي "فعولاء" خلاف2. فلدى ... محمد "فعيلاء" أيدا
# واختار3 حذف الواو سيبويه ... وهو الأصح4 فاعتمد عليه
# وقدر انفصال ما دل على ... تصحيح أو تثنية فتعدلا5 PageV04P1897
# وك"فعولاء"1 "ثلاثون" ما ... ضاهي "ظريفين" مقرا علما
# وألف التأنيث ذو القصر متى ... زاد على أربعة لن يثبتا
# وخامسا من بعد مد زيد قد ... يبقى "حبيرى" و"حبير" ورد
# وإثر يا التصغير واوا رديا ... [إن يك لاما أو يسكن فادريا] 2
# وإن يحرك وهو غير لام ... فهو على وجهين في الكلام3
# ف"بجديل" وب"الجديول" ... تصغير "جدول" وب"العجيل"
# صغر "عجولا" و"العرية" التزم ... في "عروة" وقس على هذي4 الكلم
# لا يعتد في التصغير بألف التأنيث الممدودة، ولا بتائه، ولا بألف ونون
~~مزيدتين بعد أربعة أحرف فصاعدا، ولا بياء النسب PageV04P1898
# ولا بعجز المركب، ولا بعلامة تثنية أو جمع تصحيح في غير مجعول علماز
# بل يتركن على حالهن في التكير ويصغر ما قبلهن كما ms435 كان يصغر غير متمم بهن.
# فيقال في "راهطاء" و"عقرباء"1 و"حنظلة"2 و"سفرجلة": "رويهطاء" و"عقيرباء"
~~و"حنيظلة" و"سفيرجة"3.
# كما كان يقال في "رهط" و"عقرب"4 و"حنظل"5 و"سفرجل": "رويهط" و"عقيرب"
~~و"حنيظل" و"سفيرج".
# ويقال في "جلجلان"6 و"عبقري"7 و"بعلبك": PageV04P1899
# "جليجلان"1 و"عبيقري" و"بعيلبك".
# كما يقال في "جلجل"2 و"عبقر" و"بعل"3: "جليجل" و"عبيقر" و"بعيل".
# ومذهب سيبويه في تصغير "فعولاء" أن يحذف واوه فيقال في "جلولاء"4:
~~"جليلاء"5.
# ومذهب المبرد [أن يقال] 6 "جليلاء" -بلا حذف-7 كما يقال في "فروقة":
~~"فريقة". PageV04P1900
# لأن ألف التأنيث الممدودة محكوم لما هي فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث.
# وحجة سيبويه أن لألف التأنيث الممدودة شبها بهاء التأنيث وشبها بالألف
~~المقصورة، واعتبار الشبهين أولى من إلغاء أحدهما. وقد اعتبر الشبه بالهاء
~~من قبل مشاركة الألف الممدودة لها في عدم السقوط. وتقدير الانفصال بوجه ما،
~~فلا غنى عن اعتبار الشبه بالألف المقصورة في عدم ثبوت الواو المذكورة فإنها
~~كألف "حبارى" الأولى، وسقوطها في التصغير متعين عند بقاء الثانية، فكذا
~~يتعين1 سقوط الواو المذكورة في التصغير.
# ويقدر انفصال علامة التثنية، وعلامتي جمعي2 التصحيح فيعامل ما قبلها في
~~التصغير معاملته في التجرد.
# فيقال في "ظريفين" و"ظريفين" و3 "ظريفات":
# "ظريفان"4 و"ظريفون" و"ظريفات". PageV04P1901
# كما يقال في "ظريف" و"ظريفة": "ظريف" و"ظريفة" لأن التثنية والجمع طارئان
~~على لفظ المفرد بعد حصول ما يتممه1 من هيئة تكبير أو تصغير.
# ويقال في تصغير2 "ثلاثين": "ثليثون" -بالتخفيف- لأن زيادته غير طارئة على
~~لفظ مجرد، فعومل معاملة "جلولاء".
# وكذا يفعل بزيادة التثنية، وجمع التصحيح فيما جعل علما، فيقال فيمن اسمه
~~"جداران" و"ظريفون" و"ظريفات": "جديران" و"ظريفون" و"ظريفات".
# نص على ذلك سيبويه3. PageV04P1902
# ويحذف في التصغير ألف التأنيث المقصورة خامسة، أو سادسة نحو قولك في
~~"قرقرى": "قريقر" وفي "لغيزى"1: "لغيغز".
# وإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة، وإبقاء ألف التأنيث،
~~وعكس ذلك كقولهم في "حبارى": "حبيرى" و"حبير".
# وإذا ولي ياء2 التصغير واو قلبت ياء إن كانت موضع اللام أو ساكنة، وأدغم
~~فيها الياء كقولك في "جرو"3 و"عروة"4، و"عشواء"5 و"عجوز": "جرى" و"عرية"
~~و"عشياء" و"عجيز".
# فإن تحركت، ولم تكن في موضع اللام ms436 جاز تصحيحها، PageV04P1903
# وقلبها كقولك [1 في "جدول"2] : "جديول" و"جديل"
# "ص"
# وإن تلت ذي الياء ياءان3 حذف ... أخراهما وخلف "أحوى" قد عرف
# نقصا ومنع الصرف عمرو انتخب ... والنقص والصرف إلى عيسى انتسب
# ولأبي عمرو عزوا "أحييا" ... ونحوه مستغنيا عن حذف يا
# وقل "أحيو" إن تقل "جديول" ... في "الغاو" -أيضا- "الغويوي" يقبل4
# ومن يقل "جديل" يقل "غوي" ... مصغرا كمثل "مرو" و"مري"
# واردد لأصل لينا أبدل من ... ذي اللين عينا فهو بالرد قمن
# وشذ في "عييد" وحتم ... للجمع من ذا ما لتصغير علم
# وبدل العين العديم اللين لا ... تورده في الحالين إلا مبدلا PageV04P1904
# وهكذا الفاء فقل في "متعد" ... "متيعد" وعن "مويعد" فحد
# ومطلقا بدل لام رد في ... جمع تصغير لموجب قفى
# والألف الثاني المزيد يجعل ... واوا كذا ما الأصل فيه1 يجهل
# وأصل منقوص ثنائي أعد ... وإن يكن بتاء تأنيث عمد
# نحو "دمي" و"شفيهة" وفي ... "سه" "ستيهة" أحق ما اقتفي
# "سنية": "سنيهة" قل في "سنه" ... فحجة الأصلين فيه بينة
# وكل ما لا ثالث له عرف ... فأعطه حكم "دم" أو حكم "أف"
# وإن تأتت صيغة التصغير في ... ذي النقص فالقاصد خيرا قد كفي
# ك"الهار" و"الهوير"، و"الهويئر"2 ... قد قيل، وهو عندهم مستندر
~~PageV04P1905
# وقاس في "يرى" "يريئيا" أبو ... عمرو ومن سواه ذا يجتنب
# و"يضع" اسما ب"يضيع" صغرا1 ... والمازني رد فائه يرى
# وأصل مقلوب إذا صغر لا ... تردد ولكن أبقه محولا
# فقل "قسي" في "قسي" علما ... كذاك في "الجاه" "جويه" علما
# وكل ذي همزة وصل صغرا ... فالهمزة اقصد حذفها مبتدرا
# إذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالا لتوالي ثلاث
~~ياءات كقولك في "أتي": "أتي".
# والأصل "أتيي" -بثلاث ياءات- أولاهن ياء التصغير، والثانية والثالثة:
~~[الموجودتان قبل التصغير، فحذفت الثالثة لتطرفها، وأدغمت الأولى في
~~الثانية] 2.
# ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير ك"أتي"3. PageV04P1906
# وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين في حال التصغير ك"كساء" فإن تصغيره
~~"كسي" [وأصله كسيي] 1
# الياء الأولى للتصغير، والثانية منقلبة عن الألف، والثالثة منقلبة عن
~~واو. فحذفت الثالثة وصار "كسيا" ك"قصي"2.
# وهذا الحذف ms437 مجمع عليه إن كان أول الياءين الواقعين بعد ياء التصغير
~~زائدا.
# فإن لم يكن زائدا كالمنقلب عن واو "أحوى" فإن أبا عمرو يرى فيه تقرير
~~الياءات الثلاث فيقول: "هذا أحيي"3 و"رأيت أحيي"4.
# وغيره لا يرى ذلك.
# إلا أن سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف، وعيسى بن عمر يحذف ويصرف5.
~~PageV04P1907
# ومن قال في "جدول"1: "جديول" قال في "أحوى":
# "أحيو" و"رأيت أحيوي".
# وكذا يقول في "غاو": "غويو"، وفي "معاوية"2 "معيوية" والأجود الحذف
~~والإعلال.
# ويقال في تصغير "مال" و"قيل"3 و"ريان"4: "مويل" و"قويل" و"رويان" فترد
~~العين إلى أصلها لزوال سبب انقلابها.
# وكذا يفعل بالفاء نحو قولك في "ميزان": "مويزين" وفي "موقن" "مبيقن".
# وهذا الرد في اللام بلا شرط وهو في العين والفاء مشروط بكون الحرف حرف
~~لين مبدلا من حرف لين فلو كان حرف لين مبدلا من همزة ك"أيمة". أو غير حرف
~~لين مبدلا من حرف لين ك"قائم" و"متعد" لم يرد إلى أصله في تصغير ولا تكسير.
~~PageV04P1908
# فتصغير "أيمة": "أييمة".
# وتصغير "قائم": "قويئم".
# وتصغير "متعد": "متيعد".
# هذا مذهب سيبويه1.
# ومذهب الجرامي أن يقال في تصغير "قائم": "قويم".
# ومذهب الزجاج في تصغير "متعد": "مويعد".
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه لأن "قويما" يوهم أن مكبره "قويم" أو "قوام"،
~~أو "قوام". و"قويئم" لا إبهام فيه فكان أولى.
# وكذلك إذا قيل في "متعد": "مويعد" أوهم أن مكبره "موعد" أو "موعد"2 أو3
~~"موعد". و"متيعد" لا إبهام فيه فكان أولى4. PageV04P1909
# وإذا صغر ما ثانيه ألف زائدة قلبت واوا فقيل في "كاهل" و"دانق"1
~~و"قاصعاء" و"جاموس" و"هابيل" و"خاتام"2: "كويهل" و"دوينيق" و"قويصعاء"
~~و"جويميس" و"هويبيل" و"خويتيم".
# وكذا "يفعل"3 بالألف المجهولة4 الأصل كألف "عاج"5 و"صاب"6 فيقال في
~~تصغيرهما: "عويج" و"صويب".
# وإذا صغر ثنائي مجرد، أو مؤنث بالهاء ك"شفة" رد إليه الثالث المحذوف.
~~فيقال في "دم": "دمى" وفي "شفة" و"عدة": "شفيهة" و"وعيدة"، وفي "سه"7
~~"ستيهة"8.
# وقد يكون المحذوف حرفا في لغة وحرفا آخر في لغة فيصغر تارة برد هذا،
~~وتارة برد هذا كقولك في تصغير "سنة": PageV04P1910
# "سنية" و"سنيهة" وفي تصغير "عضة"1: "عضية" و"عضيهة".
# وإذا لم يعلم للثاني ms438 ثالث وقصد تصغيره أو تكسيره ألحق بباب "دم" فيجبر
~~بحرف لين.
# أو ألحق بالثلاثي المضاعف المحذوف بعضه ك"أف" بمعنى: "أف".
# وذلك نحو تصغير "من" مسمى به فلك أن تقول فيه: "مني" إلحاقا بباب "دم".
# ولك أن تقول فيه "منية" إلحاقا بالمضاعف المنقوص.
# وإذا أمكن في المنقوص أن يصاغ على "فعيل" بما بقي منه لم يرد إليه
~~المحذوف كقولك في "ميت": "مييت" وفي "هار"2: "هوير" وروي عن بعض العرب
~~"هويئر".
# وأجاز أبو عمرو: "يريئيا" في تصغير "يرى" علما3 PageV04P1911
# تصغير "يضع" عند المازني "يويضع".
# ولا يقول سيبويه إلا "يضيع"1.
# وهو الصواب لأن الصيغة ممكنة دون الرد فلا حاجة إليه ولأن "يضيع" لا يجهل
~~معه المكبر و"يويضع" بخلاف ذلك.
# وإذا صغر اسم مقلوب صغر على لفظه في الحال، ولم يرد إلى أصله، وذلك نحو:
~~"قسي" إذا سمي به وقصد تصغيره فإنه يقال فيه "قسي" على لفظه، وأصله
~~"قووس"2.
# فلو صغر على أصله لقيل: "قويس" كما يقال "قويس"3 في "قووس" [إذا صغر] 4،
~~مجعولا علما.
# ومن المقلوب قولهم "جاه"5 لأنه من الوجاهة فقلب، فإذا صغر [قيل "جويه"
~~دون رجوع إلى أصل لعدم الحاجة إلى ذلك. PageV04P1912
# وإذا صغر] 1 ما أوله همزة وصل حذفت وضم ما جلبت من أجل سكونه كقولك في
~~"ابن": "بني".
# "ص"
# واختم بتا التأنيث ما صغرت من ... مؤنث عار ثلاثي ك"سن"2
# وانسب إلى الشذوذ ما منه3 خلا ... نحو "نصيف" و"ذويد" واعدلا
# وشذت التا في "أمام" و"ورا" ... كذلك "قدام" إذا ما صغرا
# والتا4 الزمن في رباعي أعل ... آخر شطريه فلفظه يقل
# وقد تزاد عوضا من ألف ... في نحو "لغيزى" على رأي قفي
# إذا كان الاسم المؤنث العاري من علامة ثلاثيا في الحال ك"دار" أو في
~~الأصل ك"يد" صغر بالتاء فقيل في "دار": "دويرة" وفي "يد": "يدية".
# ولا يستغنى عن هذه التاء إلا فيما شذ من نحو قولهم PageV04P1913
# "نصيف" [تصغير "نصف"1] وهي المراة المتوسطة2 بين الصغر والكبر.
# ونظير "نصيف" قولهم في الذود3 من الإبل: "ذويد" وفي الحرب: "حريب" وفي
~~القوس: "قويس"، وفي العرب: "عريب" ms439 وفي الفرس: "فريس" وفي درع الحرب4:
~~"دريع" وفي النعل: "نعيل".
# وكما شذ هذا النوع بعدم التاء5 والأصل فيه لحاق التاء كذلك شذ لحاق
~~التاء6 في بعض ما زاد على الثلاثة، والأصل فيه عدم التاء.
# فقالوا7 في "وراء" و"أمام" و"قدام"8: "وريئة" و"أميمة" و"قديديمة".
# وإن كان المؤنث العاري رباعيا9 معتل الثالث والرابع لم يصغر إلى التاء
~~نحو "سماء" و"سمية". PageV04P1914
# والأصل "سميي" -بثلاث ياءات- فحذفت الواحدة على القاعدة المتقدم تقريرها
~~في هذا الباب فبقي الاسم ثلاثيا، فألحقت1 التاء كما تلحق مع الثلاثي
~~المجرد.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
### | .............................
# ...
### | ...................
# فلفظه يقل
# وأجاز أبو عمرو أن يقال في تصغير "حبارى" و"لغيزى"2: "حبيرة" و"لغيغزة"
~~فيجاء3 بالتاء عوضا من ألف التأنيث المقصورة إذا حذفت.
# "ص"
# وصغروا اسم الجمع والجمع الذي ... لقلة ك "فتية" و"أوجذ"4
# ولا تصغر لفظ جمع وضعا ... لكثرة ك"شهد" و"شفعا"
# بل صغرنه بعد رده إلى ... ذي قلة أو أفردنه وافعلا
# به الذي ب"شهد" قد فعلا ... من قال: "ما الشويهدون بخلا" PageV04P1915
# كذا "الشويهدات" في "الشواهد" ... قل والقياس راع غير حائد
# وفي "سنين" قل "سنيات" كذا ... في "أرضين" ب"أريضات" خذا
# ومن يقل: "مرت سنين" فليقل ... "سنين" "سنين" أيضا قد نقل
# ومن يقل: "سنون" قصد علم ... يقل "سنيون" فإنه نمي
# "ش" يصغر اسم الجمع لشبهه بالواحد فيقال في "ركب":
# "ركيب" وفي "خدم": "خديم" في "سراة"1: "سرية".
# وكذلك تصغير2 الجمع الذي على أحد أمثلة القلة كقولك في "أجمال": "أجيمال"
~~وفي "أفلس": "أفيلس" وفي "فتية": "فتية" وفي "أنجدة"3: "أنيجدة"4.
# ولا يصغر جمع على مثال من أمثلة الكثرة؛ لأن بنيته تدل على الكثرة
~~وتصغيره يدل على القلة فتنافيا.
# وأجاز الكوفيون تصغير ما له نظير من أمثلة الآحاد. PageV04P1916
# فأجازوا أن يقال في "رغفان": "رغيفان" كما يقال في "عثمان" "عثيمان".
# وجعلوا من ذلك "أصيلانا" زعموا أنه تصغير "أصلان" و"أصلان" جمع "أصيل".
# وما زعموا مردود من وجهين:
# أحدهما: أن معنى "أصيلان" هو معنى "أصيل" فلا يصح كونه تصغير جمع لأن
~~تصغير الجمع جمع في المعنى.
# الثاني: أنه لو كان تصغير "أصلان" لقيل "أصيلين" لأن "فعلان" و"فعلان" ms440
~~إذا كسرا قيل فيهما "فعالين" ك"مصران" و"مصارين" و"حشان"1 و"حشاشين"
~~و"عقبان" و"عقابين" "غربان" و"غرابين".
# وكل ما كسر على "فعالين" يصغر على "فعيلين".
# فبطل كون "أصيلان" تصغير "أصلان" جمع "أصيل".
# وإنما "أصيلان" من المصغرات التي جيء بها على غير بناء مكبره ونظيره
~~قولهم في "إنسان": "أنيسيان" وفي "مغرب": "مغيربان".
# ولا استبعاد في ورود المصغر على بنية مخالفة لبنية مكبره كما وردت جموع
~~مخالفة لأبنية آحادها. PageV04P1917
# والحاصل أن من قصد تصغير جمع من جموع الكثرة رده إلى واحده وصغره ثم جمعه
~~بالواو والنون إن كان لمذكر يعقل كقولك في "غلمان"1 "غليمون" وبالألف2
~~والتاء إن كان لمؤنث أو لمذكر لا يعقل كقولك في "جوار"3 و"دراهم":
~~"جويريات" و"دريهمات".
# وإن كان لما قصد تصغيره جمع قلة جاء أن يرد إليه مصغرا كقولك في "فتيان":
~~"فتية".
# ويقال في تصغير "سنية" على لغة من رفعها بالواو، وجرها ونصبها بالياء
~~"سنيات".
# ولا يقال "سنيون" لأن إعرابها بالواو والياء إنما كان عوضا من اللام.
# فإذا صغرت ردت اللام فلو أبقي إعرابها بالواو والياء مع التصغير لزم
~~اجتماع العوض والمعوض منه.
# وكذا "الأرضون" لا يقال في تصغيره "أريضات" لأن إعراب جمع "الأرض" بالواو
~~والياء إنما كان تعويضا من التاء. PageV04P1918
# فإن حق المؤنث الثلاثي [أن يكون] 1 بعلامة.
# ومعلوم أن تصغير المؤنث الثلاثي يرده ذا علامة فلو أعرب حينئذ بالواو
~~والياء اجتماع العوض والمعوض منه.
# ومن قال: "مرت سنين" فجعل الإعراب في النون2 قال في تصغيره "سنين" ويجوز:
~~"سنين" على مذهب من يرى أن أصله "سني" -بياءين-3 أولاهما زائدة، والثانية
~~بدل من واو هي لام الكلمة، ثم أبدلت نونا.
# فكما أنه لو صغر "سنيا" لحذف الياء الزائدة وأبقى الكائنة موضع اللام كذا
~~إذا صغر "سنينا" معتقدا كون النون بدلا من الياء الآخرة يعامل الكلمة بما
~~كان يعاملها لو لم يكن بدل4.
# فإن جعل "سنون"5 علما وصغر فلا يقال إلا "سنيون" -رفعا-6 و"سنيين" -نصبا
~~وجرا-7 برد اللام
# ومن جعل لامها هاء قال: "سنيهون" [-والله أعلم-8] . PageV04P1919
# "ص"
# وشذ الاستغناء بالتصغير في ... نحو "كميت" و"كعيت" ms441 فاعرف
# وقد يصغرون أسماء على ... غير بنا مكبر ما أهملا1
# ك"مغرب" وك "المغيربان" ... وك"الأنيسيان" و"الإنسان"
# وكسر في "فاعيل" أو "فعول" ... أجزه قبل الياء ك"السيول"
# وقد تصغير هذا الياء ألفا ... من قبل ما شدد مما ضعفا
# كما شذت جموع لا واحد لها من لفظها ك"أبابيل" شذت مصغرات لا مكبر لها من
~~لفظها نحو: "الكميت" -من الخيل-2 و"الكعيت" وهو البلبل3.
# ومن هذا النوع "القطيعاء" لضرب من التمر و"القبيطاء" PageV04P1920
# و"السريطاء"1 لضرب من الحلوى2 و"القصيرى" لأحد الأضلاع3.
# وكثر ذلك في الأعلام ك"حنين"4، و"أم حبين"5 و"هذيل" و"قريظة" و"سليم"
~~و"عزير" و"قصى" و"طهية" و"جهينة" و"بثينة".
# وقد يصغرون6 بعض الأسماء على غير بناء مكبره كقولهم في "المغرب":
~~"مغيربان" وفي "الإنسان": "أنيسيان"7 كأن مكبرهما "مغربان" و"إنسيان".
# وهذان وأمثالهما8 في التصغير بمنزلة "ليال" و"مذاكير" PageV04P1921
# و"أزاهط" و"أعاريض" في تكسير: "ليلة" و"ذكر" و"رهط" و"عروض"1.
# ويجوز كسر فاء "فعيل" و"فعول" مما عينه ياء كقولك، "بييت"2 و"بيوت"
~~و"سييل"3 و"سيول" و"سييف"4 و"سيوف".
# وقد تجعل5 ياء التصغير ألفا إذا وليها حرف مشدد كقولك في "دويبة"
~~"دوابة".
# وزعم بعض النحويين أن "الهديهد" قيل فيه: "الهداهد" بإبدال الياء ألفا،
~~وليس ذلك بصحيح بل "الهداهد" لغة في "الهدهد"6. PageV04P1922
### | فصل: في تصغير المبهمات والتصغير المسمى ترخيما
# "ص"
# صغر ب"ذيا": "ذا"، "الذي": "اللذيا" ... "تيا" ل"تا" ول"التي" "اللتيا"
# وب"اللذيين" "اللتيين" ائت إن ... تثنية "الذي" مع "التي" تعن
# وفي "الذين"1 جا "اللذيون" وفي ... جمع "التي" لفظ "اللتيات" اقتفي
# مع "اللويتا" و"اللويين"2 اعتمد ... مصغر "اللائين" حيثما يرد
# وسم ترخيما من التصغير ما ... يخلي الأصول من مزيد علما
# كقولهم في "أسود" "سويد" ... ومثله في "حامد" "حميد" PageV04P1923
# والتاء أولها مؤنثا ففي ... "سوداء" تا1 "سويدة" لا تحذف2
# وفي "بريه" و"سميع" حذفا ... أصلان مع مدين كي يخففا
# وليس في ذين قياس يتبع ... فحكم ما شذ اطراده امتنع
# "ش" لما كان التصغير بعض تصايرف الأسماء المتمكنة ناسب ذلك ألا يلحق اسما
~~غير متمكن.
# ولما كان في "ذا" و"الذي" وفروعهما شبه بالأسماء المتمكنة بكونها توصف
~~ويوصف بها استبيح تصغيرها لكن على وجه خولف به تصغير المتمكن.
# فترك أولها على ما ms442 كان عليه قبل التصغير، وعوض من ضمه ألف مزيدة في
~~الآخر.
# ووافقت المتمكن في زيادة ساكنة ثالثة فقيل في "الذي" و"التي": "الذيا"
~~و"اللتيا" وفي "ذا" و"تا": "ذيا" و"تيا".
# والأصل "ذييا" و"تييا" بثلاث ياءات: الأولى عين الكلمة PageV04P1924
# والثالثة لامها، والوسطى ياء التصغير فاستثقل توالي1 ثلاث ياءات فقصد
~~التخفيف بحذف واحدة.
# فلم يجز حذف ياء التصغير لدلالتها على معنى، ولا حذف2 الثالثة لحاجة
~~الألف إلى فتح ما قبلها فلو حذفت لزم فتح ياء التصغير وهي لا تحرك لشبهها
~~بألف التكسير.
# فتعين حذف الأولى مع أنه يلزم من ذلك وقوع ياء التصغير ثانية فاغتفر
~~لكونه عاضدا لما قصد من مخالفة تصغير ما لا تمكن له لتصغير ما هو متمكن.
# ويقال في تثنية "الذي" و"التي": "اللذيان" و"اللتيان".
# وفي تثنية "ذا" و"تا": "ذيان" و"تيان" ويجاء في الجر والنصب مكان الألف
~~بياء.
# ويقال في "ذاك": "ذياك"، وفي "ذلك"، "ذيالك" قال الراجز:
### | 1191-
# لتقعدن معقد القصي
### | 1192-
# [مني ذي القاذورة المقلي] 3
### | 1193-
# أو تحلفي بربك العلي
### | 1194-
# أني أبو ذيالك الصبي PageV04P1925
# ويقال في تصغير "الذين": "الذيون" وفي "اللائين"1: "اللويئون"2 وفي الجر
~~والنصب "الذيين" و"اللويئين" ولك أن تأتي بالياء في أحوالهما3 الثلاث.
# وتقول في تصغير "اللاتي" و"اللائي" بمعناها: "اللويتا" و"اللويئا"
~~و"اللتيات".
# ومن التصغير ما يقال له تصغير الترخيم وهو: تصغير بتجريد4 الاسم من
~~الزوائد.
# فإن كانت أصوله5 ثلاثة رد إلى "فعيل".
# وإن كانت أصوله أربعة رد إلى "فعيعل".
# وإن كانت الأصول ثلاثة والمسمى مؤنث لحقت التاء6. PageV04P1926
# فيقال في "أسود": "سويد".
# وفي "حامد" و"حمدان" و"حماد" و"محمود" و"أحمد": "حميد".
# ويقال في "قرطاس" و"عصفور": "قريطيس" و"عصيفير". ويقال في "سوداء"
~~و"حبلى": "سويدة" و"حبيلة".
# وحكى سيبويه1 في تصغير "إبراهيم" و"إسماعيل": "بريها" و"سميعا" بحذف
~~الهمزة منهما، والألف والياء، وبحذف ميم "إبراهيم" ولام "إسماعيل". ولا
~~يقاس عليهما. PageV04P1927
### | باب: النسب
# "ص"
# ياء مشدد1 تزاد2 في النسب ... من بعد كسر آخر الذي انتسب
# ك"مذحجي" في "فتى من مذحج" ... و"منبجي" في امرى من "مبنج"
# وشبه ذا اليا رابعا فصاعدا ... تحذف حتما حيث كان زائدا
# كذا افعلن بمشبه "المرمي" ... والقلب قد يأتي ms443 ك"موموي"
# وتاء تأنيث من المنسوب له ... تحذف ك"المكي" فادر الأمثله
# وعلمي سلامة وتثنية ... أو كهما ناسبا الزم تنحية PageV04P1928
# وما ك"غسلين" و"عمران" جرى ... فانسب إليه أبدا موفرا
# وألف المقصور ثالثا جعل ... واوا1 كنحو "الفتوي" فامتثل
# واحذفه حتما إن يجاوز أربعه ... [كذا إذا به تتم الأربعة] 2
# وهو لتأنيث وما تضمنه ... في العين منه فتحة مبينة
# وألف الساكن عينا تنقلب ... ك"حبلوي" وسقوطها انتخب
# وقد يمد ثالث منه3 وفي ... "مرمى" وشبهه انقلاب اقتفي
# والحذف نزر وك"مرمى" يجعل ... "أرطى" وما ضاهاه، هذا الأمثل
# والقلب في نحو "المعلى" جوزا ... يونس والحذف لغيره اعتزى
# وحذف يا المنقوص لازم إذا ... جاوز أربعا كفاعل "اغتذى" PageV04P1929
# واختير حذف رابع و"القاضوي" ... وشبهه نزر ومنه "الحانوي"
# وك"الفتى" في نسب نحو "الشجي" ... فعينه افتح وبواو بعد جي
# و"فعلي" في "فعيلة" التزم ... و"فعلي" في "فعيلة" حتم
# وك"العميري" وك"الرديني" ... شذا كما قد شذ غير ذين
# وفي "فعيل" و"فعيل" "فعلي" ... و"فعلي" نزرا ك"الهذلى"
# وذان لاعتلال لام وجبا ... في العار من تاء وما التا صحبا
# ك"عدوي" "ضروري" "قصوي" ... وكذاك في "طهية" قل "طهوي"
# وانسب "طويليا"1 إلى "طويلة" ... وانسب "جليليا" إلى "جليلة"
# و"الطولي" منعوا و"الجللي"2 ... لثقل يستلزمانه جلي PageV04P1930
# و"فعليا" في "فعولة" اعتقد ... عمرو، محمد "فعوليا" عضا
# وب"فعولي" إلى "فعول" ... قد نسبا كقولهم "سلولي"
# و"فعلي" قيل أيضا في "فعل"1 ... و"فعل" و"فعل" نحو "الدئل"
# و"صعقي" شذ في "بني الصعق" ... والأصل فيه "صعقي" و"صعق"
# وافتح أو اكسر عين نحو "تغلبا" ... والكسر في "علبطي"2 وجبا
# والياء قبل ما لنسبة كسر ... إن كان ذا شد وكسر اختصر
# كقولهم في "طيب" "طيبي" ... والأصل في "طائي" الطيئي"3
# وفتح يا "هبيخ" محصن ... وفي "مهييم" عن الحذف غنوا PageV04P1931
# ونحو "طي" فتح ثانيه يجب ... وإن يكن1 واوا فصححها تصب
# ف"طووي" قيل في "طي" وفي ... "حي" بناء "حيوي" اقتفى
# ونحو: "حيي"2 "أميي"3 ورد ... وقيل فيه: نادر وما اطرد
# والساكن العين الثلاثي إن أعل ... لاما فذو التا منه كالعاري جعل
# ويونس يجعل ذا التا4 ك"الفتى" ... والنقل معضود5 به ما أثبتا
# لكنه عندي واه رأيا ... بجعله ذا الواو مثل ذي ms444 اليا
# وهمزة الممدود أعط6 في النسب ... ما كان في تثنية لها انتسب PageV04P1932
# من غير ما شذوذه تبينا ... نحو "كسايين"1 وذا2 اجتنب هنا
# في "الماء" و"الشا" واوا الهمز قلب ... ومن يصححه مسميا يصب
# وقال راجز شفت أبياته3 ... "لا ينفع الشاوي فيها شأته"
# وب"السقائي" أو "السقاوي" ... إلى "السقاية" اعز و"الشقاوي"
# قل في "شقاوة" ويا أو همزا ... أو واوا "آية"4 حوت إذ تعزى
# وقس نظائرا فك"السقاية" ... يجعل "حولايا"5 كذا "درحاية"
# و"ثاية" و"طاية"6 و"غايه" ... و"راية" جميعها ك"آية"
# وك"الشقاوة" اجعل "العلاوة" ... وانسب "طلاويا" إلى "طلاوة" PageV04P1933
# وانسب إلى صدر الذي قد ركبا ... تركيب مزج نحو "معد يكربا"
# وصدر جملة له -أيضا- نسب ... وشذ "كنتي"1 فمثله اجتنب
# واقصر على السماع نحو "عبشمي" ... و"عبقسي" وكذاك "الحضرمي"
# وإن يكن كنية المضاف أو ... عرف بالثاني فللثاني2 عزوا
# وفي سوى ذين انسبن للأول ... إن لم يخف لبس ك"عبد الأشهل"
# ف"الأشهلي" فيه شائع وفي ... "عبد مناف":3 "المنافي" اقتفي
# واجبر برد اللام ما منه حذف ... جوازا إن لم يك رده ألف
# في جمعه مصححا أو تثنيه ... وحق مجبور بذين التوفيه
# ف"أبوي" "عضوي" حتما ... في "الأب" و"العضة" للذ قدما PageV04P1934
# ومن يقل "يدان" قال "يدوي" ... مع "يدي" وليفه ب"اليدوي"
# ملتزما ذو "اليديين"1 وك"أب" ... "شاة" ونحوها فجبرها وجب
# و"ابنيا" اذكر في "ابن" أو قل "بنوي" ... وقس وفي "ذات" و"ذي" قل "ذووي"
# مع "مرئي" "امرئي"2 قد نمي ... و"بنوي" و"ابنمي" في "ابنم"
# وب"أخ" "أختا" وب"ابن" "بنتا" ... ألحق ويونس أبى حذف التا
# وقال في "كلتا" -اسما- "الكلتي" ... و"الكلوي"3 عندنا المرضي
# و"ذيت" فيه علما قل "ذيوي" ... إلزمهم يونس "ذيتيا"4 روي
# و"الفموي" و"الفمي" انسب ل"فم" ... كذاك "فو محمد" وهو علم
# وضاعف الثاني من ثنائي ... ثانيه ذو لين كمثل "اللائي" PageV04P1935
# في "لا"، كذا، "لو" فيه "لوي" قبل1 ... لأنه ك"الدو" صار، إذ نقل2
# وشرط جبر عادم الفا ك"صفة"3 ... إعلال لامه فكن ذا معرفة
# ولا تجد عن فتح عين ما جبر ... والرد للأصل سعيد يعتبر
# وفي "رب" اسما سكن إن جبرتا ... فذا أبو بشر به قد أفتى
# والواحد اذكر ناسبا للجمع ... ك"الأفرعي"4 المعتزي ل"الفرع"5
# وانسب لجمع ms445 علما أو كالعلم ... أو جمع ما الإهمال فيه ملتزم
# وانسب إلى اسم الجمع والجنس بلا ... قيد ك"رهط" و"أنام" و"ملا"
# وألف "الشام" و"اليماني" ... جاء معوضا من اليا الثاني PageV04P1936
# وبعضهم يشدد اليا ناسبا ... إلى الخفيف اليافع المذاهبا
# ألحقوا مبالغين يا النسب ... ووحدة به أبانت العرب
# وزيد لازما كيا "الحواري" ... وعارضا كالياء من "دواري"
# وغالبا يغنى بنا "فعال" ... عن يا في الاحتراف ك"البقال"
# و"فاعل" لصاحب1 الشيء عهد ... ومثله "فعال" -أيضا- قد يرد
# و"فعل" يغني عن اليا ك"الطعم" ... و"نهر" وفيه قدما قد نظم
# "ليست بليلي ولكني نهر ... لا أدلج الليل، ولكن ابتكر"
# و"البت" و"العطر" بياء وصلا ... وفيهما "فعال" -أيضا- نقلا
# وكل منسوب مخالف لما ... قررته فبشذوذه احكما PageV04P1937
# من ذلك "الإمسي"1 و"الدهري" ... و"المرزوي" وكذا "الخرسي"
# كذا "خراسي" مع "السهلي"2 ... مع "خرفي" ثمت "الخرفي"
# كذا "جلولي"3 و"صنعاني" ... ثم "حروري" و"بهراني"
# و"حبلي" جذمي4 "علوي" ... و"حمضي"5 "أفقي" "شتوي"6
# ومع "بحراني" "الطهوي" ... و"عبدي" ثمت "الطهوي"
# ومع "زباني" "عداوي" ندر ... و"أمويا" "بدويا" لا تذر
# وهكذا "الإبل الطلاحيات" ... فتحا وكسرا و"العضاهيات"
# وزائدا "فعلان" قبل يا النسب ... زيدا مبيني عظم الذي انتسب PageV04P1938
# ك"رقباني" و"جماني" ... و"شعراني" و"لحياني"
# وب"فعالي" يدلون على ... ذا ك"الرؤاسي العضاوي اعتلى"
# "ش": إذا قصد النسب إلى اسم حرف إعرابه ياء مشددة مكسورا ما قبلها كقولك
~~في "أحمد": "أحمدي".
# وإن كان آخر الاسم ياء كياء النسب رابعة فصاعدا حذفت وجعل موضعها ياء
~~النسب فقيل في المنسوب إلى "جعفي"1: "جعفي" وفي المنسوب إلى "شافعي"2:
~~"شافعي".
# وكذا يفعل بنحو: "مرمي" -في الأصح- مع كون ثاني ياءيه3 غير زائدة4.
# ومن العرب من يحذف أول ياءيه ويقلب ثانيتهما5 واوا بعد فتح العين فيقول6
~~"مرموي" وكذلك7 ما أشبههه. PageV04P1939
# ويحذف من المنسوب -أيضا- ما فيه من هاء التأنيث أو علامة1 تثنية أو جمع
~~تصحيح كقولك في2 "مكة" ومن اسمه "مسلمان" أو "مسلمون" أو "مسلمات" أو
~~"اثنان" أو "عشرون":
# "مكي" و"مسلمي" و"اثني" و"عشري".
# وإلى "اثنين"3 و"عشرين" أشرت بقولي.
### | .........................
# ... أوكهما
### | ..................
# لأن "اثنين" كمثنى، وليس بمثنى، و"عشرين" كجمع سلامة وليس إياه والحكم
~~واحد.
# وإنما يلزم الحذف في المنسوب إليه من المثنى، والجاري مجراه، [وجمع ms446
~~السلامة المذكر والجاري مجراه] 4 إذا أعرب بعد التسمية بما كان يعرب قبلها.
# فأما إذا جعل نونه حرف إعراب، وأعرب بالحركات فلا حذف فمن قال: "نصيبون"5
~~-رفعا- و"نصيبين" -جرا ونصبا- قال6 في النسب "نصيبي".
# ومن قال "هذه نصيبين" و"مررت بنصيبين" قال في النسب "نصيبيني".
~~PageV04P1940
# ومن قال "هذا زيدان" و"مررت بزيدين" -فيمن سمي1 بمثنى- قال في النسب
~~"زيدي".
# ومن قال "هذا زيدان" و"مررت بزيدان" قال في النسب "زيداني".
# وإذا نسب إلى المقصور حذفت ألفه خامسة فصاعدا، أو2 رابعة متحرك3 ثاني ما
~~هي فيه ك"حباري" و"جمزي" فيمن نسب إلى "حباري" و"جمزي"4.
# وإن كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه جاز فيها الحذف، وقلبها واوا،
~~مباشرة للياء5، أو مفصولة بألف، كقولك في المنسوب إلى "حبلى": "حبلي"
~~و"حبلوي" و"حبلاوي".
# والأول هو المختار وقد نبهت على كونه مختارا بقولي:
### | .......................
# ...
### | .......
# وسقوطها انتخب
# ثم نبهت بقولي:
### | ........................
# وفي ... "مرمى" وشبهه انقلاب اقتفي PageV04P1941
# والحذف نزر
### | ............
# ...
### | ........................
# على أن الألف الرابعة إذا لم تكن زائدة يجوز حذفها على قلة، وقلبها واوا
~~هو الكثير، تفرقة بين ما ألفه لغير التأنيث، وبين ما ألفه للتأنيث.
# وما ألفه للإلحاق جار مجرى ما ألفه غير زائدة.
# فيقال في "مرمى" على الوجه الجيد "مرموي" وعلى الوجه النزر "مرمي".
# وكذا يقال فيما ألفه للإلحاق ك"أرطوي" و"أرطي"1 لكن "أرطيا" أشبه من
~~"مرمى" فإن2 لألف "أرطى" شبها بألف "حبلى" في الزيادة، وشبها بألف "مرمى"
~~في أنه بإزاء حرف أصلي3.
# وأجاز يونس4 في النسب إلى "معلى"5 وشبهه قلب الألف واوا مع كونها خامسة:
~~لأن وقوعها خامسة لم يكن إلا بتضعيف اللام والمضعف بإدغام في حكم حرف واحد
~~فكأن PageV04P1942
# ألف1 "معلى" وشبهه رابعة.
# فلما أنهيت الكلام في المنسوب إلى المقصور أخذت في بيان النسب إلى
~~المنقوص فنبهت على أن ياءه حذفها إن كانت خامسة فصاعدا كقولك في النسب إلى
~~"المعتدي": "معتدي".
# فإن كانت رابعة جاز فيها الحذف كقولك في النسب إلى "القاضي"2: "قاضي"3،
~~والقلب كقولك "قاضوي"4.
# والحذف هو المختار، ومن القلب قول الشاعر:
### | 1195-
# وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا ... دراهم عند الحانوي ولا ms447 نقد
~~PageV04P1943
# وأما المنقوص الثلاثي فليس فيه إلا فتح عينه وقلب الياء واوا كقولك في
~~"شج"1: "شجوي" وهذا معنى قولي:
# وك"الفتى" في نسب نحو "الشجي" ...
### | ............
# وينسب إلى كل اسم على "فعيلة" بفتح عينه، وحذف يائه فيصير2 "فعليا" كقولك
~~في "حنيفة": "حنفي".
# وينسب إلى كل اسم على "فعيلة" بحذف يائه -أيضا- فيصير "فعليا" كقولك في
~~"جهينة": "جهني".
# وشذ نحو قولهم في "عميرة الكلب": "عميري" وفي "ردينة"3: "رديني".
# والقياس أن يقال: "عمري" و"ردني".
# وأما "فعيل" و"فعيل" -صحيحي اللام- فالمطرد في النسب إليهما "فعيلي"
~~و"فعيلي" كقولك "عقيلي" و"عقيلي" [في4 النسب إلى "عقيل"5 و"عقيل"6] .
~~PageV04P1944
# وقد ينسب إليهما ب"فعلي" و"فعلي" ك"ثقفي" و"هذلي" وهما مطردان عند
~~المبرد1.
# واتفق على اطرادهما في المعتل اللام مذكرا كان أو مؤنثا بالتاء2. فالمذكر
~~كقولك في "عدي" و"قصي": "عدوي" و"قصي".
# و [المؤنث كقولك] في "ضرية" و"أمية": "ضروري" و"أموي".
# وقالو في "طهية": "طهوي" على القياس، و"طهوي" -بضم الطاء، وسكون الهاء-
~~و"طهوي" -بفتح الطاء وسكون الهاء- على غير قياس.
# وقالوا -أيضا- في "أمية": "أموي" على القياس و"أموي" -بفتح الهمزة- على
~~غير قياس.
# وامتنعوا من حذف الياء فيما ضوعف أو كانت عينه واوا ك"جليلة" و"طويلة"؛
~~لأنهم لو حذفوا الياء فيهما لقيل "جللي" و"طولي".
# فاستثقلوا فك التضعيف بلا فصل، وتصحيح الواو متحركة مفتوحا ما قبلها،
~~وأبقوا الياء محصنة من ذلك. PageV04P1945
# وألحق سيبويه "فعولة" ب"فعيلة" -صحيح اللام كان أو معتلها- فيقول في
~~النسب إلى "فروقة" و"عدوة": "فرقي" و"عدوي".
# وحجته [في ذلك] 1 قول العرب في النسب إلى "شنوءة": "شنئي"2.
# وهذا عند أبي العباس من3 النسب الشاذ فلا يقيس عليه بل يقول في كل ما
~~سواه من "فعولة": "فعولي" كما يقول4 الجميع في "فعول" صحيحا كان ك"سلول"5
~~أو معتلا ك. PageV04P1946
# "عدو" فلا يقال فيهما باتفاق إلا "سلولي" و"عدوي".
# وإن كان المنسوب إليه ثلاثيا مكسور العين فتحت عينه وجوبا كقولك في
~~"نمر": "نمري" وفي "إبل": "إبلي" وفي "الدائل"1: "دؤلي".
# وشذ قولهم في "الصعق"2: "صعقي".
# والأصل: "صعق" فكسروا الفاء إتباعا لكسرة العين ثم ألحقوا ياء النسب،
~~واستصحبوا الكسرتين شذوذا.
# والجيد في النسب إلى "تغلب" ونحوه من الرباعي ms448 الساكن الثاني المكسور
~~الثالث بقاء الكسرة.
# والفتح عند أبي العباس مطرد، وعند سيبويه مقصور على السماع3.
~~PageV04P1947
# ومن المقول بالفتح والكسر: -"تغلبي" و"يحصبي"1 و"يثربي".
# وأما ما2 لم يسكن ثانية نحو: "علبط"3 فلا بد من كسر ثالثه في النسب فيقال
~~"علبطي"4 لا غير.
# وإذا وقع قبل الحرف المكسور من أجل النسب ياء مكسورة مدغم فيها مثلها
~~حذفت المكسورة كقولك في "طيب": "طيبي".
# وقياس المنسوب إلى "طيئ" [لا يقال فيه] 5 "طيئي" لكنهم تركوا فيه القياس
~~فقالوا "طائي" فأبدلوا الياء ألفا.
# فإن كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف6 فيقال في النسب إلى "هبيخ"7:
~~"هبيخي".
# لأن موجب الحذف في "طيئي"8 إنما كان لكون9 الياء PageV04P1948
# المدغم فيها مكسورة، فإن الثقل فيها ببقائها مكسورة شديد.
# بخلاف بقائها مفتوحة.
# وكذلك لو كانت مكسورة مفصولة1 ك"مهييم" تصغير "مهيام" فالنسب إليه
~~"مهييمي".
# فإن كان المنسوب إليه ثلاثيا بياءين2 مدغمة إحداهما في الأخرى ك"حي"
~~و"طي" فتح ثانيه وعومل معاملة المقصور الثلاثي.
# وإن كان ثانيه واوا في الأصل ظهرت كقولك في "طي": "طووي".
# وإن لم تكن واوا في الأصل لم يزد على فتحها وقلب ما بعدها واوا كقولك في
~~"حي": "حيوي".
# وشذ نحو "حيي" و"أميي" فلا يقاس عليه.
# ولا يغير في النسب ما اعتل لامه من الثلاثي الساكن العين باتفاق إن لم
~~يكن مضاعفا ك"حي" ولا مؤنثا بالتاء3 ك"ظبية"4 و"زنية" و"دمية"5.
~~PageV04P1949
# فأما المضاعف فقد مضى الكلام فيه.
# وأما المعتل بالياء1:
# فإن كانت لامه ياء فمذهب سيبويه فيه ألا يغير منه إلا ما ورد تغييره عن2
~~العرب نحو "قروي" و"زنوي" فيما نسب إلى "القرية"3 و"بني4 زنية" -حي من
~~العرب.
# ومذهب يونس فيه وفي ذوات الواو أن تفتح5 عينه ويعامل معاملة الثلاثي
~~المقصور6.
# ولا شاهد له في تغيير ذوات الواو، وفمذهبه في ذوات الياء قوي لاعتضاده
~~بالسماع، وهو في ذوات الواو ضعيف لعدم السماع.
# وحكم همزة الممدود في النسب حكمها في التثنية القياسية. فإن كانت أصلية
~~كهمزة "قراء" سلمت فقيل "قرائي" كما يقال في التثنية "قراءان".
~~PageV04P1950
# وإن كانت بدلا من ألف التأنيث ms449 قلبت واوا فقيل "صحراوي"1 كما قيل في
~~التثنية: "صحراوان".
# وإن كانت منقلبة عن أصل أو زائدة للإلحاق جاز فيها أن تسلم وأن تقلب واوا
~~كما فعل في التثنية، فيقال "كسائي" و"كساوي" و"علبائي" و"علباوي" كما قيل
~~في التثنية: "كساءان" و"كساوان" و"علباءان" و"علباوان".
# وما شذ في التثنية نحو "كسايين"2 فلا يقاس عليه في النسب.
# وإذا نسب إلى "ماء" و"شاء" فالمسموع قلب الهمزة واوا كقولهم في المرأة3:
~~"ماوية"4 وفي صاحب الشاة: "شاوي" قال5 الراجز:
### | 1196-
# لا ينفع الشاوي فيها شاته
### | 1197-
# ولا حماره، ولا أداته PageV04P1951
# فلو سمي ب"ماء" أو "شاء" لجرى في النسب إليه على القياس فقيل: "شائي"
~~و"شاوي" و"مائي" و"ماوي".
# وينسب إلى "شقاوة" ونحوه مما آخره واو سالمة بعد ألف بسلامة الواو.
# وينسب إلى "سقاية" و"درحاية" و"حولايا"1 ونحوها مما لياء فيه غير ثالثة
~~بإبدال الياء همزة ومعاملتها معاملة همزة "كساء".
# فيقال "سقائي" و"سقاوي" و"درحائي" و"درحاوي" و"حولائي" و"حولاوي". كما
~~يقال: "كسائي" و"كساوي" ولا يجوز "سقايي" بسلامة الياء.
# ويجوز في "غاية" ونحوه مما الياء فيه ثالثة: سلامة الياء، وإبدالها همزة،
~~وإبدال الهمزة واوا فيقال: "غايي" -بباء سالمة- و"غائي" -بالهمزة- و"غاوي"
~~-بالواو2.
# وإذا3 كان المنسوب إليه مركبا تركيب مزج ك"بعلبك"، و"معديكرب" حذف عجزه
~~ونسب إلى صدره فيقال في "بعلبك": "بعلي" وفي "معديكرب": "معدي".
~~PageV04P1952
# وكذلك يفعل1 بالمركب تركيب إسناد فيقال في "برق نحره"، و"تأبط شرا":
~~"برقي" و"تأبطي".
# وشذ قولهم في الشيخ الكبير "كنتي"2 فنسبوا إلى الجملة دون حذف.
# وقد يبنون اسما رباعيا من بعض صدر المركب وبعض عجزه وينسبون إليه كقولهم
~~في "حضر موت"3: "حضرمي" وفي "عبد شمس" و"عبد قيس" و"تيم اللات"4: "عبشمي"
~~و"عبقسي" و"تيملي".
# وهذا النوع مقصور على السماع.
# وإذا5 كان الذي نسب إليه مضافا، وكان معرفا صدره بعجزه أو كان كنية حذف
~~صدره ونسب إلى عجزه كقولك في "ابن الزبير" "زبيري" وفي "أبي بكر": "بكري".
# فإن لم يكن معرف الصدر بالعجز، ولا كنية حذف عجزه ونسب إلى صدره كقولك في
~~"امريء القيس": "امرئي" و"مرئي". PageV04P1953
# فإن خيف لبس حذف الصدر ونسب إلى العجز كقولهم "منافي" و"أشهلي" في
~~المنسوب إلى ms450 "عبد مناف" و"عبد الأشهل".
# وإذا كان المنسوب إليه محذوف اللام، وكان مستحقا لرد المحذوف في التثنية
~~ك"أخ" و"أب" أو في الجمع بالألف والتاء ك"أخت" و"عضة" وجب رد محذوفه في
~~النسب كقولك في "أب"1: "أبوي" وفي "أخ" و"أخت" -معا- "أخوي" وفي "عضة":
~~"عضوي".
# فإن لم يجبر المحذوف اللام بتثنية ولا جمع بالألف والتاء جاز فيه2 منسوبا
~~إليه الجبر وعدم الجبر كقولك في "غد": "غدي" و"غدوي".
# ومن قال في تثنية "يد": "يدان" قال في النسب "يدي" -بعدم الجبر- و"يدوي"
~~-بالجبر- ومن قال "يديان" لزمه أن يقول في النسب "يدوي".
# وإن كان المحذوف اللام معتل العين وجب جبره في النسب كما يجب جبر "أب"
~~ونحوه من المجبور في التثنية فيقال في "شاة"3: "شاهي" وإلى هذا أشرت بقولي:
~~PageV04P1954
### | .................
# وك"أب" ... "شاة" ونحوها فجبرها1 وجب
# ثم بينت أن المنسوب إليه المعوض من لامه همزة وصل يجوز أن يجبر في النسب
~~وتحذف همزة الوصل كقولك في "ابن": "بنوي".
# ويجوز ألا يجبر ويستصحب الهمزة كقولك "ابني".
# ثم بينت أن النسب إلى "ذي" و"ذات" -معا: "ذووي".
# وإلى "امريء": "امرئي" أو "مرئي".
# وغلى "ابنم": "ابنمي" أو "بنوي".
# وأن النسب إلى "بنت" و"أخت" كالنسب إلى مذكريهما فيقال في المؤنثين:
~~"بنوي" و"أخوي" كما يقال في المذكرين.
# هذا مذهب سيبويه والخليل.
# وأما يونس فيقول: "بنتي" و"أختي"2. PageV04P1955
# ويقول سيبويه في "كلتا": "كلوي".
# ويقول يونس: "كلتي" "كلتوي".
# ويقال في "ذيت" -علما- "ذيوي" و"ذيتي" -على المذهبين1.
# ويقال في "فم": "فهمي" و"فموي".
# ويقال فيمن اسمه "فو محمد": "فمي" و"فموي" كما يقال فيمن اسمه "فم".
# وإذا نسب إلى ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف لين جاز تضعيفه،
~~وعدم تضعيفه فيقال في "كم": "كمي" و"كمي".
# وإن كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو2 الياء معاملة "حي" وذو
~~الواو معاملة "دو"3. PageV04P1956
# فيقال في المنسوب إلى "في" مسمى به "فيوي" وفي المنسوب إلى "لو": "لووي".
# وإن كان حرف اللين ألفا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة ثم أوليت ياء النسب
~~كقولك في "لا" -مسمى به- "لائي".
# ويجوز قلب الهمزة واوا.
# وإذا نسب إلى المحذوف ms451 الفاء الصحيح اللام ك"صفة" لم يرد إليه المحذوف،
~~فيقال في النسب إلى صفة و"عدة": "صفي" و"عدي".
# فإن كان معتل اللام ك"شية"1 وجب الرد.
# ومذهب سيبويه ألا يرد عين المجبور إلى السكون إن كان أصلها2 السكون، بل
~~تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور إن كان معتلا، ومعاملة "جمل" و"عنب"
~~و"صرد" إن كان صحيحا كقولك في "شية" و"حر": "وشوي" و"حرحي"3. PageV04P1957
# ومذهب الأخفش1 أن ترد2 عين المجبور إلى سكونها إن كانت ساكنة في الأصل،
~~فيقال على مذهبه: "وشيي" و"حرحي".
# فلو كان ما أصله السكون مضاعفا رد إليه باتفاق كراهية لفظ المضاعف فيقال
~~في النسب إلى "رب" مسمى به على قصد الجبر "ربي"3 ولا يقال؛ "رببي".
# نص على جميع ذلك سيبويه [رحمة الله تعالى4]
# وإذا قصد النسب إلى جمع باق على جمعيته جيء بواحده ونسب إليه كقولك في
~~النسب إلى "الفرائض": "فرضي" وإلى "الحمس"5 و"الفرع"6: "أحمسي" و"أفرعي".
~~PageV04P1958
# ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي ك"فرائض" وبين ما لا واحد له قياسي
~~ك"مذاكير".
# خلافا لأبي زيد في إجازة "مذاكيري" ونحوه مما جمع على تقدير واحد لم
~~يستعمل.
# فإن لم يبق الجمع على جمعيته بنقله إلى العلمية ك"أنمار" نسب إليه على
~~لفظه فقيل "أنماري".
# وكذلك إن كان باقيا على جمعيته، وجرى مجرى العلم ك"الأنصار".
# وكذا إن كان جمعا أهمل واحده ك"الأعراب".
# فإن كان المنسوب إليه1 اسم جمع ك"ركب" أو اسم جنس ك"تمر" نسب إليه بلفظه
~~كقولك "ركبي" و"تمري".
# و"ركب" عند الأخفش جمع فحقه أن يقال في النسب إليه على رأيه "راكبي" كما
~~يقال باتفاق في النسب إلى "ركبان".
# وقالوا في المنسوب2 إلى "اليمن" و"الشام": "يمان" و"شآم" معوضين الألف من
~~إحدى3 الياءين. PageV04P1959
# ومن العرب من يقول "يماني" و"شآمي" كأنه جمع بين العوض والمعوض منه.
# والأجود أن يكون قائل هذا نسب إلى المنسوب ومن ذلك قول الشاعر:
### | 1198-
# ترهب السوط في اليمين وتنجو ... كاليماني طار عنه العفاء
# وألحقوا للمبالغة ياء كياء النسب فقالوا "أحمري" و"دواري"1 كما قالوا
~~"رواية" و"نسابة"2 إلا أن زيادة هاء التأنيث للمبالغة أكثر.
# وكما أشركوا ms452 بين هاء التأنيث وياء النسب في المبالغة أشركوا بينهما في
~~تمييز الواحد من الجمع ف"حبشي" و"حبش"، و"زنجي" و"زنج" و"تركي" و"ترك"
~~بمنزلة "تمرة"3 و"تمر"4 و"نخلة" و"نخل" و"بسرة" و"بسر".
# وزيدت لغير معنى زائد زيادة لازمة ك"حواري" و"بردي" PageV04P1960
# و"كلب زيني"1.
# وزيادة عارضة كقول الشاعر:
### | 1199-
# مثل الفراتي2 إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر
# ومثله قول الصلتان:
### | 1200-
# أن الصلتاني الذي قد علمتم ... إذا ما يحكم3 فهو بالحكم صادع
~~PageV04P1961
# ويستغنون ببناء "فعال" في الحرف عن إلحاق ياء النسب كقولهم "بقال"
~~و"بزاز"1 و"حداد" و"خياط" و"جمال" و"كلاب".
# وكذلك2 يستغنون ببناء "فاعل" بمعنى: صاحب كذا.
# [نحو "تامر" و"لابن" و"كاس" بمعنى: ذي تمر ولبن، وكسوة.
# وقد يستعمل "فعال" بمعنى: صاحب كذا] 3 ومنه قول امرئ القيس:
### | 1201-
# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# أي: وليس بذي نبل. PageV04P1962
# وعلى هذا حمل المحققون قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} 1. أي: بذي
~~ظلم.
# وقد يستغنى عن ياء النسب -أيضا- ب"فعل" كقولهم: "رجل طعم ولبس، وعمل"
~~بمعنى: [ذي طعام] 2 وذي لباس، وذي عمل. منه قول الراجز -أنشده سيبويه3:
### | 1202-
# ليست بليلي ولكني نهر
### | 1203-
# لا أدلج الليل ولكن ابتكر
# وأراد: ولكني نهاري، أي عامل في النهار.
# وقالوا لبياع العطر4، وبياع البتوت وهي PageV04P1963
# الأكسية1 "عطار" و"عطري" و"بتات" و"بتي".
# وما جاء من المنسوب مخالفا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي
~~تحفظ ولا يقاس عليها، وبعضه أشذ من بعض.
# فمن ذلك قولهم في المنسوب إلى البصرة2: "بصري" وإلى الدهر: "دهري" وإلى
~~مرو: "مروزي" وإلى الري: "رازي" وإلى "خراسان": "خرسي" و"خراسي".
# وإلى السهل من الأمكنة: "سهلي"3 وإلى الخريف4: "خرفي" و"خرفي".
# وإلى "جلولاء" و"حروراء"5: "جلولي" و"حروري".
# وإلى "صنعاء" و"بهراء"6: "صنعاني" و"بهراني".
# وإلى بني الحبلى -حي من الأنصار- "حبلي" وإلى PageV04P1964
# جذيمة1: "جذمي" وإلى العالية: "علوي" وإلى الحمض2:
# "حمضي" وإلى الأفق3: "أفقي" وإلى الشتاء: "شتوي".
# وإلى البحرين4: "بحراني" وإلى طهية: "طهوي" و"طهوى" وإلى زبينة5: "زباني"
~~وإلى بني عدي من مزينة6: "عداوي" وإلى أمية7: "أموي" وإلى البادية8:
~~"بدوي".
# وإلى الطلح9: "إبل طلاحية" -بالكسر والفتح.
# وإلى العضاه10 -وهو ما عظم من ms453 شجر الشوك- "إبل عضاهية". PageV04P1965
# ومن النسب الذي يحفظ ولا يقاس عليه قولهم: "رقباني" و"جماني" و"شعراني"
~~و"لحياني" للعظيم الرقبة والجمة1 والشعر، واللحية.
# وقد يدلون على هذا المعنى ب"فعالي" كقولهم: "عضادي" و"رآسي" بمعنى: عظيم
~~العضد2 والرأس. PageV04P1966
### | باب: الإمالة
# "ص":
# إمالة الألف جعله1 كيا ... لفتحة ككسرة مقتفيا2
# إن كان مبدلا من اليا ظرفا ... أو شاع3 جعل الياء منه خلفا
# دون مزيد، أو شذوذ ولما ... تليه4 ها التأنيث ما الها عدما
# وبدل العين أمل من فعل إن ... يؤل إلى "فلت" كماضي "خف" و"بن"
# وقبل ياء ألف تمال ... أو بعدها، واغتفر انفصال PageV04P1967
# بحرف أو حرفين إن بعض وقع ... هاء ك"بينها" فخالف من منع
# كذا تمال قبل مكسور تلا ... أو بعده1 بحرف أو منفصلا
# باثنين حرف منهما تسكنا ... أو حركا والبعض هاء بينا
# وما من الكسرة واليا ظهرا ... يغلبه المستعل2 لا إن3 قدرا
# إن وصل المستعل4 بعد أو فصل5 ... بحرف أو حرفين ك"الواثق6 صل"
# كذا إذا قدم ما لم ينكسر ... وخير إن سكن بعد منكسر
# ومثل ذي استعلاء الرا إن خلت ... من كسرة وهي إذا ما كسرت
# غالبة مستعليا وما لحق ... به ك"طارد" و"مدرار" فثق PageV04P1968
# وليس حتما أن يمال ذو السبب ... بل هو حكم صح عن بعض العرب
# ولا تمل لسبب لم يتصل ... والمنع قد يوجبه ما ينفصل
# فلا1 تمل في نحو "بعت تابلا" ... وامنع لنحو2 قاف "ناد قابلا"3
# والكسر إن يعرض زواله ففي ... تأثيره وجهان فاقف ما اقتفي
# وقد أمالوا لتناسب بلا ... داع سواه ك"عماد" أو "تلا"
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا ... دون سماع غير "ها" وغير "نا"
# نحو "بها" "فيها" و"قد مر بنا" ... و"عج علينا" و"ادن من مجمعنا"4
# ولم يميلوا نحو "إلا" و"إلى" ... مما تراه من تمكن5 خل PageV04P1969
# وبسماع لا قياس ثبتا ... "أنى"1 ممالا و"بلى" ثم "متى"
# كذاك "را"2 وأخواته و"لا" ... من بعد "إما" في كلام نقلا
# و"المال" و"الناس"3 أميلا دون جر ... والعلم "الحجاج" هكذا اشتهر4
# كذا "العشا" ولشذوذ عزيت ... هذي وأمثال لها قد رويت
# وأمل المفتوح قبل الراء إن ... تطرفت مكسورة حيث تعن5 ms454
# كذا الذي يليه6 ها التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألف
# "ش": إمالة الألف أن ينحى بها نحو الياء، وبالفتحة قبلها نحو الكسرة.
# ولها أسباب منها: أن تكون مبدلة7 من ياء أو صائرة إلى PageV04P1970
# الياء دون شذوذ، ولا زيادة، مع تطرفها لفظا أو تقديرا.
# فالمبدلة من الياء كألف "الهدى" و"هدى" و"فتاة" و"نواة"1. والصائرة إلى
~~الياء كألف "معزى" و"حبلى".
# واحترز بعد الشذوذ من نحو "قفي"2 -في الإضافة- و"قفي" -في الوقف.
# واحترز بنفي3 الزيادة من نحو قولهم في التصغير "قفي" وفي التكسير "قفي".
# واحترز بالتطرف من الكائنة عينا فإن فيها تفصيلا ياتي [بيانه إن شاء الله
~~تعالى4] .
# وأشرت بقولي: "تقديرا" إلى نحو "رماة" مما يلي ألفه هاء التأنيث ولهذا
~~قلت في النظم:
### | ...........................
# ولما ... يليه ها التأنيث ما الها عدما
# ثم أخذت في الكلام على الألف المبدلة من عين. PageV04P1971
# وهي تمال باطراد إن كانت في فعل يكسر فاؤه حين يسند إلى تاء1 الضمير
~~يائيا كان ك"بان"2 أو واويا ك"خاف" فإنك تقول فيهما "بنت" و"خفت" فتصيران
~~في اللفظ على وزن "قلت".
# والأصل "فعلت" فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها.
# ومن أسباب إمالة الألف:
# تقدمها3 على ياء ك"بايع"، أو تأخرها عنها متصلة ك"بيان" أو منفصلة بحرف
~~ك"شيبان، ضربت يداه"، أو بحرفين أحدهما هاء نحو: "بينها".
# فلو لم يكن أحدهما هاء امتنعت الإمالة لبعد4 الياء واغتفر البعد مع الهاء
~~لخفائها.
# ومن أسباب إمالة الألف: تقديمها على كسرة تليها ك"عالم".
# أو تأخرها عنها بحرف نحو "كتاب"، أو بحرفين أولهما PageV04P1972
# ساكن ك"شملال"1 أو كلاهما متحرك وأحدهما هاء نحو: "يريد أن يضربها".
# وإن كان سبب الإمالة كسرة ظاهرة أو ياء موجودة، وكان بعد الألف حرف
~~استعلاء متصل أو منفصل بحرف ك"واثق" أو بحرفين ك"مواثيق" منع الإمالة، وغلب
~~سببها، وكذا إن تقدم حرف الاستعلاء ولم ينكسر نحو: "غالب" فإن انكسر لم
~~يمنع الإمالة [نحو "غلاب"2] .
# فإن سكن بعد كسرة جاز أن يمنع وألا يمنع نحو: "إصلاح".
# وتساوي الراء المفتوحة والمضمومة3 حرف الاستعلاء فلا يمال "عذار"4 ولا
~~"عذاران" كما يمال "مواثق" ولا ms455 "مواثيق" ولا يمال "راشد" كما لا يمال
~~"غالب".
# وتغلب الراء المكسورة [حرف الاستعلاء وما5 يساويه في المنع من راء6
~~مضمومة، أو مفتوحة، فيمال نحو [قوله تعالى] PageV04P1973
# {أبصارهم} 1، و [قوله] {دار القرار} 2 من أجل الراء المكسورة] 3.
# وإلى هذا أشرت بقولي:
# ومثل ذي استعلاء الرا إن خلت ... من كسرة وهي إذا ما كسرت
# غالبة مستعليا، وما لحق ... به
### | ....................
# ثم بينت أن الإمالة لا تجب إذا وجد سببها دون معارض بل هي عند ذلك
~~مستعملة عند قوم، غير مستعملة عند قوم.
# وإياه أردت بقولي:
# وليس حتما أن يمال ذو السبب ... بل هو حكم صح عن بعض العرب
# ثم بينت أن سبب الإمالة إذا انفصل لا يؤثر، وأن سبب المنع قد يؤثر
~~منفصلا، فيقال: "أتى أحمد" -بالإمالة- و"أتى قاسم" -بترك الإمالة.
~~PageV04P1974
# ثم بينت أن الألف المكسور ما بعدها إذا زالت الكسرة بإدغام أو قف جاز أن
~~تمال، وألا تمال.
# لكن الإمالة مع الإدغام العارض أحسن من الإمالة مع الإدغام اللازم.
# ثم بينت أن الألف قد تمال طلب التناسب1 كإمالة ثاني الألفين في2 نحو:
~~"معرايا" و"رأيت عمادا".
# وكإمالة ألفي3: {والضحى، والليل إذا سجى} 4 ليشاكل التلفظ بهما التلفظ
~~بما بعدهما.
# ثم إن الإمالة لم تطرد فيما لا تمكن له إلا في ألفي "نا" و"ها" نحو "مر
~~بنا" [ونظر إلينا"5] و"مر بها، ونظر إليها، ويريد أن يضربها".
# وقد جروا على القياس في ترك إمالة "ألا" و"أما" و"إلى" و"على" و"لدى".
# ومما أميل على غير قياس دون سبب "أنى" و"متى" و"بلى" و"يا" و"لا" في
~~قولهم: "إما لا" ومما أميل على غير قياس "را" وما أشبهها من فواتح السور.
~~PageV04P1975
# وكذا "الحجاج" -علما- و"الباب" و"المال" و"الناس" -في غير جر.
# وسوى بين1 إمالة "مال" و"ناس" و"باب" وإمالة "عاب" و"ناب" في2 الشذوذ.
# وذلك قوله في الباب الذي ترجمته: "هذا باب ما أميل على غير قياس وإنما هو
~~شاذ3".
# "وذلك "الحجاج" -إذا كان اسما لرجل -وذلك لأنه4 كثر في كلامهم فحملوه على
~~الأكثر؛ لأن الإمالة أكثر في كلامهم".
# ثم قال في الباب المشار إليه: ms456 "وقال ناس5 يوثق بعربيتهم: "هذا باب" و"هذا
~~مال" [و"هذا ناب"6] و"هذا عاب" لما كانت بدلا من الياء كما كانت في
~~"رميتهم" شبهت7 بها. PageV04P1976
# وشبهوها في "مال" و"ناب"1 بالألف التي تكون بدلا من واو "غزوت". هذا نصه.
# وقال ابن برهان في آخر شرح اللمع: "روى عبد الله بن داود2 عن أبي عمرو بن
~~العلاء: إمالة "الناس" في جميع القرآن -مرفوعا ومنصوبا ومجرورا-".
# وهذا رواية لأحمد بن يزيد الحلواني3 عن أبي عمر الدوري4 عن الكسائي،
~~ورواية نصير5 وقتيبة6 عن الكسائي. PageV04P1977
# ومن الإمالة المطردة إمالة كل فتحة وليتها راء مكسورة نحو قوله تعالى:
~~{ترمي بشرر كالقصر} 1 و {غير أولي الضرر} 2.
# وإمالة كل فتحة وليتها تاء منقلبة3 للوقف هاء.
# إلا أن إمالة هذه مخصوصة [بالوقف4] ، وإمالة التي تليها راء مكسورة جائزة
~~في الوصل والوقف. PageV04P1978
### | باب الوقف
### | مدخل
# ...
# باب: الوقف
# "ص":
# إن سكن الآخر وصلا وحذف ... خطا فذاك الساكن احذف إن تقف
# وسكن الكائن قبله ك"له ... مال وإني آمل أن أسأله"
# كذا لدى1 ربيعة المنون ... في نصب أو في غيره يسكن2
# والأزد مدا تبدل التنوين من ... جنس التحرك الذي به قرن
# وغير هؤلاء خص البدلا ... بما يلي الفتحة ك"امدد طولا"3
# ويستوي المعرف والمبني في ... إبدال تالي فتحة بألف PageV04P1979
# وأشبهت "إذا منونا1 نصب ... فنونها اجعل ألفا وقفا2 تصب
# "ش": يتناول قولي:
# إذا سكن الآخر وصلا وحذف ... خطا
### | .........................
# الواو المنطوق بها في نحو "له" والياء في نحو "به" لأن كل واحد منهما آخر
~~ومسكن في الوصل، ومحذوف في الخط فحقه في الوقف أن يحذف، ويسكن ما قبله
~~كقولك في ["له": "له" وفي "به": "به".
# وفي الوقف على المنون ثلاثة لغات:
# إحداهما: لغة ربيعة وهي أن3 يوقف] عليه بحذف التنوين، وسكن الآخر -مطلقا-
~~كقولك: "هذا زيد". و"مررت بزيد" و"رأيت زيد".
# ومن شواهد هذه اللغة قول الشاعر:
### | 1204-
# ألا حبذا غنم وحسن حديثها ... لقد تركت قلبي بها هائما دنف PageV04P1980
# والثانية: لغة الأزد وهو أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفا بعد الفتحة،
~~وواوا بعد الضمة، وياء بعد الكسرة كقولك: "رأيت1 زيدا" ms457 و"هذا زيدو" و"مررت
~~بزيدي".
# والثالث: لغة سائر العرب وهي أن يوقف2 على المنصوب والمفتوح بإبدال
~~التنوين ألفا، وعلى غيرهما بالسكون وحذف التنوين بلا بدل.
# والمراد بالمنصوب ما فتحته فتحة إعراب نحو: "رأيت زيدا".
# والمراد بالمفتوح ما فتحته لغير إعراب نحو "إيها" و"واها".
# وشبهت "إذا" بمنون3 فأبدلت نونه في الوقف ألفا.
# "ص":
# ذو القصر والتنوين فيه المازني ... رأى4 وفاق الأزد غير واهن
~~PageV04P1981
# ووافق البصري والكسائي ... ربيعة، وبهما1 اقتدائي
# فحذفا التنوين من دون خلف ... وأثبتا الذي من أجله انحذف
# وعند سيبويه في الوقف2 على ... صحيح المقصور حتما حملا
# وقف على عادم تنوين قصر ... كوصله والحذف في الشعر اغتفر
# و3 واوا أو همزا أو اليا من ألف ... أبدل بعض الفصحاء إذ يقف
# وقف على المنقوص غير المنتصب ... منونا بحذف ياءيه4 تصب
# وقد يباح الرد والزمه إذا ... ما عينه أو فاؤه قد أخذا
# ولسوي المنون اجعل عكس ما ... له وكالصحيح منصوبهما
# "ش": لا يوقف على المقصور من الأسماء إلا بالألف. منونا كان أو غير منون.
~~PageV04P1982
# لكن في المنون ثلاثة مذاهب:
# [أحدها: مذهب1] سيبويه وهو الحكم عليه في الرفع والجر2 بأن تنوينه محذوف
~~دون عوض، وأن الوقف فيه على الألف التي من نفس الاسم. والحكم عليه في النصب
~~بأن تنوينه أبدل منه في الوقف ألف إجراء له مجرى الصحيح.
# ومذهب المازني أن الألف الثابتة3 في الوقف هي بدل من التنوين منصوبا كان
~~المقصور او مرفوعا، أو مجرورا4.
# فحكم في المقصور بما حكمت الأزد في الصحيح.
# وذكر ابن برهان أن مذهب أبي عمرو والكسائي أن الألف الموقوف عليها في
~~المقصور لا تكون أبدا إلا الألف التي هي من نفس الاسم5 مرفوعا كان أو
~~مجرورا أو منصوبا.
# وهذا المذهب أقوى من غيره، وهذا موافق لمذهب ربيعة. في حذفهم تنوين
~~الصحيح دون بدل، والوقف عليه بالسكون -مطلقا.
# وتقوي6 هذا المذهب الرواية بإمالة الألف وقفا، PageV04P1983
# والاعتداد1 بها رويا وبدل التنوين غير صالح لذلك.
# وهذا الذي حكاه2 ابن برهان عن أبي عمرو والكسائي هو اختيار السيرافي، وبه
~~أقول.
# ولا خلاف ms458 في المقصور غير المنون أن3 لفظه في الوقف كلفظه في الوصل، وأن
~~ألفه لا تحذف إلا في ضرورة [كقول الراجز:
### | 1205-
# رهط ابن مرحوم ورهط ابن المعل
# أراد: ابن المعلى4] . وإلى هذا أشرت بقولي:
# وقف على عادم تنوين قصر ... كوصله والحذف في الشعر اغتفر
# وناس من قيس وفزارة يبدلون الألف الموقوف عليها ياء.
# وبعض طيئ يبدلونها واوا، وبعضهم يقبلها همزة. PageV04P1984
# وإلى هذه اللغات أشرت بقولي:
# وواوا أو همزا أو اليا من الألف ... أبدل بعض الفصحاء إذ يقف
# وإذا وقف على الاسم المنقوص وكان منصوبا أبدل من تنوينه ألف إن كان
~~منونا، وأثبتت ياؤه ساكنة إن لم يكن منونا كقولك "قطعت واديا" و"أجبت
~~الداعي".
# فإن كان منونا ولم يكن منصوبا، ولا محذوف العين أو الفاء [فالمختار الوقف
~~عليه بالحذف نحو "هذا قاض" و"مررت بقاض".
# ويجوز الوقف1] برد الياء كقراءة ابن كثير: "إنا أنت منذر ولكل قوم
~~هادي"2، و"وما لهم من دونه من والي"3, "وما لهم من الله من واقي"4، "ما عند
~~الله باقي"5.
# ولكون الوقف6 بالحذ مختارا وافق ابن كثير الستة PageV04P1985
# عليه فيما سوى: "هاد" و"وال" و"واق" و"باق" نحو: "باغ"1، و"عاد"2
~~و"مفتر"3 {وفاقض ما أنت قاض} 4.
# و {فإن أجل الله لآت} 5 و {أليس الله بكاف} 6 و {كل من عليها فان} 7 و
~~{يطوفون بينها وبين حميم آن} 8 و {جنى الجنتين دان} 9.
# فإن كان المنقوص محذوف العين ك"مر" اسم فاعل من "أرى" [محذوف العين10] ،
~~أو محذوف الفاء ك: "يف" -علما- لم يوقف عليه إلا بالرد. ثم نبهت بقولي:
~~PageV04P1986
# ولسوى المنون اجعل عكس ما ... له
### | ...........................
# على أن الوقف بإثبات الياء على نحو: "القاضي" مرفوعا أو مجرورا أجود في
~~القياس من الوقف بحذفها.
# ولما كان هذا الإطلاق يوهم تناول المنصوب نبهت على يرفع ذلك الإيهام
~~بقولي:
### | .................................
# ...
### | .....
# وكالصحيح منصوبهما
# أي: منصوب المنون، وما سوى المنون من المنقوص في الوقف كالصحيح المنون
~~فيما تعرض إليه من الحكم الذي يليق بهذا الفصل. [والله أعلم1] .
# فصل:
# "ص":
# وغير"ها" التأنيث من محرك ... سكنه أو قفا رائم التحرك
# أو ms459 أشمم المضموم2، والتسكين ... أصل وجدوى غيره تبين3
# وما يلي التحريك إن لم يعتلل ... ولم يكن همزا كآخر "الوعل" PageV04P1987
# فجائز تضعيفه في الوقف ... وقد أجيز نقل شكل الحرف
# لساكن يقبل تحريكا كما ... في قول بعض الراجزين القدما
# "عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه"
# ونقل فتح من سوى المهموز له ... يراه بصري وكوف نقلا
# والنقل إن يعدم نظير ممتنع ... في غير ذي الهمز ك"بشر" مرتفع
# [وصح1 وقف لخم بالنقل إلى ... محرك، وغير"ها" لن يقبلا2]
# ليس لهاء التأنيث نصيب من إشمام ولا روم. ولا تضعيف فلذلك قدم استثناؤها
~~حين قصد التكلم على ذلك3، فنبه على أن غير"ها" من المحركات4 يجوز أن يوقف
~~عليه بالتسكين وهو الأصل. PageV04P1988 ms460