######OpenITI#

#META# bkid: 13257

#META# bk: شرح التسهيل لابن مالك

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: شرح تسهيل الفوائد

#META# المؤلف: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672ه)

#META# المحقق: د. عبد الرحمن السيد، د. محمد بدوي المختون

#META# الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

#META# الطبعة: الأولى (1410ه - 1990م)

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf:

#META# auth: ابن مالك

#META# authinf: ابن مالك (600 - 672 ه = 1203 - 1274 م). محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين: أحد الأئمة في علوم العربية. ولد في جيان (بالأندلس) وانتقل إلى دمشق فتوفي فيها. أشهر كتبه (الألفية - ط) في النحو، وله (تسهيل الفوائد - ط) نحو، و (شرحه له - خ) المجلد الأول منه، في الرباط (213 أوقاف). و (الضرب في معرفة لسان العرب) و (الكافية الشافية - ط) أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت، و (شرحها - ط) و (سبك المنظوم وفك المختوم - خ) نحو، و (لامية الأفعال -ط) و (عدة الحافظ وعمدة اللافظ - خ) رسالة، وشرحها، و (إيجاز التعريف - خ) صرف، و (شواهد التوضيح - ط) و (إكمال الأعلام بمثلث الكلام - ط) و (مجموع - خ) فيه 10 رسائل، و (تحفة المودود في المقصور والممدود - ط) منظومة، و (العروض - خ) و (الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد - خ) قصيدة من بحر البسيط على روي الظاء المفتوحة مشروحة شرحا متقنا من انشائه، في 25 ورقة، عندي. وغير ذلك. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13257

#META# over: 1

#META# seal: C515C3A0

#META# oauth: 1245

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين

#META# higrid: 672

#META# ad: 672

#META# aseal: 543DB43F

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13257

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# قال الشيخ الإمام العلامة رئيس النحاة والأدباء جمال الدين أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الأندلسي رحمه الله، حامدا الله ربه
~~العليم، ومصليا على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد، فإن بعض الفضلاء سألني أن أشفع كتابي المسمى بتسهيل الفوائد
~~وتكميل المقاصد بكتب تشتمل على ما خفى من مسائله، وتقرير ما اقتضى من
~~دلائله، وعلى وجه يظفر معه بأتم البيان، ويستغنى فيه بالخبر عن العيان،
~~فأحمدت ما أشار إليه، وعمدت إلى تحصيل ما نبه عليه، لأن الملتمس بعون الله
~~هين، وإسعاف ذوي الأهلية متعين، والله المرجو لانقياد الحقائق، وإبعاد
~~العوائق، لا اقتدار إلا بتقديره، ولا استبصار إلا بتبصيره، والله يحق الحق،
~~وهو يهدي السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

### | AUTO باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به

# ص: الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا أو تقديرا، أو منوي معه، كذلك وهي
~~اسم وفعل وحرف.
# ش: الكلمة في اللغة عبارة عن كلام تام كقوله تعالى "وكلمة الله هي
~~العليا" وكقوله عليه السلام "الكلمة الطيبة صدقة"، وعن اسم وحده، أو فعل
~~وحده، أو حرف وحده. وهذا هو المصطلح عليه في النحو، وإياه قصد من تعرض لحد
~~الكلمة.

PageV01P003

# فتصديره باللفظ مخرج للخط ونحوه مما هو كاللفظ في تأدية المعنى واللفظ
~~أولى بالذكر من اللفظة، لأن اللفظ يقع على كل ملفوظ حرفا كان أو أكثر، وحق
~~اللفظة ألا تقع على حرف واحد، لأن نسبتها من اللفظ نسبة الضربة من الضرب.
~~ولأن إطلاق اللفظ على الكلمة إنما هو من باب إطلاق المصدر على المفعول به
~~كقولهم للمخلوق خلق، والمنسوج نسج، والمعهود في هذا استعمال المصدر غير
~~المحدود بالتاء، ولذلك قلما يوجد في عبارة المتقدمين لفظة، بل الموجود في
~~عباراتهم لفظ، كقول سيبويه في الباب الذي ترجمته: هذا باب اللفظ للمعاني:
# "واعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين
~~والمعنى واحد، ms001 واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين" ثم قال: "فاختلاف اللفظين
~~لاختلاف المعنيين نحو: جلس وذهب".
# ولم يقل اختلاف اللفظتين، فتصدير حد الكلمة بلفظة مخل ومخالف للاستعمال
~~المشهور، بخلاف تصديره بلفظ.
# والمراد ههنا بالمستقل ما ليس بعض اسم كياء زيد، وتاء مسلمة، ولا بعض فعل
~~كهمزة أعلم، وألف ضارب. فإن كل واحد من هذه المذكورات لفظ دال بالوضع، وليس
~~بكلمة لكونه غير مستقل.
# وقيدت الدلالة بالوضع احترازا من اللفظ المهمل كديز مقلوب زيد، فإنه يدل
~~سامعه على حضور الناطق به وغير ذلك، دلالة عقلية لا وضعية.
# واحترز بذكر التقدير من أحد جزأي العلم المضاف كامرئ القيس، فإن مجموعه
~~كلمة واحدة باعتبار المعنى، وكلمتان باعتبار اللفظ، لأن أحد جزأيه مضاف
~~والآخر مضاف إليه، والمضاف والمضاف إليه لا يكونان إلا اسمين أو في تقدير
~~اسمين، فامرؤ القيس اسم واحد تحقيقا لأن مسماه لا يدرك بأحد جزأيه، وهو
~~اسمان تقديرا لأنه في اللفظ بمنزلة غلام زيد. وإنما ذكر التحقيق توطئة
~~للتقدير.

PageV01P004

# والحاصل أن إطلاق الكلمة على ثلاثة أقسام: حقيقي وهو الذي لا بد من قصده.
~~ومجازي مهمل في عرف النحاة وهو إطلاق الكلمة على الكلام التام، فلا يتعرض
~~لهذا بوجه، ومجازي مستعمل في عرف النحاة وهو إطلاق الكلمة على أحد جزأي
~~العلم المضاف، فترك التعرض له جائز، والتعرض له أجود لأن فيه مزيد فائدة.
# ولما كان الاسم بعض ما تتناوله الكلمة، وكان بعض الأسماء لا يلفظ بها
~~كفاعل أفعل وتفعل، دعت الحاجة إلى زيادة في الرسم ليتناول بها ما لم
~~يتناوله اللفظ فقيل "أو منوي معه" أي مع اللفظ، ومنوي صفة قامت مقام
~~موصوفها والتقدير: الكلمة لفظ مقيد بما ذكر، أو غير لفظ منوي مع اللفظ،
~~وأشير بكذلك إلى الدلالة والاستقلال المنبه عليهما، واحترز به من الإعراب
~~المنوي في نحو: فتى، فإنه يصدق عليه أن منوي مع اللفظ المقيد إلا أنه غير
~~مستقل ولا منزل منزلة مستقل، فإن الإعراب بعض الكلمة المعربة وإذا لفظ به
~~لم يدخل في مدلولات الكلمة، فهو بأن لا يدخل حين لا ms002 يلفظ به أحق وأولى.
# ثم الكلمة إن لم تكن ركن الإسناد فهي حرف، وإن كانت ركنا له فإن قبلت
~~الإسناد بطرفيه فهي اسم، وإلا فهي فعل.
# ص: والكلام ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته.
# ش: صرح سيبويه في مواضع كثيرة من كتابه بما يدل على أن الكلام لا يطلق
~~حقيقة إلا على الجمل المفيدة، فمن ذلك قوله: "واعلم أن قلت في كلام العرب
~~إنما وقعت على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا" عنى بالكلام الجمل،
~~وبالقول المفردات، ولا يريد أن القول مخصوص بالمفردات، فإن إطلاقه على
~~الجمل سائغ باتفاق. وقد سمى الاعتقاد قولا، لأن الاعتقاد لا يفهم إلا بغيره
~~والقول قد لا يتم معناه إلا بغيره، بخلاف الكلام فإنه تام المعنى بنفسه،
~~ولذلك أطلق على القرآن أنه كلام الله تعالى، ولم يطلق عليه أنه قول الله
~~تعالى، وقد شاع إطلاق القول على ما لا يطلق عليه كلام كقول أبي النجم:
# قالت له الطير تقدم راشدا ... إنك لا ترجع إلا حامدا PageV01P005 # وقال الآخر:
# فقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر ما لم يثقب
# وبين عنترة أن هذا الحال المعبر عنه بالقول ليس كلاما بقوله:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
# وقد قسم سيبويه الكلام إلى: "مستقيم حسن نحو: أتيته أمس، وإلى مستقيم كذب
~~نحو: حملت الجبل، وإلى مستقيم قبيح نحو: قد زيدا رأيت، وإلى محال نحو:
~~أتيتك غدا، وإلى محال كذب نحو: سأحمل الجبل أمس".
# وزاد الأخفش الخطأ فقال: ومنه الخطأ نحو: ضربني زيد، وأنت تريد: ضربت زيدا.
# والظاهر أن سيبويه لا يرى الخطأ كلاما لخوه من القصد، ويؤيد رأيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان أمرا بمعروف،
~~أو نهيا عن منكر، أو ذكرا لله تعالى" فبين أن كل ما سوى هذه الثلاثة من
~~كلام ابن آدم عليه، أي يؤاخذ به، وليس الخطأ أحد هذه الثلاثة، ولا يؤاخذ به
~~لقوله تعالى (وليس عليكم ms003 جناح فيما أخطأتم به) فليس بكلام، ولذلك لم يعتد
~~بقول الذي غلبه الفرح فقال مخطئا: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، بل عذره الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال (أخطأ من شدة الفرح) فإن أطلق على الخطأ كلام فعلى
~~سبيل المجاز، وإطلاق سيبويه على نحو: حملت الجبل، كلاما أسهل من إطلاقه على
~~الخطأ من وجهين: أحدهما كون أوله مستوفيا لقيود الكلام فلا يعتد بآخره بل
~~يلغى، والثاني إمكان تأويله بالمبالغة في وصف PageV01P006 # الجبل بالثقل في نحو: حملت الجبل، وبأن يكون التقدير في نحو: سآتيك أمس،
~~سآتيك في مقابل أمس، لأن غدا مقابل أمس، وكل ذلك مما قد يقصد، بخلاف الخطأ
~~فإنه مناف للقصد.
# وقد صرح سيبويه وغيره من أئمة النحويين بأن ما لم يفد ليس بكلام مفردا
~~كان كزيد، أو مركبا دون إسناد كعبدك وخير منك، أو مركبا بإسناد مقصود لغيره
~~نحو: إن قمت، أو مركبا بإسناد مقصود لا لغيره لكنه مما لا يجهله أحد نحو:
~~النار حارة. فيلزم من تعرض لحد الكلام أن يحترز من ذلك كله بإيجاز.
# فقولي: (ما تضمن من الكلم) إعلام بالجنس الذي منه الكلام، وأنه ليس خطا
~~ولا رمزا ولا نحو ذلك، وإنما هو لفظ أو قول أو كلم، فاللفظ أبعد الثلاثة
~~لوقوعه على المهمل والمستعمل بخلاف القول والكلم، والقول مثل الكلم في
~~القرب لتساويهما في عدم تناول المهمل، لكن قد يقع القول على الرأي
~~والاعتقاد مجازا، وشاع ذلك حتى صار كأنه حقيقة ثابتة، ولم يعرض هذا للكلم،
~~فكان تصدير حد الكلام به أولى، لكن على وجه يعم المؤلف من كلمتين فصاعدا،
~~فلذلك لم أقل (الكلم المتضمن) لأن الكلم اسم جنس جمعي كالنبق والطرف
~~واللبن، وأقل ما يتناول ثلاث كلمات، وإنما قيل (ما تضمن من الكلم) فصدر
~~الحد بما لصلاحيتها للواحد فما فوقه، ثم خرج الواحد بذكر تضمن الإسناد
~~المفيد، فبقي الاثنان فصاعدا، وهو المراد.
# واحترز بمفيد مما لا فائدة فيه نحو: السماء فوق الأرض، وتكلم أمس.
# واحترز بمقصود من حديث النائم، ومحاكاة بعض الطيور الكلام. ms004
# واحترز بأن قيل "مقصود لذاته" من المقصود لغيره كإسناد الجملة الموصول
~~بها والمضاف إليها، فإنه إسناد لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل قصد
~~لغيره، فليس PageV01P007 # كلاما بل هو جزء كلام، وذلك نحو: قاموا، من قولك: رأيت الذين قاموا، وقمت
~~حين قاموا.
# وزاد بعض العلماء في حد الكلام "من ناطق واحد" احترازا من أن يصطلح رجلان
~~على أن يذكر أحدهما فعلا أو مبتدأ، ويذكر الآخر فاعل الفعل، أوخبر المبتدأ،
~~فإن مجموع النطقين مشتمل على ما اشتمل عليه مثله إذا نطق به واحد، وليس
~~بكلام لعدم اتحاد الناطق، لأن الكلام عمل واحد، فلا يكون عامله إلا واحدا.
# وللمستغني عن هذه الزيادة جوابان: أحدهما أن يقول: لا نسلم أن مجموع
~~النطقين ليس بكلام، بل هو كلام لاشتماله على قيود الكلام المعتبرة، وليس
~~اتحاد الناطق معتبرا، كما لم يكن اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا،
~~فإنه لو اصطلح رجلان على أن يكتب أحدهما زيد، ويكتب الآخر فاضل، لكان
~~المجموع خطا، فكذلك إذا نطق رجل بزيد، ونطق الآخر بفاضل، وجب أن يحكم على
~~المجموع بأنه كلام، ولم يلزم من ذلك صدور عمل واحد من عاملين، لأن المخبر
~~عنه غير المخبر به.
# فإن قيل: لو كان مثل ذلك كلاما كما هو الصادر من ناطق واحد لتساويا في
~~الحكم، فكان يترتب على نطق المصطلحين ما يترتب على نطق الواحد من إقرار
~~وتعديل وتجريح وقذف وغير ذلك، وذلك منتف، فبطل كون ذلك كلاما.
# فالجواب أن انتفاء ترتيب الحكم على الكلام لا يمنع كونه كلاما، فإن بعض
~~الكلام صريح، وبعضه غير صريح، فنطق المصطلحين إن كان كلاما فهو غير صريح،
~~لأن السامع لا يعلم ارتباط أحد جزأيه بالآخر، مكما يعلم ذلك من نطق الناطق
~~الواحد، فلذلك اختلفا في الحكم.
# والثاني من جوابي المستغني عن تلك الزيادة أن يقال: كل واحد من المصطلحين
~~المشار إليهما إنما اقتصر على كلمة واحدة اتكالا على نطق الآخر بالأخرى،
~~فمعناهما مستحضر في ذهنه، فمجموع ذلك المعنى والكلمة التي نطق بها كلام، ms005
~~كما يكون كلاما قول القائل لقوم رأوا شبحا: زيد، أي: المرئي زيد، فعلى هذا
~~كل واحد PageV01P008 # من المصطلحين متكلم بكلام، وقد تقدم أن من الكلام ما يكون أحد جزأيه غير
~~منطوق به، فثبت أن الزيادة المذكورة مستغنى عنها.
# ص: فالاسم كلمة يسند ما لمعناها إلى نفسها أو نظيرها.
# ش: الإسناد عبارة عن تعليق خبر بمخبر عنه، أو طلب بمطلوب منه، فإن كان
~~باعتبار المعنى اختص بالأسماء، وقيل فيه: وضعي وحقيقي، كقولك: زيد فاضل.
# وإن كان باعتبار مجرد اللفظ صلح لاسم نحو: زيد معرب. ولفعل نحو: قام مبني
~~على الفتح. ولحرف نحو: في حرف جر. ولجملة نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~كنز من كنوز الجنة.
# فقد ظهر بهذا لم قيل: "الاسم كلمة يسند ما لمعناها إلى نفسها"، فقيد
~~الإسناد باعتبار المعنى لأنه خاص بالأسماء، بخلاف الإسناد باعتبار مجرد
~~اللفظ فإنه عام.
# ولما كان من الأسماء ما لا يقبل الإسناد باعتبار المعنى كأسماء الأفعال
~~والأسماء اللازمة للنداء والظرفية احتيج إلى زيادة في الرسم يتناول بها ما
~~لا يتناول بدونها، فقيل "أو نظيرها" وليس المراد النظير ما وافق معنى دون
~~نوع كالمصدر والصفة بالنسبة إلى الفعل، بل المراد ما وافق معنى ونوعا،
~~كموافقة قول الآمر بالصمت سكوتا لقوله: صه. لكن صه لا يقبل الإسناد الوضعي
~~ويقبله السكوت، فالمسند إلى السكوت بمنزلة المسند إلى صه لتوافقهما معنى
~~ونوعا، وكذا المسند إلى كريم وفلان بمنزلة المسند إلى "مكرمان وفل" وإن كان
~~"مكرمان وفل" لم يستعملا إلا في النداء، وهذا سبيل محاولة الإسناد إلى نظير
~~ما تعذر الإسناد إليه بنفسه.
# ص: والفعل كلمة تسند ابدا، قابلة لعلامة فرعية المسند إليه
# ش: صدر رسم الفعل "بكلمة" لأنه أقرب أجناسه كما في رسم الاسم، وخرج
~~"بأبدا" ما يسند من الأسماء وقتا دون وقت، وذلك كثير. ولما كانت أسماء
~~الأفعال

PageV01P009

### | CHECK علامات الأسماء

# مشاركة للأفعال في أنها تسند أبدا احتيج في الرسم إلى زيادة مخرجة لما لم
~~يخرج بدونها، فقيد الملازم للإسناد بكونه "قابلا لعلامة فرعية المسند ms006 إليه"
~~كتاء التأنيث الساكنة، فإن عدم قبولها مميز لشتان من افترق مع توافقهما في
~~المفهوم وملازمة الإسناد، وكياء المخاطبة فإن عدم قبولها مميز لدراك من
~~أدرك مع توافقهما في المفهوم وملازمة الإسناد، ومثل الياء في الدلالة على
~~فرعية المسند إليه وكون قبولها مميز الفعل الأمر من اسمه كالألف والواو
~~والنون في: أدركا وأدركوا وأدركن. وقد حكم سيبويه بفعلية هلم على لغة تميم
~~لقولهم: هلمي وهلما وهلممن. وحكم باسميتها على لغة الحجازيين لأنهم
~~يلزمونها التجريد، كلزومه عند الجميع في دراك وأخواتها.
# ص: والحرف كلمة لا تقبل إسنادا وضعيا بنفسها ولا بنظير
# ش: صدر رسم الحرف "بكلمة" كما صدر رسم الاسم والفعل، ثم رسم الحرف بنفي
~~قبوله للإسناد الوضعي احترازا من الإسناد غير الوضعي فإنه صالح لكل لفظ كما
~~تقدم. وأطلق الإسناد لأن المراد نفي قبول الحرف له من طرفيه لأن الحرف لا
~~يسند ولا يسند إليه، أعني إسنادا وضعيا. ولما كان من الأسماء ما يشارك
~~الحرف في كونه لا يسند ولا يسند إليه كالأسماء الملازمة للنداء احتيج في
~~الرسم إلى زيادة تخرج ما لم يخرج بدونها. فقيل: "لا بنفسها ولا بنظير" لأن
~~الأسماء المشار إليها لا تقبل الإسناد الوضعي بنفسها، ولكن تقبله بنظير كما
~~تقدم، والحرف لا يقبله بنفسه ولا بنظير.
# ص: ويعتبر الاسم: بندائه، وتنوينه في غير روي، وصلاحيته بلا تأويل لإخبار
~~عنه أو إضافة إليه، أو عود ضمير عليه، أو إبدال اسم صريح منه، وبالإخبار به
~~مع مباشرة الفعل، وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ أو معنى دون معارض.
# ش: يستدل بالنداء على اسميه ما له علامة غيره نحو: أيا زيد. وعلى اسمية
~~ما لا علامة له غيره نحو: أيا مكرمان، واعتبار صحة النداء بأيا وهيا وأي
~~وأي أولى من اعتبارها بيا، لأن يا قد كثرت مباشرتها الفعل والحرف نحو: يا
~~حبذا، ويا ليتني.

PageV01P010

# وإنما اختص الاسم بالنداء لأن المنادى مفعول في المعنى، والمفعولية لا
~~تليق بغير اسم.
# وأما التنوين فإما أن يدل على بقاء الأصالة، وهو تنوين الصرف كرجل ms007 وزيد،
~~فلا يلحق غير الاسم، إذ الأصالة له فيدل على بقائها.
# وإما أن يدل على تنكير ما هو صالح للتعريف كصه وأف فلا يلحق غير اسم لعدم
~~الحاجة إليه.
# وإما أن يكون عوضا عن مضاف إليه كحينئذ، فلا يلحق غير اسم لأن الإضافة من
~~خصائصه.
# وإما أن يكون دليلا على مقابلة جمع مؤنث بجمع مذكر كمسلمات، فلا يلحق غير
~~اسم لأن الجمع من خصائصه.
# وإما أن يكون عوضا من الإطلاق في روي مطلق فلا يختص باسم، لأن الروي قد
~~يكون بعض فعل، كما يكون بعض اسم، وذلك في لغة تميم، كإنشاد بعضهم:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
# وقد ذكر أيضا تنوين سادس يسمى الغالي كإنشاد بعضهم:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
# ذكره الأخفش في كتب القوافي، وهو أيضا غير خاص بالأسماء لأنه يلحق الروي
~~المقيد سواء كان بعض اسم أو بعض فعل، فقد جاء الاحتراز بتقييد الخاص بالاسم
~~بكونه في غير روي، وقد أنكر السيرافي الغالي، ونسب رواته إلى الوهم.
# ويتناول اعتبار الاسم بتعريفه التعريف بالأداة نحو: الرجل والغلام،
~~وبالإضافة نحو: معاذ الله، ويا ويح من ليس له ناصر.

PageV01P011

# ولما كان في غير الأسماء لعلة ما يقبل الإضافة إليه والإخبار عنه بتأويل
~~نحو قوله تعالى: (سواء عليكم أدعوتموهم) (وأن تصوموا خير لكم) (ويوم نسير
~~الجبال) لم يكن بد من أن يقال: "بلا تأويل" ليعلم أن المحوج إلى التأويل
~~حين يخبر عنه أو يضاف إليه ليس باسم، بل مؤول به.
# واعتبار الاسم بعود الضمير كالاستدلال على اسمية مهما بعود الضمير عليها
~~في قوله تعالى "مهما تأتنا به من آية" وكالاستدلال على اسمية ما في: ما
~~أحسن زيدا، بعود ضمير الفاعل المستكن في أحسن إلى ما، والضمير لا يعود إلى
~~غير اسم.
# ومن دلائل الاسمية وقوع اسم صريح بدلا مما لم يتبين اسميته نحو: كيف أنت؟
~~أصحيح أم سقيم؟ فصحيح اسم صريح لقبوله علامات الاسم كلها، وهو مبدل من كيف
~~بدل الشي على سبيل التفصيل، ولا يبدل الاسم إلا ms008 من اسم، ولما كان بدلا من
~~اسم مضمن معنى همزة الاستفهام وجب أن يقرن هو بها، كما يجب ذلك في المبدل
~~من كل اسم مضمن معنى الاستفهام نحو: من عندك؟ أزيد أم عمرو؟ وأين خالد؟
~~أعندك أم في بيته؟ ومتى سفرك؟ أغدا أم بعد غد؟ وكم مالك؟ أعشرون أم ثلاثون؟
# ومن دلائل الاسمية الإخبار بالكلمة مع مباشرة الفعل نحو: كيف كنت؟ وخروج
~~زيد إذا خرجت، فكيف خبر كان، وإذا خبر المبتدأ الذي هو خروج زيد، وكلاهما
~~مباشر لفعل، فالإخبار بهما ينفي الحرفية، ومباشرة الفعل تنفي الفعلية،
~~فتعينت الاسمية.
# ومن دلائل الاسمية موافقة ثابت الاسمية في وزن يخص الاسم نحو: وشكان،
~~وبطآن، فإنهما من أسماء الأفعال، ويدل على اسميتهما كونهما على وزن يخص
~~الأسماء مع انتفاء الحرفية لكونهما عمدتين، والحرف لا يكون عمدة.

PageV01P012

# ومن دلائل الاسمية موافقة ثابت الاسمية في معناه دون معارض، كموافقة قد
~~لحسب في قولهم: قدك، وقد زيد درهم، فقد بمعنى حسب دون معارض، وحسب ثابت
~~الاسمية متمكن فيها، فوجب كون قد اسما، بخلاف واو المصاحبة في نحو: استوى
~~الماء والخشبة، فإنها بمعنى مع، ولا تلحق بها في الاسمية لأن موافقة
~~الاسمية عارضها كون الأسماء ليس فيها ما هو على حرف واحد إلا وموقعه موقع
~~العجز لا موقع الصدر، كتاء الضمير ويائه وكافه، وإنما يقع موقع الصدر ما هو
~~حرف كباء الجر ولامه وكافه، وفاء العطف وواوه، فلو حكم على واو المصاحبة
~~بالاسمية لزم عدم النظير، بخلاف الحكم عليها بالحرفية، والعلامة اللفظية
~~مرجحة على المعنوية، ولذا حكم على وشكان وبطآن بالاسمية مع موافقتهما لوشك
~~وبطؤ في المعنى، وحكم على عسى بالفعلية لاتصالها بضمير الرفع البارز وتاء
~~التأنيث الساكنة مع موافقتها لعل في المعنى، وأمثال ذلك كثير.
# ص: وهو لعين أو معنى اسما أو وصفا
# ش: هو من "وهو لعين أو معنى" راجع إلى الاسم المرتفع، فيعتبر. لما فرغ من
~~ذكر علامات الاسم شرع في بيان ما وضع له على سبيل الإجمال، فقال: وهو لعين
~~أو معنى، ثم بين ms009 أن الدال على عين إما دال عليه دون تعرض لقيد، وهو المعبر
~~عنه باسم عين كرجل أو امرأة. وإما دال عليها مع قيد، وهو المعبر عنه بوصف
~~العين كعالم وحاكم. وكذا الدال على معنى إما دال عليه دون تعرض لقيد وهو
~~المعبر عنه باسم معنى كعلم وحلم، وإما دال عليه مع قيد وهو المعبر عنه بوصف
~~المعنى كجلي وخفي، ولا يخرج عن هذا م الأوصاف ما يصلح للعين والمعنى كنافع
~~وضار، ومن هذا القبيل ضمير الغائب، وبعض أسماء الإشارة والموصولات.

PageV01P013

### | CHECK علامات الأفعال

# ص: ويعتبر الفعل: بتاء التأنيث الساكنة، ونون التوكيد الشائع، ولزومه مع
~~ياء المتكلم نون الوقاية، وباتصاله بضمير الرفع البارز.
# ش: تاء التأنيث الساكنة علامة تمييز الفعل الماضي متصرفا كان أو غير
~~متصرف، ما لم يكن أفعل التعجب نحو: زكت هند فعست أن تفلح، ونعمت المرأة هي.
# ونون التوكيد علامة للفعل، وتلحق منه المضارع والأمر نحو: لا نفعلن
~~واذكرن الله. وقد تلحق الفعل الماضي وضعا المستقبل معنى نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم "فإما أدركن واحد منكم الدجال" فلحقت أدرك وإن كان بلفظ الماضي
~~لأن دخول إما عليه جعله مستقبل المعنى، وكذا قول الشاعر:
# دامن سعدك إن رحمت متيما ... لولاك لم يك للصبابة جانحا
# فلحقت دام لأنه دعاء، والدعاء لا يكون إلا بمعنى الاستقبال، وقد تلحق
~~أفعل في التعجب كقول الشاعر:
# ومستبدل من بعد غضيا صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا
# أراد أحرين بنون التوكيد الخفيفة، فأبدلها للوقف ألفا.
# وقيد نون التوكيد بالشائع احترازا من شذوذ لحاقها اسم الفاعل في قول
~~الراجز، أنشد ابن جني،
# أريت إن جاءت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا ... أقائلن أحضروا
~~الشهودا PageV01P014 # ونون الوقاية اللازمة علامة للفعل، وتلحق منه المتعدي ماضيا كان نحو:
~~أكرمتني، أو مضارعا نحو: تكرمني، أو أمرا نحو: أكرمني. فإن كان اتصالها غير
~~لازم لم يستدل به على الفعلية، لأنها تلحق على سبيل الجواز فعلا وغير فعل.
~~ولا تلحق على سبيل اللزوم إلا فعلا، وسيأتي بيان ذلك في المضمرات.
# والاتصال ms010 بضمير الرفع البارز علامة قاطعة لا يشارك الفعل فيها غيره، وهي
~~وتاء التأنيث الساكنة مميزان لأسماء الأفعال من الأفعال، فأي كلمة دلت
~~بنفسها على حدث ماض وقبلت تاء التأنيث الساكنة فهي فعل ماض كبعد وافترق وإن
~~لم تقبله ولم تكن أفعل تعجب فهي اسم كهيهات وشتان.
# وأي كلمة دلت على الأمر وقبلت الاتصال بضمير الرفع البارز فهي فعل كاسكت
~~وأدرك، فإن لم تقبله فهي اسم كصه ودراك.
# ص: وأقسامه: ماض، وأمر، ومضارع
# ش: لما كمل ما يحتاج إليه من علامة الفعل شرع في بيان أقسامه الأولية
~~التي تترتب عليها معرفة ما هو منها مبني وما هو منها معرب، وما هو منها
~~مبهم وما هو منها مختص بأحد الأزمنة. وجعل الماضي أولا في الذكر، والأمر
~~ثانيا والمضارع ثالثا، كما فعل سيبويه رحمه الله حين قال: "وأما الفعل
~~فأمثلة أخذت من لفظ ثم أحداث الأسماء وبنيت لما مضى، ولما يكون ولم يقع،
~~وما هو كائن لم ينقطع" ثم مثل لما مضى بذهب، ولما يكون ولم يقع باذهب وتذهب
~~ثم بين أن تذهب وشبهه يراد به الحال أيضا، وكأن سيبويه لحظ في هذا الترتيب
~~أن المضارع لا يخلو من زيادة، وأن الماضي والأمر يخلوان منها كثيرا نحو:
~~ضرب وشرب وقرب ودحرج، وخف وبع وقل ودحرج، والتجرد من الزيادة متقدم على
~~التلبس بها، فقدم ماله في التجرد نصيب على مالا نصيب له فيه، وتجرد الماضي
~~أكثر من تجرد الأمر فقدم عليه. وأيضا فإن كل واحد من الماضي والأمر إذا
~~تجرد من القرائن وفى بما يقصد به على سبيل PageV01P015 # التنصيص، بخلاف المضارع فإنه لا يفي ببيان ما قصد به على سبيل التنصيص
~~إلا بقرينة، فكان أضعف منهما فأخر. وأيضا فإن كل حادث مسبوق بأراد، ثم بكن،
~~ثم يعبر عنه بيكون لقوله تعالى "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون"، فاستحق الماضي لشبهه بأراد التقدم، والأمر لشبهه بكن التوسط،
~~والمضارع لشبهه بيكون التأخر.
# ص: فيميز الماضي التاء المذكورة، والأمر معناه ونون التوكيد، والمضارع ms011
~~افتتاحه بهمزة المتكلم مجردا، وبنون له معظما أو مشاركا، وبتاء المخاطب
~~مطلقا وللغائبة والغائبتين، وبياء المذكر الغائب مطلقا والغائبات
# ش: التاء المذكورة هي تاء التأنيث الساكنة، وقد تقدم الإعلام بأنها علامة
~~تميز الفعل الموضوع للمضي متصرفا كان كضرب، أو غير متصرف كنعم. ولم تلحق
~~فعل الأمر للاستغناء عنها بياء المخاطبة نحو: افعلي، ولا المضارع للاستغناء
~~عنها بتاء المضارعة نحو: هي تفعل، ولأنها ساكنة والمضارع يسكن للجزم فلو
~~لحقته التقى فيه ساكنان، ولأن لحاقها للاسم أصل إذ مدلولها فيه بخلاف
~~مدلولها إذا لحقت الفعل فإنه في الفاعل، وفتح ما قبلها في الاسم لازم، فوجب
~~ذلك في الفعل المفتوح الآخر وضعا وهو الماضي، وبهذه التاء يتميز ما يدل على
~~حدث ماض وهو فعل كافترق، مما يدل على حدث ماض وهو اسم كشتان.
# ولما كانت الدلالة على الأمر تستفاد من فعل كانزل، ومن اسم كنزال، دعت
~~الحاجة إلى ما يميز الفعل ونو نون التوكيد، فأي كلمة دلت على الأمر وصلحت
~~لها فهي فعل، وإلا فهي اسم، فلذلك حكم باسمية نزال ودراك مع مساواتهما
~~لانزل وأدرك في المعنى، وشارك فعل الأمر في لحاق نون التوكيد الفعل
~~المضارع، لكن فعل الأمر يؤكد لهما لمجرد كونه على صيغة الأمر، ولا يؤكد
~~بهما المضارع إلا بسبب عارض يسوغ له ذلك كوقوعه جواب قسم، واقترانه بحرف
~~طلبي.

PageV01P016

# واعلم بأن المضارع يميزه من غيره صلاحيته لأن تدخل عليه السين أو سوف أو
~~لم أو لن أو كي، وافتتاحه ببعض "نأتي" بشرط أن تشعر الهمزة بأنا، والنون
~~بنحن، والتاء بحضور أو تأنيث، والياء بغيبة. والإحالة على الافتتاح بأحد
~~هذه الأحرف المشعرة بما ذكر أولى من الإحالة على سوف وأخواتها، لأن افتتاحه
~~بأحد الأحرف الأربعة لازم لكل مضارع، وليست الصلاحية لسوف وأخواتها لازمة،
~~إذ من الأفعال المضارعة ما لا يدخله شيء منها كأهاء وأهلم، فإنهما فعلان
~~مضارعان لافتتاحهما بالهمزة المشعرة بأنا، ولا يقعان في كلام العرب غالبا
~~إلا بعد لا أو لم، كقول من قيل له: هأ وهلم: لا أهاء ولا ms012 أهاء، ولا أهلم
~~ولا أهلم.
# وتقييد الأحرف الأربعة بالمعاني المذكورة واجب، لأن أمثالها في اللفظ قد
~~يفتتح بها الماضي نحو: أكرم وتكرم. ونرجس الدواء إذ جعل فيه نرجسا، ويرنأ
~~الشيب إذا خضبه باليرناء وهو الحناء، ولكنها لا تشعر بالمعاني المذكورة،
~~فلم يكن ما افتتح بها مضارعا بل ماضيا.
# ص: والأمر مستقبل أبدا، والمضارع صالح له وللحال، ولو نفي بلا خلافا لمن
~~خصهما بالمستقبل.
# ش: لما كان الأمر مطلوبا به حصول ما لم يحصل كقوله تعالى: "قم فأنذر"
~~ودوام ما حصل كقوله تعالى "يا أيها النبي اتق الله" لزم كونه مستقبلا،
~~وامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك.
# وأيضا فإن الفعل فعل بدلالته على الحدث والزمان المعين، وكون أمرا أو PageV01P017 # خبرا معنى زائد على ذلك مطلوب بقاؤه، إذ لا يمتاز أحد النوعين من الآخر
~~إلا به، والاستقبال لازم للأمرية، فلو انتفى بتبدله انتفت الأمرية، بخلاف
~~الخبرية المستفادة من الماضي والمضارع فإنها لا تنتفي بتبديل المضي
~~باستقبال، والاستقبال بمضي، وكون المضارع مستقبلا جلي، بخلاف كونه حالا فإن
~~فيه إشكالا، لأن كثيرا من الناس يعتقدون أن الحال هو المقارن وجود معناه
~~لوجود لفظه، وليس كذلك، لأن مدة وجود اللفظ لا تتسع لوجود معنى الفعل،
~~ولاشترط ذلك في المضارع المراد به الحال، بل جوز في كل فعل طالت مدته أو قصرت.
# وأيضا فإن المخبر الفعل الماضي يتقدم شعوره بمضيه على التعبير عنه،
~~والمخبر بالمستقبل يتقدم شعوره باستقباله على التعبير عنه، فكذا المخبر
~~بالحال لا بد من تقدم شعوره بحاليته على التعبير عنه، وذلك موجب لعدم
~~المقارنة المتوهمة، بل مقصود النحويين أن الحال ما قارن وجود لفظه لوجود
~~جزء من معناه، كقولنا: هذا زيد يكتب، فيكتب هنا مضارع بمعنى الحال، ووجود
~~لفظه مقارن لوجود بعض الكتابة لا جميعها، وعبر بالحال عن اللفظ الدال على
~~الجميع لاتصال أجزاء الكتابة بعضها ببعض، لأن أجزاءه المستقبلة مدة لجزئه
~~المقارن، ولما كان بعض مدلول المضارع المسمى حالا مستأنفة الوجود أشبه
~~المستقبل المحض في استئناف الوجود، فاشتركا في صيغة المضارع اشتراكا ms013 وضعيا
~~لأن إطلاقه على كل واحد منهما لا يتوقف على مسوغ من خارج، بخلاف إطلاق
~~المضارع مرادا به المضي، وإطلاق الماضي مرادا به الاستقبال، فإن ذلك يتوقف
~~على مسوغ من خارج نحو: لو تقوم أمس لقمت، وإن قمت غدا قمت، فلولا "لو"
~~و"إن" ما ساغ إعمال تقوم في أمس، ولا قمت في "غدا".
# وإذا نفى المضارع بلا لم يتعين الحكم باستقباله بل صلاحية الحال باقية،
~~روي ذلك عن الأخفش نصا، وهو لازم لسيبويه وغيره من القدماء لاجتماعهم على
~~صحة PageV01P018 # قول القائل: قاموا لا يكون زيدا، بمعنى: إلا زيدا. ومعلوم أن المستثني
~~منشئ للاستثناء، والإنشاء لا بد من مقارنة معناه للفظه، و"لا يكون" هنا
~~استثناء فمعناه مقارن للفظه، فلو كان النفي بلا مخلصا للاستقبال لم تستعمل
~~العرب "لا يكون" في الاستثناء لمباينته الاستقبال.
# ومثل هذا الإجماع إجماعهم على إيقاع المضارع المنفي بلا في مواضع تنافي
~~الاستقبال نحو: أتظن ذلك كائنا أم لا تظنه؟ وأتحبه أم لا تحبه؟ ومالك لا
~~تقبل وأراك لا تبالي، وما شأنك لا توافق؟ ومثل ذلك في القرآن كثير كقوله
~~تعالى "وما لنا لا نؤمن بالله" و"لا أجد ما أحملكم عليه" و"والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" و"ومالكم لا تؤمنون" و"مالكم لا ترجون"
~~و"مالي لا أرى الهدهد" و"مالي لا أعبد".
# وهو في غير القرآن أيضا كثير، ومنه قول الشاعر:
# يرى الحاضر الشاهد المطمئن ... من الأمر ما لا يرى الغائب
# وقال آخر:
# إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ... فخذ طرفا من غيرها حين تسبق
# وقال آخر:
# كأن لم يكن بين إذا كان بعده ... تلاق ولكن لا إخال تلاقيا PageV01P019 # والذي غر الزمخشري وغيره من المتأخرين قول سيبويه في باب نفي الفعل (وإذا
~~قال: هو يفعل أي هو في حال فعل فإن نفيه ما يفعل. وإذا قال: هو يفعل، ولم
~~يكن الفعل واقعا فإن نفيه: لا يفعل) فاستعمل (ما) في نفي الحال و (لا) في
~~نفي المستقبل، وهذا لا خلاف في جوازه، وليس في عبارته ما يمنع من إيقاع غثر ms014
~~(ما) موقع (ما) ولا من إيقاع غير (لا) موقع (لا) وقد بين في موضع آخر أن
~~(إن) النافية مساوية لما، فيلزم من ذلك أن تستعمل لنفي الحال كما تستعمل
~~(ما) وبين أيضا أن (لن) لنفي سيفعل، فيلزم من ذلك موافقتها للا، ولم يتعرض
~~لذلك في باب نفي الفعل، فلا يوجب ذلك عدم جوازه فكذا لا يجب من تخصيص ما
~~يقع على الحال امتناع نفيه بغير (ما)، ولكنه قصد في باب نفي الفعل التنبيه
~~على الأولى في رأيه، والأكثر في الاستعمال، وذلك أن استعمال (ما) في النفي
~~أكثر من استعمال (إن)، ونفي الحال بها أكثر من نفيه بلا، وكذلك "لا" في
~~المثال المذكور راجحة على "لن" من قبل مشاركة اللفظ، لأن الفعل المتقدم
~~مرفوع، فإذا نفي الثاني بلا قوبل مرفوع بمرفوع، فيكون الفاعلان متشاكلينن
~~وإذا نفي بلن قوبل مرفوع بمنصوب فتفوت المشاكلة وهي مهمة في كلامهم، حتى
~~حملهم الاهتمام بها على إخراج الشي عن أصله نحو قولهم: أخذه ما قدم وما
~~حدث، فضموا "دال" حدث لتشاكل "دال" قدم، ولو أفرد حدث تعين فتح داله، وقد
~~قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلم: "وتكون (لا) ضدا لنعم، وهذا
~~إشعار بعدم تقيدها في النفي بزمان دون زمان، كما لا يتقيد نعم، لأن نعم
~~تصديق لما قبلها ماضيا كان أو حاضرا أو مستقبلا نحو: أقام زيد؟ وأتظنه
~~قائما؟ وأتسافر غدا؟ فنعم بعد الثلاثة الأفعال مقتضية لثبوت القيام الماضي،
~~والظن الحاضر، والسفر المستقبل، ولا بعدهن مقتضية لنفيهن، على أن كلام
~~سيبويه لو كان صريحا في أن PageV01P020 # المضارع المنفي بلا لا يكون إلا مستقبلا لم يجز الأخذ به بعد وجود الأدلة
~~القاطعة بخلاف ذلك كما قدمنا.
# ص: ويترجح الحال مع التجريد، ويتعين عند الأكثر بمصاحبة الآن وما في
~~معناه، وبلام الابتداء، ونفيه بليس وما وإن.
# ش: لما كان للماضي في الوضع صيغة تخصه كفعل، وللمستقبل صيغة تخصه كافعل
~~ولم يكن للحال صيغة تخصه، بل اشترك مع المستقبل في المضارع، جعلت دلالته
~~على الحال راجحة ms015 عند تجريده من القرائن، ليكون جابرا لما فاته من الاختصاص
~~بصيغة، وإذا كان التجرد من قرائن الحال وقرائن الاستقبال مرجحا للحال،
~~فوجدان قرينة من قرائنه تؤكد الترجيح، فيصير الحال بها متعينا، كإعمال
~~المضارع في الآن وما في معناه نحو: زيد يصلي الآن والساعة، وكذا اقترانه
~~بلام الابتداء نحو: إني لأحبك، ونفيه بليس كقول الشاعر:
# فلست وبيت الله أرضى بمثلها ... ولكن من يمشي سيرضى بما ركب
# ونفيه ما كقوله تعالى: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) وبإن كقوله تعالى:
~~(وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون).
# وبعض العلماء يجيز بقاء المقرون بالآن مستقبلا، لأن الآن قد تصحب فعل
~~الأمر مع أن استقباله لازم كقوله تعالى (فالآن باشروهن) فعبر بالآن عن
~~المدة التي رفع فيها الحرج عن المباشرين نساءهم في ليالي الصوم، وعن مدة
~~بلوغ ذلك المخاطبين، وعن المدة التي تقع فيها المباشرة، لأن الآن ليس عبارة
~~عن المدة المقارنة لنطق الناطق فحسب، بل الآن عبارة عن مدة ما حضر كونه،
~~فلو أن الكائن لا يتم كونه إلا في شهر فصاعدا جاز أن يقال فيه: الآن هو
~~كائن، ومنه PageV01P021 # قوله تعالى (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) ومنه قول علي رضي الله
~~عنه في الخضاب: كان ذلك والإسلام قل، فأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام،
~~فامرؤ وما اختار. وإذا ثبت هذا فقد يقال: الآن يكون كذا، يقصد التعبير
~~بالآن عن المدة التي يقع الكون في بعضها، أو يقصد المبالغة في القرب، إلا
~~أن هذا خلاف الظاهر.
# وأما لام الابتداء فمخلصة للحال عند أكثرهم، وليس كما ظنوا، بل جائز أن
~~يراد الاستقبال بالمقرون بها كقوله تعالى (وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة) و (إني ليحزنني أن تذهبوا به) فيحزن مقرون بلام الابتداء وهو
~~مستقبل، لأن فاعله الذهاب، وهو عند نطق يعقوب عليه السلام بيحزن غير موجود،
~~فلو أريد بيحزن الحال لزم سبق معنى الفعل لمعنى الفاعل في الوجود، وهو محال.
# والأكثرون أيضا على أن النفي بليس وما وإن قرينة مخلصة للحال، ms016 مانعة من
~~إرادة الاستقبال، وليس ذلك بلازم، بل الأكثر كون المنفي بها حالا، ولا
~~يمتنع كونه مستقبلا، كما قال حسان في وصف الزبير رضي الله عنهما:
# وما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
# أي ما في هذا العصر مثله، ولا كان فيما مضى، ولا يكون فيما يستقبل، وهذا
~~جلي غير خفي، ومثله قول الآخر:
# والمرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل PageV01P022 # وقال تعالى في استقبال المنفي بما وإن (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي) وقال أبو ذؤيب:
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# وقال النابغة الجعدي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# له نائلات ما يغب نوالها ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# وقال رجل من بني طيء:
# فإنك إن يعروك من أنت محسب ... ليزداد إلا كان أظفر بالنجح
# أي ما ينزل بك من أحسبته بالعطاء، أي أعطيته عطاء كان كافيا ليزداد على
~~الكفاية إلا كان أظفر بالنجح، فالمنفي بإن هنا مستقبل لا شك في استقباله.
# ص: ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل، وبإسناده إلى متوقع، وباقتضائه طلبا أو
~~وعدا، وبمصاحبة ناصب، أو أداة ترج أو إشفاق أو مجازاة، أو لو المصدرية، أو
~~نون توكيد، أو حرف تنفيس وهو السين أو سوف أو سف أو سو أو سي.
# ش: تخلص الاستقبال بظرف مستقبل على ضربين: أحدهما أن يكون الفعل عاملا في
~~الظرف، والثاني أن يكون الظرف مضافا إلى الفعل نحو: أزورك إذا تزورني،
~~فأزورك عامل في إذا، وهو ظرف مستقبل مضاف إلى تزورني، فتخلصا به للاستقبال.

PageV01P023

# وتخلص الاستقبال بإسناد الفعل إلى متوقع كقول الشاعر:
# يهولك أن تموت وأنت ملغ ... لما فيه النجاة من العذاب
# وباقتضائه طلبا كقوله تعالى (والوالدات يرضعن) أو وعدا كقوله تعالى (يعذب
~~من يشاء ويرحم من يشاء).
# وبمصاحبة ناصب من نواصبه وهي: أن ولن وكي وإذن، وليست المصاحبة للناصب
~~مقصورة على الظهور، بل تتناول المصاحبة ظهور الناصب نحو قوله تعالى: (وأن ms017
~~تصوموا خير لكم) وتقديره نحو (ليبين لكم ويهديكم) أي: لأن يبين وأن يهدي،
~~فالاستقبال متخلص بمصاحبة ناصب مقدر كتخلصه بمصاحبة ناصب ظاهر.
# ويتخلص الاستقبال أيضا بأداة ترج نحو قوله تعالى: (لعلي أرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون) وكقول الشاعر:
# فقلت أعيروني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد
# وبأداة إشفاق كقوله:
# فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم
# ولا فرق بين الرجاء والإشفاق في اللفظ بل في المعنى، لأن المرجو محبوب،
~~والمشفق منه مكروه.

PageV01P024

# وتخلص الاستقبال بالمجازاة كثير كقوله تعالى (إن يشا يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد) وبلو المصدرية كقوله تعالى (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) وعلامة
~~المصدرية أن يحسن في موضعها أنن واحترز بتقييدها من لو الدالة على امتناع
~~لامتناع، فإن تلك تؤثر ضد ما تؤثر هذه، وسنبين ذلك.
# والتخلص بنون التوكيد كقوله تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال والأنفس والثمرات، وبشر الصابرين).
# والتخلص بحرف التنفيس كقوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) و (سنقرئك فلا
~~تنسى)، وجاء عن العرب: سف أفعل، وسو أفعل، وسي أفعل وهي أغربهن، حكاها صاحب
~~المحكم. واتفقوا على أن أصل سف وسو وسي سوف، وزعموا أن السين أصل برأسها
~~غير مفرعة عن سوف، ولكنها منها كنون التوكيد الخفيفة من نون التوكيد
~~الثقيلة وهذا عندي تكلف ودعوى مجردة عن الدليل، وليس كذلك القول بأن نون
~~التوكيد الخفيفة أصل برأسها، لأن الذي حمل على ذلك أنا رأينا الخفيفة تنفرد
~~بمعاملة لا تعامل بها الثقيلة، كحذفها عند ملاقاة ساكن نحو أن تصل "قومن"
~~باليوم، فإنك تقول: قوم اليوم، فتحذف النون لالتقاء الساكنين، ولو كانت
~~مخففة من الثقيلة لكان حذفها بعد الحذف منها إجحافا، ومثل ذلك فيما شأنه أن
~~يعل ممتنع، فما ليس شأنه أن يعل أحق أن يمتنع ذلك فيه، فلما لم يمتنعوا من
~~معاملة الخفيفة بهذه المعاملة علم أنها أصل برأسها.
# وبدليل آخر أيضا وهو أن الخفيفة إذا انفتح ما قبلها وقف عليها مبدلة ألفا
~~كقول القارئ في (لنسفعن): "لنسفعا" ولو كانت مخففة ms018 من الثقيلة لم يجز أن
~~تبدل PageV01P025 # ألفا، لأن إبدال الباقي بعد الحذف تغيير ثان، وذلك إجحاف أيضا لا يسوغ
~~مثله فيما هو من جنس ما يحذف منه ويزاد عليه، فكيف يسوغ فيما ليس كذلك؟
~~فلما كان القول بأن النون الخفيفة فرع الثقيلة مفضيا إلى هذا المحذور وجب
~~اطراحهن والقول بأن السين فرع سوف لا يفضي إلى مثل ذلك فوجب قبوله والتمسك
~~به لأنه أبعد من التكلف.
# وأيضا فقد أجمعنا على أن: سف وسو وسي عند من أثبتها فروع سوف، فلتكن
~~السين أيضا فرعها، لأن التخصيص دون مخصص مردود، ويكون هذا التصرف في سوف
~~بالحذف شبيها بما فعل بأيمن الله في القسم حين قيل: ايم الله، وام الله،
~~ومن الله، وم الله، وقريبا من قولهم في حاشى: حاش، وحشا، وفي: أفى: أفه واف.
# وقال بعضهم: لو كانت السين فرع سوف كسف وسو لكانت أقل استعمالا منها
~~لأنها أبعد من الأصل، وهما أقرب إليه إذ الحذف فيهما أقل، والأصل أحق بكثرة
~~الاستعمال من الفرع، والفرع الأقرب أحق بها من الأبعد.
# قلت: هذا تعليل ضعيف لأن من الفرع ما يفوق الأصل بكثرة الاستعمال كنعم
~~وبئس فإنهما فرعا نعم وبئس، وهما أكثر استعمالا. وكأخ وأب المنقوصين فإنهما
~~فرعا المقصورين، والمنقوصان أكثر استعمالا، وأمثال ذلك كثيرة. وإذا جاز أن
~~يفوق فرع أصلا بكثرة الاستعمال، فأن يفوق فرع فرعا أولى.
# وقال بعضهم: لو كانت السين بعض سوف لكانت مدة التسويف بهما سواء، وليس
~~كذلك، بل هي بسوف أطول، فكانت كل واحدة منهما أصلا برأسها.
# قلت: وهذه دعوى مردودة بالقياس والسماع: فالقياس أن الماضي والمستقبل
~~متقابلان، والماضي لا يقصد به إلا مطلق المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده،
~~فينبغي ألا يقصد بالمستقبل إلا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده
~~ليجري المتقابلان على سنن واحد، والقول بتوافق سيفعل وسوف يفعل مصحح لذلك،
~~فكان المصير إليه أولى، وهذا قياس.

PageV01P026

# وأما السماع فإن العرب عبرت بسيفعل وسوف يفعل عن المعنى الواحد الواقع في
~~وقت واحد، فصح بذلك توافقهما وعدم ms019 تخالفهما، فمن ذلك قوله تعالى (وسوف يؤتي
~~الله المؤمنين أجرا عظيما) وقوله تعالى (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا
~~به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل) وقوله تعالى (كلا سيعلمون) و (كلا سوف
~~تعلمون) ومنه قول الشاعر:
# وما حالة إلا سيصرف حالها ... إلى حالة أخرى وسوف تزول
# فهذا كله صريح في توافق سيفعل وسوف يفعل في الدلالة على مطلق الاستقبال
~~دون تفاوت من قرب وبعد، إلا أن سيفعل أخف، فكان استعمالها أكثر.
# ص: وينصرف إلى المضي بلم، ولما الجازمة، ولو الشرطية غالبا، وبإذ،
~~وبربما، وقد في بعض المواضع.
# ش: المضارع المنفي بلم ولما ماضي المعنى بلا خلاف، وهل كان ماضي اللفظ
~~فتغير لفظه دون معناه، أو لم يزل مضارعا فتغير معناه دون لفظه ففي ذلك
~~خلاف، والأول قول ضعيف لا نظير له، والثاني هو الصحيح لأنه نظير ما أجمع
~~عليه في الواقع بعد لو وربما وإذا كقول الله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم ما ترك عليها من دابة) وكقول كثير:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# وكقول الشاعر في ربما:
# لا يضيع الأمين سرا ولكن ... ربما يحسب الخئون أمينا PageV01P027 # وكقوله تعالى (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك)
~~وقيدت (لما) بنسبة الجزم إليها، لأنها إذا لم تكن جازمة لا يليها فعل مضارع
~~بل ماضي اللفظ والمعنى إن كانت بمعنى حين، أو ماضي اللفظ مستقبل المعنى إن
~~كانت بمعنى إلا كقول الشاعر:
# قالت له بالله ياذا البردين ... لما غنثت نفسا أو اثنين
# وأطلقت لم تنبيها على أنها صارفة إلى المضي أبدا، ولو لم يكن الفعل بعدها
~~مجزوما كقول الشاعر:
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون الجار
# فرفع الفعل بعد لم، وهي لغة القوم.
# وقيدت (لو) بالشرطية احترازا من المصدرية، واحترز بغالبا من ورود الشرطية
~~بمعنى إن كقوله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم) بمعنى إن تركوا، فلو وقع بعد (لو) هذه مضارع لكان مستقبل المعنى كما
~~يكون ms020 بعد (إن) كقول الشاعر:
# لا يلفك الراجيك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما
# والانصراف إلى المضي بإذ نحو قوله تعالى (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه) بمعنى وإذ قلت.
# وإنما كان ربما صارفة معنى المضارع إلى المضي لأن (رب) قبل اقترانها بما
~~مستعملة في المضي، فاستصحب لها بعد الاقتران ما كان لها، بل هي بذلك أحق PageV01P028 # لأن (ما) للتوكيد، فيتأكد بها معنى ما تتصل به، ما لم تقلبه من معنى إلى
~~معنى كما فعلت بإذ حين قيل فيها (إذما) ففارقتها في الدلالة على المضي وحدث
~~فيها معنى المجازاة، وما المتصلة برب غير قالبة معناها بل مؤكدة له،
~~فاستصحب ما كان لها من المضي.
# وإذا دخلت (قد) على المضارع فهي كربما في التقليل والصرف إلى معنى المضي،
~~وهذا ظاهر قول سيبويه، لأنه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم (وأما قد
~~فجواب لقوله: لما يفعل، فتقول: قد فعل) ثم قال: (وتكون بمنزلة ربما قال
~~الهذلي:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# كأنه قال: "ربما".
# هذا نصه، فإطلاقه القول بأنها بمنزلة ربما تصريح بالتسوية بينهما في
~~التقليل والصرف إلى المضي، فإن خلت من معنى التقليل خلت من الصرف إلى معنى
~~المضي وتكون حينئذ للتحقيق والتوكيد كقوله تعالى (قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون) وكقول الشاعر:
# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ... ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعنى المضي كقوله تعالى (قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء).
# ص: وينصرف الماضي إلى الحال بالإنشاء، وإلى الاستقبال بالطلب، PageV01P029 # والوعد، وبالعطف على ما علم استقباله، وبالنفي بلا وإن بعد القسم.
# ش: الإنشاء في اللغة مصدر أنشأ فلان يفعل كذا، أي ابتدأ، ثم عبر به عن
~~إيقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجود كإيقاع التزويج بزوجت، والتطليق بطلقت،
~~والبيع والشراء ببعت واشتريت، فهذه الأفعال وأمثالها ماضية اللفظ حاضرة
~~المعنى، لأنها قصد بها الإنشاء أي إيقاع معانيها حال النطق بها، فإلى هذه
~~الأفعال ونحوها الإشارة بقولنا ms021 (وينصرف الماضي إلى الحال بالإنشاء).
# وانصرافه إلى الاستقبال بالطلب نحو: غفر الله لزيد، ونصر الله المسلمين
~~وخذل الكافرين، وعزمت عليها إلا فعلت، ولما فعلت. ومن كلام العرب: اتقى
~~الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه.
# وانصرافه إلى الاستقبال بالوعد كقوله تعالى (إنا أعطيناك الكوثر) و
~~(أشرقت الأرض بنور ربها).
# وانصرافه بالعطف على ما علم استقباله كقوله تعالى (يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار) و (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله).
# وانصرافه بعد القسم بالنفي بلا كقول الشاعر:
# ردوا فوالله لاذدناكم أبدا ... ما دام في مائنا ورد لنزال
# وانصرافه بالنفي بإن كقوله تعالى (إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) أي والله لئن زالتا ما يمسكهما.

PageV01P030

# ص: ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية، وحرف التحضيض، وكلما،
~~وحيث، وبكونه صلة أو صفة لنكرة عامة.
# ش: إذا ورد الفعل الماضي بعد همزة التسوية نحو: سواء علي أقمت أم قعدت،
~~احتمل أن يكون المراد: سواء على ما كان منك من قيام وقعود، وأن يكون
~~المراد: سواء على ما يكون منك من قيام وقعود. وإن كانت لم بعد أم تعين
~~المضي كقوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) فإن لم يكن لم بعد
~~أم فالاحتمال باق كقوله تعالى (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون).
# وكذا الواقع بعد حرف التحضيض نحو: هلا فعلت، يحتمل أن يراد به المضي
~~فيكون لمجرد التوبيخ، ولا يكون الاقتران بحرف التحضيض مغيرا للفعل عن موضعه.
# ويحتمل أن يراد به الاستقبال فيكون بمنزلة الأمر، ولذلك احتج العلماء على
~~وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين) وجعلوه بمنزلة: لينفر من كل فرقة طائقة.
# وكذا الواقع بعد كلما يحتمل أن يراد به المضي كقوله تعالى: (كلما جاء أمة
~~رسولها كذبوه). ويحتمل أن يراد به الاستقبال كقوله تعالى (كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها).
# وكذا الواقع بعد حيث يحتمل ms022 أن يراد به المضي كقوله تعالى (فأتوهن من حيث
~~أمركم الله). ويحتمل أن يراد به الاستقبال كقوله تعالى (ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام).

PageV01P031

# وكذا الواقع صلة يحتمل المضي كقوله تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا) والاستقبال كقوله تعالى (إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم) وقد اجتمع
~~الأمران في قول الشاعر:
# وإني لآتيكم تذكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# وكذا الواقع صفة لنكرة عامة يحتمل المضي كقول الشاعر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# ويحتمل الاستقبال كقول النبي صلى الله عليه وسلم "نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فأداها كما سمعها" فإن هذا منه صلى الله عليه وسلم ترغيب لمن أدركه
~~في حفظ ما يسمعه منه صلى الله عليه وسلم، وذلك يقتضي أن يكون المعنى: نضر
~~الله امرأ يسمع مقالتي فيؤديها كما يسمعها.

PageV01P032

### | AUTO باب إعراب الصحيح الآخر

# ص: الإعراب ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة، أو حرف، أو سكون، أو
~~حذف. وهو في الاسم أصل، لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة، والفعل
~~والحرف ليسا كذلك فبنيا، إلا المضارع فإنه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له
~~فأعرب، ما لم تتصل به نون توكيد أو إناث.
# ش: الإعراب في اللغة التبيين، يقال: أعرب فلان عما في نفسه إذا بينه، وهو
~~عند المحققين من النحويين عبارة عن المجعول آخر الكلمة مبينا للمعنى الحادث
~~فيها بالتركيب من حركة أو سكون أو ما يقوم مقامهما، وذلك المجعول قد يتغير
~~لتغير مدلوله وهو الأكثر، كالضمة والفتحة والكسرة في نحو: ضرب زيد غلام
~~عمرو. وقد يلزم للزوم مدلوله كرفع: لا نولك أن تفعل، ولعمرك. وكنصب سبحان
~~الله ورويدك. وكجر الكلاع وعريط من ذي الكلاع وأم عريط.
# وبهذا الإعراب اللازم يعلم فساد قول من جعل الإعراب تغيرا، وقد اعتذر عن
~~ذلك بوجهين: أحدهما أن ما لازم وجها واحدا من وجوه الإعراب ms023 فهو صالح
~~للتغيير فيصدق عليه متغير، وعلى الوجه الذي لازمه تغير. والثاني أن الإعراب
~~تجدد في حال التركيب، فهو تغير باعتبار كونه منتقلا إليه من السكون الذي
~~كان قبل التركيب.
# والجواب عن الأول أن الصالح لمعنى لم يوجد بعد لا ينسب إليه ذلك المعنى
~~حقيقة حتى يصير قائما به، ألا ترى أن رجلا صالح للبناء إذا ركب مع لا،
~~وخمسة عشر صالح للإعراب إذا فك تركيبه، ومع ذلك لا ينسب إليهما إلا ما هو
~~حاصل في الحال من إعراب رجل وبناء خمسة عشر، فكذا لا ينسب تغيير إلى ما لا
~~تغير له في الحال.
# والجواب عن الثاني أن المبني على حركة مسبوق بأصالة السكون، فهو متغير
~~أيضا، وحاله تغير، فلا يصلح أن يحد بالتغيير الإعراب لكونه غير مانع من
~~مشاركة PageV01P033 # البناء، ولا يخلص من هذا القدح قولهم: لتغير العامل، فإن زيادة ذلك توجب
~~زيادة فساد، لأن ذلك يستلزم كون الحال المنتقل عنها حاصلة بعامل تغير، ثم
~~خلفه عامل آخر حال التركيب، وذلك باطل بيقين، إذ لا عامل قبل التركيب، وإذا
~~لم يصح أن يعبر عن الإعراب بالتغيير صح التعبير عنه بأنه المجعول آخرا من
~~حركة وغيرها على الوجه المذكور.
# وقال بعضهم: لو كانت الحركات وما جرى مجراها إعرابا لم تضف إلى الإعراب،
~~لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، وهذا قول صادر عمن لا تأمل له، لأن إضافة أحد
~~الاسمين إلى الآخر مع توافقهما معنى أو تقاربهما واقعة في كلامهم بإجماع،
~~وأكثر ذلك فيما يقدر أولهما بعضا أو نوعا، والثاني كلا أو جنسا وكلا
~~التقديرين في حركات الإعراب صالح فلا يلزم من استعماله خلاف ما ذكرنا.
# وينبغي أن تعلم أن المعاني التي تعرض للكلم على ضربين.
# أحدهما ما يعرض قبل التركيب كالتصغير والجمع والمبالغة والمفاعلة
~~والمطاوعة والطلب، فهذا الضرب بإزاء كل معنى من معانيه صيغة تدل عليه، فلا
~~حاجة إلى الإعراب بالنسبة إليه.
# والثاني من الضربين ما يعرض مع التركيب كالفاعلية والمفعولية والإضافة،
~~وكون الفعل المضارع مأمورا به أو معطوفا أو ms024 علة أو مستأنفا، وهذا الضرب
~~تتعاقب معانيه على صيغة واحدة فتفتقر إلى إعراب يميز بعضها عن بعض، والاسم
~~والفعل المضارع شريكان في قبول ذلك مع التركيب، فاشتركا في الإعراب، لكن
~~الاسم عند التباس بعض ما يعرض له ببعض ليس له ما يغنيه عن الإعراب، لأن
~~معانيه مقصورة عليه، فجعل قبوله لها واجبا، لأن الواجب لا محيص عنه، والفعل
~~المضارع وإن كان قابلا بالتركيب لمعان يخاف التباس بعضها ببعض فقد يغنيه عن
~~الإعراب تقدير اسم مكانه نحو: لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا، فإنه يحتمل أن
~~يكون نهيا عن الفعلين مطلقا، وعن الجمع بينهما، وعن الجفاء وحده مع استئناف
~~الثاني، فالجزم دليل الأول، والنصب دليل الثاني، والرفع دليل الثالث، ويغني
~~عن ذلك وضع اسم موضع كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو أن تقول: لا
~~تعن بالجفاء ومدحؤ عمرو، ولا تعن بالجفاء مادحا عمرا، ولا تعن بالجفاء ولك
~~مدح عمرو، فقد ظهر بهذا PageV01P034 # تفاوت ما بين سببي إعراب الاسم وإعراب الفعل في القوة والضعف، فلذا جعل
~~الاسم أصلا والفعل المضارع فرعا.
# والجمع بينهما بما ذكرته أولى من الجمع بينهما بالإبهام والتخصيص، ولام
~~الابتداء، ومجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون، لأن المشابهة
~~بهذه الأمور بمعزل عما جيء بالإعراب لأجله، بخلاف المشابهة التي اعتبرتها،
~~ولأن في الفعل الماضي من مشابهة الاسم ما يقاوم المشابهة المعزوة للمضارع،
~~ولعلها أكمل، فمن ذلك أن الماضي إذا ورد مجردا من قد كان مبهما من بعد
~~الماضي وقربه، وإذا اقترن بقد فقد تخلص للقرب، فهذا شبيه بإبهام المضارع
~~عند تجرده من القرائن، وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس.
# وأما لام الابتداء، وإن كان للمضارع بها مزيد شبه بالاسم، لكونها لا تدخل
~~إلا عليهما، فتقاومها اللام الواقعة بعد لو، فإنها تصحب الاسم والفعل
~~الماضي خاصة كقوله تعالى (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة) و (ولو أسمعهم
~~لتولو) وليس الاعتبار بتلك أحق من الاعتبار بهذه، ولو لم يظفر بهذه لقاوم
~~تلك تاء التأنيث فإنها تتصل بآخر الماضي كما تتصل بآخر الاسم، فحصل للماضي ms025
~~بذلك من مشابهة الاسم مثل ما حصل للمضارع بلام الابتداء.
# ويقاوم لام الابتداء أيضا مباشرة مذ ومنذ، فإن المضاي يشارك الاسم فيهما
~~دون المضارع.
# وأما مجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون، فالماضي غير الثلاثي
~~شريكه فيها، وإنما يختص بها المضارع إذا كان الماضي على فعل مطلقا، أو على
~~فعل متعديا. وللماضي ما يقاوم الفائت من اتحاد وزنه ووزن الصفة والمصدر
~~وتقاربهما، فالاتحاد نحو: طلب طلبا، وحلب حلبا، وغلب غلبا، وفرح وأشر وبطر،
~~فهو فرح وأشر وبطر، والتقارب نحو: تعب تعبا وحسب حسبا، وكذب كذبا.

PageV01P035

# ولا ريب في أن التوازن في هذا الضرب أكمل منه في: يضرب فهو ضارب، فبان
~~بما ذكرناه تفضيل ما اعتبرناه.
# وفي قولنا في المضارع "فأعرب ما لم تتصل به نون توكيد أو إناث" إشعار بأن
~~المضارع لا يحكم ببنائه لتوكيده بالنون مطلقا، بل المؤكد بها معرب ومبني،
~~فالمعرب ما أسند إلى ضمير اثنين أو جمع أو مخاطبة، نحو: هل تفعلان، وهل
~~تفعلن، وهل تفعلن، والمبني ما ليس كذلك.
# وإنما كان الأمر كذلك لأن المؤكد بالنون إنما بني لتركيبه معها وتنزله
~~منها منزلة صدر المركب من عجزه، وذلك منتف من يفعلان وأخويه. هذا مذهب
~~المحققين، ويدل على صحته أن البناء المشار إليه إما بالتركيب، وإما لكون
~~النون من خصائص الفعل، فضعف بلحاقها شبه الاسم، إذ لا قائل بغير ذلك،
~~والثاني باطل لأنه مرتب على كون النون من خصائص الفعل، ولو كان ذلك مؤثرا
~~لبنى المجزوم، والمقرون بحرف التنفيس، والمسند إلى ياء المخاطبة، لأنها
~~مساوية للمؤكد في الاتصال بما يخص الفعل، بل ضعف شبه هذه الثلاثة أشد من
~~ضعف شبه المؤكد بالنون، لأن النون وإن لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به
~~لائق، بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة بالفعل لكان ما اتصل به أحد
~~الثلاثة مبنيا، لأنها أمكن في الاختصاص، وفي عدم بناء ما اتصلت به دلالة
~~على أن موجب البناء التركيب إذ لا ثالث لهما. وإذا ثبت أن موجب البناء هو
~~التركيب لم يكن فيه لتفعلان ms026 وأخويه نصيب، لأن الفاعل البارز حاجز، وثلاثة
~~أشياء لا تركب.
# وأيضا فإن الوقف على نحو: هل تفعلين، بحذف نون التوكيد وثبوت نون الرفع،
~~فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناؤه، لأن الوقف عارض، فلا اعتداد بزوال ما
~~زال لأجله، كما لا اعتداد بزوال ما زال لالتقاء الساكنين نحو: هل تذكر
~~الله، والأصل: تذكرن، فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين، وبقيت فتحة
~~الراء الناشئة عن النون مع كونها زائلة، لأن زوالها عارض فلم يعتد به، ولا
~~فرق بين العروضين، فلو كان لتفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض
~~الوقف كما استصحب بناء هل تذكرن عند عروض التقاء الساكنين.

PageV01P036

# وهذا منتهى القول في المؤكد بالنون بالنسبة إلى بنائه وإعرابه دون تعرض
~~إلى ما سوى ذلك من أسباب توكيده بها.
# وسائر أسباب بنائه ما ذهب إليه سيبويه من أنه مبني حملا على الماضي
~~المتصل بها، لأن أصل كل واحد منهما البناء على السكون، فأخرج عنه المضارع
~~إلى الإعراب للمناسبة المتقدم ذكرها، وأخرج عنه الماضي إلى الفتح تفضيلا
~~على الأمر لشبهه بالمضارع لوقوعه صفة وصلة وحالا وشرطا ومسندا بعد كان وإن
~~وظن وأخواتها، بخلاف الأمر، فاشتركا في العود إلى الأصل بالنون، كما اشتركا
~~في الخروج عنه بالمناسبتين المذكورتين.
# وقيل إنما بني المتصل بنون الإناث لتركيبه معها، لأن الفعل والفاعل
~~كالشيء الواحد معنى وحكما، فإذا انضم إلى ذلك أن يكون مستحقا للاتصال لكونه
~~على حرف واحد تأكد امتزاجه وجعله مع ما اتصل به شيئا واحدا. فمقتضى هذا أن
~~يبنى المتصل بألف الضمير أو واوه أو يائه، لكن منع من ذلك شبهه بالاسم
~~المثنى والمجموع على حده، كما منع من بناء "أي" مع ما فيها من تضمن معنى
~~الحرف شبهها ببعض وكل معنى واستعمالا.
# وقيل إنما بني المتصل بنون الإناث لنقصان شبهه بالاسم لأنها لا تلحق
~~الأسماء، وما لحقته من الأفعال إن باين الاسم ازدادت بها مباينته، وإن
~~شابهه نقصت بها مشابهته.
# ص: ويمنع إعراب الاسم مشابهة الحرف بلا معارض، والسلامة منها تمكن،
~~وأنواع الإعراب رفع ms027 ونصب وجر وجزم.
# ش: الحرف أمكن في عدم الإعراب من الفعل، لأن من الأفعال ما يعرب وليس من
~~الحروف ما يعرب. وما لا يعرب من الأفعال شبيه بما يعرب: أما الماضي
~~فلمشاركته المضارع في وقوعه مواقعه المذكورة، وفي كونهما مخرجين على الأصل، PageV01P037 # مردودين بنون الإناث إليه، ولشبهه بالمعرب لم يجز أن تلحقه هاء السكت
~~وقفا، إذ لا يلحق متحركا بحركة إعرابية ولا شبيهة بإعرابية، كاسم لا
~~التبرئة، والمنادى المضموم.
# وأما الأمر فشبهه بالمجزوم بين، لأنه يجرى مجراه في تسكين آخره إن كان
~~صحيحا، وفي حذفه إن كان معتلا، ولا يعامل هذه المعاملة غيره من المبنيات
~~المعتلة، بل يكتفي بسكون آخره كالذي والتي. وإذا ثبت أن المبني من الأفعال
~~يشبه بالمعرب، ضعف جعل مناسبته سببا لبناء بعض الأسماء، فهذا بيان ضعف
~~القول بأن أسماء الأفعال بنيت لمناسبة الأفعال التي هي واقعة موقعها كنزال
~~وهيهات، فإنهما بمعنى أنزل وبعد واقعان موقعهما، ويزيده ضعفا أيضا أن مثل
~~هذه المناسبة موجودة في المصادر الواقعة دعاء، كسقيا له، فإنه بمعنى سقاه
~~"الله" وفي الواقعة أمرا كقوله تعالى (فضرب الرقاب) فإنه بمعنى اضربوا
~~الرقاب، وهما معربان بإجماع.
# وأيضا فمن أسماء الأفعال ما هو بمعنى المضارع وواقع موقعه، كأف وأوه
~~بمعنى أتضجر وأتوجع، فلو كان بناء نزال وهيهات لوقوعهما موقع مبنيين، لكان
~~أف وأوه معربي لوقوعهما موقع مضارعين، فثبت بهذا وبما قبله أن بناء أسماء
~~الأفعال ليس لمناسبتها الأفعال بل لمناسبتها الحروف لأنها شبيهة بالحروف
~~الناسخة للابتداء في لزوم معنى الفعل والاختصاص بالاسم، وكونها عاملة غير
~~معمولة، وسنذكر في مواضع الأسماء المبنية ما لكل منها من وجوه شبه الحرف.
# ومما يشكل أمره من الأسماء المبنية ما بني قبل التركيب كحروف التهجي
~~المسرودة، وهي أيضا غير خالية من شبه الحرف، لأنها كلها غير عاملة في شيء
~~ولا معمولة لشيء، فأشبهت الحروف المهملة كهل ولو ولولا. وامتنع بعض
~~النحويين من الحكم عليها بالبناء وقال: لو كانت مبنية لم تسكن أواخرها وصلا
~~بعد ساكن نحو: سين قاف، إذ ليس في ms028 المبنيات ما يكون كذلك. ولا يلزم أصلا من
~~عدم الإعراب لفظا عدمه حكما، ولو لزم ذلك لم يقل في الإفراد: فتى ونحوه، PageV01P038 # لأن سبب الإعلال في مثله فتح ما قبل آخره، مع تحركه أو تقدير تحركه،
~~ولكان الموقوف عليه مبنيا، وكذا المحكي والمتبع، وهذا القول غير بعيد من
~~الصواب.
# والإشارة بقولنا "بلا معارض" إلى نحو "أي" فإنها في جميع أحوالها تناسب
~~الحروف، إلا أن هذه المناسبة تعارضها مخالفة "أي" لسائر الموصولات ولأدوات
~~الاستفهام والشرط بإضافتها، وكونها بمعنى بعض إن أضيفت إلى معرفة، وبمعنى
~~كل إن أضيفت إلى نكرة، فعارضت مناسبة أي للمعرب مناسبتها للحرف، فغلبت
~~مناسبة المعرب لأنها داعية إلى ما هو مستحق للاسم بالأصالة، وليثبت بذلك
~~مزية ما له جابر على ما لا جابر له، ولأن إلغاء شبه الحرف في أي لما فيها
~~من شبه التمكن، كإلغاء عجمة لجام ونحوه لما فيه من شبه الاسم العربي بقبول
~~الألف واللام والإضافة.
# وقولنا "والسلامة منها تمكن" أي سلامة الاسم من مناسبة الحرف المؤثرة
~~تمكن، أي تثبت في مقام الأصالة.
# فالاسم ضربان: متمكن وهو المعرب، وغير متمكن وهو المبني.
# والمتمكن ضربان: أمكن وهو المنصرف، وغير أمكن وهو ما لا ينصرف.
# ولما كان المضارع شريك الاسم في الإعراب، وكان الكلام في الإعراب عموما،
~~لم يستغن عن ذكر الأنواع الأربعة، وقدم الرفع والنصب للاشتراك فيهما، وقدم
~~الرفع لأن الكلام قد يستغنى به عن غيره، وقدم الجر لأنه خاص بما هو أصل،
~~وأخر الجزم لأنه خاص بما هو فرع.
# ص: وخص الجر بالاسم لأن عامله لا يستقل، فيحمل غيره عليه، بخلاف الرفع
~~والنصب، وخص الجزم بالفعل لكونه فيه كالعوض من الجر.
# ش: لما كان الاسم في الإعراب أصلا للفعل، كانت عوامله أصلا لعوامله فقبل
~~رافع الاسم وناصبه أن يفرع عليهما، لاستقلالهما بالعمل وعدم تعلقهما بعامل
~~آخر، بخلاف عامل الجر فإنه غير مستقل، لافتقاره إلى ما يتعلق به من فعل أو
~~ما يقوم مقامه، فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار، ولذلك إذا حذف الجار
~~نصب ms029 معموله، وإذا عطف على المجرور جاز نصب المعطوف، وربما اختير النصب.
# فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال، وإمكان
~~التفريع PageV01P039 # عليهما، وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه، فانفرد به
~~الاسم، وجعل جزم الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون
~~كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة أوجه من الإعراب بتعادل، وذلك أن الجزم راجح
~~باستغناء عامله عن تعلق بغيره، والجر راجح بكونه ثبوتا، بخلاف الجزم فإنه
~~بحذف حركة أو حرف فتعادلا بذلك.
# ص: والإعراب بالحركة والسكون أصل، وينوب عنهما الحرف والحذف، فارفع بضمة،
~~وانصب بفتحة، وجر بكسرة، واجزم بسكون، إلا في موضع النيابة.
# ش: أي إعراب غير المجزوم بحركة أصل لإعرابه بحرف، وإعراب المجزوم بسكون
~~أصل لإعرابه بحذف.
# والدليل على أن الحركة أصل للحرف أنها لا يصار إلى غيرها إلا عند تعذرها،
~~ولذلك اشترك الاسم والفعل في الرفع بضمة، والنصب بفتحة، ولم يشتركا في
~~الإعراب بحرف، وإنما كانت أصالة الإعراب في غير الجزم للحركة لأنها أخف من
~~الحرف وأبين، أما رجحانها في الخفة فظاهر، وأما كونها أبين فلأنها لا تخفى
~~زيادتها على بنية الكلمة لسقوطها وإدراك مفهوم الكلمة بدونها، بخلاف الحرف
~~فإن سقوطه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة، ولذلك اختلف في المعرب بحرف هل هو
~~قائم مقام الحركة، أو الحركة مقدرة فيه أو فيما قبله؟
# وإنما كان السكون في الجزم أصلا لأن بنية الفعل لا تنقص به، بخلاف حذف
~~آخره، ولذلك قد يستغنى عن حذفه بتقديره ظاهر الحركة قبل الجزم كألم يأتيك.

PageV01P040

# ص: وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر

### | AUTO ما لا ينصرف

# ، إلا أن يضاف أو يصحب الألف واللام أو بدلها.
# ش: الذي لا ينصرف من الأسماء ما امتنع تنوينه لسببين كأحمد وإبراهيم
~~وعمران وعمر وطلحة ومعد يكرب، وأحمر وسكران وثلاث، أو لسبب بمنزلة سببين
~~كصحراء، ومساجد، فهذا النوع إذا جر نابت الفتحة فيه عن الكسرة، لأنه لو جر
~~بالكسرة مع عدم التنوين لتوهم أنه مضاف إلى ياء المتكلم، وقد حذفت ms030 لدلالة
~~الكسرة عليها، أو مبني، لأن الكسرة لا تكون إعرابية إلا مع تنوين أو ما
~~يعاقبه من الإضافة والألف واللام، ولذلك إذا أضيف أو دخل عليه الألف واللام
~~جر بالكسرة لزوال التوهم.
# وقد تناول قولنا "أو يصحب الألف واللام" المعرفة والزائدة والموصولة
~~فإنهن متساويات في إيجاب جر

### | AUTO ما لا ينصرف

#  بالكسرة، بخلاف أن يقال حرف التعريف.
# فالمعرفة كقوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم) والزائدة كقول
~~الشاعر:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# والموصولة كقول الآخر:
# وما أنت باليقظان ناظره إذا ... رضيت بما ينسيك ذكر العواقب
# والهاء من قولنا "أو بدلها" عائدة إلى اللام، وأشير بذلك إلى لغة من يجعل
~~اللام ميما، فإن حكمها في ذلك حكم اللام، كقول بعضهم:

PageV01P041

# أإن شمت من نجد بريقا تألقا ... تكابد ليل مأرمد اعتاد أولقا
# أراد: ليل الأرمد، فجر أرمد بكسرة مع الميم كما يجر بها مع اللام.

# ص: والكسرة عن الفتحة في نصب أولات،

### | AUTO والجمع بالألف والتاء

#  الزائدتين، وإن سمي به فكذاك، والأعرف حينئذ بقاء تنوينه، وقد يجعل
~~كأرطاة علما.
# ش: أولو وأولات بمعنى ذوي وذوات، إلا أن هذين جمعان لأن مفرديهما من
~~لفظيهما بخلاف أولو وأولات، فلذلك لم يغن عن ذكرهما ذكر جمعي التصحيح، بل
~~أفردا بالذكر تنبيها على أن إعرابهما كإعراب جمعي التصحيح، وقيدت الألف
~~والتاء بالزيادة احترازا من نحو قضاة وأبيات، فإن كلا منهما يصدق عليه أنه
~~جمع بألف وتاء، لكن ألف قضاة منقلبة عن أصل لا زائدة، وتاء أبيات أصل. ولم
~~يتعرض لتأنيث الواحد ولا لسلامة نظمه لأن هذا الجمع قد يكون للمذكر كحمامات
~~ودريهمات وأشهر معلومات. وسنبين المطرد من ذلك وغير المطرد، وقد يكون بغير
~~سلامة النظم كتمرات وغرفات وكسرات.
# وقولنا: "وإن سمي به فكذلك" أي وإن سمي بهذا النوع الذي تنوب فيه الكسرة
~~عن الفتحة فله بعد التسمية به من ثبوت التنوين ونيابة الكسرة عن الفتحة ما
~~كان له قبل التسمية به، لأنه سلك بمسلمات ونحوه سبيل مسلمين ونحوه، فقوبل
~~بالتنوين النون، وبالكسرة ms031 الياء، ولولا قصد هذه المقابلة لساوى عرفات عرفة
~~في منع التنوين والكسرة، لتساويهما في التعريف والتأنيث مع زيادة ثقل عرفات
~~بعلامة الجمعية، ومن العرب من يكتفي بعد التسمية بتقابل الكسرة والياء
~~ويسقط التنوين فيقول:
# هذه عرفات، ورأيت عرفات، ومررت بعرفات. ومنهم من يقول: رأيت عرفات، ومررت
~~بعرفات، فيلحق لفظه بلفظ ما لا ينصرف. وإلى هذه اللغة الإشارة بقولنا "وقد
~~يجعل كأرطاة علما" أي يجعل كواحد زيد في آخره ألف وتاء كأرطاة وسعلاة
~~وبهماة.

PageV01P042

### | CHECK الأسماء الستة

# ص: وتنوب الواو عن الضمة، والألف عن الفتحة، والياء عن الكسرة فيما أضيف
~~إلى غير ياء المتكلم من أب وأخ وحم غير مماثل قروا وقرءا وخطأ، وفم بلا
~~ميم، وفي ذي بمعنى صاحب، والتزام نقص هن أعرف من إلحاقه بهن.
# ش: في إعراب هذه الأسماء خلاف:
# فمن النحويين من زعم أن إعرابها مع الإضافة كإعرابها مجردة، وأن حروف
~~المد بعد الحركات ناشئة عن إشباع الحركات، والحركات قبلها هي الإعراب.
# ومنهم من يجعل إعرابها بالحركات والحروف معا.
# ومنهم من زعم أن الحركات التي قبل حروف المد منقولة منها، فسلمت الواو في
~~الرفع لوجود التجانس، وانقلبت في غيره بمقتضى الإعلال.
# ومنهم من جعل إعرابها منويا في حروف المد، وما قبلها حركات إتباع مدلول
~~بها على الإعراب المنوي، وسيأتي الكلام على هذا الوجه.
# ومنهم من جعل إعرابها بحروف المد على سبيل النيابة عن الحركات، وهذا أسهل
~~المذاهب وأبعدها عن التكلف، لأن الإعراب إنما جيء به لبيان مقتضى العامل،
~~ولا فائدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا، وإلغاء ظاهر واف بالدلالة
~~المطلوبة.
# ولا يمنع من ذلك أصالة الحروف، لأن الحرف المختلف البيان صالح للدلالة،
~~أصلا كان أو زائدا، مع أن في جعل الحروف المشار إليها نفس الإعراب مزيد
~~فائدة، وهو كون ذلك توطئة لإعراب المثنى والمجموع على حده، لأنهما فرعان
~~على الواحد، وإعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه، فإذا سبق مثله في الآحاد أمن
~~من استبعاد، ولم يحد عن المعتاد.
# فهذه خمسة أقوال، أضعفها الثالث، لأن فيه مخالفة النظائر ms032 من ثلاثة أوجه:
~~أحدها النقل في غير وقف إلى متحرك، والثاني جعل حرف الإعراب غير آخر،
~~والثالث التباس فتحة الإعراب بالفتحة التي تستحقها البنية.
# وهذا الوجه وارد على القول الثاني مع ما فيه من نسبة دلالة واحدة إلى
~~شيئين. والأول أيضا ضعيف لا، ه يلزم منه وجوب ما لا يجوز إلا في الضرورة أو
~~الندرة.

PageV01P043

# والحم أبو زوج المرأة وغيره من أقاربه، هذا هو المشهور، وقد يطلق على
~~أقارب الزوجة. وأشير بعدم مماثلة قروا وقرءا وخطأ إلى ثلاث لغات يكون فيها
~~معربا بالحركات في حال إفراده وإضافته فيقال: هذا حمو وحموك، وحمء وحمؤك،
~~وحمأ وحمؤك، فيعامل معاملة قرو وقرء وخطأ وأشباهها.
# وقيل "وفم بلا ميم" ليعم صور الاستعمال كلها، بخلاف قول من يقول: فوك،
~~فإنه يوهم كون الحكم مقصورا على المضاف إلى الضمير.
# وقيل لفظ "ذي بمعنى صاحب" لئلا يذهب الوهم إلى ذي المشاربه إلى مؤنث.
# ولما كان "ذو" لا يضاف إلى ياء المتكلم بخلاف ما ذكر قبله لم يجز أن يعطف
~~على المجرور بمن، بل عطف على المجرور بفي وهو "ما" فلذلك أعيدت "في" فقيل
~~"وفي ذي بمعنى صاحب" حرصا على البيان.
# وقد جرت عادة أكثر النحويين أن يذكروا الهن مع هذه الأسماء فيوهم ذلك
~~مساواته لهن في الاستعمال، وليس كذلك، بل المشهور فيه إجراؤه مجرى يد في
~~ملازمة النقص إفرادا وإضافة، وفي إعرابه بالحركات، كما روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا"
~~وقال علي رضي الله عنه: من يطل هن أبيه ينتطق به. ومن ذلك قول الشاعر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# أراد: قد بدا هنك، فشبه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد.
# ومن العرب من يقول: هذا هنوك، ورأيت هناك، ومررت بهنيك، وهو قليل، فمن لم
~~ينبه على قلته فليس بمصيب، وإن حظى من الفضائل بأوفر نصيب.

PageV01P044

# ص: وقد تشدد نونه، وخاء أخ، وباء أب، وقد يقال أخو، وقد يقصر حم وهما، ms033 أو
~~يلزمهما النقص كيد ودم، وربما قصرا أو ضعف دم.
# ش: ذكر الأزهري أن تشديد خاء أخ وباء أب لغة، وأنه يقال: استأببت فلانا
~~بباءين، أي اتخذته أبا، وقال سحيم عبد بني الحسحاس في تشديد نون هن:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وهني جاذ بين لهمزمتى هند
# وقال رجل من طيء في أخو:
# ما المرء أخوك إن لم تلفه وزرا ... عند الكريهة معوانا على النوب
# وأنشد الفراء:
# لأخوين كانا أحسن الناس شيمة ... وأنفعه في حاجة لي أريدها
# وقد يقصر حم وهما، أي الأب والأخ فيقال: هذا أباك، ومررت بأباك، وكذا
~~الأخ والحم، وفي المثل: مكره أخاك لا بطل، ويروى بالواو، وقال الشاعر:
# أخاك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك لما تبغى ويكفيك من يبغى
# وإن تجفه يوما فليس بمكافئا ... فيطمع ذو التزوير والوشى أن يصغى
# وقال الراجز:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها PageV01P045 # واستعمال الحم مقصورا مشهور على قلته، قالوا للمرأة حماة.
# والتزام نقص الثلاثة قليل، ومنه قول الراجز:
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# وعلى هذه اللغة قيل في التثنية: أبان، قال الشاعر:
# بما عنيت به من سودد وندى ... يحيى أباك رهيني ميتة وبلى
# ومثله:
# ولست وإن أعيا أباك مجادة ... إذا لم ترم ما أسلفاه بماجد
# ولما جرى ذكر يد ودم أشير غلى ما سمع فيهما من القصر كقول الراجز:
# يا رب سار بات ما توسدا ... إلا ذراع العنس أو كف اليدا
# وكقول الشاعر:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# ومثل تضعيف الدم قول الشاعر:

PageV01P046

# أهان دمك فرغا بعد عزته ... يا عمرو بغيك إصرارا على الحسد
# فقد شفيت شفاء لا انقضاء له ... وسعد مرديك موفور على الأبد
# وقال آخر: والدم يجري بينهما كالجدول
# ص: وقد تثلث فاء فم منقوصا أو مقصورا، أو يضعف مفتوح الفاء أو مضمومها،
~~أو تتبع فاؤه حرف إعرابه في الحركة كما فعل بفاء مرء وعيني امرئ، وابنم،
~~ونحوها فوك ms034 وأخواته على الأصح، وربما قيل "فا" دون إضافة صريحة نصبا، ولا
~~يختص بالضرورة نحو:
# يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# خلافا لأبي علي.
# ش: في الفم تسع لغات: فتح الفاء وكسرها وضمها مع تخفيف الميم والنقص،
~~وفتحها وضمها مع تشديد الميم، وفتحها وكسرها وضمها مع التخفيف والقصر،
~~وأنشد الفراء:
# يا حبذا عينا سليمى والفما PageV01P047 # وحكى ابن الأعرابي في تثنيته فموان وفميان، وهذا يدل على أن الفرزدق ليس
~~مضطرا في قوله:
# هما نفثا في في من فمويهما
# بل هو مختار لأنه قد ثبت القصر في الإفراد، وثبت بنقل ابن الأعرابي رحمه
~~الله أن العرب قالت في تثنيته: فموان وفميان، وأطلق القول. فعلم أن ذلك غير
~~مختص بنظم دون نثر.
# وحكى اللحياني أنه يقال: فم وأفمام، فعلم بهذا النقل أن التشديد لغة
~~صحيحة لثبوت الجمع على وفقها، فليس بمصيب من زعم أن التشديد لم يستعمل في
~~غير ضرورة، بل الصحيح أن للفم ثلاث مواد: إحداها ف م ى، والثانية ف م
~~ووالثالثة ف م م، ومادة رابعة من ف وه، وكلها أصول متوافقة في المعنى، لا
~~أن أصلها فوه كما زعم الأكثرون، لأن ذلك مدعى لا دليل عليه، مع ما فيه من
~~الجمع بين البدل والمبدل منه في غير ضرورة، مع تصرف وتوسع، كما ثبت من
~~اللغات المأثورة بالروايات المشهورة.
# واللغة التاسعة النقص وإتباع الفاء الميم في الحركة الإعرابية وغيرها.
# ولما أشير إلى هذه اللغة بين ما وافق الفم فيها فقيل: كما فعل بفاء مرء
~~وعيني امرئ وابنم. ففي مرء لغتان: إحداهما فتح الميم مطلقا، وهي لغة
~~القرآن، والثانية إتباعها الهمزة في حركات الإعراب.
# وفي امرئ وابنم أيضا لغتان: إحداهما فتح راء امرأ ونون ابنم مطلقا،
~~والثانية إتباعهما الهمزة والميم في حركات الإعراب، وهذه أفصح اللغتين.
# ونحوهما فوك وأخواته عند سيبويه وأبي علي، وهو مذهب قوي من جهة القياس،
~~لأن الأصل في الإعراب أن يكون بالحركات ظاهرة أو مقدرة، فإذا أمكن التقدير
~~على وجه يوجد معه النظير فلا عدول عنه، وقد أمكن ذلك ms035 في هذه الأسماء فوجب PageV01P048 # المصير إليه، واقتصر القول عليه. وإذا كان التقدير مرعيا في المقصور نحو:
~~جاء الفتى، وفي المحكي كقولك: من زيدا؟ لقائل: رأيت زيدا، وفي المتبع
~~كقراءة بعضهم (الحمد لله) وكقولهم: واغلام زيداه، مع عدم ظاهر تابع للمقدر،
~~فهو عند وجود ذلك أحق بالرعاية وأولى، وهذا هو حال الأسماء الستة على القول
~~المشار إليه.
# ولهذا القول أيضا مرجح آخر وهو أن من الأسماء الستة ما يعرض استعماله دون
~~عامل فيكون بالواو كقولك: أبو جاد هواز، فلو كانت الواو من الأسماء
~~المذكورة قائمة مقام ضمة الإعراب لساوتها في التوقف على عامل، وفي عدم ذلك
~~دليل على أن الأمر بخلاف ذلك.
# وهذا الرد أيضا وارد على ادعاء أن الإعراب في الأسماء المذكورة هو الحروف
~~مع الحركات، أو الحركات دون الحروف، لأن ذلك كله غير متوقف على عامل في
~~المثال المذكور وما أشبهه. وإذا بطلت تلك الأقوال صح ما اختاره سيبويه
~~وتعين المصير إليه، ومثل هذا قول الشاعر:
# وداهية من دواهي المنو ... ن يرهبها الناس لا فالها
# فأقحم اللام ونوى الإضافة، وكقولهم: لا أبالك.
# وزعم الفارسي أن قوله:
# يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# من الضرورات، بناء على أن الميم حقها ألا تثبت في غير الشعر، وهذا من
~~تحكماته العارية من الدليل، والصحيح أن ذلك جائز في النثر والنظم، وفي
~~الحديث

PageV01P049

### | CHECK الأفعال الخمسة

# الصحيح "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
# ومثال قولهم "فا" دون إضافة صريحة قول الراجز:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# أراد خياشيمها وفاها، فحذف المضاف إليه ونوى الثبوت، وأبقى المضاف على
~~الحال التي كان عليها.
# ص: وتنوب النون عن الضمة في فعل اتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء
~~مخاطبة، مكسورة بعد الألف غالبا، مفتوحة بعد أختيها، وليست دليل الإعراب
~~خلافا للأخفش.
# ش: قد علم بما تقدم أي فعل هو المعرب، فلم يحتج هنا إلى تقييد بمضارعة بل
~~أطلق القول لأمن اللبس، ويتناول قولنا "ألف اثنين أو واو جمع" كونهما
~~ضميرين نحو: أنتما ms036 تذهبان، وأنتم تذهبون. وكونهما علامتي تثنية الفاعل
~~وجمعه كقوله صلى الله عليه وسلم "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار" فالنون الواقعة بعد الألف بحاليها، وبعد الواو بحاليها نائبة عن
~~الضمة الإعرابية وكذلك النون المتصلة بياء المخاطبة نحو: أنت تفعلين. وقد
~~كان ينبغي أن يستغنى بتقدير الإعراب قبل الحروف الثلاثة عن هذه النون، كما
~~استغنى بتقديره قبل ياء المتكلم في نحو: غلامي، لكن سهل الاستغناء بالتقدير
~~في نحو: غلامي، كون الاسم أصيل الإعراب فلا يذهب الوهم إلى بنائه دون سبب
~~قوي، بخلاف الفعل، فإن أصله البناء فلم يستغن فيه متصلا بهذه الحروف بتقدير
~~الإعراب لئلا يذهب الوهم إلى مراجعة الأصل، كما راجعه PageV01P050 # مع نون الإناث، بل جيء بعد هذه الحروف بالنون المذكورة قائمة بثبوتها
~~مقام الضمة، وبسقوطها مقام الفتحة والسكون، حملا للنصب على الجزم في الفعل
~~لأن الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم، وقد حملوا النصب على الجر في
~~المثنى وجمعي التصحيح نحو: مررت بالزيدين والهندات، ورأيت الزيدين
~~والهندات، فحمل أيضا النصب على الجزم في نحو: لم يذهبا ولن يذهبا، ولم
~~يذهبوا ولن يذهبوا، ولم تذهبي ولن تذهبي.
# وأشير بكسرة هذه النون بعد الألف غالبا إلى فتح بعض العرب إياها كقراءة
~~بعض القراء (أتعدانني أن أخرج).
# وزعم الأخفش أن هذه النون دليل إعراب مقدر قبل الثلاثة الأحرف، وهو قول
~~ضعيف، لأن الإعراب مجتلب للدلالة على ما يحدث بالعامل، والنون وافية بذلك،
~~فادعاء إعراب غيرها مدلول عليه بها مردود، لعدم الحاجة إليه، والدلالة عليه.
# ص: وتحذف جزما ونصبا، ولنون التوكيد، وقد تحذف لنون الوقاية، أو تدغم
~~فيها، وندر حذفها مفردة في الرفع نظما ونثرا.
# ش: قد تقدم الكلام على حذف النون جزما ونصبا، وعلى حذفها لأجل نون
~~التوكيد، عند الكلام على المؤكد بها متى يكون مبنيا ومتى يكون معربا، وأما
~~اجتماعها مع نون الوقاية فعلى ثلاثة أوجه:
# أحدها الفك نحو (أتعدانني أن أخرج).
# والثاني الإدغام نحو "أتعداني" وهي قراءة هشام عن ابن عامر.
# والثالث الحذف نحو (أين شركائي الذين كنتم تشاقون ms037 فيهم) قرأ بها نافع.

PageV01P051

# وقرأ غيره "تشاقون" وقرأ ابن عامر (أفغير الله تأمرونني) وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكوفيون بالإدغام.
# وفي المحذوف خلاف، فأكثر المتأخرين على أن المحذوفة في التخفيف نون
~~الوقاية وأن الباقية نون الرفع. ومذهب سيبويه والأخفش عكس ذلك، وهو الصحيح
~~لوجوه: أحدها أن نون الرفع قد تحذف دون سبب، مع عدم ملاقاتها لنون الوقاية،
~~ولا تحذف نون الوقاية المتصلة بفعل محض غير مرفوع بالنون، وحذف ما عهد حذفه
~~أولى من حذف ما لم يعهد حذفه.
# وأيضا فإن نون الرفع نائبة عن الضمة، وقد حذفت الضمة تخفيفا في الفعل نحو
~~قوله تعالى (إن الله يأمركم) و (وما يشعركم) في قراءة للسوسي.
# وفي الاسم كقراءة بعض السلف (ورسلنا لديهم يكتبون) بسكون اللام و
~~(وبعولتهن أحق) بسكون التاء، فحذف النون النائبة عنها تخفيفا أولى، وليؤمن
~~بذلك تفضيل الفرع على الأصل.
# وأيضا فإن حذف نون الرفع يؤمن معه حذف نون الوقاية إذ لا يعرض لها سبب
~~آخر يدعو إلى حذفها، وحذف نون الوقاية أولا لا يؤمن معه حذف نون الرفع عند
~~الجزم والنصب، وحذف ما يؤمن بحذفه حذف أولى من حذف ما لا يؤمن بحذفه حذف.
# وأيضا لو حذفت نون الوقاية لاحتيج إلى كسر نون الرفع بعد الواو والياء،
~~وإذا حذفت نون الرفع لم يحتج إلى تغيير ثان، وتغيير يؤمن معه تغيير أولى من
~~تغيير لا يؤمن معه تغيير.
# ومثال حذفها مفردة في الرفع نظما قول الراجز:

PageV01P052

### | CHECK البناء وأنواعه

# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
# وقال أبو طالب:
# فإن يك قوم سرهم ما صنعتم ... سيحتلبوها لاقحا غير باهل
# ومن حذفها في الرفع نثرا قراءة أبي عمرو من بعض طرقه (قالوا ساحران
~~تظاهرا) بتشديد الظاء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده
~~لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا".
# ص: وما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الإعراب، وليس حكاية، أو
~~إتباعا، أو نقلا، أو تخلصا من سكونين فهو بناء. وأنواعه: ضم ms038 وفتح وكسر ووقف.
# ش: شبه الإعراب يعم البناء اللازم والعارض، والوارد منه بسكون كمن وقم
~~ولم، وبفتحة كأين وذهب وسوف، وبكسرة كأمس وجير، وبضمة كنحن ومنذ. وبنائب عن
~~ضمة كيا زيدون ويا زيدان، وبنائب عن فتحة كلا رجلين، وبنائب عن سكون كاخش
~~وافعلا.
# ويعم الحكاية نحو: من زيد؟ لقائل: مررت بزيد، ومنون؟ لقائل: جاء رجال.
# ويعم الإتباع (كالحمد لله) و (للملائكة اسجدوا) والأولى قراءة PageV01P053 # زيد بن علي، والثانية قراءة أبي جعفر المدني.
# والنقل نحو (ألم تعلم أن الله) وهي قراءة لورش.
# والتخلص من سكونين (من يشأ الله يضلله) ولكل موضع يبين فيه إن شاء الله
~~تعالى.

PageV01P054

### | AUTO باب إعراب المعتل الآخر

# ص: يظهر الإعراب بالحركة والسكون، أو يقدر في حرفه وهو آخر المعرب، فإن
~~كان ألفا قدر فيه غير الجزم، وإن كان واوا أو ياء يشبهانه قدر فيهما الرفع،
~~وفي الياء الجر.
# ش: ظهور الإعراب بالحركة كيجيء زيد، وإن زيدا لن يجيء إلى عمرو. وظهوره
~~بالسكون نحو: لم يفعل.
# ولما كان الألف صالحا لكونه آخر اسم وآخر فعل، ولم يكن الكلام في إعراب
~~أحدهما دون الآخر قيل "قدر فيه غير الجزم" أي الرفع والنصب والجر نحو: تعطى
~~المنى، ولن تلقى أذى من فتى، ولا يقدر فيها جزم بل يظهر بحذفها.
# ومشبه الألف من الياءات الخفيفة بعد كسرة، ومن الواوات الخفيفة بعد ضمة،
~~ولا تقع الواو الخفيفة بعد ضمة حرف إعراب في غير الأفعال إلا في الأسماء
~~الستة حال رفعها، فلذلك عزى تقدير الرفع للياء والواو، ولم يعز تقدير الجر
~~من مشبهي الألف إلا للياء.
# ص: وينوب حذف الثلاثة عن السكون إلا في الضرورة، فيقدر لأجلها جزمها،
~~ويظهر لأجلها جر الياء ورفعها ورفع الواو، ويقدر لأجلها كثيرا وفي السعة
~~قليلا نصبها، ورفع الحرف الصحيح وجره، وربما قدر جزم الياء في السعة.
# ش: الثلاثة التي ينوب حذفها عن السكون هي الألف والياء والواو اللذان
~~يشبهانه، نحو: من يهد الله يخشه ويرجه، فحذفت للجزم ياء يهدي، وألف يخشى،
~~وواو يرجو، ويكتفى بتقدير طرآن ms039 للسكون مسبوقا بحركة في الضرورة كقول
~~الراجز:

PageV01P055

# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وكقول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وكقول الآخر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# ويظهر لأجل الضرورة جر الياء، ورفعها، فظهور جرها كقوله:
# فيوما يوافين الهوى غير ماضي ... وطورا ترى منهن غولا تغول
# وكقول أبي طالب:
# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ... ولم تختضب سمر العوالي بالدم
# وظهور رفع الياء كقول جرير:

PageV01P056

# وعرق الفرزدق شر العروق ... خبيث الثرى كابى الأزند
# وظهور رفع الواو كقول رجل من طيئ:
# إذا قلت عل القلب يسلوا قيضت ... هواجس لا تنفك تغريه بالوجد
# ويقدر لأجل الضرورة كثيرا نصب الياء والواو، كقول الراجز:
# كأن أيديهن في القاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# وكقول زهير:
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# وكقول ابنه كعب:
# أرجو وآمل أن تدنو مؤدنها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# ومن ورود ذلك في السعة قراءة جعفر بن محمد رضي الله عنه (من أوسط ما
~~تطعمون أهاليكم) بسكون الياء، وقراءة غيره (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح) بسكون الواو.

PageV01P057

# وتقدير رفع الصحيح كقراءة مسلمة بن محارب (وبعولتهن أحق بردهن) بسكون
~~التاء، وحكى أبو زيد الأنصاري (ورسلنا لديهم يكتبون) بسكون اللام.
# وحكى أبو عمرو أن لغة بني تميم تسكين المرفوع من يعلمهم ونحوه.
# وتقدير جر الحرف الصحيح كقراءة أبي عمرو (فتوبوا إلى بارئكم) وقرأ حمزة
~~(ومكر السيء).
# ومثال تقدير جزم الياء في السعة قراءة قنبل (إنه من يتقي ويصبر).

PageV01P058

### | AUTO باب إعراب المثنى والمجموع على حده

# ص: التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين، متفقين في اللفظ غالبا، وفي
~~المعنى على رأي، بزيادة ألف في آخره رفعا، وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا،
~~تليهما نون مكسورة، وفتحها لغة، وقد تضم، وتسقط للإضافة أو للضرورة أو
~~لتقصير صلة، ولزوم الألف لغة حارثية.
# ش: "جعل الاسم" أولى من جعل الواحد، لأن المجعول مثنى يكون واحدا ms040 كرجل
~~ورجلين، ويكون جمعا كجمال وجمالين، ويكون اسم جمع كركب وركبين.
# وليس المراد بالجعل وضع الواضع، فيدخل في الحد نحو: زكا من الموضوع
~~لاثنين. بل الجعل تصرف الناطق بالاسم على ذلك الوجه.
# وقيد (بالزيادة) لئلا يدخل المصدر المجعول لاثنين خبرا أووصفا نحو: هذان
~~رضا، ومررت برجلين رضا.
# وقيد الاسم (بالقابل) تنبيها على أن من الأسماء غير قابل للتثنية،
~~كالمثنى والمجموع على حده للزوم الثقل بجمعه وتثنيته، والذي لا نظير له في
~~الآحاد، وأسماء العدد غير مائة وألف.
# ولما كان من المثنى ما مفرداه متفقا اللفظ وهو المقيس كرجلين، وما مفرداه
~~مختلفا اللفظ وهو محفوظ كالقمرين في الشمس والقمر، نبهت على ذلك بقولي
~~(متفقين في اللفظ غالبا)، وبقولي (وفي المعنى على رأي) على خلاف في
~~المختلفي المعنى كعين ناظرة وعين نابعة، وأكثر المتأخرين على منع تثنية هذا
~~النوع وجمعه، والأصح الجواز، لأن أصل التثنية والجمع العطف، وهو في
~~القبيلين جائز باتفاق، والعدول PageV01P059 # عنه اختصار، وقد أوثر استعماله في أحدهما فليجز في الآخر قياسا، وإن خيف
~~لبس أزيل بعد العدول عن العطف بما أزيل قبله، إذ لا فرق بين قولنا: رأيت
~~ضاربا ضربا وضاربا ضربة، وبين قولنا: رأيت ضاربين ضربا وضربة.
# وقال بعضهم: اختصار التثنية كاختصار الخبر، فكما جاز: زيد ضارب وعمرو،
~~فحذف خبر عمرو اكتفاء بخبر زيد لتوافقهما معنى، كذلك جاز أن تقول: جاء
~~الضاربان في المتوافقين معنى، وكما لم يجز أن يقال: زيد ضارب وعمرو، فتحذف
~~خبر عمرو إذا خالف خبر زيد معنى وإن وافق لفظا، كذلك لا يجوز أن يقال: زيد
~~وعمرو ضاربان مع مخالفة المعنى.
# والجواب من وجوه: أحدها: أن حذف الخبر المخالف معنى لم يجز لأنه حذف بلا
~~عوض في اللفظ ولا دليل على معناه، وأحد مفردي المثنى معوض عنه بعلامة
~~التثنية، ومقدور على الدلالة عليه بقرينة.
# الثاني: أن ذكر عمرو في المثال المذكور يوقع في محذورين: أحدهما توهم
~~المحذوف مماثلا للمذكور، والآخر توهم إلغاء ذكر عمرو، والمثنى لا يتوهم فيه إلغاء.
# الثالث: أن التخالف في اللفظ ms041 لا بد معه من تخالف المعنى ولم يمنع من
~~التثنية، فأن لا يمنع منها التخالف في المعنى مع عدم التخالف في اللفظ أحق
~~وأولى. وممن صرح بجواز ذلك ابن الأنباري واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم
~~"الأيدي ثلاث فيد الله تعالى العليا، ويد المعطي، ويد السائل السفلى إلى
~~يوم القيامة" ويؤيد ذلك قوله تعالى "نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق) ومما يؤيد ذلك قول أبي علي القالي: من كلام العرب: خفة الظهر أحد
~~اليسارين، والعزبة أحد السباءين، واللبن أحد اللحمين، والحمية إحدى
~~الموتتين. وقولهم: القلم أحد السنانين، والخال أحد الأبوين. ومن ذلك قول
~~بعض الطائيين:

PageV01P060

# كم ليث اغتر بي ذا أشبل غرثت ... فكأنني أعظم الليثين إقداما
# ومثله:
# وكائن سفكنا نفس نفس عزيزة ... فلم يقض للنفسين من سافك ثأر
# ويمكن أن يكون منه قول الشاعر:
# يداك كفت إحداهما كل بائس ... وإحداهما كفت أذى كل معتد
# ويؤيد ذلك قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون) فإن الواو إما عائدة على
~~المعطوف وهذا ممتنع لأنه من الاستدلال بالثاني على الأول كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وهو ضعيف، وإنما الجيد الاستدلال بالأول على الثاني كقوله تعالى
~~(والحافظين فروجهم والحافظات) وصون القرآن عن الوجوه الضعيفة واجب، ولو سلم
~~استعمال هذا الوجه مع ضعفه لمنع من استعماله هنا تخالف المستدل به والمستدل
~~عليه في المعنى، وذلك لا يجوز بإجماع. فتعين عود الواو إلى المعطوف
~~والمعطوف عليه، وكون الصلاة معبرا بها عن حقيقتين مختلفتين، وهو المطلوب.
# ومثال فتح نون المثنى قول حميد بن ثور:

PageV01P061

# وقعن بجوف الماء ثم تصوبت ... بهن قلولاة الغدو ضروب
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب
# أنشده الفراء بالفتح، وليس موضع ضرورة، وحكى أبو علي عن أبي عمرو
~~الشيباني: هما خليلان، وقال: ضم نون التثنية لغة. وسقوطها للإضافة كثير،
~~وللضرورة في قوله:
# هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# وأنشد ثعلب:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وما بيننا عنز
# وقال: ms042
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# وسقوطها لتقصير صلة كقول الشاعر:
# خليلي ما إن أنتما الصادقا هوى ... إذا خفتما فيه عذولا وواشيا
# وكقول الآخر:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# ولغة بني الحارث بن كعب إلزام المثنى وما جرى مجراه الألف في كل حال.
~~وبهذه اللغة قرأ نافع وابن عامر والكوفيون إلا حفصا قوله تعالى (إن هذان PageV01P062 # لساحران) ووافق في ذلك الحارثيين بنو الهجيم وبنو العنبر، ومنه قول
~~الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعنه إلى هابى التراب عقيم
# وقال آخر:
# وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# وأنشد أبو زيد:
# طاروا علاهن فشل علاها ... واشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أباها
# ص: وما أعرب إعراب المثنى مخالفا لمعناه، أو غير صالح للتجريد وعطف مثله
~~عليه فملحق به، وكلا وكلتا مضافين إلى مضمر، ومطلقا على لغة كنانة.
# ش: من المعرب إعراب المثنى وليس بمثنى ما يراد به التكثير كقوله تعالى
~~(ثم ارجع البصر كرتين) بمعنى كرات، لأن بعده (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير) أي مزدجرا وهو كليل، ولا يكون ازدجار وكلال بكرتين فحسب، PageV01P063 # بل بكرات. ومنه قولهم: سبحان الله وحنانيه، وقول الراجز:
# ومهمهين قذفين مرتين
# قال الفراء: أراد: ومهمه بعد مهمه. وهذا النوع قد يغني عنه التجريد وعطف
~~مثله عليه، وهو مع ذلك غير مثنى لأنه يدل على أكثر من اثنين. ومثال
~~الاستغناء عنه بتجريده وعطف مثله عليه قول الشاعر:
# لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم ... ميتا وأبعدهم عن منزل الذام
# وكقول جرير:
# إنا أتيناك نرجو منك نافلة ... من رمل يبرين إن الخير مطلوب
# تجري بنا نجب أفنى عرائكها ... خمس وخمس وتأويب وتأويب
# وكقول الآخر:
# إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر ... من جانب الغي إبعاد وإبعاد
# وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف كقوله تعالى (كلا إذا دكت الأرض
~~دكا دكا* وجاء ربك والملك صفا صفا) أي: أي دكا بعد دك، وصفا بعد صف.
# ومن المعرب كمثنى وهو في المعنى ms043 جمع قوله تعالى (فأصلحوا بين PageV01P064 # أخويكم) وقوله صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" ومنه
~~قول الشاعر:
# تلقى الإوزون في أكناف دارتها ... تمشي وبين يديها البر منثور
# أراد بين أيديها.
# ومن المعرب إعراب المثنى ما هو مفرد ولا يصلح للتجريد وعطف مثله عليه وهو
~~على ضربين: اسم جنس ككلبتي الحداد، وعلم كالبحرين والدونكين وكنانين وهي
~~أسماء مواضع، قال الشاعر:
# يكادان بين الدونكين وألوة ... وذات القتاد السمر ينسلخان
# وقال آخر:
# دعتنا بكهف من كنانين دعوة ... على عجل والركب دهماء رائح
# ومن المعرب إعراب المثنى ما يصلح للتجريد ولا يختلف معناه كحول وحوال
~~فتجريدهما كقوله تعالى (فلما أضاءت ما حوله).
# وكقول الشاعر:
# أهدموا بيتك لا أبالكا ... وزعموا أنك لا أخالكا ... وأنا أمشي الدألى
~~حوالكا PageV01P065 # وتلبسهما بعلم التثنية كقول الراجز:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه
# وكقول النبي عليه السلام "اللهم حوالينا ولا علينا" ونزر هذا الاستعمال
~~في متمحض الإفراد كقوله:
# على جرداء يقطع أبهراها ... حزام السرج في خيل سراع
# الأبهر عرق معروف فثناه مجازا، وكذا قيل في قول الشاعر:
# تربع وعس الأخرمين وأربلت ... له بعد ما ضاقت جواء المكامن
# أراد الأخرم، وهو موضع، فثناه مجازا، وأنشد ابن سيده في المحكم:
# فجعلن مدفع عاقلين أيامنا ... وجعلن أمعز رامتين شمالا
# وقال: أراد عاقلا وهو جبل. وأجاز الفراء أن يكون من هذا القبيل قوله
~~تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان).

PageV01P066

# ومما ينبغي أن يكون ملحقا بالمثنى نحو: القمرين في الشمس والقمر، فإنه
~~غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه، بل للتجريد وعطف مباينه عليه. فإن قيل
~~فيه مثنى فبمقتضى اللغة لا الاصطلاح، كما يقال لاسم الجمع جمع.
# ومن المعرب إعراب المثنى وليس مثنى في الاصطلاح لعدم الصلاحية للتجريد
~~اثنان واثنتان، والمذروان وهما طرفا الألية وطرفا القوس وجانبا الرأس، ولا
~~يستعمل مفردهما. ومثله: جاء فلان يضرب أصدريه، إذا جاء فارغا. ومن هذا
~~القبيل قولهم لعمرو ومعاوية ابني شرحبيل بن عمرو بن الجون: الجونان.
# وقال أعرابي: جنبك الله الأمرين وكفاك شر الأجوفين، وأذاقك ms044 البردين،
~~أراد: الفقر والعري، والبطن والفرج، والغنى والعافية. ومن هذا قولهم لما هو
~~في وسط شيء: هو في ظهريه وظهرانيه، ولقيته بين الظهرين والظهرانين، أي في
~~اليومين أو الثلاثة.
# وأما كلا وكلتا فمفردا اللفظ مثنيا المعنى، واعتبار اللفظ في خبرهما
~~وضميرهما أكثر من اعتبار المعنى قال الله تعالى (كلتا الجنتين آتت أكلها)
~~ولو اعتبر المعنى لقال "آتتا" وقد جمع الشاعر الاعتبارين في قوله:
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى
# ولكونه مفرد اللفظ مثنى المعنى أعرب إعراب المفرد في موضع، وإعراب المثنى
~~في موضع، إلا أن آخره معتل فلم يلق به من إعراب المفرد إلا المقدر، فجعل
~~ذلك له مضافا إلى ظاهر، ليتخلص من اجتماع إعرابي تثنية في شيئين كشيء واحد،
~~وجعل الآخر له مضافا إلى مضمرن لأن المحذور فيه مأمون، وقد أجرته كنانة
~~مجرى المثنى مع الظاهر أيضا فيقولون: جاء كلا أخويك، ومررت بكلي أخويك،
~~ورأيت كلي أخويك، وهذه اللغة التي رواها الفراء معزوة إلى كنانة تبين صحة
~~قول من PageV01P067 # جعل كلا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة، فإن القائل إن "كلا" معرب بحركة
~~مقدرة يزعم أن انقلاب ألفه ياء مع الضمير هو كانقلاب ألف لدى وإلى وعلى،
~~ولو كان الأمر كما قال لامتنع انقلاب ألفها مع الظاهر في لغة كنانة، كما
~~يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب ألف لدى وعلى وإلى مع الظاهر، على أن مناسبة
~~كلا للمثنى أقوى من مناسبتها للدى وعلى وإلى، ومراعاة أقوى المناسبتين أولى
~~من مراعاة أضعفهما، وأيضا فإن تغير ألف كلا حادث عند تغيير عامل، وتغير ألف
~~لدى وإلى وعلى حادث بغير تغير عامل، فتباينا، وامتنع أن يلحق أحدهما
~~بالآخر.
# وكلتا في المؤنث ككلا في المذكر.
# ص: ولا يغني العطف عن التثنية دون شذوذ أو اضطرار إلا مع قصد التكثير أو
~~فصل ظاهر أو مقدر.
# ش: استعمال التثنية بدلا من العطف تخفيف يشبه الإعلال الملتزم، فكما لا
~~يرجع التصحيح في مثال: أعان واستعان إلا في شذوذ واضطرار كقول الراجز:
# كأن بين ms045 فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك
# أراد بين فكيها، فجاء بالأصل المتروك، إما شذوذا بحيث لو كان في غير شعر
~~لم يمتنع، وإما لضرورة إقامة الوزن. ومثله قول الآخر:
# كأن بين خلفها والخلف ... كشة أفعى في يبيس قف
# وأما استعمال العطف في موضع الجمع فلا سبيل إليه لأنه أشق من استعماله في
~~موضع التثنية بأضعاف كثيرة. ولأن الجمع ليس محدودا فتذكر آحاده معطوفا
~~بعضها PageV01P068 # على بعض كما فعل بالمثنى. فلو كان الجمع مدلولا عليه ببعض ألفاظ العدد
~~جاز استعمال العطف موضعه كقول الشاعر:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# وكقول الآخر:
# وردن اثنتين واثنتين وأربعا ... يبادرن تغليسا ثمال المداهن
# وقد تقدم بيان الاستغناء بالعطف عن التثنية المقصود بها التكثير، وأما
~~الاستغناء به لفصل ظاهر فقولك: مررت بزيد الكريم وزيد البخيل، ولو ثنيت
~~وأخرت الصفتين مفترقتين لجاز.
# وأما الاستغناء به بفصل مقدر فكقول الحجاج، وقد نعي له في يوم واحد محمد
~~أخوه ومحمد ابنه: سبحان الله، محمد ومحمد في يوم. وإياهما قصد الفرزدق بقوله:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... فقدان مثل محمد ومحمد
# ص: والجمع جعل الاسم القابل دليل ما فوق الاثنين - كما سبق- بتغيير ظاهر
~~أو مقدر وهو التكسير، أو بزيادة في الآخر مقدر انفصالها لغير تعويض وهو
~~التصحيح.
# ش: قد تقدم بيان المراد بالجعل وأن المعنى به تجديد الناطق حالة للاسم لم
~~يوضع عليها ابتداء، فبذلك تخرج أسماء الجموع ونحوها.
# ونبه "بالقابل" على أن من الأسماء ما لا يجمع، كما أن منها ما لا يثنى.

PageV01P069

# وأشير بكون مدلوله فوق اثنين إلى أن أقل الجمع ثلاثة، فإن استعمل لفظ
~~الجمع في أقل منه فليس جمعا بل هو مثنى أو مفرد استعير له لفظ الجمع نحو
~~(فقد صغت قلوبكما) و (ونحن الوارثون).
# والباء من قولنا "بتغيير" متعلقة بدليل ما فوق اثنين؛ فلا تتناول تغيير
~~نحو مصطفين ومصطفيات فإن مفرديهما مصطفى ومصطفاة، وقد غيرا إذا جمعا بحذف
~~وقلب، إلا أن تغييرهما ليس هو المشعر بالجمعية، بل المشعر بها الزيادة
~~اللاحقة، ms046 إذ لو قدر انفرادهما ولا حذف ولا قلب لم تجهل الجمعية ولو قدر
~~العكس لجهلت الجمعية، بخلاف تغيير رجل حين قيل فيه رجال، فإن الجمعية لا
~~تدرك إلا به.
# والتغيير الظاهر إما بزيادة كصنو وصنوان، أو بحذف كتخمة وتخم، أو بتبديل
~~شكل كأسد وأسد، أو بزيادة وتبديل شكل كرجل ورجال، أو بنقص وتبديل شكل كقضيب
~~وقضب، أو بزيادة ونقص وتبديل شكل كغلام وغلمان.
# والتغيير المقدر كفلك فإنه يقع على الواحد وعلى الجمع فإذا كان واحدا فهو
~~كقفل، وإذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكائنة في الواحد وتبدلها
~~بضمة مشعرة بالجمع، هذا مذهب سيبويه، ودعاه إلى ذلك أنهم قالوا في تثنيته
~~فلكان، فعلم بذلك أنهم لم يقصدوا به ما قصد بجنب ونحوه مما أشرك فيه بين
~~الواحد وغيره حين قالوا: هذا جنب، وهذان جنب، وهؤلاء جنب. فالفارق عنده بين
~~ما يقدر تغييره وبين ما لا يقدر تغييره مما لفظه في الإفراد والجمع واحد
~~وجدان التثنية وعدمها.
# والإشارة بقولنا "كما سبق" إلى اتفاق اللفظ واتفاق المعنى على نحو مامر
~~في التثنية، ونظير قولهم في الشمس والقمر: القمران قولهم: الخبيبون، يريد
~~خبيبا وأصحابه، وخبيب لقب عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، قال الراجز:

PageV01P070

# قدنى من نصر الخبيبين قدى
# يروى بكسر الباء على ما ذكرته، وبفتحها على أن يكون المراد خبيبا وأخاه مصعبا.
# واحترز بكون الزيادة في جمع التصحيح مقدرا انفصالها من زيادة نحو: صنوان،
~~فإنها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها، إلا أن زيادة زيدين مقدرة
~~الانفصال لوجهين: أحدهما أن نونه تسقط للإضافة، والثاني أنه لو سمي به ونسب
~~إليه لحذفت المدة والنون، وزيادتا صنوان ونحوه بخلاف ذلك.
# وقولنا "لغير تعويض" احتراز من "سنين" ونحوه فإنه جمع تكسير جرى في
~~الإعراب مجرى التصحيح، ومعنى التعويض فيه أن واحده منقوص يستحق أن يجبر
~~بتكسير، كما جبر "يد" و"دم" حين قيل فيهما: يدي ودمي ودماء، فزيدت آخره
~~زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفائت، لأنهما يجعلانه شبيها بفعول لو
~~كسر عليه.
# ولكون ms047 هذا النوع مكسرا في الحكم غير فاؤه غالبا فقيل في سنة: سنون بكسر
~~السين، وقد روي ضمها.
# ص: وإن كان لمذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة، وفي النصب والجر ياء بعد
~~كسرة، تليهما نون مفتوحة، تكسر ضرورة، وتسقط للإضافة، أو للضرورة، أو
~~لتقصير صلة، وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة غالبا.
# ش: "إن كان لمذكر" أي إن كان جمع التصحيح لمذكر فالمزيد الذي يلحق آخره
~~دلالة على جمعيته في الرفع واو بعد ضمة نحو: جاء الزيدون. وفي الجر والنصب
~~ياء بعد كسرة نحو: مررت بالزيدين، ورأيت الزيدين، ولا يخرج عن ذلك جمع
~~المقصور نحو (وأنتم الأعلون) و (إنهم عندنا لمن المصطفين) لأن قبل PageV01P071 # الواو والياء ضمة وكسرة مقدرتين في الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين،
~~كتقدير الضمة والكسرة الإعرابيتين في قولك: أسنى الحلى العلم.
# وقولي (وتليهما) أي تلي الياء والواو المذكورتين نون مفتوحة كان السكون
~~أحق لأنها لمنزلة التنوين، وكونها مسبوقة بالإعراب، فحركت لالتقاء
~~الساكنين، فكان الفتح أولى لأنه أخف من الضم والكسر، ولأن توالي الأمثال
~~لازم للكسر بعد الياء والضم بعد الواو، وأمر ذلك في الفتح مأمون فتعين.
# ومثال كسرها ضرورة قول الشاعر:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرين
# وسقوطها للإضافة كثير كقوله تعالى (غير محلي الصيد) وللضرورة كقول
~~الشاعر:
# ولسنا إذا تأبون سلما بمذعني ... لكم غير أنا إن نسالم نسالم
# وسقوطها لتقصير صلة كقوله:
# قتلنا ناجيا بقتيل عمرو ... وخير الطالبي الترة الغشوم
# كذا رواه ابن جني بنصب الترة، ومثله قراءة الحسن وبعض رواة أبي عمرو PageV01P072 # (والمقيمي الصلاة) بالنصب، كقول الشاعر:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم نطف
# وكقول الآخر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وسقوطها اختيارا قبل لام ساكنة كقوله تعالى (واعلموا أنكم غير معجزي
~~الله) بالنصب، حكاها أبو زيد: وحكى ابن جني (إنكم لذائقو العذاب الأليم)
~~بالنصب أيضا، وهذا شبيه بقولهم في بني العنبر وأنشد ابن جني:
# ومساميح بماضن ms048 به ... حابسو الأنفس عن سوء الطمع
# كذا رواه بفتح سين الأنفس، وحكى ابن جني أيضا عن الأعمش (وما هم بضاري به
~~من أحد) وهذا في غاية من الشذوذ بخلاف الذي قبله، فلهذا قلت: قبل لام ساكنة
~~غالبا، ومثل (بضاري به من أحد) لا يليق بالاختيار بل بالاضطرار نحو: بمذعني لكم.
# ص: وليس الإعراب انقلاب الألف والواو ياء، ولا مقدرا في الثلاثة، ولا
~~مدلولا بها عليه مقدرا في متلوها، ولا النون عوضا من حركة الواحد ولا من
~~تنوينه ولا منهما، ولا من تنوينين فصاعدا خلافا لزاعمي ذلك، بل الأحرف
~~الثلاثة إعراب، والنون لرفع توهم الإضافة أو الإفراد.

PageV01P073

# ش: زعم قوم أن رفع المثنى والمجموع على حده بلا علامة، وأن ترك العلامة
~~له علامة، وإذا حدث عامل جر أو نصب أوجب الانقلاب ياء كان إعرابا لحدوثه عن
~~عامل، وهذا ظاهر قول الجرمي واختيار ابن عصفور، وهو مردود بوجوه:
# أحدها: أن ترك العلامة لو صح جعله علامة الإعراب لكان النصب به أولى لأن
~~الجر له الياء وهي به لائقة لمجانسة الكسرة، والرفع له الواو وهي به لائقة
~~لمجانسة الضمة، وهي أصل الألف في المثنى فأبدلت ألفا، كما قيل في: يوجل
~~ياجل، وفي: يوتعد ياتعد، فلم يبق للنصب إلا مشاركة الجر أو الرفع.
# الثاني من وجوه الرد: أن القول بذلك يستلزم مخالفة النظائر، إذ ليس في
~~المعربات غير المثنى والمجموع على حده ما ترك العلامة له علامة، وما أفضى
~~إلى مخالفة النظائر دون ضرورة فمتروك.
# الثالث: أن الرفع أقوى وجوه الإعراب، فالاعتناء به أولى، وتخصيصه بجعل
~~علامته عدمية مناف لذلك، فوجب اطراحه.
# الرابع: أن تقدير الإعراب إذا أمكن راجح على عدمه بإجماع، وقد أمكن فيما
~~نحن بسبيله، فلا عدول عنه، وذلك إما بتقدير مغايرة الألف والواو في نحو:
~~عندي اثنان وعشرون، للألف والواو فيهما قبل التركيب، كما تقدر مغايرة الألف
~~والواو والياء في نحو: نعم الزيدان أنتما يا زيدان، ونعم الزيدون أنتم يا
~~زيدون، ومررت برجلين لا رجلين مثلهما، وكما تقدر ضمة (حيث) مرفوعا ms049 بعد
~~تسمية امرأة به، غير ضمته قبل التسمية به، وضمة يضربون غير ضمة يضرب، وفتحة
~~يا هند بنة عاصم، غير فتحة يا هندا، وكسرة قمت أمس غير كسرة قمت بالأمس،
~~وكما تقدر ضمة فلك في الجمع غير ضمته في الإفراد، وياء (بخاتي) مسمى به غير
~~يائه منسوبا إليه، ولهذا صرف في النسب. وأمثال ذلك كثيرة.
# وأما كون الإعراب مقدرا في الثلاثة فمردود أيضا، إذ لازمه ظهور الفتحة في
~~نحو: رأيت بنيك، لأن ياءه كياء (جواريك) مع ما في جواريك من زيادة الثقل.

PageV01P074

# ولما انتفى اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة
~~والكسرة.
# وأما القول الثالث وهو أن الإعراب مقدر في الحرف الذي كان حرف الإعراب
~~قبل طرو التثنية والجمع، وأن حروف اللين المتجددة دلائل عليه، فهو قول
~~الأخفش والمبرد، وهو مردود أيضا من ثلاثة أوجه: أحدها أن الحروف المتجددة
~~للتثنية والجمع مكملة للاسم، إذ هي مزيدة في آخره لمعنى لا يفهم بدونها،
~~كألف التأنيث وتائه وياء النسب، فكما لم يكن ما قبل هذه محلا للإعراب، كذلك
~~لا يكون ما قبل الأحرف الثلاثة محلا له، إذ الإعراب لا يكون إلا آخرا.
~~الثاني أن الإعراب لو كان مقدرا فيما قبلها لم يحتج إلى تغييرها، كما لم
~~يحتج إلى تغيير بعد الإعراب المقدر قبل ياء المتكلم، وفي ألف المقصور.
~~الثالث أن الإعراب إنما جيء به للدلالة على ما يحدث بالعامل، والحروف
~~المذكورة محصلة لذلك فلا عدول عنها، وإذا بطلت الثلاثة تعين الحكم بصحة
~~الرابع، وهو أن الحروف الثلاثة هي الإعراب.
# وأما النون فليست عوضا من حركة الواحد لأن الحروف الثلاثة نائبة عن
~~الحركات قائمة مقامها في بيان مقتضى العامل فلا حاجة إلى التعويض، وليست
~~عوضا من تنوينه لثبوتها فيما لا تنوينين في واحده نحو: يا زيدا، ولا رجلين
~~فيها، وإذا لم تكن عوضا من أحدهما فأن لا تكون عوضا منهما أو من تنوينات
~~فصاعدا أحق وأولى.
# وأشير بالعوض من تنوينين فصاعدا إلى ما رآه ثعلب من أن نون التثنية عوض ms050
~~من تنوينين، ونون الجمع عوض من تنوينات على حسب الآحاد، وضعف هذا القول غير
~~خالف، عفا الله عن قائله وعنا.
# وإذا بطلت الأوجه الثلاثة ثبتت صحة ما قلنا، إذ لا مقول بعد ما تقدم
~~غيره، مع سلامته من موجبات رد ما قبله، وهو كون النون رافعة لتوهم إضافة أو
~~إفراد، ورفع توهم الإضافة بين، وهو أنه لو لم يكن بعد الأحرف المذكورة نون
~~لم تعلم إضافة من عدمها في نحو: رأيت بني كرماء، وعجبت من ناصري باغين،
~~ورفع توهم الإفراد أيضا بين في مواضع منها: تثنية اسم الإشارة، وبعض
~~المقصورات PageV01P075 # نحو: هذان والخوزلان في تثنية بعض العرب الخوزلي، ومنها جمع المنقوص في
~~حال الجر نحو: مررت بالمهتدين، وانتسبت إلى أبين كرام، فلولا النون في هذا
~~وما أشبهه لكان لفظ الواحد كغيره.
# ص: وإن كان التصحيح لمؤنث أو محمول عليه فالمزيد ألف وتاء.
# ش: تصحيح المؤنث على ضربين: مطرد وغير مطرد:
# فالمطرد جمع ما فيه تاء تأنيث علما كعمرة وحمزة، أو اسم جنس كنعجة وضخمة.
# وجمع ذي ألف التأنيث وليس فعلى فعلان كسكرى، أو فعلاء أفعل كحمراء.
# وجمع ما لا علامة فيه من أعلام المؤنث كزينب.
# ونحو: دريهمات من المصغرات.
# وأيام معدودات من صفات المذكرات.
# وغير المطرد ما سوى ذلك كجرذات وثيبات وشمالات وحمامات وحمامات وحسامات.
# وإلى نحو: دريهمات وما بعده أشير (بمحمول عليه)، لأنها مصححة تصحيح
~~المؤنث وآحادها مذكرة.
# ص: وتصحيح المذكر مشروط بالخلو من تاء التأنيث المغايرة لما في نحو: عدة
~~وثبة علمين، ومن إعراب بحرفين، ومن تركيب إسناد أو مزج، وبكونه لمن يعقل،
~~أو مشبه به علما أو مصغرا أو صفة تقبل تاء التأنيث إن قصد معناه، خلافا
~~للكوفيين في الأول والآخر.
# ش: المراد بالمذكر هنا المسمى لا المذكر اللفظ، لأن تذكير اللفظ ليس شرطا
~~في صحة هذا الجمع، بل الشرط خلوه من تاء التأنيث، ولذلك لو سمي رجل بزينب
~~أو سعدى أو أسماء لجاز بإجماع أن يقال فيه: زينبون وسعدون وأسماءون، بخلاف PageV01P076 # المؤنث بالتاء المقيدة فإنه لا ms051 يجمع، علما كان كطلحة، أو غير علم كهمزة.
# ولأجل الحاجة في النوعين إلى الخلو من تاء التأنيث قدم على سائر الشروط،
~~وعبر بتاء التأنيث دون هائه ليدخل في ذلك أخت ومسلمات علمي رجلين، فإنه لا
~~يجمع بهذا الجمع، كما لا يجمع نحو: طلحة وهمزة.
# وقيدت التاء المانعة من هذا الجمع (بمغايرة ما في عدة وثبة علمين) تنبيها
~~على ما صار علما من الثلاثي المعوض من لامه أو فائه هاء التأنيث، فإنه يجمع
~~بالواو والنون، وبالألف والتاء، فيقال فيمن اسمه عدة وثبة: جاء عدون وثبون،
~~ورأيت عدين وثبين، ذكر ذلك ابن السراج في الأصول، وهو مأخوذ من كلام
~~سيبويه. وأجاز سيبويه أيضا أن يقال في (ربت) مخففا علما: ربون وربات.
# وأشرت بقولي "ومن أعراب بحرفين" إلى ما جعل علما من نحو: زيدين وزيدين
~~واثنين وعشرين. وبقولي "من تركيب إسناد أو مزج" إلى نحو: تأبط شرا وسيبويه.
~~فإن هذه الأنواع لا تثنى ولا تجمع، فإن احتيج إلى تثنية شيء منها أضيف إليه
~~ذوا، وإن احتيج إلى جمعه أضيف إليه ذوو. وبعض النحويين يعامل الممزوج في
~~التثنية والجمع على حدها معاملته في النسب، فيحذف العجز ويولى آخر الصدر
~~العلامة فيقول: جاءني السيبان، ومررت بالسيبين.
# ومن شروط هذا الجمع كون المسمى ممن يعقل أو شبيه به، فلا يقال في لاحق
~~اسم فرس لاحقون، ولا في سابق صفة له سابقون، ولا حاجة إلى تنكب التعبير بمن
~~يعقل واستبداله بمن يعلم كما فعل قوم، لأن باعثهم على ذلك قصدهم دخول أسماء
~~الله تعالى فيما يجمع هذا الجمع، والعلم مما يخبر به عنه تعالى دون العقل،
~~وباعثهم على ذلك غير مأخوذ به ولا معول عليه إلا فيما سمع، كقول تعالى
~~(وإنا على PageV01P077 # ذهاب به لقادرون) فليس لغير الله تعالى أن يجمع اسما من أسمائه، إذ لا
~~يثنى عليه ولا يخبر عنه إلا بما اختاره لنفسه في كتابه العزيز أو على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فقادرون ونحوه من المعبر به عن الله تعالى من
~~المقصور على ms052 السماع، فإذا لم يدع إلى تنكب لفظ العقل داع فهو أولى من
~~العلم، لأنه أدل على المقصود.
# والإشارة بقولنا "أو شبيه به" إلى نحو (رأيتهم لي ساجدين) لأن المراد به
~~ما لا يعقل، إلا أنه بنسبة السجود إليه أشبه ما يعقل فعومل معاملته في
~~الجمع، والإضمار مطرد فيما جرى هذا المجرى مما لا يعقل، ومنه قول الشاعر
~~يصف قوسا ونبلا:
# فحالفني دون الإخلاء نبعة ... ترن إذا ما حركت وتزمجر
# لها فتية ماضون حيث رمت بهم ... شرابهم قان من الدم أحمر
# ومن المشبه بما يعقل الدواهي والعجائب والأسماء المستعظمة نحو: أصابهم
~~الأمرون والفتكرون والبرحون، وعمل بهم العملين، أي الأعمال العجيبة التي
~~كأنها تعلم غاية ما أريد منها فتوهمها منقادة، وقالوا للمطر الذي يعظم شأنه
~~ويعم نفعه: وابلون، قال الشاعر:
# وأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد الوابلينا
# وقال أبو صخر الهذلي:

PageV01P078

# تلاعب الريح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان التجاويد
# وقد يدعو إلى هذا الجمع تنزيل الشيء منزلة ما يعقل في الأنس به والحنو
~~عليه كقول الراجز:
# قد رويت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا
# ومن شروط هذا الجمع كون الاسم علما كزيد، أو صفة قابلة لتاء التأنيث عند
~~قصده كمسلم، فإن لم تقبلها لم يلق بها هذا الجمع كأحمر وسكران في لغة غير
~~بني أسد، وكصبور وقتيل، ويقوم مقام الوصفية التصغير كقولك: غليم وغليمون،
~~لأن التصغير وصف في المعنى.
# ولم يشترط الكوفيون الخلو من تاء التأنيث ولا قبولها عند قصد معناه، بل
~~أجازوا أن يقال في هبيرة: الهبيرون، وفي أحمر: أحمرون. وإلى ذلك الإشارة
~~بقولنا "خلافا للكوفيين في الأول والآخر" والبصريون لا يجيزون شيئا من ذلك،
~~فإن سمع منه شيء عدوه نادرا ولم يقيسوا عليه، ومن النادر قول العرب: علانون
~~في جمع علانية، قالها الفراء وهو الرجل المشهور. ومثله في الندور قولهم:
~~رجل ربعة وربعون، في جمع ربعة وهو المعتدل القامة. ومن النادر أيضا قول
~~الشاعر:
# فما وجدت نساء بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا
# وأسود وأحمر من الصفات التي لا تقبل تاء التأنيث لأن ms053 مؤنثها ليس على بناء
~~مذكرها.
# ص: وكون العقل لبعض مثنى أو مجموع كاف، وكذا التذكير مع اتحاد المادة،
~~وشذ ضبعان في ضبع وضبعان.
# ش: أي إذا قصدت تثنية أو جمعا فيما لم يعمه العقل غلب ذو العقل وجعل
~~ثبوته PageV01P079 # له مغنيا عن ثبوته لما زاد عليه، فتقول في رجل سابق وفرسين سابقين:
~~سابقون، وكذا يفعل إذا قصدت تثنية أو جمع فيما لم يعمه التذكير مع اتحاد
~~المادة، فيقال في امرئ وامرأة، ومسلم ومسلمة، وأحمر وحمراء، وسكران وسكرى،
~~وابن وابنة، وأخ وأخت، وفتى وفتاة: مسلمان، وأحمران، وسكرانان، وابنان،
~~وأخوان، وفتيان.
# ولا يقال في رجل وامرأة: رجلان، ولا في ثور وبقرة: ثوران، ولا في غلام
~~وجارية: غلامان، إلا في لغة من قال: رجلة وثورة وغلامة، لأن المادة واحدة.
# وأما من لم يقل إلا رجل وامرأة، وثور وبقرة، وغلام وجارية فلا يقول:
~~رجلان ولا ثوران ولا غلامان إلا في: رجل ورجل، وثور وثور، وغلام وغلام.
# ويفهم الكلام على الجمع من الكلام على التثنية فيغلب التذكير والعقل
~~مطلقا، وإن ترك التغليب فهو أولى. وقالوا في ضبع وضبعان، ضبعان، شذوذا.
# ص: وما أعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع، كنحن الوارثون،
~~وأولي، وعليين، وعالمين، وأهلين، وأرضين، وعشرين إلى تسعين.
# ش: هذا من قولنا "مثل هذا الجمع" إشارة إلى الجمع المعرب بالواو رفعا،
~~وبالياء نصبا وجرا. فمن المعرب بإعرابه الوارد كذلك من أسماء الله تعالى
~~(ونحن الوارثون) و (وإنا لموسعون) و (فنعم الماهدون) وكذلك أولو وعليون
~~وعالمون وأهلون وأرضون وعشرون وأخواته.
# فأما أسماء الله تعالى فمعنى الجمعية فيها ممتنع، وما ورد منها بلفظ
~~الجمع فتعظيم يتوقف فيه على السماع أصلا، كما يتوقف عليه في غيره من الثناء
~~والحمد، بل التوقف PageV01P080 # على السماع في هذا أحق، لأن من الناس من أجاز اشتقاق الأسماء من أفعال
~~الله تعالى على وجه يؤمن معه إيهام ما لا يليق بجلاله تبارك وتعالى، ولا
~~أعلم أحدا يجيز للداعي أن يدعو الله بلفظ الجمع، لأن ذلك يوهم خلاف
~~التوحيد، وقد تقدم التنبيه ms054 على ذلك، وعلى قولهم: أو لو كذا.
# وأما عليون فاسم لأعلى الجنة كأنه في الأصل فعيل من العلو، فجمع جمع ما
~~يعقل وسمى به أعلى الجنة، جعلنا الله من أهله، وله نظائر من أسماء الأمكنة
~~منها: صرفون، وصفون، ونصيبون، والسيلحون، وقنسرون، ويبرون، ودارون،
~~وفلسطون، قال الأعشى:
# ويجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق
# وقال زيد بن عدي بن حاتم:
# تركت أخا بكر ينوء بصدره ... بصفين مخضوب الجيوب من الدم
# وأما عالمون فاسم جمع مخصوص بمن يعقل وليس جمع عالم، لأن العالم عام
~~والعالمين خاص، وليس ذلك شأن الجموع، ولذا أبى سيبويه أن يجعل الأعراب جمع
~~عرب، لأن العرب يعم الحاضرين والبادين، والأعراب خاص بالبادين وقال بعضهم:
~~العالمون جمع عالم مرادا به ما يعقل، وفعل به ذلك لتقوم جمعيته مقام ذكره
~~موصوفا بما يدل على عقله. وهذا لا يصح، إذ لو جاز في عالم هذا الذي زعم
~~لجاز في غيره من أسماء الأجناس الواقعة على ما لا يعقل وعلى ما يعقل، فكنا
~~نقول في جمع شيء أو شخص إذا أريد به ما يعقل: شيئون وشخصون، وفي امتناع ذلك
~~دليل فساد ما أفضى إليه.
# أما أهلون فجمع أهل، وأهل غير مستوف لشروط هذا الجمع، إذ ليس علما PageV01P081 # ولا صفة، فكان حقه ألا يجمع على هذا الجمع، كما لم يجمع عليه آل، لكن
~~أهلا استعمل استعمال "مستحق" في قولهم: هو أهل كذا، وأهل له، فأجرى مجراه
~~في الجمع، قال الله تعالى (شغلتنا أموالنا وأهلونا) و (من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم "إن لله أهلين من الناس" ومثله قول
~~الشاعر:
# وما رحم الأهلين إن سالموا العدا ... بمجدية إلا مضاعفة الكرب
# ولكن أخو المرء الذين إذا دعا ... أجابوا بما يرضيه في السلم والحرب
# ومثل أهلين في مخالفة القياس جمع مرء على مرئين في قول الحسن البصري رضي
~~الله عنه: أحسنوا أملاءكم أيها المرءون، ولم يقل في رجل رجلون.
# أما أرضون فخلوه من شروط هذا الجمع ظاهر، لأنه جمع أرض، ms055 وهو اسم جنس جامد
~~مؤنث دال على ما لا يعقل، إلا أن هذا النوع من الجمع قد صار عندهم دليلا
~~على ما يستعظم ويتعجب منه، لأن أعجب الأشياء ذو العقل، فألحق به في هذا
~~الجمع الأشياء العجيبة في نفع أو ضر، تنبيها على مرتبتها واستعظامها، وبذا
~~علل الفراء "عليين" وقول العرب: أطعمنا مرقة مرقين. ويؤيد هذا الاعتبار في
~~أرضين حسن وروده في مقام التعجب والاستعظام كقول الشاعر:
# وأية بلدة إلا أتينا ... من الأرضين تعلمه نزار
# وكقول الآخر:

PageV01P082

# لقد ضجت الأرضون إذ قام من بني ... هداد خطيب فوق أعواد منبر
# وقيل: إنما قالوا أرضون في أرض على سبيل التعويض، كما فعل في سنة ونحوها،
~~لأن الأرض مثلها في التأنيث المجازي، وعدة الأصول، ونقصان ما حقه ألا ينقص،
~~لأن الأرض اسم ثلاثي مؤنث، فحقه أن يكون بتاء التأنيث، فلما خلا منها نزل
~~نقصها منزلة نقص لام سنة، واستويا في الجمعية تعويضا، ولذا غيرت راء أرضون
~~كما غيرت سين سنة. وقيل أرضون نائب عن أرضات معدول عنه، وسبب ذلك خوف
~~الالتباس بجمع أرضة.
# وأما عشرون فشذوذه بين لانتفاء الجمعية وشروطها، وكذلك أخواتها. وإن كانت
~~بمعنى الجمعية. وقال بعضهم: ثلاثون وأخواته جموع على سبيل التعويض كما ذكر
~~في أرض، لأن تاء التأنيث من مفرداتها سقطت حين عد بها المؤنث ولم يكن من
~~حقها أن تسقط، فجمعت هذا الجمع تعويضا، وعوملت العشرة بذلك وإن لم يكن في
~~عشرين معنى الجمعية، لأن المثنى قد يعرب إعراب الجمع، وغيرت عينها وشينها
~~كما غيرت سين سنة وراء أرض. وهذا قول ضعيف، لأن ذلك لو كان مقصودا لم يكن
~~واحد من هذه الأسماء مخصوصا بمقدار، ولا يعهد ذلك في شيء من الجموع قياسية
~~كانت أو شاذة.
# ص: وشاع هذا الاستعمال فيما لم يكسر من المعوض من لامه هاء التأنيث،
~~بسلامة فاء المكسورها، وبكسر المفتوحها، وبالوجهين في مضمومها، وربما نال
~~هذا الاستعمال ما كسر، ونحو: رقة، وأضاة، وإوزة.
# ش: "هذا الاستعمال" إشارة إلى الرفع بالواو والنصب والجر بالياء وزيادة
~~النون ms056 بعدهما، وخرج بما لم يكسر نحو: شفة وشاة، فإنهما استغنيا عن هذا
~~الاستعمال بأن كسرا على شفاة وشياه، بخلاف سنة وثبة ونحوهما فإنهما لم
~~يكسرا، فجعل لهما ولأمثالهما هذا الاستعمال عوضا.
# وخرج بذكر "الهاء" دون "التاء" بنت وأخت.
# وأشير "بكسر الفاء وفتحها وضمها" إلى ما حكى ابن كيسان عن الكسائي: أن
~~المعوض من لامه هاء التأنيث إن كان مضموم الأول كقلة وثبة جاز في جمعه الضم PageV01P083 # والكسر. وإن كان مفتوح الأول أو مكسورة كسنة ومائة لم يجز في جمعه إلا الكسر.
# والإشارة "بربما نال هذا الاستعمال ما كسر" إلى برة فإنه قيل في جمعها
~~برى وبرات وبرون، وكذلك ظبة فإنه قيل في جمعها ظبا وظبات وظبون، وقال
~~الشاعر يصف سيوفا:
# يرى الراءون في الشفرات منها ... وقود أبي حباحب والظبينا
# ومثل هذا مما وجد له تكسير قليل.
# وكذا المعوض من فائه قليل أيضا، والمحفوظ منه: رقة ورقون، ولدة ولدون،
~~وحشة وحشون، والرقة الفضة، واللدة المساوي في السن، والحشة الأرض التي لا
~~إنس فيها. ومن كلام العرب: وجدان الرقين يغطي أفن الأفين. وقال الشاعر في
~~جمع لدة:
# رأين لداتهن مؤزرات ... وشرخ لدي أسنان الهرام
# ومن الوارد بهذا الاستعمال على قلة نحو: أضاة وإضون؛ وإوزة وإوزون،
~~ونحوها، قال الشاعر:
# خلت إلا أياصر أو نؤيا ... محافرها كأسرية الإضينا
# وقال الشاعر:
# تلقى الإوزون في أكناف دارتها ... تمشي وبين يديها البر منثور PageV01P084 # ص: وقد يجعل إعراب المعتل اللام في النون منونة غالبا، ولا تسقطها
~~الإضافة، ويلزمه الياء. وينصب كائنا بالألف والتاء بالفتحة على لغة، ما لم
~~يرد إليه المحذوف، وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لأبي علي.
# ش: من العرب من شبه سنين ونحوه بغسلين، فتلزمه الياء ويعرب بالحركات
~~فيقول: إن سنينا يطاع إليه فيها لسنين، وسنينك أكثر من سنيني. وبعض هؤلاء
~~لا ينون فيقول: مرت عليه سنين، فترك التنوين لازم لأن وجوده مع هذه النون
~~كوجود تنوينين في حرف واحد، وإنما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لأنه أعرب
~~إعراب جمع التصحيح، وكان الأحق ms057 به إعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط
~~جمع التصحيح، ولعدم سلامة نظمه، وكان جديرا بأن يجرى مجرى صنوان وقنوا،
~~فلما كان له ذلك مستحقا ولم يأخذه نبه عليه بهذه المعاملة، وكان بها مختصا،
~~ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين لجاز قياسا وإن لم يرد به سماع، وقد فعل
~~ذلك ببنين كقول الشاعر:
# وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين
# لأنه أشبه سنين في حذف اللام وتغيير نظم الواحد، ولتغيير نظم واحده قيل
~~فيه: فعلت البنون، ولا يقال: فعلت المسلمون. ولو عومل بهذه المعاملة عشرون
~~وأخواته لكان حسنا، لأنها ليست جموعا، فكان لها حق في الإعراب بالحركات
~~كسنين. ويمكن أن يكون هذا معتبرا في الأربعين من قول جرير:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت إلى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرين PageV01P085 # وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# فتكون الكسرة كسرة إعراب، ويمكن أن تكون كسرة ضرورة كما سبق في البيت قبله.
# ويجوز أن تكون كسرة نون الجمع وما حمل عليه لغة، كما أن فتح نون المثنى
~~وما حمل عليه لغة، ومن كسر نون الجمع ما أنشد ثعلب من قول الشاعر:
# إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبيين
# وإذا جاز لهم الانقياد إلى التشبيه اللفظي في الخروج عن أصل إلى فرع،
~~فالانقياد إليه في الخروج عن فرع إلى أصل أحق بالجواز، وذلك أنهم قالوا في:
~~ياسمين وسرجين وشياطين، ياسمون وسرجون وشياطون، فأعربوها إعراب جمع التصحيح
~~تشبيها للآخر بالآخر، وإن كان نون بعضها أصليا، مع أن هذا الإعراب فرع،
~~والإعراب بالحركات أصل. فأن يشبه باب سنين وظبين بباب قرين ومبين أنسب وأقرب.
# وإنما ألزموه إذا أعربوه بالحركات الياء دون الواو لأنها أحق، ولأن باب
~~غسلين أوسع مجالا من باب عربون، ولأن الواو كانت إعرابا صريحا إذ لم يشترك
~~فيها شيئان، فلو لزمت عند الإعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين،
~~وليست الياء كذلك إذ لم ينفرد بها شيء واحد. على ms058 أن المبرد قد أجاز لزوم
~~الواو عند التسمية بهذا الجمع، فيقول في المسمى بزيدين: هذا زيدون، ورأيت
~~زيدونا، ومررت بزيدون. ويؤيد قوله قولهم: الماطرون وسيلحون وناطرون وماعزون
~~في أسماء أمكنة، والأجود إجراؤها مجرى الجمع، ثم التزام الياء، وأما التزام
~~الواو وجعل الإعراب في النون فقليل، والحمل عليه ضعيف.

PageV01P086

# وقد جعل أبو علي حمدون ونحوه أعجميا فمنعه من الصرف، وحمله على ذلك
~~اعتقاده أن زيادة نون وواو بعد ضمة في آخر اسم ليس من وضع العرب، لعدم ذلك
~~في النكرات التي هي الأصول، وهذا شبيه بقول سيبويه إن "حاميم" لو سمي به لم
~~ينصرف للعلمية والعجمة، لأن "فاعيل" ليس من الأوزان العربية بل من الأوزان
~~العجمية كهابيل، واعتبار سيبويه أقوى، لأن فاعيلا لم يوجد في لسان العرب
~~نكرة ولا معرفة، بخلاف المزيد في آخره واو مضموم ما قبلها فإنه موجود في
~~النوعين، فالنكرة كعربون وزرجون، والمعرفة كحمدون وسعدون.
# والضمير من قولي "وينصب كائنا بالألف والتاء" عائد إلى المعتل اللام
~~المعوض منها تاء التأنيث، أي إذا جمع هذا النوع بالألف والتاء جاز عند بعض
~~العرب أن ينصب بالفتحة، كقول بعضهم: سمعت لغاتهم.
# وكقول الشاعر:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثباتا عليها ذلها واكتئابها
# هكذا رواه الفراء بفتح التاء، ولا يعامل بهذه المعاملة إلا نحو لغة وثبه
~~من المعتل اللام المعوض منها التاء، ما لم يرد إليه المحذوف، فإن رد كسنوات
~~وعضوات رجع إلى ما هو به أولى وهو النصب بالكسرة، لأن نصبه بالفتحة قبل
~~الرد كان لسببين: أحدهما: الشبه بباب قضاة في أنه جمع آخره تاء مزيدة بعد
~~الألف في موضع لام معتلة، والثاني: ثبات بإزاء ثبين، وكسرته بإزاء يائه،
~~فكما جاز على لغة أن يراجع الأصل بثبين تشبيها بقرين، جازت مراجعته بثبات
~~تشبيها ببنات، وكل واحد من السببين منتف مع رد المحذوف، فيبقى على الإعراب
~~الذي هو به أولى.

PageV01P087

# ولا يعامل عدات من المعتل الفاء معاملة ثبات لانتفاء السببين المذكورين.
# وزعم أبو علي أن قول من قال: سمعت لغاتهم، بالفتح لا يحمل ms059 على أنه جمع بل
~~على أنه مفرد رد لامه فقلب ألفا، وهذا الذي ذهب إليه مردود من أربعة أوجه:
# أحدهما: أن جمعية لغات في غير "سمعت لغاتهم" ثابتة بإجماع، والأصل عدم
~~الاشتراك لا سيما بين إفراد وجمع.
# الثاني: أن التاء في هذا الجمع عوض من اللام المحذوفة، فلو ردت لكان ذلك
~~جمعا بين عوض ومعوض منه، وذلك ممنوع.
# الثالث: أن قائل "تحيزت ثباتا" يصف مشتار عسل من شق جبل، والعادة جارية
~~بأن النحل التي تكون هناك إذا نفرت بالإيام، وهو الدخان، اعتزلت مع
~~يعاسيبها ثبة ثبة، فمعنى ثبات إذن جماعات، لا يستقيم المعنى بغير ذلك.
# الرابع: أن بعض العرب قال: رأيت ثباتك، بفتح التاء، حكاه ابن سيده، وهذا
~~نص في الجمعية التي لا يمكن فيها ادعاء الإفراد، فبطل قول أبي علي بطلانا
~~جليا غير خفي.

PageV01P088

### | AUTO باب كيفية التثنية وجمعي التصحيح

# ص: الاسم الذي حرف إعرابه ألف لازمة مقصور، فإن كان ياء لازمة تلي كسرة
~~فمنقوص، فإن كان همزة تلي ألفا زائدة فممدود.
# ش: تبيين كيفية التثنية وجمعي التصحيح مفتقر إلى معرفة المقصور والمنقوص
~~والممدود، حتى إذا جرى في الباب ذكر بعضها لم يجهل المعنى به.
# فالمقصور هو الاسم الذي حرف إعرابه ألف لازمة. فذكر الاسم مخرج للفعل
~~المضارع الذي حرف إعرابه ألف نحو: يرضى، وذكر حرف الإعراب مخرج لكل اسم
~~مبني آخره ألف نحو: إذا وهما، وذكر اللزوم مخرج للمثنى المرفوع على اللغة
~~المشهورة، وللأسماء الستة في حال النصب.
# والمنقوص العرفي الاسم الذي حرف إعرابه ياء لازمة تلي كسرة، فالاسم مخرج
~~للمضارع الذي حرف إعرابه ياء تلي كسرة نحو: يعطى، وحرف الإعراب مخرج لكل
~~اسم مبني آخره ياء تلي كسرة نحو: هي، والذي. واللزوم مخرج لنحو الزيدين:
~~وللأسماء الستة في حال الجر.
# ولما كان المنقوص في اللغة متناولا لكل ما حذف منه شيء كيد وعدة، وكان
~~المقصود هنا غير ذلك قيد بالعرفي، لأن العرف الصناعي قد غلب إطلاق المنقوص
~~على نحو: شج وقاض.
# والممدود الاسم الذي حرف إعرابه همزة ms060 تلي ألفا زائدة، فذكر الاسم مستغنى
~~عنه، لأن المخرج به في رسم المقصور والمنقوص ما يشبههما من الأفعال
~~المضارعة، إذ لو لم يذكر اسم في رسمهما لتناول رسم المقصور نحو: يرضى، ورسم
~~المنقوص نحو يعطى. وههنا لو لم يذكر اسم لم يتناول رسم الممدود فعلا، إذ لا
~~يوجد فعل آخره همزة تلي ألفا زائدة، وإنما تلي ألفا منقلبة كيشاء، ولكن ذكر
~~الاسم ليعلم من أول وهلة أن الممدود ليس من أصنافه غيره.
# وذكر حرف الإعراب ليعلم من أول وهلة أن المقصود ممدود معرب.

PageV01P089

# وذكرت زيادة الألف احترازا من: داء وماء ونحوهما، فإن الألف في مثل هذا
~~لا تكون زائدة، لأن الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن أقل الأصول، وإنما هي بدل
~~من أصل.
# ص: فإذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من أصل أو زائدة لحقت
~~العلامة دون تغيير، ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره غالبا.
# ش: غير المقصور والممدود المقيد يعم الصحيح الآخر كرجل وامرأة، والمعتل
~~الآخر الجاري مجرى الصحيح كمرمي ورمي ومغزو وغزو، والمعتل المنقوص كشج
~~وقاض، والمهموز الذي ليس ممدودا كرشأ وماء ونسئ ومكلوء، والممدود الذي
~~همزته أصل كقراء، وهو الكثير القراءة، فكل هذه وأشباهها لا تغير في التثنية
~~بأكثر من فتح الآخر ولحاق العلامة التي سبق ذكرها.
# وأشرت بقولي "ما لم تنب عن تثنيته تثنية غيره" إلى نحو قولهم في تثنية
~~سواء: سيان، فإنه تثنية سي، واستغنوا به غالبا عن تثنية سواء. وقلت "غالبا"
~~احترازا عن رواية أبي زيد عن بعض العرب: هذا سواءان. وكذلك استغنوا غالبا
~~بأليين وخصيين عن أليتين وخصيتين، وقد يقولون ألي وخصي بمعنى خصية، وقد
~~يقال في التثنية أليتان وخصيتان، قال عنترة:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# وقال طفيل الغنوي:
# وإن الفحل تنزع خصيتاه ... .فيصبح جافرا قرح العجان
# ومن الاستغناء بتثنية عن تثنية قولهم في ضبع وضبعان: ضبعان، ولم يقولوا:
~~ضبعانان، وهو القياس، كما يقال في: امرئ وامرأة، وابن وابنة: امرآن وابنان.

PageV01P090

# ص: وإذا ثني المقصور قلبت ألفه ms061 واوا إن كانت ثالثة بدلا منها، أو أصلا،
~~أو مجهولة ولم تمل، وياء إن كانت بخلاف ذلك، لا إن كانت ثالثة واوي مكسور
~~الأول أو مضمومه، خلافا للكسائي. والياء -في رأي- أولى بالأصل والمجهولة مطلقا.
# ش: لما كان آخر الاسم إذا ثني مستحقا لفتحة، وكانت الألف لا تقبل حركة،
~~وجب لها عند لقاء علم التثنية أن تحذف أو تبدل حرفا قابلا للحركة، فامتنع
~~الحذف لأنه كان يوقع في الالتباس بالمفرد حال الرفع والإضافة، فتعين القلب.
~~فإن كانت رابعة فصاعدا قلبت ياء، سواء كانت بدل واو كمعطى، أو بدل ياء
~~كمرمى، أو زائدة كحبلى وعلقى.
# وإن كانت ثالثة ردت إلى الواو إن كانت بدلها كقفا، وإلى الياء إن كانت
~~بدلها كهدى، وقد يكون لها أصلان فيجوز فيها الوجهان كرحى، فإنها يائية في
~~لغة من قال: رحي وواوية في لغة من قال: رحوت، فلمن ثناها أن يقول: رحيان
~~ورحوان، والياء أكثر.
# وإن كانت الألف أصلا لكونها في حرف أو شبهه كألا الاستفتاحية ومتى، أو
~~كانت مجهولة الأصل كخسا بمعنى فرد، ولقى بمعنى ملقى لا يعبأ به، فالمشهور
~~فيما كان من هذين النوعين أن يعتبر حاله في الإمالة فإن أمالته العرب كبلى
~~ومتى ثني بالياء إذا سمي به، وإن لم تمله العرب كإلى وأما بمعنى حقا ثني
~~بالواو. ومن النحويين من لا يعدل عن الياء في النوعين ثبتت الإمالة أو لم
~~تثبت، ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الرأي، لأنه أصل في الألف المجهولة أصلا
~~يقتضي ردها إلى الواو إذا كانت موضع العين، وردها إلى الياء إذا كانت موضع
~~اللام، وعلل ذلك بأن انقلابها ثانية عن واو أكثر من انقلابها عن ياء، وأمر
~~الثالثة بالعكس.

PageV01P091

# وأجاز الكسائي في نحو: رضى وعلا من ذوات الواو المكسورة الفاء والمضمومة
~~أن تثنى بالياء قياسا على ما ندر، كقول بعض العرب: رضى ورضيان، وشذوذ هذا
~~صارف عن إشارة إليه لقياس عليه.
# ص: وتبدل واوا همزة الممدود المبدلة من ألف التأنيث، وربما صححت أو قلبت
~~ياء، وربما قلبت الأصلية واوا، ms062 وفعل ذلك بالملحقة أولى من تصحيحها،
~~والمبدلة من أصل بالعكس، وقد تقلب ياء، ولا يقاس عليه خلافا للكسائي.
# ش: الهمزة من: صحراء أو ثلاثاء وأربعاء وقاصعاء ونفساء، ونحوها من المؤنث
~~مبدلة من ألف التأنيث لا موضوعة للتأنيث خلافا للكوفيين والأخفش، ويدل على
~~ذلك ثلاثة أوجه: أحدها: أن كون الألف حرف تأنيث ثابت في غير هذه الأمثلة
~~بإجماع، وكون الهمزة للتأنيث في غير هذه الأمثلة منتف بإجماع، وإبدال همزة
~~من حرف لين متطرف بعد ألف زائدة ثابت بإجماع، والحكم على الهمزة المشار
~~إليها بأنها مبدلة من ألف مانع من مفارقة الإجماع المذكور، فيتعين الأخذ به.
# الوجه الثاني: أن القول بذلك مكمل لما قصد من توافق هاء التأنيث وألفه،
~~وتركه مفوت لذلك، فوجب اجتنابه، وذلك أنهم ألحقوا هاء التأنيث بألفه في
~~التزام فتح ما قبلها وجواز إمالته، فألحقوا ألفه بهائه في مباشرة المفتوح
~~تارة، وانفصالها PageV01P092 # بألف زائدة تارة، فسكرى نظير تمرة، وصحراء نظير أرطاة، وتوصل بذلك أيضا
~~إلى إبدال الألف همزة لتوافق الهاء بظهور حركة الإعراب وهذه حكمة لم يبدلها
~~إلا القول بأن الهمزة المشار إليها بدل الألف فوجب اعتقاد صحته.
# الوجه الثالث: أن الهمزة لو كانت غير بدل لساوت الأصلية في استحقاق
~~السلامة في التثنية والجمع والنسب فكان يقال بدلا من صحراوين وصحراوات
~~وصحراوي: صحراءان وصحراءات وصحرائي، كما يقال: قثاءان وقثاءات وقثائي. بل
~~كانت همزة صحراء أحق بالسلامة، لأن فيها ما في همزة قثاء من عدم البدلية
~~كما زعموا، وتزيد عليها أنها دالة على معنى، وسلامة ما يدل على معنى أحق من
~~سلامة ما لا يدل على معنى، فثبت ما أردناه والحمد لله.
# وبعد تقرير هذا فلتعلم أن الهمزة المشار إليها لما كانت بدل ألف كره
~~بقاؤها في التثنية، لأن وقوعها بين ألفين كتوالي ثلاث ألفات، فتوقي ذلك
~~ببدل مناسب، وهو إما واو وإما ياء، فكانت الواو أولى، لأنها أبعد شبها من
~~الألف، وإنما تركت الهمزة لقربها من الألف، والياء مثلها في مقاربة الألف
~~فتركت، وتعينت الواو.
# وبعض العرب يبقي الهمزة، ms063 وبعضهم يؤثر الياء لخفتها، وكلاهما نادر. ومثله
~~في الندور إبدال الهمزة الأصلية واوا كقول بعضهم في تثنية قراء: قراوان،
~~وفعل ذلك بعلباء وقوباء ونحوهما أولى من التصحيح، والتصحيح في نحو كساء
~~ورداء أولى من إبدال الهمزة واوا.
# وإلى همزة نحو: كساء ورداء أشير بقولنا "والمبدلة من أصل" وأن المقيس
~~عليه قلب المبدلة من ألف التأنيث واوا كصحراوين، وسلامة الأصلية كقراءين،
~~وإجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب كعلباوين وعلباءين، وإجازة الوجهين
~~في المبدلة من أصل مع ترجيح السلامة ككساءين وكساوين ورداءين ورداوين، وما
~~سوى ذلك يحفظ ولا يقاس عليه إلا على رأي الكسائي، وقد بين.

PageV01P093

# ص: وصححوا مذروين وثنايين تصحيح شقاوة وسقاية، للزوم علمي التثنية
~~والتأنيث.
# ش: المذروان طرفا الألية، وطرفا القوس، وجانبا الرأس، ولا يستعمل
~~مفردهما، كذا قال أبو علي القالي في كتاب الأمالي، والمشهور إطلاقه على
~~طرفي الألية قال عنترة:
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فهأنذا عمارا
# وهو تثنية مذرى في الأصل، إلا أنه لا يفرد فشبه بمفرد في حشوه واو مفتوحة
~~كشقاوة، ولو أفرد لقيل في تثنيته مذريا، كما يقال في تثنية ملهى ملهيان،
~~لأن ألف المقصور إذا كانت رابعة فصاعدا قلبت في التثنية ياء مطلقا.
# والثنايان طرفا العقال، لا يستعمل إلا بلفظ التثنية، هكذا قال الأئمة
~~الموثوق بقولهم، ولو أفرد لقيل فيه ثناء، وفي تثنيته ثناءان وثناوان كما
~~يفعل بكل ممدود همزته مبدلة من أصل، لكنه لم يفرد، فشبه بمفرد في حشوه ياء
~~كسقاية.
# ص: وحكم ما ألحق به علامة جمع التصحيح القياسية حكم ما ألحق به علامة
~~التثنية، إلا أن آخر المقصور والمنقوص يحذفان في جمع التذكير، وتلي علامتاه
~~فتحة المقصور مطلقا، خلافا للكوفيين في إلحاق ذي الألف الزائدة بالمنقوص.
# ش: احترز بالقياسية من نحو: بنين وعلانين وربعين، في جمع ابن ورجل علانية
~~وربعة، فإن مقتضى القياس أن يقال في ابن: ابنون، كما يقال في التثنية:
~~ابنان. وأن يقال في علانية وربعة علانيات وربعات، كما يفعل بكل ما فيه تاء
~~التأنيث.
# والحاصل أن الصحيح الآخر ms064 غير المؤنث بالتاء، والمعل الجاري مجرى الصحيح،
~~والمهموز غير الممدود، والممدود الذي همزته أصل إذا جمع جمع التصحيح لحقته
~~علامته دون تغيير، كما لحقته علامة التثنية، وأن الممدود الذي همزته PageV01P094 # غير أصل ينال همزته في جمع التصحيح ما نالها في التثنية فيقال في: زيد
~~وهند وعلي وأمر مقضي ومحبو وأمر مرجأ وأمر مرجو وإرجاء وزكرياء وصحراء
~~وعطاء علما لرجل: زيدون، وهندات، وعليون، وأمور مقضيات، ومحبوون، وأمور
~~مرجوات، ورجال مرجوون، وأمور مرجآت وإرجاءات، وزكرياءون، وصحراوات،
~~وعطاءون، وسماوات، فتصحح ما تصحح في التثنية وتعل ما أعل فيها.
# وأما المقصور فتحذف ألفه في جمع التذكير وتلي الواو والياء الفتحة،
~~ويستوي في ذلك ما ألفه منقلبة عن أصل كالأعلى، وما ألف زائدة كحبلى اسم رجل
~~فيقال: جاء الأعلون والحبلون، ومررت بالأعلين والحبلين. هذا مذهب البصريين.
# وأما الكوفيون فيحذفون الألف الزائدة، ويضمون ما قبلها مع الواو ويكسرونه
~~مع الياء، فيقولون: جاء الحبلون ومررت بالحبلين، فإن كان المقصور أعجميا
~~أجازوا فيه الوجهين لاحتمال الزيادة وعدمها.
# وأما المنقوص فتحذف ياؤه في جمع التذكير، ويضم ما قبلها مع الواو، ويترك
~~على حاله مع الياء، نحو: جاء القاضون، ومررت بالقاضين.
# وللمقصور والمنقوص مع ألف جمع التأنيث ما لهما مع ألف التثنية، كقولك في:
~~حبلى، وأمر باد: حبليات، وأمور باديات.
# ص: وربما حذفت خامسة فصاعدا في التثنية، والجمع بالألف والتاء، وكذا
~~الألف والهمزة من قاصعاء ونحوه، ولا يقاس عليه، خلافا للكوفيين.
# ش: الضمير في "حذفت" عائد على الألف الزائدة، والإشارة بذلك إلى ما روى
~~الفراء من قول بعض العرب في تثنية الخوزلي وخنفساء وباقلاء وعاشوراء:

PageV01P095

# خوزلان وخنفسان وباقلان وعاشوران، وأنشد:
# تروح في عمية وأعانه ... على الماء قوم بالهراوات هوج
# بفتح هاء الهروات وهو جمع هراوى، وهراوى جمع هراوة. وهذا يدل على أن
~~الألأف قد تحذف وإن لم تكن زائدة، لأن ألف هراوى منقلبة عن لام الكلمة.
~~والكوفيون يقيسون على هذا، والمنصفون من غيرهم يقلبون ما سمع منه ولا
~~يقيسون عليه لقلته.
# ص: وتحذف تاء التأنيث عند تصحيح ما هي فيه، ms065 فيعامل معاملة مؤنث عار منها
~~لو صحح. ويقال في المراد به من يعقل من: ابن وأب وأخ وهن وذي: بنون وأبون
~~وأخون وهنون وذوو، وفي بنت وابنة وأخت وهنة وذات: بنات وأخوات وهنات وهنوات
~~وذوات وأمهات في الأم من الناس أكثر من أمات، وغيرها بالعكس.
# ش: إذا جمع ما فيه تاء التأنيث بالألف والتاء حذفت التاء منه، ووليت ألف
~~الجمع ما كان قبل التاء من تغيير إن لم يكن ألفا ولا همزة ممدود مبدلة
~~كقولك في مسلمة وجارية وعرقوة وقارئة وقراءة: مسلمات وجاريات وعرقوات
~~وقارئات وقراءات، فإن كان الذي قبل التاء المحذوفة ألفا أو همزة ممدود
~~مبدلة فعل به ما كان يفعل بمثله مباشرا لألف التثنية، فيقال في: فتاة
~~فتيات، وفي قناة قنوات، وفي سماء سماءات وسماوات، وفي باقلاء باقلاوات.
# وكان حق ابن وابنة أن يقال في تصحيحهما: ابنون وابنات، كما قيل في
~~تثنيتهما ابنان وابنتان، إلا أن المسموع ما ذكر من بنين وبنات، فنبه عليه.
~~وحاملهم على ذلك الإشعار بأن أصل الباء في الإفراد الفتح.
# وأما قولهم في أب وأخ وهن: أبون وأخون وهنون، فاصلة: أبوون وأخوون PageV01P096 # وهنوون بالإتباع، ثم حذفت ضمة الواو تخفيفا، فالتقى ساكنان فحذف سابقهما،
~~وبقيت ضمة العين مباشرة في اللفظ لواو الجمع، ويقال في غير الرفع، أبين،
~~والأصل: أبوين، ثم عرض السكون والقلب والحذف.
# ومن شواهد أخين وأبين قراءة بعض السلف (قالوا نعبد إلهك وإله أبيك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق) وقال أبو طالب:
# ألم ترني من بعد هم هممته ... لفرقة حر من أبين كرام
# وأنشد ابن دريد:
# كريم طابت الأعراق منه ... وأشبه فعله فعل الأبينا
# كريم لا تغيره الليالي ... ولا اللاواء في عهد الأخينا
# فجمع أبا على أبين، وأخا على أخين، وقال آخر:
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# وأنشد الفراء مستشهدا على أخ وأخين:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... وقد برئت من الإحن الصدور
# وأنشد غيره:

PageV01P097

# وما رحم الأهلين إن سالموا العدا ... بمجدية إلا مضاعفة الكرب
# ولكن أخو المرء الذين إذا دعا ... أجابوا بما يرضيه في ms066 السلم والحرب
# وقال آخر في هن وهنين:
# أريد هنات من هنين وتلتوي ... علي وآبى من هنين هنات
# ولو قيل: حم وحمون لم يمتنع، ولكن لا أعلم أنه سمع.
# وأما ذو فقيل فيه ذوو بتصحيح العين بعد فتحة، ولم يفعل به من الإتباع ما
~~فعل بأخواته لإفضاء ذلك فيه إلى حذف عينه بعد حذف لامه، فتخلص من ذلك برد
~~فائه إلى حركته الأصلية كما فعل في التثنية.
# وكان حق بنت وأخت أن يقال فيهما بنتات وأختات لأن تاءهما قد غيرت لأجلها
~~البنية وسكن ما قبلها فأشبهت تاء ملكوت، ولأجل ذلك جمع يونس بينها وبين ياء
~~النسب فقال: بنتي وأختي، لكنه وافق ههنا على الامتناع من بنتات وأختات لأن
~~تاء بنت وأخت وإن خالف لحاقهما لحاق تاء التأنيث، فهي مخصوصة ببنية لا يراد
~~بها إلا مؤنث، ولفظها كلفظ المستقلة بالدلالة على التأنيث، فكان اجتماعها
~~مع تاء الجمع أثقل من اجتماعها مع ياء النسب، فلذلك اتفق على حذفها في
~~الجمع، واستغنوا عن أبنات ببنات، كما استغنوا عن أبنين ببنين.
# ونظير هنات لثات وسنات، ونظير هنوات سنوات وعضوات.
# وأما ذات وذوات فكقناة وقنوات، لأن تاء ذات وجب لها من الحذف ما وجب لتاء
~~قناة، فباشرت الألف المنقلبة عن العين ألف الجمع فاستحقت الفتح والرد إلى
~~الأصل فقيل: ذوات بحذف اللام، ولو ردت اللام لقيل: ذويات وذايات.
# وكان حق "أم" ألا يجمع بالألف والتاء، لأن ذلك حكم ما لا علامة فيه من
~~أسماء الأجناس المؤنثة كعنز وعناق، ولكن العرب جمعته بهما، فلحق بما بابه
~~السماع كسماوات وأرضات، وزادوا الهاء قبل العلامة في الأناسي غالبا وفعلوا
~~في البهائم PageV01P098 # بالعكس، واجتمع الاستعمالان في قوله:
# إذا الأمهات قبحن الوجوه ... فرجت الظلام بأماتكا
# ومن ورود أمات في الأناسي قول كلثوم بن عياض:
# حماة الضيم آباء كرام ... وأمات فأنجد واستغارا
# وقول عبد الله بن عمرو اللخمي:
# أولئك أماتي رفعن مقائمي ... إلى طالع في ذروة المجد صاعد
# ومن وروده في البهائم قول حميد بن ثور:
# وأمات إطلاء صغار كأنها ... دمالج يجلوها ms067 لينفق بائع
# وربما قيل في أم أمهة، قال قصي بن كلاب:
# إني لدى الحرب رخي لببي ... عند تناديهم بهال وهبي
# معتزم الضربة عال نسبي ... أمهتي خندف والياس أبي
# ص: والمؤنث بهاء، أو مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة غير مضاعف ولا صفة
~~تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا، وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة، وتمنع PageV01P099 # الضمة قبل الياء، والكسرة قبل الواو باتفاق، وقبل الياء بخلف، ومطلقا عند
~~الفراء فيما لم يسمع، وشذ جروات.
# والتزم فعلات في لجبة، وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة وربعة، ولا يقاس على
~~ما ندر من كهلات، خلافا لقطرب، ويسوغ في لجبة القياس وفاقا لأبي العباس،
~~ولا يقال فعلات اختيارا فيما استحق فعلات، إلا لاعتلال اللام، أو شبه
~~الصفة. وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوهما، واتفق على عيرات شذوذا.
# ش: المراد بذي الهاء نحو: تمرة وغرفة وكسرة، وبالمجرد نحو: دعد وجمل
~~وهند، فإن سيبويه سوى بينهن فيما ذكرته، فلدعد وجمل وهند ما لتمرة وغرفة
~~وكسرة إذا جمعن بالألف والتاء.
# واحترز بصحيح العين عن معتله نحو: جوزة وديمة ودولة. وبساكن العين من
~~متحركه كشجرة وسمرة ونمرة. وبنفي التضعيف من نحو: حجة وحجة وحجة، وبنفي
~~الوصفية من نحو: ضخمة وجلفة وحلوة.
# وأشير بإطلاق الإتباع إلى عدم الفرق فيه بين المفتوح الفاء والمضمومها
~~والمكسورها من ذي الهاء والمجرد نحو: تمرات وغرفات وكسرات، ودعدات وجملات
~~وهندات.
# والضمير في "تفتح وتسكن" عائد إلى العين، أي ويجوز مع ضم العين في
~~المضموم الفاء الفتح والتسكين، وهما أيضا جائزان في المكسور الفاء، فيكون
~~في كل واحد منهما ثلاثة أوجه، وسكت عن ذكر عدم الإتباع في المفتوح الفاء،
~~فعلم أن الإتباع فيه لازم فلا يعدل عن فتح عينه وهو مستوف للشروط، إلا إذا
~~اعتلت لامه فإن ذلك يفتح عند قوم من العرب لتسكين العين في الاختيار، ومن
~~ذلك: ظبيات وشريات في جمع ظبية وشرية، حكاه أبو الفتح، واللغة المشهورة
~~ظبيات وشريات. وربما عدل عن الفتح إلى السكون لشبه الصفة كقولهم: أهل
~~وأهلات، وأهلات بالفتح أشهر وأنشد ms068 سيبويه:

PageV01P100

# وهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا
# وقيل أيضا: أهلة بمعنى أهل، حكاه الفراء، فالأولى بأهلات أن يكون جمعا له
~~لا لأهل.
# وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة إذا كان مصدرا كحسرات، تشبيها بجمع فعلة
~~صفة، لأن المصدر قد يوصف به، قال أبو الفتح: ظبيات أسهل من رفضات لاعتلال
~~اللام، ورفضات أسهل من تمرات لأن المصدر يشبه الصفة.
# قلت: فإذا قيل: امرأة كلبة، ففي جمعه الفتح باعتبار الأصل، والتسكين
~~باعتبار العارض.
# ولا يعدل عن فعلات إلى فعلات فيما سوى ذلك إلا في ضرورة، وهو من أسهل
~~الضرورات، لأن العين المفتوحة قد تسكن في الضرورة وإن لم تكن في جمع ولا
~~ساكنة في الأصل، فلأن تسكن إذا كانت في جمع وكانت ساكنة في الأصل أحق
~~وأولى، ومن تسكينها مع كونها غير جمع وغير ساكنة في الأصل قول الشاعر:
# وعربة أرض لا يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# أراد عربة وهي أرض مكة. وقال آخر:
# الموت يأتي بمقدار خواطفه ... وليس يعجزه هلك ولا لوح
# أراد هلكا، والهلك ما بين كل أرض إلى الأرض السابعة. واللوح ما بين
~~السماء والأرض. وقال آخر:
# يا عمرو يا بن الأكرمين نسبا ... قد نحب المجد عليك نحبا PageV01P101 # وقال آخر:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... يراجع ما قد فاته برداد
# أراد: ولو سلف، فسكن اللام ضرورة.
# وحكى يونس في جمع جروة جروات بكسر الراء، وهي في غاية من الشذوذ.
# ويقال للشاة إذا قل لبنها: لجبة بسكون الجيم وفتح اللام وكسرها وضمها،
~~ويقال لها أيضا: لجبة بفتح الجيم واللام. وأكثر النحويين يظنون أنه جمع
~~لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ، لأن "فعلة" صفة لا تجمع على فعلات
~~بل على فعلات، وحملهم على ذلك عدم اطلاعهم على أن فتح الجيم في الإفراد
~~ثابت. وكذا اعتقدوا أن "ربعات" بفتح الباء جمع "ربعة" بالسكون وإنما هو جمع
~~ربعة بمعنى ربعة للمعتدل القامة، ذكر ذلك ابن سيده.
# وأجاز أبو العباس المبرد أن يقال في جمع لجبة ms069 لجبات بالسكون، وأجاز قطرب
~~فعلات في فعلة صفة كضخمة وضخمات قياسا على ما ليس بصفة. ويعضد قوله ما روى
~~أبو حاتم من قول بعض العرب: كهلة وكهلات بالفتح، والسكون أشهر.
# ونبهت بقولي "وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو" على أن نحو: منية
~~لا يجوز ضم عينه، ونحو: ذروة لا يجوز كسر عينه، بل يقتصر فيهما على التسكين
~~أو الفتح تخييرا، لأن الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو مستثقلان، لا سيما
~~إذا كانت الياء والواو لامين، مع وجدان مندوحة عن ذلك. فلو كانت لام
~~المكسور الفاء ياء كلحية، ففي كسر عينه خلاف، فمن البصريين من منعه
~~لاستثقال الياء بعد كسرتين، ومنهم من أجازه.
# ومنع الفراء فعلات مطلقا، واحتج بأن فعلات يتضمن فعلا، وفعل وزن أهمل إلا
~~فيما ندر كإبل وبلز، ولم يثبت سيبويه منه إلا إبلا، وما استثقل في الإفراد PageV01P102 # حتى كاد يكون هملا حقيق بأن يهمل ما يتضمنه من أمثلة الجموع، لأن الجمع
~~أثقل من المفرد. والجواب من أربعة أوجه: أحدها: أن المفرد وإن كان أخف من
~~الجمع قد يستثقل فيه ما يستثقل في الجمع لأنه معرض لأن يتصرف فيه بتثنية
~~وجمع ونسب، وإذا كان على هيئة مستثقلة يضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه إلى
~~استعمالات متعددة، بخلاف الجمع فإن ذلك فيه مأمون.
# الثاني: أن فعلا أخف من فعل، فمقتضى الدليل أن تكن أمثلة فعل أكثر من
~~أمثلة فعل، إلا أن الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك، فأي تصرف أفضى إلى ما
~~هو أحق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي أن يجتنب، بل يجوز أن يؤثر جبرا لما فات
~~من كثرة الاستعمال، ويؤيد هذا أنهم لا يكادون يسكنون عين إبل، بخلاف فعل
~~فإنه يسكن كثيرا.
# الثالث: أن فعلات يتضمن فعلا وهو من أمثلة الجمع، وفعلات يتضمن فعلا وليس
~~من أمثلة الجمع، وهو أحق بالجواز، لأنه جمع لا يشبه جمع الجمع، بخلاف فعلات
~~فإنه يشبه جمع الجمع، والأصل في جمع الجمع الامتناع، فما لا يشبهه أحق
~~بالجواز مما يشبهه.
# الرابع: إن فعلات قد ms070 استعملته العرب جمعا لفعلة كنعمة ونعمات. وقد أشار
~~سيبويه إلى أن العرب لم تجتنب استعماله كما لم تجتنب استعمال فعلات، وقد
~~رجح بعض العرب فعلات على فعلات إذ قال في جمع جروة: جروات، فاستهل النطق
~~بكسر عين فعلات فيما لامه واو، ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات فيما لامه
~~ياء، فبان بما ذكرته إن فعلات في جمع فعلة كفعلات في جمع فعلة، أو أحق منه
~~بالجواز.
# والتزم غير هذيل في نحو: جوزة وبيضة سكون العين، فسووا في ذلك الأسماء
~~والصفات، وأما هذيل فسلكوا بهذا النوع سبيل ما صحت عينه، فقالوا: جوزات
~~وبيضات، كما قال جميع العرب: تمرات وجفنات. وقالوا في الصفات: جونات PageV01P103 # وغيلات بالسكون، كما قال الجميع: ضخمات وصعبات.
# وأما عيرات في جمع عير فجائز عند جميع العرب مع شذوذه عن القياس، لأنه
~~مؤنث مكسور الفاء، فلم يكن في تحريك يائه بفتحة بعد الكسرة ما في بيضات
~~بتحريك الياء، لأن تحرك الياء بعد فتحة يوجب إبدالها ألفا، فتحريكها إذا
~~كان أصلها السكون بعد فتحة تعريض لها إلى الإبدال أو إلغاء سبب الإعلال،
~~إلا أن هذيلا لم يكترثوا بذلك لعروضه، ومنه قول بعضهم:
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# فصل: ص: يتم في التثنية من المحذوف اللام ما يتم في الإضافة لا غير،
~~وربما قيل: أبان وأخان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان. وقالوا في ذات:
~~ذاتا على اللفظ، وذواتا على الأصل.
# ش: المحذوف اللام يتناول المنقوص العرفي المنون في غير النصب، والأسماء
~~الستة، واسما واستا وابنا ويدا ودما وفما وحرا وغدا وظبة وسنة ونحو ذلك،
~~والذي يتم منها في الإضافة المنقوص العرفي، وأب وأخ وحم في أكثر الكلام وهن
~~في لغة بعض العرب، ومن التزم النقص في الإفراد التزمه في التثنية، وعلى ذلك
~~قيل: أبان وأخان، ومنه قول رجل من طيء.
# إذا كنت تهوى الحمد والمجد مولعا ... بأفعال ذي غي فلست براشد
# ولست وإن أعيا أباك مجادة ... إذا لم ترم ما أسلفاه بماجد
# وقد تقدم أن من العرب من ms071 قصر يدا ودما وفما، فعلى ذلك قيل في التثنية:
~~يديان ودميان وفميان وفموان، والمشهور في تثنية ذات: ذواتا بالرد إلى
~~الأصل، PageV01P104 # وقد ثنى على لفظه بالنقص فقيل: ذاتا، قال الراجز:
# يا دار سلمى بين ذاتي عوج
# ص: ويثنى اسم الجمع والمكسر بغير زنه منتهاه.
# ش: مقتضى الدليل ألا يثنى ما دل على جمع، لأن الجمع يتضمن التثنية، إلا
~~أن الحاجة داعية إلى عطف جمع على جمع، كما كانت داعية إلى عطف واحد على
~~واحد، فإذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف أحدهما على الآخر استغنى فيهما
~~بالتثنية عن العطف، كما استغنى بها عن عطف الواحد على الواحد، ما لم يمنع
~~من ذلك عدم شبه الواحد، كما منع في نحو: مساجد ومصابيح. وفي المثنى
~~والمجموع على حده مانع آخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع إعرابين في كلمة
~~واحدة، ولأجل سلامة نحو: مساجد ومصابيح من هذا المانع الآخر جاز أن يجمع
~~جمع تصحيح كقولهم في أيامن: أيامنون، وفي صواحب: صواحبات. وامتنع ذلك في
~~المثنى والمجموع على حده.
# والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره، والمانع من تثنيته مانع من تكسيره،
~~ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو أشبه بالواحد أولى به،
~~فلذلك كانت تثنية اسم الجمع أكثر من تثنية الجمع، كقوله تعالى (قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا) وكذا قوله تعالى (يوم التقى الجمعان) وكقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين".
# ص: ويختار في المضافين لفظا أو معنى إلى متضمنيهما لفظ الإفراد على لفظ
~~التثنية، ولفظ الجمع على لفظ الإفراد. فإن فرق متضمناهما اختير الإفراد، PageV01P105 # وربما جمع المنفصلان إن أمن اللبس، ويقاس عليه وفاقا للفراء، ومطابقة ما
~~لهذا الجمع لمعناه أو لفظه جائزة.
# ش: المضافان لفظا إلى متضمنيهما كقوله تعالى (فقد صغت قلوبكما) والمضافان
~~إليهما معنى كقول الشاعر:
# رأيت ابني البكري في حومة الوغى ... كفاغري الأفواه عند عرين
# وهذه العبارة متناولة ما أضيف فيه جزءان أو ما هما كجزأين إلى ما
~~يتضمنهما من مثنى المعنى ms072 وإن لم يكن مثنى اللفظ. وسواء كانت الإضافة صريحة
~~"كصغت قلوبكما" أو غير صريحة "كفاغري الأفواه" فإن الأفواه غير مضافة في
~~اللفظ وهي في المعنى مضافة، والتقدير: كفاغرين أفواههما، يعني أسدين فاتحين
~~أفواههما عند عرينهما ذابين عن أشبالهما.
# فإذا وجدت الشروط في المضافين المذكورين فلفظ الجمع أولى به من لفظ
~~الإفراد، ولفظ الإفراد أولى به من لفظ التثنية، وذلك أنهم استثقلوا تثنيتين
~~في شيئين هما شيء واحد لفظا ومعنى، وعدلوا إلى غير لفظ التثنية، فكان الجمع
~~أولى لأنه شريكهما في الضم، وفي مجاوزة الإفراد. وكان الإفراد أولى من
~~التثنية لأنه أخف منها والمراد به حاصل، إذ لا يذهب وهم في نحو: أكلت رأس
~~شاتين، إلى أن معنى الإفراد مقصود. ولكون الجمع به أولى جاء به الكتاب
~~العزيز نحو (فقد صغت قلوبكما) و (فاقطعوا أيديهما) وفي قراءة ابن مسعود
~~"فاقطعوا أيمانهما" وفي الحديث "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه" وجاء لفظ
~~الإفراد أيضا في الكلام الفصيح دون ضرورة، ومنه الحديث في وصف وضوء النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P106 # "ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما" ولم يجئ لفظ التثنية إلا في شعر كقوله:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع
# ولما استقر التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع عند وجود الشرط المذكور، صارت
~~إرادة الجمع به متوقفة على دليل من خارج، ولذلك انعقد الإجماع على ألا يقطع
~~في السرقة إلا يد من السارق ويد من السارقة. ولو قصد قاصد الإخبار عن يدي
~~كل واحد من رجلين لم يكتف بلفظ الجمع، بل تضم إليه قرينة تزيل توهم غير
~~مقصوده، كقوله: قطعت أيديهما الأربع.
# وإذا فرق المضاف إليه كان الإفراد مختارا كقوله تعالى (لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) وفي حديث زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه: حتى شرح الله صدري لما شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
~~ولو جيء في مثل هذا بلفظ الجمع أو لفظ التثنية لم يمتنع.
# وإن لم يكن المضاف جزأي المضاف إليه ولا ms073 كجزأيه لم يعدل عن لفظ التثنية
~~غالبا نحو: قضيت درهميكما، لأن العدول في مثل هذا عن لفظ التثنية إلى لفظ
~~الجمع موقع في اللبس غالبا، فإن أمن اللبس جاز العدول إلى الجمع سماعا عند
~~غير الفراء، وقياسا عنده، ورأيه في هذا أصح، لكونه مأمون اللبس، مع كثرة
~~وروده في الكلام الفصيح، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما "ما أخرجكما من بيوتكما" وقوله لعلي وفاطمة رضي الله عنهما "إذا
~~أويتما إلى مضاجعكما فسبحا الله تعالى ثلاثا وثلاثين الحديث" وفي حديث آخر
~~"هذه فلانة وفلانة تسألانك عن إنفاقهما على أزواجهما ألهما فيه أجر" وفي
~~حديث علي وحمزة رضي الله عنهما "فضرباه بأسيافهما" وأمثال ذلك كثيرة.

PageV01P107

# ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه كقول الشاعر:
# قلوبكما يغشاهما الأمن عادة ... إذا منكما الأبطال يغشاهم الذعر
# وقال آخر:
# وساقان كعباهما أصمعان ... أعاليهما لكتا بالديم
# وقال آخر:
# رأوا جبلا هز الجبال إذا التقت ... رءوس كبيريهن ينتطحان
# وعلى هذا حمل أبو العباس المبرد قول الشاعر:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# فأعاد الضمير المضاف إليه المصطلى على الأعالي لأنها مثناة في المعنى،
~~وهو توجيه حسن.
# ومطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه كقول الشاعر:
# خليلي لا تهلك نفوسكما أسى ... فإن لها فيما به دهيت أسا
# فقال دهيت لأنه راعى مطابقة جمع اللفظ، ولو راعى مطابقة المعنى لقال:
~~دهيتا، كما قال الآخر، لكتا.

PageV01P108

# ص: ويعاقب الإفراد التثنية في كل اثنين لا يغني أحدهما عن الآخر، وربما
~~تعاقبا مطلقا. وقد يقع افعلا ونحوه موقع افعل ونحوه.
# ش: المراد بكل اثنين لا يغني أحدهما عن الآخر: العينان والأذنان والجفنان
~~والجوربان ونحو ذلك، فيقال: عيناه حسنتان، وعيناه حسنة، وعينه حسنة، وعينه
~~حسنتان.
# فالأول أكثر لأنه الأصل، ومنه قول الشاعر:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# وقال آخر:
# له أذنان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي مذعورة وسط ربرب
# ومن الثاني قول امرئ القيس:
# لمن زحلوفة زل ... بها العينان تنهل
# وقال ms074 آخر:
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وقال آخر:

PageV01P109

# سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصوى ... إليك وخفا زاحف تقطر الدما
# ومن الثالث قول الشاعر:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# وقال آخر:
# أظن انهمال الدمع ليس بمنته ... عن العين حتى يضمحل سوادها
# ومن الرابع قول الشاعر:
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان
# والمراد بتعاقب الإفراد والتثنية مطلقا وقوع أحدهما موقع الآخر، وإن لم
~~يكونا مما تقدم الكلام عليه كاليدين والخفين، ولا من المزال عن لفظ التثنية
~~لأجل الإضافة، فمن وقوع المفرد موقع المثنى قوله تعالى (فاتيا فرعون فقولا
~~إنا رسول رب العالمين) وقوله تعالى (عن اليمين وعن الشمال قعيد)، وشبيه به
~~قول حسان رضي الله عنه:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا PageV01P110 # ومن وقوع المثنى موقع المفرد قول الشاعر:
# إذا ما الغلام الأحمق الأم سامني ... بأطراف أنفيه استمر مقارعا
# وقد تقدمت الإشارة إلى هذا، وذكرت أيضا له شواهد.
# وقد يقع الفعل المسند إلى ضمير واحد مخاطب بلفظ المسند إلى ضمير مخاطبين،
~~إذا كان أمرا أو مضارعا، والقصد بذلك التوكيد والإشعار بإرادة التكرار، ومن
~~ذلك ما روى من قول الحجاج: يا حرسي اضربا عنقه، ومنه قول الشاعر:
# فإن تزجراني يابن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وقال آخر:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# وجعل بعض العلماء من ذلك قوله تعالى (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).
# ص: وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده أو مثناه.
# ش: وقوع الجمع موقع واحده على تقدير تسمية كل جزء من أجزائه باسم PageV01P111 # الجمع كقول الشاعر:
# قال العواذل ما لجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا
# وقال آخر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي
# ووقوع الجمع موقع مثناه كقول الشاعر:
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
# أراد بالعين العينين، وبالحداق الحدقتين، وأراد بقوله فهي عور: فهما
~~عوراوان. ms075 ومن وقوع الجمع موقع المثنى قول الآخر:
# أشكو إلى مولاي من مولاتي ... تربط بالحبل أكيرعاتي
# ومن كلام العرب: رجل عظيم المناكب والهادي، وغليظ الحواجب والوجنات،
~~وشديد المرافق، وماش على كراسيعه.
# فصل: ص: يجمع بالألف والتاء قياسا، ذو تاء التأنيث مطلقا، وعلم المؤنث
~~مطلقا، وصفة المذكر الذي لا يعقل، ومصغره، واسم الجنس المؤنث بالألف إن لم
~~يكن فعلى فعلان أو فعلاء أفعل غير منقولين إلى الاسمية حقيقة أو حكما. وما
~~سوى ذلك مقصور على السماع.
# ش: ذو تاء التأنيث يعم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف كتمرة، وذا التاء
~~السالمة من ذلك كبنت وأخت، فلا يقال في جمعها إلا بنات وأخوات، سمي بهما أو
~~لم PageV01P112 # يسم بهما. وكذلك ذيت وكيت لو سمي بهما لقيل في جمعهما ذيات وكيات، مذكرا
~~كان المسمى بهما أو مؤنثا، نص على ذلك سيبويه.
# وذكرت "مطلقا" ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء على
~~تأنيث أو مبالغة. وذكرت "مطلقا" بعد علم المؤنث ليتناول العاري من علامة
~~والمتلبس بعلامة كزينب وسلمة وسعدى وعفراء.
# وأشرت بصفة المذكر الذي لا يعقل إلى نحو: جبال راسيات، وأيام معدودات.
# وبمصغر المذكر الذي لا يعقل إلى نحو: دريهم ودريهمات، وكتيب وكتيبات.
# وأشرت باسم الجنس المؤنث بالألف إلى نحو: بهمى وبهميات، وحبلى وحبليات،
~~وصحراء وصحراوات، وقاصعاء وقاصعاوات.
# واستثنيت فعلى وفعلاء المقابلين لفعلان وأفعل لأنهما لا يجمعان بالألف
~~والتاء كما لم يجمع مذكراهما بالواو والنون. ولا يلزم هذا المنع فيما كان
~~من الصفات على فعلاء ولا مذكر لها على أفعل نحو قولهم: امرأة عجزاء، وديمة
~~هطلاء، وحلة شوكاء، لأن منع الألف والتاء من نحو حمراء تابع لمنع الواو
~~والنون من أحمر، وذلك مفقود في عجزاء وأخواتها، فلا منع من جمعهما بالألف
~~والتاء، على أن الجمع بالألف والتاء مسموع في "خيفاء" وهي الناقة التي خيفت
~~أي اتسع جلد ضرعها، وكذا سمع في "دكاء" وهي الأكمة المنبسطة، وكلاهما نظير
~~ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في أنهن صفات على فعلاء لا مقابل لها على
~~أفعل، ms076 فثبت ما أشرت إليه والحمد لله.
# ونبهت بقولي "غير منقولين إلى الاسمية حقيقة أو حكما" على نحو: حواء، فإن
~~"حواء" علم امرأة منقول من "حواء" أنثى أحوى، وبطحاء صفة مقابلة في الأصل
~~لأبطح، إلا أنها غلب استعمالها مستغنية عن موصوف، فأشبهت PageV01P113 # الأسماء، فجاز أن تعامل في الجمع معاملة صحراء.
# والمراد "بما سوى ذلك" ما لا علمية فيه ولا علامة من أسماء المؤنث وصفاته
~~فتدخل في ذلك نحو: شمس ونفس، وأتان وعناق، وامرأة صبور، وكف خضيب، وجارية
~~حائض ومعطار، فلا يجمع شيء من هذه الأسماء والصفات ونحوها بالألف والتاء
~~إلا إذا سمع، فيعد من الشواذ عن القياس، ولا يلحق به غيره.
# فمن الشاذ: سماء وسماوات، وأرض وأرضات وعرس وعرسات وعير وعيرات، وشمال
~~وشمالات، وخود وخودات، وثيب وثيبات.
# وأشذ من هذا الجمع بعض المذكرات الجامدة المجردة كحسام وحسامات، وحمام
~~وحمامات، وسرادق وسرادقات، وكل هذا شاذ مقصور على السماع.

PageV01P114

### | AUTO باب المعرفة والنكرة

# ص: الاسم معرفة ونكرة.
# فالمعرفة: مضمر، وعلم، ومشار به، ومنادى، وموصول، ومضاف، وذو أداة.
# وأعرفها ضمير المتكلم، ثم ضمير المخاطب، ثم العلم، ثم ضمير الغائب السالم
~~من إبهام، ثم المشار به، والمنادى، ثم الموصول، وذو الأداة، والمضاف بحسب
~~المضاف إليه. وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا أو فائقا.
# والنكرة ما سوى المعرفة.
# وليس ذو الإشارة قبل العلم خلافا للكوفيين، ولا ذو الأداة قبل الموصول،
~~ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسألتين.
# ش: من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول إليه دون استدراك عليه، لأن من
~~الأسماء ما هو معرفة معنى نكرة لفظا، وعكسه، وما هو في استعمالهم على وجهين.
# فالأول: نحو قولهم: كان ذلك عاما أول. وأول من أمس، فإن مدلول كل واحد
~~معين لا شياع فيه، ولكنهما لم يستعملا إلا نكرتين.
# والثاني: نحو قولهم للأسد: أسامة، فإنه يجري في اللفظ مجرى حمزة في منع
~~الصرف، والاستغناء عن الإضافة والألف واللام، وفي وصفه بالمعرفة دون
~~النكرة، واستحسان مجيئه مبتدأ وصاحب حال، وهو في الشياع كأسد.
# والثالث: ms077 كواحد أمه وعبد بطنه، فإن بعض العرب يجريهما معرفتين بمقتضى
~~الإضافة، وبعض العرب يجعلهما نكرتين، ويدخل عليهما رب، وينصبهما على الحال،
~~ذكر ذلك أبو علي.
# ومثلهما في إعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة أخرى ذو الألف واللام PageV01P115 # الجنسيتين، فإنه من قبل اللفظ معرفة، ومن قبل المعنى لشياعه نكرة، فلذلك
~~يجوز أن يوصف بمعرفة اعتبارا بلفظه وهو الأكثر، ويجوز أن يوصف بنكرة
~~اعتبارا بمعناه نحو: مررت بالرجل خير منك. وعلى ذلك حمل المحققون قوله
~~تعالى (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) فجعلوا "نسلخ" صفة الليل، والجمل
~~لا يوصف بها إلا النكرات.
# فإذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة، فأحسن ما يبين به ذكر أقسامه
~~مستقصاة، ثم يقال: وما سوى ذلك فهو نكرة.
# وأكثرهم يجعل أقسامه خمسة: فيغفلون المعرف بالنداء، ويعبرون بالمبهم عن
~~اسم الإشارة والموصول، ثم يقولون: والمبهم على ضربين: اسم إشارة وموصول،
~~فيئول ذلك إلى أن أقسامه ستة.
# واختلف فيما كان نكرة ثم تعرف بالنداء، فقال قوم: تعريفه بحرف حذف لفظا
~~وبقي معنى، كما بقي معنى الإضافة في نحو قوله تعالى (وكلا ضربنا له
~~الأمثال) وقال قوم: بل تعريفه بالمواجهة والإشارة إليه، وهذا المعنى مفهوم
~~من ظاهر قول سيبويه. وإذا كانت الإشارة دون مواجهة معرفة لاسم الإشارة، فأن
~~تكون معرفة ومعها مواجهة أولى وأحرى. وهذا أظهر وأبعد عن التكلف.
# وأمكنها في التعريف ضمير المتكلم، لأنه يدل على المراد بنفسه، وبمشاهدة
~~مدلوله، وبعدم صلاحيته لغيره، وبتميز صوته. ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على
~~المراد بنفسه، وبمواجهة مدلوله. ثم العلم لأنه يدل على المراد به حاضرا
~~وغائبا على سبيل الاختصاص. ثم ضمير الغائب السالم من إبهام نحو: زيد رأيته.
~~فلو تقدم اسمان وأكثر نحو: قام زيد وعمرو كلمته، لتطرق إليه إبهام ونقص
~~تمكنه في التعريف. ثم المشار به والمنادى وهما متقاربان. ثم الموصول، وهو
~~بحسب صلته PageV01P116 # فيكمل تعريفه بكمال وضوحها وينقص بنقصانها. ثم المعرف بالأداة، والمعرف
~~بالإضافة بحسب المضاف إليه.
# وسيأتي عند ذكر كل واحد منها ما يختص به من بيان وتفصيل. ms078
# وقد يعرض للمفوق ما يجعله مساويا أو فائقا، كقولك لرجلين حضراك دون ثالث:
~~لك مبرة، بل لك، فإنهما لا يعرفان بمجرد هذا اللفظ المعطوف من المعطوف عليه
~~ما لم يعضد اللفظ بمواجهة أو نحوها. بخلاف قوله: للكبير منكما مبرة بل
~~للصغير، أو بالعكس. أو يقول: للذي سبق منكما مبرة بل للذي تأخر، فإنهما لا
~~يرتابان في مراده بالأول والثاني، فقد عرض لذي الأداة والموصول ما جعلهما
~~فائقين في الوضوح لضمير الحاضر.
# وكذلك يعرض للعلم ما يجعله أعرف من ضمير المتكلم كقول من شهر باسم لا
~~شركة له فيه لمن قال له: من أنت؟ أنا فلان. ومنه قوله تعالى (أنا يوسف)
~~فالبيان لم يستفد بأنا بل بالعلم بعده.
# وقد يعرض للموصول مثل الذي عرض للعلم كقول من شهر بفعل لا شركة فيه لمن
~~قال: من أنت؟ أنا الذي فعل كذا. ومن هذا القبيل: سلام الله على من أنزل
~~عليه القرآن، وعلى من سجدت له الملائكة، ومن حفر بئر زمزماه.
# وتمييز النكرة بعد عد المعارف بأن يقال: وما سوى ذلك نكرة، أجود من
~~تمييزها بدخول رب والألف واللام، لأن من المعارف ما تدخل عليه الألف واللام
~~كفضل وعباس، ومن النكرات ما لا تدخل عليه رب ولا الألف واللام كأين وكيف
~~وعريب وديار.
# واسم الإشارة عند الكوفيين أعرف من العلم، ولهم في ذلك شبهتان: إحداهما:
~~أن اسم الإشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير، والعلم بخلاف ذلك، فكان
~~تعريفه دون تعريف اسم الإشارة، والثانية: أن تعريف اسم الإشارة حسي وعقلي،
~~وتعريف العلم عقلي لا غير، وتعريف من جهتين أقوى من تعريف من جهة.

PageV01P117

# والجواب عن الأولى أن يقال: لزوم الشيء معنى لا يوجب له مزية، فيتعرف
~~بالإضافة مع عدم لزومه لها، ولم يتعرف "غيرك" بها مع لزومه لها، كما ثبت
~~للجميع على الجماء في قولهم: جاءوا الجماء الغفير، بحيث عد الجميع معرفة
~~غير مؤولة بنكرة مع عدم لزوم الألف واللام، وأول الجماء الغفير بنكرة مع
~~لزوم الألف واللام.
# والجواب عن الثانية أن يقال: المعتبر ms079 في كون المعرفة معرفة الدلالة
~~المانعة من الشياع، سواء حصل ذلك من جهة واحدة أو من جهتين. والمعتبر في
~~ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح، ومعلوم أن اسم الإشارة وإن
~~عين المشار إليه حقيقته لا تستحضر به على التزام، ولذلك لا يستغني غالبا عن
~~صفة تكمل دلالته، بخلاف العلم، لا سيما علم لم تعرض فيه شركة، كإسرائيل
~~وطالوت وأدد ونزار ومكة ويثرب.
# وذهب ابن كيسان إلى أن ذا الأداة أعرف من الموصول، وشبته أن ذا الأداة
~~يوصف بالموصول كقوله تعالى (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) والموصوف
~~به إما مساو وإما دون الموصوف، ولا قائل بالمساواة، فثبت كون الذي أقل
~~تعريفا من الكتاب.
# والجواب أن نقول: لا نسلم كون الذي في الآية صفة، بل هو بدل أو مقطوع على
~~إضمار فعل ناصب أو مبتدأ، وعلى تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة،
~~لأن المعنيين بالخطاب بنو إسرائيل، وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به
~~التوراة، فألحق في عرفهم بالأعلام، فلا يلزم من وصفه بالذي جواز وصف غيره
~~مما لم يلحق بالأعلام.
# وبالجواب الأول يجاب من أورد نحو قوله تعالى (لا يصلاها إلا الأشقى* الذي
~~كذب وتولى* وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ماله يتزكى) وقد تقدمت الإشارة إلى
~~أن الموصول قد تتضح صلته وضوحا تجعله في رتبة العلم، ولا يكون ذلك في ذي PageV01P118 # الأداة غالبا إلا إذا عرض له ما عرض "للنجم والصعق" من الغلبة الملحقة
~~بالأعلام الخاصة.
# وقد ألحق ابن كيسان بالمعارف "من وما" الاستفهاميتين، نظرا إلى أن
~~جوابهما يكون معرفة، والجواب يكون مطابقا للسؤال، فإذا قيل: من عندك؟
~~فجوابه: زيد، ونحوه. وإذا قيل: ما دعاك إلى كذا؟ فجوابه: لقاؤك، أو نحوه.
~~فدل تعريف الجواب على تعريف المجاب.
# وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما: أن تعريف الجواب غير لازم، إذ لمن قيل له: من
~~عندك؟ أن يقول: رجل من بني فلان. ولمن قيل له: ما دعاك إلى كذا؟ أن يقول:
~~أمر مهم.
# والثاني: أن "من وما" في السؤالين قائمان مقام: ms080 أي إنسان؟ وأي شيء؟ وهما
~~نكرتان، فوجب تنكير ما قام مقامهما. والتمسك بهذا أقوى من التمسك بتعريف
~~الجواب، لأن تطابق شيئين قائم أحدهما مقام الآخر ألزم وآكد من تطابق الجواب
~~والسؤال. وأيضا فالتعريف فرع، فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير.

PageV01P119

### | AUTO باب المضمر

# ص: وهو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه أو خطابه أو غيبته.
# ش: المراد بالتعيين جعل المفهوم معاينا للسامع أو في حكم المعاين، فذكره
~~مخرج للنكرات.
# وذكر الوضع مخرج للمنادى، والمضاف، وذي الأداة.
# وذكر الإشعار بالتكلم أو الخطاب أو الغيبة مخرج للعلم، واسم الإشارة،
~~والموصول، لأن كل واحد منها لا يختص بواحدة من الأحوال الثلاث، بل هو صالح
~~لكل واحدة منها على سبيل البدل، بخلاف المضمرات، فإن المشعر منها بإحدى
~~الأحوال الثلاث لا يصلح لغيرها.
# ص: فمنه واجب الخفاء، وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة والنون، وبفعل أمر
~~المخاطب ومضارعه، واسم فعل الأمر مطلقا.
# ش: الواجب الخفاء هو الذي لا يزال مستكنا، ولا يغني عنه ظاهر ولا مضمر
~~بارز، كالمنوي في نحو: أفعل، ونفعل، وافعل، وتفعل، ونزال، فكل واحد من هذه
~~الأمثلة الخمسة رافع اسم استغنى بمعناه عن لفظه، فإن قصد توكيده جيء
~~بالبارز المطابق وهو: أنا بعد أفعل، ونحن بعد نفعل، وأنت بعد البواقي.
# وذكرت" مطلقا" بعد اسم فعل الأمر تنبيها على أنه يستوي فيه خطاب الواحد
~~المذكر وغيره، نحو: نزال يا زيد، ويا زيدان، ويا زيدون، ويا هند، ويا
~~هندان، ويا هندات. ولم أذكر مطلقا مع فعل الأمر ومضارعه تنبيها على أن وجوب
~~خفاء مرفوعهما مخصوص بالإفراد والتذكير.

PageV01P120

# ص: ومنه جائز الخفاء، وهو المرفوع بفعل الغائب والغائبة، وما في معناه من
~~اسم فعل، وصفة، وظرف، وشبهه.
# ش: الجائز الخفاء هو الذي يخلفه ظاهر أو مضمر بارز، كقولك: زيد حسن ففي
~~حسن ضمير منوي مرفوع به، وليس خفاؤه واجبا بل جائزا، لأنه قد يخلفه ظاهر
~~نحو: زيد حسن وجهه، ومضمر بارز نحو: زيد ما حسن إلا هو. وهكذا حكمه مع فعل
~~الغائبة نحو: هند حسنت، وحسنت صورتها، ms081 وما حسن إلا هي.
# ومثال المرفوع باسم الفعل المشار إليه: هند هيهات، فهيهات رافع ضميرا
~~عائدا على هند، وليس خفاؤه واجبا وإن كان لا يثنى ولا يجمع، لكن قد يخلفه
~~ظاهر نحو: هند هيهات دارها.
# ومثال المرفوع بصفة وظرف وشبهه: زيد حسن، وعمرو عندك، أو في الدار، فحسن
~~وعندك وفي الدار قد ارتفع بكل منها ضمير مستكن جائز الخفاء، لأنه قد يخلفه
~~ظاهر أو ضمير بارز نحو: زيد حسن وجهه أو ما حسن إلا هو. وعمرو عندك مقامه،
~~أو ما عندك إلا هو. وبشر في الدار شخصه، أو ما فيها إلا هو.
# ص: ومنه بارز متصل، وهو إن عني به المعني بنفعل "نا" في الإعراب كله. وإن
~~رفع بفعل ماض "فتاء" تضم للمتكلم، وتفتح للمخاطب، وتكسر للمخاطبة، وتوصل
~~مضمومة بميم وألف للمخاطبين والمخاطبتين، وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين،
~~وبنون مشددة للمخاطبات، وتسكين ممي الجمع إن لم يلها ضمير متصل أعرف، وإن
~~وليها لم يجز التسكين، خلافا ليونس.
# وإن رفع بفعل غيره فهو "نون" مفتوحة للمخاطبات أو الغائبات، و"ألف"
~~لتثنية غير المتكلم، و"واو" للمخاطبين أو الغائبين و"ياء" للمخاطبة.
# وللغائب مطلقا مع الماضي ما له مع المضارع، وربما استغني معه بالضمة عن
~~الواو، وليس الأربع علامات والفاعل مستكن خلافا للمازني فيهن، وللأخفش في الياء.
# ش: البارز ضد المستكن، وهو على ضربين: متصل ومنفصل:
# فالمتصل ما لا يقع أولا، ولا يستغني عن مباشرة العامل لفظا وخطا، فمنه
~~"نا"

PageV01P121

# للمتكلم المعظم نفسه، أو المبين كونه مشاركا بواحد أو أكثر. وإلى هذا
~~أشرت بقولي "نا في الإعراب كله".
# ومن البارز المتصل المرفوع "تاء" يشترك فيها المتكلم والمخاطب، فضمها
~~مجردة دليل على نفس المتكلم، وفتحها مجردة دليل على المخاطب المذكر، وكسرها
~~مجردة دليل على المخاطبة الواحدة، وضمها متلوة بما دليل على المخاطبين
~~والمخاطبتين، وضمها متلوة بنون مشددة دليل على المخاطبات، وضمها متلوة بميم
~~ساكنة أو مضمومة باختلاس أو إشباع دليل على ذكور مخاطبين، والإشباع هو
~~الأصل، واستعماله أكثر من الاختلاس، وأقل من السكون، ولقلة الاختلاس لم
~~يتعرض ms082 له في المتن وإذا ولى الميم ضمير منصوب لزم الإشباع، كقوله تعالى
~~(فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) وأجاز يونس السكون نحو "فقد رأيتمه" ولا أعلم
~~في ذلك سماعا إلا ما روى ابن الأثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله
~~عنه: أراهمني الباطل شيطانا.
# والضمير في قولي "وإن رفع بفعل غيره" عائد إلى الضمير البارز، أي إن رفع
~~الضمير البارز المتصل بفعل غير الماضي وقصد به إناث مخاطبات أو غائبات
~~فصورته نون مفتوحة نحو: افعلن وتفعلن ويفعلن. وإن قصد به تثنية المخاطب أو
~~المخاطبة، أو تثنية الغائب أو الغائبة، فصورته ألف نحو: افعلا وتفعلان،
~~والزيدان يفعلان، والهندان تفعلان. وإن قصد به جمع مذكر مخاطب أو غائب
~~فصورته واو نحو: افعلوا، وتفعلون، ويفعلون. وإن قصد به مخاطبة واحدة فصورته
~~ياء نحو: افعلي، وتفعلين.
# وتسند الماضي في الغيبة إلى ما تسند إليه المضارع فتقول: زيد فعل، وهند
~~فعلت، والزيدان فعلا، والهندان فعلتا، والزيدون فعلوا، والهندات فعلن، وإلى
~~هذا أشرت بقولي "وللغائب مطلقا مع الماضي ماله مع المضارع".
# ومن الاستغناء معه بالضمة عن الواو قول الشاعر:

PageV01P122

# يا رب ذي لقح ببابك فاحش ... هاع إذ ما الناس جاع وأجدبوا
# وأنشد السيرافي:
# لو أن قومي حين أدعوهم حمل ... على الجبال الصم لانهد الجبل
# أراد: حملوا، فحذف الواو واكتفى بالضمة، ثم وقف فسكن، وربما فعل مثل هذا
~~مع فعل الأمر كقوله:
# إن ابن الأحوص معروف فبلغه ... في ساعديه إذا رام العلا قصر
# الأصل فبلغوه.
# وزعم المازني أن النون والألف والياء المشار إليها حروف تدل على أحوال
~~الفاعل كالتاء من فعلت، والفاعل مستكن كاستكنانه في: زيد فعل، وهند فعلت.
~~وما زعمه غير صحيح، وإنما هي أسماء أسند الفعل إليها ودلت على مسمياتها،
~~كدلالة النون والألف من فعلنا، والتاء من فعلت وفعلت وفعلت، ولأن المراد
~~مفهوم بها، والأصل عدم الزيادة. ولأنها لو كانت حروفا تدل على أحوال الفاعل
~~المستكن كالتاء من: هي فعلت، لجاز حذفها في نحو: الزيدان قاما، والزيدون
~~قاموا. كما جاز حذف التاء في نحو:
# فإن ms083 الحوادث أودى بها
# ولا أرض أبقل إبقالها PageV01P123 # بل كانت الألف وأخواتها أحق بجواز الحذف لأن معناها أظهر من معنى
~~التأنيث، وذلك أن علامة التأنيث اللاحقة للأسماء لا يوثق بدلالتها على
~~التأنيث إذ قد تلحق المذكرات كثيرا كراوية وعلامة وهمزة ولمزة، فدعت الحاجة
~~إلى التاء التي تلحق الفعل، وليس الأمر كذلك في علامتي التثنية والجمع، إذ
~~لا يمكن أن يعتقد فيما اتصلتا به خلوه من مدلولهما، فذكر الفعل على إثر
~~واحد منهما مغن عن علامة تلحق الفعل، ولما لم يستغنوا بما يلحق الاسم عما
~~يلحق الفعل علم أن لهم داعيا إلى التزامه غير كونه حرفا، وليس ذلك إلا كونه
~~اسما مسندا إليه الفعل، ولذلك لم يجز حذفه بوجه، إذ لو حذف لكان الفعل
~~حديثا عن غير محدث عنه، وذلك محال.
# وروي عن الأخفش أن ياء المخاطبة حرف يدل على تأنيث الفعل، والفاعل مستكن
~~كما هو مستكن في نحو: هند فعلت، وهذا القول مردود أيضا بما رد قول المازني.
# وشيء آخر وهو أن الأخفش جعل "ياء" افعلى كتاء فعلت، فيقال له: لو كانت
~~الياء كالتاء لساوتها في الاجتماع مع ألف الاثنين، فكان يقال: افعليا كما
~~يقال: فعلتا، لكنهم امتنعوا من ذلك، فعلم أن مانعهم كون ذلك مستلزما اجتماع
~~مرفوعين بفعل واحد، وذلك لا يجوز.
# ص: ويسكن آخر المسند إلى التاء والنون ونا، ويحذف ما قبله من معتل، وتنقل
~~حركته إلى فاء الماضي الثلاثي، وإن كانت فتحة أبدلت بمجانسة المحذوف ونقلت،
~~وربما نقل دون إسناد إلى أحد الثلاثة في: زال وكاد، أختي كان وعسى، وحركة
~~ما قبل الواو والياء مجانسة، فإن ماثلها أو كان ألفا حذف وولي ما قبله
~~بحاله. وإن كان الضمير واوا والآخر ياء أو بالعكس، حذف الآخر، وجعلت الحركة
~~المجانسة على ما قبله.
# ش: المسند إلى "نا والتاء" لا يكون إلا فعلا ماضيا نحو: فعلنا وفعلت.
~~والمسند إلى "النون" قد يكون ماضيا ومضارعا وأمرا نحو: فعلن وتفعلن وافعلن.
~~وقد تناول ذلك كله قولي "ويسكن آخر المسند إلى التاء والنون ونا". ms084
# وأن يقال "آخر المسند" أولى من أن يقال "لام المسند" لأن المسكن كما لكون
~~لاما كضربت، قد يكون حرفا زائدا كتسلقيت.
# واختلف في سبب هذا السكون، فقال أكثرهم سببه اجتناب توالي أربع حركات PageV01P124 # في شيئين هما كشيء واحد، لأن الفاعل كجزء من الفعل، وهذا السبب إنما هو
~~في الماضي ثم حمل المضارع عليه. وأما الأمر فاستصحب له ما كان يستحقه من
~~سكون، صحيح الآخر كان كاذهبن، أو معتله كاخشين.
# وهذا التعليل ضعيف من وجهين: أحدهما: أن التسكين عام، والعلة قاصرة عن
~~أكثر الأفعال، لأن توالي الحركات إنما كان يوجد في الصحيح من: فعل وفعل
~~وانفعل وافتعل وفعل، لا في غيرها ومعلوم أن غيرها أكثر، ومراعاة الأكثر
~~أولى من مراعاة الأقل.
# والثاني: أن توالي أربع حركات ليس مهملا في كلامهم، بل مستخف بالنسبة إلى
~~بعض الأبنية. بدليل: علبط، وأصله: علابط. وعرتن وأصله: عرنتن. وجندل،
~~وأصله: جنادل عند البصريين "وجنديل عند الكوفيين، وعلى كل تقدير فقد حذفوا
~~مدة منه ومن علابط، ونونا من عرنتن، مع إفضاء ذلك إلى أربع حركات متوالية،
~~فلو كان توالي أربع حركات منفورا منه طبعا، ومقصود الإهمال وضعا، لم
~~يتعرضوا إليه دون ضرورة في الأمثلة المذكورة وأشباهها، ولسدوا باب التأنيث
~~بالتاء في نحو: بركة، ومعدة، ولمزة، فإنه موقع في توالي أربع حركات في كلمة
~~واحدة، لا سيما كلمة تلازمها التاء كملازمتها هذه الثلاثة الأسماء. ومن
~~العجب اعتذارهم عن تاء التأنيث بأنها في تقدير الانفصال، وأنها بمنزلة كلمة
~~ثانية، مع أنها جزء كلمة مفردة لا يستغنى بها فيحسن السكوت عليها، ولا
~~يستغنى عنها فيقوم غيرها مقامها، بخلاف تاء فعلت فإنها جزء كلام تام، وهي
~~قابلة للاستغناء عنها بغيرها نحو: فعل زيد: وما فعل إلا أنا. فظهر بهذا ضعف
~~القول بأن سبب سكون لام "فعلت" خوف توالي أربع حركات.
# وإنما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو: أكرمنا وأكرمنا، ثم سلك
~~بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في الرفع، والاتصال، وعدم
~~الاعتلال.

PageV01P125

# وإن كان ما قبل المسكن للسبب المذكور ms085 حرف علة ساكنا حذف لالتقاء
~~الساكنين، واقتصر على ذلك في الأمر والمضارع نحو: خفن ولا تخفن. وصحن ولا
~~تصحن، وقلن ولا تقلن. وإن كان حرف العلة في عين ماض ثلاثي حرك ما قبله
~~بحركته إن كانت كسرة أو ضمة نحو: جدت وخفت. فإن كانت الحركة فتحة أبدلت
~~كسرة فيما عينه ياء، وضمة فيما عينه واو، ثم فعل بالكسرة والضمة المبدلتين
~~ما فعل بالأصليتين نحو: بعت وقمت، وإلى هذا أشرت بقولي "وإن كانت فتحة
~~أبدلت بمجانسة المحذوف ونقلت".
# وأشرت بقولي "وربما نقل دون إسناد إلى أحد الثلاثة في زال وكاد" إلى قول
~~بعض العرب. ما زيل زيد فاضلا، وكيد زيد يفعل، قال أبو خراش الهذلي:
# وكيدت ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم
# واحترزت بقولي "أختي كان وعسى" من زال بمعنى ماز وذهب أو تحول، ومن كاد
~~بمعنى احتال وأراد ومكر. ويجمعها أن يقال: التي مضارعها يكيد، فإن مضارع
~~تلك يكاد.
# وحركة ما قبل الياء والواو مجانسة، أي ضمة قبل الواو، وكسرة قبل الياء،
~~نحو: يفعلون وتفعلين، فإن ماثلها، أي إن كان آخر المسند إلى الواو واوا،
~~وآخر المسند إلى الياء ياء، أو كان ألفا مطلقا، حذفت الواو والياء والألف،
~~واتصل بالمسند إليه -واوا كان أو ياء- ما كان متصلا بالمحذوف دون تبديل
~~حركته نحو: أنتم تدعون، وأنت ترمين، وأنتم تخشون.
# وإن كان الضمير واوا والآخر ياء، أو بالعكس، أي إن كان المسند إليه واو
~~الضمير وآخر الفعل المسند ياء، أو كان المسند إليه ياء الضمير وآخر الفعل
~~المسند واوا، حذف آخر الفعل، وضم ما قبل المحذوف إن كان المسند إليه واوا
~~نحو: أنتم PageV01P126 # ترمون، وكسر ما قبله إن كان المسند إليه ياء نحو: أنت تعفين وترمين،
~~والأصل: ترميون تعفوين، واستثقل ضم الياء المكسور ما قبلها، وكسر الواو
~~المضموم ما قبلها، فخففتا بالتسكين، وخيف انقلابهما فحرك ما قبلهما بما
~~يجانسهما.
# ص: ويأتي ضمير الغائبين كضمير الغائبة كثيرا لتأولهم بجماعة، وكضمير
~~الغائب قليلا لتأولهم بواحد يفهم الجمع أو لسد واحد مسدهم، ms086 ويعامل بذلك
~~ضمير الاثنين وضمير الإناث بعد أفعل التفضيل كثيرا، ودونه قليلا.
# ش: إتيان ضمير الغائبين كضمير الغائبة كقوله تعالى (وإذا الرسل أقتت)
~~وكقول الراجز:
# قد علمت والدتي ما ضمت ... إذا الكماة بالكماة التفت
# فهذا كثير، بخلاف إتيانه كضمير الغائب فإنه قليل، ومنه قول الشاعر:
# وإني رأيت الصامرين متاعهم ... يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أراد يموتون، فأفرد، كأنه قال: يموت من ثم، أو من ذكرت، وعلى ذلك يحمل
~~قول الآخر:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# أي تعفق بالأرطى رجال، وأرادها جمعهم، فبهذا التوحيد يصعب الانتصار
~~للكسائي بهذا البيت في حذف الفاعل، وللفراء نسبة العمل إلى العاملين، وقد
~~أجاز سيبويه PageV01P127 # أن يقال: ضربت وضربني قومك، أراد: وضربوني، فأفرد على تقدير: وضربني من
~~ثم، وأنشد أبو الحسن:
# وبالبدو منا أسرة يحفظوننا ... سراع إلى الداعي عظام كرا كره
# فأفرد ضمير الأسرة، لأنهم نسب إليهم الحفظ، فصح تأولهم بحصن أو ملجأ،
~~فجاء بالضمير على وفق ذلك، فكأنه قال: أسرة هم بحفظهم إيانا ملجأ عظيم
~~كراكره.
# ومن كلام العرب: هو أحسن الفتيان وأجمله، لأنه بمعنى أحسن فتى، فأفرد
~~الضمير حملا على المعنى.
# وإلى نحو هذا أشرت بقولي "أو لسد واحد مسدهم" ومثل هذا قوله تعالى (وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) وقال الراجز:
# وطاب ألبان اللقاح وبرد
# لأن النعم واللبن يسدان مسد الأنعام والألبان.
# ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الإناث بعد أفعل التفضيل كثيرا، مثال ذلك
~~في ضمير الاثنين قول الشاعر:
# ومية أحسن الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنه قذالا
# وقال الآخر:

PageV01P128

# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# ومثال ذلك في ضمير الإناث (خير النساء صوالح نساء قريش، أحناه على ولد في
~~صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده) كأنه قال صلى الله عليه وسلم: أحق هذا
~~الضرب، أو أحنى من ذكرت. فهذا بعد أفعل التفضيل وهو كثير.
# ومثال ذلك دون أفعل التفضيل قول الشاعر:
# أخو الذئب يعوي والغراب ومن يكن ... شريكيه تطمع نفسه كل مطمع
# أي ومن يكن ms087 الذئب والغراب شريكه، فأفرد الضمير مؤولا، كأنه قال: ومن يكن
~~هذا النوع، أو ومن يكن من ذكرت، وإلى هذا أشرت بقولي (ودونه قليلا).
# ص: ولجمع الغائب غير العاقل ما للغائبة أو الغائبات، و"فعلت" ونحوه أولى
~~من "فعلن" ونحوه بأكثر جمعه وأقله، والعاقلات مطلقا بالعكس. وقد يوقع
~~"فعلن" موقع "فعلوا" طلب التشاكل، كما قد يسوغ لكلمات غير مالها من حكم ووزن.
# ش: إعطاء جمع الغائب غير العاقل ما للغائبة نحو قوله تعالى (وإذا الكواكب
~~انتثرت) وإعطاؤه ما للغائبات كقوله تعالى (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها)
~~إلا أن الأكثر في الاستعمال أن يعطى الكثرة ما للغائبة، والقلة ما
~~للغائبات، كقولهم: الجذوع انكسرت، والأجذاع انكسرن. قال تعالى: (إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض PageV01P129 # منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) فمنها عائد على
~~"اثنا عشر" و"فيهن" على أربعة.
# وهذا إنما هو في غير العاقلات، وأما العاقلات "ففعلن" وشبهه أولى من
~~"فعلت" وشبهه، كقوله تعالى (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف) وكقوله صلى الله عليه وسلم "استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن
~~عوان بينكم"، ولو قيل في الكلام موضع (فعلن في أنفسهن) فعلت في أنفسها،
~~وموضع (فإنهن عوان) فإنها عوان لجاز، كقوله تعالى (ولهم فيها أزواج مطهرة)
~~فهذا على طهرت، ولو كان على طهرن لقيل مطهرات. ومن استعمال فعلت في ضمير
~~العاقلات قول الشاعر:
# وإذا العذارى بالدخان تلفعت ... واستعجلت نصب القدروو فملت
# درت بأرزاق العفاة مغالق ... بيدي من قمع العشار الجلة
# وقال آخر:
# ولو أن ما في بطنه بين نسوة ... حبلن وما كانت قواعد عقرا
# وفي بعض الأحاديث المأثورة (اللهم رب السموات وما أظللن، ورب الأرضين وما
~~أقللن، ورب الشياطين وما أضللن) أراد: ومن أضلوا، لكن إرادة التشاكل حملت
~~على إيقاع النون موقع الواو. كما حملت على الخروج من حكم التصحيح إلى حكم
~~الإعلال في قوله صلى الله عليه وسلم "لا دريت ولا تليت" وإنما بابه PageV01P130 # تلوت. ومن حكم ms088 الإدغام إلى حكم الفك في قوله صلى الله عليه وسلم "أيتكن
~~صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب" وإنما بابه الأدب. وكما حملت على
~~الخروج من وزن الكلمة إلى غيره، كقول العرب: أخذه ما قدم وما حدث، وهناه
~~ومرأه، وفعلته على ما يسوءك وينوءك. ولا يقولون في الإفراد إلا: حدث،
~~وأمرأه، وأناءه ينيئه. وهذا ونحوه المراد بقولي (كما قد يسوغ لكلمات غير
~~مالها من حكم ووزن).
# ص: ومن البارز المتصل في الجر والنصب "ياء" للمتكلم، و"كاف" مفتوحة
~~للمخاطب ومكسورة للمخاطبة، و"ها" للغائبة و"هاء" مضمومة للغائب، وإن وليت
~~ياء ساكنة أو كسرة كسرها غير الحجازيين، وتشبع، حركتها بعد متحرك، ويختار
~~الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لأبي العباس، وقد تسكن أو تختلس الحركة بعد
~~متحرك عند بني عقيل وكلاب اختيارا، وعند غيرهم اضطرارا، وإن فصل المتحرك في
~~الأصل ساكن حذف جزما أو وقفا جازت فيه الأوجه الثلاثة.
# ش: البارز خلاف المستكن، والمتصل خلاف المنفصل، وإضافة الياء إلى المتكلم
~~لئلا يذهب الوهم إلى ياء المخاطبة. ولما كان سبب وضع الضمائر طلب الاختصار
~~ناسب ذلك أن يشرك بين الجر والنصب في الضمائر التي منها ياء المتكلم وكاف
~~المخاطب والمخاطبة وها الغائبة وهاء الغائب وما يتفرع من ذلك، وسيأتي
~~الجميع مبينا إن شاء الله تعالى. والمفتقر إليه الآن مثل يستأنس بذكرها،
~~فمثال ذلك في الياء (ربي أكرمني) ومثاله في الكاف (ما ودعك ربك) ومثاله في
~~ها الغائبة (وتقواها* قد أفلح من زكاها) ومثاله في هاء الغائب (فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره).

PageV01P131

# ولغة الحجازيين في هاء الغائب الضم مطلقا، وهو الأصل، فيقولون: ضرته،
~~ومررت به، ونظرت إليه.
# ولغة غيرهم الكسر بعد الكسرة أو الياء الساكنة إتباعا، وبلغة غيرهم قرأ
~~القراء إلا حفصا في (وما أنسانيه إلا الشيطان) و (بما عاهد عليه الله)
~~وحمزة في (لأهله امكثوا) في الموضعين، فإنهما قرآن بالضم على لغة
~~الحجازيين.
# وما ذكر من إشباع حركة الغائب فهو الأصل، إلا أن اللافظ بذلك بعد ساكن
~~كالجامع بين ساكنين، فلذلك كثر اختلاس الضمة والكسرة في نحو: ms089 منه، وتأتيه،
~~ونرجوه. ورجح سيبويه الإشباع إذا لم يكن الساكن حرف لين، ورد ذلك أبو
~~العباس ويعضده السماع الشائع. ومن العرب من يكسر هاء الغائب بعد كسرة
~~مفصولة بساكن، ومنه (أرجئه وأخاه) في قراءة ابن ذكوان.
# وأما اختلاس الضمة والكسرة بعد متحرك فلغة رواها الكسائي عن بني عقيل
~~وبني كلاب، وبهذه اللغة قرأ أبو جعفر "له وبه" وما أشبههما، قال الكسائي:
~~سمعت أعراب عقيل وكلاب يقولون (إن الإنسان لربه لكنود) بالجزم، و "لربه
~~لكنود" بغير تمامن وله مال وله مال. وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في
~~كلامهم اختلاس ولا سكون في "له" وشبهه إلا في ضرورة كقول الشاعر وهو
~~الشماخ:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وقال آخر:

PageV01P132

# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# فإن فصل المتحرك في الأصل ساكن حذف جزما أو وقفا جاز في الهاء التحريك مع
~~الإشباع، والتحريك مع الاختلاس، والتسكين نحو قوله تعالى (وإن تشكروا يرضه
~~لكم) فمن أشبع نظر إلى اللفظ، ولأن الهاء متصلة بحركة، ومن اختلس استصحب ما
~~كان للهاء قبل أن يحذف الألف لأن حذفها عارض، والعارض لا يعتد به غالبا.
~~ومن سكن نظر إلى أن الهاء قد وقعت موقع المحذوف الذي كان حقه، لو لم يكن
~~حرف علة، أن يسكن، فأعطيت الهاء ما يستحقه المحل من السكون. وهذه الأوجه
~~الثلاثة المشار إليها.
# ص: ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء، وربما كسرت الكاف
~~فيهما بعد ياء ساكنة أو كسرة. وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس
~~قبل ساكن وبإشباع دونه أقيس، وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر،
~~وربما كسرت قبل ساكن مطلقا.
# ش: قد تقدم أن "تاء" الضمير توصل مضمومة بميم وألف للمخاطبين
~~والمخاطبتين، وبميم مضمومة ممدودة للمخاطبين، وبنون مشددة للمخاطبات. وأن
~~تسكين ميم الجمع إن لم يلها ضمير متصل أعرف، وإن وليها لم يجز التسكين
~~خلافا ليونس. فإلى جميع ذلك أشرت بقولي "ويلي الكاف والهاء في التثنية ms090
~~والجمع ما ولى التاء" فكما قيل: فعلتما، وفعلتم، وفعلتن، يقال: إنكما
~~معهما، وإنكم معهم، وإنكن معهن.
# ومن كسر هاء المفرد إتباعا للكسرة والياء الساكنة كسر هاء التثنية
~~والجمع، ومن لم يكسر لم يكسر. وبعض العرب يكسر كاف التثنية والجمع بعد كسرة
~~أو PageV01P133 # ياء ساكنة إلحاقا بالهاء نحو: مررت بكما وبكم وبكن، ورغبت فيكما وفيكم
~~وفيكن قال الشاعر:
# وإن قال مولاهم على كل حادث ... من الدهر ردوا بعض أحلامكم ردوا
# كذا روى هذا البيت بكسر كاف أحلامكم على هذه اللغة. وكسر ميم الجمع بعد
~~كسر الهاء أقيس من ضمها، لأن الخروج من الكسر إلى الضم ثقيل، وضمها قبل
~~ساكن نحو (بهم الأسباب) أشهر، ولذلك قرأ به أكثر القراء، وقد تكسر الميم
~~قبل ساكن وإن لم يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة، نحو قوله:
# فهم بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام
# ومثله قول الآخر:
# ألا أن أصحاب الكنيف قصدتهم ... هم الناس لما أخصبوا وتمولوا
# كذا أنشده ابن جني في المحتسب بكسر ميم "هم القضاة" و"هم الناس".
# ص: تلحق قبل ياء المتكلم إن نصب بغير صفة، أو جر بمن أو عن أو قد أو قط
~~أو بجل أو لدن، نون مكسورة للوقاية، وحذفها مع لدن وأخوات ليت جائز، وهو مع
~~بجل ولعل أعرف من الثبوت، ومع ليس وليت ومن وعن وقط بالعكس.

PageV01P134

# وقد تلحق مع اسم الفاعل، وأفعل التفضيل، وهي الباقية في: فلينى، لا
~~الأولى وفاقا لسيبويه.
# ش: تقدم في ذكر علامات الفعل أن هذه النون تصحب ياء المتكلم على سبيل
~~اللزوم إذا عمل فيها فعل ماض كأكرمني، أو مضارع كيكرمني، أو أمر كأكرمني.
~~وينبغي الآن أن تعلم أن فعل الأمر أحق بها من غيره، لأنه لو اتصل بياء
~~المتكلم دونها لزم محذوران: أحدهما التباس ياء المتكلم بياء المخاطبة.
~~والثاني: التباس أمر المذكر بأمر المؤنثة. فبهذه النون توقي هذان المحذوران
~~فسميت نون الوقاية لذلك، لا لأنها وقت الفعل من الكسر، إذ الكسر يلحق الفعل
~~مع ياء المخاطبة لحاقا هو أثبت من لحاق ms091 الكسر لأجل ياء المتكلم، لأن ياء
~~المتلكم فضلة فهي في تقدير الانفصال، بخلاف ياء المخاطبة لأنها عمدة، ولأن
~~ياء المتكلم قد تغني عنها الكسرة التي قبلها، ثم يوقف على المكسور بالسكون
~~نحو (فيقول ربي أكرمن) وياء المخاطبة لا يعرض لها ذلك. فلما صحبت النون
~~الياء مع فعل الأمر صحبتها مع أخويه ومع اسم الفعل وجوبا، ليدل لحاقها على
~~نصب الياء. ولحقت إن وأخواتها جوازا لشبهها بالأفعال. ولو جعل لحاقها مع
~~المضارع أصلا لم يمتنع، لأنها صانتة من خفاء الإعراب وتوهم صيرورته مبنيا،
~~فاحترز بالنون من ذلك، كما احترز منه حين اتصل بالمضارع ألف الضمير وواوه
~~وياؤه فجيء بالنون بعدهن نائبة عن الضمة، ولم يحتج إلى ذلك في نحو: غلامي،
~~بل اكتفى بتقدير الإعراب لأصالته فيه، فلا يذهب الوهم إلى زواله دون سبب
~~جلي، ثم صارت النون أولى بالياء من غيرها ? إذا عرض سبب كالمحافظة على بقاء
~~سكون- من وأخواتها.
# وقد يؤيد اعتبار وقاية الفعل من الكسر بأن الكسر الذي وقى الفعل إنما هو
~~كسر يلحق الاسم مثله، وهو كسر ما قبل ياء المتكلم، لا كسر ما قبل ياء
~~المخاطبة فإنه خاص بالفعل، فلا حاجة إلى صون الفعل منه، وهذا فرق حسن، لكنه
~~مرتب على ما لا أثر له في المعنى، بخلاف الذي اعتبرته فإنه مرتب على صون من
~~خلل ولبس فكان أولى.

PageV01P135

# ولما كان للأمر والمضارع المستقبل الأصالة في لحاق النون لم يمنع عدم
~~التصرف من وجوب اتصالها "بهب" أخت "ظن"، لأمريتها، ولا من وجوب اتصالها
~~"بعسى" للزوم استقبال مصحوبها، ولقولهم في التعجب: أعس به، ولفظه لفظ
~~الأمر، وكذا فعل التعجب لم يمنع من وجوب اتصاله بالنون المشار إليها عدم
~~تصرفه لعروضه، ولكون أحد مثاليه بلفظ الأمر.
# ولما عدمت "ليس" التصرف، ولزوم الاستقبال، ولم يكن لها في الأمرية نصيب،
~~كمثل ما كان لعسى وفعل التعجب مع شبه لفظها بلفظ ليت، عوملت معاملة ليت في
~~لحاق النون، فقيل: ليتني، كقول بعض العرب: عليه رجلا ليسنى. ولم يرد ليتي
~~وليسي إلا في نظم ms092 قال زيد الخيل:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه ويتلف بعض مالي
# وقال الراجز:
# عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# ولحاق النون مع لدن أكثر من عدم لحاقها، وزعم سيبويه أن عدم لحاقها من
~~الضرورات وليس كذلك، بل هو جائز في الكلام الفصيح، ومن ذلك قراءة نافع (من
~~لدني عذرا) بتخفيف النون وضم الدال، ولا يجوز أن تكون نون لدني نون
~~الوقاية، ويكون الاسم لد، لأن لد متحرك الآخر، والنون في لدن وأخواته إنما
~~جيء بها لتصون أواخرها عن زوال السكون، فلا حظ فيها لما آخره متحرك، وإنما
~~يقال في "لد" مضافا إلى الياء "لدى" نص على ذلك سيبويه. وقرأ أبو بكر مثل
~~نافع، إلا أنه أشم الدال ضما، وقرأ الباقون بضم الدال وتشديد النون، مدغمين
~~نون لدن في نون الوقاية.
# وكان مقتضى الدليل استواء "ليت" وأخواتها في لحاق النون لشبهها بالأفعال PageV01P136 # المتعدية، لكن استثقل لحاقها بأواخر غير ليت لأجل التضعيف، فحسن حذفها
~~تخفيفا، وثبوتها للشبه المذكور، ولم يكن في ليت معارض للشبه فلزمها ثبوتها
~~في غير ندور.
# ولما نقص شبه لعل بالفعل من أجل أنها تعلق في الغالب ما قبلها بما بعدها،
~~ومن أجل أنها تجر على لغة، ضعف وجوب لحاق النون المذكورة بها، فكثر "لعلي"
~~كقوله تعالى (لعلي أبلغ الأسباب) و (لعلي أرجع إلى الناس) وقل لعلني ومنه
~~قول الشاعر:
# فقلت أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد
# والضمير من قولي "وهو مع بجل ولعل أعرف" عائد إلى الحذف، أي قول العرب:
~~بجلي ولعلي أعرف من قولهم: لعلني وبجلني، ومعنى "بجل" حسب، وكذلك معنى "قد
~~وقط" ومن قال: بجلي وقدي وقضي بلا نون شبهها بحسب، إلا أن بجل أشبه به لأنه
~~ثلاثي مثله، ولمساواته في اشتقاق فعل منه إذا قيل: أبجله وأحسبه، بمعنى
~~كفاه، فلذلك فاق عدم النون مع بجل ثبوتها، بخلاف قد وقط، وفي الحديث "قط قط
~~بعزتك وكرمك" يروى بسكون الطاء وكسرها، مع ياء ودون ياء، وقطني بنون
~~الوقاية، وقط بالتنوين، وبالنون ms093 أشهر، قال الراجز:
# امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال آخر في قدنى وقدى:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى PageV01P137 # وقال الشاعر في الحذف مع عن ومن:
# أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني
# وحكى سيبويه: عليكني، وعليك بي. وسمع الفراء بني سليم تقول: مكاني، يريد:
~~انتظرني في مكانك. وإذا أعملت رويد في الياء قلت: رويدني، أي أمهلني. وكذلك
~~تفعل بكل معتد من أسماء الأفعال.
# ومثال لحاقها الصفة قول الشاعر، أنشده الفراء:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراح
# وأنشد ابن طاهر في تعليقه على كتاب سيبويه:
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع ... صديق إذا أعيا علي صديق
# وأنشد غيرهما:
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا
# ومعييني والموافيني يرفعان توهم كون نون مسلمني تنوينا، لأن ياء المنقوص
~~المنون لا ترد عند تحريك التنوين لملاقاة ساكن نحو: أغاد ابنك أم رائح؟
~~وياء معييني الثانية ثابتة في: وليس بمعييني، فعلم أن النون الذي وليه ليس
~~تنوينا وإنما هو نون PageV01P138 # الوقاية، ولذلك ثبت مع الألف واللام في الموافيني. وأيضا فإن التنوين إذا
~~اتصل بما معه كشيء واحد حذف تنوينه نحو: وابن زيداه، ولا يقال: وابن زيدناه
~~فتحرك التنوين، بل تحذف، لأن زيادة المندوب للندبة كشيء واحد. وكذا ياء
~~المتكلم مع متلوها كشيء واحد، ولذا كسر ما قبلها كما كسر ما قبل ياء النسب.
# وأجاز الكوفيون تحريك التنوين لأجل ألف الندبة في نحو: وابن زيدناه.
# وأيضا فمقتضى الدليل مصاحبة النون الياء مع الأسماء المعربة لتقيها خفي
~~الإعراب، فلما منعوها ذلك كان كأصل متروك فنبهوا عليه في بعض أسماء
~~الفاعلين كما مضى من: أمسلمني، ومعييني، والموافيني. ومن ذلك قراءة بعض
~~القراء (هل أنتم مطلعون) بتخفيف الطاء وكسر النون. وفي البخاري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لليهود "هل أنتم صادقوني" كذا في ثلاثة مواضع في
~~أكثر النسخ المعتمد عليها. ولما كان لأفعل التفضيل شبه بالفعل معنى ووزنا،
~~وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ms094 في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "غير الدجال أخوفني عليكم" والأصل: أخوف مخوفاتي عليكم، فحذف المضاف
~~إلى الياء وأقيمت هي مقامه، فاتصل أخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل
~~بأسماء الفاعلين المذكورة، وأخوف على هذا الوجه مصوغ من فعل المفعول
~~كقولهم: أشغل من ذات النحيين، وأزهى من ديك. وكقوله صلى الله عليه وسلم
~~"أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون" ويمكن أن يكون من "أخاف" فإن صوغ
~~أفعل التفضيل وفعل التعجب من فعل على أفعل مطرد عند سيبويه، فيكون المعنى
~~على هذا: غير الدجال أشد إلي إخافة عليكم من الدجال. ويجوز أن يكون من باب
~~وصف المعاني على سبيل المبالغة بما يوصف به الأعيان، فيقال: شعر شاعر، وخوف
~~خائف، وموت مائت، وعجب عاجب، ثم يصاغ أفعل باعتبار ذلك المعنى فيقال: شعرك
~~أشعر من شعره، وخوفي أخوف من خوفك، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم" أشعر
~~كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد".

PageV01P139

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ومنه قول الشاعر:
# يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظه
# فأما التي خيرها يرتجى .. فأجود جودا من اللافظه
# وأما التي يتقى شرها ... فنفس العدو بها فائظه
# وتقديره الحديث مسلوكا به هذا السبيل: خوف غير الدجال أخوف خوفي عليكم،
~~فحذف المضاف إلى غير وأقيم غير مقامه، وحذف المضاف إلى الياء وأقيمت الياء
~~مقامه فاتصل أخوف بالياء معمودة بالنون على ما تقرر.
# ولما كان للفعل بهذه النون صون ووقاية مما ذكر حوفظ على بقائها مطلقا إذا
~~لقيها مثلها ودعت الحاجة إلى حذف، فهي الباقية عند سيبويه في قول الشاعر:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# أراد: إذا فلينني، فحذف الأولى وبقيت الثانية. كما أنها هي الباقية في
~~(أفغير الله تأمروني) وقد تقدم الكلام على ذلك.
# فصل: ص: من المضمر منفصل في الرفع، للمتكلم منه أنا، محذوف الألف في وصل
~~عند غير تميم، وقد يقال هنا، وأن وآن، ويتلوه في الخطاب "تاء" حرفية
~~كالاسمية لفظا وتصرفا، ولفاعل نفعل "نحن" وللغيبة "هو" و"هي" و"هم" ms095 و"هن"
~~ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال.
# ش: زعم الأكثرون أن ألف "نا" زائدة للوقف كزيادة هاء السكت، وأيدوا PageV01P140 # ذلك بأن الهاء تعاقبها، كقول حاتم، هذا فزدى أنه، والصحيح أنا (أنا)
~~بثبوت الألف وقفا ووصلا هو الأصل، وهي لغة بني تميم، وبذلك قرأ نافع قبل
~~همزة قطع (كأنا أحيي) و (إن ترن أنا أقل) وقرأ بها أيضا ابن عامر في قوله
~~تعالى (لكنا هو الله ربي) والأصل: لكن أنا، ثم نقلت حركة الهمزة إلى النون،
~~وأدغمت النون في النون.
# ولمراعاة الأصل كان نون أنا مفتوحا في لغة من لفظ به دون ألف وجعل الفتحة
~~دليلا عليها، كما أن من حذف ألف "أما" في الاستفتاح قال: أم والله. ولو كان
~~وضع أنا في الأصل من همزة ونون فحسب لكانت النون ساكنة، لأنها آخر مبني
~~بناء لازما، وقبلها حركة، وما كان هكذا فحقه السكون كمن وعن وأن ولن، ولو
~~حرك على سبيل الشذوذ لم يعبأ بحركته حيث يلزم صونها في الوقف بزيادة ألف أو
~~هاء سكت، فإذا قيل: إن الألف أصل وحذفها عارض، وأبقيت الفتحة دليلا عليها،
~~سلم من مخالفة النظير وتكلف التقدير، لكون "أنا" في تخفيفه بحذف ألفه وبقاء
~~الفتحة دليلا مذكرا برد ما يوقف عليه، نظير "أما" حين قيل: "أم والله،
~~ونظير "ما" الاستفهامية إذا حذف ألفها في الجر فقيل: لم فعلت؟
# وفي قول من قال في: أنا فعلت: أن فعلت من الشذوذ ما في قول من قال: لم
~~فعلت؟ كما قال الشاعر:
# يا أسديا لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه
# ومن قال: آن فعلت بالمد، فإنه قلب أنا كما قال بعض العرب في رأى راء، PageV01P141 # ومنه قول الشاعر:
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من اجلك هذا هامة اليوم أو غد
# ولا ينبغي أن يكون آن بالمد من الإشباع، لأن الإشباع لا يكون غالبا إلا
~~في الضرورة.
# وأما من قال: هنا فعلت، فمن إبدال الهمزة هاء، وهو كثير، وعكسه قليل.
# ويلتزم في الخطاب حذف الألف والتسكين، ms096 لأن الحاجة إلى تخفيف المركب أشد
~~من الحاجة إلى تخفيف المفرد. وفاعل نفعل هو المتكلم العظيم أو المشارك، وقد
~~تقدم بيان ما لميم الجمع من هيأتها حال التلفظ بها، فأغنى عن إعادته
~~الإحالة عليه.
# ص: وتسكين هاء "هو" و"هي" بعد الواو والفاء والام وثم جائز، وقد تسكن بعد
~~همزة الاستفهام، وكاف الجر، وتحذف الواو والياء اضطرارا، وتسكنهما قيس
~~وأسد، وتشددهما همدان.
# ش: في هو وهي مخالفة للنظائر من وجهين: أحدهما بناؤهما على حركة بعد
~~حركة، وإنما يكون ذلك فيما بناؤه عارض كالمنادى واسم لا، أو فيما حذف منه
~~حرف كأنا. والثاني سكون أولهما بعد الحروف المذكورة.
# فأما سبب بنائهما على حركة فقصد امتيازهما من ضمير الغائب المتصل، فإنه
~~في اللفظ هاء مضمومة وواو ساكنة، أو هاء مكسورة وياء ساكنة، فلو سكن آخر هو
~~وهي لالتبس المنفصل بالمتصل، ولم يبال بذلك قيس وأسد حين قالوا: هو قائم،
~~وهي قائمة، لأن موضع المنفصل في الغالب يدل عليه فيؤمن التباسه بالمتصل.
~~وإما قلت في الغالب، لأن من المواضع ما يصلح للمتصل والمنفصل نحو: من
~~أعطيته زيد، ومن لم أعطه منه هند، فيجوز أن يراد بالضميرين الاتصال فيكونا
~~مفعولين، وأن يراد بهما الانفصال على لغة قيس وأسد فيكونا مبتدأين، والعائد
~~محذوف، PageV01P142 # والأصل: من أعطيته هو زيد، ومن لم أعطها هي هند، ثم حذف العائدان
~~لمفعوليتهما واتصالهما، وأسكن آخر هو وهي فأشبها متصلين.
# ويجوز أن يكون الأصل: هو وهي كما يقول همدان، ثم خففا وتركت الحركة مشعرة
~~بالأصل.
# وأما تسكين الهاء ففرارا من مخالفة النظائر، وذلك لأنه ليس في الكلمات ما
~~هو على حرفين متحركين ثانيهما حرف لين غيرهما، فقصد تسكين أحدهما، فكان
~~ثانيهما أولى، إلا أنه لو سكن وقع بتسكينه في التباس المنفصل بالمتصل، فعدل
~~إلى تسكين الأول من الحروف المذكورة لأنها كثيرة الاستعمال، وبمنزلة الجزء
~~مما يدخل عليه، أعني الواو والفاء واللام، وألحقت بها ثم. وبمقتضى ذلك قرأ
~~قالون والكسائي ووافقهما أبو عمرو مع غير ثم، ولم يجئ السكون مع الهمزة
~~والكاف إلا ms097 في الشعر، فمن ذلك قول الشاعر:
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# وقال آخر:
# وقالوا اسل عن سلمى برؤية شبهها ... من النيرات الزهر والعين كالدمى
# وقد علموا ما هن كهي فكيف لي ... سلو ولا أنفك صبا متيما
# ومثال حذف الواو والياء اضطرارا قول الشاعر:
# بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله
# وقال آخر في حذف ياء هي:
# سالمت من أجل سلمى قومها وهم ... عدى ولولاه كانوا في الفلا رمما PageV01P143 # ومثال تسكين الواو والياء على لغة قيس قول الشاعر:
# وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا ... فأصبحت قد جاوزت قوما أعاديا
# وقال الآخر:
# إن سلمى هي التي لو تراءت ... حبذا هي من خلة لو تخالى
# كأنه أراد تخالل، فأبدل لاياء من أحد حرفي التضعيف.
# ومثال التشديد على لغة همدان قول الشاعر:
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# وقال آخر في تشديد ياء هي:
# والنفس إن دعيت بالعنف آبية ... وهي ما أمرت باللطف تأتمر
# ص: ومن المضمرات "إيا" خلافا للزجاج، وهو في النصب كأنا في الرفع، لكن
~~يليه دليل ما يراد به من متكلم أو غيره، اسما مضافا إليه وفاقا للخليل
~~والأخفش والمازني، لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه، ويقال: إياك وأياك
~~وهياك وهياك.
# ش:"إيا" ضمير لا ظاهر خلافا للزجاج أبي إسحق، والدليل على أنه ضمير أنه
~~يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره، لتقديم على العامل نحو: إياك أكرمت، أو
~~لإضماره نحو: إياك والأسد، أو لانفصاله بحصر أو غيرها نحو: ما أكرم إلا
~~إياك، PageV01P144 # وأكرمته وإياك، فخلفه كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند
~~تعذره، فنسبة المنفصلين من المتصلين نسبة واحدة. ولأن بعض المرفوعات كجزء
~~من رافعه، وقد ثبت لضميره منفصل، فثبوت ذلك لضمير النصب أولى، إذ لا شيء من
~~المنصوبات كجزء من ناصبه، ولأن "إيا" لا تقع دون ندور في موضع رفع، وكل اسم
~~لا يقع في موضع رفع فهو مضمر أو مصدر أو ظرف أو حال ms098 أو منادى، ومباينة
~~"إيا" لغير المضمر متيقنة، فتعين كونه مضمرا.
# ولأن "إيا" لو كان ظاهرا لكان تأخره عن العامل واتصاله به جائزا بل راجحا
~~على انفصاله عنه وتقدمه عليه كحال غيره من المنصوبات الظاهرة. والأمر بخلاف
~~ذلك، فامتنع كونه ظاهرا ولزم كونه ضميرا، لكنه وضع بلفظ واحد، فافتقر إلى
~~وصله بما يبين المراد به من الكاف وأخواتها، وهي ضمائر مجرورة بالإضافة لا
~~حروف. هذا هو مذهب الخليل والأخفش والمازني وهو الصحيح، لأن فيه سلامة من
~~ستة أوجه مخالفة للأصل:
# أحدها: أن الكاف في "إياك" لو كانت حرفا كما هي في "ذلك" لاستعملت على
~~وجهين: مجردة من لام، وتالية لها، كما استعملت مع "ذا" و"هنا" ولحاقها مع
~~"إيا" أولى لأنها ترفع توهم الإضافة، فإن ذهاب الوهم إليها مع "إيا" أمكن
~~منه مع "ذا" لأن "إيا" قد يليها غير الكاف، ولذا لم يختلف في حرفية كاف
~~"ذلك" بخلاف كاف "إياك".
# الثاني: أنها لو كانت حرفا لجاز تجريدها من الميم في الجمع كما جاز
~~تجريدها مع "ذا" كقوله تعالى (فما جزاء من يفعل ذلك منكم) و (ذلك خير لكم
~~وأطهر).
# الثالث: أنه لو كانت اللواحق "بإيا" حروفا لم يحتج إلى الياء في "إياي"
~~كما لم يحتج إلى التاء المضمومة في "أنا".
# الرابع: أن غير الكاف من لواحق "إيا" مجمع على اسميته مع غير "إيا" مختلف PageV01P145 # في اسميته معها، فلا يترك ما أجمع عليه لما اختلف فيه، ثم تلحق الكاف
~~بأخواتها ليجرى الجميع على سنن واحد.
# الخامس: أن الأصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد، وفي القول باسمية
~~اللواحق سلامة من ذلك، فوجب المصير إليه.
# السادس: أن هذه اللواحق لو لم تكن أسماء مجرورة المحل لم يلحقها اسم
~~مجرور بالإضافة فيما رواه الخليل من قول العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه
~~وإيا الشواب، وروى: فإياه وإيا السوءات. وهذا مستند قوي، لأنه منقول بنقل
~~العدل بعبارتين صحيحتي المعنى، ثم إن هذا الكلام يتضمن وعظا وترغيبا لمن
~~بلغ الستين في ذكر الموت والإعراض عن الفتنة ms099 بالنساء الشواب فإنهن يلهينه
~~ويعجز عما يبغينه، ومن رواه بالسين والتاء فقد أصاب أيضا، ومعناه النهي عن
~~القبائح، فإن اجتنابها مأمور به عموما، والشيخ باجتنابها أحق لأن صدورها
~~منه أقبح.
# فإن قيل: هذه الوجوه مؤدية إلى إضافة (إيا) وهي ممتنعة من وجهين:
# أحدهما: أن "إيا" لو كان مضافا لم تخل إضافته من قصد تخفيف أو تخصيص فقصد
~~التخفيف ممتنع لأنه مخصوص بالأسماء العاملة عمل الأفعال، وإيا ليس منها
~~وقصد التخصيص ممتنع أيضا لأن "إيا" أحد الضمائر، وهي أعرف المعارف، فلا
~~حاجة بها إلى تخصيص.
# الثاني: أن "إيا" لو كان مضافا لكانت إضافته إضافة شيء إلى نفسه وهي
~~ممتنعة.
# فالجواب أن يقال: أما إضافة التخفيف فمسلم امتناعها من "إيا" وأما إضافة
~~التخصيص فغير ممتنعة، فإنها تصير المضاف معرفة إن كان قبلها نكرة، وإلا
~~ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر:

PageV01P146

# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يماني
# فإضافة زيد هنا أوجبت له من الزيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه إذا قيل:
~~علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم، فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة
~~الوضوح بالإضافة من غير حاجة إلى انتزاع تعريفه. وقد يضاف علم لا اشتراك
~~فيه على تقدير وقوع الاشتراك المحوج إلى زيادة الوضوح، كقول ورقة بن نوفل:
# ولوجا في الذي كرهت قريش ... ولو عجت بمكتها عجيجا
# فإذا جازت إضافة مكة ونحوها مما لا اشتراك فيه، فإضافة ما فيه من
~~الاشتراك أولى بالجواز كإيا، فإنه قبل ذكر ما يليه صالح أن يراد به واحد من
~~اثني عشر معنى، فالإضافة إذا له صالحة، وحقيقته بها واضحة. وكان انفرادها
~~بالإضافة دون غيرها من الضمائر كانفراد "أي" بها دون سائر الموصولات.
~~ورفعوا توهم حرفية ما يضاف إليه بإضافتها إلى الظاهر في قولهم: فإياه وإيا
~~الشواب. والاحتجاج بهذا للخليل على سيبويه شبيه باحتجاج سيبويه على يونس
~~بقول الشاعر:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبى يدي مسور
# لأن يونس يرى أن ياء "لبيك" ليست للتثنية، بل هي كياء "لديك" ms100 فاحتج
~~سيبويه بثبوت ياء لبى مع الظاهر، ولو كانت كياء لدى لم تثبت إلا مع المضمر
~~كما أن ياء "لدى" لا تثبت إلا مع المضمر، وأما إلزامهم بإضافته أيضا إضافة
~~الشيء إلى نفسه فنلتزمها معتذرين بما اعتذر عنها في نحو: جاء زيد نفسه،
~~وأشباه ذلك.
# والكلام على ما في إياك من اللغات غني عن التفسير، إذ ليس فيه إلا النقل،
~~وأعرف لغاته تخفيف الياء.
# فصل: ص: يتعين انفصال الضمير إن حصر بإنما، أو رفع بمصدر مضاف إلى
~~المنصوب، أو صفة جرت على غير صاحبها، أو أضمر العامل، أو أخر، PageV01P147 # أو كان حرف نفي، أو فصله متبوع، أو ولي واو المصاحبة، أو إلا، أو إما، أو
~~اللام الفارقة، أو نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتفقا رتبة، وربما
~~اتصلا غائبين، إن لم يشتبها لفظا.
# وإن اختلفا رتبة جاز الأمران.
# ووجب في غير ندور تقديم الأسبق رتبة مع الاتصال، خلافا لكثير من القدماء،
~~وشذ "الاك" فلا يقاس عليه.
# ش: يتعين انفصال الضمير لحصره بإنما كقوله:
# أنا الفارس الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابه أنا أو مثلي
# ومن ذلك قول الشاعر:
# كأنا يوم قرا ... إنما نقتل إيانا
# وقد وهم الزمخشري في قوله:
# إنما نقتل إيانا
# فظن أنه من وقوع المنفصل موقع المتصل، وليس كذلك، لأنه لو أوقع هنا
~~المتصل فقال: إنما نقتلنا، لجمع بين ضميرين متصلين أحدهما فاعل والآخر
~~مفعول مع اتحاد المسمى، وذلك مما يختص به الأفعال القلبية: وغر الزمخشري
~~ذكر سيبويه هذا البيت في باب: ما يجوز في الشعر من إيا ولا يجوز في الكلام
~~ثم قال: (فمن ذلك قول حميد الأرقط:

PageV01P148

# إليك حتى بلغت إياكا
# فهذا ونحوه مخصوص بالشعر، لأنه لولا انكسار الوزن لقال: (حتى بلغتك) ثم
~~ذكر البيت الذي أوله: كأنا، لا لأن ما فيه لا يجوز إلا في الشعر، بل لأن
~~"إيانا" موقع فيه موقع أنفسنا، فبينه وبين الأول مناسبة من قبل أن "إيا" في
~~الموضعين واقع موقعا غيره به أولى، لكن في الثاني من معنى ms101 الحصر المستفاد
~~بإنما ما جعله مساويا للمقرون بإلا، فحسن وقوع "إيا" فيه كما يحسن بعد إلا،
~~وهذا مطرد "فمن اعتقد شذوذه فقد وهم".
# ومثال الانفصال لكون الضمير مرفوعا بمصدر مضاف إلى المنصوب قول الشاعر:
# بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد ... أغرى العدا بكم استسلامكم فشلا
# ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت على غير صاحبها قوله:
# غيلان مية مشغوف بها هو مذ ... بدت له فحجاه بان أو كربا
# ومثال انفصاله لإضمار العامل قوله:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# ومثال انفصاله لتأخير العامل قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين).
# ومثال انفصاله لكون العامل حرف نفي قوله تعالى (وما أنتم بمعجزين) PageV01P149 # وقول الشاعر:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين
# ومثال المفصول بالمتبوع قوله تعالى (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين)
~~وقول الشاعر:
# مبرأ من عيوب الناس كلهم ... فالله يرعى أبا حرب وإيانا
# ومثال المفصول بواو المصاحبة قول الشاعر:
# فآليت لا أنفك أحذو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدى
# ومثال المفصول بإلا قوله تعالى (أمر ألا تعبدوا إلا إياه).
# ومثال المفصول بإما قول الشاعر:
# بك أو بي استعان فليل إما ... أنا أو أنت ما ابتغى المستعين
# وقال الأخفش في كتاب المسائل بعد أن مثل بإن كان زيد لصالحا: فإن جئت في
~~هذا القياس بفعل لا يحتاج إلى مفعول أوقعت اللام على الفاعل فقلت: إن قام
~~لزيد، وإن كان الاسم مضمرا قلت: إن قعد لأنا، لأنك إذا لم تصل إلى التاء
~~جعلتها أنا إذا عنى بها المتكلم نفسه، وأنت إذا عنى غيره، وكذلك: إن قام
~~لنحن. هذا نصه. وإليه أشرت بقولي "أو ولى واو المصاحبة، أو إلا، أو إما، أو
~~اللام الفارقة" ومن هذا النوع قول الشاعر.

PageV01P150

# إن وجدت الصديق حقا لإيا ... ك فمرني فلن أزال مطيعا
# فوافق في الرتبة: علمتك إياك، أي أنت في علمي الآن كما كنت قبل.
# والمراد بالموافقة في الرتبة كونهما لمتكلم كعلمتني إياي، أو لمخاطب
~~كعلمتك إياك، أو لغائب كزيد علمته إياه، ms102 أو لغائبين كقولك: مال زيد أعطيته
~~إياه، فانفصال ثاني الحاضرين متعين أبدا، لأنه لا يكون إلا مثل الأول لفظا
~~ومتحدا به معنى فاستثقل اتصالهما، ولأن اتصالهما يوهم التكرار.
# وانفصال ثاني الغائبين متعين أيضا إن كان هو الأول في المعنى نحو: زيد
~~علمته إياه. أو شبيها بما هو الأول في المعنى نحو: مال زيد أعطيته إياه.
# فإن غاير الأول لفظا جاز اتصاله على ضعف، فمن ذلك ما روى الكسائي من قول
~~بعض العرب: هم أحسن الناس وجوها وأنضرهموها، ومنه قول مغلس بن لقيط:
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# ومثال جواز الأمرين لاختلاف الرتبة: الدرهم أعطيتكه، وأعطيتك إياه.
# فمع الانفصال لك أن تقدم الأسبق رتبة وأن تؤخره، نحو: أعطيته إياك. ومع
~~الاتصال ليس لك إلا تقديمه سماعا على العرب، فلو قلت: أعطيتهوك أو نحوه لم
~~يجز عند سيبويه وفاقا للمسموع واقتصارا عليه. وأجازه غيره قياسا، قال
~~سيبويه:
# فإن بدأ بالمخاطب قبل نفسه فقال: أعطاكني، أو بدأ بالغائب قبل المخاطب
~~فقال: أعطاهوك، فهذا قبيح لا تتكلم به العرب، ولكن النحويين قاسوه.

PageV01P151

# قلت: ولا يعضد قول من أجاز القياس في ذلك قول العرب: عليكني، لكون الكاف
~~فيه متقدمة على الياء، لأن الكاف في عليك فاعل في المعنى، فيتنزل تقدمها
~~على الياء منزلة تقدم التاء في قولك: أكرمتني، فلا يجوز أن يجرى مجراها
~~"كاف" ليس لها حظ في الفاعلية نحو" كاف" أعطاك، ولكن يعضد قول من أجاز
~~القياس في ذلك ما روى ابن الأنباري في غريبه من قول عثمان رضي الله عنه:
~~أراهمني الباطل شيطانا، فقدم ضمير الغائب على ضمير المتكلم المتصل.
# وأشرت بقولي "وشذ إلاك" إلى قول الشاعر:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# والأكثرون على أن الاتصال فيه لم يستبح إلا للضرورة، لأن حق الضمير
~~الواقع بعد إلا الانفصال اعتبارا بأن إلا غير عاملة، ومن حكم على إلا بأنها
~~عاملة لم يعد هذا من الضرورات، بل جعله مراجعة لأصل متروك، ويعتذر عن مثل:
~~قاموا إلا ms103 إياك، بكون الاستعمال استمر بالانفصال، والأولى به الاتصال، وهذا
~~متعلق بالاستثناء، فأخرت استيفاء الكلام فيه إلى بابه حتى نأتيه إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما ما أجاز ابن الأنباري من أن يقال: حتاك، فلا مسموع له، إلا إن جعلت
~~حتى جارة وذلك أيضا مفتقر إلى نقل عن العرب، لأن العرب استغنت في المضمر
~~بإلى عن حتى، كما استغنت بمثل عن كاف التشبيه، وقد يرد دخول الكاف على ضمير
~~الغائب، ولم يرد دخول حتى على ضمير أصلا.
# ص: ويختار اتصال نحو "هاء" أعطيتكه، وانفصال الآخر من نحو: فراقيها
~~ومنعكها وخلتكه. وكهاء أعطيتكه هاء نحو: كنته، وخلف ثاني مفعولي نحو: أعطيت
~~زيدا درهما، في باب الإخبار. ونحو: ضمنت إياهم الأرض، ويزيدهم حبا إلي هم،
~~من الضرورات.
# ش: لما ذكرت ما يجوز فيه الاتصال والانفصالن وكان بعضه مختار الاتصال، PageV01P152 # وبعضه مختار الانفصال، أخذت في بيان ذلك فكل ضمير تراه كهاء أعطيتكه، في
~~كونه ثاني منصوبين بفعل غير قلبي، فهو جائز الاتصال والانفصال، واتصاله
~~أجود، ولذلك لم يأت في القرآن إلا متصلا كقوله تعالى (إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم) وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال لازم،
~~ويدل على عدم لزومه قول النبي صلى الله عليه وسلم "فإن الله ملككم إياهم،
~~ولو شاء ملكهم إياكم".
# وأشرت "بالآخر من نحو (ومنعكها) إلى ما كان من الضمائر منصوبا بمصدر مضاف
~~إلى ضمير قبله وهو فاعل أو مفعول أول، أو باسم فاعل مضاف إلى ضمير هو مفعول أول.
# فالمنصوب بمصدر مضاف إلى ضمير هو فاعل كقول الشاعر:
# لئن كان حبيك لي كاذبا ... فقد كان حبيك حقا يقينا
# ومثله قول الآخر:
# تعزيت عنها حقبة فتركتها ... وكان فراقيها أمر من الصبر
# والمنصوب بمصدر مضاف إلى ضمير هو مفعول أول كقوله:
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع
# وإلى ذا البيت والأول الذي قبله أشرت بقولي "من نحو: فراقيها، ومنعكها".
# والمنصوب باسم فاعل مضاف إلى ضمير هو مفعول أول كقول الشاعر:
# لا ترج أو تخش غير الله ms104 إن أذى ... واقيكه الله لا ينفك مأمونا PageV01P153 # وإنما المختار في هذه الثلاثة وأمثالها الانفصال، ولكنه ترك واستعمل
~~الاتصال، لأن الوزن لم يتأت إلا به.
# وإذا كان الضمير كهاء "خلتكه" في كونه ثاني مفعولي أحد أفعال القلوب،
~~فالانفصال به أولى، لأنه خبر مبتدأ في الأصل، وقد حجزه عن الفعل منصوب آخر،
~~بخلاف هاء كنته فإنه خبر مبتدأ في الأصل، ولكنه شبيه بهاء ضربته في أنه لم
~~يحجزه إلا ضمير مرفوع، والمرفوع كجزء من الفعل، فكأن الفعل مباشر له، فكان
~~مقتضى هذا ألا ينفصل كما لا ينفصل هاء ضربته، إلا أنه أجيز الانفصال به
~~مرجوحا لا راجحا خلافا لسيبويه ومن تبعه. ودليلنا على ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن المشار إليه ضمير منصوب بفعل لا حاجز له إلا ما هو كجزء منه،
~~فأشبه مفعولا لم يحجزه من الفعل إلا الفاعل، فوجب له من الاتصال ما وجب
~~للمفعول الأول، فإن لم يساوه في وجوب الاتصال فلا أقل من كون اتصاله راجحا.
# الوجه الثاني: أن الوجهين مسموعان فاشتركا في الجواز، إلا أن الاتصال
~~ثابت في النظم والنثر، والانفصال لم يثبت في غير استثناء إلا في النظم،
~~فرجح الاتصال لأنه أكثر في الاستعمال، ومن الوارد من ذلك في النظم دون
~~ضرورة قول الشاعر:
# كم ليث اغتر بي ذا أشبل غرثت ... فكأنني أعظم الليثين إقداما
# فقال فكأنني مع تمكنه أن يقول: فكنته أعظم الليثين إقداما، جعل أعظم بدلا
~~من الضمير، كما قالوا: اللهم صل عليه الرءوف الرحيم. ومن الوارد منه في
~~النثر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها "إياك أن تكونيها
~~يا حميراء" وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد "إن
~~يكنه فلن تسلط عليهن وإن لا يكنه فلا خير لك PageV01P154 # في قتله" ومن ذلك قول بعض العرب: عليه رجلا ليسني. وقال سيبويه: بلغني عن
~~العرب الموثوق بهم أنهم يقولون: ليسني، وكذلك كأنني. هذا نصه، ولم يحك في
~~الانفصال نثرا إلا قولهم في الاستثناء: أتوني ليس إياك، ولا ms105 يكون إياك،
~~وهذا يتعين انفصاله في غير الضرورة، لأن ليس ولا يكون فيه واقعان موقع إلا،
~~فعومل الضمير بعدهما معاملته بعدها، فلا يقاس على ذلك ما ليس مثله،
~~والاتصال في قوله:
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# من الضرورات، لأنه استثناء، ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال أولى من
~~الانفصال كما تقرر.
# ومن انفصال ثاني مفعولي أفعال القلوب قول الشاعر:
# أخي حسبتك إياه وقد ملئت ... أرجاء صدرك بالأضغان والإحن
# ومن وروده متصلا قوله:
# بلغت صنع امرئ بر إخالكه ... إذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا
# ومثال الإخبار عن ثاني مفعولي أعطيت زيدا درهما: الذي أعطيته زيدا درهم،
~~هذا على أن تخبر بالضمير الذي هو خلف عن المخبر عنه متصلا، وإن جئت به
~~منفصلا مراعاة للترتيب الأصلي قلت: الذي أعطيت زيدا إياه درهم. والاتصال
~~رأي أبي عثمان المازني، وباختياره أقول، لأن الاتصال هو الأصل، فإذا أمكن
~~بلا محذور فلا عدول عنه عند مراعاة الأولى، فلو كان بدل الدرهم مفعولا لا
~~يعلم كونه ثانيا إلا بالتأخير نحو: أعطيت زيدا عمرا، فأخبر عنه، تعين
~~انفصاله، لأن وصله بالفعل يوهم كونه أولا، فلو عضد بهذا قول غير المازني
~~لاعتضد، فيقال: إذا تعين PageV01P155 # الانفصال في بعض صور الإخبار فيلتزم في جميعها، ليجري الباب على سنن واحد
~~كما فعل في غيره.
# والإشارة بنحو: ضمنت إياهم الأرض، إلى قول الشاعر وهو الفرزدق:
# إني حلفت ولم أحلف على فند ... فناء بيت من الساعين معمور
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# فأوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل، فلولا ضرورة إقامة الوزن
~~لكان خطأ. وكذا قول الآخر:
# وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم
# فهم الأخير فاعل يزيد، وظن بعضهم أن هذا جائز في غير الشعر، لأن قائله لو
~~قال: يزيدونهم، لصلح، فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا، والمنفصل توكيدا، وهذا
~~وهم، لأن لك ضميرين متصلين لمسمى واحد أحدهما فاعل والآخر مفعول وذلك لا
~~يكون في غير فعل قلبي.
# ص: الأصل تقديم مفسر ضمير الغائب، ms106 ولا يكون غير الأقرب إلا بدليل، وهو
~~إما مصرح بلفظه، أو مستغنى عنه بحضور مدلوله حسا أو علما، أو بذكر ما هو له
~~جزء أو كل أو نظير، أو مصاحب بوجه ما.
# ش: لما كان ضمير الحاضر مفسرا لمشاهدة تقارنه، ولم يكن لضمير الغائب
~~مشاهدة تقارنه، جعلوا تقديم مفسره خلفا عما فاته من مقارنة المشاهدة،
~~ومقتضى هذا القصد تقديم الشعور بالمفسر كما يتقدم الشعور بذات يصلح أن يعبر
~~عنها بضمير حاضر. واللائق بالمفسر لكونه جزء المفسر في تكميل وضوحه أن يتصل
~~به، فلذلك PageV01P156 # إذا ذكر ضمير واحد بعد اثنين فصاعدا جعل للأقرب، ولا يجعل لغيره إلا
~~بدليل من خارج.
# وعود هو من قولي: "وهو إما مصرح بلفظه" على المفسر، أي المفسر إما مصرح
~~بلفظ كزيد لقيته، وإما مستغنى عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالى (هي
~~راودتني عن نفسي) و (يا أبت استأجره) أو بحضور معناه في العلم كقوله تعالى
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر) أو بذكر ما صاحب الضمير كقول الشاعر:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فذكر الفتى مغن عن ذكر النفس لأنها جزؤه، فعاد إليها فاعل حشرجت والضمير
~~المجرور بالباء، ومن هذا قولهم: من كذب كان شرا له، فأضمر في كان ضمير
~~الكذب لأنه جزء مدلول كذب، ومثله قوله تعالى (اعدلوا هو أقرب للتقوى) فهو
~~عائد إلى العدل، لأنه جزء مدلول اعدلوا، ومن هذا أيضا قول الشاعر:
# وإذا سئلت الخير فاعلم أنها ... حسنى تخص بها من الرحمن
# فأعاد الضمير على المسألة لأنها جزء من مدلول سئلت، ومن هذا أيضا قول
~~الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف PageV01P157 # فالهاء من إليه عائدة على السفه، فإنه جزء مدلول السفيه.
# ويستغنى أيضا عن ذكر صاحب الضمير بكونه كلا وكون المذكور جزءا، فإن الجزء
~~يدل على الكل، كما يدل الكل على الجزء، ومن ذلك قوله تعالى (ولا ينفقونها
~~في سبيل الله) فإن الذهب والفضة بعض المكنوزات، فأغنى ذكرهما عن ذكر الجميع ms107
~~حتى كأنه قيل: والذين يكنزون أصناف ما يكنز ولا ينفقونها، ومن ذلك أيضا قول
~~الشاعر:
# ولو حلفت بين الصفا أم معمر ... ومروتها بالله برت يمينها
# فأعاد الضمير إلى مكة لأن الصفا جزء منها، وذكر الجزء مغن عن ذكر الكل في
~~بعض الكلام. ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى (كل من عليها فان) فيكون
~~الضمير للدنيا وإن لم يجرد ذكرها في هذه السورة، لأن ما جرى ذكره بعضها،
~~والبعض يدل.
# وقد يستغنى عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما لصاحبه بوجه ما كالاستغناء
~~بمستلزم عن مستلزم، فمن ذلك قوله تعالى (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان) فعفي يستلزم عافيا فأغنى ذلك عن ذكره، وأعيد
~~الهاء من إليه عليه. ومثال هذا أيضا قول الشاعر:
# فإنك والتأبين عروة بعد ما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع
# فالحادي يستلزم إبلا محدوة، فأغنى ذلك عن ذكرهن، وأعاد ضمير فوقهن عليهن،
~~ومثل هذا قوله تعالى (حتى توارت بالحجاب) ففاعل توارت ضمير PageV01P158 # الشمس ولم تذكر، لكن أغنى عن ذكرها ذكر العشي وأوله وقت الزوال، فذكره
~~يستلزم معنى الشمس فكأنها مذكورة، ويجوز أن يكون فاعل توارت ضمير الصافنات.
# وقد يستغنى عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه ذكرا أو استحضارا، كذكر
~~الخير وحده متلوا بضمير اثنين مقصود بهما المذكور وضده، كقول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أمرا ... أريد الخير أيهما يليني
# وقد يعاد الضمير على المسكوت عنه لاستحضاره بالمذكور وعدم صلاحيته له
~~كقوله تعالى (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان) فهي عائد على
~~الأيدي لأنها تصاحب الأعناق في الأغلال، فأغنى ذكر الأعناق عن ذكرها، ومثله
~~قوله تعالى (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره) أي من عمر غير المعمر،
~~فأعيد الضمير على غير المعمر، لأن ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما، فكان
~~مصاحبه في الاستحضار الذهني.
# ص: ويقدم الضمير المكمل معمول فعل على مفسر صريح كثيرا إن كان المعمول
~~مؤخر الرتبة، وقليلا إن ms108 كان مقدمهان وشاركه صاحب الضمير في عامله.

PageV01P159

# ش: مثال ما يقدم كثيرا اضرب غلامه زيد، وغلامه ضرب زيد، وضرب غلام أخيه
~~زيد، وغلام أخيه ضرب زيد، وما أراد أخذ زيد، وضرب جارية يحبها زيد، وهذه
~~الأمثلة وأشباهها مندرجة تحت قولي: المكمل معمول فعل، لأن المضاف إليه يكمل
~~المضاف، ومعمول الصلة يكمل الموصول، كما يكمل "ما" بفاعل "أراد" الممثل به،
~~ومعمول الصفة مكمل للموصوف كما تكمل جارية بفاعل يحبها.
# ومثل: ضرب غلامه زيد، قوله تعالى (فأوجس في نفسه خيفة موسى).
# ومثل: غلامه ضرب زيد، قول العرب: في بيته يؤتى الحكم، وشتى تئوب الحلبة،
~~فإن بيته في موضع نصب بيؤتى والهاء عائدة على الحكم، وقد تقدما على العامل
~~والمفسر، وشتى حال من الحلبة وفيه ضمير عائد عليهم وقد تقدما على العامل
~~والمفسر. والكوفيون لا يجيزون مثل هذا. وسماعه عن فصحاء العرب، وهو حجة عليهم.
# ومثال: غلام أخيه ضرب زيد قول الشاعر:
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# لأن شر يوميها ظرف لركبت.
# ومثل: ما أراد أخذ زيد، قول رجل من العرب:
# ما شاء أنشأ ربي والذي هو لم ... يشأ فلست تراه ناشئا أبدا
# ومثال الضمير الذي يتقدم قليلا قول حسان يرثي مطعم بن عدي جد نافع بن
~~جبير:

PageV01P160

# ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# وقال غيره:
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد
# وقال:
# لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا ... وكاد لو ساعد المقدور ينتصر
# وقال:
# لقد جاز من يعني به الحمد إن أبى ... مكافأة الباغين والسفهاء
# وأنشد أبو الفتح بن جني:
# ألا ليت شعري هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جر من كل جانب
# وأنشد أيضا:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# والنحويون إلا أبا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا، والصحيح جوازه لوروده عن
~~العرب في الأبيات المذكورة وغيرها، ولأن جواز نحو: ضرب غلامه زيدا، أسهل من
~~جواز: ضربوني وضربت الزيدين،، ونحو: ضربته ms109 زيدا، على إبدال زيد من الهاء.
~~وقد أجاز الأول البصريون، وأجيز الثاني بإجماع، حكاه ابن كيسان، وكلاهما
~~فيه ما في: ضرب غلامه زيدا من تقديم ضمير على مفسر مؤخر الرتبة، لأن مفسر
~~واو ضربوني معمول معطوف على عاملها، والمعطوف ومعموله أمكن في استحقاق
~~التأخير من المفعول بالنسبة إلى الفاعل، لأن تقدم المفعول على الفاعل PageV01P161 # يجوز في الاختيار كثيرا، وقد يجب، وتقدم المعطوف وما يتعلق به على
~~المعطوف عليه بخلاف ذلك، فيلزم من أجاز: ضربوني وضربت الزيدين أن يحكم
~~بأولية جواز: ضرب غلامه زيدا، لما ذكرناه. وكذلك يلزم من أجاز إبدال ظاهر
~~من مضمر لا مفسر له غيره نحو: ضربته زيدا، واللهم صل عليه الرءوف الرحيم،
~~لأن البدل تابع، والتابع مؤخر بالرتبة، ومؤخر في الاستعمال على سبيل
~~اللزوم، والمفعول ليس كذلك إذا لم يلزم تأخيره.
# ومما حكم بجوازه لشبهه بما نحن بصدده أن يقال: ضربت جارية يحبها زيدا،
~~فيتقدم "يحبها" وهو مسند إلى ضمير يعود إلى زيد وإن كان متأخرا لفظا ورتبة،
~~لأن يحبها مكمل لجارية إذ هو صفتها، فجاز تأخر مفسر ضميرها، كما جاز تأخر
~~مفسر ضمير المضاف إليه نحو: ضرب غلامه زيدا.
# ولو لم يشارك صاحب الضمير المكمل به في عامله لم يجز التقديم نحو: ضرب
~~غلامها جار هند، لأن "هند" مؤخر الرتبة من وجهين، ولا تعلق لها بضرب، بخلاف
~~ضرب غلامها هندا.
# فمن مثل هذا احترزت بقولي: وشاركه صاحب الضمير في عامله، فإن صاحب الضمير
~~في: ضرب غلامه زيدا قد شارك المكمل به الضمير في عامله، وصاحب الضمير في:
~~ضرب غلامها جار هند غير مشارك في العامل.
# ص: ويتقدم أيضا غير منوي التأخير إن جر برب، أو رفع بنعم أو شبهها أو
~~بأول المتنازعين، أو أبدل منه المفسر، أو جعل خبره، أو كان المسمى ضمير
~~الشأن عند البصريين، وضمير المجهول عند الكوفيين.
# ش: مثال المتقدم المجرور برب قول الشاعر أنشده أبو العباس أحمد بن يحيى:
# واه رأبت وشيكا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت من عطبه PageV01P162 # ومثال المتقدم المرفوع ms110 بنعم قول الشاعر:
# نعم امرأ هرم لم تعر نائبة ... إلا وكان لمرتاع بها وزرا
# ومثال المتقدم المرفوع بأول المتنازعين قول الشاعر:
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل
# ومثال المفسر ببدل: اللهم صل عليه الرءوف الرحيم، حكاه الكسائي.
# ومثال المفسر بخبره (إن هي إلا حياتنا الدنيا) قال الزمخشري: هذا ضمير لا
~~يعلم ما يعنى به غلا بما يتلى به، وأصله، إن الحياة إلا حياتنا، ثم وضع هي
~~موضع الحياة، لأن الخبر يدل عليها ويبينها. ومنه: هي النفس تحمل ما حملت،
~~وهي العرب تقول ما شاءت، وهذا من جيد كلامه.
# وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف، لإمكان جعل النفس والعرب بدلين.
# ومثال ضمير الشأن (قل هو الله أحد) ولكل واحد منها موضع يستوفى فيه ما
~~يحتاج إليه من البيان إن شاء الله تعالى.
# ص: ولا يفسر إلا بجملة خبرية مصرج بجزأيها خلافا للكوفيين في نحو: ظننته
~~قائما زيد، وإنه ضرب أو قام.
# ش: إذا قصد المتكلم أن يستعظم السامع حديثه فقبل الأخذ فيه افتتحه
~~بالضمير المسمى ضمير الشأن عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين، وهو
~~بمنزلة ضمير غائب تقدم ذكره، فلذلك استتر مرفوعا بكان أو كاد أو إحدى
~~أخواتهما، ولا يجوز عند البصريين حذف بعض الجملة التي تفسره، لأنها مؤكدة
~~به، ومدلول به على فخامة مدلولها، واختصارها مناف لذلك فلا يجوز، كما لا
~~يجوز ترخيم PageV01P163 # المندوب، ولا حذف حرف النداء قبله.
# فبهذا يعلم أن ما أجازه الكوفيون من: إنه ضرب، وإنه قام، ونحوهما غير
~~مستقيم ولا سليم، لافتتاحه بمزيد الاعتناء بالمحدث عنه، واختتامه بحذف ما
~~لا بد منه.
# وأما تجويزهم نحو: ظننته قائما زيد، على أن تكون الهاء ضمير الشأن،
~~فمردود أيضا؛ لأن سامعه يسبق إلى فهمه كون زيد مبتدأ مؤخرا، وكون ظننت
~~ومفعوليها خبرا مقدم، وذلك مفوت للغرض الذي لأجله جيء بضمير الشأن، لأن من
~~شرطه عدم صلاحية الضمير لغير ذلك، حتى يحصل به من فخامة الأمر ما قصده
~~المتكلم.
# ص: وإفراده لازم، وكذا تذكيره، ما ms111 لم يله مؤنث، أو مذكر شبه به مؤنث، أو
~~فعل بعلامة تأنيث فيرجح تأنيثه باعتبار القصة، على تذكيره باعتبار الشأن.
~~ويبرز مبتدأ، واسم ما، ومنصوبا في بابي إن وظن، ويستكن في بابي كان وكاد.
# ش: لا يجوز أن يكون ضمير الشأن مثنى ولا مجموعا، لأنه كناية عن الشأن في
~~التذكير وعن القصة في التأنيث، وهما مفردان فوجب إفراد ما هو كناية عنهما،
~~فيقال: إنه أخواك منطلقان، وإنها جاريتاك حسنتان، وإنه إخوتك صالحون، وإنها
~~إماؤك مطيعات، ولا يؤنث إلا إذا وليه مؤنث كقوله تعالى (فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا) أو مذكر شبه به مؤنث نحو: إنها قمر جاريتك، أو فعل
~~بعلامة تأنيث مسندا إلى مؤنث كقوله تعالى (فإنها لا تعمى الأبصار) وقول
~~الشاعر:
# على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# فهذا وأمثاله التأنيث فيه أجود من التذكير، لأن مع التأنيث مشاكلة تحسن
~~اللفظ PageV01P164 # مع كون المعنى لا يختلف، إذ القصة والشأن بمعنى واحد، والتذكير مع ذلك
~~جائز، كما قال أبو طالب:
# وإن لا يكن لحم غريض فإنه ... تكب على أفواههن الغرائر
# وكما قال غيره:
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# فلو كان المؤنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مؤنث فضلة أو كالفضلة
~~لم يكترث بتأنيثه فيؤنث لأجله الضمير، بل حكمه حينئذ التذكير، كقول الشاعر:
# ألا إنه من يلغ عاقبة الهوى ... مطيع دواعيه يبؤ بهوان
# وكذلك لا يكترث بتأنيث ما هو كفضله، كقوله تعالى (إنه من يأت ربه مجرما
~~فإن له جهنم) فذكر تعالى الضمير مع اشتمال الجملة على جهنم وهي مؤنثة،
~~لأنها في حكم الفضلة، إذ المعنى: من يأت ربه مجرما فجزاؤه جهنم.
# وكذلك لا يكترث بتأنيث ما ولي الضمير من مؤنث شبه به مذكر نحو: إنه شمس وجهك.
# ولا بتأنيث فاعل فعل ولي الضمير بلا علامة تأنيث نحو: إنه قام جاريتك.

PageV01P165

# وبروزه مبتدأ كقوله تعالى (قل هو الله أحد).
# وبروزه اسم ما كقول الشاعر:
# وما هو من يأسو الكلوم ms112 ويتقى ... به نائبات الدهر كالدائم البخل
# وبروزه في باب إن كقوله تعالى (وإنه لما قام عبد الله يدعوه).
# وفي باب ظن كقول الشاعر:
# علمته الحق لا يخفى على أحد ... فكن محقا تنل ما شئت من ظفر
# واستكنانه في باب كان كقول الشاعر:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# واستكنانه في باب كاد كقوله تعالى (كاد يزيغ قلوب فريق منهم) في قراءة
~~حمزة وحفص.
# ص: ويبنى المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجمودا، أو للاستغناء
~~باختلاف صيغه لاختلاف المعاني.
# وأعلاها اختصاصا ما للمتكلم، وأدناها ما للغائب، ويغلب الأخص في
~~الاجتماع.
# ش: المراد بشبه الحرف وضعا كون بعض المضمرات على حرف واحد كتاء فعلت،
~~وكاف حدثتك. وعلى حرفين كنا، فبناء ما هو كذا واجب لخروجه عن وضع الأسماء
~~المختصة والتحاقه بوضع الحروف، وحملت البواقي على هذه، لأن هذه أصول أو
~~كالأصول، وليجري الباب على سنن واحد.

PageV01P166

# والمراد بالافتقار كون المضمر لا تتم دلالته على مسماه إلا بضميم من
~~مشاهدة أو ما يقوم مقامها، فأشبه بذلك الحرف لأنه في الغالب لا يفهم معناه
~~بنفسه بل مع ضميم.
# والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتى بالتصغير، وبأن
~~يوصف أو يوصف به كما فعل بالمبهمات، وبأن يبنى منه مفعلة دالا على الكثرة
~~كما فعل بالمتمكن من الأسماء، وإن لم يكن مشتقا، كمسبعة لموضع كثرة السباع،
~~ومذأبة لموضع كثرة الذئاب.
# والمراد باختلاف صيغه لاختلاف المعاني أن المتكلم إذا عبر عن نفسه خاصة
~~فله تاء مضمومة في الرفع، وفي غيره ياء. وإذا عبر عن المخاطب فله تاء
~~مفتوحة في الرفع، وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التأنيث،
~~فأغنى ذلك عن إعرابه، لأن الامتياز حاصل بدونه.
# وتغليب الأخص عند الاجتماع بأن يقال: أنا وأنت فعلنا، وأنت وهو فعلتما،
~~ولا يغلب غير الأخص فيقال في الأولى: فعلتما، ولا في الثاني فعلا.
# فصل: ص: من المضمرات المسمى عند البصريين فصلا وعند الكوفيين عمادا، ويقع
~~بلفظ المرفوع المنفصل، مطابقا لمعرفة قبل، باقي ms113 الابتداء أو منسوخه، ذي خبر
~~بعد، معرفة أو كمعرفة في امتناع دخول الألف واللام عليه. وأجاز بعضهم وقوعه
~~بين نكرتين كمعرفتين، وربما وقع بين حال وصاحبها، وربما وقع بلفظ الغيبة
~~بعد حاضر قائم مقام مضاف.
# ش: الضمير المسمى فصلا وعمادا كهو من قولك: حسبت زيدا هو الكريم، فسمي
~~فصلا للفصل به بين شيئين لا يستغني أحدهما عن الآخر، ولانفصال السامع عن
~~توهم الخبر تابعا. وسمي عمادا لأنه معتمد عليه في تقرير المراد ومزيد
~~البيان.
# وذكر التابع أولى من ذكر النعت، لأن الضمير المشار إليه قد يقع بعد ما لا
~~ينعت، وقبل ما لا ينعت به. ولا بد من مطابقة لما قبله في حضوره وغيبته
~~وتذكيره وتأنيثه، وإفراده وتثنيته وجمعه. ولا يكون ما قبله عند غير الأخفش
~~إلا مبتدأ أو ما كان مبتدأ، ثم دخل عليه بعض نواسخ الابتداء. وقد تناول هذا
~~قولي "باقي الابتداء أو منسوخه".
# وقلت "مطابقا لمعرفة قبل وذي خبر بعد" ليعلم أنه لو قدم الخبر لاستغنى
~~عنه.

PageV01P167

# ولا يكون ما بعده إلا معرفة أو مضارعا لها في عدم قبول حرف التعريف،
~~كحسبتك أنت مثله أو خيرا منه. ولو أوقع قبل نكرة تقبل حرف التعريف لم يجز.
# والإشارة بوقوعه بين نكرتين كمعرفتين إلى نحو: ما أظن أحدا هو خيرا منك،
~~فإن أحدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالألف واللام الجنسية، وخيرا منك
~~شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه. وقد حكى سيبويه أن أهل
~~المدينة يجيزون وقوع الفصل بين نكرتين كهاتين. وروى عن يونس أن أبا عمرو
~~رآه لحنا. ولم يجعلوه فصلا وقبله نكرة، كما أنه لا يكون وصفا ولا بدلا لنكرة.
# وحكى الأخفش أن بعض العرب يأتي بالفصل بين الحال وصاحبها فيقول: ضربت
~~زيدا هو ضاحكا، وعلى هذه اللغة قرأ بعضهم (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) بنصب أطهر.
# وأشرت بقولي "وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر" إلى قول الشاعر:
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني إن أصبت هو المصابا
# تقديره عند أكثرهم: يرى مصابي إن أصبت ms114 هو المصاب، فحذف المضاف إلى الياء
~~وأقامه في اللفظ مقامه، وطابق الفصل المحذوف لا الثابت. ويجوز أن يكون هو
~~توكيدا لضمير الفاعل.
# ص: ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكسائي، ولا موضع له من الإعراب على
~~الأصح، وإنما تتعين فصليته إذا وليه منصوب وقرن باللام، أو ولي ظاهرا، وهو
~~مبتدأ مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب.
# ش: لما كانت فائدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء
~~عنه إذا قدم الخبر، لأن تقدمه يمنع من توهمه تابعا، إذ التابع لا يتقدم على
~~المتبوع، فلو قدم المفعول الثاني: في حسبت زيدا هو خيرا منك، لترك الفصل
~~لعدم الحاجة PageV01P168 # إليه مع كونه في محله، فلأن يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم أحق
~~وأولى. فظهر بهذا بطلان ما أجازه الكسائي رحمه الله من ذلك.
# ولا موضع له من الإعراب، خلافا لقوم يجعلونه توكيدا لما قبله، قال
~~سيبويه: لو كان كذلك لجاز: مررت بعبد الله هو نفسه، ثم قال: "ويدخل عليهم:
~~إن كان زيد لهو الظريف، وإن كنا لنحن الصالحين، فالعرب تنصب هذا، والنحويون
~~أجمعون، ولا يكون هو ونحن صفة وفيهما اللام" يعني بالصفة التوكيد. ثم قال
~~سيبويه "فصارت هو وأخواتها هنا بمنزلة ما إذا كانت لغوا، في أنها لا تغير
~~ما بعدها عن حاله قبل أن تذكر". فكلام سيبويه مشعر بأن الفصل لا موضع له من
~~الإعراب، ويؤيد ذلك عدم تغيره لتغير ما قبله كقولك: زيد هو الفاضل، وعلمت
~~زيدا هو الفاضل، فلو كان له موضع من الإعراب لقلت: علمت زيدا إياه الفاضل،
~~كما تقول: ما أكرمني إلا أنت، وما أكرمت إلا إياي.
# والحاصل أن الضمير المشار إليه إذا وقع بين مخبر عنه وخبر متأخر، فإن كان
~~الخبر نكرة لا تشبه المعرفة كشبه مثلك وخير منك امتنعت الفصلية، فإن كان
~~معرفة أو شبهها ورفعته احتمل أن يكون الضمير فصلا وأن يكون مبتدأ، فإن
~~نصبته وقرن الضمير باللام المفتوحة تعينت الفصلية ظاهرا كان ذو الخبر أو
~~ضميرا. وإن ms115 نصبت الخبر ولم يقرن الضمير باللام تعينت الفصلية إن كان المخبر
~~عنه ظاهرا، وجاز التوكيد والفصلية إن كان المخبر عنه ضميرا.
# ومن العرب من يجعل الضمير المشار إليه مبتدأ ويرفع ما بعده بمقتضى
~~الخبرية مطلقا، قال سيبويه: بلغنا أن رؤبة كان يقول: أظن زيدا هو خير منك،
~~وحدثنا عيسى أن ناسا كثيرا من العرب يقولون (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمون) وأنشد:
# تبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر

PageV01P169

### | AUTO باب الاسم العلم

# ص: وهو المخصوص مطلقا غلبة أو تعليقا بمسمى غير مقدر الشياع، أو الشائع
~~الجاري مجراه.
# ش: المخصوص مخرج لاسم الجنس فإنه شائع غير مخصوص.
# وقولنا "مطلقا" مخرج للمضمرات، فإن كل واحد منها مخصوص باعتبار، غير
~~مخصوص باعتبار، وذلك أن لفظ "أنا" وضع ليخص به المتكلم نفسه، ولكل متكلم
~~منه نصيب حين يقصد نفسه، فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به،
~~وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه. وكذا اسم الإشارة، فإن لفظة
~~"ذا" وضع ليخص به مشار إليه مفرد مذكر قريب. فهو مخصوص باعتبار الحال
~~والمحل، غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل.
# وقولنا "تعليقا أو غلبة" بيان لصنفي الأعلام، لا إخراج لشيء خيف دخوله،
~~ولا إدخال لشيء خيف خروجه، لأن ما سواهما مغن لكن بإجمال. والمراد بالتعليق
~~تخصيص الشيء بالاسم قصدا، كتسمية المولود له ابن زيدا. والمراد بالغلبة
~~تخصيص أحد المشتركين أو المشتركات في شائع اتفاقا، كتخصيص عبد الله بابن
~~عمر، ويثرب بالمدينة، ومصنف سيبويه بالكتاب.
# وقونا "غير مقدر الشياع" مخرج للشمس والقمر ونحوهما، فإنها مخصوصان
~~بالفعل شائعان بالقوة.
# وقولنا "أو الشائع الجاري مجراه" أي الجاري مجرى المخصوص. والإشارة به
~~إلى العلم الجنسي كأسامة للأسد، وذؤالة للذئب، وشبوة للعقرب، فإنها أعلام
~~في اللفظ إذ لا تضاف، ولا يلحقها حرف التعريف، وتوصف بالمعرفة دون النكرة،
~~وتجيء مبتدأ بلا شرط، وصاحب حال، ولا يصرف منها ذو سبب زائد على العلمية
~~كثعالة للثعلب، وكيسان للغدر.
# وهي باعتبار المعنى شائعة ms116 غير مخصوصة، إلا أنها تستعمل استعمال ذي الألف PageV01P170 # واللام المعهود، فيقال: هذا أسامة مفترسا، كما يقال: هذا الأسد منظورا
~~إليه. ويقال: أسامة شر من ذؤالة، فتقصد بهما الشمول، كما تقصد إذا قيل:
~~الأسد شر من الذئب.
# ص: وما استعمل قبل العلمية لغيرها، فمنقول منه، وما سواه مرتجل، وهو إما
~~مقيس وإما شاذ، بفك ما يدغم، أو فتح ما يكسر أو كسر ما يفتح، أو بتصحيح ما
~~يعل، أو إعلال ما يصحح، وما عري من إضافة وإسناد ومزج مفرد، وما لم يعر
~~مركب، فذو الإسناد جملة وغير جملة، وذو الإضافة كنية وغير كنية، وذو المزج
~~إن ختم بغير ويه أعرب غير منصرف، وقد يضاف، وإن ختم بويه كسر، وقد يعرب غير
~~منصرف، وربما أضيف صدر ذي الإسناد إلى عجزه إن كان ظاهرا.
# ش: قولنا "وما استعمل قبل العلمية لغيرها" يتناول ما كان قبل النقل مصدرا
~~كسعد وفضل، وما كان اسم فاعل كحارث وغالب، وما كان اسم مفعول كمسعود
~~ومنصور، وما كان صفة مشبهة كحسن وسعيد، وما كان فعلا ماضيا كشمر وكعسب، وما
~~كان فعلا مضارعا كتغلب ويشكر، وما كان جملة من فعل وفاعل ظاهر أومضمر بارز
~~أو مستتر كبرق نحره وأطرقا في قول الشاعر:
# على أطرقا باليات الخيا ... م إلا الثمام وإلا العصي
# وكقول الراجز:
# نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
# ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدأ وخبر، ولا منقول من فعل أمر دون
~~إسناد إلا إصمت اسما للفلاة الخالية، فإن من العلماء من زعم أنه منقول عن
~~الأمر بالصمت، وذلك عندي غير صحيح لوجهين: أحدهما: أن الأمر بالصمت إما أن
~~يكون من: أصمت، وإما أن يكون من: صمت، فالذي من أصمت مفتوح PageV01P171 # الهمزة، والذي من صمت مضمومها ومضموم الميم، وإصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير.
# والثاني: أنه قد قيل: إصمتة، بهاء التأنيث، ولو كان فعل أمر لم تلحقه هاء
~~التأنيث.
# وإذا انتقى كونه منقولا من فعل أمر، ولم يثبت له استعمال في غير العلمية،
~~تعين كونه ms117 مرتجلا.
# وزاد بعضهم في المنقول منقولا من صوت، وعنى بذلك: ببة، والصحيح أن ببة
~~منقول من قولهم للصبي السمين ببة، وقد تبب، فهو: بب وببة إذا سمن.
# وما سوى المنقول مرتجل، فإن سلك به سبيل نظيره من النكرات فهو مقيس، وإن
~~عدل به عن سبيل نظيره فهو شاذ بأحد الأوجه التي ذكرت. والشذوذ بفك كمحبب،
~~فإنه من مفعل من الحب، فالقياس يقتضي أن يكون محبا بالإدغام، لأن ذلك حكم
~~كل مفعل مما عينه ولامه صحيحان من مخرج واحد.
# والشذوذ بفتح ما يكسر كموهب فإنه مفعل من وهب، فالقياس يقتضي أن يكون
~~موهبا بالكسر، لأن ذلك حكم كل مفعل مما فاؤه واو ولامه صحيحة.
# والشذوذ بكسر ما يفتح كمعدي كرب، فإن القياس يقتضي أن يكون معدى، لأن
~~نظيره من النكرات المعتلة اللام يلزمه الفتح كمرمى ومسعى ومولى ومأوى ومثوى.
# ومن الشذوذ بكسر ما حقه الفتح ما حكاه قطرب أن صيقل بكسر القاف اسم امرأة
~~من نساء العرب، فالقياس يقتضي أن يكون بفتح القاف، لأن نظيره من النكرات
~~الصحيحة العين يلزمه الفتح كهيثم وضيغم وصيرف.
# والشذوذ بتصحيح ما يعل كمدين ومكوزة، فإن القياس يقتضي إعلالهما بقلب
~~الياء والواو ألفا كما فعل بنظائرهما، كمنال ومهابة ومفازة.
# والشذوذ بإعلال ما حقه التصحيح كداران وماهان، فإن القياس يقتضي تصحيحهما
~~وأن يقال فيهما: دوران وموهان، كما يقال في نظائرهما من النكرات PageV01P172 # كالجولان والطوفان والدوران.
# وإذا لم يكن في العلم إضافة ولا إسناد ولا مزج فهو مفرد.
# والمراد بالمزج التركيب بتنزيل عجز المركب منزلة تاء التأنيث، فإن لم يكن
~~عجزه ويه فهو معرب غير منصرف كحضرموت. وقد يضاف صدره إلى عجزه فيقال: هذا
~~حضرموت. وإن كان عجزه ويه بني على الكسر فقيل: هذا سيبويه، ورأيت سيبويه،
~~ومررت بسيبويه. وبعض العرب يعربه ويمنعه من الصرف.
# وإذا كان المركب جملة وثاني جزأيها ظاهر فمن العرب من يضيف أول الجزأين
~~إلى الثاني فيقول: جاء برق نحره.
# ص: ومن العلم اللقب، ويتلو غالبا اسم ما لقب به بإتباع، أو قطع مطلقا، ms118
~~وبإضافة أيضا إن كانا مفردين.
# ش: إذا كان للشخص اسم ولقب وجمع بينهما دون إسناد أحدهما إلى الآخر قدم
~~الاسم، وجعل اللقب عطف بيان أو بدلا، أو قطع بنصب على إضمار أعني، أو برفع
~~على إضمار مبتدأ. فهذه الأوجه الثلاثة جائزة فيهما على كل حال، مركبين كانا
~~كعبد الله أنف الناقة، أو مركبا ومفردا كعبد الله قفة، وزيد عائذ الكلب، أو
~~مفردين كسعيد كرز. وهذا معنى قولي "بإتباع أو قطع مطلقا، وبإضافة أيضا إن
~~كانا مفردين" فالمفردان يشاركان في الإتباع والقطع، وينفردان بالإضافة
~~كسعيد كرز، ولم يذكر سيبويه فيهما إلا الإضافة، لأنها على خلاف الأصل، فبين
~~استعمال العرب لها، إذ لا مستند لها إلا السماع، بخلاف الإتباع والقطع
~~فإنهما على الأصل. وإنما كانت الإضافة على خلاف الأصل، لأن الاسم واللقب
~~مدلولهما واحد، فيلزم من إضافة أحدهما إلى الآخر إضافة الشيء إلى نفسه،
~~فيحتاج إلى تأويل الأول بالمسمى والثاني بالاسم، ليكون تقدير قول القائل:
~~جاء سعيد كرز، جاء مسمى هذا اللقب، فيخلص من إضافة الشيء إلى نفسه،
~~والإتباع والقطع لا يحوجان PageV01P173 # إلى تأول، ولا يوقعان في مخالفة الأصل، فاستغنى سيبويه عن التنبيه
~~عليهما.
# وإنما يؤول الأول بالمسمى لأنه المعرض للإسناد إليه، والمسند إليه في
~~الحقيقة إنما هو المسمى. وهذا أيضا موجب لتقديم الاسم على اللقب، لأن اللقب
~~في الغالب منقول من اسم غير إنسان كبطة وقفة وكرز، فلو قدم لتوهم السامع أن
~~المراد مسماه الأصلي، وذلك مأمون بتأخيره، فلم يعدل عنه إلا فيما ندر من
~~الكلام، كقول جنوب أخت عمرو ذي الكلب:
# أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها ... عني حديثا وبعض القول تكذيب
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب
# قدمت اللقب على الاسم.
# ص: ويلزم ذا الغلبة، باقيا على حاله، ما عرف به قبل دائما إن كان مضافا،
~~وغالبا إن كان ذا أداة. ومثله ما قارنت الأداة نقله أو ارتجاله. وفي
~~المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الأصل وجهان.
# ش: ذو الغلبة من الأعلام هو كل ms119 اسم اشتهر به بعض ماله معناه اشتهارا
~~تاما، وهو على ضربين: مضاف كابن عمر وابن رألان، وذو أداة كالأعشى
~~والنابغة. فحق ابن عمر وابن رألان أن يكون كل واحد منهما عند إطلاقه صالحا
~~لكل أحد من أبناء أبيه، إلا أن الاستعمال جعل عبد الله مختصا بابن عمر.
~~وجابرا مختصا بابن رألان، حتى إذا قصد غيرهما لم يفهم إلا بقرينة. وكذلك
~~الأعشى والنابغة حقهما إذا أطلقا أن يصلحا لكل ذي عشى ونبوغ، إلا أن
~~الاستعمال صرفهما عن الشياع وجعلهما مختصين. وإن عرض لشيء من هذا القبيل
~~اشتراك اغتفر كما يغتفر في الأعلام المعلقة، إما ردا للتنكير لحاجة تعرض،
~~كقول الشاعر:

PageV01P174

# لا هيثم الليلة للمطي
# وكقول الآخر: إن لنا عزى ولا عزى لكم
# ومثله قول الشاعر:
# إذا دبرانا منك يوما لقيته ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد
# وإما اتكالا على تكميل الوضوح بنعت أو ما يقوم مقامه، كزيد القرشي،
~~والأعشى الهمداني.
# وقد يقدر زوال اختصاصه فيجرد ويضاف ليصير مختصا، كقولهم: أعشى تغلب،
~~وأعشى قيس، ونابغة بني ذبيان، ونابغة بني جعدة، ومثله قول الشاعر:
# الا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقا أن أخطلكم هجاني
# وكقول الآخر:
# فلو بلغت عوا السماك قبيلة ... لزادت عليها نهشل وتعلت PageV01P175 # ولذلك يقدر زوال اختصاص المضاف إليه ابن فيتغير حال المضاف كقولك: من ابن
~~عمر كابن الفاروق، أو ابن خليفة الصديق. وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي "باقيا
~~على حاله" فإن هذه العوارض وما أشبهها غيرت العلم ذا الغلبة عن حاله في
~~المعنى، فجاز أن يتغير حاله لفظا.
# وأشرت أيضا إلى تغيير الحال بقصد النداء فيعرى عن الأداة، كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان" وكقول الشاعر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# والمراد بقولي "دائما" أن إضافة المضاف من هذا القبيل دائمة غير زائلة ما
~~لم تتغير حاله.
# وأما المعرف بالأداة فقد يجرد منها وإن لم تتغير حاله، وذلك قليل، ومنه
~~ما حكى سيبويه من قول بعض العرب: هذا يوم اثنين ms120 مباركا فيه. وحكى ابن
~~الأعرابي أن من العرب من يقول: هذا عيوق طالعا، والعيوق من الأعلام التي
~~علميتها بالغلبة. وزعم ابن الأعرابي أن ذلك جائز في سائر النجوم، ومنه قول
~~الشاعر:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# ويشارك ذا الغلبة المصاحب للأداة فيما نسب إليه ما قارنت الأداة نقله
~~كالنضر والنعمان، أو ارتجاله كالسموأل واليسع. فلا يجرد هذان النوعان إلا
~~لنداء أو غيره من العوارض التي يجرد لها "الأعشى" ونحوه من الأعلام
~~الغالبة، بل هذان النوعان أحق بعدم التجرد، لأن الأداة فيهما مقصودة في
~~التسمية قصد همزة أحمد وياء يشكر وتاء تغلب، بخلاف الأداة في الأعشى فإنها
~~مزيدة للتعريف، ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة أغنتا عنها، إلا أن الغلبة
~~مسبوقة بوجودها وحاصلة بمصاحبتها، فلم PageV01P176 # تنتزع ما دام التعريف مقصودا، كما لا تنتزع المقارنة للنقل والارتجال.
# ومن الأعلام التي قارن وضعها وجود الألف واللام الله تعالى المنفرد به،
~~وليس أصله الإله كما زعم الأكثرون، بل هو علم دال على الإله الحق دلالة
~~جامعة لمعنى الأسماء الحسنى كلها ما علم منها وما لم يعلم، ولذلك يقال: كل
~~اسم سوى الله من الأسماء الكريمة هو من أسماء الله، ولا ينعكس، ولو لم يرد
~~على من زعم أن أصل الله الإله إلا بكونه مدعيا ما لا دليل عليه لكان ذلك
~~كافيا، لأن الله والإله مختلفان في اللفظ والمعنى: أما في اللفظ فلأن
~~أحدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين، والثاني مهموز
~~الفاء صحيح العين واللام، فهما من مادتين، وردهما إلى أصل واحد تحكم وزيغ
~~عن سبيل التصريف. وأما اختلافهما في المعنى فلأن الله خاص بربنا تبارك
~~وتعالى في الجاهلية والإسلام، والإله ليس كذلك، ولهذا يستحضر بذكر الله
~~مدلولات جميع الأسماء، ولا يستحضر بالإله إلا ما يستحضر بالمعبود، وهذا بين
~~من قول بعض الأنصار رضي الله عنهم:
# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# ثم مراد من زعم أن أصل الله الإله لا يخلو من أحد ms121 أمرين: أحدهما أن تكون
~~الهمزة حذفت ابتداء ثم أدغمت اللام في اللام. والثاني: أن تكون الهمزة نقلت
~~حركتها إلى اللام الأولى، وحذفت هي على مقتضى النقل القياسي.
# فالأول باطل لأن حاصله ادعاء حذف فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة
~~ثلاثية اللفظ، فذكر الفاء تنبيه على أن حذفها أشد استبعادا من حذف العين
~~واللام، لأن الأواخر وما اتصل بها أحق بالتغيير من الأوائل. وقولي "بلا
~~سبب" تنبيه على أن الفاء قد تحذف بسبب، كحذف واو عدة، فإنه مصدر يعد، فحمل
~~المصدر على الفعل في الحذف طلبا للتشاكل. وقولي "ولا مشابهة ذي سبب" تنبيه
~~على رقة بمعنى ورق، فحذفت فاؤه لا لسبب كما في عدة، بل لشبهه بعدة وزنا
~~واعتلالا، ولولا أن رقة بمعنى ورق لتعين إلحاقه بالثنائي المحذوف اللام
~~كشفة ولثة، PageV01P177 # وهذا مع تحقق محذوف ككون الاسم ثنائيا لفظا كحر، أو ثلاثيا مقطوعا بزيادة
~~بعضه كلثة، وما نحن بسبيله ليس ثنائيا لفظا، ولا ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه
~~ولا مظنونا، فكان حذف فائه أشد استبعادا.
# فإن قيل: قد حذفت الفاء بلا سبب في الناس، فإن أصله أناس، فلنحكم بذلك
~~فيما نحن بسبيله. قلنا: لو صح كون الناس مفرعا على أناس لم يجز أن يحمل
~~عليه غيره، لأن الحمل عليه زيادة في الشذوذ، وتكثر من مخالفة الأصل دون سبب
~~يلجئ إلى ذلك، فكيف والصحيح أن ناسا وأناسا لفظان بمعنى واحد من مادتين
~~مختلفتين، إحداهما أنس، والأخرى نوس. كما أن ألوقة ولوقة من مادتين
~~مختلفتين، وهما اسمان لتمر معجون بزبد أو سمن. وكما أن أوقية ووقية بمعنى
~~واحد وأحدهما من أوق، والآخر من وقى، وأمثال ذلك كثيرة.
# وأما ادعاء نقل حركة همزة الإله إلى اللام فأحق بالبطلان لأنه يستلزم
~~مخالفة الأصل من وجوه:
# أحدها: نقل حركة همزة في كلمتين على سبيل اللزوم، ولا نظير لذلك.
# الثاني: نقل حركة همزة إلى مثل ما بعدها، وذلك يوجب اجتماع مثلين
~~متحركين، وهو أثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن، لأن اجتنابه في اللام آكد، إذ ms122
~~هو ملتزم في: أوعد وبابه، بخلاف النقل فإنه لم يلتزم إلا في أفعال الرؤية،
~~مع أن من العرب من لا يلتزمه وهم تيم اللات، قال:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# الثالث من وجوه: مخالفة الأصل من تسكين المنقول إليه الحركة، وذلك يوجب
~~كون النقل عملا كلا عمل، لأن المنقول إليه كان ساكنا ثم حرك بحركة PageV01P178 # الهمزة إبقاء عليها وصونا لها من محض الحذف، وإذا سكن فات ذكل، وعاد
~~الحرف إلى ما كان عليه قبل النقل، فكأن النقل لم يكن، ومع هذا ففاعل هذا
~~التسكين بعد النقل بمنزلة من نقل في يئس فقال ييس، ثم سكن فقال: ييس، فلا
~~يخفى ما في هذا من القبح مع كونه في كلمة واحدة، والمدعى في الله من
~~كلمتين، فهو أمكن في الاستقباح، وأحق بالإصلاح.
# الرابع: إدغام المنقول إليه فيما بعد الهمزة، وذلك بمعزل عن القياس، لأن
~~الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فإدغام ما قبلها فيما بعدها كإدغام
~~أحد المنفصلين في الآخر، وقد اعتبر أبو عمرو بن العلاء في الإدغام الكبير
~~الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو (ومن يبتغ غير الإسلام) فلم يدغم الغين في
~~الغين فلأن يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف أحق وأولى. ولأجل الاعتداد
~~بالمحذوف تحقيقا جاز أن يقال في مثل: اغدودن من وأل وول، بتصدير واوين،
~~وأصله: أو أوأل، ثم نقلت حركتا الهمزتين إلى الواوين واعتبر بتصديرهما دون
~~قلب أولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا. ومثل هذا المدعى في الله قد
~~ندر في لكن أنا إذا قيل فيه: لكنا، إلا أن هذا ليس ملتزما.
# ثم إن الذي زعم أن أصل الله الإله يقول: إن الألف واللام عوض من الهمزة،
~~ولو كان كذلك لم يجمع بينهما في الحذف في قولهم: لاه أبوك، يريدون لله
~~أبوك، إذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حال واحدة. وقالوا أيضا: لهي أبوك،
~~يريدون: لله أبوك، فحذفوا لام الجر والألف واللام، وقدموا الهاء وسكنوها،
~~فصارت الألف ياء، وعلم بذلك أن الألف كانت منقلبة عنها لتحركها ms123 وانفتاح ما
~~قبلها، فلما وليت ساكنا عادت إلى أصلها، وفتحتها فتحة بناء، وسبب البناء
~~تضمن معنى حرف التعريف، هذا قول أبي علي، وهو عندي قول ضعيف، لأن الألف
~~واللام في الله زائدة مع التسمية، مستغنى عن معناها بالعلمية، فإذا حذفت لم
~~يبق لها معنى يتضمن.
# والذي أراه أن لهي مبني لتضمن معنى حرف التعجب، وإن لم يكن للتعجب PageV01P179 # حرف موضوع، كما قال الجمهور في اسم الإشارة إنه مبني لتضمن معنى حرف
~~الإشارة، ومرادهم بذلك أن الإشارة معنى من المعاني النسبية الحقيقة بأن
~~يوضع لها حروف، فاستغنى باسم الإشارة عن وضع حرف الإشارة، فلذلك قيل في حد
~~اسم الإشارة: إنه الاسم الموضوع لمسمى وإشارة إليه. فكما بني اسم الإشارة
~~لتضمن معنى الإشارة بنى لهي لتضمن معنى التعجب، إذ لا يقع لهى في غير تعجب،
~~كما لا يقع اسم الإشارة في غير إشارة. وهذا مع بنائه في موضع جر باللام
~~المحذوفة، واللام والمجرور بها في موضع رفع بمقتضى الخبرية، وأبوك مرفوع
~~بالابتداء.
# وإذا كان العلم منقولا من صفة أو مصدر أو اسم عين، وكان عند التسمية به
~~مجردا من أداة التعريف جاز استعماله علما أن يلمح به الأصل فتدخل عليه
~~الأداة، ولا يلمح فيستدام تجريده. وأكثر دخولها على المنقول من صفة كحسن
~~وعباس وحارث، ويلي ذلك دخولها على منقول من مصدر كفضل وقيس، ويليه دخولها
~~على منقول من اسم عين كليث وخرنق. وإلى هذا التفصيل أشرت بقولي: "وفي
~~المنقول من مجرد صالح لها ملموح به الأصل وجهان" واحترزت بصالح لها من
~~المنقول من فعل نحو: يزيد ويشكر فإنه لا تدخل عليه الأداة إلا لضرورة أو
~~عروض تنكير.
# ص: وقد ينكر العلم تحقيقا أو تقديرا فيجرى مجرى نكرة، ويسلب التعيين
~~بالتثنية والجمع، فيجبر بحرف التعريف إلا في نحو: جماديين، وعمايتين،
~~وعرفات.
# ش: كقولك: رأيت زيدا من الزيدين، وما من زيد كزيد بن ثابت، وقضية ولا أبا
~~حسن لها، وكقول نوف البكالي: ليس موسى بني إسرائيل، وإنما موسى آخر.
# وتنكيره تقديرا مثل قول أبي ms124 سفيان: لا قريش بعد اليوم، وكقول بعض العرب:
~~لا بصرة لكم، وكقول الشاعر:

PageV01P180

# أزمان سلمى لا يرى مثلها الراءون ... في شام ولا في عراق
# وكقول الآخر:
# إذا دبرانا منك يوما لقيته ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد
# وإذا ثنى العلم أو جمع تنكر كقول الشاعر:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك
# فإن قصد تعريفه بعد تثنيته أو جمعه عرف بالأداة كقول الشاعر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني حجوان وابن المضلل
# وكقول الآخر:
# أخالد قد علقتك بعد هند ... فشيبني الخوالد والهنود
# فإن اشترك في العلم ما لا يفترق لم يحتج إلى الأداة في تثنية ولا جمع
~~كجماديين في الشهرين المعروفين، وعمايتين في جبلين، وعرفات لمواقف الحج،
~~واحدها عرفة، كقول الشاعر في جماديين:
# حتى إذا رجب تولى وانقضى ... وجماديان وجاء شهر مقبل
# وقل آخر في عمايتين:

PageV01P181

# لو أن عصم عمايتين ويذيل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا
# ثم إن العلم المسمى به ما لا يفترق إن لازم لفظه التثنية كالفرقدين، أو
~~الجمع كعرفات وأذرعات، فله من مصاحبة الألف واللام وعدمها ما لعلم مسمى به
~~مفرد على حسب ما سبق، فللفرقدين ما للدبران، وكذا السرطان غالبا، وقريشيات
~~وأذرعات بمنزلة المسمى به مجردا مع الإفراد لفظا ومعنى.
# ص: ومسميات الأعلام أولو العلم، وما يحتاج إلى تعيينه من المألوفات،
~~وأنواع معان، وأعيان لا تؤلف غالبا. ومن النوعي ما لا يلزم التعريف.
# ش: أولو العلم يعم الملائكة عليهم السلام، وأشخاص الإنس والجن، والقبائل،
~~ويعم ما يحتاج إلى تعيينه من المألوفات: السور، والكتب، والكواكب،
~~والأمكنة، والخيل والبغال والحمير، والإبل، والبقر والغنم، والكلاب،
~~والسلاح، والملابس، فهذه وما أشبهها تدعو الحاجة إلى تعيين مسمياتها،
~~فاستحقت أن توضع لأفرادها أسماء تتميز بها.
# وأما ما لا يحتاج إلى تعيين فرد من أفراده كالمعاني والوحوش فلا يصلح أن
~~يوضع له علم خاص، بل إن وضع لشيء منه علم فللنوع بأسرهن وليس بعض أشخاصه
~~أولى به من بعض، فمثال ما وضع منه للنوع المعنوي: برة للمبرة، وفجار
~~للفجرة، وخياب ms125 بن هياب للخسران، ووادي تخيب للباطل.
# ومثال ما وضع للنوع العيني: أبو الحارث وأسامة للأسد، وأبو جعدة وذؤالة
~~للذئب، قال سيبويه: إذا قلت: هذا أبو الحارث، فإنما تريد هذا الأسد، أي هذا
~~الذي سمعت باسمه أو عرفت أشباهه، ولا تريد أن تشير إلى شيء قد عرفته بعينه
~~كمعرفة زيد، ولكنه أراد هذا الذي كل واحد من أمته له هذا الاسم. هذا نصه PageV01P182 # في باب ترجمته: هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شائعا في أمته
~~ليس واحد منها بأولى من الآخر.
# فجعله خاصا شائعا في حال واحدة، فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن،
~~وشياعه باعتبار أن لكل شخص من أشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج.
# ولما كان لهذا الصنف من الأعلام خصوص من وجه، وشياع من وجه جاز في بعضها
~~أن يستعمل تارة معرفة فيعطى لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية، وأن يستعمل
~~تارة نكرة فيعطى لفظه ما تعطى النكرات، والطريق في ذلك كله السماع.
# فمما جاء بالوجهين: فينة وغدوة وبكرة وعشية، فلك أن تقول: يأتينا فينة
~~بتنوين، أي حينا دون حين. فتختلف التقديرات والمراد واحد. وكذلك فلان
~~يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية، أي الأوقات المعبر عنها بهذه الأسماء، فلا تنون
~~إذا قصدت بها ما يقصد بالمقرون بالألف واللام عهديتين أو جنسيتين كما تفعل
~~بأسامة وذؤالة، إلا أن لك في غدوة وبكرة وعشية أن تنونها مؤولا لها بمجرد
~~من الألف واللام، وليس لك ذلك في أسامة وذؤالة. ولا علة لذلك إلا مجرد
~~الاتباع لما صح من السماع.
# وقد وضعوا لبعض المألوفات أعلاما نوعية، كقولهم للأحمق أبو الدغفاء،
~~وللمجهول شخصه ونسبه هيان بن بيان، والضلال بن بهلل، وثهلل وفهلل.
# ومن ذلك قولهم لنوع الأمة: اقعدي وقومي. ولنوع العبد: قنور بن قنور.
~~ولنوع الفرس أبو المضاء.
# ومن أبي الدغفاء وما بعده احترزت بقولي "لا تؤلف غالبا" وإلى نحو فينة
~~أشرت بقولي "ومن النوعي ما لا يلزم التعريف".
# ص: ومن الأعلام الأمثلة الموزون بها. فما كان منها بتاء تأنيث أو على وزن ms126
~~الفعل به أولى، أو مزيدا آخره ألف ونون، أو ألف إلحاق مقصورة لم ينصرف إلا منكرا.
# وإن كان على زنة منتهى التكسير، أو ذا ألف تأنيث لم ينصرف مطلقا، فإن
~~صلحت الألف لتأنيث وإلحاق جاء في المثال اعتباران، وإن PageV01P183 # قرن بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه.
# ش: الأمثلة الموزون بها كقولك: وزن عامر وطلحة وأرنب وعمر: فاعل وفعلة
~~وأفعل وفعل، فهذه وأشباهها معارف لأن كل واحد منها يدل على المراد دلالة
~~تتضمن الإشارة إلى حروفه وهيأته، ولذلك تقع المعرفة بعده صفة والنكرة حالا،
~~كقولك: لا ينصرف فعل المعدول، بل ينصرف فعل غير معدول.
# والأمثلة المشار إليها بالنسبة إلى الصرف ومنعه على أربعة أقسام: قسم
~~ينصرف مطلقا، وقسم لا ينصرف مطلقا، وقسم لا ينصرف في التعريف دون التنكير،
~~وقسم له اعتباران هو في أحدهما كالثاني، وفي الآخر كالثالث.
# فالأول كفعل، لأنه ليس فيه مع العلمية سبب ثان.
# والثاني كفعلاء وفعلى مما فيه ألف التأنيث ممدودة أو مقصورة، وكمفاعل
~~ومفاعيل مما فيه زنة منتهى التكسير.
# والثالث كفعلة وأفعل وفعلان وفعلى، مما فيه التأنيث أو وزن الفعل أو
~~الألف والنون المزيدتان أو ألف الإلحاق المقصورة، فهذه لا تنصرف ما دامت
~~معارف، وتنصرف إذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها، كقولك: كل فعلة صحيح العين
~~فجمعه فعلات إن كان اسما، وفعلات إن كان صفة. وكل فعلان ذي مؤنث على فعلى
~~لا ينصرف، وكل أفعل غير علم ولا صفة ينصرف.
# والرابع الذي له اعتباران فعلى بفتح الفاء وكسرها، فإن ألفه صالحة
~~للتأنيث وصالحة للإلحاق، فإن حكم بتأنيثها كان ما هي فيه غير منصرف في
~~تعريف ولا تنكير، وإن حكم بكونها للإلحاق كان ما هي فيه غير منصرف في
~~التعريف منصرفا في التنكير.
# وإن قرن بالمثال ما ينزله منزلة الموزون، فحكمه حكم ما نزل منزلته،
~~كقولك: هذا رجل أفعل، فحكم أفعل هنا حكم أسود ونحوه من الصفات، لأن اقترانه
~~برجل نزله منزلة الموزون، فتساويا في الحكم وامتناع الصرف. وخالف سيبويه
~~المازني في هذا الأخير فقال: ينبغي أن يصرف. ms127 ورد المبرد عليه وصوب قول
~~سيبويه.

PageV01P184

# ص: وكذا بعض الأعداد المطلقة.
# ش: المراد بالأعداد المطلقة المدلول بها على مجرد العدد دون تقييد
~~بمعدود، كقولهم: ثلاثة نصف ستة، وأربعة نصف ثمانية. فهذه الأسماء قد حكم
~~بعلميتها ومنع صرفها للتعريف والتأنيث، وهي جديرة بذلك، لأن كلا منها يدل
~~على حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة، متضمنة الإشارة إلى ما ارتسم منها،
~~ولو عومل هذه المعاملة كل عدد مطلق لصح، ولو عومل بذلك غير المعدود من
~~أسماء المقادير لم يجز، لأن الاختلاف في حقائقها واقع، بخلاف العدد فإن
~~حقائقة لا تختلف بوجه.
# ص: وكنوا بفلان وفلانة عن نحو: زيد وهند، وبأبي فلان وأم فلانة عن أبي
~~بكر وأم سلمة، وبالفلان والفلانة عن نحو: لاحق وسكاب وبهن وهنة أو هنت عن
~~اسم جنس غير علم، وبهنيت عن جامعت، وبكيت أو كية وبذيت أو ذية أو كذا عن
~~الحديث، وقد تكسر أو تضم تاء كيت وذيت.
# ش: فلان وفلانة وأبو فلان وأم فلانة أسماء يكنى بها عن أعلام أولى العلم،
~~إلا أن فلانا كناية عن اسم مذكر علم كزيد وعبد الله، وأبو فلان كناية عن
~~كنية مذكر علم كأبي زيد وأبي عبد الله، وفلانة كناية عن اسم امرأة كهند
~~وأمة الله، وأم فلان كناية عن كنية امرأة كأم خالد وأم سليم.
# ودعتهم الحاجة إلى الكناية عن أعلام البهائم المألوفة، فكنوا عن مذكرها
~~كلاحق بالفلان، وعن مؤنثها كسكاب بالفلانة، فزادوا الألف واللام فرقا بين
~~الكنايتين.
# وكما كني عن علم المذكر بفلان، وعن المؤنث بفلانة، كنى عن مذكر اسم الجنس
~~بهن، وعن مؤنثة بهنة أو هنت إذا كان للمتكلم غرض في السر. ولذاك كثرت
~~الكناية به عن الفرج، وعن فعل الجماع بهنيت. ويقال للمرسل بحديث قل: ذيت
~~وكيت. أو قل: كيت وذيت، بفتح التاء وكسرها وضمها، وليس مع التشديد إلا
~~الفتح، وقد يقع مكانها كذا وكذا.

PageV01P185

### | AUTO باب الموصول

# ص: وهو من الأسماء ما افتقر أبدا إلى عائد أو خلفه، وجملة صريحة أو مؤولة
~~غير طلبية ولا ms128 إنشائية.
# ش: نبهت بقولي "وهو من الأسماء" على أن الحرف الموصول لم يقصد دخوله في
~~الحد، بل قصد الاقتصار على حد الموصولات الاسمية.
# واحترزت "بالعائد" من: حيث وإذ وإذا، فإنها أسماء تفتقر إلى جملة لكنها
~~مستغنية عن عائد.
# واحترزت "بأبدا" من النكرة الموصوفة بجملة فإنها على حال وصفها بها تفتقر
~~إليها وإلى عائد، لكن الموضع بالأصالة لمفرد، وتؤول الجملة به، ويغني ذكره
~~عنها، فالافتقار إلى ما تؤول به لا إليها، وإن صدق في الظاهر أنها مفتقر
~~إليها، فلا يصدق على الافتقار إليها أنه كائن أبدا. بخلاف الجملة الموصول
~~بها فإن الافتقار إليها كائن أبدا عند ذكر الموصول، وإذا وقع موقعها ظرف أو
~~حرف جر وجب تعليقه بفعل مسند إلى ضمير الموصول وإذا وقعت الصلة صفة موصولا
~~بها الألف واللام يجب تأولها بفعل، ولذلك تعمل حينئذ ماضية المعنى وحاضرته
~~ومستقبلته. وإذا لم تقع صلة فلا تعمل إلا في حضور أو استقبال. وإلى الصفة
~~المشار إليها والظرف وحرف الجر أشرت بقولي "أو مؤولة".
# وأشرت بقولي "أو خلفه" إلى أن العائد قد يغني عنه قرينة تدل عليه، أو
~~ظاهر يقوم مقامه كقوله:
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع PageV01P186 # أراد: وأنت الذي في رحمته أطمع
# وقيد الجملة الموصول بها بكونها غير طلبية ولا إنشائية لأن الغرض بالصلة
~~تحصيل الوضوح للمحصول، والجملة الطلبية لم يتحصل معناها بعد، فهي أحرى بألا
~~يتحصل بها وضوح غيرها، وأما الإنشائية فإن حصول معناها مقارن لحصول لفظها،
~~فلا يصلح وقوعها صلة، لأن الصلة معرفة، والموصول معرف، فلا بد من تقدم
~~الشعور بمعناها على الشعور بمعناه.
# والمشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة، وذلك غير
~~لازم، لأن الموصول قد يراد به معهود، فتكون صلته معهودة، كقوله تعالى (وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه) وكقول الشاعر:
# ألا أيها القلب الذي قاده الهوى ... أفق لا أقر الله عينك من قلب
# وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته، كقوله تعالى (كمثل الذي ينعق بمالا يسمع
~~إلا دعاء ونداء) وكقول الشاعر:
# فيسعى ms129 إذا أبني ليهدم صالحي ... وليس الذي بيني كمن شأنه الهدم
# وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر:
# فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى ... فمثل الذي لا قيت يغلب صاحبه PageV01P187 # ومثله قوله عز وجل (فغشيهم من اليم ما غشيهم) وقال الشاعر:
# وكنت إذا أرسلت رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# ص: ومن الحروف ما أول مع ما يليه بمصدر، ولم يحتج إلى عائد.
# ش: لما كان الموصول على ضربين: أحدهما من الأسماء، والآخر من الحروف،
~~وفرغت من حد الأول، شرعت في حد الثاني.
# فقولي "ما أول بمصدر" يتناول: صه، أي سكوتا ونحوه، فإنه يؤول بمصدر معرفة
~~إن لم ينون، وبمصدر نكرة إن نون. ويتناول أيضا الفعل المضاف إليه نحو: حين
~~قمت، فإن معناه: حين قيامك. ويتناول أيضا نحو: هو، من قوله تعالى (هو أقرب
~~للتقوى) فإنه بمعنى العدل. فاحترزت من هذه الأشياء ونحوها بقولي "مع ما
~~يليه" فإن هذه الأشياء مؤولة بمصادر لا مع شيء يليها، بخلاف الحروف
~~الموصولة فإنها تؤول بمصادر مع ما يليها من صلاتها.
# ولما كان "الذي" قد يوصف به مصدر ثم يحذف المصدر ويقام هو مقامه، فيصدق
~~عليه حينئذ أنه مؤول مع ما يليه بمصدر، مع أنه ليس من الحروف الموصولة،
~~احترزت منه بعدم الاحتياج إلى عائد، فإن "الذي" الموصوف به مصدر على ما قدر
~~لا يستغني عن عائد، ومثال ذلك قوله تعالى (وخضتم كالذي خاضوا) أي كالخوض
~~الذي خاضوه، فحذف الخوض وأقيم الذي مقامه، وحذف العائد إلى الذي لأنه منصوب
~~متصل بفعل، وحذف مثله كثير.
# ص: فمن الأسماء: الذي والتي للواحد والواحدة، وقد تشد ياءاهما PageV01P188 # مكسورتين أو مضمومتين، أو تحذفان ساكنا ما قبلهما أو مكسورا، ويخلفهما في
~~التثنية علامتها مجوزا شد نونها وحذفها وإن عني بالذي من يعلم أو شبهه
~~فجمعه الذين مطلقا. ويغني عنه الذي في غير تخصيص كثيرا، وفيه للضرورة
~~قليلا، وربما قيل: اللذون رفعا، وقد يقال: لذي ولذان ولذين ولتي ولاتي. ms130
# ش: لما ثبت أن الموصول ضربان: أحدهما من الأسماء والآخر من الحروف، شرعت
~~في ذكر الأسماء، فبدأت بالذي والتي لأنهما كالأصل لغيرهما، فإن غيرهما إذا
~~أشكل أمره يستدل على موصوليته بصلاحية موضعه للذي إن كان مذكرا والتي إن
~~كان مؤنثا. وفي الذي والتي ست لغات:
# الأولى: ما بدئ به.
# والثاني: حذف الياء مع بقاء الذال والتاء مكسورتين كقول الشاعر:
# لا تعذل اللذ لا ينفك محتسبا ... حمدا وإن كان لا يبقي ولا يذر
# والثالثة: حذف الياء وتسكين الذال والتاء كقول الشاعر:
# فلم أر بينا كان أحسن بهجة ... من اللذ له من آل عزة عامر
# وكقول الآخر:
# ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد ... بالبر إلا كمثل البغي عدوانا
# ومثله:
# فما نحن إلا من أناس تحرموا ... بأدنى من اللذ نحن فيه وأبرءوا
# والرابعة: تشديد الياء مكسورة كقول الشاعر:

PageV01P189

# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أرضاك إلا للذي
# ينال به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصي
# والخامسة: تشديد الياء مضمومة كقول الشاعر:
# أغض ما اسطعت فالكريم الذي ... يألف الحلم إن جفاه بذي
# السادسة: حذف الألف واللام وتخفيف الياء ساكنة، وبهذه اللغة قرأ بعض
~~الأعراب، قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا يقرأ بتخفيف اللام (صراط لذين).
# ومن استعمال اللت قوله:
# شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما ... بك ما بها من لوعة وغرام
# ومن استعمال اللت قوله:
# أرضنا اللت أوت ذوي الفقر والذ ... ل فآضوا ذوي غنى واعتزاز
# ومثله:
# فقل للت تلومك إن نفسي ... أراها لا تعوذ بالتميم PageV01P190 # وقد استغنوا في التثنية بقولهم: اللذان واللتان عن اللذيين واللتيين،
~~فاعتبروا أخف اللغات وإن كانت أقل من الذي والتي. وذلك أن المفرد أخف من
~~المثنى، وخفف جوازا بحذف الياء، فلما قصدوا التثنية وهي أثقل من الإفراد
~~وأحوج إلى التخفيف التزم فيها من حذف الياء ما كان في الإفراد جائزا. وجوز
~~تشديد النون عوضا عن المحذوف. ولما كان الحذف مستعملا في الإفراد بوجه ما
~~لم يكن التعويض لازما بل جائزا.
# ولما كانت التثنية من خصائص الأسماء المتمكنة ولحقت الذي ms131 والتي، وكان
~~لحاقها لها معارضا لشبهها بالحروف أعربا في التثنية، كما جعلت إضافة أي
~~معارضة لشبهها بالحروف فأعربت.
# ولم يعرب أكثر العرب "الذين" وإن كان الجمع من خصائص الأسماء لأن الذين
~~مخصوص بأولي العلم، والذي عام، فلم يجر على سنن الجموع المتمكنة، بخلاف
~~اللذين واللتين، فإنهما جرتا على سنن المثنيات المتمكنة لفظا ومعنى.
# وعلى كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجى والشجين في اللفظ وبعض المعنى
~~فلذلك لم تجمع العرب على ترك إعراب الذين، بل إعرابه في لغة هذيل مشهور،
~~فيقولون: نصرت الذين آمنوا على الذين كفروا، ومن ذلك قول بعضهم:
# وبنو نويجية الذون كأنهم ... معط مخرمة من الخزان
# وإذا لم يقصد بالذي مخصص جاز أن يعبر به عن جمع حملا على من كقوله PageV01P191 # تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) ولو لم يكن المراد به
~~جمعا لم يشر إليه بجمع ولا عاد عليه ضمير جمع، ومن ذلك أيضا قوله تعالى
~~(كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) فلو لم يرد به جمع لم يضرب به مثل لجمع.
# فإن قصد بالذي مخصص فلا محيص عن اللذين في التثنية، والذين في الجمع، ما
~~لم يضطر شاعر، كقوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وكقول الآخر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# ومن قال: الذون رفعا والذين نصبا وجرا قال في اللاء إذا أريد به ما يراد
~~بالذين: اللاءون رفعا، واللائين جرا ونصبا. ومن قال "الذين" مطلقا قال
~~"اللائين" مطلقا. وقيل: اللاءون في الرفع واللائين في النصب والجر لغة هذيل.
# ويقال أيضا في اللاء بمعنى اللاتي إذا جمع اللاءات معربا ومبنيا على
~~الكسر، ومنه قول الشاعر:
# أولئك إخواني الذين عرفتهم ... وأخواتك اللاءات زين بالكتم PageV01P192 # بضم التاء على الإعراب، وبكسرها على البناء.
# ص: وبمعنى الذين الألى والألاء واللاء واللائين مطلقا، أو جرا ونصبا
~~واللاؤون رفعا. وجمع التي اللائي واللاتي واللواتي. وبلا ياءات، واللا
~~واللوا، واللاءات مكسورا أو معربا إعراب أولات والألى. وقد ms132 ترادف التي
~~واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا.
# ش: المشهور في الألى ورودها بمعنى الذين، وفي اللاء ورودها بمعنى اللاتي،
~~وقد ترد الألى بمعنى اللاتي، واللائي بمعنى الذين، وقد جاءت الألى
~~بالمعنيين في قول الشاعر:
# وتفنى الألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحدأ القبل
# وقال آخر في ورود الألى بمعنى اللائي:
# وأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل فتاة تترك الحجل أفصما PageV01P193 # وقال آخر في ورود اللاء بمعنى الذين:
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
# وقال ابن الزبير:
# أرحني من اللائي إذا حل بينهم ... يمشون في الدارات مشي الأرامل
# وقال كثير:
# تروق عيون اللاء لا يطعمونها ... ويروى برياها الضجيع المكافح
# وله:
# من اللائي يعود الحلم فيهم ... ويعطون الجزيل بلا حساب
# وقال آخر في اللائين:
# وإنا من اللائين إن قدروا عفوا ... وإن أتربوا جادوا وإن تربوا عفوا
# فقوله من اللائين يحتمل أن يكون على لغة من يبني، ويحتمل أن يكون على لغة
~~من يعرب، فإن فيه لغتين كما في الذين، واللاءون رفعا لغة هذيل، ومنه قول بعضهم:
# هم اللاءون فكوا الغل عني ... بمرو الشاهجان وهم جناحي PageV01P194 # وقيل الألاء بمعنى الألي، قال كثير:
# أبى الله للشم الألاء كأنهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها
# والصحيح أن الذين جمع الذي مرادا به من يعقل، وأن اللائين جمع اللاء
~~مرادف الذين، وأن اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي. وكذلك اللوائي واللواتي
~~هما جمعان للائي واللاتي، على حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد، وفي
~~الهابي وهو الغبار هواب.
# وأما اللاتي فيحتمل أن يكون اسما للجمع، لأنه ليس على بناء من أبنية
~~الجمع، ويحتمل أن يكون جمعا لأنه متضمن لحروف التي، ويغتفر كونه مخالفا
~~لأبنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لأبنية التصغير.
# وأما اللاء والألي وغيرهما من الموصولات الدالة على جمع فأسماء جموع،
~~لأنها لا تتضمن حروف الواحد. وإثبات ياءات اللاتي واللائي واللواتي
~~واللوائي هو الأصل، وحذفها تخفيف واجتناب للاستطالة، وقد بالغوا حتى حذفوا
~~التاء والياء من اللاتي واللوائي فقالوا: اللا واللوا، قال ms133 الراجز:
# جمعتها من أينق غزار ... من اللوا شرفن بالصرار
# وقال الكميت:
# وكانت من اللا لا يغيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا
# وقال آخر:
# فدومي على العهد الذي كان بيننا ... أم أنت من اللا ما لهن عهود
# والأظهر عندي أن الأصل في: اللوا، اللواء. وفي: اللا، اللاء، ثم قصرا.
# وروى الفراء عن بعض فصحاء العرب: بالفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات PageV01P195 # أكرمكم الله به، أراد: التي أكرمكم الله بها، فحذف الألف، وحرك الباء
~~بحركة الهاء. وأنشد في ذوات بمعنى اللاتي:
# جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق
# أراد اللاتي ينهضن. وتاء ذات وذوات مضمومة أبدا.
# ص: وبمعنى الذي وفروعه "من" و"ما" و"ذا" غير ملغى ولا مشار به بعد
~~استفهام بما أو من، و"ذو" الطائية مبنية غالبا، و"أي" مضافا إلى معرفة لفظا
~~أو نية، ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين، وقد يؤنث
~~بالتاء موافقا للتي، وبمعنى الذي وفروعه "الألف واللام" خلافا للمازني ومن
~~وافقه في حرفيتها، وتوصل بصفة محضة، وقد توصل بمضارع اختيارا، وبمبتدأ وخبر
~~أو ظرف اضطرارا.
# ش: فروع الذي اللذان والذين والتي واللتان واللاتي، فمن وما صالحان
~~لمواقعها كلها كقولك لمن قال: مررت برجل وبرجال وبامرأة وبنسوة: عرفت من
~~مررت به ومن مررت بهم، ومن مررت بها، ومن مررت بهن. وكقولك لمن قال: اشتريت
~~كتابا وثوبين وعمامة وملاحف، عرفت ما اشتريته، وما اشتريتهما، وما
~~اشتريتها، وما اشتريتهن.
# وكذلك "ذا" بعد استفهام بما أو من يقع أيضا موقع الذي وموقع كل واحد من
~~فروعه المبنية عليها، نحو: ماذا علمت أخير أم شر؟ وماذا أنفقت أدرهمان أم
~~ديناران؟ وماذا صليت أركعة أم تسليمة؟ ومن ذا خطبت أهند أم دعد؟
# فلو ألغيت (ذا) حقيقة بتقدير سقوطها، أو حكما بجعلها مع (ما) و (من) شيئا
~~واحدا حكم للموضع بما يستحقه لفظ أي الاستفهامية لو وقعت فيه، ويظهر أثر
~~ذلك في الجواب والتفصيل. فالجواب كقولك: خيرا، لمن قال لك: ماذا صنعت؟
# والتفصيل كقولك: أخيرا أم شرا؟ وأزيدا أم عمرا؟ ms134 فلو جعل (ذا) بمعنى PageV01P196 # الذي لكان الرفع أولى من الحالين، كما قال الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# وعلى هذا تحمل قراءة أبي عمرو (قل العفو) بالرفع، وقراءة غيره بالنصب
~~محمولة على الوجه الآخر.
# ولو قصد "بذا" الإشارة، لكان "ماذا" و"من ذا" مبتدأ وخبرا واستغنى عن
~~جواب وتفصيل.
# وقد تكون "ماذا" في غير الاستفهام والإشارة اسما واحدا بمعنى الذي، أو
~~بمعنى شيء كقول الشاعر:
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب حدثيني
# وأنشد أبو علي قول الشاعر:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منبت حذيق
# وقال: فاعل سرع "ماذا" وما زائدة، ويجوز أن يكون "ماذا" اسما واحدا كما
~~هما في قوله: دعي ماذا علمت ...
# أي دعي شيئا علمت، كذا قال أبو علي. وعندي أن جعل "ماذا" في البيت الذي
~~أوله "دعى" بمعنى الذي أولى من جعلها بمعنى شيء.
# ومثل "ماذا" في احتمال معنى شيء ومعنى الذي في غير استفهام قول الشاعر:
# فلله ماذا هيجت من صبابة ... على هالك يهذي بهند ولا يدري PageV01P197 # ويتعين إلغاء "ذا" أو جعلها مركبة مع ما في قول جرير:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
# ويترجح ذلك إذا كان بعدها الذي كقول ابن الدمينة:
# فماذا الذي يشفى من الحب بعدما ... تشربه بطن الفؤاد وظاهره
# وقد تجعل "ذا" في هذا البيت بمعنى الذي، والذي بعدها توكيدا أو خبر مبتدأ
~~مضمر، كقول معاوية رضي الله عنه:
# إن الذين الألى أدخلتهم نفر ... لولا بوادر إرعاد وإبراق
# ويتعين أيضا التركيب والإلغاء في قول الشاعر:
# وأبلغ أبا سعد إذا ما لقيته ... نذيرا وماذا ينفعن نذير
# لأنها لو جعلت (ذا) بمعنى الذي لم يؤكد الفعل بعدها بالنون لأنه موجب،
~~وإذا لم يجعل بمعنى الذي كان الاستفهام مستوليا على الفعل بعدها فيسوغ
~~توكيده بالنون.
# ومثال "ذا" الموصولة بعد من الاستفهامية قول الأعشى ميمون:
# وغريبة تأتي الملوك كريمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها
# والاحتجاج بهذا البيت أولى من الاحتجاج بقول ابن أبي كاهل: ms135
# ويحسب أن النائبات تركنه ... ومن ذا الذي عرينه فهو وازر
# لاستصعاب دخول موصول على موصول، إلا أن يجعل الثاني توكيدا لفظيا، أو خبر
~~مبتدأ كما تقدم من قول ابن الدمينة:

PageV01P198

# فماذا الذي يشفي من الحب
# ومثل قول الأعشى قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# ألا إن قلبي لدى الظاعنين ... حزين فمن ذا يعزي الحزينا
# وبمعنى الذي وفروعه "ذو" في لغة طيء، قال حاتم:
# ومن حسد يجور علي قوم ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
# أراد، أي الدهر الذي لم يحسدوني فيه، ويتميز بعضها من بعض بالعائد أو بما
~~هي له كقول الشاعر:
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# أي التي حفرت والتي طويت.
# وبناؤها هو المشهور، وبعضهم يعربها بالحروف كما يعرب "ذو" بمعنى صاحب.
~~ويروى بالوجهين قول الشاعر:
# وإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# ومنهم من يقول: رأيت ذات فعلت، وذوات فعلن، بمعنى التي فعلت واللاتي
~~فعلن. وقد تقدم التنبيه على ذلك.
# وأطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها. وأظن حامله على ذلك قولهم: ذات
~~وذوات بمعنى: التي واللاتي. فأضربت عنه لذلك.
# ومن المستعمل بمعنى الذي وفروعه "أي" مضافة إلى معرفة لفظا كقولك: أقصد
~~أيهم هو أكرم. أو نية كقولك: سل منهم أيا تلقاه. ولا يلتزم استقبال عامله PageV01P199 # ولا تقديمه كما لا يلزم مع غيره. وقال الكوفيون بلزوم ذلك، ولا حجة لهم
~~إلا كون ما ورد على وفق ما قالوه. كقوله تعالى (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد) وكقول الشاعر:
# فادنوا إلى حقكم يأخذه أيكم ... شئتم وإلا فإياكم وإيانا
# وتقول في "أي" قاصدا بها معنى التي: عليك من النساء بأيهن ترضيك، وبأيتهن
~~ترضيك، قال الشاعر:
# أما النساء فأهوى أيهن أرى ... للحب أهلا فلا أنفك مشغوفا
# وقال آخر:
# إذا اشتبه الرشد في الحادثا ... ت فارض بأيتها قد قدر
# ومن المستعمل بمعنى الذي وفروعه "الألف واللام" في نحو: رأيت الحسن وجهه،
~~والحسن وجهها، والكريم أبوهما، والكريم أبوهم، والكريم أبوهن.
# وزعم المازني أن الألف واللام للتعريف، ms136 وأن الضمائر عائدة على موصوفات
~~محذوفة. وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما أن ذلك لو جاء مع الألف واللام المعرفة
~~لجاز مع التنكير، إذ لا فرق بين تقدير الموصوف منكرا وتقديره معرفا، بل كان
~~ذلك مع التنكير أولى، لأن حذف المنكر أكثر من حذف المعرف.
# الثاني: أن الألف واللام لو كانت المعرفة لكان لحاقها اسم الفاعل قادحا
~~في صحة عمله مع كونه بمعنى الحال والاستقبال، والأمر بخلاف ذلك، فإن لحاق
~~الألف واللام به يوجب صحة عمله وإن كان ماضي المعنى، فعلم بذلك أن الألف
~~واللام غير المعرفة، وأنها موصولة بالصفة، لأن الصفة بذلك يجب تأولها بفعل
~~ليكون في حكم الجملة المصرح بجزأيها، ولأجل هذا التأويل وجب العمل مطلقا،
~~وحسن PageV01P200 # أن يعطف على اسم الفاعل الموصول به فعل صريح، كقوله تعالى (فالمغيرات
~~صبحا* فأثرن به نقعا) و (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا).
# وعنيت بالصفة المحضة أسماء الفاعلين وأسماء المفعولين والصفات المشبهة
~~بأسماء الفاعلين.
# ووصل الألف واللام بفعل مضارع نحو قول الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# وكقول الآخر:
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# وكذا قول الآخر:
# ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا ... مشمرا يستديم الحزم ذو رشد
# ومثله:
# وليس اليرى للخل مثل الذي يرى ... له الخل أهلا أن يعد خليلا
# واستدل ابن برهان على موصولية الألف واللام بدخولها على الفعل. واستدلاله
~~قوي، لأن حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه PageV01P201 # بالفعل، فكما لا يدخل حرف التنفيس على اسم، لا يدخل حرف التعريف على فعل،
~~فوجب اعتقاد الألف واللام في: الترضى، واليجدع، واليرى، واليروح أسماء
~~بمعنى الذي، لا حرف تعريف.
# وعندي أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة، لتمكن قائل الأول أن يقول:
# ما أنت بالحكم المرضي حكومته
# ولتمكن قائل الثاني من أن يقول:
# إلى ربنا صوت الحمار يجدع
# ولتمكن الثالث من أن يقول: ما من يروح
# ولتمكن الرابع من أن يقول: وما من يري
# فإذ لم يفعلوا ذلك مع استطاعته ms137 ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم الاضطرار.
# وأيضا فمقتضى النظر وصل الألف واللام، إذ هما من الموصولات الاسمية، بما
~~توصل به أخواتها من الجمل الاسمية والفعلية والظروف، فمنعوها ذلك حملا على
~~المعرفة، لأنها مثلها في اللفظ، وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعنى ومفرد
~~في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه، وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات. ثم كان
~~في التزام ذلك إيهام أن الألف واللام معرفة لا اسم موصول، فقصدوا التنصيص
~~على مغايرة المعرفة، فأدخلوها على الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع،
~~فلما كان حاملهم على ذلك هو السبب، وفيه إبداء ما يحق إبداؤه، وكشف ما لا
~~يصلح خفاؤه، استحق أن يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار،
~~ولذلك لم يقل في أشعارهم، كما قل الوصل بجملة من مبتدأ وخبر كقوله:
# من القوم الرسول الله منهم ... له دانت رقاب بني معد PageV01P202 # وبظرف كقول الراجز:
# من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعة
# والتقدير: الذين رسول الله منهم، وعلى الذي معه. وقال متمم:
# وغيرني ما غال سعدا ومالكا ... وعمرا وحجرا بالمشقر ألمعا
# قال بعضهم: أراد الذين معا، وقال الكسائي: أراد معا فأدخل الألف واللام،
~~والقولان متقاربان.
# وقال الشلوبين: الدليل على أن الألف واللام حرف قولك: جاء القائم، فلو
~~كانت اسما لكانت فاعلا واستحق قائم البناء، لأنه على هذا التقدير مهمل،
~~لأنه صلة، والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول.
# والجواب أن يقال: قد قام الدليل على أنها غير المعرفة بدخولها على الفعل،
~~وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي، فلم يبق إلا كونها اسما موصولا إذ لا ثالث.
# والجواب عن شبهة الشلوبين أن يقال: مقتضى الدليل أن يظهر عمل عامل
~~الموصول في آخر الصلة، لأن نسبتها منه نسبة أجزاء المركب منه، لكن منع من
~~ذلك كون الصلة جملة، والجمل لا تتأثر بالعوامل، فلما كانت صلة الألف واللام
~~في اللفظ غير جملة جيء بها على مقتضى الدليل لعدم المانع.
# ص: ويجوز حذف عائد غير الألف واللام إن كان متصلا منصوبا بفعل ms138 أو وصف، أو
~~مجرورا بإضافة صفة ناصبة له تقديرا، أو بحرف جر بمثله معنى ومتعلقا الموصول
~~أو موصوف به. وقد يحذف منصوب صلة الألف واللام، والمجرور بحرف وإن لم يكمل
~~شرط الحذف.

PageV01P203

# ولا يحذف المرفوع إلا مبتدأ ليس خبره جملة ولا ظرفا، بلا شرط عند
~~الكوفيين، وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير "أي" غالبا، وبلا شرط
~~في صلتها.
# ش: قيد العائد الذي يجوز حذفه بكونه لغير الألف واللام، لأن عائدهما عند
~~الأكثر لا يحذف، لأنه يكمل صلتهما تكميل صلة غيرهما ويميزهما من المعرفتين،
~~ويبدي من التأنيث والتثنية والجمع ما لا يبديانه.
# وقيد بالنصب احترازا من غير المنصوب، فإنه فيه تفصيل يأتي ذكره.
# وقيد المنصوب بالاتصال احترازا من المنفصل فإنه لا يجوز حذفه، إذ لو حذف
~~جهل كونه منفصلا.
# واشترط في المتصل انتصابه بفعل أو وصف احترازا من نصبه بغيرهما، نحو:
~~رأيت الذي كأنه أسد، فإن حذفه لا يجوز. ومثل الجائز الحذف لاتصاله بفعل
~~كقوله تعالى: (وآمنوا بما أنزلت مصدقا) ومنه قول الشاعر:
# كأنك لم تسبق من الدهر ساعة ... إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# وقال آخر:
# وحاجة دون أخرى قد سمحت بها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# ومما جاء بوجهين قوله تعالى (وما عملته أيديهم) و (وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس) قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي بالحذف فيهما، ووافقهم في "تشتهي"

PageV01P204

# ابن كثير وأبو عمرو.
# ومثال المتصل الجائز الحذف لنصبه بوصف قوله:
# ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما لدى غيره نفع ولا ضرر
# وقوله:
# وليس من الراجي يخيب بما جد ... إذا عجزه لم يستبن بدليل
# تقدير الأول: موليكه، وتقدير الثاني: من الراجيه.
# ومثال المجرور بالإضافة صفة ناصبة تقديرا قوله تعالى (وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه) فهذا مثال الإثبات. ومثال الحذف قوله تعالى (فاقض ما أنت قاض)
~~ومثله قول الشاعر:
# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالبا
# ومثله:
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# ومثال المجرور بحرف جر بمثله الموصول أو ms139 موصوف به: مررت بالذي مررت به،
~~أو بالرجل الذي مررت به، فهذا مثال الإثبات. ومثال الحذف قوله تعالى (ويشرب
~~مما تشربون) ومثله قول الشاعر:
# نصلي للذي صلت قريش ... ونعبده وإن جحد العموم PageV01P205 # أراد نصلي للذي صلت له، فحذف العائد المجرور باللام، لأن الموصول مجرور
~~بمثلها معنى ومتعلقا، وكذا لو كان أحد المتعلقين فعلا والآخر صفة بمعناه كقوله:
# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# وكذا لو كان الموصوف مجرورا بها كقوله:
# إن تعن نفسك بالأمر الذي عنيت ... نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا
# أراد الذي عنيت به فحذف المجرور بالباء لأن الموصوف بالموصول مجرور
~~بمثلها.
# ولا يجوز حذف العائد المجرور إن خلا مما شرط في جواز حذفه إلا قليلا،
~~ومنه قول حاتم:
# ومن حسد يجور علي قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
# ومثله قول الفرزدق:
# لعل الذي أصعدتني أن يردني ... إلى الأرض إن لم يقدر الحين قادر
# وربما حذف إن جر بمثل ما جر به الموصول معنى لا متعلقا كقول الشاعر:
# فأبلغ الحارث بن نضلة وال ... مرء معنى بلوم من يثق
# أراد من يثق به، ومثله:

PageV01P206

# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# أراد: من صبه الله عليه، وقد يحذف منصوب صلة الألف واللام كقوله:
# ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ولو أتيح له صفو بلا كدر
# وقد يحذف العائد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقوله:
# لو أن ما عالجت لين فؤادها ... فقسا استلين به للان الجندل
# أراد: لو أن ما عالجت به لين فؤادها فقسا، فحذف به المتصل بعالجت استغناء
~~عنه بالمتصل باستلين وإن كان بعد الصلة، لأنه عائد على ما، والكلام واحد،
~~وإلى مثل هذين أشرت بقولي: وقد يحذف المجرور بحرف، وإن لم يكمل شرط الحذف.
# وقيدت جواز حذف العائد المرفوع بكونه مبتدأ احترازا من غير المبتدأ
~~كالفاعل، فإن حذفه وحذف ما أشبهه لا يجوز، وأما المبتدأ فإن عاد على أي جاز
~~حذفه بإجماع طالت الصلة أو لم تطل، ما ms140 لم يكن خبره جملة أو ظرفا. وإن عاد
~~على غير أي ولم يكن خبره جملة ولا ظرفا جاز حذفه عند الكوفيين مطلقا كجوازه
~~في صلة أي، ولم يجز حذفه عند البصريين دون استكراه إلا إذا طالت الصلة،
~~كقول بعض العرب: ما أنا بالذي قائل لك سوءا، أراد: ما أنا بالذي هو قائل لك
~~سوءا، فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب. فإن زاد الطول ازداد الحذف
~~حسنا كقوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) التقدير والله
~~أعلم: وهو الذي في السماء إله، وهو في الأرض إله.
# فإن عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع كقول الشاعر:

PageV01P207

# من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم
# أراد: لا ينطق بما هو سفه. ومثله قراءة بعض السلف (تماما على الذي أحسن).
# واشترط في جواز الحذف كون الخبر غير جملة ولا ظرف، لأنه لو كان أحدهما ثم
~~حذف المبتدأ لم يعلم حذفه، لأن ما بقي من الجملة أو الظرف، صالح للوصل به
~~دون شيء آخر، فامتنع الحذف.
# ص: وهي حينئذ على موصوليتها مبنية على الضم غالبا، خلافا للخليل ويونس،
~~وإن حذف ما تضاف إليه أعربت مطلقا، وإن أنثت بالتاء حينئذ لم تمنع الصرف
~~خلافا لأبي عمرو.
# ش: مذهب الخليل ويونس أن "أيا" الموصولة معربة أبدا، وما ورد عنهم مما
~~يوهم البناء عند حذف شطر صلتها كقوله تعالى (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا) جعله الخليل محكيا بقول مقدر. وحكم يونس بتعليق الفعل
~~قبلها، لأن التعليق عنده غير مخصوص بأفعال القلوب، والحجة عليهما قول
~~الشاعر:
# إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# لأن حروف الجر لا تعلق، ولا يضمر قول بينها وبين معمولها، وإذا بطل
~~التعليق وإضمار القول تعين البناء، إذ لا قائل بخلاف ذلك.
# ونبهت بقولي "غالبا" على أن بناء أي عند حذف شطر صلتها غير لازم، وإنما
~~هو أحق من الإعراب، ومن شواهد الإعراب قراءة طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم ms141
~~(لننزعن من كل شيعة أيهم) بالنصب، وإعرابها حينئذ مع قلته قوي، PageV01P208 # لأنها في الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا لمخالفتها غيرها من أسماء
~~الشرط والاستفهام، بإضافتها ووفاقها في المعنى لبعض إن أضيفت إلى معرفة،
~~ولكل إن أضيفت إلى نكرة. والموصولة أيضا مخالفة لغيرها من الأسماء الموصولة
~~بإضافتها، إلا أنها لا تضاف إلا إلى معرفة، فوافقت في المعنى بعضا دون كل،
~~فضعف بذلك موجب إعرابها، فجعل لها حالان: حال بناء وحال إعراب، وكان أولى
~~أحوالها بالبناء الحال التي يحذف فيها شطر صلتها مع التصريح بما تضاف إليه،
~~لأن حذف شطر صلتها لم يستحسن فيها ولا في غيرها إلا لتنزيل ما تضاف إليه
~~منزلته، وذلك يستلزم تنزلها حينئذ منزلة غير مضاف لفظا ولا نية، وإنما
~~أعربت لإضافتها، فإذا صارت في تقدير ما لم يضف ضعف سبب إعرابها فبنيت
~~غالبا. فإن حذف ما تضاف إليه أعربت على كل حال، لأن ذلك يبدي تمكنها في
~~الإضافة لاستغنائها بمعناها عن لفظها، وإلحاق التنوين بها عوضا، فأشبهت
~~بذلك كلا، وفإن كلا يحذف ما يضاف إليه كثيرا ويجاء بالتنوين عوضا منه.
# وإذا قيل في "أي" أية لإرادة معنى التي فإما أن يصرح بما تضاف إليه وإما
~~أن يحذف وينوى، فإن صرح به فحكم "أية" معه حكم "أي" حين يصرح بما تضاف إليه
~~بلا خلاف، وإن نوى فكذلك أيضا، وكان أبو عمرو يمنعها الصرف حينئذ للتأنيث
~~والتعريف، لأن التعريف بالإضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع
~~من الصرف جمع المؤكد به، لأن فيه عدلا وتعريفا بإضافة منوية فكان كالعلم
~~المعدول، إلا أن شبه جمع بالعلم أشد من شبه أية، لأن جمع لا يستعمل ما يضاف
~~إليه، بخلاف أية فإن استعمال ما تضاف إليه أكثر من عدمه، فلم تشبه العلم.
# ص: ويجوز الحضور أو الغيبة في ضمير المخبر به أو بموصوفه عن حاضر مقدم،
~~ما لم يقصد تشبيهه بالمخبر به فتتعين الغيبة، ودون التشبيه يجوز الأمران إن
~~وجد ضميران.
# ش: الإشارة بهذا الكلام إلى نحو: أنت الذي فعل، وأنت فلان ms142 الذي فعل، وأنت
~~رجل فعل، ففي فعل الأول ضمير عائد على موصول مخبر به، وفي فعل الثاني ضمير
~~عائد على موصول موصوفه مخبر به، وفي فعل الثالث ضمير عائد على نكرة مخبر
~~به، والمخبر عنه في الأمثلة الثلاثة حاضر مقدم، وقد جيء بمضمر خبره غائبا PageV01P209 # معتبرا به حال الخبر، ولو جيء به حاضرا معتبرا به حال المخبر عنه جاز،
~~فكنت تقول: فعلت، في الأمثلة الثلاثة، لأن المخبر عنه والمخبر به شيء واحد
~~في المعنى، وفي حديث محاجة موسى آدم عليهما السلام "أنت آدم الذي أخرجتك
~~خطيئتك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته؟ " وفي
~~رواية "أنت الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته؟
# ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق:
# وأنت الذي تلوي الجنود رءوسها ... إليك وللأيتام أنت طعامها
# ومثله قول قيس العامري:
# وأنت الذي إن شئت نعمت عيشتي ... وإن شئت بعد الله أنعمت باليا
# ومن اعتبار حال الخبر قول الفرزدق:
# وأنت الذي أمست نزار تعده ... لدفع الأعادي والأمور الشدائد
# فلو قصد تشبيه المخبر عنه بالمخبر به تعين كون العائد بلفظ الغيبة كقولك:
~~أنت الذي فعل، بمعنى كالذي فعل. وكذلك تتعين الغيبة عند تأخر ما يدل على
~~الحضور كقولك: الذي فعل أنت، فلذلك قلت في الأصل "عن حاضر مقدم".

PageV01P210

# ومثال ما يجوز فيه الأمران إن وجد ضميران مع عدم التشبيه قول بعض الأنصار
~~رضي الله عنهم:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# ومثله:
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلق
# أي ومعه الأرحبي.
# ص: ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف أو جار ومجرور منوي معه استقر أو
~~شبهه، وفاعل هو العائد أو ملابس له، ولا يفعل ذلك لذي حدث خاص ما لم يعمل
~~مثله في الموصول أو موصوف به، وقد يغني عن عائد الجملة ظاهر.
# ش: الظرف الموصول به جملة في المعنى، لأنه لا بد من تعلقه بفعل لا يستغني
~~عن فاعل، وكذا حرف الجر الموصول به، فلو استغنيت ms143 عن ذكرهما بذكر الجملة
~~لكان الإلغاء، إلا أن التصريح بذكرهما أجود، وذلك نحو: عرفت الذي عندك، أي
~~الذي استقر عندك، والذي في الدار، أي الذي استقر فيها. وتقدير الفعل هنا
~~مجمع عليه، بخلاف تقديره في غير صلة ففيه خلاف يذكر في باب المبتدأ إن شاء
~~الله تعالى.
# ولو تعلق الظرف والجار بذي حدث خاص كجلس أو قام لم يجز الاستغناء بتقدير،
~~إذ ليس بعض المقدرات أولى من بعض، فإن عمل مثله في الموصول أو موصوف به جاز
~~الاستغناء به، فقد حكى الكسائي: نزلنا المنزل الذي البارحة، والمراد: نزلنا
~~المنزل الذي نزلناه البارحة.
# ومثل ورود الظاهر مغنيا عن عائد الجملة قول الشاعر ? أنشده الكسائي:

PageV01P211

# فيا رب ليلى أنت في كل موطن ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# أراد: وأنت الذي في رحمته، فاستغنى بالظاهر عن الضمير، ومثله:
# إن جمل التي شغفت بجمل .. ففؤادي وإن نأت غير سال
# ومثله:
# سعاد التي أضناك حب سعادا ... وإعراضها عنك استمر وزادا
# أراد سعاد التي أضناك حبها، فاستغنى بظاهر سعاد عن ضميرها، ومن هذا
~~القبيل: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري. ومثل هذا في الصلة نادر، وإنما يكثر
~~الاستغناء بالظاهر عن المضمر في الإخبار، وله موضع يأتي إن شاء الله تعالى.
# فصل: ص: "من وما" في اللفظ مفردان مذكران، فإن عني بهما غير ذلك فمراعاة
~~اللفظ فيما اتصل بهما وبما أشبههما أولى، ما لم يعضد المعنى سابق فيختار
~~مراعاته، أو يلزم بمراعاة اللفظ لبس أو قبح فيجب مراعاة المعنى مطلقا،
~~خلافا لابن السراج في نحو: من هي محسنة أمك، فإن حذف "هي" سهل التذكير.
# ويعتبر المعنى بعد اعتبار اللفظ كثيرا، وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك.
# ش: قد تقدم أن "من" و"ما" يقع كل واحد منهما موقع الذي والتي وتثنيتهما
~~وجمعهما، والكلام الآن في أنهما في اللفظ مفردان مذكران، فإن وافق معناهما
~~لفظهما ... المتكلم واستوى العالم والمتعلم وإذا خالف معناهما لفظهما فلك
~~فيما لهما من ضمير وغيره مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى لكن مراعاة اللفظ
~~فيما اتصل بهما ms144 أولى كقوله تعالى (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من
~~الله) و (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم).

PageV01P212

# ومراعاة المعنى فيما اتصل بهما جائز، كقوله تعالى: (ومنهم من يستمعون
~~إليك) و (ومن الشياطين من يغوصون له) ومنه قول امرئ القيس:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من يمين وشمأل
# أي للذي نسجتها، ومثله قول الآخر:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# أي نكن مثل اللذين يصطحبان. هذا إذا لم يعضد المعنى سابق فيختار مراعاته
~~كقول الشاعر:
# وإن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض قبلها وتصوح
# فاعتضد اعتبار المعنى وهو التأنيث بسبق النسوان.
# والإشارة بقولي "أو بما أشبههما" إلى: كم وكأين.
# وأشرت بقولي "ما لم يلزم لبس" إلى نحو قولك: أعط من سألتك لا من سألك،
~~وأعرض عمن مررت بها، فهذا وأمثاله يجب فيه مراعاة المعنى لئلا يوقع في لبس
~~وفهم غير المراد.
# وأشرت "بما يلزم منه قبح" إلى نحو: من هي حمراء أمتك، فإن مراعاة المعنى
~~فيه متعينة، إذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ (من) فقيل: من هو أحمر أمتك،
~~لكان في غاية من القبح.

PageV01P213

# ووافق ابن السراج على منع التذكير في هذا وأمثاله. وأجاز في نحو: من هي
~~محسنة أمك، أن يقال: من هي محسن أمك، أو: من محسن أمك. فأما: من محسن أمك،
~~فغريب، وأما: من هي محسن أمك، ففيه من القبح قريب ما في: من هي أحمر أمتك،
~~فوجب اجتنابهما.
# والذي حمل ابن السراج على جواز: من هي محسن أمك، شبه محسن بمرضع ونحوه من
~~الصفات الجارية على الإناث بلفظ خال من علامة، بخلاف أحمر فإن إجراء مثله
~~على مؤنث لم يقع، فلذلك اتفق على منع: من هي أحمر أمتك.
# واعتبار المعنى بعد اعتبار اللفظ كقوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين).
# فلو عضد المعنى بعد اعتبار اللفظ تعين اعتبار المعنى، ولذلك قرأ (ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل) بالتأنيث ms145 الخمسة غير حمزة والكسائي، لأن معنى
~~التأنيث قد اعتضد بسبق (من يقنت منكن) وهو نظير اعتضاد التأنيث في (من هي
~~روضة) لسبق (وإن من النسوان).
# واعتبار اللفظ بعد اعتبار المعنى كقوله تعالى (ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له
~~رزقا) ومثله قول الشاعر:
# لست ممن يكع أو يستكينو ... ن إذا كافحته خيل الأعادي
# ص: وتقع "من وما" شرطيتين واستفهاميتين، ونكرتين موصوفتين، ويوصف بما على رأى.
# ولا تزاد "من" خلافا للكسائي، ولا تقع على غير من يعقل إلا منزلا منزلته PageV01P214 # أو مجامعا له بشمول أو اقتران خلافا لقطرب.
# و"ما" في الغالب لما لا يعقل وحده، وله مع من يعقل، ولصفات من يعقل،
~~وللمبهم أمره، وأفردت نكرة، وقد تساويها "من" عند أبي علي.
# وقد تقع "الذي" مصدريةن وموصوفة بمعرفة أو شبهها في امتناع لحاق أل.
# ش: مثال (من وما) في الشرط قوله تعالى (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا) و (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) ومثالهما في الاستفهام قوله تعالى
~~(ومن أصدق من الله حديثا) و (وما تلك بيمينك يا موسى).
# ومثالهما نكرتين موصوفتين قول الشاعر:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين
# وقال آخر:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# وأجاز الأخفش تنكير (أي) ووصفها قياسا على (من وما) نظرا إلى أنها أمكن
~~في الاسمية منهما، فهي أحق منهما بأن تستعمل معرفة ونكرة وموصوفة وغير
~~موصوفة، وقد وصفت في النداء، فوصفها في غيره ليس ببدع، إلا أن السماع بذلك
~~مفقود.

PageV01P215

# واختلف في (ما) من نحو قولهم: لأمر ما جدع قصير أنفه، فالمشهور أنها حرف
~~زائد منبه على وصف مراد لائق بالمحل، وقال قوم: هي اسم موصوف به.
# والأول أولى، لأن زيادة ما عوضا عن محذوف ثابت في كلامهم، من ذلك قولهم:
~~أما أنت منطلقا انطلقت، فزادوا ما عوضا من كان، ومن ذلك قولهم: حيثما تكن
~~أكن، فزادوا ما عوضا من الإضافة. ms146 وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة
~~كجمود ما إلا وهي مردفة بمكمل كقولهم: مررت برجل أي رجل، وأطعمنا شاة كل
~~شاة، وهذا رجل ما شئت من رجل، فالحكم على ما المذكورة بالاسمية واقتضاء
~~الوصفية جاء بما لا نظير له، فوجب اجتنابه.
# وأجاز الكسائي وقوع من زائدة مستشهدا بقول الشاعر:
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# ولا حجة فيما استشهد به لوجهين: أحدهما: أن الرواية: يا شاة ما قنص،
~~بزيادة ما. والثاني: أن (من) على تقدير صحة الرواية بها يحتمل أن تكون نكرة
~~موصوفة بقنص، على تقدير: يا شاة رجل قنص، أي ذي قنص، والحمل على هذا راجح
~~لأنه تقدير شائع أمثاله بإجماع، إذ ليس فيه إلا حذف مضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، وأمثال ذلك كثيرة. بخلاف ما ذهب إليه الكسائي رحمه الله فإنه
~~لم يثبت مثله دون احتمال فوجب اجتنابه.
# وزعم محمد بن المستنير الملقب قطربا أن (من) تقع على ما لا يعقل دون
~~اشتراط ما يصحح ذلك، وجعل من ذلك قوله تعالى (ومن لستم له برازقين) وهذا
~~القول غير مرضي، إذ لا دليل عليه ولا محوج إليه، وإنما تقع على ما لا يعقل
~~إذا نزل منزلة من يعقل كقوله تعالى (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من PageV01P216 # لا يستجيب له) فعبر بمن عن الأصنام لتنزلها منزلة من يعقل، ومثله:
# بكيت على سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
# وكذا إذا جامع من يعقل بشمول كقوله تعالى (ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السموات والأرض) وباقتران كقوله تعالى (خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين) وكقوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق)
~~ومثله ما حكى الفراء من قول بعض العرب: اشتبه علي الراكب وجمله، فما أدري
~~من ذا ومن ذا.
# وما في الغالب لما لا يعقل، واحترزت بقولي ms147 (في الغالب) من نحو قوله تعالى
~~(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) ومن قول العرب: سبحان ما سخركن لنا،
~~ومجيئها لما لا يعقل كثير.
# وله مع من يعقل كقوله تعالى (ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من
~~دابة) ولصفات من يعقل كقوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وللمبهم
~~أمره كقولك وأنت ترى شبحا تقدر إنسانيته وعدم إنسانيته أبصرت ما هناك. وكذا
~~لو علمت إنسانيته ولم تدر أذكر هو أم أنثى، ومنه قوله تعالى (إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا).

PageV01P217

# وأردت "بإفرادها نكرة" إخلاؤها من صفة ومن تضمين معنى شرط أو استفهام،
~~وذلك في التعجب نحو: ما أحسن فلانا. وفي باب نعم وبئس كقوله تعالى
~~(فنعماهي) على رأي. وفي نحو قولهم: إني مما أفعل، أي من أمر أن أفعل.
# وقد تساويها "من" في وقوعها نكرة غير موصوفة ولا مضمنة شرطا ولا
~~استفهاما، وهذا مما انفرد به أبو علي الفارسين وحجته في ذلك قول الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع به ... وقد زكات إلى بشر بن مروان
# ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# فمن الثانية في موضع نصب على التمييز، وفاعل نعم مضمر مفسر بمن كما فسر
~~بما في نعما، وهو مبتدأ خبره الجملة التي قبله، وفي سر وإعلان متعلق بنعم.
# والصحيح غير ما ذهب إليه، وبيان ذلك مستوفى في باب نعم وبئس.
# وحكى أبو علي في الشيرازيات عن أبي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير
~~محتاجة إلى عائد، وتأول على ذلك قوله تعالى (ذلك الذي يبشر الله عباده) قال
~~أبو علي: ويقوي هذا أنها جاءت موصوفة غير موصولة، وأنشد الأصمعي:
# حتى إذا كانا هما اللذين ... مثل الجديلين المحملجين
# فنصب مثل الجديلين وجعله صفة للذين. قال أبو علي: ويجيء قوله تعالى
~~(كالذي خاضوا) على قياس، فيكون التقدير: وخضتم كخوضهم، فلا يعود PageV01P218 # إلى الذي شيء، لأنها في مثل هذا حرف.
# قلت: حاصل كلام أبي على أن الذي على ثلاثة أقسام: موصولة، ms148 وموصوفة
~~مستغنية بالصفة عن الصلة، ومصدرية محكوم بحرفيتها. وهذا المذهب أيضا هو
~~مذهب الفراء رحمه الله، وهو الصحيح، وبه أقول.
# وأجاز الفراء في قوله تعالى (تماما على الذي أحسن) أن يكون الذي مصدرية
~~والتقدير: تماما على إحسانه، أي على إحسان موسى عليه السلام. وأجاز أن تكون
~~موصوفة بأحسن على أن أحسن أفعل تفضيل، قال: لأن العرب تقول: مررت بالذي خير
~~منك، ولا تقول: مررت بالذي قائم، لأن خيرا منك كالمعرفة إذ لم تدخل فيه
~~الألف واللام. وكذا يقولون: مررت بالذي أخيك، وبالذي مثلك، إذا جعلوا صفة
~~الذي معرفة أو نكرة لا تدخله الألف واللام، جعلوها تابعة للذي، أنشد
~~الكسائي:
# إن الزبيري الذي مثل الجلم ... مشى بأسلافك في أهل الحرم
# قلت: وهذا الذي أنشد الكسائي مثل الذي أنشد الأصمعي:
# حتى إذا كانا ... البيت
# وحكى الفراء عن بعض العرب: أبوك بالجارية الذي يكفل، وبالجارية ما يكفل،
~~والمعنى: أبوك بالجارية كفالته، وهذا صريح في ورود الذي مصدرية. ومنه قول
~~عبد الله بن رواحة:
# فثبت الله ما أتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# أي ونصرا كنصرهم، ومثله قول جرير:

PageV01P219

# يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا
# ومثله قول ابن أبي ربيعة:
# لو أنهم صبروا عنا فنعرفه ... منهم إذا لصبرنا كالذي صبروا
# ومثله قول الآخر:
# دعاني أبو سعد وأهدى نصيحة ... إلي ومما أن تغر النصائح
# لأجرر لحيى كلب نبهان كالذي ... دعا القاسطي حتفه وهو نازح
# فصل: ص: وتقع "أي" شرطية، واستفهامية، وصفة لنكرة مذكورة غالبا، وحالا
~~لمعرفة، ويلزمها في هذين الوجهين الإضافة لفظا ومعنى إلى ما يماثل الموصوف
~~لفظا ومعنى، أو معنى لا لفظا.
# وقد يستغنى في الشرط والاستفهام بمعنى الإضافة إن علم المضاف إليه.
# وأي فيهما بمنزلة كل مع النكرة، وبمنزلة بعض مع المعرفة.
# ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للأخفش.
# وقد يحذف ثالثها في الاستفهام، وتضاف فيه إلى النكرة بلا شرط، وإلى
~~المعرفة بشرط إفهام تثنية أو جمع أو قصد أجزاء أو تكريرها عطفا بالواو.
# ش: من شواهد ms149 أي الشرطية قول الشاعر:
# أي حين تلم بي تلق ما شئ ... ت من الخير فاتخذني خليلا
# ومن شواهد الاستفهامية قوله تعالى (فأي الفريقين أحق بالأمن) وقول PageV01P220 # ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم "أي العمل أحب إلى
~~الله؟ قال: الصلاة على وقتها" ومن شواهد الواقعة صفة لنكرة قول الشاعر:
# دعوت امرأ أي امرئ فأجابني ... وكنت وإياه ملاذا وموئلا
# وأشرت بقولي "مذكورة غالبا" إلى ندور قول الفرزدق:
# إذا حارب الحجاج أي منافق ... علاه بسيف كلما هز يقطع
# أراد: منافقا أي منافق. ومن شواهد الواقعة حالا لمعرفة قول الآخر:
# فأومات إيماء خفيا لحبتر ... فلله عينا حبتر أيما فتى
# ولا تستغني في هذين الوجهين عن الإضافة معنى ولفظا إلى نكرة تماثل ما هي
~~له لفظا ومعنى نحو: دعوت امرأ أي امرئ، أو معنى لا لفظا نحو: دعوت امرأ أي فتى.
# فأما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناؤها بمعنى الإضافة عن لفظها إن كان
~~المضاف إليه معلوما كقوله تعالى (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) فهذا
~~مثال حذف المضاف إليه في الشرط، ومن حذفه في الاستفهام قول ابن مسعود رضي
~~الله عنه "ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله"
~~وهي فيهما مع النكرة بمنزلة كل، ومع المعرفة بمنزلة بعض. ولهذا يقال في
~~التنكير: أي الرجلين أتيا؟ وأي رجال ذهبوا؟ فتثنى الضمير وتجمعه كما تفعل
~~حين تقول:

PageV01P221

# كل رجلين أتيا، وكل رجال ذهبوا.
# ويقال في التعريف: أي الرجلين أتى؟ وأي الرجال ذهب؟
# وأجاز الأخفش وقوع أي نكرة موصوفة نحو قولك: مررت بأي كريم، ولا حجة له
~~إلا القياس على "ما" و"من" في قول العرب: رغبت فيما خير مما عندك، و:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا
# والقياس في مثل هذا ضعيف.
# وأشرت بقولي "وقد يحذف ثالثها في الاستفهام" إلى قول الفرزدق:
# تنظرت نضرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# وتناول قولي "وإلى المعرفة بشرط إفهام تثنية أو جمع" ما أضيف إلى مثنى
~~لفظا ومعنى، وإلى جمع ms150 لفظا ومعنى، وإلى مثنى معنى لا لفظا نحو: أي الرجلين
~~أفضل؟ وأي الرجال أفضل؟ وأيهما أكرم؟ وأيهم أكرم؟ فإن كانت المعرفة التي
~~أضيف إليها أي مفردة اللفظ والمعنى لم يضف إليها إلا مقصودا أجزاؤها، نحو:
~~أي ثوبك بلى؟ أو معطوفا عليها بالواو، ومثله قول الشاعر:
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# فصل: ص: من الموصولات الحرفية "أن" الناصبة مضارعا، وتوصل بفعل متصرف مطلقا.
# ومنها "أن" وتوصل بمعموليها.

PageV01P222

# ومنها "كي" وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا أو تقديرا.
# ومنها "ما" وتوصل بفعل متصرف غير أمر، وتختص بنيابتها عن ظرف زمان،
~~موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظ، مثبت أو منفي بلم، [وليست اسما فتفتقر
~~إلى ضمير، خلافا لأبي الحسن وابن السراج،] وتوصل بجملة اسمية على رأي.
# ومنها "لو" التالية غالبا مفهم تمن، وصلتها كصلة "ما" في غير نيابة،
~~وتغني عن التمني فينتصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء].
# ش: قد تبين من كلامي في أول هذا الباب أن الموصولات الحرفية هي التي تقوم
~~بصلاتها مقام مصادر، والحاجة الآن داعية إلى تعيينها.
# فمنها "أن" وقيدت "بنصبها المضارع" احترازا من التي أصلها "أن" نحو (علم
~~أن سيكون) ومن الزائدة نحو (فلما أن جاء البشير) ومن التفسيرية نحو
~~(فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك الحجر) ولهن موضع يذكرن فيه، وكذا
~~المصدرية لاستيفاء القول فيها موضع آخر.
# والذي دعت الحاجة إليه هنا كيفية وصلها وبيان ما توصل به، فذكر أنها توصل
~~بفعل متصرف مطلقا، ليتناول ذلك الفعل المضارع المتصرف نحو: أريد أن تفعل،
~~والماضي المتصرف نحو، عجبت من أن أتيت، والأمر المتصرف نحو: أرسلت إليه بأن
~~افعل، وقرنت أن بالباء بعد: أرسلت، لئلا يوهم تجردها من الباء أنها
~~التفسيرية.
# وعلم بذكر "التصرف" قيدا لما توصل به أن، أنها لا توصل بما لا تصرف له من
~~مضارع كينبغي في الأشهر، ولا ماض كعسى، ولا أمر كهلم في لغة بني تميم.

PageV01P223

# وإذا ثبت هذا فاعلم أن الواقعة في قوله تعالى (وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم) (وأن ms151 ليس للإنسان إلا ما سعى) مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف،
~~والجملة بعدها خبرها.
# ومثال وصل "كي" مقرونة بلام التعليل لفظا، جئت لكي أراك. ومثالها مقرونة
~~بها تقديرا: جئت كي أراك. ولا يتعين كون "كي" مصدرية إلا وهي مقرونة باللام
~~لفظا، وأما إذا لم تقارنها اللام لفظا فيحتمل أن تكون مصدرية، واللام مقدرة
~~كما تقدر مع "أن" في: جئت أن أراك. ويحتمل أن تكون حرف جر بمعنى اللام،
~~ويكون الفعل بعدها منصوبا بأن مقدرة، فإذا لفظ باللام لم تكن بمعناها لئلا
~~يلزم دخول حرف جر على حرف جر وأما قول الشاعر:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري، لئلا يلزم دخول حرف مصدري على حرف مصدري،
~~وأجاز الفراء ذلك وجعل أحدهما مؤكدا للآخر، وأيد مذهبه في ذلك بقول الشاعر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع
# فجمع بين اللام وكي وأن، فهذا لا محيص فيه من أحد أمرين مستغربين: إما أن
~~تكون كي مصدرية فيلزم اجتماعها مع أن وهما حرفان مصدريان، وإما أن تكون حرف
~~جر فيلزم اجتماعها مع اللام وهما حرفا جر. إلا أن اجتماع حرفين مصدريين
~~أسهل PageV01P224 # من اجتماع حرفي جر، لأن للحرف المصدري شبها للأسماء بوقوعه مواقعها،
~~وتوكيد اسم بمثله جائز ولو كان موصولا كقراءة زيد بن علي رضي الله عنهما
~~(خلقكم والذين من قبلكم) وكقول معاوية رضي الله عنه:
# إن الذين الألى أدخلتهم نفر ... .لولا بوادر إبراق وإرعاد
# وكذا توكيد ما له شبه بالأسماء من الحروف، بخلاف ما لا شبه له بها كحروف الجر.
# ويجوز جعل: من في الآية، والألى في البيت خبر مبتدأ مضمر، هو وخبره صلة الذين.
# وأشرت بالتنبيه على أن "كي" لا تخلو من لام التعليل إلى أنها لا تتصرف
~~تصرف "أن" فإن أن يبتدأ بها، وتكون فاعلة ومفعولة ومضافا إليها ومجرورة
~~بأكثر حروف الجر. وكي لا تقع إلا مجرورة باللام، أو مقدرا معها اللام.
# وأما "ما" المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير ms152 أمر، وأكثر ما يكون ماضيا كقوله
~~تعالى (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) وكقول الشاعر:
# يسر المرء ما ذهب الليالي ... وكان ذهابهن له ذهابا
# وتقع هي وصلتها موقع ظرف الزمان كقولك: جد ما دمت واجدا، أي مدة دوامك
~~واجدا، ولا يشاركها في هذا الاستعمال غيرها.
# وقد أجاز الزمخشري مشاركة "أن" إياها في ذلك، وجعل من ذلك قوله تعالى
~~(ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك) والذي ذهب إليه
~~غير جائز عندي؛ لأن استعمال أن في موضع التعليل مجمع عليه، وهو لائق في هذا
~~الموضع فلا يعدل عنه. واستعمالها في موضع التوقيت لا يعترف به أكثر PageV01P225 # النحويين، ولا ينبغي أن يعترف به، لأن كل موضع ادعي فيه ذلك صالح
~~للتعليل، فالقول به موقع في لبس.
# وأجاز الزمخشري أيضا في قوله تعالى (ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا)
~~ما أجاز في (أن آتاه الله) وأن يكون حالا، كأنه قيل:
# مسلمة إليهم إلا حين يتصدقون على القاتل بالعفو، أو متصدقين بالعفو. وليس
~~كما قال، بل التقدير: مسلمة إليهم إلا بأن يصدقوا بالعفو، وهذا التقدير
~~موافق للمعنى والاستعمال المجمع على مثله، إذ ليس فيه إلا حذف حرف جر داخل
~~على أن، وهو مطرد، بخلاف الوجهين اللذين ادعاهما الزمخشري.
# وقد استشهد بعضهم على وقوع أن وصلتها موقع ظرف الزمان بقول الشاعر:
# فقلت لها لا تنكحيه فإنه ... لأول سهم أن يلاقي مجمعا
# وزعم المستشهد به أن معناه: لأول سهم زمان ملاقاته مجمعا، ولا حجة فيه
~~لإمكان أن يكون التقدير: فإنه لأول سهم بأن يلاقى مجمعا، أي سبب ملاقاته
~~مجمعا، وهذا التقدير موافق للمعنى، مع الاتفاق على كثرة نظائره، فهو أولى.
# وإذا وقعت "ما" المصدرية موضع الظرف لم توصل في الغالب إلا بفعل ماضي
~~اللفظ مثبت أو منفي بلم كقول الشاعر:
# ولن يلبث الجهال أن يتهضموا ... أخا الحلم ما لم يستعن بجهول
# وقد توصل بمضارع خال من النفي بلم كقول الشاعر:
# نطوف ما نطوف ثم يأوي ... ذوو الأموال منا والعديم PageV01P226 # إلى حفر ms153 أسافلهن جوف ... وأعلاهن صفاح مقيم
# وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر:
# واصل خليلك ما التوصل ممكن ... فلأنت أو هو عن قريب ذاهب
# وقال آخر:
# فعسهم أبا حسان ما أنت عائس
# وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية كقول الشاعر:
# وللمنية أسباب تقربها ... كما تقرب للوحشية الذرع
# وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفى من الكلب
# وكذا قول الآخر:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... .أفنان رأسك كالثغام المخلس
# والحكم على "ما" هذه بالمصدرية أولى من جعلها كافة، لأنها إذا كانت
~~مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الأول، وبإضافة الظرف في
~~البيت الثاني، ولم يصرف شيء عما هو له ثابت، بخلاف الحكم بأن (ما) كافة.

PageV01P227

# وأيضا فإن النظر يقتضي أن تكون (ما) مصدرية لكثرة استعمالها، وعملها غير
~~مقصورة على الوصل بالفعل، بخلاف أن وكي، ولا تستحق ذلك (لو) المصدرية لقلة
~~استعمالها، فإن الحاجة إلى اختلاف المصحوب في صلة وغيرها دون كثرة استعمال
~~غير ماسة.
# وأيضا فمن مواقع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا، والوقت الواقع
~~ظرفا يضاف إلى جملة اسمية كما يضاف إلى جملة فعلية، فإذا وصلت ما بكلتا
~~الجملتين حين وقوعها موقع ذلك الوقت سلك بها سبيل ما وقعت موقعه، فكان
~~الحكم بجواز وصلها بجملة اسمية راجحا على الحكم بمنعه، هذا على تقدير عدم
~~ذلك مسموعا، فكيف وقد ظفرت به في البيتين السابق ذكرهما: أعني:
# واصل خليلك، و: فعسهم أبا حسان. وإذا ثبت وصل ما المصدرية النائبة عن
~~الظرف بجملة اسمية، لم يستبعد وصلها بها إذا لم تكن نائبة عن ظرف.
# وأما "لو" المصدرية فعلامتها أن تصلح في موضعها "أن"، وأكثر وقوعها بعد
~~ما يدل على تمن كقوله تعالى (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) وقد تكون غير
~~مسبوقة بتمن كقول قتيلة أخت ضرار:
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# وقال آخر:
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... بليت وقد أنى لي لو أبيد
# وقال آخر:
# وربما فات ms154 قوما جل أمرهم ... من التأني وكان الحزم لو عجلوا PageV01P228 # ولا توصل إلا بفعل متصرف ماض أو مضارع، وهذا المراد بقولي: "وصلتها كصلة
~~ما في غير نيابة" وأكثر النحويين لا يذكرون "لو" في الحروف المصدرية، وممن
~~ذكرها الفراء وأبو علي، ومن المتأخرين التبريزي وأبو البقاء. وقال أبو علي
~~في التذكرة، وقد حكى قراءة بعض القراء (ودوا لو تدهن فيدهنوا) بنصب
~~فيدهنوا، حمله على المعنى كأنه قال: ودوا أن تدهن فيدهنوا كما حمل (أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) على: أو ليس بقادر.
# وأشرت بقولي "وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء" إلى نحو
~~قول الشاعر:
# سرينا إليهم في جموع كأنها ... جبال شرورى لو نعان فننهدا
# فلك في نصب ننهد أن نقول: نصب لأنه جواب تمن إنشائي كجواب ليت لأن الأصل:
~~وددنا لو نعان، بحذف فعل التمني لدلالة لو عليه، فأشبهت ليت في الإشعار
~~بمعنى التمني دون لفظه، فكان لها جواب كجواب ليت، وهذا عندي هو المختار.
# ولك أن تقول: ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف على المصدر.
~~لأن "لو" والفعل في تأويل مصدر، والمصدر قد يعطف عليه الفعل فينصب بإضمار
~~أن، كقول الشاعر:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم PageV01P229 # ومنه قراءة السبعة إلا نافعا (إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل) بالنصب
~~عطفا على "وحيا".
# وذهب أبو علي في "لو" التي بعدها: نعان، وشبهها إلى أنها بمعنى الأمر وأن
~~النصب بعدها كالنصب بعد الأمر، قال في التذكرة بعد كلامه على قراءة من قرأ
~~"فيدهنوا" بالنصب: يجوز أن تكون "لو" هذه أجريت مجرى (لو) التي بمعنى الأمر
~~في قوله: (لو نعان فننهد) أي: أعنا يا الله (فننهد). وقال أيضا في قوله
~~تعالى (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين) أي: أحدث لنا كرة فنكون. هذا نص
~~كلامه في التذكرة.
# وأما الزمخشري فإنه قال: وقد يجيء (لو) في معنى التمني كقولك: لو تأتيني
~~فتحدثني، كما تقول: ms155 ليتك تأتيني فتحدثني، فإن أراد بهذا الكلام ما أردته
~~أنا فهو صحيح، وإن أراد أن (لو) حرف موضوع للتمني كليت فغير صحيح، لأن ذلك
~~يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت. وذلك
~~أن حروف المعاني مقصودها النيابة عن أفعال على سبيل الإنشاء، فالجمع بينها
~~وبين تلك الأفعال ممتنع لامتناع الجمع بين نائب ومنوب عنه، ولهذا امتنع
~~الجمع بين لعل وأترجى، وبين إلا وأستثني، فلو كانت (لو)) موضوعة للتمني
~~كليت لساوتها في امتناع ذكر فعل التمني معها، فكان قول القائل: تمنيت لو
~~تفعل، غير جائز، كما أن قولك: تمنيت ليتك تفعل غير جائز، والأمر بخلاف ذلك،
~~فصح ما قلته والحمد لله.
# فإن قيل: كيف دخلت "لو" المصدرية على أن في نحو (فلو أن لنا كرة)؟
~~فالجواب من وجهين: أحدهما: أن لو داخلة على (ثبت) مقدرا رافعا لأن، فلا
~~يلزم من ذلك مباشرة حرف مصدري لحرف مصدري.
# الثاني: أن يكون هذا من باب التوكيد اللفظي، وهو من أحسنه، لأنه توكيد
~~كلمة بما يوافقها معنى دون لفظ، وهو أجود من التوكيد بإعادة اللفظ بعينه،
~~ومنه PageV01P230 # توكيد السبل بالفجاج في قوله تعالى (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) ومنه توكيد
~~الذين بمن في قراءة زيد بن علي (والذين من قبلكم) ولتفضيل هذا النوع من
~~التوكيد على إعادة اللفظ بعينه كان قولك: زيد كمثل عمرو، شائعا مستحسنا في
~~النثر والنظم، بخلاف: زيد ككعمروا، فإنه مخصوص بالضرورة كقوله: ككما
~~يؤثفين، وقد اجتمعت أن ولو المصدرية في قول علي رضي الله عنه مخاطبا
~~لعامله: ما كان عليك أن لو صمت لله أياما، وتصدقت بطائفة من طعامك محتسبا.
# فصل: ص: الموصول والصلة كجزأي اسم، فلهما ما لهما من ترتيب، ومنع فصل
~~بأجنبي إلا ما شذ، فلا يتبع الموصول، ولا يخبر عنه، ولا يستثنى منه قبل
~~تمام صلته أو تقدير تمامها.
# وقد ترد صلة بعد موصولين أو أكثر مشتركا فيها، أو مدلولا بها على ما حذف
~~إلا أل.
# وقد يحذف ما علم من موصول غير ms156 الألف واللام، ومن صلة غيرهما.
# ولا تحذف صلة حرف إلا ومعمولها باق، ولا موصول حرفي إلا "أن".
# وقد يلي معمول الصلة الموصول إن لم يكن حرفا، أو الألف واللام.
# ويجوز تعليق حرف جر قبل الألف واللام بمحذوف دل عليه صلتها، ويندر ذلك في
~~الشعر مع غيرها مطلقا، ومعها غير مجرورة بمن.
# ش: للموصول مع الصلة شبه بشطري الاسم، وأشبه الأسماء بهما المركب تركيب
~~مزج كبعلبك، فإن المفرد مباين لهما بعدم التركيب، والمضاف والجملة PageV01P231 # مباينان لهما بتأثير صدرهما في عجزيهما، والمركب تركيب مزج خال من تلك
~~المباينات، فكان شبهه أولى بالاعتبار.
# والضمير من قولي (فلهما) عائد إلى الموصول والصلة، ومن قولي (ما لهما)
~~عائد على جزأي الاسم، أي للموصول من التقدم ما لصدر الاسم المشار إليه،
~~وللصلة من التأخر ما لعجزه، فهذا هو المراد بالترتيب، لأن الصلة لا يتقدم
~~بعض أجزائها على بعض، كما لا يتقدم بعض أجزاء العجز على بعض، بل يجوز في
~~الجملة الموصول بها من تقديم وتأخير ما يجوز فيها قبل كونها صلة، ما لم
~~يعرض في الوصل مانع من بعض ما كان جائزا، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى.
# وكما وجب الترتيب وجب منع الفصل بأجنبي إلا ما شذ، ولا يدخل في الأجنبي
~~القسم لأنه يؤكد الجملة الموصول بها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~"وأبنوهم بمن والله ما علمت عليهم من سوء قط" ولا جملة الاعتراض كقول
~~الشاعر:
# ماذا ولا عتب في المقدور رمت أما ... يكفيك بالنجح أم خسر وتضليل
# ففصل بين (ذا) و (رمت) بلا عتب في المقدور، لأن فيه توكيدا وتشديدا
~~لمضمون الجملة الموصول بها.
# والجملة الحالية أولى ألا تعد أجنبية كقول الشاعر:
# إن الذي وهو مثر لا يجود حر ... بفاقة تعتريه بعد إثراء
# فقوله: وهو مثر، جملة حالية العامل فيها فعل الصلة وهو يجود، وما عمل فيه
~~فعل الصلة فهو من الصلة، فلا يكون أجنبيا.
# ومما لا ينبغي أن يعد أجنبيا النداء الذي يليه مخاطب كقول الشاعر:
# وأنت الذي يا سعد بؤت ms157 بمشهد ... كريم وأثواب المكارم والحمد PageV01P232 # فلو لم يله مخاطب عد أجنبيا ولم يجز إلا في ضرورة كقوله:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# ومن الفصل الذي يعد شاذا لكونه أجنبيا محضا قوله:
# وأبغض من وضعت إلي فيه ... لساني معشر عنهم أذوذ
# ففصل بين "فيه" و"لساني" وبين ما يتعلقان به وهو وضعت "بإلي" وهو أجنبي،
~~لأنه متعلق بما قبل الموصول وهو "أبغض" والأصل أن يقال: وأبغض من وضعت فيه
~~لساني إلي معشر.
# ومثال ورود الصلة مشتركا فيها قول الشاعر:
# صل الذي والتي منا بآصرة ... وإن نأت عن مدى مرماهما الرحم
# ومثال ورودها مدلولا بها على ما حذف قوله:
# وعند الذي واللات عدنك إحنة ... عليك فلا يغررك كيد العوائد
# ومثله قول الآخر:
# من اللواتي والتي واللاتي ... يزعمن أني كبرت لداتي
# وإذا كان الموصول "الألف واللام" لم يجز حذفه ولا حذف صلته.
# وإذا كان حرفا مصدريا لم يجز حذفه أيضا، إلا إذا كان "أن" فإنها فاقت
~~أخواتها بكثرة الاستعمال، فأوثرت بجواز الحذف، لأن الشعور بها عند حذفها
~~ممكن، بخلاف أخواتها، وهي في حذفها على ضربين: أحدهما أن تحذف ويبقى عملها،
~~والثاني أن تحذف ولا يبقى لها عمل:
# فأما الحذف الباقي معه عملها فيذكر إن شاء الله في باب إعراب الفعل.

PageV01P233

# وأما الثاني وهو الذي لا يبقى معه عملها فمنه قوله تعالى (ومن آياته
~~يريكم البرق) فيريكم صلة (لأن) حذفت وبقي (يريكم) مرفوعا، وهذا هو القياس،
~~لأن الحرف عامل ضعيف، فإذا حذف بطل عمله، ومن ذلك أيضا قول الشاعر:
# فجاءت به وهو في غربة ... فلولا تجاذبه قد غلب
# أراد: فلولا أن تجاذبه، ومثله قول الفرزدق:
# ألا إن هذا الموت أضحى مسلطا ... وكل امرئ لا بد يرمى مقاتله
# وقال ذو الرمة:
# وحق لمن أبو موسى أبوه ... يؤفقه الذي نصب الجبالا
# ومثله قول الآخر:
# أو ليس من عجب أسائلكم ... ما خطب عاذلتي وما خطبي
# أراد أن أسائلكم، وقال الفرزدق:
# بحق امرئ بين الأقارع بيته ... وصعصعة البحر الجزيل المواهب
# يكون سبوقا للكرام ms158 إلى العلا ... إذا اتصل المقياس بين الحلائب
# المقياس الغاية والحلائب المسابقة ومثله:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير PageV01P234 # أراد أن ألهو. ومن كلام بعض العرب: أذهب إلى البيت خير لي، وتزورني خير
~~لك، وتسمع بالمعيدي خير لا أن تراه.
# وإذا كان الموصول اسما أجاز الكوفيون حذفه إذا علم، وبقولهم في ذلك أقول،
~~وإن كان خلاف قول البصريين إلا الأخفش، لأن ذلك ثابت بالقياس والسماع،
~~فالقياس على "أن" فإن حذفها مكتفى بصلتها جائز بإجماع مع أن دلالة صلتها
~~عليها أضعف من دلالة صلة الموصول من الأسماء عليه، لأن صلة الاسم مشتملة
~~على عائد يعود عليه ويميل المذهب إليه، وفي ذلك مزيد على ما يحصل بالصلة.
~~وصلة الحرف لا مزيد فيها على ما يحصل بها، فكان الموصول الأسمى أولى بجواز
~~الحذف من الموصول الحرفي. وأيضا فإن الموصول الاسمي كالمضاف، وصلته كالمضاف
~~إليه، وحذف المضاف إذا علم جائز، فكذلك ما أشبهه.
# وأما السماع فمنه قول حسان:
# فوالله ما نلتم ولا نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب
# أراد: ما الذي نلتم وما نيل منكم.
# ومنه قول بعض الطائيين:
# ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# أراد: والذي هواه أطاع، وأقوى الحجج قوله تعالى (وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم) أي: وبالذي أنزل إليكم، ليكون مثل (آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل).
# ومثال حذف صلة الاسم للعلم بها قول الشاعر:

PageV01P235

# أبيدوا الألى شبوا لظى الحرب وادرءوا ... شذاها عن اللائي فهن لكم إما
# فحذف صلة اللائي للعلم بها، وهذا من الاستدلال بالمتقدم، وهو كثير في ذا
~~الباب وغيره. ومثله قول الشاعر:
# أصيب به فرعا سليم كلاهما ... وعز علينا أن يصابا وعزما
# أي وعز ما أصيبا به.
# ومن الاستدلال في هذا بالمتأخر قول الشاعر:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
# فحذف صلة الألى لدلالة ما بعده فكأنه قال: نحن الألى عرفت عدم مبالاتهم
~~بأعدائهم، وفهم هذا بقوله: فاجمع جموعك ثم وجههم إلينا. ms159
# ومثال حذف صلة الحرف باقيا معمولها قول العرب: لا أفعل ذلك ما أن حراء
~~مكانه، وما أن في السماء نجما، أي ما ثبت أن حراء مكانه، وما ثبت أن في
~~السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به وأبقوا فاعله، وهو أن وما عملت فيه.
~~ومن ذلك قولهم: أما أنت منطلقا، أي: لأن كنت، فحذفوا كان وهي صلة أن،
~~وأبقوا اسمها وهو أنت، وخبرها وهو المنصوب، وجعلوا ما عوضا من كان. ومن ذلك
~~أيضا قول العرب: كل شيء مهه ما النساء وذكرهن، أرادوا: ما عدا النساء
~~وذكرهن، فحذفوا صلة "ما" وهو "عدا" وأبقوا المنصوب به والمعطوف عليه.
# وقد يلي الموصول معمول الصلة نحو قولك في: جاء الذي أعطى أبوه زيدا
~~درهما:

PageV01P236

# جاء الذي زيدا درهما أعطى أبوه، فجاء هذا في صلة الذي، إذ لا ضرر في
~~جوازه، بخلاف صلة الحرف وصلة "الألف واللام" فإن معمولها لا يتقدم عليها.
# فأما الحرف فلأن امتزاجه بصلته أشد من امتزاج الاسم بصلته، لأن اسميته
~~منتفية بدونها، فلو تقدم معموله كان تقدمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزأي مصدر،
~~وليس كذلك تقدم معمول صلة الاسم غير الألف واللام، لأن له تماما بدونها،
~~ولذلك جعل إعرابه إن كان معربا قبلها، والإعراب الاسمي قبل تمام المعرب.
~~ولما له من التمام بدونها جاز أن يستغنى عنها وعن معمولها إذا علمت، بخلاف
~~الموصول الحرفي، فأما "الألف واللام" فامتزاجها بالصفة التي توصل بها أشد
~~من امتزاج أن بالفعل الذي توصل به، لأن "أن" قد تفصل من الفعل بلا النافية
~~كقوله تعالى (وحسبوا أن لا تكون فتنة) ولا تفصل الألف واللام من الصفة بلا
~~ولا غيرها، لأنها أشبهت أداة التعريف، فعوملت معاملتها لفظا.
# ويجوز تعليق حرف جر قبل الألف واللام بمحذوف تدل عليه صلتها كقوله تعالى
~~(وكانوا فيه من الزاهدين) و (إني لعملكم من القالين) و (إني لك من
~~الناصحين) أي: كانوا زاهدين فيه من الزاهدين، وإني قال لعملكم من القالين،
~~وإني ناصح لك من الناصحين.
# ويكثر هذا الحذف قبل الألف واللام داخلا عليه ms160 من التبعيضية، لأن في ذلك
~~إشعارا بأن المحذوف بعض المذكورين بعد، فتقوى الدلالة عليه.
# ويقل إذا لم تدخل من على الألف واللام، ومنه قول الشاعر:
# تقول ودقت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# أراد: بعلي هذا كائنا بالرحى، ومتقاعسا بالرحا.

PageV01P237

# وكذلك يقل الحذف قبل غير الألف واللام، وجدت من أو لم توجد، ومثال ذلك مع
~~وجود من قول الشاعر:
# لا تظلموا مسورا فإنه لكم ... من الذين وفوا في السر والعلن
# ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر:
# وأهجو من هجاني من سواهم ... وأعرض منهم عمن هجاني
# أراد: وأعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم، على سبيل التوكيد، ثم حذف
~~(منهم) من المؤكد، وحذف ما سواهما من المؤكد، ومثال هذا والذي قبله لا يجوز
~~إلا في الضرورة بخلاف ما تقدم.

PageV01P238

# باب اسم الإشارة
# ص: وهو في القرب مفردا مذكرا "ذا" ثم "ذاك" ثم "ذلك" و"آلك".
# وللمؤنثة "تي" و"تا" و"ته" و"ذي" و"ذه" وتكسر الهاءان باختلاس وبإشباع.
~~و"ذات" ثم "تيك" و"تيك" و"ذيك" ثم "تلك" و"تلك" و"تيلك" و"تالك".
# ش: للنحويين في أسماء الإشارة مذهبان:
# أحدهما: أن لها مرتبتين، قريبة وبعيدة كالمنادى.
# والثاني: أن لها ثلاث مراتب، قريبة وبعيدة ومتوسطة، وهذا هو المشهور، وإن
~~كان الأول أولى بالصواب، وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقد سردتها على وفق المشهور لأنه السابق إلى أكثر الأذهان، فما عطفته
~~بالواو فهو لغة فيما عطف عليه وفي مرتبته، وما عطفته بثم فهو في المرتبة
~~التي تلي.
# والحاصل أن المشار إليه في المرتبة الأولى إن كان مفردا ولم يقصد معه
~~تثنية فله في التذكير لفظ واحد وهو "ذا". وله في التأنيث عشرة ألفاظ، خمسة
~~بتاء وخمسة بذال والتي بالتاء: تي، وتا، وته بسكون أو كسر مختلس أو كسر
~~مشبع. والتي بالذال: ذي، وذات، وذه بسكون أو كسر مختلس أو كسر مشبع.
# وإن كان المشار إليه المفرد في المرتبة الثانية، ولم يقصد معه تثنية فله
~~في التذكير لفظ واحد وهو "ذاك" وله في التأنيث ثلاثة ألفاظ وهي: تيك وتيك ms161 وذيك.
# وإن كان المشار إليه المفرد في المرتبة الثالثة فله في التذكير لفظان وهما:
# ذلك وآلك. وله في التأنيث أربعة ألفاظ وهي: تلك وتلك، وتيلك وتالك، كلها
~~مروية عن العرب إلا أن بعضها أشهر من بعض.
# ص: وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها مجوزا تشديد نونها، وتليها
~~الكاف وحدها في غير القرب، وقد يقال "ذانيك" وفي الجمع مطلقا أولاء، وقد
~~ينون، PageV01P239 # ثم أولئك، وقد يقصران، ثم أولالك على رأي، وعلى رأي أولاء، ثم أولاك، ثم
~~أولئك وأولالك.
# وقد يقال: هلاء، وأولاء، وقد تشبع الضمة قبل اللام، وقد يقال: هولاء وألاك.
# ش: لما أنهيت القول في مفرد المشار إليه، شرعت في مثناه وجمعه باعتبار
~~المراتب، وأشرت بقولي "وتلي الذال والتاء في التثنية علامتها" إلى أن ألفي
~~"ذاوتا" تحذفان في التثنية، وتتصل بالذال من "ذا" وبالتاء من" تا" ألف في
~~الرفع، وياء في الجر والنصب، بعدهما نون مكسورة، كما يفعل بالأسماء
~~المتمكنة إذا ثنيت، إلا أن هذه التثنية مخالفة لتثنية الأسماء المتمكنة
~~بأمرين:
# أحدهما: حذف الألف التي كانت آخر المفرد لزوما، ومثل ذلك لا يفعل باسم
~~متمكن إلا شذوذا.
# والثاني: أن نون هذه التثنية يجوز تشديدها، ونون تثنية الاسم المتمكن لا
~~يجوز تشديدها، وقد مضى الكلام على مثل ذلك في باب الموصولات.
# والهاء من قولي "وتليها الكاف" عائدة على نونها. وقلت "وحدها في غير
~~القرب" ليعلم أن اللام تجتمع مع الكاف في التثنية كما اجتمعت في الإفراد،
~~وأن لمثنى المشار إليه في البعد ما له في التوسط، لأنهم استثقلوا اللام بعد النون.
# وزعم قوم أن من قا ل "ذانك" بتشديد النون قصد تثنية "ذلك". ويبطل هذا
~~القول جواز التشديد في نون "ذين وتين" بل التشديد جابر لما فات من بقاء PageV01P240 # الألف التي حقها ألا تحذف كما لا تحذف ألف المقصور. ويؤيد صحة هذا
~~الاعتبار جواز تشديد نون "اللذين واللتين" ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء
~~"الذي والتي" كما تبقى ياء المنقوص حين يثنى.
# وإذا جمع اسم الإشارة وهو في المرتبة الأولى ms162 قيل فيه "أولاء" مطلقا، أي
~~في التذكير والتأنيث، عاقلا كان المشار إليه أو غير عاقل.
# وحكى قطرب أن "أولاء" بالتنوين لغة، وتسمية هذا تنوينا مجاز، لأنه غير
~~مناسب لواحد من أقسام التنوين.
# والجيد أن يقال: أن صاحب هذه اللغة زاد بعد همزة "أولاء" نونا، كما زيد
~~بعد فاء "ضيف" نون، إلا أن "ضيفا" معرب، فلما زيد آخره نون صار حرف إعراب
~~فتحرك، و"أولاء" مبني فلما زيد آخره نون سكن إذ لا موجب لتحركه، فإنه آخر
~~مبني بحركة.
# وإذا كان جمع المشار إليه مجاوزا للمرتبة الأولى قيل فيه "أولئك" ثم
~~"أولالك" على رأي قوم.
# وعلى رأي آخرين أن جمع المشار إليه في المرتبة الثالثة "أولئك وأولا لك"
~~معا، وله في المرتبة المتوسطة "أولاك"، بالقصر.
# وقد حكى الفراء أن المدفى "أولاء وأولئك" لغة الحارثيين، وأن القصر فيهما
~~لغة التميميين. وهذا هو المأخوذ به، لأن مستنده رواية، ومستند غيره رأي،
~~والرواية أولى من الرأي.
# و"هلاء" في "أولاء" من باب إبدال الهمزة هاء، وهو باب واسع.
# وأما "أولاء" بضم الهمزتين، و"وأولاء" و"أولئك" بإشباع الضمة فلغتان
~~عربيتان ذكرهما قطرب.

PageV01P241

# وذكر أبو علي الشلوبين أن من العرب من يقول (هولاء) وأنشد:
# تجلد لا يقل هولاء هذا ... بكى لما بكى حذرا عليك
# وقال أبو علي أيضا: حكى اللغويون (أولاك) بالقصر والتشديد، وأنشد:
# من بين أولاك إلى أولاكا
# وقرأ ابن كثير في شاذ: (فذانيك) بتخفيف النون وزيادة ياء.
# ص: ومن لم ير التوسط جعل المجرد للقرب، وغيره للبعد، وزعم الفراء أن ترك
~~اللام لغة تميم.
# ش: المراد بالمجرد ما ليس معه كاف الخطاب، سواء كان معه التثنية أو لم
~~تكن معه، وقد تقدم أن للنحويين في اسم الإشارة مذهبين: أحدهما أن له
~~مرتبتين بعيدة وقريبة. والثاني: أن له ثلاث مراتب.
# والأول هو الصحيح، وهو الظاهر من كلام المتقدمين، ويدل على صحته أربعة
~~أوجه: أحدها: أن النحويين مجمعون على أن المنادى ليس له إلا مرتبتان مرتبة
~~للقرب تستعمل فيها الهمزة، ومرتبة للبعد وما هو في حكمه تستعمل فيها بقية ms163
~~الحروف. والمشار إليه شبيه بالمنادى، فليقتصر فيه على مرتبتين إلحاقا
~~للنظير بالنظير.
# والثاني: أن المرجوع إليه في مثل هذا النقل لا العقل، وقد روى الفراء أن
~~بني تميم يقولون: ذاك وتيك، بلا لام، حيث يقول الحجازيون: ذلك وتلك،
~~باللام، وأن الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام، وأن التميميين
~~ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام، فلزم من هذا أن اسم الإشارة على
~~اللغتين ليس له PageV01P242 # إلا مرتبتان: إحداهما للقرب، والأخرى لأدنى البعد وأقصاه.
# الثالث: أن القرآن العزيز ليس فيه إشارة إلا لمجرد من اللام والكاف معا،
~~أو لمصاحب لهما معا. أعني غير المثنى والمجموع، فلو كانت الإشارة إلى
~~المتوسط بكاف لا لام معها لكان القرآن العزيز غير جامع لوجوه الإشارة، وهذا
~~مردود بقوله تعالى (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء).
# الرابع: أن التعبير "بذلك" عن مضمون كلام على إثر انقضائه شائع في القرآن
~~وغيره ولا واسطة بين النطقين، كقوله تعالى (ذكل ما كنا نبغي) و (ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه) و (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) و (ذلكم حكم الله).
# الخامس: أنه لو كانت مراتب الإشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع
~~بلفظين، لأن في ذلك رجوعا عن سبيل الإفراد، وفي اكتفائهم بقولهم "هذان
~~وذانك" و"هؤلاء وأولئك" دليل على أن "ذاك وذلك" مستويان، وأن ليس للإشارة
~~إلا مرتبتان.
# ولا التفات إلى قول من قال: إن تشديد نون ذانك دليل على البعد، وتخفيفها
~~دليل على القرب، لأنه قد سبق الإعلام بأن التشديد عوض مما حذف من الواحد،
~~لأنه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها.

PageV01P243

# وكذلك لا يلتفت إلى قول من زعم أن "أولا لك" للبعد دون "أولئك" لقلة
~~"أولا لك" وكثرة الحاجة إلى جمع "ذلك" لأنه يلزم منه خلو القرآن من إشارة
~~إلى جماعة بعداء، وذلك باطل بمواضع كثيرة من القرآن، فثبت ما أردناه والحمد لله.
# ص: وتصحب هاء التنبيه المجرد كثيرا، والمفرد المقرون بالكاف دون اللام قليلا.
# وفصلها من المجرد "بأنا" ms164 وأخواته كثير، وبغيرها قليل، وقد تعاد بعد الفصل
~~توكيدا.
# والكاف حرف خطاب يبين أحوال المخاطب بما يبينها إذا كان اسما. وقد يغني
~~ذلك عن ذلكم، وربما استغني عن الميم بإشباع ضمة الكاف.
# ش: قد تقدم أن المراد بالمجرد ما لم تتصل به كاف الخطاب فيدخل في ذلك "ذا
~~وذان وذي وأخواتها". و"تان وأولا وأولاء" فيقال: هذا، وهذان، وهذي إلى
~~العاشرة، وهاتان وهؤلا وهؤلاء.
# ولا تلحق المقرون بكاف الخطاب إلا مجردا من اللام، وعدم لحاقها إياه أكثر
~~من لحاقها. ومن لحاقها إياه قول طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
# ومثله قول الآخر:
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر
# ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك، كرهوا كثرة الزوائد ولا تلحق
~~أيضا المقرون بالكاف في التثنية والجمع فلا يقال: هذانك، ولا هؤلائك لأن
~~واحدهما ذاك وذلك، فحمل على ذلك مثناه وجمعه لأنهما فرعاه PageV01P244 # وحمل عليهما مثنى ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعنى.
# وفصل هاء التثنية من اسم الإشارة المجرد بأنا وأخواته كقولك: هأنذا، وها
~~نحن أولاء، إلى: هاهن أولاء. ومنه قول السائل عن وقت الصلاة: "هأنذا يا
~~رسول الله" وقوله تعالى (ها أنتم أولاء تحبونهم) ومثل الفصل بغير ذلك قول
~~الشاعر:
# ها إن ذي عذرة إن لا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد
# وأنشد سيبويه:
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا
# قال سيبويه: كأنه أراد أن يقول: وهذا لي، فصير الواو بين "ها" و"ذا" وزعم
~~الخليل أن مثل ذلك: أي ها الله ذا.
# وقال سيبويه: وقد تكون "ها" في: ها أنت ذا، غير مقدمة، ولكنها تكون
~~للتنبيه بمنزلتها في "هذا" يدلك على ذلك قوله تعالى "ها أنتم هؤلاء" فلو
~~كانت "ها" المتقدمة مصاحبة أولاء لم تعد مع أولاء.
# وإلى نحو "ها أنتم هؤلاء" أشرت بقولي "وقد تعاد بعد الفصل".
# والكاف حرف خطاب كتاء أنت، تدل على أحوال المخاطب في حرفيتها بما تدل في
~~اسميتها، فيقال: ذاك وذاك وذاكم وذاكن، ms165 كما يقال: رأيتك ورأيتك ورأيتكما
~~ورأيتكم ورأيتكن، فيستوي اللفظ بالحرفية والاسمية، كما استوى اللفظ بتاء
~~أنت وتاء فعلت.

PageV01P245

# وقد يقال في خطاب جماعة الذكور كما يقال في خطاب الواحد، كقوله تعالى
~~(فما جزاء من يفعل ذلك منكم) و (ذلك خير لكم وأطهر) فأغنى ذلك عن ذلكم، ولم
~~يغن أنت عن أنتم. وذلك أن "الذال والألف" قد يستغنى بهما عن الكاف عند
~~تقدير القرب أو قصد الحكاية كقوله تعالى (هذا ما توعدون ليوم الحساب) و
~~(هذا من شيعته وهذا من عدوه) و (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج) فجاز الاستغناء بالكاف عن مصحوبها، ولا يستغنى بالهمزة
~~والنون عن التاء، فلم يجز الاستغناء بالتاء عن الميم.
# وأشرت بقولي "وربما استغنى عن الميم بإشباع ضمة الكاف" إلى ما أنشده بعض
~~الكوفيين من قول الراجز:
# وإنما الهالك ثم التالك ... ذو حيرة ضاقت به المسالك ... كيف يكون النوك
~~إلا ذلك
# أراد: ذلكم فأشبع الضمة واستغنى عن الميم بالواو الناشئة عن الإشباع.
# ص: وتتصل "بأرأيت" موافقة "أخبرني" هذه الكاف، مغنيا لحاق علامات الفروع
~~بها عن لحاقها بالتاء، وليس الإسناد إليها مزالا عن التاء خلافا للفراء،
~~وتتصل أيضا بحيهل، والنجاء، ورويد، أسماء أفعال. وربما اتصلت ببلى، وأبصر،
~~وكلا، وليس، ونعم، وبئس، وحسبت.
# ش: إذا أريد "بأرأيت" معنى "أخبرني" جاز أن تتصل به كاف الخطاب وألا تتصل
~~به، فإن لم تتصل به وجب للتاء ما يجب لها مع سائر الأفعال من تذكير PageV01P246 # وتأنيث وتثنية وجمع، ومنه قوله تعالى (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم).
# وإن اتصلت به استغني بما يلحق الكاف من علامة تأنيث وتثنية وجمع عما يلحق
~~التاء، وألزمت التاء ما يلزمها في خطاب المفرد المذكر، ومنه قوله تعالى (قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله). ولو كان الخطاب لاثنين بهذا المعنى لقيل:
~~أرأيتكما. ولو كان لأنثى لقيل: أرأيتك. ولو كان لإناث لقيل: أرأيتكن. فيلزم
~~التاء الفتح، ويلزم الكاف التحريك. والكاف في هذا كله حرف خطاب لا موضع له
~~من الإعراب.
# واستدل ms166 سيبويه على ذلك بقول العرب: أريتك فلانا ما حاله. ومنه قوله تعالى
~~(أرأيتك هذا الذي كرمت علي).
# وزعم الفراء أن موضعه رفع بالفاعلية، وأن التاء حرف خطاب.
# والقول الأول أولى، لأن التاء لا يستغنى عنها والكاف يستغنى عنها، وما لا
~~يستغنى عنه أولى بالفاعلية مما يستغنى عنه. ولأن التاء محكوم بفاعليتها على
~~غير هذا الفعل بإجماع والكاف بخلاف ذلك، فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل.
# فلو لم يرد بأرأيت معنى أخبرني وجب للتاء والكاف مجتمعين ما يجب لهما
~~منفردين فيقال: أرأيتك قادرا، وأرأيتك قادرة، وأرأيتكما قادرين، وأرأيتموكم
~~قادرين، وأرأيتنكن قادرات، كما يقال أعلمتك قادرا وأعلمتماكما قادرين،
~~وأعلمتموكم قادرين، وأعلمتك قادرة، وأعلمتماكما قادرتين وأعلمتنكن قادرات.
# ومثال اتصال الكاف المذكورة بحيهل، والنجاءن ورويد: حيهلك، PageV01P247 # والنجاءك ورويدك، بمعنى: ائت، وأسرع، وأمهل.
# وروى أيضا اتصالها ببلى، وأبصر، وكلا، وليس، ونعم، وبئس، وحسب، أنشد أبو علي:
# وحنت وما حسبتك أن تحينا
# وأجاز أن تكون فيه حرف خطاب، وحمله على ذلك وجود "أن" بعدها، فإنه إن يكن
~~الأمر كما قال لزم الإخبار بأن والفعل عن اسم عين، وذلك لا سبيل إليه في
~~موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو: زيد رضى، فكيف به في موضع بخلاف ذلك.
# ص: وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير أو المشار إليه، وذو
~~القرب عن ذي البعد لحكاية الحال، وقد يتعاقبان مشارا بهما إلى ما قد ولياه،
~~وقد يشار بما للواحد إلى الاثنين وإلى الجمع.
# ش: من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالى (وما تلك
~~بيمينك يا موسى). ومن نيابته عنه لعظمة المشار إليه قوله تعالى (ذلكم الله
~~ربي) ومنه قول امرأة العزيز مشيرة إلى يوسف عليه السلام (فذلكن الذي لمتنني
~~فيه) بعد أن أشارت إليه النسوة بهذا إذ قلن (ما هذا بشرا) والمجلس واحد،
~~إلا أن مرأى يوسف عند امرأة العزيز كان أعظم من مرآه عند النسوة، فأشارة
~~إليه بما يشار به إلى البعيد إجلالا وإعظاما.

PageV01P248

# ومن نيابة ذي القرب عن ذي ms167 البعد لحكاية الحال قوله تعالى (كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك) وقوله تعالى (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه).
# وأما تعاقب ذي القرب وذي البعد على إثر ما الإشارة إليه فكقوله تعالى
~~متصلا بقصة عيسى عليه السلام (ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم) ثم
~~قال (إن هذا لهو القصص الحق) ومنه قوله تعالى (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك
~~جزاء المحسنين) وقوله تعالى (وعندهم قاصرات الطرف أتراب* هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب) ومنه (إن في ذلك لذكرى) و (إن في هذا لبلاغا).
# والإشارة بما للواحد إلى الاثنين كقوله تعالى (عوان بين ذلك) أي بين
~~الفارض والبكر، ومنه قول الشاعر:
# إن الرشاد وإن الغي في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان
# والإشارة بما للواحد إلى الجمع كقول لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد PageV01P249 # ومثله قول مسكين الدارمي:
# وبينا الفتى يرجو أمورا كثيرة ... أتى قدر من دون ذاك متاح
# ص: ويشار إلى المكان "بهنا" لازم الظرفية أو شبهها، معطى ما "لذا" من
~~مصاحبة وتجرد، وكهنالك "ثم" و"هنا" بفتح الهاء وكسرها، وقد يقال "هنت" موضع
~~"هنا" وقد تصحبها الكاف.
# وقد يراد بهنالك وهناك وهنا الزمان.

# وبني

### | AUTO اسم الإشارة

#  لتضمن معناها، أو لشبه الحرف وضعا وافتقارا.
# ش: من قال في الإشارة إلى الشخص القريب "ذا" قال في الإشارة إلى المكان
~~القريب "هنا" دون تنبيه ولا خطاب، ومن رأى مصاحبة التنبيه فقال: هذا، قال:
~~"ههنا". ومن قال: ذاك، قال: هناك. ومن قال: ذلك، قال: هنالك. ومن سوى: ذاك
~~وذلك، ملغيا للتوسط، سوى: هناك وهنالك ومن لم يسوهما معترفا بالتوسط، لزمه
~~مثل ذلك في: هناك وهنالك: ومن قال: هذاك، جامعا بين التنبيه والخطاب، قال:
~~ههناك. ولا يقال: ههنالك، كما لا يقال: هذا لك.
# ويشار أيضا إلى المكان البعيد بثم، وهنا، وهنا، كما يشار إليه بهنالك،
~~وقد يقال: هناك وهناك. وقد يقال: هنت، موضع هنا. ومن شواهد هنا قول الشاعر:
# كأن ورسا خالط اليرنا ... خالطه من ms168 ههنا وهنا
# ومن شواهد هنت قول الآخر:
# وذكرها هنت ولات هنت
# أراد: هنا، ولات هنا.

PageV01P250

# وكل هذه الأسماء المشار بها إلى المكان لا تفارق الظرفية إلا بدخول من أو
~~إلى عليها، وإلى ذلك أشرت بقولي (لازم الظرفية أو شبهها) لأن حرف الجر
~~والمجرور بمنزلة الظرف.
# وقد يشار بهناك وهنالك وهنا إلى الزمان، فمن الإشارة إليه بهناك قول
~~الأفوه الأودى:
# وإذا الأمور تعاظمت وتشابهت ... فهناك يعترفون أين المفزع
# ومن الإشارة بهنالك قوله تعالى (هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا) ومنه قول الشاعر:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... نخيب الفؤاد رأسها ما يقنع
# وقمت إليه باللجام ميسرا ... هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
# ومن الإشارة إلى الزمان بهنا قول الشاعر:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# فهنا إشارة إلى وقت، وهو منصوب على الظرفية، وحنت في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر الظرف، وهذا أحد المواضع المخبر فيها عن الفعل مؤولا بالمصدر.
# وزعم بعض المتأخرين أن "هنا" اسم لات، والتقدير: ليس ذلك الوقت وقت حنت،
~~أي وقت حنان. وليس ما زعم صحيحا لأن هذا الاستعمال مخالف لاستعمال "لات"
~~الملحقة بليس، ولاستعمال "هنا"، فإن "لات" إنما يكون PageV01P251 # اسمها لحين محذوفا كقوله تعالى (ولات حين مناص) أي: وليس الحين حين مناص،
~~وهنا بخلاف ذلك، فلا يكون اسم لات. وأيضا فإن "هنا" لا تفارق الظرفية إلا
~~بدخول "من" أو "إلى" عليها، وارتفاعه على أن يكون اسم لات مناف لذلك، فلا يصح.
# والضمير من قولي "لتضمن معناها" عائد على الإشارة، فإن معناها حقيق بأن
~~يوضع له حرف يدل عليه، كما وضع للتنبيه والاستفتاح وغيرهما من المعاني
~~الزائدة على مدلولات الأسماء والأفعال، فاستغنوا عن وضع حرف إشارة بتضمن
~~أسماء لمعناها، فلذا يحد اسم الإشارة بأنه: الدال بالوضع على مسمى والإشارة إليه.
# واستحق البناء لتضمنه معنى من المعاني الحرفية، وإذا كان الاسم يستحق
~~البناء لتضمن معنى حرف لم يستغن به عن وضعه كاسم الاستفهام، فبناء ما تضمن
~~معنى حرف استغنى عنه به كاسم الإشارة أحق وأولى.
# وهذا ms169 السبب يقتضي بناء كل اسم إشارة. ولكن عارضه في ذين وتين شبههما
~~بمثنيات الأسماء المتمكنة، فأعربا، وقد تقدم التنبيه على ذلك وشبهه.
# وأما الشبه في الافتقار فالمراد به هنا حاجة اسم الإشارة في إبانة مسماه
~~إلى مواجهة أو ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة من الموصول، وهذا
~~أيضا سبب عام.
# وأما الشبه في الوضع فالمراد به كون "ذا" و"ذي" وأخواتها موضوعة على
~~حرفين. وذلك من وضع الحروف، فاستحقت البناء بذلك، وحملت البواقي عليها
~~لأنها فروع أو كالفروع.
# وإنما قلت "أو كالفروع" لأن منها "هنا" وأخواتها، وليست فروعا "لذا"
~~و"ذي" ولكنها كالفروع، ولإمكان الاستغناء عنها "بذا" أو "ذي" والمستغنى به
~~أصل للمستغنى عنه.

PageV01P252

# باب المعرف بالأداة
# ص: وهي "أل" لا اللام وحدها، وفاقا للخليل وسيبويه، وقد تخلفها "أم"
~~وليست الهمزة زائدة، خلافا لسيبويه.
# ش: قد اشتهر عند المتأخرين أن أداة التعريف هي اللام وحدها، وأن المعبر
~~عنها "بالألف واللام" تارك لما هو أولى، وكذا المعبر عنها "بأل" حتى قال
~~ابن جني "ذكر عن الخليل أنه كان يسميها "أل" ولم يكن يسميها "الألف واللام"
~~كما لا يقال في قد: القاف والدال.
# قلت: قد عبر سيبويه عن أداة التعريف "بأل" كما فعل الخليل، فإنه قال في
~~باب: عدة ما يكون عليه الكلم: "وقد جاء على حرفين ما ليس باسم ولا فعل"
~~فذكر: أم وهل ولم ومن وما ولا وأن وكي وبل وقد وأو ويا، ومن ثم قال: "وأل
~~تعرف الاسم كقولك: القوم والرجل" معبرا عنهما بأل، وجعلها من الحروف
~~الجائية على حرفين كأم وأخواتها.
# وقال في موضع آخر: "وإنما هي حرف بمنزلة قولك قد" ثم قال: "ألا ترى أن
~~الرجل يقول إذا نسي فتذكر، ولم يرد أن يقطع كلامه: ألى، كما يقول "قدى" ثم
~~يقول: "كأل وكأل" وهذا نصه، وهو موافق لما روى عن الخليل، فلولا أنه نسبها
~~إلى الزيادة في موضع آخر لحكمت بموافقته الخليل مطلقا، إلا أن الخليل يحكم
~~بأصالة الهمزة، وأنها مقطوعة في الأصل كهمزة "أم" و"أن" و"أو". ms170

PageV01P253

# وسيبويه مع حكمه بزيادتها يعتد بها كاعتداده بهمزة "اسمع" ونحوه بحيث لا
~~يعده رباعيا فيعطى مضارعه من ضم الأول ما يعطى مضارعه الرباعي للاعتداد
~~بهمزته وإن كانت همزة وصل زائدة، فكذا لا يعد لام التعريف وحدها مع القول
~~بأن همزتها همزة وصل زائدة.
# على أن الصحيح عندي، قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للأصل،
~~وموجبة لعدم النظائر:
# أحدها: تصدير الزيادة فيما لا أهلية فيه للزيادة وهو الحرف.
# الثاني: وضع كلمة مستحقة للتصدير على حرف واحد ساكن، ولا نظير لذلك.
# الثالث: افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك أيضا.
# الرابع: لزوم فتح همزة وصل بلا سبب، ولا نظير لذلك أيضا.
# واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة "أيمن" في القسم فإنها تفتح وتكسر،
~~وكسرها هو الأصل، ففتحت لئلا ينتقل من كسر إلى ضم دون حاجز حصين، ولم تضم
~~لئلا تتوالي الأمثال المستثقلة.
# فإن جعل فتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف لأجل الاستعمال لزم محذور آخر
~~وهو أن التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها إلا بشرط السلامة
~~من مفسدة تتعلق بالمعنى كخوف اللبس، وهو هنا لازم، لأن همزة الوصل إذا فتحت
~~التبست بهمزة الاستفهام، فيحتاج الناطق بها إلى معاملتها بما يليق بها من
~~إبدال وتسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر، وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا
~~يقع المبدل منه، لأن همزة الوصل لا تثبت إذا ابتدئ بغيرهان فإذا أبدلت أو
~~سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي، وذلك ترجيح فرع على اصل
~~أفضى إليه القول بأن همزة "أل" همزة وصل زائدة فوجب اطراحه.
# الخامس: أن المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة إلى الساكن
~~نحو: رزيدا، والأصل: ارء، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء، واستغنى عن همزة
~~الوصل، ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول إليه حركة إلا على شذوذ، بل
~~يبتدأ بالهمزة PageV01P254 # على المشهور من قراءة ورش في مثل: الإخوة، وذلك في مثل: رزيدا، لا يجوز
~~أصلا، فلو كانت همزة أداة التعريف همزة وصل زائدة له لم يبدأ بها ms171 مع النقل،
~~كما لا يبدأ بها الفعل المذكور.
# السادس: أنه لو كانت همزة أداة التعريف همزة وصل لم تقطع في: يا ألله،
~~ولا في قولهم: فألله لأفعلن، بالقطع تعويضا من حرف الجر، لأن همزة الوصل لا
~~تقطع إلا في اضطرار، وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار، روجع به أصل متروك،
~~ولو لم يكن مراجعة أصل لكان قولهم: فألله لأفعلن، أقرب إلى الإجحاف منه إلى
~~التعويض، إذ في ذلك جمع بين ما أصله أن يثبت، وإثبات ما أصله أن يحذف، فصح
~~أن الهمزة المذكورة كهمزة: أم، وأن، وأو، لكن التزم حذفها تخفيفا إذا لم
~~يبدأ بها ولم تل همزة استفهام، كما التزم أكثر العرب حذف عين المضارع
~~والأمر من رأي، وحذف فاء الأمر من أخذ وأكل، وهمزة أم في: ويلمه.
# واحتج بعض النحويين لسيبويه بأن قال: قد قيل: مررت بالرجل، فتخطى العامل
~~حرف التعريف، فلو كان الأصل "أل" لكان في تقدير الانفصالن وكان يجب أن يقع
~~قبل الجار، كما أن الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك، ألا ترى أنك تقول:
~~هل بزيد مررت؟ ولا تقول: بهل زيد مررت؟ فلولا أن حرف التعريف بمنزلة الزاي
~~من زيد ما تخطاه العامل.
# والجواب: أن تقدير الانفصال لا يترتب على كثرة الحروف، بل على إفادة معنى
~~زائد على المعنى المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام،
~~فإنها وإن كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال، لكون ما تفيده من المعنى
~~زائدا على مصحوبها، غير ممازج له. وعدم تقدير الانفصال يترتب على إفادة
~~معنى ممازج لمعنى المصحوب كسوف، فإنها وإن كانت على ثلاثة أحرف غير مقدرة
~~الانفصال، لكون ما تفيد من المعنى ممازجا لمعنى الفعل الذي تدخل عليه.
~~فإنها تعينه للاستقبال، وذلك تكميل لدلالته. وهكذا حرف التعريف غير مقدر
~~الانفصال، وإن كان على حرفين، لأن ما أفاده من المعنى تكميل ليعين الاسم
~~مسماه، فتنزل منزلة الجزء من مصحوبه PageV01P255 # لفظا كما تنزل منزلة الجزء معنى، إلا أن امتزاج حرف التعريف بالاسم أشد
~~من امتزاج سوف بالفعل ms172 لوجهين:
# أحدهما: أن معنى حرف التعريف لا يختص به بعض مدلول الاسم بخلاف معنى سوف
~~فإنه مختص بأحد جزأي مدلول الفعل.
# والثاني: أن حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به، شبيها بمفرد قصد به
~~التعيين وضعا كالمضمر واسم الإشارة والعلم المرتجل، فلا يقدح في الامتزاج
~~المعنوي كون المتمازجين بحرفين أو أكثر. وسوف وإن مازج معناها معنى مصحوبها
~~لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها، لأن ذلك غير موجود.
# وقد ترتب على هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به، ووقوعه بين
~~سوف والفعل المصاحب لها كقول الشاعر:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وفعل ذلك أيضا بقد كقول الشاعر:
# لقد أرسلوني في الكواعب راعيا ... فقد وأبي راعي الكواعب أفرس
# أراد: فقد أفرس راعي الكواعب وحق أبي، فسكن الياء وفصل.
# واحتج قوم على الخليل بأن قالوا: لما كان التنكير مدلولا عليه بحرف واحد
~~وهو التنوين، كان التعريف مدلولا عليه بحرف واحد كذلك وهو اللام، لأن الشيء
~~يحمل على ضده كما يحمل على نظيره.
# وهذا ضعيف جدا لأن الضدين قد يتفقان في العبارة مطلقا كصعب صعوبة فهو
~~صعب، وسهل سهولة فهو سهل.
# وقد يختلفان مطلقا كشبع شبعا فهو شبعان، وجاع جوعا فهو جائع.
# وقد يتفقان من وجه ويختلفان من وجه كرضي رضا فهو راض، وسخط سخطا فهو
~~ساخط، والاختلاف أولى بهما ليكون سبيلهما في المعنى واللفظ واحد.

PageV01P256

# وإن سلم حمل الشيء على ضده فيشترط تعذر حمله على نده، وقد أمكن الحمل
~~عليه، فتعين الجنوح إليه.
# ونقول: التعريف نظير التأنيث في الفرعية، فاشتركا في استحقاق علامة،
~~والتنكير نظير التذكير في الأصالة، فينبغي أن يشتركا في الخلو من علامة.
~~فإن وضع للتنكير علامة فحقها أن تنقص عن علامة التعريف، تنبيها على أنه أحق
~~بالعلامة لفرعيته وأصالة التنكير، وذلك موجب لكون علامة التعريف حرفين وهو
~~المطلوب.
# وأيضا فإن التعريف طارئ على التنكير كطرو التثنية على الإفراد فيسوى
~~بينهما بجعل علامة لكل واحد منهما حرفين، أحدهما يحذف في ms173 حال دون حال.
# وأيضا لما كانت "من" ذات حرفين، ومدلولها العموم في نحو: ما فيها من رجل،
~~وكان حرف التعريف نظيرها في العموم سوي بينهما، فكان حرف التعريف حرفين،
~~تسوية بين النظيرين.
# ولما كانت اللام تدغم في أربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كأنه من
~~المضاعف العين الذي فاؤه همزة، جعل أهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما، لأن
~~الميم لا تدغم إلا في ميم، وقد تقدم الاستشهاد على ذلك.
# ص: فإن عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي أو علمي فهي عهدية، وإلا فجنسية.
# ش: أشرت بالحضور الحسي إلى حضور ما ذكر كقوله تعالى (كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول) وإلى حضور ما أبصر كقولك لمن سدد سهما:
~~القرطاس والله.
# وبالحضور العلمي إلى نحو قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) و PageV01P257 # (إذ هما في الغار) و (إذ ناداه ربه بالواد المقدس) و (إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة).
# ثم قلت "وإلا فجنسية" أي إن لا يكن المدلول عليه بمصحوب الأداة معهودا
~~بأحد الحضورين المبينين بالأداة فهي جنسية.
# ص: فإن خلفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا، ويستثنى من مصحوبها. وإن
~~أفرد فباعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره أولى.
# فإن خلفها تجوزا فهي لشمول خصائص الجنس على سبيل المبالغة.
# ش: مثال التي يخلفها كل دون تجوز قوله تعالى (وخلق الإنسان ضعيفا)
~~والمراد بكون الشمول مطلقا عموم الأفراد والخصائص، بخلاف التي يخلفها كل
~~على سبيل التجوز كقولك: زيد الرجل، بمعنى الكامل في الرجولية، الجامع
~~لخصائصها، فإن هذا تجوز لأجل المبالغة.
# ويستعملون كلا بهذا المعنى تابعا وغير تابع فيقولون: زيد كل الرجل، وزيد
~~الرجل كل الرجل، وحكى الفراء عن العرب: أطعمنا شاة كل شاة.
# والشمول الحقيقي هو الأصل، ولذلك استغنى عن قرينة، ولم يستغن الثاني عنها.
# ومثال الاستثناء من مصحوبها قوله تعالى (والعصر* إن الإنسان لفي خسر* إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فلولا أن أداة التعريف اقتضت شمول الحقيقة
~~والإحاطة بأفرادها، لم يستثن الذين آمنوا من المعرف بها وهو الإنسان.
# والأكثر في نعت مصحوب ms174 الإحاطية وخبره موافقة اللفظ كقوله تعالى PageV01P258 # (والجار ذي القربى والجار الجنب) وكقوله تعالى (لا يصلاها إلا الأشقى*
~~الذي كذب وتوى* وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ماله يتزكى).
# وموافقة المعنى دون اللفظ كقوله تعالى (أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء) وحكى الأخفش: أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض. ومن
~~موافقة المعنى دون اللفظ ما هو من الأحد، أي من الناس، أنشد اللحياني:
# وليس يظلمني في وصل غانية ... إلا كعمرو وما عمرو من الأحد
# قال اللحياني: ولو قلت: ما هو من الإنسان تريد من الناس أصبت.
# ص: وقد تعرض زيادتها في علم، وحال، وتمييز، ومضاف إليه تمييز. وربما زيدت فلزمت.
# والبدلية في نحو: ما يحسن بالرجل خير منك، أولى من النعت والزيادة. وقد
~~تقوم في غير الصلة مقام الضمير.
# ش: عروض زيادتها في علم كقول الشاعر:
# وقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# أراد بنات أوبر، وهو علم لضرب من الكمأة. وقال آخر:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى والنسر عندما PageV01P259 # أراد نسرا وهم صنم.
# وعروض زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء (ليخرجن الأعز منها الأذل) أي
~~ليخرجن العزيز منها ذليلا. وكقول بعض العرب: ادخلوا الأول فالأول، أي: أولا
~~فأولا. ومنه قول الشاعر:
# دمت الحميد فما تنفك منتصرا ... على العدا في سبيل المجد والكرم
# وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر:
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
# ومنه الحديث: أن امرأة كانت تهراق الدماء، والأصل: تهراق دماؤها، فأسند
~~الفعل إلى ضمير المرأة مبالغة، وصار المسند إليه منصوبا على التمييز، ثم
~~أدخل عليه حرف التعريف زائدا.
# وعروض زيادتها على ما أضيف إليه تمييز كقول الشاعر:
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# أراد: لباب بر وأنشد أبو علي:
# تولي الضجيع إذا تنبه موهنا ... كالأقحوان من الرشاش المستقى PageV01P260 # وزعم أن قائله أراد: من رشاش المستقى، فزاد الألف واللام، ولم يعتد بهما
~~فلذلك أضاف إلى ما هما فيه.
# وهذا الذي ذهب إليه بعيد، ولكن ms175 يوجه البيت على أن قائله أراد: كالأقحوان
~~المستقى من الرشاش المستقى، فحذف من الأول، وأبقى الثاني دليلا عليه، كما
~~فعل من قال:
# تقول ودقت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# أراد: بعلي هذا المتقاعس بالرحى المتقاعس، ثم حذف، وهذا التوجيه نظائره
~~كثيرة، ولا نظير لما وجه به أبو علي، فلذلك لم أقل بقوله.
# وأشرت بقولي "وبما زيدت فلزمت" إلى نحو: اليسع، والآن، والذي. وأشرت
~~بقولي "والبدلية في نحو: ما يحسن بالرجل خير منك، أولى من النعت" إلى قول
~~سيبويه في باب: "مجرى نعت المعرفة عليها" ومن النعت: ما يحسن بالرجل مثلك
~~أو خير منك أن يفعل ذاك. وزعم الخليل أنه إنما جر هذا على نية الألف
~~واللام. ولكنه موضع لا تدخله الألف واللام، كما أن الجماء الغفير على نية
~~إلغاء الألف واللام نحو: "طرا وقاطبة" فحكم الخليل في المقرون بالألف
~~واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت.
# وذهب أبو الحسن إلى أنهما نكرتان، وأن الألف واللام زائدتان في نية
~~الاطراح.
# وعندي أن أسهل مما ذهب إليه الحكم بالبدلية، وتقرير المتبوع والتابع على
~~ظاهرهما.
# وأشرت بقولي: وقد تقوم في غير الصلة مقام ضمير إلى نحو: مررت برجل حسن
~~الوجه، بتنوين حسن ورفع الوجه، على معنى: حسن وجهه، فالألف واللام PageV01P261 # عوض من الضمير، وبهذا التعويض قال الكوفيون وبعض البصريين، وإن كان بعض
~~المتأخرين قد عد هذه المسألة من مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين.
~~وأنكر ذلك أبو الحسن علي بن محمد بن علي المعروف بابن خروف وقال: لا ينبغي
~~أن يجعل بينهما خلاف، لأن سيبويه قد جعل الألف واللام عوضا من الضمير في
~~قوله في باب البدل: "ضرب زيد الظهر والبطن" وهو يريد: ظهره وبطنه، ولم يقل
~~الظهر منه ولا البطن منه.
# قلت: لما كان حرف التعريف بإجماع مغنيا عن الضمير في نحو: مررت برجل
~~فأكرمت الرجل، جاز أن يغني عنه في غير ذلك لاستوائهما في تعيين الأول،
~~ولذلك لم يختلف في جواز مررت برجل حسن وجه أبيه، واختلف في جواز نحو: ms176 مررت
~~برجل حسن وجه أب، إذ ليس فيه ضمير ولا حرف تعريف، والمنع به أولى، وهو مذهب
~~سيبويه.
# ومن ورود الألف واللام عوضا من الضمير قوله تعالى (فأما من طغى* وآثر
~~الحياة الدنيا* فإن الجحيم هي المأوى* وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى* فإن الجنة هي المأوى) ذكر ذلك الأستاذ أبو الحسن بن خروف، وعزاه إلى
~~جماعة من أئمة النحو، وعلى ذلك يحمل قوله تعالى (جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب) وزعم أبو علي والزمخشري أن الأبواب بدل من ضمير مستكن بمفتحة،
~~وهذا تكلف يوجب أن يكون الأبواب مرتفعا بمفتحة المذكور، على القول بأن
~~العامل في البدل والمبدل منه واحد، أو بمثله مقدرا، على القول بأن العامل
~~في البدل غير العامل في المبدل منه. وعلى كل حال قد صح أن "مفتحة" صالح
~~للعمل في الأبواب، فلا حاجة إلى تكلف إبدال.
# وأيضا فالحاجة إلى الضمير في بدل البعض كالحاجة في السبى المرفوع بما جرى
~~على ما هو من سببه، فقد قامت الألف واللام مقام الضمير على كل تقدير.

PageV01P262

# قال ابن خروف: "وحمل أبو علي وغيره من المتأخرين هذا المرفوع على البدل
~~من ضمير في الصفة، ولا يطرد لهم ذلك في مثل: مررت برجل كريم الأب، وحسن وجه
~~الأخ، لا سبيل إلى البدل في هذا وأمثاله، فإذا امتنع البدل، فالباب كله على
~~ما ذهب إليه الأئمة".
# فقد تضمن كلام ابن خروف رحمه الله أن الحكم على المرفوع المشار إليه بغير
~~البدلية هو مذهب الأئمة، وكفى بنقله شاهدا.
# وقد منع التعويض بعض المتأخرين وقال: لو كان حرف التعريف عوضا من الضمير
~~لم يجتمعا، إذ اجتماع العوض والمعوض منه ممتنع، وقد اجتمعا في قول طرفة:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن نقول: لا نسلم أن حرف التعريف الذي في
~~البيت عوض، بل جيء به لمجرد التعريف، فجمع بينه وبين الضمير إذ لا محذور في ذلك.
# ونظير هذا أن التاء في جهة، عوض من الواو ms177 التي هي فاء، وقد قالوا: وجهة،
~~ولم يجعل ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه، بل حمل ذلك على أن التاء في وجهة
~~لمجرد التأنيث بخلاف تاء جهة.
# الثاني: أن نقول: سلمنا كون حرف التعريف الذي في البيت عوضا، إلا أنه جمع
~~بينه وبين ما عوض منه اضطرارا، كما جمع الراجز بين ياء النداء والمعوض منها
~~في قوله:

PageV01P263

# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما
# ومما يقوي كون حرف التعريف عوضا قول الشاعر في صفة صقر:
# يأوي إلى قنة خلقاء راسية ... حجن المخالب لا يغتاله الشبع
# أراد: حجن مخالبه، ولولا ذلك لقال: أحجن المخالب، كما يقال: رجل أحمر
~~الثياب، وأنشد الكوفيون:
# أيا ليلة خرس الدجاج سهرتها ... ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي
# أراد: خرسا دجاجها، ولولا ذلك لقال: خرساء الدجاج، كما يقال: امرأة حمراء
~~الثياب.
# وإذا صح التعويض فلا يقاس عليه إلا ما سمع له نظير، ولا يقدح في صحته عدم
~~استعماله في صلة وغيرها على سبيل الاطراد، كما لا يقدح في كون تنوين حينئد
~~عوضا من الإضافة امتناع ذلك في إذا وغيرها من الملازمات للإضافة.
# لكن شرط التعويض المشار إليه أن يكون فيما يستقبح خلوه من الضمير والألف
~~واللام معا، فلا يجعل من ذلك نحو: البر الكر بستين، لأنك لو قلت: كر بستين،
~~فأخليته من الضمير والألف واللام معا لم يستقبح، بخلاف ما تقدم.
# فصل: ص: مدلول إعراب الاسم ما هو به عمدة، أو به فضلة، أو بينهما. فالرفع
~~للعمدة، وهي مبتدأ، أو خبر، أو فاعل، أو نائبه، أو شبيه به لفظا.

PageV01P264

# وأصلها المبتدأ، أو الفاعل، أو كلاهما أصل.
# والنصب للفضلة وهي: مفعول مطلق، أو مقيد، أو مستثنى، أو حال، أو تمييز،
~~أو مشبه بالمفعول به.
# والجر لما بين العمدة والفضلة، وهو المضاف إليه.
# وألحق من العمدة بالفضلات المنصوب في باب: كان، وإن، ولا.
# ش: العمدة عبارة عما لا يجوز حذفه من أجزاء الكلام إلا بدليل يقوم مقام
~~اللفظ به.
# والفضلة عبارة عما يسوغ حذفه مطلقا إلا ms178 لعارض، وسيأتي توضيح ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# ولما كان المضاف إليه في موضع يكمل العمدة نحو: جاء عبد الله، وفي موضع
~~يكمل الفضلة نحو: أكرمت عبد الله، وفي موضع يقع فضلة نحو: زيد ضارب عمرو،
~~حكم عليه بأنه بين العمدة والفضلة.
# ولما كان الاهتمام بالعمدة أشد من الاهتمام بغيرها جعل إعرابه الرفع، لأن
~~علامته الأصلية ضمة، وهي أظهر الحركات. وإنما قلنا: هي أظهر الحركات
~~لوجهين:
# أحدهما: أنها من الواو، ومخرجها من الشفتين، وهو مخرج ظاهر، بخلاف الفتحة
~~والكسرة فإنهما من الألف والياء، ومخرجاهما من باطن الفم.
# والثاني: أن الضمة يمكن الإشارة إليها بالإشمام عند سكون ما هي فيه وقفا
~~وإدغاما بخلاف غيرها.
# ولما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف إليه، لأنه قد يكمل
~~العمدة، ولأن الكسرة متوسطة بين الثقل والخفة، فجعلت للمتوسط بين العمدة
~~والفضلة.
# ولما جعلت الضمة للعمدة، والكسرة للمتوسط بين العمدة والفضلة، تعينت
~~الفتحة للفضلة، وتبع كل واحد من الحركات ما هو بالنيابة عنها، وقد تقدم
~~بيان PageV01P265 # ذلك في باب الإعراب.
# والمراد بالمفعول المطلق: المصدر الموكد، والمبين للنوع، أو لعدد المرات.
# والمراد بالمقيد: المفعول به، والمفعول فيه، والمفعول له، والمفعول معه.
# ولما تقدم أن النصب إعراب الفضلات، وكان ما نصب في باب "كان" وباب "إن"
~~وباب "لا" عمدة، لكونه أحد ركني الإسناد، نبهت على ذلك بقولي "وألحق من
~~العمد بالفضلات" إلى آخره.

PageV01P266

### | AUTO باب المبتدأ

# ص: وهو ما عدم حقيقة أو حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه، أو وصف سابق رافع
~~ما انفصل وأغنى.
# والابتداء كون ذلك كذلك، وهو يرفع المبتدأ، والمبتدأ الخبر، خلافا لمن
~~رفعهما به، أو بتجردهما للإسناد، أو رفع بالابتداء المبتدأ، وبهما الخبر،
~~أو قال: ترافعا.
# ش: قد تقدم ما يدل على أن الإخبار عن الشيء يكون باعتبار لفظه، كما يكون
~~باعتبار معناه، وأن المخبر عنه بالاعتبارين يكون اسما، نحو: زيد كاتب، وزيد
~~معرب. ويكون غير اسم نحو (وأن تصوموا خير لكم) فخير خبر عن "أن تصوموا"
~~باعتبار المعنى. فلو قلت: أن وتصوموا، ms179 ناصب ومنصوب، لكان إخبارا باعتبار
~~اللفظ، ومن الإخبار باعتبار المعنى والمخبر عنه في اللفظ غير اسم قوله
~~تعالى (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) أي سواء عليهم الإنذار وعدمه.
~~ولذا لم أصدر حد المبتدأ بالاسم، لأنه بعض ما يكون مبتدأ، بل صدرته بما عدم
~~عاملا لفظيا ليتناول الاسم وغيره.
# واحترزت بقولي: أو حكما، من المبتدأ المجرور بحرف زائد نحو (هل من خالق
~~غير الله) فإن "خالقا" مبتدأ، ولم يعدم عاملا لفظيا عدما حقيقا، بل عدما
~~حكميا، لأن "من" زائدة، فهي ? وإن وجدت لفظا ? معدومة حكما.

PageV01P267

# وقيد العامل الذي عدمه المبتدأ بكونه لفظيا، إشعارا بأن للمبتدأ عاملا
~~معنويا، وهو الابتداء.
# ولما كان ما عدم عاملا لفظيا صالحا لتناول أسماء الأفعال، ولتناول الفعل
~~المضارع العاري من ناصب وجازم، وكان المبتدأ ينقسم إلى مخبر عنه وغير مخبر
~~عنه، ذكرت مخبرا عنه والوصف المقيد، منعا لدخول ما لا يقصد دخوله، وجمعا
~~لنوعي المبتدأ.
# والمراد هنا بالوصف ما كان كضارب أو مضروب من الأسماء المشتقة وما جرى
~~مجراها باطراد. ومن الابتداء بالمشتق: أضارب الزيدان؟ ومامضروب الزيدان.
~~وأذاهبة جاريتاك؟ وأكريمة نساؤكم؟
# ومثال الابتداء بما جرى مجرى المشتق باطراد: أقرشي قومك؟ وأقرشي أبواك؟
~~وهذه الأمثلة من أمثلة سيبويه ولو جعل مكان الهمزة منها حرف نفي لم يختلف
~~الحكم، قال سيبويه: ومن قال: ذهب فلانة، قال: أذاهب فلانة؟ وأحاضر القاضي امرأة؟
# وقيد الوصف "بسابق" احترازا من نحو: الزيدان قائم أبواهما.
# وقيدته "برافع" دون إضافة إلى فاعل، لأعم بذلك الوصف الرافع فاعلا،
~~والرافع مفعولا، نحو: ما مضروب العمران.
# وأشرت بقولي "بتقييد المرفوع بالانفصال" إلى أن المرفوع بالوصف المذكور
~~لا يسد مسد الخبر إذا كان متصلا، بل إذا كان منفصلا، وذكر الانفصال أولى من
~~ذكر الظهور، فإن المنفصل يعم الظاهر والضمير غير المتصل، وكلاهما يسد مسد
~~الخبر إذا ارتفع بالوصف المذكور، إذ لا فارق بين قولك: أضارب الزيدان؟ وما
~~ضارب هما. قال الشاعر:
# أمرتجع لي مثل أيام حنة ... وأيام ذي قار علي الرواجع PageV01P268 # وقال آخر:
# أقاطن قوم سلمى أم نووا ms180 ظعنا ... إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
# وقال آخر:
# خليلي ما واف بعهدي أنتما ... إذا لم تكونا لي على من أقاطع
# ومنه في أحد الوجهين: "أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم".
# واحترزت بكون المرفوع مغنيا من نحو: أقائم أبوه زيد، فإن الفاعل فيه
~~منفصل مرتفع بوصف سابق، إلا أنه غير مغن، إذ لا يحسن السكوت عليه، فليس مما
~~نحن فيه، بل "زيد" مبتدأ، وقائم خبر مقدم، وأبوه مرتفع به. ويجوز كون قائم
~~مبتدأ مخبرا عنه بزيد، كما قال سيبويه في: "مررت برجل خير منه أبوه" فخير
~~عنده مبتدأ وأبوه خبر، مع أن الأول نكرة، والثاني معرفة، وسيأتي بيان ذلك
~~وأمثاله إن شاء الله تعالى.
# والإشارة "بذلك" إلى ما عدم عاملا لفظيا، و"بكذلك" إلى القيود التي قيد
~~بها كل واحد من قسمي المبتدأ.
# والحاصل أن الابتداء هو تقديم الشيء في اللفظ والنية مجردا مسندا إليه
~~خبر، ومسندا هو إلى ما يسد مسد الخبر.
# ومذهب سيبويه أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ، صرح
~~بذلك في مواضع كثيرة، منها قوله: "المبتدأ كل اسم ابتدئ به ليبنى عليه PageV01P269 # كلام" ثم قال: "فالمبتدأ الأول، والمبني عليه ما بعده، فهو مسند ومسند
~~إليه" ثم قال: "واعلم أن المبتدأ لا بد أن يكون المبني عليه شيئا هو هو، أو
~~يكون في مكان أو زمان، وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدأ به،
~~فأما الذي بني عليه شيء هو هو فإن المبني يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء،
~~وذلك قولك: عبد الله منطلق، ارتفع عبد الله لأنه ذكر ليبنى عليه المنطلق.
~~وارتفع المنطلق لأن المبني على المبتدأ بمنزلته" هذا نصه، وقوله هو الصحيح،
~~لسلامته مما يرد على غيره من موانع الصحة.
# فأشهر الأقوال المخالفة لقوله أن الابتداء رافع المبتدأ والخبر معا، وهذا
~~لا يصح لأربعة أوجه: أحدها: أن الأفعال أقوى العوامل، وليس فيها ما يعمل
~~رفعين دون إتباع، فالمعنى إذا جعل عاملا كان أضعف العوامل، وكان أحق بألا
~~يعمل رفعين دون إتباع.
# الثاني: أن ms181 المعنى الذي ينسب إليه عمل ويمنع وجوده دخول عامل على مصحوبه
~~كالتمني والتشبيه أقوى من الابتداء، لأنه لا يمنع وجوده دخول عامل على
~~مصحوبه، والأقوى لا يعمل إلا في شيء واحد وهو الحال، فالابتداء الذي هو
~~أضعف أحق بألا يعمل إلا في شيء واحد.
# الثالث: أن الابتداء معنى قائم بالمبتدأ، لأن المبتدأ مشتق منه، والمشتق
~~يتضمن معنى ما اشتق منه، وتقديم الخبر على المبتدأ ما لم يعرض مانع جائز
~~بإجماع من أصحابنا، فلو كان الابتداء عاملا في الخبر لزم من جواز تقديمه
~~على المبتدأ تقديم معمول العامل المعنوي الأضعف، وتقديم معمول العامل
~~المعنوي الأقوى ممتنع، فما ظنك بالأضعف؟
# الرابع: أن رفع الخبر عمل وجد بعد معنى الابتداء ولفظ المبتدأ، فكان
~~بمنزلة وجود الجزم بعد معنى الشرط والاسم الذي تضمنه، فكما لا ينسب الجزم
~~لمعنى PageV01P270 # الشرط بل للاسم الذي تضمنه، كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدأ.
# وأمثل من قول من قال: الابتداء رفع المبتدأ والخبر معا قول أبي العباس:
~~"الابتداء رفع المبتدأ بنفسه، ورفع الخبر بواسطة المبتدأ" وهو أيضا مردود،
~~لأنه قول يقتضي كون العامل معنى متقويا بلفظ، والمعروف كون العامل لفظا
~~متقويا بلفظ، كتقوي الفعل بواو المصاحبة. أو كون العامل لفظا متقويا بمعن،
~~كتقوي المضاف بمعنى اللام أو بمعنى من. فالقول بأن الابتداء عامل مقوى
~~بالمبتدأ لا نظير له، فوجب رده.
# وقد جعل بعضهم نظير ذلك إعمال أداة الشرط بنفسها في الجواب بوساطة فعل
~~الشرط، وليس كما زعم، لأن أداة الشرط وفعله لفظان، فإذا قوي أحدهما بالآخر
~~لم يكن بدعا، وأما الابتداء والمبتدأ فمعنى ولفظ، فلو قوي اللفظ بالمعنى
~~لكان قريبا، بخلاف ما يحاولونه من العكس، فإنه بعيد ولا نظير له.
# وقول من يقول: إنهما مرفوعان بالتجرد للإسناد مردود أيضا بما رد به قول
~~من قال: هما مرفوعان بالابتداء، وفيه رداءة زائدة من ثلاثة أوجه: أحدها:
~~أنه جعل التجرد عاملا، وإنما هو شرط في صحة عمل الابتداء، والابتداء هو
~~العامل عند سيبويه وغيره من المحققين.
# والثاني: أنه جعل ms182 تجردهما واحدا، وليس كذلك، فإن تجرد المبتدأ تجرد
~~الإسناد إلى ما يسد مسد مسند إليه، وتجرد الخبر إنما هو ليسند إلى المبتدأ،
~~فبين التجريدين بون، فكيف يتحدان؟
# الثالث: أنه أطلق التجرد ولم يقيده، فلزم من ذلك ألا يكون مبتدأ ولا خبرا PageV01P271 # ما جر منهما بحرف زائد نحو: ما فيها من أحد، و:
# هل أخو عيش لذيذ بدائم.
# وأما كون المبتدأ والخبر مرفوعا أحدهما بالآخر، فهو قول الكوفيين، وهو
~~مردود أيضا، إذ لو كان الخبر رافعا للمبتدأ كما كان المبتدأ رافعا للخبر
~~لكان لكل منهما في التقدم رتبة أصلية، لأن أصل كل عامل أن يتقدم على
~~معموله، فكان لا يمتنع: صاحبها في الدار، كما لا يمتنع: في داره زيد،
~~وامتناع الأول، وجواز الثاني دليل على أن التقدم لا أصلية للخبر فيه.
# ص: ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل، ولذا لا يصغر، ولا يوصف، ولا
~~يعرف، ولا يثنى، ولا يجمع، إلا على لغة "يتعاقبون فيكم ملائكة" ولا يجرى
~~ذلك المجرى باستحسان إلا بعد استفهام أو نفي، خلافا للأخفش، وأجري في ذلك
~~"غير قائم" ونحوه مجرى: ما قائم.
# ش: قد تقدم أن أحد قسمي المبتدأ وصف يرفع ما يليه، ويسد مرفوعه مسد خبره،
~~وإياه عنيت الآن بقولي: "ولا خبر للوصف المذكور" وبينت أن سبب استغنائه عن
~~الخبر شدة شبهه بالفعل، لأن قولك: أضارب الزيدان؟ بمنزلة: أيضرب الزيدان؟
~~فكما لا يفتقر: أيضرب الزيدان، إلى مزيد في تمام الجملة، كذلك لا يفتقر ما
~~هو بمنزلته. ولأن المطلوب من الخبر إنما هو تمام الفائدة بوجود مسند ومسند
~~إليه، وذلك حاصل بالوصف المذكور ومرفوعه، فلم يحتج إلى خبر PageV01P272 # لا في اللفظ ولا في التقدير، ولهذا خطئ من يعد هذا مع المبتدآت المحذوفة
~~الأخبار، لأن المبتدأ المحذوف الخبر لو قدرت له خبرا لم يلزم من تقديره ذكر
~~ما لا فائدة فيه، وهذا بخلاف ذلك.
# ولما كان الوصف المذكور منزلا منزلة الفعل لم يجز تصغيره، ولا وصفه، ولا
~~تعريفه، ولا تثنيته، ولا جمعه، لأن ذلك كله من خصائص ms183 الأسماء المحضة.
# ومن قال من العرب: يفعلان الزيدان، ويفعلون الزيدون، قال هنا: أفاعلان
~~الزيدان؟ وأفاعلون الزيدون؟ وكان الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل ساد مسد
~~الخبر. وإلى نحو هذه الإشارة أشرت بقولي: "إلا على لغة يتعاقبون فيكم
~~ملائكة" وقد أشرت إلى هذه اللغة في باب الإعراب، وسيأتي ذكرها مستوفى في
~~باب الفاعل إن شاء الله تعالى.
# وأشرت بقولي: "ولا يجرى ذلك المجرى باستحسان" إلى أن الوصف المشار إليه
~~لا يحسن عند سيبويه الابتداء به على الوجه الذي تقرر إلا بعد استفهام أو
~~نفي، وإن فعل به ذلك دون استفهام أو نفي قبح عنده دون منع. هذا مفهوم كلامه
~~في باب الابتداء، ولا معارض له في غيره. ومن زعم أن سيبويه لم يجز جعله
~~مبتدأ إذا لم يل استفهاما أو نفيا فقد قوله ما لم يقل.
# وأما أبو الحسن الأخفش فيرى ذلك حسنا، ويدل على صحة استعماله قول الشاعر:
# خبير بنو لهب فلاتك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
# ومنه قول الشاعر:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال: يا لا PageV01P273 # فخير مبتدأ، ونحن فاعل، ولا يكون "خير" خبرا مقدما، ونحن مبتدأ، لأنه
~~يلزم في ذلك الفصل بمبتدأ بين أفعل التفضيل ومن، وهما كمضاف ومضاف إليه،
~~فلا يقع بينهما مبتدأ، كما لا يقع بين مضاف ومضاف إليه، وإذا جعل "نحن"
~~مرتفعا بخير على الفاعلية لم يلزم ذلك، لأن فاعل الشيء كجزء منه.
# والكوفيون كالأخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف
~~المذكور، إلا أنهم يجعلونه مرفوعا بما بعد وما بعد مرفوعا به، على قاعدتهم،
~~ويوافقونه في التزام إفراده وتجرده من ضمير، ويجيزون أيضا إجراءه مجرى اسم
~~جامد فيطابق ما بعده، ويجيزون أيضا جعله نعت منوي مطابق للآخر في إفراده
~~وتثنيته وجمعه، ولا بد حينئذ من كون النعت مطابقا، ويسمونه خلفا.
# ولم أخص من الاستفهام همزة ولا غيرها، ليعلم أن أدوات الاستفهام كلها
~~مستوية في تصحيح الابتداء بالوصف المذكور على الوجه المذكور، فكما يقال:
~~أقائم الزيدان؟ يقال: هل معتق العبدان؟ ms184 وما صانع العمران؟ ومن خاطب
~~البكران؟ ومتى ذاهب العمران؟ وأين جالس صاحبانا؟ وكيف مصبح ابناك؛ وكم ماكث
~~صديقاك؟ وأيان قادم رفيقاك؟
# وكما أطلقت الاستفهام أطلقت النفي، ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الأسماء،
~~وذلك: ما، ولا، وإن، وليس، إلا أن ليس يرتفع الوصف بعدها على أنه اسمها،
~~ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها، كما سد مسد خبر المبتدأ. وكذلك الحكم
~~بعد "ما" إن جعلت حجازية، ولم ينتقض النفي. فإن جعلت تميمية، أو انتقض
~~النفي، فالوصف بعدها مبتدأ، والمرفوع به ساد مسد خبر المبتدأ. مثال ذلك بعد
~~ليس: ليس قائم الزيدان، وليس منطلق إلا العمران. ومثال ذلك بعد "ما": ما
~~ذاهب عبداك، وما مقيم إلا أخواك.

PageV01P274

# وإذا قصد النفي بغير مضافا إلى الوصف فيجعل غير مبتدأ، ويرتفع ما بعد
~~الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح، ويسد مسد خبر المبتدأ، وعلى ذلك وجه
~~الزمخشري قول الشاعر:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# ومثله قول الآخر:
# غير لاه عداك فاطرح الله ... و ولا تغترر بعارض سلم
# وإلى نحو هذا أشرت بقولي: وأجري في ذلك: غير قائم، مجرى: ما قائم.
# ص: ويحذف الخبر جوازا لقرينةن ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا، أو قسم
~~صريح، وبعد واو المصاحبة الصريحة، وقبل حال إن كان المبتدأ أو معموله مصدرا
~~عاملا في مفسر صاحبها، أو مؤولا بذلك.
# ش: من القرائن المجوزة لحذف الخبر الاستفهام عن المخبر عنه، كقولك: زيد،
~~لمن قال: من عندك؟ أي: زيد عندي. والعطف عليه نحو: زيد قائم وعمرو، أي
~~وعمرو كذلك. فهذا وشبهه من الحذف الجائز، لأن المحذوف فيه لا يزيد ذكره على
~~ما حصل بالقرينة التي دلت عليه، ولم يكن واجبا إذ ليس في محل المحذوف غيره
~~فيسد مسده، كما في المواضع التي حكم فيها بوجوب الحذف.
# ومن الحذف الجائز الحذف بعد إذا المفاجأة، نحو: خرجت فإذا السبع. والحذف
~~بعد إذا قليل، ولذا لم يرد في القرآن مبتدأ بعد إذا إلا وخبره ثابت غير
~~محذوف. كقوله تعالى: (فإذا هي حية) و ms185 (فإذا هي بيضاء) و PageV01P275 # (فإذا هم جميع) و (فإذا هم قيام).
# وإنما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لأنه معلوم بمقتضى لولا، إذ هي
~~دالة على الامتناع لوجود، والمدلول على امتناعه هو الجواب، والمدلول على
~~وجوده هو المبتدأ. فإذا قيل: لولا زيد لأكرمت عمرا، لم يشك في أن المراد:
~~وجود زيد مانع من إكرام عمرو، فصح الحذف لتعين المحذوف، ووجب لسد الجواب
~~مسده، وحلوله محله.
# والمراد هنا بالثبوت الكون المطلق، ولو أريد كون مقيد لا دليل عليه لم
~~يجز الحذف، نحو: لولا زيد سالمنا ما سلم، ولولا عمرو عندنا لهلك. ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم "لولا قومك حديث عهدهم بكفر لأسست البيت على قواعد
~~إبراهيم". فلو أريد كون مقيد مدلول عليه جاز الإثبات والحذف، نحو: لولا
~~أنصار زيد حموه لم ينج، فحموه خبر مفهوم المعنى، فيجوز إثباته وحذفه، ومن
~~هذا القبيل قول المعري في صفة سيف:
# فلولا الغمد يمسكه لسالا
# وهذا الذي ذهبت إليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه أكثر
~~الناس. ومن ذكر الخبر بعد لولا قول أبي عطاء السندي:

PageV01P276

# لولا أبوك ولا بعده عمر ... ألقت إليك معد بالمقاليد
# وأما المبتدأ المقسم به فيجب حذف خبره بشرط كونه قسما صريحا، نحو: لعمرك،
~~وايمن الله. وإنما وجب حذف خبره لأن فيه ما في خبر المبتدأ بعد لولا من
~~كونه معلوما، مع سد الجواب مسده. فلو كان المبتدأ في القسم صالحا لغير
~~القسم، نحو: عهد الله، لم يجب الحذف، فجائز أن يقال: علي عهد الله لأفعلن،
~~فيؤتى بالخبر، وجائز أن يقال: عهد الله لأفعلن، فيحذف الخبر، لأن ذكر
~~"لعمرك" و"ايمن الله" مشعر بالقسم قبل ذكر المقسم عليه، بخلاف عهد الله،
~~فإنه لا يشعر حتى يذكر المقسم عليه، ففرق بينهما، وجعل أحدهما واجب الحذف،
~~والآخر جائزه، فلذلك قلت: أو قسم صريح.
# ومن الحذف الواجب حذف خبر المبتدأ بعد واو المصاحبة الصريحة، كقولك: أنت
~~ورأيت، وكل عمل وجزاؤه، وكل ثوب وقيمته. وإنما كان الحذف هنا واجبا لأن
~~الواو وما بعدها قاما ms186 مقام "مع" وما ينجر بها، مع ظهور المعنى، فكما أنك لو
~~جئت بمع موضع الواو لم تحتج إلى مزيد عليها وعلى ما يليها في حصول الفائدة،
~~وكذلك لا يحتاج إليه في اللفظ مع الواو ومصحوبها، لكن بشرط أن يكون نصا في
~~قصد المصاحبة، فينزل اللفظ بهذه الواو ومصحوبها في الاستغناء بهما عن الخبر
~~منزلة "سقيا" وأمثاله في الاستغناء بها عن الأفعال، فكما أن الحذف هناك
~~لازم كان هنا لازما. قال أبو الحسن بن خروف في هذا: ولا يحتاج فيه إلى حذف
~~خبر لتمامه وصحة معناه، وإن قدر "مقرونان" فلبيان المعنى. قلت: يلزم ابن
~~خروف أن يكون الأمر كذلك في كل موضع التزم فيه حذف الخبر، ولا نقول بذلك.
~~فالقول ما قاله غيره: أن الخبر محذوف.
# فلو كان الكلام مع الواو محتملا لقصد المصاحبة ولمطلق العطف لم يجب
~~الحذف، نحو قولك: زيد وعمرو، وأنت تريد: مع عمرو، فإنه غير صالحن فلك أن
~~تأتي PageV01P277 # بالخبر فتقول: زيد وعمرو مقترنان، ولك أن تستغني عن الخبر اتكالا على أن
~~السامع يفهم من اقتصارك عليهما معنى الاقتران والاصطحاب.
# ومن الحذف الواجب حذف الخبر قبل الحال، إذا كان المبتدأ أو معموله عاملا
~~في مفسر صاحبها، أو مؤولا بذلك، نحو: ضربي زيد قائما، وأصله عند أكثر
~~البصريين: ضربي زيدا إذا كان قائما، فالمبتدأ "ضربي" وخبره "إذا" وكان
~~تامة، لأنها لو كانت ناقصة لكان خبرها قائما، ولو كان خبرها لجاز أن يعرف،
~~ولامتنع أن تقع موقعه الجملة الاسمية المقرونة بواو الحال، ولكن العرب
~~التزمت تنكيره، وأوقعت موقعه الجملة الاسمية المقرونة بواو الحال، فعلم أنه
~~حال لا خبر. ومثال وقوع الجملة المذكورة موقعه قول النبي عليه السلام:
~~"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" ومثله قول الشاعر:
# خير اقترابي من المولى حليف رضى ... وشر بعدي منه وهو غضبان
# ومثال كون المصدر العامل في مفسر صاحب الحال معمول المبتدأ قولك: كل شربي
~~السويق ملتوتا، وبعض ضربك زيدا بريئا.
# وإلى نحو: أقرب ما يكون العبد، وخير اقترابي من المولى، أشرت ms187 بقولي: "أو
~~مؤولا بذلك" أي بالمصدر المقيد، لأن "ما يكون" مؤولا بالكون، وأقرب الكون
~~كون، وخير الاقتراب اقتراب.
# واحترزت بأن يكون المصدر المشار إليه عاملا في مفسر صاحب الحال من مصدر
~~لا يكون كذلك، كقولك: ضربي زيدا قائما شديد، فالمبتدأ فيه مصدر عامل في
~~صاحب الحال وفيها، فلم يصح أن تغني عن خبره، لأنه من صلته. وكذا لو جعلت
~~عاملها كان مقدرة مضافا إليها "إذا" أو "إذ" أو "ما" متعلقة PageV01P278 # بالمصدر فإن الحال لا يغني عن الخبر، لأنها معمولة لما أضيف إليه معمول
~~المصدر، فالجميع من الصلة، فلا يغني شيء منه عن الخبر.
# وتناول احترازي أيضا قولهم: "حكمك مسمطا" فإن المبتدأ فيه مصدر مستغن عن
~~خبره بحال استغناء شاذا، لأن صاحب الحال ضمير عائد على المبتدأ الذي هو
~~حكمك، بخلاف: ضربي زيدا قائما، فإن صاحب الحال فيه فاعل كان المقدرة، وهو
~~ضمير عائد على زيد، وزيد معمول المصدر المجعول مبتدأ. وإنما قلت: إن مسمطا
~~حال من ضمير عائد على المصدر، لأن التقدير: حكمك لك مسمطا، أي مثبتا، فصاحب
~~الحال الضمير المستكن في "لك" وهو عائد على المصدر المجعول مبتدأ، فهذا
~~ونحوه الحذف فيه شاذ غير لازم، ونحو: ضربي زيدا قائما، وأقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد، الحذف فيه ملتزم.
# وليس وجود المفعول في نحو: ضربي زيدا قائما، شرطا، بل يجوز سد الحال مسد
~~خبر المصدر مع كونه من فعل لازم، كقولك: قيامك محسنا، وإحسانك قائما. وهذا
~~النوع أيضا داخل تحت قولي: "إذا كان المبتدأ عاملا في مفسر صاحبها" فإن
~~المضاف عامل في المضاف إليه.
# ص: والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف إلى صاحبها، لا زمان مضاف إلى فعله،
~~وفاقا للأخفش، ورفعها خبرا بعد أفعل مضافا إلى ما موصولة بكان أو يكون
~~جائز، وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع.
# ش: فاعل سدت من قولي: والخبر الذي سدت مسده ضمير عائد على الحال التي
~~أغنت عن الخبر في: ضربي زيدا قائما، ونحوه، والغرض من هذا الكلام بيان ما ms188
~~هو أولى الوجوه في هذه المسألة، وينبغي أن يعلم أولا أن فيها ستة أوجه:

PageV01P279

# أحدها: أن يكون التقدير: ضربي زيدا إذا كان قائما، وهذا هو المشهور عند
~~البصريين.
# الثاني: أن يكون التقدير: ضربي زيدا ضربه قائما، وهذا مذهب الأخفش.
# الثالث: أن يكون فاعل المصدر مغنيا عن الخبر كما أغنى عنه فاعل الوصف في
~~نحو: قائم الزيدان.
# الرابع: أن تكون الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف، كما أغنى بالظرف عنه.
# الخامس: أن تكون الحال منصوبة بالمصدر، وقد حذف الخبر حذفا لأجل
~~الاستطالة، كما حذف عند أبي علي الخبر في قولهم: أول ما أقول إني أحمد
~~الله، بالكسر، والتقدير عنده: أول ما أقول إني أحمد الله ثابت. وكذلك يكون
~~التقدير في هذه المسألة المشار إليها: ضربي زيدا قائما ثابت.
# السادس: أن يكون "ضربي" فاعل بثبت مضمرا، ويكون المسوغ لتقديره أولا
~~كالمسوغ لتقديره "ثابت" آخرا.
# وأجود هذه الأقوال الأول والثاني، إلا أن الثاني أقل حذفا مع صحة المعنى،
~~فكان أولى. وإنما قلت: إن الثاني أقل حذفا، لأنه لم يحذف فيه إلا خبر مضاف
~~إلى مفرد، والأول حذف فيه خبر ثم نائب عن الخبر مع فعل وفاعل، لأن الأصل
~~فيه عند من يراه: ضربي زيدا مستقر إذا كان قائما. وأيضا فإن الثاني حذف فيه
~~خبر عامل بقي معموله، ودلالة المعمول على عامله قوية، والوجه الأول بقي فيه
~~بعد الحذف معمول عامل أضيف إليه نائب عن الخبر الأصلي الذي هو مستقر، فضعفت
~~الدلالة لبعد الأصل، وكثرة الوسائط. وأيضا فإن الحاذف على الوجه الثاني
~~أبين عذرا في الحذف، لأن المحذوف لفظه مماثل للفظ المبتدأ، فيستثقل لذلك
~~ويقوى الباعث على الحذف، وليس في قول القائل: ضربي زيدا ضربه قائما، تعرض
~~لكون زيد وقع به غير الضرب المقارن لقيامه أو لم يقع به، بل تعرض به كما
~~تعرض بقولك ضربته قائما.

PageV01P280

# وأما الوجه الثالث من الخمسة، وهو أن يغني فاعل المصدر عن الخبر إغناء
~~الفاعل عنه في نحو: أقائم الزيدان، فضعفة بين، لأنه لو صح لصح الاقتصار على ms189
~~المصدر والفاعل، كما يصح الاقتصار على الوصف وفاعله، فكان يقال: ضربى،
~~فيحسن السكوت عليه، لأن فيه معنى ضربت، كما يحسن السكوت على: أقائم
~~الزيدان؟ لأن فيه معنى: أيقوم الزيدان؟ وفي امتناع ذلك، وجواز هذا، دليل
~~على فساد القول بتساويهما.
# وأما الوجه الرابع، وهو أن تكون الحال مغنية عن الخبر لشبهها بالظرف فغير
~~صحيح أيضا، لأن الحال إذا أقيمت مقام الخبر لشبهها بالظرف، فإما أن لا يقدر
~~لها عامل أو يقدر، فإن لم يقدر لها عامل لزم من ذلك استغناؤها عما لا
~~يستغنى عنه الظرف، مع أنه أصل بالنسبة إليها، ولو جاز ذلك مع المصدر لجاز
~~مع غيره، فكان يقال: زيد قائما، لأنه بمعنى في حال قيام. وإن قدر لها عامل
~~لم يكن ذلك العامل إلا مثل المقدر للظرف، فكما يقال في قولك: زيد في حال
~~قيام، تقديره: زيد مستقر في حال قيام، كان يقال في: ضربى زيدا قائما، ضربى
~~زيدا مستقر قائما، فيلزم من ذلك الإخبار عن الضرب بما للضارب، وذلك محال،
~~وما أفضى إلى المحال محال. وصاحب هذا الوجه الرابع هو ابن كيسان، قال في
~~كتابه: وقد يجعلون الحال خبرا للمصدر كالوقت، فيقولون: ضربك زيدا قائما،
~~وخروجك معنا راكبا، قال: وقد يجعلون الواو خبرا للمصدر، لأنها تكون بمعنى
~~الحال والوقت، كقولك: قيامك والناس قعود، وخروجك والركب يسير. وقال: المصدر
~~يكون خبره الحال كقولك: قيامك محسنا، وإحسانك قائما، يريد: قيامك في
~~إحسانك، وإحسانك في قيامك.
# وأما الخامس فإنه وجه يلزم أبا على القول به، لأنه أجاز في قولهم: أول ما
~~أقول إني أحمد الله، بالكسر، أن يكون "إني" محكيا بالقول، فيكون من صلته،
~~ويكون خبر المبتدأ الذي هو: أول ما أقول، محذوفا، كأنه قال: أول قولي PageV01P281 # هذا الكلام ثابت. فكما جاز أن يحذف الخبر هناك بلا دليل زائد على الحاجة
~~إليه، كذلك يلزمه تجويز حذف الخبر هنا، وتقديره بمثل ما قدره هناك، لأن
~~الحاجة إليهما سواء، والمخبر عنه في الصورتين مصدر، لأن أول القول قولي.
~~والصحيح في قولهم: أول ما ms190 أقول إني أحمد الله، بالكسر، أن يكون كلاما تاما،
~~فيجعل "أول ما أقول" مبتدأ، و"إني أحمد الله" خبره. كأنه قال: مبتدأ كلامي
~~هذا الكلام. ولا يصح أن يقدر "ثابت" خبرا، لأن ذلك يقتضي ثبوت أول هذا
~~القول، وأول الشيء غير جميعه، فيكون الثابت أول حرف من الجملة، إن نويت
~~حروفها، وأول كلمة منها إن نويت كلماتها، وكلاهما ليس مقصودا، فتعين كونه
~~مردودا. وأيضا فإن تقدير "ثابت" خبرا بعد: إني أحمد الله، وبعد: ضربى زيدا
~~قائما، وأمثالهما، تقدير ما لا دليل عليه، إذ ليس هو بالتقدير أولى من غيره
~~من المقدرات الممكنة، وحذف ما كان في حذفه ذلك ممنوع.
# وفي رد هذا الوجه الخامس إشعار برد الوجه السادس، لأن مبناه على تقدير ما
~~لا يتعين تقديره، وتقدير ما عدم نظيره. فثبت بمجموع ما ذكرته أن أولى
~~الأوجه الستة بالصواب ما ذهب إليه الأخفش، ويليه الأول، وما سواهما ضعفه
~~بين، واطراحه متعين.
# وأجاز الأخفش في نحو: أخطب ما يكون الأمير قائما، رفع قائم خبر أخطب،
~~فيلزم من ذلك ارتكاب مجازين:
# أحدهما: إضافة "أخطب" مع أنه من صفات الأعيان إلى "ما يكون" وهو في تأويل الكون.
# والثاني: الإخبار بقائم مع أنه في الأصل من صفات الأعيان عن "أخطب ما
~~يكون" مع أنه في المعنى كون، لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه، والحامل
~~على ذلك قصد المبالغة، وقد فتح بابها بأول الجملة، فعضدت بآخرها مرفوعا.
# وإلى هذا أشرت بقولي: "ورفعها خبرا بعد أفعل مضافا إلى ما موصولة بكان أو
~~يكون جائز. وقولي: وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع" أشرت به إلى
~~نحو قول القائل: ضربى زيدا قائم، على تقدير: وهو قائم، فحقه أن يمنع مطلقا، PageV01P282 # لأنه شبيه بقولك: جاء زيد راكب، على تقدير: وهو راكب، لكن الضرورة أباحت
~~حذف المبتدأ المقرون بالفاء في جواب الشرط وهو أضعف، فإجازة حذف مبتدأ
~~مقرون بواو الحال أولى. ومثال حذف المبتدأ مقرونا بالفاء قول الشاعر:
# بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع ms191 العنز ظالم
# أراد فهو ظالم.
# ص: وليس التالي لولا مرفوعا بها، ولا بفعل مضمر، خلافا للكوفيين، ولا
~~يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر إغناء المرفوع بالوصف المذكور،
~~ولا الواو والحال المشار إليهما، خلافا لزاعمي ذلك. ولا يمتنع وقوع الحال
~~المذكورة فعلا خلافا للفراء، ولا جملة اسمية بلا واو، وفاقا للكسائي، ويجوز
~~إتباع المصدر المذكور، وفاقا له أيضا.
# ش: قد تقدم أن المرفوع بعد لولا الامتناعية مبتدأ ملتزم حذف خبره، وهو
~~الصحيح، لأنه إذا كان مبتدأ محذوف الخبر كان نظير المقسم به في كونه مبتدأ
~~محذوف الخبر للعلم به وسد الجواب مسده، بل يكون أولى بصحة حذف الخبر، لأن
~~في لولا إشعارا بالوجود المانع من ثبوت معنى الجواب، والوجود الذي يشعر به
~~هو المفاد بالخبر لو نطق به، ففي حذف الخبر بعد لولا من العذر ما في حذف
~~خبر المقسم به وزيادة.
# وروي عن الفراء أن لولا الامتناعية هي الرافعة للاسم بعدها. وروى غيره من
~~الكوفيين أنه مرفوع بفعل مضمر. والقولان مردودان، لأنهما مستلزمان ما لا
~~نظير له، إذ ليس في الكلام حرف يرفع ولا ينصب، ولا حرف التزم بعده إضمار
~~فعل رافع، ولا يقبل ما يستلزم عدم النظير، مع وجدان ما له نظير.
# وأيضا فإن المبتدأ أصل المرفوعات على ما بين في فصل إعراب الاسم، فأي PageV01P283 # موضع وجد فيه اسم مرفوع محتمل للابتداء وغيره فالابتداء به أولى.
# وأيضا فإذا حكم بالابتداء على الاسم الواقع بعد لولا كان المحذوف من
~~الجملة مؤخرا، وإذا حكم بفاعليته كان المحذوف منها مقدما، والأواخر بالحذف
~~أولى من الأوائل.
# وإذا ثبت أن الابتداء به أولى، وأن موضعه لا يصلح للفعل، وجب التحيل في
~~تخريج ما وقع بخلاف ذلك، كقول الشاعر:
# ولولا يحسبون الحلم جهلا ... لما عدم المسيئون احتمالي
# أراد: ولولا أن يحسبوا، فحذف أن، ورفع الفعل، والموضع موضع مبتدأ على
~~تقدير أن، كما قالوا: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه".
# وقد تدخل "لو" على "لا" التي بمعنى "لم" فيليها الفعل لزوما، فيتخيل أنها
~~لولا الامتناعية، ms192 وليست إياها، ومنه قول الشاعر:
# لا در درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود
# أراد: لو لم أحد، ومجيء "لا" بمعنى "لم" كثير، ومنه قول الراجز:
# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله ... وأي شيء سيء لا
~~فعله PageV01P284 # وقد تقدم الكلام على مضمون قولي: "ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير
~~الخبر إغناء المرفوع بالوصف المذكور".وكذا تقدم الإعلام بقول ابن خروف في
~~نحو: كل رجل وضيعته، لا يحتاج فيه إلى حذف خبر، لتمامه وصحة معناه، وإن
~~قدر: مقرونان، فلبيان المعنى، وهذا الذي ذهب إليه ابن خروف هو مذهب مهجور.
~~وكذا القول بأن الحال المذكورة في نحو: ضربى زيدا قائما، تغني عن الخبر
~~لشبهها بالظرف، هو قول ضعيف، وقد بينت ضعفه من قبل.
# ومنع الفراء وقوع الحال المذكورة فعلا فرارا من كثرة مخالفة الأصل، وذلك
~~أن الحال إذا سدت مسد الخبر فهو على خلاف الأصل، وإذا وقع الفعل موقع الحال
~~فهو على خلاف الأصل، فلا ينبغي أن يحكم بجوازه، فإنه مخالفة بعد مخالفة.
~~وهذا الذي اعتبره قد دلت العرب على أنه غير معتبر، بوقوع الجملة الاسمية
~~موقع الحال المذكورة، فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة نقلا،
~~لجاز وقوعها قياسا على وقوع الجملة الاسمية، ومع ذلك فقد سمع من العرب وقوع
~~الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة، ومن ذلك قول الشاعر، أنشده سيبويه:
# ورأي عيني الفتى أباكا ... يعطي الجزيل فعليك ذاكا
# والمشهور من قول النحويين غير الكسائي أن الحال التي تسد مسد الخبر إذا
~~كانت PageV01P285 # جملة اسمية لا تستغنى عن الواو، والذي حملهم على ذلك أن الاستعمال لم يرد
~~بخلافه، فأفتوا بالتزامه، ولم ير الكسائي ذلك ملتزما بعد سدها مسد الخبر،
~~كما لم يكن ملتزما قبله، وبقوله أقول. وقد كان مقتضى الدليل أن حذف الواو
~~هنا أولى، لأنه موضع اختصار، لكن الواقع بخلاف ذلك، وباب القياس مفتوح،
~~ومما حكى ابن كيسان: مسرتك، أخاك قائما أبوه، ثم قال: فإن قلت: مسرتك أخاك
~~قائما أبوه، أو مسرتك ms193 أخاك هو قائم، جازت المسألتان عند الكسائي وحده، فإن
~~جئت بالواو قبل "هو" جازت المسألة في كل الأقوال.
# ومما أجاز الكسائي وحده إتباع المصدر المذكور على وجه لا يقدح في البيان،
~~كقولك: ضربي زيدا الشديد قائما، وشربي السويق كله ملتوتا. ومن منع احتج
~~بكون الموضع موضع اختصار، وأن السماع لم يرد فيه إتباع، ومن أجازه تبع
~~القياس، ولم يرد عدم السماع مانعا، لأن الحاجة داعية إلى استعمال ما منعوه
~~في بعض المواضع، فإجازته توسعة، ومنعه تضييق.
# ص: ويحذف المبتدأ أيضا جوازا لقرينة، ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع
~~لمجرد مدح أو ذم أو ترحم، أو بمصدر بدل من اللفظ بفعله، أو بمخصوص في باب
~~نعم، أو بصريح في القسم، وإن ولى معطوفا على مبتدأ يليه فعل لأحدهما واقع
~~على الآخر صحت المسألة، خلافا لمن منع. وقد يغني مضاف إليه المبتدأ عن
~~معطوف فيطابقهما الخبر.
# ش: ومن حذف المبتدأ جوازا لقرينة حذفه بعد استفهام عن الخبر، كقولك:
~~صحيح، وفي المسجد، وغدا، وعشرون، لمن قال: كيف أنت؟ وأين اعتكافك؟ ومتى
~~سفرك؟ وكم دراهمك؟
# ومن ذلك حذفه عند شم طيب، أو سمع صوت، أو رؤية شبح، فيقال: مسك، وقراءة،
~~وإنسان، بإضمار: هذا، ونحوه. ولو كان المذكور من هذه الثلاثة ونحوها معرفة
~~جاز جعله خبرا لمبتدأ محذوف، ومبتدأ لخبر محذوف.

PageV01P286

# ومن القرائن المحسنة لحذف المبتدأ وجود فاء الجزاء داخلة على ما لا يصلح
~~أن يكون مبتدأ، كقوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) أي:
~~فصلاحه لنفسه، وإساءته عليها. فحذف المبتدأ لهذه القرائن وأشباهها جائز.
# وأما الحذف الواجب فكحذف المبتدأ المخبر عنه بنعت مقطوع لتعين المنعوت
~~بدونه لكونه لمجرد مدح، كقولهم: الحمد لله الحميد، وصلى الله على محمد سيد
~~المرسلين. أو لمجرد ذم، كقولك: أعوذ بالله من إبليس عدو المؤمنين. أو لمجرد
~~الترحم كقولك: مررت بغلامك المسكين، فهذه ونحوها من النعوت المقطوعة
~~للاستغناء عنها بحصول التعيين بدونها، لك فيها النصب بفعل ملتزم إضماره،
~~والرفع بمقتضى الخبرية لمبتدأ لا يجوز إظهاره، وذلك أنهم قصدوا إنشاء ms194
~~المدح، فجعلوا إضمار الناصب أمارة على ذلك، كما فعلوا في النداء، إذ لو
~~أظهر الناصب لخفي معنى الإنشاء وتوهم كونه خبرا مستأنف المعنى، فلما التزم
~~الإضمار في النصب التزم أيضا في الرفع ليجرى الوجهان على سنن واحد.
# ومن التزام حذف المبتدأ أن يحذف لكون خبره مصدرا جيء به بدلا من اللفظ
~~بفعله، كقول الشاعر:
# فقالت: حنان ما أتى بك ههنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# ومنه قولهم: سمع وطاعة، أي: أمري حنان، وأمري سمع وطاعة. والأصل في هذا
~~النوع النصب، لأنه مصدر جيء به بدلا من اللفظ بفعله، فالتزم إضمار ناصبه
~~لئلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير إتباع، ثم حمل المرفوع على المنصوب في PageV01P287 # التزام إضمار الرافع الذي هو المبتدأ، قال سيبويه: وسمعت من يوثق بعربيته
~~يقال له: كيف أصبحت؟ فقال: حمد الله وثناء عليه، أي: أمري حمد الله. وأنشد
~~قول الآخر:
# صبر جميل فكلانا مبتلى
# ثم قال سيبويه: "والذي يرفع عليه "حنان" و"صبر" وما أشبه ذلك لا يستعمل
~~إظهاره كترك إظهار ما نصب به. قال: ومثله قول بعض العرب: من أنت؟ زيد، أي:
~~من أنت؟ كلامك زيد، فتركوا إظهار الرافع، كترك إظهار الناصب" هذا نصه.
# ومن الملتزم حذفه المخبر عنه بممدوح نعم، ومذموم بئس، إذا جعلا خبري
~~مبتدأين، فإن للقائل: نعم الرجل زيد، أن يجعل "زيدا" خبر مبتدأ محذوف، وأن
~~يجعله مبتدأ مخبرا عنه بنعم وفاعلها، فعلى القول بأنه خبر، يكون ما هو له
~~خبر واجب الحذف.
# ومن المبتدأ الملتزم حذفه قول العرب: في ذمتي لأفعلن، يريدون: في ذمتي
~~ميثاق، أو عهد، أو يمين، فاقتصروا في هذا القسم على خبر المبتدأ، والتزموا
~~حذف المبتدأ، كما فعلوا عكس ذلك في قولهم: لعمرك لأفعلن. ذكر هذه المسألة
~~أبو علي رحمه الله، ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر:
# تساور سوارا إلى المجد والعلا ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا
# ومثال معطوف على مبتدأ يليه فعل لأحدهما قولهم: زيد والريح يباريها، وفي PageV01P288 # هذه المسألة خلاف: فمن البصريين والكوفيين من لم يجزها، ومنهم ms195 من أجازها.
~~فمن أجازها من البصريين جعل التقدير: زيد والريح يجريان يباريها، فيجريان
~~خبر محذوف، ويباريها في موضع نصب على الحال، فاستغنى بها عن الخبر لدلالتها
~~عليه. ومن أجازها من الكوفيين أجازها حملا على معنى يتباريان، ولم يحتج إلى
~~تقدير محذوف. واستدل أبو بكر بن الأنباري على صحة هذا الاستعمال بقول
~~الشاعر:
# واعلم بأنك والمنيس ... .ة شارب بعقارها
# وقد يقصد اشتراك المضاف والمضاف إليه في خبر، فيجيء الخبر مثنى، كقول بعض
~~العرب: راكب البعير طليحان، والأصل: راكب البعير والبعير طليحان، فحذف
~~المعطوف لوضوع المعنى. وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي: وقد يغني مضاف إليه
~~المبتدأ عن معطوف فيطابقهما الخبر.
# ص: والأصل تعريف المبتدأ وتنكير الخبر، وقد يعرفان، وقد ينكران بشرط
~~الفائدة، وحصولها في الغالب عند تنكير المبتدأ بأن يكون: وصفا، أو موصوفا
~~بظاهر أو مقدر، أو عاملا، أو معطوفا، أو معطوفا عليه، أو مقصودا به العموم.
~~أو الإبهام، أو تالي استفهام، أو نفي، أو لولا، أو واو الحال، أو فاء
~~الجزاء، أو ظرف مختص أو لاحق به، أو بأن يكون دعاء، أو جوابا، أو واجب
~~التصدير، أو مقدرا إيجابه بعد نفي. والمعرفة خبر النكرة عند سيبويه في نحو:
~~كم مالك؟ ? واقصد رجلا خير منه أبوه.
# ش: لما كان الغرض بالكلام حصول فائدة، وكان الإخبار عن غير معين لا يفيد،
~~كان أصل المبتدأ التعريف، ولذا إذا أخبر عن معرفة لم تتوقف الإفادة على
~~زيادة، بخلاف النكرة فإن حصول الفائدة بالإخبار عنها يتوقف على قرينة لفظية
~~أو معنوية. ويلزم من كون المبتدأ معرفة في الأصل كون الخبرة نكرة في الأصل، PageV01P289 # لأنه إذا كان معرفة مسبوقا بمعرفة، توهم كونهما موصوفا وصفة، فمجيء الخبر
~~نكرة يدفع ذلك التوهم، فكان أصلا.
# وأيضا فإن نسبة الخبر من المبتدأ كنسبة الفعل من فاعله، والفعل يلزمه
~~التنكير، فاستحق الخبر لشبهه به أن يكون راجحا تنكيره على تعريفه.
# وقد يتعرفان، كقوله تعالى (الله ربنا وربكم) و (محمد رسول الله)، وقد
~~ينكران، كقوله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك).
# ونبهت قائلا: ms196 "بشرط الفائدة" على أن عدم حصولها مانع من كون المبتدأ
~~والخبر كلاما، سواء كانا معرفتين أو نكرتين، أو معرفة ونكرة. وقولي:
~~وحصولها في الغالب بكذا وكذا" تنبيه على أن الفائدة قد يندر حصولها في
~~الإخبار عن نكرة خالية من جميع ما ذكر، كقول من خرقت له العادة برؤية شجرة
~~ساجدة، أو بسماع حصاة مسبحة: شجرة سجدت، وحصاة سبحت.
# ومثال الابتداء بنكرة موصوفة بظاهر قوله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك)
~~وفي الحديث: "شوهاء ولود خير من حسناء عقيم".
# ومثال الابتداء بنكرة موصوفة بمقدر قولهم: السمن منوان بدرهم، أي: منوان
~~منه بدرهم، فمنوان نكرة ابتدئ بها لأنها موصوفة بوصف مقدر، ومنه قوله تعالى
~~(يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) فالواو واو الحال، وطائفة مبتدأ
~~خبره ما بعده، وجاز الابتداء بها لأنها موصوفة بمقدر، كأنه قال: وطائفة من
~~غيركم، وهم المنافقون. ومن هذا القبيل قول الشاعر:

PageV01P290

# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني
# أي: يد منك تشج، فيد مبتدأ خبره تشج، ومنك صفة مخصصة حذفت للعلم بها، كما
~~حذفت صفة طائفة في الآية، ومنه قول الآخر:
# وما برح الواشون حتى ارتموا بنا ... وحتى قلوب عن قلوب صوادف
# أي قلوب منا، عن قلوب منهم.
# ومثال الابتداء بنكرة عاملة قوله صلى الله عليه وسلم: "أمر بمعروف صدفة،
~~ونهي عن منكر صدقة".
# ويدخل في هذا أيضا المضاف إلى نكرة كقوله: "خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد".
# ومثال الابتداء بنكرة لأجل عطفها قول الشاعر:

PageV01P291

# عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا
# ومثله قول رؤبة:
# حتى ترامى بالظنون الظنن تخلط قول الكاذبين المين ... إذ من هن قول وقول من هن
# ومثال الابتداء بنكرة لأجل العطف عليها قوله تعالى: (طاعة وقول معروف)
~~على أن يكون التقدير: طاعة وقول معروف أمثل، أو نحو ذلك، وهو أحد تقديري
~~سيبويه.
# ومن الابتداء بالنكرة لأجل العطف عليها قول الشاعر:
# غراب وظبي أعضب القرن ناديا ... بصرم وصردان العشي تصيح PageV01P292 # وقول العرب: "شهر ثرى، وشهر ترى، ms197 شهر مرعى" ومنه قول الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# ومثال النكرة المبدوء بها لأجل العموم، وما روي من قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: "تمرة خير من جرادة"، ومن كلام العرب: خبأة صدق خير من يفعة سوء.
# ومثال المبتدأ بها لقصد الإبهام: ما أحسن زيدا.
# ومثال التالية استفهاما: أرجل في الدار؟
# ومثال التالية نفيا: ما رجل في الدار.
# ومثال التالية لولا، قول الشاعر:

PageV01P293

# لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة ... حين استقلت مطاياهن للظعن
# ومثال التالية واو الحال قول الشاعر:
# عرضنا فسلمنا فسلم كارها ... علينا وتبريح من الوجد خانقه
# وقال آخر:
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# ومثال التالية فاء الجزاء قول العرب في مثل: إن ذهب عير فعير في الرباط.
# ومثال التالية ظرفا مختصا: عندك مال. وقيد بالاختصاص تنبيها على أنه لو
~~جيء به غير مختص لم يفد الإخبار به، نحو: عند رجل مال.
# وأشرت بقولي: "أو لا حق به" إلى الجار والمجرور المختص، نحو: لك مال.
~~وإلى الجملة المشتملة على فائدة، نحو: قصدك غلامه رجل، فإنه جائز PageV01P294 # جواز: عندك رجل، لأن في تقديم هذه الجملة وشبهها خبرا ما في تقديم الظرف
~~من رفع توهم الوصفية، مع عدم قبول الابتداء.
# ومثال الابتداء بنكرة لكونها دعاء قول الشاعر:
# لقد ألب الواشون ألبا بجمعهم ... فترب لأفواه الوشاة وجندل
# ومثال الابتداء بنكرة لكونها جوابا قولك ? لمن قال: ما عندك؟ - درهم،
~~فدرهم مبتدأ، خبره محذوف، والتقدير: درهم عندي، ولا يجوز أن يكون التقدير:
~~عندي درهم، إلا على ضعف، لأن الجواب ينبغي أن يسلك به سبيل السؤال، والمقدم
~~في السؤال هو المبتدأ، فكان هو المقدم في الجواب. ولأن الأصل تأخير الخبر،
~~فترك في مثل: عندي درهم، لأن التأخير يوهم الوصفية، وذلك مأمون فيما هو
~~جواب، فلم يعدل عن الأصل بلا سبب.
# ومثال الابتداء بنكرة لأنها واجبة التصدير قولك: من عندك؟ وكم درهما
~~مالك؟ فمن وكم نكرتان، وجاز الابتداء بهما لأنهما بمنزلة نكرة مسبوقة
~~باستفهام، لأنهما متضمنان ms198 معنى حرفه.
# ومثال النكرة المقدر إيجابها بعد نفي قولهم: شر أهر ذا ناب، فإنه بمعنى:
~~ما أهر ذا ناب إلا شر. ومثله قول الشاعر:
# قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# أي ما أحلك ذا المجاز إلا قدر. ومثله:

PageV01P295

# قضاء رمى الأشقى بسهم شقائه ... وأغرى بسبل الخير كل سعيد
# والمبتدأ عند سيبويه في نحو: كم مالك؟ "كم" مع أنه نكرة، والخبر "مالك"
~~مع أنه معرفة، وكذا نحو: مررت برجل أفضل منه أبوه، أفضل عنده مبتدأ، وأبوه
~~خبر، فجعل النكرة مبتدأ، والمعرفة خبرا، لأن وقوع ما بعد أسماء الاستفهام
~~نكرة وجملة وظرفا أكثر من وقوعه معرفة، وعند وقوعه غير معرفة لا يكون إلا
~~خبرا نحو: من قائم؟ ومن قام؟ ومن عندك؟ فحكم على المعرفة بالخبرية ليجرى
~~الباب على سنن واحد، وليكون الأقل محمولا على الأكثر، والكلام على أفعل
~~التفضيل كالكلام على أسماء الاستفهام.
# ص: والأصل تأخير الخبر، ويجوز تقديمه إن لم يوهم ابتدائية الخبر، أو
~~فاعلية المبتدأ، أو يقرن بالفاء، أو بإلا لفظا أو معنى في الاختيار، أو يكن
~~لمقرون بلام الابتداء، أو لضمير الشأن أو شبهه، أو لأداة استفهام، أو شرط،
~~أو مضاف إلى إحداهما.
# ش: قد تقدم الإعلام بأن المبتدأ عامل في الخبر، وإذا كان عاملا فحقه أن
~~يتقدم كما تتقدم سائر العوامل على معمولاتها، لا سيما عامل لا يتصرف،
~~ومقتضى ذلك التزام تأخير الخبر، لكن أجيز تقديمه لشبهه بالفعل في كونه
~~مسندا، ولشبه المبتدأ بالفاعل في كونه مسندا إليه. إلا أن جواز تقديمه
~~مشروط بالسلامة من اللبس. فلو كان المبتدأ والخبر معرفتين أو نكرتين وجب
~~تقديم المبتدأ، لأنه لا يتميز من الخبر إلا بذلك، فإن كان له قرينة معنوية
~~يحصل بها التمييز لم يجب تقديم المبتدأ، وذلك نحو قول حسان رضي الله عنه:
# قبيلة ألأم الأحياء أكرمها ... وأغدر الناس بالجيران وافيها PageV01P296 # ونحو قول الآخر:
# وأغناهما أرضاهما بنصيبه ... وكل له رزق من الله واجب
# فألأم الأحياء، وأغناهما خبران مقدمان، وأكرمها وأرضاهما مبتدآن مؤخران،
~~مع التساوي ms199 في التعريف، لأن المعنى إنما يصح بذلك. ومثل ذلك قول الآخر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فبنونا خبر مقدم، وبنو أبنائنا مبتدأ مؤخر، لأن مراد القائل الإعلام بأن
~~بني أبنائهم كبنيهم، فالمؤخر مشبه، والمقدم مشبه به، لا يستقيم المعنى إلا
~~بهذا التأويل، والأصل تقديم المشبه وتأخير المشبه به، كقولك: زيد زهير
~~شعرا، وعمرو عنترة شجاعة، وأبو يوسف أبو حنيفة فقها، وسهل في البيت العكس
~~وضوح المعنى، والعلم بأن الأعلى لا يشبه بالأدنى عند قصد الحقيقة، فلو تقدم
~~زهير على زيد، وعنترة على عمرو، وأبو حنيفة على أبي يوسف لم يمتنع، لأن
~~المعنى لا يجهل. ومن تقديم الخبر وهو معرفة للعلم بكونه خبرا قول الشاعر:
# جانيك من يجني عليك وقد ... تعدى الصحاح مبارك الجرب PageV01P297 # أي جانيك الذي تعود جنايته عليك، يعني العاقلة، فمن يجني مبتدأ، لأن
~~المعنى عليه.
# ومن تقديم الخبر لوضوح المعنى مع مساواته المبتدأ في التنكير قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "مسكين مسكين رجل لا زوج له".
# ولو كان المبتدأ مخبرا عنه بفعل فاعله ضمير مستتر نحو: زيد قام، لم يجز
~~تقديم الخبر، لأن تقديمه يوهم كون الجملة مركبة من فعل وفاعل. فلو برز فاعل
~~الفعل جاز التقديم، كقولك في: الزيدون قاموا: قاموا الزيدون، على أن يكون
~~"قاموا" خبرا مقدما، ولا يمنع من ذلك احتمال كونه على لغة: أكلوني
~~البراغيث، لأن تقديم الخبر أكثر في الكلام من تلك اللغة، والحمل على الأكثر راجح.
# ومما يمنع تقديم الخبر اقترانه بالفاء نحو: الذي يأتيني فله درهم، لأن
~~سبب اقترانه بالفاء شبهه بجواب الشرط، فلم يجز تقديمه، كما لا يجوز تقديم
~~جواب الشرط.
# ومما يمنع تقديم الخبر اقترانه بإلا لفظا أو معنى، كما في قوله تعالى:
~~(وما محمد إلا رسول) وكقوله تعالى (إنما أنت نذير) وأشرت بقولي: في
~~"الاختيار" إلى أن تقديم الخبر المقترن بإلا قد يرد في الشعر، كقول الكميت:
# فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى ... عليهم وهل إلا عليك المعول
# ومما يمنع تقديم الخبر اقتران المبتدأ ms200 بلام الابتداء، لأن اقترانها به
~~يؤكد الاهتمام بأوليته، وتقدم خبرها عليها مناف لذلك فمنع، ولأجل استحقاقها
~~للتصدير امتنع تأثر مصحوبها بأفعال القلوب في نحو: علمت لزيد كريم، فإن
~~قوقع ما يوهم تقديم خبر مصحوبها حكم بزيادتها، أو بتقدير مبتدأ بينها وبين
~~مصحوبها الظاهر، كقول الشاعر:

PageV01P298

# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# فلك أن تجعل اللام من قوله: لأنت، زائدة كزيادتها في قول الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# ولك أن تجعلها لام ابتداء داخلةعلى مبتدأ خبره أنت، كأنه قال: خالي لهو
~~أنت. وزيادتها أولى، لأن مصحوب لام الابتداء مؤكد بها، وحذف المؤكد مناف
~~لتوكيده.
# ومن زيادتها مع الخبر قول كثير:
# أصاب الردى من كان يهوى لك الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت
# فهن لأولى بالجنون وبالجفا ... وبالسيئات ما حيين وحيت
# ومن زيادتها قول الشاعر:
# وبنفسي لهموم ... فهي حرى آسفة
# ومما يمنع تقديم الخبر كون المبتدأ ضمير الشأن، كقولك: هو زيد منطلق،
~~لأنه لو قدم خبره عليه فقيل: زيد منطلق هو لم يعلم كونه ضمير الشأن، ولتوهم
~~كونه مؤكدا للضمير المستكن في الخبر.
# وفي حكم ضمير الشأن قول القائل: كلامي زيد منطلق، فإن تأخير "كلامي"
~~وتقديم: زيد منطلق، ممتنع، لأن سامع قولك: زيد منطلق، قد علم أنه كلامك،
~~فيتنزل قولك "كلامي" بعد ذلك منزلة قولك: كلامي هو كلامي، ولا فائدة في ذلك.
# ومما يمنع تقديم الخبر كون المبتدأ بعض أسماء الاستفهام أو الشرط نحو:
~~أيهم PageV01P299 # أفضل؟ ومن يقم أقم معه. وكذا الحكم في الابتداء بما أضيف إلى بعض أسماء
~~الاستفهام والشرط.
# ص: ويجوز نحو: في داره زيد، إجماعا، وكذا: في داره قيام زيد، وفي دارها
~~عبد هند، عند الأخفش.
# ش: نحو في داره زيد، جائز بلا خلاف، إذ ليس فيه إلا تقديم خبر مشتمل على
~~ضمير عائد على مبتدأ متأخر، ولا بأس بذلك، لأنه مقدم الرتبة، فأجمع على
~~جوازه، كما أجمع في باب الفاعل على جواز نحو: ضرب غلامه زيد.
# وأجاز الأخفش تقديم خبر ms201 مشتمل على ضمير عائد على ما أضيف إليه المبتدأ،
~~وسوى في ذلك بين الصالح للحذف، وإقامة المضاف إليه مقامه، نحو: في داره
~~قيام زيد، وبين ما لا يصلح لذلك نحو: في دارها عبد هند، وبقوله أقول: لأن
~~المضاف والمضاف إليه كشيء واحد. فإذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان
~~المضاف إليه مقدرا معه، إلا أن تقديم ضمير ما يصلح أن يقام مقام المضاف
~~أسهل، ومنه قول العرب: في أكفانه درج الميت، وقول الشاعر:
# بمسعاته هلك الفتى أو نجاته ... فنفسك صن عن غيها تك ناجيا
# ص: ويجب تقديم الخبر إن كان أداة استفهام، أو مضافا إليها، أو مصححا
~~تقديمه الابتداء بنكرة، أو دالا بالتقديم على ما لا يفهم بالتأخير، أو
~~مسندا دون أما إلى أن وصلتها، أو إلى مقرون بإلا لفظا أو معنى، أو إلى
~~ملتبس بضمير ما التبس بالخبر، وتقديم المفسر إن أمكن مصحح، خلافا للكوفيين
~~إلا هشاما، ووافق الكسائي في جواز نحو: زيدا أجله محرز، لا في نحو: زيدا
~~أجله أحرز.
# ش: قد تقدم التنبيه على أن الاستفهام له صدر الكلام، وأن المبتدأ يجب
~~تقديمه إن كان بعض أدواته، نحو: من عندك؟ أو مضافا إلى بعض أدواته نحو،
~~غلام من عندك؟

PageV01P300

# وكذلك يجب تقديم الخبر إذا كان مضافا إلى بعض أدواته، نحو: صبيحة أي يوم سفرك؟
# وقد تقدم أن من مصححات الابتداء بنكرة أن تخبر عنها بظرف مقدم مختص، نحو:
~~عندك رجل، وإنما كان تقديمه مصححا لأن تأخيره يوهم كونه نعتا، وتقديمه يؤمن
~~معه ذلك. وكذلك النكرة المخبر عنها بجار ومجرور مختص نحو: لك مال، أو بجملة
~~متضمنة لما تحصل به الفائدة، نحو: قصدك غلامه رجل، فلولا الكاف من "قصدك"
~~لم يفد الإخبار بالجملة، كما أنه لولا اختصاص الظرف والمجرور لم يفد
~~الإخبار بهما.
# وإلى الظرف المختص واللاحق به من الجار والمجرور والجملة أشرت بقولي: "أو
~~مصححا تقديمه الابتداء بنكرة" وأما قولي: "أو دالا بالتقديم على ما لا يفهم
~~بالتأخير" فأشرت به إلى نحو: لله درك، من الجمل ms202 التعجبية، فإن تعجبها لا
~~يفهم إلا بتقديم الخبر وتأخير المبتدأ، وكذلك نحو: (سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم) من الجمل الاستفهامية المقصود بها التسوية، فإن الخبر فيها لازم
~~التقديم، وذلك أن المعنى: سواء عليهم الإنذار وعدمه، فلو قدم (أأنذرتهم)
~~لتوهم السامع أن المتكلم مستفهم حقيقة، وذلك مأمون بتقديم الخبر، فكان
~~ملتزما.
# ومن الأخبار اللازم تقديمها الخبر المسند إلى أن المفتوحة وصلتها، كقولك:
~~معلوم أنك فاضل، وكقوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم) وسبب التزام
~~ذلك خوف التباس المكسورة بالمفتوحة، أو خوف التباس أن المصدرية بالكائنة
~~بمعنى لعل، أو خوف التعرض لدخول إن على أن مباشرة، وفي ذلك من الاستثقال ما
~~لا يخفى، فلو ابتدئ بأن وصلتها بعد أما لم يلزم تقديم الخبر، لأن المحذورات
~~الثلاثة مأمونة بعد أما، إذ لا يليها إن المكسورة، ولا أن التي بمعنى لعل،
~~فجائز أن يقال:

PageV01P301

# أما معلوم فأنك فاضل، وأما أنك فاضل فمعلوم، ومنه قول الشاعر:
# دابي اصطبار وأما أنني جزع ... يوم النوى فلوجد كاد يبريني
# ومن الأخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند إلى مقرون بإلا لفظا أو معنى،
~~نحو قولك: ما في الدار إلا زيد، وإنما عندك عمرو. وكذلك الخبر المسند إلى
~~ملتبس بضمير ما التبس بالخبر، كقول الشاعر:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# فحبيبها مبتدأ ملتبس بضمير العين، وملء عين خبر واجب التقديم، لأنه لو
~~أخر وقدم حبيبها لعاد الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة، فالتزم تقديم الخبر
~~وتأخير المبتدأ، ليؤمن بذلك المحذور.
# وذكر الالتباس أولى من ذكر الإضافة، لأن الالتباس يعم الإضافة وغيرها،
~~فمثال الالتباس بالإضافة ما في البيت من قول الشاعر:
# ولكن ملء عين حبيبها
# ومثال الالتباس بغير الإضافة قولك: معرض عن هند المرسل إليها.
# وإذا التبس المبتدأ بضمير اسم ملتبس بالخبر وأمكن تقديم صاحب الضمير صحت
~~المسألة عند البصريين وهشام الكوفي، في نحو: زيدا أجله محرز، لأنه لم يفصل
~~بين المنصوب ناصبه أجنبي، بخلاف: زيدا أجله أحرز، فإن الأجل وإن كان الفعل
~~خبره، فإن الإخبار بالفعل ms203 على خلاف الأصل، لأن الفعل وفاعله أصلهما أن
~~يستقل بهما كلام، فعد المبتدأ قبلهما أجنبيا، بخلاف وقوعه قبل اسم الفاعل،
~~فإن اتصال المبتدأ به على الأصل، لأنه مفرد.
# قلت: وقد يفرق بين الصورتين بأن اسم الفاعل لا يجب تأخيره فلا يمتنع PageV01P302 # تقديم معموله، بخلاف الفعل فإن تأخيره إذا وقع خبر مبتدأ واجب، فلا يجوز
~~تقديم معموله، لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل، وهذه شبهة شهرت عند
~~النحويين، وفيها ? إذا لم تقيد ? ضعف، لأن تقديم معمول العامل العارض منع
~~تقدمه منبه على ما كان له من جواز التقدم قبل عروض العارض، فالحكم بجوازه
~~أولى من الحكم بمنعه، ما لم يكن في ذلك إخلال ملازم، لأن منعه مفوت للتنبيه
~~على الأصل، ولأجل ذلك جاز أن يقدم على: لن، ولا واللام الطلبيتين معمولات
~~معمولاتهن نحو: زيدا لن أضرب، وعمرا لم أكرم، العلم لتطلب، والجاهل لا تصحب.
# وقول أبي علي: إن الفعل وفاعله أصلهما أن يستقل بهما كلام، فعد المبتدأ
~~قبلهما أجنبيا، تخيل جدلي لا ثبوت له عند التحقيق، لأن الجملة لا توقع موقع
~~المفرد إلا لتؤدي معناه، وتقوم مقامه، فلا يعد ما هي له خبرا أجنبيا، كما
~~لا يعد أجنبيا ما المفرد له خبر.
# فالحاصل أن الصحيح ما ذهب إليه البصريون من التسوية في الجواز بين: زيدا
~~أجله محرز، وزيدا أجله أحرز، بل الأخير أولى بالجواز، لأن العامل فيه فعل،
~~وعامل المثال الأول اسم فاعل، فمن منع الآخر دون الأول فقد رجح فرعا على
~~أصل، ومن منعهما فقد ضيق رحيبا، وبعد قريبا. ومن حجج البصريين قول الشاعر:
# خيرا المبتغية حاز وإن لم ... يقض فالسعي بالرشاد رشاد
# فهذا مثل: زيدا أجله أحرز.
# فصل: ص: الخبر مفرد وجملة، والمفرد مشتق وغيره، وكلاهما مغاير للمبتدأ
~~لفظا، متحد به معنى، ومتحد به لفظا دال على الشهرة وعدم التغير، ومغاير له
~~مطلقا دال على التساوي حقيقة أو مجازا، أو قائم مقام مضاف، أو مشعر بلزوم
~~حال تلحق العين بالمعنى، والمعنى بالعين مجازا.

PageV01P303

# ش: المراد هنا بالمفرد ما لعوامل ms204 الأسماء تسلط على لفظه، عاريا كان من
~~إضافة وشبهها، أو ملتبسا بأحدهما، نحو: زيد منطلق، وعمرو صاحبك، وبشر قائم أبوه.
# والجملة ما تضمن جزأين ليس لعوامل الأسماء تسلط على لفظهما أو لفظ
~~أحدهما، نحو: زيد أبوه عمرو، وبشر حضر أخوه. فنحو: قائم أبوه من المثال
~~الثالث ليس بجملة عند المحققين، لتسلط العوامل على أول جزأيه.
# والمراد هنا بالمشتق ما دل على متصف مصوغا من مصدر مستعمل أو مقدر، فذو
~~المصدر المستعمل نحو: ضارب ومضروب وحسن وأحسن منه، وذو المصدر المقدر نحو:
~~ربعة وحزور وحضاجر، من الصفات التي لا مصادر لها ولا أفعال، فتقدر لها
~~مصادر كما تقدر للأفعال التي لم تستعمل لها مصادر.
# وغير المشتق ما عري مما رسم به المشتق.
# وكل واحد من النوعين إذا أخبر به عن مبتدأ فالأكثر أن يغايره لفظا ويتحد
~~به معنى، نحو: هذا زيد، وزيد فاضل. فالشخص المشار إليه بهذا هو المعبر عنه
~~بزيد، فقد اتحدا معنى وتغايرا لفظا، وكذا زيد فاضل. وقد يقصد بالخبر المفرد
~~بيان الشهرة وعدم التغيير، فيتحد بالمبتدأ به لفظا، ويكون أيضا على نوعين،
~~مشتقا كقول رجل من طيء:
# خليلي خليلي دون ريب وربما ... ألان امرو قولا فظن خليلا
# وغير مشتق كقول أبي النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي خليلي من لا أشك في صحة خلته، ولا يتغير في حضوره ولا غيبته، وشعري ما
~~ثبت في النفوس من جزالته، والتوصل به من المراد إلى غايته. وقد يفعل مثل PageV01P304 # هذا بجواب الشرط، كقولك: من قصدني فقد قصدني، أي فقد قصد من عرف نجاح
~~قاصده. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله".
# وقد يكون الخبر المفرد مغايرا للمبتدأ في لفظه ومعناه، والحامل على ذلك
~~الإعلام بالتساوي في الحكم حقيقة، كقوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) أو مجازا
~~كقول الشاعر:
# ومجاشع قصب هوت أجوافها ... لو ينفخون من الخئورة طاروا
# وقد يكون المغاير لفظا قائما مقام مضاف كقوله تعالى (هم درجات عند الله)
~~وكقوله تعالى: ms205 (ولكن البر من آمن بالله) أي: هم ذوو درجات، ولكن البر بر من آمن.
# ويدخل في هذا الدال على التساوي مجازا، فيقدر "مثل" مضافا إلى الخبر في
~~قولهم: زيد زهير، ومجاشع قصب، ونحو ذلك.
# وقد يكون المغاير لفظا ومعنى مشعرا بحال تلحق العين بالمعنى، والمعنى
~~بالعين، فالأول كقولك: زيد صوم، تريد بذلك المبالغة، كأنك جعلته نفس الصوم،
~~ولا يراد بذلك: ذو صوم، لأن ذلك الصوم يصدق على القليل والكثير، وهو صوم لا
~~يصدق إلا على المدمن للصوم، وكذلك ما أشبهه. والثاني قولهم: نهار فلان
~~صائم، وليله قائم، ومنه: (والنهار مبصرا) وقول الشاعر أنشده سيبويه:

PageV01P305

# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج
# ومن هذا القبيل قولهم: شعر شاعر، وموت مائت.
# ص: ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يؤول بمشتق، خلافا للكسائي، ويتحمله
~~المشتق خبرا أو نعتا أو حالا ما لم يرفع ظاهرا، لفظا أو محلا، ويستكن
~~الضمير إن جرى متحمله على صاحب معناه، وإلا برز، وقد يستكن إن أمن اللبس
~~وفاقا للكوفيين.
# ش: مثال الخبر الذي لا يتحمل ضميرا لكونه غير مشتق ولا مؤول بمشتق قولك
~~مشيرا إلى الأسد المعروف: هذا أسد، فأسد لا ضمير فيه لأنه خال من معنى
~~الفعل. فلو وقع موقع المشتق لجرى مجراه في تحمل الضمير، كقولك مشيرا إلى
~~رجل شجاع: هذا أسد، ففي أسد حينئذ ضمير مرفوع به لأنه مؤول بما فيه من معنى
~~الفعل، فلو أسند إلى ظاهر لرفعه كقولك: رأيت رجلا أسدا أبوه، ومنه قول
~~الشاعر:
# وليل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها
# كأن لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# فرفع الأعالي والكسور بمسوح وساج، لإقامتها مقام سود، وإذا جاز ارتفاع
~~الظاهر بالجامد لتأوله بمشتق، كان ارتفاع المضمر به أولى، لأنه قد يرفع
~~المضمر ما لا يرفع الظاهر، كأفعل التفضيل في أكثر الكلام. وإذا رفع الجامد
~~القائم مقام مشتق ضميرا أو ظاهرا، جاز أن ينصب بعد ذلك تمييزا وحالا، كقول
~~الشاعر:
# تخبرنا بأنك أحوذي ... وأنت ms206 البلسكاء بنا لصوقا PageV01P306 # وإذا ثبت تحمل الجامد ضميرا، ورفعه ظاهرا لتأوله بمشتق، لم يرتب في أن
~~المشتق أحق بذلك، وقد حكم الكسائي وحده بذلك للجامد المحض، كقولك: هذا زيد،
~~وزيد أنت. وهذا القول وإن كان مشهورا انتسابه إلى الكسائي دون تقييد، فعندي
~~استبعاد في إطلاقه، إذ هو مجرد عن دليل، ومقتحم بقائله أوعر سبيل. والأشبه
~~أن يكون الكسائي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معنى لازم لا انفكاك عنه،
~~ولا مندوحة منه، كالإقدام والقوة للأسد، والحرارة والحمرة للنار، فإن ثبت
~~هذا المذكور فقد هان المحذور، وأمكن أن يقال معذور. وإلا فضعف رأيه في ذلك
~~بين، واجتنابه متعين.
# وأما الخبر المشتق إذا لم يرتفع به ظاهر لا لفظا نحو: زيد قائم غلامه،
~~ولا محلا نحو: عمرو مرغوب فيه، فلا بد من رفعه ضميرا، فإن جرى رافعه على
~~صاحب معناه استكن الضمير دون خلاف، فإن برز فالبارز مؤكد للمستكن. وإن جرى
~~رافعه على غير صاحب معناه لزم إبرازه عند البصريين، والكوفيين عند خوف
~~اللبس، كقولك: زيد عمرو ضاربه هو، والزيدان العمران ضاربهما هما، "فهو"
~~فاعل مسند إليه ضاربه وهو عائد على زيد، والهاء عائدة على عمرو، و"هما"
~~فاعل مسند إلى ضاربهما، وهو عائد على الزيدان، والمضاف إليه عائد على
~~العمران، وأفرد "ضارب" المسند إليه المثنى، لأنه واقع موقع فعل مجرد مسند
~~إلى فاعل بارز، فالإبراز في مثل هذا مجمع عليه، لكون المعنى ملتبسا بدونه،
~~فلو كان المراد صدور الضرب من المبتدأ الثاني ووقوعه على الأول لاستكن
~~الضمير بإجماع، لعدم الحاجة إلى إبرازه. ومثال الإبراز المجمع عليه قول
~~الشاعر:
# لكل إلفين بين بعد وصلهما ... والفرقدان حجاه مقتفيه هما
# والتزم البصريون الإبراز مع أمن اللبس عند جريان رافع الضمير على غير
~~صاحب معناه، ليجرى الباب على سنن واحد. وخالفهم الكوفيون فلم يلتزموا
~~الإبراز عند PageV01P307 # أمن اللبس، وبقولهم أقول لورود ذلك في كلام العرب، كقول الشاعر:
# قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك عدنان وقحطان
# فقومي مبتدأ، وذرا المجد مبتدأ ثان، وبانوها خبر ms207 جار على ذرا المجد في
~~اللفظ، وهو في المعنى لقومي، وقد استغنى باستكنان ضميره عن إبرازه لعدم
~~اللبس، ومثله قول الشاعر أيضا:
# إن الذي لهواك آسف رهطه ... لجديرة أن تصطفيه خليلا
# ومثله أيضا قول الآخر:
# ترى أرباقهم متقلديها ... إذا حمي الحديد على الكماة
# وتكلف بعض المتعصبين فقال: تقدير البيت الأول: قومي بانو ذرا المجد
~~بانوها، وتقدير البيت الثاني: لأنت جديرة أن تصطفيه، وتقدير البيت الثالث:
~~ترى أصحاب أرباقهم متقلديها. والصحيح حمل الأبيات على ظاهرها، دون تكلف ما
~~يتم المعنى بعدمه.
# والكلام على المشتق الواقع نعتا وحالا كالكلام عليه إذا وقع خبرا، فمن
~~التزم إبراز الضمير عموما مع الخبر الجاري على غير صاحب معناه، التزمه مع
~~النعت والحال الجاريين على غير ما هما له، أمن اللبس أو لم يؤمن، ومن لم
~~يلتزم الإبراز في الخبر إلا عند خوف اللبس، لم يلتزمه في النعت والحال إلا
~~عند خوف اللبس ومن النعت الجاري على غير ما هو له دون إبراز ضمير قراءة ابن
~~أبي عبلة: (يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) بخفض "غير".

PageV01P308

# وإن كان الجاري على غير ما هو له من خبر ونعت وحال فعلا، وأمن اللبس،
~~اغتفر ستر الضمير، كقولك: زيد الخبز يأكله. فلو خيف اللبس وجب الإبراز
~~كقولك: غلام زيد يضربه هو، إذا كان المراد أن زيدا يضرب الغلام.
# ص: والجملة اسمية وفعلية، ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الأنباري
~~وبعض الكوفيين، ولا قسمية خلافا لثعلب.
# ش: الجملة الواقعة خبرا إن كانت اسمية فمثالها: الله فضله عظيم، وإن كانت
~~فعلية فمثالها: (الله يجتبي إليه من يشاء) ويدخل في الاسمية المصدرة بحرف
~~عامل في المبتدأ، والشرطية المصدرة باسم غير معمول للشرط، ويدخل في الفعلية
~~الشرطية المصدرة بحرف، أو باسم معمول للشرط، فمثال الإخبار بجملة مصدرة
~~بحرف عامل في المبتدأ: (الله لا إله إلا هو) و (والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين) ومثال الإخبار بشرطية مصدرة باسم
~~غير معمول للشرط: الله من يطعه ينج. ومثال الإخبار بشرطية ms208 مصدرة بحرف: الله
~~إن تسأله يعطك. ومثال الإخبار بجملة شرطية مصدرة باسم معمول للشرط: الله من
~~يهد فلا مضل له.
# ومنع أبو بكر بن الأنباري ومن وافقه الإخبار بجملة طلبية، نظرا إلى أن
~~الخبر حقه أن يكون محتملا للصدق والكذب، والجملة الطلبية ليست كذلك. وهذا PageV01P309 # نظر واه، لأن خبر المبتدأ لا خلاف في أن أصله أن يكون مفردا، والمفرد من
~~حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب، فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بأن لا
~~يشترط احتمالها للصدق والكذب، لأنها نائبة عما لا يحتملهما.
# وأيضا فإن وقوع الخبر مفردا طلبيا نحو: كيف أنت؟ ثابت باتفاق، فلا يمتنع
~~ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع، ومع ذلك فهو مسموع شائع في
~~كلام العرب، كقول رجل من طيء:
# قلت من عيل صبره كيف يسلو ... صاليا نار لوعة وغرام
# وروى عن ثعلب منع الإخبار بجملة قسمية، وهو أيضا منع ضعيف إذ لا دليل
~~عليه، مع ورود الاستعمال بخلافه، كقول الله تعالى: (والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة) وكقول الشاعر:
# جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين ... وإذا أتاك فلات حين مناص
# ص: وإن اتحدت بالمبتدأ معنى هي أو بعضها استغنت عن عائد، وإلا فلا، وقد
~~يحذف إن علم ونصب بفعل أو صفة، لفظا أو محلا، ويجوز حذفه بإجماع إن كان
~~مفعولا: [والمبتدأ كل أو شبهه في العموم والافتقار، ويضعف إن كان المبتدأ
~~غير ذلك، ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين].
# ش: فالجملة المتحدة بالمبتدأ معنى كحديث وكلام، ومنه ضمير الشأن والقصة
~~كقوله تعالى: (قل هو الله أحد) وكقوله: (فإذا هي شاخصة أبصار PageV01P310 # الذين كفروا) ومن الإخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
# والجملة المتحد بعضها بالمبتدأ معنى كل جملة تتضمن ما يدل على ما يدل
~~عليه المبتدأ بإشارة أو غيرها، كقوله تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) وهي
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ms209 وحمزة، وكقوله تعالى: (والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين) لأن المصلحين هم الذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة، فيتحصل به ما كان يتحصل بضميره، مع تأكد
~~الاعتناء، ومزيد الثناء.
# ويكثر الاتحاد لفظا ومعنى تعظيما لأمر المحدث به، كقوله تعالى: (وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين).
# فإن لم يتحد بالمبتدأ معنى الجملة ولا بعضها لم تستغن عن ضمير، وإلى هذا
~~أشرت بقولي: وإلا فلا، ونبهت بكون الجائز الحذف منصوب اللفظ والمحل بفعل أو
~~صفة، على أن غير ذلك لا يحذف كالمرفوع مطلقا، وكالمنصوب بحرف، وكالمجرور
~~بإضافة غير صفة. ثم بينت جواز حذف الضمير إذا علم، ونصب بفعل أو صفة لفظا
~~أو محلا. فمثال المنصوب بفعل لفظا قول الشاعر:
# ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود PageV01P311 # ومثال المنصوب بفعل محلا قول الآخر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# أراد الأول: ثلاث كلهن قتلتهن عمدا، وأراد الآخر: ويوم نساء فيه، ويوم
~~نسر فيه.
# ومثال المنصوب بصفة لفظا قول الراجز:
# غناء نفس العفاف المغنى ... والخائف الإملاق لا يستغنى
# مثال المنصوب بصفة محلا قول الشاعر:
# سبل المعالي بنو الأعلين سالكة ... والإرث أجدر من يحظى به الولد
# ومثال الجائز حذفه بإجماع لكونه مفعولا به والمبتدأ كل، قراءة ابن عامر:
~~(وكل وعد الله الحسنى)، ومثال ذلك قول الراجز:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# فلو كان المبتدأ غير كل، والضمير مفعول به، لم يجز عند الكوفيين حذفه مع
~~بقاء الرفع إلا في الاضطرار، والبصريون يجيزون ذلك في الاختيار، ويرونه
~~ضعيفا، ومنه قراءة السلمي: (أفحكم الجاهلية يبغون) بالرفع. ومثل هذه
~~القراءة PageV01P312 # قول الشاعر:
# وخالد يحمد أصحابه ... بالحق لا يحمد بالباطل
# هكذا رواه أبو بكر بن الأنباري برفع خالد وأصحابه.
# ص: ويغني عن الخبر باطراد ظرف، أو جرف جر تام معمول في الأجود لاسم فاعل
~~كون مطلقا، وفاقا للأخفش تصريحا ولسيبويه إيماء، لا لفعله، ولا للمبتدأ،
~~ولا للمخالفة، خلافا لزاعمي ذلك. وما يعزى للظرف من خبرية وعمل فالأصح كونه
~~لعامله، ms210 وربما اجتمعا لفظا.
# ش: ذهب الكوفيون إلى أن الظرف من نحو: زيد خلفك، منصوب بمخالفته المبتدأ،
~~حكاه ابن كيسان والسيرافي. وهذا القول فاسد من أربعة أوجه: أحدها: أن تخالف
~~المتباينين في معنى نسبته إلى كل واحد منهما كنسبته إلى الآخر، فإعماله في
~~أحدهما ترجيح من غير مرجح.
# الثاني: أن المخالفة بين الجزأين محققة في مواضع كثيرة، ولم تعمل فيها
~~بإجماع، نحو: أبو يوسف أبو حنيفة، وزيد زهير، ونهارك صائم. وأنت فطر، وهم
~~درجات، فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الأخبار
~~ونحوها لتحقق المخالفة فيها.
# الثالث: أن المخالفة معنى لا تختص بالأسماء دون الأفعال، فلا يصح أن تكون
~~عاملة، لأن العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص، هذا إذا كان العامل
~~لفظا، مع أنه أقوى من المعنى، فالمعنى إذا عدم الاختصاص أحق بعدم العمل لضعفه.
# الرابع: أن المخالفة لو كانت صالحة للعمل لزم على مذهب الكوفيين ألا تعمل
~~في الظرف عند تأخره، لأن فيه عندهم عائدا هو رافع المبتدأ مع بعده بالتقدم، PageV01P313 # فإعمال ذلك العائد في الظرف لقربه منه أحق. فبان بهذه الأوجه فساد ما ذهب
~~إليه الكوفيون.
# وذهب ابن خروف إلى أن عامل النصب في الظرف المذكور المبتدأ نفسه، وقال:
~~هو مذهب سيبويه، وحمله على ذلك أن سيبويه قال في باب ما ينتصب من الأماكن
~~والوقت: قد تنتصب لأنها موقوع فيها، ومكون فيها، وعمل فيها ما قبلها، كما
~~أن العلم إذا قلت: أنت الرجل علما، عمل فيه ما قبله، وكما عمل في الدرهم
~~عشرون إذا قلت: عشرون درهما ثم قال سيبويه: "فالمكان هو خلفك" ثم أردفه
~~بنظائر وقال: "فهذا كله انتصب على ما هو فيه وهو غيره، وصار بمنزلة المنون
~~الذي عمل فيما بعده نحو العشرين، ونحو: خير منك عملا، فصار: زيد خلفك،
~~بمنزلة ذلك، والعامل في خلف الذي هو في موضعه، والذي هو في موضع خبره، كما
~~أنك إذا قلت: عبد الله أخوك، فالآخر رفعه الأول، وعمل فيه، وبه استغنى
~~الكلام، وهو منفصل منه" ms211 هذا نصه، وهو يحتمل أربعة أوجه: أحدها: كون الظرف
~~منصوبا بعامل معنوي، وهو حصول المبتدأ فيه، بقوله: فانتصبت لأنها موقوع
~~فيها، ومكون فيها. ويحتمل قوله: عمل فيها ما قبلها على عمل المبتدأ في
~~المحل. فيكون للظرف على هذا التقدير عامل نصب في لفظه وهو المعنى المذكور،
~~وعامل رفع في محله وهو المبتدأ، وهذا الوجه باطل إذ لا قائل به، ولأن
~~الحصول لو عمل في الظرف العرفي وهو الخلف وشبهه لعمل في الظرف اللغوي
~~كالكيس والكوز، فكان يقال: المال الكيس، والماء الكوز، بالنصب، بل الحصول
~~المنسوب إلى الكيس والكوز ونحوهما أولى بالعمل، لأنه حصول إحاطة وإحراز،
~~وإذا لم يصلح للعمل وهو أقوى، فغيره بعدم العمل أولى.
# والوجه الثاني: "كون الظرف منصوبا بالمخالفة كقول الكوفيين، فإنه يوهمه
~~سيبيوه بقوله في الباب المذكور: فهذا كله انتصب على ما هو فيه وهو غيره"

PageV01P314

# فظاهر هذا القول شبيه بما حكاه ابن كيسان من قول الكوفيين: إن الظرف
~~منصوب بالمخالفة، لأنك إذا قلت: زيد أخوك، فالأخ هو زيد. وإذا قلت: زيد
~~خلفك، فالخلف ليس بزيد، فمخالفته له عملت فيه النصب، وقد تقدم إبطال هذا القول.
# فسيبويه بريء ممن عول عليه، وجنح إليه، لأنه قال حين مثل بظروف بعد
~~مبتدآت: "وعمل فيها ما قبلها" وهذه عبارة لا تصلح أن يراد بها إلا شيء
~~متقدم على الظرف، والمخالفة بخلاف ذلك. فتيقن أن مراده غير مراد الكوفيين.
# الوجه الثالث: ما ذهب إليه ابن خروف من أن عامل النصب في الظرف المذكور
~~المبتدأ نفسه، واحتماله أظهر من الوجهين المتقدمين، وهو أيضا مخالف لمراد
~~سيبويه. وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى، ولو قصد ذلك سيبيوه نصا لم يعول
~~عليهن لأنه يبطل من سبعة أوجه: أحدها أنه قول مخالف لما اشتهر عن البصريين
~~والكوفيين، مع عدم دليل، فوجب اطراحه.
# الثاني: أن قائله يوافقنا على أن المبتدأ عامل رفع، ويخالفنا بادعاء كونه
~~عامل نصب، وما اتفق عليه إذا أمكن أولى مما اختلف فيه، ولا ريب في إمكان
~~تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف، فلا ms212 عدول عنه.
# الثالث من مبطلات قول ابن خروف: أنه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين:
~~ناصب ومنصوب، لا ثالث لهما، ولا نظير له، فوجب اطراحه.
# الرابع: أنه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط، ولا نظير لذلك، ومن ثم
~~لم يكن كلاما نحو: زيد قام عمرو، حتى يقال: إليه، أو نحوه.
# الخامس: أن نسبة الخبر من المبتدأ كنسبة الفاعل من الفعل، والواقع موقع
~~الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل، فكذا الواقع موقع الخبر من
~~المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر.
# السادس: أن الظرف الواقع موقع الخبر من نحو: زيد خلفك، نظير المصدر من
~~نحو: ما أنت إلا سيرا، في أنه منصوب مغن عن مرفوع، والمصدر منصوب بغير
~~المبتدأ، فوجب أن يكون الظرف كذلك، إلحاقا للنظير بالنظير.
# السابع: أن عامل النصب في غير الظرف المذكور بإجماع من ابن خروف ومنا لا
~~يكون إلا فعلا أو شبيهه، أو شبيه شبيهه، والمبتدأ لا يشترط فيه ذلك، فلا
~~يصح PageV01P315 # انتصاب الظرف المذكور به.
# الوجه الرابع من محتملات كلام سيبويه: أن ينتصب الظرف المذكور بمستقر
~~أواستقر أو شبههما، وكلام سيبويه قابل لاستنباط ذلك منه، لأنه قال قاصدا
~~للظروف الواقعة بعد المبتدأ: وعمل فيها ما قبلها، كما أن العلم إذا قلت:
~~أنت الرجل علما، عمل فيه ما قبله. فما قبلها يحتمل أن يريد به الذي قبلها
~~في اللفظ وهو المبتدأ، ويحتمل أن يريد به الذي قبلها في التقدير وهو مستقر
~~أو استقر أو شبههما، إلا أن الاحتمال الأول يفضي إلى المحذورات المتقدم
~~ذكرها، والاحتمال الثاني لا يفضي إليها، فكان أولى بمراده، ويؤيد أولويته
~~في إرادته أنه شبه ناصب الظرف بما نصب التمييز في قوله: خير عملا، وناصب
~~التمييز خبر لا مبتدأ، فينبغي أن يكون ناصب الظرف خبرا لا مبتدأ، فإن ذلك
~~أليق بالنظير، وأوفق في التقدير. وكذا قوله: "فهذا كله انتصب على ما هو فيه
~~وهو غيره" يحتمل أن يريد بما هو فيه المبتدأ، ويحتمل أن يريد به ما حذف من
~~مستقر ونحوه وهو الأولى، ms213 لما ذكرت من أن تقديره لا يفضي إلى المحذورات
~~السالفة، ويؤيد ذلك أيضا قوله: "وهو غيره" أي ما هو في الظرف غير المبتدأ،
~~واحتاج إلى هذه العبارة لينبه على أن بين الظرف والمبتدأ مقدرا، وهو خبر
~~للمبتدأ، وعامل في الظرف، وأنه غير للمبتدأ، ولا يصح أن يعاد هو إلى
~~المبتدأ، والهاء من غيره إلى الظرف، لأن الإعلام بذلك إعلام بما لا يجهل،
~~بخلاف الإعلام بأن ثم مقدرا هو غير المبتدأ وعامل في الظرف، فإن الحاجة
~~داعية إليه. ويتأيد ذلك أيضا بقوله: "وصار بمنزلة المنون الذي عمل فيما
~~بعده، نحو العشرين، ونحو خير منك عملا" فإن في "صار" ضميرا عائدا على ما هو
~~فيه وهو غيره، وقد ثبت أنه ما يقدر من مستقر ونحوه، وجعل نسبة هذا المقدر
~~من الظرف كنسبة خير من عملا، وفيه أيضا إشعار بأنه لا يريد بما المبتدأ بل
~~الخبر المقدر، لأن خيرا من قوله: "خير عملا" خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنت
~~أو هو خير عملا، وجعل ما هو خبر نظيرا لخبر، أولى من جعله نظيرا لمبتدأ. ثم
~~قال: "فصار زيد خلفك بمنزلة ذلك" أي صار زيد قبل خلفك بمنزلة مستقر، لأنه
~~يدل عليه، ويجعله في الذهن مشارا إليه، ثم قال: والعامل في خلف الذي هو في
~~موضعه"

PageV01P316

# أي الذي خلف في موضعه، والذي خلف في موضعه هو مستقر أو نحوه من أسماء
~~الفاعلين، فإنه الخبر في الحقيقة، فالظرف في موضعه لأنه عمدة، والظرف فضلة،
~~ثم قال: والذي هو في موضع خبره" يعني استقر ونحوه من الأفعال الدالة على
~~كون مطلق، فإن الظرف إذا علق بفعل فذلك الفعل في موضع الخبر الأصلي، وهو
~~اسم الفاعل، فأشار سيبويه بهذا إلى جواز تعليق الظرف باسم فاعل وبفعل، ونبه
~~على أن تقدير اسم الفاعل أولى، بأن أضاف الموضع إلى ضميره، ولو قال: أو
~~الذي هو في موضع خبره، لكان أبين، لكن من كلام العرب وقوع الواو موقع أو
~~حيث لا تصلح الجمعية، كقوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) ووقوع أو موقع ms214 الواو
~~حيث تتعين الجمعية، كقول الشاعر:
# من بين ملجم مهره أو سافع
# ويدل على أن تقدير اسم الفاعل أولى أربعة أوجه: أحدها: أن اجتماع اسم
~~الفاعل والظرف قد ورد، كقول الشاعر:
# لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
# ولم يرد اجتماع الفعل والظرف في كلام يستشهد به، وإلى هذا البيت ونحوه
~~أشرت بقولي: "وربما اجتمعا لفظا".
# الثاني: أن الفعل لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل على أنه في
~~موضع رفع، واسم الفاعل مغن عن تقديره، وتقدير ما يغني أولى من تقدير ما لا يغني.
# الثالث: أن كل موضع وقع فيه الظرف المذكور صالح لوقوع اسم الفاعل، وبعض
~~مواضعه غير صالح للفعل، نحو: أما عندك فزيد، وجئت فإذا عندك PageV01P317 # زيد، لأن "أما" وإذا المفاجأة لا يليهما فعل.
# الرابع: أن الفعل المقدر جملة بإجماع، واسم الفاعل عند المحققين ليس
~~بجملة، والمفرد أصل، وقد أمكن، فلا عدول عنه. فلهذه المرجحات وافقت الأخفش
~~بقولي في الأصل: "معمول في الأجود لاسم فاعل كون مطلق، وفاقا للأخفش
~~تصريحا، ولسيبويه إيماء" وخالفت ما ذهب إليه أبو علي والزمخشري من جعل
~~الظرف جملة. ورجح بعضهم تقدير الفعل بأنه متعين في صلة الموصول، وهذا ليس
~~بشيء، لأن الظرف الموصول به واقع موقعا لا يغني فيه المفرد، بل إذا وقع فيه
~~مفرد تأول بالجملة، والظرف المخبر به واقع موقعا هو للمفرد بالأصالة، وإذا
~~وقعت الجملة فيه تأولت بمفرد، فلا يصلح أن يعامل أحدهما معاملة الآخر.
# ونبهت بقولي: "لاسم فاعل كون مطلق" على أن اسم فاعل كون مقيد، كمعتكف،
~~وقارئ لا يغني عنه مجرد ذكر الظرف إذا قصد البيان.
# والذي اخترته من تعرية الظرف من الخبرية والعمل هو مذهب أبي الحسن بن
~~كيسان، وهو الظاهر من قول السيرافي، وتسميته خبرا على الحقيقة غير صحيح،
~~وكذا إضافة العمل إليه لا تصح إلا على سبيل المجاز. وللكلام في هذا مواضع
~~يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى معتضدا بعضها ببعض.
# والكلام على حرف الجر المستغنى به كالكلام ms215 على الظرف، وقيدته بالتمام
~~تنبيها على أن الناقص لا يغني، وهو ما لا يفهم بمجرد ذكره وذكر معموله ما
~~يتعلق به، نحو: زيد عنك، وعمرو بك، فلا بد لنحو هذين من ذكر المتعلق به
~~نحو: زيد عنك معرض، وعمرو بك واثق، فإن فهم المراد بدليل جاز الحذف نحو
~~قولك: "أما زيد فبعمرو مأخوذ، وأما بشر فبخالد، أي فبخالد مأخوذ، فحذف
~~مأخوذ لدلالة الأول عليه. وحرف الجر التام ما يفهم ما تعلق به بمجرد ذكره
~~نحو: (الحمد لله) و (والأمر إليك) و (مثل نوره كمشكاة).

PageV01P318

# ص: ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين، ما لم يشبه اسم المعنى
~~بالحدوث وقتا دون وقت، أو تعن إضافة معنى إليه، أو يعم واسم الزمان خاص أو
~~مسئول به عن خاص. ويغني عن خبر اسم معنى مطلقا، فإن وقع في جميعه أو أكثره
~~وكان نكرة رفع غالبا، ولم يمتنع نصبه ولا جره بفي خلافا للكوفيين. وربما
~~رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه.
# ش: لا يفيد الاستغناء بظرف زمان عن خبر اسم عين غالبا إلا إذا كان العين
~~مثال المعنى في حدوثه وقتا دون وقت، كالرطب والكمأة، فإن الاستغناء عن خبر
~~هذا النوع بظرف الزمان يفيد، كقولك: الرطب في شهر كذا، والكمأة في فصل
~~الربيع.
# وكذلك إذا كان دليل على إضافة معنى إلى العين كقولك: "أكل يوم كذا ثوب
~~تلبسه، وأكل ليلة ضيف يؤمك"، ومنه قول الراجز:
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# أي: أكل يوم تجدد ثوب تلبسه، وأكل ليلة إتيان ضيف يؤمك، وأكل عام إحراز
~~نعم.

PageV01P319

# وكذا إن عم المبتدأ وكان اسم الزمان خاصا، أو مسئولا به عن خاص، كقولك:
~~نحن في شهر كذا، وفي أي الفصول نحن؟
# وأشرت بقولي: "غالبا" إلى أنه قد يخبر عن اسم عين بظرف زمان في غير ذلك
~~إذا ثبت دليل، كقول امرئ القيس: اليوم خمر، وغدا أمر، وكذا قول الشاعر:
# جارتي للخبيض والهر للفأ ... ر وشاتي إذا أردت مجيعا
# وأما اسم المعنى فيغني عن خبره ms216 ظرف الزمان الموقوع في بعضه، والموقوع في
~~جميعه، لكن الموقوع في جميعه إن كان نكرة فرفعه أكثر من نصبه، كقوله تعالى:
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وكقوله تعالى: (غدوها شهر ورواحها شهر) وكذا
~~الموقوع في أكثره كقوله تعالى: (الحج أشهر معلومات) ولو جر هذا النوع بفي،
~~أو نصب على مقتضى الظرفية لم يمتنع عند البصريين، وامتنع عند الكوفيين،
~~وحجتهم في المنع من ذلك صون اللفظ عما يوهم التبعيض فيما يقصد به
~~الاستغراق، وهذا مبني على قول بعضهم إن "في" للتبعيض، حكاه السيرافي. وليس
~~ذلك بصحيح، وإنما "في" حرف مفهومه الظرفية بحسب الواقع في مصحوبها، فإن كان PageV01P320 # الواقع يستلزم استغراقا كالصوم بالنسبة إلى النهار، فلا يمنع منه معنى
~~"في" ولا لفظها، وإن كان صالحا للاستغراق وغيره فصلاحيته لذلك موجودة
~~قارنته "في" أو لم تقارنه، ولذلك صح في الاستعمال أن يقال: في الكيس درهم،
~~وأن يقال: في الكيس ملؤه من الدراهم. فعلم بهذا أن القول ما قاله البصريون،
~~والله أعلم.
# ومثال رفع الزمان الموقوع في بعضه قولك: الزيارة يوم الجمعة. ولا فرق في
~~هذا بين المعرفة والنكرة، وروى قول النابغة:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# بنصب "غد" ورفعه، ذكر ذلك السيرافي، والوجهان في هذا النوع جائزان
~~بإجماع، إلا أن النصب أجود، لأن الحذف معه أقيس، واستعماله أكثر، وإلى هذا
~~أشرت بقولي: وربما رفع الزمان الموقوع في بعضه.
# ص: ويفعل ذلك بالمكان المتصرف بعد اسم عين، راجحا إن كان المكاني نكرة،
~~ومرجوحا إن كان معرفة، ولا يخص رفع المعرفة بالشعر، أو بكونه بعد اسم مكان
~~خلافا للكوفيين.
# ويكثر رفع الوقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدرا إضافة بعد PageV01P321 # إليه، ويتعين النصب في نحو: أنت مني فرسخين، بمعنى: أنت من أشياعي ما
~~سرنا فرسخين.
# ش: "ذلك" من قولي: ويفعل ذلك "إشارة إلى الرفع المفهوم من قولي: وربما
~~رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه" وراجحا ومرجوحا حالان من "ذلك" المشار به
~~إلى الرفع. ومثال ما قصد مما يكون الرفع فيه راجحا ms217 لتنكير الظرف المكاني مع
~~كونه مؤقتا متصرفا مخبرا به عن اسم عين قولهم: المسلمون جانب، والمشركون
~~جانب، ونحن قدام، وأنتم خلف، والنصب جائز عند البصريين وعند الكوفيين، ومن
~~زعم أن مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام الرفع فقد وهم.
# فإن كان اسم المكان معرفة متصرفا اختير النصب، وجاز الرفع عند البصريين،
~~ولم يجز عند الكوفيين إلا في الشعر إذا كان المخبر عنه اسم مكان كقولك:
~~داري خلفك، ومنزلي أمامك. ويكثر رفع الظرف متصرفا مؤقتا إذا وقع بعد اسم
~~عين مقدر إضافة بعد إليه، كقولك: زيد مني يومان أو فرسخان، أي: بعد زيد مني
~~يومان أو فرسخان. وقريب منه: دارك من خلف داري فرسخان ونصب فرسخين وشبههما
~~في مثل هذا الوجه أجود منه في نحو: زيد مني فرسخان، ونصب فرسخين في نحو:
~~دراك خلف داري فرسخين، على التمييز، أجود من نصبه ظرفا. فإن قلت: أنت مني
~~فرسخين، على تأويل: أنت من أشياعي ما سرنا فرسخين، تعين النصب، وكان "أنت"
~~مبتدأ، ومني خبره، وفرسخين ظرفا، ومعنى"مني" من PageV01P322 # أشياعي وأصحابي وأهلي، كقول الله تعالى ? حاكيا عن إبراهيم عليه السلام:
~~(فمن تبعني فإنه مني).
# ص: ونصب اليوم إن ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جائز، إلا أن ذكر
~~مع الأحد ونحوه مما لا يتضمن عملا، خلافا للفراء وهشام. وفي الخلف مخبرا به
~~عن الظهر رفع ونصب، وما أشبههما كذلك، فإن لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصبه.
# ش: إذا قلت: اليوم الجمعة، واليوم السبت، جاز نصب اليوم، لأن الجمعة
~~بمعنى الاجتماع، والسبت بمعنى الراحة. وكذا اليوم العيد، واليوم الفطر،
~~واليوم النوروز، كل هذه يجوز معها نصب اليوم بلا خلاف، لأن ذكرها منبه على
~~عمل يوقع في اليوم، بخلاف قولك: اليوم الأحد، واليوم الاثنان، واليوم
~~الثلاثاء، واليوم الأربعاء، واليوم الخميس، فإنها بمنزلة اليوم الأول،
~~واليوم الثاني، واليوم الثاث، واليوم الرابع، واليوم الخامس، فلذلك لايجوز
~~في اليوم معها إلا الرفع، هذا مذهب النحويين إلا الفراء وهشاما، فإنهما
~~أجازا النصب على معنى: الآن الأحد، والآن الاثنان، ومعنى ms218 هذا أن الآن أعم
~~من الأحد والاثنين، فيجعل الأحد والاثنين واقعا في الآن، كما تقول: هذا
~~الوقت، هذا اليوم، وقد قال سيبويه ما يقوي هذا، لأنه أجاز: اليوم يومك،
~~بنصب اليوم بمعنى الآن، وقال: "لأن الرجل قد يقول: أنا اليوم أفعل ذلك، ولا
~~يريد يوما بعينه" فهذا مما يقوي قول الفراء. وللمحتج لسيبويه أن يقول: إن
~~قول القائل: اليوم يومك، بمعنى: اليوم أمرك الذي تذكرته، فأجريا مجرى واقع
~~وموقوع فيه، بخلاف: اليوم الأحد.

PageV01P323

# وتقول: ظهرك خلفك، بنصب الخلف على الظرفية، ويجوز رفعه لأنه الظهر في
~~المعنى، مع أنه متصرف. ومثله في جواز الوجهين: رجلاك أو نعلاك، أسفلك
~~وأسفلك، وقرئ: (والركب أسفل منكم) وأسفل.
# فلو كان الظرف غير متصرف تعين نصبه، وإن كان هو الأول في المعنى، ولذلك
~~قال أبو الحسن الأخفش: اعلم أن العرب تقول: فوقك رأسك، فينصبون الفوق،
~~لأنهم لم يستعملوه إلا ظرفا، والقياس أن يرفع لأنه هو الرأس، وهو جائز، غير
~~أن العرب لم تقله، قال: وتقول: تحتك رجلاك، لا يختلفون في نصب التحت.
# ص: ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يؤكده مكررا أو محصورا، وقد يرفع
~~خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مفعول به وحال.
# ش: الاستغناء عن خبر اسم عين بمصدر مكرر نحو قولهم: زيد سيرا سيرا،
~~وبمصدر محصور كقولهم: إنما أنت سيرا. والأصل: زيد يسير سيرا، فحذف الفعل
~~واستغنى عنه بمصدره، وجعل تكرره بدلا من اللفظ بالفعل، فامتنع إظهاره، لئلا
~~يجتمع عوض ومعوض منه. وكذلك الأصل: إنما أنت تسير سيرا، فحذف الفعل،
~~واستغنى عنه بمصدره، وقام الحصر مقام التكرار في سببية التزام الإضمار. وقد
~~يجعل هذا النوع من المصادر خبرا قصدا للمبالغة، فيرفع، نحو:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# وأشرت بقولي: "وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مفعول به وحال" إلى قول
~~بعض العرب: إنما العامري عمامته، ويروى: إنما العامري عمته، فمن روى:

PageV01P324

# عمامته، جعله مفعولا به، كأنه قال: إنما العامري يتعهد عمامته، ومن روى:
~~عمته، نصبه على المصدرية، كأنه ms219 قال: إنما العامري يتعمم عمته، فيكون نظير:
~~إنما أنت سيرا، ولا يكون من القليل، بل من الكثير المطرد.
# ومن الاستغناء عن خبر المبتدأ بالمفعول به ما رواه الكوفيون من قول
~~العرب: حسبت العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها. أي: فإذا هو
~~يساويها.
# ومن الاستغناء عن خبر المبتدأ بالمفعول به أن يكون الخبر فعل قول، فيحذف
~~ويستغنى بالمقول، كقوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى* إن الله يحكم بينهم) أي يقولون: ما نعبدهم:
~~فيقولون خبر، وما نعبدهم في موضع نصب به، فأغنى عنه، وحذف. ومثله: (فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) أي: فيقال لهم: أكفرتم بعد
~~إيمانكم.
# ومن الاستغناء عن خبر المبتدأ بحال مغايرة لما تقدم ذكره ما روى الأخفش
~~من قول بعض العرب: زيد قائما، والأصل: ثبت قائما، أو عرف قائما. وأسهل منه
~~ما حكاه الأزهري من قول بعض العرب: "حكمك مسمطا" أي حكمك لك مثبنا، فحكمك
~~مبتدأ، خبره لك، ومسمطا حال استغنى بها، وهي عارية من الشروط المعتبرة في
~~نحو: ضربي زيدا قائما. وعلى مثل هذا يحمل في الأجود قول النابغة الجعدي
~~رحمه الله تعالى:
# بدت فعل ذي ود فلما تبعتها ... تولت وأبقت حاجتي في فؤاديا
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا
# أي: لا أرى باغيا، فحذف الفعل، وجعل "باغيا" دليلا عليه، وهو أولى PageV01P325 # من جعل "لا" رافعة "لأنا" اسما، ناصبة باغيا خبرا، فإن إعمال "لا" في
~~معرفة غير جائز بإجماع.
# ص: وقد يكون للمبتدأ خبران فصاعدا، بعطف وغير عطف، وليس من ذلك ما تعدد
~~لفظا دون معنى، ولا ما تعدد صاحبه حقيقة أو حكما.
# ش: تعدد الخبر على ثلاثة أضرب: أحدها: أن يتعدد لفظا ومعنى لا لتعدد
~~المخبر عنه كقوله تعالى: (وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما
~~يريد) وكقول الراجز:
# من كان ذابت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
# ومثله قول الشاعر:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
# وعلامة ms220 هذا النوع صحة الاقتصار على واحد من الخبرين أو الأخبار.
# والثاني: أن يتعدد لفظا ومعنى لتعدد المخبر عنه حقيقة كقولك: بنو زيد
~~فقيه ونحوي وكاتب. ومنه قول الشاعر:
# يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظة
# أو لتعدد المخبر عنه حكما، كقوله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) وكقول الشاعر:
# والمرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل PageV01P326 # والثالث: أن يتعدد لفظا دون معنى، لقيامه مقام خبر واحد في اللفظ، كقولك:
~~هذا حامض حلو، بمعنى مز، وكقولك: هو أعسر يسر، بمعنى: أضبط، أي: عامل بكلتا يديه.
# فما كان من النوع الأول صح أن يقال: فيه خبران وثلاثة بحسب عدده. وما كان
~~من النوع الثاني والثالث فلا يعبر عنه بغير الوحدة إلا مجازا، لأن الإفادة
~~لا تحصل فيه عند الاقتصار على بعض المجموع.
# ويجوز استعمال الأول بعطف ودون عطف، بخلاف الثاني فلا يستعمل دون عطف،
~~وأما الثالث فلا يستعمل فيه العطف، لأن مجموعه بمنزلة مفرد، فلو استعمل فيه
~~العطف لكان كعطف بعض كلمة على بعض. وقد أجاز العطف أبو علي، فعنده أن قول
~~القائل: هذا حلو وحامض جائز، وليس كذلك، لما ذكرته.
# ص: وإن توالت مبتدآت أخبر عن آخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه، والمتلو
~~مع ما بعده خبر متلوه، إلى أن تخبر عن الأول بتاليه مع ما بعده، ويضاف غيره
~~إلى ضمير متلوه، أو يجاء بعد خبر الآخر بروابط المبتدآت أول لآخر، وتال لمتلو.
# ش: توالي المبتدآت على ضربين: أحدهما بتجرد، والآخر بإضافة.
# فمع التجرد يخبر عن آخرها، ويجعل هو وخبره خبر متلوه، والمتلو مع ما بعده
~~خبر متلوه، إلى أن يخبر عن الأول بتاليه مع ما بعده، ويؤتى بعد خبر الآخر
~~بروابط مجعولا أولها للأقرب، وتاليه لمتلو الأقرب، إلى أن يكون آخرها لأول
~~المبتدآت، نحو: بنوك الزيدان هند عمرو الدراهم أحطته بها عندهما في دارهم.
~~ومع الإضافة يخبر عن الآخر، ويجعل هو وخبره خبر متلوه، والمتلو مع ما بعده
~~خبر متلوه، ms221 إلى أن يخبر عن الأول بتاليه مع ما بعده، نحو: زيد عمه خاله
~~أخوه أبوه قائم، فقائم خبر الأب، والأب وخبره خبر الأخ، والأخ وخبره خبر
~~الخال، والخال وخبره PageV01P327 # خبر العم، والعم وخبره خبر زيد، والمعنى: أبو أخي خال عم زيد قائم.
# فصل: ص: تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا بعد أما، إلا في ضرورة أو
~~مقارنة قول أغنى عنه المقول، وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع "من" الشرطية، أو
~~"ما" أختها. وهو "ال" الموصولة بمستقبل عام، أو غيرها موصولا بظرف أو شبهه،
~~أو بفعل صالح للشرطية. أو نكرة عامة موصوفة بأحد الثلاثة، أو مضاف إليها
~~مشعر بمجازاة، أو موصوف بالموصول المذكور، أو مضاف إليه. وقد تدخل على خبر
~~كل مضاف إلى غير موصوف، أو على موصوف بغير ما ذكر. ولا تدخل على خبر غير
~~ذلك خلافا للأخفش، وتزيلها نواسخ الابتداء إلا إن وأن ولكن على الأصح.
# ش: نسبة خبر المبتدأ من المبتدأ كنسبة الفاعل من الفعل، لأنه معمول أول
~~الجزأين وثانيهما، فحق الخبر ألا تدخل عليه الفاء، كما لا تدخل على الفاعل،
~~فإذا دخلت فلا بد لدخولها من سبب، والسبب على ضربين، موجب ومجوز:
# فالموجب تقدم أما، كقوله تعالى (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم) ولا تحذف بعد "أما" إلا في ضرورة كقول الشاعر:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سير في عراض المواكب
# أو مع قول مخبر به مستغنى عنه بمقوله، كقوله تعالى: (فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) أي: فيقال لهم:
~~أكفرتم.

PageV01P328

# والمجوز لدخول الفاء على الخبر كون المبتدأ واقعا موقع من الشرطية أو
~~"ما" أختها، فيتناول ذلك "أل" الموصولة بما يقصد به الاستقبال والعموم،
~~كقوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) فلو قصد به مضى أو عهد
~~فارق "أل" شبه من وما، فلم يؤت بالفاء.
# ومثال غير "أل" موصولا بظرف قول الشاعر:
# ما لدى الحازم اللبيب معارا ... فمصون وما له قد يضيع
# ومثال الموصول بشبه الظرف قول الله تعالى: (وما ms222 بكم من نعمة فمن الله).
# ومثال الموصول بفعل صالح للشرطية قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم) وقرأ نافع وابن عامر: "بما كسبت" بحذف الفاء، فدل ذلك على
~~أمرين: أحدهما: أن ما هذه موصولة لا شرطية، إذ لو كانت شرطية للزمت الفاء،
~~لأن بما كسبت لا يصلح أن يكون شرطا، فإن الفاء لا تفارقه إلا في ضرورة.
# والثاني: أن اقتران الفاء بخبر المبتدأ الذي نحن بصدده جائز لا لازم،
~~لأنها لم تلحقه إلا لشبهه بالجواب، فلم تساوه في لزوم لحاقها، ليكون للأصل
~~على الفرع مزية. وقد خلا الخبر المشار إليه من الفاء بإجماع القراء في قوله
~~تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون).
# وقيدت الصلة التي تقع بعدها الفاء بكونها فعلا صالحا للشرطية، ليعلم أنها
~~لو كانت فعلا خالص المضي لم تدخل الفاء، وكذلك لو قرن بما لا تدخل عليه
~~"من" الشرطية، ولا "ما" أختها، نحو: الذي إن حدث صدق مكرم، والذي ما يكذب PageV01P329 # أو لن يكذب مفلح.
# ومثال النكرة العامة الموصوفة بأحد الثلاثة: رجل عنده حزم فسعيد، وعبد
~~لكريم فما يضيع، ونفس تسعى في نجاتها فلن تخيب.
# ومثال المضاف إلى النكرة المقيدة مشعرا بالمجازاة: كل رجل عنده حزم
~~فسعيد، وكل عبد لكريم فما يضيع، وكل نفس تسعى لنجاتها فلن تخيب.
# ومثال دخول الفاء على خبر موصوف بالموصول المذكور قول الشاعر:
# صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه ... يسيرا فقد تلقونه متعسرا
# وقد دخلت على خبر الموصوف بعد دخول إن في قوله تعالى: (قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم) فدخولها عليه مع عدم "إن" أحق.
# ومثال دخولها على خبر كل مضاف إلى غير موصوف ما جاء في بعض الأذكار
~~المأثورة عن بعض السلف، وهو: بسم الله، ما شاء الله، كل نعمة فمن الله، ما
~~شاء الله، الخير كله بيد الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما
~~شاء الله، لا قوة إلا بالله.
# ومثال دخولها على خبر كل مضاف إلى الموصوف بغير ما ذكر، ms223 قول الشاعر:
# كل أمر مباعد أو مدان فمنوط بحكمة المتعالي
# وأجاز الأخفش دخول الفاء على خبر المبتدأ الذي لا يشبه أداة الشرط نحو:
~~زيد فمنطلق. ورأيه في ذلك ضعيف، لأنه لم يرد به سماع، ولا حجة له في قول
~~الشاعر:

PageV01P330

# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# ولا في قول الآخر:
# أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأي ذاك تصير
# لأن معنى الأول: هذه خولان، فخولان خبر مبتدأ محذوف. ومعنى الثاني: انظر
~~أنت، فأنت فاعل فعل محذوف. على أن زيادة الفاء في مثل هذا قد سهلها كون
~~الخبر أمرا، كما سهلها كون العامل مفرغا في نحو: زيدا فاضرب، و: (إلى ربك
~~فارغب) لأن الأمر يطرق إلى ما يعلق به معنى المجازاة، فالقائل: زيدا فاضرب،
~~كأنه قال: ما يكون من شيء فزيدا اضرب، وما يكن من شيء فزيد اضربه، فلا يلزم
~~من جواز هذا، جواز: زيد فمنطلق، إذ ليس الخبر أمرا، فيطرق إلى ما تعلق به
~~معنى المجازاة.
# وإذا دخل بعض نواسخ الابتداء على مبتدأ دخلت الفاء على خبره أزال شبهه
~~بأداة الشرط، فامتنع دخول الفاء على الخبر، ما لم يكن الناسخ إن وأن أو
~~لكن، فإنها ضعيفة العمل، إذ لم يتغير بدخولها المعنى الذي كان مع الابتداء،
~~ولذلك جاز العطف معها على معنى الابتداء، ولم يعمل في الحال. بخلاف كأن
~~وليت ولعل، فإنها قوية العمل، مغيرة بدخولها المعنى الذي كان مع الابتداء،
~~مانعة بدخولها من العطف على معنى الابتداء، صالحة للعمل في الحال، فقوى
~~شبهها بالأفعال، فساوتها في المنع من الفاء المذكورة.
# ومن بقاء الفاء مع دخول إن قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا) و: (إن الذين كفروا وصدوا PageV01P331 # عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) وقوله تعالى: (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# ومن شواهد بقائها مع أن المفتوحة قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن ms224 لله خمسه) ومنه قول الشاعر:
# علمت يقينا أن ما حم كونه ... فسعي امرئ في صرفه غير نافع
# ومن شواهد بقائها بعد دخول لكن قول الشاعر:
# بكل داهية ألقى العداة وقد ... يظن أني في مكري بهم فزع
# كلا ولكن ما أبديه من فرق ... فكي يغروا فيغريهم بي الطمع
# ومثله قول الآخر: ولكن ما يقضى فسوف يكون

PageV01P332

### | AUTO باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر

# ص: فبلا شرط: كان، وأضحى، وأصبح، وأمسى، وظل، وبات، وليس، وصار.
# وصلة لما الظرفية دام.
# ومنفية بثابت، متصل النفي، مذكور غالبا، متصل لفظا أو تقديرا، أو مطلوبة
~~النفي: زال ماضي يزال، وانفك، وبرح، وفتئ وفتأ وأفتأ، وونى، ورام
~~مرادفتاها.
# ش: شرط الفعل المنسوب إلى هذا الباب أن يدخل على جزأي إسناد، مباين
~~ثانيهما للحالية بتمحض تعريف، أو بتمحض جمود، أو بعدم الاستغناء عنه دون
~~عارض، نحو قولك: صار الذي آمن أخانا بعد أن كان عدونا، وكان مالك فضة فصار
~~ذهبا، ففي منصوبي كان وصار من مباينة الحال ما ذكرته، فمن ألحق بهما فعلا
~~لا يساويهما في هذا الاعتبار فهو محجوج، وسيأتي القول في ذلك مبسوطا إن شاء
~~الله تعالى.
# ولأفعال هذا الباب انقسامات بنسب مختلفة: فأول انقساماتها إلى ما يعمل
~~بلا شرط، أي موجبا وغير موجب، وصلة وغير صلة، وهو الثمانية الأول.
# وإلى ما يعمل بشرط كونه صلة لما الظرفية المصدرية التي يقصد بها وبصلتها
~~التوقيت كقولك: نجاتك ما دام الله ملجأك.
# وإلى ما يعمل بشرط كونه منفيا أو منهيا عنه، وهو أربعة أفعال مشهورة ملحق
~~بها اثنان. فالأربعة: زال، وانفك، وبرح، وفتئ، وقد يقال: فتأ وأفتأ.
# والملحقات بهن: ونى ورام، التي مضارعها يريم. ومعنى الستة إذا نفيت داخلة
~~على الجملة، الإعلام بلزوم مضمون الجملة في المضي أو في الاستقبال نحو: ما
~~زال العلم حسنا، ولن يزال الجهل قبيحا.

PageV01P333

# وقد تناول قولي: منفية، المنهي عنه، لأنه منفي في المعنى، والمنفي بليس،
~~فالمنهي عنه كقول الشاعر:
# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ... ت فنسيانه ضلال مبين
# والمنفي بليس كقول ms225 الشاعر:
# ليس ينفك ذا غنى واعتزاز ... كل ذي عفة مقل قنوع
# وقيدت "زال" بكون مضارعها يزال، احترازا من زال بمعنى تحول، فمضارعه
~~يزول، وهو فعل لازم، احترازا من زال الشيء بمعنى عزله، فمضارعه يزيل.
# وقيد: ونى ورام، الملحقتان بهن بمرادفتهما لهن، احترازا من ونى بمعنى
~~فتر، ومن رام بمعنى حاول، وبمعنى تحول، ومضارع التي بمعنى حاول يروم،
~~ومضارع التي بمعنى تحول يريم، وهكذا مضارع المرادفة زال، وهي وونى بمعنى
~~زال غريبتان، ولا يكاد النحويون يعرفونهما، إلا من عني باستقراء الغريب.
~~ومن شواهد استعمالها قول الشاعر:
# لايني الخب شيمة الخب ما دا ... م فلا تحسبنه ذا ارعواء
# وقال آخر في إعمال يريم العمل المشار إليه:
# إذا رمت ممن لا يريم متيما ... سلوا فقد أبعدت في رومك المرمي
# وأشرت بقولي فيهما وفي أخواتهما: "منفية بثابت متصل غالبا" إلى أن
~~نافيهما قد يحذف، كقوله تعالى: (تفتأ تذكر يوسف) أي لا تزال تذكر يوسف. ومن
~~حذف لا فيهما قول الشاعر:

PageV01P334

# تنفك تسمع ما حيي ... ت بهالك حتى تكونه
# ومنه قول امرأة من العرب:
# تزال حبال مبرمات أعدها ... لها ما مشى منها على خفه الجمل
# أي لا تزال. وأشرت بقولي: "متصل غالبا" إلى أن النافي قد يوجد منفصلا
~~كقول الشاعر:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حموة الألم
# أراد: خلتني ما زلت بعدكم، وخلت جاءت هنا بمعنى أيقنت، وهو أيضا غريب.
# ومن الفصل بين النافي والمنفي في هذا الباب قول الآخر:
# ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لي قرحة وتنكؤها
# أراد: وأراها لا تزال.
# ص: وكلها تدخل على المبتدأ إن لم يخبر عنه بجملة طلبية، ولم يلزم
~~التصدير، أو الحذف، أو عدم التصرف، أو الابتدائية لنفسه أو مصحوب لفظي أو
~~معنوي، وندر: وكوني بالمكارم ذكريني.
# ش: جرت عادة النحويين بإطلاق القول في كون هذه الأفعال تدخل على المبتدأ،
~~فلا يبينون امتناع بعض المبتدآت من دخولها عليها، وقد تعرض لذلك بعضهم دون
~~حصر، وقد بينت ما أغفلوه من ذلك، فإن الحاجة داعية إلى معرفته.

PageV01P335

# فمن ذلك ms226 المبتدأ المخبر عنه بجملة طلبية، نحو: زيد اضربه، وعمرو لا
~~تصحبه، وبشر هل أتاك؟ لا تدخل عليه هذه الأفعال ولا غيرها من العوامل
~~اللفظية، وقول من قال: وكوني بالمكارم ذكريني
# نادر لأن الخبر فيه جملة طلبية.
# ومن المبتدآت التي لا تدخل عليها هذه الأفعال كل مبتدأ تضمن معنى
~~الاستفهام أو الشرط فاستحق لذلك أن يكون مصدرا نحو: أي القوم أفضل؟ وأيهم
~~يأت فله حق. وكذا المبتدأ المضاف إلى ما تضمن ذلك.
# ومما يجب تصديره فيمتنع دخول هذه الأفعال عليه المقرون بلام الابتداء،
~~لأن لها صدر الكلام، فلا يعمل فيما اقترنت به غير الابتداء.
# ومما لا تدخل عليه هذه الأفعال ما لزم حذفه، كالمبتدأ المنوي قبل النعت
~~المقطوع، كقولك: الحمد لله الحميد، بالرفع، وقد تقدم الإعلام بما يحذف من
~~المبتدآت على سبيل اللزوم.
# ومما لا تدخل عليه هذه الأفعال ما لا يتصرف. نحو: طوبى للمؤمن، وسلام
~~عليك، وويل للكافر. وما لزم الابتدائية بنفسه نحو قولك: أن تفعل، أقاموه
~~مقام ينبغي لك أن تفعل، فلم تدخل الأفعال عليه، كما لا تدخل على ما أقيم
~~مقامه. وكذا قولهم: أقل رجل يقول ذلك إلا زيدا، أقاموه مقام: ما يقول ذلك
~~رجل إلا زيد، فعاملوه معاملته في امتناع دخول الفعل عليه، ومجيء إلا بعده.
# ومما لزم الابتدائية لمصحوب لفظي المبتدأ الواقع بعد لولا الامتناعية،
~~والواقع بعد إذا المفاجأة.
# ومما لزم الابتداء لمصحوب معنوي "ما" التعجبية، وما بعد "لله" في التعجب،
~~نحو: لله درك. ومن اللازم الابتدائية لمصحوب معنوي ما جرى مثلا، PageV01P336 # نحو قولهم: الكلاب على البقر، والعاشية تهيج الآبية، والإيناس قبل
~~الإبساس. فهذه وأمثالها من المبتدآت التي وردت أمثالا لا تفارقها
~~الابتدائية، لأن الأمثال لا تغير.
# ص: فترفعه ويسمى اسما وفاعلا، وتنصب خبره ويسمى خبرا ومفعولا، ويجوز
~~تعدده خلافا لابن درستويه.
# ش: الشائع في عرف النحويين التعبير عن مرفوع هذا الباب ومنصوبه باسم
~~وخبر، وعبر سيبويه عنهما باسم الفاعل واسم المفعول، فقال قاصدا هذا الباب:
~~"هذا باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى اسم المفعول، ms227 واسم الفاعل
~~والمفعول فيه لشيء واحد" وكذا فعل المبرد، فإنه ذكر هذه الأفعال في بابها
~~ثم قال: "وهذه أفعال صحيحة كضرب، ولكنا أفردنا لها بابا، إذ كان فاعلها
~~ومفعولهما يرجعان إلى معنى واحد". فأي التعبيرين استعمل النحوي أصاب، ولكن
~~الاستعمال الأشهر أولى.
# وإذا دخل شيء من هذه الأفعال على خبر متعدد نصب الجميع، كما ينصب الخبر
~~الذي لم يتعدد، فيقال في: هذا حلو حامض: كان هذا حلوا حامضا، وذلك أن
~~ارتفاع الخبرين فصاعدا ثبت بعامل، أي بالابتداء، وكان وأخواتها أقوى منه،
~~ولذلك انتسخ عمله بعملها، فكما جاز للعامل الأضعف أن يعمل في خبرين فصاعدا،
~~كذلك يجوز للعامل الأقوى، بل هو بذلك أولى.

PageV01P337

# وذهب ابن درستويه إلى منع تعدد الخبر في هذا الباب، لأنه شبيه بمفعول ما
~~يتعدى إلى مفعول واحد، فكما لا يتعدى الفعل المتعدي إلى واحد إلى أكثر من
~~واحد، لا ينصب بأفعال هذا الباب إلا خبر واحد، وهذا منع لا يلتفت إليه، ولا
~~يعرج عليه.
# ص: وتسمى نواقص لعدم اكتفائها بمرفوع، لا لأنها تدل على زمن دون حدث،
~~فالأصح دلالتها عليهما إلا ليس.
# ش: زعم جماعة منهم ابن جني وابن برهان والجرجاني أن كان وأخواتها تدل على
~~زمن وقوع الحدث، ولا تدل على حدث، ودعواهم باطلة من عشرة أوجه: أحدها: أن
~~مدعي ذلك معترف بفعلية هذه العوامل، والفعلية تستلزم الدلالة على الحدث
~~والزمان معا، إذ الدال على الحدث وحده مصدر، والدال على الزمان وحده اسم
~~زمان، والعوامل المذكورة ليست بمصادر ولا أسماء زمان، فبطل كونها دالة على
~~أحد المعنيين دون الآخر.
# الثاني: أن مدعي ذلك معترف بأن الأصل في كل فعل الدلالة على المعنيين،
~~فحكمه على العوامل المذكورة بما زعم إخراج لها عن الأصل، فلا يقبل إلا بدليل.
# الثالث: أن العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان، لجاز أن
~~تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معنى، كما ينعقد منه ومن اسم زمان، وفي
~~عدم جواز ذلك دليل على بطلان دعواه.
# الرابع: أن الأفعال كلها إذا كانت على ms228 صيغة مختصة بزمان معين فلا يمتاز
~~بعضها من بعض إلا بالحدث كقولنا: أهان وأكرم، فإنهما متساويان بالنسبة إلى
~~الزمان، مفترقان بالنسبة إلى الحدث. فإذا فرض زوال ما به الافتراق، وبقاء
~~ما به التساوي، لزم ألا يكون بين الأفعال المذكورة فرق ما دامت على صيغة
~~واحدة، ولو كان الأمر كذلك، لم يكن فرق بين: كان زيد غنيا، وصار غنيا،
~~والفرق حاصل، فبطل ما يوجب خلافه. ولو كان الأمر كذلك لزم تناقض قول من
~~قال: أصبح زيد PageV01P338 # ظاعنا وأمسى مقيما، لأنه على ذلك التقدير بمنزلة قوله: زيد قبل وقتنا
~~ظاعن مقيم، وإنما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية على الإصباح
~~والإمساء، وذلك هو المطلوب.
# الخامس: أن من جملة العوامل المذكورة انفك، ولا بد معها من ناف، فلو كانت
~~لا تدل على الحدث الذي هو الانفكاك، بل على زمن الخبر، لزم أن يكون معنى:
~~ما انفك زيد غنيا: ما زيد غنيا في وقت من الأوقات الماضية، وذلك نقيض
~~المراد، فوجب بطلان ما أفضى إليه.
# السادس: أن من جملة العوامل المذكورة دام، ومن شرط إعمالها عمل كان كونها
~~صلة لما المصدرية، ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها، كقولك: جد ما
~~دمت واجدا، أي: جد مدة دوامك واجدا، فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم
~~مقامها اسم الحدث.
# السابع: أن هذه الأفعال لو لم يكن لها مصادر لم تدخل عليها أن، كقوله
~~تعالى: (إلا أن تكونا ملكين) لأن أن هذه وما وصلت به في تأويل المصدر، وقد
~~جاء مصدرها صريحا في قول الشاعر:
# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# وقد حكى أبو زيد في كتاب الهمزة مصدر فتئ مستعملا، وحكى غيره: ظللت أفعل
~~كذا ظلولا. وجاءوا بمصدر كاد في قولهم: لا أفعل ذلك ولا كيدا، أي ولا أكاد
~~كيدا، وكاد فعل ناقص من باب كان، إلا أنها أضعف من كان، إذ لا يستعمل لها
~~اسم فاعل، واسم فاعل كان مستعمل، ولا يستعمل منها أمر، والأمر من كان
~~مستعمل، وإذا ms229 لم يمتنع استعمال مصدر كاد، وهي أضعف من كان، فأن لا يمتنع
~~استعمال مصدر كان أحق وأولى.

PageV01P339

# الثامن: أن هذه الأفعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل،
~~كما جاء في الحديث: "إن هذا القرآن كائن لكم أجرا، وكائن عليكم وزرا" وقال
~~سيبويه: "قال الخليل: هو كائن أخيك على الاستخفاف، والمعنى: كائن أخاك" هذا
~~نصه. وقال الشاعر:
# وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
# لأن اسم الفاعل لا دلالة فيه على الزمان، بل هو دال على الحدث وما هو به
~~قائم، أو ما هو عنه صادر. ومثل ذلك قول الآخر:
# قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض العين مغمض
# أراد: لست أزال أحبك، فأعمل اسم الفاعل عمل الفعل.
# التاسع: أن دلالة الفعل على الحدث أقوى من دلالته على الزمان، لأن دلالته
~~على الحدث لا تتغير بقرائن، ودلالته على الزمان تتغير بالقرائن، فدلالته
~~على الحدث أولى بالبقاء من دلالته على الزمان.
# العاشر: أن هذه الأفعال لو كانت مجردة عن الحدث، مخلصة للزمان لم يبن
~~منها أمرن كقوله تعالى: (كونوا قوامين بالقسط) لأن الأمر لا يبنى مما لا
~~دلالة فيه على الحدث.
# وما ذهبت إليه في هذه المسألة من كون هذه الأفعال دالة على مصادرها، هو
~~الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي. وأجاز السيرافي الجمع بين كان
~~ومصدرها توكيدا، ذكر ذلك في شرح الكتاب.
# فإذا ثبت بالدلائل المذكورة أن هذه الأفعال غير ليس دالة على الحدث
~~والزمان PageV01P340 # كغيرها من الأفعال، فليعلم أن سبب تسميتها نواقص إنما هو عدم اكتفائها
~~بمرفوع، وإنما لم تكتف بمرفوع، لأن حدثها مقصود إسناده إلى النسبة التي بين
~~معموليها، فمعنى قولك: كان زيد عالما، وجد اتصاف زيد بالعلم، والاقتصار على
~~المرفوع غير واف بذلك، فلهذا لم يستغن به عن الخبر التالي، وكان الفعل
~~جديرا بأن ينسب إلى النقصان.
# وقد أشار إلى هذا المعنى سيبويه بقوله: "تقول: كان عبد الله أخاك، فإنما
~~أردت أن تخبر عن الأخوة" فبين أن ms230 كان مسندة إلى النسبة، فمن ثم بينا عدم
~~الاكتفاء بالمرفوع.
# ص: وإن أريد بكان ثبت، أو كفل، أو غزل، وبتواليها الثلاث دخل في الضحى
~~والصباح والمساء، وبظل دام أو طال، وببات نزل ليلا، وبصار رجع أو ضم أو
~~قطع، وبدام بقي أو سكن، وببرح ذهب أوظهر، وبونى فتر، وبرام ذهب أو فارق،
~~وبانفك خلص أو انفصل، وبفتأ سكن أو أطفأ، سميت تامة، وعملت عمل ما رادفت.
~~وكلها تتصرف إلا ليس ودام، ولتصاريفها ما لها، وكذا سائر الأفعال.
# ش: جميع هذه الأفعال تكون ناقصة وتامة، إلا ليس، وزال التي مضارعها يزال،
~~وفتئ بكسر التاء مهموزا، وكذا فتأ وأفتأ مراد فتاها، وحكم ما ينسب إلى
~~التمام حكم ما هو بمعناه.
# وأجاز أبو علي في الحلبيات وقوع زال تامة، وقد يعضد رأيه في ذلك بقول
~~الراجز:

PageV01P341

# وفي حميا بغية تفجس ... ولا يزال وهو ألوى أليس
# فاستغنى بالجملة الحالية عن الخبر. ولنا أن نقول: الخبر محذوف، والتقدير:
~~ولا يزال متفجسا، وهو ألوى أليس، والتفجس التكبر، والأليس الشجاع.
# وتتم كان بأن يراد بها معنى ثبت، وثبوت كل شيء بحسبه، فتارة يعبر عنه
~~بالأزلية نحو: كان الله ولا شيء معه. وتارة يعبر عنه بحدث، كقوله:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# وتارة يعبر عنه بحضرن كقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة).
# وتارة يعبر عنه بقدر أو وقع نحو: ما شاء الله كان.
# وتتم كان أيضا بأن يراد بها معنى كفل، فتتعدى بعلى، ومصدرها كيانة. وتتم
~~كان أيضا مرادا بها معنى غزل، ذكر ذلك أبو محمد البطليوسي.
# وتتم توالي كان الثلاث وهن: أضحى وأصبح وأمسى، بأن يراد بهن الدخول في
~~الضحى والصباح والمسي، كقوله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)
~~وكقول الشاعر:
# ومن فعلاتي أنني أحسن القرى ... إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها
# وتتم ظل بأن يراد بها معنى دام أوطال.
# وتتم بات في قولهم: بات بالقوم، أو بات القوم إذا نزل بهم ليلا، فتستعمل
~~متعدية بالباء وبنفسها.
# وتتم صار بأن يراد بها معنى رجع ms231 فتتعدى بإلى، أو معنى ضم أو قطع فتتعدى PageV01P342 # بنفسها إلى مفعول واحد.
# وتتم دام بأن يراد بها معنى بقي، كقوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض) أو سكن، ومنه الحديث: (نهى أن يبال في الماء الدائم) أي
~~الساكن.
# وتتم برح بأن يراد بها معنى ذهب، أو معنى ظهر، وقد فسر قولهم: برح
~~الخفاء، بالوجهين.
# وتتم ونى بأن يراد بها معنى فتر، وهو أشهر من استعمالها بمعنى دام
~~الناقصة.
# وتتم انفك بأن تكون مطاوع فك الخاتم وغيره إذا فصله، والأسير إذا خلصه.
# وتتم فتئ إذا أراد بها كسر وأطفأ، قال الفراء: فتأته عن الأمر كسرته،
~~وفتأت النار أطفأتها.
# وما سوى ليس ودام من أفعال هذا الباب يتصرف، أي يستعمل منه ماض ومضارع
~~وأمر واسم فاعل ومصدر، إلا أن الأمر لا يتأتى صوغه من ملازمات النفي،
~~ولمضارعها والأمر ما لماضيها، وكذا جميع الأفعال المتصرفة.
# ص: ولا تدخل ليس وتوابعها على ما خبره مفرد استفهامي أو مضاف إليه،
~~ويوافقهن في عدم الدخول على ما خبره فعل ماض صار باتفاق، والبواقي على رأي،
~~وقد تخالفهن ليس.
# ش: المراد بتوابع ليس دام وزال وانفك وبرح وفتئ وونى ورام، لأنهن تبعن
~~ليس حين ذكرت في أول الباب.
# والحاصل أن ليس والمذكورات بعدها متساويات في عدم الدخول على مبتدأ خبره
~~مفرد استفهامي نحو: كيف زيد؟ وأين عمرو؟ أو مضاف إلى مفرد استفهامي، نحو:
~~غلام من زيد؟

PageV01P343

# وصار مساوية لليس وتوابعها السبعة في عدم الدخول على مبتدأ خبره فعل ماض،
~~وربما خالفتهن ليس فوليها فعل ماض، كما جاء في الحديث من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أليس قد صليت معنا؟ " وحكى سيبويه عن بعض العرب: "ليس خلق
~~الله أشعر منه، وليس قالها زيد" وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي: "وقد تخالفهن
~~ليس" أي قد تخالف ليس صار ودام وما ذكر بعدها بالدخول على فعل ماض.
# وأشرت بقولي: "والبواقي على رأي" إلى ما ذهب إليه بعض النحويين من أن كان
~~وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات لا تدخل على ms232 ما خبره فعل ماض، فلا يقال على هذا
~~الرأي: كان زيد فعل، ولا أصبح عمرو قرأ. وهذا الرأي باطل، إذ ليس لصاحبه
~~حجة مع الاستعمال لخلافه، كقول الشاعر:
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ليالي لاقينا جذام وحميرا
# وكقول الآخر:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# ص: وترد الخمسة الأوائل بمعنى صار، ويلحقها ما رادفها من: آض، وعاد، وآل،
~~ورجع، وحار، واستحال، وتحول، وارتد، وندر الإلحاق بصار في: ما جاءت حاجتك؟
~~وقعدت كأنها حربة، والأصح ألا تلحق بها آل ولا قعد مطلقا، وألا يجعل من هذا
~~الباب غدا وراح، ولا أسحر وأفجر وأظهر.

PageV01P344

# ش: الخمسة الأوائل هي: كان وأضحى وأصبح وأمسى وظل.
# والأصل في كان الدلالة على دوام مضمون الجملة إلى زمن النطق بها دون تعرض
~~لانقطاع، ولذا قيل في قول الله تعالى: (وكان الله على كل شيء قديرا) أي: لم
~~يزل على كل شيء قديرا، ومنه قول الشاعر:
# ولكني مضيت ولم أجدف ... وكان الصبر عادة أولينا
# ومثله قول الآخر:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# فإن قصد الانقطاع جيء بقرينة، كقوله تعالى: (إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم) وكقول الشاعر:
# وكانوا أناسا ينفحون فأصبحوا ... وأكثر ما يعطونك النظر الشزر
# وتستعمل بمعنى صار دالة على التحول من وصف إلى آخر، كقوله تعالى: (وبست
~~الجبال بسا* فكانت هباء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة).
# وكقول الشاعر:
# بتيهاء فقر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# والأصل في: أضحى وأصبح وأمسى وظل النواقص الدلالة على ثبوت مضمون PageV01P345 # الجملة في الضحى والصباح والمساء والنهار، وقد يردن بمعنى صار، كقول
~~الشاعر:
# ثم أضحوا كأنهم ورق ج ... .ف فألوت به الصبا والدبور
# وكقوله تعالى: (فأصبحتم بنعمته إخوانا) وكقول الشاعر:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# وكقوله تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) وزعم الزمخشري أن بات قد تستعمل
~~بمعنى صار، وليس بصحيح، لعدم شاهد على ذلك، مع التتبع والاستقراء، وحمل بعض
~~المتأخرين على ذلك ms233 قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده" ولا حاجة إلى ذلك، لإمكان حمل بات على المعنى المجمع عليه، وهو
~~الدلالة على ثبوت مضمون الجملة ليلا، كما أن ظل غير المرادفة لصار لثبوت
~~مضمون الجملة نهارا، كما قال الشاعر:
# أظل أرعى وأبيت أطحن ... الموت من بعض الحياة أهون
# ومن أصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعنى صار قول الشاعر:
# أجني كلما ذكرت كليب ... أبيت كأنني أطوى بجمر PageV01P346 # لأن كلما تدل على عموم الأوقات، وأبيت إذا كانت على أصلها مختصة بالليل.
# ومثال استحال قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فاستحالت غربا" ومثله قول
~~الشاعر:
# إن العداوة تستحيل مودة ... .بتدارك الهفوات بالحسنات
# ومثال تحول قول امرئ القيس:
# فيالك من نعمى تحولن أبؤسا
# ومثله قول الآخر:
# لا يوئسنك سؤل عيق عنك فكم ... بؤس تحول نعمى أنست النقما
# ومثال ارتد قول الله تعالى: (ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) وإنما استحق
~~ارتد أن يكون بمعنى صار لأنه مطاوع رد بمعنى صير، كقوله تعالى: (ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا) وكقول الشاعر:
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وندر إلحاق جاء وقعد بصار في قولهم: ما جاءت حاجتك؟ وفي قولهم: أرهف
~~شفرته، حتى قعدت كأنها حربة.

PageV01P347

# والفراء يرى استعمال قعد بمعنى صار مطردا، وجعل من ذلك قول الراجز:
# لا يقنع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد ... له لعاب
# وحكى الكسائي: قعد لا يسأل حاجة إلا قضاها، بمعنى: صار. ويمكن أن يكون من
~~ذلك قول الشاعر:
# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس ... منه وأقعد كريما ناعم البال
# وألحق قوم بأفعال هذا الباب: غدا وراح، وقد يستشهد على ذلك بقول ابن
~~مسعود رضي الله عنه: "اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة". وبقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير، تغدو
~~خماصا، وتروح بطانا" والصحيح أنهما ليسا من الباب، وإنما المنصوب بعدهما ms234
~~حال إذ لا يوجد إلا نكرة.
# ص: وتوسيط أخبارها كلها جائز، ما لم يعرض مانع أو موجب، وكذا تقديم خبر
~~صار وما قبلها، جوازا ومنعا ووجوبا.
# وقد يقدم خبر زال وما بعدها منفية بغير "ما" لا بها، خلافا لابن كيسان
~~وللكوفيين إلا الفراء.
# ولا يتقدم خبر دام اتفاقا، ولا خبر ليس على الأصح.
# ش: وتوسيط الخبر كقوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) PageV01P348 # والاستشهاد بهذا أولى من الاستشهاد بقوله تعالى: (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) لأن بعض القراء أجاز الوقف على "حقا" ناويا في كان ضميرا. وأمثلة
~~التوسيط مع غير كان من أخواتها سهلة، فاستغنى عن ذكرها، والتوسيط أيضا جائز
~~مع ليس ودام، وإن كانا لا يتصرفان، لأن الأقل محمول على الأكثر، ومثال ذلك
~~مع ليس قول الشاعر:
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
# ومثال ذلك مع دام قول الآخر:
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم
# وإنما اختصت ليس ودام بالاستشهاد على توسيط خبرهما لأنهما ضعيفتان لعدم
~~تصرفهما في أنفسهما، فربما اعتقد عدم تصرفهما في العمل مطلقا. وقد وقع في
~~ذلك ابن معط رحمه الله فضمن ألفيته منع توسيط خبر ليس وما دام، وليس له في
~~ذلك متبوع، بل هو مخالف للمقيس والمسموع، وأما مخالفته للمقيس فبينة، لأن
~~توسيط خبر ليس جائز بإجماع، مع أن فيها ما في دام من عدم التصرف، وتفوقها
~~ضعفا بأن منع تصرفها لازم، ومنع تصرف دام عارض، ولأن ليس تشبه "ما" النافية
~~معنى، وتشبه ليت لفظا، لأن وسطها ياء ساكنة سالمة، ومثل ذلك مفقود في
~~الأفعال، فثبت بهذا زيادة ضعف ليس على ضعف دام، وتوسيط خبر ليس لم يمتنع،
~~فأن لا يمتنع توسيط خبر دام لنقصان ضعفها أحق وأولى.
# ونبهت بقولي: "ما لم يمنع مانع" على أن توسيط الخبر قد يمتنع، وذلك إما
~~لسبب يقتضي وجوب تقدمه نحو: كم كان مالك؟ وأين كنت؟ وإما لسبب يقتضي وجوب
~~تأخيره نحو: كان فتاك مولاك، وما كان زيد ms235 إلا في الدار.

PageV01P349

# ونبهت بقولي: "أو موجب" على أن توسيط الخبر قد يجب، وذلك إذا كان الاسم
~~مقصودا بحصر، نحو قوله تعالى: (وما كان حجتهم إلا أن قالوا) وقد يحمل
~~الموجب على موجب تقديم أو توسيط على سبيل التخيير، وذلك إذا اشتمل الاسم
~~على ضمير ما اشتمل عليه الخبر نحو: كان شريك هند أخوها، ووليها كان أبوها،
~~فواجب في هذه المسألة وشبهها تقديم الخبر أو توسيطه، وممتنع تأخيره لئلا
~~يتقدم الضمير على مفسر مؤخر رتبة ولفظا. فلو كان في مثل هذه المسألة قبل
~~الفعل ما له صدر الكلام تعين التوسيط، نحو قولك: هل كان شريك هند أخوها؟
# وأشرت بقولي: "وكذا تقديم خبر صار وما قبلها" إلى أنه يجوز تقديم الأخبار
~~المذكورة إن لم يعرض مانع ولا موجب، فمن أسباب عروض المانع خوف اللبس نحو:
~~كان فتاك مولاك، فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم إلا بالتقديم، ولا الخبر إلا
~~بالتأخير، فالتزم، وكان غيره ممنوعا، وكذا نحو: صار عدوي صديقي.
# ومن أسباب عروض المانع حصر الخبر نحو: إنما كان زيد في المسجد، فتأخير
~~الخبر في مثل هذا ملتزم، وغيره ممنوع، لأن حصر الخبر مقصود، ولا يفهم إلا
~~بالتأخير.
# ومن أسباب عروض المانع اشتمال الخبر على ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو:
~~كان بعل هند حبيبها، فتأخير الخبر في مثل هذا ملتزم، وغيره ممنوع، لأنه لو
~~توسط أو قدم لزم عود الضمير إلى متأخر لا يتعلق به العامل. وبعض النحويين
~~لا يلتزم تأخير الخبر في مثل هذا، لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد،
~~فلو وسط الخبر فقيل: كان حبيبها بعل هند، لم يضر، لأن الضمير عائد على ما
~~هو كجزء مرفوع الفعل، ومرفوع الفعل مقدم التقديم، وما هو كجزئه معه، إذ لا
~~يتم معناه إلا به. ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا، لأن
~~ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول، وهذا لا يجوز، فكذلك ما أشبهه.
# وأما عروض موجب تقديم الخبر فإذا كان فيه معنى استفهام نحو: ms236 كم كان مالك؟

PageV01P350

# وكيف كان زيد؟ وكذا إذا كان مضافا إلى ما فيه معنى استفهام نحو: غلام من
~~كان زيد؟
# ولا حظ لزال وما بعدها في وجوب تقديم الخبر، لأنهن لا يدخلن على مبتدأ
~~مخبر عنه بأداة استفهام ولا مضاف إليها، وقد تقدم التنبيه على ذلك.
# وتشارك زال وأخواتها إذا نفيت بغير "ما" صار وأخواتها في جواز تقديم
~~الخبر، نحو: قائما لم يزل زيد. وفي التخيير بين تقديمه وتوسيطه عند امتناع
~~تأخيره، نحو: في الدار لم يبرح صاحبها، ولا ينفك مع هند أخوها.
# فلو كان النفي بما لم يجز التقديم، لأن لها صدر الكلام، ولذلك جرت مجرى
~~حرف الاستفهام في تعليق أفعال القلوب. وقياس "إن" النافية أن تجرى مجراها
~~في غير التعليق كما جرت فيه مجراها، كقوله: (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا).
# وأجاز ابن كيسان التقديم مع النفي بما، مع أنه موافق للبصريين في أن "ما"
~~لها صدر الكلام، لأنه نظر إلى أن: ما زال زيد فاضلا، بمنزلة: كان زيد
~~فاضلا، في المعنى، فاستويا في جواز تقديم الخبر. وهذا الذي اعتبره ضعيف،
~~لأن عروض تغير المعنى لا يغير له الحكم، ولذلك استصحب للاستفهام في نحو:
~~علمت أزيد ثم أم عمرو، ما كان له من التزام التصدير، مع أن معنى الاستفهام
~~قد تغير. وأجاز الكوفيون إلا الفراء ما أجازه ابن كيسان، لأن "ما" عندهم
~~ليس لها تصدير مستحق، حكى ذلك ابن كيسان.
# واختلف في تقديم خبر ليس عليها، فأجازه سيبويه، ووافقه السيرافي والفارسي
~~وابن برهان والزمخشري. ومنعه الكوفيون وأبو العباس وابن السراج والجرجاني،
~~وبه أقول، لأن ليس فعل لا يتصرف في نفسه، فلا يتصرف في عمله، كما وجب لغيره
~~من الأفعال التي لا تتصرف كعسى ونعم وبئس وفعل التعجب، مع أن ليس شبيهة في
~~المعنى بحرف لا يشبه الأفعال وهو "ما" بخلاف عسى، فإنها تشبه حرفا يشبه
~~الأفعال وهو "لعل"، والوهن الحاصل بشبه الحرف لا يشبه الأفعال أشد PageV01P351 # من الوهن الحاصل بشبه حرف يشبه الأفعال. وكان مقتضى شبه ليس بما وعسى ms237
~~بلعل امتناع توسيط خبريهما، كما امتنع توسيط خبري شبيهيهما، ولكن قصد ترجيح
~~ما له فعلية على ما لا فعلية له، والتوسيط كاف في ذلك، فلم تجز الزيادة
~~عليه تجنبا لكثرة مخالفة الأصل.
# قال السيرافي: بين ليس وفعل التعجب ونعم وبئس فرق، لأن ليس تدخل على
~~الأسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها، ويتقدم خبرها على اسمها،
~~ونعم وبئس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم، وفعل التعجب يلزم طريقة
~~واحدة، ولا يكون فاعله إلا ضمير ما، فكانت "ليس" أقوى منها.
# قلت: فعلية نعم وبئس أظهر من فعلية ليس من ثلاثة أوجه: أحدها: أن معنى
~~نعم وبئس يستقل باسم واحد، لأن معنى نعم الرجل، مدح الرجل، أو كمل الرجل،
~~إلا أن الرجل مبهم، والمراد تعيين ممدوح، فاحتيج إلى مخصوص بعد الفاعل، أو
~~إلى ما يدل عليه قبل نعم، فالحاصل أن مطلوب نعم إنما هو الفاعل، والمخصوص
~~بالمدح إنما يطلبه الفاعل لا نعم، لأنها غير عالمة فيه بإجماع، بخلاف الجزء
~~الثاني من مصحوبي ليس، فإنه معمول لها، فمعنى ليس لا يستقل إلا بجزأين:
~~مسند ومسند إليه، فكانت أشبه بالحروف، وكانت نعم وبئس أشبه بالأفعال.
# الثاني: أن نعم وبئس يقوم كل واحد منهما مقام فعل صريح، ويقوم الفعل
~~الصريح مقامه، فمن كلام العرب الفصيح، علم الرجل فلان، بمعنى نعم العالم
~~فلان، وليس لا تقوم إلا مقام حرف، ولا يقوم مقامها إلا حرف.
# الثالث: أن ليس ونعم وبئس مشتركة في مفارقة الأصل، لأن أصل كل منها فعل،
~~لكن لسي فارقت أصلها فراقا لازما على وجه عدم به النظير في الأفعال، وثبت
~~به شبه الحرف، ونعم وبئس بخلاف ذلك، لأنهما لا يفارقان أصلهما فراقا لازما،
~~بل أصلهما مستعمل، ولم يعدم بما فعل بهما النظير في الأفعال، PageV01P352 # ولا ثبت به شبه الحرف، لأن الذي فعل بهما من كسر الفاء وسكون العين مطرد
~~في كل فعل على فعل ثانيه حرف حلق، وفعلية ما روعي أصله، وسلك به سبيل مطردة
~~في الأفعال أقوى من فعلية ما لم يعامل بهذه ms238 المعاملة.
# وأما تفضيل ليس على نعم وبئس بإعمالها في الظاهر والمضمر، والمعرفة
~~والنكرة، فشيء ثبت على خلاف الأصل، لأن شبهها في اللفظ والمعنى بالحرف أقوى
~~من شبهها بالفعل، فأن يسلك بها سبيل الأشبه بها أولى، ولكن لو فعل بها ذلك
~~لم يبق ما يدل على فعليتها، فرفعت الضمائر المتصلة لذلك، وإذا كان هذا
~~التفضيل محوجا إلى اعتذار، فلا يجعل سببا لتفضيل آخر، فيستباح من أجله
~~تقديم الخبر، لأن ذلك تكثير لمخالفة الأصل، ومحوج إلى اعتذار ثان. ومع هذا
~~فقد شاركتها نعم وبئس في رفع الضمير مستترا وبارزا، قال الكسائي: روي عن
~~بعض العرب: الزيدان نعما رجلين، الزيدون نعموا رجالا. وقال الأخفش: ناس من
~~العرب يرفعون النكرة بنعم مفردة ومضافة.
# وأما فعل التعجب فهو ? وإن لزم طريقة واحدة ? راجح على ليس من أربعة
~~أوجه: أحدها: تمكنه في الفعلية لفظا ومعنى، لأنه على وزن أفعل، وهمزته
~~معدية كأكرم وغيره من الأفعال المعداة بالهمزة، وهو مع ذلك متضمن لحروف
~~مصدر، ودال على معناه، وليس بخلاف ذلك.
# الثاني: أن فعل التعجب تلزمه نون الوقاية مع ياء المتكلم، كما تلزم سائر
~~الأفعال المتعدية، وليس بخلاف ذلك.
# الثالث: أن لفعل التعجب صيغتين: إحداهما كصيغة الماضي، والأخرى كصيغة
~~الأمر، وذلك ضرب من التصرف. وليس بخلاف ذلك.
# الرابع: أن فعل التعجب يعمل في الظرف والحال والتمييز بخلاف ليس، فإنها
~~لا تعمل إلا في جزأي إسناد.
# وأما عسى فشاركت ليس في إعمالها في الأسماء كلها، مظهراتها ومضمراتها،
~~ومعارفها ونكراتها، وتفوقها بأشياء منها:
# إن فعليتها مجمع عليها، وفعلية ليس مختلف فيها.
# الثاني: أن ليس من الأفعال المعتلة العين، وعسى من الأفعال المعتلة
~~اللام، وهي PageV01P353 # جارية على ما يجب لنظائرها من اعتلال بالقلب كرمى، وليس جارية على خلاف
~~ما يجب لنظائرها من اعتلال كاعتلال هاب، وسلامة كسلامة صيد البعير.
# الثالث: أن عسى وإن لم تتصرف بأن يجعل لها مضارع وأمر واسم فاعل، فقد جعل
~~لها حظ من التصرف، بأن أجيز في عينها الفتح والكسر، فقيل: عسيت وعسيت،
~~وبنوا منها فعل تعجب ms239 فقالوا: ما أعساه بكذا، وأعس به أن يكون، وقالوا: هو
~~عس بكذا، أي خليق، وبالعسى أن تفعل، وهو مصدر عسيت، وهذا كله موجب للمزية
~~على ليس، فلو قدم خبر ليس مع كون هذه الأفعال لا يقدم عليها شيء مما يتعلق
~~بها لكان ذلك تفضيلا للأضعف على الأقوى، فوجب ألا يصار إليه.
# وعضد قوم جواز تقديم خبر ليس ب: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) قالوا:
~~لأن يوم معمول مصروفا، ولا يقع المعمول إلا حيث يقع العامل. ولنا ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل، نحو: أما زيدا فاضرب، وعمرا
~~لاتهن، وحقك لن أضيع، فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد أما تقديم
~~الفعل، ولا من تقديم معمولي المجزوم والمنصوب عل "لا" و"لن" تقديمهما
~~عليهما، كذا لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر.
# الثاني: أن يجعل "يوما" منصوبا بفعل مضمر، لأن قبله "ما يحبسه" "فيوم
~~يأتيهم" جواب، كأنه قيل: يعرفون يوم يأتيهم، و"ليس مصروفا" جملة حالية
~~مؤكدة أو مستأنفة.
# الثالث: أن يكون "يوم" مبتدأ فبني لإضافته إلى الجملة، وذلك سائغ مع
~~المضارع كسوغه مع الماضي، وللاحتجاج على بناء المضاف إلى المضارع موضع آخر.

PageV01P354

# ص: ولا يلزم تأخير الخبر إن كان جملة خلافا لقوم، ويمنع تقديم الخبر
~~الجائز التقديم تأخر مرفوعه، ويقبحه تأخر منصوبه، ما لم يكن ظرفا أو شبهه.
~~ولا يمتنع هنا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه إن ظهر الإعراب. وقد يخبر
~~هنا وفي باب "إن" بمعرفة عن نكرة اختيارا.
# ش: ذكر ابن السراج أن قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه
~~إذا كان جملة، والقياس جوازه وإن لم يسمع، فأجاز أن يقال: أبوه قائم كان
~~زيد، فهذا مثال التقديم، وأجاز أيضا أن يقال: كان أبوه قائم زيد، وما ذهب
~~إليه من الجواز هو الصحيح، لأنه وإن لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء،
~~كقول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب أقاربه
# أراد: أبوه ما ms240 أمه من محارب، فأبوه مبتدأ، وأمه مبتدأ ثان، ومن محارب
~~خبره، وهما خبر المبتدأ الأول، فقدم الخبر وهو جملة، فلو دخلت كان لساغ
~~التقديم أيضا، كقولك: ما أمه من محارب كان أبوه. والتوسيط أولى بالجواز
~~كقولك: ما كان أمه من محارب أبوه.
# وإذا كان للخبر المقدم معمول مؤخر امتنعت المسألة إن كان مرفوعا، مفردا
~~أو مصحوبا بغيره، نحو: قائما كان زيد أبوه، وآكلا كان زيد أبوه طعامك.
# فإن كان المعمول منصوبا لا مرفوع معه، جازت المسألة على قبح، نحو: آكلا
~~كان زيد طعامك.
# فإن كان المعمول ظرفا أو شبهه حسنت المسألة نحو: مقيما كان زيد عندك،
~~وراغبا كان عمرو فيك.
# وسبب ذلك أن حق العامل ألا يفصل بينه وبين معموله، فإن كان مرفوعا كان
~~فصله أصعب لكونه كجزء رافعه، فلم يجز بوجه. وإن كان مفعولا به قبح ولم PageV01P355 # يمتنع، لأنه ليس كجزء ناصبه. فإن كان ظرفا أو شبهه حسن فصله، لاتساعهم في
~~الظروف وشبهها. وإلى هذا أشرت بقولي: ويمنع تقديم الخبر الجائز التقديم
~~تأخر مرفوعه.
# وإذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف أو تنكير، لم يلزم
~~ما لزم في باب الابتداء من تأخر الخبر، إلا إذا لم يظهر الإعراب، نحو: كان
~~فتاك مولاك، ولم يكن فتى أزكى منك. فإن ظهر الإعراب جاز التوسيط والتقديم
~~نحو: كان أخاك زيد، وأخاك كان زيد، ولم يكن خيرا منك أحد، وخيرا منك لم يكن أحد.
# ولما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل، والمنصوب مشبها بالمفعول جاز أن
~~يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع، كما جاز ذلك في باب الفاعل، لكن
~~بشرط الفائدة، وكون النكرة غير صفة محضة، فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه:
# كأن سلافة في بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان، وعسل اسمها وهي نكرة، وليس القائل مضطرا
~~لتمكنه من أن يقول: يكون مزاجها عسل وماء، فيجعل اسم كان ضمير سلافة،
~~ومزاجها عسل، مبتدأ وخبر في موضع نصب بكان. ومثله قول القطامي:
# قفى ms241 قبل التفرق يا ضباعا ... ولايك موقف منك الوداعا
# فأخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا، لتمكنه من أن يقول: ولا يك
~~موقفي منك الوداعا، أو: ولا يك موقفنا الوداعا. والمحسن لهذا مع حصول
~~الفائدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول، وقد حصل هذا الشبه في باب
~~إن، على أن PageV01P356 # جعل فيه الاسم نكرة، والخبر معرفة، كقول الشاعر:
# وإن حراما أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# فصل: ص: يقترن بإلا الخبر المنفي إن قصد إيجابه وكان قابلا، ولا يفعل ذلك
~~بخبر برح وأخواتها، لا، نفيها إيجاب، وما ورد منه بإلا مؤول.
# ش: يتناول الخبر المنفي خبر ليس وما قبلها من أفعال هذا الباب إذا تلت
~~نفيا، ويتناول أيضا ثاني مفعولي ظن وأخواتها إذا تلت نفيا أيضا، فإن قصد
~~إمضاء النفي جيء بالخبر مجردا، نحو: ليس زيد قائما، وما زال منطلقا، وما
~~علمته عاجزا.
# وإن قصد إيجاب جيء بإلا، نحو: ليس زيد إلا قائما، وما كان إلا منطلقا،
~~وما علمته إلا عاجزا.
# فإن كان الخبر مما لا يستعمل إلا في نفي لم يقترن بإلا نحو: ما كان مثلك
~~أحدا، وما كنت تعيج، أي تنتفع. فلو قرنت أحدا أو تعيج بإلا لم يجز، لأن إلا
~~تنقض النفي، وأحد وتعيج من الكلم التي لا تستعمل إلا في النفي، فإليهما
~~وإلى مثلهما أشرت بقولي: إن قصد إيجابه وكان قابلا" ثم قلت: "ولا يفعل ذلك
~~بخبر برح وأخواتها" أي لا يقترن خبر برح وأخواتها بإلا، لأنه موجب، وإنما
~~يجاء بإلا لإيجاب ما ليس موجبا، فكما لا يقال: كان زيد إلا قائما، لا يقال:
~~ما زال زيد إلا قائما، لأن مقتضى كان وما زال واحد، فأما قول ذي الرمة:
# حراجيح ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# ففيه أربعة أقوال: أصحها: أن تنفك فعل تام، وهو مطاوع فكه إذا خلصه PageV01P357 # أو فصله، فكأنه قال: ما تتخلص من السير أو تنفصل منه إلا في حال إناختها
~~على الخسف.
# الثاني: أن تكون "تنفك" ناقصة، والخبر ms242 على الخسف، ومناخة حال، فكأنه قال:
~~ما تنفك كائنة على الخسف، أي الذل والتعب، أو مرميا بها بلد قفر إلا في حال
~~إناختها.
# الثالث: أن غلا زائدة، قاله ابن جني في المحتسب، وحمل عليه قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه: (وإن كل إلا ليوفينهم).
# الرابع: أن ذا الرمة أخطأ بإيقاع إلا موقعا لا يصلح إيقاعها فيه، وهذا
~~أضعف الأقوال.
# ص: وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضة، وبجواز الاقتصار عليه دون
~~قرينة، واقتران خبرها بواو إن كان جملة موجبة بإلا، وتشاركها في الأول كان
~~بعد نفي أو شبهه، وفي الثالث بعد نفي، وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا
~~الباب بالحال فوليت الواو مطلقا.
# ش: قد تقدم في باب الابتداء أن من أسباب تجويز كون المبتدأ نكرة وقوعه
~~بعد نفي، واسم ليس لإفادتها النفي كالمبتدأ الواقع بعد نفي، فلذلك اختصت
~~ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضة كقول الشاعر:
# كم قد رأيت وليس شيء باقيا ... من زائر طرق الهوى ومزور
# ولإفادتها النفي أيضا اختصت من بين أخواتها بجواز الاقتصار على اسمها دون
~~قرينة زائدة على كون الاسم نكرة عامة، لأنه بذلك يشبه اسم لا، فيجوز أن
~~يساويه في الاستغناء به عن الخبر، كقول الشاعر:

PageV01P358

# ألا يا ليل ويحك نبئينا ... فأما الجود منك فليس جود
# أراد فليس منك جود، أو ليس عندك جود. ومثله قول الآخر:
# يئستم وخلتم أنه ليس ناصر ... فبوئتم من نصرنا خير معقل
# وحكى سيبويه: "ليس أحد" أي ليس هنا أحد.
# ومثال اقتران خبرها بواو لكونه جملة موجبة بإلا قول الشاعر:
# ليس شيء إلا وفيه إذا ما ... قابلته عين البصير اعتبار
# ومثال ذلك في مجيء كان بعد نفي قول الشاعر:
# ما كان من بشر إلا وميتته ... محتومة لكن الآجال تختلف
# وأما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجيء اسمها نكرة محضة فكثير، ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا لم يكن أحد باقيا ... فإن التأسي دواء الأسى
# ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر:
# ولو كان حي في الحياة مخلدا ... خلدت ولكن ms243 ليس حي بخالد
# ومثله قول الآخر:
# فإن يك شيء خالدا أو معمرا ... تأمل تجد من فوقه الله غالبا
# ومثال تشبيه الجملة الخبرية بالحالية في اقترانها بالواو قول الشاعر:

PageV01P359

# فظلوا ومنهم سابق دمعة له ... وآخر يثني دمعة العين بالمهل
# ومثله قول الآخر:
# وكانوا أناسا ينفحون فأصبحوا ... وأكثر ما يعطونك النظر الشزر
# ص: وتختص كان بمرادفة "لم يزل" كثيرا، وبجواز زيادتها وسطا باتفاق، وآخرا
~~على رأي. وربما زيد أصبح وأمسى ومضارع كان، وكان مسندة إلى ضمير ما ذكر،
~~وبين جار ومجرور.
# ش: الأصل في كان أن يدل بها على حصول معنى ما دخلت عليه فيما مضى، دون
~~تعرض لأولية ولا انقطاع، كغيرها من الأفعال الماضية، فإن قصد الانقطاع ضمن
~~الكلام ما يدل عليه، كقوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم).
# وكقول الشاعر:
# وتركى بلادي والحوادث جمة ... طريدا وقدما كنت غير مطرد
# وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل، كقوله تعالى: (وكان الله على كل
~~شيء قديرا) وكقول الشاعر:
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة ... أسب بها إلا كشفت غطاءها
# وتختص كان بجواز زيادتها بلفظ الماضي، متوسطة بين مسند ومسند إليه، نحو:

PageV01P360

# ما كان أحسن زيدا، أو: لم ير كان مثلهم. أو بين صفة وموصوف، كقول الشاعر:
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# ولا يمنع من زيادتها إسنادها إلى الضمير، كما لم يمنع من إلغاء ظن
~~إسنادها في نحو: زيد ظننت قائم، هذا مذهب سيبويه.
# وشذت زيادتها بين على ومجرورها في قول الشاعر:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على كان المطهمة الصلاب
# وزعم السيرافي أن كان الزائدة مسندة إلى مصدر منوي، ولا حاجة إلى ذلك،
~~ولا يبالى بأن يقال: خلوها من الإسناد إلى منوي يلزم منه كون الفعل حديثا
~~عن غير محدث عنه، لأن كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزائد، فلا يبالى
~~بخلوها من الإسناد، كما أن الضمير الواقع فصلا لما قصد به ما يقصد بالحروف
~~من الدلالة على معنى في غيرها استجيز ألا ms244 يكون له موضع من الإعراب.
# وأيضا فإن كان قد زيدت بين على ومجرورها، فإذا نوى معها فاعل لزم الفصل
~~بين جار ومجرور بجملة، ولا نظير لذلك، وإذا لم ينو معها ضمير فاعل كان
~~الفصل بكلمة واحدة، فلا يمتنع، كما لم يمتنع في "ما" بين عن، ومن، والباء،
~~ورب، والكاف ومجروراتها.
# وأجاز بعض النحويين زيادة كان آخرا قياسا على إلغاء ظن آخرا، والصحيح منع
~~ذلك لعدم استعماله، ولأن الزيادة على خلاف الأصل، فلا تستباح في غير
~~مواضعها المعتادة.

PageV01P361

# وشذت زيادة يكون في قول أم عقيل بن أبي طالب:
# أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمأل بليل
# وأجاز الفراء زيادة تكون بين "ما" وفعل التعجب، نحو: ما يكون أطول هذا
~~الغلام، ويشهد لقوله قول رجل من طيء:
# صدقت قائل ما يكون أحق ذا ... طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا
# قال الفراء: وأخوات كان تجرى مجراها.
# قلت ولا خلفا في زيادة كان بعد "ما" التعجبية، كقول الشاعر:
# ما كان أسعد من أجابك آخذا ... بهداك مجتنبا هوى وعنادا
# وشذت أيضا زيادة أصبح وأمسى في قول بعض العرب: ما أصبح أبردها، وما أمسى
~~أدفأها. وأجاز أبو علي زيادة أصبح في قول الشاعر:
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول
# وكذا أجاز زيادة أمسى في قول الآخر:
# أعاذل قولي ما هويت فأوبي ... كثيرا أرى أمسى لديك ذنوبي
# ص: ويختص كان أيضا بعد "إن" أو "لو" بجواز حذفها مع اسمها، إن كان ضمير
~~ما علم من حاضر أو غائب، فإن حسن مع المحذوفة بعد "إن" تقدير: فيه أو معه
~~أو نحو ذلك، جاز رفع ما وليها، وإلا تعين نصبه، وربما جر مقرونا PageV01P362 # بإن لا، أو بإن وحدها، إن عاد اسم كان إلى مجرور بحرف. وجعل ما بعد الفاء
~~الواقعة جواب "إن" المذكورة خبر مبتدأ، أولى من جعله خبر كان مضمرة، أو
~~مفعولا بفعل لائق، أو حالا. وإضمار كان الناقصة قبل الفاء أولى من التامة.
~~وربما أضمرت الناقصة بعد "لدن" وشبهها.
# والتزم حذفها معوضا منها "ما" بعد "أن" كثيرا، وبعد ms245 "إن" قليلا.
# ويجوز حذف لامها الساكن جزما، ولا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس.
# ش: مثال حذف كان بعد "إن" مع اسمها وهو ضمير غائب معلوم قول الشاعر:
# انطق بحق وإن مستخرجا إحنا ... فإن ذا الحق غلاب وإن غلبا
# ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الآخر:
# حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما
# ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غائب قول الشاعر:
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل
# ومثاله والاسم ضمير حاضر:
# علمتك منانا فلست بآمل ... نداك ولو غرثان ظمآن عاريا
# فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من "فيه" أو
~~"معه" أو نحوهما. فلو صلح تقدير شيء من ذلك لجاز الرفع نحو: الناس PageV01P363 # مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. ومثله: المرء مقتول بما قتل
~~به إن سيفا فسيف، وإن خنجرا فخنجر. ومما مثل به سيبويه: مررت برجل صالح، إن
~~لا صالحا فطالح، وإلا صالحا فطالحا، أي: إن لم يكن صالحا فقد لقيته طالحا،
~~هذا تقدير سيبويه، فنصب طالحا على الحال، وحكى يونس: إن لا صالح فطالح،
~~والتقدير: إن لا أمر بصالح فقد مررت بطالح وأجاز: امرر بأيهم أفضل، إن زيد
~~وإن عمرو، على تقدير: إن مررت بزيد وإن مررت بعمرو. وجعل سيبويه إضمار
~~الباء بعد إن هذه أسهل من إضمار رب بعد الواو.
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: وربما جر مقرونا بإن لا، أو بإن وحدها إن عاد
~~اسم كان إلى مجرور بحرف.
# ثم بينت أن الاسم الواقع بعد الفاء في الحديثين المذكورين ونحوهما، يرفع
~~على أنه خبر مبتدأ، وينصب على أنه خبر كان مضمرة، وقد يجعل مفعولا به، أو
~~منصوبا على الحال، إلا أن رفعه أجود، لأن المحذوف معه شيء واحد، ومع النصب
~~شيئان: فعل واسم مرفوع به. وأن وقوع الجملة الاسمية بعد الفاء المجاب بها
~~الشرط أكثر من وقوع الجملة الفعلية. ويجوز جعل ما بعد الفاء مفعولا به،
~~فيكون التقدير: ms246 إن كان عمله خيرا فيجزى خيرا، أو فيعطى خيرا. ويجوز جعله
~~حالا، فيكون التقدير: إن كان عمله خيرا فيلقاه خيرا، ونحو ذلك. وقد أشار
~~سيبويه إلى ذلك كله.
# ثم بينت أن ارتفاع الاسم قبل الفاء في مثل: إن خير فخير، بكان الناقصة
~~أولى من ارتفاعه بكان التامة، وسبب ذلك أن إضمار الناقصة مع النصب PageV01P364 # متعين، وهو مع الرفع ممكن، فوجب ترجيحه، ليجرى الاستعمالان على سنن واحد،
~~ولا يختلف العامل. ولأن الفعل التام إذا أضمر بعد إن الشرطية لا يستغنى عن
~~مفسر، نحو: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) فخولف هذا في كان الناقصة،
~~لوقوع ثاني جزأيها موقع المفسر، ولأنها توسع فيها بما لا يستعمل في غيرها،
~~فمقتضى الدليل ألا تشاركها التامة في الإضمار المشار إليه، لكن أجيز فيها
~~لشبهها بالناقصة، فلا يستويان في التقدير.
# ومثال إضمار كان الناقصة بعد لدن قول الشاعر:
# من لد شولا فإلى إتلائها
# يصف إبلا، والتقدير: من لد أن كانت شولا، كذا يقدره الجمهور، وعندي أن
~~تقدير "أن "مستغنى عنه، كما يستغنى عنها بعد مذ.
# ومثال إضمار كان بعد شبه لدن قول الشاعر:
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# أراد: أزمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة، كذا قال سيبويه.
# ومثال التزام إضمار كان بعد "أن" معوضا منها قول الشاعر:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# أراد: لأن كنت، فحذف اللام، فبقى "أن كنت" ثم حذف "كان" وجاء بالمنفصل
~~خلفا عن المتصل، وب"ما" قبله عوضا من كان، فالتزم حذفها، لئلا يجتمع العوض
~~والمعوض منه. ومثال: أما أنت ذا نفر: أما أنت مرتحلا، من قول PageV01P365 # الشاعر:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذر
# ومثال إضمار كان معوضا منها "ما" بعد "إن" قول العرب: افعل هذا إما لا،
~~أي: إن كنت لا تفعل غيره. ومثله قول الراجز:
# أمرعت الأرض لو أن ما لا ... لو أن نوقا لك أو جمالا ... أو ثلة من غنم إما لا ms247
# أراد: إن كان لا يكون لك غيرها.
# وأمثال: أما أنت ذا نفر، كثيرة، بخلاف "إما لا" فإن استعماله قليل، لأن
~~الحذف فيه أكثر.
# ومما تختص به كان جواز حذف لام مضارعها الساكن جزما، كقوله تعالى: (ولم
~~يك من المشركين) وكقوله تعالى: (ولا تك في ضيق مما يمكرون) فإن ولى ساكن
~~امتنع الحذف عند سيبويه، ولم يمتنع عند يونس، وبقوله أقول، لأن هذه النون
~~إنما حذفت للتخفيف، وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن أشد من ثقله بثبوتها دون
~~ذلك، فالحذف حينئذ أولى. إلا أن الثبوت دون ساكن ومع ساكن أكثر من الحذف،
~~فلذلك جاء القرآن بالثبوت مع الساكن في قوله تعالى: (ثم ازدادوا كفرا لم
~~يكن الله ليغفر لهم) وفي قوله: (لم يكن الذين كفروا) وقد استعملت العرب
~~الحذف قبل الساكن كثيرا، ومنه قول الشاعر:

PageV01P366

# لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر
# ومنه قول الآخر:
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
# ومنه قول الآخر:
# إذا لم تك الحاجات من همة الفتى ... فليس بمغن عنه عقد الرتائم
# ولا ضرورة في هذه الأبيات، لإمكان أن يقال في الأول: لم يكن حق سوى أن
~~هاجه، وفي الثاني: فإن تكن المرآة أخفت وسامةن وفي الثالث: إذا لم يكن من
~~همة المرء ما نوى.
# ص: ولا يلي عند البصريين كان وأخواتها غير ظرف وشبهه من معمول خبرها،
~~واغتفر ذلك بعضهم مع اتصال العامل، وما أوهم خلاف ذلك قدر فيه ضمير الشأن
~~اسما، خلافا للكوفيين.
# ش: لا يجوز عند البصريين أن يفصل بمعمول خبر كان بينها وبين اسمها والخبر
~~متأخر، نحو: كان طعامك زيد يأكل، وكذل لو لم يتأخر الخبر نحو: كان طعامك
~~يأكل زيد، وهو أيضا غير جائز عند سيبويه كالأول.
# ومن الناس من أجاز الأخير دون الأول.
# وكلاهما عند الكوفيين جائز، ومن حجتهم قول الشاعر:
# قنافيذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا

PageV01P367

### | CHECK ما النافية

# ومثله قول الآخر:
# فأصبحوا والنوى عالى معرسهم ... وليس كل النوى ms248 يلقى المساكين
# وهذا وما أشبهه عند البصريين محمول على أن يضمر قبل المنصوب ضمير الشأن
~~اسما فيندفع الإشكال. ويجوز جعل كان في البيت الأول زائدة، ويجوز جعل ما
~~بمعنى الذي، وفي كان ضمير ما، وهو اسم كان، وعطية مبتدأ خبره عود، وهو ذو
~~مفعولين: أحدهما إياهم، والثاني ها عائدة على ما، فحذفت وهي مقدرة.
# فلو كان المعمول الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا، جاز بإجماع تقديمه على
~~الاسم متصلا بالخبر نحو: كان عندك مقيما زيد، ومنفصلا نحو: كان عندك زيد
~~مقيما، لأن الظرف والمجرور يتوسع فيهما توسعا لا يكون لغيرهما، ولذلك فصل
~~بهما بين المضاف والمضاف إليه، كقول الشاعر:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# وبين الاستفهام والقول الجاري مجرى الظن، نحو: أغدا تقول زيدا منطلقا،
~~ولو قلت: أأنت تقول، لبطل النصب، ولزمت الحكاية في اللغة المشهورة.
# وقد أجيز: ما غدا زيد ذاهبا، بإيلاء الظرف "ما"، وهو معمول خبرهان فإجازة
~~ذلك في كان أولى.

# فصل: ص: ألحق الحجازيون بليس "ما" النافية، بشرط تأخير الخبر، وبقاء
~~نفيه، وفقد إن، وعدم تقدم غير ظرف أو شبهه من معمول الخبر. وإن المشار PageV01P368 # إليها زائدة كافة لا نافية، خلافا للكوفيين. وقد تزاد قبل صلة ما الاسمية
~~والحرفية، وبعد "ألا" الاستفتاحية، وقبل مدة الإنكار. وليس النصب بعد "ما"
~~لسقوط باء الجر، خلافا للكوفيين. ولا يغنى عن اسمها بدل موجب، خلافا
~~للأخفش، وقد تعمل متوسطا خبرها، وموجبا بإلا، وفاقا لسيبويه في الأول،
~~وليونس في الثاني. والمعطوف على خبرها ببل ولكن موجب فيتعين رفعه.
# ش: للعرب في "ما" النافية الداخلة على المبتدأ والخبر مذهبان: أحدهما:
~~مذهب أهل الحجاز، وهو إلحاقها في العمل بليس، وعلى مذهبهم نزل القرآن، قوله
~~تعالى: (ما هذا بشرا) وقوله تعالى: (ما هن أمهاتهم).
# والثاني: مذهب غير أهل الحجاز، وهو إهمالها، وهو مقتضى القياس، لأنها غير
~~مختصة، فلا تستحق عملا، كما لا تستحقه هل وغيرها من الحروف التي ليست
~~بمختصة.
# وذكر الفراء أن أهل نجد يجرون الخبر بعدها بالباء كثيرا، ويدعون الباء ms249
~~فيرفعونه. فجعل بعض النحويين هذا مذهبا ثالثا في "ما". وضعف هذا الرأي بين،
~~لأن دخول الباء على الخبر بعد "ما" في لغة بني تميم معروف، لكنه أقل منه في
~~لغة أهل نجد فمذهبهما واحد.
# ولما كان عمل "ما" استحسانيا لا قياسيا اشترط فيه تأخر الخبر، وتأخر
~~معموله، وبقاء النفي، وخلوها من مقارنة إن، لأن كل واحد من هذه الأربعة حال
~~أصلي، فالبقاء عليها تقوية، والتخلي عنها أو عن بعضها توهين، وأحق هذه
~~الأربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة إن، لأن مقارنته "لما" يزيل
~~شبهها بليس، لأن ليس لا تليها إن، فإذا وليت "ما" تباينا في الاستعمال،
~~وبطل الإعمال دون خلاف. ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي، ولا بتوسط
~~الخبر، كما سيأتي ذلك مبينا إن شاء الله تعالى.

PageV01P369

# ومثال إبطال العمل لنقض النفي قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل).
# ومثال إبطال لتوسط الخبر قول الشاعر:
# وما خذل قومي فأخضع للعدا ... ولكن إذا أدعوهم فهم هم
# ومثال إبطاله لتوسط معمول الخبر قول الشاعر:
# وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف
# على رواية من روى: كل، بالنصب، وأما على رواية الرفع فكل اسم "ما"، وأنا
~~عارف خبرها، وكان ينبغي أن يقول: أنا عارفه، لكنه حذف الضمير ونواه، كما
~~فعل من قال: كله لم أصنع.
# فلو كان معمول الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا لم يبطل عمل "ما" كقولك: ما
~~عندك زيد مقيما، وكقول الشاعر:
# بأهبة حرب كن وإن كنت آمنا ... فما كل حين من توالي مواليا
# ومثال إبطال العمل لاقتران "ما" بإن قول الشاعر:
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف
# ومثله قول الآخر:

PageV01P370

# فما إن طبنا جبن ولكن ... .منايانا ودولة آخرينا
# وإن هذه زائدة كافة لما، كما هي "ما" كافة لإن وأخواتها في نحو: (إنما
~~الله إله واحد).
# وزعم الكوفيون أن إن المقترنة بما هي النافية جيء بها بعد ما توكيدا،
~~والذي زعموه مردود بوجهين: أحدهما: ms250 أنها لو كانت نافية مؤكدة لم تغير
~~العمل، كما لا يتغير لتكرير ما، إذا قيل: ما من زيد قائما، كما قال الراجز:
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد معتصما
# فكرر ما النافية توكيدا وأبقى عملها.
# الثاني: أن العرب قد استعملت إن زائدة بعد ما التي بمعنى الذي، وبعد ما
~~المصدرية التوقيتية، لشبههما في اللفظ بما النافية، فلو لم تكن زائدة
~~المقترنة بما النافية، لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ. ومثال زيادتها
~~بعد الموصولتين قول الشاعر:
# يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# أراد: يرجى المرء الذي لا يراه. ومثله قول الآخر:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# فما في هذا البيت مصدرية توقيتية، فزادوا إن بعدها لشبهها في اللفظ بما
~~النافية، فتعين الحكم بالزيادة على التي بعد النافية، وزيدت أيضا إن بعد
~~ألا الاستفتاحية، PageV01P371 # كقول الشاعر:
# ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا ... أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا
# وزيدت أيضا قبل مدة الإنكار، كقول رجل من العرب لمن قال له: أتخرج إن
~~أخصبت البادية؟ - أأنا إنيه.
# وزعم الكوفيون أن "ما" لا عمل لها، وأن نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء.
~~وما قالوه لا يصح، لأن الباء قد تدخل بعد هل، وبعد ما المكفوفة بإن، وإذا
~~سقطت الباء تعين الرفع، بإجماع، فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين
~~الموضعين.
# ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند سقوطها في
~~نحو: كفى بزيد رجلا، وبحسب عمرو درهم. وتعينه عند سقوط من في نحو: ما فيه
~~من رجل.
# وأجاز الأخفش في نحو: ما أحد قائما إلا زيد، أن يقال: ما قائما إلا زيد،
~~بحذف اسم ما، والاستغناء عنه ببدله الموجب بإلا. ومثل هذا لو سمع من العرب
~~لكان جديرا بالرد، لأن المراد فيه مجهول، لاحتمال أن يكون أصله: ما أحد
~~قائما إلا زيد، وأن يكون أصله: ما كان قائما إلا زيد، وما كان هكذا فالحكم
~~بمنعه أولى من ms251 الحكم بجوازه، لأن شرط جواز الحذف أن يكون المحذوف متعين لا
~~محتملا. ولذلك لا يجوز لمن قال: تمرون الديار، أن يقول: رغبت زيدا، لأن
~~المراد مجهول، لاحتمال أن يكون أراد: رغبت في زيد، وأن يكون أراد: رغبت عن زيد.
# ومن العرب من ينصب خبر ما متوسطا بينها وبين اسمها، أشار إلى ذلك سيبويه، PageV01P372 # وسوى بينه وبين قول من قال: ملحفة جديدة، بالتاء، وبين من قال: ولات حين
~~مناص، بالرفع. فإن المشهور: ملحفة جديد، بلا تاء، ولات حين مناص، بالنصب.
~~وأنشد سيبويه على نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذا ما مثلهم بشر
# واستشهد أبو علي في التذكرة على نصب خبر ما مقدما على اسمها بقول الشاعر:
# أما والله عالم كل غيب ... ورب الحجر والبيت العتيق
# لو انك يا حسين خلقت حرا ... وما بالحر أنت ولا الخليق
# بناء على أن الباء لا تدخل على الخبر إلا وهو مستحق للنصب، وسيأتي الكلام
~~على هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
# ورد على سيبويه الاستدلال ببيت الفرزدق، لأنه سمع من لغتهم منع نصب الخبر
~~مطلقا. لكنه رفع بشرا بالابتداء، وحذف الخبر، ونصب مثلهم على الحال. أو
~~يكون تكلم الفرزدق بهذا معتقدا جوازه عند الحجازيين فلم يصب.
# والجواب عن الأول أن الحال فضلة، فحق الكلام أن يتم بدونها، ومعلوم أن
~~الكلام هنا لا يتم بدون مثلهم، فلا يكون حالا، وإذا انتفت الحالية تعينت
~~الخبرية.
# والجواب عن الثاني أن الفرزدق كان له أضداد من الحجازيين والتميميين، ومن
~~مناهم أن يظفروا بزلة منه يشنعون بها عليه، مبادرين إلى تخطئته، ولو جرى
~~شيء من ذلك لنقل، لتوفر الدواعي على التحدث بمثل ذلك لو اتفق، ففي عدم ذلك
~~دليل على إجماع أضداده الحجازيين والتميميين على تصويب قوله، فثبت بهذا صحة
~~استشهاد سيبويه بما أنشده، والله أعلم.
# وروى عن يونس من غير طريق سيبويه إعمال "ما" في الخبر الموجب بإلا،

PageV01P373

### | CHECK إن ولا ولات

# واستشهد على ذلك بعض النحويين بقول الشاعر:
# وما الدهر ms252 إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# وتكلف في توجيه هذا البيت بأن قال: منجنونا منصوب نصب المصدر الذي يستغنى
~~به عن خبر المبتدأ المقصود حصر خبره، فكأنه قال: وما الدهر إلا يدور بأهله
~~دوران منجنون، أي: دولاب، ثم حذف الفعل على حد تسير إذا قيل: ما أنت إلا
~~سير البريد، ثم حذف المضاف وهو دوران، وأقيم المضاف إليه مقامه وهو منجنون.
~~وأما إلا معذبا فمثل: إلا تعذيبا، لأن مفعلا من فعل بمنزلة تفعيل، ومنه
~~قوله تعالى: (ومزقناهم كل ممزق).
# وهذا عندي تكلف لا حاجة إليه، فالأولى أن يجعل منجنونا ومعذبا خبرين لما
~~منصوبين بها، إلحاقا لها بليس في نقض النفي، كما ألحقت بها في عدم النقض.
~~وأقوى من الاستشهاد بهذا البيت الاستشهاد بقول مغلس:
# وما حق الذي يعثو نهارا ... ويسرق ليله إلا نكالا
# وإذا عطف على خبر ما المنصوب ببل ولكن لم يجز في المعطوف إلا الرفع،
~~كقولك: ما زيد قائما بل قاعد، وما خالد مقيما بل ظاعن، وإنما لم يجز ههنا
~~في المعطوف إلا الرفع لأنه بمنزلة الموجب بإلا. وقياس مذهب يونس ألا يمتنع
~~نصب المعطوف ببل ولكن.
# ص: وتلحق بها "إن" النافية قليلا، و"لا" كثيرا، ورفعها معرفة نادر، وتكسع
~~بالتاء فتختص بالحين أو مرادفه، مقتصرا على منصوبها بكثرة، وعلى مرفوعها
~~بقلة، وقد يضاف إليها "حين" لفظا أو تقديرا، وربما استغنى مع التقدير عن
~~"لا" بالتاء. وتهمل "لات" على الأصح إن وليها هنا.

PageV01P374

# ش: مقتضى النظر أن يكون إلحاق "إن" النافية بليس راجحا على إلحاق "لا"
~~لمشابهتها لها في الدخول على المعرفة، وعلى الظرف والجار والمجرور، وعلى
~~المخبر عنه بمحصور، فيقال: إن زيد فيها، وإن زيد إلا فيها، و: (إن عندكم من
~~سلطان) كما يقال بما. ولو استعملت "لا" هذا الاستعمال لم يجز.
# ومقتضى النظر أيضا أن يكون إلحاق لات بليس راجحا على إلحاق "ما" و"إن"
~~و"لا"، لأن اتصال التاء بها جعلها مختصة بالاسم، وشبيهة بليس في اللفظ، إذ
~~صارت بها على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن كليس، ms253 إلا أن الاستعمال اقتضى تقليل
~~الإلحاق في "إن" وكثرته في "لا" مجردة، وقصره في "لا" مكسوعة بالتاء على
~~الحين أو مرادفه.
# وذكر السيرافي أن المرفوع بعد لات في مذهب الأخفش مرفوع بالابتداء، وأن
~~المنصوب بعدها منصوب بإضمار فعل. وكلام الأخفش في كتابه المترجم "بمعاني
~~القرآن" موافق كلام سيبويه في أن لات تعمل عمل ليس على الوجه المذكور.
# وأكثر النحويين يزعمون أن مذهب سيبويه في إن النافية الإهمال، وكلامه
~~مشعر بأن مذهبه فيها الإعمال، وذلك أنه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم:
# "وأما إن مع ما في لغة أهل الحجاز، فهي بمنزلة ما مع إن الثقيلة تجعلها
~~من حروف الابتداء، وتمنعها أن تكون من حروف ليس" فعلم بهذه العبارة أن في
~~الكلام حروفا مناسبة لليس من جملتها ما، ولا شيء من الحروف يصلح لمشاركة ما
~~في هذه المناسبة إلا إن ولا فتعين كونهما مقصودين.
# وصرح أبو العباس المبرد بإعمال إن عمل ليس، وتابعه أبو علي وأبو الفتح بن
~~جني، ومن شواهد ذلك ما أنشد الكسائي من قول الشاعر:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين PageV01P375 # وقال آخر:
# إن المرء ميتا بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا
# وذكر أبو الفتح في المحتسب أن سعيد بن جبير رضي الله عنه قرأ: (إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم) على أن إن نافية، والذين اسمها، وعبادا
~~خبرها، وأمثالكم صفة، وقال: معناه: ما الذين تدعون من دون الله أمثالكم في
~~الإنسانية، وإنما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل، فضلا لكم
~~بعبادتهم أشد من ضلالكم لو عبدتم أمثالكم.
# ومن عمل "لا" مجردة من التاء عمل ليس قول الشاعر:
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا
# ومثله قوله:
# نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل ... فبؤئت حصنا بالكماة حصينا
# ومثله قول سواد بن قارب رضي الله عنه:
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# ومثله قول الآخر:
# من ms254 صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح PageV01P376 # فحذف الخبر، ومثله قول الراجز:
# والله لولا أن يحش الطبخ ... بي الجحيم حين لا مستصرخ
# فهذا وأمثاله مشهور، أعني إعمال لا في نكرة عمل ليس.
# وشذ إعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي رضي الله عنه:
# بدت فعل ذي ود فلما تبعتها ... تولت وخلت حاجتي في فؤاديا
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا
# وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا
# والقياس على هذا شائع عندي.
# ولم تستعمل لات إلا في الحين أو مرادفه مقتصرا بها على الحين كله، كقوله
~~تعالى: (ولات حين مناص) وكقول الشاعر:
# غافلا تعرض المنية للمر ... .ء فيدعى ولات حين إباء
# ومثال إعمالها في مرادف الحين قول رجل من طيء:
# ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم
# وأنشد أبو الحسن الأخفش، وأبو زكريا الفراء:

PageV01P377

# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# أراد: ولات أوان صلح، فقطع أوانا عن الإضافة ونواها، وبنى أوانا على
~~الكسر تشبيها بفعال.
# وإضافة حين إلى لات لفظا كقول الشاعر:
# لعل حلومكم تأوي إليكم ... إذا شمرت واضطرت شذاتي
# وذلك حين لات أوان حلم ... ولكن قبلها اجتنبوا أذاتي
# وإضافة حين إليها تقديرا كقول الآخر:
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأمسى الشيب قد قطع القرينا
# وأشرت بقولي: وربما استغنى مع التقدير عن لا "بالتاء" إلى قول الشاعر:
# العاطفون تحين لا من عاطف ... والمنعمون يدا إذا ما أنعموا
# أراد: هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف، فحذف حين مع لا، وهذا أولى من
~~قول من قال: إنه أراد "العاطفونه" بهاء السكت، ثم أثبتها وأبدلها تاء. وقد
~~تجيء لات وبعدها هنا، كقول الشاعر:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# ولا عمل للات في هذا وأشباهه، ولكنها مهملة، وهنا في موضع نصب على
~~الظرفية، والفعل بعده صلة لأن محذوفة، وأن وصلتها في موضع رفع بالابتداء، ms255
~~والخبر هنا، كأنه قال: ولا هنالك حنين، هكذا قال أبو علي.

PageV01P378

# وزعم ابن عصفور أن "هنا" اسم لات، وما قاله غير صحيح، لأن هنا ظرف غير
~~متصرف فلا يخلو من معنى "في".
# ص: ورفع ما بعد "إلا" في نحو: ليس الطيب إلا المسك، لغة تميم، ولا ضمير
~~في ليس خلافا لأبي علي.
# ش: روى أبو عمرو بن العلاء في نحو: ليس الطيب إلا المسك، وليس البر إلا
~~العمل الصالح، النصب عن الحجازيين، والرفع عن بني تميم. فأما النصب فعلى ما
~~تستحقه ليس من رفع الاسم ونصب الخبر، وأما الرفع فعلى إهمال ليس وجعلها حرفا.
# وقد أشار سيبويه إلى جواز ذلك في بعض الكلام، وأجاز في قول من قال: ليس
~~خلق الله أشعر منه، كون ليس فعلا متحملا ضمير الشأن اسما، وكونها حرفا مهملا.
# واضطرب قول أبي علي في ليس، فرجح في بعض تصانيفها حرفيتها مع ظهور عملها،
~~والتزم في موضع آخر فعليتها وإبقاء عملها في نحو: ليس الطيب إلا المسك،
~~وذهب إلى أنها متحملة ضمير الشأن اسما، وما بعد ذلك خبرها. وما ذهب إليه
~~غير صحيح، لأن الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن في حكم مفرد هو المخبر عنه
~~في المعنى، ولذلك استغنى عن عود ضمير منها إلى صاحب الخبر.
# فإذا قصد إيجابها بإلا لزم تقدمها على جزأيها وامتنع توسطها، كما امتنع
~~توسطها بين جزأي خبر مفرد قصد إيجابه، فلو كان اسم ليس في: ليس الطيب إلا
~~المسك، ضمير الشأن، لزم أن يقال: ليس إلا الطيب المسك، كما يلزم أن يقال
~~في: كلامي زيد قائم، عند حصر الخبر: ليس كلامي إلا زيد قائم، ولو وسط إلا
~~فقيل: ليس كلامي زيد إلا قائم، لم يجز، فكذا لا يجوز: ليس الطيب إلا المسك،
~~على تقدير: ليس الشأن الطيب إلا المسك، بل الواجب إذا قصد الحصر في خبر
~~ضمير الشأن PageV01P379 # أن يجاء بإلا مقدمة على جزأي الجملة، كما قال الشاعر:
# ألا ليس إلا ما قضى الله كائن ... وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا ms256
# ويمكن في: ليس الطيب إلا المسك، إبقاء العمل على وجه لا محذور فيه، وهو
~~أن يجعل "الطيب" اسم ليس، والمسك بدل منه، والخبر محذوف، والتقدير: ليس
~~الطيب في الوجود إلا المسك، ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر،
~~كالاستغناء به في نحو: لا فتى إلا على، ولا سيف إلا ذو الفقار.
# ص: ولا تلزم حالية المنفي "بليس" و"ما" على الأصح.
# ش: وزعم قوم من النحويين أن "ليس وما" مخصوصان بنفي ما في الحال، والصحيح
~~أنهما ينفيان ما في الحال، وما في الماضي، وما في الاستقبال. وقد تنبه أبو
~~موسى الجزولي إلى ذلك، فقال في كتابه المسمى بالقانون: وليس لانتفاء الصفة
~~عن الموصوف مطلقا. قال أبو علي الشلوبين: قال أبو موسى ذلك، وإن كان الأضهر
~~عند النحويين أن ليس إنما هي لانتفاء الصفة عن الموصوف في الحال، لأن
~~سيبويه حكى: ليس خلق الله مثله، وأجاز: ما زيد ضربته، على أن تكون "ما"
~~حجازية.
# ثم بين الشلوبين أن مراد القائلين: إن ليس لانتفاء الصفة في الحال، أن
~~الخبر إذا لم يكن مخصوصا بزمان دون زمان، ونفى بليس، فإنه يحمل نفيها على
~~الحال، كما يحمل الإيجاب عليه أيضا. فإن اقترن الخبر بالزمان أو ما يدل
~~عليه فهو بحسب المقترن به، موجبا كان أو منفيا بليس.
# قلت: قد ورد استقبال المنفي بليس في القرآن العزيز وأشعار العرب كثيرا،
~~وكذا ورد استقبال المنفي بما. فمن استقبال المنفي بليس قوله تعالى: (ألا
~~يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) وقوله تعالى: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه) PageV01P380 # وقوله تعالى: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) ومثله قول حسان:
# وما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
# ومثله قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# ومثله:
# إني على العهد لست أنقضه ... ما اخضر في رأس نخلة سعف
# ومثله:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# ومثله:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك ms257 منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# ومثله:
# ولست لما لم يقضه الله واجدا ... ولا عادما ما الله حم وقدرا
# ومن استقبال المنفي بما قول الله تعالى: (وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر) و (وما هم بخارجين من النار) (وما هم بخارجين منها) PageV01P381 # (لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين) (يصلونها يوم الدين وما هم عنها
~~بغائبين) ومن ورود ذلك في غير القرآن قول الشاعر:
# وما الدنيا بباقية لحي ... ولا أحد على الدنيا بباق
# ومثله قول امرئ القيس:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# وشواهد ذلك شائعة ذائعة.
# ص: وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس وما أختها، وقد تزاد بعد نفي
~~فعل ناسخ للابتداء، وبعد: أو لم يروا أن، وشبهه، وبعد "لا" التبرئة، وهل،
~~وما المكفوفة بإن، والتميمية، خلافا لأبي علي والزمخشري، وربما زيدت في
~~الحال المنفية، وخبر إن ولكن.

# ش:

### | AUTO زيادة الباء في الخبر المنفي

#  بليس قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده) وفي الخبر المنفي بما قوله
~~تعالى: (وما ربك بغافل عما تعملون) وقلت: في الخبر المنفي، ولم أقل في خبر
~~ليس، ليعلم أن الموجب بعد ليس وغيرها لا تدخله الباء.
# ومثال دخولها بعد نفي فعل ناسخ للابتداء قول الشاعر:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل PageV01P382 # ومثله:
# دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجبرني بأقعد
# ومثال دخولها بعد أن المسبوقة بأو لم يروا، قوله تعالى: (أو لم يروا أن
~~الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) وهذا من إجراء الشيء
~~على ما هو في معناه، لأن معنى: أو لم يروا أن الله، أو ليس الله.
# ومثال دخول الباء بعد "لا" التبرئة قول العرب: لا خير بخير بعده النار،
~~إذا لم تجعل الباء بمعنى في.
# ومثال دخولها بعد هل قول الشاعر:
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيد بدائم
# ومثال دخولها بعد ما المكفوفة بإن قول الشاعر:
# لعمرك ما إن ms258 أبو مالك ... بواه ولا بضعيف قواه
# ومثال دخولها بعد ما التميمية قول الفرزدق:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر
# وزعم أبو علي أن دخول الباء على الخبر بعد ما مخصوص بلغة أهل الحجاز،
~~وتبعه في ذلك الزمخشري، وهو بخلاف ما زعماه لوجوه:
# أحدها: أن أشعار بني تميم تتضمن الباء كثيرا بعد ما، كقول الفرزدق
~~المتقدم.

PageV01P383

# الثاني: أن الباء إنما دخلت على الخبر بعد ما لكونه منفيا، لا كونه خبرا
~~منصوبا، ولذلك دخلت على خبر لم أكن، وامتنع دخولها على خبر كنت. وإذا ثبت
~~أن كون المسوغ لدخولها النفي، فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل.
# الثالث: أن الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل، وبعد هل، كقوله:
# بواه ولا بضعيف قواه
# وقوله: ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# وإنما دخلت على الخبر بعد هل لشبه هل بحرف نفي، فلأن تدخل على ما
~~التميمية أحق وأولى، لأن شبه ما بما، أكمل من شبه هل بما، وقد تقدم أن
~~الفراء حكى أن أهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء، وإذا أسقطوا
~~الباء رفعوا، وهذا دليل واضح على أن وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم
~~منه كون الخبر منصوب المحل، بل جائز أن يقال: هو منصوب المحل، وأن يقال هو
~~مرفوع المحل، وإن كان المتكلم به حجازيا، فإن الحجازي قد يتكلم بلغة غيره،
~~وغيره قد يتكلم بلغته، إلا أن الظاهر أن محل المجرور نصب إن كان المتكلم
~~حجازيا، ورفع إن كان المتكلم تميميا أو نجديا.
# فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغائب بعد كسرة أو ياء
~~ساكنة، وإدغام نحو: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) ورفع الله من قوله تعالى: (قل
~~لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) لأن اللغة الحجازية به وفيه
~~بالضم، ولا يضارر بالفك، وإلا الله بالنصب، لأن الاستثناء منقطع. وإذا جاز
~~للحجازي أن يتكلم باللغة التميمية، جاز للتميمي أن يتكلم باللغة الحجازية،
~~بل التميمي بذلك ms259 أولى لوجهين: أحدهما: أن الحجازية أفصح، وانقياد الفصيح PageV01P384 # لموافقة الأفصح أكثر وقوعا من العكس.
# الثاني أن معظم القرآن حجازي، والتميميون يتعبدون بتلاوته كما أنزل،
~~ولذلك لا يقرأ أحد منهم: (ما هذا بشرا) بالرفع إلا من جهل كونه منزلا
~~بالنصب.
# ومثال دخول الباء على حال منفية قول الشاعر:
# فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# ومثله:
# كائن دعيت إلى بأساء داهمة ... فما انبعثت بمزءود ولا وكل
# ومثال دخولها على خبر إن قول امرئ القيس:
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# ومثال دخولها على خبر لكن قول الشاعر:
# ولكن أجرا لو فعلت بهين ... وهل ينكر المعروف في الناس والأجر
# ص: وقد يجر المعطوف على الخبر الصالح للباء مع سقوطها، ويندر ذلك مع غير
~~ليس وما، وقد يفعل ذلك في المعطوف على منصوب اسم الفاعل المتصل.
# ش: لما كثر دخول الباء على خبر ليس وخبر ما، جاز للمتكلم أن يجر المعطوف
~~بعدهما على الخبر المنصوب كقول الشاعر:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها PageV01P385 # وقال آخر في جر المعطوف على المنصوب بما:
# ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ... إن لم يكن للهوى بالعقل غلابا
# فكأنه قال: ما الحازم بمقدام ولا بطل.
# وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف على منصوب كان المنفية، كقول الشاعر:
# وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمش فيهم منمل
# وإلى هذا أشرت بقولي: ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما.
# فجر منمشا لعطفه على منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته
~~للباء، حتى كأنه قال: وما كنت بذي نيرب ولا منمش، والنيرب النميمة، والمنمش
~~المفسد ذات البين، والمنمل كذلك.
# ونبهت بقولي: "الصالح للباء" على أن المعطوف على خبر لا يصلح للباء لا
~~يجوز جره، نحو: لست تفعل ولا مقاربا.
# وقد يجر المعطوف على المنصوب باسم الفاعل كقول امرئ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# لأن المنصوب باسم الفاعل يجر كثيرا بإضافته إليه، فكأنه إذا انتصب مجرور،
~~وجواز ms260 جر المعطوف على منصوب اسم الفاعل مشروط بالاتصال، كاتصال منضج
~~بالمنصوب، فلو كان منفصلا لم يجز الجر، نحو أن يقال: من بين منضج بالنار
~~صفيف شواء، لأن الانفصال يزيل تصور الإضافة المقتضية للجر، فلذلك لا يجوز
~~جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله.
# ص: وإن ولي العاطف بعد خبر ليس أو ما وصف يتلوه سببي، أعطي الوصف PageV01P386 # ما له مفردا، ورفع السببي، أو جعلا مبتدأ وخبرا. وإن تلاه أجنبي عطف بعد
~~ليس على اسمها، والوصف على خبرها. وإن جر بالباء جاز على الأصح جر الوصف
~~المذكور، ويتعين رفعه بعد ما.
# ش: إذا وقع بعد معمولي ليس أو ما عاطف يليه وصف بعده سببي نحو: ليس زيد
~~قائما ولا ذاهبا أبوه، وما عمرو مقيما ولا ظاعنا أخوه، فلك أن تعطي الوصف
~~من النصب والجر ما كنت تعطيه دون مذكور بعده، وترفع به السببي، أو ترفعهما
~~مبتدأ وخبرا فتقول: ليس زيد قائما، ولا ذاهب أبوه، وما عمرو مقيما، ولا
~~ظاعن أخوه.
# وإن تلا الوصف أجنبي والعامل ليس، جاز رفعه عطفا على اسمها ونصب الوصف
~~عطفا على الخبر، وجاز جعلهما مبتدأ وخبرا، نحو: ليس زيد قائما ولا ذاهبا
~~عمرو، وليس زيد قائما ولا ذاهب عمرو.
# وإن كان خبر ليس مجرورا بالباء جاز جر الوصف المذكور بباب مقدرة مدلول
~~عليها بالمتقدمة، وهو كثير في الكلام، ومنه قول الشاعر:
# وليس بمدن حتفه ذو تقدم ... لحرب ولا مستنسئ العمر محجم
# ومنه قول الآخر:
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# ومنه قول الآخر:
# وليس بمعروف لنا أن تردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا
# وليس هذا من العطف على عاملين، بل من حذف عامل لدلالة عامل مثله عليه،
~~وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير، ومنه قوله تعالى:

PageV01P387

# (وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون * واختلاف الليل والنهار
~~وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح
~~آيات لقوم يعقلون) فحذف في الجارة لاختلاف الليل والنهار لدلالة ms261 الجارة
~~لخلقكم عليها. ومثله قول الشاعر:
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# وإذا استسهل بقاء الجر بمضاف حذف لدلالة مثله عليه، كان بقاء الجر بحرف
~~الجر المحذوف لدلالة مثله عليه أحق وأولى، لأن حرف الجر في عمل الجر أمكن
~~من الاسم المضاف. ومن حذف المضاف وبقاء المضاف إليه قول الشاعر:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# ومثله قراءة بعض القراء: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) على
~~تقدير: عرض الآخرة. ويستقصى الكلام على نظائر هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
# وليس بعد "ما" في الوصف التاليه أجنبي بعد عاطف إلا الرفع كقولك: ما زيد
~~قائما ولا ذاهب عمرو، لأن المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر
~~لبطل العمل، فبطلانه بالتقديم في المعطوف لبعده من العامل أحق وأولى، ومثال
~~ذلك قول الشاعر:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر

PageV01P388

### | AUTO باب أفعال المقاربة

# ص: منها للشروع في الفعل: طفق، وطبق، وجعل، وأخذ، وعلق، وأنشأ، وهب.
# ولمقاربته: هلهل، وكاد، وكرب، وأوشك، وأولى.
# ولرجائه: عسى، وحرى، واخلولق. وقد ترد عسى إشفاقا.
# ويلازمهن لفظ المضي إلا كاد وأوشك.
# وعملها في الأصل عمل كان، لكن التزم كون خبرها مضارعا مجردا مع هلهل وما
~~قبلها. ومقرونا بأن مع أولى وما بعدها. وبالوجهين مع البواقي، والتجريد مع
~~كاد وكرب أعرف، وعسى بالعكس.
# ش: حق أفعال هذا الباب أن تذكر في باب كان، لمساواتها لها في الدخول على
~~مبتدأ وخبر، ورفع الاسم ونصب الخبر، إلا أن هذه الأفعال رفض فيها غالبا ترك
~~الإخبار بجملة فعلية، فلذلك أفردت بباب. وجملتها ستة عشر فعلا: ثمانية منها
~~للشروع، وهي: طفق وهب وما بينهما، نحو: طفق زيد يقرأ، وهب عمرو يصلى.
~~والأصل: طفق زيد قارئا، وهب عمرو مصليا، إلا أنه من الأصول المرفوضة. وأغرب
~~الثمانية علق وهب.
# وخمسة منها للدنو من الفعل حقيقة، وأشهرها كاد، وأغربها أولى، كقول
~~الشاعر:
# فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث
# والثلاثة ms262 البواقي للإعلام بالمقاربة على سبيل الرجاء، وأغربها حرى، يقال:
~~حرى زيد أن يجيء، بمعنى: عسى زيد أن يجيء.

PageV01P389

# والتزم في غير ندور كون خبر جميعها مضارعا مجردا من أن مع القسم الأول،
~~لأن أن تقتضي الاستقبال، والشروع ينافيه.
# ولا بد من مقارنة أن للمضارع المخبر به بعد أولى وحرى واخلولق. وترك ذلك
~~بعد كاد وكرب أولى من فعله، وفعله بعد عسى أولى من تركه، والأمر بعد أوشك سواء.
# وورود عسى في الرجاء كثير، وورودها في الإشفاق قليل، وقد اجتمعا في قول
~~الله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم) ومن ورودها إشفاقا قول الشاعر:
# عسيتم لدى الهيجاء تلقون دوننا ... تضافر أعداء وضعف نصير
# وقال الشاعر في طفق:
# طفق الخلي بقسوة يلحى الشجى ... ونصيحة اللاحي الخلي عناء
# وقال آخر في جعل:
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهش الشارب الثمل
# وقال آخر في علق:
# أراك علقت تظلم من أجرنا ... وظلم الجار إذلال المجير PageV01P390 # وقال آخر في أنشأ:
# لما تبين مين الكاشحين لكم ... أنشأت أعرب عما كان مكتوما
# وقال آخر في هب:
# هببت ألوم القلب في طاعة الهوى ... فلج كأني كنت باللوم مغريا
# وقال آخر في هلهل:
# وطئنا بلاد المعتدين فهلهلت ... نفوسهم قبل الإماتة تزهق
# أي كادت.
# والشائع في خبر كاد وروده مضارعا غير مقرون بأن كقوله تعالى: (كادوا
~~يكونون عليه لبدا) ووروده مقرونا بأن قليل، ومنه جاء في حديث عمر رضي الله
~~عنه: "ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب" ومثله قول الآخر:
# أبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السل
# وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بأن:
# وما أنت أم مارسوم الديار ... وستوك قد كربت تكمل PageV01P391 # وقال آخر:
# كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة هند غضوب
# وقال في اقترانه بأن:
# وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# وقال آخر:
# قد برت أو كربت أن تبورا ... لما رأيت بيهسا متبورا
# وقال في خبر ms263 أوشك غير مقرون بأن:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# وقال آخر في الاقتران بأن:
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا
# ص: وربما جاء خبراهما مفردين منصوبين، وخبر جعل جملة اسمية أو فعلية
~~مصدرة بإذا وليس المقرون بأن خبرا عند سيبويه. ولا يتقدم هنا الخبر، وقد
~~يتوسط، وقد يحذف إن علم، ولا يخلو الاسم من اختصاص غالبا.
# ويسند أوشك وعسى واخلولق لأن يفعل فيغنى عن الخبر، ولا يختلف لفظ المسند
~~لاختلاف ما قبله، فإن أسند إلى ضميره اسما أو فاعلا طابق صاحبه معها، PageV01P392 # كما يطابق مع غيرها. وإن كان لحاضر أو غائبات جاز كسر سين عسى.
# ش: من عادة العرب في بعض ماله أصل متروك، وقد استمر الاستعمال بخلافه، أن
~~ينبهوا على ذلك الأصل لئلا يجهل، فمن ذلك جعل بعض العرب خبر كاد وعسى مفردا
~~منصوبا، كقول الشاعر في أصح الروايتين:
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# فبقوله: ما كدت آيبا، علم أن أصل: كادوا يكونون، كادوا كائنين، كما علم
~~بالقود واستحوذ، أن أصل: قال، واستعاد، قول واستعود.
# ومثال جعل خبر عسى مفردا منصوبا قول العرب: عسى الغوير أبؤسا، وقال
~~الراجز:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تلحني إني عسيت صائما
# وقد يجيء خبر جعل جملة اسمية، كقول الشاعر:
# وقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# وقد يجيء جملة فعلية ماضوية، كقول ابن عباس رضي الله عنه: فجعل الرجل إذا
~~لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا.

PageV01P393

# وليس المقرون بأن في هذا الباب خبرا عند سيبويه، بل هو منصوب بإسقاط حرف
~~الجر، أو بتضمين الفعل معنى قارب، قال سيبويه: تقول: عسيت أن تفعل، فأن هنا
~~بمنزلتها في قولك: قاربت أن تفعل، أي: قاربت ذلك، وبمنزلة: دنوت أن تفعل.
~~واخلولقت السماء أن تمطر، أي: لأن تمطر. وعست بمنزلة اخلولقت السماء، ولا
~~يستعمل المصدر هنا كما لم يستعمل الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك: "بذي
~~تسلم" هذا ms264 نصه.
# قلت: والوجه عندي أن تجعل عسى ناقصة أبدا، فإذا أسندت إلى أن والفعل وجه
~~بما يوجه وقوع حسب عليها في نحو: (أحسب الناس أن يتركوا) فلما لم تخرج حسب
~~بهذا عن أصلها، لا تخرج عسى عن أصلها بمثل: (وعسى أن تكرهوا شيئا) بل يقال
~~في الموضعين: سدت أن والفعل مسد الجزأين. ويوجه نحو: (عسى الله أن يأتي
~~بالفتح) بأن المرفوع اسم عسى، وأن والفعل بدل سد مسد جزأي الإسناد، كما كان
~~يسد مسدهما لو لم يوجد المبدل منه، فإن المبدل في حكم الاستقلال في أكثر
~~الكلام، ومنه قراءة حمزة: (ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم) بالخطاب
~~على جعل أن بدلا من الذين، وسدت مسد المفعولين في البدلية، كما سدت مسدهما
~~في قراءة الباقين (ولا يحسبن) بالياء، على جعل (الذين كفروا) فاعلا ومثله:
~~"حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل" على رواية من رواه بالفتح في صحيح مسلم.
# ولا تتقدم أخبار هذه الأفعال، فلا يقال في: طفقت أفعل: أفعل طفقت.

PageV01P394

# والسبب في ذلك أن أخبار هذه الأفعال خالفت أصلها بلزوم كونها أفعالا، فلو
~~قدمت لازدادت مخالفتها للأصل. وأيضا فإنها أفعال ضعيفة لا تصرف لها، إذ لا
~~ترد إلا بلفظ الماضي إلا كاد وأوشك، فإن المضارع منهما مستعمل، فلهن حال
~~ضعف بالنسبة إلى الأفعال الكاملة التصرف، وحال قوة بالنسبة إلى الحروف، فلم
~~تتقدم أخبارها لتفضلها كان وأخواتها المتصرفة، وأجيز توسيطها تفضيلا لها
~~على إن وأخواتها، فيقال: طفق يصليان الزيدان، وكاد يطيرون المنهزمون. وحكى
~~الجوهري مضارع طفق.
# ويجوز في هذا الباب حذف الخبر إن علم، كقوله: "من تأنى أصاب أو كاد، ومن
~~عجل أخطأ أو كاد". ومنه قول المرقش:
# وإذا ما سمعت من نحو أرض ... بمحب قد مات أو قيل كادا
# فاعلمي غير علم شك بأني ... ذاك وابكى لمقصد لن يقادا
# أي لن يؤخذ له بقود. وقال آخر:
# قد هاج سار لسار ليلة طربا ... وقد تصرم أو قد كاد أو ذهبا
# الساري الأول البرق.
# ومن حذف الخبر لدليل قوله ms265 تعالى: (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) فحذف الخبر
~~وهو يمسح، وترك مصدره دليلا عليه.
# وحق الاسم في هذا الباب أن يكون معرفة أو مقاربا لها، كما يحق ذلك لاسم
~~كان، وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر:
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر PageV01P395 # وقد يسند أوشك وعسى واخلولق لأن يفعل، فيغني عن الخبر، كقوله تعالى:
~~(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) فلو وقعت عسى وأن يفعل خبر اسم قبلها،
~~فللمتكلم بذلك أن يضمر في عسى ضميرا هو اسمها أو فاعلها، ويحكم على موضع أن
~~يفعل بالنصب، وله أن يجرد عسى من الضمير، ويحكم على موضع أن يفعل بالرفع
~~مستغنى به عن زائد، كما استغنى به بعد حسب عن مفعول ثان.
# وأوشك واخلولق مثل عسى في هذين الاستعمالين، فيقال: الزيدان أوشكا أن
~~يفعلا، وأوشك أن يفعلا، والعمران اخلولقا أن يفوزا، واخلولق أن يفوزا، أشار
~~إلى ذلك في الثلاثة سيبويه رحمه الله تعالى.
# وإن أسندت عسى إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو إناث غائبات جاز كسر سينها
~~وفتحها، والفتح أشهر، ولذلك قرأ به ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~والكوفيون، ولم يقرأ بالكسر إلا نافع.
# ص: وقد يتصل بها الضمير الموضوع للنصب اسما عند سيبويه حملا على لعل،
~~وخبرا مقدما عند المبرد، ونائبا عن المرفوع عند الأخفش، وربما اقتصر عليه.
# ويتعين عود الضمير من الخبر إلى الاسم، وكون الفاعل غيره قليل.
# وتنفى كاد إعلاما بوقوع الفعل عسيرا، أوبعدمه وعدم مقاربته.
# ولا تزاد كاد خلافا للأخفش.
# واستعمل مضارع كاد وأوشك خصوصا، وندر اسم فاعل أوشك.
# ش: إذا كان المعمول عسى ضميرا، فحقه أن يكون بلفظ الموضوع للرفع، نحو:
~~عسيت وعسينا وعسيت وعسيتم، كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم. وهذا الاستعمال
~~هو المشهور، وبه نزل القرآن، قال الله تعالى: (قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا) ومن العرب من يقول: عساني وعساك وعساه، PageV01P396 # فيكتفى بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع، كقول الشاعر:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ms266 ... تنازعني لعلي أو عساني
# وكقول الآخر:
# أصخ فعساك أن تهدى ارعواء ... لقلبك بالإصاخة مستفاد
# فالتكلم بهذا وأمثاله جائز بإجماع، ولكن اختلف في الضمير: أهو منصوب
~~المحل أم مرفوعه؟ فاتفق سيبويه والمبرد على أنه منصوب المحل، وأن الفعل في
~~موضع رفع، إلا أن سيبويه يجعل المنصوب اسما والمرفوع خبرا حملا على لعل.
~~والمبرد يجعل المنصوب خبرا مقدما، وأن والفعل اسما مؤخرا.
# وذهب الأخفض إلى أن الضمير ? وإن كان بلفظ الموضوع للنصب ? محله رفع بعسى
~~نيابة عن الضمير الموضوع للرفع، كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع للنصب في
~~نحو: مررت بك أنت، وأكرمته هو. وقول الأخفش هو الصحيح عندي لسلامته عن عدم
~~النظير، إذ ليس فيه إلا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له، وذلك
~~موجود كقول الراجز:
# يابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا
# أراد عصيت، فجعل الكاف نائبة عن التاء. ولأن نيابة الموضوع للرفع موجودة
~~في نحو: ما أنا كأنت، ومررت بك أنت، فلا استبعاد في نيابة غيره عنه. ولأن
~~العرب قد تقتصر على عساك ونحوه، فول كان الضمير في موضع نصب لزم منه
~~الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه، ولا نظير لذلك. بخلاف كونه في موضع PageV01P397 # رفع، فإن الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو: "من تأنى أصاب
~~أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد". ولأن قول سيبويه يلزم منه حمل فعل على حرف
~~في العمل، ولا نظير لذلك.
# وقال السيرافي: وأما عساك وعساني ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: قول سيبويه وهو أن عسى حرف بمنزلة لعل، وذكر القولين الأخيرين.
~~وفي هذا القول أيضا ضعف، لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل، إلا
~~أن فيه تخلصا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو: علك أو عساك، في
~~نحو: عساك تفعل بغير أن، ولا مخلص للمبرد من ذلك.
# ويلزم المبرد أيضا مخالفة النظائر من وجهين آخرين: أحدهما: الإخبار باسم
~~عين جامد عن اسم معنى.
# والثاني: وقوع خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه إذا وقع موقعه، ms267 وذلك
~~أنك إذا قلت في: عساك أن تفعل، عسى أن تفعل إياك لم يجز، وما لم يجز في
~~الحالة الأصلية حقيق بألا يجوز في الحالة الفرعية.
# فتبين أن قول أبي الحسن في هذه المسألة هو الصحيح والله أعلم.
# ولا بد من عود ضمير من الخبر في هذا الباب إلى الاسم، كما لا بد منه في
~~غير هذا الباب، ولكن الضمير في غير هذا الباب لا يشترط كونه فاعلا، بخلاف
~~الضمير في هذا الباب فإن الفاعل لا يكون غيره إلا على قلة، ولا يكون ما ورد
~~على قلة إلا مؤولا بأنه هو، فمن ذلك قول الشاعر:
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# فجاء فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم، لأن المعنى: وقد جعلت إذا PageV01P398 # ما قمت أثقل وأضعف، فصح لذلك. وكذا قول الآخر:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... يكلمني أحجاره وملاعبه
# فجاز هذا لأن معناه: كاد يكلمني. وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: "وكون
~~الفاعل غيره قليل".
# وزعم قوم أن كاد ويكاد إذا دخل عليهما نفي فالخبر مثبت، وإذا لم يدخل
~~عليهما نفي فالخبر منفي، والصحيح أن إثباتهما إثبات للمقاربة، ونفيهما نفي
~~للمقاربة، فإذا قيل: كاد فلان يموت، فمقاربة الموت ثابتة، والموت لم يقع.
~~وإذا قيل: لم يكد يموت، فمقاربة الموت منفية، ويلزم من نفي مقاربة الموت
~~نفي وقوعه بزيادة مبالغة، كأن قائلا قال: كاد فلان يموت، فرد عليه بأن قيل:
~~لم يكد يموت.
# وقولك: لم يكد يموت أبلغ في إثبات الحياة من قولك: لم يمت، ولهذا قيل في
~~قوله تعالى: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) إن معناه: لم يرها ولم يقارب أن
~~يراها. وفي قوله تعالى: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) إن معناه: لا يسيغه ولا
~~يقارب إساغته.
# وقد يقول القائل: لم يكد زيد يفعل، ويكون مراده أنه فعل بعسر لا بسهولة،
~~وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ أولا. ولإمكان هذا، رجع ذو الرمة ms268 في
~~قوله:

PageV01P399

# إذا غير الناي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# إلى أن جعل بدل: يكد، يجد، وإن كان في يكد من المبالغة والجزالة ما ليس
~~في يجد.
# وأما قوله تعالى: (وما كادوا يفعلون) فمحمول على وقتين، وقت عدم الذبح
~~وعدم مقاربته، ووقت وقوع الذبح، كما يقول القائل: خلص فلان وما كاد يخلص.
# وأجاز الأخفش استعمال كاد زائدة، ومما استشهد به قوله تعالى: (إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها) وقول حسان:
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في حسم خرعبة وحسن قوام
# والصحيح أنها لا تزاد، وأما قوله تعالى: (أكاد أخفيها) فقيل معناه: إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها فلا أقول: هي آتية. وقيل معناه: أكاد أخفيها عن
~~نفسي. وقراءة أبي الدرداء وسعيد بن جبير: (أكاد أخفيها) بفتح الهمزة، من
~~خفيت الشيء أخفيه إذا أظهرته، وبه فسر قول امرئ القيس:
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وأما قول حسان فالمعنى فيه وصف المذكورة بمقاربة الكسل دون حصوله، وذلك بين.
# ولازمت أفعال هذا الباب لفظ المضي إلا كاد وأوشك، فإنهما اختصا باستعمال PageV01P400 # مضارعيهما، وشذ استعمال اسم فاعل أوشك في قول الشاعر:
# فموشكة أرضنا أن تعود ... خلاف الخليط وحوشا يبابا
# وذكر الجوهري: يطفق، ولم أره لغيره، والله أعلم.

PageV01P401

### | AUTO باب الأحرف
# الناصبة الاسم الرافعة الخبر

# ص: وهي: إن للتوكيد، ولكن للاستدراك، وكأن للتشبيه، وللتحقيق أيضا على
~~رأي، وليت للتمني، ولعل للترجي والإشفاق والتعليل والاستفهام. ولهن شبه
~~بكان الناقصة في لزوم المبتدأ والخبر والاستغناء بهما، فعملت عملها معكوسا،
~~ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل أخر، تنبيها على الفرعية، ولأن معانيها في
~~الأخبار فكانت كالعمد، والأسماء كالفضلات، فأعطيا إعرابهما.
# ويجوز نصبهما بليت عند الفراء، وبالخمسة عند بعض أصحابه، وما استشهد به
~~محمول على الحال، أو على إضمار فعل، وهو رأي الكسائي.
# ش: اعتبار الأصل يقتضي كون أحرف هذا الباب خمسة لا ست كما يقول أكثر
~~المصنفين، ويكملون الستة بأن المفتوحة، ولا حاجة إلى ذلك، فإنها فرع
~~المكسورة، وسأبين ذلك إن شاء ms269 الله تعالى. ومتبوعي فيما اعتبرته سيبويه،
~~فإنه قال: هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما
~~بعده". وكذا قال المبرد في المقتضب، وابن السراج في الأصول. ولو قال: باب
~~الأحرف، لكان أولى من قوله: باب الحروف، لأن أحرفا جمع قلة، وحروفا جمع
~~كثرة، والموضع موضع قلة، ألا أن كل واحد من جمع القلة والكثرة قد يقع موقع
~~الآخر، ومنه قوله تعالى: (والمطلقات يتبرصن بأنفسهن ثلاثة قروء). وقد قيل:
~~إن المسوغ لوقوع قروء موقع أقراء اختلاف عوائد النساء، PageV02P005 # وباعتبار هذا يلزم حصول الكثرة، وكذا ما قال سيبويه يحمل على أنه ملحوظ
~~به ما يعرض لإن من فتح همزتها، ومن تخفيف نونها في الحالين، ومن تخفيف نون
~~كأن، وما يستعمل في لعل من لغات.
# فإن قيل: إذا كان تفريع أن سببا لعدم الاعتداد بها، فينبغي ألا يعتبر
~~بكأن، فإن أصل: كأن زيدا أسد، إن زيدا كالأسد.
# فالجواب: أن أصل كأن منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به، بخلاف أن فليس
~~أصلها منسوخا، بدلالة جواز العطف بعدها على معنى الابتداء، كما يعطف عليه
~~بعد المكسورة، فاعتبرت فرعية أن لذلك دون كأن.
# وقد قرنت كل واحد من هذه الأحرف بمعناه، فمعنى إن التوكيد، ولذلك أجيب
~~بها القسم نحو: والله إنك لفطن.
# ومعنى لكن الاستدراك. ولذلك لا يكون إلا بعد كلام، نحو: (فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم).
# وكأن للتشبيه المؤكد نحو: كأن زيدا أسد، فإن أصله: إن زيدا كالأسد، فقدمت
~~الكاف، وفتحت الهمزة، وصار الحرفان حرفا واحدا مدلولا به على التشبيه
~~والتوكيد. وزعم بعضهم أن كأن قد تكون للتحقيق دون تشبيه، واستشهد على ذلك
~~بقول الشاعر:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# واستشهد أيضا بقول الآخر:
# كأني حين أمسي لا تكلمني ... ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا PageV02P006 # والصحيح أن كأن لا يفارقها التشبيه، ويخرج البيت الأول على أن هشاما وإن
~~مات فهو باق ببقاء من يخلفه بسيره، وأجود من هذا أن تجعل الكاف من كأن في
~~هذا الموضع كاف التعليل ms270 المرادفة اللام، كأنه قال:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... لأن الأرض ليس بها هشام
# وعلى هذا حمل قوله تعالى: (ويكأنه لا يفلح الكافرون). وأكثر ما تزاد
~~الكاف بهذا المعنى مقرونة بما كقوله تعالى: (واذكروه كما هداكم). ومنه ما
~~حكاه سيبويه من قول بعضهم: كما أنه لا يعلم فغفر الله له، وأما البيت
~~الثاني فلا حجة فيه، لأن التشبيه فيه يتبين بأدنى تأمل.
# وكون ليت للتمني، ولعل للترجي ظاهر، والفرق بينهما أن التمني يكون في
~~الممكن وغير الممكن، والرجاء لا يكون إلا في الممكن.
# وتكون لعل للإشفاق كقوله تعالى: (فعلك باخع نفسك). وكقول الشاعر:
# أتوني فقالوا يا جميل تبدلت ... بثينة أبدالا فقلت لعلها
# وعل حبالا كنت أحكمت فتلها ... أتيح لها واش رفيق فحلها
# وتكون لعل أيضا للتعليل كقوله تعالى: "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى). وكقول الشاعر:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق
# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب في الملا متألق
# قال الأخفش في المعاني "لعله يتذكر" نحو قول الرجل لصاحبه: افرغ لعلنا PageV02P007 # نتغدى، والمعنى: لنتغدى. ويقول الرجل: اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك، أي
~~لتأخذه، وهذا نصه.
# وتكون لعل أيضا للاستفهام كقوله تعالى: (وما يدريك لعله يزكى). وكقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الأنصار رضي الله عنهم وقد خرج إليه
~~مستعجلا: "لعلنا أعجلناك".
# وسبب إعمال هذه الحروف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدأ
~~والخبر، والاستغناء بهما، فاللزوم مخرج لما يدخل عليهما وعلى غيرهما كألا
~~وأما الاستفتاحيتين، والاستغناء بهما مخرج للولا ولوما الامتناعيتين، ولإذا
~~المفاجأة، فإنهن يشبهن كان في لزوم المبتدأ والخبر، ويفارقنها بافتقار لولا
~~ولوما إلى الجواب، وافتقار إذا إلى كلام سابق.
# وضم أكثر النحويين إلى المشابهة من الوجه المذكور المشابهة بسكون الوسط
~~وفتح الآخر، والصحيح عدم اعتبار ذلك، إذ لو كان سكون الوسط معتبرا لم يعتد
~~بلكن لأن وسطها متحرك، ولو كان فتح الآخر معتبرا لزم إبطال عمل إن وأن وكأن
~~عند التخفيف.
# وزاد الزجاجي في المشابهة المعتبرة الاتصال بالضمائر المنصوبة، ms271 وهذا
~~عجيب، فإن الضمائر المنصوبة لم تتصل بهذه الأحرف إلا بعد استحقاق العمل،
~~فصح أن المعتبر من المشابهة ما اقتصرت على ذكره من لزوم المبتدأ والخبر
~~والاستغناء بهما. إلا أن هذه الأحرف لما كانت فروع كان في عمل الرفع
~~والنصب، قدم معهن عمل النصب على الرفع تنبيها على الفرعية، لأن الأصل تقديم
~~الرفع، ولم يحتج إلى ذلك في "ما" المحمولة على ليس لأن فرعيتها ثابتة بينة
~~الثبوت لعدم اتفاق العرب على إعمالها، وببطلان عملها عند نقض النفي بإلا،
~~أو تقدم الخبر، أو وجود إن، فاستغنت عن جعل عملها عكس عمل كان.

PageV02P008

# وقيل: لما كان معنى كل واحد من هذه الأحرف لا يتحقق حصوله إلا في
~~الأخبار، تنزلت منهن منزلة العمد من الأفعال، فأعطيت إعراب الفاعل وهو
~~الرفع، وتنزلت الأسماء منها منزلة الفضلات، فأعطيت إعراب المفعول وهو النصب.
# وأجاز الفراء نصب الاسم والخبر معا بليت، ومن حجته على ذلك قول الشاعر:
# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البدى الأول
# وأجاز بعض الكوفيين ذلك في كل واحد من الخمسة، ومن حجج صاحب هذا المذهب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن قعر جهنم لسبعين خريفا". ومن حججه قول
~~الشاعر:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
# ومنه قول الراجز:
# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا
# ومثله:
# كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# ولا حجة في شيء من ذلك لإمكان رده إلى ما أجمع على جوازه. أما البيت
~~الأول فيحمل على تقدير كان، والأصل: ليت الشباب كان الرجيع، فحذفت كان،
~~وأبرز الضمير، وبقي النصب بعده دليلا، ومثل هذا من الحذف ليس ببدع، وقد PageV02P009 # روى عن الكسائي أنه كان يوجه هذا التوجيه في كل موضع نصب فيه بعد شيء من
~~هذه الأحرف، ويقوي ما ذهب إليه إظهار كان بعد ليت وإن كثيرا، كقوله تعالى:
~~(يا ليتني كنت معهم) و: (يا ليتني كنت ترابا) و: (إن الله كان بكم رحيما)،
~~و: (إن الله كان ms272 على كل شيء حسيبا) و: (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما) و: (إنك كنت بنا بصيرا) و: (إنه كان بي حفيا). فجاز إضمار كان هنا
~~لكثرة إظهارها، كما جاز ذلك في: ما أنت وزيدا، وكيف أنت وقصعة من ثريد.
~~ويحمل الحديث على أن القعر فيه مصدر قعرت الشيء إذا بلغت قعره، وهو اسم إن،
~~و"لسبعين خريفا" ظرف مخبر به، لأن الاسم مصدر، وظروف الزمان يخبر بها عن
~~المصادر كثيرا. ويقدر: إن حراسنا أسدا، كأنه قال: إن حراسنا يشبهون أسدا،
~~أو كانوا.
# وأما قول الراجز فمحمول على أن تأكل خبر إن، وخبة جروزا حالان من فاعل
~~تأكل، ولا تكلف في هذا التوجيه. وأما قول الآخر فمحمول على أن قادمة وقلما
~~منصوبان بفعل مضمر، والتقدير: كأن أذنيه إذا تشوفا يخلفان قادمة.
# وزعم أبو محمد بن السيد أن لغة بعض العرب نصب خبر إن وأخواتها.
# ص: وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه هذه الأحرف، وربما دخلت إن على ما
~~خبره نهي، وللجزأين من بعد دخولهن ما لهما مجردين، لكن يجب هنا تأخير
~~الخبر، ما لم يكن ظرفا أو شبهه فيجوز توسيطه، ولا يخص حذف الاسم PageV02P010 # المفهوم معناه بالشعر، وقلما يكون إلا ضمير الشأن، وعليه يحمل: "إن من
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" لا على زيادة من، خلافا للكسائي.
# وإذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا، خلافا لمن اشترط تنكير الاسم. وقد يسد
~~مسده واو المصاحبة، والحال، والتزم الحذف في "ليت شعري" مردفا باستفهام.
# وقد يخبر هنا - بشرط الإفادة - عن نكرة بنكرة أو بمعرفة، ولا يجوز نحو:
~~إن قائما الزيدان، خلافا للأخفش والفراء. ولا نحو: ظننت قائما الزيدان،
~~خلافا للكوفيين.
# ش: قد تقدم في باب كان الإعلام بالمبتدآت التي تدخل عليها كان وأخواتها،
~~وبيان أن دام تشارك في ذلك وتزيد بأنها لا تدخل على مبتدأ خبره مفرد طلبي،
~~فلذلك خصصتها بالإحالة عليها هنا فقلت: "وما لا تدخل عليه دام لا تدخل عليه
~~هذه الأحرف" فعلم بهذا أن هذه الأحرف ms273 لا تدخل على ما خبره جملة طلبية نحو:
~~زيد هل قام؟ وعمرو أكرمه، وخالد لا تهنه. ثم نبهت على ما شذ من دخول إن على
~~ما خبره نهي كقول الشاعر:
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# ثم أشرت إلى أن للجزأين من الأحوال والأقسام بعد دخول هذه الأحرف ما كان
~~لهما قبل دخولهن. فكما انقسم المبتدأ إلى اسم عين وإلى اسم معنى، كذلك
~~ينقسم مع إن وأخواتها نحو: إن العالم فاضل، وإن العلم فضل. وكما انقسم
~~الخبر في باب الابتداء إلى الأقسام المتقدم ذكرها ثم، كذلك ينقسم إليها في
~~هذا الباب. وكما استصحبت الأقسام تستصحب الأحوال والشروط، ومن الشروط عود
~~ضمير من PageV02P011 # الجملة المخبر بها، ومن الأحوال جواز حذف الضمير لدليل، كقول الشاعر:
# وإن الذي بيني وبينك لا يفي ... بأرض أبا عمرو لك الدهر شاكر
# أراد: لا يفي به أو من أجله.
# وقد تقدم بيان موجب تقديم منصوب هذا الباب وتأخير مرفوعه فلا يجوز
~~الإخلال بمقتضاه. فإن كان الخبر ظرفا أو مجرورا جاز تقديمه، لأنه في
~~الحقيقة معمول الخبر، وكان حقه ألا يتقدم على الاسم كما لا يتقدم الخبر،
~~إلا أن الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما، فلذلك
~~فصل بهما بين المضاف والمضاف إليه، وبين كان واسمها وخبرها، وبين الاستفهام
~~والقول الجاري مجرى الظن، نحو: أغدا تقول زيدا قائما. ولم يبطل عمل "ما"
~~تقديمهما على اسمها، نحو: ما غدا زيد راحلا. واغتفر تقديمهما على العامل
~~المعنوي، نحو: أكل يوم لك درهم، وعلى المنفي بما، نحو قول الصحابة رضي الله عنهم:
# ونحن عن فضلك ما استغنينا
# ولو عومل غيرهما معاملتهما في ذلك لم يجز.
# والأصل في الظرف الذي يلي إن أو إحدى أخواتها أن يكون ملغى، أي غير قائم
~~مقام الخبر، نحو: إن عندك زيدا مقيم، وكقول الشاعر:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# فأما القائم مقام الخبر فجدير بألا يليها لقيامه مقام ما لا يليها ولكن
~~اغتفر ms274 إيلاؤه إياها التفاتا إلى الأصل.
# وقد عاملوا الحال معاملة الظرف فأولوها كأن، ومنه قول الشاعر:

PageV02P012

# كأن وقد أتى حول كميل ... أثافيها حمامات مثول
# ويجوز حذف الاسم إذا فهم معناه، ولا يخص ذلك بالشعر، بل وقوعه فيه أكثر،
~~وحذفه وهو ضمير الشأن أكثر من حذفه وهو غيره، ومن وقوع ذلك في غير الشعر
~~قول بعضهم: إن بك زيد مأخوذ، حكاه سيبويه عن الخليل مريدا به: إنه بك زيد
~~مأخوذ، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون". هكذا رواه الثقات بالرفع. وحمله الكسائي على زيادة من،
~~وجعل أشد الناس اسما، والمصورون خبرا، والصحيح أن الاسم ضمير الشأن، وقد
~~حذف كما حذف في: إن بك زيد مأخوذ، لأن زيادة من مع اسم إن غير معروفة. وحكى
~~الأخفش: إن بك مأخوذ أخواك، وتقديره: إنك بك مأخوذ أخواك، فحذف الاسم، وهو
~~ضمير المخاطب، وجعل "مأخوذ" خبرا مرتفعا به أخواك، كما كان يرتفع بيؤخذ،
~~ولا يجوز أن يكون التقدير: إنه بك مأخوذ أخواك، لأن الصفة المرتفع بها ظاهر
~~بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمر في أنها لا تسد مسد جملة، ولا يكون مفسر
~~ضمير الشأن إلا جملة محضة مصرحا بجزأيها، ومن حذف الاسم في الشعر قول
~~الشاعر:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر
# رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه، وجعل تقديره في الرفع: ولكنك زنجي، وتقديره
~~في النصب: ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي. ومن حذف الاسم قول
~~الشاعر:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# فيحتمل هذا أن يكون تقديره: فليتك، ويحتمل أن يكون تقديره: فليته، وكذا PageV02P013 # قول الآخر:
# فلا تخذل المولى وإن كان ظالما ... فإن به تثأى الأمور وترأب
# تقديره: فإنه به تثأى الأمور، والهاء إما للمولى، وإما ضمير الشأن، ومما
~~لا يكون المحذوف فيه إلا ضمير الشأن قول الشاعر:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# ومثله قول الشاعر:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ms275 ... .وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# ومثله:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# وذكر سيبويه: إن إياك رأيت، وإن أفضلهم لقيت، ثم قال: فأفضلهم منتصب
~~بلقيت، وهو قول الخليل، وهو في هذا ضعيف لأنه يريد: إنه إياك رأيت، فترك
~~الهاء، وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة.
# وحذف الخبر للعلم به أكثر من حذف الاسم.
# ونبهت بقولي: "جاز حذفه مطلقا" على أن ذاك لا يتقيد بكون الاسم نكرة أو
~~معرفة، ولا بكون الخبر ظرفا أو غير ظرف، ومثال حذفه وهو ظرف قول PageV02P014 # الشاعر:
# ولو أن من حتفه ناجيا ... لكان هو الصدع الأعصما
# أراد: لو أن على الأرض، أو في الدنيا، فحذف ذلك للعلم به وأنشد سيبويه:
# وما كنت ضفاطا ولكن طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
# أي: ولكن طالبا منيخا أنا، هذا تقدير سيبويه، وزعم قوم أن شرط حذفه كون
~~الاسم نكرة، كقول الشاعر:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# واشتراط ذلك غير صحيح، لأن الحذف مع تعريف الاسم كثير، فمن ذلك قوله
~~تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد). ومثله قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز). ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته
~~منه: إن ذلك. ثم ذكر له حاجة فقال: لعل ذلك، أراد: إن ذلك حق، ولعل حاجتك
~~مقضية. ومن ذلك قول الشاعر:
# سوى أن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو إن للأكارم نهشلا PageV02P015 # وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده، كما كان ذلك في الابتداء،
~~ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب: إنك ما وخيرا، يريد: مع خير، وما
~~زائدة. ومثله قول الشاعر:
# فدع عنك ليلى إن ليلى وشأنها ... وإن وعدتك الوعد لا يتيسر
# وحكى الكسائي: إن كل ثوب لو ثمنه، بإدخال اللام على الواو لسد مسد مع.
# وقد يحذف أيضا وجوبا لسد الحال مسده كما كان ذلك ms276 في الابتداء، فيقال في:
~~ضربي زيدا قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا: إن ضربي زيدا قائما، وإن أكثر
~~شربي السويق ملتوتا.
# والكلام هنا على تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدأ، ومن سد
~~الحال مسد خبر إن قول الشاعر:
# إن احتيازك ما تبغيه ذا ثقة ... بالله مستظهرا بالحزم والجلد
# والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم: ليت شعري، لأنه بمعنى: ليتني أشعر،
~~ولا بد معه من استفهام يسد مسد المحذوف، متصلا بشعري، أو منفصلا باعتراض،
~~فالمتصل كقول الشاعر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# والانفصال بالاعتراض كقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... .رو وليت يقولها المحزون PageV02P016 # أي شيء دهاك أم غال مرآ ... ك وهل أقدمت عليك المنون
# ويجوز هنا الإخبار بالنكرة عن النكرة، وبالمعرفة، بشرط الإفادة، فالإخبار
~~عن النكرة بالنكرة كقول امرئ القيس في رواية سيبويه:
# وإن شفاء عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول
# والإخبار بالمعرفة مثل قول القائل: إن قريبا منك زيد، وهو من أمثلة كتاب
~~سيبويه، ومن ذلك قول الشاعر:
# وإن حراما أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# وأنشد سيبويه:
# وما كنت ضفاطا ولكن طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
# أراد: ولكن طالبا أنا، هكذا قال سيبويه، وحسن هذا في الباب لشبه المنصوب
~~بالمفعول، وشبه المرفوع بالفاعل. وقال سيبويه: لو قلت: إن من خيارهم رجلا،
~~ثم سكت، كان قبيحا حتى تعرفه بشيء، أو تقول: إن رجلا من أمره كذا وكذا.
# وأجاز الأخفش والفراء جعل اسم إن صفة رافعة لظاهر مغن عن الخبر، فيقولان:
~~إن قائما الزيدان، وجواز هذا مبني على جواز: قائم الزيدان، ونحوه دون
~~استفهام ولا نفي، وقد تقدم تنبيهي في باب المبتدأ على أن نحو هذا يستقبحه
~~سيبويه ويستحسنه الأخفش. واستشهد على جوازه بقول الشاعر:
# خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
# فمن قاس على هذا في باب الابتداء أجاز دخول إن عليه، فيقول: إن خبيرا بنو
~~لهب. ms277 ويلزم من أجاز هذا من البصريين أن يجيز دخول ظننت، كما فعل الكوفيون، PageV02P017 # فيقول: ظننت خبيرا بنو لهب. والصحيح أن يقال: إعمال الصفة عمل الفعل فرع
~~إعمال الفعل، فلا يستباح إلا في موضع يقع فيه الفعل، فلا يلزم من تجويز:
~~قائم الزيدان، جواز: إن قائما الزيدان، ولا: ظننت قائما الزيدان، لصحة وقوع
~~الفعل موقع المجرد من إن وظننت، وامتناع وقوعه بعدهما.
# واستبدل الكوفيون على: ظننت قائما الزيدان، ونحوه بقول الشاعر:
# أظن ابن طرثوت عتيبة ذاهبا ... بعاديتي تكذابه وجعائله
# ولا حجة فيه، لاحتمال أن يريد: أظن ابن طرثوت عتيبة شخصا ذاهبا، حذف
~~المفعول الأول للعلم به، وترك الثاني، كقوله تعالى: (ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم). والأصل: ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم، فحذف المفعول الأول وترك
~~الثاني.
# فصل: ص: يستدام كسر إن ما لم تؤول هي ومعمولها بمصدر، فإن لزم التأويل
~~لزم الفتح، وإلا فوجهان.
# فلامتناع التأويل كسرت مبتدأة، وموصولا بها، وجواب قسم، ومحكية بقول،
~~وواقعة موقع الحال أو موقع خبر اسم عين، أو قبل لام معلقة.
# وللزوم التأويل فتحت بعد لو، ولولا، وما التوقيتية، وفي موضع مجرور، أو
~~مرفوع فعل أو منصوبه غير خبر.
# ولإمكان الحالين أجيز الوجهان بعد: أول قولي، وإذا المفاجأة، وفاء
~~الجواب.
# وتفتح بعد أما بمعنى حقا، وبعد حتى غير الابتدائية، وبعد لا جرم غالبا،
~~وقد تفتح عند الكوفيين بعد قسم، ما لم توجد اللام.

PageV02P018

# ش: إن بالكسر أصل لأن الكلام معها غير مؤول بمفرد، وأن بالفتح فرع لأن
~~الكلام معها مؤول بمفرد، وكون المنطوق به جملة من كل وجه، أو مفردا من كل
~~وجه، أصل لكونه جملة من وجه.
# ولأن المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة، والمفتوحة لا تستغني عن
~~زيادة، والمجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه.
# ولأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به، كقولك في: عرفت أنك بر: إنك
~~بر. ولا تصير المكسورة مفتوحة إلا بزيادة، كقولك في: إنك بر: عرفت ms278 أنك بر.
~~والمرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة. ولكون المكسورة أصلا قلت:
~~يستدام كسر إن ما لم تؤول هي ومعمولها بمصدر" فعلم بذلك أن الكسر لازم
~~للمبدوء بها لفظا ومعنى نحو: "إنا أعطيناك الكوثر". والمبدوء بها معنى لا
~~لفظا نحو: "ألا إنهم هم السفهاء". وللموصول بها نحو: "ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة". والمجاب بها قسم نحو: "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" وللمحكية
~~بالقول نحو: "قال إني عبد الله" وللواقعة موقع الحال نحو: "وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون". وكقول الشاعر:
# ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي
# وكقول الآخر:
# سئلت وإني موسر غير باخل ... فجدت بما أغنى الذي جاء سائلا PageV02P019 # والواقعة موقع خبر اسم عين نحو: (إن الذين آمنوا، والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة).
# وكقول الشاعر:
# منا الأناة وبعض القوم يحسبنا ... إنا بطاء وفي إبطائنا سرع
# ومثله قول الآخر:
# إن الخليفة إن الله سربلة ... سربال ملك ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
# والواقعة قبل لام معلقة نحو: "قد نعلم إنه ليحزنك". فعدم وقوع المصدرية
~~في هذه المواضع بين، فلذلك استديم فيها كسر إن.
# واللام المعلقة هي المسبوقة بفعل قلبي أو جار مجراه نحو: (والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون). وأنشد سيبويه:
# ألم تر إني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما
# فلولا اللام لفتحت إن، كما فتحت في قوله تعالى: (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم). وفي: (شهد الله أنه لا إله إلا هو). وفي: (ألم تر أن الله
~~يسبح له من في السموات والأرض). ولو لم يسبق اللام فعل قلبي ولا جار مجراه
~~لم يكن فرق بين وجود اللام وعدمها، فلذلك استحق الكسر بعد القسم PageV02P020 # مع عدمها في: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة). كما استحق مع وجودها في: (قل
~~إي وربي إنه لحق). وكذا سائر المواضع الخمسة.
# وأشرت بقولي: "فإن لزم التأويل لزم الفتح" إلى لزومه في موضع القائم
~~مقامه نحو: (قل أوحي إلي أنه استمع). وفي موضع ما ليس خبر اسم ms279 عين من منصوب
~~فعل نحو: (ولا تخافون أنكم أشركتم). أو معطوف على منصوب بفعل نحو: (اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم). وفي موضع مجرور بحرف أو بإضافة نحو:
~~(ذلك بأن الله هو الحق) و: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون). وأنشد سيبويه:
# تظل الشمس كاسفة عليه ... كآبة أنها فقدت عقيلا
# فتأويل المصدر في هذه المواضع وأشباهها لازم، فلذلك لزم الفتح. وذكر
~~المصدر أولى من ذكر الاسم المفرد ليسلم من نحو: يحسبنا إنا بطاء، لأن إن
~~فيه واقعة موقع مفرد، وفتحها ممتنع لامتناع قيام المصدر مقامها.
# وللزوم تأويل المصدر بعد لو ولولا لزم الفتح نحو: (ولو أنهم صبروا).
~~ونحو: (فلولا أنه كان من المسبحين). ومنه قول الشاعر:

PageV02P021

# ولو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# وقال آخر في لولا:
# لكم أمان ولولا أننا حرم ... لم تلف أنفسكم من حتفها وزرا
# وللزوم تأويل المصدر لزم الفتح بعد ما التوقيتية في قول العرب: لا أكلمه
~~ما أن في السماء نجما، ولا أفعل ما أن حراء مكانه. الأول عن يعقوب، والثاني
~~عن اللحياني، والتقدير: ما ثبت أن في السماء نجما، وما ثبت أن حراء مكانه.
# وأشرت بقولي: "وإلا فوجهان" إلى المواضع الصالحة لتقدير المصدر باعتبار،
~~ولتقدير جملة باعتبار، فباعتبار تقدير المصدر تفتح، وباعتبار تقدير الجملة
~~تكسر، فمن ذلك: أول قولي أني أحمد الله، يجوز أن يراد به: أول قولي حمد
~~الله، فيلزم الفتح لتقدير المصدر. ويجوز أن يراد به: أول كلام أتكلم به هذا
~~الكلام المفتتح بإني، فيلزم الكسر لثبوت تقدير الجملة، وعدم تقدير المصدر.
~~ولا تصدق هذه العبارة بهذا القصد على حمد بغير هذا اللفظ الذي أوله إني.
~~بخلاف عبارة الفتح فإنها تصدق على كل لفظ تضمن حمدا.
# ومن المستعمل بوجهين لإمكان تقديرين إن الواقعة بعد إذا المفاجأة كقول
~~الشاعر:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم
# روي بالكسر على عدم التأويل بمصدر، وبالفتح على تأويل أن ومعمولها بمصدر
~~مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف. والأول أولى لأنه لا ms280 يحوج إلى تقدير محذوف.
# ومن المستعمل بوجهين لإمكان تقديرين إن الواقعة بعد فاء الجواب نحو: من
~~يأتني فإنه مكرم، من كسر جعل ما بعد الفاء جملة غير مؤولة بمصدر، كما لو
~~قال: من يأتني فهو مكرم. ومن فتح جعل ما بعد الفاء في تأويل مصدر مرفوع
~~بالابتداء، PageV02P022 # والخبر محذوف. والأول أولى لأنه لا يحوج إلى تقدير محذوف كالواقعة بعد
~~إذا، ولذلك لم يجئ في القرآن فتح إلا مسبوق بأن المفتوحة، نحو: (ألم يعلموا
~~أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم). فإذا لم تسبق أن المفتوحة فكسر
~~إن بعد الفاء مجمع عليه من القراء السبعة نحو: (إنه من يأت ربه مجرما فإن
~~له نار جهنم) و: (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين). و:
~~(ومن يعص الله ورسوله فإنه له نار جهنم). ومن المقروء بوجهين باعتبار
~~التقدير مع تقدم أن المفتوحة قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة، أنه
~~من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم). قرأ بفتح
~~الأولى والثانية ابن عامر وعاصم، وقرأ بفتح الأولى وكسر الثانية نافع، وقرأ
~~بكسرهما ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي. وروى سيبويه في نحو: أما إنك
~~ذاهب، الكسر على جعل أما استفتاحية بمنزلة ألا، والفتح على جعل أما بمعنى حقا.
# وإذا وليت أن حقا فتحت لأنها مؤولة هي وصلتها بمصدر مبتدأ، وحقا مصدر
~~واقع ظرفا مخبرا به، ومنه قول الشاعر:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
# تقديره عند سيبويه: أفي حق أن جيرتنا استقلوا، فأما المفتوح بعدها أن
~~كذلك. قلت: ويحتمل عندي أن يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من
~~اللفظ PageV02P023 # بفعله، وأن ما في موضع رفع بالفاعلية، كأنه قال: أحق حقا أن جيرتنا
~~استقلوا، وتكون أما مع الفتح للاستفتاح أيضا، وأن تكون هي وما بعدها مبتدأ
~~وخبر محذوف، كأنه قال: أما معلوم أنك ذاهب.
# وقد يقع بين أما وإن يمين، فيجوز أيضا الفتح على مرادفة أما حقا، والكسر
~~على مرادفتها ms281 ألا ذكر ذلك سيبويه.
# وإذا وقعت بعد حتى كسرت إذا كانت حرف ابتداء، لامتناع تقدير مصدر في
~~موضعها نحو قولك: مرض زيد حتى إنه لا يرجى. وإن كانت عاطفة أو جارة لزم
~~الفتح لصحة تقدير مصدر مكانها نحو قولك: عرفت أمورك حتى أنك فاضل، فلك أن
~~تقدر موضع أن مصدرا منصوبا على أن تكون حتى عاطفة، ومجرورا على أن تكون جارة.
# وإذا وقعت بعد لا جرم فالمشهور الفتح، وبه قرأ القراء. قال الفراء: لا
~~جرم، كلمة كثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا، وبذلك فسرها المفسرون،
~~وأصلها من جرمت أي كسبت. وتقول العرب: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت،
~~فتراها بمنزلة اليمين. قلت: ولإجرائهم إياها مجرى اليمين، حكى عن بعض العرب
~~كسر إن بعدها. وذكر ابن كيسان في نحو: والله إن زيدا كريم، بلا لام، أن
~~الكوفيين يفتحون ويكسرون، والفتح عندهم أكثر. وقال الزجاجي في جمله: وقد
~~أجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين، واختاره بعضهم على الكسر، والكسر أجود
~~وأكثر في كلام العرب، والفتح جائز قياسا، كذا قال أبو القاسم.
# قلت: قد تقدم قوله: والكسر أجود وأكثر في كلام العرب، وهذه العبارة تقتضي
~~أن يكون الفتح مستعملا في كلامهم استعمالا أقل من استعمال الكسر، ثم أشار
~~إلى أن الفتح جائز قياسا. وليس كما قال، فإن الفتح يتوقف على كون المحل
~~مغنيا فيه المصدر عن العامل والمعمول. وجواب القسم ليس كذلك. والكسر يتوقف
~~على كون المحل محل جملة لا يغني عنها مفرد، وجواب القسم كذلك، PageV02P024 # فوجب لأن الواقعة فيه الكسر قياسا، ولذلك اجتمعت القراء على كسر: (إنا
~~أنزلناه) في أول الدخان، و: (إنا جعلناه) في أول الزخرف، مع عدم اللام، فإن
~~ورد أن بالفتح في جواب قسم حكم بشذوذه، وحمل على إرادة على، وعلى ذلك يحمل
~~قول الراجز:
# لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلي
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي
# في رواية من رواه بالفتح، كأنه قال: على أني أبو ذيالك الصبي.
# فصل: ص: يجوز دخول لام ms282 الابتداء بعد إن المكسورة على اسمها المفصول، وعلى
~~خبرها المؤخر عن الاسم، وعلى معموله مقدما عليه بعد الاسم، وعلى الفصل
~~المسمى عمادا. وأول جزأي الجملة الاسمية المخبر بها أولى من ثانيهما.
# ولا تدخل على حرف نفي إلا في ندور، ولا تدخل على أداة شرط، ولا فعل ماض
~~متصرف خال من قد، ولا على معموله المتقدم خلافا للأخفش. وربما دخلت على خبر
~~كان الواقعة خبرا لإن، ولا على جواب الشرط خلافا لابن الأنباري، ولا على
~~واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكسائي. وقد يليها حرف التنفيس خلافا
~~للكوفيين، وأجازوا دخولها بعد لكن، ولا حجة فيما أوردوه لشذوذه، وإمكان
~~الزيادة كما زيدت مع الخبر مجردا، أو معمولا لأمسى أو زال أو رأى أو أن أو
~~ما. وربما زيدت بعد إن قبل الخبر المؤكد بها، وقبل همزتها مبدلة هاء مع
~~تأكيد الخبر أو تجريده.
# فإن صحبت بعد إن نون توكيد أو ماضيا متصرفا عاريا من قد نوى قسم وامتنع الكسر.
# ش: لام الابتداء هي المصاحبة للمبتدأ توكيدا نحو: لزيد منطلق، وهي غير PageV02P025 # المصاحبة جواب القسم لدخولها على المقسم به في نحو: لعمرك، وليمن الله،
~~والمقسم به لا يكون جواب قسم. ولاستغنائها عن نون التوكيد في نحو: (وإن ربك
~~ليحكم بينهم يوم القيامة). والمصاحبة جواب القسم لا تستغني في مثل: ليحكم،
~~عن نون التوكيد إلا قليلا.
# ولما كان مصحوب اللام في الأصل المبتدأ، وكان معنى الابتداء باقيا مع
~~دخول إن، اختصت بدخولها معها لذلك، ولتساويهما في التوكيد، وحسن اجتماع
~~توكيدين بحرفين كما حسن اجتماعهما باسمين في نحو: (فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون). وموضعها في الأصل قبل إن، لأنها تعلق أفعال القلوب، وهي أقوى عملا
~~من إن، فلو أخرت ولم ينو تقديمها لعلقت إن، وإلا لزم ترجيحها على أفعال
~~القلوب. وأزيلت لفظا عن موضعها الأصلي، فأولوها إن مجعولا همزتها هاء.
# ولكون اللام في الأصل للمبتدأ قدم اتصالها به عن اتصالها بغيره، وبينت أن
~~ذلك مشروط بفصل الاسم من إن، ولا فرق بين الفصل بالخبر نحو: إن ms283 عندك لزيدا،
~~وبين الفصل بمعمول الخبر نحو: إن فيك لزيدا راغب.
# ولم أقيد تأخير الخبر بقرب ليعلم أن بعده لا يضر، كقول الشاعر:
# وإني على أن قد تجشمت هجرها ... لما ضمنتني أم سحر لضامن
# وكقول الآخر:
# وإن امرأ أمسى ودون حبيبه ... سواس فوادي الرس فالهميان
# لمعترف بالناي بعد اقترابه ... ومعذورة عيناه بالهملان
# فلو كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به، لأن أكثر النفي بما أوله لام،
~~فكره دخول PageV02P026 # لام على لام، ثم جرى النفي على سنن واحد، فلم يؤكد بلام خبر منفي إلا في
~~نادر من الكلام، كقول الشاعر:
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# أنشده أبو الفتح بن جني في المحتسب. وقيدت دخولها على الخبر بكونه مؤخرا
~~عن الاسم تنبيها على امتناع: إن لعندك زيدا، وإن غدا لعندنا زيدا. وقيدت
~~دخولها على معمول الخبر بكونه مؤخرا عن الاسم مقدما عن الخبر، لأن المعمول
~~كجزء من العامل، فإذا قدم كان كالجزء الأول، وإذا أخر كان كالجزء الآخر،
~~فلذلك جاز: إن زيدا لطعامك آكل، وامتنع: إن زيدا آكل لطعامك. ومثال: إن
~~زيدا لطعامك آكل، قول الشاعر:
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# ومن مواضع هذه اللام الفصل المسمى عمادا، كقوله تعالى: (إن هذا لهو القصص
~~الحق). وجاز أن تدخل عليه لأنه مقو للخبر، برفعه توهم السامع كون الخبر
~~تابعا، فنزل منزلة الجزء الأول من الخبر، فحسن دخولها عليه لذلك.
# وإذا كان الخبر المؤكد بها جملة اسمية فمحل اللام منها صدرها، كقول
~~الشاعر:
# إن الكريم لمن يرجوه ذو جدة ... وإن تعذر إيسار وتنويل
# وهذا هو القياس، لأن صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية، ومحل اللام
~~في الجملة الفعلية صدرها، فكذا من الجملة الاسمية، وقد شذ دخولها على ثاني
~~جزأي الجملة الاسمية في قوله:

PageV02P027

# فإنك من حاربته لمحارب ... شقي ومن سالمته لسعيد
# ومثله:
# إن الألى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# وإلى مثل هذا أشرت بقولي: وأول جزأي الجملة الاسمية المخبر بها أولى ms284 من
~~ثانيهما.
# وأشرت بقولي: وربما دخلت على خبر كان الواقعة خبرا لإن إلى ما في بعض نسخ
~~البخاري من قول أم حبيبة رضي الله عنها: "إني كنت عن هذا لغنية".
# ثم بينت أن الخبر إذا كان جملة شرطية لم تدخل عليه اللام لا في صدره ولا
~~في عجزه، ونبهت على أن أبا بكر الأنباري أجاز دخولها على جواب الشرط،
~~والمانع من دخولها على أداة الشرط خوف التباسها بالموطئة للقسم فإنها تصحب
~~أداة الشرط كثيرا، نحو: (لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين). فلو لحقت لام الابتداء أداة الشرط لذهب الوهم إلى أنها الموطئة،
~~وحق المؤكد ألا يلبس بغير مؤكد. ولما كان الجواب غير صالح للموطئة أجاز ابن
~~الأنباري أن تلحقه لام الابتداء، إلا أن ذلك غير مستعمل، فالأجود ألا يحكم
~~بجوازه.
# ولا تدخل هذه اللام على فعل ماض إلا إن كان مقرونا بقد، أو كان غير
~~متصرف، وذلك لأنها في الأصل للاسم، فدخلت على الفعل المضارع لشبهه به، ولم
~~تدخل على الماضي لعدم الشبه، فإن قرن بقد قربته من الحال فأشبه المضارع،
~~فجاز أن تلحقه نحو: إنك لقد قمت.
# وإن كان الماضي غير متصرف كنعم جاز أن تلحقه، لأنه يفيد الإنشاء،
~~والإنشاء PageV02P028 # يستلزم الحضور، فيحصل بذلك شبه المضارع، فجاز أن يقال: إن زيدا لنعم الرجل.
# وأجاز الأخفش دخول هذه اللام على معمول الفعل الماضي مقدما عليه نحو: إن
~~زيدا لطعامك أكل. ومنع ذلك أولى، لأن دخول اللام على معمول الخبر فرع
~~دخولها على الخبر، فلو دخلت على معموله مع أنها لا تدخل عليه بنفسه لزم
~~ترجيح الفرع على الأصل.
# وحكى ابن كيسان عن الكسائي: إن كل ثوب لو ثمنه.
# وأجاز البصريون: إن زيدا لسوف يقوم، ولم يجزه الكوفيون، ولا مانع من ذلك
~~فجوازه أولى.
# وأجاز الكوفيون دخول هذه اللام بعد لكن اعتبارا ببقاء معنى الابتداء
~~معها، كما بقي مع إن، واحتجوا بقول بعض العرب:
# ولكنني من حبها لعميد
# ولا حجة لهم في ذلك، أما الأولى فلأن اللام لم ms285 تدخل بعد إن لبقاء معنى
~~الابتداء فحسب، بل لأنها مثلها في التوكيد، ولكن بخلاف ذلك. ولأن معنى
~~الابتداء مع لكن لم يبق كبقائه مع إن، لأن الكلام الذي فيه إن غير مفتقر
~~إلى شيء قبله، بخلاف الذي فيه لكن فإنه مفتقر إلى الكلام قبله. فأشبهت أن
~~المفتوحة المجمع على امتناع دخول اللام بعدها. وأما:
# ولكنني من حبها لعميد
# فلا حجة فيه لشذوذه، إذ لا يعلم له تتمة، ولا قائل، ولا راو عدل يقول:
~~سمعت من يوثق بعربيته، والاستدلال بما هو هكذا في غاية من الضعف. ولو صح
~~إسناده إلى من يوثق بعربيته لوجه، فجعل أصله: ولكن إنني، ثم حذفت همزة إن
~~ونون لكن، وجيء باللام في الخبر لأنه خبر إن، أو حمل على أن لامه زائدة كما
~~زيدت PageV02P029 # في الخبر قبل انتساخ الابتداء كقول الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# وكما زادها الشاعر بعد أمسى في قوله:
# مروا عجالى فقالوا كيف سيدكم ... فقال من سألوا أمسى لمجهودا
# وكما زادها الآخر بعدما زلت في قوله:
# وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد
# وكما زادها الآخر بعد رأى في قوله:
# رأوك لفي ضراء أعيت فثبتوا ... بكفيك أسباب المنى والمآرب
# وربما زيدت بعد أن المفتوحة كقراءة بعضهم: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا أنهم ليأكلون الطعام).
# وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية، كقول الشاعر:
# أمس أبان ذليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان PageV02P030 # وأحسن ما زيدت في خبر المبتدأ المعطوف بعد إن المؤكد خبرها بها، كقول
~~الشاعر:
# إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف ظرف لمما أحقر
# وفيما قدم من معمول خبر إن المؤكد بها في قول الشاعر:
# إني لعند أذى المولى لذو حنق ... يخشى وحلمي إن أوذيت معتاد
# وحكى الفراء أن أبا الجراح سمع يقول: إني لبحمد الله صالح، فعلم أن هذا
~~جائز في الاختيار، غير مختص بالاضطرار.
# وذكر السيرافي أن المبرد كان لا يرى تكرار اللام، وأن الزجاج أجاز ذلك،
~~واختار السيرافي قول ms286 المبرد، وليس بمختار، للشواهد المذكورة.
# ومثال التنبيه بها على موضعها الأصلي مع توكيد الخبر قول الشاعر:
# لهنك من عبسية لو سيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# ومثال ذلك مع تجرد الخبر قول الشاعر:
# ألا ياسنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم
# وإن وقع موقع خبر إن نحو: لنفعلن، أو نحو: لفعل، على أن هناك قسما منويا
~~فتحت الهمزة. قال ابن السراج: تقول: قد علمت أن زيدا ليقومن، وأن زيدا PageV02P031 # لقام. فلا تكسر إن كما تكسرها في: أشهد إن محمدا لرسول الله، وأعلم إن
~~بكرا ليعلم.
# وقد تقدم في أول كتابي هذا أن لام الابتداء لا تختص بالحال، وإنما الأكثر
~~كون مصحوبها حالا، وليس ذلك من أجل اللام، بل من أجل أن الجملة المجردة من
~~دليل مضى واستقبال أكثر ما يكون مضمونها مرادا به الحال. ومن ورودها مع ما
~~يراد به الاستقبال قول الشاعر:
# وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي ... إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا
# فأعمل أحمي في إذا، وهو مستقبل المعنى.
# فصل: ص: ترادف إن نعم فلا إعمال، وتخفف فيبطل الاختصاص، ويغلب الإهمال،
~~وتلزم اللام بعدها فارقة إن خيف لبس بإن النافية، ولم يكن بعدها نفي، وليست
~~غير الابتدائية خلافا لأبي علي، ولا يليها غالبا من الأفعال إلا ماض ناسخ
~~للابتداء، ويقاس على نحو: إن قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والأخفش، ولا تعمل
~~عندهم ولا تؤكد بل تفيد النفي، واللام للإيجاب.
# وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما، ويمنع إعمالها مخففة خلافا ليونس
~~والأخفش.
# وتلي "ما" ليت فتعمل وتهمل. وقل الإعمال في إنما، وعدم سماعه في كأنما
~~ولعلما ولكنما، والقياس سائغ.
# ش: أنكر بعض العلماء كون إن بمعنى نعم، وزعم أن إن في قوله:
# بكر العواذل في الصبو ... ح يلمنني وألومهنه PageV02P032 # ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# مؤكدة ناصبة للاسم رافعة للخبر، وجعل الهاء اسمها، والخبر محذوفا، كأنه
~~قال: إن الذي ذكرتن واقع كما وصفتن، فحذف الخبر للعلم به، واقتصر على
~~الاسم. والذي زعم هذا القائل ms287 ممكن في البيت المذكور، فلو لم يوجد شاهد غيره
~~لرجح قوله، ولكن الشواهد على كون إن بمعنى نعم مؤيدها ظاهر، ودافعها مكابر،
~~فلزم الانقياد إليها، والاعتماد عليها. فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنه لابن الزبير الأسدي لما قال له: لعن الله ناقة حملتني إليك: إن
~~وراكبها. أراد: نعم، ولعن راكبها. ومنها قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي
~~الله عنه:
# يقولون أعمى قلت إن وربما ... أكون وإني من فتى لبصير
# ومنها ما أنشده أحمد بن يحيى من قول الشاعر:
# ليت شعري هل للمحب شفاء ... من جوى حبهن إن اللقاء
# ومنها قول بعض الطائيين:
# قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي ... ما إن تزال منوطة برجاء
# ونبهت في هذا الباب على ورود إن بمعنى نعم ليعلم بها، فتعامل بما تعامل
~~نعم من عدم الاختصاص، وعدم الإعمال، وجواز الوقف عليها.
# ومذهب البصريين أن إن تخفف فيقال فيها إن، فيبطل اختصاصها بالاسم، ويجوز
~~عندهم إعمالها إذا وليها اسم، وعلى ذلك يحملون قوله تعالى: (وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم). في رواية نافع وابن كثير. وإهمالها أكثر. كقوله PageV02P033 # تعالى: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون). و: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا). و: (إن كل نفس لما عليها حافظ). ومذهبهم أن اللام التي بعد إن هذه
~~هي التي كانت مع التشديد، إلا أنها مع التخفيف والإهمال تلزم فارقة بين
~~المخففة والنافية، ولا تلزم مع الإعمال لعدم الالتباس. وكذلك لا تلزم مع
~~الإهمال في موضع لا يصلح للنفي، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وايم الله
~~لقد كان خليقا للإمارة، وإن كان من أحب الناس إلي). وكقول معاوية في كعب
~~الأحبار: "إن كان من أصدق هؤلاء". أخرجه البخاري. ومثله ما حكى ابن جني في
~~المحتسب من قراءة أبي رجاء: "وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا" بكسر
~~اللام وتخفيف الميم، على معنى: وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا.
~~ومثل ذلك قول الطرماح:
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت ms288 كرام المعادن
# وقول الآخر:
# إن وجدت الكريم يمنع أحيا ... نا وما إن بذا يعد بخيلا
# ويلزم ترك اللام إن أمن اللبس، وكان في الموضع اللائق بها نفي، كقول
~~الشاعر:
# أما إن علمت الله ليس بغافل ... فهان اصطباري إن بليت بظالم
# ومذهب الكوفيين أن إن المشار إليها لا عمل لها، ولا هي مخففة من إن، بل
~~هي PageV02P034 # النافية، واللام بعدها بمعنى إلا، ويجعلون النصب في: (وإن كلا). بفعل
~~يفسره ليوفينهم، أو بليوفينهم نفسه، وبه قال الفراء. وكلا القولين محكوم
~~على أصولهم بمنعه في هذا المحل، أو بضعفه، لأنهم يوافقون في أن ما بعد إلا
~~لا يعمل فيما قبلها، ولا يفسر عاملا فيما قبلها، ولذلك قال الفراء في كتاب
~~المعاني: وأما الذين خففوا إن فإنهم نصبوا "كلا" بليوفينهم، وهو وجه لا
~~أشتهيه، لأن اللام لا يقع الفعل الذي بعدها على شيء قبله، فلو رفعت "كلا"
~~لصلح ذلك كما يصلح: إن زيد لقائم. ولا يصلح أن تقول: إن زيدا لأضرب، لأن
~~تأويله بقولك: ما زيدا إلا أضرب، وهذا خطأ في اللام وإلا فهذا نصه. فقد أقر
~~بأن حمل القراءة على جعل إن نافية واللام بمعنى إلا خطأ، ولا شك في صحة
~~القراءة، فإنها بقراءة المدنيين والمكيين، ولا توجيه لها إلا توجيه
~~البصريين، وتوجيه الكوفيين خطأ بشهادة الفراء، فلم يبق إلا توجيه البصريين،
~~فتعين الحكم بصحته. ويؤيد ما ذهب إليه البصريون قول سيبويه: وحدثنا من نثق
~~به أنه سمع من يقول: "إن عمرا لمنطلق". وهذا نص لا احتمال فيه. وقال
~~الأخفش: زعموا أن بعضهم يقول: إن زيدا لمنطلق، وهي مثل: (إن كل نفس لما
~~عليها حافظ). يقرأ بالنصب والرفع، وأما قولهم: إن اللام بمعنى إلا فدعوى لا
~~دليل عليها، ولو كانت بمعنى إلا لكان استعمالها بعد غير إن من حروف النفي
~~أولى، لأنها أنص على النفي من إن، فكان يقال: لم يقم لزيد، ولن يقعد لعمرو،
~~بمعنى لم يقم إلا زيد، ولن يقعد إلا عمرو، وفي عدم ذلك دليل على أن اللام
~~لم يقصد ms289 بها إيجاب، وإنما قصد بها التوكيد، كما قصد مع التشديد.
# وزعم أبو علي الفارسي أن اللام التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة،
~~واستدل بأن ما بعد هذه ينتصب بما قبلها من الأفعال نحو: (وإن كنا عن PageV02P035 # دراستهم لغافلين). و: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين). وكقول امرأة الزبير
~~رضي الله عنهما:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما
# وما بعد تلك لا ينتصب بما قبلها، لو قلت: إنك قتلت لمسلما، لم يجز، فعلم
~~بهذا أن التي بعد المخففة غير التي بعد المشددة. هذا حاصل قول أبي علي في
~~البغداديات، وهو مخالف لقول أبي الحسن الأخفش في كتاب المسائل الكبير، فإنه
~~نص فيه على أن اللام الواقعة بعد المخففة هي الواقعة بعد المشددة، وهو
~~الصحيح عندي، والجواب عن شبهة أبي علي أن يقال: إنما جاز أن يكون مصحوب ما
~~بعد المخففة معمولا لما قبلها من الأفعال، لأن الفعل بعد المخففة في موضع
~~الخبر الذي كان يلي المشددة، فكان لما بعده ما كان لما بعد تاليها، لأن من
~~قال: إن قتلت لمسلما، بمنزلة من قال: إن قتيلك لمسلم. وإن شئت أن تقول: لما
~~بطل عمل إن بالتخفيف، وقصد بقاؤها توكيدا على وجه لا لبس فيه استحقت ما
~~يميزها من النافية، فكان الأولى بذلك اللام التي كانت تصحب حال التشديد،
~~فسلك بها مع التخفيف ما كان لها مع التشديد، من التأخر في اللفظ، والتقدم
~~في النية، فلم يمنع إعمال ما قبلها فيما بعدها، كما لم يمنع مع التشديد،
~~لأن النية بها التقديم، وبما تقدم عليها التأخير.
# وإذا أولت العرب إن المخففة فعلا لم يكن في الغالب إلا فعلا ماضيا من
~~الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر، نحو قوله تعالى: (وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله) و: (إن كدت لتردين). و: (وإن وجدنا أكثرهم PageV02P036 # لفاسقين). وذلك أنها كانت قبل التخفيف مختصة بالمبتدأ والخبر، فلما خففت
~~وضعت شبهها بالفعل جاز دخولها على الفعل، وكان الفعل من الأفعال المشاركة
~~لها في الدخول على المبتدأ والخبر. كي لا تفارق ms290 محلها بالكلية. ولا يكون
~~ذلك الفعل غالبا إلا بلفظ الماضي، فإن كان مضارعا حفظ، كقوله تعالى: (وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم). وكقراءة أبي بن كعب: (وإن إخالك يا
~~فرعون لمثبورا).
# وكذا إن وليها فعل من غير الأفعال المختصة بالمبتدأ والخبر، كقراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه: "قال إن لبثتم إلا قليلا". ذكرها الأخفش في المعاني،
~~وكقول امرأة: والذي يحلف به إن جاء لخاطبا، تعني النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وكقول بعض العرب: إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه. وكقول امرأة الزبير رضي
~~الله عنهما:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد
# ويروى: هبلتك أمك. وأجاز الأخفش أن يقال: إن قعد لأنا، وإن كان صالحا
~~لزيد، وإن ضرب زيد لعمرا، وإن ظننت عمرا لصالحا، صرح بذلك كله في كتاب
~~المسائل، وبقوله أقول، لصحة الشواهد على ذلك نظما ونثرا.
# وموقع لكن بين كلامين متنافيين بوجه ما، كقوله تعالى: (وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا). وكقوله تعالى: (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الأمر، ولكن الله سلم).

PageV02P037

# ولضعفها بمباينة لفظها لفظ الفعل، لم يسمع من العرب إعمالها مع التخفيف،
~~وأجاز يونس والأخفش إعمالها قياسا على ما خفف من إن وأن وكأن، ورأيهما في
~~ذلك ضعيف.
# وتتصل ما الزائدة بليت فيجوز حينئذ إعمالها وإهمالها بإجماع، وشاهد
~~الوجهين قول النابغة:
# ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# قال ابن برهان مشيرا إلى هذا البيت: الجميع رووه عن العرب بالإلغاء
~~والإعمال.
# قلت: من رفع جعل ما كافة ليت كما كفت إن ما الحجازية، ومن نصب جعلها
~~زائدة غير معتد بها، كما لم يعتد بها بين حرف الجر والمجرور به في نحو:
~~(عما قليل) و: (فبما رحمة من الله).
# وأجاز سيبويه كون ليت في بيت النابغة عاملة على رواية الرفع، وذلك بأن
~~تجعل ما موصولة أو نكرة موصوفة، والتقدير: ليت ما هو هذا الحمام لنا، فما
~~اسم ليت، وهو مبتدأ محذوف، وخبره هذا، والجملة صلة ما أوصفتها، فليت بهذا
~~التوجيه عاملة في ms291 الروايتين. هي حقيقة بذلك، لأن اتصال ما بها لم يزل
~~اختصاصها بالأسماء بخلاف أخواتها فإن اتصال ما بها أزال اختصاصها بالأسماء،
~~فاستحقت ليتما بقاء العمل دون إنما وكأنما ولكنما ولعلما، وهذا هو مذهب
~~سيبويه.
# وأجرى ابن السراج غير ليتما مجراها قياسا. وذكر ابن برهان أن أبا الحسن
~~الأخفش روى عن العرب: إنما زيدا قائم، فأعمل مع زيادة ما، وعزا مثل ذلك إلى
~~الكسائي عن العرب. وهذا النقل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله يؤيد ما ذهب
~~إليه ابن السراج من إجراء عوامل هذا الباب على سنن واحد قياسا، وإن لم يثبت
~~سماع في إعمال جميعها. وبقوله أقول في هذه المسألة، ومن أجل ذلك قلت:
~~القياس سائغ.

PageV02P038

# فصل: ص: لتأول أن ومعموليها بمصدر، قد تقع اسما لعوامل هذا الباب مفصولا
~~بالخبرن وقد تتصل بليت سادة مسد معموليها، ويمنع ذلك في لعل خلافا للأخفش.
# ويخفف أن فينوى فيها اسم لا يبرز إلا اضطرارا، والخبر جملة اسمية مجردة،
~~أو مصدرة بلا، أو بأداة شرط، أو برب، أو بفعل يقترن غالبا إن تصرف ولم يكن
~~دعاء بقد، أو بلو، أو بحرف تنفيس، أو نفي. وتخفف كأن فتعمل في اسم كاسم أن
~~المقدر، والخبر جملة اسمية، أو فعلية مبدوأة بلم، أو قد، أو مفرد. وقد يبرز
~~اسمها في الشعر.
# ويقال: أما إن جزاك الله خيرا، وربما قيل: أن جزاك الله عنه، والأصل: أنه.
# وقد يقال في لعل: عل، ولعن، وعن، ولأن، وأن، ورعن، ورغن، ولغن ولعلت. وقد
~~يقع خبرها "أن يفعل". بعد اسم عين حملا على عسى. والجر بلعل ثابتة الأول أو
~~محذوفته، مفتوحة الآخر أو مكسورته لغة عقيلية.
# ش: قد أشير في باب الابتداء إلى أن من المبتدآت الواجب تقدم أخبارها أن
~~وصلتها، نحو: عندي أنك فاضل، وقد تدخل عليها إن أو إحدى أخواتها فيلزم
~~الفصل بالخبر، نحو: إن عندي أنك فاضل، وكأن في نفسي أني سائل، وقد تدخل ليت
~~بلا فصل، كقول الشاعر:
# فيا ليت أن الظاعنين تلفتوا ... فيعلم ما بي من جوى ms292 وغرام
# فسدت أن وصلتها مسد جزأي الإسناد بعد ليت، كما سدت مسدهما في باب ظن،
~~كقوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون). وكما سدت
~~مسدهما على نحو: (ولو أنهم آمنوا واتقوا). فإن مذهب سيبويه في الواقعة بعد
~~لو أنها مرفوعة بالابتداء، سادة بصلتها مسد الجزأين، واختصت أن بهذا PageV02P039 # بعد لو، كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن. ورأى سيبويه هذا أسهل من إضمار
~~ثبت بعد لو رافعا لأن، وما ذهب إليه هو الصحيح، فإن إضمار فعل دون مفسر ولا
~~عوض لا نظير له، بخلاف جعل أن بصلتها سادة مسد جزأي الإسناد بعد ليت وظن،
~~فلم يكن بدعا.
# فإن قيل: لم لا يكون المفسر لثبت المضمر ما تقتضيه أن من معنى الثبوت؟
~~فالجواب أن يقال: لا نسلم اقتضاء أن لثبوت، ولو سلمنا اقتضاءها لثبوت، لم
~~يساو اقتضاء لفظ الثبوت لمعناه، ولو وقع لفظ الثبوت بعد "لو" لم يغن عن
~~مفسر فعل يرفعه، فألا يستغنى عنه بأن أحق وأولى.
# ونظير جعل أن بعد لو مبتدأ مستغنيا عن خبر، ما حكاه سيبويه من قول بعض
~~العرب: لحق أنه ذاهب، بالإضافة إلى أن، قال سيبويه: كأنه قال: ليقين ذاك
~~أمرك، فأمرك خبر هذا الكلام، لأنه إذا أضاف لم يكن بد لقولك: "لحق ذاك". من
~~خبر، هذا نص سيبويه.
# وأجاز الأخفش أن تعامل لعل معاملة ليت في الدخول على أن بلا فاصل، فيقال:
~~لعل أن الله يرحمنا. ورأيه في هذا ضعيف، لأن مقتضى الدليل ألا يكتفي بأن
~~وصلتها إلا حيث يكتفى بمصدر صريح، والمصدر الصريح لا يكتفى به بعد ليت، فحق
~~ألا يكتفى بها بعدها، لكن سمع، فقبل في هذه المسألة مع مخالفته الأصل، فلا
~~يزاد عليه دون سماع.
# وتخفف أن فلا تلغى كما تلغى إن المخففة، إلا أن اسمها لا يلفظ به إلا في
~~الضرورة، كقول الشاعر:
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا PageV02P040 # ولا يكون غير الملفوظ به إلا ضميرا، ولا ms293 يلزم كونه ضمير الشأن كما زعم
~~بعضهم. بل إذا أمكن عوده على حاضر أو غائب معلوم فهو أولى، ولذلك قال
~~سيبويه حين مثل بقوله تعالى: (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا). كأنه قال عز
~~وجل: أنك قد صدقت الرؤيا. ذكر ذلك في باب ما تكون أن بمنزلة أي. وقال في
~~الباب الذي بعده: وتقول: كتبت إليه أن لا تقل ذلك، وأن لا تقول ذلك، وأن لا
~~تقول ذلك؛ فأما الجزم فعلى الأمر، عبر بالأمر عن النهي. وأما النصب فعلى
~~قولك: لئلا، وأما الرفع فعلى: لأنك لا تقول ذلك، أو بأنك لا تقول ذلك.
~~تخبره بأن ذلك قد وقع من أمره. هذا نصه.
# ولا يكون الخبر بعد الاسم المنوي إلا جملة مصدرة بمبتدأ نحو: (وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين). أو بخبر كقول الأعشى:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# أو بحرف نفي كقوله تعالى: (وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون). أو بأداة
~~شرط نحو:
# فعلمت أن من تثقفوه فإنه ... جزر لخامعة وفرخ عقاب
# أو برب نحو قول الآخر:

PageV02P041

# تيقنت أن رب امرئ خيل خائنا ... أمين وخوان يخال أمينا
# أو بفعل مباشر إن كان دعاء نحو: (والخامسة أن غضب الله عليها). أو غير
~~متصرف كقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم).
# فإن كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة أن في الغالب بقد، كقوله
~~تعالى: (ونعلم أن قد صدقتنا). وكقول الشاعر:
# ألم تعلمي أن قد تجشمت في الهوى ... من أجلك أمرا لم يكن يتجشم
# أو بلو كقوله تعالى: (تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين). أو بحرف تنفيس نحو: (علم أن سيكون منكم مرضى). أو بحرف نفي
~~نحو: (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا). و: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه).
# وقال سيبويه مشيرا إلى قول الأعشى:
# أن هالك كل من يحفى وينتعل
# ومثل ذلك: "أول ما أقول أن بسم الله". كأنه قال: ms294 بسم الله. وقال سيبويه:
~~واعلم أنه ضعيف في الكلام أن تقول: قد علمت أن تفعل، وقد علمت أن فعل، حتى
~~تأتي بالسين أو قد أو بنفي، لأنهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من أنه، فكرهوا
~~ترك العوض".

PageV02P042

# قال شيخنا: ومن شواهد علمت أن فعل قول امرئ القيس:
# وحدث بأن زالت بليل حمولهم ... كنخل من الأعراض غير منبق
# وقال سيبويه: وأما قولهم: "أما أن جزاك الله خيرا، فإنهم إنما أجازون
~~لأنه دعاء، ولا يصلون ههنا إلى قد والسين، ولو قلت: أما أن يغفر الله لك،
~~جاز لأنه دعاء، قال: وسمعناهم يقولون: أما أن جزاك الله خيرا، شبهوه بأنه".
~~وأما قبل أن المخففة المفتوحة بمعنى حقا، كما هي قبل المشددة، وهي بمعنى
~~"ألا" قبل إن المخففة المكسورة، هذا هو مذهب سيبويه رحمه الله.
# ويجوز عندي أن يكون أما في الوجهين بمعنى ألا، وتكون إن المكسورة زائدة،
~~كما زادها الشاعر في قوله:
# ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا ... أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا
# وفي المفتوحة على هذا وجهان: أحدهما: أن تكون المخففة، وتكون هي وصلتها
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، كما تقدر في أن الواقعة بعد لو، على
~~مذهب سيبويه، ويكون التقدير: أما من دعائي أن جزاك الله خيرا، ثم حذف الخبر
~~للعلم به.
# والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون أما بمعنى ألا، أن تكون أن زائدة،
~~كما زيدت بعد لما، وقبل لو، وبعد كاف الجر في قوله:
# كأن ظبية تعطو
# على رواية الجر. ويجوز أن تكون في قول الشاعر:

PageV02P043

# ألا أن سرى ليلي فبت
# مخففة من أن، ويكون الأصل: ألا أنه سرى ليلي، ثم فعل به ما فعل بأما أن
~~جزاك الله خيرا في قول سيبويه.
# وقد تباشر أن المخففة فعلا متصرفا غير مقصود به الدعاء، وعليه نبهت
~~بقولي: "غالبا" فإن كان ذلك بعد فعل قلبي أو ما معناه فهو أسهل من أن يكون
~~بغير ذلك، فالأول كقول الشاعر:
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل
# وأنشد الفراء: ms295
# إني زعيم يا نويقة ... إن أمنت من الرزاح
# ونجوت من عرض المنون ... من الغدو إلى الرواح
# أن تهبطين بلاد قوم ... يرتعون من الطلاح
# والثاني كقراءة بعض القراء: "لمن أراد أن يتم الرضاعة". ومثله قول
~~الشاعر:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
# أن تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجيبا منة عندي بها ويدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# وأن في هذين الموضعين وأشباههما هي الناصبة للمضارع عند البصريين، وترك
~~إعمالها حملا على "ما" أختها، وهي عند الكوفيين المخففة. وشذ وقوعها موقع
~~الناصبة، كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير:

PageV02P044

# نرضى عن الله إن الناس قد علموا ... أن لا يدانينا في خلقه بشر
# وقول الكوفيين عندي أولى بالصواب، فإنه لا يلزم منه إهمال ما وجب له
~~الإعمال، ومما يؤيده قول الشاعر:
# رأيتك أحييت الندى بعد موته ... فعاش الندى من بعد أن هو خامل
# فوصل أن بجملة اسمية، وليس قبلها فعل قلبي ولا معناه، وكل موضع هو هكذا
~~فهو لأن الناصبة الفعل، وأن الناصبة الفعل لا توصل بجملة اسمية، فصح وقوع
~~المخففة موقع الناصبة.
# وقريب من قوله: أن هو خامل، قول الآخر:
# فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل ... لآخرة لا بد عن ستصيرها
# أبدل همزة أن عينا، وحسن وقوع المخففة هنا، لأن لا بد تجري مجرى تيقن.
# وتخفف كأن فلا تلغى، بل تعمل عمل أن المخففة، إلا أن خبرها إذا قدر اسمها
~~لا يلزم كونه جملة، بل قد يكون مفردا، بخلاف خبر أن إذا قدر اسمها. وإن كان
~~جملة جاز كونها فعلية مبدوأة بلم كقوله تعالى: (كأن لم تغن بالأمس). وبقد
~~كقول الشاعر:
# لا يهولنك اصطلاء لظى الحر ... ب فمحذورها كأن قد ألما
# وابتدائية كقول الشاعر:
# ووجه مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان PageV02P045 # وشرطية كقول الآخر:
# وي كأن من يكم له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# ومثال إفراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو ms296 إلى وارق السلم
# أي كأنها ظبية، ويروى بالنصب على حذف الخبر، والتقدير: كأن ظبية عاطية
~~المذكورة، وهذا من عكس التشبيه، ويروى بالجر على زيادة أن شذوذا.
# وفي لعل عشر لغات: لعل، عل، لعن، عن، لأن، أن، رعن، رغن، لغن، لعلت.
~~فالستة المتقدمة مشهورة، والأربعة الباقية قليلة. وأقلها استعمالا لعلت.
~~ذكرها أبو علي في التذكرة.
# ومن ورود أن بمعنى لعل ما حكاه الخليل من قول بعض العرب: ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا، واستشهد الأخفش على ذلك بقول الراجز:
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنا نغدى القوم من شوائه
# ومن قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو: (أنها إذا جاءت لا يؤمنون). بالفتح.
~~وقال امرؤ القيس في لأن:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام
# وقال الفرزدق في لعن:

PageV02P046

# ألستم عالجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# وإذا كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معنى جاز كون الخبر فعلا مقرونا
~~بأن كقولك: إن الصلاح أن يعصى الهوى. فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك كما
~~يمتنع في الابتداء، وقد يستباح في لعل حملا على عسى، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لعلك أن تخلف فينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون".
# وروى أبو زيد أن بني عقيل يجرون بلعل مفتوحة الآخر ومكسورته، ومن شواهد ذلك:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد
# وروى الفراء أيضا الجر بلعل، وأنشد:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... تدلننا اللمة من لماتها
# وزعم أبو علي أن لعل خففت وأعملت في ضمير الشأن محذوفا، ووليها في اللفظ
~~لام الجر مفتوحا تارة ومكسورا تارة، والجر به، ولعل على أصلها. ولا يخفى ما
~~في هذا من التكلف.
# فصل: ص: يجوز رفع المعطوف على اسم إن، ولكن بعد الخبر بإجماع، لا قبله
~~مطلقا، خلافا للكسائي. ولا يشترط خفاء إعراب الاسم خلافا للفراء، وإن توهم
~~ما رأياه قدر تأخير المعطوف أو حذف خبر قبله، وأن في ذلك كإن على الأصح،
~~وكذا البواقي عند الفراء. ms297 والنعت وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي
~~والزجاج والفراء. وندر: إنهم أجمعون ذاهبون، وإنك وزيد ذاهبان.
# وأجاز الكسائي رفع المعطوف على أول مفعولي ظن إن خفي إعراب الثاني.

PageV02P047

# ش: نصب المعطوف على اسم إن مستغن عن التنبيه عليه، لأنه كالعطف على سائر
~~المعمولات. ولا فرق في ذلك بين إن وأخواتها، ولا بين وقوعه قبل الخبر
~~[ووقوعه بعده، ومثال وقوعه قبل الخبر] قوله تعالى: (إن المسلمين
~~والمسلمات). الآية، ومثال وقوعه بعد الخبر قول الراجز:
# إن الربيع الجود والخريفا ... بدا أبي العباس والصيوفا
# أراد: إن الربيع الجود والخريف والصيوف بدا أبي العباس. والذي لا يستغنى
~~عن التنبيه رفع المعطوف، وهو على ضربين: أحدهما مشترك فيه، وهو العطف على
~~الضمير المرفوع بالخبر، والثاني العطف على معنى الابتداء، وهو عند البصريين
~~مخصوص بإن ولكن، ومشروط بتمام الجملة قبله، ومثاله مع إن قول الشاعر:
# إن الخلافة والنبوة فيهم ... والمكرمات وسادة أطهار
# ومثله قول الآخر:
# فمن يك لم ينجب أبوه وأمه ... فإن لنا الأم النجيبة والأب
# ومثاله مع لكن قول الآخر:
# وما زلت سباقا إلى كل غاية ... بها يقتضى في الناس مجد وإجلال
# وما قصرت بي في التسامي خئولة ... ولكن عمي الطيب الأصل والخال
# وهذا العطف المشار إليه ليس من عطف المفردات كما ظن بعضهم، بل هو من عطف
~~الجمل، ولذلك لم يستعمل إلا بعد تمام الجملة، أو تقدير تمامها، ولو كان PageV02P048 # من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام أولى، لأن وصل المعطوف بالمعطوف
~~عليه أجود من فصله. ولو كان من عطف المفردات لجاز رفع غيره من التوابع، ولم
~~يحتج سيبويه في قوله تعالى: (قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب). إلى أن
~~يجعله خبر مبتدأ أو بدلا من فاعل يقذف.
# وأيضا فإن وأخواتها مشبهة بالأفعال لفظا ومعنى واختصاصا فلا عمل للابتداء
~~بعد دخولها، كما لا عمل له بعد دخول الأفعال الناسخة. ولقوة شبهها بالأفعال
~~لم يبطل عملها بالفصل في نحو: إن فيك زيدا راغب، ولا بتقديم المسند في نحو:
~~إن عندك زيدا، ولا بالحذف مع ms298 دليل كقراءة حمزة والكسائي: (وفي خلقكم وما
~~يبث من دابة آيات). بخلاف "ما" المشبهة بليس، و"لا" المشبهة بإن، فإنها
~~ضعيفة الشبه وضعيفة العمل، ولذا لا تعمل في الخبر عند سيبويه، ويبطل عملها
~~الفصل بإجماع، فلضعفها لم تنسخ عمل الابتداء لفظا ومحلا، بل هو باق تقديرا
~~بعد دخولها، ولهذا ينعت اسمها باعتبار المحل رفعا، ولم يفعل ذلك باسم إن.
# والحاصل أن عمل الابتداء بعد إن منسوخ لفظا ومحلا كانتساخه بكان وظن، إلا
~~أن وإن ولكن لم يتغير بدخولهما معنى الجملة، ويتغير بدخول كأن وليت ولعل،
~~فجاز أن يعطف بعد مصحوبي إن ولكن مبتدأ مصرح بخبره، ومحذوف خبره، كما يجوز
~~ذلك بعد المبتدأ والخبر لبقاء المعنى على ما كان عليه. ولكون الخبر الموجود
~~صالحا للدلالة على المحذوف، إذ لا تخالف بينهما، بخلاف خبر كأن وليت ولعل
~~فإنه مخالف لخبر المبتدأ المجرد، فلا يغني أحدهما عن الآخر.
# فلو كان خبر المعطوف مخالفا لزم ثبوته نحو: (وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين). ومثله: (إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها).

PageV02P049

# وقرأ حمزة بنصب "الساعة" ولم يختلف في رفع "والله ولي المتقين".
# وحمل سيبويه ما أوهم العطف قبل التمام على التقديم والتأخير فالتقدير
~~عنده في: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى). إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا، فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك. وأسهل من التقديم والتأخير تقدير
~~خبر قبل العطف مدلول عليه بخبر ما بعده، كأنه قيل: إن الذين آمنوا فرحون،
~~والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون. فإن حذف ما قبل العطف لدلالة ما بعده مقطوع
~~بثبوته في كلام العرب قبل دخول إن، كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وبعد دخولها، كقول الآخر:
# خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا الهوى دنفان
# وأنشد سيبويه قول الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبى فكان ms299 وكنت غير غدور
# ثم قال: ترك أن يكون للأول خبر حين استغنى بالآخر.
# ومثل إن ولكن في رفع المعطوف على معنى الابتداء أن إذا تقدمها علم أو
~~معناه، فمعناه كقوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله). وصريح العلم كقول الشاعر:

PageV02P050

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# تقديره عند سيبويه: فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، حمله على التقديم
~~والتأخير، كما حمل آية المائدة، فسوى بين إن وأن، فصح أن من فرق بينهما على
~~الإطلاق مخالف لسيبويه. وجعل من هذا القبيل قوله تعالى: (أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله). وزعم قوم أنه إنما أورده بكسر الهمزة، وهي قراءة الحسن،
~~وهو بعيد من عادة سيبويه، فإنه إذا استدل بقراءة تخالف المشهور لا يستغنى
~~عما يشعر بذلك، كما فعل إذ أورد: (وإذا لا يلبثوا خلفك إلا قليلا).
# وأجاز الكسائي رفع المعطوف بعد إن قبل الخبر مطلقا، فيقول: إن زيدا وعمرو
~~قائمان، وإنك وزيد ذاهبان. ووافقه الفراء إن خفي إعراب الاسم نحو: إنك وزيد
~~ذاهبان، وكلا المذهبين ضعيف، لأن إن وأخواتها، فكما امتنع بكان أن يكون
~~للجزأين إعراب في المحل يخالف إعراب اللفظ يمتنع بإن، ولو جاز أن يكون اسم
~~إن مرفوع المحل باعتبار عروض العامل، لجاز أن يكون خبر كان مرفوع المحل
~~بذلك، ولا اعتبار لتساويهما في أصالة الرفع وعروض النصب، ولا حجة لهما فيما
~~حكى سيبويه من قول بعض العرب: إنهم أجمعون ذاهبون، وإنك وزيد ذاهبان. لأن
~~الأول يخرج على أن أصله: إنهم هم أجمعون ذاهبون، فهم مبتدأ، وأجمعون توكيد،
~~وذاهبون خبر المبتدأ، وهو وخبره خبر إن. وأصل الثاني: إنك أنت وزيد ذاهبان،
~~فأنت مبتدأ، وزيد معطوف، وذاهبان خبر المبتدأ، والجملة خبر إن. وحذف
~~المتبوع وإبقاء التابع عند فهم المعنى جائز بإجماع، فالقول به راجح.
# وغلط سيبويه من قال: إنهم أجمعون ذاهبون، وإنك وزيد ذاهبان، فقال: واعلم
~~أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون: إنهم أجمعون ذاهبون، وإنك وزيد PageV02P051 # ذاهبان، وذلك ms300 أن معناه معنى الابتداء، فيرى أنه قال "هم" كما قال:
# لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا
# وهذا غير مرضي منه رحمه الله، فإن المطبوع على العربية كزهير قائل البيت
~~لو جاز غلطه في هذا لم يوثق بشيء من كلامه، بل يجب أن يعتقد الصواب في كل
~~ما نطقت به العرب المأمون حدوث لحنهم بتغير الطباع، وسيبويه موافق على هذا،
~~ولولا ذلك ما قبل نادرا كلدن غدوة، وهذا حجر ضب خرب.
# وأجاز الفراء في المعطوف على اسم غير إن ما أجاز في المعطوف على اسم إن،
~~واستشهد بقول الراجز:
# يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلدة ليس بها أنيس
# ولا حجة له فيه لأن تقديره: يا ليتني وأنت معي يالميس، فحذف "مع" وهو خبر
~~أنت، والجملة حالية واقعة بين اسم ليت وخبرها.
# وأجاز الجرمي والزجاج والفراء رفع نعت الاسم بعد الخبر، وبمثل ذلك حكموا
~~للتوكيد وعطف البيان، وأجازوا أن يكون من ذلك: (قل إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب).
# وأجاز الكسائي رفع المعطوف على أول مفعولي ظن إن خفي إعراب ثانيهما، نحو:
~~ظننت زيدا صديقي وعمرو.

PageV02P052

### | AUTO باب لا العاملة عمل إن

# ص: إذا لم تكرر "لا" وقصد خلوص العموم باسم نكرة يليها، غير معمول
~~لغيرها، عملت عمل إن، إلا أن الاسم إن لم يكن مضافا، ولا شبيها به، ركب
~~معها، وبني على ما ينصب به، والفتح في نحو: ولا لذات للشيب.
# أولى من الكسر، ورفع الخبر -إن لم يركب الاسم مع لا- بها عند الجميع،
~~وكذا مع التركيب على الأصح. وإذا علم كثر حذفه عند الحجازيين، ولم يلفظ به
~~عند التميميين، وربما أبقي وحذف الاسم.
# ولا عمل للافي لفظ المثنى من نحو: لا رجلين فيها خلافا للمبرد. وليست
~~الفتحة في نحو: لا أحد فيها، إعرابية خلافا للزجاج والسيرافي. ودخول الباء
~~على لا يمتنع التركيب غالبا، وربما ركبت النكرة مع "لا" الزائدة.
# وقد يعامل غير المضاف معاملته في الإعراب ونزع التنوين والنون إن وليه
~~مجرور بلام معلقة بمحذوف غير خبر، فإن ms301 فصلها جار آخر أو ظرف امتنعت المسألة
~~في الاختيار خلافا ليونس. وقد يقال في الشعر: لا أباك، وقد يحمل على المضاف
~~مشابهه بالعمل فينزع تنوينه.
# ش: إذا قصد بلا نفي الجنس على سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص اختصت
~~بالأسماء، لأن قصد ذلك يسلتزم وجود من الجنسية لفظا أو معنى، ولا يليق ذلك
~~إلا بالأسماء النكرات، فوجب للا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة،
~~وذلك العمل إما جر وإما نصب وإما رفع، فلم يكن جرا لئلا يتوهم أنه PageV02P053 # بمن المنوية، فإنها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الأحيان، كقول
~~الشاعر:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقال ألا لا من سبيل إلى هند
# ولأن عامل الجر لا يستقل كلام به وبمعموله ولا يستحق التصدير، ولا
~~المذكورة بخلاف ذلك.
# ولم يكن عملها فيما يليها رفعا لئلا يتوهم أن عامله الابتداء، فإن موضعها
~~موضع المبتدأ، ولأنها لو رفعت ما يليها عند قصد التنصيص على العموم لم يحصل
~~الغرض، لأنها على ذلك التقدير بمنزلة المحمولة على ليس، وهي لا تنصيص فيها
~~على العموم. فلما امتنع أن تعمل فيما وليها جرا أو رفعا - مع استحقاقها
~~عملا - تعين أن يكون نصبا، ولما لم تستغن بما يليها عن جزء ثان عملت فيه
~~رفعا، لأنه عمل لا يستغنى بغيره عنه في شيء من الجمل. وأيضا فإن إعمال لا
~~هذا العمل إلحاق لها بإن، لمشابهتها لها في التصدير، والدخول على المبتدأ
~~والخبر، وإفادة التوكيد، فإن لا لتوكيد النفي، وإن لتوكيد الإثبات، ولفظ لا
~~مساو للفظ إن ذا خففت. وأيضا فإن لا تقترن بهمزة الاستفهام ويراد بها
~~التمني. ولا يجب أن تعمل لا هذا العمل من القصد المذكور إذا كررت، بل إذا
~~كررت جاز إعمالها وإلغاؤها. فجواز إعمالها لعدم تغير حالها وحال مصحوبها،
~~وجواز إلغائها لشبهها بالمكررة مع المعرفة، فلجواز الوجهين مع التكرر، شرطت
~~انتفاءه في وجوب العمل فقلت: إذا لم تكرر "لا" وقصد خلوص العموم في اسم
~~نكرة يليها فعلم بهذا أنها لا تعمل في معرفة ولا في ms302 منفصل.
# واحترزت بقولي: غير معمول لغيرها من نحو قوله تعالى: (لا مرحبا بهم).
# ثم أشرت إلى أن اسمها ينقسم إلى مفرد وإلى مضاف وإلى شبيه به، وخصصت PageV02P054 # المفرد بالتركيب والبناء، فعلم بذلك أن الآخرين منصوبان نصبا صريحا، نحو:
~~لا صاحب بر مذموم، ولا راغبا في الشر محمود.
# ويتناول قولي في المركب: ويبنى على ما كان ينصب به، المبني على فتحة نحو:
~~"لا إله إلا الله" و: (فقاتلوا أئكمة الكفر إنهم لا أيمان لهم). والمبني
~~على ياء مفتوح ما قبلها، كقول الشاعر:
# تعز فلا إلفين بالعين متعا ... ولكن لوراد المنون تتابع
# والمبني على ياء مكسورة ما قبلها، كقول الشاعر:
# يحشر الناس لا بنين ولا آبا ... ء إلا وقد عنتهم شئون
# والمبني على كسرة، كقول سلامة بن جندل:
# إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب
# يروى بكسر التاء وفتحها، والفتح أشهر، وبالوجهين أيضا أنشد قول الشاعر:
# لا سابغات ولا جاواء باسلة ... تقى المنون لدى استيفاء آجال
# وزعم أبو الحسن بن عصفور أن الفتح في مثل هذا لازم، والصحيح جواز الفتح
~~والكسر.
# ثم أشرت إلى أنه لا خلاف في كون الخبر مرفوعا بلا إذا لم يركب الاسم
~~معها، ثم قلت: "وكذا مع التركيب على الأصح" فنبهت بذلك على ما ذهب إليه
~~سيبويه من أن الخبر مع التركيب مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخول لا، لأن
~~شبهها بإن ضعف حين تركبت وصارت كجزء كلمة، وجزء كلمة لا يعمل، فمقتضى هذا
~~أن يبطل عملها في الاسم والخبر، لكن عملها أبقى في أقرب المعمولين، وجعلت PageV02P055 # هي ومعمولها بمنزلة مبتدأ، والخبر بعدها على ما كان عليه من التجرد.
# وغير ما ذهب إليه سيبويه أولى، لأن كل ما استحقت "لا" به العمل من
~~المناسبات السابق ذكرها باق، فليبق ما ثبت بسببه، ولا يضر التركيب، كما لم
~~يضر أن صيرورتها بفتح الهمزة مع معمولها كشيء واحده، ولو كان جعل لا مع
~~اسمها كشيء واحد مانعها من العمل في الخبر لمنعها من العمل في الاسم، لأن ms303
~~أحد جزأي الكلمة لا يعمل في الآخرن ولا خلاف في أن التركيب لم يمنع عملها
~~في الاسم، فلا يمنع عملها في الخبر. وأيضا فإن عمل لا في الخبر أولى من
~~عملها في الاسم، لأن تأثيرها في معناه أشد من تأثيرها في معنى الاسم،
~~والإعراب إنما جيء به في الأصل للدلالة على المعنى الحادث بالعامل، وإنما
~~لم يكن خلاف في ارتفاع الخبر بلا غير المركبة، لأن مانع التركيب هو كون اسم
~~إن صالح للابتداء به مجردا عن إن، وليس كذلك مصحوب لا المركب، فإن تجرده من
~~لا مبطل للابتداء به، لأنه نكرة لا مسوغ معها، فإذا قرنت بلا كانت بمنزلة
~~نكرة ابتدئ بها لاعتمادها على نفي.
# ثم أشرت إلى حذف الخبر، وهو على ثلاثة أقسام: ممتنع وجائز وواجب.
# فالممتنع حذفه في موضع لا دليل فيه من لفظ ولا معنى، كقولك مبتدئا
~~مقتصرا: لا رجل، فمثل هذا لا يعد كلاما عند أحد من العرب، لأن المخاطب لا
~~يستفيد منه شيئا.
# وأما الجائز والواجب فحذف ما دل عليه دليل، كقولك: لا رجل، لمن قال: هل
~~في الدار من رجل؟ وكقولك للشاكي: لا بأس، تحذف، فيها من الأول، و: عليك، من
~~الآخر، فمثل هذا يجوز فيه الحذف والإثبات عند الحجازيين، ولا يلفظ به
~~التميميون ولا الطائيون، بل الحذف عندهم واجب بشرط ظهور المعنى، ومن نسب
~~إليهم التزام الحذف مطلقا أو بشرط كونه ظرفا فليس بمصيب، وإن رزق من الشهرة
~~أوفر نصيب.
# وأكثر ما يحذفه الحجازيون مع إلا نحو: لا إله إلا الله. ومن حذفه دون PageV02P056 # إلا قوله تعالى: (قالوا لا ضير). وقوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت). ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار ولا عدوى ولا طيرة).
# ومن استعمال الخبر منطوقا به في لغة غير الحجازيين قول حاتم:
# ورد جازرهم حرفا مصرمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح
# فمصبوح خبر لا صفة لعدم الحاجة إلى مقدر.
# وربما حذف الاسم للعلم به وبقي الخبر، كقولهم: لا عليك، أي: لا ms304 بأس عليك.
# وخالف المبرد سيبويه في اسم لا المثنى نحو: لا رجلين فيها، فزعم أنه
~~معرب، واحتج له بأمرين: أحدهما: أنه بزيادة الياء والنون أشبه المطول
~~المستحق للنصب، نحو: لا خيرا من زيد هنا.
# والثاني: أن العرب تقول: أعجبني يوم زرتني، فتفتح، وأعجبني يوم زرتني فتعرب.
# وكلتا الحجتين ضعيفة، أما الأولى فمعارضة بأن شبه "لا رجلين" بيا رجلان،
~~أقوى من شبهه بلا خيرا من زيد، وقد سوى بين يا رجلان ويا رجل، فليسو بين لا
~~رجلين ولا رجل. وأما الثانية فضعفها بين أيضا، وذلك أن بناء يوم وشبهه حين
~~أضيف إلى الجملة إنما كان لشبهه بإذ لفظا ومعنى، فلما بنى خالفه بلحاق PageV02P057 # علامة التثنية، وبكون اليوم إذا بني يصير مؤقتا، والمحمول على إذ لا يكون
~~مؤقتا، وإنما يكون مبهما أي صالحا لنهار وليلة وللقليل والكثير، واليوم
~~المفرد بهذه المنزلة، كقوله تعالى: (ويوم يقول كن فيكون* قوله الحق). وقوله
~~تعالى: (كل يوم هو في شأن).
# والحاصل أن يوما لإبهامه أشبه إذ فحمل عليه في البناء إذا استعمل
~~استعماله، فإذا ثنى زال إبهامه. فلم يصلح أن يحمل على إذ للزوم إبهامها
~~وصلاحيتها لكل زمان ماض ليلا كان أو نهارا، قليلا كان أو كثيرا.
# وزعم أبو إسحاق الزجاج والسيرافي أن فتحة: لا رجل، وشبهه فتحة إعراب، وأن
~~التنوين حذف منه تخفيفا، ولشبهه بالمركب. وهذا الرأي لو لم يكن في كلام
~~العرب ما يبطله لبطل بكونه مستلزما مخالفة النظائر، فإن الاستقراء قد
~~أطلعنا على أن حذف التنوين من الأسماء المتمكنة لا يكون إلا لمنع صرف، أو
~~للإضافة، أو لدخول الألف واللام، أو لكونه في علم موصوف بابن مضاف إلى علم،
~~أو لملاقاة ساكن، أو لوقف، أو لبناء، والاسم المشار إليه ليس ممنوعا من
~~الصرف، ولا مضافا، ولا ذا ألف ولام، ولا علما موصوفا بابن، ولا ذا التقاء
~~ساكنين، ولا موقوفا عليه، فتعين كونه مبنيا، كيف وقد روي عن العرب: جئت بلا
~~شيء، بالفتح وسقوط التنوين، كما قالوا: جئت بخمسة عشر، والجار لا يلغى ولا ms305
~~يعلق، فثبت البناء بذلك يقينا. والعجب من الزجاج والسيرافي في زعمهما أن ما
~~ذهبا إليه من أن فتحة: لا رجل، وشبهه، فتحة إعراب هو مذهب سيبويه، استنادا
~~إلى قوله في الباب الأول من أبواب لا: "ولا تعمل فيما بعدها منتصبة بغير
~~تنوين" وغفلا عن قوله في الباب الثاني: واعم أن المنفي الواحد إذا لم يل
~~"لك" فإنما يذهب منه التنوين كما أذهب من خمسة عشر، لا كما أذهب من
~~المضاف". فهذا نص لا احتمال فيه.

PageV02P058

# قلت: ومما يدل على أن الفتحة المشار إليها فتحة بناء لا فتحة إعراب
~~ثبوتها في: ولا لذات للشيب، في الرواية المشهورة، وتوجيه رواية الكسر على
~~أن يكون لذات منصوبة لكونه مضافا أو شبيها بالمضاف، على نحو ما يوجه به: لا
~~أبا لك، ولا يدي لك، وسيأتي بيان ذلك مستوفى بعون الله تعالى. وقد قال
~~سيبويه في الثاني من أبواب لا في النفي: اعلم أن التنوين يقع من المنفي في
~~هذا الموضع إذا قلت: لا غلام لك، كما يقع من المضاف إلى اسم، ذلك إذا قلت:
~~"لا مثل زيد" فعلم بهذا أن فتحة ميم: لا غلام لك، كفتحة: لا مثل زيد،
~~لأنهما عنده سيان في الإضافة، فعلى هذا تكون كسرة تاء: لا لذات، كسرة
~~إعراب، لكونه مضافا واللام مقحمة، وهذا واضح بلا تكلف.
# وندر تركيب النكرة مع لا الزائدة كقول الشاعر:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إذن للام ذوو أحسابها عمرا
# وهذه من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ، وهو نظير تشبيه ما الموصولة بما
~~النافية في قول الشاعر:
# يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# فزاد إن بعد الموصولة، وإنما تزاد بعد النافية، لكن سوغ ذلك كون اللفظ
~~واحدا. والمشهور الوارد على القياس أن يقال في اسم "لا" إذا كان أبا أو
~~أخا: لا أب له، ولا أخ لك، كما قال نهار اليشكري:
# أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
# وأن يقال فيه إذا كان مثنى أو ms306 شبهه كما قال الشاعر:

PageV02P059

# تأمل فلا عينين للمرء صارفا ... عنايته عن مضمر العبرات
# وكما قال:
# أرى الربع لا أهلين في عرصاته ... ومن قبل عن أهليه كان يضيق
# وقد كثر في الكلام مخالفة القياس نحو: لا أبالك، ولا أخالك، ولا غلامي
~~لك، فمن ذلك قول الراجز:
# أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وزعموا أنك لا أخا لكا ... وأنا أمشي الدألى حوالكا
# ومثال: لا غلامي لك، قول الشاعر:
# لا تعنين بما أسبابه عسرت ... فلا يدي لامرئ إلا بما قدرا
# ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة إلا مع اللام، وقد يحذف في الضرورة،
~~كقول الشاعر:
# وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي كريم لا أباك بخالد
# وقال آخر:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# ومذهب أكثر النحويين في هذا النوع أنه مضاف إلى المجرور باللام، وأن
~~اللام مقحمة لا اعتداد بها، كما لا اعتداد باللام في قول الشاعر:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# وهذا القول وإن كان قول أكثر النحاة فلا أرتضيه، لأن الإضافة التي ادعيت
~~في الأمثلة المشار إليها إما محضة وإما غير محضة، فإن كانت محضة لزم كون
~~اسم PageV02P060 # لا معرفة، وهو غير جائز، ولا عذر في الانفصال باللام، لأن نية الإضافة
~~محضة كافية في التعريف، مع كونه غير مهيأ للإضافة، نحو: (وكلا ضربنا له
~~الأمثال) و: (لله الأمر من قبل ومن بعد). وما نحن بسبيله مهيأ للإضافة، فهو
~~أحق بتأثير نية الإضافة. وإن كانت الإضافة المدعاة غير محضة لزم من ذلك
~~مخالفة النظائر، لأن المضاف إضافة غير محضة لا بد من كونه عاملا عمل الفعل،
~~لشبهه به لفظا ومعنى، نحو: هذا ضارب زيد الآن، وحسن الوجه. أو معطوفا على
~~ما لا يكون إلا نكرة نحو: رب رجل وأخيه، وكم ناقة وفصليها ملكت، والأسماء
~~المشار إليها بخلاف ذلك، فلا تكون إضافتها غير محضة، فلو كانت مضافة
~~وإضافتها غير محضة، لم يلق بهما أن يؤكد معناها بإقحام اللام، لأن المؤكد
~~معتنى به، وما ليس محضا لا يعتنى به ms307 فيؤكد، فلذلك قبح توكيد الفعل الملغى،
~~لأنه مذكور في حكم المسكوت عنه، وقول من قال: يا بؤس للحرب
# وهو يريد: يا بؤس الحرب، سهله كون إضافته محضة، على أن للقائل أن يجعل
~~أصله: يا بؤسا للحرب، ثم حذفت الألف للضرورة وهي مرادة، فلا إضافة ولا إقحام.
# وأيضا لو كانت إضافة الأسماء المشار إليها غير محضة لكانت كذلك مع غيرها،
~~إذ لا شيء مما يضاف إضافة غير محضة إلا وهو كذلك مع كل عامل، ومعلوم أن
~~إضافتها في غير هذا الباب محضة، فيجب أن تكون كذلك في هذا الباب، وإلا لزم
~~عدم النظير. ومما يدل على ضعف القول، بكون الأسماء المشار إليها مضافة
~~قولهم: لا أبالي، ولا أخالي، فلو كانوا قاصدين الإضافة لقالوا: لا أب لي،
~~ولا أخ لي، فيكسرون الباء والخاء إشعارا بأنها متصلة بالياء تقديرا، فإن
~~اللام لا اعتداد بها على ذلك التقدير، وإذ لم يفعلوا ذلك فلا ارتياب في
~~كونهم لم يقصدوا الإضافة، ولكنهم PageV02P061 # قصدوا إعطاء الأسماء المذكورة حكم المضاف إذا كانت موصوفة بلام الجر
~~ومجرورها، ولم يفصل بينهما، وذلك أن الصفة يتكمل بها الموصوف كما يتكمل
~~المضاف بالمضاف إليه، فإذا انضم إلى ذلك كون الموصوف معلوم الافتقار إلى
~~المضاف إليه، وكون الصفة متصلة بالموصوف، وكونها باللام التي يلازم معناها
~~الإضافة غالبا، وكون المجرور صالحا أن يضاف إليه الأول، تأكد شبه الموصوف
~~بالمضاف، فجاز أن يجرى مجراه فيما ذكر من الحذف والإثبات، فمن ثم لم يبالوا
~~بفيك أن يجرى هذا المجرى، كقول الشاعر:
# وداهية من دواهي المنو ... ن يرهبها الناس لا فالها
# فنصبه بالألف كما ينصبه في الإضافة. ومن ذهب في هذه المسألة إلى ما ذهب
~~إليه ابن كيسان وهشام الكوفي شرط كون اللام ومجرورها غير خبر، فإن كان هو
~~الخبر تعين إثبات النون وحذف الألف بإجماع. وكذا إن لم تل اللام ومجرورها،
~~أو كان في موضع اللام حرف جر غيرها. وأجاز يونس المعاملة المذكورة مطلقا مع
~~فصل اللام بظرف أو جار غيرها نحو: لا يدي بها لك، ms308 ولا غلامين عندك لزيد.
~~وأشار سيبويه إلى جواز ذلك في الضرورة.
# ولا تختص هذه المعاملة بالمثنى وأخ وأب وأخواتها، بل هي الجائزة في كل ما
~~وليه لام جر معلقة بمحذوف غير خبر، حتى في: لا غلام لك، ولا بني لك، ولا
~~بنات لك، ولا عشرى لك، وقد فهم ذلك من قولي: وقد يعامل غير المضاف معاملته
~~في الإعراب ونزع التنوين، فدل ذكر الإعراب على أن فتحة: لا غلام لك، قد
~~تكون إعرابا، وأنه يقال: لا أبا لك، ولا أخا لك، ولا غلامين لك، ولا بنين
~~لك، ولا بنات لك. ودل ذكر التنوين والنون على أن تنوين: لا غلام لك، أزيل
~~لما أزيل له نون: لا غلامي لك، وذلك كله مفهوم من قول سيبويه: فلو جعل PageV02P062 # اللام ومجرورها خبرا تعين البناء وتوابعه. ولو تعلقت اللام بالاسم تعين
~~الإعراب وتوابعه غالبا نحو: لا واهبا لك درهما.
# واحترزت بغالبا من قول الشاعر:
# أراني ولا كفران لله أية ... لنفسي قد طالبت غير منيل
# أنشده أبو علي في التذكرة، وقال: أيه منصوب بكفران، أي لا أكفر لله رحمة
~~لنفسي، ولا يجوز نصب أية بأويت مضمرا، لئلا يلزم من ذلك اعتراض بين مفعولي
~~أرى بجملتين، إحداهما: لا واسمها وخبرها، والثانية: أويت، ومعناه رققت.
# وإلى: ولا كفران لله أية، أشرت بقولي: وقد يحمل على المضاف مشابهه
~~بالعمل.
# ويمكن أن يكون هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صمت يوم إلى
~~الليل" على رفع يوم بالمصدر على تقديره: بأن وفعل ما لم يسم فاعله. ولا
~~يستغنى عن اللام بعد ما أعطى حكم المضاف من الأسماء المذكورة إلا بعد أب في
~~الضرورة، كقول الشاعر:
# وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي كريم لا أباك بخالد
# وقول الآخر:
# أبا لموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# أراد: لا أبالك، ولا أبالك، كذا زعموا، وهو عندي بعيد، لأنه إن كان الأمر
~~كذلك لم يخل من أن يكون أب مضافا إلى الكاف عاملا فيها، أو يكون مقدر
~~الانفصال PageV02P063 # باللام ms309 وهي العاملة في الكاف مع حذفها. فالأول ممنوع لاستلزامه تعريف اسم
~~لا، أو تقدير عدم تمحض الإضافة فيما إضافته محضة، والثاني ممنوع لاستلزامه
~~وجود ضمير متصل معمول لعامل غير منطوق به، وهو شيء لا يعلم له نظير، فوجب
~~الإعراض عنه، والتبرؤ منه.
# والوجه عندي في: لا أبالك، ولا أباك، أن يكون دعاء على المخاطب بأن لا
~~يأباه الموت. وهذا توجيه ليس فيه من التكلف شيء والحمد لله.
# فصل: ص: إذا انفصل مصحوب لا، أو كان معرفة، بطل العمل بإجماع، ويلزم
~~حينئذ التكرار في غير ضرورة، خلافا للمبرد وابن كيسان، وكذا التاليها خبر
~~مفرد وشبهه. وأفردت في: لا نولك أن تفعل، لتأوله بلا ينبغي. وقد يؤول غير
~~عبد الله وعبد الرحمن من الأعلام بنكرة، فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه أو
~~فيما أضيف إليه من ألف ولام، ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ولا اسم إشارة
~~خلافا للفراء.
# ويفتح أو يرفع الأول من نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإن فتح فتح
~~الثاني أو نصب أو رفع. وإن رفع رفع الثاني أو فتح. وإن سقطت لا الثانية فتح
~~الأول ورفع الثاني أو نصب، وربما فتح منويا معه لا.
# وتنصب صفة اسم لا أو ترفع مطلقا، وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر إن أفردا
~~واتصلا، وليس رفعهما مقصورا على تركيب الموصوف، ولا دليلا على إلغاء لا،
~~خلافا لابن برهان في المسألتين.
# وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع، فإن لم يصلح لعملها تعين رفعه، وكذا
~~المعطوف نسقا.
# وإن كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني أو نصب.
# وللا مقرونة بهمزة الاستفهام في غير تمن وعرض ما لها مجردة، ولها في
~~التمني من لزوم العمل ومنع الإلغاء واعتبار الابتداء ما لليت، خلافا
~~للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة.
# ويجوز إلحاق لا العاملة بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها، إن لم
~~تقصد الدلالة بعملها على نصوصية العموم.

PageV02P064

# ش: لما كان شبه لا بإن أضعف من شبه ما بليس، جعل لما مزية بأن لم ms310 يبطل
~~عملها بالفصل مطلقا، بل إذا كان الفصل نحو: ما قائم زيد، أو لمعمول خبر غير
~~ظرف ولا جار ومجرور نحو: ما طعامك زيد آكل. فلو فصل بمعمول وهو ظرف أو جار
~~ومجرور لم يبطل العمل، نحو: ما غدا زيد مسافرا، وما فيها أحد مقيما. وأبطل
~~عمل لا بالفصل مطلقا نحو: لا في الدار رجل مقيم، ولا غدا أحد راحل، فانحطت
~~بذلك "لا" عن رتبة "ما" ليكون لقوة الشبه أثر.
# وإذا كان مصحوب لا معرفة لم تعمل فيه، لأنها إنما عملت العمل المذكور
~~ليدل به على العموم على سبيل التنصيص، والمعرفة ليست كذلك، ولو كان تعريفها
~~بالألف واللام الاستغراقية لأنها بلفظ العهدية، فليس التنصيص بها على
~~العموم كالتنصيص عليه بمن الجنسية مذكورة أو منوية. لكن إذا وليتها المعرفة
~~لزمها التكرار، ليكون عوضا مما فاتها من مصاحبة ذوي العموم، فإن في التكرار
~~زيادة كما في العموم زيادة، ثم حمل في لزوم التكرار المفصولة على التي
~~تليها معرفة، لتساويهما في وجوب الإهمال، وأيضا فإن العرب في الغالب تنفي
~~الجملة المبتدوأة بمعرفة أو ظرف أو شبهه بما أو ليس، نحو: ما زيد عندك، وما
~~عندك زيد، وليس عمرو في الدار، فإذا وقعت لا في نحو هذا من الكلام وقعت في
~~موضع غيرها، فقويت بالتكرار، ولم تخل منه إلا في اضطرار. وكذا إذا ولي "لا"
~~خبر مفرد يلزم التكرار أيضا نحو: زيد لا قائم ولا قاعد، وكذا إذا ولي "لا"
~~نعت أو حال، نحو: مررت برجل لا قائم ولا قاعد، ونظرت إليه لا قائما ولا
~~قاعدا. وإلى هذين المثالين وأشباههما أشرت بقولي: "وكذا التاليها خبر مفرد
~~أو شبهه" فتكرار لا في هذه المواضع لازم إلا في الضرورة، كقول الشاعر:
# بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها PageV02P065 # وقال آخر:
# أشاء ما شئت حتى لا أزال لما ... لا أنت شائية من شأننا شانى
# وكقول الآخر:
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع
# وكقول الآخر:
# إني تركتك لاذا عسرة تربا ... فاستعففن ms311 واكف من وافاك ذا أمل
# ومثله:
# قهرت العدا لامستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# ولم يقصر المبرد ترك التكرار على الضرورة، بل أجازه في السعة، ووافقه ابن
~~كيسان، ولا حجة لهما في قول العرب: لا نولك أن تفعل، فإنهم أوقعوه موقع: لا
~~ينبغي لك أن تفعل، فاستغنوا فيه عن تكرار لا، كما يستغنون فيما هو واقع موقعه.
# وقد يؤول العلم بنكرة، فيركب مع لا إن كان مفردا، وينصب بها إن لم يكن
~~مفردا، فالأول كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هلك كسرى فلا كسرى
~~بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده". وكقول الشاعر:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية بالبلاد PageV02P066 # وكقول الراجز:
# إن لنا عزى ولا عزى لكم
# والثاني كقول العرب: قضية ولا أبا حسن لها. لما أوقعوا العلم موقع نكرة
~~جردوه من الألف واللام واللتين كانتا فيه كقوله: ولا عزى لكم، أو فيما أضيف
~~إليه كقولكم: ولا أبا حسن. فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة
~~للزوم الألف واللام، وكذا عبد الرحمن على الأصح، لأن الألف واللام لا
~~تنزعان منه إلا في النداء.
# وقدر قوم المعامل بهذه المعاملة مضافا إليه "مثل" ثم حذف وأقيم العلم
~~مقامه في الإعراب والتنكير، كما فعل بأيدي سبا في قولهم: تفرقوا أيدي سبا،
~~يريدون مثل أيدي سبا، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه في النصب
~~على الحال.
# وقدره آخرون بلا مسمى بهذا الاسم، وبلا واحد من مسميات هذا الاسم.
# ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة على الإطلاق:
# أما الأول فممنوع من ثلاثة أوجه: أحدها: ذكر مثل بعده كقول الشاعر:
# تبكي على زيد ولا زيد مثله
# فتقدير "مثل" قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا أو خبرا، يستلزم وصف الشيء
~~بنفسه، أو الإخبار عنه بنفسه، وكلاهما ممتنع.
# الثاني: أن المتكلم بذلك إنما يقصد نفي مسمى العلم المقرون بلا، فإذا قدر
~~مثل لزم خلاف المقصود، لأن نفي مثل الشيء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل.
# الثالث: أن العلم المعامل بها قد ms312 يكون انتفاء مثله معلوما لكل أحد، فلا
~~يكون في نفيه فائدة نحو: لا بصرة لكم، ولا أبا حسن لها، ولا قريش بعد
~~اليوم.

PageV02P067

# وأما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا، فإن من الأعلام ما
~~له مسميات كثيرة كأبي حسن وقيصر. فتقدير ما كان هكذا بلا مسمى بهذا الاسم،
~~أو بلا واحد من مسمياته لا يصح، لأنه كذب، فالصحيح أن لا يقدر هذا النوع
~~بتقدير واحد، بل يقدر ما ورد فيه بما يليق به، وبما يصلح له. فيقدر: لا زيد
~~مثله، بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله، ويقدر: لا أبا حسن لها، ولا كسرى
~~بعده، ولا قيصر بعده، بلا مثل أبي حسن، ولا مثل كسرى، ولا مثل قيصر. وكذا:
~~لا بصرة، ولا أمية، ولا عزى. ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المنكر، فإن
~~سياق الكلام يدل على القصد.
# وأجاز الفراء أن يقال: لا هو، ولا هي، على أن يكون الضمير اسم لا محكوما
~~بتنكيره ونصبه. وأجاز: لا هذين لك، ولا هاتين لك، على أن يكون اسم الإشارة
~~اسم لا محكوما بتنكيره.
# وفي الأول من نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله، الفتح بمقتضى التركيب،
~~والرفع على إلغاء لا، أو على إعمالها عمل ليس. وفي الثانية عند فتح الأول
~~الفتح بمقتضى التركيب، وجعل الكلام في تقدير جملتين، والنصب عطفا على موضع
~~اسم لا، باعتبار عملها، وتقدير زيادة لا الثانية، والرفع عطفا على موضع
~~اسمها، فإنها في موضع رفع بالابتداء، ولا الثانية على هذا زائدة للتوكيد،
~~ويجوز إعمالها عمل ليس.
# وفي الثاني عند رفع الأول الرفع عطفا على اللفظ وزيادة لا الثانية، أو
~~على إعمالها عمل ليس، والفتح بمقتضى التركيب وجعل الكلام في تقدير جملتين.
# وإن سقطت الثانية فتح الأول ورفع الثاني عطفا على معنى الابتداء، أو نصب
~~عطفا على عمل لا، وحكى الأخفش: لا رجل وامرأة فيها، بفتح المعطوف دون
~~تنوين، على تقدير: ولا امرأة، فحذفت لا وأبقى البناء مع نيتها، كما كان مع
~~وجودها.
# وتنصب صفة اسم لا ms313 أو ترفع مطلقا، أي في التركيب وعدمه، وفي اتصال الصفة
~~وانفصالها، نحو: لا رجل ظريفا وظريف، ولا غلام رجل عندنا ذكيا أو ذكي، وكذا
~~مع الانفصال، فالنصب باعتبار عمل لا، والرفع بتقدير عمل الابتداء، وجاز PageV02P068 # اعتباره بعد دخول لا في التابع، صفة كان أو غيرها، وإن كان ذلك لا يجوز
~~بعد دخول إن، لأن إن شبيهة بالأفعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدأ
~~والخبر دون عروض، وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها، ولقوتها لا يبطل
~~عملها بالانفصال في نحو: إن فيها زيدا، بخلاف لا فإنها ضعيفة العمل بكونها
~~فرعا، وكونها عارضة الاختصاص بالمبتدأ والخبر، وكون ما تدخل عليه في الأكثر
~~لا يفيد بدون دخولها، نحو: لا رجل في الدار، فلو قيل: رجل في الدار، لم
~~يفد، فلتوقف الإفادة على دخول لا، كانت هي واسمها بمنزلة مبتدأ، فجاز لذلك
~~أن يعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها من التوابع المستعملة،
~~وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو: هل من رجل كريم في الدار،
~~وما لكم من إله غيره.
# وقد تجعل الصفة والموصوف كخمسة عشر، فيبنيان على الفتح، إن كانا مفردين
~~متصلين نحو: لا رجل ظريف فيها.
# وزعم ابن برهان أن صفة اسم "لا" لا ترفع إلا إذا كان الموصوف مركبا مع
~~لا، وأن رفعها دليل على إلغاء لا، وحمله على ذلك أن العامل في الصفة هو
~~العامل في الموصوف، والاسم المنصوب لا عمل للابتداء فيه، فلا عمل له في
~~صفته، والاسم المبني على الفتح إن نصبت صفته دل ذلك عنده على الإعمال، وإذا
~~رفعت دل ذلك عنده على الإلغاء. وما ذهب إليه غير صحيح، لأن إعمال لا المشار
~~إليها عند استكمال شروطها جائز بإجماع العرب، والحكم عليها بالإلغاء دون
~~نقصان الشروط حكم بما لا نظير له. وقوله: لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب
~~غير مسلم، بل له عمل في موضعه، كما له بإجماع عمل في موضع المجرور بمن في
~~نحو: هل من رجل في الدار؟ فصح ما قلنا، ms314 وبطل ما ادعاه، ولا قوة إلا بالله.
# وللبدل في هذا الباب النصب باعتبار عمل لا إن كان صالحا لعملها، نحو: لا
~~أحد فيها رجلا ولا امرأة، ولا مال له دينارا ولا درهما. والرفع باعتبار عمل
~~الابتداء نحو: لا أحد فيها رجل ولا امرأة، ولا مال له دينار ولا درهم. فلو
~~لم يصلح البدل لعمل لا تعين الرفع نحو: لا أحد فيها زيد ولا عمرو.

PageV02P069

# وإذا كرر اسم لا المركب معها دون فصل جاز تركيب الأول والثاني كما ركب
~~الموصوف والصفة، وجاز فيه النصب، وذلك كقولك: لا ماء ماء باردا لنا، ولا
~~ماء ماء باردا.
# وإذا اقترنت همزة الاستفهام بلا في غير تمن وعرض، فللا مع مصحوبها من
~~تركيب وعمل وإلغاء ما كان لها قبل الاقتران، فيقال: ألا رجل في الدار،
~~بالفتح وحده، وألا صاحب معروف فيها بالنصب وحده، وألا ارعواء ولا حياء لمن
~~شاب قذاله، بالأوجه الخمسة كما كان يقال مع عدم الهمزة، فمن ذلك قول حسان
~~رضي الله عنه:
# ألا طعان ألا فرسان عادية ... إلا تجشوكم حول التنانير
# وقال آخر:
# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم
# وأكثر وقوع هذا النوع إذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وإنكار، كما سبق
~~في بيت حسان والبيت الذي بعده. وزعم أبو علي الشلوبين أنه لا يقع لمجرد
~~الاستفهام عن النفي دون إنكار وتوبيخ، ورد على الجزولي إجازة ذلك. والصحيح
~~أن ذلك جائز، ولكنه قليل، ومنه قول الشاعر:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
# وإذا قصد بألا العرض فلا يليها إلا فعل ظاهر أو مقدر، أو معمول فعل مؤخر،
~~فمن إيلائها فعلا ظاهرا قوله تعالى: (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) و:

PageV02P070

# (ألا تحبون أن يغفر الله لكم). ومن إيلائها معمول فعل مقدر قول الشاعر:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# أراد: ألا تروني، وهذا تقدير الخليل، وجعله يونس مبنيا، وفتحته فتحة
~~بناء، وتنوينه اضطرار.
# وإذا قصد بألا معنى التمني فهي عند ms315 المازني والمبرد كألا المقصود بها
~~الإنكار والتوبيخ، أعني أن لها مع مصحوبها في التمني من تركيب وعمل وإلغاء
~~ما كان للا مجردة من الهمزة. ومذهب سيبويه أن لها في التمني مع مصحوبها ما
~~كان لها مجردة إلا أنها لا تلغى، ولا يعتبر في تابع اسمها معنى الابتداء
~~كما لا يعتبر مع ليت، ومثال ووردها في تمن قول الشاعر:
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات
# فنصب يرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء.
# ويجوز إجراء "لا" مجرى ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع إعمالها إن لم
~~يقصد التنصيص على العموم بلفظ ما وليها، فعند ذلك لا يجوز إجراؤها مجرى
~~ليس، لأنها إذا جرت مجرى ليس جاز أن يكون العموم مقصودا وغير مقصود.

PageV02P071

### | AUTO باب الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر

# ص: الداخل عليهما كان، والممتنع دخولها عليهما، لاشتمال المبتدأ على
~~الاستفهام، فتنصبهما مفعولين. ولا يحذفان معا أو أحدهما إلا بدليل، ولهما
~~من التقديم والتأخير ما لهما مجردين، ولثانيهما من الأقسام والأحوال ما
~~لخبر كان، فإن وقع موقعهما ظرف أو شبهه أو ضمير أو اسم إشارة امتنع
~~الاقتصار عليه إن كان أحدهما، لا إن لم يكن ولم يعلم المحذوف.
# ش: أفعال هذا الباب هي النوع الثالث من نواسخ الابتداء، وأخر بابها لأن
~~جزأي الإسناد فيه مستويان في النصب، كما هما في باب الابتداء مستويان في
~~الرفع، فجعلا طرفين في الترتيب، واكتنفا بأبى كان وإن، لأن أحد الجزأين
~~فيهما مرفوع والآخر منصوب فلم يفترقا.
# وقد تقدم بيان ما تدخل عليه كان وما لا تدخل عليه، فلذلك أحلت عليه، إلا
~~أن مما لا تدخل عليه كان ما اشتمل من المبتدآت على استفهام نحو: أيهم أفضل؟
~~وغلام من عنده؟ فهذا النوع لا يمتنع دخول أفعال هذا الباب عليه كما امتنع
~~دخول كان عليه، فلذلك قلت بعد الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما:
~~لاشتمال المبتدأ على استفهام" فيقال في: أيهم أفضل؟ وغلام من عنده؟ أيهم
~~ظننت أفضل؟ وغلام من ظننت عنده؟
# ولا ms316 يحذف أحدهما إلا بدليل، لا يجوز لك في: ظننت زيدا منطلقا، أن تقتصر
~~على منطلق، ولا على زيد، لئلا تذكر خبرا دون مخبر عنه، أو مخبرا عنه دون
~~خبر. فإن دل دليل على المحذوف جاز الحذف. كقولك: قائما، لمن قال: ما ظننت
~~زيدا؟ وزيدا، لمن قال: من ظننت قائما؟ قال عنترة:

PageV02P072

# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي: فلا تظني غيره كائنا، وقال آخر:
# كأن لم يكن بين إذا كان بعده ... تلاق ولكن لا إخال تلاقيا
# أي لا إخال الكائن تلاقيا، أو لا إخال بعد البين تلاقيا. ومن المحذوف
~~لدليل قول الشاعر:
# وأنت غريم لا أظن قضاءه ... ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
# وقد يحذفان معا إن وجدت فائدة، كقوله تعالى: (والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون). وكقوله تعالى: (أعنده علم الغيب فهو يرى). وكقولهم: من يسمع يخل.
~~وكقوله:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# فلو لم تقارن الحذف قرينة تحصل بسببها فائدة لم يجز الحذف، كاقتصارك على:
~~أظن، من قولك: أظن زيدا منطلقا، فإنه غير جائز، فإن غرضك الإعلام بأن
~~إدراكك لمضمون الجملة بظن لا بيقين، فتنزل الظن من جملة الحديث منزلة: في
~~ظني، فكما لا يجوز لمن قال: زيد منطلق في ظني، أن يقتصر على: في ظني، كذا
~~لا يجوز لمن قال: أظن زيدا منطلقا، أن يقتصر على أظن. ولأن قائل: أظن أو
~~أعلم دون قرينة تدل على تحدد ظن أو علم، بمنزلة قائل: النار حارة، في عدم
~~الفائدة، إذ لا يخلو إنسان من ظن ما، ولا علم ما. ومنع الاقتصار على أظن
~~ونحوه PageV02P073 # على الوجه المذكور هو مذهب سيبويه والمحققين ممن تدبر كلامه، كأبي الحسن
~~بن خروف، ابن طاهر، وأبي علي الشلوبين. ومما يدل على ذلك من كلام سيبويه
~~قوله في باب إضمار المفعولين اللذين تعدى إليهما فعل الفاعل: وذلك أن حسبت
~~بمنزلة كان، إنما تدخلان على المبتدأ والمبني عليه، فيكونان في الاحتياج
~~على حال، ألا ترى أنك لا تقتصر على الاسم ms317 الذي بعدهما، كما لا تقتصر عليه
~~مبتدأ، فالمنصوبان بعد حسب بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان في
~~احتياجهما إلى المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر على ليس وكان دون المرفوع
~~والمنصوب، لا يقتصر على حسب ومرفوعها دون المنصوبين، وهذا واضح، ويؤيده
~~قوله في آخر الباب الذي يلي الباب المشار إليه، بعد ذكر حسب وأخواتها:
~~والأفعال الأخر إنما هي بمنزلة اسم مبتدأ، والأسماء مبنية عليها، ألا ترى
~~أنك تقتصر على الاسم كما تقتصر على المبني على المبتدأ" يريد أنك تقتصر على
~~ضربت، كما تقتصر على المبتدأ وخبره. ثم قال: فلما صارت حسب وأخواتها بتلك
~~المنزلة جعلت بمنزلة إن وأخواتها إذا قلت: أني، ولعلي؛ لأن إن وأخواتها لا
~~تقتصر على الاسم الذي يقع بعدها"، فجعل افتقار حسب وأخواتها مع فاعلها إلى
~~الجزأين كافتقار إن ولعل ومع منصوبيها إلى الخبر، وهذا أيضا واضح، وفي هذا
~~الكلام تسوية بين حسبت وأخواتها، فعلم أنه حين قال: لأنك قد تقول: ظننت
~~فتقتصر، لم يقصد الإطلاق ولا الاختصاص، بل قصد التنبيه على أن بعض المواضع
~~قد يقتصر فيه على الفعل ومرفوعه لقرينة تحصل بها الفائدة، واكتفى بظننت
~~اختصارا واتكالا على العلم بمساواة غير ظننت بظننت.
# وذهب ابن السراج والسيرافي إلى جواز الاقتصار على مرفوع هذه الأفعال
~~مطلقا، وكأن الذي دعاهما لهذا أن الأخفش قال في كتابه المسمى بالمسائل
~~الصغرى: تقول: ضرب عبد الله، وظن عبد الله، وأعلم عبد الله، إذا كنت تخبر
~~عن الفعل" هذا نصه. والذي عندي في هذا أن الأخفش لم يقصد جواز الاقتصار
~~مطلقا، بل PageV02P074 # مع قرينة محصلة للفائدة، كقولك لمن قال: من ظنني ذاهبا؟ ظن عبد الله.
~~ولمن قال: من أعلمك أني ذاهب؟ أعلم عبد الله. ولذلك قال: إذا كنت تخبر، فإن
~~الناطق بما لا فائدة فيه ليس بمخبر.
# وأشرت بقولي: "ولهما من التقديم والتأخير ما لهما مجردين". إلى أن الأصل
~~تقديم المفعول الأول وتأخير المفعول الثاني، وأنه قد يعرض ما يوجب البقاء
~~على الأصل، وما يوجب الخروج عنه، كما يعرض في باب الابتداء، ms318 فإن لم يعرض
~~موجب لأحد الأمرين جاز التقديم والتأخير. فمن موجبات البقاء على الأصل
~~تساويهما في تعريف أو تنكير نحو: ظننت زيدا صديقك، وعلمت خيرا منك فقيرا
~~إليك. ومن موجبات الخروج عن الأصل حصر المفعول الثاني نحو: ما ظننت زيدا
~~إلا بخيلا. وقد بينت أسباب البقاء على الأصل والخروج عنه في باب الابتداء
~~مستوفاة، فأغنى ذلك عن استيفائها هنا، واكتفى بالإحالة عليها.
# ثم قلت: "ولثانيهما من الأقسام والأحوال ما لخبر كان" أي لثاني مفعولي
~~هذه الأفعال من ذلك ما لخبر كان، وإنما كان له ما قرر كذلك لتساويهما في
~~الخبرية واستحقاق النصب. وقد ذكرت الأقسام والأحوال هناك، فلم تكن هنا حاجة
~~إلى ذكرها.
# وقد يقع بعد إسناد هذه الأفعال إلى فاعلها ظرف أو جار ومجرور أو ضمير أو
~~اسم إشارة، فيمتنع الاقتصار عليه، إن كان أحد المفعولين لا إن لم يكن
~~أحدهما، فالاقتصار على "عندك" إذا قلت: ظننت عندك، جائز إن جعل ظرفا لحصول
~~الظن، وغير جائز إن جعل مفعولا ثانيا والآخر محذوف. والاقتصار على "لك" إذا
~~قلت: ظننت لك، جائز إن جعل علة لحصول الظن، وغير جائز أن جعل مفعولا ثانيا
~~والآخر محذوف. وكذا لو قلت: ظننته، أو ظننت ذاك مقتصرا، جاز إن عنى بالضمير
~~واسم الإشارة المصدر، ولم يجز أن عنى أحد المفعولين ولم يفهم الآخر بدليل،
~~كقول من قيل له: أظننته صديقك؟ نعم ظننته. وقال الفراء في: ظننته ذاك، ذاك
~~إشارة إلى الحديث، أجرته العرب مجرى المفعولين، يقول القائل: كان من الأمر
~~كذا كذا، فيقول المخبر: قد ظننت ذاك. قال ابن خروف: وهو قول لا بأس به.
~~وقال أبو زيد في مصادره: خلت ذاك إخاله خالا. والأظهر أن يكون ذاك إشارة
~~إلى الحديث لذكره المصدر بعد.

PageV02P075

# ص: وفائدة هذه الأفعال في الخبر ظن أو يقين أو كلاهما، أو تحويل.
# فالأول: حجا يحجو، لا لغلبة ولا قصد ولا رد ولا سوق ولولا كتم ولا حفظ
~~ولا إقامة ولا بخل. وعد، لا لحسبان، وزعم، لا لكفالة ولا رياسة ولا ms319 سمن ولا
~~هزال. وجعل، لا لتصيير ولا إيجاد ولا إيجاب ولا ترتيب ولا مقاربة. وهب غير متصرف.
# وللثاني: علم، لا لعلمة ولا عرفان. ووجد، لا لإصابة ولا استغناء ولا حزن
~~ولا حقد. وألفى مرادفتها. ودرى لا لختل، وتعلم بمعنى اعلم غير متصرف.
# وللثالث: ظن، لا لتهمة. وحسب، لا للون. وخال يخال، لا لعجب ولا ظلع.
~~ورأى، لا لإبصار ولا رأي ولا ضرب.
# وللرابع: صير وما رادفها من جعل، ووهب غير متصرف، ورد، وترك، وتخذ،
~~واتخذ، وأكان.
# وألحقوا برأي العلمية الحلمية، وسمع المعلقة بعين، ولا يخبر بعدها إلا
~~بفعل دال على صوت، ولا تلحق ضرب مع المثل على الأصح، ولا عرف وأبصر خلافا
~~لهشام، ولا أصاب وصادف وغادر خلافا لابن درستويه.
# ش: كل فعل لا يغني مرفوعه عن مخبر به صالح للتعريف والتنكير، أو جملة
~~تقوم مقامه، فهو من باب كان. وكل فعل لا يغني منصوبه عن ثان مخبر به صالح
~~للتعريف والتنكير، أو جملة تقوم مقامه، فهو من باب ظن. ويميز النوعين وقوع
~~ثاني المعمولين بعد الضمير المسمى فصلا، أو اللام المسماة فارقة. فالوقوع
~~بعد الفصل نحو: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق).
~~و: (تجدوه عند الله هو خيرا). و: (وجعلنا ذريته هم الباقين) والوقوع بعد PageV02P076 # اللام الفارقة نحو: (وإن كانت لكبيرة) و: (وإن كادوا ليفتنونك) و: (وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين).
# وأفعال هذا الباب أربعة أنواع: نوع مختص بالظن، ونوع باليقين، ونوع صالح
~~للظن وصالح لليقين، ونوع للتحويل من وصف إلى وصف.
# فمن الأول حجا كقوله:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات
# أراد: قد كنت أظن، فعداه إلى مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر كما يفعل
~~بأظن. ولحجا استعمالان آخران هي في أحدهما متعدية إلى مفعول واحد، وفي
~~الآخر لازمة، فالأول أن يكون بمعنى غلب في المحاجاة، وبمعنى قصد، وبمعنى
~~رد، وبمعنى ساق، وبمعنى كتم، وبمعنى حفظ. والثاني أن يكون بمعنى أقام،
~~وبمعنى بخل.
# ومن أخوات حجا الظنية عد ms320 لا بمعنى حسب، كقول الشاعر:
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم
# وكقول الآخر:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد فقدته الإعدام
# ومن أخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية، كقول الشاعر:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV02P077 # ومصدر زعم هذه: زعم وزعم وزعم، ويقال زعم بمعنى كفل، وبمعنى رأس فيتعدى
~~إلى مفعول واحد مرة وبحرف جر مرة أخرى. ويقال: زعمت الشاة بمعنى سمنت،
~~وبمعنى هزلت فلا يتعدى.
# ومن أخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا) أي: اعتقدوهم. وهذه غير التي للتصيير وسيأتي
~~ذكرها، وغير التي بمعنى أوجد كقوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) وغير التي
~~بمعنى أوجب كقولهم: جعلت للعامل كذا، وغير التي بمعنى ألقى كجعلت بعض متاعي
~~على بعض، وغير التي للمقاربة وقد ذكرت في بابها.
# ومن أخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر:
# فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني أمرأ هالكا
# ومن النوع الثاني علم كقول الشاعر:
# علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... إليك بي واجفات الشوق والأمل
# واحترزت بقولي: لا لعلمة ولا عرفان، من علم علمة فهو أعلم أي مشقوق الشفة
~~العليا، ومن علم الموافق عرف نحو: "لا يعلمون شيئا".
# ومن أخوات علم ذات المفعولين وجد نحو: (تجدوه عند الله هو خيرا) وكقول
~~الشاعر:
# فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع PageV02P078 # ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الأخفش، ووجود عن السيرافي. ولوجد
~~استعمالان آخران، هي في أحدهما ذات مفعول، وفي الآخر لازمة، فالأول: بمعنى
~~أصاب، وكوجد فلان ضالته وجدانا ووجودا. والثانية بمعنى استغنى ومصدرها وجد
~~ووجد وجدة، وبمعنى غضب ومصدرها موجدة، وبمعنى حزن ومصدرها وجد.
# ومثل وجد ذات المفعولين ألفى مرادفتها، كقول الشاعر:
# قد جربوه فألوه المغيث إذا ... ما الروع عم فلا يلوى على أحد
# وكقول الآخر:
# إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت مالك حامد
# ومن ذوات المفعولين درى بمعنى علم كقول الشاعر:
# دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ms321 ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد
# وأكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك: دريت به، فإذا دخلت عليها همزة
~~النقل، تعدت إلى واحد بنفسها، وإلى الثاني بالباء، كقوله تعالى: (قل لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به) ويقال: درى الذئب الصيد إذا استخفى له
~~ليفترسه، فتتعدى إلى مفعول واحد، وإليه أشرت بقولي: لا لختل.
# ومن أخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعنى اعلم، ولم يستعمل لها ماض ولا
~~مضارع، والمشهور إعمالها في أن كقول الشاعر:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي الثبور PageV02P079 # وقد نصبت مفعولين في قول الآخر:
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التحيل والمكر
# ومن النوع الثالث ظن وحسب وخال، واستعمالها في غير متيقن مشهور، كقوله
~~تعالى: (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) وكقوله تعالى: (ويحسبون أنهم
~~على شيء) وكقول الشاعر:
# ظننتك إن شبت لظى الحرب صاليا ... فعردت فيمن كان عنها معردا
# وكقول الآخر:
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ليالي لاقينا جذام وحميرا
# وكقول الآخر:
# إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى ... يسومك ما لا تستطيع من الوجد
# والمصدر من حسب حسبان، ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا.
# وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا، كقوله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم) ويقل ذلك في حسب وخال، كقول الشاعر:

PageV02P080

# حسبت التقى والمجد خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# ومثله:
# شهدت وفاتوني وكنت حسبتني ... فقيرا إلى أن يشهدوا وتغييبي
# ومثال ذلك في خال قول الشاعر:
# دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول
# ومثله:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم خموة الألم
# أراد: ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك.
# وإن أريد بظن معنى اتهم تعدت إلى واحد.
# ويقال: حسب الرجل إذا حمر لونه وابيض كالبرص، وكذا إذا كان ذا شقرة، فذا
~~فعل لازم، وكذا خال بمعنى تكبر، والفرس ظلع، والمضارع منهما ومن المتعدي
~~إلى اثنين يخال، ومن أجل هذه قلت: لا لتهمة ولا للون ولا لعجب ولا ظلع.
# ومن المستعمل ms322 للظن واليقين رأى، كقوله تعالى: (إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا) أي يظنونه ونعلمه، وأنشد أبو زيد:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا
# ويقال: رأيت الشيء بمعنى أبصرته، ورأيت رأى فلان بمعنى اعتقدته، ورأيت
~~الصيد بمعنى أصبته في رئته، فهذه متعدية إلى واحد. وإليها أشرت بقولي: "لا
~~لإبصار ولا رأي ولا ضرب".

PageV02P081

# والنوع الرابع صير وأصار وما وافقهما، كجعل في قوله تعالى: (فجعلناه هباء
~~منثورا) ووهب في قولهم: وهبني الله فداءك، أي جعلني، ذكره الأزهري عن ابن
~~الأعرابي.
# ورد كقوله تعالى: (لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا). وكقول الشاعر:
# رمى الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وترك كقول الشاعر:
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
# وتخذ كقوله تعالى: (لتخذت عليه أجرا) وكقول الشاعر:
# تخذت غراز إثرهم دليلا ... وقروا في الحجاز ليعجزوني
# واتخذ كقوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) وقوله تعالى: (إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا) قال ابن برهان: ذهب أبو علي في قوله PageV02P082 # تعالى: (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) وقوله تعالى: (لو أردنا أن نتخذ لهوا)
~~ونحوهما، إلى أن اتخذ في جميعه متعد إلى واحد، قال: وتعدى إلى اثنين في:
~~(اتخذوا أيمانهم جنة) و: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) ونحوهما. قال ابن
~~برهان: يقال لأبي علي: ألم تقل في قوله تعالى: (اتخذوه وكانوا ظالمين) إن
~~التقدير: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني للدليل، فكذا التقدير في "اتخذت
~~بيتا" اتخذت من نسجاه بيتا، وفي: "أن نتخذ لهوا" لو أردنا أن نتخذ شيئا
~~لهوا. ولا أعلم اتخذ إلا يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بمعنى الأول.
# وألحق ابن أفلح بأصار أكان المنقولة من كان بمعنى صار، وما حكم به جائز
~~قياسا، لكني لا أعلمه مسموعا.
# وقد ألحقت العرب رأي الحلمية برأي العلمية فأدخلتها على المبتدأ والخبر
~~ونصبتهما مفعولين، ومنه قول الشاعر:
# يؤرقني أبو حنش وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراهم ms323 رفقتي حتى إذا ما ... تفرى الليل وانخزل انخزالا
# إذا أنا كالذي أجرى لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا
# فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدأ وخبر في الأصل، كما يفعل برأى بمعنى
~~علم وبمعنى ظن.

PageV02P083

# ومما يدل على صحة ذلك قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا) فأعمل مضارع رأى
~~الحلمية في ضميرين متصلين بمسمى واحد، وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين
~~وما جرى مجراها.
# وألحق الأخفش والفارسي بعلم ذات المفعولين سمع الواقعة على اسم عين، ولا
~~يكون ثاني مفعوليها إلا فعلا يدل على صوت، كقوله تعالى: (سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم) ويجوز حذفه إن علم كقوله تعالى: (هل يسمعونكم إذ تدعون)
~~أي: هل يسمعونكم تدعون إذ تدعون؟ ويجوز أن يكون مما حذف فيه المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، فيكون التقدير: هل يسمعون دعاءكم؟ ولا يقال على هذا
~~الحذف بلا دليل نحو أن يقال: سمعت زيدا، على تقدير: سمعت دعاء زيد، إذ ليس
~~تقدير الدعاء بأولى من تقدير غيره. فلو وجد دليل على تعيين المحذوف كما في
~~الآية حسن الحذف.
# وقد تضمن سمع معنى أصغى فتتعدى تعديته، نحو: (لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى). ومعنى استجاب فيعدى تعديته، نحو: سمع الله لمن حمده.
# فإن وقعت سمع على اسم ما يسمع لم تتعد إلا إليه نحو: (إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم) و: (يوم يسمعون الصيحة بالحق) ومن هذا القبيل قول الشاعر:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# لأنه أراد: سمعت هذا الكلام.

PageV02P084

# وألحق قوم بأفعال هذا الباب ضرب المتعلقة بالمثل، والصواب أن لا تلحق بها
~~لقوله تعالى: (ضرب مثل فاستمعوا له) فبنى ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله
~~واكتفت بمرفوعها، ولا يفعل ذلك بشيء من أفعال هذا الباب.
# وألحق هشام الكوفي عرف وأبصر، وألحق ابن درستويه أصاب وصادف وغادر، ولا
~~دليل على شيء من ذلك، فلا يلتفت إليه.
# ص: وتسمى المتقدمة على صير قلبية، وتختص متصرفاتها بقبح الإلغاء في نحو:
~~ظننت زيد قائم، وبضعفه في نحو: متى ظننت زيد قائم. ms324 وزيد أظن أبوه قائم.
~~وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو: زيد قائم ظننت، زيد ظننت قائم، وتقدير
~~ضمير الشأن أو اللام المعلقة في نحو: ظننت زيد قائم، أولى من الإلغاء. وقد
~~يقع الملغى بين معمولي "إن" وبين سوف ومصحوبها، وبين معطوف ومعطوف عليه،
~~وإلغاء ما بين الفعل ومرفوعه جائز لا واجب خلافا للكوفيين، وتوكيد الملغى
~~بمصدر منصوب قبيح، وبمضاف إلى الياء ضعيف، وبضمير أو اسم إشارة أقل ضعفا.
# وتؤكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا فيلغى وجوبا، ويقبح
~~تقديمه، ويقل القبح في نحو: متى ظنك زيد ذاهب؟ وإن جعل متى خبرا لظن رفع
~~وعمل وجوبا. وأجاز الأخفش والفراء إعمال المنصوب في الأمر والاستفهام.
# ش: المتقدمة على صير: رأى وحجا وما بينهما، وجملتها أربعة عشر فعلا،
~~وسميت قلبية لقيام معانيها بالقلب، وقد نبهت على أن هب وتعلم غير متصرفين،
~~فإذا خص جواز الإلغاء بمتصرفاتها، علم أن هب وتعلم لا يلغيان، ولا يلغى ما
~~يلغى غالبا إلا متوسطا أو متأخرا، ومن الإلغاء مع التوسط قول الشاعر:
# أبالأراجيز يابن اللوم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور PageV02P085 # كذا رواه سيبويه رائية، والمشهور من رواية غيره:
# وفي الأراجيز خلت اللؤم والفشل
# على أن القصيدة لامية، قال ابن برهان: قال اللعين المنقري:
# إني أنا ابن جلا إن كنت تنكرني ... يا رؤب والحية الصماء والجبل
# أبالأراجيز يابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والفشل
# ومن الإلغاء مع التأخير قول الشاعر:
# آت الموت تعلمون فلا ير ... هبكم من لظى الحروب اضطرام
# ومثله:
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا إن يسرت غنماهما
# وحكم سيبويه بقبح إلغاء المتقدم نحو: ظننت زيد قائم، وبتقليل قبحه بعد
~~معمول الخبر نحو: متى ظننت زيد قائم؟ وفي درجته الإلغاء في نحو: زيد أظن
~~أبوه قائم.
# وأجاز سيبويه أن يقال: أظن زيد قائم، على تقدير: أظن لزيد قائم، على
~~التعليق لام الابتداء مقدرة، وعلى ذلك حمل قول الشاعر: وإخال إني لاحق مستتبع
# فالكسر على تقدير: إني للاحق. ويجوز أن يحمل ما جاء من هذا ms325 على تقدير
~~ضمير الشأن مفعولا أول، وما بعده في موضع المفعول الثاني. فيكون هذا نظير
~~قول بعض العرب: إن بك زيد مأخوذ، على تقدير: إنه بك زيد مأخوذ.
# ومما ينبغي أن يحمل على هذا قول كعب بن زهير رحم الله كعبا:
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# التقدير: وما إخاله لدينا منك تنويل.

PageV02P086

# ومثال وقوع الملغى بين معمولي إن قول الشاعر:
# إن المحب علمت مصطبر ... ولديه ذنبث الحب مغتفر
# وقد تقع بين سوف ومصحوبها كقول الشاعر:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وقد تقع بين معطوف ومعطوف عليه، كقول الشاعر:
# فما جنة الفردوس أقبلت تبتغي ... ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر
# وزعم الكوفيون أن إلغاء ما وقع من أفعال هذا الباب بين فعل ومرفوعه واجب،
~~فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك: قام أظن زيد، ويقوم أظن زيد. والصحيح جواز
~~النصب والرفع، فإذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان، وإذا رفعت فظاهر، وينشد
~~بالنصب والرفع قول الشاعر:
# شجاك أظن ربع الظاعنينا ... ولم تعبأ بعذل العاذلينا
# ويقبح توكيد الملغى بمصدر صريح، نحو: زيد ظننت ظنا منطلق، ويزيل بعض
~~القبح عدم ظهور النصب نحو: زيد ظننت ظني منطلق، ويكتسي بعض الحسن بكون
~~المصدر ضميرا أو اسم إشارة نحو: زيد ظننته أو ظننت ذاك منطلق.
# وقد ينوب عن الفعل مصدره منتصبا انتصاب المصدر المؤكد للجمل، فيجب إلغاؤه
~~نحو: زيد منطلق ظنك، أو زيد ظنك منطلق، ويقبح تقديمه لأن ناصبه فعل يدل
~~عليه الجملة، فقبح تقديمه، كما قبح تقديم حقا من قولك: زيد قائم حقا، ولذلك
~~لم يعمل، لأنه لو عمل وهو مؤكد لاستحق التقديم بالعمل، والتأخير بالتأكيد،
~~واستحقاق شيئين تقديما وتأخيرا في حال واحد محال، وكما قل القبح في تقديم:
~~متى PageV02P087 # تظن زيد ذاهب، يقل في: متى ظنك زيد ذاهب. فإن جعلت متى خبرا، وظنك مبتدأ،
~~رفعته ووجب إعماله.
# وأجاز الأخفش والفراء النصب والإعمال في الأمر والاستفهام، لأنهما يطلبان
~~الفعل مطلقا نحو: ظنك زيدا منطلقا، ومتى ظنك ms326 زيدا منطلقا، بمعنى ظن ظنك
~~زيدا منطلقا، ومتى ظننت ظنك زيدا منطلقا؟
# ص: وتختص أيضا القلبية المتصرفة بتعديها معنى لا لفظا إلى ذي استفهام أو
~~مضاف إليه، أو تالي لام الابتداء، أو القسم، أو "ما" أو "إن" النافيتين، أو
~~"لا" ويسمى تعليقا، ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وأبصر وتفكر وسأل وما
~~وافقهن أو قاربهن، لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس، وقد تعلق نسى.
# ونصب مفعول نحو: علمت زيدا أبو من هو، أولى من رفعه، ورفعه ممتنع بعد:
~~أرأيت، بمعنى أخبرني.
# وللاسم المستفهم به والمضاف إليه مما بعدهما ما لهما دون الأفعال
~~المذكورة.
# ش: التعليق عبارة عن إبطال العمل لفظا لا محلا على سبيل الوجوب، بخلاف
~~الإلغاء فهو إبطاله لفظا ومحلا على سبيل الجواز، ولا يكونان إلا في فعل
~~قلبي متصرف، وقد ألحق في التعليق بالقلبية ما يأتي ذكره. وسبب التعليق كون
~~المعمول تالي استفهام أو متضمنا معناه، أو مضافا إلى مضمنه، أو تالي لام
~~الابتداء أو القسم أو ما أو إن النافيتين أولا، نحو: (وإن أدري أقريب أم
~~بعيد ما توعدون) و: (ولتعلمن أينا أشد عذابا) ونحو: علمت غلام من أنت. و:
~~(ولقد علموا لمن اشتراه) وكقول الشاعر:
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها PageV02P088 # وكقول الآخر:
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... يريد ثراء المال أمسى له وفر
# وكقوله تعالى: (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) وكقوله تعالى: (وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا) ومن أمثلة ابن السراج: أحسب لا يقوم زيد.
# وسمى الإبطال على ذلك الوجه تعليقا لأنه إبطال في اللفظ مع تعليق العامل
~~بالمحل وتقدير إعماله فيه، ويظهر ذلك في المعطوف نحو: علمت لزيد صديقك وغير
~~ذلك من أمورك.
# وعلق أيضا مع الاستفهام نظر بالعين أو القلب، وأبصر، وتفكر، وسأل، نحو:
~~(فلينظر أيها أزكى طعاما) و: (فانظري ماذا تأمرين) و: (فستبصر ويبصرون
~~بأيكم المفتون) و: (أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة) وكقول الشاعر:
# حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تفكر آإياه يعنون أم قردا
# وكقوله تعالى: ms327 (يسألون أيان يوم الدين).
# وأشرت بما وافقهن إلى نحو: أما ترى أي برق ههنا؟ بمعنى: أما تبصر، PageV02P089 # حكاه سيبويه. وإلى نحو: (ويستنبئونك أحق هو) وأشرت بما قاربهن إلى نحو:
~~(لنبلوهم أيهم أحسن عملا).
# وأجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن، وجعل من ذلك قوله تعالى:
~~(ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) فضمة الياء عنده ضمة إعراب، وعند سيبويه
~~ضمة بناء، وأي موصولة. وقد مضى ذلك.
# وعلق نسى لأنه ضد علم، والضد قد يحمل على الضد، ومنه قول الشاعر:
# ومن أنتم إنا نسينا من انتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر
# ومثله قول الشاعر على أحد الوجهين:
# لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... .أيام ينسون ما عواقبها
# وإن تقدم على الاستفهام أحد المفعولين نحو: علمت زيدا أبو من هو، اختير
~~نصبه، لأن العامل متسلط عليه بلا مانع، ويجوز رفعه لأنه والذي بعد
~~الاستفهام شيء واحد في المعنى، فكأنه في حيز الاستفهام، والاستفهام مشتمل
~~عليه، وهو نظير قولهم: إن أحدا لا يقول ذلك، وأحد هذا لا يقع إلا بعد نفي،
~~ولكن لما كان هنا هو والمضمر المرفوع بالقول المنفي شيئا واحدا في المعنى،
~~فتنزل بمنزلة واقع بعد النفي، ومثله قول الشاعر:
# ولو سئلت عني نوار وأهلها ... إذا أحد لم ينطق الشفتان PageV02P090 # ومثال: علمت زيد أبو من هو، بالرفع، قول الشاعر:
# فوالله ما أدرى غريم لويته ... أيشتد إن قاضاك أم يتضرع
# الرواية: غريم بالرفع لما ذكرته، ولو نصب لكان أجود.
# فلو كان الاسم المتقدم على الاستفهام بعد أرأيت بمعنى أخبرني تعين نصبه
~~نحو: أرأيت زيدا أبو من هو؟ لأنه بمعنى ما لا يعلق.
# قال أبو علي في التذكرة: أنبأ ونبأ ضمنا معنى أعلم فيوافقانه، ولا يمتنع
~~بعد التضمين تعديتهما بحرف الجر على الأصل، كما لا تمتنع الحكاية بمعنى
~~تقول، وكما لا يمتنع أرأيت بمعنى أخبرني عن نصب مفعولين، لكن منع من
~~التعليق، لا تقول: أرأيت زيدا أبو من هو، لأنه بمعنى أخبرني، فحفظ له من
~~الحكمين أقواهما وهو الإعمال، فتقول: علمت ms328 أي يوم زيد قادم، فتنصب أي يوم
~~بقادم على الظرفية، كما كنت تفعل لو لم تذكر علمت، لأن الاستفهام وما في
~~حيزه في حكم المستأنف. وكذا تقول: علمت غلام من ضربت، فتنصب غلام من بضربت،
~~لأن المضاف إلى المستفهم به مساو له في استحقاق التصدير، وتسلط ما بعده عليه.
# وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: "وللاسم المستفهم به والمضاف إليه مما بعدهما
~~ما لهما دون الأفعال المذكورة" ومنه قوله تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون) فنصب ينقلبون "أي منقلب" بعد سيعلم، كما ينصبه لو لم يكن بعده.
# ص: والجملة بعد المعلق في موضع نصب بإسقاط حرف الجر إن تعدى به، وفي موضع
~~مفعوله إن تعدى إلى واحد، وسادة مسد مفعوليه إن تعدى إلى اثنين، وبدل من
~~المتوسط بينه وبينها إن تعدى إلى واحد، وفي موضع الثاني إن تعدى إلى اثنين
~~ووجد الأول.

PageV02P091

# ش: مثال الكائنة في موضع نصب بإسقاط حرف الجر: (فلينظر أيها أزكى طعاما)
~~ومثال الكائنة في موضع مفعول به ما يتعدى إلى مفعول واحد: أما ترى أي برق
~~ههنا. ومثال السادة مسد مفعولي ما يتعدى إلى اثنين: (ولتعلمن أينا أشد
~~عذابا وأبقى) ومثال الواقعة بدلا من المتوسط بينها وبين المتعدي إلى واحد:
~~عرفت زيدا أبو من هو. ومثال الكائنة في موضع ثاني مفعولي ما يتعدى إلى
~~اثنين: علمت زيدا أبو من هو.
# ص: وتختص القلبية المتصرفة، ورأى الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها
~~ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعنى، وقد يعامل بذلك عدم، وفقد. ويمتنع
~~الاتحاد عموما إن أضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول.
# ش: مما تختص به أفعال القلوب غير: هب، وتعلم، إعمالها في ضميرين متصلين
~~لمسمى واحد، كعلمتني فقيرا إلى العفو والرحمة، وظننتك مهملا، وكقوله تعالى:
~~(كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ولا يجرى غيرها مجراها، فلا يقال:
~~ظلمتني، ولا ظلمه، موضع: ظلمت نفسي، وظلم نفسه.
# وألحقت بأفعال القلوب في هذا الاستعمال رأي الحلمية، كما ألحقت بها في
~~نصب المبتدأ والخبر مفعولين، كقوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا) ms329 و: (إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا) وفعل ذلك أيضا برأى البصرية، كقول عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها: "لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~لنا من طعام إلا الأسودان" ومنه قول قطرى:

PageV02P092

# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني تارة وأمامي
# وقال عنترة:
# فرأيتنا ما بيننا من حاجز ... إلا المجن ونصل أبيض مقصل
# وهذا في عدم وفقد شاذ، قال جران العود:
# لقد كان لي عن ضربتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# وقال آخر:
# ندمت على ما فات مني فقدتني ... كما يندم المغبونث حين يبيع
# فلو اتحد مسمى الضميرين وأحدهما منفصل لم يخص اجتماعهما بفعل دون فعل
~~نحو: إياك ظلمت، وما ظلمت إلا إياك.
# فإن كان الفاعل ضميرا والمفعول ظاهرا واتحد المسمى حكم بالمنع مطلقا نحو:
~~زيدا ظن ناجيا، وزيدا ضرب، تريد: ظن نفسه، وضرب نفسه، فأضمرت الفاعل وفسرته
~~بالمفعول. وإلى هذا أشرت بقولي: "ويمنع الاتحاد عموما إن أضمر الفاعل متصلا
~~مفسرا بالمفعول" فلو انفصل الضمير جاز الاتحاد مطلقا نحو: ما ظن زيدا ناجيا
~~إلا هو، وما ظن زيد ناجيا إلا إياه، وما ضرب زيدا إلا هو، وما ضرب زيد إلا إياه.
# فصل: ص: يحكى بالقول وفروعه الجمل، وينصب به المفرد المؤدي معناها،
~~والمراد به مجرد اللفظ، وإلحاقه في العمل بالظن مطلقا لغة سليم، ويخص أكثر
~~العرب هذا الإلحاق بمضارع الحاضر المخاطب، بعد استفهام متصل أو منفصل بظرف
~~أو جار ومجرور، أو أحد المفعولين، فإن عدم شرط رجع إلى الحكاية ويجوز إن لم
~~يعدم.

PageV02P093

# ش: المراد بالقول نفس المصدر وحكاية الجملة به، كقوله تعالى: (وإن تعجب
~~فعجب قولهم: أئذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد) والمراد بفروعه الفعل الماضي
~~وفعل الأمر والفعل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول، لأنها كلها مشتقة من
~~المصدر على الأصح، فكلها فروعه، وحكاية الجملة بالماضي كقوله تعالى:
~~(وقالوا: سمعنا وأطعنا) وحكايتها بالأمر كقوله تعالى: (قولوا: آمنا بالله)
~~وحكايتها بالمضارع كقوله تعالى: (يقولون: ربنا ms330 آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)
~~وحكايتها باسم الفاعل كقوله تعالى: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين
~~لإخوانهم: هلم إلينا) وحكايتها باسم المفعول كقول الشاعر:
# نواصوا بحكم الجود حتى عبيدهم ... مقول لديهم: لا زكا مال ذي بخل
# وينصب بالقول وفرعه المفرد الذي هو جملة في المعنى، كالحديث والقصة
~~والشعر والخطبة. فيقال: قلت حديثا، وأقول قصة، وهذا قائل شعرا وخطبة.
# وينصب أيضا بالقول وفروعه المفرد المراد به مجرد اللفظ، كقولك: قلت كلمة،
~~ومن ذلك قوله تعالى: (سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) أي يطلق عليه هذا
~~الاسم. ولو كان يقال مسمى الفاعل لنصب إبراهيم. وممن اختار هذا الوجه صاحب
~~الكشاف ورجحه على قول من قال: التقدير: يقال له: هذا إبراهيم، أو يقال له:
~~يا إبراهيم.
# ومن إعمال القول في المفرد المراد به مجرد اللفظ قول أبي القاسم الزجاج
~~في PageV02P094 # الجمل: وإنما قلنا البعض والكل. قال ابن خروف: ونصب الكل والبعض على
~~تقدير: وإنما قلنا هاتين الكلمتين، لأنك تقول: قلت كلمة، كما تقول: "قلت
~~قولا. والقول يقع على ما يفيد وعلى ما لا يفيد" انتهى كلامه.
# قال الشيخ رحمه الله: وبنو سليم يجرون القول وفروعه مجرى الظن وفروعه في
~~نصب المبتدأ والخبر، وفتح أن الواقعة بعده، فمن نصب المبتدأ والخبر على لغة
~~بني سليم قول الراجز:
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا
# فنصب إسرائين بقالت مفعولا ثانيا، وجعل هذا مفعولا أول، وإسرائين لغة في
~~إسرائيل. ومن فتح أن بعد القول على لغة سليم قول الشاعر:
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة ... وضعت بها عنه الولية بالهجر
# هكذا أنشده أبو علي في التذكرة بالفتح على ما ذكرت لك. وهذا الاستعمال
~~عند غير بني سليم لا يكون إلا في المضارع، المسند إلى المخاطب، مقصودا به
~~الحال، بعد استفهام متصل، نحو قول الراجز:
# متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما
# ومثله قول عمرو بن معد يكرب:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# فلو انفصل الاستفهام بأنت ونحوه بطل ms331 الإلحاق ورجع إلى الحكاية، نحو: أأنت
~~تقول: زيد منطلق؟ فلو كان الفصل بظرف أو جار ومجرور لم يبطل الإلحاق، PageV02P095 # كقول الشاعر:
# أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملى بهم أم دوام البعد محتوما
# وكذا الفصل بأحد المفعولين مغتفر أيضا، كقول الشاعر:
# أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا
# والحكاية جائزة مع استيفاء شروط الإلحاق لأنها الأصل، ولذلك ينشد بيت
~~عمرو بن معد يكرب الذي سبق بنصب الرمح ورفعه، فمن نصب فعلى الإلحاق، ومن
~~رفع فعلى الحكاية.
# ص: ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه، بل ينوى معه القول خلافا
~~للكوفيين، وقد يضاف قول وقائل إلى الكلام المحكي، وقد يغني القول في صلة
~~وغيرها عن المحكي لظهوره، والعكس كثير.
# وإن تعلق بالقول مفرد لا يؤدي معنى جملة، ولا يراد به مجرد اللفظ، حكي
~~مقدرا معه ما هو به جملة، وكذا إن تعلق بغير القول.
# ش: المراد بما في معنى القول النداء والدعاء ونحوهما، فإذا جاء بعد شيء
~~منهما مقول ففيه مذهبان: أحدهما: أن يقدر قول يكون به المقول محكيا.
~~والآخر: أن يحكى المقول بما قبله إجراء له مجرى القول دون حاجة إلى تقدير،
~~وهو قول الكوفيين، والأول قول البصريين وهو الصحيح، لأن حذف القول استغناء
~~عنه بالمقول مجمع عليه في غير محل النزاع، كقوله تعالى: (فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) أي فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم، فحذف القول
~~لدلالة المعنى عليه، فحذفه في محل النزاع أولى: لأنه مدلول عليه بدلالتين:
~~معنوية ولفظية، وأيضا بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف
~~الفعل، وذلك في الكلام PageV02P096 # كثير، فيلحق به النظير. وأيضا قد جاء بعد النداء وشبه ما نحن بصدده القول
~~مصرحا به، فدل ذلك على صحة التقدير عند عدم التصريح. فمن مواضع التقدير
~~قوله تعالى: (ونادى نوح ابنه وكان في معزل: يا بني اركب معنا) وقوله تعالى:
~~(فأوحى إليهم ربهم: لنهلكن الظالمين) وقوله تعالى: (دعوا الله مخلصين له
~~الدين: لئن أنجتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) وقوله تعالى: (ونادوا ms332 يا
~~مالك: ليقض علينا ربك) ومنه قول الراجز أنشده الفراء:
# إني سأبدي لك فيما أبدي ... لك شجنان شجن في نجد ... وشجن لي في بلاد الهند
# ومن مواضع التصريح قوله تعالى: (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيماهم قالوا: ما أغنى عنكم جمعكم) وقوله تعالى: (ونادى نوح ربه، فقال: رب
~~ان ابني من أهلي) وقوله تعالى: (إذ نادى ربه نداء خفيا، قال: رب إني وهن
~~العظم مني).
# ومثال إضافة قول وقائل إلى الكلام المحكي قول الشاعر:
# قول يا للرجال ينهض منا ... مسرعين الكهول والشبانا
# وقول الآخر:

PageV02P097

# وأجبت قائل كيف أنت بصالح ... حتى مللت وملني عوادي
# ينشد بخفض صالح ورفعه، فمن خفضه فظاهر، ومن رفع فعلى تقدير: بقول أنا
~~صالح، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو: أنا صالح، ثم حذف صدر
~~الجملة وبقى عجزها.
# ومثال إغناء القول عن المحكي قول الشاعر:
# لنحن الألى قلتم فأنى ملئتم ... برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا
# أراد: نحن الذين قلتم تقاتلونهم، فاستغنى بالقول وحذف المحكي لدلالة ما
~~بعده عليه، ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز، كقولك: أنا قال زيد، ولو رآني لفر،
~~تريد: أنا قال زيد يغلبني، ولو رآني لفر.
# ومن الاستغناء في الصلة بالقول عن المحكي قول الشاعر:
# لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ... ت فتلقاه إذ خذلت نصيرا
# وأما الاستغناء بالمحكي عن القول فكثير، وقد تقدمت الإشارة إليه بقوله
~~تعالى: (فأما الذين اسودت وجوههم: أكفرتم) ومثله: (والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب: سلام عليكم) ومثله: (والذين اتخذوا من دونه أولياء: ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى) أي يقولون: ما نعبدهم، وإلى نحو هذا أشرت
~~بقولي: والعكس كثير.
# وقد تقدم التنبيه على أن المفرد ينتصب بالقول وفروعه في موضعين، أحدهما:
~~إذا كان بمعنى جملة كقلت حديثا. والثاني: إذا أريد به مجرد اللفظ كقلت لزيد
~~عمرا، بمعنى أطلقت عمرا على المسمى بزيد. فإن علق بالقول مفرد بخلاف ذينك PageV02P098 # فهو جزء جملة، فإما أن ينصب بفعل مقدر، وإما أن يرفع مبتدأ، ويجعل الخبر
~~محذوفا، كقوله تعالى: ms333 (قالوا سلاما، قال سلام) فتقدير الأول: سلمنا سلاما.
~~وتقدير الثاني: عليكم سلام. ويجوز في العربية رفعهما، ونصبهما، ورفع الأول
~~ونصب الثاني، قال الشاعر:
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح
# ولو تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض الجملة بغير القول ونوى تمام
~~الجملة، لجيء به أيضا محكيا، كقولك قاصد محمد منقوش على خاتم: قرأت محمد،
~~لأن مراد الناقش: صاحبه محمد، أو نحو ذلك، فإذا أوقعت عليه أو غيره مراعيا
~~للقصد الأول، فإنما تحكي مقصوده. ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجئت به
~~منصوبا، لأن الحكاية مستولية عليه وعلى ناصبه المنوي، ومنه قول الشاعر يصف
~~دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا:
# وأصفر من ضرب دار الملوك ... يلوح على وجهه جعفرا
# أراد الناقش: اذكر جعفرا، أو نحو ذلك. فأسند الشاعر يلوح إلى الجملة
~~مراعيا لقصد الناقش.
# فصل: ص: تدخل همزة النقل على علم ذات المفعولين، ورأى أختها، فينصبان
~~ثلاثة مفاعيل، أولها الذي كان فاعلا، ويجوز حذفه والاقتصار عليه على الأصح،
~~وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا، خلافا لمن منع الإلغاء
~~والتعليق. وألحق بهما سيبويه: نبأ، وزاد غيره: أنبأ وخبر وأخبر وحدث. وزاد
~~الأخفش: أظن وأحسب وأخال وأزعم وأوجد. وألحق غيرهم أرى الحلمية سماعا.
# وما وضع للمفعول من ذي ثلاثة فحكمه حكم ظن إلا في الاقتصار على المرفوع.

PageV02P099

# ش: همزة النقل هي الداخلة على الثلاثي لتعديه إلى واحد إن كان دونها غير
~~متعد، كجلس وأجلسه. ولتعديه إلى اثنين إن كان دونها متعديا إلى واحد، كلبست
~~ثوبا، وألبسني إياه. ولتعديه إلى ثلاثة إن كان دونها متعديا إلى اثنين،
~~كعلم زيد عمرا فاضلا، وأعلمته إياه فاضلا. فأول الثلاثة هو الذي كان فاعلا
~~قبل النقل، والثاني والثالث هما اللذان كانا قبله أولا وثانيا، فلأول
~~الثلاثة ما لأول مفعولي كسوت من جواز الاقتصار عليه والاستغناء عنه، لأن
~~الفعل مؤثر فيه، فجاز فيه ما يجوز في كل مفعول أثر فيه فعله، ولأن الفائدة
~~لا تعدم بالاقتصار عليه كما تعدم بالاقتصار على ms334 أول مفعولي ظننت، ولا تعدم
~~بالاستغناء عنه كما تعدم بالاستغناء عن أحد مفعولي ظننت، فمثال الاقتصار
~~عليه: أعلمت زيدا، إذا قصدت الإخبار بإيصالك إلى زيد علما ما. ومثال
~~الاستغناء عنه: أعلمت دارك طيبة، إذا قصدت الإخبار بإعلامك أن داره طيبة
~~دون غرض في تسمية من أعلمت. وزعم ابن خروف أنه لا يجوز حذف أول الثلاثة ولا
~~الاقتصار عليه، ولا حجة له على ذلك إلا اتباع ظاهر كلام سيبويه في ترجمة
~~تأولها الأكثرون.
# والمجمع على تعديته إلى ثلاثة أعلم وأرى المتعديتان بدون الهمزة إلى
~~اثنين. وألحق سيبويه نبأ. وزاد غيره أنبأ وخبر وأخبر وحدث، ولا بد من
~~تضمينها عند الإلحاق معنى أعلم، ولم يذكر أبو علي إلا أعلم وأرى ونبأ
~~وأنبأ، وتابعه الجرجاني. وألحق الأخفش أظن وأخواتها المذكورة بعدها. ورد
~~مذهب الأخفش بأن قيل: حق همزة التعدية أن تلحق بها ما لا يتعدى بما يتعدى
~~إلى واحد بنفسه، وما يتعدى إلى واحد بما يتعدى إلى اثنين بنفسه، وليس في
~~الكلام ما يتعدى إلى ثلاثة فيلحق بها متعد إلى اثنين، فمقتضى هذا ألا يعدى
~~بالهمزة متعد إلى اثنين لعدم أصل ملحق به، لكن سمع تعدى أعلم وأرى إلى
~~ثلاثة على خلاف القياس فقبل، ولم يلحق بعلم ورأى شيء من أخواتهما، لأن
~~المسموع المخالف للقياس لا يقاس عليه.
# وكذلك وافق الأخفش على منع: أكسيت عمرا ثوبا، ومستند هذا الرد قوي، ويلزم
~~منه ألا تلحق نبأ وأخواتها، فإن ادعي سماع بنحو قول الشاعر:

PageV02P100

# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها ... يهدى إلي غرائب الأشعار
# وبنحو قول الحارث بن حلزة اليشكري:
# أو منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا العلاء
# وبقول الآخر:
# وخبرت سوداء الغميم مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
# فوالله ما أدري إذا أنا جئتها ... أؤبرئها من دائها أم أزيدها
# وبقول الآخر:
# ماذا عليك إذا أخبرتني دنفا ... وغاب بعلك يوما أن تعوديني
# أجيب بأنه من باب النصب لإسقاط حرف الجر، كما حكى سيبويه: نبئت زيدا،
~~وقال: يريد: نبئت عن زيد. وكما قال تعالى: (من أنبأك هذا) ms335 وقدر: من أنبأك
~~بهذا. وقد حمل سيبويه على حذف حرفا الجر قول الشاعر:
# نبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها
# أي: نبئت عن عبد الله، مع إمكان إجرائه مجرى أعلمت، فدل ذلك على أن تقدير
~~حذف حرف الجر بعد نبأ راجح عنده، إذ ليس فيه إخراج شيء عن أصله، ولا تضمين
~~شيء معنى غيره. وأيضا فإن النصب لحذف حرف الجر بعد نبأ مقطوع بثبوته فيما
~~حكى من قول بعض العرب: نبئت زيدا، مقتصرا عليه. وبعد أنبأ في قوله تعالى:
~~(من أنبأك هذا) ولم يثبت الإجراء مجرى أعلم إلا حيث حذف حرف الجر، فكان
~~الحمل عليه أولى. هذا في نبأ مع كثرة استعمالها بالصورة PageV02P101 # المحتملة، وأما أخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة، كقول الحارث بن
~~حلزة في البيت السابق، فليجعل التقدير فيه: فمن حدثتم عنه له علينا العلاء،
~~والجملة بعد المنصوب حالية أو محكية بقول مقدر، وكذا يفعل بغيره. هذا أراه
~~أظهر إن كان غيره أشهر، وأنشد ابن خروف في شرح كتاب سيبويه:
# ونبئت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# ومما ينبغي أن يلحق بأعلم وأرى أرى الحلمية كقوله تعالى: (إذ يريكهم الله
~~في منامك قليلا) فإنه قد ثبت إجراء رأى الحلمية مجرى رأى العلمية، واستدللت
~~على ذلك فيما سلف، فلزم من ذلك تعديتها إلى ثلاثة بهمزة النقل مع مساعدة
~~الاستعمال، كما لزم ذلك في الفعلين الآخرين لصحة الاستعمال، وكان التنبيه
~~عليها لثبوتها سماعا دون معارض أولى من التنبيه على ما لم يثبت إلا بما فيه
~~معارضة واحتمال.
# وأما أرى المنقولة من متعد إلى واحد فمتعدية إلى اثنين ثانيهما غير
~~الأول، وهي على ضربين: أحدهما من الرأي كقوله تعالى: (لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله) والثاني من رؤية البصر، كقوله تعالى: (من بعد ما أراكم ما
~~تحبون).
# ونبهت بقولي: "وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله" على أنه لا غنى
~~لأحدهما عن الآخر بعد أن صارا ثانيا وثالثا. كما لم يكن لأحدهما غنى عن
~~الآخر إذا كانا أولا ms336 وثانيا، مراعاة لكونهما في الأصل مبتدأ وخبرا، فإن دل
~~دليل على أحدهما جاز حذفه، كما كان يجوز في الحال الأول. ومثال الحذف لدليل
~~قولك لمن قال: من أعلمك زيد فاضلا؟ أعلمني عمرا، تريد: أعلمني زيد عمرا
~~فاضلا، فأضمرت الفاعل عائدا إلى زيد، وحذفت فاضلا لدلالة ما تقدم عليه، كما
~~كنت تحذف في قولك: علمت عمرا، إذا أجبت من قال: من علمت فاضلا؟
# وللثاني والثالث أيضا من الإلغاء والتعليق بعد النقل ما لهما قبله، فمن
~~الإلغاء PageV02P102 # بعد النقل قول الشاعر:
# وكيف أبالي بالعدا ووعيدهم ... وأخشى ملمات الخطوب الصوايب
# وأنت أراني الله أمنع عاصم ... وأمنح مستكفى وأسمح واهب
# فألغى أراني متوسطا. ومثله قول بعض من وثق بعربيته: البركة أعلمنا الله
~~مع الأكابر.
# ومن التعليق قوله تعالى: (هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد) وقوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين) فعلق ينبئ وأدرى
~~لأنهما بمعنى يعلم وأعلم، فتعليقهما لمعنى حروف يعلم وأعلم ومعناهما أحق
~~وأولى. ومن تعليق أفعال هذا الباب قول الشاعر:
# حذار فقد نبئت إنك للذي ... ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى
# ومنع قوم الإلغاء والتعليق في أعلم وأرى وأخواتهما مطلقا، وخص بعضهم ذلك
~~بالمبني للفاعل وهو اختيار الجزولي، والصحيح الجواز مطلقا للدلائل
~~المذكورة، قال الشلوبين في شرح قول الجزولي: "وحكم الثاني والثالث معا حكم
~~الثاني من باب كسوت" يعني في الاقتصار عليهما، وفي ألا يلغى الفعل عنهما
~~ولا يعلق، وهذا الذي قاله هنا هو المذهب الصحيح، وإن كان فيه خلاف لبعضهم،
~~فقد منع بعضهم الاقتصار على المفعول الأول، وأجاز بعضهم الإلغاء عن المبتدأ
~~والخبر، وليس هذان المذهبان مرضيين عند المحققين، هكذا زعم، ثم قال شارحا
~~لقول الجزولي: وإذا بنيت للمفعول فحكم منصوبيها ما ذكر في منصوبي ظننت
~~مطلقا، يعني في ألا يقتصر على أحدهما، وفيما ذكر في ظننت من الإعمال
~~والإلغاء، قال: وليس PageV02P103 # هذا الذي ذهب إليه من جواز الإلغاء في هذا الباب إذا بنيت أفعاله للمفعول
~~بصحيح، لأن العلة في أن لم تلغ ms337 هذه الأفعال إذا بنيت للفاعل من كونها
~~أفعالا مؤثرة، بخلاف ظننت وبابه، موجودة فيها إذا بنيت للمفعول كوجودها إذا
~~بنيت للفاعل، فكيف توجد العلة ثم لا يوجد حكمها؟ ولكن غره ذكر سيبويه أرى
~~وهو مضارع أرأيت بمعنى أظننت، فتخيل أن باقي أفعال الباب كأرى، قال: وإنما
~~جاز إلغاء أرى وحدها لأنها بمعنى أظن. وأظن غير مؤثر، فجرت مجراها في
~~الإلغاء، كما جرت مجراها في المعنى.
# وحاصل قوله أمران: أحدهما: أن أعلم مؤثر، فلا يلغى، كما لا تلغى الأفعال
~~المؤثرة. والثاني: أن أرى ألغى لأنه بمعنى أظن، فوافقه في الإلغاء كما
~~وافقه في المعنى.
# والجواب عن الأول أن يقال: من أجاز إلغاء أعلم لم يجزه بالنسبة إلى
~~المعلم، فيكون في إلغائها محذور، وإنما إجازه بالنسبة إلى المسند والمسند
~~إليه، وهما غير متأثرين بأعلمن كما هما غير متأثرين بعلم، فلا يمتنع إلغاء
~~أعلم عنهما، كما لم يمتنع إلغاء علم.
# والجواب عن الثاني أن يقال: إلحاق أرى بأظن لأنه بمعناه ليس بأولى من
~~إلحاق أعلمت بعلمت، بل الأمر بالعكس، لأن مفهوم علمت مستفاد من أعلمت
~~كاستفادة مفهوم أظن من أرى، فالمناسبتان مستويتان، وبين أعلمت وعلمت
~~مناسبتان أخريان وهما: رجوعهما إلى مادة واحدة، واستواؤهما في التصرف،
~~بخلاف أرى وأظن فإنهما مختلفتان في المادة والتصرف. أما التخالف في المادة
~~فظاهر، وأما في التصرف فلأن أرى لم يستعمل له ماض. فقد بان أن مناسبة أرى
~~لأظن أضعف من مناسبة أعلمت لعلمت، وأرى قد جرت مجرى أظن، فإذا جرت أعلمت
~~مجرى عملت كان ذلك أحق وأولى.
# فقد ظهر أن المحقق من أجاز الإلغاء والتعليق في هذا الباب لا من منعه،
~~والله أعلم.
# فالصحيح أن أعلم وأخواتها مما يبنى للمفعول مساوية لظن وأخواتها، إلا في
~~الاقتصار على المرفوع فإنه غير جائز في ظن وأخواتها لعدم الفائدة، وجائز في
~~أعلم وأخواتها لحصول الفائدة.

PageV02P104

### | AUTO باب الفاعل

# ص: وهو المسند إليه فعل، أو مضمن معناه تام مقدم فارغ غير مصوغ للمفعول.
~~وهو مرفوع بالمسند حقيقة إن خلا من "من" و"الباء" ms338 الزائدتين.
# وحكما إن جر بأحدهما، أو بإضافة المسند. وليس رافعه الإسناد خلافا لخلف.
# وإن قدم ولم يل ما يطلب الفعل فهو مبتدأ، وإن وليه ففاعل فعل مضمر يفسره
~~الظاهر خلافا لمن خالف.
# ش: الفاعل يكون اسما نحو (تبارك الله) وغير اسم نحو (ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله) و (ألم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد). وكقول
~~الشاعر:
# يسر المرء ما ذهب الليالي ... وكان ذهابهن له ذهابا
# وكقول الآخر:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بت حيث تلاطم البحران
# فلذلك قلت المسند إليه، ولم أقل الاسم المسند إليه. والمسند إلى الفاعل
~~فعل ومضمن معناه؛ فالفعل نحو: (يغفر الله لكم) والمضمن نحو: (مختلفا PageV02P105 # ألوانها) و:
# هيهات العقيق وأهله
# ونحو: أمن رسم دار مربع ومصيف
# و (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) على أحسن الوجهين.
# ولما كان المسند شاملا للفاعل وغيره ذكرت قيودا تخرج غيره؛ فخرج بتام اسم
~~كان فإنه ليس فاعلا، لكون المسند إليه ناقصا، وقد سماه سيبويه فاعلا والخبر
~~مفعولا على سبيل التوسع. وخرج بفارغ المبتدأ إذا قدم خبره وفيه ضمير نحو
~~قائم زيد، و (أسروا النجوى الذين ظلموا) على القول بأن الذين ظلموا مبتدأ
~~مقدم خبره. وخرج بغير مصوغ للمفعول المفعول النائب عن الفاعل نحو ضرب زيد
~~منزوعا ثوبه؛ لأنه ليس فاعلا عند أكثر النحويين. وقد اضطر الزمخشري إلى
~~تسميته مفعولا بعد أن جعله فاعلا.
# ثم ذكرت أن الفاعل مرفوع حقيقة، أي لفظا ومعنى نحو: صدق الله، ومرفوع
~~حكما، أي في المعنى دون اللفظ، وذلك في ثلاثة مواضع أحدها: إذا جر بمن
~~الزائدة نحو: (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) والثاني إذا جر
~~بالياء الزائدة نحو: (وكفى بالله شهيدا) والثالث إذا أضيف إليه المسند PageV02P106 # نحو: (ولولا دفاع الله الناس) وقلت بإضافة المسند ولم أقل بإضافة المصدر،
~~لأن المسند الصالح للإضافة قد يكون اسم مصدر كما يكون مصدرا، فالمصدر ظاهر،
~~واسم المصدر كقوله صلى الله عليه وسلم: "من قبلة الرجل امرأته الوضوء"
~~فالرجل مجرور ms339 اللفظ مرفوع المعنى بإسناد ما قبلة إليه فإنها قائمة مقام
~~تقبيل، ولذا انتصب بها المفعول. وكذا المجرور بمن والباء مرفوع معنى. ولو
~~عطف عليه أو نعت لجاز في المعطوف والنعت الجر باعتبار اللفظ، والرفع
~~باعتبار المعنى.
# ثم تبينت أن رافع الفاعل هو ما أسند إليه من فعل أو مضمن معناه، لا
~~الإسناد كما يقول خلف؛ لأن الإسناد نسبة بين المسند والمسند إليه، وليس
~~عملها في أحدهما بأولى من عملها في الآخر، ولأن العمل لا ينسب إلى المعنى
~~إلا إذا لم يوجد لفظ صالح للعمل، والفعل موجود فلا عدول عنه.
# وإن قدم الاسم على الفعل أو ما ضمن معناه صار مرفوعا بالابتداء وبطل عمل
~~ما تأخر فيه؛ لأنه تعرض بالتقدم لتسلط العوامل عليه كقولك في: زيد قام، إن
~~زيدا قام. فتأثر زيد بإن دليل على أن الفعل شغل عنه بفاعل مضمر، وأن رفع
~~زيد إنما كان بالابتداء وهو عامل ضعيف فلذلك انتسخ عمله بعمل إن، ولأن
~~اللفظ أقوى من المعنى. ولو كان الفعل غير مشغول بمضمر حين أخر كان حين قدم
~~لم يلحقه ألف الضمير ولا واوه ولا نونه في نحو: الزيدان قاما، والزيدون
~~قاموا، والهندات قمن، كما لا يلحقه في نحو: قام الزيدان، وقام الزيدون
~~وقامت الهندات إلا في لغة ضعيفة. وإن كان الاسم المقدم عليه مسبوقا بما
~~يطلب الفعل فهو فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر المتأخر نحو (وإن أحد من
~~المشركين استجارك) وكقول PageV02P107 # الشاعر:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# وزعم بعض الكوفيين أن تأخر المسند لا يخل برفعه المسند إليه، واستدل من
~~ذهب إلى هذا بقول امرئ القيس:
# فقل في مقيل نحسه متغيب
# وبقول الزباء: ما للجمال سيرها وئيدا
# وزعم أن التقدير: فقل في مقيل متغيب نحسه. وما للجمال وئيدا سيرها.
# والجواب عن الأول من وجهين: أحدهما أن يكون قائله أراد نخسه متغيبي بياء
~~المبالغة كقولهم في أحمر: أحمري، وفي دوار دواري، وخفف الياء في الوقف كما
~~قال الآخر في إحدى الروايتين:
# زعم الغداف بأن ms340 رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغداف الأسودي
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به ... إن كان تفريق الأحبة في غد
# ويروى: الغداف الأسود على الإقواء.
# والثاني أن "مقيلا" اسم مفعول من قلته بمعنى أقلته، أي فسخت عقد مبايعته،
~~فاستعمله في موضع متروك مجازا، وهو قول ابن كيسان.
# والجواب عن الثاني بأن يجعل سيرها مبتدأ ويضمر خبر ناصب وئيد. كأنه قال PageV02P108 # ما للجمال سيرها ظهر وئيدا، أو ثبت وئيدا، فيكون حذف الخبر هنا والاكتفاء
~~بالحال نظير قولهم: "حكمك مسمطا". وقد ينتصر لمجيز ارتفاع الفاعل بعامل
~~متأخر بمثل قول الشاعر:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# فيقال واغل إما مرفوع بمضمر يدل عليه المتأخر، أو بالمتأخر، وارتفاعه
~~بمضمر ممتنع؛ لاستلزامه إعمال أداة الشرط في فعلين قبل الجواب وليس الثاني
~~تابعا للأول فتعين ارتفاعه بالمتأخر. والجواب أن المحذوف في مثل هذا لما
~~التزم حذفه وجعل المتأخر عوضا منه صار نسيا منسيا، فلم يلزمه من نسبة العمل
~~إليه وجود جزمين قبل الجواب؛ على أنه لو جمع بينهما على سبيل التوكيد لم
~~يكن في ذلك محذور فألا يكون محذور في تعليق الذهن بهما وأحدهما غير منطوق
~~به ولا محكوم بجواز النطق به أحق وأولى. وأجاز الأعلم وابن عصفور رفع وصال
~~بيدوم في قول الشاعر:
# وقلما وصال على طول الصدود يدوم
# لا بفعل مضمر ويكون هذا من الضرورات. وأجاز الأخفش رفع الاسم المتقدم بعد
~~إن بالابتداء وقال في قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) فابتدأ
~~بعد إن، وأن يكون رفع أحد على فعل مضمر أقيس الوجهين.
# قال: وقد زعموا أن قول الشاعر:

PageV02P109

# أتجزع إن نفس أتاها حمامها
# لا ينشد إلا رفعا. وقد سقط الفعل على شيء من سببه، وهذا قد ابتدئ بعد إن.
~~وإن شئت جعلته رفعا بفعل مضمر". هذا نصه. وقد أشرت إلى هذا وغيره بقولي في
~~آخر الفصل: "خلافا لمن خالف".
# ص: وتلحق الماضي المسند إلى مؤنث أو مؤول به أو مخبر به عنه أومضاف إليه
~~مقدر الحذف تاء ساكنة، ولا تحذف ms341 غالبا إن كان ضميرا متصلا مطلقا أو ظاهرا
~~متصلا حقيقي التأنيث غير مكسر ولا اسم جمع ولا جنس. ولحاقها مع الحقيقي
~~المقيد المفصول بغير إلا أجود، وإن فصل بها فبالعكس. وحكمها مع جمع التكسير
~~وشبهه وجمع المذكر بالألف والتاء حكمها مع الواحد المجازي التأنيث. وحكمها
~~مع جمع التصحيح غير المذكور آنفا حكمها مع واحده. وحكمها مع البنين والبنات
~~حكمها مع الأبناء والإماء. وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغائبة
~~ونون التأنيث الحرفية".
# تاء التأنيث الساكنة مختصة من الأفعال بالماضي وضعا، لأن الأمر مستغن
~~بالياء، والمضارع مستغن بها إن أسند إلى مخاطبة، وبتاء المضارعة إن أسند
~~إلى غائبة أو غائبتين. وكان حق تاء فعلت ألا تلحق الفعل، لأن معناها للفاعل
~~إلا أنه كجزء من الفعل، فجاز أن يدل على معنى فيه ما اتصل بما هو كجزء منه،
~~كما جاز أن تتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان وتفعلون وتفعلين؛ ولأن
~~تأنيث لفظ الفاعل غير موثوق به، لجواز اشتراك المذكر والمؤنث في لفظ واحد
~~كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقه ورواية وصبور ومذكار وقتيل، ولأن المذكر قد
~~يسمى بمؤنث وبالعكس، فاحتاطت العرب في الدلالة على تأنيث الفاعل بوصل الفعل
~~بالتاء المذكورة، ليعلم من أول وهلة أن الفاعل وما جرى مجراه مؤنث كقولك
~~طهرت الجنب، وكانت الربعة حائضا وشنئت الهمزة.

PageV02P110

# وجعلوا إلحاقها في اللغة المشهورة لازما إن كان المسند إليه ضميرا متصلا
~~حقيقي التأنيث أو مجازيه كهند قامت والدار حسنت، أو كان ظاهرا متصلا حقيقي
~~التأنيث مفردا أو مثنى أو مجموعا جمع تصحيح كقامت هند وقعدت بنتاها وذهبت
~~عماتها.
# وأشرت "بمؤول به" إلى نحو: أتته كتابي، على تأويل كتاب بصحيفة. وأشرت
~~"بمخبر به عنه" إلى نحو قول الشاعر:
# ألم يك عذرا ما فعلتم بشمعل ... وقد خاب من كانت سريرته الغدر
# فوصل كان بالتاء وهي مسندة إلى الغدر، لأن الخبر مؤنث فسرى منه التأنيث
~~إلى المخبر عنه، لأن كلا منهما عبارة عن الآخر. ومثله قراءة نافع وأبي عمرو
~~وأبي بكر: "ثم لم تكن فتنتهم إلا ms342 أن قالوا" فألحق تاء التأنيث بالفعل وهو
~~مسند إلى القول، لأن الخبر مؤنث. وأشرت ب"مضاف إليه مقدر الحذف" إلى قول
~~الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فألحق التاء بتسفهت وهو مسند إلى "مر" لإضافتها إلى مؤنث لاستقامة الكلام
~~بحذفه، فلو لم يستقم الكلام بالحذف لم يجز التأنيث نحو قام غلام هند.
~~واحترزت بقولي "ولا تحذف غالبا" من نحو قول بعض العرب قال فلانة، وذهب
~~فلانة، حكاهما سيبويه. وعلى هذه اللغة جاء قول لبيد:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر PageV02P111 # لأن الإسناد إلى المثنى كالإسناد إلى المفرد بلا خلاف. واحترزت أيضا من
~~حذف بعض الشعراء التاء من المسند إلى ضمير المؤنث، كقول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وكقول الآخر:
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# وبعض النحويين يحملون ما ورد من هذا على التأويل بمذكر، فيتأول "أرض"
~~بمكان والحوادث بالحدثان: وقيدت الضمير بالاتصال احترازا من نحو ما قام إلا
~~أنت، فإن إلحاق التاء في هذا ضعيف. وقيدت الظاهر الحقيقي التأنيث بالاتصال
~~تنبيها على نحو قول الشاعر:
# إن أمرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وليس مخصوصا بالشعر؛ فإن سيبويه حكى: حضر القاضي امرأة وقال: "إذا طال
~~الكلام كان الحذف أجمل". ونبهت بقولي "غير مكسر" على أن حكم التاء في جمع
~~تصحيح المؤنث كحكمها في مفرده ومثناه، فلا يقال قام الهندات، وإلا على لغة
~~من قال: قال فلانة، لأن لفظ الواحد وجمع التصحيح على الحال التي كان عليها
~~في الإفراد والتثنية، فيتنزل قولك: قامت الهندات، منزلة قولك: قامت هند
~~وهند وهند، هذا هو الصحيح.
# وعلى هذا لا يجوز: قامت الزيدون، لأنه بمنزلة قام زيد وزيد وزيد، PageV02P112 # ولا يستباح" قامت الزيدون، بقول الشاعر: قالت بنو عامر خالوا بني أسد
# ولا يستباح قال الهندات بقول الآخر: فبكى بناتي شجوهن وقلن لي
# لأن بنين وبنات لم يسلم فيهما نظم الواحد، فجريا مجرى جمع التكسير.
# وظاهر قول الجزولي ms343 جواز قامت الزيدون، وقام الهندات، لأنه قال قاصدا
~~للتاء: ولا تلزم في الجمع مطلقا. قال الشلوبين: يعني بقوله مطلقا سواء كان
~~جمع تكسير أو جمع سلامة وسواء كان جمع مؤنث حقيقي أو غير حقيقي، وسواء كان
~~جمع مذكر أو مؤنث، جمع تكسير كان ذلك أو جمع سلامة. ثم قال الشلوبين: ليس
~~كما ذكره المؤلف في مذهب المحققين، إلا في جمع التكسير واسم الجمع. أما جمع
~~المؤنث السالم نحو قامت الهندات فحكمه حكم المفرد والمثنى، وكذلك حكم جمع
~~المذكر السالم حكم المفرد منه أيضا.
# قلت: لا عدول عما ذهب إليه الشيخ أبو علي الشلوبين في هذه المسألة، من
~~أنه لا يجوز قامت الزيدون ولا قام الهندات إلا على لغة من قال: قال فلانة.
~~وأما قوله تعالى: (إذا جاءكم المؤمنات) فمن أجل الفصل بالمفعول، مع أن PageV02P113 # مؤمنات صلة الألف واللام، والألف واللام بمعنى التي وهي اسم جمع والفعل
~~مسند إليه فلا تلزم التاء، ولا خلاف في أن المثنى كالواحد، ولذلك جعل قول
~~لبيد: تمنى ابنتاي، مثل: قال فلانة، ولا خلاف أيضا في أن جمع التكسير
~~كالواحد المجازي التأنيث وإن كان واحده حقيقي التأنيث كجوار، واسم الجمع
~~كفوج، واسم الجنس كنسوة.
# ويدخل في اسم الجنس فاعل نعم، فلذلك يقول: نعم المرأة من لا يقول: قام
~~المرأة. وقولي "ولحاقها مع الحقيقي المقيد" نبهت به على أن الفصل بين الفعل
~~والفاعل يبيح حذف التاء من فعل ما حقه أن يلازم فعله التاء، وأن الفصل إن
~~كان بغير "إلا" فلحاق التاء أجود، وإن كان بإلا فإسقاطها أجود. وبعض
~~النحويين لا يجيزون ثبوت التاء مع الفصل بإلا إلا في الشعر كقول الراجز:
# ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم
# والصحيح جوازها في غير الشعر، ولكن على ضعف. ومنه قراءة مالك بن دينار
~~وأبي رجاء والجحدري بخلاف عنه "فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم" ذكرها أبو
~~الفتح بن جني وقال إنها ضعيفة في العربية. وإلى نحو هذا أشرت بقولي "وإن
~~فصل بها فبالعكس"، أي إن فصل ms344 بإلا فالحذف أجود من لحاقها. ثم بينت أن حكمها
~~مع جمع التكسير ومع جمع المذكر بالألف والتاء حكمها مع الواحد المجازي
~~التأنيث، ولا اعتبار بواحده، بلى يستوي ما واحده مذكر كغلمان وبيوت، وما
~~واحده مؤنث كإماء ودور، وكذا حكمها مع جمع المذكر بالألف والتاء كطلحات PageV02P114 # ودريهمات وحسامات وحمامات. ثم بينت أن حكمها مع جمع التصحيح الذي ليس
~~كطلحات ولا دريهمات ولا حسامات حكمها مع واحده، فعلى هذا لا تلحق في قام
~~الزيدون كما لا تلحق في قام زيد، ولا تحذف في قامت الهندات كما لا تحذف في
~~قامت هند، إلا على لغة من قال: قال فلانة. وقد تقدم بسط القول في ذلك.
# ثم بينت أن البنين والبنات حكم التاء معهما حكمها مع الأبناء والإماء
~~فيقال: جاء البنون، وجاءت البنات، وجاء البنات، كما يقال جاء الأبناء وجاءت
~~الأبناء وجاءت الإماء وجاء الإماء؛ لأن نظم الواحد لم يسلم فيهما فجريا
~~مجرى الجمع المكسر.
# ثم بينت أن التاء الصفة الفارقة حكمها حكم تاء فعلت في اللزوم وعدمه،
~~فكما تلزم تاء ذهبت جاريتاك، والشمس طلعت، كذلك تلزم تاء أذاهبة جاريتاك
~~والشمس طالعة. وكما جاز الوجهان في: سمعت أذناك كذلك يجوز الوجهان في
~~أسامعة أذناك. ثم بينت أن تاء المضارعة الدالة على التأنيث حكمها حكم تاء
~~فعلت في جميع ما ذكر، فكما قيل قامت هند والنار اضطرمت، بلزوم التأنيث في
~~اللغة المشهورة كذلك يقال تقوم هند والنار تضطرم، وكما جاز اضطرم النار
~~واضطرمت النار، يجوز اضطرم النار وتضطرم النار، وكما جاز للفصل حضر القاضي
~~امرأة، يجوز للفصل يحضر القاضي امرأة. وكما ضعف.
# ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم
# ضعف نحو "لا ترى إلا مساكنهم". وما عومل به: ولا أرض أبقل إبقالها -
~~يعامل بمثله أحد المضارعين في قول ذي الرمة:

PageV02P115

# وهل يرجع التسلم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# لأن أحدهما مسند إلى ثلاث والآخر مسند إلى ضميره، والرواية فيهما بالياء.
# ص: وقد يلحق الفعل المسند إلى ما ليس واحدا من ms345 ظاهر أو ضمير منفصل علامة
~~كضميره.
# ش: إذا تقدم الفعل على المسند إليه فاللغة المشهورة ألا تلحقه علامة
~~تثنية ولا جمع بل يكون لفظه قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما. ومن
~~العرب من يوليه قبل الاثنين ألفا، وقبل المذكرين واوا، وقبل الإناث نونا
~~مدلولا بها على حال الفاعل الآتي قبل أن يأتي، كما دلت تاء فعلت هند على
~~تأنيث الفاعلة قبل أن يذكر اسمها.
# والعلم على هذه اللغة قول بعض العرب: أكلوني البراغيث. وقد تكلم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة
~~بالنهار" وعلى هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما:
# لقد أورث المصرين خزيا وذلة ... قتيل بدير الجاثليق مقيم
# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم PageV02P116 # ومثله قول الآخر:
# بني الأرض قد كانوا بني فعزني ... عليهم لآجال المنايا كتابها
# ومثله:
# نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ... ولو أنهم خذلوك كنت ذليلا
# ومثله:
# نسيا حاتم وأوس لدن فا ... ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز
# ومثله:
# نتج الربيع محاسنا ... ألقحنها غر السحائب
# ومثله:
# رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
# وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا، وبعضهم يبدل
~~ما بعد الألف والواو والنون منهن، على أنها أسماء مسند إليها. وهذا غير
~~ممتنع إن كان من سمع ذلك منه من أهل غير اللغة المذكورة. وأما أن يحمل جميع
~~ما ورد من ذلك على أن الألف والواو والنون فيه ضمائر فغير صحيح، لأن أئمة
~~هذا العلم متفقون على أن ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في
~~ذلك كما تصدقهم في غيره، والله أعلم. ومن التزم التاء في قامت هند، وهي
~~اللغة المشهورة PageV02P117 # فلا يستغنى في نحو قامت الهندات عن التاء والنون الحرفية. وإلى ذلك أشرت
~~بقولي: "وتساويها في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغائبة ونون التأنيث
~~الحرفية".
# ص: "ويضمر جوازا فعل الفاعل المشعر به ما قبله، والمجاب به نفي أو
~~استفهام، ولا يحذف الفاعل إلا مع رافعه ms346 المدلول عليه، ويرفع توهم الحذف إن
~~خفي الفاعل جعله مصدرا منويا أو نحو ذلك".
# ش: حق الفعل والفاعل أن يكونا كالمبتدأ والخبر في منع حذف أحدهما بلا
~~دليل، وجواز حذفه بدليل؛ لأن الفعل كالمبتدأ في كونه أول الجزءين، والفاعل
~~كالخبر في كونه ثاني الجزءين فسلك بالفعل سبيل المبتدأ في جواز الحذف، وعرض
~~للفاعل مانع من مفارقته الخبر في جواز الحذف، وهو كونه كعجز المركب في
~~الامتزاج بمتلوه ولزوم تأخره، وكونه كالصلة في عدم تأثره بعامل متلوه،
~~وكالمضاف إليه في أنه معتمد البيان بخلاف خبر المبتدأ فإنه مباين لعجز
~~المركب وللصلة وللمضاف إليه فيما ذكر، لأنه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم
~~التأخر ويتأثر بعامل متلوه وهو معتمد الفائدة لا معتمد البيان. وأيضا فإن
~~من الفاعل ما يستتر، فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار،
~~والخبر لا يستتر، وإذا حذف لدليل أمن التباس كونه مستترا.
# ومن إضمار فعل الفاعل لكون ما قبله مشعرا به قراءة ابن عامر وأبي بكر:
~~(يسبح له فيها بالغدون والآصال رجال)؟ فرجال فاعل يسبح مضمرا لإشعار يسبح
~~به مع عدم صلاحية إسناده هو إليهم، لأن الرجال لا يكونون مسبحين بل مسبحين،
~~فلا يجوز هذا الاستعمال إلا فيما كان هكذا. فلو قيل يوعظ في المسجد رجال
~~جاز لعدم اللبس. ومن الجائز لعدم اللبس قول الشاعر:

PageV02P118

# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# ومثله قول الآخر:
# حمامة بطن الواديين ترنمى ... سقيت من الغر الغوادي مطيرها
# هكذا رواه الحفاظ. ومن قال: سقاك فتارك للرواية آخذ بالرأي.
# ومن حذف فعل الفاعل قول عائشة رضي الله عنها: "فما أستطيع أن أقضيه إلا
~~في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم". أي يمنعني الشغل من أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن إضمار فعل الفاعل لكون ما قبله يشعر به
~~قول الشاعر:
# أرى الأيام لا تبقي كريما ... ولا العصم الأوابد والنعاما
# ولا علجان ينتابان روضا ... نضيرا نبته عما تؤاما
# فعلجان فاعل يبقى مضمرا لإشعار تبقى به. ومثله:
# غداة أحلت ms347 لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# فالخمر فاعل حلت مضمرا لإشعار أحلت به. ومثله:

PageV02P119

# ولم يبق أنواء الثماني بقية ... من الرطب إلا بطن واد وحاجر
# أنشده أبو علي في التذكرة وقال: رفع على معنى بقى بطن واد وحاجر. ومن
~~إضمار فعل الفاعل المجاب به [نفى] قولك: ما جاء أحد: بلى زيد، تريد بلى جاء
~~زيد. ومثله قول الشاعر:
# تجلدت حتى قيل لم يعر قلبه ... من الوجد شيء، قلت: بل أعظم الوجد
# أراد بل عزاه أعظم الوجد. ومثال إضمار فعل الفاعل المجاب به استفهام ظاهر
~~قولك: نعم زيد لمن قال: هل جاءك زيد؟. ومثله قول الشاعر:
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسلي ... نعم خالد، إن لم تعقه العوائق
# أراد نعم أتاها خالد. فمثل هذا لا يرتاب في أن المجاب به مرفوع بفعل
~~مقدر، لأنه جواب جملة قدم فيها الفعل، وحق الجواب أن يشاكل ما هو له جواب.
~~فإن كانت جملة الاستفهام مؤخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس أن
~~يؤخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان.
# هذا مقتضى النظر لولا أن الاستعمال بخلافه، وذلك أن جواب الاستفهام
~~المقدم فيه الاسم لا يجيء مكملا إلا والفعل فيه مقدم على الاسم كقوله
~~تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم).
~~وكقوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات). وكقوله تعالى:
~~(قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة).

PageV02P120

# وينبغي إذا اقتصر في الجواب على الاسم أن يقدر الفعل متقدما، لأن المكمل
~~أصل والمختصر فرع، فتسلك بالفرع سبيل الأصل، ولأن موافقة العرب بتقدير
~~تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تأخيره مشكوك فيها، فلا عدول عن تقدير
~~التقديم. ولما جرى به الاستعمال من تقديم الفعل في الجواب المكمل وجه من
~~النظر، وهو أن حق الجملة الاستفهامية إذا كان فيها فعل أن يقدم لأنه
~~بمباشرة الاستفهام أولى من الاسم، فلما لم يكن ذلك في نحو من فعل لاتحاد
~~المستفهم به والمستفهم عنه جيء بالجواب مقدما فيه الفعل، ms348 تنبيها على أن أصل
~~ما هو له جواب أن يكون كذلك، ومع هذا فالحكم بالابتداء على الاسم المجاب به
~~نفي أو استفهام غير ممتنع، لأن مشاكلة الجواب لما هو له جواب في اللفظ غير
~~لازمة، بل قد يكتفى فيه بمراعاة المعنى.
# ومنه قراءة غير أبي عمرو من السبعة: (قل من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم * سيقولون الله قل أفلا تتقون *قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله). وقد تقدم السبب في منع حذف
~~الفاعل وبقاء فعله.
# وأما حذفه وحذف فعله فكثير كقولك: زيدا، لمن قال: من أكرم؟ فحذفت أكرم
~~وهو فعل أمر مسند إلى ضمير المخاطب فاشتمل الحذف عليهما ونظائر ذلك كثيرة.
~~وإذا توهم حذف فاعل فعل موجود فلا سبيل إلى الحكم بحذفه، بل يقدر إسناده
~~إلى مدلول عليه من اللفظ والمعنى كقول الشاعر:
# تمشي تبخترث حول البيت منتخيا ... لو كنت عم ابن عبد الله لم يزد PageV02P121 # أي لم يزد انتخاؤك. كذا قال أبو علي، وكقوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأو الآيات ليسجننه).
# قيل إن المعنى: بدا لهم بداء. كما قال: بدا لك في تلك القلوص بداء
# أي ظهر لك فيها رأي. ولا يجوز مثل هذا الإسناد إلى مصدر الفعل حتى يشعر
~~برأى مثل ظهر وبان وتبين، أو يكون الفعل فعل استثناء كقاموا ما عدا زيدا
~~وخلا عمرا وحشا بكرا. ومن الإسناد إلى مدلول عليه قول الشاعر:
# أقول إذا ما الطير مرت مخيلة ... لعلك يوما فانتظر أن تنالها
# أأدرك من أم الحويرث غبطة ... بها خبرتني الطير أم قد أنى لها
# أي أنى لها ألا أدرك، لأن ذكر أم بعد الهمزة التي وليها أحد الضدين مشعر
~~بأن ثانيهما مراد. وهذا شبيه بقوله تعالى: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره) لأن ذكر المعمر مشعر بمقابله وهو القصير العمر، فأعيدت هاء عمره إليه
~~ولم يذكر لإشعار مقابله. ومثله قول الآخر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما ms349 يليني PageV02P122 # فثنى الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر إلا ذكر أحدهما، ولكن الإشعار بما
~~لم يذكره بمنزلة ذكره. ومن الإسناد إلى مدلول عليه قول بعض العرب: إذا كان
~~غدا فائتني، أي إذا كان غدا ما نحن عليه الآن فائتني. ومثله قول الشاعر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# أي إن كان لا يرضيك ما تشاهده مني ...
# ومن الفاعل المؤول قوله تعالى: (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) ففاعل تبين
~~مضمون كيف فعلنا كأنه قال وتبين لكم كيفية فعلنا بهم. وجاز الإسناد في هذا
~~الباب باعتبار التأويل، كما جاز في باب الابتداء نحو: (سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم) فإنه أول سواء عليهم الإنذار وعدمه كما جاز في هذا الباب أن يقال:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها
# على تأويل ما ضرها هجوك إياها. ومثل (وتبين لكم كيف فعلنا بهم): (أفلم
~~يهد لهم كم أهلكنا) على تأويل أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا.
# ومن الإسناد إلى مدلول عليه قوله تعالى (إذا أخرج يده لم يكد يراها)
~~ففاعل أخرج ضمير الواقع في البحر الموصوف ولم يجر له ذكر، لكن سياق الكلام
~~يدل عليه. ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو PageV02P123 # مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" ففاعل يشربها غير مذكور،
~~ولكنه مفهوم، كأنه قيل: ولا يشرب الخمر شاربها. وقد يغني عن الفاعل
~~استحضاره في الذهن بذكر فعل ناصب لما لا يصح إلا له، كقول الشاعر:
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# فأغنى عن إظهار الريح استحضارها في الذهن بهبت ونصبه شمالا على الحال،
~~فكان ذلك بمنزلة التصريح بالريح. ومثله قول الآخر:
# وأكرم الضيف والجار الغريب إذا ... هبت شآمية واشتدت القرر
# فنصب شآمية وأضمر الريح. وإلى هذا الموضع وأشباهه أشرت بقولي "ويرفع توهم
~~الحذف إن خفى الفاعل جعله مصدرا منويا ونحو ذلك".

### | AUTO باب النائب عن الفاعل

# ص: قد يترك الفاعل لغرض لفظي أو معنوي جوازا أو وجوبا، فينوب ms350 عنه جاريا
~~مجراه في كل ماله مفعول به، أو جار ومجرور أو مصدر لغير مجرد التوكيد ملفوظ
~~به أو مدلول عليه بغير العامل، أو ظرف مختص متصرف، وفي نيابة غير متصرف أو
~~غير ملفوظ به خلاف. ولا يمتنع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المنصوب
~~بنفس الفعل، ولا نيابة غير المفعول به وهو موجود، وفاقا للأخفش والكوفيين.
# ش: نيابة غير الفاعل عن الفاعل لغرض لفظي أشير بها إلى قصد الإيجاز كقوله PageV02P124 # تعالى: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه)، وإلى موافقة المسبوق
~~السابق كقول بعض الفصحاء: من طابت سريرته حمدت سيرته، وإصلاح النظم كقول
~~الأعشى:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
# وكقول عنترة:
# فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# ونيابة غير الفاعل عنه لغرض معنوي كقوله تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا)
~~وكقوله تعالى: (ضرب مثل فاستعموا له) فترك الفاعل لكونه معلوما وناب عنه
~~المفعول به. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~ونصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور". ومن النيابة عنه لغرض معنوي قول الرجل:
~~نبئت بكذا إذا لم يعرف من نبأه. ومنه ما يرد من قول بعض الرواة: روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيت وكيت: ومن الأغراض المعنوية أيضا ألا يتعلق
~~مراد المتكلم بتعيين فاعل كقوله تعالى: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي)،
~~و: (إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها) و: (إذا قيل PageV02P125 # لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا)، وكقول الشاعر:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# ومنها تعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من بلي منكم بهذه القاذورة فليستتر" ومنها تعظيم المفعول بصون
~~اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك أوذي فلان، إذا عظمته واحتقرت من آذاه.
~~ومنها الستر على الفاعل خوفا منه أو خوفا عليه. وأشرت بقولي "جاريا مجراه
~~في كل ماله" إلى أن النائب عن الفاعل يخلفه في الرفع ووجوب التأخر عن ms351
~~الرافع والتنزل منزلة الجزء منه وعدم الاستغناء عنه.
# ثم نبهت على أن النائب عن الفاعل إما مفعول به نحو ضرب زيد، وإما جار
~~ومجرور نحو غضب عليه، ولم يلزم من نيابة الجار والمجرور مخالفة، لأن الفاعل
~~قد يكون مجرورا نحو: (كفى بالله شهيدا) وقيدت المصدر الذي ينوب بكونه لغير
~~مجرد التوكيد تنبيها على أن المصدر المسوق لمجرد التوكيد لا يقام مقام
~~الفاعل، فلا يقال في مثل: ضل زيد ضلالا: ضل ضلال، لعدم الفائدة بخلاف قام
~~في الدار زيد قياما طويلا أو قومة أو قومتين، فإن المصدر فيه مسوق لغير
~~مجرد التوكيد فلا يخلو الإسناد إليه من فائدة. ونبهت بقولي: "ملفوظ به أو
~~مدلول عليه بغير العامل" على أن المنوي مدلولا عليه بالعامل لا ينوب. وقد
~~أجاز ذلك قوم من المتأخرين. ولا سبيل إليه، لأن الفعل لا يدل على المصدر
~~المختص ولا المحدود، وإنما يدل على الذي لمجرد التوكيد، والذي لمجرد
~~التوكيد لا فائدة في الإسناد إليه وهو ملفوظ به، فكيف إذا نوي ولم يلفظ به.

PageV02P126

# فإن كان المصدر المنوي مدلولا عليه بغير الفعل جاز الإسناد إليه كقولك:
~~بلى سير سير لمن قال: ما سير سير. ولو جاز الإسناد إلى المصدر المنوي مطلقا
~~لم يمتنع أن يقال ابتداء ضرب أو نحو ذلك. وفي كلام الزجاجي إشعار بأن
~~سيبويه يجيز ذلك، لأنه قال: وقد أجازه بعضهم على إضمار المصدر وهو مذهب
~~سيبويه.
# قال ابن خروف: لا يجيز أحد من النحويين رد الفعل إلى ما لم يسم فاعله على
~~إضمار المصدر المؤكد، لا يجيز أحد قعد، وضحك من غير شيء يكون بعد هذا
~~الفعل، ثم ادعاؤه - يعني الزجاجي - أنه مذهب سيبويه (فاسد لأن سيبويه لا
~~يجيز إضمار المصدر المؤكد في هذا الباب والذي أجاز سيبويه) لا يمنع بشر،
~~وهو إضمار المصدر المقصود، مثل أن يقال لمتوقع القعود: قد قعد ولمتوقع
~~السفر قد سوفر، أي قد قعد القعود وقد سوفر السفر الذي ينتظر وقوعه، والفعل
~~لا يدل على هذا النوع من المصادر والدال عليه ms352 فعل آخر. هكذا قال ابن خروف
~~وهو الصحيح.
# وقيدت الظرف الصالح للنيابة بكونه مختصا تنبيها على أن غير المختص لا
~~يصلح للنيابة كوقت وزمن ومدة، فلا يقال في سرت وقتا: سير وقت لعدم الفائدة،
~~بخلاف سرت وقتا معينا وزمنا طويلا ومدة من النهار، فإن الظرف فيه مختص
~~والإسناد إليه مفيد. وقيدته بالتصرف تنبيها على أن ما لا يتصرف لا يصلح
~~للنيابة كسحر معينا، وثم فلا يقال في أتيت سحر وجلست ثم: أتي سحر وجلس ثم؛
~~لأن الظرفية لا تفارقهما ولا يسند إليهما منصوبين حكما لمحلهما بالرفع، لأن
~~الفاعل لم يحكم له بمثل ذلك، وليس كذلك الحكم على المجرور بالرفع فإنه ثابت
~~للفاعل كما سبق، فلم يلزم من معاملة النائب فيه محذور. وأجاز ابن السراج
~~نيابة الظرف PageV02P127 # المنوي وأجاز الأخفش نيابة الظرف الذي لا يتصرف نحو أن تقول جلس عندك،
~~ومذهبه في هذه المسألة ضعيف.
# وأجاز هو والكوفيون نيابة غير المفعول به مع وجوده، وبقولهم أقول، إذ لا
~~مانع من ذلك مع أنه وارد عن العرب، ومنه قراءة أبي جعفر: (ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون) فأقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو
~~مفعول به، ومثل هذا القراءة قول الشاعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# فأقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به. ومثله قول
~~الراجز:
# أتيح لي من العدى نذيرا ... به وقيت الشر مستطيرا
# ومثله:
# وإنما يرضي المنيب ربه ... ما دام معنيا بذكر قلبه
# ومثله في أحد الوجهين:
# لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... ولا شفى ذا الغي إلا ذو الهدى
# وزعم ابن بابشاذ أن جرو كلب منادى والكلاب منصوب بولدت. قال ابن PageV02P128 # خروف: فقد أفسد اللفظ والمعنى، وقال الأخفش في "المسائل" تقول ضرب الضرب
~~الشديد زيدا وضرب اليومان زيدا وضرب مكانك زيدا ووضع موضعك المتاع. ومن
~~مسائله: أعطي إعطاء حسن أخاك درهما، ويا مضروبا عنده زيدا.
# ص: ولا يمتنع نيابة غير الأول من المفعولات مطلقا إن أمن اللبس ولم يكن
~~جملة أو شبهها ms353 خلافا لمن أطلق المنع في باب ظن وأعلم. ولا ينوب خبر كان
~~المفرد خلافا للفراء، ولا مميز خلافا للكسائي، ولا يجوز كين يقام ولا جعل
~~يفعل، خلافا له وللفراء.
# ش: لا خلاف في جواز نيابة ثاني المفعولين من باب أعطى إذا أمن اللبس نحو
~~أعطيت زيدا درهما، ولا في منعها إن خيف اللبس نحو أعطيت زيدا عمرا، فيجوز
~~في المثال الأول أن يقال أعطى درهم زيدا، لأن اللبس فيه مأمون. ولا يجوز في
~~المثال الثاني أن يقال أعطي عمروا زيدا، لأن عمرا مأخوذ فيتوهم كونه آخذا.
~~ومنع الأكثرون نيابة ثاني المفعولين جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا، وذلك
~~مثل قولنا: في ظننت الشمس بازغة: ظنت بازغة الشمس، وفي علمت قمر الليلة
~~بدرا: علم بدر قمر الليلة، وفي اتخذ الناس مقام إبراهيم موضع صلاة: اتخذ
~~موضع صلاة مقام إبراهيم، فيجوز هذا وأمثاله، كما يجوز أعطي درهم زيدا وأدخل
~~القبر الميت وكسيت الجبة عمرا، لأن المعنى مفهوم واللبس مأمون. وإذا كان
~~أمن اللبس مسوغا لجعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا في كلام واحد نحو خرق
~~الثوب المسمار - وبلغت سوءاتهم هجر - فجواز هذه المسائل وأشباهها أحق وأولى.
# فلو خيف اللبس لم ينب إلا الأول نحو علم صديقك عدو زيد، فإن معناه علم
~~المعروف بصداقتك أنه عدو زيد، فصداقة المخاطب مستغنية عن الإخبار بها
~~وعداوة زيد مفتقرة إلى الإخبار بها فلو عكست لانعكس المعنى. وأكثر مسائل
~~هذا الباب هكذا، ولذا منع الأكثرون نيابة الثاني مطلقا. ويجوز أيضا أن يقال
~~في أعلمت زيدا كبشك سمينا: أعلم كبشك سمينا زيدا، لأن زيدا والكبش مستويان
~~في المفعولية ومباينة الفاعلية فتساويا في قبول النيابة عن الفاعل على وجه
~~لا يخل بفهم ولا يوقع في وهم.

PageV02P129

# وحكى السيرافي في شرح الكتاب أن الفراء يجيز كين أخوك في كان زيد أخاك،
~~وزعم أنه ليس من كلام العرب. ورد عليه بأن قيل هو فاسد لعدم الفائدة
~~ولاستلزام وجود خبر عن غير مذكور ولا مقدر. وأجاز الكسائي في امتلأت الدار
~~رجالا: امتلئ رجال. ms354 وحكى خذه مطيوبة به نفس، ومن الموجوع رأسه والمسفوه
~~رأيه والموقوف أمره. وأجاز هو والفراء في كان زيد يقوم وجعل عمرو يفعل: كين
~~يقام وجعل يفعل، والمسند إليه ضمير المجهول عند الكسائي، ومستغنى عنه عند
~~الفراء.
# فصل: ص: يضم مطلقا أول فعل النائب، ومع ثانيه إن كان ماضيا مزيدا أوله
~~تاء، ومع ثالثه إن افتتح بهمزة وصل. ويحرك ما قبل الآخر لفظا إن سلم من
~~إعلال وإدغام، وإلا فتقديرا بكسر إن كان الفعل ماضيا وبفتح إن كان مضارعا.
~~وإن اعتلت عين الماضي ثلاثيا أو على انفعل أو افتعل كسر ما قبلها بإخلاص أو
~~إشمام ضم وربما أخلص ضما، ويمنع الإخلاص عند خوف اللبس. وكسر فاء فعل ساكن
~~العين لتخفيف أو إدغام لغة، وقد تشم فاء المدغم، وشذ في تفوعل تفيعل. وما
~~تعلق بالفعل غير فاعل أو مشبه به أو نائب عنه منصوب لفظا أو محلا، وربما
~~رفع مفعول به ونصب فاعل لأمن اللبس".
# ش: النائب هو ما يسند إليه فعل ما لم يسم فاعله، وكيفية صوغه لما لم يسم
~~فاعله أن يضم أوله مطلقا، أي في مضي ومضارعة. وإن كان الماضي مفتتحا بتاء
~~مزيدة ضم أوله وثانيه، وإن كان مفتتحا بهمزة وصل ضم أوله وثالثه، ويزاد إلى
~~ذلك تحريك ما قبل الآخر لفظا أو تقديرا بكسر في الماضي وفتح في المضارع
~~كقولك في ضرب وتعلم واستخرج: ضرب وتعلم واستخرج. وفي يضرب ويتعلم ويستخرج:
~~يضرب ويتعلم ويستخرج. فهذه أمثلة المحرك ما قبل آخره لفظا، وأمثلة المحرك
~~ما قبل آخره تقديرا قيل وأقيم واستقيم ورد الشيء وأعد واستعد ويقال ويقام
~~ويستقام ويرد ويعد ويستعد. وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: "ويحرك ما قبل الآخر
~~لفظا إن سلم من إعلال وإدغام، وإلا فتقديرا".

PageV02P130

# ثم بنيت أن الحركة الملفوظة والمقدرة كسرة في الماضي وفتحة في المضارع.
~~ثم بينت أن ما قبل العين المعتلة من الماضي الثلاثي الموازن لانفعل أو
~~افتعل يكسر كسرة خالصة أو مشمة بضم نحو بيع المتاع وسيق الثمن وانقيد إلى
~~الحق واختير ms355 الصواب، فيحرك ما قبل العين بالكسرة التي كانت لها في الأصل،
~~فإن كانت العين ياء سلمت لسكونها بعد ما يجانسها، وإن كانت واوا انقلبت ياء
~~لسكونها بعد كسرة. ومن أشم الكسرة ضمة لم يغير الياء وهي ولغة إخلاص الكسر
~~لغتان فصيحتان مقروء بهما.
# وبعض العرب يخلص الضمة، فإن كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما
~~يجانسها، وإن كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ضمة، وعلى هذه اللغة قول
~~الراجز:
# ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
# ومنه قول الآخر:
# حوكت على نيربن إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# ولا يجوز إخلاص الكسر ولا إخلاص الضم إذا أسند الفعل إلى تاء الضمير
~~ونونه إلا بشرط ألا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل. بل يتعين عند خوف
~~الالتباس إشمام الكسرة ضما، ومثال ما يخاف الالتباس فيه قولك في بيع العبد
~~بعت يا عبد، وفي عوق الطالب عقت يا طالب. فإن هذا ونحوه لا يعلم كون
~~المخاطب فيه مفعولا إذا أخلصت الكسرة مما عينه ياء، والضمة مما عينه واو،
~~بل الذي يتبادر إلى ذهن السامع كون المسند إليه فاعلا والمراد كونه مفعولا،
~~ولا يفهم ذلك إلا بالإشمام فيهما وبإخلاص الضمة في نحو بعت يا عبد، وبإخلاص
~~الكسرة في نحو عقت يا طالب، فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس. وإلى هذا أشرت
~~بقولي "ويمنع الإخلاص عند خوف اللبس".

PageV02P131

# ومن العرب من يكسر فاء رد ونحوه بإخلاص وإشمام. وحكى الأخفش أن من العرب
~~من يقول في تعولم تعيلم، وهو في الشذوذ مشبه بقول بعض في ابنك وأخيك ابنؤك وأخؤك.
# وقد يقال في فعل فعل تخفيفا دون نقل. وربما نقلوا فقالوا في علم علم.
~~وإلى هذا أشرت بقولي "وكسر فاء فعل ساكن العين لإدغام أو تخفيف لغة".
# وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبيه به ولا بنائب عنه فمنصوب لفظا إن لم
~~يدخل عليه حرف جر، ومحلا إن دخل عليه، وأمثلة ذلك بينة، فلا حاجة إلى
~~الإطالة بذكرها.
# وقد يحملهم ظهور المعنى والعلم بأمن اللبس ms356 مع ألا يجهل المراد على
~~الإتيان في جملة واحدة بفاعل منصوب ومفعول مرفوع كقولهم: خرق الثوب
~~المسمار، وكسر الزجاج الحجر، وكقول الشاعر:
# مثل القنافد هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# فرفع هجر ونصب السوءات وهي البالغة وهجر مبلوغة، كما رفع الثوب وهو PageV02P132 # المخروق ونصب المسمار وهو الخارق. ومن هذا القبيل قول الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلى به العين إذا ما تحقره
# وحقه أن يقول يحلى بالعين، وقد حمل بعض النحويين على هذا قوله تعالى: (ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) حكى ذلك الفراء ورجح كون الباء معدية كما هي في
~~قوله تعالى: (ذهب الله بنورهم) أي أذهب الله نورهم، وكما هي في قول الشاعر:
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# فصل: ص: يجب وصل الفعل بمرفوعه إن خيف التباسه بالمنصوب، أو كان ضميرا
~~غير محصور وكذا الحكم عند غير الكسائي وابن الأنباري في نحو ما ضرب عمرو
~~إلا زيدا، فإن كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير لم يسبق الفعل ولم يحصر
~~فبالعكس، وكذا الحكم عند غير الكسائي في نحو ما ضرب عمرا إلا زيد، وعند
~~الأكثرين في نحو ضرب غلامه زيدا، والصحيح جوازه على قلة".
# ش: المرفوع بالفعل كجزئه، فالأصل أن يليه بلا فصل، وانفصاله بالمنصوب
~~جائز ما لم يعرض موجب للبقاء على الأصل أو للخروج عنه، فيجب البقاء على
~~الأصل عند خوف التباس المرفوع بالمنصوب نحو ضرب هذا ذاك، فالمرفوع في مثل
~~هذا هو الأول إذ لا يتميز من المنصوب إلا بالتقديم، فلو تميز بقرينة لفظية
~~أو معنوية لجاز التقديم والتأخير نحو ضرب موسى سلمى ولحقت الأولى الأخرى.
~~ويجب أيضا البقاء على الأصل إذا كان المرفوع ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا
~~وأكرمتك، PageV02P133 # فتقديم المرفوع أيضا في مثل هذا واجب. وعبرت بالمرفوع ليدخل الفاعل واسم
~~كان والنائب عن الفاعل.
# وإذا كان مرفوع الفعل محصورا وجب تأخيره وتقديم المنصوب عند البصريين
~~والكوفيين إلا الكسائي. ويستوي في ذلك المضمر والظاهر، فالمضمر كقوله
~~تعالى: (لا يجليها ms357 لوقتها إلا هو) والظاهر نحو لا يصرف السوء إلا الله. فلو
~~قلت لا يصرف إلا الله السوء امتنع عند غير الكسائي فلو كان الحصر في غير
~~المرفوع لزم أيضا تأخير المحصور إلا عند الكسائي وأبي بكر بن الأنباري نحو
~~لا يرحم الله إلا الرحماء، فلو قلت لا يرحم الرحماء إلا الله لم يجز إلا
~~عندهما.
# وحجة من منع تقديم المحصور مطلقا حمل الحصر بإلا على الحصر بإنما، وذلك
~~أن الاسمين بعد إنما لا يعرف متعلق الحصر منهما إلا بتأخره كقولك قاصدا
~~لحصر المفعولية في زيد إنما يضرب عمرو زيدا، فالمراد كون الضرب الصادر من
~~عمرو مخصوصا به زيد، ولا يعلم هذا إلا بتأخير زيد فامتنع تقديمه، وجعل
~~المقرون بإلا متأخرا وإن كان لا يخفى كونه محصورا لو لم يتأخر ليجرى الحصر
~~على سنن واحد. ولم يلزم الكسائي ذلك، لأن الاقتران بإلا يدل على المعنى،
~~والتوسع عند وضوح المعنى أولى من التضييق بمنع أحد الاستعمالين. واعتبر ابن
~~الأنباري تأخر المقرون بإلا لفظا أو تقديرا فأجاز تقديمه إذا لم يكن
~~مرفوعا، لأنه وإن تقدم لفظا فهو مؤخر معنى، ولم يجز تقديمه إذا كان مرفوعا،
~~لأنه إذا تقدم لفظا تقدم معنى فيلزم من تقديمه فوات تأخر المحصور لفظا أو
~~تقديرا وذلك غير جائز. ويؤيد ما ذهب إليه أبو بكر قول الشاعر:
# تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها
# ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير:

PageV02P134

# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# ومما يجب فيه الخروج عن الأصل أن يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا غير
~~محصور نحو أكرمك زيد والثوب كسيه زيد. فلو قصد حصر المنصوب تأخر وتقدم
~~المرفوع نحو ما أكرم زيد إلا إياك والثوب ما كسي زيد إلا إياه، فلو قصد
~~تقديم المنصوب على الفعل اهتماما به لقيل إياك أكرم زيد، والثوب إياه كسي
~~زيد. وإلى هذا كله أشرت بقولي "فإن كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير لم
~~يسبق الفعل ولم يحصر ms358 فبالعكس".
# ومنع أكثر النحويين تقديم المرفوع الملابس ضميرا عائدا على المنصوب نحو
~~ضرب غلامه زيدا، والصحيح جوازه لوروده في كلام العرب الفصحاء كقول حسان رضي
~~الله عنه:
# ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# وكقول الآخر:
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد
# فقدم فاعل كسا وفاعل رقى، وكلاهما مضاف إلى ضمير مفعول متأخر. وكقول الآخر:
# ألا ليت شعري هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جر من كل جانب
# وكقول الآخر:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# وكقول الآخر:

PageV02P135

# لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا ... وكاد لو ساعد المقدور ينتصر
# وكقوله:
# يغنى حلاها هند عن حليتي ... وترى البذاذة أحسن الزي
# وقد سبق الكلام عن هذه المسألة مستوفى في باب الضمائر.

### | AUTO باب اشتغال العامل عن الاسم بضميره أو ملابسه

# ص: إذا انتصب لفظا أو تقديرا ضمير اسم سابق مفتقر لما بعده أو ملابس
~~ضميره بجائز العمل فيما قبله غير صلة ولا مشبه بها، ولا شرط مفصول بأداته،
~~ولا جواب مجزوم ولا مسند إلى ضمير للسابق متصل ولا تالي استثناء أو معلق أو
~~حرف ناسخ أو كم الخبرية أو حرف تحضيض أو عرض أو تمن بألا وجب نصب الاسم
~~السابق إن تلاما يختص بالفعل أو استفهام ما بغير الهمزة بعامل لا يظهر
~~موافق للظاهر أو مقارب، وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق.
# ش: اشتغال العامل عبارة عن أخذه معموله، واشتغال العامل بتناول اشتغال
~~الفعل نحو أزيدا ضربته، واشتغال غير الفعل نحو أزيدا أنت ضاربه. وتقييدي
~~المشتغل عنه بسابق مخرج للمشتغل عنه متأخرا نحو ضربته زيدا، على إبدال
~~الظاهر من المضمر، وضربته زيد على الابتداء وتقديم الجملة خبرا، وملابس
~~الضمير هو العامل فيه بإضافة نحو أزيدا ضربت غلامه؟ أو بغير إضافة نحو
~~أزيدا ضربت راغبا فيه؟ وقيد السابق بمفتقر لما بعده ليخرج المستغني عما
~~بعده كزيد من قولك: في الدار زيد فاضربه، وكقوله تعالى: (والسارق والسارق
~~فاقطعوا ms359 أيديهما) على PageV02P136 # تقدير سيبويه، فإن تقديره عنده: وفيما يتلى عليكم السارق والسارقة، ولولا
~~ذلك لكان النصب مختارا، لأن الفعل المشتغل إذا كان أمرا أو نهيا ترجح
~~النصب. والباء من قولي "بجائز العمل" متعلقة بقولي "انتصب".
# ونبهت بذلك على أن شرط انتصاب المشتغل عنه بالعامل صحة تسلطه عليه لو عدم
~~الشاغل. فخرج بذلك فعل التعجب نحو زيد ما أحسنه، وأسماء الأفعال نحو زيد
~~تراكه، وأفعل التفضيل نحو زيد أكرم منه عمرو، فليس للاسم المتقدم على هذه
~~إلا الرفع، لأنها لا تعمل فيما تقدم، وما لا يعمل لا يفسر عاملا على الوجه
~~المعتبر في هذا الباب. والوجه المعتبر في هذا الباب كون العامل المشغول
~~عوضا في اللفظ من العامل المضمر دليلا عليه، ولكونه عوضا امتنع الإظهار، إذ
~~لا يجمع بين العوض والمعوض منه، ولكونه دليلا لزم أن يكون موافقا في المعنى
~~أو مقاربا، فلو قصدت الدلالة دون التعويض لم تكن المسألة من باب الاشتغال
~~كقول الشاعر: يأيها المائح دلوي دونكا
# فدلوي منصوب بعامل مقدر مدلول عليه بالملفوظ، نص على ذلك سيبويه.
# وليس الملفوظ به عوضا من المقدر، فلو جمع بينهما لم يمتنع، فالحاصل أن
~~المجعول دليلا دون تعويض لا تلزم صلاحيته للعمل في موضع دلالته، بخلاف
~~المجعول دليلا وعوضا. ومن كلام العرب: البهم أين هو؟ فنصب قائل هذا "البهم"
~~بفعل مضمر وجعل هو دليلا عليه مع عدم صلاحيته للعمل.
# ونبهت أيضا على ما يعرض للعامل الجائز العمل فيما قبله مما يجعله ممنوع
~~العمل PageV02P137 # وممنوع الصلاحية للتفسير، فمن ذلك وقوعه صلة نحو زيد أنا الضاربه، وأذكرق
~~إن تلده ناقتك أحب إليك أم أنثى. ومن ذلك شبهه بصلة نحو ما شيء تحبه يكره،
~~وزيد حين ألقاه يسر، فإن الصفة والمضاف إليه يشبهان الصلة في تتميم ما
~~قبلهما بهما فلا عمل لهما فيما تقدم مع التفريغ ولا يفسران عاملا فيه مع
~~الاشتغال. ومن موانع العمل والتفسير وقوع الفعل شرطا مفصولا بأداته نحو زيد
~~إن زرته يكرمك، فإن أداة الشرط لها صدر الكلام فلا يؤثر معمولها ms360 فيما قبلها
~~عملا ولا تفسيرا. واحترزت بقولي "مفصول بأداته" من نحو إن زيدا أكرمته
~~نصرك، فإن له حكما يأتي ذكره.
# ومن الموانع للعمل والتفسير وقوع الفعل جوابا مجزوما نحو زيد إن يقم
~~أكرمه، فلو كان الفعل الواقع موقع الجواب مرفوعا جاز عند سيبويه إعماله في
~~الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال، لأنه عنده مقدر
~~التقديم مدلول به على جواب محذوف. ومن موانع العمل والتفسير إسناد الفعل
~~إلى ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو أزيد ظنه ناجيا، بمعنى ظن
~~نفسه، وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي
~~حقه أن يكون فضلة، فلو كان الضمير منفصلا جازت المسألة نحو زيدا لم يظنه
~~ناجيا إلا هو، لأن الضمير المنفصل كالظاهر، فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه
~~ناجيا إلا عمرو، لأن أصل لم يظنه ناجيا إلا هو: لم يظنه أحد ناجيا فصحت
~~المسألة، ولم يلزم كون العمدة متوقفا في معموليته على الفضلة كما لزم إذا
~~كان المسند إليه ضميرا متصلا مفسرا بالمعمول.
# ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء
~~نحو ما زيد إلا يضربه عمرو، فلا يجوز في زيد وما وقع موقعه إلا الرفع،
~~لأنما بعد إلا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيه. وكذلك ما وقع بعد
~~معلق والمراد بالمعلق الاستفهام والنفي بما ولا ما الابتداء والقسم نحو زيد
~~هل ضربته وعمرو كيف وجدته وخالد ما لمسته وعمرو لمحبه بشر، والمحسن ليجزينه
~~الله، فلا يجوز في زيد وعمرو وخالد والمحسن وما وقع مواقعها إلا الرفع، لأن
~~ما بعد الاستفهام PageV02P138 # وما النافية ولامي الابتداء والقسم لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا
~~فيه. وكذلك ما وقع بعد حرف ناسخ للابتداء نحو زيد إني أضربه وعمرو ليتني
~~ألقاه، وكذا الواقع بعد كم الخبرية نحو زيد كم لقيته فإنها أجريت مجرى
~~الاستفهامية، وكذا الواقع بعد التحضيض نحو زيد هلا ضربته، وبعد العرض نحو
~~عمر ألا تكرمه، وبعد التمني نحو العون على ms361 الخير ألا أجده.
# هذا مذهب المحققين العارفين بكتاب سيبويه أعني إجراء التحضيض والعرض
~~والتمني بألا مجرى الاستفهام في منع تأثر ما قبلها بما بعدها. وإنما أجريت
~~مجراه لأن معنى هلا فعلت وهلا تفعل: لم لم تفعل ولم لا تفعل. ومعنى ألا
~~تفعل أتفعل، مع أن هلا مركبة من هل ولا، وألا مركبة من الهمزة ولا، فوجب مع
~~التركيب ما وجب قبله. وقد عكس قوم الأمر فجعلوا توسيط التحضيض وإخوته قرينة
~~يرجح بها نصب الاسم السابق. وممن ذهب إلى هذا أبو موسى الجزولي وهو ضد مذهب
~~سيبويه.
# ومن موانع نصب الاسم السابق بالفعل المشغول وقوعه بعد إذا المفاجأة نحو
~~خرجت فإذا زيد يضربه عمرو، ولا يجوز عندي في زيد وما وقع موقعه إلا الرفع،
~~لأن العرب ألزمت "إذا" هذه ألا يليها إلا مبتدأ بعده خبر، أو خبر بعده
~~مبتدأ، فمن نصب ما بعدها فقد استعمل ما لم تستعمل العرب في نثر ولا نظم.
~~وقد ألحقها سيبويه بأما قياسا، فأجاز نصب الاسم الذي يليها بفعل مضمر يفسره
~~المشغول بعده نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو، كما يقال أما زيدا فيضربه
~~عمرو. ولا ينبغي أن تلحق إذا بأما، لأن أما وإن لم يلها فعل فقد يليها
~~معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل
~~فلا تنهر) وقد يليها معمول مقدر بعده مفسر مشغول كقراءة بعض السلف: (وأما
~~ثمود فهديناهم) ولم يل PageV02P139 # إذا فعل ظاهر ولا معمول فعل إنما يليها أبدا في النثر والنظم مبتدأ وخبر
~~منطوق بهما، أو مبتدأ محذوف الخبر، فمن أولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب
~~فلا يلتفت إليه ولو كان سيبويه.
# وقولي "وجب نصب السابق" أي إذا انتصب الضمير أو ملابسه على الوجه المذكور
~~وعدمت موانع نصب صاحب الضمير وجب نصبه إن كان بعدها ما يختص بالفعل نحو إن
~~زيدا ضربته عقل، أو كان بعد استفهام بغير الهمزة نحو هل مرادك نلته؛ فالنصب
~~في هذين وشبههما واجب. ولا يجب مع الهمزة بل يكون مختارا نحو ms362 أزيدا لقيته؟
~~ثم نبهت على أن ناصب الاسم السابق عامل لا يظهر موافق للعامل المشغول لفظا
~~ومعنى إن أمكن وإلا فمقارب له في المعنى، فالموافق كقولنا في أزيدا ضربته
~~أضربت زيدا ضربته، والمقارب كقولنا أزيدا مررت به وأعمرا كلمت أخاه: أجزت
~~زيدا مررت به، وألابست عمرا كلمت أخاه.
# وقلت بعامل ليعم الفعل وشبهه نحو أزيدا أنت ضاربه والتقدير أضارب زيدا
~~أنت ضاربه. وإن كان للفعل المشتغل مطاوع جاز أن يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# فأنت فاعل تنتفع مضمرا، وجاز إضماره لأنه مطاوع ينفع، والمطاوع يستلزم
~~المطاوع ويدل عليه. ولو أضمر الموافق لنصب وجاء بإياك. وفي مثل هذا البيت
~~ما أنشد الأخفش من قول الشاعر:
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع PageV02P140 # فرفع نفسا بمات مقدرا لأنه لازم لأتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع. وروى
~~قول الشاعر:
# لا تجزعي إن منفس أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# بنصب المنفس على إضمار الموافق وبرفعه على إضمار المطاوع. وإلى هذا ونحوه
~~أشرت بقولي "وقد يضمر مطاوع للسابق فيرفع السابق".
# ص: ويرجح نصبه على رفعه بالابتداء إن أجيب به استفهام بمفعول ما يليه أو
~~بمضاف إليه مفعول ما يليه، أو وليه فعل أمر أو نهي أو دعاء أو ولي همزة
~~استفهام أو حرف نفي لا يختص، أو حيث أو عاطفا على جملة فعلية تحقيقا أو
~~تشبيها أو كان الرفع يوهم وصفا مخلا".
# ش: لما فرغ من تبيين مواقع نصب الاسم وتبيين موجبات نصبه شرع في تبيين
~~مرجحات نصبه على رفعه بالابتداء، فمن ذلك أن يجاب به استفهام بمفعول ما
~~يليه أو بمضاف إليه مفعول ما يليه، فالأول كقولك زيدا ضربته، في جواب من
~~قال: أيهم ضربت. والثاني كقولك ثوب زيد لبسته في جواب من قال: ثوب أيهم
~~لبست. ومنها أن يلي الاسم السابق فعل أمر أو نهي أو دعاء كقولك: زيدا زره
~~وعمرا لا تقربه وذنوبنا اللهم اغفرها. ومنها أن ms363 يلي الاسم السابق همزة
~~استفهام أو حرف نفي لا يختص نحو أزيدا ضربته وما عمرا أهنته. وخصت بذكرها
~~مع مرجحات النصب لأن غيرها من أدوات الاستفهام من موجبات النصب. وقيل حرف
~~نفي احترازا من النفي بليس فإنها فعل وإذا وليها الاسم السابق كان اسمها
~~فتعين رفعه نحو ليس زيد أبغضه. وقيد حرف النفي بكونه لا يختص احترازا من
~~"لن" ولم ولما الجازمة، لأن الاسم لا يلي واحدا منها إلا في الضرورة. وحكمه
~~حينئذ أن يضمر له على سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر:

PageV02P141

# ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلتهز ... فلم ذا رجاء ألقه غير واهب
# أراد فلم ألق ذا رجاء ألقه غير واهب.
# ومن مرجحات النصب أن يلي الاسم السابق حيث كقولك حيث زيدا تلقاه يكرمك.
~~ومنها أن يلي الاسم حرف عطف قبله جملة فعلية، متعديا كان فعلها أو غير
~~متعد، فالمتعدي نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته، وغير المتعدي نحو جاء سعد
~~وسعيدا زرته، فنصب عمرو وسعيد راجح على رفعهما، لأنك في نصبهما عاطف جملة
~~فعلية على جملة فعلية، وأنت في رفعهما عاطف جملة ابتدائية على جملة فعلية،
~~والمشاكلة في عطف الجمل راجحة. وليس الغرض في ترجيح نصب ما بعد العطف إلا
~~تعادل اللفظ ظاهرا. ولولا ذلك لم يرجح بعد حتى لأنها لا تعطف بها جملة بل
~~مفرد على كل، فإذا قلت ضربت القوم حتى زيدا ضربت أخاه، فحتى حرف ابتداء.
~~ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها أشبهت العاطفة فأعطى تاليها ما يعطى
~~تالي الواو، فإن قلت ضربتهم حتى زيدا ضربته فالأجود أن تنصب زيدا بمقتضى
~~العطف وتجعل ضربته توكيدا، فلو قلت ضربت زيدا حتى عمرو ضربته تعين رفع عمرو
~~لزوال شبه حتى الابتدائية بالعاطفة، إذ لا تقع العاطفة إلا بين كل وبعض.
# ومن مرجحات النصب أن يكون مخلصا من إيهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك
~~كقوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) فنصب كل شيء يرفع توهم كون خلقناه
~~صفة لشيء إذ لو كان صفة ms364 له لم يفسر ناصبا لما قبله. وإذا لم يكن صفة كان
~~خبرا، فتعين عموم خلق الأشياء بقدر خيرا كانت أو شرا وهو قول أهل السنة.
~~ولو قرئ كل شيء بالرفع لاحتمل أن يكون خلقناه صفة مخصصة وأن PageV02P142 # يكون خبرا، فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب راجحا. وإلى هذا أشرت
~~بقولي "أو كان الرفع يوهم وصفا مخلا".
# ص: وإن ولى العاطف جملة ذات وجهين، أي اسمية الصدر فعلية العجز استوى
~~الرفع والنصب مطلقا خلافا للأخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع إن لم يصلح جعل
~~ما بعد العاطف خبرا. ولا أثر للعاطف أن وليه "أما" وابتداء المسبوق
~~باستفهام أولى من نصبه إن ولى فصلا بغير ظرف أو شبهه خلافا للأخفش، وكذا
~~ابتداء المتلو بلم أو لن أولا أولى خلافا لابن السيد. وإن عدم المانع
~~والموجب والمرجح والمسوى ترجح الابتداء خلافا للكسائي في ترجيح نصب تالي ما
~~هو فاعل في المعنى نحو أنا زيد ضربته وأنت عمرو كلمته.
# ش: تسمى الجملة ذات وجهين إذا ابتدئت بمبتدأ وختمت بمعمول فعل، لأنها
~~اسمية من جهتها الأولى فعلية من جهتها الأخرى. فإذا توسط عاطف بينها وبين
~~الاسم المشتغل عنه جاز رفعه ونصبه جوازا حسنا دون ترجيح، لأنه إذا رفع كان
~~مبتدأ مخبرا عنه بجملة فعلية معطوفة على مبتدأ مخبر عنه بجملة فعلية، وإذا
~~نصب كان معمول فعل معطوفا في اللفظ على معمول فعل، فمع كل واحد من العملين
~~مشاكلة توجب عدم المفاضلة، ولكل منهما ضعف وقوة، فضعف الرفع لترتبه على
~~أبعد المشاكلتين وقوته لصلاحية الثاني فيه لأن يسد مسد الأول. وضعف النصب
~~لعدم صلاحية الثاني فيه أن يسد مسد المحمول عليه وقوته لترتبه على أقوى
~~المشاكلتين، فحصل بذلك تعادل في مراعاة التشاكل، وشهد لحسن الوجهين قوله
~~تعالى: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد) قرأه الحرميان وأبو عمرو بالرفع
~~والباقون PageV02P143 # بالنصب، واتفقوا على نصب (والسماء رفعها ووضع الميزان) وكلاهما من العطف
~~على جملة ذات وجهين، وفيهما رد على الأخفش لأنه يستضعف النصب بعد العاطف
~~على جملة ذات وجهين ms365 ما لم تتضمن الجملة المعطوفة ذكرا يرجع إلى المبتدأ نحو
~~زيد لقيته وعمرو رأيته معه. ففي مثل هذا استوى عنده الرفع والنصب.
# وأما في مثل زيد لقيته وعمرو رأيته فلا يستحسن نصب ما بعد العاطف، لأن
~~ذلك يستلزم عطف جملة لا محل لها من الإعراب على جملة لها محل من الإعراب،
~~وهذا ساقط عند سيبويه، لأن ما للجمل من الإعراب لما لم يظهر في اللفظ سقط
~~حكمه، وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجرى واحدا، كما أن اسم
~~الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به جرى مجرى ما لا ضمير فيه فقيل في
~~تثنيته قائمان كما قيل فرسان. وإذا كان اسم الفاعل قد ظهر ضميره إذا جرى
~~على غير من هو له ثم أجرى مع ذلك مجرى ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره في بعض
~~المواضع كان ما لا يظهر إعرابه أصلا أحق ألا يعتد به. وإن وقعت بعد العاطف
~~أما أبطلت حكم العطف فكان للاسم بعدها ما له مفتتحا به. فإن كان معه سوى
~~العطف ما يرجح النصب حكم بمقتضاه وإلا فالرفع راجح. وإن حال بين الاستفهام
~~وبين الاسم المشتغل عنه اسم آخر نحو أأنت زيد ضربته" بطل حكم الاستفهام عند
~~سيبويه لبعده من الهمزة، ولا يبطل عند الأخفش وإن جاء في أول الكلام والفعل
~~في آخره فيرفع أنت بضرب مقدرا وينصب زيدا، ويرى هذا أولى من جعل أنت مبتدأ
~~أولا وزيدا مبتدأ ثانيا خبره ما بعده وهو خبر الأول. وهذا عند سيبويه أولى
~~من الوجه الأول.

PageV02P144

# فلو كان الحائل ظرفا أو شبهه اتفقا على ترجيح النصب، لأن الفصل بهما
~~مغتفر في مواضع كثيرة.
# وزعم أبو محمد بن السيد أن نصب الاسم قبل المنفي بلم أو لن أولا راجح على
~~الرفع، وليس بصحيح، لأن تقديم الاسم على فعل منفي بغير ما كتقدمه على فعل
~~مثبت، فإنهما متقابلان كتقابل الأمر والنهي، فكما يستوي المتقدم على فعل
~~الأمر والنهي كذلك يستوي المتقدم على فعلي الإثبات والنفي بغير ما، فلو ms366 كان
~~النفي بما لم يجز النصب لأنها من بين حروف النفي مخصوصة بالتصدير. ولما
~~تقدم التنبيه على مواضع النصب وموجباته ومرجحاته، نعلم من هذا أن رفع زيد
~~أجود من نصبه في قولك زيد ضربته وزيد لقيته وعمرو هجوته وزيد أحببته وشبه
~~ذلك مما لا قرينة فيه من القرائن المقدم ذكرها.
# وإذا تقدم على المشتغل عنه اسم هو وفاعل المشغول دالان على شيء واحد نحو
~~أنا زيد ضربته وأنت عمرو أهنته رجح نصب المشتغل عنه عند الكسائي، لأن
~~تقديمه وهو الفاعل في المعنى منبه على مزيد العناية بالحديث عنه، فكأن
~~المسند إليه متقدم، ولا اكتراث بذلك عند غير الكسائي، لأن الاسم المشار
~~إليه لا يدل على فعل ولا يقتضيه فوجوده وعدمه سيان.
# ص: وملابسة الضمير بنعت أو معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته
~~بدونهما وكذا الملابسة بالعطف في غير ذا الباب، ولا يمنع نصب المشتغل عنه
~~مجرور حقق فاعلية ما علق به خلافا لابن كيسان. وإن رفع المشغول عنه شاغله
~~لفظا أو تقديرا فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه.

PageV02P145

# ولا يجوز في نحو أزيد ذهب به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا
~~للسيرافي وابن السراج".
# ش: ملابسة الضمير بنعت نحو أزيدا رأيت رجلا يحبه، وملابسته بمعطوف على
~~الوجه المذكور نحو أزيدا رأيت عمرا وأخاه، فيحبه صفة لرجل، وأخاه معطوف على
~~زيد والهاء منهما عائدة على المنعوت والمعطوف عليه، وبهما حصلت السببية
~~وارتفعت الأجنبية فتنزل الكلام منزلة لو قيل: زيدا رأيت محبه وأزيدا رأيت
~~أخاه. فلو كان العاطف غيرا لواو لم تجز المسألة، وكذا لو أعيد العامل، وحكم
~~الملابسة في غير هذا الباب في العطف كحكمها فيه كقولك: مررت برجل قائم زيد
~~وأخوه، ولا يجوز مررت برجل قائم زيد أو أخوه، لأن العاطف غير الواو، ولا
~~مررت برجل قائم زيد وقائم أخوه، لإعادة العامل، كما لم يجز مثل ذلك في غير
~~هذا الباب، ولا يمتنع نصب الاسم في نحو زيد ظفرت به إذا كان المراد أن ms367 زيدا
~~سبب الظفر. ومنع ذلك ابن كيسان لكون المجرور فاعلا في المعنى. وإليه أشرت
~~بقولي "ولا يمتنع نصب المشتغل عنه بمجرور".
# وإذا كان المشغول رافعا لشاغله لفظا أو تقديرا فسر رافعا لصاحب الضمير،
~~وينقسم ذلك الرفع إلى واجب وراجح ومرجوح ومساو كما انقسم النصب.
# فمثال الواجب رفع زيد في قولك: إن زيد قائم قمت. ومثال الراجح رفعه نحو
~~قولك أزيد قام. ومثال المرجوح رفعه في نحو: زيد قائم، ومثال المساوي رفعه
~~في نحو أنا قمت وزيد قعد، وسبب كون الرفع واجبا وراجحا ومرجوحا ومساويا
~~مفهوم ببيان مثال ذلك في النصب.
# وذكر السيرافي أن الفاعلية في نحو أزيد قام راجحة على الابتداء عند
~~الأخفش PageV02P146 # مرجوحة عند الجرمي، وفي قول سيبويه احتمال. كذا زعم السيرافي وليس كما
~~زعم، بل صرح بوجوب الفاعلية فإنه قال: وتقول أعبد الله ضرب أخوه زيدا لا
~~يكون إلا الرفع، لأن الذي من سبب عبد الله فاعل والذي ليس من سببه مفعول
~~فيرفع إذا ارتفع الذي من سببه كما ينصب إذا انتصب، ويكون المضمر ما يرفع
~~كما أضمرت في الأول ما ينصب. فإنما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله. هذا
~~نصه، فبان به خلاف ما زعم السيرافي، ولم يجز سيبويه في نحو أزيد ذهب به إلا
~~الرفع بالابتداء أو بفعل مضمر كأنه قيل أذهب زيد به. وأجاز السيرافي النصب
~~على إسناد ذهب إلى مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب، وزعم أنه مذهب
~~المبرد وأجاز ذلك أيضا ابن السراج، وهو رأي ضعيف، لأنه مبني على الإسناد
~~إلى المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل إلا مصدرا غير مختص، والإسناد
~~إليه منطوقا به غير مفيد فكيف إذا لم يكن منطوقا به.
# ص: وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله إن
~~كان من سببه وكان المشغول مسندا إلى غير ضميريهما، فإن أسند إلى أحدهما
~~فصاحبه مرفوع بمفسر المشغول وصاحب الآخر منصوب به".
# ش: تقول أزيدا أخاه تضربه أو يضربه عمرو، فينصب الأخ بفعل مضمر ms368 مفسر
~~بتضربه وتنصب زيدا بفعل آخر مفسرا بالمضمر الذي نصب الأخ، لأن المضمر الذي
~~نصب الأخ قد فسره بالفعل الظاهر وعرف واستبان حتى صار كالظاهر فهو مفسر بما
~~بعده ومفسر للمضمر قبله.
# هذا الحكم فيما أسند فيه المشغول إلى غير ضميري الاسمين المتقدمين، فلو
~~أسند إلى أحدهما نحو أزيد أخاه يضربه، رفع صاحب المضمر المرفوع بفعل مفسر
~~بالظاهر ناصب لصاحب المضمر المنصوب.

PageV02P147

### | AUTO باب تعدي الفعل ولزومه

# ص: إن اقتضى فعل مصوغا له باطراد اسم مفعول تام نصبه مفعولا به وسمي
~~متعديا وواقعا ومجاوزا، وإلا فلازما. وقد يشهر بالاستعمالين فيصلح للاسمين،
~~وإن علق اللازم بمفعول به معنى عدي بحر فجر، وقد يجرى مجرى المتعدي شذوذا
~~أو لكثرة الاستعمال، أو لتضمن معنى يوجب ذلك. واطرد الاستغناء عن حرف الجر
~~المتعين مع أن وأن محكوما على موضعهما بالنصب لا بالجر خلافا للخليل
~~والكسائي. ولا يعامل بذلك لتعين الجار غيرهما خلافا للأخفش الأصغر، ولا
~~خلاف في شذوذ بقاء الجر في: أشارت كليب بالأكف الأصابع.
# ش: الفعل المتعدي هو الناصب مفعولا به دون حاجة إلى تقدير حرف جر.
# فإن حسن تقدير حرف جر معد مع منصوبه بلا تأول قيل فيه متعد بإسقاط حرف
~~الجر نحو قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وقوله تعالى: (أعجلتم
~~أمر ربكم) وكقول الشاعر:
# كأني إذا أسعى لأظفر طائرا ... مع النجم في جو السماء يصوب
# وكقول الآخر:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني PageV02P148 # والأصل: على صراطك المستقيم، وعن أمر ربكم، ولأظفر بطائر، ولقضى علي،
~~وإلى قضاني ونحوه أشرت بقولي "وقد يجرى مجرى المتعدي شذوذا" وإذا استعمل
~~الفعل متعديا بنفسه تارة وبحرف جر تارة، ولم يكن أحد الاستعمالين مشهورا
~~قيل فيه متعد بوجهين. ولم يحكم بتقدير الحرف عند سقوطه ولا بزيادة عند
~~ثبوته نحو شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له. ويسمى أيضا المتعدي بنفسه
~~مجاوزا وواقعا. وما لا بد له من حرف الجر فهو لازم. ولا يتميز المتعدي من
~~اللازم بالمعنى والتعلق، فإن الفعلين قد يتحدان ms369 معنى وأحدهما متعد والآخر
~~لازم كصدقته وآمنت به ونسيته وذهلت عنه وحببته ورغبت فيه واستطعته وقدرت
~~عليه ورجوته وطمعت فيه وتجنبته وأعرضت عنه.
# وإنما تميز المتعدي بأن يتصل به كاف الضمير أو هاؤه أو ياؤه باطراد، وبأن
~~يصاغ منه اسم مفعول تام باطراد نحو صدقته وحببته وأردته ورجوته فهو مصدق
~~ومحبوب ومراد ومرجو. وبهذا علم أن قال متعد لاطراد نحو قلته فهو مقول. ولو
~~قصد هذان الأمران من ذهلت ورغبت وطمعت وأعرضت لم يستغن عن الحرف كقولك ذهلت
~~عنه ورغبت فيه وطمعت فيه وأعرضت عنه، فهو مذهول عنه ومرغوب فيه ومطموع فيه
~~ومعرض عنه، فلا يتأتى صوغ المفعول تاما بل ناقصا، أي مفتقرا إلى حرف الجر،
~~فتعلم بذلك لزومه وعدم تعديه كما علمت بالتمام التعدي. وبهذا يعلم صحة
~~تقدير حرف الجر في قوله: "لأظفر طائرا"، لأنك لا تقول ظفرته فهو مظفور.
~~وكذلك لا يقال في الصراط إلا قعدت عليه، لأن الضمائر ترد الأشياء إلى
~~أصولها، وإذا ثبت أن اللازم هو المفتقر إلى حرف جر فليعلم أن الأصل ألا
~~يحذف حرف الجر.
# فإن ورد حذفه وكثر قبل وقيس عليه، وإن لم يكثر قبل ولم يقس عليه، فمن
~~الذي كثر قولهم: دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك، فيقاس على هذا دخلت البلد
~~والبيت وغير ذلك من الأمكنة. ومن المقتصر فيه على السماع توجه مكة وذهب
~~الشام، ومطرنا السهل والجبل، وضرب فلان الظهر والبطن فلا يقاس على هذه
~~الأسماء وما أشبهها غيرها. وإلى دخلت البلد ونحوه أشرت بقولي "أو لكثرة
~~الاستعمال". وأشرت بقولي "أو لتضمن معنى يوجب ذلك" إلى قول بعضهم: رحبكم
~~الدخول، فإنه ضمنه معنى وسع فأجراه مجراه.

PageV02P149

# واطرد حذف حرف الجر مع أن وأن وإن تعين عند حذفه نحو عجبت أن يبغض ناصح
~~وطمعت أنك تقبل. فلو لم يتعين الحرف عند حذفه مع أن وأن لامتنع الحذف نحو
~~رغبت أن يكون كذا، فإنه لا يدرى هل المراد رغبت في أن يكون أو عن أن يكون،
~~والمرادان متضادان معنى فيمتنع الحذف في مثل ms370 هذا.
# ومذهب الخليل والكسائي في "أن وأن" عند حذف حرف الجر المطرد حذفه أنهما
~~في محل جر، ومذهب سيبويه والفراء أنهما في محل نصب وهو الأصح، لأن بقاء
~~الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير، والحمل على الكثير أولى من الحمل على
~~القليل. وقد يستشهد لمذهب الخليل والكسائي بما أنشده الأخفش من قول الشاعر:
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# وأجاز علي بن سليمان الأخفش أن يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا
~~لبس فيه كقول الشاعر:
# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# والصحيح أن يتوقف فيه على السماع. قال سيبويه بعد أن حكى قولهم: عددتك
~~ووزنتك وكلتك: ولا تقول وهبتك، لئلا يتوهم كون المخاطب موهوبا، فإذا زال
~~الإشكال نحو وهبتك الغلام جاز. وحكى أبو عمرو الشيباني: انطلق معي أهبك
~~نبلا، يريد أهب لك. ولا خلاف في شذوذ حرف الجر وبقاء عمله كقول الشاعر:

PageV02P150

# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أراد أشارت إلى كليب فحذف إلى وأبقى عملها. ومثله:
# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# فحذف إلى وأبقى الجر.
# فصل: ص: المتعدي من غير بابي ظن وأعلم متعد إلى واحد ومتعد إلى اثنين
~~والأول متعد بنفسه وجوبا، وجائز التعدي واللزوم، وكذا الثاني بالنسبة إلى
~~أحد المفعولين، والأصل تقديم ما هو فاعل معنى على ما ليس كذلك. وتقديم ما
~~لا يجر على ما قد يجر. وترك هذا الأصل واجب وجائز وممتنع، لمثل القرائن
~~المذكورة فيما مضى".
# ش: لما تقدم الكلام على ظن وأعلم وأخواتهما استثنيتهما بقولي "المتعدي من
~~غير بابي ظن وأعلم" وبينت أن المتعدي مما سواهما لا يوجد منه متعد إلى أكثر
~~من اثنين، بل هو إما متعد إلى واحد بنفسه أبدا كضرب وأكل مما لا يحتاج إلى
~~حرف جر، وإما متعد بنفسه تارة وبحرف جر تارة كشكر ونصح، مما يقال له متعد
~~بوجهين. وقد أشرت إلى ذلك من قبل هذا مجملا. ثم أشرت إليه الآن مفصلا. ms371 ثم
~~بينت أن المتعدي إلى اثنين من هذا الباب إما متعد إليهما بنفسه نحو كسا
~~وأعطى. وإما متعد إلى أحدهما بنفسه أبدا وإلى الآخر بوجهين نحو اختار وأمر
~~تقول: كسوت زيدا ثوبا وأعطيته درهما، فلا تحتاج إلى حرف جر، ولا يجوز لك أن
~~تأتي به. وتقول اخترت زيدا قومه وأمرته الخير، واخترته من قومه وأمرته
~~بالخير. ومأخذ هذا النوع السماع.

PageV02P151

# والأصل تقديم المفعول الذي هو فاعل معنى على المفعول الذي ليس كذلك كزيد
~~من مسألة أعطيت زيدا درهما، فإنه مفعول في اللفظ فاعل في المعنى لكونه آخذا
~~ومتناولا، بخلاف الدرهم فإنه مفعول في اللفظ والمعنى فأصله أن يتأخر وأصل
~~الآخر أن يتقدم. وكذا الأصل تقديم ما يتعدى إليه الفعل بنفسه أبدا وتأخير
~~ما يتعدى إليه بوجهين، لأن علقة ما لا يحتاج إلى واسطة أقوى من علقة ما
~~يحتاج إليها، فلذلك يقال أعطيت درهمه زيدا واخترت قومه عمرا، ولا يقال
~~أعطيت صاحبه الدرهم ولا اخترت أحدهم القوم، إلا على قول من قال ضرب غلامه زيدا.
# ومثال وجوب ترك الأصل ما أعطيت درهما إلا زيدا وأعطيت الدرهم صاحبه.
~~ومثال امتناع ترك الأصل ما أعطيت زيدا إلا عمرا وأعطيت زيدا عمرا، فالأول
~~والثاني نظيرا ما ضرب عمرا إلا زيد، وضرب زيدا غلامه، والثالث والرابع
~~نظيرا ما ضرب زيد إلا عمرا، وضرب موسى وعيسى. وإلى هذا أشرت بقولي "واجب
~~وجائز وممتنع لمثل القرائن المذكورة فيما مضى". وما خلا من سبب الوجوب،
~~وسبب الامتناع فجائز بقاؤه على الأصل نحو كسوت زيدا ثوبا، ومخالفته للأصل
~~نحو كسوت ثوبا زيدا.
# فصل: ص: يجب تأخير منصوب الفعل إن كان أن مشددة أو مخففة، وتقديمه إن
~~تضمن معنى استفهام أو شرط أو أضيف إلى ما تضمنهما أو نصبه جواب أما. ويجوز
~~في غير ذلك إن علم النصب تأخير الفعل غير تعجيبي ولا موصول به حرف ولا
~~مقرون بلام ابتداء أو قسم مطلقا خلافا للكوفيين في منع نحو زيدا غلامه ضرب،
~~وغلامه أو غلام أخيه ضرب زيد، وما أراد أخذ ms372 زيد وما طعامك أكل إلا زيد، ولا
~~يوقع فعل مضمر متصل على مفسره الظاهر، وقد يوقع على مضاف إليه أو موصول بفعله.
# ش: لا يجوز في علمت أنك منطلق، ولا خلت أن ستفعل: أنك منطلق علمت، ولا أن
~~ستفعل خلت، لأن أن المشددة والمخففة منها لا يبتدأ بهما كلام. وعلى هذا
~~نبهت بقولي "يجب تأخير منصوب الفعل إن كان أن مشددة PageV02P152 # أو مخففة" ولا يعترض على هذا بقوله تعالى (إن هذه أمتكم أمة واحدة)، و:
~~(أن المساجد لله)، لأن الأخفش جعل تقديرهما: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون، ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا. فإن جواز هذا مرتب
~~على تقدير اللام وتقدير الجر بها، وهي عند سيبويه أقوى من جعل أن في موضع
~~نصب كما يراه الخليل، ولو قدر نصبا لم يجز تقديمها كما لا يقدم في علمت أن
~~زيدا منطلق، فإن المنصوب بحذف حرف الجر فرع المنصوب بمتعد، فلا يقع إلا حيث
~~يقع، ومنصوب الفعل يعم المفعول به والظرف وغيرهما، فإذا كان أحد أسماء
~~الاستفهام أو الشرط وجب تقديمه على الفعل نحو من رأيت؟ وأيهم لقيت، ومتى
~~قدمت وأين قمت؟ ومن تكرم يكرمك وأيهم تدع يجبك ومتى تعن تعن. وكذا المضاف
~~إلى شيء منها نحو غلام من رأيت، وفعل أيهم استحسنت؟ وكذا المنصوب بفعل وقع
~~جوابا لأما نحو (فأما اليتيم فلا تقهر). وما سوى ذلك من منصوب بفعل متصرف
~~فجائز تقديمه عليه، إن ظهر النصب، أو أغنى عن ظهوره قرينة نحو زيدا ضرب
~~عمرو، وحبارى صاد موسى. فإن كان الفعل صلة حرف أو مقرونا بلام الابتداء أو
~~القسم وجب تأخير ما يتعلق به نحو من البر أن تكف لسانك وإن الله ليحب
~~المحسنين، ووالله لأقولن الحق.
# فإن خلا الفعل من ذلك جاز تقديم منصوبه عليه مطلقا خلافا للكوفيين في منع
~~زيدا غلامه ضرب وغلامه ضرب زيد وغلام أخيه ضرب زيد، وما أراد أخذ زيد، وما
~~طعامك أكل إلا زيد. فإن الكوفيين يمنعون هذه المسائل وأشباهها، ms373 وهي جائزة
~~لثبوت استعمالها، فمثال زيدا غلامه ضرب قول رجل من طيء في كعب بن زهير
~~وأخيه رضي الله عنه ورحم كعبا:
# كعبا أخوه نهى فانقاد منتهيا ... ولو أبى باء بالتخليد في سقرا PageV02P153 # ومثال غلامه ضرب زيد قول الشاعر:
# رأيه يحمد الذي ألف الحز ... م ويشقى بسعيه المغرور
# ومثال غلام أخيه ضرب زيد قول الآخر:
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# ومثال ما أراد أخذ زيد قول الشاعر:
# ما شاء أنشأ ربي والذي هو لم ... يشأ فلست تراه ناشئا أبدا
# ومثال ما طعامك أكل إلا زيد قول الشاعر:
# ما المرء ينفع إلا ربه فعلا ... م تستمال بغير الله آمال
# ولا يوقع فعل مضمر متصل على مفسره الظاهر نحو زيدا ضرب، على أن يكون زيد
~~ضرب نفسه فيسندض رب غلى ضمير يفسره لفظ زيد منصوب به، فلا يجوز هذا، لأن
~~جوازه يستلزم توقف مفهومية ما لا يستغنى عنه وهو الفاعل على مفهومية ما
~~يستغنى عنه وهو المفعول.
# فلو كان الفاعل ضميرا منفصلا جاز إيقاع فعله على مفسره الظاهر نحو ما ضرب
~~زيدا إلا هو، لأن الضمير المنفصل فيما نحن بسبيله مقدر قبل ظاهر مبدل منه
~~الضمير، فتقدير ما ضرب زيدا إلا هو: ما ضرب زيدا أحد إلا هو، فقيام الضمير
~~المنفصل مقام الظاهر المقدر سهل إيقاع فعله على مفسره الظاهر فحكم بالجواز.
~~وقد يوقع فعل ضمير متصل على مضاف إلى مفسر الضمير نحو غلام هند ضربت، ففاعل
~~ضربت ضمير هند وجاز هذا لأنه في تقدير ضربت هند غلامها، ومثله قول الشاعر:
# أجل المرء يستحث ولا يد ... ري إذا يبتغي حصول الأماني PageV02P154 # يريد المرء في وقت ابتغاء الأماني يستحث أجله ولا يشعر.
# وقد يوقع فعل ضمير متصل على موصول بفعل مسند إلى مفسر الضمير نحو ما أراد
~~زيد أخذه، فما في موضع نصب بأخذ، وزيد فاعل أراد وهما صلة لما، وفاعل أخذ
~~ضمير زيد، وجاز هذا لأن التقدير أخذ زيد ما أراد. ومثله قول الشاعر:
# ما جنت النفس مما راق ms374 منظره ... رامت ولم ينهها بأس ولا حذر
# ص: يجوز الاقتصار قياسا على منصوب الفعل مستغنى عنه بحضور معناه أو سببه
~~أو مقارنه أو الوعد أو السؤال عنه بلفظه (أو معناه) وعن متعلقه، وبطلبه
~~وبالرد على نافيه أو الناهي عنه أو على مثبته أو الآمر به. فإن كان
~~الاقتصار في مثل أو شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم. وقد يجعل المنصوب
~~مبتدأ أو خبرا فيلزم حذف ثاني الجزءين.
# ش: المقصود هنا التنبيه على حذف الفعل وفاعله والاقتصار على المفعول به،
~~لأن الباب له، لكني ذكرت لفظا صالحا للمفعول به وغيره من منصوبات الفعل،
~~لأنها كلها متساوية في صحة النصب بفعل محذوف كقولك: زيدا، لمن قال: من
~~ضربت؟ وكقولك: حين ظلم، لمن قال: متى، وكقولك: ضربا يردعه، لمن قال أي ضرب
~~ضربته، وكقولك تأديبا، لمن قال: لم ضربته، وكقولك مكتوفا، لمن قال كيف
~~ضربته؟ ولغير المفعول به مواضع يستوفى فيها بعون الله بيان ما يحتاج إليه.
# ومثال الاستغناء عن لفظ الفعل بحضور معناه قولك لمن شرع في إعطاء: زيدا
~~بإضمار أعط، ولمن شرع في ذكر رؤيا: خيرا لنا وشرا لعدونا، بإضمار رأيت،
~~ولمن قطع حديثا: حديثك بإضمار تمم أو نحو ذلك. ومثال الاستغناء بسبب الفعل
~~قول الشاعر:

PageV02P155

# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تسليت عنها أم عمار
# بإضمار ذكرت، لأن التهيج سبب التذكر وباعث عليه. ومثال الاستغناء بحضور
~~مقارنة قولك لمن تأهب للحج: مكة بإضمار أراد مكة، ولمن سدد سهما: القرطاس،
~~بإضمار تصيب، وللمواجهين مطلع الهلال إذا كبروا: الهلال، بإضمار رأوا. ومن
~~هذا القبيل قول الشاعر:
# لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# بإضمار ترى، لأن رؤية الشخص مقارنة لرؤية ما يشتمل عليه، فاستغنى بفعل
~~إحداهما عن الأخرى. وينبغي أن يكون ترى المضمر بمعنى تعلم، لأنه إذا كان
~~بمعنى تبصر يلزم من ذلك كون الموصوفة مكشوفة الرأس. وينبغي أيضا أن تجعل
~~الفعل المضمر خبر مبتدأ محذوف لئلا تكون واو الحال داخلة على مضارع مثبت،
~~وذلك غير جائز عند الأكثرين. ms375 وما أوهمه قدر قبله مبتدأ. ومثل هذا البيت قول الآخر:
# وجدنا الصالحين لهم جزاء ... وجنات وعينا سلسبيلا
# أي لهم جزاء ووجدانا لهم جنات، فأضمر، لأن الموجودين متقارنان فاستغنى
~~بفعل أحدهما عن الفعل الآخر. ومن هذا القبيل قول الآخر:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا PageV02P156 # أي ووافقت على دمه فأضمر، لأن الموافقتين مقترنان فاستغنى بفعل أحدهما عن
~~فعل الأخرى. ويروى فصادفته. ومن هذا القبيل قول الآخر:
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها
# أي وتذكرت أخوالها فيها وأعمامها، فأضمر لأن التذكرين مقترنان فاستغنى
~~بفعل أحدهما عن فعل الآخر. ومن هذا القبيل قول الآخر:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# أراد قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الأفعوان الشجاع الشجعم فحذف
~~لأن المسالمتين مقترنتان فاستغنى بفعل إحداهما عن الأخرى. ويروى: قد سالم
~~الحيات منه القدما - على جعل الحيات مفعولا والقدمان فاعلا، وحذفت النون
~~كما حذفت نون:
# هما خطتا إما إسار ومنة - بالرفع. ومثال الاستغناء بالوعد قولك زيدا لمن
~~قال سأطعم من احتاج، بإضمار أطعم. ومثال الاستغناء بالسؤال عن الفعل بلفظه
~~قولك لمن قال: هل رأيت أحدا، بلى زيدا بإضمار رأيت. ومثال الاستغناء بمعناه
~~دون PageV02P157 # لفظه قول من قال: بلى وجاذا، حين قيل له أفي مكان كذا وجذ بإضمار أعرف،
~~لأن قوله أفي مكان كذا وجذ بمعنى أتعرف فيه وجذا. ومثال الاستغناء عن الفعل
~~المسئول عن متعلقه قوله تعالى (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا) فنصب خيرا بأنزل مضمرا.
# ومثال الاستغناء عن الفعل في طلب قولهم: ألا رجل إما زيدا وإما عمرا،
~~يريدون اجعله زيدا أو عمرا. ومنه قولهم: "اللهم ضبعا وذئبا" بمعنى اجمع
~~فيها ضبعا وذئبا. ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد على نافيه قولك لمن قال
~~ما لقيت أحدا: بلى زيدا بإضمار لقيت. ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد عن
~~الناهي عنه قولك لمن قال لا تضرب أحدا: بلى من أساء بإضمار أضرب. ومثال
~~الاستغناء عن الفعل في الرد على الأمر به قولك لمن قال ms376 تعلم لغة: لا بل
~~نحوا بإضمار تعلم. ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد على مثبته قولك لمن
~~قال ضرب زيد عمرا: لا بل عامرا بإضمار ضرب، فهو رد على وفق اللفظ.
# وأما الرد على وفق المعنى دون اللفظ فكقوله تعالى: (وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم) أي بل نتبع ملة إبراهيم، فأضمر نتبع لأن
~~معنى كونوا هودا أو نصارى اتبعوا ملة اليهود وملة النصارى، فالإظهار
~~والإضمار جائزان في أمثال هذه المسائل قياسا.
# فإن كان الذي اقتصر فيه على المفعول مثلا أو جاريا مجرى المثل في كثرة
~~الاستعمال امتنع الإظهار ولزم الاقتصار، والمثل كقولهم "كل شيء ولا شتيمة
~~حر" أي ايت ولا ترتكب، و"هذا ولا زعماتك" أي ولا أتوهم. و"كليهما PageV02P158 # وتمرا" أي أعطني وزدني. والجاري مجرى المثل قولهم حسبك خيرا لك، ووراءك
~~أوسع لك، وقوله تعالى (فآمنوا خيرا لكم) و (انتهوا خيرا لكم) قال سيبويه:
~~وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه في الكلام، ولعلم المخاطب أنه محمول على
~~أمر حين قال انته فصار بدلا من قوله: ائت خيرا. قال ونظير ذلك من الكلام:
~~ائته أمرا قاصدا، فإنما قلت: ائته وائت أمرا قاصدا، إلا أن هذا يجوز فيه
~~إضمار الفعل يعني أن قول من قال ائته أمرا قاصدا ليس مثال ائته خيرا لك في
~~كثرة الاستعمال فيلزم إضمار الفعل فيه كما التزم إضمار الفعل في ذلك.
# وقد غفل الزمخشري عن كلام سيبويه فجعل "انتهوا خيرا لكم" وائته أمرا
~~قاصدا سواء.
# ومذهب الكسائي أن "خيرا" منصوب بيكن محذوفا والتقدير: يكن الانتهاء خيرا
~~لكم. ورد عليه الفراء بأن قال: لو صح هذا التقدير لجاز أن يقال ائته أخانا
~~على تقدير تكن أخانا. وزعم هو أن التقدير: ائته انتهاء خيرا، فحذف المصدر
~~وأقيمت صفته مقامه. وهذا القول مردود بقولهم: حسبك خيرا لك: فإن تقدير مصدر
~~ههنا لا يحسن، وبقولهم وراءك أوسع لك فإن أوسع صفة لمكان لا لمصدر. ومثله
~~ما أنشد سيبويه من قول الشاعر:
# فواعديه سرحتى مالك ... أو الربا بينهما أسهلا ms377
# وأسهل بمعنى مكان سهل. وأجاز السيرافي أن يكونا مكانا بعينه، وعلى كل حال
~~لا يصلح أن يراد به المصدر ولا أن يراد به ما قدر الكسائي. وإذا بطل قول PageV02P159 # الكسائي وقول الفراء تعين الحكم بصحة القول المذكور وهو قول الخليل
~~وسيبويه. وقد جعل سيبويه من المنصوب باللازم إضماره قول ذي الرمة:
# ديار مية إذ مي تساعدنا ... ولا يرى مثلها عرب ولا عجم
# قال سيبويه: كأنه قال: اذكر ديار مية، ولكنه لا يذكر "اذكر" لكثرة ذلك في
~~كلامهم. وقال سيبويه: "ومن العرب من يرفع الديار كأنه يقول تلك ديار فلانة"
~~وقال أيضا "ومن العرب من يقول "كلاهما وتمرا" كأنه قال كلاهما لي وزدني
~~تمرا، وكل شيء ولا شتيمة حر" كأنه قال: كل شيء أمم ولا شتيمة حر، وترك ذكر
~~الفعل بعد لا". هذا نصه. وإلى هذا أشرت بقولي "وقد يجعل المنصوب مبتدأ
~~وخبرا".
# وقد تناول قولي "فإن كان الاقتصار في مثل أو شبهه في كثرة الاستعمال" نحو
~~إياي وكذا بإضمار نح ونحو إياك وكذا بإضمار اتق، وهذا المسمى تحذيرا، ولا
~~يلزم إضمار الناصب فيه إلا مع إياك وأخواتها، ومع مكرر نحو الأسد الأسد،
~~ومع معطوف ومعطوف عليه نحو: "ماز رأسك والسيف" ولا يحذف العاطف بعد إياك
~~إلا والمحذور مجرور بمن نحو إياك من الشر، وتقديرها مع أن كاف نحو إياك أن
~~تسيء، على تقدير إياك من أن تسيء، وحذفت "من" لأن مثل هذا في أن مطرد فلو
~~وقعت الإساءة موقع أن تسيء لم يجز حذف من إلا في الضرورة كقول الشاعر:
# وإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر آمر
# أراد إياك أن تماري، ثم أوقع موقع أن تمارى المراء فعامله معاملة ما هو
~~واقع PageV02P160 # موقعه. ويجوز أن يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب إياك، وعلى كل
~~حال فلا يجوز مثل هذا إلا في الشعر.
# وليس العطف بعد إياك من عطف الجمل خلافا لابن طاهر وابن خروف، ولا من عطف
~~المفرد على تقدير: اتق نفسك أن تدنو من الشر، ms378 والشر أن يدنو منك، بل هو من
~~عطف المفرد على تقدير: اتق تلاقي نفسك والشر، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، ولا شك أن هذا أقل تكلفا فكان أولى. ويساوي التحذير في كل ما
~~ذكرته الإغراء نحو: أخاك، بإضمار الزم وشبهه.
# فصل: ص: يحذف كثيرا المفعول به غير المخبر عنه والمخبر به والمتعجب منه
~~والمجاب به والمحصور والباقي محذوفا عامله، وما حذف من مفعول به فمنوي
~~لدليل أو غير منوي، وذلك إما لتضمين الفعل معنى يقتضي اللزوم أو للمبالغة
~~بترك التقييد، وإما لبعض أسباب النيابة عن الفاعل".
# ش: الغرض الآن بيان ما يجوز حذفه وما لا يجوز (حذفه) من المفاعيل،
~~فاسثنيت المخبر عنه قاصدا المفعول القائم مقام الفاعل، والأول من مفعولي ظن
~~وأخواتها والثاني من مفاعيل أعلم وأخواتها، فإن الكلام على ذلك قد تقدم.
# واستثنيت أيضا المفعول المتعجب منه كزيد من قولك: ما أحسن زيدا: فإن بيان
~~ما يحتاج إليه يأتي في بابه إن شاء الله تعالى. وما سوى ذلك من المفاعيل
~~يجوز حذفه إن لم يكن جوابا كقولك زيدا، لمن قال من رأيت، ولا محصورا كقولك
~~ما رأيت إلا زيدا، ولا محذوفا عامله كقولك خيرا لنا وشرا لعدونا، فهذه
~~الأنواع الثلاثة من المفاعيل لا يجوز حذفها، وما سواها يجوز حذفه، والمحذوف
~~على ضربين: أحدهما ما حذف لفظا ويراد معنى كالعائد إلى الموصول في قوله
~~تعالى: (فعال لما يريد). والثاني ما يحذف لفظا ومعنى، والباعث على ذلك إما
~~تضمين الفعل معنى يقتضي اللزوم، وإما قصد المبالغة، وإما بعض أسباب النيابة
~~عن الفاعل.

PageV02P161

# فالأول كتضمين جرح معنى غاب. ومنه قول الشاعر:
# فإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... إلى الضيف يجرح من عراقيبها نصلي
# وكتضمين أصلح معنى لطف في قولك أصلح الله في نفسك وأهلك، ولو لم يضمن
~~معنى لطف لقبل أصلح الله نفسك وأهلك. ومنه - والله أعلم- قوله تعالى:
~~(وأصلح لي في ذرتي) والثاني كقولك فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع. فإن حذف
~~المفعول في هذا وأمثاله مبالغة تشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار. ms379 ومنه
~~- والله أعلم - قوله تعالى: (له ملك السموات والأرض يحيي ويميت) والثالث
~~مرتب على الأسباب الداعية إلى حذف الفاعل وإقامة غيره مقامه فمن ذلك
~~الإيجاز كقوله تعالى: (واسمعوا وأطيعوا) ومن ذلك مشاكلة المجاور كقوله
~~تعالى: (وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا).
~~ومن ذلك إصلاح النظم كقول الشاعر:
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# أرادوا خالد تحمده ساداتنا فحذف الهاء ليستقيم الوزن. ومن ذلك حذف
~~المفعول لكونه معلوما وهو كثير كقوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)
~~وكقوله PageV02P162 # تعالى: (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) وكقوله تعالى (من اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) وكقوله تعالى (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) وكقوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى). ومن ذلك حذفه
~~لكونه مجهولا كقولك ولدت فلانة إذا عرفت ولادتها وجهلت ما ولدته. ومن ذلك
~~الحذف لكون التعيين غير مقصود كقوله تعالى: (ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا). وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة". ومن ذلك حذفه تعظيما للفاعل كقوله تعالى: (كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي). وعكس ذلك قولهم شتم فلان إذا كان المشتوم عظيما والشاتم
~~حقيرا. وقد يحذف المفعول خوفا منه كقولك أبغضت والله ولا تذكر المبغض خوفا منه.
# فصل: ص: تدخل في هذا الباب على الثلاثي غير المتعدي إلى اثنين همزة النقل
~~فيزاد مفعولا إن كان متعديا، ويصير متعديا إن كان لازما، ويعاقب الهمزة
~~كثيرا ويغني عنها قليلا تضعيف العين ما لم تكن همزة. وقل ذلك في غيرها من
~~حروف الحلق".
# ش: احترزت بقولي "في هذا الباب علم، لأن همزة النقل فيه أوصلت علم ورأى
~~إلى مفعول ثالث، وقد مضى الكلام على ذلك مستوفى. والغرض الآن PageV02P163 # تبيين دخول الهمزة على أفعال غير ذلك الباب. وبينت باستثناء المتعدي إلى
~~اثنين أن كسوت ونحوه من الثلاثي المتعدي إلى اثنين لا تدخل عليه همزة النقل
~~ولا يضعف عينه على الفصل ms380 المشار إليه. وقد تقدم الكلام بأن امتناع هذا في
~~غير باب علم مجمع عليه. ومثال ما ازداد مفعولا بعد تعديه إلى واحد أكفلت
~~زيدا عمرا وكفلته إياه، وأغشيت الشيء الشيء وغشيته إياه. ومثال الصائر
~~متديا بعد أن كان لازما أنزلت الشيء ونزلته، وأبنته وبينته وهذا من التعاقب
~~الكثير بين الهمزة وتضعيف العين.
# ومن التضعيف المغني عن الهمزة قربت الشيء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشيء
~~ونظفته وسلمته وأخرته وحصلته. وهذا النوع المستغنى فيه عن أفعل بفعل مع
~~كثرة مثله قليل بالنسبة إلى النوع المستغنى فيه عن فعل بأفعل، ولذلك وجد في
~~أفعل ما يتعدى إلى ثلاثة دون حمل على غيره، ولم يوجد ذلك في فعل إلا نبأ
~~وحدث وهما محمولان على أعلم بتضمين معناها.
# ومما يبين لك أن أفعل أمكن من فعل فيما اشتركا فيه استغناؤهم بأفعل لزوما
~~فيما عينه همزة كأمأيت وأثأيت، وغلبت فيما عينه حرف حلق غير همزة كأذهبته
~~وأوهبته وأرهقته وأزهقته وأصحرته وألحمته وأسعده وأسعفه وأوغره وأوغله
~~وأدخله وأسخنه. وقد يتعاقب في هذا النوع أفعل وفعل نحو أوهنه ووهنه، وأمهله
~~ومهله، وأنعمه ونعمه وأبعده وبعده، وأضعفه وضعفه.

### | AUTO باب تنازع العاملين فصاعدا معمولا واحدا

# ص: إذا تعلق عاملان من الفعل وشبهه متفقان لغير توكيد، أو مختلفان بما
~~تأخر غير سببي مرفوع عمل فيه أحدهما لا كلاهما خلافا للفراء في نحو قام
~~وقعد زيد. والأحق بالعمل الأقرب لا الأسبق خلافا للكوفيين.
# ش: العامل من الفعل وشبهه يتناول المتنازعين بعطف وغير عطف، فعلين PageV02P164 # كانا نحو (آتوني أفرغ عليه قطرا) أو فعلا واسما نحو (هاؤم اقرءوا كتابيه)
~~أو اسمين نحو أنا مكرم ومفضل زيدا. والعاملان في هذه الأمثلة متفقان في
~~العمل. ومثال اختلافهما فعلين أكرمت ويكرمني زيد. ومثال اختلافهما اسمين
~~أنا مكرم ومحسن إلى زيد. ومثال اختلافهما فعلا واسما أنت مكرم فيشكرك زيد.
~~وهذا كله على إعمال الثاني.
# ولو أعملت الأول لقلت أكرمت ويكرمني زيدا، وهل أنت مكرم فيشكرك زيدا
~~بإضمار فاعلي مكرم ويشكر. ولو أعملت الأول في مسألة أنا مكرم ms381 لقلت أنا مكرم
~~ومحسن إليه زيدا. ومن إعمال الأول والعاملان اسمان قول الشاعر:
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# فلو كان ثاني العاملين مؤكدا لكان في حكم الساقط كقول الشاعر:
# أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
# فأتاك الثاني توكيدا للأول، فلذلك لك أن تنسب العمل إليهما لكونهما شيئا
~~واحدا في اللفظ والمعنى، ولك أن تنسبه للأول وتلغي الثاني لفظا ومعنى
~~لتنزله منزلة حرف زيد للتوكيد، فلا اعتداد به على التقديرين. ولولا عدم
~~الاعتداد به لقيل أتاك أتوك اللاحقون، أو أتوك أتاك اللاحقون وإلى هذا
~~ونحوه أشرت بقولي "متفقان لغير توكيد". وفي قولي "بما تأخر" تنبيه على أن
~~مطلوب المتنازعين لا يكون إلا متأخرا، لأنك إذا قلت زيد أكرمته ويكرمني،
~~وزيد هل أنت مكرمه فيشكرك، وزيد أنا مكرمه ومحسن إليه أخذ كل واحد من
~~العاملين مطلوبه ولم يتنازعا.
# ونبهت بقولي "غير سببي مرفوع" على أن نحو زيد منطلق مسرع أخوه لا يجوز PageV02P165 # فيه تنازع، لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت أحد العاملين إلى السببي وهو
~~الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ، لأنه لم يرفع
~~ضميره ولاما التبس بضميره، ولا سبيل إلى إجازة ذلك. فإن سمع مثله حمل على
~~أن المتأخر مبتدأ مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه، وفي كل واحد منهما
~~ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الأول. ومنه قول كثير:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# أراد: وعزة غريمها ممطول معنى.
# وفي تقييد السببي بمرفوع تنبه على أن السببي غير المرفوع لا يمتنع من
~~التنازع كقولك زيد أكرم وأفضل أخاه. وجعل الفراء الرفع في نحو قام وقعد زيد
~~بالفعلين معا. والذي ذهب إليه غير مستبعد فإنه نظير قولك زيد وعمرو
~~منطلقان، على مذهب سيبويه، فإن خبر المبتدأ عنده مرفوع بما هو له خبر،
~~فيلزمه أن يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه، لأنهما يقتضيانه
~~معا. ويمكن أن يكون على مذهبه قول الشاعر:
# إن الرغاث إذا تكون وديعة ... يمسي ويصبح درها ممحوقا ms382
# فلو كان العطف بأو ونحوها مما لا يجمع بين الشيئين لم يجز أن يشترك
~~العاملان في العمل كقول الشاعر:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# وليس هذا من التنازع. ولو كان منه لكان أحد الفعلين بتاء، لأن فاعله على
~~ذلك التقدير ضمير مؤنث، وإنما عمل على أنه أراد وهل يرجع التسليم ما أشاهد، PageV02P166 # واستغنى بالإشارة كما قالوا إذا كان غدا فائتني، أي إذا كان ما نحن عليه
~~فأتني، ثم أبدل ثلاث الأثافي من المضير المنوي.
# ومذهب البصريين ترجيح إعمال الثاني على الأول. ومذهب الكوفيين العكس، وما
~~ذهب إليه البصريون هو الصحيح، لأن إعمال الثاني أكثر في الكلام من إعمال
~~الأول، وموافقة الأكثر أولى من موافقة الأقل. ومما يبين لك أن إعمال الأول
~~قليل قول سيبويه: ولو لم تجعل الكلام على الآخر لقلت ضربت وضربوني قومك
~~وإنما كلامهم ضربت وضربني قومك. وهذا حكاية عن العرب بالحصر بإنما وظاهره
~~أنهم يلتزمون ذلك دون إجازة غيره.
# لكنه قال في الباب بعد هذه العبارة بأسطار: وقد يجوز ضربت وضربني زيدا
~~لأن بعضهم قد يقول متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا، والوجه متى رأيت أو قلت
~~زيد منطلق، فدل نقل سيبويه مجردا عن الرأي على أن إعمال الثاني هو الكثير
~~في كلام العرب، وأن إعمال الأول قليل، ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر
~~بخلاف إعمال الثاني فإنه كثير الاستعمال في النثر والنظم، وقد تضمنه القرآن
~~المجيد في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) وقوله تعالى (آتوني أفرغ عليه قطرا) وقوله تعالى: (و [أما] الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا) وقوله تعالى: (تعالوا يستغفر لكم رسول الله) وقوله
~~تعالى: (هاؤم اقرءوا كتابيه) وقوله تعالى: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا) وهذا كله من إعمال الثاني.

PageV02P167

# ولو كان في غير القرآن لقيل: قل الله يفتيكم فيها في الكلالة، وآتوني
~~أفرغه عليه قطرا، والذين كفروا وكذبوا بها بآياتنا، وتعالوا يستغفر لكم إلى
~~رسول الله، وهاؤم اقرءوه ms383 كتابيه، وأنهم ظنوا كما ظننتموه أن لن يبعث الله
~~أحدا، لأن المعمول مقدر الاتصال بعامله فيلزم من ذلك تقدير تقدمه على
~~العامل الثاني، ولو كان في اللفظ كذلك لاتصل به ضمير المفعول على الأجود
~~نحو آتوني أفرغه عليه. وإذا نوى ذلك كان إبراز الضمير (أولى) لأن الحاجة أدعى.
# وفي الحديث: "لعن أو غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم". وهذا من أفصح
~~الكلام وقد أعمل فيه الثاني، ولو أعمل الأولى لقيل: إن الله لعن أو غضب
~~عليهم سبطا. ومما يدل على ترجيح إعمال الأقرب إذا كان ثانيا التزام إعماله
~~إذا كان ثالثا أو فوق ذلك بالاستقراء، ولا يوجد إعمال غيره، ومن أجازه
~~فمستنده الرأي. ومنه: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل
~~محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم. ولو
~~أعمل الأول لقيل كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم على آل إبراهيم. ومثله قول
~~الشاعر:
# جئ ثم حالف وثق بالقوم إنهم ... لمن أجاروا ذوو عز بلا هون
# وفي لزوم إعمال الأقرب إذا كان ثالثا دلالة بينة على رجحان إعماله إذا
~~كان ثانيا.
# ومما يدل على رجحان إعمال الثاني أنه مخلص من ثلاثة أشياء منفرة يستلزمها
~~إعمال الأول أحدها كثرة الضمير كما رأيت في مسألة "صليت ورحمتهم وباركت
~~عليهم". الثاني توالي حروف الجر نحو نبئت كما نبئت عنه عن زيد بخير. الثالث
~~الفصل بين الفعل العامل والمعمول، والعطف على العامل قبل ذكر معموله.

PageV02P168

# ومما يدل على رجحان الثاني أنه موافق لما تؤثره العرب من التعليق بالأقرب
~~والحمل عليه، وإن لزم من ذلك تفضيل زائد على غير زائد نحو خشنت بصدره وصدر
~~زيد، ففضلوا جر المعطوف حملا على عمل الباء لقربها وإن كانت زائدة على نصبه
~~حملا على خشنت لبعده وإن لم يكن زائدا. ومما يدل على رجحان إعمال الثاني أن
~~فيه تخلصا من الإخلال بحق ذي حق، وذلك أن لكل واحد من العاملين قسطا من
~~عناية المتكلم، فإذا قدم أحدهما وأعمل الآخر عدل ms384 بينهما، لأن التقديم
~~اعتناء، والإعمال اعتناء، وإذا أعمل المتقدم لم يبق للمؤخر قسط من العناية،
~~فكان المخلص من ذلك راجحا.
# ورجح بعض الناس إعمال السابق بثلاثة أشياء أحدها أن ترجيحه موافق لما
~~أجمعت العرب عليه من مراعاة السابق في قولهم: ثلاث من البط ذكور، وثلاثة
~~ذكور من البط، فآثروا مقتضى البط لسبقه فأسقطوا التاء، وآثروا مقتضى الذكور
~~لسبقه فأثبتوا التاء. الثاني أن إعمال السابق مخلص من تقديم ضمير على مفسر
~~مؤخر لفظا ورتبة في نحو ضربوني وضربت قومك. الثالث أن إعمال السابق موافق
~~لما أجمع عليه في اجتماع القسم والشرط، فإن جواب السابق منهما مغن عن جواب
~~الثاني، فليكن عمل السابق من المتنازعين مغنيا عن عمل الثاني.
# والجواب عن الأول أن يقال لم يعتبر في ترجيح ثاني المتنازعين كونه ثانيا،
~~بل كونه قريبا من محل التأثير. ومسألة العدد المذكورة معتبر فيها أيضا
~~القرب، واتفق مع القرب سبق فالأثر له، ولا يلزم منه مراعاة سابق بعيد. وعن
~~الثاني أن تقديم الضمير إذا كان على شريطة التفسير مجمع على جوازه في باب
~~نعم كقول الشاعر.
# نعم امرأ هرم لم تعر نائبة ... إلا وكان لمرتاع بها وزرا
# وفي باب رب كقول الشاعر:
# واه رأبت وشيكا صدع أعظمه ... وربه عاطبا أنقذت من عطبه PageV02P169 # وفي باب البدل كقول بعض العرب: اللهم صل عليه الرءوف الرحيم، وفي باب
~~الابتداء ونواسخه نحو: (قل هو الله أحد) و: (إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم) فلجوازه في باب مسائل التنازع أسوة بتلك المواضع قياسا لو لم يثبت به
~~سماع. فكيف وقد سمع في الكلام الفصيح كقول الشاعر:
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل
# وكقوله:
# هوينني وهويت الخرد العربا ... أزمان كنت منوطا في هوى وصبا
# ومثله:
# خالفاني ولم أخالف خليلي ... ي فلا خير في خلاف الخليل
# والجواب عن الثالث أن يقال كان مقتضى الدليل أن يستغنى بجواب المتأخر
~~منهما لقربه من محل الجواب إلا أن المتأخر منهما إذا كان هو القسم كان
~~مؤكدت للشرط ms385 غير مقصود لنفسه بدلالة عدم نقصان الفائدة بتقديره حذفه. وإذا
~~كان مؤكدا غير مقصود لنفسه فلا اعتداد به، ولا صلاحية فيه لجعله ذا جواب
~~منطوق به، بخلاف المؤكد فإنه مقصود لنفسه، ولذلك لا تتم الفائدة بتقدير
~~حذفه، فأغنى عما هو من تمام معناه، فلما وجب هذا الاعتبار أغنى جعل الجواب
~~للأول فيما إذا تأخر القسم وأجرى هذا المجرى ما أخر فيه الشرط ليسلك في
~~اجتماعهما سبيل واحدة، لكن الشرط لعدم صلاحيته للسقوط أبدا فضل على القسم
~~لأمرين: أحدهما أنهما إذا اجتمعا بعد مبتدأ استغنى بجوابه، تقدم على القسم
~~أو تقدم القسم عليه. والثاني أن الشرط قد يغني جوابه بعد قسم لا مبتدأ قبله
~~كقول الشاعر:

PageV02P170

# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# ولا يستغنى بجواب قسم متأخر أصلا. فقد علم بهذا الفرق بين اجتماع الشرط
~~والقسم وبين تنازع العاملين وصح ما اخترناه والحمد لله تعالى.
# ص: وتعمل الملغى في ضمير المتنازع غالبا، فإن أدت مطابقته إلى تخالف خبر
~~ومخبر عنه فالإظهار. ويجوز حذف المضمر غير المرفوع ما لم يمنع مانع ولا
~~يلزم حذفه أو تأخيره معمولا للأول خلافا لأكثرهم. بل حذفه إن لم يمنع مانع
~~أولى من إبقائه متقدما ولا يحتاج غالبا إلى تأخره إلا في باب ظن.
# ش: تناول قولي "ويعمل الملغى في ضمير المتنازع" أن يكون أولا وأن يكون
~~ثانيا وأن يكون المضمر مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. فمثال ذلك في إلغاء الأول
~~والمضمر مرفوع قول الشاعر:
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل
# ومثال ذلك والمضمر منصوب قول الشاعر:
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للعهد
# وألغ أحاديث الوشاة فقلما ... يحاول واش غير تغيير ذي ود
# ومثال ذلك والمضمر مجرور قول الشاعر:
# وثقت بها وأخلفت أم جندب ... فزاد غرام القلب إخلافها الوعدا
# ومثال ذلك في إلغاء الثاني والضمير مرفوع قول الشاعر:

PageV02P171

# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا
# ومثال ذلك والضمير منصوب قول الشاعر:
# أساء ms386 ولم أجزه عامر ... فعاد بحلمي له محسنا
# ومثال ذلك والضمير مجرور قول الشاعر:
# إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# ومن المحتمل لإعمال الأول والثاني قول الشاعر:
# على مثل أهبان تشق جيوبها ... وتعلن بالنوح النساء الفواقد
# وأكثر النحويين لا يجيزون ضربته وضربني زيد، ومررت به ولقيني عمرو،
~~لاشتماله على تقديم ضمير هو فضلة على مفسر متأخر لفظا ورتبة. وإنما يغتفر
~~ذلك في ضمير مرفوع لكونه عمدة غير صالح للاستغناء عنه. هذا تعليل المبرد
~~ومن وافقه من البصريين. وأما الكوفيون فلا فرق عندهم بين الفضلة والعمدة في
~~المنع، فلا يجيزون ضربوني وضربت قومك، ولا ضربته وضربني زيد.
# والصحيح جوازهما لثبوت السماع بذلك في الأبيات المتقدمة الذكر، إلا أن
~~تقديم المرفوع أسوغ لكونه غير صالح للحذف، وقل تقديم غيره. وقد تقدم في
~~كتابي هذا بيان ما يدل على صحة ما ذهبت إليه في هذه المسألة فلا حاجة إلى
~~إعادته وبعض من لا يجيز تقديم الضمير يلتزم تأخيره وإظهاره إن لم يستغن عنه
~~نحو ظنني وظننت زيدا فاضلا وظنني وظننت زيدا فاضلا إياه. ومثال ما يؤدي فيه
~~مطابقة الضمير مفسره إلى تخالف خبر ومخبر عنه قولك: ظناني وظننت الزيدين PageV02P172 # منطلقين، تريد ظناني منطلقا، وظننت الزيدين منطلقين. فإذا قلت كذا بإظهار
~~ثاني مفعولي ظناني خلصت من أمرين ممتنعين، وذلك أنك إذا أضمرت فإما أن
~~تراعي جانب المفسر فتثنى فتكون قد أخبرت بمثنى عن مفرد. وإما إن تراعي جانب
~~المخبر عنه وهو ياء ظناني فتفرد فتكون قد أعدت ضميرا واحدا إلى مثنى،
~~وكلاهما ممتنع فتعين الإظهار لتخلصه من ممتنع.
# ووافق الكوفيون على جواز الإضمار، وأجازوا أيضا الإضمار مراعى به جانب
~~المخبر عنه كقولك: ظننت وظناني الزيدين قائمين إياه، لأن المثنى والجمع
~~يتضمنان الواحد فعود الضمير إلى ما تضمنه جائز. وأجازوا أيضا الحذف كقولك
~~ظننت وظناني الزيدين قائمين، تريد ظننت وظناني قائما الزيدين قائمين. فحذفت
~~ثاني مفعولي ظناني لدلالة ثاني مفعولي ظننت عليه، كما جاز مثل ذلك في باب
~~الابتداء. وأشرت بقولي ms387 "ويجوز حذف الضمير غير المرفوع" إلى جواز حذف الهاء
~~ونحوها من نحو قولك ضربني وضربته زيد، ومر بي ومررت به زيد فيقال ضربني
~~وضربت زيد، ومر بي ومررت زيد كم قال الشاعر:
# يرنو إلي وأرنو من أصادقه ... في النائبات فأرضيه ويرضيني
# وأشرت بقولي "ما لم يمنع مانع" إلى مثل مال عني وملت إليه زيد، فإن حذف
~~الضمير منه غير جائز لإيهامه أن يكون المراد مال عني وملت عنه زيد. ومثل
~~ذلك قول الشاعر:
# مال عني تيها وملت إليه ... مستعينا عمرو فكان معينا
# وحذف الضمير غير المرفوع إن تقدم أحسن من بقائه، ما لم يكن عامله من باب
~~ظن فيظهر مؤخرا، وكذا إن لم يكن من باب ظن وكان الحذف موقعا في لبس. ومثال
~~ذلك والفعل من باب ظن حسبني وحسبت عمرا كريما إياه.

PageV02P173

# ومثاله والفعل من غير باب ظن استعنت واستعان علي به زيد. وإلى هذين
~~وأمثالهما أشرت بقولي "ولا يحتاج غالبا إلى تأخيره إلا في باب ظن".
# ص: وإن ألغي الأول رافعا صح دون اشتراط تأخر الضمير خلافا للفراء، ولا
~~حذفه خلافا للكسائي. ونحو ما قام وقعد إلا زيد محمول على الحذف لا على
~~التنازع خلافا لبعضهم.
# ش: إلغاء العامل الأول وهو مقتض للرفع كقولك ضربوني وضربت قومك، فهذا
~~الاستعمال جائز في مذهب البصريين ممتنع في مذهب الكوفيين، وتصحيحه عند
~~الفراء بتأخير الضمير منفصلا كقولك ضربني وضربت قومك هم، وتصحيحه عند
~~الكسائي بالحذف كقولك ضربني وضربت قومك، وربما استدل بقول الشاعر:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# ولا دلالة فيه لإمكان جعله من باب إفراد ضمير الجماعة مؤولة بمفرد اللفظ
~~مجموع المعنى قال سيبويه: فإن قلت ضربني وضربت قومك فجائز وهو قبيح أن تجعل
~~اللفظ كالواحد كما تقول هو أجمل الفتيان وأحسنه، وأكرم بنيه وأنبله. ثم
~~قال: كأنك قلت ضربني من ثم وضربت قومك.
# وما جاء من نحو ما قام وقعد إلا زيد، فليس من باب التنازع، وإنما هو من
~~باب حذف المنفي العام بدلالة القرائن اللفظية ms388 عليه كقوله تعالى: (وإن من
~~أهل PageV02P174 # الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) وكقوله تعالى: (وما منا إلا له مقام
~~معلوم) و: (وإن منكم إلا ورادها) وكقول الشاعر:
# نجا سالم والروح منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# فالظاهر أنه أراد ولم ينج بشيء، فحذف لدلالة النفي والاستثناء بعده على
~~منفي عام للمستثنى وغيره. ومن هذا القبيل (نحو) ما قام وقعد إلا زيد، على
~~تأويل ما قام أحد ولا قعد إلا زيد، فحذف أحد لفظا واكتفى بقصده ودلالة
~~النفي والاستثناء عليه، كما كان ذلك في الأبيات المذكورة، وفاعل قعد ضميرا
~~لأحد المقدر ولذلك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وإن كان ما بعد إلا مثنى أو
~~مجموعا أو مؤنثا. ولو كان من باب التنازع لزم مطابقة الضمير في أحد
~~الفعلين. ولو كان أيضا من باب التنازع لزم في نحو ما قام وقعد إلا أنا
~~إعادة ضمير غائب على حاضر، ولزم أن يقال على إعمال الثاني ما قاموا وقعد
~~إلا نحن. وعلى إعمال الأول ما قام وقعدوا إلا نحن. وكان يلزم من ذلك، إخلاء
~~الفعل الملغى من الإيجاب، لأن الفعل المنفي إنما يصير موجبا بمقارنة إلا
~~معموله لفظا أو معنى، وعلى تقدير التنازع لم تقارن إلا معمول الملغى لفظا
~~ولا معنى فيلزم بقاؤه على النفي، والمقصود خلاف ذلك، فلا يصح الحكم بما
~~أفضى إليه.
# ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الآخر لموافقته نظائر لا يشك في صحتها، ومن
~~أظهر الشواهد على صحة الاستعمال المشار إليه قول الشاعر:
# ما جاد رأيا ولا أجدى محاولة ... إلا امرؤ لم يضع دنيا ولا دينا PageV02P175 # ومثله:
# ما صاب قلبي وأصماه وتيمه ... إلا كواكب من ذهل بن شيبانا
# ص: ويحكم في تنازع أكثر من عاملين بما تقدم من ترجيح بالقرب أو السبق،
~~وبإعمال الملغى في ضمير وغير ذلك. ولا يمنع التنازع تعد إلى أكثر من واحد،
~~ولا كون المتنازعين فعلي تعجب خلافا لمن منع.
# ش: قد تقدمت الإشارة إلى تنازع أكثر من عاملين في ترجمة الباب، وفي الشرح
~~لا ms389 في المتن، فنبه الآن عليه في هذا المكان. وما ورد منه فإنما ورد بإعمال
~~الآخر وإلغاء ما قبله كقول الشاعر:
# سئلت فلم تبخل ولم تعط نائلا ... فسيان لاذم عليك ولا حمد
# وكقول الآخر:
# جئ ثم حالف وثق بالقوم إنهم ... لمن أجاروا ذوو عز بلا هون
# وكقول الآخر:
# أرجو وأخشى وأدعو الله مبتغيا ... عفوا وعافية في الروح والجسد
# فهذه الأبيات الثلاثة قد تنازع في كل واحد منها ثلاثة عوامل أعمل آخرها
~~وألغى أولها وثانيها وعلى هذا استقر الاستعمال. ومن أجاز إعمال غير الثالث
~~فمستنده PageV02P176 # الرأي، إذ لا سماع في ذلك. وقد أشار إلى ذلك أبو الحسن بن خروف في شرح
~~كتاب سيبويه. واستقرأت الكلام فوجدت الأمر كما أشار إليه.
# ومنع بعض النحويين التنازع في متعديين إلى اثنين أو ثلاثة بناء على أن
~~العرب لم تستعمله. وما زعمه غير صحيح، فإن سيبويه حكى عن العرب: متى رأيت
~~أو قلت زيدا منطلقا، على إعمال رأيت، ومتى رأيت أو قلت زيد منطلق على إعمال
~~قلت، أعني بإعمالها حكاية الجملة ههنا.
# ومنع أيضا بعض النحويين تنازع فعلي تعجب، والصحيح عندي جوازه لكن بشرط
~~إعمال الثاني كقولك ما أحسن وأعقل زيدا، تنصب زيدا بأعقل لا بأحسن، لأنك لو
~~نصبته بأحسن لفصلت ما لا يجوز فصله. وكذلك تقول أحسن به وأعقل بزيد بإعمال
~~الثاني ولا تعمل الأول فتقول أحسن وأعقل بزيد فلزمك فصل ما لا يجوز فصله
~~ويجوز على أصل مذهب الفراء أن يقال أحسن وأعقل بزيد، فتكون الباء متعلقة
~~بأحسن وأعقل معا، كما يكون عنده فاعل قام وقعد عنده مرفوعا بالفعلين معا،
~~ولا يمتنع على مذهب البصريين أن يقال أحسن وأعقل بزيد، على أن يكون الأصل
~~أحسن به وأعقل بزيد، ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير
~~واستتر، كما استتر في الثاني من قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر) فإن الثاني
~~مستدل به على الأول، كما يستدل بالأول على الثاني، إلا أن الاستدلال بالأول
~~على الثاني أكثر من العكس.

PageV02P177

### | AUTO باب الواقع مفعولا مطلقا من ms390 مصدر وما جرى مجراه

# ص: المصدر اسم دال بالأصالة على معنى قائم بفاعل، أو صادر عنه حقيقة أو
~~مجازا أو واقع على مفعول. وقد يسمى فعلا وحدثا وحدثانا. وهو أصل الفعل لا
~~فرعه خلافا للكوفيين، وكذا الصفة خلافا لبعض أصحابنا. وينصب بمثله أو فرعه
~~أو بقائم مقام أحدهما. فإن ساوى معناه معنى عامله فهو لمجرد التوكيد ويسمى
~~مبهما، ولا يثنى ولا يجمع. وإن زاد عليه فهو لبيان النوع أو العدد، ويسمى
~~مختصا ومؤقتا ويثنى ويجمع. ويقوم مقام المؤكد مصدر مرادف واسم مصدر غير
~~علم. ومقام المبين نوع أو وصف أو هيئة أو آلة أو كل أو بعض أو ضمير أو اسم
~~إشارة أو وقت.
# ش: تقييد الدلالة بالأصالة مخرج لأسماء المصادر، وهي عبارة عن كل اسم
~~يساوي المصدر في الدلالة، ويخالفه بعلمية كحماد وجماد، أو لتجرده دون عوض
~~من زيادة في فعله كاغتسل غسلا وتوضأ وضوءا، فهذه وأمثالها إذا عبر عنها
~~بمصادر فإنما ذلك مجاز، والحقيقة أن يعبر عنها بأسماء المصادر. والدال على
~~معنى قائم بفاعل كحسن وفهم، والدال على معنى صادر عن فاعل كخط وخياطة،
~~وقيام الحسن والفهم بالفاعل حقيقة، وكذا صدور الخط والخياطة من فاعلهما
~~بخلاف نسبة العدم إلى المعدوم والموت للميت فإنها مجاز والواقع على مفعول
~~مصدر ما لم يسم فاعله. والمراد بالفاعل هنا الاصطلاحي وكذلك المفعول فبهذا
~~يعم الحد مصدر كل فعل. وإطلاق المصدر على ما تناوله الحد إطلاق متفق عليه.
~~وقد يعبر بالفعل والحدث والحدثان، من التعبير عن الشيء بلفظ مدلوله.
# واتفق البصريون والكوفيون على أن الفعل والمصدر مشتق أحدهما من الآخر،
~~لكن البصريون جعلوا الأصالة للمصدر، وجعلها الكوفيون للفعل. والصحيح مذهب
~~البصريين، ويدل على صحته ستة أمور: أحدها أن المصدر كثر كونه واحدا PageV02P178 # لأفعال ثلاثة، ماض ومضارع وأمر، فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل من أن
~~يشتق من الثلاثة أو من بعضها، واشتقاقه من الثلاثة محال، واشتقاقه من واحد
~~منهما يستلزم ترجيحا من دون مرجح، فيتعن اطراح ما أفضى إلى ذلك.
# الثاني أن ms391 المصدر معناه مفرد ومعنى الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق
~~للمركب، والدال عليه أولى بالأصالة من الدال على المركب.
# الثالث أن مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص، والدال على العام أولى
~~بالأصالة من الدال على خاص.
# الرابع أن كل ما سوى الفعل والمصدر من شيئين، أحدهما أصل والآخر فرع فإن
~~في الفرع منهما معنى الأصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة إلى الواحد،
~~وكالعدد المعدول بالنسبة إلى المعدول عنه، والفعل فيه معنى المصدر وزيادة
~~تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر أصلا.
# الخامس أن من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس
~~وويب، فلو كان الفعل أصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا أصول لها وذلك محال.
~~وإنما قلنا إن هذه المصادر لا أفعال لها تقديرا، لأنها لو صيغ من بعضها فعل
~~لاستحق فاؤه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد، ولاستحق عينه من السكون
~~ما استحق عين يبيع فيتوالى إعلال الفاء والعين، وذلك مرفوض في كلامهم، فوجب
~~إهمال ما يؤدي إليه، وليس في الأفعال ما لا مصدر له مستعمل إلا وتقديره
~~ممكن كتبارك وفعل التعجب، إذ لا مانع في اللفظ. وتقابل تلك الأفعال مصادر
~~كثيرة تزيد على الأفعال كالبنوة والأبوة والخئولة والعمومة والعبودية
~~واللصوصية، وقعدك الله، وبله زيدا وبهله، فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص
~~الاستدلال بويح وأخواته.
# وإعلاله نحو لاوذ لواذا، ولاذ لياذا لأن الشيئين قد يحمل أحدهما على
~~الآخر وليس أحدهما أصلا للآخر كحمل يرضيان على رضيا وأعطيا على تعطيان
~~والأصل يرضوان PageV02P179 # وأعطوا، لأن حكم الواو بين فتحة وألف التصحيح، لكن حمل ذو الفتحة على ذي
~~الكسرة ليجريا على سنن واحدن فلذلك فعل بالمصدرين من لاوذ ولاذ.
# ولا حجة أيضا في توكيد الفعل بالمصدر لأن الشيء قد يؤكد بنفسه نحو زيد
~~زيد قام، فلو دل التوكيد على فرعية المؤكد لزم كون الشيء فرع نفسه وذلك
~~محال. ولا حجة أيضا في إعمال المصدر لأن الحرف يعمل في الاسم والفعل ولا حظ
~~له في الأصالة. وببعض ما استدللنا ms392 به على فرعية الفعل بالنسبة إلى المصدر
~~يستدل على فرعية الصفة بالنسبة إليه، لأن كل صفة تضمنت حروف الفعل فيها ما
~~في المصدر من الدلالة على الحدث وتزيد بالدلالة على ما هي له، كما زاد
~~الفعل بالدلالة على الزمن المعين، فيجب كون الصفة مشتقة من المصدر لا من
~~الفعل، إذ ليس فيها ما في الفعل من الدلالة على زمن معين فبطل اشتقاقها من
~~الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر كما قلنا.
# ونصب المصدر بمثله كقولك عجبت من قيامك قياما. ونصبه بفرعه كقولك طلبتك
~~طلبا، وأنا طالبك طلبا وأنت مطلوب طلبا. ونصبه بقائم مقام أحدهما كقولك
~~عجبت من إيمانك تصديقا، وأنا مؤمن تصديقا، ولقاء الله مؤمن به تصديقا.
~~والمصدر المنصوب في جميع هذه الأمثة قد ساوى معناه معنى عامله فهو لمجرد
~~التوكيد، ويسمى الواقع هكذا مبهما ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمنزلة تكرير
~~الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع، إذ هو صالح للقليل والكثير.
# وإن زاد معناه على معنى عامله فهو لبيان النوع نحو سرت خببا وعدوا ورجعت
~~القهقرى وقعدت القرفصاء أو لعدد المرات نحو قمت قومتين وضربته ضربات. وقد
~~يكون المبين للنوع بلفظ المؤكد فيستقاد التنويع بوصفه أو إضافته أو إدخال
~~حرف التعريف عليه أو بتثنيته أو بجمعه. ويقوم مقام المؤكد مصدر مرادف نحو
~~جلست قعودا، أو اسم مصدر غير علم نحو اغتسلت غسلا وتوضأت وضوءا.
# ولا يستعمل اسم المصدر العلم المؤكد ولا مبينا فلا يقال حمدت حماد ونحو PageV02P180 # ذلك أن العلم زائد معناه على معنى العامل فلا ينزل منزلة تكرار العامل،
~~ولأنه كاسم الفعل فلا يجمع بينه وبين الفعل ولا ما يقوم مقامه. ومن قيام
~~أحد المترادفين مقام الآخر قول امرئ القيس:
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم تحلل
# وقول رؤبة:
# لوحها من بعد بدن وسنق
# تضميرك السابق يطوى للسبق
# لوحها: ضمرها، والبدن السمن، والسنق: البشم، والسبق الخطر.
# ويقوم مقام المبين للنوع اسم نوع كالقهقرى والقرفصاء وكقوله تعالى:
~~(والنازعات غرقا)، أو وصف نحو: (واذكر ربك كثيرا) ms393 أو هيئة نحو يموت الكافر
~~ميتة سوء، ويعيش المؤمن عيشة مرضية. أو آلة نحو ضرب المؤدب الصبي قضيبا أو
~~سوطا. أو كل نحو قوله تعالى: (فلا تميلوا كل الميل) أو بعض كقوله تعالى:
~~(ولا تضروه شيئا) أو ضمير كقوله تعالى: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين) أو اسم إشارة نحو لآخذن ذلك الحق، ولا بد من جعل المصدر تابعا
~~لاسم الإشارة والمقصود به المصدرية، PageV02P181 # ولذلك خطئ من حمل قول المتنبي:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا
# على أنه أراد هذه البرزة برزت، لأن مثل ذلك لا تستعمله العرب.
# وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف إليه المصدر تقديرا كقول الشاعر:
~~ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# أراد ألم تغتمض عيناك اغتماض ليلة أرمد، فحذف المصدر وأقام الزمان مقامه،
~~كما عكس من قال: كان ذلك طلوع الشمس، إلا أن ذلك قليل وهذا كثير. ومن قيام
~~النوع مقام المصدر قول الشاعر:
# على كل موار أفانين جريه ... شاو لأبواع الجمال الرواتك
# ومن قيام الصفة مقامه قول الآخر:
# وضابغ أن جرى أيا أردت به ... لا الشد شد ولا التقريب تقريب
# أي لا الشد شد معتاد ولا التقريب تقريب معتاد، بل هما خارقا العادة.
# والصحيح في المصدر الموافق معنى لا لفظا كونه معمولا لموافقه معنى، فحلفة
~~من قوله وآلت حلفة لم تحلل منصوب بآلت لا بحلفت مقدرا لعدم الحاجة إلى ذلك؛ PageV02P182 # ولأنه لو كان المخالف لفظا لا ينتصب إلا بفعل من لفظه لم يجز أن يقع
~~موقعه ما لا فعل له من لفظه نحو حلفت يمينا (فلا تميلوا كل الميل) و
~~(فاجلدوهم ثمانين جلدة) و (ولا تضرونه شيئا). فهذه وأمثالها لا يمكن أن
~~يقدر لها عامل من لفظها، بل لا بد من كون العامل فيما وقع منها ما قبله مما
~~هو موافق معنى لا لفظا. ووجب اطراد هذا الحكم فيما له فعل من لفظه ليجري
~~الباب على سنن واحد. وهذا الذي اخترته هو اختيار المبرد والسيرافي.
# ص: ويحذف عامل المصدر جوازا لقرينة لفظية أو معنوية. ms394 ووجوبا لكونه بدلا
~~من اللفظ بفعل مهمل، أو لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب أو خبر،
~~إنشائي أو غير إنشائي أو في توبيخ مع استفهام ودونه. للنفس أو لمخاطب أو
~~لغائب في حكم حاضر، أو لكونه تفصيل عاقبة طلب أو خبر، أو نائبا عن خبر اسم
~~عين بتكرار أو حصر، أو مؤكد جملة ناصة على معناه، وهو مؤكد نفسه، أو صائرة
~~به نصا وهو مؤكد غيره، والأصح منع تقديمها. ومن الملتزم إضمار ناصبه المشبه
~~به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معنى دون لفظ ولا صلاحية للعمل
~~فيه. وإتباعه جائز وإن وقعت صفة موقعه فإتباعها أولى من نصبها. وكذا التالي
~~جملة خالية مما هو له، وقد يرفع مبتدأ المفيد طلبا وخبر المكرر والمحصور،
~~والمؤكد نفسه، والمفيد خبرا إنشائيا وغير إنشائي.
# ش: حذف عامل المصدر جوازا لقرينة لفظية كقولك لمن قال: أي سير: سيرا
~~حثيثا، ولمن قال ما قمت: بلى قياما طويلا. وحذفه لقرينة معنوية كقولك لمن
~~تأهب لسفر: تأهبا مباركا وسفرا مأمونا، ولمن قدم من الحج: حجا مبرورا وسعيا
~~مشكورا. والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل إما مفرد
~~كقولهم أفة وتفة ودفرا بمعنى نتنا، وبهرا بمعنى تبا كقول الشاعر:

PageV02P183

# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# وبمعنى عجبا كقول عمر بن أبي ربيعة:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# وإما مضاف كقول الشاعر:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# أي تترك الأكف تركا كأنها لم تخلق. وروى بله الأكف بالنصب على أنه اسم
~~فعل بمعنى اترك.
# ومن المهمل الفعل اللازم للإضافة قولهم في القسم الاستعطافي: قعدك الله
~~إلا فعلت، أي تثبيتك الله. ومثله عمرك الله في لزوم الإضافة والاستعطاف،
~~إلا أن هذا مختصر من التعمير مصدر عمرتك الله بمعنى نشدتك الله. ومنه قول
~~الشاعر:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
# وأصله من العمر وهو البقاء؛ فالمتكلم به متوسل باعتقاد ms395 البقاء لله تعالى.
# ومن المهمل الفعل ما يضاف ويفرد كقولهم للمصاب المرحوم: ويحه وويح فلان
~~وويح له.
# وفي الحديث "ويح عمار تقتله الفئة الباغية". وللمتعجب منه: ويبا له وويبك
~~وويب غيرك. قال الشاعر:

PageV02P184

# فلا تجبهيه ويب غيرك إنه ... فتى عن دنيات الخلائق نازح
# وكذا يقال لويح غيرك وويسه، مثله أو قريب منه. ويقال للمصاب المغضوب
~~عليه: ويله وويل له، وويل له ويل طويل، وويل له ويلا طويلا، وويل له ويلا
~~كيلا، وويل له وعول، وويلك وعولك، ولا يفرد عول، وقد يفرد ويل منصوبا كقول
~~الشاعر:
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# ومن المهمل الفعل اللازم للإضافة سبحان الله، أي براءة له من السوء، وليس
~~بمصدر لسبح، بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشى، إذا نطق بلفظها،
~~وكاشتقاق لوليت وصهصيت واففت وسوفت وبأبأت ولبيت من: لولا، وصه، واف، وسوف،
~~وبأى، ولبيك. وقالوا أيضا سبحل إذا قال سبحان الله. وقد تفرد في الشعر
~~سبحان منونة إن لم تنو الإضافة كقول الشاعر:
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وغير منون إن نويت الإضافة، كقول الآخر:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# أراد سبحان الله فحذف المضاف إليه وترك المضاف بهيئته التي كان عليها قبل
~~الحذف كما قال الراجز:
# خالط من سلمى خياشيم وفا PageV02P185 # يريد: وفاها. وهذا التوجيه أولى من جعل سبحان علما. ومثل سبحانك في
~~المعنى وإهمال الفعل سلامك في قول الشاعر:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم
# ومن المهمل الفعل اللازم للإضافة قولهم في إجابة الداعي: لبيك، ومعناه
~~لزوما لطاعتك بعد لزوم. قال سيبويه: أراد بقوله لبيك وسعديك إجابة بعد
~~إجابة، كأنه قال كلما أجبتك في أمر فأنا في الآخر مجيب، وهو مثنى اللفظ.
~~وزعم "يونس" أنه مفرد اللفظ وأن ياءه منقلبة عن ألف إجراء له مجرى "على"
~~ورد عليه "سيبويه" بقول الشاعر:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى يدي مسور
# فأثبت الياء في إضافته إلى الظاهر، ولو كان ms396 جاريا مجرى "على" لم يفعل به
~~ذلك، كما لا يفعل بعلى. وفي قول الشاعر إضافة "لبي" إلى الظاهر، والمعروف
~~إضافته إلى ضمير المخاطب، فشذت إضافته إلى ظاهر كما شذت إضافته إلى ضمير
~~الغائب في قول الراجز:
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات مترع بيون ... لقلت لبيه لمن يدعوني
# وقد يغني عن لبيك لب مفردا مكسورا جعلوه اسم فعل بمعنى أجبت.
# والمحذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مستعمل في طلب منه مضاف
~~نحو غفرانك، و: "ضرب الرقاب" ومنه مفرد وهو أكثر من المضاف.

PageV02P186

# وليس مقيسا عند سيبويه مع كثرته، وهو عند الفراء والأخفش مقيس بشرط
~~إفراده وتنكيره نحو سقيا له ورعيا، وجوعا لعدوك وتعسا، ومنه قول الشاعر:
# سقيا لقوم لدينا هم وإن بعدوا ... وخيبة للأولى وجدانهم عدم
# ومثله في الأمر:
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# ومثله في النهي:
# قد زاد حزنك لما قيل لا حزنا ... حتى كأن الذي ينهاك يغريكا
# والوارد منه في خبر إنشائي: حمدا وشكرا لا جزعا، وعجبا، وقسما لأفعلن.
~~قال سيبويه: ومما ينتصب فيه المصدر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه
~~في معنى التعجب قوله كرما وصلفا كأنه يقول أكرمك الله، ثم قال: لأنه صار
~~بدلا من قولك أكرم به وأصلف. قلت: وهذا أيضا مما يتناوله الخبر الإنشائي.
# وأما الخبر غير الإنشائي فكقولك في وعد من يعز عليك: أفعل وكرامة ومسرة،
~~وكقولك للمغضوب عليه لا أفعل ولا كيدا ولا هما، ولأفعلن ما يسوؤك، ورغما
~~وهوانا. وأما الوارد في التوبيخ مع استفهام فكقول الشاعر:
# أذلا إذا شب العدى نار حربهم ... وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم PageV02P187 # وفي توبيخ دون استفهام كقولك:
# خمولا وإهمالا وغيرك مولع ... بتثبيت أسباب السيادة والمجد
# وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل "أغدة كغدة البعير وموتا
~~في بيت سلولية". وقد يقصد بمثل هذا غائب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك أن
~~شيخا يكثر اللهو واللعب: ألعبا وقد علاه الشيب?
# ومثال الكائن في تفصيل عاقبة طلب قوله ms397 تعالى: (حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء) ومثال المفصل به عاقبة خبر قول الشاعر:
# لأجهدن فإما درء واقعة ... تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل
# ومثال النائب عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر:
# أنا جدا جدا ولهوك يزدا ... د إذن ما إلى اتفاق سبيل
# ومثال النائب بحصر قول الشاعر:
# ألا إنما المستوجبون تفضلا ... بدارا إلى نيل التقدم في الفضل
# واشترط كون هذا بتكرير ليكون أحد اللفظين عوضا من ظهور الفعل فثبت بذلك
~~سبب التزام إضمار الفعل، وقام الحصر مقام التكرير، لأنه لا يخلو من لفظ يدل
~~عليه وهو إلا بعد نفي، أو إنما فجعل ذلك أيضا عوضا، ولأن في الحصر من تقوية
~~المعنى ما يقوم مقام التكرير واشترط كون المخبر عنه اسم عين، لأنه لو كان
~~اسم معنى لكان المصدر خبرا فيرتفع كقولك جدك جد عظيم، وإنما بداره PageV02P188 # بدار حريص. وإذا كان اسم عين لم يصلح جعل المصدر خبرا له إلا على سبيل
~~المجاز.
# وإذا لم يصلح جعله خبرا تعين نصبه بفعل هو الخبر، فتقدير جدا جدا: أنا
~~أجد جدا. وتقدير (إنما المستوجبون بدارا) إنما المستوجبون تفضلا يبادرون
~~بدارا. ولو عدم الحصر والتكرير لم يلزم الإضمار، بل يكون جائزا هو
~~والإظهار.
# ومن المضمر عامله وجوبا المصدر المؤكد مضمون الجملة، فإن كان لا يتطرق
~~إليها احتمال يزول بالمصدر سمي مؤكدا لنفسه، لأنه بمنزلة تكرير الجملة،
~~فكأنه نفس الجملة، وكأن الجملة نفسه، وهو كقولك: له علي دينار اعترافا. فإن
~~كان مفهوم الجملة يتطرق إليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي
~~مؤكدا لغيره؛ لأنه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعنى، وذلك
~~كقولك: هو ابني حقا. ولا يجوز تقديمهما على الجملة لأن مضمونهما يدل على
~~العامل فيهما، ولا يتأتى ذلك إلا بعد تمام الجملة.
# وأما قوهم أجدك لا تفعل فأجاز فيه أبو علي الفارسي تقديرين: أحدهما أن
~~تكون "لا تفعل" في موضع الحال. والثاني أن تكون صلة أجدك أن لا تفعل ثم
~~حذفت أن وبطل عملها. وزعم ms398 أبو علي الشلوبين أن فيه معنى القسم ولذلك قدم.
# ومن الملتزم إضمار ناصبه المصدر المشبه به بعد جملة مشتملة على معناه
~~وعلى ما هو فاعل في المعنى، ولا بد من دلالته على الحدوث فمن ذلك قولهم:
~~"له دق دقك بالمنحاز حب القلقل" وله صوت صوت حمار. ومنه قول الشاعر PageV02P189 # يصف طعنة:
# لها بعد إسناد الكليم وهدئه ... ورنة من يبكي إذا كان باكيا
# هدير هدير الثور ينفض رأسه ... يذب بروقيه الكلاب الضواريا
# فلو لم يكن بعد جملة لم يجز النصب كقولك: دقه دقك بالمنحاز، وصوته صوت
~~حمار، وهديرها هدير الثور. فلو كان بعد جملة تضمنت الحدث دون معنى الفاعل
~~لم يجز النصب، إلا على ضعف كقولك فيها صوت صوت حمار، فتجعل صوت حمار بدلا؛
~~لأنه إنما استجيز في له صوت صوت حمار، لأن له صوت بمنزلة هو يصوت، لاشتماله
~~على صاحب الصوت، فجاز أن يجعل بدلا من اللفظ بيصوت مسندا إلى ضمير بخلاف
~~فيها صوت فإنه لم يتضمن إلا الصوت فلم يحسن أن يجعل بدلا من اللفظ بيصوت.
~~ومع ذلك فالنصب جائز على ضعف، لأن الكلام الذي قبله وإن لم يتضمن اسم ما هو
~~فاعل في المعنى، فكونه جملة متضمنة للصوت كاف، فإنك إذا قلت فيها صوت ع لم
~~أن فيها مصوتا، لاستحالة صوت بلا مصوت.
# ولو كان المصدر غير دال على حدوث لم يجز النصب كقولك له ذكاء ذكاء
~~الحكماء، لأن نصب صوته وشبهه لم يثبت إلا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا
~~إلى فاعل، فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت، فاستقام
~~نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه. وإذا قلت مررت بزيد وله ذكاء
~~فلست تريد (أنك مررت به) وهو يفعل، لكنك أخبرت عنه بأنه ذو ذكاء، فنزل ذلك
~~منزلة مررت به وله يد يد أسد فكما يلا ينتصب يد أسد لا ينتصب ما هو
~~بمنزلته. فإن عبرت بالذكاء عن عمل دل على الذكاء جاز النصب.

PageV02P190

# وإن وقع موقع المصدر المشار إليه صفة ms399 ضعف النصب ورجح الإتباع كقولك له
~~صوت أي صوت، ولو نصب لجاز على تقدير يصوت أي تصويت. ومنه قول رؤبة بن
~~العجاج:
# قولك أقوالا مع التحلاف ... فيه ازدهاف أيما ازدهاف
# ولا يغني المصدر الذي تضمنته الجملة عن إضمار فعل لعدم صلاحيته للعمل،
~~فإن شرط عمل المصدر إذا لم يكن بدلا من اللفظ بالفعل صلاحية تقديره بحرف
~~مصدري وفعل، والمصدر المشار إليه بخلاف ذلك، فلو تضمنت الجملة ما فيه معنى
~~الفعل والصلاحية للعمل لكان هو العامل نحو هو مصوت تصويت حمار.
# ومن هذا ونحوه احترزت بقولي: "دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه". ويلحق بله
~~صوت صوت حمار قول أبي كبير الهذلي:
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# ولذلك قال سيبويه بعد إنشاد هذا البيت: صار ما إن يمس الأرض بمنزلة له
~~طي. ويجوز في نحو إنما أنت سيرا الرفع، على أن تجعل المعنى خبرا عن اسم
~~العين مبالغة، ومنه قول الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وكذلك يجوز في نحو له علي دينار اعترافا رفع اعتراف على تقدير: هذا
~~الكلام اعتراف. وإذا استوفيت شروط نصب المشبه به فرفعه على الإتباع جائز،
~~وكذا نصبه على الحال، والعامل بيديه أو نحوه. ومثال رفع المفيد طلبا قول
~~حسان رضي PageV02P191 # الله عنه:
# أهاجيتم حسان عند ذكائه ... فغي لأولاد الحماس طويل
# ومثله:
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
# قال سيبويه بعد إنشاد هذا البيت: والنصب أجود وأكثر لأنه يأمره. ومثال
~~رفع المفيد إنشاء قول الشاعر:
# عجب لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# ومثال المفيد خبرا غير إنشائي قول الشاعر يصف أسدا:
# أقام وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأول من يلقى وشر ميسر
# ص: وقد ينوب عن المصدر اللازم إضمار ناصبه صفاته كعائذا بك وهنيئا لك،
~~وأقائما وقعد الناس، وأقاعدا وقد سار الركب، وأقائما علم الله وقد قعد
~~الناس، وأسماء أعيان كتربا وجندلا، و"فاها لفيك" و"أأعور وذا ناب" والأصح
~~كون الأسماء مفعولات، والصفات ms400 أحوالا.
# ش: الأصل في الدعاء والإنشاء والتوبيخ والاستفهام أن يكون بالفعل، وكثرت
~~نيابة المصدر عنه في ذلك، لقوة دلالته عليه نحو معاذ الله وغفرانه و.

PageV02P192

# أذلا إذا شب العدى نار حربهم
# وقعودا يعلم الله وقد سار الركب.
# وقد يقوم مقام المصادر صفات مقصود بها الحالية على سبيل التوكيد نحو
~~عائذا بالله من شرها، وهنيئا لك، وأقاعدا وقد سار الركب، وقائما علم الله
~~وقد قعد الناس، فوقعت الصفات في مواقع المصادر لتضمنها إياها، وجعلت أحوالا
~~مؤكدة لعواملها المقدرة واستغنى بها عن المؤكد، كما استغنى عن المصادر، ولا
~~يستبعد كون الحال مؤكدة لعاملها مع كونه من لفظها، فإن ذلك واقع في أفصح
~~الكلام، كقوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) وقوله تعالى: (وسخر لكم الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره).
# ومن نيابة الحال عن المصدر في الإنشاء قول عبدا لله بن الحارث السهمي من
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
# ألحق غذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلو فيطغوني
# أراد وأعوذ عائذا بك، فحذف الفعل وأقام الحال، كما كان يفعل بالمصدر لو
~~قال عياذا بك. ومن نيابتها في التوبيخ قول الآخر:
# أراك جمعت مسألة وحرصا ... وعند الحق زحارا أنانا
# الأنان: الأنين. والعامل فيه زحارا لأن زحر قريب المعنى من أن. ومن
~~نيابتها في الاستفهام قول الذبياني:
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والكلام
# فهذا كقولك أقائما زيد وقد قعد الناس.

PageV02P193

# وقد حمل المبرد عائذا بك وأقاعدا وقد سار الركب ونحوهما على أنها مصادر
~~جاءت على وزن فاعل كقولهم فلج فالجا. وما ذهب إليه غير صحيح، لأنه يوافقنا
~~على أن عائذا وقاعدا ونحوه لا يدل على المصدرية في غير الأمكنة التي ادعى
~~فيها المصدرية، فدلالتها عليها في هذه الأمكنة اشتراك ومخالفة للاستعمال
~~المجمع عليه فلا يقبل مجرد الدعوى. ولو سلم الاشتراك لكانت المصدرية مرجوحة
~~في الصفات المشار إليها، لأن استعمالها في غير المصدرية أكثر من استعمالها
~~في المصدرية عند من يرى صلاحيتها، فكان الحكم بعدم مصدريتها أولى.
# ومما يدل على أن عائذا وقاعدا ونحوهما ليست ms401 بمصادر في الأمكنة المذكورة
~~امتناع مجيئها في الأمكنة المتمحضة للمصدرية نحو قعدت قعودا طويلا، وقعدت
~~قعود خاشع، والقعود المعروف، فلو جعلت قاعدا في أحد هذه الأمكنة لم يجز،
~~فدل ذلك على انتفاء مصدريته وثبوت حاليته، ولذلك لا يجيء هذا النوع إلا
~~نكرة، ولو كان مصدرا لجاز وقوعه معرفة كما جاز تعريف المصدر. قال سيبويه:
~~"ومن العرب من ينصب بالألف واللام، من ذلك قول: الحمد لله، فينصبها عامة
~~بني تميم وناس من العرب كثير. وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون: العجب لك".
~~قلت فعلى هذا لو قيل العياذ بك موضع عياذا بك لجاز، ولو عرف عائذ من قولهم:
~~عائذا بك [لم يجز]، فدل ذلك على أنه حال لا مصدر. وفي بعض ما ذكرته كفاية
~~والحمد لله تعالى. وكلا التقديرين قول سيبويه.
# ومثله قولهم: "فاها لفيك" والضمير ضمير الداهية. ومثله قول الشاعر:
# تحسب هواس وأقبل أنني ... بها مفتد من واحد لا أغامره PageV02P194 # فقلت له "فاها لفيك" فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
# ومن حكم على هذه الأسماء بالمصدرية فليس بمصيب ولو نال من الشهرة أوفر
~~نصيب. لكن الموضع بالأصالة للفعل ثم للمصدر ثم للحال ثم للمفعول به، فمن
~~قال تربا لك وجندلا فكأنه قال تربت وجندلت، ومن قال فاها لفيك فكأنه قال
~~دهيت، فلو روعي في النيابة الدرجة الأولى لقيل تربا لك، وجندلة ودهيا. ولو
~~روعيت الدرجة الثانية لقيل متروبا ومجندلا ومدهيا، لكنهم راعوا الدرجة
~~الثالثة فجيء بأسماء الأعيان.
# ومن نيابة المفعول به عن فعل الإنكار قول رجل من بني أسد: يا بني أسد
~~"أعور وذاناب". يريد أتستقبلون أعور وذاناب. وذلك في يوم التقى أسد وبنو
~~عامر، فرأى بعض الأسديين بعيرا أعور فتطير وقال لقومه هذا الكلام، فقضى أن
~~قومه هزموا وقتل منهم.

PageV02P195

### | AUTO باب المفعول له

# ص: وهو المصدر المعلل به حدث شاركه في الوقت والفاعل تحقيقا أو تقديرا،
~~وينصبه مفهم الحدث ظاهرا أو مقدرا نصب المفعول به المصاحب في الأصل حرف جر،
~~لا نصب نوع المصدر خلافا للزجاج. وإن تغاير ms402 الوقت أو الفاعل أو عدمت
~~المصدرية جر باللام أو ما في معناها. وجر المستوفي لشروط النصب مقرونا بأل
~~أكثر من نصبه، والمجرد بالعكس، ويستوي الأمران في المضاف. ومنهم من لا
~~يشترط اتحاد الفاعل.
# ش: المفعول له هو ما دل على مراد الفاعل من الفعل كدلالة التأديب من قولك
~~ضربته تأديبا. فإن لم يكن مصدرا ولا أن وأن ظاهرة فلا بد من لام الجر أو ما
~~في معناها نحو (خلق لكم ما في الأرض جميعا) و (أنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم)، وكذا إن كان مصدرا ووقته غير وقت المعلل به كقول امرئ القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# وكذا إن كان مصدرا وفاعله غير فاعل المعلل به كقول الشاعر:
# وإني لتعوني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# فلو كان الفاعل واحدا ولم يذكر لكان الحكم مثل ما هو مع وحدته إذا ذكر،
~~وذلك نحو: ضرب الصبي تأديبا. وكذا لو كان الفاعل غير واحد في اللفظ وواحدا PageV02P196 # في التقدير كقول النابغة:
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... يخال به راعي الحمولة طائرا
# حذارا على ألا تنال مقادتي ... ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# فإن فاعل حلت في الظاهر غير فاعل حذارا وهو في التقدير واحد، لأن المعنى
~~وأحللت بيوتي حذارا.
# وكذا قوله تعالى (يريكم البرق خوفا وطمعا) لأن معنى يريكم يجعلكم ترون،
~~ففاعل الرؤية فاعل الخوف والطمع في التقدير، فلا يلزم جعل خوفا وطمعا حالين
~~كما زعم الزمخشري، ولا كون التقدير يريكم البرق إراءة خوف وطمع.
# وقد يكون عامل المفعول محذوفا، ومنه حديث محمود بن لبيد الأشهلي "قالوا
~~ما جاء بك يا عمرو؟ أحربا على قومك أم رغبة في الإسلام" أي جئت حربا أو
~~رغبة. وأجاز ابن خروف حذف الجار مع عدم اتحاد الفاعل من كل وجه نحو جئتك
~~حذر زيد الشر، وزعم أنه لم ينص على منعه أحد من المتقدمين، قال ومن حجة من
~~أجازه شبهه في عدم اتخاذ الفاعل بقولهم ضربته ضرب الأمير ms403 اللص، فكما نصب
~~الفعل في هذا المصدر وفاعلهما غيران، إذ لا محذور في ذلك من لبس ولا غيره.
~~وظاهر كلام سيبويه يشعر بالجواز، لأنه قال بعد أمثلة المفعول له: فهذا كله
~~ينتصب لأنه مفعول له، كأنه قيل له: لم فعلت كذا؟ فقال: لكذا، ولكنه لما طرح
~~اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في "دأب بكار" ما قبله حين طرح "مثل". يشير
~~إلى قول الراجز:
# إذا رأتني سقطت أبصارها ... دأب بكار شايحت بكارها PageV02P197 # فشبه انتصاب المفعول له بانتصاب المصدر المشبه به، وفاعل المشبه به غير
~~فاعل ناصبه، فكذلك لا يمتنع أن يكون فاعل المفعول له غير فاعل ناصبه. وهذا
~~بين والله أعلم. وأجاز ابن خروف في قول الشاعر:
# مدت عليك الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر
# على أن يكون نصب الملك على أنه مفعول له وأطنابها على أن يكون مفعولا به.
# والمعنى أن هذا المخاطب تكون همته مقصورة على الأكل والشرب وشبههما. ورجح
~~هذا الوجه على وجه غيره، وهو أن يكون الملك مفعولا به وأطنابها بدل والضمير
~~عائد على الملك بتأويل الخلافة.
# وزعم الزجاج أن المفعول له منصوب نصب نوع المصدر، ولو كان كذلك لم يجز
~~دخول لام الجر عليه كما لا يدخل على الأنواع نحو سار الجمزى وعدا البشكى،
~~ولأن نوع المصدر يصح أن يضاف إليه كل ويخبر عنه بما هو نوع له كقولك كل
~~جمزى سير، ولو فعل ذلك بالتأديب والضرب من قولك ضربته تأديبا لم يصح، فثبت
~~بذلك فساد مذهب الزجاج.
# وانجرار المستوفي لشروط النصب جائز مختصا كان بالألف واللام كقول الراجز:
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# أو مضافا كقول حاتم:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ? أو غير مختص كقوله أعني حاتما:
# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# إلا أن انجرار المختص بالألف واللام أكثر من نصبه، ونصب غير المختص أكثر
~~من انجراره، ويستوي الأمران في المختص بالإضافة.

PageV02P198

# وزعم الجزولي أنه لا يكون المنجر إلا مختصا، يعني أنه لا يقال جئته
~~لإعظام لك.
# قال أبو ms404 علي الشلوبين: وهذا غير صحيح، بل هو جائز لأنه لا مانع يمنع منه
~~ولا أعرف له سلفا في هذا القول. قلت ويمكن أن يكون القسط في قوله تعالى:
~~(ونضع الموازين القسط) مفعولا له لأنه مستوف للشروط.
# والجر في هذا الباب إما باللام وهو الكثير، وإما بمن كقوله تعالى: (خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) وإما بالباء كقوله (فبظلم من الذين هادوا حرمنا)،
~~وبفي كقوله صلى الله عليه وسلم "إن امرأة دخلت النار في هرة" أي من أجل
~~هرة.

PageV02P199

### | AUTO باب المفعول المسمى ظرفا ومفعولا فيه

# ص: هو ما ضمن من اسم وقت أو مكان معنى في باطراد، لواقع فيه مذكور أو
~~مقدر ناصب له. ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح. فإن جاز أن يخبر عنه أو يجر
~~بغير من فمتصرف، وإلا فغير متصرف. وكلاهما منصرف وغير منصرف، فالمتصرف
~~المنصرف كحين ووقت، والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد. والذي
~~يتصرف ولا ينصرف كغدوة وبكرة علمين. والذي ينصرف ولا يتصرف بعيدات بين، وما
~~عين من ضحى وضحوة وبكرة وسحير وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية.
~~وربما منعت الصرف والتصرف. وألحق بالممنوع التصرف ما لم يضف من مركب
~~الأحيان كصباح مساء ويوم يوم. وألحق غير خثعم ذا وذات مضافين إلى زمان.
~~واستقبح الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف.
# ش: ما ضمن معنى في يتناول الحال والظرف ونحو السهل والجبل من قول العرب:
~~مطرنا السهل والجبل. فخرج الحال بقولي "من اسم وقت أو مكان" وخرج السهل
~~والجبل ونحوهما بقولي "باطراد" فإنه لا يقاس عليهما؛ إذ لا يقال مطرنا
~~القيعان والتلول، ولا أخصبنا السهل والجبل بل يقتصر على ما سمع ولا يزاد
~~عليه إلا ما عضد بسماع ممن يوثق به، بخلاف المنصوب على الظرفية نحو جلست
~~أمامك فإنه مطرد، لجواز أن يخلف فيه الفعل والاسم غيرهما، ويتناول أيضا
~~قولي "ما ضمن في" ما نصب بدخل من مكان مختص، وخرج بذكر الاطراد، فإن المطرد
~~لا يختص بعامل دون عامل، ms405 ولا باستعمال دون استعمال، فلو نصب المكان المختص
~~بدخل على الظرفية لم ينفرد به دخل. بل كان يقال مكثت البيت كما يقال دخلت
~~البيت، وكان يقال زيد البيت فينصب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته، لأن كل
~~ما ينتصب على الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب PageV02P200 # بعامل مقدر. ولذا قال سيبويه بعد أن مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت
~~البيت: "وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف، لأنك لو قلت هو ظهره وبطنه وأنت
~~تريد شيئا على ظهره وبطنه لم يجز" هذا نصه.
# وقد غفل عن الموضع الشلوبين فجعل أن نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه
~~على الظرفية. وهذا عجب من الشلوبين مع اعتنائه بجمع متفرقات الكتاب وتبيين
~~بعضها من بعض. ونبهت بقولي "لواقع فيه ناصب له مذكور أو مقدر" أن الظرف
~~منصوب بما دل على المعنى الواقع فيه وأن الدال على الواقع فيه قد يكون
~~مقدران فالمذكور ظاهر، والمقدر كالعامل فيما وقع خبرا كزيد عندك.
# ومبهم الزمان ومختصه صالحان للنصب على الظرفية، فمبهمه نحو صمت يوما،
~~ومختصه نحو صمت الجمعة. وظرف الزمان ينقسم إلى متصرف وغير متصرف، فالمتصرف
~~ما يجوز أن يخبر عنه أو يجر بغير "من". وغير المتصرف ما لا يعامل بذلك،
~~فالإخبار عنه نحو العام سعيد، واليوم مبارك. والجر بغير من نحو: (ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة) ونحو: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) ونحو: "وعلى يمينه
~~أسودة وعلى يساره أسودة". وبدخول إلى على متى يعلم أنها ظرف متصرف. فلذلك
~~أجاز سيبويه أن يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متى سير عليه على تقدير أي
~~الأحيان سير عليه برفع أي. وقال سيبويه "والرفع في جميع هذا عربي كثير في
~~لغات جميع العرب يكون على كم غير ظرف وعلى متى غير ظرف". هذا نصه.

PageV02P201

# ولا يحكم بتصرف ما جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد، لأن من كثرت زيادتها فلم
~~يعتد بدخولها على الظرف الذي لا يتصرف بخلاف غيرها كمذ وحتى وفي وإلى وعن
~~وعلى. فلما بينت أن بعض الظروف متصرف وبعضها ms406 غير متصرف قلت "وكلاهما منصرف
~~وغير منصرف" أي المتصرف على ضربين: منصرف وغير منصرف، وغير المتصرف كذلك،
~~فالأقسام إذن أربعة.
# فالمتصرف المنصرف كثير، لأنه على الأصل، وذلك كساعة وشهر وعام ودهر وحين
~~وحينئذ ويومئذ، يقال سير عليه حينئذ ويومئذ، حكاهما سيبويه. والذي لا يتصرف
~~ولا ينصرف "سحر" إذا جرد من الإضافة والألف واللام وقصد به معين من ليلة
~~معينة كقولك لأستغفرن هذه الليلة سحر. وكذا إن قصدا لتعيين ولم يذكر
~~الليلة. والذي يتصرف ولا ينصرف غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين أو لم
~~يقصد، لأن علميتهما جنسية فيستعملان استعمال أسامة وذؤالة، فكما يقال عند
~~قصد التعميم أسامة شر السباع، وعند التعيين هذا أسامة فاحذره تقول قاصدا
~~التعميم غدوة وقت نشاط، وقاصدا التعيين لا أشرب الليلة إلى غدوة. وبكرة في
~~ذلك كغدوة. وقد يخلوان من العلمية فينصرفان ويتصرفان، ومنه قوله تعالى:
~~(ولهم رزقهم بكرة وعشيا).
# والذي ينصرف ولا يتصرف ما عين من سحر وبكرة وضحى وضحوة وصباح ومسي وليل
~~ونهار وعتمة وعشاء وعشية. وربما منعت عشية في التعيين الصرف والتصرف فساوت
~~سحر. ذكر ذلك كله سيبويه في الباب المترجم بهذا ما يكون فيه المصدر حينا.
~~وقال بعد أن ذكر ليلا ونهارا: إذا أردت ليل ليلتك ونهار نهارك تريد بليل
~~ليلتك ظلامها وبنهار نهارك ضوءه. وكذلك قال في تفسير تعيين البواقي: إذا
~~أردت سحر ليلتك وضحى يومك وصباحه ومساءه وعشاءه وبكرة يومك وضحوته وعتمة
~~ليلتك. وذكر ما لا يتصرف بعيدات بين أي أوقاتا غير متصلة.

PageV02P202

# ومن الظروف التي لا تتصرف ما ركب نحو خمسة عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم
~~يوم وصباح مساء أي كل يوم وكل صباح ومساء، فمثل هذا لا يستعمل إلا ظرفا.
~~ومنه قول الشاعر:
# ومن لا يصرف الواشين عنه ... صباح مساء يضنوه خبالا
# ومثله قول الآخر:
# آت الرزق يوم يوم فأجمل ... طلبا وابغ للقيامة زادا
# فلو أضيف صدره إلى عجزه جاز استعماله ظرفا وغير ظرف فمثال استعماله ظرفا
~~قول الشاعر:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب ms407 حين لا حين
# أنشده سيبويه وقال: إنما هو حين حين، "ولا بمنزلة" "ما" إذا ألغيت. ومثال
~~استعماله غير ظرف قول الآخر أنشده سيبويه أيضا:
# ولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء
# واعلم أن من الظروف التي لا تتصرف ذو وذات مضافين إلى وقت كقولهم لقيته
~~ذا صباح وذات مرة وذات مرة وذات يوم أو ليلة. وهذا النوع عند غير "خثعم" لا
~~يستعمل إلا ظرفا، وقد يستعمل عند خثعم غير ظرف كقول بعضهم:
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود PageV02P203 # فلو قيل على هذه اللغة: سرى عليها ذات ليلة، بالرفع لجاز، ولا يقال على
~~لغة غيرهم من العرب إلا سرى عليها ذات ليلة، بالنصب.
# ويقبح عند جميع العرب ترك الظرفية في صفة "حين" حين حذف وأقيمت مقامه نحو
~~سير قديما وحديثا، فلو قلت سير عليه قديم أو حديث لم يختلف في قبحه. فلو
~~كان قيام الصفة مقام الموصوف غير عارض كقريب حسن ترك الظرفية. وكذا لو وصفت
~~الصفة كقولك سير عليه قديم أو حديث لم يختلف في قبحه. فلو كان قيام الصفة
~~مقام الموصوف غير عارض كقريب حسن ترك الظرفية. وكذا لو وصفت الصفة كقولك
~~سير عليه طويل من الدهر، لأن وصفها يعطيها شبها بالاسم الجامد، كما أن كثرة
~~جريانها مجرى الأسماء الجامدة تلحقها بها فلك أن تقول في سير عليه طويلا من
~~الدهر وفي مر به قريبا: سير عليه طويل من الدهر ومر به قريب، فإن قريبا من
~~الصفات التي كثر جريانها مجرى الأسماء، قال سيبويه بعد أن مثل بسير عليه
~~طويلا وحديثا وكثيرا وقليلا: ولم يجز الرفع لأن الصفة لا تقع موقع الاسم.
~~ثم قال: وقد يحسن أن يقال سير عليه قريب، لأنك تقول لقيته مذ قريب، وربما
~~جرت الصفة في كلامهم مجرى الاسم فإذا كان كذلك حسن. ثم قال: فإن قلت سير
~~عليه طويل من الدهر كان أحسن. وإنما حسن بالوصف لأنه ضارع الأسماء، لأن
~~الموصوفة في الأصل هي الأسماء. هذا نصه. وإلى ms408 هذا أشرت بقولي "واستقبح
~~الجميع التصرف في صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف" فعلم عدم القبح في
~~تصرف قريب من المثال المذكور، لأن إقامته مقام الموصوف غير عارضة بخلاف
~~طويل وشديد ونحوهما، وعلم عدم القبح في تصرف ما وصف نحو سير عليه طويل من
~~الدهر، لأن وصفه بالجار والمجرور أعطاه شبها بالأسماء المحضة كما تقدم.
# ص: ومظروف ما يصلح جوابا لكم واقع في جميعه تعميما أو تقسيطا، وكذا PageV02P204 # مظروف ما يصلح جوابا لمتى إن كان اسم شهر غير مضاف إليه شهر، وكذا مظروف
~~الأبد والدهر والليل والنهار مقرونة بالألف واللام. وقد يقصد التكثير
~~مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل. وما سوى ما ذكر من جواب متى فجائز
~~فيه التعميم والتبعيض إن صلح المظروف لهما.
# ش: المظروف هو ما يفعل في الظرف، فمنه ما يقع في جميعه ومنه ما يقع في
~~بعضه، كما أن الموعى في الوعاء منه ما يملأ الوعاء ومنه ما لا يملؤه. فإن
~~كان الظرف معدودا وهو المعبر عنه بجواب كم فلكل واحد من أفراده أو فرديه
~~قسط من العمل إما في جميعه وهو المعبر عنه بالتعميم وإما في بعضه وهو
~~المعبر عنه بالتقسيط؛ فالتعميم كقولك صمت ثلاثة أيام، والتقسيط كقولك أذنت
~~ثلاثة أيام، فهذان مثالان لما لا يصلح من العمل إلا لأحد القصدين. وقد يكون
~~العمل صالحا للتعميم والتقسيط. فيجوز للمتكلم أن يقصد به ما شاء من
~~المعنيين كقولك تهجدت ثلاث ليال، فمن الجائز أن يريد استيعابهن بالتهجد،
~~وأن يريد إيقاع تهجد في بعض كل واحدة منهن.
# وإذا كان الظرف اسم شهر غير مضاف إليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع
~~أجزائه قسط من العمل، لأن كل واحد من أعلام الشهور إذا أطلق فهو بمنزلة
~~ثلاثين يوما، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر". ولم يقل من صام شهر رمضان، إذ
~~لو قال ذلك لاحتمل أن يريد جميع الشهر وأن يريد بعضه، كما قال تعالى: ms409 (شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن) وإنما كان الإنزال في ليلة منه وهي ليلة
~~القدر.

PageV02P205

# وأجرى أبو الحسن بن خروف أعلام الأيام مجرى أعلام الشهور، فجعل قول
~~القائل سير عليه الخميس مقصورا على التعميم، وقوله سير عليه يوم الخميس
~~محتملا للتعميم والتبعيض. وفيما رآه نظر. ومثل رمضان وغيره من أعلام الشهور
~~المجردة في استحقاق التعميم الأبد والدهر، والليل والنهار مقرونة بالألف
~~واللام، فإذا قيل كان ذلك الأبد أو الدهر فلا يصلح أن يراد به غير التعميم
~~إلا في قصد المبالغة مجازا، كما يقول القائل أتاني أهل الدنيا، وإنما أتاه
~~ناس منهم. قال سيبويه:
# "ومما لا يكون العمل فيه من الظروف إلا متصلا في الظرف كله كقولك سير
~~عليه الليل والنهار والدهر والأبد. ثم قال: لا تقول لقيته الدهر والأبد
~~وأنت تريد يوما فيه، ولا لقيته الليل وأنت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات"
~~هذا نصه.
# فصل: ص: وفي الظروف ظروف مبنية لا لتركيب، فمنها إذ للوقت الماضي لازمة
~~الظرفية، إلا أن يضاف إليها زمان، أو تقع مفعولا به وتلزمها الإضافة إلى
~~جملة وإن علمت حذفت وعوض تنوين وكسرت الذال لالتقاء الساكنين لا للجر خلافا
~~للأخفش. ويقبح أن يليها اسم بعده وفعل ماض. وتجيء للتعليل وللمفاجأة [وليست
~~حينئذ ظرف مكان ولا زائدة خلافا لبعضهم].
# وتركها بعد بينا وبينما أقيس من ذكرها وكلاهما عربي. ويلزم بينما وبينا
~~الظرفية الزمانية والإضافة إلى جملة، وقد تضاف بينا إلى مصدر".
# ش: لما فرغ من الكلام على معربات ظروف الزمان ومبنياتها المركبة شرع في
~~بيان مبنياتها غير المركبة، فمنها "إذ" ويدل على اسميتها أنها تدل على
~~الزمان دلالة لا تعرض فيها للحدث، وأنها يخبر بها مع دخولها على الأفعال
~~نحو قدوم زيد إذ قدم PageV02P206 # عمرو، وأنها تبدل من اسم نحو رأيتك أمس إذ جئت، وأنها تنون في غير ترنم.
# ويضاف إليها بلا تأويل نحو (يومئذ تحدث أخبارها) وأنها تقع مفعولا بها
~~نحو قوله تعالى: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض).
# ولبنائها سببان كل واحد منهما ms410 كاف لو انفرد، أحدهما وضعها على حرفين لا
~~ثالث لهما بوجه.
# الثاني لزوم افتقارها إلى جملة أو عوض منها وهو التنوين اللاحق في نحو
~~يومئذ وحق تنوين العوض أن يكون عوضا من بعض كلمة: كتنوين يعيل مصغر يعلى
~~فإنه عوض من لام الكلمة، وكتنوين جندل فإنه عوض من ألف جنادل، فلما كانت
~~الجملة التي يضاف إليها إذ بمنزلة الجزء منها، وحذفت عوملت في التعويض منها
~~معاملة جزء حقيقي، وفعل بذال "إذ" مع هذا التنوين ما فعل بهاء صه مع تنوين
~~التنكير فقيل إذ كما قيل صه. وزعم الأخفش أن كسرة إذ كسرة إعراب بالإضافة،
~~وأظن حامله على ذلك أنه جعل بناءها ناشئا عن إضافتها إلى الجملة، فلما زالت
~~من اللفظ صارت معربة. ورد بعض النحويين عليه بقول العرب: كان ذلك إذ،
~~بالكسر دون مضاف إلى إذ، ولم يغفل الأخفش هذا، بل ذكره وأنشد:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح
# ثم قال: أراد وأنت حينئذ صحيح، فحذف المضاف وأبقى الجر. وهذا منه غير
~~مرضي لأن المضاف لا يحذف ويبقى الجر به إلا إذا كان المحذوف معطوفا على
~~مثله كقولهم: ما مثل أبيك وأخيك يقولان ذلك و"ما كل بيضاء شحمة، ولا سوداء
~~تمرة"، فحذف "مثل" المضاف إليه أخيك، و"كل" المضاف إلى سوداء PageV02P207 # لدلالة ما قبلها عليها، وإذ في البيت المذكور بخلاف ذلك فلا يحكم لها
~~بحكمه. وأيضا فإن حذف المضاف وإعراب المضاف إليه بإعرابه أكثر من حذف
~~المضاف وجر المضاف إليه، ومع أنه أكثر مشروط بعدم صلاحية الباقي لما صلح له
~~المحذوف، كالقرية بالنسبة إلى الأهل. فلو صلح الباقي لما صلح له المحذوف
~~امتنع الحذف، فلأن يمتنع عند ذلك حذف المضاف وبقاء المضاف إليه مجرورا أحق وأولى.
# ومعلوم أن "إذ" من قولك حينئذ صالح لما يصلح له حينن فلا يجوز فيهما
~~الحذف المذكور كما لا يجوز في غلام زيد. وأيضا فإن المضاف إلى إذ قد يبنى
~~كقراءة نافع (وهم من فزع يومئذ آمنون) ولا علة لبنائه إلا إضافته إلى ms411 مبني،
~~فبطل قول من قال إن كسرة إذ كسرة إعراب. ولم أقيد الجملة التي تضاف إليها
~~إذ بكونها اسمية أو فعلية ليشعر بذلك أن للمتكلم أن يضيفها إلى ما شاء
~~منهما. ثم أشرت إلى استقباح تقديم اسم بعدها على فعل ماض نحو كان ذلك إذ
~~زيد قام، فعلم أن غير ذلك حسن نحو كان ذلك إذ قام زيد، وإذ زيد يقوم، وإذ
~~يقوم زيد، كل ذلك حسن إذ لا محذور فيه، بخلاف إذ زيد قام فإنه قبيح، لأن
~~مدلول غذ وقام من الزمان واحد، وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما
~~بخلاف ما سواه، فإن الذي يعد إذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها، فاستوى
~~اتصالها به وانفصالها عنه.
# وتجيء إذ للتعليل كقوله تعالى (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته) وكقوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم). وكقوله تعالى: (ولن ينفعكم اليوم إذ PageV02P208 # ظلمتم). ومثله قول الشاعر:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# وأشار إليها سيبويه فقال في باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره
~~في غير الأمر والنهي إن أن في قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت بمعنى إذ، وإذ
~~بمعنى أن إلا أن إذ لا يحذف فيها الفعل، وأما لا يذكر بعدها الفعل المضمر،
~~هذا نصه.
# وتجيء إذ أيضا للمفاجأة كقول عمر رضي الله عنه: "بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ طلع علنا رجل" فهذا مثال وقوعها بعد بينما. ومثله
~~قول الشاعر:
# بينما هن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جمله
# ومثله:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# ومثال تركها قول الشاعر:
# بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي
# وتركها أقيس؛ لأن المعنى المستفاد معها مستفاد بتركها، وكلاهما مروي عن
~~العرب نثرا ونظما. وكان الأصمعي يؤثر تركها على ذكرها. وحكى السيرافي أن PageV02P209 # بعضهم يجعلها ظرف مكان، وأن بعضهم يجعلها زائدة ms412 والمختار عندي الحكم
~~بحرفيتها. وقد حدث ل"بين" إذ قيل فيها: بينما الاختصاص بالزمان والظرفية
~~والإضافة إلى الجمل. وقد تضاف بينا إلى مصدر كقوله:
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له كمي سلفع
# ويروى تعنقه بالرفع على الابتداء والخبر محذوف.
# ص: ومنها إذا للوقت المستقبل مضمنة معنى الشرط غالبا، لكنها لما يتيقن
~~كونه أرجح بخلاف إن، فلذلك لم تجزم إلا في شعر، وربما وقعت موقع إذ، وإذ
~~موقعها، وتضاف أبدا إلى جملة مصدرة بفعل ظاهر أو مقدر قبل اسم يليه فعل،
~~وقد تغني ابتدائية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للأخفش. وقد تفارقها
~~الظرفية مفعولا بها أو مجرورة بحتى، وتدل على المفاجأة حرفا لا ظرف زمان
~~خلافا للزجاج ولا ظرف مكان خلافا للمبرد، ولا يليها في المفاجأة إلا جملة
~~اسمية. وقد تقع بعد بينا وبينما".
# ش: يدل على اسمية إذا أن فيها ما في إذ من الدلالة على الزمان دون تعرض
~~لحدث، ومن الإخبار بها مع دخولها على الأفعال نحو قولك: راحة المؤمن إذا
~~دخل الجنة. ومن وقوعها بدلا من اسم صريح نحو أكرمك الله غدا إذا جئتني. ومن
~~وقوعها مفعولا به كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها:
~~"إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى" وانفردت بدخول حتى
~~الجارة عليها كقوله تعالى: (حتى إذا جاءوها) كما انفرد "إذ" بلحاق التنوين
~~والإضافة إليها.

PageV02P210

# وإلى الحديث والآية أشرت بقولي: "وقد تفارقها الظرفية مفعولا بها أو
~~مجرورة بحتى" وأكثر وقوع "إذا" مضمنة معنى الشرط ولذلك تقع الفاء بعدها على
~~حد وقوعها بعد إن كقوله تعالى (إذا لقيتم فئة فاثبتوا) ولذلك أيضا كثر وقوع
~~الفعل بعدها ماضي اللفظ مستقبل المعنى نحو إذا جئتني أكرمك. ولو جعلت مكان
~~إذا حينا أو غيره قاصدا للاستقبال لم يجز أن تأتي بلفظ الماضي. وكان مقتضى
~~تضمنها معنى الشرط أن يجزم بها، لكن منع من ذلك ثلاثة أمور:
# أحدها أن تضمنها معنى الشرط ليس بلازم، فإنها قد تتجرد منه كقوله تعالى:
~~(ويقول الإنسان ms413 أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) وقوله تعالى (والنجم إذا هوى)
~~وقد تتجرد من الظرفية مع تجردها من الشرط نحو إنني لأعلم إذا كنت عني
~~راضية. الثاني أنها مضافة إلى ما يليها والمضاف يقتضي جرا لا جزما. وإذا
~~جزم بها في الشعر فليست مضافة إلى الجملة، وبناؤها حينئذ لتضمنها معنى إن.
~~الثالث أن ما يليها متيقن الكون أو في حكم المتيقن نحو آتيك إذا انتصف
~~النهار، وأجيئك إذا دعوتني، بخلاف ما يلي إن فإن كونه وعدم كونه لا رجحان
~~لأحدهما على الآخر، فلما خالفتها إذا لم يجزم بها إلا في الشعر. وإنما جاز
~~أن يجزم بها في الشعر لأن فيها ما في إن من ربط جملة بجملة وإن لم يكن ذلك
~~لها لازما. ومن الجزم بها قول الشاعر:
# ترفع لي خندف، والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# ومثله:
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# ومثله:

PageV02P211

# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب
# وقد يراد بها المضي فتقع موقع إذ كقوله تعالى (ما على المحسنين من سبيل
~~والله غفور رحيم* ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه) وكقوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها). ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# حللت بها وتري وأدركت تؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل [غيهب]
# ومثله قول الآخر:
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# وقد تقع إذ موقع إذا كقوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب * إذ قال الله يا عيسى) فإذ هذه بدل
~~من يوم يجمع (ويوم يجمع) مستقبل المعنى فيتعين كون المبدل منه مثله في
~~الاستقبال. ومثله قوله تعالى: (فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم) PageV02P212 # ومثله قوله تعالى (يومئذ) و (بعد إذ أنزلت). ومن وقوع إذ موقع إذا قول
~~الشاعر:
# متى ينال الفتى اليقظان حاجته ... إذ المقام بأرض اللهو والغزل
# ولا يليها عند سيبويه ms414 إلا فعل ومعمول فعل، فإن كان اسما مرفوعا وجب عنده
~~أن يرفع بفعل مقدر موافق لفعل ظاهر بعده كقوله تعالى: (إذا الشمس كورت *
~~وإذا النجوم انكدرت) فالشمس مرفوع بكورت مضمرا، والنجوم مرفوع بانكدرت
~~مضمرا وكذا ما أشبههما، لا يجيز سيبويه غير ذلك. واختار الأخفش ما أوجبه
~~سيبويه، وأجاز مع ذلك جعل المرفوع بعد إذا مبتدأ، وبقوله أقول، لأن طلب إذا
~~للفعل ليس كطلب إن، بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل أولى مما لا عمل له فيه
~~كهمزة الاستفهام، فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد إذا.
~~ولذلك جاز أن يقال إذا الرجل في المسجد فظن به خيرا. ومنه قول الشاعر:
# إذا باهلي تحته حنظلية ... له ولد منها فذاك المذرع
# فجعل بعد الاسم الذي ولى إذا ظرفا واستغنى به عن الفعل، ولا يفعل ذلك
~~بمختص بالفعل. ومما يدل على صحة مذهب الأخفش قول الشاعر:
# فأمهله حتى إذا أن كأنه ... معاطي يد في لجة الماء غامر
# فأولى إذا أن الزائدة وبعدها جملة اسمية، ولا يفعل ذلك بما هو مختص
~~بالفعل، وأنشد ابن جني لضيغم الأسدي:
# إذا هو لم يخفني في ابن عمي ... وإن لم ألقه الرجل الظلوم PageV02P213 # وقال: في هذا دليل على جواز ارتفاع الاسم بعد إذا الزمانية بالابتداء،
~~لأن هو مضمر الأمر والشأن وضمير الشأن لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده. قلت
~~ومثل ما أنشده ابن جني قول الآخر:
# وأنت امرؤ جلط إذا هي أرسلت ... يمينك شيئا أمسكته شمالكا
# لأن هي ضمير القصة.
# ولما أنهيت الكلام على "إذا" الدالة على زمن مستقبل أخذت في الكلام على
~~"إذا" المفاجأة، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون) فالأولى الدالة على وقت الاستقبال، والثانية الدالة على
~~المفاجأة. وهي عند المبرد والسيرافي ظرف مكان، وعند الزجاج وأبي علي
~~الشلوبين ظرف زمان حاضر، وهذا هو ظاهر قول سيبويه، فإنه قال حين قصدها:
# وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها، وذلك قولك مررت به فإذا زيد ms415 قائم.
~~هذا نصه. وروى عن الأخفش أنها حرف دال على المفاجأة وهو الصحيح عندي ويدل
~~على صحته ثمانية أوجه:
# أحدها أنها كلمة تدل على معنى في غيرها غير صالحة لشيء من علامات الأسماء
~~والأفعال.
# الثاني أنها كلمة لا تقع إلا بين جملتين، وذلك لا يوجد إلا في الحروف
~~كلكن وحتى الابتدائية. الثالث أنها كلمة لا يليها إلا جملة ابتدائية مع
~~انتفاء علامات الأفعال ولا يكون ذلك إلا في الحروف. الرابع أنها لو كانت
~~ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها مكانية أو زمانية، إذ ليس في
~~الظروف ما هو كذلك. الخامس أنها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملة الشرط
~~والجزاء في نحو (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) إذ لا تكون
~~كذلك إلا حرفا. السادس أنها لو PageV02P214 # كانت ظرفا فالواجب اقترانها بالفاء إذا صدر بها جواب الشرط، فإن ذلك لازم
~~لكل ظرف صدر به الجواب نحو إن تقم فحينئذ أقوم، فإن لم تقم فعند مقامك
~~أقوم. السابع أنها لو كانت ظرفا لأغنت عن خبر ما بعدها، ولكثر نصب ما بعده
~~على الحال كما كان مع الظروف المجمع على ظرفيتها، كقولك عندي زيد مقيما
~~وهناك بشر جالسا، والاستعمال في نحو مررت فإذا زيد قائم بخلاف ذلك. الثامن
~~أنها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها إن المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع
~~بعد سائر الظروف نحو عندي أنك فاضل، وأمر إن بعد إذا المفاجأة بخلاف ذلك
~~كقوله: إذا إنه عبد القفا واللهازم
# فتعين الاعتراف بثبوت الحرفية وانتفاء الظرفية. ومثال وقوعها بعد بينا
~~قول الشاعر:
# وبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
# ومثال وقوعها بعد بينما قول الآخر:
# بينما المرء في فنون الأماني ... إذا زائر المنون موافي
# ص: ومنها مذ ومنذ وهي الأصل. وقد تكسر ميمهما ويضافان إلى جملة مصرح
~~بجزأيها أو محذوف فعلها بشرط كون الفاعل وقتا يجاب به متى أو كم. وقد يجران
~~الوقت أو ما يستفهم به عنه حرفين بمعنى من ms416 إن صلح جوابا لمتى، وإلا فبمعنى
~~في. وقد يغني عن جواب متى في الحالين مصدر معين الزمان أو أن وصلتها، وليسا
~~قبل المرفوع مبتدأين بل ظرفين خلافا للبصريين. وسكون دال مذ قبل PageV02P215 # متحرك أعرف من ضمها، وضمها قبل ساكن أعرف من كسرها".
# ش: منذ أصل مذ بدليلين: أحدهما أن ذال مذ تضم لملاقاة ساكن كما يفعل بميم
~~هم وليس ذلك إلا لأن أصلها منذ، بالضم، فروجع بها الأصل حين احتيج إلى
~~تحريكها فقيل لم أره مذ الجمعة، كما روجع الأصل في نحوهم القوم، ولو لم يكن
~~الأصل الضم لقيل مذ الجمعة كما قيل "قم الليل" وقد يقال:
# وهم القضاة ومنهم الحكام
# والثاني أن "بني غني" يضمون الذال قبل متحرك باعتبار أن النون محذوفة
~~لفظا لانية. فلو لم يكن الأصل منذ لم يصح هذا الاعتبار. ونظير هذا قولهم في
~~لدن وقط بضم الدال والطاء بعد الحذف على تقدير ثبوت المحذوف. وبنو سليم
~~يقولون منذ ومذ بكسر الميم.
# وهما اسمان في موضع، وحرفا جر في موضع، ويتعين اسميتهما إن وليهما مرفوع
~~أو جملة تامة، وتتعين حرفيتهما إن وليهما مجرور، ويجوز الأمران قبل أن
~~وصلتها. وإذا وليهما جملة تامة فهما عند سيبويه ظرفان مضافان إليها فإنه
~~قال في باب ما يضاف إلى الأفعال من الأسماء: ومما يضاف أيضا (إلى) الفعل
~~(مذ) في قولهم ما رأيته مذ كان عندي ومنذ جاءني: وقال ابن خروف في الشرح:
~~وأما مذ ومنذ فمن الظروف. وهما مضافان إلى الفعل عنده لا على حذف مضاف،
~~ولولا ذلك لم يدخلهما في الباب. وقول السيرافي موافق لقوله، فمن زعم خلاف
~~ذلك فقد خالف سيبويه بما لا دليل عليه.
# وزعم الأكثرون أن الواقع منهما قبل المرفوع مبتدأ بمعنى أول المدة في مثل
~~لم أره PageV02P216 # مذ الجمعة، وبمعنى جميعها في مثل لم أره مذ يومان، وما بعده خبر، والصحيح
~~عندي أنهما ظرفان مضافان إلى جملة حذف صدرها، والتقدير: مذ كان يوم الجمعة
~~ومذ كان يومان، وهو قول المحققين من الكوفيين. وإنما اخترته لأن ms417 فيه إجراء
~~مذ ومنذ في الاسمية على طريقة واحدة مع صحة المعنى فهو أولى من اختلاف
~~الاستعمال، وفيه تخلص من ابتداء نكرة بلا مسوغ إن ادعي التنكير، ومن تعريف
~~غير معتاد إن ادعي التعريف. وفيه أيضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة
~~واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر.
# ويعامل المصدر المعين زمانه بعد مذ ومنذ معاملة الزمان المعين في الرفع
~~والجر فيقال ما رأيته مذ قدوم زيد، والأصل مذ زمن قدوم زيد، ومنذ زمان قدوم
~~زيد، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما فعل في غير هذا المكان.
~~وأجاز ابن كيسان أن يقال منذ جئت زيد غائب، كما يقال حين جئت زيد غائب. وقد
~~يجران المستفهم به عن الوقت نحو مذ متى رأيته ومذ كم فقدته؟ وقد تقع أن
~~وصلتها بعد مذ فيحكم لموضعها بما حكم للفظ المصدر لأنها مؤولة بمصدر. ومثال
~~الإضافة إلى جملة مصرح بجزأيها قول الشاعر:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# يدني خوافق من خوافق تلتقي ... في ظل معترك العجاج مثار
# ومنه قول الآخر في منذ:
# قالت أمامة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع
# ومثله قول الآخر في الجملة الاسمية:

PageV02P217

# وما زلت محمولا علي ضغينة ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع
# وروى الكوفيون مذ ومنذ بكسر الميم وجعلوا ذلك حجة على تركيبها من "من"
~~و"ذو" الطائية؛ ولا حجة فيه لأن الأصل عدم التركيب. وإذا ولى مذ ساكن ضمت
~~ذالها كقولك لم أر فلانا مذ اليوم لأن أصلها منذ، محرك لالتقاء الساكنين
~~ومضموم للإتباع، فلما حذفت النون سكنت الذال لئلا يلتقي في الوصل ساكنان،
~~وكان أولى الحركات بها الضمة لأنها حركتها قبل أن تحذف النون. وبعض العرب
~~يقولون مذ اليوم بالكسر على أصل التقاء الساكنين. وقد تقدم الكلام على ذلك.
# ص: ومنها الآن لوقت حضر جميعه أو بعضه، وظرفيته غالبة لا لازمة؛ وبني
~~لتضمنها معنى الإشارة أو لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد. وقد يعرب على رأي.
~~وليس منقولا من ms418 فعل خلافا للفراء".
# ش: مسمى الآن الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الإنشاء حال النطق به أو
~~الحاضر بعضه كقوله تعالى: (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) وكقوله
~~تعالى: (الآن خفف الله عنكم) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا
~~فيوشك الرجل أن يمشي بصدقته فيقول الذي أعطيها لو جئتنا بالأمس لأخذتها،
~~وأما الآن فلا حاجة لي بها" ومثله قول علي رضي الله عنه "كان ذلك والإسلام
~~قل، فأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام فامرؤ وما اختار" ومثله قول الشاعر:

PageV02P218

# فلو أنها إحدى يدي رزئتها ... ولكن يدي ماتت على إثرها يدي
# وليست ظرفيته بلازمة، بل وقوعه ظرفا أكثر من وقوعه غير ظرف، كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد سمع وجبة: "هذا حجر قد رمي به في النار منذ سبعين
~~خريفا فهو يهوى في النار. الآن حين انتهى إلى قعرها". فالآن هنا في موضع
~~رفع بالابتداء وحين انتهى خبره. وهو مبني لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض.
~~ومن وقوع الآن غير ظرف قول الشاعر:
# أإلى الآن لا يبين ارعوا ... ؤك بعد المشيب عن ذا التصابي
# وبني لتضمنه معنى الإشارة، فإن معنى قولك أفعل الآن: أفعل في هذا الوقت.
# وجائز أن يقال بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد، فإنه لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يصغر، بخلاف حين ووقت وزمان ومدة. وقيل بني لتضمن معنى حرف
~~التعريف والحرف الموجود غير معتد به.
# وضعف هذا القول بين، لأن تضمين اسم معنى اختصار ينافي زيادة ما لا يعتد
~~به، هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه?
# وجعل الزمخشري سبب بنائه وقوعه في أول أحواله بالألف واللام، لأن حق
~~الاسم في أول أحواله التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل
~~فأكرمني الرجل، فلما وقع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف الأسماء
~~وأشبه الحروف. ولو كان هذا سبب بنائه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما
~~مما وقع في أول أحواله بالألف واللام. ولو كانت مخالفة الاسم لسائر الأسماء
~~موجبة ms419 لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء بوزن أو
~~غيرهن وعدم ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما أفضى إليه.

PageV02P219

# وزعم بعض النحويين أن بعض العرب يعرب الآن، واحتج على ذلك بقول الشاعر:
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# أراد من الآن. فحذف نون من لالتقاء الساكنين كقول الآخر:
# ليس بين الحي والميت سبب ... إنما للحي ملميت النصب
# وكسر نون الآن لدخول من عليها، فعلم أن الآن عند هذا الشاعر معربة. قلت:
~~وفي الاستدلال بهذا ضعف لاحتمال أن تكون الكسرة كسرة بناء، ويكون في بناء
~~الآن لغتان بالفتح والكسر كما في "شتان" إلا أن الفتح أكثر وأشهر. وزعم
~~الفراء أن الآن منقول من آن بمعنى حان ثم استصحب فيه الفتحة التي كانت فيه
~~إذ كان فعلا، وجعله نظير: "أعييتني من شب إلى دب" ونظير قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "وأنهاكم عن قيل وقال" ولو كان الآن مثل هذه لم تدخل عليه الألف
~~واللام كما لا يدخلان عليهما، ولاشتهر فيه الإعراب والبناء كما اشتهرا
~~فيهما، فإنه يقال "من شب إلى دب"، وعن قيل وقال، كما قيل من شب إلى دب، وعن
~~قيل وقال.
# ص: ومنها قط للوقت الماضي عموما ويقابله عوض ويختصان بالنفي. وربما PageV02P220 # استغني قط دونه لفظا ومعنى، أو لفظا لا معنى. وقد ترد عوض للمضي، وقد
~~تضاف إلى العائضين أو يضاف إليه فيعرب. ويقال قط وقط وقط وقط. وعوض وعوض.
# ش: إذا قصد عموم وقت الفعل الماضي المنفي جيء بعد نفي الفعل بقط أو قط أو
~~قطن وإن قصد ذلك في الاستقبال جيء بعد نفي الفعل بعوض أو عوض أو عوض، قال
~~الشاعر:
# يرضى الخليط ويرضى الجار منزله ... ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا
# وقد يضاف أو يضاف إليه فيعرب بإضافته كقولهم: لا أفعل ذلك "عوض العائضين"
~~أي دهر الداهرين، والإضافة إليه كقول الشاعر:
# ولولا نبل عوض في ... خظباي فأوصالي
# وقد تقع عوض موقع قط كقول الشاعر:
# فلم أر عاما عوض أكثر هالكا ms420 ... ووجه غلام يشترى وغلامه
# وقد يقع قط مع فعل غير منفي لفظا ولا معنى كقول بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم: "قصرنا بالصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنا قط وآمنه".
~~وقد يخلو من PageV02P221 # النفي لفظا لا معنى، وأشير بذلك إلى ما في الحديث أن أبيا قال: كأين تقرأ
~~سورة الأحزاب؟ فقال عبد الله: ثلاثا وسبعين. فقال: "قط" أي ما كانت كذا قط.
# وبني قط لتضمن معنى في ومن الاستغراقية على سبيل اللزوم، أو لشبه الحروف
~~في الافتقار إلى جملة، وعدم الصلاحية لأن يضاف أو يضاف إليه، أو يسند أو
~~يسند إليه. ويبنى في التضعيف على حركة لئلا يلتقي ساكنان، وكانت ضمة حملا
~~على قبل المنوي الإضافة، أو لأنه لو فتح لتوهم النصب بمقتضى الظرفية، ولو
~~كسر لتوهم الجر بمن المضمن معناها، أو كان يعتذر عن زوال التنوين بكثرة
~~الاستعمال.
# ومن بناه على الكسر راعى أصل التقاء الساكنين ولم يلتفت إلى توهم الجر،
~~لأن الكسرة لا تكون علامة جر إلا مع تنوين أو إضافة أو ألف ولام. ولا واحد
~~منها في قط فلا إيهام.
# ومن قال قط بالضم والتخفيف، فمخفف ناو للتضعيف فلذلك استصحب ما كان معه
~~من الحركة. ومن قال قط بالتسكين خفف ولم ينو التضعيف فعامله معاملة منذ إذا
~~قيل فيه مذ.
# وبني "عوض" لأنه مثل "قط" فيما نسب إليه مما سوى الصلاحية لأن يضاف ويضاف
~~إليه، وبني على حركة لئلا يلتقي ساكنان. ومن ضم فحملا على بعد، أو بتحريك
~~آخره بحركة تجانس ما قبله.
# ومن فتح كره اجتماع مستثقلين: الضمة والواو. ومن كسر راعى أصل التقاء
~~الساكنين. وأعرب حين يضاف ويضاف إليه لأنه عومل بما لم يعامل مقابله مما هو
~~خاص بالأسماء فاستحق مزية عليه.
# ص: ومنها أمس مبنيا على الكسر بلا استثناء عند الحجازيين، وباستثناء
~~المرفوع PageV02P222 # ممنوع الصرف عند التميميين، ومنهم من يجعل كالمرفوع غيره. وليس بناؤه على
~~الفتح لغة خلافا للزجاجي فإن نكر أو كسر أو صغر أو أضيف أو قارن الألف
~~واللام ms421 أعرب باتفاق، وربما بني المقارن لهما.
# ش: إذا قصد بأمس اليوم الذي وليه اليوم الذي أنت فيه بناه الحجازيون في
~~موضع الرفع والنصب والجر على الكسر، لتضمنه معنى الألف واللام، ولشبهه
~~بضمير الغائب في التعريف بغير أداة ظاهرة، وكون حضور مسماه مانعا من إطلاق
~~لفظه عليه ولشبهه بغاق وحوب في الانفراد بمادة مع التوافق في الوزن ? كذا-
~~ووافق فيه الحجازيين أكثر التميميين في موضعي النصب والجر، ويختلفون في
~~موضع الرفع. ومن لغة الحجازيين قول الشاعر:
# اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفصل قضائه أمس
# ومن لغة بني تميم قول الآخر:
# اعتصم بالرجاء إن عن يأس ... وتناس الذي تضمن أمس
# ومن بني تميم من يسوي المجرور والمنصوب بالمرفوع في الإعراب ومنع الصرف،
~~وعليه قول الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا
# وزعم أبو القاسم الزجاجي أن من العرب من يبني أمس على الفتح واستشهد بهذا
~~الرجز، ومدعاه غير صحيح، لامتناع الفتح في موضع الرفع. ولأن سيبويه PageV02P223 # استشهد بالرجز على أن الفتحة في "مذ أمس" فتحة إعراب، وأبو القاسم لم
~~يأخذ البيت من غير كتاب سيبويه، فقد غلط فيما ذهب إليه واستحق ألا يعول عليه.
# وإذا نكر أمس أو أضيف أو قارن الألف واللام أعرب بلا خلاف، لزوال سبب
~~البناء، أعني تضمن معنى حرف التعريف وشبه الضمير من الوجه المذكور. ومن
~~العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الألف واللام كقول الشاعر:
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# فكسر السين وهو في موضع نصب، والوجه فيه أن يكون زاد الألف واللام بغير
~~تعريف واستصحب معنى المعرفة واستدام البناء، أو تكون هي المعرفة وقد زال
~~البناء لزوال التضمن ومشابهة ضمير الغائب فتكون الكسرة كسرة إعراب على
~~تقدير باء حذفت كما حذفت من وبقي عملها في رواية من روى:
# ألا رجل جزاه الله خيرا
# وكما حذفت إلى وبقي عملها في قول الآخر:
# إذا قيل أي الناس شر عصابة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# فصل: ص: الصالح للظرفية القياسية من أسماء ms422 الأمكنة ما دل على مقدار أو
~~مسمى إضافي محض أو جار باطراد مجرى ما هو كذلك. فإن جيء بغير ذلك لظرفية
~~لازمت غالبا لفظ في، أو ما في معناها ما لم يكن كمقعد في الاشتقاق من اسم
~~الواقع فيه فيلحق بالظرف قياسا إن عمل فيه أصله أو مشارك له في الفرعية،
~~وسماعا إن دل على قرب أو بعد نحو: هو مني منزلة الشغاف، ومناط الثريا.

PageV02P224

# ش: قد تقدم الإعلام بأن المسمى ظرفا في النحو هو ما استغى فيه بمعنى في
~~عن لفظها استغناء مطردا من اسم زمان أو مكان، وأن ذلك واقع من أسماء الزمان
~~كلها مختصها ومبهمها. فلما استوفيت الكلام على أسماء الأزمنة أخذت في أسماء
~~الأمكنة وبيان ما يصلح منها للظرفية القياسية وما لا يصلح، فبينت أن الصالح
~~لها أربعة أنواع:
# أحدها ما دل على مقدار كميل وفرسخ وبريد. والثاني ما دل على مسمى إضافي
~~محض، أي على مسمى لا تعرفه حقيقة بنفسه، بل بما يضاف إليه كمكان وناحية
~~وأمام ووراء وكجنابتي في قول العرب: هما خطان جنابتي أنفها. يعنون خطين
~~اكتنفا أنف الظبية، وكجنبي في قول الشاعر:
# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل
# وكأقطار في قولهم: قومك أقطار البلاد، وكمساليه في قول الشاعر:
# إذا ما نعشناه على الرحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم
# قال سيبويه: مسالاه: عطفاه، فصار كجنبي فطيمة. والثالث ما جرى باطراد
~~مجرى ما هو كذلك، وذلك صفة المكان الغالبة نحوهم قريبا منك، وشرقي المسجد،
~~قال الشاعر:
# هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# ومن الجاري مجرى ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف إليها تقديرا PageV02P225 # نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل. أي مكان مسامتته. والمراد هنا
~~بالاطراد ألا تختص ظرفيته بعامل ما، كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه.
# الرابع ما دل على محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقعد ومصلى
~~ومعتكف، ولا يعمل في هذا النوع إلا أصله كقولك قعودي مقعد ms423 زيد، أو مشارك له
~~في الفرعية كقولك قعدت مقعد زيد، فلو قلت اعتكفت مقعد زيد أو قعدت معتكفك
~~لم يجز، لأن العامل ليس أصلا للمذكور كقعود بالنسبة إلى مقعد، ولا مشاركا
~~له في الفرعية كاعتكفت بالنسبة إلى معتكف. ولذلك عد من الشواذ هو مني مقعد
~~القابلة ومعقد الإزار ومناط الثريا ونحو ذلك، لأن العامل ليس أصلا للفعل
~~ولا شريكا له في الرجوع إلى أصل واحد.
# وأما الأول والثاني والثالث فظرفيتها غير مقيدة بعامل دون عامل، فيقال
~~سرت ميلا، وعدوت فرسخا وسرت بريدا وجلست يمين الكعبة وأمام زيد وعند خالد
~~ومع محمد وتلقاء بشر ونحو ذلك. ومن العلماء من حكم باطراد ما دل على بعد أو
~~قرب من نحو هو مني منزلة الشغاف، ونحو قول الشاعر:
# وإن بني حرب كما قد علمتم ... مناط الثريا قد تعلت نجومها
# على تقدير مكان موصوف بمثل مضاف إلى شغاف ومناط، ثم فعل به ما فعل بضربته
~~ضرب الأمير اللص، من حذف الموصوف وصفته وإقامة الثالث مقامهما، وهذا تقدير
~~لائق ولكن القياس على نوعه لا يتجه لقلة نظائره، ومغايرة لفظ باقيه للفظ
~~محذوفه، بخلاف ضربته ضرب الأمير اللص، فإن نظائره كثيرة ولفظ باقيه مماثل
~~للفظ محذوفه.
# ولكون هذا النوع مقصورا على السماع قال سيبويه: وليس يجوز هذا في كل شيء،
~~لو قلت هو مني مجلسك ومتكأ زيد ومربط الفرس لم يجز" وإلى المسموع PageV02P226 # من هذا النوع أشرت بقولي "وسماعا إن دل على قرب أو بعد نحو هو مني بمنزلة
~~الشغاف". وقيدت الإضافي بمحض احترازا من الإضافي الذي يدل بنفسه على معنى
~~لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فإن هذه وما أشبهها من
~~أسماء المكان المختصة إذا قصد بشيء منها معنى الظرفية لازمت لفظ في أو ما
~~في معناها، إلا أن يرد شيء بخلاف ذلك فيحفظ كقوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم) و (اقعدوا لهم كل مرصد) وكقول العرب: "رجع فلان أدراجه" أي في
~~الطريق الذي جاء فيه. وهم درج السيول أي في ms424 حجارتها. قال الشاعر في المعنى الأول:
# لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني ... أخذت بردي واستمررت أدراجي
# وقال في المعنى الثاني:
# أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول
# فهذا مما حفظ في الاختيار ولا يقاس عليه. وأما قوله:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وقوله:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد PageV02P227 # وقوله: قلن عسفان ثم رحن سراعا.
# وقنا وعوارض وعسفان أمكنة مخصوصة.
# وزعم قوم أن الطريق من الظروف القياسية، لأن لفظه صادق على كل مكان، فإن
~~كل مكان صالح أن يجعل طريقا، ولذلك عبر عن القفر الذي يعسل فيه الثعلب
~~بطريق. وهذا الاعتبار فاسد لأن الطريق اسم لمكان مرور وذهاب ولا يطلق على
~~المكان طريق لمجرد صلاحيته أن يكون طريقا كما لا يطلق عليه بيت لمجرد
~~صلاحيته أن يكون بيتا، فالطريق إذن مكان مختص، كما أن البيت مختص. وممن قال
~~إن الطريق حقيق بالظرفية القياسية ابن الطراوة، وزعم أنه يقال ذهبت طريقي،
~~ومروا طرقاتكم، وقال أبو علي الشلوبين والرد عليه تكذيبه. قلت: ويناسب قول
~~ابن الطراوة في الطريق حكاية السيرافي عن بعض النحويين أنه قال إنما قالت
~~العرب ذهبت الشام؛ لأن الشام بمعنى اليسار فإنه يقال شامه إذا قابل يساره.
~~وأجاز هذا القائل أن يقال ذهبت اليمن لأن اليمن بمعنى اليمين. ولم يجز أن
~~يقال في عمان ومكة لأنه ليس فيهما ذلك المعنى. ويلزم هذا أن يجيز ذلك في
~~العالية لأن فيها معنى فوق. هذا معنى قول السيرافي.
# قلت: ولو كان قولهم ذهبت الشام لكونه بمعنى يسار لكان غير ذهبت أولى بذلك
~~من ذهبت فكان يقال أقمت الشام كما يقال أقمت يسار الكعبة، ففي عدم معاملة
~~غير ذهبت بهذه المعاملة دلالة على أن باعثهم على ذلك إنما هو كثرة
~~الاستعمال، ولذلك شبهه سيبويه بدخلت البيت، وقال الفراء: العرب تعدي ذهب
~~وانطلق إلى جميع البلدان فيقال ذهبت الكوفة وانطلقت الغور فعلى قول الفراء
~~لا يختص ذهب بنصب الشام بل ينصب به كل بلد وكذا انطلق، ولا علة ms425 لذلك إلا
~~كثرة الاستعمال PageV02P228 # كما فعل بدخل مع جميع الأمكنة المختصة، وفي فعل هذا بانطلق دلالة واضحة
~~على أن الأصل في هذه الأفعال الثلاثة التعدي بحرف جر، إذ لا يوجد الفعل
~~متعديا بنفسه.
# فصل: ص: من الظروف المكانية كثير التصرف كمكان لا بمعنى بدل، ويمين وشمال
~~وذات اليمين وذات الشمال. ومتوسط التصرف كغير فوق وتحت من أسماء الجهات
~~وبين مجردا.
# ونادر التصرف كحيث ووسط ودون لا بمعنى رديء. وعادم التصرف كفوق وتحت وعند
~~ولدن ومع وبين بين دون إضافة، وحوال وحول وحوالي وحولي وأحوال وهنا
~~وأخواته. وبدل لا بمعنى بديل وما رادفه من مكان.
# فحيث مبنية على الضم وقد تفتح أو تكسر، وقد تخلف ياءها واو، وإعرابها لغة
~~فقعسية، وندرت إضافتها إلى مفرد، وعدم إضافتها لفظا أندر. وقد يراد بها
~~الحين عند الأخفش.
# وعند للحضور أو القرب حسا أو معنى، وربما فتحت عينها أو ضمت. ولدن لأول
~~غاية زمان أو مكان، وقلما تعدم من. وقد يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولدن ولد
~~ولد. (ولدا ولدن) وإعراب اللغة الأولى لغة قيسية، وتجبر المنقوصة مضافة إلى
~~مضمر ويجبر ما يليها بالإضافة لفظا إن كان مفردا، وتقديرا إن كان جملة. وإن
~~كان "غدوة" نصب أيضا، وقد يرفع، وليست لدى بمعناها بل بمعنى عند على الأصح:
~~وتعامل ألفها معاملة ألف إلى وعلى فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر
~~غالبا. و"مع" للصحبة اللائقة بالمذكور وتسكينها قبل حركة وكسرها قبل سكون
~~لغة ربعية، واسميتها حينئذ باقية على الأصح.
# وتفرد فتساوى جميعا معنى وتبنى (لفظا) وفاقا ليونس والأخفش، وغير PageV02P229 # حاليتها حينئذ قليل.
# ش: كما انقسم ظرف الزمان إلى متصرف وغير متصرف انقسم ظرف المكان إليهما،
~~فمن المتصرف ما كثر وقوعه ظرفا وغير ظرف كمكان. فإنك تقول إذا نويت ظرفيته
~~اجلس مكانك. وتقول إذا لم تنو ظرفيته مكانك لائق بك. ومثل "مكان" في التصرف
~~بكثرة "يمين وشمال وذات اليمين وذات الشمال" يقال في الظرفية: جلست يمينه
~~وشماله وذهبت به ذات اليمين وذات الشمال. قال الله تعالى (وترى ms426 الشمس إذا
~~طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال" ويقال في
~~المجرد من الظرفية يمين الطريق أسهل وشماله أقرب، ودارك ذات اليمين
~~ومنازلهم ذات الشمال، قال الله تعالى: (عن اليمين وعن الشمال قعيد).
# ومن المتصرف ما يكثر مجرده دون كثرة ظرفيته كأمام وقدام ووراء وخلف
~~وأسفل، وهو المعنى بقولي: "متوسط التصرف" أي متوسط بين الكثرة والقلة، يقال
~~في الظرفية كن أمامهم وقدامهم لا وراءهم ولا خلفهم ولا أسفل منهم. ويقال في
~~التجرد من الظرفية أمامهم آمن من ورائهم، ويقال هم خلف وأنت قدام. وقال
~~الشاعر:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# وقرأ بعض القراء (والركب أسفل منكم) بالرفع. ويساوي أماما وما ذكره بعده
~~"بين" يقال في الظرفية جلست بين زيد وعمرو، قال الله تعالى PageV02P230 # (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) و (أن احكم بينهم بما أنزل الله) و
~~(جعل بينكم مودة ورحمة) و (ياليت بيني وبينك بعد المشرقين). ويقال في
~~التجرد من الظرفية هو بعيد بين المنكبين نقي بين الحاجبين. ومنه قول
~~الشاعر:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# ومنه قوله تعالى: (هذا فراق بيني وبينك) وقوله تعالى: (لقد تقطع بينكم)
~~في قراءة غير نافع وحفص والكسائي، ومنه قوله تعالى: (إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم) و (مودة بينكم) قرأ الأولى أبو عمرو وابن كثير
~~والكسائي، وقرأ الثانية حمزة وحفص، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر (مودة
~~بينكم). ومن تجرد بين عن الظرفية قول الشاعر:
# لم يترك النبل المخالف بينها ... أخا لأخ يرجى ومأثورة الهند
# بينها في موضع رفع بإسناد المخالف إليه، إلا أنه بني لإضافته إلى مبني مع
~~إبهامه.

PageV02P231

# وقد يكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان، فمن ذلك حديث ساعة الجمعة "وهي
~~ما بين خروج الإمام وانقضاء الصلاة". ومن الظروف المكانية ما يندر تجرده من
~~الظرفية، فمن ذلك "حيث" فكونه ظرفا هو الشائع كقوله تعالى (وامضوا حيث
~~تؤمرون) وكونه مجردا عن الظرفية قول زهير:
# فشد ms427 ولم ينظر بيوتا كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# وكقول الآخر:
# إن حيث استقل من أنت راعي ... ه حمى فيه عزة وأمان
# وهو مبني على الضم في أكثر الكلام، وقد يفتح وقد يكسر، وقد يقال حوث،
~~وسبب بنائه لزوم اقترانه إلى جملة يضاف إليها، وندرت إضافتها إلى مفرد كقول
~~الراجز:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# وكقول الآخر:
# ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ... ببيض المواضي حيث لي العمائم
# وأندر من إضافته إلى مفرد إضافته إلى جملة مقدرة، كقول الشاعر:

PageV02P232

# إذا ريدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله
# أراد إذا ريدة نفحت من حيث ما هبت له أتاه برياها خليل، فحذف هبت للعلم
~~به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينئذ عوضا.
# وروى إعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجئت من حيث جئت. وأجاز
~~الأخفش استعمالها بمعنى حين، وحمل على ذلك قول الشاعر:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# ولا حجة فيه لإمكان إرادة المكان.
# ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية وسط بالسكون كقولك جلست وسط القوم.
~~فهذا كثير، أعني وقوعه ظرفا. وأما تجرده عن الظرفية فقليل لا يكاد يعرف.
~~ومنه قول الشاعر يصف سحابا:
# وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل طورا يخبو وطورا ينير
# فوسطه مبتدأ خبره كاليراع. ويروى بالنصب على الظرفية ويحكم بأن وسطه خبر
~~مقدم، والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء.
# ومثل حيث في ندور التجرد عن الظرفية "دون" نحو قولك جلست دون موضع كذا،
~~وزيد دون عمرو قدرا. قال سيبويه:
# وأما دونك فإنه لا يرفع أبدا، وإن قلت هو دونك في الشرف، لأن هذا إنما هو
~~مثل يعني أنه حين أريد به الانحطاط من علو الشرف تلازمه الظرفية لأن PageV02P233 # استعماله بذلك المعنى مثل استعماله في المكان الأدنى، وقد جاء والمقصود
~~به المكان خاليا عن الظرفية، وذلك نادر كقول الشاعر:
# ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حد الموت والموت دونها
# بالرفع.
# وظاهر كلام الأخفش يقتضي اطراد ذلك، فإنه حكم ms428 بأن "دون" من قوله تعالى
~~(ومنا دون ذلك) مبتدأ، ولكنه بني لإضافته إلى مبني. وغيره جعل التقدير:
~~ومنا ما دون ذلك، وقول الأخفش أولى بالصواب.
# وحكى سيبويه أنه يقال هذا ثوب دون إذا كان رديئا. فمن هذا احترزت بقولي
~~"ودون لا بمعنى رديء".
# ومن الظروف العادمة التصرف فوق وتحت، نص على ذلك الأخفش، فقال: اعلم أن
~~العرب تقول فوقك رأسك فينصبون الفوق، لأنهم لم يستعملوه إلا ظرفا. ثم قال:
~~وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت. هذا نصه. وقد جاء جر فوق بعلى
~~في قول أبي صخر الهذلي:
# فأقسم بالله الذي اهتز عرشه ... على فوق سبع لا أعلمه بطلا
# وهذا نادر.
# ومن الظروف العادمة التصرف "عند" ولا تستعمل إلا مضافة، ولا يفارقها
~~النصب على الظرفية إلا مجرورا بمن، وهي لبيان كون مظروفها حاضرا PageV02P234 # حسا أو معنى، وقد اجتمع الحضور الحسي والمعنوي في قوله تعالى: (قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك * فلما رآه مستقرا
~~عنده قال هذا من فضل ربي). ومثال القرب الحسي "ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى". ومثال القرب المعنوي: (وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار) و (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) ومن القرب المعنوي قول
~~الرجل عندي مائة، يريد أنه مالكها وإن كان موضعها بعيدا ومنه قوله تعالى:
~~(ما عندكم ينفد). وقد يكون مظروفها معنى فيراد بها الزمان كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى" وكسر عينها هو المشهور، ومن
~~العرب من يفتحها، ومنهم من يضمها.
# ويرادفها "لدى" في قول سيبويه، وهو الصحيح لا قول من زعم أنها بمعنى لدن
~~لأن لدن مخصوصة بما هو مبتدأ غاية، بخلاف لدى فإنها يراد بها ما يراد بعند
~~كقوله تعالى: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم PageV02P235 # يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون) فهذا موضع صالح لعند وللدى وغير
~~صالح للدن. ولدن لا تصلح من مواضعها إلا فيما هو مبتدأ غاية. ولذلك اجتمعت ms429
~~عند ولدن في قوله تعالى: (آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما).
# وبنيت "لدن" (في أكثر اللغات) لشبهها بالحروف في لزوم استعمال واحد،
~~وامتناع الإخبار بها وعنها بخلاف عند ولدى، فإنهما لا يلزمان استعمالا
~~واحدا، فإنهما يكونان لابتداء الغاية ولغير ذلك، ويستعملان فضلة وعمدة،
~~فاستعمالهما فضلة كثير، واستعمالهما عمدة كقوله تعالى (وعنده مفاتح الغيب)
~~و (عنده علم الساعة) و (ولدينا كتاب ينطق بالحق) و (ولدينا مزيد).
# ولكون موضع لدن صالحا لعند شبهتها قيس بها فأعربتها، وبلغتهم قراءة أبي
~~بكر عن عاصم: "لينذر بأسا شديدا من لدنه" إلا أنه سكن النون PageV02P236 # وأشمها ضما "من لدنه" ويقال في النصب على هذه اللغة "لدنه ولدنه، ويمكن
~~أن يكون من هذه اللغة قول الراجز:
# تنتهض الرعدة في ظهيرى ... من لدن الظهر إلى العصير
# قال أبو الفتح ابن جني: استعمال لدن دون "من" قليل. قلت: ولذلك لم تخل في
~~القرآن من "من" وإلى ذلك أشرت بقولي "وقلما تعدم من".
# وفيها على غير اللغة القيسية تسع لغات: سكون النون مع ضم الدال أو فتحها
~~أو كسرها. وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام أو ضمها، وفتح النون مع
~~سكون الدال وضم اللام، وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام أو ضمها. وحذف
~~النون مع ضم الدال وفتح اللام.
# قال سيبويه: "وأما لد فهي لدن محذوفة النون كما حذفوا من يكن، ألا ترى
~~أنك إذا أضفته إلى مضمر رددته إلى أصله، تقول من لدنه ومن لدني. وإلى هذا
~~أشرت بقولي "وتجبر المنقوصة مضافة إلى مضمر". ثم بينت أنها تلازم الإضافة
~~فتجر ما يليها لفظا إن كان مفردا أو تقديرا إن كان جملة كقول الشاعر:
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب PageV02P237 # وإن كان ما وليها غدوة جاز الجر على القياس، والنصب على التمييز، أو على
~~إضمار كان مضمرا فيها اسمها كما قال سيبويه في قول الراجز:
# من لد شولا فإلى إتلائها
# وحكى الكوفيون رفع غدوة على تقدير لدن كان غدوة، وكل ذلك منبه ms430 عليه.
~~ومثال نصب "غدوة" قول الشاعر:
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# ثم بينت أن "لدى" لا ترادفها، بل ترادف عند، صرح بذلك سيبويه. ثم بينت أن
~~ألف لدى تقلب ياء مع المضمر وتسلم مع الظاهر كما يفعل بألف إلى وعلى، وقرنت
~~بذلك "غالبا" ليعلم أن بعض العرب يستغني عن هذا القلب مع المضمر كما يستغني
~~عنه الجميع مع الظاهر، ومن ذلك قول الشاعر:
# إلاكم يا خناعة لا إلانا ... عزا الناس الضراعة والهوانا
# فلو برت عقولكم نصرتم ... فإن دواء دائكم لدانا
# وذلكم إذا واثقتمونا ... على قصر اعتمادكم علانا
# أراد إليكم لا إلينا، ولدينا وعلينا.
# ومن الظروف العادمة التصرف "مع" وهي اسم لمكان الاصطحاب أو وقته على حسب
~~ما يليق بالمصاحب. ويدل على اسميته دخول من عليه في PageV02P238 # قولهم ذهب من معه، حكاه سيبويه، ومنه قراءة بعض القراء (هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي). وكان حقه أن يبنى لشبهه بالحروف في الجمود المحض والوضع
~~الناقص، إذ هو على حرفين بلا ثالث محقق العود. والمراد بالجمود المحض
~~ملازمة وجه واحد من الاستعمال، إلا أنه أعرب في أكثر اللغات لمشابهته عند
~~في وقوعه خبرا وصفة وحالا وصلة، ودالا على حضور وعلى قرب، فالحضور ك "نجني
~~ومن معي" والقرب (فإن مع العسر يسرا) وكقول الراجز: إن مع اليوم أخاه غدوا
# وهو فائقه بتمام الوضع، فقد فاق هو بوجه من التمكن وهو الإفراد وتضمن
~~معنى جميع في نحو. جاء الزيدان معا، ورأيت العمرين معا، واختلف في فتحة
~~العين من "معا" قيل هي فتحة إعراب كفتحة دال رأيت يدا، فيكون الاسم ثنائي
~~اللفظ في حالي الإضافة والإفراد (أم) كفتحة تاء فتى، فيكون الاسم قد جبر
~~ونقص حين أفرد، فالأول مذهب سيبويه والخليل، والثاني مذهب يونس والأخفش،
~~وهو الصحيح، لأنهم يقولون الزيدان معا والعمرون معا فيوقعون "معا" في موقع
~~رفع كما ترفع الأسماء المقصورة، كقولهم فتى وهم عدى، ولو كان باقيا PageV02P239 # على النقص لقيل الزيدان مع، كما قال هم يد واحدة ms431 على من سواهم، وهم جميع.
# ومن شواهد وقوع معا في موضع رفع قول الشاعر:
# أفيقوا بني حرب وأهواؤنا معا ... وأرحامنا موصولة لم تقضب
# ومثله قول الآخر:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# وإلى نحو هذين البيتين أشرت بقولي "وغير حاليتها حينئذ قليل"، وانتصر
~~للمذهب الأول بأن قيل لا نسلم بأن معا في البيتين في موضع رفع، بل هو منصوب
~~على الحال بعامل محذوف هو الخبر، والتقدير وأهواؤنا كائنة معا، وشعباكما
~~كائنان معا. وهذا التقدير باطل بالإجماع على بطلان نظيره وهو أن يقال زيد
~~قائما، على تقدير زيد كائن قائما. وانتصر له أيضا بأن قيل القول بلزوم
~~النقص هو الصحيح لأنه مسلتزم لموافقة النظائر. فإن حاصله حكم بنقصان اسم في
~~الإفراد كما هو في الإضافة ونظائر ذلك موجودة كيد ودم وغد. والقول بكون
~~"معا" مقصورا في الإفراد ثنائيا في الإضافة مستلزم لما لا نظير له، فلا
~~يصار إليه، فإن الثنائي المعرب إما منقوص في الإفراد والإضافة كيد، وإما
~~متمم في الإضافة وحدها كأب، فإن حكم بأن "معا" مقصور في الإفراد منقوص في
~~الإضافة لزم عدم النظير وثبوت ما هو بالنفي جدير.
# والجواب أن يقال: مقتضى الدليل كون الإفراد مظنة جبر ما غير من الثنائيات
~~في إحدى حالتيه، لأن ثاني جزءي ذي الإضافة متمم لأولهما، ولذلك عاقب
~~التنوين ونوني التثنية والجمع، بخلاف المنقوص المفرد فلا متمم له إلا ما
~~يجبر به من رد ما كان محذوفا، فإذا جعلناه منقوصا في الإضافة مقصورا في
~~الإفراد فعلنا بمقتضى PageV02P240 # الدليل وسلكنا سواء السبيل، بخلاف باب أب فإن فيه شذوذا، ولذلك لم تجر
~~العرب فيه إلا على سنن واحد، فمنهم من يلزمه الجبر ويلحقه بباب عصا، ومنهم
~~من يلزمه النقص ويلحقه بباب يد، وأيضا ففي الحكم بأن معا غير ملازم النقص
~~بيان لاستحقاق الإعراب إذ لا يكون بذلك موضوعا موضع الحروف الثنائية، بخلاف
~~الحكم عليه بالنقص في حالتي إفراده وإضافته فإنه يلزم منه استحقاق البناء
~~كسائر الأسماء الثنائية دائما دون جابر.
# ومع ms432 ذلك قد ألغت "ربيعة" جبره في الإفراد لأنه جبر لم يتمحض، ولذلك لم
~~يتفق على الاعتراف به بخلاف جبر باب يد، فيقال على اللغة الربعية ذهبت مع
~~أخيك ومع ابنك بالسكون قبل حركة وبالكسر قبل سكون. وبعضهم يفتح قبل السكون،
~~هكذا روى الكسائي عن ربيعة، ولولا الكسر قبل السكون لأمكن أن يقال إن
~~السكون سكون تخفيف لا سكون بناء. ومن الوارد بالسكون قول الشاعر:
# فريشى منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# وقد خفى على سيبويه أن السكون لغة لأنه قال: وسألت الخليل ? رحمه الله ?
~~عن معكم لأي شيء نصبتها؟ فقال: لأنها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت
~~نكرة كقولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهبا معه، ومن معه، صارت ظرفا فجعلوها
~~بمنزلة أمام وقدام، قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وأنشد لأعرابي: "ريشى
~~منكم البيت". فذكر سبب إعرابها وتضمن كلامه أنها اسم على كل حال، وأن نقصها
~~لم يزل بالإفراد ولذلك بين من كلامه الذي ذكرته.
# وزعم قوم أن الساكن العين حرف، وليس بصحيح، لأن المعنى مع الحركة والسكون
~~واحد فلا سبيل إلى الحرفية. وزعم النحاس أن النحويين مجمعون على PageV02P241 # أن الساكن العين حرف. وهذا منه عجب، لأن كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية
~~على كل حال، وأن الشاعر إنما سكنها اضطرارا.
# ومن الظروف العادمة التصرف "بين بين" كقول الشاعر:
# نحمي حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا
# والأصل بين هؤلاء وبين هؤلاء، فأزيلت الإضافة وركب الاسمان تركيب خمسة
~~عشر، فلو أضيف الصدر إلى العجز جاز بقاء الظرفية وزوالها، فبقاؤها كقولك:
~~من أحكام الهمزة التسهيل بين بين، وزوالها كقولك: بين بين أقيس من الإبدال.
~~فإن أضيف إليهما تعين زوال الظرفية ولذلك خطأ ابن جني مضن قال همزة بين بين
~~بالفتح، وقال: الصواب أن يقال همزة بين بين بالإضافة. والأصل وقوع "بين"
~~مفردا ظرفا لمتوسط في مكان أو زمان ملازما للإضافة إلى ما يتوسط فيه منهما.
# وإذا خلا من التركيب والوصل بما والألف لم يلازم الإضافة والظرفية. وقد
~~تقدم التنبيه على ms433 ذلك.
# ومن ظروف المكان العادمة التصرف الملازمة للإضافة حوال وتثنيته، وحول
~~وتثنيته وجمعه، فالأول كقول الشاعر:
# أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وأنا أمشي الدألى حوالكا
# والثاني كقول النبي صلى الله عليه وسلم "حوالينا ولا علينا" والثالث
~~كقوله تعالى: (فلما أضاءت ما حوله) والرابع كقول الراجز:
# يا إبلي ما ذامه فتابيه ... ماء رواء ونصي حوليه PageV02P242 # والخامس كقول امرئ القيس:
# فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي
# ومن ظروف المكان العادمة التصرف "بدل" لا بمعنى بديل كقولك هذا بدل ذلك،
~~أي هذا مكان ذلك، فلا يجوز حينئذ أن تستعمل غير ظرف، وكذا مكان إذا أردت به
~~بدل. قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه: البدل والمكان إذا استعملا بمعنى
~~واحد لا يرفعان. فإن ذكر كل واحد منهما في موضعه ولم يحمل أحدهما على الآخر
~~في المعنى رفعا نحو قولك: هذا مكانك، يشير إلى المكان، وهذا بدل من هذا
~~فترفع، لأنك أشرت بهذا إلى البدل وهو هو. وإنما نصب البدل والمكان ولم يجز
~~فيهما الاتساع حتى إذا أخرج كل واحد منهما عن موضعه فلزما طريقة واحدة. هذا
~~نص ابن خروف.
# ص: ويتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به مجازا، ويجوز حينئذ إضماره
~~غير مقرون بفي والإضافة والإسناد إليه، ويمنع من هذا التوسع على الأصح تعدي
~~الفعل إلى ثلاثة.
# ش: من ضروب المجاز التوسع بإقامة الظرف المتصرف مقام فاعل الحدث الواقع
~~فيه مقام المفعول الموقع به الحدث كقول تعالى: (اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف) وقوله تعالى: (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) وكقول الشاعر:
# أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# والثاني كقولهم: ولد له ستون عاما، وصيد عليه الليل والنهار كقول PageV02P243 # الشاعر:
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج
# يعني نفسه وكان مأسورا، فأخبر أن نهاره مقيد وليله مسجون مبالغة. ويضاف
~~المصدر إلى الظرف المتوسع فيه على الوجهين، فإضافته على تقديره فاعلا كقوله
~~تعالى: (بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا) كان ms434 الأصل ليلكم ونهاركم ماكران
~~ثم أضيف المصدر إلى المخبر عنه بمعناه مجازا، كما يضاف إلى المخبر عنه
~~بمعناه حقيقة، وإضافته إليه على تقديره مفعولا به كقوله تعالى (للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر) أي إمضاء أربعة أشهر بتربص. وكما أضيف إليه
~~المصدر على تأويل الفاعلية وعلى تأويل المفعولية أضيف إليه بلفظ اسم الفاعل
~~واسم المفعول، فمن الأول:
# يا سارق الليلة أهل الدار
# ومن الثاني: يا مسروق الليلة أهل الدار ? ذكرها سيبويه.
# وإذا ثبت من كلامهم التوسع بجعل الظرف المتصرف فاعلا ومفعولا به ومضافا
~~إليه على معنى الفاعلية والمفعولية لزم من ذلك جواز الحكم عليه في حال
~~النصب بأنه مفعول به تجوزا ما لم يمنع من ذلك مانع. وتظهر فائدة ذلك في
~~إضماره مستغنيا عن لفظ "في" فإن الظرف أصله أن يكون مظروفا بلفظها فاستغنى
~~عن لفظها بمعناها مع الظاهر، ولزوم الرجوع إلى الأصل مع الضمير، لأن
~~الإضمار يرد الشيء إلى أصله، ولذلك لزم من يقول: لد زيد أن يقول من لدنه،
~~برد النون، ولزم PageV02P244 # من يقول لم يكن صديقنا أن يقول أما الصديق فإن لا يكنه فمن يكنه، فيرد
~~النون أيضا. ولزم من يقول قعدت حينا: الحين قعدت له فيرد اللام، ولا يستغني
~~مع المضمر بمعناها كما استغنى مع الظاهر. ولزم من يقول المال لزيد بكسر
~~اللام أن يقول له فيفتح، لأن فتحها هو الأصل. فعلى هذا يلزم من أضمر الظرف
~~مقصودا به معنى الظرفية أن يقرنه بفي كقولك في: صمت اليوم: اليوم صمت فيه،
~~فمن قال صمته علم أنه لم يقصد الظرفية وإنما قصد جعله مفعولا به توسعا، فمن
~~ذلك قول الشاعر:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا ... قليلا سوى الطعن النهال نوافله
# ومنه:
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فدعه إلى اليوم الذي أنت قادره
# يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله
# وهذا التوسع في باب أعلم جائز على ظاهر قول سيبويه، فإنه قال في باب
~~المفعول الذي يتعداه فعله إلى مفعول بعد ms435 أن مثل بأرى عبد الله أبا فلان، لو
~~أدخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله إلى ثلاثة مفعولين. ثم
~~قال: واعلم أن الأفعال إذا انتهت ههنا فلم تجاوز تعدت إلى جميع ما تعدى
~~إليه الفعل الذي لا يتعدى الفاعل، وذلك قولك: أعطى عبد الله الثوب إعطاء
~~جميلا، ونبئت زيدا أبا فلان تنبيئا، وسرق عبد الله الثوب الليلة، لا تجعله
~~ظرفا، لكن تجعله على قولك يا مسروق الليلة الثوب. هذا نصه.

PageV02P245

# قال ابن خروف في شرحه: أجاز سيبويه نصب الظرف مفعولا به بالمتعدي إلى
~~ثلاثة، وإنما قاسه ولم يقس النقل، لأن النقل فيه نصب الفاعل ولا ينصب
~~الفاعل إلا تشبيها بما ثبت أصله في الكلام، كما نصب الفاعل في حسن الوجه،
~~تشبيها بضارب زيدا. ونصب الظرف على الاتساع ليس فيه تغيير عما كان عليه،
~~وجميعه مجاز في متعد لواحد وأكثر. والنقل كله حقيقة فاقتصر فيه على السماع،
~~بخلاف نصب الظرف على الاتساع فإنه مجاز فلا معنى لمراعاة التعدي وغير
~~التعدي فيه. ومنعه قوم في باب أعلم قياسا على النقل.
# قلت: جواز تعدي ذي ثلاثة إلى ظرف على أنه مفعول به يستلزم مشبها دون مشبه
~~به لأنه إذا فعل ذلك بما له مفعول واحد ومفعولان لم يعدم أصلا يحمل عليه
~~بخلاف نصبه ما له ثلاثة، فإنه يلزم منه فرع لا أصل له ومشبه دون مشبه به
~~فوجب منعه. ولأن جواز ذلك في باب أعلم مرتب على ما سمع من إقامة الظرف مقام
~~فاعل الحدث الواقع فيه، ومقام ما يقع به إخبار عنه وإضافة إليه، ولم يسمع
~~من ذلك شيء في باب أعلم، فلا يحكم فيه بجواز ذلك المجاز لعدم سماع ما يرتب
~~عليه.

PageV02P246

### | AUTO باب المفعول معه

# ص: وهو الاسم التالي واوا تجعله بنفسها في المعنى كمجرور مع، وفي اللفظ
~~كمنصوب معدى بالهمزة، وانتصابه بما عمل في السابق من فعل أو عامل عمله، لا
~~بمضمر بعد الواو خلافا للزجاج، ولا بها خلافا للجرجاني، ولا بالخلاف خلافا
~~للكوفيين. وقد تقع هذه ms436 الواو قبل ما لا يصلح عطفه خلافا لابن جني.
# ش: وقد يطلق المفعول معه في اللغة على المجرور بمع أو بالباء التي
~~للمصاحبة، وعلى المعطوف المراد به المصاحبة، وعلى المنصوب بعد الواو بالشرط
~~المذكورة، فالأول نحو جلست مع زيد، والثاني نحو وصلت هذا بذاك، والثالث نحو
~~مزجت عسلا وماء، والرابع نحو ما صنعت وأباك، واستوى الماء والخشبة، وما زلت
~~وزيدا حتى فعل، ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها. إلا أن عرف النحاة قد قصر
~~المفعول معه على الرابع، وربما سماه سيبويه مفعولا به، فمن ذلك قوله في أول
~~أبوابه: "هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لأنه مفعول معه
~~ومفعول به". هذا نصه. وقوله: بعد أن مثل بما زلت وزيدا أي ما زلت بزيد حتى
~~فعل، ثم قال: وهو مفعول به.
# قلت: وهذا من أجل أن الباء تساوي "مع" في الدلالة على المصاحبة كقولك بعت
~~الفرس بسرجه ولجامه، والدار بأثاثها، أي مع سراجه ولجامه، ومع أثاثها.
# ومن أجل قصر النحاة اسم "المفعول معه" على القسم الرابع قلت في حده:
~~"والتالي واوا" ليخرج التالي غيرها، وقيدت الواو بأن تجعله في المعنى
~~كمجرور "مع"

PageV02P247

# ليخرج المعطوف بالواو المفيدة مطلق الجمع، وذكرت بنفسها ليخرج المعطوف
~~بعد ما يفهم منه المصاحبة نحو أشركت زيدا وعمرا، ومزجت العسل والماء، فإن
~~المصاحبة في مثل هذا مفهومة قبل ذكر الواو، بخلاف قولك: سرت والنيل، فإن
~~المصاحبة لا تفهم فيه إلا بالواو. ثم قلت: "وفي اللفظ كمنصوب معدى بالهمزة"
~~فنبهت بذلك على أن الواو معدية ما قبلها من العوامل إلى ما بعدها فينتصب به
~~بواسطة الواو فعلا كان ما عدته، أو عاملا عمل الفعل نحو عرفت استواء الماء
~~والخشبة، والناقة متروكة وفصيلها، ولست زائلا وزيدا حتى يفعل، وأنشد أبو علي:
# لا تحبسنك أثوابي فقد جمعت ... هذا ردائي مطويا وسربالا
# وجعل "سربالا" مفعولا معه، وعامله مطويا. وأجاز أن يكون عامله هذا. وظاهر
~~كلام سيبويه المنع من إعمال هذا في مفعول معه، لأنه قال في آخر أبوابه
~~"وأما مالك ms437 وأباك فقبيح، لأنه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معنى فعل" أراد
~~بقبيح ممنوعا، وبالحرف الذي فيه معنى الفعل حسبك وكفوك وما ذكر بعدهما في
~~الباب، فلو كان اسم الإشارة عنده مثلها لم يحكم بقبح هذا لك وأباك، بل كان
~~يحكم فيه بما بحكم في ويله وأباه، وهذا واضح والله أعلم.
# فالواو التي يليها المفعول معه معدية لا عاملة، هذا هو المذهب الصحيح،
~~قال سيبويه بعد تمثيله بما صنعت وأباك، ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها:
~~إنما أردت ما صنعت مع أبيك، ولو تركت الناقة مع فصيلها، فالفصيل مفعول معه
~~والأب كذلك، "والواو لم تغير المعنى، ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها" هذا نصه.
# وينبغي أن تعلم أن مذهبه عدم الاكتفاء في نصب المفعول معه بما يكتفى به
~~في نصب الحال، فلا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه والظرف المخبر به،
~~ولذلك لم ينصب بلك في هذا لك وأباك، ولا بحسبك في حسبك وزيدا درهم. وأكثر
~~المتأخرين يغفلون عن هذا.

PageV02P248

# قلت: وكان حق الواو إذ هي معدية أن تجر ما عدت العامل إليه كما فعلت حروف
~~الجر. إلا أنها أشبهت الواو العاطفة لفظا ومعنى فلم تعط عملا، بل أعطيت مثل
~~ما أعطيت العاطفة في اتصال عمل ما قبلها إلى ما بعدها لا على سبيل الإتباع.
~~وكان في ذلك أيضا تنبيه على أن أصل المجرور بحرف أن يكون منصوبا ولكنه جر
~~لفظا. فحكم على موضع مجروره بالنصب إذا لم تتمحض فاعليته فإنه معد ليظهر
~~بذلك مزية المتعدي بنفسه على المتعدي بواسطة. وقد ترتب على شبه الواو
~~المرادفة لمع بالواو العاطفة ما ذكرته، وأمر آخر وهو أنها لم تجر مجرى "مع"
~~في جواز التقديم بل جرت مجرى العاطفة في التأخر، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# وكان الزجاج يقول: إذا قلنا ما صنعت وأباك، فالنصب بإضمار كأنه قال ما
~~صنعت ولابست أباك لأنه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو، وهذا غير
~~صحيح، لأن الفعل يعمل في المفعول على الوجه الذي يصح به الارتباط، ms438 فإن
~~ارتبطا بلا واسطة فلا معنى لدخول حرف بينهما. وإن لم يرتبطا إلا بواسطة فلا
~~بد منها، فلذلك تقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب به زيدا،
~~لكن استغنينا في تعليق زيد بالعامل عن واسطة واحتجنا إليها في تعليق عمرو
~~فأتينا بها. ومثله في الحاجة إلى واسطة ما ضربت إلا زيدا، وضربت إما زيدا
~~وإما عمرا، فينتصب ما بعد إلا وإما بالفعل ولا يمنع من ذلك الواسطة، لأن
~~المعنى لا يصح إلا بها.
# ومما يبين فساد تقدير الزجاج أنه إما أن يقصد تشريك صنعت ولابست في
~~الاستفهام، وإما ألا يقصده، فإن قصده لم يصح، لأن شرط صحة عطف الفعل على
~~الفعل بعد اسم الاستفهام جواز الاستغناء بالثاني عن الأول، والأمر بخلاف
~~ذلك في التقدير المذكور، إذ لا معنى لقول القائل ما لابست أباك، وإن لم
~~يقصد التشريك PageV02P249 # لم يصح أيضا، إذ لا يعطف جملة خبرية على جملة استفهامية مع استقلال كل
~~واحدة منهما، فألا يجوز ذلك مع الاستقلال كما في المثال المذكور أحق وأولى.
# وأيضا لو كان ما بعد الواو منصوبا بفعل مضمر لم يحتج إلى الواو كما لا
~~يحتاج إليها مع إظهاره، ألا ترى أنك لو أظهرت فعل الملابسة في ما شأنك
~~وزيدا قلت ما شأنك تلابس زيدا دون واو فيلزم من حكم بإضمار تلابس الاستغناء
~~عن الواو كما يستغنى عنها مع الإظهار، فالاستغناء فيها باطل وما أفضى إلى
~~الباطل باطل.
# وزعم الجرجاني أن الواو هي الناصبة بنفسها، وما ذهب إليه باطل من ثلاثة
~~أوجه: أحدها أنها لو كان النصب بها نفسها لم يشترط في وجوده وجود فعل قبلها
~~أو معنى فعل، كما لا يشترط في غيرها من النواصب، ولجاز أن يقال كل رجل
~~وضيعته، بالنصب كما يقال عندي كل رجل وضيعته. الثاني أن الحكم بكون الواو
~~ناصبة حكم بما لا نظير له إذ ليس في الكلام حرف ينصب الاسم إلا وهو يشبه
~~الفعل كإن وأخواتها، أو يشبه ما يشبه الفعل كلا المشبهة بإن، والواو
~~المرادفة "مع" ms439 لا تشبه الفعل ولا ما أشبه الفعل، فلا يصح جعلها ناصبة
~~للاسم. الثالث أنها لو كانت هي الناصبة لوجب اتصال الضمير إذا وقع مفعولا
~~معه ويعد من الضرورات قول الشاعر:
# فآليت لا أنفك أحذو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا، فعلم بذلك أن الواو غير عاملة، إذ
~~ليس في الكلام ضمير نصب يجب انفصاله مع مباشرة الناصب.
# وذهب الكوفيون إلى أن المفعول معه منصوب بالمخالفة، وقد تقدم في باب
~~الابتداء إبطال نسبة العمل إلى المخالفة بدلائل أغنى ذكرها ثم عن ذكرها
~~ههنا. وإذا بطلت الأقوال الثلاثة تعين الحكم بالقول الأول وهو قول سيبويه
~~وأكثر البصريين.
# وذكر ابن خروف أن أبا الفتح بن جني قال إن العرب لم تستعمل الواو بمعنى PageV02P250 # مع إلا في موضع يصح أن تقع فيه عاطفة وأنكر قوله ابن خروف وهو بالإنكار
~~حقيق، فإن العرب استعملت الواو بمعنى مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي
~~مواضع يصلح فيها. والمواضع التي لا يصلح فيها العطف على ضربين: أحدهما ترك
~~فيه العطف لفظا ومعنى، والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ، كاستعمال
~~النعت على الجوار، فمن الأول قولهم استوى الماء والخشبة، وما زلت أسير
~~والنيل. ومنه قول الشاعر في وصف رجل مات معانق امرأة لقيها بعد فراق:
# فكان وإياها كحران لم يفق ... عن الماء إذا لاقاه حتى تقددا
# ومن الثاني قولهم أنت أعلم ومالك، أي أنت أعلم مع مالك كيف تدبره ومالك
~~معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه على القطع وإضمار الخبر، لأن المال لا يخبر
~~عنه بأعلم. وشرط عطف المبتدأ المضمر خبره أن يكون خبره مثل خبر المعطوف عليه.
# وأما قولهم: أنت أعلم وعبد الله فيحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها أن تكون الواو بمعنى "مع" وعطف بها في اللفظ مبتدأ حذف خبره وجوبا
~~لوقوعه موقع المجرور بمع وللاستطالة. والثاني أن تكون الواو لمجرد العطف
~~وعبد الله مبتدأ محذوف الخبر جواز، والتقدير أنت أعلم بعبد الله وعبد الله
~~أعلم بك، ثم دخله ms440 الحذف كما دخل في نحو أأنت خير أم زيد؟ والأصل أأنت خير
~~من زيد أم زيد خير منك. والثالث أن يكون عبد الله معطوفا على أنت وأعلم خبر
~~عنهما كأنه قال: أنت وعبد الله أعلم من غيركما. وأما وقوع الواو بمعنى "مع"
~~في موضع يصلح للعطف فكثير، وفيه تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى.
# ص: ولا يتقدم المفعول معه على عامل المصاحب باتفاق ولا عليه خلافا لابن
~~جني. ويجب العطف في نحو أنت ورأيك، وأنت أعلم ومالك. والنصب عند الأكثر في
~~نحو مالك وما شأنك وعمرا، والنصب في هذين ونحوهما بكان مضمرة قبل الجار أو
~~بمصدر "لابس" منويا بعد الواو. ولا بلابس خلافا PageV02P251 # للسيرافي وابن خروف.
# فإن كان المجرور ظاهرا رجح العطف، وربما نصب بفعل مقدر بعد ما أو كيف، أو
~~زمن مضاف أو قبل خبر ظاهر في نحو: ما أنت والسير، وكيف أنت وقصعة ? وأزمان
~~قومي والجماعة- و"أنا وإياه في لحاف".
# ويترجح العطف إن كان بلا تكلف ولا مانع ولا موهن. فإن خيف به فوات ما يضر
~~فواته رجح النصب على المعية، فإن لم يلق الفعل بتالي الواو جاز النصب على
~~المعية، وعلى إضمار الفعل اللائق إن حسن "مع" موضع الواو، وإلا تعين
~~الإضمار والنصب في نحو حسبك وزيدا درهم بيحسب منويا، وبعد ويله وويلا بناصب
~~المصدر. وبعد ويل له بالزم مضمرا، وفي رأسه والحائظ وامرأ ونفسه وشأنك
~~والحج على المعية أو العطف بعد إضمار "دع" في الأول والثاني، و"عليك" في
~~الثالث. ونحو هذا لك وأباك ممنوع في الاختيار. وفي كون هذا الباب مقيسا
~~خلاف. ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله أو حاله ماله متقدما. وقد يعطى
~~حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسان.
# ش: قد تقدم بيان كون الواو التي بمعنى "مع" معدية، وأن لها شبها بالواو
~~العاطفة في اللفظ والمعنى، ولذلك لم تعمل عمل حروف الجر في لفظ ما عدت إليه
~~العامل، بل أوصلت إليه عمل العامل لفظا ومحلا، ولازمت محلا واحدا لشبهها
~~بهمزة التعدية فلا ms441 تتقدم على عامل المصاحب كما تتقدم "مع" في قولهم مع
~~الخشبة استوى الماء، وكذا لا يقال استوى والخشبة الماء، فالأول مجمع على
~~منعه، والثاني ممنوع إلا عند ابن جني، فإنه أشار في الخصائص إلى جوازه، وله
~~شبهتان: إحداهما أنه قد أجاز ذلك في العاطفة فليجز فيها، لأنها محمولة
~~عليها. والثانية أن ذلك قد PageV02P252 # ورد في كلامهم فينبغي أن يحكم بذلك، ومن الوارد في ذلك قول الشاعر:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوأة اللقبا
# ومثله قول الآخر:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي
# ولا حجة له في الشبهتين، أما الأولى فالجواب عنها من وجهين: أحدهما أن
~~العاطفة أقوى وأوسع مجالا فحصل لها مزية بتجويز التقديم كقول الشاعر:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عند التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# والأصل لاحها جنوب ورمى السفا، فقدم المعطوف على المعطوف عليه، لأن
~~المعطوف بالواو تابع، نسبة العامل إليه كنسبته إلى المتبوع، فلم يكن في
~~تقديمه محذور، بل كان فيه إبداء مزية للأقوى على الأضعف، فإن أشرك بينهما
~~في الجواز خفيت المزية. والثاني أن واو "مع" وإن أشبهت العاطفة فلها شبه
~~يقتضي لها اللزوم مكان واحد كما لزمت الهمزة مكانا واحدا.
# وأما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيتين فضعيفة أيضا، إذ لا يتعين جعل
~~ما فيهما من المنصوبين من باب المفعول معه، بل جعله من باب العطف ممكن وهو
~~أولى، لأن القول بتقديم المعطوف في الضرورة مجمع عليه، وليس كذلك القول
~~بتقديم المفعول معه.
# أما البيت الأول فالعطف فيه ظاهر، لأن تقديره جمعت غيبة ونميمة وفحشا، PageV02P253 # وبهذا وجه أكثر النحويين. وأما البيت الثاني فهو من باب: - وزججن الحواجب
~~والعيونا- فنصب العين دال عليه زججن، تقديره: وكحلن العيون، فلو دعت ضرورة
~~إلى التقديم لم يختلف التقدير، فكذلك أصل ولا ألقبه والسوأة اللقبا، ولا
~~ألقبه اللقب ولا أسوؤه السوأة فحذف أسوؤه لدلالة "اللقبا" عليه، ثم قدم
~~مضطرا، وبقي التقدير على ما كان عليه. وأشرت بقولي "ويجب العطف ms442 في نحو أنت
~~ورأيك" إلى أن كل موضع كانت الواو فيه بمعنى "مع" بعد ذي خبر لم يذكر أو
~~ذكر أو هو أفعل تفضيل فالعطف فيه لازم، لعدم فعل وما يعمل عمله، والمراد
~~بعمله أن يكون من جنس ما ينصب مفعولا به، ولا خلاف في وجوب الرفع فيما أشبه
~~المثالين المذكورين.
# ومن ادعى جواز النصب في نحو كل رجل وضيعته على تقدير كل رجل كائن وضيعته
~~فقد ادعى ما لم يقله عربي فلا التفات إليه ولا تعريج عليه. ومما ورد مثل كل
~~رجل وضيعتهن وأنت ورأيك قول العرب: الرجل وأعضادها والنساء وأعجازها، حكاه
~~الأخفش، ومثله إنك ما وخيرا، حكاه سيبويه، ومثله قول شداد أبي عنترة:
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# ولمجيء هذه الواو بعد مبتدأ أو بعد اسم إن قلت: "ويجب العطف" ولم أقل
~~ويجب الرفع، فإن العطف بعد مبتدأ يرفع، وبعد اسم إن ينصب فعمتهما العبارة.
~~ثم قلت والنصب عند الأكثر أي ويجب النصب عند الأكثر في نحو مالك وزيدا، PageV02P254 # وما شأنك وعمرا، والإشارة إلى كل جملة آخرها واو المصاحبة وتاليها،
~~وأولها "ما" المستفهم بها على سبيل الإنكار، قبل ضمير مجرور باللام، أو
~~الشأن أو ما يؤدي ما يؤديانه.
# ولسيبويه في هذين المثالين وشبههما مذهبان: أحدهما أن يقدر "كان" بعد
~~"ما" فيكون المنصوب مفعولا معه، والثاني أن يقدر بعد الواو مصدر لابس منويا
~~أو مضافا إلى ضمير المخاطب، صرح بالتقديرين في متن الباب الثالث، وبإضمار
~~الفعل في ترجمته فقال: "هذا باب ما يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام إذا حمل
~~آخره على أوله، وذلك قولك: مالك وزيدا وما شأنك وعمرا. ثم قال في متن
~~الباب: فإذا ظهر الاسم فقال ما شأن عبد الله وأخيه يشتمه فليس إلا الجر. ثم
~~قال: فإذا أضمرت فكأنك قلت: ما شأنك وملابسة زيدا أو ملابستك زيدا، فكان أن
~~يكون زيد على فعل وتكون الملابسة على الشأن، لأن الشأن معه ملابسة أحسن من
~~أن يجروا المظهر على المضمر". هذا نصه. فحمل ms443 أبو علي الشلوبين كلامه على
~~ظاهره واعتذر عن إعمال المصدر مضمرا بأنه هنا في قوة الملفوظ به، لوضوح
~~الدلالة عليه، ودعاه إلى الاعتذار أن سيبويه منع في باب الوصف بإلا حذف أن
~~يكون وارتفاع "الفرقدان" فقال بعد إنشاده:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين يفارقه أخوه. ثم قال: ولا يجوز على إلا أن
~~يكون لأنك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لأن "أن يكون" اسم فظاهر كلامه
~~أن المصدر العامل لا يضمر فحمل كلامه ثم على أنه لا يضمر لضعف الدليل ووجود
~~مندوحة عن حذفه، وحكم هنا بجواز الحذف لقوة الدلالة عليه. وما ذهب إليه
~~الشيخ أبو علي PageV02P255 # هو الصحيح لا ما ذهب إليه من منع حذف المصدر مطلقا فإن حذفه إذا قويت
~~الدلالة عليه وارد في الكلام الفصيح كقوله تعالى: (قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام) أي وصد عن سبيل المسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله، فحذف صد عن سبيل المسجد لدلالة مثلهما من قبل
~~عليهما.
# ولا يجوز عطف المسجد على الهاء من "به" لأن العطف على ضمير الجر لا يجوز
~~عند الأكثر إلا إذا أعيد الجار، ولا يصح أيضا من جهة المعنى، لأن المشركين
~~كانوا يعظمون المسجد الحرام فلا يصح أن ينسب الكفر إليهم إلا لكونهم لا
~~يعظمونه تعظيما مستندا إلى أمر الله، بل إلى أهوائهم فهو حقيق بإطلاق الكفر عليه.
# ومن حذف المصدر وبقاء ما يتعلق به قول الشاعر:
# لصونك من تعول أعم نفعا ... لهم عن ضلة وهوى مطاع
# ومثله:
# المن للذم داع بالعطاء فلا ... تمنن فتلفى بلا حمد ولا مال
# فعن من البيت الأول متعلق بصون المحذوف، وبالعطاء من البيت الثاني متعلق
~~بمن محذوف والمحذوفان بدلان من الموجودين، فاستغنى بمعمول البدل كما استغنى
~~في الآية بمعمول المعطوف.
# وذهب السيرافي وابن خروف إلى أن قول سيبويه: ما شأنك وملابستك زيدا مؤول،
~~قال ابن خروف قوله فكأنك قلت ما شأنك وملابسة ms444 زيدا، إنما قدر المصدر حين
~~أظهر ليكون محمولا على الشأن والمضمر الفعل، لأنه لا يجوز أن يعمل PageV02P256 # المصدر مضمرا، والكوفيون يعملونه مضمرا غير ملفوظ به. ثم قال ابن خروف:
~~يريد بهذا ما أراد بقوله: - من لد أن كانت شولا ? لأنه لا يضمر الموصول مع
~~بعض الصلة، فكلامه هنا محمول على المعنى. وجاز إضمار الفعل هنا وهو لا يحمل
~~على الأول من حيث لم يصرح بظهوره، فإن أظهرته على جهة التقدير جئت بالمصدر.
# قلت يكفي من الرد على ابن خروف اعترافه بأن الموضع لا يصلح لفعل،
~~واعترافه بأن سيبويه حمل قول الراجز: - من لد شولا فإلى إتلائها ? على أن
~~أصله: من لله أن كانت شولا، فحكم بحذف أن والفعل في هذا الرجز لقوة
~~الدلالة، وحكم بمنع ذلك في: - لعمر أبيك إلا الفرقدان ? لضعف الدلالة.
# ولو صرح سيبويه بمنع حذف المصدر مطلقا لكان محجوجا بثبوت ذلك عن العرب،
~~فإن كلامهم هو المأخوذ به. وقد تقدمت الشواهد على إضمار المصدر وإبقاء ما
~~يتعلق به، وأمكن حمل كلام سيبويه على وفق ذلك، فقوى الاستشهاد وتأكد
~~الاعتضاد.
# ونسبت وجوب النصب في نحو مالك وزيدا، أو ما شأنك وعمرا إلى الأكثر، لأن
~~ابن خروف حكى عن الكسائي أنه قال: إذا أوقعت ما بال وما شأن ومال على اسم
~~مضمر ثم عطفت عليه باسم ظاهر كان الوجه في المعطوف النصب والخفض، تقول: ما
~~بالك وزيدا تنصب زيدا بإضمار الفعل وإضمار المصدر ويعمل عمل الفعل، كأنك
~~قلت وتلابس زيدا وتذكر زيدا أو كأنك قلت ما بالك وملابستك زيدا وذكرك زيدا،
~~فصرح الكسائي بجواز الجر وبه أقول، لا على العطف، بل على حذف مثل ما جر به
~~الضمير لدلالة السابق عليه، وسيأتي الكلام على هذا في باب العطف إن شاء
~~الله تعالى.
# فإن كان ظاهرا المجرور باللام والشأن ونحوه فالمختار العطف نحو ما لزيد
~~وأخيك وما شأن عبد الله وعمرو، ويجوز النصب على إضمار كان بعدما. قال
~~سيبويه بعد إنشاد قول الشاعر:

PageV02P257

# فمالك والتلدد حول نجد ... وقد غصت تهامة ms445 بالرجال
# "فإذا أظهر الاسم فقال ما شأن عبد الله وأخيه يشتمه فليس إلا الجر".
~~فأوهم أن النصب ممتنع وهو لا يريد ذلك، لأنه قال بعد ذلك بقليل: "ومن قال
~~ما أنت وزيدا قال ما شأن عبد الله وزيدا، كأنه قال ما كان شأن عبد الله
~~وزيدا" فعلم بهذا أن مذهبه جواز النصب لكنه غير الوجه المختار. وتبين أنه
~~أراد بقوله أولا: فليس إلا الجر ما أريد بنحو: لا فتى إلا على، ولا سيف إلا
~~ذو الفقار.
# وقد حكم بعض المتأخرين بمنع النصب أخذا بظاهر قوله الأول، ولو قرأ ما
~~بعده من كلام سيبويه لم يقع فيما وقع. ومثل هذا اتفق للزمخشري في: أنته
~~أمرا قاصدا، حين جعله من المنصوبات باللازم إضماره لأن سيبويه ذكر بعده
~~أمثلة التزم إضمار ناصبها، ثم بين بعد ذلك بقليل أن الذي نصب أمرا قاصدا
~~يجوز إظهاره، وغفل الزمخشري عن ذلك فاعتقد ما ليس بصواب.
# والرفع في ما أنت وزيدا، وكيف أنت وقصعة من ثريد هو الجيد، لعدم الفعل
~~وما يعمل عمله. قال سيبويه: وزعموا أن ناسا يقولون كيف أنت وزيدا، وما أنت
~~وزيدا، وهو قليل في كلام العرب، ولم يحملوا الكلام على "ما" و"كيف" ولكنهم
~~حملوه على الفعل، لأن كنت وتكون يقعان ههنا كثيرا، وأنشد سيبويه:
# وما أنت والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط PageV02P258 # وأنشد أيضا:
# أتوعدوني بقومك يابن حجل ... أشابات يخالون العبادا
# بما جمعت من حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والجيادا
# ثم قال: وزعموا أن الراعي كان ينشد هذا البيت:
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# كأنه قال: أزمان كان قومي، والجماعة محمولة على كان لأنها تقع في هذا
~~الموضع كثيرا، ثم قال: وما أنت وشأنك وكل رجل وضيعته، وأنت أعلم وربك
~~وأشباه ذلك، فكله رفع لا يكون فيه النصب، لأنك إنما تريد أن تخبر بالحال
~~التي فيها المحدث عنه في حال حديثك، ولم ترد أن تجعل ذلك فيما مضى ولا فيما
~~يستقبل، وليس موضعا يستعمل فيه الفعل.
# وأما الاستفهام فإنهم ms446 أجازوا فيه النصب لأنهم يستعملون الفعل في ذلك
~~الموضع كثيرا، يقولون ما كنت وكيف تكون، إذا أرادوا معنى "مع"، ومن ثم
~~قالوا ? أزمان قومي والجماعة ? لأنه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا، يقولون:
~~أزمان كان قومي، وحين كان. هذا نصه.
# وإليه أشرت بقولي "وربما نصب بفعل مقدر بعد ما، أو كيف، أو زمن مضاف". ثم
~~قلت: "أو قبل خبر ظاهر" والإشارة به إلى قول ابن خروف في شرح الكتاب قاصدا
~~سيبويه: ولم يذكر في قولهم أنت وشأنك، وكل رجل وضيعته وما أشبهه إلا الرفع.
~~ثم قال ابن خروف: وبعض العرب ينصب إذا كان معه خبر، وجعل من ذلك قول عائشة
~~? رضي الله عنها -: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي
~~وأنا وإياه في لحاف" كأنها قالت: وكنت وإياه في لحاف، ويجوز PageV02P259 # عندي أن يكون إياه في موضع رفع عطفا على "أنا" على سبيل النيابة عن ضمير
~~الرفع، كما ناب عن ضمير الجر فيما حكى الفراء من قول العرب مررت بإياك قال
~~وأنشد الكسائي:
# فأحسن وأجمل في أسيرك إنه ... ضعيف ولم يأسر كإياك آسر
# وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير الجر في قول بعض العرب وقد سئل عن الصعلوك:
~~هو الغداة كأنا، وهذا ليس ببدع، لأن أصل المبني ألا يخص بموضع من الإعراب
~~دون موضع، والمضمرات من المبنيات فلا يستبعد ذلك فيها إلا أن حمل "أنا
~~وإياه في لحاف" على باب المفعول معه أولى، لأنه قد روى في حديث آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبشروا فوالله لأنا وكثرة الشيء أخوف عليكم
~~من قلته" بنصب وكثرة، ذكره أبو علي الشلوبين وعضد به ما حكاه عن الصيمري من
~~جواز النصب في أنت وشأنك، وكل رجل وضيعته.
# وأشرت بقولي "ويترجح العطف إن كان بلا تكلف" إلى نحو:
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# فإن العطف فيه حسن من جهة اللفظ، وفيه تكلف من جهة المعنى، لأن مراد
~~الشاعر كونوا لبني أبيكم فالمخاطبون هم المأمورون، فإذا عطف يكون ms447 التقدير:
~~كونوا وليكونوا لكم، وذلك خلاف المقصود، وكذا قول الآخر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل أمره واللياليا PageV02P260 # معناه واكل أمره إلى الليالي، وتقدير العطف فيه تكلف بين. وأشرت بقولي
~~"ولا مانع" إلى نحو: لاتنه عن القبيح وإتيانه أي مع إتيانه، فالعطف هنا
~~ممتنع بين الامتناع. وكذا في استوى الماء والخشبة، وما زلت أسير والنيل
~~ونحوهما مما سبق الكلام عليه في شرح صدر الباب. وأشرت بقولي "ولاموهم" إلى
~~نحو ما صنعت وأباك، فإن نصبه على المعية مختار وعطفه جائز على ضعف، لأن
~~المعطوف عليه ضمير رفع متصل غير مفصول بينه وبين العاطف، وما كان كذلك
~~فعطفه ضعيف، وأكثر ما يكون في الشعر كقول الشاعر:
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا
# فلو نصب الأب لكان أجود لما تبين من ضعف العطف. وأشرت بقولي "خيف به، أي
~~بالعطف فوات ما يضر فواته رجح النصب على المعية" إلى نحو لا تغتذ بالسمك
~~واللبن، ولا يعجبك الأكل والشبع بمعىن لا تغتذ بالسمك مع اللبن، ولا يعجبك
~~الأكل مع الشبع، فالنصب على المعية في هذين المثالين وأمثالهما يبين مراد
~~المتكلم، والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة به عن فوات ما يضر
~~فواته، وضعف العطف إذ هو بخلاف ذلك.
# فإن كان الفعل الذي قبل الواو غير صالح للعمل فيما بعدها وحسن في موضعها
~~"مع" جاز فيما بعدها أن يجعل مفعولا معه، وأن ينصب بفعل صالح للعمل فيه،
~~مثاله قوله تعالى (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) فلا يجوز أن يجعل "شركاءكم"
~~معطوفا، لأن أجمع لا ينصب إلا الأمر والكيد ونحوهما، ولك أن تجعل شركاءكم
~~مفعولا معه، وأن تجعله مفعولا بأجمعوا مقدرا كأنه قيل فأجمعوا أمركم
~~وأجمعوا شركاءكم. ومثله (والذين تبوءوا الدار والإيمان) فلك أن تجعل
~~الإيمان مفعولا معه، ولك أن تنصبه باعتقدوا مقدرا.

PageV02P261

# فإن كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح "مع" في موضعها
~~تعين إضمار فعل صالح للعمل، فمن ذلك قول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ms448 ... وزججن الحواجب والعيونا
# تنصب العيون بكحلن مقدرا ولا يجوز غير ذلك لأن زججن غير صالح للعمل في
~~العيون، وموضع الواو غير صالح لمع. وهذا معنى قولي "فإن لم يلق الفعل بتالي
~~الواو جاز النصب على المعية، وعلى إضمار الفعل اللائق إن حسن "مع" في موضع
~~الواو، وإلا تعين الإضمار".
# ومما يشبه المفعول معه ? وهو عند سيبويه مفعول به ? المنصوب بعد "حسبك"
~~وكفؤك وأخواتهما وبعد ويله وويلا له. قال سيبويه: "قالوا حسبك وزيدا درهم،
~~لما كان فيه معنى كفاك وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنه قال حسبك
~~ويحسب أخاك درهم، وكذلك كفؤك، وأما ويلا له وأخاه، وويله وأباه، فانتصب على
~~معنى الفعل الذي نصبه كأنك قلت: ألزمه الله ويله وأباه. وإن قلت ويل له
~~وأباه، نصبت لأن فيه ذلك المعنى، كما أن حسبك ترتفع بالابتداء، وجعل لما
~~فيه من معنى كفاك دليلا على فعل يوافقه معنى وهو يحسب. فكذا ويل له مرتفع
~~بالابتداء وفيه معنى ألزمه الله ويلا، فجعل دليلا على فعل يوافقه معنى
~~وينصب أباه (ثم قال سيبويه) وأما هذا لك وأباك فقبيح، لأنه لم يذكر فعلا
~~ولا حرفا فيه معنى فعل حتى يصير كأنه قد تكلم بالفعل".
# قال محمد: كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبح على عدم الجواز وقد استعمله
~~قبل إذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معنى كفاك وقبح أن يحملوه على
~~المضمر نووا الفعل، واستعمله أيضا في قوله: وأما هذا لك وأباك فقبيح.
# والحاصل أن سيبويه قد أفصح بأن اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن معنى PageV02P262 # الاستقرار لا يعملان في المفعول معه، لأنه حكم على أن "هذا لك وأباك"،
~~قبيح، ومراده أنه غير جائز، ولو كان اسم الإشارة صالحا عنده لنصب المفعول
~~معه وما تضمن حرف الاستقرار من ظرف أو حرف جر لأجاز أن يقال هذا لك وأباك
~~مخيرا بين العمل لهذا أو للك. وقد أجاز أبو علي في قوله الشاعر:
# هذا ردائي مطويا وسربالا
# أن تنصب السربال بهذا مفعولا معه، وأجاز بعض ms449 النحويين أن يعمل في المفعول
~~معه الظرف وحرف الجر. وبعض النحويين يقتصر في مسائل هذا الباب على السماع،
~~والصحيح استعمال القياس فيها على الشروط المذكورة. وأجاز الأخفش أن يقال
~~كنت زيدا مذكورين، كما يقال مع العطف، والإفراد أولى كما يكون بمع. وهذا
~~عند ابن كيسان لازم، أعني مطابقة ما قبل الواو. ومما يدل على أن "مع" يكون
~~ما بعدها بمنزلة المعطوف بالواو قول الشاعر:
# مشق الهواجر لحمن مع السرى ... حتى ذهبن كلاكلا وصدورا
# أراد مزقت الهواجر والسرى لحمهن، وأقام "مع" مقام الواو.

PageV02P263

### | AUTO باب الاستثناء

# ص: وهو المخرج تحقيقا أو تقديرا من مذكور أو متروك بإلا أو ما بمعناها
~~بشرط الفائدة. فإن كان بعض المستثنى منه حقيقة فمتصل، وإلا فمنفصل مقدر
~~الوقوع بعد لكن عند البصريين، وبعد سوى عند الكوفيين. وله بعد إلا من
~~الإعراب إن ترك المستثنى منه وفرغ العامل له ماله مع عدمها، ولا يفعل ذلك
~~دون نهي أو نفي صريح أو مؤول. وقد يحذف على رأي عامل المتروك. وإن لم يترك
~~المستثنى منه فللمستثنى بإلا النصب مطلقا، بها لا بما قبلها معدى بها، ولا
~~به مستقلا، ولا بأستثني مضمرا، ولا بأن مقدرة بعدها، ولا بإن مخففة مركبا
~~منها ومن لا خلافا لزاعمي ذلك، وفاقا لسيبويه والمبرد.
# ش: المخرج يتناول المستثنى وغيره كالمخرج بالتخصيص. وتقييد الإخراج بإلا
~~أو ما في معناها مانع من تناول غير المستثنى، وذكر المخرج والإخراج في حد
~~المستثنى والاستثناء مغن عن ذكر المدخل والإدخال، فإن المستثنى بعد النفي
~~وإن كان مدخلا فيما خرج منه غيره فهو مخرج مما دخل فيه غيره باعتبار آخر.
# ولما كان المستثنى يطلق على المتصل وهو ما لو يستثن لدخل نحو (فسوف يلقون
~~غيا إلا من تاب) وعلى المنقطع وهو ما لو يستثن لم يدخل نحو "ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن" ذكرت بعد المخرج تحقيقا أو تقديرا فإن الظن وإن لم
~~يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه، إذ هو مستحضر بذكره لقيامه
~~مقامه في ms450 كثير من المواضع، فهو حين استثنى يخرج مما قبله تقديرا، وكذا
~~الفائق ما قبله مع اتحاد الجنس نحو له علي ألف إلا ألفين، ذكره الفراء فمثل
~~هذا لم يكن داخلا فيخرج بإلا ولكنه في التقدير مخرج، لأن المقر إذا اقتصر
~~على مقدار بمنزلة المنكر لغيره، فكأن قائل "له ألف إلا ألفين" قد قال: له
~~على ألف لا غير PageV02P264 # إلا ألفين، فبان بهذا أن ألفين مخرج تقديرا.
# ومن هذا القبيل قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين) لأن العباد الذين أضافهم تبارك وتعالى إليه هم المخلصون الذين
~~لا سلطان للشيطان عليهم، فلم يكن الغاوون فيهم فيخرجهم الاستثناء، وتفاوت
~~ما بينهم وبين المخلصين أعظم من تفاوت ما بين ألفين وألف بكثير، دليل ذلك
~~حديث: "بعث النار" أعاذنا الله منها. فمعنى الآية والله أعلم إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان ولا على غيرهم، إلا من اتبعك من الغاوين. ومنهم من تجعل "من
~~اتبعك" متصلا على أن يراد بالعباد المخلصون وغيرهم، والانقطاع مذهب ابن
~~خروف، والاتصال مذهب الزمخشري. ذكره الكشاف.
# ومن المخرج تقديرا قوله تعالى (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)
~~على إرادة لا من يعصم من أمر الله إلا من رحم، وهو أصح الوجوه، فمن رحم
~~مستثنى منقطع لم يدخل فيما قبله فيخرج بإلا. لكن يقدر كونه مخرجا بتقدير لا
~~أحد يعصم من أمر الله، وبأن العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور
~~فكأنه مثل لا معصوم عاصم من أمر الله إلا من رحمه الله والله أعلم.
# ومن المخرج تقديرا المستثنى السابق زمانه زمان المستثنى منه كقوله تعالى:
~~(ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) فما قد سلف وإن لم
~~يدخل في المنهي عن نكاحه فمن الجائز أن تكون المؤاخذة به باقية فبين تعالى
~~بالاستثناء عدم بقائها، فكأنه قيل الناكح ما نكح أبوه مؤاخذ بفعله إلا ما
~~قد سلف فيتناوله PageV02P265 # المخرج تقديرا. ومن المخرج تقديرا قولك لأفعلن كذا وكذا إلا حل ms451 ذلك أن
~~أفعل كذا وكذا مثل به سيبويه. ثم قال: فإن أفعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا
~~وكذا (وهو مبني) على، حل، وحل مبتدأ كأنه قال ولكن حل ذلك أن أفعل كذا وكذا.
# قال السيرافي: إلا بمعنى لكن، لأن ما بعدها مخالف لما قبلها، وذلك أن
~~أقوله والله لأفعلن كذا وكذا عقد يمين عقده على نفسه، وحله إبطاله ونقضه،
~~فكأنه قال علي فعل كذا معقودا، لكن إبطال هذا العقد فعل كذا.
# قلت وتقدير الإخراج في هذا أن يجعل قوله لأفعلن كذا بمنزلة لا أرى لهذا
~~العقد مبطلا إلا فعل كذا، فهذا الاستثناء منقطع عمله. وجعل ابن خروف من هذا
~~القبيل: (لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله). على أن يكون
~~"من" مبتدأ، ويعذبه الله خبر، ودخلت عليه الفاء لتضمن المبتدأ معنى الجزاء،
~~وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف: (فشربوا منه إلا قليل منهم) على تقدير
~~إلا قليل منهم لم يشربوا واستحسن ابن خروف هذا الوجه.
# قلت: ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم: "ما للشيطان من سلاح أبلغ
~~من النساء إلا المتزوجون أولئك المطهرون المبرءون من الخنا" ويمكن أن يكون
~~من هذا قراءة ابن كثير وأبي عمرو "إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم" على أن
~~تكون PageV02P266 # "امرأتك" مبتدأ وخبرها "إنه مصيبها ما أصابهم"، وبهذا التوجيه يكون
~~الاستثناء في النصب والرفع من "فأسر بأهلك" وهو أولى من أن يستثنى المنصوب
~~من أهلك والمرفوع من أحد.
# ومن المخرج تقديرا: إن لفلان مالا، إلا أنه شقي، وما زاد إلا ما نقص، وما
~~نفع إلا ما ضر ولا تكونن من فلان في شيء إلا سلاما بسلام، وهي من أمثلة
~~سيبويه.
# ومن أمثلة غيره جاء الصالحون إلا الطالحين، وجاء زيد إلا عمرا، وما في
~~الأرض أخبث منه إلا إياه. فالمستثنى في هذه الأمثلة ليس مخرجا تحقيقا بل
~~تقديرا، فكأنك قلت إن لفلان مالا فكأنك قلت عدم البؤس، ثم استثنيت من البؤس
~~كونه شقيا، وإذا قلت ما زاد فكأنك قلت ما عرض ms452 له عارض، ثم استثنيت من
~~العارض النقص، وإذا قلت ما نفع، فكأنك قلت ما أفاد شيئا إلا ضرا. وإذا قلت
~~لا تكون من فلان في شيء إلا سلاما بسلام، فكأنك قلت لا تعامله بشيء إلا
~~متاركة. وإذا قلت جاء الصالحون فكأن السامع توهم مجيء غيرهم ولم يعبأ بهم،
~~فأزلت توهمه بهذا الاستثناء. وإذا قلت جاء زيد إلا عمرا فكأنك عرفت علم
~~السامع مرافقة زيد لعمرو وقدرت أنه توهم أنك اقتصرت على زيد اتكالا على علم
~~السامع بترافقهما فأزلت توهمه بالاستثناء. وإذا قلت ما في الأرض أخبث منه
~~إلا إياه، فكأنك قلت ما يليق خبثه بأحد إلا إياه، وأسلك هذا السبيل فيما
~~يرد من أمثال هذا.
# قال ابن السراج: "إذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد من أن يكون الكلام PageV02P267 # الذي قبل إلا قد دل على ما يستثنى فتأمل هذا فإنه يدق. فمن ذلك قوله عز
~~وجل: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) فالعاصم الفاعل، ومن رحم قد
~~دل على العصمة والنجاة، فكأنه تعالى قال والله أعلم، لكن من رحم يعصم أو
~~معصوم وقال في ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما ضر، وإنما حسن هذا الكلام
~~لأنه لما قال ما زاد دل على قوله هو على حاله، فكأنه قال هو على حاله إلا
~~ما نقص، وكذلك قوله ما نقع هو على أمره إلا ما ضر".
# والباء من قولي "بإلا" متعلقة بالمخرج. واحترز بذلك من "إلا" بمعنى "غير"
~~كقوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله) والتي بمعنى الواو كقوله تعالى
~~(لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) أي ولا الذين ظلموا قاله
~~الأخفش. والتي بمعنى "إن لم" كقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة)، والزائدة
~~كالأولى من اللتين في قول الشاعر، أنشده ابن جني:
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معللا
# أي أرى الدهر منجنونا بأهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وأخرى يخفضهم، كذا
~~قال ابن جني. ثم قال: وعلى ذلك تأولوا قول ذي ms453 الرمة:
# حراجيج لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# أي ما تنفك مناخة، وإلا زائدة. كل هذا قول ابن جني رحمه الله. فإلا في
~~هذه المواضع غير مخرجة شيئا.
# ونبهت "بأو ما بمعناها" على أن لإلا أخوات تبين إن شاء الله تعالى. ثم
~~بينت PageV02P268 # أن المستثنى إن كان بعض ما استثني منه حقيقة فهو متصل نحو قام الرجال إلا
~~زيدا، وإن لم يكن كذلك فهو منقطع ومنفصل، وقيدت البعض بحقيقة احترازا من
~~المنقطع المستعمل فإنه لا يكون إلا أن يستحضر بوجه ما عند ذكر المستثنى
~~منه، أو ذكر ما نسب إليه نحو (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) لأن عباد
~~الأصنام كانوا معترفين به لقوله (إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين). ولأن ذكر العبادة مذكر بالإله الحق. فبذا الاعتبار لا يكون
~~المنقطع غير بعض، إلا أن المستثنى منه لا يتناولة وضعا، فإن تناوله بغير
~~ذلك فله حظ من البعضية مجازا. ولذلك قيل له مستثنى، فإن لم يتناوله بوجه من
~~الوجوه لم يصح استعماله لعدم الفائدة كقول القائل: صهلت الخيل إلا البعير
~~ورغت الإبل إلا الفرس، فلو قال: صوتت الخيل إلا البعير لجاز؛ لأن التصويت
~~يستحضر بذكره الخيل وغيرها من المصوتات، فكان ذلك بمنزلة الداخل فيما قبله.
~~ونبهت باشتراط الفائدة على أن النكرة لا يستثنى منها في الموجب ما لم تفد،
~~فلا يقال: جاء قوم إلا رجلا، لعدم الفائدة، فإن دخلت فائدة جاز كقوله تعالى
~~(فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما). والضمير من قولي "وله بعد إلا من
~~الإعراب" عائد على المستثنى منه إذا لم يذكر وفرغ العامل لما بعد إلا نحو
~~مما جاءني إلا زيد وما لقيت إلا عمرا، وما مررت إلا بعامر، فيعرب ما بعد
~~إلا بما كان يعرب به دونها، لأنه صار خلفا عن المستثنى منه حين ترك وفرغ
~~عامله لما بعد إلا.
# واحترز بالتفريغ من نحو ما قام إلا زيد غلا عمرا، وما قام زيد إلا عمرا،
~~فإن الأصل ms454 فيهما ما قام أحد إلا زيدا إلا عمرا، وما قام زيد ولا غيره إلا
~~عمرا. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى. ثم أشرت إلى أنه لا يترك
~~المستثنى منه ويفرغ عامله لما بعد إلا دون نهي أو نفي صريح أو مؤول، والنهي
~~كقوله تعالى (ولا تقولوا على الله إلا الحق) والنفي الصريح كقوله تعالى
~~(وما محمد إلا رسول قد خلت PageV02P269 # من قبله الرسل) ويدخل في النفي المؤول الاستفهام كقوله تعالى (هل يهلك
~~إلا القوم الظالمون) والشرط الذي فيه معنى النهي كقوله تعالى (ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله) فإن
~~معناه: لا تولوا الأدبار إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة. ومن النفي
~~المؤول: زيد غير آكل إلا الخبز، وقوله تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره)
~~لأن يأبى بمعنى لا يريد. ومنه (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) لأن المراد
~~بالكبيرة هنا الصعوبة، فكأنه قيل لا تسهل إلا على الخاشعين.
# والحاصل أن المستثنى منه لا يحذف مع إيجاب محض، لأنه يلزم منه الكذب، ألا
~~ترى أن حقيقة قولك رأيت إلا زيدا: عم نظري الناس إلا زيدا وذلك غير جائز.
~~بخلاف لم أر إلا زيدا فإن حقيقته لم أر من الناس إلا زيدا وذلك جائز. فإن
~~كان في الإيجاب معنى النفي لعومل معاملته نحو: عدمت إلا زيدا، وصمت إلا يوم
~~الجمعة، فإنهما بمعنى لم أجد ولم أفطر. ومن النفي بالمؤول قولهم: قل رجل
~~يقول ذلك إلا زيدا، وأقل رجل يقول ذلك إلا زيدا.
# وأشرت بقولي "وربما حذف عامل متروك" إلى قول الشاعر:
# تنوط التميم وتأبى الغبو ... ق من سنة النوم إلا نهارا
# يصف امرأة بالتنعم وكثرة الراحة، فهي تأبى أن تغتبق، أي تغتذي بالعشي
~~لئلا يعوقها عن الاضطجاع للراحة. ثم قال: إلا نهارا، يريد لا تغتذي الدهر
~~إلا نهارا. هذا معنى قول الفارسي. وأولى من هذا التقدير أن يكون أراد،
~~وتأبى الغبوق والصبوح إلا نهارا، فحذف المعطوف وأبقى المعطوف عليه وهو ms455
~~كثير. ومما حمل على ذلك قوله تعالى (سرابيل تقيكم الحر) أي الحر والبرد
~~وقول امرئ القيس:

PageV02P270

# كأن الحصا من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا
# أراد إذا نجلته رجلها ويدها.
# وقولي "وإن لم يترك المستثنى منه فللمستثنى بإلا النصب مطلقا" نبهت به
~~على أن المستثنى بإلا إذا ذكر المستثنى منه ينصب في الموجب وغيره، لكن في
~~الموجب لا يشارك النصب، وفي غير الموجب يشاركه البدل راجحا، أو مرجوحا.
~~والمراد بالموجب ما لم يشتمل عليه نهي أو نفي صريح أو مؤول، وغير الموجب ما
~~اشتمل عليه بعض ذلك، وسيأتي الجميع مفصلا إن شاء الله تعالى.
# ثم قلت: "بها لا بما قبلها" مشيرا إلى الخلاف في ناصب المستثنى بإلا،
~~واخترت نصبه بها نفسها، وزعمت أني في ذلك موافق لسيبويه وللمبرد وللجرجاني
~~وقد خفي كون هذا مذهب سيبويه على جمهور الشراح لكتابه. وأنا أستعين الله
~~على بيان ما خفى عليهم من ذلك بنصوص يعضد بعضها بعضا، وبعد استيفاء ذلك
~~أقيم الدلالة على صحته وفساد ما سواه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فمن ذلك قوله في الباب الثاني من أبواب الاستثناء بإلا يكون الاسم بعدها
~~على وجهين: أحدهما ألا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل أن تلحق،
~~كما أن "لا" حين قلت: لا مرحبا ولا سلامة، لم تغير الاسم عن حاله قبل أن
~~تلحق، فكذلك إلا، ولكنها تجيء لمعنى كما تجيء لا لمعنى. والوجه الآخر أن
~~يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه (عاملا فيه) ما قبله من الكلام، كما
~~تعمل "عشرون" فيما بعدها إذا قلت: "عشرون درهما".
# فجعل إلا نظيرة "لا" المحمولة على "إن" في أن ما تدخل عليه تارة تصادفه PageV02P271 # مشغولا بعامل غيرها فتؤثر في معناه دون لفظه، وتارة تصادفه غير مشغول
~~بعامل غيرها فتؤثر في لفظه ومعناه ثم صرح بأن العامل في زيد من نحو قاموا
~~إلا زيدا ما قبله من الكلام، فإما أن يريد بما قبله إلا وحدها أو الفعل
~~وحده أو كليهما، فدخول "من" مانع ms456 من أن يريد كليهما، لأنها للتبعيض لا
~~لبيان الجنس.
# فإن التي لبيان الجنس لا تدخل بعد "ما" إلا على نكرة كقوله تعالى (أو لم
~~ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء) وقوله تعالى:
~~(واعملوا أن ما غنمتم من شيء) وقوله تعالى (وما بكم من نعمة فمن الله) فلو
~~كانت "من" في قول سيبويه لبيان الجنس لم تدخل على الكلام معرفا، بل كانت
~~تدخل عليه منكرا، وإذا لم تدخل عليه إلا معرفا فهي للتبعيض. ويلزم من ذلك
~~انتفاء أن يريد ثبوت كليهما وثبوت إرادة الفعل وحده أو إلا وحدها. وإرادة
~~إلا أولى لأنها قبل المستثنى لا قبل غيره والفعل قبله وقبل غيره فإرادته
~~مرجوحة وإرادة إلا راجحة، ولأن ما قبل الشيء إذا لم يرد به الجميع حمل على
~~الذي يلي، ولهذا إذا قال النحوي: ياء التثنية مفتوح ما قبلها، وياء الجميع
~~مكسور ما قبلها علم محل الفتحة والكسرة. ويعضد إرادة إلا قوله: "تعمل عشرون
~~فيما بعدها إذا قلت عشرون درهما" فجعل موقع المستثنى من عامله كموقع الدرهم
~~من العشرين، فعلم أنه لم يرد الفعل لأنه منفصل مكتف بخلاف إلا فإنها مثل
~~العشرين في الاتصال وعدم الاكتفاء فكانت مرادة.
# وأظهر من هذا قوله في خامس أبواب الاستثناء: "حدثنا يونس أن بعض العرب
~~الموثوق بعربيته يقول مررت بأحد إلا زيدا، وما أتاني أحد إلا زيدا، ثم قال
~~سيبويه: وعلى هذا ما رأيت أحدا إلا زيدا، فتنصب زيدا على غير رأيت، وذلك
~~أنك لم تجعل الآخر بدلا من الأول، ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الأول،
~~وعمل PageV02P272 # فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم". فصرح بأن نصب زيد في المثال
~~المذكور على لغة من لا يبدل، إنما هو بغير رأيت فتعين نصبه بإلا. ولم يكتف
~~بذلك التصريح حتى قال: "ولكنك جعلته منقطعا عما عمل في الأول" فهذان
~~تصريحان لا يتطرق إليهما احتمال غير ما قلنا إلا بمكابرة وعناد.
# وقال في تاسع أبواب الاستثناء بعد أن مثل بأتاني القوم إلا أباك: ms457 "وانتصب
~~الأب إذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة، وكان العامل فيه
~~ما قبله من الكلام". قلت: فقد جعل علة نصب الأب عدم دخوله فيما دخل فيه ما
~~قبله، والذي دخل فيه ما قبله إسناد المعنى إلى المعنى وتأثر اللفظ باللفظ،
~~فلزم من ذلك ألا يكون لفظ الأب منصوبا بلفظ أتى، كما لم يكن لمعناه حظ في
~~معناه، وإذا لم يكن النصب بأتى تعين أن يكون بإلا.
# فحاصل كلام سيبويه أن إلا هي الناصبة لما استثني بها إذا لم يكن بدلا ولا
~~مشغولا عنها بما هو أقوى. ومن نسب إليه خلاف هذا فقد تقول أو غلط فيما
~~تأول، تغمدنا الله وإياهم برحمته وأوزعنا شكر نعمته.
# وأما المبرد فحكى عنه السيرافي أن نصب المستثنى بعد إلا بأستثني مضمرا،
~~وكلامه في المقتضب بخلاف ذلك، فإنه قال في أبواب الاستثناء: "وذلك أنك إذا
~~قلت جاءني القوم وقع عند السامع أن زيدا فيهم، فلما قلت إلا زيدا كانت إلا
~~بدلا من قولك لا أعني زيدا أو استثنى ممن جاءني زيدا فكانت بدلا من الفعل"
~~فهذا نصه.
# بينا أن العامل "إلا" وأنها بدل من الفعل، ولو كان الفعل عاملا لكان في
~~حكم الموجود ولزم من ذلك جمع بين البدل والمبدل منه في غير إتباع ولا
~~ضرورة. وممن قال بهذا القول من المتأخرين عبد القاهر الجرجاني وإذ قد بينت
~~النصوص الشاهدة بأني فيما اخترته موافق لسيبويه، فلم يبق إلا تبيين ما يدل
~~على صحة ذلك فأقول مستعينا بالله تعالى:

PageV02P273

# العامل في الاسم على ضربين: قياسي واستحساني، فالقياسي ما اختص به ولم
~~يكن كجزء منه، وإلا كذلك فيجب لها العمل، كوجوبه لسائر الحروف التي هي
~~كذلك، ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغى وجوبا إن كان التفريغ محققا
~~نحو ما قام إلا زيد، وجوازا إن كان مقدرا نحو ما قام أحد إلا زيد، فإنه في
~~تقدير ما قام إلا زيد، لأن أحدا مبدل منه والمبدل منه غالبا في حكم الساقط.
~~وقد ms458 شبه سيبويه إلا فيما قام إلا زيد بلا في لا مرحبا، لأن كل واحدة منهما
~~دخلت على كلام عمله بعضه في بعض فلم تغير منه شيئا، فكما لم يلزم من كون لا
~~غير عاملة في لا مرحبا إبطال عملها في لا مرحبا بك عندنا، لا يلزم من كون
~~إلا غير عاملة في ما قام إلا زيد إبطال عملها في ما قاموا إلا زيدا. فإن
~~قيل قاعدة الدلالة على إلحاق إلا بالعوامل إنما هي دعوى اختصاصها بالاسم
~~قلت ودخولها على الفعل ليس مانعا من اختصاصها بالاسم لأن كل فعل دخلت عليه
~~مؤول باسم، ولذا قالوا في نشدتك الله إلا فعلت معناه ما أسألك إلا فعلك.
# وقال سيبويه بعد أن ذكر قول العرب: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما
~~ضر: "فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر، كما أنك إذا قلت ما أحسن
~~ما كلم زيدا فهو بمنزلة ما أحسن كلامه زيدا، ولولا "ما" لم يجز الفعل بعد
~~إلا في ذا الموضع كما لم يجز بعدما أحسن بغير ما".
# فشبه إلا في طلبها الاسم ومابينتها الفعل المحض بفعل التعجب. قال ابن
~~خروف: ومنعه لوقوع الفعل بعد إلا من غير ذكر "ما" حسن، وهو في الاستثناء
~~بإلا يقبح، ولذلك قال في ذا الموضع. قلت فات ابن خروف أن يقول وذلك في موضع
~~النصب، لأن كل مثال ذكره من الأمثلة التي دخلت فيها إلا على فعل مجرد من
~~"ما" فهو من باب الاستثناء، لكن الواقع فيه بعد إلا ليس في موضع نصب على
~~الاستثناء. ثم قال ابن خروف: وقد قالت العرب: ما تأتيني إلا قلت حقا، PageV02P274 # وما أتيتني إلا تكلمت بالجميل، وما زاد إلا نفع، وما قل إلا ضر، وما تكلم
~~إلا ضحك، وما جاء إلا أكرمته كأنهم قالوا ما تأتيني إلا قائلا حقا، وما
~~أتيتني إلا متكلما بالجميل، وما زاد إلا نافعا، وما قل إلا ضارا، وما تكلم
~~إلا ضاحكا، وما جاء إلا مكرما، فجميع هذه أحوال. فهذا نص ms459 سيبويه.
# ونص أبو الحسن بن خروف في شرح الكتاب مبينا بأن الفعل لا يقع بعد إلا حتى
~~يكون مؤولا باسم. ولو كان مطلق الدخول على الفعل مبطلا للاختصاص بالاسم ما
~~أضيف الاسم إلى فعل، ولا وقع الفعل حالا، ولا مفعولا ثانيا لظن، ولا خبر
~~كان أو "إن" لأن مواضع كل واحد من هذه المذكورات متسلط عليه عامل من عوامل
~~الأسماء، فكما لم يبطل اختصاص هذه العوامل بالأسماء وقوع الأفعال في مواضع
~~معمولاتها لتأولها بأسماء كذلك لا يبطل اختصاص إلا بالأسماء دخولها على فعل
~~مؤول باسم.
# فإن قيل لو كانت إلا عاملة لم يقع الضمير بعدها إلا متصلا كما يقع بعد إن
~~وأخواتها والأمر بخلاف ذلك قال الله تعالى (ضل من تدعون إلا إياه) وقد مضى
~~أنهم قالوا في الاستثناء المنقطع ما في الأرض أخبث منه إلا إياه، فالجواب
~~من خمسة أوجه:
# أحدها أن المنصوب بإلا لما كان منصوبا لا مرفوع معه أشبه المنصوب على
~~التحذير والنداء، فاستحق الانفصال إن كان مضمرا، كما استحق شبيهه. الثاني
~~لما كان الانفصال ملتزما في التفريغ المحقق والمقدر التزم مع عدم التفريغ،
~~ليجري الباب على سنن واحد. الثالث أن "إلا" لو استثنى بها في حكم جملة
~~مختصر فكره وقوعه ضميرا متصلا لأنه مختصر بالنسبة إلى المنفصل، والاختصار
~~بعد الاختصار إحجاف. الرابع أن إلا تشبه ما النافية في مرافقة الفعل معنى
~~لا لفظا، وفي الإعمال تارة والإهمال تارة، ومعمول ما إذا كان مضمرا لا يكون
~~إلا منفصلا، فألحقت بها PageV02P275 # إلا الخامس أن إلا تشبه لا العاطفة في لزوم التوسط، وجعل ما بعدها مخالفا
~~لما قبلها، ولا العاطفة لا يليها المضمر إلا منفصلا فجرت في ذلك مجراها،
~~ومع ذلك فالمستحق بعد إلا النصب على الاستثناء شبه بالمفعول المباشر عامله
~~فكان له بذلك حظ في الاتصال إذا كان مضمرا فنبهوا على ذلك بقول الشاعر:
# وما أبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# وقول الآخر:
# أعوذ برب العرش من فئة بغت ... علي فما لي عوض إلاه ناصر ms460
# وليس هذا ضرورة لتمكن قائل الأول من أن يقول:
# وما أبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يكون لنا خل ولا جار
# ولتمكن قائل الثاني من أن يقول:
# أعوذ برب العرش من فئة بغت ... علي فما لي غيره عوض ناصر
# وأيضا فإن المعروف في كلام العرب إيقاع المنفصل موقع المتصل للاضطرار
~~كقول الشاعر:
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# وأما وقوع المتصل موقع المنفصل للاضطرار فغير معروف. فلو لم يكن الأصل في
~~الضمير المنصوب على الاستثناء بعد إلا الاتصال لم يسغ لقائلي البيتين
~~المذكورين أن يفعلا ما فعلا، كما لا يسوغ في المعطوف ولا في المفعول معه.
# فإن قيل: لو كانت إلا عاملة لجرت، لأن الجر هو اللائق بعمل الاسم الذي لا
~~يشبه الفعل، ولذا حكم لعدا وخلا وحاشى بالحرفية إذا جرت، وبالفعلية إذا
~~نصبت.

PageV02P276

# فالجواب لا نسلم أن اللائق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل هو الجر خاصة،
~~بل اللائق به عمل لا يصلح للفعل، وهو جر أو نصب لا رفع معه، فكان النصب
~~أولى بالأربعة لأنه أخف من الجر، لكن منعت منه عدا وأختاها، لأنهن يكن
~~أفعالا فيستوجبن النصب حينئذ، فلو عملته وهن أحرف لجهلت الحرفية فتعين
~~(الجر) بهن إذا كن أحرفا، ولم يمنع من النصب بإلا مانع فعملت، وأيضا فإن
~~إلا مخصوصة بكثرة الاستعمال والتعرض للتكرار، فأوثرت من بين أخواتها
~~الحرفية بأخف الإعرابين. وإذ قد بينت أن الصحيح كون إلا عاملة نقلا
~~واستدلالا فأذكر ما سوى ذلك من المذاهب مقرونة بشبهها وبالحجج الواضحة
~~والله المستعان.
# وجملتها خمسة: أولها مذهب السيرافي، وهو أن النصب بما قبل إلا من فعل أو
~~غيره بتعدية إلا. ويبطل هذا المذهب صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة إلا
~~أربعة إلا درهما إلا ربعا، إذ لا فعل في المثال المذكور إلا قبضت، فإذا جعل
~~معدى بإلا لزم تعديته إلى أربعة بمعنى الحط، وإلى الدرهم بمعنى الجبر، وإلى
~~الربع بمعنى الحط، وذلك حكم بما لا نظير له، فإنه استعمال فعل واحد معدى ms461
~~بحرف واحد على معنيين متضادين. وكذا لو كررت إلا دون عطف في المعنى نحو
~~قاموا إلا زيدا إلا عمرا فإن الثاني موافق للأول في المعنى، فلو جعلا
~~منصوبين بالفعل معدى إليهما بإلا لزم من ذلك عدم النظير، إذ ليس في الكلام
~~فعل معدى بحرف واحد إلى شيئين دون عطف فوجب اجتنابه.
# الثاني أن الناصب ما قبل إلا على سبيل الاستقلال ? وهو قول ابن خروف ?
~~وهو أيضا حكم بما لا نظير له، وذلك أن المنصوب على الاستثناء بعد إلا لا
~~مقتضى له غيرها لأنها لو حذفت لم يكن لذكره معنى، فلو لم تكن عاملة فيه ولا
~~موصلة عمل ما قبلها إليه مع اقتضائها إياه لزم عدم النظير فوجب اجتنابه.
# والذي دعا ابن خروف إلى هذا الرأي انتصاب "غير" إذا وقعت موقع إلا
~~المنتصب ما بعدها نحو قاموا غير زيد، فنصبوها على الاستثناء بلا واسطة، قال
~~فلو كان PageV02P277 # المنصوب على الاستثناء مفتقرا إلى واسطة لم تنصب غير بلا واسطة، وجرأه
~~على هذا أيضا قول سيبويه في باب غير: "ولو جاز أن تقول أتاني القوم زيدا
~~تريد الاستثناء ولا تذكر إلا لما كان إلا نصبا".
# والجواب عن نصب غير بلا واسطة أنه منصوب على الحال وفيه معنى الاستثناء،
~~كما أن ما وصلتها في نحو قاموا ما عدا زيدا مصدر بمعنى الحال وفيه معنى
~~الاستثناء.
# هذا هو اختيار السيرافي في ما عدا وما خلا، وهو الصحيح، ولا يمنع من ذلك
~~كونه معرفة، فإن وقوع المعرفة حالا لتأولها بنكرة سائغ شائع.
# وذهب ابن خروف والشلوبين إلى نصب ما وصلتها على الاستثناء، وهو غلط
~~منهما، لأن المنصوب على معنى لا يقوم ذلك المعنى بغيره، ومعنى الاستثناء
~~قائم بما بعد ما وصلتها، لا بها كما هو قائم بما بعد غير، فلا يصح القول
~~بأنهما منصوبان على الاستثناء، لأنهما مستثنى بهما لا مستثنيان.
# وقد ذهب أبو علي في التذكرة إلى ما ذهبت إليه من أن "غير" في قاموا غير
~~زيد حال، وهو الظاهر من قول سيبويه في باب ms462 غير، بعد تمثيله بأتاني القوم
~~غير زيد، فغير الزيدين جاءوا ولكنه فيه معنى إلا. هذا نصه.
# والجواب عن قوله لو جاز أن يقول أتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا
~~تذكر إلا لما كان إلا نصبا أن يحمل على حذف إلا وإبقاء عملها، أو على حذف
~~غير وإقامة زيد مقامها في الإعراب كما فعل بكل مضاف إليه إذا حذف المضاف
~~وأقيم هو مقامه.
# الثالث أن الناصب بعد إلا مضمرا ? وهو قول الزجاج- عزاه إليه وإلى المبرد
~~السيرافي. وهذا أيضا مردود، لمخالفته النظائر، إذ لا يجمع بين فعل وحرف يدل PageV02P278 # على معناه لا بإضمار ولا بإظهار. ولو جاء ذلك لنصب ما ولى "ليت وكأن ولا"
~~بأتمنى وأشبه وأنفي، وفي الإجماع على امتناع ذلك دلالة على فساد إضمار
~~استثنى.
# الرابع قول الفراء، عزاه إليه السيرافي، وهو إلا مركبة من لا وإن المخففة
~~من إنن وهو قول فاسد من أربعة أوجه: أحدها أنه مبني على ادعاء التركيب، ولا
~~دليل عليه فلا يلتفت إليه. الثاني أنه لو صح التركيب لم يصح العمل الذي كان
~~قبله، لأن المعنى قد تغير معه، وكل تركيب يتغير معه المعنى يتغير معه
~~الحكم، كتركيب إذ ما وحيثما، فإنه أحدث معنى المجازاة والعمل اللائق بها
~~وأزال معنى الإضافة والعمل اللائق بها، فلو كانت إلا مركبة لم يبق عمل ما
~~ركبت منه لزوال معناه وتجدد معنى الاستثناء. الثالث أنه لو صح التركيب من
~~لا وإن المخففة لم يلزم نصب ما ولى إلا في موضع ما ولكان غير النصب به أولى
~~كما كان قبل التركيب، بل كان اللائق به بعد التركيب امتناع النصب، لازدياد
~~الضعف بالتركيب، وأمر ما ولى إلا بخلاف ذلك فبطل التركيب: الرابع لو صح
~~التركيب وكون المنصوب منصوبا بعد إلا بإن على حد نصبه بإن لوجب ألا يتم
~~الكلام بالمنصوب مقتصرا عليه كما لا يتم بعد إن، لأن العامل المنقوص لا
~~ينتقص عمله.
# وعزا السيرافي مذهبا خامسا إلى الكسائي، وهو نصب ما بعد إلا بأن مقدرة،
~~وهو قول في غاية من ms463 الضعف، لأنه مبني على ادعاء تقدير ما لا دليل عليه ولا
~~حاجة إليه. ولأنه لو سلم تقدير أن يلزم أن يكون لها عامل يعمل فيها، لأنها
~~مع ما تعمل فيه في تأويل مصدر فيجعل الذي عمل فيها عاملا فيما قدرت من أجله
~~ويستغنى عنها. وأيضا لو كانت أن مقدرة لم يتم الكلام بمنصوبها مقتصرا عليه
~~كما لا يتم به إذا ذكرت، لأن العامل إذا حذف لا يختصر عمله.
# ص: فإن كان المستثنى بإلا متصلا مؤخرا عن المستثنى منه المشتمل عليه نهي
~~أو معناه أو نفي صريح أو مؤول غير مردود به كلام تضمن الاستثناء اختير فيه
~~متراخيا النصب، وغير متراخ الإتباع إبدالا عند البصريين وعطفا عند
~~الكوفيين. ولا يشترط في جواز نصبه تعريف المستثنى منه خلافا للفراء، ولا في
~~جواز الإبدال عدم الصلاحية للإيجاب خلافا لبعض القدماء. وإتباع المتوسط بين
~~المستثنى منه وصفته أولى من النصب خلافا للمازني في العكس. ولا يتبع
~~المجرور بمن والباء الزائدتين ولا اسم لا الجنسية إلا باعتبار المحل.

PageV02P279

# ش: قد تقدم أن حكم المستثنى بإلا إذا ذكرت المستثنى منه النصب مطلقا، وأن
~~المراد بالإطلاق الموجب وغير الموجب. والغرض الآن تبيين المواضع التي يشرك
~~فيها بين النصب والبدل، فإذا أحصيت علم أن لما سواها النصب متعينا.
# وبدأت من المواضع المشاركة بما يكون فيه البدل راجحا، فلذلك قلت: "فإن
~~كان المستثنى بإلا متصلا" فأخرت الكلام على المستثنى المنقطع، فإن النصب
~~فيه راجح أو واجب، وكذلك المستثنى المقدم، ولذلك قلت "متصلا مؤخرا" وسنين
~~ذلك (كله) إن شاء الله تعالى. وقيدت المستثنى منه المجوز فيه النصب والبدل،
~~بالمشتمل عليه نهي أو معناه أو نفي صريح احترازا من الموجب نحو ذهبوا إلا
~~زيدا، وستظفرون إلا عمرا، وقلت المشتمل عليه ولم أقل الكائن معه أو نحو ذلك
~~تنبيها على أن النهي أو النفي قد يوجد ولا يكون له حكم، لكونه منقوضا نحو:
~~لا تأكلوا إلا اللحم إلا زيدا، وما شرب أحد إلا الماء إلا عمرا، فإن هذا
~~وأمثاله بمنزلة ما لا ms464 نهي فيه، إذ المراد كلوا اللحم إلا زيد، وشربوا الماء
~~إلا عمرا. ومن هذا القبيل ما مررت بأحد إلا قائما إلا أخاك، ذكره أبو علي
~~في التذكرة، وقال: لا يجوز كون قائم صفة لأحد، لأن إلا لا تعترض بين الصفة
~~والموصوف، ولا كونه حالا من التاء، لأن معنى ما مررت إلا قائما: مررت
~~بقائما، ولو قلت مررت قائما بأحد لم يجز فكذا ما في معناه. وإذا بطل هذا
~~نسب إلى أن قائما حال من أحد، وأخاك منصوب به لأنه بعد إيجاب.
# وأشرت بالمشتمل عليه نهي أو معناه إلى قول عائشة رضي الله عنها "نهى عن
~~قتل جنان البيوت الأبتر وذو الطفيتين" فغنه محمل على تقدير لا يقتل جنان
~~البيوت إلا الأبتر. والنفي الصريح الظاهر، والمؤول كقوله تعالى (ومن يغفر
~~الذنوب PageV02P280 # إلا الله) و (من يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) فهذا وأمثاله استفهام في
~~اللفظ ونفي في المعنى. فالله بدل من الضمير في يغفر، والضالون بدل من
~~الضمير في يقنط. وأكثر ما يكون معنى النفي في الاستفهام إذا كان بهل أو من،
~~وقد يكون الاستفهام بأي، ولذلك عطف بعدها بولا في قول الشاعر:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... عن حتفه ظلم دعج ولا جبل
# فلو قيل على هذا أي الناس يبطر بالغنى إلا الجاهلون على الإبدال من فاعل
~~يبطر لحسن. ومن النفي المؤول: قل رجل يقول ذلك إلا زيد، بمعنى ما رجل يقول
~~ذلك إلا زيد، وكذا أقل رجل (يقول) ذلك إذا قصد به النفي. ومن النفي المؤول
~~قراءة بعض السلف "فشربوا منه إلا قليل" لأن قبله: "فمن شرب منه فليس مني"
~~فبذلك صار شربوا منه بمعنى لم يكونوا منه. ومن النفي المؤول ما أنشد الأخفش
~~من قول الشاعر:
# لدم ضائع تغيب عنه ... أقربوه إلا الصبا والجنوب
# ومن قول الآخر:
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# لأن تغيب بمعنى لم يحضر، وتغير بمعنى لم يبق على حاله. وقولي "غير مردود
~~به كلام تضمن الاستثناء" أشرت به ms465 إلى نحو أن يقول قائل: قاموا إلا زيدا،
~~وأنت PageV02P281 # تعلم أن الأمر بخلاف ذلك، فتدخل النفي وتأتي بالكلام مثل ما كان نطق به
~~المردود عليه، فتنصب زيدا ولا ترفعه، لأنك لم تقصد معنى ما قام إلا زيد.
~~وكذلك إذا قال: لي عندك مائة إلا درهمين، فأردت جحد ما ادعاه فإنك تقول:
~~مالك عندي مائة إلا درهمين، فيكون هذا بمنزلة قولك مالك عندي الذي ادعيته.
~~ولو رفعت الدرهمين مقرا بهما جاحدا الثمانية والتسعين، لأن المستثنى المبدل
~~مما قبله في حكم الاستقلال فكأنك قلت إذا رفعت مالك عندي إلا درهمان.
# وإذا اجتمع في المستثنى بإلا جميع ما أشير إليه من الاتصال والتأخر وكونه
~~مشتملا عليه نهي أو نفي صريح أو مؤول وكونه غير مردود به كلام وغير متراخ
~~اختير إتباعه بدلا عند البصريين وعطفا عند الكوفيين. قال أبو العباس ثعلب:
~~كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي؟ وأجاب السيرافي بأن قال: هو بدل منه
~~عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والإيجاب لا يمنع البدلية، لأن مذهب البدل
~~فيه أن يجعل الأول كأنه لم يذكر والثاني في موضعه، وقد يتخالف الموصوف
~~والصفة نفيا وإثباتا نحو: مررت برجل لا كريم ولا لبيب. قلت: ولمقوى العطف
~~أن يقول تخالف الموصوف والصفة كما لو لم يتخالف، لأن نفي الكرم واللبابة
~~إثبات لضديهما، وليس لضديهما تخالف المستثنى والمستثنى منه، فإن جعل زيد
~~بدلا من أحد إذا قيل ما فيها أحد إلا زيد يلزم منه عدم النظير، إذ لا بدل
~~في غير محل النزاع إلا وتعلق العامل به مساو لتعلقه بالمبدل منه، والأمر في
~~زيد وأحد بخلاف ذلك فيضعف كونه بدلا، إذ ليس في الإبدال ما يشبهه. وإن جعل
~~معطوفا لم يلزم من ذلك مخالفة المعطوفات، بل يكون نظيرا لمعطوف بلا وبل
~~ولكن، فكان جعله معطوفا أولى من جعله بدلا.
# وإنما رجح الإتباع في غير الإيجاب على النصب لأن معناه ومعنى النصب واحد،
~~وفي الإتباع تشاكل اللفظين. فإن تباعدا تباعدا بينا رجح النصب كقولك ما ثبت
~~أحد في الحرب ms466 ثباتا نفع الناس إلا زيدا، ولا تنزل على أحد من بني تميم إن
~~وافيتهم إلا قيسا، لأن سبب ترجيح الإتباع طلب التشاكل وقد ضعف داعيه
~~بالتباعد.

PageV02P282

# والأصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يختلي خلاها ولا يعضد
~~شوكها" فقال له العباس: يا رسول الله إلا الإذخر، فقال: إلا الإذخر" وقد
~~يكون من هذا "ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم
~~احتسبه إلا الجنة" وإليه الإشارة بقولي "اختير متراخيا النصب وغير متراخ
~~الإتباع".
# وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء. قال ابن السراج: فإن لم تقدر البدل
~~وجعلته كقولك ما قام أحد، كلاما تاما لا ينوى فيه الإبدال من أحد ثم
~~استثنيت نصبت فقلت ما قام أحد إلا زيدا، يكون للزوم النصب بعد النفي سببان،
~~التراخي وعروض الاستثناء. وجواز النصب عند الفراء مع صحة الإتباع مشروط
~~بتعريف المستثنى منه كقوله تعالى (ما فعلوه إلا قليل منهم)، فالنصب في مثل
~~هذا جائز بإجماع، لأن المستثنى منه معرفة بخلاف قوله تعالى (ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم) فإن الاستثناء فيه من نكرة، فيلزم فيه على مذهب الفراء
~~الإتباع، ولا حجة له لأن النصب هو الأصل، والإتباع داخل عليه، وقد رجح عليه
~~لطلب المشاكلة، فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك إجحافا بالأصل،
~~فضعف بهذا الاعتبار قول الفراء.
# وقد يرد عليه أيضا قوله تعالى (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) في قراءة
~~غير ابن كثير وأبي عمرو، على أن يجعل امرأتك مستثنى من أحد لا من الأهل
~~لتتفق القراءتان في الاستثناء من شيء واحد، ولأنه قد قد قيل إنه أخرجها
~~معهم وأمر ألا يلتفت أحد منهم إلا هي فلما سمعت هوة العذاب التفتت وقالت:
~~يا قوماه فأدركاه حجر فقتلها. ويمكن في قراءة ابن كثير وأبي عمرو أن يجعل
~~امرأتك مبتدأ، وأنه مصيبها PageV02P283 # ما أصابهم خبره، والاستثناء منقطع. وقد روى سيبويه عن يونس وعيسى جميعا
~~أن بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول: ما مررت بأحد إلا زيدا، ms467 وما أتاني أحد
~~إلا زيدا بالنصب بعد النكرة. وهذا يقتضي جواز ما ادعى الفراء امتناعه،
~~فرأيه في المسألة مردود، وباب الإصابة عنه مسدود. وحكى سيبويه عمن لم يسمه
~~أن المنفي إذا جاز في لفظه الإيجاب لم يجز فيه إلا النصب على الاستثناء نحو
~~ما أتاني القوم إلا أباك، لأنه بمنزلة أتاني القوم إلا أباك. ورد ذلك
~~سيبويه وهو بالرد حقيق خالفه السماع والقياس، فمن السماع الدال على البدل
~~قوله تعالى (ما فعلوه إلا قليل منهم) وفعلوه يقع في الإيجاب. وأما القياس
~~فإنه يقتضي جواز البدل أيضا، وذلك لأن المسوغ للبدل فيما أجمع على جواز
~~البدل فيه الصلاحية لحذف المستثنى منه وإقامة المستثنى مقامه، وذلك موجود
~~في نحو: ما أتاني القوم إلا أبوك كما هو موجود في ما أتى أحد إلا أبوك،
~~فوجب تساويهما في الحكم بجواز البدل، كما تساويا في تضمن المتبوع.
# وإذا توسط المستثنى بين المستثنى منه وصفته نحو ما فيها أحد إلا زيد خير
~~من عمرو فالإتباع عند سيبويه والمبرد أولى من النصب. ومذهب المازني عكس
~~ذلك، والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، لأن الصفة فضلة فلا اعتداد بالمقدم
~~عليها، ولأن المستثنى في نحو ما جاء أحد إلا زيد إنما رجح اتباعه على نصبه،
~~لأنه إذا أتبع تشاكل ما قبله لفظا ولم يختلف المعنى، فإذا أتبع وبعده صفة
~~متبعة شاكل ما قبله ما بعده، فكان إتباعه متوسطا أولى من إتباعه غير متوسط.
~~قال المبرد: وكان المازني يختار النصب ويقول: إذا أبدلت من الشيء فقد طرحته
~~من لفظي وإن كان في المعنى PageV02P284 # موجودا، فكيف أنعت ما قد سقط. قال المبرد: "والقياس عندي قول سيبويه، لأن
~~الكلام إنما يراد لمعناه، والمعنى الصحيح أن البدل والمبدل منه موجودان
~~معا، لم يوضعا على أن يسقط أحدهما إلا في بدل الغلط، فإن المبدل منه بمنزلة
~~ما ليس في الكلام".
# ولا يتبع المستثنى منه إن كان مجرورا بمن الزائدة على اللفظ، بل على
~~المحل، وكذا المجرور بالباء الزائدة، وكذا اسم "لا" المحمولة على إن، فمثال ms468
~~الأول ما فيها من أحد إلا زيد، ومثال الثاني ليس زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ
~~به، ومثال الثالث لا إله إلا الله. فرفعت البدل من أحد لأنه في موضع رفع
~~بالابتداء، ولم تحمله على اللفظ فتجره، لأنه معرفة موجب، ومن الزائدة لا
~~تجر إلا منكرا غير موجب. ونصبت المبدل من شيء، لأنه في موضع نصب بليس، ولم
~~تحمله على اللفظ فتجره لأنه خبر موجب، ولا عمل للباء الزائدة في خبر موجب.
~~ورفعت المبدل من اسم "لا" لأنه في موضع رفع بالابتداء، ولم تحمله على اللفظ
~~فتنصبه لأنه معرفة موجب، ولا إنما تعمل في منكر منفي.
# ومن الاتباع على محل المجرور بالباء الزائدة قول الشاعر:
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# ص: وأجاز التميميون إتباع المنقطع المتأخر إن صح إغناؤه عن المستثنى منه
~~وليس من تغليب العاقل على غيره فيخص بأحد وشبهه خلافا للمازني. وإن عاد
~~ضمير قبل المستثنى بإلا الصالح للإتباع على المستثنى منه العامل فيه ابتداء
~~أو أحد نواسخه أتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا، وفي حكمهما المضاف
~~والمضاف إليه في نحو ما جاء أحد إلا زيد: وقد يجعل المستثنى متبوعا
~~والمستثنى منه تابعا. ولا يقدم دون شذوذ المستثنى على المستثنى منه
~~والمنسوب إليه معا، بل على أحدهما. وما شذ عن ذلك فلا يقاس عليه خلافا
~~للكسائي.

PageV02P285

# ش: لغة بني تميم إعطاء المنقطع المؤخر من مستثنيات إلا في غير الإيجاب من
~~الإتباع ما للمتصل فيقولون: ما فيها أحد إلا وتد، كما يقول الجميع ما فيها
~~أحد إلا زيد، ويقرءون (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) بالرفع، إلا من
~~لقن النصب. وعلى لغتهم قول الراجز:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا أليعافير وإلا العيس
# ومثله قول الفرزدق:
# وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن ... لنا خاطب إلا السنان وعامله
# ويلحق بهذا الإتباع إتباع أحد المتباينين للآخر نحو: ما أتاني زيد إلا
~~عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه. وهما من أمثلة سيبويه، وما أتاني أحد
~~إلا عمرو، وما ms469 أعانه إخوانه إلا أنا. فجعل مكان أحد بعض مدلوله وهو زيد
~~وإخوانكم. ولو لم يذكر الرجلان فيمن نفى عنه الإتيان والإعانة، لكن ذكرا
~~توكيدا لقسطهما من النفي ورفعا لتوهم المخاطب أن المتكلم لم يعرض له هذا
~~الذي أكد به فذكره توكيدا، واستشهد سيبويه بقول الشاعر:
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في الن ... نجدات والفرس الوقاح PageV02P286 # وبقول الآخر:
# عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# وشرط الإتباع في هذا النوع أن يستقيم حذف المستثنى منه والاستغناء عنه
~~بالمستثنى. وهذا الشرط موجود في كل ما مثلت به. فإن لم يوجد الشرط تعين
~~النصب عند الجميع كقوله تعالى (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم). فمن
~~رحم في موضع نصب على الاستثناء، ولا يجوز فيه الإتباع، لأن الاستغناء به
~~عما سبقه متكلف. ومن هذا القبيل قول الشاعر:
# ألا لا مجير اليوم مما قضت به ... صوارمنا إلا امرأ دان مذعنا
# وما أتبع من المنقطع عند التميميين ملتزم النصب عند الحجازيين. ولهذا
~~أجمع القراء على نصب إلا اتباع الظن كما أجمعوا على نصب "ما هذا بشرا"،
~~لأنه نزل بلغة الحجازيين إلا قليلا، فمن القليل المنزل بلغة التميميين (ومن
~~يشاق الله) في سورة الحشر. و (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم) في
~~قراءة غير نافع وابن عامر، فإن الإدغام في المجزوم والأمر لغة تميم، والفك
~~لغة الحجاز ولذلك كثر نحو (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت) و (وليملل الذي PageV02P287 # عليه الحق) و (وليملل وليه) و (يحببكم الله) و (يمددكم ربكم) و (من يغلل
~~يأت بما غل) و (ومن يشاقق) في النساء و (ومن يحادد) و (ومن يضلل) و
~~(استفزز) و (فليمدد) و (واحلل عقدة) و (اشدد به أزري) و (ومن يحلل عليه
~~غضبي) وهو كثير.
# وزعم الزمخشري أن قوله تعالى (لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا
~~الله) استثناء منقطع جاء على لغة تميم: لأن الله تعالى وإن صح الإخبار عنه
~~بأنه ms470 في السموات والأرض فإنما ذلك على المجاز لأنه مقدس عن الكون في مكان
~~بخلاف غيره، فإذ أخبر عنه بأنه في السموات أو في الأرض فإنه كائن فيهما
~~حقيقة، ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد على الحقيقة والمجاز. والصحيح عندي
~~أن الاستثناء في الآية متصل، وفي متعلقة بغير استقر من الأفعال المنسوبة
~~على الحقيقة إلى الله تعالى، وإلى المخلوقين بذكر ويذكر، فكأنه قيل لا يعلم
~~من يذكر في السموات والأرض الغيب إلا الله. ويجوز تعليق في باستقر مسندا
~~إلى مضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه، والتقدير لا يعلم من استقر ذكره في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله، PageV02P288 # ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لأنه مرفوع. هذا على تسليم امتناع
~~إرادة الحقيقة والمجاز في حال واحدة، وليس عندي ممتنعا، لقولهم: القلم أحد
~~اللسانين، والخال أحد الأبوين، وقوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "الأيدي ثلاثة يد الله ويد المعطي
~~ويد السائل).
# وزعم المازني أن إتباع المنقطع من تغليب ما يعقل على ما لا يعقل. قال ابن
~~خروف قاصدا هذا المذهب: "وهو فاسد، لأنه لا يتوهم ذلك إلا في لفظ أحد،
~~والذي يبدل منه في هذا الباب وليس بلفظ أحد أكثر من أن يحصى" انقضى كلامه.
~~قلت: وقد يكون قبل المستثنى بإلا الصالح للإتباع اسم ظاهر ومضمر يعود إليه
~~فيخير المستثنى بين إتباع الظاهر وإتباع المضمر مع ترجيح إتباع الظاهر وذلك
~~في نحو ما أحد يقول ذلك إلا زيد، وما حسبت أحدا يفعل ذلك إلا زيدا، وما كان
~~أحد يجترئ عليك إلا زيد، فلك أن تجعل زيدا تابعا للمضمر ولك أن تجعله تابعا
~~لما يعود إليه المضمر وهو أولى، لأن المسوغ للإتباع هو النفي وهو أقرب إلى
~~المعود إليه منه إلى العائد، وجاز إتباع العائد لأن الذي عمل فيه خبر ما
~~دخل عليه النفي، وإذا دخل نفي على ذي خبر فالخبر هو المنفي.
# ومما أتبع فيه الضمير مع كون الاستثناء منقطعا قول الشاعر:
# في ليلة ms471 لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# فكواكبها تابع لفاعل يحكى، ونرى بمعنى نعلم، ويحكى بجملة وقعت مفعولا
~~ثانيا، ولذلك جاز اتباع فاعلها. ومعنى يحكى علينا يخبر عنا، وحكم صفة
~~المخبر PageV02P289 # عنه بعد النفي حكم الخبر، أعني في التأثر بالنافي. وصحة إتباع ضمير يشتمل
~~عليه كقولك: ما فيهم أحد تحدث عنده يدا إلا زيد، بالرفع على إتباع المبتدأ،
~~وإلا زيد بالخفض على إتباع الضمير الذي اشتملت عليه الصفة، لأن المعنى ما
~~اتخذت عنه أحد إلا زيد فلو كان الضمير في غير خبر وغير صفة مخبر عنه امتنع
~~إتباعه، ولزم إتباع الظاهر كقولك ما شكر رجل أكرمته إلا زيدن وما مررت برجل
~~أعرفه إلا عمرو، لأن المعنى ما شكر ممن أكرمتهم إلا زيد، وما مررت بمن
~~أعرفهم إلا بعمرو، فلا تأثير للنفي في أكرمت ولا في أعرفه فهما متباينان،
~~فلذلك امتنع اتباع معموليهما.
# وهذا فصلته منبها عليه بقولي "وإن عاد ضمير قبل المستثنى بإلا الصالح
~~للإتباع على المستثنى منه العامل فيه ابتداء أو أحد نواسخه أتبع الضمير
~~جوازا وصاحبه اختيارا" ثم قلت: "وفي حكمهما المضاف والمضاف إليه في نحو ما
~~جاء أخو أحد إلا زيد" أي في حكم الظاهر والمضمر المتقدم ذكرهما المضاف
~~والمضاف إليه. كما قلت ما فيهم أحد تخذت عنده يدا إلا زيد وإلا زيد.
# ثم قلت: "وقد يجعل المستثنى متبوعا والمستثنى منه تابعا" فنبهت بذلك على
~~قول سيبويه: حدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي إلا أبوك ناصر
~~فيجعلون ناصرا بدلا. قال سيبويه: "وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك أحد" قلت:
~~ومثل ما حكى يونس قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# لأنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# وأنشد الفراء:

PageV02P290

# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب
# ثم قلت: "ولا يقدم المستثنى دون شذوذ على المستثنى منه والمنسوب إليه معا
~~بل على أحدهما" فنبهت بذلك على جواز قام إلا زيدا القوم، والقوم إلا زيدا
~~ذاهبون، وفي الدار إلا عمرا ms472 أصحابك، وضربت إلا زيدا القوم. ولهذا قلت
~~والمنسوب إليه، لأن المنسوب إليه يتناول المسند نحو قام إلا زيدا القوم،
~~والواقع نحو ضربت. وفهم من ذلك امتناع إلا زيدا قام القوم ونحوه، وذلك أن
~~المستثنى جار من المستثنى منه مجرى الصفة المخصصة (من) الموصوف بها، ومجرى
~~المعطوف بلا من المعطوف عليه، فكما لا يتقدمان على متبوعهما كذا لا يتقدم
~~المستثنى على المستثنى منه إلا إذا تقدم ما يشعر به مما هو المسند إليه، أو
~~واقع عليه كقولك ضربت إلا زيدا القوم وهو ضعيف لأن طلب الفعل لما هو فضلة
~~ليس كطلبه لما هو عمدة، فتقدم ما يطلب المستثنى منه وهو عمدة بمنزلة تقدمه
~~بنفسه، وليس كذلك ما يطلب المستثنى منه وهو فضلة.
# وقال الأخفش: لو قلت أين إلا زيدا قومك، وكيف إلا زيدا قومك لجاز، لأن
~~هذا بمنزلة أههنا إلا زيدا قومك.
# قلت: وقد يكون المستثنى منه جائز التقديم فيقدر وقوعه مقدما ويقدم لذلك
~~المستثنى عليه وعلى ما عمل فيه وأسند إليه، فمن ذلك قول الشاعر:
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا
# قدر أنه قال: سواك خلا الله لا أرجو، فاستجاز مع المقدر ما استجاز مع
~~المحقق. ومثله قول الآخر:
# وبلدة ليس بها طوري ... ولا خلا الجن بها إنسي PageV02P291 # فقدر أنه قال: ولا بها إنسي خلا الجن. وهو استثناء منقطع. وفي تقديم
~~"خلا" إشعار بتقديم إلا لأنها الأصل، ولا يقع الفرع في موضع لا يقع فيه
~~الأصل. وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: "دون شذوذ".
# فصل: ص: لا يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان، وموهم ذلك بدل ومعمول عامل
~~مضمر، لا بدلان خلافا لقوم. ولا يمتنع استثناء النصف خلافا لبعض البصريين،
~~ولا استثناء الأكثر وفاقا للكوفيين، والسابق بالاستثناء منه أولى من
~~المتأخر عند توسط المستثنى، وإن تأخر عنهما فالثاني أولى مطلقا، وإن تقدم
~~فالأول أولى إن لم يكن أحدهما مرفوعا لفظا أو معنى، وإن يكنه فهو أولى
~~مطلقا إن لم يمنع مانع. وإذا أمكن أن يشترك في ms473 حكم الاستثناء مع ما يليه
~~غيره لم يقتصر عليه إن كان العامل واحدا، وكذا إن كان غير واحد والمعمول
~~واحد في المعنى.
# ش: قال ابن السراج: "فإن استثنيت بعد الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين نحو
~~أعطيت قلت أعطيت الناس دراهم إلا عمرا، ولا يجوز أن يقول إلا عمرا
~~الدنانير، لأن حرف الاستثناء إنما يستثنى به واحد. فإن قلت ما أعطيت أحدا
~~درهما إلا عمرا دانقا، وأردت الاستثناء لم يجز، فإن أردت البدل جاز، فأبدلت
~~عمرا من أحد، ودانقا من درهم، كأنك قلت ما أعطيت إلا عمرا دانقا".
# قلت وحاصل كلامه جواز أن يقال ما أعطيت أحدا درهما إلا عمرا دانقا، على
~~أن يكون الاسمان اللذان هما بعد إلا بدلين منصوبين على الاستثناء. وفي هذا
~~ضعف بين، لأن البدل في الاستثناء لا بد من اقترانه بإلا، فكان بذلك أشبه
~~شيء بالمعطوف بحرف. فكما لا يقع بعد حرف معطوفان كذلك لا يقع بعد حرف
~~الاستثناء بدلان. فإن ورد ما يوهم ذلك قدر ناصب للثاني، كما يقدر خافض
~~للثاني في نحو:

PageV02P292

# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# واشترط بعض البصريين نقصان المخرج بالاستثناء عن الباقي، واشترط أكثرهم
~~عدم الزيادة على الباقي فلا يجوز على القولين: عندي عشرة إلا ستة، ولا على
~~الأول عندي عشرة إلا خمسة وهو على القول الثاني جائز، وكلاهما جائز عند
~~الكوفيين، وهو الصحيح. وممن وافقهم ابن خروف واستدل بقوله تعالى: (قم الليل
~~إلا قليلا نصفه) قال فالقليل هو المستثنى وليس معلوم القدر، فأبدل منه
~~النصف على جهة البيان لمقدار القليل، والضمير عائد إلى الليل والمعنى قم
~~نصف الليل وأقل منه وأكثر منه. قال يخرج من هذا أن المستثنى النصف أو أقل
~~منه أو أكثر منه (عائد إلى ضمير هذا المتقدم ... أو الأقل) ولا محيص.
# قلت ومن استثناء الأكثر قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه) (ومن سفه نفسه) أكثر ممن لم يسفه، فإن المراد بمن سفه المخالفون لملة
~~إبراهيم وهم أكثر من الذين ms474 يتبعونها. ومن استثناء الأكثر قوله تعالى (فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) لأن القوم الخاسرين هم غير المؤمنين
~~لقوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا).
# وإذا توسط مستثنى بين شيئين يصلح استثناؤه منهما، فالاستثناء من السابق
~~أولى، لأن تأخر المستثنى عن المستثنى منه هو الأصل فلا يعدل عنه إلا بدليل.
~~فمن ذلك قوله تعالى (قم الليل إلا قليلا) فالقليل مستثنى من الليل لا من
~~النصف لما ذكرته. والنصف بدل من القليل، وبذلك تبين مقدار المستثنى واستفيد
~~من الخطاب التخيير PageV02P293 # بين قيام النصف أو أقل منه أو أكثر منه، فلو قيل غلب مائة مؤمن مائتي
~~كافر إلا اثنين لجعل الاستثناء من الآخر مطلقا، أي فاعلا كان أو مفعولا
~~مراعاة للقرب.
# وإلى نحو هذا أشرت بقولي: "فإن تأخر عنهما فالثاني أولى مطلقا". فإن تقدم
~~المستثنى على شيئين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم يكن أحدهما مرفوعا
~~ولا في معنى مرفوع فالاستثناء من الأول أولى، لأنه أقرب، وذلك نحو استبدلت
~~إلا زيدا من أصحابنا بأصحابكم. فإن كان أحدهما مرفوعا فالاستثناء منه أولى
~~وإن تأخر نحو ضرب إلا زيدا أصحابنا أصحابكم، وكذا إن كان أحدهما مرفوعا في
~~المعنى دون اللفظ نحو ملكت إلا الأصاغر عبيدنا أبناءنا. وإلى نحو هذا أشرت
~~بقولي "فإن تقدم فالأول أولى إن لم يكن أحدهما مرفوعا لفظا أو معنى وإن
~~يكنه فهو أولى مطلقا". ثم قلت: "إن لم يمنع مانع" فنبهت بذلك أيضا على نحو
~~ضرب إلا هندا بنونا بناتنا، فتركت القرينة اللفظية في هذه الأمثة ونحوها
~~لمنع المعنى من الحمل عليها. وإذا ذكر شيئان أو أكثر والعامل واحد
~~فالاستثناء معلق بالجميع إن لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان إلا
~~من صلح؛ فمن صلح مستثنى من الجميع إذ لا موجب للاختصاص. فلو ثبت موجب عمل
~~بمقتضاه نحو لا تحدث النساء ولا الرجال إلا زيدا. وقد تضمنت الأمرين آية
~~المائدة (حرمت عليكم الميتة) إلى (إلا ما ذكيتم) فاشتملت على ما فيه مانع
~~وهو ما ms475 أهل وما قبله، وعلى ما لا مانع فيه وهو ما بين به وإلا، فما ذكيتهم
~~مستثنى من الخمسة إذا كانت سببا لموته.
# ويعلق الاستثناء أيضا بالجميع إن كان قبله جملتان أو أكثر والعامل غير
~~واحد والمعمول واحد في المعنى نحو قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات) إلى
~~(إلا الذين PageV02P294 # تابوا) وإلى القسمين ونحوهما أشرت بقولي: "وإذا أمكن أن يشرك في حكم
~~الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه" إلى آخر الكلام.
# واتفق العلماء على تعليق الشرط بالجميع في نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا
~~تكلمه إن ظلمني. واختلف في الاستثناء نحو لا تصحب زيدا ولا تزره ولا تكلمه
~~إلا تائبا من الظلم، فمذهب مالك والشافعي تساوى الاستثناء والشرط في
~~التعليق بالجميع، وهو الصحيح للإجماع على سد كل منهما مسد الآخر في نحو
~~اقتل الكافر إن لم يسلم، واقتله إلا أن يسلم.
# فصل: ص: تكرر إلا بعد المستثنى بها توكيدا فيبدل ما يليها مما يليه إن
~~كان مغنيا عنه، وإلا عطف بالواو. وإن كررت لغير توكيد ولم يمكن استثناء بعض
~~المستثنات من بعض شغل العامل ببعضها إن كان مفرغا ونصب ما سواه، وإن لم يكن
~~مفرغا فالنصب لجميعها إن تقدمت، وإن تأخرت فلأحدها ما له مفردا وللبواقي
~~النصب، وحكمها في المعنى حكم المستثنى الأول. وإن أمكن استثناء بعضها من
~~بعض استثنى كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا، وما اجتمع فهو
~~الحاصل. وكذا الحكم في نحو له عشرة إلا ثلاثة إلا أربعة خلافا لمن يخرج
~~الأول والثاني. وإن قدر المستثنى الأول صفة لم يعتد به وجعل الثاني أولا.
# ش: تكرر إلا بعد المستثنى بها لتوكيد ولغير توكيد، وتكريرها للتوكيد إما
~~مع بدل، وإما مع معطوف بالواو، فالأول كقولك ما مررت إلا بأخيك إلا زيد،
~~تريد ما مررت إلا بأخيك زيد، فأكدت إلا الأولى بالثانية داخلة بين البدل
~~والمبدل منه. والثاني كقولك ما قام إلا زيد وإلا عمرو. ومن الأول قول
~~الراجز:

PageV02P295

# مالك من شيخك إلا عمله ... إلا ms476 رسيمه وإلا رمله
# وقد يكون مثل إلا رسيمه وإلا رمله قول الفرزدق:
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
# ومن الثاني قول الشاعر:
# وما الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# وإن كررت مقصودا بها استثناء بعد استثناء، فإما أن يكون المستثنى بها
~~مباينا لما قبلها، وإما أن يكون بعضا له، فإن كان مباينا فإما أن يكون ما
~~قبله من العوامل مفرغا، وإما أن يكون مشغولا، فإن كان مفرغا شغل بأحد
~~المستثنيين أو المستثنيات ونصب ما سواه، نحو ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا
~~خالدا، والأقرب بعمل العامل المفرغ أولى. وإن كان مشغولا بالمستثنى منه
~~فللمستثنيين والمستثنيات النصب إن تأخر المستثنى منه نحو ما قام إلا زيدا
~~إلا عمرا إلا خالدا أحد. وإن لم يتأخر فلأحد المستثنيين أو المستثنيات من
~~الإتباع والنصب ماله ما لم يستثن غيره، ولما سواه النصب كقولك ما جاء أحد
~~إلا زيدا إلا عمرا إلا خالدا، وما بعد الأول من هذا النوع مساو له في
~~الدخول إن كان الاستثناء من غير موجب، وفي الخروج إن كان من موجب.
# وإن كان ما ولى إلا المكررة بعضا لما قبلها نحو عندي مائة إلا خمسين إلا
~~عشرين إلا عشرة إلا خمسة أخرج أول وثالث وما أشبههما في الوترية، وأدخل ثان
~~ورابع وما أشبههما في الشفعية، فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور
~~بالعامل المذكور خمسة وستون، لأنا أخرجنا من المائة خمسين لأنها أول
~~المستثنيات، فهي إذن وتر، وأدخلنا PageV02P296 # عشرين لأنها ثانية المستثنيات فهي إذن شفع فصار الباقي سبعين، ثم أخرجنا
~~عشرة لأنها ثالثة المستثنيات فهي إذن وتر فصار الباقي ستين، ثم أدخلنا خمسة
~~لأنها رابع المستثنيات فهي إذن شفع فصار الباقي خمسة وستين. وما زاد من
~~المستثنيات عومل بهذه المعاملة. وإلى نحو هذه الإشارة بقولي "استثنى كل من
~~متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل.
# ثم قلت: وكذا الحكم في نحو له عشرة إلا ثلاثة إلا أربعة فأشرت بذلك ms477 إلى
~~قول السيرافي: فإن كان بعض المستثنيات أكثر من الذي قبله نحو له علي عشرة
~~إلا ثلاثة إلا أربعة، فالفراء يستثني الثلاثة ويزيد على السبعة الباقية
~~أربعة فيكون المقر به أحد عشر. وغير الفراء يستثني من العشرة الأربعة بعد
~~استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة، وقول الفراء عندي هو الصحيح، فإنه
~~جار على القاعدة السابقة، أعني جعل الاستثناء الأول إخراجا والثاني إدخالا.
~~ثم قلت وإن قدر الاستثناء الأول صفة لم يعتد به وجعل الثاني أولا، فنبهت
~~بذلك على أن للمتكلم بذلك المثال أن يجعل إلا الأولى وما وليها مقصودا بها
~~الوصف لا الاستثناء كالتي في قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا) فعلى هذا التقدير يكونان في حكم المسكوت عنه، ويكون المستثنى الأول
~~العشرين فكأنه قال عندي مائة إلا عشرين إلا عشرة إلا خمسة، والعشرون خارجة
~~من المائة فتصير ثمانين والعشرة داخلة فتصير تسعين والخمسة خارجة، فالباقي
~~إذن خمسة وثمانون.
# فصل: ص: تؤول إلا بغير فيوصف بها وبتاليها جمع أو شبهه منكر أو معرف
~~بأداة جنسية، ولا يكون كذلك دون متبوع ولا حيث لا يصلح الاستثناء، ولا
~~يليها نعت ما قبلها وما أوهم ذلك فحال أو صفة بدل محذوف خلافا لبعضهم.
~~ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط، وماض مسبوق بفعل أو مقرون بقد. ومعنى
~~أنشدك الله إلا فعلت: ما أسألك إلا فعلك.

PageV02P297

# ش: أصل "غير" أن تقع صفة، وأصل "إلا" أن يستثنى بها، ثم حملت كل واحدة
~~منهما على الأخرى فيما هي أصل فيه، ولأصالة غير في الوصفية جاز أن يوصف بها
~~جمع وشبه جمع وما ليس جمعا ولا شبه جمع، كقولك جاء رجال غير زيد، وكقوله:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# ورجل غيرك أحب إلي. ولأصالته أيضا في الوصفية جاز أن يحذف الموصوف بها
~~وتقام مقامه كما يحذف الموصوف بمثل وتقام مقامه. ولا يعامل بهذه المعاملة
~~"إلا" الموصوف بها، فلا يوصف بها إلا جمع أو شبه جمع منكر أو معرف بالألف ms478
~~واللام الجنسية؛ فمثال الجمع المنكر قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا) فإلا الله صفة لآلهة، ومعنى الصفة في هذا الباب التوكيد لا
~~التخصيص، فلا فرق في المعنى بين ثبوتها وسقوطها، ولذلك إذا قال المقر: له
~~عندي عشرة إلا درهم، حكم عليه بعشرة كاملة، ولا يجوز أن يجعل إلا الله
~~بدلا، لأن شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الأول، وذلك ممتنع
~~بعد "لو" كما يمتنع بعد "إن" لأنهما حرفا شرط والكلام معهما موجب. ولذا قال
~~سيبويه: "لو قلت لو كان معنا إلا زيد لهلكنا لكنت قد أحلت" أي أتيت بممنوع،
~~فصح قول سيبويه أن "لو" لم يفرغ العامل بعدها لما بعد إلا كما فرغ بعد
~~النفي، وإن كان ما يدل عليه من الامتناع شبيها بالنفي، ولو كانت مستحقة
~~لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك، مما يختص بحروف النفي
~~كزيادة من في معمول ما يليها وإعماله في أحد وشفر ونحوهما، وكنصب جواب
~~المقرون بالفاء. وقال السيرافي شارحا لقول PageV02P298 # سيبويه "لكنت قد أحلت" لأنه يصير في معنى: لو كان معنا زيد لهلكنا، لأن
~~البدل بعد إلا في الاستثناء موجب. وكذا "لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا" لو كان على البدل، لأن التقدير: لو كان فيهما الله لفسدتا. وحكى
~~ابن السراج أن أبا العباس المبرد قال "لو كان معنا إلا زيد أجود كلام
~~وأحسنه" وكلام المبرد في المقتضب مثل كلام سيبويه. أعني أن التفريغ والبدل
~~بعد "لو" غير جائز، وأن "إلا" لا يوصف بها إلا حيث يصح بها الاستثناء، ولا
~~يوصف بها إلا ما يوصف بغير، وذلك النكرة والمعرفة التي بالألف واللام على
~~غير معهود، نحو ما يحسن مثلك أن يفعل ذلك، وقد أمر بالرجل غيرك فيكرمني.
~~هذا كلام المبرد وهو موافق لكلام سيبويه ولكلام أبي الحسن الأخفش في كتابه.
~~وقد قبل ما نسب ابن السراج إلى المبرد ابن ولاد ورد عليه. وقبله أيضا أبو
~~علي الشلوبين قبول راض به. وأما ابن خروف فأنكر ثبوت ms479 ذلك عن المبرد وأنكر
~~على ابن ولاد الاشتغال برد ما لم يصح ثبوته.

PageV02P299

# ومن شواهد الوصف بإلا وما بعدها قول الشاعر:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# كأنه قال قليل بها الأصوات غير بغامها. قال السيرافي: وأما قوله قليل بها
~~الأصوات إلا بغامها ففيه وجهان: أحدهما قال سيبويه: وإذا كان على معناه فقد
~~أثبت بها أصواتا قليلة وجعل إلا بغامها نعتا للأصوات. والوجه الثاني أن
~~يكون "قليل" بمعنى النفي كأنه قال: ما بها أصوات إلا بغامها، وهو استثناء
~~وبدل صحيح، كما تقول قل رجل يقول ذلك إلا زيد. قال الشلوبين: لا يتصور
~~البدل في هذا لأنه يئول إلى التفريغ وذلك فاسد؛ ألا ترى أنه لم يرد أن يقول
~~ما بها إلا بغامها، وكيف يقول ذلك وبها القائل والراحلة ورحلها، وإنما أراد
~~ما بها صوت مغاير لبغامها، وقليل بها الأصوات في معنى النفي، وإنما وصفت
~~الأصوات وهي معرفة ما في معنى غير وغير نكرة لأن التعريف بالألف واللام
~~الجنسية وتعريفها كلا تعريف.
# وكذلك ما هما فيه وصف بالجملة في قوله تعالى (وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار) وكما وصف ما هما فيه بغير في قولهم: إني لأمر بالرجل غيرك فيكرمني،
~~وصف بإلا الواقعة موقعها وبما بعدها. ومن وصف ما فيه الألف واللام الجنسية
~~وما بعدها قول الشاعر:
# ويوم الحزن إذ حشرت معد ... وكان الناس إلا نحن دينا
# أراد وكان الناس المغايرون لنا دينا. ومن وقوعها صفة لشبه الجمع المنكر
~~معنى الشبيه بالمعرفة لفظا قول الشاعر:

PageV02P300

# لو كان غيري سليمى الدهر غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# أراد لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره وقع الحوادث. ومن وصف ذي الألف
~~واللام الجنسية بغير قوله تعالى (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر) فغير أولي الضرر بالرفع صفة "للقاعدون" وبالجر صفة للمؤمنين، ولا
~~يصح جعله بدلا لأنه لا يستثنى به غير ما قبله. ومن وصف ذي الألف واللام
~~بغير قول لبيد:
# وإذا أقرضت خيرا فاجزه ... إنما يجزى ms480 الفتى غير الجمل
# وحاصل هذا الفصل أن "إلا" الموصوف بها لا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة
~~محضة، ولا تقع في غير موضع صالح للاستثناء، إلا أن يمنع منه مانع من خارج،
~~فلا يجوز أن يقال: قام رجل إلا زيد، لأن "رجلا" مفرد محض، ولا يجوز جاء
~~الرجال إلا زيد، على أن يكون الرجال معهودين لأن تعريفهم حينئذ محض، فلو
~~قصد الجنس ولم يمتنع وصفهم بإلا كما لا يمتنع وصفهم بغير كقوله تعالى (غير
~~أولي الضرر). وقولي "ولا يليها نعت ما قبلها" أشرت به إلى قول أبي الحسن في
~~كتاب المسائل. لا يفصل بين الموصوف والصفة بإلا. ثم قال: ونحو ما جاءني رجل
~~إلا راكب، تقديره: إلا رجل راكب، وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم. وقال أبو
~~علي في التذكرة: تقول ما مررت بأحد إلا قائما إلا أخاك، لا يجوز كون قائما
~~صفة لأن المعنى ما مررت قائما، ولو قلت مررت قائما بأحد لم يجز، وكذا ما في
~~معناه. وإذا بطل هذا ثبت أن قائما حال من أحد وإذا ثبت ذلك تعين أن ينصب
~~أخاك لأنه بعد إيجاب صحيح. وقد صرح أبو الحسن وأبو علي بأن "إلا" لا تفصل
~~بين موصوف وصفة. وما ذهبا إليه هو الصحيح، لأن الموصوف والصفة كشيء PageV02P301 # واحد، وشيئان هنا كشيء واحد لا يختلفان بنفي الحكم عن أحدهما وإثباته
~~للآخر كالمتوسط بينهما "إلا"، ولأن الصفة توضح موصوفها كما توضح الصلة
~~الموصول، وكما يوضح المضاف إليه المضاف، فكما لا يقع "إلا" بين الموصول
~~والصلة، ولا بين المضاف والمضاف إليه، كذا لا تقع بين الموصوف والصفة، ولأن
~~إلا وما بعدها في حكم جملة مستأنفة والصفة لا تستأنف فلا تكون في حكم
~~مستأنف.
# وقال الزمخشري: وإذا قلت ما مررت بأحد إلا زيد خير منه كان ما بعد إلا
~~جملة ابتدائية واقعة صفة لأحد. وزعم في الكشاف أن (ولها كتاب معلوم) جملة
~~واقعة صفة لقرية، ووسطت الواو بينهما لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال
~~في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني ms481 وعليه ثوب. وما ذهب إليه من توسط
~~الواو بين الصفة والموصوف فاسد من خمسة أوجه:
# أحدها أنه قاس في ذلك الصفة على الحال، وبين الصفة والحال فروق كثيرة،
~~كجواز تقدمها على صاحبها وجواز تخالفهما بالإعراب وجواز تخالفهما بالتعريف
~~والتنكير وجواز إغناء الواو عن الضمير في الجملة الحالية، وامتناع ذلك في
~~الواقع نعتا، فكما ثبت مخالفة الحال الصفة في هذه الأشياء ثبت مخالفتها
~~إياها بمقارنة الواو الجملة الحالية وامتناع ذلك في الجملة النعتية.
# الثاني أن مذهبه في هذه المسألة مذهب لا يعرف من البصريين والكوفيين معول
~~عليه فوجب ألا يلتفت إليه. الثالث أنه معلل بما لا يناسب، وذلك أن الواو
~~تدل على الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتغايرهما، وهو ضد لما
~~يراد من التوكيد فلا يصح أن يقال العاطف مؤكد.
# الرابع أن الواو فصلت الأول عن الثاني، ولولا هي لتلاصقا فكيف يقال إنها
~~أكدت لصوقهما؟

PageV02P302

# الخامس أن الواو لو صلحت لتوكيد لصوق الموصوف بالصفة لكان أولى المواضع
~~بها موضع لا يصلح للحال نحو "إن رجلا رأيه سديد لسعيد" فرأيه سديد جملة نعت
~~بها ولا يجوز اقترانها بالواو لعدم صلاحيتها للحال بخلاف "ولها كتاب معلوم"
~~فإنها جملة يصلح في موضعها الحال لأنها بعد نفي، والمنفي صالح لأن يجعل
~~صاحب حال، كما هو صالح لأن يجعل مبتدأ. وإنما جاز أن يجعل صاحب الحال نكرة
~~بعد النهي لشبهه بالنفي كقول قطري:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... .يوم الوغى متخوفا لحمام
# فليجز ذلك بعد النفي فهو أولى وأحرى، لأن النهي لا يصحب المبتدأ ويصحبه النفي.
# ومن أمثلة أبي علي في التذكرة: ما مررت بأحد إلا قائما إلا أخاك، فجعل
~~الحال من أحد لاعتماده على النفي، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة، فلو
~~كانت الواو تصلح لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف لكان أولى المواضع بها ما لا
~~يصلح للحال نحو إن رجلا رأيه سديد لسعيد، لأن المؤكد به حقيق بألا يصلح
~~لغير توكيد.
# وقولي "ويليها في النفي فعل مضارع بلا شرط" نبهت به على ms482 أنه لا يشترط في
~~وقوع الفعل المضارع بعد إلا تقدم فعل، بل وجود نفي قبلها كاف، فعلا كان ما
~~ولى النفي أو اسما، فيقال ما زيد إلا يفعل، وما زيد إلا فاعل. ويشترط في
~~وقوع الفعل الماضي بعدها تقدم نفي أو معناه وكون ما ولي النفي فعلا، فلفظ
~~النفي كقوله تعالى (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) ومعنى النفي
~~كقولهم: أنشدك الله إلا فعلت، بمعنى ما أسألك إلا فعلك. وقد يغني اقتران
~~الماضي بقد عن تقدم فعل كقول الشاعر:

PageV02P303

# ما المجد إلا قد تبين أنه ... بندى وحلم لا يزال مؤثلا
# وإنما أغنى اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لأن اقترانه بها يقربه من
~~الحال فيكون ذلك شبيها بالمضارع. وإنما كان المضارع مستغنيا عن شرط في
~~وقوعه بعد إلا لشبهه بالاسم، والاسم بإلا أولى لأن المستثنى لا يكون إلا
~~اسما أو مؤولا باسم. وإنما أساغ تقدم الفعل وقوع الماضي بعد إلا لأن تقدم
~~الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعنى كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا
~~فكان فيه فعلان كما كانا مع "كلما".
# ص: ولا يعمل ما بعد إلا فيما قبلها مطلقا، ولا ما قبلها فيما بعدها إلا
~~أن يكون مستثنى أو مستثنى منه أو تابعا به، وما ظن من غير الثلاثة معمولا
~~لما قبلها قدر له عامل خلافا للكسائي في منصوب ومخفوض، وله ولابن الأنباري
~~في مرفوع.
# ش: الاستثناء في حكم جملة مستأنفة، لأنك إذا قلت جاء القوم إلا زيدان
~~فكأنك قلت جاء القوم ما فيهم زيد، فمقتضى هذا ألا يعمل ما بعد "إلا" فيما
~~قبلها، ولا ما قبلها فيما بعدها على الإطلاق، كما لا يعمل ما بعد ما فيما
~~قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها، واستمر على ما اقتضته هذه المسألة في منع
~~إعمال ما بعدها فيما قبلها نحو ما زيد إلا أنا ضارب، فلا يجوز إعمال ضارب
~~في زيد لما ذكرت لك.
# بل تقدر هاء عائدة إلى زيد ويرتفع هو بالابتداء. وكذا استمر على ما
~~اقتضته ms483 المناسبة من عدم إعمال ما قبلها فيما بعدها إلا فيما لا مندوحة عنه
~~من إعمال ما قبلها في مستثنى منه نحو ما قام إلا زيد أحد، أو تابع له نحو
~~ما مررت بأحد إلا زيدا خير من عمرو، أو مستثنى فرغ له العامل نحو ما قام
~~إلا زيد. ولم تجز الزيادة على هذه الثلاثة لئلا تكثر مخالفة الأصل ويترك
~~مقتضى الدليل دون ضرورة، فلا يقال ما ضرب إلا زيد عمرا، ولا ما ضرب إلا
~~زيدا عمرو ولا سار إلا زيد بعمرو. بل الواجب أن يؤخر المقرون بإلا استمرارا
~~على مقتضى الدليل المذكور.
# فإن ورد ما يخالف ذلك قدر له عامل بعد إلا كقوله تعالى (وما أرسلنا من PageV02P304 # قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات
~~والزبر) أي أرسلناهم بالبينات فهذا مثال تأخر المجرور، ومثال تأخر المنصوب
~~قول الشاعر:
# وما كف إلا ماجد ضير بائس ... أمانيه منه أتيحت بلا من
# أي إلا ماجد كف ضير بائس. ومثال تأخر المرفوع قول الشاعر:
# تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زادني إلا غراما كلامها
# ومثله قول الآخر:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# ومثله ما أنشد سيبويه من قول الآخر:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وأجاز الكسائي الأوجه الثلاثة على تعليق المعمولات بما قبل إلا، ووافقه
~~ابن الأنباري في المرفوع خاصة. وفرق بينه وبين غيره بأن قال: الدليل يقتضي
~~ألا يتأخر مرفوع ولا غيره، لأن مسائل الاستثناء المفرغ فيها العامل لما بعد
~~إلا حقيقة بأن تختم بالمستثنى. فإن كان الواقع بعده مرفوعا نوي تقديمه
~~واتصاله برافعه لأنه كجزء منه، وتأخره لفظا لا يمنع أن ينوى تقديمه فإنه
~~الأصل. ويلزم من ذلك تقدير المستثنى مختوما به، وإن كان الواقع بعد
~~المستثنى غير مرفوع لم يجز أن ينوى تقديمه، لأنه PageV02P305 # متأخر بالأصالة وقد وقع في موضعه فيلزم من تجويزه منع كون المستثنى
~~المفرغ له العامل غير مختوم به لفظا ولا تقديرا.
# فصل: ص: ms484 يستثنى بحاشا وخلا وعدا، فيجررن المستثنى أحرفا، وينصبنه أفعالا.
~~ويتعين الثاني، لخلا وعدا بعد "ما" عند غير الجرمي. والتزم سيبويه فعلية
~~عدا وحرفية حاشا. فإن وليها مجرور باللام لم تتعين فعليتها خلافا للمبرد،
~~بل اسميتها لجواز تنوينها وكثر فيها حاشا وقل حشا وحاش. وربما قيل ما حاشى،
~~وليس أحاشي مضارع حاشا المستثنى بها خلافا للمبرد. والنصب في (ما النساء
~~وذكرهن) بعدا مضمرة خلافا لمن أول "ما" بإلا.
# ويستثنى بليس ولا يكون فينصبان المستثنى خبرا واسمها وبعض مضاف إلى ضمير
~~المستثنى منه لازم الحذف، وكذا فاعل الأفعال الثلاثة. وقد يوصف على رأي
~~المستثنى منه منكرا أو مصوب "أل الجنسية" بليس ولا يكون، فيلحقهما ما يلحق
~~الأفعال الموصوف بها من ضمير وعلامة.
# ش: من أدوات الاستثناء "حاشا وعدا وخلا" والمستثنى بهن منصوب أو مجرور،
~~فإن كان منصوبا فهن أفعال مستحقة منع التصرف لوقوعها موقع الحروف وتأديتها
~~معناها. وإن كان المستثنى بهن مجرورا فهن أحرف جر.
# وكون "حاشا" حرفا جارا هو المشهور، ولذلك لم يتعرض سيبويه لفعليتها
~~والنصب بها، إلا أن ذلك ثابت بالنقل الصحيح عمن يوثق بعربيته، فمن ذلك قول
~~بعضهم: "اللهم اغفر لي ولمن سمعني حاشا الشيطان وأبا الأصبغ". رواه أبو PageV02P306 # عمرو الشيباني وغيره. وقال الأخفش: وأما حاشا فقد سمعت من ينصب بها،
~~وأنشد ابن خروف في شرح الكتاب:
# حاشا قريشا فإن الله فضلهم ... على البرية بالإسلام والدين
# وتعصب بعض المتأخرين مانعا فعلية حاشا بقول بعض العرب: حاشاي ولم يقل
~~حاشاني وأنشد:
# في فتية جعلوا الصليب إلههم ... حاشاي إني مسلم معذور
# والجواب أن هذا ورد على استعمالها حرفا، لأنه أكثر من استعمالها فعلا.
~~ولو أن من قال حاشا الشطان فنصب بها دعته حاجة إلى استثنائه نفسه قاصدا
~~للنصب لقال حاشاني كما يقال عساني. وإنما نظرت حاشا بعسى لتساويهما في عدم
~~التصرف وتأدية كل واحد منهما معنى حرف، وكما قيل في عدا عداني كقوله:
# تمل الندامى ما عداني لأنني ... بكل الذي يهوى نديمي مولع
# وأجاز الفراء نصب المستثنى بحاشا وخفضه وقال: إذا ms485 استثنيت بما عدا وما
~~خلا ضميرا لمتكلم قلت: ما عداني وما خلاني. ومن نصب بحاشا قال حاشاني، ومن
~~خفض قال حاشاي. وهذا نصه. وقال بعض المتعصبين أيضا: لو كانت حاشا فعلا لجاز
~~أن يوصل بها "ما" كما وصلت بعدا وخلا. وهذا غير لازم، فإن من أفعال هذا
~~الباب "ليس ولا يكون" ولم توصل "ما" بهما، وأيضا فإن الدليل يقتضي ألا توصل
~~"ما" وغيرها من الحروف الموصولة بالأفعال إلا بفعل له مصدر مستعمل حتى يقدر
~~الحرف وصلته واقعين موقع ذلك المصدر. ومعلوم أن أفعال هذا الباب ليس لها
~~مصادر مستعملة. فإذا وصل ببعضها حرف مصدري فهو على خلاف الأصل فلا يبالى
~~بانفراده بذلك، فيقال لم لم يوافقه غيره، فإن موافقته تكثير PageV02P307 # للشذوذ، ومخالفته استمرار على مقتضى الدليل، على أنه قد قيل ما حاشا في
~~حديث ابن عمر من مسند أبي أمية الطرسوسي عن ابن عمر قال "قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة". ومن ورود الجر بحاشا
~~وإن كان هو المجمع عليه قول الشاعر:
# حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# كذا أنشده أكثر النحويين والصحيح:
# حاشا أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم
# عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# والبيتان للجميح الأسدي، وقبلهما:
# وبنو رواحة ينظرون إذا ... نظر الندي بآنف خثم
# ثم استثنى فقال حاشا أبي ثوبان. وقال المرزوقي رواه الضبي: حاشا أبا
~~ثوبان، بالنصب.
# وإذا وليها مجرور باللام فارقت الحرفية بلا خلاف، إذ لا يدخل حرف جر على
~~حرف جر. وإذا لم تكن حرفا فهي إما فعل وإما اسم، فمذهب المبرد أنها حينئذ
~~فعل والصحيح أنها اسم، فينتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل.
~~فمن قال "حاشى الله" فكأنه قال تنزيها لله.
# ويؤيد هذا قراءة أبي السمال "حاشى لله" بالتنوين، فهذا مثل قولهم رعيا PageV02P308 # لزيد. وقرأ ابن مسعود "حاشى الله" بالإضافة، فهذا مثل سبحان الله ومعاذ
~~الله. وأما القراءة المشهورة "حاشى لله" بلا تنوين. ms486 فالوجه فيها أن يكون
~~حاشا مبنيا لشبهه بحاشى الذي هو حرف، فإنه شبيه به لفظا ومعنى فجرى مجراه
~~في البناء كما جرى "عن" في قوله: - من عن يميني تارة وأمامي ? مجرى عن في
~~نحو رويت عن زيد وأعرضت عن عمرو. وقيل حاشا كثيرا وحاشا قليلا. واستدل
~~المبرد على فعلية حاشا بقول النابغة: ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# وهذا منه غلط لأن حاشا إذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع
~~إلا ومؤدية معناها، فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون، بل هي
~~أحق بمنع التصرف، لأن فيها مع مساواتها الأربع شبها بحاشا الحرفية لفظا ومعنى.
# وأما أحاشي فمضارع حاشيت بمعنى استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشى
~~المستثنى بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف، ولويت من لفظ لولا، ولاليت من لفظ
~~لا، وأيهت من لفظ أيها، وأمثال ذلك كثيرة. وفعلية عدا أشهر من حرفيتها
~~ولذلك قال سيبويه: "وما جاء من الأفعال فيه معنى إلا فلا يكون وليس وعدا
~~وخلا" ثم قال: وما فيه ذلك المعنى من حروف الإضافة وليس باسم فحاشا وخلا في
~~بعض اللغات. وسوى المبرد بين خلا وعدا في الفعلية ثم قال: وقد تكون خلا حرف
~~خفض فتقول حاشى القوم خلا زيد مثل سوى زيد. وأنشد غيرهما في حرفية عدا
~~والخفض بها:

PageV02P309

# تركنا في الحضيض بنات عوج ... عواكف قد خضعن إلى النسور
# أبحنا حيهم، قتلا وأسرا ... عدا الشمطاء والطفل الصغير
# ومن النصب بها وإن كان هو المشهور قول الراجز:
# يا من دحا الأرض ومن طحاها ... أنزل بهم صاعقة أراها
# تحرق الأحشاء من لظاها ... عدا سليمى وعدا أباها
# ومن الجر بخلا قول الشاعر:
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا
# هكذا رواه من يوثق بعربيته خلا الله، بالجر. واتفق النحويون إلا أبا عمرو
~~والجرمي على وجوب نصب المستثنى بما عدا وما خلا كقول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# لأن "ما" ms487 مصدرية، ولا يليها حرف جر، وإنما توصل بجملة فعلية، وقد توصل
~~بجملة من مبتدأ وخبر. وروى الجرمي عن بعض العرب جر ما استثني بما عدا وما
~~خلا، والوجه فيه أن تجعل ما زائدة وعدا وخلا في حرفي الجر، وفيه شذوذ، لأن
~~ما إذا زيدت مع حرف جر لا تتقدم عليه، بل تتأخر عنه نحو (فبما رحمة) و (عما قليل).
# ومن كلام العرب: "كل شيء مهه ما النساء وذكرهن" ومعناه: كل شيء يسير ما
~~عدا النساء وذكرهن. فحذفوا عدا وأبقوا عملها. وزعم بعض الناس أن "ما" ههنا
~~بمعنى إلا وليس بشيء.

PageV02P310

# وليس ولا يكون المستثنى بهما هما الرافعان الاسم الناصبان الخبر، فلذا
~~يجب نصب ما استثنى بهما لأنه الخبر، ولوقوعهما موقع إلا التزم حذف اسمهما
~~لئلا يفصلهما من المستثنى فيجهل قصد الاستثناء. ومن شواهد الاستثناء بليس
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة
~~والكذب" أراد إلا الخيانة والكذب، فأوقع ليس موقع إلا، [وتقول قام القوم
~~ليس زيدا] وأصله: ليس بعضهم زيدا، وكذلك إذا قلت قاموا لا يكون زيدا، معناه
~~إلا زيدا، وأصله لا يكون بعضهم زيدا. وكذا يقدر أكثر النحويين فاعل عدا
~~وخلا، وفيه ضعف؛ لأن قولك قاموا عدا زيدا إن جعل تقديره جاوز بعضهم زيدا لم
~~يستقم، إلا بأن يراد بالبعض من سوى زيد، وهذا وإن صح إطلاق البعض على الكل
~~إلا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال.
# فالأجود أن يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثنى منه، فيقدر قاموا عدا
~~زيدا، جاوز قيامهم زيدا ويستمر على هذا السنن أبدا إذا دعت إليه حاجة. وأما
~~المرفوع بليس ولا يكون فلا يقدر إلا بعضا مضافا إلى ضمير المستثنى منه،
~~فلذلك لا يختلف اللفظ بهما، فيقال جاءني القوم لا يكون زيدا وأتوني ليس
~~عمرا، ومررت بالنساء لا يكون فلانة وليس فلانة، والتقدير لا يكون بعضهم
~~زيدا وليس بعضهم عمرا، ولا يكون بعضهم فلانة وليس بعضهم فلانة. وهذا هو
~~القياس؛ ألا يتحمل ليس ولا يكون ضميرا يطابق ms488 ما تقدم، لأن الاستثناء مقدر
~~الاستئناف. وإن جعلتهما وصفا للمستثنى منه ألحقتهما ما يلحق الأفعال
~~المتصرفة إذا وصفت بها من ضمير يطابق الموصوف ومن علامة تأنيث إن كان
~~مؤنثا، ولا يكون الموصوف إلا نكرة أو معرفا تعريف الجنس لا تعريف العهد،
~~وذلك قولك أتتني امرأة لا تكون فلانة، وأتاني القوم ليسوا إخوتك، وهما من
~~أمثلة أبي العباس مثل بهما بعد أن قال: وإن جعلته وصفا فجيد. وكان الجرمي
~~يختاره.
# فصل: ص: يستثنى بغير، فتجر المستثنى معربة بما له بعد إلا، ولا يجوز
~~فتحها مطلقا لتضمن معنى إلا خلافا للفراء. بل قد تفتح في الرفع والجر
~~لإضافتها إلى PageV02P311 # مبني واعتبار المعنى في المعطوف على المستثنى بها جائز. ويساويها في
~~الاستثناء المنقطع "بيد" مضافا إلى أن وصلتها وتساويها مطلقا سوى، وينفرد
~~بلزوم الإضافة لفظا، وبوقوعه صلة دون شيء قبله.
# والأصح عدم ظرفيته ولزومه النصب، وقد تضم سينه. وقد تفتح ويمد وقد يقال
~~ليس إلا، وليس غير، وغير، إذا فهم المعنى، وقد ينون، وقد يقال ليس غيره
~~وغيره ولم تكن غيره وغيره وفاقا للأخفش. والمذكور بعد "لا سيما" منبه على
~~أولويته بالحكم لا مستثنى. فإن جر فبالإضافة وما زائدة، وإن رفع فخبر مبتدأ
~~محذوف، وما بمعنى الذي، وقد توصل بظرف أو جملة فعلية. وقد يقال لا سيما
~~بالتخفيف، ولا سواء ما.
# ش: الاستثناء بغير حمل على إلا، والوصف بها هو الأصل. والاستثناء بإلا هو
~~الأصل. والوصف بها وما بعدها حمل على غير، ولذلك لا يحكم على غير بأنها
~~مستثنى بها حتى يكون موضعها صالحا لإلا، فتقدر إلا في موضعها وتنظر ما
~~يستحقه الواقع بعدها من نصب لازم أو نصب مرجح عليه الإتباع، أو تأثر بعامل
~~مفرغ فتعطاه غير ويجرى هو على مقتضى الإضافة، فتقول جاءني القوم غير زيد،
~~بنصب لازم، وما جاءني أحد غير زيد بنصب مرجح عليه الإتباع، وما لزيد علم
~~غير ظن، بنصب مرجح على الإتباع. وما جاءني غير زيد بإيجاب التأثر بالعامل.
~~فتفعل بغير ما كنت تفعل بالواقع بعد إلا. ms489
# وقد سبق تبيين الخلاف في نصب "غير" وترجيح كونها إذا نصبت حالا يؤدى معنى
~~الاستثناء فأغنى ذكره ثم عن إعادته هنا. وأجاز الفراء بناء "غير" على الفتح
~~عند تفريغ العامل، سواء كان المضاف إليه معربا أو مبنيا، فيقال على رأيه:
~~ما جاء غير زيد وما جاءك أحد غيرك ولم يذكر في الاحتجاج لذلك من كلام العرب
~~غير مضاف إلى مبني، وكان حامله على العموم جعل سبب البناء تضمن غير معنى
~~إلا، وذلك عارض فلا يجعل وحده سببا. بل إذا أضيف غير إلى مبني جاز بناؤها،
~~صلح موضعها لإلا أو لم يصلح، لكن بناءها إذا أضيفت إلى مبني وصلح موضعها
~~لإلا أقوى من بنائها إذا أضيفت إلى مبني ولم يصلح موضعها لإلا، فمثال الأول
~~قول PageV02P312 # الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# ومثال الثاني قول الشاعر:
# لذ بقيس حين يأبى غيره ... تلفه بحرا مفيضا خيره
# وقولي "واعتبار المعنى في المعطوف على المستثنى بها جائز" أشرت به إلى
~~قول سيبويه: زعم الخليل ويونس أنه يجوز ما أتاني غير زيد وعمرو، والوجه
~~الجر، وذلك أن غير زيد في موضع إلا زيد وفي معناه محمولة على الموضع كما
~~قال: فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فلما كان في موضع إلا زيد وكان معناه كمعناه حملوه على الموضع. والدليل
~~على أنك إذا قلت غير زيد فكأنك قلت إلا زيد أنك تقول ما أتاني غير زيد وإلا عمرو.
# قلت إذا قيل ما أتاني غير زيد وعمرو بالرفع فلا يخلو أن يحكم لغير هنا
~~بحكم إلا وتنزل منزلتها أولا. فإن لم يحكم لها بحكم إلا فسد المعنى المراد،
~~وذلك أن المراد PageV02P313 # إدخال زيد وعمرو في الإتيان، وأن يقال ما أتاني غير هذين، فإن لم تجعل
~~غير بمنزلة إلا ورفع عمرو كان المعنى إخراجه من الإتيان وكأنه قيل ما أتاني
~~غير زيد، وما أتاني عمرو. والمراد خلاف ذلك، فلزم ألا يصح المعنى حتى تنزل
~~"غير" منزلة "إلا" ويعرب "عمرو" بإعراب ما بعد إلا وبإعراب ms490 ما بعد غير لا
~~بإعرابها نفسه.
# ومثال مساواة "بيد" لغير في الاستثناء المنقطع قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش، واسترضعت في بني سعد".
# وقولي "وتساويها مطلقا "سوى" أردت بذلك أن سوى يستثنى به كما يستثنى بغير
~~استثناء متصلا نحو قاموا سوى زيد، ونحو قول الشاعر:
# كل سعي سوى الذي يورث الفو ... ز فعقباه حسرة وخسار
# واستثناء منقطعا كقوله:
# لم ألف في الدار ذا نطق سوى طلل ... قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم
# وتساويها أيضا في الوصف بها كقول الشاعر:
# أصابهم بلاء كان فيهم ... سوى ما قد أصاب بني النضير
# وتساويها أيضا في قبول تأثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر
~~ونظم كقول النبي صلى الله عليه وسلم "دعوت ربي ألا يسلط على أمتي عدوا من
~~سوى أنفسهم" وقوله "ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود PageV02P314 # وكالشعرة السوداء في جلد الثور الأبيض". وكقول بعض العرب: أتاني سواك،
~~رواه الفراء. ومن أمثلته أتيت سواك أي غيرك، وكقول أبي دواد:
# وكل من ظن أن الموت مخطئه ... معلل بسواء الحق مكذوب
# وكقول الآخر:
# أأترك ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلة إني إذن لصبور
# وكقول الآخر:
# ولديك كفيل بالمنى لمؤمل ... وإن سواك من يؤمله يشقى
# وكقول الآخر:
# وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# وكقول الآخر:
# ذكرك الله عند ذكر سواه ... صارف عن فؤادك الغفلات
# وكقول الآخر:
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وجعل سيبويه سوى ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل
~~في غيره: "وجعلوا ما لا يجري من الكلام إلا ظرفا بمنزلة غيره من الأسماء PageV02P315 # وذلك قول المرار العجلي:
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
# ثم قال: "فعلوا ذلك لأن معنى سواء معنى غير".
# قلت: قد صرح سيبويه بأن معنى سواء معنى غير، فلذلك يستلزم ms491 انتفاء الظرفية
~~كما هي منتفية عن غير، فإن الظرف في العرف ما ضمن معنى "في" من أسماء
~~الزمان أو المكان، وسوى ليس كذلك فلا يصح كونه ظرفا. وإن سلم كونه ظرفا لم
~~يسلم لزوم الظرفية للشواهد التي تقدم ذكرها نثرا ونظما، فإن تعلق في ادعاء
~~الظرفية بقول العرب: رأيت الذي سواك، فوصلوا الموصول بسواك وحده كما وصلوه
~~بعندي ونحوه من الظروف.
# فالجواب أن يقال لا يلزم من معاملته معاملة الظرف كونه ظرفا، فإن حرف
~~الجر يعامل معاملة الظرف ولم يكن بذلك ظرفا، وإن سمي ظرفا فمجاز، وإن أطلق
~~على "سوى" ظرف إطلاقا مجازيا لم يمتنع. وإنما يمتنع تسميته ظرفا بقصد
~~الحقيقة. وإن كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه أحق.
# فإن قيل فلم استجيز الوصل بسوى ولم يستجر بغير وهما بمعنى واحد، فعن ذلك
~~جوابان: أحدهما أن هذا من النوادر كنصب "غدوة" بعد "لدن" وكإضافة "ذي" إلى
~~تسلم في قولهم: اذهب بذي تسلم. والثاني أن سوى لازمة الإضافة لفظا ومعنى
~~فشبه بعند ولدي في ذلك مع كثرة الاستعمال، فعومل بالوصل به معاملتهما، ولم
~~تعامل "غير" هذه المعاملة، لأنها قد تنفك عن الإضافة لفظا.
# فإن قيل: فما موضع سوى من الإعراب بعد الموصول؟ قلت يحتمل أن يكون موضعه
~~رفعا على أنه خبر مبتدأ مضمر، ويحتمل أن يكون موضعه نصبا على أنه حال،
~~وقبله ثبت مضمرا، كما أضمر قبل أن في قولهم: "لا أفعل ذلك ما أن حراء
~~مكانه". ويقوي هذا الوجه قول من قال: رأيت الذي سواك، بالنصب، ونظيره أيضا PageV02P316 # قولهم: "كل شيء مهه ما النساء وذكرهن" ولنا أن نجعل سواك بعد الموصول خبر
~~مبتدأ محذوف، على أن يكون مبنيا لإبهامه وإضافته إلى مبني كما فعل ذلك بغير
~~في قوله:
# لذ بقيس حين يأبى غيره ... تلفه بحرا مفيضا خيره
# وقد يكتفى بإلا وبغير عن المستثنى إذا عرف المعنى. ولم تستعمل العرب ذلك
~~بعد غير "ليس" فيقال: قبضت عشرة ليس إلا، وليس غير وغير: فالأول على تقدير
~~ليس غير ذلك مقبوضا، والثاني على ms492 تقدير: ليس المقبوض غير ذلك. ومن هذا
~~القبيل قول سيبويه في باب مجاري أواخر الكلم من العربية: "وأما الفتح
~~والكسر [والضم] والوقف فللأسماء [غير] المتمكنة المضارعة عندهم ما ليس باسم
~~[ولا فعل] مما جاء لمعنى ليس غير"
# وذكر ابن خروف أنه روي مضموم الراء ومفتوحها، والأخفش يراه معربا في
~~الحالين، ويرى أن التنوين نزع للإضافة، لأن المضاف إليه ثابت في التقدير،
~~وذكر أن بعض العرب ينون غيرا لأنه في اللفظ غير مضاف. قال السيرافي: وينبغي
~~أن يكون تنوينه على وجهين: الرفع والنصب. قلت: تنوين "غير" يؤول على أنه
~~معرب، لأن تنوينه إما للصرف، وإما للتعويض من المضاف إليه. وأيهما كان لزم
~~كون ما هو فيه معربا، لأن تنوين الصرف لم يلحق مبنيا، وتنوين العوض يوجب
~~للمنون ماله مع المضاف إليه من بناء أو إعراب، لأنه قام مقامه، ولذلك حكم
~~ببناء "إذ" وإعراب "كل وبعض".
# وذهب المبرد وأكثر المتأخرين إلى بناء غير في: ليس غير، لشبهها بقبل وبعد PageV02P317 # في الإبهام والقطع عن الإضافة ونية المضاف إليه. وأجاز الأخفش أن يقال
~~ليس غيره وغيره، ولم يكن غيره وغيره في موضع ليس غير، وماله على ذلك دليل
~~غير القياس.
# قال السيرافي: الحذف الذي استعملوه بعد إلا وغير إنما يستعمل إذا كانت
~~إلا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من ألفاظ الجحد لم يجز الحذف.
# ومن النحويين من جعل "لا سيما" من أدوات الاستثناء. وذلك عندي غير صحيح،
~~لأن أصل أدوات الاستثناء هو إلا، فما وقع موقعه وأغنى عنه فهو من أدواته،
~~وما لم يكن كذلك فليس منها.
# ومعلوم أن إلا تقع موقع حاشا وعدا وخلا وليس ولا يكون وغير وسوى وغير ذلك
~~مما لم يختلف في الاستثناء به. فوجب الاعتراف بأنه من أدواته، ولا سيما
~~بخلاف ذلك فلا يعد من أدواته، بل هو مضاد لها، فإن الذي يلي لا سيما داخل
~~فيما قبله ومشهود له بأنه أحق بذلك من غيره، وهذا المعنى مفوهم بالبديهة من
~~قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم ms493 صالح لك منهما ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# فلا تردد في أن مراده دخول يوم "دارة جلجل" فيما دخلت فيه الأيام الأخر
~~من الصلاح وأن له مزية. وهذا ضد المستفاد بإلا. فلا سبيل إلى إلحاق "لا
~~سيما" بأدوات الاستثناء.
# وإذا ثبت هذا فلتعلم أن "لا" من لا سيما هي العاملة عمل إن وسي اسمها وهو
~~نكرة وإن أضيف إلى معرفة لأنه كمثل معنى وحكما و"ما" بعده زائدة إن جر ما
~~يليها.

PageV02P318

# وبمعنى الذي إن رفع، وهو حين يرفع خبر مبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره صلة
~~"ما". وحسن حذف هذا المبتدأ ما حصل من الاستطالة بذكر دارة جلجل. ويجوز أن
~~تجعل "ما" عوضا من المضاف إليه، ويوما منصوبا على التمييز، كما كان ينتصب
~~بعد ذكر مضاف إليه كقولك لي مثله يوما وكقولهم على التمرة مثلها زبدا. أشار
~~إلى هذا الوجه الفارسي واستحسنه أبو علي الشلوبين ولا بأس به في كل ما وقع
~~بعد لا سيما من صالح للتميز.
# ويجوز أن يجعل "يوما" من البيت المذكور منصوبا على الظرف ويكون صلة لما،
~~وبدارة جلجل صفة ليوما أو متعلقا به لما فيه من معنى الاستقرار. ويجوز أن
~~يجعل بدارة جلجل صلة ما ويوما منصوبا لما فيه من معنى الاستقرار، فإن ما
~~المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة، والتهجد
~~ولا سيما قرب الصبح. وقد توصل بجملة فعلية كقولك: يعجبني كلامك لا سيما تعظ
~~به، فمن الأول قول الشاعر:
# يسر الكريم الحمد لا سيما لدى ... شهادة من في خيره يتقلب
# ومن الثاني قوله:
# فق الناس في الحمد لا سيما ... ينيلك من ذي الجلال الرضا
# وقد تخفف "لا سيما" كقول الشاعر:
# فه بالعقود وبالأيمان لا سيما ... عقد وفاء به من أعظم القرب PageV02P319 # وقد يقال: لا سواما، بمعنى لا سيما.
# كمل السفر الأول من شرح تسهيل الفوائد لمصنفه جمال الدين بن مالك رحمة
~~الله عليه. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا كثيرا PageV02P320 # بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى ms494 الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يا رب

### | AUTO باب الحال

# ص: وهو ما دل على هيئة وصاحبها، متضمنا ما فيه معنى "في" غير تابع ولا
~~عمدة، وحقه النصب، وقد يجر بباء زائدة.
# ش: ما دل على هيئة يعم الحال نحو: جئت ماشيا، وبعض الأفعال نحو تربعت
~~وبعض أسماء المعاني نحو: رجعت القهقرى، وبعض الأخبار نحو زيد متكئ، وبعض
~~النعوت نحو مررت برجل راكب. فخرج بعطف صاحبها الفعل وأسماء المعاني وخرج
~~بتضمن معنى "في" ما ليس معناها في نفسه، ولا في جزء مفهومه، مما هو دال على
~~هيئة وصاحبها نحو بنيت صومعة. وخرج بتخصيص معنى في مما تضمنه المذكور، ما
~~معنى في لمجموعه لا لجزء مفهومه نحو دخلت الحمام، فإن معناه دخلت في
~~الحمام، فليس بعض الحمام أولى بفي من بعض، بخلاف قولك جئت ماشيا، وزيد
~~متكئ، ومررت برجل متكئ، فإن معناه جئت في حال مشي، وزيد في حال اتكاء،
~~ومررت برجل في حال اتكاء، فمعنى في مختص بجزء مفهوم المذكور، فشارك الحال
~~في هذا المعنى بعض الأخبار وبعض النعوت، فأخرجتهما بقولي "غير تابع ولا عمدة".
# ولا يعترض على هذا بما لا يجوز حذفه من الأحوال نحو ضربي زيدا قائما،
~~فيظن أنه قد صار بذلك عمدة، فإن العمدة في الاصطلاح ما عدم الاستغناء عنه
~~أصيل لا عارض، كالمبتدأ والخبر. والفضلة في الاصطلاح ما جواز الاستغناء عنه
~~أصيل لا عارض كالمفعول والحال. وإن عرض للعمدة جواز الاستغناء عنها لم تخرج
~~بذلك PageV02P321 # عن كونها عمدة. وإن عرض للفضلة امتناع الاستغناء عنها لم تخرج بذلك عن
~~كونها فضلة.
# وأشرت بقولي: "وقد يجر بباء زائدة" إلى قول رجل من فصحاء طيء:
# كائن دعيت إلى بأساء داهمة ... فما انبعثت بمزءود ولا وكل
# ص: واشتقاقه وانتقاله غالبان لا لازمان، ويغني عن اشتقاقه وصفه أو تقدير
~~مضاف قبله أو دلالته على مفاعلة أو سعر أو ترتيب، أو أصالة أو تفريع أو
~~تنويع أو طور واقع فيه تفضيل. وجعل "فاه" حالا من كلمته فاه إلى في ms495 أولى من
~~أن يكون أصله جاعلا فاه إلى في، أو من فيه إلى في. ولا يقاس عليه خلافا لهشام.
# ش: كون الحال بلفظ مشتق، وبمعنى منتقل كجئت راكبا وذهبت مسرعا أكثر من
~~كونه بلفظ جامد، أو معنى غير منتقل، لأن اللفظ المشتق الدال على معنى منتقل
~~أكثر في الكلام مما ليس كذلك.
# ومن ورود الحال بلفظ غير مشتق قوله تعالى (فانفروا ثبات) و (فما لكم في
~~المنافقين فئتين) و (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) و (هذه ناقة الله لكم آية).
# ومن ورودها دالة على غير معنى منتقل قوله تعالى (وهو الذي أنزل إليكم PageV02P322 # الكتاب مفصلا) و (خلق الإنسان ضعيفا) و (يوم أبعث حيا) و (طبتم فادخلوها
~~خالدين). ومن كلام العرب: خلق الله تعالى الزرافة يديها أطول من رجليها.
# وقد اجتمع الجمود وعدم الانتقال في قولهم: هذا خاتمك حديدا، وهذه جبتك
~~خزا، وهما من أمثلة سيبويه. وإنما كان الحال جديرا بوروده مشتقا وغير مشتق،
~~ومنتقلا وغير منتقل، لأنه خبر في المعنى والخبر لا حجر فيه، بل يرد مشتقا
~~وجامدا، ومنتقلا ولازما، فكان الحال كذلك، وكثيرا ما يسميه سيبويه خبرا وقد
~~يسميه مفعولا وصفة؛ فمن تسميته خبرا قوله: هذا باب ما ينتصب لأنه خبر
~~لمعروف يرتفع على الابتداء قدمته أو أخرته، وذلك فيها عبد الله قائما، وعبد
~~الله فيها قائما.
# ومن ذلك قوله: هذا باب ما ينتصب خبره وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا
~~وذلك قولك مررت بكل قائما. ومن ذلك قوله في باب ما يختار فيه الرفع والنصب
~~لقبحه أن يكون صفة، ألا ترى أنك تقول: هذا مالك درهما، وهذا خاتمك حديدا،
~~ولا يحسن أن تجعله صفة، فقد يكون الشيء حسنا إذا كان خبرا، وقبيحا إذا كان صفة.
# ومن تسميته مفعولا فيه قوله: هذا باب ما ينتصب من الأسماء التي ليست صفات
~~ولا مصادر لأنه حال يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول فيه، وذلك قولك: كلمته
~~فاه إلى في، وبايعته يدا بيد. ومن تسميته صفة قوله بعد أن مثل بأما ms496 صديقا
~~مصافيا فليس بصديق مصاف: والرفع لا يجوز هنا، لأنك قد أضمرت PageV02P323 # صاحب الصفة وحيث قلت أما العلم فعالم لم يتضمن مذكورا قبل كلامك هو
~~العلم، فمن ثم حسن في هذا الرفع ولم يجز الرفع في الصفة، ولا يكون في الصفة
~~الألف واللام. ومراده بالصفة هنا الحال.
# وأكثر ورود الحال مستغنيا عن الاشتقاق إذا كان موصوفا كقوله تعالى:
~~(فتمثل لها بشرا سويا). أو مقدرا قبله مضاف كقول بعض العرب "وقع المصطرعان
~~عدلي عير". وكقول الشاعر:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات
# أو دالا على مفاعلة كقولهم: كلمته فاه إلى في، أو بايتعه يدا بيد، أو
~~دالا على سعر كقولهم: بعت الشاء شاة ودرهما، والبر قفيزا بدرهم، والدار
~~ذراعا بدرهم.
# أو دالا على ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجال، وتعلم الحساب بابا بابا. أو
~~دالا على أصالة الشيء كقوله تعالى: (أأسجد لمن خلقت طينا) ونحوه هذا خاتمك
~~حديدا، وهو من أمثلة سيبويه. أو دالا على فرعية الشيء كقوله هذا حديدك
~~خاتما. أو دالا على نوعه هذا تمرك شهريزا، وهذا مالك ذهبا. أو دالا على طور
~~واقع فيه تفضيل نحو ذا بسرا أطيب منه رطبا.
# ومذهب سيبويه في كلمته فاه إلى في أنه نصب نصب الحال، لأنه واقع موقع
~~مشافها ومؤد معناه. ومذهب الكوفيين أن أصله كلمته جاعلا فاه إلى في. ومذهب
~~الأخفش أن أصله كلمته من فيه إلى في. وأولى الثلاثة أولها، لأنه قول يقتضي
~~تنزيل جامد منزلة مشتق على وجه لا يلزم منه لبس ولا عدم للنظير، وذلك موجود
~~بإجماع PageV02P324 # في هذا الباب وغيره فوجب الحكم بصحته. ومن نظائره المستعملة في هذا الباب
~~بايعته يدا بيد، وبعت الشاء شاة ودرهما، والبر قفيزا بدرهم، والدار ذراعا
~~بدرهم. فلا خلاف في أن يدا وشاة قفيزا وذراعا منصوبة الحال لا نصب المفعول
~~به، ولا نصب المسقط منه حرف الجر، فإذا أجري ذلك المجرى كلمته فاه إلى في
~~توافقت النظائر وأمن الضائر، بخلاف تقديرنا جاعلا أو من فلا نظير له ms497 في هذا
~~الباب، وفي التقدير ضعف زائد، وهو أنه يلزم منه تقدير من في موضع إلى،
~~ودخول إلى في موضع من، لأن مبدأ غاية كلام المتكلم فمه لا فم [غيره]
~~المخاطب. فلو كان معنى من مقصودا لقيل كلمته من في إلى فيه، على إظهار من،
~~وكلمته في إلى فيه على تقديرها.
# وأجاز القياس عليه هشام الكوفي، فيقال على رأيه ماشيته قدمه إلى قدمي،
~~وكافحته وجهه إلى وجهي. وذكر ابن خروف أن الفراء حكى حاذيته ركبته إلى
~~ركبتي، وجاورته بيته إلى بيتي، وصارعته جبهته إلى جبهتي، بالرفع والنصب،
~~ولا يرد شيء من ذلك، ولكن الاقتصار فيه على السماع أولى، لأن فيه إيقاع
~~جامد موقع مشتق، وإيقاع معرفة موقع نكرة، وإيقاع مركب موقع مفرد. وأجاز
~~أكثر البصريين بعد سيبويه تقديم فاه على كلمته لتصرفه، ومنع ذلك الكوفيون
~~وبعض المتأخرين من البصريين.
# فصل: ص: الحال واجب التنكير، وقد يجيء معرفا بالأداة والإضافة. ومنه عند
~~الحجازيين العدد من ثلاثة إلى عشرة مضافا إلى ضمير ما تقدم. ويجعله
~~التميميون توكيدا، وربما عومل بالمعاملتين مركب العدد، وقضهم بقضيضهم. وقد
~~يجيء المؤول بنكرة علما.
# ش: لما كان الغالب اشتقاق الحال وتعريف صاحبه، لأنه مخبر عنه به ألزموه PageV02P325 # التنكير، لئلا يتوهم كونهما نعتا ومنعوتا. وأيضا فإن الحال فضلة ملازم
~~للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير. وليس غيره من الفضلات
~~ملازما للفضلية، لجواز صيرورته عمدة بقيامه مقام الفاعل كقولك في ضربت
~~زيدا: ضرب زيد. وفي اعتكفت يوم الجمعة: اعتكف يوم الجمعة وفي اعتكفت
~~اعتكافا مباركا: اعتكف اعتكاف مبارك. وفي قمت إجلالا لك: قيم إجلال لك،
~~فلصلاحية ما سوى الحال من الفضلات لصيرورته عمدة جاز تعريفه بخلاف الحال.
# فإن قيل بعض التمييز بعد فعل قد يدخل عليه من فيصلح حينئذ أن يقام مقام
~~الفاعل كقولك امتلأ الكوز من ماء: امتلئ من ماء، ومع ذلك لا يجوز تعريف
~~التمييز. قيل مثل هذا في التمييز نادر فلا يعتد به فيحكم بجواز تعريفه. على
~~أن الكسائي حكى عن العرب مطيوبة بها نفسي فأقاموا ms498 التمييز مقام الفاعل.
~~وإذا كان التمييز مستحقا للزوم التنكير مع أنه قد ندر قيامه مقام الفاعل
~~فالحال بلزوم التنكير أحق، إذ لا تفارقه الفضلية بوجه.
# وقد يجيء الحال معرفا بالألف واللام أو بالإضافة، فيحكم بشذوذه وتأوله
~~بنكرة، فمن المعرف بالألف واللام قولهم: ادخلوا الأول فالأول، أي مترتبين،
~~وجاءوا الجماء الغفير أي جميعا، وأرسلها العراك أي معتركة. ومنه قراءة
~~بعضهم (ليخرجن الأعز منها الأذل). ومن المعرف بالإضافة قولهم: رجع عوده على
~~بدئه، وجلس وحده، وفعل ذلك جهده وطاقته، والمعنى رجع عائدا وجلس منفردا
~~وفعل جاهدا ومطيقا. ومن المعرف بالإضافة مؤولا بنكرة قولهم تفرقوا أيدي PageV02P326 # سبا أي متبددين تبددا لا بقاء معه. ومن هذا القبيل قول بعض نساء الصحابة
~~رضي الله عنهم: "وما لنا أكثر أهل النار" فإن أفعل التفضيل عند سيبويه إذا
~~أضيف إلى معرفة تعرف. نص على ذلك في باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة
~~وذلك قولك: "هذا أول فارس مقبل". وقد وقع هنا حالا مع أنه مضاف إلى معرفة
~~فيتأول بنكرة كما فعل بغيره من المعارف المتضمنة أحوالا. ويجوز أن تكون
~~المرأة أرادت: وما لنا ترانا أكثر أهل، فحذفت لأنها قالت ذلك بعد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار" والرؤية هنا كانت
~~بصرية فضمنها معنى العلم فتتعدى إلى مفعولين. ومن وقوع المعرف بالإضافة
~~حالا لتأوله بنكرة قول أهل الحجاز: جاء القوم ثلاثتهم وأربعتهم، والنساء
~~ثلاثهن وأربعهن إلى عشرتهم وعشرهن؛ النصب عند الحجازيين على تقدير جميعا،
~~ورفعه التميميون توكيدا على تقدير جميعهم. وذكر الأخفش في "الأوسط" أن من
~~العرب من يقول جاءوا خمسة عشرهم وجئن خمسة عشرتهن. وحكى سيبويه النصب
~~والرفع في جاءوا قضهم بقضيضهم، ومعناه جاءوا جميعا. ومن وقوع الحال معرفة
~~مؤولة بنكرة قول العرب: جاءت الخيل بداد، فبداد علم جنسي وقع حالا لتأوله
~~بنكرة كأنهم قالوا: جاءت الخيل متبددة.
# فصل: ص: إن وقع مصدر موقع الحال فهو حال لا معمول حال محذوف، خلافا
~~للمبرد والأخفش، ولا يطرد فيما هو نوع ms499 للعامل نحو أتيته سرعة خلافا للمبرد،
~~بل يقتصر فيه وفي غيره على السماع إلا في نحو أنت الرجل علما، وهو PageV02P327 # زهير شعيرا، وأما علما فعالم. وترفع تميم المصدر التالي أما في التنكير
~~جوازا مرجوحا، وفي التعريف وجوبا. وللحجازيين في المعرف رفع ونصب. وهو في
~~النصب مفعول له عند سيبويه. وهو والمنكر مفعول مطلق عند الأخفش.
# ش: قد تقدم التنبيه على أن الحال خبر في المعنى، وأن صاحبه مخبر عنه، فحق
~~الحال أن يدل على نفس ما يدل عليه صاحبه كخبر المبتدأ بالنسبة إلى المبتدأ.
~~وهذا يقتضي ألا يكون المصدر حالا لئلا يلزم الإخبار بمعنى عن جثة، فإن ورد
~~عن العرب شيء منه حفظ ولم يقس عليه، كما لا يقاس على وقوع المصدر نعتا.
# فمن ورود المصدر حالا قوله تعالى (ثم ادعهن يأتينك سعيا) و (الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) و (ادعوه خوفا وطمعا) و (إني دعوتهم
~~جهارا)، وقتلته صبرا، ولقيته فجاءه، وكلمته مشافهة، وأتيته ركضا ومشيا.
~~فهذه في عدم القياس عليها بمنزلة الواردة نعوتا في نحو رجل رضى وعدل وصوم
~~وفطر وزور، إلا أن جعل المصدر حالا أكثر من جعله نعتا.
# والأخفش والمبرد يريان أن المصادر الواقعة مواقع الأحوال مفاعيل مطلقة،
~~وأن قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال، وليس بصحيح، لأنه إن كان الدليل
~~على الفعل المضمر نفس المصدر المنصوب فينبغي أن يجيزوا ذلك في كل مصدر له
~~فعل ولا يقتصروا على السماع، ولا يمكن أن يفسره الفعل الأول، لأن القتل لا
~~يدل على الصبر، ولا اللقاء على الفجاءة، ولا الإتيان على الركوب.
# وقد اطرد ورود المصدر حالا في نحو هو الرجل علما وأدبا ونبلا، أي الكامل
~~في حال علم وحال أدب وحال نبل. ومذهب ثعلب في هو الرجل علما ونحوه أن
~~المصدر فيه مؤكد على تأول الرجل باسم فاعل من معناه. واطرد أيضا ورود
~~المصدر PageV02P328 # حالا في نحو هو زهير شعرا، وحاتم جودا، والأحنف حلما، ويوسف حسنا، أي مثل
~~زهير في حال شعر، ومثل حاتم ms500 في حال جود ومثل الأحنف في حال حلم، ومثل يوسف
~~في حال حسن. ومن هذا القبيل قول الشاعر:
# تخبرنا بأنك أحوذي ... وأنت البسكاء بنا لصوقا
# واطرد أيضا ورود المصدر حالا عند سيبويه في نحو أما علما فعالم يريد مهما
~~يذكر إنسان في حال علم فالذي وصفت عالم، كأنه منكر ما وصفه به من غير
~~العلم، فصاحب الحال على هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف، وفعل
~~الشرط المحذوف هو ناصب الحال. ويجوز أن يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما
~~فيه من ضمير، والحال على هذا مؤكدة، والتقدير مهما يكن من شيء فالمذكور
~~عالم في حال علم. فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب
~~ما ولى أما بفعل الشرط المقدر نحو قولك أما علما فلا علم له، وأما علما فإن
~~له علما، وأما علما فهو ذو علم.
# وبنو تميم يلتزمون رفع المصدر بعد أما إذا كان معرفة، ويجيزون رفعه ونصبه
~~إذا كان نكرة، والنصب عندهم أكثر. والحجازيون يجيزون نصب المعرفة ورفعه،
~~ويلتزمون نصب المنكر. وسيبويه يجعل المنصوب المعرف مفعولا له. والأخفش يجعل
~~المنصوب مصدرا مؤكدا في التنكير والتعريف، ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء
~~إن لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله، فتقدير أما علما فعالم في مذهب
~~الأخفش: مهما يكن من شيء فالمذكور عالم علما، فلزم القائل أن يقدم علما
~~والعامل فيه ما بعد الفاء، كما لزم تقدم المفعول به في (فأما اليتيم فلا
~~تقهر)، والتقدير مهما يكن من شيء فاليتيم لا تقهر، أو فلا تقهر اليتيم.
~~وقال سيبويه في أما الضرب فضارب مثل قول الأخفش في أما علما فعالم. وأجاز
~~بعض النحويين أن يكون PageV02P329 # المنصوب بعد أما من المصادر مفعولا به في التنكير والتعريف، والعامل فيه
~~فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا على حسب المعنى، فتقدير أما علما فعالم على
~~هذا: مهما تذكر علما فالذي وصفت عالم.
# قلت: وهذا القول عندي أولى بالصواب، وأحق ما اعتمد عليه في الجواب: لأنه
~~لا يخرج ms501 فيه شيء عن أصله، ولا يمنع من اطراده مانع، بخلاف الحكم بالحالية،
~~فإن فيه إخراج المصدر عن أصله بوضعه موضع اسم فاعل، وفيه عدم الاطراد لجواز
~~تعريفه، وبخلاف الحكم بأنه مصدر مؤكد فإنه يمتنع إذا كان بعد الفاء ما لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله. وأما الحكم بأنه مفعول به فلا يعرض مانع يمنع منه
~~في لفظ ولا في معنى، فكان أولى من غيره، ومما يؤيده الرجوع إليه على أحسن
~~الوجهين في قول الشاعر:
# ألا ليت شعري هل إلى أم مالك ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# فيروى بالرفع على الابتداء، وبالنصب على تقدير مهما تذم الصبر عنها فلا
~~صبر، هذا تقدير السيرافي وهو أسهل من جعل الصبر مفعولا له، وإن كان هو قول
~~سيبويه.
# والنصب لغة الحجازيين والرفع لغة تميم. ويؤيده في المصدر مجيئه فيما ليس
~~مصدرا نحو أما قريشا فأنا أفضلها، رواه الفراء عن الكسائي عن العرب.
~~وتقديره مهما تذكر قريشا فأنا أفضلها، أو تصف قريشا فأنا أفضلها. ومثله ما
~~رواه يونس عن قوم من العرب أنهم يقولون: أما العبيد فذو عبيد، بالنصب
~~وتقديره عندي: مهما تذكر العبيد فهو ذو عبيد، ومهما تذكر العبد فهو ذو عبد،
~~فلو كان تالي أما صفة منكرة نحو أما صديقا فصديق تعينت الحالية وكان العامل
~~فعل الشرط المقدر، ويجوز أن يكون العامل الصفة التي بعد الفاء، ويكون الحال
~~مؤكدا، وكذلك يجوز الوجهان في أما صديقا فليس بصديق. ومنع المبرد في هذا
~~إعمال صديق، لاقترانه بالباء، وغيره لا يمنع ذلك، لأن الباء زائدة فوجودها
~~كعدمها. وزعم الأخفش أن صديقا PageV02P330 # منصوب بيكون والتقدير أما أن يكون إنسان صديقا فالمذكور صديق. ورد المبرد
~~قوله، ولم يذكر حجة الرد. والحجة أنا إذا قدرنا أن يكون لزم كون أن وصلتها
~~في موضع نصب على المذهب المختار. وينبغي أن يقدر قبلها أن يكون آخر ويؤدي
~~إلى التسلسل والتسلسل محال.
# فصل: ص: لا يكون صاحب الحال في الغالب نكرة ما لم يختص أو يسبقه نفي أو
~~شبهه، أو تتقدم ms502 الحال، أو تكن جملة مقرونة بالواو، أو يكن الوصف به على
~~خلاف الأصل، أو يشاركه فيه معرفة.
# ش: قد تقدم أن الحال خبر في المعنى وأن صاحبه مخبر عنه، فأصله أن يكون
~~معرفة كما أن أصل المبتدأ أن يكون معرفة. وكما جاز أن يبتدأ بنكرة بشرط
~~حصول الفائدة وأمن اللبس، كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعنى وأمن
~~اللبس. ولا يكون ذلك في الأكثر إلا بمسوغ؛ فمن المسوغات تخصص صاحب الحال
~~بوصف كقوله تعالى (فيها يفرق كل أمر حكيم* أمرا من عندنا) وكقول الشاعر:
# نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا
# وعاش يدعو بآيات مبينة ... في قومه ألف عام غير خمسينا
# وتخصصه بالإضافة كقوله تعالى (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين) ومثله (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا) في قراءة غير نافع وابن عامر.

PageV02P331

# ومن المسوغات أن يكون قبل صاحب الحال نفي كقوله تعالى (وما أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم)، فلها كتاب معلوم جملة حالية مقرونة بواو الحال،
~~وصاحب الحال قرية، وحسن جعله صاحب حال مع أنه نكرة محضة تقدم النفي عليه،
~~كما حسن الابتداء به في نحو: ما قرية إلا لها كتاب معلوم. وقد مضى في باب
~~الاستثناء الكلام على هذه الآية، وإبطال رأي الزمخشري فيها. وأن من أمثال
~~أبي علي في التذكرة: ما مررت بأحد إلا قائما إلا أخاك، فجعل قائما حالا من
~~أحد لاعتماده على المنفي، وأبطل جعله صفة بعد أحد، لأن إلا لا تعترض بين
~~الصفة والموصوف.
# ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة وقوعه بعد نهي أو استفهام، وإليهما أشرت
~~بقولي "ما لم يختص أو يسبقه نفي أو شبهه". ومن مجيء ذلك بعد النهي قول قطري:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# ومن مجيء ذلك بعد الاستفهام:
# يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... لنفسك العذر في إبعادها الأملا
# ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة تقدم الحال كقولك: هذا قائما رجل. قال
~~سيبويه بعد ms503 تمثيله بهذا المثال: (لما لم يجز أن توصف الصفة بالاسم وقبح أن
~~تقول فيها قائم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقائم وأتاني قائم،
~~جعلت PageV02P332 # القائم حالا وكان المبني على الكلام الأول ما بعده. ثم قال: وحمل هذا على
~~جواز فيها رجل قائما، وصار حين أخر وجه الكلام فرارا من القبح. وأنشد لذي الرمة:
# وتحت العوالي في القنا مستظلة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر
# وأنشد لغيره:
# وبالجسم مني بينا لو علمته ... شحوب وإن تستشهدي العين تشهد
# وأنشد غير سيبويه:
# وما لام نفسي مثلها لي لائم ... ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي
# قلت: أشار سيبويه بقوله: حمل هذا على جواز فيها رجل قائما، أي أن صاحب
~~الحال قد يكون نكرة دون مسوغ.
# ومن المسوغات التي ذكرتها نحو قوله فيها رجل قائما، لكن على ضعف لإمكان
~~الإتباع فإذا قدم الحال زال الضعف لتعذر الإتباع، وكان هذا بمنزلة قولنا في
~~الاستثناء: ما قام أحد إلا زيد. فإن النصب مع تأخر المستثنى ضعيف لإمكان
~~الإتباع. فإذا قدم المستثنى لزم النصب في المشهور من كلامهم لتعذر الإتباع.
~~فظهر من كلام سيبويه أن صاحب الحال الكائن في نحو فيها رجل قائما هو
~~المبتدأ. وذهب قوم إلى أن صاحبه الضمير المستكن في الخبر. وقول سيبويه هو
~~الصحيح، لأن الحال خبر في المعنى، فجعله لأظهر الاسمين أولى من جعله
~~لأغمضهما. وزعم ابن خروف أن الخبر إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا لا ضمير
~~فيه عند سيبويه والفراء، إلا إذا تأخر، وأما إذا تقدم فلا ضمير فيه؛ واستدل
~~على ذلك بأنه لو كان فيه ضمير إذا تقدم لجاز أن يؤكد وأن يعطف عليه وأن
~~يبدل منه، كما فعل ذلك مع التأخر.

PageV02P333

# ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة كون الجملة مقرونة بالواو كقوله تعالى
~~(أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها)، وكقول الشاعر:
# مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع
# لأن الواو رفعت توهم كون الجملة نعتا.
# ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة ms504 توقي الوصف بما لا يصلح للوصفية كقولهم:
~~هذا خاتم حديدا، وعندي راقود خلا. ظاهر كلام سيبويه أن المنصوب في هذين
~~المثالين وأشباههما منصوب على الحال، وأن الذي سوغ ذلك مع تنكير ما قبله
~~التخلص من جعله نعتا مع كونه جامدا غير مؤول بمشتق، وقد تقدم أن ذلك يغتفر
~~في الحال، لأنه بالإخبار أشبه منه بالنعوت. والمشهور في غير كلام سيبويه
~~نصب ما بعد خاتم وراقود وشبههما على التمييز، فلو كان ما قبله معرفة لم يكن
~~إلا حالا نحو هذا خاتمك حديدا وهذه جبتك خزا.
# ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة اشتراكها مع المعرفة نحو قولك هؤلاء ناس
~~وعبد الله منطلقين وقد جعل سيبويه لهذه المسألة بابا فقال: هذا باب ما غلبت
~~فيه المعرفة النكرة، ثم قال: وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين. فنصب
~~منطلقين على الحال والعامل فيه التنبيه.
# ص: ويجوز تقديم الحال على صاحبه وتأخيره إن لم يعرض مانع من التقديم،
~~كالإضافة إلى صاحبه، أو من التأخير كاقترانه بإلا على رأي، وكإضافته إلى
~~ضمير ما لابس الحال، وتقديمه على صاحبه المجرور بحرف ضعيف على الأصح لا
~~ممتنع.

PageV02P334

# ولا يمنع تقديمه على المرفوع والمنصوب خلافا للكوفيين في المنصوب الظاهر
~~مطلقا، وفي المرفوع الظاهر المؤخر رافعه عن الحال. واستثنى بعضهم من حال
~~المنصوب ما كان فعلا، ولا يضاف غير عامل الحال إلى صاحبه إلا أن يكون
~~المضاف جزأه أو كجزئه.
# ش: نسبة الحال من صاحبه نسبة الخبر من المبتدأ، فالأصل تأخيره وتقديم
~~صاحبه، كما أن الأصل تأخير الخبر وتقديم المبتدأ. وجواز مخالفة الأصل ثابت
~~في الحال، كما كان ثابتا في الخبر ما لم يعرض موجب للبقاء على الأصل أو
~~الخروج عنه.
# فمما يوجب البقاء على الأصل الإضافة إلى صاحب الحال مع كون الإضافة مخصصة
~~نحو عرفت قيام زيد مسرعا. ومما يوجب الخروج عن الأصل اقتران صاحب الحال
~~بإلا نحو ما قام مسرعا إلا زيد، فإن ورد نحو ما قام إلا زيد مسرعا أضمر
~~ناصب الحال بعد صاحبها كقول الراجز:
# ما ms505 راعني إلا جناح هابطا ... حول البيوت قوطه العلابطا
# أراد ما راعني إلا جناح راعني هابطا، وجناح اسم رجل، ومما يوجب الخروج عن
~~الأصل إضافة صاحب الحال إلى ضمير يعود إلى ملابس الحال بإضافة نحو جاء زائر
~~هند أخوها، أو بغير إضافة نحو جاء منقاد العمرو صاحبه. وإذا كان صاحب الحال
~~مجرورا بإضافة محضة لم يجز تقديم الحال عليه بإجماع، لأن نسبة المضاف إليه
~~من المضاف كنسبة الصلة من الموصول. فإن كانت الإضافة غير محضة جاز تقديم
~~الحال على المضاف كقولك: هذا شارب السويق ملتوتا الآن أو غدا، لأن الإضافة
~~في نية الانفصال فلا يعتد بها. فإن ورد تقديم حال ما جر بإضافة محضة حمل
~~على وجه لا خلاف في جوازه كقول الراجز:

PageV02P335

# نحن وطئنا خسئا دياركم ... إذ أسلمت كماتكم ذماركم
# فقد يتوهم سامع هذا أن خسأ بمعنى بعداء مزدجرين كقوله تعالى (كونوا قردة
~~خاسئين) فيجعله حالا من ضمير المخاطبين، ويقول قد تقدم حال المضاف إليه على
~~المضاف وليس كذلك. ولكن خسأ جمع خاسئ بمعنى زاجر من قولهم خسأت الكلب، أي
~~أبعدته وزجرته، فهو حال وصاحبه الفاعل من وطئنا. وقد يتوهم أن فرارا من قول
~~الشاعر:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم ... وفي النحور كلوم ذات أبلاد
# حال من الهاء والميم، وظهورهم مرفوعة بتجرح على أنه مفرغ وليس كذلك، بل
~~تجرح مسند إلى ضمير الجماعة الموصوفة وهو صاحب الحال، وظهورهم بدل بعض من
~~كل. وهذا توجيه لا تكلف فيه.
# وإذا كان صاحب الحال مجرورا بحرف لم يجز عند أكثر النحويين نحو مررت بهند
~~قائمة فيخطئون من يقول مررت قائمة بهند، ودليلهم في منع ذلك، أن تعلق
~~العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه، فحقه إذا تعدى لصاحبه بواسطة أن يتعدى
~~إليه بتلك الواسطة، لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل، وأن فعلا
~~واحدا لا يتعدى بحرف واحد إلى شيئين، فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة
~~التزام التأخير. وبعضهم يعلل منع التقدم بالحمل على حال المجرور بالإضافة.
~~وبعضهم يعلل بأن حال المجرور شبيه بحال عمل ms506 فيه حرف جر مضمن معنى الاستقرار
~~نحو زيد في الدار متكئا، فكما لا يتقدم الحال على حرف الجر في هذا وأمثاله،
~~لا يتقدم عليه نحو: مررت بهند جالسة.
# وهذه شبه وتخيلات لا تستميل إلا نفس من لا تثبت له، بل الصحيح جواز
~~التقديم في نحو مررت بهند جالسة، وإنما حكمت بالجواز لثبوته سماعا، ولضعف PageV02P336 # دليل المنع. أما ثبوته سماعا ففي قوله تعالى (وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس) وفيه ثلاثة أقوال: أحدها أن كافة صفة لإرسالة فحذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه، وهو قول الزمخشري. والثاني أن كافة حال من الكاف وهو قول
~~الزجاج والتاء فيه للمبالغة. والثالث أن كافة حال من الناس، والأصل للناس
~~كافة، أي جميعا، وهذا هو الصحيح، وهو مذهب أبي علي وابن كيسان، أعني تقديم
~~حال المجرور بحرف، حكاه ابن برهان وقال: "وإليه نذهب، كقوله تعالى (وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس) وكافة حال من الناس وقد تقدم على المجرور باللام،
~~وما استعملت العرب كافة قط إلا حالا". كذا قال ابن برهان. وكذلك أقول، ولا
~~يلتفت إلى قول الزمخشري والزجاج؛ أما الزمخشري فلأنه جعل كافة صفة ولم
~~تستعمله العرب إلا حالا، وهذا شبيه بما فعل في خطبة المفصل من إدخال باء
~~الجر عليه. وإضافته، والتعبير به عما لا يعقل.
# وليته إذ أخرج كافة عن استعمال العرب سلك به سبيل القياس، بل جعله صفة
~~موصوف محذوف، ولم تستعمله العرب مفردا ولا مقرونا بالصفة أعني إرسالة، وحق
~~الموصوف المستغنى بصفته أن يعاد ذكره مع صفته قبل الحذف، وألا تصلح الصفة
~~لغيره، والمشار إليه بخلاف ذلك فوجب الإعراض عما أفضى إليه.
# وأما الزجاج فبطلان قوله بين أيضا؛ لأنه جعل كافة حالا مفردا ولا يعرف
~~ذلك من غير محل النزاع، وجعله من مذكر مع كونه مؤنثا، ولا يتأتى ذلك إلا
~~بجعل تائه للمبالغة وبابه مقصور على السماع، ولا يتأتي غالبا ما هي فيه إلا
~~على أحد أمثله المبالغة كنسابة وفروقة ومهذارة، وكافة بخلاف ذلك، فبطل أن
~~تكون منها، PageV02P337 # لكونها على فاعلة. فإن حملت ms507 على رواية حملت على شاذ الشاذ، لأن لحاق تاء
~~المبالغة لأحد أمثلة المبالغة شاذ ولما لا مبالغة فيه أشذ فيعبر عنه بشاذ
~~الشاذ، والحمل على الشاذ مكروه فكيف على شاذ الشاذ. وإذا بطل القولان تعين
~~الحكم بصحة القول الثالث وهو أن يكون الأصل (وما أرسلناك إلا للناس كافة)
~~فقدم الحال على صاحبه مع كونه مجرورا. ومن أمثلة أبي علي في التذكرة زيد
~~خير ما تكون خير منك، على أن المراد زيد خير منك خير ما تكون، فجعل خير ما
~~تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمها، وهذا موافق لقول ابن برهان.
# ومن تقدم الحال على صاحبه المجرور بحرف قول الشاعر:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# أراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا. وحبال اسم رجل. ومن ذلك قول الشاعر:
# لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# أراد لئن كان برد الماء حبيبا إلي هيمان صاديا. ومن ذلك قول الآخر:
# تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... بذكراكم حتى كأنكم عندي
# أراد تسليت عنكم طرا. وربما قدم الحال على صاحبه المجرور وعلى ما يتعلق
~~به الجار، كقول الشاعر:
# غافلا تعرض المنية للمر ... ء فيدعى ولات حين إباء
# أراد تعرض المنية للمرء غافلا. ومثله:

PageV02P338

# مشغوفة بك قد شغفت وإنما ... حتم الفراق فما إليك سبيل
# أراد شغفت بك مشغوفة.
# وإذ قد بينت دلائل السماع مستوفاة، فلأبين ضعف شبه المنع، فمن ذلك ادعاء
~~أن حق الحال إذا عدي العامل لصاحبه بواسطة أن يعدى إليه بتلك الواسطة،
~~فيقال لمدعي ذلك: لا نسلم هذا الحق حتى يترتب عليه التزام التأخير تعويضا،
~~بل حق الحال لشبهه بالظرف أن يستغنى عن واسطة، على أن الحال أشد استغناء عن
~~الواسطة، ولذلك يعمل فيها ما لا يعدى بحرف الجر كاسم الإشارة وحرف التنبيه
~~والتشبيه والتمني. ومن الشبه التزام التأخير إجراء لحال المجرور بحرف مجرى
~~حال المجرور بإضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بحرف كالأصل للمجرور
~~بالإضافة، فلا يصلح أن يحمل المجرور بحرف عليه، لئلا يكون الأصل ms508 تابعا
~~والفرع متبوعا، وأيضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف إليه بمنزلة صلة،
~~والحال منه بمنزلة جزء صلة، فوجب تأخيره، كما يجب تأخير أجزاء الصلة، وحال
~~المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة فأجيز تقديمه إذ لا محذور في ذلك.
# ومن الشبه تشبيه مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكئا، وإلحاق أحدهما
~~بالآخر، فيقال للمعتمد على هذا: بين البناءين بون بعيد، وتفاوت شديد، فإن
~~جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب
~~الحال إلى واسطة، كما لا يفتقر إليها في نصب ظرف أو مفعول له أو مفعول
~~مطلق، وحرف الجر الذي عداه لا عمل له إلا الجر ولا جيء به إلا لتعدية مررت،
~~والمجرور به بمنزلة منصوب فيتقدم حاله، كما يتقدم حال المنصوب، ولكونه
~~بمنزلة المنصوب أجرى في اختيار النصب "أزيدا مررت به" مجرى أزيدا لقيته.
~~وأما متكئا في المسألة الثانية فمنصوب بفي لتضمنها معنى الاستقرار، وهي
~~أيضا رافعة ضميرا عائدا على زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا أن نقدم متكئا
~~على في لأن العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معنى الفعل دون حروفه، فمانع
~~التقديم في نحو زيد PageV02P339 # في الدار متكئا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة. وربما قدم الحال في
~~نحو زيد في الدار متكئا.
# وإذا كان صاحب الحال منصوبا أو مرفوعا جاز تقديم الحال عليه ظاهرا كان أو
~~مضمرا عند البصريين نحو لقيت راكبة هندا، وجاء مسرعا زيد. ومنع الكوفيون
~~تقديم حال المنصوب إذا كان ظاهرا لئلا يتوهم كون الحال مفعولا وكون صاحبه
~~بدلا. فإن كان الحال فعلا لم يمنع بعضهم تقديمه لزوال المحذور، أعني توهم
~~المفعولية والبدلية. والصحيح جواز التقديم مطلقا، لأن راكبة من قولنا لقيت
~~راكبة هندا يتبادر الذهن إلى حاليته، فلا يلتفت إلى عارض توهم المفعولية.
~~ومن شواهد تقديم حال المنصوب قول الشاعر:
# وصلت ولم أصرم مسئين أسرتي ... وأعتبتهم حتى يلاقوا ولائيا
# أراد وصلت أسرتي مسيئين. ومثله قول الحارث بن ظالم:
# وقطع وصلها سيفي وإني ... فجعت بخالد ms509 طرا كلابا
# ومن تقديم المنصوب فعلا قول الشاعر:
# لن يراني حتى يرى صاحب لي ... أجتني سخطه يشيب الغرابا
# أراد لن يراني صاحب لي أجتني سخطه حتى يرى الغراب يشيب. وأجمعوا على جواز
~~تقديم حال المرفوع إذا كان ضميرا كقوله تعالى (خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث) وكقول الشاعر:

PageV02P340

# مزبدا يخطر ما لم يرني ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# فإن كان المرفوع ظاهرا لم يجز عند الكوفيين تقديم حاله. وبعض العلماء
~~يزعم أن الكوفيين لا يمنعون تقديم حال المرفوع الظاهر إذا كان الفعل متقدما
~~نحو قام مسرعا زيد، وإنما يمنعون تقديم حال المرفوع إذا كان الفعل متأخرا
~~نحو مسرعا قام زيد. والصحيح جواز تقديم حال المرفوع مطلقا، فمن تقديمه
~~والفعل متقدم قول الشاعر:
# يطير فظاظا بينهم كل قونس ... وتتبعها منهم فراش الحواجب
# ومثله:
# فسقى بلادك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمى
# ومثله:
# ترحل من أرض العراق مرقش ... على طرب تهوي سراعا رواحله
# ومثله:
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# ومن تقديمه والفعل متأخر قول العرب: "شتى تئوب الحلبة" أي متفرقين PageV02P341 # يرجع الحالبون. ومثله قول الشاعر:
# سريعا يهون الصعب عند أولي النهى ... إذا برجاء صادق قابلوا اليأسا
# وحق المجرور بالإضافة ألا يكون صاحب حال كما لا يكون صاحب خبر، لأنه مكمل
~~للمضاف وواقع منه موقع التنوين. فإن كان المضاف بمعنى الفعل حسن جعل المضاف
~~إليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا، وهو راكب الفرس عريا.
# وإلى هذين المثالين ونحوهما أشرت بقولي "ولا يضاف غير عامل الحال إلى
~~صاحبه" فعلم أن إضافة عامل الحال إلى صاحب الحال جائزة، وأن إضافة ما ليس
~~عاملا في الحال إلى صاحبها غير جائزة، إلا ما استثني. ومن إضافة عامل الحال
~~إلى صاحبها قوله تعالى (إلى الله مرجعكم جميعا) ومثله قول الشاعر:
# تقول أبنتي إن انطلاقك واحدا ... إلى الروع يوما تاركي لا أباليا
# قلت إلا أن يكون المضاف جزءه أو كجزئه. فأشرت بكون المضاف جزء ما أضيف
~~إليه إلى نحو قوله تعالى ms510 (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) وأشرت بكون
~~المضاف كجزء ما أضيف إليه إلى نحو قوله تعالى (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
~~وإنما حسن جعل الذي أضيف إليه جزؤه أو كجزئه صاحب حال، لأنه قد يستغنى به
~~عن المضاف، ألا ترى أنه لو قيل في الكلام: نزعنا ما فيهم من غل إخوانا،
~~واتبع إبراهيم حنيفا لحسن، بخلاف الذي يضاف إليه ما ليس بمعنى الفعل وما
~~ليس جزءا ولا كجزء، فإنه لا سبيل إلى جعله صاحب حال، لو قلت ضربت غلام هند
~~جالسة أو نحو ذلك لم يجز بلا خلاف.
# فصل: ص: يجوز تقديم الحال على عاملها إن كان فعلا متصرفا، أو صفة PageV02P342 # تشبهه، ولم يكن نعتا ولا صلة لأل أو حرف مصدري، ولا مصدرا مقدرا بحرف
~~مصدري، ولا مقرونا بلام الابتداء أو القسم. ويلزم تقديم عاملها إن كان فعلا
~~غير متصرف أو صلة لأل أو حرفا مصدريا أو مصدرا مقدرا بحرف مصدري أو مقرونا
~~بلام الابتداء أو القسم أو جامدا ضمن معنى مشتق أو أفعل تفضيل أو مفهم
~~تشبيه. واغتفر توسيط ذي التفضيل بين حالين. وقد يفعل ذلك بذي التشبيه. فإن
~~كان الجامد ظرفا أو حرف جر مسبوقا بمخبر عنه جاز على الأصح توسيط الحال
~~بقوة إن كانت ظرفا أو حرف جر. وبضعف إن كانت غير ذلك. ولا تلزم الحالية في
~~نحو: فيها زيد قائما، بل تترجح على الخبرية. وتلزم هي في نحو: فيك زيد
~~راغب، خلافا للكوفيين في المسألتين.
# ش: تقدم الحال على عاملها إذا كان فعلا متصرفا نحو مسرعا أتيت، وإذا كان
~~صفة تشبهه تتضمن معنى الفعل وحروفه وقبول علامات الفرعية، فهو في قوة
~~الفعل، ويستوي في ذلك اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة كقول الشاعر:
# لهيك سمح ذا يسار ومعدما ... كما قد ألفت الحلم مرضى ومغضبا
# فلو قيل في الكلام إنك ذا يسار ومعدما سمح لجاز، لأن سمحا عامل قوي
~~بالنسبة إلى أفعل التفضيل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامات
~~التأنيث والتثنية والجمع. فلو كان ms511 العامل القوي نعتا لم يجز تقديمه نحو
~~مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها. وكذا لو كان صلة لأل أو أن أو إحدى
~~أخواتها لم يجز أن يتقدم عليه ما يتعلق به من حال وغيره. فلو كان العامل
~~صلة اسم غير أل لم يمنع تقديم الحال عليه كما لا يمتنع تقديم غيرها، مثال
~~ذلك من الذي خائفا جاء. ومن العوامل التي لا يتقدم عليها الحال ولا غيرها
~~المصدر المقدر بأن أو ما أختها نحو سرني ذهابك غدا غازيا، ولأجزينك بودك
~~إياي مخلصا. والفعل المقرون بلام الابتداء أو القسم نحو لأصبر محتسبا.
~~ولأقومن طائعا، ويلزم تقديم عاملها إن كان فعلا غير متصرف نحو ما أكرمك
~~مستنجدا، أو صلة لأل نحو أنت المصلى فذا، أو بحرف مصدري PageV02P343 # نحو لك أن تتنفل قاعدا، أو مصدرا مقدرا بأن أو ما أختها، أو فعلا مقرونا
~~بلام الابتداء أو قسم، وقد تقدمت أمثلة ذلك.
# ومن العوامل التي لا يتقدم الحال عليها الجامد المضمن معنى مشتق كأما
~~وحرف التنبيه والتمني والترجي واسم الإشارة والاستفهام المقصود به التعظيم نحو:
# يا جارتا ما أنت جاره
# والجنس المقصود به الكمال نحو أنت الرجل علما، والمشبه به نحو هو زهير
~~شعرا، وأفعل التفضيل نحو هو أكفاهم ناصرا. وكان حق أفعل التفضيل أن يجعل له
~~مزية على الجوامد المضمنة معنى الفعل، لأن فيه ما فيهن من معنى الفعل
~~ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة أبنية المبالغة في اقتضاء زيادة
~~المعنى، وفيه من الضعف بعدم قبول علامة التأنيث والجمع ما اقتضى انحطاطه عن
~~درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة فيجعل موافقا للجوامد إذا لم يتوسط بين
~~حالين نحو هو أكفاهم ناصرا، وجعل موافقة للصفة المشبهة إذا توسط نحو تمرنا
~~بسرا أطيب منه رطبا، ومررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون، فنصب
~~أطيب بسرا ورطبا ونصب خيرا منك خير ما يكون وخير ما تكون. وليس هذا على
~~إضمار كان كما ذهب إليه السيرافي ومن وافقه، لأنه خلاف قول سيبويه، وفيه
~~تكلف إضمار ستة ms512 أشياء من غير حاجة، ولأن أفعل هناك أفعل في قوله تعالى: (هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) في أن القصد بهما تفضيل شيء على نفسه
~~باعتبار متعلقين؛ فكما اتحد هنا المتعلق به كذا يتحد في الأمثلة المشار
~~إليها. وبعد تسليم يلزم إعمال أفعل في إذ وإذا فيكون ما وقع فيه شبيها بما
~~فر منه. وللحال هنا زيادة شبه بالظرف. ثم قال PageV02P344 # سيبويه وإنما قال الناس هذا منصوب على إضمار "إذا كان فيما يستقبل، وإذا
~~كان فيما مضى" لأن هذا لما كان معناه أشبه عندهم أن ينتصب على إذا كان وإذ
~~كان. فهذا نص على تقدير "أن كان" لم تدع إليه حاجة من قبل العمل، بل من قبل
~~تقريب المعنى. والعامل إنما هو أفعل وقد تقدم دليل ذلك.
# وإنما ذكرت نص سيبويه لئلا يظن من لا يعرف كلامه أن مذهبه مخالفا لما
~~ذهبت إليه. وغير السيرافي من الشارحين لكتاب سيبويه مخالفون للسيرافي
~~وذاهبون إلى ما ذهبت إليه. قال أبو علي في التذكرة مررت برجل خير ما تكون
~~خير منك، العامل في خير ما تكون خير منك لا مررت، بدلالة زيد خير ما تكون
~~خير منك. وصحح أبو الفتح قول أبي علي في ذلك. وقال أبو الحسن بن كيسان:
~~تقول زيد قائما أحسن منه قاعدا، والمراد يزيد حسنه في قيامه على حسنه في
~~قعوده، فلما وقع التفضيل في شيء على شيء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي
~~يدل فيه على الزيادة ولم يجمع بينهما. ومثال هذا أن تقول: حمل نخلتنا بسرا
~~أطيب منه رطبا. ومما يعمل في الحال ولا يتقدم الحال عليه لضعفه الصفة
~~المشبهة به ونحو زيد مثلك شجاعا وليس مثلك جوادا وكذا إذا حذف مثل وضمن
~~المشبه به معناه كقولك زيد زهير شعرا، وأبو يوسف وأبو حنيفة فقها. ومنه.
# فإني الليث مرهوبا حماه ... وعندي زاجر دون افتراسي
# وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في أحدهما متأخرا وفي الآخر متقدما
~~قول الشاعر:
# أنا فذاكهم جميعا فإن أم ... دد أبدهم ms513 ولات حين بقاء PageV02P345 # ومنه:
# تعيرنا أننا عالة ... ونحن صعاليك أنتم ملوكا
# أراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم، فحذف مثلا وأقام المضاف
~~إليه مقامه مضمنا معناه وأعمله بما فيه من معنى التشبيه. فإن كان العامل
~~المتضمن معنى الفعل دون حروفه ظرفا أو حرف جر مسبوقا باسم ما الحال له جاز
~~توسيط الحال عند الأخفش صريحة كانت الحال نحو زيد متكئا في الدار، وبلفظ
~~ظرف أو حرف جر كقول الشاعر:
# ونحن منعنا البحر أن تشربوا به ... وقد كان منكم ماؤه بمكان
# ويضعف القياس على الصريحة لضعف العامل وظهور العمل. ومن شواهد إجازته
~~قراءة بعض السلف (والسموات مطويات بيمينه) وقول ابن عباس رضي الله عنه:
~~نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متواريا بمكة. وقول الشاعر:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن جذار
# ولا يضعف القياس على تقديم غير الصريحة كشبه الحال فيه بخبر إن إذا كان
~~ظرفا، فكما استحسن القياس على إن عندك زيدا، لكون الخبر فيه بلفظ الظرف
~~الملغى، ولتوسعهم في الظروف بما لا يتوسع في غيرها بمثله، كذا يستحسن
~~القياس على:
# وقد كان منكم ماؤه بمكان
# وغير الأخفش يمنع تقديم الحال الصريحة على العامل الظرفي مطلقا. والصحيح
~~جوازه محكوما بضعفه.

PageV02P346

# ولا يجرى مجرى العامل الظرفي غيره من العوامل المعنوية باتفاق، لأن في
~~العامل الظرفي ما ليس في غيره، من كون الفعل الذي ضمن معناه في حكم المنطوق
~~به، لصلاحية أن يجمع بينه وبين الظرف دون استقباح بخلاف غيره فإنه لازم
~~التضمن غير صالح للجمع بينه وبين لفظ ما تضمن معناه، فكان للعامل الظرفي
~~بهذا مزية على غيره من العوامل المعنوية أوجبت له الاختصاص بجواز تقديم
~~الحال عليه. وأجاز الأخفش في الجملة الحالية المقرونة بالواو إذا كان
~~العامل ظرفا ما أجاز في الحال الواقعة ظرفا أو حرف جر، فيستحسن أن يقال زيد
~~وماله كثير في البصرة. ذكر هذه المسألة في كتاب المسائل.
# وإذا وقع اسم يحسن السكوت عليه مع ظرف أو جار ومجرور ms514 ومعه ما يصلح
~~للخبرية وللحالية جاز جعله خبرا وحالا بلا خلاف، إن لم يكرر ما في الجملة
~~من ظرف أو حرف جر نحو في الدار زيد قائم وقائما. فإن كرر الظرف أو حرف الجر
~~جاز الوجهان أيضا وحكم برجحان النصب، لنزول القرآن به. كقوله تعالى (وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) وكقوله تعالى (فكان عاقبتهما أنهما في
~~النار خالدين فيها). وادعى الكوفيون أن النصب في مثل هذا لازم، لأن القرآن
~~نزل به لا بالرفع. وهذا لا يدل على أن الرفع لا يجوز، بل يدل على أن النصب
~~أجود منه. فلو كرر الظرف والمخبر عنه لجاز الوجهان أيضا وحكم برجحان الرفع،
~~لنزول القرآن به في قوله تعالى (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون) فإن كان ما تضمن الكلام من ظرف أو حرف جر غير مستغنى PageV02P347 # به تعين المخيل للحالية والخبرية خبرا مع التكرار ودونه نحو: فيك زيد
~~راغب، وفيك زيد راغب فيك. وأجاز الكوفيون نصب راغب وشبهه على الحال
~~وأنشدوا:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جما بلابله
# والرواية المشهورة: مصاب القلب جم، بالرفع، على أنا لا نمنع رواية النصب،
~~بل نجوزها على أن يكون التقدير: فإن بحبها أخاك شغف أو فتن مصاب القلب. فإن
~~ذكر الباء داخلة على الحب يدل على معنى شغف أو فتن، كما أن ذكر في داخلة
~~على زمان أو مكان يدل على معنى استقر، وليس كذكر في داخلة على الكاف كقولك
~~فيك زيد راغب. فلا يلزم من جواز نصب مصاب القلب جما الحكم بجواز نصب راغب
~~ونحوه. وإلى هاتين المسألتين أشرت بقولي: ولا تلزم الحالية في نحو فيها زيد
~~قائما إلى قولي خلافا للكوفيين في المسألتين.
# فصل: ص: يجوز اتحاد عامل الحال مع تعددها واتحاد صاحبها أو تعدده بجمع
~~وتفريق. ولا تكون لغير الأقرب إلا لمانع. وإفرادها بعد إما ممنوع، وبعد
~~"لا" نادر، ويضمر عاملها جوازا لحضور معناه، أو تقدم ذكره في استفهام أو
~~غيره، ووجوبا إن جرت مثلا، ms515 أو بينت ازدياد ثمن أو غيره شيئا فشيئا مقرونة
~~بالفاء أو ثم، أو نابت عن خبر أو وقعت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ
~~وغيره. ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها، أو يتوقف المراد على ذكرها.
~~وقد يعمل فيها غير عامل صاحبها، خلافا لمن منع.
# ش: قد تقدم أن للحال شبها بالخبر وشبها بالنعت، فكما جاز أن يكون للمبتدأ
~~الواحد والنعت الواحد خبران فصاعدا ونعتان فصاعدا، فكذلك يجوز أن يكون
~~للاسم الواحد حالان فصاعدا فيقال: جاء زيد راكبا مفارقا عامرا مصاحبا عمرا، PageV02P348 # كما يقال في الأخبار زيد راكب مفارق عامرا مصاحب عمرا. وفي النعت مررت
~~برجل راكب مفارق زيدا مصاحب عمرا. وزعم ابن عصفور أن فعلا واحدا لا ينصب
~~أكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا على الظرف وقال: كما لا يقال قمت يوم
~~الخميس يوم الجمعة، لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا. واستثنى الحال المنصوبة
~~بأفعل التفضيل نحو زيد راكبا أحسن منه ماشيا. قال: فجاز هذا كما جاز في
~~الظرف زيد اليوم أفضل منه غدا، وزيد خلفك أسرع منه أمامك. ثم قال: وصح ذلك
~~في أفعل التفضيل، لأنه قام مقام فعلين. ألا ترى أن معنى قولك زيد اليوم
~~أفضل منه غدا: زيد يزيد فضله اليوم على فضله غدا.
# قلت: تنظير ابن عصفور جاء زيد ضاحكا مسرعا بقمت يوم الخميس يوم الجمعة لا
~~يليق بفضله، ولا يقبل من مثله، لأن وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم
~~الجمعة محال، ووقوع مجيء واحد في حال ضحك وحال إسراع غير محال. وإنما نظير
~~قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا، لأن وقوع مجيء واحد في حال
~~ضحك وحال بكاء محال، كما أن وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة
~~محال. ولكن المشرفي قد ينبو واللاحقي قد يكبو. على أنه يجوز أن يقال جاء
~~زيد ضاحكا باكيا إذا قصد أن بعض مجيئه في حال ضحك وبعضه في حال بكاء.
# ومثال تعدد الحال مع تعدد صاحبها بجمع جاء زيد ms516 وعمرو مسرعين، ولقى بشر
~~عمرا راكبين، فالأول مثال تعدد الحال بجمع لتعدد صاحبها مع اتحاد
~~إعرابيهما، والثاني مثال التعدد والجمع مع اختلاف الإعرابين. ومن الأول
~~قوله تعالى (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين). ومنه هذه ناقة وفصيلها راتعين،
~~على قول من جعل فصيلها معرفة وهي أفصح اللغتين، ومن جعله نكرة على تقدير
~~الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان، على النعت. ومن الثاني قول عنترة:

PageV02P349

# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# ومثال تعدد الحال بتفريق لتعدد صاحبها قول الآخر:
# عهدت سعاد ذات هوى معنى ... فزدت وعاد سلوانا هواها
# وينبغي عند التفريق أن تجعل أول الحالين لثاني الاسمين وآخرهما لأولهما،
~~ويتعين ذلك إن خيف اللبس لأنه إذا فعل ذلك اتصل أحد الوصفين بصاحبه وعاد ما
~~فيه من ضمير إلى أقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير
~~إلى أبعد المذكورين، إذ لا يستطاع غير ذلك مع أن اللبس مأمون حينئذ. وأما
~~إذا جعل أولى الحالين لأول الاسمين وأخراهما لثانيهما، فإنه يلزم انفصال
~~الموضعين معا والأصل اتصالهما معا، لكنه متعذر فيهما ممكن في أحدهما، فلم
~~يعدل عن الممكن مما يقتضيه الأصل إلا إذا منع مانع وأمن اللبس كقول امرئ القيس:
# خرجت بها أمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل
# ومثله:
# لقي ابني أخويه خائفا ... منجديه فأصابوا مغنما
# ومن الجائي على ما ينبغي قول عمرو بن كلثوم:
# وإنا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدرينا
# ويجب للحال إذا وقعت بعد إما أن تردف بأخرى معادا معها إما، كقوله تعالى
~~(إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وإذا وقعت بعد "لا" وجب لها أيضا
~~أن تردف بأخرى معادا معها "لا" كقولك: من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا،
~~إلا أن الإفراد بعد إما ممنوع مطلقا، أعني في النثر والنظم، وأما PageV02P350 # الإفراد بعد "لا" فمستباح في الشعر كقول الشاعر:
# قهرت العدى لا مستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# ويضمر عامل الحال جوازا لحضور معناه، أو لتقدم ذكره، والأول كقولك
~~للراحل: راشدا مهديا، وللقادم: ms517 مبرورا مأجورا، وللمحدث: صادقا، بإضمار:
~~تذهب، ورجعت، وتقول. والثاني كقولك: راكبا، لمن قال: كيف جئت؟، وبلى مسرعا،
~~لمن قال: لم تنطلق، بإضمار جئت وانطلقت. ومنه قوله تعالى (بلى قادرين)
~~بإضمار نجمع. ويضمر عاملها وجوبا، فمن ذلك الجارية مثلا كقولهم "حظيين بنات
~~صلفين كنات" بإضمار عرفتم أو نحو ذلك. ومن المضمر عاملها وجوبا المبين بها
~~ازدياد ثمن شيئا فشيئا أو غير ذلك كقولك: بعته بدرهم فصاعدا، تريد فذهب
~~الثمن صاعدا، أو تصدق بدينار فسافلا، تريد فانحط سافلا. ومن المضمر عاملها
~~وجوبا الحال السادة مسد خبر نحو: ضربي زيدا قائما. وقد سبق بيان هذا النوع
~~في باب المبتدأ.
# ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير
~~توبيخ؛ فالتوبيخ كقولك أقائما وقد قعد الناس، وأقاعدا وقد سار الركب? وكذلك
~~إن أردت ذلك المعنى ولم تستفهم، تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب قال
~~سيبويه: "وذلك أنه رأى رجلا في حال قيام أو حال قعود وأراد أن ينبهه" ومن
~~التوبيخ قولهم لمن لا يثبت على حال أتميميا مرة وقيسيا أخرى، بإضمار
~~أتتحول، وكقولك لمن يلهو وقرناؤه يجدون ألاهيا وقد جد قرناؤك بإضمار أتثبت
~~ونحوه.

PageV02P351

# ومن التوبيخ قول الشاعر:
# أراك جمعت مسألة وحرصا ... وعند الحق زحارا أنانا
# الأنان الأنين والعامل فيه زحارا، لأن زحر قريب المعنى من أن. وغير
~~التوبيخ كقولك هنيئا مريئا قال سيبويه: "وإنما نصبته لأنه ذكر خيرا أصابه
~~إنسان فقلت هنيئا مريئا كأنك قلت ثبت له هنيئا مريئا أو هنأه ذلك هناء".
# قلت: فقد أجاز سيبويه أن يكون الناصب هنيئا ثبت، وأن يكون الناصب هنأه
~~على أن تكون الحال مؤكدة التي في (وأرسلناك للناس رسولا) وفي [قراءة غير
~~حفص] (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره).
~~ويتناول غير التوبيخ المضمر عاملها في الإنشاء كقول الشاعر:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني
# أراد وأعوذ بك، فحذف الفعل وأقام الحال مقامه، كما يفعل بالمصدر لو قيل
~~عياذا منك. ويتناول غير التوبيخ قول النابغة ms518 الذبياني:
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والكلام PageV02P352 # وقد تقدم في باب المفعول المطلق الإعلام بأن المبرد يحمل عائذا بك
~~وأقاعدا وقد سار الركب وأشباه ذلك على أنها مصادر جاءت على وزن فاعل. وبين
~~هناك ضعف مذهبه بالدليل، فلا حاجة إلى إعادته هنا.
# ويجوز حذف الحال ما لم تنب عما لا يستغنى عنه كالتي سدت مسد الخبر، وما
~~لم تقع بدلا من اللفظ بالفعل.
# وقد تقدم ذكرهما. ومن الأحوال التي لا يجوز حذفها التي لا يفهم المراد
~~إلا بها كحال ما نفى عامله أو نهى عنه كقوله تعالى (وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين) وكقوله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) و
~~(ولا تمش في الأرض مرحا). ومن الأحوال التي لا تحذف لكون المراد لا يفهم
~~إلا بثبوتها المجاب بها استفهام كقولك جئت راكبا، لمن قال: كيف جئت؟،
~~والمقصود بها حصر كقوله تعالى (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) ومن الأحوال
~~التي لا تحذف لكون المراد لا يفهم إلا بثبوتها قوله تعالى (وهذا بعلي
~~شيخا)، وقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه "نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الحيوان اثنين بواحد) أي متفاضلا. وقول الشاعر:
# إنما الميت من يعيش ذليلا PageV02P353 # وقول الآخر:
# عدوك من يرضيك مبطن إحنة ... ومبدي دليل البغض مثل صديق
# ومنه قول امرئ القيس:
# فجزيت خير جزاء ناقة واحد ... ورجعت سالمة القرى بسلام
# ولا ينكر كون الحال في الأصل جائزة الحذف، ثم يعرض ما يجعلها بمنزلة
~~العمدة، فإن ذلك يعرض لغيرها كقوله تعالى (ولم يكن له كفوا أحد) فإن "له"
~~فضلة، ولو قدر حذفه انتفت الفائدة.
# ونظيره من الصفات كقولك: ما في الدنيا رجل يبغضك، فيبغضك نعت للمبتدأ ولو
~~حذف انتفت الفائدة، ومثل ذلك كثير.
# والأكثر أن يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها، لأنها وإياه
~~كالصفة والموصوف، ولكنهما أيضا كالمميز والمميز، وكالخبر والمخبر عنه،
~~ومعلوم أن ما يعمل في المميز والمميز قد يكون واحدا وغير واحد، وكذا ما
~~يعمل في الخبر والمخبر عنه، ms519 فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد،
~~وقد يعمل فيهما عاملان، ومثال اتحاد العامل في الأبواب الثلاثة: طاب زيد
~~نفسا، وإن زيدا قائم، وجاء زيد راكبا. ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة: لي
~~عشرون درهما، وزيد منطلق، على مذهب سيبويه ومن وافقه، و (إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة) فأمة حال والعامل فيها اسم الإشارة، وأمتكم صاحب الحال والعامل فيها
~~إن. قال سيبويه: هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة انتصابه إذا
~~كان ما قبله مبنيا على الابتداء، لأن المعنى واحد في أنه حال وأن ما قبله
~~قد عمل فيه، ومنعه الاسم الذي قبله أن يكون محمولا على إن: وذلك إن هذا عبد
~~الله منطلقا، وقال جل ذكره: "إن PageV02P354 # هذه أمتكم أمة واحدة". وقد تقدم من كلامه ما يدل على أن صاحب الحال في:
# لعزة موحشا طلل
# هو المبتدأ لا الضمير المستكن في الخبر. وبينت رجحان قوله على قول من زعم
~~أن صاحب الحال هو الضمير. ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم:
~~ها قائما ذا زيد، فنصب الحال حرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها. ومنه قول
~~الشاعر:
# ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له ... وطع فطاعة مهد نصحه رشد
# فصل: ص: يؤكد بالحال ما نصبها من فعل أو اسم يشبهه. وتخالفهما لفظا أكثر
~~من توافقهما، ويؤكد بها أيضا في بيان يقين أو فخر أو تعظيم أو تصاغر أو
~~تحقير أو وعيد خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان جمودا محضا، وعاملها أحق أو
~~نحوه مضمرا بعدهما، لا الخبر مؤولا بمسمى، خلافا للزجاج، ولا المبتدأ مضمنا
~~تنبيها خلافا لابن خروف.
# ش: الحال المؤكدة ضربان: أحدهما ما يؤكد عامله، والثاني ما يؤكد خبر جملة
~~لا عمل لجزءيها فيه، فالأول ضربان: ضرب يوافق عامله معنى لا لفظا وهو كثير،
~~وضرب يوافق عامله لفظا ومعنى وهو قليل. فمن الأول قوله تعالى (ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين) وقوله تعالى (ثم وليتم مدبرين) وقوله PageV02P355 # تعالى (ويوم أبعث حيا)، وقوله تعالى (ولو شاء ربك لآمن ms520 من في الأرض كلهم
~~جميعا) وقوله تعالى (فتبسم ضاحكا من قولها). ومن هذا القبيل قول لبيد:
# وتضيء في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها
# ومثله قول لبيد أيضا:
# فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى أعلامهن قتامها
# ومنه قول الشاعر:
# فإني الليث مرهوبا حماه ... وعندي زاجر دون افتراسي
# فمرهوبا حماه حال مؤكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معنى التشبيه.
~~ومن هذا القبيل أيضا ما مثل به سيبويه من قولهم: هو رجل صدق معلوما ذلك، أي
~~معلوما صلاحه، كذا قدر سيبويه، ورجل صدق بمعنى صالح فأجرى مجراه إذا قيل هو
~~صالح معلوما صلاحه. ومن هذا القبيل قول أمية بن أبي الصلت:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم PageV02P356 # فبريئا حال مؤكدة لسلامك، ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك، وهو العامل
~~في الحال؛ لأنه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل. ومن هذا القبيل
~~? عندي -: هو أبوك عطوفا، وهو الحق بينا، لأن الأب والحق صالحان للعمل، فلا
~~حاجة إلى تكلف إضمار عامل بعدهما.
# ومن الثاني قوله تعالى (وأرسلناك للناس رسولا) وقوله تعالى (وسخر لكم
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) [في غير قراءة حفص].
~~ومنه قول امرأة من العرب:
# قم قائما قم قائما ... صادفت عبدا نائما ... وعشراء رائما
# ومثله قول الشاعر:
# أصخ مصيخا لمن أبدى نصيحته ... والزم توفي خلط الجد باللعب
# وأما الحال المؤكد بها خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان، فمنها المؤكدة
~~بيان اليقين نحو هو زيد معلوما ومنه قول سالم بن دارة:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار
# كأنه قال هو زيد لا شك فيه، وأنا ابن دارة لا شك في. ومنها المؤكدة بيان
~~فخر نحو أنا فلان شجاعا أو كريما. ومنها المؤكدة بيان تعظيم نحو [هو] فلان PageV02P357 # جليلا. ومنها المؤكدة بيان تصاغر نحو أنا عبدك فقيرا إلى عفوك. ومنها
~~المؤكدة بيان تحقير نحو هو فلان مأخوذا مقهورا. ومنها المؤكدة بيان وعيد
~~نحو أنا فلان متمكنا منك فاتق غضبي. ms521 ومنه قول الراجز:
# أنا أبو المرقال عفا بطنا ... لمن أعادي مدسرا دلنظا
# ولا تكون هذه الحال أعني المؤكدة لهذه المعاني إلا بلفظ دال على معنى
~~ملازم أو شبيه بالملازم في تقدم العلم به، وتقدير عاملها بعد الخبر أحقه أو
~~أعرفه إن كان المخبر عنه غير أنا، وإن كان أنا فالتقدير أحق أو أعرف أو
~~اعرفني. وهذا أولى من قول الزجاج هو الخبر لتأوله بمسمى، وأولى من قول ابن
~~خروف إن العامل هو المبتدأ لتضمنه معنى تنبه. وأشرت بقولي أو شبيه بالملازم
~~في تقدم العلم به إلى قول سيبويه وذلك أن رجلا من إخوانك ومعرفتك لو أراد
~~أن يخبرك عن نفسه أو غيره بأمر فقال أنا عبد الله منطلقا، أو هو زيد منطلقا
~~كان محالا، لأنه إنما أراد أن يخبر بالانطلاق ولم يقل هو لا أنا حتى
~~استغنيت أنت عن التسمية، لأن هو وأنا علامتان للمضمر، وإنما يضمر إذا علم
~~أنك قد عرفت من يعني. ثم قال: إلا أن رجلا لو كان خلف حائط أو في موضع
~~تجهله فيه فقلت من أنت؟ فقال أنا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا.
# قلت الانطلاق في الأول مجهول والإعلام به مقصود غير مستغنى عنه، فحقه أن
~~يرفع بمقتضى الخبرية. فالاسم الذي قبله معلوم مستغنى عن ذكره، فحقه ألا
~~يجعل خبرا، وإذا جعل خبرا ما حقه ألا يكون خبرا، وجعل فضلة ما حقه أن يكون
~~عمدة لزم كون الناطق بذلك مجهولا، وكون المنطوق به محالا عما هو به أولى.
~~فهذا معنى قول سيبويه: كان محالا، وإنما استحسن قول من قال أنا عبد الله
~~منطلقا في حاجتك، لأن السائل كان عنده منطلقا في حاجته من قبل أن يقول له:
~~من أنت؟

PageV02P358

# فصار ما عهده بمنزلة شيء ثبت له في نفسه، كشجاع وكريم فأجراه مجراه.
# فصل: ص: تقع الحال جملة خبرية غير مفتتحة بدليل استقبال، متضمنة ضمير
~~صاحبها، ويغني عنه في غير مؤكدة ولا مصدرة بمضارع مثبت أو منفي بلا أو ما،
~~أو بماضي اللفظ تال ms522 لإلا أو متلو بأو ? واو تسمى واو الحال وواو الابتداء.
~~وقد تجامع الضمير في العارية من التصدير المذكور، واجتماعهما في الاسمية
~~والمصدرة بليس أكثر من انفراد الضمير. وقد تخلو منهما الاسمية عند ظهور
~~الملابسة، وقد تصحب الواو المضارع المثبت أو المنفي بلا، فيجعل على الأصح
~~خبر مبتدأ مقدر. وثبوت قد قبل الماضي غير التالي لإلا والمتلو بأو أكثر من
~~تركها إن وجد الضمير. وانفراد الواو حينئذ أقل من انفراد قد. وإن عدم
~~الضمير لزمتا.
# ش: قيدت الجملة الواقعة حالا بخبرية احترازا من الطلبية، فإنها لا تقع
~~حالا، وكذلك المصدرة بفعل مقرون بحرف تنفيس أو منفي بلن. وإلى ذلك أشرت
~~بقولي "غير مفتتحة بدليل استقبال" وبعد استثناء الجملة الطلبية والمفتتحة
~~بدليل استقبال يعلم أن الجملة التي تقع حالا جملة ابتدائية نحو (وقلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو)، أو مصدرة بإن نحو قوله تعالى (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام)، أو مصدرة بكأن كقوله تعالى (نبذ فريق
~~من الذين أتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون). وقول زهير:
# يلحن كأنهن يدا فتاة ... ترجع في معاصمها الوشوم
# وكقول ربيعة بن مقروم:
# فدارت رحاها بفرسانهم ... فعادوا كأن لم يكونوا رميما PageV02P359 # وكقول امرئ القيس:
# فظللت في دمن الديار كأنني ... نشوان باكره صبوح مدام
# أو مصدره بلا التبرئة نحو: (والله يحكم لا معقب لحكمه) وكقول بعض
~~الطائيين:
# من جاد لا من يقفو جوده حمدا ... وذو ندى من مذموم وإن مجدا
# ومثله:
# نصبت له وجهي ولا كن دونه
# أو مصدرة بما كقول عنترة:
# فرأيتنا ما بيننا من حاجز ... إلا المجن وحد أبيض مفصل
# أو مصدرة بمضارع مثبت نحو (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) أو مصدرة بمضارع
~~منفي بلا نحو (وما لنا لا نؤمن بالله)، أو مصدرة بمضارع منفي بما كقوله:
# عهدتك ما تصبوا وفيك شبيبة ... فما لك بعد الشيب صبا متيما PageV02P360 # وكقول امرئ القيس:
# ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي
# أو مصدرة بلم كقوله تعالى (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ms523 لم يمسسهم سوء)
~~وكقوله تعالى: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا). وكقول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# أو مصدرة بماض تال لإلا نحو (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون)
~~أو مصدرة بماض متلو بأو كقول الشاعر:
# كن للخليل نصيرا جار أو عدلا ... ولا تشح عليه جاد أو بخلا
# أو مصدرة بماض مخالف لذينك كقوله تعالى (أو جاءوكم حصرت صدورهم) فكل
~~واحدة من هذه الجمل في موضع نصب على الحال، ومتضمنة لضمير يعود على صاحب
~~الحال يربطها به، وقد تجامعه واو الحال، أو تغني عنه في غير مؤكدة ولا
~~مصدرة بمضارع مثبت أو منفي بلا أو ماض تال لإلا أو متلو بأو. ومجامعته
~~الواو في الجملة الاسمية أكثر من انفراده.
# فمن مجامعته الواو (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) و (وتنسون PageV02P361 # أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب) و (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) و
~~(ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف) و (لم تكفرون بآيات الله
~~والله شهيد على ما تعملون) و (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون). ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" ومنه قول امرئ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال
# وقوله:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وقوله:
# ليالي يدعوني الهوى فأجيبه ... وأعين من أهوى إلي روان
# ومن الاستغناء بالواو عن الضمير قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم)، وقوله تعالى: (لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة) وقوله تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك PageV02P362 # بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) وكقوله صلى الله عليه وسلم "كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين". ومنه قول امرئ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وقوله أيضا:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# وقوله:
# بعثت إليها والنجوم طوالع ... حذارا عليها أن تقوم فتسمعا
# وقوله: ms524
# لك الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# ومنه قول طرفة:
# أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء يسر
# ومنه قول عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم PageV02P363 # ومن الاستغناء عن الواو بالضمير قوله تعالى: (وقلنا اهبطوا بعضهم لبعض
~~عدو) وقوله تعالى: (اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) وقوله تعالى (ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون) وقوله تعالى (والله يحكم لا معقب لحكمه)
~~وقوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام) وقوله
~~تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة). ومنه قول
~~الشاعر:
# وتشرب أساري القطا الكدر بعدما ... سرت أحناؤها تتصلصل
# ومثله:
# حتى تركناهم لدى معرك ... أرجلهم كالخشب الشائل
# ومثله:
# لهم لواء بكفي ماجد بطل ... لا يقطع الخرق إلا طرفه سام
# ومثله:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى
# ومثله:

PageV02P364

# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# ومثهل:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# ومثله:
# ما بال عينك دمعها لا يرقأ ... وحشاك من خفقانه لا يهدأ
# ومثله:
# ظعنت أمامة قلبها بك هائم ... فاعص الذي يغريك بالسلوان
# ومثله:
# أتاني المعلي عذره متبين ... فمن يعزه للبغي فهو ظلوم
# ومثله:
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# وروى سيبويه: كلمته فوه إلى في، و"رجع عوده على بدئه". وزعم الزمخشري أن
~~قولهم كلمته فوه إلي في نادر. وهو من المسائل التي حرفته عن الصواب، وعجزت
~~ناصره عن الجواب. وقد تنبه في الكشاف فجعل قوله تعالى (بعضكم لبعض عدو) في
~~موضع نصب على الحال، وكذا فعل ب "لا PageV02P365 # معقب لحكمه"، فقال: هو جملة محلها النصب على الحال، كأنه قيل: والله يحكم
~~نافذا حكمه، كما تقول جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة، يريد حاسرا.
~~هذا نصه في الكشاف.
# وعندي أن إفراد الضمير أقيس من إفراد ms525 الواو، لأن إفراد الضمير وجد في
~~الحال وشبهها وهما الخبر والنعت، وإفراد الواو مستغنى بها عن الضمير لم
~~يوجد إلا في الحال، فكان لإفراد الضمير مزية على إفراد الواو.
# ومن اجتماع الواو والضمير في المصدرة بليس قوله تعالى (ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) ومنه قول الشاعر:
# أعن سيء تنهى ولست بمنته ... وتدعى بخير أنت عنه بمعزل
# ومثله:
# وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... فإن الفتى يهذي وليس بفعال
# ومثله:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قالي
# ومن انفراد الواو قول الشاعر:
# دهم الشتاء ولست أملك عدة ... والصبر في السبرات غير مطيع
# ومثله:

PageV02P366

# تسلت عمايات الرجال عن الصبا ... وليس صباي عن هواها بمنسل
# ومن إفراد الضمير قول الراجز:
# إذا جرى في كفه الرشاء ... جرى القليب ليس فيه ماء
# وحكى سيبويه الاستغناء عن الواو بنية الضمير إذا كان معلوما كقولك مررت
~~بالبر قفيز بدرهم، أي قفيز منه بدرهم، وجاز هذا كما جاز في الابتداء السمن
~~منوان بدرهم، على تقدير منوان منه بدرهم. فلو قيل بيع السمن منوان بدرهم
~~على تقدير منه وجعل الجملة حالا لجاز وحسن. وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي
~~"وقد تخلو منهما عند ظهور الملابسة". ثم قلت "وقد تصحب الواو المضارع
~~المثبت أو المنفي بلا فيجعل على الأصح خبر مبتدأ مقدر" فأشرت بذلك إلى قول
~~بعض العرب:
# قمت وأصك عينه، رواه الأصمعي، وإلى قول عنترة:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما ورب البيت ليس بمزعم
# وإلى قول زهير:
# بلين وتحسب آياتهن ... ن عن فرط حولين رقا محيلا
# وإلى قول الآخر:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى (قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون PageV02P367 # بما وراءه) وقوله تعالى (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) وقراءة غير
~~نافع (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) وقراءة ابن ذكوان (فاستقيما ولا تتبعان)
~~تخفيف النون. والتقدير: قمت وأنا أصك، وعلقتها عرضا وأنا أقتل قومها" وبلين
~~أنت تحسب آياتهن، ونجوت وأنا ms526 أرهنهم، وقالوا نؤمن بما أنزل علينا وهم
~~يكفرون وإن الذين كفروا وهم يصدون وإنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، وأنت
~~لا تسأل عن أصحاب الجحيم، وفاستقيما وأنتما لا تتبعان.
# فإن كانت الجملة مصدرة بمضارع منفي بلم جاز فيها ما يجوز في الجملة
~~الاسمية من إفراد الضمير كقوله تعالى (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء) وكقوله تعالى (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا)
~~وكقول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وكقول امرئ القيس:

PageV02P368

# فأدرك لم يجهد ولم يثن شأوه ... يمر كخذروف الوليد المثقب
# وكقول أبي القيس بن الأسلت:
# وأضرب القونس يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به باعي
# وكقول عنترة:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# ومن إفراد الواو قول عنترة:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# وكقوله:
# وقد كنت أخشى أن أموت ولم تكن ... قرائب عمرو وسط نوح مسلب
# ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالى: (أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء) وقوله تعالى (أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) وكقول كعب:
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# وكقول الآخر:

PageV02P369

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# ومثله:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها يوم سلت
# وكثرت شواهد لم، لأن ابن خروف قال: فإن كانت ماضية معنى لا لفظا احتاجت
~~إلى الواو، كان فيها ضميرا أو لم يكن، والمستعمل بخلاف ما قال. والمنفي
~~بلما كالمنفي بلم في القياس، إلا أني لم أجده مستعملا إلا بالواو كقوله
~~تعالى (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) وكقول الشاعر:
# بانت قطام ولما يحظ ذومقة ... منها بوصل ولا إنجاز ميعاد
# فإن صدرت الجملة بفعل ماض لفظا وليس قبله إلا ولا بعده أو، فإما أن يتضمن
~~ضمير صاحب الحال أو لا يتضمنه، فإن تضمنه فالأكثر أن يكون الفعل مقرونا
~~بالواو وقد كقوله تعالى (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ms527 وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه) وكقوله تعالى (أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر)
~~وكقوله تعالى (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم)، وكقوله تعالى (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) وكقول امرئ
~~القيس:

PageV02P370

# أيقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغف المهنوءة الرجل الطالي
# وكقول زهير:
# كأني وقد خلفت تسعين حجة ... خلعت بها عن منكبي ردائيا
# وكقول علقمة:
# يكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# وانفراد الضمير مع التجرد من قد والواو أكثر من اجتماعه مع أحدهما،
~~واجتماعه مع الواو وحدها أكثر من اجتماعه مع قد وحدها. فمن انفراد الضمير
~~قوله تعالى (أو جاءوكم حصرت صدورهم) وقوله تعالى: (هذه بضاعتنا ردت إلينا)
~~وقوله تعالى (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا) وقوله تعالى (وجاءوا أباهم عشاء يبكون قالوا) ومنه قول امرئ القيس:
# له كفل كالدعص لبده الندى ... إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# وقوله أيضا:
# درير كخذروف الوليد أمره ... تقلب كفيه بخيط موصل
# وقول طرفة:
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد PageV02P371 # وقال الذبياني:
# سبقت الرجال الباهشين إلى العلا ... كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد
# ومثله:
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# ومثال اجتماع الضمير مع الواو وحدها قوله تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا) وقوله تعالى (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا)
~~وقوله تعالى (ونادى نوح ابنه وكان في معزل). وقوله تعالى (وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة) وقوله تعالى (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا). ومثال اجتماع الضمير مع قد وحدها قول الشاعر:
# أتيناكم قد عمكم حذر العدى ... فنلتم بنا أمنا ولم تعدموا نصرا
# ومثله:
# بصرت بي قد لاح شيبي فصدت ... فتسليت واكتسيت وقارا
# وقال النابغة:
# وقفت بربع الدار قد غير البلى ... معارفها والساريات الهواطل
# وزعم قوم أن الفعل الماضي لفظا لا يقع حالا وليس قبله قد ظاهرة ms528 إلا وهي PageV02P372 # قبله مقدرة. وهذه دعوى لا تقوم عليها حجة، لأن الأصل عدم التقدير، ولأن
~~وجود قد مع الفعل المشار إليه لا يزيد معنى على ما يفهم به إذا لم توجد.
~~وحق المحذوف المقدر ثبوته أن يدل على معنى لا يدرك بدونه.
# فإن قيل قد تدل على التقريب، قلنا دلالتها على التقريب مستغنى عنها
~~بدلالة سياق الكلام على الحالية، كما أغنى عن تقدير السين وسوف سياق الكلام
~~في مثل قوله تعالى (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث). بل كما
~~استغنى عن تقدير قد مع الماضي القريب الوقوع إذا وقع نعتا أو خبرا.
# ولو كان الماضي معنى لا يقع حالا إلا وقبله قد مقدرة لامتنع وقوع المنفي
~~بلم حالا، ولكان المنفي بلما أولى منه بذلك، لأن لم تنفي فعل، ولما تنفي قد
~~فعل، وهذا واضح لا ريب فيه. وأجاز بعض من قدر قبل الفعل الماضي الاستغناء
~~عن تقديرها بجعل الفعل صفة لموصوف مقدر، وهو أيضا تكلف شيء لا حاجة إليه.
~~قال أبو الحسن بن خروف: وزعم ابن بابشاذ أن سيبويه رحمه الله يجعل حصرت
~~صدورهم صفة لقوم. ولم يفعل ذلك سيبويه.
# قلت صدق أبو الحسن رحمه الله وغفر لابن بابشاذ. وقال الزمخشري في الكشاف
~~عند كلامه على قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) الواو في قوله
~~تعالى وكنتم أمواتا للحال (فإن) قلت فكيف يصح أن يكون حالا وهو ماض ولا
~~يقال جئت وقام الأمير، ولكن وقد قام الأمير، إلا أن تضمر قد. قلت: لم تدخل
~~الواو على كنتم أمواتا وحده، ولكن على جملة قوله تعالى (كنتم أمواتا) إلى
~~(ترجعون) كأنه قيل كيف تكفرون وقصتكم هذه.
# قلت: حاصل كلام الزمخشري أن وقوع الفعل الماضي لفظا ومعنى حالا جائز لكن
~~بشرط تقدم قد عليه ظاهرة أو مقدرة. وقد تقدم الرد على من اشترط ذلك.

PageV02P373

# فإن قيل فبأي اعتبار جاز أن يعمل تكفرون وهو حاضر المعنى في مضمون وكنتم
~~أمواتا وهو ماضي المعنى، وحق الحال وعاملها أن يقترنا في الوجود؟ فالجواب
~~أن ms529 الاقتران يقنع منه بالتقدير هنا كما قنع منه بالتقدير في نحو زيد اليوم
~~في يده صقر صائدا به غدا. فالحال كنتم أمواتا ماضية مقدرة الحضور، وفي
~~"صائدا به غدا" مستقبلة مقدرة الحضور، فإن لم تتضمن الجملة الحالية ضميرا
~~يعود إلى صاحب الحال لزمت الواو وقد كقول امرئ القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# وكقول النابغة:
# فلو كانت غداة البين منت ... وقد رفعوا الخدور على الخيام
# سمحت بنظرة فرأيت منها ... تحيت الخدر واضعة القرام
# وكقول علقمة:
# فجالدتهم حتى اتقوك بكبشهم ... وقد حان من شمس النهار غروب
# وكقول امرئ القيس:
# أيقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغف المهنوءة الرجل الطالي
# وإن كانت الجملة الحالية مؤكدة منعت الواو اسمية كانت أو فعلية نحو هو
~~الحق لا ريب فيه، وكقول امرئ القيس:
# خالي ابن كبشة قد علمت مكانه ... وأبو يزيد ورهطه أعمامي
# وخلت هذه من الواو لاتحادها بصاحبها من وجهين: أحدهما كونها حالا والحال PageV02P374 # وصاحبها شيء واحد في المعنى، والثاني كونها مؤكدة، والمؤكد هو المؤكد في
~~المعنى. وقد لزم من الاتحاد من وجه في غير المؤكدة تغليب عدم الواو على
~~وجودها، فليترتب على الاتحاد من وجهين لزوم عدم الواو.
# فصل: ص: لا محل إعراب للجملة المفسرة، وهي الكاشفة حقيقة ما تلته مما
~~يفتقر إلى ذلك، ولا للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزءي صلة أو إسناد أو
~~مجازاة أو نحو ذلك، ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها، وجواز
~~اقترانها بالفاء ولن وحرف تنفيس وكونها طلبية، وقد تعترض جملتان خلافا لأبي علي.
# ش: لما انقضى الكلام على الجملة الحالية، وكان من الجمل جملتان تشابهانها
~~وتغايرانها وجب التنبيه عليهما، وعلى ما يتميزان به، فالجملتان هما المفسرة
~~والاعتراضية، وكلتاهما لا موضع لها من الإعراب، فالمفسرة كقوله تعالى (خلقه
~~من تراب) بعد قوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله) وكقول النابغة: يكوى غيره
~~وهو راتع، من قوله:
# تكلفني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# والاعتراضية الواقعة بين موصول وصلة، كقول الشاعر: ms530
# ماذا ولا عتب في المقدور رمت أما ... يحظيك بالنجح أم خسر وتضليل
# وكقول الآخر:
# وتركي بلادي والحوادث جمة ... طريدا وقدما كنت غير مطرد
# وكقول الآخر:

PageV02P375

# ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا ... والحق يدفع ترهات الباطل
# وبين مسند ومسند إليه كقول الشاعر:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# وبين شرط وجواب كقوله تعالى (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا).
# وكقول الشاعر:
# إما تريني قد نخلت ومن يكن ... غرضا لأطراف الأسنة ينحل
# فلرب أبلج مثل بعلك بادن ... ضخم على ظهر الجواد مهبل
# غادرته متعفرا أوصاله ... والقوم بين مجرح ومجدل
# وبين قسم وجوابه كقوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم* وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم).
# وكقول الشاعر:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# وبين فعل ومفعول كقول الراجز:
# وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# أو أبين كأن واسمها كقول الشاعر:

PageV02P376

# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول
# فلو أقمت مفردا مقام ولا عتب في المقدور، أو مقام والحوادث جمة، أو مقام
~~وأبيك، أو مقام فالله أولى بهما، أو مقام ومن يكن غرضا لأطراف الأسنة ينحل،
~~أو مقام وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، أو مقام وما عمري علي بهين، أو مقام
~~والدهر ذو تبدل، لوجدته ممتنعا، فدل ذلك على أنها جمل اعتراضية لا حالية،
~~لأن الجملة الحالية لا يمتنع أن يقام مفرد مقامها، فهذا أحد الأمور الفارقة
~~بين الجملة الاعتراضية والحالية. ومنها اقترانها بلن كقوله تعالى (فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا) وبحرف تنفيس كقول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# أو بالفاء كقوله تعالى (فالله أولى بهما). وكقول الشاعر:
# ألا أبلغ بني بني ربيع ... فأشرار البنين لهم فداء
# بأني قد كبرت وطال عمري ... فلا تشغلهم عني النساء
# وكقول الآخر:
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# ومن الأمور الفارقة التي تتميز بها الجملة الاعتراضية كونها طلبية، كقول ms531
~~تعالى (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم) فقل إن الهدى هدى الله جملة معترضة بين "تؤمنوا" و"أن يؤتى أحد"

PageV02P377

# ومن الجملة الطلبية المعترضة قوله تعالى (ومن يغفر الذنوب إلا الله)
~~اعترضت بين) استغفروا ولم يصروا) وهما جملتان معطوف إحداهما على الأخرى في
~~صفة الذين. ومن الجمل الطلبية المعترضة قول الشاعر:
# إن سليمى ? والله يكلؤها- ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# فقوله والله يكلؤها جملة ابتدائية بمعنى الدعاء، وقد اعترضت بين اسم إن
~~وخبرها. وزعم أبو علي أن الاعتراض لا يكون إلا بجملة واحدة، وليس بصحيح ما
~~زعم، بل الاعتراض يكون بجملتين كثيرا، ومن ذلك قول زهير:
# لعمر أبيك والأنباء تنمي ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
# ومنه قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر) قال الزمخشري في الكشاف: (ولو أن
~~أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون) اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما
~~"فأخذناهم بغتة" و (أفأمن أهل القرى) وهذا اعتراض بكلام تضمن سبع جمل:

PageV02P378

### | AUTO باب التمييز

# ص: وهو ما فيه معنى "من" الجنسية، من نكرة منصوبة فضلة غير تابع، وتميز
~~إما جملة وستبين، وإما مفردا عددا، أو مفهم مقدار، أو مثلية أو غيرية، أو
~~تعجب بالنص على جنس المراد بعد تمام بإضافة أو تنوين أو نون تثنية أو جمع
~~أو شبهه. وينصبه مميزه لشبهه بالفعل أو شبهه. ويجره بالإضافة إن حذف ما به
~~التمام. ولا يحذف إلا أن يكون تنوينا ظاهرا في غير ممتلئ ماء ونحوه، أو
~~مقدرا في غير ملآن ماء وأحد عشر درهما، وأنا أكثر مالا ونحوهن، أو يكون نون
~~تثنية أو جمع تصحيح، أو مضافا إليه صالحا لقيام التمييز مقامه في غير
~~ممتلئين، ممتلئين غضبا.
# ش: التمييز والتبيين والتفسير والمميز والمبين والمفسر أسماء للنكرة
~~الرافعة للإبهام في ms532 نحو: امتلأ الإناء ماء، وزيد حسن وجها، وله رطل زيتا،
~~ومدبرا وذراعان حريرا وعشرون درهما. وحدد جره بما فيه معنى من احترازا من
~~الحال فإنها تشاركه فيما سوى ذلك من القيود، وقيدت بالجنسية ليخرج ما فيه
~~معنى من وليست جنسية كذنبا من قول الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# فإن فيه ما في التمييز من التنكير والنصب والفضلية وعدم التابعية ووجود
~~معنى من إلا أنها غير جنسية فلذلك لم يجعلوا ذنبا تمييزا، بل مفعولا به.
~~وقيدت التمييز بنكرة احترازا من المعرفة المنتصبة على التشبيه بالمفعول به
~~في نحو حسن وجهه، فإن فيه ما في حسن وجها إلا التنكير، فبذلك افترقا ولم
~~ينتصبا من وجه واحد وذكر النصب احترازا من النكرة المضاف إليها وفيها معنى
~~من الجنسية نحو له رطل زيت. وخرج بفضلة اسم لا المحمولة على إن نحو لا خيرا
~~من زيد فيها، فإن فيه ما في التمييز إلا الفضلية ففيه ضدها. وخرج بغير تابع
~~ما جعل تابعا للعدد من جنس المعدود نحو قبضت PageV02P379 # عشرة دراهم، فإن دراهم فيه معنى الجنسية وهو نكرة منصوبة فضلة، لكنه تابع
~~فلم يتناوله التمييز. ومثل هذا أسباطا في قوله تعالى (وقطعناهم اثنتي عشرة
~~أسباطا) وخرج أيضا بغير تابع صفة اسم لا المنصوبة، فإنها نكرة منصوبة فضلة
~~بمعنى من الجنسية لكنها تابع ففارقت التمييز. ويتناول المفهم مقدار الكيل
~~والوزن والمساحة وما أشبههما كمثقال ذرة خيرا، وذنوب ماء وحب برا ونحي سمنا
~~ومسأب عسلا وراقود خلا وجمام المكوك دقيقا. ويتناول المفهم مثلية وغيرية
~~نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "دعوا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ونحو قول بعضهم: ما لنا مثله رجلا، ولنا
~~بأمثالها إبلا وغيرها شاء. ومن مجيئه بعد مثل قول الشاعر:
# فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى ... فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# ويتناول مفهم التعجب نحو ويحه رجلا، وحسبك به فارسا، ولله دره إنسانا،
~~وأبرحت جارا.
# ويا جارتا ما ms533 أنت جاره
# ومتعلق الباء من قولي بالنص على جنس المراد بتميز، وتمام المميز بإضافة
~~نحو لله دره إنسانا وملء الأرض ذهبا، و (عدل ذلك صياما)، وتمامه بتنوين نحو
~~رطل زيتا، ومد برا، وتمامه بنون نحو منوان عسلا، وتمامه بنون جمع نحو (قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا).
# وتمامه بنون شبه الجمع نحو (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة). وفهم من PageV02P380 # سكوتي عن نون شبه المثنى أن التمييز لا يقع بعده. ثم قلت وينصبه مميزه
~~لشبهه بالفعل أو شبهه، فمثال ما ينصبه لشبهه بشبه الفعل مميز المقادير وما
~~ذكر بعده، إلا أبرحت جارا فإن حذف من المميز ما به تمامه جر مميزه
~~بالإضافة، ولا يفعل ذلك بتنوين ظاهر إن كان ما هو فيه مقدر الإضافة إلى غير
~~التمييز نحو البيت ممتلئ برا، فإن تقديره البيت ممتلئ الأقطار برا، فلما
~~كان المميز في هذا المثال ونحوه مضافا إلى غير التمييز تقديرا امتنع أن
~~يضاف إلى التمييز، كما لا يضاف إلى المضاف صريحا فإن كان التنوين الظاهر
~~فيما لا يقدر بذلك جاز بقاء التنوين ونصب المميز بالمييز. وزوال التنوين
~~وإضافة المميز إلى المميز. ومما لا يضاف من المميزات المنون تقديرا في نحو
~~ملآن ماء. فإن تقديره هو ملآن الأقطار ماء، فمنع تقدير الإضافة إلى
~~التمييز، كما كان يمتنع اللفظ بها، فلو لم يكن المنون تقديرا مقدر الإضافة
~~إلى غير التمييز جاز النصب على تقدير بقاء التنوين والجر بالإضافة على
~~تقدير زواله كقولك: هند شنباء أنيابا. وشنباء أنياب.
# ومن الممنوع الإضافة إلى التمييز للزوم تنوينه تقديرا أحد عشر وبابه،
~~وكذلك أفعل التفضيل المميز بسببي نحو زيد أكثر مالا، وعلامة السببي صلاحيته
~~للفاعلية بعد تصيير أفعل فعلا كقولك في زيد أكثر مالا: زيد كثر ماله. فإن
~~لم يصلح ذلك تعنيت الإضافة كقولك زيد أكرم رجل فإن كان أفعل مضافا إلى جمع
~~بعده تمييز لا يمتنع جعله مكان أفعل جاز بقاؤهما على ما كانا عليه وجاز حذف
~~الجمع والإضافة إلى ما كان تمييزا كقولك زيد أشجع الناس رجلا، وأشجع ms534 رجل.
~~وإلى هذا الإشارة بقولي "أو مضافا إليه صالحا لقيام التمييز مقامه". ومما
~~لا يضاف إلى مميزه عشرون وأخواته، لا يقول عشرو درهم بل عشرون درهما، هذا
~~هو المشهور.
# وحكى الكسائي أن بعض العرب يقول عشرو درهم. ومن هذا احترزت بقولي PageV02P381 # "غالبا". ومما لا يضاف ممتلئان وممتلئون ونحوهما، والعلة في ذلك مفهومة
~~مما ذكرنا في ممتلئ وملآن.
# ص: وتجب إضافة مفهم المقدار إن كان في الثاني معنى اللام، وكذا إضافة بعض
~~لم تتغير تسميته بالتبعيض، فإن تغيرت به رجحت الإضافة والجر، على التنوين
~~والنصب. وكون المنصوب حينئذ تمييزا أولى من كونه حالا، وفاقا لأبي العباس.
~~ويجوز إظهار من مع ما ذكر في هذا الفصل إن لم يميز عددا ولم يكن فاعل
~~المعنى.
# ش: مثال مفهم المقدار الواجب الإضافة لكون معنى اللام فيما بعده: لي ظرف
~~عسل، وكيس دراهم، تريد ظرفا يصلح للعسل، وكيسا يصلح للدراهم، فالإضافة في
~~هذا النوع متعينة، فلو أردت عسلا يملأ ظرفا، ودراهم تملأ كيسا، جاز لك أن
~~تضيف وتجر، وأن تنون وتنصب. ومثال واجب الإضافة لكونه بعضا لم تغير تسميته
~~بالتبعيض قولك عندي جوز قطن وحب رمان وغصن ريحان وتمرة نخلة وسعف مقل. فهذا
~~النوع أيضا إذا ميز بما هو منه فلا بد من إضافته إليه، لأن اسمه الذي كان
~~له غير مستبدل به، بخلاف قولك جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فإن أسماءها
~~حادثة بعد التبعيض، والعمل الذي هيأها بالهيئات اللائقة بها.
# فلك في هذا النوع الجر بالإضافة والنصب على التمييز أو على الحال.
~~والثاني هو ظاهر قول سيبويه. وقد تقدم في باب الحال بيان شبه سيبويه رحمه
~~الله في جعله حالا. والأول قول أبي العباس، وهو أولى، لأنه لا يحوج إلى
~~تأويل. مع أن فيه ما في المجمع على كونه تمييزا، بخلاف الحكم بالحالية فإنه
~~يحوج إلى تأويل بمشتق مع الاستغناء عن ذلك. ويحوج إلى كثرة تنكير صاحب
~~الحال، وكثرة وقوع الحال غير منتقلة. وكل ذلك على خلاف الأصل فاجتنابه أولى.
# فلو كان ما ms535 قبل خز وفضة وشبههما معرفة رجحت الحالية. وقد تقدم ذلك في باب
~~الحال. وقولي ويجوز إظهار "من" مع ما ذكر في هذا الأصل إن لم يميز PageV02P382 # عددا ولم يكن فاعل المعنى أشرت به إلى أن للقائل: لي ملء الكيس ذهبا،
~~وإردب قمحا، وجمام المكوك دقيقا، وأمثالها إبلا وغيرها شاء، وويحه رجلا.
~~وحسبك به أمرأ، ولله دره فارسا، وأبرحت جارا وأمثال ذلك أن يجر المميز بمن
~~ظاهرة فيقول: من ذهب ومن قمح ومن دقيق ومن إبل ومن شاء ومن رجل ومن امرئ
~~ومن فارس ومن جار. وكذلك ما أشبهه. وليس له أن يفعل ذلك في مميز العدد نحو
~~أحد عشر دينارا وعشرين دينارا. ولا فيما هو فاعل في المعنى نحو زيد أكثر
~~مالا وطيب نفسا بتفجير أرضه عيونا.
# فصل: ص: مميز الجملة منصوب منها بفعل يقدر غالبا إسناده إليه مضافا إلى
~~الأول، فإن صح الإخبار به عن الأول فهو له، أو لملابسه المقدر. وإن دل
~~الثاني على هيئة وعني به الأول جاز كونه حالا، والأجود استعمال "من" معه
~~عند قصد التمييز. ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله إن اتحدا معنى ماله
~~خبرا، وكذا إن لم يتحدا ولم يلزم إفراد المميز، لإفراد معناه أو كونه مصدرا
~~لم يقصد اختلاف أنواعه. وإفراد المباين بعد جمع إن لم يوقع في محذور أولى.
# ش: المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت
~~نفسا. واشتعل رأسي شيبا، وفجرنا الأرض عيونا، وامتلأ الكوز ماء، وكفى الشيب
~~ناهيا. وإنما أطلق مميز الجملة على هذا النوع خصوصا، مع أن كل تمييز فضلة
~~على جملة، لأن لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الإبهام يرتفع
~~بالتمييز، بخلاف غيره، فإن الإبهام في جزء من جملته، فأطلق على مميزه مميز
~~مفرد، وعلى مميز هذا النوع مميز جملة. فالأكثر أن يصلح لإسناد الفعل إليه
~~مضافا إلى المجعول فاعلا كقولك طابت نفسي، واشتعل شيب رأسي. ومنه (وسع كل
~~شيء علما)، لأن الأصل فيه: وسع علمه كل شيء. ms536 ومن هذا النوع قول الشاعر:
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا PageV02P383 # وقد يصلح لإيقاع الفعل عليه مضافا إلى المجعول مفعولا كقوله تعالى
~~(وفجرنا الأرض عيونا) فإن أصله وفجرنا عيون الأرض. وقد يكون مميز الجملة
~~بعد فعل ولا يصلح الإسناد إليه، ولا لإيقاعه عليه نحو امتلأ الكوز ماء،
~~(وكفى بالله شهيدا)، وما أحسن الحليم رجلا. ومن نحو وفجرنا الأرض عيونا وما
~~بعده احترزت بقولي "يقدر غالبا إسناده إليه" ثم قلت "فإن صح الإخبار به عن
~~الأول فهو له أو لملابسه المقدر" فنبهت بذلك على أنه إذا قيل كرم زيد أبا
~~فيحتمل أن يكون المراد كرم زيد نفسه أبا، أي ما أكرمه من أب، ويحتمل أن
~~يكون المراد كرم أبو زيد أبا. أي ما أكرم أباه من أب، فالتمييز في الاحتمال
~~المتقدم للأول، أي هما في الحقيقة شيء واحد، وهو في الاحتمال المتأخر
~~لملابس الأول أي المضاف إليه تقديرا. وليس تقدير الإضافة شرطا، وإنما ذكرته
~~تقريبا: ثم قلت: "وإن دل الثاني على هيئة وغنى به الأول جاز كونه حالا"
~~فنبهت بذلك على أنه إذا قيل كرم زيد ضيفا، والمراد أنه ضيف كريم جاز لك أن
~~تجعل ضيفا حالا لدلالته على هيئة، وجاز أن تجعله تمييزا لصلاحيته أن يقترن
~~بمن. والأجود عند قصد التمييز أن يجاء بمن رفعا لتوهم الحالية.
# ثم قلت: "ولمميز الجملة من مطابقة ما قبله إن اتحدا معنى ماله خبرا" ففهم
~~من ذلك أن يقال كرم زيد رجلا وكرم الزيدون رجالا وكرم الزيدان رجلين، فتجعل
~~المميز مطابقا لما قبله في الإفراد والتثنية والجمع لاتحاده بما قبله في
~~المعنى، كما كان يجعل مطابقا له في الإخبار به عنه. ولا يعترض على هذا
~~بقوله تعالى (وحسن أولئك رفيقا) فإن الرفيق والصديق والخليل والعدو يستغني
~~بمفردها عن جمعها كثيرا في الإخبار وغيره، ويزيده هنا حسنا أنه تمييز،
~~والتمييز قد اطرد في كثير منه الاستغناء بالمفرد عن الجمع نحوهم عشرون
~~رجلا. ويمكن أن يكون الإفراد في حسن أولئك رفيقا، لأن ms537 الأصل وحسن رفيق
~~أولئك رفيقا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه PageV02P384 # مقامه، وجاء التمييز على وفق المحذوف.
# ثم قلت: "وكذا إن لم يتحدا" ففهم من هذا أنه يقال حسن الزيدون وجوها
~~وطهروا أعراضا، وجعلت ذلك مشروطا بألا يلزم إفراد لفظه لإفراد معناه أو
~~لكونه مصدرا لم يقصد اختلاف أنواعه. ففهم من ذلك أن من المميزات المباينة
~~لما قبلها في المعنى ما يلزم إفراد لفظه لإفراد معناه، كقولك في أبناء رجل
~~واحد: طاب بنو فلان أصلا، وكرموا أبا، وكذا إفراد التمييز إذا كان مصدرا
~~ولم يقصد اختلاف أنواعه كقولك: زكا الأتقياء سعيا، وجادت الأتقياء وعيا.
~~فلو قصد اختلاف أنواع المصدر لاختلاف محاله لجاز فيه ما جاز في أسماء
~~الأشخاص كقولك: تخالف الناس أغراضا، وتفاوتوا أذهانا.
# ثم قلت "وإفراد المباين بعد جمع إن لم يوقع في محذور أولى" وأشرت بذلك
~~إلى أن المميز الذي لم يتحد بالأول معنى قد يكون بعد جمع، فيختار إفراده
~~إذا لم يوقع في محذور كقوله تعالى (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) فالإفراد
~~في هذا النوع أولى من الجمع، لأنه أخف والجمعية مفهومة مما قبل، فأشبه مميز
~~عشرين وأخواته. فإن أوقع الإفراد في محذور لزمت المطابقة كقولك كرم الزيدون
~~آباء، بمعنى ما أكرمهم من آباء، فلا بد من كون مميز هذا النوع جمعا، لأنه
~~لو أفرد لتوهم أن المراد كون أبيهم واحدا موصوفا بالكرم. وفي الجمع أيضا
~~احتمال أن يكون المراد كرم آباء الزيدين، ولكنه مغتفر، لأن اعتقاده لا يمنع
~~من ثبوت المعنى الآخر.
# ص: ويعرض لمميز الجملة تعريفه لفظا فيقدر تنكيره، أو يؤول ناصبه بمتعد
~~بنفسه أو بحرف جر محذوف، أو ينصب على التشبيه بالمفعول به لا على التمييز
~~محكوما بتعريفه خلافا للكوفيين.
# ش: قد يرد مميز الجملة مقرونا بالألف واللام فيحكم بزيادتها وبقاء
~~التنكير كقول PageV02P385 # الشاعر:
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس ياقيس عن عمرو
# أراد: وطبت نفسا. ومثله قول الآخر:
# على مه ملئت الرعب والحرب لم تقد ... لظاها ولم تستعمل البيض والسمر ms538
# أراد: ملئت رعبا، فزاد الألف واللام. كما زيدتا في رواية البغداديين أن
~~من العرب من يقول: قبضت الأحد عشر درهما، ومن يقول: قبضت الأحد العشر
~~الدرهم. وكما زيدتا مع المضاف فيما أنشد أبو علي من قول الشاعر:
# تولي الضجيع إذا تنبه موهنا ... كالأقحوان من الرشاش المستقي
# أراد من رشاش المستقي. وقد يرد مميز الجملة مضافا إلى معرفة كقول العرب:
~~غبن فلان رأيه، ووجع بطنه، وإلم رأسه. وفيه توجيهات: أحدها أن تجعل الإضافة
~~فيه منوية الانفصال ويحكم بتنكير المضاف، كما فعل في قولهم: كم ناقة
~~وفصيلها لك، فقدر بكم ناقة وفصيلا لها، وكما فعل سيبويه في قوله: كل شاة
~~وسخلتها بدرهم، فقال: "وإنما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم".
# وحكى عن بعضهم: هذه ناقة وفصيلها راتعان، على تقدير هذه ناقة وفصيل لها
~~راتعان. ثم قال: "والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم، وهذه ناقة وفصيلها راتعين،
~~لأن هذا كثر في كلامهم وهو القياس. والوجه الآخر قاله بعض العرب".

PageV02P386

# والتوجيه الثاني أن ينصب رأيه وما كان مثله مفعولا به بالفعل الذي قبله
~~مضمنا معنى فعل متعد كأنه قيل: سوأ رأيه وشكا بطنه ورأسه. وبهذا الاعتبار
~~قال بعضهم في سفه نفسه أن معناه أهلك نفسه.
# وقال المبرد: معناه ضيع نفسه. وقال الزمخشري: معناه امتهن نفسه، وجعله
~~نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم "الكبر أن يسفه الحق". وقال صاحب
~~"العجائب والغرائب": من سفه في موضع نصب بالاستثناء من من يرغب، ونفسه
~~توكيد للمستثنى، كما يقال ما قام أحد إلا زيد نفسه.
# التوجيه الثالث: أن تنصب رأيه وما كان مثله بإسقاط حرف الجر، كأنه قيل
~~غبن في رأيه ووجع في بطنه وألم في رأسه، ثم أسقط حرف الجر فتعدى الفعل فنصب.
# التوجيه الرابع من التوجيهات: أن ينصب رأيه وما كان مثله على التشبيه
~~بالمفعول به، ويحمل الفعل اللازم على الفعل المتعدي، كما حملت الصفة
~~اللازمة على الصفة المتعدية في قولهم: هو حسن وجهه والوجه، وغبن رأيه
~~والرأي ووجع بطنه والبطن.
# ومن ذلك قراءة بعضهم "إنه آثم ms539 قلبه" ومنه قول الشاعر:
# وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# إلا أن النصب على التشبيه بالمفعول به شاذ في الأفعال مطرد في الصفات.
~~وإنما كان الأمر كذلك لوجهين: أحدهما أن الصفة اللازمة تساوي الصفة
~~المتعدية في عمل الجر بالإضافة بعد رفعهما ضميرا والجر أخو النصب وشريكه في
~~الفضلية، فجاز أن يساويها في استبدال النصب بالجر والفعل بخلاف ذلك. الثاني
~~أن المنصوب على التشبيه بالمفعول به لو حكم باطراده في الفعل اللازم كما
~~حكم باطراده في الصفة PageV02P387 # اللازمة لم يتميز لازم الأفعال من متعديها، بل كان اللازم يظن متعديا،
~~ولا يعرض مثل ذلك إذا كان النصب على التشبيه بالمفعول به مقصور الاطراد على
~~الصفات، شاذا في الأفعال: فإن في ذلك إشعارا بينا بالفرق بين المتعدي
~~واللازم. ومما شذ وروده في الفعل ما في الحديث من قول راويه "إن امرأة
~~تهراق الدماء"أراد تهراق دماؤها، وأسند الفعل إلى ضمير المرأة مبالغة، ثم
~~نصب الدماء على التشبيه بالمفعول به أو على التمييز وإلغاء الألف واللام.
~~ويجوز أن يكون أراد تهريق ثم فتح الراء وقلب الياء ألفا، لا لأنه فعل ما لم
~~يسم فاعله، بل على لغة طيئ، كما قال شاعرهم:
# نستوقد النبل بالحضيض ونص ... طاد نفوسا بنت على الكرم
# وكما قال الآخر:
# أفي كل عام ماتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضا
# أراد في الأول بنيت، وفي الثاني رضي. إلا أن المشهور من لغة طيئ أن يفعل
~~هذا بلام الفعل لا بعينه وحرف العلة في تهراق عين، فمعاملته معاملة اللام
~~على خلاف المعهود.
# ومن المنصوب بفعل على التشبيه بالمفعول به قوله تعالى (وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها) ويحتمل أن يكون تمييزا على تقدير الانفصال والتنكير،
~~ويحتمل أن يكون منصوبا على إسقاط حرف الجر، ويحتمل أن يكون الأصل بطرت مدة
~~معيشتها، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب على الظرفية PageV02P388 # نحو (وإدبار النجوم).
# ص: ولا يمنع تقديم المميز على عامله إن كان فعلا متصرفا وفاقا للكسائي
~~والمازني والمبرد، ويمتنع إن ms540 لم يكنه بإجماع، وقد يستباح في الضرورة.
# ش: أجمع النحويون على منع تقديم التمييز على عامله إذا لم يكن فعلا
~~متصرفا، فإن كان إياه نحو طاب زيد نفسا، ففيه خلاف، والمنع مذهب سيبويه،
~~والجواز مذهب الكسائي والمازني والمبرد، وبقولهم أقول: قياسا على سائر
~~الفضلات المنصوبة بفعل متصرف، ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل
~~الصحيح، كقول ربيعة بن مقروم الضبي:
# وواردة كأنها عصب القطا ... تثير عجاجا بالسنابك أصهبا
# رددت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا
# وكقول الآخر:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# وكقول الآخر:
# ضيعت حزمي في إبعادي الأملا ... وما ارعويت ورأسي شيبا اشتعلا
# ومثله:
# ولست إذا ذرعا أضيق بضارع ... ولا يائس عند التعسر من يسر
# ومثله:
# أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي المنون ينادي جهارا PageV02P389 # وانتصر لسيبويه أن مميز هذا النوع فاعل في الأصل، وقد أوهن بجعله كبعض
~~الفضلات فلو قدم لازداد إلى وهنه وهنا فمنع ذلك لأنه إجحاف.
# قلت: وهذا الاحتجاج مردود بوجوه: أحدها أنه دفع روايات برأي لا دليل
~~عليه، فلا يلتفت إليه. الثاني أن جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من
~~المبالغة ففيه تقوية لا توهين، فإذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت
~~التقوية وتأكدت المبالغة فاندفع الإشكال. الثلاث أن أصالة فاعلية التمييز
~~المذكور كأصالة فاعلية الحال في نحو جاء زيد راكبا رجل فإن أصله جاء راكب،
~~على الاستغناء بالصفة، وجاء رجل راكب، على عدم الاستغناء بها، والصفة
~~والموصوف شيء واحد في المعنى، فقدم راكب ونصب بمقتضى الحالية ولم يمنع ذلك
~~تقديمه على جاء مع أنه يزال عن إعرابه الأصلي وعن صلاحية الاستغناء به عن
~~الموصوف، وكما تنوسي الأصل في الحال، كذلك تنوسي في التمييز. الرابع أنه لو
~~صح اعتبار الأصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت عمدة، فكان
~~يجوز للنائب عن الفاعل من التقديم على رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة،
~~والأمر بخلاف ذلك، لأن حكم النائب فيه حكم المنوب عنه، ولا يعتبر حاله التي ms541
~~انتقل عنها التمييز المذكور. الخامس أن منع تقديم التمييز المذكور عند من
~~منعه مرتب على كونه فاعلا في الأصل، وذلك إنما هو في بعض الصور. وفي غيرها
~~هو بخلاف ذلك نحو امتلأ الكوز ماء، وفجرنا الأرض عيونا. وفي هذا دلالة على
~~ضعف علة المنع، بقصورها عن جميع الصور. السادس أن اعتبار أصالة الفاعلية في
~~منع التقديم على العامل متروك في نحو: أعطيت زيدا درهما، فإن زيدا في الأصل
~~فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم، بل أجيز فيه ما
~~يجوز فيما لا فاعلية له في الأصل، فكذلك ينبغي أن يفعل بالتمييز المذكور.
# فثبت بما بينته أن تقديم التمييز على عامله إذا كان فعلا متصرفا جائز وإن
~~كان سيبويه لم يجزه. وحكى ابن كيسان أن الكسائي أجاز نفسه طاب زيد، وأن
~~الفراء منع ذلك. فإن كان عامل التمييز غير فعل أو فعلا غير متصرف لم يجز
~~التقديم بإجماع، فإن استجيز في ضرورة عد نادرا، كقول الراجز:

PageV02P390

# ونارنا لم ير نارا مثلها ... قد علمت ذاك معد كلها
# أراد لم ير مثلها نارا، فنصب نارا بعد مثل، كما نصبوا زبدا في قولهم: على
~~التمرة مثلها زبدا ثم قدم نارا على مثل مع كونه عاملا لا يتصرف، ولوا
~~الضرورة لم يستبح.

PageV02P391

### | AUTO باب العدد

# ص: مفسر ما بين عشرة ومائة واحد منصوب على التمييز، ويضاف غيره إلى مفسره
~~مجموعا ما بين اثنين وأحد عشر، ما لم يكن مائة فيفرد غالبا. ومفردا مع مائة
~~فصاعدا، وقد يجمع معها وقد يفرد تمييزا. وربما قيل عشرو درهم وأربعو ثوبه
~~وخمسة أثوابا ونحو ذلك. ولا يفسر واحد واثنان، وثنتا حنظل ضرورة. ولا يجمع
~~المفسر جمع تصحيح، ولا بمثال كثرة من غير باب مفاعل إن كثر استعمال غيرهما
~~إلا قليلا. ولا يسوغ ثلاثة كلاب ونحوه، تؤوله بثلاثة من كذا خلافا للمبرد.
~~وإن كان المفسر اسم جنس أو جمع فصل بمن. وإن ندر مضافا إليه لم يقس عليه.
~~ويغني عن تمييز العدد إضافته إلى غيره. ms542
# ش: لما كان بعض المفسرات للعدد جعلت بابه متصلا ببابه. وقدمت فيه الكلام
~~على العدد المميز بمنصوب فقلت "مفسر [ما بين] عشرة ومائة واحد منصوب على
~~التمييز، فيتناول هذا القول أحد عشر وإحدى عشرة وتسعة وتسعين وتسعا وتسعين
~~وما بينهما، كقوله تعالى (إني رأيت أحد عشر كوكبا) وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما" ودل قولي بواحد على أن جمعه وهو تمييز لا
~~يجوز مطلقا. وزعم الزمخشري في الكشاف أن أسباطا من قوله تعالى (وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا) تمييز، ثم قال: فإن قلت مميز ما عدا العشرة PageV02P392 # مفرد فما وجه مجيئه مجموعا فالجواب أن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة
~~وأن كل قبيلة أسباط لا سبط فأوقع أسباطا موقع قبيلة كما قال:
# بين رماحي مالك ونهشل
# فمقتضى ما ذهب إليه أن يقال رأيت أحد عشر أنعاما، إذا أريد إحدى عشرة
~~جماعة كل واحدة منها أنعام. ولا بأس برأيه في هذا لو ساعده استعمال. لكن
~~قوله كل قبيلة أسباط لا سبط مخالف لما يقوله أهل اللغة أن السبط في بني
~~إسرائيل بمنزلة القبيلة في العرب.
# فعلى هذا معنى قطعناهم اثنتي عشرة أسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قبائل،
~~فأسباط واقع موقع قبائل لا موقع قبيلة، فلا يصح كونه تمييزا، وإنما هو بدل
~~والتمييز محذوف.
# وأجاز بعض العلماء أن يقول القائل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا، قاصدا
~~أن لكل منهم عشرين درهما.
# قلت: وهذا إذا دعت الحاجة إليه فاستعماله حسن، وإن لم تستعمله العرب،
~~لأنه استعمال لا يفهم معناه بغيره. ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا
~~النوع. فإن وقع موقع تمييز شيء منها جمع فهو حال أو تابع كبني مخاض في قول
~~ابن مسعود رضي الله عنه "قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ
~~عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة".
~~فبني مخاض نعت أو حال. والضمير من قولي "ويضاف غيره إلى مفسره" عائد على ما
~~بين عشرة ومائة، فعلم بهذا ms543 تساوي المائة فما فوقها والعشرة فما دونها في
~~الإضافة إلى المفسر. ثم قلت "مجموعا مع ما بين اثنين وأحد عشر ومفردا مع
~~مائة فصاعدا" فعلم بذلك PageV02P393 # أنه يقال ثلاثة أيام وثلاث ليال وعشرة أشهر وعشر سنين ومائة دينار وألف
~~درهم وكذلك ما أشبهه. وأشرت بقولي "ما لم يكن مائة فيفرد غالبا" إلى أن
~~مفسر الثلاثة وأخواتها إذا كان غير المائة جمع، وإذا كان إياها في الأكثر
~~فيقال ثلاثمائة بالإفراد، والقياس يقتضي أن يقال ثلاث مائات أو مئين، كما
~~يقال ثلاثة آلاف، إلا أن العرب لا تجمع المائة إذا أضيف إليها عدد إلا
~~قليلا كقول الشاعر:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# ومن أجل هذا الوارد بجمع قلت "فيفرد غالبا" وأول الضميرين من قولي "ويجمع
~~معها" عائد إلى المفسر وثانيهما عائد إلى المائة، أي حق مفسر المائة فما
~~فوقها أن يفرد نحو مائة دينار، وألف درهم. وقد يكون مع المائة مجموعا.
~~والإشارة بذلك إلى قراءة حمزة والكسائي "ثلاث مائة سنين" بإضافة مائة.
~~وأشرت بقولي "وقد يفرد تمييزا" إلى قول الربيع بن ضبع الفزاري:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# ومثله في رواية من نصب مائة قول حذيفة رضي الله عنه: "فقلنا يا رسول الله
~~أتخاف علينا ونحن ما بين مائة إلى السبع مائة" فأجرى الألف واللام في تصحيح
~~نصب التمييز مجرى النون من مائتين عاما لاستوائهما في المنع من الإضافة.

PageV02P394

# كما ذهب إليه ابن كيسان من الألف درهما والمائة دينارا. ويروى ما بين
~~الستمائة إلى السبعمائة بجر مائة وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها أن يكون أراد مئات على أن أبدل ثم استعمل المفرد مكان الجمع اتكالا
~~على مفهم المعنى، كما قيل في قوله تعالى (إن المتقين في جنات ونهر).
~~والثاني أن يجعل الألف واللام زائدتين فلم يمنعا من الإضافة، كما لم تمنعا
~~في قول الشاعر:
# تولي الضجيع إذا تنبه موهنا ... كالأقحوان من الرشاش المستقي
# الثالث أن يكون (أراد ما بين*) الست ست مائة. ثم حذف ms544 المضاف وأبقى عمله
~~كقراءة بعض القراء (والله يريد الآخرة) أي عرض الآخرة، فحذف المضاف وأبقى
~~عمله. وحكى الكسائي أن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفرد منكرا
~~ومعرفا، وإليه الإشارة بقولي. وربما قيل عشرو درهم وأربعو ثوب. وفسر بعضهم
~~الثلاثة وأخواتها بمنصوب على التمييز كقولك لي خمسة أثوابا وهذا نظير قول
~~الربيع:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# ونظير "ونحن ما بين الستمائة" بالنصب.
# واستغنى عن تفسير الواحد والاثنين، لأن الشيء إذا اقتصر على واحده أو
~~مثناه عرف جنسه فلذلك افتقر في الثلاثة فما فوقها إلى عدد مفسر، واقتصر على
~~ذكر الواحد والمثنى فقيل: درهم ودرهمان، ولم يقل واحد دراهم، ولا اثنا
~~دراهم، PageV02P395 # بل جعل من الضرورة قول الراجز:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# ولا تضاف الثلاثة وأخواتها إلى جمع تصحيح، إلا إن أهمل غيره، أو جاور ما
~~أهمل غيره، فالأول نحو سبع سماوات وسبع بقرات وتسع آيات وخمس صلوات.
~~والثاني نحو (وسبع سنبلات خضر) فإنه حقيق بأن يجيء على نحو مفاعل لأنه أولى
~~بما واحده صالح له من جمع التصحيح كقوله تعالى (أنبتت سبع سنابل) وقوله
~~تعالى (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) و (سخرها عليهم سبع ليال) و (فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين) وقد يؤثر ما يماثل مفاعل من أمثلة الكثرة على جمع
~~التصحيح دون مجاز يقصد مشاكلته نحو (على أن تأجرني ثماني حجج). وقد يؤثر
~~مثال كثرة على مثال قلة لخروجه عن القياس، أو لقلة استعماله، فالأول نحو
~~(ثلاثة قروء) والثاني نحو ثلاثة شسوع فأوثر قروء على أقراء؛ لأن واحده قرء
~~كفلس وجمع مثله على أفعال شاذ. وأوثر شسوع على أشساع لقلة استعماله وإن لم
~~يكن شاذا؛ لأن واحده شسع وجمع مثله على أفعال مطرد، لكن أكثر العرب يستغنون
~~في جمع شسع بفعول عن غيره. ومثال إيثار قروء على أقراء لخروجه عن القياس
~~إيثار شهداء على أشهاد في PageV02P396 # (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) لأن واحد شهداء إما شهيد وإما شاهد، ولكل
~~واحد منهما نصيب في ms545 أفعال كشريف وأشراف، وصاحب وأصحاب فعدل شهيد عن أفعال
~~إلى فعلاء كما عدل عن أقراء إلى قروء.
# وقال المبرد في المقتضب: فإن قلت ثلاثة حمير وخمسة كلاب جاز على أنك تريد
~~ثلاثة من الحمير وخمسة من الكلاب، وجعل من ذلك "ثلاثة قروء". ولو جاز هذا
~~لم يكن معنى في الحجر بجمع القلة، لأن كل جمع كثرة صالح لأن يراد به مثل
~~هذا وإن كان يقال ثلاثة فلوس وثلاثة دور، على تقدير ثلاثة من فلوس وثلاثة
~~مندور. وإلى هذا أشرت بقولي "ولا ثلاثة كلاب ونحوه تؤوله بثلاثة من كذا
~~خلافا للمبرد.
# وإن فسر عدد باسم جنس أو باسم جمع لم يضف إليه إلا سماعا كقوله تعالى
~~(وكان في المدينة تسعة رهط) وكقوله صلى الله عليه وسلم "ليس فيما دون خمس
~~ذود من الإبل صدقة" وكقول العرب: خمسة رجلة. والأصل أن يجاء بمفسر هذا
~~النوع مقرونا بمن نحو ثلاثة من القوم وأربعة من الحي وخمسة من الركب، وعشر
~~من البط، قال الله تعالى (فخذ أربعة من الطير) ويستغنى العدد عن مفسر
~~بإضافته إلى غيره كقولك اقبض عشرتك وعشرى زيد لأنك لم تضفه إلا وهو عند
~~السامع معلوم الجنس فاستغنى عن مفسره.
# فصل: ص: تحذف تاء الثلاثة وأخواتها إن كان واحد المعدود مؤنث المعنى
~~حقيقة أو مجازا، أو كان المعدود اسم جنس أو جمعا مؤنثا غير نائب عن جمع
~~مذكر ولا مسبوق بوصف يدل على التذكير. وربما أول مذكر بمؤنث، ومؤنث بمذكر، PageV02P397 # فجيء بالعدد على حسب التأويل، وإن كان في المذكور لغتان فالحذف والإثبات
~~سيان. وإن كان المذكور صفة نابت عن الموصوف اعتبر غالبا حاله لا حالها. ش:
~~الثلاثة وأخواتها أسماء جماعات كزمرة وأمة وفرقة وعصبة وصحبة وسرية وفئة
~~وعشيرة وقبيلة وفصيلة؛ فالأصل أن تكون بالتاء لتوافق الأسماء التي هي
~~بمنزلتها فاستصحب الأصل مع المعدود المذكر لتقدم رتبته. وحذفت التاء مع
~~المعدود المؤنث لتأخر رتبته فقيل ثلاثة أعبد وثلاث جوار. والمعتبر من
~~التأنيث تأنيث المفرد لا تأنيث الجمع فلذلك يقال: ثلاثة سجلات وعشرة ms546
~~دنينيرات، بثبوت التاء. لأن مفرديهما مذكران. ولا يعتبر تأنيث المفرد إذا
~~كان علما لمذكر نحو طلحة وسلمة، لأنه تأنيث لا تعلق له بالمعنى لا حقيقة
~~ولا مجازا، ولذلك لا يؤنث ضميره ولا ما يشار به إليه، بخلاف ما يتعلق
~~تأنيثه بالمعنى حقيقة أو مجازا، فإن تأنيث ضميره وما يشار به إليه، بخلاف
~~ما يتعلق تأنيثه بالمعنى حقيقة أو مجازا، فإن تأنيث ضميره وما يشار به إليه
~~لازم، فيقال في الأول ثلاثة الطلحات لقيهم ثلاثة السلمات فتثبت التاء، لأن
~~تأنيثه لمجرد اللفظ، ولذلك لا يؤنث ضميره ولا ما يشار به إليه كقولك:
~~الطلحات ذهبوا والسلمات أتوا. ويقال في الثاني وهو الذي يتعين تأنيثه
~~بالمعنى حقيقة أو مجازا ثلاث الفتيات رقين عشر الدرجات.
# وإن كان مفسر الثلاثة وأخواتها اسم جنس أو جمع مؤنث جيء بالمفسر مقرونا
~~بمن وحذفت التاء إن ولى المفسر موصوفا نحو لي ثلاث من البط ذكور، أو غير
~~موصوف كله ثلاث من الإبل فإن توسط دليل تذكير لزم بقاء التاء نحو لي ثلاثة
~~ذكور من البط، وأربعة فحول من الإبل. وإلى نحو هذا أشرت بقولي: "ولا مسبوق
~~بوصف يدل على التذكير".
# والحاصل أن تاء نحو ثلاثة وأخواتها تسقط لتأنيث واحد مفسرها لا لتأنيثه
~~إن كان جمعا، ولتأنيثه نفسه دون تعرض لواحده إن كان اسم جنس أو جمع. وأما
~~قولهم ثلاثة أشياء وثلاثة رجلة ففيهما شذوذان: أحدهما الإضافة إلى المفسر
~~وحقه أن ينفصل مقرونا بمن كسائر أسماء الأجناس.
# الثاني ثبوت التاء في عددهما والقياس الحذف لأن اسم الجنس أو الجمع لا
~~يعتبر في التأنيث والتذكير حال واحده، وإنما يعتبر فيهما حاله، ولذلك يقال
~~ثلاثة من البط ذكور، وواحدة بطة ذكر، ومع ذلك لم يقل ثلاثة بل ثلاث. وقد
~~وجه ثبوت PageV02P398 # التاء في عدد أشياء ورجلة بأنهما نائبان عن جمع مفرديههما على أفعال وإن
~~واحد أشياء شيء كفى فقياسه أن يساويه في جمعه، وواحد رجلة راجل، فكان له
~~نصيب من الجمع على أفعال كما قيل صاحب وأصحاب، فعدل في جمع شيء ms547 من أفعال
~~إلى فعلاء، ثم قدمت لامه على فائه فصار الوزن لفعاء واستصحب منع صرفه
~~للتأنيث ولزوم التأنيث، وثبتت في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه وهو
~~أفعال. وعدل في جمع راجل من أفعال إلى فعلة وثبتت تاء عدده أيضا كما كانت
~~تثبت مع المنوب عنه وقد يؤول مذكر بمؤنث فتسقط التاء، ومؤنث بمذكر فتثبت
~~التاء. فالأول كقول الشاعر:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# ومثله قول الآخر:
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# ومثال الثاني قول الشاعر:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# ومثله قول الآخر:
# وقائع في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشرة
# أول الأبطن بالقبائل، والشخوص بالجواري، فأسقط تاءي عشرة وثلاثة، وأول
~~الأنفس بأشخاص والوقائع بمشاهد فأثبتت التاء.
# وقد يكون في المعدود لغتان، فيجوز في عدده وجهان كحال وعضد ولسان، PageV02P399 # فإنها تذكر وتؤنث فيقال على لغة من ذكر ثلاثة أحوال وثلاثة أعضاد، وثلاثة
~~ألسنة، ويقال على لغة من يؤنث ثلاث أحوال وثلاث أعضاد وثلاث ألسن. ويكثر
~~الوجهان في أسماء الأجناس المميز واحدها بالتاء كبقر ونخل وسحاب، فيقال على
~~لغة من ذكر لزيد ثلاثة من البقر وثلاثة من النخل وسقيت أرضنا بثلاثة من
~~السحاب. ويقال على لغة من أنث: ثلاث. فإن كان المذكور بعد العدد صفة قامت
~~مقام موصوفها اعتبر في الغالب حال موصوفها لا حالها فتقول رأيت ثلاثة ربعات
~~بثبوت التاء إذا أردت رجالا، وثلاث ربعات بسقوطها إذا أردت نساء. ومن
~~اعتبار حال الموصوف قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) أي فله
~~عشر حسنات أمثالها، فلولا قصد الحسنات لقيل عشرة أمثالها، لأن واحد الأمثال
~~مذكر. ومن العرب من يسقط تاء العدد المضاف إلى دواب لتأنيث لفظها مع قصد
~~تذكير الموصوف، لأن الدابة صفة جرت مجرى الأسماء الجامدة، فاعتبر في العدد
~~لفظها. ومنها احترزت بقولي "اعتبر غالبا حاله لا حالها".
# فصل: ص: يعطف العشرون وأخواته على النيف وهو إن قصد التعيين واحد أو أحد، ms548
~~واثنان وثلاثة، وواحدة وإحدى، واثنتان وثلاث إلى تسعة في التذكير وتسع في
~~التأنيث. وإن لم يقصد التعيين فيهما فبضعة وبضع، ويستعملان أيضا دون تنييف،
~~وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا على الفتح ما لم يظهر العاطف.
~~ولتاء الثلاثة والتسعة وما بينهما عند عطف العشرين وأخواتها على النيف ما
~~لها قبل التنييف. ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله. ويسكن شينها في
~~التأنيث الحجازيون، ويكسرها التميميون، وقد تفتح، وربما سكن عين عشرة.
# ش: يقال عند قصد التعيين تسعة فما دونها، وعند عدم قصد التعيين بضعة في
~~التذكير وبضع في التأنيث، ولا يقال لشيء منها نيف إلا وبعده عشرة أو عشرون PageV02P400 # أو بعض أخواتها فيقال في تعيين المعطوف ثلاثة وعشرون رجلا، وثلاث وعشرون
~~امرأة، ويقال في تعيين المركب: ثلاثة عشر وثلاث عشرة، وبضع عشرة إلى بضعة
~~وتسعين. وقد تستعمل بضعة وبضع دون تنييف كقوله تعالى (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين) وقد تناول قولي "وقد تجعل العشرة مع النيف اسما
~~واحدا" أحد عشر وتسعة عشر وما بينهما. ونبهت بقولي "ما لم يظهر العاطف" على
~~أن ظهور العاطف مانع من البناء والتركيب. ومنه قول الشاعر:
# كأن بها البدر ابن عشر وأربع ... إذا هبوات الصيف عنه تجلت
# وللنيف المعطوف عليه العشرون وأخواته من ثبوت التاء وسقوطها ماله لو
~~استعمل وحده، فيقال في الذكور ثلاثة وعشرون، وفي الإناث ثلاث وعشرون، كما
~~يقال عند عدم العطف ثلاثة وثلاث.
# ثم قلت: ولتاء العشرة في التركيب عكس ما لها قبله. ثم أشرت إلى أن شين
~~عشرة في التأنيث ساكنة عند الحجازيين ومكسورة عند التميميين. وعلى لغتهم
~~قرأ بعض القراء "فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا"، وقرأ الأعمش "اثنتا عشرة"
~~بالفتح، وهذا أشذ من قراءة من قرأ بالكسر. وقرأ يزيد بن القعقاع "أحد عشر"
~~بسكون العين، وقرأ هبيرة صاحب حفص بسكون. "اثنتا عشر" وهي أشد من قراءة
~~يزيد. وكل هذه الأحوال مشار إليها في متن الكتاب.
# ص: ويقال في مذكر ما دون ثلاثة عشر أحد عشر ms549 واثنا عشر، وفي مؤنثه إحدى
~~عشرة واثنتا عشرة، وربما قيل وحد عشر وواحد عشر وواحدة عشر وإعراب اثنا
~~واثنتا باق لوقوع ما بعدها موقع النون، ولذلك لا يضافان بخلاف أخواتهما وقد
~~يجرى ما أضيف منهما مجرى بعلبك، أو ابن عرس، ولا يقاس على الأول خلافا
~~للأخفش ولا على الثاني خلافا للفراء.

PageV02P401

# ش: أصل أحد عشر وإحدى عشرة وحد عشر ووحدى عشرة، فأبدلت واوهما همزة على
~~غير قياس. ومن العرب من يقول واحد عشر وواحدة عشرة. ويبنى عجز هذا المركب
~~لتضمنه معنى الواو، وبنى صدره لوقوع العجز منه موقع تاء التأنيث في ثلاث
~~عشرة وأخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي، إلا في صدري اثنتي عشرة
~~فإنهما أعربا لوقوع العجز منهما موقع النون، وما قبل النون محل إعراب لا
~~بناء، ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا، كما لا يضاف ما فيه النون،
~~بخلاف أخواتهما، فيقال أحد عشرك ولا يقال اثنا عشرك واستثقل اجتماع علامتي
~~تأنيث في ثلاثة عشر ونحوه لأنهما بلفظ واحد وبمعنى واحد، فإن مدلول تاء
~~ثلاثة وعشرة تذكير المعدود فاتحدا لفظا وحكما، فكره اجتماعهما في شيئين
~~كشيء واحد، بخلاف إحدى عشرة. فإن علامتيه مختلفتا اللفظ والمعنى، أما اللفظ
~~فظاهر، وأما المعنى فلأن ألف إحدى دالة على التأنيث، وتاء عشرة دالة على
~~التذكير وكذا واحدة عشرة، فإن علامتيه وإن اتحدتا لفظا قد اختلفتا معنى،
~~لأن مدلول تاء واحدة تأنيث، ومدلول تاء عشرة تذكير، فلم يكن اجتماعهما
~~كاجتماع تاءي ثلاثة عشرة، والأجود فيما أضيف من هذا المركب أن يبقى مبنيا،
~~كما يبقى مع دخول الألف واللام عليه، لاستواء الألف واللام والإضافة في
~~الاختصاص بالأسماء، فيقال أحد عشرك مع أحد عشر زيد، بالبناء كما يقال الأحد
~~عشر مع الأحد عشر، إلا أن العرب مجمعون على بقاء البناء مع الألف واللام.
# وحكى سيبويه عن بعض العرب إعراب المضاف مع بقاء التراكيب، كقولك أحد عشرك
~~مع أحد عشر زيد فيبقى الصدر مفتوحا ويتغير آخر العجز بالعوامل، كما يفعل
~~ببعلبك إذا دعت حاجة إلى ms550 إضافته. والقياس على هذا جائز عند الأخفش، وأجاز
~~الفراء إضافة صدر العدد المركب إلى عجزه مزالا بناؤهما وأنشد:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته PageV02P402 # ولم ير ذلك مخصوصا بالشعر، بل أجازه في النثر والنظم. وإلى هذين الوجهين
~~أشرت بقولي: "وقد يجرى ما أضيف منهما مجرى بعلبك أو ابن عرس".
# ص: وياء الثماني في التركيب مفتوحة، أو ساكنة، أو محذوفة بعد كسرة أو
~~فتحة. وقد تحذف في الإفراد، ويجعل الإعراب في متلوها. وقد يفعل ذلك برباع
~~وشناح وجوار وشبهها. وقد يستعمل أحد استعمال واحد في غير تنييف. وقد يغني
~~بعد نفي أو استفهام عن قوم أو نسوة، وتعريفه حينئذ نادر. ولا يستعمل إحدى
~~في تنييف وغيره دون إضافة. وقد يقال لما يستعظم مما لا نظير له هو أحد
~~الأحدين. وإحدى الإحد.
# ش: يقال في تركيب ثمانية وعشرة ثمانية عشر في التذكير، وثماني عشرة في
~~التأنيث، بفتح الياء وثماني عشرة بسكونها، وثمان عشرة بحذفها وبقاء الكسرة
~~دالة عليها، وثمان عشرة بحذفها لفظا ونية. ومن العرب من يفعل ذلك في
~~الإفراد ويحرك النون بحركات الإعراب. ومن ذلك قول الراجز:
# لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فتغرها ثمان
# ومثل قوله في ثمان ثمان قول بعض العرب رباع في الرباعي من الحيوان، وهو
~~ما فوق الثني، ومثله شناح في الشناحي، وهو الطويل. ومثله قراءة بعض السلف
~~(ومن فوقهم غواش) بضم الشين. وروي أن عبد الله بن مسعود قرأ (وله الجوار
~~المنشآت) بضم الراء. وكل هذا مشار إليه في متن الكتاب.

PageV02P403

# وقد يستعمل أحد استعمال واحد في غير تنييف، ومن ذلك قوله تعالى (وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) ومنه قوله تعالى (قل هو
~~الله أحد) ومنه قول الشاعر:
# وقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# أراد على واحد لا يعرف القمرا. ومثله قول الآخر:
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى أحد بعدي فضل ضلالها
# وقد يغني أحد بعد [نفي أو] استفهام عن قوم أو ms551 نسوة، فإغناؤه بعد نفي عن
~~قوم كقوله تعالى (فما منكم من أحد عنه حاجزين)، وإغناؤه بعد استفهام عن قوم
~~ما جاء في الحديث من قول أبي عبيدة رضي الله عنه: (يا رسول الله أحد خير
~~منا) أصله أأحد، فحذف همزة الاستفهام وأوقع أحدا موقع قوم.
# وإغناؤه عن نسوة كقوله تعالى (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن). وحقه إذا أغنى عن قوم أو نسوة أن يكون مذكرا، وقد ندر تعريفه في
~~قول الشاعر:

PageV02P404

# وليس يظلمني في أمر غانية ... إلا كعمرو وما عمرو من الأحد
# قال اللحياني: قالوا: ما أنت من الأحد، أي من الناس، وأنشد هذا البيت.
# ويقال للموصوف بعدم النظير هو أحد الأحدين، وإحدى الإحد، أي الدواهي
~~المقول لكل واحدة منها لا نظير لها، قال الراجز:
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد ... ليثا هزبرا ذا سلاح معتد
# ص: ويختص أحد بعد نفي محض أو نهي أو شبههما بعموم من يعقل لازم الإفراد
~~والتذكير ولا يقع في إيجاب يراد به العموم خلافا للمبرد. ومثله عريب وديار
~~وشفر وكتيع وكراب ودعوي ونمي وداري ودورى، وطوري وطوشى ودبي ودبيح ودبيج
~~وأريم وأرم ووابر وواتن وتامور وتؤمور. وقد يغني عن نفي ما قبل أحد نفي ما
~~بعده إن تضمن ضميره أو ما يقوم مقامه، وقد لا يصحب "شفر" نفيا، وقد تضم شينه.
# ش: لا يراد بأحد في نحو ما فيها أحد إلا من يعقل على سبيل الشمول
~~والإحاطة، ولذلك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ولا يعرف، لأنه قصد به حالة
~~واحدة، فاستغنى عن علامة تدل على غيرها، ولا يكون إلا بعد نفي محض نحو (ولم
~~يكن له كفوا أحد) أو نهي نحو (ولا يلتفت منكم أحد) أو ما يشبه النفي المحض
~~نحو (هل تحس منهم من أحد) ونحو: قل ما يقول ذلك أحد إلا زيد، وليتني أسمع
~~أحدا PageV02P405 # يتكلم. لأن المعنى لا أسمع أحدا يتكلم. ذكره الفراء في كتاب "الحد".
~~وقيدت المنفي بالمحض احترازا من أليس وما زال ونحوهما. وأشرت بشبه ms552 النهي
~~إلى قول الفراء في كتاب الحد: لأضربن أحدا يقول ذلك، وساقه سياقا يشعر
~~بشهرته. والمعنى فيه لا يقل أحد ذلك. وأجاز المبرد إيقاعه في الإيجاب
~~المراد به العموم نحو كل أحد. ومنع ذلك غيره، ذكر ذلك السيرافي في باب
~~"كان" من شرح الكتاب. ويساوي أحدا في جميع ما نسب إليه عريب وما ذكر بعده.
~~ومن شواهدها قول الشاعر:
# ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه عريبا
# ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
# وقول العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري ... ولا خلا الجن بها إنسي
# ويروى طوئي. ومن شواهد إرم:
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم
# وأنشد ابن الأعرابي:
# يمينا أرى من آل شيبان وابرا ... فيفلت مني دون منقطع الحبل
# وأنشده غيره:
# أجد الحي فاحتملوا سراعا ... فما بالدار بعدهم كتيع
# ومثال ما أغنى فيه نفي ما بعد أحد عن نفي ما قبله لتضمن ضمير أحد قول
~~الشاعر:

PageV02P406

# إذا أحد لم يعنه شأن طارق ... لعدم فإنا مؤثروه على الأهل
# ومثال ما أغنى فيه عن تقدم المنفي تضمن ما بعد أحد لقائم مقام ضميره قوله:
# ولو سئلت عنا نوار وقومها ... إذا أحد لم تنطق الشفتان
# أراد لم تنطق شفتاه، فأقام الألف واللام مقام الضمير. ومثال استعمال
~~"شفر" في جملة خالية من نفي قول الشاعر:
# فوالله ما تنفك منا عداوة ... ولا منهم ما دام من نسلنا شفر
# فصل: ص: لا يثنى ولا يجمع من أسماء العدد المفتقر إلى تمييز إلا مائة
~~وألف. واختص الألف بالتمييز به مطلقا، ولم يميز بالمائة إلا ثلاث وإحدى
~~عشرة وأخواتها.
# ش: انفرد الألف من أسماء العدد المفتقرة إلى التمييز بأن لم توضع لشيء من
~~مجموعاتها لفظ يغني عن جمعه، فجرى عن قياس الأسماء في الجمعية مفسرا كان
~~نحو ثلاثة آلاف، أو غير مفسر نحو (وهم ألوف) وشاركته المائة في وضع ما يغني
~~عن التثنية فقيل مائتان كما قيل ألفان، واستغنى في الثلاثة وأخواتها عن
~~التثنية والجمع، لأن لكل واحد منها لفظا يغني عن التثنية ms553 إن قصدت، وعن
~~الجمع إن قصد كالعشرة والعشرين عن تثنية عشرة وجمعها. وللمائة شبه بالثلاثة
~~وأخواتها في أن لها لفظا يغني عن جمعها، وذلك اللفظ هو الألف في إهمال ما
~~يغني عن جمعها إن لم تكن عشرة، فإن كانت عشرة فله ألف، فألف من مائة كمائة
~~من عشرة. فلما لم تكن المائة كالألف في عموم إهمال ما يغني عن الجمع، ولا
~~كعشرة في عموم وضع ذلك وسط أمرها، فأفردت كخمس مائة، وجمعت كثلاث مئين.

PageV02P407

# واختص الألف بأن تميز به الثلاثة وأخواتها وكأحد عشر ألفا، وعشرين ألفا،
~~ومائة ألف، وما تفرع منهما كمائة ألف ومائتي ألف، وألف ألف. ومائة ألف ألف.
~~وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي "واختص الألف بالتمييز به مطلقا" ثم قلت: "ولم
~~يميز بالمائة إلا ثلاث وإحدى عشرة وأخواتها" فنبهت بذلك على أنه يقال إحدى
~~عشرة مائة واثنتا عشرة مائة إلى تسع عشرة مائة، ولا يقال عشر مائة ولا
~~عشرون مائة، استغناء بالألف والألفين. ومن تمييز المركب بمائة قول جابر رضي
~~الله عنه "كنا خمس عشرة مائة" يعني أهل الحديبية. وفي حديث البراء رضي الله
~~عنه: "كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة".
# ص: وإذا قصد تعريف العدد أدخل حرفه عليه إن كان مفردا غير مفسر أو مفسرا
~~بتمييز. وعلى الآخر إن كان مضافا، أو عليهما شذوذا لا قياسا، خلافا
~~للكوفيين. وتدخل على الأول والثاني إن كان معطوفا ومعطوفا عليه، وعلى الأول
~~إن كان مركبا. وقد يدخل على جزءيه بضعف، وعليهما وعلى التمييز يقبح.
# ش: دخول حرف التعريف على العدد المفرد غير مفسر أو مفسرا بتمييز نحو خذ
~~المائة ودع الألف درهما، وهذا على لغة من لا يضيف، عومل فيهما ذو الألف
~~واللام معاملة المنون. ذكر ذلك ابن كيسان. وعليه ورد قول حذيفة رضي الله
~~عنه "يا رسول الله أتخاف علينا ونحو ما بين الستمائة إلى السبعمائة" ومثال
~~دخول حرف التعريف على الآخر إن كان العدد مضافا قول ذي الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع ms554
# وقلت على الآخر ولم أقل على الثاني ليتناول ذلك ما تضمن إضافة واحدة PageV02P408 # وما تضمن إضافتين أو أكثر نحو قبضت خمس مائة ألف دينار. وروى الكوفيون
~~إدخال حرف التعريف على العدد المضاف إلى ما فيه الألف واللام كقولك: قبضت
~~العشرة الدنانير، واشتريت الخمسة الأثواب. وهذا شاذ فيحفظ ولا يقاس عليه.
# ومثال دخول حرف التعريف على المعطوف والمعطوف عليه قول الشاعر:
# إذا الخمس والخمسين جاوزت فارتقب ... قدوما على الأموات غير بعيد
# ومثال دخوله على أول جزءي المركب قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~الله عنه "إن كنت صائما فصم الثلاث عشرة والأربع عشرة والخمس عشرة" أي صم
~~يوم الثلاث عشرة ليلة ويوم الأربع عشرة ليلة، ويوم الخمس عشرة ليلة. فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ولولا ذلك لقال: صم الثلاثة عشر والأربعة
~~عشر والخمسة عشر، لأن المصوم فيه اليوم والليلة. وروى بعض الكوفيين دخول
~~حرف التعريف على جزءي المركب وهو ضعيف، وتوجيهه أن يجعل الداخل على العجز زائدا.
# وروى بعضهم أيضا دخوله عليهما وعلى التمييز، وهو أبعد من الذي قبله،
~~ويوجه أيضا بزيادة حرف التعريف مرتين. ولا يستعمل منه إلا ما سمع فيجاء به
~~منبها على ضعفه وقبحه.
# فصل: ص: العدد المميز بشيئين في التركيب لمذكرهما مطلقا إن وجد العقل،
~~وإلا فلسابقهما بشرط الاتصال. ولمؤنثهما إن فصلا ببين وعدم العقل.
~~ولسابقهما في الإضافة مطلقا. والمراد بكتب لعشرين يوم وليلة عشر ليال وعشرة
~~أيام، وباشتريت عشرة بين عبد وأمة خمسة أعبد وخمس آم.

PageV02P409

# ش: تقول عندي خمسة عشر عبدا وجارية، وخمسة عشر جارية وعبدا، فتجعل الحكم
~~للمذكر قدمته أو أخرته. وكذا تفعل أبدا بكل مركب بعدد من يعقل إذا ميز
~~بمذكر ومؤنث متصلا كان المميز كما هو في المثال المذكور، أو منفصلا ببين
~~كقولك عندي خمسة عشر بين رجل وامرأة، وخمسة عشر بين امرأة ورجل. وتقول نحرت
~~خمسة عشر جملا وناقة في خمسة عشر يوما وليلة، وركبت خمس عشرة ناقة وجملا في
~~خمس عشرة ليلة ويوما، فتجعل الحكم لسابقهما مذكرا ms555 كان أو مؤنثا، وكذا تفعل
~~أبدا بكل مركب من عدد ما لا يعقل إذا اتصل بمميزه والمميز مذكر ومؤنث.
~~وتقول عندي ست عشرة بين ناقة وجمل، واشتريت ست عشرة بين كبش ونعجة، فتجعل
~~الحكم لمؤنثها قدمته أو أخرته. إذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل. والمراد
~~في الحالين أن نصف العدد المذكور ذكور ونصفه إناث.
# وهكذا أبدا في غير الليالي والأيام. فأما فيهن فالعدد المذكور لليالي
~~والأيام مثله، فإذا قلت: كتب لعشر بين يوم وليلة، فالمراد عشر ليال وعشرة
~~أيام. هذا كله معنى كلام سيبويه.
# وتقول عندي عشرة أعبد وجوار، وعشر جوار وأعبد، فتجعل الحكم عند الإضافة
~~للسابق من المميزين، مذكرا كان أو مؤنثا، عاقلا أو غير عاقل. ولا يكون مميز
~~هذا النوع أقل من ستة لأنهما إذا كان أقل من سنة كان أحدهما أقل من ثلاثة.
~~والخمسة وأخواتها لا تضاف إلى أقل من ثلاثة. ولا فرق في ذلك بين أن يتصل
~~المضاف إليه بالمضاف، أو ينفصل بعطف.
# فصل: ص: يؤرخ بالليالي لسبقها، فيقال أول الشهر كتب لأول ليلة منه، أو
~~لغرته، أو مهله أو مستهله ثم لليلة خلت، ثم خلتا، ثم خلون إلى العشر، ثم
~~خلت إلى النصف من كذا وهو أجود من لخمس عشرة خلت، أو بقيت، ثم لأربع عشرة
~~بقيت إلى عشر بقين إلى ليلة بقيت، ثم لآخر ليلة منه أو سلخه أو انسلاخه.
~~وقد تخلف التاء النون أو بالعكس.
# ش: لا ريب في أن أول الشهر ليلة وآخره يوم. وقد علم أن لكل ليلة يوما
~~يتلوها، فلذلك استغنى في التاريخ بالليالي عن الأيام. فإذا قيل كتب لخمس
~~خلون، فمعناه لخمس ليال خلون، فقصدت الليالي وسكت عن الأيام لعدم الحاجة
~~إلى ذكرها.

PageV02P410

# وقد توهم قوم أن هذا الكلام قد غلب فيه المؤنث على المذكر، وليس ما
~~توهموه بصحيح، لأن التغليب إنما هو لفظ يعم القبيلتين ويجرى عليهما معا حكم
~~أحدهما كقوله تعالى (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت) وكقوله تعالى بعد خطاب ms556 نساء النبي صلى الله عليه وسلم (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وكقوله تعالى (خلق
~~كل دابة من ماء فمنهم) فأعاد ضمير الذكور العقلاء على كل دابة على سبيل
~~التغليب.
# وقالوا فيما فوق العشرة خلت وبقيت، لأن مميزه ليلة مقدرة، ولو ذكر لكان
~~الفعل بعدها هكذا، فجيء به مع تقديرها على ما كان ينبغي له مع ذكرها.
~~وقالوا في العشر وأخواتها خلون وبقين لأن مميزها في التقدير جمع مؤنث، ولو
~~ظهر لكان خلون وبقين أولى من خلت وبقيت، لأن النون نص في الجمعية والتأنيث
~~والتاء ليست كذلك. ولما استمر هذا الاستعمال في التاريخ حمل غيره عليه فقيل
~~في الكثرة الجذوع انكسرت حملا على لإحدى عشرة خلت. وقيل في القلة الأجذاع
~~انكسرن حملا على لعشر خلون، وهذا إنما هو على مراعاة الأحسن، ولو عكس العمل
~~في التاريخ وغيره لجاز.
# فصل: ص: يصاغ موازن فاعل من اثنين إلى عشرة بمعنى بعض أصله فيفرد أو يضاف
~~إلى أصله، وينصب إن كان اثنين لا مطلقا خلافا للأخفش. ويضاف المصوغ من تسعة
~~فما دونها إلى المركب المصدر بأصله، أو يعطف عليه العشرون وأخواته، أو تركب
~~معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه أو مضافا إلى المركب المطابق له.
~~وقد يعرب الأول مضافا إلى الثاني مبنيا عند الاقتصار على ثالث عشر ونحوه.
~~ويستعمل الاستعمال المذكور في الزائد على عشرة الواحد مجعولا حاديا.

PageV02P411

# ش: صوغ موازن فاعل من ثلاثة إلى عشرة بمعنيين أحدهما أن يكون بمعنى بعض
~~أصله أي بمعنى بعض ما صيغ منه، ويستعمل مفردا كثالث إلى عاشر. ومضافا إلى
~~أصله كثالث ثلاثة وعاشر عشرة. وأجاز الأخفش تنوينه والنصب به، وما ذهب إليه
~~غير مرضي، لأن موازن فاعل المشار إليه إذا أريد به معنى بعض لا فعل له، إلا
~~أن يكون ثانيا، فإن العرب تقول ثنيت الرجلين إذا كنت الثاني منهما، فمن قال
~~ثان اثنين بهذا المعنى عذر، لأن له فعلا. ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر، لأنه
~~لا فعل له. والمعنى ms557 الثاني يكون موازن فاعل المصوغ من ثلاثة إلى عشرة بمعنى
~~جاعل ما تحت أصله معدودا به. نحو هذا ثالث اثنين، أي جاعل اثنين بنفسه
~~ثلاثة، فلك في هذا أن تضيفه وأن تنونه وتنصب به لأنه اسم فاعل فعل مستعمل،
~~فإنه يقال ثلثت الاثنين إلى عشرت التسعة. ومضارع ربع وسبع وتسع مفتوح
~~العين، ومضارع البواقي مكسورها. ولم يستعمل بهذا ثان فيقال هذا ثان واحدا
~~بمعنى جاعل واحدا بنفسه اثنين، بل استعمل ثان بمعنى بعض اثنين. ويقال تاسع
~~تسعة عشر وتاسعة تسع عشرة إلى حادي أحد عشر وحادية إحدى عشرة.
# وإلى هذا أشرت بقولي "ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها إلى المركب المصدر
~~بأصله" أي يضاف تاسع إلى المركب المصدر بتسعة. وحاد إلى المصدر بأحد، وكذلك
~~ما بينهما. ثم قلت "أو يعطف عليه العشرون وأخواته" فأشرت إلى أنه يقال
~~التاسع والعشرون والحادي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا
~~ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين. ثم قلت "أو تركب معه
~~العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه" فأشرت إلى أنه يقال التاسع عشر
~~والحادي عشر، فيبنى الصدر والعجز، كما بني الصدر والعجز من سبعة عشر، ويجعل
~~عجز هذا المركب في التذكير والتأنيث كما كان مع أحد وإحدى وأخواتهما.
# ويعطى صدره ما لاسم فاعل من لحاق التاء في التأنيث وسقوطها في التذكير.
~~ثم إن هذا المركب يقتصر عليه غالبا كما يقتصر غالبا على ثالث ونحوه. وقد
~~يضاف هذا المركب إلى المركب المصدر بأصل ما صدر به المضاف فيقال هذا حادي
~~عشر أحد عشر، وثاني عشر اثني عشر إلى تاسع عشر تسعة عشر. وإلى هذا أشرت
~~بقولي "أو مضافا إلى المركب المطابق له" فأول هذين المركبين مضاف إلى
~~ثانيهما وكلاهما مبني.

PageV02P412

# وقد يقتصر على صيغة فاعل وتاليه مضافا ومضافا إليه مع إعراب الأول وبناء
~~الثاني على تقدير تركيبه مع ما صيغ منه فاعل فيقال هذا ثالث عشر ورأيت ثالث
~~عشر، ومررت بثالث عشر، برفع ثالث ونصبه وجره وبناء عشر، على تقدير ثالث
~~ثلاثة عشر ms558 فحذف الصدر ونوى بقاؤه، فاستصحب البقاء بناء العجز. وهذا شبيه
~~بقول من قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، على تقدير ولا قوة
~~بالبناء ثم حذف لا ونوى بقاءها فاستصحب البناء. ويستعمل استعمال فاعل
~~المصوغ من اثنين وأخواته واحد مجعولا حاديا وواحدة مجعولة حادية فيقال في
~~التركيب حادي عشر وحادية عشرة. ومع عطف عشرين وأخواته الحادي والعشرون
~~والحادية والعشرون وهذا زيادة بيان لما تقدم من ذكر ذلك.
# ص: وإن قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة إلى عشرة جعل الذي تحت أصله معدودا به
~~استعمل مع المجعول استعمال جاعل، لأن له فعلا، وقد يجاوز به العشرة فيقال
~~رابع ثلاثة عشرة أو رابع عشر ثلاثة عشر ونحو ذلك، وفاقا لسيبويه بشرط
~~الإضافة. وحكم فاعل المذكور في الأحوال كلها بالنسبة إلى التذكير والتأنيث
~~حكم اسم الفاعل.
# ش: قد تقدم في شرح أول سطر في الفصل أن موازن فاعل يصاغ من ثلاثة إلى
~~عشرة بمعنى جاعل وأن المصوغ بهذا المعنى اسم فاعل فعل مستعمل. وفي ذلك
~~الكلام غنى عن إعادة معناه هنا. وقولي "المصوغ من ثلاثة" تقريب على
~~المتعلم، والحقيقة أن يقال من الثلث والربع والتسع والعشر، والمراد به
~~الثلث وما عطف عليه مصادر ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة إلى عشرات التسعة.
~~وإنما كانت الحقيقة هذا لأن فاعلا المشار إليه اسم فاعل، واسم الفاعل مشتق
~~من المصدر إلا أن في هذا غموضا، وفي الأول وضوح وسهولة، فكان التعبير به
~~أولى. والهاء من قولي "تحت أصله" عائدة إلى فاعل المصوغ، والمراد أنك إذا
~~قلت هذا ثالث اثنين، فمعناه جاعل اثنين ثلاثة بانضمامه إليهما (فهو فاعل)،
~~لأن مصوغ من لفظها، والذي تحتها PageV02P413 # الثلاثة الاثنان، فالقائل هذا ثالث اثنين قاصد جعل اثنين معدودا بثلاثة.
~~وفي استعمل من قولي استعمل مع المجعول ضمير يعود على فاعل المصوغ والمراد
~~بالمجعول الذي تحت المصوغ منه فاعل كالاثنين بالنسبة إلى ثالث وكالثلاثة
~~بالنسبة إلى رابع. وأشرت باستعمال جاعل إلى أنه إن كان بمعنى المضي وجبت
~~إضافته. وإن كان بمعنى الاستقبال جازت ms559 إضافته وإعماله على نحو ما يفعل
~~بجاعل وغيره من أسماء الفاعلين. وكان ذكر جاعل أولى لأنه موافق لفاعل
~~المذكور وزنا ومعنى. ونبهت على سبب إعماله بقولي "لأن له فعلا"، فيفهم من
~~هذا أن ما لا فعل له لا ينصب تاليه كثالث ثلاثة. وأن ماله فعل ينصب تاليه
~~كثالث اثنين ورابع ثلاثة. وينبغي أن يتنبه بهذا إلى جواز قول القائل هذا
~~ثالث تسعة وعشرين، لأنه يقال كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم، أي صيرتهم ثلاثين،
~~ورابع عشر ثلاثة عشر إلى تاسع ثمانية عشر وتاسع عشر ثمانية عشر بإضافة فاعل
~~مفردا أو مركبا إلى المركب يليه.
# فصل: ص: استعمل كخمسة عشر ظروف كيوم يوم، وصباح مساء، وبين بين، وأحوال
~~أصلها العطف كتفرقوا شغر بغر، وشذر مذر، وخذع مذع، وأخول أخول، وتركت
~~البلاد حيث بيث، وهو جاري بيت بيت، ولقيته كفة كفة، وأخبرته صحرة بحرة،
~~وأحوال أصلها الإضافة كبادي بدا أو بادي بدى، وأيدي سبا وأيادي سبا. وقد
~~يجر بالإضافة الثاني من مركب الظروف، ومن بيت بيت وتالييه. ويتعين كل ذلك
~~للخلو من الظرفية. وقد يقال بادئ بدء، وبادئ بداء، وبدي أو بدء وبدءة ذي
~~بدء أو ذي بدأة أو ذي بداءة. وقد يقال سبا، بالتنوين، وحاث باث، وحوثا
~~بوثا، وكفة عن كفة. وألحق بهذا وقعوا في حيص بيص، وحيص بيص، والخازباز.
# ش: قد تقدم في باب الظروف أن من الظروف التي لا تتصرف ما ركب تركيب خمسة
~~عشر كقولك فلان يتعهدنا يوم يوم وصباح مساء، أي كل يوم وكل صباح ومساء،
~~واستشهدت على ذلك بقول الشاعر:

PageV02P414

# ومن لا يصرف الواشين عنه ... صباح مساء يبغوه خبالا
# وقول الآخر:
# آت الرزق يوم يوم فأجمل ... طلبا وابغ للقيامة زادا
# إلا أنه ذكر هناك لكونه من الظروف التي لا تتصرف. وذكر هنا لكونه من
~~المركب الجاري مجرى خمسة عشر، ولا يستعمل منه إلا ما سمع. فمن المستعمل منه
~~حديث نقادة الأسدي رضي الله عنه "اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم" ومنه قول
~~الشاعر:
# إذ نحن في غرة الدنيا ms560 وبهجتها ... والدار جامعة أزمان أزماننا
# ومن المسموع في بين قول الشاعر:
# نحمي حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا
# ولا يقاس على شيء منه، كما لا يقاس على خمسة عشر وأخواته غيرها من
~~الأعداد. ولو جاز القياس على ما سمع لقيل فلان يأتينا وقت وقت، ونهار ليل
~~وعام عام، قياسا على يأتينا يوم يوم وصباح مساء وإذا لم يقس على أسماء
~~الزمان مع أن فيها كثرة ما، فألا يقيس على اسم المكان الذي هو بين بين أحرى وأولى.
# فإن الظروف المكانية أقل من الظروف الزمانية، وهي تبع لها في هذا
~~الاستعمال كما هي تبع لها في الإضافة إلى الجمل. ولذلك لم يضف من أسماء
~~المكان إلى الجمل إلا "حيث". وأضيف لها من أسماء الزمان إذ وإذا وما أشبهها
~~في المعنى.

PageV02P415

# والحاصل أنه لو ساغ أن يقاس على يوم يوم لم يسغ أن يقاس على بين بين.
~~وأما ما جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه من قول إبراهيم عليه السلام "إنما
~~كنت خليلاث من وراء وراء" فقد روي بالضم، على أن يكون مبنيا على الضم،
~~لقطعه عن الإضافة وجعل الثاني تأكيدا للأول. والجيد أن يقال من وراء وراء
~~بإضافة الأول إلى الثاني، فإن هذا حكم ما خرج عن الظرفية مما ركب من الظرف
~~تركيب خمسة عشر. وعلى هذا أنشد سيبويه:
# ولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء
# وأنشد أيضا:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين
# أنشده وقال: إنما هو حين حين و"لا" بمنزلة "ما" إذا ألغيت. ولشبه الحال
~~بالظرف أشرك بينهما في الجريان مجرى خمسة عشر في ألفاظ محفوظة، إلا أن
~~الغلبة للحال، ولذلك كان منه ما أصله العطف وما أصله الإضافة، وليس في مركب
~~الظروف ما أصله الإضافة. وكان الحال جديرا بالغلبة، لأن الواقع حالا من هذا
~~النوع قائم مقام مفرد ومغن عنه، كما أن مركب العدد قائم مقام مفرد مغن عنه.
~~وذلك أن ما دون العشرة إذا زيد عليه واحد ms561 استحق مفردا يدل على الزائد
~~والمزيد عليه كقولنا للاثنين مزيدا عليها واحد ثلاثة وهكذا إلى التسعة
~~المزيد عليها واحد، وأما العشرة المزيد عليها فترك فيها هذا الأصل واستغنى
~~بالتركيب عنه، ثم رجع إليه في تضعيف العشرة وما فوقه. والأحوال المشار
~~إليها بمنزلة مركب العدد في القيام مقام مفرد، لأن شغر يغر بمعنى منتشرين،
~~وشذر مذر بمعنى متفرقين، وخذع مذع بمعنى منقطعين، وأخول أخول في قوله:

PageV02P416

# سقاط شرار القين أخول أخولا
# بمعنى متفرقا، وحيث يبث بمعنى مبحوثة، وبيت بيت بمعنى متقاربا، وكفة كفة
~~بمعنى مواجها، وصحرة بحرة بمعنى منكشفا، وبادي بدا أو بدى بمعنى مبدوءا به.
~~وسبب بناء ما أصله العطف كسبب بناء العدد، وهو في مركب الأحوال آكد، لأن
~~تركيبه ألزم. وأما ما أصله الإضافة فسبب بنائه تشبيهه بما أصله العطف في
~~التركيب من شيئين يؤديان معنى واحدا. وفي لزوم معنى في، وامتناع الألف
~~واللام والإضافة والتصغير. وبنيا على حركة لأن لهما أصلا في التمكن. وكانت
~~الحركة فتحة لأن مع التركيب ثقلا وكثرة واجتماع ثقيلين لو جيء معه بكسرة أو
~~ضمة. ومن قال حاث باث وخاز باز بالكسر دون الفتح فإنه فر من ست فتحات
~~تقديرا لأن الألفين بمنزلة فتحتين وقبلهما فتحتان. فإذا فتح تالياهما
~~اجتمعت ست فتحات تقديرا، فأوثر الكسر مخلصا من توالي الأمثال. ومعنى وقعوا
~~في حيص بيص: وقعوا في شدة ذات تقدم وتأخر، وهو من حاص عن الشيء يحيص إذا
~~تأخر عنه خوفا منه، وباص يبوص بوصا إذا تقدم، فأبدلت واو بوص ياء لتشاكل
~~حيصا، كما فعلوا بواو تلوت حين قيل لا دريت ولا تليت وقد عكس من قال في حوص
~~وبوص، فجاء ببوص على أصله وأبدل ياء حيص واوا وهذا من إتباع الأول الثاني.
~~وهو نظير مأزورات غير مأجورات، فإنه من الوزر فحقه موزورات إلا أن واوه
~~جعلت ألفا لتشاكل ما بعده. والخاز باز عشب، وذباب، وصوت الذباب، وداء في
~~اللهازم، وبعض أسماء السنور. ومن فتح زاييه أجراه مجرى خمسة عشر. ومن
~~كسرهما أجراه مجرى بعلبك ms562 ? كذا ? ومن قال خاز باز أضاف صدره إلى عجزه، ومن
~~قال خزباز وخازباء أفردهما كقرطاس وقاصعاء.

PageV02P417

### | AUTO باب كم وكأين وكذا

# ص: كم اسم لعدد مبهم فيتفتقر إلى مميز لا يحذف إلا بدليل، وهو إن استفهم
~~به كمميز عشرين وأخواته، لكن فصله جدير هنا في الاختيار، وهناك في
~~الاضطرار. وإن دخل عليها حرف جر فجره جائز بمن مضمرة، لا بإضافتها إليه
~~خلافا لأبي إسحاق. ولا يكون مميزها جمعا خلافا للكوفيين. وما أوهم ذلك فحال
~~والمميز محذوف. وإن أخبر بكم قصدا للتكثير فمميزها كمميز عشرة أو مائة
~~مجرور بإضافتها إليه لا بمن محذوفة خلافا للفراء. وإن فصل نصب حملا على
~~الاستفهامية، وربما نصب غير مفصول. وقد يجر في الشعر مفصولا بظرف أو جار
~~ومجرور لا بجملة ولا بهما معا.
# ش: يدل على اسمية كم الإسناد إليها، وعود الضمير عليها في نحوكم رجلا
~~جاءك، ودخول حرف الجر عليها والإضافة إليها في نحو بكم رجلا مررت، ورزق كم
~~نفسا ضمنت، وتسليط عوامل النصب عليها نحو كم يوما صمت، وكم فرسخا سرت، وكم
~~كانت دراهمك؟ وهي في الكلام على ضربين:
# استفهامية كالمذكور آنفا. وخبرية يقصد بها التكثير كقوله تعالى (كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله). وهي في حالتيها أشد إبهاما من أسماء
~~العدد، لأن أسماء العدد تدل على العدد دلالة تنصيص ولا تدل على جنس
~~المعدود، والأمران بذكر "كم" مبهمان، فكان افتقارها إلى مميز أشد من افتقار
~~أسماء العدد.
# ولما كانت الاستفهامية بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام أشبهت العدد
~~المركب فأجريت مجراه، بأن جعل مميزها كمميزه في النصب والإفراد، فقيل كم
~~درهما لك؟ كما قيل لك خمسة عشر درهما، ثم قصد امتياز الخبرية فحملت من
~~العدد على ما يضاف PageV02P418 # إلى مميزه، وهو ضربان مميز بجمع كعشرة دراهم، ومميز بمفرد كمائة دينار،
~~ولم يكن حملها على أحد الضربين بأولى من حملها على الضرب الآخر، فحملت
~~عليهما معا، فتارة تضاف إلى جمع حملا على عشرة، وتارة تضاف إلى مفرد حملا
~~على مائة، فيقال ms563 كم رجال صحبت، وكم بلد دخلت، كما تقول عشرة رجال صحبت،
~~ومائة بلد دخلت. ويجوز حذف مميز "كم" كما يجوز حذف مميز العدد، فحذف مميز
~~"كم" كقوله تعالى (كم لبثتم) وحذف مميز العدد كقوله تعالى (عليها تسعة عشر)
~~ويجوز الفصل بين الاستفهامية ومميزها في السعة، ولا يجوز الفصل بين العدد
~~ومميزه إلا في ضرورة كقول الشاعر:
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# ولو استعمل هذا في غير ضرورة شعر لم يجز، بخلاف "كم" فلك أن تفصل بينها
~~وبين مميزها دون ضرورة، فتقول: كم لك درهما. وإنما كان الأمر كذلك لأن
~~العدد مميز بمنصوب مستطال بالتركيب إن كان مركبا وبالزيادتين في آخره إن
~~كان للعشرين أو إحدى أخواتها، فموضع التمييز منه بعيد دون فصل، فلو فصل
~~بشيء لازداد بعدا، فمنع الانفصال إلا في الضرورة. وكم بخلاف ذلك فلم يلزم
~~اتصال مميزها.
# وإن دخل على الاستفهامية حرف جر جاز بقاء مميزها منصوبا كقولك بكم رجلا
~~مررت، وجاز أن يجر بمن مقدرة كقولك بكم درهم تصدقت، تريد بكم من درهم،
~~فحذفت من وأبقيت عملها. قال ابن خروف قاصدا إلى حذف من وإبقاء عملها: هو
~~مذهب الخليل وسيبويه والجماعة، وزعم ابن بابشاذ أنه ليس مذهب المحققين.
~~وقوله فاسد، وإضمار الحرف نص من كلامهم إلا الزجاج وحده، فإن النحاس حكى
~~عنه أنه كان يخفض هذا بكم ولا يحذف شيئا. قال ابن خروف:

PageV02P419

# ولا يمكن الخفض بها لأنها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا، فيجب لما
~~حمل عليه ونزل منزلته أن يكون كذلك.
# قلت: الأمر على ما أشار إليه أبو الحسن بن خروف، أعني كون المميز في نحو
~~بكم درهم تصدقت مجرورا بمن مقدرة لا بكم، لأنها بمنزلة عدد ينصب ما بعده
~~ولا يخفضه، فلو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع على الأصل،
~~وأيضا لو كانت صالحة للجر بها إذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها إذا
~~عريت من حرف الجر، إذ لا شيء من المميزات الصالحة ms564 ينصب مميزها ويجر
~~بإضافتها إليه، فيشترط في إضافتها أن يكون هو مجرورا، فالحكم بما حكم به
~~الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له، فخولف مقتفيه ورغب عنه لا فيه. ولا
~~يجوز جمع مميز الاستفهامية، كما لا يجوز جمع مميز العدد الذي أجريت مجراه.
~~وأجاز ذلك الكوفيون ولا حجة لهم، وإن ورد ما يوهم جواز ذلك حمل على أن
~~المميز محذوف. وأن الجمع الموجود منصوب على الحال نحو أن يقال: كم لك شهودا
~~وكم نفسا عليك رقباء.
# وإن قصد بكم الإخبار على سبيل التكثير جرت مجرى عشرة مرة، ومجرى مائة
~~أخرى. وقد سبق الكلام على ذلك تبيينا وتمثيلا. ومميزها مجرور بإضافتها إليه
~~كمميز ما حملت عليه. وزعم الفراء أن الجر بعدها بمن مقدرة، ولا سبيل إلى
~~ذلك كما لا سبيل إليه فيما حملت عليه، ولأن الجر بعدها لو كان بمن مقدرة
~~لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل، لأن معنى "من" مراد،
~~واستعمالها سائغ مع الاتصال، فلو كان عملها بعد الحذف جائز البقاء مع
~~الاتصال لكان جائز البقاء مع الانفصال في النثر والنظم. وفي كون الواقع
~~بخلاف ذلك دليل على أن الجر بالإضافة لا بمن مقدرة.
# وإذا فصل مميز كم الخبرية بجملة أو ظرف أو جار ومجرور معا وجب نصبه مطلقا
~~حملا على الاستفهامية، فالأول كقول الشاعر:
# كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل PageV02P420 # والثاني كقول الآخر:
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها
# ولو كان الفاصل ظرفا أو جارا ومجرورا لجاز النصب والجر، إلا أن الجر
~~مخصوص بالشعر، كقول الشاعر:
# كم دون مية موماة يهال لها ... إذا تيممها الخريت ذو الجلد
# وكقول الآخر:
# كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه
# وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها، وزعم بعضهم أنه لغة تميم. ومنه قول
~~الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# فصل: ص: لزمت كم التصدير وبنيت في الاستفهام لتضمنها معنى حرفه، وفي
~~الخبرية لشبهها بالاستفهامية ms565 لفظا ومعنى. وتقع في حالتيها مبتدأ ومفعولا
~~ومضافا إليها وظرفا ومصدرا.
# ش: أداة الاستفهام منبهة للمستفهم ومؤذنة بحاجة المستفهم إلى إبداء ما
~~عنده، فنزلت مما في خيرها منزلة حرف النداء من المنادى في استحقاق التقدم،
~~فلذلك امتنع PageV02P421 # تأخيرها ولزم تصديرها ولا فرق في ذلك بين كم وغيرها، فلذلك وجب رفع صاحب
~~الضمير في نحو زيد كم ضربته، كما وجب في نحو زيد أين لقيته، وبشر متى رأيته.
# والخبرية جارية مجرى الاستفهامية في وجوب التصدير فلذلك لا يجوز في نحو
~~زيدكم دراهم أعطيته إلا الرفع، وهي أيضا مساوية لها في وجوب البناء
~~لتساويهما في مشابهة الحرف وضعا وإبهاما. وتنفرد الاستفهامية بتضمن معنى
~~حرف الاستفهام، والخبرية بمناسبة رب إن قصد بها التقليل وهو الغالب على رب.
~~ووقوع كم في حاليها مبتدأ ومفعولا ومضافا إليها كقولك كم درهما لك، و (كم
~~من فئة قليلة غلبت) وكم جزءا قرأت، وكم رجال صحبت، وحاجة كم قضيت وتعليم كم
~~من المشتغلين توليت. ووقوعها في حاليها ظرفا ومصدرا كقولك: كم فرسخا سرت،
~~وكم فراسخ سرت، وكم طعنة طعنت وكم طعنات طعنت.
# فصل: ص: معنى كأين وكذا كمعنى الخبرية، ويقتضيان مميزا منصوبا، والأكثر
~~جره بمن بعد كأين. وتنفرد من كذا بلزوم التصدير وأنها قد يستفهم بها. وقد
~~يقال كيء وكاء وكأي. وقد ورد كذا مفردا ومكررا بلا واو. وكنى بعضهم بالمفرد
~~المميز بجمع عن ثلاثة وبابه، وبالمفرد المفسر بمفرد عن مائة وبابه،
~~وبالمكرر دون عطف عن أحد عشر وبابه، وبالمكرر مع عطف عن أحد وعشرين وبابه.
# ش: قد تقدم أن كم الخبرية اسم يقصد به الإخبار على سبيل التكثير، وأنها
~~مفتقرة إلى مميز كمميز عشرة مرة وكمميز مائة أخرى. وذكرت الآن أن معنى كأين
~~وكذا كمعناها، فكان حقهما أن يضافا إلى مميزهما كما تضاف كم التي تساويها
~~في المعنى، لكن منع من إضافة كأين أنها لو أضيفت لزم نزع تنوينها وهي
~~مستحقة للحكاية، لأنها مركبة من كاف التشبيه وأي، فكانت بمنزلة بزيد مسمى
~~به، فإنه يلزم أن يجرى ms566 مجرى الجملة المسمى بها في لزوم الحكاية والمحافظة
~~على كل جزء من أجزائها، فيقال فيمن اسمه بزيد هذا بزيد ونظرت إلى بزيد،
~~وكذا يقال في كزيد لو سمي به، PageV02P422 # فلو جعل من زيد اسما لجاز فيه ما جاز في بزيد من الحكاية، وجاز أيضا أن
~~تحرك نون من بحركات الإعراب. ويضاف إلى زيد، ولاستيفاء الكلام عن هذا وشبهه
~~موضع هو به أولى.
# وأما كذا ففيها ما في كأين من التركيب الموجب للحكاية، وفيها زيادة مانعة
~~من الإضافة، وذلك أن عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الإضافة،
~~فأبقى على ما كان عليه. والأكثر جز مميز كأين بمن كقوله تعالى (وكأين من
~~آية في السموات والأرض). ومن نصب مميزها قول الشاعر:
# اطرد اليأس بالرجا فكأين ... آلما حم أمره بعد يسر
# وأما كذا فلم يجئ مميزها إلا منصوبا كقول الشاعر:
# عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا ... كذا وكذا لطفا به نسي الجهد
# وانفردت كأين بموافقة "كم" في لزوم التصدير فلا يعمل فيها ما قبلها بخلاف
~~كذا فإنها يعمل فيها ما قبلها وما بعدها، وانفردت كأين أيضا بأنها قد
~~يستفهم بها كقول أبي بن كعب رضي الله عنه لعبد الله: "كأين تقرأ سورة
~~الأحزاب، أو كأين تعد سورة الأحزاب؟ فقال عبد الله: ثلاثا وتسعين. فقال
~~أبي: قط" أراد ما كانت كذا قط.
# ويقال كيء وأصله كييء، بتقديم الياء على الهمزة، ثم عومل معاملة ميت فقيل PageV02P423 # كيء، ثم أبدلت ياؤه ألفا فقيل كاء، وبه قرأ ابن كثير، ثم حذفت الألف فقيل
~~كأ. وأما كأي فمقلوب كييء، وبه قرأ ابن محيصن والأشهب. واستعمال كذا دون
~~تكرار قليل، وكذا استعماله مكررا بلا عطف، وجعل بعضهم كذا مميز بجمع كناية
~~عن ثلاثة فما قولها. وبكذا كذا عن أحد عشر وأخواته، وبكذا وكذا عن أحد
~~وعشرين وأخواته. ومستند هذا التفصيل الرأي لا الرواية.

PageV02P424

### | AUTO باب نعم وبئس

# ص: وليسا باسمين فيليا عوامل الأسماء خلافا للفراء، بل فعلان لا يتصرفان
~~للزومهما إنشاء المدح والذم على سبيل المبالغة، ms567 وأصلهما فعل. وقد يردان
~~كذلك. أو بسكون العين أو فتح الفاء أو كسرها، أو بكسرهما، وكذا كل ذي عين
~~حلقية من فعل فعلا أو اسما. وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل
~~وتابعتها في فعل. وقد يتبع الثاني الأول في مثل نحو ومحموم. وقد يقال في
~~بئس بيس.
# ش: يدل على فعلية نعم وبئس اتصال تاء التأنيث بهما ساكنة في كل اللغات،
~~واتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها الكسائي نحو أخواك نعما رجلين،
~~وإخوتك نعموا رجالا، والهندات نعمن هندات. وقال ابن برهان: الدليل على أن
~~نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم عليه. وعطفه على
~~الفعل الماضي.
# قلت: والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكسائي. وزعم الفراء وأكثر
~~الكوفيين أنهما اسمان، واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض
~~العرب، وقد قيل في بنت له: نعم الولد هي، فقال: والله ما هي بنعم الولد،
~~نصرها بكاء، وبرها سرقة، وكقول بعضهم: نعم السير على بئس العير، وكقول
~~الراجز:
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# ولا حجة في ذلك، أما الأول والثاني فيتعتذر عنهما بما اعتذر عن قول
~~الآخر:

PageV03P005

# عمرك ما ليلى بنام صاحبه
# فقيل أراد ما ليلى بليل مقول فيه [نام صاحبه: وبولد مقول فيه نعم الولد،
~~وبعير مقول فيه] بئس العير.
# وأما قول الآخر:
# بنعم طير وشباب فاخر
# فيحمل على أنه جعل "نعم" اسما أضيف إلى طير. وحكى لفظه الذي كان عليه قبل
~~عروض الاسمية، كما قال الشاعر:
# بثين الزمي "لا" إن "لا" إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# فأوقع الزمي على "لا" ثم أدخل عليها إن فأجراها مجرى اسم حين دعت الحاجة
~~إلى أن يعامل لفظها معاملة الأسماء، ولم يلزم من ذلك أن يحكم باسميتها إذا
~~لم تستعمل هذا الاستعمال، وكذلك القول في نعم في قوله بنعم طير وفيها أربع
~~لغات: نعم وبئس وهما الأصل، ونعم وبئس بالتخفيف، ونعم وبئس بالإتباع، ونعم
~~وبئس بالتخفيف بعد الإتباع، وهذه اللغة أبعد من ms568 الأصل، وأكثر في الاستعمال.
~~وحكى أبو علي بيس، بياء ساكنة بعد فتحة وهو غريب. وأما اللغات المتقدمة
~~فجائزة في كل ما كان من الأفعال والأسماء ثلاثيا أوله مفتوح وثانيه حرف
~~حلقي مكسور، فيقال في شهد شهد وشهد وشهد. وكذا يقال في فخذ: فخذ وفخذ. قال
~~الشاعر:
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن شهد أجدى خيره ونوافله
# وقد تجعل العين الحلقية متبوعة للفاء في فعيل فيقال في شهيد شهيد، وفي
~~ضئيل ضئيل وفي بعير بعير وفي صغير صغير وفي نحيف نحيف وفي بخيل PageV03P006 # بخيل. وقد تجعل العين الحلقية الساكنة تابعة للفاء المفتوحة فتفتح وإن لم
~~يكن لها أصل في الفتح كقوله في قحم قحم، وفي قعر قعر وفي دهر دهر. ومذهب
~~البصريين أن الفتح فيما ثبت سكونه من هذا النوع مقصور على السماع، وأن
~~الوارد منه بوجهين ليس أصله السكون ثم فتح ولا هو بالعكس، وإنما هو مما وضع
~~على لغتين. ومذهب الكوفيين أن بعضه ذو لغتين وبعضه أصله السكون ثم فتح، لأن
~~الفتحة من الألف وهو من حروف الحلق، فكان في جعلها على العين والعين حلقية
~~مسبوقة بفتحة مشاكلة ظاهرة ومناسبات متجاورة.
# واختار ابن جني مذهب الكوفيين مستدلا بقول بعض العرب في نحو نحو وفي
~~محموم محموم، فقال: لو لم تكن الفتحة عارضة في نحو لزم انقلاب الواو ألفا،
~~لكنها فتحة عرضت في محل سكون فعومل ما جاورها بما كان يعامل به مع السكون
~~ولم يعتد بها، وكذا فتحة محموم لو لم تكن عارضة لزم ثبوت مفعول أصلا ولا
~~سبيل إلى ذلك، لكن فتحة الحاء منه في محل سكون فأمن بذلك عدم النظير وكان
~~هذا التقدير أحسن التقدير.
# قلت: هذا معنى قول ابن جني، واعتبار ما اعتبره حسن بين الحسن، وهو نظير
~~قولنا في يسع أن الفتحة في محل كسرة، ولولا ذلك لقيل يوسع كما قيل في يوجع،
~~لكنه عومل معاملة يعد فحذفت واوه لوقوعها بين ياء وكسرة، إلا أن كسرة بعد
~~ملفوظ بها وكسرة يسع مقدرة في محل ms569 الفتحة كتقدير السكون في محل فتحة نحو
~~ومحموم. وشبيه بهذا قولهم في جيأل وتوءم جيل وتوم، فصححوا الياء والواو مع
~~تحركهما وانفتاح ما قبلهما، لأن تحركهما عارض منوي في محله السكون. وشبيه
~~بهذا أيضا قولهم في بيوت بيوت، فافتتحوا الجمع مع أنه أثقل من المفرد بكسرة
~~تليها ضمة، وقد رفضوا ذلك مع المفرد مع أنه أخف، إلا أن الكسرة عارضة
~~للإتباع، والضمة منوية في محلها، فعاد الصعب هينا والعذر بينا. وما حكى أبو
~~علي من قولهم بيس فالوجه فيه أن أصله بئس فخفف بيس ثم فتحت الباء التفاتا PageV03P007 # إلى الأصل، وترك ما نشأ عن الكسرة لأن استعمالها أكثر فكانت جديرة بأن
~~تنوى مع رجوع الفتحة، لشبهها بالعارضة في قلة الاستعمال.
# ومعنى نعم وبئس المبالغة في المدح والذم، وربما توهم غير ذلك. وروي أن
~~شريك بن عبد الله النخعي ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال جليس له:
~~"نعم الرجل علي" فغضب وقال ألعلي تقول نعم الرجل، فأمسك القائل عن شريك حتى
~~سكن غضبه، ثم قال له: يا أبا عبد الله ألم يقل الله تعالى: (ولقد نادانا
~~نوح فلنعم المجيبون) (فقدرنا فنعم القادرون) (نعم العبد إنه أواب) قال
~~شريك: بلى، فقال: ألا ترضى لعلي ما رضى الله لنفسه ولأنبيائه فنبهه على
~~موضع غلطه.
# ص: فاعل نعم وبئس في الغالب ظاهر بالألف واللام، أو مضاف إلى المعرف بهما
~~مباشرا أو بواسطة. وقد يقوم مقام ذي الألف واللام "ما" معرفة تامة وفاقا
~~لسيبويه والكسائي، لا موصولة خلافا للفراء والفارسي. وليست بنكرة مميزة
~~خلافا للزمخشري والفارسي في أحد قوليه. ولا يؤكد فاعلهما توكيدا معنويا
~~باتفاق. وقد يوصف خلافا لابن السراج والفارسي. وقد ينكر مفردا أو مضافا،
~~ويضمر ممنوع الإتباع مفسرا بتمييز مؤخر مطابق قابل "أل" لازم غالبا. وقد
~~يرد بعد الفاعل الظاهر مؤكدا وفاقا للمبرد، ولا يمتنع عنده وعند الفارسي
~~إسناد نعم وبئس إلى الذي الجنسية وندر نحو نعم زيد رجلا، ومر بقوم نعموا
~~قوما، ونعم بهم قوما، ونعم عبد الله خالد، ms570 وبئس عبد الله أنا إن كان كذا.
~~وشهدت صفين وبئست صفون.
# ش: الغالب في فاعل نعم وبئس أن يكون معرفا بالألف واللام، أو مضافا إلى
~~المعرف بهما، أو مضافا إلى المضاف للمعرف بهما، أو ضميرا مستترا مفسرا
~~بنكرة PageV03P008 # منصوبة على التمييز، فالأول كقوله تعالى: (فنعم المولى ونعم النصير)
~~والثاني كقوله تعالى: (ولنعم دار المتقين) والثالث كقول الشاعر:
# فإن تك فقعس بانت وبنا ... فنعم ذوو مجاملة الخليل
# وكقول الآخر:
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حسام مفرد من حمائل
# وإلى مثل ما في البيتين أشرت بقولي "أو بواسطة". ومثال الرابع قوله تعالى
~~(بئس للظالمين بدلا).
# وقول الشاعر:
# لنعم موئلا المولى إذا حذرت ... بأساء ذي البغي واستيلاء ذي الإحن
# و"ما" في نعم ما صنعت عند سيبويه والكسائي فاعل بمنزلة ذي الألف واللام،
~~وهي معرفة تامة غير مفتقرة إلى صلة، وإلى ذلك أشرت بقولي: وقد يقوم مقام ذي
~~الألف واللام ما معرفة تامة. وهي عند الفراء وأبي علي الفارسي فاعلة موصولة
~~مكتفى بها وبصلتها عن المخصوص. وأجاز الفراء أن تركب نعم مع ما تركيب حب مع
~~ذا فيليهما مرفوع بهما كقول العرب: بئسما تزويج ولا مهر، التقدير بئس
~~التزويج تزويج مع انتفاء المهر. وجعل الزمخشري وأبو علي الفارسي في أحد
~~قوليه "ما" نكرة مميزة. وسيأتي إبطال ذلك إن شاء الله تعالى.
# ولا يؤكد فاعل نعم وبئس توكيدا معنويا باتفاق، لأن القصد بالتوكيد
~~المعنوي رفع توهم إرادة الخصوص بما ظاهره العموم، أو رفع توهم المجاز بما
~~ظاهره الحقيقة. وفاعل نعم وبئس في الغالب بخلاف ذلك، لأنه قائم مقام الجنس
~~إن كان ذا جنس، أو PageV03P009 # مؤول بالجامع لأكمل خصال المدح اللائقة بمسماه إن كان فاعل نعم، وبالجامع
~~لأكمل خصال الذم إن كان فاعل بئس. والتوكيد المعنوي مناف للقصدين، فاتفق
~~على منعه. وأما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك أن تقول نعم الرجل الرجل زيد.
~~وأما النعت فلا ينبغي أن يمنع على الإطلاق. بل يمنع إذا قصد به التخصيص مع
~~إقامة الفاعل مقام الجنس؛ لأن تخصيصه ms571 حينئذ مناف لذلك القصد. وأما إذا تؤول
~~بالجامع لإكمال الخصال فلا مانع من نعته حينئذ، لإمكان أن ينوى في النعت ما
~~نوى في المنعوت. وعلى هذا يحمل قول الشاعر:
# نعم الفتى المري أنت إذا هم ... حضروا لدى الحجرات نار الموقد
# وحمل ابن السراج وأبو علي مثل هذا على البدل، وأبيا النعت ولا حجة لهما.
# وحكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة. وإلى ذلك
~~أشرت بقولي: "وقد ينكر مفردا أو مضافا"، فيقال على هذا نعم امرؤ زيد، ونعم
~~صاحب قوم عمرو، ومنه قول الشاعر:
# بئس قرينا يفن هالك ... أم عبيد وأبو مالك
# ومن ورود الفاعل نكرة غير مضافة قول الشاعر:
# أتحسبني شغفت بغير سلمى ... وسلمى بي متيمة تهيم
# وسلمى أكمل الثقلين حسنا ... وفي أثوابها قمر وريم
# نياف القرط غراء الثنايا ... ورئد للنساء ونعم نيم
# ووافق الفراء الأخفش في كون الفاعل نكرة مضافة قال: فإن أضفت النكرة رفعت
~~ونصبت كقولك نعم غلام سفر زيد ونعم غلام سفر زيد وقال أبو الحسن PageV03P010 # الأخفش من قال هذا رجل وأخوه ذاهبان على تنكير الأخ قال هنا: نعم أخو قوم
~~وصاحبهم زيد. ومن قال هذا رجل وأخوه ذاهبين على تعريف الأخ لم يجز له العطف
~~هنا، لأن نعم لا ترفع إلا معرفة بالألف واللام، أو بإضافة إلى المعرف بهما.
~~فظاهر هذا القول من أبي الحسن يشعر بأنه لا يجيز نعم الذي يفعل زيد، ولا
~~نعم من يفعل زيد، ومثل هذا لا ينبغي أن يمنع، لأن الذي يفعل بمنزلة الفاعل،
~~ولذلك اطرد الوصف به. ومقتضى النظر الصحيح ألا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا.
~~بل إذا قصد به الجنس جاز، وإذا قصد به العهد منع. وهذا مذهب المبرد
~~والفارسي، وهو الصحيح. ومما يدل على أن فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا إلى
~~موصول قول الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له ... وقد زكات إلى بشر بن مروان
# فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# فلو لم يكن في هذا إلا ms572 إسناد نعم إلى المضاف إلى من لكان فيه حجة على صحة
~~إسناد نعم إلى من، لأن فاعل نعم لا يضاف في غير ندور إلا إلى ما يصح إسناد
~~نعم إليه، فكيف وفيه: نعم من هو، فمن هذه إما تمييز والفاعل مضمر كما زعم
~~أبو علي. وقد تقدم ذلك في باب الموصولات، وإما فاعل، فالأول لا يصح لوجهين:
~~أحدهما أن التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء إلا بنكرة صالحة للألف
~~واللام. ومن بخلاف ذلك، فلا يجوز كونها تمييزا. الثاني أن الحكم عليها
~~بالتمييز عند القائل به مرتب على كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف بإجماع
~~في غير محل النزاع، فلا يصار إليه بلا دليل عليه. فصح القول بأن من في موضع
~~رفع بنعم، إذ لا قائل بقول ثالث مع شهادة صدر البيت فإن فيه: مزكأ من
~~فأسندت نعم إلى المضاف إلى من. وقد ثبت أن الذي تسند إليه لا يضاف لما لا
~~يصح إسنادها إليه، وفي هذا كفاية.
# وقد يقع فاعل هذا الباب ضميرا مستترا مفسرا بعده بتمييز مطابق للمخصوص PageV03P011 # بالمدح أو الذم نحو نعم رجلا زيد ونعمت امرأة هند، ونعم رجلين الزيدان،
~~ونعمت امرأتين الهندان، ونعم رجالا الزيدون، ونعم نساء الهندات. وهذا
~~الضمير المجعول فاعلا في هذا الباب شبيه بضمير الشأن في أنه قصد إبهامه
~~تعظيما لمعناه، فاستويا لذلك في عدم الإتباع بتوكيد أو غيره. ونبهت على أن
~~مميزه لا يكون إلا صالحا للألف واللام مع أن كل مميز لا يكون إلا كذلك
~~بالاستقراء لأن أبا علي والزمخشري يجيزان التمييز في هذا الباب بما ويزعمان
~~أن فاعل نعم في قوله تعالى (فنعما هي) وشبهه مضمر كما هو في نعم رجلا زيد.
~~وما في موضع نصب على التمييز وربما اعتقد من لا يعرف أن هذا هو مذهب
~~سيبويه، وذلك باطل. بل مذهب سيبويه أن "ما" اسم تام مكنى به عن اسم معرف
~~بالألف واللام الجنسية مقدر بحسب المعنى كقولك في (إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي) أن معناه فنعم الشيء إبداؤها، ms573 فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~قال أبو الحسن بن خروف: وتكون "ما" تامة معرفة بغير صلة نحو دققته دقا
~~نعما. قال سيبويه: أي نعم الدق. ونعما هي أي نعم الشيء إبداؤها، ونعما صنعت
~~وبئسما فعلت، أي نعم الشيء صنعت. هذا كلام ابن خروف معتمدا على كلام
~~سيبويه، وسبقه إلى ذلك السيرافي، وجعل نظيره قول العرب: إني مما أن أصنع،
~~أي من الأمر أن أصنع، فجعل "ما" وحدها في موضع الأمر ولم يصلها بشيء،
~~وتقدير الكلام إني من الأمر صنعي كذا وكذا، فالياء اسم إن وصنعي مبتدأ ومن
~~الأمر خبر صنعي والجملة في موضع خبر. هذا كلام السيرافي وهو موافق لكلام
~~سيبويه فإنه قال: "ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب إني مما أن أصنع،
~~أي من الأمر أن أصنع، فجعلوا ما وحدها اسما، ومثل ذلك غسلته غسلا نعما، أي
~~نعم الغسل" فقدر "ما" بالأمر وبالغسل. ولم يقدرها بأمر ولا غسل، فعلم أنها
~~عنده معرفة.

PageV03P012

# وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال أرادت العرب أن تجعل "ما" بمنزلة الرجل
~~حرفا تاما، ثم أضمروا ما، يشير إلى قولهم الفراء قولهم بئس ما صنعت، معناه
~~بئس الشيء ما صنعته، فما الموجودة عنده فاعل، وما المقدرة مبتدأ، وهذا معنى
~~ما نقله الفراء عن الكسائي، فمذهبه كمذهب سيبويه إلا أن المحققين من أصحاب
~~سيبويه يجعلون التقدير نعم الشيء شيء صنعت. ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة
~~الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما، والنكرة التالية نعم لا يقتصر
~~عليها إلا في نادر من القول كقول الراجز:
# تقول عرسي وهي لي في عومره ... بئس امرأ وإنني بئس المره
# ويقوي أيضا فاعليه ما المذكورة وأنها ليست تمييزا أن التمييز إنما يجاء
~~به لتعيين جنس المميز وما المذكورة مساوية للمضمر في الإبهام فلا تكون
~~تمييزا. ويقوى تعريف ما في نحو مما أن أصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وما
~~كان كذلك فلا يكون بالاستقراء إلا معرفة أو نكرة موصوفة، وما المذكورة غير
~~نكرة موصوفة فيتعين كونها معرفة وإلا ms574 لزم ثبوت ما لا نظير له. قال أبو علي
~~في البغداديات في قوله تعالى: (إن الله نعما يعظكم به) يجوز أن تكون "ما"
~~معرفة وأن تكون نكرة. فإن حملته على أنه معرفة كان رفعا، ولم يكن لقوله
~~(يعظكم به) موضع من الإعراب. وإن حملته على أنه نكرة كانت منصوبة وكان
~~(يعظكم به) نصبا لكونه وصفا للاسم المنصوب". هذا نصه. وينبغي أن يتنبه
~~لتقييدي مميز فاعل هذا الباب بقبول "أل" على أنه لا يجوز أن يكون بلفظ مثل
~~ولا غير ولا أي ولا أفعل من كذا، لأنه خلف عن فاعل مقرون بالألف واللام
~~فاشترط صلاحيته لهما، وكل ما ذكرته آنفا لا يصلح لهما فلم يجز أن يخلف
~~مقترنا بهما.
# وقلت غالبا بعد التقييد بلازم، احترازا من حذف المميز في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P013 # "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت" أي فبالسنة أخذ، ونعمت السنة سنة، فأضمر
~~الفاعل على شريطة التفسير وحذف المميز للعلم به. وإذا ثبت أن مميز هذا
~~الباب قد يحذف للعلم به أمكن أن يحمل عليه ما أوهم بظاهره أن الفاعل فيه
~~علم أو مضاف إلى علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه أو غيره من العبادلة "بئس
~~عبد الله أنا إن كان كذا" وكقول النبي صلى الله عليه وسلم "نعم عبد الله
~~خالد بن الوليد" فيكون نعم وبئس مسندين إلى ضميرين، حذف مفسراهما وعبد الله
~~مبتدأ وأنا وخالد بدلان. ومن هذا النوع أيضا قول سهيل بن حنيف رضي الله عنه
~~"شهدت صفين وبئست صفون" وأما ما روي من قول بعضهم نعم زيد رجلا، على أن
~~الفاعل مضمر ورجلا مفسره وزيد مبتدأ خبره نعم وفاعلها فليس بشذوذ إلا بكون
~~مميز الضمير مسبوقا بالمبتدأ فيكون في ذلك نظير قول الشاعر:
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# وهذه توجيهات أعنت عليها، ولم أسبق إليها والحمد لله.
# والحاصل أن فاعل نعم وبئس لا يكون إلا ظاهرا معرفا بأل أو مضافا إليه أو
~~إلى مضاف إليه أو نكرة مضافة ms575 أومفردة أو موصولا أو مضافا إليه، أو ضميرا
~~مفسرا بتمييز موجود أو مقدر ولا يكون غير ذلك إلا ما ندر نحو مررت بقوم
~~نعموا رجالا، ومن قال نعم بهم فمراده نعموا ولكن زاد باء في الفاعل، كما
~~زيدت في "كفى بالله".
# ومنع سيبويه الجمع بين التمييز وإظهار الفاعل، وأجاز ذلك أبو العباس
~~وقوله في PageV03P014 # هذا هو الصحيح، وحامل سيبويه على المنع كون التمييز في الأصل مسوقا لرفع
~~الإبهام والإبهام إذا ظهر الفاعل زال فلا حاجة إلى التمييز، وهذا الاعتبار
~~يلزم منه منع التمييز في كل ما لا إبهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون
~~درهما، ومثل هذا جائز بلا خلاف. ومنه قوله تعالى (إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا) وقوله تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلا) وقوله تعالى
~~(فتم ميقات ربه أربعين ليلة) وقوله تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) فكما
~~حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الإبهام، فكذلك
~~يفعل في نحو نعم الرجل رجلا، ولا يمنع، لأن تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل.
~~هذا لو لم تستعمله العرب، فكيف وقد استعملته العرب كقول الشاعر:
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# ومثله قول الآخر على الأظهر الأبعد من التكلف.
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الإبهام قول أبي طالب:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# ومثله قول الآخر:

PageV03P015

# فأما التي خيرها يرتجى ... فأجود جودا من اللافظه
# ص: ويدل على المخصوص بمفهومي نعم وبئس، أو يذكر قبلهما معمولا للابتداء،
~~أو لبعض نواسخه، أو بعد فاعلهما مبتدأ أو خبر مبتدأ لا يظهر، أو أول معمولي
~~فعل ناسخ، ومن حقه أن يختص ويصلح للإخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد
~~نعم، وبالمذموم بعد بئس. فإن باينه أول. وقد يحذف ويخلفه صفته اسما وفعلا.
~~وقد يغني متعلق بهما. وإن كان المخصوص مؤنثا جاز أن يقال نعمت وبئست مع
~~تذكير الفاعل.
# ش: المخصوص ms576 بمفهومي نعم وبئس هو المقصود بالمدح بعد نعم، وبالذم بعد بئس،
~~كزيد وعمرو في قولك نعم الرجل زيد وبئس القرين عمرو، وإذا كان مذكورا هكذا
~~فهو مبتدأ مخبر عنه بما قبله من الفعل والفاعل، ولا يضر خلو الجملة من ضمير
~~يعود على المبتدأ، لأن الفاعل هو المبتدأ في المعنى، فلم يحتج إلى رابط، إذ
~~هو مرتبط بنفسه، كما لم يحتج إلى رابط إذا كانت الجملة نفس المبتدأ في
~~المعنى نحو كلامي الله ربنا.
# وأجاز سيبويه كون المخصوص خبر مبتدأ واجب الإضمار، والأول أولى، بل هو
~~عندي متعين، لصحته في المعنى وسلامته من مخالفة أصل، بخلاف الوجه الثاني
~~وهو كون المخصوص خبرا، فإنه يلزم منه أن ينصب لدخول كان إذا قيل نعم الرجل
~~كان زيد، لأن خبر المبتدأ بعد دخول كان يلزمه النصب، ولم نجد العرب تعدل في
~~مثل هذا عن الرفع. فعلم أنه قبل دخول كان لم يكن خبرا وإنما كان مبتدأ. ومن
~~لوازم كونه خبرا قبل دخول كان أن يقال في نعم الرجال الزيدون: نعم الرجال
~~كانوا الزيدون وفي نعم النساء الهندات. نعم النساء كن الهندات. ومن لوازم
~~ذلك أيضا أن يقال إذا دخلت ظننت على نعم: نعم الرجل ظننته زيدا وأن يقال
~~إذا دخلت وجد على نعم الرجلان أنتما: نعم الرجلان وجدا إياكما، لكن العرب
~~لم تقل إلا نعم الرجال كان الزيدون، ونعم النساء كانت الهندات، ونعم الرجل
~~ظن زيد ونعم الرجلان وجدتما كما قال زهير:

PageV03P016

# يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# فعلم بهذا أن المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره، بل كان المخصوص
~~مبتدأ مخبرا عنه بجملة المدح أو الذم، ومن لوازم كون المخصوص خبرا جواز
~~دخول إن لأن الخبر عنه عند من يرى صحة ذلك جملة خبرية أجيب بها سؤال مقدر،
~~وتوكيد ما هو كذلك بإن جائز. والجواز هنا منتف مع أنه من لوازم الخبرية.
~~فالخبرية إذن منتفية، لأن انتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم. وأما على
~~القول بكون المخصوص ms577 مبتدأ مقدم الخبر فيلزم منه موافقة الرافع، وهو امتناع
~~دخول إن إلا مع تقدم المخصوص كقولك في زيد نعم الفتى: إن زيدا نعم الفتى.
~~وأجاز ابن عصفور أن يجعل المخصوص مبتدأ محذوف الخبر. وهذا أيضا غير صحيح،
~~لأن هذا الحذف ملتزم، ولم نجد خبرا يلتزم حذفه إلا ومحله مشغول بشيء يسد
~~مسده، كخبر المبتدأ بعد لولا وهذا بخلاف ذلك، فلا يصح ما ذهب إليه ابن عصفور.
# والحاصل أن المخصوص بالمدح والذم لا يجب أن يصرح بذكره، ولا أن يؤخر إذا
~~ذكر، بل الواجب أن يكون معلوما، فإن ذكر وأخر فهو مبتدأ كما مضى، وإما
~~مرفوع بكان أو وجد أو إحدى أخواتها، وإما أول مفعولي ظن أو إحدى أخواتها،
~~والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا أو مفعولا ثانيا. وإن ذكر وقدم
~~والجملة واحدة فهو مبتدأ [أو اسم كان أو إن] أو أول مفعولي ظن أو إحدى
~~أخواتهن. فمن ذلك قول الشاعر:
# إذا أرسلوني عند تعذير حاجة ... أمارس فيها كنت نعم الممارس
# ومثله:
# لعمري لئن أترفتم أو صحرتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا PageV03P017 # ومن ذلك قول زهير:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# ومن ذلك قول الآخر:
# إن ابن عبد الله نع ... م أخو الندى وابن العشيره
# ومثله:
# إني إذا أغلق باب الصيدان ... نعم شفيع الزائر المستأذن
# وإن ذكر وقدم والكلام جملتان قدر المخصوص مبتدأ مؤخرا كقول الله تعالى
~~(ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) وكقوله تعالى (والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون) ومنه قول الشاعر:
# إني اعتمدتك يايز ... يد فنعم معتمد الوسائل
# أراد فنعم معتمد الوسائل أنت.
# ومن حق المخصوص بالمدح والذم أن يكون معرفة أو مقاربا لها بالتخصيص نحو
~~نعم الفتى رجل من بني فلان، ونعم العمل طاعة وقول معروف. ومن حقه أيضا أن
~~يصلح للإخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله في نعم الرجل
~~زيد: الرجل الممدوح زيد، وبالمذموم بعد بئس كقولك في بئس الولد العاق أباه:
~~الولد المذموم العاق أباه.
# فإن ورد ما ms578 لا يصلح جعل آخره خبرا عن الفاعل تؤول وقدر بما يرده إلى ما PageV03P018 # حقه أن يكون عليه، فمن ذلك قوله تعالى (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله)، فلو حذفت بئس وأخبرت بالذين عن مثل القوم لم يجز، فوجب لذلك
~~التأويل، إما يجعل الذين في موضع جر نعتا للقوم وجعل المخصوص محذوفا، وإما
~~بجعل الذين هو المخصوص على تقدير بئس مثل الذين ثم حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه في الرفع بالابتداء، كما ينبغي للمخصوص الجائي على الأصل. فإلى
~~هذا وشبهه أشرت بقولي "فإن باينه أول".
# ثم قلت: "وقد يحذف" فنبهت على أن مخصوص نعم وبئس قد يحذف وتقام صفته
~~مقامه، وأن ذلك قد يكون والصفة اسم كقولك: نعم الصديق حليم كريم، وبئس
~~الصاحب عذول خذول، ويكثر ذلك إذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالى
~~(بئس ما يأمركم به إيمانكم) وكقوله تعالى (ولبئس ما شروا به أنفسهم) ويقل
~~إذا لم يكن الفاعل "ما" كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك، والتقدير نعم
~~الصاحب صاحب تستعين به فيعينك. ومنه قول الشاعر:
# لبئس المرء قد ملئ ارتياعا ... ويأبى أن يراعى من يراعى
# وجاز هذا في مثل هذا المبتدأ كما جاز في غيره من المبتدآت كقول الشاعر:
# وما الدهر إلا ترتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وكما جاز في المضاف إليه كقول الشاعر:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصا ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# والتقدير: لبئس المرء رجل قد ملئ ارتياعا، فحذف الموصوف وأقيمت صفته
~~مقامه، وكذا فعل في البيت الثاني والثالث. والأصل فمنهما تارة أموت فيها،
~~ومن PageV03P019 # بين من أثرى ومن أقتر، فحذفت من وهي نكرة موصوفة مضافة إليها وأقيمت
~~الصفة مقامها. وقد يحذف الموصوف وصفته فيبقى ما يتعلق بهما كقوله:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما على قعو وإما اقعنسس
# أراد بئس مقام الشيخ مقام مقول فيه "أمرس أمرس". وإن كان الفاعل مذكر
~~اللفظ والمخصوص مؤنث جاز أن يقال نعمت وبئست مع كون الفاعل عاريا من
~~التأنيث، لأنهما في المعنى ms579 شيء واحد، إلا أن ترك التاء أجود كقوله تعالى:
~~(نعم الثواب) ولو قيل نعمت الثواب الجنة [كان] جيدا كقول الشاعر:
# نعمت جزاء المتقين الجنة ... دار الأماني والمنى والمنة
# ومثله:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد
# ومثله:
# نعمت كساء الضجيع سهلة فضلة ... غراء بهكنة شنباء عطبول
# ص: "وتلحق ساء يئس، وبها وبنعم فعل موضوعا أو محولا من فعل أو فعل مضمنا
~~تعجبا. ويكثر انجرار فاعله بالباء، واستغناؤه عن الألف [واللام]، وإضماره
~~على وفق ما قبله".
# ش: يقال ساء الرجل أبو لهب، وساءت المرأة حمالة الحطب، وساء رجلا هو
~~وساءت امرأة هي، بإجراء "ساء" مجرى بئس في كل ما ذكر، ولذلك استغنى PageV03P020 # بساء عن بئس في قوله تعالى (ساء مثلا القوم) وببئس عن ساء في قوله تعالى
~~(بئس مثل القوم) وقد جمعا في قوله تعالى: (بئس الشراب وساءت مرتفقا).
# وأجرى باطراد مجرى نعم وبئس ما كان على فعل مضمنا تعجبا نحو حسن الخلق
~~حلم الحلماء، وعظم الكرم تقوى الأتقياء، وقبح العمل عناء المبطلين، وشنعت
~~الوجوه وجوه الكافرين.
# ومنه (كبرت كلمة تخرج من أفواههم) وقرئ بسكون الباء. فهذه من أمثلة فعل
~~الموضوع. وأما أمثلة المحول من فعل وفعل فمنهما قول العرب لقضو الرجل فلان،
~~وعلم الرجل فلان، بمعنى نعم القاضي هو، ونعم العالم هو، وفيه معنى ما أقضاه
~~وما أعلمه. ولا يقتصر في هذا النوع على المسموع كما لم يقتصر في التعجب،
~~ومن كثرة مجيئه مستغنيا عن الألف واللام ومضمرا مطابقا لما قبله. فإذا قيل
~~حسن بزيد رجلا نزل منزلة أحسن بزيد رجلا، وإذا قيل "حسن أولئك رفيقا" نزل
~~منزلة ما أحسن أولئك رفيقا.
# وإذا قيل الزيدون كرموا رجالا نزل منزلة الزيدون ما أكرمهم رجالا، فهذا
~~سبب استحسان مع فعل المذكور مما لم يستحسن مع نعم وبئس. ويحتمل قوله تعالى
~~(كبرت كلمة) أن يكون مثل نعمت امرأة هند، على تقدير كبرت الكلمة كلمة، وهو
~~قول ابن برهان، وأن يكون فاعل كبرت ضميرا يرجع إلى (اتخذ الله ولدا) وهو
~~قول ms580 الزمخشري في الكشاف.

PageV03P021

### | AUTO باب حبذا

# ص: أصل حب من حبذا حبب أي صار حبيبا، فأدغم كغيره وألزم منع التصرف
~~وإيلاء "ذا" فاعلا في إفراد وتذكير وغيرهما. وليس هذا التركيب مزيلا فعلية
~~حب فيكون مع "ذا" مبتدأ، خلافا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما، ولا اسمية
~~ذا فيكون مع حب فعلا فاعله المخصوص خلافا لقوم. وتدخل عليها "لا" فتحصل
~~موافقة بئس معنى. ويذكر بعدها المخصوص بمعناها مبتدأ مخبرا عنه بهما، أو
~~خبر مبتدأ لا يظهر ولا تعمل فيه النواسخ، ولا يقدم وقد يكون قبله أو بعده
~~تمييز مطابق أو حال عامله حب. وربما استغنى به أو بدليل آخر عن المخصوص.
~~وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها إلى فائها، وكذا كل فعل حلقي العين مرادا
~~به مدح أو تعجب. وقد يجر فاعل حب بباء زائدة تشبيها بفاعل أفعل تعجبا.
# ش: الصحيح أن حبذا فعل وفاعل، ولكنه جرى مجرى المثل فاستغنى فيه بذاعن ذي
~~في قول الراجز:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# وعن ذين في قول الشاعر:
# حبذا أنتما خليلي إن لم ... تعذلاني في دمعي المهراق
# وعن أولئك في قول الآخر:
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت "مي" فلا حبذا هيا PageV03P022 # وأصل حب حبب وهو وزن يندر في المضاعف لاستثقال ضمة لعين تماثلها اللام،
~~لكن سهله هنا عدم ظهور الضمة للزوم الإدغام وعدم التصرف، بخلاف لب الرجل
~~فإنه يقال فيه لببت ولم تلبب فثقل وقلت نظائره. ودلنا على أن "حب" في الأصل
~~حبب قولهم فيه إذا جرد حب إن قصد نقل حركة العين إلى الفاء، وإن لم يقصد
~~ذلك قيل حب بالفتح، ويروى بالوجهين قول الشاعر:
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# ولا يجوز مع ذكر "ذا" إلا الفتح.
# والذي اخترته من كون حب باقيا على فعليته وكون ذا باقيا على فاعليته هو
~~مذهب اختيار أبي علي. ذكر أبو علي كون حبذا فعلا وفاعلا في البغداديات
~~الفارسي وابن برهان وابن خروف، وهو ظاهر ms581 قول سيبويه وزعم قوم منهم ابن هشام
~~اللخمي أن مذهب سيبويه جعل حبذا مبتدأ مخبرا عنه بما بعده. قال ابن خروف:
~~حب فعل وذا فاعله وزيد مبتدأ وخبره حبذا، هذا قول سيبويه، وأخطأ من زعم غير ذلك.
# قلت: صرح المبرد في المقتضب وابن السراج في الأصول بأن حب وذا جعلا اسما
~~مرفوعا بالابتداء ولا يصح ما ذهبا إليه من ذلك، لأنهما مقران بفعلية حب
~~وفاعلية "ذا" قبل التركيب وأنهما بعد التركيب لم يتغيرا معنى ولا لفظا، PageV03P023 # فوجب بقاؤهما على ما كانا عليه، كما وجب بقاء حرفية "لا" واسمية ما ركب
~~معها في نحو لا غلام لك، مع أن التركيب قد أحدث في اسم لا لفظا ومعنى ما لم
~~يكن، فبقاء جزءي حبذا على ما كانا عليه أولى، لأن التركيب لم يغيرهما لفظا
~~ولا معنى، وأيضا لو كان حبذا مركبا مخرجا لها من نوع إلى نوع لكان لازما
~~كلزوم تركيب "إذما". ومعلوم أن تركيب حبذا لا يلزم، لجواز الاقتصار على حب
~~عند العطف كقول بعض الأنصار رضي الله عنهم: فحبذا ربا وحب دينا
# أي وحبذا ذينا، وفحذف "ذا" ولم يتغير المعنى، ولا يفعل ذلك بإذما وغيرها
~~من المركبات تركيبا مخرجا من نوع إلى نوع، فعلم بذلك أن تركيب حبذا ليس
~~مخرجا من نوع إلى نوع، وأيضا لو كان حبذا مبتدأ لدخلت عليه نواسخ الابتداء،
~~كما تدخل على غيره من المبتدآت، فكان يقال إن حبذا زيد وكان حبذا زيدا. وفي
~~منع ذلك دلالة على أن حبذا ليس مبتدأ، وأيضا لو كان للزم إذا دخلت عليه
~~"لا" أن يعطف عليه منفي بلا أخرى، فكان يمتنع أن يقال لا حبذا زيد حتى يقال
~~ولا مرضي فعله ونحو ذلك، كما كان يفعل مع المبتدأ الذي حبذا مؤد معناه.
~~واختار ابن عصفور اسمية حبذا مستدلا بأن العرب قد أكثرت من دخول "يا" عليها
~~دون استيحاش. وزعم أن فعل ذلك مع غيرها مما فعليته محققة مستوحش منه كقولك:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وعكس ما ادعاه ms582 أولى بالصحة، لأن دخول "يا" على فعل الأمر أكثر من دخولها
~~على حبذا. فمن ذلك قراءة الكسائي "ألا يا اسجدوا" وقال العلماء تقديره:

PageV03P024

# ألا يا هؤلاء اسجدوا، فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا، ونحو ذلك.
# فإن حذف المنادى وإبقاء حرف النداء يجوز بإجماع، ومنه قول الشاعر:
# يالعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# وليس بشيء من قال في قراءة الكسائي إن معناه ألا ليسجدوا، فحذف لام الأمر
~~وبقي الفعل مجزوما، لأ، ه قد روى عن الكسائي أن القارئ بروايته إذا اضطر
~~للوقف على الياء يقف بالألف ويبدأ بعدها: اسجدوا بضم الهمزة، فعلم بذلك أنه
~~فعل أمر قبله يا. وقد جعل بعض العلماء "يا" في مثل هذا لمجرد التنبيه دون
~~قصد نداء مثل ها ومثل ألا الاستفتاحية. وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه في
~~باب عدة ما يكون عليه الكلم. ويؤيد هذا كثرة دخولها على ليت في كلام من لا
~~يحضره منادى، ولا يقصد نداء، كقوله تعالى (يا ليتني كنت معهم) وكثرة
~~معاقبتها لألا الاستفتاحية مثل ليت ورب كقول الشاعر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وكقول الآخر:

PageV03P025

# يا ليت شعري هل يقضى انقضاء نوى ... فيجمع الله بين الروح والجسد
# وكقول امرئ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وكقوله:
# فيا رب مكروب كررت وراءه ... وطاعنت عنه الخيل حتى تنفسا
# وذهب قوم إلى أن حب إذا ضم إليها ذا نزل منها منزلة حرف زائد في الفعل
~~وصار المجموع فعلا مفتقرا إلى فاعل، فجعل المخصوص فاعلا. فإذا قيل حبذا زيد
~~فحبذا بمجموعه فعل وفاعله زيد، وهو قول في غاية من الضعف، لأنه مؤسس على
~~دعوى مجردة عن الدليل، مع ما فيه من تغليب أضعف الجزءين على أقواهما، ومن
~~ادعاء تركيب فعل من فعل واسم، ولا نظير لذلك، بل المعروف تركيب اسم من فعل
~~واسم كبرق نحره، وتأبط شرا.
# والصحيح أن حب فعل يقصد به المحبة والمدح وجعل فاعله ms583 ذا، ليدل بذلك على
~~الحضور في القلب، ولم يغيرا لجريانهما مجرى الأمثال. فإن قصد بهما بغض وذم
~~قيل لا حبذا، كما قال الشاعر:
# ألا حبذا عاذري في الهوى ... ولا حبذا الجاهل العاذل
# وقال الآخر:
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# وإلى هذا أشرت بقولي: "وتدخل عليهما لا فتحصل موافقة بئس معنى".

PageV03P026

# ثم قلت: "ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدأ مخبرا عنه بهما أو خبر
~~مبتدأ لا يظهر" فأشرت بذلك إلى أنك إذا قلت حبذا زيد ونحو ذلك، فإن الواقع
~~بعد حبذا يسمى المخصوص، وأنه مرفوع بالابتداء وخبره حبذا، وذا هو صاحب
~~الخبر في المعنى فأغنى عن العائذ إغناءه عن ذلك في قوله تعالى: (ولباس
~~التقوى ذلك خير) ويجوز كون المخصوص خبر مبتدأ مضمر كأنه قيل لمن قال حبذا
~~من المحبوب؟ فقال زيد، يريد: هو زيد، والحكم عليه بالخبرية هنا أسهل منه في
~~باب نعم، لأن مطعنه هناك نشأ من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل لأن
~~حبذا جار مجرى المثل، والمثل وما جرى مجراه لا يغيران. فهذا المعنى أيضا
~~منع من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا.
# وقد أغفل أكثر النحويين التنبيه على امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب،
~~وعلى امتناع نسخ ابتدائيته وهو من المهمات. وتنبه ابن بابشاذ إلى التنبيه
~~على امتناع التقديم، ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من: زيد حبذا:
~~زيد أحب هذا، وتوهم بعيد، فلا ينبغي أن يكون المنع من أجله. بل المنع من
~~أجل إجراء حبذا مجرى المثل، وما كان كذلك فلا يغير بتقديم بعضه على بعض ولا
~~بغير ذلك.
# وقد يكون قبل مخصوص حبذا أو بعده تمييز مطابق أو حال، فأما التمييز فكثير
~~ومتفق على استعماله مطابقا للمخصوص فيما له من إفراد وتذكيرو وفروعهما،
~~كقولك: حبذا رجلا الحارث، وحبذا غلامين ابناك وحبذا رجالا الزيدون، وحبذا
~~امرأة هند وحبذا جاريتين ابنتاها، وحبذا نسوة الفواطم. فهذه أمثلة تقديم
~~التمييز على المخصوص. فإذا قدم عليه المخصوص وأخر هو ms584 في كل واحد من هذه
~~الأمثلة فهو سهل يسير واستعماله كثير، إلا أن الأول الأولى والأكثر. فمن
~~تقديم التمييز على المخصوص قول الشاعر:

PageV03P027

# ألا حبذا قوما سليم فإنهم ... وفوا إذ تواصوا بالإعانة والنصر
# ومن تأخير التمييز على المخصوص قول رجل من طيء:
# حبذا الصبر شيمة لامرئ را ... م مباراة مولع بالمعالي
# وقد يقع موقع هذا التمييز حال، كقولك حبذا زيد مقصودا وقاصدا، ولا حبذا
~~عمرو صادرا ولا واردا.
# ومنه قول الشاعر:
# يا حبذا المال مبذولا بلا سرف ... في أوجه البر إسرارا وإعلانا
# والتزم بعض المتأخرين كون المنصوب بعد "ذا" تمييزا، وليس ذلك ملتزما، لأن
~~الحال قد أغنت عنه في النظم والنثر، وقد تقدم ذكر ذلك. وقد يستغنى هنا عن
~~المخصوص لظهور معناه، فمن الاستغناء عنه قول بعض الأنصار رضي الله عنهم:
# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا ... فحبذا ربا وحب دينا
# فاستغنى عنه هنا بذكر التمييز. وقد يستغنى عنه دون تمييز كقول الشاعر:
# ألا حبذا لولا الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
# وقد تفرد حب فيجوز حينئذ أن تفتح حاؤها استصحابا لحالها، وأن تجعل عليها
~~الضمة التي كانت للعين فيقال حب زيد وحب زيد. وهذا النقل جائز في كل فعل
~~على فعل مقصود به التعجب كقول الشاعر:
# حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم ... لق بالبشر والعطاء الجزيل PageV03P028 # وقد يجر فاعل حب بباء زائدة تشبيها بفاعل أفعل التعجب. ومنه قول الشاعر:
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# يروى بضم الحاء وفتحها. وحكى الكسائي مررت بأبيات جاد بهن أبياتا [وجدن
~~أبياتا] بحذف الباء وجاء بضمير الرفع. وهذا الاستعمال جار في كل فعل ثلاثي
~~تضمن معنى التعجب.

PageV03P029

### | AUTO باب التعجب

# ص: ينصب المتعجب منه مفعولا بموازن أفعل فعلا لا اسما، خلافا للكوفيين
~~غير الكسائي، مخبرا به عن "ما" متقدمة بمعنى شيء، لا استفهامية خلافا
~~لبعضهم، ولا موصوفة خلافا للأخفش في أحد قوليه وكأفعؤل خبرا لا أمرا مجرورا
~~بعده المتعجب منه بباء زائدة لازمة. وقد تفارقه إن كان ms585 أن وصلتها وموضعه
~~رفع بالفاعلية لا نصب المفعولية خلافا للفراء والزمخشري وابن خروف. واستفيد
~~الخبر من الأمر هنا وفي جواب الشرط، كما استفيد الأمر من مثبت الخبر والنهي
~~من منفيه. وربما استفيد الأمر من الاستفهام ولا يتعجب إلا من مختص، وإذا
~~علم جاز حذفه مطلقا، وربما أكد أفعل بالنون، ولا يؤكد مصدر فعل تعجب ولا
~~أفعل تفضيل.
# ش: للتعجب ألفاظ كثيرة لا يتعرض لها النحويون في

### | AUTO باب التعجب

#  كقول العرب: لله أنت، وواها له، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~هريرة رضي الله عنه: "سبحان الله إن المؤمن لا ينجس"، ومن ألفاظه فعل
~~المتقدم ذكره في باب نعم نحو: قضو الرجل زيد، ومنها المذكور في باب
~~الاستغاثة نحو ياللماء، ومنها ما يذكر في باب القسم من نحو لله لا يؤخر
~~الأجل. وإنما يبوب في النحو من ألفاظه لأفعل وأفعل، وهما فعلان غير متصرفين
~~ولا خلاف في فعلية أفعل، لأنه على وزن مختص بالأفعال، ولأنه قد يؤكد بالنون
~~كقول الشاعر:
# ومستبدل من بعد غضيى صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا PageV03P030 # أراد أحرين فأبدل النون للوقف.
# وأما أفعل فمختلف في فعليته عند الكوفيين، متفق على فعليته عند البصريين،
~~وهو الصحيح، للزوم اتصال نون الوقاية عاملا في ياء المتكلم نحو ما أفقرني
~~إلى عفو الله، ولا يكون كذلك إلا فعل. ولا يرد على هذا عليكني ولا رويدني،
~~فإنه قد يقال فيهما عليك بي ورويدلي فيستغنى فيهما عن نون الوقاية بالباء
~~واللام بخلاف ما أفقرني ونحوه فإن النون فيه لازمة غير مستغنى عنها بغيرها.
~~والمتعجب منه منصوب بأفعل على المفعولية إن وقع بعده نحو: ما أثبت الحق وما
~~أدحض الباطل، ومجرور بباء لازمة إن وقع بعد أفعل نحو أكرم بزيد. وما
~~الواقعة قبل أفعل اسم مبتدأ بلا خلاف، لأن أفعل ثابت الفعلية ولا بد له من
~~فاعل، وليس ظاهرا فيتعين كونه ضميرا ولا مذكور يرجع إليه غير "ما" فتعين
~~كونها اسما. وبعد ثبوت اسميتها فهي إما بمعنى شيء، وإما بمعنى الذي ms586 وإما
~~استفهامية والقول الأول قول البصريين، وهو الصحيح، لأن قصد المتعجب الإعلام
~~بأن المتعجب منه ذو مزية إدراكها جلي، وسبب الاختصاص بها خفي، فاستحقت
~~الجملة المعبر بها عن ذلك أن تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك إبهام متلو
~~بإفهام. ولا ريب أن الإفهام حاصل بإيقاع أفعل على المتعجب منه إذ لا يكون
~~إلا مختصا، فيتعين كون الثاني مقتضيا للإبهام وهو "ما" فلذلك اختير القول
~~بتنكيرها، ولا يمتنع الابتداء بها وإن كانت نكرة غير مختصة، كما لم يمنع
~~الابتداء بمن وما الشرطيتين والاستفهاميتين.
# ووافق أبو الحسن الأخفش على صحة جعل ما التعجبية نكرة، وأجاز كونها
~~موصولة بفعل التعجب مخبرا عنهما بخبر لازم الحذف، فيتحصل أيضا بقوله هذا
~~إفهام وإبهام، فحصول الإفهام بذكر المبتدأ وصلته وحصول الإبهام بالتزام حذف
~~الخبر، إلا أن هذا القول يستلزم مخالفة النظائر من وجهين: أحدهما تقدم
~~الإفهام وتأخير الإبهام، والمعتاد فيما تضمن من الكلام إفهاما وإبهاما
~~تقديم ما به الإبهام وتأخير ما به الإفهام، كما فعل بضمير الشأن ومفسره،
~~وبضميري نعم ورب، بالعموم والتخصيص وبالمميز والتمييز وأشباه ذلك. الثاني
~~كون الخبر ملتزم الحذف دون شيء يسد مسده، والمعتاد في الخبر الملتزم الحذف
~~أن يسد مسده شيء يحصل به استطالة كما فعل بعد لولا وفي عمرك لأفعلن، فالحكم
~~بموصولية "ما" وكون الخبر PageV03P031 # محذوفا دون استطالة حكم بما لا نظير له، فلم يعول عليه ولا أجيب الداعي إليه.
# وأيضا يقال لمن ذهب هذا المذهب أخبرني عن الخبر الذي ادعيت حذفه أمعلوم
~~هو أم مجهول؟. فإن قال هو معلوم فقد أبطل الإبهام المقصود، وإن قال هو
~~مجهول لزمه حذف مالا يصح حذفه، فإن شرط صحة حذف الخبر ألا يكون مجهولا،
~~وهذا كاف في بيان ضعف القول بأن "ما" التعجبية موصولة بفعل التعجب.
# وأما كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح، لأن قائل ذلك إما أن
~~يدعي تجردها للاستفهام وإما أن يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا، كما هي
~~في قوله تعالى: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) فالأول باطل بإجماع، لأن
~~اللفظ ms587 المجرد للاستفهام لا يتوجه ممن يعلم إلى من لا يعلم، وما أفعله صالح
~~لذلك فلم يكن لمجرد الاستفهام. والثاني أيضا باطل، لأن الاستفهام المشوب
~~بتعجب لا يليه غالبا إلا الأسماء نحو (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين)،
~~(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) و (الحاقة * ما الحاقة) و (القارعة * ما
~~القارعة) ونحو قول الشاعر:
# يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع
# ومثله:
# يا جارتا ما أنت جاره
# و"ما" المشار إليها مخصوصة بالأفعال، فعلم أنها غير المتضمنة استفهاما،
~~وأيضا لو كان فيها معنى الاستفهام لجاز أن تخلفها "أي في نحو: ما أنت من PageV03P032 # سيد، لأن استعمال أي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله:
# أي فتى هيجاء أنت وجارها
# وأيضا فإن قصد التعجب بما أفعله مجمع عليه، وكونه مشوبا بالاستفهام، أو
~~ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها، فلا يلتفت إليها.
# وفي أفعل المتعجب به مع الإجماع على فعليته قولان: أحدهما أنه في اللفظ
~~أمر وفي المعنى خبر إنشائي مسند إلى المتعجب منه المجرور بالباء، والثاني
~~أنه أمر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا إلى ضميره وهو قول الفراء،
~~واستحسنه الزمخشري وابن خروف. والأول هو الصحيح لسلامته مما يرد على الثاني
~~من إشكالات: أحدها أنه لو كان الناطق بأفعل المذكور آمرا بالتعجب لم يكن
~~متعجبا كما لا يكون الأمر بالحلف والتشبيه والنداء حالفا ولا مشبها ولا
~~مناديا، ولا خلاف في كون الناطق بأفعل المذكور متعجبا، وإنما الخلاف في
~~انفراد التعجب ومجامعة الأمرية. الثاني أنه لو كان أمرا مع الإجماع على
~~فعليته لزم إبراز ضميره في التأنيث والتثنية والجمع، كما يلزم مع كل فعل
~~أمر، متصرفا كان أو غير متصرف، ولا يعتذر عن ذلك بأنه مثل أو جار مجرى
~~المثل، لأن المثل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير في نحو "أطري فإنك
~~ناعلة" و"خلالك الجو فبيضي واصفري"، والجاري مجرى المثل يلزم لفظا واحدا مع
~~اعتبار بعض التغيير نحو حبذا، ولله درك، فألزم لفظ حبذا ولله درك.
# وأجيز أن تختم الجملتان بما كان ms588 للناطق بهما غرض في الختم به، وأفعل
~~المذكور لا يلزم لفظا واحدا أصلا، فليس مثلا ولا جاريا مجرى المثل. فلو كان
~~فعل أمر مسندا إلى ضمير PageV03P033 # المخاطب لبرز ضميره في التأنيث والتثنية والجمع، كما يلزم مع غيره من
~~أفعال الأمر العارية من المثلية. وقيدت أفعال الأمر بالعارية من المثلية
~~احترازا من نحو "خذ ما صفا ودع ما كدر" و"زر غبا تزدد حبا". على أن قولهم
~~"اذهب بذي تسلم" أشبه بالأمثال وأحق بأن يجرى مجراها، ولم يمنع ذلك من بروز
~~فاعل الفعلين في التثنية والجمع والتأنيث. فلو كان أفعل المذكور فعل أمر
~~جاريا مجرى المثل لعومل معاملة "اذهب بذي تسلم". الثالث من الإشكالات أن
~~أفعل المذكور لو كان أمرا مسندا إلى المخاطب لم يجز أن يليه ضمير المخاطب
~~نحو أحسن بك، لأن في ذلك إعمال فعل واحد في ضميرين فاعل ومفعول لمسمى واحد.
~~الرابع من الإشكالات أن أفعل المشار إليه لو كان بمعنى الأمر لا بمعنى أفعل
~~تالي "ما" لوجب له الإعلال إذ كانت عينه ياء أو واوا ما وجب لأبن وأقم
~~ونحوهما ولم يقل أبين وأقوم فيلزم مخالفة النظائر.
# فإذا جعل مخالفا لأبن وأقم ونحوهما في الأمرية موافقا لأبين وأقوم من ما
~~أبينه وما أقومه في التعجب سلك سبيل الاستدلال وأمن الشذوذ في التصحيح
~~والإعلال. وقد تبين بتقدير ما ذكرته فاعلية ضمير أفعل به المجرور بالباء.
~~وهو نظير المجرور بعد كفى في نحو (كفى بالله شهيدا) إلا أن بينهما فرقا من
~~وجهين: أحدهما أن الباء في "كفى بالله شهيدا" ونحوه قد تحذف ويرتفع مصحوبها
~~كقول الشاعر:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# والباء الجارة ما بعد أفعل لا تحذف إلا إذا كان مصحوبها أن والفعل،
~~كقوله:

PageV03P034

# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# ولو اضطر شاعر إلى حذف الباء المصاحبة غير "أن" بعد أفعل لزمه أن يرفع،
~~وعلى مذهب الفراء يلزمه النصب، ولا حجة له في قول الشاعر:
# ألا طرقت رحال القوم ليلى ... فأبعد ms589 دار مرتحل مزارا
# لإمكان جعل أبعد دعاء على معنى أبعد الله دار مرتحل عن مزار محبوبه، كأنه
~~يحرض نفسه على الإقامة في منزل طروق ليلى، لأنه صار بطروقها مزارا، ولا حجة
~~له في قول الشاعر:
# وأجدر مثل ذلك أن يكونا
# لاحتمال أن يكون أجدر فعل أمر عاريا من تعجب بمعنى اجعل مثل ذلك جديرا
~~بأن يكون، أي حقيقا بالكون، يقال جدر بكذا جدارة، أي صار به جديرا وأجدرته
~~أي جعلته جديرا أي حقيقا. ويحتمل أن يكون أجدر فعل تعجب مسندا إلى مثل ذلك
~~ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع بحق الفاعلية، لكنه بني
~~لإضافته إلى مبنى، كما بني في قوله تعالى: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)
~~على قراءة غير أبي بكر وحمزة والكسائي.
# الثاني من وجهي الفرق أن كفى قد تسند إلى غير المجرور بالباء فيكون هو في
~~موضع نصب ولا يفعل ذلك بأفعل أصلا. ومن المواضع التي أسند فيها كفى إلى غير
~~المجرور بالباء قول الشاعر:

PageV03P035

# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# ونظير ما جاء في التعجب من لفظ الأمر مرادا به الخبر ما جاء من ذلك في
~~جواب الشرط كقوله تعالى (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
~~وإلى هذا النوع أشرت بقولي "واستفيد الخبر من الأمر هنا وفي جواب الشرط" ثم
~~قلت: "كما استفيد الأمر من مثبت الخبر والنهي من منفيه" فمثال الأول قوله
~~تعالى (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء). ومثال الثاني قوله تعالى:
~~(لا تضار والدة بولدها) بضم الراء وهي قراءة ابن كثير. ثم قلت "وربما
~~استفيد الأمر من الاستفهام" مشيرا إلى نحو قوله تعالى (وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم) وقوله تعالى (فهل أنتم منتهون).
# ثم قلت: "ولا يتعجب إلا من مختص" فنبهت بذلك على أن المتعجب منه مخبر عنه
~~في المعنى فلا يكون إلا معرفة أو نكرة مختصة، فيقال: ما أحسنك وما ms590 أكرم
~~زيدا، وما أسعد رجلا اتقى الله، ولا يقال ما أحسن غلاما، ولا ما أسعد رجلا
~~من الناس، لأنه لا فائدة في ذلك.

PageV03P036

# ثم قلت: "وإذا علم جاز حذفه" أي إذا علم المتعجب والمقصود به جاز حذف
~~معمول أفعل كان أو معمول أفعل فمثال حذف معمول أفعل قول الشاعر:
# جزى الله عنا بختريا ورهطه ... بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا
# أراد ما أعفهم وأمجدهم، فحذف لكون المراد معلوما. ومثال حذف معمول أفعل
~~قول الآخر:
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
# أي فأجدر به، فحذف للعلم به مع كونه فاعلا، لأن لزومه الجر كساه صورة
~~الفضلة، ولأنه معمول أفعل في المعنى.
# وزعم قوم أنه ليس محذوفا، ولكن استتر في الفعل حين حذفت الباء (كاستتاره)
~~من قولك زيد كفى به فارسا فتقول زيد كفى فارسا. وهذه الدعوى لا تصح، لأن
~~صحتها تستلزم أن يبرز الضمير في التثنية والجمع، كما يبرز في كفى إذا قيل
~~في الزيدان كفى بهما فارسين، والزيدون كفى بهم فرسانا: الزيدان كفيا فاسين،
~~والزيدون كفوا فرسانا. ومعلوم أنه لا يبرز ضمير مع أفعل، كقوله تعالى (أسمع
~~بهم وأبصر) فعلم بذلك عدم صحة الدعوى المذكورة. ومما يدل على عدم صحتها أن
~~من الضمائر ما لا يقبل الاستتار كنا من نحو أكرم بنا وأحلم بنا فلو حذف
~~الباء ولم يقصد حذف لقيل "أكرم بنا وأحلمنا" لأن "نا" لا تقبل الاستتار،
~~والمقول إنما هو أكرم بنا وأحلم بنا ونحو ذلك كما قال الراجز:
# أعزز بنا وأكف إن دعينا ... يوما إلى نصرة من يلينا
# وقد يتوهم أن أفعل أمر خوطب به المصدر على سبيل المجاز كأن من قال أحسن PageV03P037 # به [قال أحسن يا حسن به]. فلهذا لزم الإفراد والتذكير. أشار إلى هذا أبو
~~علي في البغداديات منفرا وناهيا عنه. ومما يبين فساده أن من المصادر المصوغ
~~منها أفعل ما لا يكون إلا مؤنثا كالسهولة والنجابة، فلو كان الأمر ما توهمه
~~صاحب هذا الرأي لقيل في أسهل به وأنجب به. ms591 أسهلي به وأنجبي به، لكنه لم
~~يقل، فصح لذلك فساد ما أدى إليه.
# ولشبه أفعل بفعل الأمر جاز أن يؤكد بالنون كقول الشاعر:
# ومستبدل من بعد غضيى صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا
# وهذا إلحاق شيء بشيء لمجرد شبه لفظي، وهو نظير تركيب النكرة مع لا
~~الزائدة لشبهها بلا النافية، وقد تقدم الاستشهاد على ذلك. ولما كان فعل
~~التعجب دالا على المبالغة والمزية استغنى عن توكيده بالمصدر وكذا أفعل
~~التفضيل. وعلى ذلك نبهت بقولي "ولا يؤكد مصدر فعل التعجب ولا أفعل
~~التفضيل".
# ص: "همزة أفعل في التعجب لتعدية ما عدم التعدي في الأصل أو الحال. وهمزة
~~أفعل للصيرورة ويجب تصحيح عينهما، وفك أفعل المضعف. وشذ تصغير أفعل مقصورا
~~على السماع، خلافا لابن كيسان في اطراده وقياس أفعل عليه، ولا يتصرفان ولا
~~يليهما غير المتعجب منه إن لم يتعلق بهما، وكذا إن تعلق بهما وكان غير ظرف
~~وحرف جر. فإن كان أحدهما فقد يلي وفاقا للفراء والجرمي والفارسي وابن خروف
~~والشلوبين. وقد يليهما عند ابن كيسان "لولا" الامتناعية".
# ش: يدل على كون همزة فعل المتعجب به معدية حدوث التعدي بزيادتها على ما
~~لا تعدى له كقولك في حسن زيد وجزع بكر وصبر خالد: ما أحسن زيدا، وما أجزع
~~بكرا، وما أصبر خالدا. وإلى هذه الأفعال الثلاثة وشبهها أشرت بعدم PageV03P038 # التعدي في الأصل. وأشرت بعدم التعدي في الحال إلى نحو ما أعرف زيدا
~~بالحق، فإن عرف قبل التعجب متعد بنفسه إلى الحق، فلما قصد به التعجب ضمن
~~معنى ما لا يتعدى من أفعال الغرائز، كقوى وكمل وضعف ونقص، فقصر عن نصب ما
~~كان منصوبا به وعدي إليه بالباء كما يعدى بصر ونحوه مما هو في أصله غير
~~متعد. وصار ما كان فاعلا قبل مفعولا كما يصير فاعل ظهر من قولك ظهر الحق
~~مفعولا إذا دخلت عليه الهمزة فقلت أظهرت الحق. ولا يصح قول من زعم أن أفعل
~~المتعجب به لا يكون إلا من فعل موضوعا أو مردودا إليه لوجهين: أحدهما أن ms592
~~فعل وفعل كجزع وصبر يساويان فعل في عدم التعدي وقبول همزة التعدية، فتقدير
~~ردهما إلى فعل لا حاجة إليه. الثاني أن من الأفعال ما رفضت العرب صوغه على
~~فعل وهو المضاعف واليائي العين أو اللام. فإن قصد بمضاعف معنى غريزي دلوا
~~عليه في غير شذوذ بفعل نحو جل يجل وعز يعز وخف يخف وقل يقل. ونسب إلى
~~الشذوذ نحو لببت وكذا استغنوا في اليائي العين عن فعل بفعل نحو طاب يطيب،
~~ولان يلين وضاق يضيق. وأما اليائي اللام فاستغنى فيه عن فعل بفعل نحو حي
~~وعي وغني. فإن قصد التعجب بشيء من هذه الأنواع أدخلت هذه الهمزة عليها ولم
~~يقدر ردها إلى فعل، لأن فعل فيها مرفوض.
# وهمزة أفعل المتعجب به للصيرورة أي لتحول فاعله ذا كذا. فأصل قولك أحسن
~~بزيد: أحسن زيد، أي صار ذا حسن تام. وهو نظير أثري الرجل صار ذا ثروة وأترب
~~أي صار ذا مال كالتراب، وأنجب وأظرف صار ذا ولد نجيب وذا ولد ظريف، وأخلت
~~الأرض وأكلأت وأكمأت، صارت ذات خلاء وكلأن وكمأة، وأورقت الشجرة وأزهرت
~~وأثمرت، صارت ذات ورق وزهر وثمر.
# وإذا كانت عين أفعل المتعجب به ياء أو واوا وجب تصحيحها نحو ما أبين
~~الحق، وأنوره وأصله الإعلال لكن صحيح حملا على أفعل وزنا ومعنى فأتبع
~~أحدهما الآخر فيما هو أصل فيه. كما أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع في العمل
~~وأجرى المضارع مجرى اسم الفاعل في الإعراب، وكما أجرى الحسن الوجه على
~~الضارب الرجل [في النصب]، والضارب الرجل على الحسن الوجه في الجر، ثم PageV03P039 # حمل أفعل المتعجب به على أخيه، فقيل أبين بالحق وأنور به، كما قيل ما
~~أبينه وأنوره.
# ولزم فك أفعل المضاعف نحو أجلل به وأعزز، لأن سبب الإدغام في هذا النوع
~~إنما هو تلاقي المثلين تمصلين متحركين تحركا غير عارض أو ساكنا أحدهما
~~سكونا غير لازم كسكون أجلل إذا لم يكن تعجبا، لأنه معرض للحركة في نحو:
~~أجلل الله وأجلاه وأجلوه وأجليه. فلذلك لم يجب فك أجلل إذا لم ms593 يكن تعجبا.
~~ووجب إذا كان إياه. ولشبه أفعل المتعجب به بأفعل التفضيل أقدم على تصغيره
~~بعض العرب فقال:
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر
# وهو في غاية من الشذوذ فلا يقاس عليه فيقال في ما أجمله وما أظرفه ما
~~أجيمله وما أظيرفه، لأن التصغير وصف في المعنى والفعل لا يوصف فلا يصغر.
~~وأجاز ابن كيسان اطراد تصغير أفعل، ولم يكفه ذلك حتى أجاز تصغير أفعل وضعف
~~رأيه في ذلك بين وخلافه متعين.
# ولا خلاف في عدم تصرف فعلي التعجب ولا في منع إيلائهما ما لا يتعلق بهما
~~كعند الحاجة، وبمعروف من قولك ما أنفع معطيك عند الحاجة، وما أصلح أمرك
~~بمعروف، وأنفع بمعطيك عند الحاجة، وأصلح بأمرك بمعروف. ولا خلاف في منع
~~إيلائها ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما أحسن زيدا مقبلا،
~~وأكرم به رجلا. فلو قلت ما أحسن مقبلا زيدا وأكرم رجلا به لم يجز بإجماع.
~~وكذا لا يجوز بإجماع تقديم المتعجب منه نحو ما زيدا أحسن وبه أكرم، لأن
~~فعلي التعجب أشبها الحروف بمنع التصرف فجريا مجراها في منع تقدم معمولها.
~~فلو فصل بينهما وبين المتعجب منه بما يتعلق بهما من ظرف وجار ومجرور لم
~~يمتنع ولم يضعف، لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا، فمن النثر قول عمرو بن معد
~~يكرب رحمه الله: لله در بني PageV03P040 # سليم، ما أحسن في الهيجاء لقاءها، وأكرم في اللزبات عطاءها، وأثبت في
~~المكرمات بقاءها، وروي أن عليا رضي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه
~~وقال: أعزز علي أبا اليقظان أن أراك صريعا مجدلا، ففصل بين أعزز وأن أراك
~~بعلي و"أبا اليقظان". وهذا مصحح الفصل بالنداء. ومن النظم قول بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم:
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# ومنه قول الآخر:
# أقيم بدار الحزم ما دام حزمها ... وأحر إذا حالت بأن أتحولا
# ومنه قول الآخر:
# فصدت وقالت بل تريد فضيحتي ... وأحبب إلى قلبي بها متغضبا
# ومنه قول الآخر:
# خليلي ما ms594 أحرى بذي اللب أن يرى ... صبورا ولكن لا سبيل إلى الصبر
# ومنه قوله:
# حلمت وما أشفى لمن غيظ حلمه .. فآض الذي عاداك خلا مواليا
# وأما صحة هذا الفصل قياسا فمن قبل أن الظرف والجار والمجرور مغتفر الفصل
~~بهما بين المضاف والمضاف إليه مع أنهما كالشيء الواحد، فاعتبار الفصل بهما
~~بين فعلى التعجب والمتعجب منه وليسا كالشيء الواحد أحق وأولى. وأيضا فإن
~~بئس أضعف من فعل التعجب وقد فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قوله
~~تعالى PageV03P041 # (بئس للظالمين بدلا) فأن يقع مثل ذلك بين فعل التعجب ومعموله أولى
~~بالجواز وهذا الدليل ذكره أبو علي الفارسي في البغداديات. وفي ذلك الكتاب
~~مبين أنه من المجيزين للفصل المشار إليه. وأما كون ذلك مذهب الجرمي فمشهور.
~~واختار هذا المذهب ابن خروف في شرح كتاب سيبويه. وقال أبو علي الشلوبين:
~~حكى الصيمري أن مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله.
~~والصواب أن ذلك جائز وهو المشهور المنصور، هكذا قال أبو علي وهو المنتهى في
~~هذا الفن نقلا وفقها. وقال السيرافي في قول سيبويه: ولا يزيل شيئا عن
~~موضعه؛ وإنما أراد بذلك تقدم "ما" وتوليها الفعل، ويكون الاسم المتعجب منه
~~بعد الفعل، ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه. وكثير من أصحابنا يجيز
~~ذلك منهم الجرمي وكثير يأباه منهم الأخفش والمبرد. وقال الزمخشري بعد أن
~~حكم بمنع الفصل، وقد أجاز الجرمي وغيره من أصحابنا الفصل وينصرهم قول
~~القائل: ما أحسن بالرجل أن يصدق. ومن العجائب اعترافه بنصرهم وتنبيهه على
~~بعض حججهم بعد أن خالفهم بلا دليل.
# ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة على المضي، وكان المتعجب منه صالحا
~~للمضي أجازوا زيادة كان إشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان أحسن زيدا. وكقول PageV03P042 # بعض مداح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما كان أسعد من أجابك آخذا ... بهداك مجتنبا هوى وعنادا
# وقد تقدم في باب كان الكلام على هذا وشبهه. ولكنني أشرت هنا إليه تنبيها
~~وتوكيدا. وأجاز ابن كيسان الفصل بين أفعل والمتعجب منه ms595 بلولا الامتناعية
~~ومصحوبها، كقولك: ما أحسن لولا عبوسه زيدا. ولا حجة في ذلك.
# ص: ويجر ما تعلق بهما من غير ما ذكر بإلى إن كان فاعلا، وإلا فبالباء إن
~~كان من مفهم علما أو جهلا، وباللام إن كانا من متعد غيره. فإن كانا من متعد
~~بحرف جر فبما كان يتعدى به. ويقال في التعجب من كسا زيد الفقراء الثياب،
~~وظن عمرو بشرا صديقا: ما أكسى زيدا للفقراء الثياب، وما أظن عمرا لبشر
~~صديقا. وينصب الآخر بمدلول عليه بأفعل لا به خلافا للكوفيين.
# ش: الإشارة بما ذكر إلى المتعجب منه والظرف والحال والتمييز، فما ليس
~~واحدا منها وله تعلق بفعل التعجب يجر بإلى إن كان فاعلا في المعنى نحو ما
~~أحبني إلى زيد، فزيد فاعل في المعنى، لأن المراد يحبني زيد حبا بليغا
~~فائقا، وإن لم يكن فاعلا في المعنى جر بالباء إن كان فعل التعجب مصوغا من
~~فعل علم أو جهل نحو ما أعرفني بزيد، وما أجهله بي. وإن صيغ من غير ذلك وكان
~~فعل التعجب متعديا عدي في التعجب باللام نحو ما أضربني لعمرو، فإن كان فعل
~~التعجب متعديا بحرف جر عدي به حال التعجب نحو ما أزهد زيدا في الدنيا، وما
~~أبعده من الشر، وما أصبره على الأذى. فإن كان فعل التعجب متعديا إلى اثنين
~~جررت الأول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي "ما"
~~نحو قولك: ما أكسى زيدا للفقراء الثياب. والتقدير يكسوهم الثياب. وكذا
~~يقولون في ما أظن عمرا لبشر صديقا. والكوفيون لا يضمرون، بل ينصبون الثاني
~~بتالي "ما" نفسه. وذكر هذه المسألة ابن كيسان في "المهذب".

PageV03P043

# فصل: ص: "بناء هذين الفعلين من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه
~~للكثرة غير مبني للمفعول، ولا معبر عن فاعله بأفعل فعلاء. وقد يبنيان من
~~فعل المفعول إن أمن اللبس، ومن فعل أفعل مففهم عسر أو جهل، ومن مزيد فيه.
~~فإن كان أفعل قيس عليه وفاقا لسيبويه. وربما بنيا من غير فعل، أو فعل غير ms596
~~متصرف. وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره.
~~ويتوصل إلى التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور، إن لم يستوف
~~الشروط بإعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا إليه بعدما أشد أو أشدد ونحوهما
~~[وإن لم يعدم الفعل إلا الصوغ للفاعل جيء به صلة لما المصدرية آخذة ما
~~للمتعجب منه بعدما أشد أو أشدد ونحوهما] ".
# ش: قيد ما يبنى منه فعل التعجب بكونه فعلا تنبيها على خطأ من يقول من
~~الكلب ما أكلبه، ومن الحمار ما أحمره، ومن الجلف ما أجلفه. وقيد بكونه
~~ثلاثيا ليعلم امتناع بنائه من ذي أصول أربعة مجردا كان كدحرج، أو غير مجرد
~~كابرنشق. وقيد كون الثلاثي مجردا تنبيها على أن حقه ألا يبنى من مزيد فيه
~~كعلم وتعلم وقارب واقترب. وقيد بكونه فعلا تاما تنبيها على أنه لا يبنى من
~~فعل ناقص ككان وظل وكرب وكاد، وقيد بكونه مثبتا تنبيها على أنه لا يبنى من
~~فعل مقصود نفيه، لزوما كلم يعج، أو جوازا كلم يعج، وقيد بالتصريف تنبيها
~~على امتناع بنائه من يذر ويدع ونحوهما. وقيد بقبول معناه للكثرة تنبيها على
~~امتناع بنائه من مات وفنى ونحوهما. وقيد بكونه غير مبني للمفعول تنبيها على
~~أن حقه أن يبنى نم فعل الفاعل كعلم لا من فعل المفعول كعلم. وقيد بكونه لا
~~يعبر عن فاعله بأفعل فعلاء احترازا من شنب ودعج ولمي وعرج ونحوهما من
~~الأفعال التي بناء الوصف منها للمذكر أفعل PageV03P044 # وللمؤنث فعلاء. ولا فرق في هذا النوع بين ما هو من العيوب كبرص وخرس وحول
~~وعور وبين ما هو من المحاسن كشهل وكحل وظمي ولمي. وإنما لم يبن من هذا
~~النوع فعل التعجب، لأن مبناه من الفعل أن يكون ثلاثيا محضا، وأصل الفعل في
~~هذا النوع أن يكون على أفعل، ولذلك صحت فيه العين إذا كان ثلاثي اللفظ كهيف
~~وحيد وعور وحول ولم تقلب ألفا كام فعل بهاب وناب وخاف ونام، مع أن العين من
~~جميعها حرف لين ms597 متحرك مفتوح ما قبله، وهذا الذي فعل بفعل من التصحيح حملا
~~على أفعل مقدرا أو موجودا شبيه بما فعل باجتوروا حملا على تجاوروا، وبمخيط
~~حملا على مخياط، ولولا ذلك لقيل في اجتوروا اجتاروا كما قيل اختاروا
~~واقتادوا. ولقيل في مخيط مخاط كما قيل مثلا ومعاش، فكان تصحيح هيف وأخواته
~~مع استحقاقه بظاهره ما استحقه هاب وأخواته دليلا على أن أصله أفعل، وأفعل
~~لا يبنى منه فعل تعجب فجرى مجراه ما هو بمعناه وواقع موقعه. وهذا التعليل
~~هو المشهور عند النحويين. وعندي تعليل آخر أسهل منه، وهو أن يقال لما كان
~~بناء الوصف من هذا النوع على أفعل لم يبن منه أفعل تفضيل لئلا يلتبس أحدهما
~~بالآخر، فلما امتنع صوغ أفعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا
~~ومعنى، وجريانهما مجرى واحدا في أمور كثيرة. وهذا الاعتبار هين بين،
~~ورجحانه متعين.
# وقد يبنى فعل التعجب من فعل المفعول إن أمن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما
~~أجنه وما أبخته وما أشغفه. وهذا الاستعمال في أفعل التفضيل أكثر منه في
~~التعجب "كأزهى من ديك" و"أشغل من ذات النحبين" وأشهر من غيره وأعذر وألوم
~~وأعرف وأنكر وأخوف وأرجى من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي.
# وعندي أن صوغ فعل التعجب وأفعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا
~~يلبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه على المسموع، بل يحكم باطراده لعدم الضائر
~~وكثرة النظائر.

PageV03P045

# وقد يبنى فعل التعجب من فعل أفعل مفهم عسر أو جهل، والإشارة إلى حمق ورعن
~~وهوج ونوك ولد إذا كان عسر الخصومة. وبناء الوصف من هذه الأفعال على أفعل
~~في التذكير وفعلاء في التأنيث لكنها ناسبت في المعنى جهل وعسر فجرت في
~~التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما أحمقه وأرعنه وأهوجه وأنوكه وألده، وهو
~~أحمق منه وأرعن وأهوج وأنوك [وألد]. وقد يبنى فعل التعجب من ثلاثي مزيد فيه
~~كقولهم من اشتد ما أشده، ومن اشتاق ما أشوقه، ومن اختال ما أخوله ومن اختصر
~~الشيء ما أخصره، وفي هذا شذوذ من وجهين: ms598 أحدهما أنه مزيد فيه والآخر أنه من
~~فعل المفعول. وأكثر النحويين يجعلون من شواذ التعجب: ما أفقره وما أشهاه
~~وما أحياه وما أمقته، لاعتقادهم أن ثلاثي افتقر واشتهى واستحيى مهمل، وأن
~~فعل الفاعل من مقت غير مستعمل. وليس الأمر كما اعتقدوا، بل استعملت العرب
~~فقر وفقر، وشهى الشيء بمعنى اشتهاه، وحيى بمعنى استحيا، وكذلك استعمل مقت
~~الرجل مقاتة إذا صار مقيتا، أي بغيضا، فليس قولهم ما أفقره من افتقر، بل هو
~~من فقر وفقر، ولا ما أشهاه من اشتهى بل من شهى، وما أحياه من استحيا بل م
~~حيى، ولا ما أمقته من مقت بل من مقت.
# وممن خفى عليه استعمال حيى بمعنى استحيا أبو علي الفارسي. وممن خفى عليه
~~استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه. ولا حجة في قول من خفى عليه ما ظهر لغيره.
~~بل الزيادة من الثقة مقبولة. وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من
~~أئمة اللغة. وإن كان المزيد فيه على وزن أفعل لم يقتصر في صوغ فعل التعجب
~~منه على المسموع، بل يحكم فيه بالاطراد وقياس ما لم يسمع منه على ما سمع ما
~~لم يمنع مانع آخر. هذا هو مذهب سيبويه والمحققين من أصحابه.
# ولا فرق بين ما كانت همزته للتعدية كأعطى وبين ما همزته لغير التعدية
~~كأغفى. وشهد بأن هذا مذهب سيبويه قوله في باب التعجب المترجم بهذا باب ما
~~يعمل عمل الفعل ولم يجر مجرى الفعل ولم يتمكن تمكنه. وبناؤه أبدا من فعل
~~وفعل وفعل فعل وأفعل. هذا PageV03P046 # نصه. فسوى بين الثلاثة في صحة بناء التعجب منها. وأطلق القول بأفعل فعلم
~~بأنه لا فرق بين ما همزته للتعدية وبين ما همزته لغير التعدية كما فعل ابن
~~عصفور إذ أجاز القياس على ما أغفى زيدا، لأن همزته غير معدية، ولم يقس على
~~ما أعطاه لأن همزته معدية وهو تحكم بلا دليل. هذا مع أن سيبويه قال بعد
~~قوله: وبناؤه أبدا من فعل وفعل وفعل وأفعل: "فشبيه هذا بما ليس من الفعل
~~نحو لات ms599 وما. وإن كان من حسن وكرم وأعطى" ولم يفرق بين أعطى وبين حسن وكرم
~~مع العلم بأن همزة أعطى معدية لأنه يقال عطوت الشيء بمعنى تناولته، وأعطيته
~~فلانا فيصير عطوت بالهمزة متعديا إلى اثنين بعد أن كان دونها متعديا إلى
~~واحد. ومن تصريح سيبويه باطراد ما أعطاه وشبهه قوله في الربع الآخر من
~~كتابه: "هذا باب ما يستغنى فيه عن ما أفعله بما أفعل فعله كما استغنى بتركت
~~عن ودعت، كما استغنوا بنسوة عن أن يجمعوا المرأة على لفظها وذلك في الجواب،
~~ألا ترى أنك لا تقول ما أجوبه، وإنما تقول ما أجود جوابه. ثم قال: ولذلك لا
~~تقول أجوب به وإنما تقول أجود بجوابه. ولا يقولون في قال يقيل ما أقيله،
~~استغنوا بما أكثر قائلته، وما أنومه في ساعة كذا وكذا، كما قالوا تركت ولم
~~يقولوا ودعت" هذا نصه.
# فجعل استغناءهم عن ما أجوبه بما أجود جوابه، مساويا لاستغنائهم عن ودعت
~~ماضي يدع بتركت، وعن ما أقيله بما أكثر قائلته. مع العلم بأن عدولهم عن ودع
~~إلى ترك وعن ما أقيله إلى ما أكثر قائلته على خلاف القياس، وأن ودع وما
~~أقيله موافقان للقياس، فيلزم أن يكون ما أجوبه موافقا للقياس، وهذا بين
~~والاعتراف بصحته PageV03P047 # متعين. وإنما استحق أفعل مساواة الثلاثي المحض في هذا الاستعمال دون غيره
~~من أمثلة المزيد فيه لشبهه به لفظا، فمن قبل أن مضارعه واسم فاعله واسم
~~زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي، واسم فاعله وزمانه ومكانه في عدة الحروف
~~والحركات وسكون الثلاثي بخلاف غيره من المزيد فيه. وأما الموافقة في المعنى
~~فكثير. فمن موافقته لفعل سرى وأسرى وطلع على القوم وأطلع، أي أشرف، وطفلت
~~الشمس أي دنت للغروب (كأطفلت) وعتم الليل وأعتم أي أظلم، وعكل الأمر وأعكل
~~أي أشكل. ومن موافقته لفعل غطش الليل وأغطش أي أظلم، وعوز الشيء وأعوز أي
~~تعذر وكذلك الرجل إذا افتقر، وعدم الشيء وأعدمه أي فقده، وعبست الإبل
~~وأعبست أي دنست أوبارها. ومن موافقته لفعل خلق الثوب وأخلق أي بلى ms600 وبطؤ
~~وأبطأ، وبؤس وأبأس، أي ساءت حاله، ونظائر ذلك كثيرة. ولكون أفعل مختصا من
~~بين الأفعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا وموافقته معنى أجراه سيبويه
~~مجراه في اطراد بناء فعلي التعجب منه.
# وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما أذرع فلانة، بمعنى ما أخفها في الغزل
~~وهو من قولهم امرأة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل، ولم يسمع منه فعل.
~~ومثله في البناء من وصف لا فعل له: أقمن به، أي أحقق اشتقه من قولهم هو قمن
~~بكذا أي حقيق به. وهذان وما أشبههما شواذ لبنائهما من غير فعل. ومثلهما في
~~الشذوذ قولهم ما أعساه وأعس به، بمعنى ما أحقه وأحقق به، وهو فعل غير
~~متصرف. وإلى هذا أشرت بقولي: أو فعل غير متصرف".
# ومن الأفعال ما لم يصغ منه فعل تعجب مع كونه ثلاثيا مجردا تاما متصرفا
~~قابلا للكثرة مصوغا للفاعل غير معبر عن فاعله بأفعل فعلاء، فمن ذلك سكر
~~وقعد وجلس ضدا قام، وقال من القائلة، استغنت العرب فيهما بما أشد سكره وما
~~أكثر قعوده وجلوسه وقائلته عن ما أسكره وأقعده وأجلسه وأقيله. وإليهما أشرت
~~بقولي "وقد يغني في التعجب فعل عن فعل مستوف للشروط كما يغني في غيره" ثم
~~قلت "ويتوصل إلى التعجب بفعل مثبت متصرف مصوغ للفاعل ذي مصدر مشهور إن لم
~~يستوف الشروط بإعطاء المصدر ما للمتعجب منه مضافا إليه بعد ما أشد أو أشدد
~~ونحوهما" ففهم من هذا أنه يقال في دحرج وانطلق: ما أشد دحرجته PageV03P048 # وانطلاقه، وفي كان زيد صديقا ما أشد كون زيد صديقا، وفي مات زيد: ما أفظع
~~موت زيد، وفي هيفت المرأة: ما أحسن هيفها وكذلك يقال أشدد بدحرجته وانطلاقه
~~وبكونه صديقك وأفظع بموته وأحسن بهيفها. ثم قلت "فإن لم يعدم الفعل إلا
~~الصوغ للفاعل جيء به صلة لما المصدرية آخذة ما للمتعجب منه بعد ما أشد
~~وأشدد أو نحوها " ففهم من هذا أنه يقال في ضرب زيد ما أشد ما ضرب زيد وأشدد
~~بما ضرب زيد. ولم يغن ذكر المصدر، ms601 لأن كون المتعجب منه مفعولا لا يعلم
~~بذلك، وإنما يعلم بذكر "ما" موصولة بفعل مصوغ للمفعول.

PageV03P049

### | AUTO باب أفعل التفضيل

# ص: يصاغ للتفضيل موازن أفعل، اسما مما صيغ منه في التعجب فعلا على نحو ما
~~سبق من اطراد وشذوذ، ونيابة أشد وشبهه. وهو هنا اسم ناصب مصدر المحوج إليه
~~تمييزا. وغلب حذف همزة أخير وأشر في التفضيل وندر في التعجب. ويلزم أفعل
~~التفضيل عاريا الإفراد والتذكير وأن يليه أو معموله المفضول عليه مجرورا
~~بمن. وقد يسبقانه، ويلزم ذلك إن كان المفضول اسم استفهام أو مضافا إليه.
~~وقد يفصل بين أفعل و"من" بلو وما اتصل بها. ولا يخلو المقرون بمن في غير
~~تهكم من مشاركة المفضل في المعنى، أو تقدير مشاركته. وإن كان أفعل خبرا حذف
~~للعلم به المفضول غالبا، ويقل ذلك إن لم يكن خبرا. ولا تصاحب "من" المذكورة
~~غير العاري إلا وهو مضاف إلى غير معتد به أو ذو ألف ولام زائدتين، أو دال
~~على عار متعلق به من.
# ش: قد تقدم أن أفعل المتعجب به يناسب أفعل التفضيل وزنا ومعنى، وأن كل
~~واحد منهما محمول على الآخر فيما هو أصل فيه. ومن أجل تناسبهما سوت العرب
~~بينهما في أن يصاغ كل واحد منهما مما صيغ منه الآخر، وألا يصاغ مما لا
~~يصاغ. وقد بين في التعجب أن فعله لا يبنى دون شذوذ إلا من فعل ثلاثي مجرد
~~تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله
~~بأفعل فعلاء. فكذلك أفعل التفضيل لا يبنى دون شذوذ إلا من فعل مستوف للقيود
~~المذكورة. فيقال في بنائه من كتب وعلم وظرف: هو أكتب منه وأعلم وأظرف، كما
~~قيل في التعجب: ما أكتبه وأعلمه وأظرفه .. ويحكم في هذا ونحوه بالاطراد،
~~لأنه من فعل مستوف للقيود.
# ويحكم بالشذوذ فيما لا فعل له، وفيما له فعل لم يستوف القيود، كما فعل في
~~التعجب. فمن أمثلة أفعل التفضيل الذي لا فعل له قولهم هذا أصبر من هذا، أي
~~أمر و"هو ألص ms602 من شظاظ" أي أعظم لصوصية. وشظاظ اسم رجل من ضبة.

PageV03P050

# ومن هذا النوع أول وآخر. ومن أمثلة سيبويه فيما لا فعل له: "أحنك الشاتين
~~والبعيرين" أي آكلهما، و"آبل الناس" أي أرعاهم للإبل. ومن أمثلة غيره: هذا
~~الثمر أصغر من غيره، أي أكثر صغرا، وهذا المكان أشجر من هذا، أي أكثر شجرا،
~~وفلان أضيع من غيره، أي أكثر ضياعا.
# والصحيح أن أحنك من قولهم احتنك الجراد ما على الأرض أي أكله، ولكنه شاذ
~~لكونه من افتعل، فهو نظير أشد من اشتد ونظير قولهم هو أسوأ من هذا بمعنى
~~أشد من استوأ. وكذا الصحيح أن آبل من قولهم أبل الرجل إبالة، وآبل أبلا إذا
~~درب بسياسة الإبل والقيام عليها فلا شذوذ فيه أصلا وكذا الصحيح أن أصغر من
~~صغر الرطب إذا كان ذا صغر فلا شذوذ فيه أيضا. وكذا أشجر هو من قولهم أشجر
~~المكان أي صار ذا شجر، ولا شذوذ فيه على مذهب سيبويه، لأن أفعل عنده يساوى
~~فعل وفعل وفعل في بناء أفعل التفضيل منه. وقد تقدم بيان ذلك. وكذا قولهم
~~فلان أضيع من غيره هو من قولهم أضاع الرجل إذا كثرت ضياعه ولا شذوذ فيه على
~~مذهب سيبويه. ونظيره هو أعطاهم للدراهم وأولاهم للمعروف، وهذا المكان أقفر
~~من ذاك، والفعل من جميعها على وزن أفعل. ومن المحكوم بشذوذه لكونه مزيدا
~~فيه قول عمر رضي الله عنه "إن أهم أموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ
~~عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع" فأوقع أضيع موقع أشد تضييعا
~~ومن المحكوم بشذوذه من جهتين قولهم هذا أخصر من هذا، فبنوه من اختصر وفيه
~~مانعان: أحدهما أنه مزيد فيه، والثاني أنه فعل ما لم يسم فاعله. ومثله -
~~على مذهب سيبويه - قولهم فيمن أصيب بمكروه: هو أصوب من غيره، وهو من أصيب
~~فعلى مذهب سيبويه ليس بشاذ إلا من قبل أنه من فعل المفعول.

PageV03P051

# وقد تقدم كلامي في التعجب أن بناء فعله وأفعل التفضيل من فعل المفعول لا
~~يحكم بشذوذه إلا فيما ms603 يلبس فيه قصد المفعول، يقصد الفاعل. وذلك إذا كان
~~الفعل مستعملا بالبناءين كثيرا، ولم يقارن أفعل ما يمنعه من أن يراد به
~~الفاعلية كقولك: هذا أضرب من ذلك، وأنت تريد أن الضرب الواقع به أشد من
~~الواقع بغيره، فإن هذا لا يجوز، لأن المراد به لا دليل عليه، بل السابق إلى
~~ذهن من يسمعه التفضيل في الفاعلية.
# فإن اقترن بما يمنع قصد الفاعلية جاز وحسن ومنه قولهم "أكسى من بصلة"
~~و"أشغل من ذات النحيين"، فيصح على هذا أن يقال عبد الله بن أبي ألعن ممن
~~لعن على لسان داود، ولا أحرم من عدم الإنصاف، ولا أظلم من قتيل كربلاء. فلو
~~كان مما لازم بناء ما لم يسم فاعله أو غلب عليه لم يتوقف في جوازه لعدم
~~اللبس وكثرة النظائر كأزهى. وأعني من قولي إن ورود هذا في التفضيل أكثر منه
~~في التعجب أنه لا ينبغي أن يقتصر منه على المسموع. ومن المحكوم بشذوذه
~~قولهم هو أسود من حنك الغراب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الحوض
~~"أبيض من اللبن" وإنما كان هذان شاذين لأنهما من باب أفعل فعلاء، وليسا
~~كألد وأخواته مما يناسب عسرا أو جهلا، وقد تقدم الكلام على ذلك. وفي صيغ من
~~قولي في أول هذا الباب مما صيغ منه في التعجب ضمير يرجع إلى موازن أفعل.
~~وأشرت بقولي "ونيابة أشد ونحوه إلى أن الفعل الذي يقصد أن يصاغ منه أفعل
~~التفضيل إن لم يستوف القيود توصل إلى معنى التفضيل فيه بذكر أشد ونحوه
~~ناصبا مصدر ذلك الفعل على التمييز كقولك في دحرج وعلم واقترب: هو أشد دحرجة
~~وأصح تعليما وأكثر اقترابا. وكقولك في مات: هو أفظع موتا، وفي عور: هو أقبح
~~عورا، وفي أكحل هو أحسن كحلا.
# ولما كثر استعمال صيغة التفضيل من الخير والشر اختصروهما فحذفوا الهمزة PageV03P052 # وقالوا في المدح والذم هو خير من كذا، وشر من كذا. ورفض أخير وأشر إلا
~~فيما ندر كقول الراجز:
# بلال خير الناس وابن الأخير
# ومن النادر قراءة ms604 أبي قلابة "سيعلمون غدا من الكذاب الأشر"، وكما ندر
~~ورود الهمزة في التفضيل ندر سقوطها في التعجب فقيل ما خيره بمعنى ما أخيره،
~~وما شره بمعنى ما أشره. وشذ حذف همزة أحب في التفضيل كقول الأحوص:
# وزادني كلفا في الحب أن منعت ... وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# ويلزم أفعل التفضيل الإفراد والتذكير إذا كان عاريا، أي غير مضاف ولا
~~مشفوع بحرف التعريف، فيقال زيد أفضل من عمرو، وهما أفضل من بشر وهم أشجع من
~~غيرهم. وهند أجمل من دعد، وبنتاها أصلح منهما، والأمهات أشفق من الأخوات.
~~ويلزم العاري أيضا أن يذكر بعده المفضول مقرونا بمن متصلة به كما رأيت في
~~الأمثلة المذكورة آنفا. أو مفصولا بين "من" وبينه بمتعلق به فصاعدا كقوله
~~تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) وكقول الشاعر:
# فلأنت أسمح للعفاة بسؤلهم ... عند الشبائب من أب لبنينا PageV03P053 # وكقوله:
# مازلت أبسط في غض الزمان يدا ... للناس بالخير من عمرو ومن هرم
# ويجب تقديم "من" والمفضول إن كان اسم استفهام، أو مضافا إليه نحو: ممن
~~أنت أحلم، ومن أي رجل أنت أكرم، ومم قدك أعدل، ومن وجه من وجهك أجمل. ذكر
~~هذه المسألة أبو علي في التذكرة وهي من المسائل المغفول عنها. فإن كان
~~المفضول غير ذلك لم يجز تقديمه إلا في نادر من الكلام كقول ذي الرمة:
# ولا عيب فيها غير أن سريعها ... قطوف وألا شيء منهن أكسل
# وكقول الآخر:
# وقالت لنا أهلا وسهلا وزودت ... جنى النحل أو ما زودت منه أطيب
# وقد يفصل بين أفعل ومن، بلو وما اتصل بها كقول الشاعر:
# ولفوك أطيب لو بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر
# ولا بد من كون المفضول مشاركا للمفضل فيما ثبت فيه التفضيل فيقال: الخبز
~~أغذى من السويق، والعسل أحلى من التمر. ولا يقال: الخبز أغذى من الماء، ولا
~~الماء أروى من الخبز. فإن ورد لفظ التفضيل دون ظهور مشاركة قدرت المشاركة
~~بوجه PageV03P054 # ما ms605 كقولهم في البغيضين هذا أحب إلي من هذا، وفي الشرين هذا خير من هذا،
~~وفي الصعبين هذا أهون من هذا، وفي القبيحين: هذا أحسن من هذا، بمعنى أقل
~~بعضا وأقل شرا وأقل صعوبة وأقل قبحا. ومنه قوله تعالى: (رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه) وقوله صلى الله عليه وسلم: "لأن يجلس أحدكم على جمرة خير
~~له من أن يجلس على قبر" وقول الراجز:
# أظل أرعى وأبيت أطحن ... الموت من بعض الحياة أهون
# ومنه قول الآخر:
# عجيز لعطاء دردبيس ... أحسن من منظرها إبليس
# ومن الملحق بالتهكم قول الآخر:
# لأكلة من أقط بسمن ... ألين مسا في حوايا البطن ... من يثربيات قذاذ خشن
# ومثله قول الشاعر:
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفكة والهاع
# ومما تقدر فيه المشاركة قول بعضهم: الصيف أحر من الشتاء. وله توجيهان:
~~أحدهما أن يكون من حر القتل في استحر أي اشتد فكأنه قال الصيف أشد استحرارا
~~من الشتاء، لأن حروبهم في الصيف كانت أكثر من حروبهم في الشتاء. ويمكن أن PageV03P055 # يشار بذلك إلى أن الشتاء تحيل فيه على الحر بموقيات البرد وأن الصيف لا
~~يحتاج إلى أن يتحيل، فحره أشد من حر الشتاء، ويمكن أن يشار بذلك إلى حر
~~الأمزجة فإنه في الصيف أشد منه في الشتاء. وزعم بعض العلماء أنه يقال:
~~العسل أحلى من الخل. وهذا موجه بثلاثة أوجه: أحدها أن يكون قائل هذا سمى
~~العنب خلا لمآله إليه، كما سمي خمرا في قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا).
~~والثاني أن يكون أحلى من حلي بعيني إذا حسن منظره. الثالث أن يكون قائل هذا
~~قد وضع أحلى موضع أطيب، لأن الخل يؤتدم به فله من الطيب نصيب، لكنه دون طيب العسل.
# ويكثر حذف المفضول إذا دل عليه دليل وكان أفعل خبرا كقوله تعالى:
~~(أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) و (ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا) و (والله أعلم بما وضعت) و (ما تخفي صدورهم
~~أكبر) و (إن ما عند الله هو ms606 خير لكم) و (والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا) و (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا) و (فسيعلمون من هو
~~شر مكانا وأضعف جندا) وهو كثير.
# ومنه قول الشاعر:
# إذا المرء [علبى] ثم أصبح جلده ... كرحض غسيل فالتيمن أروح PageV03P056 # أي توقيه على اليمين أروح له.
# وقد حذف المفضول وأفعل ليس بخبر، فمن ذلك قوله تعالى: (فإنه يعلم السر
~~وأخفى) ومن ذلك قول الشاعر:
# دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا ... فظل فؤادي في هواك مضللا
# أي دنوت أجمل من البدر وقد خلناك مثله. ومثله:
# يبلغك من أرضاك قدما أجد في ... مراضيه كالمسبوق إن زاد سابق
# ومنه قول رجل طيء:
# عملا زاكيا توخ لكي تج ... زى جزاء أزكى وتلفى حميدا
# أي لكي تجزى جزاء أزكى من العمل الزاكي. ومثله:
# تروحي أجدر أن تقيلي ... غدا بجنبي بارد ظليل
# أي تروحي وائتي مكانا أجدر بأن تقيليه، أي تقيلي فيه. وهذا أغرب من الذي
~~قبله، لكثرة الحذف فيه.
# ولا توجد من جارة للمفضول إلا وأفعل عار من الإضافة والألف واللام. وندر
~~إيقاع من بعد مضاف إلى مالا اعتداد بذكره. والإشارة بذلك إلى قول الشاعر:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف PageV03P057 # أراد أعلم منا فأضاف ناويا إطراح المضاف إليه، كما تدخل الألف واللام في
~~بعض الأمكنة وينوى سقوطها وندر إيقاع من في قول الشاعر:
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون "من" المعتاد وقوعها بعد العاري، والألف
~~واللام زائدتان. والثاني أن تكون "من" متعلقة بأكثر مقدرا مدلولا عليه
~~بالموجود المصاحب للألف واللام كأنه قال: ولست بالأكثر أكثر منهم حصى. وهذا
~~التقدير شبيه بما يقال في قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) أي كانوا
~~زاهدين فيه من الزاهدين. والثالث أن تكون "من" للتبين كأنه قال ولست
~~بالأكثر من بينهم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وإلى قوله
~~"أعلمنا" وقول الآخر "ولست بالأكثر منهم حصى" وما فيه من الأوجه أشرت بقولي
~~"ولا تصاحب من المذكورة غير العاري" إلى ms607 آخر الكلام.
# فصل: ص: إن قرن أفعل التفضيل بحرفي التعريف أو أضيف إلى معرفة مطلقا له
~~التفضيل أو مؤولا بما لا تفضيل فيه طابق ما هو في الإفراد والتذكير
~~وفروعهما. وإن قيدت إضافته بتضمين معنى من جاز أن يطابق، وأن يستعمل
~~استعمال العاري، ولا يتعين الثاني خلافا لابن السراج. ولا يكون حينئذ إلا
~~بعض ما أضف إليه ونحون أظلمني وأظلمه من الضرورات. واستعماله عاريا دون من
~~مجردا عن معنى التفضيل مؤولا باسم فاعل أو صفة مشبهة مطرد عند أبي العباس،
~~والأصح قصره على السماع ولزومه الإفراد والتذكير فيما ورد كذلك أكثر من
~~المطابقة.
# ش: قد تقدم التنبيه على أن أفعل التفضيل منع التأنيث والتثنية والجمع
~~لشبهه PageV03P058 # بأفعل المتعجب به ولا يكمل شبهه إلا بتنكيره، لأنه حينئذ يكون مثله لفظا
~~ومعنى، فإذا قرن بالألف واللام نقص شبهه به نقصانا بينا، فزال عنه ما كان
~~له بمقتضى كمال الشبه من منع التأنيث والتثنية والجمع، واستحق أن يطابق ما
~~هو له كغيره من الصفات المحضة، فيقال جاء الرجل الأكبر والمرأة الكبرى وجاء
~~الرجلان الأكبران والمرأتان الكبريان، وجاء الرجال الأكبرون، والأكابر،
~~والنسوة الكبريات والكبر.
# فإذا أضيف إلى معرفة وأطلق له التفضيل إن لم ينو بعده معنى "من" أو أول
~~بما لا تفضيل إلى معرفة وأطلق له التفضيل إن لم ينو بعده معنى "من" أو أول
~~بما لا تفضيل فيه عومل من لزوم المطابقة بما عومل به المقرون بالألف واللام
~~لشبهه به في إخلائه من لفظ "من" ومعناها، ولا يلزم حينئذ كونه بعض ما أضيف إليه.
# وإن أضيف منويا بعده معنى "من" كان له شبه بذي الألف واللام في التعريف
~~وعدم لفظ "من" لزوما، وشبه بالعاري لاذي حذفت بعده "من" وأريد معناها، فجاز
~~استعماله مطابقا لما هو له بمقتضى شبهه بذي الألف واللام، وجاز استعماله
~~غير مطابق بمقتضى شبهه بالعاري. ولا يكون إلا بعض ما يضاف إليه. فيقال على
~~الإخلاء من معنى من: يوسف أحسن إخوته، أي حسنهم والأحسن من بينهم. ويقال
~~على إرادة معنى ms608 من: يوسف أحسن أبناء يعقوب، ويمتنع على هذا القصد أن يقال:
~~يوسف أحسن إخوته.
# والدليل على أن مع قصد معنى من تجوز المطابقة وعدمها اجتماعهما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون" فأفرد أحب
~~وأقرب، وجمع أحسن، ومعنى من مراد في الثلاثة. وزعم ابن السراج أن المضاف
~~إذا أريد به معنى من عومل معاملة العاري. والحديث الذي ذكرته حجة عليه،
~~لتضمنه الاستعمالين مع أن المضاف الذي في PageV03P059 # إضافته معنى من أشبه بذي الألف واللام منه بالعاري، فإجراؤه مجرى ذي
~~الألف واللام أولى من إجرائه مجرى العاري. فإذا لم يعط الاختصاص بجريانه
~~مجراه فلا أقل من أن يشارك، والإلزام ترجيح أضعف الشبهين، أو ترجيح أحد
~~المتساويين دون مرجح.
# وقد يستعمل العاري الذي ليس معه من مجردا عن التفضيل مؤولا باسم فاعل
~~كقوله تعالى: (هوأ علم بكم إذ أنشأكم من الأرض) ومؤولا بصفة مشبهة كقوله
~~تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) فأعلم هنا بمعنى عالم
~~إذ لا مشارك لله تعالى في علمه بذلك، وأهون بمعنى هين إذ لا تفاوت في نسب
~~المقدورات إلى قدرته تبارك وتعالى. ومن ورود أفعل مؤولا بما لا تفضيل فيه
~~قول الشاعر:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي عزيزة وطويلة. ومنه قول الشنفري:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# أراد لم أكن عجلا، ولم يرد أكن أكثرهم عجلة، لأن قصد ذلك يستلزم ثبوت
~~العجلة غير الفائقة وليس غرضه إلا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها.
~~وأجاز أبو العباس محمد بن يزيد استعمال أفعل مؤولا بما لا تفضيل فيه قياسا.
~~والأولى أن يمنع فيه القياس ويقتصر منه على ما سمع، والذي سمع منه فالمشهور
~~فيه التزام الإفراد والتذكير إذا كان ما هو له مجموعا لفظا ومعنى كقوله
~~تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) أو لفظا لا معنى ms609 كقوله
~~تعالى: (نحن أعلم بما يستمعون PageV03P060 # به) و (نحن أعلم بما يقولون). وقد يجمع إذا كان ما هو له جمعا كقول
~~الشاعر:
# إذا غاب عنا أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# أراد وأنتم ما أقام لائم، فألائم جمع ألأم بمعنى لئيم، فلذلك جمعه، إلا
~~أن ترك جمعه أجود، لأن اللفظ المستقر له حكم إذا قصد به غير معناه على سبيل
~~النيابة لا يغير حكمه، ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل: علمت أي القوم
~~صديقك، ولا حكم النفي في:
# ألا طعان ألا فرسان عادية
# وإذا جمع أفعل العاري لتجرده من معنى التفضيل إذا جرى على جمع جاز أن
~~يؤنث إذا جرى على مؤنث. ويجوز أن يكون منه قول "حنيف الحناتم" في صفات
~~الإبل: سرعى وبهيا وغزرى. وكان الأجود أن يقال أسرع وأبهى وأغزر، إلا أنه
~~لما لم يقصد التفضيل جاء بفعلى موضع فعيلة، كما جاء قائل البيت بألائم في
~~موضع لئام. وعلى هذا يكون قول ابن هانئ: كأن صغري وكبرى
# صحيحا لأنه لم يؤنث أصغر وأكبر المقصود بهما التفضيل، وإنما أنث أصغر
~~بمعنى صغير وأكبر بمعنى كبير.

PageV03P061

# ص:"ويجوز هو أفضل رجل، وهي أفضل امرأة، وهما أفضل رجلين أو امرأتين، وهم
~~أفضل رجال، وهن أفضل نسوة، معناه ثبوت المزية للأول على المتفاضلين واحدا
~~واحدا، أو اثنين اثنين، أو جماعة جماعة. وإن كان المضاف إليه مشتقا جاز
~~إفراده مع كون الأول غير مفرد. وألحق بأسبق مطلقا "أول" صفة، وإن نويت
~~إضافته بني على الضم. وربما أعطى مع نيتها ماله مع وجودها. وإن جرد عن
~~الوصفية جرى مجرى "أفكل" وألحق "آخر" بأول غير المجرد فيما له من الإفراد
~~والتذكير وفروعهما من الأوزان، إلا أن "آخر" يطابق في التنكير والتعريف ما
~~هو له. ولا تليه "من" وتاليها، ولا يضاف، بخلاف أول. وقد تنكر الدنيا
~~والجلى لشبههما بالجوامد. وأما حسنى وسوءى فمصدران.
# ش: إذا قيل زيد أفضل رجل، والزيدان أفضل رجلين، والزيدون أفضل رجال،
~~فمعناه زيد أفضل من كل واحد قيس فضله بفضله، ms610 والزيدان أفضل من كل رجلين قيس
~~فضلهما بفضلهما، والزيدون أفضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم، فحذفت من كل
~~وأضيف أفعل إلى ما كان مضافا إليه. والكلام في أفضل امرأة وأفضل امرأتين
~~وأفضل نسوة كالكلام في أفضل رجل وأفضل رجلين وأفضل رجال.
# ويلزم أفعل المستعمل هذا الاستعمال الإفراد والتذكير لشبهه بالعاري في
~~التنكير وظهور من بعدها بأسهل تقدير. ولا بد من كون المضاف إليه مطابقا لما
~~قبل المضاف ما لم يكن المضاف إليه مشتقا، فيجوز إفراده مع جمعية ما قبل
~~المضاف كقوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به) وقد تضمن الإفراد والمطابقة
~~ما أنشده الفراء من قول الشاعر:
# وإذا هم طعموا فأول طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع
# وإنما جاز الوجهان مع المشتق لأنه وأفعل مقدران بمن والفعل. ومن المعنى
~~بها جمع يجوز في ضميرها إفراد اللفظ والجمع باعتبار المعنى.

PageV03P062

# واستعمل "أول" صفة جارية مجرى أفعل التفضيل في اللفظ مطلقا، فألزمت في
~~التنكير الإفراد والتذكير، وأوليت "من" ومجرورا بها على حد ما وليا ما سبق.
~~وأضيف إلى نكرة [كقوله تعالى (إن أول بيت) وإلى معرفة] كقوله تعالى: (وأنا
~~أول المسلمين). وجعل له فروع مخصوصة بحال التعريف كما فعل بأفعل التفضيل،
~~فقيل الأولان والأولون والأوائل والأولى والأوليان والأوليات والأول. وحكى
~~الفارسي: ابدأ بهذا من أول، بالفتح على أنه مجرور ممنوع الصرف للوصفية
~~والوزن.
# ومن أول، بالضم لنية الإضافة وقطعه عنها. ومن أول، بالخفض على تقدير
~~الإضافة إلى مقدر الثبوت كما قال الراجز:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# أراد وفاها فحذف المضاف إليه وقدر ثبوته، فأعطى المضاف ما كان له مع عدم
~~الحذف. واستعمل "أول" مجردا عن الوصفية فجرى مجرى "أفكل" في الصرف نحو:
~~ماله أول ولا آخر. فلو جعل علما منع الصرف كقول الشاعر:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# فأول هنا علم ليوم الأحد ممنوع الصرف. فلو جعل أفكل - وهو الرعدة - علما
~~منع الصرف.
# وأجرت العرب "آخر" مجرى أفعل التفضيل في الوصفية والتأنيث والتصحيح
~~والتكسير فقالوا ms611 الآخر والأخرى والآخرون والأواخر والأخريات والأخر، كما
~~قالوا الأكبر والكبرى [والأكبران والكبريان] والأكبرون [والأكابر]
~~والكبريات PageV03P063 # والكبر. إلا أنه لا دلالة فيه على التفضيل بنفسه ولا بتأويل، إذ لا يصح
~~في موضعه ما يدل على تفضيل كصلاحية أسبق في موضع أول، وكصلاحية أمر في موضع
~~أصبر، وكصلاحية أسرق في موضع ألص؛ فلذلك لم يله مجرور بمن على حد ما يلي
~~أفعل التفضيل ولا بإضافة، لكن مقتضى جعله من باب أفعل التفضيل أن يلازمه في
~~التنكير لفظ الإفراد والتذكير وألا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع إلا معرفا، فمنع
~~هذا المقتضى، وكان لذلك معدولا عما هو به أولى، فلذلك منع "أخر" من الصرف
~~وأجرى مجرى ثلاث وأخواته. ويأتي تتميم الكلام على ذلك في باب موانع الصرف
~~إن شاء الله تعالى.
# والدنيا والجلى مؤنثا الأدنى والأجل فكان حقهما ألا ينكرا إلا إذا ذكرا،
~~لكنهما كثر أن يستعملا استعمال الأسماء المحضة، فلذلك جاز تنكيرهما، كقوله:
~~في سعي دنيا طالما قد مدت
# وكقول الآخر:
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وقرأ بعض القراء الشواذ (وقولوا للناس حسنى) وهو مصدر على فعلى كالرجعى،
~~والحسن والحسنى والعذر والعذرى والسوء والسوءى، من المصادر التي جاءت على
~~فعل وفعلى بمعنى واحد.

PageV03P064

# فصل: ص: ولا يرفع أفعل التفضيل في الأعرف ظاهرا إلا قبل مفضول هو هو
~~مذكور أو مقدر، وبعد ضمير مذكور أو مقدر، مفسر بعد نفي أو شبهه بصاحب أفعل،
~~ولا ينصب مفعولا به. وقد يدل على ناصبه وإن أول بما لا تفضيل فيه جاز على
~~رأي أن ينصبه، وتتعلق به حروف الجر على نحو تعلقها بأفعل المتعجب به.
# ش: لأفعل التفضيل شبه بأفعل المتعجب به، أوجب له القصور عن الصفة المشبهة
~~في اللفظ وفي العمل، أما في اللفظ فلزومه في حال التنكير لفظا واحدا، وأما
~~في العمل فكونه لا يرفع فاعلا ظاهرا إلا على لغة ضعيفة حكاها سيبويه، فقال
~~على تلك اللغة: مررت برجل أكرم منه أبوه، لأنه بمعنى مررت برجل فائقه في
~~الكرم أبوه. ms612 ومن هذه اللغة احترزت بقولي "لا يرفع أفعل التفضيل في الأعرف
~~ظاهرا". ثم أشرت إلى قرائن تهيئته لرفع الظاهر عند جميع العرب، وذلك بأن
~~يكون الظاهر مفضلا على ما هو له في المعنى من مذكور بعده أو مقدر، وأن يكون
~~الظاهر أيضا بعد ضمير مذكور أو مقدر، وذلك الضمير مفسر بعد نفي أو شبهه بما
~~أفعل صفة له، وذلك كقول الشاعر:
# ما علمت امرأ أحب إليه ال ... تبدل منه إليك يا بن سنان
# ومثله:
# لا قول أبعد عنه نفع منه عن ... نهي الخلي عن الغرام متيما
# والعلم في ذلك: ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد. وقد
~~يختصر فيقال ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل من عين زيد، ومن زيد، على
~~تقدير من كحل عين زيد. فمن قال من عين زيد حذف مضافا واحدا، ومن قال PageV03P065 # من زيد، حذف مضافين، كما حذفا في قولهم: لا أفعل ذلك هبيرة بن سعد، أي
~~مدة مغيب هبيرة بن سعد. ومن كلامهم المأثور ما رأيت كذبة أكثر عليها شاهد
~~من كذبه أمير على منبر. فهذا فيه حذف واحد، والتقدير ما رأيت كذبة أكثر
~~عليها شاهد من شهود كذبة أمير على منبر.
# وقد يستغنى عن المفضول للعلم به، ولا يقام مقامه شيء كقولك: ما رأيت كزيد
~~رجلا أبغض إليه الشر. والأصل ما رأيت كزيد رجلا أبغض إليه الشر منه إليه،
~~فحذف منه وإليه للعلم بهما. وأنشد سيبويه في مثل هذا:
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا أن يقي الله ساريا
# فركب مرفوع بأقل كارتفاع الشر بأبغض. والأصل: ولا أرى واديا أقل به ركب
~~منه بوادي السباع، فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيئا. ومثله قول الآخر:
# ما إن رأيت كعبد الله من أحد ... أولى به الحمد في وجد وإعدام
# وقد يستغنى عن تقدير مضاف في: ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل من زيد،
~~بأن يقال إن ms613 تقديره: ما رأيت أحدا أحسن بالكحل من زيد. فأدخلوا "من" على
~~زيد مع ارتفاع الكحل على حد إدخالها عليه مع جره، لأن المعنى واحد. وهذا
~~وجه حسن لا تكلف فيه، وله نظائر فيها يلحظ المعنى ويرتب الحكم عليه مع
~~تناسي اللفظ.
# ومن نظائره قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر). فدخلت الباء على خبر أن لتقدم أو لم وجعلها الكلام
~~بمعنى أو ليس الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر. ومن قدر: ما
~~رأيت PageV03P066 # أحدا أحسن في عينه الكحل من زيد بما رأيت أحدا أحسن بالكحل من زيد، يقدر:
~~ما رأيت كذبة أكثر عليها شاهد من كذبة أمير على منبر. وكذا يفعل بكل ما
~~أشبه ذلك حيثما ورد.
# وكل واحد من هذه الأمثلة التي ذكرتها آنفا متضمن لضمير مذكور بين أفعل
~~والظاهر المرفوع عائد على موصوف بأفعل مسبوق بنفي. وقد يحذف الضمير إذا كان
~~معلوما. ومن المسموع في ذلك قول بعضهم: ما رأيت قوما أشبه بعض ببعض من شبه
~~بعض قومك ببعض، فجعل أشبه في موضع أبين، واستغنى به عن ذكر الشبه المضاف
~~إلى بعض، ثم كمل الاختصار لوضوح المعنى. ومن قدر ما رأيت أحدا أحسن في عينه
~~الكحل من زيد بما رأيت أحدا أحسن بالكحل من زيد، يقدر هذا بما رأيت قوما ما
~~أشد تشابها من قومك.
# والسبب في رفع أفعل التفضل للظاهر في هذه الأمثلة ونحوها تهيؤه بالقرائن
~~التي قارنته لمعاقبة الفعل إياه على وجه لا يكون بدونها. ألا ترى أن قولك
~~ما رأيت أحدا في عنيه الكحل منه في عين زيد، لو قلت بدله: ما رأيت رجلا
~~يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد، لكان المعنى واحدا. بخلاف قولك في
~~الإثبات رأيت رجلا الكحل في عينه أحسن منه في عين زيد، فإن إيقاع الفعل فيه
~~موقع أفعل يغير المعنى، فكان رفع الفعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل
~~على وجه لا يغير المعنى بمنزلة اسم الفاعل الماضي معنى إذا ms614 وصل بالألف
~~واللام، فإنه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه، فلما وقع
~~صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة، فإن المفرد لا يوصل به موصول، فانجبر
~~لوقوعه موقع الفعل ما كان فائتا من الشبه، فأعطى العمل بعد أن منعه فكذلك
~~أفعل الواقع في الموقع المشار إليه حدث له بالقرائن التي قارنته فيه معاقبة
~~للفعل على وجه لم يكن بدونها، فرفع الفاعل الظاهر بعد أن كان لا يرفعه.
~~وأيضا فإنه حدث له في الموقع المشار إليه معنى زائد على التفضيل، وذلك أنك
~~إذا قلت: ما الكحل في عين زيد أحسن منه في عين عمرو، لم يكن فيه تعرض لنفي
~~المساواة، وإنما تعرض فيه لنفي المزية، بخلاف قولك ما رأيت أحدا أحسن في
~~عينه الكحل منه في عين زيد، فإن المقصود به نفي المساواة ونفي المزية.
~~ولهذا قدره سيبويه بما رأيت أحدا يعمل في عينه الكحل كعمله في عين PageV03P067 # زيد. فكان لأفعل في هذا الموضع ما للصفة المشبهة من تناول المساواة
~~والمزية، فاستحق بذلك التفضيل على أفعل المقصور على المزية ففضل برفعه
~~الظاهر.
# وأيضا فإن قاصد المعنى المفهوم من ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه
~~في عين زيد، إما بأن تجعل أفعل صفة لما قبلها رافعة ما بعدها، وإما أن
~~تجعله خبرا للكحل، وهذا الوجه ممتنع بإجماع العرب، لاستلزامه الفصل
~~بالمبتدأ بين أفعل و"من" مع كونهما بمنزلة المضاف إليه. والوجه الآخر لم
~~يجمع على منعه، بل هو جائز عند بعضهم، فلما ألجأت الحاجة إليه اتفق عليه.
# فإن قيل لا نسلم الالتجاء إليه لإمكان أن يقال ما رأيت أحدا الكحل أحسن
~~في عينه منه في عين زيد. فالجواب أن إمكان هذا اللفظ مسلم، ولكن ليس بمسلم
~~إفادة ما يفيده اللفظ الظاهر من اقتضاء المزية والمساواة معا. وإنما يقتضي
~~ما رأيت أحدا الكحل أبين منه في عينه منه في عين زيد: نفي رؤية الزائد حسنه
~~لا نفي رؤية المساواة، وإذا لم يتوصل إلى ذلك المعنى إلا بالترتيب المذكور
~~الذي عليه ms615 صح القول بالالتجاء إليه. ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع
~~الظاهر بأفعل التفضيل إلا بعد نفي، ولا بأس باستعماله بعد نهي أو استفهام
~~فيه معنى النفي كقولك: لا يكن غيرك أحب إليه الخير منه إليك. وهل في الناس
~~رجل أحق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن بمنه.
# ولا ينصب أفعل التفضيل مفعولا به، بل يعدى إليه باللام إن كان متعديا إلى
~~واحد كقولك زيد أوعى للعلم وأبذل للمعروف. وإن كان من متعد إلى اثنين عدي
~~إلى أحدهما باللام وأضمر ناصب الثاني كقولك: هو أكسى للفقراء الثياب، أي
~~يكسوهم الثياب. فإن ورد ما يوهم نصب مفعول به بأفعل نسب العمل لفعل محذوف،
~~وجعل أفعل دليلا عليه، فمن ذلك قول الشاعر:

PageV03P068

# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# ومثله قول الآخر:
# فما ظفرت نفس امرئ يبتغي المنى ... بأبذل من يحيى جزيل المواهب
# ومنه قوله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) فحيث هنا ليس بظرف، وإنما
~~هو مفعول به وناصبه فعل مدلول عليه بأعلم، والتقدير: الله أعلم يعلم مكان
~~جعل رسالاته. وأجاز بعضهم أن يكون أعلم مجردا عن التفضيل ويكون هو العامل.
~~وتعلق حروف الجر بأفعل التفضيل على نحو ما تعلق بأفعل التمعجب به فيقال زيد
~~أرغب في الخير من عمرو، وعمرو أجمع للمال من زيد، ومحمد أرأف بنا من غيره،
~~وكذلك ما أشبهه.

PageV03P069

### | AUTO باب اسم الفاعل

# ص: وهو الصفة الدالة على فاعل جارية في التذكير والتأنيث على المضارع من
~~أفعالها لمعناه أو معنى الماضي. وتوازن في الثلاثي المجرد فاعلا، وفي غيره
~~المضارع مكسور ما قبل الآخر مبدوءا بميم مضمومة، وربما كسرت في مفعل أو ضمت
~~عينه، وربما ضمت عين منفعل مرفوعا. وربما استغنى عن فاعل بمفعل وعن مفعل
~~بمفعول فيما له ثلاثي، وفيما لا ثلاثي له وعن مفعل بفاعل ونحوه أو بمفعل،
~~وعن فاعل بمفعل أو مفعل. وربما خلف فاعل مفعولا ومفعول فاعلا.
# ش: ذكر الصفة مخرج للأسماء ms616 الجامدة، ومتناول لاسمي الفاعل والمفعول،
~~وأمثلة المبالغة والصفة المشبهة وغير المشبهة. وذكر الدلالة على الفاعل
~~مخرج لاسم المفعول والمؤدي معناه، وذكر الجارية على المضارع مخرج للجارية
~~على الماضي كفرح وحسن ويقظ، ولغير الجارية كسهل وكريم ومتناول لاسم الفاعل
~~ولنحو ضامر الكشح ومنطلق اللسان من الصفات الموافقة اسم الفاعل لفظا لا
~~معنى، ولنحو أهيف وأعمى من الصفات التي على أفعل وفعلهما على فعل، فالنوعان
~~جاريان على المضارع من أفعالهما، أي موافقان له في عدة الحروف وتقابل
~~الحركات والسكون، فخرج باب ضامر بقولي "لمعناه أو معنى الماضي" فإن ضامرا
~~ونحوه لا يتعرض به لاستقبال ولا مضي، وإنما يراد به معنى ثابت، ولذلك أضيف
~~إلى ما هو فاعل في المعنى كما تضاف الصفة التي لا تجاري المضارع فيقال ضامر
~~الكشح، كما يقال لطيف الكشح، فخالف باب ضامر الفعل معنى وإن وافقه لفظا.
# وخرج باب أهيف بذكر التذكير والتأنيث فإن مؤنثه على فعلاء فلا مجاراة فيه
~~لا في حال التذكير بخلاف اسم الفاعل فإن تأنيثه لا يغير بنيته فيعرى من
~~المجاراة، بل هو PageV03P070 # مستصحبها في حالتي تذكيره وتأنيثه لأن تأنيثه بالتاء وهي في نية
~~الانفصال. ولزم من تقييد اسم الفاعل بكونه صفة جارية خروج أمثلة المبالغة
~~ولم يكن في ذلك ضير لأن اسم الفاعل غيرها، وجريانها في العمل مجراه سننبه
~~عليه في موضعه إن شاء الله.
# ولما كمل الكلام على حد اسم الفاعل نبهت على كيفية صوغه من الأفعال،
~~وأعلمت أنه من الثلاثي المجرد على زنة فاعل كضارب وشارب، ومن غيره على زنة
~~المضارع بكسر ما قبل آخره وزيادة ميم مضمومة موضع حرف المضارعة كمكرم ومعلم
~~ومتعلم ومستخرج ومدحرج ومطمئن ومحرنجم.
# وقالوا أنتن الشيء فهو منتن على القياس، وقالوا أيضا منتن بإتباع الميم العين.
# وإليهما أشرت بقولي "وربما كسرت في مفعل أو ضمت عينه" ومثل منتن قولهم في
~~المغيرة مغيرة ثم قلت "وربما ضمت عين منفعل مرفوعا" فأشرت بذلك إلى قولهم
~~هو منحدر بضم الدال إتباعا للراء، حكاه أبو الفتح بن جني وغيره. ثم ms617 قلت
~~"وربما استغني عن فاعل بمفعل وعن مفعل بمفعول فيما له فعل ثلاثي وفيما لا
~~ثلاثي له" إلى حبه فهو محب ولم يقولوا حاب. وأشرت بالثاني إلى قولهم أحزنه
~~الأمر فهو محزون، فأغناهم عن محزن، وكذا أحبه فهو محبوب أغناهم عن محب.
~~وندر قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بنمزلة المحب المكرم
# وأشرت بما لا ثلاثي له إلى قول الشاعر:
# معى رديني أقوام أرد به ... عن عرضهم وفريصي غير مرعود
# ولم يقولوا رعد الفرائص، وإنما قالوا أرعدت. ثم قلت "وربما استغني عن
~~مفعل بفاعل ونحول، أو بمفعل" فأشرت إلى قولهم أيفع الغلام إذا شب فهو يافع،
~~وأورس الرمث، وهو شجر إذا اصفر فهو وارس. وأشرت بقولي "ونحوه" إلى قولهم
~~أعقت الفرس فهي عقوق إذا حملت. وأحصرت الناقة إذا ضاق مجرى لبنها فهي حصور.
~~وأشرت بقولي "أو بمفعل" إلى قولهم أسهب الرجل في الكلام إذا أكثر فهو PageV03P071 # مسهب. وكذا إذا ذهب عقله من لدغ الحية، وألفج الرجل إذا ذهب ماله فهو
~~ملفج. وقيل أيضا يفع وورس وعقت وحصرت، وأسهب اللديغ، وألفج ذو المال على
~~المبنى على أسهب وألفج. ولم يرد في أفعل إلا فعل الفاعل، هذا إذا كان بمعنى
~~أكثر الكلام. فأما أسهب بمعنى فصح، وبمعنى بلغ الرجل في حفره، وبمعنى أكثر
~~في العطاء، وبمعنى تغير وجهه، وبمعنى نزل السهب، أي المكان السهل، فاسم
~~الفاعل منه بكسر الهاء على القياس، وكذا من أسهب الفرس إذا كان سابقا. وحكى
~~ابن سيده أنه يقال عم الرجل بمعروفه ولم متاع القوم فهو معم ومعم، وملم
~~وملم ولا نظير لهما، وإليهما أشرت بقولي "عن فاعل بمفعل أو مفعل" ثم قلت
~~"وربما خلف فاعل مفعولا ومفعول فاعلا" فأشرت بالأول إلى كاس بمعنى مكسو،
~~وبالثاني إلى قولهم قط السعر فهو مقطوط إذا غلا ولم يقولوا قاط ذكره ابن
~~سيده، وهو نادر. ومما خلف فيه فاعل مفعولا قول الشاعر:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك ماشره
# أي مأشوة، والمأشورة المقطوعة بمئشار.
# فصل: ص: ms618 يعمل اسم الفاعل غير المصغر والموصوف مفردا وغير مفرد عمل فعله
~~مطلقا. وكذا إن حول للمبالغة من فاعل إلى فعال أو فعول أو مفعال، خلافا
~~للكوفيين. وربما عمل محولا إلى فعيل أو فعل. وربما بني فعال ومفعال وفعيل
~~وفعول من أفعل. ولا يعمل غير المعتمد على صاحب مذكور أو منوي أو على نفي
~~صريح أو مؤول أو استفهام موجود أو مقدر. ولا الماضي غير الموصول به "أل"

PageV03P072

# أو محكي به الحال خلافا للكسائي. بل يدل على فعل ناصب لما يقع بعده
~~مفعولا به يتوهم أنه معمول له، وليس نصب ما بعد المقرون بأل مخصوصا بالمضي
~~خلافا للرماني ومن وافقه، ولا على التشبيه بالمفعول به خلافا للأخفش، ولا
~~بفعل مضمر خلافا لقوم.
# ش: قد تقدم أن اسم الفاعل هو الصفة الدالة على فاعل جارية في التذكير
~~والتأنيث على المضارع، وسأبين ذلك ببيان تام. ثم أشير بعد ذلك إلى عمله.
~~فليعلم أنه يعمل عمل فعله إن أريد به الحال والاستقبال واعتمد على صاحب
~~مذكور نحو زيد مكرم رجلا طالبا العلم محققا معناه، أو على صاحب منوي كقول
~~الشاعر:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# وكقول الآخر:
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راج نحو الجمرة البيض كالدمى
# ويروى: ومن مالئ عينيه أو على نفي صريح كقول الشاعر:
# ما راع الخلان ذمة ناكث ... بل من وفى يجد الخليل خليلا
# أو على نفي مؤول كقوله:
# وإن امرأ لم يعن إلا بصالح ... لغير مهين نفسه بالمطامع
# أو على استفهام موجود كقول الشاعر:
# أناو رجالك قتل امرئ ... من العز في حبك اعتاض ذلا PageV03P073 # أو على استفهام مقدر كقوله:
# ليت شعري مقيم العذر قومي ... أم هم لي في حبها عاذلونا
# ولا يعمل اسم الفاعل إذا لم يقصد به معنى الفعل كصاحب في أكثر الاستعمال،
~~لعدم الاعتماد على صاحب مذكور أو منوي. ولا إذا صغر أو وصف أو قصد به المضي
~~ولم توصل به الألف واللام، ولا حكيت به الحال، فلا يقال ms619 هذا ضويرب زيدا،
~~ولا هذا ضارب عنيف زيدا، ولا هذا ضارب أمس زيدا لا اليوم.
# وإنما امتنع العمل بالتصغير والوصف لأنهما من خصائص الأسماء، فيزيلان شبه
~~الفعل معنى ولفظا، ولم ير الكسائي ذلك مانعا، لأنه حكى عن بعض العرب أظنني
~~مرتحلا وسويرا فرسخا. وأجاز أن يقال أنا زيدا ضارب أي ضارب، ولا حجة فيما
~~حكاه، لأن فرسخا ظرف، والظرف يعمل فيه رائحة الفعل. وأما إجازته أنا زيدا
~~ضارب أي ضارب فلا حجة فيه، لأنه لم يقل أنا سمعته عن العرب، بل ذكره
~~تمثيلا، ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة، لأنه كان يحمل على أن زيدا
~~منصوب بضارب وضارب خبر أنا وأي ضارب خبر ثان. وهذا توجيه سهل موافق للأصول
~~المجمع عليها فلا يعدل عنه، وقد احتج الكسائي بقول الشاعر:
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المزايل
# ولا حجة في هذا لإمكان تخريجه على جعل فرخين منصوبا برجعت على إسقاط حرف
~~الجر، وأصله رجعت على فرخين، فحذف على وتعدى الفعل بنفسه فنصب، ويجوز نصب
~~فرخين بفقدت مقدرا مدلولا عليه باسم الفاعل الموصوف، فإن مالا يعمل يجوز أن
~~يدل على ما يعمل. وقد احتج للكسائي أيضا بقول PageV03P074 # الشاعر:
# وقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به ترحاله ومذاهبه
# فإن تخشى صفة لقائلة وقد وقعت قبل المفعول الذي هو أظنه. والجواب أن يقال
~~أظنه محكي بقالت أو تقول مقدرا فبطل الاحتجاج.
# وأجاز الكسائي أيضا إعمال اسم الفاعل المقصود به المضي مع كونه عاريا من
~~الألف واللام. ومذهبه في هذه المسألة ضعيف، لأن اسم الفاعل الذي يراد به
~~المضي لا يشبه الفعل الماضي إلا من قبل المعنى، فلا يعطى ما أعطى المشابه
~~لفظا ومعنى، أعني الذي يراد به معنى المضارع، كما لم يعط الاسم من منع
~~الصرف بعلة واحدة ما أعطى ذو العلتين، وأيضا فإن الفعل المضارع محمول على
~~اسم الفاعل في الإعراب، فحمل اسم الفاعل عليه في العمل. ولم يحمل الفعل
~~الماضي على اسم الفاعل في إعراب فلم يحمل اسم ms620 الفاعل عليه في العمل. قال
~~سيبويه: "وإذا أخبر أن الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البتة؛ لأنه
~~إنما أجرى مجرى الفعل المضارع له كما أشبهه الفعل المضارع في الإعراب، فكل
~~واحد منهما داخل على صاحبه" هذا نصه.
# قلت: فالمسوى في العمل بين اسم الفاعل المقصود به معنى الماضي وبين اسم
~~الفاعل المقصود به معنى المضارع، كالمسوى بين الفعل الماضي والفعل المضارع
~~في الإعراب، وهذا لا يصح، فلا يصح ما هو بمنزلته.
# وإن وقع الذي بمعنى الماضي صلة للألف واللام استوى هو والذي بمعنى
~~المضارع في استحقاقه العمل، لانه وقع موقعا يجب تأوله فيه بالفعل، كما يجب
~~تأول الألف PageV03P075 # واللام بالذي أو أحد فروعه، فقام تأوله مقام ما فاته من الشبه اللفظي،
~~كما قام لزوم التأنيث في المؤنث بالألف وعدم النظير في الجمع مقام سبب ثان
~~في منع الصرف.
# وإذا كان في وقوع الذي بمعنى المضي صلة تصحيح لعمله بعد أن لم يكن عاملا
~~كان في وقوع الذي بمعنى المضارع صلة توكيدا لاستحقاق ما كان له من العمل.
# والحاصل أن اسم الفاعل الموصول بالألف واللام يعمل في المضي والحضور
~~والاستقبال. وقد ظن قوم منهم الرماني أنه لا يعمل إلا في المضي، وحملهم على
~~ذلك أن سيبويه حين ذكر إعمال اسم الفاعل المقرون بالألف واللام لم يقدره
~~إلا بالذي فعل فقال: "هذا باب من الاستفهام يكون فيه الاسم رفعا، ومما لا
~~يكون فيه إلا الرفع أعبد الله أنت الضاربه، لأنك تريد معنى أنت الذي ضربه".
~~وقال بعد هذا الباب بأبواب يسيرة: "هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل
~~في المعنى" ثم قال بعد ذلك: "قولك هذا الضارب زيدا فصار بمعنى الذي ضرب
~~زيدا وعمل فيه عمله" هذا نصه. ثم تمادى على مثل هذا في جميع الباب، ولم
~~يتعرض للذي بمعنى المضارع، لأنه قد صح له العمل دون الألف واللام فعمله عند
~~اقترانه بهما على معنى الذي أحق وأولى، للعلة السابق ذكرها.
# ولو لم يكن إعمال الذي بمعنى المضارع مسموعا عند ms621 وصل الألف واللام به
~~لوجب الحكم بجوازه للأولوية المشار إليها. فكيف وقد ثبت إعماله في القرآن
~~وغيره: فمن إعماله في القرآن قوله تعالى: (والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله PageV03P076 # كثيرا والذاكرات)، ومن إعماله في غير القرآن قول الشاعر:
# فبت والهم تغشاني طوارقه ... من خوف رحلة بين الظاعنين غدا
# ومثله قول عمرو بن كلثوم:
# وقد علم القبائل غير فخر ... إذا قبب بأبطحها بنينا
# بأنا العاصمون بكل كحل ... وأنا الباذلون لمجتدينا
# وأنا المانعون لما يلينا ... إذا ما البيض زايلت الجفونا
# وأنا المانعون إذا قدرنا ... وأنا المهلكون إذا لقينا
# وأنا الشاربون الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا
# ومثله قول الآخر:
# إذا كنت معنيا بجود وسودد ... فلاتك إلا المجمل القول والفعلا
# ولا تلف إن أوذيت يوما مكافئا ... فمن كافأ الباغين لم يكمل الفضلا
# ومذهب الأخفش أن النصب بعد مصحوب أل على التشبيه بالمفعول به، وأصحابه
~~يقولون إن قصد بأل العهد فالنصب على التشبيه بالمفعول به، وإن قصد معنى
~~الذي فالنصب باسم الفاعل. وقال قوم النصب بفعل محذوف PageV03P077 # بعد ما قرن بأل من اسم الفاعل أو مصدر. وكل ذلك تكلف لا حاجة إليه. وقد
~~نبه على ذلك كله في متن الكتاب: وإذا أضيف اسم الفاعل الذي بمعنى المضي
~~واقتضى بعد الإضافة من جهة المعنى مفعولا به جيء به منصوبا كقولك: هذا معطي
~~زيد أمس درهما. ونصبه عند الجمهور بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفاعل، لأن
~~الدلالة يكتفى فيها بالمعنى المجرد، فإذا اكتفي فيها بمعنى ولفظ متضمن حروف
~~المدلول عليه أحق وأولى. وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وإن كان بمعنى
~~الماضي، لأنه اكتسب بالإضافة إلى الأول شبها بمصحوب الألف واللام ولأن
~~ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه. والارتباط إما بالإضافة وإما بنصبه إياه.
~~وتنزل هذا منزلة رفع أفعل التفضيل الظاهر في مسألة الكحل ونظائرها، وإن كان
~~أصلها المنع.
# وقوى أبو علي الشلوبين مذهب السيرافي بقولهم: هو ظان زيد أمس فاضلا؛ فإن
~~فاضلا تعين نصبه بظان، لأنه إن أضمر له ناصب لزم حذف أول مفعوليه وثاني
~~مفعولي ظان، ms622 وذلك لا يجوز، لامتناع الاقتصار على أحد مفعولي ظن. والصحيح
~~قول الجمهور، والتعليل بشبه المضاف بذي الألف واللام ضعيف، لأن عمل ذي
~~الألف واللام إنما يصح لوقوعه صلة، ووجوب تأوله لذلك بفعل، والمضاف بضد
~~ذلك. وأما الارتباط بزائد على المضاف إليه فيكفي فيه شعور الذهن به. وأما
~~هو ظان زيد فاضلا فليس إلا حذف أول مفعولي ظن المدلول عليه بظان وذلك شبيه
~~بحذف ثاني مفعولي ظن المحذوف في أزيدا ظننته فاضلا، وأما ظان فيست إضافته
~~على نية العمل، فيطلب مفعولا ثانيا ولكن إضافته كإضافة اسم جامد،
~~وكاستعماله غير مضاف نحو هذا ظان أمس زيدا فاضلا، على نصب زيد وفاضل بظن
~~مدلولا عليه باسم الفاعل، فهذا وأمثاله لا خلاف في جوازه، وبه يتخلص من
~~إعمال اسم الفاعل الماضي غير موصول به الألف واللام. ولا يمنع التثنية ولا
~~الجمع مطلقا إعمال اسم الفاعل المستوفي شروط العمل، ولا فرق في ذلك بين جمع
~~التكسير وجمعي التصحيح.
# فإن قيل: هلا امتنع لجمع التكسير العمل كما امتنع بالتصغير لاستوائهما في
~~تغير نظم الواحد. فالجواب أن التصغير لم يمنع العمل لتغيير نظم الواحد
~~فحسب. بل لكونه PageV03P078 # مغيرا نظم الواحد ومحدثا فيه معنى غير لائق بالفعل وهو معنى الموصوفية،
~~فإن معنى قولك ضويرب: ضارب صغير. والجمع وإن غير نظم الواحد فليس محدثا في
~~المجموع معنى لا يليق بالفعل، لأن الجمع بمعنى العطف، فإن معنى قولك ضراب:
~~ضارب وضارب وضارب والعطف لائق بالفعل. فلذلك امتنع عمل اسم الفاعل بالتصغير
~~دون التكسير. وأما التثنية وجمع التصحيح فحقيقان بأن يبقى العمل معهما،
~~لأنهما يساويان جمع التكسير في تضمن معنى العطف ويفوقانه بأنهما لم يغيرا
~~نظم الواحد.
# ويساوي اسم الفاعل العامل بالشروط المذكورة في إفراد وغيره ما قصد به
~~المبالغة من موازن: فعال وفعول ومفعال، كقول من سمعه سيبويه يقول: أما
~~العسل فأنا شراب، وكقول الشاعر:
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... وليس بولاج الخلائف أعقلا
# وكقول الآخر:
# هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# وكقول الآخر:
# عشية ms623 سعدى لو تراءت لراهب ... بدومة تجد دونه وحجيج
# قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
# وكقول بعض العرب: إنه لمنحار بوائكها وكقول الشاعر:

PageV03P079

# شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم
# وكقول الآخر:
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# فغفر جمع غفور، ومهاوين جمع مهوان وكان أصله مهين، فبنى على مفعال لقصد
~~المبالغة، واستصحب العمل له مفردا ومجموعا. وكذلك فعول إذا جمع على فعل كما
~~قال غفر ذنبهم. ولو كسر فعال لاستصحب أيضا عمله، إلا أن العرب استغنت
~~بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف.
# وألحق سيبويه بالثلاثة فعيلا وفعلا مقصودا بهما المبالغة ثم قال: "وفعل
~~أقل من فعيل بكثير" ثم قال: ومنه قول ساعدة بن جؤية:
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# قال أبو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري: قال النحويون هذا غلط من
~~سيبويه، وذلك أن الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدى. والموهن الساعة من
~~الليل فهو منتصب على الظرف. واعتذر لسيبويه بأن كليلا بمعنى مكل كأنه قال:
~~هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه، كما يقال أتعبت يومك وغير ذلك من المجاز.
# قلت: وهذا عندي تكلف لا حاجة إليه. وإنما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا على
~~أن فاعلا قد يعدل به إلى فعيل وفعل على سبيل المبالغة، كما يعدل به إلى
~~فعول PageV03P080 # وفعال ومفعال، فذكر هذا البيت لاشتماله على كليل للعدل به عن كال، وعلى
~~عمل المعدول به عن عامل، لم يتعرض لوقوع الإعمال. وإنما يحتج له في ثبوت
~~إعمال فعيل بقول بعض العرب: إن الله سميع دعاء من دعاه. ورواه بعض الثقات.
~~ومما يحتج له به قول الشاعر:
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا والأخرى منهما تشبه البدرا
# فأعمل شبيهة أنثى شبيه مع كونه من أشبه كنذير من أنذر. وإذا ثبت إعمال
~~فعيل من أفعل مع قلة نظائره كان إعمال فعيل من الثلاثي أولى لكثرته. وأنشد
~~سيبويه مستشهدا على إعمال فعل قول الشاعر:
# حذر ms624 أمورا لاتضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وروي عن المازني أن اللاحقي قال سألني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت
~~له هذا البيت، وينسب مثل هذا القول إلى ابن المقفع، ولا اختلاف في تسمية
~~هذا المدعى بشعر بإنها موضوعة، ووقوع مثل هذا مستبعد، فإن سيبويه لم يكن
~~يحتج بشاهد لا يثق بانتسابه إلى من يحتج بقوله، وإنما يحمل القدح في البيت
~~المذكور على أنه من وضع الحاسدين وتقول المتقولين. وقد جاء إعمال فعل فيما
~~لا سبيل إلى القدح فيه وهو قول زيد الخيل:
# أتاني أنهم مزقون عرضى ... جحاش الكرملين لهم فديد PageV03P081 # فأعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق. ووافق الجرمي سيبويه في
~~إعمال فعل وقال إنه على وزن الفعل فجاز أن يجرى مجراه، ويحق لفعل أن يكثر
~~استعماله لأنه مقصور عن فاعل، ومنه قول الشاعر:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# أراد عاردا وباردا، وكثر ذلك في المضاعف كقولهم بر وشر بمعنى بار وشار.
# والمشهور بناء هذه الأمثة من الثلاثي. وقد يبنى من أفعل فعال كأدرك فهو
~~دراك، وأسأر فهو سار، وفعيل كأنذر فهو نذير، وآلم فهو أليم، وأسمع فهو
~~سميع. ومنه قول الشاعر:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# أراد الداعي المسمع. وقد يبنى أيضا من أفعال مفعال، كمعطاء ومهداء ومعوان
~~ومهوان، وندر بناء فعول ذي المبالغة من أفعل في قول الشاعر يصف ناقة:
# جهول وكان الجهل منها سجية ... ولكنها للقائدين رهوق
# أي كثيرة الإرهاق لمن يقودها.
# ص: يضاف اسم الفاعل المجرد الصالح للعمل إلى المفعول به جوازا إن كان
~~ظاهرا، ووجوبا إن كان ضميرا متصلا، خلافا للأخفش وهشام في كونه منصوب
~~المحل. وشذ فصل المضاف إلى ظاهر بمفعول أو ظرف. ولا يضاف المقرون بالألف
~~واللام إلا إذا كان مثنى أو مجموعا على حده، أو كان المفعول به معرفا بهما،
~~أو مضافا إلى معرف بهما، أو إلى ضميره. ولا يغني كون المفعول PageV03P082 # به معرفا بغير ذلك، خلافا للفراء، ms625 ولا كونه ضميرا خلافا للرماني والمبرد
~~في أحد قوليه. ويجر المعطوف على مجرور ذي الألف واللام إن كان مثله أو
~~مضافا إلى مثله أو إلى ضميره، لا إن كان غير ذلك، وفاقا لأبي العباس".
# ش: اسم الفاعل المجرد هو العاري من الألف واللام. وذكره مخرج للمقرون
~~بهما، وذكر الصالح للعمل مخرج المجرد الذي أريد به المضي، ومدخل المحول إلى
~~أحد أبنية المبالغة، فإن اسم الفاعل واقع عليه بعد التحويل.
# والحاصل أن اسم الفاعل المشار إليه إذا ذكر بعده مفعول به ظاهر متصل جاز
~~نصبه بمقتضى المفعولية، وجره بمقتضى الإضافة. وإن كان المفعول به ضميرا
~~متصلا وجب كونه مجرورا بالإضافة فمثال ذي الوجهين لكون المعمول ظاهرا متصلا
~~قوله تعالى (والله مخرج ما كنتم تكتمون) وقوله تعالى (ربنا إنك جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه). ومثال ذي الوجه الواحد لكون المعمول ضميرا متصلا قولك
~~هذا مكرمك وهذان مكرماك وهؤلاء مكرموك. فالكاف في الأمثلة الثلاثة وشبهها
~~في موضع جر على مذهب سيبويه وأكثر المحققين، وهو الصحيح لأن الظاهر هو
~~الأصل والمضمرات نائبة عنه، فلا ينسب إلى شيء منها إعراب لا ينسب إليه إلا
~~إذا كان المضمر بلفظ غير صالح بالإعراب الظاهر الذي وقع موقعه كالكاف
~~والهاء من لولاك ولولاه، فإن الجر إليهما منسوب عند سيبويه مع أنه إعراب
~~غير صالح للظاهر الذي وقعها موقعه، وحمله على ذلك أن لفظ الكاف والهاء غير
~~صالح للرفع بل للنصب والجر، لكن النصب ممتنع لامتناع لازمه، وهو أن يقال
~~لولاني، وإنما يقال لولاي دون لولاني، فتعين الحكم بالجر.
# وزعم الأخفش وهشام الكوفي أن كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب، لأن موجب
~~النصب المفعولية وهي محققة، وموجب الجر الإضافة وهي غير محققة، إذ لا دليل
~~عليها إلا حذف التنوين ونون التثنية والجمع ولحذفها سبب غير الإضافة وهو
~~صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا، وهذه شبهة تحسب قوية وهي ضعيفة؛ PageV03P083 # لأن النصب الذي تقتضيه المفعولية لا يلزم كونه لفظيا، بل يكتفى فيه
~~بالتقدير، ولذلك جاز أن تزاد بعض حروف ms626 الجر مع بعض المفعولات نحو (ردف لكم)
~~وخشنت بصدره، ولولا ذلك لامتنعت إضافة اسم الفاعل إلى المفعول به الظاهر،
~~وأيضا فإن عمل الأسماء النصب أقل من عملها الجر، فينبغي عند احتمال النصب
~~والجر في معمول اسم أن يحكم بالجر حملا على الأكثر. وأما جعل حذف التنوين
~~والنون لصون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا فمستغنى عنه لوجهين: أحدهما أن
~~حذفه للإضافة محصل لذلك فلا حاجة إلى سبب آخر. الثاني أن مقتضى الدليل بقاء
~~الاتصال بعد التنوين ونوني التثنية والجمع، لأن نسبتها من الاسم كنسبة نون
~~التوكيد من الفعل، واتصال الضمير لا يزال بنون التوكيد، فكذلك لا يزول
~~بالتنوين ونوني التثنية والجمع ولو قصد النصب. وقد نبهوا على جواز ذلك
~~باستعماله في الشعر بقول الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# ومثله قول الآخر:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# ويتعين غالبا نصب معمول اسم الفاعل إذا انفصل ظاهرا كان كقوله تعالى:
~~(إني جاعل في الأرض خليفة) أو مضمرا كالهاء التي بعد الكاف في قول الشاعر:
# لا ترج أو تخش غير الله إن أذى ... واقكه الله لا ينفك مأمونا
# ومن هذين المثالين وأشباههما احترزت بذكر "متصلا" بعد قولي "إن كان
~~ضميرا" ثم قلت: "وشذ فصل المضاف إلى ظاهر بمفعول أو ظرف" فنبهت PageV03P084 # بذلك على قراءة بعض القراء (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) وعلى قول
~~الشاعر:
# وكرار خلف المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# وعلى قول الراجز:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# ثم نبهت على أن المقرون بالألف واللام يجوز أن يضاف إذا كان مثنى أو
~~مجموعا على حده إلى المفعول به مطلقا، وإن لم يكن مثنى ولا مجموعا على حده
~~لم يضف إلا إلى معرف بالألف واللام، أو إلى مضاف إلى المعرف بهما، أو إلى
~~ضمير المعرف بهما؛ فالأول كقول الشاعر:
# إن يغنيا عني المستوطنا عدن ... فإنني لست يوما عنهما بغني
# والثاني كقوله:
# ليس الأخلاء بالمصغي مسامعهم ms627 ... إلى الوشاة ولو كانوا ذوي رحم
# والثالث كقول الآخر:
# أبأنا بها قتلى وما في دمائها ... وفاء وهن الشافيات الحوائم
# والرابع كقول الآخر:

PageV03P085

# لقد ظفر الزوار أقفية العدى ... بما جاوز الآمال م القتل والأسر
# والخامس كقول الشاعر:
# الود أنت المستحقة صفوه ... مني وإن لم أرج منك نوالا
# وأجرى الفراء العلم وغيره من المعارف مجرى ذي الألف واللام في الإضافة
~~إليه، فيقال على مذهبه: هذا الضارب زيد والضارب عبده والمكرم ذينك والمعين
~~اللذين نصراك، ولا مستند له في هذا من نثر ولا نظم وله من النظر حظ؛ وذلك
~~بأن تقدر الإضافة قبل الألف واللام، وهي إضافة كلا إضافة، إذ هي لمجرد
~~التخفيف، فلم يمنع لحاق الألف واللام عند قصد التعريف، فإن مانع اجتماعهما
~~مع الإضافة إنما هو توقي اجتماع معرفين وهو مأمون فيما نحن بصدده، فلم يضر
~~جوازه، ولا يلزم من ذلك جواز الحسن وجهه، لأن المضاف والمضاف إليه فيه
~~وفيما أشبهه شيء واحد في المعنى، فحقه أن يمنع هو وغيره مما إضافته
~~كإضافته، إلا أن المستعمل مقبول وإن خالف القياس. وما خالف القياس ولم
~~يستعمل تعين اجتنابه كالحسن وجهه.
# وزعم الزمخشري أن كاف المكرمك وشبهه في موضع جر مع منعه جر الظاهر الواقع
~~موقعه. وقد تقدم في قولي أن الظاهر أصل والمضمر نائب عنه، ولا ينسب إلى
~~النائب مالا ينسب إلى المنوب عنه، فمذهب الزمخشري في هذا ضعيف، وقد سبقه
~~إلى ذلك الرماني والمبرد، إلا أن المبرد رجع عن ذلك، كذا قال ابن السراج.
# والحاص أن الضمير المتصل باسم الفاعل مقرون بالألف واللام غير مثنى ولا
~~مجموع على حده منصوب على مذهب سيبويه والأخفش، مجرور على مذهب الفراء وعلى
~~مذهب الرماني والزمخشري، إلا أن في مذهبهما مخالفة النائب للمنوب عنه،
~~ومذهب الفراء سالم من ذلك. وهما يلتزمان الحكم بالجر والفراء يجيز النصب
~~والجر، كما أجازهما في زيد ونحوه من: هو الضارب زيدا. وأما الضمير في نحو
~~جاءك الزائراك والمكرموك فجائز فيه الوجهان بإجماع، لأنهما جائزان في
~~الظاهر الواقع موقعه. ويجوز جر ms628 المعطوف في نحو جاء الضارب الغلام والجارية،
~~والطالب العلم وأدب PageV03P086 # الأبرار، لأنه صالح للوقوع في موضع المعطوف عليه. وكذلك نحو جاء المشتري
~~الناقة وفصيلها جائز أيضا؛ لأنه بمنزلة جاء المشتري الناقة وفصيل الناقة؛
~~لأن الضمير عائد عليها. ومثله قول الشاعر:
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي أطفالها
# فجاز هذا، لأنه بمنزلة الواهب المائة وعبد المائة. فالمسائل الثلاثة
~~جائزة بلا خلاف. فإن كان المعطوف كزيد مما لم يقرن بالألف واللام ولم يضف
~~إلى مقرون بهما ولا إلى ضمير المقرون بهما فإن سيبويه يجيز جره أيضا، ومنع
~~ذلك أبو العباس وهو المختار عند أبي بكر بن السراج، وهو عندي أصح القولين،
~~لأن العاطف كالقائم مقام العامل في المعطوف عليه. واسم الفاعل المقرون
~~بالألف واللام على مذهب سيبويه وغيره من البصريين لا يجر زيدا ونحوه، فلا
~~يصح أن يعطف على المجرور به، ولا حجة في نحو رب رجل وأخيه و:
# أي فتى هيجاء أنت وجارها
# لأنهما في تقدير رب رجل وأخ له، وأي فتى هيجاء أنت وجار لها. ومثل هذا
~~التقدير لا يتأتى فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه.
# ص: "يعمل اسم المفعول عمل فعله مشروطا فيه ما شرط في اسم الفاعل، وبناؤه
~~من الثلاثي على زنة مفعول ومن غيره على زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل آخره،
~~ولم يستغن فيه بمفعول عن مفعل. وقد ينوب عن مفعول فعل أو فعل أو فعلة أو
~~فعيل، وهو مع كثرته مقصور على السماع. وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس [له]
~~فعيل بمعنى فاعل. وقد يصاغ بقصد المفعولية من أفعل".

PageV03P087

# ش: الهاء من قولي عمل فعله عائدة على المفعول، فكأنه قيل يعمل اسم
~~المفعول عمل فعل المفعول أي عمل الفعل الذي لم يسم فاعله، فيقال هذا مذهوب
~~به، ومضروب عنده، ومعطى ابنه درهما، ومعلم أخوه زيدا صديقك، كما يقال ذهب
~~به، وضرب عنده، وأعطى ابنه درهما، وأعلم أخوه زيدا صديقك.
# ويشترط في إعمال ما شرط في إعمال اسم الفاعل من اعتماد على صاحب مذكور أو
~~منوي أو ms629 على نفي صريح أو مؤول أو على استفهام موجود أو مقدر أو غير ذلك.
~~ومن إعماله معتمدا على مقدر قول الشاعر:
# فهن من بين متروك به رمق ... صرعى وآخر لم يترك به رمق
# ومثله:
# ونحن تركنا تغلب ابنة وائل ... كمضروبة رجلاه منقطع الظهر
# وبناؤه من الثلاثي على زنة مفعول نحو علم فهو معلوم، ومن الرباعي
~~والخماسي والسداسي على زنة اسم فاعله مفتوحا ما قبل آخر نحو مدحرج ومجتذب
~~ومستفهم ما لم يستغن فيه بمفعول عن مفعل كمزكوم ومحموم ومحزون، ومنه محبوب
~~في الأكثر. وقد نبهت على ذلك فيما مضى. ومثال فعل النائب عن مفعول ذبح وطرح
~~وطحن بمعنى مذبوح ومطروح ومطحون. ومثال فعل لفظ ولقط ونفض وقبض، بمعنى
~~ملفوظ وملقوط ومنفوض ومقبوض. ومثال فعلة أكلة ولقمة ومضغة وغرفة وحرقة.
# ومثال فعيل خبيء وجريح وكليم وصريع وأخيذ، وقتيل وأسير ودهين وخضيب ولديغ
~~وغسيل ودقيق وفعيل هذا مع كثرته مقصور على السماع، وجعله بعضهم مقيسا فيما
~~ليس له فعيل بمعنى فاعل كقتيل، لا فيما له فعيل بمعنى فاعل. وقد يصاغ فعيل
~~بقصد المفعولية من أفعل، فمن ذلك قولهم أعقدت العسل فهو عقيد. وأعل الله
~~فلانا فهو عليل.

PageV03P088

### | AUTO باب الصفة المشبهة باسم الفاعل

# ص: وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا أو تقديرا قابلة
~~للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط.
# ش: احترز بالملاقية فعلا من نحو قرشي وقتات، وبكون الفعل الذي تلاقيه
~~لازما من نحو عارف وجاهل، وبالثابت معناها من نحو قائم وقاعد، ونبه بتقدير
~~الثبوت على متقلب ونحوه، واحترز بقبول الملابسة والتجرد من أب وأخ ونحوهما.
~~وبقبول التعريف والتنكير بلا شرط من أفعل التفضيل.
# ص: وموازنتها للمضارع قليلة إن كانت من ثلاثي، ولازمة إن كانت من غيره،
~~ويميزها من اسم فاعل الفعل اللازم اطراد إضافتها إلى الفاعل معنى.
# ش: إذا كانت الصفة المشبهة مصوغة من فعل ثلاثي فالغالب كونها غير موازنة
~~للفعل المضارع كضخم الجثة ولين العريكة وعظيم المقدار وحسن السيرة وخشن
~~البشرة، ويقظان القلب، وألمى الشفة. وقد توازن المضارع، كضامر ms630 البطن وساهم
~~الوجه وخامل الذكر وحائل اللون وظاهر الفاقة وطاهر العرض. وإذا كانت مصوغة
~~من غير ثلاثي فلا بد من موازنتها المضارع كمنطلق اللسان ومطمئن القلب
~~ومستسلم النفس، ومغدودن الشعر، ومتناسب الشمائل.
# ويميزها من اسم الفاعل إمكان إضافتها إلى ما هو فاعل في المعنى كما رأيت
~~من إمكان ذلك في منطلق وما بعده. فيخرج بهذا اسم الفاعل الذي لا يتعدى ولم
~~يصلح أن يضاف إلى ما هو فاعل في المعنى كماش وجالس ومنطلق إلى كذا ومستكين
~~ومبسمل ومتجاهل.
# ص: وهي إما صالحة للمذكر والمؤنث معنى ولفظا، أو معنى لا لفظا أو PageV03P089 # لفظا لا معنى، أو خاصة بأحدهما معنى ولفظا. فالأولى تجرى على مثلها
~~وضدها، والبواقي تجرى على مثلها لا ضدها خلافا للكسائي والأخفش".
# ش: الصالحة للمذكر والمؤنث معنى ولفظا كحسن، فإن لكل واحد من المذكر
~~والمؤنث نصيبا من لفظها ومعناها، فمذكرها يجرى على مثله نحو مررت برجل حسن
~~بشره، وعلى ضده نحو مررت بامرأة حسن بشرها ومؤنثها يجرى على مثله نحو مررت
~~بامرأة حسنة صورتها، وعلى ضده نحو مررت برجل حسنة صورته. والصالحة للمذكر
~~والمؤنث معنى لا لفظا كعجزاء، وهي المرأة العظيمة العجز، فهذه صفة للمذكر
~~نصيب من معناها لا لفظها، إذ لا يقال للرجل العظيم العجز أعجز، وإنما يقال
~~له آلى. والصالحة لهما لفظا لا معنى كأتوم، وهي المرأة التي اختلط مسلكها،
~~فلفظها صالح للمذكر والمؤنث، ولا نصيب للمذكر في معنى هذه الصفة، بل هو خاص
~~بالمؤنث، والصفة الخاصة بأحدهما معنى ولفظا كأكمر وهو الرجل الكبير الكمرة
~~وهي رأس الذكر فهي صفة لا نصيب للمؤنث في معناها ولا لفظها، بل هي خاصة
~~بالمذكر معنى ولفظا. وتقابلها العفلاء وهي المرأة التي في رحمها صلابة
~~مانعة من الجماع تسمى عفلة، فالعفلاء في الاختصاص بالمرأة كالأكمر في
~~الاختصاص بالرجل.
# فهذه الصفات الثلاث تجرى على مثلها ولا تجرى على ضدها، فيقال مررت بامرأة
~~عجزاء أمتها أتوم جاريتها عفلاء كنتها، ولا يقال مررت برجل عجزاء أمته ولا
~~نحو ذلك. وأجازه الكسائي والأخفش.
# فصل: ص: ms631 معمول الصفة المشبهة ضمير بارز متصل، أو سببي موصول، أو موصوف
~~يشبهه، أو مضاف إلى أحدهما، أو مقرون بأل أو مجرد أو مضاف إلى ضمير الموصوف
~~لفظا أو تقديرا، أو إلى ضمير مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف.
# ش: مثال الصفة التي معمولها ضمير قول الشاعر:

PageV03P090

# حسن الوجه طلقه أنت في السل ... م وفي الحرب كالح مكفهر
# ومثال التي معمولها موصول سببي قول عمر بن أبي ربيعة:
# أسيلات أبدان دقاق خصورها ... وثيرات ما التفت عليها الملاحف
# وفي هذا البيت أيضا أسيلات أبدان، وهو نظير حسن وجه، ودقاق خصورها، وهو
~~نظير حسن وجهه. ومثال التي معمولها موصوف يشبه الموصول قوله:
# أزور امرأ جما نوال أعده ... لمن أمه مسكتفيا أزمة الدهر
# ومثال التي معمولها مضاف إلى أحدهما قول الشاعر:
# فعجتها قبل الأخيار منزلة ... والطيبي كل ما التاثت به الأزر
# ومثال التي معمولها مقرون بأل قوله تعالى (والله سريع الحساب) وقال ابن
~~رواحة رضي الله عنه:
# تباركت إني من عذابك خائف ... وإني إليك تائب النفس ضارع
# ومثال التي معمولها مجرد قول الشاعر:
# إذا المرء لم يبرح سريع إجابة ... لداعي الهوى لم يعدم الضر والشكوى
# ومثال التي معمولها مضاف إلى ضمير الموصوف قوله تعالى (ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه) ومثال المضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف لفظا قول PageV03P091 # الشاعر:
# تراهن من بعد إسآدها ... وشد النهار وتدآبها
# طوال الأخادع خوص العيون ... خماصا مواضع أحقابها
# ومثال المضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف تقديرا قول الفرزدق:
# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# أراد أخذ يد قميصه، فأقام أل مقام الضمير. وقد اجتمع هذا والذي قبله في قوله:
# إن كثيرا كثير فضل نائله ... مرتفع في قريش موقد النار
# ومثال المضاف إلى ضمير مضاف إلى ضمير الموصوف مررت بامرأة حسنة وجه
~~جاريتها جميلة أنفه، فالأنف معمول جميلة، وهو مضاف إلى ضمير الوجه، والوجه
~~مضاف إلى الجارية والجارية مضاف إلى ضمير المرأة، فالأنف مضاف إلى ضمير
~~مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف.
# ص: وعملها في الضمير جر بالإضافة إن ms632 باشرته وخلت من أل، ونصب على التشبيه
~~بالمفعول به إن فصلت أو قرنت بأل. ويجوز النصب مع المباشرة والخلو من "أل"
~~وفاقا للكسائي. وعملها في الموصول والموصوف رفع ونصب مطلقا، وجر إن خلت من
~~أل وقصدت الإضافة. وإن وليها سببي غير ذلك عملت فيه مطلقا رفعا ونصبا وجرا،
~~إلا أن مجرور المقارنة بأل مقرون بأل أو مضاف إلى المقرون بها أو إلى ضمير
~~المقرون بها، ويقل نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه، ولا يمتنع خلافا لقوم.

PageV03P092

# ش: إذا جررت بالصفة المتصل بها ضمير بارز، فقد تقصد إضافتها إليه وقد لا
~~تقصد؛ فإن قصدت حكم بالجر، وإن لم تقصد حكم بالنصب على التشبيه بالمفعول
~~به. وإنما يمكن القصدان والمفعول ضمير إذا كانت الصفة غير متعرفة نحو: رأيت
~~غلاما حسن الوجه أحمره، فالحكم على الهاء بالجر بالإضافة، وبالنصب على
~~التشبيه بالمفعول به جائز عند الكسائي، والجر عند غيره متعين، ومذهب
~~الكسائي وهو الصحيح، لأنه روي عن بعض العرب: لا عهد لي بألأم منه عما ولا
~~أوضعه، بفتح العين. وبمثل هذا يظهر الفرق من قصد الإضافة وغيرها. وعلى هذا
~~يقال إذا قصدت الإضافة مررت برجل أحمر الوجه لا أصفره إلا أن هذا الوجه لم
~~يجزه من القوم [إلا] الكسائي. ومما يؤيد قوله ما أنشده ثعلب من قول الشاعر:
# فإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطر حرام
# بجر مطر - وهو اسم رجل - وجره يدل على نصب الضمير مع اتصاله بالمضاف،
~~فعلم بهذا جواز نصب الضمير المتصل بما يصلح أن ينصب الظاهر أو يجره. ولو
~~قرنت بأل الصفة المتصل بها الضمير تعين الحكم بالنصب نحو مررت بالغلام
~~الحسن الوجه الأحمره.
# والظاهر من كلام الفراء جواز الجر وترجيحه على النصب، فإنه قال في معاني
~~سورة الحج: فإذا أضافوا إلى مكنى قالوا أنت الضاربه وأنتما الضارباه،
~~فالهاء خفض، ولو نويت بها النصب كان وجها، هذا نصه. فحكم على الهاء من
~~الضاربه بالجر والنصب ورجح الجر، والهاء في الأحمره كذلك، ولكن هي في النصب
~~مع الضارب ms633 مفعول بها، ومع الأحمر وشبهه مشبه بالمفعول به. وحكى ابن السراج
~~أن المبرد حكم بالجر ثم رجع إلى النصب وفاقا لسيبويه، فالنصب على مذهبه متعين.
# ويتعين النصب بلا خلاف في الضمير الذي انفصلت الصفة منه بضمير آخر PageV03P093 # كقولك: قريش نجباء الناس ذرية وكرامهموها. والأصل في صحة هذا الاستعمال
~~ما روى الكسائي من قول بعض العرب: هم أحسن الناس وجوها وأنضرهموها. وإذا
~~ولى الصفة المشبهة سببي موصول أو موصوف عملت فيه الرفع أو النصب مطلقا، أي
~~مقرونة بأل أو غير مقرونة، فمثال المقرونة قول الشاعر:
# إن رمت أمنا وعزة وغنى ... فاقصد يزيد العزيز من قصده
# فيجوز أن يحكم على "من" بالرفع على الفاعلية، وبالنصب على التشبيه
~~بالمفعول به. ومثال غير المقرونة الجائز كونها رافعة الموصول وناصبته قول
~~الشاعر:
# عز امرؤ بطل من كان معتصما ... به ولو أنه من أضعف البشر
# فيجوز كون "من" مرفوعة المحل على الفاعلية ومنصوبة على التشبيه بالمفعول
~~به، ولو استقام الوزن بالإضافة لجازت كما جازت في قول الآخر:
# وثيرات ما التفت عليه الملاحف
# ولو استقام الوزن بتنوين وثيرت لجاز الحكم على "ما" بالرفع والنصب، كما
~~حكم بهما على [من بعد] بطل. ونبهت بقولي: "وإن وليها سببي غير ذلك عملت فيه
~~مطلقا رفعا ونصبا وجرا" على أنها إذا قصد إعمالها في غير الضمير والموصول
~~والموصوف الذي يشبهه، فإما أن تكون مجردة من أل، وإما أن تكون مقرونة بها
~~ومعمولها إما مقرون بأل وإما مضاف وإما مجرد. وهو في أحواله الثلاثة مع
~~المجردة مرفوع بالفاعلية أو مجرور بالإضافة، أو منصوب على التمييز إن كان
~~نكرة، وعلى التشبيه بالمفعول به إن كان معرفة، وكذلك هو مع المقرونة بأل،
~~إلا أن عمل المقرونة الجر مشروط باقتران معمولها بأل أو إضافة إلى المقرون
~~بها أو إلى ضمير المقرون بها. وأمثلة المجردة في الرفع رأيت رجلا جميلا
~~الوجه، ووجهه، وجميلا وجه الأب، PageV03P094 # ووجه أبيه، ووجه أب، وأمثلتها في النصب رأيت رجلا جميلا وجها، ووجهه،
~~والوجه، وجميلا وجه أب ووجه الأب. وأمثلتها في الجر ms634 رأيت رجلا جميل وجه
~~وجميل وجهه، والوجه، وجميل وجه أب ووجه أبيه ووجه الأب.
# وأمثلة المقرونة بأل في الرفع رأيت الرجل الجميل الوجه ووجهه ووجه، ورأيت
~~الرجل الجميل وجه الأب ووجه أبيه ووجه أب. وأمثلتها في النصب رأيت الرجل
~~الجميل وجها ووجهه والوجه، ورأيت الرجل الجميل وجه أب ووجه الأب. وأمثلتها
~~في الجر رأيت الرجل الجميل الوجه، وعمرا الكريم حسب الآباء، البين سوددهم
~~ونحو هذا المثال نادر كقول الشاعر:
# سبتني الفتاة البضة المتجرد ال ... لطيفة كشحه وما خلت أن أسبى
# ونحو حسن وجهه، وحسن وجهه قليل غير ممتنع، وكذا حسن وجه. ومن أمثال مررت
~~برجل حسن وجهه ما في الحديث من وصف الدجال "أعور عينه اليمنى"، وما في حديث
~~أم زرع من قوله "صفر وشاحها" وفي وصف النبي صلى الله عليه وسلم "شثن
~~أصابعه" وقال أبو علي القالي في حديث علي رضي الله عنه يصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم "كان ضخم الهامة كثير شعر الرأس شثن الكفين والقدمين طويل أصابعه
~~ضخم الكراديس". فهذه أربعة شواهد من أفصح الكلام الذي لا ضرورة PageV03P095 # فيه تدل على صحة استعمال مررت برجل حسن وجهه. وقد أجاز ذلك الكوفيون في
~~نثره ونظمه، ومنع سيبويه جوازه في غير الشعر، ومنعه المبرد مطلقا، والصحيح
~~ما ذهب إليه الكوفيون من جوازه مطلقا. وأما رأيت رجلا حسنا وجهه فهو مثل
~~قراءة بعض السلف (فإنه آثم قلبه) بالنصب، ومثله ما أنشد الكسائي من قول
~~الراجز:
# أنعتها إني من نعاتها ... مدارة الأخفاف محمراتها
# غلب الذفارى وعفرنياتها ... كوم الذرى وادقة سراتها
# فانتصاب سراتها بوادقة كانتصاب وجه بحسن. وأما نحو مررت برجل حسن وجه
~~فمنعه أكثر البصريين. وهو عند الكوفيين جائز، وبجوازه أقول. ويدل على جوازه
~~قول الراجز:
# ببهمة منيت شهم [قلب] ... منجذ لا ذي كهمام ينبو
# ومثله ما أنشد الفراء عن بعض العرب:
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل أنت مرفوع بما ههنا رأس
# وقال ابن خروف في مررت برجل حسن وجه والحسن وجه لا سبيل إلا إلى جوازها
~~بقول الراجز وبما ms635 أنشده الفراء، فلا مبالاة بمن منع. ونظير رأيت [رجلا]
~~جميلا الوجه قول النابغة:
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام PageV03P096 # على رواية من رفع الظهر، ويروى بالنصب فيكون نظير رأيت رجلا جميلا الوجه.
~~ويروى بكسر الباء والراء على الإضافة، فيكون نظير مررت برجل حسن الوجه،
~~ومثله في احتمال أوجه ثلاثة قول الشاعر:
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها
# فمن رفع جلعه نظير الحسن وجه الأب، ومن نصب جعله نظير الحسن وجه الأب،
~~ومن جر جعله نظير الحسن وجه الأب. ومثلهما في احتمال ثلاثة أوجه قول الأغلب
~~العجلي:
# ليست بكرواء ولا بمدحدح ... ولا من السود القصار الزمح ... قباء غرثى
~~موضع الموشح
# فمن رفع موضع الموشح فبالفاعلية، ونظيره حسن وجه الأب، ومن نصب فعلى
~~التشبيه بالمفعول به ونظيره حسن وجه الأب، ومن جر فبالإضافة ونظيره حسن وجه
~~الأب. ومثله في احتمال الأوجه الثلاثة قول الآخر:
# ومنهل أعور إحدى العينين ... بصير أخرى وأصم الأذنين
# فمن كسر راء أعور أضافه إلى إحدى وجعله نظير حسن وجه الأب، ومن فتح جاز
~~له أن يرفع إحدى بالفاعلية، ويجعله نظير حسنا وجه الأب، وأن ينصبه على
~~التشبيه بالمفعول به، ويجعله نظير حسنا وجه الأب.
# وبصير أخرى نظير حسن وجه، وأصم الأذنين نظير حسن الوجه. ونظير حسن وجه
~~أيضا قول الشاعر:
# ألكني إلى قوم السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا ... إلى حاجة يوما مخيسة بزلا PageV03P097 # ونظير حسن وجه الأب قول الخرنق:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# ونظير حسن وجه الأب دون احتمال قول عروة بن الورد:
# وما طالب الأوتار إلا ابن حرة ... طويل نجاد السيف عاري الأشاجع
# ومثل غرثى موضع الموشح وأعور إحدى العينين، في موافقة حسن وجه الأب وحسن
~~وجه الأب قول الفرزدق:
# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# ونظير الحسن وجها:
# الحزن بابا والعقور كلبا
# ونظير الحسن الوجه:
# وما قومي بثعلبة بن ms636 سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# ومثله:

PageV03P098

# من ولي أو أخي ثقة ... والبعيد الشاحط الدارا
# ونظير حسن وجها:
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا
# ونظير حسن وجهه قول الشماخ:
# أمن دمنتين عرس الركب فيهما ... بحقل الرخامى قد عفا طللاهما
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# والضمير في مصطلاهما للأثفيتين المعبر عنهما بجارتين فوصفهما بسواد
~~أسفليهما وحمرة أعلييهما. وزعم المبرد أن الضمير عائد على الأعالي وجاء
~~بلفظ التثنية لأن الأعالي جمع في اللفظ مثنى في المعنى، كما يقال قلوبكما
~~نورهما الله، وهذا صحيح في الاستعمال منافر للمعنى، لأن مصطلى الأثفية
~~أسفلها، فإضافته إلى أعلاها بمنزلة إضافة أسفل إليه؛ وأسفل الشيء لا يضاف
~~إلى أعلاه، ولا أعلاه إلى أسفله، بل يضافان إلى ماهما له أسفل وأعلى.
# فصل: ص: إذا كان معنى الصفة لسابقها رفعت ضميره وطابقته في إفراد وتذير
~~وفروعهما ما لم يمنع من المطابقة مانع. وكذلك إن كان معناها لغيره ولم
~~ترفعه. فإن رفعته جرت في المطابقة مجرى الفعل المسند، وإن أمكن تكسيرها
~~حينئذ مسندة إلى جمع فهو أولى من إفرادها. وتثنى وتجمع جمع المذكر السالم
~~على لغة "يتعاقبون فيكم ملائكة". وقد يعامل غير الرافعة ما هي له إن قرن
~~بأل معاملتها إذا PageV03P099 # رفعته. وإذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي على غير فاعل ردت إليه مالم
~~يقدر الوقوع. وإن قصد ثبوت معنى اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة، ولو
~~كان من متعد إن أمن اللبس وفاقا للفارسي. والأصح أن يجعل اسم مفعول المتعدي
~~إلى واحد من هذا الباب مطلقا. وقد يفعل ذلك بجامد لتأوله بمشتق.
# ش: الصفة التي معناها لسابقها نحو مررت برجل حسن وبرجلين حسنين وبرجال
~~حسنين أو حسان، وبامرأة حسنة وبامرأتين حسنتين وبنساء حسنات أو حسان، فمعنى
~~هذه الصفات لما سبق من رجل ورجلين ورجال وامرأة وامرأتين ونساء فجيء بها
~~مطابقة ونوى معها ضمائر موافقة. واحترزت بقولي ما لم يمنع من المطابقة مانع
~~من صفة اشترك فيها المذكر والمؤنث كثيب وربعة، ومما وقع فيها الاشتراك ms637
~~مطلقا كجنب، ومما يخص المذكر أو المؤنث لفظا ومعنى، أو لفظا لا معنى، أو
~~معنى لا لفظا. وقد نبهت على ذلك في صدر هذا الباب. ثم نبهت بقولي وكذا إن
~~كان معناها لغيره ولم ترفعه، على أنه يقال مررت برجلين حسني الغلمان، أو
~~حسنين غلمانا، ورجال حسان الغلمان أو حسان غلمانا وبامرأة حسنة الغلام أو
~~حسنة غلاما، وبنساء حسنات الغلمان، أو حسنات غلمانا، فيجاء بهذه الصفات
~~مطابقة لما قبلها، وإن كان معناها لما بعدها لأنها لم ترفعه، وإنما رفعت
~~ضمائر ما قبلها فجرت مجرى ما هي لما قبلها معنى ولفظا. فلو رفعت ما بعدها
~~لم تطابق ما قبلها، بل تعطى ما يعطى الفعل المؤدي معناها إذا وقع موقعها،
~~فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما، وبرجال حسن غلمانهم، كما يقال حسن
~~غلاماهما، وحسن غلمانهم، وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن.
# والأحسن فيما فاعلها جمع أن تجمع جمع تكسير كقولك مررت برجال حسان
~~غلمانهم. ومن لغته أن يقدم على الفاعل علامة تثنيته وجمعه فيقول مررت
~~برجلين حسنا غلاماهما، ورجال حسنوا غلمانهم، فإنه يقول: مررت برجلين حسنين PageV03P100 # غلاماهما، وبرجال حسنين غلمانهم. وعلى هذا نبهت بقولي وتثنى وتجمع جمع
~~المذكر السالم على لغة "يتعاقبون فيكم ملائكة".
# ثم قلت: وقد تعامل غير الرافعة ما هي له إن قرن بأل معاملتها إذا رفعتهن
~~فأشرت بذلك إلى أنه قد يقال مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنت عينه. وحكى
~~ذلك الفراء في معاني سورة "ص" قال: العرب تجعل الألف واللام خلفا من
~~الإضافة فيقولون مررت على رجل حسنة العين قبيح الأنف، والمعنى حسنة عينه،
~~قبيح أنفه.
# قلت: فعلى هذا يقال مررت برجل حسان الغلمان، وبرجل كريمة الأم، وبامرأة
~~كريم الآباء وكريم الأب، كما يقال مررت برجال حسان غلمانهم وبرجل كريمة أمه
~~وبامرأة كرام آباؤها وكريم أبوها ومنه قول الشاعر:
# أيا ليلة خرس الدجاج سهرتها ... ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي
# فقال خرس الدجاج كما يقال خرساء دجاجها. ومثله قول الآخر:
# فماحت به غر الثنايا مفلجا ... وسيما جلا عنه ms638 الظلام موشما
# أراد فما غر الثنايا، فجمع مع الألف واللام، كما يجمع مع الضمير إذا قيل
~~فماحت فما غرا ثناياه. ومثله قول الآخر في وصف عقاب:
# تأوي إلى قنة خلقاء راسية ... حجن المخالب لا يغتالها الشبع PageV03P101 # فقال حجن المخالب، كما يقال حجن مخالبها، أي لا يغتالها فقد الشبع.
# ومن وقوع الألف واللام خلفا عن الضمير في غير هذا الباب قوله تعالى (فأما
~~من طغى* وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى). ومن ذلك قول الأعشى القيسي:
# وأما إذا ركبوا فالوجو ... ه في الروع من صدأ البيض حم
# أي فوجوههم، فجعل الألف واللام خلفا عن الضمير، ومن ذلك قول الآخر:
# ولكن نرى أقدامنا في نعالكم ... وآنفنا بين اللحى والحواجب
# أي بين لحاكم، فجعل الألف واللام خلفا عن الضمير. ومن ذلك قول ذي الرمة:
# تخللن أبواب الخدور بأعين ... غرابيب والألوان بيض نواصع
# وقد سوى سيبويه بين ضرب زيد ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن، وبين
~~مطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل. فالظاهر من قوله أنه موافق لقول
~~الفراء، وليس هذا على تقدير "منه" إذ لو كان ذلك لاستوى وجود الألف واللام
~~وعدمها، كما استويا في مثل البر الكر بستين، فكان يجوز أن يقال ضرب زيد ظهر
~~وبطن ومطرنا سهل وجبل، كما جاز أن يقال البر الكر بستين، والتمر منوان
~~بدرهم، لأن البعضية مفهومة مع عدم الألف واللام، كما هي مفهومة مع وجودهما.
# ومن الاستغناء عن الضمير بالألف واللام قوله تعالى (وإن للمتقين لحسن PageV03P102 # مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب). أي مفتحة لهم أبوابها. وزعم بعضهم أن
~~الأبواب بدل من ضمير مستكن في مفتحة. وهذا لا ينجيه من كون الألف واللام
~~خلفا عن الضمير؛ لأن الحاجة [إليه] في الإبدال كالحاجة إليه في الإسناد.
# وقول الفراء العرب تقول لمن لم يمت إنك مائت عن قليل، ولا يقولون لمن قد
~~مات هذا مائت إنما يقال في الاستقبال. وكذا يقال هذا سيد قومه، ms639 فإذا أخبرت
~~أنه سيسودهم قلت هو سائد قومه عن قليل.
# وكذا الشرف والطمع وأشباههما إذا قصد بهما الاستقبال صيغت على فاعل. وإلى
~~هذا أشرت بقولي: وإذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي على غير فاعل ردت إليه
~~بصيغة فاعل. ومن هذا الرد قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق
~~به صدرك) وعلى هذا المعنى قراءة بعض السلف (إنك مائت وإنهم مائتون) والمعنى
~~على قراءة الجماعة وإنك وإياهم وإن كنتم أحياء فأنتم في عداد الموتى، لأن
~~ما هو كائن فكأن قد كان، وهذا شبيه ب (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) وعلى هذا
~~نبهت بقولي: ما لم يقدر الوقوع. ومن الرد إلى فاعل بقصد الاستقبال قول
~~الحكم بن صخر:
# أرى الناس مثل السفر والموت منهل ... له كل يوم وارد ثم وارد
# إلى حيث يشفي الله من كان شافيا ... ويسعد من في علمه هو ساعد
# ومثله قول قيس بن العيزاره:
# فقلت لكم شاة رعيت وجامل ... فكلكم من ذلك المال شابع
# وأشرت بقولي: وإن قصد ثبوت معنى اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة، PageV03P103 # إلى أن قصد ثبوت معنى اسم الفاعل يسوغ إضافته إلى ما هو فاعل في المعنى،
~~ونصبه إياه على التمييز إن كان نكرة، وعلى التشبيه بالمفعول به إن كان
~~معرفة بشرط السلامة من اللبس. فيقال زيد ظالم العبيد خاذلهم، راحم الأبناء
~~ناصرهم، إذا كان له عبيد ظالمون خاذلون، وأبناء راحمون ناصرون. قال أبو علي
~~في التذكرة: من قال زيد الحسن عينين فلا بأس أن تقول زيد الضارب أبوين،
~~والضارب الأبوين، والضارب الأبوان. والأبوان فاعل على قولك الحسن الوجه،
~~الأمر في ذلك كله واحد. ومثله الضارب الرجل إذا أردت الضارب رجله.
# قلت: هكذا قال أبو علي في التذكرة، ولم يقيد بأمن اللبس، والصحيح أن جواز
~~ذلك متوقف على أمن اللبس. ويكثر أمن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي، فلذلك
~~يسهل فيه الاستعمال المذكور. ومنه قول ابن رواحة الأنصاري رضي الله عنه:
# تباركت إني من عذابك خائف ... وإني إليك تائب النفس باخع
# ومنه ms640 قول رجل من طيئ:
# ومن يك منحل العزائم تابعا ... هواه فإن الرشد منه بعيد
# ومن وروده في المصوغ من متعد قول الشاعر:
# ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما ... ولا الكريم بمناع وإن حرما
# وقد أغفل أكثر المصنفين إجراء اسم المفعول مجرى الصفة، وهو يجرى مجراها
~~مطلقا إن كان مصوغا من متعد إلى واحد كمضروب ومرهوب ومرفوع ومجموع، فيقال
~~هذا مضروب العبد ومرهوب قوم ومرفوع قدرا، وهو مجموع الأمر وأمره وأمرا،
~~ومجموع الأمر وأمره كما يقال هو حسن الوجه وحسن وجه وحسن وجها وحسن الوجه
~~وحسن وجهه وحسن وجه والوجه ووجهه. وكذا البواقي.

PageV03P104

# وأقل مسائل الصفة استعمالا نحو حسن وجهه وحسن وجهه وحسن وجه. ولها مع ذلك
~~نظائر من اسم المفعول. فنظير حسن وجهه قول الشاعر:
# تمنى لقائي الجون مغرور نفسه ... ولما رآني ارتاع ثمت عردا
# ونظير حسن وجهه قول الشاعر:
# لو صنت طرفك لم ترع بصفاتها ... لما بدت مجلوة وجناتها
# ونظير حسن وجه قول الآخر:
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل أنت مرفوع بما ههنا رأس
# ونبهت بقولي: "وقد يفعل ذلك بجامد لتأوله بمشتق" على أنه قد يقال وردنا
~~منهلا عسلا ماؤه، وعسل الماء، ونزلنا بقوم أسد أنصارهم وأسد الأنصار،
~~وصاهرنا حيا أقمارا نساؤه وأقمار النساء، على تأويل عسل بحلو، وأسد بشجعان،
~~وأقمار بحسان. ومنه قول الشاعر:
# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن ... يطلب نداه فكلب دونه كلب
# فعامل فراشة وفرعون معاملة طائش ومهلك. ومثله قول الآخر:
# فولا الله والمهر المفدى ... لأبت وأنت غربال الإهاب
# فعامل غربالا معاملة مثقب. وأكثر ما يجيء هذا الاستعمال في أسماء النسب
~~كقولك مررت برجل هاشمي أبوه تميمة أمه. وإن أضفت قلت: مررت برجل هاشمي
~~الأب، تميمي الأم. وكذلك ما أشبهه.

PageV03P105

### | AUTO باب إعمال المصدر

# ص: يعمل المصدر مظهرا مكبرا غير محدود ولا منعوت قبل تمامه، والغالب إن
~~لم يكن بدلا من اللفظ بفعله تقديره بعد أن المخففة أو المصدرية أو ما
~~أختها. ولا يلزم ذكر مرفوعه.
# عمل المصدر عمل الفعل، لأنه أصل والفعل فرعه، فلم يتقيد ms641 عمله بزمان دون
~~زمان بل يعمل عمل الماضي والحاضر والمستقبل، لأنه أصل لكل واحد منها، بخلاف
~~اسم الفاعل فإنه عمل للشبه، فتقيد عمله بما هو شبهه وهو المضارع. وكما ترتب
~~عمل المصدر على الأصالة اشترط في كونه عاملا بقاؤه على صيغته الأصلية التي
~~اشتق منها الفعل، فلزم من ذلك ألا يعمل إذا غير لفظه بإضمار، ولا برده إلى
~~فعلة قصدا للتوحيد، ولا تبعية قبل تمام مطلوبه، فلا يقال مرورك بزيد حسن
~~وهو بعمرو قبيح فيعلق المجرور بهو، لكونه ضمير المرور، فإنه مباين للصيغة
~~التي هي أصل الفعل. وقد شذ مثل هذا في قول زهير:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# فهو ضمير الحديث وعن متعلقه به. وقد يتخرج هذا على أن يكون التقدير وما
~~هو الحديث عنها فيتعلق "عن" بالحديث، ويجعل الحديث بدلا من هو، ثم حذف
~~الأول وترك المتعلق به دالا عليه. ولا يخفى ما في هذا التقدير من التكلف،
~~مع أن البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا إلا توطئة له.
# ولا يعمل المصغر فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه، لأن التصغير يزيل
~~المصدر عن الصيغة التي هي أصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعنى بخلاف الجمع
~~فإن PageV03P106 # صيغته وإن زال معها الصيغة الأصلية فإن المعنى معها باق ومتضاعف
~~بالجمعية، لأن جمع الشيء بمنزلة ذكره متكررا بعطف، فلذلك منع التصغير إعمال
~~المصدر وإعمال اسم الفاعل، ولم يمنع الجمع إعمال المصدر ولا إعمال اسم
~~الفاعل، لأن إعمال اسم الفاعل كثير. فكثرت شواهد إعماله مجموعا، وجمع
~~المصدر قليل فقلت شواهد إعماله مجموعا، فمنها قول علقمة:
# وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... مواعد عرقوب أخاه بيثرب
# فنصب أخاه بمواعد وهي جمع موعد بمعنى وعد. ويروى: كموعود عرقوب أخاه.
~~وموعود هذا أحد المصادر الجائية على وزن مفعول. ويروى: مواعيد، على أنه جمع
~~ميعاد بمعنى وعد. ومنه قول العرب: تركته بملاحس البقر أولادها، أي بموضع
~~ملاحس، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والملاحس جمع ملحس بمعنى لحس. ms642
~~ومنها قول ابن الزبير الأسدي:
# كأنك لم تنبأ ولم تك شاهدا ... بلائي وكراتي الصنيع ببيطرا
# ومنه قول أعشى قيس، يمدح هوذة بن علي الحنفي:
# قد حملوه فتي السن ما حملت ... ساداتهم فأطاق الحمل واضطلعا
# وجربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا الحزم والفنعا
# وله أيضا:
# إن عداتك إيانا لآتية ... حقا وطيبة ما نفس بموعود PageV03P107 # ولا يعمل المحدود، وهو المردود إلى فعلة قصدا للتوحيد والدلالة على
~~المرة، لأنه غير عن الصيغة التي اشتق منها الفعل، فلا يقال عرفت ضربتك
~~زيدا، ونحو ذلك.
# فإن روى مثله عمن يوثق بعربيته حكم بشذوذه ولم يقس عليه، فمن ذلك ما أنشد
~~الفارسي في التذكرة من قول الشاعر:
# يحايى بها الجلد الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا نفس راكب
# يريد يحيى الجلد الحازم نفس راكب، بأن تضرب كفاه الملا متيمما مؤثرا بما
~~عنده من الماء راكبا كاد يموت عطشا. وقد اجتمع في قول ابن الزبير:
# ولم تك شاهدا ... بلائي وكراتي الصنيع ...
# شاهد على إعمال المجموع، وشاهد على إعمال المحدود، لأن الكرات جمع كرة.
~~وقد نصب به الصنيع فواحده أحق بذلك، لأن الواحد أقرب إلى اللفظ الأصلي وهو
~~الكر. ومن إعمال المحدود قول كثير:
# وأجمع هجرانا لأسماء إن دنت ... بها الدار لا من زهدت في وصالها
# فلو كان "فعلة" مصدرا غير مقصود بهائه التحديد كرهبة ساوى العاري منها في
~~صحة العمل. فمن ذلك قول الشاعر:
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا كالموارد
# ولا يتقدم نعت المصدر على معموله فلا يقال عرفت سوقك العنيف الإبل، لأن
~~معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول، فلا يتقدم نعت المصدر على
~~معموله، كما لا يتقدم نعت الموصول على صلته، فإن ورد ما يوهم خلاف ذلك قدر
~~فعل بعد PageV03P108 # النعت يتعلق به المعمول المتأخر. فمن ذلك قول الحطيئة:
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كاليأس
# فالمتبادر إلى فهم سامع هذا البيت تعليق من نوالكم بيأسا، وهو غير جائز
~~كما ذكرت، بل يتعلق بيئست مضمرا فلو أخر ms643 النعت وقدم المعمول لم يمتنع كقول
~~الشاعر:
# إن وجدي بك الشديد أراني ... عاذرا من عهدت فيك عذولا
# ونبهت بقولي "عمل فعله" على أن المصدر العامل يرفع الفاعل [نحو] عظم نفع
~~الحليم حلمه. والنائب عن الفاعل نحو سرني إعطاء الدنانير الفقير، واسم كان
~~نحو من نعم الله كون المقهور عدونا، وكون عدونا المقهور، والكون عدونا
~~المقهور. ويفهم من ذلك أنه يتعدى إلى غير المرفوع على حسب تعدي فعله نحو
~~عرفت مرورك بزيد، وقدومك على عمرو، وطلبك العلم، وإعطاءك الفقير درهما،
~~وإعلامك خالدا جعفرا مقيما. وشرطت في ذلك تقديره بفعله وبأن الخفيفة أو أن
~~المصدرية أو ما أختها، احترازا من المصدر المؤكد والمبين الهيئة.
# ومثال المقدر بأن المخففة علمت ضربك زيدا، فتقديره: علمت أن قد ضربت
~~زيدا، فأن هذه المخففة من أن لأنها بعد علم، وهو موضع مخصوص بالمخففة غير
~~صالح للمصدرية، كقوله تعالى (علم أن سيكون) و (أفلا يرون ألا يرجع). ومثال
~~المقدر بأن المصدرية قوله تعالى (ولولا دفاع الله الناس بعضهم PageV03P109 # ببعض) وقول القائل: أرجو نصر الله للمسلمين، وخذلانه للكافرين. وكذا كل
~~مصدر وقع بعد لولا أو بعد فعل إرادة أو كراهة، أو خوف أو طمع أو شبه ذلك،
~~ولا يكون المقدر بهذه إلا ماضي المعنى كقوله:
# أمن بعد رمي الغانيات فؤاده ... بأسهم ألحاظ يلام على الوجد
# أو مستقبل المعنى كقول الفرزدق:
# فرم بيديك هل نسطيع نقلا ... جبالا من تهامة راسيات
# وأما المقدر بأن المخففة فيجوز مضيه وحضوره واستقباله، وكذا المقدر بما
~~المصدرية، فمضي المقدر بأن المخففة كقول الشاعر:
# علمت بسطك بالمعروف خير يد ... فلا أرى فيك إلا باسطا أملا
# وحضوره كقول الراجز:
# لو عملت إيثاري الذي هوت ... ما كنت منها مشفيا على القلت
# واستقباله كقول الشاعر:
# لو علمنا إخلافكم عدة السل ... م عدمتم على النجاة معينا
# ومضى المقدر بما المصدرية كقول الله تعالى (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم) وكقول الشاعر:
# وعذبه الهوى حتى براه ... كبري القين بالسفن القداحا
# وكقول الآخر:

PageV03P110

# مدمن البغي سوف يأخذه با ... ريه أخذه ms644 لثمود وعادا
# وحضوره كقوله تعالى (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) وكقول الفرزدق:
# وددت على حبي الحياة لو انها ... يزاد لها في عمرها من حياتيا
# واستقباله كقول الشاعر:
# ومن يمت وهو لم يؤمن يصل غدا ... شواظ نار دوام النار في سقرا
# وليس تقدير المصدر العامل بأحد الأحرف الثلاث شرطا في عمله، ولكن الغالب
~~أن يكون كذلك. ومن وقوعه غير مقدر بأحدها قول العرب: سمع أذني زيدا يقول
~~ذلك. وقول أعرابي: اللهم إن استغفاري إياك مع كثرة ذنوبي للؤم، وإن تركي
~~الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لغى، وقول الشاعر:
# عهدي بها الحي الجميع وفيهم ... قبل التفرق ميسر وندام
# وقول الراجز:
# ورأي عيني الفتى أباكا ... يعطي الجزيل فعليك ذاكا
# وقول الآخر:
# لا رغبة عما رغبت فيه ... مني فانقصيه أو زيديه
# ومن أمثلة سيبويه: متى ظنك زيدا أميرا. وذكر سيبويه في باب من المصادر PageV03P111 # يجرى مجرى الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا إذا كان هو الفاعل. ثم
~~قال: كأنه قال: عجبت من أنه يضرب زيد عمرا. ولم يقدره في الباب بغير أن
~~الثقيلة. وإذا ثبت أن عمل المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري أمكن
~~الاستغناء عن إضمار في نحو له صوت صوت حمار.
# ونبهت بقولي "ولا يلزم ذكر مرفوعه" على أن المصدر الصالح للعمل قد يجاء
~~به دون مرفوع ظاهر ولا مضمر ودون معمول آخر: وقد يجاء به دون مرفوع كائنا
~~معه معمول آخر. فالجائي دون مرفوع ولا غيره نحو (ولا يرضى لعباده الكفر)
~~والكائن معه معمول لا مرفوع معه نحو (فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة *
~~يتيما) وخصصت المرفوع بجواز الاستغناء عنه مع المصدر، لأن الاستغناء عن غير
~~المرفوع جائز مع كل عامل ليس من النواسخ. وقلت بدل ولا يلزم ذكر فاعله: ولا
~~يلزم ذكر مرفوعه لأعم الفاعل ونائبه واسم كان. وقد تقدم من قولي بيان أن
~~مرفوع المصدر قد يكون نائب فاعل نحو سرني إعطاء الدينار الفقير، واسم كان
~~نحو: من نعم الله كون المقهور عدونا. وجاز أن يستغنى عن مرفوع ms645 المصدر دون
~~مرفوع الفعل وما أشبهه مما ليس مصدرا لأن الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان
~~حديثا عن غير محدث عنه، وكذا ما يعمل عمله من صفة أو اسم فعل، فإنه لا يعمل
~~إلا وهو بنفسه واقع موقع الفعل، ومؤد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من
~~مرفوع يحدث به عنه ظاهرا أو مضمرا. فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من
~~مرفوع، وليس كذلك المصدر، لأنه إذا عمل العمل المنسوب إليه بإجماع لم يكن
~~إلا في موضع غير صالح للفعل فجرى مجرى الأسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير.
~~وجاز أن يرفع ظاهرا لكونه أصلا لما لا يستغنى عن مرفوع به، وبسبب اقتضائه
~~الرفع عدمت في غير ندور مصاحبته مرفوعا إن لم يكن مضافا. وقلت إن كان مضافا PageV03P112 # حتى قال بعض النحويين إنها لا تجوز إلا في الشعر، والصحيح جوازها مطلقا
~~لكن استعمالها في النثر قليل. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" فمن في موضع رفع فاعلا بحج
~~البيت. والتقدير: وأن يحج البيت من استطاع إليه سبيلا. وقلت في مصاحبة غير
~~المضاف: "ومرفوعا دون ندور" احترازا من قول أبي العباس ثعلب: العرب تقول
~~عجبت من قراءة في الحمام القرآن، أي من أن قرئ.
# ص: ومعموله كصلة في منع تقدمه وفصله. ويضمر عامل فيما أوهم خلاف ذلك أو
~~يعد نادرا.
# ش: قد تقدم بيان كون المصدر العامل بإجماع مقدرا بحرف مصدري موصول بفعل،
~~وأن ذلك التقدير غالب لا لازم، فاستحق بلزوم هذا التقدير أن يخالف معموله
~~الصلة بجواز الاستغناء عنه، وأن يوافقها في منع التقدم والفصل. فلهذا قلت
~~"ومعموله كصلة في منع تقديمه وفصله". ثم قلت "ويضمر عامل فيما أوهم خلاف
~~ذلك، أو يعد نادرا" فنبهت بذلك على أنه قد يجيء ما قبل المصدر متعلقا به من
~~جهة المعنى تعلق المعمول بالعامل، كقول تميم العجلاني:
# لقد طال ms646 عن دهماء لدي وعذرتي ... وكتمانها أكني بأم فلان
# وكقول عمر بن أبي ربيعة:
# ظنها بي ظن سوء كله ... وبها ظني عفاف وكرم PageV03P113 # وكقوله:
# طال عن آل زينب الإعراض ... للتعدي وما بنا الإبغاض
# وكقول الآخر:
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان
# فلنا في هذه أن نعلق ما تقدم بمصدر آخر محذوف لدلالة الموجود عليه، كأنه
~~لدى عن دهماء لدى، وظني بها ظني، وطال الإعراض عن آل زينب الإعراض، وبعض
~~الحلم إذعن للذلة إذعان.
# ويكون هذا التقدير نظير قولهم في (وكانوا فيه من الزاهدين) أن تقديره
~~وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين. ونظير قولهم في:
# أينما الريح تميلها تمل
# أن تقديره: أينما تميلها الريح تميلها تمل. ولنا أن نجعل ما تقدم متعلقا
~~بنفس المصدر الموجود، إما على نية التقديم والتأخير، وإما على أن ذلك
~~استبيح في المصدر وإن لم يستبح مثله في الموصول المحض، كما استبيح استغناؤه
~~عن معمول لا دليل عليه، وإن لم يستبح مثله في صلة الموصول. وهكذا يفعل فيما
~~أوهم الفصل كقوله تعالى (إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر) فإن ظاهره
~~أن "يوم "منصوب برجعه، ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر إن الذي هو
~~لقادر، فالمخلص من ذلك أن ينصب (يوم تبلى السرائر) بعامل مقدر مدلول عليه
~~برجعه، كأنه قيل يرجعه يوم تبلى السرائر. ومما يوهم الفصل قول الشاعر:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي عذاة أمره وهو ضامز PageV03P114 # فقد يظن أن بضاحي عذاة متعلق بينتظرن، وقد فصل بين قضائه وأمره وليس
~~كذلك، بل الواجب أن يجعل قضاؤه متعلقا به الجار والمجرور فلا يكون بينه
~~وبين منصوبه فصل بأجنبي. ومثل هذا قول الآخر:
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعا بالحساب أين المصيرا
# أنشده الشجري وجعل التقدير المصير أين هو فحذف المبتدأ وفصل المصدر بما
~~عمل فيه، وأسهل من هذا أن يكون التقدير أين يصير المصير أو أين هو أعني
~~المصير.
# ص: وإعماله مضافا أكثر من إعماله منونا، وإعماله منونا أكثر من إعماله
~~مقرونا بالألف واللام. ويضاف إلى المرفوع والمنصوب، ms647 ثم يستوفي العمل كما
~~كان يستوفيه الفعل، ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغنى عنه غالبا. وقد يضاف
~~إلى ظرف فيعمل بعده عمل المنون.
# ش: المصدر الذي نحن بصدده مضاف أو منون تنوينا ظاهرا أو مقدرا، أو مقرون
~~بالألف واللام نحو: عرفت ضربك زيدا، وشتما عمرا، والإكرام خالدا. وإعمال
~~المضاف أكثر من إعمال غير المضاف، لأن الغضافة تجعل المضاف إليه كجزء من
~~المضاف، كما يجعل الإسناد الفاعل كجزء من الفعل، ويجعل المضاف كالفعل في
~~عدم قبول التنوين والألف واللام، فقويت بها مناسبة المصدر الفعل، فكان
~~إعماله أكثر من إعمال عادم الإضافة، وهو المنون والمقترن بالألف واللام،
~~إلا أن في المنون شبها بالفعل المؤكد بالنون الخفيفة، استحق به أن يكون
~~أكثر إعمالا من المقترن بالألف واللام.
# ومن إعمال المنون قراءة نافع وابن عباس وعاصم وحمزة (فك رقبة * أو إطعام PageV03P115 # في يوم ذي مسغبة * يتيما)، وقراءة أبي بكر بن عاصم (بزينة الكواكب).
# أي بتزيين الكواكب ويجوز أن يكون منه (ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السموات والأرض شيئا) ومنه قول زياد الأعجم:
# ببذل في الأمور وصدق بأس ... وإعطاء على العلل المتاعا
# وقول الفرزدق:
# فرم بيديك هل تسطيع نقلا ... جبالا من تهامة راسيات
# ولم يجئ إعمال المقترن بالألف واللام إلا في موضع محتمل وهو قوله تعالى
~~(لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) فيحتمل أن يكون "من" في
~~موضع رفع بالجهر على تقدير لا يحب الله أن يجاهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم، ويحتمل أن يكون الكلام قد تم قبل "إلا" وتكون في موضع نصب على
~~الاستثناء. ومما جاء في الشعر قول الشاعر:
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# ومنه:
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل
# ومن النحويين من يزعم أن العمل بعد المقترن بالألف واللام بفعل مضمر، PageV03P116 # فيقدر في الأول ضربت مسمعا - وهو اسم رجل - ويقدر في الثاني ينكى أعداءه،
~~وهذا مع ما فيه من التكلف مردود بإتيان النصب ms648 في مواضع لا يصلح فيها إتيان
~~فعل، كقول كثير:
# تلوم امرأ في عنفوان شبابه ... وللترك أشياع الضلالة حين
# وكقول الآخر:
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# لكا لرجل الحادي وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع
# ونبهت بقولي "ومضاف إلى المرفوع أو المنصوب، ثم يستوفي العمل، كما كان
~~يستوفيه الفعل" على أنه إذا أضيف المصدر إلى مرفوع كان في الأصل مبتدأ لم
~~يجز حذف المنصوب كما لم يجز حذفه مع الفعل نحو: عرفت كون زيد صديقك. وكذا
~~إذا أضيف إلى منصوب هو في الأصل مبتدأ أو خبر لا يجوز الاكتفاء به، بل لا
~~بد من ذكر الجزء الثاني، كما كان مع الفعل. وذلك قولك عرفت كون صديقك زيد،
~~وتبينت ظن عمرو عدوك، فيمتنع حذف ما بعد المجرور في ذا وأمثاله، كما يمتنع
~~مع الفعل، لأنه خبر ومخبر عنه، وإن لم يكن المنصوب بعد الإضافة خبرا ولا
~~مخبرا، فحذفه جائز، كما كان في الفعل نحو (فاستبشروا ببيعكم) (وما كان
~~استغفار إبراهيم) (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد) (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله).

PageV03P117

# ونبهت بقولي "ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغنى عنه غالبا" على أن ذكر
~~الفاعل مرفوعا بعد إضافة المصدر إلى المفعول به أقل من الاستغناء عنه، ولذا
~~لم يجئ في القرآن رفعه بعد الإضافة إلا في رواية يحيى بن الحارث عن ابن
~~عامر أنه قرأ (ذكر رحمت ربك عبده زكريا) بضم الدال والهمزة، وجاء الاستغناء
~~عنه كثيرا نحو (وهو محرم عليكم إخراجهم) (وإن أردتم استبدال زوج) (ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم) (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى)
~~(لقد ظلمك بسؤال نعجتك).
# ومن ذكر الفاعل مرفوعا بعد الإضافة إلى المنصوب به قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المباني "وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" فمن في موضع رفع
~~بحج. ويمكن أن يكون مثله (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
~~على ms649 تقدير: ولله على الناس أن يحج البيت من استطاع، والمشهور جعل "من" بدلا
~~من الناس. ومن رفع المصدر الفاعل بعد الإضافة قول الشاعر:
# ألا إن ظلم نفسه المرء بين ... إذا لم يصنها عن هوى يغلب العقلا
# ومثله:
# أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشئون وكيف PageV03P118 # ومثله:
# رد إضناؤك الغرام الذي كا ... ن عذولا فمهدا لك عذرا
# وأكثر استعمال المضاف مضافا إلى الفاعل ناصبا بعده المفعول به نحو (ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض) (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل) (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت).
# ويضاف المصدر إلى الظرف كثيرا نحو (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر) و (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) و (فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين) (بل مكر الليل والنهار). ويجوز أن يجاء معه بعد الإضافة بالفاعل
~~والمفعول معطيين الرفع والنصب نحو عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا. ذكر
~~ذلك سيبويه غير مستشهد بشيء. وإليه أشرت بقولي "ويضاف إلى ظرف فيعمل بعده
~~عمل المنون".
# ص: ويتبع مجروره لفظا ومحلا، ما لم يمنع مانع، فإن كان مفعولا ليس بعده
~~مرفوع بالمصدر جاز في تابعه الرفع والنصب والجر، ويعمل عمله اسمه غير
~~العلم، وهو ما دل على معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما
~~في فعله. وإن وجد عمل بعدما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به أو فيه، فهو
~~لمدلول به عليه.

PageV03P119

# ش: المجرور بالمصدر المضاف إما مرفوع المحل وإما منصوبه، فلك فيما نعت به
~~أو عطف عليه أن تجره حملا على اللفظ، وهو الأجود ما لم يعرض مانع. ولك أن
~~تنصبه حملا على الموضع إن كان المجرور منصوب الموضع، وإن ترفعه إن كان
~~المجرور مرفوع الموضع، فالجر مستغن عن شاهد، ومن شواهد الرفع قراءة الحسن
~~(عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون) فهذا شاهد على رفع المعطوف،
~~لكون المجرور فاعلا في المعنى ومثله قول الشاعر:
# يالعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحون على سمعان من ms650 جار
# ومن شواهد رفع النعت قول الشاعر:
# لقد عجبت وما في الدهر من عجب ... أنى قتلت وأنت الحازم البطل
# السالك الثغرة اليقظان سالكها ... مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل
# ومن شواهد نصب المعطوف لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز:
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# ومثله:
# هويت ثناء مستطابا مؤبدا ... فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا
# ومن شواهد نصب النعت لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز:
# ما جعل امرأ القوم سيدا ... إلا اعتياد الخلق الممجدا PageV03P120 # ونبهت بقولي "فإن كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر" على ثلاثة أوجه في
~~تابع المجرور من نحو: "عرفت تطليق المرأة" في نعت المرأة والمعطوف عليها:
~~الجر على اللفظ، والنصب على تقدير المصدر بفعل الفاعل، والرفع على تقديره
~~بفعل ما لم يسم فاعله. وفي الحديث "أمر بقتل الأبتر وذو الطفيتين" على
~~تقدير: أمر بأن يقتل الأبتر وذو الطفيتين.
# ونبهت بقولي "ويعمل عمله اسمه غير العلم" على أن من الأسماء ما يقال له
~~"اسم مصدر" وأنه على ضربين: علم، وغير علم. فالعلم ما دل على معنى المصدر
~~دلالة مغنية عن الألف واللام لتضمن الإشارة إلى حقيقة، كقول الشاعر:
# فقلت أمكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا، قالت: أعاما وقابله
# وكبرة، وفجار في قول الشاعر:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# فهذه وأمثالها لا تعمل عمل الفعل، لأنها خالفت المصادر الأصلية، بكونها
~~لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الألف واللام، ولا توصف، ولا تقع
~~موقع PageV03P121 # الفعل، ولا موقع ما يوصل بالفعل. ولذلك لم تقم مقام المصدر الأصلي في
~~توكيد الفعل أو تبيين نوعه أو مراته.
# والثاني من ضربي اسم المصدر ما ساواه في المعنى والشياع وقبول الألف
~~واللام والإضافة والوقوع موقع الفعل، أو موقع ما يوصل بالفعل، وخالفه بخلوه
~~لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل، كوضوء وغسل فإنهما مساويان
~~للتوضؤ والاغتسال في المعنى والشياع وجميع ما نفي عن العلم، وخالفه بخلوه
~~دون عوض من بعض ما في فعليهما، وهما توضأ واغتسل. ms651 وحق المصدر أن يتضمن حروف
~~الفعل بمساواة كقولك توضأ توضؤا، أو بزيادة عليه كأعلم إعلاما ودحرج دحرجة.
~~وقلت لفظا وتقديرا احترازا من فعال مصدر فاعل كقتال فإنه مصدر مع خلوه من
~~المدة الفاصلة بين فاء فعله وعينه، لأنها حذفت لفظا واكتفى بتقديرها بعد
~~الكسرة. وقد تثبت فيقال قيتال. وقلت دون عوض احترازا من عدة، فإنه مصدر وعد
~~مع خلوه من الواو، لأن التاء في آخره عوض منها، فكأنها باقية.
# وكذا تعليم مصدر علم مع خلوه من التضعيف، ولكن جعلنا التاء في أوله عوضا
~~من التضعيف، فكأنه باق؛ ولذلك جيء بالمصدر مضعفا ككذب كذابا، استغنى عن
~~التاء ونسب التعويض إلى تاء تعليم، لأن ياءه مساوية لألف إكرام وإسماع
~~وانطلاق واستخراج ونحوها م المزيدات التي قصد بها ترجيح لفظ المصدر على لفظ
~~الفعل الزائد على ثلاثة أحرف دون حاجة إلى تعويض. ومن المحكوم بمصدريته مع
~~خلوه من بعض حروف فعله كينونة فأصلة كيونونة ثم عومل معاملة ميت وميت،
~~فحذفت عينه وعوض منها الياء والتاء. ومن المحكوم بمصدريته ثواب وعطاء
~~أصلهما إثواب وإعطاء. فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والمصدرية باقية كطاعة
~~وطاقة وجابة والأصل إطاعة وإطاقة وإجابة، لأنها مصادر أطاع وأطاق وأجاب،
~~فحذفت الهمزة واكتفى بالتقدير.
# هذه وأمثالها مصادر لقرب ما بينها وبين أصلها بخلاف ما بينه وبين الأصل
~~بعد وتفاوت كعون وعشرة وكبر وعمر وغرق وكلام، بالنسبة إلى إعانة ومعاشرة
~~وتكبر وتعمير وإغراق وتكليم. فهذه وأمثالها أسماء مصادر. وأما ما ليس فيه
~~الإغرابة وزنه كدعابة ورعيا وغلو فهو مصدر، وجعله اسم مصدر تحكم بغير دليل.
~~ومن إعمال ثواب PageV03P122 # قول حسان رضي الله عنه:
# لأن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# ومن إعمال عطاء قول القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# ومن إعمال اسم المصدر حديث الموطأ "من قبلة الرجل امرأته الوضوء". ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا صح عون الخالق المرء لم يجد ... عسيرا من الآمال إلا ميسرا
# ومنه:
# بعشرتك الكرام تعد منهم ... فلا ترين لغيرهم ألوفا
# ومنه: ms652
# قالوا كلامك دعدا وهي مصغية ... يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا
# ولا يعمل ما تضمن حروف الفعل من اسم ما يفعل به أو فيه. فإن وجد بعد شيء
~~منه عمل أضمر له عامل من معناه كقولك أعجبني دهن زيد لحيته، وكحل هند
~~عينها، فقد روي مثل هذا عن العرب، وجعل النصب فيه بعامل مضمر، كأنه قيل دهن
~~لحيته وكحلت عينها. ومنه - والله أعلم - قوله تعالى (ألم نجعل الأرض كفاتا
~~* أحياء وأمواتا)، لأن الكفات هو ما تكفت فيه الأشياء، أي تجمع وتحفظ فكان
~~ذكره منبها على فعله، أو ما هو بمنزلة فعله، كأنه قيل تكفت أحياء وأمواتا، PageV03P123 # ولك أن تنصب أحياء وأمواتا على التمييز لأن كفات الشيء مثل وعائه والموعى
~~ينتصب بعد الوعاء على التمييز وأما قول الشاعر:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع
# فيحتمل أن يكون من هذا. ويحتمل "المجر" موضع الجر، كأنه قال كأن مهب
~~الرامسات جارة ذيولها عليه قضيم، فحذف العامل وأخبر عن المجر بعليه قضيم.
~~ويحتمل أن يكون المجر مصدرا والتقدير كأن موضع مجر الرامسات، ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب، وجاء الخبر على وفق المحذوف والعمل
~~للمجر، لأنه بمنزلة الجر. ومثله.
# كأن مجرة الأبطال نسرا ... إلى أشباله حطب رفيت
# أي مكسور. وأما قول الآخر يصف حمارا وأتنا:
# فظلت بملقى واحف جرع المعى قياما تقاسي مصلخما أميرها
# تقديره فظلت بموضع ملقى واحف جرع المعى وهما موضعان، وملقى بمعنى لقاء،
~~ولذلك عمل. ومثله من المصادر المبدوءة بميم مزيدة كثير. فما كان فعله
~~ثلاثيا فميمه مفتوحة، وما كان من غير ثلاثي فميمه مضمومة، كأنه اسم مفعول
~~لذلك الفعل، وهي في العمل كالمصادر الأخر. فمن ذلك إنشاد ثعلب:
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم PageV03P124 # ومنها قول لقيط الإيادى.
# يا دار مية من محتلها الجرعا ... هاجت لي الهم والأحزان والوجعا
# ومنها إنشاد سيبويه لكعب بن زهير:
# فلم يجدوا إلا مناخ مطية ... تجافى بها زور نبيل وكلكل
# ومفحصها عنها الحصا بجرانها ... ومشي نواج لم يخنهن ms653 مفصل
# وسمر ظباء راسهن بعيدما ... مضت هجمة من آخر الليل ذجل
# ومثله قول الآخر:
# مستعان العبد الإلة يريه ... كل مستصعب من الأمر هينا
# فصل: ص: يجيء بعد المصدر الكائن بدلا من الفعل معمول عامله على الأصح
~~البدل لا المبدل منه وفاقا لسيبويه والأخفش.
# ش: المصدر الكائن بدلا من الفعل الذي يمتنع أن يباشره عامل ظاهر، ويصلح
~~في موضعه فعل عار من حرف مصدري. وقد بينت في باب المفعول المطلق مواقعه،
~~دون تعرض لتعديه. والغرض هنا بيان مواقعه متعديا، وأكثر وقوع المتعدي أمرا
~~كقول الشاعر:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وكقول الآخر:
# هجرا المظهر الإخاء إذا لم ... يك في النائبات جد معين PageV03P125 # وقد يجيء دعاء كقول الشاعر:
# ياقابل التوب غفرانا مآثم قد ... أسلفتها أنا منها مشفق وجل
# ومثله:
# إعانة العبد الضعيف على الذي ... أمرت فميقات الجزاء قريب
# وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام كقول المرار الأسدي:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وكقول الآخر:
# أبغيا وظلما من علمتم مسالما ... وذلا وخوفا من يجاهركم حربا
# وكقوله:
# أبسطا بإطراري يمينا ومقولا ... ومدعيا مجدا تليدا وسوددا
# وقد يكون توبيخا بغير استفهام، كقوله:
# وفاقا بني الأهواء والغي والونى ... وغيرك معني بكل جميل
# ويكثر أيضا وقوعه بعد فعل خبري مقصود به الإنشاء كقول من أبصر ما يتعجب
~~منه: عجبا. وكقول المعترف بالنعمة: حمدا وشكرا لا جحودا ولا كفرا. ومنه قول
~~الشاعر:
# حمدا الله ذا الجلال وشكرا ... وبدارا لأمره وانقيادا
# وقد يقع الخبر وعدا كقوله:

PageV03P126

# قالت: نعم وبلوغا بغية ومنى ... فالصادق الحب مبذول له الأمل
# وهذه الأنواع عند أبي الحسن الأخفش وأبي زكريا الفراء مطردة صالحة للقياس
~~على ما سمع منها. وبذلك أقول لكثرته في كلام العرب، ولما في ذلك من
~~الاختصار والإيجاز. وأكثر المتأخرين يزعمون أن سيبويه يقصرها كلها على
~~السماع، وليس له نص على ذلك، بل في كلامه ما يشعر بأن ما كان منها أمرا أو
~~دعاء أو ms654 توبيخا أو إنشاء مقيس. فمن كلامه المشعر بذلك قوله في باب ما ينتصب
~~من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره "وذلك قولك سقيا ورعيا"
~~ونحو قوله: خيبة ودفرا. ثم قال: "ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجدعا ونحوه" ثم
~~قال: "وإنما ينتصب هذا وما أشبهه إذا ذكر مذكور فدعوت له أو عليه على إضمار
~~الفعل".
# فقوله: ومن ذلك قولك ولم يقل قولهم فيه إشعار بأنه موكول إلى القياس.
~~وكذا قوله: ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجدعا ونحوه، فأطلق القول بنحوه، فعلم
~~أن مراده القياس وعدم التقييد بالمسموع. مع أن كلامه في جميع الباب موافق
~~لهذا المفهوم. ومثل هذا كلامه في باب ما ينتصب من المصادر في غير الدعاء
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره نحو حمدا وشكرا لا كفرا. وقد نص سيبويه على
~~أن باب تراك مقيس، فمن المستبعد ألا يكون عنده باب سقيا مقيسا، مع كون
~~المصدر أصل الفعل وكثير المصاحبة له في توكيد وغيره، فأحق ما ينوب عن الشيء
~~ما كثرت مصاحبته له وإن لم يكن أصله. فإذا ثبت الأصالة مع كثرة المصاحبة
~~لزم الترجيح وكان إلغاؤه غير صحيح.
# وأيضا فإن استعمال القياس في باب نزال يلزم منه استئناف عمل واستئناف PageV03P127 # وضع. واستعمال القياس في المصدر المذكور يلزم منه استئناف عمل دون وضع.
~~وقياس موضوع على موضوع أقرب وأنسب من قياس مهمل على موضوع. وأيضا فإن
~~المصدر المتعدي على الوجوه المذكورة وارد على أربعة أقسام: بمعنى الأمر
~~كبذلا المال، وبمعنى المضارع الحاضر نحو أعلاقة أم الوليد - وبمعنى المضارع
~~المستقبل نحو - وبلوغا بغية ومنى- وبمعنى الماضي كقول الشاعر:
# عهدي بها الحي لم تخفف نعامتهم
# ولم يرد اسم الفعل المتعدي إلا بمعنى الأمر فدل ذلك على رجحان عناية
~~العرب بإقامة المصدر مقام الفعل على عنايتهم بإقامة اسم الفعل مقامه.
~~والقياس على الراجح العناية أولى من القياس على المرجوحها. وصرح سيبويه -
~~رحمه الله- بأن النصب بعد المصادر المذكورة بها أنفسها لا بالأفعال
~~المضمرة. وأما الأخفش والفراء فمذهبهما في ذلك مشهور.
# وذهب السيرافي - رحمه الله ms655 - إلى أن النصب بالأفعال المضمرة، ووافقه على
~~ذلك كثير من النحويين، وليس بصحيح، ومن نصوص سيبويه قوله في الباب الذي
~~ترجمته: هذا باب ما جرى في الاستفهام من أسماء الفاعلين والمفعولين مجرى
~~الفعل: ومما يجرى مجرى فعل من المصدر قوله:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# ثم قال سيبويه: وقال المرار الأسدي:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وقال الشاعر:

PageV03P128

# بضرب بالسيوف رءوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# فجعل ندلا وعلاقة مساويين لضرب بالسيوف، وكذلك ينبغي. بل إعمال ندلا
~~وعلاقة وأشبهاهما أولى من إعمال ضرب وشبهه، لأن في: ندلا وعلاقة ما في ضرب
~~من وجود أصالة الفعل، إلا أن ندلا وعلاقة واقعان موقع فعلين محضين، وبضرب
~~واقع موقع حرف وفعل. ونسبة العمل إلى ما هو بمعنى ما هو العامل نفسه أولى
~~من نسبته إلى ما هو بمعنى جزءين أحدهما عامل والآخر جزء غير عامل. ولا يمنع
~~من ذلك كون الفعل لا يستغنى عن تقدير عامليته بالنسبة إلى نصب المصدر، كما
~~لا يمتنع عند الأكثر نصب الظرف بعامل مقدر ورفع الظرف الضمير في نحو زيد
~~عندك، بل ناصب الظرف أحق بأن ينسب العمل إليه لكونه صالحا للإظهار قريب
~~العهد بالإضمار، بخلاف عامل المصدر المشار إليه، فإنه غير صالح للإظهار ولا
~~قريب العهد بالإضمار، فقد صار نسيا منسيا، من كلام سيبويه في الباب الذي
~~ترجمته: هذا باب من الفعل يسمى الفعل فيه بأسماء لم تدخل بين أمثلة الفعل
~~أن قال: "يدلك على أن حذرك بمنزلة عليك قولك تحذيري زيدا، إذا أردت حذري
~~زيدا، فالمصدر وغيره في هذا الباب سواء" فإعلامه بتساوي المصدر وغيره من
~~أسماء الأفعال في هذا الباب صريح، فإن زيدا منصوب بتحذيري زيدا، كما هو
~~منصوب بعليك في عليك زيدا. وكذلك جعله حذرك بمنزلة عليك، ويلزم منه
~~تساويهما في العمل إذا قيل حذرك زيدا وعليك زيدا والله أعلم.

PageV03P129

### | AUTO باب حروف الجر سوى المستثنى ms656 منها

# ص: فمنها من، وقد يقال منا وهي لابتداء الغاية مطلقا، وللتبعيض، ولبيان
~~الجنس، وللتعليل، وللبدل، وللمجاوزة، وللانتهاء، وللاستعلاء، وللفصل،
~~ولموافقة الباء، ولموافقة في وإلى. وتزاد لتنصيص العموم أو لمجرد التوكيد
~~بعد نفي أو شبهه جارة نكرة مبتدأ أو فاعلا أو مفعولا به. ولا يمتنع تعريفه
~~ولا خلوه من نفي أو شبهه وفاقا للأخفش. وربما دخلت على حال. وتنفرد من بجر
~~ظروف لا تتصرف كقبل وبعد وعند ولدى ولدن ومع وعن وعلى اسمين. وتختص مكسورة
~~الميم ومضمومتها في القسم بالرب، والتاء واللام بالله. وشذ فيه: "من الله وتربى.
# ش: حكى الفراء أن بعض العرب يقول في من: منا، وزعم أنه الأصل وخففت لكثرة
~~الاستعمال بحذف الألف وتسكين النون. ومجيء من لابتداء الغاية في المكان
~~مجمع عليه كقوله تعالى (من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) ومجيؤها
~~لابتداء غاية الزمان مختلف فيه؛ فبعض النحويين منعه، وبعض أجازه. وقول من
~~أجاز ذلك هو الصحيح الموافق لاستعمال العرب. وفي كلام سيبويه تصريح بجوازه
~~وتصريح بمنعه. فأما التصريح بجوازه فقوله في باب ما يضمر فيه الفعل
~~المستعمل إظهاره بعد حرف: "ومن ذلك قول العرب:
# من لد شولا فإلى إتلائها PageV03P130 # نصب لأنه أراد زمانا. والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر
~~كقولك من لدن صلاة العصر إلى وقت كذا، وكذا من لد الحائط إلى مكان كذا،
~~فلما أراد الزمان حمل الشول على شيء يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول،
~~كأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى إتلائها". هذا نصه في هذا الباب. وفيه
~~تصريح بمجيء من لابتداء غاية الزمان ولابتداء غاية المكان.
# وقال في باب عدة ما يكون عليه الكلم: "وأما من فتكون لابتداء الغاية في
~~الأماكن" ثم قال: "وأما مذ فتكون لابتداء الغاية في الأيام والأحيان، كما
~~كانت من فيما ذكرت لك، ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها". فظاهر هذا
~~الكلام منع استعمال "من" في الزمان، ومنع استعمال "مذ" في المكان. فأما منع
~~استعمال مذ في المكان في الكلام فمجمع ms657 عليه، وأما استعمال من في الزمان
~~فمنعه غير صحيح، بل الصحيح جوازه لثبوت ذلك في القرآن والأحاديث الصحيحة
~~والأشعار الفصيحة، فالذي في القرآن قوله تعالى (لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه). وقال الأخفش في المعاني: قال بعض العرب من الآن
~~إلى غد. وأما الأحاديث فمنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلكم
~~ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمال عمالا فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار
~~على قيراط قيراط، فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط ثم قال من يعمل لي
~~من نصف النهار على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى العصر على
~~قيراط قيراط، ثم قال ومن يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين
~~قيراطين؟ ألا فأنتم الذين PageV03P131 # تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، ألا لكم الأجر مرتين". فقد استعملت
~~"من" في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان أربع مرات. ومن الأحاديث على ذلك
~~قول من روى حديث الاستسقاء "فمطرنا من جمعة إلى جمعة" وقول عائشة رضي الله
~~عنها "فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما
~~قيل". وقول أنس رضي الله عنه "فلم أزل أحب الدباء من يومئذ". وهذه الأحاديث
~~كلها في صحيح البخاري. وفي جامع المسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لفاطمة رضي الله عنها "هذا أول طعام أكله أبوك من ثلاثة أيام".
# وأما الأشعار فمنها قول النابغة الذبياني:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# ومنها قول جبل بن جوال:
# وكل حسام أخلصته قيونه ... تخيرن من أزمان عاد وجرهم
# ومنها قول الراجز:
# تنتهض الرعدة في ظهيرى ... من لدن الظهر إلى العصير PageV03P132 # وقول الآخر:
# إني زعيم يانو ... يقة إن أمنت من الرزاح
# ونجوت من عرض المنو ... ن من الغدو إلى الرواح
# ومنها قول بعض الطائيين:
# من الآن قد أزمعت حلما فلن أرى ms658 ... أغازل خودا أو أذوق مداما
# ومنه:
# ألفت الهوى من حين ألفيت يافعا ... إلى الآن ممنوا بواش وعاذل
# ومثله:
# ما زلت من يوم بنتم والها دنفا ... ذا لوعة، عيش من يبلى بها عجب
# وتكون "من" أيضا لابتداء الغاية في غير مكان ولا زمان، كقولك: قرأت من
~~أول سورة البقرة إلى آخرها، وأعطيت الفقراء من درهم إلى دينار، ولذلك قلت:
~~"لابتداء الغاية مطلقا" ولم أقل في الزمان والمكان. وأشار سيبويه إلى هذا
~~فقال: "وتقول إذا كتبت كتابا: من فلان إلى فلان، فهذه الأسماء سوى الأماكن
~~بمنزلتها" هذا نصه.
# ومجيء من التبعيض كثير كقوله تعالى (خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع).

PageV03P133

# وعلامتها جواز الاستغناء ببعض عنها كقراءة عبد الله (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا بعض ما تحبون).
# ومجيؤها لبيان الجنس كقوله تعالى (يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس) وقوله تعالى: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق
~~الجان من مارج من نار) ومجيؤها للتعليل كقوله تعالى (يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت) و (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل). ومنه
~~قول عائشة رضي الله عنها "فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان الشغل من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم" أي يمنعني الشغل من أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وكقول الشاعر:
# ومعتصم بالحق من خشية الردى ... سيردى وغاز مشفق سيئوب
# والتي للبدل كقوله تعالى (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) (ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون). ومنه قول الشاعر:
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# ومجيؤها للمجاوزة: غذت منه وشبعت ورويت. ولهذا المعنى صاحبت أفعل PageV03P134 # التفضيل، فإن القائل زيد أفضل من عمرو، كأنه قال: جاوز زيد عمرا في
~~الفضل. وهذا أولى من أن يقال لابتداء الارتفاع في نحو أفضل منه والانحطاط
~~في شر منه كما زعم سيبويه؛ إذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز أن تقع بعدها ms659
~~إلى. وقد أشار سيبويه إلى أن ابتداء الغاية قد يقصد دون إرادة منتهى، فقال:
~~"وتقول ما رأيته مذ يومين، فجعلتها غاية، كما قلت أخذته من ذلك المكان
~~فجعلته غاية ولم ترد منتهى" هذا نصه. والصحيح أن "من" في نحو أخذته من ذلك
~~المكان للمجاوزة إذ لو كان الابتداء مقصودا مع أخذت كما هو مقصود مع حملت
~~في قولك حملته من ذلك المكان لصدق على استصحاب المأخوذ أخذ، كما يصدق على
~~استصحاب المحمول حمل. وأماما في: رأيته من يومين ونحوه فقد جعلها بعضهم
~~بمعنى "في" وليس كذلك، والمراد بما رأيته من يومين ونحوه نفي الرؤية في مدة
~~أنت في آخرها والابتداء والانتهاء مقصودان واليومان معينان. ولو جيء بفي
~~مكان من لم يفهم تعين ولا ابتداء ولا انتهاء. وقد يقع موقع "مذ" ومثل هذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها "هذا أول طعام أكله
~~أبوك من ثلاثة أيام". فلو كان المجرور بمذ أو منذ حاضرا غير مثنى ولا مجموع
~~صح قصد معنى "في" في قوله صلى الله عليه وسلم للملكين عليهما السلام
~~"طرقتماني منذ الليلة".
# وأشار سيبويه إلى أن "من" الزائدة قصد بها التبعيض لأنه قال بعد تمثيله
~~بما أتاني من رجل: "أدخلت من لأنه موضع تبعيض، فأراد أنه لم يأت بعض
~~الرجال" هكذا قال. يريد أن من دلت على شمول الجنس، فلكل بعض منه قسط من
~~المنسوب إلى جميعها، فالتبعيض على هذا التقدير مقصود. وهذا غير مرضي، لأنه
~~يلزم منه أن تكون ألفاظ العموم للتبعيض. وإنما المقصود بزيادة من في نحو:
~~ما أتاني PageV03P135 # من رجل: جعل المجرور بها في العموم، وإنما تكون للتبعيض إذا لم يقصد
~~عموم، وحسن في موضعها "بعض" نحو (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين) و (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) و (فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات). وقد صرح سيبويه بذا المعنى فقال:
~~"وتكون للتبعيض نحو هذا منهم، كأنك قلت بعضهم". وأشار أيضا إلى قصد التبعيض
~~بالمصاحبة ms660 أفعل التفضيل فقال في: هو أفضل من زيد: "فضلة على بعض ولم يعم".
# ويبطل كون هذه للتبعيض أمران: أحدهما عدم صلاحية بعض في موضعها، والثاني
~~صلاحية كون المجرور بها عاما كقوله: الله أعظم من كل عظيم، وأرحم من كل
~~رحيم. وإذا بطل كون المصاحبة أفعل التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض تعين
~~كونها لمعنى المجاوزة، كما سبق.
# ومجيء من للانتهاء كقولك قربت منه، فإنه مساو لقولك قربت إليه. وقد أشار
~~سيبويه إلى أن من معاني من الانتهاء فقال: "وتقول رأيته من ذلك الموضع
~~فجعلته غاية رؤيتك، كما جعلته غاية حين أردت الابتداء". قال ابن السراج -
~~رحمه الله -: "وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت رأيت الهلال من موضعي، فمن
~~لك، وإذا قلت رأيت الهلال من خلل السحاب فمن للهلال، والهلال غاية لرؤيتك،
~~فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رأيته من ذلك الموضع". وقد جاء "من"
~~بمعنى "على" في قوله تعالى (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا) PageV03P136 # أي على القوم. كذلك قال أبو الحسن الأخفش. وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في
~~معاني "من". وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو (والله
~~يعلم المفسد من المصلح) و (حتى يميز الخبيث من الطيب) ومنه قول الشاعر:
# إذا ما ابتدأت امرأ جاهلا ... ببر فقصر عن فعله
# ولم تره قائلا للجميل ... ولا عرف العز من ذله
# فسمه الهوان فإن الهوان ... دواء لذي الجهل من جهله
# وأشرت بموافقة الباء إلى قوله تعالى (ينظرون من طرف خفي) أي بطرف خفي قال
~~الأخفش: قال يونس: "نظرون من طرف خفي" أي بطرف، كما تقول ضربته من السيف أي
~~بالسيف. وأشرت بموافقة "في" إلى نحو قول عدي بن زيد:
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن ييسر في غد
# وتزاد "من" للعموم كقولك ما في الدار من رجل، فمن زائدة لأن الكلام يصح
~~بدونها إذا قلت ما فيها رجل، لكن ما فيها من رجل لا محتمل له غير العموم؛
~~ولذلك يخطأ من قال ما فيها من رجل بل ms661 اثنان، وما فيها رجل محتمل لنفي الجنس
~~على سبيل العموم ولنفي الواحد دون ما فوقه، ولذلك يجوز أن يقال ما فيها رجل
~~بل اثنان.
# فلو كان المجرور بمن هذه "أحدا أو دبيا" أو غيرهما من الأسماء المقصورة
~~على العموم لكانت مزيدة لمجرد التوكيد، فقولك ما فيها أحد وما فيها من أحد
~~سيان في PageV03P137 # إفهام العموم دون احتمال. ولا يكون المجرور بها عند سيبويه إلا نكرة بعد
~~نفي أو نهي أو استفهام نحو (هل من خالق غير الله). وإلى النهي والاستفهام
~~أشرت بذكر شبه النفي. وأجاز أبو الحسن الأخفش وقوعها في الإيجاب وجرها
~~المعرفة. وبقوله أقول لثبوت السماع بذلك نظما ونثرا، فمن النثر قوله تعالى
~~(ولقد جاءك من نبأ المرسلين) وقوله تعالى (يحلون فيها من أساور من ذهب)
~~وقوله تعالى (ويكفر عنكم من سيئاتكم) وقوله تعالى (وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم) وقوله تعالى (تجري من تحتها الأنهار) وقول عائشة رضي الله عنها إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من
~~قراءته نحوا من كذا" أخرجه البخاري، وضبطه بضبطه من يعتمد عليه بنصب "نحوا"
~~على زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا. والأصل فإذا بقي قراءته نحوا
~~من كذا.
# ومن النظم المتضمن زيادة "من" في الإيجاب قول عمر بن أبي ربيعة:
# وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر
# أراد فما قال كاشح لم يضر. ومنه قول الآخر:

PageV03P138

# لما بلغت إمام العدل قلت لهم ... قد كان من طول إدلاجي وتهجيري
# أراد قد كان طول إدلاجي وتهجيري. ومنه قول الآخر:
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان موعده الحشر
# أراد وكنت أرى بين ساعة كالموت. ومثله قول الآخر:
# يظل به الحرباء يمثل قائما ... ويكثر فيه من حنين الأباعر
# أراد ويكثر فيه حنين الأباعر.
# وممن رأى زيادة "من" في الإيجاب الكسائي، وحمل على ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" فقال: أراد
~~إن ms662 أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وممن رأى ذلك أبو الفتح بن جني،
~~وحمل عليه قراءة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيناكم) أراد وإذ أخذ الله ميثاق النبيي لمما آتيناكم، فزاد من في
~~الواجب وأدغم نونها في ميم "ما" فصارت لمما، بثلاث ميمات فحذفت الأولى
~~وبقيت لما بميمين، أولهما بدل من نون، والثانية ميم ما، وأشرت بقولي "وربما
~~دخلت على حال" إلى قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي جعفر وزيد بن علي
~~والحسن ومجاهد (ما كان ينبغي لنا أن PageV03P139 # نتخذ من دونك من أولياء).
# وإذا دخلت من على قبل وبعد ولدن وعن فهي زائدة، لأن المعنى بثبوتها أو
~~سقوطها واحد. وإذا دخلت على عند ولدى ومع وعلى فهي لابتداء الغاية. و"عن"
~~بعد دخول من بمعنى جانب و"على" بمعنى فوق. قال جرير في "من عن":
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري انتقاليا
# جريء الجنان لا أهال من الردى ... إذا ما جعلت السيف من عن شماليا
# وقال آخر:
# ولقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني تارة وشمالي
# وقال آخر في من عليه:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# فهذا مما تختص به "من" وتختص أيضا من في القسم بالرب نحو من ربي إنك
~~لأشر. وقد يقال من ربي بضم الميم. ولا يجوز ذلك في غير قسم، وكاختصاص "من"
~~في القسم بالرب اختصاص التاء واللام فيه بالله نحو (تالله لقد آثرك الله
~~علينا)، ولله لا يؤخر الأجل. وشذ دخول اللام على الله ودخول التاء على
~~الرب، روى ذلك الأخفش. ومن ذلك قول الشاعر:

PageV03P140

# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# ص: ومنها "إلى" للانتهاء، وللمصاحبة وللتبيين، ولموافقة اللام وفي ومن،
~~ولا تزاد خلافا للفراء.
# ش: أردت بقولي للانتهاء مطلقا شيئين: أحدهما عموم الزمان والمكان كقولك
~~سرت إلى آخر النهار، وإلى آخر المسافة. والثاني أن منتهى العمل بها قد يكون
~~آخرا وغير آخر، نحو: ms663 سرت إلى نصف النهار، وإلى نصف المسافة.
# ونبهت بقولي "وللمصاحبة" على أنها تكون بمعنى "مع" كقوله تعالى (ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) و (من أنصاري إلى الله). قال الفراء في (من
~~أنصاري إلى الله) "قال المفسرون من أنصاري مع الله وهو وجه حسن. قال: وإنما
~~تجعل إلى كمع إذا ضممت شيئا إلى شيء كقول العرب: "إن الذود إلى الذود إبل"
~~فإن لم يكن ضم لم تكن إلى كمع، فلا يقال في مع فلان مال كثير: إلى فلان مال كثير.
# قلت: ومن مجيئها بمعنى "مع" قول الشاعر:
# برى الحب جسمي ليلة بعد ليلة ... ويوما إلى يوم وشهرا إلى شهر
# ومثله:
# ولقد لهوت إلى كواعب كالدمى ... بيض الوجوه حديثهن رخيم
# ومثله:

PageV03P141

# وإن امرأ قد عاش تسعين حجة ... إلى مائة لم يسأم العيش جاهل
# ومثله قول الآخر:
# فلم أر عذرا بعد عشرين حجة ... مضت لي وعشر قد مضين إلى عشر
# ونبهت بقولي "وللتبيين" على المتعلقة في تعجب أو تفضيل بحب أو بغض مبينة
~~لفاعلية مصحوبها كقول الله تعالى (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)
~~وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وأيم الله لقد كان خليقا للإمارة، وإن
~~كان من أحب الناس إلي". وأشرت بموافة اللام إلى نحو (والأمر إليك) فاللام
~~في هذا هو الأصل، كقوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد) وكقوله تعالى
~~(والأمر يومئذ لله) و (هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله).
~~وكقوله تعالى (ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)؛ فإنها موافقة للام (الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا) و (قل الله يهدي للحق) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم). ومنه قول عمر رضي الله عنه "لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه
~~عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق".

PageV03P142

# وأشرت بموافقة "في "إلى قول الشاعر:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# ومثله قول النمر:
# إذا جئت دعدا لا أبين كأنني ... إلى آل دعد من سلامان أو نهد
# أراد في ms664 الناس وفي آل دعد.
# ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) و (ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة) ومثال موافقة من قول ابن أحمر:
# تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
# أي فلا يروى مني وزعم الفراء أنها زائدة في قراءة بعضهم (فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوى إليهم) ونظرها باللام في قوله تعالى (ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون). وأولى من الحكم بزيادتها أن يكون الأصل. تهوى، فجعل موضع الكسرة
~~فتحة، كما يقال في رضي: رضى، وفي ناصية: ناصاة، وهي لغة طائية، وعليها قول
~~الشاعر:
# نستوقد النبل في الحضيض ونص ... طاد نفوسا بنت على الكرم
# أراد بنيت على الكرم.

PageV03P143

# ص: ومنها اللام للملك وشبهه، وللتمليك وشبهه، وللاستحقاق، وللنسب،
~~وللتعليل، وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة. ولموافقة في وعند وإلى
~~وبعد وعلى ومن. وتزاد مع مفعول ذي الواحد قياسا في نحو (للرؤيا تعبرون) و
~~(إن ربك فعال لما يريد) وسماعا في نحو (ردف لكم). وفتح اللام مع المضمر لغة
~~غير خزاعة، ومع الفعل لغة عكل وبلعنبر.
# ش: لام الملك نحو المال لزيد، ولام شبه الملك نحو: أدوم لك ما تدوم لي،
~~وكقول الشاعر:
# مالمولاك كنت كان لك المو ... لى، ومثل الذي تدين تدان
# ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالى (من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها). وكقول الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# ولام التمليك نحو وهبت لزيد دينارا، ولام شبه التمليك نحو (والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) ولام الاستحقاق نحو:
~~الجلباب للجارية، والجل للفرس. ولام النسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال، ولعبد
~~الله ابن هو لجعفر عم. ولام التعليل نحو (لتحكم بين الناس بما أراك الله) و
~~(لتبين للناس ما نزل إليهم) وكقول الشاعر:

PageV03P144

# ولو سألت للناس يوما بوجهها ... سحاب الثريا لاستهلت مواطره
# ومن لامات التعليل الجارة اسم من غاب حقيقة أو حكما عن قائل قول معلق به
~~نحو (وقال الذين كفروا للذين ms665 آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) ومثله
~~(والذين قالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا) ومثله (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا)
~~ومثله (وقالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا) ومثله (ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا) ومنه قول الشاعر:
# وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما هو احلولى: ألا ليت ذاليا
# ومنه:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالكل أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# ولام التبليغ الجارة اسم سامع قول أو ما في معناه نحو: قلت له، وبينت له
~~وفسرت له، واستجبت له ونصحت له، إلا أن هذين قد يستغنيان عن اللام فيقال
~~شكرته ونصحته. والمختار تعديتهما باللام، وبذلك نزل القرآن العزيز كقوله
~~تعالى (واشكروا لي ولا تكفرون) وكقوله تعالى (وأنصح لكم وأعلم من الله ما
~~لا PageV03P145 # تعلمون). ولام التعجب كقول الشاعر:
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر، كيف ترددا
# ومثله:
# فلله عينا من رأى من تفرق ... أشت وأنأى من فراق المحصب
# ولام التبيين الواقعة بعد أسماء الأفعال والمصادر التي تشبهها مبينة
~~لصاحب معناها، والمتعلقة بحب في تعجب أو تفضيل مبينة لمفعولية مصحوبها،
~~فالأول نحو (هيت لك) و (هيهات هيهات لما توعدون) والثاني نحو ما أحب زيدا
~~لعمرو، وقوله تعالى (والذين آمنوا أشد حبا لله) ولام الصيرورة كقوله تعالى
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) وكقول الشاعر:
# فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# ومثله:
# لا أرى حصنا ينجى أهله ... كل حي لفناء ونفد
# والموافقة "في" كقوله تعالى (ونضع الموازن القسط ليوم القيامة) كقوله
~~تعالى (لا يجليها لوقتها إلا هو) ومنه قول مسكين الدارمي:

PageV03P146

# أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم ... كما قد مضى لقمان عاد وتبع
# ومنه قول الحكم بن صخر:
# وكل أب وابن وإن عمرا معا ... مقيمين مفقود لوقت وفاقد
# والموافقة "عند" كقراءة الجحدري (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) قال أبو
~~الفتح بن جني: أي ms666 عند مجيئه إياهم، كقولك كتب لخمس خلون. والموافقة "إلى"
~~كقوله تعالى (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت) وكقوله تعالى (كل
~~يجري لأجل مسمى). والموافقة "بعد" كقوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس) أي
~~بعد زوالها. وكقول الشاعر يرثي أخاه:
# لفما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# أي بعد طول اجتماع. والموافقة "على" كقوله تعالى (يخرون للأذقان سجدا)، و
~~(دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما و (فلما أسلما وتله للجبين) ومثله قول
~~الشاعر:
# تناوله بالرمح ثم ثنى له ... فخر صريعا لليدين وللفم PageV03P147 # والموافقة "من" كقول جرير:
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# ومثله قول الآخر - أنشده ثعلب -:
# فإن قرين السوء لست بواجد ... له راحة ما عشت حتى تفارقه
# أي لست بواجد منه راحة. ومثله:
# إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل ... عليك بروق جمة ورواعد
# ومن لامات الجر الزائدة، ولا تزاد إلا مع مفعول به بشرط أن يكون عامله
~~متعديا إلى واحد، فإن كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتأخر نحو (إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون) أو بكونه فرعا في العمل نحو (وإن ربك فعال لما يريد) جاز
~~القياس على ما سمع منها. وإن كانت بخلاف ذلك قصرت على السماع نحو (ردف
~~لكم). ومنه قول الشاعر:
# ومن يك ذا عود صليب رجابه ... ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره
# ص: وتساوي لام التعليل معنى وعملا "كي" مع أن وما أختها والاستفهامية.
# ش: كي على ضربين مصدرية تذكر في إعراب الفعل، وجارة تساوي لام التعليل،
~~ولا تدخل إلا على أن كقوله:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا PageV03P148 # أو على ما أختها كقوله:
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع
# أو على ما الاستفهامية، تقول سائلا عن العلة: كي م فعلت، وفي الوقف كيمه،
~~كما تقول لم فعلت، ولمه؟. وكل العرب يفتحون لام الجر الداخلة على مضمر إلا
~~"خزاعة" فإنها تكسرها مع المضمر، كما تكسر مع غيره في اللغات ms667 كلها. وإذا
~~وليها فعل كسرها أيضا كل العرب إلا "عكلا" و"بني العنبر" فإنهم يفتحونها،
~~وأنشدوا على ذلك:
# وتأمرني ربيعة كل يوم ... لأهلكها وأقتني الدجاجا
# الرواية فيه بفتح اللام.
# ص: ومنها الباء للإلصاق، وللتعدية، وللسببية، وللتعليل، وللمصاحبة
~~وللظرفية وللبدل وللمقابلة ولموافقة عن ومن التبعيضية. وتزاد مع فاعل
~~ومفعول وغيرها.
# ش: باء الإلصاق هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا، وباء التعدية هي
~~القائمة مقام همزة النقل في إيصال الفعل اللازم إلى مفعول به، كالتي في
~~(ذهب الله بنورهم) و (لذهب بسمعهم وأبصارهم). وأما السببية فهي الداخلة على PageV03P149 # صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو (فأخرج به من الثمرات رزقا)
~~و (ترهبون به عدو الله وعدوكم). فلو قصد إسناد الإخراج إلى الهاء من قوله
~~تعالى (فأخرج به) وإسناد الإرهاب إلى الهاء من قوله تعالى (ترهبون به) فقيل
~~أنزل ما أخرج من الثمرات رزقا، وما استطعتم يرهب عدو الله، لصح وحسن، لكنه
~~مجاز والآخر حقيقة. ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين، فإنه يصح أن يقال كتب
~~القلم وقطع السكين.
# والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة. وآثرت على ذلك التعبير
~~بالسببية من أجل الأفعال المنسوبة إلى الله تعالى، فإن استعمال السببية
~~فيها يجوز، واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز. وباء التعليل هي التي يحسن
~~غالبا في موضعها اللام كقوله تعالى (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم) و (فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت) و (إن الملأ يأتمرون بك) وكقول
~~الشاعر:
# ولكن الرزية فقد قرم ... يموت بموته بشر كثير
# واحترزت بقولي "غالبا" من قول بعض العرب: غضبت لفلان، إذا غضبت من أجله
~~وهو حي، وغضبت به إذا غضبت من أجله وهو ميت. وباء المصاحبة هي التي يحسن في
~~موضعها "مع" وتغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالى (قد جاءكم الرسول
~~بالحق) أي مع الحق ومحقا، وكقوله تعالى (اهبط بسلام PageV03P150 # منا وبركات عليك) أي مع سلام ومسلما. ومساواة هذه الباء "مع" قد يعبر
~~سيبويه عنه بالمفعول به.
# وباء الظرفية هي التي يحسن في موضعها "في" نحو ms668 قوله تعالى (وما كنت بجانب
~~الغربي) و (لقد نصركم الله ببدر) و (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى) و (إنك بالواد المقدس طوى) و (وما كنت بجانب الطور) و (ببطن مكة) و
~~(وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل) (إلا آل لوط نجيناهم بسحر). وباء
~~البدل هي التي يحسن في موضعها "بدل" كقول رافع بن خديج رضي الله عنه: "ما
~~يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة". ومثله قول الشاعر:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# ومثله قول الآخر:
# يلقى غريمتكم من غير عسرتكم ... بالبذل بخلا وبالإحسان حرمانا
# وباء المقابلة هي الداخلة على الأثمان والأعواض كقولك اشتريت الفرس بألف،
~~وكافأت الإحسان بضعف، وقد تسمى باء العوض. والموافقة "عن" كقوله PageV03P151 # تعالى (ويوم تشقق السماء بالغمام) و (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم)
~~أي عن أيمانهم. كذا قال الأخفش.
# ومثله: (فاسأل به خبيرا). ومثله قول الشاعر:
# هلا سألت بنا فوارس وائل ... فلنحن أقربها إلى أعدائها
# والموافقة "على" كقوله تعالى (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك). أي على قنطار وعلى دينار.
~~كذا قال الأخفش، وجعل مثله قولهم: مررت به، أي عليه، قال الله تعالى (وإذا
~~مروا بهم يتغامزون) (يمرون عليها) و (لتمرون عليهم) وقال تعالى (هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل). ومن موافقة الباء لعلى قول الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب
# أراد يبول على رأسه. والموافقة "من" التبعيضية كالثانية في قول الشاعر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببردماء الحشرج PageV03P152 # ذكر ذلك أبو علي الفارسي في التذكرة. وروي مثل ذلك عن الأصمعي في قول الآخر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# والأجود في هذا أن يضمن شربن معنى روين ويعامل معاملته، كما ضمن يحمى
~~معنى يوقد فعومل معاملته في (يوم يحمى عليها في نار جهنم)، لأن المستعمل
~~أحميت الشيء في النار وأوقدت عليه.
# وزيادة الباء مع الفاعل نحو: ms669 أحسن بزيد، و (كفى بالله شهيدا)
# وحب بها مقتولة
# وقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقوله:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# وقوله:
# أودى بنعلي وسرباليه
# وزيادتها مع المفعول نحو (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) و (هزي PageV03P153 # إليك بجذع النخلة). و (فليمدد بسبب إلى السماء) و (ومن يرد فيه بإلحاد) و
~~(تنبت بالدهن) في قراءة ابن كثير وأبي عمرو، و (يذهب بالأبصار) في قراءة
~~أبي جعفر. ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر:
# شهيدي سويد والفوارس حوله ... وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد
# ومثله:
# فلما رجت بالشرب هز لها العصا ... شحيح له عند الإزاء نهيم
# ومثله:
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# أراد كفانا فضلا حب النبي إيانا.
# وكثرت زيادتها مع مفعول "عرف "وشبهه. وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين
~~كقول حسان:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تسقي الضجيع ببارد بسام
# وأشرت بقولي "وفي غيرهما" إلى زيادتها في بحسبك، وفي المواضع المذكورة في
~~باب كان.

PageV03P154

# ص: ومنها "في" للظرفية حقيقة ومجازا، وللمصاحبة، وللتعليل وللمقايسة،
~~ولموافقة على والباء.
# ش: في التي للظرفية الحقيقية نحو (واذكروا الله في أيام معدودات) و (ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد). والتي للظرفية المجازية نحو (ولكم في
~~القصاص حياة) و (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) وشواهد ذلك كثيرة
~~لأنه الأصل.
# والتي للمصاحبة نحو قوله تعالى (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار)، أي ادخلوا في النار مع أمم قد خلت من قبلكم وتقدم
~~زمانهم زمانكم. كذا جاء في التفسير، وهو صحيح. ومثله (ونتجاوز عن سيئاتهم
~~في أصحاب الجنة) (وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم) و (فخرج على
~~قومه في زينته). ومنه قول الشاعر:
# كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# ومثله:
# شموس ردود في حياء وعفة ... رخيمة رجع الصوت طيبة النشر
# والتي للتعليل كقوله تعالى (لولا كتاب من الله سبق ms670 لمسكم فيما أخذتم PageV03P155 # عذاب عظيم) وكقوله تعالى (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة
~~لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) وكقوله تعالى: (فذلكن الذي لمتنني فيه)
~~وكقوله صلى الله عليه وسلم "عذبت امرأة في هرة" ومنه قول الشاعر:
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يابثين لقوني
# ومثله:
# لوى رأسه عني ومال بوده ... أغانيج خود كان فينا يزورها
# ومثله:
# أفي قملي من كلييب هجوته ... أبو جهضم تغلي علي مراجله
# ومثله:
# بكرت باللوم تلحانا ... في بعير ضل أو حانا
# والتي للمقايسة هي الداخلة على تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه كقوله تعالى
~~(فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) وكقوله صلى الله عليه وسلم
~~(ما أنتم في سواكم إلا PageV03P156 # كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود" وكقول الخضر لموسى عليه السلام "ما
~~علمي وعلمك في علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقارة من البحر" ومنه قول
~~الشاعر:
# فما جمعكم في جمعنا غير ثعلب ... هوى بين لحيى أجرد العين ضيغم
# ومثله:
# كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام
# والموافقة "على" كقوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل) ومنه قول حسان
~~رضي الله عنه:
# بنو الأوس الغطارف آزرتها ... بنو النجار في الدين الصليب
# ومثله:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# والموافقة الباء كقوله تعالى (جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه) أي يكثركم به. كذا جاء في التفسير. ومثله قول الأفوه
~~الأودي:
# أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم ... وكلهم في حبال الغي منقاد PageV03P157 # ومثله قول زيد الخيل:
# وتركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# ومثله:
# وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل
# ومثله:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# أي وأرغب بها. وحكى يونس عن بعض العرب: ضربته في السيف، أي بالسيف.
# ص: ومنها "عن" للمجاوزة، وللبدل وللاستعلاء وللتعليل، ولموافقة بد وفى.
~~وتزاد هي وعلى والباء عوضا.
# ش: استعمال عن للمجاوزة أكثر ms671 من استعمالها في غيرها، ولاقتضائه المجاوزة
~~عدي بها صد وأعرض وأضرب وانحرف وعدل ونهى ونأى ورحل واستغنى، وغفل وسها
~~وسلا. ولذلك عدي بها رغب ومال ونحوها إذا قصد ترك المتعلق به نحو رغبت عن
~~اللهو وملت عن التواني. وقالوا رويت عن فلان، وأنبأتك عنه، لأن المروي
~~والمنبأ به مجاوز لمن أخذ عنه، ولاشتراك عن ومن في معنى المجاوزة تعاقبا في
~~تعدية بعض الأفعال نحو كسوته عن عري ومن عري، وأطعمته عن جوع ومن جوع،
~~ونزعت الشيء عنه ومنه، وتقبل عنه ومنه، ومنع عنه ومنه. ومن هذا قراءة بعض
~~القراء: (فويل للقاسية قلوبهم عن ذكر الله) PageV03P158 # فأوقع عن موقع من والمعنى واحد. والله أعلم.
# واستعمالها للبدل كقوله تعالى (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا)
# وكقول القائل: حج فلان عن أبيه، وقضى عنه دينا.
# وفي صحيح البخاري ومسلم أن رجلا قال يا رسول الله "إن أمي ماتت وعليها
~~صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال نعم،
~~فدين الله أحق أن يقضى". ومنه قول الشاعر:
# كيف تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني
# أراد كان قتل الله زيادا بدل قتلي إياه. ومثله قول الآخر:
# حاربت عنك عدى قد كنت تحذرهم ... فنلت بي منهم أمنا بلا حذر
# واستعمالها للاستعلاء كقول الشاعر:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# أراد لا أفضلت في حسب علي، أي لم يعل حسبك علي حسبي. ومن استعمال "عن"
~~للاستعلاء قولهم: بخل عنك، والأصل: بخل عليك، لأن الذي يسأل فيبخل يحمل
~~السائل ثقل الخيبة مضافا إلى ثقل الحاجة، ففي بخل معنى ثقل، فكان حقيقا بأن
~~يشاركه في التعدية بعلى. فإن عدي بعن كان معناها معنى على، وأيضا فإن شح
~~وضن بمعنى بخل، وتعديتهما في الغالب بعلى لا بعن، فكانت PageV03P159 # بخل أحق بذلك؛ إلا أن بخل أكثر استعمالا فعديت بعن نيابة عن على، لأنها
~~أخف منها، ولصلاحية عن للاستعلاء عدي بها رضي، والأصل تعديته بعلى، لأن ms672
~~فاعله مقبل على المعلق به ومثن عليه. ولأن في رضيت عنه معنى رضيته وزدت على
~~رضاه، والزيادة استعلاء فجيء بعن دالة عليه، وكانت على أحق منها، لكنهم
~~قصدوا مخالفة غضب وسخط فعدوا رضي بعن لصلاحيتها للاستعلاء كما تقرر. وقد
~~نبه على الأصل المتروك من قال:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر أبيك أعجبني رضاها
# واستعمال عن للاستعانة كقول العرب: رميت عن القوس، كما يقولون رميت
~~بالقوس، فعن هنا كالباء في إفادة الاستعانة. وحكى الفراء عن العرب: رميت عن
~~القوس وبالقوس وعلى القوس وأنشد:
# أرمي عليها وفي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# واستعمال "عن" للتعليل كقوله تعالى (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه) وقوله تعالى (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) ومنه
~~قول ضابئ البرجمي:
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى ... نجاحا ولا عن وليهن مخيب
# واستعمال عن موافقة لبعد كقوله تعالى (لتركبن طبقا عن طبق) أي حالا PageV03P160 # بعد حال. ومنه قول الشاعر:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# ومثله:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# واستعمالها موافقة لفي كقول الشاعر:
# وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولا تك عن حمل الرباعة وانيا
# أي في حمل الرباعة وانيا. وجعلت هنا الأصل "في" كقوله تعالى (ولاتنيا في
~~ذكري) وأشرت بقولي "وتزاد هي وعلى والباء عوضا" إلى قول الشاعر:
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# وإلى قول الراجز:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن ليم يجد يوما على من يتكل
# وإلى قول الشاعر:
# ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة، فانظر بمن تثق
# قال أبو الفتح بن جني في البيت الأول: أراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع،
~~فحذف عن وزادها بعد التي عوضا. وقال في الرجز: أراد إن لم يجد من يتكل عليه
~~[فحذف عليه]، وزاد على قبل من عوضا.

PageV03P161

# وقلت أنا: أراد قائل الثالث فانظر من تثق به، فحذف "به" وزاد الباء ms673 قبل
~~من عوضا. ويجوز عندي أن تعامل بهذه المعاملة: من واللام وإلى وفي، قياسا
~~على عن وعلى والباء، فيقال عرفت ممن عجبت، ولمن قلت له وإلى من أويت، وفيمن
~~رغبت (والأصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن أويت إليه ومن رغبت فيه)
~~فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا".
# ص: ومنها على للاستعلاء حسا أو معنى، وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل
~~وللظرفية، ولموافقة من والباء. وقد تزاد دون تعويض.
# ش: استعمال على للاستعلاء حسا كقوله تعالى: (كل من عليها فان) (وعليها
~~وعلى الفلك تحملون) واستعمالها للاستعلاء معنى نحو (تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض) (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة). ومن هذا
~~النوع مقابلة اللام المفهمة ما يحب، كقول الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# ومثله قول الآخر:
# عليك لالك من يلحاك في كرم ... مخوفا ضرر الإملاق والعدم
# ومثله:
# لك لا عليك من استعنت فلم يعن ... إلا على ماليس فيه ملام
# ومن هذا النوع وقوع على بعد وجب وشبهه، لأن وجب عليك مقابل لوجب PageV03P162 # لك، وكذا وقوعها بعد كذب وشبهه. ومن الاستعلاء المعنوي وقوعها بعد كبر
~~وضعف وعسر وعظم مما فيه معنى ثقل، وكذلك ما دل على معنى تمكن نحو (أولئك
~~على هدى من ربهم) "وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت". واستعمالها للمصاحبة
~~نحو (وآتى المال على حبه ذوي القربى) (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم)
~~و (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) و (فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء) و (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم). ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين استأذن عمر رضي الله عنه "إيذن له وبشره
~~بالجنة على بلوى تصيبه" أي مع بلوى تصيبه.
# واستعماله للمجاوزة كوقوعها بعد بعد وخفي وتعذر واستحال وحرم وغضب
~~وأشباهها. ولمشاركتها "عن" في المجاوزة تعاقبها في بعض المواضع نحو رضي عنه
~~ورضي عليه، وأبطأ عنه وعليه، وأحال عنه وعليه، إذا عدل عنه، وولى بوده عنه ms674
~~وعليه قال الشاعر:
# وإن بشر يوما أحال بوجهه ... عليك فحل عنه وإن كان دانيا
# وقال آخر:

PageV03P163

# إذا ما امرؤ ولى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بإدباره ودي
# واستعماله للتعليل كقوله تعالى (كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما
~~هداكم) وكقوله تعالى (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم) ومنه قول
~~الشاعر:
# على مؤثرات المجد تحمد فاقفها ... ودع ما عليه ذم من كان قد ذما
# ومنه قول الآخر:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# ومثله قول ضريب بن أسد القيسي:
# علام قلت نعم؟ حتى إذا وجبت ... ألحقت "لا" بنعم، ما هكذا الجود
# واستعمالها للظرفية كقوله تعالى (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان)، وكقوله تعالى (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها). ومنه قول
~~الشاعر:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من "دارين" بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# واستعمالها موافقة لمن كقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم) وكقوله تعالى (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) PageV03P164 # المعنى من أزواجهم، ومن الناس. واستعمالها موافقة للباء كقوله تعالى
~~(حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق) أي بألا أقول. وقرأ أبي بن كعب
~~رضي الله [عنه] (حقيق بألا أقول) فكانت قراءته مفسرة لقراءة الجماعة.
# وقد جاءت على زائدة دون تعويض في قول حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# فزاد "على" لأن تروق متعد مثل أعجب، لأنهما بمعنى واحد، يقال راقني حسن
~~الجارية وأعجبني عقلها. وفي الحديث "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير" والأصل من حلف يمينا، كما قال
~~النابغة:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية
# فعلى زائدة، وقيل بمعنى الباء. ويلزم من كونها بمعنى الباء أن تكون
~~زائدة، لأن الباء زائدة في قولك حلفت بيمين، لأن حلفت يتعدى إلى اليمين
~~كتعدية آلى: حلف، لأنه بمعناه والله أعلم.

PageV03P165

# ص: ومنها "حتى" لانتهاء ms675 العمل بمجرورها أو عنده. ومجرورها إما بعض لما
~~قبلها من مفهم جمع إفهاما صريحا أو غير صريح، وإما كبعض، ولا يكون ضميرا،
~~ولا يلزم كونه آخر جزء أو ملاقى آخر جزء خلافا لمن زعم ذلك. ويختص تالي
~~الصريح المنتهي به بقصد زيادة ما، ويجوز عطفه واستئنافه. وإبدال حائها عينا
~~لغة هذلية.
# ش: حتى على أربعة أقسام: عاطفة، وحرف ابتداء، وبمعنى كي، وجارة. فللثلاثة
~~الأول مواضع تجيء إن شاء الله تعالى.
# والجارة مجرورها إما اسم صريح نحو (ليسجننه حتى حين) و (سلام هي حتى مطلع
~~الفجر)، وإما مصدر مؤول من أن لازمة الإضمار. وفعل ماض نحو (حتى عفوا
~~وقالوا) أو مضارع نحو (حتى يتبين لكم). وجرها المصدر المؤول يأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى في إعراب الفعل وعوامله. وأما جرها الاسم الصريح
~~فهي فيه على ضربين: أحدهما أن يكون ما بعدها جزءا لما قبلها من دليل جمع
~~مصرح بذكره نحو ضربت القوم حتى زيد، فزيد جزء ما قبله، وما قبله دليل جمع
~~مصرح بذكره وهو مضروب انتهى الضرب به. ويجوز أن يكون غير مضروب لكن انتهى
~~الضرب عنده. وإذا كان الانتهاء به ففي ذكر القوم غنى عن ذكره، لكن قصد
~~التنبيه على أن فيه زيادة ضعف أو قوة أو تعظيم أو تحقير. وإلى هذا أشرت
~~بقولي "ويختص تالي الصريح المنتهى به بقصد زيادة ما". وعنيت بالصريح كونه
~~بلفظ موضوع للجمعية، يدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي كرجال وقوم.
~~وعنيت بغير الصريح ما دل على الجمعية بغير لفظ موضوع لها كقوله تعالى
~~(ليسجننه حتى حين) فإن مجرور حتى فيه منتهى الأحيان مفهومة غير مصرح
~~بذكرها. ويجوز كون تالي المصرح منتهى عنده، لا به، كما يجوز مع "إلى"

PageV03P166

# فإنهما سواء في صلاحية الاسم المجرور بهما للانتهاء به وللانتهاء عنده.
~~أشار إلى ذلك سيبويه والفراء وأبو العباس أحمد بن يحيى. وقال أحمد بن يحيى:
~~"قوله تعالى (إلى المرافق) مثل حتى للغاية، والغاية تدخل وتخرج؛ تقول: ضربت
~~القوم حتى زيد. فيكون زيد مضروبا، وغير ms676 مضروب، فيؤخذ هنا بالأوثق" يريد أن
~~كون المرافق مدخلة في الغسل هو المعمول به، لأنه أحوط الحكمين. ومن شواهد
~~استواء حتى وإلى قوله تعالى (فمتعناهم إلى حين) قرأ عبد الله (فمتعناهم حتى
~~حين). ومن شواهد خروج ما بعد حتى مع صلاحيته للدخول قول الشاعر:
# سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت ... لهم فلا زال عنها الخير مجدودا
# ولا يعتبر في تالي غير الصريح إفهام الزيادة التي أشرت إليها.
# ومما يختص به تالي الصريح جواز عطفه على ما قبله نحو ضربت القوم حتى
~~زيدا، وجواز استئنافه نحو ضربتهم حتى زيد، فزيد مبتدأ محذوف الخبر. ويروى
~~بالأوجه الثلاثة قول الشاعر:
# عممتهم بالندى حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي وذي رشد
# ويروى بالثلاثة الأوجه أيضا قول الآخر:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# وإلى هذا أشرت بقولي: وإما كبعض، لأن "النعل" ليست بعضا للصحيفة PageV03P167 # والزاد، لكنها كبعض باعتبار أن إلقاء الصحيفة والزاد وإنما كان ليخلو من
~~ثقل وتشاغل، والنعل مما يثقل ويشغل، فجاز عطفها لذلك، لأنه بمنزلة من يقول
~~ألقى ما يثقله حتى نعله.
# وإذا لم يصلح أن ينسب لمجرورها ما نسب لما قبلها فالانتهاء عنده لابه
~~نحو: صمت ما بعد يوم الفطر حتى يوم الأضحى، وسريت البارحة حتى الصباح،
~~فانتهى الصوم عند يوم الأضحى لابه، لأنه لا يصح أن ينسب إليه. وانتهى السرى
~~عند الصباح لابه، لأنه لا يصح أن ينسب إليه. فالجر متعين، والعطف
~~والاستئناف ممتنعان.
# ومجرورها أبدا عند سيبويه ظاهر لا مضمر. وأجاز غيره أن تجر المضمر، فيقال
~~حتاه وحتاك. قال أبو بكر بن السراج: والقول عندي ما قال سيبويه، لأنه غير
~~معروف اتصال حتى بالضمير، وهو في القياس غير ممتنع.
# والتزم الزمخشري كون مجرورها آخر جزء أو ملاقى آخر جزء، وهو غير لازم.
~~ومن دلائل ذلك قول الشاعر:
# إن سلمى من بعد يأسي همت ... لوصال لو صح لم يبق بوسا
# عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا، فعدت يئوسا
# وفي قراءة ابن مسعود (ليسجننه عتى حين)، وسمع ms677 عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ
~~(عتى حين) فقال من أقرأك؟ قال: ابن مسعود. فكتب إليه:

PageV03P168

# "إن الله أنزل هذا القرآن فجعله عربيا، وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس
~~بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام".
# ص: ومنها "الكاف" للتشبيه، ودخولها على ضمير الغائب المجرور قليل، وعلى
~~أنت وإياك وأخواتها أقل. وقد توافق "على". وقد تزاد إن أمن اللبس. وتكون
~~اسما فتجر ويسند إليها، وإن وقعت صلة فالحرفية راجحة. وتزاد بعدها "ما"
~~كافة وغير كافة، وكذا بعد رب والباء. وتحدث في الباء المكفوفة معنى
~~التقليل. وقد تحدث في الكاف معنى التعليل. وربما نصبت حينئذ مضارعا، لا لأن
~~الأصل كيما، وإن ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبره، لا خبر مبتدأ
~~محذوف، وما نكرة موصوفة بهما خلافا لأبي علي في المسألتين. وتزاد "ما" غير
~~كافة بعد "من وعن".
# ش: الكاف من الحروف التي تجر الظاهر وحده كحتى، فكما استغنى في الغاية مع
~~المضمر بإلى عن حتى، استغنى في التشبيه مع المضمر بمثل عن الكاف. إلا أن
~~الكاف خالفت أصلها في بعض الكلام لخخفتها، فجرت ضمير الغائب المتصل كقول
~~الشنفري:
# لئن كان من جن لأبرح طارقا ... وإن كان إنسانا ما "كها" الإنس يفعل
# أي ما مثلها الإنس يفعل. ومثله قول الراجز في وصف حمار وحش وأتن:
# ولا أرى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا
# وقد خولف بها الأصل أيضا فأدخلت على ضمير الرفع وضمير النصب المنفصلين،
~~فقالوا: أنا كأنت، وأنت كأنا، وأنا كإياك، قال الشاعر:
# قلت إني كأنت ثمت لما ... شبت الحرب خضتها وكععتا PageV03P169 # وأنشد الكسائي:
# فأحسن وأجمل في أسيرك إنه ... ضعيف ولم يأسر كإياك آسر
# وقد تجيء بمعنى على كقول بعض العرب: كخير. في جواب من قال: كيف أصبحت؟،
~~حكاه الفراء. وقد تزاد إن أمن اللبس بكون الموضع غير صالح للتشبيه كقوله
~~تعالى (ليس كمثله شيء) فلا بد من عدم الاعتداد بالكاف، لأن الاعتداد بها
~~يستلزم ثبوت شيء لا شيء مثله، وذلك محال، وما أفضى إلى المحال محال،
~~وكالزيادة ms678 في كمثله الزيادة في (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون) وفي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إحدى الروايتين: "يكفي كالوجه واليدين" يريد
~~يكفي الوجه واليدان، وهي الرواية الأخرى. ومنه قول الراجز:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# يريد: فيها المقق، أي الطول. وقال الفراء: قيل لبعض العرب: كيف تصنعون
~~الأقط؟ فقال: كهين. يريد هينا فزاد الكاف.
# وتكون اسما فتجر بحرف كقول الشاعر:
# بكا للقوة الشغواء جلت فلم أكن ... لأولع إلا بالكمي المقنع
# وبإضافة كقوله:
# تيم القلب حب كالبدر، لا بل ... فاق حسنا من تيم القلب حبا PageV03P170 # وتقع فاعلة كقول الشاعر:
# وما هداك إلى أرض كعالمها ... ولا أعانك في غرم كغرام
# واسم كان كقول الآخر:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... فضلا لغيرك ما أتتك رسائلي
# ومبتدأ كقول الآخر:
# بنا كالجوى مما يخاف وقد نرى ... شفاء القلوب الصاديات الحوائم
# وإن وقعت صلة فحرفيتها أولى من اسميتها كقول الراجز:
# ما يرتجى وما يخاف جمعا ... فهو الذي كالغيث والليث معا
# وتزاد بعدها "ما" كافة كقول زياد الأعجم:
# لعمري إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# أريد هجاءه وأخاف ربي ... وأعلم أنه عبد لئيم
# وغير كافة كقول الآخر، أنشده أبو علي القالي:
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# قال سيبويه عن قولهم: هذا حق كما أنت ههنا، فزعم أن العامل في أنت الكاف PageV03P171 # وما لغو، إلا أنها لا تحذف كراهية أن يجيء لفظها لفظ كأن.
# وتزاد "ما" أيضا بعد رب كافة، كقول أبي دؤاد:
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# وغير كافة كقول الآخر:
# ماوي ياربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# وكذلك تزاد بعد الباء كافة كقول الشاعر:
# فلئن صرت لا تحير جوابا ... لبما قد ترى وأنت خطيب
# وغير كافة كقوله تعالى (بما رحمة من الله لنت لهم).
# وتحدث "ما" الكافة في الباء معنى ربما، فمعنى قد ترى وأنت خطيب: لربما قد
~~ترى. ومثله قول كثير:
# مغان تهيجن الحليم إلى الهوى ... وهن قديمات العهود دواثر
# بما قد أرى تلك الديار وأهلها ... وهن ms679 جميعات الأنيس عوامر
# أراد: وربما قد أرى. وقد مع المضارع تفيد هذا المعنى. ولكن اجتمعتا
~~توكيدا كما PageV03P172 # اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعد في علو الهوى أم تصوبا
# وتحدث "ما" الكافة في الكاف معنى التعليل كقوله تعالى (واذكروه كما
~~هداكم) وكقول الأخفش في قوله تعالى (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون *
~~فاذكروني أذكركم) [أي] كما أرسلنا فيكم رسولا فاذكروني "أي كما فعلت هذا
~~فاذكروني".
# وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالى (ويكأنه لا يفلح الكافرون)، أي أعجب
~~لأنه لا يفلح الكافرون. وكذا قدره ثم قال: وحكى سيبويه: كما أنه لا يعلم
~~فتجاوز الله عنه، أي لأنه لا يعلم. وإذا حدث فيها معنى التعليل ووليها
~~مضارع نصبته لشبهها بكي كقول الشاعر:
# فطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# وزعم الفارسي أن الأصل كيما وحذفت الياء، وهذا تكلف لا دليل عليه ولا PageV03P173 # حاجة إليه. وكذلك أيضا زعم في قول الشاعر:
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# أن "ما" فيها نكرة موصوفة بمبتدأ مضمر وخبر مظهر. والصحيح أن "ما" فيه
~~زائدة كافة هيأت رب للدخول على الجملة الاسمية، كما هيأتها للدخول على
~~الجملة الفعلية في قوله تعالى (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين). وفي
~~قول الشاعر:
# لا يضيع الأمين سرا ولكن ... ربما يحسب الخئون أمينا
# وتزاد "ما" بعد "من وعن" غير كافة كقوله تعالى (مما خطيئاتهم أغرقوا) و
~~(عما قليل ليصبحن نادمين).
# ص: ومنها "مذ ومنذ، وقد ذكرا في باب الظروف. ومنها "رب" ويقال رب ورب
~~ورب، وربت وربت ورب ورب، وربت. وليست اسما خلافا للكوفيين والأخفش في أحد
~~قوليه. بل هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه، والتقليل بها نادر. ولا يلزم وصف
~~مجرورها خلافا للمبرد ومن وافقه. ولا مضى ما يتعلق بها، بل يلزم تصديرها
~~وتنكير مجرورها وشبهه. وقد يعطف على مجرورها وشبهه بمضاف إلى ضميريهما. وقد
~~تجر ضميرا ms680 لازما تفسيره بمتأخر منصوب على التمييز مطابق للمعنى. ولزوم
~~إفراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز وجمعه وتأنيثه أشهر من المطابقة.

PageV03P174

# ش: قد بينت في باب المفعول فيه أن من جملة أسماء الزمان المبنية مذ ومنذ
~~إذا وليهما مرفوع أو جملة، وأنهما يكونان حرفي جر، واستوفيت القول بما أغنى
~~عن مزيد فليعلم ذلك.
# ومن حروف الجر "رب" وفيها عشر لغات: أربع بتشديد الباء، وست بتخفيفها وقد
~~ذكرت. وهي حرف عند البصريين، واسم عند الكوفيين والأخفش في أحد قوليه.
~~وحرفيتها أصح لخلوها من علامات الأسماء اللفظية والمعنوية، ومساواتها الحرف
~~في الدلالة على معنى في مسمى غير مفهوم جنسه بلفظها، بخلاف أسماء الاستفهام
~~والشرط فإنها تدل على معنى في مسمى مفهوم بلفظها. ومقتضى هذا التقدير أن
~~تكون "كم" حرفا، لكن اسميتها ثابتة بالعلامات اللفظية وهي الإضافة إليها
~~ودخول حرف الجر عليها والابتداء بها، وإيقاع الأفعال عليها وعود الضمير إليها.
# واستدل الكوفيون على اسميتها بقول الشاعر:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك، ورب قتل عار
# فزعموا أن "رب" مبتدأ و"عار" خبر، والصحيح أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة
~~صفة لقتل والتقدير: رب قتل هو عار. وأكثر النحويين يقولون معنى رب التقليل.
~~قال أبو العباس: "رب تنبئ عما وقعت عليه أنه قد كان وليس بالكثير، فلذلك لا
~~تقع إلا على نكرة، لأن ما بعدها يخرج مخرج التمييز". وقال ابن السراج:
~~"النحويون كالمجمعين على أن رب جواب لما، تقول: رب رجل PageV03P175 # عالم؛ لمن قال لك: ما رأيت رجلا عالما، أو قدرت أنه يقول. فضارعت حرف
~~النفي إذا كان بنية الواحد المنكور وهو يراد به الجماعة". وقال ابن السراج
~~أيضا: "رب حرف جر، وكان حقه أن يكون بعد الفعل موصلا له إلى المجرور
~~كأخواته، لكن لما كان معناه التقليل وكان لا يعمل إلا في نكرة صار مقابلا
~~لكم إذا كانت خبرا فجعل له صدر الكلام، كما جعل لكم".
# وقال الزمخشري في المفصل: "رب للتقليل". وجعلها في الكشاف للتكثير ..
# قلت: والصحيح أن معنى رب التكثير، ولذا يصلح ms681 "كم" في كل موضع وقعت فيه
~~غير نادر، كقول الشاعر:
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... يتمنى لي موتا لم يطع
# وكقول الآخر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# وكقول الآخر:

PageV03P176

# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# وكقول حسان:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل، وجهل غطى عليه النعيم
# وكقول الآخر:
# ورب امرئ ناقص عقله ... وقد يعجب الناس من شخصه
# وآخر تحسبه أحمقا ... ويأتيك بالأمر من فصه
# وكقول ضائي البرجمي:
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب
# وكقول عدي بن زيد:
# رب مأمول وراج أملا ... قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل
# وهذا الذي أشرت إليه من أن معنى "رب" التكثير هو مذهب سيبويه رحمه الله.
~~وقال ابن خروف: وذكر سيبويه في باب "كم" أن رب للتكثير، وذكر ذلك غيره من
~~اللغويين، واستعمالها على ذلك موجود كثير. قلت: فمن كلامه الدال على ذلك
~~قوله في باب "كم" اعلم أن لكم موضعين: أحدهما الاستفهام، والآخر PageV03P177 # الخبر، ومعناهما معنى رب" ثم قال بعد ذلك في الباب: "واعلم أن كم في
~~الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه رب، لأن المعنى واحد، إلا أن كم اسم ورب
~~غير اسم" هذا نصه. ولا معارض له في كتابه. فعلم أن مذهبه كون رب مساوية لكم
~~الخبرية في المعنى، ولا خلاف أن معنى كم الخبرية التكثير. والذي دل عليه
~~كلام سيبويه من أن معنى رب التكثير هو الواقع في غير النادر من كلام العرب
~~نثره ونظمه. فمن النظم الأبيات التي قدمت ذكرها. ومن النثر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "يارب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة" وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "رب أشعث لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبر قسمه". ومنه قول
~~الأعرابي الذي سمعه الكسائي يقول بعد الفطر: رب صائمه لن يصومه، وقائمه لن
~~يقومه. وقال الفراء: يقول القائل إذا أمر فعصي: أما والله رب ندامة لك تذكر
~~قولي فيها. وقولي "والتقليل بها نادر" ms682 أشرت به إلى قول الشاعر:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# يريد آدم وعيسى عليهما السلام.
# ومثله قول عمرو بن الشريد أخي الخنساء:
# وذي إخوة قطعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخاليا
# ومثله:
# ويوم على البلقاء لم يك مثله ... على الأرض يوم في بعيد ولادان PageV03P178 # أراد بذي إخوة دريد بن حرملة قاتل أخيه معاوية بن الشريد، وأراد الآخر
~~يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج، في موضع يعرف بالبلقاء. وقول المبرد رب
~~ينبئ عما وقعت عليه أنه قد كان، هذا هو الأكثر. وأما كون ذلك لازما لا يوجد
~~غيره فليس بصحيح. بل قد يكون مستقبلا، كقول جحدر اللص:
# فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مهذب رخص البنان
# وكقول هند أم معاوية رضي الله عنها:
# يارب قائلة غدا ... يالهف أم معاويه
# وكقول سليم القشيري:
# ومعتصم بالحي من خشية الردى ... سيردى وغاز مشفق سيئوب
# ومثله:
# يارب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت، وأضحى من عله
# ومثله:
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# ولا مبالاة بقول المبرد، ولا بقول ابن السراج، فإنهما لم يستندا في ذلك
~~إلا إلى مجرد الدعوى، ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا، لكان مساويا لما
~~ادعياه في إمكان الأخذ به، فكيف وهو ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح.
# وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال: ما في وقتنا امرؤ مستريح:

PageV03P179

# رب امرئ في وقتنا مستريح. ومنه قول ابن أبي ربيعة:
# فقمت ولم تعلم علي خيانة ... ألا رب باغي الربح ليس برابح
# ومثله:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين
# وقد هدي الزمخشري إلى الحق في معنى رب فقال في تفسير (قد نرى تقلب وجهك)
~~قد نرى: ربما نرى، ومعناه كثرة الرؤية. وقال قد في (قد نعلم إنه ليحزنك)
~~بمعنى ربما الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته. وقال في (قد يعلم ما أنتم عليه)
~~أدخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه، وذلك أن ms683 قد إذا دخلت على المضارع كانت
~~بمعنى ربما، فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير نحو قوله:
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# وكلامه في هذا سديد أداه إليه ترك التقليد. وقال في (ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين): "فإن قلت: فما معنى التقليل ههنا؟ قلت هو وارد على PageV03P180 # مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم على فعلك، وربما يندم الإنسان على ما فعل
~~ولا يشكون في تندمه، ولا يقصدون تقليله، ولكنهم أرادوا لو كان الندم مشكوكا
~~فيه أو كان قليلا لحق عليك ألا تفعل هذا الفعل، لأن العقلاء يتحرزون من
~~التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن، ومن القليل منه كما
~~يتحرز من الكثير. وكذلك المعنى في الآية: لو كانوا يودون الإسلام مرة واحدة
~~لكانوا حقيقين بالمسارعة إليه، فكيف وهم يودونه في كل ساعة".
# قلت: في هذا الكلام ما يناقض كلامه في "قد نرى" و"قد نعلم" و"قد يعلم" من
~~دلالة ربما على التكثير، لأنه نسب إليها ههنا التقليل، وتكلف في تخريجه
~~مالا حاجة إليه، ولا دلالة عليه. ثم اعترف بقول العرب: ربما يندم الإنسان
~~على ما فعل، وأنهم لا يقصدون تقليله فهو حجة عليه وعلى من وافقه في هذا
~~التأويل. قلد ابن السراج فإنه قال: قالوا في قوله تعالى (ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين) بأنه لصدق الوعد كأنه قد كان، كما قال الله تعالى
~~(ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) والصحيح عندي أن "إذ" يراد بها الاستقبال كما
~~قد يراد بها المضي، فمن ذلك قوله تعالى (فسوف يعلمون * إذ الأغلال في
~~أعناقهم) وقوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) فأبدل يومئذ من "إذا" فلو لم
~~تكن "إذ" صالحة للاستقبال ما أبدل يوم المضاف إليها من "إذا" فإنها لا يراد
~~بها إلا الاستقبال.
# والمبرد وابن السراج والفارسي يرون وجوب وصف المجرور برب، وقلدهم في ذلك
~~أكثر المتأخرين مع أنه خلاف مذهب سيبويه، ولا حجة لهم إلا شبهتان: إحداهما
~~أن رب للتقليل، والنكرة بلا صفة فيها ms684 تكثير بالشياع والعموم، ووصفها يحدث
~~فيها التقليل بإخراج الخالي منه فلزم الوصف لذلك. والشبهة الثانية أن قول
~~القائل: رب رجل عالم لقيت، رد على من قال: ما لقيت رجلا عالما، فلو لم يذكر
~~الصفة لم PageV03P181 # يكن الرد موافقا. وفي كلتا الشبهتين ضعف بين.
# أما ضعف الأولى فلترتبها على أن رب للتقليل وقد سبق أنها للتكثير، وعلى
~~تقدير أنها للتقليل فإن النكرة دون وصف صالحة أن يراد بها العموم فيكون
~~فيها تكثير، وأن يراد بها غير العموم فيكون فيها تقليل. فإذا دخلت عليها رب
~~على تقدير وضعها للتقليل أزالت احتمال التكثير، كما يزال احتمال التقليل
~~بلا ومن الجنسيتين. فإن وصفت بعد دخول رب ازداد التقليل، فإن كان المطلوب
~~زيادة التقليل لا مطلقة فينبغي ألا يقتصر على وصف واحد، لأن التقليل يزيد
~~بزيادة الأوصاف.
# وأما الشبهة الثانية فضعفها أيضا بين، لأنها مرتبة على أن رب لا تكون إلا
~~جوابا، وعلى أن الجواب يلزم أن يوافق المجاب، وكلا الأمرين غير لازم
~~بالاستقراء. والصحيح أنها تكون جوابا وغير جواب، وإذا كانت جوابا فقد تكون
~~جوابا موصوفا، وجوابا غير موصوف، فيكون لمجرورها من الوصف وعدمه ما للمجاب،
~~فيقال لمن قال ما رأيت رجلا: رب رجل رأيت، ولمن قال ما رأيت رجلا عالما: رب
~~رجل عالم رأيت. وإذا لم تكن جوابا فللمتكلم بها أن يصف مجرورها وألا يصفه.
~~ومن وقوعه غير موصوف قول أم معاوية:
# يارب قائلة غدا ... يالهف أم معاويه
# ومثله:
# ألا رب مأخوذ بإجرام غيره ... فلا تسأمن هجران من كان مجرما
# ومثله:
# رب مستغن ولامال له ... وعظيم الفقر وهو ذو نشب
# والذي يدل على أن وصف مجرورها لا يلزم عند سيبويه تسويته إياها بكم، ووصف
~~مجرور كم الخبرية لا يلزم، فكذا وصف ما سوي بها. ومن كلامه المتضمن PageV03P182 # استغناء مجرورها قوله في باب الجر: "وإذا قلت رب رجل يقول ذاك، فقد أضفت
~~القول إلى الرجل برب". فتصريحه بكون يقول مضافا إلى الرجل برب مانع كونه
~~صفة، لأن الصفة لا تضاف إلى الموصوف. وإنما يضاف ms685 العامل إلى المعمول، فيقول
~~إذن عامل في رجل بواسطة رب، كما كان مررت من مررت بزيد عاملا في زيد بواسطة
~~الباء، كما كان أخذت من أخذته من عبد الله عاملا في عبد الله بواسطة من.
~~وهما من أمثلة سيبويه في باب الجر، وقال فيهما: فإذا أضفت المرور إلى زيد
~~بالباء. وقال أيضا فقد أضفت الأخذ إلى عبد الله بمن. فجعل نسبة مررت من
~~بزيد، ونسبة أخذت من من عبد الله كنسبة يقول من رب رجل. وفي تمثيله برب رجل
~~يقول ذلك، وجعله يقول معدى إلى رجل بواسطة رب، دليل على أن مضمون ما دخلت
~~عليه رب يجوز استقباله ولا يلزم مضيه. وقد تقدمت شواهد ذلك.
# إلا أن في هذا المثال إشكالا بينا، وذلك أن ظاهره يقتضي جواز أن يقال من
~~زيد عجب، إذا عجب من نفيه وهو غير جائز بإجماع، لأن فيه إعمال فعل ضمير
~~متصل في مفسره وذلك ممتنع دون خلاف. وقد أخذ أكثر الناس هذا المثال على
~~ظاهره، فمنهم من خطأ فيه سيبويه ومنهم من صوبه وتكلف تأويله. وأحسنهم مأخذا
~~في التأويل أبو الحسن بن خروف فإنه قال: يقول سيبويه فقد أضفت القول إلى
~~الرجل برب كلام حسن، وهو كقوله فقد أضفت الكينونة إلى الدار بفي، وكقوله
~~فقد أضفت إليه الرداءة بفي: قوله أنت في الدار، وفيك خصلة سوء فرب أوصلت
~~القول إلى قليل الرجال وكثيرهم، كما أوصلت في الكينونة إلى الدار واستقرار
~~الرداءة إلى المخاطب. وموضع المخفوض برب مبتدأ ويقول خبره، فكأنه على
~~تقدير: كثير من الرجال يقول ذلك، ولا يخفى ما في هذا من التكلف.
# وقد يسر لي بحمد الله تخريجه بوجه لا تخطئة فيه ولا تكلف، وذلك بأن يجعل
~~"يقول" مضارع قال بمعنى فاق في المقاولة، ويجعل ذلك فاعلا أشير به إلى مرئي
~~أو مذكور كأنه قال: رب رجل يفوق ذلك الرجل في المقاولة. فبهذا التخريج يؤمن
~~الخطأ والتكلف ويثبت استغناء مجرور رب عن الوصف وكون ما دخلت عليه يلزم PageV03P183 # مضيه، بل يجوز كونه مستقبلا ms686 وحالا. ومنع ابن السراج استقباله وأجاز
~~حاليته فإنه قال: "ولا يجوز رب رجل سيقوم ولا يقومن غدا إلا أن تريد: رب
~~رجل يوصف بهذا، تقول رب رجل مسيء اليوم محسن غدا، أي يوصف بهذا". والصحيح
~~جوازهما وجواز المضي، إلا أن المضي أكثر. قال ابن خروف: والمتأخرون مختلفون
~~في رب؛ منهم من تبع المبرد على مذهبه كابن السراج والفارسي، وهو فاسد، لأنه
~~ألزم مخفوضة الصفة وحذف ما يتعلق به، وألا تدل إلا على التقليل. ولا يفتقر
~~إلى الصفة كما زعموا، لأن معنى التقليل والتكثير الذي دلت عليه يقوم مقام
~~وصف مخفوضها، كما كان ذلك في "كم" ولذلك قلت كم غلام عندك، فابتدأت بنكرة،
~~يعني أن ما دلت عليه "كم" من التكثير سوغ الابتداء بها مع أنها نكرة.
# ونبهت بقولي "وقد يعطف على مجرورها وشبهه بمضاف إلى ضميريهما" على أنه قد
~~يقال رب رجل وأخيه رأيت، وكم ناقة وفصيلها ملكت، على تقدير: رب رجل وأخ له،
~~وكم ناقة وفصيل لها. ثم نبهت على أن المجرور بها قد يكون ضميرا لازما
~~تفسيره بمميز مؤخر مطابق للذي يقصده المتكلم من إفراد وتذكير وغيرهما، وأن
~~الضمير على أشهر المذهبين لا يكون إلا بلفظ الإفراد والتذكير فيقال: ربه
~~رجلا، وربه رجلين، وربه رجالا وربه امرأة، وربه نسوة. ومثال رب رجلا قول
~~الشاعر:
# رب امرأ بك نال أمنع عزة ... وغنى بعيد خصاصة وهوان
# ومثال ربه رجالا قوله:
# ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا
# وحكى الكوفيون: ربهما رجلين، وربهم رجالا، وربها امرأة. وإلى هذا الوجه
~~والذي قبله أشرت بقولي: "ولزوم إفراد الضمير وتذكيره عند تثنية التمييز
~~وجمعه PageV03P184 # وتأنيثه أشهر من المطابقة".
# فصل: ص: قد يلي - عند غير المبرد - لولا الامتناعية الضمير الموضوع للنصب
~~والجر مجرور الموضع عند سيبويه، مرفوعه عند الأخفش والكوفيين.
# ش: إذا ولي "لولا" الامتناعية مضمر فالمشهور كونه أحد المضمرات المرفوعة
~~المنفصلة لأنه موضع ابتداء، قال الله تعالى: (لولا أنتم لكنا مؤمنين)، ومن
~~العرب من يقول: لولاي ولولانا إلى لولاهن. وزعم المبرد أن ms687 ذلك لا يوجد في
~~كلام من يحتج بكلامه. وما زعمه مردود برواية سيبويه والكوفيين، وأنشد
~~سيبويه رحمه الله:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قنةؤ النيق منهوي
# وأنشد الفراء:
# أتطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
# ومذهب سيبويه في ياء لولاي وكاف لولاك وشبههما أنهما في موضع جر بلولا،
~~لأن الياء وأخواتها لا يعرف وقوعها إلا في موضع نصب أو جر، والنصب في لولاي
~~ممتنع لأن الياء لا تنصب بغير اسم إلا ومعها نون الوقاية وجوبا أو جوازا.
~~ولا تخلو منها وجوبا إلا وهي مجرورة، وياء لولاي خالية منها وجوبا فامتنع
~~كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة. وفي ذلك - مع شذوذه - استبقاء حق للولا،
~~وذلك أنها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل، ومقتضى ذلك أن يجر الاسم مطلقا،
~~لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من أدوات الشرط من ربط جملة بجملة ..
~~وأرادوا التنبيه على موجب العمل في الأصل، فجروا بها المضمر المشار إليه.
~~ومذهب الأخفش أن الياء PageV03P185 # وأخواتها في موضع رفع نيابة عن ضمائر الرفع المنفصلة. ونظير ذلك نيابة
~~المرفوع في: ما أنا كأنت وشبهه.
# ص: ويجر بلعل، وعل في لغة عقيل، وبمتى في لغة هذيل.
# ش: روى أبو زيد عن بني عقيل الجر بلعل، وحكى الجر بها أيضا الفراء وغيره.
~~وروى في لامها الأخيرة الفتح والكسر، وأنشد باللغتين قول الشاعر:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد
# وروى الفراء أيضا الجر بلعل وأنشد:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدللننا اللمة من لماتها ... فتستريح النفس
~~من زفراتها
# وأما متى فهي في لغة هذيل حرف جر. ومنه قول الشاعر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ومن كلامهم: أخرجها متى كمه، أي من كمه.
# فصل: ص: في الجر بحرف محذوف.
# يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا، وبعد الواو أكثر، وبعد بل قليلا، ومع
~~التجرد أقل. وليس الجر بالفاء وبل باتفاق، ولا بالواو خلافا للمبرد ومن
~~وافقه. وتجر بغير رب أيضا محذوفا ms688 في جواب ما تضمن مثله، أو في معطوف على ما
~~تضمنه بحرف متصل أو منفصل بلا أولو أو في، مقرون بعدما تضمنه بالهمزة أو
~~هلا أو إن أو الفاء الجزائيتين. ويقاس على جميعها خلافا للفراء في جواب
~~نحو: بمن مررت؟. وقد يجر بغير ما ذكر محذوفا، ولا يقاس منه إلا على ما ذكر
~~في باب "كم" و"كان" و"لا" المشبهة بإن، وما يذكر في باب القسم. وقد يفصل في
~~الضرورة بين حرف جر ومجرور بظرف أو جار ومجرور. وندر في النثر الفصل PageV03P186 # بالقسم بين حرف الجر والمجرور، والمضاف والمضاف إليه.
# ش: من الجر برب بعد الواو قول امرئ القيس:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# ومنه قول رجل من سعد مناة:
# وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه ... فسرت وساءت كل ماش ومصرم
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم
# ومثله:
# وأشعث نفسه في مسك جفر ... يقسم طرفه بين النجوم
# ملكت له سراه وقد تمطت ... متون الصبح في الليل البهيم
# ومثله:
# وأغبر وليت الحقائب شطره ... وسائره في غارب وجران
# تبدت بحبي النفس فيه كأنه ... أخوظنة ترمى بها الرجوان
# ومثله:
# ومحمرة الأعطاف مغبرة الحشا ... خفاف رواياها بطاء عمودها
# لقينا شذاها فانسرت غمراتها ... وغودر فينا وشيها وبرودها
# ومثله:
# ومختلفات النجر غير قفوتها ... وأماتها شتى من البيض والسمر
# فكن نجوما في الصباح هدينني ... إلى مثل وقب العين في مرتقى وعر PageV03P187 # ومثله:
# ومناخ نازلة كفيت وفارس ... نهلت قناتي من مطاه وعلت
# ومثله لعدي بن زيد:
# وسائس أمر لم يسسه أب له ... ورائم أسباب التي لم يعود
# وراجي أمور جمة لن ينالها ... ستشعبه عنها شعوب بملحد
# ومثله لذي الرمة:
# ومنهل آجن قفر محاضره ... حصر كواكبه ذي عرمض ليد
# فرجت عن جوفه الظلماء تحملني ... عوج من العيد والأسراب لم ترد
# ومن الجر برب محذوفة بعد الفاء قول امرئ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# ومثله:
# فإما تعرضن أميم عني ... وتنزعك الوشاة أولو النياط
# فحور قد لهوت بهن ms689 عين ... نواعم في المروط وفي الرياط
# ومثله قول ربيعة بن مقروم:
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... يكاد علي يلتهب التهابا
# ومثله قول بعض الطائيين:

PageV03P188

# إن يثن سلمى بياض الفود عن صلتي ... فذات حسن سواها دائما أصل
# ومن الجر برب محذوفة بعد "بل" قول الراجز:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه
# وقول الآخر:
# بل جوز تيهاء بظهر الجحفت
# ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الشاعر:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله
# ولا خلاف في أن الجر في فذي حنق، وبل بلد، ورسم دار وأشباهها برب
~~المحذوفة. وزعم المبرد أن الجر بعد الواو نفسها، ولا يصح ذلك، لأن الواو
~~أسوة الفاء وبل في إضمار رب بعدهما، ولأنها عاطفة لما بعدها من الكلام على
~~ما قبلها، والعاطف ليس بعامل، ولا يمنع كونها عاطفة افتتاح بعض الأراجيز
~~بها، لإمكان إسقاط الراوي من الأرجوزة متقدما، ولإمكان عطف الراجز ما افتتح
~~به على بعض ما في نفسه.
# ومثال الجر بغير رب محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو: زيد، في جواب من PageV03P189 # قيل له: بمن مررت؟ وكقوله صلى الله عليه وسلم إذا قيل له "فإلى أيهما
~~أهدي" [قال]: "أقربهما إليك بابا" بالجر على إضمار إلى. ومن الجواب نحو:
~~بلى زيد، لمن قال: ما مررت بأحد، أو هل مررت بأحد. ومثال ذلك بعد عطف متصل
~~على الوجه المذكور قوله تعالى (وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون
~~* واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) فجر اختلاف الليل بفي مقدرة
~~لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها إياها. وقرأ عبد الله بإظهارها. ومثل ما في
~~الآية قول الشاعر:
# ألا يالقومي كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع
# ومثله:
# حبب الجود للكرام فحمدوا ... وأناس فعل اللئام فليموا
# ومثله:
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا PageV03P190 # ومثله:
# كالتمر أنت إذا ما حاجة ms690 عرضت ... وحنطل كلما استغنيت خطبان
# ومثال ذلك مع الفصل بلا قول الراجز:
# ما لمحب جلد إن هجرا ... ولا حبيب رأفة فيجبرا
# ومثال ذلك مع الفصل بلو ما حكى أبو الحسن في "المسائل" من أنه يقال: جيء
~~يزيد أو عمرو ولو كليهما، وأجاز في كليهما الجر، على تقدير: ولو بكليهما،
~~والنصب بإضمار ناصب، والرفع بإضمار رافع. وأجود من هذا المثال الذي ذكره
~~الأخفش أن يقال: جيء بزيد وعمرو ولو أحدهما.
# قال الشاعر:
# متى عذتم بنا ولو فئة منا ... كفيتم ولم تخشوا هوانا ولا وهنا
# لأن المعتاد في مثل هذا النوع من الكلام أن يكون ما بعد "لو" أدنى مما
~~قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "التمس ولو خاتما من
~~حديد" وكقولهم: ايتني بدابة ولو حمارا.
# ومن شواهد إضمار الجار في العطف بغير الواو قول الشاعر:
# أيه بضمرة أو عوف بن ضمرة أو ... أمثال ذلك أيه، تلف منتصرا
# أرادوا بأمثال ذينك أيه. ومنها:
# لك مما يداك تجمع ماتن ... فقه ثم غيرك المخزون
# أراد ثم لغيرك المخزون.

PageV03P191

# ومثال جر المقرون بهمزة الاستفهام وبهلا على الوجه المذكور ما حكى الأخفش
~~في "المسائل" من أنه يقال مررت بزيد، فتقول: أزيد بن عمرو، ويقال: جئت
~~بدرهم، فتقول: هلا دينار. قال أبو الحسن: وهذا كثير. ومثال الجر بمضمر بعد
~~إن والفاء الجزائيتين ما حكى يونس من قولهم: مررت برجل صالح، إلا صالح
~~فطالح، على تقدير: إن لا أمر بصالح فقد مررت بطالح. وأجاز امرر بأيهما
~~أفضل، إن زيد وإن عمرو. وجعل سيبويه إضمار الباء بعد إن لتضمن ما قبلها
~~إياها أسهل من إضمار رب بعد الواو. فعلم بذلك اطراده عنده، وشبيه بما روى
~~يونس ما في البخاري من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان عنده طعام
~~اثنين فليذهب بثالث، وإن أربعة فخامس أو سادس". ويجوز رفع أربعة على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وجرها على حذف المضاف وبقاء عمله. ونظائر
~~الرفع أكثر.
# قلت: والقياس على هذه الأوجه كلها جائز. ومنعه ms691 الفراء في نحو: زيد، لمن
~~قال: بمن مررت؟ والصحيح جوازه لقوله صلى الله عليه وسلم: "أقربهما منك
~~بابا" بالجر، إذ قيل له: فإلى أيهما أهدي. وكقول العرب: خير، بالجر، لمن
~~قال: كيف أصبحت؟، بحذف الباء وبقاء عملها، لأن معنى كيف بأي حال، فجعلوا
~~معنى الحرف دليلا، فلو لفظ به لكانت الدلالة أقوى، وجواز الجر أولى.
# وقد يجر بحرف محذوف في غيرما ذكر مقيسا ومسموعا، فالمقيس نحو: بكم درهم،
~~- ولا سابق شيئا -
# وألا رجل جزاه الله خيرا.

PageV03P192

# وقد ذكرت هذه الأنواع الثلاثة في أبوابها. ومن المقيس نحو: ها الله
~~لأفعلن، مما يذكر في باب القسم. والمسموع كقول الشاعر:
# ألا تسأل المكي ذا العلم ما الذي ... يجوز من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي: أما لزوجة .. فسبع وأما خلة فثمان
# أراد وأما لخلة. وكقول الآخر:
# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# أراد في الأعلام. والأول أجود، لأن فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قبله،
~~ولكن لا يقاس عليه، لكون العاطف مفصولا بأما، وهي تقتضي الاستئناف. ومثل -
~~فارتقى الأعلام - قول الآخر:
# إذا قيل أي الناس شر عصابة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أراد أشارت إلى كليب. وفي صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا" على
~~تقدير الباء. ومثله من جامع المسانيد على أحد الوجهين قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاث" على أن يكون
~~المراد المحجل في ثلاث. والأجود أن يكون أصله المحجل محجل ثلاث، فحذف البدل
~~وبقي مجروره، كما فعل PageV03P193 # بالمعطوف في نحو "ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة".
# وقد يفصل بين حرف الجر ومجروره بظرف أو مفعول به أو جار ومجرور، ولا يكون
~~ذلك إلا في ضرورة كقول الشاعر:
# يقولون في الأكفاء أكبر همه ... ألا رب منهم من يعيش بمالكا
# أراد رب من يعيش بمالك منهم. وكقول (الشاعر):
# رب في الناس موسر كعديم ... وعديم يخال ذا إيسار
# أراد ms692 رب موسر كعديم في الناس. وكقول الفرزدق:
# وإني لأطوي الكشح من دون من طوى ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
# أراد وأقطع الخرق بالهبوع المراجم، ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها.
~~وأنشد أبو عبيدة:
# إن عمرا لا خير في اليوم عمرو ... إن عمرا مخبر الأحزان
# أراد: لا خير اليوم في عمرو. وحكى الكسائي في الاختيار الفصل بين الجار
~~والمجرور بالقسم نحو: اشتريته ب - والله - درهم، والمراد بدرهم والله، أو
~~والله بدرهم. وحكى الكسائي أيضا: هذا غلام والله زيد. وحكى أبو عبيدة: إن
~~الشاة تعرف ربها حين تسمع صوت - والله - ربها. ففصل بالقسم بين المضاف
~~والمضاف إليه.

PageV03P194

### | AUTO باب القسم

# ص: وهو صريح وغير صريح، وكلاهما جملة فعلية أو اسمية، فالفعلية غير
~~الصريحة في الخبر كعلمت، وواثقت مضمنة معناه، وفي الطلب: نشدتك وعمرتك،
~~وأبدل من اللفظ بهذه "عمرك الله" بفتح الهاء وضمها، وقعدك الله، وقعيدك
~~الله كما أبدل في الصريحة من فعلها المصدر أو ما بمعناه. ويضمر الفعل في
~~الطلب كثيرا استغناء بالمقسم به مجرورا بالباء ويختص الطلب بها، وإن جر في
~~غيره بغيرها حذف الفعل وجوبا. وإن حذفا معا نصب المقسم به. وإن كان "الله"
~~جاز جره بتعويض "آ" ثابت الألف، أو "ها" محذوف الألف أو ثابتها، مع وصل ألف
~~الله أو قطعها، وقد يستغنى في التعويض بقطعها، ويجوز جر الله دون تعويض،
~~ولا يشارك في ذلك، خلافا للكوفيين. وليس الجر في التعويض بالعوض خلافا
~~للأخفش ومن وافقه.
# ش: القسم الصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما، كأحلف بالله
~~وأنا حالف بالله، ولعمر الله وايمن الله. وغير الصريح ما ليس كذلك نحو علم
~~الله وعاهدت وواثقت، وعلي عهد الله، وفي ذمتي ميثاق. فليس بمجرد النطق بشيء
~~من هذا الكلام يعلم كونه قسما، بل بقرينة كذكر جواب بعده نحو على عهد الله
~~لأنصرن دينه، وفي ذمتي ميثاق الله تعالى لا أعين ظالما، وكقوله تعالى (ولقد
~~علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق) وكقول الشاعر:
# إني علمت على ما كان من ms693 خلق ... لقد أراد هواني اليوم داود
# وكقول الآخر:

PageV03P195

# أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فكان كمن أغريته بخلاف
# ومثله في واثق:
# واثقت مية لاتنفك ملغية ... قول الوشاة، فما ألغت لهم قيلا
# ومنه قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس). ومن القسم غير الصريح (نشهد إنك لرسول الله) ويدل على أنه هنا قسم
~~كسر إن بعده، وتسميته يمينا في قوله تعالى (اتخذوا أيمانهم جنة). ومنه
~~قراءة ابن عباس رضي الله عنه (شهد الله إنه) بالكسر وقال الفراء (وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم): صار قوله "وتمت كلمة ربك" يمينا كما تقول حلفي لأضربنك،
~~وبدالي لأضربنك. وما هو بتأويل بلغني، وقيل لي، وانتهى إلي، فاللام يصلح فيه.
# قلت: من القسم غير الصريح نشدتك وعمرتك، فللناطق بهما أن يقصد القسم وألا
~~يقصده، فليس بمجرد النطق يدل على كونه قسما، لكن يعلم كونه قسما بإيلائه
~~"الله" نحو نشدتك الله أو بالله، وعمرتك الله، ولا يستعملان إلا في قسم فيه
~~طلب نحو: نشدتك الله إلا أعنتني، وعمرتك الله لا تطع هواك. ومنه قول
~~الشاعر:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم PageV03P196 # ومعنى قول القائل: نشدتك الله: سألتك مذكرا الله، ومعنى عمرتك الله سألت
~~الله تعميرك، ثم ضمنا معنى القسم الطلبي. واستعملوا عمرك الله بدلا من
~~اللفظ بعمرتك ومنه قول الشاعر:
# عمرك الله ياسعاد عديني ... بعض ما أبتغي ولا تؤيسيني
# ومثله:
# ياعمرك الله إلا قلت صادقة ... أصادقا وصف المجنون أم كذبا
# وكان الأصل أن يقال تعميرك الله، لكن خففوا بحذف الزوائد، وروى بعض
~~الثقات عن أعرابي عمرك الله، برفع "الله" قال أبو علي: والمراد عمرك الله
~~تعميرا فأضيف المصدر إلى المفعول ورفع به الفاعل. وقال الأخفش في كتاب
~~"الأوسط" أصله أسألك بتعميرك الله وحذف زوائد المصدر والفعل والباء فانتصب
~~ما كان مجرورا بها. وأما قعدك الله وقعيدك الله فقيل هما مصدران بمعنى
~~المراقبة كالحس والحسيس، وانتصابهما بتقدير أقسم أي أقسم بمراقبتك الله.
~~وقيل قعد وقعيد بمعنى الرقيب الحفيظ من قوله ms694 تعالى (عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد) أي رقيب حفيظ. ونظيرهما خل وخليل، وند ونديد، وإذا كان بمعنى الرقيب
~~والحفيظ فالمعني بهما الله تعالى ونصبهما بتقدير أقسم معدى بالباء ثم حذف
~~الفعل والباء وانتصبا وأبدل منهما الله. ومن شواهد النصب بعد "قعد" قول
~~الشاعر:
# قعدك الله هل علمت بأني ... في هواك استطبت كل معني PageV03P197 # ومن شواهد نصب ما بعد "قعيد" قول قيس العامري:
# قعيدك رب الناس يا أم مالك ... ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# ومثله قول الفرزدق:
# قعيدكما الله الذي أنتما له ... ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# ويستعمل أيضا في الطلب عزمت وأقسمت، ولذلك قلت: كنشدت، تنبيها على أن
~~لنشدت من الأفعال أخوات سوى عمرت. ونبهت بقولي "كما أبدل في الصريحة من
~~فعلها المصدر وما بمعناه" على أن لفظ أقسم وأحلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ
~~قسم ويمين وألية وقضاء وحق وغير ذلك. فمن ذلك قول الشاعر:
# قسما لأصطبرن على ما سمتني ... ما لم تسومي هجرة وصدودا
# ومنه:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# ومنه:
# ألية ليحيقن بالمسيء إذا ... ما حوسب الناس طرا سوء ما عملا
# ومن نيابة القضاء ما حكى ثعلب من أن العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما
~~وأنشد أبو علي في نيابة اليقين:
# ويقينا لأشربن بماء ... وردوه فعاجلا [وتئيه] PageV03P198 # ومن نيابة الحق قوله تعالى (فالحق والحق أقول * لأملأن)، ولا يستعمل في
~~القسم الطلبي من حروف الجر إلا الباء معلقة بظاهر، كنشدتك بالله وافق، أو
~~مقدر نحو: بالله لا تخالف. ويعدى في غير الطلب فعل القسم محذوفا وثابتا
~~نحو: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) و (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) ويجب حذفه مع
~~الواو والتاء ومن واللام نحو (والله ربنا ما كنا مشركين) و (تالله لقد آثرك
~~الله علينا). ومن ربي إنك لأشر، ولله لا يؤخر الأجل. وأنشد سيبويه لعبد
~~مناة الهذلي:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# وقد تبين في باب حروف الجر اختصاص كل واحد من هذه الأحرف الأربعة بما خص به.
# وإذا ms695 حذف فعل القسم والباء نصب المقسم به، وإن كان المقسم به عند حذفها
~~"الله" جاز جره مع تقوية همزة مفتوحة تليها ألف نحو: آلله لأفعلن، أو "ها"
~~ساقط الألف نحو: هالله لأفعلن، أو ثابتها: ها الله لأفعلن. وروى أيضا ها
~~الله وهأ الله بحذف ألفها استغناء عنها بقطع الهمزة والوصل وبالجمع بينهما
~~وذكر أيضا ألله لأفعلن، فجعل القطع عوضا مكتفى به. وحكى الأخفش في معانيه
~~أن من العرب من جر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض، وذكر غيره من PageV03P199 # الثقات أنه سمع بعض العرب يقول: كلا الله لآتينك، يريد كلا والله. وزعم
~~بعض أئمة الكوفة أن الأسماء كلها إذا أقسم بها - المجرور منها محذوف الواو
~~-. وترفع وتخفض ولا يجوز النصب إلا في (يقيني) وكعبة الله وقضاء الله وأنشد:
# لاكعبة الله ما هجرتكم ... إلا وفي النفس منكم أرب
# ومن أجل هذا ... قلت بعد "ويجوز جر الله دون عوض": ولا يشارك في ذلك
~~خلافا للكوفيين. ومذهب البصريين أن المقسم به إذا حذف جاره بلا عوض ولم ينو
~~المحذوف جاز نصبه كائنا ما كان. فمن ذلك قول الشاعر:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# ومثله:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# ومذهب الأخفش أن الجر في ها الله ونحوه: بالعوض من الحرف المحذوف لا
~~بالحرف، ذكر ذلك في كتابه "الأوسط" ووافق الأخفش في هذا جماعة، وانتصر لهذا
~~بأنه شبيه بتعويض الواو من الباء، والتاء من الواو، ولا خلاف في كون الجر
~~بعد الواو والتاء بهما، فكذا ينبغي أن يكون الجر في آ، وها بهما لا بالمعوض
~~عنه. والأصح كون الجر بالحرف المحذوف، وإن كان لا يلفظ، كما كان النصب بعد
~~الفاء والواو PageV03P200 # وحتى وكي الجارة ولام الجحود بأن المحذوفة وإن كانت لازمة الحذف. ومن
~~الجر بعد "ها" قول أبي بكر رضي الله عنه: "لاها الله إذن لا تعمد إلى أسد
~~من أسد الله" الحديث.
# ص: فإن ابتدئ في الاسمية بمتعين للقسم حذف الخبر ms696 وجوبا، وإلا فجوازا
~~والمحذوف الخبر إن عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر، وإن كان "عمرا"
~~جاز أيضا ضم عينه ودخول الباء عليه، ويلزم الإضافة مطلقا. وإن كان ايمن
~~الموصول الهمزة لزم الإضافة إلى الله غالبا، وقد يضاف إلى الكعبة والكاف
~~والذي. وقد يقال فيه مضافا إلى الله ايمن وايمن وايمن. وأيم وإيم وإم ومن
~~مثلث الحرفين. و"م" مثلثا. وليست الميم بدلا من واو، ولا أصلها من، خلافا
~~لمن زعم ذلك، ولا أيمن المذكور جمع يمين خلافا للكوفيين. وقد يخبر عن اسم
~~الله مقسما به بلك وعلي. وقد يبتدأ بالنذر قسما.
# ش: المبتدأ المتعين للقسم نحو لعمر الله ولايمن الله، فإنهما لا يستعملان
~~مقرونين باللام إلا مقسما بهما مرفوعين، فالتزم حذف خبرهما لكونه مفهوم
~~المعنى مع سد الجواب مسده. ونبهت بإضافة "نحو" إليهما على أمرين: [أحدهما
~~أنهما] قد يضافان إلى غيرما أضيفا إليه إلا نحو لعمرك ولعمري ولايمن الكعبة
~~وليمنك. والآخر أنه قد يقترن غيرهما بما يعينه للقسم فلا يكون حذف خبره
~~واجبا، كقول من توجهت عليه يمين لازمة: لعهد الله لقد كان كذا فيتعين كون
~~المبتدأ مقسما به لا من قبل نفسه، ولذا جاز إثبات خبره وحذفه، كقولك حالفا:
~~علي عهد الله أو يمين PageV03P201 # الله فلك أن تجيء به هكذا، ولك ألا تلفظ بعلي ولا بيلزمني لأن ذكر الجواب
~~يدل السامع على أنك مقسم. وقد كان قبل ذكرك مجوزا أنك غير مقسم ومجوزا أنك
~~مقسم، ولم يمتنع حذف الخبر لكنه مفهوم المعنى بعد ذكر الجواب، فلو لم يقترن
~~لعمر باللام لجاز نصبه كقول ابن شهاب الهذلي:
# فإنك عمر الله إن تسأليهم ... بأحسابنا إذن تحل الكبائر
# ينبوك أنا نفرج الهم كله ... بحق وأنا في الحروب مساعر
# فلهذا قلت: "والمحذوف الخبر إن عري من لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر".
~~ثم نبهت على أن العين من لعمر الله ونحوه عند عدم اللام يجوز فيها الفتح
~~والضم. وكان ينبغي أن يجوزا مع وجود اللام، لكن خص لكثرة الاستعمال في
~~مصاحبة اللام ms697 بالفتح، لأنه أخف اللغتين. ومن دخول الباء عليه عند عدم اللام
~~قول الشاعر:
# رقي بعمركم لا تهجرينا ... ومنينا المنى ثم امطلينا
# ومثله:
# أأقام أمس خليطنا أم سارا ... سائل بعمرك أي ذاك اختارا
# وقولي تلزم الإضافة مطلقا، أي إلى الظاهر والمضمر، ومع وجود اللام
~~وعدمها. واحترزت بقولي "وإن كان ايمن الموصول الهمزة" من أيمن بقطع الهمزة
~~فإنه جمع يمين بلا خلاف. وحكمه إذا أقسم به حكم واحده.
# وأما الموصول الهمزة فيلزم الإضافة إلى الله أو إلى الكعبة أو إلى ضمير
~~المخاطب أو إلى الذي، لكن إضافته إلى غير الله قليلة، وإضافته إلى ضمير
~~المخاطب وإلى الذي أقل من إضافته إلى الكعبة. ومن إضافته إلى ضمير المخاطب
~~قول عروة بن الزبير رضي PageV03P202 # الله عنهما: "لايمنك لئن ابتليت لقد عافيت" ومن إضافته إلى "الذي" قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "وايم الذي نفسي بيده".
# وفيه حين يليه "الله" اثنتا عشرة لغة: ثلاث مع ثبوت الهمزة وثلاث مع حذف
~~النون دون الهمزة، وثلاث مع حذف الهمزة والياء وثبوت النون، وثلاث مع
~~الاقتصار على الميم فقال: ايمن الله وأيمن الله وايمن الله، وأيم الله وإيم
~~الله وإم الله، ومن الله ومن الله ومن الله، وم الله وم الله وم الله. وزعم
~~بعضهم أن الميم المفردة بدل من واو والله كالتاء وليس بصحيح، لأنها لو كانت
~~بدلا منها لفتحت كما فتحت التاء، ولأن التاء إذا أبدلت من الواو في القسم
~~فلها نظائر في غير القسم مطردة، كاتصل واتصف، وغير مطردة كتراث وتجاه، وليس
~~لإبدال الميم من الواو إلا موضع شاذ وهو فم، وفيه مع شذوذه خلاف. وزعم
~~الزمخشري أنها من المستعملة مع ربي، فحذفت نونها وليس بصحيح أيضا، لأنها لو
~~كانت إياها لاستعملت في النقص مع ما استعملت في التمام على الأشهر، كما لم
~~يستعمل أيمن في النقص إلا مع ما استعمل في التمام على الأشهر. واحترزت
~~بالأشهر من رواية الأخفش عن بعض العرب: من الله ومن ايمن الكعبة وأيمنك
~~وأيمن الذي نفسي بيده. وقال الزمخشري ms698 في م الله: ومن الناس من زعم أنها من
~~أيمن. قلت: لم يعرف من الذي زعم ذلك، وهو سيبويه - رحمه الله - فإنه قال في
~~عدة ما يكون عليه الكلم: "واعلم أن بعض العرب يقول م الله لأفعلن، يريد:
~~إيم الله لأفعلن". وفي عدم معرفة الزمخشري أن صاحب هذا القول سيبويه دليل
~~على أنه لم يعرف من كتابه إلا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء،
~~فما أوفر تبجحه وأيسر ترجحه، عفا الله عنا وعنه.

PageV03P203

# وزعم الكوفيون أن المذكور جمع يمين ورأيهم في هذا ضعيف، يدل على ضعفه
~~ثلاثة أمور: أحدها أن همزة الجمع همزة قطع، وهمزة هذا الاسم همزة وصل،
~~لسقوطها مع اللام في "ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت" وفي قول الشاعر:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري
# وليس هذا بضرورة، لتمكن الشاعر من إقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء
~~عن اللام. الثاني أن من العرب من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة الجمع لا
~~تكسر. الثالث أن من العرب من يفتح الميم فيكون على وزن أفعل، ولا يوجد ذلك
~~في الجموع.
# ومن الإخبار بلك عن اسم الله مقسما به قول الشاعر:
# لك الله لا ألفى لعهدك ناسيا ... فلاتك إلا مثل ما أنا كائن
# ومثله:
# لقد حببتك العين أول نظرة ... وأعطيت مني يابن عم قبولا
# أميرا على ما شئت مني مسلطا ... فسل، فلك الرحمن، تمنع سولا
# ومن الإخبار عنه بعلي قول الشاعر:
# نهى الشيب قلبي عن صبا وصبابة ... ألا فعلي الله أوجد صابيا
# ومثال جعل النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر:
# علي إلى البيت المحرم حجة ... أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلا
# لقد منحت ليلى المودة غيرنا ... وإن لها منا المودة والبذلا PageV03P204 # ص: المقسم عليه جملة مؤكدة بالقسم، تصدر في الإثبات بلام مفتوحة أو إن
~~مثقلة أو مخففة، ولا يستغنى عنهما غالبا دون استطالة. وتصدر في الشرط
~~الامتناعي لو ولولا، وفي النفي بما أو لا أو إن، وقد تصدر بلن أو لم. وتصدر
~~في الطلب بفعله أو ms699 بأداته أو بإلا أو لما بمعناها. وقد تدخل اللام على "ما"
~~النافية اضطرارا. وإن كان أول الجملة مضارعا مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس
~~ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون توكيد. وقد يستغنى بها عن
~~اللام. وقد يؤكد المنفي بلا، ويكثر حذف نافي المضارع المجرد مع ثبوت القسم،
~~ويقل مع حذفه، وقد يحذف نافي الماضي إن أمن اللبس، ويكثر ذلك لتقدم نفي على
~~القسم، وقد يكون الجواب مع ذلك مثبتا. وقد يحذف لأمن اللبس نافي الجملة
~~الاسمية. وقد يكون الجواب قسما.
# ش: تصدر الجملة الاسمية المقسم عليها بلام مفتوحة كقوله تعالى (ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها صليا) وكقول حسان رضي الله عنه:
# فلئن فخرت بهم لمثل قديمهم ... فخر اللبيب به على الأقوام
# وتصديرها بإن مثقلة كقوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) وكقوله
~~تعالى (إن سعيكم لشتى) وتصديرها بالمخففة كقوله تعالى (إن كل نفس لما عليها
~~حافظ) ويستغنى عنهما قليلا دون استطالة في المقسم به كقول أبي بكر رضي عنه
~~"والله أنا أظلم منه" والأصل لأنا فحذفت والمقسم به اسم لاستطالة فيه بصلة
~~ولا عطف. فلو كان فيه استطالة لحسن الحذف، وكان جديرا بكثرة النظائر كقول
~~بعض العرب: أقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين، وختمهم بالرسول PageV03P205 # رحمة للعالمين هو سيدهم أجمعين. ومثله قول ابن مسعود رضي الله عنه "والذي
~~لا إله غيره هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة" والأصل لهذا، فحذف
~~اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين. ومنه قول الشاعر:
# ورب السموات العلا وبروجها ... والارض وما فيها المقدر كائن
# أراد للمقدر كائن فحذف لاستطالة القسم والعطف. ومن التصدير بلو قول سويد
~~بن كراع:
# فتالله لو كنا الشهود وغبتم ... إذن لملانا جوف جيرانهم دما
# ومن التصدير بلولا قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه:
# فوالله لولا خشية النار بغتة ... علي لقد أقبلت نحوي مغولا
# ونبهت بقولي "وبالنفي بما أو لا أو إن" على النوافي المخصوصة بجواب القسم
~~وهي الثلاثة التي لا تختص بفعل ولا اسم وهي ms700 ما ولا وإن، بخلاف لن ولم ولما
~~فإنها مخصوصة بالفعل، فأرادوا أن يكون ما ينفى به الجواب مما لا يمتنع
~~دخوله على الاسم، لأن مالا يمتنع دخوله على الاسم يجوز دخوله على الفعل،
~~والجواب قد يصدر بكل واحد منهما، فلذلك لم ينف جواب القسم - دون ندور- بغير
~~الثلاثة التي لا تختص، إلا أن المنفي بها في القسم لا يتغير عما كان دون
~~قسم، إلا إن كان فعلا موضوعا للمضي فقد تجدد له الانصراف إلى معنى
~~الاستقبال.
# فمن ورود ذلك في المنفي بما قوله تعالى (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك). ومن وروده في المنفي بلا قول الشاعر:

PageV03P206

# ردوا فوالله ما ذدناكم أبدا ... ما دام في مائنا ورد لنزال
# ومن ورود ذلك في المنفي بإن قوله تعالى (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده) وندر نفي الجواب بلن في قول أبي طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوارى في التراب دفينا
# وندر أيضا نفي الجواب بلم فيما حكى الأصمعي أنه قال لأعرابي: ألك بنون؟
~~فقال: نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة. ومثال تصدير الجواب في الطلب
~~بفعل طلب قول الشاعر:
# بعيشك ياسلمى أري ذا صبابة ... أبى غير ما يرضيك في السر والجهر
# ومثال تصديره بأداة الطلب قول الشاعر:
# بربك هل للصب عند رأفة ... فيرجو بعد اليأس عيشا مجددا
# ومثال تصديره بإلا قول الشاعر:
# بالله ربك قلت صادقة ... هل في لقائك للمشغوف من طمع
# ومثال تصديره بلما التي بمعنى إلا قول الراجز:
# قالت له بالله يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا أو اثنين
# ولا تدخل اللام على جواب منفي إلا إذا نفي بما، ولا تدخل عليه وهو منفي
~~بها إلا في الضرورة كقول الشاعر:
# لعمرك ياسلمى لما كنت راجيا ... حياة ولكن العوائد تخرق PageV03P207 # فإن صدرت الجملة المجاب بها القسم بفعل مضارع وكان مثبتا، فإما أن يراد
~~به الاستقبال أو يراد به الحال. فإن أريد به الحال قرن باللام ولم يؤكد
~~بالنون لأنها مخصوصة بالمستقبل، فمن شواهد ms701 إفراد اللام لكون الحال مقصودا
~~قول الشاعر:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# ومثله:
# لعمري لأدري ما قضى الله كونه ... يكون، وما لم يقض ليس بكائن
# ومثله:
# وعيشك ياسلمى لأوقن أنني ... لما شئت مستحل ولو أنه القتل
# ومثله:
# يمينا لأبغض كل امرئ ... يزخرف قولا ولا يفعل
# وإن أريد بالمضارع المثبت الاستقبال وقرن به حرف التنفيس أو قدم عليه
~~معموله امتنع أيضا توكيده بالنون، ولزم جعل اللام مقارنة بحرف التنفيس أو
~~للمعمول المتقدم: فمن مقارنتها حرف التنفيس قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) ومنه قول الشاعر:
# فو ربي لسوف يجزى الذي أس ... لفه المرء سيئا أو جميلا
# ومن مقارنتها المعمول المتقدم قول الله تعالى (ولئن متم أو قتلتم لإلى
~~الله PageV03P208 # تحشرون) ومن ذلك قول الشاعر:
# يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت ... يداه فمسرور ولهفان نادم
# [ومثله]:
# جوابا به تنجو اعتمد فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل
# [وقول آخر]:
# قسما لحين تشب نيران الوغى ... يلفى لدي شفاء كل عليل
# فإن أريد بالمضارع المثبت الاستقبال وخلا من حرف تنفيس وتقديم معمول لزم
~~في الغالب اقترانه باللام وتوكيده بالنون، كقوله تعالى (وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين).
# وقلت "في الغالب" احترازا من نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليرد
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفوني" ومن قول الشاعر:
# تألى ابن أوس حلفة ليردني ... على نسوة كأنهن مفائد
# ومثله قول ابن رواحة رضي الله عنه:
# فلا وأبي لنأتيها جميعا ... ولو كانت بها عرب وروم
# فأفردت اللام والاستقبال مراد مع عدم حرف تنفيس وتقدم معمول.

PageV03P209

# وفي ذكر الغالب أيضا احتراز من حذف اللام وثبوت النون كقول الشاعر:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر
# وكقول الآخر:
# وهم الرجال وكل ملك منهم ... تجدن في رحب وفي متضيق
# ومن أجل ندور إفراد اللام وإفراد النون قلت "لم تغنه اللام غالبا عن نون
~~توكيد، وقد يستغنى بها عن اللام". وإن كان المضارع المجاب به القسم منفيا
~~لم يؤكد بالنون إلا إن ms702 كان نفيه بلا، فحينئذ قد يؤكد بها كقول الشاعر:
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا ... فعل الكرام وإن فاق الورى حسبا
# والأكثر ألا تؤكد كقوله تعالى (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت بلى وعدا عليه حقا). وشرط في توكيد المنفي كونه منفيا بلا لشبهه
~~بفعل النهي. وقد فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالى (واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) وكقول النمر:
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ... ولا الضيف عنها إن أقام محول
# ويكثر حذف الحرف النافي المضارع المجرد من نون التوكيد كقوله تعالى
~~(تالله تفتؤ تذكر يوسف) أي تالله لا تفتأ تذكر يوسف، وكقول حسان رضي الله
~~عنه:

PageV03P210

# أقسمت أنساها وأترك ذكرها ... حتى تغيب في الضريح عظامي
# فلو كان المفي مؤكدا بالنون مثل تالله لا تحملان لم يجز حذف نافيه، لأنه
~~حينئذ لا دليل على أن النفي مراد بل المتبادر إلى ذهن السامع أن الفعل
~~مثبت، كما هو في قول الشاعر:
# وقتيل مرة أثأرن
# وفي قول الآخر:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفوز أم علي إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت
# فإن يكن القسم مثبتا لم يجز حذف النافي المضارع عاريا كان من النون أو
~~مؤكدا بها، هذا هو الأصل وقد يحذف حرف النفي والقسم محذوف إذا كان المعنى
~~لا يصح إلا بتقدير النفي كقول النمر:
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... تلاقونه حتى يئوب المنخل
# أراد: والله لا تلاقونه. فحذف القسم وحرف النفي، لأن المعنى لا يصح إلا
~~بتقديره، واحتيج إلى تقدير القسم لأن تقديره مصحح لحذف النفي، إذ لا يحذف
~~مع غير زال وأخواتها إلا في جواب قسم بشرط كونه مضارعا غير مؤكد بالنون.
~~وقد يحذف نافي الماضي عند أمن اللبس، كقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# فإن شئت آليت بين المقا ... م والركن والحجر الأسود
# نسيتك ما دام عقلي معي ... أمد به أمد السرمد PageV03P211 # أراد: لا نسيتك، فحذف النافي لأن المعنى لا يصح إلا بتقديره، ms703 ولأنه لو
~~أراد الإثبات لقال: لقد نسيتك أو لنسيتك.
# وهذا النوع مع ظهور المعنى دون تقدم نفي آخر على القسم قليل. فإن تقدم
~~نفي كان الحذف أحسن كقول الشاعر:
# فلا والله نادى الحي ضيفي ... هدوا بالمساءة والعلاط
# أراد فلا والله لا نادى، فحذف النافي الثاني استغناء عنه بالأول. وقد
~~يجتمعان توكيدا كقول الله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمونك فيما شجر
~~بينهم) وكقول أبي ذر "فلا والله أسألهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين" وقد يكون
~~الجواب مثبتا مع تقدم حرف نفي على القسم كقوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد *
~~وأنت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد * لقد خلقنا الإنسان في كبد)، وكقول
~~عبد الله بن رواحة رضي الله عنه:
# فوالله ما نلتم ومانيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب
# أراد ما مانلتم وما نيل منكم بمعتدل، فحذف "ما" النافية وأبقى "ما"
~~الموصولة، وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزائدة في الخبر، ولدلالة العطف بولا.
# ويجوز على مذهب الكوفيين أن تكون "ما" النافية، والمحذوفة الموصولة، ولا
~~يجوز هذا على مذهب البصريين، لأنهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في
~~اللفظ PageV03P212 # وإن دل عليه دليل.
# ونبهت بقولي "وقد يكون الجواب قسما" على نحو قوله تعالى (وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى) (فليحلفن) قسم جوابه (إن أردنا إلا الحسنى) وهو جواب قسم
~~محذوف، كأنه قيل والله ليحلفن المنافقون إن أردنا إلا الحسنى (والله يشهد
~~إنهم لكاذبون).
# ص: ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام مقرونة بقد أو
~~ربما أو بما مرادفتها إن كان متصرفا، وإلا فغير مقرونة. وقد يلي لقد ولبما
~~المضارع الماضي معنى. ويجب الاستغناء باللام الداخلة على ما تقدم من معمول
~~الماضي، كما استغنى باللام الداخلة على ما تقدم من معمول المضارع.
# ش: إن كان صدر الجملة المجاب بها القسم فعلا ماضيا مثبتا وخلا القسم من
~~استطالة وجب اقترانه باللام وحدها إن كان الفعل غير متصرف، وباللام مع "قد"
~~أو ربما أو بما بمعنى ربما إن كان متصرفا. فإن وجدت ms704 استطالة جاز إفراد
~~الفعل كقوله تعالى: (والسماء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود *
~~قتل أصحاب الأخدود) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده وددت
~~أني أقاتل في سبيل الله، فأقتل، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل" أخرجه
~~البخاري.
# واقترانه بقد وحدها كقوله تعالى (قد أفلح من زكاها) وإن لم توجد
~~الاستطالة والفعل غير متصرف وجب الاقتران باللام مفردة كقول الشاعر:
# لعمري لنعم الفتى مالك ... إذا الحرب أصلت لظاها رجالا PageV03P213 # وإن كان الفعل متصرفا فالأكثر أن يقترن باللام مع قد كقوله تعالى (تالله
~~لقد آثرك الله علينا) أو بربما كقول الشاعر:
# لئن نزحت دار لليلى لربما ... غنينا بخير والديار جميع
# أو بما مرادفة ربما كقول عمر بن أبي ربيعة:
# فلئن بان أهله ... لبما كان يؤهل
# وقد يستغنى باللام الفعل الماضي المتصرف في النثر والنظم. ومن الاستغناء
~~بها في النثر قوله تعالى (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون). وفي الحديث عن امرأة من "غفار" أنها قالت: "والله لنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ" وفي حديث سعيد بن زيد "أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أخذ شبرا من الأرض ظلما" الحديث.
~~ومن الاستغناء بها في النظم قول امرئ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا، فما إن من حديث ولا صالي
# وقد يجاب القسم بمضارع ماضي المعنى فيقترن بلقد أو لبما؛ فاقترانه بلقد
~~كقول PageV03P214 # الشاعر:
# لئن أمست ربوعهم يبابا ... لقد تدعو الوفود لها وفودا
# واقترانه بلبما كقول الآخر:
# فلئن تغير ما عهدت وأصبحت ... صدفت فلا بذل ولا ميسور
# لبما تساعف في اللقاء وليها ... فرح بقرب مزارها مسرور
# وإذا قدم معمول الماضي المجاب به القسم قرن باللام وأغنت عن قد وربما
~~وبما، كما أغنى اقترانها بمعمول المضارع المؤخر عن توكيده بالنون. ومن
~~شواهد اقترانها بمعمول الماضي المؤخر قول أم حاتم:
# لعمري لقدما عضني الجوع عضة ... فآليت ألا أمنع الدهر جائعا
# وقد اجتمع في قول عامر بن قدامة:
# فلبعده لا ms705 أخلدن وماله ... بدل إذا انقطع الإخاء فودعا
# شذوذان: أحدهما عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون. والثاني دخولها على
~~جواب منفي. فلو كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام أسهل.
# ص: وإذا توالى قسم وأداة شرط غير امتناع استغنى بجواب الأداة مطلقا إن
~~سبق ذو خبر، وإلا فبجواب ما سبق منهما. وقد يغني حينئذ جواب الأداة مسبوقة
~~بالقسم. وقد يقرن القسم المؤخر بفاء فيغني جوابه وتقرن أداة الشرط المسبوقة
~~بلام مفتوحة تسمى الموطئة. ولا تحذف والقسم محذوف إلا قليلا. وقد يجاء بلئن
~~بعدما يغني عن الجواب فيحكم بزيادة اللام.
# ش: إذا اجتمع في كلام واحد قسم وأداة شرط ولم تكن الأداة لو ولولا استغنى PageV03P215 # بجواب ما تقدم منهما عن جواب المتأخر إن لم يتقدم عليهما ذو خبر،
~~فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو: والله إن جئتني لأكرمنك، والاستغناء
~~بجواب الشرط لتقدمه نحو إن والله جئتني أكرمك. فلو تقدم عليهما ذو خبر
~~استغنى بجواب الشرط، تقدم على القسم أو تقدم القسم عليه. وكان الشرط حقيقا
~~بأن يغني جوابه مطلقا، لأن تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها، وتقدير
~~سقوط القسم غير مخل، لأنه مسوق لمجرد التوكيد، والاستغناء عن التوكيد سائغ.
~~ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا إذا تقدم عليه وعلى القسم ذو خبر.
~~فإن لم يتقدم عليهما ذو خبر وأخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب
~~القسم، كقوله تعالى (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن) ولا
~~يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره. ومن شواهد ذلك قول الفرزدق:
# لئن بل أرضى بلال بدفعة ... من الغيث في يمنى يديه انسكابها
# أكن كالذي صاب الحيا أرضه التي ... سقاها، وقد كانت جديبا جنابها
# ومنها قول ذي الرمة:
# لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من مي فللموت أروح
# ومنها قول الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# فلو كانت أداة الشرط "لو أو لولا" استغنى بجوابها عن جواب القسم مطلقا
~~نحو: والله لو فعلت لفعلت، ولو فعلت والله لفعلت. ms706 وكذا لو تقدم عليهما ذو
~~خبر أو كان PageV03P216 # بدل "لو": "لولا". ومن أجل هذا قلت "وأداة شرط غير امتناعي".
# وقد يقرن القسم المؤخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه، لأن الفاء تقتضي
~~الاستئناف وعدم تأثر ما بعدها بما قبلها. ومنه قول قيس بن العيزارة:
# فإما أعش حتى أدب على العصا ... فوالله أنسى ليلتي بالمسالم
# وأجاز ابن السراج أن تنوي هذه الفاء فيعطى القسم المؤخر بنيتها ما أعطى
~~بلفظها فأجاز أن يقال إن تقم يعلم الله لأزورنك، على تقدير فيعلم الله
~~لأزورنك ولم يذكر عليه شاهدا. فلو لم تنو الفاء لألغي القسم فقيل إن تقم
~~يعلم الله أزرك.
# وتقارن أداة الشرط المسبوقة بقسم لام مفتوحة تسمى الموطئة. وأكثر ما يكون
~~ذلك مع إن كقوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بها). وقد يكتفي بنيتها عن لفظها كقوله تعالى: (وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين). والأصل ولئن لم تغفر ولولا ذلك لم يقل في الجواب
~~لنكونن. بل كان يقال وإن لم تغفر لنا وترحمنا نكن من الخاسرين، كما قيل:
~~(وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) قال سيبويه - رحمه الله -: "ولا بد
~~من هذه اللام مظهرة أو مضمرة" يعني اللام التي تقارن أداة الشرط وتسمى
~~الموطئة. ومن مقارنتها غير إن من أخواتها قوله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به PageV03P217 # ولتنصرنه) ومثله قول القطامي:
# ولما رزقت ليأتينك سيبه ... جلبا، وليس إليك مالم ترزق
# ومثله قول الآخر:
# لمتى صلحت ليقضين لك صالح ... ولتجزين إذا جزيت جميلا
# وقد يستغنى بعد "لئن" عن جواب، لتقدم ما يدل عليه، فيحكم بأن اللام
~~زائدة. فمن ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
# ألمم بزينب إن البين قد أفدا ... قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
# ومثله:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# ص: لا يتقدم على جواب قسم معموله، إلا إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا.
~~ويستغنى للدليل كثيرا بالجواب ms707 عن القسم، وعن الجواب بمعموله، أو بقسم مسبوق
~~ببعض حروف الإجابة. والأصح كون "جير" منها، لا ساما بمعنى "حقا". وقد تفتح
~~راؤها. وربما أغنت هي "ولاجرم" عن لفظ القسم مرادا. وقد يجاب بجير دون
~~إرادة قسم.
# ش: إن تعلق بجواب القسم جار ومجرور أو ظرف جاز تقديمه عليه كقوله تعالى
~~(عما قليل ليصبحن نادمين). وكقول الشاعر:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق PageV03P218 # وإن تعلق به مفعول لم يجز تقديمه، فلا يجوز في والله لأضربن زيدا: والله
~~زيدا لأضربن ويستغنى عن القسم بجوابه كثيرا إذا دل عليه دليل، كوقوعه بعد
~~لقد أو بعد لئن أو مصاحبا للام مفتوحة ونون توكيد. ويستغنى عن الجواب
~~بمعموله كقوله تعالى (يوم ترجف الراجفة) أي تبعثن يوم ترجف الراجفة. ويكثر
~~الاستغناء بقسم مقرون بأحد حروف الإجابة وهي: بلى ونعم ومرادفاتها: إي وإن
~~وأجل وجير، كقوله تعالى (أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا)، وكقولك لمن قال:
~~أتفعل كذا؟: لا والله، ونعم والله، وإي والله، وإن والله، وأجل والله، وجير والله.
# وزعم قوم أن "جير" اسم بمعنى حقا. والصحيح أنها حرف بمعنى نعم، لأن كل
~~موضع وقعت فيه "جير" يصلح أن تقع فيه "نعم"، وليس كل موضع وقعت فيه يصلح أن
~~توقع فيه حقا. فإلحاقها بنعم أولى. وأيضا فإنها أشبه بنعم في الاستعمال،
~~ولذلك بنيت. ولو وافقت حقا في الاسمية لأعربت، ولجاز أن تصحبها الألف
~~واللام، كما أن حقا كذلك. ولو لم تكن بمعنى نعم لم تعطف عليها في قول بعض
~~الطائيين:
# أبى كرما لا آلفا جير أو نعم ... بأحسن إيفاء وأنجز موعد
# ولا أكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي:
# وقلن على البردي أول مشرب ... نعم جير إن كانت رواء أسافله
# ولا قوبل بها "لا" في قول الراجز:
# إذا يقول "لا" أبو العجير ... يصدق "لا" إذا يقول "جير"

PageV03P219

# فهذا تقابل ظاهر. ومثله في التقدير قول الكميت:
# يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي ... لا جير لا جير والغربان لم تشب
# أراد لا يثبت مرجوهم، نعم ms708 تلحقهم بادرتي. وقريب منه اجتماع أجل ولا في
~~قول ذي الرمة:
# [ترى] سيفه لاي نصف الساق نعله ... أجل لا ولو كانت طوالا محامله
# وقد يستغنى بجير عن لفظ القسم، وهو مراد كقول الشاعر:
# قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن ... عما قليل أينا المقهور
# وحكى الفراء أن العرب تقول: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت، يريد أنهم
~~يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معنى حقا. وقد يجاب بجير دون قسم مراد،
~~كما يجاب بأخواتها، إلا إي، فلا أعلم استعمالها إلا مع قسم.

PageV03P220

### | AUTO باب الإضافة

# ص: المضاف هو الاسم المجعول كجزء لما يليه خافضا له بمعنى "في" إن حسن
~~تقديرها وحدها، وبمعنى "من" إن حسن تقديرها مع صحة الإخبار عن الأول
~~بالثاني، وبمعنى "اللام" تحقيقا أو تقديرا فيما سوى ذينك. ويزال ما في
~~المضاف من تنوين أو نون تشبهه. وقد يزال منه تاء التأنيث إن أمن اللبس.
# ش: الاسم المجعول كجزء لما يليه يعم الموصول والمركب تركيب مزج والموصوف
~~بصفة لازمة ويخرج الثلاثة تقييد المجعول بكونه خافضا، فيختص المضاف بالجد.
# وقلت كجزء لما يليه، ولم أقل كجزء اسم، لأن ثاني جزءي المضاف قد يكون
~~جملة وحرفا مصدريا، وما يلي يعم الاسم وإياهما، فكان بالذكر أولى. ثم بينت
~~أن الإضافة على ثلاثة أقسام: إضافة بمعنى "في" وإضافة بمعنى "من" وإضافة
~~بعنى "اللام".
# وقد أغفل النحويون التي بمعنى "في" وهي ثابتة في الكلام الفصيح بالنقل
~~الصحيح، كقوله تعالى (وهو ألد الخصام) وكقوله تعالى (للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر)، وقوله تعالى (ياصاحبي السجن) وقوله تعالى (بل مكر الليل
~~والنهار). ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فلا يجدون أعلم من عالم
~~المدينة"، وقول العرب: شهيد الدار وقتيل الكربلاء. ومنه قول الشاعر:
# لهم سلف شم طوال رماحهم ... يسيرون لا ميل الركوب ولا عزلا PageV03P221 # ومثله:
# مهادي النهار لجاراتهم ... وبالليل هن عليهم حرام
# ومثله:
# وغيث تبطنت قريانه ... بأجرد ذي ميعة منهمر
# مسح الفضاء كسيد الأباء ... جميم الجراء شديد الحضر
# ومثله:
# من الحور ميسان الضحى بحترية ms709 ... ثقال متى تنهض إلى الشيء تفتر
# ومثله:
# طفلة باردة الصيف إذا ... معمعان القيظ أضحى يتقد
# سخنة المس لحاف للفتى ... تحت ليل حين يغشاه الصرد
# ومثله:
# تسائل عن قرم هجان سميذع ... لدى البأس مغوار الصباح جسور
# ومثله:
# وما كنا عشية ذي طليح ... لئام الروع إذ أزمت أزام
# فلا يخفى أن معنى "في" في هذه الشواهد كلها صحيح ظاهر لا غنى عن PageV03P222 # اعتباره. وأن اعتبار معنى غيره ممتنع، أو متوصل إليه بتكلف لا مزيد عليه،
~~فصح ما أردناه والحمد لله.
# وأما الإضافة بمعنى "من" فمضبوطة بكون المضاف بعض المضاف إليه، مع صحة
~~إطلاق اسمه عليه، والإخبار به عنه كثوب خز، وخاتم فضة، فالثوب بعض الخز،
~~ويصح إطلاق اسمه عليه والإخبار به عنه، وكذلك الخاتم بالنسبة إلى الفضة.
~~ومن هذا النوع إضافة الأعداد إلى المعدودات، والمقادير إلى المقدرات. فأما
~~نحو يد زيد فالإضافة فيه بمعنى اللام، لا بمعنى من، لامتناع الإخبار فيها
~~بالثاني عن الأول وإن كان الأول بعضا للثاني. وكذا الإضافة في نحو يوم
~~الخميس هي أيضا بمعنى اللام لا بمعنى من لكون الأول ليس بعضا للثاني وإن
~~كان الإخبار فيها بالثاني عن الأول غير ممتنع. هذا معنى قول ابن السراج -
~~رحمه الله - وهو الصحيح، لا قول ابن كيسان والسيرافي فإنهما جعلا إضافة كل
~~إلى بعض بمعنى من على الإطلاق.
# وإذ قد انضبطت مواضع الإضافة التي بمعنى "في" ومواضع الإضافة التي بمعنى
~~"من" فيلعلم أن كل إضافة سواهما فهي بمعنى "اللام"، وإن لم يحسن تقدير
~~لفظها نحو زيد عند عمرو، وعمرو عند خالد، فلا يخفى أن لفظ اللام لا يحسن
~~تقديره هنا، ومع ذلك يحكم بأن معناها مراد، كما حكم بأن معنى "من" في
~~التمييز مراد، وإن لم يحسن تقدير لفظها. وأن معنى "في" في الظرف مراد، وإن
~~لم يحسن تقدير لفظها. وقد يحسن تقدير من وتقدير اللام معا، ويجعل الحكم
~~للام لأنها الأصل، ولذلك اختصت بجواز إقحامها بين المضاف والمضاف إليه في نحو:
# يابؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# أراد يابؤس ms710 الحرب.
# ودخل في قولي "ويزال ما في المضاف من تنوين" المنون لفظا كغلام، والمنون PageV03P223 # تقديرا كأساور. فإنك إذا قلت أساور فضة بالنصب فالتنوين مقدر الثبوت،
~~وإذا قلت أساور فضة، بالجر، فإن الذي كان ثبوته مقدرا صار حذفه مقدرا،
~~ولذلك لا ينون في الاضطرار، بخلاف الذي تنوينه مقدر الثبوت فإنه ينون في
~~الاضطرار. ودخل في قولي "أو نون تشبهه" نونا المثنى والمجموع كصاحبين
~~ومكرمين، ونون الجاريتين مجراهما في الإعراب كاثنين وعشرين، فإن نونيهما
~~تحذفان للإضافة، لجريانهما مجرى المثنى والمجموع على حده، فيقال اقبض اثنيك
~~وعشريك كما يقال اذكر صاحبتيك ومكرميك. ولا خلاف في إضافتهما إلى غير
~~مميزهما. وإنما تمنع إضافتهما إلى مميزها، إلا في الاضطرار كقول الراجز:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجور فيه ثنتا حنظل
# أو في ندور كرواية الكسائي أن بعض العرب يقول: عشرو درهم.
# وقد يحذف من المضاف تاء التأنيث إن لم يوقع حذفها في التباس مذكر بمؤنث
~~كحذف تاء ابنة، أو مفرد بجمع كحذف تاء تمرة. ومن شواهد ذلك قراءة بعض
~~القراء (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عده) ومنها قول الشاعر:
# إنك أنت الحزين في أثر ال ... قوم فإن تنو نيهم تقم
# ومثله:
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا ... وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا PageV03P224 # ومثله:
# ونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر
# ومثله:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو آيس
# ومثله:
# وأحلى من التمر الجني وفيهم ... بسالة نفس إن أريد بسالها
# ومثله قول رؤبة:
# هاتكته حتى انجلت أكداره ... وانحسرت عن معرفي نكراؤه
# فسهل حذف التاء من هذه الأسماء أن حذفها لا يوقع في التباس، لأنه لا يقال
~~في العدة: عد، ولا في النية، ني، ولا في العدة: عد، ولا في الحياة: حيا،
~~ولا في العيادة: عياد، ولا في البسالة: بسال، ولا في المعرفة: معرف. وجعل
~~الفراء من هذا القبيل (وإقام الصلاة) و (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) بناء
~~على أنه لا يقال دون إضافة في الإقامة: إقام، ولا في الغلبة: ms711 غلب.
# ص: ويتخصص بالثاني إن كان نكرة، ويتعرف به إن كان معرفة، مالم يوجب تأوله
~~بنكرة وقوعه موقع مالا يكون معه معرفة، أو عدم قبوله تعريفا لشدة إبهامه
~~كغير ومثل وحسب، أو تكون إضافته غير محضة ولا شبيهة بمحضة، لكونه صفة
~~مجرورها مرفوع بها في المعنى أو منصوب، وليس من هذا المصدر المضاف إلى
~~مرفوعه أو منصوبه خلافا لابن برهان. ولا أفعل التفضيل، ولا الاسم المضاف
~~إلى الصفة خلافا للفارسي، بل إضافة المصدر وأفعل التفضيل محضة، وإضافة
~~الاسم إلى الصفة شبيهة بمحضة لا محضة، وكذا إضافة المسمى إلى الاسم، PageV03P225 # والصفة إلى الموصوف، والموصوف إلى القائم مقام الوصف، والمؤكد إلى المؤكد
~~والملغي إلى المعتبر، والمعتبر إلى الملغي.
# ش: كل جزء من جزأي الإضافة مؤثر في الآخر؛ فالأول مؤثر في الثاني الجر
~~بأحد المعاني الثلاثة، والثاني مؤثر في الأول نزع دليل الانفصال مع التخصيص
~~إن كان الثاني نكرة، ومع التعريف إن كان معرفة. هذا إن لم يكن المضاف إلى
~~معرفة واقعا موقع مالا يكون معرفة فيجب تقدير انفصاله، ليكون في المعنى
~~نكرة، كقول الشاعر:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# وكقول العرب: رب رجل وأخيه، وكم ناقة وفصيلها، وفعل ذلك جهده وطاقته. وقد
~~تقدم بيان حقيقة التأويل في هذه الأمثلة وأمثالها، فصورها صور المعارف
~~تقديرا وتقدير تنكيرها واجب، لوقوع كل واحد منها موقع ما لا يكون معرفة،
~~وكذا الحكم بتنكير ما أضيف إلى معرفة وهو غير قابل للتعريف للزوم إبهامه
~~كغير ومثل وحسب؛ فإنه لا فرق بين قولك رأيته ورجلا غيره. وقولك رأيته ورجلا
~~آخر، وكذا لا فرق بين قولك رأيته ورجلا مثله وبين قولك رأيته ورجلا آخر.
~~لكن كل ما صدق وصفه بالمغايرة صدق وصفه بالمماثلة إذا كان الجنس واحدا.
~~وكذا لا فرق بين قولك رأيته ورجلا حسبك من رجل وبين قولك رأيته رجلا كافيا
~~فيما يراد من الرجال. فلا يزول بإضافة هذه وأمثالها إلى المعارف مما تقدم
~~إلا مالا يعتد بزواله. وقد يعنى بغير ومثل مغايرة خاصة ms712 ومماثلة خاصة فيحكم
~~بتعريفهما، وأكثر ما يكون ذلك في "غير" إذا وقع بين ضدين كقوله:
# فليكن المغلوب غير الغالب ... وليكن المسلوب غير السالب
# وأجاز بعض العلماء منهم السيرافي أن يحمل على هذا قوله تعالى (صراط PageV03P226 # الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) لوقوع "غير" فيه بين
~~متضادين، وليس ذلك بلازم، كقوله تعالى (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) فغير
~~الذي مضاف إلى معرفة وقد قصد به نكرة مع وقوعه بي ضدين، فيجوز كون (غير
~~المغضوب) بدلا لانعتا، ويجوز كونه نعتا مع الحكم بتنكيره، لأن الذين أنعمت
~~عليهم لم يقصد به تعيين، فهو في معنى نكرة فيجوز نعته بنكرة وإن كان لفظه
~~لفظ معرفة، كما يجوز أن ينعت الليل ينسلخ في قول تعالى (وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار)، لأن الليل وإن كان في صورة معرفة فهو في المعنى نكرة إذ
~~لم يقصد به ليل معين، فلذلك نعت بجملة، والجمل لا ينعت بها إلا النكرات.
# وإلى هذا الوجه الآخر أشار الفراء والزجاج ورجحه أبو علي الشلوبين. وزعم
~~المبرد أن "غيرا" لا تتعرف أبدا. ومن نعت ذي الألف واللام الجنسية بالجملة
~~قول الأعشى:
# وتبرد برد رداء العروس ... رقرقت في الصيف فيه العبيرا
# لأن رداء العروس بمنزلة رداء عروس. وكذا يحكم بتنكير ما يضاف إلى معرفة
~~إضافة غير محضة ولا شبيهة بمحضة، وذلك أن يكون المضاف صفة مجرورها مرفوع
~~بها في المعنى نحو: رأيت رجلا حسن الخلق محمودا الخلق، أو منصوب نصبا
~~حقيقيا نحو: رأيت رجلا مكرم زيد؛ فالإضافة في هذه الأمثلة وأشباهها غير
~~محضة ولا شبيهة بمحضة، لأن المضاف فيها صفة أضيفت في الأول والثاني إلى ما
~~هو مرفوع بها في المعنى، فإن الأصل رأيت رجلا حسنا خلقه محمودا خلقه، وأضيف
~~في الثاني إلى ما هو منصوب بها في المعنى نصبا حقيقيا، فإن الأصل رأيت رجلا
~~مكرما زيدا، أي يكرم زيدا. فالنية الانفصال، فإن الموضع موضع فعل.

PageV03P227

# وخرج بذكر الصفة إضافة المصدر، وإضافة المميز، وخرج بنسبة الرفع والنصب
~~إلى مجرورها نحو ms713 سحق عمامة، وكرام الناس، فإن إضافتهما محضة، لأنهما لم
~~يقعا موقع فعل، ولا المجرور بهما مرفوع المحل ولا منصوبه. ثم نبهت إلى أن
~~الصحيح كون إضافة المصدر محضة. وزعم ابن برهان أن إضافته غير محضة لأن
~~المجرور به مرفوع المحل أو منصوبه كقيام زيد وأكل الطعام، فالأول مثل حسن
~~الخلق، والثاني مثل ضارب العبد.
# قلت: والذي ذهب إليه ابن برهان ضعيف في أربعة أوجه: أحدها أن المصدر
~~المضاف أكثر استعمالا من غير المضاف، فلو جعلت إضافته في نية الانفصال لزم
~~جعل ما هو أقل استعمالا أصلا وهو خلاف المعتاد. الثاني أن إضافة الصفة إلى
~~مرفوعها ومنصوبها منوية الانفصال بالضمير المستتر فيها فجاز أن ينوي
~~انفصالها باعتبار آخر، والمصدر بخلاف ذلك؛ فتقدير انفصاله مما هو مضاف إليه
~~لا محوج إليه ولا دليل عليه. الثالث أن الصفة المضافة إلى مرفوعها أو
~~منصوبها واقعة موقع الفعل المفرد، والمصدر المضاف واقع موقع حرف مصدري
~~موصول بالفعل، والموصول المشار إليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه
~~كذلك. الرابع أن المصدر المضاف إلى معرفة معرفة، ولذلك لا ينعت إلا بمعرفة،
~~فلو كانت إضافته غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة، ولجاز دخول رب عليه وأن
~~يجمع فيه بين الألف واللام والإضافة كما فعل في الصفة المضافة إلى معرفة نحو:
# يارب غابطنا
# ورأيت الحسن الوجه.
# ونبهت أيضا على أن الصحيح في إضافة أفعل التفضيل كونها محضة، نص على ذلك
~~سيبويه - رحمه الله - ويدل على أن ذلك هو الصحيح أن الحامل على اعتقاد عدم PageV03P228 # التمحض في إضافة الصفة إلى مرفوعها ومنصوبها وقوع الأول فيها موقع الفعل،
~~ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل ومنصوبه، وأفعل المضاف بخلاف ذلك، فلم
~~يجز اعتقاد كون إضافته غير محضة. وأيضا فإن المضاف إليه أفعل التفضيل
~~لايليه مع بقاء المعنى المفاد بالإضافة إلا بالإضافة فكان كغلام زيد، ولا
~~خلاف في تمحض غلام زيد، فكذا إضافة أفضل القوم وشبهه، ولأن أفعل التفضيل
~~إذا أضيف إلى معرفة لا ينعت إلا بمعرفة، ولا ينعت به إلا معرفة، ولا تدخل ms714
~~عليه رب، ولا يجمع فيه بين الإضافة والألف واللام، ولا ينصب على الحال إلا
~~في نادر من القول. ولو كانت إضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه
~~نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا برب ولا مجموعا فيه بين الألف واللام
~~والإضافة، ولا منصبوا على الحال دون استندار.
# واحترزت بقولي "دون استندار" من قول المرأة الصحابية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ومالنا أكثر أهل النار" وهو معرفة مؤول بنكرة كغيره من المعارف
~~الواقعة أحوالا. وقد تقدم الكلام عليهما. ونبهت أيضا على أن إضافة الاسم
~~إلى ما هو في الأصل صفة كمسجد الجامع واسطة بين المحضة وغير المحضة على أصح
~~القولين، لأنها إضافة تصل ما هي فيه بما يليه إما بها نحو (ولدار الآخرة)
~~وكلا الاستعمالين صحيح فصيح فوجب أن يكون لنوعه اعتباران: اتصال من وجه
~~وانفصال من وجه، فالاتصال من قبل أن الأول غير مفصول بضمير منوي كما هو في
~~إضافة الصفة إلى مرفوعها أو منصوبها، ولأن موقعه لا يصلح للفعل فيقدر
~~تنكيره، ولأن الذي حكم بعدم تمحض إضافته جعل سبب ذلك أن الأصل إضافة الأول
~~إلى موصوف الثاني، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه. وهذا إذا سلم لا يمتنع
~~به تمحض الإضافة، لأن الحكم لا يتغير بحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه،
~~وقبل حذف الموصوف كان تمحض الإضافة ثابتا فلا يزول بعد الحذف، كما لا يزول PageV03P229 # غيره من أحكام المحذوف الذي أقيم غيره مقامه.
# وأما الانفصال في هذا النوع فمعتبر من قبل أن المعنى يصح به دون تكلف ما
~~يخرج به عن الظاهر. ألا ترى أن نحو الجانب الغربي والصلاة الأولى والمسجد
~~الجامع والدار الآخرة والحبة الحمقاء مكتفى بلفظه في صحة معناه، وأن نحو
~~جانب الغربي وصلاة الأولى ودار الآخرة ومسجد الجامع وحبة الحمقاء غير مكتفى
~~بلفظه في صحة معناه، بل يحتاج فيه إلى تكلف تقدير، بأن يقال جانب المكان
~~الغربي، وصلاة الساعة الأولى، ودار الحياة الآخرة، ومسجد الوقت الجامع،
~~وحبة البقلة الحمقاء. مع أن بعض هذا النوع لا ms715 يحسن فيه تقدير موصوف نحو
~~(دين القيمة) فإن أصله الدين القيمة. والتاء للمبالغة - فإذا قدر محذوف لزم
~~أن يقال دين الملة أو الشريعة، والملة هي الدين وكذا الشريعة، فلزم تقدير
~~مالا يغني تقديره، لأن المهروب منه كان إضافة الشيء إلى نفسه وهو لازم
~~بتقدير الملة والشريعة. وأيضا جعل الأول من هذا النوع منعوتا والثاني نعتا
~~مطرد كقولهم للحنطة: الحبة السمراء، وللشونيز: الحبة السوداء، وللبطيخ:
~~الحبة الخضراء. والإضافة غير مطردة، لأنها مقصورة على السماع، واعتبار
~~المطرد أولى من اعتبار غير المطرد، ولذلك يجوز الإتباع فيما جازت فيه
~~الإضافة، ولا تجوز الإضافة فيما لم تضفه العرب كالحبة الحمراء، والحبة
~~السوداء، والحبة الخضراء.
# والحاصل أن إضافة هذا النوع منوية الانفصال لأصالتها بالاطراد والإغناء
~~عن ترك الظاهر، ومع ذلك لا يحكم بتنكير مضافها لشبهه بما لا ينوى انفصاله
~~من كونه غير واقع موقع فعل، وكون تاليه غير مرفوع المحل ولا منصوبه. ثم
~~نبهت على المضافات الجارية مجرى هذا النوع في اعتبار الاتصال والانفصال.
~~فمنها إضافة المسمى إلى الاسم كشهر رمضان ويوم الخميس وذات اليمين وذي
~~صباح، وقوله:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب PageV03P230 # ومثله:
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود
# ومثله:
# على كل ذي ميعة سابح ... يقطع ذو أبهرية الجزاما
# ومن إضافة المسمى إلى الاسم قولهم: سعيد كرز، فإن "سعيد" علم و"كرز" لقب،
~~والشخص المدلول عليه بهما واحد، لكن الاسم قبل اللقب في الموضع فقدم عليه
~~في اللفظ وقصد بالمقدم المسمى لتعرضه إلى ما يليق بمجرد اللفظ من نداء
~~وإسناد، فلزم أن يقصد بالثاني مجرد اللفظ، لتثبت بذلك مغيرة لما، حتى كأن
~~قائل جاء سعيد كرز قد قال: جاء مسمى كرز. وكذا قائل صمت شهر رمضان، واعتكفت
~~يوم الخميس، كأنه قال صمت مسمى رمضان، واعتكفت مسمى الخميس. وكذا العمل في
~~أشباههما. ومنه إضافة الصفة إلى الاسم، كقول الشاعر:
# إنا محيوك ياسلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فادعينا
# والأصل: وإن سقيت الناس الكرام، ثم قدم الصفة وجعلها ms716 نوعا مضافا إلى
~~الجنس. ومن هذا القبيل قولهم سحق عمامة وجرد قطيفة وسمل سربال، والأصل:
~~عمامة سحق، وقطيفة جرداء، وسربال سمل، ثم فعل بها ما فعل بكرام الناس.
~~ومنها إضافة الموصوف إلى مضاف إليه كقول الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يمان PageV03P231 # أي علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم، فحذف الصفتين المضافتين إلى ضميري
~~المتكلم والمخاطب وجعل الموصوف خلفا عن الصفة في الإضافة. ومثله:
# فإن قريش الحق لا تتبع الهوى ... ولن يقبلوا في الله لومة لائم
# أراد فإن قريشا أصحاب الحق، ثم فعل كفعل الأول. ومثله:
# لعمري لئن كانت بجيلة زانها ... جرير لقد أخزى كليبا جريرها
# ومثله قول الأسد الطائي:
# قتلت مجاشعا وأسرت عمرا ... وعنترة الفوارس قد قتلت
# ومثله قول الحطيئة:
# إليك سعيد الخير جبت مهامها ... يقابلني آل بها وتنوف
# ومثله قول رؤبة:
# ياقاسم الخيرات وابن الأخير ... ما ساسنا مثلك من مؤمر
# ومثله:
# يازيد زيد اليعملات الذبل
# وكذا قولهم في زيد الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير:
~~زيد الخيل، لأنه كان صاحب خيل كريمة.
# وعلى هذه الأمثلة وشبهها نبهت بقولي: "والموصوف إلى القائم مقام الوصف".
~~ثم أشرت إلى إضافة المؤكد إلى الموكد، وأكثر ما يكون ذلك في أسماء PageV03P232 # الزمان المبهمة كحينئذ ويومئذ وقد يكون في غير أسماء الزمان، كقول
~~الشاعر:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه
# أراد: اكشطا عنها الجلد، لأن النجا هو الجلد. فأضاف المؤكد، كما أضيف
~~الموصوف إلى الوصف في المسجد الجامع وشبهه. ومن إضافة المؤكد إلى المؤكد في
~~غير الزمان قول الشاعر:
# لم يبق من زغب طار الشتاء به ... على قرا ظهره إلا سماليل
# فأضاف القرى إلى الظهر وهما بمعنى واحد، كما فعل في نجا الجلد. ومثله:
# كخشرم دبر له أزمل ... أو الجمر حش بصلب جزال
# فأضاف الخشرم إلى الدبر وكلاهما اسم للنحل. وذكر الفارسي في التذكرة أن
~~قولهم: لقيته يوم يوم، وليلة ليلة، أضيف فيه الشيء إلى مثله لفظا ومعنى.
# ومن إضافة الملغى إلى ms717 المعتبر قول الشاعر:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# ومثله:
# ياعجبا لعمان الازد إذ هلكوا ... وقد رأوا عبرا في سالف الأمم
# ومثله:
# قالت أتصرمني فقلت لقيلها ... شلت بنان يدي إذا لم أفعل PageV03P233 # ومثل:
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ... ودهرا تولى يابثين يعود
# ومثله:
# وتيه خبطنا غولها فارتمى بنا ... أبو البعد من أرجائه المتطاوح
# أراد فارتمى بنا البعد. ومثله قول أمية في ناقة صالح عليه السلام:
# فأتاها أحيمر كأخي السه ... م بزج فقال: كوني عقيرا
# أراد كالسهم فألغى "الأخ". ومن إلغاء المضاف والاعتداد بالمضاف إليه ما
~~حكى من قول العرب: هذا حي زيد، وأتيتك وحي فلان قائم، وحي فلانة شاهد. وسمع
~~الأخفش أعرابيا يقول: مالهن حي رماح، يعني أبياتا. ومثله قول الشاعر:
# ياقر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# والمعنى: هذا زيد، وإن أباك خويلد، ومالهن رماح. ومن هذا القبيل قول
~~الشاعر:
# وحي بني كلاب قد شجرنا ... بأرماح كأشطان القليب
# قال الفارسي: من إلغاء المضاف (كمن مثله في الظلمات) أي كمن هو في
~~الظلمات، و (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار) أي الجنة التي وعد
~~المتقون فيها أنهار.
# ومن إضافة المعتبر إلى ما لا يعتبر ولا يعتد به إلا كالاعتداد بالحرف
~~الزائد للتوكيد PageV03P234 # قول ابن أبي ربيعة - رحمه الله تعالى -:
# حملتها حبا لو امسى مثله ... بثبير أو بجرانه لتضعضعا
# ومثله قول الحطيئة:
# فلو بلغت عوا السماء قبيلة ... لزادت عليها نهشل وتعلت
# وله أيضا:
# لعمر الراقصات بكل فج ... من الركبان موعدها مناها
# لقد شهدت حبائل آل لأم ... حبالى بعد ما ضعفت قواها
# ومثله قول الفرزدق:
# وثقت إذا لاقت بلالا مطيتي ... لها بالغنى إن لم تصبها شعوبها
# ومثله قول بعض الطائيين:
# أقام ببغداد العراق وشوقه ... لأهل دمشق الشام شوق مبرح
# ومثله قول أذينة السلمي، وكان سادن العزى:
# أعزاي شدي شدة لا تكذبي ... على خالد ألقي الخمار وشمري
# فإنك إلا تقتلي اليوم خالدا ... تبوئي بذل عاجل وتحسر
# ومن هذا القبيل مررت برجل حسن وجهه ms718 وحسن وجهه، واضرب أيهم أساء، لأن
~~"أيا" الموصولة معرفة بصلتها كغيرها من الأسماء الموصولة، فلو كان ما PageV03P235 # تضاف إليه معتدا به لزم اجتماع معرفين على معرف واحد وهو ممنوع، وما أفضى
~~إلى الممنوع ممنوع.
# فصل: ص: لا يقدم على مضاف معمول مضاف إليه إلا على "غير" مرادا به نفي،
~~خلافا للكسائي في جواز أنت أخانا أول ضارب. ويؤنث المضاف لتأنيث المضاف
~~إليه إن صح الاستغناء به، وكان المضاف بعضه أو كبعضه. وقد يرد مثل ذلك في
~~التذكير ويضاف الشيء بأدنى ملابسة.
# ش: المضاف إليه كصلة للمضاف، فلا يتقدم على المضاف معمول المضاف إليه،
~~كما لا يتقدم على الموصول معمول الصلة، فلا يقال في أنت أول قاصدا خيرا:
~~خيرا أنت أول قاصد، ولا في أنا مثل مكرم عمرا: عمرا مثل مكرم. فإن كان
~~المضاف "غيرا" مرادا به النفي جاز أن يتقدم عليه معمول ما أضيف إليه، كما
~~يتقدم معمول المنفي بلم ولن ولا.
# ومن شواهد ذلك قول الشاعر:
# فتى هو حقا غير ملغ (فريضة) ... ولا يتخذ يوما هواه خليلا
# ومثله:
# إن امرأ خصني يوما مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# والأصل: غير ملغ حقا، وغير مكفور عندي. وجاز التقديم لأن النفي مراد، كأن
~~الأول قد قال: هو حقا لا يلغي، وكأن الثاني قال: على التنائي لا يكفر عندي.
~~فلو لم يرد بغير النفي لم يجز تقديم ما أضيف إليه كقولك أكرم القوم غير
~~شاتم زيدا، فلو قال: أكرم القوم زيدا غير شاتم لم يجز، لأن النفي غير مراد.
~~وحكى ثعلب أن الكسائي أجاز أن يقال: أنت أخانا أول ضارب، بمعنى أنت أول
~~ضارب أخانا. وغير الكسائي يمنع ذلك، وهو الصحيح.

PageV03P236

# ويكتسب المضاف إلى مؤنث تأنيثا، بشرط صحة الاستغناء بالمضاف إليه، وكون
~~الأول بعضا أو كبعض. وكذلك يكتسب المؤنث المضاف إلى مذكر تذكيرا بالشرط
~~المذكور، فمن الأول قول الشاعر:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبى اليتيم
# ومثله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# ومثله:
# لما أتى خبر ms719 الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ومثله:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي موته فيجيب
# ومثله:
# (دويهة) داعي المنية بالورى ... فمنهم مقدم ومنهم مؤخر
# ومثله:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن PageV03P237 # ومنه قراءة أبي العالية (فظلت أعناقهم لها خاضعين) ويمكن أن يكون منه (إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين)، ومنه قول الشاعر:
# إساءة من يبغي على الناس موقع ... بحوبائه الهلكاء من حيث لا يدري
# ومنه:
# بهجه الحسن فاتن فاغضض الطر ... ف لتكفي صيد الظباء الأسودا
# ومثله:
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# ومثله:
# رؤية الفكر ما يئول له الأم ... ر معين على اجتناب التواني
# فأنث في النوع الأول المضاف وهو مذكر لتأنيث المضاف إليه. وذكر في النوع
~~الثاني المضاف وهو مؤنث لتذكير المضاف إليه، لصحة الاستغناء فيهما عن
~~المضاف بالمضاف إليه، مع كون المضاف بعض المضاف إليه أو كبعضه.
# واحترزت بهذا من المضافات الصالحة للحذف وليست بعض ما أضيفت إليه ولا
~~كبعضه كيوم الخميس وذي صباح. [ومن غير الصالحة للاستغناء عنها بالمضاف
~~إليه. فإن كانت كذلك] لم يؤنث مذكر، ولم يذكر مؤنث نحو حسن غلام هند PageV03P238 # وكرمت أم زيد. ويضاف الشيء إلى الشيء، بأدنى ملابسة بينهما، كقول صاحب
~~الخشبة لحامليها: خذا طرفيكما، وكقول الشاعر:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أضاعت غزلها في القرائب
# وكقول الآخر:
# إذا قال قدني قال بالله حلفة ... لتغنن عني ذا إنائك أجمعا
# فصل: ص: لازمت الإضافة لفظا ومعنى أسماء، منها ما مر في الظروف والمصادر
~~والقسم. ومنها حمادى وقصارى، ووحد لازم النصب والإفراد والتذكير وإيلاء
~~ضمير. وقد يجر بعلى وبإضافة نسيج وجحيش وعيير. وربما ثني مضافا إلى ضمير
~~مثنى. ومنها كلا وكلتا ولا يضافان إلا إلى معرفة مثناة لفظا ومعنى، أو معنى
~~دون لفظ. وقد تفرق بالعطف اضطرارا. ومنها ذو وفروعه، ولا يضفن إلا إلى اسم
~~جنس ظاهر. وكذا أولو وألات. وقد يضاف "ذو" إلى علم وجوبا إن قرنا وضعا،
~~وإلا فجوازا، وكلاهما مسموع، ms720 والغالب في ذي الجواز الإلغاء، وربما أضيف
~~جمعه إلى ضمير غائب أو مخاطب.
# ش: قد يقتضي الاستعمال لزوم الإضافة لفظا ما يفهم معناه بمجرد الإضافة
~~كحمادى الشيء فإنه بمعنى غايته، فلو استعمل غاية لصلح لذلك من جهة المعنى،
~~لكن الاستعمال منع من ذلك. والأكثر لزوم الإضافة مالا يفهم معناه إلا بها.
~~فإذا كان معنى الاسم لا يفهم بمجرد لفظه استحق متمما بصلة أو صفة لازمة أو
~~إضافة؛ فالمتمم بصلة نحو: هذا الذي عندي. والمتمم بصفة لازمة نحو قوله:
# لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا PageV03P239 # والمتمم بإضافة كعند ولدى. وإذا تم المتمم بالإضافة متمما استعمل ملازما
~~لها لفظا ومعنى ككلا. ومنها ما يستعمل غير ملازم لها في اللفظ ككل. فمن
~~الملازمة للإضافة لفظا ومعنى ما ذكر في الظروف كعند ولدى، وفي المصادر
~~كسبحان وبله المعرف، وفي الاستثناء كسوى وبيد، وفي القسم لعمرك الله. ومنها
~~حمادى الشيء وقصاراه بمعنى غايته. وقد يقال قصاره وقصره. ومنه قول الشاعر:
# قصر الجديد إلى بلى ... والعيش في الدنيا انقطاعه
# ومن الملازمة للإضافة لفظا ومعنى "وحد" ولا تضاف إلا إلى ضمير ولا يكون
~~إلا منصوبا على الحال، وهو في الأصل مصدر، فلذلك لم يؤنث ولم يثن ولم يجمع،
~~فيقال جئت وحدك وجئت وحدك، وجئتما وحدكما وجئتم وحدكم وجئتن وحدكن وجئنا وحدنا.
# وقال الشاعر:
# أعاذل هل يأتي القبائل حظها ... من الموت، أم خلي لنا الموت وحدنا
# وقد يجر بعلى. وإضافة نسيج في المدح، وفي الذم بإضافة جحيش وعيير فيقال
~~هو نسيج وحده، إذا قصد قلة نظيره في الخير، وهذا جحيش وحده وعيير وحده إذا
~~قصد قلة نظيره في الشر. وحكى ابن سيده أنه يقال: جلس على وحده، وجلسا على
~~وحدهما وعلى وحديهما، وقلنا ذلك وحدينا. ومن الملازمة للإضافة لفظا ومعنى
~~"كلا وكلتا"، وقد ذكرا في باب الإعراب، وسيذكران إن شاء الله تعالى في باب
~~التوكيد. ولا يضافان إلا إلى معرفة مثناة لفظا ومعنى نحو: مررت بكلا
~~الرجلين، أو معنى دون لفظ كقول الشاعر: ms721
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل PageV03P240 # فأضاف "كلا" إلى "ذلك" وهو مفرد في اللفظ، لأن المراد به اثنان، وهو شبيه
~~بقوله تعالى (عوان بين ذلك) ولا يضافان إلى نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين
~~ولا كلتا امرأتين، ولا يضافان أيضا إلى مفترقين، فلا يقال مررت بكلا زيد
~~وعمرو، وربما جاء مثل هذا في الشعر كقول الفرزدق:
# كلا السيف والساق الذي ضربت به ... على دهش ألقاه باثنين صاحبه
# ومثله:
# كلا الضيفن المشنوء والضيف نائل ... لدي المنى والأمن في اليسر والعسر
# ومثله:
# كلا أخي وخليلي واجدي عضدا ... في النائبات وإلمام الملمات
# ومن الملازمة للإضافة لفظا ومعنى "ذو" ومؤنثه ومثناهما وجمعهما ومرادف
~~جمعهما. ولا يضفن إلا إلى اسم جنس ظاهر، نحو: هذا رجل ذو فضل، وهذه امرأة
~~ذات حسب، وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب، وهم ذوو فضل، وهن ذوات حسب،
~~وأولو فضل وأولات حسب. وقولي "وقد يضاف ذو إلى علم وجوبا إن قرنا وضعا"
~~نبهت به على نحو: ذي يزن وذي رعين وذي الكلاع وذي سلم، من الأعلام التي
~~أولها "ذو". ثم قلت "وإلا فجوازا" فنبهت به على نحو قولهم في تبوك وقطرى:
~~ذو تبوك وذو قطرى، وذو عمرو. ومنه قول جرير:

PageV03P241

# تمنى شبيب منية سفلت به ... وذو قطري لفه منك وابل
# وكلا النوعين مقصور على السماع. والأكثر في النوع الثاني أن يكون ذو فيه
~~بمعنى الذي في قولهم لقيته ذا صباح، أعني كونه غير معتد به إلا بجعله من
~~إضافة المسمى إلى الاسم، وأما أن يكون مضافا إلى علم ويعتد به كالاعتداد في
~~نحو: هو ذو مال فقليل. ومنه: "أنا ذو بكة" وجد مكتوبا في حجر من أحجار
~~الكعبة قبل الإسلام. وقد يضاف "ذو" إلى ضمير غائب ومخاطب، فمن إضافته إلى
~~ضمير الغائب قول عمر رضي الله عنه: "اللهم صل على محمد وذويه" ومنه قول
~~الشاعر:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرمتها ذووها
# ومنه ما أنشد الأصمعي من قول الآخر:
# إنما يصطنع المعروف في الناس ذووه
# ومن إضافته إلى ms722 ضمير مخاطب قول الأحوص:
# وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما ... رجوناه قدما من ذويك الأفاضل
# ص: "ولازمتها معنى لا لفظا أسماء كقبل وبعد وكآل بمعنى أهل. ولا يضاف
~~غالبا إلا إلى علم من يعقل. وككل غير واقع توكيدا أو نعتا. وهو عند التجرد
~~منوي الإضافة فلا تدخل عليه "أل". وشذ تنكيره وانتصابه حالا. ويتعين اعتبار
~~المعنى فيما له من ضمير وغيره إن أضيف إلى نكرة، وإن أضيف إلى معرفة
~~فوجهان. وإفراد ما لكلا وكلتا أجود من تثنيته. ويتعين في نحو كلانا كفيل
~~صاحبه".
# ش: قبل وبعد اسمان متقابلان تلزمهما الظرفية ما لم ينجرا بمن. وتلزمهما PageV03P242 # الإضافة معنى ولفظا في أكثر الاستعمال. ويقطعان عن الإضافة لفظا وينوى
~~معناها إذا علم المضاف إليه ولم يقصد إبهام كقوله تعالى (لله الأمر من قبل
~~ومن بعد) أي لله الأمر من قبل الحوادث ومن بعدها. وقد يقطعان عن الإضافة
~~لفظا ومعنى فينكران، وذلك لقصد الإبهام، أو لعدم دليل على المضاف إليه.
~~ويستوجبان البناء على الضم إذا قطعا لفظا لا معنى، وذلك أن لهما مناسبة
~~للحرف معنوية ولفظية؛ أما المعنوية فمن قبل أنهما لا يفهم تمام المراد بهما
~~إلا بما يصحبهما. وأما اللفظية فمن قبل جمودهما وكونهما لا يثنيان ولا
~~يجمعان ولا ينعتان ولا يخبر عنهما ولا ينسب إليهما ولا يضاف. ومقتضى هاتين
~~المناسبتين أن يبنيا على الإطلاق، لكنهما أشبها الأسماء المتمكنة بقبول
~~التصغير والتعريف والتنكير فاستحقا إعرابا في حال، وبناء في حال. والأحوال
~~ثلاث: حال التصريح بترك الإضافة عند قصد التنكير، وحال ترك الإضافة لفظا
~~وإرادتها معنى، فكان البناء مع هذه الحال أليق، لأنهما على خلاف الأصل،
~~وبناء الاسم على خلاف الأصل فجمع بينهما التناسب. وتعين الإعراب مع
~~الحالتين الأخريين لأنهما على وفق الأصل، وإعراب الاسم على وفق الأصل. وكان
~~بناؤهما على حركة لأن لهما أصلا في التمكن، ولولاه لم يفارقهما البناء،
~~وكانت الحركة ضمة لئلا يلتبس الإعراب بالبناء، وذلك أنهما إذا كانا معربين
~~فلا تدخلهما ضمة وإنما تدخلهما فتحة أو كسرة، كنحو: جئت قبلك ms723 ومن قبلك.
# ومن الملازمة للإضافة معنى لا لفظا "آل" بمعنى أهل، وأصله أهل فأبدلت
~~هاؤه همزة وأبدلت الهمزة ألفا بدلا لازما لسكونها بعد همزة مفتوحة في كلمة
~~واحدة. ويدل على أن أصلها أهل قول العرب في تصغيره أهيل. وقالوا أيضا أويل،
~~فاعتبروا فيه اللفظ متناسين الأصل. ويقل استعماله غير مضاف لفظا، ومضافا
~~إلى ضمير ومضافا إلى اسم جنس، ومضافا إلى علم ما لا يعقل.
# فمن ترك إضافته لفظا قول الشاعر:

PageV03P243

# نحن آل الله في بلدتنا ... لم نزل آلا على عهد إرم
# ومن استعماله مضافا إلى ضمير قول الشاعر:
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي ... وآلي كما تحمي حقيقة آلكا
# ومن استعماله مضافا إلى اسم جنس قول عبد المطلب:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك
# ومن إضافته إلى علم مالا يعقل قول الشاعر:
# من الجرد من آل الوجيه ولاحق ... تذكرنا أوتارنا حين تصهل
# ومن الملازمة للإضافة معنى لا لفظا "كل" غير الواقع توكيدا ولا نعتا. فإن
~~وقع توكيدا أو نعتا كان مثل "كلا" في ملازمة الإضافة لفظا ومعنى؛ فالتوكيد
~~كقولك مررت بهم كلهم. والنعت نحو زيد الرجل كل الرجل، أي الكامل الرجولية،
~~فلا يجوز إفراد كل في هذين الموضعين. وقد أجاز الفراء والزمخشري الإفراد في
~~التوكيد، وحمل على ذلك قراءة بعض القراء (إنا كلا فيها إن الله قد حكم بين
~~العباد)، ولا خلاف في منع إفراد المنعوت به. والصحيح عندي منع إفراد المؤكد
~~به، لأن ألفاظ التوكيد على ضربين: مضاف ومفرد، فالمفرد كأجمع وجمعاء، لا
~~يجوز أن تضاف بإجماع. والمضاف غير كل كالنفس والعين وكلا لا يجوز إفراده
~~بإجماع. فإجازة إفراد "كل" تستلزم مخالفة النظائر في الضربين، فوجب
~~اجتنابها. وأما النصب في "إنا كلا فيها" فيخرج على أن "كلا" حال، والعامل
~~"فيها" كما PageV03P244 # عمل "فيهم" من قول النابغة:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم
# في "محقبي". وقد بسطت القول على هذه المسألة في باب الحال.
# وأما "كل" غير الواقع توكيدا ولا نعتا فإنه لازم الإضافة ms724 معنى لا لفظا،
~~لكنه لا يجرد عن الإضافة لفظا إلا وهو مضاف معنى، فلذلك لا تدخل عليه "أل"
~~وقد أدخلها عليه أبو القاسم الزجاجي في "جمله" ثم اعتذر عن ذلك. وشذ تنكيره
~~وانتصابه حالا فيما حكاه أبو الحسن الأخفش، فعلى هذا لا يمتنع أن يدخل عليه "أل".
# وإن أضيف "كل" إلى نكرة تعين اعتبار المعنى فيما له من ضمير وأخبار وغير
~~ذلك، فتقول كل رجلين أتياك فأكرمهما، وكل رجال أتوك فأكرمهم، وكل امرأة
~~أتتك فأكرمها. ومنه قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت) فإذا أضيف إلى معرفة
~~لفظا أو نية جاز اعتبار المعنى واعتبار اللفظ. فمن اعتبار المعنى قوله
~~تعالى (وكل أتوه داخرين)، ومن اعتبار اللفظ قوله تعالى (وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا).
# وإفراد مالكلا وكلتا أجود من تثنيته. وكذلك جاء القرآن بالإفراد قال الله
~~تعالى: (كلتا الجنتين آتت أكلها) فقال آتت ولم يقل آتتا. وقد اجتمع الوجهان
~~في قول الشاعر:
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى PageV03P245 # ويتعين إفراد الخبر في نحو كلانا كفيل بصاحبه، لإضافته إلى "صاحبه، إذ لو
~~ثني الخبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وإفراد في خبر واحد.
~~وفي الإفراد السلامة من ذلك، فكان متعينا، ولأن إضافة "كفيل" إلى "صاحب"
~~وهو مضاف إلى ضمير كلا بمنزلة تثنيته، فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته
~~مرتين، فلم يجز ذلك.
# فصل: ص: ما أفرد لفظا من اللازم للإضافة معنى إن نوى تنكيره أو لفظ
~~المضاف إليه أو عوض منه تنوين، أو عطف على المضاف اسم عامل في مثل المحذوف
~~لم يغير الحكم. وكذا لو العكس هذا الآخر. وإن لم ينو التنكير ولا لفظ
~~المضاف إليه، ولم يثبت التنوين ولا العطف بني المضاف على الضم، إن لم يشابه
~~مالا تلزمه الإضافة معنى.
# ش: اللازم للإضافة معنى يعم ما اجتمع فيه جمود اللفظ والافتقار إلى غيره
~~في بيان معناه كقبل وبعد وغير وحسب وأول وأمام وخلف وأخواتها، وما وجد فيه
~~الافتقار دون الجمود كأسماء العدد وكأهل ms725 وصاحب وجزء وجملة وجهة وجانب ومثل
~~وضد ونقيض، ونحوها مما يصغر ويثنى ويجمع ويشتق منه، فأشبه لقبوله هذه
~~الأحوال الأسماء التامة الدلالة فساواها في الإعراب مضافة وغير مضافة،
~~بخلاف القسم الأول فإنه أشبه بالحرف لفظا لعدم قبوله الأحوال المذكورة،
~~ومعنى لافتقاره إلى غيره في بيان معناه، فكان مقتضى هذا أن تبنى أبدا، إلا
~~أنها أشبهت الأسماء التامة الدلالة بأن أضيفت إضافة صريحة، وإضافة في حكم
~~الصريحة، وبأن جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الإعراب. فإذا
~~قطعت عن الإضافة ونوى معنى الثاني دون لفظه أشبهت حروف الجواب في الاستغناء
~~بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك إلى الشبهين المذكورين فبنيت.
# والمراد بكون الإضافة صريحة أن تكون في اللفظ والمعنى نحو (وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم). والمراد بكونها في حكم الصريحة أن يحذف المضاف PageV03P246 # إليه ويبقى المضاف بحاله التي كان عليها قبل الحذف، كقول الراجز:
# قبل وبعدض كل قول يغتنم ... حمد الإله البر وهاب النعم
# أراد قبل كل قول فحذف المضاف إليه وترك المضاف على حاله قبل الحذف، أعني
~~النصب وترك التنوين. والمراد بالتجريد الصريح أن يقطع عن الإضافة لفظا
~~ومعنى كقول الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغض بالماء الحميم
# وإياه عنيت بقولي "إن نوى تنكيره". ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعض
~~القراء (لله الأمر من قبل ومن بعد) أي أولا وآخرا. وجعل بعض العلماء قبلا
~~معرفة والتنوين عوضا من المضاف إليه، فبقي الإعراب مع العوض كما كان مع
~~المعوض منه.
# ثم قلت "أو لفظ المضاف إليه" فأشرت بذلك إلى أنه إذا حذف المضاف إليه
~~لظهور معناه ونوى لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف بإعرابه وهيئته التي
~~يستحقها مع بقاء المضاف إليه كقول الشاعر:
# أمام وخلف المرء من لطف ربه ... كوالئ تزوي عنه ما هو يحذر
# فأبقى أمام منصوبا غير منون كما لو نطق بما هو مضاف إليه من لفظ "المرء"
~~المحذوف. وبقاء المضاف مع الحذف على هيئته أكثر ما يكون إذا عطف على ms726 المضاف
~~مضاف لما يماثل المحذوف لفظا ومعنى. وقد يكون بخلاف ذلك كقول سويد بن كراع:
# أكالئها حتى حنى الزجر قدها ... يكون سحيرا أو بعيد فأسحقا PageV03P247 # أراد وبعيده. ومثله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف
# كذا رواه الثقات بكسر اللام. ومن هذا قراءة ابن محيصن (لا خوف عليهم)
~~بالضم دون تنوين، تقديره: فلا خوف شيء. ومثله قول بعض العرب: سلام عليكم،
~~بلا تنوين، يريدون سلام الله. وحكى أبو علي: أبدأ بذا من أول، بالفتح على
~~منع الصرف، وبالضم على نية الإضافة دون قصد إلى لفظ المضاف إليه، وبالجر
~~على قصد المضاف إليه. وحكى الكسائي أن بعض العرب قال: أفوق تنام أم أسفل،
~~بالنصب، على تقدير أفوق هذا تنام أم أسفل. ومثله على أحد الوجهين قول
~~الشاعر:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# أراد سبحان الله، فحذف المضاف إليه وأبقى المضاف على الهيئة التي يستحقها
~~قبل الحذف. ومثله قول الراجز:
# سبحان من بعدك ياقطام ... بالركب تحت غسق الظلام
# والاستعمال في الأسماء الناقصة الدلالة قليل، وهو في الأسماء التامة
~~الدلالة كثير. فمن شواهده في النثر قول بعض العرب: قطع الله الغداة يد ورجل
~~من قالها. ومن شواهده في النظم قول الأعشى:

PageV03P248

# إلا بداهة أو علا ... له سابح نهد الجزاره
# ومنها قول الآخر:
# سقى الأرضين الغيث سهل وحزنها ... فنيطت عرى الآمال بالزرع والضرع
# ومنها قوله:
# بنو وبناتنا كرام فمن نوى ... مصاهرة فلينأ إن لم يكن كفوا
# ومنها:
# يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# ومنها قول الآخر:
# نعيم وبؤس العيش للمرء منهما ... نصيب ولا بسط يدوم ولا قبض
# ولقلته في الناقص الدلالة جعلته فرعا، وجعلت الآخر أصلا. كل هذه الأمثله
~~عطف فيها على المضاف مضاف إلى مثل المحذوف. وتقدير الأول: قطع الله يد من
~~قالها ورجل من قالها. وتقدير الثاني: إلا بداهة سابح أو علالة سابح. وتقدير
~~الثالث: سهلها وحزنها. وتقدير الرابع: بنونا وبناتنا. وتقدير الخامس: بين
~~ذراعي الأسد وجبهة الأسد. وتقدير السادس: نعيم العيش ms727 وبؤس العيش.
# وأحق هذه الأمثلة بالاطراد الثالث والرابع، لأن المحذوف فيها مدلول عليه
~~بما [أضيف إلى مثل المضاف إليه المحذوف، ولم أقيد] المحذوف بعامل المضاف
~~فيدخل فيه ما المعطوف فيه غير مضاف نحو "إن أحدكم ليفتن في قبره مثل أو
~~قريبا من فتنة PageV03P249 # الدجال" يعني مثل فتنة الدجال. ومثله قول الراجز:
# بمثل أو أنفع من ويل الديم ... علقت آمالي فعمت النعم
# أراد بمثل ويل الديم، أو أنفع من ويل الديم.
# ونبهت بقولي "وكذا لو عكس هذا الآخر" على أنه لو جاء المضاف إليه بعد
~~العاطف متروكا ما قبله على ما كان عليه قبل الحذف، كما فعل به قبل العطف في
~~نحو: قطع الله يد ورجل من قالها، لكن هذا فيه استدلال بالآخر على الأول،
~~وفي عكسه استدلال بالأول على ما حذف من الآخر. ومن شواهده قول أبي برزة
~~الأسلمي رضي الله عنه: "غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أو
~~ثماني" هكذا ضبطه الحفاظ في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين. والأصل: أو
~~ثماني غزوات، فحذف المضاف إليه وبقي المضاف على هيئته التي كان عليها قبل
~~الحذف. ومثله قول الشاعر:
# خمس ذود أو ست عوضت منها ... مائة غير أبكر وإفال
# ويختص بعض الناقص الدلالة بتعويض التنوين مما كان مضافا إليه، فيبقى
~~المضاف مع العوض على الحال التي كان عليها مع المعوض منه من إعراب أو بناء.
~~فالباقي على الإعراب ككل وأي في قوله تعالى (وكل أتوه داخرين) و (أيا ما
~~تدعوا فيه الأسماء الحسنى) والباقي على البناء نحو يومئذ وحينئذ والأصل يوم
~~إذ كان PageV03P250 # أو يكون، وحين إذ كان أو يكون، فحذف الجملة للعلم بها وعوض منها التنوين،
~~فبقي بناء إذ مع العوض كما كان مع الجملة، والتقى الساكنان الذال والتنوين،
~~فكسرت الذال لالتقاء الساكنين. وزعم الأخفش أن كسرة الذال كسرة إعراب، نظرا
~~إلى أن البناء كان من أجل الإضافة إلى الجملة، فلما حذفت عاد الإعراب إلى
~~إذ لأنه الأصل.
# ويبطل ما ذهب إليه ثلاثة أوجه: أحدها ms728 أن من العرب من يفتح الذال فيقول
~~يومئذا ولو كانت الكسرة إعرابية لم تغن عنها الفتحة. الثاني أن المضاف إلى
~~"إذ" قد يفتح في موضع الجر والرفع، ففتحه في موضع الجر كقراءة نافع (ومن
~~خزي يومئذ) و (من فزع يومئذ) و (من عذاب يومئذ) بالفتح. وكقول الشاعر:
# رددنا لشعثاء الرسول ولا أرى ... ليومئذ شيئا ترد رسائله
# وفتحه في موضع الرفع كقول العرب من رواية الفراء: المضي يومئذ بما فيه.
~~فلو كانت كسرة "إذ" إعرابية لم يبن ما أضيف إليه، لأن سبب بنائه إنما كان
~~للإضافة إلى ما ليس معربا فبطل ما أفضى إلى القول بإعراب إذ. الثالث أن
~~العرب تقول: كان ذلك بإذ بالكسر دون إضافة إلى ذا كقول الشاعر:
# نيهتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح
# فلو كانت الكسرة إعرابية في يومئذ لم تثبت عند عدم ما اقتضاها وهو
~~الإضافة، وقد أورد الأخفش هذا البيت في كتاب "المعاني"، وزعم أنه مما حذف
~~فيه PageV03P251 # المضاف وترك عمله، ولو جاز هذا لكان في مثل (واسأل القرية) أجوز، لأن
~~المضاف فيه أعني "أهل" مراد اللفظ والمعنى. ومع ذلك لم يجز فيه الجر بإجماع
~~حين حذف المضاف، فعدم الجواز في حينئذ لكون المضاف فيه مستغنى عنه من جهة
~~المعنى أحسن وأولى.
# وبهذا يرد قول الأخفش أصل لات أوان: حين أوان. وإنما الأصل ولات أوان
~~ذلك، فحذف ذلك ونويت الإضافة وبقي على الكسر ونون للضرورة. ويجوز أن يكون
~~الأصل: ولات من أوان فحذفت من وبقي عملها، كقراءة بعضهم (ولات حين مناص)
~~بكسر النون.
# وقولي "وإن لم ينو التنكير [ولا لفظ المضاف إليه، ولم يثبت التنوين ولا
~~العطف] بني المضاف على الضم" أشري به إلى سبب بناء ما يقطع عن الإضافة وقد
~~تقدم شرحه مستقصى. ونبهت بقولي "إن لم يشابه ما تلزمه الإضافة معنى" على أن
~~بعض ما تلزمه الإضافة معنى يشبه الأسماء التامة الدلالة، بقبول التصغير
~~والتثنية والجمع والاشتقاق وكره استعماله غير مضاف كثلث وربع ومثله وشبه،
~~فلا يتأثر بالقطع عن الإضافة ms729 نويت أو لم تنو.
# فصل: ص: تضاف أسماء الزمان المبهمة غير المحدودة إلى الجمل فتبنى وجوبا
~~إن لزمت الإضافة وجوازا راجحا إن لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني.

PageV03P252

# فإن صدرت باسم أو فعل معرب جاز الإعراب باتفاق، والبناء خلافا للبصريين.
~~وإن صدرت بلا التبرئة بقي اسمها على ما كان. وقد يجر ويرفع وإن كانت محمولة
~~على ليس أو ما أختها لم يختلف حكمها. ولا يضاف اسم زمان إلى جملة اسمية غير
~~ماضية المعنى إلا قليلا. وقد تضاف "آية" بمعنى علامة إلى الفعل المتصرف
~~مجردا أو مقرونا بما المصدرية أو النافية. ويشاركها في الإضافة إلى المتصرف
~~المثبت "لدن" و"ريث". وقد تفصل لدن والحين بأن وريث بما. وقالوا اذهب بذي
~~تسلم" أي بذي سلامتك، ولا بذي تسلم ما كان كذا. ويختلف فاعلا اذهب وتسلم
~~بحسب المخاطب، وعود الضمير من الجملة إلى اسم الزمان المضاف إليها نادر.
~~ويجوز في رأي الأكثر بناء ما أضيف إلى مبني من اسم ناقص الدلالة ما لم يشبه
~~تام الدلالة.
# ش: أسماء الزمان المبهمة تعم ما لم يختص بوجه ما كحين ومدة ووقت وزمان.
~~وما يختص بوجه دون وجه كنهار وصباح ومساء وغداة وعشية. فأخرجت بغير
~~المحدودة ما يدل على عدد دلالة صريحة كيوم وأسبوع وشهر. واحترزت بصريحة من
~~دلالة النهار على اثنتي عشرة ساعة، فإن ذلك يستحضر بذكر النهار كاستحضار
~~عدد أيام الأسبوع بذكر "أسبوع"، وكاستحضار عدد أيام الشهر بذكر "شهر" فلا
~~يضاف إلى لاجمل من أسماء الزمان إلا العاري من دلالة صريحة على عدد، فيضاف
~~إليها زمن وأزمان ويوم وأيام، وليلة وليال، وغداة وعشية وعصر، وأشباهها.
~~ومن شواهد ذلك:
# زمن العادي على الحب معذو ... ل عصيت الهوى فكنت مطيعا
# ومنها:
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# ومنها:

PageV03P253

# كأني غداة البين يوم ترحلوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# ومنها:
# أيام لا تحتل وسط مفازة ... فاضت معاطسها بشرب منائح
# ومنها:
# في ليال منهن لليلة باتت ... ناقتي والها تجر الزماما
# ومنها:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ms730 ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# ومنها:
# عشية سعدى لو تراءت لراهب ... بدومة تجر دونه وحجيج
# قلا دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
# ومنها:
# طحابكض قلب في الحسان طروب ... يعيد الشباب عصر حان مشيب
# ولا يضاف إليها يومان ولا ليلتان ولا أسبوع ولا شهر لأن أصل المضافات إلى
~~الجمل "إذ" و"إذا" فأجرى مجراهما من أسماء الزمان ما ساواهما في الإبهام أو
~~قاربهما لاما باينهما من أسماء الزمان كيومين، ولا ما ليس اسم زمان كآية.
~~وأجاز ابن كيسان إضافة يومين إلى الجملة. والصحيح منع ذلك لعدم السماع،
~~ولمخالفته إذ وإذا بالدلالة على العدد صريحا.

PageV03P254

# ونبهت بقولي "وجوبا" على إضافة إذ وإذا، مع أن الكلام على ذلك قد تقدم في
~~باب الظروف. ثم قلت: "وجوازا راجحا إن لم تلزم وصدرت الجملة بفعل مبني"
~~فنبهت على جواز الإعراب وترجيح البناء في نحو قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# وفي نحو قول الآخر:
# لأجتذبن عنهن قلبي تحلما ... على حين يستصبين كل حليم
# فإن كانت الجملة اسمية أو فعلية مصدرة بمضارع معرب جاز الإعراب باتفاق،
~~والبناء عند الكوفيين، لصحة الدلالة على ذلك نقلا وعقلا؛ فمن الدلائل
~~النقلية قراءة نافع (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) بنصب اليوم، مع أن
~~المشار إليه هو اليوم لاتفاق الستة على الرفع. فلو جعلت الفتحة فتحة إعراب
~~لامتنع أن يكون المشار إليه اليوم، لاستلزام ذلك اتحاد الظرف والمظروف،
~~وكان يجب أن يكون التقدير مباينا للتقدير في القراءة الأخرى، مع أن الوقت
~~واحد والمعنى واحد. إلا أن المراد حكاية المقول في ذلك اليوم، فلا بد من
~~كونها ما يقتضي اتحاد المعنى دون تعدده. وكفتحة (يوم لا ينفع) فتحة (يوم لا
~~تملك نفس) في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو. ومسمى (يوم لا تملك) في
~~قراءتهما هو يوم الدين فلا يكون غيره في قراءة غيرهما. فيلزم من ذلك كون
~~الفتحة بنائية وكون ما هي فيه مرفوع المحل. ولا يقدر "أعني"، لأن تقدير
~~أعني لا يصلح إلا ms731 بعدما لا يدل على المسمى دلالة تعيين، ويوم الدين دال على
~~مسماه دلالة تعيين، فتقدير أعني غير صالح.

PageV03P255

# ومن شواهد البناء قبل فعل معرب قول الشاعر:
# إذا قلت هذا حين أسلو [يهيجني ... نسيم] الصبا من حيث يطلع الفجر
# ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول أسد بن عنقاء الفزاري:
# دعاني [ولم أهجر] ولو ظن لم ألم ... على حين لا بدو ملام ولا حضر
# ومثله:
# على حين خلاني من القوم جلة ... كهول [وولي عن بني عشيرتي]
# ومثله:
# تذكر ما تذكر من سليمى ... على حين التراجع غير دان
# ومثله:
# ألم تعلمي ياعمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل
# ومثله:
# وأني لاأخزى إذا قيل مملق ... سخي، وأخزى أن يقال بخيل
# ومثله:
# أعلى حين [جذوة] الحرب [دارت] ... صلت بغيا وكنت قبل ذليلا PageV03P256 # هكذا نقلت هذه الأبيات الأربعة بالفتح بناء مع أن الإضافة فيها إلى جمل
~~مصدرة بمعرب إعرابا أصليا. فلأن يثبت بناء ما أضيف إلى جملة مصدرة بمعرب
~~أصله البناء أحق وأولى، وهذه دلالة عقلية تقتضي بناء الجملة المصدرة بفعل
~~معرب. وأقوى منها أن يقال: سبب بناء المضاف إلى جملة مصدرة بفعل مبني إما
~~قصد المشاكلة، وإما غير ذلك، فلا يجوز أن يكون قصد المشاكلة لأمرين: أحدهما
~~أن يكون البناء لقصدها. الثاني أن يقال: المضاف إلى جملة مصدرة بفعل مبني
~~لو كان سببه قصد المشاكلة لكان بناء ما أضيف إلى اسم مبني أولى، لأن إضافة
~~ما أضيف إلى اسم مفرد إضافة في اللفظ والمعنى، وإضافة ما أضيف إلى جملة
~~إضافة إليها في اللفظ وإلى المصدر في التقدير، وتأثير ما يخالف لفظه معناه
~~أضعف من تأثير مالا تخالف فيه، أعني إضافة اسم الزمان إلى مفرد من الأسماء
~~معنى. ولا خلاف في انتفاء سبب الأقوى فانتفاء سبب الأضعف أولى.
# فثبت بهذا كون بناء المضاف إلى الجملة مسببا عن أمر آخر، وهو شبه المضاف
~~المضاف إليها بحرف الشرط في جعل الجملة التي تليه مفتقرة إليه وإلى غيره.
~~فإن قمت من قولك: حين قمت قمت وإن قمت ms732 قمت كان كلاما تاما قبل دخول حين وإن
~~عليه، وبدخولهما عليه حدث له افتقار إليهما وإلى ما بعدهما، فشبه "حين"
~~وأمثاله بإن، وجعل ذلك سببا للبناء المشار إليه على وجه لا يخالف القاعدة
~~العامة، وهي ترتيب بناء الأسماء على مناسبة الحرف بوجه.
# وقد يضاف اسم الزمان إلى جملة مصدرة بلا التبرئة فيبقى اسمها على ما كان
~~عليه من بناء أو نصب. وقد يجر وقد يرفع، فمن ذلك ما حكى أبو الحسن من قول
~~بعض العرب: جئتك يوم لا حر ولا برد، ويوم لا حر ولا برد، ويوم لا حر ولا
~~برد، وأنشد:

PageV03P257

# تركتني حين لامال أعيش به ... وحين جن زمان الناس أو كلبا
# وقد تكون "لا" النافية العاملة عمل ليس، فيتعين بقاء عملها، وكذا حكم
~~"ما" أختها، ومن شواهد ذلك قول سواد بن قارب.
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة ... سواكض بمغن عن سواد بن قارب
# ومنها قول الآخر:
# تبدت لقلبي فانصرفت بودها ... على حين ما هذا بحين تصابى
# وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة اسمية امتنع عند سيبويه أن تكون مستقبلة
~~المعنى. والذي حمله على ذلك أن الأصل فيما يضاف إلى الجمل من أسماء الزمان
~~"إذ" في الماضي و"إذا" في المستقبل، وغيرهما تبع لهما. فللجاري مجرى إذ أن
~~يضاف إلى جملة اسمية وإلى جملة فعلية فيقال آتيك حين يذهب زيد وحين زيد
~~يذهب، كما يقال آتيك إذا يذهب زيد، وإذا زيد يذهب. ولا يقال آتيك حين زيد
~~ذاهب كما لا يقال آتيك إذا زيد ذاهب. هذا مقتضى مذهب سيبويه - رحمه الله -
~~أعني منع جواز دخول إذا على جملة اسمية وشبهها في إعراب صدرها. والصحيح
~~جوازه لأمرين لكن على قلة. وقد أشرت إلى جواز ذلك في باب الظروف، وذكرته
~~لأجل صحته نثرا ونظما، وأغنى ذلك عن قول ثان.
# وقيدت الفعل الذي يضاف إليه "آية" بكونه متصرفا ليعلم أنها لا تضاف إلى
~~غير متصرف كعسى وليس، ومن إضافتها إلى الفعل المجرد قول الشاعر:
# ألكني إلى سلمى بآية أومأت ... بكف خضيب ms733 تحت كفة مدرع PageV03P258 # وإلى مقرون بما المصدرية كقول الشاعر:
# ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما يحبون الطعاما
# وإلى مقرون بما النافية كقول الشاعر:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# وفي هذا البيت دلالة على أنه لا حاجة إلى تقدير حرف مصدري بين "آية"
~~والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر:
# بآية تقدمون الخيل شعثا ... كأن على سنابكها مداما
# فزعم أنه أراد بآية ما تقدمون، وهو خلاف قول سيبويه. وكذا زعم ابن جني أن
~~ما في قول الآخر:
# بآية ما يحبون الطعاما
# مصدرية. وجعلها سيبويه زائدة، ذكر ذلك في باب ما يضاف إلى الأفعال من
~~الأسماء. ووجه الاستدلال بقول القائل:
# بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# أن "آية" فيه مضافة إلى فعل منفي بما، وتقدير ما المصدرية قبل ما النافية
~~ممتنع فصحت إضافة آية إلى فعل مستغن عن ما المصدرية.
# ويشارك آية في الإضافة إلى فعل متصرف مثبت لدن وريث، وهما أحق بذلك من
~~آية. أما لدن فلأنها تدل على مبدأ الغاية زمانا أو مكانا، فإذا دلت على
~~المبدأ PageV03P259 # الزماني فمجراها مجرى أسمائه المبهمة ليس ببدع، فمن ذلك قول الشاعر:
# لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم ... فلا يك منكم للخلاف جنوح
# وقد تتوسط "أن" بينها وبين الفعل زائدة أو مصدرية، كقول الشاعر:
# وليت فلم تقطع لدن أن وليتنا ... قرابةض ذي قربى ولا حق مسلم
# وأما "ريث" فهو مصدر راث يريث، إذا أبطأ، فعومل في الإضافة إلى الجمل
~~معاملة أسماء الزمان في التوقيت. ومن إضافة ريث إلى الجملة قول الشاعر:
# خليلي رفقا ريث أقضى لبانة ... من العرصات المذكرات عهودا
# وقد تتوسط بينه وبين الفعل "ما" زائدة أو مصدرية، كقول الشاعر:
# محياه محياه حين يلقى ... ينال السؤل راجيه ريثما يتسنى
# وعلى كل حال في إضافة الثلاثة إلى الجمل شذوذ، لتساويها في استبدادها
~~بالإضافة إلى الجمل دون النظائر، كاستبداد "آية" دون علامة، وكاستبداد
~~"لدن" دون لدى وعند، وكاستبداد "ريث" دون بطء ولبث. وقد تتوسط "أن" بين حين
~~والجملة ms734 كقول أوس بن حجر:
# وجالت على وحشيها أم جابر ... على حين أن نالوا الربيع وأمرعوا
# وأشذ من إضافة الثلاثة إضافة "ذي" بمعنى صاحب إلى مضارع "سلم" مسندا إلى
~~المخاطب بعد اذهب، في قولهم: "اذهب بذي تسلم"، وفي التأنيث: اذهبي بذي
~~تسلمي، واذهبوا بذي تسلموا، واذهبن بذي تسلمن. وقالوا أيضا في القسم: لا
~~بذي تسلم ما كان كذا. حكاه ابن السكيت - رحمه الله - وقد اتفقت هنا الإضافة
~~إلى الفعل لفظا وإلى المصدر تقديرا إن كان مضافا إلى جملة مقدر PageV03P260 # الإضافة إلى مصدر من معناها. ومن أجل ذلك لا يعود منها ضمير إلى المضاف
~~إليها، كما لا يعود من المصدر. فإن سمع ذلك عد نادرا كقول الأعشى:
# وتبردبرد رداء العرو ... س رقرقت في الصيف فيه العبيرا
# وتسخن ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب إلا هريرا
# ومنه:
# مضت سنة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# وهذا مما خفي على أكثر النحويين. ولذلك قال ابن السراج: فإن قلت أعجبني
~~يوم قمت فيه امتنعت الإضافة، لأن الجملة حينئذ صفة، ولا يضاف موصوف إلى "صفة".
# ونبهت بقولي "ويجوز في رأي الأكثر بناء ما أضيف إلى مبني من اسم ناقص
~~الدلالة" على جواز بناء غير ودون وبين وشبهها من الأسماء التي لا تتم
~~دلالتها على ما يراد بها إلا بما تضاف إليه مع مناسبتها الحروف بعدم قبولها
~~للنعت والتعريف بالألف واللام والتثنية والجمع، وبعدم اشتقاقها والاشتقاق
~~منها. فغن ما فيها من مناسبة الحروف صالح لجعله سبب بناء على الإطلاق، لكنه
~~ألغي في الإضافة إلى معرب واعتبر في الإضافة إلى مبني قصدا للمشاكلة.
~~وبعضها أحق بالبناء من بعض، لكونه أزيد [شبها] كما ترى في "غير" من وقوعه
~~موقع "إلا" وموقع "لا" نحو: قاموا غير زيد، وزيد غير بخيل ولا جبان. وحكى
~~الفراء أن بعض بني أسد يبنون غيرا على الفتح إلا إذا وقعت موقع إلا، تم
~~الكلام قبلها أم لم يتم، نحو ما قام أحد PageV03P261 # غيرك، وما قام غيرك، وأنشد عن الكسائي:
# لم يمنع الشرب منها غير ms735 أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# ومن شواهد "دون" قوله تعالى (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) بفتح نونه
~~وهو في موضع رفع بالابتداء. ومن بناء "بين" قوله تعالى (وحيل بنهم وبين ما
~~يشتهون) بفتح النون، وهو في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل. ومنه قول الشاعر:
# ولم يترك النبل المخالف بينها ... أخا لأخ يرجى ومأثورة الهند
# هكذا ضبطه من يوثق بضبطه بفتح النون. وأجرى "فوق" مجرى [غير] قوم منهم
~~الزمخشري وابن عصفور، و"مثلا" مجرى غير في جواز البناء عند الإضافة إلى
~~مبني. واستشهدوا بقراءة الحرميين وابن كثير والبصريين في قوله تعالى (وإنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون) بفتح اللام، على أنه نعت خبر إن وقراءة بعض السلف
~~(أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح) وكقول الشاعر:
# إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر PageV03P262 # على أن مثلهم مبتدأ.
# ولا ينبغي لمثل أن يجرى مجرى "غير" لأنه وإن وافقه في أن دلالته على
~~معناه لا تتم إلا بما يضاف إليه، فقد خالفه بمشابهة التام في الدلالة في
~~قبول التصغير والتثنية والجمع والاشتقاق منه. وكل ما استشهدوا به على
~~البناء مخرج على الإعراب أحسن تخريج. فيجعل "حق" اسم فاعل من حق يحق، ثم
~~قصر كما فعل ببار وسار حين قيل فيهما بر وسر، وبقي فيه الضمير الذي كان فيه
~~قبل القصر، وجعل مثله حالا منه وأما قراءة من قرأ "أن يصيبكم مثل ما أصاب"
~~بالنصب فوجهه أنه منصوب على المصدرية وفاعل يصيبكم ضمير عائد على الله من
~~(وما توفيقي إلا بالله) كأنه قيل: ولا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم الله مثل
~~إصابة قوم نوح. وإنما يحتاج إلى هذا إذا سلم بناء غير وما بعده في المواضع
~~المذكورة، وهو وإن كان أشهر من بناء "مثل" ضعيف عندي، لأن الإضافة فيها
~~قياسية فلا ينبغي أن تكون سبب بناء، لأنها من خصائص الأسماء فحقها أن تكف
~~سبب البناء وتغلبه، لأنها تقتضي الرجوع إلى الأصل، والسبب الكائن معها
~~يقتضي الخروج عن الأصل. وما يدعو إلى مراجعة الأصل ms736 راجح على ما يدعو إلى
~~مفارقته. ولذلك رجح شبه "أي" بكل وبعض على شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في
~~المعن، وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار. فإذا ثبت هذا وجب توجيه ما أوهم
~~بناء غير وشبهه للإضافة إلى مبني بما لا يخالف الأصول ولا يعسر القبول.
~~فيخرج قول بني أسد وقضاعة: ما جاء غيرك، بفتح الراء على أن يكون المراد: ما
~~جاء جاء غيرك، فنصب غيرك على أنه حال أو منتصب على الاستثناء. وسوغ حذف
~~"جاء" وهو فاعل لأنه بعد نفي العموم فيه مقصود. وحذف مثل هذا بعد النفي
~~والنهي كثير. فمن وقوعه بعد النفي قوله صلى الله عليه وسلم "لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن"، أي ولا يشرب
~~الشارب. ومثله قول الراجز:

PageV03P263

# ما سار في سبل المعالي سيره ... ولا كفى في النائبات غيره
# أراد: ما سار سائر سيره، ولا كفى كاف غيره. ومثله قول الشاعر:
# فإن كان يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# أراد: فإن كان لا يرضيك مرض.
# ومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام (ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا) أي ولا يحسبن حاسب. وعلى هذا يحمل قول الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت
# كأنه قال: لم يمنع الشرب منها مانع غير أن نطقت، فالنصب على الحالية أو
~~على الاستثناء. وأما قوله تعالى (منا الصالحون ومنا دون ذلك) فعلى تقدير:
~~ومنا صنف دون ذلك، فحذف الموصوف وقامت صفته مقامه، كما قال الشاعر:
# لهم مسجدا الله المزوران والحصا ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# أي من بين من أثرى ومن أقتر، فحذف "من" وهي نكرة موصوفة وأبقى صفتها.
~~وبمثل هذا يوجه قوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) كأنه قيل: وحيل حول
~~بينهم وبين ما يشتهون. فحذف "حول" مصدر حيل، وأقيمت صفته مقامه. ومثله قول
~~الشاعر:

PageV03P264

# ولم يترك النبل المخالف بينها ... أخا لأخ يرجى ومأثورة الهند
# أراد المخالف خلافا بينها، فحذف الموصوف وهو مفعول ما لم يسم ms737 فاعله وأقام
~~صفته مقامه.
# فصل: ص: يجوز حذف المضاف للعلم به ملتفتا إليه ومطرحا. ويعرب بإعرابه
~~المضاف إليه قياسا إن امتنع استبداده به، وإلا فسماعا، وفي قيامه مقامه في
~~التذكير والتأنيث وجهان. وقد يخلفه في التنكير إن كان المضاف "مثلا". وقد
~~يحذف مضاف ومضاف إليه، ويقام ما أضيف إليه الثاني أو ما أضيف إلى صفة
~~للثاني محذوفة مقام ما حذف. وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف إلى محذوف قائم
~~مقامه رابع. وقد يستغنى بمضاف إلى مضاف إلى مضاف إلى رابع عن الثاني
~~والثالث. ويجوز الجر بالمضاف محذوفا إثر عاطف متصل أو منفصل بلا مسبوق
~~بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعنى. وربما جر المضاف المحذوف دون عطف ومع عاطف
~~مفصول بغير لا.
# ش: إذا كان المضاف لا يجهل معناه بحذف لفظه جاز أن يحذف ويجعل المضاف
~~إليه معربا بإعرابه. ونائبا عنه فيما جيء بالإعراب لأجله. وإن قدر لفظ
~~المحذوف والتفت إليه رتب على وفقه ما بعد القائم مقامه كقوله تعالى (أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج). فإن الأصل: أو كذي ظلمات، فحذف "ذو" وأقيمت
~~ظلمات مقامه، والتفت إليه معنى، فذكر الضمير، ولولا الالتفات إلى المعنى
~~لأنث كما أنث في قوله تعالى (واسأل القرية التي كنا فيها) ولو التفت هنا
~~لقيل الذين كنا فيهم. ومن الالتفات إلى المحذوف قراءة الحسن (فجعلناها
~~حصيدا كأن لم يغن بالأمس) بالياء؛ لأن الأصل فجعلنا زرعها حصيدا. ومن
~~الالتفات إلى المحذوف قولهم: قرأت هودا، بالتنوين يريدون سورة هود. ولو جعل PageV03P265 # المضاف مطرحا لفظا ونية لقيل: قرأت هود، بلا تنوين؛ لأنه على هذا القصد
~~اسم للسورة فلا ينصرف للتعريف والتأنيث. ومن الالتفات إلى المحذوف قوله:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# أي ماء بردى، فحذف ملتفتا إلى الماء فذكر، ولولا ذلك لقال تصفق لأن
~~"بردى" اسم مؤنث. ثم إن القائم مقام المضاف في الإعراب إن امتنع استبداده
~~به فهو قياسي. وإن صح استبداده به فهو سماعي. والمراد بالاستبداد به أن
~~يكون المضاف إليه صالحا للفاعلية ms738 إن كان المضاف فاعلا، ولغير فاعلية إن كان
~~غير فاعل؛ فالحذف في (واسأل القرية) قياسي لعدم استبداد القرية بوقوع
~~السؤال عليها حقيقة، وكذا (وأشربوا في قلوبهم العجل) هو أيضا قياسي، لعدم
~~صلاحية العجل لأن يكون مشربا في قلوبهم. وكذا (لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات) أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات. ومنه قول الأعشى:
# فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا
# أي قبل إرادة أن نفارقه. لا بد من هذا التقدير، لأن الفراق لا يكون من
~~أحد المفترقين قبل الآخر. وأجاز ابن جني: جلست زيدا، على تقدير: جلست جلوس
~~زيد ولا أرى ذلك، لأن المعنى لا يتعين، لاحتمال أن يراد جلست إلى زيد،
~~فحذفت إلى وانتصب ما كان مجرورا بها، بخلاف الأمثلة التي مرت، فنوعها قد
~~أمن فيه اللبس، وجعل قياسا، بخلاف ما يوجد فيه الجزءان صالحين لعمل العامل
~~حقيقة نحو ضربت غلام زيد، فإنه لو قيل فيه: ضربت زيدا لم يفهم المراد، لأن
~~زيدا يصح استبداده بمفعولية ضرب، فيمنع الحذف من هذا النوع ما PageV03P266 # لم توجد فيه قرينة تدل على المراد كقوله: مررت بالقرية فأكرمتني، فإنه
~~جائز. وإن كان أهل القرية والقرية صالحين لتعدية الممرور إليهما حقيقة، لكن
~~ذكر الإكرام بين أن المراد الأهل فجاز الحذف. وكذلك لو فهم المعنى بغير
~~قرينة لفظية لم يمتنع الحذف أيضا. ومنه قول عمر بن أبي ربيعة - رحمه - الله:
# لا تلمني عتيق حسبي الذي بي ... إن بي ياعتيق ما قد كفاني
# أراد بعتيق ابن أبي عتيق. كذا قال من عنى بشعر ابن أبي ربيعة. ومن هذا
~~النوع قول الشاعر:
# فمن كان يرجو الصلح فيه فإنه ... كأحمر عاد أو كليب لوائل
# أراد كأحمر أمثال عاد، لأن المراد عاقر الناقة وهو من ثمود لا من عاد،
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه مع صلاحيته للاستبداد بعمل العامل. ومثله:
# وماذيا تخيره سليم ... يكاد شعاعه يعشي العيونا
# أراد تخيره أبو سليمان، فرخم سليمان مضطرا للاستبداد بفاعلية "تخير". ومن
~~مستحسن هذا النوع قول الشاعر:
# فدقت وجلت ms739 واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# أراد: فدق خصرها، وجلت عجيزتها، واسبكرت قامتها، وأكملت محاسنها، فحذفت
~~مع صلاحية المضاف إليه لفاعلية كل واحد من هذه الأفعال، لأن عطف بعضها على
~~بعض يبين المعنى فحسن الحذف.
# ونبهت بقولي: "ونائبا عنه فيما جيء بالإعراب لأجله" على وقوع المضاف إليه
~~خلفا عن المضاف فيما كان له من فاعلية، نحو بنو فلان يطؤهم الطريق. ومن
~~مفعولية نحو: "واسأل القرية"، ومن ظرفية نحو: أتيتك طلوع الشمس، ومن PageV03P267 # مصدرية كقول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# فحذف المصدر وجعل "ليلة" قائما مقامه في المصدرية، كما قام المصدر مقام
~~الظرف في طلوع الشمس وشبهه، وجعل ابن جني من هذا رواية بعض رواة بأبي عمرو
~~عنه: (ونزل الملائكة تنزيلا) بضم النون وتخفيف الزاي، على تقدير: ونزل نزول
~~الملائكة. وفيه عندي نظر.
# وإن كان المضاف مثلا جاز الحكم على المضاف إليه بالتنكير، فينعت به نكرة،
~~نحو: مررت برجل زهير شعرا. ويجعل حالا للمعرفة نحو: هذا زيد زهيرا شعرا،
~~لأن الأصل: مررت برجل مثل زهير، وهذا زيد مثل زهير، فحذف لفظ مثل ونوى
~~معناه، فجرى مجرى ما نوى فيه معناه وإن كان لفظه لفظ المعرفة. ومن هذا
~~النوع قولهم: تفرقوا أيادي سبا، فجعلوه حالا، وهو في اللفظ معرفة، لأنهم
~~أرادوا مثل أيادي، فحذف مثل، وأقيم ما كان مضافا إليه مقامه في التنكير
~~والإعراب. وروى الثقات ياء أيادي بالسكون، مع أن الموضع موضع نصب، لكن خفف
~~للتركيب فألزم السكون، كما ألزم السكون ياء معد يكرب.
# وقد يحملهم العلم بالمحذوف على حذف المضاف، ومضاف إليه هو مضاف إلى ثالث
~~يستغنى به عن الأول والثاني، فمن ذلك قوله تعالى: (تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت) أي دورانا كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت.

PageV03P268

# وقد تكون أربعة أسماء مضاف أولها إلى موصوف بثالث مضاف إلى رابع، فيحذف
~~الثلاثة ويكتفي بالرابع، كقول الشاعر:
# طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كثير
# أو الحجاج عيني بنت ماء ... تقلب طرفها حذر ms740 الصقور
# أراد: أو الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء، فحذف الأول والثاني والثالث
~~الموصوف به الثاني، وأقام مقام الثلاثة الرابع.
# وقد تكون أربعة أسماء مضاف أولها إلى ثانيها، وثانيها إلى ثالثها،
~~وثالثها إلى رابعها، فيحذف الأول والثالث، ويبقى الثاني والرابع قائمين
~~مقامهما فيما كان لهما من الإعراب، كقول الشاعر:
# أبيتن إلا اصطياد القلوب ... بأعين وجرة حينا فحينا
# أراد: مثل أعين ظباء وجرة، فحذف الأول والثالث، وأقام مقامهما الثاني
~~والرابع، ومثله قول أبي ذؤيب:
# فإنك منها والتعذر بعدما ... لججت وشطت من فطيمة دارها
# لمثل التي قامت تسبع سؤرها ... وقالت حرام أن يرجل جارها
# أراد: قامت تسبع ذا سؤر كلبها، ففعل مثل ما فعل قائل البيت الأول.
# وإلى هذا النوع أشرت بقولي: وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف إلى محذوف
~~قائم مقامه رابع. ثم أشرت إلى أن أصل: (من أثر الرسول) من أثر PageV03P269 # حافر فرس الرسول، بقولي: وقد يستغنى بمضاف إلى مضاف إلى رابع عن الثاني
~~والثالث. ثم أشرت إلى حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مجرورا، وأنه مقيس
~~وغير مقيس، فأما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعنى، بشرط
~~كون المحذوف بعد عاطف منفصل بلا، أو غير منفصل، كقولهم: ما كل سوداء تمرة،
~~ولا بيضاء شحمة. وما مثل أبيك وأخيك يقولان ذلك، وكقوله:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# وكقوله:
# ولم أر الخير يتركه الفتى ... ولا الشر يأتيه الفتى وهو طائع
# وكقوله:
# لو ان طبيب الإنس والجن داويا ال ... لذي بي من عفراء ما شفياني
# وكقوله:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا
# وكقوله:
# ألم يحزنك أن جبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا PageV03P270 # والأصل: ما كل سوداء ولا كل بيضاء، ولا مثل أبيك ومثل أخيك يقولان، وأكل
~~امرئ تحسبين امرأ وكل نار، ولم أر مثل الخير ولا مثل الشر، ولو أن طبيب
~~الإنس وطبيب الجن، ولو أن عصم عمايتين وعصم يذبل، وأن جبال قيس وجبال تغلب.
# وظن بعضهم أن الحذف في هذا النوع مشروط ms741 بتقدم نفي أو استفهام، وليس ذلك
~~شرطا، بل يجوز مع عدمهما، كقول الشاعر:
# لغير مغتبط مغزى بطوع هوى ... ونادم مولع بالحزم والرشد
# ومثله:
# كل مثر في رهطه ظاهر العز ... ز وذي غربة وفقر مهين
# وأما غير المقيس فما خالف المقيس بخلوه مما قيدته به، كقراءة ابن جماز
~~(تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) بالجر على تقدير: والله يريد عرض
~~الآخرة.
# وكقول بعض العرب: رأيت التيمي تيم فلان، على تقدير: أحد تيم فلان، حكاه
~~الفارسي. وكقول الشاعر:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# على تقدير: أعظم طلحة الطلحات. وكقول الآخر:
# الآكل المال اليتيم بطرا ... يأكل نارا وسيصلى سقرا
# على تقدير: الآكل المال مال اليتيم، ومثله:

PageV03P271

# المال ذي كرم تنمي محامده ... ما دام يبذله في السر والعلن
# على تقدير: المال مال ذي كرم، فحذف البدل ونوى لفظه، فبقى عمله. وعلى هذا
~~يوجه على الأجود ما في حديث الدجال من قول بعض الصحابة رضي الله عنهم:
~~يارسول الله: ما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعين يوما" أي لبث أربعين يوما.
~~ومثله: "خير الخيل الأدهم الأرثم المحجل ثلاث" أي المحجل تحجيل ثلاث، فحذف
~~البدل وأبقى عمله، كما فعل في البيتين المتقدمين. وقد يكون على حذف "في"
~~قبل ثلاث، والأول أجود لتقدم مثل المحذوف.
# وفي صحيح البخاري: فلما قدم جاءه بالألف دينار، فحذف البدل وأبقى عمله.
# وهذا في البدل نظير ما جاء في العطف من: ونار توقد، وأمثاله. وبهذا يوجه
~~ما رواه الكوفيون من قول العرب: الخمسة الأثواب، أي: الخمسة خمسة الأثواب،
~~فحذفوا البدل وأبقوا عمله، وعلى هذه الشواهد وأمثالها نبهت بقولي: وربما جر
~~المضاف المحذوف دون عطف، ومع عاطف مفصول بغير "لا".
# فصل: ص: يجوز في الشعر فصل المضاف بالظرف والجار والمجرور بقوة إن تعلقا
~~به، وإلا فبضعف. ومثله في الضعف الفصل بمفعول متعلق بغير المضاف، وبفاعل
~~مطلقا، وبنداء، ونعت، وبفعل ملغى. وإن كان المضاف مصدرا جاز أن يضاف نظما
~~ونثرا إلى فاعله مفصولا بمفعوله، وربما فصل في اختيار اسم الفاعل المضاف
~~إلى المفعول ms742 بمفعول آخر، أو جار ومجرور.

PageV03P272

# ش: من أمثله فصل المضاف بالظرف قول الشاعر:
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل
# ومن أمثله فصله بالجار والمجرور قول الآخر:
# لأنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا
# فتقدير الأول: كناحت صخرة يوما، وتقدير الثاني: لأنت معتاد مصابرة في
~~الهيجا. فهذا النوع من أحسن الفصل، لأنه فصل بمعمول المضاف، فكان فيه قوة،
~~وهو جدير بأن يجوز في الاختيار ولا يختص بالاضطرار، وبذلك أقيس على وروده
~~في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هل
~~أنتم تاركولي صاحبي" أراد: هل أنتم تاركو صاحبي لي، ففصل بالجار والمجرور،
~~لأنه متعلق بالمضاف، وهو أفصح الناس، فدل ذلك على ضعف قول من خصه بالضرورة.
# وفي كلام بعض من يوثق بعربيته: ترك يوما نفسك وهواها، سعى لها في رداها.
# ففصل في الاختيار بالظرف، فعلم أن مثله لا حجر على المتكلم به ناظما
~~وناثرا.
# وإنما يحجر على من فصل بمالا يتعلق بالمضاف، كقول الشاعر:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# ففصل بين "كف" و"يهودي" بيوما، وهو متعلق بخط، فمثل هذا ضعيف حقيق بألا
~~يجوز إلا في ضرورة، لما فيه من الفصل بأجنبي.
# ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف، PageV03P273 # كقول جرير:
# تسقى امتياحا ندى المسواك ريقتها ... كما تضمن ماء المزنة الرصف
# أراد: تسقى ندى ريقتها المسواك. ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا أي
~~سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف، وما تعلق بغير المضاف. فالمتعلق به كقول
~~الشاعر:
# ترى أسهما للموت تصمي ولا تنمي ... ولا ترعوي عن نقض أهواؤنا العزم
# أراد: ولا ترعوي عن أن ينقض أهواؤنا العزم، ففصل بأهوائنا - وهو فاعل
~~النقض - بينه وبين المفعول المضاف إليه وهو العزم. والمتعلق بغيره كقول
~~الشاعر:
# أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# أراد: أنجب والداه به أيام إذ نجلاه. ففصل بين "أيام" و"إذ" بفاعل أنجب،
~~ولا عمل لأيام فيه، كما كان ms743 النقض في الأهواء.
# ومن الفصل بفاعل مرتفع بالمضاف قول الراجز:
# ما إن عرفنا للهوى من طب ... ولا جهلنا قهر وجد صب
# وزعم السيرافي أن قول الشاعر:
# تمر على ما تستمر وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها PageV03P274 # قد فصل فيه "عبد القيس" - وهو فاعل شفت - بين غلائل وصدورها، وهو مضاف
~~ومضاف إليه، والذي قاله غير متعين، لإمكان جعل غلائل غير مضاف، وجعله ساقط
~~التنوين لمنعه الصرف، وانجرار صدورها على أنه بدل من الضمير في قوله: منها،
~~وهذا التوجيه راجح على ما ذهب إليه السيرافي لكثرة نظائره، وعدم أمن
~~الاستشهاد بما يرد في الضرورة وعلى سبيل الندور، ومثله في الضعف والندور
~~الفصل بالنداء، كقول الشاعر:
# وفاق كعب بجير منقذ لك من ... تعجيل تهلكة والخلد في سقرا
# أراد: وفاق بجير ياكعب، والمراد: بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير،
~~ورحم كعبا. وكقول الراجز:
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# أراد: كأن برذون زيد، ومثله قول الفرزدق:
# إذا ما أبا حفص أتتك رأيتها ... على شعراء الناس يعلو قصيدها
# أراد: إذا ما أتتك يا أبا حفص.
# ومثله في الضعف الفصل بالنعت، كقول الشاعر يخاطب معاوية رحمه الله:
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# أراد: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح، ومثله قول الفرزدق:
# ولئن حلفت على يديك لأحلفن ... بيمين أصدق من يمينك مقسم
# أراد: بيمين مقسم أصدق من يمينك، ففصل بأصدق - وهو نعت يمين - بين PageV03P275 # "يمين" و "مقسم"، كما فصل بين "أبي" و"طالب" بشيخ الأباطح. ومثله قول
~~سويد بن الصامت يخاطب قومه:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القرواح
# على كل خوار كأن عماده ... طلين بقار أو بحمأة مائح
# لها حامل أرعى برية كلما ... تناول كفاه اليسار الجوانح
# أراد: أرعى الجوانح، ففصل بنعت وهو جملة، لأنها في حكم نعت مفرد. ومثال
~~الفصل بفعل ملغى ما أنشد ابن السكيت من قول الشاعر:
# ألا يا صاحبي قفا المهارى ... نسائل عن بثينة أين سارا
# بأي تراهم ms744 الأرضين حلوا ... أألدبران أم عسفوا الكفارا
# أراد: بأي الأرضين تراهم حلوا، ففصل بتراهم - وهو فعل ملغى - بين أي
~~والأرضين، وهما مضاف ومضاف إليه، وهذا من الغرابة مثل الفصل بنعت هو جملة،
~~وقد تقدم ذكره.
# وتقدم أيضا أن الفصل بمعمول المضاف إذا لم يكن مرفوعا جدير بأن يكون
~~جائزا في الاختيار، ولا يختص بالاضطرار، واستدللت على ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "هل أنتم تاركولي صاحبي" وبقول بعض العرب: ترك يوما نفسك
~~وهواها، سعى لها في رداها. وأقوى الأدلة على ذلك قراءة ابن عامر PageV03P276 # رضي الله عنه: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) لأنه
~~ثابته التواتر، ومعزوة إلى موثوق بعربيته، قبل العلم بأ، ه من كبار
~~التابعين، ومن الذين يقتدى بهم في الفصاحة، كما يقتدى بمن في عصره من
~~أمثاله الذين لم يعلم عنهم مجاورة للعجم يحدث بها اللحن، ويكفيه شاهدا على
~~ما وصفته به، أن أحد شيوخه الذين عول عليهم في قراءة القرآن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه، وتجويز ما قرأ به في قياس النحو قوي، وذلك أنها قراءة اشتملت
~~على فصل يدخله بين عاملها المضاف إلى ما هو فاعل، فحسن ذلك ثلاثة أمور:
~~أحدها: كون الفاصل فضلة، فإنه بذلك صالح لعدم الاعتداد به. الثاني: كونه
~~غير أجنبي لتعلقه بالمضاف. الثالث: كونه مقدر التأخير من أجل المضاف إليه،
~~مقدر التقدم بمقتضى الفاعلية المعنوية، فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار
~~إليه، لاقتضى القياس استعماله، لأنهم قد فصلوا في الشعر بالأجنبي كثيرا،
~~فاستحق الفصل بغير أجنبي أن يكون له مزية، فحكم بجوازه. وأيضا فقد فصل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل: "هل أنتم تاركو لي صاحبي" بالجار والمجرور،
~~والمضاف فيه اسم فاعل، مع أنه مفصول بما فيه من الضمير المنوي، ففصل المصدر
~~بخلوه من الضمير أحق بالجواز، ولذلك قلت نظائر: "هل أنتم تاركو لي صاحبي"
~~وكثرت نظائر: (قتل أولادهم شركائهم)، فمنها قول الطرماح:
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسى الكنائن
# ومنها:

PageV03P277

# عتوا إذ أجبناهم إلى ms745 السلم رأفة ... فسقناهم سوق البغاث الأجادل
# ومن يلغ أعقاب الأمور فإنه ... جدير بهلك آجل أو معاجل
# ومنها:
# يفركن حب السنبل الكنافج ... في القاع فرك القطن المحالج
# وأنشد أبو عبيدة:
# وحلق الماذي والقوانس ... فداسهم دوس الحصاد الدائس
# وأنشد الأخفش:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزادة
# وأنشد ثعلب بجر "مطر" من قول الشاعر:
# لئن كان النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطر حرام
# ومما يرد على: "أنتم تاركو لي صاحبي" قراءة بعض السلف رضي الله عنه: (فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله) ففصل فيه اسم الفاعل المضاف إلى مفعول بمفعول آخر.
# فصل: ص: الأصح بقاء إعراب المعرب إذا أضيف إلى ياء المتكلم ظاهرا، في
~~المثنى مطلقا، وفي المجموع على حده غير مرفوع، وفيما سواهما PageV03P278 # مجرورا، ومقدرا فيما سوى ذلك. ويكسر متلوها إن لم يكن حرف لين يلي حركة،
~~وتفتح الياء أو تسكن.
# وإن نودي المضاف إليها إضافة تخصيص جاز أيضا حذفها، وقلبها ألفا،
~~والاستغناء عنها بالفتحة، وربما وردت الثلاثة دون نداء، وقد يضم فيه ما قبل
~~الياء المحذوفة وتنوى الإضافة، وتفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي
~~حركة، ويدغم فيها إن كان ياء أو واوا، وإن كان ألفا لغير تثنية جاز في لغة
~~هذيل القلب والإدغام، وربما كسرت مدغما فيها، أو بعد ألف، ويجوز في أبي
~~وأخي أبي وأخي، وفاقا لأبي العباس، وحذف ميم الفم مضافا أكثر من ثبوته، وفي
~~حذف الميم واجب.
# ش: من المضاف إلى ياء المتكلم ما كان مبنيا قبل الإضافة كلدن وأحد عشر،
~~وما كان معربا قبلها وهو الكثير، فما كان مبينا لا يزال مبنيا، وما كان
~~معربا يعرض له تقدير الإعراب بعد أن كان ظاهرا، ما لم يكن مثنى فيظهر
~~إعرابه في الأحوال الثلاثة، وكذا المجموع على حد التثنية في حال الجر
~~والنصب، وأما في حال الرفع فيقدر إعرابه، كقول الشاعر:
# أودى بني وأودعوني حسرة ... عند الرقاد وعبرة لا تقلع
# وزعم الجرجاني، ووافقه ابن الخشاب والمطرزي، وهو الظاهر من قول الزمخشري،
~~أن المضاف إلى ياء المتكلم مبني، وفي ms746 كلام ابن السراج احتمال، وسأبين مراده
~~إن شاء الله. والصحيح أن المكسور الآخر للإضافة إلى الياء معرب تقديرا في
~~الرفع والنصب، لأن حرف الإعراب منه في الحالين قد شغل بالكسرة المجلوبة
~~ترعية للياء، فتعذر اللفظ بغيرها، فحكم بالتقدير كما فعل في المقصور.
# وأما حال الجر فالإعراب ظاهر للاستغناء عن التقدير، هذا عندي هو الصحيح،
~~ومن قدر كسرة أخرى فقد ارتكب تكلفا لا مزيد عليه، ولا حاجة إليه، ولم أوافق
~~الجرجاني في بناء المضاف إلى الياء، وإن كان في تقدير إعرابه تكلف يخالف PageV03P279 # الظاهر، لأن لبناء الأسماء أسبابا كلها منتفية منه، فيلزم من الحكم
~~ببنائه مخالفة النظائر، فلذلك أتبعته ردا، ولم أر من خلافه بدا.
# فإن زعم أن سبب بنائه إضافته إلى غير متمكن، رد ذلك بثلاثة أمور: أحدها:
~~استلزامه بناء المضاف إلى سائر المضمرات، بل إلى كل الأسماء التي لا تمكن
~~لها، وذلك باطل، وما استلزم باطلا فهو باطل.
# الثاني: أن ذلك يسلتزم بناء المثنى المضاف إلى ياء المتكلم، وبناؤه باطل،
~~وما يستلزم باطلا فهو باطل.
# الثالث: أن المضاف إلى غير متمكن لا يبنى لمجرد إضافته، بل للإضافة مع
~~كونه قبلها مناسبا للحرف في الإبهام والجمود كغير، والمضاف إلى ياء المتكلم
~~لا يشترط ذلك في كسر آخره، فدل ذلك على أنه غير مستحق للبناء.
# وقد ينتصر للجرجاني بأن يقال: لا أسلم انحصار ما يوجب بناء الأسماء في
~~مناسبة الحرف، يضاف إليها كون آخر الكلمة لا يتأتى فيه تأثر بعامل في تصغير
~~وتكبير وتكسير وتأنيث وتذكير، فلزم من ذلك بناء المضاف المذكور، وثبوت
~~الفرق بينه وبين المقصور، فإن إعرابه يظهر في تصغيره كفتي، وفي تكسيره
~~كفتية، وفي تأنيثه كفتاة، والمضاف إلى ياء المتكلم لا يظهر إعرابه في
~~الأحوال الخمسة، فمن ادعى فيه إعرابا مقدرا فقد ادعى مالا دليل عليه، بخلاف
~~المقصور فإن ظهور إعرابه في الأحوال الثلاثة يدل على صحة ما ذهب إليه.
# وقد ينتصر له أيضا بأن يقال: لا أسلم خلو المضاف إلى ياء المتكلم من
~~مناسبة الحرف، لأنه شبيه ms747 "بالذي" في أن آخره ياء كياء "الذي" في كونها بعد
~~كسرة لازمة، وصالحة للحذف، وغير حرف إعراب، وفي أنه يتغير في التثنية تغيرا
~~متيقنا، وفي الجمع تغيرا محتملا، والذي مناسب للحرف، ومناسب المناسب مناسب،
~~فاستحقاق بناء المضاف إلى الياء بمناسبة الذي، شبيه باستحقاق بناء رقاش
~~بمناسبة نزال.
# وهذا التوجيه والذي قبله من المعاني التي انفردت بالعثور عليها، دون سبق إليها.
# وقولي: "ويكسر متلوها" أي متلو الياء، كقولك في: قلم: قلمي، وتجرى PageV03P280 # هذه الكسرة مجرى كسرة الإعراب في أنها تظهر في الحرف الصحيح، كظهورها في
~~ميم قلم، وفي حرف العلة الجاري مجرى الصحيح كظبيي وصبيي ودلوي وفلوي، وتقدر
~~في الحرف المعتل الذي لا يجرى مجرى الصحيح ويتبعها ما قبلها، كما يتبع ما
~~قبل كسرة الإعراب، فيقال: هذا ابنمي، بكسر النون، كما تقول في الجر: مررت
~~بابنم. ومن أتبع في الفم فقال: نظرت إلى فمه، قال هنا: نظر إلى فمي.
# وتقول فيما في آخره حرف علة بعد حركة: هذا داعي ومولاي، ويابني ويابني،
~~ورأيت مصطفى، وجاء بني ومصطفى، والأصل: جاء بنوي ومصطفوي، ففعل بهما من
~~القلب والإدغام، وفي تحويل بنوي إلى بني زيادة تبديل ضمة النون كسرة، فأشبه
~~شيء به مرمي، في أن أصله: مرموي، فأبدلت الضمة كسرة، والواو ياء وأدغمت،
~~وكذا فعل ببنوي حين قيل: بني.
# ومن قال غير ما بين، فأجرى المنقوص مجرى الصحيح في ظهور كسرة الإعراب، لا
~~يقول بها ماضيي، لأن كسرة الإعراب عارضة متعرضة لأن تخلفها الفتحة والضمة،
~~وهذه الكسرة لازمة لا يخلفها مع الإضافة إلى الياء غيرها، فكانت أثقل،
~~ولذلك لم تظهر في اختيار ولا اضطرارا، بخلاف كسرة ماض ونحوه.
# وقد دخل في حرف اللين الذي بعد حركة علامة التثنية نحو: جاء غلاماي،
~~وعلامة الجمع نحو: جاء مكرمي، ومصطفى.
# ثم قلت: "وتفتح الياء أو تسكن" فعلم من الإطلاق جواز الأمرين في نداء
~~غيره. ثم قلت: وإن نودي المضاف إليها إضافة تخصيص جاز أيضا حذفها، وقلبها
~~ألفا، والاستغناء عنها بالفتحة" فعلم بهذا أن في الياء التي يضاف ms748 إليها غير
~~المنادى وجهين مشهورين، وفي التي يضاف إليها المنادى خمسة أوجه. يقال في
~~غير النداء: جاء غلامي وغلامي. ويقال في النداء: يا غلامي، ويا غلامي، ويا
~~غلام، ويا غلاما، ويا غلام بحذف الألف مع خفتها، لأنها بدل من الياء، فجرت
~~مجراها في PageV03P281 # الاستغناء عنها بحركة.
# ثم قلت: "وربما وردت الثلاثة في غير نداء" فأشرت إلى نحو قوله تعالى:
~~(فبشر عباد الذين يستمعون القول) بحذف الياء خطا ووقفا. وإلى نحو قول
~~الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع
# وإلى نحو قول الآخر:
# ولست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو اني
# أراد: بقول: لهفا، والأصل: لهفى، فأبدل الياء ألفا دون نداء ثم حذفها
~~واستغنى بالفتحة، كما حذفت الياء واستغنى بالكسرة. وقيدت بالإضافة بأن تكون
~~إضافة تخصيص احترازا من نحو: يا مكرمي، وأنت تريد الحال والاستقبال، فإن
~~إضافته إضافة تخفيف، فالياء في نية الانفصال، كما يكون "زيد" في نية
~~الانفصال إذا قلت: يامكرم زيد الآن أو غدا. وإذا كانت في نية الانفصال لم
~~تمازج ما اتصلت به، فتشبه بياء قاض فتشاركها في جواز الحذف.
# والحاصل أنت ياء المتكلم المضاف إليها منادى هو اسم فاعل بمعنى الحال
~~والاستقبال لا تحذف ولا تقلب ألفا، وإذا لم تقلب ألفا فلا يفتح ما قبلها،
~~فليس لها حظ في غير الفتح والسكون.
# وقد يستغنى بنية إضافة المنادى إلى الياء، ويجيء وكأنه غير مضاف، كما
~~يفعل ذلك في غير النداء، أعني كون الاسم مضافا في المعنى، مفردا في اللفظ.
~~ومن ورود المنادى المضاف إلى الياء مكتفيا بالنية قراءة بعض القراء: (رب
~~السجن PageV03P282 # أحب إلي) وأصله: يارب، فحذف الياء، ولذلك حسن حذف حرف النداء، لأنه لو
~~حذف حرف النداء والإضافة غير منوية لكان مثل قولهم: افتد مخنوق، وهو قليل.
~~بخلاف الاستغناء بنية الإضافة عن المضاف إليه، فإنه كثير، والحمل على ما
~~كثرت نظائره أولى من الحمل على ما قلت نظائره. وأيضا لو كان غير منوي
~~الإضافة لكان في الأصل صفة لأي، كما أن ms749 مخنوق في الأصل صفة لأي، وأسماء
~~الله تعالى لا يوصف بها أي، فتعين كون الأصل: يارب.
# "وتفتح في الحالين بعد حرف اللين التالي حركة، ويدغم فيها إن كان ياء أو
~~واوا" نبهت به على أنه يقال في القاضي واثنين وابنين ومصطفين وعشرين: قاضي،
~~واثني، وابني، وبنتي، ومصطفي، وعشري، وكذا بنون وعشرون ومصطفون، لأنه يلتقي
~~مع الياءين اللتين لم تكن إحداهما واوا. وقصدت بالحالين حال غير النداء
~~وحال النداء، وسكت عن التالية ألفا عند ذكر الإدغام، فعلم أن حكمها التخفيف
~~والفتح مطلقا، نحو: غلاماي وفتاي.
# ثم نبهت على أن هذيلا يقلبون ألف المقصور ياء ويدغمون، كقراءة الحسن:
~~(يابشري هذا غلام) وكقول الشاعر:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# وفي دعاء بعض العرب: يا سيدي، ويا مولي.
# وقولي: "وربما كسرت مدغما فيها أو بعد ألف" أشرت به إلى قراءة حمزة: (وما
~~أنتم بمصرخي) بالكسر، وإلى قول بعض العرب في: عصاي: عصاي.

PageV03P283

# وقرأ الحسن وأبو عمرو في شاذه، وهي لغة قليلة، أقل من كسر المدغم فيها،
~~وممن روى كسر المدغم فيها أبو عمرو بن العلاء والفراء وقطرب، ومن شواهدها
~~قول الراجز:
# قال لها هل لك ياتا في ... قالت له ما أنت بالمرضي
# ومنها قول الشاعر:
# لعمرو علي نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# كذا روي بكسر الياء من علي.
# واللغة الجيدة أن يقال في إضافة: أب وأخ إلى الياء: أبي وأخي، كما جاء في
~~القرآن الكريم، ويجوز عند أبي العباس: أبي وأخي، برد اللام وإدغامها في ياء
~~المتكلم. والذي رآه مسموع في الأب مقيس في الأخ، ومن شواهد السماع قول
~~الراجز:
# كأن أبي كرما وسودا ... يلقى على ذي اللبد الجديدا
# والاستشهاد بهذا أقوى من الاستشهاد بقول الآخر:
# قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# لاحتمال أن يريد قائل هذا الجمع، والذي قبله يتعين فيه الإفراد، بيلقى،
~~إذ لو قصد الجمع لقال: يلقون. ولم أجد شاهدا على أخي، لكن أجيزه قياسا على
~~أبي كما فعل أبو العباس. ms750
# وأيضا إذا أضيف الفم إلى ظاهر أو ضمير جاز أن يضاف بالميم ثابتة، فيقال:
~~كلمته من فمي إلى فمه، وجاز أن يضاف عاريا من الميم، فيقال: كلمته من في PageV03P284 # إلى فيه، والأصل: فيي بياءين، الأولى عين الكلمة، والثانية ياء المتكلم،
~~فأدغمت الأولى في الثانية، ولا يجوز التخفيف كما جاز مع الأب والأخ، لأن
~~الأب والأخ إذا وليتهما الياء مخففة كانا على حرفين، أحدهما فاء الكلمة،
~~والآخر عينها، ولو فعل ذلك بفي بقي على حرف واحد، مع أنه اسم متمكن، وليس
~~في الأسماء المتمكنة ما هو على حرف واحد، فاجتنب ما يلزمه منه عدم النظير.
~~ويجوز أن يقال: كلمته من فمي إلى فمه، وفم زيد أحسن من فم عمرو. وفي حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك" ولم يقل: لخلوف في الصائم، وهذا يدل على قلة علم من زعم عدم ثبوت
~~الميم مع الإضافة، ويجوز بقلة في ضرورة شعر، كقول الشاعر:
# صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجع ... ن قوما كالذي كانوا
# بضرب فيه توهين ... وتخضيع وإقران
# وطعن كفم الزق ... غدا والزق ملآن
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وعاب بعض أصحاب هذا المذهب على الحريري قوله: أدخله في فمه، وقرنه
~~بتوأمه". ولا عيب فيه لما ذكرته، والله أعلم.

PageV03P285

### | AUTO باب التابع

# ص: "وهو ما ليس خبرا من مشارك ما قبله في إعرابه وعامله مطلقا، وهو توكيد
~~أو نعت أو عطف بيان أو عطف نسق أو بدل. ويجوز فصله من متبوع إن لم يكن
~~توكيد توكيد، أو نعت مبهم أو شبهه، ولا يتقدم معمول تابع على متبوع، خلافا
~~للكوفيين.
# ش: المشارك ما قبله يعم نحو: حامض، من: هذا حلو حامض، وثاني المفعولين من
~~نحو: أعطيت زيدا درهما، وظننت عمرا قائما، والحال والتمييز المنصوب ما هما
~~له، نحو: لقيت زيدا راكبا، واشتريت رطلا عسلا.
# فخرج المفعول الثاني والحال بقولي: مطلقا، لأنهما ms751 - وإن وافقا التابع
~~بمشاركة ما قبلهما في إعرابه وعامله - فقد خالفهما بزوال المشاركة في
~~الإعراب عند تبديل العامل، نحو قولك في: ظننت زيدا كريما، ولقيت عمرا
~~راكبا: كان زيد كريما، ومررت بعمرو راكبا. وعند تبديل الاقتضاء، نحو قولك:
~~ظن زيد كريما، ولقي عمرو راكبا. بخلاف التابع فإن مشاركته في الإعراب لا
~~تزول بذلك. ويخرج التمييز المشار إليه بذكر المشاركة في العامل، فإن رطلا
~~منصوب باشتريت، وعسلا منصوب برطلا.
# ونحو: حامض، من قولي: هذا حلو حامض، موافق للتابع في كل ما قيد به، من
~~مشاركة ما قبله من إعرابه وعمله مطلقا، فأخرجته بنفي الخبرية عن التابع،
~~فخلص الحد له.
# ثم بينت أن التابع ينقسم إلى توكيد ونعت وعطف بيان وعطف نسق وبدل، ولكل
~~واحد منها باب يستوفى فيه الكلام عليه.
# ولا يلزم اتصال التابع بالمتبوع إلا إذا كان توكيد توكيد نحو: (فسجد PageV03P286 # الملائكة كلهم أجمعون) أو صفة تشبهه نحو: (لا تتخذوا إلهين اثنين) أو صفة
~~اسم مبهم نحو: ضرب هذا الرجل زيدا. فلو قلت: ضرب هذا زيدا الرجل، لم يجز.
~~وكذلك ما أشبه الاسم المبهم في عدم الاستغناء عن الصفة نحو: طلعت الشعرى
~~العبور، فلو قلت: الشعرى طلعت العبور، لم يجز. فلو كان الموصوف غير مبهم
~~ولا شبيه به جاز الفصل بينه وبين صفته، كقوله تعالى: (أفي الله شك فاطر
~~السموات والأرض) وكقوله تعالى: (أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض)
~~وكقوله تعالى: (سبحان الله عما يصفون، عالم الغيب والشهادة) وكقوله تعالى:
~~(قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) وحكى سيبويه: هذان رجلان وزيد منطلقان،
~~ففصل بين الموصوف والصفة بالعطف، وفي قول الشاعر:
# ألم تر أنني لاقيت يوما ... معاشر فيهم رجل جمارا
# فقير الليل تلقاه غنيا ... إذا ما آنس الليل النهارا
# فصلان: فصل بين معاشر وصفته، أعني جمارا، وبين رجل وصفته هو فقير الليل.
# وقد يفصل بين التوكيد والمؤكد، كقوله تعالى: (ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن) فكلهن توكيد للنون من "يرضين" و"ما آتيتهن" فصل. ومن PageV03P287 # الفصل بين التوكيد والمؤكد قول أبي ms752 النجم:
# وأقبلت والهة تفجع ... ما رأس ذا إلا جبين أجمع
# أراد: ما رأس ذا أجمع إلا جبين.
# وأجاز الكوفيون: هذا طعامك رجل يأكل، وزيدا قمت فضربت، فقدموا معمول يأكل
~~على رجل وهو منعوت به، ومعمول ضربت على قمت، وهو معطوف عليه. ووافقهم
~~الزمخشري في قوله تعالى: (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) فجعل (في أنفسهم)
~~متعلقا ب (بليغا)، ولا يصح ذلك على طريق البصريين، لأن حق المعمول ألا يحل
~~إلا في موضع يحل فيه العامل، ومعلوم أن التابع لا يتقدم على المتبوع، فلا
~~يتقدم عليه معموله، والله أعلم.

PageV03P288

### | AUTO باب التوكيد

# ص: "وهو معنوي ولفظي، فالمعنوي التابع الرافع توهم إضافة إلى المتبوع، أو
~~أن يراد به الخصوص، ومجيئه في الغرض الأول بلفظ النفس والعين مفردين مع
~~المفرد، مجموعين مع غيره جمع قلة، مضافين إلى ضمير المؤكد، مطابقا له في
~~إفراده وغيره. ولا يؤكد بهما غالبا ضمير رفع متصل إلا بعد توكيده بمنفصل،
~~ويفردان بجواز جرهما بياء زائدة، ولا يؤكد مثنى بغيرهما إلا بكلا وكلتا،
~~وقد يؤكدان مالا يصح في موضعه واحد، خلافا للأخفش.
# ش: التوكيد المعنوي هو المعتد به في التوابع، وهو على ضربين: أحدهما:
~~الذي قصد به رفع توهم السامع أن المتكلم حذف مضافا وأقام المضاف إليه
~~مقامه، نحو: قتل العدو زيد نفسه، فبذكر النفس علم السامع أن زيدا باشر
~~القتل وحده، ولولا ذلك لأمكن اعتقاد كونه آمرا لا مباشرا.
# والثاني: أن يقصد به رفع توهم السامع أن المتكلم وضع العام موضع الخاص،
~~نحو قولك: جاء بنو فلان كلهم، لم يرد أن يخص بالمجيء بعضا دون بعض، ولولا
~~ذلك لأمكن اعتقاد غير ذلك.
# والمؤكد في القصد الأول النفس أو العين أو هما معا، بإفراد مع المفرد،
~~نحو: جاء زيد نفسه، وهند نفسها. وبجمع مع المثنى والمجموع نحو: جاء الزيدان
~~أنفسهما، والزيدون أنفسهم، والهندان أنفسهما، والهندات أنفسهن، ولا يجمعان
~~إلا جمع قلة، فلا يقال: جاء الزيدون نفوسهم ولا عيونهم، ولا بد من إضافتهما
~~لفظا إلى ضمير يوافق المؤكد في إفراده ms753 وتذكيره وغير ذلك.
# وإن أكد بهما ضمير رفع متصل فالجيد أن يؤكد بهما بعد التوكيد بالضمير PageV03P289 # المنفصل، نحو: قاموا أنفسهم، وقاموا أنفسهم جائز على ضعف، ذكر ذلك الأخفش
~~في المسائل.
# ويجوز جر النفس والعين بباء زائدة نحو: جاء زيد بنفسه، ورأيت عمرا
~~بعينيه، ولا يجوز ذلك في غيرهما من ألفاظ التوكيد. إلا أنهم قالوا: جاءوا
~~بأجمعهم، بضم الميم وفتحها، وفيه معنى التوكيد، وليس من ألفاظه، إذ لو كان
~~من ألفاظه لجاز استعماله بلا باء، بل كان استعماله بلا باء أكثر، كما كان
~~كذلك في النفس والعين.
# ويجوز أن يؤكد بهما معا، نحو: جاء زيد نفسه عينه.
# ولا يؤكد المثنى ولا ما في معناه بغير النفس والعين إلا بكلا في التذكير،
~~وبكلتا في التأنيث، نحو: جاء الزيدان كلاهما، والهندان كلتاهما. ولا يؤكد
~~بهما عند الأخفش مالا يصح أن يجعل في موضعه واحد، نحو: جلست بين الرجلين.
~~قال الأخفش: لا يجوز حذف ضربت أحد الرجلين كليهما، فإنك إذا قلت: ضربت أحد
~~الرجلين، فقد علم أنهما رجلان، وأن موضع الرجلين لم يصلح لواحد، لتقدم أحد،
~~فلا يتوهم أن ذكرهما غلط. بخلاف قولك: رأيت الرجلين كليهما، فإن موضع
~~الرجلين صالح لرجل، فيتوهم الغلط، فيفيد التوكيد.
# قال الأخفش: لا يمتنع عندي: ضربت أحد الرجلين كليهما، لأن فيه فائدة،
~~وذلك أن موضع الرجلين صالح للجمع، فيمكن توهم السامع أن المتكلم قصد الجمع،
~~فغلط بوضع المثنى موضعه، فبذكر كليهما يزول ذلك التوهم، ولا يخلو من فائدة.
# وأيضا فإن موضع الرجلين صالح للفرسين والبعيرين وغير ذلك، فلا يمتنع توهم
~~السامع قصد المتكلم شيئا من ذلك، ما لم يأت بكليهما أو نعت يقوم قامه، فإذا
~~جاء بكليهما علم اعتناؤه بما ذكر قبله، وأنه قاصد إعلام السامع بصحة
~~العبارة.

PageV03P290

# ص: ومجيؤه في الغرض الثاني تابعا لذي أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه، مضافا
~~إلى ضميره بلفظ كل أو جميع أو عامة. وقد يستغنى بكليهما عن كلتيهما،
~~وبكلهما عنهما، وبالإضافة إلى مثل الظاهر المؤكد بكل عن الإضافة إلى ضميره،
~~ولا يستغنى بنية ms754 إضافته خلافا للفراء والزمخشري.
# ولا يثنى أجمع ولا جمعاء خلافا للكوفيين ومن وافقهم.
# ويتبع كله أجمع، وكلها جمعاء، وكلهم أجمعون، وكلهن جمع، وقد يغنين عن كل،
~~وقد يتبعن بما يوازنهن من كتع وبصع وبتع، بهذا الترتيب أو دونه.
# وقد يغني ما صيغ من كتع عما صيغ من جمع، وربما نصب أجمع وجمعاء حالين،
~~وجمعاهما كهما على الأصح. وقد يرادف جمعاء مجتمعة فلا يفيد توكيدا.
# ش: قد تقدم أن التوكيد المعنوي يجاء به لغرضين: أحدهما: رفع توهم إضافة
~~إلى المتبوع. والثاني رفع توهم إرادة الخاص باللفظ العام، وبينت ما يفيد
~~الغرض الأول، فشرعت الآن في تبيين ما يفيد الغرض الثاني وهو كل وأخواته على
~~حسب استعماله الآتي تفصيله.
# ولا يؤكد بها إلا معرفة متبعضة بالنسبة إلى عمل العامل، ويعتبر ذلك بجعل
~~بعضها في موضعه، فإن صح صح التوكيد، وإن امتنع امتنع، فقولك: جاء القوم
~~كلهم، صحيح لصحة قولك: جاء بعض القوم، وقولك: جاء زيد كله، ممتنع لامتناع
~~قولك: جاء بعض زيد. فلو كان العامل صالح الإسناد إلى بعض زيد كنظف ونجس لم
~~يمتنع التوكيد، فصح أن يقال: نظف زيد كله، لأنه يقال: نظف بعضه.
# وذكرت مع "كل" جميعا وعامة، كما فعل سيبويه، وأغفل ذلك أكثر المصنفين
~~سهوا أو جهلا، فيقال: جاء القوم جميعهم أو عامتهم كما يقال: جاءوا كلهم،
~~والمعنى واحد، ومن شواهد ذلك قول الشاعر:

PageV03P291

# يمت بقربى الزينبين كليهما ... إليك وقربى خالد وحبيب
# ومثال الاستغناء بكلهما عن كليهما وكلتيهما.
# وبالإضافة إلى مثل الظاهر المؤكد بكل عن الإضافة إلى ضميره، نحو قول كثير:
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# ومثله قول الفرزدق:
# أنت الجواد الذي ترجى نوافله ... وأبعد الناس كل الناس من عار
# وأقرب الناس كل الناس من كرم ... يعطى الرغائب لم يهمم بإقتار
# وأجاز الفراء والزمخشري في قراءة من قرأ: (إنا كلا فيها) بالنصب على
~~توكيد اسم إن، وذلك عندي غير جائز، لأن ألفاظ التوكيد على ضربين: ضرب مصرح
~~بإضافته إلى ضمير المؤكد وهو ms755 النفس والعين وكل وجميع وعامة، وضرب منوي
~~الإضافة إلى ضمير المؤكد وهو أجمع وأخواته، وقد أجمعنا على أن المنوي
~~الإضافة لا يستعمل صريح الإضافة، وأجمعنا على أن غير "كل" من الصريح
~~الإضافة لا يستعمل منوي الإضافة، فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في
~~الضربين، لأن غير كل إما ملازم لصريح الإضافة، وإما ملازم لمنويها فإفراد
~~"كل" بجواز الاستعمالين مستلزم لعدم النظير، والمفضي إلى ذلك هو ما ذهب
~~إليه الفراء والزمخشري، فوجب اجتنابه.

PageV03P292

# والقول المرضي عندي أن "كلا" في القراءة المذكورة منصوب على الحال من
~~الضمير المرفوع المنوي في "فيها" وفيها هو العامل، وقد قدمت الحال عليه مع
~~عدم تصرفه، كما قدمت في قراءة: (والسموات مطويات بيمينه) وفي قول النابغة
~~الذبياني:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# ومثله قول بعض الطائيين:
# دعا فأجبنا وهو بادي ذلة ... لديكم فكان النصر غير بعيد
# وأجاز الكوفيون وبعض أصحابنا تثنية أجمع وجمعاء، قال ابن خروف: وقياس
~~تثنية أفعل وفعلاء في هذا الباب، يعني باب التوكيد، قياس أحمر وحمراء، ومن
~~منع تثنيتهما فقد تكلف وادعى مالا دليل عليه. وقال الأخفش في المسائل:
~~وزعموا أن من العرب من يجعل أجمع وأكتع وجنسه نكرة، فيقول: أجمعين وجمعاوان
~~وكتعاوين، قال: وقال الشاعر:
# لو كان ذا المربد خبزا أجمعا
# فجعل أجمع من صفة النكرة. هذا نص الأخفش في المسائل.
# وكله توكيد لمفرد ذي أجزاء يصح تعليق العامل ببعضها، كالجيش والبستان.
# وكلها توكيد لمؤنث هو كذلك كالقبيلة والدار، ويؤكد بكلها أيضا مع جمع
~~المذكر غير العاقل نحو: قبضت الدراهم كلها، وجمع المذكر العاقل إذا كان
~~مكسرا PageV03P293 # أو مجموعا بالألف والتاء، كما يقال في الفعل المسند إلى ضميره فعلت، وفي
~~الواقع عليه فعلتا، كقول الراجز:
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أوصابها تعتادها ... فهي رزوع قددنا حصادها
# فكما جاز تأنيث ضمير الرجال مع غير كل، فكذلك يجوز مع كل، فيقال: جاء
~~الرجال كلها، وأما كلهن في العاقلات فأولى من كلها، وكلها في غير العاقلات ms756
~~أولى من كلهن، إلا إن كان مرادا به أدنى العدد فكلهن أولى به من كلها،
~~كقولك: الأجذاع انكسرن كلهن، أولى من: الأجذاع انكسرت كلها. وقولك: الجزوع
~~انكسرت كلها، أولى من: الجزوع انكسرن كلهن.
# ومثال إتباع أجمع وأخواته لكله وأخواته: جاء الجيش كله أجمع، والقبيلة
~~كلها جمعاء، والرجال كلهم أجمعون، والنساء كلهن جمع، قال تعالى: (فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون).
# ومثال الاستغناء عن كل قوله تعالى: (ولأغوينهم أجمعين) (وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين).
# ومثال المصوغات من جمع ما يوازيهن من: كتع وبصع وبتع: جاء الجيش كله أجمع
~~أكتع أبصع أبتع، والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء، والرجال كلهم
~~أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون، والنساء كلهن جمع كتع بصع بتع. وهذا الترتيب
~~لا يلزم، بل هو أجود من عدمه، وإنما اللازم لمن ذكر الجميع أن يقدم "كلا"
~~ويوليه المصوغ من جمع، ثم يأتي بالبواقي كيف شاء، إلا أن تقديم ما من الكتع
~~على الباقين، وتقديم ما من البصع على ما من البتع هو المختار.
# ومثال الاستغناء بالمصوغ من كتع ما أنشد الأصمعي من قول الراجز:

PageV03P294

# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا
# وحكى الفراء: أعجبني القصر أجمع، والدار جمعاء بالنصب على الحال، ولم يجز
~~في أجمعين وجمع إلا التوكيد. وأجاز ابن درستويه حالية أجمعين، وما ذهب إليه
~~هو الصحيح، لأنه قد صح بضبط الثقات من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعين" وممن صحح النصب في أجمعين المذكور في الحديث المذكور القاضي
~~عياض رحمه الله، وقال: إنه منصوب على الحال. ويروى: "فصلوا جلوسا أجمعون"
~~على أنه توكيد للواو من فصلوا. وجعل بعضهم أجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب،
~~كأنه قال: أعنيكم أجمعين؛ وهذا القول شبيه بقول سيبويه رحمه الله في: باب
~~ما انتصب فيه الاسم لأنه لا سبيل إلى أن يكون صفة: مررت بزيد وأتاني أخوه
~~أنفسهما". هكذا قال سيبويه ms757 رحمه الله.
# وقد يستعمل جمعاء بمعنى مجتمعة فلا يقصد بها توكيد، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "كما تناخ الإبل من بهيمة جمعاء" أي مجتمعة الخلق. وأجاز
~~أبو علي الشلوبين استعمال أجمع بهذا المعنى فتأول به قول الراجز:
# أرمي عليها وفي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# ص: ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه إلا إذا اتحد معنى عامليهما، وإن
~~أفاد توكيد النكرة جاز، وفاقا للأخفش والكوفيين، ولا يحذف المؤكد ويقام
~~المؤكد مقامه على الأصح، ولا يفصل بينهما بإما خلافا للفراء. وأجري في
~~التوكيد مجرى كل ما أفاد معناه من الضرع والزرع والسهل والجبل، واليد PageV03P295 # والرجل والظهر والبطن. ولا يلي العامل شيء من ألفاظ التوكيد وهو على حاله
~~في التوكيد إلا جميعا وعامة مطلقا، وكل وكلا وكلتا مع الابتداء بكثرة، ومع
~~غيره بقلة، واسم كان في نحو: كان كلنا على طاعة الرحمن، ضمير الشأن، لا
~~كلنا. ويلزم تابعية كل بمعنى كامل وإضافته إلى مثل متبوعه مطلقا نعتا لا
~~توكيدا.
# ويلزم اعتبار المعنى في خبر "كل" مضافا إلى نكرة، لا مضافا إلى معرفة.
# ولا تعرض في أجمعين إلى اتحاد الوقت، بل هو ككل في إفادة العموم مطلقا
~~خلافا للفراء.
# ش: قال أبو الحسن الأخفش: اعلم أن قولهم: مات زيد وعاش عمرو كلاهما، ليس
~~بكلام، لأنهما لم يبنيا في كلام واحد. فلو قلت: انطلق زيد وذهب عمرو
~~كلاهما، جاز لأنهما قد اجتمعا في أمر واحد، فإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي:
~~ولا يتحد توكيد معطوف ومعطوف عليه إلا إذا اتحد معنى عامليهما.
# ومنع البصريون إلا الأخفش توكيد النكرة مطلقا، وأجازه بعض الكوفيين
~~مطلقا، وأجازه بعضهم إذا أفاد ومنعه إذا لم يفد، ومثال الجائز لكونه مفيدا
~~قولك: صمت شهرا كله، وقمت ليلة كلها، وهذا أسد نفسه، وعندي درهم عينه.
~~فبذكر "كل" يعلم أن الصيام كان في جميع الشهر، والقيام كان في جميع الليلة،
~~ولو لم يذكر لاحتمل ألا يراد جميع الشهر، ولا جميع الليلة.
# وبذكر النفس أيضا علم أن المشار إليه أسد حقيقي ms758 لا شيء شبيه بأسد، وأن
~~الذي عندك درهم مصوغ لا صرفه ولا موازنته. فتوكيد النكرة إن كان هكذا حقيق
~~بالجواز، وإن لم تستعمله العرب، فكيف إذا استعملته، كقول رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مشبعا ... ولم تلده أمه مقنعا ... أوفت به حولا وحولا
~~أجمعا PageV03P296 # وكقول الآخر:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# وكقول الآخر:
# ياليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# وكقول الآخر:
# أولاك بنو خير وشر كليهما ... جميعا ومعروف ألم ومنكر
# وكقول الآخر:
# ساعة قدر احتجابك فيها ... سنة دام ضرها جمعا دام
# وأما ما لا فائدة فيه: نحو: اعتكفت وقتا كله، ورأيت شيئا نفسه، فغير
~~جائز، فمن حكم بالجواز مطلقا، أو بالمنع مطلقا، فليس بمصيب، وإن حاز من
~~الشهرة أوفر نصيب.
# وقول الشاعر:
# عداني أن أورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا
# توكيد عند الكوفيين، والصحيح أنه مبتدأ مقدم الخبر، أو توكيد لضمير مرفوع
~~بعجايا، لأنه جمع عجي، وهو السيء الغذاء.

PageV03P297

# وكلانا من قول الشاعر:
# فما أعلم الواشين بالسر بيننا ... ونحن كلانا للمحبة كاتم
# مبتدأ خبره كاتم، وليس بتوكيد نحن، إذ لو كان توكيدا لم يجز إفراد كاتم،
~~لأنه على ذلك التقدير خبر نحن.
# وقال سيبويه رحمه الله في: باب ما ينتصب فيه الاسم لأنه لا سبيل إلى أن
~~يكون صفة: وسألت الخليل رحمه الله عن: مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما،
~~فقال: الرفع على: هما صاحباي أنفسهما، والنصب على أعنيهما أنفسهما" فأجاز
~~حذف المؤكد، والاستغناء عنه بالمؤكد، وهذا ضعيف بين الضعف، لأن المؤكد
~~مذكور كتقوية، ويبين كونه مرادا به الحقيقة لا المجاز، فالاستغناء عنه
~~بالمؤكد بمنزلة الاستغناء بعلامة على معنى في شيء غير مذكور، كالاستغناء
~~بحرف التعريف عن المعرف، وبعلامة التأنيث عن المؤنث، مع ما في تقديره من
~~كثرة الحذف، ومخالفة المعتاد، وذلك أن في كلا الوجهين تقدير ثلاثة أشياء:
~~في الرفع تقدير مبتدأ ومضاف ومضاف إليه، وفي النصب تقدير فعل وفاعل ومفعول،
~~وفي التقدير الأول مخالفة لقاعدة التقدير من قبل أنه قدر: هما صاحباي، وما
~~في الكلام دليل على ms759 الصحبة، والمعتاد في الحذف أن يكون في الباقي دلالة على
~~المحذوف، وكان الأولى بعد أن نسلم التقدير أن نقدر: هما معنيان أنفسهما،
~~كما قدر في النصب: أعنيهما، لأن كونهما معنيين معلوم، وكونهما صاحبين غير
~~معلوم. وأيضا فإن هذا الحذف المدعى هو من من حذف المتبوع وإبقاء تابعه،
~~والأصل فيه حذف المنعوت وإبقاء نعته قائما مقامه، وإنما جعلت حذف المنعوت
~~أصلا لكثرته، وكونه مجمعا على صحة استعماله، ومع ذلك لا يستعمل إلا والعامل
~~في المنعوت المحذوف موجود، وما مثل به الخليل من حذف المذكور، فالعامل فيه
~~محذوف، فتجويزه يستلزم مخالفة النظير فيما هو أصل أو كالأصل.
# ولا يجيز البصريون: مررت بقومك إما أجمعين وإما بعضهم، وأجازه الفراء على
~~تقدير: مررت بقومك أجمعين وإما بعضهم. ويلزم سيبويه التجويز على تقدير:

PageV03P298

# مررت بقومك إما بهم أجمعين وأما بعضهم، فإن الحذف هنا أسهل من الحذف في:
~~مررت بزيد وأتاني أخوه هما صاحباي أنفسهما وأعنيهما أنفسهما.
# وبالغ الأخفش في منع حذف المؤكد فقال: لو نظرت إلى قوم فقلت: أجمعون
~~قومك، تريد: هم أجمعون قومك، لم يجز، لأنك جئت بالتوكيد قبل أن يثبت عند
~~المخاطب اسم يؤكد.
# وأجاز سيبويه فيما قصد به العموم من: ضرب زيد الظهر والبطن، واليد
~~والرجل، ومطرنا السهل والجبل، والزرع والضرع، أن يكون توكيدا ككل وأن يكون بدلا.
# ونبهت بقولي: ولا يلي العوامل شيء من ألفاظ التوكيد وهو على حاله في
~~التوكيد" على أنه لا يقال: زيد لقيت رأيت نفسه، ولا إخوتك كان أنفسهم
~~منطلقين، ولا ما أشبه ذلك. لأنك أوليت رأيت نفسه، وولى كان أنفسهم، وهما
~~الحال الذي يكونان عليه إذا قصد بهما التوكيد مع عدم قصد التوكيد. فلو كانا
~~على غير الحال المستعمل في التوكيد وليا كل عامل، كقولك: رأيت نفس زيد،
~~وأنفس إخوته.
# واستثنيت جميعا وعامة بلا قيد، لأن استعمالهما في التوكيد قليل،
~~واستعمالهما في غير التوكيد كثير، بخلاف غيرهما، فيقال: القوم مررت بجميعهم
~~وعامتهم، ومررت بهم وجميعهم يتحدثون، وعامتهم نيام.
# وأما كل وكلا وكلتا إذا كانت بالحال الصالحة ms760 للتوكيد فيباشرها العامل
~~كثيرا إن كان ابتداء نحو: مررت بالرجال كلهم قيام، ومررت بالرجلين كلاهما
~~في المسجد، وبالمرأتين كلتاهما في الدار. ولا يباشرها غير الابتداء إلا
~~قليلا، فمن القليل قول كثير:
# يميد إذا والت عليه دلاؤهم ... فيصدر عنه كلها وهو ناهل PageV03P299 # ومنه قول عدي بن زيد:
# أسمو بها عند الحبيب فنصبرا ... كيما لنهلو كلنا ولنشربا
# ومن القليل قول الأخفش في المسائل: تقول: ايتني بزيد أو عمرو أو كليهما،
~~رفعا ونصبا وجرا. قال سيبويه في: باب هذا شيء محذوف فيه الفعل لكثرته في
~~كلامهم: وكليهما وتمرا، كأنه قال: أعطني كليهما وزدني تمرا" فقدر أعطني
~~عاملا في كليهما.
# ويجوز: كان كلكم منطلقون، على أن اسم كان ضمير الشأن، وكلكم منطلقون،
~~مبتدأ وخبر. ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# فلما تبينا الهدى كان كلنا ... على طاعة الرحمن والحق والتقى
# ويقصد بكل معنى كامل فينعت به اسم جنس معرف أو منكر، وتلزم إضافته إلى
~~مثل المنعوت لفظا ومعنى وتعريفا وتنكيرا، نحو: رأيت الرجل كل الرجل،
~~وأطعمنا شاة كل شاة، وفيه معنى التوكيد وليس من ألفاظه، للزوم إضافته إلى ظاهر.
# إذا أخبر عن كل مضافا إلى نكرة تعين اعتبار المعنى، نحو: (كل نفس ذائقة
~~الموت) وكل رجلين قائمان، وكل رجال قائمون و: (كل حزب بما لديهم فرحون).
# وإذا أخبر عن كل مضافا إلى معرفة جاز اعتبار لفظها، فيفرد الخبر ويذكر
~~كقوله PageV03P300 # تعالى: (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) واعتبار معناها
~~فيجاء به على وفق المضاف إليه، نحو: (وكل أتوه داخرين) لأن المعنى: وكلهم
~~أتوه داخرين.
# ومذهب البصريين التسوية بين كلهم وأجمعين في إفادة العموم دون تعرض
~~لاجتماع في وقت وعدمه. وزعم الفراء أن أجمعين يفيد أنهم كانوا مجتمعين في
~~وقت الفعل. والصحيح أن ذلك ممكن أن يراد وممكن ألا يراد، فإمكان أن يراد
~~مجمع عليه، فأغنى ذلك عن دليل، وإمكان ألا يراد مستفاد من قوله تعالى:
~~(لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين) لأن إغواءهم لا يكون في وقت ms761 واحد.
# فصل: ص: التوكيد اللفظي إعادة اللفظ أو تقويته بموافقه معنى، وإن كان
~~المؤكد به ضميرا متصلا، أو حرفا غير جواب لم يعد في غير ضرورة إلا معمودا
~~بمثل عامده أولا أو مفصولا. وإن عمد أولا بمعمول ظاهر اختير عمد المؤكد
~~بضمير. وفصل الجملتين بثم إن أمن اللبس أجود من وصلهما.
# ش: تعم إعادة اللفظ اسما كان، معرفة كان أو نكرة، أو فعلا، أو حرفا متصلا
~~أو منفصلا. وإعادة المركب، جملة كان أو غير جملة.
# فإعادة الاسم المعرفة كقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# تيممت همدان الذين هم هم ... إذا ناب أمر جنتي وسهامي
# وإعادة النكرة كقول الأعشى ميمون:
# أبيح لهم حب الحياة فأدبروا ... مرجاة نفس المرء ما في غد غد
# وإعادة الفعل كقول الشاعر:

PageV03P301

# فأين إلى النجاة ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
# وإعادة الحرف متصلا كقول الشاعر:
# فما الدنيا بباقية بحزن ... أجل لا لا ولا برخاء بال
# وإعادة الحرف منفصلا كقول الكميت:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن من دون ذاك حمامي
# وإعادة المركب غير الجملة كقول الكميت:
# فلتك ولاة السوء قد طال مكثهم ... فحتام حتام العناء المطول
# وإعادة المركب الجملة كقول الشاعر:
# أيا من لست أقلاه ... ولا في البعد أنساه
# لك الله على ذاك ... لك الله لك الله
# وكقول الآخر:
# ألا حبذا حبذا حبذا ... حبيب تحملت فيه الأذى
# وقولي: وتقويته بموافقة معنى" يتناول توكيد الضمير المستتر والبارز
~~المتصل بالمنفصل، نحو: قم أنت، وقمت أنا. وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول
~~الشاعر:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام PageV03P302 # وقولي: "وإن كان المؤكد به ضميرا متصلا أو حرفا غير جواب" أشرت بذلك إلى
~~أن قاصد توكيد نحو: تاء فعلت، بإعادة لفظه، لا غنى له عن إعادة ما هو به
~~متصل، فتقول: فعلت فعلت، ورأيتك رأيتك، ومررت به به. وكذلك يلزم في الحرف
~~غير المجاب به، فعلى قاصد إعادة "في" من قولك: فيك نجابة، أن يقول: فيك
~~نجابة فيك. وعلى قاصد إعادة "إن" من ms762 قولك: إن زيدا منطلق، أن يقول: إن زيدا
~~إن زيدا منطلق، وإن زيدا إنه منطلق، وإن كان مع ذلك فصل كان أحسن، كقوله
~~تعالى: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) فأكد أنكم
~~بأنكم مع الفصل. ويجوز أن يجعل الثاني مبتدأ، والخبر إذا متم، والجملة خبر
~~أن الأولى، والتوكيد أجود. وليس لك أن تكرر الحرف وحده إلا إن اتصل به حرف
~~عطف كقول الكميت: هل ثم هل، وكقول الراجز:
# حتى تراها وكأن وكأن ... أعناقها مشددات في قرن
# واستثنيت حرف الجواب لأنه قائم مقام جملة، فلقاصد توكيده أن يكرره وحده
~~كما له في الإجابة أن يجيب به وحده، كقوله: أجل أجل لا لا، ولا يكرر حرف
~~غيره إلا في ضرورة، نص على ذلك ابن السراج في الأصول.
# وقد أشار الزمخشري في المفصل إلى توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب
~~بإعادته وحده، ونحو: إن إن زيدا منطلق، وقوله مردود لعدم إمام يسند إليه،
~~وسماع يعول عليه، ولا حجة في قول الشاعر:
# إن إن الكريم يحلم مالم ... يرين من أجاره قد ضيما PageV03P303 # فإنه من الضرورات، وكذا قول الآخر:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للمابهم أبدا دواء
# وإلى هذا أشرت بقولي: لم يعد في غير ضرورة إلا معمودا بمثل عامده أولا أو
~~مفصولا" فمن المعمود بمثل عامده أولا قول الشاعر:
# ليتني ليتني توقيت مذ أي ... فعت طوع الهوى وكنت منيبا
# والمفصول كقول الآخر:
# ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
# فأكد ليت بليت وفصل بينهما ب (وهل ينفع شيئا) ليت. ومن الفصل المسموع
~~الفصل بالوقف كقوله:
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد معتصما
# فما ليس معمودا ولا مفصولا فهو ضرورة، نحو: إن إن الكريم، ولا للما بهم
~~وإن كان العامل اسما ظاهرا، فالمختار أن يعمد المؤكد بضمير، فقولك: مررت
~~بزيد به، أجود من قولك: مررت بزيد بزيد، ومن المختار قوله تعالى: (ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون) قال ابن السراج: "إلا أن الحرف لا ms763 يكرر إلا مع ما
~~اتصل به، لا سيما إذا كان عاملا" ومثل بقوله: في الدار زيد قائم فيها.
~~وقال: فيفيد "فيها" توكيدا. وقال تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها) فجعل فيها توكيدا، وفي الجنة مؤكدا، وكذا أقول، ومن حكم على
~~شيء من PageV03P304 # هذا بالبدلية فليس بمصيب، وإن حظي من الشهرة بأوفر نصيب.
# وإن كان المؤكد والمؤكد جملتين، وأمن توهم كون الثانية غير مؤكدة،
~~فالأجود الفصل بينهما بعاطف، كقوله تعالى: (كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون)
~~وكقوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين) فلو
~~خيف توهم كون الثانية غير مؤكدة نحو: ضربت زيدا، ثم ضربت زيدا، ترك العاطف،
~~لأن ذكره يخل بالتوكيد، ويوهم أن الضرب الثاني غير الأول. وقد جعل ابن
~~السراج من التوكيد اللفظي قول الشاعر:
# ألا يااسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى ... ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
# ص: ويؤكد بضمير الرفع المنفصل المتصل مطلقا، ويجعل المنصوب المنفصل في
~~نحو: رأيتك إياك، توكيدا لا بدلا، وفاقا للكوفيين.
# ش: لا خلاف بين النحويين في توكيد الضمير المتصل - مرفوعه ومنصوبه
~~ومجروره - بضمير الرفع المنفصل، نحو: فعلت أنت، ولقيتك أنت، ومررت بك أنت.
~~واختلف في ضمير النصب المنفصل الواقع بعد ضمير النصب المتصل، نحو: رأيتك
~~إياك، فجعله البصريون بدلا، وجعله الكوفيون توكيدا، وقولهم عندي أصح من قول
~~البصريين، لأن نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في نحو: رأيتك إياك،
~~كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو: فعلت أنت، والمرفوع توكيد
~~بإجماع، فليكن المنصوب توكيدا، ليجرى المتناسبان مجرى واحدا.

PageV03P305

### | AUTO باب النعت

# ص: وهو التابع المقصود بالاشتقاق وضعا أو تأويلا، مسوقا لتخصيص أو تعميم
~~أو تفصيل أو مدح أو ذم أو ترحم أو إبهام أو توكيد.
# ش: التابع يعم التوكيد والنعت والعطف والبدل، والمقصود بالاشتقاق مخرج
~~لما سوى النعت وإن كان في الأصل مشتقا، كالأعلام الغلبية إذا عطفت عطف بيان
~~نحو: أبي بكر الصديق، وخويلد الصعق، فإن الصديق والصعق صفتان كثر
~~استعمالهما مخصوصين بموصوفيهما، حتى صار التعيين ms764 بهما أكمل من التعيين
~~بالعلم الموضوع، وصار القصد بهما وبأمثالهما كالقصد بالأعلام العارية من
~~الاشتقاق، وما كان كذلك فاشتقاقه في تابعيته غير مقصود، بخلاف النعت فإنه
~~مقصود الاشتقاق بالوضع، كرجل كريم، أو مقصود الاشتقاق بالتأويل كرجل ذي مال.
# ولو اقتصرت في الحد على وضعا أو تأويلا لكمل بهما، ولكن الحاجة داعية إلى
~~زيادة بيان بذكر المعاني المستفادة بالنعت، فذكرتها متصلة بالحد. فالمسوق
~~لتخصيص نحو: (الصلاة الوسطى) و: (منه آيات محكمات).
# والمسوق للتعميم نحو: إن الله يرزق عباده الطائعين والعاصين، ويحشر الناس
~~الأولين والآخرين.
# والمسوق للتفصيل نحو: مررت برجلين عربي وعجمي.
# والمسوق للمدح نحو: سبحان الله العظيم.
# والمسوق للذم نحو: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

PageV03P306

# والمسوق للترحم نحو: لطف الله بعباده الضعفاء.
# والمسوق للإبهام نحو: تصدقت بصدقة كثيرة أو قليلة.
# والمسوق للتأكيد نحو: (ومناة الثالثة الأخرى).
# ص: ويوافق المتبوع في التعريف والتنكير، وأمره في الإفراد وضديه،
~~والتذكير والتأنيث على ما ذكر في إعمال الصفة. وكونه مفوقا في الاختصاص
~~ومساويا أكثر من كونه فائقا، وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط إن
~~أمن اللبس، وقد يفعل ذلك بالتوكيد.
# ش: متبوع النعت يعم ذا النعت الجاري عليه لفظا ومعناه لما بعده، كرأيت
~~رجلا طويلا ثوبه، قصيرة قامته. فلذلك قلت: ويوافق المتبوع، ولم أقل: ويوافق
~~المنعوت، لأن المنعوت إنما يصدق حقيقة على متبع ما هو له لفظا ومعنى، لا
~~على المتبع لفظا لا معنى، وكلا النوعين مراد.
# وأشرت بقولي: "وأمره في الإفراد وضديه، وفي التذكير والتأنيث على ما ذكر
~~في الصفة المشبهة" إلى أن موافقة النعت لمنعوته تجب إن كان معناه له، كرأيت
~~رجلا طويلا، وامرأة طويلة. وكذا إن كان معناه لما بعده ولم يرفعه، كمررت
~~برجل كريم الأب، حسن وجها، وبامرأة كريمة الأب، حسنة وجها. وكذا التوافق في
~~التثنية والجمع، فإن رفع ما بعده أفرد، وأعطي من التذكير والتأنيث ما يعطى
~~الفعل الواقع موقعه، نحو: مررت برجل كريم أبوه، حسنة أمه، جميل ولده، ظريف
~~غلمانه. وتكسير ما رفع جمعا أولى ms765 من إفراده، نحو: مررت برجل حسان أبناؤه،
~~وبسط الكلام في هذا سابق في باب إعمال الصفة المشبهة، والذي ذكرته منه هنا
~~بعض ذلك، واستيفاؤه تكرار، فأضربت عنه.
# والأكثر أن يكون النعت دون المنعوت في الاختصاص أو مساويا له، فالأول
~~نحو: رأيت زيدا الفاضل. والثاني نحو: رأيت الرجل الصالح. ولا يمتنع كونه
~~أخص من PageV03P307 # المنعوت كرجل فصيح، ولحان، ومهدار، وضحاك، وأفاك، وغلام يافع، ومراهق.
~~وجارية عروب، وشموع، وخود، وضناك. وماء فرات، وأجاج. وتمر برني، وشهريز.
~~وعنب ملاحي، ورمان إمليسي، وملح داراني، وكلب زئنين، وأمثال ذلك كثيرة. قال
~~أبو علي الشلوبين: الفراء ينعت الأعم بالأخص، وهو الصحيح، وحكى عنه: مررت
~~بالرجل أخيك، على النعت.
# وأشرت بقولي: "وربما تبع في الجر غير ما هو له دون رابط إن أمن اللبس"
~~إلى قولهم: "هذا جحر ضب خرب، وأمثاله، فحق "خرب" أن يرتفع لأنه نعت "جحر"،
~~وجحر مرفوع، لكنه جعل تابعا لضب لمجاورته إياه مع أمن اللبس. ومثله قراءة
~~الأعمش ويحيى بن وثاب: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) بخفض المتين
~~ومن الشواهد الشعرية في ذلك قول الشاعر:
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج PageV03P308 # ومثله:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... بلساء ليس بها خال ولا ندب
# ومثله:
# فإياكم وحية بطن واد ... ضموز الناب ليس له بسي
# ومثله:
# جزى الله عني الأعورين ملامة ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم
# ومثله:
# كأن ثبيرا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ومثله لرؤبة:
# كأن نسج العنكبوت المرمل ... على ذرا قلامه المهدل ... ستور كتان بأيدي غزل
# ونبهت بقولي: "وقد يفعل ذلك بالتوكيد" على ما أنشد الفراء من قول PageV03P309 # الشاعر:
# ياصاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب
# فصل: ص: المنعوت به مفرد أو جملة كالموصول بها، منعوتها نكرة أو معرف بأل
~~الجنسية، وقد ترد الطلبية محكية بقول محذوف واقع نعتا أو شبهه، وحكم عائد
~~المنعوت بها حكم عائد الواقعة صلة أو خبرا، لكن الحذف من الخبر قليل، ومن
~~الصفة كثير، ومن الصلة أكثر. ms766 ويختص المنعوت بها اسم زمان بجواز حذف عائدها
~~المجرور بفي دون وصف، ويجوز أيضا حذف المجرور بمن عائدا على ظرف أو غيره إن
~~تعين معناه.
# ش: المفرد هو الأصل في الخبر والحال والنعت، والجملة الواقعة خبرا أو
~~حالا أو نعتا نائبة عن المفرد، ومؤولة به. وتنفرد الخبرية بجواز كونها
~~طلبية، وتنفرد الحالية بجواز اقترانها بالواو، فلهذا لم أحل المنعوت بها
~~عليهما، بل أحلته على الموصول بها، لأنها لا تكون طلبية، ولا تقترن بالواو.
~~وأجاز الزمخشري اقتران الواقعة نعتا بالواو، زاعما توكيد الارتباط بالمنعوت
~~وهذا من آرائه الواهية، وزعماته المتلاشية، لأن النعت مكمل للمنعوت، ومجعول
~~معه كشيء واحد، فدخول الواو عليه يوهم كونه ثانيا مغايرا له، لأن حق
~~المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، وهذا مناف لما زعم من توكيد الارتباط.
# وفي قولي: كالموصول بها تنبيه على لزوم كونها خبرية ومشتملة على ضمير
~~لائق بالمنعوت، وقد تغني عنه الألف واللام، كقول الشاعر:
# كأن حفيف النبل من فوق عجسها ... عوازب نحل أخطأ الغار مطنف
# أي أخطأ غارها، فحذف الضمير، وجعل الألف واللام عوضا منه، أطنف:

PageV03P310

# بلغ أعلى الجبل.
# والمنعوت بالجملة نكرة نحو: (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) أو مقرون بأل
~~الجنسية نحو: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) فنعت الليل بجملة، لأنه
~~معرفة في اللفظ، نكرة في المعنى، إذ لم يقصد به ليل معين.
# ومثال الطلبية المحكية بقول محذوف واقع نعتا ما أنشد ثعلب من قول الراجز:
# فإنما أنت أخ لا نعدمه ... فأبلنا منك بلاء نعلمه
# فلا نعدمه دعاء محكي بقول مقدر، كأنه قال: فإنما أنت فتى مقول له: لا
~~نعدمه. ومثله قول الآخر:
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# أي مقول عند حضوره: هل رأيت الذئب قط، والمذق: اللبن المشوب بالماء،
~~ومراد الراجز أنه تغير بياضه لمخالطة الماء حتى صار شبيها بلون الذئب.
~~ومثال ذلك فيما يشبه النعت قول أبي الدرداء رضي الله عنه: "وجدت الناس اخبر
~~تقله". أي مقولا عند رؤيتهم: اخبر تقله، فحكى بقول واقع موقع مفعول ثان
~~لوجدت، ms767 إن كانت من أخوات ظننت، وفي موضع الحال إن لم تكن منها، وكلاهما
~~محتمل، وفي كليهما شبه النعت، فلذلك قلت: نعتا أو شبهه. وكان في قولي:
~~كالموصول بها" تنبيه على ما تبين بقولي: وحكم عائد المنعوت بها حكم عائد
~~الواقعة صلة أو PageV03P311 # خبرا إلى آخر الكلام، إلا أن في التصريح زيادة بيان.
# ومثال الحذف من الخبر قراءة ابن عامر: (وكل وعد الله الحسنى) ومثال الحذف
~~من المنعوت بها قول الشاعر:
# وما شيء حميت بمستباح
# ومثال الحذف من الموصول بها قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك).
# وحذف المجرور العائد على اسم زمان نحو قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزى
~~نفس عن نفس شيئا) وكقراءة عكرمة: (حينا تمسون وحينا تصبحون) ومثله:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# فهذا عند سيبويه حذف اعتباطا، لأن الظرف يجوز معه مالا يجوز مع غيره.
~~وعند الأخفش على حذف في وتعدي الفعل، وحذف الضمير.
# وإن كان المجرور مجرورا بمن، وكان عند الحذف لا يحتمل إلا وجها واحدا جاز
~~حذفه، عائدا على ظرف أو على غير ظرف، ونحو: من شهر صمت يوما مباركا، وعندي
~~بر كر بدرهم، بحذف من والعائد المجرور بها لتعيين معناه، إذ لا يحتمل إلا
~~وجها واحدا.

PageV03P312

# ومن حذف عائد الجملة المنعوت بها قول ذي الرمة:
# يقعن بالسفح مما قد رأين به ... وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب
# ومنه:
# عوازب نحل أخطأ الغار مطنف
# ومنه:
# من اليوم زوراها خليلي إنها ... ستأتي عليها حقبة لا نزورها
# ص: والمفرد مشتق لفاعل أو مفعول أو جار مجراه أبدا أو في حال، فالجاري
~~أبدا كلوذعي وجرشع وصمحمح وشمردل، وذي بمعنى صاحب وفروعه، وأولي وأولات،
~~وأسماء النسب المقصود. والجاري في حال دون حال مطرد وغير مطرد، فالمطرد
~~أسماء الإشارة غير المكانية، وذو الموصولة وفروعها وأخواتها المبدوءة بهمزة
~~وصل، ورجل بمعنى كامل أو مضاف إلى صدق أو سوء، وأي مضافا إلى نكرة تماثل
~~المنعوت معنى، وكل وجد وحق مضافات إلى اسم جنس مكمل معناه للمنعوت.
# وغير المطرد ms768 النعت بالمصدر والعدد والقائم بمسماه معنى لازم ينزله منزلة
~~المشتق.
# وينصب أي المنعوت به حالا بعد معرفة. وما في نحو: رجل ما شئت من رجل
~~شرطية محذوفة الجواب، لا مصدرية منعوت بها خلافا للفارسي.
# ش: المشتق المنعوت به كل وصف تضمن معنى فعل وحروفه، واحترز بكون اشتقاقه
~~لفاعل أو مفعول، من المشتق لمكان أو زمان أو آلة. فالمشتق للفاعل يعم أسماء
~~الفاعلين وأمثلة المبالغة والصفة المشبهة باسم الفاعل وأفعل المفضل به
~~الفاعل PageV03P313 # كأنا أعلم منك. والمشتق للمفعول يعم أسماء المفاعيل وأفعل المفضل به
~~المفعول كأنت أنجب من غيرك.
# والجاري مجرى المشتق أبدا يعم الأوصاف التي وضعت موافقة لمشتقات في تضمن
~~معاني الأفعال دون حروفها، فجرت مجرى المتضمنة معانيها وحروفها في استدامة
~~النعت بها، فلوذعي يجرى مجرى فطن وذكي، وجرشع يجرى مجرى غليظ وسمين، وصمحمح
~~يجرى مجرى شديد، وأمثلة هذا النوع كثيرة، ولذلك أدخلت كاف التشبيه على أول
~~ما ذكرته منها.
# وفروع ذي بمعنى صاحب ذوا، وذوو، وذواتا، وذوات. وأوليت فروع ذي أولي
~~وأولات لأنهما بمعنى ذوي وذوات. وقيدت النسب بالمقصود احترازا من نحو قمري
~~وزئني من الأسماء التي هي منسوبة في الأصل، وأغلب استعمالها دالة على أجناس
~~دلالة مالا تعرض فيه للنسب.
# وجعلت أسماء الإشارة جارية مجرى المشتق في حال دون حال، لأن استعمالها
~~غير منعوت بها أكثر من استعمالها منعوتا بها. وقيدت أسماء الإشارة بغير
~~المكانية احترازا من "هنا" وأخواتها.
# وقيدت الموصولات المنعوت بها احترازا من الموصولات التي لا ينعت بها كمن وما.
# ومن المنعوت به في حال دون حال رجل، فإنه ينعت به في حالين: أحدهما: إذا
~~قصد به كمال الرجولية، فقولك: مررت بزيد الرجل، أي الذي كملت رجوليته،
~~ووقوعه بهذا المعنى خبرا أكثر من وقوعه نعتا. والحال الثانية: إذا أضيف
~~بمعنى صالح إلى صدق، وبمعنى فاسد إلى سوء، كقولك: هو رجل رجل صدق، أو رجل
~~رجل سوء.
# ومن المنعوت به في حال دون حال "أي" فإنه ينعت به تبييا لكمال المنعوت،
~~ولا يكون إلا نكرة، ولا بد ms769 حينئذ من إضافته إلى نكرة تماثل المنعوت لفظا
~~ومعنى، PageV03P314 # نحو: هذا رجل أي رجل، أو معنى دون لفظ نحو: هذا رجل أي فتى. فالتماثل في
~~اللفظ لا يلزم، وإنما يلزم التماثل في المعنى، فلذلك اقتصرت عليه في المتن
~~حين قلت: وأي مضافا إلى نكرة تماثل المنعوت معنى.
# ومن المنعوت به في حال دون حال: كل وجد وحق، فإنها ينعت بها للمعنى الذي
~~نسب لأي، كقولك: زيد الرجل كل الرجل، وجد الرجل، وحق الرجل.
# فالنعت بهذه كلها مطرد لا يتوقف على سماع، بخلاف النعت بالمصدر وما ذكر
~~بعده، فإن السماع فيه متبوع، واطراده ممنوع وللمصدر مزية على غيره وكذلك
~~العدد، ويقارب فيهما الاطراد، ومن المصادر المنعوت بها رضى وعدل وزور وصوم
~~وفطر، ومن النعت بالعدد قول بعض العرب: أخذ بنو فلان من بني فلان إبلا
~~مائة، على النعت، حكاه سيبويه، وأنشد:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# وفي الحديث: "الناس كإبل مائة".
# والنعت بالقائم بمسماه معنى ينزله منزلة المشتق كمررت برجل أسد أبوه،
~~ولبست ثوبا حريرا ملمسه، وشربت ماء عسلا طعمه، تريد ماء شديد الحلاوة،
~~وثوبا شديد الليونة، فلو أردت أن الماء مشوب بعسل، وأن الثوب مجعول في نسجه
~~حرير لم يجز النعت، ومن هذا النوع قول الشاعر:
# وليل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها
# كأن لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
# فأجرى مسوحا وساجا مجرى سود. ومثال نصب "أي" حالا بعد معرفة قول الشاعر:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... فلله عينا حبتر أيما فتى PageV03P315 # وزعم أبو علي الفارسي أن "ما" في نحو: مررت برجل ما شئت من رجل، مصدرية
~~نعت بها وبصلتها، كما ينعت بالمصدر الصريح، وليس قوله بصحيح، لأن المصدر
~~لكونه أصل الفعل اختص بالتوكيد به، وبوقوعه نعتا وحالا، والحرف المصدري لا
~~يؤكد به فعل، ولا يقع نعتا ولا حالا، فلو جعل نعتا في المثال المذكور لزمت
~~مخالفة النظائر، ولو جاز أن ينعت بالحرف المصدري وصلته لجاز أن يقع موقع
~~المصدر الصريح ms770 إذا نعت به، فكان يقال في موضع: مررت برجل رضى، مررت برجل أن
~~يرضى. وأيضا فإن المصدر المقدر في موضع المذكور معرفة، لأن فاعل صلتها
~~معرفة، والمصدر المنعوت به نكرة لا يكون إلا نكرة، كرجل عدل ورضى، فبطل
~~تقدير ما شئت مصدرا. والصحيح أن "ما" في المثال المذكور شرطية، محذوفة
~~الجواب، ولكون "ما" شرطية حسن وقوع "من" بعدها لبيان الجنس، كقوله تعالى
~~(وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ولو كانت مصدرية لم يحسن وقوع "من" بعدها.
# فصل: ص: يفرق نعت غير الواحد بالعطف إذا اختلف، ويجمع إذا اتفق، ويغلب
~~التذكير والعقل عند الشمول وجوبا، وعند التفصيل اختيارا.
# وإن تعدد العامل واتحد عمله ومعناه ولفظه أو جنسه جاز الإتباع مطلقا،
~~خلافا لمن خصص ذلك بنعت فاعلي فعلين وخبري مبتدأين. فإن عدم الاتحاد وجب
~~القطع، بالرفع على إضمار مبتدأ، أو بالنصب على إضمار فعل لائق ممنوع
~~الإظهار في غير تخصيص بوجهيه في نعت غير مؤكد، ولا ملتزم، ولا جار على
~~مشاربه، وإن كان لنكرة يشترط تأخيره عن آخر.
# ش: تفريق نعت غير الواحد إذا اختلف نحو: مررت برجلين كريم وبخيل، ورغبت
~~في الزيدين القرشي والتميمي، ومنه قول الشاعر:
# فوافيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب PageV03P316 # وجمعه إذا اتفق نحو: أويت إلى رجلين كريمين، واستعنت بالزيدين القرشيين.
# وتغليب التذكير عند الشمول نحو: مررت بزيد وهند الصالحين.
# وتقول في التفصيل قاصد رجل وامرأة، مررت باثنين صالح وصالح. ومررت باثنين
~~ذي عذرة وذي عذار، وذات عذرة وذي عذار.
# وتقول في تغليب العقل: اشتريت عبدين وفرسين مختارين. ومثال تعدد العامل
~~واتحاد عمله ومعناه ولفظه: ذهب زيد وذهب عمرو العاقلان، وهذا بكر وهذا بشر
~~الفاضلان، ورأيت محمدا ورأيت خالدا الشيخين، وعجبت من أبيك وأخيك المحسنين.
# ومثال اتحاد الجنس: هذا زيد وذاك عمرو الحسيبان، وذهب بكر وانطلق بشر
~~الحازمان، ورأيت عليا وأبصرت سعيدا الماجدين، وسيق المال إلى عامر ولسالم
~~المفضلين.
# فهذه الأمثلة وأمثالها جائز فيها الإتباع، وإن لم يكن العامل في اللفظ
~~عاملا واحدا، لأن ثاني العاملين فيهما ms771 صالح لأن يعد توكيدا، وأولهما صالح
~~للاستغناء به ولانفراده بالعمل في النعت، فيؤمن بذلك إعمال عاملين في معمول
~~واحد. وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الإتباع عند تعدد العامل في غير
~~مبتدأين وفاعلين، فإنه قال في: باب ما ينتصب فيه الاسم لأنه لا سبيل إلى أن
~~يكون صفة، بعد أن مثل بهذا فرس أخوي ابنيك العقلاء، ثم قال: ولا يجوز أن
~~يجرى وصفا لما انجر من وجهين، كما لم يجز فيما اختلف إعرابه. ثم قال:
~~وتقول: هذا عبد الله وذاك أبوك الصالحان، لأنهما ارتفعا من وجه واحد، وهما
~~اسمان بنيا على مبتدأين. وانطلق عبد الله ومضى أخوك الصالحان، لأنهما
~~ارتفعا بفعلين" فمن النحويين من أخذ من هذا الكلام أن مذهبه تخصيص نعت
~~فاعلي الفعلين وخبري المبتدأين بجواز الإتباع، والأولى أن يجعل مذهبه على
~~وفق ما قدرته قبل، لأنه منع الاشتراك في إعراب ما انجر من وجهين، كما هو
~~في: هذا فرس أخوي ابنيك، وسكت عن المجرورين من وجه PageV03P317 # واحد، وعن المنصوبين من وجه واحد، فعلم أنهما عنده غير ممتنعين. ويعضد
~~هذا التأويل قوله في: هذا عبد الله وذاك أبوك الصالحان، لأنهما ارتفعا من
~~وجه واحد.
# فإن عدم اتحاد العامل أوجب القطع بالرفع على إضمار مبتدأ، أو بالنصب على
~~إضمار فعل، نحو: مررت بزيد، ولقيت عمرا الكريمان أو الكريمين. وكذلك إن
~~اتحد العمل والعامل واختلف المعنى أو الجنس نحو: مررت بزيد واستعنت بعمرو،
~~ومررت بزيد أمام عمرو. فقطع النعت الواقع بعد هذه المجرورات المختلفة
~~وأشباهها متعين.
# وقولي: "بفعل لائق" نبهت به على أن بعض المواضع يليق به أمدح نحو: شكرت
~~لزيد ورضيت عن عمرو المحسنين. وبعضها يليق به أذم نحو: أعرضت عن زيد وغضبت
~~على عمرو الخبيثين. وبعضها يليق به أرحم نحو: رثيت لزيد وأسيت على عمرو
~~المسكينين. وبعضها يليق به أعني، وذلك إذا كان المذكور غير متعين نحو أن
~~تقول لذي أخوين وابنين: مررت بأخيك والتفت إلى ابنك الكبيرين.
# وإذا كان المضمر أمدح أوأذم أو أرحم لم يجز الإظهار، ms772 وإذا كان المضمر
~~أعني جاز الإظهار والإضمار، وموضع تقدير أعني هو موضع التخصيص المنبه عليه
~~بقولي: ممنوع الإظهار في غير تخصيص.
# ويجوز القطع بوجهيه، أي بالرفع والنصب في نعت غير مؤكد نحو: (لا تتخذوا
~~إلهين اثنين) ولا ملتزم نحو: الشعرى العبور، ولا جار على مشاربه نحو: مررت
~~بذلك الرجل. وما سوى نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جائز على الوجهين
~~المذكورين.
# وإن كان المنعوت نكرة اشترط في قطع نعته مشاركة المعرفة بتقديم نعت غير
~~مقطوع، كقول الشاعر:
# وتأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي PageV03P318 # ومنه قول أبي الدرداء رضي الله عنه: "نزلنا على خال لنا ذو مال وذو هيئة".
# ص: وإن كثرت نعوت معلوم أو منزل منزلته أتبعت أو قطعت، أو أتبع بعض دون
~~بعض، وقدم المتبع. وقد يلي النعت "لا" أو "إما" فيجب تكريرهما مقرونين
~~بالواو، ويجوز عطف بعض النعوت على بعض.
# فإن صلح النعت لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت.
# وإذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد وأخرت الجملة غالبا.
# ش: إذا كثرت النعوت والمنعوت لا يتعين إلا بجميعها لزم إتباعها كقولك:
~~ايتني برجل مسلم عربي النسب فقيه نحوي كاتب حاسب، واكسه من الثياب الجيدة
~~الجديدة السابغة المخيطة أحسنها. فهذه النعوت المتوالية على هذا الوجه
~~وأشباهها بمنزلة نعت واحد لا يستغنى عنه، فلا تقطع. فلو حصل التعيين بدونها
~~جاز للمتكلم أن يتبعها، وأن يقطعها، وأن يتبع بعضا بشرط تقديم المتبع
~~وتأخير المقطوع، والإتباع أجود. وكذلك يجوز القطع والإتباع فيما لا يحصل
~~التعيين بدونه، إذا قصد المتكلم تنزيله منزلة ما يحصل التعيين بدونه،
~~لتعظيم أو غيره، ومنه قول الخرنق:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# ويروى: والطيبون والنازلون، والطيبين والطيبون، أربعة أوجه.
# ومثال إيلاء النعت "لا": صحبت رجلا لا جزوعا ولا منوعا، وملكت عبدا لا
~~ضعيفا ولا عنيفا.
# ومثال إيلائه "إما" قولك: لا بد من حساب إما شديد وإما يسير، فاتق النار
~~إما PageV03P319 # قليلا وإما كثيرا.
# ومثال عطف بعض ms773 النعوت على بعض قوله تعالى: (الذي خلق فسوى *والذي قدر
~~فهدى * والذي أخرج المرعى).
# ومثال تقديم النعت وجعل المنعوت بدلا قوله تعالى: (إلى صراط العزيز
~~الحميد * الله) ومنه قول الشاعر:
# ولكني بليت بوصل قوم ... لهم لحم ومنكرة جسوم
# وإذا نعت بمفرد وجملة وظرف أو شبهه فالأقيس تقديم المفرد وتوسيط الظرف أو
~~شبهه وتأخير الجملة، كقوله تعالى: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه)
~~وقد تقدم الجملة، كقوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين).
# فصل: ص: من الأسماء ما ينعت به وينعت كاسم الإشارة، ونعته مصحوب أل خاصة،
~~وإن كان جامدا فهو عطف بيان على الأصح. ومنها مالا ينعت ولا ينعت به
~~كالضمير مطلقا، خلافا للكسائي في نعت ذي الغيبة. ومنها ما ينعت ولا ينعت به
~~كالعلم، وما ينعت به ولا ينعت كأي السابق ذكرها.
# ش: النعت باسم الإشارة كقوله تعالى: (بل فعله كبيرهم هذا) و: (إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) ونعته نحو: سل هذا الماشي عن ذلك الراكب، ولا
~~ينعت إلا بمصحوب أل، وإن كان مصحوب أل جامدا محضا كمررت بذلك الرجل، فهو
~~عطف بيان لا نعت لأنه غير مشتق ولا مؤول بمشتق.

PageV03P320

# وأكثر المتأخرين يقلد بعضهم بعضا في أنه نعت، ودعاهم إلى ذلك اعتقادهم أن
~~عطف البيان لا يكون متبوعه أخص منه وهو غير صحيح، فإن عطف البيان يقصد به
~~في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جرى مجراه، فلا
~~يمتنع أن يكون متبوع عطف البيان أخص منه، كما لا يمتنع أن يكون المنعوت أخص
~~من النعت، وقد هدى أبو محمد بن السيد إلى الحق في هذه المسألة، فجعل ما تبع
~~اسم الإشارة من الرجل ونحوه عطف بيان، وكذا فعل ابن جني، حكاه أبو علي
~~الشلوبين، وهكذا ينبغي، لأن اسم الجنس لا ينعت به وهو غير تابع له، فلو كان
~~نعتا حين يتبع الإشارة لكان نعتا حين يتبع غيره، كقولك: رأيت شخصا رجلا،
~~وأنت لا ms774 تريد إلا كونه رجلا لا امرأة، ولا خلاف في امتناع كونه في هذه
~~الصورة نعتا، فيجب ألا يكون في غيرها نعتا، وإلا لزم عدم النظير، أعني جعله
~~اسما واحدا نعتا لبعض الأسماء دون بعض، مع عدم اختلاف المعنى.
# ومثل اسم الإشارة في أنه ينعت وينعت به الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما،
~~وأسماء النسب المشتقة التي يجوز أن يبدأ بها.
# ولا ينعت مضمر الحاضر، ولا ينعت به بإجماع، وكذا مضمر الغائب عند غير
~~الكسائي، ولا يمتنع عنده أن ينعت، ورأيه قوي فيما يقصد به مدح أو ذم أو
~~ترحم، ونحو: صلى الله عليه الرءوف الرحيم، وعمرو غضب عليه الظالم المجرم،
~~وغلامك الطف به البائس المسكين. وغير الكسائي يجعل هذا النوع بدلا، وفيه تكلف.
# ومما لا ينعت ولا ينعت به المصدر الذي بمعنى الأمر أو الدعاء كسقيا له،
~~لا ينعت لأنه بدل من اللفظ بالفعل، ولا ينعت به لأنه طلب، فاللام في: سقيا
~~له، وشبهه، متعلقة بالمصدر، وهي للتبيين.

PageV03P321

# وقال سيبويه رحمه الله في بعض أبواب الحال: هذا باب ما ينصب كخبر، لأنه
~~معرفة لا توصف ولا تكون وصفا، وذلك قولك: "مررت بكل قائما، ومررت ببعض
~~قائما وبعض جالسا" قلت: وكل وبعض في هذا الكلام بمنزلة المضمر في أنه لا
~~ينعت ولا ينعت به.
# وكون العلم ينعت ظاهر، وأما كونه لا ينعت به فلأنه ليس مقيس الاشتقاق
~~وضعا ولا تأويلا، وإن كان مشتقا في الأصل، وذلك عن قصد الاشتقاق بالنقل
~~والغلبة، فهو في امتناع النعت به بمنزلة العلم المرتجل، فإن وقع موقعا
~~صالحا للنعت جعل عطف بيان نحو: رضي الله عن خليفته الصديق، وعن عم نبيه
~~العباس.
# ومما ينعتب به ولا ينعت "أي" وكل وجد وحق السابق ذكرها في هذا الكتاب.
# فصل: ص: يقام النعت مقام المنعوت كثيرا إن علم جنسه، ونعت بغير ظرف
~~وجملة، أو بأحدهما بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن أوفى، وإن لم
~~يكن كذلك لم يقم الظرف والجملة مقامه إلا في شعر.
# واستغنى لزوما عن موصوفات ms775 بصفاتها فجرت مجرى الجوامد، ويعرض مثل ذلك في
~~قصد العموم، ويكتفى بنية النعت عن لفظه للعلم به.
# ش: يعلم جنس المنعوت باختصاص النعت به، كمررت بكاتب راكب صاهلا، وبمصاحبة
~~ما يعينه كقوله تعالى: (وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات) وقوله تعالى:
~~(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا): (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا): (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات) فمثل هذا من الحذف PageV03P322 # حسن كثير، لكون المنعوت معلوم الجنس، ولكون النعت قابلا لمباشرة العامل.
# ولكونه جملة أو شبهها لم يقم مقام المنعوت في الاختيار إلا بشرط كون
~~المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن كقوله تعالى: و (إن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته) ومن هذا النوع قول تميم العجلاني:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي ... فلا العيش أهوى لي ولا الموت أروح
# وقد تقوم "في" مقام "من" كقول الراجز:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# فمثل هذا أيضا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك: ما في الناس إلا شكر
~~أو كفر.
# وقد تقام الجملة مقام المنعوت دون "من" و"في" كقول الشاعر:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# وأشرت بقولي: "واستغنى لزوما عن موصوفات بصفاتها" إلى نحو: دابة، وأبطح،
~~وحسنة، وسيئة.
# وأشرت بقولي: ويعرض مثل ذلك بقصد العموم إلى مثل قوله تعالى: (ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين) وقوله تعالى: (قل لا يستوي الخبيث PageV03P323 # والطيب) وقوله تعالى: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) ومن هذا
~~النوع قولك: لا متحرك ولا ساكن إلا بقدر سابق.
# وقد يحذف النعت للعلم به، فيكتفى بنيته، كقوله تعالى: (وكذب به قومك وهو
~~الحق) أي قومك المعاندون. وكقوله تعالى: (تدمر كل شيء بأمر ربها) أي: كل
~~شيء سلطت عليه، أو أمرت بتدميره. وكقوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد). أي: معاد ms776 كريم، أو إلى معاد تحبه. ومن حذف النعت للعلم به
~~قول المرقش الأكبر:
# ورب أسيلة الخدين بكر ... مهفهفة لها فرع وجيد
# أي فرع وافر، وجيد طويل.
# ومن نادر حذف المنعوت قول الفرزدق:
# إذا حارب الحجاج أي منافق ... علاه بسيف كلما هز يقطع
# أي منافقا أي منافق، ومثله قول عمرو بن قميئة:
# لعمرك ما نفسي بجد رشيدة ... تؤامرني سرا لأصرم مرثدا
# أراد: نفسي برشيدة جد رشيدة، ومثله قول ابن أبي ربيعة:
# إن الثواء بأرض لا أراك بها ... فاستيقنيه ثواء حق ذي كدر
# أراد: ذو كدر حق ذي كدر.

PageV03P324

### | AUTO باب عطف البيان

# ص: هو التابع الجاري مجرى النعت في ظهور المتبوع، وفي التوضيح والتخصيص،
~~جامدا أو بمنزلته. ويوافق المتبوع في الإفراد وضديه، وفي التذكير والتأنيث،
~~وفي التعريف والتنكير، خلافا لمن التزم تعريفهما، ولمن أجاز تخالفهما، ولا
~~يمتنع كونه أخص من المتبوع على الأصح.
# ش: التابع يعم التوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق والبدل. والجاري
~~مجرى النعت يخرج النعت وعطف النسق والبدل. وفي التوضيح والتخصيص يخرج
~~التوكيد لأن من النعت ما يجاء به للتوكيد ك: (نفخة واحدة)، فهذا النوع من
~~النعت يصدق عليه أنه جار مجراه، فإذا ذكر التوضيح والتخصيص انعزل كل واحد
~~منهما عن الآخر، لأن التوكيد لا يحصل به تخصيص، وإن كان يحصل به توضيح، أي
~~زيادة تبيين. وشارك عطف البيان النعت في ظهور المتبوع، فلا يتبعان ضميرا.
~~وقياس مذهب الكسائي جواز إتباع عطف البيان ضمير الغائب قياسا على النعت.
# وذكرت: "جامدا أو بمنزلته" توكيدا لإخراج النعت فإنه من جهة المعنى أشبه
~~شيء بعطف البيان، وذلك أنك تقول لمن له ابنان طويل وقصير، واسم الطويل
~~محمد: مررت بابنك الطويل، فيحصل التخصيص بالنعت، ولو ذكرت محمدا موضع النعت
~~لتبين به ما تبين بالنعت، لكن النعت مشتق أو منزل منزلته، كالصعق ونحوه من
~~الأعلام الصادقة بها العلمية بالغلبة، وهي من الصفات لكن وصفيتها بعد
~~الغلبة غير مقصودة، وإنما المقصود بها ما يقصد بالأعلام المرتجلة من تعيين
~~المسمى.

PageV03P325

# ولا خلاف في موافقة عطف ms777 البيان متبوعه في الإفراد والتثنية والجمع،
~~والتذكير والتأنيث، ويتوافقان أيضا في التعريف والتنكير. وزعم الشيخ أبو
~~علي الشلوبين أن مذهب البصريين التزام تعريف التابع والمتبوع في عطف
~~البيان، ولم أجد هذا النقل من غير جهته، وعلى تقدير صحة النقل، فالدليل
~~أولى بالانقياد إليه، والاعتماد عليه، وذلك أن الحاجة داعية إليه في
~~المعرفتين فهي في النكرتين أشد، لأن النكرة يلزمها الإبهام فهي أحوج إلى ما
~~يبينها من المعرفة، فتخصيص المعرفة بعطف البيان خلاف مقتضى الدليل،
~~واستعماله مطلقا مذهب الفراء وغيره من الكوفيين، وهو أيضا مذهب الزمخشري،
~~فإنه حكم بذلك في موضع من الكشاف، وهو أيضا مذهب أبي علي الفارسي، فإنه
~~أجاز العطف والإبدال في "مقام" من قوله تعالى: (فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم) فجعله عطف بيان، مع كونه معرفة وآيات نكرة، وقوله في هذا مخالف
~~لإجماع البصريين والكوفيين، فلا يلتفت إليه.
# وزعم أكثر المتأخرين أن متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص، بل
~~يساويه أو يكون أعم منه. والصحيح جواز الأوجه الثلاثة، لأنه بمنزلة النعت،
~~وقد تقدم في بابه أن النعت يجوز أن يكون في الاختصاص فائقا ومفوقا ومساويا،
~~فليكن العطف كذلك، وهو مذهب سيبويه رحمه الله، فإنه أجاز في: ذا الجمة، من:
~~ياهذا ذا الجمة، أن يكون عطف بيان أو يكون بدلا، وقد تقدم الكلام على أن
~~اسم الجنس الجامد مثل: رأيت ذلك الرجل، بيان، مع أنه أقل اختصاصا من اسم
~~الإشارة، وتبين دليل ذلك هناك.
# ص: ويجوز جعله بدلا، إلا إذا قرن بأل بعد منادى، أو تبع مجرورا بإضافة
~~صفة مقرونة بآل، وهو غير صالح لإضافتها إليه، وكذا إذا أفرد تابعا لمنادى،
~~فإنه ينصب بعد منصوب، وينصب ويرفع بعد مضموم، وجعل الزائد بيانا عطفا أولى
~~من جعله بدلا.
# ش: قد تقدم أن عطف البيان لا بد من موافقته المتبوع في التعريف والتنكير، PageV03P326 # والبدل قد يكون كذلك، وقد لا يكون، فكل عطف بيان قد يجوز جعله بدلا، إلا
~~إذا قرن بأل بعد منادى نحو: ياأخانا الحارث. أو عطف على مجرور ms778 بإضافة صفة
~~مقرونة بأل، وهو غير صالح لإضافتها إليه كقول الشاعر:
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا
# فلا يجوز جعل الحارث ولا بشر بدلا، لأن البدل في تقدير مستقل، فيلزم من
~~جعله بدلا تقدير مباشرة الحارث لحرف النداء، وتقدير مباشرة بشر التارك،
~~وذلك ممتنع، والمفضي إلى الممتنع ممتنع، فتعين جعلهما عطفي بيان، ونصب
~~الحارث لأن متبوعه منصوب، كما ينصب النعت الواقع موقعه. فلو كان الحارث
~~تابعا لمنادى مضموم، جاز نصبه على الموضع، ورفعه على اللفظ، كما يجوز في
~~النعت المفرد.
# ولو كان موضع بشر اسم صالح لإضافة التارك إليه جاز فيه العطف والإبدال،
~~نحو: أنا ابن التارك البكري غلام القوم، فيجوز في: غلام القوم الإبدال،
~~لأنه يجوز أن يضاف إليه التارك، لأن الصفة المقرونة بأل تضاف إلى المضاف
~~إلى المقرون بأل، كما تضاف إلى المقرون، فتقول: عرفت الضارب غلام الرجل،
~~كما تقول: عرفت الضارب الرجل.
# وإذا أفرد عطف البيان وتبع منادى نصب بعد المنصوب، نحو: ياأخانا زيدا،
~~ونصب أو رفع بعد المضموم نحو: ياغلام بشرا وبشر، كما يفعل بالنعت، لأنهما
~~يجريان مجرى واحدا. ولو قصد الإبدال تعين ضم زيد وبشر، فإنهما عند قصد
~~الإبدال في حكم ما باشر حرف النداء.
# وكل ما صلح للعطفية والبدلية، وكان فيه زيادة بيان، فجعله عطفا أولى من
~~جعله بدلا، كقوله تعالى: (أو كفارة طعام مساكين) وكقوله تعالى: (ويسقى PageV03P327 # من ماء صديد) و (من شجرة مباركة زيتونة) ومن هذا قول ذي الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... كالشمس لما بدت أو تشبه القمرا
# لأن الحوة السواد مطلقا، واللعس سواد يسير.

PageV03P328

### | AUTO باب البدل

# ص: وهو التابع المستقل بمقتضى العامل تقديرا دون متبع، ويوافق المتبوع
~~ويخالفه في التعريف والتنكير. ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر، وما أوهم
~~ذلك جعل توكيدا إن لم يفد إضرابا. فإن اتحدا معنى يمي بدل كل من كل، ووافق
~~أيضا في التذكير والتأنيث، وفي الإفراد وضديه ما لم يقصد التفصيل، وقد
~~يتحدان لفظا إن كان مع الثاني ms779 زيادة بيان. ولا يتبع ضمير حاضر في غير إحاطة
~~إلا قليلا. ويسمى بدل بعض إن دل على بعض الأول، وبدل اشتمال إن باين الأول
~~وصح الاستغناء به عنه ولم يكن بعضه، وبدل إضراب أو بداء إن باين الأول
~~مطلقا وقصدا، وإلا فبدل غلط.
# ويختص بدلا البعض والاشتمال بإتباعهما ضمير الحاضر كثيرا، وبتضمن ضمير أو
~~ما يقوم مقامه.
# ش: البدل تابع للمبدل منه، وهو مع تبعيته في تقدير المستقل بمقتضى
~~العامل، وفي حكم تكريره، ولذلك يعاد معه العامل كثيرا نحو: (للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم) و: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله)
~~وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وإنما نزل القرآن بلساني، بلسان عربي
~~مبين" وكقول الأخطل:
# حوامل حاجات ثقال تجرها ... إلى حسن النعمى سواهم نسل PageV03P329 # وكقول الحطيئة:
# كفيت بهامازنا كلها ... أصاغرها وكفيت الكهولا
# ولكونه في تقدير حكم العامل منع أبو الحسن: مررت برجل قائم زيد أبوه، على
~~البدل، وأجازه على أن يكون صفة، ولا يلزم من هذا تقدير عامل آخر إذا لم يعد
~~العامل، كما لا يلزم ذلك في عطف النسق مع كثرة إعادة العامل معه. وتقدير
~~عامل آخر في كل بدل مذهب ابن خروف، قال: ولذلك بني البدل المفرد على الضم
~~بعد المنادى المضاف نحو: ياأخانا زيد.
# وظاهر قول سيبويه أن عامل البدل هو عامل المبدل منه، لأنه قال في بعض
~~أبواب البدل: هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم، ثم يبدل مكان ذلك الاسم
~~اسم آخر، فيعمل فيه كما عمل في الأول، وذلك قولك: رأيت قومك أكثرهم، ورأيت
~~قومك ثلثهم" فهذا تصريح بأن العامل في البدل ومتبوعه واحد. ولأنه قال في
~~بعض أبواب الحال بعد تمثيله بدخلوا الأول فالأول، وإن شئت رفعت فقلت: الأول
~~فالأول، جعلته بدلا وحملته على الفعل، كأنه قال: دخل الأول فالأول. ثم قال:
~~فإن قيل: ادخلوا، فالنصب الوجه، ولا يكون بدلا، لأنك لو قلت: ادخل الأول
~~فالأول لم يجز.
# فهذا تصريح بأن العامل في البدل هو العامل في ms780 المبدل منه، والأول أصرح.
~~ولا حجة لابن خروف في لزوم ضم المفرد المبدل من المضاف، كما لا حجة لمن زعم
~~أن عامل المعطوف غير عامل المعطوف عليه محتجا بضم زيد في نحو: ياأخانا
~~وزيد. والجواب عنهما أن العرب التزمت في البدل والمعطوف أحد الجائزين في
~~القياس، وهو تقدير حرف النداء، تنبيها على أنهما في غير النداء في حكم
~~المستقل بمقتضى العامل، فلم يجز لنا أن نخالف ما التزمته. وخص المعطوف
~~والبدل بهذا لأن المعطوف PageV03P330 # غير المعطوف عليه، وكذا البدل إذا لم يكن بدل كل من كل، ولو لم يكن
~~العامل في البدل والمبدل منه واحدا لزم اطراد إضمار الجار والجازم في
~~الإبدال من المجرور والمجزوم، وذلك ممتنع، وما أفضى إلى الممتنع ممتنع.
# قلت: وإذا تقررت هذه القاعدة فلنعد إلى الكلام على حد البدل، فالتابع يعم
~~التوابع الخمسة، والمستقل بمقتضى العامل تقديرا يخرج ما سوى البدل إلا
~~المعطوف ببل ولكن، فإنه داخل تحت المستقل بمقتضى العامل تقديرا، ولكن حصول
~~تقدير الاستقلال له يمتنع، وحصوله للبدل غير ممتنع، فلذلك قلت: دون متبع.
# وتبدل المعرفة من المعرفة نحو: (بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد *
~~الله) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكوفيين. والنكرة من النكرة نحو: (إن
~~للمتقين مفازا * حدائق وأعنابا) والمعرفة من النكرة نحو: (وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم * صراط الله) والنكرة من المعرفة نحو: (لنسفعا بالناصية *
~~ناصية) واشترط الكوفيون في إبدال النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين كما هو
~~في: الناصية وناصية. والعرب لا تلتزم ذلك، ومن الحجج عليهم قول الشاعر:
# ولم يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# ومنها ما أنشد أبو زيد من قول الشاعر:
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذيني التحمحم والصهيل PageV03P331 # ويبدل الظاهر من المضمر كثيرا، ومنه قول الشاعر:
# على حالة لو كان في القوم حاتم ... على جوده لضن بالماء حاتم
# ومنه:
# المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# بنو حرب بدل من ms781 الضمير في "المنعمون" ولا يجوز أن يكون مبتدأ والمنعمون
~~خبرا، لأن: وقد حدقت، حال العامل فيه منعمون، فلو جعل: بنو حرب خبر
~~المبتدأ، لزم الإخبار عن الموصول قبل تمام الصلة.
# قال أبو الفتح: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى) وجاز إبدال الثانية من
~~الأول لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، لأن في الثانية ذكر
~~السبب الداعي إلى جثوها". فهذا الكلام يدل على أن التابع إذا وافق لفظه لفظ
~~المتبوع لا يجعل بدلا حتى يكون معطيا من المعنى بما اتصل به مالم يعطه
~~الأول، بخلاف قول الزمخشري: بك بدل من بك.
# ويبدل المضمر من الظاهر نحو: رأيت زيدا إياه. والمضمر من المضمر نحو:
~~رأيتك إياك. ولم أمثل بهذين المثالين إلا جريا على عادة المصنفين المقلد
~~بعضهم بعضا. والصحيح عندي أن نحو: رأيت زيدا إياه، لم يستعمل في كلام العرب
~~نثره ونظمه، ولو استعمل لكان توكيدا لا بدلا. وأما: رأيتك إياك، فقد تقدم
~~في باب التوكيد أن البصريين يجعلونه بدلا، وأن الكوفيين يجعلونه توكيدا،
~~وأن قول الكوفيين عندي أصح، لأن نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل
~~في: رأيتك إياك، PageV03P332 # كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في: فعلت أنت، والمرفوع توكيد
~~بإجماع، فليكن المنصوب توكيدا، فإن الفرق بينهما تحكم بلا دليل.
# وجعل الزمخشري من أمثلة البدل: مررت بك بك، وهذا إنما هو توكيد لفظي، ولو
~~صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يخص به، وعلى هذا وأمثاله نبهت
~~بقولي: ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر، وما أوهم ذلك جعل توكيدا " ثم
~~قلت: إن لم يفد إضرابا" فنبهت بذلك على قول القائل: إياك إياي قصد زيد، إذا
~~كان المراد: بل إياي. ثم قلت: فإن اتحدا معنى سمي بدل كل من كل" نحو: مررت
~~بأخيك زيد. وعبرت عن هذا النوع ببدل كل من كل جريا على عادة النحويين، وهي
~~عادة غير مطردة، فإن المراد بها أن يكون مسمى البدل والمبدل منه واحدا،
~~فيدخل في ذلك مالا يطلق عليه ms782 كل نحو: (إلى صراط العزيز الحميد * الله)
~~فالعبارة الجيدة أن يقال: بدل موافق من موافق، ولا بد في هذا النوع من
~~التوافق في التذكير والتأنيث، نحو: رأيت أخاك زيدا، وجاريتك رقاش. وفي
~~الإفراد كما سبق، وفي ضديه وهما التثنية والجمع، نحو: عرفت ابنيك المحمدين،
~~وأصحابك الزيدين.
# وأشرت بقولي: مالم يقصد التفصيل إلى نحو: سألت عن أخويك زيد وعمرو. ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف" ومنه قول الشاعر:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# ونبهت بقولي: "وقد يتحدان لفظا إن كان مع الثاني زيادة بيان" على قراءة PageV03P333 # يعقوب: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها) وإلى قول ابن جني:
~~جاز إبدال الثانية من الأولى لأن في الثانية ذكر سبب الجثو، قلت ومثل هذا
~~قول الشاعر:
# رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتداني
# تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يد الحدثان
# وقد يقع بدل التفصيل بلفظ بعض، كقولك: ضربت الناس بعضهم قائم وبعضهم قاعدا.
# وإبدال الظاهر الدال على الإحاطة من ضمير الحاضر كثير، لتنزله منزلة
~~التوكيد بكل، فمن ذلك قوله تعالى: (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا) فلأولنا
~~وآخرنا بدل من الضمير في لنا، وقد أعيد معه العامل مقصودا به التفصيل،
~~ومثله قول عبيدة بن الحارث رضي الله عنه:
# فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيرا المنائيا
# فلو لم يكن في البدل من ضمير الحاضر معنى الإحاطة جاز على قلة ولم يمتنع،
~~كما زعم غير الأخفش. والدليل على ثبوته قول أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:
~~"أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين". ومثله قول الشاعر:

PageV03P334

# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل
# ومثله:
# بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# ويسمى البدل بدل بعض من كل إن دل على ms783 بعض ما دل عليه الأول، نحو: مررت
~~بقومك ناس منهم، وصرفت وجوهها أولها. ومنه على أجود أحد الوجهين قوله
~~تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا).
# ويسمى بدل استمال إن باين الأول، أي إن لم يكن بدل كل، فدخل في ذلك بدل
~~البعض وبدل الإضراب والغلط، فخرج بدل البعض بقولي: "ولم يكن بعضه" وخرج بدل
~~الإضراب والغلط بقولي: وصح الاستغناء به" فخلصت العبارة للمسمى بدل اشتمال.
~~وهو إما مصدر دال على معنى قائم بمسمى المبدل منه، كعجبت من زيد حلمه، أو
~~صادر عنه كعجبت منه قراءته، أو واقع فيه مثل: (يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه) أو واقع عليه كدعي زيد إلى الطعام أكله، وإما على ملابس صالح
~~للاستغناء عنه بالأول ك: (قتل أصحاب الأخدود * النار) وصلاحيته للاستغناء
~~بالأول شرط في هذه الأمثلة كلها وما أشبهها، ومذهب الزجاجي جعل (النار ذات
~~الوقود) بدل إضراب، وليس ما ذهب إليه بصحيح، لأنه لا يحسن أن يقدر ببل
~~ولكن، والإضراب في المعنى ترك للمضرب عنه، والأخدود غير متروك المعنى.
# فإن كان الملابس لا يغني عنه الأول كالأخ والعم، وحكى له بدلا، فهو بدل
~~إضراب أو غلط، كقولك: عجبت من زيد أخيه، وانطلقت إلى عمرو عمه. ومن PageV03P335 # شواهد بدل البعض قول الشاعر:
# وهم ضربوك ذات الرأس حتى ... بدت أم الدماغ من العظام
# ومنه قول الآخر:
# رأتني كأفحوص القطاة ذؤابتي ... ... يشتهيها
# ومن شواهد بدل الاشتمال قول الشاعر:
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# ومنها قول رؤبة:
# أقحمني في النفنف النفناف ... قولك أقوالا مع التحلاف ... فيها ازدهاف
~~أيما ازدهاف
# وقولي: يسمى البدل بدل إضراب أو بداء إن باين الأول مطلقا وقصدا" نبهت به
~~على أن من البدل ما يجرى مجرى المعطوف ببل، كقولك: أعط السائل رغيفا درهما،
~~أمرت له برغيف، ثم رق قلبك عليه. فأضربت عن الرغيف، وأبدلت منه الدرهم،
~~وهذا النوع مقصود فيه الأول والثاني كالناسخ والمنسوخ، ولو جعل بينهما بل
~~لكان حسنا، ولكن يزول عنه ببل إطلاق البدل، ms784 لأن البدل تابع بلا متبع. وبدل
~~البداء كبدل الإضراب لفظا ومعنى.
# وقولي: "إن باين الأول مطلقا" أشرت به إلى أن البدل كله مباين بوجه، فبدل
~~الكل مباين لفظا موافق معنى. أو متحدان لفظا متباينان معنى بزيادة بيان،
~~كقراءة PageV03P336 # يعقوب: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها).
# وبدلا البعض والاشتمال متباينان لفظا ومعنى، لكن بينهما وبين متبوعهما
~~ملابسة تجعلهما في حكم المتحدين، فالمباينة فيما بينهما مقيدة لا مطلقة،
~~بخلاف بدل الإضراب فإنه مباين لفظا ومعنى، ولا ملابسة بينه وبين المتبوع،
~~فكان التباين بينهما مطلقا لا مقيدا.
# وإن كان الأول عاريا من القصد كقولك وقد رأيت زيدا لا عمرا: رأيت عمرا
~~زيدا، فبدل غلط وذكر بل أيضا هنا حسن.
# ويختص بدلا البعض والاشتمال بإتباعهما ضمير الحاضر كثيرا نحو:
# ألفيتني حلمي مضاعا
# ويختصان أيضا بتضمنهما ضميرا عائدا على المبدل منه نحو: ضربت زيدا رأسه،
~~وأعجبتني الجارية حسنها. وقد يستغنى عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو: (ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) وقول الشاعر:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم
# ويجوز البدل بالألف واللام كقولك: ضربوك ذات الرأس. ومنه على أحد الوجهين
~~قوله تعالى: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) ومنه قول الراجز:
# غمرت بالإحسان كل الناس ... ومن رجاك آمن من ياس
# ومن الاستغناء عن الضمير بالألف واللام قوله تعالى: (قتل أصحاب PageV03P337 # الأخدود * النار ذات الوقود).
# فصل: ص: المشتمل في بدل الاشتمال هو الأول، خلافا لمن جعله الثاني
~~والعامل، والكثير كون البدل معتمدا عليه، وقد يكون في حكم الملغى. وقد
~~يستغنى في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه، ويقرن البدل بهمزة الاستفهام إن
~~تضمن متبوعه معناها.
# وقد تبدل جملة من مفرد.
# ويبدل فعل من فعل موافق في المعنى مع زيادة بيان.
# وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع، وإن كان غير واف تعين
~~قطعه إن لم ينو معطوف محذوف.
# ويبدأ عند اجتماع التوابع بالنعت، ثم بعطف البيان، ثم بالتوكيد، ثم
~~بالبدل، ثم بالنسق.
# ش: ms785 مذهب الفارسي كون المشتمل هو الأول، ومذهب غيره أنه التابع، وظاهر قول
~~المبرد أنه العامل. ومذهب الفارسي هو الصحيح، لأن الثاني والثالث لا
~~يطردان، لأن من بدل الاشتمال: أعجبني زيد كلامه وفصاحته، وكرهت عمرا ضجره،
~~وساءني خالد فقره وعرجه. فالثاني في هذا وأمثاله غير مشتمل على الأول، فلم
~~يطرد كون الثاني مشتملا. وأما عدم اطراد الثالث فظاهر، لأن من جملة بدل
~~الاشتمال: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) والعامل فيه ليس مشتملا على
~~المتبوع والتابع.
# والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة إليه من خبر وغيره،
~~كقولك: إن الجارية هندا حسنها فائق، وإن زيدا نجابته بينة، وكقول الشاعر:
# وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ويقل الاعتماد على المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغى، كقول الشاعر:

PageV03P338

# فكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر، فأفرد الخبر، ولو جعل الاعتماد
~~على البدل لثني الخبر، كما تقول: إن زيدا يديه منبسطتان بالخير، ولو جعلت
~~البدل في حكم الملغى لقلت: إن زيدا يديه منبسط بالخير. ومثل: كأنه ما
~~حاجبيه معين، قول الآخر:
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# فجعل الخبر للسيوف، وألغى غدوها ورواحها، ولو لم يلغهما لقال: تركا، كما
~~تقول: الجارية خلقها وخلقها سيان.
# ومن الاعتماد على المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغى قولك: زيد عرفت
~~أخاه عمرا، وجاء الذي رغبت فيه عامر.
# وقد يستغنى في الصلة عن لفظ المبدل منه كقولك: أحسن إلى الذي وصفت زيدا،
~~بالنصب على الإبدال من الهاء المقدرة، وبالجر على الإبدال من الذي، وبالرفع
~~على جعله خبر مبتدأ.
# ويجب اقتران البدل بهمزة استفهام إن تضمن المبدل منه معناها كقولك: كيف
~~زيد، أمريض أم صحيح؟ وما عندك، أدرهم أم دينار؟ وكم دراهمك، أعشرون أم
~~ثلاثون؟
# وتبدل جملة من مفرد كقولك: عرفت زيدا أبو من هو. أي عرفت زيدا أبوته،
~~ومنه قول الشاعر:

PageV03P339

# لقد أذهلتني أم سعد بكلمة ... تصبر ليوم البين ms786 أم لست تصبر
# فالجملة الاستفهامية التي بعد "كلمة" بدل منها، لأن الكلمة هنا بمعنى
~~الكلام، ومنه قول الآخر:
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان
# قال أبو الفتح بن جني: كيف يلتقيان بدل من حاجة، كأنه قال: إلى الله أشكو
~~هاتين الحاجتين تعذر التقائهما.
# ومن إبدال الجملة من المفرد قوله تعالى: (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم) فإن وما عملت فيه بدل من "ما"
~~وصلتها، على تقدير: ما يقال لك إلا إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم.
# وجاز إسناد يقال إلى إن وما عملت فيه، كما جاز إسناد قيل إليهما في قوله
~~تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله حق) ومن إبدال الجملة من المفرد: (هل هذا إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) قال الزمخشري: وهذا الكلام كله في
~~محل النصب بدلا من النجوى. ومن إبدال الجملة من المفرد قول أبي زبيد
~~الأسدي:
# لما دنا مني سمعت كلامه ... من أنت لاقيت أمر سرور
# ويبدل فعل من فعل موافق له في المعنى مع زيادة بيان، كقوله تعالى: (ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) وكقول
~~الشاعر:

PageV03P340

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ومنه:
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# وإذا قصد تفصيل مذكور بما هو صالح للبدلية، وكان وافيا بآحاد المذكور جاز
~~البدل والقطع، كقول الشنفري:
# ولى نحوكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
# فلك في "سيد" وما بعده أن تجعله بدلا من "أهلون" ولك أن تقطعه على إضمار مبتدأ.
# فلو كان المفصل غير واف بآحاد المذكور تعين القطع على الابتداء وجعل
~~الخبر "من" وضميرا مجرورا بها كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا
~~الموبقات، الشرك بالله والسحر" ومثل هذا قوله تعالى: (فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم) أي منها مقام إبراهيم. ويروى: اجتنبوا الموبقات، الشرك بالله
~~والسحر بالنصب على البدل وحذف ms787 معطوف، والتقدير: اجتنبوا الموبقات الشرك
~~بالله والسحر وأخواتهما، وجاز الحذف لأن الموبقات سبع ثبتت في حديث آخر،
~~واقتصر هنا على ثنتين تنبيها على أنهما أحق بالاجتناب.

PageV03P341

# ويبدأ اجتماع التوابع بالنعت لأنه كجزء من متبوعه، ثم بعطف البيان لأنه
~~جار مجراه، ثم بالتوكيد لأنه شبيه بعطف البيان في جريانه مجرى النعت، ثم
~~بالبدل لكونه تابعا كلا تابع، لكونه كالمستقل، ثم بعطف النسق لأنه تابع
~~بواسطة، فيقال: مررت بأخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل آخر، والله
~~أعلم.

PageV03P342

### | AUTO باب المعطوف عطف النسق

# ص: وهو المجعول تابعا بأحد حروفه، وهي الواو والفاء وثم وحتى وأم وأو وبل
~~ولا، وليس منها لكن وفاقا ليونس، ولا "إما" وفاقا له ولابن كيسان وأبي علي،
~~ولا "إلا" خلافا للأخفش والفراء، ولا "ليس" خلافا للكوفيين، ولا "أي" خلافا
~~لصاحب المستوفى.
# ش: المجعول تابعا يعم الأقسام الخمسة، وتقييد الجعل بأحد الحروف مخرج
~~للأربعة، وقاصر العبارة على لامقصود، وهو المعطوف عطف النسق. والضمير في
~~قولي: "بأحد حروفه" عائد على النسق. وذكرتها الآن متتابعة عارية من شرح
~~معانيها وبيان أحكامها لتحفظ جملة، ويعلم منها المجمع عليه والمختلف فيه،
~~فنفيت أن يكون منها لكن موافقا ليونس، فإنها عنده حرف استدراك لا حرف عطف،
~~فإن وليها مفرد معطوف، فعطفه بواو قبلها لا يستغنى عنها إلا قبل جملة مصرح
~~بجزأيها، نحو: ما قام سعد ولكن سعيد، ولا تزر زيدا ولكن عمرا، ولو كانت
~~عاطفة لاستغنى بها عن الواو، كما استغنى ببل وغيرها. وما يوجد في كتب
~~النحويين من نحو: ما قام سعد لكن سعيد، ولا تزر زيدا لكن عمرا، فمن كلامهم
~~لا من كلام العرب، ولذلك لم يمثل سيبويه في أمثلة العطف إلا بولكن، وهذا من
~~شواهد أمانته، وكمال عدالته، لأنه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو، وترك
~~التمثيل به لئلا يعتقد أنه مما استعملته العرب. ومع هذا ففي المفرد الواقع
~~بعد ولكن إشكال، لأنه على ما قررته معطوف بالواو، مع أنه مخالف لما قبلها،
~~وحق المعطوف بالواو أن يكون موافقا لما ms788 قبلها، فالواجب أن يجعل من عطف
~~الجمل، ويضمر له عامل، كأنه قال: ما قام سعد ولكن قام سعيد، ولا تزر زيدا
~~ولكن زر عمرا، لأن الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالفة،
~~فالموافقة نحو: قام زيد وقام عمرو، PageV03P343 # والمخالفة نحو: قام زيد ولم يقم عمرو.
# ونفيت أن تكون "إما" حرف عطف لأنها أيضا لا يليها معطوف إلا وقبلها
~~الواو، كقوله تعالى: (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة)
~~فالعطف بالواو لا بها، لأن عطفية الواو إذا خلت من إما ثابته، وعطفية إما
~~إذا خلت من الواو منتفية، والأصل استصحاب ثبوت ما ثبت ونفي ما نفي. وأيضا
~~فإن توسط الواو بين إما وإما كتوسطها بين لا ولا في نحو: زيد لا بخيل ولا
~~جبان، والعطف قبل "لا" بالواو بإجماع، فيكن بها قبل إما ليتفق المتماثلان
~~ولا يختلفا.
# ومن زعم أن إما عاطفة فله شبهتان: إحداهما أن الواو قد تحذف ويستغنى بإما
~~كقول الشاعر:
# ياليتما أمنا شالت نعامتها ... إما إلى جنة إما إلى نار
# وكقول الراجز:
# لا تتلفوا آبالكم ... إمالنا وإمالكم
# الثانية: أن أو تعاقبها، كقراءة أبي رضي الله عنه: (وإنا أو إياكم لإما
~~على هدى أو في ضلال مبين) وأو عاطفة بإجماع، فلتكن إما كذلك، ليتفق
~~المتعاقبان ولا يختلفا.
# والجواب عن الأولى أن ذلك معدود من الضرورات النادرة، فلا اعتداد به. ومن
~~يرى أنها عاطفة فلا يرى إخلاءها من الواو قياسا على ما ندر من ذلك، فلا يصح
~~استناده إليه، واعتماده عليه.

PageV03P344

# والجواب عن الشبهة الثانية أن المعاقبة التي في: قام إما زيد وإما عمرو،
~~وقام إما زيد أو عمرو. شبيهة بالمعاقبة التي في: لا تضرب زيدا ولا عمرا،
~~ولا تضرب زيدا أو عمرا، ولا خلاف في انتفاء تأثيرها مع لا، فليكن منتفيا مع
~~إما، ليتفق المتماثلان ولا يختلفا.
# وأجاز الأخفش العطف بإلا، وحمل عليه قوله تعالى (لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم) واستشهد على ذلك بقول الشاعر:
# وأرى لها دارا بأغدرة ال ... سيدان لم يدرس ms789 لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم
# قال الأخفش: وأرى لها دارا ورمادا، وقال الفراء في قوله تعالى: (لا يخاف
~~لدي المرسلون* إلا من ظلم) وقال بعض النحويين: إلا بمعنى الواو، أي لا يخاف
~~لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، واستبعد ذلك، وأجاز أن يكون
~~إلا بمعنى الواو في نحو: له عندي ألف إلا ألف آخر، وفي قوله تعالى: (خالدين
~~فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك).
# قلت: ولا يلزم كون إلا بمعنى الواو في شيء من هذه المواضع لإمكان
~~الاستثناء فيها، وإمكانه في الآية بأن يكون التقدير: إلا ظلم الذين ظلموا
~~وعنادهم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما تقول: لا بكاء في
~~الدار إلا من لا يحزن. ويجوز كون إلا بمعنى لكن، والذين مبتدأ، وخبره فلا
~~تخشوهم واخشوني، وعلى هذا يحمل: (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم) PageV03P345 # وكذا: له علي ألف إلا ألف آخر، أي: لكن ألف آخر له على، فأبقى المبتدأ
~~وصفته، وحذف الخبر. وأما: إلا رمادا، فاستثناء محقق لأنه وصف الرماد
~~بالهمود ودفع الأثاني عنه الرياح المترددة عليه، وفي هذا إشعار بأنه درس
~~بعض الدروس. وأما: إلا ما شاء ربك فاستثناء محقق من فيها، لأن لأهل النار
~~أنواعا من العذاب غير النار، مما وصف لنا ومما لم يوصف، فإلى ذلك أشير بإلا
~~ما شاء ربك، وكذلك أهل الجنة لهم أنواع من النعيم غير الجنة، مما وصف لنا
~~ومما لم يوصف، فإلى ذلك أشير، والله أعلم.
# وأجاز الكوفيون استعمال "ليس" حرفا عاطفا فيقولون: قام زيد ليس عمرو، كما
~~يقال: قام زيد لا عمرو. ومن أجود ما يحتج لهم به قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه: "بأبي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي" كذا ثبت في صحيح البخاري برفع
~~شبيه، كما يقال: بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي. ومما يحتج لهم به أيضا قول
~~الراجز:
# أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب ms790
# كما يقال: والأشرم المغلوب لا الغالب.
# وهذا التنظير لا يلزم، لإمكان غيره مما لا خلاف في جوازه، وذلك لأنه يجوز
~~أن يكون خبر كان وأخواتها ضميرا متصلا، ثم يحذف منويا ثبوته، كما يفعل إذا
~~كان الضمير مفعولا به، فيقال: صديقك إني كنته، ثم يترك الضمير من اللفظ
~~تخفيفا فيقال: صديقك إني كنت، كما يقال: صديقك إني أكرمت، فكذلك يقدر قول
~~أبي بكر رضي الله عنه: ليسه شبيه بعلي، فيجعل "شبيه" اسم ليس، والهاء خبرها
~~محذوفا، واستغنى بنيته عن لفظه، قال الشاعر:
# فأطعمنا من لحمها وسديفها ... شواء وخير الخير ما كان عاجله PageV03P346 # وقول الآخر:
# معينك إني ما برحت فلا تزل ... معيني على ما ملامور أروم
# أراد الأول: ما كانه عاجله، وأراد الثاني: ما برحته، فحذفا الضميرين
~~ونوياهما. والتقدير في: ليس الغالب: ليسه الغالب، والضمير ضمير الأشرم، وهو
~~خبر ليس، واسمها الغالب.
# وأجاز أبو علي أن يكون من هذا القبيل قول الشاعر:
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول
# على تقدير: أصبحه مشغول بمشغول. ومما يجوز أن يكون من هذا قول أبي أمامه
~~رضي الله عنه: "يا نبي الله أو عصى كان آدم".
# وجعل صاحب المستوفى "أي" التفسيرية حرف عطف في نحو: مررت بغضنفر أي أسد،
~~ونهيتك عن الونى أي الفتور. والصحيح أنها حرف تفسير، وما يليها من تابع عطف
~~بيان موافق ما قبلها في التعريف والتنكير. وجعلها حرف عطف يستلزم مخالفة
~~النظائر من وجهين: أحدهما: أن حق حرف العطف المعطوف به في غير توكيد أن
~~يكون ما بعده مباينا لما قبله، نحو: مررت بزيد وعمرو، وما بعد أي بخلاف ذلك.
# الثاني: أن حق حرف العطف المعطوف به غير صفة ألا يطرد حذفه، وأي بخلاف
~~ذلك، فإن لك أن تقول في: مررت بغضنفر أي أسد: مررت بغضنفر أسد، ويستغنى عن
~~"أي" مطردا، ولا يجوز ذلك في شيء من المعطوفات، فالقول بأن أي حرف عطف
~~مردود، وباب ما أخذ به مسدود.
# ص: فالستة الأوائل تشترك لفظا ومعنى، و"بل" و"لا" لفظا لا معنى، وكذا
~~"أم" ms791 و"أو" إن اقتضيا إضرابا. وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا
~~للمعية برجحان، وللتأخر بكثرة، وللتقدم بقلة، وبعدم الاستغناء عنها في عطف
~~مالا يستغنى عنه، ويجوز أن يعطف بها بعض متبوعها PageV03P347 # تفصيلا، وعامل مضمر على عامل ظاهر يجمعهما معنى واحد. وإن عطفت على منفي
~~غير مستثنى ولم يقصد المعية وليتها "لا" مؤكدة، وقد تليها زائدة إن أمن اللبس.
# ش: تشريك الواو والفاء وثم وحتى لفظا ومعنى مجمع عليه، وكذا تشريك بل ولا
~~لفظا لا معنى، ومثلهما لكن عند غير يونس، وكثير في كلام النحويين جعل أم
~~وأو مشركين لفظا لا معنى. والصحيح أنهما يشركان لفظا ومعنى مالم يقتضيا
~~إضرابا، لأن القائل: أزيد في الدار أم عمرو؟ عالم بأن الذي في الدار هو أحد
~~المذكورين، وغير عالم بتعينه، فالذي بعد أم مساو للذي قبلها في الصلاحية
~~لثبوت الاستقرار في الدار وانتفائه، وحصول المساواة إنما هو بواسطة أم، فقد
~~شركتهما في المعنى، كما شركتهما في اللفظ. وكذلك أو مشركة لما بعدها وما
~~قبلها فيما يجاء لأجله من شك أو تخيير وغيرهما. وقد تقع موقع الواو على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى، فيكون حكمها حينئذ حكم ما وقعت موقعه.
# ويأتي الكلام على بل ولا إن شاء الله تعالى، وكذا يأتي الكلام على أم وأو
~~الموافقتين في الإضراب.
# والمعطوف بالواو إذا عري من القرائن احتمل المعية احتمالا راجحا، والتأخر
~~احتمالا متوسطا، والتقدم احتمالا قليلا، ولذلك يحسن أن يقال: قام زيد وعمرو
~~معه، وقام زيد وعمرو بعده، وقام زيد وعمرو قبله، فتؤخر عمرا في اللفظ وهو
~~متقدم في المعنى، ومنه قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم)
~~وقوله تعالى: (وجاء فرعون ومن قبله) في قراءة نافع وابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وحمزة. ومن عطف المقدم على المؤخر قول أبي العيال الهذلي:

PageV03P348

# حتى إذا رجب تولى وانقضى ... وجماديان وجاء شهر مقبل
# شعبان قدرنا لوقت رحيلهم ... سبعا يعد لها الوفاء فيكمل
# ومنه قول الفرزدق:
# وما نحن إلا مثلهم غير أننا ... بقينا قليلا ms792 بعدهم وتقدموا
# ومنه قول جرير:
# راح الوفاق ولم يرح مرار ... وأقام بعد الظاعنين وساروا
# ومنه قول الآخر:
# وإني لأرضى منك ياليل بالذي ... لو أبصره الواشي لقرت بلابله
# بلا وبألا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله
# ومنه قول أبي الصلت:
# سدت عثمانث يافعا ووليدا ... ثم سدت الملوك قبل المشيب
# وقد اجتمع عطف المقدم على المؤخر، وعطف المؤخر على المقدم في قوله تعالى:
~~(وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم)
~~ومن عطفها بقصد المعية قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل).
# ونسب قوم إلى الفراء أن الواو مرتبة، ولا يصح ذلك، فإنه قال في معاني
~~سورة PageV03P349 # الأعراف: فأما الواو فإن شئت جعلت الآخر هو الأول، والأول هو الآخر، فإذا
~~قلت: "زرت عبد الله وزيدا، فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة" وهذا نصه،
~~وهو موافق لكلام سيبويه وغيره من البصريين والكوفيين.
# ونبهت بقولي: "بعدم الاستغناء عنها في عطف مالا يستغنى عنه" على أنه لا
~~يقوم مقام الواو غيرها في نحو: اختصم زيد وعمرو، ولا في نحو: هذان زيد
~~وعمرو، وإن إخوتك عبد الله ومحمدا وأحمد نجباء.
# ونبهت بقولي: "ويجوز أن يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا" على نحو: (ورسله
~~وجبريل وميكال) و: (على الصلوات والصلاة الوسطى).
# وبقولي: "وعامل مضمر على عامل ظاهر يجمعهما معنى واحد" على نحو قوله
~~تعالى: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) فإن أصله: تبوءوا الدار واعتقدوا
~~الإيمان، فاستغنى بمفعول اعتقدوا عنه، وهو معطوف على تبوءوا، وجاز ذلك لأن
~~في اعتقدوا وتبوءوا معنى لازم، واستصحب بهذا معنى قولي: "يجمعهما معنى
~~واحد". ومن هذا القبيل قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) لأن أجمع لا
~~يوقع على الشركاء وشبهه من الأشخاص، وإنما يوقع على الأمر والكيد وشبههما
~~من المعاني. ومن هذا القبيل قول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# فاستغنى بمفعول كحلن عنه، وهو معطوف على زججن، وجاز ذلك، لأن في زجج وكحل
~~معنى حسن، وأمثال ms793 ذلك كثيرة.

PageV03P350

# وإن عطف بالواو على فعل منفي غير مستثنى، ولم يقصد المعية، وليتها "لا"
~~مؤكدة، نحو قوله تعالى: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى)
~~فبذكر "لا" علم نفي التقريب عن الأموال والأولاد مطلقا، أي في افتراق وفي
~~اجتماع، ولو تركت لاحتمل أن يكون المراد نفي التقريب عند الاجتماع لا عند
~~الافتراق، وذلك أنك إذا قلت: ما قام زيد ولا عمرو، فبذكر "لا" يعلم نفي
~~القيام من زيد وعمرو مطلقا، أي في وقت واحد، وفي وقتين، وبالنسبة إلى
~~أحدهما دون الآخر، وبتركها يحتمل نفي القيام عنهما في وقت واحد، وفي وقتين،
~~ونفيه عن أحدهما دون الآخر.
# إلا أن الأولى عند الترك قصد المعية، فإن كانت المعية مفهومة ببعض الجملة
~~كاستوى جاز أن تزاد "لا" توكيدا للنفي المتقدم، لأن اللبس مأمون، كقوله
~~تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير، والذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولا
~~المسيء قليلا) فلا قبل المسيء زائدة، وكذا التي قبل النور والحرور في فاطر.
# وقيدت المنفي بكونه غير مستثنى احترازا من نحو: قاموا إلا زيدا وعمرا،
~~فإنه بمعنى: قاموا لا زيد ولا عمرو، فالواو فيه عاطفة على منفي في المعنى،
~~لكنه لا يعرض فيه لبس تزيله "لا"، فاستغنى عنها.
# ص: ويقال في "ثم" فم، وثمت، وثمت. وتشركها الفاء في الترتيب، وتنفرد ثم
~~بالمهلة، والفاء العاطفة جملة أو صفة بالسببية غالبا، وقد تكون معها مهلة.
~~وتنفرد أيضا بعطف مفصل على مجمل متحدين معنى، وبتسويغ الاكتفاء بضمير واحد
~~فيما تضمن جملتين من صلة أو صفة أو خبر. وقد تقع موقع ثم، وثم موقعها. وقد
~~يحكم على الفاء وعلى الواو بالزيادة وفاقا للأخفش. وقد تقع ثم في عطف
~~المقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ.

PageV03P351

# ش: قول من قال "فم" هو من إبدال الثاء فاء، كقولهم في الجدث: جدف، وفي
~~الغاثور: غافور. وزيادة التاء مفتوحة وساكنة كزيادتهما في "رب" ومن ذلك قول
~~الأسود بن يعفر:
# بدلت شيبا قد علا لمتي ... بعد شباب حسن معجب
# صاحبته ثمت فارقته ... ليت شبابي ذاك لم يذهب
# وحق ms794 المعطوف بها أن يكون مؤخرا بالزمان مع مهلة، وحق المعطوف بالفاء أن
~~يكون مؤخرا بلا مهلة. ومن ذلك: أن جبريل عليه السلام نزل فصلى، فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فعطف بالفاء المتأخر بلا مهلة، وبثم المتأخر بمهلة.
# والغالب في الجملة المعطوفة بالفاء أن يكون معناها متسببا عن معنى الأول
~~نحو: (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) و: (فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه) (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين) و: (كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه) و: (فوكزه موسى فقضى عليه) (وظن داود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له) و: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة في ديارهم
~~جاثمين) PageV03P352 # (فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) ونحو: (ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا) ونحو: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله).
# أو تكون بين مفصل ومجمل متحدي المعنى نحو: (فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه) ونحو: (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا
~~الله جهرة) ونحو: (فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون) ونحو: (بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب) ونحو: (إنا أنشأناهن
~~إنشاء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا).
# وقد يعطف بها لمجرد الترتيب في الجمل نحو: (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين
~~* فقربه إليهم) ونحو: (لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك) ونحو:
~~(فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها).
# وفي الصفات نحو: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم
~~* فمالئون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم) ومنه قول الشاعر:
# ياويح زيابة للحارث الص ... ابح فالغانم فالآئب PageV03P353 # كأنه قال: صبح فغنم فآب.
# وقد يكون مع السببية مهلة، كقوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فتصبح ms795 الأرض مخضرة).
# وتنفرد الفاء أيضا بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة
~~أو صفة أو خبر أو حال، نحو: الذي يطير فيغضب زيد الذباب، ومررت برجل يبكي
~~فيضحك عمرو، وخالد يقوم فيقعد بشر، كل هذا جائز بالفاء، ولو جيء فيه بدلها
~~بالواو لم يجز، لأن حق المعطوف بالواو على صلة أو صفة أو خبر أن يصلح لما
~~صلح له المعطوف عليه، والجملة العارية من ضمير الموصول والموصوف والمخبر
~~عنه لا تصلح للوصل بها، ولا للوصف بها، ولا للإخبار بها، ولا يجوز أن يعطف
~~بالواو على صلة ولا صفة ولا خبر، واغتفر ذلك في الفاء لأن ما فيها من
~~السببية سوغ تقدير ما بعدها وما قبلها كلاما واحدا، ألا ترى أن قولك: الذي
~~يطير فيغضب زيد الذباب، بمنزلة: الذي إن يطر يغضب زيد الذباب، ومثل هذا
~~التقدير لا يتأتى مع الواو، فلذلك لم يجر العطف بها في هذه الجمل مجرى
~~العطف بالفاء.
# وقد يقع الفاء موقع ثم كقوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما) فالفاء من: فخلقنا، ومن: فكسونا،
~~واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة، ولذلك جاءت ثم بدلها في أول الحج.
~~ومن وقوع الفاء موقع ثم قول الشاعر:
# إذا مسمع أعطتك يوما يمينه ... فعدت غدا عادت عليك شمالها
# وقد تقع ثم موقع الفاء كقول الشاعر:

PageV03P354

# كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب
# فثم هنا واقعة موقع الفاء التي يعطف بها مفصل على مجمل، لأن جريان الهز
~~في الأنابيب هو اضطراب المهزوز، لكن في الاضطراب تفصيل، وفي الهز إجمال.
# وقد تزاد الواو والفاء، فمن زيادة الواو قوله تعالى: (وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها) قال الحسن: أي: قال لهم خزنتها. ومن زيادتها قول مروان بن أبي حفصة:
# فما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
# ومن زيادتها قول الأسود بن يعفر:
# حتى ms796 إذا حملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم الفاحش الخب
# ومن زيادتها قول الشاعر:
# فلما رأى الرحمن أن ليس منهم ... رشيد ولاناه أخاه عن الغدر
# وصب عليهم تغلب ابنة وائل ... فكانوا عليهم مثل راغية البكر PageV03P355 # ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني
# ومثله:
# فإذا وذلك ياكبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال
# وقال الأخفش في المسائل الصغرى: تقول: كنا ومن يأتنا نأته، يجعلون الواو
~~زائدة في باب كان. ولا تحسن زيادة هذه الواو في غير باب كان، يعني أنه لا
~~تطرد زيادتها إلا في باب كان. ومن زيادة الواو قول عدي بن زيد:
# ولكن كالشهاب وثم يخبو ... وحادي الموت عنه لا يحار
# ومن زيادة الفاء قوله:
# يموت أناس أو يشيب فتاهم ... ويحدث ناش والصغير فيكبر
# ومن زيادتها قول الآخر:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي جلدها يتذبذب
# ومنه قول زهير:
# أراني إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# وقال الأخفش: وزعموا أنهم يقولون: أخوك فوجد، يريدون: أخوك وجد
# قال الفراء: والعرب تستأنف بثم والفعل الذي بعدها قد مضى قبل الفعل
~~الأول، من ذلك أن يقول الرجل: قد أعطيتك ألفا ثم أعطيتك قبل ذلك PageV03P356 # مالا، فيكون ثم عطفا على خبر المخبر، كأنك قلت: أخبرك أني أعطيتك اليوم،
~~ثم أخبرك أني أعطيتك أمس. وإلى هذا أشرت بقولي: وقد تقع ثم في عطف المقدم
~~بالزمان.
# قلت: ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن) لأن قبله: (ذلكم وصاكم به) والوصية لنا بعد إتيان موسى الكتاب.
# ص: المعطوف بحتى بعض متبوعه، أو كبعضه، وغاية له في زيادة أو نقص مفيد ذكرها.
# وإن عطفت على مجرور لزم إعادة الجار ما لم يتعين العطف. ولا يقتضي ترتيبا
~~على الأصح.
# وأم متصلة ومنقطعة، فالمتصلة المسبوقة بهمزة صالح موضعها لأي، وربما حذفت
~~ونويت. والمنقطعة ما سواها، وتقتضي إضرابا مع استفهام ودونه، وعطفها المفرد
~~قليل، وفصل أم مما عطفت عليه ms797 أكثر من وصلها.
# وأو لشك، أو تفريق مجرد، أو إبهام، أو إضراب، أو تخيير. وتعاقب الواو في
~~الإباحة كثيرا، وفي عطف المصاحب والمؤكد قليلا، وتوافق "ولا" بعد النهي
~~والنفي.
# ش: لا يعطف بحتى إلا بعض أو كبعض، وغاية لمعطوف عليه في زيادة أو نقص.
~~فيدخل في الزيادة الأقوى والأعظم والأكثر، ويدخل في النقص الأضعف والأحقر
~~والأقل، نحو: فاق علي رضي الله تعالى عنه الأبطال حتى عنترة، وعجز في العلم
~~الأذكياء حتى الحكماء، وقصر عن جوده الغيوث حتى الديم. وقهر الجبان الناس
~~حتى النساء. ومن كلام العرب: استنت الفصال حتى القرعى. وقد PageV03P357 # اجتمعت غايتا القوة والضعف في قول الشاعر:
# قهرناكم حتى الكماة فإنكم ... لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا
# فالمعطوف في هذه الأمثلة بعض محقق.
# وقد يكون شبيها ببعض لا بعضا، كقولك: أعجبتني الجارية حتى حديثها،
~~فالحديث ليس بعضا، ولكنه كبعض، لأنه معنى من معاني المحدث.
# والمعتمد عليه فيما يصح عطفه بحتى أن يصح استثناؤه بإلا، فيصح: أعجبتني
~~الجارية حتى حديثها، كما يصح: أعجبتني الجارية إلا حديثها، ويمتنع: أعجبتني
~~الجارية حتى ابنها، كما يمتنع: أعجبتني الجارية إلا ابنها.
# وقد يكون المعطوف بحتى مباينا، فيقدر بعضيته بالتأويل، كقول الشاعر:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# فعطف بحتى النعل، وليست بعضا لما قبلها، ولكنها بالتأويل بعض، لأن
~~المعنى: ألقى ما يثقله حتى نعله. ويروى بالجر والرفع.
# وقيدت الغاية بأن يكون ذكرها مفيدا. تنبيها على أنك لو قلت: أتيتك الأيام
~~حتى يوما، لم يجز، لأنه لا فئفائدة فيه. وهكذا لو قلت في الاستثناء: صمت
~~الأيام إلا يوما. فلو وقت ما بعد حتى وإلا حسن، وكانت فيه فائدة، نحو: صمت
~~الأيام حتى يوم الجمعة، وإلا يوم الجمعة.
# وإن عطف بحتى على مجرور وخيف توهم كون المعطوف مجرورا بحتى لزم إعادة
~~الجار، نحو: اعتكفت في الشهر حتى في آخره. فإن أمن ذلك لم تلزم إعادة الجار PageV03P358 # نحو: عجبت من القوم حتى بنيهم، ونحو قول الشاعر:
# جود يمناك فاض في الخلق حتى ... بائس دان بالإساءة حينا ms798
# وحتى بالنسبة إلى الترتيب كالواو، فجائز كون المعطوف بها مصاحبا كقولك:
~~قدم الحجاج حتى المشاة في ساعة كذا، وجائز كونه سابقا كقولك: قدموا حتى
~~المشاة متقدمين. ومن زعم أنها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعى مالا دليل
~~عليه. وفي الحديث: "كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس" وليس في القضاء
~~ترتيب، وإنما الترتيب في ظهور المقضيات، قال الشاعر:
# لقومي حتى الأقدمون تمالئوا ... على كل أمر يورث المجد والحمدا
# فعطف بحتى الأقدمين مع كونهم بيقين متقدمين.
# وأم المعتمد عليها في العطف هي المتصلة، نحو: أزيد عندك أم عمرو؟ وسميت
~~متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغني أحدهما عن الآخر، ولا تحصل الفائدة
~~إلا بهما، وشرط ذلك أن يكون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موضعها لأي،
~~كالواقعة في: أزيد عندك أم عمرو؟ وفي قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم) و: (إن أدري أقريب أم بعيد توعدون) و: (أذلك خير أم جنة الخلد)
~~و: (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم) و: (أأنتم أشد خلقا أم السماء).

PageV03P359

# وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين، كقول حسان رضي الله عنه:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم جفاني بظهر غيب لئيم
# وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتدائيتين كقول الشاعر:
# ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أموتي ناء أم وهو الآن واقع
# ومثله:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيت ابن منقر
# فهذه الأبيات شواهد على وقوع أم المتصلة بين جملتين، إذ كان المعنى معنى
~~أي، وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان، وحذف التنوين في شعيث على حد حذفه
~~في قول الشاعر:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وخرج بقولي: "صالح موضعها لأي" أم المسبوقة بهمزة صالح موضعها اللنفي،
~~كقوله تعالى: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها) فأم في هذه المواضع الثلاثة منقطعة،
~~لأنها لا تصلح لأي. وكذا إذا كان معنى ما هي فيه تقريرا، كقوله تعالى: ms799 (أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون) وكقول الشاعر:

PageV03P360

# ألعبا تألف أم توانيا ... والموت يدنو رائحا وغاديا
# وكذا كل موضع لم تتقدم فيه الهمزة، استفهاما كان أو إخبارا، فالاستفهام كقوله:
# أنى جزوا عامرا سوءا بفعلهم ... أم كيف يجزون بالسوأى من الحسن
# أم كيف ينفع ما يعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# والإخبار كقوله تعالى: (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك) فأم في هذين
~~الموضعين وما أشبههما منقطعة لعدم الهمزة قبلها، كما هي منقطعة في: "أم
~~لهم" لعدم معنى أي.
# وقد تحذف الهمزة ويكتفى بظهور معناها قبل أم المتصلة، كقول الشاعر:
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني وقالوا من ربيعة أم مضر
# ومثله:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# ومن قراءة ابن محيصن: (وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم).
# وأكثر وقوع أم المنقطعة مقتضية إضرابا واستفهاما، كقوله تعالى: (أم PageV03P361 # خلقوا من غير شيء) إلى (أم لهم إله غير الله).
# وقد يجاء بها لمجرد الإضراب، ومن علامات ذلك في اللفظ أن يليها استفهام
~~نحو: (أم ماذا كنتم تعملون) ونحو: (أم من هذا الذي هو جند لكم) ونحو قول
~~الشاعر:
# أم كيف ينفع ما يعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ماضن باللبن
# وإن ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها على ما قبلها، كقول بعض العرب: إنها
~~لإبل أم شاء، فأم هنا لمجرد الإضراب، عاطفة ما بعدها على ما قبلها، كما كان
~~يكون بعد بل، فإنها بمعناها. وزعم ابن جني أنها بمنزلة الهمزة وبل، وأن
~~التقدير: بل أهي شاء. وهذا دعوى لا دليل عليها، ولا انقياد إليها. وقد قال
~~بعض العرب: إن هناك إبلا أم شاء، فنصب ما بعد أم حين نصب ما قبلها، وهذا
~~عطف صريح مقو لعدم الإضمار قبل المرفوع.
# وفصل أم المتصلة مما عطفت عليه نحو: (أذلك خير أم جنة الخلد) أكثر من
~~وصلها نحو: (أقريب أم بعيد ما توعدون) ومن ادعى ms800 امتناع وصلها أو ضعفه
~~فمخطئ، لأن دعواه مخالفة الاستعمال المقطوع بصحته، ولقول سيبويه والمحققين
~~من أصحابه.
# ومن العطف بأو في الشك قوله تعالى: (قال لبثت يوما أو بعض يوم) ومن العطف
~~بها في التفريق المجرد قوله تعالى: (لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى)
~~وقوله تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما). والمراد بوصف
~~التفريق بالمجرد خلوه من الشك والإبهام والإضراب والتخيير، فإن مع كل واحد
~~منها PageV03P362 # تفريقا مصحوبا بغيره، والتعبير عن هذا المعنى بالتفريق أولى من التعبير
~~عنه بالتقسيم، لأن استعمال الواو فيما هو تقسيم أولى من استعمال أو، كقولك:
~~الكلمة اسم وفعل وحرف، فالاسم ظاهر ومضمر، والفعل ماض وأمر ومضارع، والحرف
~~عامل وغير عامل. ومنه قول الشاعر:
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# ولو جيء هنا بأو لجاز، وكان التقدير: منهم مجروم عليه أو جارم، والتقدير
~~مع الواو: منهم مجروم عليه ومنهم جارم، أو بعضهم مجروم عليه، وبعضهم جارم.
~~ومن الجائي بأو مع كون الواو أولى قول الشاعر:
# فقالوا لناثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# ومن مجيء أو في الإبهام قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين) ومنه قول الشاعر:
# نحن أو أنتم الألى ألفوا الحق ... ق فبعدا للمبطلين وسحقا
# ومن مجيئها للإضراب قراءة أبي السمال: (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم) قال أبو الفتح: معنى أو هنا بل بمنزلة أم المنقطعة فكأنه قال: بل
~~كلما عاهدوا عهدا. قال: وأو التي بمنزلة أم المنقطعة موجودة في الكلام
~~كثيرا. وقال الفراء في قوله تعالى: (إلى مائة ألف أو يزيدون) أو هنا بمعنى
~~بل، كذا جاء في التفسير، مع صحته في العربية. وحكى الفراء: اذهب إلى زيد أو
~~دع ذلك فلا تبرح اليوم. وقال ابن برهان في شرح اللمع: قال أبو علي: أو حرف
~~يستعمل على ضربين: أحدهما أن يكون لأحد الشيئين أو الأشياء. والآخر أن يكون
~~للإضراب.

PageV03P363

# قلت: ومن مجيء أو للتخيير قوله تعالى: ms801 (فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة) ومن مجيئها للإباحة قوله
~~تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن) إلى (أو الطفل) ومن علامات التي للإباحة استحسان
~~وقوع الواو موقعها، ألا ترى أنه لو قيل: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~وآبائهن وآباء بعولتهن لم يختلف المعنى. ومنه: جالس الحسن أو ابن سيرين، أي
~~جالس الصنف المبارك الذين منهم الحسن وابن سيرين فلو جالسهما معا لم يخالف
~~ما أبيح له. والاعتماد في فهم المراد من هذا الخطاب على القرائن.
# ومن معاقبة أو الواو في عطف المصاحب قول الشاعر:
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع
# ومثله:
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي
# ومثله:
# فظلت وظل أصحابي لديهم ... غريض اللحم نيء أو نضيج
# فأو في هذه المواضع بمعنى الواو التي للمصاحبة. ومن أحسن شواهد هذا
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اسكن فما عليك إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد" وقول ابن عباس رضي الله عنه: "كل ما شئت، واشرب ما شئت ما أخطأك
~~اثنتان:

PageV03P364

# سرف أو مخيلة".
# ومن معاقبة أو الواو في عطف المؤكد قوله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) وقوله تعالى: (من يكسب خطيئة أو إثما) ومنه قول الشاعر:
# حواسر مما قد رأت بعيونها ... تفيض بها أو لا قليل ولا نزر
# وإذا وقع نهي أو نفي قبل أو كانت بمعنى الواو مردفة بلا، فمثال ذلك مع
~~النهي قوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) ومثال ذلك مع النفي قوله
~~تعالى: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أوبيوت آبائكم) إلى (أو
~~صديقكم) أي: ولا تطع منهم آثما ولا كفورا، ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم ولا بيوت آبائكم.
# ص: والمعنى مع إما شك أو تخيير أو إبهام أو تفريق مجرد، وفتح همزتها لغة
~~تميمية، وقد تبدل ميمها الأولى ياء، وقد يستغنى عن ms802 الأولى بالثانية، وبأو
~~عن وإما، وربما استغنى عنها بو إلا، وربما استغنى عن واو وإما، والأصل إن
~~ما، وقد تستعمل اضطرارا.
# ش: تجيء إما للشك نحو: لزيد من العبيد إما تسعة وإما عشرة. ومجيؤها
~~للتخيير كقوله تعالى: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) ومجيؤها
~~للإبهام كقولك- وأنت عالم بمن لقيت - لقيت إما زيدا وإما عمرا. ومجيؤها
~~للتفريق المجرد كقوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا)
~~ومنه قول PageV03P365 # الراجز:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# وبنو تميم يقولون: قام أما زيد وأما عمرو، بفتح الهمزة، وتبدل الميم التي
~~تليها ياء، ومنه قول الشاعر:
# ياليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# وقد يستغنى عن إما الأولى بإما الثانية كقول ذي الرمة:
# وكيف بنفسي كلما قلت أشرفت ... على البرء من حوصاء هيض اندمالها
# تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# وقد يستغنى عن الثانية بأو كقراءة أبي: (وإنا أو إياكم لإما على هدى أو
~~في ضلال مبين) وكقول الأخطل:
# وقد شفني أن لا يزال يروعني ... خيالك إما طارقا أو مغاديا
# وأنشد الفراء:
# فقلت لهن امشين إما نلاقه ... كما قال أو نشف النفوس فنعذرا
# وقد يستغنى عن "وإما" ب"وإلا" كقول الشاعر:
# فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي من سميني PageV03P366 # وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقد تحذف الواو التي قبل إما في الشعر كقول الراجز:
# لا تفسدوا آبالكم ... أيمالنا أيمالكم
# أراد: إمالنا وإمالكم، ففتح الهمزة، وأبدل الميم التي تليها ياء، وحذف
~~الواو، كما قال الشاعر:
# أيما إلى جنة أيما إلى نار
# وأصل إما: إن فزيدت عليها ما، وقد يستغنى في الشعر بإن كقول الشاعر:
# وقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# أراد: فإما جزعا، وإما إجمال صبر. ومثله في رأي سيبويه قول النمر:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال سيبويه: أراد: إما من صيف، وإما من خريف، فحذف إما الأولى، واقتصر
~~على الثانية بعد حذف ما. ms803 وقال الأصمعي: إن شرطية، والتقدير: وإن سقته من
~~خريف فلن يعدم ريا. وقال غيره: إن زائدة، التقدير: سقته الرواعد من صيف ومن خريف.
# ص: والمعطوف ببل مقرر بعد تقرير نهي أو نفي صريح أو مؤول، أو بعد إيجاب
~~لمذكور موطأ به أو مردود أو مرجوع عنه. وقد تكرر بل رجوعا عما ولى
~~المتقدمة، وتنبيها على رجحان ما ولى المتأخرة. وتزاد "لا" قبل "بل" لتأكيد
~~التقرير وغيره.
# ولكن قبل المفرد بعد نهي أو نفي كبل.
# ويعطف بلا بعد أمر أو خبر مثبت أو نداء.

PageV03P367

# ش: معنى المقرر الممكن فيما يراد به من ثبوت، نحو: (بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا) أو نفي نحو: (بل لا تكرمون اليتيم) فما بعد بل مقرر على كل حال.
~~فإن كان قبلها نهي أو نفي، فهي بين حكمين مقررين، كقوله تعالى: (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء) وكقولك: لا تضرب خالدا بل بشرا،
~~وما قام زيد بل عمرو، فخالد قد قرر النهي عن ضربه، وبشر قد قرر الأمر
~~بضربه. وزيد قد قرر نفي القيام عنه، وعمرو قد قرر إثبات القيام له. هذا هو
~~الصحيح، ولذلك لم يجز فيما بعد بل من نحو: ما زيد قائما بل قاعد، إلا
~~الرفع، لأن "ما" لا تعمل إلا في منفي. ووافق المبرد في هذا الحكم، وأجاز مع
~~ذلك أن تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما بعدها، وهو خلاف الواق في كلام
~~العرب، كقول الشاعر:
# لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدى ... بل أولياء كفاة غير أوكال
# ومنه قول الآخر:
# وما انتميت إلى خور ولا كشف ... ولا لئام غداة الروع أوزاع
# بل ضاربين حبيك البيض إن لحقوا ... شم العرانين عند الموت لذاع
# وكقول الآخر:
# لا تلق ضيفا وإن أملقت معتذرا ... بعسرة بل غني النفس جذلانا PageV03P368 # وحكم النفي المؤول حكم النفي الصريح، نحو: زيد غير قائم بل قاعد، ومنه
~~قوله تعالى: (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة) ms804 ومثله: (أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين * بل إياه تدعون).
# وإن كان ما قبل بل موجبا، فما بعدها إما مقرر بعد مقرر على سبيل التوطئة
~~كقوله تعالى: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) وكقول عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه: "رب إنا كنا على عمل أهل النار كالأنعام بل أضل
~~سبيلا".
# وإما مقرر بعد مردود كقوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون) وكقوله تعالى: (أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق).
# وإما مقرر بعد مرجوع عنه لكونه غلطا في اللفظ نحو: أنت عبدي، بل سيدي. أو
~~لكونه غلطا في الإدراك نحو: سمعت رغاء بل صهيلا، ولاح برق في ضوء نار. أو
~~بعروض نسيان نحو: له علي درهمان بل ثلاثة. أو لتبدل رأي نحو: ادع لي زيدا
~~بل عمرا، وائتني بفرس بل بعير، واشتر لي زيتا بل سمنا.
# وقد تكرر بل، فيكون ما بعد المتقدمة مقصود الانتفاء، كقوله تعالى: (بل
~~قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) فما بعد الأول من الإخبار
~~بالأضغاث مقصود الانتفاء لأنه مرجوع عنه، وكذا ما بعد الثانية. وقد تكرر
~~تنبيها على أولوية المتأخرة بالقصد إليه، والاعتماد عليه، مع ثبوت معنى ما
~~قبله، كقوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون) وتزاد "لا" قبل بل لتأكيد الإضراب عن الأول، نحو: قام زيد لابل عمرو،
~~وخذ هذا لا بل PageV03P369 # ذاك، فلا في هذين المثالين زائدة لتأكيد الإضراب عن جعل الحكم للأول،
~~وكذا كل مالا نهي فيه ولا نفي، فلو وجد أحدهما قبل لا أفادت تأكيد تقريره،
~~ولم تقتض إضرابا نحو: ما قام زيد لا بل عمرو، ولا تضرب خالدا لا بل بشرا،
~~فلا في هذين المثالين زائدة لتأكيد بقاء النهي والنفي. ومن زيادة لا مع عدم
~~النفي والنهي قول الشاعر:
# وجهك البدر لا بل الشمس لو لم ... يقض للشمس كسفة أو أفول
# ومثله:
# وكأنما اشتمل الضجيع بريطة ... لا بل تزيد وثارة وليانا
# ومن ms805 زيادتها بعد النفي قول الشاعر:
# وما سلوتك لا بل زادني شغفا ... هجر وبعد تمادى لا إلى أجل
# ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر:
# لا تملن طاعة الله لا بل ... طاعة الله ما حييت استديما
# والمعطوف بلكن مثبت مسبوق بنهي أو نفي نحو: ما وجدتني عاذلا لكن عاذرا،
~~فلا تكن لي خاذلا لكن ناصرا. ولو جعلت بل بدل لكن لم يختلف المعنى، إلا أن
~~بل لا يلزم أن يتقدم عليها نفي أو نهي، ولا بد من أحدهما قبل لكن، فإن خلت
~~منهما لزم أن يكون بعدها جملة مخالفة لما قبلها لفظا ومعنى، أو معنى لا
~~لفظا، نحو: قام زيد لكن عمرو لم يقم، وقام بشر لكن خالد قعد.
# والمعطوف بلا منفي بعد أمر، أو خبر مثبت، أو نداء نحو: اضرب زيدا لا
~~عمرا، وهذا محمد لا عمرو، وياسالم لا سلمان. وزعم ابن سعدان أن العطف بلا
~~على منادى ليس في كلام العرب شاهد على استعماله.

PageV03P370

# فصل: ص: لا يشترط في صحة العطف وقوع المعطوف موقع المعطوف عليه، ولا
~~تقدير العامل بعد العاطف، بل يشترط صلاحية المعطوف أو ما هو بمعناه لمباشرة
~~العامل.
# ش: يجوز قام زيد وأنا، وإن لم يصلح مباشرة قام لأنا، لأنه بمعنى التاء
~~المضمومة في قمت وزيد، وكذا، رأيت زيدا وإياك وإن لم تصلح مباشرة رأيت
~~لإياك، لأنه بمعنى الكاف في: رأيتك وزيدا. ويجوز: رب رجل وابنه، وإن لم
~~تصلح مباشرة رب لابنه، لأنه بمعنى: رب من رجل. ويجوز: الواهب المائة الهجان
~~وعبدها وإن لم تصلح مباشرة الواهب لعبدها، لأنه بمعنى الواهب عبد المائة
~~والمائة. ويجوز: إن زيدا وأباه قائمان، وإن لم يصلح أن تباشر إن أباه، لأنه
~~بمعنى إن أبا زيد وزيدا قائمان. ويجوز: مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين،
~~وأن لم يصلح وقوع قاعدين موقع قائم، لأنه بمعنى قاعد أبواه أو قاعدهما في
~~قول القائل: مررت برجل قائم أبواه لا قاعد أبواه ولا قاعدهما، أو لأنه
~~بمعنى لم يقعدا. ويجوز: إن زيدا قائم لا عمرا، وإن ms806 لم يصلح تقدير إن بعد
~~لا، لأن تقدير العامل بعد العاطف ليس شرطا، بل هو ممتنع في مواضع نحو:
~~اختصم زيد وعمرو، ومن يأتني ويسألني أعطه، وعرفت ابنتي زيد وعمرو.
# فلو كان ما بعد العاطف لا يصلح لمباشرة العامل، ولا هو بمعنى ما يصلح
~~لمباشرته أضمر له عامل مدلول عليه بما قبل العاطف، وجعل من عطف الجمل، نحو:
~~(اسكن أنت وزوجك) و: (اذهب أنت وربك) فزوجك وربك مرفوعان ب "ليسكن وليذهب"
~~مضمرين مدلول عليهما باسكن واذهب. والمحوج إلى هذا التقدير أن فعل الأمر لا
~~يرفع إلا ضمير المأمور المخاطب، لكنه وإن لم PageV03P371 # يكن صالحا لرفع غيره فهو صالح للدلالة على ما يرفعه.
# ولو كان ما قبل العاطف فعلا مضارعا مفتتحا بالهمزة أو النون لفعل بعده من
~~التقدير والإضمار ما فعل بعد الأمر، نحو: (لا نخلفه نحن ولا أنت) فأنت
~~مرفوع بفعل مضمر مدلول عليه بنخلفه، والتقدير: لا تخلفه أنت، لأن نفعل
~~وأفعل لا يرفعان إلا ضميري المتكلم.
# وكذا لو كان الفعل مفتتحا بتاء الخطاب لعومل ما بعد العاطف الذي بعده هذه
~~المعاملة نحو: تقوم أنت وزيد. وكذا لو كان مفتتحا بتاء المضارعة الدالة على
~~التأنيث لا يرفع إلا مؤنثا.
# وكل ما استحقه المعطوف من التقدير المذكور مستحق في البدل نحو: ادخلوا
~~أولكم وآخركم، فأولكم وآخركم مقدر قبلهما: ليدخل، لأن ادخل لا يرفع إلا
~~ضمير المأمور المخاطب، نص على هذا المعنى سيبويه رحمه الله، فإن جعل أولكم
~~وآخركم بدلا فهو وعامله من إبدال الجمل بعضها من بعض، كما يقال في العطف.
~~ومن المستحق لهذه المعاملة قول الشاعر:
# نطوف ما نطوف ثم نأوي ... ذوو الأموال منا والعديم
# إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهن صفاح مقيم
# فذوو الأموال مرفوع بيأوي مضمرا مدلولا عليه بنأوي، لأن المضارع ذا النون
~~لا يرفع إلا ضمير المتكلم. وإن جعل ذوو الأموال والعديم توكيدا، كما جعل
~~على أحد الوجهين الظهر والبطن، من قولهم: ضرب زيد الظهر والبطن، جاز، وكان
~~العامل فيه نأوي، كما يكون عاملا في "كلنا" إذا قيل: ms807 نأوي كلنا، لأن
~~التوكيد بمنزلة تكرار المؤكد.
# ص: ويضعف العطف على ضمير الرفع المتصل ما لم يفصل بتوكيد أو غيره، PageV03P372 # أو يفصل العاطف بلا، وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر، ومثله في
~~الحالين الضميران المنفصلان.
# وإن عطف على ضمير جر اختير إعادة الجار ولم تلزم وفاقا ليونس والأخفش
~~والكوفيين.
# وأجاز الأخفش العطف على عاملين إن كان أحدهما جارا واتصل المعطوف بالعاطف
~~أو انفصل بلا، والأصح المنع مطلقا، وما أوهم الجواز فجره بحرف مدلول عليه
~~بما قبل العاطف.
# ش: إن كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير أن يؤكد قبل
~~العاطف بضمير منفصل، كقوله تعالى: (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) أو
~~بتوكيد إحاطي كقول الشاعر:
# ذعرتم أجمعون ومن يليكم ... برؤيتنا وكنا الظافرينا
# أو يفصل بينه وبين العاطف بمفعول أو غيره، كقوله تعالى: (يدخلونها ومن
~~صلح من آبائهم) ويتناول غير المفعول التمييز، كقول الشاعر:
# ملئت رعبا وقوم كنت راجيهم ... لما دهمتكض من قومي بآساد
# والنداء كقوله:
# لقد نلت عبد الله وابنك غاية ... من المجد من يظفر بها فاق سوددا
# ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف، كقوله
~~تعالى: (ما أشركنا ولا آباؤنا).
# ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب: مررت برجل سواء والعدم، PageV03P373 # فعطف العدم دون فصل ولا ضرورة على ضمير الرفع المستتر في سواء، ومنه قول جرير:
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا
# وهذا فعل مختار غير مضطر، لتمكن قائله من نصب أب على أن يكون مفعولا معه.
~~ومثله قول ابن أبي ربيعة:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# فرفع زهرا عطفا على الضمير المستكن في أقبلت، مع تمكنه من جعله بعد نصبه
~~مفعولا معه. وأحسن ما استشهد به على هذا قول عمر رضي الله عنه: "وكنت وجار
~~لي من الأنصار" وقول علي رضي الله عنه: كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت ms808 وأبو بكر
~~وعمر. أخرجهما البخاري في صحيحه.
# ونبهت بقولي: "وضمير النصب المتصل في العطف عليه كالظاهر" على أن ضمير
~~النصب المتصل يعطف عليه الظاهر وضمير النصب المنفصل كما يعطفان على الاسم
~~الظاهر، فيقال: رأيته وإياك، ورأيته وعمرا. كما يقال: رأيت زيدا وإياك،
~~ورأيت زيدا وعمرا.
# وسكت عن عطفه تنبيها على أن حرف العطف لا يليه ضمير النصب بلفظ الاتصال،
~~بل بلفظ الانفصال. وفي هذا رد على من زعم أن حرف العطف عامل في المعطوف، إذ
~~لو كان عاملا للزم كون ماوليه من ضمائر النصب بلفظ الاتصال، كما يلزم ذلك
~~مع إن وأخواتها.

PageV03P374

# والهاء من قولي: "ومثله في الحالين" عائدة على الظاهر، والمراد بالحالين
~~حالا عطفه والعطف عليه، فنبهت بذلك على أن الضمير المنفصل منصوبا كان أو
~~مرفوعا في عطفه والعطف عليه بمنزلة الظاهر، فيقال: رأيت زيدا وإياك، وإياك
~~وزيدا رأيت، وصاحباك زيد وأنا، وأنا وزيد صاحباك. كما يقال: رأيت زيدا
~~وعمرا، وزيدا وعمرا رأيت، وصاحباك زيد وعمرو، وزيد وعمرو صاحباك.
# وإذا كان المعطوف عليه ضمير جر أعيد الجار، كقوله تعالى: (فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) (وعليها وعلى الفلك تحملون) و: (ينجيكم منها
~~ومن كل كرب) وإعادته مختارة لا واجبة، وفاقا ليونس والأخفش والكوفيين.
~~وأجاز الفراء في "ما" من قوله تعالى: (قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم)
~~الرفع عطفا على "الله" والجر عطفا على فيهن. وأجاز عطف: (من لستم) على (لكم
~~فيها معايش).
# وللموجبين إعادة الجار حجتان: إحداهما: أن ضمير الجر شبيه بالتنوين،
~~ومعاقب له، فلا يعطف عليه كما لا يعطف على التنوين. الثانية: أن حق المعطوف
~~والمعطوف عليه أن يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الآخر، وضمير الجر غير
~~صالح لحلوله محل ما يعطف عليه، فامتنع العطف عليه إلا مع إعادة الجار.
# وفي الحجتين من الضعف مالا يخفى، لأن شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من
~~العطف عليه بلا إعادة الجار لمنع منه مع الإعادة، لأن التنوين لا يعطف عليه
~~بوجه، ولأنه لو منع من العطف عليه ms809 لمنع من توكيده والإبدال منه، لأن
~~التنوين لا يؤكد ولا يبدل منه، وضمير الجر يؤكد ويبدل منه بإجماع، فللعطف
~~أسوة بهما. قد تبين ضعف الحجة الأولى.

PageV03P375

# وأما الثانية فيدل على ضعفها أنه لو كان حلول كل واحد من المعطوف
~~والمعطوف عليه شرطا في صحة العطف لم يجز: رب رجل وأخيه، ولا: أي فتى هيجاء
~~أنت وجارها، ولا: كل شاة وسخلتها بدرهم، ولا: الواهب المائة الهجان وعبدها،
~~وأمثال ذلك كثيرة، فكما لم يمتنع فيها العطف، لا يمتنع في نحو: مررت بك
~~وزيد، وإذا بطل كون ما تعلقوا به مانعا، وجب الاعتراف بصحة الجواز. ومن
~~مؤيدات الجواز قوله تعالى: (وكفر به والمسجد الحرام) بجر المسجد بالعطف على
~~الهاء، لا بالعطف على سبيل، لاستلزامه العطف على المصدر قبل تمام صلته، لأن
~~المعطوف على جزء الصلة داخل في الصلة، وتوقي هذا المحظور حمل أبا علي
~~الشلوبين على موافقة يونس والأخفش والكوفيين في هذه المسألة.
# ومن مؤيدات الجواز قراءة حمزة: (تساءلون به والأرحام) وهي أيضا قراءة ابن
~~عباس والحسن وأبي رزين ومجاهد وقتادة والنخعي والأعمش ويحيى بن وثاب، ومثل
~~هذه القراءة ما روى البخاري في باب الإجارة إلى العصر من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما مثلكم واليهود والنصارى" بالجر، وقول بعض العرب: ما فيها
~~غيره وفرسه.
# ومن الشواهد الشعرية ما أنشد سيبويه من قول الشاعر:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب PageV03P376 # وأنشد أيضا:
# آبك أيه بي أو مصدر ... من حمر الجلة جاب حشور
# وأنشد الفراء:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف
# وأنشد الفراء أيضا:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# ومن الشواهد الشعرية أيضا قول عباس بن مرداس رحمه الله:
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# ومنها قول رجل من طيء:
# إذا بنا بل أنيسان اتقت فئة ... ظلت مؤمنة ممن يعاديها
# وله أيضا:
# بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# ومنها:
# إذا أوقدوا نارا لحرب ms810 عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها PageV03P377 # ومنها:
# لو كان لي وزهير ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
# وأجمعوا على منع العطف على عاملين إن لم يكن أحدهما جارا، وكذا إن كان
~~أحدهما جارا وفصل المعطوف من العاطف بغير لا، فإن كان أحدهما جارا واتصل
~~المعطوف بالعاطف أجاز الأخفش العطف عليهما نحو: في الدار زيد والحجرة عمرو،
~~والخيل لخالد وسعيد الإبل، ووهب لأبيك دينارا وأخيك درهما، ومررت بعامر
~~راكبا وعمار ماشيا. والفصل بلا مغتفر نحو: ما في الدار زيد ولا الحجرة
~~عمرو. والصور الموافقة ما أجازه الأخفش كثيرة، وفي قوله تعالى: (وفي خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون * واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله
~~من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون) كفاية، وقد ذكرت منها في باب حروف العطف جملة، وبينت أن الوجه في
~~استعمالها أن يجعل الجر بعد العاطف بحرف محذوف مماثل لما تقدم، وحذف ما دل
~~عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع على جوازه، والحمل عليه أولى من العطف
~~على عاملين، فإنه مختلف فيه، والأكثر على منعه، وموافقة الأكثر أولى.
# وأيضا فإن العطف على عاملين بمنزلة تعديتين بمعد واحد، فلا يجوز، كما لا
~~يجوز ما هو بمنزلته.
# فصل: ص: قد تحذف الواو مع معطوفها ودونه، وتشاركها في الأول الفاء وأم،
~~وفي الثاني أو، ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا، وبالفاء
~~قليلا، وندر ذلك مع أو. وقد يقدم المعطوف بالواو للضرورة. وإن صلح لمعطوف
~~ومعطوف عليه مذكور بعدهما طابقهما بعد الواو، وطابق أحدهما بعد "لا" و"أو"
~~و"بل" و"لكن"، وجاز الوجهان بعد الفاء وثم.
# ويعطف الفعل على الاسم، والاسم على الفعل، والماضي على المضارع، PageV03P378 # والمضارع على الماضي، إن اتحد جنس الأول والثاني بالتأويل.
# وقد يفصل بين العاطف والمعطوف إن لم يكن فعلا بظرف أو جار ومجرور، ولا
~~يخص بالشعر خلافا لأبي علي، وإن كان مجرورا أعيد الجار أو نصب بفعل مضمر.
# ش: من أمثلة حذف الواو مع معطوفها ms811 قوله تعالى: (وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) أي: تقيكم الحر والبرد. ومنه: (وتلك نعمة تمنها
~~علي أن عبدت بني إسرائيل) أي: ولم تعبدني. والتعبيد الاستعباد. ومنه: (لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) أي: ومن أنفق من بعده، ومنه: (لا
~~نفرق بين أحد من رسله) أي: بين أحد وأحد. ومثل قول النابغة الذبياني:
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: فما كان بين الخير وبيني إلا ليال قلائل. ومنه قول امرئ القيس:
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها حذف أعسرا
# ومثله قول الراجز يصف رجلا خشن القدم:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما ... وذات قرنين
~~ضموزا ضرزما PageV03P379 # أراد: قد سالم الحيات منه القدم والقدم الأفعوان والشجاع الشجعم وذات قرنين.
# ومن أمثلة حذف الفاء مع معطوفها قوله تعالى: (اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت يأيها الملأ) لأن المعنى: فذهب
~~فألقاه فقالت. وحذف أكثر من ذلك في قوله تعالى: (فأرسلون * يوسف أيها
~~الصديق) لأن المعنى: فأرسلوه فدنا فقال.
# ومن أمثلة حذف أم مع معطوفها قول أبي ذؤيب:
# دعاني إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# أي: فما أدري أرشد طلابها أم غي.
# ومن حذف الواو وبقاء ما عطفت قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تصدق رجل من
~~ديناره، من درهمه، من صاع بره، من صاع تمره" أي: من ديناره إن كان ذا
~~دينار، ومن درهمه إن كان ذا درهم، ومن صاع بره إن كان ذا بر، ومن صاع تمره
~~إن كان ذا تمر. ومنه سماع أبي زيد: أكلت خبزا لحما تمرا، أراد: خبزا ولحما،
~~وتمرا. ومنه قول الشاعر:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يغرس الود في فؤاد الكريم
# أراد: كيف أصبحت وكيف أمسيت، فحذف الواو.

PageV03P380

# ومن حذف "أو" وبقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه: "صلى رجل في إزار
~~ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء" أي: ليصل ms812 رجل في إزار ورداء، أو إزار
~~وقميص، أو إزار وقباء. وحكى أبو الحسن في المعاني أن العرب تقول: أعطه
~~درهما، درهمين، ثلاثة، بمعنى أو درهمين أو ثلاثة.
# ومن الاستغناء بالمعطوف بالواو عن المعطوف عليه بعد بلى وشبهها قولك لمن
~~قال: ألم تضرب زيدا؟ بلى وعمرا. ولمن قال: ألفت سعدا؟ نعم وأخاه. ومن
~~الاستغناء عنه في ذلك قول بعض العرب: وبك وأهلا وسهلا، لمن قال: مرحبا
~~وأهلا، أي بك مرحبا وأهلا وسهلا، ومنه قول نهشل بن ضمرة:
# قبح الإله الفقعسي ورهطه ... وإذا تأوهت القلاص الضمر
# ولحا الإله الفقعسي ورهطه ... وإذا توقد في النجاد الحزور
# أي: قبحه الله كل حين وإذا تأوهت القلاص، ولحاه الله كل حين وإذا توقد في
~~النجاد الحزور. ومنه والله أعلم قوله تعالى: (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به) أي: لو ملكه ولو افتدى به. ومثله: (ولتصنع على عيني)
~~أي: لترحم ولتصنع على عيني.
# ومن حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالى: (أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا) وقوله: (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) أي: فضرب
~~فانفجرت، و: فضرب فانفلق.

PageV03P381

# وشاهد من حذف المعطوف عليه قول أمية الهذلي:
# فهل لك أو من والد لك قبلها ... يرسح أولاد العشار ويفصل
# أراد: فهل لك من أخ أو من والد.
# ومن تقديم المعطوف بالواو للضرورة قول أبي سافع الأشعري:
# إن الغزال الذي كنتم وحليته ... تقنونه لصروف الدهر والغير
# طافت به عصبة من شر قومهم ... أهل العلا والندى والبيت ذي الستر
# ومثله قول كثير:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
# جنوب دنت عند التناهي وأنزلت ... به يوم ذباب السبيب صيام
# والأصل في الشاهد الأول: كنتم تقنونه وحليته. والأصل في الشاهد الثاني:
~~لاحها جنوب ورمي السفا.
# وحكم الاسمين المعطوف أحدهما على الآخر بالواو حكم المثنى، فلا بد فيما
~~يعلق بهما من خبر وضمير وغيرهما من المطابقة، كما لا بد منها فيما يعلق
~~بالمثنى، نحو: زيد وعمرو منطلقان، ومررت بهما، كما يقال: الرجلان منطلقان، ms813
~~ومررت بهما.
# فإن كان العطف بلا، أو بأو، أو ببل أو بلكن وجب إفراد ما بعده من خبر
~~وغيره فيقال: زيد لا عمرو منطلق، ومررت به، وكذا يقال بعد أو وبل ولكن.
# وإن كان العطف بالفاء أو ثم جاز الإفراد والمطابقة، فيقال: زيد فعمرو PageV03P382 # منطلق، ومررت به، وبشر ثم محمد ذاهب ونظرت إليه، ويجوز منطلقان ومررت
~~بهما، وذاهبان ونظرت إليهما.
# وإلى هذا أشرت بقولي: وإن صلح لمعطوف ومعطوف عليه مذكور بعدهما، إلى آخره.
# ثم نبهت على جواز عطف الفعل على الاسم، وعطف الاسم على الفعل إذا سهل
~~تأولهما بفعلين أو اسمين، فمن عطف الفعل قوله تعالى: (أو لم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات ويقبضن) وقوله تعالى: (فالمغيرات صبحا * فأثرن به نقعا) ومن
~~عطف الاسم على الفعل قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي)
~~وقول الراجز:
# يارب بيضاء من العواهج ... أم صبي قد حبا أو دارج
# ومثله قول الآخر:
# بات يعشيها بسيف باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# وحسن ذلك سهولة تأول المخالف بموافق، لتأول يقبض بقابضات، وأثرن
~~بالمثيرات، ومخرج بيخرج.
# ونبهت أيضا على جواز عطف الفعل الماضي على المضارع، والمضارع على الماضي
~~إذا كان زمانهما واحدا بنحو: (إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) و: (إن نشأ ننزل عليهم من PageV03P383 # السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين).
# وجعل أبو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور مخصوصا
~~بالضرورة، واستشهد بقول الأعشى:
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا
# وهو جائز في أفصح الكلام المنثور إن لم يكن المعطوف فعلا ولا اسما
~~مجرورا، وهو في القرآن كثير كقوله تعالى: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة) وقوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) وقوله تعالى: (وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) وقوله تعالى: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن).
# فلو كان المعطوف فعلا لم ms814 يجز الفصل المذكور بوجه، فلو كان اسما مجرورا
~~أعيد معه الجار، نحو: مر الآن بزيد وغدا بعمرو. وإن لم يعد وجب النصب بفعل
~~مضمر، كقوله تعالى: (فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب) في قراءة حمزة
~~وابن عباس وحفص، أي: ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب، ويجوز جر يعقوب بياء
~~محذوفة، وهو أسهل من الجر بمضاف محذوف بعد فصل، كقراءة من قرأ: (والله يريد
~~الآخرة) أي: عرض الآخرة.

PageV03P384

### | AUTO باب النداء

# ص: المنادى منصوب لفظا أو تقديرا بأنادي لازم الإضمار، استغناء بظهور
~~معناه، مع قصد الإنشاء وكثرة الاستعمال، وجعلهم كعوض منه في القرب همزة،
~~وفي البعد حقيقة أو حكما "يا" أو "أيا" أو "هيا" أو "آ" أو "أي" أو "آي"
~~ولا يلزم الحرف إلا "يا" مع الله، والضمير، والمستغاث، والمتعجب منه،
~~والمندوب. ويقل حذفه مع اسم الإشارة، واسم الجنس المبني للنداء.
# وقد يحذف المنادى قبل الأمر والدعاء فتلزم "يا"، وإن وليها ليت أو رب أو
~~حبذا فهي للتنبيه لا للنداء.
# وقد يعمل المنادى في المصدر والظرف والحال. وقد يفصل حرف النداء بأمر.
# ش: المنادى مفعول في المعنى، لأنه مدعو، فيستحق النصب لفظا إن كان معربا
~~قابلا لحركة الإعراب، كيا عبد الله. وتقديرا إن كان مبنيا أو معربا غير
~~قابل لحركة الإعراب، كيا زيد، ويارقاش، ويا فتى، ويا أخي. وناصبه أنادي
~~لازم الإضمار لظهور معناه مع كثرة الاستعمال وقصد الإنشاء، ولجعل العرب أحد
~~الحروف المذكورة كالعوض منه. وكل واحد من هذه الأسباب كاف في إيجاب لزوم
~~الإضمار، ولا سيما قصد الإنشاء، فإن الاهتمام به في غاية من الوكادة، لأن
~~إظهار أنادي يوهم أن المتكلم مخبر بأنه سيوقع نداء، والغرض من علم السامع
~~بأنه منشئ له، والإضمار معين على ذلك، فكان واجبا. هذا مع كون الحرف كالعوض
~~منه فلم يجمع بينهما، كما لم يجمع بين العوض والمعوض منه.
# ومن زعم أن حرف النداء عوض محض، رد عليه بجواز حذفه، والعرب لا تجمع بين
~~حذف العوض المحض والمعوض منه، نحو: ما وكان في:

PageV03P385

# أما ms815 أنت ذا نفر
# ونحوها، وواو القسم في: ها الله.
# وكون الهمزة للقريب، وما سواها للبعيد هو الصحيح، لأن سيبويه أخبر بذلك
~~رواية عن العرب. ومن زعم أن أي كالهمزة في الاختصاص بالقرب لم يعتمد في ذلك
~~إلا على رأيه، والرواية لا تعارض بالرأي، وصاحب هذا الرأي هو المبرد، وتبعه
~~كثير من المتأخرين.
# ولم يذكر مع حروف النداء "آ" و"آي" بالمد إلا الكوفيون، رووها عن العرب
~~الذين يثقون بعربيتهم، ورواية العدل مقبولة.
# ولا يجوز حذف حرف النداء إن كان المنادى "الله" أو ضميرا، أو مستغاثا، أو
~~متعجبا منه، أو مندوبا. نحو: ياالله، وياإياك، ويا لزيد، ويا للماء، ويا
~~زيداه. فإن كان غير هذه الخمسة جاز الحذف، إلا أن جوازه يقل مع اسم
~~الإشارة، واسم الجنس المبني للنداء. ومن شواهد الحذف مع اسم الإشارة قول ذي الرمة:
# إذا هملت عيني لها قال صاحبي ... بمثلك هذا لوعة وغرام
# أراد بمثلك يا هذا، ومثله قول رجل من طيء:
# إن الألى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# ومنه قوله:
# ذي دعي اللوم في العطاء فإن ال ... لوم يغري الكرام بالإجزال PageV03P386 # ومنه قوله:
# ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر ... أس شيبا إلى الصبا من سبيل
# ومنه قوله:
# لا يغرنكم أولاء من القو ... م جنوح للسلم فهو خداع
# ومن شواهد الحذف مع اسم الجنس المبني للنداء قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "اشتدي أزمة تنفرجي"، وقوله صلى الله عليه وسلم مترحما على موسى عليه
~~السلام: "ثوبي حجر ثوبي حجر" أراد: يا أزمة، ويا حجر، وكلامه أفصح الكلام.
# ومن نداء الضمير ما ذكر أبو عبيدة من أن الأحوص اليربوعي وفد مع أبيه على
~~معاوية رحمه الله، فخطب، فوثب أبوه ليخطب، فكفه وقال: ياإياك قد كفيتك.
~~وأنشد أبو زيد:
# يا أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا
# فقول الأحوص: ياإياك، جار على القياس، لأن المنادى مفعول محذوف العامل،
~~وما كان كذلك، وجيء به ضميرا، وجب أن يكون أحد الضمائر الموضوعة للنصب
~~كقوله ms816 تعالى: (وإياي فارهبون) وكقوله الشاعر:
# إياك خلتك لي ردءا فكنت لهم ... علي فيما أرادوا بي من الضرر PageV03P387 # وأما: ياأنت، فشاذ، لأن الموضع موضع نصب، وأنت ضمير رفع، فحقه ألا يجوز،
~~كما لا يجوز في: إياك والأسد: أنت والأسد. لكن العرب قد تجعل بعض الضمائر
~~نائبا عن غيره، كقولهم: رأيتك أنت، بمعنى: رأيتك إياك، فناب ضمير الرفع عن
~~ضمير النصب. وعكسه قراءة الحسن البصري رضي الله عنه: (إياك نعبد) بنيابة
~~ضمير النصب عن ضمير الرفع، فكذلك قالوا: ياأنت، والأصل: ياإياك، لما ذكرت
~~لك. ولأن الموضع موضع اطرد في الواقع فيه إذا كان مفردا معرفة كونه على
~~صورة مرفوع، فحسن أن يخلفه ضمير الرفع، كما حسن أن يكون تابعه مرفوعا.
# وكان حق المنادى أن يمنع حذفه، لأن عامله قد حذف لزوما، فأشبه الأشياء
~~التي حذف عاملها وصارت هي بدلا من اللفظ به، كإياك في التحذير، وكسقيا له،
~~في الدعاء. إلا أن العرب أجازت حذف المنادى والتزمت في حذفه بقاء "يا"
~~دليلا عليه، وكون ما بعده أمرا أو دعاء، لأن الآمر والداعي محتاجان إلى
~~توكيد اسم المأمور والمدعو بتقدميه على الأمر والدعاء، فاستعمل النداء
~~قبلهما كثيرا، حتى صار الموضع منبها على المنادى إذا حذف وبقيت "يا" فحسن
~~حذفه لذلك.
# فمن ثبوته قبل الأمر قوله تعالى: (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) و: (يا
~~بني إسرائيل اذكروا نعمتي) و: (يا بني آدم خذوا زينتكم) و: (يا بني اركب
~~معنا) و: (يا يحيى خذ الكتاب) ومن ثبوته قبل الدعاء: (يا PageV03P388 # موسى ادع لنا ربك) و: (يا أبانا استغفر لنا) و: (يا مالك ليقض علينا ربك)
~~ومنه قول الراجز:
# يا رب هب لي من لدنك مغفرة ... تمحو خطاياي وأكفى المعذرة
# ومن حذفه قبل الأمر قوله تعالى في قراءة الكسائي: (ألا يا اسجدوا) أراد:
~~ألا يا هؤلاء اسجدوا.
# ومن حذفه قبل الدعاء قول الشاعر:
# يالعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# ومثله:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر ms817
# ومثله:
# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل
# وأني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأخزى أن يقال بخيل
# وليس من ذلك قولهم: ياليت، ويا رب، ويا حبذا لأن مولى "يا" أحد هذه
~~الثلاثة قد يكون وحده، فلا يكون معه منادى ثابت ولا محذوف، كقول مريم عليها
~~السلام: (ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) ولأن الشيء إنما يجوز PageV03P389 # حذفه إذا كان موضع ادعاء الحذف مستعملا فيه الثبوت، كحذف المنادى قبل
~~الأمر والدعاء، فإنه جاز لكثرة ثبوته، بخلاف ما قبل الكلم المذكورة فإن
~~ثبوت المنادى فيه غير معهود، فادعاء الحذف فيه مردود، ولكن "يا" فيه لمجرد
~~التنبيه والاستفتاح، مثل ألا، وقد يجمع بينهما توكيدا في نداء وغير نداء،
~~فاجتماعها في النداء كقول الشاعر:
# ألا يابن الذين بنوا وبادوا ... أما والله ما ذهبوا لتبقى
# واجتماعهما في غير نداء كقول الآخر:
# ألا ياليت أياما تولت ... يكون إلى إعادتها سبيل
# وقد يعمل عامل المنادى في مصدر كقول الشاعر:
# يا هند دعوة صب هائم دنف ... مني بلطف وإلا مات أو كربا
# وفي ظرف كقوله:
# يادار بين النقى والحزن ما صنعت ... يد النوى بالألى كانوا أهاليك
# وفي حال كقوله:
# يأيها الربع مبكيا بساحته ... كم قد بذلت لمن وافاك أفراحا
# وقد يفصل بأمر المنادى بينه وبين حرف النداء كقول جدابة بنت خويلد
~~النخعية تخاطب أمتها لطيفة:
# ألا يا فابك شوالا لطيفا ... وأذري الدمع تسكابا وكيفا
# أرادت: يالطيفة، فرخمت وفصلت بفعل الأمر.

PageV03P390

# ص: يبنى المنادى لفظا أو تقديرا على ما كان يرفع به لو لم يناد، إن كان
~~ذا تعريف مستدام أو حادث بقصد وإقبال، غير مجرور باللام، ولا عامل فيما
~~بعده، ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق.
# ويجوز نصب ما وصف من معرف بقصد وإقبال، ولا يجوز ضم المضاف الصالح للألف
~~واللام، خلافا لثعلب. وليس المبني للنداء ممنوع النعت، خلافا للأصمعي.
~~ويجوز فتح ذي الضمة الظاهرة إتباعا إن كان علما ووصف بابن متصل مضاف إلى
~~علم، لا إن وصف بغيره، خلافا للكوفيين، ms818 وربما ضم الابن إتباعا، ويلحق
~~بالعلم المذكور نحو: يافلان بن فلان، ويا ضل بن ضل، ويا سيد بن سيد.
# ومجوز فتح ذي الضمة في النداء موجب في غيره حذف تنوينه لفظا، وألف ابن في
~~الحالين خطا، وإن نون فللضرورة. وليس مركبا فيكون كمرء في إتباع ما قبل
~~الساكن ما بعده، خلافا للفارسي.
# والوصف بابنة كالوصف بابن، وفي الوصف ببنت في غير النداء وجهان.
# ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء، وتثبت ياؤه عند الخليل، لا عند
~~يونس، فإن كان ذا أصل واحد ثبتت الياء بإجماع. ويترك مضموما أو ينصب ما نون
~~اضطرارا من منادى مضموم.
# ش: المنادى معرب ومبني، فالمعرب المجرور بلام الاستغاثة نحو: يالله
~~للمسلمين، أو بلام التعجب نحو: ياللماء، ويا للدواهي. والنكرة المحضة نحو:
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران ألا تلاقيا
# والعامل فيما بعده بإضافة وغير إضافة نحو: ياذا الجلال والإكرام، ويا
~~رءوفا بالعباد، ويا عظيما فضله، ويا عشرين رجلا. والمكمل قبل النداء بالعطف
~~نحو: يازيدا وعمرا، في المسمى به.

PageV03P391

# والمبني على ضربين: مبني بناء متجددا لسبب النداء، ومبني بناء غير متجدد
~~بسبب النداء. فالأول يبنى على ضمة ملفوظ بها نحو: يا زيد، ويا رجل. ومقدرة
~~نحو: يامولى، ويا هادي، ويافتى. وعلى ألف نحو: يازيدان. وعلى واو نحو: يا زيدون.
# والثاني مبني في التقدير على ضمة، وفي اللفظ على ما كان مبنيا عليه قبل
~~النداء، نحو: ياهؤلاء، ويا سيبويه، ويارقاش، ويا خمسة عشر، ويا برق نحره.
# وهذه الأنواع كلها داخلة في قولي: يبنى المنادى لفظا أو تقديرا على ما
~~كان يرفع به. أما دخول ما تجدد بناؤه بسبب النداء فظاهر. وأما دخول ما سبق
~~بناؤه فلأن هؤلاء وسيبويه ورقاش وبرق نحره قد كانت قبل النداء تقع في موضع
~~الرفع فتنوي ضمة الإعراب في موضعها، وتجدد لها في النداء تقدير ضمة البناء،
~~ويدل على ذلك رفع تابعها نحو: ياهؤلاء الرجال، ويارقاش الحسنة. ونبهت
~~بقولي: على ما كان يرفع به لو لم يناد على نحو: يا مكرمان، مما لا ms819 استعمال
~~له في غير النداء.
# ثم بينت أن من شرط النداء المستحق للبناء كون المنادى غير مجرور بلام
~~الجر، وكونه غير عامل فيما بعده. ولا مكمل قبل النداء بعطف نسق، فخرج
~~باستثناء المجرور باللام المستغاث نحو: يالله للمسلمين، والمتعجب منه نحو:
~~ياللعبر، وياللآيات. وباستثناء العامل فيما بعده المضاف نحو: ياذا الجلال
~~والإكرام، والشبيه به نحو: ياعظيما فضله، ويالطيفا بالعباد، ويا عشرين
~~رجلا. وباستثناء المكمل قبل النداء بعطف النسق نحو: يازيدا وعمرا، في
~~المسمى بهما.
# وادعى المبرد أن تعريف: يا زيد، متجدد بالنداء بعد إزالة تعريف العلمية،
~~لئلا يجمع بين تعريفين. والصحيح أن تعريف العلمية مستدام كاستدامة تعريف
~~الضمير واسم الإشارة والموصول في: ياإياك، وياهذا، ويا من حضر. ولأن النداء
~~لا يلزم من دخوله على معرفة اجتماع تعريفين، على أنه لو علم اجتماع تعريفين
~~لجعل أحدهما مؤكدا للآخر، ومسوقا لزيادة الوضوح، كما تساق الصفة لذلك،
~~ويكون ذلك نظير اجتماع دليلي المبالغة في: علامة ودواري.
# ويجوز في المفرد المعرف بالقصد والإقبال إجراؤه مجرى العلم المفرد في
~~البناء، PageV03P392 # وإجراؤه مجرى النكرة في النصب. قال الفراء: النكرة المقصودة الموصوفة
~~المناداة تؤثر العرب نصبها، يقولون: يا رجلا كريما أقبل. فإذا أفردوا رفعوا
~~أكثر ما ينصبون.
# قلت: ويؤيد قول الفراء ما روي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده:
~~"يا عظيما يرجى لكل عظيم".
# وأجاز ثعلب رحمه الله أن يضم المضاف إذا كان صالحا للألف واللام نحو:
~~ياحسن الوجه، لأن إضافته في نية الانفصال، وأظنه قاس ذلك على رواية الفراء
~~عن بعض العرب: يامهتم بأمرنا لا تهتم، لضم الميم، مع مشابهة المضاف لتعلق
~~أمرنا به. وتخريج هذا عندي بأن يجعل "بأمرنا" متعلقا لا تهتم، لأن بناء
~~المنادى ناشئ عن شبهه بالضمير، والمضاف عادم الشبه بالضمير، وإن كان مجازى
~~الإضافة.
# ومنع الأصمعي نعت المبني للنداء لأنه شبيه بالمضمر، والمضمر لا ينعت. وما
~~ذهب إليه مردود بالسماع والقياس، أما السماع فشهرته مغنية عن استشهاد، وأما
~~القياس فلأن مشابهة المنادى للضمير عارضة، فمتقضى الدليل ألا تعتبر مطلقا، ms820
~~كما لم تعتبر مشابهة المصدر لفعل الأمر في نحو: ضربا زيدا، لكن العرب
~~اعتبرت مشابهة المنادى للضمير في البناء استحسانا، فلم يزد على ذلك، كما أن
~~"فعال" العلم لما بني حملا على فعال المأمور به لم يزد على بنائه شيء من
~~أحوال ما حمل عليه، ونظائر ذلك كثيرة.
# ويجوز في المنعوت بابن نحو: يازيد بن عمرو، الضم استصحابا لحاله قبل
~~النعت، والفتح إعرابا نحو: يازيد بن عمرو، فلو فصل ابن من المنعوت تعين
~~الضم، نحو: يازيد الفاضل ابن عمرو. وكذا يتعين الضم إن فقدت علمية المنعوت،
~~نحو: ياغلام ابن زيد، أو علمية المضاف إليه نحو: يازيد ابن أخينا، أو
~~علميتهما نحو: ياغلام ابن أخينا.
# فلو لم تكن ضمة المنادى ظاهرة لم ينو تبدلها بفتحة إذ لا فائدة في ذلك.
~~وقد PageV03P393 # أجاز الفراء في عيسى من قوله تعالى: (ياعيسى ابن مريم) تقدير الضمة
~~والفتحة.
# وأجاز الكوفيون فتح المنعوت بمنصوب غير ابن نحو: يازيد الكريم، واستدلوا
~~على ذلك بقول الشاعر:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك ياعمر الجوادا
# على أن الرواية بفتح راء عمر، وخرج ذلك من انتصر للبصريين بأن قال: أراد:
~~ياعمرا، فحذف الألف لالتقاء الساكنين، وبقيت الراء مفتوحة. وهذا الاختصار
~~لا يثبت على مذهب سيبويه، لأنه لم يذكر زيادة الألف في آخر المنادى في غير
~~ندبة أو تعجب أو استغاثة، والثلاثة منفية من هذا البيت. وأجاز غير سيبويه
~~زيادة الألف في آخر كل منادى لمد الصوت.
# ويجرى مجرى: يازيد بن عمرو، في جواز فتح المنعوت: يافلان ابن فلان، ويا
~~ضل ابن ضل، ويا فاضل ابن فاضل، وما أشبهه من المدح أن يتبع بالفتح، فإن
~~أدخلت الألف واللام في الثاني جاز الوجهان.
# وسبب هذا الفتح كثرة الاستعمال، فجاز في: يازيد بن عمرو، وامتنع في:
~~يازيد ابن أخينا. ولزم في نحو: يافاضل ابن فاضل، جعل الموصوف والصفة كالشيء
~~الواحد فيما كثر استعماله، فأتبعوا الأول الثاني، كما فعلوا في: امرئ.
# وقد روى الأخفش عن بعض العرب ضم نون الابن إتباعا لضم ms821 المنعوت، وهو نظير
~~قراءة من قرأ: (الحمد لله) بضم اللام، بل ضم النون أسهل بكثير.
# وكما كان وقوع ابن في النداء بين علمين على الوجه المذكور سببا للتخفيف،
~~بتبدل الضمة فتحة، جعل في غير النداء سببا للتخفيف بحذف تنوين المنعوت، لأن PageV03P394 # النداء وجه واحد، وغير النداء وجوه كثيرة، فكان غير النداء أحوج إلى
~~التخفيف، فجعل تخفيفه واجبا، وتخفيف النداء واجبا، واستوى النداء وغير
~~النداء في التزام حذف ألف ابن خطا. وقد ينون المنعوت بابن في غير النداء
~~اضطرارا، كقول الأغلب العجلي:
# جارية من قيس بن ثعلبة ... قباء ذات سرة مقعبة
# ممكورة الأعلى رداح الحجبة ... كأنها حلية سيف مذهبة
# وزعم الفارسي أن نحو: زيد بن عمرو، عند قصد النعت في غير النداء مركب،
~~وأن حركة المنعوت حركة إتباع كحركة ميم "مرء" على لغة من قال: هذا مرؤ،
~~ورأيت مرأ، ومررت بمرئ. وليس ما رآه في هذا صحيحا، للإجماع على فتح المجرور
~~الذي لا ينصرف، نحو: صلى الله على يوسف بن يعقوب. ذكر هذا ابن برهان رحمه الله.
# وإذا كان المنعوت مؤنثا علما كهند في لغة من صرف، ونعت بابنة، مضافا إلى
~~علم، فحكمه في النداء وغير النداء حكم زيد منعوتا بابن مضافا إلى علم.
# وغير المنادى المنعوت ببنت وجهان رواهما سيبويه عن العرب الذين يصرفون
~~هندا ونحوه، فيقولون: هذه هند بنت عاصم، وكل هذا مشار إليه في الأصل.
# وإذا نودي نحو: قاض، وقصد تعيينه حذف تنوينه، وأثبتت ياؤه، فقيل: ياقاضي.
~~ويجوز حذف الياء والتنوين معا، فيقال: ياقاض، كما قيل مع الألف واللام في
~~غير النداء: جاء القاضي، وجاء القاض، والأول مذهب الخليل، والثاني مذهب
~~يونس، وقوى مذهب سيبويه مذهب يونس.
# وإن كان المنقوص ذا أصل واحد، كاسم فاعل أرى، ردت الياء بإجماع، فيقال:
~~يامرى، ولا يقال: يامر.

PageV03P395

# وإذا اضطر شاعر إلى تنوين المنادى المضموم جاز بقاء الضمة، وهو الأكثر،
~~وجاز نصبه، وهو الأقيس، لأن البناء استحق بشبه المضمر، وقد ضعف بالتنوين،
~~لأن المضمر لا ينون، ولكنه عارض للضرورة، فجاز ألا يعتد ms822 به. وحكى ابن
~~السراج أن بقاء الضم إذا اضطر إلى التنوين اختيار الخليل وسيبويه. وأبو
~~عمرو ويونس وعيسى بن عمر والجرمي يختارون النصب، وما حكاه ابن السراج حكاه
~~المبرد أيضا، وزاد المازني تمثيل الخليل وسيبويه.
# قلت: وعندي أن بناء الضمة راجح في العلم، والنصب راجح في النكرة المعينة،
~~لأن شبهها بالمضمر أضعف. ومن شواهد البناء على الضم قول الأحوص:
# سلام الله يامطر عليها ... وليس عليك يامطر السلام
# ومنها ما أنشد الفراء من قول لبيد:
# قدموا إذ قيل قيس قدموا ... وارفعوا المجد بأطراف الأسل
# أراد: قدموا ياقيس قدموا. وأنشد غيره لعدي بن ربيعة يرثي أخاه مهلهلا:
# ظبية من ظباء وجرة تعطو ... ويداها في ناضر الأوراق
# ضربت صدرها إلي وقالت ... ياعدي لقد وقتك الأواقي
# ما أرجي في العيش بعد ندامى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق
# ومن شواهد النصب والمنادى علم قول الشاعر:
# فطر خالدا إن كنت تسطيع طيرة ... ولا تقعن إلا وقلبك واقع PageV03P396 # ومن شواهده والمنادى نكرة معينة قول عبد يغوث:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... ناداماي من نجران ألا تلاقيا
# ومنها قول الآخر:
# أعبدا حل في أرضي غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا
# ومثله:
# يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع
# قوال معروف وأماره ... نحار أمات الرباع الرتاع
# ومنها:
# ألا ياقتيلا ما قتيل بني حلس ... إذا افتل أطراف الرماح من الدعس
# ومنها قول ذي الرمة:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وسيبويه يسمي هذا النوع نكرة باعتبار حاله قبل النداء.
# ومن شواهد الضم قول كثير:
# ليت التحية كانت لي فأشكرها ... مكان ياجمل حييت يارجل
# هكذا الرواية المشهورة: ياجمل، بالضم.

PageV03P397

# فصل: ص: لا يباشر حرف النداء في السعة ذا الألف واللام غير المصدر بهما
~~جملة مسمى بها، أو اسم جنس مشبه به، خلافا للكوفيين في إجازة ذلك مطلقا،
~~ويوصف بمصحوبيهما الجنسي مرفوعا، أو بموصول مصدر بهما، أو باسم إشارة "أي"
~~مضمومة متلوة بهاء التنبيه، وتؤنث لتأنيث صفتها، وليست موصولة بالمرفوع
~~خبرا لمبتدأ محذوف، خلافا للأخفش في ms823 أحد قوليه، ولا جائزا نصب صفتها خلافا
~~للمازني، ولا يستغنى عن الصفة المذكورة ولا يتبعها غيرها.
# واسم الإشارة في وصفه بمالا يستغنى عنه كأي، وكغيرها في غيره. وقيل:
~~ياالله وياألله، والأكثر اللهم، وشذ في الاضطرار يااللهم.
# ش: قال سيبويه: إذا قال: يارجل، فمعناه، كمعنى يأيها الرجل، فصار معرفة،
~~لأنك أشرت إليه، وقصدت قصده، واكتفيت بهذا عن الألف واللام، وصار كالأسماء
~~التي هي للإشارة. ثم قال: وصار بدلا في النداء من الألف واللام، واستغنى به
~~عنهما، كما استغنيت بقولك: اضرب، عن لتضرب.
# فحاصل كلامه: أن رجلا، من قولك: يارجل، معرفة بالقصد والإشارة إليه،
~~فاستغنى عن الألف واللام كما استغنى اسم الإشارة، وكما استغنى اضرب عن لام الأمر.
# وأجاز سيبويه أن يقال: يا الرجل قائم، في المسمى بالرجل قائم، لأن معناه:
~~يامقولا له الرجل قائم. وقاس عليه المبرد دخول "يا" على ما سمى به من موصول
~~مصدر بالألف واللام نحو: يا الذي قام، لمسمى به. وهو قياس صحيح.
# وأجاز ابن سعدان: يا الأسد شدة، ويا الخليفة جودا، ونحوه مما فيه تشبيه،
~~وهو أيضا قياس صحيح، لأن تقديره: يا مثل الأسد، ويا مثل الخليفة، فحسن
~~لتقدير دخول "يا" على غير الألف واللام.
# وأجاز الكوفيون دخول "يا" على الألف واللام مطلقا، وأنشدوا:
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسبانا شرا PageV03P398 # وهذا عند غيرهم من الضرورات. وأنا لا أراه ضرورة، لتمكن قائله من أن
~~يقول: فيا غلامان اللذان فرا، لأن النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الألف
~~واللام الموصول، وبذي الألف واللام غير الموصول، كقول بعض العرب: يافاسق
~~الخبيث، حكاه يونس.
# والذي أراه في: فيا الغلامان، أن قائله غير مضطر، لكنه استعمل شذوذا ما
~~حقه ألا يجوز، ومثله في الشذوذ قول الآخر:
# من اجلك ياالتي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني
# والكلام الصحيح أن يتوصل إلى نداء ما فيه الألف واللام الجنسيتان بجعله
~~صفة لأي متلوة بهاء التنبيه نحو: يأيها الرجل، ونبهت بجنسية الألف واللام
~~على أنه لا يقال: يأيها العباس، ولا: يأيها الصعق، لأنهما علمان، ms824 والألف
~~واللام مع الأول للمح الصفة، ومع الثاني للغلبة. وكذا لا يقال: يأيها
~~الزيدان، ذكر ذلك الأعلم في الرسالة الرشيدة.
# ويقوم مقام ذي الألف واللام الجنسيتين موصول مصدر بالألف واللام نحو:
~~(يأيها الذي نزل عليه الذكر) أو اسم إشارة عار من الكاف، كقول الشاعر:
# أيهذان كلا زادكما ... ودعاني واغلا فيمن يغل
# والأكثر أن يجمع بين اسم الإشارة وذي الألف واللام، كقول الفرزدق:
# ألا أيهذا السائلي عن أرومتي ... أجداك لم تعرف فتبصره الفجرا
# وتؤنث أي لتأنيث صفتها نحو: (يأتيها النفس) ويأيتها التي تسمع، ويأتيها
~~ذي.

PageV03P399

# وأجاز الأخفش أن تكون "أي" هذه موصولة، والمرفوع بعدها خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة صلة أي. ولو صح ما قال لجاز، ظهور المبتدأ، ولكان أولى من حذفه،
~~لأن كمال الصلة أولى من اختصارها، ولو صح ما قال لجاز أن يغني عن المرفوع
~~بعد أي جملة فعلية وظرف، كما يجوز ذلك في غير النداء، وفي امتناع ذلك دليل
~~على أن أيا غير موصولة.
# وأجاز المازني نصب أي، قال الزجاج: ولم يجز أحد من النحويين هذا المذهب
~~قبله، ولا تابعه أحد بعده، فهذا مطرح مردود، لمخالفته كلام العرب. ذكر هذا
~~الزجاج في كتاب المعاني، عند قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة) ويساوي اسم الإشارة أيا في وجوب رفع صفته، واقترانها
~~بالألف واللام الجنسيتين. ويخالفها بجواز استغنائه عن الوصف، ويجوز أن يتبع
~~بغير وصف. وعلى هذا نبهت بقولي: واسم الإشارة في وصفه بما لا يستغنى عنه
~~كأي في وصفها، وكغيرها في غيره. ولذلك قال الخليل: إذا قلت: ياهذا، وأنت
~~تريد أن تقف عليه، ثم تؤكده باسم يكون عطفا عليه فأنت فيه بالخيار، وإن شئت
~~نصبت وإن شئت رفعت، وذلك: ياهذا زيد، وإن شئت قلت: زيدا، كقولهم: ياتميم
~~أجمعون وأجمعين، وكذلك: ياهذان زيد وعمرو. وإن شئت: زيدا وعمرا، فيجرى ما
~~يكون عطفا على الاسم مجرى ما يكون وصفا.
# وقال سيبويه: واعلم أنه لا يجوز أن تنادي اسما في الألف واللام ألبتة،
~~إلا أنهم قد قالوا: ياالله اغفر لي، من ms825 قبل أن الألف واللام لا تفارقانه،
~~وهما فيه خلف عن همزة إله، وليس بمنزلة الذي، قال: لأن الذي - وإن كان لا
~~تفارقه الألف واللام - ليس اسما غالبا كزيد وعمرو، لأنك تقول: يأيها الذي.
~~قال كما تقول: يأيها الرجل، فامتنع: ياالذي، كما امتنع: يا الرجل. ولا
~~يجوز: يا الصعق، وإن كانت الألف واللام لا تفارقه، لأنهما غير عوض عن شيء
~~هو من نفس الاسم، بخلاف اللذين هما في الله، فإنهما خلف عن همزة إله. هذا
~~حاصل كلامه.

PageV03P400

# والأكثر في نداء الله أن يقال: اللهم، بتعويض الميم من يا، وقد اجتمعا
~~للضرورة في قول الراجز:
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما
# فصل: ص: لتابع غير أي واسم الإشارة من منادى كمرفوع إن كان غير مضاف
~~الرفع والنصب، ما لم يكن بدلا أو منسوقا عاريا من أل، فلهما تابعين مالهما
~~مناديين، خلافا للمازني والكوفيين في تجويز نحو: يازيد وعمرا. ورفع المنسوق
~~المقرون بأل راجح عند الخليل وسيبويه والمازني، ومرجوح عند أبي عمرو ويونس
~~وعيسى والجرمي، والمبرد في نحو: الحارث، كالخليل. وفي نحو: الرجل، كأبي عمرو.
# وإن أضيف تابع المنادى وجب نصبه مطلقا، ما لم يكن كالحسن الوجه، فله ما
~~للحسن. ويمنع رفع النعت في نحو: يازيد صاحبنا، خلافا لابن الأنباري.
# وتابع نعت المنادى محمول على اللفظ، وإن كان مع تابع المنادى ضمير جاء
~~دالا على الغيبة باعتبار الأصل، وعلى الحضور باعتبار الحال.
# والثاني في نحو: يازيد زيد، مضموم أو مرفوع أو منصوب. والأول في نحو: يا
~~تيم تيم عدي، مضموم أو منصوب، والثاني منصوب لا غير.
# ش: قد تقدم الكلام على إتباع أي واسم الإشارة، فلذلك استثنيتهما الآن،
~~وقد تقدم أيضا أن نداء المفرد المعرفة يحدث فيه بناء على ضمة ظاهرة أو
~~مقدرة، أو على ألف، أو على واو، فهو بذلك مرفوع، فلذلك قلت الآن: من منادى
~~كمرفوع، فعممت بالتابع النعت والتوكيد وعطف البيان والبدل والمعطوف عطف
~~النسق، ثم استثنيت البدل كله، والمنسوق العاري من أل، وبينت أن لهما ms826 في
~~التابعية مالهما في حال الاستقلال بالنداء، فيقال فيهما: يا غلام زيد، ويا
~~بشر وعمرو، فتبنى زيدا في بدليته، وعمرا في عطفه كما كنت تبنيهما لو
~~ناديتهما، وكذا تفعل بهما PageV03P401 # بعد المنصوب، وإنما توخى ذلك لأنه نوى قبل كل واحد منهما حرف نداء معاد،
~~فالعامل قد يعاد مع كل واحد منهما توكيدا دون غيرهما. وكذلك لما كان
~~المعطوف المقرون بأل لا يصلح أن ينوى قبله حرف نداء أجيز فيه ما أجيز في
~~التوكيد والنعت وعطف البيان من الرفع والنصب، فلو كان متبوع شيء منها مضافا
~~لزم التوافق في النصب، قال سيبويه: قلت - يعني الخليل -: أرأيت قول العرب:
~~يا أخانا زيدا، قال: عطفوه على المنصوب فصار مثله، وهو الأصل. وقد قال قوم:
~~يا أخانا زيد، وهو قول أهل المدينة، هذا بمنزلة قولنا: يازيد، كما كان
~~قوله: يازيد أخانا، بمنزلة: ياأخانا، ويأأخانا زيد، الكثير في كلام العرب.
# وأجاز المازني والكوفيون إجراء المنسوق العاري من أل مجرى المقرون بها،
~~فيقولون: يازيد وعمرا وعمرو، كما يقال بإجماع: يازيد والحارث والحارث. وما
~~رواه غير بعيد من الصحة إذا لم تنو إعادة حرف النداء، فإن المتكلم قد يقصد
~~إيقاع نداء واحد على الاسمين، كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو: حسبت
~~زيدا وعمرا حاضرين، وكأن خالدا وسعدا أسدان. ويجوز عندي أن يعتبر في البدل
~~حالان: حال يجعل فيهما كمستقل وهو الكثير، كقولي فيما تقدم: يا غلام زيد.
~~وحال يعطى فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف
~~النسق المقرون بأل في عدم الصحة لتقدير حرف نداء قبله، نحو: ياتيم الرجال
~~والنساء.
# وصحة هذه المسألة مرتبة على أن العامل في المبدل منه عامل البدل، وقد
~~بينت ذلك في باب البدل بأكمل تبيين.
# ولغير البدل والمنسوق العاري من أل إذا كان مفردا تبع منادى كمرفوع الرفع
~~حملا على اللفظ، والنصب حملا على الموضع. فيقال في النعت: يازيد الظريف
~~والظريف. وفي التوكيد: يا تيم أجمعون وأجمعين. وفي عطف البيان: يا غلام بشر
~~وبشرا. وفي عطف المقرون بأل: ms827 يازيد والنضر والنضر، ونصب المقرون بأل أجود
~~من رفعه عند أبي عمرو ويونس وعيسى وأبي عمر الجرمي، وفرق المبرد بين ما
~~أثرت الألف واللام فيه PageV03P402 # كالرجل، وبين مالم تؤثر فيه كالحارث. ورجح النصب على الرفع في نحو الرجل
~~لشبهه بالمضاف في تأثره بما اتصل به، ورجح الرفع على النصب في نحو الحارث
~~لشبهه بالمجرد في عدم التأثر.
# ويجب نصب التابع المضاف منصوبا كان متبوعه أو غير منصوب، ما لم تكن
~~إضافته لفظية مع اقترانه بالألف واللام نحو: يا زيد الحسن الوجه، فيجوز فيه
~~الرفع والنصب، كما يجوز فيه لو لم يضف، لأن إضافته في نية الانفصال، ولذلك
~~لم تمنع من وجود الألف واللام.
# وأجاز أبو بكر بن الأنباري أن يرفع نعت المنادى المضموم إذا كان مضافا،
~~نحو: يازيد صاحبنا. وهو غير جائز لاستلزامه تفضيل فرع على الأصل، وذلك أن
~~المضاف لو كان منادى لم يكن بد من نصبه، فلو جوز رفع نعته مضافا لزم إعطاء
~~المضاف في التبعية تفضيلا على المضاف في الاستقلال، قال سيبويه: قلت - يعني
~~الخليل - أفرأيت قول العرب كلهم:
# أزيد أخا ورقاء
# لأي شيء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل؟ قال: لأن المنادى إذا وصف
~~بالمضاف فهو بمنزلته إذا كان في موضعه.
# قلت: فقد تضمن كلام سيبويه أن "أخا ورقاء" منصوب عند العرب كلهم، وأنه لم
~~يجز فيه الرفع.
# وإذا نعت نعت المنادى لم يكن بد من الحمل على اللفظ نحو: يازيد الطويل
~~الجسيم، نعتا للطويل تعين رفعه، ولو كان مضافا. وإن جعلته نعتا لزيد جاز
~~رفعه ونصبه، لأن لزيد محلا من الإعراب يخالف لفظه، وليس للطويل محل يخالف لفظه.
# وتقول: يازيد نفسك، ونفسه. وياتيم كلكم، وكلهم، فتجيء بضمير يشعر بالحضور
~~الذي تجدد بالنداء، كأنك قلت: أدعوك نفسك، وأناديكم كلكم.

PageV03P403

# وتجيء بضمير يشعر بالغيبة التي كانت قبل عروض النداء، كأنك قلت: أدعو
~~زيدا نفسه، وأنادي تميما كلهم.
# وإذا كررت منادى مفردا نحو: يازيد زيد، فلك أن تضم الثاني وأن ترفعه وأن
~~تنصبه، فالضم على تقدير: ms828 يازيد يازيد، ثم حذف حرف النداء، وبقي المنادى على
~~ما كان عليه. والرفع على أنه عطف بيان على اللفظ. والنصب على أنه عطف بيان
~~على الموضع.
# وأن يكون: يازيد زيد، على نداءين هو رأي سيبويه، فإنه قال: وتقول: يازيد
~~زيد الطويل. وهو قول أبي عمرو. وزعم يونس أن رؤبة كان يقول: يازيد زيدا
~~الطويل. فأما قول أبي عمرو فعلى قولك: يازيد الطويل"، فصرح بأنه على نداءين
~~مؤكد أولهما بثانيهما توكيدا لفظيا. وأكثر النحويين يجعلون الثاني في نحو:
~~يازيد زيد بدلا، وذلك عندي غير صحيح، لأن حق البدل أن يغاير المبدل منه
~~بوجه ما، إذ لا معنى لإبدال الشيء من نفسه، ولذلك قال ابن جني بعد ذكر
~~قراءة يعقوب: (كل أمة تدعى) بالنصب، (كل أمة تدعى) بدل من "كل أمة جاثية"
~~وجاز إبدال الثانية من الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في
~~الأولى، لأن جثوها ليس فيه شيء من شرح حال الجثو، والثانية فيها ذكر السبب
~~الداعي إلى جثوها، وهو دعاؤها إلى ما في كتابها، فهي الشرح من الأولى،
~~فلذلك أفاد إبدالها منها. فصرح بما يقتضي أن الثانية من نحو: يازيد زيد، لا
~~يكون بدلا إلا بضميمة تصيره كالمغاير، نحو أن يقال: يازيد زيد الطويل، على
~~أن اختيار سيبويه في: يازيد زيد الطويل، مع وجدان الضميم التوكيد لا
~~الإبدال. فإذا لم يوجد ضميم قوي داعي التوكيد، ولم يعدل عنه. وروى قول رؤبة:
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يانصر نصر نصرا PageV03P404 # بضم الثاني دون تنوين، وبضمه وتنوينه، وبنصبه. فالضم دون تنوين على أنه
~~منادى ثان كما ذكرت، والضم مع التنوين على أنه عطف بيان على اللفظ، والنصب
~~على أنه عطف بيان على الموضع.
# وإذا كررت منادى مضافا، وكررت المضاف إليه فلا إشكال، نحو: ياتيم عدي تيم
~~عدي، فهذا توكيد محض. وإذا كررت المضاف وحده فلك أن تضم الأول على أنه
~~منادى مفرد، وتنصب الثاني على أنه منادى مضاف مستأنف، أو منصوب بإضمار
~~أعني، أو على أنه توكيد أو عطف بيان ms829 أو بدل.
# ولك أن تنصب الأول على نية الإضافة إلى مثل ما أضيف إليه الثاني وتجعل
~~الثاني توكيدا أو عطفا أو بدلا.
# ولك أن تجعل الأول والثاني اسما واحدا بالتركيب كما فعل في نحو: ألا ماء
~~ماء باردا، وكما فعل بالموصوف والصفة في نحو: يا زيد بن عمرو، وفي نحو: لا
~~رجل ظريف فيها.
# ولك أن تنوي إضافة الأول إلى الثالث، وتجعل الثاني مقحما، وهو مذهب
~~سيبويه.
# ص: حال المضاف إلى الياء إن أضيف إليه منادى كحاله إن أضيف إليه غيره،
~~إلا الأم والعم المضاف إليهما ابن، فاستعمالهما غالبا بفتح الميم أو كسرها
~~دون ياء، وربما ثبتت أو قلبت ألفا.
# وتاء "يا أبت" عوض من ياء المتكلم. وكسرها أكثر من فتحها، وجعلها هاء في
~~الخط والوقف جائز.
# ش: قد تقدم في باب الإضافة تبيين حال المضاف إلى الياء إذا كان منادى
~~ببسط واستيفاء، فأغنى ذلك عن التكلم فيه الآن.
# وتكلم في المنادى المضاف إلى مضاف إلى الياء فبين أن المضاف إليها مع
~~إضافة PageV03P405 # منادى إليه، كالمضاف إليها مع إضافة غير منادى إليه، واستثنى "أم وعم"
~~مضافا إليهما ابن فيقال: يابن أخي، ويابن خالي. كما يقال: هذا ابن أخي،
~~وذلك ابن خالي، وللياء في الحالين السكون والفتح باستحسان، ومن فتح ما
~~قبلها مبدلة ألفا، ومحذوفة بشذوذ، ما نسبه إليها في باب الإضافة.
# وإذا كان المضاف إلى الياء أما أو عما حذفت وأبقى كسر ما قبلها أو فتح،
~~وهما لغتان فصيحتان، ومنه قوله تعالى: (قال ابن أم إن القوم استضعفوني) و:
~~(قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) قرأهما بالفتح نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص، وقرأهما بالكسر ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي، والأصل: يابن
~~أمي، ويابن أما، بإبدال الياء ألفا، لكن التزم غالبا لكثرة الاستعمال حذف
~~حرف اللين، وربما ثبتا، فمن ثبوت الياء قول الشاعر:
# يابن أمي ولو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب
# لشددت من ورائك حتى ... تبلغ الرحب أو تبز ثيابي
# ومثله:
# يابن أمي وياشقيق ms830 نفسي ... أنت خلفتني لدهر شديد
# ومن ثبوت الألف قول الآخر:
# كن لي لا علي يابن عما ... ندم عزيزين ونكف الذما
# وقالوا في: ياأبي، وياأمي: ياأبت، وياأمت، وياأبت، وياأمت، فجعلوا التاء
~~عوضا من الياء ولذلك لم يجتمعا إلا في الضرورة، كقول الشاعر:
# فيا أبتا لا تزل عندنا ... فإنا نخاف بأن تخترم PageV03P406 # ومثله:
# أيا أبتا لا زلت فينا فإنما ... لنا أمل في العيش ما دمت عائشا
# قال أبو الفتح في المحتسب: قال أبو جعفر: (يا حسرتاي) فجمع بين العوض
~~والمعوض منه، لأن الألف عوض من ياء المتكلم، وجعل من ذلك: ياأبتا، لأن
~~التاء عوض من ياء المتكلم.
# قلت: وقالوا في: ياأبا، المقصور: ياأبات، ومنه قول الشاعر:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا ياأبات غريب
# ولو لم يعوض لقال: يا أباي، كما يقال: يا فتاي.
# وكتابة هذه التاء تاء أولى من كتابتها هاء، ولذلك لم تكتب في المصحف إلا
~~تاء، وبمراعاة رسم المصحف قرأ نافع وأبو عمرو والكوفيون، فوقفوا عليها تاء،
~~ووقف ابن كثير وابن عامر بإبدالها هاء، وكلا الوجهين صحيح فصيح.
# ص: يقال للمنادى غير المصرح باسمه في التذكير: ياهن، وياهنان، وياهنون.
~~وفي التأنيث: يا هنت، ويا هنتان، ويا هنات. وقد يلي أواخرهن ما يلي آخر
~~المندوب، ومنه: يا هناه بالكسر والضم، وليست الهاء بدلا من اللام خلافا
~~لأكثر البصريين.
# ش: قال أبو حاتم: تقول في نداء المذكر: يا هن، ويا هنان، ويا هنون. وفي
~~نداء المؤنث: يا هنت، ويا هنتان، بسكون ما قبل التاء، ويا هنات. ومن العرب
~~من يقول: يا هناه، ويا هنانيه، ويا هنوناه، ويا هنتاه، ويا هنتانيه، ويا
~~هناتوه.
# وفي المضاف إلى الياء: يا هن، ويا هني، ويا هني، ويا هنت، ويا هنتا، PageV03P407 # ويا هنات، بلا ياء فيه وفي المفردين. هذا حاصل كلام أبي حاتم الذي عزاه
~~له أبو علي القالي في الأمالي.
# وإلى قول بعض العرب: يا هناه، إلى: يا هناتوه أشرت بقولي: "وقد يلي
~~أواخرهن ما يلي آخر المندوب" ثم قلت: ومنه يا هناه، بالكسر ms831 والضم، والأصل
~~السكون لأنها هاء السكت، لكنها أجري الوصل بها وبأشباهها مجرى الوقف في
~~الثبوت، فحركت لسكونها في الأصل، وسكون ما قبلها، فمن حركها بالضم شبهها
~~بهاء الضمير، ومن حركها بالكسر فعلى أصل التقاء الساكنين، وفي كسرها حجة
~~بينة على أنها هاء سكت، لا بدل من لام الكلمة، واستدل ابن السراج على من
~~زعم أنها بدل من اللام بأن العرب لم تقل في تثنيته إلا يا هنان، ولو كانت
~~بدلا لقيل: يا هناهان. وفي هذا الاستدلال ضعف، لأن العرب قد تستغني فيما
~~فيه لغتان بتثنية أخصر اللفظين، كقولهم في تثنية سواء سيان. وإنما
~~الاستدلال القوي على أنها ليست بدلا من اللام، بل هاء سكت، بأن جوز كسرها،
~~كما جوز الكسر في غيرها من هاءات السكت المسبوقة بألف، كقول الراجز:
# يارب يارباه إياك أسل ... عفراء يارباه من قبل الأجل
# روي بكسر الهاء وضمها، وقال الفراء: يقال: ياحسرتاه، بكسر الهاء وضمها،
~~والكسر أكثر.

PageV03P408

### | AUTO باب الاستغاثة والتعجب المشبه بها

# ص: إن استغيث المنادى أو تعجب منه جر باللام مفتوحة بما يجر في غير
~~النداء، وتكسر اللام مع المعطوف غير المعاد معه "يا" ومع المستغاث من أجله،
~~وقد يجر بمن، ويستغنى عنه إن علم سبب الاستغاثة، وقد يحذف المستغاث فيلي
~~"يا" المستغاث من أجله.
# وإن ولي "يا" اسم لا ينادى إلا مجازا، جاز فتح اللام باعتبار استغاثته،
~~وكسرها باعتبار الاستغاثة من أجله، ويكون المستغاث محذوفا.
# وربما كان المستغاث مستغاثا من أجله تقريعا وتهديدا.
# وليست لام الاستغاثة بعض "آل" خلافا للكوفيين، وتعاقبها ألف كألف
~~المندوب، وربما استغنى عنها في التعجب.
# ش: الاستغاثة دعاء المنتصر المنتصر به، والمستعين المستعان به، والمعروف
~~في اللغة تعدى فعله بنفسه نحو: استغاث زيد عمرا قال الله تعالى: (إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) وقال تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي
~~من عدوه) فالداعي مستغيث، والمدعو مستغاث. والنحويون يقولون: استغاث به،
~~فهو مستغاث به، وكلام العرب بخلاف ذلك.
# ومثال استغاثة المنادى قول عمر رضي الله عنه لما طعنه العلج فيروز ms832 لعنه
~~الله: يالله للمسلمين، ومثله قول قيس بن ذريح:
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا للناس للواشي المطاع PageV03P409 # ومثال المنادى المتعجب منه قول العرب: ياللعجب، وياللفليقة، وياللماء،
~~وياللدواهي. ومنه قول الشاعر:
# لخطاب ليلى يالبرثن منكم ... أدل وأمضى من سليك المقانب
# وقولي ابن أبي ربيعة:
# أوانس يسلبن الحليم فؤاده ... فيا طول ماشوق وياحسن مجتلى
# وإن كان المستغاث قبل الاستغاثة معربا استصحب إعرابه، كقولك في: ياغلام
~~زيد: يالغلام زيد. وإن كان مبنيا بناء حادثا في النداء أعيد إلى الإعراب،
~~وجرته اللام بما كانت تجره في غير النداء، كقولك في: يازيد، ويا زيدان، ويا
~~زيدون: يا لزيد، ويا للزيدين، ويا للزيدين.
# وإن كان مبنيا قبل النداء استصحب بناؤه، وحكم بجره تقديرا، كقولك:
~~يالرقاش، ويالهذا. وكذا إن كان مقصورا أو منقوصا أو مضافا إلى ياء المتكلم،
~~كقولك: يالموسى، وياللقاضي، ويالصاحبي. وكل هذه الأنواع منبه عليها بقولي:
~~جر باللام مفتوحة بما يجر في غير النداء.
# وإن عطف على المنادى المستغاث غيره وأعيد معه "يا" فتحت اللام أيضا، كقول
~~الشاعر:
# يالعطافنا ويالرياح ... وأبي الحشرج الفتى النفاح
# ومثله:
# فيا لسعد وياللناس كلهم ... ويالغائبهم ويالمن شهدا
# وإن لم تعد مع المعطوف "يا" كسرت اللام، كقوله:

PageV03P410

# يا لقومي وللذين تولو ... هم لباغين بغيهم في ازدياد
# وأما المستغاث من أجله فلا بد من كسر لامه نحو:
# ألا يالقومي للنوائب والدهر ... وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# وقد يستغنى عنها بمن، كقول الشاعر:
# ياللرجال ذوي الألباب من نفر ... لا يبرح السفه المردى لهم دينا
# ويستغنى كثيرا عن المستغاث من أجله للعلم به، بظهور سبب الاستغاثة، كقول
~~الفرزدق:
# يالتميم ألا لله دركم ... لقد رميتم بإحدى المصمئلات
# وكقول عدي بن زيد:
# فهل من خالد إما هلكنا ... وهل بالموت يا للناس عار
# وقد يكون المستغاث من أجله غير صالح لأن يكون مستغاثا، ويكون المستغاث
~~مشاهدا، فيستباح حذفه، ويتصل المستغاث من أجله بيا مجرورا باللام المكسورة،
~~كقول الشاعر:
# يا لأناس أبوا إلا مثابرة ... على التوغل في بغي ms833 وعدوان
# فيتعين في مثل هذا كسر اللام، لأن مصحوبها غير صالح لأن يكون مستغاثا، بل
~~مستغاثا من أجله، والمستغاث محذوف، والتقدير: يالقومي لأناس.
# وروي عن العرب في: ياللعجب، وياللماء، ونحوهما فتح اللام على أن مصحوبها PageV03P411 # مستغاث، وكسرها على أن مصحوبها مستغاث من أجله. وعلى هذا النوع نبهت
~~بقولي: "وإن ولى يا اسم لا ينادى إلا مجازا" إلى آخر القول:
# ونبهت بقولي: "وربما كان المستغاث مستغاثا من أجله" على نحو قول القائل:
~~يالزيد لزيد، أي: يازيد أدعوك لتنصف من نفسك. ومنه قول مهلهل:
# يالبكر أنشروا لي كليبا ... يالبكر أين أين الفرار
# ولما كان ما ولى "يا" في الاستغاثة مستغاثا تارة، ومستغاثا من أجله تارة،
~~فرقوا بين لاميهما بالفتح والكسر، خص الفتح بلام المستغاث لشبه ما هي فيه
~~بضمير المخاطب، ولاتصالها بألف "يا" لفظا وتقديرا.
# وزعم الكوفيون أن أصل: يالفلان: يا آل فلان، ولذلك جاز أن يوقف عليها،
~~كقول الشاعر:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# ولا حجة في هذا البيت، لاحتمال أن يكون الأصل: ياقوم لا فرار، أو لا
~~تفروا. ومما يدل على ضعف ما ذهبوا إليه الرجوع إلى الكسر في العطف دون
~~إعادة "يا"، ولو كانت بعض آل لم يكن لكسرها في العطف موجب. وأيضا لو كانت
~~بعض آل لم تدخل على ما لا تدخل عليه آل، نحو: يالله، وياللناس، ويالهؤلاء.
# وتعاقب هذه اللام ألف في الآخر كألف المندوب، ولا يجوز الجمع بينهما، كما
~~لا يجوز الجمع بين هاء الجحاجحة وياء الجحاجيح، وكما لا يجوز الجميع بين
~~ياء يمني وألف يمان، هذا معنى قول الخليل وسيبويه.
# ولا بد من الألف عند حذف اللام، وقد يستغنى عنهما في التعجب كقول عمر أبي ربيعة:
# أوانس يسلبن الحليم فؤاده ... فيا طول ما شوقي وياحسن مجتلى

PageV03P412

### | AUTO باب الندبة

# ص: المندوب هو المذكور بعد "يا" أو "وا" تفجعا لفقده حقيقة أو حكما، أو
~~توجعا لكونه محل ألم أو سببه. ولا يكون اسم جنس مفردا، ولا ضميرا، ولا اسم
~~إشارة، ولا ms834 موصولا بصلة لا تعينه، ويساوي المنادى في غير ذلك من الأقسام
~~والأحكام. ويتعين إيلاؤه "وا" عند خوف اللبس.
# ش: المذكور تفجعا لفقده حقيقة أو حكما كقول الباكي على ميت اسمه زيد: يا
~~زيدا، أو وازيدا. ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
# حملت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وقمت فينا بأمر الله يا عمرا
# ومثله قول الآخر:
# يا يمينا أطمعت مذ بنت أعدا ... ئي وقدما أوسعتهم بك قهرا
# والمندوب تفجعا لكونه في حكم المفقود كقول أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه: واعمراه، واعمراه، حين أعلم بجدب شديد أصاب قوما من العرب. وكقول
~~الخنساء ومن أسر معها من آل صخر، وصخر غائب غير مرجو الحضور: واصخراه،
~~واصخراه.
# والمندوب توجعا لكونه محل ألم كقول قيس العامري:
# فواكبدي من حب من لا يحبني ... ومن عبرات ما لهن فناء PageV03P413 # والمندوب توجعا لكونه سببا للألم كقول ابن قيس الرقيات:
# تبكيهم دهماء معولة ... وتقول سلمى وارزيتيه
# ولا يندب اسم جنس مفرد، ولا اسم إشارة، ولا موصول بصلة لا يتعين بها
~~المندوب، فلا يقال في رجل: وارجلاه. ولا في: أنت: وا أنتاه. ولا في: هذا:
~~واهذاه. ولا في: من ذهب: وا من ذهباه.
# ويندب اسم الجنس المضاف نحو: واغلام زيداه، والموصول بصلة تعين المندوب
~~نحو: وامن حفر بئر زمزماه.
# ونبهت بقولي: "ويساوي المنادى في غير ذلك من الأقسام" على أنه قد يكون
~~علما، واسم جنس مضافا، وموصولا بصلة معينة.
# ومن مساواة المنادى في الأحكام أنه إذا لم تل آخره الألف ضم إن كان مما
~~يضم في النداء نحو: وازيد. أو نصب إن كان مما ينصب في النداء نحو: واعبد
~~الله، واضروبا رءوس الأعداء، ووا ثلاثة وثلاثين للحاق الزيادة. واثلاثة
~~وثلاثيناه.
# ومن مساواته في الأحكام أنه إذا دعت الضرورة إلى تنوينه جاز استصحاب ضمته
~~وتبديلها فتحة، كقول الراجز:
# وافقعسا وأين مني فقعس
# كذا روي منصوبا، ولو قيل بالضم: وا فقعس، لجاز.
# وإذا أمن أن يلتبس المندوب بمنادى غير مندوب جاز وقوعه بعد "يا" و"وا"
~~نحو: ms835 وامن حفر بئر زمزماه. فلو قيل هنا: يامن حفر بئر زمزماه، لم يخف لبس،
~~فاستعمال "يا" و"وا" فيه جائز. بخلاف قولك: يازيد، وفي الحضرة من اسمه زيد،
~~فلا يجوز أن يستعمل فيه إلا "وا" لأن الذي يليها لا يكون إلا مندوبا. ولا
~~تتعين الندبة بالألف التي تلي الآخر والحرف المنبه PageV03P414 # به "يا"، لأن المنادى البعيد قد تلي الألف آخره، كقول المرأة لابن أبي
~~ربيعة: نظرت كثعبى، فرأيته ملء العين وأمنية المتمني، فصحت: واعمراه. فقال
~~عمر: يالبيكاه". ولم ير سيبويه زيادة الألف المذكورة إلا في ندبة أو
~~استغاثة أو تعجب.
# ص: وتلحق جوازا آخر ما تم به ألف يفتح لها متلوها متحركا، ويحذف إن كان
~~ألفا أو تنوينا أو ياء ساكنة مضافا إليها المندوب، وقد تفتح.
# ش: آخر ما تم به المندوب يعم آخر المفرد نحو: وا زيداه، وآخر المضاف إليه
~~نحو: وا عبد الملكاه، وآخر الصلة نحو: وامن حفر بئر زمزماه، وآخر المركب
~~تركيب مزج نحو: وا معد يكرباه، وواسيبويهاه، وآخر المركب تركيب إسناد نحو:
~~واتأبط شراه.
# وقيدت لحاق هذه الألف بالجواز لئلا يعتقد لزومه.
# ونبهت على فتح متلوها ليعلم أن ضمة: يازيد، وكسرة: يا عبد الملك، وما
~~أشبههما مستوية في التبدل بفتحة لأجل الألف نحو: يازيداه، ويا عبد الملكاه.
~~وإن وجدت الفتحة قبل أن يجاء بالالف استصحبت إذا جيء بالألف، كقولك في: عبد
~~يغوث: ياعبد يغوثاه.
# ونبهت بقولي: "ويحذف إن كان ألفا أو تنوينا أو ياء ساكنة مضافا إليها"
~~على حذف المتمم إن كان ألفا كقولك في موسى: ياموساه. أو تنوينا كقولك في
~~غلام زيد: وا غلام زيداه. أو ياء ساكنة مضافا إليها كقولك في غلامي:
~~ياغلاماه، وقد يقال: ياغلامياه. ومن قال في النداء: ياغلامي، بالفتح،
~~استصحب الفتح في الندبة نحو: واغلامياه. ومن لم يجئ بالألف فله أن يقول:
~~واغلامي، بالسكون وواغلاميه، باستصحاب الفتحة وزيادة هاء السكت، كما قال
~~ابن قيس:
# وتقول سلمى يارزيتيه PageV03P415 # ص: وقد تلحق ألف الندبة نعت المندوب، والمجرور بإضافة نعته، ويقاس عليه،
~~وفاقا ليونس. وقد ms836 تلحق منادى غير مندوب ولا مستغاث خلافا لسيبويه.
# وتليها في الغالب سالمة ومنقلبة هاء ساكنة تحذف وصلا. وربما لبثت مكسورة
~~أو مضمومة، ويستغنى عنها وعن الألف فيما آخره ألف وهاء، ولا تحذف همزة ذي
~~ألف التأنيث الممدودة خلافا للكوفيين.
# ش: لا يجيز الخليل ولا سيبويه أن تلحق ألف الندبة آخر نعت المندوب، وأجاز
~~ذلك يونس نحو أن يقول: وازيد البطلاه. ويؤيد قول يونس قول بعض العرب:
~~واجمجمتي الشاميتيناه، وقول الشاعر:
# ألا يا عمرو عمراه ... وعمرو بن الزبيراه
# فلحقت في: الشاميتيناه، وهو نعت مندوب، ولحقت في: عمراه وهو توكيد مندوب،
~~ولحقت في الزبيراه، وهو مضاف إليه نعت معطوف على مندوب، ولحاقها نعت
~~المندوب كقول الشاعر:
# كم قائل ياأسعد بن سعداه ... كل امرئ باك عليك أراه
# وأجاز غير سيبويه أن تلحق الألف منادى خاليا من استغاثة وتعجب كما تقدم
~~من قول المرأة لعمر بن أبي ربيعة.
# والأكثر كون ألف المندوب في الوقف متلوة بهاء ساكنة تسمى هاء السكت، وكذا
~~ألف الاستغاثة والتعجب. وقد تثبت في الوصل مكسورة ومضمومة، وقد تكلم عن ذلك
~~في غير الندبة.
# ومن لحاقها مضمومة في الندبة قول الشاعر:
# ألا ياعمرو عمراه ... وعمرو بن الزبيراه PageV03P416 # ويعرض قلب ألف الندبة ياء أو واوا فتليها الهاء منقلبة على نحو ما وليتها
~~سالمة، وسيبين سبب انقلابها.
# وإن كان آخر المندوب وما أشبهه ألفا وهاء، واستغنى فيه عن ألف الندبة
~~وهائها، واستثقالا لألف وهاء بعد ألف وهاء، ولا يقال في: عبد الله: يا عبد
~~اللهاه، ولا في: جمجماه: ياجمجماهاه، لما فيه من الثقل.
# ولو كان موضع الهاء التي هي آخر الاسم همزة لم يمنع إيلاؤها ألف الندبة،
~~ولم تحذف إلا عند الكوفيين، فإنهم يقولون في ندبة حمراء علما: ياحمراه،
~~بحذف الهمزة والألف التي كانت قبلها. وعلى ذلك نبهت بقولي: "ولا تحذف همزة
~~ذي ألف التأنيث الممدودة خلافا للكوفيين".
# فصل: ص: يبدل من ألف الندبة مجانس ما وليت من كسرة إضمار أو يائه أو ضمته
~~أو واوه، وربما حمل أمن اللبس على الاستغناء بالفتحة ms837 والألف عن الكسرة
~~والياء، وقلبها ياء بعد نون اسم مثنى جائز، خلافا للبصريين. ولا تقلب بعد
~~كسرة فعال، ولا بعد كسرة إعراب، ولا يحرك لأجلها تنوين بكسر ولا فتح، ولا
~~يستغنى عنها بالفتحة، خلافا للكوفيين في المسائل الأربع.
# ش: إذا كان آخر المندوب علامة إضمار مكسور أو مضموم حوفظ على الكسرة
~~والضمة، وجعل بدل ألف الندبة ياء بعد الكسرة، وواوا بعد الضمة، فيقال في
~~ندبة: غلامك: واغلامكيه. وفي ندبة: أنت وفعلت علما: وا أنتيه، ووافعلتيه.
~~ويقال في ندبة غلامه وغلامهم: واغلامهوه وواغلامهموه. ويقال في ندبة مسمى
~~بفعلت: وافعلتوه. ويقال في المسمى بقومي وقاموا: واقوميه، وواقاموه. وروعي
~~في هذه الأمثلة وأشباهها جانب ما قبل الألف ليؤمن اللبس، إذ لو قيل:
~~واغلامكاه، ووا أنتاه، ووافعلتاه مراعاة لجانب الألف لجهل التأنيث المدلول
~~عليه بالكسرة. ولو قيل: واغلامهاه، وواغلامهماه، ووافعلتاه، لجهل المعنى
~~المدلول عليه بالضمة. ولو قيل في: قومي وقاموا: واقوماه، وواقاماه، لجهلت
~~الحكاية.

PageV03P417

# ونبهت بقولي: "وربما حمل أمن اللبس على الاستغناء بالفتحة والألف عن
~~الكسرة والياء" على قول ابن أبي ربيعة للمرأة: يالبيكاه، ولم يقل:
~~يالبيكيه، لأمن اللبس.
# والبصريون يلتزمون فتح نون التثنية في ندبة المثنى، فيقولون: يازيداناه.
~~والكوفيون يجيزون هذا، ويجيزون أيضا أن يقال: يازيدانيه، وهو عندي أولى من
~~الألف وسلامة الألف لوجهين: أحدهما: أن في الفتح وسلامة الألف إيهام أن
~~اللفظ ليس لفظ تثنية، وإنما هو من الأعلام المختتمة بألف ونون مزيدتين
~~كسلمان ومروان.
# الثاني: أن أبا حاتم حكى أن العرب تقول في نداءهن مثنى: ياهنانية، ولم
~~يحك: ياهناناه، والقياس إنما يكون على ما سمع لا على ما لم يسمع.
# وأجاز الكوفيون أن يقال: يارقاشيه، وياعبد الملكية، وياغلام زيدنيه
~~وزيدناه. وأن يقال: ياعمر، استغناء بالفتحة عن الألف. وما رأوه حسن لو عضده
~~سماع، لكن السماع فيه لم يثبت، فكان الأخذ به ضعيفا.

PageV03P418

### | AUTO باب أسماء لازمت النداء

# ص: وهي "فل" و "ملأ مان" و"ملأم" و "لؤمان" و"نومان" والمعدول إلى "فعل"
~~في سب المذكر وإلى "فعال" مبنيا على الكسر في سب المؤنث، ms838 وهو والذي بمعنى
~~الأمر مقيسان في الثلاثي المجرد، وفاقا لسيبويه. وقد يقال: رجل مكرمان
~~وملأمان، وامرأة ملأمانة. ونحو:
# أمسك فلانا عن فل * وقعيدته لكاع * من الضرورات.
# ش: يقال في النداء: يافل، للرجل، ويافلة، للمرأة. بمعنى: يافلان،
~~ويافلانة، وهما الأصل. ولا يستعملان منقوصين في غير النداء إلا في ضرورة،
~~كقول الراجز:
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# ويقال أيضا في نداء العزيز الكريم: يا مكرمان، وفي نداء ضده: يا ملأمان،
~~وياملأم، ويالؤمان. ويقال في نداء الكثير النوم: يانومان. والمشهور ألا
~~يستعمل شيء من هذه الخمسة في غير نداء.
# وكذلك المعدول في سب الذكور إلى فعل نحو: ياغدر، ويا فسق، ويا خبث، وكذا
~~المعدول في سب الإناث إلى فعال، نحو: ياغدار، ويا فساق، ويا خباث. وهذا
~~الثاني وموازنه الدال على الأمر كنزاك وتراك ومناع لا يقتصر فيهما على
~~السماع، بل يصاغان من كل فعل ثلاثي مجرد قياسا، فيقال: يالآم، ويا نجاس،
~~ويا قذار، بمعنى: لئيمة، ونجسة، وقذرة، وكذا ما أشبههما إذا كان الفعل
~~ثلاثيا مجردا من PageV03P419 # الزيادة. وكذا بفعل الأمر، فتقول: جلاس، وقوام، ونطاق بمعنى: اجلس، وقم، وانطق.
# فلو كان الفعل ثلاثي الأصول وليس مجردا من الزيادة كآدم، لم يبن منه فعال
~~إلا بسماع كدراك بمعنى أدرك، فهذا شاذ لا يقاس عليه.
# ومن فعال الذي حقه الاختصاص بالنداء لكاع، وقد يستعمل في الضرورة غير
~~منادى كقول الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# وروى ابن سيدة أنه يقال: رجل مكرماه، وملأمان، وامرأة ملأمانة. والمشهور
~~اختصاص مكرمان وملأمان بالنداء.

PageV03P420

### | AUTO باب ترخيم المنادى

# ص: يجوز ترخيم المنادى المبني إذا كان مؤنثا بالهاء مطلقا، أو علما زائدا
~~على الثلاثة بحذف عجزه إن كان مركبا، ومع الألف إن كان "اثنا عشر" أو
~~"اثنتا عشرة" وإن كان مفردا فبحذف آخره مصحوبا - إن لم يكن هاء تأنيث - بما
~~قبله من حرف لين ساكن زائد مسبوق بحركة مجانسة ظاهرة أو مقدرة وبأكثر من
~~حرفين، وإلا فغير مصحوب، خلافا للفراء في نحو: عماد وسعيد وثمود، وله ms839
~~وللجرمي في نحو: فردوس وغرنيق.
# ولا يرخم الثلاثي المحرك الوسط العاري من هاء التأنيث خلافا للكوفيين إلا
~~الكسائي. ويجوز ترخيم لفظ الجملة وفاقا لسيبويه.
# ش: يستعمل لفظ الترخيم في التصغير كما يستعمل في النداء، والمرادان
~~مختلفان، فلذلك قيدت هنا الترخيم بإضافته إلى المنادى، ولم أطلق فأقول: باب
~~الترخيم. وقيدت المنادى المجوز ترخيمه بكونه مبنيا، ليعلم أن المنادى
~~المعرب لا يرخم، فخرج المضاف والمضارع له، والمستغاث. وأشرت بقولي: "إن كان
~~مؤنثا بالهاء مطلقا" إلى أن ما فيه هاء التأنيث لا يشترط في ترخيمه علمية،
~~ولا زيادة على الثلاثة، بل يرخم ما هي فيه وإن كان ثنائيا بدونها غير علم،
~~ومن ذلك قول بعض العرب: ياشا ادجني، يريد: ياشاة أقيمي ولا تسرحي.
# وقيدت العاري من هاء التأنيث بالعلمية، ليخرج ما ليس علما، كاسم الجنس،
~~والموصول، واسم الإشارة.
# وقيدته بالزيادة على الثلاثي، ليخرج الثلاثي المجرد، كبكر وزفر.
# ثم بينت ما يحذف من العلم في الترخيم، فقلت: يحذف عجزه إن كان مركبا، PageV03P421 # فيتناول ذلك المركب بمزج كحضرموت وسيبويه وخمسة عشر، فيقال: ياحضر، ويا
~~سيب، ويا خمسة في المسمى بخمسة عشر. وكذلك ما أشبهها.
# وتناول أيضا المركب بإسناد كتأبط شرا، وأكثر النحويين يمنعون ترخيمه، لأن
~~سيبويه منع ترخيمه في باب الترخيم، ونص في باب النسب على أن من العرب من
~~يرخمه، فيقول في تأبط شرا: ياتأبط. ورتب على ترخيمه النسب إليه، ولاخلاف في
~~النسب إليه. ولم يتناول المضاف ولا المضارع له كثلاثين رجلا، علما، لأنهما
~~معربان، وقد تقدم أن المرخم لا يكون إلا مبنيا، ولو كان العلم المركب "اثنا
~~عشر" أو "اثنتا عشرة" ورخم حذفت الألف مع العجز، لأنه واقع موقع "اثنان"
~~و"اثنتان" فيقال: يااثن، ويااثنت، كما يقال في ترخيمهما لو لم يركبا.
# وإن كان العلم مفردا وفيه هاء التأنيث رخم بحذفها وحدها، وسواء في ذلك
~~القليل الحروف والكثيرها، والمزيد فيه قبلها وما ليس كذلك، فيقال في: ثبة،
~~وسفرجلة ومرجانة، وهيجمانة أعلاما: ياثب، ويا سفرجل، ويا مرجان، ويا
~~هيجمان.
# وإن عرى العلم المفرد من هاء ms840 التأنيث خماسيا فصاعدا، وقبل آخره حرف لين
~~ساكن زائد مسبوق بحركة مجانسة، فترخيمه بحذف آخره، وحذف حرف اللين المذكور،
~~سواء في ذلك ما آخره زائد وما آخره أصلي، فيقال في: مروان وعفراء ويعفور
~~وعرفات ويعقوب وإدريس وإسحاق: يامرو، وياعفر، ويايعف، وياعرف، ويايعق، ويا
~~إدر، وياإسح.
# فلو كان الذي قبل آخره حرف اللين المقيد رباعيا كعماد وسعيد وثمود، اقتصر PageV03P422 # على حذف الآخر، فيقال: ياعما، ويا سعى، وياثمو، وكذا إن كان حرف اللين
~~متحركا كمسرول، أو ساكنا مبدلا من أصل كمختار، أو مسبوقا بحركة غير مجانسة
~~كفردوس وغرنيق، فلا يحذف من هذه وأمثالها إلا الأواخر، فيقال: يامسرو، ويا
~~مختا، ويافردو، ويا غرني.
# فإن كانت الحركة غير مجانسة ولكنها متلوة بمجانسة مقدرة كمصطفون علما،
~~فالحكم كالحكم مع المجانسة المنطوقة بها.
# وأجاز الفراء أن يقال في: عماد وسعيد وثمود: ياعما، وياسعى، ويا ثمو،
~~وياعم، وياسع، وياثم.
# وأجاز هو والجرمي أن يقال في: فردوس وغرنيق: يافرد وياغرن، فيعاملان حرف
~~اللين الساكن الزائد بعد متحرك بفتحة متصلة لفظا وتقديرا معاملته بعد متحرك
~~بحركة مجانسة.
# وأجاز الفراء أيضا ترخيم الثلاثي العاري من هاء التأنيث إن كان ثانيه
~~متحركا كأسد وسبع ونمر وزفر.
# فصل: ص: تقدير ثبوت المحذوف للترخيم أعرف من تقدير التمام بدونه، فلا
~~يغير على الأعرف ما بقي إلا بتحريك آخر تلا ألفا وكان مدغما في المحذوف،
~~بفتحة إن كان أصلي السكون، وإلا فبالحركة التي كانت له خلافا لأكثرهم في رد
~~ما حذف لأجل واو الجمع، ولا يمنع الترخيم على الأعرف من نحو ثمود، خلافا
~~للفراء في التزام حذف واوه.
# ويتعين الأعرف فيما يوهم تقدير تمامه تذكير مؤنث، وفيما يلزم بتقدير
~~تمامه عدم النظير.
# ويعطى آخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا. وإن كان ثانيا ذا لين
~~ضعف إن لم يعلم له ثالث، وجيء به إن علم.

PageV03P423

# ش: كون المحذوف في الترخيم منوي الثبوت شبيه بقولهم في جمع جارية: جوار،
~~ببقاء الكسرة دليلا على ثبوت الياء تقديرا، وأن الإعراب منوي فيها. وكون
~~الباقي بعد ms841 الترخيم في حكم المستقل تشبيه بحذف آخر المعتل الآخر وجعل ما
~~قبله حرف إعراب، كقولهم: يد ودم وجوار، ولا ريب في اطراد الأول وشذوذ
~~الثاني، ولذلك كثر في الترخيم تقدير ثبوت المحذوف، نحو قولك في: حارث وجعفر
~~وهرقل: ياحار، وياجعف وياهرق. وقل فيه تقدير الاستقلال نحو قولك: ياحار
~~وياجعف، وياهرق.
# ونبهت بقولي: فلا يغير على الأعرف ما بقي إلا بتحريك آخر تلا ألفا، وكان
~~مدغما في المحذوف على نحو: مضار وتضار وإسحار أعلاما، ترخم بحذف قاني
~~مثليها، ويبقى أولهما ساكنا وقبله ألف، فلا بد من تحريكه لئلا يلتقي في
~~الوصل ساكنان على غير الشرط المعتبر، أعني كون الثاني مدغما في مثله، فيجب
~~في التحريك بالرد إلى الأصل فيما له حركة أصلية، فيقال في مضار المنقول من
~~اسم فاعل: يامضار، وفي المنقول من اسم مفعول: يامضار. ويقال في المنقول من
~~تضار: ياتضار، لأن أصله: تضادر.
# فلو لم يكن للساكن حركة أصلية كإسحار، وهو نبت، حرك بالفتحة لمجانستها
~~الألف، ولأنها حركة أقرب المتحركات.
# وإلى إسحار ونحوه أشرت بقولي: إن كان أصلي السكون.
# وأكثر النحويين يردون ما حذف لأجل واو الجمع، فيقولون في ترخيم قاضون
~~ومصطفون علمين: ياقاضي، ويامصطفى، ويشبهونه برد ما حذف لأجل نون التوكيد
~~الخفيفة عند زوالها وقفا، كقول الواقف على: هل تفعلن: هل تفعلون، برد واو
~~الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفهما وهو ثبوت نون التوكيد وصلا، وهذا
~~التشبيه ضعيف، لأن الحذف لأجل الترخيم غير لازم، فيصح معه أن ينوى ثبوت
~~المحذوف، وحذف نون التوكيد الخفيفة لأجل الوقف لازم، فلا يصح معه أن ينوى
~~ثبوت المحذوف.

PageV03P424

# واحتجوا أيضا بأن ياء قاضي، وألف مصطفى حذفتا لملاقاة الواو، فإذا حذفت
~~الواو للترخيم ردت الياء والألف، كما تردان إذا حذف المضاف إليه في نحو: إن
~~مدمني البر وافرو الأجر، لأنه لو لم يردا لكان حذفهما دون سبب. وهذا
~~الاحتجاج يستلزم أن يعاد إلى كل متغير بسبب إزالة الترخيم ما كان يستحقه لو
~~لم يكن ذلك السبب موجودا أصلا، فكان يقال في ترخيم كروان ms842 وقروان: ياكرا،
~~وياقرا، قولا واحدا. لأن سبب تصحيح واوهما هو تلاقي الساكنين وقد زال، ومع
~~ذلك يبقون الحكم المرتب عليه، لكون المحذوف منوي الثبوت، ولا فرق بين نية
~~ثبوته ونية ثبوت سبب حذف ياء قاضون وألف مصطفون حين يرخمان، فعلى هذا يقال
~~في ترخميهما على مذهب من ينوي المحذوف: ياقاض، ويامصطف، بالضم والفتح، ليدل
~~بذلك على تقدير ثبوت المحذوف. وأما على مذهب من يجعل ما بقي مقدر
~~الاستقلال، فيجوز أن يقال: ياقاض وياقاضي، ويا مصطف، ويامصطفى.
# ويقال في ثمود على مذهب من ينوي المحذوف: ياثمو، ولا يمنع منه عدم النظير
~~بسلامة واو بعد ضمة في آخر اسم عارض البناء، لأنها غير متأخرة في التقدير،
~~ومنع ذلك الفراء لتأخرها لفظا، ولم يعتد بتقدير المحذوف، وألزم من أراد
~~الترخيم في ثمود وشبهه أن يحذف الواو فيقول: ياثم، ولا يبالي ببقاء الاسم
~~على حرفين، لأن ذلك عنده جائز.
# ونبهت بقولي: "ويتعين الأعرف فيما يوهم تقدير تمامه تذكير مؤنث" على أنه
~~لا يرخم نحو: عمرة وضخمة إلا على لغة من ينوي المحذوف، ويدع آخر ما بقي على
~~ما كان عليه، لأنهما لو رخما على تقدير الاستقلال فقيل: ياعمر، وياضخم،
~~لتبادر إلى ذهن السامع أن المناديين رجل اسمه عمرو، ورجل موصوف بالضخم،
~~وذلك مأمون بأن ينوي المحذوف، وتبقى الراء والميم مفتوحتين، وكذلك ما
~~أشبههما.
# وكذلك يتعين الوجه الأعرف فيما لو رخم على تقدير التمام لزم منه استعمال
~~مالا PageV03P425 # نظير له، والإشارة بذلك إلى أمثلة منها: طيلسان، بكسر اللام، إذا سمي به
~~رخم، فيجب تقدير ثبوت ما حذف منه، لأنه لو قدر تاما لزم وجود: فيعل، بكسر
~~العين مع صحتها، وهو مهمل في وضع العرب، وذلك مأمون بترخيمه على الوجه
~~الأعرف، أعني الترخيم على لغة من ينوي ثبوت المحذوف.
# ومثل طيلسان حذرية إذا سمي به ورخم، لا يرخم إلا على لغة من ينوي ثبوت
~~المحذوف، فيقال: ياحذري، بفتح الياء على تقدير ثبوت الهاء، ولا يقدر التمام
~~فيقال: ياحذري، بالسكون، لئلا يلزم وجود اسم على فعلي، وهو ms843 مهمل وضعا.
# ومما يجب ترخيمه على الوجه الأعرف: عرقوة، علما، فيقال فيه: ياعرقو، على
~~نية المحذوف، ولا يرخم على تقدير التمام، لأن ذلك يوجب أن يقال: ياعرقي،
~~بفتح الفاء وكسر اللام، وهو مهمل وضعا كفعلي بكسرهما.
# ومما يجب ترخيمهه على الوجه الأعرف حبلوي وحمراوي، علمين، فيقال فيهما،
~~ياحبلو، وياحمراو، على نية ثبوت المحذوف، لا على التقدير التمام، فإن ذلك
~~يوجب أن يقال: ياحبلى وياحمرا، بقلب الواو التالية اللام ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وبقلب الواو التالية الألف همزة، لتطرفها بعد ألف زائدة،
~~فيلزم من ذلك ثبوت مالا نظير له، وهو كون ألف فعلى مبدلة من واو، وهي لا
~~تكون إلا زائدة غير مبدلة من شيء، وكون همزة فعلاء مبدلة من واو، وهي لا
~~تكون إلا مبدلة من ألف. ولاستيفاء الكلام على هذا وأمثاله موضع يأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# فإلى هذه المسائل أشرت بقولي: "وفيما يلزم بتقدير تمامه عدم النظير" ثم
~~قلت: "ويعطى آخر مقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا" فنبهت بذلك على
~~إظهار ضمته إن كان صحيحا، كقولك في: حارث وجعفر وهرقل: ياحار، وياجعف،
~~وياهرق. وعلى تقديرها إن كان معتلا، كقولك في: ناجية يا ناجي، بسكون الياء،
~~والسكون فيها دليل على تقدير ضمها، وأن لغة تقدير التمام PageV03P426 # مقصودة، إذ لو كان على اللغة الأخرى لفتحت الياء.
# ونبهت بقولي أيضا: "ويعطى آخر المقدر التمام ما يستحقه لو تمم به وضعا"
~~على أنه يقال في: ياثمو، ياثمي، فيفعل به من إبدال الضمة كسرة، والواو ياء
~~ما فعل بجرو حين قيل في جمعه: أجر.
# ونبهت بذلك أيضا على أنه يقال في: كروان وصميان علمين: ياكرا، وياصما،
~~فيعاملان معاملة: عصا وهدى.
# ونبهت بذلك أيضا على أنه يقال في: علاوة وعناية: ياعلاء وياعناء،
~~فيعاملان معاملة كساء ورداء، وجراء وظباء.
# ثم قلت: "وإن كان ثانيا ذا لين ضعف إن لم يعلم له ثالث، وجيء به إن علم"
~~فنبهت بذلك على أنه لات إذا جعل علما، ثم رخم على تقدير التمام، حذفت
~~التاء، وضعف ms844 الألف، وحركت الثانية فانقلبت همزة، فيقال: يالاء، وكان
~~التضعيف مستحقا لعدم العلم بثالث، فلو علم الثالث لجيء به. والإشارة بذلك
~~إلى: "ذات" علما، فإنه إذا رخم على تقدير التمام حذفت تاؤه، وجيء به متمما:
~~ياذوا، لأن أصل ذات ذوات، ولذلك قيل في التثنية: ذواتا. وقد قررت ذلك من
~~غير هذا الباب. ومن المنقوص الثنائي المعلوم الثالث شاة، فإن أصله: شاهة،
~~فإذا رخم على تقدير التمام قيل: ياشاه. ولو رخم على تقدير ثبوت المحذوف
~~لقيل: ياشا. ومنه قول: ياشا ادجني.
# فصل: ص: قد يقدر حذف هاء التأنيث ترخيما فتقحم مفتوحة، ولا يفعل ذلك
~~بألفه الممدودة، خلافا لقوم، ولا يستغنى غالبا في الوقف على المرخم بحذفها
~~عن إعادتها، أو تعويض ألف منها.
# ويرخم في الضرورة ما ليس منادى من صالح للنداء - وإن خلا من علمية وهاء
~~تأنيث - على تقدير التمام بإجماع، وعلى نية المحذوف خلافا للمبرد، ولا PageV03P427 # يرخم في غيرها منادى عار من الشرط إلا ما شذ من: ياصاح، وأطرق كرا، على
~~الأشهر.
# وشاع ترخيم المنادى المضاف بحذف آخر المضاف إليه، وندر حذف المضاف إليه
~~بأسره، وحذف آخر المضاف.
# ش: نص سيبويه على أن نداء ما فيه هاء التأنيث بترخيم أكثر من ندائه دون
~~ترخيم، وبعد نصه على ذلك قال: واعلم أن ناسا من العرب يثبتون الهاء
~~فيقولون: ياسلمة أقبل. وبعض من يثبت يقول: ياسلمة يعني بفتح التاء، ومنه
~~قول الشاعر:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# وعلل سيبويه الفتح في التاء بأنه لما كان الأكثر في نداء ما هي فيه نداءه
~~بحذفها، قدر وهي ثابتة عاريا منها، فحركت بالفتح لأنها حركة ما وقعت موقعه،
~~وهو الحرف الذي قبلها.
# وأسهل من هذا عندي أن تكون فتحة التاء إتباعا لفتحة ما قبلها، كما كانت
~~فتحة المنعوت في نحو: يازيد بن عمرو، إتباعا لفتحة ابن، وإتباع الثاني
~~الأول أحق بالجواز، لا سيما من كلمة واحدة. ويرجح هذا الاعتبار على ما
~~اعتبره سيبويه قوله: وبعض من يثبت يقول: ياسلمة، فنسب الفتح إلى ms845 بعض من
~~يثبت، ولو كان الفتح على ما ادعى من تقدير حذف التاء، لكان منسوبا إلى من
~~يحذف لا إلى من يثبت، وهذا بين، والاعتراف برجحانه متعين.
# وألحق بعض النحويين في جواز الفتح بذي الهاء ذا الألف الممدودة، فأجاز أن
~~يقال: ياعفراء هلمي، بالفتح، وهذا لا يصح لأنه غير مسموع، ومقيس على ما ترك
~~فيه مقتضى الدليل، لأن حق ما نطق به ألا يقدر ساقطا، والهاء المشار إليها
~~على PageV03P428 # الدعوى المذكورة بخلاف ذلك، فحق ما هي فيه مفتوحة أن يقصر على السماع،
~~ولا يقاس عليه غيره من ذوات الهاء، فكيف يقاس عليه ذوات الألف الممدودة؟
# وقد ترتب على كون ترخيم ذي الهاء أكثر من تتميمه أن شبه بالفعل المحذوف
~~آخره وقفا كارم، فسووا بينهما في توقي حذف الحركة غالبا حين يوقف عليها
~~بزيادة هاء السكت، وإعادة هاء التأنيث، فقالوا في الوقف: ارمه، وياطلحه،
~~ولم يستغنوا غالبا عن الهاءين إلا قليلا. فمن القليل ما حكى سيبويه من قول
~~من يثق بعربيته في الوقف على: حرملة: ياحرمل. ومثله قول بعض العرب: سطي مجر
~~ترطب هجر، يريد: توسطي يامجرة، فرخم ووقف دون إعادة الهاء، ودون تعويض،
~~والمشهور إعادة الهاء أو تعويض الألف منها، كقول القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# ويرخم للضرروة غير المنادى على تقدير التمام، وتناسي المحذوف، وعلى تقدير
~~ثبوته، فالأول كقول امرئ القيس:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# أراد: مالك، ومثله:
# سمت وزكت إبنا أمي بغاية ... من المجد لم تدرك ولا هي تدرك
# أراد: أمية ومنه قول ذي الرمة:
# ديار مية إذمي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عرب ولا عجم PageV03P429 # وزعم يونس أن: مية، وميا اسمان لمحبوبة ذي الرمة، وذلك تكلف لا حاجة إليه.
# والثاني من وجهي الترخيم الضروري وهو أن يحذف ما يحذف ويقدر ثبوته، فيبقى
~~آخر ما بقي على ما كان عليه، كقول الشاعر:
# يؤرقني أبو حنش وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراد: وآونة أثالة، فحذف التاء ونوى ms846 ثبوتها، ولذلك أبقى اللام مفتوحة، مع
~~أنه في موضع رفع بالعطف على فاعل يؤرقني، ومثله:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# أراد: ابن حارثة، ومثله:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# أراد: أمامة، كذا رواه سيبويه. وزعم المبرد أن الرواية: وما عهد كعهدك
~~ياأماما، لأنه لا يجيز الترخيم الضروري إلا على الوجه الأول. وهو محجوج
~~بصحة الشواهد على الوجه الثاني، وبأن حذف بعض الاسم مع بقاء دليل على
~~المحذوف أحق بالجواز من حذفه دون بقاء دليل. وأما زعمه أن الرواية: وما عهد
~~كعهدك ياأماما، فلا يلتفت إليه، مع مخالفته نقل سيبويه، فأحسن الظن به إذا
~~لم تدفع روايته أن تكون رواية ثانية، وللمبرد إقدام في رد ما لم يرو، كقوله
~~في قول العباس بن مرداس:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# الرواية: يفوقان شيخي، مع أن البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن PageV03P430 # العدل في صحيح البخاري وغيره. وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح، ولا سند
~~يدنيه من التسوية، فكيف من الترجيح. ويحتمل قول عمرو بن الشريد:
# أقول وليلي لا تريم نجومه ... ألا ليت صخرا شاهدي ومعاويا
# أن يكون على لغة من يقدر استقلال ما بقي، وأن يكون على لغة من يقدر ثبوت
~~المحذوف وبقاء ما قبله على ما كان عليه.
# ولا يرخم للضرورة ما فيه الألف واللام، لأنه لا يصلح للنداء، وشرط المرخم
~~للضرورة أن يكون لفظه صالحا لمباشرة حرف النداء فعلى هذا لا يقال في
~~"الحمى" من قول الراجز:
# أوالفا مكة من ورق الحمي
# إنه مرخم للضرورة، لما فيه الألف واللام، وإنما هو من الحذف المستباح
~~فيما لا يليق به الترخيم، وعلى صورة لا تستعمل في الترخيم، كقول الشاعر:
# عفت المنا بمتالع فأبان
# أراد: المنازل، وكقول الآخر:
# مفدم بسبا الكتان مبغوم
# أراد: بسبائب الكتان. وعليه قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات:
~~"كفى بالسيف شا" قيل: أراد: شاهدا.

PageV03P431

# ولا يستباح في غير ضرورة ترخيم منادى ms847 عار من علمية ومن هاء تأنيث، وشذ
~~قولهم في صاحب: ياصاح، وفي كروان: ياكرا. وزعم المبرد أن ذكر الكروان يقال
~~له كرا. ومن أجل قوله قلت: وأطرق كرا، على الأشهر، لأن الأشهر في: أطرق
~~كرا: أطرق يا كروان، فرخم، وحقه ألا يرخم لأنه اسم جنس عار من هاء التأنيث،
~~وقدر ما بقي مستقلا، فأبدت الواو ألفا، وحذف حرف النداء، وحقه ألا يحذف،
~~لأنه اسم جنس مفرد، ففيه على ثلاثة أوجه من الشذوذ. وعلى قول المبرد لا
~~شذوذ فيه إلا من قبل حذف حرف النداء في نداء اسم الجنس. وقد تقدم من كلامي
~~ما يدل على أن ذلك لا شذوذ فيه إلا عند من لم يطلع على شواهد جوازه، ومن
~~جملتها قوله صلى الله عليه وسلم: "اشتدي أزمة تنفرجي" وقوله صلى الله عليه
~~وسلم مترحما على موسى عليه السلام: "ثوبي حجر، ثوبي حجر" وكثر حذفه آخرا
~~مضافا إليه في النداء، كقول الشاعر:
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي ميتة فيجيب
# وكقول الآخر:
# أيا بن عفرا أبن عذرا فقد صدرت ... منك الإساءة واستحققت هجرانا
# وقول رؤبة:
# إما تريني اليوم أم حمز ... قاربت بين عنقى وجمزى
# وندر حذف المضاف إليه بأسره، كقول عدي بن زيد:
# ياعبد هل تذكرني ساعة ... في مركب أو رائد للقنيص PageV03P432 # يخاطب عبد هند اللخمي، وعبد هند علم له، فرخمه بحذف المضاف إليه، وعامله
~~معاملة معد يكرب.
# وكذلك ندر حذف آخر المضاف في قول أوس بن حجر:
# ياعلقم الخير قد طالت إقامتنا ... هل حان منا إلى ذي الغمر تسريح

PageV03P433

### | AUTO باب الاختصاص

# ص: إذا قصد المتكلم بعد ضمير يخصه أو يشارك فيه تأكيد الاختصاص أولاه
~~"أيا" يعطيها ما لها في النداء إلا حرفه، ويقوم مقامها منصوبا اسم دال على
~~مفهوم الضمير، معرف بالألف واللام أو الإضافة، وقد يكون علما، وقد يلي هذا
~~الاختصاص ضمير مخاطب.
# ش: الباعث على هذا الاختصاص فخر أو تواضع أو زيادة بيان، كقولك: بي
~~القاهر أعداه عز المستجير، وعلي أيها الجواد تعتمد أيها ms848 الفقير، وإنا آل
~~فلان كرماء، ونحن العرب أقرى الناس للضيف، وأنا أيها العبد أفقر العبيد إلى
~~عفو الله تعالى، وإنا حملة القرآن أحق الناس بمراعاة حقوقهم، ومنه قول
~~الشاعر:
# جد بعفو فإنني أيها العب ... د إلى العفو يا إلهي فقير
# ومثله:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# ومن وروده علما قول الراجز:
# بنا تميما يكشف الضباب
# ومن إيلاء الاختصاص ضمير مخاطب قولهم: بك الله نرجو الفضل.

PageV03P434

# باب التحذير والإغراء غير موجود

### | AUTO باب أبنية الفعل ومعانيها

# ص: لماضيها المجرد مبينا للفاعل فعل، وفعل، وفعل، وفعلل. ففعل لمعنى
~~مطبوع عليه ما هو قائم به، أو كمطبوع عليه، أو شبيه بأحدهما، ولم يرد يائي
~~العين إلا هيؤ، ولا متصرفا يائي اللام إلا نهو، ولا مضاعفا إلا قليلا
~~مشروكا، ولا متعديا إلا بتضمين أو تحويل، ولا غير مضموم عين مضارعه إلا
~~بتداخل.
# ش: احترز بماضيها من المضارع والأمر، وبالمجرد من المزيد فيه، وبالمبني
~~للفاعل من المبني للمفعول. وأشير بمطبوع عليه ما هو قائم به إلى نحو: كرم
~~ولؤم ونبه وسفه وجزل وجبن وذكر وبلد وحسن ووضؤ وصبح وفصح ورطب وصلب ووثر
~~ووفر وكثر وحقر ونزر وكثف ولطف وضخم وضؤل وكبر وصغر ونظف وقذر ورجس ونجس.
~~فالأصل في هذه الأفعال أن يقصد بها معان غير متجددة ولا زائلة كجودة
~~المطبوع على الجودة، ورداءة المطبوع على الرداءة. أو معان متجددة ثابتة
~~كفصاحة المتعلم الفصاحة، وحلم المتعود الحلم.
# ومن الأول بعد الشيء وقرب، إذا كان البعد والقرب غير متجددين ولا زائلين،
~~كبعد ما بين المتضادين، وقرب ما بين المتماثلين. فإذا أسند بعد إلى ذي بعد
~~حادث، وقرب إلى ذي قرب حادث، فلشبههما بلازمي القرب والبعد، كقولك: بعدت
~~بعد ما قربت، وقربت بعدما بعدت.
# ومن المستعمل لمعنى ثابت بعد التجدد فقه الرجل، إذا صار الفقه له طبعا.
~~وشعر إذا صار قول الشعر له طبعا، وخطب إذا صار إنشاء الخطب له طبعا.
# ومن استعمال فعل لمعنى متجدد زائل لشبه معناه بالمعنى الذي ليس ms849 متجددا
~~ولا PageV03P435 # زائلا قولهم: جنب الرجل، إذا أصابته جنابة، فإن معناه شبيه بمعنى نجس،
~~موافقه في الوزن. وإلى هذا وشبهه أشرت بقولي: أو كمطبوع عليه، أو شبيه
~~بأحدهما.
# وأهل فعل فيما عينه ياء، استغناء عنه بفعل كلان يلين، وطاب يطيب، وبان
~~يبين، إلا ما شذ من قولهم: هيؤ الشيء فهو هيء إذا حسنت هيئته.
# وكذلك أهمل فيما لامه ياء من الأفعال المتصرفة إلا ما شذ من قولهم: نهو
~~الرجل، إذا كان ملازما للنهية، أي العقل. وقيد الشاذ مما لامه ياء بالتصرف
~~تنبيها على نحو: قضو الرجل، ورمو، وهو بمعنى: ما أقضاه وما أرماه. فإنه
~~مطرد، وقد بين ذلك في باب التعجب.
# وكذلك أهمل فعل من المضاعف استغناء عنه بفعل كعز يعز، وذل يذل، وجل يجل،
~~وخف يخف، إلا ما شذ من لببت بمعنى لببت، أي صرت لبيبا، وشررت بمعنى شررت،
~~أي صرت كثير الشر، وقللت بمعنى قللت، أي صرت قليلا، ودممت بمعنى دممت، أي
~~صرت دميما، وعززت ياناقة بمعنى عززت، أي صرت عزوزا، وهي الضيقة الإحليل.
# ففعل في هذه الأفعال شاذ، وهو مع شذوذه مشروك بفعل في فعل اللبيب، وبفعل
~~في البواقي.
# وشذا استعمال فعل متعديا دون تحويل في قول من قال: رحبكم الدخول في طاعة
~~الكرماني، فعدى رحب لأنه ضمنه معنى وسع.
# واطرد استعماله متعديا بتحويل من فعل الذي عينه واو، كرمته وطلته. والأصل
~~في هذا النوع فعلته بفتح العين، فحول إلى فعل، ونقلت الضمة إلى الفاء، ليدل PageV03P436 # بها على أن العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة، إذ لو تركت الفاء
~~مفتوحة مع حذف العين لم يعلم كونها واوا. ونحو هذا فعل فيما عينه ياء من
~~فعل، فحولوه إلى فعل، ونقلوا الكسرة إلى الفاء في بعته ونحوه، ليدل بها على
~~أن العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة.
# والحاصل أن فعل الذي عينه واو، حين عرض حذف عينه لسكون لامه، حول إلى
~~فعل، واستصحب ما كان له من التعدية، لأن الضمة عارضة فلم يعتد بها.
# والتزم في مضارع فعل ضم عينه نحو: ms850 شرف يشرف، وظرف يظرف. وروي عن بعض
~~العرب: كدت تكاد، فجاء بماضيه على فعل، وبمضارعه على يفعل، وهي عندي من
~~تداخل اللغتين، فاستغنى بمضارع أحد المثالين عن مضارع الآخر، فكان حق كدت
~~بالضم أن يقال في مضارعه تكود، لكن استغنى عنه بمضارع المكسور الكاف فإنه
~~على فعل، فاستحق أن يكون مضارعه على يفعل، فأغناهم يكاد عن يكود، كما
~~أغناهم ترك عن ماضي يذر ويدع في غير ندور، مع عدم اتحاد المادة، بل إغناء
~~يكاد عن تكود معكون المادة واحدة أولى بالجواز.
# ص: وكثر في اسم فاعله فعيل وفعل، وقل فاعل وأفعل وفعل وفعل وفعال وفعال
~~وفعال وفعل وفعل وفعول.
# ش: يقع اسم الفاعل في اللغة كثيرا، وفي اصطلاح أهل النحو قليلا على كل
~~صفة، أي وزن كان وزنها، إذا كانت تشارك في الاشتقاق الفعل، ويصح الإخبار
~~بها عن ضمير فاعله، نحو: كرم زيد فهو كريم، فمن أجل صحة الانطلاق أضفت اسم
~~الفاعل إلى ضمير فعل حين قلت: وكثر في اسم فاعله فعيل وفعل.
# والأكثر في اصطلاح أهل النحو إطلاق اسم الفاعل على المحدود في بابه.
# ومثال فعيل: ظرف فهو ظريف، وشرف فهو شريف.
# ومثال فعل: سهل فهو سهل، وجزل فهو جزل، ونظائرهما كثيرة.
# ومن استعمال القياس فيهما لعدم السماع: حمض الشيء فهو حامض، حمق الإنسان
~~فهو أحمق، وحسن فهو حسن، وخشن فهو خشن، وجبن فهو جبان، وفرت الماء أي عذب
~~فهو فرات، ووضؤ الرجل فهو وضاء أي وضئ، وعفر فهو عفر أي ذو PageV03P437 # دهاء، وغمر فهو غمر أي جاهل، وحصرت ذات اللبن فهي حصورى أي ضاق مجرى لبنها.
# فصل: ص: حق عين مضارع فعل الفتح، وكسرت فيه من ومق ووثق ووفق وولى وورث
~~وورع وورم ووري المخ. وفي مضارع حسب ونعم وبئس ويئس ويبس ووغر ووجر ووله
~~ووهل وجهان. واستغنى في ضللت تضل، وورى الزنديري، وفضل الشيء يفضل بمضارع
~~فعل عن مضارع فعل.
# ش: ما كان من الأفعال الثلاثية على فعل بكسر العين فقياس مضارعه أن يجيء
~~على يفعل بفتح ms851 العين، لازما كان كسلم، أو متعديا كعلم. وما كسرت عين مضارعه
~~فمقصور على السماع، وهو على ضربين:
# أحدهما: متعين فيه الكسر، وهو ثمانية أفعال أولها ومق، وآخرها وري المخ.
~~والآخر مروي فيه الفتح والكسر، ففتحه على القياس، وكسره شاذ وهو تسعة
~~أفعال، أولها حسب، وآخرها وهل.
# ويقال: ومق الشيء إذا أحبه، ووثق به إذا قوي اعتماده عليه، ووفق الشيء
~~إذا حسن، وولي الشيء الشيء إذا تبعه، والرجل الأثر إذا صار حاكما عليه.
~~وورث معلوم، وورع الرجل إذا صار ذا ورع، وورم العضو معلوم وورى المخ إذا
~~اكتنز من السمن. وحسب معلوم، ونعم الإنسان إذا عدم البؤس، وبئس إذا كان ذا
~~بؤس، ويئس ويبس معلومان، ووغر الصدر ووحر إذا التهب غيظا أو خزنا، ووله كاد
~~يعدم العقل، ووهل إذا اشتد فزعه أو نسي.
# والمشهور في فعل الضلال ضللت تضل، وروي عن بعض العرب: ضللت تضل بالكسر في
~~الماضي والمضارع، ومقتضى القياس أن يقال: ضللت تضل، لكن استغنى بمضارع
~~مفتوح العين عن مضارع المكسورها.
# ويقال: ورى الزند ووري إذا أخرج ناره، ولم يقل في المضارع إلا يري بالكسر
~~استغناء بمضارع ورى بالفتح.
# ويقال أيضا: فضل الشيء وفضل، ولم يقل في المضارع إلا يفضل بالضم، استغناء
~~بمضارع فضل بالفتح.
# ص: ولزوم فعل أكثر من تعديه، ولذا غلب وضعه للنعوت اللازمة، PageV03P438 # وللأعراض والألوان وكبر الأعضاء. وقد يشارك فعل، ويغني عنه لزوما في
~~اليائي اللام، وسماعا في غيره. ويطاوع فعل كثيرا، وتسكين عينه وعين فعل
~~وشبههما من الأسماء لغة تميمية.
# ش: أخف الأفعال الثلاثية المفتوح العين، لأن الفتحة أخف الحركات، وأثقلها
~~المضموم العين، لأن الضمة أثقل الحركات، والمكسور العين متوسط، لأن الكسرة
~~أقل ثقلا من الضمة، وأقل خفة من الفتحة، فترتب على هذا أن جعل مضموم العين
~~ممنوع التعدي تخفيفا، لأن التعدي يستدعي زيادة المتعدى عليه، وجعل عدم
~~التعدي في المكسور العين أكثر من التعدي. وكثر الأمران في المفتوح العين لخفته.
# وفعل الموضوه للنعوت اللازمة كشنب وفلج ولمي وعمى وظمئ وحول وحور وعور وعرج.
# والموضوع ms852 للأعراض كبرئ ومرض ونشط وكسل وفرح وحزن وشبع وغرث وروى وعطش.
# والموضوع للألوان كسود وشهب وحوي ودعج ولهب.
# والموضوع لكبر الأعضاء كجبه وأذن وعين ورقب وفوه وسوق.
# ومشاركة فعل لفعل كفقر وفقر، وأدم وأدم، وسمر وسمر وعجف وعجف، وحمق وحمق،
~~ورعن ورعن.
# والاستغناء به عن فعل لزوما فيما لامه ياء كحيي فهو حيي، وعيي فهو عيي،
~~وغبي فهو غبي.
# ويدل على كون فعل في هذه الأفعال أصلا لفعل أن كل واحدة منها يدل على
~~معنى طبع عليه الفاعل، أعني الحياء والعي والغباوة، وكذا الغنى إذا أريد به
~~غنى المال فهو محمول على غنى النفس.
# ومن أجل نيابة هذه الأفعال عن فعل التزم مجيء اسم فاعل كل واحد منها على
~~فعيل، وقد قيل في العيي عي على فعل، لأن فعلا شريك فعيل في الصوغ من فعل.
# والاستغناء بفعل عن فعل فيما ليس لامه ياء كقوي ونقي وسمن، وحقها أن تكون
~~على فعل، لأنها بمعنى متن ونظف وشحم، وأضدادها ضعف ونجس وشخت.

PageV03P439

# ومن أجل استحقان معانيها لفعل التزم في أسماء فاعليها فعيل، أعني: قويا
~~ونقيا وسمينا.
# ويجيء فعل مطاوعا لفعل نحو: جذعه فجذع، وصلمه فصلم، وثلمه فثلم، وثرمه
~~فثرم، وهتمه فهتم، وعلمه فعلم، وفلجه ففلج. والوصف منها: أجذع وأصلم وأثلم،
~~وأثرم وأهتم وأعلم وأفلج.
# وبنو تميم يسكنون العين المكسورة والمضمومة من الكلمة الثلاثية اسما كانت
~~أو فعلا، فيقولن في: رجل ونمر وظرف وعلم: رجل ونمر وظرف وعلم.
# فصل: ص: اسم الفاعل من متعدي فعل فاعل، ومن لازمه على فعل وأفعل وفعلان.
~~وقد يجيء على فاعل وفعيل. ولزم فعيل في المغني عن فعل. وقد يشرك فعل فعلا،
~~وفعل أفعل وفعلان، وربما اشتركت الثلاثة.
# ش: قد تقدم التنبيه على أن فعل على ضربين: متعد ولازم، وأن لزومه أكثر من
~~تعديه، والحاجة الآن داعية إلى الكلام على صوغ الفاعل من كل واحد منهما،
~~فبينت أنه من المتعدي على وزن فاعل كعلم فهو عالم، وعمل فهو عامل. وأنه من
~~اللازم على فعل وأفعل وفعلان، كفرح فهو ms853 فرح، وترح فهو ترح، وحور فهو أحور،
~~وعور فهو أعور. وشبع فهو شبعان، وروى فهو ريان.
# ونبهت على أنه يجيء على وزن فاعل وفعيل نحو: سلم فهو سالم، وبلى فهو بال،
~~وحزن فهو حزين ومرض فهو مريض.
# ثم قلت: "ولزم فعيل في المغني عن فعل" منبها بذلك على: حيي وسمن
~~وأخواتهما المتقدم ذكرها.
# ومن فعل المشارك فعلا طمع وعجل ويقظ بمعنى طمع وعجل ويقظ.
# وشرك فعل أفعل كسود وأسود، وخضر وأخضر، ووجل وأوجل، وعور وأعور. وشرك
~~وأشرك فعلان كفرح وفرحان، وجذل وجذلان، وسكر وسكران، وصيد وصديان. وقالوا:
~~شعث فهو شعث وأشعث وشعثان، فأشركوا الثلاثة.
# ص: لفعل تعد ولزوم، ومن معانيه غلبة المقابل، والنيابة عن فعل في المضاعف
~~واليائي العين، واطراد صوغه من أسماء الأعيان لإصابتها، أو إنالتها، أو عمل
~~بها، وقد يصاغ لعملها، أو عمل لها، أو أخذ منها.

PageV03P440

# ش: كثر استعمال فعل لخفته متعديا ولازما بلفظين متباينين، وهو الكثير
~~كجلب وذهب. وبلفظين متحدين كفغرفاه ففغر، بمعنى فتحه فانفتح، ودفق الماء
~~فدفق، بمعنى صبه فانصب، وغاضه فغاض، بمعنى أذهبه فذهب، وسار الدابة فسارت،
~~بمعنى سيرها فتسيرت، ورجع الشيء فرجع، بمعنى رده فارتد.
# ولفعل معان كثيرة، منها استعماله للغلبة عند تقابل الفعلين، كعالمني
~~فعلمته، وشاعرني فشعرته، وكاتبني فكتبته، وكاثرني فكثرته. أي قابل علمه
~~بعلمي، وشعره بشعري، وكتابه بكتابي، وكثرة ماله بكثرة مالي، فكنت أعلم منه
~~وأشعر وأكتب وأكثر مالا.
# ومن معانيه النيابة عن فعل في المضاعف واليائي العين، فالمضاعف نحو: جللت
~~فأنت جليل، وعززت فأنت عزيز، وشححت فأنت شحيح، وحققت فأنت حقيق، وعففت فأنت
~~عفيف، ودق الشيء فهو دقيق، ورك فهو ركيك، ورق فهو رقيق، وخس فهو خسيس، وذل
~~فهو ذليل.
# واليائي العين نحو: طاب يطيب فهو طيب، ولان يلين فهو لين، وبان يبين فهو
~~بين، وهاء يهيء فهو هيئ إذا كان حسن الهيئة، وناء اللحم ينيء فهو نيئ.
# ويدل على أن أصل هذه الأفعال أن تكون على فعل دلالتها على معان طبعية أو
~~كالطبعية في اللزوم، ولذلك جاءت أسماء فاعليها ms854 على فعيل في المضاعف والمعتل
~~اللام، وعلى فيعل في المعتل العين، لأن فيعلا فيما اعتلت عينه مما حق فعله
~~أن يكون على فعل ناب عن فعيل في ذوات الياء كلها كطيب وأخواتها إلا في ناء
~~اللحم. وفي ذوات الواو كجيد وسيد وهين وصيب إلا ما شذ من طويل وقويم.
# واطرد صوغ فعل من أسماء الأعيان لإصابتها، نحو: جلده ورأسه وجبهه وأذنه
~~وعانه ووجهه وصدره وركبه ورجله إذا أصاب جلده ورأسه وجبهته وأذنه وعينه
~~ووجهه ووجنته ويده، وصدره وركبته ورجله.

PageV03P441

# واطرد أيضا صوغه منها لإنالة المسمى نحو: لحمه وشحمه ولبنه ولبأه وزبده
~~وسمنه وتمره وكمأه، إذا أطعمه لحما وشحما ولبنا ولبأ وزبدا وسمنا وتمرا وكمأة.
# واطرد أيضا صوغه منها لعمل بها نحو: رحمه وحربه وآله وسهمه وسافه وحصبه
~~وحصاه وعصاه وساطه، إذا ضربه برمح أو حربة أو آلة وسهم وسيف وحصباء وحصاة
~~وعصا وسوط. ومنه: عانه إذا أصابه بالعين، وركبه البعير إذا أصاب ركبته،
~~وهما من الأضداد.
# وقد يصاغ فعل من اسم الشيء لعمله نحو: جدر الجدار، ونأى النؤي، وأرى
~~الإرة، وبأر البئر، وخبأ الخبء، وقبا القبو، وعصد العصيدة، ولفت اللفيتة،
~~ولبك اللبيكة، وألق الألوقه.
# وقد يصاغ لعمل صادر من المسمى نحو: أصلته الأصلة، وسبعه السبع، وكلبه
~~الكلب، وذبه الذباب، ونمله النمل، وبعضه البعوض، ووحرته الوحرة، وجرده
~~الجراد.
# وقد يصاغ لأخذ بعض المسمى نحو: ثلث المال، وربعه وخمسه، إذا أخذ ثلثه
~~وربعه وخمسه، وكذلك إلى العشر.
# ص: ومن معاني فعل الجمع والتفريق والإعطاء والمنع والامتناع والإيذاء
~~والغلبة والدفع والتحويل والتحول والاستقرار والسير والستر والتجريد والرمي
~~والإصلاح والتصويت.
# ش: الذي للجمع كحشر وحشد وحاش ونظم ولم ولأم وشعب في أحد معنييه، وكتب
~~وحزب وكفت وضم وحصر ووعى العلم، وقرى الماء وعكم وحزم وحوى وحاز وجفظ.
# والذي للتفريق كفت زيد، وجزأ وقسم وشعب في أحد معنييه، وفصل وعزل وماز.

PageV03P442

# والذي للعطاء كمنح ونحل ووهب وبذل وشبر وشكر ورفد وبذل.
# والذي للمنع كحصر وحظل وعضل وحرم وحبس وسجن وحمى وعصم وحد وصد وحجر وحجز. ms855
# والذي للامتناع كعاذ ولجأ ووأل وعقل وحرن وشمس وشرد وقمص وخلأ وجمح في
~~أحد معنييه.
# والذي للإيذاء كلسع ولذع وكلم وجرح وقرح ووكز ولهز ولطم ولكم.
# والذي للغلبة كبذ وجب وقهر وقصر وهزم وقمع ودحر وطرد وكسع وكسر وصرع وجدل
~~وسلق وحرب.
# والذي للدفع كدرأ وردع وعتل وزبن ودسر ودأم ونسأ وقدع.
# والذي للتحويل كقلب وصرف ونقل وبذل وخلب وجذب وسحب وكحط وكدر وحدر، وكربع
~~الثلاثة، وخمس الأربعة، إلى عشر التسعة.
# والذي للتحول كرحل وزحل وذهب وظعن وشحط وشطن وشسع وسرح وسبح وساب وسرب
~~ونزح وغرب، وكخسف القمر، وكسفت الشمس، وصبت والريح وشملت، وكخرج ودخل وبرز
~~وولج ووقف وهبط.
# والذي للاستقرار كسكن وقطن ومدن وأوى وثوى وعدن وعمر وعطن وكنس وركن وبلد وخلد.
# والذي للسير كرمل وذمل ونسل ورسم وضبع ووخد وخب وخذى ودب ودرج ودرم وجفل
~~وجمز ومرط وجمح في أحد معنييه.
# والذي للستر كخبأ وحجب وخمر، وكقبر وغفر ورمس ومرس ودس ودفن ودهن وخضب
~~وكم وكمى وكن وعطى وجن.

PageV03P443

# والذي للتجريد كسلخ وقشر وكشط وجلف وخرف ونجا ولحا وسلق وسمط ومعط وحلق وسحف.
# والذي للرمي كقذف وخذف وحذف ورجم وطرح وطحر وصرع وجدل وسلق وقدح ونضح ورش
~~وجذع وسكب وصب ودفق.
# والذي للإصلاح كنسج وغزل وردن وطحن وخبز وطبخ وحنذ، وكغسل وصقل ونحت وجبر
~~ورم ورب ورقع ورفا ومحض ونحل وأسى وطب وأبر.
# والذي للتصويت كبكى وصرخ وصهل ونهق وهتف وجأر وزأر ونأم وبغم وضج وصاح
~~وعزف وصفر ومكا ورغا وثغا ونعب ونعق وعوى ونب.
# ويلحق بأفعال الجمع ما دل على خلط أو وصل كمزج ومشج وشاب وجدح، وكخاط
~~ونسج وربط وملط.
# ويلحق بأفعال التفريق ما دل على قطع أو كسر أو خرق كصرم وجذم وحذم وجزم
~~وحذ وجد وبتر وكفت وقصد وسحق وقصف وفصم وقصم وفض ورض وهشم وبس وكس وفلح
~~وحرث وصدع وأرس وخد وجاب ونقب وثقب وهد وهزم ومرق.
# ويلحق بأفعال العطاء مادل على نفع أو ضر كغذا وسقى وغاث وكرزأ وهزل وهضم وجرب.
# ويلحق ms856 بأفعال الستر مادل على غمس وشبهه كمقل وغط وغمر.
# ويلحق بأفعال التصويت مادل على قول كنطق ولفظ ووعظ وعبر وفسر وشرح وأمر
~~وزجر وهجر وسأل وعذل وعتب وهمز ولمز.
# ص: ولا يفتح عين مضارع فعل دون شذوذ إن لم تكن هي أو اللام حلقية، بل
~~تكسر أو تضم تخييرا إن لم يشهر لأحد الأمرين، أو يلتزم لسبب، PageV03P444 # كالتزام الكسر عند غير بني عامر فيما فاؤه واو، وعند الجميع فيما عينه
~~ياء، وعند غير طيئ فيما لامه ياء وعينه غير حلقية.
# والتزام الكسر أيضا في المضاعف اللازم غير المحفوظ ضمه، والضم فيما عينه
~~أو لامه واو، وليس أحدهما حلقيا، وفي المضاعف المتعدي غير المحفوظ كسره،
~~وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر، ولا تأثير لحلقي فيه خلافا
~~للكسائي. وقد يجيء ذو الحلقي غيره بكسر أو ضم أو بهما أو مثلثا.
# ش: الأصل توافق حركتي عين الماضي وعين المضارع، كما فعل بالأمر والمضارع،
~~فخص التوافق المشار إليه بفعل لخفته بعدم التعدي، فإن المتعدي ذو زيادة،
~~والأصل عدم الزيادة، وجعل لفعل حظ من التوافق في حسب وأخواتها بغير سبب،
~~لشبه فعل بفعل في كون الكسرة أخت الضمة، وأهمل في فعل التوافق إلا بسبب،
~~وهو كون عينه أو لامه حرف حلق، لأن من حروف الحلق الألف، وهي مجانسة
~~للفتحة، فناسب ذلك أن يحرك بها ما هو والألف من مخرج واحد، ويحرك بها متلو
~~ما هو كذلك. فالأول كسأل يسأل، وذهب يذهب. والثاني كطرأ يطرأ، وجبه يجبه،
~~فحصل لفعل نصيب من التوافق لأجل السبب المذكور، فإن لم يوجد السبب امتنع
~~التوافق، إلا ما شذ من قولهم: أبى يأبى، ووذر يذر، وما ألحق بأبى يأبى كجبى
~~يجبى، وقلى يقلى، فموجه بأن الأصل: يجبى ويقلى بكسر الباء واللام ففتحتا،
~~فانقلبت الياء ألفا، وهي لغة طيئ. ولم يحكم على يأبى بذلك لأنه لم يسمع فيه
~~الكسر كما سمع في: يجبى ويقلى، فإن المشهور فيهما: يجبى ويقلى بالكسر، فصح
~~جعله أصلا وتفريع يجبى ويقلى عليه. وأما يذر فمحمول على ms857 يدع لأنهما بمعنى
~~واحد، وإذا أهمل التوافق عند انتفاء السبب تعين التخالف بكسر أو ضم، فلذلك
~~قلت: بل يكسر أو يضم تخييرا، كنشر ينشر وينشر، PageV03P445 # وعتل يعتل ويعتل، وقيدت التخيير بعدم اشتهار أحد الأمرين، فإنه إذا اشتهر
~~أحد الأمرين، وكان الفعل مستعملا في ألسنة العامة كأكل يأكل، وطلب يطلب،
~~وكسب يكسب، وغلب يغلب، لم يكن فيه تخيير، بل يجب فيه الاقتصار على الوزن
~~المستعمل.
# ويلتزم الكسر في مضارع فعل إن كانت فاؤه واوا، كوجد يجد، أو كانت عينه أو
~~لامه ياء، كسار يسير، ومشى يمشي. وروي عن بني عامر: يجد بضم الجيم، وروي عن
~~طيئ إبدال الكسرة فتحة والياء ألفا في: يقلى، ونحوه.
# وأما الفتح لأجل حرف الحلق فمسموع في كل لغة في أفعال محفوظة، كوقع يقع،
~~ووضع يضع، وودع يدع، وكنأى ينأى، ونهى ينهى، وسعى يسعى، ورعى يرعى، ولحا
~~يلحى، ومحا يمحى.
# والكسر أو الضم مع كون العين أو اللام حرف حلق كثير، نحو: وأل يئل، وصأى
~~يصئى، وجاء يجيء، وزها يزهو، وساء يسوء.
# والتزام الكسر في مضارع فعل المضاعف إذا كان لازما، كحن يحن، وعز يعز،
~~وجل يجل، وعن يعن. واستثنيت الذي تضم عينه سماعا من هذا النوع، تنبيها على
~~نحو: هب الريح، وتذر الشمس.
# فإن كان فعل المضاعف متعديا التزم الضم في عين مضارعه، كصب يصب، ورد يرد،
~~وضم يضم، ولم يلم، واستثنيت الذي تكسر عينه سماعا من هذا النوع، تنبيها على
~~نحو: ينم الحديث، ويعله بالشراب، وعلى قراءة العطاردي: (فاتبعوني يحبكم الله).
# ثم نبهت على لزوم الضم في عين مضارع فعل المقصود به غلبة المقابل نحو:
~~كاتبني زيد، فكتبته أكتبه، إذا كنت أكتب منه، وعالمني فعلمته أعلمه، إذا
~~كنت أعلم منه، وهو مطرد في كل ثلاثي، أعني صوغ فعل للغلبة وضم عين المضارع PageV03P446 # منه، إلا أن يوجب لزوم الكسر كونه من باب وعد أو سار أو سرى، ولذلك قلت:
~~"وفيما لغلبة المقابل خاليا من ملزم الكسر" ثم قلت: "ولا تأثير لحلقي فيه"
~~منبها على أن الضم ms858 في مضارع فعل الذي يقصد منه الغلبة لازم، مع كون عينه أو
~~لامه حرف حلق نحو: فاهمني ففهمته أفهمه، وفاقهني ففقهته أفقهه، إذا فقته
~~فهما وفقها. ثم قلت: "خلافا للكسائي" مشيرا إلى أن الكسائي يجيز فتح العين
~~من هذا النوع لأجل حرف الحلق قياسا، فيجيز أن يقال: أفهمه وأفقهه، بمعنى
~~فقته فهما وفقها، وإن لم يسمع في هذا النوع إلا الضم قياسا على غيره من
~~المفتوح لأجل حرف الحلق. ومما سمع فيه الضم: شاعرته فشعرته أشعره.
# وقد يجيء مضارع فعل غير الذي للغلبة بلغتين أو ثلاث، إذا كانت عينه أو
~~لامه حرف حلق، نحو: منحه يمنحه ويمنحه، ومحوت الكتاب، أمحاه وأمحوه، ورجح
~~الدنيار يرجح ويرجح، ونبع الماء ينبع وينبع وينبع.
# فصل: ص: يكسر ما قبل آخر المضارع إن كان ماضيه غير ثلاثي، ولم يبدأ بتاء
~~المطاوعة أو شبهها، ويضم أوله إن كان ماضيه رباعيا، وإلا فتح، ويكسره غير
~~الحجازيين مالم يكن ياء إن كسر ثاني الماضي، أو زيد أوله تاء معتادة أو
~~همزة وصل، ويكسرونه مطلقا في مضارع أبي ووجل ونحوه. وربما حمل على تعلم
~~تذهب وشبهه، وعلى يئبى يسلم.
# ش: قد تقدم تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه آخر المضارع الثلاثي،
~~والغرض الآن تبيين ما يحرك به الحرف الذي يليه آخر مضارع الرباعي المجرد من
~~الزيادة كدحرج، والمزيد فيه كجهور، والخماسي كاستمع، والسداسي كاستغفر،
~~فتضمن قولي استحقاق كسر راء يدحرج، وواو يجهور، وميم يستمع، وفاء يستغفر.
# واستثنيت من الزائد على ثلاثة أحرف ما بدئ ماضيه بتاء المطاوعة أو شبهها،
~~تنبيها على فتح ما قبل آخر يتدحرج ويتعلم ويتضاعف، فإن ماضي كل واحد منها
~~مبدوء بتاء المطاوعة، وسميت هذه التاء تاء المطاوعة لأن أكثر ما يبدأ بها
~~مطاوع العاري منها، أي دال على تأثر به كتدحرج وتعلم وتضاعف، بالنسبة إلى:
~~دحرج وعلم وضاعف.

PageV03P447

# وقد تزاد فيما ليس مطاوعا كتبختر وتكبر وتوانى، فلذلك قلت: "بتاء
~~المطاوعة أو شبهها".
# ثم بينت ما لأول المضارع من الحركات فقلت: "يضم أوله إن كان ms859 ماضيه
~~رباعيا، وإلا فتح" فعلم بذلك ضم أول يدحرج ويجهور ويعلم ويسالم وأشباهها.
~~وفتح أول الثلاثي والخماسي والسداسي.
# ثم نبهت على أن غير الحجازيين يكسرون غير الياء من أحرف المضارعة إن كسرت
~~عين الماضي، أو بدئ بهمزة وصل أو بتاء المطاوعة أو شبهها، وعبرت عن هذه
~~التاء بالتاء المعتادة، احترازا من التاء المزيدة في أول الماضي شذوذا،
~~كترمس الشيء بمعنى رمسه أي ستره.
# ثم نبهت على أن الذين يكسرون حرف المضارعة ويستثنون الياء، لا يستثنونها
~~من مضارع أبى، ولا مضارع فعل الذي فاؤه واو كوجل، بل يجعلون لها من الكسر
~~نصيبا، فيقولون: إيبى ونئبى وتئبى ويئبى، وإيجل ونيجل وتيجل وييجل، وكذلك
~~ما أشبهه. وروي عن بعضهم تذهب بالكسر حملا على تعلم لشبهه به في فتح عين
~~المضارع، وقرأ يحيى: (فإنهم يئلمون كما تئلمون) بكسر الياء والتاء وكسر
~~الياء غريب، وإليه أشرت بقولي: "وربما حمل على يئبى يسلم".
# فصل: ص: انفرد الرباعي بفعللل لازما ومتعديا لمعان كثيرة، وقد يصاغ من
~~اسم رباعي لعمل بمسماه، أو لمحاكاته، أو لجعله في شيء أو لإصابته، أو
~~لإصابة به، أو لإظهاره، وقد يصاغ من مركب لاختصار حكايته.
# ش: فعلل المتعدي كدحرج، واللازم كعربد، والمصوغ لعمل المسمى كقرمص
~~القرموص، إذا حفره.
# والذي لمحاكاة المسمى كعقرب الشيء، إذا لواه كالعقرب.
# والذي لجعله في شيء كفلفل الطعام، وعصفر الثوب.

PageV03P448

# والذي لإصابة مسماه كعرقبه، إذا أصاب عرقوبه.
# والإصابة بمسماه كعرجنه إذا أصابه بعرجون، وفرجن الدابة حسها بالفرجون،
~~أي المحسة.
# ولإظهار مسماه عسلجت الشجرة، أخرجت عساليجها.
# والذي لاختصار الحكاية كبسمل وحسبل وسبحل وحمدل وجعفل، إذا قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وحسبي الله، وسبحان الله والحمد لله، وجعلني الله فداءك.
# فصل: ص: من أمثلة المزيد فيه أفعل، وهو للتعدية، أو للكثرة، أو للصيرورة،
~~أو للإعانة، أو للتعريض، أو للسلب، أو لإلفاء الشيء بمعنى ما صيغ منه، أو
~~لجعل الشيء صاحب ما اشتق من اسمه، أو لبلوغ عدد، أو زمان، أو مكان، أو
~~لموافقة ثلاثي، أو لإغنائه عنه، أو لمطاوعة فعل.
# ش: ms860 أفعل للتعدية كأدنيت زيدا، وألبسته ثوبا، وأعلمته عمرا قاصده.
# وللكثرة كأظبى المكان وأضب وأذأب، إذا كثر ظباؤه وضبابه وذئابه.
# وللصيرورة كأغد البعير إذا صار ذا غدة، وأجرب الرجل إذا صار ذا جرب في
~~إبله أو غنمه، وألام إذا صار ذا شيء يلام عليه، وأصرم النخل إذا صار ذا تمر
~~صالح للصرام، وأحصد الزرع إذا صار ذا سنبل صالح للحصاد، وأتلت الناقة إذا
~~صارت ذات ولد يتلوها، وأجرت الكلبة إذا كانت ذات جراء، وألبنت الشاة وغيرها
~~إذا صارت ذات لبن، وأنجبت المرأة إذا صار لها أولاد نجباء.
# وللإعانة كأحلبت فلانا وأرعيته وأقريته وأبغيته وأطلبته وأحربته، إذا
~~أعنته على الحلب، وعلى الرعي، وعلى قرى الأضياف، وعلى مبتغاه، وعلى مطلوبه،
~~وعلى حرب عداه.
# وللتعريض كأقتلت فلانا، إذا عرضته للقتل، وأبعت الشيء إذا عرضته للبيع.
# وللسلب كأشكيت الرجل إذا أزلت عنه سبب شكواه، وأعتبته إذا أرضيته وأزلت
~~عنه سبب عتبه. وأعجمت الكتاب إذا سلبت عنه الإبهام بنقط ما ينقط، وإهمال ما يهمل.
# ولإلفاء الشيء بمعنى ما صيغ منه كأحمدت فلانا إذا ألفيته متصفا بما يوجب PageV03P449 # حمده، وأبخلته وأجبنته وأفحمته إذا ألفيته ذا بخل، وذا جبن، وذا إفحام أي
~~عاجزا عن قول الشعر، ومنه قول عمرو بن معد يكرب لبني سليم: لقد سألتنا فما
~~أبخلتنا، وقابلتنا فما أجبنتنا، وهما جيتنا فما أفحمتنا.
# وأما ورود أفعل لجعل الشيء صاحب ما هو مشتق من اسمه فكأشفيت فلانا إذا
~~أعطيته دواء يستشفى به، وأسقيته إذا جعلته ذا ماء يسقى به ما هو محتاج إلى
~~السقي، وكذلك إذا أعطيته ما يصنع منه سقاء. ومن هذا النوع: أقبرته إذا جعلت
~~له قبرا، وأنعلته إذا جعلت له نعلا، وأخدمته إذا جعلت له خادما.
# وأما أفعل الذي لبلوغ عدد فكأعشرت الدراهم إذا بلغت العشرين، وكذلك أثلثت
~~وأربعت وأخمست وأسدست وأسبعت وأثمنت وأتسعت وأمأت وآلفت، إذا صارت ثلاثين
~~وأربعين وخمسين وستين وسبعين وثمانين وتسعين ومائة وألفا.
# والذي لبلوغ زمان كأصبحنا وأضحينا وأمسينا وأعشينا وآصلنا، أي بلغنا
~~الصباح والضحى والمساء والعشي والأصيل.
# والذي لبلوغ ms861 مكان كأشام القوم وأعرقوا وأنجدوا وأتهموا وأيمنوا، إذا
~~قصدوا الشام والعراق ونجدا وتهامة واليمن أو بلغوها.
# والذي لموافقة ثلاثي كحزنه وأحزنه، وقاله البيع وأقاله، وشغله الأمر
~~وأشغله، وحب فلان فلانا وأحبه.
# والذي لإغنائه عن ثلاثي كأرقل وأغذ بمعنى سار سيرا سريعا، وأذنب بمعنى
~~أثم، وأقسم بمعنى حلف، وأفلح بمعنى فاز، وأحضر بمعنى عدا.
# والذي لمطاوعة فعل كظأرت الناقة على حوار غيرها فأظأرت إذا رعته، وقشعت
~~الريح السحاب فأقشع، إذا فرقته فتفرق، وكببت الرجل فأكب إذا أسقطته فسقط،
~~وشنقت البعير فأشنق إذا استوقفته بجذب زمامه فوقف.

PageV03P450

# ص: ومنها فعل وهو للتعدية، وللتكثير، وللسلب، وللتوجه، ولجعل الشيء بمعنى
~~ما صيغ منه، ولاختصار حكايته، ولموافقة تفعل وفعل، وللإغناء عنهما.
# ش: فعل للتعدية، كأدبت الصبي، وعلمته الخير. وللتكثير كفتحت الأبواب،
~~وذبحت الغنم.
# وللسلب كقردت البعير وحلمته وقذيت عينه إذا نزعت عنه القردان والحلم،
~~وأزلت عن عينه القذى.
# وللتوجه كشرق وغرب وغور وكوف.
# ولجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه كعدلته وأمرته إذا جعلته عدلا وأميرا،
~~وفسقته وكفرته وزنيته وجهلته، إذا نسبته إلى الفسق والكفر والزنى والجهل.
~~ومنه بطنت الثوب، وجيبته إذا جعلت له بطانة وجيبا.
# والذي لاختصار الحكاية كقولهم: أمن وأيه وأفف وسوف وسبح وحمد وهلل، إذا
~~قال: آمين، ويأيها، وأف، وسوف، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله.
# ومعنى اختصار الحكاية أن الأصل: قال آمين، وقال يأيها، فأغنى عن ذلك صوغ فعل.
# ولموافقة تفعل كقولهم: ولى عنه وتولى، إذا أعرض عنه، وبين الشيء بمعنى
~~تبين، وفكر في الأمر وتفكر، ويمم الشيء وتيممه أي قصده.
# والمغني عن تفعل كأونت الحبلى، إذا صار بطنها كالأونين، وعجزت إذا صارت
~~عجوزا، ومنه قولهم: من دخل ظفار حمر، أي صار كالحميريين في كلامه بلغتهم.

PageV03P451

# وأما فعل الموافق فعل فكقدر الله وقدر، وبشر وبشر، وعاض وعوض، وماز وميز،
~~وزال وزيل.
# والمغني عن فعل كجرب الشيء، وعرد في القتال إذا تركه جبنا، وعيره بالشيء
~~إذا عابه، وعول عليه إذا اعتمد عليه.
# ص: ومنها تفعل وهو لمطاوعة فعل، وللتكلف، والتجنب، والصيرورة، ms862 والتلبس
~~بمسمى ما اشتق منه، وللعمل فيه، والاتخاذ، ولمواصلة العمل في مهلة،
~~ولموافقة استفعل، وموافقة المجرد، والإغناء عنه، وعن فعل، ولموافقته.
# ش: تفعل لمطاوعة فعل كثير، كتعلم وتأدب وتهذب وتخلص، بالنسبة إلى علم
~~وأدب وهذب وخلص.
# والذي للتكلف كتحلم وتشجع وتسخى وتصير إذا تكلف الحلم والسخاء والشجاعة
~~والصبر.
# والذي للتجنب كتأثم وتحوب وتحرج وتهجد، إذا تجنب الإثم والحوب والحرج
~~والهجود.
# والذي للصيرورة كتأيمت المرأة إذا صارت أيما، وتكبد اللبن إذا صار
~~كالكبد، وتجبن إذا صار جبنا، وتحجر الطين إذا صار كالحجر، وتسكر الشراب إذا
~~صار كالسكر، ومنه تقيس وتنزر إذا صار بالانتماء إليهم كواحد منهم.
# والذي للتلبس بمسمى ما اشتق منه كتقمص وتأزر وتفرى وتدرع وتعمم وتقبى،
~~إذا لبس قميصا وإزارا وفروة ودرعا وعمامة وقباء.
# والذي للعمل في مسمى ما اشتق منه كتغدى وتضحى وتسحر وتعشى.
# والذي للاتخاذ كتبنيت الصبي، وتديرت المكان، وتوسدت التراب.

PageV03P452

# والذي لمواصلة العمل في مهلة كتفهم وتبصر وتسمع وتعرف وتجرع وتحسى.
# والذي لموافقة استفعل كتكبر وتعظم وتعجل الشيء وتيقنه وتقضاه وتبينه،
~~وتغنى به أي استغنى. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يتغن بالقرآن
~~فليس منا".
# والذي لموافقة المجرد كتعدى الشيء وعداه، إذا جاوزه، وتحجى وحجا إذا
~~أقام، وتبين إذا بان، وتبسم بمعنى بسم، ولبث وتلبث، وأذى وتأذى، وبرى
~~وتبرى، وعجب وتعجب، وأصل وتأصل.
# والذي أغنى عن ثلاثي مجرد كتكلم وتأنى وتصدى.
# والمغني عن فعل كقول الشاعر:
# تويل إذ أملت يدي وكانت ... يميني لا تعلل بالقليل
# أي قال: ياويلا.
# والمعروف في اختصار الحكاية فعل كأمن. والموافق فعل تولى بمعنى ولى.
# ص: ومنها فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى،
~~ولموافقة أفعل ذي التعدية، والمجرد، وللإغناء عنهما.
# ومنها تفاعل للاشتراك في الفاعلية لفظا، وفيها وفي المفعولية معنى،
~~ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا، ولمطاوعة فاعل الموافق أفعل، ولموافقة
~~المجرد، والإغناء عنه.
# وإن تعدى تفاعل أو تفعل دون التاء إلى مفعولين تعدى بها إلى واحد، وإلا لزم.
# ش: فاعل لانقسام الفاعلية والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معنى، نحو: ms863
~~ضارب زيد عمرا، فزيد وعمرو شريكان في الفاعلية والمفعولية من جهة المعنى،
~~لأن كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الآخر، وهما في اللفظ مجعول
~~أحدهما PageV03P453 # فاعلا والآخر مفعولا، فقد اقتسما في اللفظ الفاعلية والمفعولية، واشتركا
~~فيهما من جهة المعنى، وليس أحدهما أولى من الآخر بالرفع ولا بالنصب، ولو
~~أتبع منصوبهما بمرفوع، أو مرفوعهما بمنصوب لجاز، ومن ذلك قول الراجز:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# بنصب الأفعوان وهو بدل من الحيات، وهو مرفوع لفظا، لأنه منصوب معنى، كما
~~أن القدم منصوب لفظا مرفوع معنى، لأن كل شيئين تسالما فهما فاعلان مفعولان.
~~وهذا التوجيه أسهل من أن يكون التقدير: قد سالم الحيات منه القدم، وسالمت
~~القدم الأفعوان والشجاع الشجعم.
# وأما فاعل الذي لموافقة أفعل ذي التعدية، فكباعدت الشيء وأبعدته، وضاعفته
~~وأضعفته، وناعمته وأنعمته، وعافاه الله وأعفاه.
# والذي لموافقة المجرد كجاوزت الشيء وجزته، وسافرت وسفرت، وواعدته ووعدته.
# والمغني عنه نحو: قاسى، وبالى به، وبارك الله فيه.
# والمغني عن أفعل: واريت الشيء بمعنى أخفيته، وراءيته بمعنى أريته غير ما أقصده.
# وأما تفاعل الذي للاشتراك في الفاعلية لفظا، وفيها وفي المفعولية معنى
~~كتضارب زيد وعمر، فزيد وعمرو شريكان في الفاعلية لفظا، ولذلك رفعا، وهما من
~~جهة المعنى شريكان في الفاعلية والمفعولية، لأن كل واحد منهما قد فعل
~~بصاحبه مثل ما فعل به الآخر.
# والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا كتغافل زيد، إذا ظهر بصورة غافل وهو PageV03P454 # غير غافل. وكذلك تجاهل وتباله وتطارش وتلاكن وتمارض، ومنه قول الراجز:
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# والذي لمطاوعة فاعل فكباعدته فتباعد، وضاعفت الحساب فتضاعف.
# والذي لموافقة المجرد كتعالى وعلا، وتوانى وونى.
# والذي أغنى عن المجرد كتثاءب وتمارى.
# وإن كان تفاعل أو تفعل متعديا دون التاء إلى مفعولين، تعدى بالتاء إلى
~~مفعول واحد، فمن مثل ذلك في تفاعل: نازعته الحديث، وناسيته البغضاء،
~~وتنازعنا الحديث، وتناسينا البغضاء.
# ومن مثل ذلك في تفعل، علمته الرماية فتعلمها، وجنبته الشر فتجنبه.
# فصار تناسى وتنازع متعديين إلى ms864 مفعول واحد حين وجدت التاء، لأنهما كانا
~~قبل وجودها متعديين إلى مفعولين، وكذا تعلم وتجنب. فلو كان التعدي دون
~~التاء إلى واحد لعدم بوجودها، نحو: ضارب زيد عمرا، وتضارب زيد وعمرو، وأدبت
~~الصبي، وتأدب الصبي.
# ص: ومنها افتعل وهو للاتخاذ، والتسبب، ولفعل الفاعل بنفسه، وللتخير،
~~ولمطاوعة أفعل، ولموافقة تفاعل، وتفعل، واستفعل، والمجرد وللإغناء عنه.
# ش: افعتل للاتخاذ نحو: اذبح، واطبخ، واشتوى إذا اتخذ لنفسه ذبيحة وطبيخا
~~وشواء. ومنه اكتال واتزن.
# والذي للتسبب نحو: اعتمل واكتسب في العمل والكسب، فزيادة التاء بإزاء
~~زيادة التسبب في حصول الأمر، فعمل وكسب يطلقان على كل عمل وكل كسب، واعتمل
~~واكتسب لا يطلقان إلا على ما في حصوله تكلف وجهد.
# والذي لفعل الفاعل بنفسه نحو: اضطرب وائتكل من الغيظ، وارتعد من PageV03P455 # الحمى، وارتعش واختتن واختص واستاك وامتشط واكتحل وادهن.
# والذي للتخير نحو: انتصى وانتخب واصطفى واعتمى واجتبى وانتقى.
# والذي لمطاوعة أفعل نحو: أنصفته فانتصف، وأنهيته فانتهى، وأنجزته فانتجز،
~~وأنحسته فانتحس، وأشعل النار فاشتعلت، وأضرمها فاضطرمت، وأوقدها فاتقدت.
# والذي لموافقة تفاعل كاجتوروا واشتوروا وازدوجوا واعتونوا وانتصروا
~~واظطفروا واحتربوا واطعنوا واقتتلوا، بمعنى تجاوروا وتشاوروا وتزاوجوا
~~وتعاونوا وتناصروا وتظافروا وتحاربوا وتطاعنوا وتقاتلوا.
# والذي لموافقة تفعل كابتسم وتبسم، وائتزر وتأزر، واعتم وتعمم، واعتدى
~~وتعدى، واغتدى وتغدى، وانتظر وتنظر، واختار وتخير.
# والذي لموافقة استفعل كارتاح واستراح، واعتصم واستعصم، واختفى واستخفى،
~~واحتمى واستحمى، وانتجى واستنجى.
# والذي لموافقة الثلاثي المجرد كقدر واقتدر، وسمع واستمع، وقرب واقترب.
# والمغني عنه كاستلم الحجر، وانتجى الرجل.
# ص: ومنها انفعل لمطاوعة فعل علاجا، وقد يطاوع أفعل، وقد يشارك المجرد،
~~وقد يغني عنه وعن أفعل، ويغني عنه افتعل فيما فاؤه لام أو راء أو واو أو
~~ميم أو نون، وقد يشاركه فيما ليس كذلك ويغني عنه.
# ش: انفعل المطرد ما كان كانصرف وانكشف وانفصم وانحسم وانقسم وانسكب
~~وانفرط، في كون كل واحد منها مطاوعا لفعل ثلاثي على فعل دال على معالجة
~~وتأثير. فلو لم يدل على معالجة وتأثير كعرف وجهل وسمع ورأى لم يجز أن يصاغ
~~منه انفعل ms865 ولا افتعل الذي بمعناه، فلا يقال: عرفته فانعرف، ولا جهلته
~~فانجهل، ولا سمعته فانسمع.

PageV03P456

# وكذا لو دل على معالجة وتأثير ولم يكن ثلاثيا، كأحكم الشيء وأكمله، لم
~~يجز أيضا أن يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه، فلا يقال: أحكمه
~~فانحكم، ولا أكمله فانكمل. وشذ قولهم: أقحمته فانقحم، وأوكأته فاتكأ،
~~وأفردته فانفرد، وأغلقته فانغلق، وأزعجته فانزعج، وأسفقت الباء فانسفق.
~~ويجوز أن يكون: انغلق وانسفق على لغة من قال: غلقت وسفقت فإنهما مقولان
~~ومنقولان.
# وسمع: قلت الحديث فانقال، لأن القائل يعمل في تحريك لسانه، ويعالج في
~~ترتيب أجزاء العبارة وجعلها موافقة المعنى بعض علاج.
# وأما قول من قال: انعدم، فخطأ، وكذلك قول من قال: ذلك شيء لا ينبصر.
# وقد يشارك المجرد كقولهم: انطفأت النار وطفئت، وساب الشيء فانساب.
# وإغناؤه وإغناء هذا عنه كقولهم: انطلق بمعنى ذهب، وانزرب في الزريبة إذا
~~دخلها، وانبرى يفعل انبعث. وإغناؤه عن أفعل كقولهم: انحجز، إذا أتى الحجاز.
~~ويغني عنه افتعل فيما فاؤه لام، كلويت الشيء فالتوى، ولففته فالتف، ولحمته
~~فالتحم. وفيما فاؤه راء نحو: ردعته فارتدع، ورفعته فارتفع. وفيما فاؤه واو
~~كوصلته فاتصل، ووكلته فاتكل، ووضعته فاتضع، ووسمته فاتسم. وفيما فاؤه نون
~~نحو: نقلته فانتقل، ونبذته فانتبذ، ونفيته فانتفى، ونسأته فانتسأ. وفيما
~~فاؤه ميم نحو: مددته فامتد، ومططته فامتط، وملأته فامتلأ.
# وندر: محوته فامحى، ومزته فاماز، وامتحى وامتاز أقيس.
# وقد يشترك افتعل وانفعل فيما ليس فاؤه لاما ولا راء ولا واوا ولا نونا
~~ولا ميما نحو: شويت اللحم فاشتوى وانشوى، وحجبت الشيء فاحتجب وانحجب،
~~وأطرته فاتطر وانأطر، وفصلته فافتصل وانفصل، وفتته فانفت وافتت.
# وقد يغني افتعل عن انفعل في غير ما فاؤه لام ولا شيء من أخواتها، كسترت
~~الشيء فاستتر، وبللته فابتل، وكفيته فاكتفى، وعززته فاعتز، وشددته فاشتد.
# ص: ومنها استفعل للطلب، وللتحول، وللاتخاذ، ولإلفاء الشيء بمعنى ما صيغ
~~منه، أو لعده كذلك، ولمطاوعة أفعل، ولموافقته وموافقة تفعل وافتعل والمجرد
~~والإغناء عنه وعن فعل.

PageV03P457

# ش: استفعل الذي للطلب كاستعان واستغفر واستوهب واستطعم.
# والذي للتحول كاستنسر البغاث، ms866 واستنوق الجمل، واستتيست العنز، واستحجر الطين.
# والذي للاتخاذ كاستأبى أبا، واستبعد عبدا، واستأمى أمة، واستأجر أجيرا،
~~واستفحل فحلا، واستعد عدة. ومنه استخلف فلان فلانا، واستعمره في أرضه. ومنه
~~استشعر الرجل إذا لبس شعارا، واستثفرت المرأة إذا شدت بثفرتها دم الحيض.
# والذي لإلفاء الشيء بمعنى ما صيغ منه كاستعظمته إذا وجدته عظيما،
~~واستصغرته إذا وجدته صغيرا، واستكثرته إذا وجدته كثيرا، واستقللته إذا
~~وجدته قليلا، واستحسنته إذا وجدته حسنا، واستقبحته إذا وجدته قبيحا،
~~واستحليته إذا وجدته حلوا، واستفظعته إذا وجدته فظيعا.
# وكذا تقول فيما تعده عظيما أو صغيرا أو كثيرا أو قليلا أو حسنا أو قبيحا
~~أو حلوا أو فظيعا، وهو بخلاف ذلك.
# واستفعل الذي لمطاوعة أفعل كأكانه فاستكان، وأشلاه فاستشلى، وأحكمه
~~فاستحكم، وأراحه فاستراح. وأكنه فاسكتن، وأضاءه فاستضاء، وأبانه فاستبان،
~~وأمره فاستمر.
# والذي لموافقة أفعل كأبل من المرض فاستبل، واستحصد الزرع وأحصد، واستيقن
~~الإنسان وأيقن، واستبان الأمر وأبان، واستعجله وأعجله، وأهل الهلال واستهل،
~~وأثار الشيء واستثاره.
# والذي لموافقة تفعل كاستكبر وتكبر، واستمتع وتمتع، واستعاذ وتعوذ، PageV03P458 # واستضاف وتضيف، واستيسر وتيسر، واستعفف وتعفف، واستبدل وتبدل، نحو:
~~(أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير): (ومن يتبدل الكفر بالإيمان).
# والذي لموافقة المجرد كاستغنى وغنى، واستبشر وبشر، واستهزأ وهزئ، واستبان
~~وبان، واستقر وقر، واستخفى وخفى، واستعلى وعلا.
# والذي للإغناء عن المجرد كاستحيا واستأثر واستبدل، واستعبر واستنكف.
# والذي للإغناء عن فعل استرجع إذا قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، والأصل
~~فيه كأمن إذا قال آمين، وسبح إذا قال سبحان الله.
# ومن الجائي على استفعل وهو مغن عن فعل قولهم: استعان إذا حلق عانته،
~~فالأصل فيه: عون كقرد البعير إذا أزال عنه القردان.
# ص: ومنها للألوان افعل غير مضاعف العين، ولا معتل اللام دون شذوذ، وقد
~~تلي عينه ألف، وقد يدل بحالية على عيب حسي، وربما طاوع فعل، وقد يدلان على
~~غير لون وعيب، وإفهام العروض مع الألف كثير، وبدونها قليل. ومنها افعوعل
~~للمبالغة، وللصيرورة. وقد يوافق استفعل ويطاوع فعل.
# ش: أصل افعل: افعلل، ويدل على ذلك وجوب ms867 استعماله مفتوح العين مع تاء
~~الضمير ونونيه، نحو: احمررت واحمررنا واحمررن.
# وشرط ما يصاغ منه ألا يكون مضاعف العين، ولا معتل اللام كألمى. وشذ
~~قولهم: ارعوى مطاوع رعوته بمعنى كففته، من ثلاثة أوجه: أحدها أنه معتل
~~اللام. الثاني أنه لغير لون ولا عيب حسي. الثالث أنه مطاوع، والمطاوعة في
~~هذا النوع نادرة.

PageV03P459

# وإنما حق هذا الوزن أن يكون مقتضبا كابيض واحمر. أو موافقا لفعل أو فعل
~~كاسمر وسمر وسمر، وأن يدل على لون وهو الكثير، أو على عيب حسي كاعرج واعور.
~~وقد قيل من الحوة احووى، وفيه شذوذ من قبل الاعتلال وموافقة النظائر، من
~~قبل دلالته على لون.
# وقد تزاد ألف قبل لامه كاحمار واصفار وادهام، والأكثر أن يقصد عروض
~~المعنى إذا جيء بالألف، ولزومه إذا لم يجأ بها. وقد يكون الأمر بالعكس، فمن
~~قصد اللزوم مع ثبوت الألف قول الله تعالى في وصف الجنتين: (مدهامتان) ومن
~~قصد العروض مع عدم الألف قولك: اصفر وجهه وجلا، واحمر خجلا، ومنه قوله
~~تعالى في قراءة ابن عامر: (تزور عن كهفهم ذات اليمين)
# ومثال وقوع افعل وافعال لغير لون وعيب: انقض الحائط، وانهار الليل إذا
~~انتصف. ومثال انهار: اشعار الرأس، إذا تفرق شعره.
# وقد كثر وزن افعوعل في قصد التكثير والمبالغة، كقولهم: اخشوشن الشيء إذا
~~كثرت خشونته، واعشوشب المكان إذا كثر عشبه، واغدودن الشعر إذا وفر وكثر
~~سواده ولينه.
# وقد يجيء للصيرورة نحو: احلولى الشيء إذا صار حلوا، واحقوقف الجسم إذا
~~صار أحقف أي منحنيا.
# وقد يوافق استفعل في الدلالة على إلفاء الشيء بمعنى ما صيغ منه كقوله:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# أي وجدها حلوة، فاستعمل احلولى استعمال استحلى، واستعماله بمعنى صار حلوا
~~أشهر، ومنه في خطاب الدنيا: ولا تحلولي لهم فتفتنيهم، أي: لا تصيري لهم
~~حلوة.

PageV03P460

# وقد يوافق انفعل في مطاوعة فعل كقولهم: ثنيته فانثنى، ومنه قراءة من قرأ:
~~(ألا إنهم يثنوني صدورهم).
# وقد يوافق المجرد كقولهم: خلق أن يفعل كذا، واخلولق أن يفعل، إذا كان ms868
~~بذلك خليقا أي حقيقا.
# ص: وافعول بناء مقتضب، وكذا ما ندر من افعولل وافعيل، وأما فوعل وفعول
~~وفعلل ذو الزيادة، وفيعل وفعيل وفعلى فملحقات بفعلل، وإلحاق ما سواها به نادر.
# وتزاد التاء قبل متعدياتها للإلحاق بتفعلل، وهو افعنلل لمطاوعة فعلل
~~تحقيقا أو تقديرا. وألحق بافعنلل افعنلى وافعنلل الزائد الآخر، وإلحاق ما
~~سواهما به نادر.
# وافعلل بناء مقتضب، وقد يطاوع فعلل، والإلحاق به نادر.
# ش: المقتضب من الأبنية هو المصوغ على مثال غير مسبوق بآخر هو له أصل أو
~~كالأصل، مع خلوه من حرف مزيد لمعنى أو لإلحاق.
# ومثال افعول اجلوذ واعلوط واخروط.
# ومثال افعولل وافعيل اعثوجج واهبيج، وهما من الأوزان التي أغفلها سيبويه.
# ومثال فوعل وفعول وفعلل بزيادة إحدى اللامين: حوقل وجهور وجلبب.
# ومثال فيعل وفعيل وفعلى: بيطر وعذيط وسلقى. وفعيل أيضا مما أغفله سيبويه.
# ونبهت بقولي: "وإلحاق ما سواها به نادر" إلى الإلحاق بهمزة متوسطة كتأبل
~~القدر بمعنى تبلها، وبنون متقدمة كنرجس الدواء، أو متأخرة كقطرن البعير، أو PageV03P461 # بميم مطلقا كمندله بمعنى ندله، وغلصمه بمعنى غلصه، وبتاء متقدمة كترمس
~~بمعنى ارتمس، وترفل في معنى ترفل، وتفرض بمعنى فرض، وبهاء مطلقا كهلقم إذا
~~أكثر اللقم، وذهبل اللقمة إذا التقطها، وعلهصه بمعنى علصه. وبياء متقدمة
~~كيرنأ الشيب. وبسين متقدمة أو متأخرة كسنبس بمعنى نبس، وخلبس بمعنى خلب.
~~وبتضعيف عين قبل الفاء كزهزق بمعنى أزهق، ورهرم بمعنى هرم.
# وإذا لبس جلبابا فتجلبب، ملحق بتسربل إذا لبس سربالا، فتسربل، تفعلل،
~~وتجلبب تفعلل، إلا أن لام تجلبب الثانية زائدة، ولا زيادة في تسربل إلا
~~التاء. وتفعلل العاري من زيادة إحدى اللامين لمطاوعة المجرد كسربلته
~~فتسربل. وقد يوجد غير مطاوع لفعلل مستعملا فيحكم بمطاوعته لفعلل مقدرا
~~كتبختر، فإنه مطاوع لبختر تقديرا.
# وافعنلل مثل تفعلل في مطاوعة فعلل تحقيقا أو تقديرا، فذو المطاوعة تحقيقا
~~كاحرنجمت الإبل إذا اجتمعت، فإنه مطاوع لحرجمتها أي جمعتها. وذو المطاوعة
~~تقديرا كابرنشق بمعنى انبسط فرحا، فإنه مطاوع لبرشق تقديرا كتقدير بختر،
~~وبختر وبرشق مهملان.
# وألحق بافعنلل افعنلى كاسلنقى، وافعنلل المزيد إحدى ms869 لاميه كاقعنسس،
~~وإلحاق غيرهما به نادر، كاحبنطأ واحونصل.
# ص: صيغة فعل الأمر من كل فعل كمضارعه المجزوم المحذوف أوله، فإن لم يكن
~~من أفعل وسكن تالي حرف المضارعة لفظا أولي همزة الوصل. وإن كان PageV03P462 # من أفعل افتتح بهمزة مطلقا.
# ش: التعبير عن فعل الأمر بكونه كمضارعه المجزوم المحذوف أوله يعم نحو:
~~عد، ور، وسل، وقم، وزد، ودحرج، وراقب، فإنها ليس بينها وبين مضارعاتها
~~المجزومة إلا حذف حرف المضارعة منها، وثبوته في المضارع المجزوم. وهكذا كل
~~أمر من فعل يلي حرف المضارعة منه متحرك.
# فإن سكن لفظا تالي حرف المضارعة ولم يكن ماضيه أفعل، حذف حرف المضارعة
~~وجعل موضعه همزة وصل كقولك في: يستمع وينطلق ويستخرج ويحبنطى: استمع وانطلق
~~واستخرج واحبنط.
# فإن كان ماضيه أفعل حذف حرف المضارعة، وجعلت مكانه همزة قطع مفتوحة، وذلك
~~واجب في كل فعل أمر ماضيه على وزن أفعل، صحيحا كأكرم، أو معتلا، كأقم، أو
~~مدغما عينه في لامه كأعد، ولاستواء الأنواع الثلاثة في الافتتاح بالهمزة
~~المفتوحة قلت: وإن كان من أفعل افتتح بهمزة مطلقا".

PageV03P463

### | AUTO باب همزة الوصل

# ص: وهي المبدوء بها في الأفعال الماضية الخماسية والسداسية، ومصادرها،
~~والأمر منها، ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف أوله. وفي: ابن
~~واثنين، وامرئ، وإناثها، واسم، واست، وابنم، وايمن المخصوص بالقسم،
~~والمبدوء بها أل، وتفتح مع هذين، وتضم مع غيرهما قبل ضمة أصلية موجودة أو
~~مقدرة، وتشم قبل المشمة، وتكسر فيما سوى ذلك، وقد تكسر في ايمن، وربما كسرت
~~قبل الضمة الأصلية، وأصلها الكسر على الأصح.
# ش: لما فرغ من استيفاء أبنية الأفعال، وعلم المبدوء منها بهمزة وما ليس
~~كذلك واحتيج إلى تبيين همزة الوصل، استعين على ذلك بالإحالة على ما تقدم،
~~فاحترز بذكر الماضية من همزة المتكلم فإنها همزة قطع في الأفعال كلها.
~~واحترز بالخماسية والسداسية من الرباعي الذي وزنه أفعل كأكرم، وفاعل كآخذ
~~ماضي يؤاخذ، ومن الثلاثي الذي أوله همزة كأخذ.
# وأمثلة الخماسي والسداسي قد ذكرت فلا حاجة إلى ذكر شيء منها، وقد علم أن ms870
~~كل مثال منها مفتوح الثالث، فإذا قصد مصدره كسر ثالثه، وزيد قبل آخره ألف،
~~وترك ما سوى ذلك على ما كان عليه عند قصد الفعلية، إلا أن يكون ذا إدغام مع
~~الفعلية فيجب مع المصدرية الفك من أجل الألف، كقولك فيما لا إدغام فيه:
~~استمتع استمتاعا، واستخرج استخراجا. وفيما فيه إدغام: اشتد اشتدادا، واستعد
~~استعدادا.
# ومثال المبدوء بهمزة وصل من أمر الخماسي والسداسي استمع واستخرج.
# وقد سبق الكلام على كيفية صوغ فعل الأمر، وبيان ما هو منه مفتقر لهمزة
~~الوصل، فزدت الآن بيانا بالتنبيه على الأمر من الخماسي والسداسي. ثم نبهت
~~على الأمر من الثلاثي وقيدته بسكون تالي حرف المضارعة منه لفظا عند حذف
~~أوله، فعلم PageV03P464 # بذلك أن الأمر من يعلم ويضرب ويخرج: اعلم واضرب واخرج، وكذلك ما أشبهها.
~~وقد عرف ذلك من الفصل السابق، ولكن زيادة البيان أحوط.
# وخرج بتقييد السكون باللفظ المحرك ثانيه لفظا لا تقديرا كيقوم ويرد ويرى
~~ويسل، فإن ثوانيها محركة لفظا مسكنة تقديرا، فلو لم يقيد السكون باللفظ
~~لتناولت العبارة ما هو مستغن عن همزة الوصل، من المحرك ثانيه لفظا المسكن
~~تقديرا.
# وخرج بقولي: "عند حذف أوله" خذ وكل ومر، وكان حقها أن يقال فيها: اؤخذ
~~واؤكل واؤمر، كما يقال في الأمر من: أثر الحديث، وأجر الأجير: اؤثر واؤجر،
~~لكن كثر استعمال الأفعال الثلاثة، فحذفت الهمزة من الأمر منها على غير
~~قياس، وللكلام على الحذف موضع هو أولى من هذا.
# ولما حصرت مواقع همزة الوصل في الأفعال والمصادر كملت ذلك بضبط مواقعها
~~الباقية وهي: ابن، وابنة، واثنان، واثنتان، وامرؤ، وامرأة، واسم واست،
~~وايمن المخصوص بالقسم، وابنم، وال موصولة كانت أو معرفة أو زائدة. وقيد
~~ايمن بكونه المخصوص بالقسم احترازا من أيمن جمع يمين، وقد تقدم الكلام في
~~باب القسم على ايمن مكملا، لكن بعد العهد به، فلم أر بأسا بإعادة بعض ذلك
~~تأكيدا للبيان، وتوقيا للنسيان.
# ولما كان سبب الإتيان بهمزة الوصل التوصل إلى الابتداء بالساكن، وجب
~~كونها متحركة كسائر الحروف المبدوء بها، وأحق الحركات ms871 بها الكسرة، لأنها
~~راجحة على الضمة لقلة الثقل، وعلى الفتحة لأنها لا توهم استفهاما بخلاف
~~الفتحة فإنها توهمه، فإنه لو قيل في: اصطفى: اصطفى، والاستفهام غير مراد،
~~لكان لفظه كاللفظ به والاستفهام مراد. فإذا قيل في الإخبار: اصطفى بالكسر،
~~وفي الاستفهام: اصطفى بالفتح، أمن الإيهام، وتأكد الإفهام.
# وفي فتح همزة الوصل أيضا محذور آخر وهو تأديته إلى التباس الأمر بالمضارع
~~المسند إلى المتكلم، وذلك أنه لو قيل في الأمر بالانطلاق: انطلق، بفتح
~~الهمزة، لتوهم أنه مضارع مسند إلى المتكلم، ولا يكفي الفرق بالسكون، فإن
~~المضارع قد يسكن في مواضع الرفع تخفيفا، كتسكين أبي عمرو: "ينصركم"
~~وأخواته.

PageV03P465

# ولما استحقت همزة الوصل الكسر في الأفعال كسرت أيضا في الأسماء، لتجري
~~على سنن واحد، فإن عرض فيما يلي الساكن الذي جيء بها لأجله ضمة لازمة ضمت
~~هي إتباعا، وتخلصا من تتابع كسر وضم. وبعض العرب يغتفر ذلك لأجل الانفصال
~~بالساكن، والضم هو المأخوذ به حتى في نحو: اغزى، إتباعا للضمة المنوية قبل الياء.
# ومن أشم في نحو: اختير وانقيد لزمه الإشمام في الهمزة.
# فصل: ص: لا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها إلا في ضرورة، ما لم تكن
~~مفتوحة تلي همزة استفهام فتبدل ألفا أو تسهل. وثبوتها قبل حرف التعريف
~~المحرك بحركة منقولة راجح، ويغني عنها في غيره. وشذ في: سل: إسل. وإن اتصل
~~بالمضمومة ساكن صحيح أو جار مجراه جاز كسره وضمه.
# ش: مثال ثبوته غير مبدوء بها في الضرورة قول الشاعر:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... بنت وإفشاء الحديث قمين
# ومثال إبدالها ألفا لكونها مفتوحة بعد همزة الاستفهام قوله تعالى:
~~(آلذكرين حرم أم الأنثيين) وكان حقها أن تحذف كما يحذف غيرها من همزات
~~الوصل إذا وليت همزة الاستفهام نحو: (أصطفى البنات على البنين) إلا أنها لو
~~حذفت لم يعلم أن الباقية همزة الاستفهام، لأنها مفتوحة، واللفظ
~~بالاستفهامية في موضعها كاللفظ بها دون استفهام، فلو لم تبدل أو تسهل بعد
~~همزة الاستفهام لكان الاستفهام لا يعرف به، والمشهور إبدالها ألفا، وقد
~~تسهل ms872 كقول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني PageV03P466 # أالخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي لا يأتليني
# وكقول الآخر:
# ألحق إن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# وإذا نقلت حركة همزة الوصل إلى الساكن الذي جيء بهمزة الوصل لأجله استغنى
~~عن همزة الوصل، كقول بعض العرب ن نؤيك، يريد: انأ نؤيك أي: أصلحه. وكذا
~~يقال لمن يؤمر بالنأي: ن عني، والأصل: انأ عني، فنقلت حركة الهمزة إلى
~~النون، واستغنى عن همزة الوصل، كما استغنى في الإدغام إذا قلت في: اردد:
~~رد، وشذ قول بعض العرب في: سل: اسل.
# ولو كان الساكن المنقول إليه الحركة لام أل لجاز حذف الهمزة وثبوتها،
~~والثبوت أجود، لأن استعماله في القراءة أشهر.
# وإذا اتصل بهمزة الوصل مضمومة ساكن صحيح، أو جار مجرى الصحيح حذفت وكسر
~~الساكن أو ضم، نحو: (أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم) وأن اقتلوا أو
~~اخرجوا.

PageV03P467

### | AUTO باب مصادر الفعل الثلاثي

# ص: منها الثلاثي محرك الفاء بالثلاث، مفتوح العين، مجردا، أو ذا ألف
~~بعدها، مذكرا أو مؤنثا بالتاء، أو ساكن العين مجردا، أو مؤنثا بالتاء أو
~~الألف المقصورة، أو مزيدا آخره ألف ونون.
# ش: محرك الفاء بالثلاث، أي الفتحة والكسرة والضمة. ومفتوح العين مجردا مع
~~فتح الفاء كفرح، ومع كسرها كغلظ، ومع ضمها كهدى.
# وذا ألف بعدها، أي بعد العين المفتوحة كصلاح وجماع ونباح.
# أو مؤنثا بالتاء كجناية وخطابة ودعابة. فهذه تسعة أمثلة للمفتوح العين.
# وللساكن العين مجردا: فعل كصبر، وفعل كذكر، فعل كشكر.
# وله مؤنثا بالتاء: فعلة كرحمة، وفعلة كنشدة، وفعلة كقدرة.
# وله مؤنثا بالألف المقصورة: فعلى كدعوى، وفعلى كذكرى، وفعلى كرجعى.
# وله ذا ألف ونون زائدتين: فعلان، ولم يجئ منه إلا ليان وشنآن بمعنى شنآن.
# وفعلان كإتيان، وفعلان كغفران.
# ص: ومنها فعلان، وفعل، وفعلة، وفعيل، وفعيلة، وفعول، وفعولة، وفعول،
~~وفعولية، وفعلية، وفعل، وفعالية، وفعلل، وفيعولة، وفيعولية، وفعلى، وفعلاء،
~~وفعلاء، وفعلاء، ومفعولاء، وفعيلى، وفعيلاء، وإفعيلى، وإفعيلاء، وفعلة،
~~وفعلى، وفعلى، وفعلوت، وفعلنية، وفعالة، وفعلان، وفعول، ms873 وتفعلة، وتفعلة
~~ومفعل مثلث العين مجردا وبالتاء، ومفعول، ومفعولة، وفاعل، وفاعلة.

PageV03P468

# ش: ترتيب أمثلة من هذه الأوزان: جولان، وكذب، وسرقة وذميل، وتميمة،
~~وحلول، وسهولة، وقبول، وخصه خصوصية، وحقره حقرية، وحكم حكما، وكره كراهية،
~~وساد سوددا، وبان بينونة، ودام ديمومة، وكع كعاعة وكعوعا وكيعوعية إذا ضعف
~~وجبن، وجمز جمزى، وهلك هلكاء، وغلا غلواء، وخال خيلاء، وخال خيلا وخيلاء،
~~وحلف محلوفاء، وشعر مشعوراء، وحضه على الأمر حضيضى، وحثه حثيثى، وهجر هجيرى
~~وهجيراء، وإهجيرى، وإهجيراء، وغلب غلبة وغلبى، ورغب رغبوتا، ورهب رهبوتا،
~~وسحفه سحفنية، وزعر زعارة بتخفيف الراء وتشديدها إذا فجر ومجن، وعرفه
~~عرفانا بكسر العين والراء وتشديد الفاء بمعنى عرفان، وصار صيورا رجع، وحل
~~تحلة أي حلالا، وهلك تهلكة أي هلاكا، وذهب مذهبا، ورجع مرجعا، وهلك مهلكا،
~~وقدر على الشيء مقدرة، ومقدرة مقدرة، وعقل معقولا، وجلد مجلودا فهو جلد،
~~وأوى له مأوية إذا رحمه، وفلج فالجا، وكذب كاذبة ولغا لاغية.
# ص: والغالب أن يعني بفعالة وفعولة المعاني الثابتة، وبفعالة الحرف
~~وشبهها، وبفعال ما فيه تأب، وبفعال الأدواء والأصوات، وبفعيل الأصوات وضروب
~~السير، وبفعلان ما فيه تقلب، وبفعل الأعراض، وبفعلة الألوان.
# ش: قصد المعاني الثابتة بفعالة كالفطانة والبلادة والجراءة والرداءة
~~واللبابة الجهالة والظرافة والنجابة والبراعة والرهافة.
# وقصدها بفعولة كالسهولة والصعوبة والرطوبة واليبوسة والعذوبة والملوحة
~~والرعونة والخشونة.
# وقصد الحرف بفعالة كالنجارة والخياطة والنساجة والحياكة والصناعة
~~والحراثة والفلاحة والكتابة.
# والمراد بشبه الحرف الولايات كالإمارة والعرافة والوزارة والنقابة.
# وكون فعال لما فيه تأب كالشراد والجماح والقماص والشباب والخلاء والحماء PageV03P469 # والصراف والهياج والحران والشماس.
# وكون فعال للأدواء كالزكام والسلاق والقياء والصداع والدوار والظهار
~~والسلال والنحاز والمشاء.
# وكونه للأصوات كالرغاء والثغاء والمواء والعواء والخوار والجؤار والضباح
~~والنباح والنعاق والنهاق.
# وكون فعيل للأصوات كالصهيل والنهيق والهدير والصفير والهزيز والنعيب
~~والنسيب والنشيج والأزيز والعجيج والكشيش.
# وكون فعيل لضروب السير كذمل ذميلا، ورسم رسيما، ووجف وجيفا، ودب دبيبا.
# وكون فعلان للتقلب كالطوفان والجولان والنزوان والخفقان والضربان
~~والجيشان والثوران والغليان والهيجان.
# وكون فعل للأعراض كفرح وترح وعطش وغرث وخجل ووجل وحزن ووسن ms874 وطمع وطبع.
# وكون فعلة للألوان كشهلة وسمرة وأدمة وورقة وظلمة وكدرة وغبرة وشقرة
~~وخضرة ودهمة وحمرة وصفرة.
# ونبهت في أول هذه الأوزان بقولي: "في الغالب" على أن معاني هذه الأوزان
~~قد يدل عليها بغيرها، وأنها قد يدل بها على معان أخر.
# ص: والمقيس في المتعدي من فعل مطلقا، ومن فعل المفهم عملا بالفم "فعل"،
~~وفي اللازم من فعل "فعل"، ومن فعل "فعول" ما لم يغلب فيه "فعالة" أو "فعال"
~~أو "فعال" أو "فعيل" أو "فعلان" فيندر به فعول.
# ويدل على المرة بفعلة، وعلى الهيئة بفعلة، مالم يوضع المصدر عليهما، وشذ
~~نحو: إتيانة ولقاءة.

PageV03P470

# ش: مصادر الثلاثي مقيسة وغير مقيسة، فمن المقيسة "فعل" لفعل المتعدي كأكل
~~أكلا، وجمع جمعا، وبذل بذلا، ومنع منعا، وقبض قبضا، وبسط بسطا ولفعل مقيدا
~~بدلالته على عمل بالفم كلقم لقما، ولسب لسبا، وسرط سرطا، وزرد زردا، ولهم
~~لهما، ولثم لثما، وبلع بلعا، وقضم وقضما، وخضم خضما، وعض عضا، ومص مصا، وسف سفا.
# ومنها "فعل" لفعل اللازم كفرح فرحا، وترح ترحا، وأشر أشرا، وبطر بطرا،
~~وندم ندما، وألم ألما، وكسل كسلا، وفشل فشلا.
# ومنها "فعول" لفعل اللازم الذي لم يغلب فيه فعالة كتجر تجارة، ولا فعال
~~كحران حرانا، ولا فعال كبغم بغاما، ومشى مشاء، ولا فعيل كصهيل صهيلا، وذمل
~~ذميلا، ولا فعلان كطاف طوفانا. فما استحق من فعل مصدرا على أحد هذه الأوزان
~~فلا يجيء مصدره على فعول إلا نادرا، كجمح جموحا، ونفر نفورا.

PageV03P471

### | AUTO باب مصادر غير الثلاثي

# ص: يصاغ المصدر من كل ماض أوله همزة وصل بكسر ثالثه، وزيادة ألف قبل
~~آخره. ومن كل ماض أوله تاء المطاوعة أو شبهه بضم ما قبل آخره إن صح الآخر،
~~وإلا خلف الضم الكسر.
# ويصاغ من "أفعل" على إفعال، ومن "فعل" على تفعيل، وقد يشركه تفعلة، ويغني
~~عنه غالبا فيما لامه همزة، ووجوبا في المعتل، و:
# تنزى دلوها تنزيا، من الضرورات.
# ومصدر "فاعل" مفاعلة وفعال، وندر فيما فاؤه ياء.
# ومصدر "فعلل" والملحق به بزيادة هاء التأنيث في آخره، ms875 أو بكسر أوله
~~وزيادة ألف قبل آخره. وفتح أول هذا إن كان كالزلزال جائز، والغالب عليه أن
~~يراد به حينئذ اسم فاعل. ه
# تم والحمد لله ما وجد بخط الشيخ جمال الدين رحمه الله من شرحه لتسهيل
~~الفوائد وتكميل المقاصد.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

PageV03P472

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا ومولانا محمد
# قال الإمام العالم الفاضل المحقق
# العلامة بدر الدين أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي رحمه الله:

### | AUTO باب إعراب الفعل وعوامله

# ص: قوله: يرفع المضارع لتعريه من الناصب والجازم، لا لوقوعه موقع الاسم،
~~خلافا للبصريين.
# ش: قد تقدم في أول الكتاب بيان المعرب من الأفعال، وهو المضارع الذي لم
~~تتصل به نون توكيد ولا نون إناث، وأن إعرابه رفع ونصب وجزم، فلم يحتج إلى
~~ذكر ذلك هنا، بل إلى ذكر ما يعمل في الأفعال، وهو ثلاثة أنواع: رافع وناصب وجازم.
# أما الرافع فقد بينه بقوله: يرفع المضارع لتعريه من الناصب والجازم، أي
~~الذي يعمل في المضارع هو خلوه من عامل النصب وعامل الجزم، ولا خلاف أن
~~الرافع للمضارع عامل معنوي، ولكن اختلفوا في هذا المعنى ما هو؟ فقال
~~البصريون: الرافع للمضارع هو موقعه موقعا صالحا للاسم، ومتى كان الفعل لا
~~يجوز أن يقع موقعه اسم لم يجز رفعه، تقول: يقوم زيد، ويقعد عمر، وبكر
~~ينطلق، وبشر يقول ذلك، فترفع في هذا كله لوقوع الفعل منه موقع المبتدأ أو
~~الخبر المفرد.
# ولا يجوز الرفع في: أن يقوم زيد، ولم يقعد عمرو، لأن الفعل فيه لم يقع
~~موقع الاسم.
# وأما نحو: كدت أفعل، فمثل: كنت أفعل، وقعت فيه أفعل موقع فاعل وإن لم
~~يتكلم به.

PageV04P005

# وقال الكوفيون: الرافع للمضارع خلوه من الناصب والجازم، فجعلوا الرافع له
~~تجرده من العوامل اللفظية ليسند، كما كان الرافع للمبتدأ تجرده من العوامل
~~اللفظية ليسند إليه. وبهذا القول قال شيخنا رحمه الله، واستدل على صحته
~~بفساد ما قاله البصريون، من قبل أن الرافع للمضارع ms876 لو كان وقوعه موقع الاسم
~~لما ارتفع بعد "لو" وحروف التحضيض لأنها مختصة بالأفعال، فليس المضارع
~~بعدها في موضع الاسم، وقد رفعوه بعدها نحو: لو يقوم زيد قمت، وهلا تفعل
~~ذاك. فعلم أن الرافع له ليس وقوعه موقع الاسم، فوجب أن يكون تجرده من
~~الناصب والجازم.
# فإن قيل: لا نسلم أن الرافع للمضارع لو كان وقوعه موقع الاسم لما ارتفع
~~بعد هذه الحروف، لأن المراد بموقع الاسم، الموضع الذي هو للاسم بالجملة،
~~وما بعد هذه الحروف هو للاسم، بدليل قولهم: لو ذات سوار لطمتني، وهلا زيد
~~قام. فإذا وقع فيه المضارع استحق الرفع للعلة المذكورة.
# فالجواب: لا يخلو مراد كم بموقع الاسم إما أن يكون الموضع الذي هو للاسم
~~في الأصل، أو الموضع الذي هو للاسم في الاستعمال، أو الموضع الذي هو للاسم
~~في أحدهما. وأيا ما كان يلزم منه بطلان قولكم: رافع المضارع وقوعه موقع
~~الاسم، لأنه ينتقض على الأول بالرفع بعد حروف التحضيض قطعا، لأنه موضع ليس
~~للاسم في الأصل. وعلى الثاني بالرفع بعد كاد ونحوها، لأنه موضع ليس للاسم
~~في الاستعمال. وعلى الثالث بالجزم بعد إن الشرطية، فإنه موضع هو للاسم في
~~الاستعمال، كما قي قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) فلو كان رافع
~~المضارع وقوعه موقع الاسم في الجملة ما كان بعد إن الشرطية إلا مرفوعا،
~~فلما لم يرفع علم أن رافع المضارع ليس وقوعه موقع الاسم، فتعين أن يكون
~~خلوه من الناصب والجازم، كما قال الكوفيون.
# ص: وينصب بأن، ما لم تل علما أو ظنا في أحد الوجهين فتكون مخففة PageV04P006 # من أن، ناصبة لاسم لا يبرز إلا اضطرارا، والخبر جملة ابتدائية، أو شرطية،
~~أو مصدرة برب، أو فعل يقترن - غالبا إن تصرف -، ولم يكن دعاء - بقد وحدها،
~~أو بعد نداء، أو بلو، أو بحرف تنفيس أو نفي.
# ش: الذي يعمل النصب في المضارع أربعة أحرف: أن، ولن، وكي، وإذن.
# فأما أن فهي في الكلام على ثلاثة أضرب: مفسرة وزائدة ومصدرية.
# فالمفسرة هي المصدر بها ms877 حكاية ما فيه معنى القول دون حروفه، كما في قوله
~~تعالى: (وأوحينا إليه أن اصنع الفلك).
# والزائدة دخولها في الكلام كخروجها، كما في نحو: (فلما أن جاء البشير)
~~ولا عمل لها.
# والمصدرية هي التي يؤول منها ومن صلتها مصدر، وتنقسم إلى مخففة من أن
~~باقية على عملها، وإلى غير مخففة وهي الناصبة للمضارع، وإنما نصبته لأنها
~~شبيهة بأحد عوامل الأسماء وهي أن، وهي أقوى النواصب، ولذلك نصبت الفعل
~~مظهرة ومضمرة.
# ولا تخلو المصدرية من أن يعمل فيها فعل علم أو فعل ظن أو غيرهما. فإن عمل
~~فيها غير فعل علم أو ظن فهي الناصبة للفعل، كما في: (وأن تصوموا خير لكم)
~~و: (يريد الله أن يخفف عنكم).
# وإن عمل فيها فعل علم فهي المخففة من أن، فإذا وقع بعدها المضارع كان
~~مرفوعا. وإن عمل فيها فعل ظن جاز أن تكون المخففة، وأن تكون الناصبة للفعل
~~المضارع وهو الأكثر فيها، ولذلك اتفق على النصب في: (أحسب الناس أن PageV04P007 # يتركوا) واختلف في: (وحسبوا أن لا تكون فتنة) فقرأ بالرفع أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي، وقرأ بالنصب الباقون.
# ولا يجوز في المخففة أن تلغى، بل يجب أن تنصب اسما لا يبرز إلا في
~~الضرورة، كقول الشاعر:
# لقد علم الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا
# ولا يكون خبرها حال حذف الاسم إلا جملة، إما ابتدائية كقوله:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# والتقدير: أنه هالك كل من يحفى وينتعل. أو شرطية كقولك: قد علمت أن متى
~~تقم أقم معك. ومثله:
# فعلمت أن من تثقفوه فإنه ... جزر لخامعة وفرخ عقاب
# ولك أن تجعل منه قوله:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# ويك أن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# بناء على أن الكاف مع "وي" حرف خطاب، والمعنى: أعجب لأنه من PageV04P008 # يكون له نشب يحب، ويجوز أن تكون "وي" مفصولة من الكاف، وهي ms878 مع أن للتشبيه
~~على طريق التهكم.
# وإما مصدرة برب كقول الشاعر:
# أفاطم ما يدريك أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# ومثله:
# تيقنت أن رب امرئ خيل خائنا ... أمين وخوان يخال أمينا
# وإما فعلا غير متصرف كقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم)
~~وقوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى).
# وإما فعلا متصرفا يفيد الدعاء، كقراءة من قرأ: (والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين).
# أو هو مقرون في الغالب إما بقد وحدها كقوله تعالى: (ونعلم أن قد صدقتنا)
~~أو بعد نداء، كما تقول: أعلم أن يا زيد قد قام عمرو. وأجاز سيبويه أن يكون
~~منه قوله تعالى: (وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) وأجاز أيضا أن
~~تكون أن فيه حرف تفسير.
# وإما بلو كقوله تعالى: (أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا) وقوله تعالى: (تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا
~~في العذاب المهين).

PageV04P009

# وإما بحرف تنفيس كقوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى) وإما بحرف نفي
~~كقوله: (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا) وقوله تعالى: (أيحسب الإنسان أن
~~لن نجمع عظامه) وقوله تعالى: (أيحسب أن لم يره أحد).
# ولا يجيء خبر أن المخففة فعلا متصرفا غير دعاء ولا مفصول بأحد الأحرف
~~المذكورة إلا فيما شذ كقوله:
# علموا أن يوملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل
# وقول الآخر، أنشده الفراء:
# إني زعيم يا نوي ... قه إن أمنت من الرزاح
# وأمنت من عرض المنو ... ن من الغدو إلى الصباح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# وإلى هذا أشار بقوله: غالبا.
# ص: وقد تخلو من العلم والظن فتليها جملة ابتدائية، أو مضارع مرفوع،
~~لكونها مخففة من أن عند الكوفيين، ومشبهة بما آختها عند البصريين.
# ش: قد تخلو أن المصدرية من أن يعمل فيها علم أو ظن وتليها جملة ابتدائية،
~~أو فعل مضارع مرفوع، وهو قليل في الكلام، ومنه قول الشاعر:
# رأيتك أحييت الندى بعد موته ... فعاش ms879 الندى من بعد أن هو خامل PageV04P010 # وقراءة بعضهم: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) وقول الشاعر، أنشده السيرافي:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لقيتما رشدا
# أن تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا نعمة عندي بها ويدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# وفي الحكم على أن فيما جاء من هذا النحو قولان:
# فعند الكوفيين أنها المخففة من أن، وجاز خلوها من العلم والظن، لأنه لا
~~مانع منه في القياس.
# ومذهب البصريين أنها التي تنصب المضارع، ولكنها شبهت بما أختها، وهي
~~المصدرية، فحملت عليها في الإلغاء، فوقع المضارع بعدها مرفوعا، ووليها جملة
~~ابتدائية، كما قد تلي ما، كقوله:
# واصل خليلك ما التواصل ممكن
# وكلا القولين حسن.
# ص: ولا يتقدم معمول معمولها عليها، خلافا للفراء، ولا حجة فيما استشهد به
~~لندوره، وإمكان تقدير عامل مضمر.
# ولا تعمل زائدة خلافا للأخفش، ولا بعد علم غير مؤول خلافا للفراء وابن
~~الأنباري. ولا يمتنع أن تجري بعد العلم مجراها بعد الظن لتأوله به، ولا بعد
~~الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف خلافا للمبرد. ولا يجزم بها خلافا
~~لبعض الكوفيين.

PageV04P011

# ش: أن المصدرية مع صلتها في تأويل المصدر، فلهما كمال شبه بجزأي الاسم،
~~فيجب لهما ما وجب للجزأين من الترتيب، ومنع الفصل، فلا يجوز: طعامك يعجبني
~~أن تأكل، زيدا أريد أن تضرب. قال ابن كيسان: فقد أجاز الكوفيون تقديم بعض
~~هذا في مواضع، منها: طعامك أريد أن آكل، وطعامك عسى أن آكل، فجعلوا أن
~~كالمجلبة بعسى وأريد، كأن الكلام كان: طعامك آكل فيما أرى وفيما أريد، وليس
~~ذلك بجائز عند البصريين.
# وذكر الشيخ رحمه الله أن الفراء مستشهد بقول الشاعر:
# وإني امرؤ من عصبة تغلبية ... أبت للأعادي أن تذيخ رقابها
# أي: تذل، قال: ولا حجة فيه لندوره، وإمكان تقدير عامل مضمر دل عليه
~~المظهر.
# وذهب الأخفش إلى أن أن في قوله تعالى: (ومالنا أن لا نقاتل في سبيل الله)
~~زائدة، وقد نصبت المضارع حملا على أن المصدرية، كما جرت الباء الزائدة ms880 حملا
~~على التي بمعنى الإلصاق، قال: لأن التقدير: وما لنا لا نقاتل، كما جاء في
~~موضع آخر: (وما لنا لا نؤمن بالله) (مالي لا أرى الهدهد) وهو مذهب ضعيف،
~~لأن أن الزائدة غير مختصة، فلم يجز أن تعمل، لأن من شرط العمل الاختصاص.
~~وأما الآية الكريمة فحمل أن فيها على أنها مصدرية، وهي بصلتها في تأويل
~~مصدر منصوب على إسقاط الخافض، والتقدير: ومالنا في ألا نقاتل، أسهل مما ذهب
~~إليه الأخفش، فوجب اجتنابه.
# وذهب الفراء وابن الأنباري إلى جواز نصب المضارع بعد علم غير متأول تمسكا
~~بمثل قراءة مجاهد: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) وقول الشاعر:

PageV04P012

# نرضى عن الله إن الناس قد علموا ... ألا يدانينا من خلقة بشر
# وهو مذهب حسن لأنه قد جاء به السماع، ولا يأباه القياس.
# ولو كان العلم مؤولا بغيره جاز عند الأخفش وسيبويه في أن بعده أن تكون
~~الناصبة، فيقال: ما علمت إلا أن تقوم. لأنه كلام خرج مخرج الإشارة، فجرى
~~مجرى قولك: أشير عليك أن تقوم. ومنعه المبرد نظرا إلى ظاهر اللفظ. وإذا جاز
~~مثل ذلك بعد العلم غير المؤول، فجوازه بعد المؤول أولى.
# ولا يمتنع أن تجري أن المصدرية بعد الخوف المؤول بالعلم لتيقن المخوف
~~مجراها بعد العلم، فيرتفع الفعل بعدها، لأنها المخففة من الثقيلة، قال
~~سيبويه: "ولو قال: أخشى أن تفعل، يريد أن يخبره أنه يخشى أمرا مشتهرا عنده
~~أنه كائن، جاز، وليس وجه الكلام".
# وقال أبو الحسن: وأما خشيت ألا تكرمني، فنصب، ولو رفعته على أمر قد استقر
~~عندك، كأنك جربته فكان لا يكرمك، فقلت: خشيت ألا تكرمني، أي خشيت أنك لا
~~تكرمني، جاز. ومنع ذلك المبرد، وأنشدوا في الرد عليه:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# وأشار بقوله: "ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين" إلى قوله في بعض
~~الحواشي: وجدت بخط الجواليقي أن سلمة أخبر عن الفراء عن الكسائي عن الرؤاسي
~~قال: فصحاء ms881 العرب ينصبون بأن وأخواتها الفعل، ودونهم قوم يرفعون بها،
~~ودونهم قوم يجزمون بها، وعنده أن مستند الراوي في ذلك ما جاء في الشعر من
~~نحو قوله:
# لقد طال كتماني عزيزة حاجة ... من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا
# أحاذر أن تعلم بها فتردها ... فتتركها ثقلا عل كما هيا PageV04P013 # ولا حجة في ذلك، لجواز كونه سكون وقف للضرورة، لا سكون إعراب.
# ص: وينصب المضارع أيضا بلن مستقبلا، بحد وغير حد، خلافا لمن خصها
~~بالتأييد، ولا يكون الفعل معها دعاء، خلافا لبعضهم، وتقديم معمول معمولها
~~عليها دليل على عدم تركيبها من لا أن خلافا للخليل.
# ش: من نواصب الفعل لن، وهي حرف نفي للمستقبل، يقول القائل: سيقوم زيد،
~~وسيقعد عمرو. فتقول: لن يقوم زيد، ولن يقعد عمرو. إنما عملت النصب في الفعل
~~لأنها مثل أن في الاختصاص بالفعل المستقبل، وفي كونها على حرفين أولهما
~~مفتوح، وثانيهما نون ساكنة. هي كغيرها من حروف النفي في جواز كون استقبال
~~المنفي بها منقطعا عند حد وغير منقطع.
# وذكر الزمخشري في أنموذجه أن لن لنفي التأبيد، قال الشيخ رحمه: وحامله
~~على ذلك اعتقاده أن الله تعالى لا يرى، وهو اعتقاد باطل، لصحة ثبوت الرؤية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستدل على عدم اختصاصها بالتأييد بمجيء
~~استقبال المنفي بها مغيا إلى غاية ينتهي بانتهائها، كما في قوله تعالى:
~~(قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) وهو واضح.
# ولا يجوز أن يكون الفعل المنفي بلن إلا خبرا. وأجاز بعضهم كونه دعاء
~~كالمنفي بلا في نحو:
# ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وقال ابن السراج: وقال قوم: يدعى بلن، مثل قوله تعالى: (فلن PageV04P014 # أكون ظهيرا للمجرمين) وقال الشاعر:
# لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لهم خالدا خلود الجبال
# والدعاء بلن غير معروف".
# وذهب الخليل والكسائي في "لن" إلى أن أصلها: لا أن، وأنها مركبة من "لا"
~~النافية، وأن الناصبة محذوفة الهمزة لكثرة الاستعمال كما قالوا: ويلمه.
# وألزمه سيبويه بأنه لا خلاف في جواز تقديم معمول ms882 معمولها عليها نحو: زيدا
~~لن أضرب، فلو كان أصلها: لا أن، للزم تقديم ما في الصلة على الموصول، وهو ممتنع.
# وقال السيرافي: المختار أنها غير مركبة، لأن التركيب على خلاف الأصل، فلا
~~تقبل دعواه إلا بدليل، ولا دليل. ولأن لن مع الفعل والفاعل كلام تام، فلو
~~كان أصلها: لا أن لكان الكلام تاما بالمفرد، وهو محال.
# وحكى ابن كيسان عن الفراء في "لن" أن أصلها: لا، فجعلت ألفها نونا، ونفى
~~بها المستقبل. وفي "لم" أن أصلها: لا، فجعلت ألفها ميما، ونفى بها الماضي،
~~ثم قال: ولا يحسن أن تقول لن يقوم زيد ولا يقعد، حتى تقول: ولن يقعد. فإن
~~قلت: لن يقوم زيد ولا عمرو، عطفت بلا مع الأسماء، ولم يجز مع الفعل.
# ص: وينصب أيضا بكي نفسها إن كانت الموصولة، وبأن بعدها مضمرة غالبا إن
~~كانت الجارة، وتتعين الأولى بعد اللام غالبا، والثانية قبلها، وتترجح مع
~~إظهار أن مرادفة اللام على مرادفة أن، ولا يتقدم معمول معمولها، ولا يبطل
~~عملها الفصل، خلافا للكسائي في المسألتين.

PageV04P015

# ش: من نواصب الفعل كي، وهي حرف لا يستعمل إلا في مقام التعليل، يقول
~~القائل: لم فعلت كذا؟ فتقول: كي يكون كذا. ولم جئتني؟ فتقول: كي أعطيك.
# وهي على ضربين: أحدهما: أن تكون حرف جر، ولذلك ساوت اللام في المعنى
~~والاستعمال، فدخلت في مقام السؤال عن العلة على "ما" الاستفهامية محذوفة
~~الألف نحو: لمه. وفي مقام تعليل الخبر على "ما" المصدرية، كقوله:
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع
# قال أبو الحسن: جعل: "ما" اسما، ويضر وينفع من صلته، وأوقع عليه كي
~~بمنزلة اللام.
# والثاني: أن تكون مصدرية ناصبة للمضارع، ولذلك حسن دخول لام الجر عليها
~~في السعة، كقوله تعالى: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج) فإن حرف الجر لا
~~يجوز أن يدخل على مثله.
# وإنما نصبت المضارع لشبهها بأن في كونها مصدرية مختصة بالمستقبل، وهي على
~~حرفين أولهما مفتوح وثانيهما ساكن.
# وإذا دخلت كي على الفعل مجردة من اللام، ms883 احتمل أن تكون الناصبة للفعل،
~~واللام قبلها مقدرة تقديرها في نحو: جئت إليك لتحسن، واحتمل أن تكون
~~الجارة، والفعل بعدها منصوب بأن لازمة الإضمار عند البصريين إلا في الضرورة كقوله:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا PageV04P016 # وتتعين الناصبة بعد اللام إذا اضطر الشاعر فأظهر أن بعدها، كقول الشاعر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع
# لأنه إذا لم تظهر أن بعد كي وكان قبلها اللام فليس في جعلها الناصبة، وهي
~~وصلتها في موضع الجر باللام، مخالفة لأصل، ولا ارتكاب لشذوذ. وفي جعلها
~~جارة مؤكدة للام نصب الفعل بعدها بإضمار "أن" وهو خلاف الأصل، وتوكيد الحرف
~~بالحرف وهو في غاية الشذوذ، فوجب اجتنابه.
# وتتعين الجارة قبل اللام، كما ندر في قول حاتم:
# فأوقدت ناري كي ليبصر ضوءها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
# وقول الطرماح:
# كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم ... فيهم فقد بلغوا الأمر الذي كادوا
# فكي في نحو هذا حرف جر قطعا، واللام بعدها مؤكدة، لأن توكيد حرف بمثله
~~ثابت، وتأخير اللام عن الحرف المصدري غير ثابت.
# وإذا ظهرت أن بعد كي نظرت، فإن لم يكن قبلها اللام كما في قوله: كيما أن
~~تغر وتخدعا، احتمل أن تكون الجارة، وقد شذ إظهار أن بعدها للضرورة، وأن
~~تكون الناصبة للفعل، وقد شذ توكيدهما بأن للضرورة، والراجح كونها جارة، لأن
~~توكيدها الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس، فكان القول به أولى.

PageV04P017

# وإن كان قبلها اللام كما في قوله: لكيما أن تطير بقربتي، احتمل أيضا أن
~~تكون الجارة، وقد شذ اجتماعها مع اللام، كما اجتمع اللامان في قول الآخر:
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وكما اجتمع ما ولا في قول الآخر: وما إن لا تخاط لهم ثياب
# واحتمل أن تكون الناصبة للفعل، وقد شذ اجتماعها مع أن، والراجح كونها
~~جارة، لأن تكويد الجار بمثله ثابت بيقين، وتوكيد ناصب للفعل بمثله مشكوك
~~فيه، فالحمل على المتيقن أولى، ولأن حرف الجر أقرب إلى ما هو الأصل فيما
~~يؤكد ms884 وهو الأسماء، من الحرف المصدري، لأن حرف الجر يدل على معنى زائد على
~~المفهوم من مصحوبه بخلاف الحرف المصدري، لأنه لا فائدة له إلا تصحيح
~~استعمال الفعل في موضع المصدر، والإقدام على توكيد ما هو أقرب إلى الأصل
~~فيما يؤكد أسهل من الإقدام على توكيد ما هو أبعد عنه، فلا يقاس عليه.
# ولا يجوز تقدم معمول معمولها عليها خلافا للكسائي، وقد يفصل به أو بجملة
~~شرطية فيبقى النصب.
# قال الشيخ رحمه الله: من كلامهم: جئت كي فيك أرغب، وجئت كي إن تحسن
~~أزورك، بنصب أرغب وأزورك، والكسائي يجيز الكلام برفع الفعلين دون نصبهما.
# وقد تحذف ياء كي ويبقى عملها، كقول عدي بن زيد:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا PageV04P018 # أراد: كيما تحدثه، وأنشد أبو علي:
# وطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# وقد يتصل بكي فعل ماض أو مضارع مرفوع، فيعلم أن أصلها كيف، وقد حذفت
~~فاؤها، فمن ذلك ما أنشد الفراء:
# من طالبين لبعران لنا شردت ... كيما يحسان من بعراننا أثرا
# وما أنشد غيره:
# كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم
# ص: وينصب غالبا بإذن مصدرة إن وليها أو ولي قسما وليها، ولم يكن حالا.
~~وليست أن مضمرة بعدها خلافا للخليل. وأجاز بعضهم فصل منصوبها بظرف اختيارا،
~~وقد يرد ذلك مع غيرها اضطرارا. ومعناها الجزاء والجواب، وربما نصب بها بعد
~~عطف أو ذي خبر.
# ش: إذن حرف معناه الجواب والجزاء، فلا يصحب إلا جملة هي جواب شرط مذكور،
~~كقولهم: إن تأتني إذن آتك، أو مقدر بإن، إلا فيما بعدها اللام، قال الفراء:
~~إذا رأيت بعد إذن اللام فقبلها لو مقدرة، نحو: (وما كان معه من إله إذن
~~لذهب كل إله بما خلق) و: (وإذن لاتخذوك خليلا) و: (إذن لأذقناك) التقدير:
~~لو كان معه آلهة لذهب، ولو فعلت لاتخذوك PageV04P019 # خليلا، ولو ركنت لأذقناك.
# ولا تلزم صدر الجواب، بل قد تأتي وسطا وآخرا نحو: أنا أفعل إذن.
# ولا تختص ms885 بالأفعال، فكان حقها ألا تعمل، ولكنهم شبهوها بأن لغلبة استقبال
~~الفعل بعدها، ولأنها تخرج الفعل عما كان عليه إلى جعله جوابا، كما تخرج أن
~~الفعل عما كان عليه إلى جعله في تأويل المصدر، فحملت على أن فنصبت المضارع
~~وإن لم تختص به، كما عملت ما عمل ليس وإن لم تختص بالأسماء. هذا مذهب أكثر
~~النحويين. وما عزاه إلى الخليل من أن الفعل بعد إذن منصوب بأن مضمرة إنما
~~مستنده فيه قول السيرافي في أول شرح الكتاب:
# "روى أبو عبيدة عن الخليل أنه قال: لا ينصب شيء من الأفعال إلا بأن مظهرة
~~أو مضمرة في: كي ولن وإذن وغير ذلك". وليس في هذا نص على أن انتصاب المضارع
~~بعد إذن عند الخليل بأن مضمرة، لجواز أن تكون مركبة مع "إذ" التي للتعليل،
~~و"أن" محذوفا همزتها بعد النقل، على نحو ما يراه في انتصابه بعد لن. والقول
~~به على ضعفه أقرب من القول بأن إذن غير مركبة، وانتصاب المضارع بعدها بأن
~~مضمرة. لأنه لا يستقيم إلا على أن يكون ما بعد إذن في تأويل مبتدأ لازم حذف
~~خبره، أو إذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدأ، وأصلها إذا
~~فقطعت عن الإضافة وعوض عنها التنوين، وكلاهما في غاية من التكلف، والقول
~~بأن إذن مركبة من: إذ وأن أسهل منه.
# وإنما تنصب إذن المضارع بشرط كونها مصدرة، والفعل مستقبل متصل بها، أو
~~منفصل بقسم كقولك لمن قال لك: أزورك غدا: إذن أكرمك، وإذن والله أكرمك،
~~فالقسم هنا لا يعد حاجزا، كما لا يعد حاجزا بين المضاف والمضاف إليه في قول
~~بعضهم: هذا غلام والله زيد، واشتريت بو الله ألف درهم، حكاه الكسائي.
# والمراد بالمصدرة ما لم يكن ما بعدها من تمام ما قبلها، إما لأنها لم
~~يتقدمها شيء، وإما لأنه تقدمها كلام فيجوز أن يستأنف بها وينصب الجواب، كما
~~لو لم PageV04P020 # يتقدمها شيء، وذلك نحو قول ابن عنمة:
# اردد حمارك لا تنزع سويته ... إذن يرد وقيد العير مكروب
# وهذا نصب لأن ms886 ما قبله من الكلام قد استغنى وتم، ألا ترى أن قوله: اردد
~~حمارك لا تنزع سويته، كلام تام، ثم استأنف، كأنه أجاب من قال: لا أفعل ذلك،
~~فقال: إذن يرد وقيد العير مكروب.
# وإذا وجدت الشروط المذكورة فالمعروف في كلامهم نصب الفعل بعدها. وزعم
~~عيسى بن عمر أن ناسا يقولون: إذن أكرمك، بالرفع، وإليه الإشارة بقوله: غالبا.
# ولو كانت غير مصدرة، فإن وقعت بين واو العطف أو فائه وبين الفعل المستقبل
~~كنت فيها بالخيار، إن شئت أعملتها فقلت: وإذن آتيك، أو فإذن آتيك، وشاهده
~~قول سيبويه: وبلغنا أن هذا الحرف في بعض المصاحف: (وإذن لا يلبثوا خلفك إلا
~~قليلا) وقراءة بعضهم: (فإذن لا يؤتوا الناس نقيرا) وإن شئت ألغيتها، وهو
~~الأكثر، وبه قرأ القراء.
# وإن وقعت بين شرط وجزاء، أو بين مخبر عنه وخبره، أو منصوب وناصبه، ألغيت،
~~نحو: إن تأتني إذن آتك، وأنا إذن أكرمك، وزيدا إذن أضرب. كما تلغى رأى وحسب
~~إذا توسطت الكلام. وربما نصب بها بين مخبر عنه وخبر، كقول الراجز، أنشده
~~ابن كيسان:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا PageV04P021 # ولو كان الفعل الذي بعدها حالا ألغيت، كقولك لمن قال: أنا أحبك: أنا إذن
~~أصدقك، بالرفع لأنه موضع لا تعمل فيه أخوات إذن، فلم تعمل هي فيه.
# وكذلك لو كان منفصلا بغير القسم، كقولك: إذن زيد يكرمك وإذن طعامك يأكل،
~~وإذا فيك أرغب. فليس في هذا ونحوه إلا الرفع لوجود الفصل.
# وأجاز ابن عصفور نصب المضارع بإذن مع الفصل بالظرف وشبهه وبالقسم، ولم
~~يجز مثل ذلك في غير إذن إلا في الضرورة كقوله:
# لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء
# وأجاز الكسائي الفصل بالظرف وغيره بين الفعل وناصبه، نحو: جئت كي زيدا
~~تضرب، وأنشد:
# وشفاء غيك خابرا أن تسألي
# وحمله الفراء على أن خابرا حال من الغي.
# فصل: ص: ينصب الفعل بأن لازمة الإضمار بعد اللام المؤكدة لنفي خبر كان
~~ماضية لفظا أو معنى، وبعد حتى المرادفة "لإلى" أو "كي" ms887 الجارة أو "إلا أن"
~~وقد تظهر أن مع المعطوف على منصوبها.
# وتضمر أن أيضا لزوما بعد "أو" الواقعة موقع "إلى أن" أو "إلا أن".
# ش: لقوة أن في العمل نصب بها الفعل مظهرة ومضمرة جوازا ولزوما.
# فنصب الفعل بأن لازمة الإضمار بعد لام الجحود، وحتى، والواو، والفاء،
~~وأو.

PageV04P022

# أما لام الجحود فهي المؤكدة لنفي خبر كان ماضية لفظا نحو: (وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم) أو معنى نحو: (لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا)
~~وسميت مؤكدة لصحة الكلام بدونها، كما تقول في نحو: ما كان زيد ليفعل: ما
~~كان زيد يفعل، لا لأنها زائدة لا معنى لها، إذ لو كانت كذلك لما كان لنصب
~~الفعل بعدها وجه صحيح، وإنما هي لام الاختصاص، دخلت على الفعل لقصد معنى:
~~ما كان زيد مقدرا، أو هاما، أو مستعدا لأن يفعل، وكذا قال سيبويه: "وكأنك
~~إذا مثلت قلت: ما كان زيد لأن يفعل، أي ما كان زيد لهذا الفعل".
# ولام الجر مختصة بالأسماء، فلذا وجب في المضارع إذا وليها نصبه بأن
~~مضمرة، لتكون هي والفعل في تأويل اسم مجرور باللام، ولا يجوز إظهار أن بعد
~~لام الجحود، إما لأن ما قبل اللام من التقدير قد دل على الاستقبال، فأغنى
~~عن ظهور أن، وإما لأن ما بعد اللام جواب، ونقض يفعل بفعل ليس في تقدير اسم،
~~كأنه قيل: زيد سيفعل، فقلت: ما كان زيد ليفعل، فلو أظهرت أن لجعلت مقابل
~~الفعل لفظ الاسم، وهو قبيح.
# وقال الكوفيون: لام الجحد هي العاملة، وأجازوا تقديم معمول الفعل عليها،
~~وأنشدوا:
# لقد عذلتني أم عمرو ولم أكن ... مقالتها ما كنت حيا لأسمعا
# وهو عند البصريين محمول على إضمار فعل، كأنه قال: ولم أكن لأسمع مقالتها.
# وأما حتى فيليها المضارع منصوبا بأن مضمرة إذا كانت حرف جر بمعنى إلى أو PageV04P023 # كي، فالأول نحو قولك: أنا أسير حتى أدخلها، تريد أن الدخول نهاية للسير،
~~ومثله: لأمشين حتى تغيب الشمس، وقوله: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى).
# والثاني ms888 كقولك: سرت حتى أدخلها، تريد أن الدخول غاية للسير، ومثله: سألته
~~حتى يعطيني، ولأتوبن حتى أدخل الجنة.
# وزاد الشيخ رحمه الله كونها بمعنى إلا أن، واستشهد بقول الشاعر:
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# بناء على أنك لو جعلت "إلا أن" مكان حتى فقلت: ليس العطاء من الفضول
~~سماحة إلا أن تجود وما لديك قليل، كان المعنى صحيحا. وأرى أنك لو جعلت "إلى
~~أن" مكان حتى لم يكن المعنى فاسدا.
# وإذا كان الفعل بعد حتى غاية أو علة في تمام الجملة التي قبلها فعند
~~سيبويه أنها حرف جر، والفعل بعدها نصب بأن مضمرة، ولا يجوز إظهارها، لأن
~~حتى صارت لطولها بدلا من اللفظ بأن. وعند الكوفيين النصب بعد حتى بها، ولو
~~أظهرت أن فقيل: لأسيرن حتى أن أصبح القادسية، جاز وكان النصب بحتى، وأن
~~بعدها توكيد.
# قال الكسائي: حتى لا تخفض، إنما تخفض بعدها إلى مضمرة ومظهرة، فيقال:
~~أكلت السمكة حتى رأسها، فقد حصل بهذا أن حتى لا تعمل في الأسماء شيئا إذا
~~كان الخفض بعدها بغيرها.
# وقال الفراء: حتى من عوامل الأفعال، وقال في: (مطلع الفجر) هي الخافضة
~~لمطلع لما قامت مقام إلى.
# والمختار قول سيبويه، لأنه لو كانت حتى هي الناصبة للفعل للزم إما حسن PageV04P024 # الخفض بالجار المحذوف، وإما كون حتى تعمل الجر في الأسماء، والنصب في
~~الأفعال، ولظهر الجار قبلها في نحو: لأسيرن حتى تغرب الشمس، كما يظهر قبل
~~أن. فهي إذن حرف جر، والفعل بعدها نصب بأن لازمة الإضمار، وقد أثر في
~~المعطوف على منصوبها كما قد ذكر، لأنه يجوز في الثواني ما لا يجوز في
~~الأوائل.
# وأما "أو" فهو حرف عطف، معناها الشك والإبهام، ويليها المضارع على وجهين:
~~أحدهما أن يكون مساويا للفعل الذي قبلها في الشك، فيتبعه في الإعراب،
~~كقولهم: هو يقيم أو يذهب، ويؤكد أن تقوم أو تذهب، وليقم زيد أو يذهب.
# والثاني أن يكون مخالفا، فيكون هو على الشك، والفعل الذي قبل أو على
~~اليقين فلا يتبعه في ms889 الإعراب، لأنه لم يشاركه في حكمه، بل ينصب بأن لازمة
~~الإضمار، إلا أن تقدر بناء الفعل على مبتدأ محذوف فيرفع. وعلامة مخالفة ما
~~بعد "أو" ما قبلها، وقوعها موقع "إلى أن" كقولك: لأسيرن أو تغرب الشمس،
~~ونحوه قول الشاعر:
# لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
# أو موقع "إلا أن" كقولك: لأقتلن الكافر أو يسلم، ونحوه قول زياد الأعجم:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# وكل ما يصح فيه تقدير "أو" بإلى أن يصح فيه تقديرها بإلا أن، من غير عكس.
~~ولذلك لم يذكر سيبويه إلا تقديرها بإلا أن، وهو الصواب.
# والأصل فيما مثلنا به: لأسيرن إلا أن تغرب الشمس، ولأقتلن الكافر إلا أن PageV04P025 # يسلم، لأن المراد التعريف بثبوت السير والقتل على كل تقدير إلا عند غروب
~~الشمس، وإسلام الكافر، فما بعد أو منه مخرج من الأصناف الثابت معها السير
~~والقتل، فحقه أن يكون مخرجا بإلا، ولكن أقاموا "أو" مقامها لقربها منها،
~~وكان ما بعد أو مخالفا في الشك لما قبلها، كما كان ما بعد إلا مخالفا لما
~~قبلها، فإذا جاء الفعل بعد "أو" هذه فهو منصوب، ما لم يبن على مبتدأ محذوف فيرفع.
# ونصبه عند البصريين ليس بأو، لأنها حرف عطف، وحروف العطف لا تعمل شيئا،
~~بل بأن مضمرة، قال سيبويه بعد إنشاده قول امرئ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# المعنى: إلا أن نموت فنعذر، ولو رفعه لكان عربيا جائزا على وجهين: على أن
~~يشرك بين الأول والآخر، وعلى أن يكون مبتدأ مقطوعا من الأول تقديره: أو نحن
~~نموت. ثم مثل بقوله: اضربه أو يستقيم، وبقول زياد: كسرت كعوبها أو تستقيم.
~~ثم قال: المعنى إلا أن تستقيم. وإن شئت رفعت على الأمر على الابتداء، لأنه
~~لا سبيل إلى الاشتراك، فحمل الرفع في المخالف على إضمار مبتدأ، والنصب على
~~إضمار أن، بناء على أنها مع صلتها في تأويل اسم معطوف على ما قبل أو لتأوله
~~بمصدر معمول ms890 لفعل محذوف تقديره فيما مثلنا: ليكونن سير مني أو غروب الشمس،
~~وليكونن قتل مني للكافر أو إسلام منه. إلا أنهم لا يظهرون أن استكراها لعطف
~~لفظ الاسم على لفظ الفعل.
# ص: وتضمر أيضا لزوما بعد فاء السبب جوابا لأمر، أو نهي، أو دعاء، بفعل
~~أصيل في ذلك، أو لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل، أو لنفي محض أو مؤول، أو
~~عرض، أو تحضيض، أو تمن، أو رجاء.

PageV04P026

# ش: اعلم أن الفاء حرف عطف في جميع أماكنها، ويقع بعدها المضارع على خمسة
~~أوجه، لأنه إما مشارك لما قبلها داخل في حكمه، وإما مخالف لما قبلها خارج
~~عن حكمه، وذلك إذا كان ما قبل الفاء غير واجب، وما بعدها إما مسبب عنه، غير
~~مبني على مبتدأ محذوف، وإما مرتب عليه لإفادة نفي الجمع، وإما مرتب عليه
~~لإفادة استئناف الإثبات.
# فإذا قصد بالمضارع بعد الفاء اشتراكه بما قبلها في حكمه، تبعه في
~~الإعراب، كقولك: زيد يأتيني فيحدثني، وأريد أن يأتيني فيحدثني، وإن تأتني
~~فتحدثني أكرمك.
# وإن قصد به أنه مسبب مبني على مبتدأ محذوف، أو مرتب للاستئناف رفع،
~~كقولك: ما تأتيني فتحدثني، فترفع على جعل الإتيان سببا للحديث، وتقديره:
~~فأنت تحدثني. وعلى استئناف إثبات الحديث بعد نفي الإتيان، على معنى:
~~وتحدثني الساعة.
# وإن قصد به أنه مسبب غير مبني على مبتدأ محذوف، أو مرتب لإفادة نفي الجمع
~~نصب، كقولك: ما تأتيني فتحدثني، فينصب على جعل الإتيان سببا للحديث،
~~وتقديره: إن تأتني تحدثني. أو على الترتيب لنفي الجمع بين الفعلين وإرادة
~~معنى: ما تأتيني محدثا، أي قد تأتيني وما تحدث.
# ونصبه عند سيبويه بأن مضمرة، وما قبل الفاء في تأويل اسم معمول لفعل
~~محذوف، ليصح العطف عليه، والتقدير: ما كان منك إتيان فحديث، فيصير الفعل
~~على هذا التأويل بمعنى اسم، ليدلوا على أحد المعنيين المذكورين، ولم يظهروا
~~أن بعد الفاء، كما لم يظهروها بعد أو.
# وقال الكوفيون النصب بالفاء، والحجة عليهم أن الفاء لو كانت هي الناصبة
~~لدخل عليها واو العطف وفاؤه، كما تدخل على ms891 واو القسم، ولجاز: ما أنت بصاحبي
~~فأكرمك وفأحدثك، كما يجوز: والله ووالرحمن لأفعلن، فلما لم يجز PageV04P027 # ذلك علم أنها حرف عطف مضمر بعدها العامل كواو رب.
# ولا يطرد نصب المضارع بأن مضمرة بعد الفاء إلا في جواب نفي أو طلب وهو
~~الأمر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحضيض والتمني، وأتى وروده على
~~ترتيب الكتاب.
# فأما الأمر فكقولك: ايتني فأحدثك، تريد أن الإتيان سبب للحديث، فينتصب
~~على تقدير: ليكن منك إتيان فحديث، قال أبو النجم:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# ولو جزمته لم يستقم إلا أن تظهر اللام، ولو رفعته جاز على إضمار مبتدأ،
~~وتقدير: إن تأتني فأنا أحدثك، أو على الاستئناف، كأنك قلت: ايتني فأنا ممن
~~يحدثك، جئت أو لم تجئ.
# وأما النهي فكقولك: لا تمددها فتشقها، (ولا تريد التشريك، فتنصب كما بعد
~~الأمر، قال تعالى: (ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب) ولو جزمت
~~فقلت: لا تمددها فتشققها)، جاز على التشريك في النهي، وإن كانت الفاء
~~للسببية، قال:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أعلى القطاة فتزلق
# ولو رفعت على معنى: فأنت تشقها، أو على الاستئناف، جاز.
# وأما الدعاء فكقولك: اللهم ارحمني فأدخل جنتك، ولا تعذبني فآمن من PageV04P028 # سخطك، فتنصب كما بعد الأمر والنهي، قال الشاعر:
# فيا رب عجل ما نؤمل منهم ... فيدفأ مقرور ويشبع مرمل
# وقال آخر:
# رب وفقني فلا أعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن
# ولا يجوز عند البصريين نصب جواب الدعاء إلا إذا كان بلفظ الطلب، لو قلت:
~~رحم الله زيدا فيدخله الجنة، لم يجز، وإليه أشار بقوله: "بفعل أصيل في ذلك"
~~وسيأتي التنبيه على الخلاف فيه.
# وأما الاستفهام فكقولك: هل تأتيننا فتحدثنا، ولا تريد التشريك فتنصب على
~~تقدير: هل يكون منك إتيان فحديث، إما لأن الحديث مسبب غير مبني على مبتدأ
~~محذوف، والمعنى فيه: إن تأتني تحدثني، وإما لأنه مرتب لنفي الجمع، والمعنى
~~فيه: هل تأتينا محدثا؟ قال الله تعالى: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا)
~~وقال الشاعر:
# هل تعرفون ms892 لباناتي فأرجو أن ... تقضى فيرتد بعض الروح للجسد
# واختار شيخنا رحمه الله أنه لا يجوز النصب فيما ولى الفاء أو الواو بعد
~~الاستفهام إلا إذا لم يتضمن وقوع الفعل، إما لأنه استفهام عن الفعل نفسه
~~كما تقدم، وإما لأنه استفهام عن متعلق فعل غير محقق الوقوع كما في نحو: متى
~~تزورني فأكرمك، وأين تسير فأرافقك؟ ومن يدعوني فأستجيب له؟ فينصب لأنه جواب
~~فعل غير واجب. ولو كان الاستفهام عن متعلق فعل محقق الوقوع، كما في قولك:
~~لم يكن الإتيان والحديث، لم تأتينا فتحدثنا أو وتحدثنا، فليس إلا الرفع، PageV04P029 # لأن الإتيان موجب فلا يجوز النصب بعده إلا على مذهب من ينصب في الواجب
~~كقوله: وألحق بالحجاز فأستريحا
# واقتدى في هذه المسألة بما ذكره أبو علي في الإغفال رادا على قول أبي
~~إسحاق الزجاج في قوله تعالى: (لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق) ولو
~~قال: وتكتموا الحق لجاز، على قولك: لم تجمعون بين ذا وذا؟ ولكن الذي في
~~القرآن أجود في الإعراب.
# وقد حكى ابن كيسان نصب الفعل جواب الاستفهام في نحو: أين ذهب زيد فنتبعه؟
~~وكم مالك فنعرفه؟ ومن أبوك فنكرمه؟ ولا أراه يستقيم على مأخذ البصريين إلا
~~بتأويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل أمر، دل عليه الاستفهام، والتقدير:
~~ليكن منك إعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا، وليكن منك إعلام بقدر مالك
~~فمعرفة منا، وليكن منك إعلام بأبيك فإكرام منا له. وإذا كان مثل ذلك جائزا
~~على ما ذكرنا، فالذي قاله الزجاج هو الصواب.
# وأما النفي فكقولك: لا تأتيني فتحدثني، فالنصب على تقدير: لا يكون منك
~~إتيان فحديث، وله معنيان: أحدهما أن يكون الإتيان سببا للحديث، وهو منفي
~~نفيا مطلقا، والحديث ممتنع لعدم سببه، فكأنه قيل: أنت لا تأتيني فكيف
~~تحدثني، ولو أتيتني حدثتني، كما قال تعالى: (لا يقضى عليهم فيموتوا).
# والثاني أن يكون الإتيان منفيا بقيد اقتران الحديث به، كأنه قيل: ما
~~تأتيني إلا لم تحدثني، أو لا تأتيني محدثا، أي: منك إتيان كثير بلا حديث،
~~كما تقول: لا ms893 يسعني شيء ويعجز عنك.

PageV04P030

# ويجوز فيه الرفع على ثلاثة أوجه: إما على التشريك، كأنك قلت: ما تأتيني
~~وما تحدثني. وإما على السببية وبناء ما بعد الفاء على مبتدأ محذوف، كما قال
~~تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) تقديره: فهم يعتذرون، والمعنى: فكيف
~~يعتذرون. وإما على الاستئناف كما قال:
# غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجي ونكثر التأميلا
# كأنه قال: فنحن نرجى أبدا.
# واعلم أن شرط النصب بعد النفي أن يكون داخلا على الفعل المعطوف عليه إما
~~خاليا عما يزيل معناه وهو النفي المحض، كما قال: ما تأتيني فتحدثني، ونحوه
~~مما تقدم ذكره. وإما معه ما يزيل معناه وينقل الكلام إلى الإثبات، وهو
~~النفي المؤول، وذلك ما قبله استفهام، أو بعده استثناء. فالأول كقولك: ألم
~~تأتنا فتحدثنا، فتنصب على معنى: ألم تأتنا محدثا، قال الشاعر:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والطلل القديم
# وكل موضع يدخل فيه الاستفهام على النفي فنصبه جائز على هذا المعنى، ولك
~~فيه الجزم والعطف، على معنى: ألم تأتنا فلم تحدثنا، والرفع على الاستئناف
~~وإضمار مبتدأ، كما قال:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل يخبرنك اليومض بيداء سملق
# كأنه قال: فهو ينطق.
# والثاني كقولك: ما تأتينا فتقول إلا خيرا، فتنصب، مع أنك أتيت بإلا، PageV04P031 # لأنه في معنى: ما تأتينا فتقول شرا. قال سيبويه: "وتقول: لا تأتينا
~~فتحدثنا إلا ازددنا فيك رغبة، فالنصب ههنا كالنصب في: ما تأتيني فتحدثني،
~~إذا أردت معنى: ما تأتيني محدثا" قال: ومثل ذلك قول اللعين المنقري:
# وما حل سعدي غريبا ببلدة ... فينسب إلا الزبرقان له أب
# يعني أن نصب ما فيه الاستثناء إنما يجوز على وجه واحد من وجهي النصب في
~~جواب النفي المحض، ولو رفع لجاز على التشريك، ومعنى: ما تأتينا وما تقول
~~إلا خيرا. ولا يجوز على الاستئناف، لاستلزامه التفريغ في الموجب.
# وتقول: ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا، وما تزال تأتينا فتحدثنا فالرفع لا
~~غير، لأن النفي لم يدخل في المعطوف عليه، إنما دخل في الأول على شيء مقدر
~~أخرج منه المعطوف عليه ms894 وأوجب بإلا، وفي الثاني على متعلق المعطوف عليه،
~~وكان معناه النفي، فصار إثباتا.
# ويجوز أن يكون المراد بالنفي المحض ما يدل عليه بما وضع لمجرد النفي، كما
~~ولا وليس، ويدخل فيه جميع ما ذكر من النفي الخالي عما يزيل معناه، والمقارن
~~لما يزيله، ويكون المراد بالنفي المؤول على هذا، وهو الأقرب، ما يدل عليه
~~مما له مسمى يقرب من معنى النفي، فيقام مقامه، نحو: غير، فإنه اسم بمعنى
~~مخالف، وقد يقصد به النفي، فيكون له جواب مقرون بالفاء، كقولك: غير قائم
~~الزيدان فنكرمهما، ذكره ابن السراج، ثم قال: ولا يجوز هذا عندي، قال الشيخ
~~رحمه الله: هو عندي جائز. وحجته في ذلك جواز ذكر "لا" مع المعطوف على
~~المضافة هي إليه، كما في قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا PageV04P032 # الضالين) وصحة إعمال الصفة للاعتماد عليها، كما في قول الشاعر:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# وأما العرض فكقولك: ألا تنزل فتصيب خيرا. وهو كجواب النفي بعد الاستفهام،
~~والمعنى فيه: إذا نزلت أصبت، قال الشاعر:
# يابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما ... قد حدثوك فما راء كمن سمعا
# وإن شئت رفعت على التشريك، أو إضمار مبتدأ، أو الاستئناف.
# وأما التحضيض فكقولك: هلا أمرت فتطاع. وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض،
~~قال الله تعالى: (لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق).
# وأما التمني فكقولك: ليته عندنا فيحدثنا، وألا ماء فأشربه، إن شئت نصبت
~~على المعنى في نصب جواب الاستفهام، قال الله تعالى: (يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما) وإن شئت رفعت على ما تقدم.
# وربما نصب الجواب بعد "لو" جعلها تمنيا، قال الشاعر:
# ولو نبش المقابر عن كليب ... فيعلم بالذنائب أي زير
# وقال سيبويه: وزعم هارون أنها في بعض المصاحف: (ودوا لو تدهن فيدهنوا).
# وأما الرجاء فقريب من التمني، وعند البصريين أن المقرون بأداة الترجي في PageV04P033 # حكم الواجب، فلا يكون له جواب منصوب. وقال الكوفيون: "لعل" تكون استفهاما
~~وشكا، وتجاب في الوجهين، ومن أمثلتهم: لعلي سأحج فأزورك. والبصريون لا
~~يعرفون الاستفهام بلعل، ms895 ولا نصب الجواب بعدها.
# والصحيح أن الترجي قد يحمل على التمني، فيكون له جواب منصوب، كقراءة حفص
~~عن عاصم: (لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع) وكقول الراجز: أنشده
~~الفراء:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها ... فتستريح النفس
~~من زفراتها
# ولا يحسن نصب المضارع بأن مضمرة بعد الفاء في غير ما ذكر، فلا يحسن نصبه
~~بعد الخبر الواجب، لأن الذي أحوجنا بعد النفي والطلب إلى الإضمار، وحمل
~~الكلام على غير ظاهره، هو الدلالة على المخالفة بين الأول والثاني على ما بيناه.
# وإذا عطف بالفاء على الخبر الواجب، كما في نحو: أنت تأتينا فتحدثنا، لم
~~يقع خلاف بين الأول والثاني، فلم يحتج إلى النصب على ذلك الإضمار والتأويل،
~~ولم يرد استعماله إلا في أشياء قليلة سيأتي التنبيه عليها.
# ص: ولا يتقدم ذا الجواب على سببه، خلافا للكوفيين، وقد يحذف سببه بعد
~~الاستفهام، ويلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه، وربما نفي بقد فينصب الجواب بعدها.
# ش: لا يجوز تقديم الجواب بالفاء على سببه، لأنه معطوف، فلا يتقدم على
~~المعطوف عليه. وقال ابن السراج: وقد أجازوا، يعني الكوفيون، متى فآتيك
~~تخرج؟ ومتى فأسير تسير؟.

PageV04P034

# وقد يحذف سبب الجواب بالفاء بعد الاستفهام لدلالة القرينة عليه، قال
~~الكوفيون: والعرب تحذف الأول مع الاستفهام للجواب ومعرفة الكلام، فيقولون:
~~متى فأسير معك؟
# وقال الكوفيون: كأن ينصب الجواب معها، قال ابن السراج: وليس بالوجه، وذاك
~~إذا كانت في غير معنى التشبيه، وهو نحو قولك: كأنك وال علينا فتشتمنا.
# وربما نفي بقد فينصب بعدها الجواب، ذكر ذلك ابن سيده، وحكى عن بعض
~~الفصحاء: قد كنت في خير فتعرفه، بالنصب على معنى: ما كنت في خير فتعرفه.
# فصل: ص: وتضمر أن الناصبة لزوما بعد واو الجمع واقعة في مواضع الفاء، فإن
~~عطف بهما أو بأو على فعل قبل، أو قصد الاستئناف بطل إضمار أن. ويميز واو
~~الجمع تقدير مع موضعها، وفاء الجواب تقدير شرط قبلها، أو حال مكانها.
# ش: الواو حرف عطف، وينصب المضارع بعدها على أربعة أوجه: لأنه ms896 إما مشارك
~~لما قبلها في حكمه، وإما مخالف له، وذلك إذا كان ما قبل الواو غير واجب،
~~وما بعدها إما مستأنف وإما مصاحب عطف لنفي الجمع، غير مبني على مبتدأ
~~محذوف، أو مبني على مبتدأ محذوف.
# فإذا قصد بالمضارع بعد الواو اشتراكه فيما قبلها تبعه في إعرابه. وإن قصد
~~به أنه مستأنف، أو مصاحب عطف لنفي الجمع، وهو مبني على مبتدأ محذوف رفع،
~~كقولك: ما تأتيني وتحدثني، على استئناف إثبات الحديث بعد نفي الإتيان، أو
~~على نفي الجمع بين الإتيان والحديث، والذهاب إلى معنى: وأنت تحدثنا.

PageV04P035

# وإن قصد به أنه مصاحب عطف لإفادة نفي الجمع، وليس مبنيا على مبتدأ محذوف
~~نصب، كقولك: ما تأتينا وتحدثنا، على نفي الجمع بين الإتيان والحديث، على
~~معنى: ما تأتينا محدثا، أي تأتي ولا تحدث.
# ونصبه عند الكوفيين بالواو. وعند البصريين بأن لازمة الإضمار، وما قبل
~~الواو في تأويل مصدر معمول لفعل محذوف ليصح العطف عليه، والتقدير: ما كان
~~منك إتيان وحديث، فنصبوا الفعل على هذا التأويل، ليدلوا على المصاحبة، ونفي
~~الجمع، وإنما يكون ذلك في مواضع الفاء.
# وأما الأمر فكقولك: زرني وأزورك، فالنصب على معنى، زرني مع زيارتي لك، أي
~~اجمع بين الزيارتين، والتقدير: لتكن زيارة منك وزيارة مني، قال الشاعر:
# فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادى داعيان
# وأما النهي فكقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، والتقدير: لا يكن منك أكل
~~للسمك وشرب للبن. ويجوز فيه الجزم على التشريك والنهي عن كل من الفعلين،
~~والرفع على إضمار مبتدأ، والواو للحال، كأنه قيل: لا تأكل السمك وأنت تشرب
~~اللبن، أي في حال شرب اللبن، أو على الاستئناف، كأنه قيل: ومشروبك اللبن،
~~أكلت السمك أو لم تأكله، فأما قول الأخطل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# فالنصب على معنى: لا تجمع بين أن تهى وتأتي، ولو جزم كان المعنى فاسدا،
~~ولو رفع جاز على إضمار مبتدأ، والواو للحال، لا على الاستئناف.

PageV04P036

# وأما الدعاء فكقولك: رب وفقني وأطيعك، فتنصب فيه ms897 ما بعد الواو، وكما في الأمر.
# وأما الاستفهام فكقولك: هل تأتينا وتحدثنا؟ فينصب على معنى: هل يكون منك
~~إتيان وحديث؟ وإن شئت رفعت على الاشتراك في الاستفهام، أو على إضمار مبتدأ
~~وقصد الحال، أو على الاستئناف.
# وأما النفي فكقولك: لا يسعني شيء ويعجز عنك، كما قال تعالى: (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وقال
~~الأخطل:
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# وإن شئت رفعت على ما رفعت عليه بعد الاستفهام.
# وأما العرض فقولك: ألا تنزل وتصيب خيرا.
# وأما التحضيض فكقولك: هلا أمرت وتطاع، فتنصب فيهما بعد الواو كما في
~~النصب بعد الاستفهام.
# وأما التمني فكقولك: ليتك تأتيني وتحدثني، فتنصب على معنى: ليتك تجمع بين
~~الإتيان والحديث، والتقدير: ليته كان منك إتيان وحديث، ومثله قراءة حمزة
~~وحفص: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) وإن شئت رفعت
~~على الاشتراك بين الفعلين في معنى التمني، أو على إضمار مبتدأ وقصد الحال،
~~أو على الاستئناف.
# وقد نبه على وجه ترك النصب بإضمار أن بعد أو والفاء والواو بقوله: "فإن
~~عطف بهما أو بأو على فعل قبل، أو قصد الاستئناف بطل إضمار أن" بمعنى أن PageV04P037 # هذه الأحرف إذا قصد بها عطف ما بعدها على فعل قبلها، واشتراكه في حكمه،
~~تبعه في الإعراب، وبطل النصب بإضمار أن، وإن قصد بها استئناف ما بعدها،
~~وذكره منقطعا عن حكم ما قبلها رفع، وبطل النصب بإضمار أن.
# وقد فاته التنبيه على بطلان النصب بإضمار أن إذا قصد بناء ما بعد هذه
~~الأحرف على مبتدأ محذوف، وقد مضى شرح هذا كله وتمثيله.
# والأحسن أن يقال: فإن بني ما بعدهما أو بعد أو على مبتدأ محذوف، أو عطف
~~على فعل قبل، أو قصد الاستئناف بطل إضمار أن.
# ويميز واو الجمع من الواو العاطفة صحة تقدير مع موضعها، وأن واو الجمع
~~إنما تكون في مقام نفي أو طلب للجمع بين فعلين. ومتى نفيت أو طلبت فعلا
~~معلقا به "مع" ms898 مضافة إلى مصدر فقد أفدت نفي الجمع بين ما قبلها وما بعدها
~~أو طلبه، ألا ترى أنك إذا قلت: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، فنصبت لأنك جعلت
~~الواو للجمع، وأردت النهي عن الجمع بين الفعلين، لا عن واحد منهما، فكيف
~~يصح أن يجعل فيه "مع" مكان الواو، فيقال: لا تأكل السمك مع شرب اللبن، لأنك
~~إذا نهيته عن الأكل المقيد بمصاحبة الشرب، فلم تنهه عن الأكل وحده، ولا عن
~~الشرب وحده، ولكن عن الجمع بينهما، وذلك هو المعنى المراد في النصب.
# ويميز فاء الجواب من العاطفة صحة تقدير شرط قبلها، أو حال مكانها، لأن
~~المراد بفاء الجواب الفاء التي يصح نصب الفعل بعدها بإضمار أن، وتلك هي
~~الواقعة إما قبل مسبب انتفى سببه، فيصح حينئذ تقدير شرط قبل الفاء، كما إذا
~~قصدت الإخبار بنفي الحديث لانتفاء الإتيان فقلت: ما تأتينا فتحدثنا، فإنه
~~يصح أن يقال فيه: ما تأتينا، وإن تأتنا فتحدثنا. وإما بين مرتبتين أريد نفي
~~اجتماعهما، فيصح تقدير حال مكانها، كما إذا قصدت أن تنفي اجتماع الحديث
~~والإتيان فقلت: ما تأتينا فتحدثنا، فإنه يصح فيه أن يقال: ما تأتينا محدثا،
~~فإن النفي إذا دخل عليه الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا، إنما ينفيه
~~بقيد تلك الحال، فهو لنفي الجمع بينه وبينها، وذلك هو المعنى المقصود من
~~النصب على الوجه المذكور.

PageV04P038

# ص: وتنفرد الفاء بأن ما بعدها في غير النفي يجزم عند سقوطها بما قبلها
~~لما فيه من معنى الشرط، لا بإن مضمرة خلافا لمن زعم ذلك، ويرفع مقصودا به
~~الوصف، أو الاستئناف.
# ش: كل فعل مأمور به أو منهي عنه فلا بد أن يكون سببا لجلب مصلحة أو دفع
~~مفسدة، وإلا فلا فائدة في طلبه، فمن لوازم الأمر بكل فعل أو النهي عنه،
~~كونه سببا لأمر، فلهذا إذا خلا الجواب في غير النفي من الفاء وقصد الجزاء
~~جزم، لأنه جواب لشرط مقدر، دل عليه ما قبل، تقول في الأمر: زرني أزرك. وفي
~~النهي: لا تعص الله تنل رضاه. وفي ms899 الدعاء: اللهم ارزقني مالا أتصدق به،
~~فتجزم على تقدير: إن ترزقني، وإن لا تعص، وإن تزرني. ولك أن ترفع على
~~الاستئناف، أو على أنه حال لمعرفة، أو نعت لنكرة.
# وتقول في الاستفهام: هل تأتينا تحدثنا، فتجزم لأنك تريد بالاستفهام
~~الأمر، كما في نحو: (أأسلمتم) و: (فهل أنتم منتهون) فتدل على شرط هذا
~~جزاؤه، وصار بمنزلة قولك: ايتنا تحدثنا. وتقول: أين بيتك أزرك، لأن المعنى:
~~عرفني بيتك أزرك. ولك أن ترفع كما بعد الأمر.
# وتقول في العرض: ألا تنزل تصب خيرا. وفي التحضيض: هلا أمرت تطع. وفي
~~التمني: ليته عندنا يحدثنا، فيجرى الجزاء بعدها مجراه بعد الأمر.
# وأما الترجي فجزم الجواب بعده غريب، أنشده الشيخ من شرح إكمال العمدة:
# لعل التفاتا منك نحوي ميسر ... يمل منك بعد العسر عطفيك لليسر
# وأما النفي فجوابه إن قرن بالفاء جاز نصبه ورفعه كما سبق، وإن خلا منها
~~رفع على PageV04P039 # الحال أو النعت على الاستئناف، ولم يجز جزمه لأن النفي ليس مثل الطلب في
~~دلالته على الشرط، وفي اقتضائه له.
# واعلم أن الجواب المذكور لا خلاف في أنه جزاء شرط من جهة المعنى، ولكن
~~اختلف في الذي عمل فيه الجزم ما هو، فقال أكثرهم: الجواب مجزوم بشرط مقدر
~~دل عليه ما قبل. وقال قوم: هو مجزوم بنفس ما قبله، لتضمنه معنى الشرط، وهو
~~ضعيف، لأن التضمن زيادة بتغيير للوضع، والإضمار زيادة بغير تغيير، فهو
~~أسهل، ولأن التضمين لا يكون إلا لفائدة، ولا فائدة في تضمين الطلب معنى
~~الشرط، (لأنه يدل عليه بالالتزام، فأي فائدة في تضمنه لمعناه؟ واختار شيخنا
~~رحمه الله تعالى أن الجواب مجزوم بفعل الطلب لما فيه من معنى الشرط) أخذا
~~بظاهر كلام سيبويه، قال في شرح الكافية: وأكثر المتأخرين ينسبون جزم جواب
~~الطلب لإن مقدرة، والصحيح أنه لا حاجة إلى تقدير لفظ إن، بل تضمن لفظ الطلب
~~لمعناها مغن عن تقدير لفظها كما هو مغن أسماء الشرط، نحو: "من يأتني أكرمه"
~~قال: وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله.
# ولا شك أن ms900 سيبويه قال: "فأما الجزم بالأمر فكقولك ايتني آتك، وأما الجزم
~~بالاستفهام فكقولك: ألا تأتيني أحدثك، وأما الجزم بالتمني فكقولك: ليته
~~عندنا يحدثنا، وأما الجزم بالعرض فكقولك: ألا تنزل تصب خيرا. وإنما انجزم
~~هذا الجواب فكما انجزم جواب: إن تأتني، بإن تأتني" ثم قال: وزعم الخليل أن
~~هذه الأقاويل كلها فيها معنى إن، فلذلك انجزم الجواب.
# وليس ذلك من سيبويه محمولا على ظاهره، قال السيرافي: هذه الأشياء التي
~~ذكرناها من الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط
~~بعدها، ويكتفى بذكرها عن ذكره، فلذلك تجوز سيبويه في عبارته، فأوهم أن هذه
~~الأشياء هي الجازمة لما بعدها، ثم قال: وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ
~~واتساع، كما اتسع في نصب الظرف، وقال في نحو: زيد خلفك، النصب بما PageV04P040 # قبله، ثم حكى عن الخليل ما يدل على حقيقة الجازم. وهذا الذي ذكره
~~السيرافي هو الذي يعول عليه في هذه المسألة. والله أعلم.
# ص: والأمر المدلول عليه بخبر أو اسم فعل كالمدلول عليه بفعله في جزم
~~الجواب لا في نصبه، خلافا للكسائي فيه وفي نصب جواب الدعاء المدلول عليه
~~بالخبر، ولبعض أصحابنا في نصب جواب نزال وشبهه.
# فإن لم يحسن إقامة: إن تفعل وإن لا تفعل مقام الأمر والنهي لم يجزم
~~جوابهما، خلافا للكسائي.
# ش: قد يلحق الأمر الذي بلفظ الخبر واسم الفعل بفعل الأمر، فيكون لهما
~~جواب مجزوم، كقولهم: حسبك ينم الناس، واتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه.
~~لأنه بمعنى: اكتف، وليتق. ومنه قوله تعالى: (تؤمنون بالله ورسوله، وتجاهدون
~~في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم
~~ذنوبكم) فيغفر جزم لأنه جواب لتؤمنون، لكونه في معنى آمنوا.
# وأجاز الكسائي أن يكون للأمر بلفظ الخبر، ولاسم الفعل جواب منصوب بعد
~~الفاء نحو: صه فاحدثك، ونزال فأنزل، وحسبك الحديث فينام الناس. والقياس
~~يأبى ذلك، ولأن المصحح للنصب بعد الفاء بإضمار أن إنما هو تأويل ما قبلها
~~بمصدر ليصح العطف عليه، فإذا كان قبل الفاء أمر بلفظ المبتدأ والخبر، ms901 أو
~~اسم فعل تعذر تأوله بالمصدر، لتعذر تقدير صلة لأن، فامتنع نصب ما بعد
~~الفاء، ومن ثم لم يوافق الكسائي فيما ذهب إليه أحد. إلا أن بعض أصحاب كتاب
~~سيبويه، وهو أبو الحسن بن عصفور أجاز نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر
~~نحو: نزال ودراك، ولم يجز نصب جواب الأمر بلفظ الخبر، ولا نصب جواب اسم
~~الفعل غير المشتق. وليس في كون نزال وشبهه مشتقا من لفظ المصدر ما يسوغ
~~تأوله بالمصدر، فإن المصحح للنصب في نحو: أنزل PageV04P041 # فأنزل، هو صحة تأول فعل الأمر بالمصدر، من قبل أن فعل الأمر يصح أن يقع
~~في صلة أن مصدرا، كما في نحو: أوعزت إليه بأن افعل، ولا يصح ذلك في اسم
~~الفعل المشتق من المصدر، كما لم يصح في غير المشتق، ولا فرق بينهما في
~~امتناع نصب الجواب.
# وقد تقدم أنه لا ينصب جواب الدعاء إلا إذا كان بلفظ الطلب. وحكى الشيخ
~~هنا أن الكسائي يجيز نصب جواب الدعاء بلفظ الخبر، ولم ينفرد الكسائي بهذا
~~الجواز، فإن ابن السراج حكى ذلك عنه، ثم قال: وقال الفراء: إن قلت: غفر
~~الله لزيد فيدخله الجنة جاز.
# واعلم أن الأمر إنما يجزم بعده المضارع إذا كان جوابا لما يدل عليه دلالة
~~ظاهرة، ويستلزمه لزوما بينا، وهو شرط الفعل المأمور به. وعلامة ذلك صحة
~~تقدير: إن تفعل، مكان الأمر. تقول: ائتني آتك، لأنك لما أمرت بالإتيان دل
~~على أنه سبب وشرط لشيء هو عندك الإتيان، فجزمت بناء على ما دل عليه الأمر،
~~كأنك قلت: إن تأتني آتك. وتقول: ائتني لا أزورك أبدا، فترفع على الاستئناف،
~~ولا يجوز أن تجزمه على معنى: إن تأتني لا أزورك، لأن الإتيان لا يكون سببا
~~لترك الزيارة. ولا على معنى: إن لا تأتني لا أزورك، لأن لفعل الأمر دلالة
~~ظاهرة على أنه شرط لفائدة، فيصح جزم الفعل بعده إذا حسن تقدير: إن تفعل
~~مكانه، وجعل ذلك الفعل جوابا له، وليس لفعل الأمر دلالة ظاهرة على أن تركه
~~شرط لشيء، فلا ms902 يجوز جزم الفعل بعده، بأنه جواب شرط مخالف.
# والنهي فيما ذكرنا كالأمر، فإنه يجزم بعده المضارع إذا كان جوابا لما يدل
~~عليه دلالة ظاهرة، ويستلزمه لزوما بينا، وهو شرط ترك الفعل للنهي عنه،
~~وعلامة ذلك صحة تقدير: إن لا تفعل مكان النهي، تقول: لا تعص الله تنل رضاه،
~~(لأنك لما نهيت عن المعصية، وطلبت تركها دل على أنه سبب وشرط لشيء، وكان
~~ذلك الشيء عندك نيل الرضى، فجزمت بناء على ما دل عليه النهي، كأنك قلت: إن
~~لا تعص الله تنل رضاه). وتقول لا تدن من الأسد يأكلك، فترفع PageV04P042 # على الاستئناف، ولا يجوز جزمه على معنى: إن لا تدن من الأسد يأكلك، لأن
~~التباعد عن الأسد لا يكون سببا لأكله، ولا على معنى: إن تدن من الأسد
~~يأكلك، لأن الفعل النهي دلالة ظاهرة على أن تركه شرط لفائدة، فيصح جزم
~~الفعل بعده إذا حسن تقدير: إن لا تفعل مكانه، وجعل ذلك الفعل جوابا، وليس
~~لفعل النهي دلالة ظاهرة على أن فعله شرط لشيء. فلا يجوز جزم الفعل بعده على
~~أنه جواب شرط مخالف.
# وأجاز الكسائي فيه الجزم، كما يجوز فيه النصب بعد الفاء.
# قال سيبويه: لا تدن من الأسد يأكلك، قبيح إن جزمت، وليس وجه كلام الناس،
~~لأنك لا تريد أن تجعل تباعده من الأسد سببا لأكله، فإن رفعت الكلام حسن،
~~وإن أدخلت الفاء فحسن، وذلك قولك: لا تدن من الأسد فيأكلك، وليس كل موضع
~~تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم، ألا ترى أنك تقول: ما تأتينا فتحدثنا،
~~والجزاء هنا محال. وإنما قبح الجزم في هذا لأنه لا يجيء فيه المعنى الذي
~~يجيء إذا دخلت الفاء. ومراد سيبويه بقبيح أنه غير مستعمل، وبحسن أنه
~~مستعمل.
# وحاصل الفرق بين النصب والجزم بعد النهي أن الجزم إنما يجوز في فعل يصح
~~كونه جوابا لشرط مقدر دل عليه النهي، كما في قولك: لا تدن من الأسد تنج.
~~وأما النصب فإنما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء منهي عنه، طالبا لنفي
~~المسبب ms903 بانتفاء سببه، كما في قولك: لا تعص الله فتدخل النار. والمجزوم بعد
~~النهي لازم لنهي ما قبله، والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله، فوضح الفرق
~~بين الموضعين.
# وتقول: لا تدن من الأسد فتسلم، بالرفع على إضمار مبتدأ، وعلى الاستئناف،
~~ولا يجوز أن تنصب، لأن دنو الأسد لا يكون سببا للسلامة، فيصح تقديره: بإن
~~لا يكن منك دنو فسلامة.
# وقد جاء من السماع ما يصلح أن يحتج به الكسائي كقول بعض الصحابة PageV04P043 # رضي الله عنهم: "يا رسول الله، لا تشرف يصبك سهم" وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يؤذنا بريح الثوم" فيمن رواه
~~بالجزم، ورواية الرفع أكثر، وحمل ما جاء من ذلك على الإبدال أولى من حمله
~~على الشذوذ.
# ص: وقد تضمر أن الناصبة بعد الواو والفاء الواقعتين بين مجزومي أداة شرط،
~~أو بعدهما، أو بعد حصر بغنما اختيارا، أو بعد الحصر بإلا، والخبر المثبت
~~الخالي من الشرط اضطرارا. وقد يجزم المعطوف على ما قرن بالفاء اللازم
~~لسقوطها الجزم. والمنفي بلا الصالح قبلها "كي" جائز الرفع والجزم سماعا عن العرب.
# ش: قد تضمر أن الناصبة بعد واو الجمع، وفاء الجواب في غير المواضع
~~المذكورة، وذلك على ضربين: أحدهما جائز في الاختيار وسعة الكلام، والآخر
~~مخصوص بالضرورة.
# فيجوز في الاختيار إضمار أن الناصبة بعد الواو والفاء الواقعتين بين
~~مجزومي أداة شرط، أو بعدهما، أو بعد حصر بإنما.
# مثال الأول: إن تأتني فتحدثني أكرمك، فتنصب ما بعد الفاء لأن الشرط غير
~~واجب، فيجوز أن يلحق بالنفي، قال سيبويه: وسألت الخليل عن قوله: إن تأتني
~~فتحدثني، وإن تأتني وتحدثني أحدثك. فقال: هذا يجوز، والجزم الوجه، ووجه
~~نصبه أنه حمل الآخر على الاسم، كأنه أراد أن يقول: إن يكن إتيان فحديث
~~أحدثك، فما قبح أن يرد الفعل على الاسم نوى أن، لأن الفعل معها اسم، وإنما
~~كان الجزم الوجه لأنه إذا نصب كان المعنى معنى الجزم فيما أراد PageV04P044 # من الحديث، وأنشد الشيخ رحمه الله:
# ومن يقترب منا ويخضع ms904 نؤوه ... ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
# وأما قول زهير:
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض يزلق
# فنصب يثبت فيه لأن الفعل المتقدم على الفاء منفي، وجواب النفي النصب، في
~~مجازاة وغيرها.
# وأجاز الكوفيون نصب المعطوف على الشرط بثم كما في الواو والفاء، ومنه
~~قراءة الحسن: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت).
# ومثال الثاني: إن تأتني آتك وأحسن إليك، فالوجه فيه الجزم على الإشراط في
~~معنى الجزاء، أو الرفع على الاستئناف. ويجوز نصبه بإضمار أن على تقدير: إن
~~تأتني يكن إتيان وإحسان.
# وحكى سيبويه أن بعضهم قرأ: (يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء) ثم قال: واعلم أن النصب بالفاء والواو في قولك: إن تأتني آتك وأعطيك،
~~ضعيف، وهو نحو من قوله:
# وألحق بالحجاز فأستريحا PageV04P045 # فهذا يجوز، وليس بحد الكلام ولا وجهه، إلا أنه في الجزاء صار أقوى قليلا،
~~لأنه ليس بواجب أن يفعل، إلا أن يكون من الأول فعل، فلما ضارع الذي لا يوجب
~~كالاستفهام ونحوه، أجازوا فيه هذا على ضعف، وإن كان معناه كمعنى ما قبله،
~~وأنشد الأعشى:
# ومن يغترب من قومنا لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن فيه الصالحات وإن يسئ ... يكن ما أساء النار في رأس كوكبا
# ومثال الثالث قراءة ابن عامر: (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
~~بالنصب، على تقدير: فإنما يكون منه كن فيكون من ذلك الأمر، وهو نادر لا
~~يكاد يعثر على مثله إلا في ضرورة الشعر. فأما قولهم: إنما هي ضربة من الأسد
~~فيحطم ظهره، فمن النصب بإضمار أن جوازا، لعطف مصدر مؤول على مصدر صريح،
~~والمعنى: هي ضربة فحطمة، لا من باب قراءة ابن عامر.
# ويختص بالضرورة إضمار أن الناصبة بعد الحصر بإلا، كقولك: ما أنت إلا
~~تأتينا فتحدثنا.
# وبعد الخبر المثبت الخالي من الشرط كقول الشاعر:
# سأترك منزلي لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# أصل الكلام: ألحق بالحجاز فأستريح، ولكن لما كان الروي مفتوحا اضطر فنصب ms905
~~على تقدير: يكون لحاق فاستراحة، ومثله قول طرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوى إليها المستجير فيعصما PageV04P046 # وقول الأعشى:
# ثمت لا تجزونني بعد ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# وقد يجزم المعطوف على ما قرن بالفاء اللازم لسقوطها الجزم، وهي الفاء
~~الواقعة في جواب شرط أو طلب.
# أما الشرط فإذا عطف على جوابه المقرون بالفاء مضارع فالوجه رفعه، كقوله
~~تعالى: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم)
~~لأن الكلام الذي بعد الفاء أجرى مجراه في غير الجزاء، فحق ما عطف عليه أن
~~يكون كذلك، ويجوز فيه النصب بإضمار أن كما تقدم، والجزم أيضا بالعطف على
~~موضع الفاء، كقراءة بعضهم: (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون) ونظر سيبويه الجزم فيه بالنصب في قوله:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وأما الطلب فإذا عطف على جوابه المقرون بالفاء مضارع كما في قولك: زرني
~~فأزورك وأحسن عشرتك، فلك في المعطوف النصب على التشريك في عمل أن المضمرة،
~~والرفع على الاستئناف، والجزم على توهم حذف الفاء، ومنه قراءة بعضهم: (لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) فالجزم في ذا نظير الجر في قوله:
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا PageV04P047 # وحكى الفراء عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي بلا الصالح قبلها
~~كي، وأنهم يقولون: ربطت الفرس لا ينفلت، ولا ينفلت، وأوثقت العبد لا يفر
~~ولا يفرر، قال: وإنما جزم لأن تأويله: إن لم أربطه فر، فجزم على التأويل،
~~وأنشد لرجل من عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا ... مجاملة لا يقرف الشر قارف
# ولآخر:
# لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا ... أتيتنا ماشيا لا تعرف الفرس
# بجزم يقرف وتعرف، ورفعهما.
# فصل: ص: تظهر أن وتضمر بعد عاطف الفعل على اسم صريح، وبعد لام الجر غير
~~الجحودية، ما لم يقرن الفعل بلا بعد اللام فيتعين الإظهار. ولا تنصب أن
~~محذوفة في غير المواضع المذكورة إلا نادرا، وفي القياس عليه خلاف.
# ش: اطرد نصب المضارع بإضمار أن جائزة الإظهار في ms906 موضعين: أحدهما: أن يكون
~~الفعل معطوفا على اسم صريح، كقول الشاعر:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# أراد: للبس عباءة وأن تقر عيني، فحذف أن وأبقى عملها، ولو استقام الوزن
~~بإظهار أن كان أقيس.
# ولا يختص هذا الإضمار بالمعطوف بالواو، بل يجوز في المعطوف بغيرها، PageV04P048 # كالفاء، وثم، وأو، مثاله بالفاء قول بعض الطائيين:
# لولا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر إترابا على ترب
# ومثاله بثم قول الآخر:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# ومثاله بأو قراءة السبعة إلا نافعا: (أو يرسل رسولا) بنصب يرسل، عطفا على
~~"وحيا" وأصله: أو أن يرسل رسولا، ومثله قول الشاعر:
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سليم أو أسوءك علقما
# والثاني: أن يكون بعد لام الجر غير المؤكدة للنفي، وهي لام التعليل، كما
~~في نحو: جئت لتحسن. ولام العاقبة كما في قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا) والزائدة كما في قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم)
~~فإن الفعل إذا وقع بعد إحدى هذه اللامات كان نصبه بإضمار أن، لأن اللام حرف
~~جر، فهي كسائر عوامل الأسماء في امتناع دخولها على الأفعال، فإذا وليها
~~الفعل وجب أن يكون مقدرا بأن، ليكون معها اسما مجرورا باللام، فنصبوه بها،
~~وإن شئت أظهرت أن نحو: جئت لأن تحسن، وأردت لأن تفعل.
# وإنما يجوز إضمار أن وإظهارها بعد اللام المذكورة إذا كان الفعل بعدها
~~مثبتا، فلو كان منفيا بلا وجب إظهار أن، كما في قولك: جئت لئلا تجيء.
# ولا يجوز إضمار أن بعد غير اللام من حروف الجر، خصوصا بذلك لكثرة دور
~~معناها في الكلام.

PageV04P049

# وقد تحذف أن قبل المضارع في غير المواضع المذكورة، فتلغى غالبا، كقولهم:
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. وقول الشاعر:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# وقول الآخر:
# وما راعني إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# تقديره: أن تسمع، وعن أن أحضر، وإلا أن يسير، ولكنهم رفعوا لأنهم ms907 ألغوا
~~"أن" لما ضعفت بالحذف على غير القياس.
# وقد لا يلغونها، فينصبون بها المضارع، كقوله:
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# قال سيبويه: "أراد: بعد ما كدت أن أفعله" وهو قليل لا يقاس عليه، ورآه
~~الكوفيون مقيسا، ورووا: خذ اللص قبل يأخذك. وأنشدوا:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# بالنصب.
# فصل: ص: تزاد "أن" جوازا بعد لما، وبين القسم ولو، وشذوذا بعد كاف الجر.
# وتفيد تفسيرا بعد معنى القول لا لفظه، وتفيده "أي" غالبا فيما سوى PageV04P050 # ذلك. وتقع بين مشتركين في الإعراب فتعد عاطفة على رأى.
# وإن ولى أن الصالحة للتفسير مضارع معه "لا" رفع على النفي، وجزم على
~~النهي، ونصب على جعل أن مصدرية.
# ولا تفيد أن مجازاة خلافا للكوفيين، ولا نفيا خلافا لبعضهم.
# ش: أن في الكلام على ثلاثة أضرب: مصدرية، وزائدة، ومفسرة.
# فالمصدرية نحو: أريد أن تفعل، وعلمت أن سوف تقوم، وقد تقدم ذكرها.
# والزائدة هي التي دخولها في الكلام كخروجها، وتقع بعد لما الحينية، كقوله
~~تعالى: (فلما أن جاء البشير) وبين القسم ولو، كقولك: أما والله أن لو قام
~~زيد قام عمرو، ومثله قول الشاعر:
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم
# وشذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله:
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# يروى بنصب ظبية على أنه اسم كأن، وبرفعها على أنها الخبر، والاسم محذوف،
~~وبجرها على زيادة أن، والكاف حرف تشبيه.
# وأما المفسرة فهي الداخلة على جملة محكي بها قول مقدر مفسر بجملة قبله
~~بمعنى القول لا لفظه، مذكورة أو محذوفة، فالمذكورة كقوله تعالى: (ونودوا أن PageV04P051 # تلكم الجنة) ومثله: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك) وقوله تعالى: (ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) لأن "ما أمرتني به" في معنى القول لا
~~لفظه، وما بعده مفسر له، والمعنى: ما أمرتني به أي قول: اعبدوا الله.
# وأما المحذوفة فكقوله تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) المعنى: ثم
~~نهضوا وانطلقوا من مجالسهم يؤمئون، ms908 أي يقول بعضهم لبعض: امشوا. ولو كان
~~المحذوف مقدرا بلفظ القول لم تدخل "أن" كقوله تعالى: "والملائكة باسطو
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم) وقوله تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم).
# ولو لم يكن ما قبل أن جملة كما في قوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين) فهي مصدرية في موضع رفع بالخبر لا مفسرة، لأن المفسرة لا تدخل
~~إلا على جملة محكية هي فضلة في الكلام.
# ويستفاد التفسير بأي بعد ما فيه معنى القول قليلا، وبعد غيره مما يحتاج
~~إلى التفسير لإجمال اللفظ، أو غرابة فيه، أو حذف منه كثيرا، فيؤتى بها مع
~~المفسر بيانا لما قبلها، أو بدلا منه.
# وقد تقع بين مشتركين في الإعراب، فيعدها صاحب المفتاح عاطفة، وليس بمرضى،
~~لأنه يجوز الاستغناء عنها، وحرف العطف لا يستغنى عنه. فإن قلت: إذا جاز
~~الاستغناء عن وقوع أي بين المشتركين في الإعراب، فما الفائدة في ذكره؟ قلت:
~~الفائدة هي التنبيه على حاجة ما قبلها إلى التفسير، ورفع توهم PageV04P052 # كون التابع بدل غلط أو نسيان أو إضراب.
# ويجوز الحكم على أن الصالحة للتفسير بكونها مصدرية، فتقول: أشرت إليه أن
~~أفعل. على معنى: أشرت إليه بالفعل، بدليل ظهور الباء في قولهم: أوعزت إليه
~~بأن افعل.
# وإذا ولي أن هذه مضارع، فإن كان مثبتا كقولك: أوحيت إليه أن يفعل، جاز
~~رفعه على معنى أي، ونصبه على جعل أن مصدرية.
# وإن كان بعد "لا" جاز جزمه على النهي، وكون أن مصدرية، ورفعه ونصبه على
~~النفي ومعنى أي، أو كون أن مصدرية.
# وزعم الكوفيون في أن أنها حرف مجازاة في مثل قوله:
# أتجزع أن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تجزع لقتل ابن مالك
# لصحة وقوع إن موقعها، كقولك: أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا؟ والصحيح أنها
~~مصدرية مقدر معها اللام، كأنه قال: أتجزع لأن حزت أذنا قتيبة.
# ولا تدل أن على نفي خلافا لبعضهم.
# فص: ص: المنصوب بعد حتى مستقبل، أو ماض في حكمه، وعلامة ذلك كون ما بعدها
~~غاية لما قبلها، ms909 أو متسببا عنه، وإن كان الفعل حالا أو مؤولا به رفع،
~~وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتى، وكون ما بعدها فضلة متسببا عما
~~قبلها ذا محل صالح للابتداء، فإن دل على حدث غير واجب تعين النصب خلافا
~~للأخفش.
# ش: حتى الداخلة على المضارع إما حرف بمعنى إلى أو كي، فيليها المضارع
~~غاية لما قبلها أو مسببا عنه، وينصب بأن مضمرة لكونه من تمام الكلام الذي PageV04P053 # قبلها، وإما حرف ابتداء بمنزلة الفاء، فتأتي بعد تمام الكلام، داخلة على
~~جملة محصلة المعنى، مسببة عما قبلها، متصلة به، أو منقطعة عنه، فيليها
~~المضارع مرفوعا لكونه مستأنفا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم.
# ولا يخلو المضارع بعد حتى من أن يكون مستقبلا أو حالا أو ماضيا، فإن كان
~~مستقبلا فهي حرف جر بمعنى إلى أو كي، والفعل بعدها نصب بإضمار أن، ليكون
~~معها اسما مجرورا بحتى، وذلك قولك: لأسيرن حتى تطلع الشمس، أي: إلى أن تطلع
~~الشمس، وكلمته حتى يأمر بشيء، أي: كي يأمر، ولا يجوز كونها ابتدائية ورفع
~~ما بعدها، لأنه غير محصل لكونه مستقبلا.
# وإن كان المضارع بعد "حتى" حالا فهي حرف ابتداء، وما بعدها رفع، لأنه
~~منقطع عما قبلها، فلم يدخل عليه ناصب ولا جازم، وذلك قولك: سرت حتى أدخلها
~~الآن، ومرض حتى لا يرجونه، وضرب أمس حتى لا يستطيع أن يتحرك اليوم، ورأى
~~مني عاما أول شيئا حتى لا أستطيع أن أكلمه العام بشيء، وقول حسان:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# ولا يجوز أن تكون جارة، لأن الجارة لا تدخل على المضارع إلا منصوبا بأن
~~مضمرة، وأن لا تنصب الحال.
# وإن كان المضارع بعد حتى ماضي المعنى فهو مؤول إما بالمستقبل نظرا إلى
~~أنه غاية لما قبل حتى، فهو مستقبل بالإضافة إليه، وإما بالحال على قصد
~~الإخبار بمضى ما قبل حتى وحكاية حال ما بعدها.
# فإن كان الماضي المعنى غير فضلة، أو غير متسبب عما قبل حتى، أو محله غير
~~صالح للابتداء لأنه جعل ms910 غاية، فهو مؤول بالمستقبل.
# فالأول كما إذا وقع اسم كان الناقصة، كقولك: كان سيري حتى أدخلها، فتنصب
~~على التأويل بالمستقبل، وجعل حتى الجارة في موضع خبر كان، ولا يجوز PageV04P054 # الرفع على التأويل بالحال، وجعل حتى ابتدائية، لئلا تبقى كان بلا خبر،
~~فإن حتى الابتدائية بمنزلة الفاء.
# والثاني كما إذا كان الدخول من شخص والسير من آخر، فقلت: كنت سرت حتى
~~يدخلها زيد، فإنك تنصب على التأويل بالمستقبل وجعل حتى جارة، والمعنى: إلى
~~أن يدخلها زيد. ولا يجوز الرفع على الحال وجعل حتى ابتدائية، لأن حتى
~~الابتدائية لا تخلو من معنى السببية، وسيرك لا يكون سببا لدخول غيرك.
# والثالث كما إذا أردت بيان الغاية فقلت: كنت سرت حتى أدخلها، فتنصب على
~~معنى: إلى أن أدخلها، ولا يجوز الرفع، لأن الغاية حرف جر، وحرف الجر لا
~~يليه المبتدأ والخبر، فلا يليه الفعل المرفوع.
# وإذا كان الماضي المعنى متسببا عما قبلها، وكان ذا محل صالح للابتداء،
~~لأن المراد بيان السببية، فهو مؤول بالحال فيرفع، لأن حتى قبل الحال حرف
~~ابتداء بمنزلة الفاء، وذلك قولك في كان التامة: كان سيرى حتى أدخلها، لأنه
~~تم الكلام قبل حتى، فيبقى ما بعدها جملة مستأنفة، فيرفع على معنى: فأنا
~~أدخلها، لأن حتى الابتدائية بمنزلة الفاء في السببية، ولأنها لا تقع بين
~~العامل ومعموله، وليست بمنزلة الفاء في إشراك الفعل الآخر الأول إذا قلت:
~~لم أجئ فآكل، لجواز مجيئها حيث لا يصح التشريك، كقولك: كان سيرى شديدا حتى
~~أدخلها. ويجوز تأويله بالمستقبل وقصد الغاية فينصب، على معنى: إلى أن
~~أدخلها، ومثله: (وزلزلوا حتى يقول الرسول) قراءة نافع بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب.
# واعلم أن المضارع الماضي المعنى إنما يرتفع بعد حتى إذا كان متسببا عما
~~قبلها، فلهذا لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا إذا كان واجبا، أي حاصلا لحصول
~~سببه يقينا أو ظنا، فإن الضمير ينعقد على الظن كانعقاده على العلم، وذلك
~~قولك: إن PageV04P055 # زيدا سار حتى يدخلها، وما سار إلا قليلا حتى يدخلها، وأظن عبد الله سار
~~حتى ms911 يدخلها، فلك في كل هذا الرفع على الابتداء، لأن الدخول قد وجب بوجوب
~~السير، وتأدى به.
# وإن كان الماضي المعنى بعد حتى غير واجب، لأن ما قبله غير مؤد إليه، ولا
~~مسبب له، كقولك: ما سار زيد حتى يدخلها، تعين النصب على الغاية، وقصد معنى:
~~ما سار إلى أن يدخلها، بل إلى ما دون ذلك، لأنك لو رفعته على الابتداء لكان
~~ما بعد حتى الابتدائية غير محصل، ولا متسبب عما قبلها، وذلك لا يكون.
# وتقول: قلما سرت حتى أدخلها، بالنصب إن أردت النفي، وإن أردت بيان أنك
~~سرت قليلا نصبت على الغاية، ورفعت على الابتداء.
# وتقول: إنما سرت حتى أدخلها، بالنصب إن أردت الغاية، أو تحقير السير،
~~وجعلته سيرا لا يوجب الدخول. وإن لم ترد ذلك تعين الرفع.
# وأجاز الأخفش رفع غير الواجب، وقال: ما سرت حتى أدخلها، معنى الرفع فيها
~~صحيح، إلا أن العرب لا ترفع غير الواجب، ألا ترى أنك لو قلت: ما سرت
~~فأدخلها، أي ما كان مني سير ولا دخول. أو قلت: ماسرت فإذا أنا داخل الآن لا
~~أمتنع، كان حسنا". وغلط في ذلك بأن الدخول في حتى إذا وقع إنما يقع بالسير،
~~قال السيرافي: والذي عندي أن أبا الحسن أراد أن "ما" تدخل على: سرت حتى
~~أدخلها، بعد وجوب الرفع، فتنفي جملة الكلام، فلذلك رآه صحيحا في القياس،
~~وإن كانت العرب لا تتكلم به.

PageV04P056

### | AUTO باب عوامل الجزم

# ص: منها لام الطلب مكسورة، وفتحها لغة بعد الفاء والواو وثم، وتلزم في
~~النثر في فعل غير الفاعل المخاطب مطلقا، خلافا لمن أجاز حذفها في نحو: قل
~~له ليفعل. والغالب في أمر الفاعل المخاطب خلوه منها ومن حرف المضارعة. وهو
~~موقوف لا مجزوم بلام محذوفة، خلافا للكوفيين. ولا بمعنى الأمر خلافا للأخفش
~~في أحد قوليه، ويلزم آخره ما يلزم آخر المجزوم.
# ش: عوامل الجزم لام الأمر، ولا التي للنهي، ولم، ولما أختها، وإن الشرطية
~~وما ضمن معناها. وإنما عملت الجزم لأنها اختصت بالأفعال ولازمتها، ولم تنزل
~~منها ms912 منزلة الجزء، فاقتضى ذلك أن تؤثر فيها وتعمل، لأن كل ما لازم شيئا أثر
~~فيه غالبا، فعملت فيها الجزم لأنه أنسب، وذلك لأن الفعل بعد لام الأمر شبيه
~~بالأمر المبني على السكون، ومثله في المعنى، فحمل عليه في اللفظ، فأعرب
~~بالجزم الشبيه بالبناء.
# وأما النهي فإنه يجزم فعله لأنه نقيض الأمر المبني.
# كما يجزم الفعل بلم ولما، لأنه نقيض الماضي، والماضي مبني.
# وأما إن الشرطية فلأنها تقتضي جملتين: شرطا وجزاء، وإنما عملت الجزم لأنه
~~أخف وأحسن مع الإطالة.
# واعلم أن الفعل يجزم باللام في الأمر، وهو طلب الفل على سبيل الاستعلاء
~~نحو: (لينفق ذو سعة) وفي الدعاء، وهو طلب الفعل على سبيل PageV04P057 # الخضوع، نحو: (ليقض علينا ربك) ومثله قول أبي طالب:
# يا رب إما تخرجن طالبي ... في مقنب من تلكم المقانب
# فليكن المغلوب غير الغالب ... وليكن المسلوب غير السالب
# فلذلك سماها لام الطلب، والنحويون يسمونها لام الأمر، لأنه الأصل فيها.
# ولام الأمر مبنية على الكسر، لأنه أقرب إلى الجزم، لأنها حركة مقابل
~~مقابله وهو الجر. ومن العرب من يبنيها على الفتح، قال الفراء في كلامه على
~~قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) بنو سليم يفتحون لام الأمر
~~نحو: "ليقم زيد".
# وإذا وقعت لام الأمر بعد الفاء والواو وثم جاز تسكينها جملا على فعل،
~~وإجراء للمنفصل مجرى المتصل لكثرة الاستعمال، وهو مع الواو والفاء أعرف من
~~التحريك، ولذلك اتفق القراء على التسكين فيما سوى: (وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا) وفي: (وليتمتعوا) فيما ولى واوا وفاء، كقوله تعالى: (فليستجيبوا
~~لي وليؤمنوا بي) وقوله تعالى: (فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله)
~~وقوله تعالى: (فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا
~~من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم).

PageV04P058

# وأما تسكين اللام بعد ثم فقليل ومنه قراءة أبي عمرو وغيره: (ثم ليقضوا
~~تفثهم).
# وتلزم لام الأمر في النثر فعل غير الفاعل المخاطب، وهو فعل الفاعل الغائب
~~أو المتكلم، وحده أو مشاركا، وفعل ما لم يسم فاعله مطلقا، ms913 كقولك: ليقم زيد،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "قوموا فلأصل لكم" وقوله تعالى: (ولنحمل
~~خطاياكم) وقولهم: لتعن بحاجتي، وليزه زيد علينا، فاللام في كل هذا واجبة
~~الذكر، ولا يجوز حذفها في مثله إلا في الشعر فإنه محل الاختصار والتغيير،
~~فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه، فالأول، كقول
~~الشاعر:
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب
# أراد: ليكن للخير منك نصب، ولكنه اضطر فحذف، والثاني كقول الآخر:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
# لتمكنه من أن يقول: وليبك من بكى. ومثله قول الآخر:
# قلت لبواب لديه دارها ... تأذن فإني حمؤها وجارها PageV04P059 # لأنه لو لم يؤثر الجزم باللام المحذوفة لقال: ايذن، بلفظ الأمر. فأما قول
~~الشاعر:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# فليس يثبت، لجواز أن يكون أراد: تفدي نفسك، على الخبر، ولكن حذف الياء
~~تخفيفها، كما حذفوا في: الأيد، يريد: الأيدي، وكذلك ما أنشده الفراء:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر
# لأنه لو أراد الأمر لقال: فليدن مني، وإنما أراد عطف يدنو على يزعم، وحذف
~~الواو من يدنو، لدلالة الضمة عليها، كما قال:
# فيا ليت الأطبا كان حولي
# فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة. وأما تنه فمجزوم لأنه جواب من.
# ولا يجوز في غير الشعر حذف لام الأمر، خلافا للكسائي، قال ثعلب: قال
~~الكسائي في قوله تعالى: (قل للذين آمنوا يغفروا) هو: ليغفروا، فأسقط اللام،
~~وترك يغفروا مجزوما.
# قلت: والوجه أن يكون مجزوما بجواب الأمر على معنى: إن تقل لهم: اغفروا
~~يغفروا.
# والغالب في أمر الفاعل المخاطب خلوه من اللام ومن حرف المضارعة، وقد لا
~~يخلو منهما كقراءة عثمان وأنس وأبي: (فبذلك فلتفرحوا) PageV04P060 # وكقوله صلى الله عليه وسلم: "لتأخذوا مصافكم" وهو قليل، والكثير المعروف
~~في كلامهم مجيء أمر الفاعل المخاطب مجردا من اللام ومن حرف المضارعة،
~~مجعولا آخره كآخر المجزوم.
# فإن لم تتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، ms914 أو ياء مخاطبة، فإن كان صحيحا فهو
~~ساكن الآخر، نحو: اذهب واضرب واخرج.
# وإن كان معتلا فهو محذوف الآخر نحو: اخش وارم واغز.
# وإن اتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة ثبتت في آخره بغير نون
~~نحو: اضربا واضربوا واضربي.
# وليس ذلك جزما بل بناء، لأن دلالة "اضرب" ونحوه على الجزم إما بإضمار
~~اللام، وهو مضارع محذوف منه حرف المضارعة، وإما بتضمين معناها، وهو مثال
~~مأخوذ من لفظ المصدر للدلالة على الحدث، والنسبة تفيد الطلب.
# لا جائز أن يكون بالإضمار، لما فيه من كثرة الحذف لغير موجب، فتعين أن
~~يكون بالتضمين، وإذا كانت دلالة اضرب ونحوه على الأمر بتضمن معنى اللام،
~~وجب الحكم عليه بالبناء لوجهين: أحدهما: عدم وجود علة الإعراب فيه، وهي شبه
~~الاسم، فإن المضارع إنما أعرب لشبه بالاسم، إما لجواز قبوله بصيغة واحدة
~~معاني مختلفة، وإما في احتمال الإبهام والتخصيص، وقبول لام الابتداء،
~~والجريان على حركات اسم الفاعل وسكناته، وذلك وشبهه مفقود من فعل الأمر،
~~فوجب أن يكون مبنيا كالماضي.
# الثاني: أن فعل الأمر لو كان معربا لكان مجزوما، لأنه أبدا ساكن الآخر أو
~~محذوفه، ولو كان مجزوما لكان الجازم له إما اللام وإما غيرها. لا جائز أن
~~يكون مجزوما باللام، لأن المتضمن يمنع من إظهار مثله، لأنه لا فائدة فيه،
~~ولا يصح أن يعمل متضمنه كما لا يعمل الشيء في نفسه. ولا جائز أن يكون
~~مجزوما بغيرها لاستحالة تقديره، فتعين الحكم عليه بالبناء.

PageV04P061

# وذهب الكوفيون إلى أن فعل الأمر مجزوم بلام محذوفة وهو مضارع حذف منه حرف
~~المضارعة، لأنه لو لم يكن كذلك لما كان لوجوب حذف آخر المعتل منه وجه. وهو
~~ضعيف لجواز أن يكون الوجه في حذف آخر المعتل من فعل الأمر هو طلب التخفيف،
~~استثقالا لحرف العلة المتطرف الساكن، ثم التزموا حذفه، كما أجازوا حذف
~~المتحصن بالحركة المقدرة، كقراءة من قرأ: (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه)
~~و: (ذلك ما كنا نبغ) ولو لم يكن لحذف آخر فعل الأمر ms915 المعتل وجه من المناسبة
~~والاستحسان، لكان دعواه أيسر من دعوى حذف لام الأمر وحرف المضارعة.
# والمشهور عن الأخفش موافقة سيبويه في الحكم على فعل الأمر بالبناء، وعنه
~~أيضا قول آخر وهو أن فعل الأمر مجزوم بمعنى الأمر، وهو قول بما لا نظير له،
~~من غير دليل عليه.
# ص: ومنها "لا" الطلبية، وقد يليها معمول مجزومها، وجزم فعل المتكلم بها
~~أقل من جزمه باللام.
# ش: من عوامل الجزم "لا" الطلبية، وهي الدالة على النهي عن الفعل كقوله:
~~(لا تحزن) أو الدعاء بترك شخص أو عليه، كقوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا).
# والثاني كقول الشاعر:
# بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل
# وقد يليها معمول مجزومها، كقول الشاعر:
# وقالوا أخانا لا تخشع لظالم ... عزيز ولا ذا حق قومك تظلم PageV04P062 # أراد: ولا تظلم ذا حق قومك.
# وأكثر ما يجزم بلا فعل المخاطب أو الغائب، وقد يجزم بها فعل المتكلم، وهو
~~أقل من جزمه باللام، ومنه قول الأعشى:
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... مردفات على أحناء أكوار
# وقول الآخر:
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... بها أبدا ما دام فيها الجراضم
# ص: ومنها "لم" و"لما" أختها، وتنفرد لم بمصاحبة أدوات الشرط، وجواز
~~انفصال نفيها عن الحال. ولما بوجوب اتصال نفيها بالحال، وجواز الاستغناء
~~بها في الاختيار عن المنفي إذ دل عليه دليل. وقد يلي لم معمول مجزومها
~~اضطرارا، وقد لا يجزم بها حملا على لا.
# ش: من عوامل الجزم "لم" و"لما" أختها.
# أما لم فحرف نفي يختص بالمضارع، ويصرفه إلى معنى المضي.
# وأما لما فعلى ثلاثة أقسام: حرف نفي بمنزلة لم في الاختصاص بالمضارع وصرف
~~معناه إلى المضي، وهي التي تجزم، نحوه: (كلا لما يقض ما أمره).
# وحرف استثناء بمعنى إلا، ويختص بالفعل المؤول بالمصدر في قولهم: عزمت PageV04P063 # عليك لما فعلت. المعنى: لا أسألك إلا فعلك.
# وحرف يقتضي فيما مضى وجوبا لوجوب نحو: لما قام زيد قام عمرو، وسيأتي ذكرها. ms916
# وتنفرد لم عن لما بأمرين: أحدهما: جواز مصاحبة أدوات الشرط، نحو: (فإن لم
~~يستجيبوا لكم): (فمن لم يستطع) ولا يجوز مثل ذلك في لما، كأنهم كرهوها مع
~~الشرط لطولها، وإمكان الاستغناء عنها بلم.
# والثاني: جواز انفصال نفيها عن الحال، فتنفي الماضي المنقطع حدثه عن زمن
~~الحال، كما تنفي الماضي المتصل به. مثال الأول قولهم: لم يكن كذا ثم كان.
~~وقوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) وقول
~~الراجز.
# وكنت إذ كنت إلهي وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# ومثال الثاني قول سيبويه: ولما هو كائن لم ينقطع، وقوله تعالى: (ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا) ومنه قول الطرماح:
# لم يفتنا بالوتر قوم وللضي ... م رجال يزهون بالإغماض
# أي السماحة بترك الحق.

PageV04P064

# وتنفرد لما بأمرين: أحدهما: وجوب اتصال نفيها بالحال، ومن ثم امتنع أن
~~يقال: لما يكن كذا ثم كان. وإنما يقال: لما يكن كذا وقد يكون، أو لا يكون. قال:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# والثاني: جواز الاستغناء في الاختيار بذكرها عن ذكر المنفي بها، إذا دل
~~عليه دليل، كما تقول: ندم زيد ونفعه الندم، وندم غيره ولما، قال الشاعر:
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# أراد: ولما أكن كذلك. ولا يسلك مثل ذلك بلم إلا في الضرورة، كقول الراجز:
# يا رب شيخ من لكيز ذي عنم ... أجنح لم يشمط وقد كاد ولم
# وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة:
# فأضحت مغانيها قفارا بلادها ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل
# تقديره: كأن لم تؤهل سوى أهل من الوحش. وقول الآخر:
# فذاك ولم إذا نحن امترينا ... تكن في الناس يدركك المراء PageV04P065 # والتقدير: ولم تكن يدركك المراء إذا نحن امترينا.
# وقد تلغى: "لم" حملا على "لا" النافية، فيرفع الفعل بعدها، ذكر ذلك
~~جماعة، وأنشد عليه الأخفش وثعلب:
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# ص: ومنها أدوات الشرط وهي: إن، ومن، وما، ومهما، ms917 وأي، وأنى، ومتى وأيان،
~~وهما ظرفا زمان، وكسر همزة أيان لغة سليم، وتختص في الاستفهام بالمستقبل،
~~بخلاف متى، وربما استفهم بمهما، وجوزي بكيف معنى لا عملا، خلافا للكوفيين.
# ومن أدوات الشرط إذما، وحيثما وأين، وهما ظرفا مكان.
# وما سوى "إن" أسماء متضمنة معناها، فلذلك بنيت إلا "أيا" وفي اسمية
~~"إذما" خلاف.
# وقد ترد "ما" و"مهما" ظرفي زمان، و"أي" بحسب ما تضاف إليه.
# ش: من عوامل الجزم أدوت الشرط وهي كلمات وضعت لتدل على التعليق بين
~~جملتين، والحكم بسببية أولاهما ومسببية الثانية. وهذا التعليق نوعان: تعليق
~~ماض على ماض، وتعليق مستقبل على مستقبل.
# فالنوع الأول له حرفان: لو، ولولا. وأكثر ما تصحب بناء الماضي نحو: لو
~~قام زيد قام عمرو. وقد تصحب المضارع ولا تجزمه، لأنها لما قل استعمالها مع
~~المضارع لم تقبل أن تؤثر فيه، وتعمل عمل ما لازم المضارع أو غلب استعماله معه.
# والنوع الثاني له حروف وأسماء، فالحروف: إن، وإذما، وأما، ويأتي ذكر أما
~~في آخر الباب.

PageV04P066

# وأما إن فللخلو عن الجزم بوقوع الشرط تحقيقا، أو باعتبار مجازى، وتعمل
~~الجزم، كقولك: إن تقم أقم، لأها تصحب المضارع أكثر مما تصحب الماضي، فلما
~~غلب استعمالها مع المضارع، كانت بمنزلة ما لازمه واختص به، فقبلت أن تؤثر
~~فيه وتعمل، فعملت الجزم لأنه أخف.
# وأما "إذما" فأصلها "إذ" ضم إليها "ما" بعدما سلبت معناها الأصلي، وجعل
~~حرف شرط بمعنى إن، فجرى مجراها، وعمل عملها قال الشاعر:
# وإنك إذما تاب ما أنت آمر ... به تلف من إياه تأمر آبيا
# وأنشد سيبويه للعباس بن مرداس:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# وأنشد الآخر:
# إذ ما تريني اليوم مزجى ظعائني ... أصعد سيرا في البلاد وأفرع
# فإني من قوم سواكم وإنما ... رجالي فهم بالحجاز وأشجع
# وعند المبرد وابن السراج وأبي علي أن إذما باق على اسميته، وفي ذلك كلام
~~يأتي ذكره في القول على حيثما.
# وأما الأسماء فما تضمن معنى إن فيجرى مجراها في التعليق والعمل، وهي PageV04P067 # خمسة أضرب: ms918 اسم محض، واسم يشبه الظرف، وظرف زمان، وظرف مكان، وما يستعمل
~~اسما وظرفا.
# الضرب الأول: من وما ومهما. فمن لتعميم أولى العلم، وتكون شرطا فتجزم،
~~كقوله تعالى: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه).
# وما لتعميم الأشياء، وتكون أيضا شرطا فتجزم، كقوله تعالى: (وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله).
# ومهما مثل ما وأعم منها، ولا شك في كونها اسما بدليل عود الضمير إليها،
~~كما يعود إلى ما، قال الشاعر:
# إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه
# فالهاء في كفاه عائدة إلى مهما، فهي اسم، ولكنها في معنى إن، فلذلك تجزم
~~الفعل، كقوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية).
# وعند الخليل أن أصلها "ما" فدخلت عليها "ما" الزائدة كما تدخل على "إن"
~~و"متى" و"أين" ثم كرهوا التكرير، وأن يقولوا: ماما، فأبدلوا الهاء من الألف.
# وقال سيبويه: وقد يجوز أن تكون "مه" كإذ ضم إليها "ما" وإليه ذهب الزجاج.

PageV04P068

# وندر مجيء مهما اسم استفهام كقول الشاعر، أنشده أبو علي:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه
# أراد: ما لي الليلة؟ استفهاما على طريق التعجب.
# وزعم الشيخ رحمه الله أن "ما" و"مهما" في الشرط قد تردان ظرفي زمان فقال:
~~جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية، مع أن
~~استعمالهما ظرفين ثابت في أشعار الفصحاء من العرب". وأنشد قول الشاعر:
# فما تك يابن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
# وقال عبد الله بن الزبير:
# فما تحي لا نسأم حياة وإن تمت ... فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا
# وقول حاتم الطائي:
# وإنك مهما تعط نفسك سؤلها ... وفرجك نالا منتهى الذل أجمعا
# ولا أرى في هذه الأبيات حجة، لأنه كما يصح تقدير ما ومهما فيها بظرف
~~زمان، كذلك يصح تقديرهما بالمصدر على معنى: أي كون قصير أو طويل تكن فينا
~~فلا نخاف، وأي حياة هنيئة أو غير مرضية تحي فينا لا نسأم، وأي عطاء قليل أو
~~كثير تعط نفسك سؤلها وفرجك نالا منتهى الذل. لكن يتعين جعل ms919 ما ومهما في
~~الأبيات المذكورة مصدرين، لأن في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه PageV04P069 # جميع النحويين، بخلاف كونهما مصدرين، لأنه لا مانع من أن يكنى بما ومهما
~~عن مصدر فعل الشرط، كما لا مانع من أن يكنى بهما عن المفعول به ونحوه، إذ لا فرق
# الضرب الثاني: أنى وكيف.
# فأنى لتعميم الأحوال، وليست ظرفا، لأنه لا زمان ولا مكان، ولكنها تشبه
~~الظرف، لأنها بمعنى: على أي حال، فلما كانت تقدر بالجار والمجرور، والظرف
~~يقدر بهما، كانت بمنزلته.
# وقد تأتي أنى بمعنى متى، وبمعنى أين، وتكون استفهاما، وشرطا، وإذا كانت
~~شرطا جزمت، قال الشاعر:
# خليلي أنى تأتياني تأتيا ... أخا غير ما يرضيكما لا يحاول
# وقول لبيد:
# فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجلك شاجر
# يخاطب رجلا وقع في قصة صعبة المخلص، يقول: على أي حال يأتي الخلاص من هذه
~~القصة يلتبس ويختلط بها، كلا مركبيها تحت رجلك شاجر، أي داخل تحت الرجل،
~~وإذا دخل شيء بين شيئين فقد شجرهما.
# وأما كيف فاسم لتعميم الأحوال، وتسمى ظرفا، لتأولها بعلى أي حال، والدليل
~~على اسميتها جواز الاكتفاء بها، مع صحة دخولها على الأفعال. وأكثر ما تكون
~~استفهاما، وقد ترد شرطا في المعنى فحسب، فتعلق بين جملتين، ولا تعمل شيئا
~~حملا على الاستفهامية، لأنها أصل، قال الله تعالى: (هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء) وقال تعالى: (بل يداه مبسوطتان ينفق PageV04P070 # كيف يشاء) المعنى: على أي حال يشاء الإنفاق ينفق، فكيف هنا اسم شرط،
~~ولكنها لم تجزم الفعل، كما لم تجزم في الاستفهام.
# وأجاز الكوفيون الجزم بها قياسا، وأباه البصريون، قال سيبويه: وسألت
~~الخليل عن قوله: كيف تصنع أصنع، قال: هي مستكرهة، وليست من حروف الجزاء،
~~ومخرجها على الجزاء، لأن معناها: على أي حال تكن أكن.
# الضرب الثالث: إذا ومتى وأيان، بفتح الهمزة، وبنو سليم يكسرونها،
~~فيقولون: إيان.
# فأما إذا فسيأتي ذكرها.
# وأما متى وإيان فلتعميم الأزمنة، ولا تفارقان الظرفية، وتردان شرطا
~~فتجزمان، كقول طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى ms920 يسترفد القوم أرفد
# وقول الآخر:
# أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا ... لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا
# ويردان استفهاما أيضا، فلا يعملان شيئا، ولا يستفهم بأيان إلا عن زمان
~~مستقبل، وأما متى فيستفهم بها عن زمان مستقبل نحو: (ويقولون متى هو) وعن
~~زمان ماض نحو:
# متى كان الخيام بذي طلوح PageV04P071 # الضرب الرابع: حيثما وأين، وهما لتعميم الأمكنة، ولا ينفكان عن الظرفية،
~~ويفترقان بأن أين لا تكون إلا شرطا أو استفهاما، وإذا كانت شرطا جزمت، كقول
~~الشاعر:
# أين تصرف بنا العداة تجدنا ... نصرف العيس نحوها للتلاقي
# وقوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت).
# وأما حيثما فلا تكون إلا شرطا، وكانت قبل دخول ما اسم مكان خاليا من معنى
~~الشرط، ملازما للتخصيص بالإضافة إلى جملة، ولا يعمل في الأفعال، ثم أخرجوها
~~إلى الجزاء فضمنوها معنى إن، وجعلوها اسم شرط، فلزمهم إتمامها، وحذف ما
~~يضاف إليها، وألزموها ما تنبيها على إبطال مذهبها الأول، وجزموا بها الفعل
~~كقول الشاعر:
# حيثما تستقم يقدر لك الل ... ه نجاحا في غابر الأزمان
# ولا يجوز أن تكون منقولة كإذما إلى الحرفية، لأنها لم تزل عما كانت عليه
~~قبل من الدلالة على المكان، بخلاف إذما، فإنها كانت قبل دخول ما عليها اسم
~~زمان ماض خاليا من معنى الشرط، فلما دخلت عليها "ما" صارت أداة شرط بمعنى
~~"إن" مختصة بالمستقبل، وزال ما كان فيها من معنى الاسم، ولم نعلم نقلها إلى
~~معنى آخر غير الشرط، فحكمنا بحرفيتها، لأن دلالتها على معنى الحرف متيقنة،
~~ودلالتها على معنى الاسم مشكوك فيها، والحكم بمقتضى ما تيقن أولى.
# الضرب الخامس: أي، وهي لتعميم أوصاف الشيء، والأوصاف مشتركة، PageV04P072 # فلذا يلزم في أي أن تضاف لفظا أو معنى إلى الموصوف، على حد قولهم: سحق
~~عمامة، رفعا لالتباس عموم الأوصاف بجنس، بعمومها لغيره، فتكون بحسب ما تضاف
~~إليه. فإن أضيفت إلى الظرف فهي ظرف، وإن أضيفت إلى غير ذلك فهي بمعنى ما
~~أضيفت إليه، لأن الصفة هي الموصوف في المعنى، وتقع في الشرط وغيره. وإذا
~~كانت شرطية جزمت ms921 الفعل نحو: أي يوم تقم أقم، و: (أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى) وبأي تمرر أمرر، وغلام أيهم تضرب أضرب، وأيهم يأت فله درهم.
# هذه الأسماء المذكورة هي جميع أسماء الشرط، وكلها مبنية لتضمنها معنى إن،
~~إلا أيا فإنها أعربت، لأنه قد عارض ما فيها من شبه الحرف لزوم الإضافة إلى
~~الأسماء، فحماها ذلك من البناء.
# ص: وكلها تقتضي جملتين: أولاهما شرط تصدر بفعل ظاهر أو مضمر مفسر بعد
~~معموله بفعل يشذ كونه مضارعا دون "لم"، ولا يتقدم فيها الاسم مع غير إن إلا
~~اضطرارا، وكذلك بعد استفهام بغير الهمزة.
# وتسمى الجملة الثانية جزاء وجوابا، وتلزم الفاء في غير الضرورة إن لم يصح
~~تقديره شرطا، وإن صدر بمضارع صالح للشرطية جزم في غير الضرورة، وجوبا إن
~~كان الشرط مضارعا، وجوازا إن كان ماضيا، وإن قرن بالفاء رفع مطلقا.
# ش: كل من الأدوات المذكورة يقتضي جملتين، أولاهما ملزومة للثانية، تسمى
~~الأول شرطا، لأن وجود الملزوم علامة على وجود اللازم، والشرط في اللغة
~~العلامة. وتسمى الثانية جزاء وجوابا، لأنه مدعى فيها بأنها لازمة لما جعل
~~شرطا، كما يلزم في العرف الجواب للسؤال، والجزاء للإساءة أو الإحسان، PageV04P073 # فسميت بذلك على الاستعارة والتشبيه.
# ولا تكون جملة الشرط إلا مصدرة بفعل متصرف مجزوم بالأداة لفظا أو تقديرا،
~~وهو إما ماض مجرد من حرف النفي، ومن حرف "قد" لفظا أو تقديرا، وإما مضارع
~~مجرد أو منفي بلا أو لم، وأكثر ما يكون ظاهرا، ويجوز أن يضمر إذا دل عليه
~~دليل، كما في: إن خيرا فخير وإن شرا فشر، تقديره: إن كان عمله خيرا فجزاؤه
~~خير، وإن كان عمله شرا فجزاؤه شر، على ما تقدم ذكره في باب كان.
# وأكثر ما يضمر إذا فسر بعد معموله بفعل مذكور، والغالب كونه ماضيا، أو
~~مضارعا منفيا بلم، نحو: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) وإن زيد لم
~~يأتني آته. ومجيئه مضارعا بدون لم شاذ، ومنه قول الشاعر:
# فإن أنت تفعل فللفاعلي ... ن أنت المجيزين تلك الغمارا
# وقوله:
# يثني عليك ms922 وأنت أهل ثنائه ... ولديك إن هو يستزدك مزيد
# ولا يتقدم الاسم الفعل على الإضمار المذكور مع غير إن من أدوات الشرط إلا
~~في الضرورة، كقوله:
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مفزعا PageV04P074 # وقوله:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وقوله:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه ويعطف عليه كأس الساقي
# والاستفهام في هذا الاستعمال كأدوات الشرط، مع كونه غير مختص، فإن كان
~~بالهمزة جاز لكونها أم الباب.
# وأصل أدوات الاستفهام أن يتقدم الفعل بعدها اسم مرفوع بالابتداء، أو
~~معمول لفعل مضمر يفسره ما بعد الاسم. وإن كان بهل أو غيرها من أسماء
~~الاستفهام امتنع أن يتقدم بعده الاسم على الفعل إلا في الضرورة، كقوله: أم
~~هل كبير بكى
# وامتنع حينئذ كونه مبتدأ، ووجب حمله على فعل مضمر عامل فيه عمل الفعل
~~الظاهر فيما اشتغل به.
# وأما الجزاء فيصلح له كل الجمل، فيكون جملة طلبية، وخبرية شرطية (وغير
~~شرطية)، أو جملة اسمية أو فعلية. والأصل كونه جملة يصلح جعلها شرطا، وهي
~~المصدرة بفعل متصرف، ماض مجرد من قد لفظا أو تقديرا، أو من غيرها، أو مضارع
~~مجرد أو منفي بلا أولم. لأن الشرط بإن وأخواتها تعليق حصول ما PageV04P075 # ليس بحاصل على حصول غيره، فاستلزم في جمليته امتناع الثبوت، أو إمكان
~~الحصول، فلا تكون إحداهما اسمية أو طلبية إلا بتأويل. وإذا جاء الجزاء على
~~غير ما هو الأصل فيه وجب اقترانه بالفاء ليعلم ارتباطه بالشرط، وتعلق أداته
~~به، لما لم يكن على وفق ما يقتضيه الشرط، وذلك إذا كان جملة طلبية، كقوله
~~تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) وكقراءة ابن كثير: (ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) أو شرطية نحو: إن تأتني فإن
~~تحدثني أكرمك. أو اسمية نحو: إن تقم فزيد قائم، أو فعلية مصدرة بفعل غير
~~متصرف نحو: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا، فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك) أو ماض مقرون بقد لفظا نحو: (إن ms923 يسرق فقد سرق أخ له من قبل) أو
~~تقديرا، وذلك إذا كان العفعل ماضي المعنى، كقوله تعالى: (إن كان قميصه قد
~~من قبل فصدقت) أو مقرون بحرف نفي نحو: إن قام زيد فما قام عمرو. أو مضارع
~~مقرون بقد أو حرف تنفيس أو نفي بغير لا أو لم نحو: إن تقم فقد أقوم، أو
~~فسوف أقوم، أو فما أقوم، أو فلن أقوم.
# فالفاء في أمثال كل هذا واجبة الذكر، لا يجوز أن تقام الواو وغيرها
~~مقامها، ولا يجوز حذفها إلا في الضرورة كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# وقوله:
# ومن لا يزل ينقاد للغي والهوى ... سيلفى على طول السلامة نادما PageV04P076 # وإذا جاء الجزاء على مقتضى الأصل صالحا للشرطية لم يحتج إلى فاء تربطه
~~بالشرط، فالأولى خلوه منها، ويجوز اقترانه بها.
# فإن خلا منها وصدر بمضارع جزم، سواء كان الشرط مضارعا نحو: (ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا) أو ماضيا كقوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها) وقول الفرزدق:
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# وقد يرفع بكثرة إن كان الشرط ماضيا، أو منفيا بلم، وبقلة إن كان غير ذلك.
~~فالأول كقول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# وقول أبي صخر:
# وليس المعنى بالذي لا يهيجه ... إلى الشوق إلا الهاتفات السواجع
# ولا بالذي إن بان عنه حبيبه ... يقول - ويخفي الصبر - إني لجازع
# وقول الآخر:
# فإن كان لا يرضيك إلا مردتي ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# وقول الآخر:
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر PageV04P077 # والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# ومثله قول الآخر:
# من يأتها لا يضيرها
# وقراءة طلحة بن سليمان: (أينما تكونوا يدرككم الموت) ورفعه عند سيبويه
~~على وجهين: على تقدير تقديمه، وكون الجواب محذوفا. وعلى حذف الفاء، لأنه
~~قال: وقد يقولون: إن أتيتني آتيك، ms924 أي آتيك إن أتيتني، وأنشد بيت زهير، ثم
~~قال، فإذا قلت: آتى من أتاني، فأنت بالخيار، إن شئت كانت أتاني صلة، وإن
~~شئت كانت بمنزلتها في إن، ويجوز في الشعر: آتي من يأتني. قال:
# فقلتث تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# كأنه قال: لا يضيرها من يأتها. ولو أريد به حذف الفاء جاز.
# ومنع أبو العباس تقدير التقديم، فقال: وأما قوله:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول
# على القلب، فهو محال، وذلك لأن الجواب حده أن يكون بعد إن PageV04P078 # وفعلها الأول، وإنما يعنى بالشيء موضعه إذا كان في غير موضعه، نحو: ضرب
~~غلامه زيد، لأن حق الغلام أن يكون بعد زيد، وهذا قد وقع في موضعه من
~~الجزاء، فلو أجاز أن يعنى به التقديم لجاز أن نقول: ضرب غلامه زيدا، تريد:
~~ضرب زيدا غلامه.
# وإن قرن المضارع الصالح للشرطية بالفاء، وجب رفعه مطلقا، سواء كان الشرط
~~ماضيا أو مضارعا، كقوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله منه) وقوله تعالى:
~~(فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) وكقراءة حمزة: (إن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى).
# وينبغي أن يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر مبتدأ محذوف، ولولا ذلك لحكم
~~بزيادة الفاء، وجزم المضارع، لأنها حينئذ في تقدير السقوط، لكن العرب
~~التزمت رفع المضارع بعدها، فعلم أنها غير زائدة، وأنها داخلة على مبتدأ
~~مقدر، كما تدخل على مبتدأ مظهر.
# ص: وجزم الجواب بفعل الشرط، لا بالأداة وحدها، ولا بهما، ولا على الجوار،
~~خلافا لزاعمي ذلك.
# ش: اختلف في الجازم لجواب الشرط إذا حذفت منه الفاء، فعند الكوفيين هو
~~مجزوم على الجوار، كخفض "خرب" من قولهم: هذا حجر ضب خرب، وتبطله أمور
~~كثيرة: أحدها: أن الخفض على الجوار لا يكون واجبا، وجزم الجواب واجب.
# الثاني: أن الخفض على الجوار لا يكون إلا بعد مخفوض خفضا ظاهرا لتحصل
~~المشاكلة، وجزم الجواب يكون بعد جزم ظاهر وغير ظاهر.

PageV04P079

# الثالث: أن الخفض على الجوار لا يكون إلا مع الاتصال، وجزم الجواب يكون
~~مع الاتصال ms925 والانفصال. فعلم أنه ليس مجزوما على الجوار.
# فجزمه إما بفعل الشرط، أو بأداته، وإما بهما. لا جائز أن يكون جزمه
~~بالأداة وحدها، لأن الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم، وليس في عوامل الجر
~~ما يعمل في شيئين دون إتباع، فوجب أن تكون عوامل الجزم كذلك، تسوية بين
~~النظيرين، ولئلا يلزم ترجيح الأضعف على الأقوى. وأيضا فإن العوامل اللفظية
~~على ضربين: الأول ما يعمل عملا متعددا، والثاني ما يعمل عملا غير متعدد.
~~والعامل عملا متعددا لا بد في عمله من اختلاف إن تغاير معنى معموليه،
~~ليمتاز أحدهما من الآخر، والشرط والجواب متغايران، فلو كان عاملهما واحدا
~~لوجب اختلاف عمليهما وجوب ذلك في الفاعل والمفعول. فالحكم على أداة الشرط
~~بأنها جازمة للجواب مع أنها جزمت الشرط، حكم بما لا نظير له، فوجب منعه.
# ولا جائز أيضا أن يكون جزم الجواب بالأداة والشرط معا، لأن كل عامل مركب
~~من شيئين لا يجوز انفصال جزأيه، ولا حذف أحدهما، كإذما وحيثما، بخلاف أداة
~~الشرط وفعله، فإن انفصالهما جائز نحو: إن زيدا تكرم يكرمك، وقد يحذف فعل
~~الشرط دون الأداة كقوله:
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# فلو كان العمل بهما معا، وجب لهما ما وجب لإذما وحيثما من عدم الإفراد
~~والانفصال.
# وإذا بطل جزم الجواب بما سوى فعل الشرط، تعين كونه مجزوما بفعله،
~~لاقتضائه إياه، بما أحدثت فيه الأداة من المعنى والاستلزام، وعلى هذا يؤول
~~قول سيبويه: "واعلم أن حروف الجزاء تجزم الأفعال، ويجزم الجواب بما قبله"

PageV04P080

# لأن ترك تأويله يقتضي أن يكون للفاعل والمفعول حظ في جزم الجواب، وذلك لا
~~يصح اتفاقا، وقد دل الدليل على أن جزم الجواب ليس بالأداة والشرط معا، ولا
~~بالأداة وحدها، فلم يبق ما يحمل عليه قول سيبويه إلا فعل الشرط وحده.
# وبهذا الجواب يسلم من ترجيح الاسم على الفعل في العمل، مع أصالته فيه،
~~وفرعية الاسم، وذلك أن الاسم قد عمل في جنسه نحو: هذا ضارب زيدا، وفي غير
~~جنسه نحو: من يكرمني أكرمه، فلو ms926 لم يكن جزم الجواب بفعل الشرط، لزم كون
~~الفعل مقصور العمل على غير جنسه، وذلك انحطاط أصل عن رتبة فرع، فإذا كان
~~جزم الجواب بفعل الشرط، أمن ذلك، فوجب القول به.
# فصل: ص: قد يجزم "بإذا" الاستقبالية حملا على "متى" وتهمل "متى" حملا على
~~"إذا" وقد تهمل "إن" حملا على "لو" والأصح امتناع حمل "لو" على "إن" وقد
~~يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط.
# ش: "إذا" في الكلام على ضربين: ظرف مستقبل، وحرف مفاجأة. فالتي هي حرف
~~مفاجأة مختصة بالجمل الاسمية، ولا عمل لها.
# والاستقبالية مختصة بالجمل الفعلية، وتأتي على وجهين: أحدهما: أن تكون
~~خالية من معنى الشرط، نحو: (والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى).
# والثاني: أن تكون متضمنة معنى الشرط، وهو الغالب فيها، نحو: (وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا، وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم) وهي
~~كالخالية من معنى الشرط في عدم استحقاق عمل الجزم، لأن إذا الشرطية مختصة
~~بالتعليق على الشرط المقطوع بوقوعه حقيقة أو حكما، كقولك: آتيك إذا احمر
~~البسر، وإذا قدم الحاج. ولو قلت: آتيك إن احمر البسر، كان قبيحا، فلما
~~خالفت "إذا" "إن" وأخواتها فلم تكن للتعليق على الشرط المشكوك في وقوعه،
~~فارقتها في حكمها، فلم يجزم بها في السعة، بل تضاف إلى الجملة، وإذا وليها
~~المضارع كان مرفوعا، كقوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير).

PageV04P081

# وأما في الشعر فشاع الجزم بها حملا على متى، قال سيبويه: وقد جازوا بها
~~في الشعر مضطرين، شبهوها بإن حيث رأوها لما يستقبل، وأنها لا بد لها من
~~جواب، قال قيس بن خطيم:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# فالقافية مكسورة، وقال الفرزدق:
# ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# وأنشد الفراء:
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# وقال الشاعر:
# وإذا نطاوع أمر سادتنا ... لا يثننا بخل ولا جبن
# قال الشيخ رحمه الله: وليس قائل هذا مضطرا، لأنه لو رفع "نطاوع" لم يكسر
~~الوزن ms927 ولم يزاحفه.
# وقد تهمل "متى" فيرفع الفعل بعدها حملا على إذا، وهو غريب، ومنه: "إن أبا
~~بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك رق".
# وقد تهمل "إن" حملا على "لو" كقوله: "الإحسان أن تعبد الله كأنك PageV04P082 # تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك".
# وأجاز الجزم بلو في الشعر قوم منهم الشجري، واحتج بقول الشاعر:
# لو يشا طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# قال الشيخ رحمه الله: وهذا لا حجة فيه، لأن من العرب من يقول: جايجي،
~~وشايشا، بترك الهمزة، فيمكن أن يكون قائل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء،
~~فقال: يشا، ثم أبدل الألف همزة، كما قيل في: عالم وخاتم: عألم وخأتم. وكما
~~فعل ابن ذكوان في: (تأكل منسأته) حين قرأ: "منساته والأصل: منسأته" مفعلى
~~من نسأه، إذا زجره بالعصا، فأبدل الهمزة ألفا، ثم أبدل الألف همزة ساكنة،
~~فعلى ذلك يحمل قوله: لو يشأ. وأما قول الشاعر:
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# فهو من تسكين ضمة الإعراب تخفيفا، كما قرأ أبو عمرو: (يشعركم) و:
~~(ينصركم) وكما قرأ بعض السلف: (رسلنا لديهم يكتبون) بسكون اللام.
# وأشار بقوله: وقد يجزم مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط إلى ما أنشد
~~ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# ولا تحفرن بئرا تريد أخابها ... فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... تصبه على رغم عواقب ما صنع PageV04P083 # ص: ويجوز نحو: إن تفعل زيد يفعل، وفاقا لسيبويه، ونحو: إن تنطلق خيرا
~~تصب، خلافا للفراء. وقد تنوب بعد "إن" "إذا" المفاجأة عن الفاء في الجملة
~~الاسمية غير الطلبية.
# ش: يجوز في الشرط بإن تقديم معموله عليه، وحده باتفاق، وأجاز سيبويه
~~والكسائي نحو: إن طعامنا تأكل نكرمك. وفي الجزاء المجزوم بإن تقديم معموله
~~عليه نحو: إن تكرمنا طعامك نأكل، وإن تنطلق خيرا تصب، كما جاز مثله في
~~الشرط، وأنشد الكسائي:
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب
# ومنع ذلك الفراء، ms928 وأوجب في الجزاء إذا تقدم معموله الرفع على القلب أو
~~على تقدير الفاء نحو: إن تنطلق خيرا تصب، وجعل الخير في البيت صفة للأيام.
# وإن صدر الجزاء باسم يليه فعل مسند إلى ضميره، فالوجه ذكر الفاء ورفع
~~الفعل، نحو: إن تفعل فزيد يفعل. وأجاز سيبويه ترك الفاء والجزم، نحو: إن
~~تفعل زيد يقل ذاك، ووجهه أن يكون الاسم مرفوعا بفعل يفسره الفعل الظاهر،
~~لصحة عمله في محل الاسم السابق لو خلا عن الشاغل، ومنع ذلك الفراء
~~والكسائي.
# أما الفراء فمنعه له يتجه على أصله، فإنه لما منع عمل الجواب المجزوم
~~فيما قبله، وجب عليه أن يمنع تفسيره عاملا فيما قبله.
# وأما الكسائي فإنه يجيز عمل الجواب المجزوم فيما قبله، فقد كان ينبغي له
~~أن PageV04P084 # يجيز تفسيره عاملا فيما قبله. اللهم إلا أن يكون مذهب الكسائي امتناع
~~إضمار الفعل على شريطة التفسير، إلا عند وجود الموجب لإضماره، أو المرجح أو
~~المسوى، فحينئذ يكون نحو: لو تنطلق زيد يفعل، ممتنعا عند الكسائي، لوجوب
~~كون زيد مبتدأ، وكون الفعل خبره، وامتناع جزم الخبر.
# ويقوم مقام الفاء بعد إن الشرطية خاصة إذا المفاجأة (في ربط الجزاء
~~بالشرط، وإنما يكون ذلك إذا كان الجزاء جملة اسمية غير طلبية نحو: إن تقم
~~إذا زيد قائم، لأن إذا المفاجأة) لا تدخل على الجملة الفعلية ولا الطلبية.
~~وإنما قامت مقام الفاء لأنها مثلها في عدم الابتداء بها، وفي إفادة معنى
~~التعقيب، قال سيبويه: وسألت الخليل عن قوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) قال: هذا معلق بالكلام الأول، كما كانت الفاء
~~معلقة بالكلام الأول، وهذا ههنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في
~~موضع الفعل. ومما يجعلها بمنزلة الفاء أنها لا تجيء مبتدأة كما لا تجيء
~~الفاء. ثم قال: وزعم اخليل أن إدخال الفاء على إذا قبيح، ولو كان إدخال
~~الفاء على إذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا، فهذا قد استغنى عن
~~الفاء، كما استغنت الفاء عن غيرها، فصارت إذا هنا جوابا، ms929 كما صارت الفاء جوابا.
# فصل: ص: لأداة الشرط صدر الكلام، فإن تقدم عليها شبيه بالجواب معنى، فهو
~~دليل عليه وليس إياه، خلافا للكوفيين والمبرد وأبي زيد، ولا يكون الشرط
~~حينئذ غير ماض إلا في الشعر، وإن كان غير ماض مع "من" أو "ما" أو "أي" وجب
~~لها في السعة حكم "الذي" وكذا إن أضيف إليهن "حين" ويجب ذلك مطلقا لهن إثر
~~"هل" أو "ما" النافية، أو "إن" أو PageV04P085 # "كان" أو إحدى أخواتها، أو "لكن" أو "إذا" المفاجأة غير مضمر بعدها مبتدأ.
# ش: لإن الشرطية صدر الكلام، فلا يتقدم عليها ما بعدها، ولا يعمل فيها ما
~~قبلها، ولا تكون مع الشرط والجزاء إلا كلاما مستأنفا، أو مبنيا على ذي خبر
~~أو نحوه، كقولك: زيد إن يقم يقم أخوه، وكذا جميع أسماء الشرط، فلذلك لو
~~تقدم على أداة الشرط مفعول في المعنى لفعل الشرط أو الجزاء وجب رفعه
~~بالابتداء، وشغل الفعل بضمير مذكور أو مقدر، خلافا للكسائي في جواز نحو:
~~طعامك إن آكل يعجبك، وله وللفراء في جواز: طعامك إن تذهب نأكل.
# ولو تقدم على الأداة جملة هي الجواب في المعنى، فليست هي نفس الجواب، بل
~~دليلا عليه، وهي كلام منقطع عما بعده، وقد يكون حكمه مطلقا، وقد يكون مقيدا
~~بشرط مقدر، وإلا لزم هذا المعلق عليه تقديمه. وذهب الكوفيون وأبو العباس
~~المبرد، وأبو زيد الأنصاري إلى أن المتقدم على الشرط نفس الجواب، ويرده أن
~~حرف الشرط دال على معنى في الشرط والجزاء، وهو الملازمة بينهما، فوجب
~~تقديمه عليهما، كما وجب تقديم سائر حروف المعاني على ما فيه معناه.
# واحتج أبو زيد على أن المتقدم هو نفس الجواب بمجيئه مقرونا بالفاء كقوله:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لانكس ولا بمغمر
# وليس بشيء، لأن تقدير معطوف عليه خبر من تقديم الجزاء على الشرط، وتصدير
~~حرف العطف.

PageV04P086

# ولا يجوز أن يتقدم دليل الجواب على الشرط في السعة إلا إذا كان ماضيا،
~~نحو: آتيك إن أتيتني، ولا يجوز: آتيك إن تأتني إلا ms930 في الشعر، كما في قوله:
# فلم أرقه إن ينج منها
# قال سيبويه: "وقبح في الكلام أن تعمل إن أو شيء من حروف الجزاء في
~~الأفعال حتى تجزمها في اللفظ، ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله، فهكذا
~~جرى هذا في كلامهم".
# وإذا تقدم دليل الجواب وكان الشرط غير ماض مع "من" أو "ما" أو "أي" وجب
~~لها في السعة حكم الذي، وإن كان المعنى على المجازاة فلا يجزم، ويكون ما
~~بعدها صلة، وما قبلها عاملا فيها، وذلك قولك: آتي من يأتيني، وأقول ما
~~تقول، وأعطيك أيها تشاء، فترفع، لأنه لما امتنع في السعة تأخير أداة الجزاء
~~إذا جزمت ما بعدها، حملوا هذه الأسماء على الذي، لأنه لا قبح فيه، ولم
~~يحملوها على الجزاء إلا في الشعر، وقد تقدم عند ذكر فاء الجواب حكاية كلام
~~سيبويه في هذه المسألة، فلا حاجة إلى إعادته.
# ويجب حكم الذي أيضا لمن أو ما أو أي إذا وقعت صفة لا تقع إن موضعها، وذلك
~~في صور: إحداها: أن يضاف إليها حين، كقولك: أتذكر إذ من يأتينا نأتيه،
~~وإنما كرهوا الجزاء ههنا لأنه ليس من مواضعه، لأن أسماء الأحيان لا تضاف
~~إلى الجمل الشرطية، ألا ترى أنه لا يقال: أتذكر إذ إن تأتنا نأتك، فلما كان
~~قبيحا في إن قبح في سائر أخواتها، ولم يرد إلا في الشعر، كقول لبيد:
# على حين من تثبت عليه ذنوبه ... يجد فقدها إذ في المقام تدابر PageV04P087 # والوجه حمله على ضمير الشأن، والمعنى: على حين الشأن من تثبت عليه ذنوبه
~~يجد فقدها، كما تقول: أتذكر إذ نحن من يأتنا نأته، (لأن الجملة الشرطية يصح
~~أن تكون خبرا، ولا يصح أن تكون مضافا إليها.
# الثانية: أن تقع بعد هل، كقولك: هل من يأتينا نأتيه)، فليس لك في نحو هذا
~~إلا الرفع، لأن من موصولة، ولا يجوز جعلها شرطية، لأن هل لا يستفهم بها عن
~~الشرطية، فلا يقال: هل إن أقم تقم، ولو كان الاستفهام بالهمزة جاز الجزم
~~وكون من شرطية، لأنه ms931 توسع في الهمزة، فاستفهم بها عن الجمل الشرطية، كما
~~يستفهم بها عن غير ذلك، كقولك: أئن تأتني آتك، فلما حسن دخولها على إن حسن
~~دخولها على أخواتها، فيقال: أمن يأتنا نأته، ولم يجز مثله في هل.
# الثالثة: أن تقع بعد ما النافية كقولك: ما من يأتينا نأتيه، وما أيها
~~تشاء أعطيك، فترفع ما بعد الاسم لأنه موصول، ولا يجوز الجزم وجعل الاسم
~~شرطيا، لأن ما لا تنفي الجملة الشرطية، فلا يقال: ما إن تأتنا نأتك، فلما
~~لم يجز ذلك في إن، لم يجز في سواها، ولو كان النفي بلا لم يجب لما ذكر حكم
~~الذي، فيجوز جعله شرطيا فيجزم ما بعده كقولك: لا من يأتك تعطه، ولا من تعطه
~~يأتك، لأنهم لما توسعوا في "لا" فقدموا العامل عليها، نفوا بها المفرد
~~والجملة، ونفوا بها الجملة الشرطية أيضا، كقولك: لا إن أتيناك أعطيتنا، ولا
~~إن بعدنا عنك عرضت علينا، قال ابن مقبل:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم
# الرابعة: أن تقع بعد إن أو إحدى أخواتها، كقولك: إن من يأتيني آتيه، وليت
~~ما أقول تقول، فترفع، لأنك لما أعملت إن وليت في "من" وجب أن تكون موصولة،
~~لأن الشرطية لا يعمل فيها لفظ قبلها، إلا أن يكون حرف جر، PageV04P088 # نحو: بمن تمرر أمرر، وعلى أيها تركب أركب، لأنه معد لفعل الشرط إلى
~~الاسم، فصار مع الفعل بمنزلة فعل وصل إلى الاسم بغير حرف جر. فلما لم يعمل
~~في الأسماء الشرطية لفظ قبلها غير حرف الجر، وجب فيما وقع منها بعد إن أو
~~إحدى أخواتها أن تكون موصولة، لأن هذه الحروف لا تدخل على إن الشرطية،
~~لأنها مختصة بالأسماء، ولا تدخل على ما تضمن معنى إن إلا في الشعر، ولا
~~يكون ذلك إلا على حذف الاسم، قال الأعشى:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# قال سيبويه: ms932 فزعم الخليل أنه إنما جاز حيث أضمر الهاء، وأراد: إنه ولكنه.
# الخامسة: أن تقع بعد كان أو إحدى أخواتها، كقولك: كان من يأتيني آتيه،
~~(وليس من يأتيني آتيه)، فترفع بعد كان وليس، كما ترفع بعد إن وأخواتها،
~~ويجوز الجزم على أن تضمر في كان ضمير الشأن فتقول: كان من يأتني آته، وليس
~~من يأتنا نحدثه، لأنك جعلت الجملة خبرا، فجاز على حد قولك: كنت من يأتنا
~~نأته، ولست من يأتني أحدثه.
# السادسة: أن تقع بعد لكن المخففة غير مضمر بعدها مبتدأ، كقولك: ما أنا
~~ببخيل، ولكن من يأتيني أعطيه، فترفع، لأنك لما لم تضمر قبل من مبتدأ وجب أن
~~تكون موصولة، لأن لكن لا تدخل على الجملة الشرطية، ولك أن PageV04P089 # تجزم على جعل من شرطية، وإضمار مبتدأ قبلها، كما أضمر بعد لكن في غير
~~ذلك، نحو: ما زيد عاقلا ولكن أحمق، فتقول: ما أنا ببخيل ولكن ما يأتني
~~أعطه، كما قال:
# ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# تقديره: ولكن أنا متى، ولا يجوز في "متى" ولا غيرها من الظروف أن توصل
~~بالفعل كما توصل من وما وأي، ولا تقع في شيء من الصور المذكورة إلا على
~~تقدير مبتدأ قبلها.
# السابعة: أن تقع بعد إذا المفاجأة غير مضمر بعدها مبتدأ، كقولك: مررت به
~~فإذا من يأتيه أعطيه، بالرفع، لأنك لم تضمر قبل من مبتدأ، فتعين أن تكون
~~موصولة، لأن إذا المفاجأة لا تدخل على الشرط والجزاء، ولك أن تضمر قبل من
~~مبتدأ وتجزم، قال سيبويه: وإن شئت جزمت، لأن الإضمار يحسن ههنا، ألا ترى
~~أنك تقول، مررت به فإذا أجمل الناس، ومررت به فإذا أيما رجل، فإذا أردت
~~الإضمار فكأنك قلت: مررت به فإذا هو من يأته يعطه، فإن لم تضمر وجعلت إذا
~~تلى من، فهي بمنزلة إذ لا يجوز فيها الجزم.
# وإذا كان الشرط والجزاء فعلين جاز أن يكونا مضارعين، وأن يكونا ماضيين،
~~وأن يكون الشرط ماضيا والجواب مضارعا، وأن يكون الشرط مضارعا والجواب
~~ماضيا. والأكثر أن يكونا مضارعين، لأنه الأصل ms933 ومنه: (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله).
# ويليه في الكثرة أن يكونا ماضيين وضعا أوبمصاحبة لم، أحدهما أو كلاهما،
~~لأنه وإن كان أبعد عن الأصل من كون أحدهما مضارعا، فهو أدخل في المشاكلة،
~~وذلك نحو: (وإن عدتم عدنا) ونحو: إن قمت لم أقم، وإن لم تقم قمت، PageV04P090 # وإن لم تقم لم أقعد.
# وأما كون الشرط ماضيا والجواب مضارعا فقليل بالنسبة، ومن أمثلته قوله
~~تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها).
# وأقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا، لأن الشرط الماضي لا يلتبس
~~بغيره، لأنه مقرون بأداة الشرط، والجواب الماضي قد يلتبس بغيره لعدم ظهور
~~الجزم فيه، ومما جاء منه قول الشاعر:
# من يكدني بسيء كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد
# وقوله:
# إن تصرمونا صرمناكم وإن تصلوا ... ملأتم أنفس الأعداء إرهابا
# وقوله:
# إن يسمعوا سيئا طاروا به فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# وأكثر النحويين يخصون هذا الاستعمال بالضرورة، قال شيخنا رحمه الله: ولا
~~أرى ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يقم ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم" ولأن قائل البيت متمكن من أن يقول بدل
~~كنت: أك منه. وقائل الثاني متمكن من أن يقول بدل وصلناكم: نواصلكم. وبدل
~~وإن تصلوا ملأتم: وإن تصلوا تملئوا. وقائل البيت الثالث متمكن من أن يقول
~~بدل إن PageV04P091 # يسمعوا: إن سمعوا. فلما لم يقولوا ذلك مع إمكانه، وسهولة تعاطيه، علم
~~أنهم غير مضطرين.
# وقد صرح بجواز ذلك الفراء رحمه الله تعالى، وجعل منه قوله تعالى: (إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) لأن ظلت بلفظ الماضي،
~~وقد عطفت على ننزل، وحق المعطوف أن يصلح لحلوله محل المعطوف عليه.
# ص: ولا يكون الشرط غير مستقبل المعنى بلفظ كان أو غيرها إلا مؤولا، وقد
~~يكون الجواب ماضي اللفظ والمعنى مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة أو مقدرة. ولا
~~ترد إن بمعنى إذ، خلافا للكوفيين.
# ش: إن الشرطية وأخواتها ms934 مختصة بالمستقبل، فلا يكون شرطها ولا جزاؤه بمعنى
~~الماضي، ولا بمعنى الحال، وما أوهم ذلك أول، فإذا جاء في موضع الشرط أو
~~الجزاء ما هو حال أو ماض بلفظ كان أو غيرها حمل على أنه متعلق بفعل مستقبل
~~هو الشرط أو الجزاء في الحقيقة، ولكنه حذف اختصارا أو استغناء عنه بانصراف
~~الكلام إلى معناه، وذلك قولك: إن أحسنت إلي أمس فقد أحسنت إليك اليوم،
~~والمعنى: إن تبين إحسانك أمس تبين إحساني اليوم.
# وذهب أبو العباس المبرد إلى أنه يجوز بلا تأويل كون الشرط ماضي المعنى
~~بلفظ كان دون غيرها، فإنه قال: وما يسأل عنه في هذا الباب قولك: إن كنت
~~زرتني أمس أكرمتك اليوم. فقد صار ما بعد إن يقع في معنى الماضي. قيل
~~للسائل: ليس ذا من قبيل إن، ولكن لقوة كان، وأنها أصل الأفعال وعبارتها،
~~جاز أن تغلب إن فتقول: إن كنت أعطيتني فسوف أكافئك، فلا يكون ذلك إلا
~~ماضيا، وكقوله تعالى: (إن كنت قلته فقد علمته) والدليل على أنه كما PageV04P092 # قلت وأنه لقوة كان، أنه ليس من الأفعال ما يقع بعد إن غير كان إلا ومعناه
~~الاستقبال، لا تقول: إن جئتني أمس أكرمتك اليوم، ولم يصوب ما ذهب إليه
~~المبرد في هذه المسألة، وقد رده عليه ابن السراج فقال: "والذي قاله أبو
~~العباس لست أقوله، ولا يجوز أن تكون إن تخ

### | AUTO لو

#  من الفعل المستقبل لأن هذا نقض لأصول الكلام، وما وضعت له" قال:
~~والتأويل عندي في قولهم: إن كنت زرتني أمس أكرمتك اليوم، أي إن تكن كنت ممن
~~زارني أمس أكرمتك اليوم، فدلت كنت على تكن، وكذلك قوله تعالى: (إن كنت قلته
~~فقد علمته) أي: إن أكن كنت، أو إن أقل كنت قلته، أو أقر بهذا الكلام. وقد
~~حكى عن المازني ما يقارب هذا".
# وقوله: "وقد يكون الجواب ماضي اللفظ والمعنى، مقرونا بالفاء مع قد ظاهرة
~~أو مقدرة" أشار به إلى نحو قوله تعالى: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل)
~~وقوله تعالى: (إن ms935 كان قميصه قد من قبل فصدقت) تقديره: فقد صدقت، وهو عندي
~~محمول على التأويل المذكور، ولا يستقيم أن يكون على غيره، لتقدم الشرط على
~~الجزاء، واستحالة تقدم المستقبل على الماضي في الخارج أو في الذهن.
# ولا ترد إن بمعنى إذ.
# فصل: ص:

### | AUTO لو

#  حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه، واستلزامه لتاليه، واستعمالها في المضي
~~غالبا، فلذا لم يجزم بها إلا اضطرارا، وزعم اطراد ذلك على لغة.

PageV04P093

# ش: من حروف المعاني لو، وهي في الكلام على ضربين: موصولة وشرطية.
# فالموصولة هي التي تأتي مع الفعل في تأويل مصدر كما في قوله تعالى: (يود
~~أحدهم لو يعمر) وقد تقدم ذكرها.
# وأما الشرطية فهي لتعليق ما امتنع لامتناع شرطه، فتقتضي جملتين ماضيتين،
~~الأولى منهما مستلزمة للثانية لأنها شرط، والثانية جوابه.
# وتقتضي أيضا امتناع الشرط، لأنه لو ثبت لثبت جوابه، وكان الإخبار بذلك
~~إعلاما بإيجاب لإيجاب، لا بتعليق ما امتنع لامتناع شرطه، فيخرج لو عن
~~معناها.
# ولا تقتضي امتناع الجواب في نفس الأمر، ولا ثبوته لأنه لازم والشرط
~~ملزوم، ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم، بل إن كان مساويا للشرط
~~امتنع بامتناعه، كما في نحو: لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. وإن كان
~~أعم من الشرط لم يلزم أن يكون ممتنعا في نفس الأمر لامتناع شرطه، لجواز
~~كونه لازما لأمر ثابت، فيكون أيضا هو ثابتا لثبوت ملزومه، كما في قولك: لو
~~ترك العبد سؤال ربه لأعطاه، فإن تركه السؤال محكوم بكونه مستلزما للعطاء،
~~وبكونه ممتنعا، والعطاء محكوم بثبوته على كل حال، والمعنى أن إعطاءه حاصل
~~مع ترك السؤال، فكيف مع السؤال، كما في قول عمر رضي الله عنه: نعم العبد
~~صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه". فإن عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم
~~المعصية، وبكونه ممتنعا، وعدم المعصية محكوم بثبوته، لأنه إذا كان ثابتا
~~على تقدير عدم ثبوت الخوف، فالحكم بثبوته على تقدير ثبوت الخوف أولى. وكما
~~في قوله تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من ms936 بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) لأن عدم النفاد ثابت على تقدير كون ما في PageV04P094 # الأرض من شجرة أقلاما مدادها البحر وسبعة أمثاله، وعلى تقدير عدم ذلك.
# وقد ظهر من هذا أن "لو" حرف شرط في الماضي، وأنها تقتضي نفي تاليها،
~~واستلزم ثبوته ثبوت تاليه، لأنهما شرط وجواب. ولا تقتضي نفي الجواب في نفس
~~الأمر ولا ثبوته.
# وقال أكثر النحويين: لو حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره. أي على
~~امتناع الثاني لامتناع الأول. وكان شيخنا رحمه الله يرى أنه تفسير للو بأخص
~~من معناها، لأنه يقتضي كون جوابها ممتنعا غير ثابت على وجه، وذلك فيها غير
~~ثابت، بدليل مجيء جوابها ثابتا في نحو ما تقدم من الأمثلة. ولا شك أن ما
~~قاله الشيخ في تفسير لو أحسن وأدل على معنى لو مما قال النحويون، غير أن ما
~~قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معنى لو، وهو الذي قصد سيبويه رحمه الله من
~~قوله: لما كان سيقع لوقوع غيره، يعني أنها تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان
~~يثبت لثبوته، وهو نحو ما قال غيره.
# ولنرجع إلى بيان صحته فنقول: قولهم: لو تدل على امتناع الثاني لامتناع
~~الأول، يستقيم على وجهين: الأول: أن يكون المراد أن جواب لو ممتنع لامتناع
~~الشرط، غير ثابت لثبوت غيره، بناء على مفهوم الشرط في عرف اللغة، لا في حكم
~~العقل، فإنك إذا قلت: إن قام زيد قام عمرو، فهو دال في عرفهم على أنه إذا
~~لم يقم زيد لم يقم عمرو، لأن الأصل فيما علق على شيء ألا يكون معلقا على
~~غيره، فجرى العرف على هذا الأصل، ولذلك فهموا عدم جواز القصر في السفر عند
~~عدم الخوف في قوله تعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم)
~~وعلى هذا إذا قلت: لو جئتني لأكرمتك، فقد دلت "لو" على أن المجيء مستلزم
~~للإكرام، وعلى أنه ممتنع، فيفهم منه أن الإكرام ممتنع أيضا، غير ثابت بوجه،
~~كما يفهم من نفي شرط إن نفي جوابه. ms937
# والوجه الثاني: أن يكون المراد أن جواب لو ممتنع لامتناع شرطه، وقد يكون PageV04P095 # ثابتا لثبوت غيره، لأنها إذا كانت تقتضي نفي تاليها، واستلزامه لتاليه،
~~فقد دلت على امتناع الثاني لامتناع الأول، لأنه (متى انتفى شيء انتفى
~~مساويه في اللزوم، مع احتمال أن يكون ثابتا لثبوت أمر آخر، فيصح إذن أن
~~يقال: لو حرف يدل على امتناع الثاني لامتناع الأول، لأنه) لا يقتضي كونها
~~تدل على امتناع الجواب على كل تقدير، بل على امتناعه بامتناع الشرط
~~المذكور، مع احتمال كونه ثابتا لثبوت أمر آخر، وغير ثابت، لأن امتناع شيء
~~لامتناع علة، لا ينافي ثبوته لثبوت علة أخرى، ولا انتفاءه لانتفاء جميع علله.
# وعند أكثر المحققين أن "لو" لا تستعمل في غير المضي غالبا، وليس بلازم،
~~لأنها قد تأتي للشرط في المستقبل بمنزلة إن، واحتجوا بنحو قول الشاعر:
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب
# لظل صدى صوتي ولو كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب
# وقال الآخر:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وقوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم)
~~وليس بحجة، لأن غاية ما فيه أن ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه، أو مقيد
~~بمستقبل، وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضى لامتناع غيره، ولا يحوج إلى إخراج
~~لو عما عهد من معناها إلى غيره.
# ولما كانت لو للشرط في الماضي كان دخولها في المضارع على خلاف الأصل، فلم
~~تجزمه في سعة الكلام، كما تجزمه إن، وإن كانت مثلها في الاختصاص بالفعل.

PageV04P096

# وحكى الشجري أن بعضهم يرى الجزم بها لغة، والمعروف أنه لا يجزم بها إلا
~~في الضرورة، كقوله:
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# وقول الآخر:
# لو يشا طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# وذهب الشيخ رحمه الله في شرح الكافية إلى منع الجزم بلو في السعة
~~والضرورة، ms938 وقال عن تسكين النون من: يحزنك: فهذا من تسكين ضمة الإعراب
~~تخفيفا، كما قرأ أبو عمرو: (ينصركم) و: (يأمركم) و: (يشعركم) وكما قرأ بعض
~~السلف: (ورسلنا لديهم يكتبون) بتسكين اللام. وعن تسكين الهمزة من: "لو يشا"
~~وهذا لا حجة فيه، لأن من العرب من يقول: جايجي، وشايشا، بترك الهمزة، فيمكن
~~أن يكون قائل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء، فقال: يشاء، ثم أبدل الألف
~~همزة، كما قيل في: عالم وخاتم: عألم وخأتم، وكما فعل ابن ذكوان في: (تأكل
~~منسأته) حين قرأ: منساته، بهمزة ساكنة، والأصل: منسأته، مفعلة، من نسأه
~~زجره بالعصا، ولذلك سميت منسأة، فأبدل الهمزة ألفا، ثم أبدل الألف همزة
~~ساكنة، فعلى ذلك يحمل قوله: لو يشأ.
# ص: وإن وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم، وربما وليها
~~اسمان مرفوعان، وإن وليها "أن" لم يلزم كون خبرها فعلا، خلافا لزاعم ذلك.

PageV04P097

# ش: لو مختصة بالأفعال، فلا تباشر الجمل الاسمية، ولكن يليها الاسم مرفوعا
~~ومنصوبا، فإن وليها المرفوع، فإن كان غير أن وصلتها، فهو مرفوع بفعل مضمر
~~مفسر بظاهر بعد الاسم، نحو: لو ذات سوار لطمتني، ولو زيد قام أبوه قمت.
# وإن كانت أن وصلتها كما في قولك: لو أنك جئتني لأكرمتك، فهو عند سيبويه
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، وقد شذ ابتداء أن بعد لو، كما نصب
~~غدوة بعد لدن.
# وعند الأخفش في موضع رفع بثبت مضمرا، كما هو كذلك بعد ما النائبة عن
~~الظرف، كقولهم: ما أفعله ما أن حراء مكانه، ولا أكلمه ما أن في السماء نجما.
# وإن ولى "لو" اسم منصوب، فقد يكون منصوبا بما بعده، كما في قولك: لو زيدا
~~ضربت لأكرمتك. وقد يكون منصوبا بفعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم، أو غير
~~مفسر. فالأول نحو: لو زيدا رأيته أكرمك، ولو عمرا كلمت أخاه لأعطاك.
# والثاني قولهم: اضرب ولو زيدا، وألا شراب ولو ماء.
# ويندر المجيء باسمين مرفوعين بعد لو في قول الشاعر:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان ms939 بالماء اعتصاري
# وحمله أبو علي على أن حلقي فاعل لفعل مضمر يفسره شرق، وشرق خبر مبتدأ
~~محذوف مدلول عليه بالفاعل، والتقدير: لو شرق بغير الماء حلقي هو PageV04P098 # شرق. وحمله شيخنا رحمه الله على أن حلقي مبتدأ، وشرق خبره، وبغير الماء
~~متعلق بالخبر، وقد ابتدأ الكلام بعد لو، (لأنها) لما لم تعمل لم يسلك بها
~~سبيل إن في الاختصاص بالفعل أبدا، فنبه على ذلك بمباشرتها أن كثيرا،
~~وبمباشرة غيرها قليلا. ومحمله عندي على أن يكون قوله: حلقي شرق، مبتدأ
~~وخبرا في موضع نصب بكان الشانية مضمرة تقديره: لو كان الأمر والشأن حلقي
~~شرق بغير الماء، كنت كالغصان، وكان بالماء اعتصاري.
# وزعم الزمخشري أن الخبر بعد لو أن ملتزم مجيئه فعلا، ليكون ذلك عوضا عن
~~ظهور الفعل المقدر بين لو وأن، ومنع صحة قولك: لو أن زيدا حاضري لأكرمتك.
~~قال الشيخ رحمه الله: وما منعه شائع في كلام العرب، كقوله تعالى: (ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام) وكقول الراجز:
# لو أن حيا مدرك النجاح ... أدركه ملاعب الرماح
# وكقول الآخر:
# ولو أن حيا فائت الموت فاته ... أخو الحرب فوق القارح العدوان
# وقول الآخر:
# ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها PageV04P099 # وقول الآخر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# ص: وجوابها في الغالب فعل مجزوم بلم، أو ماض منفي بما، أو مثبت مقرون
~~غالبا بلام مفتوحة لا تحذف غالبا إلا في صلة، وقد تصحب ما النافية.
# ش: انفردت "لو" بلزوم كون جوابها في الغالب فعلا مضارعا مجزوما بلم، نحو:
~~لو قام زيد لم أقم. أو ماضيا مثبتا أو منفيا بما، فإن كان مثبتا، فالأكثر
~~أن تصحبه لام مفتوحة نحو: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم
~~لتولوا) وقد تخلو منها كما في قوله تعالى: (لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي)
~~وقوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم).
# وإن كان منفيا بما فالأكثر خلوه من اللام، كما في قوله تعالى: (لو ms940 كان
~~خيرا ما سبقونا إليه) وقد تصحبه كما في قولك: لو كان كذا لما كان كذا.
# وقوله: غالبا، احتراز من مجيء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام، كقوله
~~تعالى: (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو) وبالفاء كما
~~أنشده الشيخ رحمه الله من قول الشاعر:
# قالت سلامة لم تكن لك عادة ... أن تترك الأعداء حتى تعذرا
# لو كان قتلى يا سلام فراحة ... لكن فررت مخافة أن أوسرا PageV04P100 # فحمل ما بعد الفاء على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو راحة، والجملة
~~جواب للو، وجاز أن تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها بإن. ويجوز عندي
~~أن يكون ما بعد الفاء معطوفا على فاعل كان، وجواب لو محذوف تقديره: لو كان
~~قتل فراحة لثبت، كما حذف في مواضع كثيرة، كقوله تعالى: (إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به) وكما حذف
~~هو والشرط في قول الشاعر:
# إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي
# قال أبو الحسن: يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا.

# فصل: ص: إذا ولي "

### | AUTO لما

# " فعل ماض لفظا ومعنى فهو ظرف بمعنى "إذ" فيه معنى الشرط، أو حرف يقتضي
~~فيما مضى وجوبا لوجوب، وجوابها فعل ماض لفظا ومعنى، أو جملة اسمية مع إذا
~~المفاجأة أو الفاء، وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء، وقد يكون مضارعا.
# ش: من حروف المعاني "

### | AUTO لما

# " وهي في الكلام على ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون نافية جازمة، تقلب
~~المضارع إلى المضي، وقد تقدم ذكرها.
# والثاني: أن تكون بمعنى إلا في قسم، أو بعد نفي دون قسم، وتليها الأسماء
~~والأفعال إلا ا

### | AUTO لما

# ضي لا يكون بعدها إلا مستقبل المعنى. فمن مجيئها في القسم قوله: عزمت عليك

### | AUTO لما

#  ضربت سوطا أو سوطين، وقول الراجز:
# قالت له بالله ياذا البردين ...

### | AUTO لما

#  غنثت نفسا أو اثنين
# ومن مجيئها بعد النفي الخالي من القسم قراءة عاصم وحمزة: (وإن كل

### | AUTO ms941 لما PageV04P101 # جميع لدينا محضرون): (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) أي ما كل ذلك
~~إلا متاع الحياة الدنيا.
# والثالث: أن تدل على وجوب شيء لوجوب غيره، ولا يلزمها إلا فعل ماض لفظا
~~ومعنى، وهي حرف يقتضي فيما مضى وجوبا لوجوب عند سيبويه، وظرف بمعنى "إذ"
~~فيه معنى الشرط عند أبي علي.
# قال شيخنا رحمه الله: والصحيح قول سيبويه، واستدل بقوله تعالى: (وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا) فإن المراد أنهم هلكوا بسبب ظلمهم، لا أنهم
~~أهلكوا حين ظلمهم، لأن الهلاك متأخر عنه، وربما ينوى.
# قال سيبويه: إن اسميتها مشكوك فيها، وحرفيتها ظاهرة، لأنها دالة على معنى
~~الشرط، فتقتضي فيما مضى وجوبا لوجوب، كما تقتضي "لو" امتناعا لامتناع،
~~والحكم بالظاهر راجح. قال الشيخ: ويقوى قول أبي علي أنها قد جاءت لمجرد
~~الوقت في قول الراجز:
# إني لأرجو محرزا أن ينفعا ... إياي لما صرت شيخا قلعا
# وجواب لما فعل ماض لفظا ومعنى، نحو: (فلما أن جاء البشير ألقاه) أو جملة
~~اسمية مع إذا المفاجأة، كقوله تعالى: (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون) أو مع الفاء كقوله تعالى: (فلما نجاهم إلى البر فمنهم PageV04P102 # مقتصد) وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء كقول الشاعر:
# فلما رأى الرحمن أن ليس فيكم ... رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر
# فصب عليكم تغلب ابنة وائل ... فكانوا عليكم مثل راغية البكر

PageV04P103

### | AUTO باب تتميم الكلام على كلمات مفتقرة إلى ذلك

# ص: يستفهم بكيف عن الحال قبل ما يستغنى به، وعن الخبر قبل ما لا يستغنى
~~به. ومعناها: على أي حال؟ فلذا تسمى ظرفا، وربما صحبتها "على" ولجوابها
~~وللبدل منها النصب في الأول، والرفع في الثاني إن عدمت نواسخ الابتداء،
~~وإلا فالنصب، ولا يجازى بها قياسا خلافا للكوفيين.
# ش: من الأسماء المبنية كيف، وتدل على اسميتها أمور:
# أحدها: انتفاء أن تكون حرفا، للاكتفاء بها مع الاسم المفرد، نحو: كيف
~~أنت؟ وانتفاء أن تكون فعلا، لدخولها على الأفعال واتصالها بها، نحو: (كيف
~~فعل ربك) والفعل لا يدخل على الفعل إلا مفصولا عنه ms942 في النية بضمير الفاعل
~~المستكن، كما في قولك: إن تقم أقم. فلما انتفى أن تكون حرفا، وأن تكون فعلا
~~تعين أن تكون اسما.
# الثاني: جواز إبدال الاسم منها، كما في قولك: كيف زيد؟ أفارغ أم مشغول؟
~~وكيف سرت؟ أراكبا أم ماشيا؟ فلولا أن كيف اسم لما أبدل منها الاسم.
# الثالث: دخول حرف الجر عليها في قول بعضهم: على كيف تبيع الأحمرين؟
# وهي اسم مبني لشبهها بالحرف في المعنى، لتضمنها معنى همزة الاستفهام،
~~بدليل وجوب اقتران الهمزة بالبدل منها، نحو: كيف زيد؟ أصحيح أم سقيم؟

PageV04P104

# وبنيت على حركة فرارا من التقاء الساكنين، وكانت الحركة فتحة لأنها أخف،
~~والنطق بها بعد الياء الساكنة أسهل.
# ومعنى كيف الاستفهام عن وصف منكور لموصوف بعده مذكور، فلذلك لا يبدل
~~منها، ولا يجاب إلا بصفة نكرة، فيجب أن تكون عامة لجميع أحوال الموصوف حتى
~~يصح أن يجاب بعضها. ولذلك تسمى اسم استفهام عن الحال.
# قيل: معناها على أي حال، فتسمى ظرفا، لأنها في تأويل جار ومجرور، كما أن
~~الظرف في تأويل جار ومجرور. ولا شك في صحة تقدير: على أي حال مكان كيف، وأن
~~قولك: كيف زيد؟ في معنى: على أي حال زيد؟ ولكن ليس لأن كيف موضوعة لذلك
~~المعنى، بل لأن معناها راجع إليه بنوع من اللزوم، ويدل على ذلك أمران:
~~أحدهما: أنه كما يصح تقدير: على أي حال مكان كيف، كذلك يصح تقدير وصف مجرد
~~من حرف جر مكانها، فيجوز أن يأتي بدل "كيف" من نحو: كيف أنت؟ أقائم أم غير
~~قائم؟ وشبهه، فتقول: أقائم أنت أم غير قائم؟ فتفيد بذلك ما تفيده: كيف أنت؟
~~فيجب أن تكون حقيقة في الاستفهام عن الحال، لأن كونها ظرفا مستلزم لكثرة
~~التضمين، ولتقدير الاستقرار، وكلاهما على خلاف الأصل.
# الثاني: أن البدل من كيف إما منصوب، نحو: كيف سرت؟ أراكبا أم ماشيا؟ وإما
~~مرفوع، نحو: كيف زيد؟ أصحيح أم سقيم؟ ولو كانت ظرفا لما كان البدل منها إلا
~~مجرورا مثل ما تضمنته، فكان يجب أن يقال: كيف سرت؟ ms943 أعلى ركوب أم على مشي،
~~وكيف زيد؟ أعلى صحة أم على سقم؟ كما يجب أن يقال: أين كنت؟ أفي الدار أم في
~~المسجد؟ فلما لم يجب أن يقال ذلك، بل أبدلوا منها بدون حرف جر، علم أنها
~~ليست ظرفا.
# ولكيف صدر الكلام كغيرها من أدوات الاستفهام، ولا تخرج في الاستعمال عن
~~أن تكون في موضع نصب على الحال، أو خبر مبتدأ في الحال أو الأصل، إلا ما شذ
~~من نحو جرها بعلى في قول بعضهم: على كيف تبيع الأحمرين؟ فإذا وقعت كيف قبل
~~تام مستغن عنها كانت في موضع نصب على الحال، لأنها في PageV04P105 # تأويل صفة نكرة متقدمة على موصوفها، والصفة المتقدمة على الموصوف لا يجوز
~~أن تكون نعتا له، لأن النعت تابع، فلا يتقدم على المتبوع، بل يجب فيها أحد
~~أمرين: إما أن تجعل حالا من الموصوف، وإما أن تقام مقامه، ويجعل هو بدلا
~~منها، فلم يجز في كيف أن تقام مقام الموصوف، لأنها في تأويل صفة نكرة،
~~والصفة النكرة يقبح فيها ذلك. فوجب أن تكون حالا، ولذلك يبدل منها، ويجاب
~~بالنصب، تقول: كيف سار زيد؟ أراكبا أم ماشيا؟ فيقال: ماشيا أو راكبا.
~~ويقال: كيف جئت؟ فتقول: مسرعا، بالنصب لا غير، لأن البدل من الحال حال،
~~والحال لا تكون إلا منصوبة.
# وإذا وقعت كيف قبل ما لا يتم كلاما، كانت خبرا مقدما، وما بعدها مخبر
~~عنه، لأنه لا يجوز أن تكون ملغاة، لأنه قد حصلت بها الفائدة، وتم بها
~~الكلام، ولا يجوز أن تكون هي المخبر عنه، وما بعدها الخبر، لأنها في تأويل
~~صفة نكرة، فيقبح جعلها اسما مخبرا عنه بما بعده، فوجب أن تكون خبرا مقدما
~~في موضع رفع، إن عدمت نواسخ الابتداء، ولذلك يبدل منها ويجاب بالرفع، نحو:
~~كيف زيد؟ أفارغ أم مشغول؟ وإن وجدت نواسخ الابتداء فهي في موضع نصب خبرا
~~قبل كان أو إحدى أخواتها، (ومفعولا ثانيا قبل ظن أو إحدى أخواتها)، ولذلك
~~يبدل منها ويجاب بالنصب نحو: كيف كان زيد؟ أصحيحا أم سقيما؟ وكيف ms944 رأيت
~~عمرا، أشاعرا أم فقيها؟ وقد تقدم الكلام على المجازاة بها، فلا حاجة إلى
~~إعادته.
# فصل: ص: تكون "قد" اسما لكفى، فتستعمل استعمال أسماء الأفعال، وترادف
~~"حسبا" فتوافقها في الإضافة إلى غير ياء المتكلم، وتكون حرفا فتدخل على فعل
~~ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال، وعلى مضارع مجرد من جازم وناصب
~~وحرف تنفيس لتقليل معناه، وعليهما للتحقيق، ولا تفصل من أحدهما بغير قسم،
~~وقد يغني عنه دليل فيوقف عليها.
# ش: تكون قد في الكلام اسما وحرفا، فإذا كانت اسما فهي على ضربين: أحدهما:
~~اسم فعل ماض بمعنى كفى، فتستعمل استعمال أسماء الأفعال، فيتم بها PageV04P106 # الكلام مع الفاعل، ولا يبرز معها ضميره، وتنصب المفعول، كقولك: قد زيدا
~~درهمان، والدرهمان قد زيدا، ولا يجوز "قدا"، كما يجوز: كفيا، لأن قد اسم فعل.
# والثاني: أن تكون بمعنى حسب، أي "كاف" فتوافقها في الإضافة إلى المفعول،
~~وفي لزوم استعمال أحد جزأي الابتداء، كقولك: قد زيد درهم، كما تقول: حسب
~~زيد درهم، فقد في هذا اسم لمرادفتها لما ثبتت اسميته معنى واستعمالا، وهي
~~مبتدأ، ودرهم الخبر، ولكنها مبنية على السكون لوضعها على حرفين، وشبهها بقد
~~الحرفية، فلم يظهر فيها الرفع.
# وقوله: فتوافقها في الإضافة إلى غير ياء المتكلم معناه أن "قد" تضاف إلى
~~كل ما تضاف إليه حسب، إلا أن حسبا تضاف إلى ياء المتكلم مجردة عن نون
~~الوقاية كقوله:
# فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# "وقد" تضاف إلى الياء مجردة، ومع نون الوقاية، كما سبق الاستشهاد عليه في
~~باب المضمر، نحو قول الشاعر:
# إذا قال قدني قال بالله حلفة
# وقول الراجز:
# قدني من نصر الخبيبين قدي PageV04P107 # وإذا كانت حرفا فهي على ثلاثة أضرب: أحدها: أن تكون حرف تقريب، فتدخل على
~~فعل ماض متصرف متوقع، أي منتظر، لتقريبه من الحال.
# الثاني: أن تكون حرف تقليل، فتدخل على المضارع المجرد من جازم وناصب وحرف
~~تنفيس لتقليل وقوعه، كقولك: البخيل قد يعطى، والجواد قد يمنع.
# الثالث: أن تكون حرف تحقيق، فتدخل على كل من بناء ms945 المضارع والماضي لتقرير
~~معناه، ونفي الشك عنه، فدخولها على الماضي كثير كقوله تعالى: (قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها) وقوله تعالى: (ولقد نادانا نوح): (ولقد عهدنا
~~إلى آدم) ومن دخولها على المضارع قوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء): (قد يعلم الله المعوقين منكم) وقول الشاعر:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وهو في علم البيان من التقليل على طريق التهكم.
# ولا يفصل بين قد والفعل إلا بالقسم، كقول الشاعر:
# أخالد قد والله أوطئت عشوة ... وما العاشق المظلوم فينا بسارق
# أقر بما لم يأته المرء إنه ... رأى القطع خيرا من فضيحة عاشق
# وقول الآخر:
# لقد أرسلوني في الكواعب راعيا ... فقد وأبي راعي الكواعب أفرس

PageV04P108

### | CHECK هل وهمزة الاستفهام

# أراد: فقد أفرس راعي الكواعب وحق أبي، ويجوز أن يكون (أضاف الأب إلى
~~راعي) وهو يعني نفسه.
# وقد يغني عن الفعل بعدها دليل فيحذف، كما حذف بعد لما، ويوقف عليها،
~~كقولك: أزف الشخوص وكأن قد. قال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي: وكأن قد زالت.
# ص: وترادفها هل، وتساوي همزة الاستفهام فيما لم يصحب نافيا، وما لم يطلب
~~به تعيين، ويكثر قيام "من" مقرونة بالواو مقام النافي فيجاء غالبا بإلا
~~قصدا للإيجاب، وقد يقصد بأي نفي، فيعطف على ما في حيزها بولا. ولأصالة
~~الهمزة استأثرت بتمام التصدير، فدخلت على الواو والفاء وثم، ولم يدخلن
~~عليها، ولم تعد بعد أم، بخلاف هل وسائر أخواتها، ويجوز ألا تعاد هل لشبهها
~~بالهمزة في الحرفية، وأن تعاد لشبهها بأخواتها في عدم الأصالة، وقد تدخل
~~عليها الهمزة فتتعين مرادفة قد، وربما أبدلت هاؤها همزة.
# ش: هل حرف استفهام، تجيء مع الماضي بمعنى قد، كقوله تعالى: (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر) قال المفسرون: المعنى: قد أتى على الإنسان حين من
~~الدهر. وللاستفهام حرفان: الهمزة وهل.
# فالهمزة يستفهم بها عن التصديق، كقوله: أزيد قائم؟ وأقام عمرو؟ عن التصور
~~لطلب التعيين، كقولك: أزيد قام؟ وأعمرا كلمت؟ ms946
# وتدخل على النفي لتقرير أو توبيخ أو تمن أو نحو ذلك، كما سبق التنبيه
~~عليه في باب: لا لنفي الجنس.

PageV04P109

# وأما هل فيستفهم بها عن التصديق الموجب لا غير، ولذلك قبح: هل زيد قام؟
~~وهل عمرا ضربت؟. وامتنع: هل زيد قائم أو عمرو؟.
# وإلى كون هل للاستفهام الموجب الإشارة بقوله: وتساوي همزة الاستفهام فيما
~~لم يصحب نافيا، ولم يطلب فيه تعيين.
# وكثيرا ما يعدى الاستفهام عن أصله فيؤتى به في مقام الإنكار والجحد،
~~فيجرى مجرى النفي. فمما جاء من ذلك بالهمزة قوله تعالى: (أهم يقسمون رحمة
~~ربك) وبهل في قوله تعالى: (وهل نجازي إلا الكفور) وبمتى كقولهم في مقام
~~الجحد: متى قلت هذا؟ وبأين نحو ما حكى الكسائي: أين كنت لتنجو مني. أي ما
~~كنت لتنجو مني. وبكيف كقراءة عبد الله. (كيف يكون للمشركين عهد عند الله)
~~وقد جاء ذلك بمن مقرونة بالواو وبعدها إلا في الغالب لقصد الإيجاب، كقوله
~~تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) المعنى: وما يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه. ومثله: (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون).
# وقد يجيء نفي بأي فيعطف على ما في حيزها بولا، كقول الشاعر:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... عن حتفه ظلم دعج ولا جبل
# واعلم أن أصل أدوات الاستفهام الهمزة لأنها تأتي في الإيجاب والنفي،
~~ويستفهم بها عن التصور وعن التصديق، ولكونها أصل أدوات الاستفهام، PageV04P110 # والاستفهام له صدر الكلام، استأثرت عن أخواتها بتمام التصدير، فدخلت على
~~العواطف من الواو والفاء وثم، ولم يدخلن عليها، فلا يقال: قد قام زيد،
~~فأقام أخوه؟ كما يقال: فهل قام أخوه؟ وإنما يقال: قد قام زيد، أفقام أخوه؟
~~كما قال تعالى: (أو لم يهد للذين يرثون الأرض): (أفلم ييئس الذين آمنوا):
~~(أثم إذا ما وقع آمنتم به) وهو عند سيبويه على التقديم والتأخير، إيثار
~~الهمزة الاستفهام بتمام التصدير. وفي امتناع دخول العواطف عليها مع
~~مساواتها لهل في صحة عطف ما هي فيه على ما قبله، شاهد على ms947 صدق قول سيبويه.
# وقد حمل الزمخشري بعض ما جاء من ذلك في القرآن الكريم على إضمار المعطوف
~~عليه، فقال في قوله تعالى: (أو كلما عاهدوا عهدا) و: (أفكلما جاءكم رسول)
~~(تقديره: أكفروا وكلما عاهدوا، وأكفرتم فكلما جاءكم رسول)، وهو إضمار لا
~~دليل عليه، ولا يفتقر تصحيح الكلام إليه.
# ولاسئثار الهمزة بتمام التصدير لم تعد بعد أم المتصلة ولا المنقطعة،
~~تقول: أدبس في الإناء أم عسل؟ وأزيد خارج أم عمرو مقيم؟ وليس لك أن تعيد
~~الهمزة بعد أم، كما تعيد الجار للتوكيد في نحو: أبزيد مررت أم بعمرو، لأنها
~~لما لم تقع للتأسيس بعد العاطف كانت عن وقوعها للتوكيد بعده أبعد.
# وأما هل فيجوز فيها مع أم المنقطعة ألا تعاد، استغناء بدلالة العاطف على
~~التشريك، نحو: هل قام زيد أم خرج عمرو، ويجوز أن تعاد توكيدا، لأنه لا
~~يمتنع دخول العاطف عليها نحو: هل قام زيد أم هل خرج عمرو؟ وقال الله PageV04P111 # تعالى: (هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور، أم جعلوا
~~لله شركاء) فجمع بين الاستعمالين.
# فإن قلت: كيف صح الجمع بين هل وأم المنقطعة، والنحويون يقولون: إنها تفيد
~~الاستفهام والإضراب معا؟ قلت يتجه ذلك على أن تكون "أم" دالة على الإضراب
~~الوضع، وعلى الاستفهام إذا لم يذكر بعدها بالالتزام العرفي، فإنها لا تدخل
~~إلا على جملة استفهامية، فصار لفظها مشعرا بالاستفهام، فيجوز إظهاره بعدها
~~على الأصل، ويجوز إضماره استغناء بدلالة أم.
# فأما قوله: "ويجوز في هل ألا تعاد لشبههما بالهمزة في الحرفية، وأن تعاد
~~لشبهها بأخواتها بعدم الأصالة" فكلام غير محقق، فإن عدم إعادة "هل" بعد
~~"أم" مثل عدم إعادة الهمزة في كونه على وفق الدليل، فلا فائدة في قياس جواز
~~أحدهما على جواز الآخر، وإعادة هل بعد أم ليست مثل إعادة أخواتها في أسماء
~~الاستفهام، فإن هل تعاد توكيدا كما سبق، وغيرها يعاد تأسيسا إذا قصد معناه،
~~وإذا لم يقصد معناه لم يذكر، تقول: متى قام زيد؟ أم متى خرج عمرو؟ إذا
~~أضربت عن الاستفهام عن ms948 وقت قيام زيد، إلى الاستفهام عن وقت خروج عمرو أو
~~نحو ذلك.
# وقد تدخل الهمزة على هل فتتعين أن تكون المرادفة لقد، كقول الشاعر:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بقاع القف ذي الأكم
# وقد تبدل هاؤها همزة، فيقال: أل قام زيد؟ مكان هل قام زيد؟

# فصل: ص:

### | AUTO حروف التحضيض

#  "هلا" و"ألا" و"لولا" و"لو ما"

PageV04P112

# ولا يليهن غالبا إلا فعل ظاهر، أو معمول فعل مضمر مدلول عليه بلفظ أو
~~معنى، وقلما يخلو مصحوبها من توبيخ، وإذا خلا منه فقد يغني عنهن "لو" و
~~"ألا". وتدل أيضا "لولا" و"لوما" على امتناع لوجوب فيختصان بالأسماء،
~~ويقتضيان جوابا كجواب "لو"، وقد يلي الفعل "لولا" غير مفهمة تحضيضا، فتؤول
~~"بلو لم" أو تجعل المختصة بالأسماء، والفعل صلة لأن مقدرة.
# ش: التحضيض مبالغة في الحض على الشيء، وهو طلبه والحث على فعله، وحروفه:
~~هلا، وألا، ولولا، ولوما، يدخلن على الفعل للتوبيخ في ضمن التنديم إن كان
~~ماضيا، وفي ضمن التقاضي إن كان مستقبلا، وكأنهن مأخوذات من "هل" المنقولة
~~إلى التمني في نحو قوله تعالى: (فهل لنا من شفعاء) مبدلة هاؤها همزة على
~~لغة. ومن "لو" المنقولة إلى التمني أيضا في نحو: لو تأتيني فتحدثني،
~~بالنصب، لما فيها من تقدير غير الواقع واقعا، ثم ركبا مع لا وما المزيدتين
~~تنبيها على نقلهما إلى التحضيض، فإذا قلت: هلا فعلت: فكأنك قلت: ليتك فعلت،
~~متولدا منه معنى التنديم. وإذا (قلت: هلا تفعل)، فكأنك قلت: ليتك تفعل،
~~متولدا منه معنى التقاضي والحث.
# ولحروف التحضيض صدور الكلام، وهي مختصة بالأفعال، وإنما يليها في الغالب
~~فعل ظاهر متصل، نحو: هلا تضرب زيدا، أو مفصول بمفعول نحو: هلا زيدا ضربت،
~~وإما بمعمول فعل مضمر على شريطة التفسير كقولك: هلا زيدا ضربته، PageV04P113 # أو مدلول عليه بمذكور قبل، كقول الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# المعنى: لولا تعدون عقر الكمى، فحذف الفعل والمضاف، وأقام المضاف إليه
~~مقامه، اعتمادا على دلالة الكلام.
# وقد تلي حروف التحضيض جملة اسمية، كقول ms949 الشاعر:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# وهو شاذ نادر، ويمكن تخريجه على إضمار كان الشانية، وجعل الجملة المذكورة
~~خبرها، والتقدير: فهلا كان الأمر والشأن نفس ليلى شفيعها.
# وتخلو الحروف المذكورة عن التوبيخ، فتكون لطلب الفعل على سبيل العرض، كما
~~في قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) وقوله تعالى: (لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق) ويجوز أن تغني عنهن حينئذ "لو" المنقولة إلى
~~التمني، كما تقدم في نحو: لو تأتيني فتحدثني. و"ألا" المخففة من المثقلة،
~~كقولهم: ألا تنزل فتصيب خيرا.
# وتدل أيضا "لولا" و"لوما" على امتناع الشيء لوجود غيره، فيختصان
~~بالأسماء، ويقتضيان جوابا كجواب "لو" فيكون فعلا مجزوما بلم، أو ماضيا
~~منفيا أو مثبتا مقرونا في الغالب بلام مفتوحة.
# وقد يلي الفعل "لولا" غير مفهمة تحضيضا كقوله:
# لا در درك إني قد رميت به ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود

PageV04P114

### | CHECK ها ويا

# والوجه فيه أن تكون "لو" هي التي لامتناع الشيء لامتناع غيره، ولا بعدها
~~حرف نفي مع الماضي بمعنى لم يفعل، كما في قول الراجز:
# وأي شيء سيء لا فعله
# أي لم يفعله، والتقدير: لو لم أحد لرميت به.
# ويجوز أن تكون "لو" مع "لا" هي التي لامتناع الشيء لوجود غيره، وقد وليها
~~الفعل على أنه صلة لأن مضمرة، والمعنى: لولا أحد لرميت.

# فصل: ص: "ها" و"يا" حرفا تنبيه، وأكثر استعمال "ها" مع ضمير رفع منفصل،
~~أو اسم إشارة. وأكثر ما يلي "يا" نداء أو أمر أو تمن أو تقليل، وقد يعزى
~~التنبيه إلى "ألا" و"أما" وهما للاستفتاح مطلقا، وكثر "ألا" قبل النداء،
~~و"أما" قبل القسم، وتبدل همزتها هاء أو عينا، وقد تحذف ألفها في الأحوال
~~الثلاث.
# هذا آخر ما ألف من كلام ابن المصنف رحمة الله عليه، من تكميل شرح
~~التسهيل، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين،
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين. ms950