######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0098123
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 672
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0098123
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-98123
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/98123
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور طه محسن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ابن تيمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P057
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ الإمام العلامة فريد عصره أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد
~~الله بن عبد الله بن مالك الجياني الطائي الأندلسي تغمده الله تعالى
~~بالرحمة والرضوان، حامدا لله رب العالمين، ومصليا على سيدنا محمد سيد
~~المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين (1):
# هذا كتاب سميته "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح".
~~PageV01P058
# فمنها قول ورقة بن نوفل (يا ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك) فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (أو مخرجى هم؟) (2).
# قلت: يظن أكثر الناس أن "يا" التي تليها "ليت" حرف نداء, والمنادى محذوف.
# فتقدير قول ورقة على هذا: يا محمد، ليتني كنت حيا. وتقدير قوله تعالى {يا
~~ليتني كنت معهم} (3):يا قوم ليتنى كنت معهم. (4)
# وهذا الرأي عندي ضعيف؛ لأن قائل "يا ليتني" قد يكون وحده، فلا يكون معه
~~منادى ثابت ولا محذوف، كقول مريم عليها السلام (5) {يا ليتني مت قبل هذا}
~~(6).
# ولأن الشيء إنما يجوز حذفه مع صحة المعنى بدونه إذا كان الموضع الذي ادعي
~~فيه حذفه (7) مستعملا فيه ثبوته.
# كحذف المنادى قبل أمر أو دعاء، فانه يجوز حذفه لكثرة (8) ثبوته، فإن
~~الأمر والداعي (9) يحتاجان إلى توكيد اسم المأمور والمدعو بتقديمه على
~~الأمر والدعاء.
# واستعمل ذلك كثيرا حتى صار موضعه منبها عليه إذا حذف، فحسن حذفه لذلك.
~~فمن ثبوته قبل الأمر {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} (10) {يا بني
~~PageV01P059
#
# إسرائيل اذكروا نعمتي} (11) {يا بني آدم خذوا زينتكم} (12) {يا إبراهيم
~~أعرض عن هذا} (13) {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} (14) {يا بني أقم الصلاة} (15)
~~{يا أيها النبي اتق الله}. (16)
# ومن ثبوته قبل الدعاء {يا موسى ادع لنا ربك}. (17) {يا أبانا استغفر لنا}
~~(18) {يا مالك ليقض علينا ربك}. (19) ومنه قول الراجز: (20)
### | 1 -
# يارب هب لي من لدنك مغفره
# تمحو خطاياي وأكفى المعذره
# ومن حذف المنادى المأمور قوله تعالى في قراءة الكسائي: "ألا يا اسجدوا"
~~(21) أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا. (22)
# ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر: (23)
### | 2 -
# ألا يا ms01 اسلمي يا دار مي على البلى (24)
# ولا زال منهلا بجرعائك القطر PageV01P060
#
# [2و] فحسن حذف المنادى قبل الأمر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء
~~الحذف، بخلاف "ليت" فإن المنادى لم تستعمله العرب قبلها ثابتا، فادعاء حذفه
~~باطل، لخلوه من دليل. (25)
# فيتعين (26) كون "يا" التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل "ألا" في نحو:
~~(27)
### | 3 -
# ألا ليت شعري (28) هل أبيتن ليلة
# بواد وحولي إذخر وجليل
# ومثل "ها" في (29) قوله تعالى {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} ,
~~(30) وفي قول السائل عن أوقات الصلاة (ها أنا ذا يا رسول الله). (31)
# وقد يجمع بين "ألا" و"يا" توكيدا للتنبيه، كلما جمع بين "كي" واللام
~~ومعناهما واحد في قول الشاعر: (32)
### | 4 -
# أردت لكليما أن تطير بقربتي
# فتتركها شنا ببيداء بلقع (33)
# ف "كى" هنا إن جعلت جارة فقد جمع بينها وبين اللام مع توافقهما معنى
~~PageV01P061
#
# وعملا، وهو الأظهر. وإن جعلت الناصبة بنفسها فقد جمع بينها وبين "أن" مع
~~توافقهما أيضا معنى وعملا (34) وسهل ذلك اختلاف اللفظين.
# فلو اتفق الحرفان لفظا ولم يكونا حرفي جواب لم يجز اجتماعهما إلا بفصل،
~~كقوله تعالى {ها أنتم هؤلاء} (35) وقد يغني عن الفصل انفصالهما بالوقف على
~~أولهما، كقول الراجز: (36)
### | 5 -
# لا ينسك الأسى تأسيا فما
# ما من حمام أحد معتصما
# ومثل "يا" الواقعة قبل "ليت" في تجردها للتنبيه "يا" الواقعة قبل "حبذا"
~~في قول الشاعر: (37)
### | 6 -
# يا حبذا جبل الريان من جبل
# وحبذا ساكن الريان من كانا
# وقبل "رب" في قول الراجز (38):
### | 7 -
# يا رب سار بات ما توسدا
# إلا ذراع العنس أو كف اليدا) (39)
# * * * * *
# وقوله "إذ يخرجك قومك" استعمل فيه "إذ" موافقة ل "إذا" في أفادة
~~الاستقبال.
# وهو استعمال صحيح، غفل عن التبيه عليه أكثر النحويين. (40) ومنه قوله
~~تعالى {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} (41) وقوله تعالى {وأنذرهم يوم
~~الآزفة} PageV01P062
#
# إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} (42) وقوله تعالى {فسوف يعلمون (70) إذ
~~الأغلال في أعناقهم} (43)
# وكما استعملت "إذ" بمعنى "إذا" استعملت "إذا" بمعنى "إذ" كقوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا ms02 لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} (44) وكقوله تعالى
~~{ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} (45)
~~وكقوله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} (46)
# لأن "لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، و"لا أجد ما أحملكم عليه"
~~مقولان فيما مضى. وكذا الانفضاض المشار إليه واقع أيضا فيما مضى. فالمواضع
~~الثلاثة صالحة لي "إذ" وقد قامت "إذا" مقامها.
# ********
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "أو مخرجى هم" فالأصل (47) فيه
~~وفي أمثاله تقديم حرف العطف على الهمزة كما تقدم على غيرها من [2 ظ] أدوات
~~الاستفهام، نحو {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله} (48)، ونحو {فما
~~لكم في المنافقين فئتين} (49) ونحو {فأي الفريقين أحق بالأمن} (50) [ونحو
~~{فأنى يؤفكون} (51) ونحو {أم هل تستوي الظلمات والنور} (52)]، (53) ونحو
~~{فأين تذهبون} (54) PageV01P063
#
# فالأصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جيء (55) بعده بأخواتها، فكان
~~يقال في {أفتطمعون} (56) وفي {أوكلما} (57) وفي {أثم إذا ما وقع} (58)
~~"فأتطمعون" "و "وأكلما" و"ثم أإذا ما وقع" (59) لأن همزة الاستفهام جزء من
~~جملة الاستفهام، وهى معطوفة على ما قبلها من الجمل. والعاطف لا يتقدم عليه
~~جزء مما عطف (60)
# ولكن خصت الهمزة بتقديمها على العاطف تنبيها على أنها أصل أدوات
~~الاستفهام؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام، وقد خولف هذا الأصل في غير
~~الهمزة, فأرادوا التنبيه عليه، فكانت الهمزة بذلك أولى، لأصالتها في
~~الاستفهام.
# وقد غفل الزمخشري في معظم كلامه في "الكشاف" (61) عن هذا المعنى (62)
~~فادعى أن بين الهمزة (63) وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما
~~بعده (64).
# وفي هذا من التكلف ومخالفة (65) الأصول ما لا يخفى.
# وقد تقدم في كلامي على. "يا ليتنى"، أن المدعي حذف شيء يصح المعنى بدونه
~~لا تصح دعواه حتى يكون موضع ادعاء الحذف صالحا للثبوت، ويكون الثبوت مع ذلك
~~أكثر من الحذف، وما نحن بصدده بخلاف ذلك، فلا سبيل إلى تسليم الدعوى.
~~PageV01P064
#
# وقد رجع الزمخشري عن الحذف إلى ترجيح (66) الهمزة على أخواتها بتكميل
~~التصدير. ms03 (67)
# ******
# والأصل في "أو مخرجى هم" أو مخرجوي هم. فاجتمعت واو ساكنة وياء، فابدلت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء، وابدلت الضمة التي كانت قبل الواو كسرة تكميلا
~~للتخفيف، كما فعل باسم مفعول "رميت" حين قيل فيه: مرمى، وأصله: مرموي.
# ومثل "مخرجي" من الجمع المرفوع المضاف إلى ياء المتكلم قول الشاعر: (68)
### | 8 -
# أودى بنى وأودعوني حسرة
# عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# و"مخرجى" خبر مقدم، و "هم" مبتدأ مؤخر. ولا يجوز العكس؛ لأن "مخرجى"
~~نكرة، فإن إضافته اضافة غير محضة، إذ هو اسم فاعل بمعنى الاستقبال، فلا
~~يتعرف بالأضافة. وإذا (69) ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدأ؛ لئلا يخبر
~~بالمعرفة عن النكرة دون مصحح (70).
# ولو روي "مخرجي" مخفف الياء على أنه مفرد غير مضاف (71) لجاز وجعل مبتدأ،
~~وما بعده فاعل سد مسد الخبر، كما تقول: أمخرجى بنو فلان؛ لأن "مخرجي" صفة
~~معتمدة على استفهام، (72) مسندة إلى ما بعدها لأنه وإن كان ضميرا فهو
~~منفصل. والمنفصل من الضمائر [3 و]، يجري مجرى الظاهر. PageV01P065
#
# ومنه قول الشاعر. (73)
### | 9 -
# أمنجز أنتم وعدا وثقت به
# أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب
# ومن هذا القبيل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أحي والداك). (74).
# والاعتماد على النفي كالاعتماد على الاستفهام. ومنه قول الشاعر (75):
### | 10 -
# خليلي ما واف بعهدي أنتما
# إذا لم تكونا لي على من أقاطع PageV01P066
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من يقم ليلة القدر
~~إيماناواحتسابا غفرله ما تقدم من ذنبه). (76)
# وقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها (إن أبا بكر رجل أسيف، متى يقم
~~مقامك رق) (77)
# قلت: تضمن هذان الحديثان
### | وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا
# لفظا لا معنى. والنحويون يستضعفون ذلك، ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة.
~~والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام أفصح الفصحاء، وكثرة صدوره عن
~~فحول الشعراء، كقول نهشل بن ضمرة: (78)
### | 11 -
# يا فارس الحى يوم الروع قل علموا
# ومدره (79) الخصم لا نكسا ولا ورعا (80)
# ومدرك التبل في الأعداء يطلبه (81)
# وما يشأ عنده (82) من تبلهم منعا
# وكقول أعشى قيس: (83) PageV01P067
#
### | 12 -
# وما يرد من جميع بعد ms04 فرقه ... وما يرد بعد من ذي فرقة جمعا
# وكقول حاتم: (84)
### | 13 -
# وانك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# [وقبله:
# أكف يدي عن أن ينالى التماسها ... أكف صحابي حين حاجتنا معا
# أبيت هضيم الكشح مضطرم الحشا ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا] (85)
# وكقول رؤية: (86)
### | 14 -
# ما يلق في أشداقه تلهما ... إذا أعاد الزأر أو تنهم
# ومثله: (87).
### | 15 -
# إن يسمعوا سيئة (88) طاروا بها فرحا
# عني وما يسمعوا من صالح دفنوا
# ومثله: (89)
### | 16 -
# إن تستجيروا أجرناكم وإن تهنوا
# فعندنا لكم الانجاد مبذولا (90)
# ومثله: (91)
### | 17 -
# متى تأته ألفيته متكفلا
# بنصرة مذعور وترفيه (92) بائس PageV01P068
#
# ومثله: (93)
### | 18 -
# إن تصرمونا وصلناكم وإن تصلوا
# ملأتم أنفس الأعداء إرهابا
# ومما يؤيد (94) هذا الاستعمال قوله تعالى {إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} (95) فعطف على الجواب الذي هو"ننزل" "ظلت"
~~(96) وهو ماضي اللفظ، ولا يعطف على الشيء غالبا إلا ما يجوز أن يحل محله،
~~وتقدير حلول "ظلت" محل "ننزل": إن نشا ظلت أعناقهم لما ننزل خاضعين.
# [3 ظ] ولهذا الاستعمال أيضا مؤيد من القياس. وذلك أن محل الشرط مختص بما
~~يتأثر بأداه الشرط لفظا أو تقديرا (97) واللفظي أصل للتقديري. (98) ومحل
~~الجواب محل غير مختص بذلك، لجواز أن يقع فيه جملة اسمية وفعل أمر أو دعاء
~~(99) أو فعل مقرون ب "قد" أو حرف تنفيس أو ب "لن" أو ب "ما" النافية.
# فإذا كان الشرط والجواب مضارعين وافقا الأصل؛ لأن المراد منهما
~~الاستقبال، ودلالة المضارع عليه موافقة للوضع، ودلالة الماضي عليه مخالفة
~~للوضع. وما وافق الوضع أصل لما خالفه.
# وإذا كانا ماضيين خالفا الأصل، وحسنهما وجود التشاكل
# وإذا كان أحدهما مضارعا والأخر ماضيا حصلت الموافقة من وجه والمخالفة من
~~وجه. وتقديم الموافق أولى من تقديم المخالف؛ لأن المخالف نائب عن غيره،
~~والموافق ليس نائبا، ولأن المضارع بعد أداة الشرط غير مصروف عما وضع له, إذ
~~هو باق على الاسقبال والماضي بعدها (100) مصروف عما وضع له، إذ هو ماضي
~~اللفظ PageV01P069
#
# مستقبل المعني، فهو ذو تغير (101) في اللفظ ms05 دون المعنى، على تقدير كونه
~~في الأصل مضارعا، فردته الأداة ماضي اللفظ ولم تغير معناه. وهذا مذهب
~~المبرد.
# أو هو ذو تغير (102) في المعنى دون اللفظ، على تقدير كونه في الأصل ماضي
~~اللفظ والمعنى، فغيرت الأداة معناه دون لفظه. وهذا هو المذهب المختار.
# وإذا كان ذا تغير (103) فالتأخر أولى به (104) من المتقدم؛ لأن تغيير
~~الأواخر أكثر من تغيير الأوائل. (105) PageV01P070
#
# ومنها قول أبى جهل لعنه الله تعالى ل[أبي] (106) صفوان (متى يراك الناس
~~قد تخلفت، وأنت سيد أهل الوادي، تخلفوا معك). (107)
# قلت: تضمن هذا الكلام ثبوت ألف "يراك" بعد "متى" الشرطية. وكان حقها أن
~~تحذف فيقال: متى يرك، كما قال الله تعالى {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا}.
~~(108) وفي ثبوتها أربعة أوجه:
# أحدها (109) - أن يكون مضارع "راء" بمعنى "رأى" (110) كقول الشاعر. (111)
### | 19 -
# إذا راءنى أبدى بشاشة واصل ... ويألف شنآني إذا كنت غائبا
# ومضارعه "يراء" فجزم فصار "يرأ"، ثم ابدلت همزته ألفا، فثبتت موضع الجزم،
~~كما ثبتت الهمزة التي هي بدل منها. ومثله {أم لم ينبأ} (112) في وقف (113)،
~~حمزة وهشام. (114)
# الثاني- أن تكون "متى" شبهت ب "إذا" فأهملت، كما شبهت "إذا" ب "متى"
# فأعملت، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي وفاطمة رضي الله عنهما
~~(إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا PageV01P071
#
# أربعا وثلاثين، وتسبحا ثلاثا وثلاثين، وتحمدا ثلاثا وثلاثين). (115)
# وهو في النثر نادر، وفي الشعر [4 و] كثير، [كقوله: (116)
### | 20 -
# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى
# وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب] (117)
# ومن تشبيه "متى" ب "إذا" وإهمالها قول عائشة رضي الله عنها (إن أبا بكر
~~رجل أسيف، وإنه (118) متى يقوم مقامك لا يسمع الناس) (119)
# * * * * *
# ونظير حمل "متى" على "إذا" وحمل "إذا" على "متى" حملهم "إن" على "لو" في
~~رفع الفعل بعدها، وحملهم "لو" على "إن" في الجزم بها.
# فمن رفع الفعل بعد "إن" حملا على "لو" قراءة طلحة {فإما ترين من البشر
~~أحدا} (120) بسكون الياء وتخفيف النون، فأثبت نون الرفع في فعل الشرط بعد
~~"إن" مؤكدة ب "ما" حملا لها على "لو".
# ومن الجزم ب "لو" ms06 حملا على "إن" قول الشاعر (121):
### | 21 -
# لوتعذ حين فر قومك بي
# كنت من الأمن في أعز مكان
# ومثله (122):
### | 22 -
# لو يشأ طار به ذو ميعة
# لاحق الآطال نهد ذو خصل PageV01P072
#
# ومثله قول الآخر (123):
### | 23 -
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# الوجه الثالث- أن يكون أجرى المعتل مجرى الصحيح، فأثبت الألف واكتفى
~~بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويا في الرفع. ونظيره قول الشاعر
~~(124).
### | 24 -
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# ومثله قول الراجز: (125)
### | 25 -
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق (126)
# ومن هذا على الأظهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "من أكل من هذه
~~الشجرة فلا يغشانا) (127)
# وجعل الكلام خبرا بمعنى النهى جائز.
# وأكثر ما يجرى المعتل مجرى الصحيح فيما آخره ياء أو واو. فمن ذلك قراءة
~~قنبل {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} (128) وكذا قول
~~الشاعر: (129)
### | 26 -
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها (إن يقم مقامك بيكي). (130) وقول رسول الله
~~PageV01P073
#
# - صلى الله عليه وسلم - في، إحدى الروايتين (مروا أبا بكر فليصلي
~~بالناس). (131)
# ومن مجيئه فيما آخره واو قول الشاعر: (132)
### | 27 -
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# الوجه الرابع- أن يكون من باب الإشباع، فتكون الألف متولدة عن إشباع حركة
~~الراء بعد سقوط الألف الأصلية جزما.
# وهى لغة معروفة، أعني إشباع الحركات الثلاث وتوليد الأحرف الثلاثة بعدها.
~~(133)
# فمن ذلك قراءة أبي جعفر {سواء عليهم آستغفرت لهم} (134) بمد الهمزة،
~~والأصل "استغفرت" بهمزة وصل. ثم دخلت همزة الاستفهام فصار: "أاستغفرت،
~~بالقطع والفتح والقصر (135) مثل {أصطفى البنات على البنين} (136) وسقطت
~~همزة الوصل سقوطا لا تقدير معه، كما يفعل بها بعد واو العطف وفائه، وأشبعت
~~فتحة همزة الاستفهام فتولدت بعدها ألف، كما قالوا: بينا زيد قائم جاء عمرو،
~~يريدون: (137) بين أوقات قيام زيد جاء عمرو، فأشبعت فتحة النون وتولدت
~~الألف. وحكى الفراء عن بعض العرب ms07 (أكلت [4ظ] لحما شاة). (138) يريد: لحم
~~شاة، فأشبع فتحة الميم وتولدت الألف.
# ومن إشباع الفتحة قول الفرزدق (139): PageV01P074
#
### | 28 -
# فظلا يخيطان (140) الوراق عليهم ... بأيديهما من أكل شر طعام ومثلة:
~~(141)
### | 29 -
# فأنت من الغوال حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح ومثلة: (142)
### | 30 -
# أقول إذ خرت على الكلكال (143) ... يا ناقتا ما جلت من مجال ومثل ذلك في
~~الياء رواية أحمد بن صالح عن ورش {مالكي يوم الدين}. (144) ومنه قول
~~الشاعر: (145)
### | 31 -
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم (146) تنقاد الصياريف
# ومثل ذلك في الواو قراءة الحسن رضي الله عنه {سأوريكم دار الفاسقين}
~~(147) بإشباع ضمة الهمزة ومثله رواية أحمد بن صالح عن ورش (148) {إياك
~~نعبدو وإياك نستعين} (149) بإشباع ضمة الدال. ومنه قول الشاعر: (150)
~~PageV01P075
#
### | 32 -
# وأنتي حوثما يشري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أثني (151) فأنظورو
# [هكذا رواه ابن الأعراب "يشري" معجمة. أي: يقلق ويحرك]. (152) ومثله:
~~(153)
### | 33 -
# عيطاء جماء العظام عطبول ... كأن في أنيابها القرنفول (154) PageV01P076
#
# ومنها قول سهل بن سعد (فأعطاه إياه) يعني القائل (ما كنت لأوثر بنصيبى
~~منك أحدا) (155)
# وقول هرقل (كيف كان قتالكم إياه) (156).
# وقول المرأة (يا رسول الله، إني نسجت هذه بيدي لأكسوكها) (157).
# وقول رجل من القوم (يا رسول الله، اكسنيها) (158).
# وقول القوم للرجل (ما أحسنت، سألتها إياه) (159).
# قلت: في الحديث الأول والثاني استعمال ثاني الضميرين منفصلا مع إمكان
~~استعماله متصلا.
# والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند تعذر المتصل، كتعذره لإضمار العامل،
~~(160) نحو {وإياي فارهبون} (161) وعند التقديم، نحو: {إياك نعبد} (162)
~~وعند العطف، نحو {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم} (163)
~~وعند وقوعه بعد "إلا" وبعد واو المصاحبة، نحو قوله تعالى {ألا تعبدوا إلا
~~PageV01P077
#
# إياه) (164)، وكقول الشاعر (165):
### | 34 -
# فآليت لا أنفك أحذو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# وإنما كان استعمال المتصل أصلا لأنه أخصر وأبين:
# أما كونه أخصر فظاهر (166).
# وأما كونه أبين فلأن المتصل لا يعرض معه لبس أصلا. والمنفصل قد يعرض به
~~في بعض الكلام لبس. وذلك أنه لو قال قائل: إياك أخاف لاحتمل إن يريد إعلام
~~المخاطب بأنه ms08 يخافه، ويحتمل أن يريد (167)، تحذيره من شيء وإعلامه بأنه
~~خائف من ذلك الشيء. فالكلام على القصد الأول جملة واحدة، وعلى القصد الثاني
~~جملتان.
# فلو قال (168) موضع "إياك أخاف" أخافك، لأمن اللبس.
# وإذا علمت هذه القاعدة لزم أن يعتذر عن جعل منفصل في موضع لا يتعذر فيه
~~[5 و] المتصل.
# فإن كان مع مباشرة العامل خص بضرورة الشعر ونسب إلى الضعف كقول الراجز،
~~(169):
### | 35 -
# إني لأرجو محرزا أن ينفعا ... إياى لما صرت شيخا قلعا
# وكذا المفصول بتاء التأنيث، كقول الفرزدق (170): PageV01P078
#
### | 36 -
# إني حلفت ولم أحلف على فند ... فناء بيت من الساعين معمور
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# وكذا المفصول بضميررفع- إذا لم يكن الفعل من باب "كان" - يجب إتصاله
~~بالضمير الذي اسند إليه الفعل، نحوا {ومما رزقناهم ينفقون} (171) و {إنما
~~أوتيته على علم عندي} (172).
# ولا يجوز انفصاله إلا فى ضرورة، كقول الشاعر (173):
### | 37 -
# أما عطاؤك يا ابن الأكرمين فقد ... جعلت إياه بالتعميم مبذولا
# فإن كان الفعل من باب "كان" واتصل به ضمير رفع جاز في الضمير الذي
~~الاتصال، نحو: صديقي كنته والانفصال نحو: صديقي كنت إياه.
# والاتصال عندي أجود؛ لأنه الأصل وقد أمكن، ولشبه (174) كنت " فعلته".
# فمقتضى هذا الشبه أن يمتنع "كنت إياه" كما يمتنع " فعلت إياه " فاذا لم
~~يمتنع أقل من أن يكون مرجوحا وجعله أكثر النحوين راجحا، وخالفوا القياس
~~والسماع - أما مخالفة القياس فقد ذكرت.
# وأما مخالفة السماع فمن قبل (175) أن الاتصال ثابت يا أفصح الكتب المنثور
~~(176)، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر رضي الله عنه (إن يكنه فلن
~~تسلط عليه، وإن PageV01P079
#
# يكنه (177) فلا خير لك في قتله). وكقول بعض العرب (عليه رجلا ليسني)
~~(178). وفي أفصح الكلام المنظوم كقول الشاعر (179):
### | 38 -
# لجاري (180)، من كانه عزة (181) ... يخال ابن عم بها أو أجل
# ومثله (182):
### | 39 -
# فإن لا يكنها أوتكنه فانه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# ومثله (183):
### | 40 -
# كم ليث اعتن (184) لي ذا أشبل غرثت ... فكأنني أعظم الليثين إقداما
# ولم يثبت الانفصال إلا في شعر قليل، كقول الشاعر ms09 (185). PageV01P080
#
### | 41 -
# عهدت خليلي نفعه متتابع ... فإن كنت إياه فإياه كن حقا (186)
# والذي ينبغي أن يعلم في هذه المسألة أنه إذا تعلق بعامل واحد ضميران
~~متواليان، واتفقا في الغيبة وفي التذكير أو التأنيث وفي الافراد أو التثنية
~~أو الجمع. ولم يكن الأول مرفرعا، وجب كون الثاني بلفظ الانفصال، نحو:
~~فأعطاه إياه، ولو قال فأعطاهوه (187) بالاتصال لم يجز، لما في ذلك من
~~استثقال توالي المثلين مع إيهام كون الثاني توكيدا (188) للأول.
# وكذا لو اتفقا (189) في الافراد والتأنيث [5 ظ] نحو: أعطاها إياها، أو في
~~(190) التثنية والجمع بصيغة واحدة، نحو: أعطاهما إياهما، وأعطاهم إياهم،
~~وأعطاهن , إياهن.
# والاتصال في هذا وأمثاله ممتنع.
# فلو اختلفا جاز الاتصال والانفصال، كقول بعض العرب: (هم أحسن
# الناس وجوها وأنضرهموها) (191) رواه الكسائي. وكقول الشاعر (192):
### | 42 -
# لوجهك في الإحسان بسط وبهجة ... أنا لهماه قفو أكرم والد (193)
~~PageV01P081
#
# ومن الانفصال قوله - صلى الله عليه وسلم - (ما من الناس من مسلم يموت له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث (194) إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم) (195).
# فإن اختلفا وتقاربت الهاءان، نحو: أعطاهوها وأعطاهاه (196) ازداد
~~إلانفصال حسنا وجودة؛ لأن فيه تخلصا (197) من قرب الهاء من الهاء، إذ ليس
~~بينهما فصل إلا بالواو في نحو: أعطاهوها، وبالألف في نحو: أعطاهاه، بخلاف
~~"أنضرهموها"، و "أنا لهماه" وشبهه.
# ولترجيح الانفصال في نحو "أعطاهاه" جيء به دون الاتصال في قول القوم
~~للرجل "ما أحسنت، سلتها إياه" ولم يقولوا: سألتهاه، ولو قيل لجاز.
# فإن اختلف الضميران بالرتبة وقدم أقربهما رتبة جاز اتصال الثاني
~~وانفصاله، نحو: أعطيتكه، وأعطيتك إياه.
# والاتصال أجود، لموافقة (198) الأصل، ولان القرآن العزيز نزل به دون
~~الانفصال، كقوله تعالى {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا}
~~(199).
# وعليه جاء قول المرأة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لأكسوكها".
~~وقول الرجل له - صلى الله عليه وسلم - "اكسنيها" [وقول الخضر عليه السلام
~~(يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم
~~علمكه الله لا أعلمه)] (200).
# وسيبويه يرى الاتصال في هذه الأمثله ونحوها ms10 واجبا، والانفصال ممتنع
~~(201).
# والصحيح ترجيح الاتصال وجواز الانفصال. ومن شواهد تجويزه قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم
# (فإن الله ملككم إياهم، ولو شاء لملكهم إياكم) (202).
# ومما يراه سيبويه أيضا أن ثاني الضميرين المنصوبين ب "ظن" أو إحدى
~~أخواتها PageV01P082
#
# يجوز اتصاله وانفصاله مع ترجيح الانفصال (203).
# والصحيح عندي ترجيح الاتصال لموافقة الأصل، ولتشابه "ظننتكه" و
~~"أعطيتكه".
# فلو قدم الأبعد في الرتبة امتنع الاتصال ووجب الانفصال، نحو: أعطيته
~~إياك، وحسبته إياك.
# وأجاز المبرد إلاتصال في هذا النوع، كقولك: أعطيتهوك. وحكى سيبويه تجويز
~~ذلك عن بعض المتقدمين، ورده بأن العرب لم تستعمله (204).
# وقد روى أن عثمان رضي الله عنه قال (أن الباطل أراهمني شيطانا) (205)،
~~ففيه حجة للمبرد على سيبويه رحمهما الله تعالى.
# وأما قول المترجم عن هرقل "كيف كان قتالكم إياه" ففيه انفصال ثاني
~~الضميرين، ولو جعله متصلا لجاز، كقول الشاعر (206):
# [6 و] 43 - فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع
~~PageV01P083
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (انتدب الله لمن خرج في سبيله،
~~لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلى) (207).
# قلت: تضمني هذا الحديث ضمير غيبة مضافا إليه "سبيل" وضميري حضور، أحدهما
~~في موضع جر بالباء، والآخر في موضع جر بإضافة "رسل".
# وكان اللائق في الظاهر أن يكون بدل الياءين هاءان، فيقال: انتدب الله لمن
~~خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان به وتصديق برسله. فلو قيل هكذا لكان
~~مستغنيا عن تقدير وتأويل.
# لكن مجيئه بالياء يحوج إلى التأويل (208)؛ لأن فيه خروجا من (209) غيبة
~~إلى حضور، على تقدير اسم فاعل من "القول" منصوب على الحال، محكى به النافي
~~والمنفي وما يتعلق به. كانه قال: انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا: لا
~~يخرجه إلا إيمان بي وتصديق (210) برسلي.
# والاستغناء بالمقول النائب (211) عن القول المحذوف، حالا وغير حال كثير.
# فمن حذفه وهو حال قوله تعالى {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا} (212). أي: قائلين ربنا تقبل منا. ومثله
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} (213) أي: قائلين سلام عليكم. ومثله
~~PageV01P084
#
# {ويستغفرون ms11 للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} (214) أي قائلين.
# ومن حذفه وهو غيرحال قوله تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم} (215) أي: فيقال لهم: أكفرتم. ومثله {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (216) أي: يقولون: ما
~~نعبدهم.
# ويجوزأن تكون الهاء من "سبيله" عائدة على "من" ول "سبيله" نعت محذوف،
~~كانه قيل: انتدب الله لمن خرج في سبيله المرضية، التي نبه عليها بقوله {إلا
~~من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} (217) وبقوله تعالى {إنا هديناه السبيل}
~~(218).
# فإن النعت يحذف كثيرا إذا كان مفهوما من قوة الكلام، كقوله تعالى {إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (219). أي: إلى معاد أي معاد أو: إلى
~~معاد تحبه. وكقوله: {وكذب به قومك} (220)، أي: قومك المعاندون.
# ثم اضمر بعد "سبيله" قول حكي به ما بعد ذلك، لا موضع له من الاعراب.
~~PageV01P085
#
# ومنها قول عائشة رضي الله عنها في باب المحصب (انما كان منزل ينزله النبى
~~(221) - صلى الله عليه وسلم -) (222)، تعني المحصب (223) [قلت: في رفع
~~"منزل " ثلاثة أوجه:
# أحدها- أن تجعل "ما" بمعنى (الذي) واسم "كان" ضمير يعود على "المحصب"]
~~(224) فإن هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه (المحصب). فقالت أم المؤمنين رضي
~~الله عنها: إن الذي كانه المحصب منزل ينزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم حذف خبر (كان) لأنه ضمير متصل كما يحذف المفعول به إذا كان ضميرا
~~متصلا ويستغني بنيته. كقولك: زيد ضرب عمرو. تريد: ضربه عمرو.
# ومن حذف الضمير (225) المتصل خبرا ل (كان) قول الشاعر (226):
### | 44 -
# فأطعمنا من لحمها وسديفها ... شواء, وخيرالخير ما كان عاجله.
# أراد: وخير الخيرالذي كأنه عاجله. ومثله- قول الآخر (227)،:
### | 45 -
# أخ مخلص واف صبور محافظ ... على الود والعهد الذي كان مالك PageV01P086
#
# [6 ظ] أراد: الذي كانه مالك، و "الذي" وصلته مبتدأ، وقد أخبر عنه (228)
~~بخمسة أخبار متقدمة (229).
# ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قوله (230):
### | 46 -
# شهدت دلائل جمة لم أحصها ... أن المفضل لن يزال عتيق
# أراد: لن يزاله (231)
# وأجاز أبو ms12 علي الفارسي أن يكون من هذا القبيل قول الشاعر (232):
### | 47 -
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول
# على أن يكون التقدير: أصبحه مشغول بمشغول. وأجاز أيضا أن تكون "أصبح"
~~زائدة.
# ومما يتعين كونه من هذا النوع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أليس ذو
~~الحجة) (233) بعد قوله (أى شهر هذا)، والأصل: أليسه ذو الحجة.
# ويمكن أن يكون مثله قول أبى بكر رضي الله عنه (بأبي، شبيه بالنبى، ليس
~~شبيه بعلي (234).
# الوجه الثاني- أن تكون "ما" كافة (235)، ويكون "منزل" اسم "كان" وخبرها
~~PageV01P087
#
# ضمير عائد على"المحصب", فحذف الضمير، واكتفي بنيته على نحو ما تقرر في
~~الوجه الأول.
# لكن في الوجه الأول تعريف الاسم والخبر، وفي هذا الوجه تعريف الخبر
~~وتنكير الاسم، إلا أنه نكرة مخصصة بصفتها، فسهل ذلك كما سهل في قول الشاعر
~~(236):
### | 48 -
# قفي قبل التفرق يا ضباعا (237) ... ولايك موقف منك الوداعا
# ف "منك" صفة ل " وقف" قربته من المعرفة، وسهلت كون الخبر " آلوداع"
~~(238).
# على (239) أنه لوكان اسم "كان" نكرة محضة. وخبرها معرفة محضة (240) لم
~~يمتنع, لشبههما بالفاعل والمفعول. ومن شواهد ذلك قول حسان رضي الله عنه
~~(241):
### | 49 -
# كأن سيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# فجعل "مزاجها" خبرا، وهو معرفة محضة، و"عسل" اسماة وهو نكرة محضه، ولم
~~تحوجه ضرورة, لتمكنه من أن يقول: يكون مزاجها عسل (242) وماء، فيجعل اسم
~~"كان" ضمير "سبيئة" و "مزاجها عسل" مبتدأ وخبر في موضع نصب ب "كان".
# الثالث- أن يكون "منزل" منصوبا في اللفظ، إلا أنه كتب بلا ألف على لغة
~~PageV01P088
#
# ربيعة (243)، فانهم يقفون على المنصوب المنون بالسكون وحذف التنوين بلا
~~بدل كما يفعل أكثر (244) العرب في الوقف على المرفوع والمجرور.
# وانما كتب المنون المنصوب بالألفط لأن تنوينه (245) يبدل في الوقف ألفا،
~~فروعي جات الوقف كما روعي في (246) "أنا"فكتب بألف (247) لثبوتها وقفا، ولم
~~يبالوا [بحذفها وصلا، وكما روعي في ":مسلمة" ونحوه (248)، فكتب بالهاء
~~لثبوتها وقفا، ولم يبالوا] (249) بثبوتها في الوصل تاء. وكما (250) روعي في
~~"به" و"له" ونحوهما، فكتبا بلا ياء ولاواو كلما يوقف عليهما. ولوروعي فيهما
~~جانب ms13 الوصل لكتبا بياء وواو (251).
# فمن لم يقف على المنون المنصوب بألف استغنى عنها في الخط؛ لأنها على لغته
~~ساقطة وصلا ووقفا (252). PageV01P089
#
# ومنها أن بعض الصحابه رضي الله عنهم سئل: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال أربع. كذا في بعض النسخ برفع "أربع". وفي بعضها بالنصب (253).
# قلت: الأكثر في جواب الاستفهام بأسمائه مطابقة اللفظ والمعنى. وقد يكتفى
~~بالمعنى في الكلام الفصيح.
# فمن مطابقة اللفظ والمعنى قوله تعالى {فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا
~~الذي أعطى} و (254). و {وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي} (255).و
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} (256). وكذا {سيقولون لله} (257)
~~بعد "من" الثانية والثالثة، وهى قراءة أبي عمرو (258).
# [ومن مطابقة المعنى وحده قوله تعالي {سيقولون لله} بعد "من" الثانية-
~~والثالثه في قراءة غير أبي عمرو (259)]، وقوله تعالى {بصرت بما لم يبصروا
~~به} (260) وقوله {أنا خير منه} (261) PageV01P090
#
# ومن هذا النوع قول القائل (بلى وجاذا) حين قيل له: (أما في (262) مكان
~~كذا وجذ) (263). ولو قصد تكميل المطابقة لرفع وقال: بل وجاذ.
# ومن الاكتفاء بالمعنى قوله عليه السلام (أربعين يوما) حين قيل له: (ما
~~لبثه في الأرض) (264) فأضمر "يلبث" ونصب به "أربعين" ولو قصد تكميل
~~المطابقة لقيل (265): "أربعون يوما" بالرفع؛ لأن الاسم المستفهم به في موضع
~~رفع.
# فعل ما قررته: النصب والرفع في "أربع" بعد السؤال عن الاعتمار جائزان
~~(266)، إلا أن النصب أقيس وأكثر نظائر.
# ويجوز أن يكون كتب على لغة ربيعة، وهو في اللفظ منصوب كما تقدم في ثالث
~~من أوجه "إنما كان منزل" (267)]، ويجوز أن يكون المكتوب بلا ألف (268)
~~منصوبا غير منون، على نية الاضافة، كانه قال: أربع عمر، فحذف المضاف إليه
~~وترك المضاف على ما كان عليه من حذف التنوين، ليستدل بذلك على قصد الإضافة.
# وله نظائر (269):
# منها قراءة ابن محيصن {لا خوف عليهم} (270) بضم الفاء دون تنوين، على
~~تقدير: لا خوف شى (271).
# ومنها ما روى بعض الثقات من قول بعض العرب {سلام عليكم}) بضم الميم دون
~~تنوين. PageV01P091
#
# ومنها على أصح. المذهبين قول ms14 الشاعر (272):
### | 50 -
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# أراد: سبحان الله، فحذف (273) وترك المضاف على ما كان عليه.
# ومنها قول الشاعر (274):
### | 51 -
# أكالئها حتي أعرس بعد ما ... يكون سحيرا أو بعيد فأهجعا (275)،
# أراد: أو بعيد سحير، فحذف وترك المضاف على ما كان عليه قبل الحذف (276).
~~ومثله قول الآخر (277):
### | 52 -
# وإن زمانا فرق الدهر بيننا ... وبينكم فيه لحق مشوم
# أراد: لحقه مشوم، فحذف المضاف إليه وترك (278) المضاف على ما كان عليه.
~~PageV01P092
#
# ومثله قول. الآخر (279):
### | 53 -
# سقى الأرضين الغيث (280) سهل وحزنها ... فنيطت غرى الامال بالزرع والضرع
# أراد: سهلها وحزنها، فحذف الثاني وترك الأول مهيئا بهيئة الإضافة، لتعلم
~~ولا تجهل. PageV01P093
#
# [7ظ] ومنها قول عبد الله بن أبي قتادة رضي الله عنهما (أحرموا كلهم إلا
~~أبو قتادة لم يحرم) (281).
# وقول أبي هريرة - رضي الله عنه، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول (كل أمتي معافى
# إلا المجاهرون) (282).
# قلت: حق
### | المستثنى ب "إلا" من كلام تام موجب
# أن ينصب، مفردا (283) كان أو مكملا معنا. بما بعده.
# فالمفرد نحو قوله تعالى {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(284).
# والمكمل معناه بما بعده نحو قوله تعالى {إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا
~~امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} (285).
# ولا يعرف أكثر المتأخرين من البصريين (286) في هذا النوع إلا النصب. وقد
~~أغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر ومحذوفه. فمن الثابت الخبر قول
~~ابن أبي قتادة "أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم". ف "إلا" بمعنى "لكن" و
~~"أبو قتادة" مبتدأ.
# و"لم بحرم "خبره.
# ونظيره من كتاب الله تعالى قراءة ابن كثير وأبى عمرو: {ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم " (287) ف "امرأتك" مبتدأ، والجملة
~~بعده خبره (288) PageV01P094
#
# ولا يصح أن تجعل "امرأتك" بدلا من "أحد" لأنها لم تسر معه، فيتضمنها ضمير
~~ألمخاطبين. ودل على أنها لم تسر معه قراءة النصب، فإنها أخرجتها من أهله
~~(289) الذين أمر أن يسري بهم. وإذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح أن تبدل
~~من فاعل "يلتفت" لأنه بعض ما ms15 دل عليه الضمير المجرور ب "من".
# وتكلف بعض النحويين الإجابة عن هذا بأن قال: لم يسر بها ولكنها شعرت
~~بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت.
# وعلى تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله "ولا يلتفت
~~منكم أحد".
# وهذا والحمد لله بين، والاعتراف بصحته متعين.
# ومن المبتدأ الثابت الخبر بعد"إلا" ما في (290) "جامع المسانيد" (291) من
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (ما للشياطين من سلاح (292) أبلغ في
~~الصالحين من النساء، إلا المتزوجون، أولئك
# المطهرون المبرؤون من الخنا (293).
# وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالى {إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه
~~الله العذاب} (294). ومن أمثلة سيبويه في هذا النوع (لأفعلن كذا إلا حله
~~(295) أن أفعل كذا (296) ومن الابتداء بعد (إلا) المحذوف (297) الخبر [قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تدري نفس PageV01P095
#
# بأي أرض تموت إلا الله) (298) أي: (299) لكن الله. يعلم باي (300) أرض
~~تموت كل نفس.
# ومن ذلك] (301) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "كل امتي معافى إلا
~~المجاهرون). أي: المجاهرون (302) بالمعاصي لا يعافون.
# وبمثل هذا تأول الفراء قراءة بعضهم {فشربوا منه إلا قليلا منهم} (303)
~~أي: إلا قليل منهم لم يشربوا (304).
# ومثله قول الشاعر (305):
### | 54 -
# لدم ضائع تغيب عنه ... أقربوه إلا الصبا والدبور
# أي: لكن الصبا والدبور لي يتغيبا عنه، ومثله قول الآخر (306):
### | 55 -
# عرفت الديار كرقم الوحي (307) ... يزبرها الكاتب الحميري PageV01P096
#
# على "أطرقا" باليات الخيا ... م إلا الثمام وإلا العصى (308)
# أي: إلا الثمام والعصي لم تبل (309).
# وللكوفيين في هذا الذي يفتقر إلى تقدير مذهب آخر, وهو إن يجعلوا "إلا"
~~حرف عطف، وما بعدها معطوف على ما قبلها (310). PageV01P097
#
# ومنها وقوع المبتدأ نكرة محضة بعد "إذا" المفاجأة وبعد واو الحال , كقول
~~بعض الصحابة رضي الله عنهم (إذا رجل يصلي) (311).
# [8و] وكقول عائشة رضي الله عنها (ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبرمة على
# النار) (312).
# ومثله: (فدخل وحبل ممدود) (313).
# قلت: لا يمتنع
### | الابتداء بالنكرة
# على الإطلاق، بل إذا لم يحصل بالابتداء (314) بها فائدة، نحو: رجل (315)
~~تكلم، وغلام احتلم، وامرأة حاضت. فمثل (316) هذا من ms16 الابتداء (317) بالنكرة
~~قرينة تتحصل (318) بها الخلوه من الفائدة، إذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم،
~~ومن غلام يحتلم، ومن (319) أمرأة تحيض.
# فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل (320) بها الفائدة جاز الابتداء بها.
# فمن القرائن التي تتحصل بها الفائدة الاعتماد على " إذا" المفاجأة كقولك:
~~انطلقت فإذا سبع في الطريق، أتيت زيدا فإذا رجل يخاصمه. ومنه قول الصاحب
~~PageV01P098
#
# رضي الله عنه "إذا رجل يصلي". ومنه قول الشاعر (321):
### | 56 -
# حسبتك فى الوغى مردى (322) حروب ... إذا خور لديك فقلت سحقا
# وكذا الاعتماد على واو الحال، كقولك: انطلقت وسبع في الطريق، وأتيت فلانا
~~ورجل يخاصمه. ومنه قوله تبارك وتعالى {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} (323).
# ومنه "ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبرمة على النار" و "دخل
~~وحبل ممدود". ومنه قول الشاعر (324):
# 57 - سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدأ ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# وكذا الاعتماد على "لولا" كقول الشاعر (325):
### | 58 -
# لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة ... حين استقلت مطاياهن للظعن
# وكذا كون النكرة معطوفة أو معطوفا عليها.
# فالمعطوفة (326) كقول الشاعر (327): PageV01P099
#
### | 59 -
# مني اصطبار (328) وشكوى من معذبتي ... فهل باعجب من هذا امرؤ سمعا
# والمعطوف (329) عليها كقوله تعالى {طاعة وقول معروف} (330) على أن يكون
# التقدير: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما.
# وإنما ذكرت من القرائن ما يناسب "إذا" والواو في كون النحوين لا يذكرونه،
~~ولم أقصد استقصاءها، إذ لا حاجة (331) إلى ذلك في هذا المختصر. PageV01P100
#
# ومنها قول أبي برزة (332) رضي الله عنه (غزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... سبع غزوات أو ثماني) (333).
# قلت: الأجود أن يقال: سبع غزوات أو ثمانيا، بالتنوين؛ لأن لفظ "ثمان" وإن
~~كان كلفظ "جوار" في أن ثالث حروفه ألف بعدها حرفان ثانيهما ياء، فهو يخالفه
~~في أن "جواري" جمع، و "ثمانيا" ليس بجمع.
# واللفظ بهما في الرفع والجر سواء، ولكن تنوين "ثمان" تنوين صرف كتنوين
~~"يمان" (334) وتنوين "جوار" تنوين عرض، كتنوين "أعيم" (335).
# وإنما يفترق لفط "ثمان" ولفظ "جوار" في النصب، فإنك تقول: رأيت جواري
~~ثمانيا، فتترك تنوين "جوار" لأنه غير منصرف- وقد استغنى ms17 عن تنوين العوض
~~بتكمل لفظه- وتنون "ثمانيا" لأنه منصرف، لانتفاء الجمعية.
# ومع هذا ففي قوله "أو ثماني"، بلا تنوين ثلاثة أوجه:
# أحدها -وهو أجودها، أن يكون إ اد: أو ثماني غزوات، ثم حذف المضاف إليه
~~وأبقى المضاف على ما كان (336) عليه قبل الحذف، وحسن الحذف دلالة ما تقدم
~~(337) من مثل المحذوف، مثله قول الشاعر (338):
### | 60 -
# خمس ذود أوست عوضت منها ... مئة غير أبكر وإفال، (339) PageV01P101
#
# وهذا من الاستدلال بالمتقدم على المتأخر، وهو في غير الاضافة كثير (340)
~~كقوله تعالى {والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}
~~(341).
# والأصل: والحافظات فروجهن، والذاكرات الله كثيرا.
# الوجه الثاني- أن تكون الاضافة غير مقصودة، وترك تنوين "ثمان" لمشابهته
~~"جواري" لفظا ومعنى.
# أما اللفظ (342) فظاهر.
# وأما المعنى فلأن "ثمانيا" وإن لم يكن له [8و]، واحد من لفظه، فإن مدلوله
~~جمع (343).
# وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في "سراويل" فأجري مجرى "سرابيل" فلا يستبعد
~~اجراء "ثمان" مجرى "جوار". ومن اجرائه مجراه قول الشاعر:
### | 61 -
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها
### | ......
# (344)
# الوجه الثالث- أن يكون في اللفظ" ثمانيا" بالنصب والتنوين، إلا (345) أنه
~~كتب على اللغة الربعية (346)، فانهم يقفون على المنون المنصوب بالسكون، فلا
~~يحتاج الكاتب على لغتهم إلى ألف؛ لأن من أثبتها في الكتابة لم يراع إلا
~~جانب الوقف، فإذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه أن يحذفها
~~خطا.
# وقد تقدم الكلام على هذا بأكمل بيان (347). PageV01P102
#
# ومن المكتوب على لغة زبيعة (إن الله حرم عليكم عقوق الامهات، ووأد
~~البنات، ومنع وهات) (348). أي: ومنعا وهات، فحذف الألف لما ذكرت لك.
# وحذفها هنا بسبب آخر لا يختص بلغة، وهو أن تنويق "منعا" ابدل واوا وادغم
~~في الواو، فصار اللفظ بعين تليها واو مشددة، كاللفظ "يعول" وشبهه، فجعلت
~~(349) صورته في الخط مطابقه للفظه، كما فعل بكلم كثيرة في المصحف.
# ويمكن أن يكون الأصل. ومنع حق وهات، فحذف المضاف إليه وبقيت هيئة
~~الاضافة. PageV01P103
#
# ومنها قول عبد الله بن بسر (إن كنا فرغنا في هذه الساعة) (350).
# وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وأيم الله لقد كان خليقا ms18
~~للامارة، وإن كان من أحب الناس إلي) (351).
# وقول معاوية (إن كان من أصدق هؤلاء) (352). يعني كعب الأحبار.
# وقول نافع (كان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير (353) حتى إن كان يعطي عن
~~بني) (354).
# قلت: تضمنت هذه الأحاديث استعمالا "إن" المخففة المتروكة العمل عاريا ما
~~بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة إليها.
# وذلك لأنه إذا خففت "إن" (355) صار لفظها كلفظ "إن" النافية، فيخاف
~~التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل، فالزموا تالي ما بعد المخففة اللام
~~المؤكدة مميزة لها (356).
# ولا يحتاج إلى ذلك إلا في موضع صالح للنفي والاثبات، نحو: إن علمتك
~~لفاضلا، فاللام هنا لازمة، إذ لو حذفت- مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع
~~للنفي- لم يتيقن (357) الاثبات، فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز ثبوت اللام
~~وحذفها.
# فمن الحذف "إن كنا فرغنا في هذه الساعة" و (إن كان من أحب الناس الى) و
~~"إن كان من أصدق هؤلاء" و "إن كان يعطى عن بين".
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها (إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب التيمن) وقول عامر بن ربيعة (إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر). PageV01P104
#
# حديث عائشة من "جامع المسانيد" (358) وحديث عامر من "غريب الحديث" (359).
# ومنه قراءة أبي (360) رجاء {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} (361).
~~أي: وإن كل للذي هو متاع الحياة الدنيا، فحذف من الصلة المبتدأ وأبقى
~~الخبر.
# ومنه قول الطرماح بن حكيم (362):
### | 62 -
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن
# ومثله قول الآخر (363):
### | 63 -
# إن كنت قاضي نحبي يوم بينكم ... لو لم تمنوا بوعد (364) بعد توديع
# [9و]، ومثله (365):
### | 64 -
# أخي إن علمت الجود للحمد منميا (366) ... وللود مثبتا وللمال مفنيا
~~PageV01P105
#
# ومثله (367):
### | 65 -
# إن وجدت الكريم يمنع أحيا ... نا وما إن بذا يعد بخيلا
# وقد اغفل النحويون التنبيه على جواز حذف اللام عند الإستغناء (368) عنها
~~بكون الموضع غير صالح للنفي، وجعلوها عند ترك العمل لازمة على الإطلاق,
~~ليجرى الباب على سنن واحد. وحاملهم (369) على ms19 ذلك عدم الاطلاع على شواهد
~~السماع، فبينت إغفالهم، وثبث الاحتجاج عليهم لا لهم.
# وازيد على ذلك إن اللام الفارقة إذا كان بعد ما ولي "إن" نفي واللبس
~~مأمون فحذفها واجب، كقول الشاعر (370):
### | 66 -
# ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة ... وإن هو لم يعدم خلاف معاند
# ومثله (371):
### | 67 -
# أما ان علمت الله ليس بغافل ... فهان اصطباري أن بليت بظالم PageV01P106
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنما مثلكم واليهود
~~والنصارى كرجل (372) استعمل عمالا) (373)
# قلت: تضمن هذا الحديث
### | العطف على ضمير الجر بغير إعادة الجار.
# وهو ممنوع عند البصريين (374) إلا يونس وقطربا والأخفش (375).
# والجواز أصح من المنع، لضعف احتجاج المانعين (376) وصحة استعماله نثرا
~~ونظما (377).
# أما ضعف احتجاجهم فبين، وذلك أن لهم حجتين:
# إحداهما- (378) أن ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له، فلم يجز العطف
~~عليه كمالا يعطف على التنوين.
# الثانية- أن حق المعطوف والمعطوف عليه أن يصح حلول كل واحد منهما محل
~~الآخر، وضمير الجر لا يصح حلوله محل ما يعطف عليه، فمنع العطف عليه إلا
~~باعادة حرف الجر، نحو قوله تعالى {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا} (379).
# والحجتان ضعيفتان (380)
# أما الأولى، فيدل على ضعفها أن شبه الضمير (381) بالتنوين ضعيف، فلا
~~PageV01P107
#
# يترتب عليه ايجاب ولا منع، ولو منع من العطف عليه (382) لمنع من توكيده
~~ومن الإبدال منه؛ لأن التنوين لا يؤكد ولا يبدل منه، وضمير الجر يؤكد ويبدل
~~منه بإجماع، فللعطف عليه (383) أسوة بهما.
# وأما الثانية فيدل على ضعفها أنه لو كان حلول كل واحد من المعطوف
~~والمعطوف عليه محل الآخر شرطا في صحة العطف لم يجز: (رب رجل وأخيه). ولا:
### | 68 -
# أي فتى هيجاء أنت وجارها ... . . . . . . . . . . . (384)
# ولا (كم ناقة لك وفصيلها) (385) ولا (الواهب الآمة وولدها) ولا (زيد
~~وأخوه منطلقان).
# وأمثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقدمها وتأخر ما عطفت عليه كثيرة (386).
# فكما لم يمتنع فيها العطف، لا تمنع في "مررت بك وزيد" ونحوه. ولا في
~~(إنما مثلكم واليهود والنصارى".
# ومن مؤيدات الجواز قوله تعالى {قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به ms20 والمسجد الحرام} (387)، فجر"المسجد" بالعطف على الهاء المجرورة بالباء
~~لا بالعطف على "سبيل"؟ لاستلزامه العطف على الموصول وهو "الصد" قبل تمام
~~صلته؛ لأن "عن سبيل" صلة له، إذ هو متعلق به، و "كفر" معطوف على "الصد"
~~[فإن جعل المسجد معطوفا على "سبيل" كان من تمام الصلة للصد] (388)، و "كفر"
~~معطوف عليه، فيلزم ما ذكرته من العطف على الموصول قبل تمام الصلة، وهو
~~ممنوع بإجماع، فإن PageV01P108
#
# عطف على الهاء خلص من ذلك، فحكم برجحانه لتبين (389) برهانه ومن مؤيدات
~~الجواز قراءة حمزة {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} (390)
# بالخفض. وهي أيضا قراءة ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والنخعي والأعمش
~~ويحيى بن وثاب [9ظ]، وأبي رزين (391).
# ومن مؤيداته قول بعض العرب (ما فيها غيره وفرسه) (392).
# وأجاز الفراء أن يكون {ومن لستم له برازقين} (393) معطوفا على {لكم فيها
~~معايش} وأنشد سيبويه (394):
### | 69 -
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وأنشد أيضا (395):
### | 70 -
# آبك أية بى أو مصدر ... من حمر الجلة نهد حشور (396) PageV01P109
#
# وأنشد غيره (397):
### | 72 -
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها (398)
# ومثله (399):
### | 72 -
# بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# ومثله (400):
### | 73 -
# لو كان لي وزهير ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
# ومثله (401):
### | 74 -
# به اعتضدن أومثله تك (402) ظافرا ... فما زال معتزا به من يظاهره
# وجعل الزمخشري في "الكشاف" أشد" (403) معطوفا على الكاف والميم من
~~{فاذكروا الله كذكركم} ولم يجز عطفه على "الذكر" (404).
# والذي ذهب إليه هو الصحيح؛ لأنه لو عطف على "الذكر" لكان "أشد" صفة
~~PageV01P110
#
# ل "ذكر" وامتنع نصب "الذكر" بعده؛ لأنك لا تقول: ذكرك (405) أشد ذكرا،
~~وإنما تقول: ذكرك أشد ذكر. وتقول: أنت أشد ذكرا (406)، ولا تقول: أنت أشد
~~ذكر.
# لأن الذي يلي أفعل التفضيل من النكرات إن جر فهو كل لأفعل، وأفعل بعض له.
~~وإن نصب فهو فاعل في المعنى للفعل الذي صيغ منه أفعل، ولذلك تقول: أنت أكبر
~~رجل، وأكثر مالا. ف "أكبر"بعض ما جر به، و" أكثر" بمنزلة ms21 فعل، وما انتصب به
~~بمنزلة (407) فاعل، كأنك قلت: كثر مالك، أو: فاق مالك غيره كثرة، فقد تبين
~~بالدلائل التي أورد تها صحة العطف على ضمير الجر، دون إعادة العامل,
~~واعتضدت رواية جر" اليهود والنصارى" في الحديث المذكور.
# ولو روي بالرفع لجاز على تقدير: ومثل اليهود، (408) ثم يحذف المضاف ويعطى
~~المضاف إليه إعرابه. PageV01P111
#
# ومنها قول [رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن] (409) أبي هريرة رضي
~~الله عنه (فلما قدم جاءه بالألف دينار) (410).
# قلت: في وقوع "دينار" بعد "الألف " ثلاثة أوجه:
# أحدها، وهو أجودها، أن يكون أراد: بالألف ألف دينار، على إبدال"ألف"
~~المضاف من المعرف بالألف واللام، ثم حذف المضاف، وهو البدل, لدلالة المبدل
~~منه عليه، وأبقى المضاف إليه على ما كان عليه من الجزء كما حذف المعطوف
~~المضاف وترك المضاف إليه على ما كان عليه قبل الحذف في نحو (ما كل سوداء
~~تمرة ولا بيضاء شحمة) (411).
# وفي باب الاستعانة باليد في الصلاة (ثم قام فقرأ العشر آيات) (412) يحمل
~~أيضا على أن المراد: فقرأ العشر عشرآيات، على البدل، ثم حذف البدل وبقي ما
~~كان مضافا إليه مجرورا.
# ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه ما جاء (413) في "جامع
~~المسانيد" (414) من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (خير الخيل الأدهم
~~الأقرح الأرثم المحجل ثلاث).
# أي: المحجل (415) محجل ثلاث. وهذا أجود من أن يكون على تقدير: المحجل في
~~ثلاث. PageV01P112
#
# ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه قول الراجز: (416)
### | 75 -
# الأكل المال اليتيم بطرا ... يأكل نارا وسصيلى سقرا
# أراد: الأكل المال مال اليتيم. ومثله قول الشاعر (417):
### | 76 -
# المال ذي كرم ينمي (418) محامده ... ما دام يبذله في السر والعلن
# [10و] أراد: المال مال ذي كرم.
# وقد يحذف المضاف باقيا عمله وإن لم يكن بدلا، كقوله عليه السلام: (فضل
~~الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة) (419) [أي: فضل سبعين
~~صلاة. وهو من "جامع المسانيد" (420).ويجوز إن يكون الاصل: بسبعين صلاة]
~~(421) فحذفت الباء وبقي عملها
# الوجه الثاني- أن يكون الأصل: جاءه بالألف الدينار، والمراد بالألف
~~الدنانير، ms22 فاوقع المفرد موقع الجمع (422) كقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا} (423) ثم حذفت اللام من الخط صيرورتها (424) بالادغام دالا، فكتب
~~على اللفظ كما كتب {وللدار الآخرة} (425) في "الأنعام" على صورة "ولدار
~~الأخرة". PageV01P113
#
# الوجه الثالث- أن يكون "الألف" مضافا الى "دينار" والألف واللام زائدتان
~~(426) فلذلك لم يمنعا من الإضافة، ذكر جواز هذا الوجه أبو على الفارسي،
~~وحمل عليه قول الشاعر (427):
### | 77 -
# تولي الضجيع إذا تنبه موهنا ... كالأقحوان من الرشاش المستقي
# قال أبو على: أراد من رشاش المستقي، فزاد الألف والسلام. ولم تمنعا من
~~(428) إلاضافة.
# ولقوله "فقرأ العشر آيات" من هذا الوجه الثالث نصيب، أعني كون الألف
~~واللام زائدتين غير مانعتين (429) من الاضافة. PageV01P114
#
# ومنها قول أم عطية رضي الله عنها (أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين)
~~(430)
# قلت: في هذا الحديث توحيد "اليوم" المضاف إلى "العيدين". وهو في المعنى
# مثنى. ولو روي بلفظ التثنية على الأصل، وبلفظ الجمع لأ من اللبس لجاز.
# ففيه (431) وفي أمثاله ثلاثة أوجه:
# فمن الوارد بافراد ما في حديث الوضوء من قول الراوى (ومسح أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما) (432). ومنه ما حكى الفراء من قول بعض العرب (أكلت رأس شاتين)
~~(433).
# ومنه قول الشاعر (434):
### | 78 -
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# ومن الوارد بلفظ التثنية قول الشاعر (435):
### | 79 -
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع (436) PageV01P115
#
# ومن الوارد بلفظ الجمع قوله تعالى {ربنا ظلمنا أنفسنا} (437) و {ن تتوبا
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما} (438) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (إزرة
~~المؤمن إلى أنصاف ساقيه) (439).
# وقد اجتمعت التثنية والجمع (440) في قول الراجز (441):
### | 80 -
# ومهمهين قذفين (442) مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين (443)
# ويلحق بهذا توحيد خبر المثنى المعبر عنه بواحد كالتعبير عن الأذنين
~~والعينين بحاسة، فاجراء هذا (444) النوع مجرى الواحد جائز، كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - (من أفرى الفرى أن يرى (445) عينيه مالم تر) (446). ولو
~~راعى اللفظ القال: ما لم تريا.
# ومثل الحديث قول الشاعر (447):
### | 81 -
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أوسنبلا كحلت به فانهلت PageV01P116
#
# ومنها قول عمر رضي الله عنه (إذا وسع ms23 الله عليكم فأوسعوا ... صلى رجل في
~~إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء) (448).
# قلت: تضمن هذا الحديث فائدتين:
# إحداهما
### | - ورود الفعل (449) الماضى بمعنى الأمر
# , وهو "صلى رجل". والمعنى: ليصل رجل. ومثله من كلام العرب (اتقى الله
~~امرؤ وفعل خيرا يثب عليه) (450).
# بمعنى (451): ليتق ... وليفعل.
# ولكونه بمعنى الأمر جيء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الأمر الصريح.
# وأكثر مجيء الماضي بمعنى الطلب في الدعاء، نحو (452) نصر الله من والاك،
~~وخذل من عاداك.
# والفائدة الثانية- حذف حرف [10ظ]، العطف، فإن الأصل: صلى رجل في إزار
~~ورداء، أو في ازار وقميص، أو في إزار وقباء. ف
### | حذف حرف العطف
# مرتين لصحة المعنى بحذفه.
# ونظير هذا الحديث في تضمن الفائدتين قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(تصدق امرؤ من ديناره، من درهمه ... من صاع بره، من صاع تمره) (453).
~~PageV01P117
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يا زبير اسق (454) ثم أرسل
~~الماء) فقال الأنصاري: (أنه ابن عمتك) (455)
# قلت:. يجوز في "أنه" الكسر والفتح؛ لأنها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون
~~ما صدر بها. وإذا كسرت قدر قبلها الفاء. وإذا فتحت قدر قبلها اللام.
# وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء،
~~كقولك فى "اضربه إنه مسيء" اضربه إنه (456) مسيء فاضربه.
# ومن شواهد الكسر {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} (457)
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (458)
~~{ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا} (459) {ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} (460) و {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى} (461) و {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} (462).
# والفتح في هذه المواضع جائز في العربية (463). لكن (464) القراءة سنة
~~متبوعة. PageV01P118
#
# وقد ثبت الوجهان في {ندعوه إنه هو البر الرحيم} (465). فقرأ بالفتح نافع
~~والكسائي، وكسر الباقون (466).
# فحاصل ما تقرر أن الوجهين جائزان في " أنه ابن عمتك". والكسر أجود.
# والله أعلم. PageV01P119
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (يا عائشة، لولا قومك حديثو عهد
~~بكفر لنقضت (467) الكعبة فجعلت لها بابين) (468) ويروى ms24 ( ... حديث عهدهم
~~بكفر (469).
# قلت: تضمن هذا الحديث
### | ثبوت خبر المبتدأ بعد "لولا"
# أعنى قوله "لولا قومك حديثو عهد بكفر". وهو مما خفي على النحويين إلا
~~الرماني و [ابن] (470) الشجرى.
# وقد يسرت لي في هذه المسألة زيادة على ما ذكراه، فأقول وبالله أستعين
~~(471).
# إن المبتدأ المذكور بعد "لولا" على ثلاثة أضرب:
# مخبر عنه بكون غيرمقيد.
# ومخبرعنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه (472).
# ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه.
# فالأول، نحو: لولا زيد لزارنا عمرو. فمثل هذا يلزم حذف خبره؛ لأن المعنى:
~~لولا زيد على كل حال من أحواله لزارنا عمرو، فلم تكن حال من أحواله أولى
~~بالذكر من غيرها. فلزم الحذف لذلك. ولما في الجملة من ألاستطالة المحوجة
~~الي (473) الاختصار.
# الثاني -وهو المخبر عنه بكون مقيد، ولا يدرك معناه إلا بذكره، نحو: لولا
~~زيد غائب لم أزرك، فخبر هذا النوع واجب الثبوت؛ لأن معناه يجهل عند حذفه.
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لولا قومك حديثو عهد بكفر" أو
~~(حديث عهدهم بكفر". PageV01P120
#
# فلو اقتصر في مثل هذا على المبتدأ لظن أن المراد (474): لولا قومك على كل
~~حال من أحوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود؛ لأن من أحوالهم بعد عهدهم
~~بالكفر فيما يستقبل. وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبنائها على الوجه
~~المذكور.
# ومن هذا النوع قول عبد الرحمن بن الحارث لأبي هريرة (إني ذاكر لك أمرا،
~~ولولا مروان أقسم على فيه لم أذكره لك) (475).
# ومن هذا النوع قول الشاعر (476):
### | 82 -
# لولا زهير جفاني كنت منتصرا ... ولم أكن جانحا للسلم إذ جنحوا
# ومثله (477):
### | 83 -
# لولا ابن أوس ناى ما ضيم صاحبه ... يوما ولا نابه وهن ولا حذر
# الثالث -وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه، كقولك: لولا أخو
~~زيد ينصره لغلب، ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز، ولولا حسن الهاجرة يشفع (478)
~~لها لهجرت (479).
# فهذه الأمثمة وأمثالها يجوز فيها [11و]، إثبات الخبر وحذفه؛ لأن فيها
~~شبها ب "لولا زيد لزارنا عمرو"، وشبها (480)، ب " لولا زيد غائب لم ms25 أزرك"
~~فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت. PageV01P121
#
# ومن هذا النوع قول أبي العلاء المعري في وصف سيف:
### | 84 -
# فلولا الغمد يمسكه لسالا (481)
# وقد خطاه بعض النحوين (482) وهو بالخطأ أولى. PageV01P122
#
# ومنها قول النبي (483) (عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت [جوعا] فدخلت
~~فيها النار) (484).
# قلت: تضمن هذا الحديث
### | استعمال "في" دالة على التعليل،
# وهو مما (485) خفي على أكثر النحويين مع وروده في القرآن العزيز والحديث
~~والشعر القديم.
# فمن الوارد في القرآن العظيم قوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم}. (486) وقوله تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} (487).
# ومن الوارد في الحديث"عذبت امرأة في هرة" و (إنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير) (488).
# ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل (489):
### | 85 -
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
# ومنه قول أبي خراش (490): PageV01P123
#
### | 86 -
# لوى رأسه عني ومال بوده ... أغانيج خود كان فينا يزورها
# ومثله قول الآخر (491).
### | 87 -
# أفي قملي من كليب هجوته ... أبوجهضم تغلي في مراجله (492) PageV01P124
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما أحب أنه يحول لي ذهبا)
~~(493).
# قلت: تضمن هذا الحديث
### | استعمال (حول) بمعنى "صير"،
# وعاملة عملها.
# وهو استعمال صحيح خفى على أكثر النحويين.
# والموضع الذي يليق (494) أن يذكر فيه باب "ظن" وأخواتها. لأنها تقتضي
~~مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر.
# وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله، فرفعت أول المفعولين،
~~وهو ضمير عائد إلى"أحد" ونصبت (495) ثانيهما، وهو "الذهب" فصارت ببنائها
~~لما لم يسم فاعله جارية مجري "صار" في رفع ما كان مبتدأ ونصب ما كان خبرا،
~~وهكذا حكم "ظن" وأخواتها.
# وكذا حكم ما صيغ منها على صيغة مطاوعة، كارتد وتحول، فانه بزيادة التاء
~~تجدد له حذف ما كان فاعلا، وجعل أول المفعولين فاعلا، وجعل ثانيهما خبرا
~~منصوبا، كما تجدد مثل ذلك في "حول" إذا بني لما لم (496) يسم فاعله، كقولك
~~في (497) "حول الله طائفة من اليهود ms26 قردة": تحولت (498) طائفة من اليهود
~~قردة (499)، و: حولت طائفة من اليهود قردة (500).
# ف "حول" جار مجرى"صير" في نصب مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر. و "
~~تحول"و"حول" جاريان مجرى" صار" في رفع المبتدأ ونصب الخبر. PageV01P125
#
# وقد خفي هذا المعنى على من أنكر على الحريري قوله في الخمر (501):
### | 88 -
# وما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
# زكى العرق آخره ... ولكن بئس ما ولدا PageV01P126
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لو كان لي مثل أحد ذهبا ما
~~يسرني أن لا يمر علي
# ثلاث وعندي منه شيء) (502).
# قلت: تضمن هذا الحديث ثلاثة أشياء:
### | 1 -
# أحدها (503)، وهو أسهلها
### | ، وقوع التمييز بعد "مثل"
# [11 ظ] ومنه {ولو جئنا بمثله مددا} (504)، و (على التمرة مثلها زبدا)
~~(505) ومنه قول الشاعر (506):
### | 89 -
# ولو مثل ترب الأرض درا وعسجدا ... بذلت لوجه الله كان قليلا
### | 2 -
# والثاني
### | : وقوع جواب "لو" مضارعا منفيا ب "ما"
# وحق جوابها أن يكون ماضيا مثبتا، نحو: لو قام لقمت، أومنفياب "لم" (507)
~~نحو: لو قام لم أقم.
# واما الفعل الذي يليها فيكون مضارعا مثبتا، ومنفياب "لم" وماضيا مثبتا،
~~نحو: لو تقوم (508) لقمت، و: لو لم تقم لقمت،، و: لو قمت لقمت.
# فلنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان:
# أحدهما- أن يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا، كلما وضع في
~~موضعه وهو شرط، كقوله تعالى {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} (509)،
~~والأصل: لو أطاعكم. فكما وقع "يطيع " موقع "اطاع" وهو شرط، وقع"يسرني" موقع
~~"سرنى" وهو جواب. PageV01P127
#
# الثاني- أن يكون الأصل: ما كان يسرني (510)، فحذف "كان" وهو جواب "لو"،
~~وفيه ضمير هو الاسم، و"يسرني" خبر.
# وحذف "كان " مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه (511).
# فمن النثر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (المرء مجزى بعمله، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر (512). أي: (ن كان عمله خيرا فجزاؤه خير، وإن كان عمله
~~شرا فجزاؤه شر.
# ومن النظم قول الشاعر (513):
### | 90 -
# حدبت علي بطون ضنة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما
# أي: إن كنت ظالما فيهم، ms27 وإن كنت مظلوما.
# وأشبه شيء بحذف "كان" قبل "يسرني" حذف "جعل" قبل "يجادلنا" في قوله تعالى
~~{فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط} (514) أي:
~~جعل يجادلنا في قوم لوط (515) لأن "لما" مساوية ل " لو" في استحقاق جواب
~~بلفظ الماضي، فلما وقع المضارع في موضع الماضي دعت الحاجة إلى أحد أمرين:
~~إما تأول المضارع بماض، وإما تقدير ماض قبل المضارع، وهو أولى الوجهين.
~~والله تعالى أعلم.
### | 3 -
# الثالث: وقوع "لا" بين " أن " و "يمر" والوجه فيه أن تكون "لا" زائدة،
~~كما هي في قوله تعالى {ما منعك ألا تسجد} (516) أي: ما منعك أن تسجد، لأنه
~~امتنع PageV01P128
#
# من ثبوت السجود لا من انتفائه. وكذا "ما يسرني أن لا يمر"معناه (517): ما
~~يسرني أن يمر، و "لا" زائدة. PageV01P129
#
# ومنها قول ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ركب راحلته، ثم
# يهل حين تستوي به راحلته) (518). ويروى: حتى تستوي (519) به راحلته.
# قلت: هذا الموضع صالح ل "حين" ول "حتى".
# أما صلاحيته ل "حين" فظاهرة.
# وأما صلاحيته ل " حتى" فعلى أن يكون قصد حكايته الحال، فاتى ب "حتى"
~~مرفوعا بعدها الفعل، كقراءة نافع: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} (520) وكقول
~~العرب (مرض فلان حتى لا يرجونه)، على تقدير: مرض فاذا هولا يرجى.
# وكذا تقدير الحديث: ثم يهل فإذا هي (521) مستوية به راحلته، والمعنى أن
~~أهلاله مقارن لاستواء راحلته به (522)، كما أن انتفاء رجاء المريض مقارن
~~للحال التي انتهى إليها. ولو نصب "تستوي" لم يجز؛ لأنه يستلزم أن يكون
~~التقدير: ثم يهل إلى أن تستوي به راحلته. وهو خلاف المقصود [12و] إلا (523)
~~إن يريد: يهل بلا قطع حتى تستوي به راحلته، فيقطع قطع استراحة مردفا (524)
~~باهلال مستأنف فذلك جائز. PageV01P130
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في في باب المواقيت (هن لهن
~~ولمن أتى عليهن .. من غير أهلهن) (525).
# قلت: الضمير الأول والضمير الثالث والضمير الرابع عائدة على المواقيت،
~~فلا إشكال فيهن؛ لأن كل ضمير عائد على جمع مالا يعقل ms28 (526)، فالتعبير عنه
~~في الرفع والاتصال بنحو: فعلت وفعلن، وفي الرفع والانفصال، بنحو: هى وهن،
~~وفي النصب والجر بنحو: عرفتها وعرفتهن.
# إلا أن "فعلن" و "هن" و "عرفتهن" (527) أولى بالعدد القليل، و "فعلت" و
~~"هي" و"عرفتها" أولى بالعدد الكثير. فلذلك يقال: الاجذاع إنكسرن، وهن
~~منكسرات (528) وعرفتهن. لأن "الأجذاع" جمع قلة. بريقال: الجذوع انكسرت، وهي
~~منكسرة، وعرفتها؛ لأن الجذوع جمع كثرة. هذا على الأفصح. والعكس جائز.
# وبالأفصح جاء قوله (529) "هن (530) ... ولمن أتى عليهن من غير أهلهن".
# ولوجاء بغير الأفصح لكان: هى (531) ... ولمن أتى عليها عن غير أهلها.
# وبالأفصح أيضا (532) جاء القرآن، أعني قوله تعالى {منها أربعة حرم ذلك
~~PageV01P131
#
# الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} (533). فقيل: "منها" في ضمير "اثني
~~عشر" و "فيهن" في ضمير"أربعة".
# وأما الضمير في (534) قوله "لهن" فكان حقه أن يكون هاء وميما، فيقال: "هن
~~لهم" لأن المراد أهل المواقيت. فاللائق بهم ضمير الجمع المذكر، ولكنه انث
~~باعتبار الفرق والزمر والجماعات.
# وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمتجاورين، كما قيل في بعض الأدعية
~~المأثورة (اللهم رب السماوات وما أظللن، ورب الأرضين وما أقللن، ورب
~~الشياطين وما أضللن) (535). واللائق بضمير الشياطين أن يكون واوا، فجعل
~~نونا قصدا للمشاكلة، والخروج عن الأصل لقصد المشاكلة كثير، ومنه "لا دريت
~~ولا تليت" (536)، و (أخذه ما قدم وما حدث) (537) والأصل: تلوت، وحدث.
~~ونظائر ذلك كثيرة. PageV01P132
#
# ومنها قول رسول الله (فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع
~~يتوقد تحته نارا) (538).
# قلت: (539) نصب "نارا" على التمييز، وأسند "يتوقد" إلى ضمير عائد على
~~"الثقب". كما يقال: مررت بامرأة تتضوع من اردانها طيبا.
# وعلامة صحة انتصاب التمييز بفعل أن يصلح اسناد الفعل إليه مضافا الي
~~المجعول فاعلا، كقولك في "تتضوع من أردانما طيبا": يتضوع طييها من أردانها،
~~وكقولك (540) في "طاب زيد نفسا" طابت نفس زيد.
# وهذا الاعتبار صحيح في "يتوقد تحته نارا" بأن يقال: تتوقد ناره تحته، فصح
~~نصب "نار" (541) على التمييز. ويجوز أن يكون فاعل "يتوقد" موصولا ب "تحته "
~~فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعنى، ms29 والتقدير: يتوقد الذي تحته نارا،
~~أو: يتوقد ما تحته نارا. و"نارا" أيضا تمييز.
# ونظير هذا التقدير قول الأخفش في {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما} (542) إن
~~أصله: وإذا رأيت ما ثم (543).
# وحذف الموصول لدلالة صلته (544) عليه مما انفرد به الكوفيون (545)،
~~ووافقهم الأخفش.
# وهم في ذلك مصيبون. PageV01P133
#
# ومن دلائل إصابتهم قوله تعالى {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم} (546) والأصل: بالذي أنزل الينا وبالذي (547) أنزل اليكم؛ لأن الذي
~~أنزل الينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا ,ولذلك أعيدت "ما" بعد "ما" في
~~قوله تعالى [12ظ]، {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم}
~~(548).
# ومن حذف الموصول مستغنى عنه بصلته قول حسان رضي الله عنه (549):
### | 91 -
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# يريد: أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون ومن يمدحه منا وينصره سواء.
~~ومثل قول حسان قول الأخر (550):
### | 92 -
# ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# يريد: ما الذي دأبه احتياط وحزم، والذي هواه أطاع يستويان.
# وأحسن ما يستدل به على هذا الحكم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (مثل
~~المهجر كالذي يهدي
# بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة) (551). فإن فيه
~~حذف الموصول وأكثر (552) الصلة ثلاث مرات؛ لأن التقدير: ثم كالذي يهدي
~~كبشا، ثم كالذي يهدى دجاجه، ثم كالذي يهدى بيضة.
# وإذا حذف الموصول وأكثرالصلة، فإن يحذف (553) الموصول وتبقى الصلة
~~بكمالها أحق بالجواز وأولى. PageV01P134
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فجعل كلما جاء ليخرج رمى فى
~~فيه بحجر (554)
# وقول الصاحب رضي الله عنه" فجعل الرجل اذا لم يستطع، (555) أن يخرج أرسل
~~رسولا) (556).
# وقول أنس - رضي الله عنه - (فما جعل يشير بيده (557) إلى ناحية من السماء
~~إلا تفرجت) (558). وفي [حديث] (559) آخر (وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في
~~الصلاة، فالتفت، فإذا هو بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وراءه) (560).
# وفي حديث جبير بن مطعم (فعلقت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى
~~سمرة).ويروى: فطفقت (561).
# قلت: تضمن هذا الكلام وقوع خبر "جعل" الانشائية جملة ms30 فعليه مصدرة ب
~~"كلما".
# وحقه أن يكون فعلا مضارعا كغيرها من أفعال باب المقاربة، فيقال: جعلت
~~PageV01P135
#
# أفعل كذ, ولا يقال: جعلت كلما شئت فعلت، ولا نحو (562) ذلك. قال الشاعر
~~(563):
### | 93 -
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبى، فأنهض نهض الشارب الثمل
# فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد، وما جاء بخلافه فهو منبه على
~~أصل متروك.
# وذلك إن أفعال الانشاء وسائر أفعال باب المقاربة مثل "كان"في الدخول على
~~مبتدأ وخبر، فالأصل إن يكون خبرها مثل خبر "كان"في وقوعه مفردا [وجملة
~~اسمية وجملة فعلية وظرفا.
# فترك الأصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا.
# ثم نبه شذوذا على الأصل المتروك بوقوعه مفردا] (564) في:
### | 94 -
# عسيت صائما (565)
### | 95 -
# . ما كدت آيبا ... (566) PageV01P136
#
# وبوقوعه جملة اسمية في قوله (567):
### | 96 -
# وقدجعلت قلوص بني (568) سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# وبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه "كلما" في" فجعل (569) كلما جاء
~~ليخرج" وبوقوعه جملة فعلية مصدرة ب" إذا" (570) في"فجعل الرجل إذا لم يستطع
~~أن يخرج أرسل رسولا" (571).
# وفي" فما جعل يشير" غرابة؛ لأن أفعال الشروع إن صحبها نفي كان مع خبرها،
~~نحو: جعلت لا ألهو. وقد ندر في هذا (572) الحديث
### | دخول" ما" على "جعل".
# وسهل ذلك أن معنى "ما جعك يفعل" و" جعل لا يفعل" [13 و] واحد.
# ويدخل ناف (573) على "كاد" (574) لنفي خبرها ونفي مقاربته، نحو: {إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها} (575) ومنه قول ذي الرمة (576): PageV01P137
#
### | 97 -
# إذا غير النأي المحبين لم يكلد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# ويدخل لنفي سهولة (577) ايقاع الفعل، نحو {لا يكادون يفقهون حديثا}
~~(578)، ومنه "وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت".
# وفي "فعلقت الأعراب يسألونه" شاهد على
### | موافقة "علق" ل "طفق"
# (579) معنى وحكما، كقوله (580):
### | 98 -
# أراك علقت تظلم من أجرنا ... وظلم الجار إذلال المجير PageV01P138
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ومن (581) كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها) (582).
# وقول أبي ذر رضي الله عنه (ولا والله لا أسالهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين
~~حتى ألقى الله ms31 (583)).
# قلت: "دنيا" في الأصل مؤنث (584) أدنى، وأدنى: أفعل تفضيل، وأفعل التفضيل
~~إذا نكر لزم الإفراد والتذكير، وامتنع تأنيثه وتثنيته وجمعه.
# ففي استعمال "دنيا" بتأنيث، مع كونه منكرا، إشكال. فكان حقه أن لا
~~يستعمل، كما لا يستعمل "قصوى" ولا"كبرى".
# إلا أن "دنيا" خلعت عنها (585) الوصفية (586) غالبا، واجريت مجرى ما لم
~~يكن قط وصفا مما وزنه فعلى، ك "رجعى" و"بهمى".
# ومن وروده منكرا مؤنثا قول الفرزدق (587):
### | 99 -
# لا تعجبنك دنيا أنت تاركها ... كم نالها من أناس ثم قد ذهبوا
# ومما عومل معاملة "دنيا" في الجمع بن التنكير والتأنيث، والأصل أن لا
~~يكون قول الشاعر (588): PageV01P139
#
### | 100 -
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# فإن "الجلى" في الأصل مؤنث "الأجل" ثم خلعت عنه الوصفية، وجعل اسما
~~للحادثة العظيمة، فجرى مجرى الأسماء التي لا وصفية (589) لها في الأصل.
~~PageV01P140
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رواية الأصيلي: "ولكن
~~خوة الإسلام" (590).
# قلت: الأصل" ولكن أخوة الإسلام" (591)، فنقلت حركة الهمزة إلى النون،
~~وحذفت الهمزة على القاعدة المشهورة، فصار "ولكن خوة الإسلام"فعرض بعد ذلك
~~استثقال ضمة بين كسرة وضمة، فسكن النون تخفيفا، فصار "ولكن خوة الإسلام".
# وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الأصلي.
# ونبهت بقولي "على القاعدة المشهورة" على أن من العرب من يبدل الهمزة بعد
~~النقل بمجانس حركتها. فيقول لي "هؤلاء نشو صدق، و: رأيت نشا صدق، و: مررت
~~بنش صدق": [هؤلاء نشوصدق، و: رأيت نشا صدق، و: مررت بنشي صدق] (592).
# ومنه قول الشاعر (593):
### | 151 -
# إذا اجتمعوا (594) على وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار (595)
# أي: متأر. وهو المنظور إليه نظرا متتابعا.
# وشبيه ب "ولكن خوة الإسلام" في تخفيفه مرتين (596) وحذف همزته لفظا وخطا
~~PageV01P141
#
# قوله تعالى {لكنا هو الله ربي} (597) فإن أصله: لكن أنا، فنقلت حركة
~~الهمزة وحذفت، فصار (598) لكننا، فاستثقل (599) توالي النونين [13ظ]،
~~متحركين (600)، فسكن أولهما وادغم في الثاني.
# ومثله قول الشاعر (601):
### | 102 -
# وترمينني بالطرف (602) أي أنت مذنب ... وتقلينني، لكن إياك لا أقلي
# أراد: لكن أنا إياك لا أقلي، ثم عمل به ms32 ما ذكرته.
# والحاصل أن للناطق ب "ولكن خوة (603) الإسلام" ثلاثة أوجه:
# سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة.
# وضم النون وحذف الهمزة.
# وسكون النون وحذف الهمزة.
# فالأول أصل، والثاني فرع، والثالث فرع فرع. PageV01P142
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة
~~فخير تقدمونها إليها، إن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) (604).
# قلت: موضع الإشكال في هذا الحديث (605) قوله "فخير تقدمونها إليها" فأنث
# الضمير العائد على "الخير" وهو مذكر. فكان ينبغي أن يقول: فخير تقدمونها
~~(606) إليه.
# لكن المذكر يجوز تأنيثه إذا أول بمؤنث، كتأويل "الخير" الذي تقدم إليه
~~النفس الصالحة بالرحمة أو بالحسنى أو باليسرى، كقوله تعالى {للذين أحسنوا
~~الحسنى} (607)، وكقوله تعالى: {فسنيسره لليسرى} (608).
# ومن إعطاء المذكر حكم المؤنث باعتبار التأويل قول النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - في إحدى الروايتين (فإن في إحدى جناحيه دواء والأخرى داء) (609).
# والجناح مذكر، ولكنه من الطائر بمنزلة اليد، فجاز تأنيثه مؤولا بها.
# ومن تأنيث المذكر لتأويله بمؤنث قول تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} (610)، فأنث عدد الأمثال وهي مذكرة لتأويلها بحسنات. PageV01P143
#
# ومثله قراءة أبي العالية {لا تنفع نفسا إيمانها} (611) بالتاء، والفعل
~~مسند إلى "الإيمان" لكنه في المعنى طاعة وانابة، فكان ذلك سببا اقتضى تأنيث
~~فعله.
# ولا يجوز أن يكون تأنيث فعل الإيمان لكون الإيمان سرى إليه تأنيث من
~~المضاف إليه، كما سرى بن "الرياح" إلى إلى "مر" (612) في قول الشاعر (613):
### | 103 -
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أغاليها مر الرياح النواسم
# لأن سريان التأنيث من المضاف إليه إلى المضاف مشروط بصحة الاستغناء به
~~عنه، كاستغنائك بالرياح عن ال "مر" في قولك: "تسفهت أعاليها الرياح، وذلك
~~لا يتأتي في "لا تنفع نفسا إيمانها" لأنك لو حذفت "الإيمان" وأسندت "تنفع"
~~إلى المضاف إليه لزم إسناد (614) الفعل إلى ضمير مفعوله، وذلك لا يجوز
~~باجماع؛ لأنه بمنزلة قولك "زيدا ظلم" تريد: ظلم زيد نفسه فتجعل فاعل "ظلم"
~~ضميرا لا مفسر له إلا مفعول فعله، فتصير العمدة مفتقرة إلى الفضلة افتقارأ
~~لازما، وذلك فاسد. وما أفضى ms33 إلى
# الفاسد فاسد.
# وقد خفي هذا المعنى على ابن جني، فاجاز في "المحتسب" أن تكون قراءة أبي
~~العالية من جنسى (تسفهت أعاليها مر الرياح) (615) وهو خطأ بين، والتنبيه
~~عليه متعين.
# وقد يصح قول ابن جني بأن يجعل لسريان التأنيث من المضاف إليه إلى المضاف
~~سبب آخر، وهو كون المضاف شبيها بما يستغنى عنه، فالايمان، وإن لم يستغن
~~(616) عنه في "لا تنفع نفسا إيمانها" قد يستغنى عنه في "سرتنى إيمان
~~الجارية ". فيسرى إليه التأنيث بوجود الشبه، كما يسرى إليه لصحه (617)
~~[14و] الاستغناء عنه. PageV01P144
#
# ويؤيد ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما (اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي،
~~أو ثقفيان وقرشي، كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم) (618) فسرى تأنيث
~~البطون والقلوب إلى الشحم، والفقه، مع أنهما لا يستغنى عنهما بما أضيفا
~~اليهما, لكنهما شبيهان بما يستغنى (619) عنه، نحو: أعجبتني (620) شحم بطون
~~الغنم، ونفعت الرجال فقة قلوبهم.
# وقد يكون تأنيث "كثيرة" و"قليلة" ولتأول (621) "الشحم" بالشحوم، و"الفقه"
~~بالفهوم.
# ومن اعطاء المذكر حكم المؤنث بمجرد (622) التأويل ما روى أبو عمرو (623)
~~من قول رجل من اليمن (فلان لغوب جاءته كتابى فاحتقرها). قال: (624) فقلت
~~(625): أتقول: جاءته كتابي؟! قال: نعم، أليس بصحيفة (626). PageV01P145
#
# ومنها أن الحسن أو الحسين أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها فى فيه، فنظر
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجها من فيه وقال: (أما علمت)
~~(627) وفي بعض النسخ (ما علمت) (628).
# قلت: لا إشكال في هذا الحديث إلا في رواية من روى: "ما علمت".
# فإن "أما" هذه مركبة من همزة الاستفهام، و"ما" النافية. وأفاد تركيبهما
~~التقرير (629) والتثبيت، فكأن قائل "أما فعلت" قائل: قد فعلت.
# وأكثر ما يستعمل في هذا المعنى "ألم" كقوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك}
~~(630)، فيه معنى: شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه {وضعنا} و {رفعنا}.
# ومن روى "ما علمت" فاصله: أما علمت, وحذفت همزة إلاستفهام؛ لأن ألمعنى لا
~~يستقيم إلا بتقديرها.
# وقد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم إلا بتقديرها،
~~كقوله تعالى {وتلك نعمة تمنها علي} (631). قال أبو ms34 الفتح وغيره (أراد: أو
~~تلك نعمة) (632).
# ومن ذلك قراءة ابن (633) محيصن {سواء عليهم أأنذرتهم} (634) بهمزة واحدة.
~~PageV01P146
#
# ومثله قراءة أبي جعفر {سواء عليهم أستغفرت لهم} (635) بهمزة وصل.
# ومن حذف الهمزة لظهور المعنى قول الكميت (636):
### | 104 -
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني. وذو الشيب يلعب
# أراد: أو ذو الشيب يلعب؟ ومثله قول الأخر (637):
### | 105 -
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني وقالوا (638) من ربيعة أم مضر
# أراد: أمن ربيعة أم مضر.
# ومن حذف الهمزة قبل "ما"، النافية عند قصد التقرير ما أنشد (639)
# البطليوسي من قول الشاعر (640):
### | 106 -
# ما ترى الدهر قد أباد معدا ... وأباد القرون من قوم عاد
# ومن حذف الهمزة في الكلام الفصيح قوله - صلى الله عليه وسلم - (يا أبا
~~ذر، عيرته بأمه؟) (641).
# أراد: أعيرته. PageV01P147
#
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أتاني جبريل فبشرني أنه من مات
~~لا يشرك بالله شيئا (642)
# دخل الجنة. قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: وإن سرق وإن زنى) (643) أراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أو إن سرق وزنى. ومنه حديث ابن عباس أن رجلا
~~قال (إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، فأقضيه) (644). وفي بعض النسخ [14ظ]
~~أفاقضيه. PageV01P148
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لوأن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~فيه كل يوم خمس
# مرات، ما تقول: ذلك يبقى من درنه؟ (645).
# وقول حمران: (ثم أدخل يمينه في الإناء ... ثلاث (646) مرار) (647) يعنى
~~عثمان رضي الله عنه.
# وقول عائشة رضي الله عنها (ثم يصب على رأسه ثلاث غرف) (648).
# قلت: حكم العدد من ثلاثة إلى عشرة في التذكير، ومن ثلاث إلى عشر في
~~التأنيث أن يضاف إلى أحد جموع القلة الستة. وهى أفعل، وأفعال، وفعلة،
~~وأفعلة، والجمع بالألف والتاء، وجمع المذكر السالم (649).
# فإن لم يجمع المعدود بأحد هذه الستة جيء بدله بالجمع المستعمل كقولك
~~(650): ثلاثة سباع، وثلاثة لبوث.
# ومنه قول أم عطية رضي الله عنها (جعلن رأس بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاثة
# قرون) (651).
# فإن كان للمعدد جمع قلة، وأضيف إلى جمع كثرة ms35 (652) لم يقس عليه، كقوله
~~تعالى {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (653) فاضيف "ثلاثة" إلى "قروء" وهو جمع
~~كثرة PageV01P149
#
# مع ثبوت" أقرأء" وهو جمع قلة. ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ,
~~ومن هذا القبيل قول حمران "ثم أدخل يمينه في الإناء ... ثلاث مرار". فإن
~~"مرارا" (654) جمع كثرة، وقد أضيف إليه "ثلاث" مع إمكان الجمع بالألف
~~والتاء، وهو من جموع القلة، ف" ثلاث مرار" نظير "ثلاثة قروء".
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "يغتسل فيه كل يوم خمس مرات"
~~فوارد على مقتضى
# القياس؛ لأن الجمع بالألف والتاء جمع قلة.
# وأما قول عائشة رضي الله عنها "ثم يصب على رأسه ثلاث غرف" فالقياس عند
~~البصريين أن يقال: ثلاث غرفات؛ لأن الجمع بالألف والتاء جمع قلة، والجمع
~~على"فعل" عندهم جمع كثرة.
# والكوفيون) (655) يخالفونهم، فيرون أن "فعلا" و" فعلا" من جموع القلة.
# ويعضد قولهم قول عائشة رضي الله عنها "ثلاث غرف". وقول الله تعالى {فأتوا
~~بعشر سور} (656).
# ويعضد قولهم في" فعل" قوله تعالى {على أن تأجرني ثماني حجج} (657).
# فاضافة "ثلاث" إلى "غرف" و "عشر" إلى "سور" و "ثماني" إلى "حجج" (658) مع
~~إمكان الجمع بالألف والتاء دليل على إن "فعلا" و "فعلا". جمعا قلة،
~~للاستغناء بهما عن الجمع بالألف والتاء.
# والحاصل أن "ثلاث غرف" إن وجه على مذهب البصريين ألحق ب "ثلاثة قروء".
~~وإن وجه (659) على مذهب الكوفيين فهو وارد على مقتضى القياس.
# ******
# واما قوله - صلى الله عليه وسلم - "ما تقول: ذلك يبقي من درنه؟ " ففيه
~~شاهد على
### | إجراء فعل القول مجرى فعل الظن
# على اللغة المشهورة. والشرط فيه أن يكون فعلا مضارعا مسندا الى المخاطب،
~~متصلا باستفهام، نحو (660): PageV01P150
#
### | 107 -
# متى تقول: القلص الرواسما ... يحملن ام قاسم وقاسما
# ومنه الحديث المذكور؛ لأنه قد تقدم فيه "ما" الاستفهامية ووليها فعل
~~القول مضارعا مسندا الي المخاطب، فاستحق أن يعمل عمل فعل الظن.
# ف"ذلك" في موضع نصب مفعول أول، و"يبقي" في موضع نصب مفعول ثان، و "ما"
~~(661) الاستفهامية في موضع نصب ب" يبقي"وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام. ms36
~~والتقدير [15و]: أى شى تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه.
# وأشرت بقولي "على اللغة المشهورة" إلى لغة سليم" فانهم يجرون أفعال القول
~~كلها مجرى" ظن" (662) بلا شرط، فيجوز على لغتهم أن يقال: قلت: زيدا منطلقا،
~~ونحو ذلك (663).
# ومن إجراء فعل القول مجرى فعل الظن على اللغة المشهووة قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# (آلبر تقولون. بهن) (664) أي: البر تظنون بهن. وفي رواية عائشة رضى الله
~~عنها: (آلبر ترون بهن) (665). ومعنى "ترون" (666) أيضا "تظنون".
# ف " البر": مفعول أول و" بهن": مفعول ثان. وهما في الأصل مبتدأ وخبر.
~~PageV01P151
#
# ومنها قول أبي جحيفة (667) رضي الله عنه (خرج [علينا] (668)، رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة فأتي بؤضوء فتوضأ، فصل بنا الظهر والعصر،
~~وبين يديه عنزة، والمرأة والحمار يمرون من ورائها).
# قلت: المشكل من هذا الحديث قوله (669) "والمرأة والحمار يمرون". فأعاد
~~ضمير الذكور العقلاء على مؤنث ومذكر غير عاقل.
# والوجه فيه أنه أراد: والمرأة والحمار وراكبه. فخذف "الراكب" لدلالة
~~"الحمار" عليه، مع نسبة مرور مستقيم إليه، ثم غلب تذكير الراكب المفهوم على
~~تأنيث المرأة، وعقلهما، (670) على بهيمية، (671) الحمار فقال: يمرون.
# ومثل " يمرون " المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع "طليحان " في قول
~~بعض العرب (راكب البعير طليحان) (672) يريد: راكب البعير والبعير طليحان.
~~PageV01P152
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثالث، وإن أربعة فخامس أو سادس) (673).
# قلت: هذا الحديث قد تضمن حذف فعلين وعاملي جر باق (674) عملاهما بعد "إن"
~~(675) وبعد الفاء.
# وهو مثل ما حكى يونس من قول العرب (مررت بصالح، إن لا صالح فطالح) (676)،
~~على تقدير: إن لا أمر بصالح فقد مررت بطالح. فحذف بعد "إن" "أمر" والباء
~~وأبقي عملها (677)، وحذف بعد الفاء "مررت" والباء وأبقى عملها (678).
# وهكذا الحديث المذكور، حذف فيه بعد "إن " والفاء فعلان وحرفا جر باق
~~عملاهما، والتقدير: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، وإن قام بأربعة
~~فليذهب بخامس أو سادس.
# ومن بقاء (679) الجر بالحرف المحذوف قوله عليه الصلاة والسلام (صلاه
~~الرجل PageV01P153
#
# في الجماعة ms37 تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمس وعشرين ضعفا) (680) أي:
~~بخمس، وقوله: (أقربهما منك بابا) في جواب من قال (فألى أيهما أهدي؟) (681)
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - (682) (فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير
~~سواك سبعين صلاة) (683) أراد: إلى أقربهما، و: بسبعين صلاة. ذكرهما صاحب
~~"جامع المسانيد" (684). PageV01P154
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (فغدا اليهود وبعد غد النصارى)
~~(685).
# قلت: في هذا الحديث
### | وقوع ظرف الزمان خبر مبتدأ هو (686) من أسماء الجثث.
# والأصل أن يكون المخبر عنه بظرف الزمان من أسماء المعاني، كقولك: غدا
~~التأهب، وبعد غد الرحيل. فلو قيل: غدا زيد، وبعد غد عمر [15ظ] لم يجز.
~~فلوكان معه قرينة تدل على اسم معنى محذوف جاز، كقولك: قدوم زيد اليوم وعمرو
~~غدا. أي: وقدوم عمرو، فحذف المضاف وأقيم المضاف الية مقامه لوضوح المعنى.
# فكذلك يقدر قبل "اليهود والنصارى" مضافان من أسماء المعاني، ليكون ظرفا
~~الزمان خبرين عنهما. فالمراد (687) - والله أعلم- فغدا تعييد اليهود وبعد
~~غد تعييد النصارى (688).
# ومثل ذلك قول الراجز (689):
### | 108 -
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# أراد: أكل عام إحراز نعم. PageV01P155
#
# ومنها قول عائشة رضي الله عنها (شبهتمونا بالحمر والكلاب) (690).
# قلت: المشهور تعدية "شبه" إلى مشبه ومشبه به دون باء، كقول امرئ القيس
~~(691):
### | 109 -
# فشبهتهم في الآل لما تكمشوا ... حدائق دوم أو سفينا مقيرا (692)
# ويجوز أن يعدى إلى الثاني بالباء، فيقال: شبهت كذا بكذا، ومنه قول
# الشاعر (693):
### | 110 -
# ولها مبسم يشبه بالا ... غريض بعد الهدو عذب المذاق
# ومنه قول أم المؤمنين رضي الله عنه! "شبهتمونا بالحمر والكلاب" (694).
# وقد كان بعض المعجبين بارائهم يخطئ سيبويه وغيره من أئمة العربية في
~~قولهم "شبه كذا بكذا" (695)، ويزعم أن هذا الاستعمال لحن، وأنه لا يوجد في
~~كلام من يوثق (696) بعربيته، والواجب ترك الباء.
# وليس الذي زعم صحيحا، بل سقوط الباء وثبوتها جائزان، وسقوطها أشهر في
~~كلام القدماء، وثبوتها لازم في عرف العلماء. PageV01P156
#
# ومنها قول بعض الصحابة رضي الله عنه (697) (وفرقنا (698) أثنا (699) عشر
~~رجلا) (700).
# قلت: مقتضي الظاهر أن يقول: (وفرقنا اثني عشر ms38 رجلا) لأن "اثنى عشر" حال
~~من النون والألف، ولكنه جاء (701) بالألف على لغة بني الحارث بن كعب، فانهم
~~يلزمون المثنى وما جرى مجراه الألف في الأحوال كلها ,لأنه عندهم بمنزلة
~~المقصور (702).
# ومن لغتهم أيضا قصر" الأب"و "الأخ"، كقول ابن مسعود رضي الله عنه لأبي
~~جهل (أنت أبا جهل) (703). وعلى لغتهم قرأ غير أبي عمرو {إن هذان لساحران}
~~(704).
# ومن شواهد هذه اللغة قول أم رومان (بينما أنا مع عائشة جالستان) (705) ف
~~"جالستان" حال، وكان حقه، لوجاء على اللغة المشهوة، أن يكون بالياء، لكنه
~~جاء على اللغة الحارثية.
# ومما جاء عليها قوله عليه الصلاة والسلام (إياكم وهاتان الكعبتان
~~PageV01P157
#
# الموسومتان) (706)، وقوله عليه السلام (إنى وإياك وهذان وهذا في مكان
~~واحد يوم القيامة) (707). أخرجهما أبو الفرج في "جامع المسانيد" (708).
# ومنها قول الراجز (709):
### | 111 -
# طاروا علاهن فشل علاها ... واشدد بمثنى حقب حقواها (710) PageV01P158
#
# ومنها قول عمر - رضي الله عنه - (ما كدت أن أصلي العصر [16و] حتى كادت
~~الشمس تغرب) (711).
# وقول أنس (فما كدنا أن نصل إلى منازلنا) (712).
# وقول بعض الصحابة (والبرمة بين الأثافي، قد كادت إن تنضج) (713).
# وقول جبير بن مطعم (كاد قلبي أن يطير) (714).
# قلت: تضمنت هذة الأحاديث
### | وقوع خبر "كاد" مقرونا ب "أن"
# وهو مما خفى على (715) أكثر النحويين ,أعنى وقوعه فى كلام لا ضرورة فيه
~~والصحيح جواز وقوعة إلا أن وقوله غير مقرون ب"أن" أكثر وأشهر من وقوعه
~~مقرونا ب "أن" ولذلك لم يقع فى القران إلا غير مقرون (716) ب "أن", نحو
~~{وما كادوا يفعلون} (717) و {لا يكادون يفقهون حديثا} (718) {كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم} (719) {لقد كدت تركن إليهم} (720) {أكاد أخفيها} (721) {يكادون
~~يسطون} (722) {يكاد سنا برقه يذهب PageV01P159
#
# بالأبصار} (723).
# ولا يمنع عدم وقوعه في القرآن مقرونا ب "أن" من استعماله قياسا لولم يرد
~~به (724) سماع لأن السبب المانع من اقتران الخبرب "أن" في بماب المقاربة هو
~~دلاله الفعل على الشروع، ك" طفق" و" جعل". فإن" أن" تقتضي الاستقبال، وفعل
~~الشروع يقتضي الحال، فتنافيا.
# وما لا يدل على الشروع ك "عسى" و"أوشك" و"كرب" و "كاد" ms39 فمقتضاه مستقبل،
~~فاقتران خبره ب" أن" مؤكد لمقتضاه، فإنها تقتضي الاستقبال.
# وذلك مطلوب، فمانعه مغلوب.
# فإذا انضم إلى هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح، كما في الأحاديث
~~المذكورة، تأكد الدليل، ولم يوجد لمخالفته سبيل.
# وقد اجتمع الوجهان في قول عمر رضي الله عنه "ما كدت أن أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب"، وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رويته بالسند
~~المتصل (كاد الحسد يغلب القدر، وكاد الفقر أن يكون كفرا) (725).
# ومن الشواهد الشعرية في هذه المسألة قول الشاعر (726):
### | 112 -
# أبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السل
# وهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة، لتمكن مستعمله من أن يقول:
# أبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب تغنون السيوف عن السل
~~PageV01P160
#
# وأنشد سيبويه (727)
### | 113 -
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# وقال: أراد: بعدما كدت أن أفعله، فحذف "أن" وأبقى عملها (728).
# وفي هذا إشعار باطراد اقتران خبر "كاد" ب "أن" لأن العامل لا يحذف ويبقى
~~عمله إلا إذا اطرد ثبوته. PageV01P161
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أوحي ألي أنكم تفتنون في قبوركم
~~مثل أو قريبا من فتنة الدجال). ويروى "أو قريب" بلا تنوين (729).
# قلت: الرواية المشهورة "مثل أو قريبا". وأصله: مثل فتنة الدجال أو قريبا
~~من فتنة الدجال، فحذف ما كان "مثل" مضافا إليه، وترك هو على الهيئة التي
~~كان عليها قبل الحذف، وجاز الحذف لدلالة ما بعد المحذوف عليه، وصلح للدلالة
~~من أجل مماثلته له (730) لفظا ومعنى. والمعتاد في صحة هذا الحذف أن يكون مع
~~إضافتين، كقول الشاعر (731):
### | 114 -
# أمام وخلف المرء من لطف ربه ... كوالى تزوي عنه ما هو يحذر (732)
# [16ظ]، ومن وروده بإضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز (733):
### | 115 -
# مه عاذلي فهائما لن أبرحا ... بمثل أو أحسن من شمس الضحى
# أراد: بمثل شمس الضحى أو أحسن من شمس الضحى.
# والوجه في رواية من روى "أو (734) قريب" بلا تنوين أن يكون أراد: تفتنون
~~مثل فتنة الدجال ms40 أو قريب الشبه من فتنة الدجال، فحذف الضاف إليه "قريب"
~~وبقي هو على الهيئة (735) التي كان عليها قبل الحذف (736). PageV01P162
#
# وهذا الحذف فى المتأخر لدلالة المتقدم عليه قليل، وقد تقدمت له نظائر
~~جلية ذكرتها عند كلامى على جواب الصاحب الذي قيل له: "كم اعتمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (737) وكالكلام على "مثل أو قريبا" بعد "تفتنون في
~~قبوركم" الكلام على (مثل (738) أو قريبا) بعد (حتى يكون بينه وبين الجدار)
~~في حديث دخول ابن عمر الكعبة (739).
# إلا أن قبل "بينه وبين الجدار" موصولا حذف وبقيت صلته.
# وقد يرفع "مثل" و"قريب" (740) فيستغني عن تقدير الموصول. PageV01P163
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (يا رب كاسية في الدنيا عاريه
~~يوم القيامة) (741).
# قلت: أكثر النحويين يرون أن معنى "رب" التقليل، وأن معنى ما يصر بها
~~المضي.
# والصحيح أن معناها في الغالب التكثير. نص على ذلك سيبويه. ودلت شواهد
~~النثر والنظم عليه.
# فأما نص سيبويه فقوله في باب "كم" (واعلم أن "كم" في الخبر لا تعمل إلا
~~فيما تعمل فيه "رب" لأن المعنى واحد، إلا أن "كم" اسم، و"رب" غير اسم)
~~(742) فجعل معنى "رب" ومعنى "كم"الخبريه واحدا.
# ولا خلاف في أن معنى "كم" التكثير، ولا معارض لهذا الكلام في كتابه، فصح
~~أن مذهبه كون "رب" للتكثير لا للتقليل.
# وأما الشواهد على صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم.
# فمن النثر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " يا رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة، فليس المراد أن ذلك قيل، بل المراد أن الصنف المتصف
~~بهذا (743) من النساء كثير. ولذلك لو جعلت "كم" موضع "رب" لحسن. ونظائره
~~كثيرة.
# ومن شواهد هذا من النظم (744) - صلى الله عليه وسلم - قول حسان رضي الله
~~عنه (745):
### | 116 -
# رب حلم أضاعه عدم ال ... مال وجهل غطى عليه النعيم
# وقول ضابئ البرجمي (746): PageV01P164
#
### | 117 -
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب
# وقول عدى بن زيد (747):
### | 118 -
# رب مأمول وراج أملا ... قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل
# واحترزت (748) بقولي "في الغالب " من استعمالها فيما ms41 لا تكثير (749) فيه،
~~كقول الشاعر (750):
### | 119 -
# ألارب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# يعني عيسى وآدم عليهما السلام.
# والصحيح أيضا أن ما (751) يصدر ب "رب" لا يلزم كونه ماضي المعنى، بل يجوز
~~مضيه وحضوره واستقباله.
# وقد اجتمع الحضور والاستقبال في "يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم
~~القيامة).
# وقد اجتمع المضى والاستقبال [17و] فيما حكى الكسائي من قول بعض العرب بعد
~~الفطر لاستكمال رمضان (رب (752) صائمه لن يصومه ورب قائمه لن يقومه) (753).
~~PageV01P165
#
# وقد انفرد إلاستقبال في قول أم معاوية رحمهما الله (754):
### | 120 -
# يا رب قائلة غدا ... يا ويح أم معاويه
# وفي قول جحدر: (755):
### | 121 -
# فان أهلك فرب فتى سيبكي ... على مهذب رخص البنان
# وفي قول الراجز (756):
### | 122 -
# يارب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله (757)
# ومع ذلك فالمضي أكثر من الحضور والاستقبال، ومن شواهده قول امرئ القيس
~~(758):
### | 123 -
# ألا رب يوم صالح لك منهما ... ولا سيما يوم بدارة جلجل PageV01P166
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (نعم المنيحة اللقحة الصفي
~~منيحة) (759).
# وقول امرأة عبد الله بن عمروتعنيه (نعم الرجل من رجل، لم يطأ لنا فراشا،
~~ولم يفتش لنا كلنفا منذ أتيناه) (760).
# وقول الملك (ونعم المجيء جاء) (761)
# قلت: تضمن الحديث الأول والثاني (762) وقوع التمييز بعد فاعل "نعم"
~~ظاهرا. وهو مما منعه سيبويه، فانه لا يجيز أن يقع التمييز بعد فاعل "نعم"
~~و"بئس" إلا إذا أضمر الفاعل (763) كقوله تعالى {بئس للظالمين بدلا} (764)،
~~وكقول بعض الطائيين (765):
### | 124 -
# لنعم امرءا أوس ذا أزمة عرت ... ويمم للمعروف ذوكان عودا
# وأجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر (766) وهو الصحيح.
# ومن منع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول: إن التمييز فائدة المجيء به رفع
~~الابهام، ولا ابهام إلا بعد إلاضمار. فتعين تركه مع الاظهار.
# وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق، فإن التمييز بعد الفاعل الظاهر، وإن
~~لم PageV01P167
#
# يرفع ابهاما، فإن التوكيد به حاصل، فيسوغ (767) استعماله (768)، كما ساغ
~~استعمال الحال مؤكدة، نحو {ولى مدبرا} (769) و {يوم أبعث حيا} (770)، مع أن
~~الأصل فيها أن يبين ms42 بها كيفية مجهولة.
# فكذا التمييز، أصله أن يرفع به ابهام، نحو: له عشرون درهما. ثم جاء به
~~بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد، نحو: عنده (771) من الدراهم (772) عشرون
~~درهما. ومنه قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} (773).
~~ومنه قول أبي طالب (774)
### | 125 -
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# فلو لم ينقل التوكيد بالتمييز بعد إظهار فاعل "نعم" و"بئس" لساغ استعماله
~~قياسا على التوكيد به مع غيرها. فكيف؟ وقد صح نقله، وقرر فرعه وأصله.
# ومن شواهده (775) الموافقة للحديثين المذكورين قول جرير يمدح عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه (776):
### | 126 -
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا PageV01P168
#
# ومن شواهد ذلك أيضا قول جرير يهجو الأخطل (777):
### | 127 -
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# ومن شواهد ذلك أيضا قول الآخر (778):
### | 128 -
# نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد (779) التحية نطقا أو بايماء
# وفي قول الملك - صلى الله عليه وسلم - "نعم المجيء جاء" شاهد على
~~الاستغناء بالصلة عن الموصول، أو بالصفة عن الموصوف [17ظ]، في باب" نعم".
# لأنها تحتاج إلى فاعل هو "المجيء" وإلى مخصوص (780) بمعناه (781) وهو
~~مبتدأ مخبر عنه ب "نعم " وفاعلها، وهو في هذا الكلام وشبهه موصول أوموصوف ب
~~"جاء".
# والتقدير: "ونعم المجيء الذي جاء، أو"نعم المجيء مجىء جاء".
# وكونه موصولا أجود؛ لأنه غير عنه، وكون المخبر عنه معرفة أولى من كونه
~~نكرة. PageV01P169
#
# ومنها قول بعض الصحابة رضي الله عنهم (كان الناس (782) يصلون مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهم عاقدي أزرهم) (783).
# وقول (784) صاحبة المزادتين (عهدى بالماء أمس، هذه الساعة، ونفرنا خلوفا)
~~(785).
# قلت: اعلموا وفقكلم الله أن "عاقدي أزرهم" و"خلوفا" منصويان على الحال،
~~وهما حالان سدتا مسد الخبرين المسندين إلى "هم" و"نفرنا".
# وتقدير الحديث الأول: وهم مؤتزرون عاقدى أزرهم. وتقدير الحديث (786)
# الثاني: ونفرنا متروكون خلوفا.
# ونظير هذين الحديثين {ونحن عصبة} (787) بالنصب. وهي قراءة تعزى إلى علي
~~بن أبي طالب رضي ms43 الله عنه. وتقديرها: ونحن معه عصبة، أو: ونحن نحفظه عصبة.
# وهذا النوع من
### | سد (788) الحال مسد الخبر،
# مع (789) صلاحيتها (790) لأن تجعل خبرا، شاذ لا يكاد يستعمل، ومنه قول
~~الزباء (791): PageV01P170
#
### | 129 -
# ما للجمال سيرها (792) وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضى الخبرية، والاستغناء
~~عن تقدير خبر.
# وإنما يحسن سد الحال سد الخبر إذا لم يصلح جعل الحال خبرا، نحو: ضربي
~~زيدا قائما , وأكثر شربي السويق ملتوتا. فلو جعل "قائم" خبرا لي "ضربي"
~~و"ملتوت" خبرا ل "أكثر شربى" لم يصح، فلذلك نصبا على الحال.
# وأما الأمثلة التي تقدمت فجعل ما نصب فيها على الحال خبرا صحيح، لا ريب
~~في صحته، فلذلك كان النصب ضعيفا.
# *****
# وقول صاحبة المزادتين "عهدي بالماء أمس هذه الساعة" أصله: أمس (793) في
~~مثل هذه الساعة؟. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# ومن
### | حذف المضاف وأقامة المضاف إليه مقامه:
# (فقلنا لمسروق: سله، أكان عمر يعلم من الباب) (794). أي: يعلم من مثل
~~الباب. PageV01P171
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (اجتنبوا المويقات: الشرك بالله
~~والسحر) (795).
# وقول على رضي الله عنه (كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~كنت، وأبو بكر وعمر، وفعلت-وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر) (796).
# وقول عمر رضي الله عنه (كنت وجار لي من الأنصار) (797).
# وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (اسكن أحد، فما عليك إلا نبي أو
~~صديق (798) أو
# شهيد) (799).
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما: (كل ما شئت واشرب ما شئت ما اخطأك ثنتان:
~~سرف أو مخيلة) (800).
# قلت: تضمن الحديث (801) الأول حذف المعطوف للعلم به؟ فإن التقدير:
~~اجتنبوا المويقات: الشرك بالله والسحر وأخواتهما. وجاز الحذف لأن المويقات
~~سبع بينت في حديث آخرة (802) واقتصر في هذا الحديث على ثنتين تنبيها (803)
~~على أنهما أحق بالاجتناب. PageV01P172
#
# ويجوز رفع "الشرك" و "السحر" على تقدير: منهن الشرك بالله والسحر.
# ومن حذف المعطوف لتبين (804) معناه قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} (805) أي: فافطر (806) فعدة من ms44 أيام أخر [18و].
~~ومنه قوله تعالى {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} (807)
~~أي: ومن قتله منكم متعمدا أوغير متعمد. ومنه قوله تعالى: {وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} (808) أي: تقيكم الحر والبرد.
# ومنه قول الشاعر (809):
### | 130 -
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها حذف أعسرا، (810)
# أي: إذا نجلته (811) رجلها ولدها.
# *****
# وتضمن الحديث الثاني والثالث صحة العطف (812) على ضمير الرفع المتصل غير
~~مفصول بتوكيد أو غيره. وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر إلا على ضعف،
~~ويزعصون أن بابه الشعر.
# والصحيح جوازه نثرا ونظما (813).
# فمن النثر ما تقدم من قول علي وعمررضي الله عنهما. ومنه قوله تعالى {لو
~~PageV01P173
#
# شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} (814). فإن واو العطف فيه متصلة بضمير.
~~(815) المتكلمين.
# ووجود "لا" بعدها لا اعتداد به؛ لأنها بعد العاطف، ولأنها زائدة, إذ
~~المعنى تام بدونها.
# *****
# وتضمن الرابع والخامس استعمال "أو" بمعنى الواو، فإن معنى (816) " فما
~~عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد،" فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد. وكذا قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما: "ما أخطاك ثنتان: سرف أو مخيلة" معناه: ما أخطاك
~~ثنتان: سرف ونحيلة.
# ونظائرهما عند أمن اللبس كثيرة.
# فمنها قول امرئ القيس (817):
### | 131 -
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أوقدير معجل (818)
# ومنها قول الآخر (819):
### | 132 -
# فقالوا لنا: ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح اشرعت أو سلاسل
# ومنها قول الآخر (820): PageV01P174
#
### | 133 -
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أوسافع (821)
# وكما استعملت "أو" بمعنى الوار استعملت (822) الواو بمعنى "أو". وعلى ذلك
~~حمل على بن الحسبن رضى الله عنهما قوله تعالى {مثنى وثلاث ورباع} (823).
~~PageV01P175
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما العمل في أيام أفضل منها
~~في هذه الأيام) (824)
# قالوا: "ولا الجهاد في سبيل الله؟ " قال: "ولا الجهاد (825) إلا رجل خرج
~~يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء).
# قلت: في هذا الحديث (826) اشكال من جهتين:
# إحداهما- عود ضمير مؤنث في "منها" إلى "العمل" وهو مذكر (827).
# والثانية- استثناء "رجل" من ms45 "الجهاد" وابداله منه، مع تباين جنسيهما.
# فأما الأول فوجهه (828) أن الألف واللام في "العمل"لاستغراق الجنس، فصار
~~بهما فيه عموم مصحح لتأوله بجمع، كغيره من أسماء الأجناس (829) المقرونة
~~بالألف واللام الجنسية. ولذلك (830) يستثنى منه، نحو {إن الإنسان لفي خسر
~~(2) إلا الذين آمنوا} (831) ويوصف بما يوصف به الجمع، كقوله تعالى: {أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} (832). وكقول بعض العرب (أهلك
~~الناس الدرهم البيض والدينار الحمر) (833).
# فكما جاز أن يوصف بما يوصف به الجمع لما حدث فيه من العموم كذلك يجوز أن
~~يعاد إليه ضمير كضمير الجمع، فيقال: الدينار بها هلك كثير من الناس؛ لأنه
~~في تأويل الدنانير. و (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام؛ لأنه في
~~تأويل الأعمال. PageV01P176
#
# ويجوز أن يكون أنث ضمير "العمل" لتاويله ب" حسنة" كما أول "الكتاب"
~~بصحيفة من قال: (أتتة كتابى) (834)
# *****
# وأما الثاني [18ظ]، فالوجه فيه أنه على تقدير: ولا الجهاد إلا جهاد رجل،
~~ثم حذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه.
# *****
# والأصل في "ولا الجهاد" أولا الجهاد؟ لأن قائل ذلك مستفهم لا مخبر، فظهور
~~المعنى سوغ حذف الهمزة كلما سوغه في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (وإن
~~زنى إن سرق) (835) فإن أصله فيه: أو إن زنى وإن سرق؟ (836). PageV01P177
#
# ومنهاقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود (فهل أنتم صادقوني). كذا
~~في ثلاثة مواضع في أكثر
# النسخ (837).
# قلت: مقتضى الدليل أن تصحب نون الوقاية الأسماء المعربة المضافة إلى ياء
~~المتكلم لتقيها خفاء الإعراب، فلما منعوها ذلك كان كأصل متروك، فنبهوا عليه
~~في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل: كقول الشاعر: (838)
### | 134 -
# وليس بمعييني، وفي الناس ممتع ... صديق إذا أعيا على صديق
# وكقول الآخر (839):
### | 135 -
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود (840) "فهل أنتم صادقوني".
# ولما كان لأفعل التفضيل. شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة أيضا
~~في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (غير الدجال أخوفني عليكم) (841)
~~والأصل فيه: أخوف مخوفاقي PageV01P178
#
# عليكم، فحذف المضاف ms46 الى الياء، وأقيمت هي مقامه، فاتصل "أخوف" بها مقرونة
~~بالنون، كما اتصل (معيي) (842) و "الموافي" بها في البيتين المذكورين.
# (842) ب: معنى. د: بمعنى. تحريف.
# PageV01P179
#
# ومنها قول ابن عمر في إحدى (843) الروايتين (لما فتح هذين المصرين أتوا
~~عمر (844).
# فيه تنازع "فتح" و" أتوا". وهو على إعمال الثاني وإسناد الأول إلى ضمير
~~"عمر" وفيه حجة على الفراء، فإنه لا يجيز "أكرمنى وأكرمت زيدا" لا على حذف
~~الفاعل ولا على إضماره (845).
# ويجيزه الكسائي على الحذف لا على الاضمار (846)، فيجب على مذهبه أن يكون
~~فاعل "فتح" محذوفا لدلالة المذكور آخرا عليه.
# ويجب على مذهب البصرين في مثل هذا الاضمار، ويمتع الحذف (847).
# وظهر الفرق بين (848) الحذف والاضمار بالتثنية والجمع فيقال على الاضمار:
~~ضرباني وضربت الزيدين، وضربوني وضربت الزيدين، ويقال على الحذف: ضربني، في
~~الأفراد وغيره. PageV01P180
#
# ومنها قول أبي شريح الخزاعي (849) (سمعت أذناي وأبصرت عيناي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين تكلم) (850).
# قلت: في هذا الحديث تنازع الفعلين مفعولا واحد!، وأيثار الثاني بالعمل،
~~أعني "أبصرت". لأنه لو كان العمل ل "سمعت" لكان التقدير: سمعت أذناي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وكان يلزم على مراعاة الفصاحة أن يقال: "وأبصرته".
~~فإذا أخر المنصوب وهو مقدم في النية بقيت الهاء متصلة ب "أبصرت" ولم يجز
~~حذفها. لأن حذفها يوهم غير المقصود.
# فإن سمع الحذف، مع العلم بأن العمل للأول، حكم بقبحه (851) وعد من
~~الضرورات.
# ومن تنازع الفعلين وجعل العمل للثاني قوله تعالى [19و]: " {آتوني أفرغ
~~عليه قطرا} (852).
# وفي الحديث المذكور شاهد على أنه قد يتنازع منصوبا واحدا فعلا فاعلين
~~متباينين، فيستفاد من "سمعت اذناي وأبصرت عيناي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- " جواز: أطعم زيد وسقى محمد جعفرا.
# وأكثر النحويين لا يعرفون هذا النوع من التنازع. ونظيره قول الشاعر
~~(853):
### | 136 -
# أصبت سعاد وأضنت زينب عمرا ... ولم ينل منهما عينا ولا أثرا PageV01P181
#
# وفي الحديث المذكور أيضا اكتفاء "سمع" بالمفعول الأول مقدرا، مع أنه اسم
~~مالا يدرك بالسمع. والأصل خلاف ذلك.
# وحسن الحذف دلالة "حين تكلم" على المحذوف، كما حسنه في قوله ms47 تعالى {هل
~~يسمعونكم} (854) دلالة {إذ تدعون} على المحذوف. فلنا أن نجعل التقدير: هل
~~يسمعون دعاءكم فحذف المضاف، وهو من مدركات السمع، واقيم المضاف إليه مقامه،
~~ولنا إن نجعل التقدير: هل يسمعونكم داعين. واستغني عن "داعي" لقيام "إذ
~~تدعون" مقامه.
# وكذا الحديث، لنا إن نقدر: سمعت أذناي كلام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ولنا أن نقدر: سمعت آذناي النبي متكلما. PageV01P182
#
# ومنها قول بعض الصحابة رضي الله عنهم: (جاء جبريل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: من أفضل المسلمين) (855).
# قلت: في هذا الحديث شاهد على أن "عد" قد توافق "ظن" في المعنى والعمل.
# ف "ما" من قوله "ما تعدون أهل بدر" استفهامية في موضع نصب مفعول ثان، و
~~"أهل بدر" مفعول أول. وقدم المفعول الثاني لأنه مستفهم به. والاستفهام له
~~صدر الكلام.
# وإجراء "عد"، مجرى "ظن" معنى وعملا مما أغافله أكثر النحويين. وهو كثير
~~في كلام العرب. ومن شواهده قول الشاعر (856):
### | 137 -
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم
# ومثله (857):
### | 138 -
# لا تعدد المرء خلا قبل تجربة ... فرب ذي ملق في قلبه إحن
# ومثله (858):
### | 139 -
# لا أعد الاقتار عدما ولكن ... فقد من قد فقدته الاعدام PageV01P183
#
# ومنها قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (ولم يختص قوما دون من أحوج
~~إليه) (859) كذا في بعض النسخ، وفي بعضها (من هو أحوج).
# قلت: المشهور في "اختص" أن يكون موافقا ل "خص" في التعدي إلى مفعول،
~~ويذلك جاء قوله تعالى {يختص برحمته من يشاء} (860) وقول عمر بن عبد العزيز
~~"ولم يختص قوما".
# وقد يكون "اختص"، مطاوع "خص"، فلا يتعدى، كقولك: خصصتك بالشيء فاختصصت
~~به.
# *****
# وقوله (861) " دون من أحوج إليه" أصله: دون (862) من هو أحوج إليه، ف
### | حذف العائد على الموصول،
# وهو مبتدأ مع كون الصلة غير مستطالة، وفيه ضعف، وهو مع ذلك مستعمل ومنه
~~قراءة يحى بن يعمر {تماما على الذي أحسن} (863) بالرفع، يريد [19ظ]، على
~~الذي هوأحسن.
# ومثله قول الشاعر (864):
### | 140 -
# لم أر ms48 مثل الفتيان في غير (865) إل ... أيام ينسون ما عواقبها
# أراد: ما هو عواقبها. PageV01P184
#
# وقد اجتمع شاهدان في قول الآخر (866):
### | 141 -
# لا تنو إلا الذي خير فما شقيت ... الا نفوس الألى للشرناوونا
# أراد: لا تنو إلا الذي هو خير. و: هم للشرناوونا.
# وفلوكانت الصلة مستطالة لحسن الحذف، كقول بعض العرب: (ما أنا بالذي قائل
~~لك سوء) (867)
# ولو زادت (868) الاستطالة لازداد الحذف حسنا، كقوله تعالى: {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله} (869) والتقدير. وهو الذي هو في السماء إله وفي
~~الأرض هو إله. ومن الحذف المستحسن للاستطالة قول الأعشى (870):
### | 141 -
# فأنت الجواد وأنت الذي ... إذا ما النفوس ملأن الصدورا
# جدير بطعنة يوم اللقا ... ء تضرب منها النساء النحورا PageV01P185
#
# ومنها قول عائشة رضي الله عنها (كان يصلي جالسا، فيقرأ وهو جالس، فاذا
~~بقي من قراءته نحوا من كذا) (871).
# قلت: من روى (نحو من كذا، بالرفع فلا إشكال في روايته (872) وإنما
~~الإشكال في رواية من روى "نحوا" بالنصب. وفيه وجهان:
# أحدهما- أن تكون "من" زائدة، ويكون التقدير: فإذا بقي قراءنه نحوا. ف
~~"قراءته" فاعل "بقي". وهو مصدر مضاف إلى الفاعل ناصب "نحوا" بمقتضى
~~المفعولية. وزيادة "من" على هذا الوجه لا يراها سيبويه؛ لأنه يشترط (873)
~~في زيادتها شرطين (874):
# أحدهما- تقدم نهى أو نفي أو استفهام.
# والثاني- كون المجرور بها نكرة.
# والأخفش لا يشترط ذلك (875).
# - وبقوله أقول، لثبوت زيادتها دون الشرطين نثرا ونظما. فمن النثر قوله
~~تعالى {يحلون فيها من أساور من ذهب} (876). و {آمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم} (877).
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها في رواية من نصب "نحوا".
# ومن ثبوت ذلك نظما قول عمر بن أبي ربيعة (878): PageV01P186
#
### | 143 -
# وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر
# وقول جرير (879):
### | 144 -
# لما بلغنا إمام العدل قلت لهم ... قدكان من طول ادلاج وتهجير
# ومثله (880):
### | 145 -
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان موعده الحشر
# ومثله (881):
### | 146 -
# يظل به الحرباء (882) يمثل قائما ... ويكثر فيه من حنين الأباعر
# والوجه الثاني- أن تجعل "من قراءته" صفة لفاعل "بقي" ms49 قامت مقامه لفظا
~~ونوي ثبوته، وتجعل "نحوا" منصوبا على الحال. . تقدير: فإذا بقي باق من
~~قراءته نحوا من كذا.
# وهذا الحذف يكثر قبل "من" لدلالتها على التبعيض (883).
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (حتى يكون منهن [كلهن] (884)
~~ثلاثا وثلاثين).
# ومنه [20و] على أجود الوجهين قوله تعالى {ولقد جاءك من نبإ المرسلين}
~~(885) PageV01P187
#
# أي: ولقدجاءك جاء من نبأ المرسلين (886).
# وأشرت بقولي "على أجود الوجهين" إلى جعل الأخفش "من" زائدة (887).
# وتقدير الفاعل المحذوف باسم فاعل الفعل ك "باق" بعد "بقي" و "جاء" بعد
~~"جاء" أولى من تقدير غيره، لدلالة الفعل عليه معنى ولفظا.
# ولا يفعل هذا الحذف غالبا دون صفة مقرونة ب "من" إلا بعد نفي أو نهي.
# وقد تقدم في هذا المجموع الاستشهاد (888) على وقوع ذلك بعد النهي في
~~(889) قراءة هشام {ولايحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا} (890) وأن
~~معناه: ولا يحسبن حاسب الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا (891).
# ومثل قراءة هشام قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (ولا تناجشوا. ولا
~~يزيدن على بيع أخيه، ولا
# يخطبن علي خطبته) (892).
# ومثله، وإن لم يكن بصيغة النهي، (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقيم الرجل من مقعده ويجلس فيه) (893).
# ومثله (نهى رسول - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين: عن اللماس (894)
~~والنباذ، وأن يشتمل
# الصماء، وأن يحتبي في ثوب واحد) (895).
# ومن حذف الفاعل بعد النفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو
# مؤمن، ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مؤمن) (896). PageV01P188
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كرجل استعمل عمالا، فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟
~~فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من نصف
~~النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار الى،
~~صلاة العصر على قيراط قيراط. ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة ms50 العصر إلى مغرب
~~الشمس [على قيراطين قيراطين] ألا لكم أجركم مرتين) (897).
# قلت: تضمن هذا الحديث
### | استعمال"من" فى ابتداء غاية الزمان
# أربع مرات.
# وهو مما (898) خفى على أكثر النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله
~~(وأما" من" فتكون لابتداء الغاية في الأماكن ... وأما "مد" فتكون لابتداء
~~غاية الأيام والأحيان ... ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها) (899).، يعني
~~إن "مذ" لا تدخل على الأمكنة، ولا "من" على الأزمنة.
# فالأول مسلم باجماع.
# والثاني ممنوع، لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح.
# ومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله (900) تعالى {لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه} (901)
# وبهذا استشهد الأخفش على أن "من" تستعمل لابتداء غاية الزمان (902).
# وقد قال سيبويه في باب ما يضمر (903) فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف:
~~PageV01P189
#
# (ومن ذلك قول العرب:
### | 147 -
# من لد شولا فالى اتلائها (904)
# نصب؛ لأنه أراد زمانا. والشول لا يكون زمانا ولا مكانا، فيجوز فيها الجر،
~~كقولك (905) من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكذا ... فلما أراد الزمان حمل
~~الشول على شيء يحسن (906) أن يكون زمانا إذا عمل في الشول ... كأنك قلت: من
~~لد أن كانت شولا إلى اتلائها) (907).
# هذا نصه في هذا الباب. فله في المسألة قولان.
# ومن شواهد هذا الاستعمال أيضا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أرأيتكم
~~ليلتكم هذه؟ فإن
# على رأس مئة سنة منها) (908).
# وقول عائشة رضي الله عنها (فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يجلس عندي من يوم قيل فى ماقيل) (909).
# وقول انس رضي الله عنه (فلم أزل احب الدباء من يومئذ) (910).
# وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم (فمطرنا من جمعة إلى جمعة) (911).
# ومن الشواهد الشعرية قول النابغة (912):
### | 148 -
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب PageV01P190
#
# [20ظ]، ومثله (913):
### | 149 -
# وكل حسام أخلصته قيونه ... تخيرن من أزمان عاد وجرهم
# ومثله (914):
### | 150 -
# من الآن قد أزمعت حلما فلن أرى ... أغازل خودا أو أذوق مداما،
# ومثله (915):
### | 151 -
# ألفت الهوى من حين الفيت يافعا ... إلى الآن ممنوا بواش وعاذل
# ومثله (916):
### | 152 ms51 -
# مازلت من (917) يوم بنتم والها دنفا ... ذا لوعة عيش من يبلى بها عجب
~~PageV01P191
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسعد رضي الله عنه (إنك إن
~~تركت ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة) (918).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب: (فإن جاء صاحبها وإلا استمتع
~~بها) (919).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لهلال بن أمية (البينة وإلا حد في ظهرك)
~~(920).
# قلت: تضمن الحديث الأول حذف (921) الفاء والمبتدأ معا من جواب الشرط، فإن
~~الأصل: إن تركت ورثتك أغنياء فهو خير.
# وهو مما زعم النحويون أنه مخصوص بالضرورة.
# وليس مخصوصا بها، بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره.
# فمن وروده في غير الشعر، مع ما تضمنه الحديث المذكور، قراءة طاوس
~~{ويسألونك عن اليتامى قل أصلح الهم خير} (922) أي: أصلح إليهم (923) فهو
~~خير.
# وهذا وإن لم يصرح فيه بأداة الشرط، فإن الأمر مضمن معناها. فكان ذلك
~~بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب، واستحقاق اقترانه بالفاء، لكونه جملة
~~اسمية.
# ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق، وضيق حيث لا تضييق، بل هو في
~~غير الشعر قليل، وهو فيه كثير.
# ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر (924): PageV01P192
#
### | 153 -
# أأبي لا تبعد فليس بخالد ... حتى، ومن تصب المنون بعيد
# ومثله (925):
### | 154 -
# فهل أنا إلا مثل سيقة العدى ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# ومثله (926):
### | 155 -
# بني ثعل لاتنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم
# وإذا حذفت الفاء والمبتدا معا، ولم يخص ذلك بالشعر، فحذف الفاء وحدها
~~أولى بالجواز وأن لا يخص (927) بالشعر.
# فلو قيل في الكلام: إن استعنت أنت معان، لم أمنعه، إلا أنه لم أجده
~~مستعملا والمبتدأ مذكور إلا فى شعر (928)، كقول الشاعر (929):
### | 156 -
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# ومثل حذف المبتدأ مقرونا بفاء الجواب حذفه مقرونا بواو الحال، كقول عمر
~~بن أبي سلمة (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب [واحد]
~~مشتمل به في بيت أم PageV01P193
#
# سلمة) (930). ثبت برفع "مشتمل" (931).
# وتضمن الحديث ms52 الثاني (932) حذف جواب "إن" الاولى وحذف شرط " إن" الثانية
~~وحذف الفاء من جوابها، فإن الأصل: فإن جاء صاحبها أخذها، وإن لا يجئ
~~فاستمتع بها.
# وتضمن الثالث (933) حذف فعل ناصب "البينة" وحذف فعل الشرط بعد "إن لا"
~~وحذف فاء الجواب والمبتدأ معا. "فإن الأصل: أحضر البينة وإن لا تحضرها
~~فجزاؤك حد في ظهرك.
# والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر، أعني حذف فاء الجواب
~~إذا كان جملة اسمية أو جملة طلبية. وقد ثبت [21 و] ذلك في هذين الحديثين،
~~فبطل تخصيصه بالشعر، لكن الشعر به أولى.
# وإذا جاز حذف الفاء والمبتدأ معا، فحذفها والمبتدأ غير محذوف أولى
~~بالجواز، فلذلك قلت قبل هذا: فلو قيل (934) في الكلام: إن استعنت أنت معان
~~لم أمنعه (935).
# ومن ورود الجواب طلبا عاريا من الفاء قول الشاعر (936):
### | 157 -
# إن تدع للخيركن إياه مبتغيا (937) ... ومن دعاك له احمده بما فعلا
~~PageV01P194
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أما بعد، ما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله) (938)
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (أما موسى، كأني انظر إليه إذ انحدر في
~~الوادي) (939)، وفي بعض النسخ: إذا انحدر (940).
# وقول عائشة رضي الله عنها (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا
~~طوافا واحدا) (941)
# وقول البراء بن عازب رضي الله عنه (أما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يول يومئذ) (942).
# قلت: "أما" حرف قائم مقام أداة شرط والفعل الذي يليها. فلذلك يقدرها
~~النحويون ب "مهما يكن من شيء".
# وحق المتصل بالمتصل بها أن تصحبه الفاء، نحو {فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض بغير الحق} (943).
# ولا تحذف هذه الفاء غالبا إلا في شعر، أومع قول أغنى عنه مقوله، نحو
~~{فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} (944). أي: فيقال لهم: أكفرتم.
# ومن حذفها في الشعر قول الشاعر (945):
### | 158 -
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب PageV01P195
#
# أراد: فلا قتال لديكم، فحذف الفاء لاقامة الوزن.
# وقد خولفت القاعدة في هذه الأحاديث، فعلم بتحقيق (946) عدم التضييق، وأن
~~من خصه بالشعر أو بالصورة ms53 (947) المعينة من النثر مقصر في فتواه، وعاجز عن
~~نصرة دعواه. PageV01P196
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض) (948)
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (لا يتمنين (949) أحدكم الموت، إما محسنا
~~فلعله يزداد، وإما مسيئا فلعله يستعتب)
# وقول - صلى الله عليه وسلم - (ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر
~~والعشاء) (950)
# وقول عمر رضي الله عنه (ليس هذا أريد) (951).
# وقول ابن عمر رضي الله عنهما (كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون،
~~فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها) (952).
# وقول السائب بن يزيد رضي الله عنه (كان الصاع على عهد النبي (953) - صلى
~~الله عليه وسلم - مد وثلث) (954).
# قلت: مما خفي على أكثر النحويين (955) استعمال "رجع " ك "صار" معنى
~~وعملا. ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - "لا ترجعوا بعدي كفارا". أي: لا
~~تصيروا. ومنه قول الشاعر (956): PageV01P197
#
### | 159 -
# قد يرجع المرء بعد المقت ذامقة ... بالحلم فادرأ به بغضاء ذي إحن
# وبحوز في "يضرب" الرفع والجزم.
# *****
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - "أما محسنا ... واما مسيئا" أصله: إما يكون
~~محسنا وإما يكون مسيئا، فحذف "يكون" مع اسمها مرتين، وأبقى الخبر.
# وأكثر ما يكون ذلك بعد "إن"و "لو"، كقول الشاعر (957):
### | 160 -
# انطق بحق وإن مستخرجا (958) إحنا ... فإن ذا الحق غلاب وإن غلبا وكقوله
~~(959):
### | 161 -
# علمتك منانا فلست بآمل ... نداك ولو غرثان ظمان عاريا
# *****
# وفي"فلعله يزداد" و "فلعله يستعتب" شاهدان على مجىء "لعل" للرجاء المجرد
~~من التعليل.
# وأكثر مجيئها [21ظ]، في الرجاء إذا كان معه تعليل، نحو: " {واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} (960) و {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} (961).
~~PageV01P198
#
# وفي "ليس صلاة أثقل على المنافقين" بعض إشكال، وهو أن يقال: "ليس" من
~~أخوات "كان" فملزم أن تجري مجراها في أن لا يكون أسمها نكرة إلا بمصحح
~~كالتخصيص، وتقديم ظرف، كما يلزم ذلك فى الابتداء.
# والجواب أن يقال: قد ثبت أن من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي،
~~فلا يستبعد وقوع إسم " كان" المنفيه نكرة محضة، كقول الشاعر (962):
### | 162 -
# إذا لم يكن أحد باقيا ... فإن التأسي دواء ms54 الأسى
# وأما"ليس" فهي بذلك أولى، لملازمتها النفي، فلذلك كثز مجيء اسمها نكرة
~~محضة، ك "صلاة" في الحديث المذكور، وكقول الشاعر (963):
### | 163 -
# كم قد رأيت وليس شيء باقيا ... من زائر طرق (964) الهوى ومزور
# وفى "ليس صلاة أثقل" شاهد على استعمال "ليس" في النفي العام المستغرق به
~~الجنس، وهو مما يغفل عنه. ونظيره قوله تعالى {ليس لهم طعام إلا من ضريع}
~~(965) ولك أن تجعل اسم "ليس" من "ليس هذا أريد" ضمير الشان، و "اريد" خبرا،
~~و"هذا" مفعولا مقدما. وأن تجعل "هذا" اسمها، و"اريد" خبرها. ولك أن تجعل
~~"ليس" حرفا لا اسم لها ولا خبر.
# وفي قول ابن عمرو - رضي الله عنهما - " ليس ينادى لها "شاهد على استعمال
~~"ليس" حرفا لا اسم لها ولا خبر. أشاو الى ذلك سيبويه، وحمل عليه قول بعض
~~العرب "ليس الطيب إلا المسك" (966)، بالرفع. PageV01P199
#
# وأجاز في قولهم" ليس خلق الله مثله" حرفية "ليس" وفعليتها. على أن يكون
~~اسمها ضميرالشأن، والجملة بعدها خبر (967).
# وإن جوز (968) الوجهان فى "ليس ينادى" فغير ممتنع.
# *****
# وأما "كان الصالح ... مد وثلث" فالأجود فيه جعل اسم "كان" ضمير الشأن،
~~ويكون "الصاع" مبتدأ، و "مد" و"ثلث" خبره، والجملة خبر "كان".
# ويجوز أن يكون "مد" خبر مبتدأ محذوف، والجملة خبر "كان" والتقدير: كان
~~الصالح قدره مد وثلث. PageV01P200
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (يوشك أن يكون خير مال المسلم
~~غنم يتبع بها شعف الجيال) (969).
# وقول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما (وما عسيتهم أن يفعلوا بي) (970).
# وفي حديث آخر (وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة، فالتفت فإذا هو
~~بالنيي - صلى الله عليه وسلم - وراءه) (971).
# وقول أنس (فما جعل يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا تفرجت) (972).
# وفي حديث جبير بن مطعم (فعلقت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة)
~~(973). وفي رواية (فطفقت الأعراب) (974).
# وقول عائشة رضي الله عنها "لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وما لنا من طعام إلا
# الأسودان) (975).
# وقول حذيفة رضي الله عنه (لقد (976) رأيتني أنا ورسول الله- صلى الله
~~عليه ms55 وسلم - نتوضأ من اناء واحد) (977).
# قلت: "يوشك" مضارع "أوشك". وهو أحد أفعال المقاربة، ويقتضي اسما مرفوعا
~~وخبرا منصوب المحل، لا يكون إلا فعلا مضارعا مقرونا ب "أن" كقول
~~PageV01P201
#
# الشاعر (978):
### | 164 -
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
# [22و] ولا أعلم تجرده من "أن" إلا في قول الشاعر) (979):
# 65؟ - يوشك من فرمن منيته ... في بعض غراته يوافقها
# وفيما (980) خرج أبو داود والترمذى وابن ماجة والدارمى عن المقدام (981)
~~بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه أن رسولا الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~(982) (يوشك الرجل متكئا
# على أريكته يحدث بحديث من حديثي، فيقول: بيننا وبينكم (983) كتاب الله،
~~فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه) (984).
# وقد يسند إلى "أن" والفعل المضارع، فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها. وفي هذا
~~الحديث شاهد على ذلك، ومثله قول الراجز (985):
### | 166 -
# يوشك أن تبلغ منتهى الأمل ... فالبر لازم برجاء ووجل PageV01P202
#
# ويجوز في "خير" و "غنم" رفع أحدهما على أنه اسم "يكون" ونصب الآخر على
~~أنه خبره.
# ويجوز رفعهما على أنهما مبتدأ وخبر في موضع نصب خبرا (986) ل "يكون"
~~واسمه ضمير الشأن؛ لأنه كلام تضمن تحذيرا وتعظيما لما يتوقع. وتقديم ضمير
~~الشأن عليه مؤكد لمعناه (987).
# *****
# وفي قول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما (وما عسيتهم أن يفعلوا بي) شاهد على
~~صحة تضمين فعل معنى فعل آخر واجرائه مجراه في التعدية. فإن "عسى" في هذا
~~الكلام قد ضمنت (988) معنى "حسب" وأجريت مجرا ها، فنصبت ضمير الغائبين على
~~(989) أنه مفعول أول، ونصبت "أن يفعلوا"، تقديرا على أنه مفعول ثان (990).
# وكان حقه أن يكون عاريا من "أن" كما لوكان بعد "حسب " ولكن جيء ب "أن"
~~لئلا تخرج "عسى" بالكلية عن مقتضاها ,ولأن "أن" قد تسد بصلتها مسد مفعولي
~~"حسب" فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول بدلا منه وسادة مسد مفعوليها.
~~ومن ذلك قول الشاعر:
### | 167 -
# وحنت وما حسبتك أن تحينا (991) PageV01P203
#
# ونظير تضمين "عسى" معنى "حسب" تضمين"رحب " معنى "وسع " في قول من قال
~~(992) (رحبكم الدخول ms56 في طاعة الكرماني).
# *****
# ويجوز جعل تاء "عسيتهم" حرف خطاب، والهاء والميم اسم "عسى".
# والتقدير: عساهم أن يفعلوا بي. وهذا وجه حسن، وفيه نصر (993) للفراء في
~~كون تاء "أرأيتكم " حرف خطاب، وفاعل "رأى" الكاف والميم (994).
# *****
# وفي قول عائشة وحذيفة رضي الله عنهما شاهدان على
### | إجراء "رأى" البصرية مجرى "رأى" القلبية
# في أن يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمى واحد، ك "رأيتنا ورأيتني".
~~وكان حقه أن لا يجوز، كما لا يجوز: أبصرتنا وأبصرتني. لكن حملت "رأى"
~~البصرية على "رأى" القلبية لشبهها بها لفظا ومعنى.
# ومن الشواهد الشعرية على ذلك قول قطري بن الفجاءة (995):
### | 168 -
# ولقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني تارة وأمامي
# ومثله قول عترة (996):
### | 169 -
# فرأيتنا ما بيننا من حاجز ... إلا المجن ونصل أبيض مقصل PageV01P204
#
# [22ظ]، ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الدجال (وإن بين
~~عينيه مكتوب كافر. وفي نسخة، مكتوبا كافرا (997).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (العله أن يخفف عنهما) (998).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (فإن أحدكم إذا صلى، وهو ناعس، لا يدري
~~لعله يستغفر فيسب
# نفسه) (999).
# وقول البراء رضي الله عنه (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلته [البيضاء] (1 ... ) وإن أبا سفيان آخذ بزمامها) (1001).
# وقول أم حبيبة رضي الله عنها (إني كنت عن هذا لغنية) (1002).
# قلت: إذا رفع في حديث الدجال "مكتوب" جعل (1003) اسما "إن" محذوفا، وما
~~بعد ذلك جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع خبرا ل "إن".
# والاسم المحذوف إما ضمير الشأن د أما ضمير عائد على الدجال.
# ونظيره إن كان المحذوف ضمير الشأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض الروايات (1004)
# (وإن لنفسك حق) (1005)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - بنقل من يوثق بنقله
~~(إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) (1006).
# وقول بعض العرب (إن بك زيد مأخوذ). رواه سيبويه عن الخليل (1007)
~~PageV01P205
#
# ومنه قول رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - (لعل نزعها عرق) (1008)، أي:
~~لعلها.
# ونظائره في الشعر كثيرة.
# وإن كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الأخفش: ms57 (إن بك مأخوذ أخواك)،
~~والتقدير: إنك بك مأخوذ أخواك (1009) ونظيره من الشعر قوله (1010).
### | 170 -
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي (1011) بال
# أراد: فليتك، ومثله قول الآخر (1012)
### | 171 -
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجى عظيم المشافر
# أراد: ولكنك زنجي، ويروى: ولكن زنجيا، على حذف الخبر.
# ومن روى "مكتويا" فيحتمل أن يكون اسم "إن" محذوفا على ما تقرر في رواية
~~الرفع، و "كافر" مبتدأ، وخبره "بين عينيه" و "مكتوبا" حال.
# أو يجعل "مكتويا" اسم "إن" و "بين عينيه" خبر، و" كافر" خبر مبتدأ،
~~والتقدير هو كافر.
# ويجوز رفع "كافر" ب "مكتوب" وجعله سادا مسد خبر "إن،" كما يقال: إن قائما
~~الزيدان وهذا مما انفرد به (1013) الأخفش. PageV01P206
#
# ويجوز في "لعله أن يخيفف عنهما" (1014) إعادة الضميرين إلى الميت
~~باعتباركونه انسانا، وباعتبار كونه نفسا.
# ونظيره في جعل أمرين متضادين لشيء واحد قوله تعالى {وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى} (1015) فافرد اسم "كان" باعتبار لفظ "من" وجمع
~~الخبر باعتبار المعنى.
# ويجوزكون الهاء (1016) من العله " ضمير الشأن، وكون الضمير من "يخفف
~~عنهما" (1017) ضمير النفس، وجاز تفسير ضمير الشأن ب "أن" وصلتها مع أنهما
~~(1018) في تقدير مصدر لأنهما (1019) في حكم جملة، لاشتمالهما (1020) على
~~مسند ومسند إليه.
# ولذلك سدت مسد مطلوبى "حسب" و" عسى" في نحو {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة}
~~(1021)، وفي {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (1022).
# ويجوز فى قول الأخفش أن تكون "أن" زائدة مع كونها ناصبة، ونطرها (1023)
~~بزيادة الباء و "من" مع كونهما جارتين (1024)
# ومن تفسير ضمير الشأن ب "أن"وصلتها قول عمر رضي الله عنه: (فما هو إلا أن
~~سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي) (1025).
# ***** PageV01P207
#
# [23و] وفي" لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه" جواز الرفع باعتبار عطف الفعل
~~على الفعل، وجواز النصب باعتبار جعل "فيسب" جوابا ل "لعل"، فإنها مثل "ليت"
~~في اقتضائها جوابا منصوبا، وهو (1026) مما خفي على أكثر النحويين.
# ونظير جواز الرفع والنصب في "فيسب نفسه" جوازهما في {لعله يزكى (3) أو ms58
~~يذكر فتنفعه} (1027). نصبه عاصم ورفعه الباقون (1028). وفي {فأطلع إلى إله
~~موسى} (1029). نصبه حفص ورفعه الباقون (1030).
# *****
# وليس في حديث البراء إلا وقوع "إن" بعد واو الحال. وهو أحد المواضع التي
~~يستحق فيها كسر "إن".
# ونظيره قوله تعالى {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون} (1031) ومن نظائره العربية قول الشاعر (1032):
### | 172 -
# سئلت وإني موسر غير باخل ... فجدت بما أغنى الذي جاء سائلا
# ***** PageV01P208
#
# وفي "إني كنت عن هذا لغنية
### | " دخول لام الابتداء على خبر "كان"
# من أجل (1033) أنها واسمها وخبرها خبر "إن".
# وفيه شذوذ؛ لأن خبر"إن" إذا كان (1034) جملة فعلية فموضع اللام منها
~~صدرها، نحو {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} (1035).
# وإذا كانت اسمية جاز تصديرها باللام، كقول الشاعر (1036):
# 73؟ - إن الكريم لمن يرجوه ذو جدة ... ولو تعذر ايسار وتنويل
# وتأخيرها، كقول الآخر (1037):
### | 174 -
# فانك من حاربتة لمحارب ... شقى ومن سالمتة لسعيد
# فكان موضع اللام من "كنت عن هذ لغنية" صدر الجملة، لكن منع من ذلك كونه
~~فعلا ماضيا متصرفا، ومنع من مصاحبتها أول المعمولين كونه ضميرا متصلا،
~~فعينت مصاحبتها ثاني المعمولين، مع أن "كان" صالحة لتقدير السقوط لصحة
~~المعنى بدونها. فكأن "غنية" بهذا الاعتبار خبر "إن" فصحبته اللام لذلك.
~~PageV01P209
#
# ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم - (هو لها صدقة) (1038).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (ما تركنا صدقة) بالرفع والنصب (1039).
# وقوله (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من
~~قبلنا) (1040).
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبان
~~على سرية) (1041).
# وفي قصة موسى عليه السلام (في مكان ثريان) (1042).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (اللهم سبعاكسبع يوسف) وفي نسخة أبي ذز:
~~سبع (1043).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (من اصطبح بسبع تمرات عجوة) (1044).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (ويلمه مسعر حرب) (1045)
# قلت: يجوز في "هو لها صدقة" الرفع على أنه خبر "هو" و"لها" صفة قدمت
~~فصارت حالا، كقوله: PageV01P210
#
### | 175 -
# والصالحات عليها مغلقا باب (1046).
# فلو قصد بقاء الوصفية لقيل "والصالحات عليها باب مغلق". ms59
# وكذا الحديث، لو قصدت فيه الوصفية ب "لها" لقيل: هو صدقة لها، ويكون "
~~لها"في موضع رفع.
# ويجوز أن ينصب "صدقة" على الحال، ويجعل الخبر "لها".
# و"ما" في "ما تركنا صدقة" مبتدأ بمعنى "الذى" و "تركنا"صله. والعائد
~~محذوف.
# و"صدقة" خبر. هذا على رواية في رفع، وهو الأجود، لسلامته من التكلف،
~~ولموافقته رواية من روى (ما تركنا فهو صدقة) (1047)
# وأما النصب فالتقدير فيه: ما تركنا مبذول صدقة، فحذف الخبر وبقى الحال
~~كالعوض منه , ونظيره {ونحن عصبة} (1048) بالنصب (1049) وقد تقدم بيانه
~~(1050)
# *****
# و"بيد" بمعنى "غير" والمشهوراستعمالها متلوة ب "أن " كقوله عليه الصلاة
~~والسلام "نحن الأخرون السابقون [23 ظ] بد أنهم اوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم" (1051). ومنه قول الشاعر (1052):
### | 176 -
# بيد أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكا صلبا بإزار PageV01P211
#
# وقول الراجز (1053):
### | 177 -
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إخال لو هلكت لم ترني
# والأصل في رواية من روى "بيد كل أمة": بيد أن كل أمة، فحذفت "أن" وبطل
~~عملها، وأضيف "بيد" إلى المبتدأ والخبر اللذين كانا معمولي "أن".
# وهذا الحذف في "أن" نادر، لكنه، غير مستبعد في القياس على حذف "أن"
~~فانهما أختان في المصدرية وشبيهان في اللفظ.
# وقد حمل بعض النحويين (1054) على حذف "أن" نحو قول الزبير - رضي الله عنه
~~-:
### | 178 -
# فلولا بنوها حولها لخبطتها ... ... (1055)
# ومما حذف فيه "أن" واكتفي بصلتها قوله تعالى {ومن آياته يريكم البرق}
~~(1056)
# والأصل: أن يريكم؛ لأن الموضع موضع مبتدأ خبره "من آياته".
# ومثله قوله عليه الصلاة والسلام (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تحد على ميت فوق ثلاث) (1057) وقوله عليه الصلاة والسلام (لا يحل لامرأة
~~تسال طلاق أختها) (1058). أراد: أن تحد، و: أن تسال.
# والمختار عندي في "بيد" أن تجعل حرف استثناء، ويكون التقدير: إلا كل أمة
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، على معنى "لكن"؛ لأن معنى "إلا" مفهوم منها, ولا
~~دليل على اسميتها.
# ***** PageV01P212
#
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه "بعث .. أبان " ليس فيه إشكال؛ لأن "أبان"
~~علم على وزن أفعل، فيجب أن لا ينصرف. وهو منقول ms60 من "أبان" ماضي "يبين".
# ولو لم يكن منقولا لوجب أن يقال فيه "أبين" بالتصحيح، وفي روايته مفتوح
~~النون شاهد على خطأ من ظن أن وزنه "فعال", إذ لو كان كذلك لنون لأنه على
~~ذلك التقدير عار من سبب ثان للعلمية.
# *****
# وفي "ثريان" بلا صرف شاهد على أن منع صرف " فعلان " ليس مشروطا بأن يكون
~~له مؤنث على"فعلى". بل شرطه أن لاتلحقه تاء تأنيث (1059) ويستوي في ذلك ما
~~لا مؤنث له من قبل المعنى، ك "لحيان" وما لا مؤنث له من قبل الوضع, ك
~~"ثريان"،، وماله مؤنث على "فعلى" في اللغة المشهورة, ك"سكرى". (1060).
# *****
# وقوله "اللهم سبعاكسبع يوسف" النصب فيه هو (1061) المختار، لأن الموضع
~~موضع فعل دعاء، فالاسم الواقع فيه بدل من اللفظ بذلك الفعل ,فيستحق النصب،
~~والتقدير في هذا الموضع المخصوص: اللهم ابعث عليهم سبعا، أو: سلط عليهم
~~سبعا.
# والرفع جائز على إضمار مبتدأ أو فعل رافع.
# *****
# ويجوز فى" تمرات عجوة" الاضافة وتركها.
# فمن أضاف فلا إشكال؛ لأن تمرات مبهمة، يحتمل كونها من العجوة ومن
~~PageV01P213
#
# غيرها. فاضافتها إلى العجوة إضافة عام إلى خاص، وهو مقتضى القياس.
~~ونظيره:
# ثياب خز، وحبات بر.
# ومن لم يضف "تمرات" نون وجاء ب "عجوة" أيضا مجرورا على أنه عطف بيإن.
# ويجوز نصبه على التمييز.
# *****
# وأصل "ويلمه"وى لأمه، فحذفت الهمزة تخفيفا؛ لأنه كلام كثر استعماله، وجرى
~~مجرى المثل.
# ومن العرب من يضم اللام، وفي ضمها وجهان:
# أحدما- أن يكون ضم (1062) إتباع للهمزة (1063)، كلما كسرت الهمزة إتباعا
~~للأم في قراءة من قرأ {فلامه [24و] الثلث} (1064). ثم حذفت الهمزة وبقى
~~تابع حركتها على ما كان عليه.
# الوجه الثاني- أن يكون الأصل: ويل أمه، بإضافة "ويل" إلى "الأم" تنبيها
~~على ثكلها وويلها لفقده.
# والأول أجود، ليتحد معنى المكسور (1065)، والمضموم.
# و"وي" من أسماء الأفعال بمعنى "أتعجب". واللام متعلقة به.
# ونصب "مسعر حرب" على التمييز. PageV01P214
#
# ومنها قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (آلصبح أربعا) (1066).
# وقول بعض الصحابة (فقلت: الصلاة يا رسول الله، قال: الصلاة أمامك)
~~(1067).
# وقول عمر رضي الله عنه (إياي ونعم ابن ms61 عوف ونعم ابن عفان) (1068).
# وقول الملك - صلى الله عليه وسلم - في النوم لعبد الله بن عمر: (لن ترع
~~لن توع) (1069).
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلى رضي الله عنه (بما أهللت)
~~(1070).
# وقوله (ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال. أمن حلال أم
~~من حرام) (1071).
# وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبرمم عوده: (إنى لأعرف مما عوده)
~~(1072).
# قلت: "آلصبح أربعا" منصوبان ب "تصلي" مضمرا. إلا (1073)، أن "الصبح"
# مفعول به، و "أربعا" حال، واضمار الفعل في مثل هذا مطرد؛ لأن معناه
~~PageV01P215
#
# مشاهد (1074)،، فأغنت مشاهدة معناه عن لفظه.
# وفي هذا الإستفهام معنى الإنكار.
# ونظيره قولك لمن رأيته يضحك وهو يقرأ القرآن: آلقرآن ضاحكا (1075) وشبه
~~لك كثير.
# ويجوز في قوله "الصلاة يا رسول الله" النصب باضمار فعل ناصب تقديره: ذكر،
~~أو، أقم، أو نحو ذلك. والرفع باضمار "حضرت" أو "حانت" أو نحو ذلك. أو تجعل
~~"الصلاة" مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: الصلاة حاضرة أو حائنة أو نحو ذلك.
# *****
# وفي "اياي (1076) ونعم ابن عوف " شاهد على تحذير الإنسان نفسه، وهو
~~بمنزلة أن يأمر الإنسان (1077) نفسه.
# ونظيره (اياي وأن يحذف أحدكم الأرنب) (1078).
# ومن الأبر المسند إلى المتكلم قوله تعالى {ولنحمل خطاياكم} (1079) وقول
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - {قوموا فلإصل لكم} (1080)، ويجوز (1081)،
~~"فلأصلى لكم" بثبوت الياء والنصب على تقدير: فذلك لأصلي لكم.
# ***** PageV01P216
#
# وفي "لن ترع لن ترع" إشكال ظاهر؛ لأن "لن" يجب انتصاب الفعل بها. وقد
~~وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم. والوجه فيه أن يكون سكن عين" تراع"
~~الموقف، ثم شبهه بسكون الجزم (1082) فحذف الألف قبله كما تحذف قبل سكون
~~المجزوم (1083)، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
# ومن حذف الساكن لسكون ما بعده وقفا قول الراجز (1084):
### | 179 -
# أقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنة (1085) المغله
# ويجوز أن يكون السكون سكون جزم على لغة من يجزم ب "لن" وهى لغة سماها
~~الكسائي.
# *****
# وشذ ثبوث الالف في "بما أهللت"و " لا يبالي المرء بما أخذ المال" و "إني
~~عرف (1086) مما عوده", لأنا "ما" في ms62 المواضع الثلاثة استفهامية مجرورة،
~~فحقها إن حذف ألفها فرقا بينها وبين الموصولة.
# هذا هو الكثير، نحو {لم تلبسون} (1087) و {بم يرجع المرسلون} (1088) و
~~{فيم أنت من ذكراها} (1089) ونظير ثبوت الألف في الأحاديث المذكورة ثبوتها
~~في {عم يتساءلون} (1090) PageV01P217
#
# [24ظ]، على قراءة عكرمة وعيسى (1091).
# ومن ثبوتها في الشعر قول حسان رضي الله عنه (1092):
### | 180 -
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمزغ في رماد
# وقول ابن أبي ربيعة (1093):
### | 181 -
# عجبا ما عجبت مما لو ابصر ... ت خليلي ما دونه لعجبتا
# لمقال الصفى فيما (1094) التجني ... ولما قدجفوتنا وهجرتا
# وفي عدول حسان عن "علام يقوم (1095) يشتمني" وعدول عمر عن "ولماذا"
~~(1096)
# مع إمكانهما دليل على (1097) انهما مختاران لا مضطران. PageV01P218
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~الذي (1098) لا يجري ثم يغتسل فيه) (1099).
# وقوله (قد كان من قبلكم ليمشطن بمشاط الحديد) (1100).
# وقوله (ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني) (1101).
# ووقوله - صلى الله عليه وسلم - (والذي نفسي بيده وددت أني (1102) أقاتل
~~في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم اقتل ثم أحيا ثم اقتل) (1103).
# وقول ابن مسعود (والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
~~- صلى الله عليه وسلم - (1104).
# وقول أبكر (يارسول الله، والله أنا كنت أظلم منه) (1105).
# وفي هذا الحديث (فهل أنتم تاركو لي صاحبي) (1106).
# وقول أبي بكر (1107) (لاها (1108) الله إذن لا (1109) يعمد (1110) إلى
~~أسد الله، PageV01P219
#
# يقاتل عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - (1111) فيعطيك (1112) سلبه)
~~(1113).
# وقوله (كلا، لا يعطه (1114) أضيبع) (1115) من قريش ويدع أسدا من أسد
~~الله).
# وقول سعيد بن زيد رضي الله عنه (أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: من أخذ شبرا من الأرض ظلما) (1116).
# وقول الأشعث بن قيس- (لفي والله نزلت) (1117). يعني {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} (1118).
# قلت: يجوز في "ثم يغتسل" الجزم عطفا على "يبولن" لأنه مجزوم الموضع ب
~~"لا" التي للنهى ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون.
# ويجوز فيه الرفع على تقدير: ثم هويغتسل فيه. ويجوز فيه النصب على إضمار
~~"أن" ms63 وإعطاء "ثم" حكم واو الجمع.
# ونظير"ثم يغتسل" فى جواز (1119) الأوجه الثلاثه قوله تعالى {ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} (1120). فإنه قرئ بجزم
~~"يدركه" ورفعه ونصبه (1121) والجزم هو المشهور والذي قرأ به السبعة. وأما
~~الرفع والنصب فشاذان (1122). PageV01P220
#
# وفي "ليمشطن" شاهد على
### | وقوع الجملة القسمية خبرا.
# لأن التقدير: قد كان من قبلكم والله ليمشطن.
# وهذا في خبر "كان" غريب.
# وإنما يكثر في خبر المبتدأ، كقوله تعالى {والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة} (1123) وكقول (1124) النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (وقيصر ليهلكن ثم لا
# يكون قيصر) (1125).
# وفي هذا حجة على الفراء في منعه أن يقال: زيد ليفعلن (1126).
# *****
# وفي "ليرد على أقوام " شاهد على
### | وقوع المضارع المثبت المستقبل جواب قسم غير مؤكد بالنون.
# وفيه غرابة. وهو مما زعم أكثر النحويين (1127) أنه لا يجوز إلا في الشعر.
~~كقول الشاعر (1128):
# [25و] 182 - لعمري ليجزى الفاعلون بفعلهم ... فإياك أن تعني بغير (1129)
~~جميل
# والصحيح أنه كثير في الشعر قليل في النثر.
# فلو كان المضارع المثبت حالا لم يجز توكيده بالنون. كقول الشاعر (1130):
~~PageV01P221
#
### | 183 -
# يمينا لأبغض كل امرى ... يزخرف قولا ولا يفعل
# ومثله (1131):
### | 184 -
# وعيشك ياسلمى لأوقن أنني ... لما شئت مستحل ولو أنه القتل
# *****
# وفي قوله "والذي نفسي بيده وددت" شاهد على وقوع الفعل الماضي جواب قسم
~~عاريا من "قد" واللام دون استطالة.
# وفيه غرابة؛ لأن ذلك لا يكاد يوجد إلا في ضرورة أو كلام مستطال.
# فمن الوارد في ضرورة قول الشاعر (1132):
### | 185 -
# تالله هان على السالين (1133) مادهيت ... به نفوس أبت إلا الهوى دينا
# ومن الوارد في كلام مستطال قول الله تعالى {والسماء ذات البروج (1)
~~واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب الأخدود} (1134)
# *****
# وفى "هذا مقام" و"أنا كنت أظلم منه" شاهدان على جواز
### | تلقي القسم بمبتدأ غير مقرون باللام
# دون استطالة. وهو نادر. PageV01P222
#
# فلو وجدت استطالة لم (1135) يعد نادرا، كقول الشاعر (1136):
### | 186 -
# ورب السماوات العلى وبروجها ... والأرض وما فيها المقدر كائن
# *****
# وفي "تاركو لي صاحبي" شاهد على جواز الفصل دون ms64 ضرورة بجار ومجرور بين
~~المضاف والمضاف إليه إن كان الجار متعلقا بالمضاف.
# والفصل بالظرف كذلك. ومنه قول الشاعر (1137):
### | 187 -
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل (1138)
# *****
# وفي "لا ها الله" شاهد على جواز
### | الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه.
# ولا يكون هذا الاستغناء إلا مع "الله".
# وفي اللفظ ب "ها الله" أربعة أوجه:
# أحدها- أن يقال: ها الله. ب "هاء" تليها اللام. (1139)
# والثاني- أن يقال: ها الله. بألف ثابتة قبل اللام. وهو شبيه بقولهم
~~(التقت PageV01P223
#
# حلقتا البطان) (1140). بألف ثابتة بين التاء واللام (1141).
# والثالث- أن يجمع بين ثبوت الألف وقطع همزة (1142) "ألله".
# والرابع- أن تحذف الألف وتقطع همزة "ألله".
# والمعروف في كلام العرب (ها الله ذا). رقد وقع في هذا الحديث"إذن".
# وليس ببعيد.
# *****
# و"أضيبع" بضاد معجمة وعين مهملة: تصغير "أضبع". وهو القصير الضبع. أي:
~~العضد، ويكنى به عن الضعف، واذا قصدت المبالغه صغر.
# *****
# والعرب تقسم بفعل الشهادة، فتجعل له جوابا كجواب القسم الصريح.
# ومنه قوله تعالى {قالوا نشهد إنك لرسول الله} (1143) ثم قال {اتخذوا
~~أيمانهم جنة} (1144) فسمى ذلك القول يمينا.
# ومثله قول سعيد بن زيد "أشهد لسمعت" فأجرى "أشهد" مجرى "أحلف".
# وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون "قد".
# ومن النحويين من يزعم أن هذا الاستعمال (1145) مخصوص بالشعر، ويستشهد
~~(1146) بقول امرئ القيس (1147): PageV01P224
#
# [25ظ]، 188 - حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا، فما إن من حديث ولا
~~صال
# والصحيح جواز استعماله في أفصح الكلام.
# ونظير استعماله في هذا الحديث قول الله تعالى {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} (1148)
# ونظيره أيضا (فو الله لنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصبح
~~فأناخ). ذكره أبو الفرج
# في "الجامع" (1149).
# *****
# وفي قول الأشعت - رضي الله عنه - "لفي والله نزلت" شاهد على
### | توسط القسم بين جزءي الجواب.
# وعلى أن اللام يجب و صلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم، وخلو الفعل منها
~~ومن قبول "قد" إن كان ماضيا كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد
~~إذا قدم معموله، كقوله تعالى {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله ms65 تحشرون} (1150).
~~PageV01P225
#
# ومنها قول خباب رضي الله عنه (فلم يترك إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه
~~خرجت رجلاه، وإذا غطي رجليه بدأ رأسه) (1151).
# وفي حديث آخر (مر بجنازة فاثني عليها خيرا) (1152).
# قلت: المشهور (وإذا غطينا رجليه خرج رأسه) (1153) ولا إشكال فيه. وفي بعض
~~النسخ المعتمد عليها (1154) (وإذا غطى رجليه) - وفيه إشكالا ظاهر؛ لأن
~~"غطي" يقتضي مرفوعا. ولم يذكر بعده غير "رجليه". فكان حقه الرفع.
# والوجه في نصبه:
# أن يكون "غطي" مسندا إلى ضمير النمرة على تأويل "كفن " وتضمين "غطي" معنى
~~"كسي".
# أو إلى ضمير الميت. وتقدير "على" جارة ل "رجليه".
# أو إلى ما دل عليه" غطي " من المصدر، فإن نيابة المصدر عن الفاعل مع وجود
~~المفعول به جائزة عندي وعند الأخفش والكوفيين. لكن بشرط أن يلفظ به مخصصا،
~~أو ينوى ويدل على تخصيصه قرينة. وقرينه التخصيص هنا موجودة، وهي وصف الراوي
~~النمرة بعدم الشمول والافتقار إلى جذبها (1155) من علو وسفل. فحصل بذلك
~~للتغطية (1156) تخصيض. PageV01P226
#
# وأما قوله "فاثني عليها خيرا" فأمره سهل؛ لأن "خيرا" صفة لمصدر حذف
~~وأقيمت مقامه فنصبت. لأن "أثني" مسند (1157) إلى الجار والمجرور، والتفاوت
~~بين الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور قليل. PageV01P227
#
# ومنها قول عقبة بن عامر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنك تبعثنا، فننزل بقوم لا يقرونا) (1158).
# وقول ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم
~~لرسولهم إلى عائشة رضي الله عنها يسألونها عن الركعتين بعد العصر (بلغنا
~~أنك تصليهما) (1159).
# وقول مسروق لعائشة رضي الله عنها (لم تأذني له) (1160). يعني حسان رضي
~~الله عنه.
# قلت: حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح
~~نثره ونظمه.
# فمن ثبوته في النثر قوله "لا يقرونا" وقولهم "بلغنا أنك تصليهما" (1161)
~~وقوله "لم تأذني له؟ ". والأصل: لا يقروننا، وتصلينهما (1162)، وتأذنين
~~(1163).
# وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل النائب على المنوب عنه، وذلك أن النون ثابت
~~(1164) عن الضمة. والضمة قد (1165) حذفت لمجرد التخفيف كقراءة أبي عمرو
~~بتسكين راء (1166)، {يشعركم} (1167) و {يأمركم} (1168). و {ينصركم ms66 (1169)}.
~~وكقراءة PageV01P228
#
# غيره { وبعولتهن} (1170) و {ورسلنا لديهم} (1171)، بتسكين التاء واللام.
# فلو لم تعامل النون بما عوملت الضمة (1172) من الحذف لمجرد التخفيف لكان
~~في ذلك تفضيل للنائب على المنوب عنه.
# ومن حذفها لمجرد التخفيف قراءة الحسن {يوم يدعو كل أناس بإمامهم} (1173)
~~وقراءة يحيى بن الحارث الذماري: {قالوا ساحران تظاهرا} (1174).
# والأصل: قالوا أنتما ساحران (1175) تتظاهران (1176). فحذف المبتدأ ونون
~~الرفع، وادغم التاء في الظاء.
# وفي قراءة الحسن أيضا موافقة للغة "أكلوني البراغيت" (1177).
# ومن حذف النون لمجرد التخفيف مارواه البغوى من قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا, ولا تؤمنوا حتى تحابوا). وما ذكر. أبو
~~الفرج في "جامع المسانيد" (1178) من قول وفد عبد القيس (وأصبحوا يعلمونا
~~كتاب الله).
# ومن استعمال هذا الحذف في النظم قول أبي طالب (1179): PageV01P229
#
### | 189 -
# فان سرقوما بعض ما قد صنعتم ... ستحتلبوها لاقحا غير باهل (1180)
# ومنه قول الراجز (1181):
### | 190 -
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي PageV01P230
#
# ومنها قول أم حارثة رضي الله عنها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع) (1182).
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (فإما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح
~~الثمر) (1183).
# قلت: حق الفعل إذا دخلت عليه "إن" وكان ماضيا بالوضع أو بمقارنة، "لم" أن
~~ينصرف إلى الاستقبال، نحو {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} (1184) و {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله} (1185).
# وإن كان قبل دخول "إن" صالحا للحال والاستقبال تخلص له بدخولها، نحو {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (1186).
# وقد يراد المضي بما دخلت عليه "إن" فلا يتأثر بها. ويستوي في ذلك الماضي
~~بالوضع، نحو {إن كان قميصه قد من قبل} (1187)، والمضارع، نحو {إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل} (1188).
# ومنه "فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب".
# والأصل: يكون، ثم جزم فصار "يكن"، ثم حذفت نونه لكثرة الاستعمال،
~~فصار"يك".
# وهذا الحذف جائز لا واجب. ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله تعالى، نحو
~~{ولم يك من المشركين} (1189)، {ولم يكن جبارا ms67 عصيا} (1190). PageV01P231
#
# فلو ولي الكاف ساكن عادت النون، نحو {لم يكن الله} (1191). ولوجوب عود
~~النون قبل الساكن لم يجىء الفعلان في الحديث المذكور بالحذف، بل حذفت نون
~~الأول لعدم ساكن بعده، وثبتت (1192) نون الثاني لايلائه ساكنا (1193).
# ولا يستصحب الحذف قبل ساكن إلا في ضرورة، كقول الشاعر (1194):
### | 191 -
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد ابدت المرآة جبهة ضيغم
# *****
# و"ترى" من قول أم حارثة "وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع" مضارع" راء" بمعنى
~~"رأى". والكلام عليه كالكلام على قول أبي جهل (متى يراك الناس) (1195).
# وكما يجوز رفع "يراك" لاهمال "متى" تشبيها (1196) ب "إذا" كذلك يجوز هنا
~~(1197)
# رفع "ترى" لأنه جواب، والجواب قد يرفع وإن كان الشرط مجزوم اللفظ، كقراءة
~~طلبة بن سليمان: {أينما تكونوا يدرككم الموت} (1198)، وكقول الراجز (1199):
~~PageV01P232
#
### | 192 -
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وفي " فأما لا، فلا تبايعوا" شاهد على أن حرف الشرط قد يحذف بعده مقرونا
~~ب "ما" "كان" واسمها وخبرها المنفى ب "لا" باقية. فإن الأصل: فإن كنتم لا
~~تفعلون فلا تبايعوا.
# ومثله في" جامع المسانيد" (1200) قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للقائل (حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة) (إما لا فأعني بكثرة السجود)، أي:
~~إن كنت لابد [26ظ] لك من ذلك فأعني (1201).
# ومن ذلك قول الراجز (1202):
### | 193 -
# أمرعت الأرض لو أن مالا ... لو إن نوقا لك أو جمالا
# أو ثلثة من غنم إما لا
# أي: إن كنت لا تملكين إبلا (1203). PageV01P233
#
# ومنها قول جبريل - صلى الله عليه وسلم - (الحمد لله الذى هداك للفطرة.
~~لوأخذت الخمر غوت أمتك) (1204).
# وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم (فادع الله يحبسها) (1205).
# وقول البراء رضي الله عنه (إذا ... رفع رأسة من الركوع قاموا قياما حتى
~~يرونه قد سجد) (1206).
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما (إني خشيت أن أخرجكم (1207) فتمشون في
~~الطين) (1208)
# وقول سعد (لقد اصطلح أهل هذه البحرة (1209) على أن يتوجوه فيعصبونه)
~~(1210).
# قلت: يظن بعض النحويين أن لام جواب "لو" في نحو "لو فعلت لفعلت" لازمة.
# والصحيح جواز حذفها ms68 في أفصح الكلام المنثور, كقوله تعالى {لو شئت أهلكتهم
~~من قبل} (1211) وكقوله تعالى {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} (1212).
# ومنه قول رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ... وأظن لو تكلمت
~~تصدقت، فهل لها من PageV01P234
#
# أجر إن تصدقت عنها). قال: نعم (1213).
# ويجوز في "فادع الله يحبسها" الجزم على جعله جوابا للدعاء؛ لأن المعنى:
~~إن تدعه يحبسها. وهو أجود الأوجه.
# ويجوز الرفع على الاستئناف، كأنه قال: ادع الله فهو يحبسها.
# ويجوز (1214) النصب على إضمار "أن" كأنه قال: ادع الله أن يحبسها.
# - ومثله قراءة الأعمش {ولا تمنن تستكثر} (1215). وقول بعض العرب (خذ
~~اللصق قبل يأخذك) (1216). وقول طرفة (1217):
### | 194 -
# الا أيهذا اللائمي (1218) أحضر الوغى ... . وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# *****
# وفي "قاموا قياما حتى يرونه قد سجد" إشكال؛ لأن "حتى" فيه بمعنى "إلى
~~أن"، والفعل مستقبل بالنسبة إلى القيام، فحقه أن يكون بلا نون، لاستحقاقه
~~النصب.
# لكنه جاء على لغة من يرفع الفعل بعد "أن" حملا على "ما" اختها، كقراءة
~~مجاهد {لمن أراد أن يتم الرضاعة} (1219) بضم الميم. وكقول الشاعر (1220):
~~PageV01P235
#
### | 195 -
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لقيتما رشدا
# ان تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا منة عندي بها ويدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# وكقول الآخر (1221):
# 96؟ - أبي علماء الناس أن يخبروننى ... بناطقة خرساء مسواكها حجر
# وإذا (1222) جاز ترك اعمالها ظاهرة, فترك إعمالها مضمرة أولى بالجواز.
# وقوله "خشيت أن اخرجكم فتمشون" على تقدير: فأنتم تمشون.
# ويجوز أن يكون معطوفا على "أن أخرجكم" وترك نصبه على اللغة التى ذكرتها.
# فيكون الجمع ببن اللغتين في كلام واحد بمنزلة قولك: ما زيد قائما ولا
~~[27و] عمرو منطلق، فتجمع (1223)، في كلام واحد بين اللغة (1224) الحجازية
~~واللغة التميمية (1225).
# وقد اجتمع الاهمال والاعمال في الببت المبدوء ب "أن تقرآن". PageV01P236
#
# والكلام على "فيعصبونه" (1226) كالكلام على "فتمشون" (1227).
# وفي حديث الغار (فإذا وجدتهما راقدين قمت على رؤوسهما ... حتى يستيقظان
~~متى استيقظا) (1228) وهو مثل "حتى يرونه قد سجد". PageV01P237
#
# ومنها قول عائشة رضي الله عنها (كانت إحدانا ms69 إذا كانت حائضا فأراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباشرها أمرها أن تتزر) (1229).
# وقول عمر رضي الله عنه (وما (1230) لنا والرمل (1231) إنما كلنا راءينا
~~به المشركين وقد أهلكهم الله). ويروى "رايينا" بياءين.
# وفي حديث أبي عبد الرحمن أن عثمان رضي الله عنه حيث حوصر أشرف عليهم
~~(1232).
# قلت: ما كان على وزن "افتعل" مما فاؤه واو أوياء فابدال فائه تاء لازم في
~~اللغة المشهورة، نحو: اتصل يتصل، واتسر يتسر. فالتاء الأولى في "اتصل " بدل
~~من واو (1233). وفي "اتسر" بدل من ياء.
# فإن كانت (1234) فاء ما وزنه افتعل همزة أبدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا
~~بها، نحو ايتمر وايتمر وايتمار .. وألفا بعد همزة المتكلم، نحو: آتمر
~~(1235). وسلمت فيما سوى ذلك، نحو: يأتمر فهو مؤتمر (1236).
# وقد يشبه هذا النوع بما فاؤه واؤ أو ياء فتجيء بتاء مشددة قبل العين،
~~لكنه PageV01P238
#
# مقصور على السماع، كاتزر، واتكل من الغيظ. ومنه قراءة ابن محيصن {فليؤد
~~الذي اتمن أمانته} (1237) بألف (1238) وصل وتاء مشددة.
# *****
# وفي "ومالنا والرمل" شاهد على وجوب نصب المفعول معه بعد الضمير المجرور
~~في نحو: مالك وزيدا، و: ما شأنك وعمرا، و: حسبك وأخاك درهم. وإنما وجب نصب
~~ما ولي الواو في هذه الأمثلة وشبهها لأن متلوها ضمير مجرور، ولا يجوز العطف
~~عليه إلا باعادة الجار.
# فلو كان بدل الضمير ظاهر جاز الجر والنصب، نحو: (ما لزيد والعرب (1239)
~~يسبها).
# وأجاز الأخفش والكوفيون العطف على الضمير المجرور دون اعادة الجار
~~(1240)، فيجوز على مذهبم "مالنا والرمل" بالجر.
# وروى الأخفش في:
### | 993 -
# فحسبك والضحاك سيف مهند (1241) PageV01P239
#
# الجر على العطف، والنصب على كونه مفعولا معه، والرفع بالابتداء وحذف
~~الخبر.
# ******
# وقوله "راءينا ... المشركين" معناه أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء. فجعل
~~ذلك رياء؛ لأن المراثي يظهر غير ما هو عليه.
# ومن رواه بياءين حمله على "رياء" والأصل "رثاء" فقلبت الهمزة ياء لفتحها
~~وكسر ما قبلها، وحمل الفعل على المصدر وإن لم توجد الكسرة.
# كما قالوا في " اخبت": واخبت، حملا على يواخى (1242) ومواخاة. والأصل:
~~يؤاخي ومؤاخاة، فقلبت الهمزة واوا لفتحها ms70 بعد ضمة، وفعل ذلك بهمزة الفعل
~~الماضي. وإن لم توجد الضمة، لتجري على سنن المضارع والمصدر.
# ******
# وفي قوله "حيث حوصر أشرف (1243)، عليهم " حجة للأخفش [27ظ]، في جواز
~~استعمال "حيث" ظرف زمان؛ لأن المعنى: حين حوصر أشرف عليهم (1244) ومثله قول
~~الشاعر (1245):
### | 198 -
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه PageV01P240
#
# ومنها قول الملكين للنبي - صلى الله عليه وسلم - (الذي رأيته يشق فكذاب)
~~(1246).
# قلت: في قولهما" الذي رأيته يشق رأسه فكذاب" شاهد على أن الحكم قد يستحق
~~بجزء العلة. وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره (1247)، إلا إذا
~~كان شبيها ب" من" الشرطية أو"ما" أختها في العموم واستقبال ما يتم به
~~المعنى، نحو: الذي يأتيني فمكرم إذا لم يقصد آتيا (1248) معينا.
# ف"الذي" على هذا التقدير بمنزلة "من" في العموم واستقبال ما بعدها. فجاز
~~أن يدخل الفاء في خبرها لشبهه بجواب الشرط.
# فلو كان المقصود ب"الذي" معينا زالت مشابهة "من" وامتنع دخول الفاء على
~~الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدآت المقصود بها التعيين، نحو: زيد
~~مكرم، فلو قلت: فمكرم، لم يجز.
# فكذا لا يجوز [الذى يأتيني فمكوم إذا تصدت ب "الذي يأتيني" معينا.
# لكن] (1249) "الذي يأتيني" عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب"الذي يأتيني"
~~عند قصعد العموم. فيجوز دخول الماء على خبره حملا للشبيه (1250) على
~~الشبيه، وإن لم تكن العلة موجودة فيه.
# ويدل على إن العرب تعتبر مثل هذا بناؤها "رقاش" وشبهه من أعلام الإناث
~~المعدولة لشبهها ب "نزال" وشبهه من أسماء الأفعال.
# فاجراء (1251) الموصول المعين مجرى الموصول العام في ادخال الفاء على
~~خبره كاجراء "رقاش" مجرى "نزال" في البناء. PageV01P241
#
# فهذا سبب إجازة دخول الفاء في قوله "الذي رأيته يشق رأسه فكذاب".
# ونظيره قوله تعالى {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} (1252)،
~~فإن مدلول "ما" (1253)، معين، ومدلول "أصابكم" ماض. إلا أنه روعى فيه الشبه
~~اللفظي. فإن لفظ "ما (1254) أصابكم قوم التقى الجمعان" كلفظ {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (1255)، فأجريا في مصاحبة الفاء
~~مجرى واحدا. PageV01P242
#
# ومنها ms71 قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (قوموا فلأصل لكم). بحذف الياء
~~وبثبوتها مفتوحة وساكنة (1256).
# وقول عائشة رضي الله عنها (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته
~~(1257) وهو شاكي).
# قلت: اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام "كي" والفعل بعدها منصوب ب "أن"
~~مضمرة، و"أن" والفعل في تأويل مصدر مجرور. والسلام ومصحوبها خبر مبتدأ
~~محذوف، والتقدير: قومرا، فقيامكم لأصلي لكم (1258).
# ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون الفاء زائدة (1259)، واللام متعلقه ب
~~"قوموا".
# واللام عند حذف الياء لام أمر. ويجوز فتحها على لغة سليم (1260) وتسكينها
~~بعد الفاء والواو و "ثم" على لغة قريش، وحذف الياء (1261) علامة للجزم.
# وأمر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله
~~تعالى {ولنحمل خطاياكم} (1262).
# وأما في (1263) رواية من أثبت الياء ساكنة، فيحتمل أن تكون اللام لام
~~"كي" PageV01P243
#
# وسكنت الياء تخفيفا. وهي لغة مشهورة، أعني: تسكين الياء المفتوحة (1264).
~~ومنه قراءة الحسن {وذروا ما بقي من الربا} (1265). وقراءة الأعمش {فنسي ولم
~~نجد له عزما} (1266) ومنه ما روي عن أبي عمرو من (1267) إجازة {ثاني اثنين}
~~(1268) بالسكون.
# ذكره ابن جني في "المحتسب" (1269).
# ومن الشواهد الشعرية قول [28و] الأعشى (1270):
### | 199 -
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا (1271)
# ويحتمل أن يكون اللام لام الأمر، وثبتت الياء في الجزم إجراء للمعتل مجرى
~~الصحيح، كقراءة قنبل {أنه من يتقى ويصبر} (1272). وقد تقدم الكلام على ذلك
~~(1273).
# وقول أم المؤمنين - رضي الله عنه - "وهو شاكي" بثبوت الياء في الوقف وجه
# صحيح. قرأ به ابن كثير في (1274) {هاد} (1275) و {وال} (1276) و {واق}
~~(1277)، و {باق} (1278). PageV01P244
#
# والوقف بحذف الياء أقيس وأكثر في كلام العرب، ولا يجوز في الوصل إلا
~~الحذف.
# ومن أثبتها في الوقف فله أن يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف كما روعيت
~~في {أنا} و {لكنا هو الله ربي} (1279). وله أن يحذفها مراعيا للوصل، وهو
~~الأجود. PageV01P245
#
# ومنها قول عائشة رضي الله عنها (1280) (كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر) (1281).
# وقول حارثة بن وهب (صلى ms72 بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن أكثر ما
~~كنا قط) (1282).
# وقول سالم (وكان [عبد الله بن عمر رضي الله عنه،] (1283) يقدم ضعفة
~~أهله).
# وقول ابن عباس (أنا ممن قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة
~~في ضعفة أهله) (1284).
# وقول عروة (أما إن جبريل قد (1285) نزل فصلى أمامه) (1286).
# وقول ابن مسعود رض الله عنه (أقرأنيها النبي - صلى الله عليه وسلم - فاه
~~إلى في) (1287).
# وقول النبي (كل سلامى من الناس (1288) عليه صدقة كل يوم) (1289).
# وقوله عليه السلام: (بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر
~~يهادى بين رجلين) (1290).
# وقول [سراقة بن] (1291) مالك بن جعشم (يا نبي الله، مرني بم شئت) (1292).
# قلت: اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه على ما
~~هو مسند (1293) إليه، استغناء بما في المسند إليه من العلامات، نحو: حضر
~~أخواك، وانطلق عبيدك وتبعهم إماؤك. PageV01P246
#
# ومن العرب من يقول: حضرا (1294) أخواك، وانطلقوا عبيدك، وتبعنهم إماؤك
~~(1295).
# والسبب في هذا الاستعمال أن الفاعل قد يكون غيرقابل لعلامة تثنية ولا جمع
~~ك "من". فإذا قصدت تثنيته أو جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد. فاراد أصحاب
~~هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره فوصلوه (1296) عند قصد التثنية والجمع
~~بعلامتيهما. وجردوه عند قصد الافراد، فرفعوا اللبس، ثم التزموا ذلك فيما لا
~~لبس فيه (1297)، ليجري الكتاب على سنن واحد.
# وعلى هذه اللغه "قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (يتعاقبون فيكلم
~~ملائكة) (1298) وقول من روى "كن (1299) نساء المؤمنات"، وقول أنس (وكن
~~أمهاتي يحثثنني) (1300).
# ومنه قول الشاعر (1301):
### | 200 -
# نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ... ولو. أنهم خذلوك كنت ذليلا
# ومثله (1302):
### | 201 -
# نسيا حاتم وأوس لدن فا ... ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز PageV01P247
#
# ومثله (1303):
### | 202 -
# رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي (1304) ... فاعرضن عني بالخدود النواضر
# ******
# وفي اضافة "نساء" الى "المؤمنات" شاهد على
### | إضافه الموصوف إلى الصفة
# عند أمن اللبس, لأن الأصل: وكن النساء المؤمنات. وهو نظير (حبة الحمقاء)
~~و (دار الآخرة) (1305) و (مسجد الجامع) و (صلا ة الاولى).
# ******
# وفي (1306) قوله "ونحن أكثر ما كنا قط ms73
### | " استعمال "قط" غير مسبوقة بنفي،
# وهو مما خفي (1307) على كثير من النحويين (1308) لأن المعهود استعمالها
~~لاستغراق الزمان الماضي بعد نفى , نحو: ما فعلت ذلك قط. وقدجاءت في هذا
~~الحديث دون نفى.
# وله نظائر.
# ******
# و
### | جمع "ضيف" على "ضعفة"
# غريب. ومثله "خبيث" (1309) و "خبثة". PageV01P248
#
# و"أما" من قول عروة "أما إن جبريل قد (1310) نزل" حرف (1311) أستفتاح
~~بمنزلة "ألا".
# وتكون أيضا بمعنى [28ظ] "حقا". ذكر ذلك سيبويه (1312) ولا تشاركها "ألا"
~~في ذلك.
# ******
# ولا إشكال في فتح همزة "أمامه" بل في كسرها (1313)؛ لأن إضافة "إمام "
~~معرفة.
# والموضع موضع الحال، فوجب جعله نكرة بالتأويل، كغيره من المعارف الواقعة
~~أحوالا، ك:
### | 203 -
# أرسلها العراك ... ... (1314)
# و (جاؤوا قضهم بقضيضهم) (1315). PageV01P249
#
# وفي قوله "فاه إلى فى" ثلاثة أوجه (1316):
# أحدها- (1317) أن يكون الأصل: جاعلا فاه إلى فى، فحذف الحال وبقي معموله
~~كالعوض منه.
# ******
# الثاني- أن يكون الأصل: من فيه إلى فى، فحذفت "من" وتعدى الفعل بنفسه،
~~فنصب ما كان مجرورا.
# الثالث- أن يكون مؤولا ب (متشافهين"، كما يؤول "بعته يدأ بيد" ب
~~"متناجزين".
# ******
# والمعهود فيما ل "كل" مضافا إلى نكرة من خبر وضمير وغيرهما أن يجىء على
~~وفق المضاف إليه، كقوله تعالى {كل نفس ذائقة الموت} (1318) {إن كل نفس لما
~~عليها حافظ} (1319).
# وقد يجىء علي وفق "كل" كقوله "كل سلامى ... عليه صدقة"، فذكر الضمير
~~موافقة ل "كل" لأنه مذكر. ولوجاء به على وفق "سلامى" لأنثه؛ لأنها مؤنثة.
# ولو فعل ذلك لكان أولى.
# ******
# والفاء في قوله "فإذا رجل آدم " زائدة كالأولى من قوله تعالى {فبذلك
~~فليفرحوا} , (1320) وكالفاء التي قبل "ثم "في قول زهيز (1321): PageV01P250
#
### | 204 -
# أراني إذا ما بت بت على هو ى ... فثم إذا أصبحث أصبحت غاديا
# ******
# وفي قول [سراقة بن] (1322) مالك بن جعشم "مرني بم (1323) شئت " شاهد على
### | إجراء "ما" الموصولة مجرى "ما" الاستفهامية في حذف ألفها
# إذا جرت. لكن بشرط كون الصلة "شاء" وفاعلها. PageV01P251
#
# ومنها قول أنس رضي الله عنه (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في
~~نعليه) (1324).
# وقول الراوي (وكان شريح يأمر الغريم آن يحبس إلى سارية المسجد) (1325).
# وقول الآخر ms74 (وصرفت الطرق) (1326).
# وفي حديث جريج (1327) (نبني صومعتك من ذهب، قال: لا. إلا من طين).
# وقول أنس رضي الله عنه (مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة مسقوطة)
~~(1328).
# وقول عمر رضي الله عنه (لا ندخل كنائسهم من أجل التماثيل التي فيها
~~الصور) (1329) وفي بعض النسخ "والصور".
# قلت: "في" من قوله "في نعليه" بمعنى باء المصاحبة، كقوله تعالى {فخرج على
~~قومه في زينته} (1330)، وكقول الشاعر (1331):
### | 205 -
# كحلاء في برج، صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب (1332)
~~PageV01P252
#
# ويجوز فى "يأمر الغريم أن يحبس" وجهان:
# أحدهما- أن يكون الأصل: بالغريم، و "أن يحبس" بدل اشتمال، ثم حذفت الباء
~~كما حذفت في قول الشاعر:
### | 206 -
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... . . . . . . (1333).
# والثاني- أن يريد: كان يأمر الغريم أن ينحبس، فجعل (1334) المطاوع في
~~موضع المطاوع، لاستلزامه إياه.
# ******
# و"إلى" (1335) من قوله "إلى سارية المسجد" بمعنى"مع" كقوله تعالى {ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} (1336). وكقول الشاعر (1337):
### | 207 -
# فلم أر عذرا بعد عشرين حجة ... مضت لي، وعشر قد مضين إلى عشر
# ******
# ومعنى "صرفت الطرق" أي: خلصت وبينت. واشتقاقه من "الصرف"، وهو الخالص من
~~كل شيء. فقيل منه: صرف وتصرف، كما (1338) قيل من (1339) "المحض" محض وتمحض.
~~PageV01P253
#
# وفي قول جريج (1340) "لا، إلا من طين" شاهد على
### | حذف المجزوم ب "لا" التي للنهى.
# فإن مراده: لا تبنوها إلا من طين.
# ******
# و"مسقوطة" بمعنى "مسقطة". ولا فعل له. ونظيره "مرقوق" بمعنى "مرق" أي:
~~مسترق. عن ابن جني.
# [29و] ومثله أيضا: رجل مفؤود، أي جبان. ولا فعل له. إنما يقال "فئد"
~~بمعنى: مرض فؤاده لا بمعنى جبن.
# وكما جاء مفعول ولافعل له جاء "فعل" ولامفعول له، كقراءة النخعي {ثم عموا
~~وصمواكثيرمنهم} (1341). ولم يحيى تعمي ولا مصموم، استغناء بأعمى وأصم.
# ******
# ويجوز في قوله "من أجل التماثيل التي فيها الصور" الجر على البدل، والنصب
~~بإضمار" أعني، والرفع باضمار مبتدأ.
# ويجوز جعل المجرور معطوفا بواو محذوفة كما حذفت "أو" في قول عمر رضي الله
~~عنه (صلى رجل في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء) (1342).
# ولا إشكال في رواية ms75 من أثبت الواو قبل "الصور". PageV01P254
#
# ومنها قول ابن عباس رضي الله عنهما (مر النبي (1343) - صلى الله عليه
~~وسلم - بحائط من حيطان المدينة أو مكة (1344) فسمع صوت انسانين يعذبان في
~~قبورهما).
# وقوله عليه الصلاة والسلام (يكفيك الوجه والكفين) (1345).
# وقوله (فإذا فيها حبايل اللؤلؤ) (1346).
# وقول حفصة لأم عطية (أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -) قالت: بأبي،
~~نعم (1347).
# وقولي عمر رضي الله عنه آمرا ببناء المسجد (أكن الناس من المطر، وإياك أن
~~تحمر أوتصفر فتفتن الناس) (1348). وفي بعض النسخ بلا ألف قبل الكاف (1349).
# قلت: في "فسمع صوت إنسانين" شاهد على جواز إفراد المضاف المثنى معنى إذا
~~كان جزء ما أضيف إليه من دليل اثنين، نحو (أكلت رأس شاتين) (1350).
# وجمعه أجود، نحو {فقد صغت قلوبكما} (1351). والتثنية مع أصالتها قليلة
~~إلاستعمال. وقد اجتمع التثنية والجمع في قول الراجز (1352): PageV01P255
#
# ومهمهين قذقين مرتين .. ظهراهما مثل ظهور الترسين
# فإن لم يكن المضاف جزء ما أضيف إليه فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية نحو: سل
~~الزيدان سيفيهما.
# فإن (1353) أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع. وفي "يعذبان في
~~قبورهما" شاهد على ذلك، وكذا قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه
~~(إذا أخذتما مضاجعكما) (1354).
# ******
# وفي جر من جر "الوجه" من "يكفيك الوجه والكفين" وجهان: أحدهما- أن يكون
~~الأصل: يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به على ما كان
~~عليه.
# والثاني- أن يكون الكاف حرف جر زائدا (1355) كما هو (1356)، في {ليس
~~كمثله شيء} (1357) أي: ليس مثله شيء. لا بد (1358) من الحكم بزيادته؛ لأن
~~عدم زيادته يستلزم ثبوت "مثل" لا شيء مثله.
# ومثل كاف "كمثله" كاف {كأمثال اللؤلؤ المكنون} (1359) والكاف في قول
~~الراجز (1360): PageV01P256
#
### | 208 -
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# يريد: فيها المقق. أي: الطول.
# ويجوز على هذا الوجه رفع "الكفين" عطفا على موضع "الوجه" فإنه فاعل.
# وإن رفع "الوجه" وهو الوجه الجيد المشهور فالكاف ضمير المخاطب. ويجوز في
~~"الكفين" حينئذ الرفع بالعطف وهو الأجود، والنصب على أنه مفعول معه (1361).
# ******
# وفي قول أم عطية "بأبي" أربعة أوجه:
# أحدها- سلامة الهمزة وسلامة الياء.
# والثاني- إبدال الهمزة ياء (1362) وسلامة ms76 الياء.
# والثالث- سلامة الهمزة وإبدال الياء ألفا.
# والرابع- إبدال الهمزة ياء، والياء ألفا.
# ******
# وفى "أكن الناس" ثلاثة أوجه:
# ثبوت الهمزة مفتوحة على أن ماضيه " أكن". وهو أجود [29ظ]، الأوجه.
# والثاني، حذف الهمزة وكسر الكاف على أن أصله "أكن". وحذفت الهمزة تخفيفا
~~على غير قياس، كما حذفت في (1363) (يا فلات) و (لا بالك). وفي قراءة ابن
~~محيصن {فجاءته إحداهما} (1364).
# ونظير حذف همزة " أكن" وصيرورته "كن"قراءه بن عبد الواحد {أن أرضعيه}
~~(1365) بكسر النون موصولة بسكون الراء. PageV01P257
#
# وفي "وإياك أن تحمر أو تصفر" (1366) شاهد على أن الواو في "إياك وأن
~~تفعل" لا تلزم كما لا تلزم ((1367) في "إياك والشر". لكن إذا لم تثبت
~~فالتقدير: إياك من أن تفعل، فحذفت "من" لأن حذف ما يجر "أن" و "أن" مطرد.
# ويجوز أن يقال (1368): كن الناس، بضم الكاف (1369) على أن يكون من "كنه"
~~فهو مكنون، أي: صانه.
# ولم أعلل "كن" المكسور الكاف بمثل ما عللت به المضمومها (1370) لأنه
~~ثلاثي مضاعف متعد، فبابه الضم.
# وما سمع فيه الكسر فشاذ، ك" حبه يحبه". ولا (1371) يقدم عليه إلا بنقل.
~~PageV01P258
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (يقول الله تعالى: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت (1372) ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ذخرا من
~~بله ما أطلعتم عليه) (1373).
# وقوله عليه الصلاة والسلام (رويدك سوقك بالقوارير) (1374).
# وقوله عليه الصلاة والسلام (ولا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء) (1375).
# وقول عائشة رضي الله عنها: فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~أعندكم شيء؟ قالت: لا. إلا شيء بعثت به أم عطية (1376).
# وقولها (أقول ماذا؟) (1377).
# وقول أبي موسى رضي الله عنه (أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - نفر من
~~الأشعريين) (1378).
# وقول عمر رضي الله عنه (إنى أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل)
~~(1379)
# قلت: المعروف استعمال "بلة" اسم فعل بمعنى: اترك، ناصبا لما يليها بمقتضى
~~المفعولية، كقول الشاعر (1380): PageV01P259
#
### | 209 -
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشي الجواد فبله الجلة النجبا
# واستعماله مصدرا بمعنى "الترك" مضافا إلى ما يليه.
# والفتحة في الأول بنائية، ms77 وفي الثاني إعرابية (1381).
# وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع التصرف.
# وندر دخول "من" عليه زائدة في قوله "من بله ما أطلعتم عليه".
# ******
# و"رويد" من "رويدك سوقك بالقوارير" اسم فعل بمعنى "أرود" أي: أمهل،
~~والكاف المتصلة به حرف خطاب، وفتحة داله بنائية.
# ولك أن تجعل "رويد" مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا" سوقك". وفتحة داله على
~~هذا إعرابية.
# ******
# و"هاء" أيضا اسم فعل بمعنى "خذ". فحقه أن لا يقع بعد "إلا" كما لا يقع
~~بعدها "خذ".
# وبعد أن وقع بعد "إلا" فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا (1382). فكأنه
~~قيل، ولا الذهب بالذهب إلا مقولا عنده من المتبايعين: هاء وهاء.
# ******
# وفي قول عائشة رضي الله عنها " لا. إلا شيء بعثت به أم عطية" شاهد على
~~إبدال ما بعد "إلا" من محذوف. لأن الأصل: لا شيء عندنا إلا شيء بعثت به أم
~~عطية (1383). PageV01P260
#
# وفي "أقول ماذا" شاهد على أن "ما" الاستفهامية إذا ركبت مع "ذا" تفارو
~~وجوب التصدير، فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا. فالرفع كقولهم: كان ماذا؟
~~والنصب كقول أم المؤمنين رضي الله عنها "أقول ماذا".
# وأجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا، كقولك لمن قال "عندي عشرون": عشرون
~~ماذا؟.
# ******
# وفي قول أبي موسى (1384) " أتينا النبى - صلى الله عليه وسلم - نفر" شاهد
~~على ما ذهب إليه الأخفش من جواز أن يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما)
~~(1385) لا يدل على إحاطة، وعليه [30و] حمل الأخفش قوله تعالى (1386)
~~{ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم} (1387).
# وقيدت هذا المختلف فيه بكونه بدل كل من كل احترازا من بدلي البعض
~~والإشتمال. فإنهما (1388) جائزان بإجماع (1389). كقول الراجز (1390):
### | 210 -
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي، فرجلي شثنة المناسم
# وكقول الشاعر (1391): PageV01P261
#
### | 211 -
# ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# وقيدته (1392) أيضا بكونه لا يدل على الاحاطة؛ لأن الدآل عليها جائز
~~بإجماع، كقوله تعالى {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} (1393) وكقول عبيدة
~~(1394) بن الحارث رضي الله عنه (1395):
### | 212 -
# فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا [مثله
~~(1396):
### | 213 ms78 -
# نطوف ما نطوف ثم ناوي ... ذوو الأحلام منا والعديم]
# ويشهد (1397) لصحة ما ذهب إليه الأخفش قول الشاعر (1398): PageV01P262
#
### | 214 -
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل (1399)
# ******
# وفي "أرى لو جمعت" شاهد على أن "لو" قد تعلق بها (1400) أفعال القلوب.
~~ومنه قول رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - (إن أمي (1401) افتلتت نفسها،
~~وأظن لوتكلمت تصدقت، فهل لها من أجر إن تصدقت عنها؟)، قال: نعم (1402).
~~PageV01P263
#
# ومنها قول عبد الله بن عبد الله بن عمر لأبيه (أقم فإني لا إيمنها أن
~~ستصد عن البيت) (1403).
# قلت: يجوز
### | كسر حرف المضارعة
# إذا كان الماضي على "فعل" ولم يكن حرف المضارعة ياء، نحو "تعلم".
# وللياء من الكسر ما لغيرها إن كانت الفاء واوا، أوكان ماضية "أبي" نحو:
~~يبجل ويئبى.
# وعلى هذه اللغة جاء "لا إيمنها" (1404).
# ويجوز أيضا كسر غير الياء من حروف المضارعة إذا كان أول الماضي تاء
~~المطاوعة اوالف وصل، نحو: تتعلم وتستبصر (1405).
# والضمير في "إيمنها" عائد على الجماعة التي قصدت الحج، فإن مشاهدتها تغني
~~عن ذكرها.
# وفي "ستصد" أيضا ضمير مرفوع عائد على الجماعة.
# ولا يجوز إن يكون الضمير من "ايمنها"ضمير القصة؛ لأن عامل ضمير الشأن
~~والقصة لا يكون إلا ابتداء أو بعض نواسخه. و" إيمن" مغاير لذلك.
~~PageV01P264
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لجابر (هل تزوجت بكرا أم ثيبا؟)
~~(1406).
# وقوله عليه الصلاة والسلام (من قتل في سبيل الله فهو شهيد ... ومن مات في
~~الطاعون فهو شهيد؟ ومن مات في البطن فهو شهيد) (1407).
# وقوله عليه الصلاة والسلام (إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم
~~على أخيه من على يمينه وشماله) (1408).
# قلت: في "هل تزوجت بكرا أم ثيبا" شاهد على أن "هل" قد (1409)، تقع موقع
~~الهمزة المستفهم بها عن التعيين، فتكون "أم" بعدها متصلة غير منقطعة, لأن
~~استفهام النبي - صلى الله عليه وسلم - جابرا لم يكن إلا بعد علمه بتزوجه
~~(1410) إما بكراو إما ثيبا، فطلب منه الأعلام بالتعيين، كما كان يطلبه ب
~~"أي".
# فالموضع إذن موضع الهمزة، لكن استغني ms79 عنها ب "هل". وثبت بذلك أن "أم"
~~المنقطعة قد تقع بعد "هل" كما تقع بعد الهمزة.
# ******
# و"في" من قوله "في الطاعون" و"في البطن" بمعنى الباء الدالة على السببية،
~~كقوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق [30ظ] لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}
~~(1411).
# ******
# وفي قوله "من على يمينه" شاهد على
### | استعمال "على" اسما،
# وأن ذلك غير مخصوص بالشعر. PageV01P265
#
# ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (فقال له (1412) الذئب: هذا
~~استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع (1413) يوم لاراعي لها غيري).
# وقول عمر رضي الله عنه (واعجبا لك يا ابن عباس) (1414).
# وقول حذيفة لمن لم يتبع الركوع والسجود (ولو مت مت على غير الفطرة التى
~~فطر الله محمدا) (1415).
# قلت: يجوز في "هذا" من قوله "هذا استنقذتها" (1416) ثلاثة أوجه.
# أحدها- أن يكون منادى محذوفا منه حرف النداءه وهومما منعه البصريون
~~(1417) وأجازه الكوفيون (1418).
# وإجازته أصح، لثبوتها في الكلام الفصيح , كقول ذى إلرمة (1419):
### | 215 -
# إذا هملت عينى لها قال صاحبي ... بمثلك هذا لوعة وغرام
# ومثله قول الآخر (1420):
### | 216 -
# ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر ... أس شيبا الى الصبا من سبيل
~~PageV01P266
#
# وكقول (1421) بعض الطائيين (1422):
### | 217 -
# ن الألى وصفوا قومي هم (1423) فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك (1424)
~~مخذولا
# ومثله قول الآخر (1425):
### | 218 -
# نولي قبل نأي داري جمانا ... وصليني كلما زعمت تلانا
# أراد: وصليني الآن ياتا، أي: يا هذه (1426).
# الثاني- أن يكون "هذا" في موضع نصب على الظرفية مشارا به إلى اليوم
~~(1427)
# والأصل: هذا اليوم استنقذتها منى.
# والثالث- أن تكون "هذا" (1428)، في موضع نصب على المصدرية، والأصل: هذا
~~الاستنقاذ استنقذتها مني.
# ****** PageV01P267
#
# والأصل في قوله "يوم السبع" (1429): يوم السبع، بضم الباء، فسكنها على
~~لغة بني تميم، فانهم يسكنون العين المضمومة من الأسماء والأفعال، وكذا
~~يفعلون بالعين المكسورة، فيقولون في "نمر وابل"، نمر وإبل (1430).
# ******
# و"وا" فى قوله "واعجبا لك" إذا نون اسم فعل بمعنى: أعجب.
# ومثله "واها" و "وي" (1431).
# وجيء بعده ب "عجبا" توكيدا.
# وإذا لم ينون فالأصل فيه: واعجبي، فابدلت الكسرة فتحة والياء ألفا، كما
~~فعل في {يا أسفا} (1432) و {يا حسرتا} (1433).
# وفيه شاهد ms80 على استعمال "وا" في منادى غير مندوب كما يرى المبرد (1434)
~~ورأيه في هذا صحيح.
# ******
# وفي قول حذيفة "لو مت مت" شاهد على
### | وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعنى
# لتعلق ما بعده به.
# وهو أحد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفائدة عليها. فيكون لها
~~PageV01P268
#
# بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة. ومنه قوله تعالى {إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم} (1435).
# فلولا "على غير الفطرة" (1436) و "لأنفسكم" لم يكن للكلام فائدة.
# ******
# وفيه أيضا شاهد على
### | إخلاء جواب "لو" المثبت من اللام.
# وهو مما يخفي (1437) على أكثر الناس مع أنه في مواضع من كتاب الله تعالى،
~~نحو {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي} (1438) و {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم}
~~(1439) و {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} (1440).
# ******
# وفي قوله "على غير الفطرة التي فطر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجهان.
# أحدهما- أن يكون الأصل: على غير الفطرة التي فطرها، والضمير ضمير الفطره،
~~ومنصوب نصب المصدر، ثم حذف لكونه متصلا منصوبا بفعل، كما تقول: عرفت العطية
~~التي أعطيتها زيدا والملامة التي لمتها عمرا، ثم تحذف فتقول: عرفت العطية
~~[31و] التي أعطيت زيدا (1441) والملامة التي لمت عمرا.
# والثاني- أن يكون الأصل: على غير الفطرة التي فطر الله عليها، ثم حذفت
~~"على" والمجرور بها لتقدم مثلها قبل الموصول.
# وفيه ضعف لعدم مباشرتها إياه، وعدم تعلقها بمثل ما تعلقت به في الصلة.
~~PageV01P269
#
# فلو باشرتها وتعلقت بمثل ما تعلقت به في الصلة زال الضعف، كقولك: سلمت
~~على الذي سلم زيد.
# ومثل هذا في عدم الضعف قوله تعالى {ويشرب مما تشربون} (1442) فإن الجار
~~(1443)
# الذي قبل "ما" مثل الذي بعدها ومباشر لها، ومتعلق بمثل ما تعلق به في
~~الصلة. PageV01P270
#
# ومنها قول الله تعالى للرحم (مه) (1444).
# وقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام (مهيم) (1445).
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن
~~متى) (1446).
# وقول أبي سعيد (فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن بدر وأقرع بن حابس
~~وزيد الخيل. والرابع إما علقمة واما عامر بن الطفيل) (1447).
# قلت: أصل "مه" في هذا ms81 الموضع "ما" الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها
~~بهاء السكت، والشائع أنه (1448)، لا يفعل ذلك بها إلا وهي مجرورة.
# ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول أبي ذؤيب (قدمت المدينة ولأهلها ضجيج
~~بالبكاء كضجيج الحجيج أهلوا بالإحرام، فقلت: مه. فقيل لي: هلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم) (1449).
# ومثله قول الحجاج لليلى الأخيلية: ثم مه، قالت: ثم لم يلبث أن مات
~~(1450).
# وحكى الكسائي أن بعض كنانة يقولون: معندك؟ و: مصنعت؟ فيحذفون الألف دون
~~جر، ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف.
# وفي الاقتصار على الميم في "معندك" و "مصنعت" دليل على أن الهاء في قول
~~أبي ذؤيب والحجاج هاء سكت (1451) لا بدل من الألف كما زعم الزمخشري (1452)
~~لأنها عوملت معاملة المتصلة بالمجرورة من السقوط وصلا والثبوت وقفا، ولو
~~كانت بدلا من الألف لجاز أن يقال في الوصل: مه عندك، و: مه صنعت.
~~PageV01P271
#
# و
### | "مهيم" اسم فعل بمعنى: أخبر.
# ******
# وفي "ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى
### | " استعمال "أحد" في الإيجاب؛
# لأن فيه معنى النفي، وذلك أنه بمعنى: لا أحد أفضل من يونس.
# والشيء قد يعطى حكم ما هو في معناه وإن اختلفا في اللفظ.
# فمن ذلك قوله تعالى {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن بقادر} (1453) فاجرى في دخول الباء على الخبر مجرى: أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على (1454) لأنه بمعناه.
# ومن ايقاع "أحد" في الإيجاب المؤول بالنفي قول الفرزدق (1455):
### | 219 -
# ولو سئلت عني نوار وأهلها (1456) ... إذا أحد لم تنطق الشفتان
# فأوقع "أحدا" (1457) قبل النفي؛ لأنه بعده بالتأويل، كأنه قال: إذا لم
~~ينطق منهم أحد.
# ******
# وفي قوله "وأقرع بن حابس" بلا ألف ولام شاهد على أن ذا الألف واللام من
~~PageV01P272
#
# الأعلام الغلبية قد (1458) ينزعان عنه في غير نداء ولا إضافة ولا ضرورة.
# وهو مما خفي على أكثر النحويين (1459).
# ومنه ماحكى سيبويه من قول بعض العرب (هذا يوم اثنين مباركا) (1460).
# ومما جاء منه في الشعر قول مسكين الدارمي (1461):
# [21ظ]، 220 - ونابغة الجعدي في الرمل بيته ms82 ... عليه صفيح من رجام موضع
# ****** ms83