######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010709
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نصير الدين الطوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي (المتوفى : 460هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 460
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تجريد المنطق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تجريد المنطق
#META# 030.LibURI	:: JK_010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمد الشاكرين، ونصلي على محمد وآله الطاهرين.
# وبعد - فإنا أردنا أن نجرد أصول المنطق ومسائله على الترتيب، ونكسوها
~~حليتي الايجاز والتهذيب؛ تجريدا يتيسر للحافظ تكرارها، ولا يتعسر على
~~الضابط تذكرها؛ فجعلنا تلك الأصول مرتبة في تسعة فصول:
# الفصل الأول
# في مدخل هذا العلم
# اللفظ يدل على تمام معناه بالمطابقة دلالة " الإنسان " على " الحيوان
~~الناطق " ، وعلى جزئه بالتضمن دلالته على بعض أجزائه، وعلى ملزومه خارجا
~~عنه بالالتزام دلالة الضاحك عليه.
# التواطي والتشكيك والاشتراك
# والواحد من الألفاظ يدل على معناه الواحد الموجود في الكثرة على السواء
~~بالتواطي - كالإنسان " على أشخاصه - أولا على السواء بالتشكيك - كالموجود "
~~على الجوهر وقسيمه - ويدل على معانيها المختلفة بالاشتراك كالمتن " على
~~معانيها - سواء عمها الوضع اتفاقا، أو خص بعضها ثم ألحق الباقي به بسبب من
~~شبه ونقل.
# الترادف والتباين
# والألفاظ الكثيرة تدل على معناها الواحد بالترادف، كالإنسان " و " البشر
~~" على معناهما. وعلى معانيها المتكثرة معها بالتباين، كالإنسان " و " الفرس
~~" على معنييهما.
# المفرد والمركب
# واللفظ الذي لم يجعل لأجزائه فيه دلالة أصلا فهو مفرد كالإنسان " ، والذي
~~جعلت أجزائه دالة على أجزاء المعنى فهو مركب كالحيوان الناطق " ويسمى قولا.
# الاسم والفعل والحرف
# وينقسم إلى تام وناقص، لأن من المفرد ما يتم دلالته بنفسه ومنه ما لا
~~يتم. والأول إن تجرد عن الوقوع في أحد الأزمنة الثلاثة اللاحقة به بحسب
~~التصاريف فهو اسم، وإلا فهو فعل ويسمى كلمة، والثاني حرف ويسمى أداة.
# الجزئي والكلي
# والمانع مفهومه من وقع الشركة فيه جزئي كزيد " المشار اليه، وغير المانع
~~كلي كالإنسان " وأن لم يقع فيه شركة كالشمس " و " العنقاء " .
# حمل المواطاة " هوهو " والاشتقاق " ذوهو "
# الموصف الواحد - كالإنسان - وصفاته - كالضاحك والكاتب - إذا جعل بعضها
~~مقولا على بعض كيف أتفق كقولنا: " الإنسان ضاحك " مثلا فالإنسان " موضوع و
~~" الضاحك " المقول عليه محمول وذلك بالمواطاة، وأما الضحك فمحمول عليه أيضا
~~ولكن بالاشتقاق.
# الأعم يحمل على الأخص دون العكس
# وكل أعم من حيث المفهوم فهو بالطبع محمول على ما هو أخص منه كالضاحك ms01 " و
~~" الحيوان " على " الإنسان " وأما بالعكس فليس كذلك.
# حمل الذاتي والعرضي
# وكل محمول بالمواطاة وبالطبع فأما ذاتي لموضوعه وأما عرضي له.
# الذاتي
# والذاتي ما يقوم ذاته غير خارج عنه كالحيون أو الناطق للإنسان، وكالإنسان
~~لزيد؛ وهو غير ما يقوم وجوده.
# العرضي وأقسامه
# والعرضي ما يلحقه بعد تقومه بالذاتيات، إما لازما بينا كذي الزوايا "
~~للمثلث، أو غير بين يلحقه بتوسط غيره كتساوي الزوايا لقائمتين " له، وإما
~~مفارقا بطيئا كالشباب لزيد، أو سريعا كالقائم له.
# ما يقال في جواب " ما هو "
# والمسؤول عنه " ما هو " له ماهية هي هي بجميع ذاتياتها التي يشاركها
~~غيرها فيها، والتي يختص بها. فيجب أن يجاب بهما.
# الجنس والنوع
# فإن سئل بما هو " عن جزئيات تكثرت بالعدد فقط كزيد وعمرو " - معا أو
~~فرادى - فلتجب حالتي الشركة والخصوصية بالحقيقة المتفقة فيها وهي " الإنسان
~~" ؛ وان سئل عما يختلف حقائقها كالإنسان والثور " - معا - فليجب بكمال ما
~~يشترك فيه وحده، وهو " الحيوان " وان خص واحد منهما بالسؤال كالإنسان "
~~فليضم إلى ذلك ما يختص به أيضا كالناطق " ويكون الجواب في الحالتين مختلفا.
# وأعمهما - أعني ما يقال على مختلفات الحقائق في جواب " ماهو؟ " بالشركة -
~~هو الجنس لكل واحد منها؛ وهي أنواعه.
# جنس الأجناس
# وقد تتصاعد الأجناس إلى ما لا نوع تحته، بل يليه الأشخاص، وهو نوع
~~الأنواع.
# النوع الإضافي
# وكل من المتوسط جنس لما تحته، نوع لما فوقه.
# النوع الحقيقي
# وما يقال في جواب " ماهو؟ " على ما يتكثر بالعدد فقط نوع لتلك المتكثرة
~~ولكن بمعنى آخر.
# الفصل
# والذي يقال في جواب " أيما هو في جوهره " أعني خصوصية كل نوع فهو فصل
~~مقوم لذلك النوع ولما تحته، مقسم لجنسه ولما فوقه.
# الكليات الذاتية
# فالكليات الذاتية: جنس أو فصل أو نوع.
# الكليات العرضية PageV01P001 والعرضية أن عرضت نوعا واحدا فقط - سواء
~~ساوته أو اختصت ببعضه - فهي خاصة، وإن شملته وغيره فهي عرض عام. وهذه هي
~~الخمسة.
# الفصل الثاني
# في المقولات
# من الأجناس العالية الجوهر
# وهو " موجود لا في موضوع " والموضوع: محل يوجد متقوما دون ما يحل ms02 فيه.
# العرض والصورة
# والحل فيه العرض؛ كما أن المادة محل يتقوم بما يحل فيه، والحال فيها
~~الصورة.
# أقسام الجواهر
# فالصورة والمادة والجسم المركب منهما جواهر وكذلك المفارقات - أعني العقل
~~والنفس.
# الكم
# ومنها الكم وهو ما لذاته يقبل المساواة واللامساواة بالتطبيق.
# أقسام الكم
# وينقسم إلى متصل قار - وهو الخط والسطح والجسم - أو غير قار - وهو
~~الزمان؛ وإلى منفصل وهو العدد، والثلاثة الأل تختص بالوضع دون الأخيرين.
# الكيف
# ومنها الكيف، وهو هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة.
# وقد يتضاد ويشتد ويضعف.
# أسام الكيف
# فمنه ما يختص بالكميات كالاستقامة والشكل والزوجية، ومنه الانفعاليات
~~والانفعالات وهي المحسوسات كحمرة الدم والخجل، ومنه الملكة والحال ويختص
~~بذوات الأنفس كصحة المصحاح وغضب الحليم، ومنه القوة واللاقوة كالمصاحية
~~والصلابة وما يقابلهما.
# المضاف
# ومنها الضاف وهو ما يعقل بالقياس إلى غيره ولا وجود له سوى ذلك، كالابوة
~~والبنوة، وقد يعرض للمقولات جميعا.
# الوضع
# ومنها الوضع والنسبة وهو هيئة للجسم يعرض من نسبة بعض أجزائه إلى بعض
~~لوقوعها في الجهات كالقيام والانتكاس.
# الأين
# ومنها الأين وهو كون الشيء في مكانه كالماء في الكوز.
# متى
# ومنها متى، وهو كون الشيء في زمانه كقيام زيد الساعة.
# الملك
# ومنها الملك والجدة وله، وهو التملك للشيء. وقيل: كون الشيء مشمولابما
~~ينتقل بانتقاله كالتلبس والتختم.
# أن يفعل وأن ينفعل
# ومنها أن يفعل وأن ينفعل، وهما هيئتان غير قارين تعرضان للمؤثر والمتأثر
~~حال التأثير والتأثر، كالاحتراق في النار والحطب.
# المقولات العشر
# وهذه هي المقولات العشرة، وكون التسعة عرضا عرضي لها.
# المتقابلان
# والمتقابلان شيئان يمتنع تعلقهما معا بموضوع واحد ينسبان إليه من جهة
~~واحدة، ويعقل أو يوجد أحدهما بازاء الآخر أو في غاية البعد من الآخر.
# أقسام التقابل
# وأقسام التقابل أربعة: أولهما: الإيجاب والسلب كقولنا: " فرس، ولا فرس "
~~؛ أو " زيد كاتب، زيد ليس بكاتب " وهو بحسب القول.
# وثانيها: التضايف - وقد مر ذكره. وثالثه: التضاد، ورابعها: الملكة
~~والعدم.
# الضدان
# والمشهور إن " الضدين " أمران ينسبان إلى موضوع ولا يمكن أن يجتمعا فيه،
~~كالذكورة والأنوثة، والتحقيق يقتضي كونهما موجودين ms03 - في غاية التخالف - تحت
~~جنس قريب يصح منهما أن يتعاقبا على موضوع أو يرتفعا عنه، كالسواد والبياض.
# الملكة
# وأما الملكة فالمشهور " أنها ما يوجد في موضوع وقتا ما، ويمكن أن ينعدم
~~عنه ولا يوجد بعده " كالإبصار؛ والعدم: " انعدامها عنه في وقت إمكانها "
~~كالعمى.
# والتحقيق يقتضي أنها ما ينسب إلى موضوع يكون طبيعة ذلك الموضوع الشخصية
~~أو النوعية أو الجنسية قابلة له كالزوجية عدمها بالنسبة إلى قابلها
~~كالفردية.
# وظاهر أن حكم هذين القسمين في العموم بحسب الاعتبارين متعاكس.
# أقسام التقدم والتأخر
# والمتقدم والمتأخر قد يكونان بالزمان كالأب وإبنه، أو بالذات كالعلة
~~ومعلولها؛ أو بالطبع كالواحد والاثنين، أو بالوضع كالصف الأول والثاني، أو
~~بالشرف كالمعلم ومتعلمه، وكذلك المعية. وما في هذا الفصل لا يتعلق بهذا
~~العلم ولكنه يفيد فيه.
# الفصل الثالث
# في القضايا وأحوالها
# الدلالة
# وجود الشيء في الكتابة بحسب الأغلب يدل على وجوده في العبارة، وهو دائما
~~يدل على وجوده في الأذهان - وهما بالوضع - وهو على الذي في الأعيان، - وهو
~~بالطبع - والأطراف بتوسط الأوساط.
# التقييدي
# الأقاويل أنواع: منها التقييدي وهو في قوة المفردات، كالحيوان الناطق "
~~فهو بمنزلة " الإنسان " .
# القول الخبري PageV01P002 ومنها الخبري، وهو الذي يعرض له ذاته أن يكون
~~صادقا أو كاذبا ويسمى قولا جازما وقضية، وهما أخص بالعلوم، وسائر الأنواع -
~~كالاستفهام والأمر والتعجب وغيرها - أخص بالمحاورات.
# أجزاء القضية
# وكل قضية تشتمل على جزئين: ما يحكم عليه وما يحكم به.
# والتأليف الأول يكون من مفردات تام الدلالة، وجزئاه: موضوع هو اسم محالة،
~~ومحمول تربط به رابطة ربما لا يتلفظ بها وتكون القضية ثنائية - كقولنا: زيد
~~كاتب - يتلفظ فتصير ثلاثية - كقولنا: زيد هو كاتب. وفي الفارسية لا بد منها
~~وهي لفظ " است " بلغتهم.
# القضية الحملية وأقسامها
# والمؤلفة هذا التأليف حملية؛ إما موجبة يحكم فيها بكون المحمول مقولا على
~~ما يقال عليه الموضوع - سواء وضع ذات وحدها أو مع صفة - كقولنا: " الإنسان
~~- أو الضاحك - كاتب " . أو سالبة: كقولنا: " الإنسان - أو الضاحك - ليس
~~بكاتب " .
# القضية الشرطية وأقسامها
# والتأليف الثاني يكون من القضايا، والمؤلفة منها ms04 شرطية، يسمم جزئيها
~~مقدما وتاليا.
# وهو أما بمصاحبة ويسمى متصلة، كقولنا في الإيجاب: " إن كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود " ، وفي السلب: " ليس إن طلعت الشمس فالخفاش ببصير " ؛ أو
~~بمعاندة ويسمى منفصلة، كقولنا في الإيجاب: " العدد إما زوج وإما فرد " وفي
~~السلب: " ليس العدد إما زوجا أو منقسما بمتساويين " ورابطتهما أدوات الشرط
~~والجزاء والعناد.
# أقسام القضية الشرطية بحسب التركيب
# وقد تتألف الشرطية من الحمليات و الشرطيات مرة بعد أخرى.
# مناط الصدق في القضايا الشرطية
# وهذا التأليف يخرج أجزاءها عن أن يكون قضايا، فيصير الإيجاب والصدق
~~ومقابلاهما متعلقة بالربط ولا يلتفت فيها إلى أحوال أجزاءها.
# أقسام المتصلة
# ومن المتصلة لزومية، كقولنا: " إن كان زيد يكتب فهو يتحرك يده " . ومنها
~~اتفاقية، كقولنا: " إن كان الإنسان ناطقا فالحمار ناهق " .
# تركيب المتصلة اللزومية
# والكاذب يستلزم الكاذب أو الصادق، والصادق لا يستلزم الكاذب، وقس الممكن
~~والمحال عليهما.
# تركيب المتصلة الاتفاقية
# ولا اتفاقية الا عن صادقين.
# أقسام المنفصلة
# ومن المنفصلة حقيقية تمنع الجمع والخلو - كما مر - وتتألف عما في قوة
~~طرفي النقيض.
# ومنها ما يمنع الجمع فقط كقولنا: " هذا الشخص اما حجر أو شجر " ويحدث من
~~تخصيص أحد الطرفين.
# أو يمنع الخلو فقط، كقولنا: " زيد إما في الماء وإما غير غريق " ويحدث من
~~تعميمه.
# وكل واحد من الأخيرين إن آخذ شاملا للحقيقية كان بسيطا والا فمركب.
# تلازم الشرطيات
# ويتلازم كل متصلين مقدمهما واحد وتاليهما طرفا النقيض، وهما مختلفتان
~~بالإيجاب والسلب.
# ويشترط في اللزومية تعلق الإيجاب والسلب باللزوم، وفي السالبة الاتفاقية
~~صدق المقدم. ويلزم المتصلة اللزومية متصلة من نقيضي تاليها ومقدمها.
# ومنفصلتان مانعة الجمع من عين المقدم ونقيض التالي، ومانعة الخلو بالضد
~~منهما.
# والمنفصلة متصلة تتألف من عين أحد الجزئين ونقيض الآخر.
# تركيب القضية المنفصلة
# وأجزاء المنفصلة قد تزيد على اثنين.
# القضية المعدولة
# وإذا تركبت أداة السلب مع لفظ محصل صيرته معدولا، كقولنا: " لا إنسان "
~~فإذا جعل جزء قضية - وخصوصا محمولها - صارت معدولة، فتقارب السالبة، إلا أن
~~السلب في احديهما داخل على الرابطة رافع للإيجاب وفي الأخرى بخلافه. ms05
# القضية السالبة أعم من المعدولة
# وأيضا السالبة أعم من معدولة المحمول، فإنها تصدق على غير الثابت إذا آخذ
~~من حيث هو غير ثابت - بخلاف المعدولية، فإنها موجبة والإيجاب يقتضي ثبوت
~~شيء حتى يثبت له شيء أما في الموضوع الذي لا يؤخذ غير ثابت - فهما
~~متلازمان.
# تكثر الحكم بتكثر القضية
# وكثرة الأجزاء تكثر القضية إذا تكثر الحكم، ولا تكثر إذا لم يتكثر.
# القضية الشخصية والمهملة والكلية والجزئية
# وموضوع الحملية إن كان جزئيا كانت القضية شخصية وسميت " مخصوصة " -
~~كقولنا: " زيد كاتب " أو " ليس بكاتب " - وإن كليا ولم يتعرض لعموم الحكم
~~وخصوصه سميت " مهملة " - كقولنا: " الإنسان كاتب " أو " ليس بكاتب " .
~~PageV01P003 وإن تعرض سميت " محصورة " و " مسورة " ، فإن تناول الحكم كل
~~واحد من أشخاصه الموجودة والمفروض وجودها مما لا يمتنع أن يتصف به سميت "
~~كلية " كقولنا: " كل إنسان " أو " لا شيء من الإنسان " ، وإن اختص ببعض غير
~~معين سميت " جزئية " كقولنا: " بعض الناس " و " ليس بعضهم " و " ليس كلهم "
~~- فإن سلب العموم وإن احتمل عموم السلب لكنه يستلزم خصوصه قطعا، وكذلك صيغة
~~الخصوص فإنها وإن احتمل معها صدق العموم وكذبه لكنها دلت على الخصوص فقط.
# القضايا المعتدة بها في العموم
# وأيضا الاهمال وإن احتمل العموم لكنه يستلزم الخصوص، فالمهملة في قوة
~~الجزئية، والشخصيات ساقطة في العلوم، فإذن القضايا المعتدة بها أربع.
# الشخصية والمهملة والجزئية والكلية في الشرطيات
# وشخصية الشرطيات يتخصص حكمها بالأحوال أو الأوقات المعينة كقولنا: " إن
~~كان زيد اليوم ذاهبا فهو ملاق غريمه " أو " الساعة أما كذا وأما كذا " .
# وكليتها صدقه في جميعها بشرط أن لا يكون لها أثر في الاستصحاب أو العناد،
~~كقولنا: " كلما كان " و " ليس البتة إذا كان " أو " دائما إما " و " ليس
~~البتة إما " .
# وجزئيتها صدقه في بعضها، كقولنا: " قد يكون " و " قد لا يكون إذا كان "
~~أو " أما أن يكون وإما أن لا يكون " ، وإهمالها إهماله.
# السور
# والأداة الحاصرة ككل " و " بعض " تسمى سورا، وكلية الحكم وجزئيته كميته،
~~وإيجابه وسلبه كيفيته.
# القضية المنحرفة
# والحملية التي ترتب السور مع ms06 محمولها تسمى منحرفة.
# القضية الشرطية المنحرفة
# والشرطية التي تنحرف عن صيغتها - كقولنا: " لا يكون كذا " أو يكون كذا
~~منحرفة.
# الكلام في مواد القضايا وجهاتها
# لكل محمول إلى كل موضوع نسبة أما بالوجوب، أو بالإمكان، أو بالامتناع،
~~كما في قولنا: الإنسان حيوان، أو كاتب، أو: حجر. فتلك النسبة في نفس الأمر
~~مادة، وما يتلفظ به منها أو يفهم من القضية وإن لم يتلفظ بالنسبة جهة.
# القضية المطلقة
# والموجهة رباعية والخالية عن ذكرها مطلقة.
# أصول الجهات
# ثم الوجوب والامتناع يشتركان في ضرورة الحكم، ويفترقان بانتسابهما إلى
~~الإيجاب والسلب.
# فالقضية إما ضرورية وإما ممكنة وأما مطلقة.
# الإمكان العام والخاص
# والإمكان المقابل لكل من الضرورتين شامل للأخرى، ولذلك يقيد بالعام،
~~والذي يتخلى عنهما معا بالخاص، وهو مركب من الامكانين.
# المطلقة العامة
# والمطلقة تقتضي ثبوت الحكم بالفعل في أحد الجانبين فقط، وتشمل الدائم
~~وغير الدائم، وتتخلى عن الدائم المقابل فقط فهي عامة.
# الوجودية اللادائمة
# وما تخلى عن الدائمتين معا أخص، ويسمى وجودية، وهو مركب من الاطلاقين.
# نسبة الممكنة إلى المطلقة
# وإذا نسب إلى الإطلاق كان الإطلاق أخص، لأنه لا يتناول الحكم بالقوة،
~~ويتناوله الإمكان.
# نسبة الدائمة والضرورية
# فالدائم أعم من الضروري، لأن مقابل الأخص أعم من مقابل الأعم، ولعلها في
~~الكليات يجريان مجرى واحدا.
# الوصفية
# وهذه النسب إذا لم تقيد كان الحكم بها على ذات الموضوع، فإن قيدت بصفة
~~يوضع للحمل مع الذات - كما قولنا: " الكاتب كذا عند كونه كاتبا " - صارت
~~وصفية.
# العرفية العامة
# والدائمة الوصفية تسمى عرفية، لأن الإطلاق المتعارف في العلوم في بعض
~~اللغات لا سيما في السلب - هو هي.
# المشروطة
# والضرورية الوصفية تسمى مشروطة، وتكون أخص من العرفية كما عرفت.
# الوقتية والمنتشرة
# وإن قيدت بوقت بعينه صارت وقتية، أولا بعينه فصارت منتشرة.
# المطلقة العامة الوقتية
# والتقييد بوقت من غير ضرورة ولا إمكان بحيث لا ينافي الدائمة ولا
~~الضرورية ولا مقابلتيهما إطلاق عام وقتي، والشرط فيه أن لا يكون للوقت
~~أجزاء فالمطلقة الوقتية في الجانبين تتقابلان.
# المطلقة المنتشرة كالمطلقة العامة
# وأما المطلقة المنتشرة ms07 فكالعامة، وحكمها قريب من حكمها.
# العرفية أعم من الدائمة PageV01P004 وإذا قيست الدائمة إلى العرفية وجدت
~~العرفية أعم، لأن ما يدوم مع الذات يدوم مع جميع أوصافها الثابتة والزائلة
~~ولا ينعكس، فإن التغيير الدائم بدوام الحركة في قولنا: " المتحرك متغير "
~~قد يدوم مع الذات - كما في الفلك - وقد لا يدوم - كما في الحجر - فالعرفية
~~أعم من الدائمة، ومقابلتها أخص من مقابلة الدائمة.
# المشروطة أعم من الضرورية
# وقس عليهما الضرورية والمشروطة.
# تقسيم القضايا بوجه آخر
# ذهب قوم إلى أن قسمة القضايا بالمطلقة والضرورية والممكنة مانعة الجمع
~~الخلو، فخصوا المطلقة باللاضرورية لتنقسم الفعلية إليهما - وهي مطلقة خاصة
~~- والوجودية أخص منها، وتدخل فيها الضروريات المقيدة - وخصوا الممكنة بما
~~بالقوة فقط، فإن الخروج إلى الفعل يكون لضرورة ما، وليقيد بالأخص، وربما
~~يقيد بالاستقبالية لأن الواقع في سائر الأزمنة يكون لا محالة فعليا.
# المشروطة والعرفية العامتين والخاصتين
# ولما كانت المطلقة في العلوم هي العرفية ركبوها بمثل هذا الاعتبار
~~باللادائمة، وكذلك المشروطة، وكان من الواجب تركيبهما باللاضرورية، وسموا
~~البسيطتين بالعامتين والمركبتين بالخاصتين.
# والتركيبات الممكنة - غير ما ذكرنا - كثيرة واعتبارها قليلة الجدوى،
~~فلنقتصر على الأهم.
# الجهات في القضايا الشرطية
# وأما الشرطيات فليس لها دون اللزوم والاتفاق وأقسام العناد جهات يفيد
~~اعتبارها.
# الكلام في التناقض وما يجري مجراه
# اتفاق القضيتين اتحادهما في كل واحد من جزئيهما وفيما يلحقهما - من
~~الإضافة، والشرط، والزمان، والمكان، والكل والجزء، والفعل والقوة - حتى
~~يكون كل واحدة منهما كأنها هي بعينها نظيرتها وحالها تلك الحال.
# التقابل والتداخل، والتضاد والتناقض
# والمتفقتان المختلفتان في الكم فقط متداخلتان، وفي الكيف متقابلتان، وهما
~~إن لم تجتمعا على الصدق فقط فمتضادتان، وإن اقتسمتا لذاتيهما فمتناقضتان.
# تناقض القضايا الشخصية
# وتناقض الشخصيات تقابلهما، ولا تضاد ولا تداخل فيها.
# ؟النسبة بين القضايا المحصورات
# وأما في المحصورات فالمتوقفتان في الكيف متداخلتان والكليتان متضادتان
~~والجزئيتان داخلتان تحت التضاد ولا تجتمعان على الكذب، والمختلفتان كيفا
~~وكما متناقضتان، والمهملتان كالجزئيتين. ولنعتبر الجميع في المواد
# نقائض الموجهات
# وأما الموجهات فنقائضها ما يشتمل على سلب جهاتها أو يقتضي ذلك ms08 على سبيل
~~المساوات، فالضرورية المطلقة مع الممكنة العامة متناقضتان وكذلك الدائمة مع
~~المطلقة العامة. والمشروطة العامة مع الممكنة العامة الوصفية. والعرفية
~~العامة مع المطلقة العامة الوصفية.
# والضرورية الوقتية أو المنتشرة مع ممكنة عامة مقيدة بذلك الوقت في
~~الأولى، وبالدوام في الثانية. والمطلقة الوقتية مع نفسها.
# نقائض المركبات
# وتصدق ضرورة الطرفين على سبيل منع الخلو في نقيض الممكنة الخاصة. ودوامها
~~كذلك في نقيض الوجودية.
# والضرورية الموافقة مع الدائمة المخالفة كذلك في نقيض المطلقة الخاصة.
# والدائمة الموافقة مع المطلقة العامة الوصفية المخالفة في نقيض العرفية
~~الخاصة.
# ومع ممكنة مثلها في نقيض المشروط الخاصة وقس عليها سائرها.
# نقائض الشرطيات
# وأما في الشرطيات فيعتبر بعد الاختلاف كيفا وكما أن تكون السالبة في
~~اللزومية سالبة اللزوم، وفي الاتفاقية سالبة الاتفاق، وفي العنادية
~~الحقيقية السالبة التي يصدق معها إمكان الجمع والخلو بالإكان العام على
~~سبيل منع الخلو - دون الجمع - .
# وفي مانعة الجمع ومانعة الخلو البسيطتين - أعني الشاملتين للحقيقية
~~إمكانهما العام فقط.
# وفي المركبتين أعني اللتين لا يشملانها أما ذلك الإمكان، وأما منع الآخر
~~على سبيل منع الخلو - دون الجمع أيضا.
# الكلام في العكس
# عكس القضية قضية أقيم فيها كل من جزئي الأول - التي هي الأصل - مقام
~~الآخر،أو مقابل كل منهما بالسلب والإيجاب مقام الآخر - بشرط بقاء الكيفية
~~والصدق وإن كان فرضا بحالهما. ولا يشترط فيه بقاء الكمية والجهة والكذب.
# فالأول هو العكس المستوى والثاني هو عكس النقيض، وإذا أطلق أريد به
~~الأولى، وكل قضية استلزمت أخرى بهذه الصفة فهي منعكسة. PageV01P005 عكوس
~~القضايا الموجبة
# ولنبدء بالمستوى فنقول: الموجبة - كلية كانت أو جزئية - تنعكس فعلية إن
~~كانت فعلية، لأن كل شيء يقال عليه الموضوع إذا اتصف بالمحمول كان هو بعينه
~~المقول عليه المحمول متصفا بالموضوع.
# وممكنة إن كانت ممكنة، لأن ذلك الشيء إذا أمكن اتصافه بالمحمول يكون شيئا
~~ما يمكن أن يقال عليه المحمول - وقد اتصف بالموضوع بالفعل - وإذا لا يمتنع
~~أن يصير ذلك الشيء مقولا عليه المحمول بالفعل فلا يمتنع أن يكون شيء مما
~~يكون المحمول مقولا ms09 عليه بالفعل متصفا بالموضوع.
# ووصفية إذا كانت وصفية، لأن اتصافه بالمحمول إذا كان مقارنا باتصافه بصفة
~~الموضوع علم اتصافه بصفة الموضوع عند اتصافه بالمحمول، ولم يعلم في غير تلك
~~الحال.
# الكمية في العكس المستوي
# وهذا العكس لا يحفظ الكمية بحسب المادة لاحتمال أن يكون كل من الجزئين
~~أعم من الآخر، كما في قولنا: " كل إنسان حيوان " و " بعض الحيوان إنسان "
~~فينعكس الكلي في مثل هذه المادة جزئيا وبالعكس.
# وأما بحسب الصورة: فالجزئي يحفظها لأنه صادق في الحالتين قطعا - دون
~~الكلي - .
# الجهة لا تنحفظ في العكس
# قال: ولا الجهة لاحتمال أن يكون شيئا ضروريا لما هو ممكن له كالإنسان
~~للكاتب، فينعكس الضروري في مثله ممكنا وبالعكس، وكذلك في الوصفي - واعتبر
~~الكاتب وتحرك يده - .
# فحصل من ذلك أن عكوس الموجبات كلها جزئية، أما مطلقة أو ممكنة عامتين،
~~أما ذاتيتين أو وصفيتين.
# والعرفية والمشروطة إذا تقيدنا باللادوام بقي القيد في العكس، لأن صفة
~~الموضوع هناك لا يدوم لذاته، والا لدام المحمول الدائم بدوامها لها، وهي في
~~الأصل والعكس واحدة.
# عكوس السوالب
# وأما السالبة الكلية فإن كانت ضرورية انعكست كنفسها، لأن امتناع اتصاف كل
~~ذات يقال عليها الموضوع بصفة المحمول يقتضي امتناع اتصاف كل ذات يقال عليها
~~المحمول بصفة الموضوع.
# وذلك لأن إمكان اتصاف شيء مما يقال عليه المحمول بصفة الموضوع يقتضي
~~الخلف - وهو كون ذلك الشيء من جملة ما يقال عليه الموضوع، أعني من جملة ما
~~يستحيل أن يقال عليه المحمول، وذلك لأنه مع فرض الاتصاف بصفة الموضوع
~~بالفعل يكون من تلك الجملة قطعا، فإذن علم أنه في نفس الأمر قبل الفرض كان
~~من جملتها، لأن فرض وقوع الممكن لا يمكن أن يصير غير ذات الموضوع ذاتا له،
~~بل ربما يفيد العلم بأن شيئا مما لم يعلم أنه من جملة ما هو ذات الموضوع هو
~~من تلك الجملة.
# وكذلك إن كانت دائمة بمثل هذا البيان إذا بدل فيه امتناع الاتصاف بعدمه
~~في جميع الأوقات، وإمكانه بوجوده.
# وكذلك إن كانت مشروطة أو عرفية.
# أما ms10 ثبوت الضرورة والدوام في العكس فلمثل ما مر.
# وأما التقييد بالوصف فلأنه يحتمل أن يتصف بالموضع ما يقال عليه المحمول
~~في غير الوقت الذي يكون فيه متصفا بالمحمول.
# وفي المقيد منهما باللادوام يبقى القيد في البعض، لأن الأصل يقتضي كون كل
~~ما يقال عنه الموضوع موصوفا بالمحمول وقتا ما، فينعكس جزئيا، وإذا أنصاف
~~إلى السلب اللازم مع الوقت جعله لا دائما بحسب الذات في البعض.
# والممكنات والمطلقات لا تنعكس، لاحتمال أن يسلب وصف غير ضروري بالقوة أو
~~بالفعل عما يكون ضروري الثبوت له، كالكاتب عن الإنسان.
# وكذلك في الوصفيات، واعتبر إمكان سلب الكاتب بالقوة أو بالفعل عن متحرك
~~اليد عند التحريك وامتناع عكسه.
# وأما السالبة الجزئية فلا تنعكس، لصحة سلب الخاص عن بعض العام وامتناع
~~عكسه.
# إلا في المشروطة والعرفية الخاصتين، فإن الأصل فيهما يقتضي أن يكون لشيء
~~وصفان متنافيان يوجد كل منهما في وقت، وكما يسلب عنه أحدهما لا دائما - بل
~~عند وجود الآخر - كذلك الآخر يسلب عنه لا دائما - بل عند وجود الأول - وهذا
~~العكس ما يتبعه في أبواب الأقيسة مما عثر عليه الفاضل أثير الدين الأبهري.
# أحكام عكس النقيض
# وأما عكس النقيض فأحكام الموجبات والسوالب المذكورة في العكس المستوي
~~بأعيانها تتبادل فيه، وذلك في كل قضيتين لم يؤخذ موضوعهما من حيث أنه منتف،
~~فإنهما إذا كانتا متحدتي الموضوع والكمية، متقابلتي المحمول بالتحصيل
~~والعدول، كانتا متلازمتين متحدتي الجهة، كما مر ذكره. PageV01P006 ثم إذا
~~أخذنا لك قضية عكس ملازمتها المخالفة لها في الكيفية - إن انعكست - انتقل
~~حكم العكس بعينه إلى مخالفة الكيف في تلك الجهة، ثم إذا أخذنا ملازمة العكس
~~عادت كيفيها إلى ما كانت في الأصل، وكانت عك نقيضه، وما لا ملازمة له أو لا
~~تنعكس ملازمته فلا عكس نقيض له.
# أحكام العكس في الشرطيات
# وأما الشرطيات فالمتصلة تنعكس موجباتها جزئية ومنفسها في اللزوم والاتفاق
~~وسالبتها الكلية كنفسها مطلقا، ولا تنعكس جزئيتها، وبيانها سهل، ولا مدخل
~~للعكس في المنفصلة لعدم تمايز أجزائها بالطبع.
# العكس لا يتابع الأصل في ms11 الكذب
# فهذه أحكام العكسين وقد تبين حال الكمية والجهة، أعني انخفاضهما في بعض
~~الصور دون البعض، وأما الكذب فإنما لا يحفظ لأن حمل الخاص على جميع أشخاص
~~العام كاذب إيجابا وسلبا، وعكسهما بالوجهين صادق.
# الفصل الرابع
# في القياس
# القياس قول مشتمل على أقوال يلزم من وضعها بالذات آخر بعينه اضطرارا،
~~كقولنا: " كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم " فإن يلزم من وضعهما بالذات " إن
~~كل إنسان جسم " .
# فذلك قياس، وهذه نتيجته وكل واحد من القولين مقدمة - وهي قضية جعلت جزء
~~قياس، وأجزائها حدود.
# أقسام القياس
# والقياس بسيط ومركب؛ والبسيط أما اقتراني - وهو الذي لا يكون النتيجة ولا
~~مقابلتها مذكورة بالفعل فيه - أو استثنائي - وهو ما يقابله.
# القياسات الحملية
# والاقتراني قد يتألف من حمليات ومن شرطيات، ومن كلتيهما.
# ونبدء بالحمليات فنقول: ما تمثلنا به اقتراني حملي ونتيجته تشارك كل واحد
~~من مقدمتيه بجزء، وكذلك المقدمتان، ويسمى موضوع النتيجة حدا أصغر،
~~ومشاركتها فيه مقدمة صغرى، ومحمولها حدا أوسط من شأنه أن يجمع الحدين،
~~ويسقط من بينهما نتيجة، واقترانه مع الحدين شكل.
# الأشكال الأربعة
# فان كان محمول الصغرى وموضوع الكبرى فهو أول الأشكال، وان كان محمولها
~~معا فثانيها، أو موضوعهما فثالثها، وعلى العكس الأول فرابعها.
# ضروب كل شكل ستة عشر
# وإذ يمكن وقوع كل واحد من المحصورات في كل مقدمة فقرائن كل شكل ستة عشر،
~~وهي ضرورية لكن بعضها منتج وبعضها عقيم، وللإنتاج شرائط.
# وقد تشترك الأشكال في عقم الملف من سالبتين لا يلزم احديهما موجبة ومن
~~جزئيتين مطلقا، ومن صغرى سالبة لا تلزمها موجبة كبريها جزئية، وهذه
~~المشتركات لوازم للثلاثة الأولى وشرائط للأخير.
# شرائط الأشكال
# ثم لكل شكل شرطان، فشرط الأول إيجاب الصغرى وكلية الكبرى، ويشاركه الثاني
~~في ثاني شرطيه ويختص باختلاف المقدمتين في الكيف بالفعل أو القوة، ويشاركه
~~الثالث أيضا في أولهما ويختص بأنه لا بد فيه من كلي، وينفرد الرابع بعد
~~الاشتراط بالثلاثة المشتركة بشرطين عدميين هما أن يجتمع السلب الصرف مع
~~الجزئية في مقدمة غير منعكسة ولا إيجاب المقدمتين إيجابا ms12 لا يلزمه سلب مع
~~جزئية الصغرى.
# الضروب المنتجة
# فتصير الضروب المنتجة بحسب البسائط من كل واحد من الأولين أربعة، ومن
~~الثالث ستة، ومن الرابع خمسة. وأما بحسب التركيب فمن كل واحد من الأولين
~~ثمانية ومن الآخرين اثني عشر.
# النتيجة تابعة لأخس المقدمتين
# والنتائج تابعة لأخس المقدمات في الكم مطلقا، والكيف إذا لم تتركب
~~جهاتها. فالأول عام الإنتاج. ولا ينتج الثاني موجبة، ولا الثالث كلية، ولا
~~الرابع موجبة كلية.
# القياس منه بين الإنتاج ومنه دون ذلك
# والقياس منه كامل بين الانتاج كبعض ضروب الشكل الاول، ومنه غير كامل
~~يحتاج الى بيان كالثلاثة الأخيرة وأحوجها الرابع.
# شرائط انتاج الشكل الأول
# الشكل الأول إن لم يكن الأصغر داخلا بالايجاب تحت الأوسط، أو في حكم
~~الداخل، أو لم يكن الحكم شاملا لجميع الأوسط، لم يجب أن يتعدى حكم الأوسط
~~اليه.
# الضروب المنتجة في الشكل الأول
# فالضرب الأول من موجبتين كليتين ينتج موجبة كلية كما مثلناه أولا؛
~~والثاني من كليتين كبراهما سالبة ينتج سالبة كلية، والثالث من موجبتين
~~صغراهما جزئية ينتج موجبة جزئية، والرابع من صغرى جزئية وكبرى سالبة ينتج
~~سالبة جزئية - والجمع بين - وقد أنتج المحصورات الأربع، فهذا بحسب القول
~~المطلق. PageV01P007 وأما إذا اعتبرنا الجهات فنقول: إذا كانت الصغرى سالبة
~~تلزمها موجبة، فاقترانها مع الكبرى ينتج بقوة الإيجاب ما ينته الموجبة.
# والصغريات الفعلية التي تقتضي دخول الأصغر في الأوسط بالفعل مع الكبريات
~~الذاتية تنتج كالكبرى، لأن الأصغر فيها بعض جزئيات الأوسط، فحكمة حكمها.
# والصغريات الممكنة مع الكبريات الخالية عن الضرورة والدوام تنتج ممكنة
~~لأن الأصغر غير داخل في الأوسط إلا بالقوة.
# ومع الكبرى الضرورية أو الدائمة ينتج كالكبرى، لأن إمكان الصغرى يقتضي أن
~~لا يكون للأوسط ذات تغاير ذات الأصغر، والكبرى تقتضي ثبوت الأكبر لما هو
~~ذات الأوسط قبل اتصافه بالأوسط ومعه وبعده، فخروج الصغرى إلى الفعل بحسب
~~الفرض المقتضي لدوام النتيجة أو ضرورتها لا يقتضيه إلا بالقياس إلى افعل،
~~لأنه ثابت في نفس الأمر قبل خروجها إلى الفعل.
# والوصفيات إذا اختصت بإحدى المقدمات ms13 سقط اعتبارها في النتيجة لسقوط ما
~~يتعلق بها - أعني الأوسط .
# أما إذا عمت: فإن استلزمت الدوام أنتجت كالمقدمتين أو تابعة لأخس الوصفين
~~إن اختلفا. وكذلك إن استلزمته الكبرى فقط.
# أما إن استلزمه الصغرى وحدها أو لم تستلزمه احديهما سقط اعتبار الوصف،
~~لاحتمال اختلاف الوقتين.
# والصغرى الدائمة الضرورية مع الكبرى العرفية والمشروطية العامتين تنتجان
~~دائما - إن لم يعم الضرورة المقدمتين - وضرورية - إن عمت - .
# وهما تناقضان الكبرى العرفية والمشروطة الخاصتين، لأن الكبرى تقتضي لا
~~دوام الوصف للموضوع في الأوسط للذات كليا، والصغرى تقتضي دوامه في بعض
~~الصور، فإن استنتج منها أنتجت محالا.
# وإن احتملت الكبرى الدوام أو الضرورة مع ذلك حملت إليهما فعاد إلى
~~الاقتران مع الدائم والضروري.
# الإنتاج في الشكل الثاني
# الشكل الثاني إن اتفقت مقدمتاه في الكيف أو اختلفتا بحيث تصدقان معا لم
~~يعرف حال حدي النتيجة: أم أمتبائنان بالسلب شملهما الوسط، أم متلاقيان
~~بالإيجاب؟ وإن اختص الأوسط الأكبر لم يعرف أيضا حال الأصغر: أمتبائن لذلك
~~البعض؟ أم ملاق للبعض الذي لم يتعلق الحكم به؟ أما إذا حصل الشرطان أنتجتا
~~سالبة لا غير.
# الضروب المنتجة في الشكل الثاني
# فالضرب الأول من كليتين صغراهما موجبة، كقولنا: " كل إنسان ضاحك، ولا شيء
~~من الفرس بضاحك " ينتج " لا شيء من الإنسان بفرس " .
# والثاني: من كليتين صغراهما سالبة ينتج مثلها.
# والثالث: من صغرى موجبة جزئية ينتج جزئية.
# والرابع: من صغرى سالبة جزئية ينتج مثلها.
# بيان الانتاجات في الشكل الثاني
# وبيان الإنتاج بعد ما تقدم بأن نعكس كبرى الأول والثالث من الضروب،
~~فيرجعان إلى الشكل الأول، ونقلب مقدمتي الثاني بعد عكس صغراه، ثم نعكس
~~النتيجة.
# وأما الرابع فتبيينه بالإفتراض، وهو أن يعين البعض من الأصغر الذي ليس
~~بأوسط فرضا ونسميه باسم، فيكون " لا شيء من ذلك المسمى بأوسط " والكبرى "
~~كل أكبر أوسط " فيصير الضرب الثاني بعينه وينتج " لا شيء من ذلك المسمى
~~بأكبر " ولكن بعض الأصغر هو ذلك المسمى، ينتج من رابع الأول ما ادعيناه.
# وبالخلف في الجميع، وهو أن نقول: أن لم تكن النتيجة ms14 المدعاة حقة، فنقيضها
~~حق، وتضيف النقيض إلى الكبرى القرينة، ينتج من أحد ضروب الأول نقيض صغراها
~~فيكون باطلا، وعلته وضع قيض النتيجة، فهي حقة.
# هذا بالقول لمطلق.
# إنتاج الشكل الثاني من المختلطات
# وأما باعتبار الجهة: فإن اختلفت المقدمتان في الجهة بحيث لا يمكن تلاقي
~~حدي النتيجة بالإيجاب - كالممكنة والمطلقة والعرفية والمشروطة كلها مقيدة
~~بالخاصة، مع الضرورية صغرى أو كبرى، مختلفتي الكيف أو متفقتيه - أنتجت
~~ضرورية.
# وإذا كانتا بحيث لا تتلاقيان أبدا - كالوجودية والخاصتين مع الدائمة على
~~الوجوه كلها - أنتجت دائمة.
# وهناك تصير الضروب المنتجة ثمانية - لإنتاج المتفقات.
# فإن كانتا بحيث يمكن لتلاقيهما - كالممكنة والمطلقة بسيطتين ومخلوطتين -
~~لم ينتج، لعدم الشرط الأول.
# والوصفيات المختلفة الكيف المنتجة تنتج وصفية تابعة للمقدمتين حال
~~البساطة وللأخص حال الاختلاط.
# والوصفيات المختلفة الكيف المنتجة تنتج وصفية تابعة للمقدمتين حال
~~البساطة وللأخص حال الاختلاط. PageV01P008 والصغريات الذاتية مع الكبريات
~~الوصفية إن كانت جهتهاهما من غير اعتبار الوصف ممتنعي الجمع - كالممكنة
~~العامة مع المشروطة لا مع العرفية مختلفتين، أو الوجودية، مع العرفية
~~متفقتين ومختلفتين - أنتجت بحسب الذات ممكنة أن لم تكن الصغرى فعلية، أو
~~مطلقة إن كانت.
# ولا تنتج ضرورية ولا دائمة، لأن التبائن يحتمل أن لا يكون واجبا وفي جميع
~~الأوقات، فإن كانت الصغرى مقيدة بوقت معين أو غير معين بقي القيد في
~~النتيجة وإن كانتا ممكنتي الجمع لم ينتج.
# وكذلك إن كانت الوصفية صغرى، والذاتية كبرى لم ينتج، فإن الكاتب متحرك
~~اليد ما دام كاتبا، والإنسان ليس بمتحرك مطلقا، وسلب الإنسان عن الكاتب
~~ممتنع.
# والكبرى الدائمة بدوام الوصف دون الذات تنتج - مع أية صغرى اتفقت - مطلقة
~~عامة، لأن النتيجة الدائمة الموجة تكذب معها، فيصدق نقيضها.
# ولا ينتج هذا الشكل غير محتملة للضرورة أصلا لاحتمال تباين الحدين في كل
~~حال.
# شرائط الإنتاج في الشكل الثالث
# الشكل الثالث - إن كان للأصغر خارجا عن الأوسط، والأكبر إما خارجا عنه
~~بالبعض - لاحتمال عمومه موجبا - أو بالكل - مسلوبا - لم يعرف حالهما:
~~أمتلاقيان خارجا، أم متبائنان؟ وإن كانت القرينة من جزئيتين لم يعرف ms15 أيضا:
~~هل اتحد الجزئان المحكوم عليهما من الأوسط، أم افترقا؟
# الشكل الثالث لا ينتج كليا
# ولما لم يفد هذا الشكل الا تلاقيا أو تباينا عند الأوسط فقط ولم يتعرض
~~لما عداه لم ينتج كليا.
# الضروب المنتجة من الشكل الثالث
# فالضرب الأول من كليتين موجبتين، كقولنا: " كل إنسان حيوان " ، وكل إنسان
~~كاتب " .
# والثاني ن كليتين كبراهما سالبة.
# والثالث من موجبتين صغراهما جزئية.
# والرابع من موجبتين كبراهما جزئية.
# والخامس من صغرى موجبة كلية، وكبرى سالبة جزئية.
# والسادس من صغرى جزئية، وكبرى سالبة.
# بيان الإنتاج في الشكل الثالث
# وبيان الإنتاج - بعد ما مر - أما بعكس الصغرى إذا كانت الكبرى كلية،
~~وبالقلب وعكس النتيجة إذا كانت جزئية منعكسة.
# أو بالافتراض - كيف كانت - فيسمى البعض من الأوسط الذي ليس بأكبر مثلا
~~باسم، فيكون كل ذلك السمى أوسط، وكل أوسط أصغر، فينتج من ذلك أن كل ذلك
~~المسمى هو أصغر، وكان لا شيء منه بأكبر، فينتج من ثاني الضروب ما يريد.
# وأما بالخلف في الجميع، وذلك بأن يضاف نقيض النتيجة إلى الصغرى، لينتج من
~~الشكل الأول ما يضاد الكبرى أو يناقضها، فيلزم الخلف.
# إنتاج الشكل الثالث من المختلطات
# وأما باعتبار الجهات: فالسوالب المستلزمة للموجبات تنتج بقوتها ويجعل
~~الضروب اثني عشر.
# ثم الفعليات تنتج فعلية، والممكنة - بسيطة ومخلوطة - تنتج ممكنة الا إذا
~~كانت الكبرى ضرورية أو دائمة، فإنها تنتج مثلها لما مر في الشكل الأول، فإن
~~عكس الصغرى يرد الشكل إليه.
# والوصفيات المختلطة بغيرها تنتج بحسب الذات، وكذلك البسيطة التي لا
~~تستلزم الدوام، أما المستلزمة له فتنتج وصفية، لكنها تكون مطلقة هيهنا، فإن
~~" الكاتب يقظان، ويحرك القلم ما دام كاتبا " و يجب منه كون بعض اليقظى
~~محركا للقلم ما دام يقظان - بل في بعض أوقات يقظته.
# والصغرى الدائمة أو الضرورية فيه لا تناقض الكبرى العرفية أو المشروطة
~~الخاصتين - بخلاف الشكل الأول - لصدق قولنا: " كل نائم حيوان بالضرورة
~~وساكن ما دام نائما " ، بل تنتجان الوجودية.
# شرط إنتاج الشكل الرابع إن كانت مقدمتاه سالبتين لم تلزم منهما موجبة، لم ms16
~~يعرف حال الحدين: أمتلاقيان خارج الأوسط؟ أم متبائنان؟
# وإن كانتا جزئيتين لم يعرف هل اتحد البعض المحكوم عليه والبعض المحكوم به
~~من الأوسط - حتى يكون مورد واحدا - أم لا؟ وإن كانت الصغرى سالبة صرفة،
~~والكبرى جزئية لم يعرف حال الأصغر - هل تلاقي الأكبر خارج الأوسط، أم لا -
~~؟ وهذه هي الشروط العامة، ثم إن كانت الموجبتين جزئية، أو اجتمع السلب
~~والجزئية فيها بحيث لا ينعكس، وكانت الكبرى لا محالة موجبة كلية تعلق الحكم
~~في كل مقدمة بجزء من الأوسط، ولم يعرف أهما متحدان، أم لا؟ وبالعكس في
~~الأخير يتعلق الحكم بجزئين من الحدين الأخيرين، ولم يعرف أمتلاقيان، أم لا؟
# الضروب المنتجة من الشكل الرابع
# فالضرب الأول من موجبتين كليتين، كقولنا: " كل إنسان حيوان، وكل ناطق
~~إنسان " . PageV01P009 والثاني: من موجبتين كبراهما جزئية، وتنتجان جزئية،
~~لاحتمال أن يكون الأصغر أعم من الأكبر.
# والثالث: من كليتين صغراهما سالبة، وينتج كلية.
# والرابع: من كليتين كبراهما سالبة.
# والخامس: من صغرى موجبة جزئية، وكبرى سالبة كلية، وتنتجان جزئية أيضا لما
~~مر.
# الضروب المنتجة من المختلطات
# وهذه هي الضروب البسيطة، وينضاف إليها من المركبات سادس من موجبة كلية
~~صغر، وسالبة جزئية منعكسة كبرى.
# وثامن من سالبة كلية صغرى وموجبة جزئية مشروطتين أو عرفيتين، بسيطتين أو
~~مخلوطتين صغراهما خاصة.
# بيان الانتاجات في الشكل الرابع
# والبيان بعد ما ذكرناه اما بالقلب والرد إلى الشكل الأول في الثلاثة
~~الأولى، وفي الأخير، ثم عكس النتيجة. وبعكس إحدى المقدمتين والرد أحد
~~الشكلين الباقيين في الباقية. وبالافتراض على قياس ما تقدم. وأما بالخلف في
~~الجميع.
# نتائج الشكل الرابع باعتبار الجهات
# والنتائج باعتبار الجهات تكون في الثلاثة الأولى وفي الثامن من عكوس ما
~~كانت ينتج في الشكل الأول، لأنها بالقلب يرتد إليه.
# وفي الرابع والخامس ما ينتج بعد عكس كلتي المقدمتين في الشكل الأول أيضا.
# وفي الخمسة التي عدا الثالث والأخيرين ما ينتج بعد عكس الكبرى في الشكل
~~الثالث.
# والصغرى المشروطة والعرفية الخاصتان مع الكبرى الضرورية والدائمة في
~~الثلاثة الأول وفي الأخير متناقضة كما في ms17 الشكل الأول.
# والكبريات الكلية - وهي ما عدا الثاني والسادس والثامن - إذا كانت مشروطة
~~أو عرفية خاصتين انتجت مع أية صغرى اتفقت مطلقة عامة سالبة كما في الشكل
~~الثاني.
# فما ينتج منها في شكل ولا في آخرها فالحكم للمنتج، وما ينتج على وجهين:
~~فإن كانا أعم وأخص فالحكم للأخص - وذلك كالصغرى المطلقة مع الكبرى الخاصتين
~~في الضرب الثاني، فإنهما تنتجان بحسب الرد إلى الشكل الأول مطلقة عامة،
~~وبحسب الرد إلى الشكل الثالث وجودية.
# وإن لم يكونا كذلك فالحكم لما تركب منهما إن اختلفا - كالكبرى المشروطة
~~الخاصة في الضرب الأول مع الصغرى الضرورية، فإنها ينتج بالرد إلى الشكل
~~الأول مطلقة عامة موجبة، وبالنظر إلى الكبرى مطلقة عامة سالبة، فتكون
~~النتيجة مطلقة عامة سالبة وجودية في البعض.
# ومع الصغرى الممكنة فإنها تنتج بحسب الشكل الأول ممكنة عامة موجبة جزئية،
~~وبالنظر إلى الكبرى مطلقة عامة سالبة كلية، فتكون النتيجة مطلقة عامة سالبة
~~كلية وجودية لا ضرورية في البعض، وكلتا النتيجتين مخالفتا الكيف للمتقدمين.
# وكالصغرى الوجودية في الضرب الثالث مع الكبرى المشروطة الخاصة، فإنها
~~تنتج بحسب الإيجاب اللازم للصغرى، والرد إلى الشكل الأول مطلقة عامة موجبة،
~~وبالنظر إلى الكبرى مطلقة عامة سالبة كلية، وتكون هي النتيجة مقيدة بأن
~~يصدق الوجودي في بعضها.
# وأما إن لم يختلفا فالحكم ظاهر، وذلك كالصغرى المذكورة مع الكبرى
~~الضرورية، فإنها تنتج بحسب الإيجاب المذكور في الشكل الأول والثالث مطلقة
~~موجبة جزئية مخالفة للصغرى كيفا، وللمتقدمين كما، وقس عليه فما عدا ذلك.
# أقسام الشرطيات
# سائر الاقترانيات: أما المؤلفة من الشرطيات فيشترك في جزء أما تام أو غير
~~تام، أو تام في إحدى المقدمتين غير تام في الأخرى.
# القياسات المؤلفة من المتصلات
# أما من المتصلات: فالأول يتألف على هيئة الأشكال الحملية، وينتج منها
~~الضروب التسعة عشر المنتجة بحسب بساطة الجهات في اللزوميات، والاتفاقيات
~~البسيطتين متصلات مثلهما، وإن كانت الاتفاقيات قليلة الجدوى ولا يخالفها في
~~شرط ولا بيان.
# وقيل: أن اللزوميات لا تنتج متصلة، لأن ملازمة الكبرى يحتمل أن لا تبقى
~~على تقدير ms18 ثبوت الأصغر، مثلا إذا قلنا: " كلما كان هذا اللون سوادا وبياضا
~~كان سوادا، وكلما كان سوادا لم يكن بياضا " .
# وجوابه: أن الأوسط إن وقع في الصغرى كوقوعه في الكبرى - أي على الجهة
~~التي بها يستلزم الأكبر - لزمت النتيجة ضرورة، والا فلم يكن مشتركا، وبيانه
~~في المثال المذكور أن السواد في الكبرى وقع بالمعنى المضاد للبياض، وفي
~~الصغرى بالمعنى الجامع له، ولذلك لم تبق الملازمة مع الأصغر، فالخلل انما
~~وقع بسبب عدم اشتراك الأوسط - لا بسبب العارض التابع - وإذا ارتفع الخلل
~~ارتفع العارض. PageV01P010 وأما المخلوطة فلا ينتج منها في الشكل الأول
~~الصغرى اللزومية موجبتين، ولا الاتفاقية مختلفتين ولا في الشكل الثاني
~~السالبة اللزومية ولا في الشكل الثالث الكبرى السالبة ولا في الرابع الكبرى
~~اللزومية في ضربيه الأولين. ولا الاتفاقية في الثالث. ولا الأخيران والباقي
~~ينتج اتفاقية.
# النتيجة في القياس المختلط من الاتفاقية واللزومية
# وأما النتيجة اللزومة منها فالموجبة ممتنعة، والسالبة بشرط أن لا يكون
~~المقدم كاذبا يلزم حيث يلزم الاتفاقية موجبة.
# ودونها أيضا من صغرى لزومية في الشكلين الآخرين بشرط صدق مقدم الصغرى.
# إنتاج القسم الثاني من المتصلات
# والثاني وهو المشترك في جزء غير تام من كليتهما، ويشترط أن يكونا موجبتين
~~غير جزئيتين معا، ولا يخلو أما أن يقع في التاليين، أو في المقدمتين، أو في
~~تالي الصغرى ومقدم الكبرى، أو بالعكس.
# والجزءان المشتملان على المشترك يشترط فيهما أن يكونا على هيئة ضرب منتج
~~من الأشكال لينتج متصلة مقدمها مقدم الصغرى وتاليها متصلة من مقدم الكبرى
~~ونتيجة التاليين.
# وفي الثاني يكون نقيضاهما كذلك ليرتد المقدمتان بعكس النقيض إلى الأول،
~~ويكون المقدمان في النتيجة وتاليها نقيضي تالي المقدمتين، وتالي التالي
~~نتيجة نقيض المقدمتين.
# وفي الثالث والرابع أن يكون عين الواقع في التالي مع عين الواقع في
~~المقدم أو مع نقيضه كذلك ليعكس تلك المقدمة أحد العكسين، وتكون النتيجة أما
~~كاية تاليها جزئية، أو بالعكس، وأما كما مر.
# إنتاج القسم الثالث من المتصلات
# والثالث - وهو المشترك في جزء تام في احديهما، غير تام ms19 في الأخرى، ويكون
~~ذات التام بسيطة والأخرى مركبة، مثلا تكون الأولى من حمليتين، والأخرى من
~~مقدم حملية وتال متصلة، ليكون المشترك جزءا من الأولى وجزء من الأخرى،
~~وباقي الشروط كما مر. وإذا عرفت الأصول فعليك البيان وإيراد الأمثلة، ولك
~~أن تركب مرة بعد أخرى.
# إنتاج القضايا المؤلفة من المنفصلات
# فلا يتألف أشكال، وإذا جعل احديهما صغرى تكون النتيجة بحسبها.
# أما المشتركة في تأمين، فالمؤلفة من حقيقتين لا تفيد حكما لوجوب اتحاد
~~الباقيين، أو لتلازمهما، وتنتج من عين كل واحد منهما ونقيض الآخر حقيقية.
# والمؤلفة من الصنفين تنتج من عين جزء مانعة الجمع، ونقيض جزء مانعة الخلو
~~- مانعة جمع، ومن نقيض ذلك وعين هذا - مانعة خلو - كلية في الكل إن كانتا
~~كليتين، والا فجزئية.
# والمؤلفة من كليتين مانعتي الخلو تنتج جزئية مانعة خلو أو مانعة جمع من
~~نقيض أحد الباقيين وعين الآخر.
# إنتاج القسم الثاني من المنفصلات
# وأما المشترك في جزء غير تام من كلتيهما فالاشتراك أما أن يكون بين جزء
~~وجزء، أو بين جزء وكل، أو بين جزء جزء وبين الآخر وكل جزء، أو بين كل جزء
~~وكل جزء، أو بين كل جزء وجزء والثاني والثالث مختلفان باختلاف المقدمتين.
# والنتيجة تكون ذات أربعة أجزاء بحسب الاقترانات الممكنة، يشتمل منها في
~~الأول قرينة واحدة، وفي الثاني والخامس قرينتان، وفي الثالث ثلاث قرائن،
~~وفي الرابع أربع قرائن - على النتائج الحملية، وباقي الأجزاء يشتمل على
~~أجزاء المقدمتين التي لا يتشارك، وتكون النتيجة مانعة خلو كلية، وإلا
~~فجزئية.
# إنتاج القسم الثالث من المنفصلات
# وأما المشتركة في تام وغير تام فيكون احديهما - مثلا - من حمليتين،
~~والأخرى من حملية ومنفصلة؛ والنتيجة من حملية ومنفصلة هي نتيجة المنفصلتين
~~- أعني الأولى وجزء الأخرى - وهي بالحقيقة كبسيطة ذات ثلاثة أجزاء -
~~والشرائط كما مرت.
# القياسات المركبة من المنفصلات والمتصلات
# وأما المؤلفة من المتصلات والمنفصلات فالمشتركة منها في تأمين أربعة
~~أصناف، لأن الاشتراك يكون أما في مقدم المتصلة أو في تاليها، وهي أما صغرى
~~أو كبرى.
# ولا ينتج من منفصلة سالبة، ms20 ولا من جزئيتين، ويشترط في سالبة الاتفاق صدق
~~المقدم يمكن ردها إلى موجبة تلزمها من جنسها والمنتجة من كل صنف ستة
~~وثلاثون قرينة.
# والنتائج تكون من الجنسين كلية إن كانت من كليتين، والبيان بردهما إلى
~~جنس واحد أسهل.
# القسم الثاني من القياسات المؤلفة من المتصلات والمنفصلات PageV01P011
~~والمشتركة في غير تأمين أيضا أربعة أصناف ولترد المقدمتان إلى أحد الجنسين
~~ليرتد إلى ما مر، ويعرف من ذلك حالها.
# القسم الثالث من القياسات المؤلفة من المتصلات والمنفصلات
# والمشتركة في تام وغير تام يكون ذات غير التام فيها مركبة من جزئين،
~~أحدهما غير مشتركة لأحد جزئي ذات التام، والآخر مشاركة وهي شرطية، فإن كانت
~~من جنس التي هي جزء منها كان التأليف كالقسم الذي نحن فيه، وإن كانت من جنس
~~ذات التام كان التأليف كأحد القسمين المقدمين، والأصناف والشروط والنتائج
~~على قياس ما مر.
# القياسات المؤلفة من الحمليات والشرطيات
# وأما المؤلفة من الحمليات والشرطيات - ويكون لا محالة من تام وغير تام -
~~فنوعان: أحدهما من حملية ومتصلة، وهي أربعة أصناف، لأن المتصلة تكون إما
~~صغرى أو كبرى، والاشتراك أما في تاليها أو في مقدمها؛ والنتائج تكون متصلات
~~أحد جزئيها الجزء الخالي من الاشتراك بعينه، والثاني نتيجة الآخر مع
~~الحملية.
# وأما الصنفان اللذان تقع الشركة في تاليهما فمتصلتهما إن كانت موجبة كانت
~~الشرائط في التالي والحملية كما مر في الحمليات، وأجزاء النتائج ما أنتجت
~~هناك، ويكون الإنتاج بينا.
# نقض ما قيل في عدم إنتاج المركب من حملية ومتصلة
# وقد طعن فيما إذا كانت متصلة لزومية بمثل ما مر، وهو احتمال أن لا يبقى
~~صدق الحملية على تقدير مقدم المتصلة إذا كان محالا، وحينئذ لا يجامع التالي
~~على الصدق.
# وجوابه أن اجتماع المقدمتين على الصدق ليس شرطا في انعقاد القياس، ولو
~~كان لما انعقد قياس خلفي ولا الزامي " التزامي - ن " .
# وإن كانت سالبة كانت الشرائط في التالي مقابل ما كانت هناك، ليصير برد
~~السالبة إلى لازمتها الموجبة كما يجب أن يكون هناك.
# وأما الصنفان الباقيان، فيشترط فيهما ms21 كون المتصلة صادقة المقدم، ويجب أن
~~تكون الحملية مع إحدى مقدمتي المتصلة، أو النتيجة منتجة للآخر على هيئة أحد
~~الضروب الحمليات المنتجة.
# فإن كانت الحملية مع مقدم النتيجة منتجة لمقدم المتصلة المعلوم استلزامه
~~لتاليها علم من ذلك استلزام مقدم النتيجة لتالي تلك المتصلة بعينه، لأن وضع
~~المقدمتين مستلزم لوضع النتيجة استلزاما كليا، فوضع مقدم النتيجة المستلزم
~~مع الحملية - الموضوعة مطلقا - لمقدم المتصلة يستلزم ما يستلزمه مقدم
~~المتصلة بعينه - وعلى هذا الوجه تكون النتائج كلية.
# وإن كانت الحملية مع مقدم المتصلة منتجة لمقدم النتيجة لم يستلزم مقدم
~~النتيجة مع الحملية مقدم المتصلة استلزاما كليا - بل يستلزم جزئيا - لأن
~~وضع النتيجة مع إحدى مقدمتي القياس لا يستلزم وضع المقدمة الأخرى كليا، فإن
~~الموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها، فإذن في بعض أحوال وضع مقدم النتيجة يجب
~~ثبوت مقدم المتصلة المعلوم استلزامه لتاليها، وفي ذلك البعض - دون ما عداه
~~- يحصل العلم باستلزام مقدم النتيجة لذلك التالي بعينه، وعلى هذا الوجه لا
~~يتكون النتائج إلا جزئية.
# وقس الاتفاقية على اللزومية وعليك تفصيل الضروب، فإنها تزيد على ضروب
~~الحملية.
# القياسات المؤلفة من الحملية والمنفصلة
# وثانيهما من حملية ومنفصلة، وعي أيضا أربعة أصناف، لأن الحملية تكون إما
~~صغرى أو كبرى، والاشتراك أما مع أحد جزئي المنفصلة أو معهما.
# ويجب كون المنفصلة موجبة غير مانعة لها فقط، وتكون النتائج منفصلات مانعة
~~الخلو مشتملة على أجزاء بعضها أو بعض الحملية مع الأجزاء المشاركة لها.
# القياس المتألف من منفصلة وحمليات
# ومن هذه الأقيسة ما يسمى بالمقسم، ويتألف من منفصلة وحمليات بعدد أجزائها
~~متشاركة الأجزاء، ويكون في قوة الحمليات لإنتاجه حملية.
# مثاله في الشكل الأول: " كل عدد أما زوج أو فرد، وكل زوج وكل فرد مؤلف من
~~آحاد " وقس عليه باقي الأشكال وضروبها.
# الاستثنائيات
# وهي من الأقيسة الكاملة، وتتألف من شرطية واستثناء.
# فالمتصلة الكلية اللزومية تنتج باستثناء عين المقدم أو نقيض التالي عين
~~الجزء الآخر أو نقيضه لوضع اللزوم، كقولنا: " إن كان زيد يكتب فيده يتحرك،
~~لمنه يكتب " ينتج: " فيده يتحرك ms22 " ، " لكن يده لا يتحرك " ينتج: " فهو لا
~~يكتب " .
# ولا ينتج باستثناء نقيض المقدم وعين التالي لاحتمال العموم. PageV01P012
~~والسالبة الكلية تنتج بالرد إلى الموجبة ما تنتج الموجبة. ولا تنتج
~~الجزئيتان. والاتفاقية لا تفيد باستثناء العين علما ولا يستثنى فيها
~~النقيض.
# والمنفصلة الموجبة الحقيقية تنتج باستثناء عين كل جزء أو نقيضه نقيض
~~الآخر أو عينه، كقولنا: " هذا العدد أما زوج أو فرد، لكنه زوج، فليس بفرد.
~~لكنه ليس بزوج فهو فرد " وكذلك في الجزء الآخر، وكثرة الأجزاء يقاس على
~~ذلك.
# ومانعة الخلو تنتج باستثناء النقيض دون العين. ومانعة الجمع باستثناء
~~العين دون النقيض.
# القياس المركب
# القياسات المركبة هي قياسات جعلت نتائج بعضها مقدمات للبعض، وهي أما
~~مفصولة محذوفة النتائج - إلا الأخيرة - كقولنا: " كل إنسان حيوان، وكل
~~حيوان نام، وكل نام جسم، فكل إنسان جسم " . أو موصولة وهي موردة النتائج
~~والمقدمات بتمامها.
# لواحق القياس
# ولواحق القياس: كل قياس ينتج نتيجة بالذات فقد ينتج لازمها وعكسها
~~وجزئيات تحتها وجزئيات معها بالعرض.
# صدق النتيجة مع كذب المقدامات
# والمقدمات الكاذبة قد تنتج صادقة، كقولنا: " كل إنسان حجر، وكل حجر حيوان
~~" إلا أن تكون الكبرى كاذبة بالكل وحدها في الشكل الأول في ضريبة الأولين.
# كيفية اكتساب مقدمات البرهان
# ومقدمات القياس بتحليل حدي المطلوب إلى ذاتياتهما وعرضياتهما ومعروضاتهما
~~اللازمة والمفارقة، ثم محاولة وسط يقتضي تأليفا بينهما منتجا له إيجابا
~~وسلبا.
# وتحليل القياسات المركبة يتأتى بتلخيص المقدمات والحدود عن الزوائد
~~والنظر في اشتراك بعض المقدمات مع بعض ومع المطلوب ليطلع على كيفية تأليف
~~كل قياس منها.
# قياس الدور
# وإن ألفت النتيجة مع عكس إحدى مقدمتيها أو عينها وانتجت المقدمة الأخرى
~~صار القياس دائرا.
# قياس العكس
# وإن تألفت ما يقابلها مع مقدمة لينتجا ما يقابل الأخرى صار معكوسا.
# ويحتاج في الدور إلى مواد: في الإيجاب تنعكس كنفسها، وفي السلب إلى ما
~~يقسم جزاءه الاحتمالات بأسرها، - كالقديم والمحدث مثلا لينعكس عكسا يخص هذا
~~الموضع، كما ينعكس قولنا: " لا محدث بقديم " إلى قولنا: " كل ما ليس بقديم
~~فهو محدث " .
# وفي الجزئيات إلى ms23 ما يشبه ذلك. ولا يمكن أن يبين الكلي بالجزئي.
# موارد استعمال قياس الدور والعكس
# وليمتحن كل منهما في الأشكال، ويستعملان في المغالطة بالتلبيس، وفي
~~الامتحانيات للتدرب.
# الدور والعكس في العلوم
# وفي العلوم قد يقع ما يشبه الدور عند تحويل البرهان الآني إلى اللمي -
~~كما يأتي من بعد - والعكس عند رد الخلف إلى المستقيم.
# قياس الخلف
# والخلف هو إثبات المطلوب بإبطال نقيضه وذلك بأن يتألف من نقيضه ومن مقدمة
~~موضوعة ما ينتج محالا، فيعرف منه كذب نقيض المطلوب، فيتحقق صدقه.
# وهو مركب من قياس اقتراني مؤلف من متصلة - مقدمها فرض المطلوب كذبا
~~وتاليها وضع نقيض المطلوب - وحملية هي المقدمة الموضوعة واستثنائي شرطية
~~ينتجه الاقتراني السابق ويستثنى منه نقيض تاليها المحال لينتج صدق المطلوب.
# والخلف يفارق العكس، لأن العكس دائما يورد بعد قياس مستقيم، والخلف قد
~~يورد ابتداء، ورده إلى المستقيم بقياس معكوس - يؤخذ نقيض المحال فيه ويضم
~~إلى الموضوعة لينتج المطلوب بعينه.
# الاستقراء
# والاستقراء هو حكم على كلي لكونه ثابتا في جزئيات ذلك الكلي، كالحكم على
~~الحيوان بتحرك الفك الأسفل حالة المضغ، لكون الإنسان الفرس وسائر جزئياته
~~المشاهدة كذلك، فإن كانت الجزئيات منحصرة كان تاما وصار قياسا مقسما؛ وإلا
~~فربما انتقض الحكم بمثل التمساح، وهو يشبه القياس، لأن تلك الجزئيات تنوب
~~مناب الأوسط.
# التمثيل
# والتمثيل هو إلحاق شيء بشبيهه في حكم ثابت له، ويسمى الأول فرعا، والثاني
~~أصلا، ووجه المشابهة جامعا وعلة، وذلك كإلحاق السماء بالبيت في الحدوث
~~لكونه متشكلا كالبيت وهو ظني يستعمله بعض الفقهاء.
# وأقواه ما اشتمل على الجامع، ثم الذي على الجامع الوجودي، ثم الذي يكون
~~الجامع فيه علة للحكم، ومع ذلك فلا يفيد اليقين لاحتمال كون العلة في الأصل
~~فقط، ثم إن صحت عليته مطلقا صار الأصل سهوا، والتمثيل قياسا برهانيا - فهو
~~يشبه القياس لولا الأصل.
# قياس الضمير PageV01P013 والضمير قياس محذوف الكبرى، كما يقال: " فلان
~~يطوف ليلا، فهو لص " ، وحذفها للإيجاز أو المغالطة.
# قياس المقاومة
# والمقاومة قياس يبطل أقوى المقدمتين من قياس سابق عليه بإنتاج ما يضادها ms24
~~أو يناقضها.
# قياس المعارضة
# والمعارضة قياس ينتج نقيض نتيجة قياس آخر أو ضدها.
# الفصل الخامس
# في البرهان والحد
# العلم إما تصور فقط، وإما تصور معه تصديق.
# الضروري والكسبي
# والمكتسب منهما إنما يكتسب بغيره، وينتهي إلى مبادئ غير مكتسبة، لامتناع
~~الاكتساب على سبيل الدور والتسلسل.
# القول الشارح والحجة
# وما يكتسب به التصور فحد أو ما يشبهه، وما يكتسب به التصديق فبرهان أو ما
~~يشبهه.
# التعليم والتعلم
# فكل تعليم زتعلم ذهني إنما يكون بعلم سابق.
# أقسام المطالب
# مطلب " ما "
# والمطالب أصول وفروع، والأصول ثلاثة مطالب: " ما " ؛ وهو إما أن يطلب شرح
~~الاسم كقولنا: " ما العنقاء " ؟ " ، أو ماهية المسمى كقولنا: " ما الحركة؟
~~" .
# مطلب " هل "
# وطلب " هل " وهو إما بسيط يطلب وجود الشيء وأنيته، كقولنا: " هل الحركة
~~موجودة؟ " - ويتخلل في الترتيب بين مطلبي ما " - أو مركب يطلب وجود شيء
~~لغيره كقولنا: " هل الحركة دائمة؟ " .
# فروع المطالب
# والفروع كثيرة منها " مطلب أي " لطلب التميز وإن أضيفت إلى ما تقدم فكان
~~لكل من التصور والتصديق مطلبان، ومطالب كم؟ وكيف؟ وأين؟ ومتى؟ ومن؟ ويقوم "
~~هل " المركبة مقامها جميعا في بعض الأحوال.
# مطلب لم
# ومطلب " لم " وهو مطلب العلة، إما للتصديق فقط، كقولنا: " لم كان الجسم
~~محدثا " ؟ " أوله وللوجود، كقولنا: " لم يجذب المغناطيس الحديد؟ " .
# فهذه أمهات المطالب - أعني الأصول - .
# ترتيب المطالب
# ويتصل " لم " بهل " فيتبعه.
# وكذلك يتبع " ما " الذاتية مطلبي " هل " .
# أما البسيطة: فلأن تحقق الماهية متأخر عن تحقق إنيتها، وأما المركبة:
~~فلأن مائية الأعراض الذاتية إنما تتحقق بهليتها لموضوعاتها.
# وأيضا طلب هلية المركبة هو طلب مائية حدودها الوسطى، ولذلك قد يتشارك
~~البرهان والحد في أجزائها في بعض المواد.
# البرهان
# والبرهان قياس مؤلف من يقينيات ينتج يقينيا بالذات اضطرارا، والقياس
~~صورته، واليقينيات مادته، واليقين المستفاد غايته.
# مبادئ البرهان
# ومبادئه القضايا التي يجب قبولها، وهي ستة:
# الأوليات: كالعلم بأن الكل أعظم من جزئه.
# والمحسوسات: أما الظاهرة - كالعلم بأن الشمس مضيئة - أو الباطنة - كالعلم
~~بأن لنا فكرة - .
# والمجربات: كالعلم بأن السقمونيا يسهل الصفراء. والمتواترات: كالعلم
~~بوجود مكة.
# والحدسيات: كالعلم بأن ms25 نور القمر مستفاد من الشمس إنما يحدسه الناظر في
~~اختلاف تشكلاته بحسب اختلاف أوضاعه منها.
# والقضايا الفطرية القياس: كالعلم بأن الاثنين نصف الأربعة.
# والأخيرتان ليستا من المبادئ، بل واللتان قبلهما أيضا، والعمدة هي
~~الأوليات.
# برهان " لم " و " إن "
# والبرهان أما " برهان لم " وهو الذي يعطي العلة للوجود والتصديق معا
~~كقولنا: هذه الخشبة مستها النار فهي محترقة.
# وإما " برهان إن " وهو الذي يعطي التصديق فقط، كقولنا: " هذه الحمى تشتد
~~غبا فهي محترقة " .
# والأوسط في برهان " اللم " هو العلة لا النفس الأكبر، بل للحكم به على
~~الأصغر - وإن كان معلولا لأحدهما - فإن كان معلولا للحكم يسمى دليلا وكان
~~برهان " إن " وينقلب أحدهما إلى الآخر بما يشبه قياسا دائرا.
# البديهي والكسبي
# وكل قضية تتضمن أجزاءها علية الحكم فهي أولية لا يتوقف العقل فيه إلا على
~~تصور الأجزاء، فإنها ربما تكون خفية، فإن كانت العلة خارجة فهي مكتسبة، ولا
~~يحصل اليقين إلا متوسط العلة. فإن الحكم يجب مع علته ويحتمل دونها، وما لا
~~علة له فلا يقين به.
# وللمجربات علل خفية يدل على وجودها كونها غير اتفاقية، فهي يقينية وإن
~~كانت مقيدة بشرائط توجد عندها.
# ما يفيده الحواس
# والحواس لا تفيد رأيا كليا، وهي مبادئ اقتناص التصورات الكلية والتصديقات
~~الأولية، فمن فقد حسا فقد علما.
# حكم المتواتر حكم المحسوس
# والمتواترات كالمحسوسات.
# العلل الأربع
# والعلل أربع: ما منه، وما فيه، وما به، وما له. PageV01P014 ويقع الجميع
~~في أواسط البراهين كبيان الخسوف بمقاطرة الأرض للنيرين، ووجوب وجود الإصبع
~~الزائدة بوجود المادة المستعدة لقبول صورتها فاضلة عن المقدار الواجب
~~ومساوات مثلثين تساوت أضلاع متقاطرة وزوايا تتخللها منهما بالتطبيق ووجوب
~~تعريض الطواحين بالاحتياج إلى جودة المضغ، وقد يستعمل الجميع في بيان شيء
~~واحد.
# وينبغي أن تكون العلل واضحة، والتامة منها هي القريبة التي تكون بالذات
~~وبالفعل، وقد تكون مساوية كالنار للإحراق؛ أو خاصة كالعفونة للحمى.
# شرائط مقدمات البرهان
# يجب أن تكون مقدمات البرهان - بعد كونها يقينية - أقدم بالطبع وعند العقل
~~من التائج لتكون عللا بحسب الأمرين؛ وأعرف من ms26 النتائج لتعرفها؛ وأن تكون
~~مناسبة - أعني تكون محمولاتها ذاتية لموضوعاتها أولية؛ وأن تكون ضرورية
~~كلية.
# الذاتي في باب البرهان
# والذاتي ههنا أعم من المقوم، فأنه يشمل أيضا الأعراض الذاتية، وهي التي
~~تلحق الموضوع لماهيته - كالضحك للإنسان، والزوجية للعدد. فكل ما يقع في حد
~~الموضوع أو يقع الموضوع في حده فهو ذاتي له كما سنبينه.
# الذاتي في العلوم
# وفي العلوم يسمى كل ما يقع في حده الموضوع كالزوج للعدد، أو جنسه كالزوج
~~للاثنين، أو معروضه كالناقص للأول، أو معروض جنسه كالناقص لزوج الزوج ذاتيا
~~إذا كان الباحث عنها علما واحدا.
# والأولي هو المحمول لا بتوسط غيره كالجنس القريب والفصل والعرض الذاتي
~~الحقيقي على النوع.
# والكلي ههنا أن يكون المحمول مقولا على الكل في جميع الأزمنة حملا أوليا.
# والضروري ههنا ما سميناه عرفية عامية، وقد يقع غير الضروري كالممكنات
~~الأكثرية في مقدمات أمثالها، وكذلك غير الكلي في المطالب الجزئية.
# أحوال العلوم
# موضوعها
# ولكل علم موضوع كالعدد للحساب، وربما يقارن أمرا غيره كالمعقولات الثانية
~~من جهة ما يتوسل بها من المعقولات الحاصلة إلى المستحصلة لهذا العلم،
~~وكالكرة المتحركة لعلم الأكر، وربما يكون أشياء كثيرة مناسبة كموضوعات علم
~~الكلام.
# مبادئ العلوم
# ومبادئ؛ وهي أما قضايا لا وسط لها، أما مطلقا كالأوليات - ويسمى أصولا
~~متعارفة - أو في ذلك العلم - ويسمى مصادرات أو أصولا موضوعة باعتبارين وهي
~~ما يوضع في ذلك العلم ويتبين في غيره فيلزم المتعلم تسليمها سواء كان مع
~~استنكار أو مع مسامحة؛ وأما حدود؛ ويسمى الجميع أوضاعا.
# مسائل العلوم
# ومسائل: وهي ما يطلب البرهان عليها فيه - إن لم تكن بينة.
# وموضوعات المبادئ والمسائل هي أما موضوع العلم، أو شيء منه، أو ذاتي له.
~~ومحمولاتها ذاتية لها.
# كيفية استعمال المبادئ العامة
# والمبادئ العامة إنما تستعمل بالفعل بأن تخصص بالعلم - أما بالموضوع فقط،
~~كما يقال: " المقادير المساوية لمقدار واحد متساوية " ويلزمها التخصيص
~~بالمحمول في المعنى أيضا وإن لم يذكر.
# وأما بالموضوع والمحمول معا، كما يقال: " العدد أما زوج وأما فرد " وما
~~لا يخص فلا يستعمل ms27 إلا بالقوة .
# المأخذ الأول والثاني
# ولا يكون محمولات المسائل مقومة - لأن المقوم لا يطلب - بل أعراضا ذاتية؛
~~وربما يكون محمولات المقدمات كذلك، فإن كان الأوسط للأصغر مقوما فقط سمي
~~مأخذ أولا، وإلا فمأخذا ثانيا.
# أعمية العلوم وأخصيتها
# وتشارك العلوم وتداخلها وتباينها بحسب أحوال موضوعاتها، فالأعم موضوعا
~~فوق الأخص - كالهندسة والمجسمات - وكذلك المطلق موضوعا فوق المقيد -
~~كالكرة، والكرة المتحركة - وربما يدخله التقييد تحت علم مباين لما يعمه
~~موضوعا كالموسيقى، فإنه تحت العدد - دون الطبيعي - وذلك إذا كانت المسائل
~~تبحث عن ذاتيات ما به يتقيد.
# نقل البرهان من علم إلى آخر
# وقد ينقل البرهان من أحدهما إلى الآخر، ومن الأعم إلى الأخص.
# العلم الأعم
# العلم الباحث عن الموجود المطلق هو الذي يرتقي العلوم إليه ويبين مباديها
~~فيه.
# القول في الحد
# الحد قول يدل على ماهية الشيء بالذات.
# للحدود أيضا مبادئ جلية التصور عقلا كالوجود، أو حسا كالسواد.
# الحد التام والناقص PageV01P015 والحد الذي هو بحسب الاسم هو الذي يفسره
~~" هو تفسير - ن " ، والذي بحسب الماهية هو الذي يشتمل على جميع مقوماته من
~~جنسه القريب وفصوله، فإن لم يشتمل فهو ناقص. وربما صار شرح الاسم بعينه بعد
~~الإثبات حدا حقيقيا.
# كيف يكتسب الحد
# ولا يكتسب الحد بالبرهان لأن المقومات لا يلحق بعلل غير أنفسها، ولذلك
~~تكون واضحة بذواتها، فلا وسط أوضح منها.
# بل يتركب الذاتيات المقومة على ترتيبها الطبيعي وإيراد الفصول المحصلة
~~لوجود أجناسها أجمع.
# ما يستعان به في تحصيل الحدود
# وينتفع في ذلك بتحليل الشيء إلى ذاتياته حتى ينتهي إلى أعلى الأجناس
~~وفصولها المقسمة، وبقسمته إلى جزئياته وأجزائه حتى يعرف ما من شأنه أن
~~يلحقه.
# وكل ما له علة مساوية واضحة فحده التام يشتمل عليها. وعندي في أخذ العلل
~~في الحدود نظر.
# العلة تقع مبدءا للفصل
# وتقع العلل في الفصول بأن تكون مبادئ لها في قولنا: " السيف آلة صناعية
~~من حديد مطاول محدد الأطراف بها أعضاء الحيوان " ، وقد يقتصر على البعض
~~كقولنا: " الخاتم حلية يلبسها الإصبع " .
# وقوع المعلولات والعوارض في الفصل
# وكذلك المعلولات ms28 - كالنطق في فصل الإنسان، وهو الشيء الذي من شأنه النطق
~~- والعوارض - كالأبعاد في فصل الجسم.
# ويتشارك البرهان والحد في أجزائهما، كقولنا مبرهنين: " الغيم جرم مائي
~~يطفي فيه النار، وكلما هو كذلك فقد يحدث فيه صوت، فالغيم قد يحدث فيه صوت،
~~وكل صوت يحدث في الغيم فهو رعد، فالغيم قد يرعد " . وقد تم بقياسين على
~~الأوسطين، أحدهما بدء بالبرهان والآخر كماله ويليه الجنس.
# فإذا حددنا انعكس الترتيب فقلنا: " الرعد صوت يحدث في الغيم لانطفاء
~~النار فيه " وإن اقتصرنا فيه على المبدأ أو الكمال نقص الحد.
# تقدم أجزاء الحد على المحدود
# وأجزاء الحدود أقدم بالطبع وأعرف من المحدود
# الرسم
# والرسوم ما يشتمل على الأعراض الذاتية والخواص البينة ويفيد التميز فقط،
~~وأجودها ما يوضع فيه الجنس؛ والمقومات إذا لم يترتب على الترتيب الطبيعي
~~كان المركب رسما.
# حد الأعراض الذاتية مع بذكر معروضاتها
# والأعراض الذاتية لا يمكن أن تحد إلا مع ذكر معروضاتها.
# حد المضاف يشمل ذكر المضاف إليه
# ولا المضافات إلا مع ذكر ما يضاف إليه.
# حدود المركبات
# ولا المركبات إلا بحدود مركبة من حدود أجزائها.
# البسائط لا يمكن أن تحد
# والبسائط العقلية لا حدود لها.
# الشخص الجزئي لا حد له ولا برهان عليه
# والأشخاص الجزئية لا حدود لها ولا براهين عليها إلا بالعرض لامتناع إدراك
~~تشخصاتها بالعقل دون الحس أو ما يجري مجراه كالإشارة لكونها معروضة
~~للاستحالة والفناء، والحدود والبراهين تتألف من كليات لا تستحيل ولا تفنى -
~~بل تدوم صادقة على ما يقال أو يقام عليه.
# الفصل السادس
# في الجدل
# الجدل صناعة علمية يقتدر معها على إقامة الحجة من المقدمات المسلمة على
~~أي مطلوب يراد، على محافظة أي وضع يتفق، على وجه لا يتوجه إليها مناقضة
~~بحسب الإمكان.
# السائل والمجيب
# وناقض الوضع بإقامة الحجة سائل وغاية سعيه أن يلزم، وخافظه مجيب وغاية
~~سعيه أن لا يلزم.
# مبادئ الجدل
# ومبادئ الجدل عند السائل هي ما يتسلمه عن المجيب، وعند المجيب الذيعات
~~وهي المشهورات الحقيقية؛ أما مطلقة يراها الجمهور ويحمدها بحسب العقل
~~العملي، كقولنا: ms29 " العدل حسن " - ويسمى آراء محمودة - أو بحسب خلق أو عادة
~~أو قوة من القوى النفسانية كحمية أو رقة، " رأفة - ن " أو بحسب استقراء -
~~وبالجملة بحسب شيء غير بديهية العقل النظري - وأما محدودة يراها جماعة أو
~~أهل صناعة - كامتناع التسلسل عند المتكلمين.
# المشهورات
# والواجبة قبولها مشهورة بحسب الأغلب، ولا تنعكس، وتستعمل في الجدل
~~لشهرتها لا لوجوب قبولها، وليس كل مشهور صادقا، بل المشهور يقابل الشنيع،
~~كما أن الصادق يقابل الكاذب.
# وربما كان المتقابلان مشهورين بحسب آراء مختلفة، كالقول بأن اللذة مؤثرة،
~~أو ليست.
# وقد يستعملها الجدلي في وقتين لغرضين.
# مادة الجدل وصورته PageV01P016 فمبادئ الجدل مسلمات: إما عامة، وإما
~~خاصة، وإما بحسب شخص. وإنما يؤلف على وجه ينتج بحسب الشهرة قياسا كان أو
~~استقراء - والقياس أشد إلزاما لأنه أقرب إلى العقل، والاستقراء أتم إقناعا
~~لأنه أقرب إلى الحس.
# والجدل أعم من البرهان مادة وصورة.
# فائدة القياس الجدلي
# ومنفعته إلزام المبطلين والذب عن الأوضاع، وإقناع أهل التحصيل من العوام
~~والمتعلمين القاصرين عن درجة البرهان، أو الذين لم يصلوا إلى موضعه بعد.
# موضوع نظر الجدلي
# وليس موضوع نظر الجدلي بمحدود، بل قد ينظر في كل فن من النظرية والعملية
~~وما يجري مجرى المنطقية مما ينفع في غيره.
# بماذا تحصل ملكة الجدل
# والأدوات التي تفيد الارتياض بها ملكة الجدل أربع: استحضار المشهورات من
~~كل نوع، وأعدادها، والاقتدار على تفصيل معاني الألفاظ المشتركة والمشككة
~~وعلى التمييز بين المتشابهات بالفصول والخواص ليقتدر بها بإيراد الفرق على
~~إخراج شيء من حكم يعمه وغيره، وعلى تحصيل التشابه بين المتباينات بالأوصاف
~~الإيجابية والسلبية ليقتدر على إدخال الشيء في حكم يثبت لغيره.
# الموضوع في الجدل
# وكل حكم منفرد يتشعب منه أحكام جزئية يصلح لأن يجعل مقدمات الأقيسة يسمى
~~موضعا، وربما لا يكون مشهورا، وإنما تلحق الشهرة جزئياته.
# مقدمات الجدل
# والمقدمات هي التي يسئل عنها وتتألف منتجة لما يكون ناقضا للوضع.
# محمولات الجدل
# ومحمولاتها إن كانت مساوية لموضوعاتها فهي حدود أو خواص، والخواص مفردة
~~ومركبة - ومنها الرسوم - وإن لم تكن مساوية فالواقعة ms30 منها في طريق " ما هو
~~" أجناس أو فصول ولا يفرق بينهما ههنا؛ وغيرها أعراض.
# شرائط المحمولات الجدلية
# ولا بد من إثبات الوجود في الأعراض، ومن إثبات المساواة أو الوقوع في
~~جواب " ما هو؟ " مع ذلك في الخواص والأجناس، ومن القيام مقام الاسم مع جميع
~~ذلك في الحدود - وهذا بحسب الشهرة - .
# والتحقيق يقتضي إثبات كون كل شرط يخص بعضها مسلوبا عن البعض الآخر، ليتم
~~تحققه، وأن يكون الحد متساويا للماهية ولا يحتاج إلى إثباته.
# وأما ههنا فقد يكتفي بما يميز - أي شيء كان - ولذلك ربما يحتاج إلى
~~إثباته، فالأسهل إثباتا أعسر إبطالا وبالعكس.
# ما ينبغي أن يتدرب فيه المجادل
# وينبغي للجدلي أن تكون عنده مواضع معدة للإثبات والإبطال مطلقا، ومواضع
~~تخص الجنس والخاصة والحد. وتلحقها مواضع الأولى والآثر - وهي متعلقة
~~بالأعراض - ومواضع لهو هو - وينتفع بها في الحدود - .
# وتفصيل المواضع لا يليق بالمختصرات فلنقتصر على الأمثلة.
# مواضع الإثبات والإبطال
# ونقول: من مواضع الإثبات والإبطال ما يتعلق بجوهر الوضع، وهو أن يحلل
~~المطلوب وأجزاؤه إلى ذاتياتها وعوارضها، ومعروضاتها ولوازمها، وملزوماتها
~~وجزئيتها، وأجزائها كلها بحسب الشهرة، ويطلب منها ما يقتضي الإثبات
~~والإبطال بالقياس أو بالاستقراء.
# ومنها أن يطلب ما يقابله أو يناقضه، ويطلب منه ما يلحق جزءا منه دون
~~الجزء الآخر للإبطال.
# ومنها ما يتعلق بالأمور الخارجة، كالشروط المذكورة في التناقض، فإن
~~اختلافها يفيد الإبطال.
# وأيضا أحوال الثبوت - كالدوام واللادوام، والأكثرية والأقلية - فإنها
~~تفيد الإثبات.
# ومنها مواضع عامة مشتركة، مثل ما يحكم بلحوق ضد اللاحق بحال لضد الملحوق
~~بتلك الحال، أو بعينه لضد تلك الحال؛ أو بلحوق اللاحق بعينه لضد الملحوق
~~بضد تلك الحال. كما يقال - مثلا - : " إن كان الإحسان إلى الأصدقاء حسنا
~~فالإساءة إلى الأعداء حسنة، أو إن كان الإحسان إلى الأصدقاء حسنا فالإساءة
~~إلى الأصدقاء قبيحة أو إن كان الإحسان إلى الأصدقاء حسنا فالإحسان إلى
~~الأعداء قبيح " .
# ومثل لحقوق الضد بمثل ما يلحق به ضده على السوية - كالبغض بالشهوية للحوق
~~الحب بها - .
# ومنه ما يقابله، كقولنا: " إذا كان الشيء ثابتا فمساويه ms31 ثابت " " وإذا
~~كان غير الأولي فالأولى ثابت " .
# وفي الإبطال بالعكس. وأيضا حكم المتشابهات واحد.
# وأيضا يثبت لمقابل الموضوع ما يقابل محموله، مثل أن يقال: " إن كانت
~~الشجاعة فضيلة فالجبن رذيلة " . ومن النظائر والاشتقاقات: " إن كان الشجاع
~~فاضلا فالشجاعة فضيلة " .
# ومن التصاريف: " إن كان ما يجري مجرى العدل يجري مجري الشجاعة فالعدل
~~شجاعة " .
# مواضع الأولى والآثر PageV01P017 ومن مواضع الأولى والآثر كما يقال " كل
~~ما هو أدوم أو أشرف أو أنفع أو أكمل أو أقدم أو أغنى أو ألذ فهو آثر،
~~ومختار الأفاضل، وما يرغب فيه قوم كثير، وما هو تحت جنس أفضل وما يؤدي إلى
~~غاية أسرع وما يفيد خيرا أكثر وما يفيد خيرا بالذات والمطلوب بنفسه
~~والمطلوب في وقته وما يصدر عنه فعله الخاص وما يخاف على تلفه أكثر فهو آثر
~~من غيره.
# مواضع الجنس
# ومن مواضع الجنس هل هو واقع في جواب ما هو؟ وهو يتناول المتفقات فيه
~~تناولا واحدا، وهل أورد بدله غيره كفصله أو خاصته، أو عرض من أعراضه؟ مثل
~~قابل الأبعاد، أو المتحرك، أو القائم بالذات بدل الجسم. أو كالمادة مثل
~~الحديد في قولنا: " السيف حديد كذا " أو الفصل كقولنا: " العشق إفراط
~~المحبة " أو النوع كقولنا: " المرض سوء مزاج كذا " أو الانفعال كقولنا: "
~~الهواء حركة الريح " أو الفعل كقولنا: " الماء ما هو مبرد بالطبع " أو غير
~~ذلك، وفي كيفية انقسامه بالفصول، أذاتي أم عرضي؟
# مواضع الفصل
# وفي الفصل: هل هو كنوع له؟ وهل هو منقسم بجنسين متباينين؟ وهل الجنس مقول
~~على الفصل والفصل على النوع؟ وهل الجنس والنوع في مقولة؟ وهل أحدهما مضاف
~~والآخر غير مضاف؟ وهل ترتفع طبيعة النوع بارتفاعه؟ وهل يحمل الفصل على
~~الجنس حملا كليا وبالعكس حملا ذاتيا، والنوع على الفصل بالوجهين.
# مواضع الخاصة
# ومن مواضع الخاصة: هل هي مساوية أو أعم؟ أو لاحقة مطلقة أو بشرط؟ وهل
~~أورد غيرها بدلها كالموضوع مثلا في حمل الإنسان على الكاتب أو الفصل.
# وهل هي جيدة؟ - أي بينة يمكن أن يعرف الموضوع بها - وهل هي مميزة ms32 تميزا
~~كليا أو جزئيا؟ وهل هي مركبة أم بسيطة؟ وتركيبها من الخواص أو من الأعراض
~~العامة؟ وهل هي للموضوع بحيث لو لم تكن للموضوع لكانت خاصة لغيره، كما يقال
~~للنار أنها أخف العناصر وفي المشهور يجب أن تكون خاصة الأشد أشد، وخاصة
~~الضد ضد الخاصة.
# مواضع الحد
# ومن مواضع الحد: هل ألفاظه دالة بسهولة، أم لا؟ وهل هي مطابقة لمعانيها
~~من غير اشتراك أو اشتباه أو إيهام، أم لا؟ وهل فيها فضل على الكفاية أو
~~نقصان عنها، أم لا؟ وهل فيها تكرار غير ضروري ولا نافع - كما في تعريف
~~الاضافيات والأعراض الذاتية - .
# وهل يقوم مقام الاسم؟ وهل هو أبين من المحدود وأقدم، أم لا؟ فإن المساوي
~~والأخفى وما يعرف تعريفا دوريا ظاهريا أو خفيا لا يكون حدا.
# وهل هو مساو للمحدود؟ وهل هو تابع له في مقوليته - مثلا في كونه مضافا،
~~أو قابلا للأشد والأضعف، أو للاستحالة - ؟ وهل حد الضد ضد الحد؟
# مواضع التركيب الحدي
# ويجب أن لا يكون حد الكل نفس الأجزاء، بل حدودها، وأن لا يكون لو أسقط
~~جزء أخل بالباقي، وأن لا يجتمع من أجزاء لا تجتمع، كما يقال: " الموجود أما
~~هو فاعل أو منفعل " وأن لا يصبر البسيط بسبب الحد مركبا.
# مواضع الهو هو
# ومن مواضع الهوهو: هل هما واحد بالمعنى والاسم في اللغات والحد واللوازم
~~والملزومات والمعاندات، أم لا؟ وهل ما هو متحد بأحدهما يتحد بالآخر وكل ما
~~مع أحدهما بالاتفاق فهو مع الآخر، أم لا؟ وهل إذا أضيف إليهما أو نقص منهما
~~شيء بعينه صار المجموعان واحدا؟ وينتفع في كل واحد من المواضع الخاصة
~~بالمواضع العامة.
# فهذه أمثلة المواضع، ولعظم نفعها يسمى كتاب الجدل بكتاب المواضع.
# وصايا السائل
# وقد أوصي السائل بأن يعد المواضع ويقدر في نفسه كيفية التوسل إلى تسليم
~~المقدمات من المجيب قبل السؤال، ثم يصرح بالمطلوب بعد ذلك.
# وأن لا يبادر إلى تسليم الأهم، بل يتلطف فيه، وليعلم أن تسليمه ممن يدعي
~~الاقتدار في المبادئ وممن يعتاد اللجاج في أواخرها أنجح. ms33
# وأن لا يمنع الاستقراء إلا بإيراد النقض، وأن يعلم أن المستقيم أنفع من
~~الخلف، فإن إنكار شناعة ما يقابل المطلوب يضيع السعي في الخلف.
# وما يورد السائل حشو قياسه يكون إما للاستظهار في الحجة، أو لإخفاء
~~النتيجة، أو لتفخيم القول، أو لتكلف الإيضاح، والإيضاح يكون بتبديل
~~العبارات وإيراد الأمثلة والاحتجاج بالشواهد والاستعمالات.
# والسائل الجيد من يكون سؤاله عما لا محيص عن تسلمه، ويكون قادرا على
~~البيان - يلزم بغير المشهور ما لا يلزم غيره فيه بالمشهور.
# والمجيب الجيد من لا ينكر المشهور ولا يأتيه الإلزام مغافصة " معارضة - ن
~~" . PageV01P018 وصايا للمجيب
# وأوصى المجيب - الذي يحفظ وضعا مشهورا - أن لا يمتنع من تسليم المشهورات؛
~~والحافظ غيره قد يمتنع ويعتذر له بأن يستفسر عن الألفاظ المبهمة والمصطلحات
~~الغريبة.
# وممانعته أما بحسب القول - وهو أن يمنع مقدمات السائل ويلحق بما يسلمه
~~قيودا لا يتوجه الإلزام معها - وأما بحسب القائل وهو تشويشه بأفعال خارجة
~~عن الصناعة، وذلك قبيح دال على العجز.
# ما ينبغي للمجادل
# ومن يتعاطى الجدل فينبغي أن يتمهر " يتهد - ن " في إيراد العكس والدور
~~لكل قياس، وفي إيراد مقدمات كثيرة لإثبات كل مطلوب من مواضع مختلفة، وكذلك
~~لإبطاله، وأن يكون آخذا من كل صناعة يجادل فيها بطريق صالح.
# واعلم أن تعميم الأحكام للسائل وتخصيصها للمجيب أنفع وإقامة الحجة
~~بالسائل أخص، والمقاومة والمناقضة والمعارضة بالمجيب، وينبغي أن لا يتكفل
~~السائل هدم كل وضع، ولا المجيب حفظه، بل السائل يهدم الشنيع والمجيب يحفظ
~~المشهور.
# الفصل السابع
# في المغالطة
# كل قياس ينتج ما يناقض وضعا فهو تبكيت بالحجة، فإن كان حقا أو مشهورا كان
~~برهانيا أو جدليا، وإلا فمغالطي يشبه البرهان أو مشاغبي يشبه الجدل.
# ولا بد فيهما من ترويج يقتضي مشابهة - أما في مادة أو صورة - .
# والآتي به غالط في نفسه، مغالط لغيره، ولولا القصور - وهو عدم التمييز
~~بين ما هو هو وبين ما هو غيره - لما تم للمغالطة صناعة، فهي صناعة كاذبة
~~تنفع بالعرض فأن صاحبها لا يغلط ولا يغالط، ويقدر على أن يغالط المغالط، ms34
~~وقد تستعمل امتحانا أو عنادا.
# فموادها المشبهات - لفظا أو معنى - ومن المشبهات معنى الوهميات، وهي ما
~~يحكم به بديهة الوهم في المعقولات الصرفة حكمها في المحسوسات، كالحكم بأن
~~كل ما هو موجود فله وضع.
# والوهم قد يساعد العقل في قبول ما ينتج نواقضها ويخالفه في النتيجة، فهي
~~كاذبة تشبه الأوليات، وأما أحكام الوهم فيما يحس فصحيحة يشهد له العقل
~~بذلك.
# أسباب الغلط - اللفظية
# ولهذه الصناعة أجزاء صناعية وخارجة، والأولى ما يتعلق بالتبكيت.
# وأما أسباب الغلط مطلقا: فأما لفظية؛ وهي ستة: اشتراك اللفظ المفرد بحسب
~~جوهره أو بحسب هيئة في نفسه - كاختلاف التصاريف - أو من خارج كاختلاف
~~الأعراب والأعجام والمجازات - والمركب، وهو الاشتراك بحسب التركيب كما
~~يقال: " كل ما يتصوره العاقل فهو كما يتصوره " إذا لفظ: " هو " يعود تارة
~~إلى المعقول، وتارة إلى العاقل فهو كما يتصوره " إذ لفظ: " هو " يعود تارة
~~إلى المعقول، وتارة إلى العاقل، واشتراك القسمة وهو أن يصدق القول مفردا
~~فيوهم مؤلفا ويكذب، كما يقال: " زيد شاعر جيد " فيظن جودته في الشعر.
# واشتراك التأليف - وهو بالعكس - كما يقال: الخمسة زوج وفرد " فيظن أنه
~~زوج وفرد.
# أسباب الغلط - المعنوية
# وأما معنوية؛ وهي سبعة: لأنها تقع أما في أجزاء القضايا، بأن يؤخذ بدل ما
~~هو جزء ما يشبهه من اللوازم والعوارض، كمن رأى انسانا أبيض يكتب فيظن أن كل
~~كاتب يكون كذلك، فأخذ الأبيض بدل الكاتب - ويسمى " أخذ ما بالعرض مكان ما
~~بالذات " أو بأن يؤخذ مع الجزء ما ليس منه، أو يخلى ما هو منه - مثل القيود
~~والشروط - كمن يأخذ " غير الموجود " شيئا غير موجود مطلقا، ويسمى " سوء
~~اعتبار الحمل " .
# أو في تأليفها: كمن رأى الخمر احمرارا مائعا فظن أن كل أحمر مائع هو
~~الخمر - وهو إيهام العكس - وأما في تأليف القضايا: أما تأليفا قياسيا: فإن
~~كان في نفس القياس أما صورة - بأن يكون على هيئة غير منتجة - أو مادة - بأن
~~يكون منحرفا عن الإنتاج بإغفال الشرائط بحيث لو صار كما يجب لصار كاذبا، أو
~~لو صار بحيث ms35 يصدق لصار غير قياس، وهو سوء التركيب، وإن كان فيه باعتبار
~~النتيجة بأن يكون غير مشتمل على إنتاج ما هو المطلوب فهو " وضع ما ليس بعلة
~~علة " أو بأن لا يفيد علما غير ما وضع فيه وهو " المصادرة على المطلوب " .
# أو تأليفا غير قياسي كما يقال: " زيد وحده كاتب " ويسمى: " جمع المسائل
~~في مسألة واحدة " .
# ومن تصفح القياس وأجزائه فوجدهما على ما ينبغي مادة وصورة، ولفظا ومعنى،
~~مركبة ومفردة، أمن من الغلط.
# أسباب المغالطة... الخارجة عن القياس PageV01P019 وأما الخارجيات فما
~~تقتضي المغالطة بالعرض، كالتشنيع على المخاطب وسوق كلامه إلى الكذب بزيادة
~~أو تأويل أو إيراد ما يحيره من إغلاق العبارة، أو المبالغة في أن المعنى
~~دقيق، أو السفاهة، أو ما يمنعه من الفهم - كالخلط بالحشو والهذيان
~~والتكرار.
# الفصل الثامن
# في الخطابة
# الخطابة صناعة علمية يمكن معها إقناع الجمهور فيما يراد أن يصدقوا به قدر
~~الإمكان.
# منفعة الخطابة
# وهي في الإقناع أنجح من غيرها، كما أن الجدل في الإلزام أنفع.
# وينتفع بها في تقرير المصالح الجزئية المدنية وأصولها الكلية كالعقائد
~~الإلهية والقوانين العلمية.
# وموضوعاتها غير محدودة - كما في الجدل - فقد ينظر في الإلهيات والطبيعيات
~~والخلقيات والسياسيات.
# أجزاء الخطابة
# ويشتمل على عمود وأعوان: فالعمود قول يفيد إقناعا.
# والأعوان أقوال وأفعال خارجة تعين عليه؛ وهي إما نصرة " بصيرة - ن "
~~كالشهادة، وأما حيلة تعد المستمع لأن يذعن ويسمى استدراجات؛ والأعداد أما
~~بحسب القائل - لفضائله وشمائله المقتضية لقبول قوله - وأما بحسب القول -
~~كتصرفات في الصوت والكلام يؤدي إليه - وأما بحسب المستمع - وهو إحداث
~~انفعال فيه كالرقة في الاستعطاف والقساوة في الإغراء، أو إيهام خلق الشجاعة
~~أو السخاوة بمدح أو غيره.
# أقسام المستمعين
# والمستمعون ثلاثة: مخاطب، وحاكم، ونظارة.
# والتصديقات المستحصلة أما صناعية تثبت بحجج مقنعة، أو غير صناعية تثبت
~~بسنة مكتوبة.. كوجوب الصلاة - أو غير مكتوبة - كوجوب الإنصاف - وربما
~~تخالفتا كجواز النكاح على الصالحة وأخذ الدية من العاقلة؛ فإن المكتوبة
~~تقتضيها " نقيضها - ن " دون غير المكتوبة؛ أو بشهادة أو بعهد أو بيمين أو
~~بتعذيب أو بما ms36 يجري مجرى ذلك.
# مبادئ الحجج الخطابية
# ومبادئ الحجج الخطابية أصناف ثلاثة: أولها المشهورات الظاهرة التي تحمد
~~في بادئ الرأي مغافصة، كقول القائل: " انصر أخاك وإن كان ظالما " وربما
~~خالفت الحقيقية فإنها تقتضي " أن لا تنصر الظالم وإن كان أخا " والحقيقية
~~تحمد بحسب الظاهر في الأغلب ولا ينعكس؛ ومنها ما يحمده قوم أو شخص وينتفع
~~به في مخاطباتهم.
# وثانيهما المقبولات ممن يوثق بصدقه كنبي أو إمام، أو يظن صادقا كحكيم أو
~~شاعر.
# وثالثهما المظنونات، كما يقال: " زيد متكلم مع الأعداء جهارا فهو متهم "
~~وربما يكون مقابله مظنونا باعتبار آخر، كما يقال ذلك بعينه في نفي التهمة
~~عنه.
# تأليفات الخطابة
# وتأليفاتها: ما يظن منتجا فهي مقنعة بحسب المواد والصور معا ويستعمل
~~القياس والتمثيل فيها ويسميان " تثبيتا " ويسمى القياس " ضميرا " لحذف
~~كبراه أو " تفكيرا " لاشتماله على أوسط يستنبط بالفكر، ويسمى التمثيل "
~~إقناعا " والمنتج عنه بسرعة " برهانا " .
# والقياس الظني قد لا يكون منتجا في الحقيقة، كموجبتين في الشكل الثاني،
~~ويسمى " رواسم " .
# والتمثيل قد يكون خاليا عن الجامع.
# وقد يقع الاستقراء فيها أيضا، ويقنع بجزئيات كثيرة.
# والتوبيخ فيها كالخلف.
# والمقدمة التي من شأنها أن تصير جزء يثبت فهي موضوع، وينبغي أن لا يكون
~~دقيقا علميا ولا واضحا عن ذكره غنى.
# ما تستنبط منه الخطابة
# والقوانين التي تستنبط منها المواضع تسمى أنواعا، وقلما يبحث في الخطابة
~~عن الضروريات، بل يبحث في الأكثر عن الأكثريات.
# والدليل: ضمير على هيئة الشكل الأول، والعلامة: على هيئة الشكلين
~~الأخيرين؛ مثالها: " فلان طاف ليلا فهو لص " " فلان أصفر فهو وجل " " فلان
~~شجاع وظالم فالشجعان ظلمة " .
# والرأي قضية كلية ينتفع بها في العمليات، ويستعمل مهملا، كقولنا: "
~~الأصدقاء ناصحون " وربما كان شنيعا ويكتسب بمقارنة حمد، كما يقال: " لا تكن
~~فاضلا لئلا تحسد " .
# والأمثلة نافعة جدا، وهي أما شواهد مشهورة - حكايات أو أبعاضها - أو
~~مخترعات غير ممكنة كما يوضح على ألسنة العجم من الحيوان، أو ممكنة يخترعها
~~الخطيب، أو أبيات.
# أقسام الخطابة
# والمخاطبة إما مشاورة تفيد إذنا أو منعا؛ وأما منافرة تثبت مدحا أو ms37 ذما؛
~~أو مشاجرة تقتضي شكرا أو شكاية أو اعتذارا. وهذان خصاميان.
# أقسام المشهوريات PageV01P020 والمشهوريات عظام كما تشتمل عليها الشرائع
~~والسنن والسياسات، وكما يتعلق بحفظ المدن وأمور الحرب والصلح وجمع المواد
~~وانفاقها من القوانين، وهي أما كليات يشرعها الشارع بإعطاء الأصول، ويتمها
~~من يتبعه من المجتهدين بتفريع الفروع، أو جزئيات يشير في مأخذها الواقفون
~~عليها وفي العمل بها في الأشخاص الحكام وغيرهم من المبسوطين.
# وغير عظام يشير فيها الخطيب الفطن.
# ما يلزم إعداده للخطيب
# وعليه إعداد أنواع لما ينسب إلى الخير والشر؛ أما الخير فبدني كالقوة
~~والصحة والجمال والنسب والثروة والفصاحة والصيت الحسن والبخت؛ أو نفساني
~~كالعلم والذكاء والزهد والجود والشجاعة والعفة وحسن السيرة والأخلاق
~~المرضية وحصول التجارب والصناعات، والشر ما يقابلها.
# ولما ينسب إلى النافع: وهو كل ما يوصل إلى شيء من الخيرات كالجد والطلب
~~وتحصيل الأسباب وانتهاز الفرص وموافاة " مواتاة - ن " البخت؛ أو إلى الضار:
~~وهو كل ما يعوق عنه أو يوصل إلى الشرور، كإيثار اللذة، والكسل، واللهو،
~~والبطالة، وفوات الأسباب، وضياع الفرص، وسوء التوفيق.
# ولما يتعلق بالأشد والأضعف كالحكم بأن أفضل الخيرات أعمها وأدومها
~~وأعظمها وأعزها وأنفعها وأشهرها؛ وما يتبعها خيرات أكثر، وما يكون الاحتياج
~~إليه أكثر وما يرغب فيه الأكابر أو الجمهور أكثر، وما يقابل ذلك.
# وعلى المشير في المنافرات أعداد أنواع الأسباب - الفضائل والرذائل - مثلا
~~في العدل من كون الغنى والعلم والخشية من الله تعالى، وطلب الثناء بما يوجب
~~العدل؛ وفي الجور من كون الاحتياج، والوثوق بأن لا يطالب، وعدم الموالات
~~بالعواقب وضعف المجور عليه - وأمثال ذلك مما يقتضي الجور - وكذلك في
~~سائرهما؛ وفي المدح والذم بهما.
# وفي المدح بالرذائل من طلب ما يشارك الفضيلة المناسبة له؛ مثلا في
~~الجربزة من الكياسة في الرأي، وفي الفسق " العشق - ن " من لطف المعاشرة،
~~وفي البلاهة من قلة المبالات بما لا يعني، وفي التهور من الإقدام في
~~الأخطار، وفي التبذير من البذل - وكذلك في عكس ذلك.
# وفي المشاجرات إعداد أنواع الأسباب - الأفعال الضارة من حب اللهو
~~والبطالة والشرارة واستباحة ms38 التصرف في الأموال والأعراض والدماء،
~~والاستهزاء بالخلق - أو غير الضارة فيما يغاير ذلك؛ ولأحوال الجور في وقوعه
~~وفي لا وقوعه مما يقتضي ذلك مطلقا.
# وأيضا على الخطيب مطلقا إعداد أنواع مشتركة؛ منها ما يعد للاستدراجات من
~~مبادئ الانفعالات والأخلاق.
# مثلا للغضب من باب الأضرار والاستهانة، والكفران والوقاحة، ولفتوره من
~~باب الاعتراف بالذنب والاعتذار والتذلل، والتلقي بالهشاشة، أو بالخوف من
~~الغاضب؛ وللحزن مما يوجب تصور فوت المرغوب فيه، أو حصول المحذور عنه، وعدم
~~الانتفاع بالحيلة والتدبير في ذلك؛ وللتسلية مما يتعلق بكون ذلك مما يمكن
~~أن يدفع أو يرجى التلاقي والتدارك، أو باعتبار حال الغير، أو بالارشاد إلى
~~الحيل، وللخجلة مما يتعلق بخوف الفضيحة وتصور الدناءة واستشعار الشماتة من
~~الأعداء والاستهزاء من غيرهم ولاكتساب الصداقة من جهة الإيثار على النفس
~~والإحسان من غير منة وستر العيوب والنصرة في الغيبة والوفاق، ولإبطالها
~~بأضداد ذلك.
# وللحسد من جهة مشاهدة خير يرى الحاسد نفسه أولى به أو في من لا يحبه؛
~~وللغيرة من جهة تخيل المشاركة ممن لا حق له في الحقوق من غير إدخال صاحبها
~~إياه فيها، ولدواعي الشكر من جهة الإنعام بلا من في وقت الحاجة أو مثلها أو
~~دفع الأذى بغير توقع والنصرة من غير توقع بذل؛ ولدواعي الشفقة من جهة وجود
~~العناية الصادقة، أو تصور الضعف والعجز عن دفع الشر ممن يعني بع، أو لقصور
~~لحوق ضرر بمن لا يستحقه، ولدواعي الشجاعة من جهة تخيل وفور القوة وكثرة
~~الناصر والتوفيق بالعاقبة المرضية أو بكبر النفس وأضدادها مما يتعلق بأضداد
~~ذلك.
# وكذلك مما يقتضي كل خلق يختص بصنف مما يختلف بحسب الأسنان، كطلب اللذة في
~~الشبان وطلب النفع في الشيوخ، أو بحسب البلدان، كالفصاحة وغلظ الطبع في
~~العرب، وحسن التدبير وسرعة الملالة في الفرس، والذكاء والحيلة في الهند، أو
~~بحسب الهمم، كالتكبر وعدم الالتفات إلى الغير في الملوك، والدناءة في
~~السوقيين، والغرور في أصحاب البحث. PageV01P021 ومنها ما يتعلق بإمكان
~~الأمور كما يقال: " كلما يستطاع أو يجتهد فيه فهو ممكن " و " كلما ms39 هو لشخص
~~ممكن فلغيره ممكن " و " إذا كان الأصعب ممكنا فالأسهل ممكن " ؛ أو بوقوع
~~وجودها كما يقال: " ما حدث لشخص فهو لمثله متوقع " و " ما يقع في وقت
~~فوقوعه في مثل ذلك الوقت متوقع " أو كونها كما يقال: " المؤثر كائن، فالأثر
~~كائن " و " الأندر كائن فالأكثري كلئن " و " كلما يقصده قادر عليه بإيجاده
~~فهو كائن " .
# أو تعظيمها لقربها " لعزتها - ن " ونفاستها وعظم فائدتها، أو ما يقابل
~~ذلك. وقس على ذلك.
# والغرض من هذه الأمثلة الهداية إلى كل أسلوب فليطلب التفاصيل من الكتب
~~الكبيرة.
# استعمال المتقابلات في الخطابة
# وتقع في الخطابة القضايا المتقابلة لاختلاف الاعتبارات، مثلا يقال: " قل
~~لأنك إن صدقت أحبك الله، وإن كذبت أحبك الناس " و " اسكت لأنك إن صدقت
~~أبغضك الناس، وإن كذبت أبغضك الله " . وللمقر بذنبه: " أنه مذنب، لأنه إن
~~صدق فهو مذنب، وإن كذب فالكاذب مذنب " .
# الضمائر المحرفة
# والمغالطة ههنا أن أوقعت إقناعا فهي من الصناعة وتسمى بالضمائر المحرفة
~~من باب الاشتراك، كمدح الكلب بأن كلب السماء أضوء كواكبها، ومن باب تركب
~~المفصل: " فلان يحسن الكتابة لأنه يعد حروف الهجاء " ومن باب وضع ما ليس
~~بعلة عنه: " فلان مبارك القدم لأنه مع قدومه تيسر الأمر الفلاني " ؛ ومن
~~باب المصادرة على المطلوب إذا قيل: " لم قلت: فلان أذنب؟ فيقال: لأنه أذنب
~~" - وكذلك في سائرها.
# وإن لم أتوقع إقناعا لكونها غير معقولة فهي خارجة عن الصناعة، كما لو
~~قيل: " فلان القاتل غير مجرم لأنه قتل في حال السكر بغير اختيار منه " .
# قرب الأنواع إلى الجزئيات أحسن
# وكلما كانت الأنواع إلى الجزئيات أقرب كان أخذ المواضع منها أسهل؛ وأيضا
~~كلما كانت المقدمات بالجزئيات أخص كانت أقنع؛ مثلا إذا قيل: " زيد فاضل
~~لأجل الفضيلة التي صدرت عنه في المقام الفلاني " كان أنفع مما لو قيل: "
~~لأنه مستجمع للفضائل " .
# توابع الخطابة
# وأما توابع الخطابة - وتسمى تزيينات " ترتيبات - ن " فثلاثة أشياء: أولها
~~يتعلق بالألفاظ؛ وهو أن تكون عذبة غير ركيكة عامية ولا مبينة فيرتفع عن أن
~~يصلح لمخاطبة الجمهور، فإن الطبائع العامية ms40 قد تستوحش عن العمليات وأن تكون
~~جيدة الروابط والانفصالات.
# وقد يتزين اللفظ بالاستعارة والتشبيه وما يجري مجراهما والاستكثار فيه
~~قبيح.
# وبأن يكون ذات وزن والوزن ههنا غير الحقيقي - بل ما يشبهه كما في قوله
~~تعالى، " إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم " 82 - 13 - 14
~~والتقسيمات والتسجيعات وإيراد القرائن أيضا تقتضي هذا الوزن.
# ولكل من الملفوظ والمكتوب أسلوب خاص وكذلك لأصنافها.
# وثانيها: الترتيب؛ كالتصدير بما يلوح بالمقصود والاقتصاص بالمقصود صريحا
~~والتبيان له بما يقنع؛ والخاتمة وهو الختم بالتذكير، وربما يختص بعض
~~الأصناف بالبعض، كما أن التصدير في الشكاية قبيح.
# وثلثها الأخذ بالوجوه والنفاق - وهو من الحيل - وقد يتعلق بالقول مثل رفع
~~الصوت في موضوع يليق به، أو خفضه، فإنه يفيد إيذانا لحال القائل أو
~~استدراجا في المخاطب.
# وقد يتعلق بالقائل كتزكية نفسه أو كونه في زي وهيئة يليقان به.
# ولا يمكن استعمال أكثر هذا القسم في المكتوبات وضعفاء العقول للاستدراجات
~~أطوع، وكذلك يطيعون " يعظمون - ن " المتنسك وإن كان مبتدعا.
# الفصل التاسع
# في الشعر
# صناعة الشعر ما يقتدر معها على إيقاع تخيلات تصير مبادئ انفصالات نفسانية
~~مطلوبة.
# موارد استعمال الشعر
# ومنفعتها العامة في الأمور المدنية الجزئية المذكورة، وربما يكون أنفع من
~~الخطابة، لأن النفوس العامية للتخيل أطوع منها للإقناع، والخاصة الالتذاذ
~~بها والتعجب.
# والسبب في كون التخيل محاكاة ما، فإن المحاكاة لذيذة كالتصوير مثلا، وإن
~~كان لشيء قبيح، فمنها طبيعية - قولية أو فعلية، كما يصدر عن الببغاء،
~~والقرد - ومنها صناعية؛ وهي إما مطابقة ساذجة، أو مع تحسين، أو مع تقبيح.
# تعريف الشعر
# والشعر من الصناعات، وهو عند القدماء: " كلام مخيل " : وعند المحدثين: "
~~كلام موزون متساوي الأركان مقفى " ولا يعتبرون التخيل في كلامه؛ واعتبار
~~الجميع أجود. PageV01P022 والوزن يعرف في الموسيقى ماهية، وفي العروض
~~استعمالا، والقافية تعرف في عملها.
# مواد الشعر
# ومواد الشعر من القضايا هي المخيلات، وهي ما يؤثر في النفس فيبسطها
~~ويقبضها أو يفيدها تسهيل أمر أو تهويله، أو تعظيمه، أو تحقيره، كما يقال
~~للمشروب المر: " أنه خمر لذيذ " فيسهل ms41 التخيل شربه على من اعتاد الخمر،
~~وللعسل: " أنه مر مقيء " فينفر الطبيعة عنه، وربما تكون أولية أو مشهورة
~~باعتبار آخر.
# الشعر التام
# والشعر التام يحاكي بالكلام المخيل، وبالوزن، وبالنغمة المناسبة - إن
~~قارنتها؛ والكلام يحاكي أما بالألفاظ أو بالمعاني أو بهما، وكل واحد منهما
~~أما بحسب جوهره أو بحسب حيلة، فالألفاظ تحاكي بجوهرها إذا كانت فصيحة جزلة،
~~والمعاني تحاكي إذا كانت غريبة لطيفة، وهما معا إذا كانت العبارة بليغة أدت
~~حق المعنى اللطيف من غير زيادة أو نقصان.
# وأما المحاكاة بحسب الحيل فهي التي تسمى بالبديع والصنعة، فمنها ما يختص
~~بالشعر، ومنها ما يختص بالكلام المنثور، ومنها ما يتشاركان فيه، وقد تكون
~~بمشاكلات ومخالفات تامة أو ناقصة في الألفاظ أو في أجزائها أو في المعاني
~~أو فيهما؛ ولها علم خاص يتكفل ببيانها.
# والاستعارة والتشبيه من المحاكاة، والمحال منها تسمى خرافات " جزافا - ن
~~" وربما تكون أملح.
# والمحاكاة الشعرية تكون أما بالاستدلال وأما بالاشتمال؛ والأول أن يدل
~~بالتشبيه على الشبيه، والثاني أن يترائى بشيء ويراد غيره " وإيراد شيء آخر
~~- ن " .
# والاستدلال أما بالمحاكاة المطابقة، أو بغير المطابقة الممكنة، أو
~~المحالة، أو بالتذكر - كالربع للحبيب - وأما بالمشابهة كالشراب للماء.
# وسوء محاكاة الشاعر كغلط القائس، وهو بتقصير، أو تحريف، أو كذب ممكن، أو
~~محال.
# ولا يمكن إعداد المواضع والأنواع للمخيلات كما تعد للمشهورات، لأنها كلما
~~كانت أغرب فهي ألذ وأعجب. PageV01P023 ms42