######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004691
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي المعالي القونوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 673
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفتاح الغيب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فلسفة ، منطق ، عرفان
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004691
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4691_مفتاح-الغيب-أبي-المعالي-القونوي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتقديم : محمد خواجوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1374 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مفتاح غيب الجمع والوجود PageV00P001
# مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم اللهم احمد (1) نفسك (2) عمن امرته
~~ان يتخذك وكيلا، حمدا عائدا منك إليك، متحدا
# PageV00P003
# بك لا منقسما ولا مفصولا، مستوعبا فضيلة كل حمد ومكملة تكميلا. اللهم صل
~~على من وجدنا في قصدك (1) نحوك به (2) إليك سبيلا، سيدنا محمد وآله كما
~~صليت على من اتخذته لك خليلا (3) وجازه (4) عنا أفضل ما جازيت عن أمته
~~رسولا، وارض عن سائر الصفوة من أمته رضا تبوئهم به عندك (5) مقعدا كريما
~~ومستقرا جليلا، وكن جنان (6) سائل هذا التحميد ولسانه عند كل قصد له ومقالة
~~(7) ليكون قلبه أنور كل قلب وقيله أقوم قيلا.
# وبعد: فان العلوم منها أمهات أصلية وفروع تفصيلية (8)، وتشترك (9) في أن
~~لك منها موضوعا ومبادئ ومسائل:
# فالموضوع ما يبحث فيه عن حقيقته وعن أحوال (7) المنسوبة إليه (10)
~~والأمور العارضة له لذاته، كالوجود في العلم الإلهي - على رأى (11) -
~~وكالمقدار في كونه موضوع علم الهندسة ونحو ذلك.
# والمبادى اما تصورات واما تصديقات:
# اما التصورات فهي الحدود وتورد (12) لموضوع العلم المبحوث فيه أو (8)
~~الصناعة وفروعه (13) وتفاصيله واجزائه واعراضه (9).
# PageV00P004
# واما التصديقات فهي المقدمات التي يبتنى عليها ذلك العلم، وهى مع الحدود
~~تسمى أوضاعا، فمنها يقينية ومنها مسلمة ايمانا وعلى حسن الظن بالمخبر،
~~وتقدم (1) في ذلك العلم وتسمى أصولا موضوعة ونحو ذلك (2) مما يدل على ما
~~ذكرنا.
# ومنها مسلمة في الوقت إلى أن يتبين في موضع آخر، وفي نفس السامع والمتعلم
~~منها شك (3) حتى يتضح له فيما بعد، اما ببرهان نظري أو فطرى الهى ويسمى
~~مصادرات. ومتى كان موضوع علم أخص من موضوع علم آخر يقال له انه تحته،
~~كالعلم الكوني بالنسبة إلى العلم الرباني وكالعلم الطبي بالنسبة إلى العلم
~~الطبيعي ونحو ذلك.
# واما المسائل: فهي المطالب التي يبرهن عليها ويقصد اثباتها عند المخاطب،
~~وهى (4) اما أصول حاصرة لما يحوى عليه (5) ذلك العلم - كالأجناس (6)
~~بالنسبة إلى ما تحتها - واما فروع تحت الأصول - كالأنواع وأنواع الأنواع -
~~فمتى عرفت الأصول والأمهات واحكامها واتضحت، عرفت نسبة الفروع إليها (7)
~~وصورة تبعيتها لها واندارجها تحتها. ms001
# وإذا تقرر ذلك المذكور فنقول: العلم الإلهي له الإحاطة بكل علم - إحاطة
~~متعلقة (8) - وهو الحق بكل شئ وله، أي وللعلم الإلهي موضوع ومباد ومسائل:
# PageV00P005
# وموضوع كل علم ومباديه ومسائله، فروع موضوع العلم الإلهي وفروع مباديه
~~وفروع مسائله، فموضوعه الخصيص به وجود الحق سبحانه، ومباديه أمهات الحقائق
~~اللازمة لوجود الحق وتسمى أسماء الذات. فمنها (2) ما تعين حكمه في العالم
~~وبه (3) يعلم، اما من خلف حجاب الأثر - وهو حظ العارفين من الأبرار - واما
~~ان يدرك كشفا وشهودا بدون واسطة ولا حجاب - وهو وصف المقربين والكمل -
~~والقسم الاخر من الأسماء الذاتية ما لم يتعين له حكم في العالم، وهو الذي
~~استأثر الحق به في غيبه كما أشار النبي صلى الله عليه وآله بقوله في دعائه:
~~أو استأثرت به في علم غيبك - الحديث (4) وتلي هذه (5) الأسماء - أعني أسماء
~~(6) الذات - أسماء الصفات التابعة، ثم أسماء الافعال والنسب والإضافات (7)
~~التي بين أسماء الذات وأسماء الصفات وبين أسماء الصفات والأسماء الافعال.
# والمسائل (8) هي عبارة عما يتضح بأمهات الأسماء التي هي المبادى، من
~~حقائق متعلقاتها (9) والمراتب والمواطن (10) ونسبة تفاصيل احكام كل قسم
~~(11) منها ومحله (12) وما يتعين بها (13) وبآثارها، من النعوت والأوصاف
~~والأسماء الفرعية وغير ذلك، ومرجع كل ذلك إلى أمرين وهما: معرفة ارتباط
~~العالم بالحق والحق بالعالم، وما يمكن (14) معرفته من
# PageV00P006
# المجموع وما يتعذر، على ما سنشير إليه فيما بعد.
# وهذه المبادى - أعني مبادى العلم الإلهي والمسائل أيضا - يأخذها من لا
~~يعرفها مسلمة من العارف المتحقق بها إلى أن يتبين له وجه الحق والصواب فيها
~~فيما بعد، اما بدليل معقول - ان تأتى ذلك (1) للعارف (2) المخبر واقتضاه
~~(3) حكم حاله ووقته ومقامه الذي أقيم فيه - واما آن يتحقق (4) السامع صحة
~~(5) ذلك ويلوح له (6) وجه الحق فيه (7) بأمر يجده في نفسه من الحق لا يفتقر
~~فيه إلى سبب خارجي، كالأقيسة ونحوهما.
# ولكل علم أيضا معيار يعرف به صحيح ما يختص به (8) من سقيمه وخطائه من
~~صوابه، كالنحو في علم العبارة والعروض لمعرفة اوزان الشعر وبحوره والمنطق
~~في العلوم النظرية والموسيقى لمعرفة ms002 النغم، هذا إلى غير ذلك مما لا حاجة
~~إلى التمثيل به.
# ولما كان شرف كل علم انما هو بحسب معلومه ومتعلقه، كان العلم الإلهي
~~أشرفها - لشرف متعلقه وهو الحق - فكانت (9) الحاجة إلى معرفة موازينه
~~وتحصيل ضوابط أصوله وقوانينه أمس، وانه وان قيل فيه انه لا يدخل تحت حكم
~~ميزان، فذلك لكونه أوسع وأعظم من أن ينضبط بقانون مقنن أو ينحصر في ميزان
~~معين، لا لأنه لا ميزان له، بل قد صح عند الكمل من ذوي التحقيق من أهل الله
~~ان له بحسب كل مرتبة واسم من الأسماء الإلهية ومقام وموطن وحال ووقت ونعم
~~وشخص ميزانا (10) يناسب المرتبة والاسم وما عددناه وبه
# PageV00P007
# حصل التميز بين أنواع الفتح والعلوم الشهودية واللدنية (1) والالقاءات
~~والواردات والتجليات الحاصلة لأهل المراتب السنية والأحوال والمقامات، وبه
~~يتمكن الانسان (2) من التفرقة بين الالقاء الصحيح الإلهي أو الملكي وبين
~~الالقاء الشيطاني ونحوه (3) مما لا ينبغي الوثوق به.
# ولما ذكرنا طرق محصورة يأتي ذكرها، والغرض الان التنبيه على ما ييسر الحق
~~ذكره من القواعد والضوابط والمقدمات وأمهات الأصول الوجودية والحضرات (4)
~~الأصلية والمقاصد الغائية وايرادها على سبيل الاجمال والايجاز ليكون اسا
~~ومفتاحا لمن وقف عليها وفك له ختامها في معرفة ما تحوى عليه من (5) أنواع
~~التفاصيل والعلوم والأسماء والمراتب ونحو ذلك، والجميع يفتح بعضه بعضا
~~بالفتح الآلي (6) والقدم الأصلي (7) وحسب
# PageV00P008
# ما يقتضى به المشيئة (1) الإلهية ويجرى (2) به القلم حالة التسطير.
# فان كتابة هذا الفن لا يكون عن سابق تأمل ولا حق تدبر وتعمل، وما وقع فيه
~~مما يوهم الاشتراك مع علماء الرسوم من (3) لفظ واصطلاح، فذلك ليس عن قصد
~~التقيد بذلك الاصطلاح، بل لامرين آخرين: أحدهما ان تلك العبارة المصطلح
~~عليها في ذلك الموضع تكون انسب وأتم تأدية للمعنى المراد بيانه من غيرها من
~~العبارات بالنسبة لما في نفس المتكلم. والسبب الاخر فيما ذكرنا هو حيطة
~~المقام المتكلم (4) منه واشتماله على ما يرد على المحجوب - المتوجه (5)
~~بفكره - وعلى المعتنى به - المتوجه بقلبه - لكن يأخذه المتوجه بقلبه كشفا
~~وشهودا (6) دون تعمل بمحل ms003 طاهر (7) لا شوب فيه، فتبقى طهارة الوارد على
~~أصلها ويتلقى المحجوب الامر من خلف حجاب الفكرة والبشرية بتعمل ومحل غير
~~ظاهر، فيكتسى الوارد الثوب والشين فيصير الامر ذا صورتين (8) ويتميز الكلمة
~~إلى كلمتين (9)، لسعة العطاء الإلهي (10) وتحقيق حكم القبضتين لقوله تعالى:
~~كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20 - الاسراء)
~~فمن رزق
# PageV00P009
# الطهارة حتى عن الاخلاص (1) فقد منح الخلاص (2)، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (4 - الجمعة).
# PageV00P010
# التمهيد الجملي وها (1) انا ابتدأ الان بذكر تمهيد جملي ثم اتبعه ببيان
~~الترتيب الوجودي الأصلي على حسب العلم السابق الأزلي. ثم يقع التعريف بجملة
~~من الضوابط الأصلية وأمهات القواعد المهمة الكلية العلية الآلية (2). ويكون
~~الختام بذكر بعض ما (3) اشتمل عليه حال الانسان الكامل ومرتبته (4)
~~وعلاماته (5)، فإنه العلة الغائية وصاحب الاخرية ومن (6) برتبته يتعين
~~الأولية، وهو مجمع البحرين الكوني والرباني ومرآة المقامين الوجوبي
~~والامكاني، والله يقول (7) الحق وهو يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV00P011
# فمن ذلك: ان الكشف الصحيح والشهود الصريح أفاد ان الشئ إذا اقتضى أمرا
~~لذاته لا بشرط، لا يزال عليه ما دامت ذاته. وإذا اقتضاه بشرط زائد على
~~ذاته، فبحسب ذلك الشرط ودوام حكمه، سواء كان ذلك الشرط واحدا أو أكثر من
~~واحد، وكان أمرا ثبوتيا ونسبة سلبية أو مركبا منهما في الذهن أو كان حكمه
~~موقتا متناهيا أو غير موقت ولا متناه.
# ومن ذلك (1) ان الشئ لا يثمر ما يضاده ويناقضه، على اختلاف صور الأثمار
~~وأنواعه المعنوية (2) والروحانية والطبيعية الغير العنصرية والعنصرية، لكن
~~من حيث هو هو وباعتبار وجه خاص يعرفه المحققون، ومتى يقع ما يوهم خلاف ما
~~ذكرنا فليس الا بشرط خارج عن ذات الشئ أو شروط وبحسبها (3) وبحسب الهيئة
~~الحاصلة من تلك الجمعية. قل كل
# PageV00P012
# يعمل على شاكلته (84 - الاسراء) ولا يثمر (1) شئ ولا يظهر عنه أيضا ما
~~يشابهه كل المشابهة (2)، والا يكون الوجود قد ظهر وحصل في حقيقة واحدة
~~ومرتبة واحدة على نسق واحد مرتين، وذلك تحصيل الحاصل ms004 وانه محال لخلو
~~الفائدة وكونه من نوع العبث، وتعالى الفاعل الحق عن ذلك.
# ومن هذا الباب (3) ما قيل: إن الحق سبحانه ما تجلى لشخص أو شخصين في صورة
~~واحدة مرتين، بل لا بد من فارق واختلاف من وجه ما أو وجوه. فافهم.
# ومن ذلك (4) ان كل ما هو سبب في وجود كثرة وكثير، فإنه من حيث هو كذلك لا
~~يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز لناظر في منظور (5).
# PageV00P013
# ومن ذلك ان كل مظهر لأمر ما كان ما كان لا يمكن ان يكون ظاهرا من حيث
~~كونه مظهرا له، ولا ظاهرا بذاته ولا في شئ سواه، الا الذي ظهر بذاته في عين
~~أحواله، وكان حكمها معه حكم من امتاز عنه من وجه ما، فصار مظهرا لما لم
~~يتعين منه أصلا ولم يتميز، وهذا شأن الحق سبحانه، فله ان يكون ظاهرا حال
~~كونه مظهرا ومظهرا حال كونه ظاهرا، وللكمل أيضا دون غيرهم من الموجودات منه
~~نصيب.
# ومن ذلك (1) انه لا يعلم شئ بغيره من الوجه (2) المغاير المباين ولا يعرف
~~الواحد (3)
# PageV00P014
# من كونه واحدا بالكثير من كونه كثيرا وبالعكس، لكن في ذلك (1) سر وهو ان
~~للكثرة وحدة تخصها (2) وللوحدة كثرة نسبية تتعلق وتتعين بها (3)، فمتى علمت
~~إحديهما بالأخرى، فلما وبما فيها (4) منها، إذ لا بد من جامع، وهذا مما ليس
~~له (5) في طور التحقيق دافع.
# ومنه (6) انه لا يؤثر مؤثر فيما لا نسبة بينه وبينه، فإذا اثر فيما له
~~فيه جزء (7) أو معه (8) نسبة فتلك (9) النسبة هي محل الأثر ومستدعيه، فالشئ
~~اذن هو المؤثر في نفسه ولكن (10) باعتبار ما منه فيما يغايره من وجه (11)
~~واعتبار ما، أو فيما (12) لا يغايره الا من كونه ظهورا خاصا منه في مرتبة
~~أخرى أو موطن اخر أظهر (13) اختلافا ما، وأوجب تنوعا مع بقاء العين
~~وأحديتها في نفسها على ما كانت عليه.
# وهذا سر الوجود والعلم ونحوهما من أمهات الحقائق على ما بينها (14) من
~~التفاوت - وسيقرع (15) سمعك سر ذلك - بالنسبة إلى (16) المرتبة الربانية ثم
~~يتنزل إلى الغير، و ms005
# PageV00P015
# معرفته (1) من كونه غيرا ومن كونه عينا. فافهم.
# ومنه (2) انه لا يؤثر حتى يتأثر، وأقل (3) ذلك استحضاره (4)، أو علمه (5)
~~في نفسه ما يريد ايقاعه (6) بالمؤثر فيه، أو حضوره معهما - أي مع الأثر
~~والمؤثر فيه (7) - سواء كان هذا الحال طارئا أو لم يكن.
# ومراتب التأثير أربعة: رتبة في نفس المؤثر، والثانية في الذهن، والثالثة
~~في الحس، والرابعة الجامعة المشتملة على الثلاثة المذكورة فوقها (8)، وهذه
~~بعينها مراتب التصورات، فأوليها التصور المطلق الروحي والفطري البديهي، ثم
~~التصور الذهني الخيالي، والثالث الحسى، والرابع الجامع للكل. وأضفت ذكر
~~مراتب التصورات إلى مراتب التأثر لتساوى مراتبهما في العدد ولسر جامع أقوى
~~بينهما، لولا أن بيانه يحتاج إلى فضل بسط لبينته، ولكن في هذا التنبيه غنية
~~لكل محقق نبيه.
# ومنه (9) ان الأثر لا يكون لموجود ما أصلا من حيث وجوده فقط، بل لا بد من
~~انضمام أمر اخر خفي إليه يكون هو المؤثر أو عليه يتوقف الأثر، والأثر نسبة
~~بين أمرين مؤثر
# PageV00P016
# فيه ومؤثر، ولا تحقق لنسبة ما بنفسها فتحققها بغيرها، ولا يجوز ان يكون
~~ذلك الغير هو الوجود فحسب، فان الوجود لا يظهر عنه مالا وجود له ولا يظهر
~~عنه أيضا عينه على النحو الحاصل لما تقرر من قبل.
# ولما كان أمر الكون كما سنبين محصورا بين وجود ومرتبته، وتعذر إضافة
~~الأثر إلى الوجود الظاهر لما مر، تعين اضافته إلى المرتبة ومرتبة الوجود
~~المطلق الألوهية، وإليها وإلى نسبها المعبر عنها بالأسماء يستند الآثار،
~~والمراتب كلها أمور معقولة غير موجودة في أعيانها، فلا تحقق لها الا في
~~العلم، كاعيان الممكنات قبل انصباغها بالوجود العالم المشترك بينها، وبما
~~ذكرنا من أمر المراتب تتميز عن الأرواح والصور، فان الأرواح والصور، لها
~~وجود في أعيانها، بخلاف المراتب، وكذلك سائر النسب فافهم. فلا اثر الا
~~لباطن، وان أضيف إلى ظاهر لغموض سره وصعوبة ادراكه بدون ظاهر، فمرجعه في
~~الحقيقة أعني الأثر إلى أمر باطن من ذلك الظاهر أو فيه، فاعرف وسنذكر تتمة
~~سر الأثر في اخر هذا الكتاب في فصل الانسان ms006 الكامل إن شاء الله.
# ومنشأ الأثر الإلهي لإيجاد العالم الذي هو ينبوع سائر الآثار هو باعث
~~المحبة الإلهية الظاهر الحكم في الوجود المقترن بأعيان الممكنات الآتي
~~حديثها، وذلك بحسب مرتبة الألوهية وبحسب (1) نسبها المتعينة في مرتبة
~~الامكان بأعيان المكونات فرعا واصلا، جزء وكلا، والمحبوب (2) والكمال الذي
~~سيشار إليه وإلى حقيقة المحبة وحكمها في الموضع الأليق بذلك كله إن شاء
~~الله.
# PageV00P017
# ومن جملة قوانين التحقيق المدركة كشفا وشهودا، العظيمة الجدوى لسريان
~~حكمها في مسائل شتى من أمهات المسائل العزيزة، وهو ان كل ما لا تحويه
~~الجهات وكان في قوته ان يظهر في الاحياز، فظهر بنفسه أو توقف ظهوره على شرط
~~أو شروط عارضة أو خارجة عنه، ثم اقتضى ذلك الظهور (1) واستلزم انضياف وصف
~~أو انضياف أوصاف إليه ليس شئ منها يقتضيه لذاته، فإنه لا ينبغي ان ينفى عنه
~~تلك الأوصاف مطلقا ويتنزه عنه وتستبعد في حقه وتستنكر، ولا ان تثبت له أيضا
~~مطلقا ويسترسل في اضافتها إليه، بل هي ثابتة له بشرط أو شروط ومنتفية عنه
~~كذلك، وهى له في الحالتين، وعلى كلا التقديرين أوصاف كمال لا نقص لفضيلة
~~الكمال المستوعب والحيطة والسعة التامة مع فرط النزاهة والبساطة، ولا يقاس
~~غيره مما يوصف بتلك الأوصاف عليه لا في ذم نسبى - ان اقتضاه بعض تلك
~~الأوصاف التي يطلق عليه لسان الذم أو كلها - ولا في محمدة، فان نسبة تلك
~~الأوصاف واضافتها إلى ذات شأنها ما ذكرنا تخالف نسبتها إلى ما يغايرها من
~~الذوات والشروط اللازمة لتلك الإضافة، يتعذر وجدانها في المقيس عليه، وهذا
~~الامر شائع في ما لا يتحيز، سواء كان تحققه بنفسه - كالحق سبحانه وتعالى -
~~أو بغيره - كالأرواح الملكية وغيرها من المتروحين - وهذه قاعدة من عرفها
~~وكشف له عن سرها، عرف سر الآيات والاخبار التي توهم التشبيه عند العقول
~~الضعيفة واطلع على المراد منها، فسلم من ورطتي التأويل والتشبيه وعاين
~~الامر كما ذكرنا مع كمال التنزيه، وعرف أيضا سر تجسد الأرواح الملكية وكون
~~جبرئيل وميكائيل يبكيان ويحملان السلاح للحرب، ويسع كلاهما ms007 أو أحدهما في
~~أيسر جزء من الأرض - كحجرة عائشة وغيرها من البقاع - هذا مع اتفاق
# PageV00P018
# محقق العلماء على أن البكاء على الوجه المعلوم عندنا لا تقتضيه نشأة
~~الملائكة، واتفاقهم أيضا على أن الأرواح لا تتحيز، ووجوب الاعتراف أيضا بان
~~الداخل لحجرة عائشة وغيرها من الأماكن المذكورة هو جبرئيل حقيقة، إذ لو لم
~~يكن الامر كذلك لزم منه من المفاسد ما لا يخفى على الألباء المنصفين،
~~ويشتمل هذه القاعدة على فوائد عزيزة جدا:
# منها ما أوجب سكوتي عنه وفرط عزته وغموضه.
# ومنها ما تركته اختصارا واكتفاء بيقظة أهل الاستبصار من الاخوان الإلهيين
~~الأبرار فالق سمعك لغريب ما تسمع، تجد العلم الأنفع. والله المرشد.
# فصل شريف يشتمل على علم عزيز خفي لطيف اعلم أن الحق هو الوجود المحض الذي
~~لا اختلاف فيه، وانه واحد وحدة حقيقية لا يتعقل في مقابله كثرة، ولا يتوقف
~~تحققها في نفسها ولا تصورها في العلم الصحيح المحقق على تصور ضد لها، بل هي
~~لنفسها ثابتة مثبتة لا مثبتة، وقولنا: وحدة، للتنزيه والتفخيم، لا للدلالة
~~على مفهوم الوحدة على نحو ما هو متصور في الأذهان المحجوبة.
# إذا عرفت هذا فنقول: انه سبحانه من حيث اعتبار وحدته المنبه عليها وتجرده
~~عن المظاهر وعن الأوصاف المنضافة إليه من حيث المظاهر وظهوره فيها، لا يدرك
~~ولا يحاط به ولا يعرف ولا ينعت ولا يوصف، وكل ما يدرك في الأعيان ويشهد من
~~الأكوان - بأي وجه أدركه الانسان وفي أي حضرة - حصل الشهود - ما عدا
~~الادراك المتعلق بالمعاني المجردة والحقائق في حضرة غيبها بطريق الكشف -
~~ولذلك قلت في الأعيان، أي ما أدرك في أي مظهر كان ما كان، فإنما ذلك المدرك
~~ألوان واضواء وسطوح مختلفة PageV00P019
# الكيفية، متفاوتة الكمية، وأمثلتها تظهر في عالم الخيال المتصل بنشأة
~~الانسان أو المنفصل عنه من وجه على نحو ما في الخارج أو ما مفرداته في
~~الخارج، وكثرة الجميع محسوسة والأحدية فيها معقولة، والا فمحدوسة، وكل ذلك
~~احكام الوجود أو قل: صور نسب علمه أو صفاته اللازمة له من ms008 حيث اقترانه بكل
~~عين موجود لسر ظهوره فيها وبها ولها وبحسبها - كيف شئت واطلقت (1) - ليس هو
~~الوجود الحق، فان الوجود واحد ولا يدرك بسواه من حيث ما يغايره على ما مر،
~~ومن أن الواحد من كونه واحدا لا يدرك الكثير من حيث هو كثير وبالعكس.
# ولم يصح الادراك للانسان من كونه واحدا وحدة حقيقية كوحدة الوجود، بل
~~انما يصح له ذلك من كونه حقيقة متصفة بالوجود والحيوة وقيام العلم به
~~والإرادة، وثبوت المناسبة بينه وبين ما يروم ادراكه، مع ارتفاع الموانع
~~العائقة عن الادراك، فما أدرك ما أدرك الا من حيث كثرته، لا من حيث أحديته،
~~فتعذر ادراكه من حيث هو ما لا كثرة فيه أصلا، وفيه اسرار نفيسة ذكرتها
~~بتفصيل أكثر في كتابي المسمى ب‍ (كشف سر الغيرة عن سر الحيرة) وسيرد أيضا
~~في داخل الكتاب ما يزيد بيانا لما ذكرناه واصلناه إن شاء الله.
# ثم نرجع إلى اتمام ما كنا بسبيله فنقول: الوجود في الحق عين ذاته وفيما
~~عداه أمر زائد على حقيقته، وحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة تعينه في علم ربه
~~أزلا وابدا، ويسمى باصطلاح المحققين من أهل الله عينا ثابتة وباصطلاح غيرهم
~~ماهية والمعلوم المعدوم والشئ الثابت ونحو ذلك.
# والحق سبحانه من حيث وحدة وجوده لم يصدر عنه الا الواحد - لاستحالة اظهار
# PageV00P020
# الواحد غير الواحد - وذلك عندنا هو الوجود العالم المفاض على أعيان
~~المكونات - ما وجد منها وما لم يوجد مما سبق العلم بوجوده (1) - وهذا
~~الوجود مشترك بين القلم الاعلى الذي هو أول موجود المسمى أيضا بالعقل الأول
~~وبين سائر الموجودات، ليس كما يذكره أهل النظر من الفلاسفة، فإنه ماثمة عند
~~المحققين الا الحق والعالم، والعالم ليس بشئ زائد على حقائق معلومة لله
~~تعالى أزلا معدومة أولا - كما أشرنا إليه من قبل - متصفة بالوجود ثانيا،
~~والحقائق من حيث معلوميتها وعدميتها لا توصف بالجعل عند المحققين من أهل
~~الكشف والنظر أيضا، إذ المجعول هو الموجود، فما لا وجود له لا يكون مجعولا،
~~ولو كان كذلك لكان ms009 للعلم القديم في تعين معلوماته فيه أزلا اثر، مع أنها
~~غير خارجة عن العالم بها، فإنها معدومة لانفسها لا ثبوت لها الا في نفس
~~العالم بها، فلو قيل بجعلها لزم اما مساوقتها للعالم بها في الوجود أو ان
~~يكون العالم بها محلا لقبول الأثر من نفسه في نفسه وظرفا لغيره وكل ذلك
~~باطل (2)، لأنه قادح في صرافة وحدته سبحانه أزلا وقاض بان الوجود المفاض
~~عرض للأشياء - موجودة لا معدومة - وكل ذلك محال من حيث إنه تحصيل للحاصل،
~~ومن وجوه أخرى لا حاجة إلى التطويل بذكرها، فافهم.
# بل الوجود واحد وانه مشترك بين سائرها مستفاد من الحق سبحانه.
# ثم إن هذا الوجود الواحد العارض للمكنات المخلوقة ليس بمغاير في الحقيقة
~~للوجود الحق الباطن المجرد عن الأعيان والمظاهر الا بنسب واعتبارات:
~~كالظهور والتعين والتعدد
# PageV00P021
# الحاصل بالاقتران وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من النعوت التي تلحقه
~~بواسطة التعلق بالمظاهر.
# وينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه وحضرة تجليه ومنزل تعينه وتدليه،
~~العماء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وآله مقام التنزل الرباني ومنبعث
~~الجود الذاتي الرحماني من غيب الهوية وحجاب عزة الآنية، وفي هذا العماء
~~يتعين مرتبة النكاح الأول الغيبي الأزلي الفاتح لحضرات الأسماء الإلهية
~~بالتوجهات الذاتية الأزلية، وسنفك لك ختم مفتاح مفاتيحه عن قريب إن شاء
~~الله تعالى.
# فللوجود المطلق - ان فهمت - اعتباران: أحدهما من كونه وجودا فحسب، وهو
~~الحق من هذا الوجه - كما سبقت الإشارة إليه - لا كثرة فيه ولا تركيب ولا
~~صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم، بل وجود بحت (1) - وقولنا:
~~هو وجود للتفهيم، لا ان ذلك اسم حقيقي له، بل اسمه عين صفته وصفته عين ذاته
~~(2) - إذا اعتبرت فيه - فكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من
~~سواه، وحياته وقدرته عين علمه، وعلمه بالأشياء أزلا عين علمه بنفسه، بمعنى
~~انه علم نفسه بنفسه وعلم الأشياء بنفس علمه بنفسه، تتحد فيه المختلفات
~~وتنبعث منه المتكثرات، لكن دون ان تحويه أو يحويها أو ان تبديه عن ms010 بطون
~~متقدم، أو هو من نفسه يفرزها فيبديها، وله وحدة هي نفس كل كثرة وبساطة هي
~~عين كل تركيب اخر أو أول مرة، وكل ما يتناقض في حق غيره فهو له على أكمل
~~الوجوه ثابت.
# PageV00P022
# كل من نطق عنه لا به، ونفى عنه كل أمر مشتبه وحصره (سبحانه) في مدركه
~~ومشربه فهو أبكم ساكت وجاهل مباهت، حتى يرى به كل ضد في نفس ضده بل عينه مع
~~تميزه بين حقيقته وبينه، وحدته نفس كثرته وبساطته عن تركيبه وظهوره نفس
~~بطونه وآخريته عين أوليته، لا ينحصر في المفهوم من الوحدة أو الوجود، ولا
~~ينضبط بشاهد ولا مشهود، بل له ان يكون كما قال، ويظهر كما يريد دون الحصر
~~في الاطلاق وفي التقييد، إذ له المعنى المحيط بكل حرف، والكمال المستوعب كل
~~وصف، كل ما خفي عن المحجوبين حسنه مما توهم فيه شين أو نقص فإنه متى كشف له
~~عن ساقه بحيث يدرك صحة انضيافه إليه تعالى الفى فيه صورة الكمال ورأى أنه
~~منصة لتجلى الجلال والجمال.
# سائر الأسماء والصفات عنده متكثرة في عين وحدة هي عينه، لا يتنزه عما هو
~~ثابت له ولا يحتجب عما أبداه ليكمله، وحجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة عن
~~امتياز حقيقته عن كل شئ يضادها وعن عدم تعلقه بشئ وعن عدم احتياجه في ثبوت
~~وجوده له وبقائه إلى شئ لا تحقق لشئ بنفسه ولا بشئ الا به (تعالى) فانتبه.
# فانيته تعالى لا تدركها من هذه الحيثية العقول والأفكار ولا تحويه الجهات
~~والأقطار، ولا يحيط بمشاهدته ومعرفته البصائر والابصار، منزه عن القيود
~~الصورية والمعنوية، مقدس عن قبول كل تقدير متعلق بكمية أو كيفية، متعال عن
~~الاحاطات الحدسية والفهمية والظنية والعلمية، فهو محتجب بكمال عزته عن جميع
~~بريته، الكامل منهم والناقص، والمقبل إليه في زعمه والناكص، جميع تنزيهات
~~العقول من حيث أفكارها ومن حيث بصائرها احكام سلبية لا يفيد معرفة حقيقته،
~~وهى مع ذلك دون ما يقتضيه جلاله ويستحقه قدسه وكماله، ومنشأ تعلق علمه
~~بالعالم من عين علمه بنفسه. ms011
# وظهور هذا التعلق بظهور نسب علمه التي هي معلوماته، وانه عالم بما لا
~~يتناهى من PageV00P023
# حيث إحاطة علمه وكونه مصدرا لكل شئ، فيعلم ذاته ولازم ذاته ولازم اللازم
~~جمعا وفرادى، اجمالا وتفصيلا، وهكذا إلى ما لا يتناهى، وما عينه أو علم
~~تعيين مرتبته عند شرط أو عند سبب فإنه يعلمه بشرطه وسببه ولازمه ان سبق
~~علمه بذلك وتعيينه، والا فيعلمه بنفسه سبحانه كيف شاء، غير أنه لا يتجدد له
~~علم ولا يتعين في حقه أمر ينحصر فيه ولا حكم.
# كماله بنفسه ووجوده بالفعل لا بالقوة، وبالوجوب لا بالامكان، منزه عن
~~التغير المعلوم والحدثان.
# لا تحويه المحدثات - لتبديه أو لتصونه، ولا يكونها الحاجة إلى ما سواه،
~~ولا بكونه ترتبط الأشياء به من حيث ما تعين منه، ولا يرتبط بها من حيث
~~امتيازها بتعددها عنه فيتوقف وجودها لها عليه ولا يتوقف عليها، مستغن
~~بحقيقته عن كل شئ، مفتقر إليه في وجوده كل شئ، ليس بينه وبين الأشياء نسب
~~الا العناية كما قيل، ولا حجاب الا الجهل والتلبيس والتخييل، لغاية قربه
~~ودنوه وفرط عزته وعلوه.
# وعنايته في الحقيقة إفاضة نوره الوجودي على من انطبع في في مراة عينه
~~التي هي نسبة معلوميته واستعد لقبول حكم ايجاده ومظهريته - سبحانه - ليس
~~كمثله شئ من الوجه الأول، وهو السميع البصير من الوجه الثاني.
# ومتى أدرك أو شوهد أو خاطب أو خوطب، فمن وراء حجاب عزته في مرتبه نفسه
~~المذكور بنسبة ظاهريته وحكم تجليه في منزل تدليه من حيث اقتران وجوده التام
~~بالممكنات وشروق نوره على أعيان الموجودات وليس غير ذلك، وهو سبحانه من هذا
~~الوجه PageV00P024
# إذا لمح تعين وجوده مقيدا بالصفات اللازمة لكل متعين من الأعيان الممكنة
~~التي هي في الحقيقة نسب علمه جمعا وفرادى وما يتبع تلك الصفات من الأمور
~~المسماة شئونا، وخواص وعوارض والآثار التابعة لاحكام الاسم الدهر المسماة
~~تلك أوقاتا، والمراتب والمواطن، فان ذلك التعين والتشخص يسمى خلقا وسوى -
~~كما ستعرف سره عن قريب إن شاء الله - وينضاف إليه سبحانه، إذ ذاك كل ms012 وصف
~~ويسمى بكل اسم ويقبل كل حكم ويتقيد في كل مقام بكل رسم ويدرك بكل مشعر من
~~بصر وسمع وعقل وفهم وغير ذلك من المدارك والقوى، فاذكر واعلم.
# وذلك لسريانه تعالى في كل شئ بنوره الذاتي المقدس عن التجزئ والانقسام
~~والحلول في الأرواح والأجسام، فافهم. ولكن كل ذلك متى أحب وكيف شاء وهو في
~~كل وقت وحال هو القابل لهذين الحكمي الكليين المذكورين المتضادين بذاته لا
~~بأمر زائد، والجامع (1) بين كل أمرين مختلفين من غائب وحاضر وصادر ووارد،
~~إذا شاء ظهر في كل صورة وان لم يشأ لا تنضاف إليه صورة.
# لا يقدح تعينه وتشخصه بصورة واتصافه بصفاتها في كمال وجوده وعزته وقدسه،
~~ولا تنافى ظهوره في الأشياء واظهار تعينه وتقيده بها وباحكامها، علوه (2)
~~واطلاقه عن القيود وغناه بذاته عن جميع ما وصف بالوجود، بل هو سبحانه
~~وتعالى الجامع بين ما تماثل من الحقائق وتخالف فتألف، وبين ما تنافر وتباين
~~فتخلف.
# وبتجليه الوجودي ظهرت الخفيات وتنزلت من الغيب إلى الشهادة البركات من
~~حيث أسمائه الباسط والمبدئ، وبارتفاع حكم تدليه تخفى وتنعدم الموجودات
~~باسميه القابض
# PageV00P025
# والمعيد (1)، ان تعالى محتجبا بعزه كان غفورا، وان أحب ان يعرف دنا وظهر
~~فيما شاء كيف شاء، وكان ودودا.
# وبالمحبة يبدئ من كونه محبا، وهى تبديه، وبها من كونه محبا ومحبوبا يعيد،
~~كل شئ في قبضته ومقهور تحت قوة بطشه، لقوة فعله وضعف المنفعل، ومظهر قدرته
~~وآلة حكمته في فعله بسنته، ومحل ظهور سر القبض والبسط والابداء والاخفاء
~~والغيب والشهادة والكشف والحجاب الصوري النسبي الذي (2) به يفعل تعالى ما
~~ذكر؟ لا مطلقا هو العرش المجيد (3).
# ولهذا قال سبحانه مبدئا سر هذا الامر: لمن كان له قلب أو القى السمع وهو
~~شهيد (37 - ق) ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو
~~العرش المجيد فعال لما يريد (13 - 16 - البروج) في مرتبتي الاطلاق
~~والتقييد، وقوله تعالى: فعال لما يريد، جواب سؤال مقدر، علم أنه يبدو من
~~معترض محجوب.
# وصل ولما كان الحق سبحانه ms013 من حيث حقيقته في حجاب عزه، لا نسبة بينه وبين
~~ما سواه - كما سبق التنبيه عليه - كان الخوض فيه من هذا الوجه والتشوق إلى
~~طلبه تضييعا
# PageV00P026
# للوقت وطلبا لما لا يمكن تحصيله ولا الظفر به الا بوجه جملي، وهو ان ما
~~وراء ما تعين أمرا به يظهر كل متعين، لذلك قال سبحانه بلسان الحرمة
~~والارشاد: ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد (30 - آل عمران) فمن رأفته
~~ان اختار راحتهم وحذرهم عن السعي في طلب ما لا يحصل، لكن لهذا الوجود الحق
~~من حيث مرتبته عروض وظهور في نسب علمه التي هي الممكنات، ويتبع ذلك العروض
~~والظهور احكام وتفاصيل وآثار بها تتعلق المعرفة التفصيلية، وفيها ومنها يقع
~~الكلام، واما ما وراء ذلك: فلا لسان له ولا خطاب له يفصله، بل الاعراب عنه
~~يزيده اعجاما، والافصاح ابهاما - على ما ستعرفه إن شاء الله - وها انا أذكر
~~ما به يتم التمهيد الموعود ذكره أولا، وقد ذكر أكثره بوجه كلي، ثم يقع
~~الشروع في الكلام بلسان حضرة الجمع والوجود الذي هذا (1) بعض رقائقه، فإنه
~~المتضمن سر الألوهية والذات والايجاد والموجودات وترتيبها كونا ومرتبة -
~~وما سبق الموعد - بذكره، أبين - كل ذلك على الوجه الأصلي والترتيب الالى إن
~~شاء الله، والله ولى العون.
# فصل اعلم أن للوجود الإلهي من حيث عروضه للاعيان بحسب كل اقتران وتعين
~~ظهورا يستلزم احكاما شتى، ولتلك الاحكام أيضا صلاحية التعين بالوجود الحق،
~~فاما في بعض المراتب الوجودية واما في جميعها، وهى تنقسم أول ما تنقسم
~~قسمين: قسم لا حكم للامكان فيه الا من وجه واحد وهو كونه في حقيقته ممكنا
~~مخلوقا، فامكانه فيه معقول بالنظر إليه، فلا يتوقف قبوله للوجود من موجده
~~واتصافه به على شرط غير الحق سبحانه،
# PageV00P027
# وهذا القسم له الأولية الوجودية في مرتبة الايجاد والقرب التام من الحق
~~سبحانه أيضا في حضرة أحديته، إذ لا واسطة بينه وبين ربه، ويختص بهذه
~~المرتبة القلم الاعلى والملائكة المهيمة والكمل والافراد من بعض الوجوه.
# والقسم الاخر مع أنه ممكن في ذاته، ms014 وجوده متوقف على أمر وجودي غير محض
~~الوجود الحق، فله نسبتان، وتعلقه بالحق سبحانه ليس من وجه واحد ونسبة واحدة
~~- كمن ذكر - بل من وجهين مختلفين بنسبتين مختلفتين، الوجه الواحد مرتبة
~~الواسطة والشرط وحكمها، والوجود الاخر هو المسمى بالوجود الخاص، وسيرد
~~حديثه إن شاء الله.
# وهذا القسم الثاني المذكور ينقسم ثلاثة أقسام: قسم لا واسطة بينه وبين
~~الحق الا واحد، كاللوح مع القلم، وقسم له عدة وسائط، ثم الذي له عدة وسائط
~~ينقسم قسمين: قسم وجوده متوقف على وسائط أكثرها ظاهر بما لا يظهر في ذاته
~~للكثرة التركيبية فيه حكم أصلا، بل يعقل ذلك فيه لا غير، كالملائكة
~~المخلوقة تحت مرتبة الطبيعة وكمظاهرها (1) المثالية التي يظهر (2) فيها
~~وكالعرش والكرسي وما اشتملا عليه من الصور البسيطة والمخلوقات. والقسم
~~الاخر ما ذاته متكثرة ومتولدة من مركب أو مركبات وبسائط ويتضاعف التركيب
~~والكثرة متنازلا، وكذلك حكم الامكان والوسائط حتى ينتهى الامر إلى الانسان،
~~فان وجود صورة الانسان من كونه بشرا يتوقف على اجتماع النسب من كل المراتب،
~~هذا اعتبار الامر متنازلا، فإذا اعتبر متصاعدا كان الامر بالعكس، من عدم
~~التضاعف وقلة الوسائط حتى ينتهى الامر إلى القلم الاعلى والمهيمن (3)
~~والكمل والافراد من بعض الوجوه كما مر.
# PageV00P028
# ولكل ظهور وحكم استناد إلى مرتبة الإلهية، وأوليها بكل موجود أظهرها فيه
~~حكما - أي موجود كان - وكل موجود لا يعرف ربه الا من حيث النسبة التي لها
~~حكم الأغلبية في وجوده، بحسب المرتبة التي وجد فيها - التي (1) اقتضت له
~~وجود المعين من اختلافات (2) الحقائق بقهرها - حكم باقي الحقائق والنسب
~~الخفية الحكم الذي (3) في ذلك الموجود وغلبتها لمناسبة عينية وغيبية وحالية
~~ووقتية، وفي تلك المرتبة المشار إليها يشهد مبدأ ظهور ذلك الموجود، وإليها
~~ينتهى اخره - كما سنوضح ذلك فيما بعد -.
# وهذا الامر المشار إليه يكون من وجه ذا وجهين: الوجه الواحد من حيث
~~الوجود والاخر من حيث النسبة التعينية، فالحكم اذن ذو تعينين، فتعين كل
~~اقتران وجودي بحقيقة كل مخلوق من المخلوقات وظهوره بها وفيها يسمى اسما من ms015
~~الأسماء واحد التعينات، وهو المنسوب إلى الشئ من حيث الوجود، هو دلالة
~~الاسم على الذات والتعين المعتبر فيه من حيث الامر الذي عرض له الوجود
~~وتعين به، هذا الظهور الخاص هو المسمى خلقا وسوى والمعنى المتعين المعقول
~~في البين، لا باعتبار الوجود وحده ولا باعتبار العين وحدها، هو ما يمتاز به
~~الاسم عن باقي الأسماء من المعنى المختص به، والامر الشامل لمعاني الأسماء
~~كلها بالحيطة والحكم والتعلق ما توافق منها وما تخالف هو الألوهية.
# والأسماء على أقسام ثلاثة كلية لا يخرج شئ عنها أصلا كان ما كان، فما كان
~~(4) منها عام الحكم، قابلا للأمور والتعلقات المختلفة أو المتقابلة أضيف
~~إلى الذات، وهى الحقائق اللازمة وجود الحق سبحانه، وهى لكمال حيطتها قديمة
~~في القديم محدثة في الحادث،
# PageV00P029
# ومتناهية الحكم من وجه وغير متناهية من وجه اخر، ومتحيزة في المتحيزات
~~وغير متحيزة فيما لا يتحيز، هذا إلى غير ذلك مما يقبله من النعوت المتقابلة
~~والصفات المتباينة والمتماثلة، وهى - أعني الحقائق المذكورة - في التمثيل
~~كالحياة من كونها حياة فقط، والعلم من كونه علما فقط، وكذا الإرادة والقدرة
~~والوجود والنورية والوحدة ونحو ذلك مما لا يخفى على من فتح له هذا المقفل.
~~فهذا قسم أسماء الذات.
# وما كان منها مشعرا بنوع تكثر معقول أو ملحوظ فهو من قسم أسماء الصفات،
~~كالوحدة من كونها نعتا للواحد لا من كونها عين الواحد، وكالكثرة سواء كانت
~~في النسب والأسماء أو كانت ظاهرة الحكم والصورة معا، وكالحيطة المعلومة في
~~العرف من حيث الوجود والعلم والتعلق والحكم والظهور والبطون ونحو ذلك، (1)،
~~وما فهم منه معنى الفعل على اختلاف صوره وأنواعه وجهاته - بأي وجه كان -
~~فهو من قسم أسماء الافعال - كالقبض والبسط والقهر والخلق والاحصاء والايجاد
~~والاحياء والاذهاب والإماتة والتجلي والحجاب والكشف والستر ونحو ذلك - وهذا
~~ضابط جليل ونموذج عزيز لمن عرف ما ذكر، وهو يحوى على أمهات الحقائق والأصول
~~الحاصرة، فاعرف قدره.
# وظهور حكم القسمين الأخيرين - أعني قسمي أسماء الصفات والافعال - يتعينان
~~من اجتماع احكام القسم الأول - أعني أسماء ms016 الذات -.
# فشهود الحق سبحانه في ذاته الأعيان الثابتة التي هي معلوماته ومخلوقاته،
~~عبارة عن رؤيته في حضرة علمه الذاتي من حيث عدم مغايرة علمه له ما (2)
~~يستلزمه ذاته من الحقائق اللازمة لوجوده التي هي (3) أسمائه الذاتية ولوازم
~~(4) تلك الأسماء وتوابعها المسماة أسماء الصفات، ولوازم تلك أيضا التي هي
~~(5) أسماء الافعال، وأنواع الكيفيات والتعينات
# PageV00P030
# الحاصلة من الاقتران الوجودي وتداخل (1) احكام الأسماء وتوجهاتها بصورة
~~ما بينها من التناسب والتباين، وما (2) يحصل من اجتماع تلك الأحكام والنسب
~~أيضا على اختلاف ضروب، كل ذلك (3) وما يتضاعف فيه وجوه الامكان وما لا
~~امكان فيه الا من وجه واحد - كما مر - وما يتبع (4) ذلك الاستلزام، وفي كم
~~تنحصر أنواع تلك الاجتماعات والروابط ومن أي وجه تنحصر ومن أية لا تنحصر.
# وهذا الشهود الهى (5) علمي ذاتي، شهود المفصل في المجمل والكثير في
~~الواحد، والنخلة وثمرها وسعفها وما يتبعها في النواة الواحدة، وكلها معدومة
~~لانفسها غير موجبة كثرة وجودية في ذات ربها، فإنها بأجمعها نسب علمه
~~المعقول (6)، تعددها باعتبار صور المعلومات في ذات العالم بها، ولا وجود
~~لشئ منها في غير ذات العالم، وكل ما (7) يستلزمه تلك النسب العلمية
~~والحقائق المذكورة أيضا من التعينات والاحكام التي لها صلاحية التعين
~~والظهور الوجودي بحسب مرتبة ما وفيها - أو مراتب - كما ذكرنا من قبل - هو
~~صور الأعيان، والتابعة (8) أحوال للمتبوع منها وصفات ولوازم، فاعلم ذلك.
# واما شهود الحق الموجودات فيما تميز عنه بتعينه فحسب (9)، لا بغير ذلك
~~(10) مما لا حكم للامكان فيه الا من وجه واحد، فهو شهود وجودي عياني كشهود
~~الأشياء في ذات القلم الا على ووجود اللوح المحفوظ ونحوهما مما نزل عنهما،
~~كالعرش والكرسي وكحديث
# PageV00P031
# آدم عليه السلام في اخذ الذر فافهم.
# وما يتوقف وجوده على الحق سبحانه فحسب - ايجادا وحكما - فهو الذي ينضاف
~~إليه حكم الامكان من وجه واحد ويضاعف وجوه الامكان واحكامه على قدر الوسائط
~~والشروط والتقدم والتأخر الاستعدادي المظهر والمثبت أولية الأشياء
~~وآخريتها، وتعلق (1) العلم بالشئ في الحضرة العلمية المجردة من حيث صلاحيته
~~لقبول التعين الوجودي ms017 والامر الارادي والتوجه الإلهي وتوقفه (2) على سبب أو
~~أسباب (3) هو شهود ذلك الشئ في مرتبة امكانه (4).
# ومعقولية مطلق هذا التعلق المذكور على الوجه المنبه عليه هو شهود الأشياء
~~على الاطلاق في حضرة الامكان (5)، فالامكان والممكن والشهود والمشهود
~~والتعلق والرؤية ونحو ذلك كلها نسب في علم الحق - لا أمور وجودية - وعلمه
~~في حضرة أحدية ذاته المنبه على حكمها ليس بأمر زائد على ذاته، إذ لا كثرة
~~هناك بوجه أصلا، تعالى الله الواحد الفرد عما لا يليق به.
# فما لا حكم للامكان فيه ولا واسطة في حقه من مقام التركيب والقيد
~~الزماني، هو عالم الامر، وما زاد على ما ذكرنا وخالفه في هذا النعت
~~المذكور، فهو عالم الخلق (6)، فاعلم ذلك.
# PageV00P032
# خاتمة التمهيد الكلى ولما كان متعلق معرفة كل عارف والذي يمكن ادراك حكمه
~~انما هو مرتبة الحق سبحانه، أعني الألوهة واحديتها أمر في كتابه العزيز
~~نبيه الذي هو أكمل الخلق مكانة واستعدادا فقال: فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~(19 - محمد) منبها له ولمن تبعه على ما يمكن معرفته والظفر به. ومعلوم ان
~~الألوهية مرتبة مرتبطة بالمألوه ومرتبط بها المألوه لما يقتضيه سر التضايف
~~وانها واحدة، لما يلزم من المفاسد ان لو لم يكن كذلك - كما اتضح لاولى
~~الألباب -.
# فتبين حينئذ ان متعلق طلبنا من حيث نحن إذا وفقنا، هو ان نعرف نسبة
~~مألوهيتنا من إلوهيته وحكمها فينا بنسبها المعبر عنها بالأسماء.
# وهذا هو معرفة صورة ارتباط العالم بموجده وارتباط موجده به، وليس الا من
~~نسبة تجليه الوجودي المنبسط على أعيان المكونات حتى انصبغت بنوره، لاستحالة
~~حصول غير ذلك من الحق - كما مر - ولهذا السر أمر سبحانه نبيه عليه السلام
~~بقوله: وقل رب زدني علما (14 - طه) فالعلم بالحق سبحانه وبكل شئ لا يقبل
~~الزيادة الا من حيث تفصيل المجملات وزيادة التعلقات، الناشئة من اختلاف
~~الوجوه والاعتبارات والنسب والإضافات، وهذا لا يصح الا فيما يكون من الحق
~~وفيما ليس بواحد - وحدة حقيقية - ولا يصح في حق الحق سبحانه من حيث وحدته
~~الذاتية، ms018 فان انضاف إليه فمن حيث نسب الألوهة والعلم والأسماء الآتي ذكر
~~احكامها ورقائقها والسابق ذكر أصولها ومراتبها.
# فاستحضر ما سمعت وأضفه إلى ما يسرد عليك وراع نسبة الكلام بعضه إلى بعض،
~~ولا تنفر مما يتوهم فيه من التكرار، ففي ذلك اسرار وما نبأ عنه الفهم (1)
~~فسيكشفه
# PageV00P033
# التوفيق، اما بالفتح الإلهي بدون واسطة معلومة، أو بواسطة المعاودة
~~والتثبت والاختبار المتفرع عن نور الايمان المحقق والفطرة الإلهية، وكذلك
~~فلا تستنكر الترتيب، فليس عن تعمل، بل الامر كما نبه عليه في أول هذا
~~المسطور، والحق اخر الكلام بأوله وأوله باخره وأجمع نبذه (1) المبثوتة فيه،
~~وانظر ما يبدو لك من المجموع اخرا تكن من الأولياء المهتدين.
# واعلم أن هذا الكتاب لم يوضع لكافة الناس وعامتهم، بل ولا للخاصة، ولكن
~~لقوم هم من خلاصة (2) الخاصة، ينتفعون به في أثناء سلوكهم، قبل التحقق
~~بغاياتهم، ويتذكرون بنكتة سر بداياتهم فيكملون ويكملون، ويشكرون ويستزيدون
~~بما تبصرون فيزدادون.
# وبعد: فاستمع الان سر الجمع والوجود والايجاد والترتيب، والسر الغائي
~~المقصود، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل - الأحزاب)
# PageV00P034
# باب كشف السر الكلى وايضاح الامر الأصلي اعلم أن أول المراتب المعلومة
~~والمسماة المنعوتة مرتبة الجمع والوجود، وقد يعبر عنها بعض المحققين بحقيقة
~~الحقائق وحضرة أحدية الجمع ومقام الجمع ونحو ذلك، ونسبة حكمها واثرها إلى
~~ما يليها من أمهات الحقائق الإلهية والكونية - كالوجود العام وأم الكتاب
~~ونحوهما - نسبة الذكورة إلى الأنوثة، والمجموع أمر واحد راجع لذات واحدة.
# وللذات المشار إليها من حيث الرتبة الكلية اعتباران أو نسبتان - كيف شئت
~~قلت - اعتبارها من حيث جمعها المنبه عليه، واحاطتها أيضا ووحدتها، واعتبار
~~كونها ليست غير الحقائق المذكورة التي اشتملت عليها، فمن حيث نسبة الجمع
~~والإحاطة تسمى حضرة الجمع ومرتبة أحدية الجمع التي تليها حضرة الألوهة ونحو
~~ذلك.
# ومن حيث إن الوجود الظاهر المنبسط على أعيان المكونات ليس سوى صورة جمعية
~~تلك الحقائق تسمى الوجود العام والتجلي الساري في حقائق الممكنات، وهذا من
~~باب تسمية الشئ بأعم أوصافه وأوليها حكما وظهورا للمدارك تقريبا وتفهيما،
~~لا ان ms019 ذلك اسم مطابق للامر في نفسه. واما الاسم النور والظاهر وأمثالهما،
~~فصور أحوال هذه الذات ومراتب تعينات لها، فافهم. PageV00P035
# ولكل حقيقة من حقائق العالم والأسماء الإلهية أيضا من حيث الرتبة الكلية
~~اعتباران أو حكمان - كيف قلت -: أحدهما نسبة الافتقار والطلب من حيث التوقف
~~في الظهور على السوى، والاخر نسبة حكم التعين والقبول للأثر، والطلب حيث
~~كان يستلزم حكم الحاجة وينافيه الغنى المطلق، لكن قد يكون الفقر ظاهر الحكم
~~مع عدم التعلق بالغير - كافتقار الشئ إلى نفسه - فهو غنى عما سواه، وان لم
~~يعر عن حكم الحاجة، وبين الطلبين فروق:
# منها: ان المفتقر إليه من حيث الحضرة الإلهية ليس شيئا معينا يكون هو
~~قبلة الطلب - بخلاف الطلب والفقر الكوني - فان قبلته ومتعلقه حضرة أحدية
~~الجمع والوجود لا محالة، عرف الطالب ذلك أو لم يعرف، وكل ذلك (1) مراتب
~~نسبية لا وجود لها في عينها من حيث الانفراد.
# وظهور الحكم الجمعي يسمى وجودا عينيا وليس هو سوى صورة النسبة الاجتماعية
~~- لا أمر زائد - لكن على وجه مناسب لتلك الجمعية - أي جمعية كانت - سواء
~~سميت خاصة أو عامة شاملة، وحكم التوقف يشمل الحضرتين كما ذكر.
# ثم إنه إذا اعتبر معتبر بعد الاطلاع المحقق بما شاء الله من الطرق كل
~~حقيقة من حقائق الحقيقة الأصلية الجامعة المذكورة من حيث أحديتها، ألفاها
~~حقيقة غيبية من حقائق مرتبة الجمع المشتملة على حقائق الأسماء الذاتية،
~~وباعتبار إضافة النسبة الجامعة إلى ما تليها من الأسماء الذاتية مجموعة في
~~العلم لا في الخارج، تسمى حضرة الهوية وحضرة الذات ونحو ذلك على ما مر.
# والجهل بهذه الذات عبارة عن عدم معرفتها مجردة عن المظاهر والمراتب
~~والمعينات - لاستحالة ذلك - فإنه من هذه الحيثية لا نسبة بين الله سبحانه
~~وبين شئ أصلا، لان الواحد في مقام وحدته الحقيقية التي لا تظهر لغيره فيها
~~عين ولا رسم، ولا يتعين فيها لسواه وصف ولا حكم، ولا يدركه سواه ولا يتعلق
~~به الا هو.
# PageV00P036
# ويتعذر معرفة هذه الذات أيضا من حيث عدم العلم بما انطوت عليه ms020 من الأمور
~~الكامنة في غيب كنهها التي لا يمكن تعينها وظهورها دفعة - بل بالتدريج -
~~فان للوجود الإلهي والحكم الجمعي الذاتي بحسب ظهوره لكل عين وبحسب تعين
~~ظهوره في مرتبة كل كون على نحو ما سبق التنبيه عليه تجليا خاصا وسرا لا
~~يمكن معرفته مطلقا الا بعد الوقوع، حتى أن معرفة حال العين التي عرض لها
~~الوجود الإلهي وانسحب عليها الحكم الجمعي المذكور قبل انصباغها بالنور
~~الوجودي وقبل معرفة الوجود والحكم المنبه عليه بالنسبة إلى عين أخرى، لا
~~يكفي في تمام المعرفة بها - معرفة ما أشرت إليه - دون حصول الاجتماع
~~التوجهي الاسمائي والقبول الكوني العيني بالفعل وادراكه ظاهرا، فان الامر
~~كما قلنا ظاهر بنسبة الاجتماع، وحكمه الظاهر من حيث الجملة والعموم من
~~الطلب الكامن في الحضرتين، ومن حيث التفصيل والخصوص من التعينات الخاصة
~~المستجنة في غيب ذات الحق سبحانه، الكامنة عن أعيان خاصة، والظاهرة لأعيان
~~خاصة، والمتعين بذلك أمر جزئي، وسألمع ببعض اسراره فيما بعد إن شاء الله.
# والامر في ذلك عبارة عن جمعية أو تأليف، فاما معنوي كاجتماع حقائق مفردة
~~ومعان مجردة، واما صوري مادي أو شبيه به، فالشبيه بالمادي هو اجتماع
~~الأرواح النورية من حيث قواها وتوجهاتها، ومن حيث مظاهرها المثالية التي
~~تترا أي بها أيضا، وذلك لتوليد الصور العلوية والأجسام البسيطة، والمادي ما
~~بعد ذلك وثمرته اظهار الصور الطبيعية المركبة، وكلها في الأصل والتحقيق
~~تابع لاجتماع غيبي معنوي شبيه من وجه بالتركيب.
# فكل اجتماع على هذا الوجه عند المحقق تركيب، ولكل تركيب صورة هي ثمرة ذلك
~~التركيب، ويلازم الصورة حكم تنفرد به - وان شاركها غيرها في بعض نسب
~~PageV00P037
# مطلق الحكم - والتركيبات في كل حضرة ومقام لا نهاية لها، فالصور التي هي
~~النتائج لا نهاية لها، فالاحكام اللازمة المتجددة لا نهاية لها - وإن كان
~~الجميع يرجع إلى أصول حاصرة وأمهات متناهية -.
# فالامر اما اجتماع عدة معان واما اجتماع اجزاء جسمانية وحقائق وقوى
~~روحانية على نحو خاص لم يكن من قبل ذلك يظهر (1) بحسب الحضرة والمقام الذي
~~به وفيه يقع ms021 ذلك الاجتماع ويتم.
# ومتى تحققت سر الجمع وحكمه مما ذكر ويذكر، عرفت ما أشير إليه ويتضح لك
~~أمور شتى:
# منها: تيقنك ان معرفة الشئ من كونه لا يتناهى: هو ان تعرف انه غير متناه
~~(2)، والغير المنضبط انه غير متعين ولا منضبط، والا فلم يكن عرف كما هو.
# ثم اعلم أن للحق سبحانه من حيث أسمائه الذاتية التي لا توجه له إلى أمر
~~وتأثير بدونها بحسب كل مرتبة وحقيقة قابلة - أو قل مجلي كيف شئت - اجتماعا
~~خاصا - كما ذكر - وحدانيا في الظاهر لا في الباطن، مظهرا من كامن سرها
~~المجهول، تعين الحكم عليه وحصره - لا المجهول مطلقا - نتيجة خاصة تسمى حكما
~~باعتبار وتضاف إلى الممكن المخصص من كونه (3)، وفي مرتبته ظهر وتعين وبحسبه
~~لا بحسب الظاهر ومقتضاه، إذ ليس ثم اقتضاء متعين ولا أمر يقبل الحصر
~~بالتعين فيتعين، وتسمى أيضا باعتبار اخر صورة وباعتبار اخر في عالم اخر
~~نفسا وروحا، وفي عالم اخر مزاجا وفي الحضرات الربانية وجها خاصا وتجليا
~~خاصا وظهورا أسمائيا ونحو ذلك، وسيتم بيان هذا الامر فيما بعد إن شاء الله
~~، ويختلف الامر كما قلنا بحسب المراتب التي يقع فيها الظهور ويبدو لها
~~تعين.
# PageV00P038
# وسر هذا الامر ان كل صورة تدركها - كيفما أدركتها - وسواء أدركتها فيك أو
~~فيما خرج عنك في علمك باعتبار فليس الا نسبة اجتماعية في مرتبة ما من
~~المراتب، وكذا ما علمت وما به وعنه نطقت وغير ذلك، اللهم الا ان كملت وصرت
~~انسانا كاملا، فلك، إذ ذاك جمعية تختص بك تستوعب كل جمعية وحكم تنفرد به،
~~هو منبع كل حكم ومستوعبه لا يشارك فيه، وسيقص عليك من أنباء هذا الامر ما
~~يرتفع به عنك الاشتباه إن شاء الله.
# فان أنت تدبرت هذا الفصل واعتبرت ما ضمن من الاسرار بنور الحق ولم تغفل
~~عنه تكن ممن ترى الحق في كل شئ جهارا علنا، واستحضر الان ما عرفت به من
~~قبل:
# ان الطلب الأول الآلي من حيث الاجتماع الاسمائي بالتوجه الذاتي، حال ذاتي
~~للأسماء لا لموجب ms022 خارجي، إذ ليس هو ثم، لكن على الوجه المنبه عليه في سر
~~الطلب وهو في الأصل ميل معنوي بحركة غيبية من إحدى الحقائق الأسمائية
~~الأصلية المذكورة بقوة النسبة الجامعة لظهور حكم الاتصال والاجتماع بين
~~سائرها على ما بينها من التباين والاختلاف، ليظهر صورة جملتها ويظهر مسماها
~~من حيث تعينه في المرتبة الجامعة لها من غيبه وحماه الأعز، مع أنه ليس هناك
~~(من) ولا غيره ك‍ (في) و (إلى) ونحوهما، ولكن المراد التفهيم والتوصيل،
~~والعبارة لا تفي بالكشف عن الأمور المشهودة، وقصارى الامر التقريب
~~والتنبيه، وبالقدر المشترك من الامر الأصلي بين المتخاطبين يقع الفائدة على
~~اختلاف صورها في المحجوب والذائق.
# ثم نقول: فالميل الأول المذكور المنسوب إلى الأسماء لذاتية هو الإرادة
~~والتعلق الخاص من النسبة الجامعة، المظهر حكم الميل من إحدى الحقائق في
~~الكل، هو باعث المحبة المتعلقة بكمال الجلاء والاستجلاء، المتوقف حصوله على
~~الظهور، لكن على ما ستعرفه من مسألة الانسان الكامل في آخر الكتاب إن شاء
~~الله. PageV00P039
# وهذا الامر هو المنبه عليه في سر الأولية ب‍ (أحببت ان اعرف) والمحبة لا
~~تتعلق بموجود أصلا، لاستحالة طلب الحاصل على ما سبقت الإشارة إليه من وجه
~~ويأتي أيضا.
# ثم اعلم أن متعلق الضمير في التاء من (أحببت) النسب الربانية بصفة الطلب
~~للمربوب، لما علمت أن المتضايفين لا يثبت أحدهما ولا يعقل بدون الاخر -
~~وجودا وتقديرا - وهكذا هو الامر في كل ما يقتضى التضايف من الحقائق والنسب
~~والمراتب والنعوت والصفات وغير ذلك.
# واما الصورة الوجودية الظاهرة لنفسها الحاصلة من الاجتماع الأول الاسمائي
~~المذكور فهي صورة الرحمن، والتجلي هو من الله مسمى الأسماء المشار إليها،
~~ومرتبة التجلي المذكور هو المسمى بحقيقة الحقائق، وفي التحقيق الأوضح هي
~~الرتبة الانسانية الكمالية الإلهية المسماة بحضرة أحدية الجمع.
# فالرحمن اسم لصورة الوجود الإلهي من حيث ظهوره بنفسه، والرحمة نفس
~~الوجود، والصفة الربية خفية الصورة ظاهر الحكم، وأول ظهورها لها فيما تعين
~~بها وتعينت به، فشهد الشئ نفسه ومظهره بالتعين مسمى بالرحمن، فالرحمن
~~للوجود كما بينا، والاسم الله ms023 للمرتبة والحقيقة الجامعة: قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى (110 - الاسراء) فكل مرتبة
~~واسم وامر يتعلق به الدعاء ويكون قبلة للسؤال لا يخلو من حكم هذين الأصلين،
~~وإليهما ينضاف وينتهى امره، وهما الوجود والمرتبة جمعا وفرادى - على ما لوح
~~ببعض سره من قبل -.
# فكل متوجه إليه - بأي نوع كان وأي وجه وقع - فهو مدعو، وكل توجه دعاء وكل
~~متوجه داع، فاعلم ذلك وتدبر شمول حكم ما نبهت عليه، تفز بالعلم الغريب،
~~وسيأتى بيان سر الدعاء ببسط أكثر من هذا في ما بعد إن شاء الله.
# ثم إن الاسم الرحمن باعتبار انبساط نوره في الخلاء على الممكنات المعلومة
~~(1) وظهورها
# PageV00P040
# به وتعينه وتعدده بحسبها - مع وحدته في نفسه - يسمى عند أهل التحقيق
~~نفسا، كما نطقت به النبوة تفهيما واعتبارا بحكم الطبيعة عندنا وفي نشأتنا،
~~وهما الميزانان المشار إليهما في قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم... الآية (53 - فصلت) فان أول ما يظهر حالة التكوين الذي هو
~~الاجتماع الاسمائي بالتوجه الارادي في الأصل، والنكاح والتولد عندنا
~~البخار، فمن حيث إن الموجودات كلمات الحق سبحانه، فان أصلها النفس الرحماني
~~وظهورها ب‍ (كن) وهو القول الإلهي لكل مراد تكوينه، فكل مكون فهو عين كلمة
~~المكون اسم فاعل، وتعددت الحروف والكلمات بحسب تقاطع النفس في مراتب
~~المخارج أولا، وبحسب التركيب علما وذهنا ثم حسا آخرا في الأصل، بحسب ما
~~يليق به وعلى نحو ما أرانا وكشف لنا سبحانه وفينا، من كوننا مخلوقين على
~~الصورة بحسبنا في حالتي حجابنا وكشفنا، فافهم أيها اللبيب تفز بالسر
~~الغريب.
# ثم نرجع ونقول: فالنفس المذكور بالنسبة إلى مطلق النشأة الكلية الوجودية
~~- والموجودات الكونية الصادرة من الرب سبحانه التي هي كلمات نفسه وحروفه -
~~بخار عام هو نتيجة الاجتماع العام الواقع بين الأسماء الذاتية بالتوجه
~~الإلهي الغيبي الحبى الارادي، ويسمى النكاح الأول ومنزل التدلي ومرتبة
~~العماء وحضرة نفوذ الاقتدار ونحو ذلك على ما لوح بسره من قبل.
# وهذا البخار النفسي الكلى الرحماني ليس مما يدرك ms024 ظاهرا وتتعين له صورة
~~مشخصة للطفه وكليته، هذا مع أنه سار بالحقيقة في كل ما يوجد، كما وردت به
~~الإشارة الربانية في قوله: الا يعلم من خلق وهو اللطيف - لسريانه في ما خلق
~~دون حلول - الخبير (14 - الملك) بكيفية السريان وحكمه بالسريان، وهو - أعني
~~النفس المذكور - وان لم يتعين له صورة تدرك في الظاهر، فإنه لا يشك في
~~اثره، وفيه من يعرفه من أهل الشهود كالهواء عندنا.
# واعتبر في نسخة وجودك - إذا لم تكن من أهل الكشف والشهود - صعود البخار
~~من PageV00P041
# التجويف القلبي الذي هو حامل الروح الحيواني ومظهره. وانظر رقيه إلى
~~الدماع وكون التجويف الدماغي لا يزال معمورا به ما دامت الحياة لصاحبه.
~~وانظر أيضا حيلولة البخار المنبسط من القلب في تجويف الرأس بين الالتفات
~~النفساني والروحاني وبين العالم الظاهر، وكيف ينفتح في مستقر القوى من
~~الدماع الصور الخيالية بتصوير القوة المصورة حسب ما انتقش في ذات الروح،
~~وانطبع فيه ما اكتسبه بالمحاذاة تارة بمقابلة العالم الاعلى وتارة بالعالم
~~الأسفل، والمجموع كل ذلك مناما مرة ويقظة أخرى، مع أن الحضرات هي هي، ومنها
~~تستنزع المواد العلمية والخمائر الكونية، وإليها تستند البراهين الشهودية
~~والنظرية والمح أيضا كيف تظهر بالآلات المعلومة وبدونها من الذهن إلى الحس
~~غرائب التركيبات الغير المتناهية بالصور المحسوسة والخيالية الذهنية،
~~وكونها ترجع إلى كليات محصورة - مع عدم تناهى الاشخاص -.
# وادكر ما نبهت عليه من امتلاء الخلاء المتوهم بالنفس الرحماني، وتعين
~~وجود المكونات بالقول الرباني، وتدبر عموم هذا الحكم وحيطته بحيث لا يخرج
~~شئ عنه عاما في مطلق الكون وخاصا في نسخة وجودك ونشأتك الجامعة التي هي
~~الأنموذج الأتم والمثال الشامل الأعم، وتذكره كليا أوليا آليا أزليا تحظ
~~بالسر الجليل، وعلى الله قصد السبيل.
# فالنفس من حيث مطلق الصورة الوجودية الظاهرة أول مولود ظهر عن الاجتماع
~~الاسمائي الأصلي المذكور من حضرة باطن النفس وروحه.
# ومن اطلع على هذه الحضرة، علم المفردات الأصلية الأول التي هي المادة
~~لتركيب المقدمات المنتجة صورة الكون، ويعلم ان حدود تلك المقدمات احكام
~~الأسماء ms025 الأربعة الذاتية والحد الأوسط النسبة الجامعة من حيث سريانها
~~بالتوجه الارادي في باقي الأسماء الأصلية المذكورة، والتكرار المشترط في
~~الانتاج هو الترداد النكاحي المنبه عليه، وبالترداد PageV00P042
# يتثلث صورة المربع لسريان أحد الأربعة في الثلاثة وخفائه فيها، لتصح
~~النتيجة ويحصل الأثر، فإنه لا اثر لظاهر من حيث صورته كما مر، فعند الخفاء
~~تحصل الفردية التي هي شرط في الانتاج على اختلاف ضروبه الظاهرة والباطنة.
# واختلاف مراتب النكاح وهى أربع:
# أولها التوجه الإلهي الذاتي من حيث الأسماء الأول الأصلية التي هي مفاتيح
~~غيب الهوية الإلهية والحضرة الكونية.
# وثانيها النكاح الروحاني.
# وثالثها الطبيعي الملكوتي.
# ورابعها العنصري السفلى، وكل من هذه النكاحات أخص مما قبله.
# وليس للنكاح مرتبة خامسة غير معقولية جمعيتها وتختص بالانسان، والنتيجة
~~في الأصل مطلق الصورة الوجودية وفي ما نزل الوجودات المتعينة، والاختلاف
~~بحسب الناكح وهو سر الجمع المذكور، وحكمه في كل مرتبة بالسريان بحسب ما
~~تقبله تلك المرتبة، ولذلك يظهر التفاوت في الجمعيات، فيكون بعضها أعم حكما
~~وأكثر إحاطة.
# مثاله: روح ظهر عن توجه الهى من حيث مائة مرتبة أسمائية، فإنه أكمل وأتم
~~من روح ظهر من توجه الهى من حيث عشر مراتب أسمائية، هذا إذا كان الجميع من
~~الأسماء التالية التفصيلية، واما إذا كانت من أمهات الأسماء الأصلية، فإنها
~~وان قلت عددا تكون أقوى اثرا وأعظم حكما، وهكذا الشئ الذي ظهر عن الحق من
~~حيثها كان ما كان، فافهم.
# وأيضا كلما قلت الوسائط بين الشئ وموجده وضعف فيه حكم الامكان ظهرت قوة
~~حكم الجمع الذاتي الاحدى الذي هو ينبوع الأسماء المتفرعة والمراتب الصفاتية
~~المتعددة - بخلاف ما ليس كذلك - وهكذا الامر في الجمعيات الواقعة في عالم
~~الصور، فالصورة المؤلفة من جوهرين PageV00P043
# أو أربعة، لا تقوى قوة الصورة المؤلفة من الف جوهر، إذا اتفقت الجواهر في
~~المرتبة والحكم، والصورة المؤلفة من جواهر بعضها يشتمل على قوة مائة جوهر
~~من أمثاله، كما أشير إليه في الأسماء آنفا، لا تضاهيها صورة مؤلفة من جواهر
~~ليست كما ذكرنا، وان حصل التماثل في العدد، فافهم. ms026
# ومتى حصل تناسب بين احكام المراتب الاعتدالية كلها، أعني مرتبة الاعتدال
~~المعنوي ثم الروحاني ثم المثالي والملكوتي ثم الحسى الطبيعي والعنصري ولم
~~يظهر غلبة فاحشة لا حدى المراتب على البواقي بحيث تستهلك احكامها في حكم
~~تلك المرتبة الغالبة، واجتمعت الاحكام كلها في نكاح انسان طاهر غير منحرف،
~~ومنكوحة طاهرة المحل في موضع مناسب لما ذكرنا، وعقيب تناول غذاء طاهر
~~ومعتدل أيضا، ظهرت صورة انسان كامل، واستهلكت احكام الوسائط والمراتب في
~~ضمن توجه الحق إلى ايجاد تلك الصورة، بل قبلت تلك الهيئة الاجتماعية
~~المتعلقة والمتخيلة من اجتماع احكام المراتب وخواصها، والمراتب التفصيلية
~~التالية لها من الحق فيضا مطلقا طاهرا وظاهرا باحكام الجميع وصورها وآثارها
~~قبولا معتدلا، فكانت تلك الصورة مرآة للجميع ومنصبغة بخواص جملتها، انصباغا
~~مبقيا لكل احكامها، مع عدم تغير طار على الفيض والتجلي الإلهي الصادر من
~~المرتبة الانسانية الكمالية، فافهم.
# فهكذا هو ظهور صورة الانسان الكامل، وسأذكر تتمة الكيفيات والأحوال
~~المتعلقة بايجاد الانسان الكامل وغيره في أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وبالجملة: السر الجمعي هو الأصل في كل شئ ظهر بالوجود، فاستحضره ولا
~~تغفل. وهذا تنبيه على سر الاختلاف بحسب الناكح، وثم اختلاف بحسب النكاح وقد
~~عرفتك ما هو في كل مرتبة وبحسب المنكوح، وهى اما النسب والحقائق المجتمعة
~~PageV00P044
# أو الاجزاء المؤلفة والمركبة، وبحسب المحل والمقام الذي وقع فيه الامر
~~وحصل إليه التوجه، وهو المرتبة.
# وإذا عرفت ما ذكرنا، بان لك ان المسمى اجتماعا أولا هو حكم النكاح
~~الأصلي، والاجتماعات الجزئية نكاحات جزئية ونتائجها مثلها، وهى الوجودات
~~المتعينة، وكل يعمل على شاكلته، ولا ينتج شئ ما يضاده حقيقة - كما مر -
~~وإذا تفصل لك هذا الفتح وعلمت ما سبق ذكره في التركيب وسره، وما سنذكره في
~~التناسب والتنافر، علمت النكاح المنتج وغير المنتج بالنسبة، والتام الانتاج
~~والناقص والدائم والمنقطع والعقيم وسره إن شاء الله، وعرفت سبب انقراض ما
~~ينقرض من الأمور الوجودية بسرعة، وسبب دوام ما يدوم منها إلى أجل قصير أو
~~طويل - ولا إلى أجل - ولهذا الأصل العزيز ms027 تفصيل يطول ذكره، والذي لوحت به
~~انما هو نموذج كلي ومفتاح على لا غير، لكن سأزيد هذا السر بيانا في ما بعد
~~- ان يسر الله ذلك - ثم ارجع إلى تتميم ما قصد ايضاحه بطريق التنبيه.
# فأقول: ان النفس المذكوران اعتبر من حيث ظهور صورته وروعي فيه اسم ما شبه
~~به حتى يستحضر النفس ضبابا، فإنه يصدق عليه، إذ ذاك اسم العماء ويكون حكم
~~النسبة الربية منطوية فيه - انطواء المربوب فيه - وإن كان انما تعين منه
~~وظهر عنه. ولسان هذا المقام قوله عليه السلام وقد سئل: أين كان ربنا قبل ان
~~يخلق خلقه قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، فالعماء في
~~اللسان: السحاب الرقيق، وهو نفس متكاثف، فأخبر صلى الله عليه وآله انه
~~عماء، ونفى ان يكون كالعماء المعلوم عندنا، إذ لا خلق بعد هناك، فإنه جواب
~~لمن قال:
# أين كان ربنا قبل ان خلق خلقه؟ فلم يكن لكون ما، إذ ذاك ظهور أصلا، والا
~~لما صح الجواب، والجواب صحيح تام والامر مشهود للمحققين - كما ذكر صلى الله
~~عليه وآله - وهذه الظرفية المذكورة والمظروفية سرها شبيه بالتجلي الموسوي
~~الذي قال الله تعالى PageV00P045
# فيه: ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8 - النمل)
~~فهو تعالى متجل في النار وحول النار ومنزه عن الجهة والمكان، والحصر حالة
~~تقيده بالمظاهر وتجليه فيها، فافهم واحضر مع ما أخبرك من أنه مع كل شئ ولا
~~تتحكم في ما أخبرك به عن نفسه بعقلك، ولا تظنن انه يلزم من عدم معرفتك بما
~~قيل عدم صحته، أو من عدم وجدانك ما ذكر لك عدم وجوده، فغيرك قد وجد، بل قد
~~شهد، بل قد استمر شهوده وساعده في ما أدرك شرعة شرعه وعقله ومشهوده.
# ثم اعلم أن الحكم في ما ذكر من أمر التجلي والمظاهر ويذكر، سار من
~~الحقيقة الجامعة صاحبة الجمع والوجود والغيب والظهور، وهى لا تتقيد باسم
~~ولا صفة - كما مر من قبل - ولا يحكم عليها بحكم معين الا ms028 ويقبل بالذات
~~اطلاق ضد ذلك الحكم عليها، ونسبته إليها مع أحدية حال وعين ونسبة ووجه
~~وزمان أيضا إذا اقتضى ذلك بعض الحضرات الأسمائية والاحكام الموطنية
~~الحكمية.
# ثم إن العماء المذكور - المسمى بالمادة الامكانية المنطوية فيه - كمرآة
~~غيبية وانبساط الصورة الوجودية الكونية بتلك المادة وفيها، هو كون ظاهر
~~الحق سبحانه كالمرآة والمجلى لباطنه، فمن حيث تسمية صورة النفس مادة
~~امكانية هي غير الحق بنسبتي البطون والظهور والغيب والشهادة، وقد عرفت حكم
~~الباطن والظاهر، فاعرف منهما نسبتي الشهادة والغيب.
# فإذا كان مشهودك الحق: قلت هو الظاهر والباطن، وإذا لحظت التعدد الكوني
~~وحجبتك الكثرة عن الأحدية وتعذر عليك مشاهدة كل منهما في الاخر - لعدم
~~تمكنك في شهودك - قلت: عالم الغيب والشهادة، وقد سلف لك أيضا في سر الامكان
~~والممكن والتجلي والتأثير ما فيه غنية. فالعين واحدة والمرجع إلى أمر واحد،
~~والتغاير نسبى لا حقيقي، والوجود الذي ذكر لك خبره مرآة أيضا، لظهور حكم
~~التعينات الامكانية والاختلافات PageV00P046
# الصورية العينية والتفاضل والتفاصيل الاستعدادية الجميلة منها غيبا
~~والتفصيلية شهادة، وعلى نحو ما سبق التنبيه عليه في سر الاجتماع من قبل.
~~فشاهد الحق في ظاهرية باطنه - من كونها مجلاه ومنزل نفوذ اقتداره - مرتبة
~~الامكان بما حوته من الأعيان الثابتة المتميزة بالتميز العلمي الأزلي
~~وأحوالها أيضا معها، فإنها حقائق ممكنة كهى.
# ومن جملتها: حقيقة الترتيب المستلزم لحقيقة التقدم والتأخر والتوسط
~~النسبي، كاستلزام كل عين عين أحوالها، لانسحاب حكمها عليها ودخولها تحت
~~حيطة تلك العين وتبعيتها لها، وهذا من اخفى اسرار هذه المسألة، وقد تقدم
~~فيها تلويح ولا تعرف الا ببحث تفصيلي ونور آلى فعلم الحق سبحانه بالعلم
~~الذاتي والتعلق الأزلي بها، ومنها ما يقتضى البروز في الرتبة الأولى
~~الايجادية - كالقلم الاعلى - فابرزه، والامر فيه من جانب الحق سبحانه عبارة
~~عن استجلائه في عمائه المذكور من كونه مجلي لباطنه، أول تعينات وجوده في
~~أول مجاليه الممكنة، فشهد في ذلك الممكن الأول ما سيظهر من العماء من
~~التعينات العلمية بالصورة الوجودية في عالمي الأرواح والأجسام مما يستوجب
~~الظهور بالايجاب العلمي ms029 والقدم الأصلي - مقدرا على التعيين أو غير مقدر -
~~فلما ظهر القلم الاعلى على النحو المنبه عليه بالتوجه المشار إليه، تبعه في
~~الظهور انضياف حقيقة الانبعاث إلى التوجه السابق، صورة عين الحقيقة اللوحية
~~النفسية، وذلك مع سريان احكام الأسماء والمراتب المذكورة المستندة إلى
~~الغيب الجمعي الوجودي الإلهي المجهول المعلوم الذي هو ينبوع الآثار كلها.
# ثم أقول: وصورة الأثر الأول هو الوجود المنبسط على الأكوان الظاهر مما
~~نبهت عليه، و الاختلاف المدرك في الوجودات المتفرعة عن الوجود الواحد راجع
~~إلى اختلاف PageV00P047
# الحقائق الكونية القابلة، ليس لاختلاف الوجود في نفسه، ولا لان ثمة
~~وجودات كثيرة مختلفة بالحقائق، فإنه ما ثم الا وجود واحد ظهر بسبب اختلاف
~~حقائق القوابل مختلفا ومتكثرا متعددا، مع أنه في نفسه من حيث تجرده عن
~~المظاهر لا يتعدد ولا يتكثر. وهذا الأثر المذكور دائم الظهور عن غيب ذات
~~الحق - كما مر - وهو المسمى بالتجلي الساري في حقائق العالم علوا وسفلا -
~~على حسب الترتيب الواقع - وهو لمعبر عنه أيضا بالفيض والامداد الإلهي،
~~المقتضى قوام العالم وبقائه، وسأنبهك على أكبر أسباب البقاء وسبب النفاد
~~بتلويح مختصر.
# فأقول: ليعلم ان للحقائق الكونية والمراتب الأسمائية ونسبها في ما بينها
~~بأجمعها تناسبا وتنافرا ذاتيا غير مجعول.
# فالتناسب يستدعى ظهور حكم الجمع الاحدى الاسمائي الإلهي المذكور من قبل،
~~فيسمى ذلك الظهور في مرتبة تلك الحقيقة الكونية - أي حقيقة كانت من حقائق
~~الممكنات - وجودا معينا يلازمه البقاء بحسب التناسب، المبقى صورة الاجتماع،
~~المستلزم ظهور حكم الجمع الاحدى المذكور، ولكن بموجب حكم المرتبة التي حصل
~~فيها ذلك الاجتماع، اما بين الاجزاء واما بين جملة من الحقائق، حتى ظهر
~~بواسطة ذلك الاجتماع سر التجلي الجمعي المذكور، كظهور السواد حال اجتماع
~~الزاج والعفص والماء، وظهور العناصر باجتماع حقائقها الأربع التي هي
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، ووقوع ذلك الاجتماع أولا في مراتب
~~كلية، لكون الاجتماع واقعا بين حقائق غيبية، فيقال لصورة ذلك الاجتماع وما
~~ظهر به من سر التجلي الوجودي المذكور: ماء ونار وهواء وارض، ويقال لما وقع
~~من صورة ms030 الاجتماع في المراتب التالية لهذه الكلية: معدن ونبات وحيوان. وكل
~~ما تنزلت صور الاجتماع في المراتب الجزئية وبرزت احكام الكثرة المتفرعة عن
~~الحكم الاحدى، انتشت الأسماء والأحوال والكيفيات، واختلفت التشخصات لاختلاف
~~PageV00P048
# صور الاجتماعات. واشترط في بقاء بعضها ونفاده حكم الاسم الدهر وتعينت
~~الآجال بتعين صور الزمان التابعة لحكم قوة ما به التناسب، وهو الامر الذي
~~تشترك فيه الأشياء المجتمعة اشتراكا يقتضى التوحد وعدم الامتياز ودوام
~~الجمع.
# واما التنافر: فهو بغلبة حكم ما به الامتياز المنشئ للتعدد، ويقتضي عكس
~~ما ذكرنا في التناسب، فيكون عنه الموت، وهو الافتراق بين الأرواح والأشباح
~~والفناء والعدم، وهو افتراق الصورة المنتشئة من اجتماعات اجزاء جسمانية أو
~~حقائق وقوى روحانية - كما مر -.
# واما التفاوت في التقدم والتأخر والبطؤ والسرعة والبقاء والنفاد، فبحسب
~~التفاوت في المناسبة وظهور حكمها وحكم ما مر ذكره، وبحسب ارتفاع حكم ذلك.
# والمراد في الحقيقة للحضرتين: الإلهية والكونية، ومنهما هو ما يتعين
~~بالوقت المطلق والحال، وهما الدهر والشأن الإلهيان، وبالواقع في كل وقت
~~معين وحال خاص، وهما نسب الدهر والشأن المذكورين ورقائقهما.
# وكل جمعية من الجمعيات المظهرة صورة وجودية على النحو المذكور، سواء سميت
~~كلية عامة أو جزئية خاصة، فإنها مستلزمة لحكمين: أحدهما هو مما يشعر
~~بالمناسبة التي بينه وبين اجزاء تلك الصورة الوجودية أو حقائقها التي ظهرت
~~هذه الصورة من اجتماعها، والحكم الاخر ليس مما يعلم كل أحد نسبته وسببه أو
~~يشعر بها على التعيين. وذلك هو حكم التجلي الخاص المتعين بتلك الجمعية
~~الخاصة في مرتبة النتيجة، وهو المعبر عنه بالوجه الخاص الذي للحق سبحانه في
~~كل موجود، ومن حيث ذلك الوجه ثبتت المعية الإلهية والقرب الأتم المرجح على
~~القرب الوريدي والعلم بالجزئيات والحيطة والشهادة وغير ذلك.
# وقد لوحت ببعض اسراره من قبل، ويسمى هذا الحكم الذي لا يتعين الشعور به،
~~الذي هو اثر الوجه الإلهي المذكور في الغالب عند الجمهور بالخاصية، المختصة
~~بكل فرد فرد من الأوجه والصور والأرواح، مع الاشتراك الواقع بينها في حقائق
~~ما تألفت منه PageV00P049
# تلك الصورة والمزاج ms031 وذلك الموجود كان ما كان.
# والضابط في هذا السر: ان كل ما يشارك النتيجة فيه المقدمتين، والولد
~~الوالدين من المواد الكلية وحقائقها الأصلية، فذلك هو الذي قد يعرف ويشعر
~~بسره ويدرك فيه وجه المناسبة بظهور حكمها، وكل ما يتفرد به الولد دون
~~الوالدين، والنتيجة دون المقدمتين، والثمرات دون أصولها، فهو سر الوجه
~~الخاص الإلهي الذي قبله ذلك الممكن بخصوصيته التي يمتاز بها عن سائر
~~الممكنات، وهو من وجه باعتبار ما قررنا ثمرة الاجتماع المعين لاظهار العين
~~الثابتة المتعينة بالوجود العيني على مقتضى سابق التعين العلمي الأزلي.
# وسبب ظهور هذه الخواص ونحوها، المراتب التي هذه الوجودات المتعينة
~~الظاهرة بها وفيها ومنها، وبحسبها مظاهرها، وظهور تلك المراتب فيما بينها
~~ولبعضها من بعض، متوقف على الوجودات المتعينة والأمزجة المذكورة، لتوقف
~~ظهور الوجودات على اجتماع عدة اجزاء وحقائق كما مر، وبحسب ما يستدعيه
~~استعداد هذا المتعين.
# وأعظم الجمعيات الظاهرة صورة في البسائط: العرش المحيط، وأصغرها: الجزء
~~الذي لا يتجزى من الجسم المحيط البسيط، وأعظمها في المركبات التام التركيب:
~~النشأة الانسانية العنصرية، فان ظهور الانسان من حيثها يتوقف على اجتماع
~~سائر الحقائق واحكام جميع المراتب، واصغر الجمعيات في المركبات أصغر ما
~~يتولد من الحيوان، والسر في توقف ظهور الموجودات على الجمعية وبها - لا عن
~~محض الأحدية - ما وردت به الإشارة في قوله تعالى: سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36 - يس) فافهم واستحضر ما
~~سبق التلويح به غير مرة، تكن ممن علم بتعليم الله تعالى، ولهذا الامر اسرار
~~غامضة جدا نذكر بعضها فيما بعد إن شاء الله عند الكلام على الأفلاك - ان
~~قدر الله ذلك - ثم نعود إلى بيان ترتيب ظهور PageV00P050
# الموجودات عن الحق سبحانه على نحو ما سبق الشروع فيه.
# فنقول: ثم تعين بعد انبعاث اللوح عن القلم الاعلى - كما مر ذكره - في
~~مرآة النفس الرحماني مرتبة الطبيعة من حيث ارتباطها وظهور حكمها في الأجسام
~~وبها، وذلك في الهباء الأول المسمى عند بعضهم بالهيولي الكل وإليها تنتهى ms032
~~إحدى مراتب النكاح من وجه وباعتبار، ومن العرش إلى مقعر الفلك المكوكب الذي
~~هو أحد وجهي الأعراف - أعني الوجه الذي يلي جهنم - ينتهى حكم النكاح الثاني
~~من وجه أيضا - كما مر -.
# ثم يتنزل الامر على الترتيب إلى النكاح الرابع العنصري حتى ينتهى إلى
~~الرتبة الخامسة الجامعة المختصة بالانسان - كما سبق التلويح به -.
# ثم للنكاحات أيضا تراكيب من هذه الأصول وتداخل ومزج، والظاهر اثره في
~~المولود كان ما كان انما هو لأغلبها حكما فيه وأقواها نسبة به من حيث
~~الناكح ومن حيثية النكاح، كما لوح به صلى الله عليه وآله في علة التذكير في
~~المولود والتأنيث - بحسب غلبة ماء الرجل ماء المرأة وسبقه وعلوه وبالعكس -
~~وهنا اسرار يطول ذكرها ويحرم كشفها. ومن استحضر ان ما ظهر في هذا الوجود
~~العيني فإنما هو ظل ومثال لما سبق تعينه في الحضرات الروحانية والغيب
~~الإضافي والحضرة العلمية، وتذكر خلق آدم على الصورة وخلق حواء منه، واعتبر
~~نظائرهما كالعرش مع الكرسي واللوح مع القلم، تنبه لبعض المراد إن شاء الله.
# ثم تعين بعد معقولية مرتبة الهباء معقولية مرتبة الجسم الكل، وأول صورة
~~ظهر تعينها فيه صورة العرش المحيط، وانما قلت في الطبيعة والهباء والجسم
~~الكل انه تعينت معقولية مراتبها ولم أقل ثم ظهرت الطبيعة ولا ثم ظهر الهباء
~~- وكذا الجسم الكل - من أجل ان كل واحد من الثلاثة أمر غيبي كل لا تتعين له
~~صورة في الخارج، فهو لا يزال غيبا، والحق سبحانه له الوجود البحت الواحد،
~~فلا يظهر عنه الا وجود، ولا يمكن ان يتعلق قدرته بما لا وجود له في غيبه
~~ليكون كذلك، فان كل معلوم لله، فهو كذلك، أي لا وجود له في غيبه، بل في علم
~~موجده لا غير، وانما شأن القدرة اخراج الأشياء المعدومة من PageV00P051
# كونها موجودة في علم الله، معدومة لانفسها، إلى الوجود العيني، حتى تتعين
~~وتظهر لنفسها ولامثالها، ولما كان الجسم الكل والهباء والطبيعة مما لا
~~انتقال له من الوجود العلمي والحضرة الأسمائية الكلية الذاتية، لذلك قلنا:
~~تعينت ms033 معقولية مرتبة كذا، ولم نقل ثم وجد كذا، فإنه لا يصح.
# واما الذي تجدد لهذه الحقائق وأمثالها من الأسماء الأول، كون الحق سبحانه
~~أظهر بعض معلوماته بتجليه الوجودي الواقع في عمائه بها، فانتقلت تلك
~~المعلومات المقصودة بالتوجه الايجادي انتقالا معنويا من العلم إلى العين،
~~وجعل هذه الحقائق الثلاث الكلية وما يشاركها من أمهات الأسماء شرطا في ذلك
~~المعنى الايجادي الملكني عنه بالتنقل مع أنه لا تنقل هناك. ثم جعل ما أظهر
~~بهذه الحقائق مجالي لظهور اثره سبحانه فيما سواها، وأقامها مجالي له تعالى
~~من حيث هذه الحقائق، فهي مراتب تجليه ومنزل تدليه ومرايا ظهوره.
# فالعالم المحجوب يرون الحق من وراء حجابية الحقائق المذكورة وأمثالها،
~~ولكن بحسبها لا بحسب الحق، فيظنون ان متعلق علمهم ورؤيتهم انما هو هذه
~~الحقائق وصورها، وان الحق غير مرئي لهم ولا معلوم الا علما جمليا، من كونه
~~مستندهم في وجودهم - وانه واحد - لما يلزم من المفاسد لو لم يكن واحدا،
~~ونحو هذا من احكام التنزيه اللازم لهذا التوحيد.
# وطائفة أخرى أوقفت في مقابلة هؤلاء فغلب عليهم ادراك الحق في كل حقيقة،
~~لكن على وجه غلب فيهم الحق سبحانه على امره، فذهلوا عن كون الأشياء مجاليه
~~تعالى، وانه الظاهر فيها وحده، فنفوا الغير ولم يقروا بسوى الحق تعالى
~~الظاهر، وإذا سئلوا عن التعددات المدركة وسببها لم يعرفوا ما هو ولا كيف هو
~~ولم يستطيعوا جوابا.
# واما الكمل والمتمكنون فشاهدوا الحق ظاهرا من حيث الوجود، والحقائق كلها
~~PageV00P052
# الأمهات منها - كهذه الثلاثة وغيرها - مجالي ومظاهر، فاما له سبحانه
~~ابتداء، كهذه ونحوها من الأسماء الإلهية الذاتية، واما مجالي له ولمجاليه
~~المذكورة من أمهات الأسماء الذاتية والحقائق، والحق سبحانه يستجلى من وراء
~~تعينات سائر الحقائق الكلية والجزئية المضافة إليه سبحانه - بمعنى الاسمية
~~والوصفية - والمضافة إلى غيره، والكل ليس الا شؤون ذاته مع ما بينها من
~~التفاوت في الحيطة والحكم والنقص المتوهم والكمال، فافهم.
# وشاهدوا أيضا - أعني الكمل ومن زاحمهم في هذه الشهود - في عين الشهود
~~الأول، ومعه دون مناوبة ولا انفراد، ms034 بل جمعا دائما، ان الحق مظهر لاحكام
~~هذه الحقائق من حيث تعيناتها، وتعدداتها يقتضى لها الامتياز بها عن الحق
~~سبحانه من حيث وجوده الواحد المطلق. وانما قلت من حيث الوجود الواحد المطلق
~~من أجل ان المسماة حقائق أسمائية واعيان كونية في حضرة الجمع الاحدى،
~~وبالنسبة إلى حقيقة الحقائق انما هي أحوال لغيب الذات، المعتلى حكمها عن
~~الأسماء والصفات وعن كل وحدة معلومة، وكثرة وتعدد وتعين وظهور وتجل وحجاب
~~ومجلى وغير ذلك - كما لوحت به من قبل -.
# وهؤلاء هم الذين شهدوا الحق حق الشهود وعرفوه حق المعرفة بهم - لا به -
~~بعد تحققهم بالشهود والمعرفة الثابتين به سبحانه، والمعرفة والشهود
~~الثابتان له سبحانه أيضا بهم من كونهم يدركون به ويدرك بهم، وأهل هذا
~~المقام لا ينفون العالم على نحو ما ينفيه أهل الشهود الحالي، ولا يثبتونه
~~على نحو إثبات أهل الحجاب مع اعترافهم بالحق سبحانه والعالم، وتمييزهم بين
~~الحق وما سواه.
# فتدبر هذا الفصل، فإنك ان فهمته عرفت ان الحقائق المنسوبة إلى الحق من
~~حيث الاسمية والوصفية والمنسوبة إلى الكون كلها من وجه أسماء ذاتية للحق،
~~ومن وجه مجال لذاته، ومن وجه أتم من الوجهين: مجال لذاته - لا مطلقا - بل
~~من حيث مجاليه الكلية و أسمائه الذاتية الكلية، ومن وجه هي احكام وحدته
~~وأحوال غيب ذاته ظهرت لها PageV00P053
# ولبعضها بعضا من باطنه سبحانه لظاهره، وذلك بحسب احكام تعيناتها وبحسب
~~حكمه من حيثها.
# فثم خلق وحق وتمييز غير ما عقل من صور التمييز، ووحدة غير ما فهم من كل
~~وحدة، وكثرة غير ما تصور من الكثرة - مع بقاء كل ذلك بحاله وصحته - فافهم
~~ان كنت تفهم، ولا تحصر الامر فيما بلغك ولا فيما ترى، وتعلم وتدبر فيما
~~يقرع سمعك، فهذا لسان غريب بعيد جدا، قريب لمن لم يتعد حدا ولم يتخذ عند
~~الرحمن عهدا، بل كان بالذات والحقيقة والفعل والحال سيدا وعبدا، وقد استرسل
~~القلم بحكم وارد الوقت وقهر حتى أبدى ما لم يخطر ابدائه، فلنقبض عنانه
~~ولنعد إلى تتميم ما شرعنا في ms035 ذكره فنقول: ثم ظهر عن الحق وبه وبواسطة ما
~~ذكر من المراتب والمظاهر مضافا إلى ذلك تأثير حركة العرش الظاهرة، وروحه
~~وصورته: صورة الكرسي وروحه وحركته.
# وانما قلت حركة العرش الظاهرة، لان الحركة فيما تقدم غيبية أسمائية
~~وروحانية معقولة وذهنية مثالية، وفي العرش تمت مراتبها بالحركة الصورية
~~الحسية فتربعت، فحصل الاستواء الذي لا يخفى سره على من عرف وتذكر ما سلف،
~~فان الامر فيما قيل مثاله ما يقال في المركب الذي يكون شديد الالتحام قوى
~~التركيب، بأنه اما ان يكون ما فيه من قسمي اللطيف والكثيف قريبين من
~~الاعتدال أو لا يكونان كذلك.
# فإن كان الأول فإنه إذا قوى تأثير الحرارة حدثت حركة دورية - كما في
~~الذهب - فان اللطيف إذا مال إلى التصعد جذبه الكثيف إلى أسفل فحدثت لذلك في
~~الجسم حركة دورية.
# وإن كان الثاني وغلب اللطيف تصعد بالكلية واستصحب الكثيف معه - وان لم
~~يغلب اللطيف - مع أن الكثيف لم يكن غالبا جدا اثرت النار في تسييله القوى
~~أو تسييله PageV00P054
# الضعيف، والا فلم تقو على تليينه - فضلا عن تسييله -.
# ومن أسباب حدوث الحرارة الحركة أيضا، فاعتبر المثال وتدبر وتذكر تضاد
~~الحقائق الأسمائية الأصلية المتوجهة إلى ايجاد العالم وقول الخراز انه عرف
~~الله بجمعه بين الضدين، وتذكر أيضا الميل الإرادي الذي لوحت بسره، وكذلك
~~التناسب والتنافر وحكميهما، وانظر حينئذ ما ادرج للالباء المتأملين في هذه
~~الكلمات من غامضات الاسرار تعرف ما تضمنه هذا التلويح إن شاء الله، ومن
~~المقام الذي هذا لسانه يطلع على علة دوران الأفلاك بالإرادة والقسر من حيث
~~حكم الجمع الاحدى الذاتي الإلهي، وتعرف أيضا علة تأثير الكواكب باتصالاتها
~~وانفصالاتها وحركاتها المختلفة وتلاقى أشعتها واختلاف التأثير بحسب
~~الاجتماع والافتراق والتناسب والتنافر، وغاية كل ذلك وثمرته.
# وعليك ان تتذكر أيضا حدوث الحرارة من الحركة وحدوث الحركة من الحرارة
~~أولا، فان تفطنت لما سبقت الإشارة إليه في المثال المضروب وغيره عرفت سر
~~ابراز الأفلاك والكواكب بالحركات والقوى والأرواح والأحوال والأشعة والنسب
~~والمراتب والخواص آخرا، صورة ما كان سببا في ms036 وجودها وظهورها أولا. فترى
~~المؤثرات في الشئ ظاهرا شاهدة بنفس تأثيرها فيه آخرا لمن كشف عنه غطاؤه، ان
~~تأثيرها ذلك مسبوق بتأثرها ممن اثرت فيه من حيث تدرى ومن حيث لا تدرى، لكن
~~من جهتين مختلفتين، فافهم. وتعرف أيضا ذوقا سر قوله تعالى: وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه (13 - الجاثية) وسر ظهور آدم بالصورة وسر
~~الخلافة التي ظهر بها هو والكمل بعده عن الله، وسر قول الحلاج أيضا: ولدت
~~أمي أباها ان ذا من أعجبات. كيف هو؟ ويصير بعد توهم استحالته عندك بديهيا
~~أوليا.
# ويكمل لك مشاهدة هذا السر في الانسان الذي هو اخر مولود من الأنواع، مع
~~أنه إلى مرتبة كماله يستند العماء الذي هو أم الكتاب الأكبر والحضرة
~~الجامعة للأسماء الإلهية PageV00P055
# والأعيان الكونية ومنزل تدلى الحق سبحانه وحقيقة الحقائق ومحل نفوذ
~~اقتداره على نحو ما سبق التلويح به، وهنا تفاصيل واسرار:
# منها: ما لا يمكن التصريح به أصلا.
# ومنها: ما إن شاء الله فتح عليك مقفله عند فهمك ما ضمن هذا الالماع،
~~فتعرف الامر على مقدار ما يمكن الإشارة إليه بواسطة العبارة - ان يسر لك و
~~يسرت له - فان الافصاح متعذر، لان الامر يضيق عند نطاق العبارات ويجل عن أن
~~يكون هدفا لا سهم الإشارات، فافهم.
# ونعود فنقول: ثم ظهر بعد الكرسي الكريم الذي هو الفلك المكوكب على نحو ما
~~تقرر صورة العناصر الأربعة مع تأثير حركتي العرش والكرسي، ثم ظهر بعد
~~العناصر السماوات السبع، ثم ظهرت المولدات بعد الأفلاك السبعة - على حسب
~~الترتيب المعلوم - والانسان منتهى تلك الآثار ومجتمعها.
# فالامر ينزل من حقيقة الحقائق المسماة أيضا بحضرة الجمع والوجود وغير
~~ذلك، نزولا غيبيا من مرتبة وسطية قطبية مركزية بحركة غيبية معنوية أسمائية
~~ذاتية إحاطية إلى النفس الرحماني المنعوت بالعماء، ثم إلى المرتبة القلمية
~~العقلية، ثم اللوحية النفسية، هكذا إلى العرش، إلى الكرسي، إلى السماوات،
~~إلى العناصر، إلى المولدات، حتى يتصل بالانسان (1)، فان ترتيب نزول الامر
~~بعد الاستواء ليس ترتيب الايجاد، فإذا انتهى ms037 الامر إلى صورة الانسان انعطف
~~من صورته إلى الحقيقة الكلية الكمالية المختصة به، المسماة بحقيقة الحقائق،
~~هكذا دائرة تامة كاملة دائم الحكم إلى حين انتهاء ما كتبه القلم من علم ربه
~~في خلقه، ويقضى الله بعد ذلك وقبله ما شاء ويحدث من شأنه ما يريد.
# PageV00P056
# (وصل) اعلم أن جميع الصور المدركة في العالم هي صور الحقائق الأسمائية
~~والمراتب الإلهية والكونية، وصور لوازمها من النسب والصفات والعوارض -
~~كالأحوال وغيرها - فمطلق ظاهر النور وما به الادراك الحسى هو صورة الوجود
~~المطلق وحكمه من حيث عروضه واقترانه بما ظهر به من الحقائق المستجنة فيه
~~أزلا.
# والقلم الاعلى مظهر الاسم المدبر وصورة صفة القدرة.
# واللوح مظهر الاسم المفصل وحقائق الطبيعة من حيث ارتباطها بالاجسام، مع
~~الهباء الذي هي الهيولي الكل المجاورة للطبيعة في العلم، نظائر حقائق حضرة
~~الألوهية والجمع، مع حضرة الامكان.
# ومطلق الصورة الجسمية المتعينة بالعرش، هي أول المظاهر الشهادية للحقيقة
~~العمائية النفسية الرحمانية، المتوقف ظهورها على اجتماع حقائقها الأصلية
~~وتوجه بعضها إلى بعض بسر الامر الجامع بينها وحاله، المكنى عنه بالحركة
~~الغيبية الإرادية الذاتية، وقد لوح به من قبل.
# وروح العرش القلم الاعلى وسر روحه الاسم الرحمن.
# والكرسي الكريم النفس الكلية المسماة باللوح، وسر روحه من الأسماء: الاسم
~~الرحيم، وجميع الأفلاك وما فيها من الكواكب صور الأسماء وحضراتها، فالافلاك
~~للمراتب، والكواكب للأسماء، والملائكة صور احكام الأسماء، والعناصر صور
~~الأسماء المختصة بالعماء والشمس مظهر الألوهية من حيث امدادها بالاسم
~~المحيى ونحوه لمظاهر الأسماء، والقمر من حيث صورته الحقيقية مظهر حقيقة
~~العالم ونظيره، لا من حيث وجوده، بل من حيث امكانه، وباعتبار حقيقة حالة
~~الاستنارة بالنور المستفاد من الشمس هو مظهر العالم من PageV00P057
# حيث ظهوره بالوجود المقرن به الفائض من الحق تعالى، جعله سبحانه آية على
~~سر الوجود المحض من حيث هو هو، واعتبارا له أيضا من حيث عروضه بحكم
~~الألوهية لأعيان الممكنات.
# ولما نبهنا عليه صح للقمر الجمع بين الامرين المتغايرين، من الظلمة
~~والنور، واللطف والكثافة اللازمين له وقبول النقص والزيادة وانصباغه بسرعة ms038
~~حركته و إحاطته بقوى سائر الكواكب وحركاتها وخواصها وايصاله الجميع إلى ما
~~هو تحته بالصورة.
# هذا مع أن ما فيه من النور من كونه نورا لا يتغير ولا يغاير الشمس، وهو
~~خليفة الشمس في ظلمة الليل، وهكذا هو خليفة الحق في الليل الكوني، وكل يخلف
~~الاخر في وقت ما ومقام ما من الجهة التي تقتضى تميز كل منهما عن الاخر،
~~فالخليفة في وقت يستخلف مستخلفه، اما كناية بصورة الوكالة عن أمر الوكيل،
~~واما تصريحا أيضا، كما وردت به الإشارة النبوية بقوله: اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة (62 - الفرقان)
~~ولليوم الجمع بين حكميهما، كما أن مرتبة الكمال تجمع بين مقام الخلافة
~~والاستخلاف ولا تنحصر فيهما، فافهم.
# ثم نقول: ومن حيث إن بالنور الشمسي ظهرت الكيفيات الخفية في الجرم المظلم
~~القمري التي لولا النور ما شوهدت، كانت الشمس مظهرة للقمر، ومن حيث إنه
~~لولا الاقتران الحاصل بين نور الشمس وجرم القمر ما وصف النور الشمسي
~~بالاختلاف والتغير، ولا اثر المد والجزر والنقص والنماء والذبول وغير ذلك
~~من الآثار اللازمة له والظاهرة من الحق سبحانه به من حيث هو كذلك. ولا أمكن
~~أيضا في الوقت الواحد جمعه بين أمرين مختلفين بحيث ان يبرد شيئا ويسخن آخر،
~~ولا ان يكون الإضائة PageV00P058
# منه والظهور من حيث إنطباعه في جرم القمر في قطر - مع غيبة صورته في قطر
~~اخر - هذا إلى غير ذلك مما لا يخفى على الألباء المتدبرين، كان القمر مظهرا
~~للشمس ومفصل جمل احكامه وخواصه المنطوية في ذاته المتوقف ظهورها وتعددها
~~على القوابل المختلف الاستعداد.
# فتدبر هذا المثال وما سلف لك في أمر الحق سبحانه من كونه وجودا محضا
~~واحدا فردا لا يدرك ولا يعرف ولا يحاط به رؤية وعلما، ومن كونه وجودا ظاهرا
~~في أعيان الممكنات، وبها وبحسبها يعرف الحق والأعيان والوجوب والامكان، وسر
~~الخلافة والاستخلاف الظاهر حكمهما تماما بالانسان، ويعرف أيضا صورة تعلق
~~العلم الإلهي بكل شئ على النحو الكلى الذي لا يتغير ms039 الثابت من جهة معرفته
~~اللوازم، ولوازم اللوازم.
# ويعرف أيضا سر تعلق علمه سبحانه من الوجه التفصيلي بكل جزء من كل ذي جزء
~~بحيث: لا يعزب عن علمه شئ في الأرض ولا في السماء، ويعلم سر قوله: حتى نعلم
~~(31 - محمد) وسر الأسماء والصفات والافعال والامر والايجاد والأسباب
~~والمسببات والشروط والوسائط، وسر حضرات الأسماء والأفلاك والطبائع
~~والمولدات وعالم الخلق والامر والايجاد بالسبب وبدونه، وهكذا حكم مرتبة
~~المظهرية في الصور العلوية الفلكية.
# واما العناصر من وجه اخر فإنها مظاهر الطبيعة - لكن لا مطلقا - بل من حيث
~~ظهور حكمها في الأجسام، وذلك في العرش باعتبار، وتحت مرتبة اللوح المحفوظ
~~باعتبار اخر. وكما أن تحتها هنا من حيث الصورة أربع مراتب: مرتبة المعدن ثم
~~النبات ثم الحيوان ثم الانسان، فكذلك الامر هناك من حيث المعنى فوقها من
~~حيث حقائقها أربعة المذكورة: رتبة اللوح المحفوظ والقلم الاعلى والنفس
~~الرحماني وغيب الذات المنعوت من PageV00P059
# حيث تعينه الأول بمقام الجمع الاحدى الذي تستند إليه الألوهية، وإلى اسمه
~~يعزى (1) النفس أربعة لأربعة.
# ولما ترددت حقيقة الحقائق المشار إليها بمقام الجمع الاحدى بالحركة
~~الغيبية العلمية الإرادية المنبه عليها من قبل في مراتبها الأربع الأسمائية
~~الذاتية، كانت ذات ست عشرة رتبة ظهرت من ضرب الشئ (2) في نفسه، وهى الأربعة
~~الإلهية الأصلية، والأربعة الطبيعية، والأربعة العناصر، والأربعة الاخلاط
~~الانسانية المزاجية.
# ولما كانت الفردية شرطا في صحة الانتاج وتمامية صورته - كما مر في سر
~~النكاح - كان سره في هذا المقام عبارة عن غيبوبة الحقائق الأسمائية الأصلية
~~في صور مراتب أنفسها، فتبقى من الستة عشر اثنتا عشر، تقدرت وتعينت في العرش
~~المحيط، فكانت اثنى عشر برجا صورية تحملها اليوم أربعة املاك تنظر إليهم
~~وتظهر بهم الأربع الحقائق الإلهية المذكورة وتنفذ بهم - أي بالجملة آثارها
~~- فيمن هو محل لها، وظهر سر الستة عشر الساري الحكم في الوجود الخافية (3)
~~عن أكثر المدارك.
# فإذا جاء الموطن المجسد للمعاني المجردة في القوالب التناسبية وقامت
~~الحقائق المذكورة الحاملة للحملة صورا - كارواحها ومظاهرها - ظهر حينئذ من
~~حيث النسبة العامة ms040 سر العرش وحمله وحملته المنبه (4) على مرتبة من له الحكم
~~في الموجودات والعوالم، تبارك الله رب العالمين.
# فتدبر ما سمعت واعرف نسبة كل صورة كلية إلى روحها، والاسم (5) الرباني
~~الذي هي (6) له مظهر، واستدل (7) بعد معرفة المقصود فهمه (6) بما ذكر، على
~~(8) ما سكت عنه،
# PageV00P060
# فالقصد الايجاز والاجمال، واعتبر حكم بقية الكواكب الخمسة التي لم يعين
~~الأسماء المختصة بها، بل وقع الاختصار على ذكر الشمس والقمر، لكلية سرهما
~~وجلالة احكام مظهريتهما، وكذا ما ذكر من سر الوكالة والخلافة والاستخلاف
~~وغير ذلك، وتنبه (1) للانسان الكامل، وان نسبة حقيقة الحقائق إليه بما سبق
~~(2) من التفسير نسبة حقيقة كل موجود إلى صورته.
# وقد عرفتك ان قولنا: حقيقة الموجود وعينه الثابتة وماهيته ونحو ذلك عبارة
~~(3) عماذا (4)، فتذكر، يلح لك من المجموع معظم اسرار الارتباطات والمناسبات
~~الثابتة بين المراتب وأهلها، وبين الأرواح وصورها، وبين الأسماء ومظاهرها،
~~وبين الفروع وأصولها. وترى التطابق الذي بين المثل المظهرية وبين الحقائق
~~الظاهرة بها وفيها، فينفتح لك بذلك وما قبله اسرار عزيزة الهية يقل (5)
~~وجدان عارفها، فاعرف قدرها، واحمد الله وحده لا رب غيره.
# (تتمة شريفة) لما ذكر في هذا الفصل المتقدم: لا شك (6) في استناد العالم
~~إلى الحق من حيث مرتبته المسماة الوهة، ولهذه الألوهة - كما قد علمت مما مر
~~- حقائق كلية هي جامعتها ويسمى في اصطلاح أهل الظاهر - الصفاتيين وغيرهم -:
~~حياة وعلما وإرادة وقدرة، والألوهة مرتبة للذات المقدسة ونسبتها إليه نسبة
~~السلطنة إلى السلطان والخلافة إلى الخليفة والنبوة إلى النبي، يعقل التمييز
~~بينهما حقيقة وعلما، أي بين المرتبة وصاحبها من سلطان وخليفة وغيرهما، فلا
~~يظهر في الخارج للمرتبة صورة زائدة على صورة صاحبها، لكن يشهد اثرها ممن
~~ظهر بها ما دام لها (7) الحكم به، وله بها، ومتى انتهى حكمها (8) به،
# PageV00P061
# ومن حيث هو لم يظهر عنه اثر، وبقى كسائر من ليست له تلك المرتبة، فافهم
~~هذا واستحضر (1) أيضا ما سلف من أن الحق سبحانه من كونه مسمى بالرحمن هو
~~الوجود الواحد البحت، وان (2) الاسم النور من حيث ظهوره وظهور ms041 غيره به،
~~صورة (3) مطلق الوجود، وان صور الموجودات كلها مثل ومظاهر للحقائق الأسماء
~~الإلهية، وان الذات من حيث هي - مع قطع النظر عن الألوهية الجامعة للأسماء
~~والصفات - لا نسبة بينها وبين شئ أصلا، ولا ينسب إليها بهذا الاعتبار اثر
~~ولا حكم ولا اقتضاء ولا غير ذلك من الصفات، فافهم وتذكر.
# ثم نقول: وإذا عرفت هذا فاعلم أن أتم مظاهر النور في صور الموجودات
~~الحسية الشمس، فحقيقة الصورة الشمسية النور، والشكل أمر عارض للنور، لحقه
~~لموجبات لا يخفى معظمها على من تأمل ما أسلفنا في أمر المراتب والمواطن
~~والحقائق الأسمائية الإلهية والكونية، والأفلاك أيضا والأرواح القائمة
~~بالصور وغير ذلك، فهي - أعني الشمس - مظهر الاسم النور ومظهر الألوهة أيضا
~~من حيث امدادها بصفة الحياة من حيثية النسبة المسماة بالاسم المحيى لمظاهر
~~الأسماء التي تحت حيطتها، ولنورها الذي قلنا إنه حقيقتها من حيث الصورة
~~أنواع من الحركة: منها عامة ومنها خاصة ومنها مستمرة ومنها متناهية.
# فالمختص بالشمس من حيث كينونة صورتها في الفلك الرابع الذي هو وسط
~~الأفلاك السبعة ثلاث حركات، والمتعلق بنورها العام المفاض على قابليته ثلاث
~~حركات أخرى، فالمختص بصورتها ثلاثة (4)، وترجع إلى نوعين: سريع وبطئ،
~~فالحركة السريعة التامة (5) هي الحركة اليومية التابعة للدورة الكبرى
~~الإحاطية العرشية، والبطيئة قطعها في كل يوم جزء واحدا من ثلاثين جزء من
~~برج واحد، وهذه غير تامة. والحركة الثالثة
# PageV00P062
# الغير المستمرة هي حركتها بالقهقري، كطلوعها من مغربها على ما ورد في
~~التعريف الصحيح الإلهي النبوي، والحركات الثلاث الاخر المضافة إليها من حيث
~~نورها على ثلاثة أقسام أيضا و (1) نوعين، فالنوعان: السريع والبطئ، فمنها
~~سريعة إحاطية خاصة، وهى (2) المضافة إلى نورها المنطبع في جرم القمر،
~~ومختلفة (3) في البطوء عامة وهما القسمان، والقسم الثالث ما لا يدوم حكمه،
~~وهو حركة رجوع الكواكب الخمسة، فإنها (4) من بعض أحوال النور من حيث ظهوره
~~في اجرامها، كانقسام اللون وغيره من الاعراض وتجزيه بانقسام محله، والسريعة
~~الإحاطية العامة الحكم، الحركة (5) اليومية العرشية الشاملة سائر الأفلاك
~~والكواكب المختلفة في البطوء ما (6) يضاف ms042 إلى سائر الكواكب أيضا على
~~القولين: قول من قال: إن الكواكب بأسرها لا نور لها، وانما تستفيد النور من
~~الشمس، والقول الاخر: ان الكواكب لها نوعان من النور: أحدهما مستفاد من
~~الشمس والاخر غير مستفاد منها.
# فبأن (7) لك ان النور الشمسي يضاف إليه من هذه الوجوه بهذا الاعتبار
~~أنواع من الحركة كما بينا، وينضاف إلى النور من كل حيثية واعتبار من
~~الاعتبارات المذكورة وغيرها حكم (8) واثر مخالف للأحكام والآثار الاخر
~~المضافة إليه من غير هذه الوجوه، فافهم هذا واستخراج ما اخفى لك من غامضات
~~الاسرار في هذه النكت العلمية المثالية والاخبار، لتعلم ان وراء ما بين
~~أمورا المراد (9) بالقصد الأول بما لوح به من سابق البيان معرفتها، وما سوى
~~ذلك فمراد بقصد ثان تابع.
# ثم اعلم أن الحركة المختصة بالشمس، الغير المستمرة - كطلوعها من مغربها -
~~نظير احتجاب نور التجلي الرباني الذي به بقاء العالم وحياته بعوده معنى إلى
~~مقام الجمع الاحدى الذاتي الغيبي، وقد نبهت عليه، وهذا العود والاحتجاب -
~~هو المقتضى فناء هذا العالم - الفناء (10)
# PageV00P063
# الذي يأتي بعده الحشر ويسميه بعض الفضلاء دولة الستر والفترة، المقابلة
~~لدولة العز والكشف، هذا (1) وان لم يعلم سر ذلك.
# واما حركة رجوع الخمسة الخنس: فنظير رجوع احكام حقائق الأسماء الإلهية
~~الأربعة المكنى عنها عند أهل الحجاب وبلسانهم بالحياة والعلم والإرادة
~~والقدرة - كما سبقت الإشارة إلى ذلك مع خامس الأحكام الأربعة الذي هو حكم
~~المرتبة الجامعة لها (2) - إلى (3) الذات المقدسة بسر: وإليه (4) يرجع
~~الامر كله (123 - هود) فيظهر حكم الحالة (2) الحجابية بعود التجلي التوجهي
~~نحو العالم الذي يلحقه الفناء إلى (5) حضرة غيب الذات - كما أشرنا إليه -
~~فان حقائق الألوهة المنبه عليها مع الألوهة فروع لمقام الجمع الاحدى المكنى
~~عنه أحيانا بحضرة الذات و (6) تبع لها (7)، فافهم.
# ثم لما كان العرش محل الاستواء ومظهر تمامية الظهور الأول والاحتواء،
~~كانت صورته من حيث الاعتبار مثال مطلق حقيقة الألوهة، والقوى الأربعة التي
~~لبروجه وارواحها مثل (8) ونظائر لحقائق الألوهة، وهى الأسماء الأربعة
~~المذكورة التي بها تتمكن الحملة من الحمل ms043 - وهى الحاملة للحملة أيضا - واما
~~رقيقة الامداد التي من حيثها يصل من الحق سبحانه إلى الصورة المحيطة وما
~~حوته (9) ما به (10) بقاء الجميع وبقاء احكام قوى الصورة المذكورة وما
~~اشتملت (11) عليه، فمثال (12) نسبة التعلق الذاتي بمرتبة الألوهة، وقد يعبر
~~عنه بالتوجه الامرى الذاتي الاحدى.
# ولما عم حكم (13) هذا الامر حقائق الأسماء الأول المنبه عليها، ظهر
~~للحركة أربع مراتب، لكل حقيقة مرتبة، وقد ذكرت من قبل: وأولها: الحركة
~~الغيبية التي بها حصل
# PageV00P064
# السريان الوجودي بالباعث الحبى من الحضرة الناطقة ب‍ (أحببت ان اعرف) وفي
~~العرش انتهت رتب الحركة وتمت، فظهر حكمها وخفيت أصولها - كما بينا ذلك في
~~سر الفردية - وتوقف النتيجة عليه وتوقف ظهور الأثر من الظاهر على أمر باطن
~~فيه أو منه (1)، فافهم، هذا تلمح سر التربيع في البروج وسر حقائقها الأربعة
~~وسر الاستواء وسر خفاء الحقائق وظهور حكمها في صورة العرش وما حواه من
~~الصور وسر (2) الحمل والحملة.
# واما اثنا عشرية البروج: فقد تقدم بيان سرها في سر المراتب الستة عشر،
~~لما سبق التلويح ببعض اسرار الحركة، فأضف (3) ما سلف إلى ما ذكر الان،
~~وتدبر الجميع تطلع (4) على اسرار غريبة عزيزة جدا، والله الهادي.
# وها انا اختم هذه التتمة بنكتة شريفة في أمر الدور، وهو ان ادوار الكواكب
~~والأفلاك وأنواع حركاتها التفصيلية هلى على عدد رقائق الأسماء التي هي
~~صورها ومظاهرها، وعلى عدد احكامها ونسبها وارتباطاتها وحيطتها وتعلقها
~~وتخالفها وتوافقها وتناسبها فيما بينها وتباينها، فالأتم حيطة أكثر حكما
~~وأطول مدة، فافهم.
# وإذا عرفت ما ذكر تعرف سر العدد اليومي والأسبوع والشهر والعام المضاف
~~إلى ذلك كله، وسر العرش واندراج سائر الصور في صورته، وتبعية (5) احكام
~~الصور جميعها وحركتها بحركته واحكام صورته، والاسم (6) الدهر الذي هو روح
~~الزمان واصله، وكون الدور العرشي مظهرا للزمان فرقائقه أيام ثم ساعات ثم
~~درج ثم دقائق، وما عدا ذلك ان اعتبر متزائدا متصاعدا، فهو تكرار، وان اعتبر
~~متنازلا، فتجزئة وتفصيل حتى تنتهى القسمة إلى الان الذي لا ينقسم، مع أنه
~~أصل كل ما انقسم ms044 من الصور الزمانية. وكل ما تمت المراتب الأربعة المذكورة
~~الزمانية، عاد التكرار المثلى - لا العيني - هكذا دائما في
# PageV00P065
# كل موطن على مقتضى حقائقه ونسبه، وفي كل دور على مقدار حيطة حكمه في أهل
~~ذلك الدور وبحسبه. فاعرف هذا وتذكر ما سلف يبدو لك من غرائب الاسرار ونفائس
~~العلوم ما لا يمنحه الا كل مجتبى.
# ولما ذكر في هذا الباب تفاصيل عزيزة واسرار خفية لا يجدها المنجم في فنه
~~ولا الحكيم والفيلسوف بفكره وبحثه، ولا المتكلم في الاخبارات الإلهية
~~والنبوية بتأويله وحدسه، فاعرف ما قرع سمعك وسمع فهمك واحمد الله.
# ومن هذا الذوق يعرف أيضا سر الأيام الإلهية التي هي من الف سنة ومن خمسين
~~الف سنة، وان ذلك راجع إلى حيطة حكم الاسم أو المرتبة التي ينضاف إليه
~~اليوم والحركة المعينة له - أي لليوم - فافهم.
# ثم اعلم أن لهذه الأصول تتمات يتعذر افشائها، لما تتضمن من المفاسد - وإن
~~كان ما ذكر مما يجب صونه أيضا - لكن نخشى على المطلع على تلك التتمات بعد
~~معرفة أصولها وقبل رسوخ قدمه في مقامات التحقيق من (1) أمور مضرة، كفتور
~~الهمة عن التوجه والتعبد، بل ربما انقطع عن ذلك بالكلية، وربما سقط تعظيم
~~المراتب الوجودية من باطنه جملة، فلم ينفعل لحكم شئ منها (2) ونظر إلى ما
~~في الوجود بعين الأحدية لا بعين تمييز المراتب وحكمها، فلم يحكم بتفاضل ولا
~~أولوية، لعلمه بالوجه الخاص و (3) عدم رؤيته التفاوت الموجب للتفاضل و (4)
~~الفطور القاضي بالتمييز، و (5) زال عنه في حق الأشياء احكام الحدود والرسوم
~~والأجناس والفصول، لعلمه انها نسب اعتبارية، لا أمور ذاتية حقيقية، مثال
~~ذلك بلسان العلم الرسمي (6): اللون جنس للسواد وهو بعينه نوع للكيف، وهو
~~أيضا فصل للجسم الكثيف، وهو أيضا خاصة لمطلق الجسم، وهو بالنسبة إلى
~~الانسان عرض عام.
# PageV00P066
# وانما جاز ذلك لان الحيوان مثلا في كونه حيوانا شئ، وذلك الشئ يسمى الجنس
~~الطبيعي عند أهل النظر، وفي مجرد مفهوم كون الحيوان جنسا هو شئ اخر، ويسمى
~~بهذا الاعتبار جنسا منطقيا، والمجموع الحاصل من ms045 الامرين: أعني كون الحيوان
~~شيئا ما وكونه جنسا، شئ (1) اخر ثالث ويسمى الجنس العقلي، ومجرد الجنسية
~~والنوعية والفصلية وكون الشئ خاصة أو عرضا عاما فهو من مقولة المضاف
~~والجنسية نوع من الإضافة - وكذلك النوعية - فإذا قيل الإضافة جنس هذه
~~الأمور، فقد حمل النوع على الجنس حملا غير ذاتي، فحمل الجنسية على الإضافة
~~وحمل النوعية على الجنسية، حمل غير ذاتي. وإذا ثبت انها أمور اضافية صح
~~اختلافها باختلاف النسب والإضافات.
# فافهم هذا وتدبره تجده من جملة ما سبقت الإشارة إليه مما ينبغي الاحتراز
~~عن التنبيه عليه، هذا (2) إلى غير ذلك من أمور ربما لو ذكرت، لتنبه السامع
~~على المفاسد، المحذور ظهور حكمها، وفي ما ذكر مقنع، وبالتضرع (2) و
~~الافتقار إلى الله بباطن (3) معرى عن الشوائب ينكشف (4) الحجب عما حوته هذه
~~الأصول المنبه عليها في هذا المكتوب شيئا فشيئا، إذ معرفة المقصود من هذا
~~الكلام بمرة أو مرتين من التأمل كالمستحيل، اللهم الا باستصحاب حكم كشفي
~~وفتح على و (5) ربط اخر الكلام بأوله والحاق أوله باخره.
# وبالجملة: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم (2 - فاطر) كما أنه الجواد المحسان ذو الفضل
~~العظيم، يرزق من يشاء بغير حساب.
# وها انا أذكر من بعض ما نتيجة هذه (6) الأصول ما (7) يستدل به المستبصر
~~على عموم حكمها وغرائب نتائجها الخفية وثمراتها الظاهرة بحسب المراتب
~~والأحوال والمواطن،
# PageV00P067
# ثم اتبع ذلك بما سبق الوعد بذكره وبيانه حسب تيسير الحق وارادته.
# ما في الديار مجاوب الا صدى المتصوت ناديت: أين أحبتي؟ فأجاب: أين أحبتي؟
# فمن ذلك (1): ان من علامات من عرف هذه الأصول كشفا - لا عن فهم وتسلط
~~بذكاء وفطنة - انه يجد حيرة لا يتوقع رفعها وزوالها ولا يشك فيها ولا يمكنه
~~دفعها، ومتى لم يجد ذلك فليس بذائق لما ذكر، ومن علامة صحة وجدان هذا الذوق
~~أيضا ان يتحقق انه ليس ثمة شئ في نفس الامر على صورة ما - معقولة أو موجودة
~~محسوسة - يطمع في ms046 ادراكها ومعرفتها على التعيين والتحقيق البتة، بل بالنسبة
~~إلى مرتبة ما أو حال أو ادراك أو مدرك بحسب قوة أو صفة أو آلة ونحو ذلك.
# فان قيل: فما متعلق نفس الامر؟
# فاعلم أنه ليس الا مجموع الأمور والاحكام المختلفة الواقعة في جميع
~~الادراكات العقلية المعنوية والمشهودة الحسية والغير الواقعة بالنسبة، وهذا
~~مما يظن أكثر العالم انه واضح جلى لا شك فيه - وليس كذلك - وصاحب هذا الذوق
~~لا يتأسف على فوات أمر أصلا، وان شاهد الأرجح من كل أمرين وقع أحدهما قبل
~~الاخر أو دونه وهو المرجوع ترجيحا فطريا أو مزاجيا أو حاليا أو موطنيا أو
~~مقاميا ونحو ذلك. ولا يندم أيضا ولا يعول على شئ بعينه ولا يعتمد عليه ولا
~~يتشوف لتحصيل مطلب معين شريفا كان أو غير شريف بالنسبة، الا ان عينه الوقت
~~أو الحال أو المزاج أو الموطن أو المرتبة التي أقيم فيها ولا ينفعل جملته
~~لأمر معين - لا دفعة ولا بالتدريج - بل بعض لبعض، ولا يرى في الكون من حيث
~~الوجود تفاوتا لا في نفسه ولا في ما خرج عنه باعتبار ولا يحكم بالوجود على
~~المراتب ولا بالعكس أيضا.
# PageV00P068
# ومن علاماته ان يتحقق ان حكم الحق وتجلياته واثاره في وجوده واخباراته
~~وأمره وحكم ارادته في كل زمان وحال مختص بذلك الزمان والحال واهلهما، وان
~~موجب الحكم بالاستمرار والدوام في كل ما يحكم عليه بهما انما هو حجاب المثل
~~بالنسبة إلى المحجوب، من أجل ان الزائلات يعقبها في بعض الأمور، وغالب
~~الصور ظهور (1) أمثالها - دون تخلل فترة - تظهر (2) الفصل بين الزائل
~~والمتجدد، فيظن (3) المحجوبون ان المتجدد عين الزائل - لما ذكرناه - من
~~حجاب المثلية - وليس كذلك - ووقت الرعاية للحجاب وأهله، وحكمها (4) تهمما
~~بالأعم والأغلب، إذ هو مقتضى السنة الكلية الإلهية، ولسر الوقت والحال أيضا
~~والمقيدين بحكمهما قهرا، لا اختيارا. وصاحب هذا الذوق المنبه عليه لا يحكم
~~بماض على مستقبل ولا بحال على ماض وآت، وما عدا الوقت الذي هو الان الغير
~~المنقسم، فاما ماض أو مستقبل، فافهم.
# فإذا تحقق ms047 الانسان بما ذكرنا كان ابن وقته الذي هو نفسه، هذا ان حصل له
~~هذا العلم والحال قبل التحقق بمقام الكمال وذوقه الخصيص به، والا فإنه متى
~~كمل صار أبا للانفاس والأحوال والأوقات والأرواح والصور والمواطن وغير ذلك،
~~منه ينتشئ كل ما ذكر وبه يتعين فيظهر.
# ومن شأنه أيضا ان لا يمزج حكم مرتبة بأخرى، ولا يربط ويسند حقيقة جزئية
~~أو حكمها إلى غير أصلها من الوجه المغاير، بل يترك المتعددات كلها من
~~المراتب والأسماء والحقائق الكونية بعد انصباغها بحكم الوجود الشامل
~~لسائرها، كهى في باطن الامر من كونها معدومة لا وجود لها الا في العلم،
~~فإنه من شهد ما ذكرنا من التميز العلمي وكان في حكمه على (5) ما انسحب عليه
~~الوجود الواحد الشامل، ملاحظا ذلك التميز الأصلي ولم يحجبه حكم الوجود
~~الواحد المنبسط على كل متعدد عن (6) شهود
# PageV00P069
# التمييز الأصلي الأزلي، لم يخلط (1) بين المراتب واحكامها، بل ميز وحضر
~~مع الأصول وكان عارفا بها وبالطوارئ التفصيلية وما يستلزمه (2)، فأصاب في
~~حكمه (3) ولم يخط، ولهذا أو نحوه يقع الافتقار إلى الحضور الذي هو ملاك
~~الامر بعد معرفة ما يحضر معه (4) وبه (5)، مع تيقن ان الحضور مع مجموع
~~الامر غير ممكن، وكذلك الغيبة عن المجموع والغفلة، فكل حاضر غائب (6)
~~وبالعكس، ولم يتعين حكم الحضور والغيبة بحسب ما يعينه ويقتضيه العلم الوقتي
~~والحالي والموطني والمزاجي والمرتبي، مع لزوم الترجيح لكل مما ذكرنا من
~~حضور مع كذا وغيبة عن كذا، والحضور نفسه عبارة عن استجلاء المعلوم
~~والاشتمال على المشهود بجمعية يوجبها الأثر الحاصل من الشهود والعلم في
~~المشاهد والعالم، بحسب (7) الرابطة التي بين كل منهما وبين المعلوم
~~والمشهود، فتدبر ما تسمع وامعن التأمل فيه وحققه، فإنه من أنفس العلوم
~~والاسرار.
# واعلم أن لهذه أصول المنبه عليها لوازم وتفاصيل غير ما ذكرنا، تتفصل لكل
~~فرد فرد من العارفين وبهم وفيهم بحسب تحققهم بالأصل الآلي وعلى نحو ما
~~اقتضاه استعدادهم الكلى الأصلي والجزئي، المتفصل والمتعين بمقتضى الاحكام
~~الروحانية والنشآت الطبيعية وغيرهما مما يتفرع على ما ذكرنا ms048 ويتبعه بحكم
~~الأحوال والأوقات، رزقنا الله وإياكم ذلك على أتم الوجوه الممكن الحصول،
~~آمين، انه لكل فصل ولى، وبكل خير ملى، يرزق من يشاء بغير حساب.
# (فصل) يتضمن ضابطا عزيزا عام الفائدة للمبتدئ والمنتهى اعلم أن ثمة رتبة
~~الهية، لك إليها نسبة صحيحة ذاتية، ولك رتبة أخرى من كونك عالما
# PageV00P070
# وسوى، فكل أمر يصدر منك أو يرد عليك على الاجتماع والانفراد لا بد ان
~~يكون له نسبة إلى كلتا المرتبتين، لعدم انفكاك مرتبة الألوهة واحكامها من
~~مراتب المألوهين - كما مر بيانه - فاحضر مع ما يختص بالرتبة الإلهية وخلص
~~نسبته إليها، واحضر أيضا مع ما ينضاف إلى الرتبة الأخرى، والحظ ارتباط ذلك
~~الامر بها ولا تتعمل اسناد حكم إليها (1) بحيث يسرى اثره في الخارج، بل
~~احذر من التعمل مطلقا في كل أمر وحال وشر وخير، اللهم الا من حيث مرتبتي
~~الشرع والطبع وبلسانيهما ويديهما - مع عدم غيبتك عما تحققته من نسبتك
~~الأصلية إلى المرتبة الإلهية الأحدية - والا فلا فرق بينك وبين العالم
~~بظاهر الشريعة في زعمه.
# والمستخلص (2) من كل جميعية وصورتها - أي جميعة كانت وفي أي مقام ظهرت -
~~ما (3) يختص من الحكم بكل حقيقة، حقيقة من الحقائق الكونية والإلهية التي
~~بها ظهر حكم تلك الجمعية وروحها وصورتها، ليلحق الفرع بالأصل والجزء بالكل
~~بتمييز تام برئ من التخليط، كعكس مما ذكر من الحاق فرع بغير أصله وإضافة
~~جزء إلى كل غير كله، فهو المخلص المتحقق بمقام الاخلاص الذي ليس للشيطان
~~عليه سلطان، وكل جمعية خاصة وحقيقة معينة كانت ما كانت، فإنها لا تخرج عن
~~حكم الرتبتين المذكورتين.
# فاعلم ذلك واعتبر حكم ما ذكر وثمرته في الأعمال والمقاصد والتوجهات
~~ونحوها، وحرر حكم الأحدية في كل أمر، فإنها مرتبة ربك الاعلى الذي امرت
~~بتسبيح اسمه عن الكثرة - حال انصباغك بحكمها وان تلحظ العبادة له من حيثها
~~-. وتنبه لسر التكبير حال انتقالك في أحوال العبادة الجامعة المحيطة التي
~~هي الصلاة على اختلاف
# PageV00P071
# الشؤون والمراتب التي اشتملت عليه.
# واعلم أن التكبير تنزيه ربك عن قيد الجهات ms049 والتعينات العلمية والاعتقادية
~~و سائر احكام الحصر ما ظهر من ذلك وما بطن مما لا يتحقق بمعرفته الا من عرف
~~سر العبادات المشروعة والتوجهات الكونية إلى الحضرة الربانية، فافهم.
# واعلم أن كل فرد فرد من الموجودات الظاهرة والباطنة من حيث هو ليس الا
~~واحدا، فلا يقابل الا بمثله ولا يضاف ولا يلحق الا بأصله مع شكله.
# فمتى توجهت بقصد واحد أو عمل واحد إلى أمرين، أو رمت ان تحصل به من حيث
~~أحديته غرضين، أو أضفت فرعا إلى أصلين أو جزء واحدا إلى كلين، دخل عليك حكم
~~الشيطان وحرمت العلم الصحيح واجتناء ثمرة علمك على التمام.
# ومتى أيدك الحق وألهمك الاحتراز مما ذكر - مع اتقان الأصول السالفة علما
~~ذوقيا محققا - سلمت واسلم على يديك وأفضى بك الامر والحال إلى أن تأخذ جميع
~~ما يرد عليك ممن يرد، وعلى أي وجه يرد، ومن أي مرتبة يرد، وعلى يد من يرد،
~~شرطا كان أو واسطة شيطانا كان أو ملكا أو جنا أو بشرا متروحنا أو غير
~~متروحن أو اسما ملحوظا متعينا أو حقيقة ممثلة أو متمثلة أو همة مرسلة مؤثرة
~~أو قوة سماوية علوية منجذبة بنسبة روحانية أو مولدية أو أمرا اخرا متعينا
~~بالأصالة منك - عائدا عليك على غير النحو المنبعث أو أمرا مركبا من مجموع
~~ما ذكر أو بعضه مع انضمام أمر اخر إليه مجهول التعين - هو تجلى الوجه الخاص
~~وليس في هذا الباب ما يخرج عن هذا الحصر، فان طرق التنزلات والواردات
~~والتلقيات والالقاءات على اختلاف ضروبها منحصرة فيما ذكر.
# فاعرف قدر ضابط هذا الذوق الجامع وسره وتدبر جمعه وحصره في هذا الفصل
~~الوجيز، تفز بالعلم الغريز والله الهادي. PageV00P072
# (فصل) في التوجه الحبى واحكامه واسراره والتنبيه عليه على سبيل الاجمال
~~اعلم أن التوجه والتشوف والطلب ونحو ذلك كلها بواعث المحبة وألقابها، و
~~تختلف مراتبها وتتعين احكامها بحسب اختلاف حال كل من يظهر عليه حكم المحبة
~~و سلطانها ويقوم به، فان الأوقات بالأحوال تعين صور الاستعدادات الجزئية في
~~الوجود العيني، وتنبه ms050 على مرتبة صاحبها تارة من حيث الحال الجزئي المعين
~~واخرى من حيث الذات بحكم الاستعداد الكلى.
# وللمحبة أسماء ونعوت أخرى: كالعشق والهوى والإرادة ونحو ذلك، وكلها ترجع
~~إلى حقيقة واحدة، والاختلاف راجع إلى اعتبارات نسبية هي رقائق للمحبة تتعين
~~بحسب أحوال المحبين واستعداداتهم كما مر، وهى - أعني المحبة - على اختلاف
~~أسمائها ونسبها ونعوتها واحكامها لا يصح تعلقها بموجود أصلا، فإنه يكون
~~طلبا لتحصيل الحاصل وهو محال - كما بين من قبل - فتعلقها اذن انما يكون
~~بأمر معدوم عند الطالب حال الطلب وبالنسبة إليه، وإن كان موجودا في نفسه أو
~~بالنسبة إلى سواه، فلا يصح ان يكون الحق سبحانه مطلوبا لاحد ولا محبوبا الا
~~للانسان الكامل والندر من الافراد المشاركين للكمل في هذا الذوق.
# واما من سوى ما ذكرنا فمتعلق محبته وطلبه انما هو ما يكون من الحق سبحانه
~~و تعالى، كشهوده - ان لم يكن حاصلا للمحب والطالب - أو دوام شهوده - إذا
~~حصل الشهود - أو القرب منه أو المعرفة به أو فوز الطالب بما فيه سعادته على
~~سبيل الاستمرار و بالنسبة إلى غرض خاص ومطلب معينة كتحصيله مثلا مقاما خاصا
~~أو مرتبة أو حالا أو PageV00P073
# أحوالا أو مراتب قد سمع بها أو عرفها من بعض وجوهها ونسبها، وعرف لذلك
~~المطلوب كان ما كان فوائد جمة وثمرات يحصل جميعها لمن حصل له ذلك المطلوب
~~من حال أو مقام أو غيرهما مما ذكرنا، وكل ذلك أو بعضه عند الطالب مما يقتضى
~~السعادة أو يوجب نيل المقاصد والفوائد العظيمة الجدوى - دنيا وآخرة -
~~وحاصله نيل ما يلائم الروح أو المزاج أو المجموع على الوجه الأتم عند
~~الطالب وعلى الدوام، أو إزالة ما يلائم الروح أو المزاج أو المجموع بالكلية
~~من غير تصور العود أو امكانه، فيسعى الطالب حينئذ في طلب ذلك المراد أو
~~يطلب كما قلنا اعدام أمر موجود فيه أو عنده أو بعيد عنه من وجه - سواء كان
~~البعد معنويا أو محسوسا ظاهرا - وفي الجملة: فإزالة الحاصل حال الحصول أمر
~~غير موجود أيضا، فصح ان ms051 متعلق المحبة أمر معدوم عند الطالب وبالنسبة إليه
~~حين الطلب.
# ثم المطالب على أقسام كثيرة مندرجة في أصلين: أحدهما كوني والاخر رباني،
~~فالكوني يشتمل على ضروب: منها: طبيعية عنصرية ومنها: طبيعية غير عنصرية،
~~وقد علمت الفرق بين هذين الضربين. ومنها روحانية متلبسة بصورة وغير متلبسة
~~ومعان مجردة داخلة في مرتبة الامكان، والأصل الرباني يشتمل على تعينات
~~وجودية في مظاهر وتعينات أسمائية غيبية كلية اجمالية.
# واعلم أنه لا يطلب شئ غيره دون مناسبة جامعة بينهما - هذا محال كشفا -
~~والمناسبة عبارة عن كل أمر جامع بين شيئين أو أشياء تتماثل في الاتصاف
~~باحكامه وقبول اثاره، و تشترك فيه اشتراكا يوجب رفع التعدد من بينها (1)
~~والامتياز، لا مطلقا، بل من جهة ما يضاهى به كل منها ذلك الامر الجامع وما
~~فيها منه، والامر الجامع حكمه أيضا من الوجه الذي يتحد به الأشياء فلا
~~يمتاز عنه حكمها، يثبت له وينتفى عنه ما يثبت له،
# PageV00P074
# وينتفى عنه ما يثبت لها وعنها (1)، والتضاد والتباين انما يقع بين
~~الأشياء من حيث خصوصياتها المميزة كلا منها عما سواه.
# وإذا عرفت هذا فأقول: ولكل مناسبة ثابتة بين طالب ومطلوب رقيقة رابطة
~~بينهما، هي مجرى حكم المناسبة وصورته وتجذب تارة من أحد الطرفين وتارة من
~~كليهما. فمن طرف العبد مع الحق سبحانه يسمى توجها بالسير والسلوك نحو الحق
~~في زعم السالك والطالب أو نحو ما يكون منه، ومن جهة الحق سبحانه يسمى تدليا
~~بتحبب وإجابة، والجذب والباعث من الطرفين يكون بسر المحاذاة والمقابلة
~~المعنوية المظهرة حكم المناسبة تماما، والالتقاء يكون في الوسط ان اتحد
~~زمان الانبعاثين وتحققت المحبة من الجهتين، فكان كل منهما محبا محبوبا،
~~ويسمى هذا اللقاء والحال عند المحققين بالمنازلة، وان لم يكن اللقاء في
~~الوسط فإلى أي الجهتين كان أقرب، حكم لصاحبه بالأولية في مرتبة المحبوبية
~~وبالأخرية في رتبة المحبية، والأولية هنا للاسم الباطن والأخرية للظاهر،
~~وسواء كان هذا (2) الامر بين مخلوقين أو بين حق وخلق، ويزيد الطلب حيث يزيد
~~العلم، إذ المحبة التي هي أصل الطلب ms052 تابعة للعلم، تقوى بقوة العلم، فيقوى
~~اثرها.
# وهذا الامر في رتبة السالك يسمى بالتنزل ما لم يقع الالتقاء في الوسط ولم
~~يبلغه السالك، وان حصل الالتقاء بعد تجاوز الرتبة الوسطية المعبر عنها
~~بالمنازلة، سمى ذلك في ذلك العبد السالك بالتداني، وفي حق الرب بالتدلي.
~~فالالتقاء في المنزل هو تنزل من الحق إلى عبده - نظير العروج للعبد -
~~فافهم. والمقصود من التلاقي والاجتماع وثمرتهما (3)
# PageV00P075
# هو ظهور الكمال المتوقف (1) الحصول على ذلك الاجتماع، ولا يكون ذلك (2)
~~ولا يتم الا بحركة حبية معنوية أو لا متعينة - مما خفى من المطلوب في
~~الطالب، ومن الطالب في المطلوب لالحاق فرع (3) بأصل وتكميل (4) كل بجزء.
# والطالبون على قسمين: عالم وجاهل: فالطالب الجاهل شفيعه المناسبة
~~والارتباط بالرقيقة الذاتية المشار إليها، والطالب العالم بما ذكرنا له
~~الاعتضاد بالمناسبة والعلم المقرب للمسافة، القاطع للقوادح والعلائق
~~العائقة عن تكميل صورة المناسبة وتقوية حكم ما به الاشتراك على ما به
~~الامتياز، ثم الإعانة والامداد بما يتأيد به القدر المشترك من حيث كل فرد
~~من افراد الحقائق التي اشتملت عليها ذات الطالب والمطلوب أو كانت لوازم
~~لهما.
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وآله للصحابي - وقد سأله ان يكون رفيقه
~~في الجنة -: أعني على نفسك بكثرة السجود.
# وهذا ذوق عزيز، من اطلع على سره عرف سر الأعمال على الاطلاق، وان سبب
~~تنوعها اختلاف حقائق من تظهر بهم أعيان الأعمال (5) وروعي فيها بأجمعها سر
~~المناسبة لتصح الثمرة ويكمل المقصود ويعلم أيضا سر تنوعات المطالب
~~والمناسبات التي بينها وبين الأعمال المتخذة وسائل لتحصيل تلك المطالب،
~~ويعلم أيضا تعين الثمرات في كل مرتبة من مراتب الأعمال (6) والعمال على
~~اختلاف صورها من حسن وقبح وكمال ونقص، ويعلم سر المحبة أيضا ورقائقها
~~ونسبها واحكامها ونحو ذلك مما شاء الحق ايضاحه، وان ربك هو الفتاح العليم.
# PageV00P076
# فصل في سر الدعاء واحكامه وأمهات لوازمه اعلم أن الانسان في كل وقت وحال
~~يستدعى لفقره وحاجته الذاتية والصفاتية من الحق سبحانه أمرا ما لا بد عن
~~ذلك، ومن شأن ذلك الامر ms053 ان يكون مناسبا لتوجهه التابع لعلمه واعتقاده
~~ومزاجه وحاله النفساني والطبيعي الجسماني، والغالب حكمه مما تركب من ذلك
~~وتولد عنه حال الطلب، والغرض الأصلي - علم أو لم يعلم - هو حصول ما يحتاج
~~إليه الطالب في وجوده وأسباب بقاء وجوده لتحصيل الكمال الذي يمكنه تحصيله
~~كان ما كان، وتعيين (1) الطلب الخاص بغالب حكم بعض الحقائق والاجزاء
~~الانسانية دون سواها مما اشتملت عليه ذات الانسان، هو حقيقة الدعاء المعين
~~على أي وجه وبأي لسان كان، وتعين (2) علم الحق سبحانه واثره في حق الطالب
~~باعتبار ما منه هو الإجابة، فما منه سبحانه متعين بحسب ما منك هذا، وإن كان
~~ما منك مما تقبل به منه عز وجل هو أيضا بعض صور شؤون غيب ذاته، وقد يقال
~~ملابس أسمائه وصفاته، فكل ما يصدر من الحضرة ويبرز من الغيب الإلهي فإنه
~~يتعين بحسب طلب الطالب واستدعائه واستعداده.
# والاستدعاء على ضروب، وهى على قدر ما تحوى عليه ذات الطالب ونشأته من
~~القوى والحقائق واحكام المراتب، فان بها صح له (3) ان يكون مظهرا لتلك
~~المراتب و مجمعا لتلك (4) القوى والصفات والحقائق حالة طلبه وجمعه
~~ومظهريته، فافهم.
# ولما كان الانسان نسخة جامعة كل أمر وصورة وجوده خزانة حاوية كل سر
~~ودائرة محيطة من حيث المعنى والصورة والمرتبة بكل شئ، اقتضى (5) الامر ان
~~يكون له بحسب
# PageV00P077
# كل مرتبة طلب ومن حيثية كل مقام استدعاء، فان قدر له (1) في وقت شهود.
~~حقيقته التي هي نسبة معلوميته في علم ربه أزلا وشهد (2) أيضا أعيان الأحوال
~~اللازمة لتلك الحقيقة على نحو ما كان الجميع عليه في علم الله أزلا ويكون
~~ابدا، عرف (3) حالتئذ ما يتعين له منها في هذه النشأة والدار ما شاء الله
~~من العوالم، واستشرق (4) على ما تحوى عليه ذاته من الأمور بوجه جملي مع طرف
~~من التفصيل - كما أشرت إليه - وهذا الاطلاع مع عزته وقلة واجدية والفاهمين
~~له يقل زمانه ويستحيل دوامه لسر يتعذر كشفه وبيانه، وربما أشرت إليه في ما
~~بعد إن شاء الله.
# وصاحب هذا الشأن المشار ms054 إليه يكون في غالب أموره على بصيرة من أحواله
~~يستقبلها ويتلقاها عن شهود محقق بعلم سابق - سواء وافقته أو لم توافقه -
~~وسواء كانت حسنة أو قبيحة عند الناس أو في نفس الامر، لعلمه انه لا محيص له
~~عنها، ويكون في ادعيته أيضا كذلك ما اقترن منها بالإجابة وما تأخرت عنه
~~الإجابة، وأكثر أدعية من هذا شأنه على اختلاف صورها مستجابة، لان كشفه
~~يمنعه ان يسأل الا في ما يجب وقوعه بشرط السؤال أو يمكن، وانما ذكرت
~~الامكان من أجل ما لم يتعين له معرفته تفصيلا، بل اخفى سره في ما أجمل له
~~أو أبقى عليه من أسباب الرد والمنع، لسر الاقتداء والجمع وخفض العبودية
~~والرفع فيرى في ما رأى من صور أحواله التي يستقبلها صورة الدعاء مع المنع،
~~ولا يقدر على التوقف ولا الدفع - لما مر بيانه و أوضح ميزانه - وفي المقام
~~المحمدي الأكمل وميزانه الأتم الأعدل سر ما إليه أشرت و عنوان ما به لوحت.
# ثم ارجع وأقول: وإن كان وقت الداعي يقتضى التقيد بحكم مقام خاص ومرتبة
# PageV00P078
# معينة وذلك هو الأدوم الأعم والأغلب حكما، فان طلبه واستدعائه يكون بحسب
~~حكم تلك المرتبة أو الحال أو النشأة أو الموطن أو الوقت أو نحو ذلك من
~~الشروط. بل ربما بحسب حكم بعض الوجوه والرقائق والنسب التي تحوى عليها
~~وتحيط بها النشأة والمرتبة وما ذكر هذا من حيث ما يعلمه أو يشعر به ويحضر
~~معه. واما من حيث ذاته ونشأته الجامعة، فإنه في كل نفس طالب بكل ما حوته
~~نشأته من الحقائق حال الطلب من الحق سبحانه ما به بقاء ظهور احكام تلك
~~الحقائق وما به ظهور الحق سبحانه من حيثها، وحصول ما به وفيه كما لها مما
~~هو من لوازم ما مر ذكره.
# والطلب والاستدعاء قد يكون بلسان الظاهر والباطن معا، وقد يكون بلسان
~~الباطن، وقد يكون بلسان الظاهر مع بعض رقائق الباطن وألسنته. ولسان الباطن
~~ليس له تقيد الظاهر، وان لم يعر عن التقيد من حيث ارتباطه بالظاهر وترجمة ms055
~~الظاهر عنه، ومن جهة المقام أو الحال الذي هو تحت حكمه أو قائم فيه.
# وعلى الجملة فليعلم ان للانسان من حيث حاله الكلى وكونه انسانا لسانا -
~~بل السنة - وهكذا من حيث استعداده الجملي الأصلي، وله أيضا من حيث كل نشأة
~~يكون فيها، وكل صورة تظهر بها نفسه وتتلبس بها لسان، ولكل استعداد من
~~استعداداته الجزئية الوجودية لسان - وهو في كل نفس طالب - فتارة بالبعض،
~~وتارة بالمجموع، وتارة عن علم وشهود وشعور وحضور، وتارة بدون أكثر ذلك أو
~~بعضه، وتارة يجمع بين طلبين مختلفين من جهتين مختلفتين، يكون من حيث أحدهما
~~عالما ومن حيث الاخر جاهلا.
# وربما كان على وجه يقتضى الإجابة بسرعة أو بطؤ من الوجه المجهول ويقتضي
~~عدم الإجابة أو تأخرها من الوجه المعلوم المقصود، والسرعة والسبق والاجابة
~~تتبع لسان الاستعداد وطلبه، وما تأيد واقترن به بحكم الأغلبية وعدم وجدان
~~الشروط المذكورة أو PageV00P079
# تأخر ظهور حكمها يقتضى تأخر الإجابة عن زمان الطلب أو الحرمان. والتقيد
~~ببعض المطالب والمقامات على التعيين مع الحجاب، يوجب في كثير من الأوقات
~~طلب ما لا يحصل أو يتأخر حصوله، كما أن المعرفة والسراح مما ذكرنا (1)
~~يقضيان على الانسان - كما أسلفنا - ان لا يطلب الا ما يحصل، ولا بد في (2)
~~غالب الامر - وان تأخر بحكم الوقت أو الحال المشترط - وهنا تفصيل عزيز يصعب
~~ذكره.
# واما المطلوب بلسان الاستعداد: فان الإجابة لا تتأخر عنه أصلا، ويليه في
~~المرتبة لسان الحال، لأنه قسم من أقسامه، فإذا ورد على الانسان من الحق أمر
~~ما كان ما كان من تجل أو كلام أو خطاب بأمر أو نهى أو غيرهما، وهو غير تام
~~التحقق بمعرفة الحق وشهوده، فهو بين أمرين: اما ان يكون الوارد مناسبا لما
~~استدعاه لسان طلبه وعلمه، أو لم يكن، فان ظهر حكم المطابقة والمناسبة في
~~ذلك قبل ما ورد وسر وانتفع به وتحقق الإجابة والانعام - وان لم تظهر له
~~المناسبة - ظن أنه محروم، وربما لم يقبل وتحير وارتاب وحزن، والمحقق
~~المتمكن يعلم أن لجميع الحقائق وألسنتها ms056 واستدعاءاتها فيما بينها تناسبا
~~يقتضى التطابق وتضادا يقتضى التباين والخلاف والمنافاة.
# فمتى حصل التناسب علم أن لسان الطلب الظاهر ناسب الطلب الحالي الاستعدادي
~~الذاتي، فلذلك وقعت الإجابة على وجه معلوم به مشعور بسببه، وإذا لم يجد
~~تناسبا تثبت، والتفت راجعا بالنظر في أحوال ذاته واعتبارها، مفتقدا حقائقه
~~وما تحوى عليه نشأته، إذ (3) ذاك من (4) عوارض ولوازم (5) يتصف بها تارة
~~ويخلو عنها أخرى، ويعلم ان الحق سبحانه حكيم لا يعطى أحدا ما لا يستحق ولا
~~مالا يستدعيه لسان طلبه بنوع ما من أنواع الطلب. فان امكنه ان يعرف من كان
~~الطالب من حقائقه واجزائه لذلك الامر
# PageV00P080
# الوارد أو التجلي أو ما كان، جرده (1) لقبوله واقامه في عبودية الحق
~~سبحانه من حيث الحضرة التي منها ورد ما ورد، عاملا بمقتضى الحكمة الإلهية
~~والأدب ما (2) ينبغي كما ينبغي لما ينبغي، وان خفى عليه الامر وعسر ادراك
~~الطالب الجزئي منه على التعيين استدل بالوارد وحكمه وخاصيته على المورود
~~عليه، مهتديا بالحق وبما ورد منه.
# وإذا تحقق ذلك وعرفه اما ببعض ما ذكر أو بمجموعه - نظرا (3) إلى ذلك
~~الامر والحال - واعتبره بالميزان الرباني والمعيار الكمالي الإلهي، فان
~~اقتضى الامر مساعدة تلك الحقيقة الطالبة منه وترتيبها ورفع حكم ما يناويها
~~(4) ويعوقها عن الوصول إلى درجة كمالها، ساعد (5) وأعان ربى وطلب بباقي
~~الحقائق المناسبة لها (6)، والمشاركة في المرتبة من (7) الحق سبحانه تكميل
~~تلك الحقيقة على الوجه الأليق الذي يقتضيه الحكمة الإلهية الكمالية، وكان
~~(8) لها (9) عند ربه تعالى شفيعا مقبول الشفاعة، وان (10) لم يقتض حكم
~~الميزان المذكور ما ذكرنا، كان (11) بحسب الوقت والحال والمعرفة والمقام
~~الذي هو فيه والموطن، ولا اعتراض على الاستعدادات وألسنتها ومطالبها جملة
~~واحدة، لكن على الانسان، وله ان يعتبر استعداداته الجزئية الوجودية، وان
~~يتوجه إلى الحق سبحانه وتعالى في صلاح سائر شؤونه ورعاية مصالحه كلها، ما
~~علم منها وما لم يعلم مما يحتاج إليه كل جزء و حقيقة من اجزاء نشأته وحقائق
~~ذاته، وسواء تنبه لطلبه وتشوف لتحصيله أو لم يتنبه ولم يتشوف، والله ms057 عليم
~~حكيم رؤوف رحيم، ولكن هذا كله ما لم يكمل، فإذا كمل فله في الدعاء و غيره
~~ميزان يختص به، وأمور تنفرد بها دون مشارك.
# والاستدعاءات على ضروب: منها طبيعية ونفسانية وروحانية وعقلية ربانية
# PageV00P081
# صرفة، مجردة عن سائر المواد والواردات الإلهية والأوامر والنواهي
~~والتجليات المتعينة وغير ذلك مما قصد طلبه بحسب ما ذكرناه وكل شئ فيه كل
~~شئ، لكنه قد لا يعلم، والمنافي لا يقبل ما لا يناسبه ولا يعرفه من الوجه
~~المجهول والمنافي لعدم الجامع. فذو الحال الطبيعي مثلا إذا جائه أمر روحاني
~~استدعته (1) رقيقة خفية روحانية كامنة فيه من حيث لا يدرى نفر عن ذلك الامر
~~أو التجلي أو ما كان، ورده وانكره ولم يقبله، و هكذا الامر في الروحاني إذا
~~جائه أمر من مرتبة الطبيعة وبحسبها ومن المقام العقلي و بحسبه.
# وفي مقابلة كل لسان مما ذكرنا من الحق سبحانه نسبة خاصة يتعين حكمها
~~بالقبول الخاص العبدي واستعداده الحالي العيني، وتلك النسبة المتعينة من
~~الحق تعالى هي المعبر عنها بالاسم الخاص بذلك الامر، أي أمر (2) وأي اسم
~~كان، فافهم.
# ومن هذا الباب تجلى التنزيه والتشبيه والرد والانكار الواقع في العالم،
~~ومنه يعرف كون التجليات منها عامة ومنها خاصة بالنسبة، كل ذلك بحسب مراتب
~~المستدعين واختلاف أحوال الطالبين واستعداداتهم، فافهم هذا وتدبر، تعرف
~~كثيرا من سر الحيرة في الله وسر الرد والانكار واختلاف العقائد في الله
~~والحكم بالاتفاق، وسر الدعاء والاجابة والبطؤ في ذلك، والسرعة والنيل
~~والحرمان والعجز والاستظهار والحجاب والبصيرة، وورود الأمور المجهول السبب
~~عند من وردت عليه وقهر بعض الحقائق للبعض دون قصد من اشتملت عليها ذاته
~~وانطوت عليها نشأته، وتعرف ما بينها من التضاد والتباين في الاحكام
~~والآثار، وتعرف غير ذلك أيضا من الاسرار التي هي من لوازم هذا المقام
~~المتكلم منه في هذا الفصل، والله يقول الحق ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV00P082
# ضابط شريف يحوى على عدة اسرار وفوائد كل ما أدركته بعلمك ولم ينته نظرك
~~فيه إلى ادراك ما ورائه - سواء غايره ms058 مغايرة الصورة لمعناها أو روحها - أو
~~مغايرة الوجود للحقيقة المتصفة به أو لم يغايره، فإنك ما أدركته حق الادراك
~~التام، ومتى أوجب لك إدراكك له أو رؤيتك إياه التعدي إلى ما ورائه، فحينئذ
~~يصح ان يقال انك أدركته أو رأيته رؤية تامة حقيقية أحاطية، لأنه ما من شئ
~~من المدركات الظاهرة والباطنة الا ويوجب النظر فيه - مشاهدة وعلما -
~~الانتهاء (1) إلى ما ورائه، حتى النظر في الحق تعالى - إذا كان الناظر تام
~~النظر أو تام الكشف - هو بهذه المثابة، فإنه ما لم يتعد نظرك ما علمت،
~~وأدركت من الحق إلى ما ورائه، لم يتحقق (2) سر ليس وراء الله مرمى لرام،
~~وان (3) ليس بعد الوجود المحض الذي هو الخير الا عدم متوهم في المقابلة
~~يحكم عليه بأنه الشر والضد للوجود، ولم (4) تعلم أيضا ان الحق لا يحاط به
~~علما وان (5) نسبة ما تعين لك أو لغيرك نسبة المتناهى إلى غير المتناهى،
~~ونسبة المقيد المنضبط إلى الامر المطلق الذي لا ينضبط. وهذا أصل كبير يعسر
~~فهمه ابتداء، الا لمن كحل الله بصيرته بنور تجليه، فإنه من سر المطلع الذي
~~لا يخلو شئ عن حكمه.
# وتعلم من هذا الذوق ان الشخص متى حقق النظر كشفا أو عقلا في كل موجود
~~مقيد، انتهى به الامر - إذا كان تام الادراك - ان يعلم من قيده اطلاق الحق
~~سبحانه وتعالى مع كشفه انه مجلي من مجاليه ومظهر له وظاهر به أيضا، وكذلك
~~يعرف من كل ما ينطبق
# PageV00P083
# عليه انه حجاب على الحق سبحانه وعنه، انه كاشف ومظهر، والحجاب (1) إذا لم
~~يكن عين المحجوب لا واسطة بينه وبين المحجوب، ونقدر الامر (2) في الحجاب
~~الأقرب إذا قيل بكثرة الحجب، أو فيما لا حجاب عليه غير واحد، فإنه متى عرف
~~الحجاب نفسه، علم أن لا واسطة بينه وبين المحجوب، بل أبين لك الامر الحجاب
~~وارفع حكمه بكشف سره.
# فأقول: كلما يقال عنه انه حجاب على الحق لا يخلو اما ان يكون الحق سبحانه
~~عينه، بمعنى انه تعالى حجاب على نفسه أو ms059 غيره (3)، وليس الا الممكنات،
~~فالمسمى حجابا - اما بعض الممكنات أو كلها - لا جائز ان يكون بأسرها حجابا،
~~فإنه (4) ما ثمة أمر، إذ ليس الا الله سبحانه والممكنات، ولا جائز ان يكون
~~بعضها حجابا دون الباقي، لان هذا الحكم للبعض، اما ان يصح ويثبت لكونه
~~ممكنا، فيلزم اذن اشتراك جميع الممكنات في ذلك، لاشتراكها كلها في حقيقة
~~الامكان، فما اقتضاه شئ منها لامكانه ثبت للجميع، وإن كان انما يصح ذلك
~~لبعض الممكنات لا لكونه ممكنا فحسب، بل مع انضمام قيد اخر خارج.
# فنقول حينئذ: فذلك القيد الخارجي اما ان يكون نسبة سلبية أو أمرا ثبوتيا،
~~لا جائز ان يكون نسبة سلبية، والا لكان ما لا وجود له يوجب اثرا وحكما فيما
~~له وجود، بل وفي واجب الوجود، وذلك غير جائز، وإن كان أمرا ثبوتيا، فاما ان
~~يكون الحق أو الممكنات - كما مر - لا جائز ان يكون الممكنات - لما قلنا -
~~فلم يبق الا ان يكون الحق.
# ثم نقول: ولا جائز أيضا ان يكون الحق تعالى حجابا على نفسه، فان كونه
~~حجابا على نفسه اما ان يكون أمرا اقتضاه لذاته من حيث هو معرى عن النظر إلى
~~الممكن، أو يكون ذلك حكما ظهر بالممكن، لا جائز ان يكون ذات الحق من حيث هي
~~هي مقتضيه لذلك (5)، والا لكان (6) محجوبا عن نفسه، فكان مركبا من أمرين:
~~أحدهما كونه حجابا والاخر كونه
# PageV00P084
# محجوبا، لان اعتبار كون الشئ حجابا مغاير لاعتبار كونه محجوبا، فلم يكن
~~الحق إذا واحدا من كل وجه، وهو واحد من جميع الوجوه بلا شك، هذا خلف، ولأنه
~~لو صح ذلك لم يكن عالما بنفسه ومدركا لها من كل وجه، لان التقدير: ان هذا
~~أمر يقتضيه سبحانه لذاته أزلا، مع قطع النظر عن كل ممكن، فلم يبق الا ان
~~يقال: إنه حكم الهى، ظهوره متوقف على الممكنات.
# فنقول: فهذا الحكم الذي ظهر بالممكن اما ان يرجع إلى الحق أو إلى الممكن،
~~لا جائز ان يرجع إلى الحق سبحانه، والا لعاد إليه تعالى من ms060 الممكن به
~~سبحانه، أو (1) بالممكن حكم (2) لم يقتضه لذاته أزلا من حيث هو، فيكون هذا
~~اثرا من الممكن في الحق تعالى أو متوقفا عليه، ويلزم منه أيضا ان يكون
~~سبحانه محلا للحوادث، وكل ذلك محال، ومعلوم انه ما ثم أمر ثالث غير الحق
~~سبحانه تعالى، والممكنات ينسب إليه هذا الحكم، ولا يمكن انكاره لشهود اثره،
~~فهو اذن حكم من بعض الممكنات اقتضته خصوصية ظهر (3) في البعض بالحق سبحانه
~~لا فيه، وهكذا الامر (4) في كل ما ينسب إلى الحق تعالى من اسم وصفة ينظر
~~فيه، فان جازت اضافته إليه فهو أمر اقتضاه لذاته أزلا، لكنه ما ظهر حكمه
~~للممكن الا فيما بعد، وإن كان مما لا يجوز ان يكون سبحانه من حيث ذاته
~~يقتضيه، فهو أمر اقتضاه بعض الممكنات في بعضها، لكن ظهر بالحق (5) سبحانه،
~~فحدث العلم للممكن وحدث ظهوره وتحققه لنفسه، ولمثله لم يحدث ثبوت الحكم
~~للحق أو للممكن، بل ما هو للحق هو له أزلا، و كذلك ما للممكن، فالمعرفة
~~بالأحكام والصفات والنسب والمراتب وظهورها للممكنات هي الحادثة بحدوث
~~الممكنات، لا لثبوتها أو انتفائها لمن هي ثابتة له أو منتفية عنه، فاعلم
~~ذلك وتدبر ما ذكر لك، تحظ (6) بعلم عزيز جدا. والله الهادي.
# PageV00P085
# تتمة لهذا السر الكلى مع بيان اسرار اخر جليلة هي من وجه من النمط
~~المذكور آنفا اعلم أن الصقالة في الجسم الصقيل هي تساوى اجزاء سطوحه وتوحد
~~كثرته، و تساوى اجزاء السطح عبارة عن عدم الاختلاف الذي هو ضد الصقل، وهو
~~(1) ان يكون بعض الاجزاء السطحية ناتية (2) وبعضها منقعرة ومنحفرة، فالمراد
~~من الصقل:
# إزالة الاختلاف من وجه الامر المصقول ليحصل التساوي وتظهر صفة الوحدة
~~المختصة بالوجود الموحد للكثرة، إذ الاختلاف يوجب الكثرة والتساوي (3) في
~~الامر الواحد المذهب للاختلاف والتضاد يؤذن بالأحدية ويظهر حكمها، وهذا في
~~الصور بين جدا.
# وإذا عرفت هذا في الأجسام واستحضرت تبعية الأجسام للأرواح والمعانى -
~~وخصوصا في الاحكام - فاعتبر مثله في النفوس والأرواح، فانطباع الصور
~~الكونية في روح الانسان وقلبه هو لنتو والتقعير ms061 والتشفير (4) في المراة
~~الموجب للاختلاف المانع من انطباع ما يراد تجليه في المحل الموصوف بما ذكر،
~~وتفريغ المحل عن كل صورة هو الصقل، والتهيؤ الموجب والمستدعى انطباع ما
~~يقابل به المراة الروحية والقلبية أو الامر المصقول كان ما كان، ويسمى ذلك
~~(5) في الأجسام: مقابلة، وهى في الأرواح وما لا يتحيز: القصد بالتوجه
~~والمحاذاة برابطة المناسبة الغيبية المعنوية، وبقدر قلة الاختلاف عموما يقل
~~الصدء ويكثر، ويقوى حكم الصقال وثمرته ويظهر.
# ثم إن الصور المختلفة التي تغمر المحل (6) المراد صقله، ان استوعب جميع
~~المحل ورسخ حكمها (7) فيه، فهو الرين والحجاب، وان حصل العموم دون الرسوخ،
~~فهو
# PageV00P086
# الغشاء والصدء ونحوهما من الصفات، وان لم يحصل العموم الذي هو الاستيعاب
~~ولا الرسوخ، كان حال صاحبه المزج، والحكم للغالب من حالتي غينه وصقاله،
~~فاعلم ذلك، واما حصول الرسوخ من الصدء في بعض وجوه القلب دون الاستيعاب،
~~فهو لا هل العقائد النظرية وأهل الأذواق المقيدة من ذوي الأحوال والمقامات
~~المخصوصة، الذين ينكرون ما عدا ما ذاقوا ولا يتشوفون إلى غير ما هم فيه،
~~فهم بما حصل لهم من الطهارة والصقال لا حظوا الحق وصار لهم حظ ما من الشهود
~~والمعرفة، لكن لما لم تعم الطهارة كل القلب، حجبهم ما بقى فيهم من الصداء
~~عن كمال الشهود والمعرفة الصحيحة التامة، فقنعوا بما حصل لهم وظنوا ان ليس
~~وراء ذلك مرمى، فظفرهم بالحق - وإن كان (1) مقيدا عندهم - هو لطهارتهم،
~~والحصر والتقيد والوقوف هو لحكم الصدء الباقي فيهم، المانع من شهود الحق
~~المطلق ومعرفته الكاملة، وذلك مما بقى فيهم من الاحكام الامكانية واثار
~~الصور الكونية، فافهم.
# وهذه قاعدة متى عرفتها وكشف لك عن سرها عرفت ما الانطباع وما التجلي وما
~~القبول والتلقي والحجب الحائلة. وعلمت سر قوله تعالى: وإليه يرجع الامر كله
~~(123 - هود) من الكثرة إلى الوحدة - كما سبق التنبيه إليه - وتعرف حالتئذ
~~ما الحجب الظلمانية والنورية المذكورة، وانها عبارة عن صور الأكوان
~~المنحصرة في القسم الروحاني والجسماني، وتعرف ما رفعها، وانه ليس بين
~~الحجاب والمحجوب واسطة الا ms062 نسبة الاختلاف المدرك وحكمه، وتعلم وترى ما
~~فائدة الحضور والمراقبة للقلب حتى لا تحل فيه المختلفات، و (2) تكدره بعد
~~كشفه جلية الامر، و (3) تحققه بصفة الوحدة المستلزمة للشهود والاطلاع وغير
~~ذلك مما يطول ذكره، ولا يمكن ان يوضح سره، والله الهادي.
# PageV00P087
# ضابط يتضمن ان كل علم لا محالة يستلزم عملا و (1) حكم العلم الذي غايته
~~العمل و الذي ليس كذلك اعلم أن كل علم يحصل للانسان لا يخلو اما ان يكون
~~متعلقه الحق أو ما سواه، فإن كان متعلقه الحق فاما ان يكون علما به سبحانه
~~من حيث ارتباط العالم به وارتباطه تعالى بالعالم - ارتباط اله بمألوه
~~ومألوه باله - وهو المسمى عند أهل الله بمعرفة التجلي الظاهر في أعيان
~~الممكنات، أو يكون علما به سبحانه من حيث هو هو مع قطع النظر عن تعلق
~~العالم به وتعلقه بالعالم، وهذا علم الهوية الباطنة - أعني ذات الحق سبحانه
~~- فان تعلق العلم بالحق تعالى - كما قلنا - من حيث العلم الظاهر على ما
~~عرفت به من قبل، فلا بد وان يحكم على من قام به ويستدعى منه - إذا كان
~~معترفا بما أسلفنا أو عارفا به - ان يكون ملاحظته الأشياء ومعاملته كل
~~موجود، خلاف معاملته له وملاحظته إياه وقبل حصول هذا الشهود العلمي أو
~~الاعتقادي له - أو الكشف الصريح - لما (2) يوجبه هذا الاعتقاد أو العلم أو
~~الكشف من (3) الفائدة الخاصة والزيادة من حيث الحكم، و (4) لما سيذكر بعد
~~في تتمة بيانه.
# فالامر المتجدد المستصحب حالة المعاملة والمشاهدة هو العمل المختص بذلك
~~العلم، إذ العمل قد يكون بالباطن وقد يكون بالظاهر وقد يكون بهما معا،
~~والظاهر تبع للباطن، فان الأعمال بالنيات، فالنية في التحقيق حكم من احكام
~~الحضور أو الاستحضار، اللذين يتبعان العلم، فان الحضور ليس الا استجلاء
~~المعلوم - كما ستقف على سره إن شاء الله - وما
# PageV00P088
# انصبغ به العلم من الاحكام والأوصاف سرى حكمه فيما هو تابع له أو فروع
~~عنه.
# ثم ارجع وأقول: وإن كان متعلق العلم الحاصل هو الله سبحانه وتعالى من حيث ms063
~~باطن وهويته بالتفسير السابق، فلا يخلوا ما ان يكون صاحبه عارفا بمرتبة
~~الاسم الظاهر على مذهب أهل البصائر على ما ذكر، بمعنى انه عرف الحق من حيث
~~تجليه في حقائق العالم، كشف له ان وراء ما أدرك من التجليات الظاهرة أمرا
~~اخر إليه ترجع احكام هذه التجليات والصور المشهودة، أو (1) لم يعرف هذا
~~الأصل، فإن كان من أصحاب هذه المعرفة، فلا بد له عن شهوده كل ما يشهده من
~~صور الموجودات حال التجلي والكشف وتيقنه، إذ ذاك (2) ان (3) جميعها مظاهر
~~لله تعالى ومجال له سبحانه ان يصير حاضرا في ذلك الحال أو مستحضرا للحقيقة
~~الإلهية الغيبية التي - يستند إليها جميع ما ظهر - مع استصحاب حكم هذا
~~القيد المتجدد - فهذا أيضا عمل لازم لهذا العلم المذكور.
# ثم نقول: وان لم يكن من أهل هذه المعرفة من هذا الوجه المذكور، بل علمه
~~بباطن الحق انما هو بحسب ما تعطيه القوة النظرية، فإنه لا يخلو هذا العلم
~~الحاصل له - كما قلنا - اما ان يفيد في جانب الحق سبحانه حكما سلبيا أو
~~ايجابيا، وأيهما كان فإنه لا بد لصاحبه في بعض الأوقات أو كلها من توجه نحو
~~الحق أو عبادة له أو حضور معه أو استحضار، وأي ذلك كان فلا بد من أن يكون
~~توجه صاحب هذا الحال نحو الحق وعبادته مخالفا لتوجهه قبل تجليه بهذا العلم
~~- وكذا حضوره أيضا ونحوهما - وذلك لإفادة هذا العلم إياه في الحق أمرا لم
~~يعلمه من قبل، اما سلب ما كان يعتقد ثبوته أو إثبات ما كان يعتقد انتفائه
~~عن الحق تعالى فيصير توجهه إليه تعالى وعبادته له وحضوره معه منصبغا بحكم
~~أحد القيدين، وهم السلب والايجاب، والا لتساوى حصول هذا العلم وعدم حصوله
~~في الحكم وانه محال. فهذا إذ توجه متجدد صحبه حكم لم يكن من قبل، وهو العمل
~~المختص بذلك العلم.
# وهكذا الامر في كل مسألة - تحصل له من العلم بالله، إذ لا يخلو كل ما
~~يحصل من
# PageV00P089
# حكم أحد هذين القيدين - أعني السلب والايجاب - وسواء ms064 عرف الشخص مرتبة
~~الاسم الظاهر بالتفسيرين المذكورين - تفسير أهل النظر وتفسير العارفين -
~~واعتبر الحكم فيه وبالنسبة إليه أو لم يعرف، فان الحكم المتجدد مستصحب
~~ولازم لا محالة، وسواء تعين للحكم صورة في الخارج أو تعلق بصورة غير خارجة
~~عن ذات العالم أو انتفى التعين المذكور والتعلق، فاعلم ذلك.
# واما إن كان متعلق العلم المستفاد هو ما سوى الحق، فلا يخلو أيضا اما ان
~~لا يتعلق بالمستفيد أو يتعلق به ولا يتعداه، أو يتعداه مع التعلق به، وأي
~~ذلك كان فإنه لا بد وأن يكون في مباشرته لذلك أو النظر فيه بالفكر
~~والاعتبار بالضمن أو على التعيين يصحبه من ذلك حكم متجدد، اما سلبى أو
~~ايجابي، إذ لا يخلو ذلك العلم اما ان يثبت ما لم يعلم ثبوته من قبل، أو
~~يوجب نفى ما ظن أنه ثابت إلى ساعتئذ أو يزيد ايضاحا في ثبوت الثابت - كما
~~مر - ثبت مثلا بدليل واحد، فلاح في ثبوته للشخص دليل اخر، فان الثقة به
~~تكون أكثر من الثابت بالدليل الواحد، وكل ما ذكر فهو حكم طار ينصبغ به توجه
~~الانسان واعتقاده وحضوره واستحضاره ومعاملته بمباشرة ظاهرة وبدونها، ولا
~~نريد هنا بالعمل الا ما ذكرنا، وهو جلى لا يرتاب فيه منصف مستبصر أصلا. وإذ
~~قد بينا في هذا الامر بعض ما سبق الوعد بذكره، فلنوضح أيضا سر العلم الذي
~~غايته العمل، والعلم الذي ليس كذلك - وان استلزم عملا - لكن بعد التنبيه
~~على مسمى الغاية ما هو.
# فنقول: غاية كل شئ منتهاه من حيث هو مطلوبه وفي الوصول إليه كماله، سواء
~~كان مطلوبا له على التعيين ومعلوما، أو معلوما ومطلوبا لأمر اخر يكون هذا
~~الشئ تبعا له في المطلوبية وغيرها ومحكوما، أو آلة أو شرطا وسببا للوصول
~~إلى تلك الغاية - أية غاية كانت - والغايات اعلام الكمالات، فكل غاية أية
~~على كمال يختص بتلك الغاية ويدل عليها، ويكون ذلك بالنسبة إلى مرتبة خاصة
~~تنسب إليها بداية، هذه غايتها، والا فكل غاية بداية لغاية أخرى، فان
~~المبادى والغايات انما ms065 تصح بالنسبة والغرض، PageV00P090
# رعاية للمراتب واعتبارا لأحكامها النسبية والتقديرية.
# وإذا تقرر هذا فنقول: للعلوم بهذا الاعتبار غايات: فمنها ما غايته العمل،
~~لتوقف كماله عليه، ومنها ما كماله الغائي في معرفة متعلقة وتحقق احكامه
~~ونسبه - تحققا علميا فقط - لكن لشمول حكمه وسريان اثره يستلزم عملا،
~~فانضياف العمل إلى مثل هذا العلم هو من باب شمول الحكم، لا ان له موجبا
~~اخر، وهذا نسبة أكملية ذاتية، لا كمالية مقصودة، وسنبسط هذا الأصل بلسان
~~بعض فروعه.
# فنقول: العلم لا بد له من متعلق، ومتعلقات العلم تنحصر فيما ذكره من
~~الأقسام، وهو اما ان يكون علما بما ليس لنا فيه اثر وجودي أو بالعكس،
~~فالأول هو الذي ليس غايته العمل، كعلمنا بوجود الله ووحدته وامكان العالم
~~والجنسية والنوعية والكلية والجزئية ونحو ذلك، وهذا من القسم الذي قلنا
~~فيه: انه وان لم يكن غايته العمل فإنه يستلزم عملا لما مر. وما غايته العمل
~~هو الثاني، فهو المراد لا لنفسه، كمعرفة الأحكام الإلهية والأعمال المشروعة
~~والأخلاق على اختلاف صورها وأنواعها، ليرتكب منها ما يجب وينبغي ارتكابه
~~ويجتنب ما يجب وينبغي اجتنابه. وهذا القسم انما يراد لكونه وسيلة لما هو
~~أشرف منه - بخلاف الأول - فإنه أشرف، لأنه مطلوب لذاته ومتعلقه، وهو الحق
~~سبحانه وحقائق أسمائه الذاتية وصفاته العزيزة العلية، فشرفه فيه. وهذا
~~القسم الثاني ليس كذلك، وان شئت ان احصر لك متعلقات مطلق العلم بطريق آخر
~~فعلت.
# فأقول: كل ما يتعلق به مطلق العلم على كل تقدير لا يخرج عن هذا التقسيم،
~~وهو انه اما ان يكون أمرا واجبا حصوله في المادة أو ممتنعا عليه ذلك، أو
~~تارة يحصل في المادة وتارة يتجرد عنها، والواجب حصوله في المادة اما واجب
~~الحصول في المادة - أي مادة كانت من غير تعيين - أو يجب حصوله في مادة
~~معينة، فالمختص بمسمى المادة مطلقا من غير تعيين هو العلم المتعلق
~~بالمقادير، والكفيل ببيانه عند علماء الرسوم العلم الرياضي، PageV00P091
# والمشترط فيه تعيين المادة، يعرف من العلم الطبيعي. والممتنع حصوله في
~~المادة عقلا هو ms066 متعلق العلم الإلهي باعتبار، والذي يدرك تارة في المادة
~~وتارة مجردا عنها هو متعلق على الأسماء الإلهية والحقائق الكلية - كالحياة
~~والعلم والوحدة والكثرة والبساطة والتركيب ونحو ذلك - فان هذه معان وحقائق
~~في نفسها، ومن شأنها ان توجد تارة في المجردات واخرى في المواد الجسمانية
~~المنعوتة.
# وذلك لان الوحدة مثلا لما حصلت مرة في الحقائق بالتجريد واخرى في ذوات
~~الأجسام، علم أنها بما هي وحدة غنية عن المواد الجسمانية، والا لامتنع
~~وجودها وتعقلها بدون المواد، ولما وجدت مع عدم هذه المواد علم غناها عنها،
~~فاعلم ذلك فإنه ضابط شريف وتقسيم حاصر لطيف يحوى على فوائد جليلة، والله
~~الهادي.
# تتمة لهذا الفصل تتضمن ضابطا شريفا كليا في بيان بعض اسرار النهايات وغير
~~ذلك من الفوائد التفصيلية المتفرعة عن الأصل الشامل الظاهر بالانسان الكامل
~~اعلم أن الانسان لا يجنى اخرا الا ثمرة ما كان مظهرا له من الحقائق
~~الأسمائية والكونية أولا على التمام، ويختلف الامر والحال بحسب جمعية
~~المصحح حكمها بالجمعية الأصلية الكبرى المسماة حقيقة الحقائق التي كانت
~~أحوال الكمل من الناس عبارة عن رقائقها وصور احكامها التفصيلية.
# فالانسان الكامل هو مظهر هذه الحقيقة والظاهر بها، ولكل انسان من حيث هو
~~انسان جمعية تخصه بالقوة وبالفعل أيضا - فان عم حكم جمعية الشخص - وشملت
~~الأشياء كلها على التمام فعلا وانفعالا وتفصيلا واجمالا على ما سننبه على
~~كليات ذلك فيما بعد، فهو PageV00P092
# المسمى بالانسان الكامل، وما نزل عن هذه الدرجة فمرتبته دون الكمال، ولكن
~~يتفاوت الامر بحسب قرب نسبته من الكمال وبعدها، والحكم في ذلك كله لا غلب
~~ما يظهر حكمه من الأسماء والحقائق ويتم، وهكذا الامر فيما عدا الانسان
~~الكامل، فان حكم هذا السر مطرد وشامل، والمرجع والمعيار حقيقة الانسان
~~الكامل ومرتبته، المنبه عليها من قبل، ولها من الأسماء الاسم الله، ولما
~~عداها من الجميعات ما يناسبها من الأسماء، إذ كل فرد فرد من الموجودات ما
~~عدا الانسان انما يصدر عن الحق أولا ويستند ويرجع إليه اخرا من حيث اسم ما
~~من أسماء الله ms067 يختص به ويتعين وينضاف إليه وينسحب حكم الله تعالى من حيث
~~ذلك الاسم عليه، وبما بين الأسماء من التفاوت في الحيطة والتعلق والحكم،
~~يظهر تفاوت صور آثارها التي هي مظاهرها، فافهم واعلم أن هذا ضابط موجز عظيم
~~الجدوى لمن فك معماه وعرف تفصيله، والله يقول الحق ويهدى من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# فصل في سر الكلام واحكامه ولواحقه وما يتعلق بذلك اعلم أن الكلام من حيث
~~اطلاقه وأصالته صورة علم المتكلم بنفسه أو بغيره، والمعلومات حروفه
~~وكلماته، ولكل منها مرتبة معنوية، ولا يظهر شئ منها - أعني المعلومات -
~~مرتبة كان المعلوم أو ذا مرتبة، من الوجود العلمي إلى الوجود العيني الا في
~~مادة حاملة وصورة تتحقق بها المادة، واعنى بالمادة ما به تظهر صورة الكلام،
~~فيتشخص في الخارج، وسواء خرج - أعني المظهر المشار إليه - عن دائرة المواد
~~الجسمانية أو لم يخرج، واعنى بالصورة ما به يتم ظهور الحقيقة المعلومة كانت
~~ما كانت بحيث يتأتى لكل مدرك يجمعه وإياها موطن ما ادراكها.
# فإذا اعتبرت المعلومات من حيث ارتسامها في نفس العالم بها فقط، كانت
~~حروفا PageV00P093
# باطنة، لكن بشرط لحظ كل منها على انفراده. فان اعتبرت كل حقيقة منضما
~~إليها ما يتبعها من الصفات واللوازم، كانت الحقيقة المعلومة بهذا الاعتبار
~~كلمة باطنة، فان اعتبر تعين ظهور كل حقيقة معلومة في الوجود العيني - معراة
~~عن حكم تركيب بعضها مع بعض - بل باعتبار مجرد ظهور كل منها بنفس المتكلم في
~~مخرج من المخارج المعينة صورها الوجودية على نحو التعين السابق الغيبي
~~العلمي، كانت حروفا ظاهرة، فإذا وقع بينها التركيب والتأليف الذي هو عبارة
~~عن ظهور اتصال اللوازم بالملزومات - والصفات التابعة للحقائق المتبوعة
~~لكمال الإبانة والتفهيم وايصال ما في باطن المتكلم إلى السامع المخاطب -
~~سميت حينئذ كلمة وكلمات، فافهم.
# وإذا تقرر هذا فنقول: الكلام وان اختلفت مراتبه وصوره، فمرجعه إلى أصلين:
~~الهى وكوني، وعلى كل حال فهو من حيث اطلاقه غيب - كما مر - ويتعين من باطن
~~المتكلم بالحروف المتعقلة أولا، ثم المتخيلة، ثم الحسية الظاهرة في ms068 عالم
~~الشهادة.
# والحروف تتعين وتظهر حرفيتها بغاياتها، وغاياتها حدودها، وهى منتهى
~~التقاطع في المخارج، والنفس الذي هو المادة المشار إليها، له الاطلاق أيضا،
~~وصورته العامة في النطق الإنساني، الصوت، والفاصل الظاهر المظهر للتمييز
~~الباطن العلمي الذي اقتضته احكام المراتب هو اللسان.
# والمخارج في التحقيق مراتب معقولة، مظاهرها في النسخة الانسانية المحال
~~التي تتعين فيها أعيان الحروف من باطن القلب إلى الشفتين، كالصدر والحلق
~~والحنك (1) واللهاة واللثة والأسنان (2) والشفتين، وفي كل مرتبة من مراتب
~~هذه المخارج المذكورة مراتب:
# فالقوة النطقية تنبعث بالإرادة من باطن القلب بواسطة النفس والصوت الذي
~~هو
# PageV00P094
# صورته فتمر على المخارج التي أشرنا إليها وتتعين باللسان والتقاطع في كل
~~منها ويصحب ذلك خصوص حكم الإرادة المتعلقة باظهار بعض الحروف مفردة ومركبة،
~~لتوصيل بعض ما في نفس المتكلم إلى المخاطب مما تعذر على المخاطب معرفته دون
~~تعريفه بهذا النوع من الكلام أو ما يقوم مقامه من الرقوم والحركات
~~والإشارات، فيتنفس المتكلم مصوتا، وقد هيأ اللسان للفصل والتمييز بموجب
~~الاستحضار الذهني التابع للتصور العلمي، فحيث انتهى قوة كل دفع وامتداد من
~~امتدادات نفسه عند مخرج من المخارج - إذ لا يكون الانتهاء الا عند مخرج -
~~ظهر للنفس بالصوت حين الانتهاء تعين خاص بالقصد والفاصل، يسمى ذلك النفس
~~المتعين حرفا وذلك التعين هو مظهر التعين العلمي المذكور، ويعلم حد كل حرف
~~بمستقره، ومستقره حيث يحصل له الاستغناء في ظهوره وتعين وجوده المطلوب،
~~فحيث أمكن ذلك الظهور من المخارج اكتفى به عن سواه، واستقر النفس من حيث
~~تعين ظهوره فيه - أي في المخرج - فظهر وتعين وسمى حرفا وجوديا، فالتلفظ يقع
~~بالحروف من حيث استقراره حال تعينه وتحدده، ولذلك سمى حرفا.
# وإذا عرفت هذا فاعلم: ان الكلام المعنوي عبارة عن ملاقاة واجتماع واقع
~~بين الأسماء والحقائق بموجب احكام بعضها مع بعض وبين الأسماء والحقائق
~~الكونية عند من يرى أن الحقائق ليست من الأسماء، وصورة هذا النوع من الكلام
~~ونتيجته تظهر ان وتتعينان بحسب المرتبة التي يقع فيها الاجتماع والتلاقي
~~والامر المقتضى للكلام، فيضاف الكلام ms069 إلى المرتبة والحكم في ذلك كله من حيث
~~الاسم والصفة، والثمرة للأول انبعاثا والغالب ظهورا.
# والكتاب المرتقم والكلم المنتظمة التابعة من محتد هذا الكلام الأول
~~الغيبي الالى عبارة عن الأرواح، وما يفهم من خطاب الحق لها على ما بينها من
~~التفاوت الذي أوجبه المراتب والوسائط وحكم الحال الجمعي وغير ذلك مما
~~ذكرنا، فافهم. ويلي ذلك الكلام الروحاني، وهو عبارة عن تصادم القوى
~~الروحانية من حيث قيامها بالأرواح، لا من حيث هي قوة مجردة، فإنها بذلك
~~الاعتبار معان مجردة معقولة. PageV00P095
# وهذه المصادمة المشار إليها ملاقاة تتحصل بين الأرواح في مرتبة جزئية من
~~المراتب المتفرعة عن حضرة الجمع والوجود - بحسب مقام روح المتكلم - أو
~~الأرواح التي يقع بينها المخاطبة، والفهم يحصل لبعضها من البعض بمعاينة كل
~~منها بعض ما في نفس الاخر - بموجب ما بينها من المناسبة المثبتة للاشتراك -
~~الرافعة حكم المستلزم، للستر والامتياز، فان المحوج للمخاطبة هو غلبة حكم
~~المباينة التي بين المتخاطبين، الحاجبة كلا منهما عن شهود ما انطوى عليه
~~الاخر، فاحتيج في توصيل ما في نفس المتكلم إلى المخاطب مما خفى ادراكه عليه
~~من نفس المخاطب إلى استعمال أدوات يقع بها التفهيم ويتأتى التوصيل، ويقوى
~~حكم ما به الاشتراك والاتحاد، فيرفع الحجاب الذي أوجبه حكم ما به الكثرة
~~والمباينة والامتياز. ويقل الأدوات المستعملة في التوصيل، وتكثر بحسب القرب
~~والبعد الحاكمين على محل المخاطب والمخاطب - بموجب قوة المناسبة أو
~~المباينة على ما مر -.
# ثم اعلم أنه كما كانت الحروف والكلمات الذهنية مظاهر للحروف العلمية،
~~والكلمات اللفظية النطقية مظاهر للذهنية، كذلك كانت الحروف والكلمات
~~الرقمية أو ما يقوم مقامها، مظاهر للألفاظ النطقية الحسية من وجه.
# فمن عرف ان مرتبة الامكان بما حوته من الممكنات هي الغيب الإضافي بالنسبة
~~إلى غيب الذات المطلق، ولها - أي المرتبة الامكان - الظلمة، والممكنات
~~تتعين في نور الوجود العام الذي هو صورة غيب الذات الذي لا يعلم ولا يسمى
~~ولا يشهد شهود إحاطة ولا يوصف - كما سبق التنبيه عليه - وان احكام الممكنات
~~تتصل من بعضها بالبعض، وتظهر ms070 بالحق، وفيه من كونه نورا ووجودا - كما بينا -
~~وهو سبحانه لا يتقيد ولا يتميز، وعرف أيضا ان صور الموجودات من يحث التفصيل
~~هي مظاهر نسب علمه PageV00P096
# صور كلماته النفسية الرحمانية، ومن حيث الجملة صورة حضرة علمه ومظهر
~~لحقيقة نفسه، عرف ان المثال الواقع في الوجود مطابق ومناسب للأصل الإلهي
~~المذكور.
# فالمداد مع الدواة نظير مرتبة الامكان بما حوته من الممكنات من حيث إحاطة
~~الحق بها وجودا وعلما، وحقائق الممكنات كالحروف الكامنة في الدواة وفي علم
~~المتكلم وذهنه، كما وقع التنبيه عليه في سر اندراج الكثرة والكثير في
~~الوحدة والواحد، وإليه الإشارة بقوله عليه السلام: كان الله ولا شئ معه،
~~ونحو ذلك من الإشارات الواردة على السنة الأنبياء الكمل والأولياء.
# والورق وما يكتب فيه، والنفس والصوت نظائر انبساط النور الوجودي العام
~~لنفس الرحماني المذكور الذي تعينت فيه صور المعلومات الموجودة، أي الداخلة
~~في الوجود، ما لا يشم رائحة الوجود.
# والكتابة والقول نظير الايجاد والاظهار، فاما بالنفس (1) الرحماني
~~الظاهرة تعيناته - (كن) واما بالقلم الاعلى (2) من كون الحق تعالى كاتبا
~~وموجدا وخالقا وبارئا ومصورا مدبرا للامر ومفصلا لايات ذاته المتعينة بحسب
~~أسمائه وصفاته، هذا مع ثبوت حكم طن النفس في هذا القسم أيضا، وسريانه
~~لحيطته بالمراتب وشمول اثره.
# واما القصد الإنساني فهو نظير إرادة الأولى الإلهية واستحضار ما يراد
~~كتابته أو منطق به، نظير التخصيص الإرادي واستجلاء ما يراد ابرازه من حضرة
~~العلم إلى حضرة العين. وكما أن استمداد العالم الناطق أو الكاتب هنا ما
~~يريد كتابته أو النطق به يرجع إلى أصلين: أحدهما العلم الفطري الأولى،
~~والثاني المستفاد من المحسوسات، كذلك الامر هناك راجع إلى أصلين، فنظير
~~الأولى الفطري واصله علم الحق بذاته وعلمه كل شئ من عين علمه لذاته، واصل
~~العلم المستفاد من الحس، ونظيره تعلق علمه سبحانه بالممكنات أزلا عن شهود
# PageV00P097
# منه لها في نفسه وابرازها على حد ما علمت وبحسب ما كانت عليه في غيب الحق
~~الذاتي والعلمي، فافهم.
# فهذا أصل جامع، من عرفه معرفة ذوق وشهود أو استحضره، ms071 عرف الوجود المفاض
~~والايجاد، وصورة تبعية العلم للمعلوم، وسر المراتب التي نظيرها المخارج،
~~وسر المضاهاة الانسانية للحضرة الإلهية في الصفات والافعال، وعرف أيضا السر
~~الجامع بين العلم الذاتي الإلهي والأولى الإنساني وبين العلم المتعين من
~~المعلومات وبها قبل الايجاد وبعده، والعلم المستفاد من الحس ومرتبة الصوت
~~واللسان والنفس وغير ذلك مما لا يحصى تفصيله غير الله.
# ثم اعلم أن سائر المخاطبات الربانية هي السنة أحوال المخاطبين عنده
~~سبحانه من حيث كينونتهم معه، والسنة أحواله تعالى عندهم ومعهم، والسنة
~~النسب والإضافات الناشئة من البين.
# وكلام الخلق بعضهم مع بعض ومع الحق هو ترجمة ما خفى من أحوال بعضهم عن
~~بعض وترجمة ما تعين من حكم الحق وشأنه الذاتي فيهم، مما يطلب به الرجوع إلى
~~أصله والظهور بما انطوى عليه كل شئ من أحوال ذاته، والأحوال المودعة فيه
~~مما له حكم متعد إلى الغير وبه، فافهم وتدبر ما نبهت عليه، ترشد إن شاء
~~الله. PageV00P098
# خاتمة الكتاب في بيان خواص انسان الكامل تتمة كلية وخاتمة جامعة اعلم أن
~~الواجب تحصيله من العلوم على المستبصر الطالب للكمال الإنساني في الطور
~~الإلهي وبالعكس - وهو ظهور الكمال الإلهي في الطور الإنساني - والمتشوق إلى
~~تحصيله والراقي في درج تحقيقه بتعمل وبدونه ان يعرف أولا:
# ما حقيقته، ومم وجد، وفيم وجد، وكيف وجد، ومن أوجده، ولم وجد، وما غايته
~~في اتيانه، وهل رجوعه إلى عين ما صدر منه أو مثله - ان صحت المثلية -، وما
~~الذي يراد منه مطلقا من حيث مطلق الإرادة الكلية، وما المراد منه في كل
~~وقت، وهل أستعين به من حيث مرتبته وحقيقته في بعض ما ذكر أو كله أو استعان
~~هو باعتبار حكم الحقيقتين المذكورتين أو إحداهما، وهل الاستقلال حاصل لاحد
~~الطرفين أو هو ممتنع في بعض الأمور دون البعض أو هو ممتنع على الاطلاق، وان
~~يعرف في كم تنحصر أجناس العالم علوا وسفلا بعد معرفتها، وكيف يؤثر كل واحد
~~منها في الاخر وكيف اثرت فيه في حال كونه مؤثرا فيها بالحال والمرتبة وكيف ms072
~~يؤثر هو بعد ذلك فيها أيضا بالذات والفعل الإرادي والحال؟
# وإذا علم أنه مجموع حقائق العالم كله - أعلاه وأسفله - يعلم تقابل
~~النسختين ويعلم مرتبة PageV00P099
# لأجناس فيه والأنواع الكلية، وأي شئ من العالم هو فيه معنى، وفيما خرج عن
~~صورة و بالعكس، هذا، إلى غير ذلك مما ضربت عن ابرازه، لأنني لم اقصد الحصر،
~~وانما الغرض لتنبيه على بعض ما يشتمل عليه المرتبة الانسانية الكمالية مما
~~هي مودعة في غيب الانسان وعا، ويتحقق به الواحد بعد الواحد ممن شاءالله من
~~كمل عباده.
# ثم نقول: فإذا عرف الانسان ما امكنه معرفته مما ذكر وشهد ما قدر له شهوده
~~منه، يعرف صورة مضاهاة حقيقته للحقيقة الجامعة التي ظهر بها وفيها ومنها
~~هذه الحقائق كلها وصورها، ويعرف صورة الارتباط الكلى الأصلي بين جميع ذلك،
~~ويعلم أولية المراتب العالم صورة ومعنى، أو قل وجودا ورتبة وروحا وجسما،
~~وأولية المرتبة بالايجاد فيه في العالم، وكذلك الأخيرة فيهما، ثم يعلم
~~تقابل النسختين حينئذ معرفة ذوقية أخرى ليست كالأول ولا ذوقها كذوقها، وإذا
~~شهد أو علم أنه محل تأثيرات حقائق العالم يعلم لفرق بين تلك الآثار ويعلم
~~كل أمر يرد عليه من أي حضرة ومرتبة ورد - إذا اتاه من مرتبة خاصة وإذا اتاه
~~الامر من حضرة الجمع والوجود بالجمعية - هذا وإن كانت الجمعية حكمها دائم
~~السريان والشمول في كل حضرة وموطن وحقيقة ومرتبة، لكن المراد بغير لجمعية
~~هنا ما يكون الأغلبية فيه راجعة إلى حكم مرتبة ومقام معين.
# وعليه ان يعرف أيضا اختلاف قبوله لما يرد عليه ويأتيه من حضرة واحدة ومن
~~لحضرة الجامعة وسببهما، ويعرف الفرق بين الاختلاف الذي سببه الاستعداد
~~الكلى والذي سببه استعداداته الجزئية التي هي احكام الاستعداد الكلى
~~وتفاصيل نسبه المتلبسة بالأحوال الوجودية.
# وكذلك يعرف حكم الاستعدادين في كل شئ أضيف واسند إليه الأثر والامر
~~الوارد كان ما كان، والاختلاف الواقع أيضا في ذلك، ويعلم اختلاف اثار كل
~~حقيقة وصفت PageV00P100
# بالتأثير من حيث الحال والزمان والموطن والمرتبة ونحو ذلك، واندراج قوة
~~الا ضعف من ms073 كل ذلك تحت الأقوى في وقت قوته وسلطانه، والسلطنة السريعة
~~الزوال والبطيئة ومديتهما، ومن أي وجه ينسب التغير والتجدد إلى ذلك، ومن
~~ايه وصف بالدوام ويعرف أيضا نسبة وقته من أزمنة أرباب السلطنتين
~~المذكورتين، ويعرف الوقت والحال اللذين يترجح فيهما حالة الحجاب على الحال
~~الشهودي والاطلاع، ومتى يكون الحجاب موجبا للحرص ومزيد التشوف من المؤهل
~~للكمال؟ ومتى لا يكون، هذا إلى غير ذلك من الاسرار التي يطول ذكر مقاماتها
~~وأصولها اجمالا، فما الظن بالتفصيل؟
# فمتى علم الانسان ذلك بذوق صحيح وكشف صريح وتحقق بما اقتضاه استعداده من
~~الكمال الذي أهل له ويسر له تحصيله بوجه كلي أو تفصيلي موقت لاستحالة غير
~~ذلك، غلب عليه الحضور في أحواله كلها أو أكثرها - سيما أوائلها وأواخرها -
~~على الوجه الذي سلف ذكره في سر الحضور وصار مراعيا للخواطر الأول، ولكل أول
~~في اخر واخر في أول، عارفا باحكامها، عاملا بمقتضاها بميزان صحيح، موفيا كل
~~ذي حق حقه، موصلا بالميزان الإلهي من اسمه العدل واسميه المقدر والمقسط
~~قسطه، كان انسانا كاملا بنفسه بصيرا، فان ازداد معرفة تفصيلية واستيعابا
~~للأسماء الإلهية كلها والصفات، وتحقق بها فعلا وانفعالا بحيث لا تحجبه نشأة
~~ولا موطن ولا تحجر عليه مرتبة ولا تقيده حال ولا مقام ولا غيرهما، صار
~~حينئذ مرتقيا في درجات الأكملية.
# فإذا انتهى به الامر إلى التمكن من تكميل من شاء واتحدت ارادته بالإرادة
~~الأولى الأصلية التي عليها مدار حال الصورة الكلية والوجودية الظاهرة
~~ومعناها القائم بها بحيث ان لا يقع في الوجود الا ما يريد عقله، وان كره
~~بعض ذلك طبعا أو شرع ويقتضيه مقام معرفته، كان السيد الأشرف الأفضل والامام
~~الأعظم الأتم الأكمل والواصلون إلى هذه الرتبة المكينة هم المنتفعون
~~بانسانيتهم ونشأتهم الانتفاع التام المحمود واما من سواهم فبحسب قرب نسبتهم
~~من هؤلاء وبعدهم، جعلنا الله ممن أنعم PageV00P101
# عليه بالكمال الإلهي والإنساني معنى، كانعامه صورة، وحققنا الله وسائر
~~الاخوان بهذا الحال السنى والمقام العلى. آمين.
# هذا سر فتح به على مجملا في جناب التركمان سنة ms074 ثلاثين وست مائة أو إحدى
~~وثلاثين، وعرفت منه يومئذ ذوقا - كلياته ومجملاته - مع نبذ من التفصيل،
~~وايرادي له الان هو بعبارة وقتي. وسأذكر في التنبيه على ما تضمنته هذه
~~الخاتمة.
# والمسألة الكلية مما تحققته واطلعت عليه بحمد الله وفضله نبذا - ولوامع
~~جملية أيضا - ينتفع بها من يعرف ما ضمن هذا المكتوب من الحقائق وخفيات
~~الاسرار ونفائس العلوم.
# وكل ما سبق ذكره كالمقدمات والمبادى لفتح هذا المقفل وتفصيل هذا المجمل
~~من حيث إن الانسان هو العلة الغائية المقصودة من الكون وفتحه تحصيله،
~~واستجلاء الانسان لهذا الامر في ذاته على التعيين دون مزج تفصيله، والله
~~المسؤول ان يمن بالاتمام والتكميل لما بدأ به من الانعام من خزائن جوده
~~ومنته، انه ولى يتسير العسير، المكمل كل احسان يجود به ومعروف.
# الشرح لهذا الوارد بلسان الوقت والحال والمرتبة قولي: ما حقيقته؟
# اعلم أن حقيقة الانسان وحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة متميزة في علم الحق
~~من حيث إن علمه سبحانه عين ذاته، فهو تعين في باطن الحق سبحانه أزلي وتشخص
~~معنوي كلي، وله بكل مرتبة ارتباط ذاتي وحالي ونسبي عارضي، سيما من حيث
~~الإحاطة المختصة بالعلم المطلق والوجود الشامل المحقق - ومن حيث كمال
~~الدائرة الانسانية أيضا - فما وقع من ذلك الارتباط في المراتب الأول
~~الأصلية التي هي أمهات الحضرات، كالاسم المدبر وأم الكتاب ونحوهما، كان
~~مسمى ومنعوتا بالمناسبات والائتلاف المعنوي والروحاني والشؤون الذاتية، وما
~~وقع من ذلك في حيز الاسم الظاهر لتضاعف حكم الجمع والتركيب، وتحكمت فيه
~~نسبة التفصيل التي يسمى الحق من حيثها بالمفصل، سميت PageV00P102
# مناسبات صورية جسمانية طبيعية وأحوالا (1) واعراضا ولوازم ونحو ذلك.
# وإلى هذين الاسمين المذكورين - أعني الظاهر والمفصل - تستند صور العالم
~~المعبر عنه بعالم الشهادة، كاستناد ما خفى من العالم إلى الاسم الباطن
~~والمدبر، وهذه الأسماء من أمهات حجبة حضرة الجمع، والحكم في كل مرتبة لأول
~~ما يظهر حكمه من النسب و المراتب، وفي الاخر لا غلب ما يستقر حكمه ويثبت،
~~ولا يستقر اخرا الا ما ثبت له حكم الأولية ms075 أولا في أي مرتبة كان، وفي ما
~~بين المبدأ والغاية يكتسب الأول صفة الأغلبية على ما هو المشارك له من حيث
~~التأثير والتأثر فيما بين الطرفين، وهكذا هو الامر في كل رتبة واسم الهى
~~مرتبط بحقيقة ونسبة كونية، ومنه يعرف كثير من سر ارتباط الحق بالعالم -
~~والعالم بالحق - باعتبار البطون والظهور والنقص والكمال. ومنه يعرف أيضا سر
~~قوله تعالى: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16 - غافر) قولي: مم وجد؟
# وجد من الشطر المتميز بالتعين من الغيب المطلق الإلهي الذي لا تعين فيه
~~لشئ ولا استناد لحكم ولا اسم في دائرة الحضرة العمائية التي هي محل نفوذ
~~الاقتدار والعرصة الجامعة للممكنات، وذلك بحكم أحدية جمع الجمع، الظاهر
~~حكمه في كل شئ بحسب سابق تعينه في الحضرة العلمية الأحدية الإلهية الذاتية
~~الجامعة المذكورة، لا المرتبية، وقد مر في ذلك تنبيه وسنزيده ايضاحا إن شاء
~~الله.
# PageV00P103
# قولي: فيم وجد؟
# اما من جهة الحق بالوجه الكلى، فإنه وجد كما قلنا في دائرة الحضرة
~~العمائية، واما من حيث خصوصية كل موجود فإنه وجد في مرتبته الخاصة به من
~~حيث نسبتها إلى العماء فان العماء من جملة خصائصه الإحاطة بجميع المراتب
~~الكونية والحضرة الإلهية، والايجاد المذكور يحصل من حيثية الاسم الظاهر
~~والنور والخالق وأخواتهم من الأسماء الكلية، لكن بحسب الشأن الذاتي الإلهي
~~الذي تعينت فيه صور معلومية ما قصد الحق ايجاده - انسانا كان أو غيره -
~~وذلك الشأن هو الاسم الذي يستند إليه من وجد بحكم تعينه، وبين كل اسم ذكرنا
~~والاسم الاخر فروق شتى - وان توهم ثبوت المثلية - فافهم.
# قولي: كيف وجد؟
# الكيفيات لا تنجلى ولكن تستجلى في المراتب، في كل مرتبة بحسب نسبة الناظر
~~المرتبة حال النظر والشهود، وبحسب حظه من تلك المرتبة ومقتضى حكمها فيه،
~~فإن كان مشهده التنوع فحسب، فهو منتقل في احكام نسب المرتبة ووجوهها
~~ورقائها، وان انضاف إلى مشاهدته التنوع ادراكه للأحدية التي ترجع إليها
~~احكام تلك الكثرة النسبية ويراها منبعا لتلك الأحكام ومحتدا للوجوه
~~المنسوبة إلى المرتبة والمقام - أحدية ms076 أي كثر كانت - فحينئذ يعلم أن قد تم
~~له الادراك لتلك المرتبة مثلا أو المقام كيف قلت.
# ومراتب الاستجلاء المشار إليه في سر الكيفية من حضرة الجمع والوجود إلى
~~الق إلى العرش، إلى السماوات إلى العناصر إلى المولدات الثلاث إلى حين تكون
~~النطفة وقوعها في الرحم، هكذا على الترتيب المعلوم في تكوين الانسان ظاهرا
~~عند العلماء به، هذا سر جليل يحتاج إلى مزيد بسط وتفصيله يطول، ولكني أذكر
~~منه هنا ما ييسر الحق ذكره من بعض ما علمته واطلعت عليه.
# فأقول: اعلم أن للانسان من حين قبوله لأول صورة وجودية حيث لا حيث ولا
~~حين بل حال مفارقته بالنسبة والإضافة مرتبة تعينه بالحضرة العلمية الإلهية
~~الأزلية PageV00P104
# والتنقل المعنوي المخرج له من الوجود العلمي إلى الوجود العيني تقلبات في
~~صور الموجودات طورا بعد طور، وانتقالات من صورة إلى صورة، وهذه التنقلات
~~والتقلبات هي عروج للانسان وسلوك من حضرة الغيب الإلهي والامكان والمقام
~~العلمي الإلهي في تحصيل الكمال الذي أهل له واقتضته مرتبة عينه الثابتة
~~باستعداده الكلى، والموجودات كلها في الحضرة العلمية الوجودية العينية غير
~~متعينة لانفسها، بل عند الحق لا مطلقا أيضا، لكن في المرتبة العلمية فقط،
~~فأول ظهور تعين كل شئ هو من حال تعلق الإرادة الإلهية بنسبة التوجه الامرى
~~إليه للايجاد الذي هو عبارة عن ظهور ذلك التعين العلمي بالقدرة صورة ظاهرة
~~لنفسها، وهو انصباع الامر الإلهي الوجودي بالتعين العلمي الإرادي من حيث
~~المراد وبحسبه صبغا نوريا ثابتا بالتعلق حاصلا بالاقتران، وقد سبق التنبيه
~~عليه.
# ثم نقول: فيظهر الشئ المراد وجوده في الرتبة القلمية ثم اللوحية ثم لا
~~يزال يتنزل مارا بكل حضرة ومكتسبا وصفها ومنصبغا بحكمها مع ما هو عليه من
~~الصفات الذاتية الغيبية العينية والحاصلة له بالوجود الأول، هكذا منحدرا
~~يرتقى حتى تتعين صورة مادته في الرحم على النحو المذكور، ثم ينتشئ ويتميز
~~بالكلية، ولا يزال كذلك دائم التنقل في الأحوال إلى أن يتكامل نشأته ويتم
~~استوائه، ثم يعود عروجه بالانسلاخ للتركيب المعنوي الثاني الذي يكون
~~للعارفين ms077 في سيرهم قبل الفتح، وهو معراج أكابر أهل الله، ليس لكل أهل الفتح
~~وسمى معراج التحليل، من أجل انه يسير نحو العالم العلوي، فلا يمر من حين
~~مفارقته الأرض باسطقس ولا حضرة ولا فلك الا ويترك عنده الجزء المناسب له،
~~الذي اخذه حال مجيئه الأول بحكم قوله تعالى: ان الله يأمركم ان تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها (58 - النساء) وهذا الترك عبارة عن اعراض روحه عن ذلك
~~الجزء والتعشق بتدبيره وضعف حكم المناسبة التي كانت بينه وبين ذلك الشئ
~~بغلبة حكم الارتباط الذاتي الذي بينه وبين الحق من حيث ما يعرج إليه ويقبل،
~~إذ ذاك بوجه قلبه عليه. PageV00P105
# فإذا وصل إلى الحضرة الإلهية الذاتية دون قطع مسافة من الحيثية المذكورة
~~والطريق المشار إليه، لا يبقى معه الا السر الإلهي خاصة، الحاصل والثابت له
~~في أول التوجه الإلهي إليه، وإذا انتهى حكم هذا المعراج وبلغ الغاية التي
~~قدر له الوصول إليها وأهل لنيلها بحسب هذا السير والمعراج من الوجه
~~المذكور، وشاء الحق رجوعه إلى عالم الشهادة لتكميل غيره أو نفسه أو الامرين
~~معا، عاد يتركب بعد الفتح تركيبا معنويا يناسب تحليله، ثم ينحل جملة تركيبه
~~بالموت المعلوم حتى تنشأ النشأة الأخراوية.
# فالكامل ينتهى بكامل نشأته في أول يوم أو ساعة من سنة أربعين أو سنة إحدى
~~وأربعين من سنى عمره، وقد ينتهى قبل ذلك إلى درجة هي كمال نسبى، بمعنى انه
~~ينتهى إلى أمر هو كمال نشأته أو نشآت اخر غير نشأته على ما ذكر وبالنسبة
~~إلى من دونه، فاما كمال نشأته واستوائه، ففي رأس الأربعين أو الحادي
~~والأربعين كما ذكر، وسيره على أنواع: فمنه سير روحاني لا في صورة فلكية،
~~وهو حال كونه مدرجا في الامر الوارد من حضرة غيب الذات إلى الحضرة
~~العمائية، إلى مقام القلم الاعلى، إلى اللوح، إلى مرتبة الطبيعة من حيث
~~ظهور حكمها في الأجسام عند بعض أهل الذوق، فيتصل بعالم المثال الذي يتعين
~~فيه مظاهر الأرواح، وهو العالم المتوسطة، مرتبته بين عالم الأرواح وعالم
~~الأجسام المحسوسة، ms078 وقد سبق التنبيه عليه عند ذكر المراتب الكلية الوجودية،
~~وأولها عالم المعاني ثم عالم الأرواح ثم عالم المثال المذكور ثم عالم الحس
~~الظاهر، وفي الانسان يجتمع هذه الأربعة المذكورة، فاعلم ذلك.
# ثم ينزل إلى الهيولي الكل ثم إلى مرتبة الجسم الكل الذي تعين فيه العرش
~~المحيط، والانسان إلى هنا يكون مولودا عن النكاح الأول والثاني - وقد مر
~~حديثهما - ثم يندرج في الامر الإلهي - اندراج الجزء في الكل - من العرش إلى
~~الكرسي، ثم يسرى في السماوات كلها، ومكث اندراجه وصحبته للامر النازل في
~~السماوات العلى و PageV00P106
# ارتباطه بمراتبها بحسب رتبة أوليته الوجودية والمرتبية المتعينة له في
~~علم الحق من بين المراتب التي منها أخذته الإرادة، اخذ ترجيحها إياه - إذ
~~ذاك على غيره - فعينته وأظهرت بالقدرة ارتباطه بحكم ما يناسبه ويستدعيه من
~~الأسماء، ثم يسرى في العناصر سراية تناسب العناصر.
# ثم يدخل عالم المولدات فإذا اتصل بعالم المولدات، إن كان من الكمل، فإنه
~~يكون إحدى السير، بمعنى انه في أول نبات ظهر مثلا، سلم ذلك النبات من
~~العوارض المفسدة بصورته حتى ينتهى نشوه ويتم نموه في مرتبته، بل يظهر غالبا
~~في أكمل نوع من النبات الموجود في الموضع المناسب لروحانيته ومقامه أو في
~~الموضع الذي هو مسكن أبويه، فيفيض الحق له من شاء، فيأخذ ذلك النبات مثلا
~~فيوصله إلى الأبوين أو أحدهما أو يأخذه الأبوان ابتداء فيتناولان صورة ذلك
~~النبات في الوقت المناسب لمرتبته ومرتبة الامر الذي جاء مدرجا فيه، وبموجب
~~حكم الاسم الدهر في العوالم التي مر بها حال المرور.
# ثم يستحيل ذلك النبات غذاء كيلوسا ثم دما ثم منيا متصلا بجسد الأبوين -
~~اتصال ارتقاء من الرتبة النباتية والجمادية إلى الرتبة الحيوانية - حتى
~~يتعين وينتقل مادة صورته من الصلب إلى الرحم، وذلك أول التعين الجمعي
~~الظاهر منه، وأول ظهور حكم الاسم الجامع فيه بطريق الأغلبية، ومن سر سرعة
~~انتقاله من الرتبة النباتية إلى الحيوانية، تلمح سرعة انتقاله من الرتبة
~~المعدنية إلى النباتية، والمراتب مرتبطة بعضها ببعض، لا حاجز بينها الا
~~برازخ ms079 معقولة، والتنبيه على هذا من الكتاب العزيز قوله تعالى: فمستقر
~~ومستودع...
# الآية (98 - الانعام) فمبدأ الاستقرار في الرحم، وما قبل ذلك فمختص بمقام
~~الاستيداع، وقال سبحانه أيضا في نحو ما ذكرنا: ونقر في الأرحام ما نشاء إلى
~~أجل مسمى (5 - الحج).
# ثم ينشئ في الرحم وينتقل على الوجه المعلوم المذكور في علم الرسوم إلى أن
~~يبرز في عالم الشهادة ويترقى حتى يبلغ درجة الكمال على نحو ما ذكر، فان
~~عاقته الاقدار فإنه عند PageV00P107
# دخوله عالم النبات تعرض له آفات فيفسد قبل التمام أو التناول، فينفصل منه
~~ثم يعود إليه في زمان اخر قريب أو بعيد، وقد تكون الآفة باتصاله بنبات ردئ
~~بعيد عن الاعتدال لا تتأتى لحيوان تناوله أصلا، وإن كان مما يتأتى تناوله
~~فيفسد ذلك الحيوان فينفصل منه أيضا بهذا الطريق.
# وقد تطرأ عليه الآفة بعد اتصاله بعالم النبات بان يتناوله حيوان، ويفسد
~~ذلك الحيوان قبل ان يتناوله انسان، أو يعوق عن انتقاله عن ذلك الحيوان إلى
~~الطور الإنساني عائق، أو يموت الانسان المتناول له قبل ان يتعين له فيه
~~مادة فيتحلل ويخرج. ثم يعود إلى الرتبة الحيوانية، هكذا مرة ثانية أو مرارا
~~كثيرة، وبمقدار ما يكثر ولوجه وخروجه، ويكثر تصادمه للقوى والخواص المودعة
~~في المراتب التي تمر عليها، والموات التي تتلبس بالفساد والتكرار يكتسب
~~الكيفيات المعنوية المودعة فيما ذكرنا.
# فإن كان الغالب من الجملة حكم المحمود منها والمناسب انتفع بها، ولكن
~~فيما بعد كلفة ومجاهدة، وإن كانت الأغلبية في الحكم لغير المحمود والمناسب،
~~قل علمه وتذكره لمراتب وجوده وتنقلاته، بل ربما خفى عليه ذلك بالكلية
~~وبمقدار ما يقل التكرار والكيفيات المخالفة يسرع إليه التذكر ويسهل عليه
~~الفتح والطريق والسر الإلهي المكنى عنه بقدم الصدق وبالعناية الأزلية وبرزة
~~التجلي ونحو ذلك - كما سبق التنبيه عليه هو الأصل في ذلك - فمتى لم ينصبغ
~~باحكام المراتب انصباغا يوجب خفاء سر الأحدية وحكم البرزة المذكورة، كانت
~~الغلبة للسر الاحدى والبرزة المنبه عليها، وإلى ذلك الإشارة بقوله:
# والله غالب على امره (21 - يوسف). ms080
# ومتى حجب انصباع احكام المراتب والحضرات ذلك السر الإلهي المذكور وحكمه،
~~كان الأثر لأغلبها حكما حالتئذ، إذ قد علمت أن الانسان مركب من اجزاء شتى
~~مختلفة PageV00P108
# وحقائق وقوى مؤتلفة. وأفضل ما فيه السر الإلهي، وهو تجلى الوجه الخاص،
~~ومن شأن التجليات - كما عرفت - انها تكون وتظهر بحسب المتجلى له وبحسب
~~المرتبة التي يقع فيها التجلي والوقت أيضا، والحال والموطن للتجلي ونحو
~~ذلك، فلكل مما ذكرنا حكم في الاخر، والا فالوجود الحق واحد والعلم لا
~~يغايره، لما علمت أن علم الحق من وجه عين ذاته والمتعين بالنسبة الإرادية
~~ليس غير مطلق الوجود الذي لا يتجزى ولا يتبعض، فإنما ظهر متعينا ومتخصصا
~~بحكم العين الثابتة وفي مرتبتها، فمتى لم تظهر عليه غلبة الاحكام العينية
~~ولم ينصبغ باحكام مرتبة المظهر صبغا، يختفى بسببه سر أحدية الوجود وحكمه
~~الخصيص به من حيث اطلاقه كما هي، بقى حكم العلم الإلهي الأزلي على أصالته
~~لم يتجدد له وصف غير اضافته للعين التي هي المظهر وتعينه بحسبها، وهذا هو
~~البقاء على الحال الأصلي الأزلي.
# والمظهر الذي يختص بهذا الامر له درجة التقريب التام والعبودة المحققة
~~حيث لم يظهر من عينه في الصفات والتجليات الإلهية حكم يوهم تغييرا أو تظهر
~~ويحدث فيها أمرا لم يكن ثابتا لها أزلا، وبمقدار ما يقل احكام العين
~~الممكنة في الصفات الإلهية والتجليات التي هي مظهر لها ولو بالنسبة إلى
~~المدرك للامر الاخر في المجلى يتحقق العبودة، يصح التقريب لتلك العين وبعكس
~~ما ذكرنا، تظهر الربوبية العرضية المستلزمة للبعد بسبب حكم المجلى في
~~المتجلى فيه - لا مطلقا - بل من حيث هو مدرك في ذلك المجلى - مع بقائه من
~~بحث الحقيقة على حاله الأزلي - فافهم هذا تعرف سر المجلى والمتجلى وحكم كل
~~منهما وصفته من حيث الذات ومن حيث الحال العارض، وتعرف أيضا سر العبودية
~~والربوبية الذاتيتين والعرضيتين في الطرفين، وهنا اسرار يحرم كشفها، لا
~~يفوز بمعرفتها الا عبيد الاختصاص - أمناء الله -. PageV00P109
# ولهذا العلم المنبه على سره في المظهر الذي شأنه ما ذكرنا خواص ms081 عزيزة:
~~منها معرفته بالله في حال افتراق اجزاء جسد، أمورا يثبت بها شرفه وتقريبه،
~~وتمكنه أيضا من تدبير اجزائه الجسمانية قبل اجتماعها وقبل تعين الروح بهذا
~~المزاج وبحسبه على ما هو مذهب المحققين.
# فان قلت: فكيف يتصف بالعلم من لم يتعين بعد؟
# فنقول: اعلم أن أرواح الكمل وان سميت جزئية بالاعتبار العام المشترك، فان
~~منها ما هو كلي الوصف والذات، فيتصف بالعلم وغيره قبل تعينه بهذا المزاج
~~العنصري من حيث تعينه بنفس تعين الروح الإلهي الأصلي وفي مرتبة النفس
~~الكلية، فيكون نفس تعين الروح الإلهي بمظهره القدسي تعينا له، فيشارك الروح
~~الإلهي في معرفة ما شاء الله ان يعرفه من علومه على مقدار سعة دائرة مرتبته
~~التي يظهر تحققه بها في اخر امره.
# ثم يتعين هو في كل مرتبة وعالم يمر عليها إلى حين اتصاله بهذه النشأة
~~العنصرية تعينا يقتضيه حكم الروح الأصلي الإلهي في ذلك العالم وتلك
~~المرتبة، فيعلم حالتئذ مما يعلمه الروح الإلهي ما شاء الله على ما سبق
~~التنبيه عليه، فافهم هذا، فإنه من أجل الاسرار، ومتى كشفته عرفت سر قوله
~~صلى الله عليه وآله: كنت نبيا وادم بين الماء والطين. وسر قول ذي النون رضي
~~الله عنه - وقد سئل عن ميثاق الست هل تذكره؟ - فقال: كأنه الان في اذنى،
~~وقول السيد الاخر من المحققين - وقد سئل أيضا عن هذا السر - فقال: مستقر
~~بالعهد الست هذا الميثاق بالأمس كان، وأشار إلى معرفة حضرات أخرى ومواثيق
~~قبل الست.
# ورأيت من يستحضر قبل ميثاق الست ستة مواطن أخرى ميثاقية، فذكرت ذلك
~~لشيخنا رضي الله عنه فقال: ان قصد القائل بالحضرات الستة - التي عرفها قبل
~~ميثاق الست - الكليات فمسلم، واما ان أراد جملة الحضرات الميثاقية التي قبل
~~الست فهي أكثر من هذا، فنبه بهذا وغيره في ذلك المجلس وسواه انه يستحضر قبل
~~الست مواطن جمة ويستثبت الحال فيها، فاعلم ذلك تلمح جملة من الاسرار
~~الانسانية الكمالية الإلهية إن شاء الله. PageV00P110
# ثم اعلم أن الروح الإنساني كما يكتسب بواسطة التعلق بالبدن ms082 هيئات واخلاقا
~~ثابتة باقية معه بعد مفارقة البدن العنصري، وان لم يخل عن مظهر ونشأة يناسب
~~العالم الذي يظهر فيه على ما هو مذهب المحققين - بخلاف أهل النظر من متأخري
~~الفلاسفة - فكذلك الحقيقة العلمية الأصلية المسماة في بعض المواضع من هذا
~~الكتاب وغيره من هذا الفن بالسر الإلهي أيضا وهى حضرة الامكان، إذا اعتبر
~~من حيث التعين الإرادي والتوجه الامرى صادرا من حضرة الجمع، فإنه يتكيف -
~~كما قلنا - في كل مرتبة بحسب ما يقتضيه حقيقة تلك المرتبة وينصبغ في كل فلك
~~بحكم ذلك الامر الثابت الأصلي الموحى به في ذلك الفلك حال الايجاد وبحسب
~~حكم المعين بالنسبة إلى ذلك الوقت الخاص والحال، فإذا دخل هذا العالم وصل
~~مكتسبا بوصف كل ما مر عليه وحكمه، وقد كان من حيث هو في مرتبة أوليته
~~هيولاني النعت، لا يتعين بصفة ولا يحكم عليه صبغة مرتبة، وهذا الحال من وجه
~~يشبه الحال الكلى الذي ينتهى إليه الانسان الكامل في منتهى امره وكماله -
~~على ما سيلوح لك بسره في اخر هذا المكتوب إن شاء الله -.
# ومن كشف له عن هذا السر عرف سر الفطرة الإلهية وسر تحريم بعض الأغذية
~~وتحليل غيرها، وان للمولدات الثلاث خواص وأسرارا في بدن المغتذى ونفسه أيضا
~~بحسب ما أودع فيه خالقه، وهذا لسان مجمل يحتاج بيانه إلى مزيد بسط لا
~~يحتمله هذا المختصر، وقد نبهنا في تفسير الفاتحة في شرح الاسم الرب على
~~كليات اسرار مقام الغذاء والمغتذين بالغذاء المعنوي والروحاني والجسماني
~~المركب والبسيط واختلاف مراتبهم ومراتب الأغذية مستوفى مختصرا، فمن وقف
~~وفهمه عرف ما أشرنا إليه هنا إن شاء الله.
# ثم نقول: وإذا انصبغ السر الإلهي باحكام ما يمر عليه من المراتب كما
~~قلنا، ينقسم من وجه ثلاثة أقسام: قسم يكون نسبة الكيفيات والملابس إليه
~~نسبة الصفات العرضية إلى PageV00P111
# الموصوف بها، وذلك لشرف مرتبة أوليته في حضرة الحق وقوتها، المعبر عنها
~~بقدم الصدق والعناية ونحوهما، فان تهيأ له بموجب العناية المذكورة مع ذلك
~~تناسب أحوال ما يمر عليه وتناسب ms083 احكام الحضرات الروحانية والمقامات الفلكية
~~أيضا بحيث يكون توجهات الأرواح والقوى السماوية إلى ذلك السر توجها معتدلا
~~متناسبا سالما من حكمي الافراط والتفريط، فان الشخص الذي يكون صورة ذلك
~~السر ومظهره يصير من المجذوبين وممن لا يحوج إلى كثير من الأعمال والرياضات
~~الشاقة - كالنبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام ومن شاء الله من
~~العترة والأولياء -.
# وقسم ثان يكون نسبة هذه الكيفيات المنبه عليها إلى صاحبها نسبة الاعراض
~~الثابتة والصفات الذاتية لغلبة حكم الاسم الرب على ذلك الامر حين السريان،
~~بخلاف الأول، ويكون لمرتبة أوليته في حضرة الحق شرف باذخ (1) وسلطان قوى،
~~وفي الأحوال والأحكام المذكورة تناسب ما، فان هذا القسم إذا ساعده الوقت
~~الإلهي والحكم التقديري ربما صار صاحبه من الكمل أيضا، والا فمن المتوسطين،
~~لكن بعد جهد كثير ورياضات متعبة إن شاء الله.
# وقسم ثالث تترسخ فيه احكام الملابس والكيفيات، ويكون في مبدأ تعين مرتبته
~~في حضرة الحق غير منصبغ بحكم العناية بالتفسير المذكور آنفا وفيما بعد عند
~~ذكر سر غاية كل موجود ومنتهاه، فان تلقيه وانصباغه باحكام ما يمر عليه من
~~الحضرات يكون تلقيا غير تام.
# وورود تلك الأحكام عليه أيضا من الأرواح والأفلاك ورودا غير مناسب، فان
~~الوقت لا يساعده على السلوك ويضعف سعيه في التطهير من تلك الصفات الحاجبة
~~والعوارض التي لا توافق، فيصير الشخص من المحجوبين والأشقياء، الخارجين عن
~~دائرة أهل
# PageV00P112
# العناية، وإذا بلغ أشده أحد من القسمين الأولين واستوى، عاد عروجه
~~بالانسلاخ في معراج التحليل، لاستيناف التركيب الثاني الحاصل للعارفين هنا
~~بعد الفتح، ومتى جاوز الانسان هذه الحالة الأولى، انتقل من أحد العروجين
~~الذي كان ظاهره موهما بانحطاط وانسفال بالنسبة إلى المفهوم من أحسن تقويم
~~إلى العروج الاخر المذكور، فينتشئ لنفسه بربه نشآت اخر أوليها من الكليات
~~نشأة البرزخ، تعقبها نشأتان: حشرية وجنانية أبدية، وكل نشأة من هذه الأربعة
~~من وجه نتيجة عن التي قبلها، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# لتركبن طبقا عن طبق (19 - الانشقاق) أي حالا متولدا عن حال قبله، وقولي: ms084
~~كل نشأة من وجه، من أجل ان في مجموع النشآت أمرا ثابتا لا يتغير هو مورد
~~هذه التبدلات، وهو حقيقة الانسان ومادة نشآته وخميرتها ومظهر الوجود الحق
~~الثابت والسر الإلهي المشار إليه، وحال الخلق في سيرهم وعروجهم تارة
~~بالنشآت التي يتطورون فيها، وتارة في النشآت بما حصل لهم حال ارتباطهم بها
~~- موهوبا ومكتسبا - على أقسام:
# منهم من قطع به دون اتمام الدائرة الوجودية، المنبه عليها لقصور
~~استعداده، وهو المقول فيه: ثم رددناه أسفل سافلين (5 - التين) لأنه سار نصف
~~الدائرة أو بعضها فحسب، والقسم الأول المتم الدائرة المذكورة هو من: اجره
~~غير ممنون، لاتصال اخر عروجه المعنوي الموهم بالانحطاط ظاهرا بالعروج
~~التحليلي الثاني لتركيب النشأة الثانية من هذه الدار وفيها أيضا، فان
~~النشأة البرزخية - كما لوحنا به - نتيجة الأحوال الدنياوية، سواء عرف الشخص
~~المنشئ لتلك النشأة بأحواله صورة الامر أو لم يعرف.
# والعارف المحقق المشاهد إذا رزق الحضور التام الصحيح كان حيا عالما
~~بالمواطن التي ينتقل إليها ويتطور فيها، عارفا باحكامها وبما ينشئ الحق له
~~وبه في العوالم من النشآت، والمرتبطة نفسه بالبدن ارتباطا يعوقه عن الوصول
~~إلى الكمال الذي يستعد له الانسان PageV00P113
# من كونه انسانا ولم يحصله بوهب أو كسب فيما أمكن التكسب فيه، بقى في أسفل
~~سافلين، و يكون انتقاله وسيره فيما قدر له المرور عليه من المواطن وتلبسه
~~بالصفات والأحوال بحسب ما أودع الله تعالى في تلك المواطن والعوالم من
~~الخواص، وبحسب خواص نشأته واثارها فيه، وهو في كل ذلك لا يعلم فيما ذا
~~ينقلب، ولا ما يؤل إليه امره، ويكون كماله المختص به في هذا الموطن
~~الدنياوي ما انتهى إليه في اخر نفسه عند الموت، وسيلوح ببعض سره فيما بعد
~~إن شاء الله.
# فالامر دائرة والسير دوري - لا خطى - فمن قدر له اتمامها، تم له السلوك
~~وكمل وابتدأ ينشئ بسيره دورة الهية أخرى، مبدئها من حين رؤيته الأشياء
~~بالله ومعرفته بالوجود الواحد الحق بعد الشهود، وهذا أول درجات الولاية
~~وأول مقام المعرفة الثانية بتقابل النسختين.
# وأصحاب ms085 السلوك فيما ذكرنا على طبقات بحسب سيرهم ومقاماتهم وعناية الحق
~~بهم فيما يتقلبون فيه، إذ لكل مرتبة أول ووسط واخر، ولكل مما ذكرنا أهل،
~~واخر المقامات متصل بأول مقام الكمال المقصود هنا ايضاح احكامه وآياته
~~وأربابه.
# وأهل الدرجة الأولى من مقام الكمال من كان الحق سمعه وبصره - كما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله - وأوسطه من كان الحق يسمع به ويبصر وينطق، وإليه
~~الإشارة بقوله: ان الله قال على لسان عبده: سمع الله لمن حمده.
# واخر درجات الكمال المتعينة والممكن الذكر بالتنبيه التمحض والتشكيك، لسر
~~الجمع الاعتدالي الوسطى والخروج عن حكم التعينات والتنبيه عليها بالإشارات،
~~فلسان التمحض: ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم (10
~~- الفتح) PageV00P114
# وهذه يد الله وهذه يد عثمان، ولسان الجمع المقدس عن الميل عن الوسط
~~المقتضى غلبة احكام الخلقية أو الحقية قوله: وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى (17 - الأنفال).
# ثم نقول: فان عم حكم شهود العارف الولي المشار إليه جميع المقامات
~~والأطوار التي مر عليها أولا في الرتبة الامرية والحال الحجابي وسرى حكم
~~علمه وشهوده في سائر المراتب الوجودية علوا وسفلا، والمقامات الأسمائية
~~العينية بعد الانتظام في سلك الكمل كان من المتحققين بالرتبة الكمالية، وان
~~لم يكمل الدائرة ولم يستوف السير وانقطع في بعضها، كان حظه من الكمال
~~المذكور بمقدار نسبة ما قطع، إلى نسبة تمام ما بقى عليه منها.
# فالدائرة الأولى دائرة التمامية من حيث الكمال الإنساني بسر: اعطى كل شئ
~~خلقه (50 - طه).
# والثانية من حيث شهوده الوجود الواحد الحق ورؤيته الأشياء بالله وعلى نحو
~~ما سبق التنبيه عليه وعلى درجاته، وهى - أعني الثانية - مرتبة الكمال
~~الإلهي في الطور الإنساني. وإذا حصل الشمول المنبه عليه بالجمع المتضمن
~~للتمحض والتشكيك، المشار إليهما، وسرت ذاته وحكم مرتبته في سائر المراتب
~~والأسماء والمواطن والنشآت والأحوال، وكان مع الحق حيثما كان، ككينونة ربه
~~معه - دون حيث مقيد ولا مع - حصل له الكمال الإنساني في طور حضرة الألوهية.
# ولهذا السر تتمة يحرم كشفها ms086 الا لافرد كامل مستوف شروط الكمال - وان لم
~~يتعين له -.
# ثم نرجع إلى اتمام ما قصد ايضاحه فنقول: والسير الناقص مما ذكرنا قسمان:
# نقص أول قبل استيفاء السير في الدائرة الأولى، وكماله وأهله الانسان
~~الحيوان.
# ونقص ثان ويختص بالمتوسطين الذين جعل لهم قسط ما من الكمال، ولكن لم يتم
~~لهم الامر بعد وفى البين - كما سبق التنبيه عليه - درجات متفاوتة يعرف
~~الكامل احكامها PageV00P115
# واحكام أصحابها، متى عرف حالهم ونسبتهم من هذين الفلكين الإلهي والإنساني
~~بالصفة الشمسية والقمرية، ومعرفة الاسمين الربانيين الخصيصتين بهما والتحقق
~~بالسر الجامع بينهما وبين سواهما.
# ومن لطائف اسرار ما ذكرنا وآية معرفته معرفة: لم كان دور القمر صغيرا،
~~الذي هو عند المحققين سماء الأجسام والصور، ونظيره هنا الفلك البدني بالعمر
~~الإنساني المزاجي العنصري، وهو الأول في التعيين الجمعي والاستوائي، وما
~~فوقه أكبر حتى إلى الثامن، فيقطع القمر فلكه في ثمانية وعشرين يوما ويقطع
~~الكوكب من الثوابت فلكه في ثمانية وعشرين الف سنة وكسر - على رأى متأخري
~~أهل الرصد وهو الصحيح كشفا - ما زاد القمر على الثمانية والعشرين يوما من
~~السير المحسوب بالدقائق والكسور، فبمقدار زيادة سير الثوابت على الثمانية
~~وعشرين الف سنة بمقتضى النسبة والميزان الخصيصتين بهما، لكن لا يعلم تحقيق
~~ذلك الا الله ومن شاء من عباده، فافهم.
# وفيه - أي في الفلك الثامن - ينتهى الكبر في صورة البطوء، كما أن في نشأة
~~من يكون فوقه - وهو التاسع - ينتهى حكم الدوام في نشأة واحدة ويظهر سر
~~السرعة مع عظم الفلك وإحاطته، وكذلك سرعة قبول التكيف والتغير والكون حاصل
~~في أهل الجنة بحسب حكم الحركة العرشية، ومن هنا يرتقى الانسان إلى شهود ما
~~منه خارج عالم الأجسام ومعرفته، وما يقبل التنوع منه والتغير - حالة التنقل
~~والتطور في العوالم والأحوال والنشآت - وما لا يقبل التنوع منه ولا التغير
~~والتناهي.
# فاعرف ما سمعت وما ادرج لك في هذه الكلمات، ولا تحسبه علاوة خارجة عما
~~قصد ايضاحه، فليس الامر كذلك، بل هو نبأ عظيم وسر جليل مجمل يطول تفصيله
~~ويعسر افهامه ms087 وتوصيله الا لمن كحلت عين بصيرته بعد الاتحاد بالبصر بنور
~~اليقظة واليقين، وانتظم في سلك المتمكنين من عباد الله المحققين، فالحمد
~~لله رب العالمين. PageV00P116
# قولي: من أوجده؟ أوجده الحق من حيث تجلى باطنه لظاهره بموجب تعينات شؤون
~~ذاته الظاهرة بوجوده الواحد أصلا، المتكثرة من حيث تعدد الشؤون المذكورة،
~~وكل ذلك بداعي المحبة الإرادية وحكم النسبة الجامعة الأصلية، وقد سبق
~~التنبيه على جميع ذلك.
# قولي: لم وجد؟
# وجد للتحقق بالكمال المتوقف على الظهور والسريان المفضى إلى انصباع كل
~~فرد من افراد مجموع الامر كله بحكم الجميع وصورته بوساطة بعضه بعضا،
~~وارتباط النسب بالحكم ظاهرا أيضا على نحو ما كانت عليه باطنا، ليحصل الكمال
~~ويظهر بالجمع بين الغيب والشهادة حكم كل ما اشتملا عليه وصورته، فتتم
~~الاعتبارات العلمية وتظهر الأحوال والكيفيات الوجودية تماما وظهورا فعليا
~~شهوديا وانفعاليا مشهديا.
# وهذا سر مطلق الايجاد وحكم الجمعية الكبرى التي من عرفها وعرف ما ذكرناه
~~هنا من سرها، عرف نسبة جمعيته من تلك الجمعية الإلهية المشار إليها، وعرف
~~ان الحكم والحال في نسخة وجوده ودائرة مرتبته واجزاء ما يقبل التجزئة
~~والقسمة منه واقع على نحو ما هو الامر في مطلق الصورة الكلية الوجودية،
~~فالعلمية المرتبية الأولى، والحكم كالحكم، فافهم وانظر حظك من أصل الامر
~~وما حصتك منه، هل الكل أو البعض؟ تعرف قدرك وتستشرف على غايتك وطورك، وتعرف
~~سر الايجاد وحكمه ومنتهاه وعلته وسببه.
# قولي: ما غايته في اتيانه؟
# غاية كل أحد من الوجه الكلى المرتبي والعمل المتعدى الحكم هو ما ينتهى
~~إليه من الكمالات المتحصلة بهذه النشأة العنصرية وفيها، واما من حيث
~~التفصيل والعلم دون العمل المثمر بالتعدي، فلا غاية ولا استقرار.
~~PageV00P117
# قولي: ذهابه هل إلى ما صدر وتعين منه أو إلى مثله - ان صحت المثلية -؟
# إلى ما صدر وتعين منه من حيث المرتبة، وإلى مثله من حيث المرتبة والوجود
~~معا، باعتبار حكم المجموع، فان الامر دائرة والحال دوري الحكم، ومنتهى كل
~~دائرة - سواء فرضت معنوية أو محسوسة - إلى النقطة التي كانت منها البداية
~~بالحركة ms088 الحبية الباعثة على الطلب - سواء تعقلت الحركة معنوية عقلية أو
~~روحانية مجردة أو روحانية مثالية - لكن في مظهر مثالي أو صورية جامعة لخواص
~~هذه الحركات الثلاث المذكورة من قبل وظاهرة، فافهم، ولكن يختلف الحال
~~والحكم والاسم في كل وقت وبحسب كل كيفية، ففي الأول مثلا ليس الا نقط
~~متجاورة وفي الثاني ظهر بينها حكم الاتصال بالوجود الساري، فسمى محيطا
~~ودائرة، ولزمته القسمة والجهات المفروضة فيه وغير ذلك مما لم يكن ظاهرا من
~~قبل، وانما ظهر ما ظهر بالجمع أو بالتركيب الذي هو صورة حكم الجمع وسريان
~~الوجود المنبسط على حقائق الموجودات بالوجه المنبه عليه من قبل في أول
~~الكتاب.
# قولي: ما الذي يراد منه مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأولى الأصلية
~~وباعتبار المرتبة الانسانية، وما المراد منه من حيث خصوصيته في كل وقت؟
# اما المراد منه مطلقا من حيث المرتبة الانسانية، فالكمال المشار إليه في
~~غير ما موضع من هذا الكتاب بالشروط التي يلزم الكمال والحقوق العامة
~~والخاصة الثابتة له والواجبة عليه في كل مقام ونشأة وموطن، وفاء واستيفاء
~~روحا وجسما موقتا وغير موقت.
# واما المراد منه باطنا باعتبار حكم استعداده، فهو ما ينتهى إليه امره بعد
~~استقرار أهل الدارين فيهما وتلبسهما - أعني الاهلين - بالحال (1) الذي يدوم
~~عليهم تفصيل حكمه في
# PageV00P118
# كل ما يتقلبون فيه، واما المراد منه في كل وقت: فما يظهر به وعليه من
~~الأحوال والافعال ويصدر منه على نحو ما يقع، وذلك حكم الكمال الذي يخصه
~~وتحصص له من مطلق مرتبة الكمال وحاله بحسب نسبته من الاسم الإلهي الذي صار
~~هذا الانسان مظهره ومظهره بتعيينه إياه، إذ بالأعيان وخصوصية استعداداتها
~~تتعين الأسماء، والا فالحق من حيث انقطاع نسبته من السوى علما ووجودا
~~ومرتبة لا اسم له ولا وصف - كما سبق التنبيه عليه فاذكر -.
# قولي: هل أستعين به في بعض ما ذكر أو كله من حيث عينه ومرتبته أو استعان
~~هو من حيثهما، وهل الاستقلال حاصل لاحد الطرفين أو هو ممتنع مطلقا أو في
~~بعض الأمور دون بعض؟ ms089
# اما في الوجود من حيث عينه، فالاستقلال فيه للحق، لا وجود في الحقيقة
~~لسواه ولا موجد غيره، وليس للغير الا قبول الوجود على وجه مخصوص بحسب
~~استعداده، وكونه شرطا في ظهور الوجود به على ذلك الوجه، فافهم. لكن هنا سر
~~لا يحل كشفه، قد أومأت إليه من قبل، وأزيده بيانا إن شاء الله. واما الأثر،
~~فللمراتب والحقائق الغيبية ولا ينضاف إلى الحق من حيث وجوده لما ذكرناه في
~~أول الكتاب، بل ينضاف إليه من حيث أحدية جمع هويته الغائبة عن المدارك
~~باعتبار تعذر معرفة كنهه والإحاطة به، ومن حيث مراتب أسمائه أيضا وصفاته
~~باعتبار عدم مغايرتها له، واما ارتباط الأثر بالوجود والوجود بالأثر من حيث
~~كل موجود، فمشترك، ومن فهم ما ذكرته عرف أين ظهر حكم الاستقلال، وأين خفى،
~~ومن أي وجه يتعذر ومن ايه لا.
# قولي: أي شئ هو فيه معنى وفيما خرج عنه صورة وبالعكس؟
# الملائكة قوى العالم ولا تخلو عندنا عن صورة ما، وان يكن لها صورة معينة،
~~وهى في الانسان قوى نشأته، ولا صورة لكل القوى، لكنها تفعل بآثارها، كالقوة
~~المغذية PageV00P119
# والماسكة والنامية والهاضمة والدافعة ونحوها - واما بالعكس - فالألوهية
~~ورقائقها نسب معقولة، والانسان صورة لجميعها ولسائر الحقائق الكونية، فهي
~~وغيرها مبثوثة في نشأته ومجموعة في نسخة وجوده، والعلم معنى مجرد وله في
~~نسخة وجود الانسان في بعض العوالم صورة من لبن وماء وغيرهما، وكذا غيره من
~~المعاني المجردة، ولهذا السر تفصيل عزيز ونكت غامضة يتعذر افشائها.
# قولي: في كم ينحصر أجناس العالم؟
# أجناس العالم منحصرة فيما مر ذكره في ترتيب ايجاد الموجودات إلى منتهى
~~كمال السلسلة والدائرة، ومن جملتها المقولات العشر، لكن على نحو ما يتعين
~~حكمها في الحضرة الإلهية، لا الحكم المعهود منها، وان شئت ان تعرف عددها
~~حسا ومثالا، فهي من وجه تسعة وأربعون حقيقة غيبية ومظاهرها أيضا كذلك،
~~فالجملة ثمانية وتسعون.
# ثم الحقيقة المشتملة على الجملة، أعني العماء الذي هو برزخ الوجوب
~~والامكان والربوبية والمربوبية، ولا يشهده الا الانسان الكامل أو بعض
~~الافراد ms090 الندر، وتمام المائة بأحدية جمع الهوية وليس لما فوق هذه الحضرة
~~وصف ولا اسم ولا تعين ولا حكم، فافهم.
# واما الجواب: عما ذكر في سر التأثير باعتبار تأثير الأشياء بعضها في
~~البعض وتأثير الجملة في الانسان، مع أنها بأسرها محل فعله ومظاهر اثار
~~مقامه الكريم.
# فاعلم انني قد أسلفت في ذلك إشارات يكتفى بها اللبيب ذو الكشف الصحيح،
~~المشارك في المشرب. وسأختم تلك الإشارات بما أعطاه لب الكشف والذوق الحق
~~الصرف وهو: ان الشهود الأتم الأكمل قضى: ان كل ما يسمى مراة ومجلى ومظهرا
~~وعينا ونحو ذلك، ليس سوى تعينات صور أحوال ذات الحق سبحانه - على ما بينها
~~من التفاوت في الحكم - والحق من حيث باطن هويته متجل في عين كل فرد فرد من
~~أحواله المتميزة التي تعينت وظهرت له ولبعضها بعضا به منه من حيث نسبة
~~الظهور، وهو الظاهر المجلى، وان ظن تعدده وهو الباطن المتجلى فيما ظهر منه،
~~وان ظن توحده والأثر حالة من جملة الأحوال المشار إليها، PageV00P120
# ولا يصح نسبته في الحقيقة الا لما بطن من كل ما ظهر، ونسبة الظهور
~~والبطون تتعينان بمدارك المدركين وبحسب أحوالهم، وبالمدرك الواحد أيضا إذا
~~اختلفت أحوال صاحبه كان من كان، وكل ما لا يدركه المدرك بذاته، بل بصفة أو
~~حالة متعينة ومنضبطة أو آلة، فللمدرك - اسم مفعول - ضرب من التعين والظهور
~~لا محالة، فهو من وجه مجلي ومظهر كما مر، فافهم واذكر.
# وما يدركه الانسان بمحض حقيقته دون ضميمة صفة متعلقة أو حالة متعينة أو
~~آلة، فقد يكون متعينا وقد يكون مطلقا عن حصر التعين والانضباط، لكمال
~~بساطته وصرافته وتنزهه عن حيطة المدارك والتناهي، وانما أمكن هذا النوع من
~~الادراك للانسان لان أحد وجهي حقيقته التي هي مراة الحضرتين الإلهية
~~والمسماة كونية هذا الحكم، فيدرك بالمحاذاة الصحيحة وزوال الحجب الحائلة
~~بينه وبين ما شأنه ما ذكر بما شأنه ما ذكر من نفسه، كما سننبه عليه عن قريب
~~إن شاء الله.
# وبعد ان علمت بما فهمت ان الأثر لما بطن فيما ms091 ظهر منه وفيه فاعلم: ان كل
~~ما تعدد فهو تفصيل حكم أحوال الحق ظهرت في وجوده، مع أن ما بطن من حيث
~~وحدته عين الوجود أيضا، لكن دون تعين بمظهر، فافهم ما ذكر لك وأضفه إلى ما
~~سبق ذكره آنفا وفي أول الكتاب، تعرف الأثر وسره والمؤثر والمتأثر ولمن تصح
~~نسبته ومتى تصح ومن أي وجه يمكن ومن ايه لا، وتعرف سر قول من قال: إن الحق
~~قادر بالذات وان قدرته عين ذاته.
# ومن زعم أن القدرة غير وزائدة، ومن أثبت الافعال للعباد ومن نفاها.
# وترى حينئذ - ان عرفت ما ذكر لك حق المعرفة - إصابة كل طائفة من وجه، مع
~~رؤيتك انه قد فاتها جلية الامر ومعرفة علته وسببه، تعرف أيضا عذر أصحاب
~~PageV00P121
# الشهود الحالي النافين للتعدد، وعذر المحجوبين المثبتين الكثرة الوجودية،
~~وتشعر بما خص الله به أهل التمكين، الموافقين كل فرقة فيما أصابت فيه مع
~~امتيازهم عنها بنيل ما فات الجميع وإقامة معاذيرهم، وان يثبت الحجة البالغة
~~لله.
# معرفة تقابل النسختين أول ما يجب معرفته واستحضاره مقدمة تفتح مغاليق
~~فصول كثيرة ومسائل قد سبق ذكر أكثرها، وسترد تتماتها -. إن شاء الله -.
# اعلم أن المقابلة التي تسمعها بين النسختين وجمع الانسان بين الحضرتين
~~الإلهية والكونية - وانه برزخ بينهما وكذلك العماء - هو كلام مجمل ما لم
~~تعرف المراد منه اشتبه الامر عليك وتظن بالله الظنونا، وكذلك باهله
~~وباسراره - وليس الامر كما نظن - بل ينبغي لك ان تعرف ان الامكان المسمى
~~بالبحر الكوني وحضرة الكون ونحو ذلك من الأسماء هو في الحقيقة ظل الوجود
~~الحق الظاهر بنوره الذاتي، وسبب امتداده توجه خاص من حضرة الهوية من حيثية
~~الصورة التي حذا عليها الانسان الكامل، نحو العماء الذي هو مرتبته والمركز
~~الذي تتعين به الدائرة الكونية وتستقر فيه الصورة الآدمية الجامعة، وذلك
~~بين الظل المذكور وبين من امتد عنه وتعين منه، ولهذا الظل بالصبغة القديمة
~~والحكم المصاحب له ممن امتاز عنه بمعنى الظلية فقط، الاتصاف بالظهور، وهو
~~المجلى لغيب الهوية المطلقة من حيث اطلاقها ms092 ومن حيث هي مسماة بالاسم
~~الباطن، فكان ظاهر الحق مجلي لباطنه، وتعدد هذا المجلى الواحد لتعدد شؤون
~~المتجلى بترتيب وتوقيت هما من جملة الأحوال المذكورة المنضاف إليها الآثار
~~- كما هو المجلى نفسه -.
# وإذا تقرر هذا فاعلم: انه متى اعتبرت الأحدية الوجودية في الحضرتين
~~المذكورتين بنسبتي الظهور والبطون، قيل: حق. PageV00P122
# وان اعتبرت الكثرة فيهما جمعا أو فرادى وجودية أيضا، قيل: خلق وسوى، أو
~~ظاهر ومظاهر، أو صور شؤون وأسماء ونحو ذلك.
# ومتى لم تعتبر الكثرة وجودية، بل نسبة راجعة إلى عين واحدة - كما هو ذوق
~~المحقق المعتلى على العارف وذوقه - قيل: هي أسماء الحق وأحواله ونسبه ونحو
~~ذلك من الأسامي المعرفة.
# وان اعتبرت الكثرة من حيث الامر الجامع لها وعقلت متوحدة مجردة عن الصبغة
~~الوجودية، فهي الظل المشار إليه المسمى بالامكان، وهو حقيقة العالم وعينه
~~الثابتة من كونه عالما.
# ومتى نظرت بعين الجمع رأيت حقا في خلق أو خلقا في حق ظاهرا به، أو رأيت
~~الامرين معا عارفا بان هذا الاختلاف في التسمية والمرتبة الحالية يرجع
~~لنسبتي الظهور والبطون بالظاهرية والمظهرية في المرتبتين المذكورتين،
~~فالوجود الحق في ذوق هذا المقام مراة الأحوال المضافة إلى الكون، والتعددات
~~المقول فيها انها أعيان العالم مراة لوجوده تعالى وقاضيات بتعدده.
# ولمرتبة الانسان المتعينة في العماء الجمع بين حكمي الحضرتين جمعا أحاطيا
~~وهو المراة لهما ولما ينضاف إليهما وكل ما اشتملتا عليه، وقد سبق التنبيه
~~على ذلك.
# ومن غلب حاله مشاهدة أحد الطرفين وانصبغ به، رأى خلقا فحسب - كجمهور
~~الخلق - أو رأى حقا فقط - كأصحاب الشهود الحالي التوحيدي - وكل ذلك من حكم
~~الظاهر والباطن، والظاهر أقوى حكما من الباطن واعم، لان نسبته لمرتبة الجمع
~~الذي لا حكم لغيره الا به، وله الحكم المطلق بنفسه أتم، والباطن ليست له
~~جمعية الظاهر، فله الحق، وللظاهر الجمع بين الحق والخلق.
# ولما صح ان الحق لا يبطن عن نفسه لم يكن ظهوره له عن بطون متقدم، فأين
~~البطون والظهور؟ فهما نسبتان لمنسوب واحد يتعينان لمن يتجدد ظهوره وادراكه،
~~لا للحق ms093 PageV00P123
# سبحانه، وما يفيض من الباطن اخذه الظاهر، كما أنه ما غاب مما ظهر، فهو
~~راجع لما بطن، وما تفرق مما اجتمع فقد استهلك في دائرة جمع أكثر من ذلك،
~~وما فنى مما تعدد فقد اندرج في واحد متغلب: وان إلى ربك المنتهى (42 -
~~النجم) وإلى الله عاقبة الأمور (22 - لقمان) ولدينا مزيد (35 - ق) أعني
~~إفادته الصبغة والسريان في كل ما مر عليه آياتنا بالبسط الوجودي وعودا
~~بالإجابة لداعى الحق عند حصول الكمال الذي أهل له المدعو المجيب كان ما
~~كان، كما ورد به الامر الحق الإلهي لأكمل الكمل في سورة: إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1 - النصر) واعلم أن التلقيات الواقعة هي حكم خفاء وظهور - كما
~~قلنا - فاما ظهور من خفاء أو خفاء من ظهور بصورة جمع وافتراق أو قل: قبض
~~وبسط، والارتباطات الثابتة بحكم الجمع الاحدى الذاتي الأصلي والمناسبة،
~~والارتباطات الموقتة أيضا، والمحاذاة بالمناسبات مع سريان حكم الجمع الاحدى
~~المذكور الذي لا محيص عنه، وبالتساوي والموازنة في الاحكام، والاشتراك فيما
~~حصل فيه ومنه الجمع والتركيب، وظهر بحسبه هي المضاهاة ونحوها، والتقابل
~~بنسبة التضاد أو التخالف في بعض ما اشترطناه في الجمع والمناسبة يسمى
~~مباينة وبعدا ومعاداة معنوية أو صورية، ونفس الارتباط الظاهر بين الأشياء
~~هو حكم ذلك الجمع والمناسبة، كما أن الانفصال والافتراق هو حكم التباين
~~بخاصية ما به الامتياز، وغلبته على حكم ما به الاتحاد والاشتراك ليس غير
~~ذلك، يظهر فيظهر، ويسمى فيسمى كذا، ويعقل من حيث بطونه ومعناه أو أصله
~~فيسمى بغير ذلك، وبحسب حكمي الوقت والحال في المسمى، والمسمى والظهور
~~والبطون والارتباط والانفصال - وغير ذلك مما ذكر - ذاتي للحضرتين
~~المذكورتين وما فيهما وما بينهما، فافهم.
# وسواء كان أبديا أو مؤجلا مشروطا، وبالوجود ظهر التميز الكامن فيه
~~وفيهما. PageV00P124
# وعدد الموجودات بمقدار عدد رقائق الأسماء والصفات واحكامهما، وقد عرفتك
~~ما هي فاذكر. فكل نسبة حكم وكل حكم صورة وكل صورة مجلي متحصص من مجلي جامع
~~للمجالي هو محتدها، والمتجلى هو الحق بأحواله الذاتية المتميزة به منه
~~والمميز ms094 للمجلى الكلى المذكور، والوجود تجل من تجليات غيب الهوية وتعين
~~حالي كباقي الأحوال الذاتية، فمتى لحظ توحدها بأحدية الجمع الذاتي، كانت هي
~~هو، ومتى اعتبر تعددها بحكم الامتياز والظهور، كان هو هي، وكان ظاهرا من
~~حيثها بحسبها، فافهم.
# فكل موجود كلي من الموجودات - كالقلم واللوح وغيرهما - هو صورة حال كلي،
~~وهكذا الموجودات الشخصية صور الأحوال الجزئية.
# وقد نبهتك ان الأحوال - وإن كانت ذاتية - فهي متفاوتة، وان نبا (1) فهمك
~~عن هذا - وأنت معذور - فاذكر تقابل الأسماء والصفات المفهومة في العموم،
~~وعلى الجملة ان فك لك هذا المعمى - مع ما لوحت به وصرحت من قبل - عرفت معظم
~~ما يدندن (2) عليه العارفون وما يضن بكشفه الرامزون، وعلمت تعدد الموجودات
~~واختلافها وعلة جمعها وتركيبها وموتها وافتراقها والظاهرية والمظهرية
~~والتجلي والغيب والشهادة وغير ذلك مما يطول تفصيله، والمرشد الهادي هو
~~الله.
# قولي: ما أولية المراتب؟
# للأولية حكمان: حكم من حيث الوجود وحكم من حيث المرتبة المعنوية، فاما من
~~حيث الوجود: فالأولية تختص بصورة العماء، لأنه مشرع الوجود ومنبعه، واما من
~~حيث المعنى: فلروح العماء وحقيقته، وليس فوقه الا أحدية جمع الهوية.
# واما المختص بالانسان من كونه انسانا - إن كان من الكمل - فله أحدية
~~الجمع المذكور وله الأزل النافي للأولية، لان لاحد وجهي حقيقته من أحدية
~~جمع الهوية الاطلاق
# PageV00P125
# من كل وصف، فلا تعين ولا إشارة ولا حكم، والوجه الاخر يسرى في حضرة الجمع
~~العمائي فيقضى بانبعاث ما انبعث من الأسماء والصفات والنسب والإضافات
~~والأعيان الممكنة والمدرك من الموجودات.
# وان لم يكن الانسان من الكمل، فأول مراتبه الوجودية ما يتحصص له من صورة
~~العماء من حيث النسبة التي ينتهى إليها امره وحاله بعد استقرار أهل الدارين
~~في منازلهم - كما سبق التنبيه عليه -.
# والآخرية أيضا تعلم من الأولية، فان الخاتمة عين السابقة، وكل اخر في
~~الحقيقة عين أوله، واما الدرجات التي يستقر فيها الخلق في الدارين بعد
~~التمييز الأخير، فليست غير مراتب أولياتهم التي تحققت نسبتهم إليها حال
~~التوجه والتعين الإرادي، ودخول كل منهم تحت حكم الاسم ms095 الإلهي الذي تولاهم
~~لما تعين بهم، إذ بالموجودات تتعين الأسماء، كما أن بالأسماء يتعين لكل
~~موجود نسبة مربوبيته وما يخصه من مطلق الربوبية، فدرجة كل انسان في النار
~~أو في الجنة ومنزلته هي عين نسبة مربوبيته المرتبطة بأحد احكام النسبة
~~الربية.
# وهنا دقيقة تختص بالكمل وهى: ان الكمل لا يستقر منهم في الجنان الا ما
~~يناسبها منهم، إذ الجنة لا تسع انسانا كاملا ولا غير الجنة من العوالم
~~أيضا، بل المقيم من الكامل في الجنان ما يناسب المراتب الجنانية، إذ الكامل
~~من سنخ الحضرة ولا عجب ان يكون العبد على خلق مولاه والمولى غير متحيز ولا
~~متقيد بمكان دون غيره، وكيف وهو مع كل شئ ومحيط بكل شئ وقد وسع كل شئ رحمة
~~وعلما، ورحمته ووجوده وعلمه وحيطته لا يتعدد في حضرة أحديته، فافهم.
# فللكامل حقائق لا تناسب الجنة، وله ما لا يناسب النار أيضا، ولا موطنا
~~بعينه - مع ارتباطه ومناسبته الذاتية المرتبية بكل شئ في نفس اعتلائه
~~ونزاهته واطلاقه عن كل صورة ونشأة وموطن ومقام وحضرة - هذا وان لم يخل عالم
~~ولا حضرة ولا موطن من مظهر يختص بالكامل، وبذلك المظهر الكمالي المتصل به
~~يبقى حكم تصرفه PageV00P126
# بمرتبته الجامعة في ذلك العالم ويسرى اثر الحق ومدده بالكامل من حيث ذلك
~~المظهر في ذلك الموطن والحضرة والعالم والمقام وما شئت ويصح له كونه على
~~الصورة، وتذكر تجلى الاستواء العرشي الرحماني وقوله صلى الله عليه وآله:
~~انه يدخل عليه سبحانه في جنة عدن في داره التي يسكن، وأشار به إلى أن جنة
~~عدن مسكنه وهو المشهود في الزور الأعظم وحال الفصل والقضاء والاتيان لهما
~~في ظلل الغمام مع ملائكة السماء السابعة وتحوله في الصور للأمم - حال
~~الاستواء على عرش الفصل والقضاء - كذلك قوله صلى الله عليه وآله عن النار:
~~فيضع الجبار فيها قدمه ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة - مع تقدسه عن
~~المكان والزمان والحلول والتغير والحدثان - والتفت ذاكرا ما سلف يلمح لك
~~بارق من سر المعية الذاتية الإلهية العامرة كل ms096 موطن ومرتبة وعالم ومكان -
~~مع البينونة التامة - والله الهادي.
# واما ما عدا الكمل: فهم في الجنة حالون مستقرون لا يفضل لا يفصل منهم شئ
~~خارج الجنة، وإن كان فبنسبة عرضية أو باعتبار عدم تحيز أرواحهم - دون علم
~~وشعور - والكمل يعلمون ما منهم خارج الجنة وما فيها منهم، وهم كائنون في كل
~~شئ وكل مرتبة وعالم بحقائقهم كينونة ذاتية لا عرضية، لا يقدح في كمال
~~بينونتهم وتقدسهم واطلاقهم امتيازهم الذاتي عن كل شئ كسيدهم، هذا وان حكمت
~~عليهم الغفلة فذهلوا عن بعض ما فيهم من العالم أو بعض ما في العالم منهم أو
~~بعض ما يخصهم من الكمالات، فذلك لا يقدح في كمالهم، لان ذهولهم مع كونه من
~~حكم النشأة والموطن والوقت والحال، ففيه اسرار اخر غامضة جدا.
# من جملتها ان الكامل لو استحضر دائما كل شئ لما عدم شئ ولا اختل حال، إذ
~~علمه وحضوره يقضيان بدوام الملحوظات وبقاء نظامها محفوظا، فينسيهم الله
~~استحضار ما يريد ذهابه، فينقطع المدد الإلهي فيزول صورة ذلك الشئ ويذهب
~~عينه، كما أن بحضوره في حضرة جامعة بحكم ذوق: كل شئ فيه كل شئ، ينحفظ
~~العالم ويدوم نظامه، PageV00P127
# فافهم فقد ألمعت لك بالعلم المكنون، فاشكر ربك حيث لم يكن بالغيب عليك
~~بضنين.
# المعرفة الثانية بتقابل النسختين هذه المعرفة هي معرفة الأشياء بالله ومن
~~كونها حقا، فيشهد صاحب هذا الذوق نفسه والمسمى غيرا عين الحق، وحكمه في أول
~~درجة هذا الذوق حكم شهود الحق نفسه في الوجود بعد الاستواء الرحماني من
~~مرتبة الانسان الكامل عند الفراع من خلق ادم، وتحقق ادم بمعرفة ربه ونفسه
~~بعد التحقق بالكمال، وبين هذه المعرفة والمعرفة الأخرى فرقان عظيم لا يعرفه
~~الا من عرف نفسه وحاله وربه، وما أدرك قبل معراج التحليل حال قصده بالسلوك
~~إلى الحق وقبل السلوك أيضا ويعرف نفسه وربه وكل شئ بعد عودة الاستهلاك من
~~الحق للارشاد والتكميل (1) أو للترقي في مراتب الأكملية بصفة الانفراد - ان
~~لم يلزم الارشاد - اما قولي: معرفة الفرق بين الحقائق المؤثرة والمتأثرة ms097
~~الانسانية من حيث الأثر.
# فينبغي بعد استحضارك ما سلف في سر الأثر ان تعلم أن الشرط في هذه المعرفة
~~المشار إليها هنا هو ان يعرف الانسان من ذاته نسبة كل حقيقة من الاباء
~~العلويات المؤثرة والأمهات السافلات المنفعلة إليه - كالأصول الأول
~~ومراتبها والأمهات الأربعة التي ظهرت منها أركان نشأته وقواه الكلية
~~وأعضائه الرئيسة على التعيين وقواعد نشأته أيضا - كالجلد واللحم والعرق
~~والعصب والعظم والعضل والغضروف والشحم والمفاصل والأعضاء ما تحرك منه دائما
~~وما هو ساكن وما يوصف بهما تارة وتارة بشرط أو شروط - فإذا علم أصل كل شئ
~~مما ذكر منه، وان هذا العضو أو القوة أو ما ذكر فرع ومظهر
# PageV00P128
# لأمر هو أصله، كما أنه من وجه اخر أصل لاصله (1)، وان حقيقته ممدة أصوله
~~كلها و ما جمعتها، وتحقق ذلك مع علمه بما مر من استحالة تأثير شئ في سواه
~~راقب نفسه، فمتى ظهر اثر في حقيقة ما من حقائق نسخة وجوده وقواه أو عضو من
~~أعضائه أو ما كان منه، نسبه إلى أصله، لمعرفته بمنبعه ومحتده، وهكذا حكمه
~~مع كل شئ يقصد هو التأثير فيه ينظر إلى محل انصباغه ومرتبته من نسخة وجوده،
~~فيقصده بالتوجه من حيث الرقيقة الرابطة بينهما على نمط خاص بجمعية يستدعيها
~~ربوبية ذلك الشئ المراد بالتأثير، فينفعل بموجب حكم ما انصبغ به التوجه من
~~المؤثر بحسب مرتبته.
# وهنا سر سأنبهك عليه واختم به الكلام على هذا الفصل، وهو: ان اثر الأسماء
~~والحقائق غير صورها ومظاهرها، وروح الصور الحسية والمثالية هي تلك الحقائق،
~~ويعرف كل حقيقة وحكمها من صورتها بمشيئة الحق، ويذهب حكم كل واحد منهما
~~بذهابه، فافهم واحمد الله.
# واما الفرق بين الأثر الواصل من مقام الجمع والواصل مما دونه، فتعرفه بان
~~ترى حالك عند التأثر من وارد أو غيره، فان حصل الانفعال للصورة الظاهرة
~~فحسب، فمحتد الامر الوارد أو الأثر مرتبة الاسم الظاهر وأخواته، وقد مر ذكر
~~الجميع. وان انفعل الباطن دون الظاهر أو كان انفعال أحدهما تبعا وفي ثاني
~~حال، فالحكم لمن ms098 ظهرت أوليته على اختلاف مراتبها الجزئية والكلية ومظاهرها
~~الروحانية والمثالية والحسية والطبيعية.
# ومتى اختص بالباطن وعمم حكمه الدائرة الروحانية، وقع الصعق لا محالة وخدر
~~الظاهر حينئذ انما هو بخاصية الارتباط أو سريان حال الروح لقوته في البدن
~~بشدة الملائمة، لتجوهر تلك الصورة وتنورها ولاعراض الروح عن تدبير البدن
~~بقصد وبدونه.
# وقولي: بدونه: تنبيه على أن الصعق لما كان في الحقيقة عبارة عن غيبة
~~الروح
# PageV00P129
# وذهوله عن نفسه، تعطل منصب تدبيره، واما الاعراض فقد يكون لموجب اخر غير
~~الذهول، كالتفاته إلى غير ما كان مقبلا عليه بالتدبير.
# ثم نقول: وان عم الانفعال ظاهرا وباطنا وحصل الفناء التام، فالامر حينئذ
~~يختص بحضرة الجمع، إذ مجموع الانسان لا ينفعل الا لهذه المرتبة أو مظهرها
~~من أمثاله، لتحقق المحاذاة والمضاهاة القاضين بكمال الأثر وشموله، وقد
~~أسلفنا ان شيئا ما لا ينفعل لسواه من حيث مضادته وبينا سره فاذكر.
# واعلم أن ما عدا ما ذكرنا هنا من التأثير بهذا اللسان فهو تأثير جزئي في
~~مثله، وما عدا الانسان الكامل ممن يسمى انسانا فإنما يوصف بالكلية - ان وصف
~~من حيث ظاهر مرتبة صورته - والا فهو جزئي من حيث مرتبته ومعناه، فان انفعل
~~لجزئي مثله فغير مستنكر، واما ما يجتمع من اثر الظاهر والباطن، فإنه يعرف
~~بالغاية والأغلبية، والاعتبار في جميع ذلك لأول ما يؤثر وأول ما يتأثر،
~~واما تبعية الباقي بالتدريج وفي ثاني حال، فلموجب الارتباط وحكم الأصل
~~الجامع الساري في الأشياء الذي فيه ومن حيث هو يتحد الأشياء، فلا يتعدد -
~~وقد مر حديثه -.
# واما الفرق بين الاستعداد الكلى والاستعدادات الجزئية: فالكلي ما به قبلت
~~الوجود من الحق حال تعيين الإرادة لك من بين الممكنات وتوجه الحق نحوك
~~للايجاد وما تلبست به بعد من الأحوال الوجودية، فكل منها يعدك لما يليه كما
~~قال الله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق (19 - الانشقاق) أي حالا هو متولد عن
~~حال، والكلى الذي به قبلت وجودك الأول ليس وجوديا بل هو حالة غيبية لعينك
~~الثابتة، وما سواه من الاستعدادات الجزئية ms099 المشار إليها فوجودية كما عرفت،
~~وسأزيدك بيانا بلسان آخر.
# فأقول: انظر إلى ما يحصل لك، فان تعلق حكمه بك على وجه ومن نسبة يمكن
~~انتقاله PageV00P130
# عنك وزواله منك في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال أو لا يثبت لك ذلك
~~الا في موطن دون موطن وفي نشأة معينة وبشرط أو شروط، فذلك الامر متعلقه
~~الاستعداد الجزئي وانه من مقام الجعل - وما ليس كذلك - فمتعلقه الاستعداد
~~الكلى الغيبي، وكذا كل ما يتوقف حصوله لك على أمر وجودي غير مطلق الوجود
~~الحق، فهو مجعول وبالاستعداد الجزئي مقبول، وما يمكن قبولك له غير ما ذكر،
~~فلا حكم فيه للجعل ولا للاستعداد الجزئي، واعتبر هذا الأصل في نفسك وفي ما
~~خرج عنك وما لغيرك أو لك فيه اثر ظاهر أو باطن بالذات أو بالفعل الإرادي
~~الجزئي أو الحال أو المرتبة، تعرف سر ما نبهت عليه إن شاء الله.
# والتنوع والاختلاف في كل ذلك راجع للتناسب الثابت بين الأشياء والتنافر
~~الناشئين من غلبة حكم ما به الاتحاد أو حكم ما به الفصل والامتياز، وهما -
~~أعني الامتياز والاتحاد - ثابتان لما تميز أو توحد لا بجعل، بل الله يقبض
~~فيرى حكم الجمع وسلطنة الوحدة ويبسط فيظهر حكم التمييز الذاتي والتفصيل
~~الكامن من قبل في أحدية الجمع، فافهم. فوالله ما أظنك تفهم مقصودي - وان
~~كنت معذورا - واما السلطنة المشار إليها، فهي بحسب كبر الجمعية، وكبر
~~الجمعية بحسب الحيطة وسعة الدائرة في الحكم والاستيعاب والتعلق، وكل جمعية
~~كانت أتم اندماجا مع الحيطة وأقوى توحدا، كانت سلطنتها أقوى وحكمها أسرع
~~نفوذا، والقليل الاندماج - القريبة من التفصيل شبها أضعف سلطنة وأبطأ اثرا
~~- فاعلم ذلك - واما الأدب اللازم في ذلك فهو ان عرف الشخص رب حاله ووقته
~~ومن له السلطنة عليه من حيثيتها - فيوفيه حقه ويعبد الحق المطلق من تلك
~~الحيثية التي تعين منها سبحانه لهذا العبد، مقبلا بسره نحو أحدية جمع
~~الهوية التي لها مقام الجمع والوجود الذي هو منبع الاحكام والمراتب
~~والأسماء والمسميات والنسب الصفاتية والإضافات، وحال الكامل في ms100 ما ذكرنا
~~مخالف لحال غيره من أهل المعرفة والشهود - على ما ستعرفه PageV00P131
# مما يذكر عن قريب في شرح حاله إن شاء الله - والبطؤ والسرعة - قد مر
~~حديثهما أيضا فاذكر -.
# قولي: متى يكون عدم الشهود موجبا لحرص الطالب وزيادة تشوق المؤهل للكمال
~~ومتى لا يكون؟
# اعلم أنه ما لم يعرف الانسان ما يقتضيه حقيقته وما يؤل إليه امره على
~~مراد الله تعالى فيه معرفة حقيقية شهودية، وما حصته من الوجود المطلق وما
~~مرتبته في نفس الحق، وهل هو ممن حذى على صورة الحضرة؟ فهو الظل التام لها
~~والظاهر بها أو نصيبه شئ ما منها؟ ثم ذلك النصيب ما نسبته من الجملة، هل
~~الربع أو الثلث أو النصف أو أقل أو أكثر؟ ولا يكون هذه المعرفة والمشاهدة
~~من نفسه بحسب حالته الذاهبة، بل بحسب ما يستقر ويصح له اخر امره بعد تميز
~~الدارين، فإنه يحرص ويطلب ويتشوق ويحكم عليه الآمال والأماني.
# ومتى تحقق ان الحاصل له من الصورة وإن كانت حصة معينة منها، فإنما ذلك في
~~الحال الحاضر ولا يطلع على مآله ومنتهى مقامه وحاله، فإنه يتشوق أيضا ويطلب
~~كما قلنا، لكن متى علم علما شهوديا محققا انه على الصورة وانها ظهرت في
~~مراتيته ظهورا تاما واستوعب سائر احكامها واطلع على عينه الثابتة وشاهد
~~صورة تلبسه بالأحوال الوجودية إلى منتهى امره الذي يستقر عليه من حيث
~~النسبة الكلية، إذ لا استقرار الا بهذا الاعتبار، لم يبق له تشوق معين إلى
~~مطلب مخصوص أصلا، الا إن كان قد شاهد ذلك في جملة ما شاهده من الأحوال التي
~~سيتلبس بها، فإنه يتلبس بالتشوق والطلب عن علم وشهود به وبثمرته، فيرى انه
~~سيحرص على كذا في وقت كذا على وجه كذا، أو يتحققه شهودا أو معرفة أو اخبارا
~~إلهيا بواسطة أو دونها، لكن على وجه رافع للالتباس، PageV00P132
# فيتلبس به وكأنه عن ذلك بمعزل - بخلاف غيره من المتشوقين الطالبين -
~~وانما يبقى للكمل ولمن عاين عينه الثابتة وأحواله - كما قلنا - تشوف مجمل
~~بفقر ذاتي لا يتعلق بمطلب ms101 مخصوص - كما سنلمع بطرف منه عن قريب إن شاء الله
~~-.
# ثم اعلم أن لمعرفة هذا السر طريقين: أحدهما بالواسطة والاخر بلا واسطة،
~~والذي بالواسطة على قسمين: موهوب ومكتسب، والذي لا واسطة فيه قد يكون للكسب
~~فيه مدخل بالنسبة إلى بعض الناس من حيث الطلب أولا والسلوك إلى الباب، واما
~~التحقق بهذا، بل وبمعرفة الحق وشهوده المعرفة والشهود الأتم، وبما ذا يفتح
~~الحق باب حضرته على عبده المتوجه إليه الطالب منه، فلا مدخل للكسب فيه بوجه
~~أصلا.
# وفي الجملة: فالمتحقق انه المراد للظهور بالصورة، فإنه الذي اصطفاه الحق
~~لنفسه لا لسواه، لا حكم عليه ولا نعت له يتعين، بل هو مع الصورة ومن هي له،
~~كما يريد سبحانه من حيثها، ومتى غلب عليه حكم أمر ما منها أضيف إليه ونعت
~~به في ذلك الوقت، فان دام على أمر بعينه إلى اخر العمر وغلب عليه لم يصح
~~كونه على الصورة.
# وهنا ضابط عظيم وسر جليل سأنبه عليه وأعرفك ببعض أحوال الكامل و علاماته
~~ويكون به الختام، وبالانسان انختمت الدائرة وكان اخر ما ظهر وأتمه وأجمعه.
# اعلم أيها الانسان المتشوق لان تكون انسانا حقيقا إلهيا وعبدا تاما أزليا
~~أبديا: انه متى غلب عليك حكم أمر ما زمانين على نسق واحد ثابت، وسواء كان
~~ذلك الامر منك أو من خارج في مبلغ العلم وتحكم عليه بما حكم به الناس ولم
~~يتعين نسبته إليك وارتباطك به - على نحو ما مر في سر الارتباط بالأشياء
~~والامتياز عنها بالذات حالة الارتباط - فأنت مغلوب العالم ومحكومه من كونه
~~عالما، وغايتك - إذا زعمت أنك ترى الحق في نفسك وفي كل شئ أو كنت كذلك -
~~حقيقة ان يكون الغالب عليك حكم الحق لا من حيث هو هو، PageV00P133
# ولا من حيث مقام جمعه الاحدى المكرر ذكره، بل من حيث نسبة اسم خاص ظهر
~~حكمه بك وفيك وبحسبك، وأنت معينه من بحر غيب الهوية الذي لا يتعين لنفسه
~~ولا يتعين فيه شئ - كما مر - فكنت اذن في الحقيقة تحت حكم نفسك ومغلوبها، ms102
~~لكن من حيث أشرف نسبيتها، وليس هذا حال فحول الرجال ولا مطمح هممهم.
# ومتى لم يستمر عليك حكم شئ ما كان ما كان زمانين بصورة واحدة، بل في كل
~~وقت ونفس بصورة غير الأولى والآتية، وأنت تشعر في باطنك بالفرقان - وان عسر
~~التمييز في الخارج بحجاب المثلية من حيث إن الثاني كالأول - وتحققت أحدية
~~الامر الذي يرجع هذه الكثرة المقسمة بالأنفاس والانات والأحوال والمواطن
~~وغيرها إليها، ورزقت الحضور على نحو ما مر مع الحق في نفسك وفي كل شئ،
~~فحينئذ كنت مع الحق وكانت له السلطنة بمفرده عليك وآيتك انك المتنوع بحسبه،
~~أو تشاهد تنوع ظهوراته بك بحسبك، أو تكمل فتشرف على الامرين معا في آن
~~واحد، لكن بالتوجيهين المنبه عليهما من قبل في الحق والعالم، وان كلا منهما
~~من وجه مجلي للاخر، ولن تعود - كما قلت - حتى تخلص عن ربقة الميول
~~الروحانية والطبيعية، ولا يجتذبك الأشياء من الوسط إلى الأطراف، ولا احادها
~~- كالعوائد والعقائد والعلوم النافعة والأحوال والمراتب السنية وغيرها -
~~ولا جملتها، وسواء في ذلك، الامر الخسيس والنفيس، ولن يتحقق بما ذكر إلى أن
~~لا تحدث نفسك بالتعشق بأمر ما فتتقيد به، ولو كان ما شهدته أو علمته من
~~الحق سبحانه، فما بين يديك مما لم يتعين لك أعظم وأكمل وأعز شرفا وأجل.
# وليكن تقيدك بالأشياء والمراتب الإلهية والكونية المعقولة والمشروعة
~~وغيرهما، هو من كونه ذلك الامر الملتفت إليه اسما إلهيا وتعينا خاصا من
~~مطلق الذات ظهر في موطن ظهورا حكميا لنسبة ما من النسب الكمالية، يجب تصحيح
~~حكمها بمقابلتك لها بما يناسبها PageV00P134
# وتستدعيه من نسخة وجودك، وايفائها حقها المودع لديك، واخذك حقك المخزون
~~فيها بيد المرتبة والحكمة الإلهية الكمالية لا بيد الطلب المعين والميل
~~التعشقي من غير توقف حال الاخذ وبعده، بل على سبيل الاجتياز حاضرا مع
~~التنوعين المذكورين من قبل، ويصحب ما ذكرنا تجلى الاسم الدهر والشأن
~~الإلهي.
# فإذا صرت كما ذكرنا، لن تبقى بعد ذلك ولا حينئذ تحت حكم حالة خاصة ولا
~~مقام معين، بل أنت ms103 حالتئذ مع مطلق الحال الكلى الذي يكون نسبة الأحوال كلها
~~إليه نسبة الألوان المختلفة إلى مطلق اللون الكلى، وحكم هذا الحال المطلق
~~فيك، إذ ذاك استجلاء صور الموجودات كلها والمعلومات جميعها التي صرت مرآة
~~لها فيك، ثم استجلاء ما فيك فيما خرج عنك باعتبار.
# فان تحققت مع ذلك بالتجلي الذاتي المعتلى على الأسماء والصفات والمراتب
~~والنسب والإضافات - كما مر ذكره - ظهر حكمك من حيث مقامك المطلق في غيب ذات
~~ربك ولم يظهر عينك، فكنت تبعا لما أنت مرآة له - أعني الحضرتين المذكورتين
~~- يحكم بك في كل شئ ويظهر حكمك فيه به وبك من حيث هو وبحسبه، لا من حيث أنت
~~ولا بحسبك، إذ ليست لك حيثية تتخصص بها ولا نعت يقيدك تكون بحسبه، ولا أمر
~~يخصك تتحدد به - مع قبولك كل أمر ووصف واسم - وظهورك - بكل نعت وحال ورسم
~~وحكم، وظهور سلطنتك في كل معلوم وعلم حادث أو قديم، موجود أو معدوم، قابل
~~للظهور بالوجود في بعض مراتبه أو كلها أو غير قابل، فمتى عدت كذلك، كنت
~~الخفى الجلي، والمتسفل العلى، والحادث الأزلي، والطالب الحفى والعزيز
~~الغنى.
# وحينئذ تكون على الصورة الإلهية المقدسة الغيبية، عبد الله في دائرة عرصة
~~الكون حسب السيادة الظاهرة، ومحتجبا بربك بعد استخلافه الذاتي وراء سبحات
~~PageV00P135
# العزة - عرصة الغيب المطلق المجهول الوصف والعين - حيث لا حيث ولا سبحات
~~محرقة باهرة.
# وتكون أيضا سيدا للكونين وقبلة لأهل القبلتين والقبلتين، يشرف بك كل شرف
~~وكمال، ويهابك كل صاحب جلال وجمال، ويكمل بك كل مقام وحال، وتحصل وتثبت ما
~~شئت حصوله لشئ كان من كان وما كان، فيحصل ويثبت و تزيل ما شئت عمن شئت،
~~فيزول ويذهب ويتوجه كل من في الوجود إليك في طلب ما تريده - بموجب حكم
~~النسبة الرابطة والانفعال الفقرى - لا عن علم، ويتوسل بك في كل حاجة وملمة
~~إليك - دون خبرة من التوسل ولا فهم - وتعطى وتنعم على كل شئ بكل شئ دون من
~~ولا صرم عن علم وشهود أحاطى، تفصيلا تارة، واجمالا وحسا وقتا، ms104 وروحا ومثالا
~~ذاتا وفعلا وحالا في وقتي كشفك وحجابيتك وقهرك ورحمانيتك، يعرض عنك المحجوب
~~حال طلبه إياك ويقصدك بالتوجه وقت توجهه إلى سواك، حيران عندك وهو كالخبير
~~عند نفسه، تقرر غلطه فيما شئت.
# وفيك أيضا في وقت قولا أو حالا أو فعلا بانصباغك بحكم المراتب والأحوال
~~التي لا تناسبه ولا يعرفها، فيظن انه قد ازداد معرفة بما غلطته فيه وبك
~~بصيرة وتعترف له أحيانا عندما ينفعل لنسبة ما من نسب كما لك بأنك كما اعتقد
~~فلا يشك انه قد أحاط بك معرفة واتخذك ذخيرة، وانه قد أحبك عن علم يقيني
~~وبرهان رباني، سيما وقد أخبرته وقررت حكمه فيك وأمضيته، ولو برقت للمسكين
~~بارقة من سناء أوج حالك مع ربك ومرتبتك في نفسه وراء حضرات قدسه طاش عقله
~~ودهش لبه، بل ذهب كله وسقط في يديه ولم ينتفع بشئ مما في دائرة وجوده وعجز
~~عن أن يؤمن بك فيتألهك ويشكرك، أو يعرض عنك فيكفر بك ويكفرك، تستعمله
~~سلطنتك ولا يدرى كيف، وينكر ما يزعم أنه يعرفه ويحبه، ولا يعلم لم ولا لأي
~~حال وأي وصف ينطبع في مراة وجوده لامعة من بوارق. PageV00P136
# أنوارك - أنعاما منك عليه بشفاعة المرتبة والنسب المجهول القديم - وقد
~~قبلها برابطة رقيقتك المتصلة به التي هي سبب حياته، فيغدو وشاطحا (1) بها
~~عليك، مستبعدا من استعدادك قبول ذلك أو بعضه من الحق بواسطته لكماله في
~~زعمه ونقصك.
# ويستحقر بالنزر عن عطاياك له عظيم ما تحوى عليه خزائن ملكك ويد قدرتك،
~~لفرط بعدك عنه في عليا مجدك - مع غاية قربك -.
# يستكثر في حقك اليسير من قليل ما خولته ورشحت به من نوالك ومنحته، تبكى
~~له وقتا شفقة عليه باطنا، وهو يسخر منك ويستهزئ بك ظاهرا، تسعى في نجاح
~~مقاصده ومحا به فيما بينك وبين ربك ويتخذك عدوا ولا يشعر، وتسوق إليه حتفه
~~في وقت من حيث لا يحتسب أو تحول بينه وبين مراده، فلا يدرى - وقد يشكر -
~~يؤمن بك وهما ويودك، ويكفر بك عينا ووجودا فيبغضك ويسبك، فأنت واجب عنده ms105 من
~~حيث الحكاية والوهم، ومستحيل من حيث المشاهدة والحكم، ينازعك بك لك، وهو
~~يزعم أنه قد انتصر عليك، وينصر نفسه بك من حيث كينونته في دائرتك، فيظن انه
~~قد جاء بالنصر إليك، وانه قد أعان ونصر وتفضل وجاد وما قصر، وأنت في كل هذا
~~ثابت مكين وخازن امين، قد تدرعت بدرع الستر والتقوى وتسربلت بسربال الأدب
~~والحياء، متحققا بربك متنزها عن التقيد بوصفه أو وصفك، راسخ القدم في مقام
~~التمكين، متبع ربه في شؤونه بالتنوع والتلوين، لا طلب ولا قصد ولا اخذ ولا
~~رد ولا غيبة ولا حضور ولا حزن ولا سرور، تبكى على المحجوب مرة وتضحك أخرى،
~~وتتنزه عن الامرين بل عن كل متقابلين بحكم منزلتك الكبرى.
# وتستحضر أيضا قوله صلى الله عليه وآله: ليس شخص اصبر على اذى من الله،
~~فتراك مظهر هذا الشخص العلى السليم، كما أنه ليس شخص أتم لذة منك لما تشهده
~~في حضرة ربك من عز سلطان مقامك الكريم.
# PageV00P137
# فهذا أيها الانسان احكام كمالات ربك جلوتها لك في مرآة لبك فلا تغلط في
~~نفسك فتضيف إليك ما ليس لك ولا لأبناء جنسك، فالمتشبع بما لا يملك، كلابس
~~ثوبي زور، وإلى الله عاقبة الأمور (41 - الحج) ولنعدد الان من علامات هذا
~~الانسان الحقيقي ما به يعرف زور المزورين وتمويه المحيرين وصدق الظافرين.
# فنقول: من علاماته: معرفته قدر كل موجود يدركه حق الادراك عند الله،
~~فيوفيه حقه ويعامله بما لو تجلى الحق بذاته ظاهرا على العموم للكافة لعامله
~~بعين تلك المعاملة وانزله تلك المنزلة التي أنزله فيها هذا الكامل وان يصيب
~~فيما يحكم به، وان لا يضيف إلى نفسه شيئا ابتداء، فان أضاف الحق إليه أمرا
~~ما، اضافه إلى نفسه بالوجه الذي قد اضافه ربه إليه، لا متأخرا متنزها ولا
~~مبادرا معتديا، ويتصرف يما مكنه التصرف فيه بيد الاستخلاف والأدب، لا بيد
~~الملك والاستحقاق، وأن يكون مجموع الهم عليه سبحانه، لا بتعمل فارع البال -
~~معرضا عن السوى من حيث إنه غير - لا للنزاهة والتجمل، ساكنا تحت ms106 مجارى
~~الاقدار والاحكام الإلهية، لا بصفة التجمل، تاركا كل مطلب معين لا للتوكل،
~~موطنا نفسه على الرضاء بما يبدو له من الغيب أو يرد عليه من غير تشجع وتجلد
~~يقتضيان التصدي للمقاومة أو عدم الاكتراث دون اضطراب وتزلزل، هذا مع عدم
~~التعشق والوثوق بكل محصول ومؤمل. وترك التحكم بالتحسين والتقبيح في جميع ما
~~أدرك ويدرك وخلع من ملابس الأحوال، وبذل كل ذلك من غير حذر معنوي مانع من
~~كمال الاحساس لكل ما دق من المعلومات اللائحة له - وجل - ومما يلزمه أيضا
~~إحاطة علمه بجميع الحضرات الأصلية والأسماء الذاتية الكلية بحيث يعرف أصل
~~كل مأخذ، كل اخذ عن الله بواسطة ظاهرة أو باطنة، ويعرف صورة استناده إلى
~~ذلك الأصل وما حصل له وما بقى عليه، فان ارتقى بعد التحقق بالكمال في
~~PageV00P138
# درجات الأكملية وجاوز مقام الكمال من حيث تعينه، حجبه الحق بذاته عن خلقه
~~وقام عنه بسائر وظائفه ولوازمه، وانضاف إلى الحق سبحانه ما كان من قبل
~~ينضاف إلى من شأنه ما ذكر من العلم والعمل وغيرهما من الأوصاف والآثار،
~~ويستقر هو في غيب الذات لا يدرك له اثر ولا يعرف له عين ولا خبر يدرك تجلى
~~ربه في مرآتيته، فيظن ان قد رأى، ويشهد الآثار تصدر ظاهرا من حيث الصورة
~~التي كانت تضاف إليه من قبل، فيظن انها هو، فيحسب ان قد درى، وانى لمن
~~احتجب في الغيب بالعين ان يدركه كون؟
# ومن العلامات المشار إليها انك تعلم الشئ وكأنك ما علمته وتسمع به، وكأنك
~~ما سمعته وتكونه، وكأنك لست هو وتراه، وكأنك ما رأيته، كما قال الترجمان:
# كثر العيان على حتى أنه * * صار اليقين من العيان توهما وقال الترجمان
~~الاخر في المعنى وان لم يتحقق بما ذكر:
# أنكرتهم نفسي وما ذلك الانكار الا لشدة العرفان تملك الشئ وكأنك محتاج
~~إلى تحصيله، وتحكم عليه يد قدرتك وكأنك طالب له فقير إليه. ومما يوجب ذلك
~~سر جمعيتك ووحدته وعدم ثبات ما ينطبع في مرآتك من حيث إن الأشياء طائفة حول
~~حقيقتك ms107 التي هي مركز دائرتها، فحقيقتك كمرآة كرية مستديرة على رق محيط
~~منشور دائر مستدبر، مشتمل على سائر النقوش، ونسبة الأشياء إليها نسبة نقط
~~محيط الدائرة إلى النقطة التي منها انتشت، فكل منها تحاذيك نفسا واحدا.
# ويمر عنك في النفس الثاني من زمان المحاذاة والمسامتة، فما يلحق نقطة
~~نسبة أو حقيقة ما من حقائق الكون ان يقف في مقام المسامتة والمحاذاة منك
~~ومن مرتبتك الا وقد تلتها نقطة أخرى بحال غير الأولى، وهكذا على الدوام،
~~ولولا أن كل شئ فيه كل شئ - مع سريانك بالذات في الصور والعوالم والمراتب
~~جميعها وحيطتك واستشرافك أيضا كما ذكر من قبل - PageV00P139
# لم تتمكن من بيان أمر جزئي ولا من الثبات مع صورة مخصوصة أو الارتباط بشئ
~~معين، ولكن مركزيتك ثبتتك ومرتبتك - لشمول حكمها - مكنتك، فمتى شئت أقمت
~~ومتى أحببت ظعنت.
# كل شئ أنت فيه حسن * * لا يبالي حسن ما لبسا نعم قد ولا ما صنعا.
# واعلم أن في المركزية الموصوفة بالثبات والفلكية الموصوفة بالجمع
~~والإحاطة والدوران اسرارا يجبا لتنبيه عليها، وإن كانت مما لا يذاع، ولكن
~~حقت الكلمة ووجب القول ولا تبديل.
# فنقول: لظاهر الانسان الثبات النسبي ولباطنه التنوع، ولظاهر الحق التنوع
~~ولباطنه الثبات، فالباطن الحق عين ظاهر الانسان الكامل، والظاهر الحق عين
~~باطن الانسان، وقد يتحول الحق ظاهرا في الصور يوم القيامة وباطنا هنا، بحسب
~~الظنون والتصورات الاعتقادية والتجليات المظهرية - ان كنت من أهلها - هذا
~~مع العلم المحقق ان حقيقته الغيبية لا تتبدل ولا تتحول، والمحكوم به على
~~كونية الانسان الكامل جمعا واجمالا محكوم به على العالم باسره تعديدا
~~وتفصيلا، كما أن المحكوم به على حقيقته محكوم به على الحضرة الإلهية، فافهم
~~ما ذكرت لك تعرف سر الثبات والحركة حيث ذكرا، وتعرف من أي وجه أنت نقطة
~~وبأي اعتبار أنت عرش محيط دائم الدوران. والله الهادي.
# ومن علاماته تمكنه من الاجتماع بمن شاء من الخلق - الاحياء منهم والأموات
~~متى عينه الحق له - ويكون ذلك على ضربين: الواحد انه ينظر مستقر من يريد
~~الاجتماع به ms108 من العوالم، فيتلبس بالصورة التي له في ذلك المقام والعالم،
~~فان له في كل موطن ومقام صورة يناسب الموطن والمقام، ثم يجتمع به، فإذا
~~انتهى حكم قصده من ذلك الاجتماع نزل على الرقيقة الرابطة بين تلك الصورة
~~وبين صورته الجامعة إلى صورته. PageV00P140
# والضرب الاخر الاعلى هو انه متى أراد الاجتماع بأحد ولو كان في الأموات،
~~نظر إلى المقام الذي قبض فيه وإلى مستقره من البرازخ، فأنشأ من باطنه صورة
~~روحانية مثالية وأسراها إلى الرقيقة النسبية المثبتة للمناسبة الرابطة بينه
~~وبين ذلك المقام أو المحل، واستدعى المطلوب حضوره فينزل إليه طوعا - إن كان
~~عارفا بكماله - وله السراح من حبوس البرازخ ويأتيه في صورة روحانية مثالية
~~يقتضيها حاله، وإن كان من محابيس البرازخ نزل قهرا بصفة المستدعى وقهره،
~~وإن كان الامر واقعا بين كاملين: فالشأن بحسب الأقوى منهما حالا واكملهما
~~وبحسب التأدب المرعى بينهما أيضا، ولكامل الوقت من حيث سلطنته الحاضرة
~~الدولة، فإنه صاحب المنصب والمتمكن مطلقا في الحالة الذاهبة، ومن هذا
~~المقام قيل لنبينا صلى الله عليه وآله: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~(45 - الزخرف) فإنه لو لم يتمكن من الاجتماع بمن أمر بالسؤال عنه ما أمر
~~ولا يتأول، فان الامر على ظاهره - أي والله - وعن رؤية ويقين أخبرت، فاذكر.
# ثم نرجع ونقول: والغالب وقوعا في مر المحابيس رعاية الأدب مع الحابس
~~والاجتماع به في حبسه - تنزلا لا عجزا - فان من هذا شأنه لا يخلو منه محل
~~لا مقام ولا يعتاص عليه أمر لتحققه بالحق الذي له الخلق والامر، اللهم الا
~~لموجب خفى يحتاج ذكره إلى مزيد بسط، ومن لم يكن كما ذكر فليس بكامل - بل
~~ولا تائب - ظاهر بجميع أحوال الصورة وذي الصورة، وكل بحاله أدرى، والله
~~يعلم السر واخفى.
# خاتمة تتضمن وصية ومناجاة بلسان من السنة الكمال اعلم أن الذي يذكر في
~~هذا الفصل مما يشبه الوصية، ليس المراد منه ان الانسان المذكور PageV00P141
# شأنه لسماعه له يعمل عليه، إذ قد تعدى الأطوار والأوامر والنواهي
~~والنصائح والتعملات، وانما ms109 اقصد به التعريف بحاله ليكون ذلك من جملة
~~العلامات، وليعلم المؤهل للكمال ما حصل له وما بقى عليه، فلا يغلط في نفسه
~~ويبذل المجهود حتى يذهب أو ينال المقصود.
# وإذا تقرر هذا فنقول: على الانسان ان يراقب الخواطر الأول ويجتمع عليها
~~وعلى كل ظاهر أول، وإن كان محدث الاتيان والبروز، فتلك أيها الانسان
~~مراقبتك ربك، التي متى لزمتها، لن يمر عليك وقت لا تكون فيه مراقبا له،
~~وتعلم حالتئذ شؤون ربك فيك وفيما خرج عنك باعتبار مما يدركه من الكون بصرك
~~وما يصل إليه فكرك وعقلك وما يشهد سبحانه في مشاهدك وما تطلع عليه من
~~الغيوب في كونك أو حيث كان بك أو بربك أو بصفة جمعك.
# ومن هنا تعرف حقيقة خواطرك، حقيتها وكونيتها، وهذا مع عدم الوقوف بالباطن
~~- مع كل ما حصل لك وتعين كان ما كان وبأي طريق حصل ومن أي مرتبة حصل - وقوف
~~تعشق وتصميم تصميما يقضى باستصحاب الحكم على نسق واحد زمانين في زعمك كما
~~مر.
# وقابل الجملة الوجودية والمرتبية علوا وسفلا، حقا وخلقا بالاعتبارين:
~~اعتبار المحجوبين والمحققين بجملتك وحاذ بها بمعانيك ومغانيك محاذاة مثلك
~~وزنا بوزن وحرفا بحرف، المتعين معرفته لك بالمتعين - مفصلا بمفصل ومجملا
~~بمجمل - والمبهم بمثله كلية وجزئية، ولتكن هذه المسامتة بوجه جامع بين كل
~~ما عدد من الأقسام وذكر وبين وبين ما أشير إليه، ومن جملة الامر الإحاطة
~~والاطلاق عن حكم الحصر والتناهي، وسامت حضرة الهوية الإلهية الذاتية
~~الغيبية المجهول النعت والوصف من حيث اطلاقها عن حصر النعوت والأسماء
~~بحقيقتك التي شأنها المماثلة للهوية في كل احكامها وسائر نعوتها وكل ما
~~ينضاف إليها أو ينتفى عنها - مع فنائك عنك وملاحظة عدمية مرآتيتك - فناء
~~يحكم عليك به مرتبة الكمال - لا انك تقصده وتتوخاه - فان ذلك لا يصح ولا
~~يصلح لمن شأنه ما مر. PageV00P142
# وفي مقابلة المطلق والمجهول الغير المتعين نكتة تعرف بها وهو: ان يكون
~~مسامتتك ومقابلتك لها بالضمن من حيث مقابلتك للحضرة الذاتية، فيحصل
~~المقابلة للمجهول المطلق - لا على التعيين - مع السلامة ms110 من الغلط والتحريف
~~من الوسط المحاذى كل جزء من اجزاء المحيط بذاته فقط، فلما لم يكن شئ خارج
~~عن دائرة الحضرة الذاتية وصرت نقطتها، حاذيت كل شئ بذاتك وحكمت عليه بما
~~يستدعيه مرتبته وحاله من صفاتك، وسلمت من كل انحراف ولم يفتك شئ من الشروط
~~الواجبة الرعاية على الكمل دون تعمل، كنت صاحب الحال المذكور والمقام
~~المنبه عليه أو مؤهلا له، سالكا إليه.
# فتدبر ما سمعت واعرف نسبة حالك من هذا الحال والمقام المذكورين وصاحبهما
~~وأثبت تحت حكم الوقت والحال.
# واعتبر حكم ما ذكر وعموم سريانه في الأسماء والمواطن والحضرات والمقامات
~~والمنازل والمنازلات والأصول الالية والاشخاص العلية.
# وتأمل ما الذي قص حديثه عليك وبأي لسان قص وأي حديث هو وأي محدثه.
# وانظر ما يلوح لك من وراء هذه الستارات وما يحوى عليه هذه الإشارات ترى
~~العجب العجاب وتعرف ما الذي حير أولي الألباب، وهذا القدر كاف لمن شرب
~~فطاب، وعلم الحكمة وفصل الخطاب.
# ولنختم الكتاب بالمناجاة المشار إليها فنقول:
# اللهم ان المحامد وغيرها من صفات الكمال ونعوت الجلال والجمال كلها راجعة
~~إليك، والسنة حقائق العالمين ما بين طوع السعيدة المقبلة نحوك وكره (1)
~~الشقية - المعرضة في
# PageV00P143
# زعمها عنك - ناطقة بالثناء عليك، ذكرتها في نفسك، فظهرت قائمة بذكرك،
~~امرتها بنفس اشعارها بما تريده منها، فأذعنت خاضعة لأمرك، وقهرتها بحيطتي
~~علمك وقدرتك، فانقادت لحكمك، وأريت ما شئت منها ترتب حكمك عليها بحسب ما
~~يستدعيه منك استعدادها، فاعترفت بعدلك. وغمرتها بالرحمة والاحسان الذاتيتين
~~لا تعرف لهما موجبا من جهتهما، فعجزت عن نشر برك وفضلك، وعاينت قصورها عن
~~القيام بحق حمدك وشكرك، فكمال افصاحها عن واجب ثنائك اعجام وتمام اعرابها
~~عن كنه سرك ابهام، ومنتهى علمها بك الحيرة الكبرى في كل مشهد ومقام، وذلك
~~لاستيلاء العجز والنقص عليها، وضعف قوتي ابصارها وبصائرها عن دق حجاب العزة
~~والصون الذي بين يديها، فمن أصاب في فعل أو قول: فأنت الذي وفقته وسددته،
~~ومن أخطأ طرق مراضيك: فأنت الذي حرمته وطردته، ان رغب أحد فيك أو فيما
~~لديك: ms111 فبما ألهمت وزينت، وان وافقك من بعض الوجوه في علمك بنفسك وبالأشياء:
~~فبما أوضحت له وبينت. سبحانك سبحانك نفر منك إليك ونعوذ بك منك ونعول في كل
~~حال عليك، فلا تجعلنا من المجيبين لكل صائت، وكن لنا عوضا عن كل فائت، وتول
~~كل أمر تضيفه إلينا بنفسك، ولا تحجبنا في كل ما تقيمنا فيه عن حضرات قدسك
~~وحلاوة شهودك وانسك، آمنين عن كل ما لا يرضيك. آمين.
# تم الكتاب والحمد لرب الأرباب ولى الفضل والجود، الظاهر بالوجود، وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.# PageV00P144 ms112