######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0008.png)

# الحمدلله الذى ابان بمستقعرات الهمم مراتب علم اليقين وعينه
~~وحقه1 ودرجاته، واوضح بسكون قلق الطالبين حال الوصول الى
~~منتهي شاو نفوسهم تفاوت درچباتهم في منازل معرفته سبحانه
~~وتقريباته، وميزخاصة من بين الخلق بان لم يجعل لهم غاية سوي
~~ذاته من جميع عوالمه وحضرات اسمائه وصفاته ، بل جعل منتهى
~~مدي هممهم اشرف متعلقات علمه الذاتي واعلي مراداته، جتي صار-
~~نهاية مرادهم وغاية مرماهم ما يريده بذاته لذاته ومن جهة اعلى.
~~حييات شئونه الاصليعة الاول وارفع تعيناته، فهو سبخانه عين
~~علمهم اليقينى وعينه وحقه في ساير مراتب علمه الذاتى المتعلق به
~~أولا ثم بمعلوماته2 مع استهلاكهم فيه من حيثهم وبقاء حكمهم.
~~وسرايته في جميع موجوداته وحضراته . وصلى الله على المتحقق
~~به من حيثية الشهودالاكمل، والعلم الاتم؛ الاشرف الاشمل مع

PageV01P008

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0009.png)

~~دوام الحضور معه سبحانه في جميع مواطنه و احواله و مقاماته ومراتبه
~~ونشئاته، سييدنامحمدصلى الله عليه وآله، والصفوة من أمته واخوانه،
~~الحائزين ميراثه الاتم المشتمل على علومه واحواله ومقاماته مع
~~رحقئقهم بنتائج حظوظهم1 الاختصاصية المميزرة اياهم عنه التى
~~تميز بها2خواص الوسائط وثمرات التبعية واحكام الحد والروابط؛
~~صلاة مستمرة الحكم دائمة الاتباع3 دوام الزمان من حيث حقيقته
~~الكلية وصور احكامها التفصيلية المعبر عنها بسنينه وشهوره
~~وايامه وساعاته.
# اعلم ان الحق من حيث اطلاقه الذاتى4 لا يصح ان يحكم عليه
~~بحكم اويعرف بوصف او يضاف اليه نسبة ما من وحدة او وجوب
~~وجود او مبدئية او اقتضاء ايجاد او صدور اثر او تعلق علم منه

PageV01P009

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0010.png)

~~بنفسه او غيره1 . لان كل ذلك يقضى بالتعين والتقيد، ولا ريب
~~في ان تعقل كل تعيسن يقضى بسبع اللاتعين عليه، وكل ما ذكرناه
~~بنافى الاطلاق، بل تصور اطلاق الحق2 يشترط فيه ان يتعقتل، بمعنى.
~~انه وصف سلبى لا بمعنى انه اطلاق اضتده التقييد ، بل هو اطلاق
~~عن الوحدة والكثرة المعلومتين3 وعن الحصر أيضا فى الاطلاق.
~~والتقييد، وفى الجمع بين كل ذلك، او التنزه عنه فيصح في.
~~حقته كل ذلك حال تنزهه5 عن الجميع، فنسبة كل ms01 ذلك اليه وغيره1
~~وسلبه عنه على السواء ، ليس احدالامرين باولى من الآخر .
# واذ اوضح هذا ، علم ان نسبة الوحدة (والمبدئية والتأثير
~~والفعل الايجادى ونحوذلك انما يصح وينضاف) الى الحق باعتبار
~~التعين .
# وأول التعيشنات7 المتعلسقة- النسبة الذاتية - لكن باعتبارتميزها

PageV01P010

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0011.png)

~~عن الذات؛ الامتياز النسبى لا الحقيقى2 ، وبواسطة النسبة العلمية
~~الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده ومبدئيته ، وسيما من
~~حيث ان علمه بنفسه في نفسه، وان عين علمه بنفسه سبب لعلمه بكل
~~شىء، وأن الاشياء عبارة عن تعيينات تعقلاته الكليية والتفصبلية،
~~وان الماهيئات، عبارة عن تلك التعقتلات، وانها تعقلات منتشئة
~~التعقل بعضها9 من بعض، لابمعنى انهاتحدث في تعقتل الحق، تعالى
~~الله ، عما لا يليق به . بل تعقل البعض متأخر الترتبة عن البعض،

PageV01P011

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0012.png)

~~و ككها تعقيلات ازليية ابدية على وتيرة واحدة يتعقتل فى العلم
~~ويتعلق1 بها بحسب ما يقتضيه حقايقها ومقتضى حقايقها2 على
~~نحوين.
# احدهما ، تعقتلها من حيث استهلاك كثرتها فى وحدةالحق،
~~وهو تعقشل المفصل في المجمل ، كمشاهدة العالم العاقل بعين العلم
~~دى النواة الواحدة ما فيها بالقتوة من الاغصان والاوراق والثمر
~~الذى حصل في كل فرد من افراد ذلك الثمر، مثل ما في النواة
~~الاولى ، وهكذا الى غير نهاية.
# والنحوالاخر، تعقتل احكام الوحدة جملة بعد جملة، فيتعقل
~~كل جملة بما يشتمل عليه من الماهيات التى هى صور تلك التعقلات
~~المتكثرة المتعددة3 للوجود الواحد، وهكذاعكس الاستهلاك الاول
~~المشار اليه، فان ذلك عبارة عن استهلاك الكثرة في الوحدة، وهذا

PageV01P012

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0013.png)

~~هو استهلاك الوحدة في الكثرة ، فليعلم ذلك .
# اعلم ان الحق من حيث اطلاقه واحاطته لا يسمى باسم ولايضاف
~~اليه حكم ولايتعين بوصف ولا رسم. ليس نسبة الاقتضاء اليه باولى
~~من نسبة اللاقتضاء، فان الاقتضاء المتعقل اذ ذاك اوالمنفى، هوحكم
~~متعين وصف مقيد. ثم ليعلم ايضا ان الاقتضاء وان كان ذاتيا1، فان
~~له ثلاث مراتب، حكم من حيث المرتبة الاولى هو انه لا يتوقتف
~~نعينه على شرط ولا موجب3 تكون سببا لتعيسنه.
# وحكمه من حيث المرتبة الثانية هو انه يتوقف تعينه على ms02 شرط
~~واحد فحسب .
# وحكمه من حيث المرتبة الثالثة هو، ان ظهور احكامه يتوقف
~~على شروط واسباب ووسايط، فحكم الاقتضاء الاول، الفيض الذاتى
~~لا لموجب، ولا يتعقل في مقابله قابل اواستعداد،. وحكم الاقتضاء

PageV01P013

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0014.png)

~~الثانى التوفف على شرط واحد وجودى فحسب، وذلك الشرط.
~~الوجودى هوالعقل الاول الذى هوالواسطة بين الحق وبين ماقدر
~~وجوده من الممكنات الى يوم القيامه .
# واما حكم الاقتضاء من حيث المرتبة الثالثة، فان ظهور اثره
~~وحكمه موقوف على شروط شتى كباقى الموجودات . ولست اعنى
~~بهذا، ان ثمة اقتضاآت ثلاثة مختلفة الحقايق، بل هو اقتضاء واحد
~~له ثلاث مراتب ، يظهر ويتعين به من حيثية كتل مرتبة منها اثر،
~~او آثار . فافهم .
# اعلم ان العلم الوحدانى انذاتى ، يضاف1 اليه التعثدد من حيث
~~تعلقه بالمعلومات ، ولا يتحقق بادراكها الا من حيث تعيسناته
~~وتعلتقاته، وتعليقه بكل معلوم تابع للمعلوم بحسب ماهوالمعلوم
~~عليه في نفسه، بسيطا كان المعلوم ، او مركثبا ، زمانيا كان او
~~مكانيا ، او غير زمانى ولا مكانى ، موقت القبول ، متناهى الحكم
~~والوصف، او غير موقت ولا متناه فيما ذكرناه، فاعلم ذلك . ومن
~~تفاربع ما ذكرنا2 من النصوص ايضا ، ان الحكم من كل حاكم3

PageV01P014

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0015.png)

~~على كل محكوم عليه تابع لحال الحاكم حين الحكم ، وتابع لحال
~~المحكوم عليه حال حاكم الحاكم عليه، فان كان المحكوم عليه مما
~~من شأنه التنقثل في الاحوال ، تنوعت احكام الحاكم عليه في كل
~~حال، واختلف بحسب تلبسه بتلك الاحوال، وان كان المحكوم عليه
~~من شأنه الثثبات على وتيرة واحدة ثبت حكم الحاكم عليه بحسب
~~التعلق الاول المعين بحكم1 الحاكم ومقتضاه ، وبقى الامر بحسب
~~حال الحاكم2 . هل الحاكم من مقتضى ذاته التقلسب فى الاحوال
~~بحسبها ، او مقتضى ذاته انه ثابت والاحوال تتقلسب3 عليه، فيكون
~~بتبعية حكم الحال بحسب احدالامرين الحاصرين لمراتب حكم كل
~~حاكم وكل مخكوم عليه، اذ لا يخرج عما ذكرته حكم حاكم ولا

PageV01P015

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0016.png)

# ان العلم يتبع الوجود ، بمعنى انه حيث يكون الوجود يكون
~~العلم دون انفكاك، وتفاوت العلم بحسب تفاوت قبول الماهية ms03 الوجود
~~تمامية ونقصا1. فالقابل للوجود على وجه اتم ، يكون العلم هناك
~~اتم، وينقص العلم بمقدار القبول الناقص وغلبة احكام الامكان على
~~احكام الوجوب عكس ما ذكرناه اولا . فاعلم ذلك.
# وان كنت قدالمعت بطرف منه في بعض المواضع من كتبي في
~~ضمن امرآخر وبلسانه، لكن لماافرزت هذاالكتاب لذكرالنصوص
~~من الاذ واق المختصة بخصوص مقام الكمال دون لسان عمومه من
~~الاذواق المقيدة الحاصلة لارباب المقامات المخصوصة والمستندة،
~~من حيث الاصالة الى حضرة اسم اوصفة من الصفات والاسماءالالهية
~~التى هى محتد ذلك الذوق الخاص وبسببه وجب علىان اقرر
~~وأميز، ما يختص بذوق مقام الاكمل والاجمع، وصحة ثبوته

PageV01P016

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0017.png)

~~ومطابقته لما يعلمه الله فى اعلى درجات علمه واتمها واكماها من
~~ذلك الامر، المترجم عنه دون تقريرصحته وثبوته بالنسبة والافاضة
~~وفي مقام دون مقام وباعتبار حال ووقت دون غيرها من الاوقات
~~والاحوال، وما ذكر1.
# فنقول بعد تقديم هذه المقدمة (الكلية - خ ل) فى بيان هذا
~~النص الذي قصدنا ايضاحه، ان كل معلوم ادركه الانسان بنظره
~~او كثنفه او حسه اوخياله جمعا وفرادي ولم ينته نظره او كشفد
~~لذلكالامر او ادراكه اياه حسا وخيالا الي ادراك ماوراه بغد،
~~معرفة ذاتيياته ولوازمه الكلية، فانته لم يدرك ذلك الامرحق الادراك
~~تماما ، ولم يعرفه حق المعرفة، سواء كان متعلق ادراكه ومعرفته
~~العالم من حيث معانيه وارواحه ، او من حيث صوره واعراضه، او
~~كان متعلق معرفته الحق، فانه متى كشف له عن جلية الامر صورة
~~يعين كل معلوم في علم الحق، وجدالامر كذلك ، فانه مالم ينته
~~معرفته بالحق الى اطلاقه وصرافة وحدة ذاته الحقيقيتة التى لا اسم
~~يعينها ولا وصف ولا حكم ولا رسم ولا ينضبط بشهود ولا يعقل
~~ولا ينحضر فى امر معين ، لم يعلم ان ليس وراءالله2 مرمى، وان
~~الاحاطة به علما وشهودا محال، وان ليس بعد وجود الحق الا
~~العدم المتوهم . هذا ، وان كان لمعرفة تعذرالعلم بالله على نحو
~~مايعلم نفسه طريق آخراعلى واتم واكشف ، عرفناه ذوقا وشهودا،
~~بحمدالله تعالى ومنه، لكن ذلك مما يحرم بيانه ms04 وتسطيره، وغاية

PageV01P017

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0018.png)

# 15
~~البيان عنه، هذا الالماع1 المذ كور هذا، وان كان التذوق والمعرفة
~~الحاصلة لصاحبه ، والشهود من حيث استناد ذلك الذوق والمقام
~~الى حضرة اسم من الاسماء الالهيية ، الذى هو قبلة صاحب ذلك
~~انمقام، وغاية معرفته من الحق نهاية2، سيما من الوجه الذى يقضى
~~بآنالاسم عين المسمتى، كما اوضحناه في مواضع من كلامنا، لكن
~~زلك غايات نسبية ، فان المبادى والغايات اعلام الكمالات النسبية،
~~والامر من حيث الكمال الحقيقى3 بخلافذلك4. واليه الاشارة بقوله
~~لاكمل عبيده «وان الي8 ربك المنتهى» . وادرج سبحانه في هذه
~~الاية لطيفة اخرى خفية، وهو كونه لم يقل : وانالى ربك
~~منتهاك، بل نبه على انعغايته من مطلق الشربوبية، الغاية التى هى
~~غاية الغايات، وليس بعدها الا تفاصيل درجات في الاكملية التى لا

PageV01P018

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0019.png)

~~يقف عند حد وغاية. وقد اشار «صلي الله عليه وآله» الى ماذ كرناه
~~فى بعض مناجاته ، فقال : اعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، واعوذ بك منك، لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على
~~نفسك . اى : لا ابلغ كل مافيك ، فجمع فيه بين التنبيه على تعذر
~~الاحاطة1، وبين التعريف2 بانتهائه في معرفة الحق الى غاية الغايات،
~~وهذا كالتتفسير للاية المذكورة ، وهى قوله : وانالى ربك
~~المنتهى. وفي الاحاديث النبوية تنبيهات كثيرة تشير الى ماذكرناه،
~~من تتبعها بعد التيقتظ والتفهيم3 لما ذكرته ، الفاه واضحا جليا.
~~تم نقول: ولهذاالمقام والتذوق المنبه عليه السنة يترجم عنه بصيغ
~~مختلفة، فمن السنته في القرآن من حيث التسمية الاعراف الذى اخبر
~~سبحانه ان رجاله يعرفون كلا بسيماهم، وهذا من خاصية
~~الاستشراف على الاطراف4 بالانتهاء في معرفة الاشياء الى الغاية التى
~~يوجب الاستشرافعلى ماوراءها، ولسانه في مقام النبوة واسمه المطلع
~~كما قال «صلى الله عليه وآله» في امرالقرآن ، بل في سر كل آية
~~منه ، انلها ، ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا، الى سبعة ابطن . وفى
~~رواية الى سبعين بطنا . وقد نبهته على ذلك فى تفسير الفاتحة،

PageV01P019

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0020.png)

~~فلينظر هناك . واسمه ولسانه في اصطلاح اهل الله، الموقف الذى
~~هو منتهى ms05 كتل مقام، والمستشرف منه على المقام الستقبل، واسمه
~~ولسانه فى ذوق مقام الكمال بالنسبة الى كل مقامين؛ البرزخ
~~الجامع بينهما، وبالنسبة الى خصوص مقام الكمال برزخ البرازخ .
~~اجلى والنأص المنتهى الى افصى مراتب البيان، والظهور نظير الصورالمحسوسة، وله
~~ابضا بطن خفى: ، نظير الأرواح القدسية المحجوبة عن اكثر المذارك، وله حدة
~~مميز بين الظاهر والباطن به يرتقى من الظاهر الى الباطن وهوالبرزخ الجامع بينهما
~~بذاته والفاصل ايضا بين الباطن، والمطلع ، ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب
~~المحقق والشهادة، وله مطلع وهو مايفيدك الإستشراف على الحقيقة التى اليها يستند
~~0ا ظهر وما بطن وما جمعهما وميز بينهما فيربك ماوراء ذلك كله ، وهو اول
~~منزل من منازل الغيب الذاتى الالهى وباب حضرة الإسماء والحقايق المجردة الغيبية،
~~ومنه يستشرف المكاشف على سرالكلام الأحدى الغيبى . فيعلم ان الظهور والبطون
~~والحد والمطلع، منصات لهذا التجلى الكلامى ، ومنازل التعيثنات احكام الاسم
~~انمتكلم من حيث آمتيازه عن المسمى . وللكلام من حيث انه ليس بشيء زايد على
~~ذات المتكلم رتبة خامسة ، تعرف من سرالنفس الرحمانى ، وقد مر حديثآة . انتهى
~~(ميرزا هاشم) .

PageV01P020

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0021.png)

~~الحقيقة الماحية لجميع الاعتبارات . والاسماء والصفات والنسب
~~والاضافات هى عبارة عن تعقتل الحق نفسه وادراكه لها من حيث
~~تعينه ، وهذا التعقتل والادراك التعيتنى وان كان يلى الاطلاق
~~المثناراليه ، فانه بالنسبة الى تعيتن الحق فى تعقتل كل متعقل ،
~~في كل تجثل تعين مطلق وانه اوسع التعينات، وهومشهودالكمل،
~~وهوالتجلى الذاتى ، وله مقام التوحيد الاعلى ومبدئية الحق يلى
~~هذا التعين، والمبدئية هى محتدالاعتبارات ومنبع النسب
~~والاضافات الظاهرة في الوجود والباطنة فى عرصة التتعقشلات
~~والاذهان، والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب ، هو عبارة
~~عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتيية الالهيه ، والحتق من
~~حيث هذه النسبة يسمى عندالمحقق بالمبدأ، لا من حيث نسبة غيرها.
~~فافهم هذا وتدبر، فقدا درجت لك فى هذا النصاصل اصول
~~المعارف الالهية والله المرشد.
# كل سالك سلك على اي طريق، كان غايته الحق بشرط فوزه
# منه تعالى بسعادة ما، فان ذلك السالك صاحب معراج وسلو ms06 كه
# عروج فافهم.

PageV01P021

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0022.png)

# اعلم ان كل ما يوصف بالمؤثريتة في شىء او اشياء ، فانه لا
~~يصدق اطلاق هذا الوصف عليه تماما ، مالم يؤثر في حقيقة ذلك
~~الشيء من حيث هوهو، دون تعقتل انضمام قيد آخر الي تلك الحقيقة
~~الموصوفة بالتأثير، اوشرط ماخارجى كائنا1 ماكان. وانما ذكرت
~~شذه القيود من أجل الاثارالمنسوبة البي اشياء2 من حيث مراتبها اومن
~~حيث اعتبارات هي من لوازم حقايقها، ومن اجل مااستفاض ايضاعند
~~اهل العقل النظرى واكثر اهل الاذواق بان كل موصوف بالمرآتية،
~~سواء كانت مرآتيسته معنوية او محسوسة، فان لها ، اي لتلك
~~المرآة اثرأ في المنطبع فيها ، لردها صورة المنطبع اليها، وظهور
~~صورة المنطبع فيها بحسبها، وهذا صحيح من وجه ليس مطلقا، فان
~~الاثر للمرآة في المنطبع انما كان يصح3 ان لواثرت في حقيقته من
~~حيث هو، وذلك غيرواقع وانما يثبت3 الاثر للمرآة في المنطبع،
~~من حيث ادراك من لم يعرف حقيقة المنطبع ، ولم يدر كه الا في
~~المرآة ، وليست المرآة بمحل لحقيقة المنطبع، بل هى محل لمثاله

PageV01P022

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0023.png)

~~وبعض ظهوراته؛ والظهور نسبة تضاف الى المنطبع من حيث انطباع
~~صورته فى المرآة ، وليس عين حقيقة المنطبع . ومرادي بقولي
~~بعض ظهوراته التينبيه على ان التجليات الذاتية الاختصاصية لا
~~يكون في مظهر ولا في مرآة ولا بحسب مرتبة ما، فان من ادرك
~~الحق من حيث هذه التجليات ، فقد شهد الحقيقة خارج المرآة من
~~حيث هى هى لا بحسب مظهر ولا مرتبة، كما قلنا، ولا اسم ولا صفة
~~ولا حال معين ولا غير ذلك، وهوالذى يعلم ذوقا بانالمر آة لا
~~اثر لها في الحقيقة . وكان شيخنا الامام يسمى هذه التجليات
~~الذاتية البرقية، وما كنت اعرف يومئذ سبب هذه التسمية، ولا
~~مراد الشيخ منها .
# ثم ان هذه التجلييات الذاتية البرقية، لا يحصل الالذى2 فراغ
~~تام من ساير الاوصاف والاحوال والاحكام الوجوبية الاسمائية
~~والامكانية، وهذا الفراغ، فراغ مطلق لا يغاير اطلاق الحق، غير
~~انه لا مكث له اكثر من نفس واحد ، ولهذا شبه بالبرق . وسبب
~~عدم دوامه ms07 حكم جمعية الحقيقة الانسانيئة، وكما ان هذه الجمعيه
~~لا يقتضى دوامه، كذلك لو لم يتضمن الجمعية الانسانية هذا
~~الوصف من الفراغ والاطلاق المستجلب لهذه التجلييات ، لم يكن
~~الجمعية الانسانية، جمعية مستوعبه كتل وصف وحال وحكم،
~~فحكم الجمعية يثبته وبنفى دوامه. ووجدت لهذاالتجلى لمامنحنيه
# الله3 احكاما غريبة فى باطنى وظاهرى . من جملتها ، انه مع عدم

PageV01P023

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0024.png)

~~مكثه نفسين، يبقى في المحل من الاوصاف والعلوم مالا يحصره الا
~~اللله . وقد عرفت في ليلة كتابتى هذا الوارد، انته من لم يذق هذا
~~المشهد، لم يكن محمدى الوارث، ولم يعرف سرقوله «عليه السلام»:
~~لى مع اللله وقت لايسعنى غيرربتى. ولاسرقوله: كان الله ولاشىءمعه.
~~ولا سر قوله «وما امرنا الا واحدة1كلمح البصر» ولا يعرف سر
~~مبدئيتة الابيجاد لا فيزمان موجود . كما انه من ذاق هذا المشهد
~~وقد كان علم ان الاعيان الثابتة هى حقايق الموجودات وأنها غير
~~مجعولة وحقيقة الحق منزهة عن الجعل والتأثر، وما ثمامر ثالث
~~غيرالحق والاعيان ، فانه يجب ان يعلم، ان صح له ما ذكرنا ، ان
~~لا اثر لشىء فى شىء ، وأنالاشياء هى المؤثرة فى انفسها، وان
~~المسمتاة عللا واسبابا مؤثرة ، شروط في ظهورالاشياء في انفسها،
~~لا ان ثمة حقيقة تؤثر في حقيقة غيرها . وهكذا فليعرف الامر في
~~المدد ، فليس ثمة شىء يمتد شيئا غيره، بل المدد يصل من باطن
~~الشىء الى ظاهره ، والتجلى النتورى الوجودى يظهر ذلك، وليس
~~الاظهار بتأثير فى حقيقة ما اظهر، فالنسب هى المؤثرة بعضها في
~~البعض ، بمعنى ان بعضها سبب لانتشاءالبعض وظهور حكمه في
~~الحقيقة التى هى محتدها، ومن جملة مايعرفه ذائق هذا التجلى، ان
~~لااثر للاعيان الثابتة من كونهامرائى في التجلى الوجودى الالهى
~~الا من حيث ظهور التعثدد الكائن فى غيب ذلك التجلى ، فهو اثر
~~في نسبة الظهور الذى هو شرط في الاظهار ، والحق يتعالى عن ان
~~يكون متأثرا من غيره ، ويتعالى حقايق الممكنات 2 ان يكون من

PageV01P024

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0025.png)

~~خيث حقايقها متأثرة، فانها من هذا الوجه في ذوق الكمل عين
~~شئون الحق ، فلا جائر ms08 ان يؤثر فيها غيرها ، فلا اثر لمرآة ما من
~~حيث هى مرآة فى حقيقة المنطبع فيها، لما مر بيانه . فافهم هذا
~~النتص وتدبتره، فقد ادرجت فيه من نفايس العلوم والاسرار مالا
~~يقدر قدره الاالله، وهذا هوالحقق اليقين والنص المبين، وكثل
~~مما تسمعه مما يخالف هذا وان كان صوابا ، فانه صواب نسبىش.
~~وهذا هوالحتق الصريح الذى لامرية فيه، والله المرشد الهادى .
# من النصوص الكلية1 نصوص ذكرتها في كتاب مفتاح غيب
~~الجمع وتفصيله وفى غيره من الكتب ، التى انشأتها غير مختلط
~~بكلام احد من الناس ، فان ذلك ليس من دأبى ، اذ قد عصمنى الله
~~من ذلك ، واغنانى بهباته الخالصة العلية عن العوارى الخارجية
~~السفلية، غير انه لما اختص هذا الكتاب بذكرالنشصوص، وجب
~~ذكر تلك النصوص ايضا هيهنا.
# فاقول : من جملتها ، انء كل3 ما هو سبب في وجود كثرة
~~وكثير2، فانه من حيث هو كذلك، لا يمكن ان يتعين بظهور، ولا

PageV01P025

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0026.png)

~~يبدو لناظر الا في منظور1 .
# 1 - اي كل ماهو سبب في ظهور صور جزئياته ونسب تعلقاته من الخقيقة
~~والطبيعة الكلية الاسمائية الالهية والكونية والتجلى الكلى الأحدى، انبساطى
~~الانبساطى ، فانه من حيث انه سبب وعام النسبة ، لا يتعين بظهور معين واحد من
~~ظهوراته ، بل بظهور كل معين كالوجودالعام من حيث نسبة عمومه الى الكل،
~~لا يتعين بتعيين مخصوص من تعينات نسب ظهوره . فكل من الحقايق والطبايع
~~اذا اعتبر ولو حظ من حيث احاطتة وانبساطه واشتراكه وكليته لامن حيث والطبايع
~~وطبيعتها ، لا يتعين بتعين واحد وظهور خاص من التعيينات والظهورات، بخلاف
~~ما اذا اعتبر من حيث نفسه وطبيعته من غير اعتبار سببيته العامة واشتراكه، فانه
~~يتعين بحسب مظهر ومظهر . والاعتبار الاول نظير الكلى العقلى الذى لا وجود له
~~في الخارج ، كالحقيقة الانسانية من حيث عموم نسبتها وكليتها ، فانها حينئذ لا
~~يقتضى تعين نهد او عمرو، او غيرهما . والاعتبارالثانى هوالكلى الطبيعى ، اى
~~الحقيقة المأخوذة لا بشرط ، لا المأخوذة بشرط لا شىء ، اى الحقيقة من حيث
~~اطلاقها والفرق بينهما ظاهر، اذالاولى ليست من حيث ms09 هى كلية ولا جزئية ولا
~~واحدة ولا كثيرة، ولا سببا ولا مسببا ، ولا غير ذلك. اى لم يعتبر فيها شىء منها،
~~فهوالمطلق الحقيقى الغير القابل للمقيد، بخلاف الثانية، لاعتبارالكلية وقيد الإطلاق،
~~اى التجرد عن القيود فيها ، فهو اطلاق ضيده التقييد. وبالجملة فاعتبارالشركة
~~والكلية تنافى اعتبار تعين خاص جزئى ، لأنه اعتبار عدم الشركة، فلا يجتمعان.
~~ولذا قال الشيخ رضى الله عنه : لا يتعين بظهور من ظهوراته فالتنوين فى ظهور
~~للوحدة ، اى ظهور واحد معين ، وكل من التعيتنات الخاصة لا يعتبر في مرتبة
~~ذات الحقيقة المطلقة والحقيقة من حيث اطلاقها . فلا فرق ولا امتياز بيتهما من هذه
~~انجهة ، بل الفرق من جهة اعتبار قيدالعموم والاطلاق في الثانى دون الاول ، ولذا
~~لا يتعين الثانى بحسب مظهر ، مظهر ، بل بظهور كل معين، بخلاف الأول، فانته
# 

PageV01P026

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0027.png)

~~اختلاف ضروب الاثمار وانواعه المعنوية والروحانية والمثالية
~~ه
~~يتعين بحبب مظهر، مظهز. فالمظاه بالنسبة الى الحقيقة من حيث اعتبار الاطلاق
~~والعموم والانبساط بمنزلة اجزاءالحد ، فما لم تعرف اجزاء الحد بتمامنا ، لم يعرف
~~المحدود . فالتجلى الأحدى من حيث انبساطه على الكائنات واحاطته ، يكون
~~متخصئصا ومتجددا بحسب المظاهر، فكان كثل الحصص والمظاهر بمنزلة اجزاء الحد،
~~يتوقف معرفة المحدود عليها. ومن البين حينئذ عدم حصول التعين نامحدود بظفور
~~تعين واحد، وعدم تمييزة للناظر فى منظور واحد من جزئياته ، كما لا ينشرح
~~نورالشم الفائض على الكائنات من حيث نعت العموم ووصف الكمال والاحاطة بالتمام
~~لا من حيث طبيعته النورية بالنور المتعلق بذرة من الذرات ، وكذا حان القطرة مع
~~البحرالمحيط من خيث الإحاطة لا من حيث طبيعة المائية ، فان النور وكذا الماء
~~من حيث طبيعتهما وحقيقتهما يجصل لهما التعين بظهور واحدمعين جزئى، وتتميز
~~لننلظر، في منظور جزئى فافهم (من الاستاذ المحقق آقا ميرزا هاشم رشتى) .
# قوله : «في منظور»
# التنوين فى منظور للجنس ، يعنى ان الحقايق المجردة نا يبدو ولا يتميز
~~لمتأظر فى عالم الحس الا فى جنس المنظور، اى الحقايق من حيث تجردها وكليتها
~~واحديتها ، لا يدرك ظاهرا ؛ بل المدرك والمتمئر من ms10 حيث الظاعر حوالمظاهر
~~والتعينات الخاصة والمنظورات الجزئية . ويناسب المقام نتوضيحانمرء نقل كلام
~~من لشيخ الكبير المصتف ، طاب ثراه ، قال في تفسير الفاتحة : فدعزم الالهى الذى
~~هوالنئور نيتان ، قبة ظاهره، تفاصيلةا الصورالوجودية والتور انمنيط على
~~الاكوين المدرك في الحس المغيد تميز الصور بعضها عن بعض هو حكه انتسية الظاهرة
~~من حيث كليتها واحديتها . وانما قلت : حكم النسبة الظاهرة، من اجل ، ان التور
~~من حيث تجرده لا يبرك ظاهرا ، وهكذا حكم كل حتيقة بسيطة ، وآيها يدرك
# اتخور بواسطة أنوان والطوح انقائمة بالصور ، وكذا سائر الحقايتي زمجردة لا
# ينرك ظهرا الا قى مادة . اتتهى موضع الحاجة . والظاهر ان الونو ، فى قوله ولا
# بيعو وائى آخره) للعطف، ويمكن ان يكون للحال ، اى لا يمكن ان يتعين بظهور

PageV01P027

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0028.png)

~~*الخيالية والجسية والطبيعية، وهذا عام في كتل ما يسمى مصدرا
~~لشىء او اشياء ، او اصلا مثمرا، لكن1 انما يكون له هذا الوصف
~~بو
~~خاص معين ، والحال من شأنه انه لا يبدو لناظر الا في جنس المنظور واذا عرفت
~~ما ذكرنا ظهر انه لا تنافى بين ماقال الشيخ في هذا الكتاب ، اى لا يبدو لناظر الا
~~في منظون، وبين ماقال في مفتاح الغيب على ما في اكثرالنسخ المعتبرة : ولا يتميز
~~لناظر فى منظور . فان معناه على ما في المفتاح : انه لا يتميز ولا يعرف فى عالم
~~الحس في منظور جزئى معين من جزئياته ، بل في كل منظور على ان يكون
~~التنوين في منظور للوحدة ، كما في قوله : مظهر في الجملة الاولى، فعلى هذا
~~يكون الجملة الثانية كالاولى في المغاد والمأخذ ، فكأنتها تأكيد الأولى فافهم.
~~وظهر لك ايضا عدم التنافى والمخالفة يين كلاميه في النصوص اى قوله : لا ينعين
~~بظهور . وقوله : ولا يبدو لناظر الا فى منظور . كما قد يتوهم في المقام ، هذا
~~ما استفدته . تدبر وتأمل لعلك ان تفهم مراد الشيخ فهم حق ، فانى معترف بالعجز
~~والقضور عن درك مرام امثال الشيخ من الأكابر ، سيما قد اتفقتهذه التعليقة منى
~~من غير تأمتل سابق وتدبتر تام لاحق ms11 لضيق المجال وتفرق البال ، والله اعلم بحقيقة
~~الحال . ش .
# 1- قوله : لكن انمايكون له هذا الوصف باعتبار تعلقه من حيث هو هو (الي
~~آخره) اى عدم اثمارالشىء وعدم انتاجه ما يضاده ويباينه، لا يكون على سبيل
~~الاطلاق ، بل انما يكون للشىء هذا الوصف ، اى عدم اثمارالضد والمباين ، اذا
~~اعتبر تعلقه من حيث هوهو وباعتبار آخر خفى . واما في غير ذلك القسمين ، قد
~~يكون الثمر ضدا ومبائنا للمصدور والمثمر، كما اذا اعتبر شرط زائد في التعلق
~~والمصدريتة . وغرضه (رحمه الله) ، ان عدم اثمارالضد والمبائن ، ظاهر ومسلم
~~في اعتبار الشىء في التعلق والمصدرية من حيث هوهو ومن حيث اعتيار آخر خفتى،
~~وهى غيرهما يكون عدم اثمارالضد ، محل خفاء وتأمل، بل قد يتوهم الضدية
~~عنى حسب ظاهراننظر وبدوالأمر، كما في صورة اعتبار الشرط الزائد في المصدرية.
~~مثلا يتوهم من اثمار الروحانيات الثابتات الباقيات الحوادث المتجددة الفانية، ان

PageV01P028

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0029.png)

~~.
~~أنشىء يثمر ما يضادده ، وكذا من تبريد السقمونيا الحارة ، وكذا من صدورالعالم
~~من الواحدالحقيقى، يتوهم ضدية الثمرة للمثمر ولكن الحكم بالضدية فى كل ذلك
~~في ظاهر النظر، واما بعد التأمئل ودقة النظر، يحكم بعدم الضدية والمبائنة، لأن الثمر
~~متعلق بذلك الشىء على حسب الشرط الخارج ، فيكون المصدر والمثمرهو ذلك الشيء
~~معالشرط ، اى ذلك المجموع والهيئة الجمعية ، فبملاحظة الشروط والاعتبارات
~~الخارجة ، يرتفع توهم الضدية، ويحكم بالمناسبة والمماثلة، كما ان الإثمار
~~في المثال الأول بواسطة الحركات الفلكية والاتتصالات الكوكبية الزائلة على ما
~~هوالمشهور من الحكماء فى مسألة ربط الحادث بالقديم ، وفى المثال الثانى من جهة
~~ابهال الصفراء وكذا نظائرهما ، فبعد ملاحظة الشرائط والوسائط ، يعلم ان الثمر
~~ليس ضدا ومبائنا للمثمر . فظهر حينئذ ان ثمرة الشىء سواء اعتبر من حيث هوهو،
~~اى لا من جهة الوجه الخاص الذى لكل موجود من جهة عينه الثابتة، ولا من حيث
~~الأسباب والشرائطالخارجة ، او اعتبر من حيث الوجه الخاص، او من حيث الشرائط
~~الزائدة الخارجة لا تناقضه ولا تضاده .
# واثمار المعنوية اى عالم المعانى والأسماء والحقايق مستندة الى الحق تعالى من حيث ms12
~~هوهو، اى بالاعتبار الوجه الخاص الذى هوالعين الثابتة ولا باعتبارشرط زائدوجودى،
~~أن الوجودالمقدس والفيض المنبسط منحيث الاحاطة والانبساط والعموم ايضا
~~كذلك ، فليس المراد من قوله : من حيث هوهو، في الحق تعالى، هو اطلاقه الذاتى
~~وذاته اللا بشرطية ، حتى يقال : انه لا يصح ان يحكم عليه حينئذ بحكم اويضاف
~~اليه مبدئية اواقتضاء ايجاد او صدور اثر ، الى غير ذلك من الاحكام كما صرح
~~به الشيخ مرارا ، لأنه رحمه الله ، جعله فى مقابلة الوجه الخاص والشرط الخارج مع
~~اعتبارالمصدرية والمثمرية، فيظهر منه ان المراد من قوله : من حيث هوهو، هو
# ننى الوجه الخاص والشرط الزائد الخارج ، وليس منحصرا في الإطلاق الذاتى ، حتى
# يرجع اليه ويحمل عليه، بل المراد منه الحق من حيث الأسماء الذاتية، وامهات الاسماء
# الالوهية ، بل الحق من حيث التعين الاول الذى هو مبدأ المبادى ومبدأ جل

PageV01P029

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0030.png)

~~الموصوفة بالمصدربة والاثمارمع الشروط والاعتبارات الخارجية،
~~-
~~ويتبوع اصلى . ماخص الكلام : ان فى كلام الشيخ الكبير المصنف (رحمه الله) ،
~~اشارة الى اقسام ثلاثة متصورة ومحققه في المثمر، وهى ان الشىء اما مثمر من حيث
~~هوهو ، اى من غير اعتبار الوجه الخاص واعتبار الشروط والوسائط الخارجة عن ذات
~~المثمر من حيث التعين الوجودى العينى، كما فى الحق تعالى من حيث التعين الأول
~~واسمائه الذاتية التى هى مفاتيخ اول بالنسبة الى عالم المعانى والحقايق، وكذلك
~~بالنسبة الى الفيض المقدس ، واما من حيث الوجه الخاص2 الذى هوالعين الثابتة التى
~~هى من نسب علمه، كما في الحق تعالى بالنسبة الى العقل الاول ، حيث لا يتوقف على
~~شرط ولا موجب وجودى يكون سببا ومعدا لتعينه، بل عينه الثابتة وضورته العلمية
~~كافية في تحقتفه في الخارج . والى هذين القسمين اشار بقوله : باعتبار تعلفه من
~~حيث هوهو ، وباعتبار آخر خفى لا يطلع عليه (الى آخره)، واما منحيث اعتبار
~~شرط واحد وجودى اوشروط واسباب وجودية كما بعدالعقل الاول الى، ان ينتهى
~~النى آخر المولدات. والىهذا القسم اشار بقوله: ومتى توهم وقوع خلاف ماذكرنا،
~~فليس ذلك الا بشرط خارج او شروط ms13 (الى آخره) ، ويمكن ان يقال ان قوله :
~~وباعتبار (الى آخزه) بيان لاحيثية ، فالعطف للتفسير ، اى من حيث عينه الثابتة لا
~~من حيث الأسباب والوسائط، بل قد يترجح لما ذكرنا، من ان الحق من حيث هوهو،
~~بمعتى الإطلاق الذاتى ، لا يصح ان يحكم عليه بحكم ، او يضاف اليه مبدئية او
~~اقتضاء ايجاد او صدور اثر الى غير ذلك، فعلى هذا في كلام الشيخ اشارة الى قسمين
~~من الاقسام الثلاثة المذكورة ، ولكن قد عرفت ما فى وجه الترجيح ، ويبعذ ذلك
~~الإحتمال ، اى العطف التفسيرى «لفظة آخر» فى قوله : وباعتبار آخر خفى ، لأن
~~افظة آخر صريح في المغايرة والمباينة ، الا ان يكون النسخة ، وباعتبار امر خفى،
~~اى لفظة امر مكان آخر، والقريتة التامة على ما ذكرناه اولا في شزح كلامه من

PageV01P030

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0031.png)

~~مشابهة تامة2، فانه يلزم من ذلك ان يكون الوجود قدحصل وظهر
~~-3
~~اعتبارالأقام الثلاثة ، وبيان معنى قوله : من حيث هوهو، هى ذكر ثمرة المعنويتة
~~من انواع لآثار . فافهم واغتنم.
~~1 - س 17، ي 86.
~~2 - الظاهر من هذا الكلام سيما مع وجود لفظة لا، في المعطوف، ان المشابية
~~التامة غيرالعينية بان يكون المراد من المشابهة التامة المشاركة في الماهية
~~والصفات والأحوال ، لا المثاركة في الهيئة والتشخص، حتى ترجع الى العينية ،
~~فيكون العطف تفسيريا، ولكن يبعده عدم جريان التعليل المذكور من حصول الوجود
~~في حقيقة واحدة ومرتبة واحدة على نسق واحد مرتين ، وكونه تحصيلا
~~لنحاصل ، في اثمار الشىء مايشابهه بهذه المشابهة المذكورة، فالاولى ان يكون المراد
~~من المشابهة التامة المشاركة في المأهية والتشخص ، وهى العينيتة ، على انيكون
~~الحلف، تفيريا . ويؤيده تائيدا تاما عبارته في المفتاح غيبالجمع والوجود ،
~~حيث لم يذكرالعينية ، واقتصر على المشايهة التامة (حيث حخ ل-) وقال : ولا
~~ييمرشىء ولا يظهر عنه ايضا مايشابهه كل المثابهة ، والا يكون الوجود قد ظهر
~~وحصل فيحفيقة واحدة ومرتبة واحدة على نسق واحد مرتين ، وذلك تحصيل
~~انحاصل . انتهى ولا يخفى عليك انه لا يمكن هيهنا حمل المشابعة الكلية على
~~نمثاركة في الصفات والماهية ، دون التشخص، لعدم ms14 تكررالوجود من كل وجه،
~~وعدم لزوم حصيل الحاصل حينئذ ، مع انه (رحمهالله) چعله وجها لعدم اثآمار ما
~~يشأبفه كل المثابهة ، فلابد حينئذ من حمل المشابهة الكلية على المشاركة فى
~~الماهية والتشخص ، ملخص الكلام : ان اثمار الشىء عينه سواء كان الشىء المثمر
~~حقا اوخلقا ، محال في نفسه وغير ممكن في حد ذاته ، بل تصور محال، اذ يلزم
~~منه أن يتشخص شخصان بتئخئص واحد ، فيكون التشخص الواحد مشتركا بينهما ،
# فلا يكون تشخئما.

PageV01P031

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0032.png)

~~فى حقيقة واحدة ومرتبة واحدة على وجه ونسق واحد، مرتين،
~~وذلك تحصيل للحاصل وانته محال ، لخلوه عن الفائدة، وكونه.
~~من قبيل العبث، ويتعالى الفاعل الحق الحكيم العليم، من فعل العبث،
~~فلا بد من اختلاف ما بين الاصول وثمراتها .
# وايضا1 فان الممكنات غيرمتناهية ، والفيض من الحق الذى
~~هو أصل الاصول واحد، فلا تكرار في الوجود ، عند من عرف ما
~~ذكرناه ، فافهم. ولهذا قال المحقفون: «ان الله2 ماتجلى في صورة
~~واحدة لشخص واحد، مرتين.»، لا لشخصين ايضا فى صورة ، بل.
# وبعبارة اخرى، يلزم منه ان يكون لذات هوية واحدة هويتان ووجودان ،
~~وفرض العينية والوحدة ينافى الإثنينية والتعد ، ومن هنا قالوا : ان الإثنين
~~لا يتحدان ، وكذا المثلين لا يجتمعان . فذلك فرض محال، فافهم، ومع انه محال
~~فى حد ذاته يستلزم الخلو عن الفائدة والاشتمال على العبث ، وانه محال من الحكيم
~~تعالى الفاعل الحق عن فعل العبث .
# فان قلت : ان الخلو عن الفائدة والاشتمال على العبث لا يكون محالا اذا كان
~~انمثمر خلقا .
# قلت : ان المؤثرالحقيقى والمثمر حقيقة هوالله تعالى لاغير، وان المسماة عللا
~~واسبابا مؤثرة، شروط ومعدات كماسبق في النص السابق مفصلا، ولذا خصصه بالحق
~~وقال: ويتعالى الفاعل الحق الحكيم العليم من فعل العبث. مع ان ظاهز الكلام عامة فى الحق
~~والخلق ، وعلى فرض تسليم المؤثرية والمثمرية في الخلق، لا يخفى عليك انه اذا
~~لم يتصف بصفات الالهية، ولم يكن وجوده حقانيا ، لم يصلح للمؤثرية
~~والمثمرية، واذا كان الأمر كذلك، فهوالحكيم العليم، وتعالى الحكيم عن فعل العيث،
~~فالمحذورالمذكور لازم ومحال مطلقا ms15 تدير . (ش) .
# 1- دليل وبيان آخر لعدم حصول الوجود فى مرتبة وحقيقة واحدة مرتين .
~~تدبر . ش .
# 2 - الحق (خ ل) .

PageV01P032

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0033.png)

~~لا بد من فارق واختلاف منوجه او وجوه ، كما اشرت اليه من
~~قبل . فافهم والله المرشد .
~~اعلم ان الحق لما لم يمكن ان ينسب اليه من حيث اطلاقه صفة
~~ولا اسم، او يحكم عليه بحكم ما سلبيتا. كان الحكم او ايجابيا، علم.
~~ان الصفات والاسماء والاحكام ، لا يطلق عليه ، ولا ينسب اليه الا
~~من حيثالتعينات، ولما استبان، ان كل كثرة وجودية اومتعلفة،
~~يجب ان يكون مسبوقة بوحدة ، لزم ان يكون التعيشنات التى من
~~حيثيتها تنضاف الاسماء والصفات، والاحكام الى الحق ، مسبوقة
~~بتعين هو مبدأ جميع التعيتنات ومحتدها ، بمعنى انه ليس ورائه
~~الا الاطلاق الصترف، وانكه امر سلبىة، يستلزم سلب الاوصاف
~~والاحكام ، والتعيشنات والاعتبارات من كنه ذاته سبحانه ، وعدم
~~التفيد والحصر فى وصف او اسم او تعين اوغير ذلك مما عددنا،
~~او اجملنا ذكره.
# ثمان لذوى العقول السليمة ، وان عدموا الكشف الصريح
~~(الصحيح خ ل) ان يعتبروا الصفات والاسماءالشتالية، فان تعتذر
~~عليهم تعقل لسماء وصفات وراء ما يصوروه، وانتهت اليه ادراكاتهم
~~العقلية، فتلك اسماء الذات بالنسبة اليهم، ويستدل1 على حقايقها2

PageV01P033

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0034.png)

~~من (حيث ، خ ل) الصفات والاسماء لها، وتوقف تعيتن مابعدها
~~ان كانت عامة الحكم قابلة للتعلقات المتقابلة والصفات المختلفة المتباينة ، كالقم
~~والحدوث والتحيز وعدمه والتناهى وعدمه، وهكذا ، فهى اسماء الذات كالحياة
~~والعلم والارادة والقدرة والنورية.
# وان لم يكن عامة الحكم بالمعنى المذكور، ان كانت مشعرة بنوع تكثر معقول
~~او محسوس فهى اسماءالصفات .
# وان فهم منها معنى التأثير والايجاد والاذهاب والاحياء والاماتة والتجلى
~~والحجاب والكشف والسر، فهى اسماء الأفعال . هكذا قال المصنففي المفتاح : وقد
~~يعبر عن اسماء الذات بالأمهات لتفرع اسماءالصفات والأفعال ونسب ارتباطها
~~بالذات عليها. قال الشارح للمفتاح (الف) : وانما نسبت الى الذات، لكونها حقايق

PageV01P034

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0035.png)

~~عليها، فالعطاياء الالهية الذاتيئة والاسمائيئة تعرف من هذه القاعدة،
~~بمعنى ان كل عطاء وخير يصل منالحق الى الخلق ، اما ان يكون ms16
~~عطاء ذاتيا أو اسمائيا او ان يكون مجموعا من الذات والاسماء.
~~لازمة وجودالحق سبحانه ، اى من حيث هو وجود ، اذ ذلك الإعتبار يستدعى
~~كونها عين الذات الأحدية ، لأنه اعتبار اطلاقها وعدم تعلقها ، فلو تمايزت عنه ،
~~لتمايزت بقيود ، فلم يبق على كمال اطلاقها ، هذا خلف، ولذا كانت عامة الحكم ،
~~اذ خصوص الحكم من خصوصيات التعلقات ، وليست ، فليس . ومن هنا تعرف فائدة
~~التقييد فى امثلتنا بقولنا: كالحياة من كونها حياة فقط، والعلم من كونه علما فقط
~~وكذا الإرادة والقدرة ، اى بلا اعتبار تعلقها بمظهر وتقيدها بقيد حتى بقيد عموم
~~النعلق والإطلاق، والا لميبق على اطلاقه المراد . انتهى. فظهر من كلام الشارح ان
~~النسمية باسماء الذات ، من جهة كونها عين الذات ، لأن الحقابق الكلية للأسماء
~~المذكورة في كمال اطلاقها عين الذات .
# لا يخفى عليك، ان هذا الوجه في التسمية ، مبنىة على عدم اعتبار الامتياز
~~اننسبى في اسماء الذات كما صرح بدالشارح المذكور ، حيث قال : ان الأمر
~~الكلى ، مالم يعتبر فيه التعلق ، اوالإمتياز النسبى، فهو اسم الذات، وان اعتبر فيه
~~التعلق اوالامتياز النسبى ، فان كان تعلقه ، تعلق التأثير، فهو اسم الفعل - والا فهو
~~اسم الصفة . انتهى كلامه . ولكن اعتبارالأسماء الذات فى مقام الواحدي ة ومرتبة
~~الالوهية ، يدل على اعتبار الامتياز النسبى ، كما صرح به فى اول الكناب ، حيث
~~قال : واول التعيناتالمتعقلة، النسبةالعلمية الذاتية، لكن باعتبار تميزها عن
# الذات - الامتياز النسبى لا الحقيقى - . وقال في الرسالة الهادية : ان مبدئية الحق

PageV01P035

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0036.png)

~~فاما العطايا الذاتية، فلا حساب عليها، ولا ينضبط تعيثناتها بعدد،
~~ولا ينحصر فيه . واما العطايا الاسمائية والمنسوبة الى الذات
~~)
~~والتأثير والفعل الايجادى ، انما يصح وينضاف الى الحق باعتبار التعين الأول
~~المتعقل، هوالنسبةالعلمية الذاتية؛ لكن منحيث امتيازها النسبى، لا الحقيقى، اى،
~~لا من حيث انها صفة قائمة بالحق، اذ لا يقول به موحد محقق ، ولا من حيث
~~انها عين الذات ، اذ لا تعقل من تلك الحيثية نسبة يعبر عنها بالعلم او غيرء، ولا
~~كنرة وجودية او اعتبارية ، وهذه النسبة العلمية ، مقام الوحدانية التالية للأحدية ms17
~~التالية للاطلاق المجهول . انتهى .
# وهذه الاسماء الذات هى المعبر عنها بامتهات اسماء الالوهية ، فتنقسم الأسماء
~~الى الثلاثة المذكورة فى مرتبة الواحدية والتعين الثانى ، وفى هذا المقام يعتبر
~~الامتياز النسبى ، كما ان الشيخ اعتبر فى هذا الكناب ، اسماءالذات فبى الأسماء
~~التالية ، فالقيد بالتالية احتراز عن الأسماءالذاتية الاول، ولذا قد يعبر عن الأسماء
~~في المرتبة الاولى، اى التعين الأول، تفصيل حقيقى علمى وتميز، بل التفصيل والتمايز
~~من حيث التعبير والعبارة والتميز والتفصيل الحقيقى انمايكون في المرتبة الثانية.
~~وتوضيح المقام يقتضى بسطا من الكلام، ليس هنا محله، وبالجملة فعلى اعتبار الامتياز
~~السبى في اسماء الذات ، فالتسمية باسماء الذات لأجل كمال مناسبتها للذات لكمال
~~الحيطة وعموم الحكم.
# اذا علمت ما ذكرنا فاعلم ، ان العطاء الذاتى ماكان مبدئه ومحتئده اسماء الذات
~~وامهات الاسماء الالوهية. فالتجليات الاختصاصية من حضر ة احدية جمع جميع
~~الأسماء الالهية الخصيصة بالكمل والمقربين ، هى العطايا الذاتية . وان كان محتد
~~العطاء ومبدئه اسماء الصفات ، فالعطاء صفاتىة واسمائى، فليس المراد من العطاء الذاتى
~~ماكان منشأه ومشرعه الذات من حيث هى هى ، اى من جيث اطلاقه الذاتى. وبعبارة
~~أخرى الذات وحدها بلا اعتبار صفة واسم او تعيثن ، اذ الذات من حيث هى لايعطى
~~ولا يتجلى تجليا - ما - لشىء ، لأنها بهذا الاعتبار ، لاحكم ولا اسم ولا رسم لها،
~~ولذا قالوا. لا تجلى في الأحدية الذاتية، وان التجلى في الأحديتة محال، بل المراد
~~من العطاء الذاتى كما علمت ، ماكان مبدئه ومحتده الذات من حيث ابسمائه الكلية
~~العامتة النسبة ، سواء اعتبرت على وجه الاطلاق وعدم الامتياز النسبى ، او اعتبرت

PageV01P036

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0037.png)

~~والاسماء معا، فلا يخلو اما ان يكون نسبتها الى حضرة الذات اقوى
~~واتممن نسبتها الى حضرة الاسماء والصفات ، او بالعكس - فان
~~و
~~على وجه التعلق والامتياز النسبى .
# وببيان آخر اتم ، المراد بالعطاء الذاتى ، ماكان مبدئه ومنشأه الذات من حيث
~~التعين الجامع للتعيتنات ككها ، والوحدة المطلقة المسمى باحدية الجمع، وجمع
~~الجميع، والتعين الاول، وهوالمخصوص بالأولياء المحمدية ، على حسب وراثتهم
~~من سيد الأولين والآخرين، اوالذات منحيث امهات الأسماء ms18 الالوهية كما فى
~~اولى العزم من الرسل من الأنبياءالسابقين ووارثهم .
# وبعبارة أخرى، العطاء الذاتى ما كان مشرعه الأسماء الذاتية على التوصيف التى
~~هي مفاتيح الغيب الثابتة في التجلى والتعين الأول ، اواسماء الذات على الاضافة ، وهى
~~الأسماء الكلية الاصلية المتعينة في التعين والتجلى الثانى، فافهم واغتنم وكن من
~~الشاكرين.
# والى ما ذكرنا يرجع ماقيل في الفرق بين العطاء الذاتى والأسمائى ، من، ان كل
~~ما لم يكن بينه وبين الذات واسطة ، كان عطاء ذاتيا ، وكلما كان بينه وبين
~~الذات واسطة او وسائط ، كان اسمائيا ، وكذلك ينظر الى ما قلنا ، ما قال
~~الشيخ الكبير في الفكوك في الفص النوحى ، ان الوجود المنبسط على الماهيات
~~القابلة له والظاهرة به ، اذا اعتبر من حيث مشرعه (ب) ومحتده ، كان واحدآ ،
~~ويسبى بهذا الاعتبار العطاء الذاتى ، لأنه صادر عن الحق بمقتضى ذاته ، لا موجب
~~اهيبواه، ولا واسطة بينه وبين الذات. واذا اعتبر تعدد صور ذلك العطاء في القوابل
~~وثنوعه بحسبها وتعينه بها، كان عطاء اسمائيا . انتهى .
~~.ثم لا يخضى عليك، ان الوجود المنبسط والفيض المقدس ، من العطاءالذاتى، لا
~~ان الغطاء الذاتى مختص ومتحصر، وكلما، كان بعد اصل الوجود من العطايا، فهو
~~غظاء اسمائى فما قيل في الفرق بينهما : ان العطاء الذاتى، هو افاضة اصل الوجود
~~واعظائه بتحلييه الذاتى الالهى على حسب الاستعداد الذاتى الغير المجعول، والعطاء

PageV01P037

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0038.png)

~~غلبت نسبتها الى الاسماء والصفات ، على نسبتها الىالذات، وقع
~~الحساب عليها اما عسيرا او يسيرا بحسب الغلبة والمغلوبية الواقعة
~~هناك ، وهنا سركبير لايمكن1 افشائه . وان كانت نتيجة الغلبة
~~والمغلوبية قوة نسبة تلك العطايا الى حضرة الذات فذلك الذى
~~لاحساب عليه ، لان عطايا الذاتية وما قويت نسبته اليها، لا تصدر
~~ولا يقبل الا لمناسبة ذاتية ، فلا موجب لها غير تلك المناسبة ومن
~~لم يعرف هذا الاصل ، لم بعلم حقيقة قوله تعالى : «ويرزق من يشاء
~~بغير2 حساب» ولاستر قوله : «هذا عطاؤنا ، فامنن اوامسك بغير3
~~حساب» ونحو ذلك مما تكرر ذكره في الكتاب العزيز، وفي
~~الاحاديث النبوبتة، صلى الله عليه وآله وسلم، ms19 ايضا مثل قوله
~~عليه السلام: انته تدخل من امتة الجنة سبعون ألفا بغيرحساب، ومع
~~كل الف سبعون الفا . هؤلاء اصحاب العطايا الاسمائية، ان نسبتهم
~~الى حضرة الذات اقوى من نسبتهم الى حضرة الاسماء والصفات،
~~فلهذا تبعوا اصحاب المناسبةالذاتيية وشار كوهم في احوالهم، فاعلم
~~ذلك. واذ قدذ كرنا اقسام العطايا واحكامها ، فلنذ كراقسام القابلين

PageV01P038

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0039.png)

~~لها فانهم في اخذهم على طبقات متعددة بحسب مسئولاتهم1
~~الاستعدادية اوالحالية2 اوالمرتبية اوالروحانيه اوالطبيعيه
# 1 - بحسب سئوالاتهم خ ل-.
~~2 - والمراد الاستعداد الكلى الذاتى العينىء الغيرالمجعول اوالأعم من
~~الاستعدادات الجزئية الوجودية المجعولة فان للاتسان من حيث استعداده الجملى
~~الأصلى، لسانا ، ومنحيث استعداداته الجزئية الوجودية ايضا، لسانا . وسؤال
~~الإستعداد باعتبار التطلب الكامن فى الأعيان النابتة، وسؤال الأعيان وجوداتها واحكامها،
~~فلسان الاستعداد، هوالذى يتكامل اهليته وقابليته لحصول امر من الله ، وعلى هذا
~~لا يتأخر الاجابة عنه تعالى، لأن الفياض الوهاب الجواد المطلق واجب الوجود بالذات
~~وهوالواجب من جميع الجهات ، وان اتم الاستعداد من طرف القابل ، فلا يجوز المهلة
~~في معدلته والتراخى في سنته «ولن تجد لسنة الله تبديلا» . واما الحال، فهوالباعث
~~على الطلب ، ولذا يشعر صاحب الحال به، لأنه يشعر بما بعثه على السؤال ، وهوايضا
~~من الاستعداد في المرتبة ، وقسم من اقسام ذلك ، فلو لميكن في الاستعداد الطلب ، لم
~~يحصل ؛ ولكن حال الطلب لا يقتضى حصول المطلوب - وان اقتضاه في الجملة - ،
~~بل الطلب بغير لسان الاستعداد مطلقا يتبع لسان الاستعداد في حصول المطلوب وعدمه،
~~كما ان الجائع يطلب حالةالشبع، وقد يحصل الشبع ، وقد لا يحصل، وسؤال
~~الاستعداد اخفى سؤال لا يشعر به صاحبة الا من اطلع سرالقدر الذى هو من اصعب
~~العلوم ، اى العالم بعالم الأسماء والاعيان الثابتة، بخلاف الحال فانه يعلمه صاحبه. وقال
~~بعض العرفاء المحققين قوله تعالى: (يعلم السر «الف) واخفى) اشارة الى ماذكر فان
~~الحال لا يعلمه غيرصاحبه الا الله ، والاستعداد هوالاخفى الذى لايعلمه صاحبه ايضا،
~~فنو غيب الغيوب الذى لا يعلمه الاالله . انتهى (ب).
# وواما سؤال المرتبة ، فيكون باعتبار كل مرتبة ونشأة تعين ms20 فيها هذا الطالب،
~~يكون مستدعية من الحق وطالبة ما يقتضيه الطالب ، كالنبوة منالله، فانها مستدعية
~~لما به وفيه قيامها من النبى الذى بوجوده دوامها، وكالقضاوة والحكومة .

PageV01P039

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0040.png)

~~المزاجية اوالطبيعية العرضيية التى يترجم عنها لسان الطالب القابل؛
~~وعلى الجملة فاعلى مراتب القابلين في قبولهم لما يرد عليهم من
~~فيض الحق وعطاياه، رؤية وجه الحق في الشروط والاسباب المسماة
~~بالوسائط وسلسلة التر تيب ، بحيث يعلم الآخذ ،ويشهد انالوسائط
~~السببيتة ليست غير تعيشنات الحق فى المراتب الالهيية والكونية
~~على اختلاف ضروبها ، بمعنى انه ليس بين فيض الحق المقبول وبين
~~القابل الا نفس تعيشن الفيض بالقابليتة المقييد ، دون انضمام حكم
~~امكاني يقتضيه وبوجبه اثر مرورالفيض علي مراتبالوسائط
~~والانصباغ باحكام امكاناتها ويري الفيض انته تجلي1 من تجليات
~~باطن الحق ، فان التعددات والتعيتنات التى تخصه2 هى من احكام.
~~الاسم الظناهر ، من حيث ان ظاهر الحنق مجلى لباطنه ، فاحكام
~~الظهور تعثدد مطلق وحدةالبطون ، وتلك الاحكام هى المسماة
~~بالقوابل، وهى صورالششئون ليس غيرها. فافهم، والله يقول الحق،

PageV01P040

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0041.png)

~~38
~~ويهدي1 من يشاء الي صراط مستقيم.
# يفيد معرفة المطاوعة والاجابة الالهيين وابائهما
~~اعلم ان الميزان التام الصريح والبرهان الذوقى المحقق الصحيح
~~فى معرفة متى يكون العبد من المطيعين لربه ، ومتى تسرع اليه
~~الاجابة الالهية فى عين ما يسأله2 فيه دون تعويق ولا تأخير، هو
# 1- س 35، ي 41.
# 2 - ولما كانت الاجابة الالهية على اقسام ، عين الشآيخ المقصود منها هيهنا،
~~بقوله في عين ما يسأله فيه، واما اقسام الاجابة فما اشار اليه الشيخ في التفسير حيث
~~قال : والإجابة على ضروب، اجابة فى عين المسئول وبذله على التعين دون تأخير،
~~أو بعد مدة، واجابة بمعاوضة في الوقت ايضا ، وبعد مداة، واجابة ثمرتها التكفير،
~~اى تكفيرالسيئات، وقد نبهت الشريعة على ذلك، واجابة بلبيك او ما يقوم مقامه.
~~انتفى . لا يخفى على اولى الالباب، ان صحة التصور وجودة الإستحضار واستقلال
~~التوجه حال الطلب والنداء عندالدعاء ، شرط قوى في الإجابة ، وله اثر عظيم في
~~ذلك ، لأن من عرف المدعوالمنادى، معرفة تامة ، وتصوره تصورا ms21 صحيحا عن علم
~~وروية ، ثم كلمه ودعاه مع امره له بالدعاء ، والتزرامه بالإجابة ، بقوله : «ادعونى
~~استجب لكم» فانه يجيب لا محالة ، ومن لم يعرفه بل بستحضر غيره ويتوجه الى
~~سواه ، فلا يستجيب له، فلا يلو من الا نفسه، فانه ما تأدى الأمر بالدعاء القادر على
~~الإجابة والاسعاف . فالموعودون بالاجابة فى قوله : «ادعونى استجب لكم» ، هم
~~اهل العلم والمعرفة . ولذا ترى، ان اكثر ادعية الأكابر من اهل الله مستجابة ، قال
~~النبى «صلى الله عليه وآله» : لو عرفتم الله حق معرفته ، لزالت بدعائكم الجبال :

PageV01P041

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0042.png)

~~صحة المعرفة وكمال المطاوعة . فالاصح معرفة بالحق وتصورآله،
~~بكون الاجابة اليه فى عين ماسئل فيه اسرع، والاتم مزاقبة لاوامرالحق
~~ومبادرة اليها بكمال المطاوعة ، يكون مطاوعة الحق له ايضا اتم
~~من مطاوعته سبحانه لغيره من العبيد، ولهذا كان مقتضي حال الاكابر
~~من اهل الله ، ان اكثر ادعيتهم مستجابة لكمال المطاوعة وصحة
~~المعرفة بالله والتصتور له . واليه الاشارة بقوله تعالى : «ادعونى
~~-
~~وروى ان الصادق «عليه السلام» قرء «امن يجيب (الف) المضطر اذا دعاه» فسئل
~~مالنا ندعو ولا يستجاب لنا، فقال عليه السلام: لأنكم تدعون من لا تعرفونه، وتسألون
~~مالا تفهمون . وفي الكافى عن ابى عبدالله ، اى الامام جعفر الصادق عليه السلام، قال.
~~الراوى : قلت: آيتان في كتاب الله عزوجل اطلبهما فلا اجدهما، قال عليه السلام:
~~ماهما ؟ قلت : قول الله عزوجل ، ادعونى استجب لكم، فندعوه ولا نرى اجابة، قال
~~عليه السلام : افترى الله عتزوجل اخلف وعده ؟ قلت لا . قال عليه السلام: فمم ذلك .
~~قلت: لا ادرى، قال : لكنتى اخبرك، من اطاع الله فيما امره، ثم دعاه من جهة الدغاء ،
~~اجابه ، قلت: وما جهة الدعاء ? قال : تبده فتحمدالله وتذكر نعمه عندك ، ثم تشگره،
~~ثم تصلى على النبى صلى الله عليه وآله - ثم تذكر ذنوبك ، ثم تستغفر منها، فهدا
~~جهة الدعاء» انتهى .
# قوله عيله السلام : من اطاع الله فيما امره ، لعل ان يكون اشارة الى ما ذكرنا؛،
~~عنى ان يكون المراد بما امره هو قوله تعالى: ادعونى استجب لكم . واطاعة الحق ms22
~~تعالى في ذلك الأمر، هى دعوة الحق تعالى والطلب منه، وهى يتوقف على معرفته
~~الصحيحة وشهودة التام . فالعديم المعرفة الصحيحة ، ليس بداعى للحق ، فلم يطع
~~الأمر، فلم بيحصل الإجابة المتفرعة على الاطاعة . والظاهر ان قوله «عليه السلام» ،
~~اشارة الى مقام المطاوعة ، اى المبادرة الى امتثال الأوامر ، والانتهاء عن النواهى .
~~وبعبارة اخرى، المتابعة في الأعمال والافعال ، على ما اخبر النبى «صلى الله عليه
~~وآله» ، فافهم . ش .

PageV01P042

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0043.png)

~~اتجب1 لكم». فالعديم المعرفة الصحيحة الششهودية السىء التصور
~~به ، ليس بداعى للحق الذى ضمن له الاجابة بقوله : «ادعونى ،
~~أستجب لكم» وانما هو متوجه في دعائه الى الصورة المشخصة
~~في ذهنه الناتجة من نظره وخياله، اوخيال غيره ونظره، اوالمتحصلة
~~من المجموع المشار اليه، فلهذا يحرم من هذا شأنه الاجابة في عين
~~ماسئل فيه، اوتتأخر عنه، اعنى الاجابة، ومتى اجيب مثل هذا فانما
~~سببه سرالمعية الالهية المقتضية عدم خلوشىء عن الحق، اوالجمعية
~~انتامة للمضطرين الموعود لهم بالاجابة للاستدعاء الاضطرارى ،
~~والاستعذادالحاصل به، اى بالاضطرار، وحال من هذا وصفه مخالف
~~لخال ذى التصورالصحيح والمعرفة المحققة ، فانته يستحضرالحق،
~~ويتوجه اليه استحضارا و توجثها محققا، وان لم يكن ذلك من جميع
~~الوجوه، لكن يكفيه كونه متصورا ومستحضرا للحقفى توجهه، ولو
~~في بعض المراتب، ومن حيثية بعض الاسماء والصفات. فهذا حال
~~ألمتوسطين من اهل الله، والحال المتقدم ذكره حال المحجوبين. واما
~~الكمل والافراد، فان توجههم الى الحق تابع للتجلى الذاتى، الحاصل
~~لهم، والموقوف تحقثقهم بمقام الكمال على الفوز به، وانته مثمر لهم
~~معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الاسماء والصفات والمراتب
~~والاعتبارات، مع صحة تصورالحق من حيث تجليه الذاتي المشار
# اليه، الحاصل لهم بالشهودالاتم، فلهذا لا يتأختر عنهم الاجابة .
# وايضا فانهم اعنى الكمل، ومن شاءالله من الافراد، اهل الاطلاع
# على اللوشح المحفوظ بل وعلى المقام القلمى ، بل وعلى حضرة العلم

PageV01P043

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0044.png)

~~الالهى، فيشعرون بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه، ولا بد
~~نبسألون لا فى مستحيل غير مقدر الوجود، ولا تنبعث هممهم الى
~~طلب ذلك، ولا الا ارادة له .
# وانما قلت: والا ms23 الا ارادة له، من حيث - من اجل - خ ل-، ان
~~ثمة من يتوقف وقوع الاشياء على ارادته ، وان لميدع ، ولم يسأل
~~الحق في حصوله ، وقد عاينت ذلك من شيخنا ، قدس الله سره ،
~~سنين كثيرة في امور لا احصيها ، واخبرنى رضى الله عنه، انه رأى
~~النبى صلى الله عليه وآله، في بعض وقايعه، وانه بشره، وقال له:
~~الله اسرع اليك بالاجابة منك اليه بالدعاء.
# وهذا المقام فوق مقام اجابة الادعية، وانه من خصايص كمال
~~المطاوعة ، وكمال المطاوعه مقامه فوق مقام المطاوعة ، فان مقام
~~المطاوعة يختص بما سبقت الاشارة اليه من المبادرة الى امتثال
~~الاوامر، وتتبع مراضى الحق، والقيام بحقوقه بقدرالاستطاعة، كما
~~اشاراليه صلي الله عليه وآله، في جواب عمه ابي طالب - عليه السلام-
~~حين قال له، ما اسرع ربك الى هواك يا محمد ، لما رأى من سرعة
~~اجابة الحق له فيما يدعوه فيه. وجاء فى رواية أخرى، انه قال له:
~~ما اطوع ربك لك، فقال له النتبى صلى الله عليه وآله، وانت يا عم،
~~لواطعته اطاعك. وهذا المقام الذى قلت انته فوق هذا، راجع الى
~~كمال موافاة العبد من حيث حقيقته لمايريدالحق منه بالارادة الاولي
~~الكلية، المتعلقة بحصول كمال الجلاء والاستجلاء ، فانته الموجب
# 1 - والمراد بالارادة الكلية ، هو اقتضاء الظهور باعتبار نسبته الى الحقيقة
~~انجامعة التى هى حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقائق ، المسمى بالمحبة الأزلية
~~الباعثة على الظهور المتعليقة بكمال الجلاء والاستجلاء ، المتوقف حصول هذا الكمال

PageV01P044

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0045.png)

~~لايجاد العالم ، والانسان الكامل الذى هوالعين المقصودة لله على
~~التعيين، وكل ماسواه فمقصود بطريق التبعية له، ولسببه من جهة
~~ان مالا يوصل الى المطلوب الابه فهو مطلوب. فهذا هوالمراد من
~~قولى بطريق التبعية . وانما كان الانسان الكامل هوالمراد بعينه
~~دون غيره، من اجل أنه مجلى تام للحق ، يظهر الحق به من حيث
~~ذاته وجميع اسمائه وصفاته واحكامه واعتباراته على نحو ما يعلم
~~نفسه بنفسه في نفسه، وما1 ينطوى عليه من اسمائه وصفاته ، وساير
~~ما اشرت اليه من الاحكام والاعتبارات ، وحقايق2 معلوماته التى
~~هي اعيان ms24 مكوناته دون3 تغيير توجبه نقص القبول وخلل في
~~مرآتيته، يفضي بعدم ظهور ماينطبع فيه4 على خلاف ماهو عليه في
~~نفسه ، فانمن كان هذا شأنه، لا يكون له ارادة ممتازة عن ارادة
~~الحق، بل هو مرآت ارادة ربه وغيرها من الصفات، وحينئذ

PageV01P045

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0046.png)

~~يستهلك دعاؤه في ارادته انتي لا يغابر ارا* ر.، ومر ا 10235
~~يريده، كما قال تعالي: «فعال1 لما بر : «» . ومر.4 .ها.،ر10.
~~ذانه، ان دعا، انما يدعو بالسنة العالمين ورا. *، مر .د0 16.
~~لجميعهم، كما انه متى ترك الشدعاء ، انما بثر ا مر ..
~~مجلى للحق باعتبار احد وجهيه الذى بلى البزاب 1ر.جى1
~~يغايره2 من كونه ، فعالا لما يريد، وليس وراء حذا اياء-
~~لمرام - لرام-خ ل- ولا مرقى الي مرتبة، ولابرةام، و.و0،. =
~~الى الحق تعالى بمعرفة تامة وتعتور محييحالمة،. بصحاء
~~«ادعونى استجب3 لكم» ، وخبر الحق مبدق ، قد، :يتر 00ج
~~العبد، المشار اليهة ، فلزمت النتيجة التي هى الاجاة ورب.د
~~غيره من المتوجتين انمذكر. شاننم . فا مام 10ا4، نغر
~~عزيزة وعلوم غريبة. لم ينق الينا الفكار والآومهام، وررسح
~~الانامل بالاقلام . والضنمث.
# اعلم ان اعي دجت نعم ب تتي.. ايتتي، كار، وبالنسبء نو
# 1 - س 5. مي1،مل فه اا. اما بربده . اوالعرن
~~فعال لما يحن حك
# 2- اتي. ولا يذير اي من و فمت1 لما ب بد، اوانته انذ سر
~~الدعاء . وتنظر لى جنب نرحة لا يغبير النظر الواقع الى، جانب الملم، البشه
~~لكونه فعالا نما يب. ففعم اشي.
# 3-س040 ي 62.
# 4 - اى تحتق بفذا التوجثه ، ودعوة الحق لذالك العبدا لتارال، ، ا، الموة
~~الى الحق بمعرفة تامة . وتصور صحيح (ش)

PageV01P046

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0047.png)

~~ايوعالم كان، وسواء كان المعلوم شيئا واحدا أواشياء، انما يحصل
~~بالاتحاد بالمعلوم، وعدم مغايرة العالم له، لان سبب الجهل بالشىء،
~~المانع من كمال الادراك (ادراكه، خ ل) ، ليس غير غلبة حكم
~~مابه يمتاز كيل واحد منهما عن الآخر، فان ذلك بعد معنوى3،
~~والبعد حيث كان ، مانع من كمال ادراك البعيد، وتفاوت درجات
~~العلم بالشىء، بمقدار تفاوت غلبة حكم مابه يتحد العالم بالمعلوم1،
~~وانه القرب الحقيقى ms25 ، الرافع للفصل الذى هوالبعد الحقيقى ،
~~المشار اليه باحكام مابه المبائنة والامتياز، واذا شهدت هذا الامر
~~وذقته بكشف محقق، علمت ان سبب كمال علم الحق بالاشياء، انما
~~هو من اجل استجلائه اياها في نفسه2، واستهلاك كثرتها وغيريتها
~~في وحدته ، فان كينونية كل شيء في اي شيء كان، سواء كان
~~المحل معنويا3 او صوريا ، انما يكون وبظهر بحسب ما تعين
~~وظهر فيه ، ولهذا نقول ، الحق علم نفسه بنفسه ، وعلم الاشياء
~~فى نفسه بعين علمه بنفسه ، ولما ورد الاخبار الالهى بان
~~الله تعالى، كان ولم يكن معه شىء، انتفت غيرية الاشياء

PageV01P047

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0048.png)

~~بالنسبة1 الى الوحدة التى هى محلها العينى (الغيبشى خ ل) ،
~~وثبت اولية الحق من حيث الوحدة وبامتياز2 كثرة الاشياء المتعلقة3
# 1 - اي ظهر انتغاء غيرية الأشياء (ش) .
# 2 - متعلق بقوله : ظهر الكمال المستجن .
# 3 - اى ، في التعين الثانى والمرتبة الواحدية . يحتمل ان يكون المراد
~~بالامتياز ، هوالإمتياز العلمى بالنتسبة الى العالم فقط ، وبالجمع بينها وبين الوحدة
~~بالفعل ، هوالكثرة علما والوحدة وجودا، وفى هذا التعيئن والجلى، ظهرت الأسمةء
~~والصفات والشئونات ، المندمجة المستجنة في التعين الأول ، فانفتح بذلك باب
~~كمال الجلاء والاستجلاء ، لظهور الأسماء والاعيان الثابتة ، المطالبة بلسان الاستعدان
~~الذاتى الوجودالعينى ، وظهور احكامها الخاصة، فتجلى الجواد المطلق بالتجلى
~~النفسى الرحمانى العينى، السارى فى كل شىء ، المنصبغ بالتعيين العلمى الارادى
~~منحيث وبحسبه صبغا نورانيا ثابتا بالتعلق، حاصلا بالاقتران، فظهرت الخصوصيات،
~~والنسب العلمية المسماة بالمعانى والحقائق والاعيان الثابتة في الخارج ، فحينئن ،
~~ظهرت احكام الكثرة في الوحدة، بتعيئنات الواحد، وتنوعات ظهوره باحكام الحقايق
~~والأعيان الثابتة في المراتب الوجودية ، واحكام الوحدة في الكثرة، بتصيرها متحنة،
~~نكونها قدرا مشتركا بين المتكثرات والماهيات الممكنة، فان الموجودأت المتكترة
~~المتمايزة باعتبار التعيكنات، متحدة باعتبارالوجود ، فوصلت الوحدة انفصالاتها ،
~~وجمعت افتراقاتها . ويحتمل انيكونالمراد بالامتياز في قوله : بامتياز كثرة
~~الاشياء (الى آخره) ، الإمتياز العينى ، وهوامتياز بعضها عن بعضها بالنسبة الى
~~انفسها ، والمراد بالجمع بين الكثرة والوحدة بالفعل ، هو بحسب الخارج . فظهور
~~الكمال حينئذ عبارة عن ظهور حكمه الخاص وترتئب آثاره الخاصة ، والمران
~~بكمال الجلاء ms26 والاستجلاء ، هو الظهورالعينيء الخارجى ، فالامتياز العينى، هوالفتا
~~باب كمال الجلاء والاستجلاء ، حتى ينتهى الى الاستجلاء التام بحسب النثأة العنصرية
~~الانسانية . ويمكن ان يحمل كمال الجلاء والاستجلاء على خصوس الانسان الئامل
~~لذى هو المقصود بالذات والمطلوب الحقيقى، فالظهور الخارجي انفتاح باب لهور

PageV01P048

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0049.png)

~~ثانيا، الكامنة منقبل، في ضمنالوحدة والجمع بينها، وبين الوحدة
~~بالفعل ، ظهر الكمال المستجن في الوحدة أولا ، فانفتح بذلك
~~باب كمال الجلاء والاستجلاء، الذى هوالمطلوب الحقيقى، فظهرت
~~احكام الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة ، فوحدت الوحدة
~~الكثرة، لكونها صارت قدرامشتر كا بين المتكشرات المتميزة بالذات
~~بعضها عن بعض، وفوصلت فصولها ، لانعها جمعت بذاتها1 كما
~~ذكرناه ، وعددت المتكثرات الواحد من حيث التعيسنات التي هي
~~سبب تنوعات ظهورالواحد بالصبغ والاصباغ، والكيفيات المختلفة
~~التى اقتضتها اختلاف الاستعدادات المتكثرات، القابلة للتجلى الواحد
~~فيها، فتجددت معرفة انواع الظهورات والاحكام اللازمة لها، التى
~~هى عبارة عن تأثير بعضها في بعض (البعض خ ل) بالابرام والنقض
~~ظاهرا وباطنا ، عنوا وسفلا، موقتا وغيرموقت ، مناسبا وغير
~~مناسب ، كل ذلك بالاتصال الحاصل بينها بالتجلى الوجودى
~~الوحدانى2 الجامع شملها، كما ذكر. فالعلم والنعيم والسعادة،
~~على اختلاف ضروب الجميع ، انما هو بحسب المناسبة3 ، والجهل
# والعذاب والشقا، بحسب قوة احكام المباينة والامتياز . واما
# امتزاج احكام مابه الاتحاد واحكام مابه الامتياز4، فابدي (فابد خ)

PageV01P049

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0050.png)

~~السلطنة ومحتد كل جملة من تلك الاحكام1 بضرب -ما- من الن.
~~ومرجعها من حيث الاضافة، ومستندها، هوالمسمى بالمتبة. فثهم
# ولما شرعت فى كتابة هذا3 النص، قيل لى فيباطنى فياثته.
~~الكتابة الاحكام المضافة الى الوحدة والواحد الحق، والمعبت مت
~~باحكام الوجوب ، اصلها من حيث الوحدة ، حكم الواحد : (واحه
~~-خ) هو حقيقة القضاء والمقادير، اثر تعتددات المعلومات لذنث

PageV01P050

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0051.png)

~~الحكم الواحد ، وظهوالوجود الواحد بموجب تلك التعديدات،
~~تأثرآاولا . وتأثيرا ثانيا في المعددات، (المعدوهات - خل)
~~باعادة آثارها عليها. فاعلمذلك وتدبر غريب مانبهت عليه (تنبهت
~~عليه - خ) ، تفز بالعلم العزيز والله المرشد .
# اعلم ان اعلى درجات العلم بالشيء، اي ششيء كان ماعدي الحق،
~~هو ان يعلمه بعلم يكون نتيجة رؤيتك اياه ms27 فى علم الحق تماما1.
~~ولهذا العلم آيتان، احديهما استغناؤك بما حصل لك من العلم به
~~من معاودة النظر فيه وتكترره طلبا لمزيد معرفته، فان تجدد العلم
~~بالشىء بطريق الازدياد بعد دعوى معرفة سابقة به، انما موجبه
~~نقصان العلم به أولا، فلو كمل العلم به أولا لاستغنى عن الازدياد
~~كماهو شأن الحق، وذلك موقوف على كمال الاحاطة العلمية بالمعلوم.
# والاية الأخرى التى يستدل بها على حصول هذا العلم وصحته،
~~هي ان ينسحب حكم علمه علي الشيء حتي يتجاوز تقييده الي

PageV01P051

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0052.png)

~~(فيتهى الى خ) ان يرى آخره متصلا بالاطلاق الحق، والعلم بالحق
~~لي كذلك، فانه انما يتعلق به من حيث تعينه1 سبحانه فيمرتبة أو
~~مظهر أوحال او حيثية اواعتبار، وكلما انضبط2 للعالم به3 بتعيند
~~من احدى الوجوه2 المذكورة . يغير وتعين نه من معطلق الذات
~~بحسب حال المتجلى نه. اذق مان ييق تعييته قبلذلك. وكما
~~لا ينتهى احوال اناتق ني شيت يتف صه . فكننت لا بتناهي
~~تعيينات الحق وحترتت خيتت تاخي ت
~~تعيتنات مضق نتت حق وت ب= بنمث لتهم.9
~~ني غير حذا تض عي،مپ1
~~الاعيان تعتحن06130،

PageV01P052

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0053.png)

~~الاحوال، كما دلعلى ذلك بقوله : «كثل يوم هو في شأن» .
~~فافهم، ولا تتأول، بل اجتهد ان تعلمن (تعاين ظ) والا فآمن واسلم
~~تسلم، والله الموفق.
~~اعلم انه ليس في الوجود موجود يوصف بالاطلاق الا وله وجه
~~الى التفييد ولو من حيث تعيتنه فى تعقل متعقل ما، او متعقلين،
~~وكذلك ليس في الوجود موجود محكوم عليه بالتقييد الا وله وجه
~~الى الاطلاق، ولكن لا يعرف ذلك الا من عرف الاشياء معرفة تامة
~~بعد معرفة الحق ومعرفة كل مايعرف (يعرفه به - خ) ومن لم
~~يشهد هذا المشهد ذوقا لم يتحقق بمعرفة الحق والخلق .

PageV01P053

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0054.png)

# اعلم ان للحق كمالا ذاتيا وكمالا اسمائيا يتوقف ظهوره
~~على ايجاد العالم ، والكمالان معا من حيث التعين اسمائيان ، لان
~~الحكم من كل حاكم على امر ما مسبوق بتعين المحكوم عليه في
~~تعقل الخاكم ، فلو لا تعقئل ذات الحق قبل ms28 اضافة الاسماء اليه
~~وامتيازه بغناه (بغنائه - خ ل) فى ثبوت وجوده له عنسواه ، لما
~~حكم ، بان له كمالا ذاتيتا . ولا شك ان كل تعين يتعقل للحق
~~هو اسم له، فان الاسماء ليست عندالمحقق الا تعيتنات الحق ، فاذن
~~كل كمال يوصف به الحق، فانه يصدق عليه انه كمال اسمائي من
~~هذا الوجه، واما من حيث ان انتشاء اسماءالحق من حضرة وحدته
~~هو من مقتضي ذاته، فان جميع الكمالات التي يوصف بها، هي كمالات
~~ذاتية.
# واذا تقسرر هذا فنقول: من كان له هذا الكمال لذاته منذاته،
~~فانه لا ينقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب،
~~بمعنى انه لا يقدح فى كماله، ولا جايز ان يتوهم في كماله نقص
~~ايضا بحيث يكمل بها1، بل قد يظهر بالعوارض واللوازم في بعض

PageV01P054

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0055.png)

~~المراتب وصف اكمليته1 ، ومن جملتها معرفة ان هذا شأنه2
# 1 - واعلم انه يستفاد من تحقيقه، ان اتصاف الحق باوصاف الممكنات وظهوره
~~في المراتب الامكانية ، وبالجملة انضياف الأوصاف الإمكانية مطلقا اليه تعالى، يدل
~~على كماله واكمليته ، لأنها آيات قدرته وشواهد فضيلة حيطته وكمال استيعابه،
~~يحيث لو لم يوصف بوصف مظهر من مظاهره كان قادحا في سعة احاطته مع فرط
~~نزاهته وبساطته واستغناء ذاته . فتلك الاوصاف له تعالى نغيا واثباتا ، دالة على صفة
~~الكمال ، لأنها من حيث الانتفاء اثرالاستغناء والنزاهة ذاتا ، ومن حيث الثبوت
~~دليل القدرة والاحاطة والسعة التامة ، فلا ينتفى عنه تعالى تلك الاوصاف مطلقا ولا
~~يثبت له بطلقا ، بل ينبغى ان يثبت له تعالى شرط او شروط، وبنتقى عنه كذلك .
~~وهذا باب من العلم ينفتح منه الأبواب :
# منها ، ان من عرفه ، عرف سرالآيات والأخبار التى توهم التشبيه ، فلم يقع
~~فى ورطة التأويل ، لكونها حقيقة من حيث المظاهر ، ولا فى ورطة التشبيه، لكون
~~الحق منزها عنها من حيث غيب احديته وكمال وجوبه . ومبنى كل ذلك ومحتده
~~ما ذكره في النص التالى من ان الصفة الذاتية التى لا يغاير ذاته ، احدية جمع ...
~~الى قوله : وهذا صورة علم الحق بنفسه . تدبر تفهم وكلما ذكرناه ms29 مصرح به في
~~كلمات الشيخ (ش).
# 2. - اى، ان العوارض لا يقدح فى كماله .

PageV01P055

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0056.png)

~~التى1 لا يغاير ذاته، احدية2جمع لا يعقل ورائها جمعية، ولا
~~نسبة والا اعتبار ، والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما انما
~~يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين3
~~بحسبالامر المقتضى ادراك الخق فيه متعينا مع العلم بأنه غير
~~محصور في التعين، وانه منحيث هو غيرمتعين، وهذا صورة
~~علمه بنفسه ، فيعرف ذاته متعيكنة بالنسبة الى ظهوره في المتعينات
~~بحسبها ، وبالنسبة الى من لم يشهده الا في مظهر، ويعرف سبحانه
~~من حيث هوهو غير متعين ايضا حال الحكم عليه بالتعيشن ، لقصور
~~ادراك من لم يدركه الا في مظهر (و- خ ل) سواء اعتبر المظهر
~~عين الظاهر او غيره، وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم
~~بهم، وصفتهم الذاتية الفقر المثمر لمطلق الغناء ليس كل فقر فافهم.

PageV01P056

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0057.png)

~~بالضفات السلبئة، حذرا من نقايص مفروضة في الاذهان غيرواقعةا
~~في الوجود.
~~والتنزيهات الشرعية ثمرتها، نفى التعثددالوجودى، والاشتراك
~~فى المرتبة الالوهية، وهىآثابتة ايضاشرعا، بعد تقدير (تقريرحخ)
~~الاشتراك مع الحق في الصفات الثبوتية، لنفى المشابهة والمساواة،
~~واليه الاشارة بقوله تعالى: «وهو3خير الرازقين»، و«خير الغافرين»
~~و«احسن الخالقين» و«ارحما الراحمين» والله اكبر، ونحوذلك.
# واما تنزية اهل الكشف، فهو لاثبات الجمعيية للحق به مع عدم
~~الحصر، وتميز (لتميز -خ) احكام الاسماء بعضها عن بعض، فأنه
~~لنيس كل حكم يصح اضافته الى كل اسم، بل من الاسماء مايستحيل
~~اضافة بعض الاحكام اليها ، وان كانت ثابتة لاسماء آخر ، وهكذا
~~الامرفي الصفات.
# ومن ثمرات التنزية الكشفي، نفي السواءمع بقاءالحكم العددى7
~~دون فرض نقص8 يسلب، او تعقل كمال يضاف الى الحق باثبات
~~تثبت ، (مثبت - خ ل) والسلام .

PageV01P057

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0058.png)

# كينونية كثل شىء في شيء، انتما يكون بحتبالمحل؛ سواء
~~كان المحل معنويا1 ، او صوريا. ولهذا وصف المعلومات الممكنة
~~من حيث ثبوت تغيتنها في علم الحق وارتسامها فيه بالقدم، كما ان
~~كل متعين في علم الحق من وجه آخر2، لا يخلو عن خكم الخدوث،
~~لان وجودالعالم وعلوم ms30 اهله حادثان منفعلان، بخلاف وجودالحق
~~وعلمه، فاعلم ذلك ترشد انشاءالله

PageV01P058

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0059.png)

~~الاطلاق المجهول النعت العديم الاسم، وانه وصف سلبى للذات،
~~ذانه مفروض الامتياز عن كل تعين ، وانما الامرالثبوتى الواقع
~~هوالتعين الاول، وانه بالذات مشتمل على الاسماء الذاتية ، التى
~~هى مفاتيح الغيب . ومسمى الذات لا يغاير اسمائها بوجه ما، واما
~~الاسماء، فيتغاير ويضاد بعضها بعضا، ويتحد أيضا بعضها مع البعض
~~من حيث الذات الشاملة لحميعها، والاحدية وصف التعيشن لاوصف
~~المطلق المعين ، اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ، ومن حيثية هذه
~~الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها ، نقول ، ان الحق مؤثر

PageV01P059

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0060.png)

~~بالذات - فافهم.
# واللذات لازم واحد 1 فحسب ، لا يغايرها الا مغايرة نسبية ،
~~وذلك اللازم هوالعلم، والوحدانية ثابتة للحق من حيث العلم،
~~فان فيه وبه يتعين الالوهية وغيرها من المراتب والمعلومات
~~لارتسام الجميع فيه، وهو مر آة الذات ايضا من حيث اشتمالها على
~~الاسماء الذاتية التى لا يغابرها الذات بوجه ما، كما متر، وهواعنى،
~~العلم محتدالكثرة المعنويتة ومشرعها. وانماقلت: ان العلم كالمرآة
~~للمعلومات وللذات ايضامع اسمائها الذاتية، من اجل انه باعتبار امتياز
~~العلم عن الذات الامتياز النسبى الاعتبارى، تعقتل تعين الحق في
~~تعلقة نفسه في نفسه، فعلمه الذاتي كالمر آة اله، ولهذا قلنافي غير هذا
~~الموضع : ان حقيقةالحق عبارة عن صورة علمه بنفسه ، ونبهت
~~ايضا على ان كل ظاهر في مظهر ، فانه مغاير (يغايرخ) المظهر
~~من وجه او وجوه الا الحق، فان له ان يكون عين الظاهر وعين
~~انمظهر، فتذكشر . واما المراتب ، فعبارة عن تعيتنات كلية تشمل
~~عليها اللازم الواحد الذاتى الذى هوالعلم ، وهى كالمحال لما
~~يمر عليها من مطلق الفيض الصادر عن الذات باعتبار عدم مغايرة
~~الفيض المفيض كما سبق التكنبيه عليه في بيان (شأن -خ ل) مظهرية
~~الحق وظاهريته ، ولها مدخل فى حقيقة التأثير لا مطلقا3، بل من

PageV01P060

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0061.png)

~~98
~~حيث ما قلت، انها كالمحال، وكل مرتبة محل معنوى لجملة من
~~احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات
~~الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماءالتالية1، ولها ms31 اعنى للمراتب،
~~اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل، ولااثر لها على سبيل الاستقلال،
~~بل بالوجود . وهكذا شأن الوجود مع المراتب، فانها (ظاهرة
~~الحكم في كل جخ ل) مؤثرة فى كل ما يتصل بها ويتعين لديها
~~بتكيفات مطلق الفيض الواصل اليها والمارعليها، وانها كالنهايات
~~النسبية باعتبار سيرالفيض الذاتى والتجلى الوجودى في المنازل
~~والبدرجات المتعينة بين الازل والابد، لا الى غاية وقرار . فقد
~~استبان بما ذكرته2، ان المراتب مجتمع، جمل الاحكام المستقرة
~~لديها من حضرةالوجوب والامكان، وهى المظهرة لنتايج تلك
~~الاجتماعات، لكن بحسبها3 لا بحسب الاحكام ، ولا بحسب مطلق
~~الفيض، فحكمها حكم الاشكال والقوالب في كل متشكل ومتقولب
~~بتصل بها ويحل فيها، فهذا اثرها5، فهى ثابتة، في ثابتة العين،

PageV01P061

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0062.png)

~~واليها تستندنتائج الاحكام وتنضاف1 آخرا لانها المرجع والمشرع.
~~فافهم.
# ثم اعلم ان المراتب متعقلة الانتشاء2 ، بعضها من بعض؛ وكذلك
~~الاسماء ، فالالوهية3 باسمائها الكلية التى هى الحى العالم المربد
~~القادر ، ظل للذات من حيث اشتمالها بذاتها على مفاتيح الغيب ،
~~لكن بين الالوهية والذات في ذلك فرق دقيق في ذوق الكمال
~~(الكمل - ج ل) ، وهو ان الالوهيية يتعقل ممتأزة عن امهات
~~اسمائها المذكورة ، والذات لا يعقل تميتزها عن اسمائها الذاتية
~~الا المحجوبون عن التجلى الذاتى واما اهل التجلى الذاتى فلا
~~يعقلون هذا النوع من التميز ولا يشهدونه الا باعتبار علمهم بعلم
~~المحجوبين، وانماالتميئز عندهم فى ذلك، فهو بما اشرت
~~اليه، من ان الذات غير مغايرة لاسمائها الذاتية بوجه ما، وهي
~~يغاير بعضها بعضا ، مع انه لا انفكاك ، ومع ان درجات المفاتيح
~~متفاوته، فان بعضها تابع للبعض كما نبيهتعليه في اسمائه الالوهية

PageV01P062

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0063.png)

~~من تبعية الاسم الخالق والبارى والمصور وامثالها القادر وكذلك
~~الامر فى بقية امهات الاسماء مع التالية لها فتذكر .
~~واما سشر المناسبات، فهو من حيث الاشتراك في الامرالقاضي
~~برفع احكام المغايرة من الوجه المثبت للمناسبة ، واولها واعلاها،
~~المناسبة الذاتية . فالمناسبة الذاتيه بين الحق والانسان الذى هو
~~العين المقصودة ، تثبت من وجهين : احدهما ، من جهة ضعف تأثير
~~مرآتيته في التجلى المعين (المتعين ms32 - خ ل) لديه بحيث لايكسيه
~~وصفا قادحا في تقديسه سوى قيدالتشعين الغير القادح في عظمة
~~الحق وجلاله ووحدانيته وخلوه عن اكثر احكام الامكان
~~وخواص الوسائط وتفاوت درجات المقربين والافراد ، عندالحق
~~هو من هذا الوجه، واما المناسبة مع الحق من وجه آخر، فهوبحسب
~~حظ العبد من صورة الحضرة الالهيية وذلك الحظ يتفاوت بحسب
~~تفاوت الجمعية، فتضعف المناسبة وتقوى بحسب ضيق جمعيتة ذلك
~~الانسان من حيث قابليته وسعتها، فتنقض الحظوظ لذلك وتتوفر،
~~والمستوعب لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات
~~والاحكام وما يمكن ظهوره بالفعل من ذلك في كل عصر وزمان
~~مع ثبوت المناسبة ايضا من الوجه الاول له الكمال وهو2 محبوب

PageV01P063

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0064.png)

~~الحق، والمقصود لعينه وهومن حيث حقيقته التى هي برزخ البرازخ1
~~مرآة الذات والالوهئة معا ولوازمهما2 وصاحب المناسبة الذاتيئة
~~من الوجه الاول محبوب مقرب لا غير3 وقد سبق التنبيه على
~~ذلك. واما المناسبة الذاتية بين الناس ، فتثبت من وجهين ايضا،
~~وهو مثالان للوجهين الالهين المذكورين : احدهما ، من جهة
~~انتراك المتناسبين في المزاج ، بمعنى وقوع مزاجهما في درجة
~~واحدة من درجات الاعتدالات التي يشتمل عليها مطلق عرض
~~الأمزجة الانسانية ، اويكون درجة مزاج احدهما مجاورة لدرجه
~~مزاج الاخر . وهذا اصل عظيم فى مشرب التحقيق ، قل من يعرفه
~~ذوقا، لان تعيسنات ارواح الاناسى من العوالم التروحانية وتفاوت
~~درجاتها في الشرف وعلوالمنزلة من حيث قلة الوسائط وكثرتها
~~وتضاعف وجوه الامكان5 وقوتها بسبب كثرة الوسائط وقلتها
~~وضعفها، انما موجبه بعدقضاء الله وقدره، المزاج المستلزم لتعين

PageV01P064

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0065.png)

~~الثروح بحسبه، فالاقرب نسبة الى الاعتدال الحقيقى الذى تعين
~~نفوس الكمل في نقطة دائرته1 ، يستلزم قبول روح اشرف واعلى
~~نسبة من العقول والنفوس العالية، والابعد (من - خ ل) عن النقطة
~~الاعتدالية المشاراليها بالعكس من الخسة، ونزول الدرجة. فاعلم
~~ذلك، وتفهم ماذكرت (ماذ كرته - خ ل) في الامر (امورالاشتراك
~~-خ ل) الاشتراك المزاجى ترق به الى2 معرفة المناسبة الروحانية
~~الخصيصة بالوجه3 الاخرالمشابهة، للمناسبة الذاتية المخفية الحقيقة
~~المحضةه
# واذا عرفت هذا عنشهودا وفهم محقق، رأيت أن بعض الارواح ms33
~~يكون مبدأ مقامها في التعين اللوخ المحفوظ، ومبدأ تعين بعضها

PageV01P065

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0066.png)

~~من روحانية العرش من مقام اسرافيل، وبعضها من الكرسي من
~~مقام ميكائيل، وبعضها من السدرة من مقام جبرئيل؛ هكذا متنازلا.
~~حتى ينتهى (يصل- خ ل) الامر الي السماء الدنيا المختصة بأسمائيل
~~رئيس ملائكتها ، على جميعهم السلام ، فيعرف حالتئذ ، ان الشرط
~~الاكبرالموجب لما ذكرته من تفاوت درجات ارواح الناس فيذلك
~~بعد سابق علم الله وعنايته وقضائه ومشيسته، هو ماسبق ذكره في
~~شأن الامزجة وقربها من نقطة الاعتدال الحقيقى وبعدها ، واثر
~~العناية والمشيه يختص بحسن التسوية الربانية التى يليها نفخ
~~الروح وتعيتنه، فافهم وتذكر .
# واما المناسبة (المرتبة - خ ل) المرتبية، فانها ليست منوجه
~~واحد بل من وجوه متعددة: احدها، من جهة بعض الارواح معدنها
~~الاصلية التى هى من مبدأ تعيينات الارواح المشار اليها آنفا
~~فان مبدأ تعيئن اعلاها درجة اعنى الارواح الكمل ، ام الكتاب،
~~ومبدأ تعين بعضها علما ووجودآ متوحتدا ، ذاتالقلم الاعلى
~~المسمى بالعقل الاول والروح الكلى ، ومبدأ تعيثن بعضها اللوخ
~~المحفوظ، وبعضها عرشية اسرافيلية، وبعضها ميكائيليتة من مقام
~~الكرسى وروحانيئته، وبعضها جبرئيلية من مقام سدرة المنتهى،
~~هكذا الى آخر اجناس هذه الاصول الروحانئة المختص باسمائيل

PageV01P066

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0067.png)

~~صاحب سماء الدنيا المعبكر عنه عند الحكماء المشائين بالعقل الفعال
~~كما مر (على ما مرحخ ل) . والوجه الاخر هو من جهة مظاهرها
~~المثالية ، فان الارواح على اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع
~~المحقفين عن مظاهر يتعين ويظهر بها ، واول مراتب مظاهر
~~ارواح الأناسى ما عدا الكمل1 عالم المثال المطلق والصور الخيالية
~~(الجنانية - خ ل) وان كانت مواد انتشائها لطائف قوى هذه
~~النشأة الطبيعية وجواهرها المطهترة المز كتاة المكتسية صفات
~~الارواح ، فان صفاتها واحوالها في الجنية انما تظهر بحسب
~~روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية، ومنازل اهل الجنة
~~مظاهر مراتب الارواح من حيث مكاناتها2 عندالحق ومن حيث
~~مظاهرالمثالية الاولى ، وقد نبهالنبى «صلى الله عليه وآله» على
~~ذلك باشارات لطيفة ، مثل قوله : «يا على، ان قصرك في الجنة
~~في مقابلة قصرى» وفى رواية «فى محاذاة قصرى» ms34 وقال في حق
~~العباس قريبا من ذلك وقال في حق جمهورالمؤمنين لاحدكم
~~اهدى الى منزله في الجنة منه الى منزله في الدنيا ، وليس هذا الا
~~من حكم المناسبة.
# واما سوق الجنة المشتمل على الصورالانسانيتة المستحسنة التى
~~يتخير اهل الجنة التلبس بما شاؤا منها، فمن بعض جداول عالم
~~المثال المطلق الذى هومعدن المظاهر وينبوعها، وهومجرى المدد

PageV01P067

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0068.png)

~~الواصل من عالم المثال الى مظاهر ارواح اهل الجنة ومنشأا مآ كلهم
~~ومشاربهم وملابسهم وكل ما يتنعمون به في اراضي مراتب اعمالهم
~~واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات اعتدالاتهم في ذلك
~~كله . واما الخلع والتشحف التى بأتى بها الملائكة من عندالحق
~~الى جمهور اهل الجنة حال حملهم ايتاهم الى كثيب الرؤية لزيارة
~~ألحق ومجالسته ، هى مظاهر احكام الاسماء والصفات التى بستند
~~اليها الزائرون في نفس الامر، (وان لم يعلموا ذلك) وبتلك
~~التخحف تقوي مناسبتهم مع الحق وتحيي دقائق ارتباطهم به
~~(ارتباطاتهم به خ) من حيث تلك الاسماء والصفات التى لها درجة
~~(وجه - خ ل) الربوبية على اولئك الزائرين، وقوله تعالى
~~للملائكة في اواخهر مجالس الزيارة عن اهل الجنة : «رد وهم الى
~~قصورهم» اشارة الى احكام المناسبات المستفادة من تلك الخلع
~~رالتحف وانتهاء احكام الاسماء والصفات التى من حيث هى تثبت
~~المناسبة بينهم وبين الحق وتوجب جمعيتهم وحضورهم عنده،
~~فمتى ظهرت سلطنةالاسماء والصكفات التى تقابل اخكامالاسماء
~~والصفات المقتضية للاجتماع ، ظهرت الاحكام القاضية بالامتياز،
~~فحصل البعد والحجاب فافهم.
# واما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق، فهو بحسب تفاوت
~~مراتبهم في نفس الحق ، وبحسب صحة عقائدهم في الله، وعلومهم
~~ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما قبل2 جناب الحق على ماسواه

PageV01P068

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0069.png)

~~وطول زمان المجالسة وقصره وتفاوت الشرف1 فيما يخاطبون به
~~وما يفهمون به من خطابه، فهو بحسب ماذ كرناه، وبحسب حضورهم
~~مع ما كانوا يعلمون منه2، اواستحضارهم له، بمقتضى اعتقاداتهم
~~فيه ومناسبتهم بجنابه، من حيث مقام كثيب الرؤية والتجلى الخصيص
~~منه3 به، فاعلم ذلك.
# واما حال الكمل انفعنا الله بهم فيما ذكرناه وسواه، فانه
~~بخلافذلك، فانهم تجاوزوا حضرات الاسماء ms35 والصفات والتجليات
~~الخصيصة بها الى عرصةالتجلى الذاتى ، فهم كما اخبر النبى
~~«صلى الله عليه وآله» عن شأنهم، بقوله : صنف من اهل الجنة لا
~~يستترالرب (لا يسترالرب - خ ل) عنهم ولا يحتجب، وذلك
~~انهم غيرمحصورين في الجنة وغيرها من العوالم والحضرات، كما
~~قد اشرت اليه فى غير هذا الموضع، من ان الجنية لاتسع انسانا
~~كاملا ولا غيرالجنة، فهم وان ظهروا فيما شاؤا من المظاهر ،
~~فانهم منزهون عن الحصر والقيود والامكنة والازمنة كسيسدهم،
~~بلهم معه اينما كان، وحيث لا أين ولا حيث ولا جرم لا بعد ولا

PageV01P069

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0070.png)

~~حجاب والانتقال لزيارة ولا ابتداء (لا انتهاء-خ ل) لحكم وقت
~~من الاوقات والاسماء والصفات ، فافهم واجتهد وتمن ان تلحق
~~بهم، وان تشار كهم في بعض مراتبهم العالية، فان الله ولسى الاحسان.
# واماالمناسبات الثابتة بين الناس من جهة المراتب البرزخية،
~~فانموذجها المنبه على تفاصيلها لمن لم يكشفها ولم يشهدها، هو
~~ما ذكره النبى «صلى الله عليه وآله» في حديث الاسراء (ورؤيته-
~~خ ل) ورؤية آدم في سماءالدنيا ، وان على يمينه اسودة السعداء
~~من ذريته ، وعن يساره اسودة الاشقياء مز ذريسته، وانه اذا انظر
~~عن يمينه ضحك، واذا نظر عن يساره بكى، فهذا اشارة الى مراتب
~~عموم الاشقياء والستعداء، فاهل الشقاء هم الذين لم يفتح لهم ابواب
~~انسماء حال الموت ، وهم في شقائهم على مراتب مختلفة، فان النبى
~~صلى الله عليهو آله» اخبر عن ارواح بعض الاشقياء ، انها تجمع
~~في برهوت1 والحلتين2، فمبدأ مراتب الاشقياء، من مقعر السماء
~~الدنيا التى فيها آدم، وانزلها ما ذكره عليه السلام، ومراتب عموم
~~السعداء في برزخ المسمتاء الدنيا علي درجات متفاوتة تجمعها مرتبة
~~واحدة ، ومراتب اهل الخصوص من السعداء، ما اشار اليه فى
~~حديث الاسراء بعد ذكره آدم من : ان4 عيسى (ع) في الثثانية،
~~ويوسف عليه السلام في الثالثة، وادربس في الرابعة، وهارون في
~~الخامسة، وموسى في السادسة، وابراهيم في السابعة، على جميعهم
~~السلام . وهكذا شأن مشاركى هؤلاء الانبياء والوارثين تماما

PageV01P070

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0071.png)

~~متفاوت المراتب في هذه السماوات .
~~فان هذه ms36 الاخبار من الرسول صلى الله عليه وآله، هو باعتبار
~~ما شاهده في (بعض - خ ل) احدى اسرائه، فانه ثبت ان النبى
~~صلى الله عليه وآله، حصل له اربع وثلاثونمعراجا، رواها وجمعها
~~واثبت رواياتها ، ابونعيم الحافظ الاصفهانى ، وكيف تنحصر هنا
~~الحال في (هاؤلاؤ) هذا الانبياء السبعة دون غيرهم، ومن البين،
~~ان الرسول والانبياء كثيرون، وفيهم الكمل بتعريف الله، كداود
~~عليه السلام ، المنصوص على (بخلافته) خلافته ، وغيره من اكابر
~~الانبياء والمرسلين عليهم السلام ، فاين يتعين مراتبهم البرزخيتة
~~بعدالموت، وما ثم (ثمة) الا العالم الاعلى والاسفل، والعالم
~~السفلى محل تعينات مراتب الاشقياء على اختلاف طبقاتهم، فتعين
~~ان يكون تعينات مراتب الانبياء والمرسلين والكمل من ورثتهم،
~~واهل الخصوص من السعداء بعدالموت وقبل الحشر في الحضرات
~~السماوية، وان موجب ماذكره عليه السلام، ماهو سبقت الاشارة
~~اليه، فهو كالانموزج لما لم يتعين ذكره، فافهم. فهذا الرؤية 1من
~~النبى صلى الله عليه وآله، لهؤلاء السبعة ، انما موجبها حالتئذ
~~مناسبة صفاتية اوفعلية او حاليه لا غير، كالامر في شأن يحيى
~~عليه السلام، من ان يكون تارة مع عيسى، وتارة مع هارون، عليهما
# السلام . وليس ذلك الا من مقتضى امر يقتضى مشاركته لهما .
~~فتدبر ترشد انشاءالله.

PageV01P071

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0072.png)

# 1 - والوجود المحض على اصطلاحهم هوالوجود المطلق ، اى مالا يعتبر فيه
~~قيد من القيود ، وهوالمأخوذ بلا شرط ، اى نفس طبيعة الوجود فحسب ، من غير
~~اعتباركثرة ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا تشبيه. قيد بالاطلاق،
~~اى المجرد عن القيود المأخوذ بثرحط ، فان المحض هو الخالص من. كل شىء ،
~~والخالص من كل اعتبار وقيد، اوالاعتبار الأول لا الثانى . وقد اشار الى ذلك
~~في النص الاول بقوله : بل تصيور اطلاق الحق يشترط فيه ان يتعقل ، بمعنى انه
~~وصف سلبىة لا بمعنى انه اطلاق ضده التقييد . انتهى ، تدبر . وقوله : لا اختلاف
~~فيه ، اما ان يكون معناه ان كون الحق هو الوجود المحض لا اختلاف فيه بين اهل
~~العرفان والشهود، وهوالظاهر ، واما انيكون بيانا وتفسيرآ للوجود المحض
~~حسبما فسرنا، اى مالا ms37 قيدفيه اصلا ، فان القيود منبع الاختلاف ومستلزمها، فحيث
~~لا لازم وهوالاختلاف ، فلا ملزوم وهوالقيد ، واما ان مكون معناه انه لا اختلاف
~~فى ثبوته وتحقفه، وذلك لأن في الوجود موجودا، وفى ثبوته ثبوت مطلق الوجود؛
~~وعلى الوجهين الأخيرين لفظ لا اختلاف فيه ، صفة للوجود المحض فى بعض نسخ
~~الأخيرين اشار المحقق الفنارى في شرحه للمفتاح الغيب: ولا يخفى عليك ان كليهما
~~خلاف الظاهر وتوجيه بعيد، ولكن يؤيئدهما، وجود لفظ الذى بعدالوجودالحض.
~~وفيل : قوله ، لا اختلاف فيه، الصريح فى كونه صفة للوجود المحض في بعض نسخ
~~مفتاح الغيب تدبر . (ش) .

PageV01P072

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0073.png)

~~في نفسها ولاتصورها في العلم الصحيح المحقق على تصور ضد لها،
~~بل هى لنفسها ثابتة مثبتة1 لا مثبتة2 . وقولنا: وحدة ، للتنزية
~~والتفهيم والتفخيم، لا للدلالة على مفهوم الوحدة على نحو ما
~~هو متصوره في الاذهان المحجوبة* .
# واذا عرفت هذا فنقول : انه سبحانه من حيث اعتبار وحدته
~~انمنبه عليها وتجرده عن المظاهر وعن الاوصاف المضافة اليه من
~~حيث المظاهر وظهوره فيها ، لا يدرك7 ولا يحاط به، ولا يعرف،
~~ولا ينعت، ولا يوضف . وكل ما يدرك7 في الاعيان ويشهد من

PageV01P073

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0074.png)

~~الاكوان ، بايشوجه كان ادر كه الانسان وفي اي *حضرة حصل.
~~الشهود، ماعدا الادراك المتعلق بالمعانى المجردة والحقايق في
~~حضرة غيبها1 بطريق الكشف . ولذلك قلت : في الاعيان، اى ما
~~ادرك في مظهر كان ماكان، فانعما المدرك الوان واضواء وسطوح2
~~مختلف الكيفيتة متفاوتة الكمسئة ، او امثلتها يظهر في عالم المثال
~~المتصل3 بنشأة الانسان والمنفصل عنه، من وجه على نحو ما هو
~~في الخارج، اوما مفرداته في الخارج. وكثرةالجميع1 محسوسة،
# 1 - اي الحقايق . (ش) .
# 2 - اي في عالم الحس . (ش) .
# 3 - قوله : اوامثلتها يظهر في عالم المثال (الى آخره) ، عطف على الوان،
~~اي : اوالمدرك امثلة الالوان والاضوبء والسطوح الظاهرة في عالم المثال. ورأيت
~~فى نسخة «اويظهر امثلتها ...» بتقديم لفظ يظهر، وكتب في الحاشية من هواسمه
~~غيرمكتوب، انه عطف على قوله . فانتما المدرك، اى امثلة كل مايدرك، والتأنيث
~~بواسطة التعددالمعنوى . انتهى كلامه ولا يخفى ms38 فباده وعدم صحته ، والعحيح
~~ما ذكرنا . (ش) .
# 4 - قوله : اوالمنفصل عنه، اى عالم المثال المطلق ، والخيال المطلق ، الذى
~~هو خيال العالم، فانته منفصل من الانسان منحيث تشخصه بالصورة الجزئيتة ومتصل
~~به من جهة جمعية الانسان وصورته الكلية الشاملة لجميع العوالم كما فى الكامل ،
~~أو من جهة ان خياله منه ولذا قال الشيخ . (ش) .
# 5- قوله : على نحو ماهو في الخارج (الى آخره) اى سواء كشانت صورة
~~متحقيقة في الخارج ، والخيال يحكيها ، على ان يكون تلك الأمثلة ، امثلة لصور
~~موجودة في الخارج ، آوهكون المتحقق في الخارجالمفردات ، والغيال يركتبها
~~على ان تلك الأمثلة ليست امثلة لصور موجوية في الخارخ ، بل الموجود في الخادع
~~هوالمفردات . (ش) ..
# 6- اى المحسوس والمتخيل . (ش) ...

PageV01P074

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0075.png)

~~والاحدية فيها معقولة اومحدوسة، وكل ذلك احكام الوجود،
~~او قل : صور نسب علمه وصفاته اللازمة له من حيث اقترانه لكل
~~غين موجودة، لسر3 ظهوره فيها، وبها ، ولهاء ، وبحسبها،
~~گيف شئت ، واطلقت ، ليس هوالوجود6 ، فان الوجود واحد، ولا
~~يدرك بسواه من حيث ما يغايره على ما مر، من ان الواحد من حيث
~~كونه واخدا ، لا يدرك بالكثير من حيث هو كثير وبالعكس ، ولم
~~يصح الادراك7 للانسان من كونه واحدا وحدة حقيقية ، كوحدة

PageV01P075

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0076.png)

# الوجود، بل انما يصح له ذلك من كونه حقيقة متصفة بالوجود
# والحياة، وقيام العلم به، وثبوت المناسبة بينه وبين مايدوم (يروم
~~خ ل) ادراكه، وارتفاع الموانع العايقة عن الادراك . فما ادرك ما
~~ادر كه الا من حيث كثرته لا من حيث احديسته، فتعذر1 ادراكه من
~~-3
~~الريان على نمط آخر ، ملخص ذلك الوجه على هيئة القياس ، ان ادراك الانسان
~~انما يصح له من جهة كثرته ، وكلما كان كذلك لا يتعلق بالواحد من كونه
~~واحدا ، فادراك الانسان لا يتعلق بالواحد من كونه واحدا . فقوله : لم يصح ، الى
~~قوله : فتعذر ادراكه. بيان للصترى . (ش) .
# 1 -يحتمل ان يكون متفشرعا علي بيان الصيغري، اي فتعدر ادراك الانسان من
~~حيث وحدته ؛ على ان يكون اضافة الادراك الى الضمير هى الاضافة الى الفاعل ،
~~والضمائر ms39 الثلاثة الظاهرة راجعة الى الانسان . وقوله : لما متر . اشارة الى قوله :
~~قبل هذا ، ولم يصح الادراك للانسان من كونه واحدا (الى آخره) تدبر وعلى هذا
~~فالكبرى مطوية في الكلام، لظهورها مما سبق من قوله: ان الواحد لايدرك بالكثير
~~مز حيث هو كثير، ويحتمل ان يكون فوله : فتعذر (الى آخره) اشارة الى النتيجة
~~كما هوالظاهر ، وعلى هذا فاضافة الادراك الى الضمير ، اما اضافة الى الفاعل،
~~ولفظة ، ما، سواء كانت موصوفة ، أو موصولة، مفعولة، اى فتعتذد الادراك الإنسان
~~منحيث هو انسان، اى كثير شيئا لا كثرة فيه . واما اضافته الى المفعول ، على ان
~~يكون راجعا الى الحق تعالى، والفاعل ضمير مستر، راجع الى الانان ، اى فتعتذ
~~ادراك الانسان ، الوجود الحق تعالى، من حيث ان الوجود الحق لاكثرة فيه اصلا
~~وقوله : لما متر (الى آخره) اشارة الى قوله : ان الواحد من كونه واحنا لا يدر الث
~~(الى آخره) ، فهو ا شارة الكبرى تدبتر تفهم . وحاصل ذلك الوجه الثاني ما اشا
~~اليه الشيخ فى تفسير الفاتحة : من انتا مقيتدون من حيث استعدادنا ومرت
~~واحوالنا وغيرذ للت فالر قبل الأ مقيتها مظنا وجحبنام والفجليتاق الواري علة
~~قالية كانت أو اسماية وضصفانيتة فلا تخلو عن احكلم القبوه العذ كهدة القله

PageV01P076

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0077.png)

~~خيث هو لا كثرة فيه اصلا لما مر . ولهذه النتكتة اسرار نفيسة
~~ذكرتها بتفصيل اكثر من هذا في كتابي المسمى بكشف سحر الغير
~~عن سرالحيرة ، وسيرد ايضا في داخلالكتاب ما يزيد بيانا لما
~~ذكرناه ووصفناه انشاء الله، ثم نرجع الى تمام ماكنا بسبيله، فنقول:
~~الوجود في حق الحق عين ذاته، وفيما عداه امر زايد على حقيقته،
~~وحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة تعيشنه في علم ربه ازلاا ويسمى
~~باصطلاح المحققين من اهل الله عينا ثابتة ، وباصطلاح غيرهم
~~ماهية، والمعلوم المعدوم ، والشىء الثابت1 ، ونحو ذلك . والحق
~~سبحانه وتعالى منحيث وحدة وجوده لم يصدر عنه الا واحد ،
~~لاستحالة اظهارالواحد وايجاده من حيث كونه واحدا ما هواكثر
~~من واحد ، لكن ذلك الواحد عندنا هوالوجود العام المفاض على ms40
~~اعيان المكونات ، وما وجد منها ومالم يوجد مما سبق العلم
~~بوجوده، وهذا الوجود مشترك بين القلم الاعلى الذى هو اول
# موجودالمسمى ايضا بالعقل الاول وبين سايرالموجودات ، ليس
# كما يذكره اهل النظر من الفلاسفة، فانه ما ثمة عندالمحققين الا
# الحق، والعالم ليس بشىء زائد3 على حقايق معلومة لله اولا (كما

PageV01P077

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0078.png)

~~اشرنا اليه من قبل) متصفة بالوجود ثانيا1، والحقايق من خيث
~~معلوميتها وتعين صورها2 في العلم (علم -خ) الحق الذان
~~الازلى، يستحيل ان يكون مجعولة3، لاستحالة قيام الحوادث بذات
~~الحق ، واستحالة ان يكون الحق ظرفا لسواه او مظروفا، ولمفاسد
~~اخرى، لا يخفى على المستبصرين ، فلهذا لا يوصف بالجعل عند
~~المحققين من اهل الكشف والنظر ايضا، اذ المجعول هوالموجود،
~~فما لا وجود له، لا يكون مجعولا . ولو كانكذلك، لكان للعلم
~~القديم1 في تعيين معلوماته فيه7 ازلا ، اثر ، مع انها غير خارجة
~~عن العالم بها، فانتهامعدومة لانفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم
~~بها، فلو قيل بجعلها8، لزم اما مساوقتها للعالم بها في الوجود،
~~او ان يكون العالم بهامحلا10 لقبول الاثر من نفسه في نفسه، وظرفا

PageV01P078

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0079.png)

~~الغيرها ايضا، كما مر، وكل ذلك باطل ، لانه قادح في صرافة
~~وحدته سبحانه، وقاض2 بان الوجودالمفاض عرض لاشياء موجودة
~~لا معدومة ، وكل ذلك محال من حيث انته تحصيل الحاصل ، ومن
~~وجوه آخر لاحاجة الى التطويل بذكرها فافهم . فثبت انها من
~~حيث ما ذكرنا غير مجعولة ، وليس ثمة وجودان3 كما ذكر ، بل
~~الوجود واحد (وانه - خ) مشترك بين سائرها مستفاد من الحق
~~سبحانه .
# ثم ان هذا الوجود الواحدالعارض للممكنات المخلوقة، ليس
~~مغايرا في الحقيقة للوجود الحق الباطنآ المجرد عن الاعيان

PageV01P079

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0080.png)

~~رالمظاهر الا بنسب واعتبارات ، كالظهور والتعيين والتعتدد
~~الحاصل بالاقتران ، وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من النتعوت
~~التى تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر . وينبوع1 مظاهر الوجود
~~باعتبار اقترانه وحضرة تجلية ومنزل تعينه2 وتدليه، العماء
~~3
~~كونه هو لنفسههو فحسب ، اى اعتبار حضوره بنفسه لنفسه من غير اعتبار امر ما،
~~فالحاصل منه في التعقل ليس ms41 غيرنفس الذات، فيكون باطنا مجردا عن الأعيان
~~والمظاهر التفصيلية . (ش) .
# 1 - هو مبتداء خبرالعماء . (ش) .
# 2 - قوله : وحضرة تجليه ، وما بعده عطف على ينبوع . وقوله : وتدليه،
~~عطف على تعينه . ولما كان الشيخ (رضى الله عنه) قد يعتبر الحضرة العمائية التى
~~هى البرزخية الجامعة للحقايق الالهية والكونية في التعين الأول. ، كما يستفاد من
~~كلامه في نفسير الفاتحة ، في الوصل الذى عين للتنبيه على الفاظ يسيره يتكرر
~~ذكرها في ذلك الكتاب ، حيث قال : «فاعلم انى متى ذكرت الغيب المطلق فى هذا
~~الكتاب، فهو اشارة الى ذات الحق سبحانه وتعالى وهويته منحيث بطونه واطلاقه
~~وعدم الاحاطة بكنهه وتقدمه على الأشياء واحاطته بها، وهو بعينه النورالمحض
~~والوجود البحت والمنعوت بمقام العزة والغنا ، ومتى ذكرت البرزخ الأول وحضرة
~~الأسماء والحد الفاصل ومقام الانسان الكامل «من حيث هو انسان كامل» وحضرة
~~احدية الجمع والوجود واول مراتب التعيئن وصاحبة الأحديبة وآخر مرتبة الغيب
~~واول مرتبة الشهادة بالنسبة الى الغيب المطلق ومحل نفوذ الاقتداد ، فهو اثارة الي
~~العماء الذى هوالنفس الرحمانى، وهو بعينه الغيب الاضافى الأول بالنتبة الى مةولية
~~انهوية التى لها الغيب المطلق ، فان اطلقت ولم انعت الغت ، او قلت الغيب الالهى،
~~فابى اريدالغيب المطلق» انتهى ما قصدنا بالفاظه .
# وقد يعتبر الحضرة العمائيتة فى التيئن الفانى والصفرة الواحييتة بافتبار
~~البرزخية، كما يستفاد من كلامه في منتاح الغيب في مواضه مقدة سيتما في تسماء

PageV01P080

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0081.png)

~~الذى ذكره النبى «صلى الله عليه وآله» وهو مقام التشنزل الربانى،
~~ومنبعث الجود الذاتى العرحمانى، من غيب الهوية وحجاب عز
~~الانية. وفي هذا العماء يتعين مرتبة النكاح الاولى الغيبى (الالى-
~~خ) الازلى الفاتح حضرات الاسماء الالهية بالتوجتهات الذاتية
~~الازلية، وسنفك3 لك ختم مفتاح مفاتيحة عن قريب انشاءالله. فللوجود
~~ان فهمت اعتباران : احدهما ، من كونه وجودا فحسب1 ، وهو
~~الحق، وانه من هذا الوجه كما سبقت الاشارة اليه لا كثرة فيه
~~ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم،
~~بل وجود بحت .

PageV01P081

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0082.png)

# وقولنا : وجود، هو للتفهيم، لا ms42 ان ذلك اسم حقيقى له، بل
~~اسمه عين صفته وصفته عينذاته، وكماله نفس وجوده الذاتي الثابت
~~له من نفسه لا من سواه، وحياته وقدرته عين علمه، وعلمه بالاشياء
~~ازلا عين علمه بنفسه، بمعنى انه علم نفسه بنفسه ، وعلم كلشيء
~~بنفس علمه بنفسه ، لان كلشىء هو من شئونه من ذاته تعالى ، فاذا
~~علم نفسه بجميع شئونها، فقد علم كلشيء من عين علمه بنفسه، يتحد
~~فيه المختلفات ، وينبعث منه المتكثترات ، دون ان تحويه1 او تبديه
~~عن بطون (مقدم -خ ل) متقسدم، او هومن نفسه يفرزها2، فيبديها
~~له وحدة هي محتد كل2 كثرة، وبساطة هي عين كل تركيب آخرا
~~واول مره. كلما يتناقض في حق غيره3 فهو له على اكمل الوجوه
~~ثابت ، وكل من نطق عنه5 لا به ، ونفي عنه كل امر مشتبه، وحضره
~~(حصره) في مدركه، فهوا بكم ساكت وجاهلى (وجاهل) مباهت،
~~حتى يري به كل ضد (ذونفس ضده) في نفس ضتده، بل عينه مع
~~تميزة نين حقيقته ، ومقابله (بين حقيقته وبينه) ، وحدته عين
~~كثرته ، وبساطته نفس تركيبه، وظهوره نفس بطونه ، وآخريته
~~عين اوليته، لا ينحضر في المفهوم من الوحدة اوالوجود، ولا
~~ينضبط بشاهد ولا في مشهود له ان يكون كماقال، ويظهر كما يريد
~~دون الحصر في الاطلاق (والتقييد) والتقيد، له المعنى المحيط

PageV01P082

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0083.png)

~~بكل حرف، والكمال المستوعب كل وصف ، كلما خفى عن
~~المحجوبين ، حسنه مما توهم فيه شين او نقص ، فانه متى كشف
~~عن ساقه بحيث يدرك صحة انضيافه اليه، القى فيه صورة الكمال ،
~~ورأى انه منصة لتجلى الجلال والجمال، ساير الاسماء والصفات
~~عنده متكثرة في عين وحدة هى عينه، لا يتنزه عما هو ثابت له،
~~ولا يحتجب عما ابداه ليكمله، وحجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة
~~عن امتياز حقيقته عن كل شيء1 يضادها2، وعن عدم تعلقه
~~(بشيء)3 لشىء وعن عدم احتياجه في ثبوت وجوده له وبقائه
~~الى شىء ، ولا تحقق لشىء بنفسه ولا بشىء الا به، فانيته سبحانه
~~لا تدركه من هذه الحيثية العقول والافكار ، ولا يحويه الجهات
~~والاقطار ، ولا ms43 يحيط بمشاهدته ومعرفته البصائر والابصار ، (و)
~~منزه عن القيود الصورية والمعنوية، مقدس عن قبول كل تقدير
~~متعلق بكمية او كيفية ، متعال عن الاحاطات الحدسية والفهميه
~~والظنية والعلمية، فتحتجب (محتجب) بكمال عزته عن جميع
~~بريته الكامل منهم والناقص ، والمقبل اليه فيزعمه والناكص،
~~جميع تنزيهات العقول من حيث افكارها ومن حيث بصائرها ،
~~احكام سلبية لا تفيد معرفة حقيقة، وهى مع ذلك دون ما يقتضيه1
~~جلاله ويستحقه قدسه وكماله ، منشأ تعلق علمه بالعالم من عين
~~علمه بنفسه، وظهور هذا التعلق بظهورنسب علمه التى هى معلوماته،

PageV01P083

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0084.png)

~~وانما هو عالم بما لايتناهى من حيث احاطة علمه وكونه مصدرا
~~لكلشىء، فيعلمذاته ولازم ذاته ولازم اللازم جمعا وفرادى، اجمالا
~~وتفصيلا هكذا الى مالا يتناهى، وماعيمنه1 اوعلم تعين مرتبة2 عنه
~~شرط وسبب، فانته بعلمه بشرطه3 و سببه ولازمه، - (و) ان سبقعلمه4
~~بذلك وتعيسنه - والا فيعلمه بنفسه سبحانه وكيف شاء . غير انه لا
~~يتجدد له علم5، ولا يتعين في حقته امر ينحصر فيه ولاحكم، كما
~~له بنفسه، ووجوده بالفعل لا بالقوة، وبالوجوب لا بالامكان ،
~~منزه عن التغيشر المعلوم والحدثان، لا تحويه المحدثات لتبديه او
~~لبصونه، ولا يكونها لحاجة الى سواه، ولا تكونه ترتبط الاشياء به

PageV01P084

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0085.png)

~~من حيث ما تعيسن منه، ولا بكونه يرتبط بها من حيث امتيازها
~~يتعددها1 عنه - فيتوقف وجودها لها عليه ، او لا يتوقف عليها ،
~~مستغن بحقيقته عن كلشيء ، مفتقر اليه في وجوده كل شيء، ليس
~~بينه وبين الاشياء نسبة الاالعناية ، كما قيل ولا حجاب الاالجهل
~~والتلبيس والتخييل، لغايةقربه ودنوه وفرطعزه وعلوه، عنايته
~~فى الحقيقة افاضة نوره الوجودى على من انطبع2 فى مرآة
~~غيبه3 التئ هي نسب معلوميته واستعد5 لقبول حكم ايجاده
~~ومظهريسته . سبحانه ليس كمثله شىء من الوجه الاول7، وهو
~~السميع البصير من الوجه الثانى8 ، ومتى ادرك او شوهد او خاطب
~~او خوطب، فمن وراء حجاب9 عزته في مرتبة10 نفسه المذ كورة

PageV01P085

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0086.png)

~~بنسبة ظاهريته1 وحكم تجلآيه 2في منزل تدليه من حيث3اقتران و جود
~~العام بالممكنات وشروق، نوره على اعيان الموجودات، ms44 - ليس غير
~~زلك6- وهو سبحانه من هذا الوجه اذا لمح تعين وجوده
~~مقيدأ بالصفات اللازمة7 لكل متعيتن من الاعيان الممكنة التى هى
~~فى الحقيقة نسب علمه تعالى جمعا وفرادى، وما يتببع تلك9
# 1 - الظاهر انه صفة لقوله : وراء . ويحتمل ان يكون متعلقا بيكون المقدر
~~في قوله : فمن وراء حجاب عزته . اى يكون ذلك الادراك والخطاب ، من وراء
~~حجاب عزته التى في مرتبة نفسه المذ كورة بالنسبة الى ظاهريته التى هى الوجود
~~نعام، لا بنسبته الباطنية لأنها تثمر القبض ، دون البسط . وعلى كلاالوجهين مفاد
~~الكلام يكون واحدا.
~~2 - قوله : وحكم . عطف على قوله : نسبة ظاهريته، والعطف تفسيرىة.
~~(ش).
# 3 - قوله : من حيث اقتران وجود التام (العام) - صفة لقوله : بنسبة ظاهرية.
~~اى تلك النسبة الظاهربة ثابتة من حيث اقتران وجوده (الى آخره).
# 4 - كانه عطف تفسيرى . (ش) .
# 5 - اى فمتى ادرك واعتبر تعلقه بالغير، ليس من غير نسبته الظاهرية من حيث
~~الاقتران . تدبر . (ش)
# 6 - اى ذلك الوجه التعلقى الظهورى من حيث اقتران وجوده بالممكنات. (ش) :
~~7- اى اذا اقترن وجوده بالممكنات تعين مقيدا اولا بالصفات الذاتية
~~اننفسانية من الروحانية المثاليتة والحسية اللازمة لكل متعين ، فهذه الصفات هى
~~انحقايق المتبوعة وذاتياتها . (ش).
~~8- التى صفة للصفات اى تلك الصفات نسب مخصوصة علمية ، فكان هذا
~~التآوصيف في مقام التعليل ، لأدلية التقييد بتلك الصفات ، فاشلرة الى ان هذه العيفات
~~ليست خارجة عن الاعيان المكنة الثابتة التى هى نسب علميتة ، بل هى في الحقيقة
~~نب مخصوصة علميتة، فلهذا قيتد اولا بها فافهم . وليست مفة لالاعيان الممكنة

PageV01P086

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0087.png)

~~الصفات من الامورالمسماة شئونا وخواص وعوارض والآثار
~~التابعة1 لاحكام الاسم الدهر المسماة اوقاتا ، والمراتب ايضا
~~والمواطن ، فان ذلك التعيين والتشختص يسمى خلقا وسوى ، -
~~كما ستعرف عن قريب سره انشاءالله - وينضاف اليه، اذ ذاك كل
~~وصف، ويسمى بكل اسم ، ويظهر بكل رسم، ويقبل كل حكم ،
~~ويتقيد في كل مقام بكل رسم، ويدرك بكل مشعر من بصر وسمع
~~وعقل وفهم، وغير ذلك من القوى والمدارك .
# فاذ كروا علم، وذلك بسريانه في كل ms45 شيء بنوره الذاتي المقدس
~~عن التجتزى والانقسام والحلول فى الارواح والاجسام ، فافهم،
~~ولكن كتل ذلك3 ، متى احب وكيف شاء ، وهو في كل وقت
~~وحال، القابل لهذين الحكمين الكليين المذ كورين المتضادين

PageV01P087

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0088.png)

~~بذاته لا بامر زائد، والجامع1 بين كل امرين مختلفين من غائب
~~وحاضر وصادر ووارد اذا شاء2 ظهر فى كل صورة، وان لم يشأ لا
~~ينضاف اليه صورة ، لا بقدح تعيسنه وتشختصه بالصورة ، واتصافه
~~بصفاتها في كمال3 وجوده وعزته وقدسه ، ولا ينافي، ظهور5 في
~~الاشياء واظهاره وتعيتنه وتقيشده بها وباحكامها من حيث هي علوه
~~واطلاقه من القيود ، وغناه (بذاته) عن جميع ماوصف بالوجود ،
~~بل هو سبحانه الجامع بين ما تماثل من الحقايق وتخالف7،-
~~فيتألف ، وبين ما تنافر وتباين، - فيختلف8 . بتجليه الوجودى
~~ظهر الخفيات ، وتنزلت من الغيب الى الشهادة البركات، من حيث
~~(ش).
# 6 - لأن لازمهما الغنى والافتقار وينافى اللازم بلزوم تنافى الملزوم . (ش).
# 1 - عطف على قوله : القابل .
# 2 - ولماكان للوجود المطلق اخكام ، بينها بقوله: اذا شاء (الى آخره) وهه
~~اولها ، وقوله : لا يقدح تعيينه (الى آخره) ثانى الاحكام ، اى تشخيصه بصورة لا
~~ينافى اتتصافه بسائر الصفات من حيث كماله الاصلى، وجوده الذاتى، وقدسه الإطلاقى:
~~(ش).
# 3 - متعلق بقوله : لا يقدح
# 4- ثالث الاحكام .
# 5 - بالنصب مفعول لقوله : لا ينافى . (ش).
# 6 - اذا تعينت .
# 7 -منوجه ، ولكن ممكن الإجتماع، فيتألف . (ش).
# 8 - لامتناع اجتماعهما . (ش).
# 9- حو رابع الاحكام المذكورة ، اى ظهرت الأعيان الثابتة وآثارها بتجليه
~~الوجودى الذى هوالتخليق والايجاد .

PageV01P088

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0089.png)

~~(اسميه) اسمائه الباسط والمبدى1 ، وبارتفاع حكم تدلتيه يخفى
~~وتنعدم الموجودات باسمه (باسميه) القابض والمعيد. ان (انه)
~~تعالى2 محتجبا بعزه ، كان غفورا ، وان احب ان يعرف ، دنا
~~وظهر فيما شاء كيف شاء، فكان ودودا فبالمحبة يبدي من كونه
~~محبا ، وهى تبديه5 وبها2 من كونه محبا ومحبوبا ، يعيد كل
~~شيء في قبضته7 ، ومقهور تحتقوة بطشه لقوة فعله وضعف المنفعل،
~~ومظهر8 قدرته وآلة حكمته في فعله (بسنته) نسبته9، ومحتل ظهور

PageV01P089

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0090.png)

~~سرالقبض والبسط والابداء والاخفاء والغيب والشهادة والكشف1
~~والحجاب2 الصورى النسبى ms46 (السببى) الذي3 به يفعل ما ذكر4
~~- لا مطلقا - ، هو عرشه المجيد5، ولهذا6 قال سبحانه، مبدأ سر
~~انما هو في الافعال العادية المنوطة بالأسباب والوسائط لا فى مطلق الافعال ، كما
~~نى خلق العرش والارواح العالية ، وحتمل ان يكون الباء للسببية وبيانا لعلة توسط
~~الآلة ، والاحتياج اليها، اى، كون العرش آلة في تلك الأفعال بسبب جرى سنة الله
~~تعالى على الفعل بالمظاهر والوسائط ، لا لعجزه تعالى عن الفعل والتأثير بدون الآلة
~~والوسائط ، كما في العباد . وبالجملة فقوله : نسبته ، على الأول سفة لقوله : فعله،
~~وعلى الثانى ، صفة لقوله : آلة . فافهم . (ش) .
# 1 - اى الكشف الصورى الحاصل بالايجاد .
# 2 - اى الحجاب الحاصل بسبب اعدام الموجودات ، فالمراه الكشف والحجاب
~~الراجعان الى المظاهر لا اليه تعالى . (ش) .
# 3- صفة لقوله : ومظهر قدرته . (ش) .
# 4 - من القبض والبسط (الى آخره) لا مطلق الافعال كما في. طلق العرش المجيد.
# 5 - الظاهر ان المراد بالعرش هوالعرش الجسمانى المعروة، بالعرش الرحماني
~~كما في قوله تعالى «الرحمن على العرش استوى» هو آلة ومظه لأفعاله العاديتة في
~~عالم الملك . ويحتمل ان يكون المراد منه القلم الاعلى ، لأنه اهل عالم التتدوين
~~والتسطهر ، فلا واسطة بينه وبين الحق فى رتبة الايجاد ، كما قاا. : اول ماخلق الله
~~القلم ، وفى رواية «العقل» وفى رواية «نورى» اى ، انته اوا في نظام الكائنات،
~~فانه منبع نفوسها ، فهو سبب وآلة لتمام الكائنات التى بعده من ااملكوت والملك،
~~واما نفسه ، فهو حاصل بلا سبب وآلة مطلقا .
# واما اذا حملنا العرش المجيد على العرش الجسمانى المعروف، فالمراد، من حصوله
~~بلا آلة وسبب هو آلة الخاصة، وسبب الخاص اى الجسم الطبيعى، بل العنسرى، اى لايكون
~~وجوده وخلقه بتوسئط جسم آخر من ستخه ، وان كانت الأرواح ، اسطة . وبالجملة
~~ولكل منالحملين وجه .

PageV01P090

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0091.png)

~~هذاالامر : «لمن كان له قلب أو القى السمع1 ، وهوشهيد، ان بطش
~~ربك لشديد، انه هويبديء ويعيد، وهوالغفور الودود، ذوالعرش
~~المجيد، فعال2 لما يريد» فى مرتبتى الاطلاق والتقييد، وقوله:
~~فعال لما يريد، جواب سؤال مقدر؛ علم انه يبدو من معترض
~~محجوب .
# اعلم ms47 ان اعظم الشبه والحجب، التعشددات الواقعة في الوجود
~~الواحد بموجب آثارالاعيان الثابتة فيه ، فتوهم، ان الاعيان ظهرت
~~في الوجود وبالوجود، وانما ظهرت آثارها في الوجود، ولم تظهر
~~هى ولا تظهر ابدا . لانها لذاتها لا يقتضى الظهور ، ومتى اخبر
~~محقق بغير هذا ، او نسب اليها الوجود والظهور، فانما ذلك
~~الاخبار بلسان بعض المراتب. والا، ذوق النسبيية انما يثبت صحتته
~~بالنسبة الى مقام معين ، او مقامات مخصوصة دون مقام الكمال .

PageV01P091

![image file](./0673AbuMacaliQunawi.RisalatNusus_0092.png)

# 89
# واماالنص الذى ينسخ حكمه، فهو ماذكرناه ؛ وهكذا كلما
~~اذكره في هذا الكتاب، فانه الحق الصريح الذى هوالامر عليه،
~~وماسواه فقد بكون صحيحا مطلفا ، كهذا الذى ذكرناه ، وقد
~~يكون صحيحا بالنسبة والاضافة الى مقام ما، كما سبقت الاشارة
~~اليه. ومتى وضح لك ما ذكرته في هذا النص، علمت، ان الظتهور.
~~للوجود ، لكن بشرط التعشدد مع آثارالاعيان فيه . وان البطون
~~صفة ذاتية للاعيان، وللوجود ايضا من حيث تعقل وحدته، والامر
~~دائر بين ظهور وبطون، بغلبية ومغلوبية، بمعنى؛ انه ما نقص من
~~الظاهر، اندرج في الباطن وبالعكس. والنسب والاضافات، صور
~~احكام واحوال، تنشأ بين المراتب، فيظهر بعضها بعضا، ويخفى ايضا
~~بعضها بعضا ؛ بحسب الغلبة والمغلوبية المشار اليها آنفأ، فافهم.
# تمت النصوص مفتاح مفاتيح الفصوص والحمد لله
# رب العالمين اولا وآخرأ وصلى الله
# علي محمد و آله الطاهرين
# ظاهر ا وباطنا
# والسلام

PageV01P092 ms48