######OpenITI#


#META# bkid: 37056

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: تحفة الملا في مواضع كلا ¶ تأليف: أبو بكر محمد بن علي النحوي المعروف بابن المحلي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن المحلي

#META# Lng: ابن المحلي

#META# تأليف: أبو بكر محمد بن علي النحوي المعروف بابن المحلي

#META# max: 13

#META# bk: تحفة الملا في مواضع كلا

#META# authinf: أبو بكر محمد بن علي النحوي المعروف بابن المحلي ¶ هو أمين الدين محمد بن علي بن موسى بن عبد الرحمن الأنصاري ، كنيته أبو بكر ، شهرته ابن المحلي نسبة إلى المحلة بمصر . ¶ ولد سنة ست مائة للهجرة وهو من أهل القاهرة وأحد أئمة النحو بها  ¶ توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وست مئة للهجرة . ¶ من مصنفاته :  ¶ التذكرة جمع فيه أشعار المحدثين  ¶ الجوهرة الفريدة أرجوزة في العروض  ¶ مختصر طبقات النحاة للزبيدي  ¶ تحفة الملا في مواضع كلا .

#META# ndata: أرجوزة ف3874CD53 قرأه ..

#META# bkord: 11178

#META# archive: 25

#META# الكتاب: تحفة الملا في مواضع كلا

#META# authno: 4022

#META# ad: 673

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 673

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: تحفه الملا في مواضع كلا

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

أرجوزة في " كلا "
# ومواضع الوقف عليها في القرآن ومذاهب القراء فيها
### | AUTO وهي المسماة " تحفة الملا في مواضع كلا "
# تأليف
# أبو بكر محمد بن علي النحوي
# المعروف بابن المحلي
# 1- يقول راجي ربه الغفار *** محمد نجل علي الأنصاري
# 2- الحمد لله على النعماء *** في صحة الوقف والابتداء
# 3- باللفظ في كتابه المجيد *** فإنها من جملة التجويد
# 4- ثم صلاته مع السلام *** على النبي سيد الأنام
# 5- محمد رسوله الأمين *** وأهل بيته هداة الدين
# 6- ثم على أصحابه الأبرار *** من المهاجرين والأنصار
# 7- وبعد فالمقصود أن كلا *** لها معان فاحفظن تجلى
# أخوتي في الله ، هذه منظومة " تحفة الملا في مواضع كلا " لابن المحلى في
~~56 بيتا ،وجدتها في مجلة المورد العراقية وهي مجلة تراثية فصلية في " العدد
~~الثاني مجلد 17ص 158: 166" وفيها تحقيقات نادرة لكثير من المخطوطات
~~العراقية خاصة ، وقد حقق هذه الأرجوزة الدكتور طه محسن سأنقل المنظومة وبعض
~~التعليقات مع بعض الزيادة في الشرح والله الموفق.
# حظى الحرف " كلا " بنصيب من الاهتمام لتعدد معانيه ، وتكرار وروده في
~~القرآن الكريم فقد ورد في ثلاثة وثلاثين آية " وقد ذكر " كلا " ومعانيها
~~أصحاب مؤلفات الوقف والابتداء كابن الإنباري والنحاس ، وأصحاب كتب علوم
~~القرآن كالزركشي في البرهان والسيوطي في الإتقان ، واللغويون كالأزهري في
~~تهذيب اللغة والمرتضى الزبيدي في تاج العروس ، والنحاة كسيبويه في الكتاب
~~والزمخشري في المفصل ، وأفرد لها البعض مصنفا خاصا كابن فارس ( ت 395ه ) في
~~رسالته ( مقالة كلا وما جاء منها في كتاب الله ) وهي مطبوعة ، وابن رستم
~~الطبري في رسالته ( رسالة كلا في الكلام والقرآن ) وهي مطبوعة ، ومكي أبو
~~طالب في رسالته ( الوقف على كلا وبلى في القرآن وهي مطبوعة .
# وقد جاءت كلا في ثلاثة وثلاثين موضعا من القرآن تضمها خمس عشرة سورة تقع
~~جميعها في النصف الثاني من القرآن .
PageV01P001
# التعريف بالناظم :
# هو أمين الدين محمد بن علي بن موسى بن عبد الرحمن الأنصاري ، كنيته أبو
~~بكر ، شهرته ابن المحلي نسبة إلى المحلة بمصر .
# ولد سنة ست مائة للهجرة وهو من أهل القاهرة وأحد أئمة النحو بها توفي في ms01
~~ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وست مئة للهجرة .
# من مصنفاته : التذكرة جمع فيه أشعار المحدثين ، الجوهرة الفريدة أرجوزة
~~في العروض ، مختصر طبقات النحاة للزبيدي ، وتحفة الملا في مواضع كلا .
# ملخص معاني الارجوزة :
# أنهى ابن المحلي الأرجوزة في سنة ثلاث وستين وست مائة كما أشار في آخرها
~~وهي عند على معنى الرد والإنكار والردع أو بمعنى حقا أو إلا، فيوقف عليها
~~إذا جاءت بالمعاني الثلاثة الأولى ، ويبتدأ بها إذا كانت بمعنى حقا وإلا.
# 8- فمرة تأتي ، هديت سبلها *** لرد مذكور يكون قبلها
# 9- فقف عليها منكرا هنالك *** ورادعا لمن يقول ذلك
# هذا هو المعنى الأول وهو معنى الرد والإنكار والردع ، فالواجب الوقف
~~عليها نحو : " يحسب أن ماله أخلده . كلا " ( الهمزة 3،4) فالوقف على كلا
~~هنا حسن .
# 10- وتارة تأتي بمعنى حقا *** فابدأ بلفظها تكن محقا
# والمعنى الثاني بمعنى " حقا " نحو " كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين " (
~~المطففين 18) وقد اختلف القراء في الوقف عليها :
# فمنهم من يقف عليها أينما وقعت ، ومنهم من يقف دونها ويبتدئ بها وهو
~~الأولى وهو ما ذكره صاحب المنظومة .
# 11- وتارة تأتي للاستفتاح *** مثل ألا فابدأ بلا جناح
# والمعنى الثالث أن تأتي للاستفتاح بمنعنى ألا نحو " كلا إنها كلمة هو
~~قائلها" ( المؤمنون 100) فالإبتاء يكون بها والوقوف قبلها .
# 12- وقد أتت في محكم القرآن *** لكل ما قلنا من المعاني
# 13- فإن ترد اتقانها محصلا *** فاسمع وخذ بيانها مفصلا
# شرع الشيخ الآن في تفصيل مواضع كلا في القرآن ، وهل نقف علها أم لا ؟
~~فإلى التفصيل :
# 14- فهو موضعان أتيا في " مريما " *** فقف عليهما فيهما وربما PageV01P002
~~15- تكون فيهما ك " حقا " أو " ألا " *** فإن بدأت لم تكن مجهلا .
# قال المحقق : الموضعان { 1، 2} في سورة ( مريم ) أتيا في سياق الآيات (
~~77- 81) قال تعالى " أفرأيت الذي كفر بآيتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~* ونرثه ما يقول ويأتينا فردا * واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~* كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " .
# قلت : في موضعي مريم يجوز :
# 1- الوقف ms02 عليهما والابتداء بما بعدهما .
# 2- الوقف على ما قبلهما والابتداء بهما على أنهما بمعنى حقا .
# قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في المقصد " الوقف على كلا تام لأنها زجر
~~ورد لما قبلها ، وقيل : إنها بمعنى حقا وألا" بالتخفيف " لم يحسن السكوت
~~على عهدا دون كلا " قال الأشموني في منار الهدى بعد كلام مشابه للسابق عن
~~الوقف على كلا الثانية " تام : لأنها للردع والزجر كالتي قبلها .
# 16- وموضع قد جاء في قد أفلحا *** قف وابتديء مثل ألا فتفلحا
# قال المحقق : ورد الموضع في سورة المؤمنون في سياق الآيتين 99 - 100: "
~~حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا
~~إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ".
# قلت : قال في المقصد : " كلا الوقف حسن وقال ابو عمرو تام لأنها بمعنى
~~الرد لما قبلها ، وجوز بعضهم أنها بمعنى حقا فيوقف على ما قبلها ويبتدأ بها "
# والشيخ هنا يبين أنها بمعنى ألا المخففه وبالتالى فيوقف علي ما قبلها
~~ويبتدأ بها .
# 17- وموضعان أتيا في الشعرا *** فقف عليها فيهما لتنكرا
# 18- في الموضعين وابتديء بالأول *** على كلا الوجهين ثم عول
# 19- في البدء بالثاني على الأخير *** وهو ألا واسمع من الخبير PageV01P003
~~قال المحقق : الموضع الأول في سورة الشعراء في سياق الآيات 12-15 " قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * ولهم
~~على ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بآيتنا إنا معكم مستمعون "
# قلت : الناظم يبين أن الوقف عليها تام فكلا رد لقوله إني أخاف أي لا تخف
~~فإنهم لا يقدرون على ذلك فتقف على كلا وتبدأ بما بعدها .
# قال مكي : ويجوز الابتداء ب " قال كلا فاذهبا " تجعله قولا واحدا وكلا
~~بمعنى ألا على معنى قال ألا فاذهبا تجعلها افتتاح كلام محكي . ويجوز أن
~~تكون كلا بمعنى حقا أي قال حقا فاذهبا ولا يحسن أن نبتديء بكلا لأن القول
~~لا يوقف عليه دون المقول البتة .
# قال المحقق : والموضع الثاني ورد في سياق الآيتين 61-62 " فلما ترائى
~~الجمعان قال ms03 أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين " .
# قلت هذا الموضع مثل سابقه فالوقف على كلا تام ثم البدء بما بعدها .
# قال مكي : ويجوز الابتداء ب " قال كلا " على معنى قال ألا إن معي ربي
~~سيهدين تجعلها افتتاح كلام محكي كله ولا يحسن أن يبتدأ ب " قال كلا " وتجعل
~~كلا بمعنى حقا لأنه يلزم أن يفتح " إن " بعدها على ما تقدم ذكره ولم يقرأ
~~بفتح " أن " أحد ولا يجوز أن يبتأ ب كلا لأن القول لا يوقف عليه دون مقول
~~البتة .
# 20- وموضع في سبأ قد وقعا *** قف وابتديء على الطريقين معا
# قال المحقق : الآية 27 من سورة سبأ " قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا
~~بل هو الله العزيز الحكيم " .
# يقصد بالطريقين الوجهين في البيت ( 10، 11) بمعنى حقا وبمعنى ألا
# قلت : قال في منار الهدى : الوقف على كلا تام والبدء بما بعدها عند أبي
~~حاتم والخليل لأن المعنى كلا لا شريك لي ولا تروني ولا تقدرون على ذلك فلما
~~أفحموا عن الإتيان بجواب وتبين عجزهم زجرهم عن كفرهم فقال" كلا " ثم استأنف
~~"بل هو الله العزيز الحكيم" .
PageV01P004
# 21- وموضعين في المعارج اعرف *** قف وابتديء على الأخير واكتف
# قال المحقق : الموضع الأول من سورة المعارج جاء في سياق الآيات 11-15"
~~يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه *
~~وفصيلته التي تؤويه * ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى "
# الوقف والابتداء على معنى ألا ولا يجوز الإبتداء على معنى حقا وهو المعنى
~~الثالث من معاني كلا .
# قلت : قال في المقصد :" الوقف على كلا أولى من ينجيه " وقال في منار
~~الهدى " الوقف على كلا حسن عند الأخفش والفراء وأبي حاتم السجستاني وكلا
~~بمعنى ألا فكأنه قال ألا لا ينجيه أحد من عذاب الله ثم ابتدأ إنها لظى "
# قال المحقق : الموضع الثاني جاء في سياق الآيات 36-39" فما الذين كفروا
~~قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع كل امريء منهم أن يدخل
~~جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما ms04 يعلمون "
# قلت : قال في منار الهدى : " الوقف ( أي على كلا ) تام عند نافع ردا لما
~~قبلها ، ويجوز الوقف على نعيم والابتداء بما بعدها على معنى ألا "
# والخلاصة أنه في الموضعين يقف على كلا ويبدأ بما بعدها وهذا الوقف على
~~معنى ألا الخفيفة .
# والله أعلم
# 22- وقد أتت في سورة المدثر *** أربعة تظهر للمستحضر
# 23- وليس للأول في المنهج *** إلا الذي في سورة المعارج
# 24- والوقف في الثاني على قولين *** فابدأ به على كلا الوجهين
# 25- وقف على الثالث بالإجماع *** وابدأ به أيضا ولا تراعي
# 26- على كلا الوجهين أما الرابع *** ففي الوقوف عنده تنازع
# 27- أجازه قوم على التأكيد *** وليس هذا القول بالبعيد
# 28- وليس ردا للذي قد مرا *** واستبعد التأكيد بعض القرا
# 29- لأجل ما بينهما قد فصلا *** وإن تشأ فابدأ به مثل ألا
# قال المحقق : سياق المواضع الأربعة في سورة الدثر جاءت على الشكل التالي :
PageV01P005
# الموضع الأول : الآيات 11-17 " ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا
~~* وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا
~~عنيدا " .
# الذي تقدم في الكلام على البيت 21 الخاص بسورة المعارج الوقف والابتداء
~~على معنى ألا ولا يجوز الابتداء على معنى حقا .
# قلت : قال في المقصد: " الوقف على كلا تام وأجازوا الوقف على أن أزيد
~~ويبتدأ بكلا بجعلها بمنعى ألا "
# قال المحقق : والثاني الآيتان 31- 32 " وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة
~~وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر * كلا
~~والقمر "
# ومعنى كلا الوجهين كما قررهما في البيتين 10، 11 معنى حقا ومعنى ألا .
# قال مكي : " الوقف على كلا لا يحسن ؛ لأنك لو وقفت عليها لصارت ردا لما
~~قبلها وما قبلها لا يرد ولا ينكر . والابتداء بها حسن على معنى ألا والقمر
~~وحقا والقمر ms05 أي حقا ما أقول والقمر ، وقد أجاز قوم الوقف هنا على كلا
~~جعلوها ردا لما تضمنته الآية مما أتى في التفسير من قول ذي الأشدين لأصحابه
~~عند نزول قوله تعالى في خزنة جهنم { عليها تسعة عشر } قال لهم أنا أكفيكم
~~سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين . وهو مذهب الطبري وهذا بعيد لأنه لفظ لم
~~يتضمنه معنى لفظ الآية .
# قال المحقق : الموضع الثالث والرابع في سياق الآيات 49- 54" فما لهم عن
~~التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد كل امرئ منهم
~~أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الآخرة * كلا إنه تذكرة ".
PageV01P006
# قلت الموضع الثالث " كلا بل لا يخافون الآخرة " لك الوقف عليه ، ولك أيضا
~~البدء به على معنى حقا وألا وهذا مقصوده من قوله على كلا الوجهين .
# قال صاحب منار الهدى : " وقيل كلا - الوقف عليها حسن كالسابق عليها - على
~~أنها للردع على معنى أن الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها ثم استأنف بل
~~لا يخافون الآخرة وإن جعلت كلا بمعنى ألا التي للتنبيه حسن الابتداء بها " .
# قال المحقق : قال مكي في كلامه على الموضع الرابع : " الوقف على كلا لا
~~يجوز لأنك كنت تنفي بها ما حكى الله عنهم من أنهم لا يخافون الآخرة فإن
~~جعلتها للنفي على أنها تأكيد لكلا الأولى جاز الوقف عليها عند بعض العلماء
~~وهو مذهب أبي حاتم والكسائي ونصير يجعلونها ردا وتأكيدا لكلا الأولى فتنفي
~~ما نفته الأولى وهذا بعيد لأن التأكيد لا يفرق بينه وبين المؤكد وقد أجازوا
~~الوقف على كلا الأولى وكيف يجوز الوقف عليها والثانية عندهم تأكيد لها ؟
~~فيفرقون بين المؤكد وتوكيده وفيه بعد آخر أيضا إشكال المعنى فلا يحسن الوقف
~~عليها عندنا . ويجوز الابتداء بها على معنى ألا إنه تذكرة ولا يجوز الابتاء
~~بها على معنى حقا أنه تذكرة لأنه يلزم فتح إن .
# 30- وقد أتت في سورة القيامة *** ثلاثة يعرفها العلامة
# 31- في الوقف في الأول خلف قد ذكر *** ومنعه في الباقيين مشتهر
# 32- وإن لا سكت قرأت كن غيتا *** فابدأ بأي ms06 المعنيين شئتا
# قال المحقق : سياق المواضع الثلاثة من سورة القيامة جاءت على الشكل الآتي :
# الموضع الأول الآيات 7-11" فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس
~~والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر"
PageV01P007
# قال مكي : الوقف على كلا لا يحسن لأنك لو وقفت عليها لنفيت ما حكى الله جل
~~ذكره من قول الإنسان يوم القيامة أين المفر ؟ وقد أجاز قوم الوقف عليها
~~وجعلوها ردا لما طمع به الإنسان من إصابته مفرا ذلك اليوم فيكون التقدير :
~~لا موضع يلجأ إليه ذلك اليوم ثم ابتدأ لا وزر بتكرير المعنى للتأكيد إذ قد
~~اختلف اللفظان وهذا قول . والأول أجود لأن هذا معنى قد تضمنه قوله تعالى "
~~لا وزر " فالوقف الحسن " لا وزر " ويحسن الابتداء ب " كلا " وعلى معنى حقا
~~أمكن وأبلغ في المعنى لأنها تكون تأكيدا لعدم الملجأ من الله يوم القيامة .
# والموضعين الثاني والثالث الآيات 16-26" لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن
~~علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرآناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل
~~تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة *
~~ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقي "
# قال المحقق : " قرأت كن غيتا " كذا ورد الشطر في المخطوط ولم أتبين صحة رسمه .
# ومقصود الناظم في هذا البيت أن الابتداء ب " كلا " في المواضع الثلاثة
~~يكون على معنيين معنى حقا ومعنى ألا .
# قلت ولا يوقف على كلا هنا لأنها ليست مبعنى الردع .
# 33- وموضعان في النبأ فالأول *** لم يقفوا فيه ولم يعولوا
# 34- على خلاف لنصير ذكرا *** وابدأ على الوجهين فيما سطرا
# 35- كذلك لا وقف على الثاني ولا *** تبدأ به إلا ب " ثم " أولا
# قال المحقق : الموضعان وردا في سورة النبأ في سياق الآيات 1-5" عم
~~يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا
~~سيعلمون " .
# قوله " على خلاف لنصير " في المخطوط " للبصير " والصواب ما أثبته وهو
~~نصير بن يوسف تلميذ الكسائي له تصنيف في رسم المصحف توفي قي حدود 240ه ms07 ينظر
~~غاية النهاية لابن الجزري 2/340، وبغية الوعاة 2/216.
PageV01P008
# قال مكي " والوقف علة كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى الله من اختلافهم
~~في النبأ العظيم وهو القرآن وذلك لا ينفى لأنه قد كان . وقد أجاز نصير
~~الوقف عليها ويجعلها نفيا لما تضمنته تأويل الآية من نفي المشركين للبعث
~~وذلك بعيد لأنه لفظ لم تتضمنه معنى الآية وإنما تكون كلا نافيا لما هو
~~موجود في لفظ النص وفي الوقف عليها اشكال ، لأنه لا يعلم ما نفت للفظ الآية
~~أن ما تضمنه اللفظ من التأويل فلا يحسن الوقف عليها في هذا الموضع وحكى عن
~~نصير أنه وقف عليها على تأويل أنها رد لتحقيق الاختلاف قال تقديره كلا لا
~~اختلاف فيه وأنكر أبو حاتم الاوقف على كلا في هذا .
# 36- وبعد هذا موضعان في عبس *** الوقف في الأول عنهم يقتبس
# 37- وأبدأ على معنى ألا وأما *** ثانيهما فلا وقوف حتما
# 38- وابدأ بأي المعنيين كانا *** وموضع في الإنفطار بانا
# قال المحقق : الموضع الأول في سياق الآيات 8-11" وأما من جاءك يسعى * وهو
~~يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة "
# قال مكي عن الموضع الأول " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما حكى
~~الله عز وجل من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم ، وقد أجازه
~~بعضهم وهو مروى عن نافع ونصير وقال نصير معنى كلا هنا ليس إلا هذا الحق .
~~وقيل معنى الوقف على معنى لا تعرض عن هذا وتقبل على هذا وهو وجه صالح ترك
~~الوقف عليها أمكن وأبين .
# قال المحقق : والموضع الثاني فس سياق الآيات 17-23 " قتل الانسان ما
~~أكفره * من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أناته
~~فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقضي ما أمره "
# قلت : يقصد بالمعنيين حقا وألا تقف على أنشره ثم تبدأ كلا .
# 39- ليس في الابتدا به توقف *** ويبعد الوقف وقوم وقفوا
# 40- وأولوا الرد على معنى انتبه *** فإنه ليس كما غررت به PageV01P009
~~قال المحقق : ورد الموضع ms08 في سورة الانفطار في سياق الآيات 6-9" يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء
~~ركبك * كلا بل تكذبون بلدين "
# قال مكي " الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله به من أنه
~~يصور الإنسان في أي صورة شاء في صورة أب أو أم أو خال أو عم أو حمار أو
~~خنزير . وذلك حق لا ينبغي . وقد أجازه نصير على معنى لا يؤمن هذا الإنسان
~~بذلك وقيل معنى الوقف ليس كما غررت به وفيه بعد للإشكال "
# 41- وفي المطفيين جاءت أربع *** قف وابتدئ مثل ألا لا تمنع
# 42- وقال قوم بامتناع الوقف *** في اللفظة الأولى فتابع وصفي
# قال المحقق : الموضع الأول الآيات 4-7" ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون *
~~ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفي سجين "
# قال مكي : الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي قيام الناس لرب العالمين
~~وذلك لا ينفى بل هو حق لا شك فيه وقد أجاز الطبري الوقف عليها نفيا لما يظن
~~المشركون من عدم الحشر والبعث ودل على هذا النعنى قوله تعالى { ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم } والوق على هذا التقدير بعيد لأنه لا يدري
~~ما نفت أإثبات البعث نفت أن نفيه ؟ ولأن الذي يقرب منها أولى بأن تكون نفيا
~~له ممابعد منها والذي يقرب منه لا يجوز نفيه لأنه إثبات للبعث والحشر وذلك
~~لا ينتفي ففي الوقف عليها إشكال ظاهر إذ لا يعلم مانفت إلا بدليل آخر فترك
~~ذلك أحسن وأولى فاعلم . وعلل نصير جواز الوقف عليها بأن قال معناها كلا لا
~~يسوغ لكم النقص جعلها ردا لما في أول السورة .
PageV01P010
# قال المحقق : والثاني والثالث والرابع الآيات 10-18" ويل يومئذ للمكذبين *
~~الذين يكذبون بيوم الذين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لحجوبون * ثم إنهم لصالوا الحجيم ms09 * ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين "
# قلت : قال في منار الهدى : عند أبي حاتم : وكلا عنده بمعنى ألا التي
~~للتنبيه يبتأ بها الكلام وقال أبو عمرويوقف عليها ردا وزجرا لما كانوا عليه
~~من التطفيف . والمعنى الأول هو المعنى الموافق لقول الناظم .
# 43- وموضعان أتيا في الفجر *** والوقف في الأول جا للزجر
# 44- وابدأ على الوجهين أما الثاني *** ففي الوقوف عنده قولان
# 45- وأبدأ عليهما وجاء في العلق *** ثلاثة يبدأ بالذي سبق
# قال المحقق : ورد الموضعان في سورة الفجر في سياق الآيات 15- 21" فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن * كلا بل لاتكرمون اليتيم * ولا
~~تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما
~~* كلا إذا دكت الأرض دكا دكا "
# قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما أخبر الله تعالى به من
~~كثرة حبنا للمال وذلك لا يجوز فيه وأجاز نصير الوقف على كلا والمعنى عنده
~~لا يغني عنكم جمع المال وتوفيره .
# المقصود بالوجهين وعليهما معنى حقا وألا الخفيفه .
# 46- مثلا ألا وبعضه قد وقفا *** وليس بالمختار فيه فاعرفا
# 47- وابدأ على الوجهين في ثانيهما *** وقف على قوله تكن نبيها
# 48- والحكم في الثالث ما شئت اصنع *** في الابتدا والوقف فالكل وعي
# سياق المواضع الثلاثة من خلال سورة العلق
# الموضع الأول " علم الانسان ما لم يعلم * كلا إن الانسان ليطغى "
PageV01P011
# قال مكي الوقف على كلا لا يحسن لأنك كنت تنفي ما قد حكى الله من أنه علمنا
~~ما لم نكن نعلم ونفي ذلك كفر ... وقد أجاز بعضهم الوقف على كلا على معنى لا
~~يعلم الإنسان أن الله علمه ثم استأنف " إن الانسان ليطغى" وفيه بعد للاشكال
~~الداخل فيه والاحتمال ومخالفة ما روي من التفسير .
# الموضع الثاني قال تعالى : " أرأيت أن كان على الهدى أو أمر بالتقوى *
~~أرأيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعن ms10
~~بالناصية "
# قلت كلا هنا على معنى الوجهين حقا أو ألا الخفيفة
# الموضع الثالث " فليدع ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه "
# قلت في هذا الموضع لك الأحكام الثلاثة الوقف على كلا للرد والزجر أو
~~البدء بما بعدها بمعنى حقا أو ألا كلا
# 49- وجاء في ألهاكم التكاثر *** ثلاثة منها فأما الآخر
# 50- فالابتدا بالمعنيين جيد *** والوقف عند بعضهم مؤيد
# 51- والأولان إن نظرت رتبا *** على نظام الموضعيين في النبا
# قال المحقق :المواضع الثلاثة وردت في سياق أيات سورة التكاثر 1-6 "
~~ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون *
~~كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم "
# الموضع الثالث " كلا لو تعلمون علم اليقين " قال مكي وأجاز بعضهم الوقف
~~على كلا الثالثة على معنى لا يؤمنون بهذا الوعيد "
# قلت المعنيين المقصود حقا وألا المخففة .
# 52- وبعد هذا موضع في الهمزة *** مستحسن الوقف لمن يميزه
# 53- والابتدا بالمعنيين جائز *** فإن تجد حفظا فأنت الفائز
# قال المحقق : الموضع في سيا الآيات 1-4 من سورة الهمزة " ويل لكل هموة
~~لمزة * الذي جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة "
# 54- فقد كفيت كلفة التطويل *** هذا ختام القول في التفصيل
# 55- نظمتها بالله مستعينا *** في سنة الثلاث والستينا
# 56- من بعد ست مئة للهجرة *** أرجو بها ثوابه وأجره PageV01P012
~~والحمد لله أوله وآخره أثاب الله ناظمه ومحققه وكاتبه ومن قرأه ..
PageV01P013 ms11