######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# للعلامة جم الدين ابو الحسن ابو السمحا بن عسر دأ الكاتي الشافعي التزوبني
~~سنة 1294م
~~وشلق سليه
~~احيد
~~اب بن كبه الب

PageV00P001

~~============================================================

~~كمت العلز
~~اا

PageV00P002

~~============================================================



PageV00P003

~~============================================================

~~بسم الله الرحن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أحمعين وبعد
~~هيد:
~~لا لمحد عسلى حياة الكاتى القزوين إلا قليلا من المعلومات، بسكت التاريخ عن
~~الحديث عنه، الأحبار المروية عن حياته وطفولته و نشأته تكاد تكون معدومه وكتب التراحم لا
~~تتحدث عنه إلا اقل القليل ومع هذا كتابه رسالة الشمسية بعد كتاب ايساقوحى لأستاذه
~~الاهرى كان اشهر الكتب المنطقية المتداولة بين طلاب المدارس، و كتابه حكمة العين كانت
~~مظهرا لمدح حاحى خلينه و خمد إقيال مستوى عال.
# اسمه: اسمه التام الذى اشتهر بشكله في العرى الكاتى و بشكله القارمسى دبيران هو
~~العلامة لمجم الدين ابو الحن ابو المعالى على بن عمر دهيران الكالى القزرينى
~~مولده: لم يذكر المورخون موطن مولده، غير انه يفهم من اسمه انه ولد في قزوين
~~يمنى ولد في فارس. هناك من يقول انه ولد ف دبيران، الا اننى اتفكر ان دبيران نسبة الى المهنة و
~~المسلك كما اشعره هارى قرين فى تارخه الفلسفة الاسلامية. وكذالك لم شبت تاريخ ولادته ر
~~احتلف فى تساديغ وفاته. ويذكر اسماعيل هاشا وعمر رضى كهاله اته ولد فى عام،60ا
~~1204 م. و ولاته 127610675م على قول اسماعيل باشا و كاتب جلى 129410693م
~~على قول بروكلمان. وعلى قول بعض الكتاب المعاصرين اته تول فى د120م. الرأى الراحح
~~عندى ان يكون تاريخ وفاته 1294 ميلاديا. لان من اساتده شمس الدين حمد سمرقندى تد تونى
~~فى عام 1291م، و اثر الدين اهرى تول فى عام 4 126م. ونصرالدين طوسى فى عام 4 127
~~). ومن تلاميده المشهررين مطهر حلى توفى ل عام 1366م. وتطب الدين مسعود شيرازى
~~ف عام 1311م. و ني الشحص اصل ان يكون اكبر من تلاميذه واصفر من اساتيذه.
# الكاتى هومنطيقى رنيلسوف و متكلم وهو فارسى كتب تاليناته بالعربيه وهو تلميذ ms001
~~نصر الدين طوسيف الغلسفة وخمس الدين محمد بن اشرف السمرقندى ل المنطق.
# اله التقالية والسياسية
~~ان الكاتى عاش فى زمن الخانيون. والالخانيون هم دولة موغول الق تتولى الحكم ف
~~الفرس ما بين عامي 135311256م. حيث كانت للغات الفارسية والتركية والعريية وحود
~~ال حاتب الموغولية القي كانت اللغة الرسمية للدولة. ولو اعتبرنا كثاهة طرسى و كاتى و حلى
~~و قطب الدين شيرازى تأليفالهم بالعربية يمكننا القول بان العربية شايعة فيها. ومامس الدولة
~~الالحانيين هو حلاقو حان من احفاد حنقيز حاز الذان لم يكوا بهياز : ين لماا الس

PageV00P004

~~============================================================

~~لايعاملون الناس و لا يقابلولهم على دينهم. كانوا يعتمدون العلماء ويحلولهم من اى دين
~~كانوا. كانت الأمم متساوية على تانون حنقيز. وهم يعدون هذا وظيفه لله تعالى وهم كما
~~كسانرا يعظمون المسلمين يعظمون ايضا اصحاب بوذا المشركين. وبعض اولاد جنقيز واحفاده
~~احتاروا الاسلام وبعضهم المسيحية وبعضهم دين بوذا وبعضهم لم يختاروا اى دين واتبعرا
~~آبايهم
~~الكاتى ولو كان يأثرخلافة عباس على حكومة موغول كما قال تلميذه مطهر حلى
~~ن كتابه ايضاح المقاصده الا اننا عثرلا على المصادر التى تذكر ان العلاقات كانت قوية بينه ر
~~بين شمس الدين حمد حريق وزير حلاقو و عبقه و احمد تكودر. وهو اخ علاءالدين عطاء
~~الملك الجوين صاحب كتاب تاريخ حهان قوشع وكاتب خلافو خان وواليه بغداد وعراق
~~العرب طوال 4 6سنة وعلاقته القويه بينه و بين شمس الدين محمد حويق تدلنا على قوة علاقته
~~بخلاقو خان. وهو صار وزيرا رليسيا بعد خلاجوخان طوال سلطنة عبقه و سلطان احمد
~~تكودر. وقاتون حنقيز كان يجرى فيها حتى السلطان السابع قزان خان. ان الاسلام قد شاع
~~بين الشمب فى زمن احمد تكودر ولكنه قد تلقى بالقبول رسميا فى سلطنة قزان حان. وهذا يعنى
~~ان الكانى توف في1294م، وراى سلطنة خلاحو و احمد و عرحود و حيحاطو و بيدو وقزران
~~خان. نعن تقرف ان علاقته بالثلاث الاول كانت جيدة ولم نسمع علاقته السى دون غيرهم
~~وفى الدولة يوحد فيها الشيعى والسن ms002 وحتى اصحاب بوذا والمسيحيون. و هو اصلا عاش فى
~~هذا الفسيفساء الدين والعنصورى ولهذا السبب صارت رصدحاتة المراغة و مكتباته كبيت
~~حكمهو كلية فيها كثير من الأساتذة والتلاميذ الاحبية. وهو اس علاقة عالية بالموظفين
~~والهروقراطين وكبار المسولين كفيلسوف وراصد. وهذه الحالة متحته امكانات كثيرة فى كمال
~~افكاره وعلمه.
# وهو شافعى المذهب و درس ف قزوين زمنا طويلا. ولو اعتبرنا هنرى كررين انه
~~لأحل اعحابه وحبته لنصر الدين الطوسى ميل الى الشيعة. ول الحقيقة ان شيعية طوسى
~~مشكك فيها كما يعلم على الأقل بافادة تلميذه مطهر حلى ان الكاتى آثر خلافة العباسى
~~مؤلفات الكاتي
~~نالت مؤلفات كاتي شيوعا كبيرا في العالم الاسلامى ولقد ينسب فى المصادر الى
~~الكانى اكثر من عشرين تأليفا، ومعظمهم مخطوطات ف مكبات السليمانية ول غيرها من
~~مكتبات الشرل والغرب. وقد طبعت الرسالة الشمسية وبعض شروح حكمة العين ف بعض
~~الأماكن مثل ايران وقزان. وقدطبعت ايضا ترجمتنا مع الدراسة على حكمة العين فى اسطانيول،
~~فهاهى مالنات الكاتى التى البتناها فى المصادر:

PageV00P005

~~============================================================

~~الجسامع الدلالق لى كشف الحقالق: وهو من مالفات الرثبسية للكاتى على المنطق
~~والطبيعة والأطيات مع انه لم يشتهر كثرا ولقد يوححد تسحته المخطوطة ل باريس در صلون
~~تحت رقم 2370 وفى التاهرة فهريسه تحت رقم 647، 7 ول سليمانيه عمومى تعت تصنيف
~~160 فى اسطانبول. وهو يتوى مرضوعه المنطق اصوله وفروعه وعليه شرح باسم الكشف،
~~عين القواعد لى المستطق والحكمة. وهو رسالة موسوعية تنصب علي المنطق ر
~~الطبيعيات عما فيها الرياضيات والالحيات. وهذا الكتاب موحود الا انه هير منشور. ان ألكاتى
~~هو نقسه الف عليه شرحا باسم" بحر الفوالد" . وهوعدما الف هذا الكتاب طلب منه تلاميده
~~كتايا يفصل العلمين الأخرين اعنى الطبيعية وما بعد الطبيعية وبناء على طلبهم الف كتاب
~~حكمة العين. وهذا الكتاب يتشكل من مقدمة و ثلدث مقالات و نتيجه. وشرحه متداحلة
~~بالمين ولم يفصل بين المتنين.
# مفالطات ومحاورات لى المنطق بين لجم الدين القزوينى وبعض علماء عصره: اسم
~~الكتاب يشير الى موضوعه وهو موجودة تسخة ms003 واحدة ف مكتبة اياصونيا تحت رتم 11480
~~فى اسطاتبول.
# كتاب حكمة العين: نود ان نصحح خطه نيقولا ريشر الذي يعقبه كثير من المصنفين
~~المعاصرين وهو عده بين كتب المنطقية هلا ليس يصحيح. الا انه هذا لايعن ان هناك لايرحد
~~موضوع يتعلق بالمتطق خصوصا موضوعات منطقية تتعلق بالمتافزيقة. ولهذا الكتاب يوحد كثيدر
~~من الأصول المخطوطة. وفى القرن الرابع عشر شرحه ميرك شمس الدين محمد بن مبار كشاه
~~البخارى. وهذا الشرح قد طبع فى قزن فى سنة 1319 و 4 132 مع حواشيه محمد الجرحان (
~~1413) و قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازى (2 139) وحبيب الله ميرزاحان باغندى (
~~1586) و شرح مطهر حلى قد طبع فى لران فى سنة 1959م. بتحقيق على نقى متروى ر
~~حمد مشكوت. نذكر بعض الاسماء الذين درسوا على هذا الكتاب شرحا و حاشية و تقريرا
~~لكى يظهر قيته التارمخيةله مثل جرجان وقطب الدين شمرازى و حتق باغندى وحطيب زاده
~~رومى و مير روسوى و منلا حيدر هروى و محمد حاشم حسين و محي الدين القره باغى و
~~كمال الدين مسعود شيرازى و محمد خضرى و مثلا معين و حمد احسن بشوارى و شسى
~~حيلان و حلى وتياس الدين متصور شيرازى و حمد بن موسى الطلشي. و نعلم ايضا ان
~~الكاتى كتب حاشية لكتابه هذا وهومقيد ف توبقى سرالى فى خزيتة الامانة تحت رقم . 13
~~و سيأتى له معلومات اكثر فى الموضوعات التالية. وفحن نستعمل فى تحقيقتا حمسة اصول:
~~الاصل الاول فى مكتبة آياصوفيا تحت رقم 2522 برمز ص. والثان ابضا فى آياصوفيا تحت رقم

PageV00P006

~~============================================================

~~2430 برمز آيا. والثالث فى مكتبة امتمحان سلطان تحت رقم 292 هرمز است. والرابع فى
~~مكتبة برتو باشا تحت رقم 181623 برمر بوتو والخامس فى مكتبه داماد ابراهيم باشا تحت رقم
~~برمز ب:
~~الرسالة الشمسية فى القواعد المنطيقية: وهر رسالة صغيرة في المنطق كان لها تائير
~~كبير في الشرق وكانت موضوعا لعدد لايحصى من الشروح وشررح الشروح. وقد اشتهر
~~الكاتى اصلا هذه الرسالة الصغيرة ححماء ms004 وهى الفت على طلب شمس الدين محمد بن
~~ماءالدين محمد الجوين وزير غلالو وعبته و احمد الالخاتيون. وهذه الرسالة نشرها سييرنجر
~~ف كالكوته (1827-1816) زيسلا لكشاف اصطلاحات القنون باسم ديكشنرى اوف
~~تكتكل ترمس، ونشرت ايضا ف اسطانبول (1263) و لكنو(1891) و هذه الرسالة شرحت
~~و علقت عليها اكثر من مرة. ايسالوحى وهذه الرسالة قد اقرت فى مدار سنا وخصوصا فى
~~المدارس اربعينى
~~2 - مباحثات لى اثبات وجب الوجرب (منالشات كاتى): يحتوى هذا الكتاب متاقشات
~~فى اثبات واحب الوحود بين كاتى وأسثاذه نصر الدين طوس وهى مقيدة فى مكتبة فاتح تحت
~~رقم (319/5) هسدا الكتاب وهاه المتاقشات الق دارت بينهما اكثر من مرة ظهرله لقب
~~"شبهات كاتى وراينا ايضا الكتاب المنسوب إلى نصر الدين طوسى باسه مباحثات كاتى
~~قزريق والطوسى ف اثبات راحب ثحت تصنيف) 20970 / 35725 ق مكتبة السليمانية
~~العومية.
# 7- المفصل: وهذا الكتاب شرح المحصل للرازى وكثر تاثيره على حكمة العين وهو يرحد فى
~~مكتية كوبرلى فاضل أحمد باشا تحت رقم 2970
~~8- المتصص: وهذا أيضا شرح تقدي على كتاب ملحص للرازى، وان هذا الشرح له تأثير
~~كبد في الشرق طبنا لما يقوله ماكس هورتن. وهو يوحد نى كوبرول نف المكان تحت
~~رقم 18102.
# 1 وسالة لى بحث الاعدال: وهذا كتاب فى الطب يوحد ل مكتبة برتو باشا تحت تصنيف
~~10- مباحثات طى ميان كاتى وخواجه عطومى : رهدا ابضا كتاب ف العلب ف نفس
~~المكان.
# 11 وسالة لى البات واجب الوجود لذاله : وهو اه كتاب من كنب الكاتى وقد اشتهر
~~لذه المناقشات والتحاوب المتعلقة هذا الموضوع وهده الر سالة توحد فى آيا صوفيا تحت

PageV00P007

~~============================================================

~~رقم 2970 ول راغب باشا [ بكل . وتوحد رسالة فى مسائل المتعلقات بإثبات واحب
~~الوحود وهذه ايضا تنسب إليه وفى حارالله ايضا يوحد رسالة ف برهان اثبات واحب ثعت
~~وقم2970.
# 12 - رسالة فى رد جراب خاجه لصر الدين طوسى ل اليات واجب : وهذه الرسالة يرحد
~~ف مكتبة السليمانية العمومية فى برتو هاشا تحت رلم 4 2970 والكاتى برسالته هذه أحاب
~~لجوابات ms005 استاذه الطوى، وهى مقيدة أيضا فى حار الله باسم رسالة بحراب الاعتراض لنصير
~~الدين طوسى تحت رقم29714
~~13 - اعرالنامه : لابد لنا أن نبحث عن حكاية التحاوب بينهما لأنه كثرت اسماء الرسالة
~~بالجواب والرد بينه وبين طوسى وها هى حكاية التحاوب والشبهات :
~~نما صنف الكاتى رسالة فى اثبات واحب الوحود ووصل إل استاذة العلوسى أحاب
~~عنيا، وكاتى رد على حوابات الطوسى مبينا بأغراضه ومقاصده . والطوسى آيضا رد
~~لاعتراضاته الهامة مرة أحرى وهذه الأحوبة حينما وصل الى الكاتى كتب اعترافاته تحت تانير
~~مقام أستاذه واشار نيه بعض احطائه وتلبيساته واعتدر. وهر آيضا يكتب حوابا لهذه الاعترافات
~~فها هى ماهية الاعترف نامه المذكور وهذه الرسالة توحد ل جامعة طهران تحت رقم 863 وهى
~~الت تعتوى كل المناقشات والتخاوبات التى دارت بينه وبين الطوس وتوحد ايضا هذه الرسالات
~~فى مكتبة رضرى تحت رقم 298 ونشر محمد آل ياسين هذه الرسالات فى بغداد سنة 957ا
~~مسن نسخة رشيد الصتر. وألف كمالاى فساء لدفع شبهاته هاسم رسالة "درحل شبهات كاتى
~~قزون".
# ويقول الكاتى أيضا أنه اعترف لكى لا يقع موقع ابن كموتة صاحب كتاب الجديد فى
~~الحكسه رهو پهردى وعاش ف بغداد بين عامين (1248 - د121) وهر منطيقى رحكيم
~~مارس بالطب والكيماء وكناقشاته فى توحيد واحب الوحود عد شكيا وبنقده التبوة أراد الشمب
~~أن يقتلوه فأنقذه من هذه العقيبة محد الدين بن أثير وبعض كبار الناس، ومن الممكن أن الكاتبى
~~حاف عن هذه العقيبة الشنيعة لأنه توحد ف فهرسه النسخ التركى يتصنيف 181020 وتحت
~~رتم 1645 باسم رسالة ابن كمونة إلى الكاتى القزوين لابن كمونة صعد بن منصور
~~الاسراليليى
~~14- بحر الفوايد ل شرح عين القواعد : وهذا الكتاب شرح للكاتى لكتابه عين القواعد
~~مزحة بين المتن والشرح ويحتوى موضوعات المنطق كله. وهو ايضا موحود الا انه غير
~~نشور

PageV00P008

~~============================================================

~~15- شرح كشف الأسرار : وهلا الشرح شرح تقدى لكشف الأسرار لأفضل الدين
~~خنحى الشافعى المصرى من اصل فارسى تلميذ فخر الدين الرازى،
~~16 - حواشى ملحص للرازى : وهذا تعليقات الملحص للرازى ms006 يدكره طاشكوبرى زاده وهر
~~أيضا يتحدث عن كتاب تريل الأنكار للكاتى
~~17- الأسعلة على المعالم : وهذه الرسالة تحتوى بعض الأسثلة على كتاب معالم أصول
~~للرازى وهى مقيدة ل مكتية سليانية العمومية تحت رقم 4 297 وينسب له أيضا
~~رسالة تشتمل على أسئلة اوردها على كتاب المعالم فى أسعد أفندى تحت رقم 160 .
# 18 بث لا يصدر عن الواحد الحقيقى الأوحد : نسعة هذه الرسالة فى مكتبة غازى
~~خسرو بقووى فى سرى آوى تحت رقم29705.
# 19- فوالد فى المتطق : وهذه الرسالة مقيدة فى مكتية فاضل أحمد باشا تحت رقم 162 . )ا
~~.1601
~~21- رسالة فى العكاس السالبة الكلية : رهذه الرسالة المنطقية الصغيرة توحد فى آيا صوفيا
~~حت رقم160
~~21 - رسالة فى حق المنطق : وهذه الرسالة فى راغب باشا تحت رقم ا بكل :
~~22- اربعون حديثا : وهذا شرح على أحاديث النبوية يرحد فى على باشا الشهيد تحت رقم
~~297
~~الر الكاتبى وتلاميده
~~درس الكاتى القزوين فى القزوين والجوين سنوات طويلة واشتغل ل رصدحانة مراغة كان له
~~تلاميذ كثير من المسلمين وغير المسلمين مثل أبو الفرج السرياق المسيحى كان يقال له برهير
~~احوس وفائو منحى الصين
~~نذكر بعض الأسماء الذين أحذرا العلم من الكاتى وبعبارة أخرى هولاء الذين استفادوا من
~~حلقات الدروس للكاتى مباشرة كان او بغير مباشرة.
# 1 علامة مطهر حلى : جمال الدين آبو منصور حسن بن بوسف ابن على بن مطهر حلى (
~~648- 762) وهو أشهر تلميذ من تلاميذ الكاتى والطوسى وشرح حكمة العين باسم
~~ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد وهو يرضى مذهب الطوسى وابن سيناء دون
~~الرازى والكاتى رلا يعد الرازى من المحققين.
# 1-قطب الدين مرد بن مسعود الشبرازى : قطب الدين شيرازى آهم شخصية بين
~~القلاسفة ورحال الرصد والفلكيون ف عصره وهو صاحب التحفة الشاهية ولهاية الإدراك

PageV00P009

~~============================================================

~~وتلميد الطوسى والكاتى وهو يختلف عن أستاذه الطوسى والكاتى ل دوران الأرض
~~وحركته
~~2كمال باشا زاده : (أمد شمس الدين بن سليمان 153- 473-941468)
~~ولد فى طرقات وهو من كبار مذهب الرازى مثل كاتى ومنلا فنادى ونحن تعلم آنه رجع
~~إلى ms007 حكمة العين وشرح الملحص وعكن أيضا أن نذكر هذا الحال أسماه قطب الدين رازى
~~التحتان وحلال الدين دوان ومنلا صدرى وميرك بخارى وحطيب زاده ررمى رميرزى
~~حان بغندى وكاتب حلى ومحد اقبال .
# مصادره الفكرية واساتلك
~~لابد لنا أن نذكر أولا شيخ الرئيس ابن سيناء 9401037 / 428 - 370
~~لأنه كان اهم المصادر والمراجع فى العصور الوسطى وعطف عليه فى حكمة العين بعنران الشيخ
~~ف ثلانة عشر مواضع وهو يضع المشاكل من وحهة شيخ الرئيس وثانيا فخر الدين الرازى (
~~543- 606 /1149= 1210) وهو استاذه الأصيل ويعد الكاتى فى مدهبه وعطف عليه
~~ف حكمة العين اكثر من عشرة مواضع شرح بعض كتبه وخلص بعضها واورد الأسثلة على

~~وثالثا نصر الدين الطوسى (672 - 1273) وكان الطوسى أستاذا للكاتى فى
~~الفلسفة والمنطق وهما وبعض أصدقالهما انشثرا رصد مراغى بأمر حلاقوحان وكان عندهم فى
~~أمر الانشاء نصر الدين طوسى وأثير الدين أهرى وقطب الدين شهرازى وفخر الدين احلاطى
~~ومحى الدين مغربى. ولكن الكاتى لا يذكر الطوسى فى حكمة العين وهذا أظن قد أغضب
~~الحلى ودار بينهما كما نعلم كثير من المراسلات فى اثبات الواحب وشبهات كاتى هذه اشتهر
~~فى هذا الموضع بشبهات كاتى وان الكاتي كان عضوا رثيسيا في مدرسة كمال الدين بن يوتس
~~المشرقية و شرح بصورة نقدية الرازي والخونحى، ولكون الكاتى التزوين مشريقيا فهو لم يتردد
~~ني قبول الشكل الرابع من القياس الحملى كما قاله سيرنحر و ريشر،
~~ورابعا أثمر الدين أهرى (1264 - 163) وهو أيضا استاذ من أساتدة كاتى
~~حصوصا ف المنطق وهر يبحث عنه ف الحكمة العين تمدح عظيم ف مسألة حلود النفس ،
~~خامسا أفضل الدين خنجى (590 - 649) اسه التام هو القاضى أفضل الدين محمد
~~بن نامورد بن عبد الملك حنحى الشافعى المصرى من تلاميد فخر الدين رازى وصاحب كتاب
~~الموحد فى المنطت وكتاب كشف الأسرار وهو منطيقى وشافعى ومن مذهب الرازى مثل ما
~~كان الكابى:

PageV00P010

~~============================================================

~~وسنذكر بعض الأسماء الذين انروا فى كاتى ل آراله مثل شهاب الدين السهرودى المقتول
~~وهمنيار بن مرزبان وابن هيئم البصرى ms008 وأبر البركات البغدادى.
# لابد أن تقول آن هولاء المذكورين من مصادره الاسلاميين فحسب وهذا لا يعنى لا يرحد هناك
~~مصدر أحنى لأن تعبيرات الحكماه الأوائل والقدماء يشر الى مصادره الأحتبية غير الاسلامية
~~مثل بطلميوس وأر سطو وغيره.
# 7

PageV00P011

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P012

~~============================================================

~~من الجل

PageV00P013

~~============================================================

~~بم اللذ الرحن الرحم، وبه لسحين
~~سبحانك اللهم يا واحب الوحود، ويا مفيض الخه والحود، افض علينا انوار رحمتك
~~وسر لنا الوصول إلى كمال معرفتك،) وحصص نبيك محمدا وآله بافضل صلواتك
~~واعظم تحياتك، وهيي لعنا من الأمور ما هو لنا حير. فاعلموا إخواني ان جماعة من
~~رفقالي ولقكم الله و إياهم للاطلاع على حقالق الأمور= لما فرغوا من بحث المسماة
~~"العين( في علم المنطق الق الفناها في سابق الزمان التمسوا منى ان أضيف إليها رسالة ني
~~العلمين الآخرين- اعن الالهى والطبيعي- و كان خاطري بل الخواطر كلها مشغولة
~~مترددة غير نارغه و لاماللة إلى تأليف كتاب وترتيب حطاب بسيب اضطرابات ظهرت
~~في الرمان. إلا اني لكثرة شفقتي عليهم أسعفتهم علتمسهم اظفرهم رحب مقترحهم،
~~وشرعت في تحرير رسالة مشتملة على القواعد الكلية للعلمين المذكورين، مع إشارة إلى
~~دقائق وتبيهات على حقالق حلت عنها الكتب المصنفة في هذا الفن، مرتبة على تسمين:
~~الأول ني الإلي، والثان لي الطبيعي، مستعينا بواهب الصور والحياة، متركلا على مفيض
~~العدل والخيرات، انه خير موفق ومين،
~~نسة اباصونيا تت ركم 2522 يتده المين هاذه العيارة قال الامام العلامة الضل التاحرين لسان للمتكامين لحم الدنيا
~~والديت و الله عه، سغير هذه النسة *رمزصن
~~" دمات (د) نالص وخصص لبيك شسدا وآله باقضل صلراتك واعظظم لعياتك وتج لنا من الامرر ما هو لنا بعى
~~مر26 ومل علي انبيالك ورسلك بافضل
~~و نسة اباسوليا تت رلم 2420 ناقصال ولالق علي حقالق حلت عنها الكتب المعفة منشر هذه السحا

PageV00P014

~~============================================================



PageV00P015

~~============================================================

~~القسم الأول2
~~العلم الالهي
~~وليه مقالات.
# المقالة الأولى
~~ي الأمور العامة
~~ونيها مباحت.
# البحث الأول
~~لي الوجود والعدم
~~(المعلة الاولى لى ان تصور الوجود والعدم بديهى)
~~تصور وحودى بديهي، والوحود حزء مند، وتصور ms009 جزء المتصور بالبديهية بدهي،
~~فالوود بديهي
~~(المسعلة الثاتية لى ان الوجود مشعرك)
~~ومو(8) مشترك(9) والا1 لزال اعتقاد الوحود بزوال اعتقاد الخصوصيات، ولبطل
~~المحصار الشى فى الموجوة والمعدوم) ضرورة ان الواقع فى مقايلة المعدوم وحود حاص حيهذ12
~~ولما صح انقسامه إلى الواحب واللممكن، والتوالى باطلة.
# () د، زالده نن
~~" لانه لو لم يكن بدبهيا لتوقف علي الفكر ميرك بخاري (محمد ين مبار كشاه) شرح حكمة العين ن الحكمة التلسفية،
~~اباموليا تحت رقم 2530، تصور الوحود والعدم بديهي، لان ذلك التمدى توقف على هدين التعررين، وما يولف
~~عليه البديهى اولى ان مكون كذلكه ولان العلم بالوحود حزه من العلم بالموحرده فسر الدين ممد بن عمر الخطمب الرازي
~~حعل انكار المتقدمين والتامرين من العلماء والحكماه والمتكلمين، صن: 26.
# * اى الوحود الدي هو متصور بالدييية ميرك بخاري لفس المرج
~~واى وهو مشترك بالاشتراك للعنوى بمعن ان اطلالى الوحرد علي الموحودات مسن واحده ميرك باري، نفس المرحع،
~~لالذي هليه الاوالل ان الرحود معن واحد مشتر كين للوحودات اللمكنه والواحبه لكته ثقاوت ليها بالشدة والضعف
~~والاتدمية والاولوية وتد استدل بثلاثه لوحه ذكره اللعتف، الوحود لانرول بزوال الموحود الممكن، الشى يمنقسم بالمرحود
~~والمعدوم والموحود منقم بالمكن والواحب ولر لا الشركة لما صى التادء علامة مطهر حلى، ايضاح المناصد من
~~كسة مين القواعد(شرح حكمه المن) لمحقيق وتسح هد مشكوت وعلى تقن مروي ص 6.
# 10 اي لر لم يكن مششر كا بالاشتراك المعضري علي ما ذهب البه الحكماء والعققون من المتكلمين هل باللفظى علي ما ذهب
~~اله ابر الحن الاشعرى، ميرك ثناري، تفس المرحع

PageV00P016

~~============================================================

~~اما الاول12، فلانا اذا اعتقدنا ان الممكن الموحودله سبب ممكن الرجود حرمنا بوحوده1 السبب.
# و10اذا اعتقدنا ان ذلك السبب واحب الرحود زال اعتقاد كونه ممكن الوحرد، ولايزال اعتقاد
~~وده:
~~ولما الاحران فظاهران 12.
# والشرطية الاولى ممنوعة، لاحتمال ان يكون وحود كل ماهية ممكنة زايدا عليها"1،
~~ولجواز"1 قيام بعض افراده11 بنفسه وهو الوحود الراحى، فلا يجب زوال اعتقاده بزوال اعتقاد
~~الموصية.
# وكذا الثانية2، لان المقابل لعدم كل ماهية هو وجودها ms010 الخاص ها.
# واما21 ما ذكروه لبطلان التالى22 فضعيف، لجواز ان يكون الاشتراك لفظيا، ولهذ 22
~~لايزول اعتقاد الوحوه بروال اعتقاد الخصوصية. وعلم منه44 ضعف بطلان تالى الشرطية
~~الثالثة20.
# والاولى ان يقال1 الوحود1 كون الشىء فى الاعيان، ولا شك فى 2 ان المرحودات
~~باسرها مشتر كة فى هذا المعنى.
# 16 ص27، ل الوحود والعدم
~~"1 اي علي تتدير ان لايكرن الوحرد مشتركا مرهاه اذن وهر مشغرك مضوي، ميرك خاري نفس انرجع
~~13 است، اما الارل
~~1است، زالد، ذلك
~~م،اتفم
~~16 اى لصحد انمار الش فى الموحرد والمعدوم، وصحة اتفسام الموحود الى الواحب والممكن ميركه نلس اللمرج
~~ده زالده حيتد است، زالده حعد:
~~ده رز ات نبوز
~~ده اترادها.
# " أى وكذا الشرطية الثانية منرعة، ميركه نفس الرجع
~~ات فاما
~~*"استه ذالده الاول
~~3 ص22، فلهلا
~~)"اي مما ذكرنا من ضعف بطلان تال الشرطية الاول، موك، نفس للرحع.
# *" وهر قوله لما مسح انقسامه ال الراحب والممكن بان يقال فجرز ان يكرن صسحة تقسيم الوحود ال الواحمب وللممكن لكوله
~~مشثر كا بالاشتراك الللفظم قولك لر لم يكن مشتر كا لما صح انقامه الى الراحب والمكن عدع الانتسام نس المعن
~~لالشرطية مسلم لكن تفي التال ممنوع ، (ميرك، نفس المرجع.)
~~1 ده والد، هبارةه اي الوحود الحار حي ميوك، نفس المرح
~~17 د، لاقس، ل

PageV00P017

~~============================================================

~~(المسثلة الثاللة ل ان الوجود زالد على ماهمات الممكنة)
~~وهو لبس نفس الماهية29 ولا داحل فيها، والا لكان تعقل كل ماهية ممكنة هو عين
~~تعقل وحوده او مستلرما لتعقله. والتالى باطل21، لانا قد تعقل المثلث مع الشك ل وحوده.
# ولما كان ضمه اليها مانعا من صدق ما هو صادق عليها والتالى باطل، لان السواد بصدق عليه
~~اله قابل للوحود والعدم، والسواد مع الوحود لايصدق عليه34 ذلك.
# ولانه لو كان داسلا فيها لكان اعم الذاتيات المشتركة فكان24 جنسا، فامتياز الانواع
~~الداخلة فيه بعضها عن البعض بفصول موجودة ميرة عن الانراع بفصول آخر مرحودة وهكذا
~~الى غير النهاية. ولكان امتياز الواحب عن الممكن ms011 بفصل مقوم3 فيكون الواحب مركبا واته
~~محال:
~~(المسثلة الرابعة ل ان الوجود لقس حقيقة الواجب الوجود)
~~وهو نفس حقيقة الواحب الوحود(2، والا لكان داحلا فيها ار خارجا عنها
~~والاول يستدعى التركيب، والثان كونه ممكنا لافتقاره الى الماهية. وكل ممكن لا هد له من علة،
~~فعلته ان كانت تلك الماهية لزم تقدمها عليه بالوجود لوحوب تقدم العلة على المعلول بالوحود،
~~ليكون الماهية موجودة مرتين وان كانت غيرها لزم افتقار واحب الوحود ف وحوده الى سبب
~~منفصل، وما بكان كذالك لايكون واحيا لذايه.
# ولستن منع وحوب تقدمها عليه بالوجود لجواز ان يكون الماهية من حيث هى هى
~~علة له من غير اعتبار وحردها او عدمها كما ق القابل، فتقول العلم بما ذكرنا من المقدمة 28
~~اذ الرحود اللهي عبارة عن كون الشحى فى الافهان والوحود المطلق هو مطلق الكون . وني الحواشى القطبية هلا التعريف
~~تتاف كونه بدههيا وقيه نظر. (ميرك مخارى)
~~1 0 16 زال المكنة. (اما عد الاشعرى والحسن البصرى على حلافهه وعندا وحرد الشي هر مون حقيقته،
~~مرك، تقس اللرجع)
~~153 مشتر گە7 مكان مسثلاما.
# 1 د، نانص باطل.
# 5 عليها.
# 3 5 فگون.
# 5 متدم
~~م اي الرحرد لكن لا للطلن القول بالتشكيك لعدم صته بل الوحود المخاص الذى هو معروضة في الذهن (مرك بخاري)
~~1 سلانا للمترلة وجهرر الاشاعرف (ميوك تغارى)
~~3 اها ناقس، له.
# وهى تقدم العلة النيدة بالوحود مالوحود. (ميرك بخارى)

PageV00P018

~~============================================================

~~ضرورى لان المفيد للوحود لا بدان يكون له وحود بخلاف القاهل(2، فانه يستفيد الوحود10،
~~والمستفيد للوحود يمتنع ان يكون موحودا().
# لايقال: الوحود من حيث هو12 وحود12 يقتضى اللاتحرد4)، والا لكان مقتضيا
~~للتحرد او غير مقتض لشي منهماء والاول يقتضى ان يكون وحود الممكنات بحردا. والثان
~~افتقار واحب الوحود ف تحرده الى سبب منفصل، ولان رجوده معقول وحقيقته غير معقولة1،
~~ولان وحوده لو كان عين حقيقته لما كان واحباء لان الوحوب امر اضاقى لا عكن تعقله الا بين
~~امرين
~~لانا نحيب عن الاول، بان التحرد عدمى ms012 فلا يفتقر الى سبب، وعن الثان، بانا6)
~~لانسلم ان وحوده معقول، بل المعقول الوحود من حيث هو وحود21، وعن الثالث، بانا44 لا
~~نسلم عروض الوحوب له، بل الوحوب عين ماهيته.
# ويجب4) ان يعلم ان اطلاق لفظ الوحود على حقيقة واحب الوحود وعلى سائر
~~الموحودات المعكنة بالتشكيك1. فان بذلك يتحل لك كثير من الشبه.
# (المسثلة الخامسة ل البات الوجود الذهنى)
~~واعلم اتا تتصور امورا لا وحود لها52 قى الخارج، ونحكم لها بالاحكام الثيوتية،
~~والمحكوم عليه بالصفة الوحودية مجب ان يكون موحودا لان ثبوت الصفة للشيء فرعا5 ثبوت
~~6 اي الوحود. (ميرك بخارى)
~~مد للوحرد
~~1 لامتتاع لحصمل الحاصل. (مورك مخاري)
~~16 است، والده هر
~~4 است نافص وحود
~~16 است، زالد، عن الاهة. اللاكمرد أى العروض (ميرك بخارى)
~~د زالده طورده هر قق استه زانده ارهرده خر وفته
~~16 ده ناقص، باناء
~~57 الرحود.
# 19 د نالص، بانا.
# ى
~~"استه نالع للع
~~1اللفظ الشكك هر اللغظ الدال على معن واحد مشترك فيه بين حزلبات كسية بشرط ان يكون حصول ذلك المعن فى
~~عض تلك الجزلبات اولي من حصوله في البعض. رازي، شرح عررن الحكمة، تحتيقاله كور الشيخ احمد ححازي احمد
~~السفا لمران سبابان ناصر روه س 52.
# 61 د، عليها.
# 3د زاللده على: امت، زالد، علن

PageV00P019

~~============================================================

~~ذلك الشى، واذ ليست لى الاعيان فهى ف الاذهان، فثبت القول بالوحود اللذهى. ولان51
~~الحقائق الكلية لا وحود لما الاف الاذهان، اذ كل موحود فى الاعيان فهر مشخصء".
# لا يقال لو حصلت الحرارة والهرودة الكليتان في الذهن، لزم احتماع الضدين،
~~ولكان الذهن حارا و باردا معا.
# لانا نقول لانسلم تحقق التضاد في5 الأمور الكلية(5 ، ولانسلم اقتضاء الصورة
~~الذهنية الحرارة والبرودة وقبول الذهن لهماء
~~ولقائل ان يتسول؛ لا نسلم، انا نتصور امورا لا وحود لها فى الخارج، بل كلما
~~نتصوره فله صورة موحودة قائمة بنفسها او فى شب من الموجودات القالبة عنا. و2هذا هو
~~الذي ذهب اليه الحكماء21، فاهم اتفقوا على ان جميع الامور مرتسمة في العقل ms013 الفعال.
# وللوحود في الدهن موحود في الخارج، لان الذهن من الموحودات الخارجية، الا ان
~~الماهيات تارة توجد تائمة بنفسها او حالة في غير النفس" وتارة توجد في النفس، والاول
~~يسمي بالوحود العيني، والثان بالوحود الذهي وان كان كل متهما وحودا عينيا.
# المسيلة السادسة لى خيرية الوجود وشرية العدم)
~~والموجود دد والمعدوم شر: هذه مقدمة مشهورة، وما صححرها بمحة، هل قتعرا
~~فيها بمثال(1 . وقالوا القثل ليس شرا12 من حيث ان القاتل كان قادرا عليه، ولا من حيث ان
~~الالة كانت قطاعة، ولا من حيث ان عضو المقتول كان قابلا للقطع، بل من حيث انه ازال 12
~~الحياة عن ذلك الشيص. وهو قيد عدمي، وباقى القيود الوحودهة خيرات.
# 1 د وان.
# ولا شيي من لكحص بكلي للا شيء من المرحرد في الاعيان بكلى للا شى من الكلى *وحود ل الاعيان. (ميرك
~~91د بين
~~3لعدم تعاتها علي موضرع واحد. (ميرك بنارى)
~~ده زالد، كيف، است، زالد، كيف
~~41 د، الحكساه اليه
~~10 د تالس، او حالة ف خر التف، استه ناتص ار حالة في فير التفس
~~(1 ات، بالخال
~~ات شي
~~13 است ارالا

PageV00P020

~~============================================================

~~(المسثلة السابعة لي ان المعدرم ليس بشيء)
~~والمعدوم) ليس بشيء أي لا يكون الماهيات1 متقررة في الخارج عارية عن صلة
~~الوخود، والا لكان لها كون في الخارج فما لا يكون له في الخارج له كون في الخارج، وانه
~~محال:
~~واحتج الامام عليه، بان المعدوم اما مساو للمنفي او اخص مته او اعم منه11،
~~والثالث باعطل، لانه حيثذ يجب ان لا يكون نفيا حضاء والا لم يق بين العام والخاص فرل فهر
~~اذن ثايت، وهو صادق علي المنفي، فكل منفي ثابت واته محال. فتعين احد الامرين الاوليين،
~~ولكا كان ينتظم قياس هكذا، كل معدرم منتفي، ولا شيء من المنفي بثابت، فلا شيء من
~~المعدوم بثابت، وهو المطلوب.
# وفيه نظره لانا لانسلم الحصر ان عني بالمعدوم المعدوم الممكن، بل ينهما مبايتة، ران
~~عني به المعدرم المطلق قلم لايجوز اذ يكون اعم ms014 و يكون نفيا محضا.
# كوله، لو كان نفيا محضا لم يبق فرق بين العام والخاص"1.
# قلناء لانسلم، بل عتاز الخاص عنه 11 متنع وحوده في الخارج دون العام لجواز حصوله
~~في المعدوم المكن الوحود، سلسناه لكن الصادق حيشذ قولنا، بعض المعدوم ثابت وهو لا
~~يصلح ان يكون كري في الشكل الاول.
# احتحرا بان المعدوم معلوم و كل معلوم ثابت، فالمعدوم(1 ثابت، والكبري ظاهرة
~~الفساد.
# (المستلة العامتة لى ان المعدوم لا بعاد)
~~والمعدوم لايعاد مع ميع عوارضه ل وقت ار، والا لاعيد مع احتصاصه بالوقت الذى كان
~~موحودا فيه لكونه من عوارضه فيلزم اعادة الوقت في وقت احر، فللزمان زمان اخر، وانه محال.
# وحكاه" الامام عن القائلين هذا القول وحوها: احدها: انه لو صح اعادته لصح
~~اتصافه بامكان العود وهو محال، لان الامكان صفه وحردية فاستحال اتصاف العدم به
~~"9 اي العدوم الممكن لو حرد (ميرك اغاري)
~~*1 المسكنه (ميرك تناره)
~~17 ده لاتع سه.
# *1 5، بين الحخام والعام
~~19 د زالده كاته.
# 91 د1 فالمعلوم
~~5 وسكا

PageV00P021

~~============================================================

~~الثاي: لو امكن هوده لامكن عود الوقت الذى وحد فيه ابتداه، فيمكن ان يعاد مع
~~ذلك الوقت فيكون مبتدأ من حيث انه معاد،
~~العالث: لو امكن هوده لامكن عوده مع مثله11، واته محال، لاستلزامه عدم الامتياز
~~بين الاثنين،
~~وفيها نظر، لانا لانسلم ان الامكان صفة وحودية، واله لو امكن عوده لامكن عود
~~الوقست اللى وحد ليه ابتدا والما يلزم ذلك لو لمكن اعادة كل معدوم، ولاتسلم انه لر
~~امكمن عود كل منهما وحده لامكن عودهما معا. سلمناه لكن لماذا يلزم ان يكون مبتداء من
~~حيسث انه معاد، واثما يلزم ذلك ان لر لم يكن ذلك الوقت معادا. واما الثالث، فلانسلم صدق
~~الشرطية المذكورة، وانما يصدق ان لو امكن وحود مثله، وهو ممتنع22.
# احتحوا علي امكان العود بانه لو امتنع فللك الامتناع ان كان لما هوهو، وحب ان
~~لايوحد اصلا، وان كان لغيره كان هو بحسب ذاته ممكن العود. وحوابه ان المفروض امتناع
~~وحرده ms015 الثاني، ولايلزم من كون هذا الامتتاع لماهوهر ان لايوحد اصلاء بل اللازم منه ان
~~لايوحد بالوحود الثاني، لابالوحود المطلق. قال الامام : ورما احتج المنكرون41 الي دعوي
~~الضرورة23.
# (المسثلة العاسعة لى وقوع الاميار لي العدمات)
~~والمعدوم فيه تعدد وامتيازه لان عدم العلة والشرط يوجب عدم المعلول والمشروط
~~ولاينعكس1، وعدم غيرهما لايرحب ذالك وعدم الضد عن المحل يصحح حصول الضد الاخر
~~فيه"2، وعدم غيره لايصحح ذلك.
# قال الشيخ، العدم المطلق لايعلم ولايخير عنه، بل المضاف الي الملكات1. ولهه نظر،
~~لان هنذا القول احبار عن عدم المطلق، ولان الشيء ما لم يعلم لم يعلم اضافته الي غيرهه فالعدم
~~المضاف لايمكن ان يعلم الا بعد العلم بالعدم المطلق، بل الصحيح ان لكل واحد من العدم المطلق
~~411، مثية.
# 27 5، زائده ان.
# 3د. شرع، است منرع.
# * المكرون لاعادة المعدرم بعينه (ميرك بخاري)
~~10 التول هاعادة المعدرم لابعى الا مع القول بان العدوم شبي ثابت حنى بزول عنه العدم والوحودمرة اخري، علامة
~~نراندين ملريء تلسيض المحصل ذل كتاب الحمل للرازي، دار الكتاب العرب، ص 4408.
# 26 د، نالض ولاينعكس، است، نانص ولايكس
~~53، نانس، نيه
~~ه المدم الاي معام ومير عنه هر العدم الضاف الى الملكات. (مبرك شارب)

PageV00P022

~~============================================================

~~الذي هو اللاكون المطلق والعدم الخارحي الذي هر اللاكون في الخارج والعدم الذهني الذي هر
~~اللاكون في الذهن صورة" في الذعن فيعرض لمفهوم اللاكون في الذهن ان له كونا في الذهن،
~~لا انه نفس الكون في الذهن لامتناع ان يكون احد النقيضين عين الاخر.
# (المسئلة العاشرة لى لفي الواسطة بين الوجودوالعدم)
~~ولاواسطة بين كون الشيء موحودا وبين كونه معدوماء وبعضهم اثبت* واسطة
~~وسماها بالحال11، وفساده ظاهر، لان العلم بما ذكرنا من المقدمد1 ضروري.
# البحث الثابي لي الماهية
~~(المسيلة الاولى لي تيز الماهية عن عوارضها)
~~ان لكل شيء حقيتة هو ها هو وهي مغايرة لميع ما عداها، لازمة كانت او مفارقة
~~فالفرسية من حيث هى فرسية لا واحدة ولا لاواحدة علي ان يكونا او احديهما داحلة في
~~مفهومها او تقس مفهومها11، بل ms016 الواحدية صنة مضمومة اليها، فنكون الفرسية معها واحدة
~~وكذا اللاواحدية اذا انضعت اليها كانت معها لا واحدة، فالفرسية من حيث هي فرسية ليست
~~الا الفرسية.
# والماهية "لا بشرط شيء(41 موحودة في الخارج، لالما حزء من مشخصالما الموحودة
~~في الخسارج وايشرط لا شىء160 لا وحود لها في الخارج، لان الموحود في الخارج يلحقه 82
~~التعين فلا يكون محردا17 .
# 9است ضرورة
~~ده زالد بنهماء
~~* وحد الحال انه صفة لوحرد لايرحف بالوحود ولا بالعدمه ان البديهية حاكمة بان كل ما هشهر العقل اليه اسا ان يكون
~~له تحقق بوحه من الوحوه او لا هكود فالاول هر الموحود والثان هر للمعدوم، رازى، حصل ص86 . القسسة لكل ما يش
~~اليه العقل الى ما له تحتق والي ما ليس له تحتن هر القمه للثات والمنفى وهم لا مخالغرن ن ذالك ولا ثترد بين الثبرت
~~والنفي واسطة لكنهم يقرلون ان الرحوه اسص من الثبوت، طوسي، تلضي، ص46
~~16 اي هدم الراسطة سهما. (موك بخارى)
~~د، ناتسه او نتس مفهر مها، ات، نانص، او نفس مفهوميا.
# 41 اي الماهية من حيث هي هيا عن الكلي الطبعى. (ميوك بدارى)
~~*" اي بشرط ان لايكون معه شي من التعينات والتحصعات الحارحية. (موك ثفاري)
~~41د بلحلها، قد كتب مرتين.
# *" لما بين ان الاهيا مغايوة لكل ما عداها من الاعتارات سراه كانت لازمه للساهيا او للوحود ار مفارلة، يين كون الماهية
~~موحودة مع تلك العرارض وغير موحودة مع البعض الاحر. نالماهية ان احذت من حيث هي هي لا برط شهي من
~~الوارض ولا مشرعذ التحرد عه كاتت مرحودة في الحارج لالها جزه من الاشعامن الرحودة في الحارج، وحره الموحرد
~~موحود، حلن: ايشاح، م21.بار : حودها اما بكون ي الذهن لقط والتعيات الذهبا لاهان الترد الخار سى. (ميرك
~~بخار ا)

PageV00P023

~~============================================================

~~(المستلة الثالية ل استهداء الماهية عن الفاعل)
~~والفاعل لا تاثير له لى الماهية، لان الانسانية لو كانت بحعل اعل اللزم من الشك في
~~وحوده الشك ني كون الانسانية انسانية، بل تاثره ف وحودها فقط،
~~وذهب ms017 بعضهم الي ان البسيط له غير معول محتحا بانه لو كان كذلك لكان ممكنا،
~~لان المحوج الى السبب هر الامكان، وهو ان قام به قبل الوحود كان كيفية نسبة الوحود الي
~~الماهية متقدمة عليها، وان قام به1 بعد الوحود كان امكان الشيء متاخرا عن وحوده. وحرابه
~~منع الحصر لواز ان يكون الصفة عدمية فلا ،فتقر الي عل يقوم ب.
# واحتج من (عم انه محعول بان المركب مركب من البسالط فلو لم يكن البسيط
~~بحعوالا لم يكن المركب محعولا، ضرورة وحرب تحقق11 المركب عند تحقق البسيط وذلك
~~يوحب نفي المحعولية بالكلية. وفيه نظر لجواز ان يكون المركب مجعولا حيشذ بان يكون حصول
~~وحوده لماهيته2 مجعولا او13 انضمام البسالط بعضها الى بعض مجعولا.
# (المستلة الثالثة لي لسبة الاجزاء الى الماهمة وبعضها الى البعض بالحاجة والاستفناء)
~~والحقيقة القى تلشم من امور فان تحققها بعد تحقق تلك الامور وارتفاعها عند21
~~ارتفاع واحد منها عينا او10 ذهنا.
# والجرء لتقدمه يتتضى الاستغناء عن سبب حديد، وهذا الاستغناء ان اعتبر في الوححرد
~~العينى يقال له الفني عن السبب، وان اعتهر في الوحود الدهنى يقال له البين الثبوت، والاستغناء
~~عن السبب اعم من الجزه، لان الثاني هو الحصول على لعت التقدم والاول مطلق الحصول،
~~ومعا لق الحصول اعم من الحصول المتقدم فان معلول الماهية حاصل معها وغير متقدم عليها.
# وعلم منه اته لايلزم من كون الوصف غنيا عن السبب الجدهد وكونه بين الشبوت، كونه حزها،
~~والماهية المر كبة لابد أن يكون لبعض احزالها افتقار الى الباقى والا لا متنع التركيب،
~~فان الححر الموضرع بجمنب الا تسان لا يحصل منها حقيقة متحدة، ولا ينتقض ذلك بكون
~~8 وعنوا بالبط الماهية الماسرذة عارية من الوحود حلي، البضاح، ص4 3.
# ده ناض 7
~~د و حود تتن.
# 00، وهرد الاهة.
# 30

PageV00P024

~~============================================================

~~العشرة مركبة(1 مسن الاحاد، والمعحون من الادرية، والعسكر من الاشخاص، لان الهيئه
~~الاحتماعية الق هي الجزء الصوري في كل واحد منها مفتقرة الي الباقى14، ولايمكن ان يحتاج
~~كل منها الي الاخحر والا ms018 لاحتاج الى تفسه.
# والمسالة الرابعة لي كيفية امتياز بعض أجزاء الماهية عن البعض)
~~احزاء الماهية قد يكرن ميث يتميز وحود بعضها عن البعض في الخارج كالنفس
~~والبدن الذين هما حزا الانسان، وقد تكون بحيث لايتميز ذلك الا في الذهن كالسواد فان وحود
~~حسه لايتميز عن وحود فصله في الخارج والا فان لم يكن شيء منهما محسوسا بانفراده فعند
~~الاحتماع ان لم تحدث هيئة محسوسة لم يكن السواد محسوسا ضرورة19، و ان حد ثت فتلك
~~الهيكه معلولة لاحتماعهما، فتكون خارحة عنهما عارضة لهما فلايكون التركيب في السواد، بل
~~في فاعله وقابله1. لانا لا تعنى بالسواد الا تلك الهيية المحسوسة، وان كان احدهما فقط
~~محسوسا كان الاحساس بالسواد احاسا باللونية المطلقة او بقابصية البصر.، وان كان كل
~~منها محسوا كان احاسا بالسواد احساسا محسوسين. فثبت ان جنس السواد لا يتميز
~~وحوده عن10 فصله الا ي الذمن فتطا10. وذالك يستدعى الامتياز في الخارج بين ماهيتهما
~~والا لكان حكم الذهن بالتر كيب فيما لا تركيب فيه خطع. فاذن هما متمايزان في101 الرجودين
~~بحسب الماهيد، اما بمسب الوحود فالامتياز ليس الا في الذهن مقط،
~~وفيه نظر لانا لا نسلم ان التركيب يكون في قاب السواد وفاعله لا فيه ان لم يكن
~~شيء متهما حسرسا باتفراده، وعند الاجحتماع يحصل هيثة محسوسةه وانما يلزم ذالك ان لر لم
~~يكن تلك الهيئة هو المحمرع الحاصل متهما وهو ممنوع. وحزء الماهية ان اخذ يشرط ان لا يكون
~~مه زيادة مشصة كان حزع رمادة ان كان حنسا، و صررة ان كان فصلا، و آن اذ من
~~حيث هوهو:10 من غير التفات الي ان يكون معه زيادة او لايكور كاد محمولا109.
# 11 ده ناتص، مر كبه، است، فاقع، مركها.
# 13 است، تفتتر
~~93 است: الثان
~~د تا خرردة است تانض، خرور:.
# 0 د قابله و فاعله.
# 101 اللونية المعطلقة بعن الخ، بنابضية البعر معني الفصل، حلي، اضاح، صر39.
# است زالده وهوة
~~*10 هلي معن ان السواد ادا حممل الذمن قعل العقل ms019 ال مرحودي احده ححالثان البس (ميرك تفاري)
~~1 5 زائده الههن و الحارت تعم الااهمة، است، زالد، الذهن والخا
~~د نانن هرهر امنه

PageV00P025

~~============================================================

~~لالقال، لو حاز حمل الجرء على الكل فإذا قلنا الانسان حيوان فان كان المراد المما
~~متحدان في المفهوم كان كاذها، وان كان المراد ان الإنسان موصوف بالحيرانية كان كاذها ايضا،
~~لان الجزء متقدم ولا شيء من الصفة متقدم، وان كان المراد أمرا ثالثا فبيوه. لانا لقول المراد
~~الهما متحدان ي الوحرد. لان الحيوان المطلق لا بدحل في الوحود الا بعد تقييده بقيد. لانه ما لم
~~يصر ناطقا او صاهلا11 او غيرحما من الفصول لامكن دحوله في الوحود لاذن الوحود لا
~~يعرض إلا للحيوان المركب والحيوان101 الناطق وان كان مركبا بحسب للاهية لكن وحوده
~~بعينه هو110 وحود الحيوان.
# اعترض111 الامام عليه بان الحزء من حيث انه 112 حزء له وحود مغابر لوحود المركب
~~لتقدمه عليه، فلو حصل له مع المركب وحود احر كان له وحودان112، وانه محال. وانه سهال
~~مشكل والجواب عنه صعب"11.
# (المسيلة الخامسة لي الاجزاء المتداخلة والمتبايتة)
~~واحزاء الماهية ان كان بعضها اعم من البعض بسمى متداحلة، والا لتباينة.
# والمتداحلة ان كان بعضها اهم من الاخر مطلقا، فان كان العام متقوما بالخاص وموصرفا ب110
~~كالحيوان التاطق، فاله متقوم بالناطق لكونه حنسا له ومتصف بهه وان لم يكن11 موصوفا
~~101 د) "شحأ، مكان زهادة ار لا يكون.
# 103 وتحقين ذلك ان الحيران مشلا ان اسد يشرط ان لايكون معه فبوه داحلا ل حتيت بل يكون كل ما هنارته زالدا عليه و
~~نسا اليه ولايكون معناه الاول مقولا على ذلك المحمرع بل حزه منه واذا الثرن بالناطق صار المرح مركها من الحيران
~~والناحق، كان لحيران مادة وحزه وكذا الباطق ان اسد هردا حما يقارنه كان صورة وحره وان انعد الحرران لابشرط ان
~~مكون معه زبادة خيره بل مع تجرر ان تارنه الناطق وعدمه كان حدسا وصضولا على النوع، حلى، ليشاح، ص، 0)،
~~99 صهالا.
# 9 د قذليوان
~~11 د ms020 نانص هو.
# 111 د واعترض
~~ات ر
~~، ال ذكر ان وحود الح هو بعينه وحود الفصل نقل اعتراض الرازي عليه. واستصعب للصنف هذا الاعيراض، وهذا
~~شي مين هدم السخز بون الامور الذهنية والخار حية هالنسمة ال حلى فان الجنس والفعل حزأن فعيان هسلهسا الذمن
~~وليس لى الخارج للحنس وحود با نفراده وللفصل وحود آحر بانظراده وللمركب وحود ثلث هل ليس لي الخارج الا
~~المركبفلا بيتع للشى وحودان حليه ايضاح ص11.
# "11 است، زالد، حدا. اقول الجواب عنه ليس بصعب لان الجزه الخارحي للشن له وحود متقدم عليه فى الحارج وليس
~~وحوده ف الخارج هر وحود حزله فيه عندهم .، (ميرك بارى)
~~110 د، است، زالد، لهراء
~~111 5، نالس، هكن

PageV00P026

~~============================================================

~~به"11 فهو الموحود118 المقول على المقولات العشر، وان كان الخاص متقوما بالعام فهر كالنوع
~~الاخير11 المتقوم"1 لخواصه التى لا ترحد الا فيه، وان كان كل منهما اعم من الاخر من وحه
~~فهر كالحيوان والابيض121.
# واما المتباينة فهى كتركب الشيء اما بعلته الفاعلية كالعطاء فانه اسم لفائدة مترونة
~~بالفاعل، او بالصورية كالافطس اذا حعلناه اسما للانف الذي فيه تقعير، او بالفاعلية اذا حعلناه
~~اسما للتقعير الذى فى الانف، او بالغالية كالحخاتم فانه اسم لحلقة يتزين با، واما ععلولاته كالرازق
~~والخالق، او ما لا يكون علة ولامعلولا، فهي اما ان يكون حقيقة او اضافية او ممتزحة.
# والاول122 اما ان يكون كلها122 متشاها كالعدد المركب من الاحاد، او مختلفة، اما معقولة
~~كستر كب الجسم من الميولى والصورةه او محسوسة كتركب الحلقة من اللون والشكل، والثاني
~~كالاقرب والابعد، والثاني134 كالسرير الذي يعتير في تحقق ماهيته نوع من النسبة.
# والماهية ان كان نوعا محصلاء12 فهى الحقيقة(12، وحزئها يجب ان يكون موحودا
~~لان حزء الموحود موحود"12، وان حصلت باعتبار عقلي فهي الاعتبارية كالحيوان 128
~~والاييض، ولايجب ان يكون حزثها موحودا لجواز تركيبها من الموجود والمعدوم كالجاهل
~~والاعى (المستلة السادسة لي الجنس والفصل)
~~والماهيتان المتفقتان لي بعض الوحوة""1 اذا احتلفتا في الباقى كان ما به الاتفاق غير ما
~~به ms021 الاحتلاف، والاول هو الحنس والثاني هو الفصل.
# 117 است، ال حفة له
~~110 و، كالوحرد.
# 1 5، اا
~~11 5 المقوم
~~121 5، كالحيران الايض ول شرح مباركشاه الوار لابوحد ايضاء
~~114) است، والأول
~~113 است، زالد، اهزاء
~~71، است، والثالثة
~~110 اي موحودا ل الحارج (ميرك تحارى)
~~""1 اقول قيه نظر لان مامكن ان *رحد ني الخارج هلا انضمام لصل اليه لايبب ان يكون موحوها فى الخارج لجواز ان لا
~~حد اصلا بملاب النرع الهصل على ما نال (ميرك بخارى)
~~117 است "لان الموحود حزه موحود مكان لان الوحود جزء الموحود
~~9"1 است، كالحبران الامفس
~~11 ات الاحراء

PageV00P027

~~============================================================

~~تال الشيخ ان الفصل علة لوحود الجنس، والا فالجحنس ان كان علة له فاينما وحد
~~الجنس وحد الفصل، وان لم يكن علة12 استغي كل منهما عن الاخر فيمشتع التركيب.
# وحوابه121 منع الشرطية الاولي، ان اراد بالعلة المحتاج اليه، والثانية ان اراد 1228
~~العلة التامة لمواز ان لايكون شيا12 منهما علة تامة للاخر، وبحتاج احدهما الي الاحر فيصح
~~التركيب.
# قال الإمسام في إيطال قول الشيخ ان الأبيض لصل للحيوان الأبيض، وليس علة
~~لوحوده والقوى التبالية فصل للحسم النبان مع ان الحسم يبقى بعد زوالها124.
# والمشتركان في بعض اللاتيات اذا اختلفا12 في بعض127 اللوازم دل ذلك علي
~~التركيب، لامتناع استناد اللازم الخاص الي الامر13 المشترك128.
# واما اشتراك المحتلفات في السلوب واتلاف المشتركات فيها فلا يوحب التركيب
~~129 اما الاول فلان كل بسيطين يشتركان في سلب ما عداهما عتهما، واما الثان فلمشار كمة
~~البسيط المركب الذي احد احزاءه هو في11 طبيعته ومخالقته 111 اياه في بعض السلوب مع انه
~~لاتركيب فيه.
# ولايجوز ان يكون التعين هدميا، اذ العدم لا هوية له في الاعيان فلا يتعين به غيره،
~~ولانه جزه من المتعين112 الموحود فيكون موحودا.
# 19 است زايد، له
~~باقص، وجوابه
~~142 است، بالعطة
~~ات، شيا
~~131 ده است، زالده ان كلام الشيخ في الماهية الحقيقية وما ذكرلموه اعتباره كما وبقاه الحسم النبان بعد زوال القرى عنه
~~مو
~~استه ms022 اذا اعلفن
~~است تانص، بعض:
~~147 باست، ناقص، الامر
~~18 للاهيان اذا اشتركا في بعض التاسات و احتلفتا في اللوازم كانتا مركيتين كالاريعة والحمة للشتر كتين في ماهية العدد
~~وهما محلفتان بالزوحيه والفردية ، حلى ، ايناح، ص 47 .
# 1 است ناقص، لاء
~~110 امت، "واحتلان مكان في طبيته وخالفت
~~141 د واحلا نيه مكان ني طييعته وحخالفته.
# ين

PageV00P028

~~============================================================

~~وفيهما نظر. اما الاول فلانه مصادرة علي المطلوب، واما الثان قلا نسلم اله حزه من
~~المعين ان اريد بالمعين معروض التعين، وان اريد به المركب منهما فلا تسلم انه مرحود.
# ومو113 ان كان بالماهية فقط141 او بالفاعل فقط11 او بقابل انحصر نوعه في
~~شحصه، انحصر نوعها في الشحض. وان كان بقوابل مختلفة او استعدادات مختلفة تعرض111
~~لقاهل واحد كان لها تعينات مختلفة.
# قيل ان الطبيعة ان كان لذالما محتاحة"14 الى المحل كان وحودها في المحل ابدا، والا
~~كانت غنية عنه لذالها والغنى عن الشيءء لذاته لا يعرض له الحاحة لعارض. وفيه نظر، لانه لا
~~يلزم من عدم حاجتها الي المحل لذالما استفتاهها عنة لذالها.
# لايقال، لو كان التعين ثبوتيا لكان له ماهية كلية فيحتاج الي تعين اخر، ولزم
~~التسلل، ولكان انضيافه الي الماهية موقوفا علي امثيازها عن غيرها بتعين اخر، ولكان تعين
~~الشحص الذي له مشاركة في نوعه ان كان بالمامية او بالفاعل انحصر نوعها في الشخص وان
~~كان بالقابل فتعين القابل ان كان بقابل اخر لزم التسلسل وان كان بالمقبول لزم الدور . لانا
~~تقول، اما الاول فسلا نسلم امتناع التسلسل اللازم فانه من حانب المعلول ولا برهان علي
~~امتناعه، واما الثاني فلا نسلم صدق الشرطية، لجواز امتياز الماهية عن غيرها بنفسها، واما الثالث
~~فلانسسلم الحصر، لواز ان يتعين بسبب الفاعل بشرعل استعداد يعرض للقابل بسبب حادث
~~يفتضى ذلك ويكون قبل كل حادث حادث لا الي لاية. سلمناه، لكن لا نسلم لزوم الدور
~~فانه يجوز ان يكون ماهية كل واحد من القابل والمقبول علة لتعينن الاخر.
# وتقييد الكلى بالكلى لايوحب الشسصية، فاذا قلنا ms023 لزيد انه الانان العالم الورع ار
~~انه الذي تكلم بكذا في يرم كذا في وقت كذا، ففى كل منهما شركة.
# البحث الثالث لي الوحده والكثرة
~~(المسثلة الاولى لي ان الوحدة مهايرة للوجود وللتشخص)
~~الوحدة مغايرة للوحود(11، لان الكثير من حيث انه كثير موحود، ولا شئء من
~~الكثير من حيث اته كثير براحد، وللتشحص ايضا لان البيط اذا أحري11 زالت وحدته وما
~~زالت هويته والا لكان التفريق اعداما130، وفيه نظر.
# 103 اى النعين. (ميرك تناري)
~~111 د، نافع لتط
~~110 ده ناتع فقط.
# ات باب: تر
~~است ان لابت تاحه لدافا.

PageV00P029

# ============================================================

~~(المسعلة الذالية لي ان الوحدة وجودية، من الاعراض الرائده علي الماهيات)
~~وهي وجودية والا لكانت عبارة عن ملب الكثرة، والكثرة101 ان كانت عدمية
~~كانت الوحدة وحودهة، والمقدر سلافه . وان كانت وحودية لزم تقومها بالامرر العدمية.
# و زالدة على الماهية والا لكانت اما نفسها او داحلة فيها، وهما باطلان لما مر ن
~~الوحود. ولان الوحدة تقابل الكثرة والسواد لا يقابلها.
# لا يقال لو كانت وحودية لكان لها وحدة اخحري1 ولزم التسليل، ولالها لو
~~كانت زالدة فوحدة الماهية المركبة ان قامت بكل حزء منها152 لزم قيامها151 بالحال الكثيرة،
~~وان قام بكل حزه منها شيء منها لزم انقسامهاء12، وان قامت بجزء واحد كاتت صفة الماهية
~~قالمه بغيرها.
# ولانا نقول؟ اما الاول152 فامتناع التسلسل15 ممنوع148، واما الثاني فلانسلم الحصر
~~لجواز قيامها بالماهية من حيث مى مى
~~وهى عرض والا لامتدع قيامها بالعرض، لامتنع ليام الجوهر بالعرض:
~~(المسيلة الثالفة لي اللسام الواحد)
~~والكثيم إذا كان له وحدة من وحه نحهة كثرته غير حهة وحدته101. فحهة الوحدة
~~اما مقومة او عارضة. فان كاتت متومة، فان كانت مقولة لي حواب ما هر فهر الواحد باجنس
~~ان كان هلى مختلفات الحقالق، وبالنوع إن كان على متفقالا، وان كانت مقولة ني حواب أى
~~شيء هو فهر الواحد بهالفصل، وان كاتت عارضة فهو الواحد بالموضرع كالكاتب والضاحك،
~~او بالمحمول كالقطن والثلج وان لم تكن مقومة ولا عارضة فهو كما يقال ms024 نسبة النفس الى
~~110 الوحدة والكترة من المتصورات اليدبهة. ولد ذهب قوم من القدماء الى ان الوحدة هي الوحرد لالهم لما اعتقدرا ان كل
~~موحوه واحد كرا مالحاوهما باعتبار التلازم وهر صطام حلى، ايضاح، ص 54.
# 11 حرعا
~~است اعلاما
~~101 ده فالكرة.
# 14 5 استه زالد، ولوحدها وحدة اسري
~~10 است، زالده شى
~~19 ات، اللامها
~~"15است لانع، وان لام بكل حزه منها شمي منها لزم انقامها
~~01، 5 زالد، فلا فسلم
~~13 است زالد، اللازم
~~13 د ناقصس، منرع.
# بيه وحدته في حهه كرته.

PageV00P030

# ============================================================

~~البدن كنسبة المسلك الى المدينة، فان جهة الاتحاد1 ليست مقومة ولا عارضة للنسبتين بل
~~للنفس(11 والملك:
~~اما الواحد بالشخص فان لم يكن112 قابلا للقسمة13 ههر الوحدة ان كان معروض
~~عدم الاتقسام مفهوما114، وان كان غيره110 فهو النقطة(1، ان كان له وضع والا فهر المغارق.
# وان قسبل القسمة فان كان احزاله متشاهة فهو الواحد يالاتصال سواء كان قبوله القسمة162
~~للاته كالمقدار او لغيره كالجسم البسيط، والا فهو الواحد بالاجتماع وكل منهما ان حصل له
~~جيع ماتكن فهو الواحد بالتام. وهو اما وضعى كالدرهم الواحد او صناعي كالبيت الواحد
~~او طبيعى كالانسان الواحد، وان لم يحصل له جميع ما هكن فهو الكثير.
# (المسثلة الرابعة لي ايطال الاتحاد)
~~والاثنان لايتحدان، لالهما بعد الاتحاد ان بقيا موحودين لهما اثنان، وان عدما او
~~احدهما فلا اثحاد، لان المعدوم لايتحد لابالمعدوم ولا بالموجرد.
# (المسثلة الخامسة لي العدد)
~~اما ان اعدادا فظاهر 118، وليست ماهيتها نفس كوها اعدادا لالها قد يكون جمادا
~~وقد بكون161 نباتا او10 غيرهما. وكولها(17 اعدادا زالد عليها وليس العدة112 عبارة عن عدم
~~الوحدة لتركيه من الوحدات القي هي امور وحودية.
# 3"ولان الوحدة عرض، والعدد متقوم ها فيكون عرصا.
# 110 است، زالد، وهي التده
~~117 د، بالنفن
~~110 د تلاص1 يكن
~~د ات راند ولمر له مفهرم وراه كرن الشيء بث لابم الا ب ل ناه دان
~~11 ده است، نالع ان كان معروض عدم الالقام ملهوما.
# 110 است، وان كان ms025 له مذهرم رراه ذلك مكان ان كان مروض هدم الاشام معهرت وار كاد عي
~~"11 د اوان كان له مفهورم دراء ذلك فهر التقطة مكان وان كار هم ه سفط
~~113 است، للانقام
~~ادد على المعدر دات سلى
~~1 العقل بزم بوحود اعداد ي الحارج لان السشرة ولعاط لأشك وحده
~~اناح س 11
~~191 است، 8ر1، مكان، ولد مكوز
~~3 است، زالده ار حبراتا
~~191 د، فكولها.
# 121 است، مانع العاد
~~والاده 9عربس

PageV00P031

~~============================================================

~~ولكسل مركبة من مراتب العدد اعتباران، عام وهو كونه كثرق وحاص ومي
~~حصوصية تلك الكثرة وهي صورها النوعية لاحتلافها بالخواص اللازمة كمالصمم والمنطقية
~~الموحبة لاحتلافها بالفصول:
~~وقيام كل نوع من العدد بالوحدات التي هي121 فيه لا بالاعداد التي فيه. فان العشرة
~~ليست متقومة بالخمستين اذ ليس تقرمها هما اولي من تقومها بالثلاثة والسبعة او بالاربعة ر
~~الستة.
# والاثتان عدد لانا نعي بالعدد ما زاد علي الواحد.
# (المسيلة السادسة في السام الكثير
~~وهما الثلان ان اشتركا في النوع، والا فهما الممحتلفان 10، وتعمهما الغيرية (177.
# والمتقابلان عما اللدان لا يجتمعان في ذات واحدة من حهة واحدة في زمان واحد وان كاتا
~~وحودين فان كان تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان والا فالضدان ويشتط ان
~~يكون بينهما غاية الخلاف. وان كان احدهما وحوديا فقط، فان اعتبر التقايل بينهما بالنسبة الي
~~موضرع قابل للامر الرجودي اما بحسب شخصه او نوعه او حنسه القريب او البعيد فهسا العدم
~~والملكة الحقيقيان، او بحسب الوقت الذى مكن حصوله فيه فهما العدم والملكة المشهوران 2،
~~وان لم يعتير فيهما ذلك فهما السلب1 والايعاب.
# ومكن:17 احدهما كاذبا فقط، وسائر المتقابلات يجوز ان يكذبا. اما المضافان 180
~~والعدم والمسلكة فبحلو الحل عنهما. واما الضدان فعند عدم المحل وعند وحوده ايضا لاتصاف
~~بالوسط كالفاتر، او لخلوه عنه ايضا كالشفاف.
# وقد يكون احد الضدين لازما للموضوع وقد لا يكون، وحيشذ اما ان هتنع حلو
~~الحمل عنهما كالصحة والمرض عند من لا يقول بالحالة الثالثة او يمكن وحيئذ اما ان ms026 لا يحصل
~~171 است، ناتص: ه
~~17 د عدلشان.
# ، الثلان ما اللذان تد كل واحد مد ماحه كالسوادين والثحالهان ما لاتد احدها مسد الاحر كالسواد والباص
~~والسواد والحركة وبس امتلمن والمتمالمي المتعاء ار، حلي، ابساب، صر11.
# 13 است" المشهررتال
~~178 اها ،والانباب.
# 31ر است، وهكور
~~ات متاتفار

PageV00P032

~~============================================================

~~متاك وسط كقولنا للقلك لا ثقيل ولا حفيف او يحصل، ولا يخلو (18 اما ان يعمر عنه هاسم
~~محصل كالفاتر او بسلب الطرفين كقولنا لا عادل ولا حائر.
# لايقال؛ المقابل من حيث انه مقابل والسواد من حيث اته ضد من المضاف وانتم
~~حعلتم الاول اعم من المضاف والثان فسيما له.
# لانا نقوله الضدان والعدم والملك داخلان تحت التقابل وغير داحلين تحت التضايف
~~والسواد من حيث اته سواد مضاد للبياض وغير مضايف ل14، فالتضايف غير التقابل وغير
~~التضاد. نعم التضايف عرض لهما العارض182، وهذا181 احد المقابل من حيث انه مقايل
~~و6"1السواد من حيث انه ضده(18 فالتقايل والتضاد18 عرض لهما بحسب الذات والتضايف
~~بحسب العارض. ولا امتثاع في كون الشيء اعم من غيره و11ا مقابل له بحسب الذات واحص
~~بسب الحارض:
~~والواحد يقابل الكثير لا بشيء من هذه الاقسام، بل لان الواحد من حيث انه مكيال
~~يقابل الكثير من حيث انه مكيل. فالتضبايف عرض لهما لاضافة عرضت لماهيتهما.
# ولاتقابل هين الاعدام لامتناع كون العدم المطلق مقابلا للعدم المطلق وللمضاف
~~لكونه حزء منه، وكون المضاف مقابلا للمضاف لصدقهما علي كل ما هو مفاير لهماء
~~والاضداد منها ما يصح عليها"1 التعانب كالسواد والبياض، ومنها ما لا يصح
~~كالحر كة عن الوسط واليه فانه لا بدوان يتوسطهما سكون،
~~البحث الرابعفى الوجوب والامكان والامشاع 190
~~(المستلة الاولى ل تقمم الماهيات)
~~كل مفهوم ان اشع عدمه لذاقه فهر الواحب لذاته وان امتتع وحوده لذاته فهر
~~الممتنع للاته وان امكن كل منهماله لذاته فهو المسكن لذاته. ولكل واحد من الاول والثالث
~~49، ا7، ولان
~~ات
~~98 است لماوض
~~ات ور
~~است زالده اسز
~~9 اسست، ضد
~~، است، زالد، هرض
~~ات اد
~~1، تقسم ms027 الاهبات بالسبة الى الرح دو اثات واحب الوحود تعال، حلي، ابضاح، س 21.

PageV00P033

# ============================================================

~~وحود في الخارج، واما الثالث فلان من الموحودات ما هو مركب وكل مركب ممكن لافتقاره
~~الي احزايه. واما الاول (19فلان جملة196 الممكنات الموحودة ممكنة فلها193 علة تامة موحودة
~~وهي لا يجوز ان يكود نفسها وهو ظاهر ولا داحلة194 فيها لتوقنها110 على كل واحد من
~~احرالها116 فلا شيء منها بكون علة تامة لها فهى موحودة خارجة(19 عنها، والموحود الخارج
~~عن جميع اللممكنات الموحودة واحب لذاته.
# (المسيلة الثالية لي لحقيق الوجوب و كوله ثبوتيا)
~~اذا ثبت ذلك فاعلم ان الوحوب هو استحقاقية الشىء الوحود198 لذائه، والواحب
~~لذائه له هذه الصفة فلا يعتاج في وحرده الي غيره، وهذه الصفة معلولة"19 للاولي،
~~والامتناع هر20 استحقاقية الشىء العدم201 لذاته، والممتتع له هذه الصفة فلا يحتاج
~~في عدمه الي غيره. واعلم ان الممتنع ليس له ذات يقتضي العدم، بل تصور ذاته يقتضى ان لا
~~يكون له وحود ي الخارج20.
# والامكان هو استحقاقية الشيء لذائه لا استحقاقية الوحود والعدم من ذاته، والممكن
~~لذاته له هذه الصفق، فيحقاج في وحوده وعدمه الى غيره بالضرورة.
# والوحوب مقتض لثبات الوحود فيكون وحرديا22 وهو نفس ماهية واحب الوحود
~~والا لكان داخلا فيها او خارحا عنها والارل يقتضى التركيب والثاني تقدم الصفة الوحودية
~~على وحود الماهية لتقدم الوحوب على الوجود.
# 11، اها، فلان هموع الممكتات الموحودة :
~~11 است، بسرع
~~است نل
~~11 ده ولاداحلا
~~است يه لتولن
~~است، احزال
~~*1 د لهى موجود سارج
~~11 5 الوحود الشيى
~~ات معلوما
~~وات ناتص، هر
~~5 هدم الشي
~~"د ناقض واعلم ان للستع لي له دات يتتضى العدم، ال تدرر دانه يفتضي ان لابكون له وحود ن الحارج است،
~~انس والمتع له هذه الصعه ننرا يشاج ل عمه الى عبر واعل ان العع لبي له دات بتتضي العامم، بل تصور دانه
~~قن ال لامكرن له وحود لي الحارج
~~اله حو مكد الوحرد ميستحول ال مكود سدما تعضا لان الشين لاها
~~د نوتياء ان ms028 ااح1.

PageV00P034

# ============================================================

~~لا يقال، لو كان الرحوب ثبوتيا لكان زائدا على الذات،20 لكونه نسبة بينها و بين
~~الوحود فساوي سائر الموحودات في الوجود و خالفها في20 الماهية، فرحوده غير ماهيته.
# فماهيته ان لم يتحق ذلك الوحود لما هى هى، كانت ممكنة العدم. فالواحب ايضا كذلك. وان
~~استحقت01) فاستحقاقها له ان كان زالدا لزم التسلسل، وان لم يكن زاتدا لم يكن الوحب
~~ثبوتيا زائدا، والمقدر حلافه ولان استحتاق الوحود سابق عليه فلو كان ثبوتيا لزم ثبوت الصفة
~~للموصوفب قبل ثبوته. ولانه لو كان ثبوتيا لكان خارجا عن الذات لكونه نسبة يينها وهين
~~الوحود، ووحوب مغايرة"4 النسبة للمتسبين فيكون ممكنا. لان النسبة مفتقرة بين المنتسبين 208
~~فلا يجب الا لوحوب علته فللماهية وحوب قبل هذا الوحوب وانه محال
~~لانا بحيب عن الاول بان الوحرب تفس الماهية لما بينا فيكون مخالفته لسائر
~~الموحودات بامر عدمي سلمناه، لكن لا نسلم ان ماهيته لو كانت ممكنه، لكان الواحب ممكنا
~~فسان امكان الصفة لا يوجحب امكان الموصوف. سلمناه، لكن لا سلم ان انتسلسل اللازم علي
~~تقدير ان استحقاقها للوحود يكون زالدا محال.
# وعن الثاني منع الشرطية المذكورة، فان اللازم حيثذ20 ثبوت الصفة قبل ثبوت
~~الموصوف لا ثبولما للموصوف قبل ثبوته،
~~و عن الثالث بمنع الشرطية ايضا، وما ذكروه لبيالها وهو ان الوجوب تسية فهر
~~منرع و بتقدير تسليه فلا نسلم استلزام وحوب مفايرة النسبة لكل واحد من المنتسمين
~~خروحها عن كل منهما فان لمحمرع التسب نسبة الى كل واحد من السب و تلك النبة
~~مغايرة لكل واحد منهما وداحلة في جموع النب.
# (المسعلة الثالكة لي ان الامكان هل هو نوني؟)
~~واما الامكان فاحتج الاعام على كونه عدمبا باته لو كان ثبوتيا لساوي غيره في
~~الثبوت ومايزه بالماهية، فوحوده غير ماهته. فاتصافها بالوحود ان كان واحبا كان واحبا
~~للاته، ولزم مته كون الممكن كذلك لاشتراط وحود الامكان بوحوده، وان كان ممكتا كان له
~~امكان اخر ولزم التسلمل او الانتهاء الى امكان واحب لذاته. ولان الامكان لر كان ثبوتيا ms029 وهو
~~" ات نالص، على الذات
~~د اسق
~~است تماه
~~و اه تانس لان الا متترة بين الشبين
~~9 است، زالد، هكور
~~ه ات، بالرحوب

PageV00P035

~~============================================================

~~معقدم على وحود الممكن، لرم تقدم الصفة على الموصوف ان ثبت له وقيامها بغيره ان ثبت
~~لغيره، ولان لسبه بين الماهية والوجود فلو كان ثبوتيا لزم تاخره عن الوحوه وهو ضعيف لانا
~~بع امتناع التسلسل المذكور، وامتتاع قيام ما هو صفة للشيء بغيره ل زمان هو تيل زمان
~~وحود الموصوف، وامتشاع تقدم ما عرض له الانتساب الى غيره بحسب الذات عليه.
# و احتج الشيخ211 على كونه ثبوتيا بانه لو لم يكن ثبوتيا لم يكن الشيء في نفسه
~~مكناء لانه لا فرق بين قولنا [ لا امكان له]) و هين قولنا ([امكانه لا وغلره، هانه مناف للامتناع
~~العدمى ليكون وحوديا.
# والجراب عما ذكره الشيخ، منع علم الفرق بين القولين المذكررين. فان الاول نفي
~~الامكان بالكلية، والثان اثبات لصفة عدمية بل بيكهما منافات، واما ذكره غيره ان يقال، بل هر
~~لكونه منافيا للوحوب الوحودى يكون عدميا. هكذا ذكره الامام، وهو معارضة لا حل"21.
# (المسيلة الرابعة لي كيفية عروض الامكان للماهيات)
~~و كيف كان انما بعرض للممكن اذا اعحذناه مع قطع النظر عن وحوده وعدمه، لانه
~~ان اخذ213 مع الوحود كان واحبا، وان احد214 مع العدم كان ممتتعا.
# وهم قد يكون مكن الوحود في ذاته وقد يكون ممكن الوحود لغيره، والاول اعم
~~لان المفارقات مكن وحودها لذوالا وتمتنع حصولها لغيرها.
# (المسثلة الخامسة في كينية ليضان الممكنات)
~~والامكان اللازم للماهية ان كان كافيا في فيضان وحودها عن واحب الوحود للاته
~~او عنه و عماء1 بمتتع انفكاكه عنه، دامت موحودة بدوامه والا توقف على شرالط فيكون له
~~امكانان، احدهما امكان اللازم للماهية والثاني الاستعداد التام الدى يحصل لها عند حصول
~~الشرائط وارتفاع الموانع،21.
# 111 د، والد، وضى الله عنه
~~114 واما الحل نهو ان يقالة للقايل للامتناع عدم الامشتاع وهر ضامل للامرين الوحوب والامكان، ومقابل العدمي بجوز ال
~~كون متقسا ال وجودى ms030 وعدمى، حلى اضاح ص 41.
# 12 د ان اسدتاء
~~110 است، عن كل ما4 مكان هما
~~(11 الامكان بقال بالاشتراك على للدال وعلي الاستعدادي الذان هو اللأزم لماهية للكن من حمث هو هو وهو الذي يقال
~~ل مناملة الرحوب والامشاع وهو اعتبار صتلى وامر ذهن لا شمتق له لي الخارج والامكان الاستعدادى وهر الاى بعشر نيه
~~نسول الحل الامكان الدانلى ار دان كانيا فيضار الائر عر مرثره اعن واسب الوحود كالعفل الاول او تولف المبساد
~~لي شي لاهفات الواحب عبه كما بي المقل النان لرم دوام الاثر هدوام الملائر، واد لم مكن الامكان الدال كاليا افنق الي

PageV00P036

~~============================================================

~~و هذه الشرالط ككون لا محالة حادثة مسبوقة بحوادث احر لا الى لهاية ليكون كل
~~سابق مقروبا للعلة الموحودة الي المعلول بعد بعدها عنه، وذلك انا يكون بحركة دالمة.
# ولا بد لئلك الحوادث من محل ليتخصص الاستعداد بوقت دون رقت و بحادث دون
~~حادث وذلك المحل هو المادة فكل حادث فله مادة و حركة سابقتان عليه.
# والممكن يجب وحوده عند وحود العلة التامة لوحوده"11، والا لبقى ممكثا معها،
~~تيحرز وحوده ف وقت دون رقت اسر، فاختساص وجوده باحد الوقتين ان كان لا لمرجح
~~وقع الممكن لا لمرحح. وان كان لمرحح لم يكن العلة التامة علة تامه بل حزئها، هذا حلف 218.
# وعلم منه انه ما لم يجب لم يوحد، لامتناع ان يكون مع السبب التام كهو لا معه،
~~ولا يجوز ان يكون احد طرفيه اولي به لذاته ولم ينته الي حد التعين. لان الطرف الاخحر ان امتنع
~~وقرعه219 كان الطرف الاولي به متهيا الي حد التعين وان امكن توقف حصول تلك الاولوية
~~علي عدم سبب ذلك الطرف فلا يكون ذات الممكن كافية في حصولها.
# و كل مكن نهو مخفوف بضرورتين، احديها سابقة على وجوده وهى وحوب
~~فيضاته عن علته التامة. والثانية متاسرة عنه وهى الضرورة المشروطة بشرط المحمول، ولا يخلر
~~شيء من الموجودات عن هذه الضرورة.
# و ثبوت الامكان للممكن واحب، والا لجاز زواله عنه ms031 فيحوز ان ينقلب الممكن
~~واحبا او مثنعا.
# البحث الخامس لي الحدوث والقدم
~~(المسثلة الاولى لي تحقيق ماهية الحدوث والقدم)
~~قد يراد بالحدوث وحود الشىء بعد عدمه في زمان مضىء وهذا التفسير لا يكون
~~الزمان حادثا. وقد براد به احتياج الشىء في وحوده الى غيره دامت الحاحة او لم تذم. وللقدم
~~معنيان مقاباان لمفهرمى الحدوث.
# وكون المكن بيث بستحق من ذاته لا استحقاقية الوحود والعدم لذاته، هر
~~الحدوث الذايي، وهو متتدم على استحتاقيته لاحدهما من غيره. لان ما بالذات اقدم مما بالغير.
# شرالط من حصول لابل او زرال مانع او ههر ذلك نيكون طذا المكن اكانان احدهما لهل ازم للساهية والثان الاستمداد التام
~~وهذا البث عند حلى لايشي على مذهب الحق لان واحب الوحرد عال متار فلا بب درام اثاره بهواسه، حلى،
~~اضاح 82.
# 106 15 ناقص لورده
~~10 وهذه الكلام على اللاقه باملل عندنا فان الموئر الما يبب درام اثره ممه لركان موحباه اما اذا كان عتتارا فلا. حلي،
~~العا س 1
~~اه وده.

PageV00P037

# ============================================================

~~(المشثلة القالية لي علة الحاجة الى المؤثر)
~~والحدوث لا يكون علة الحاحة الي المؤثر ولا حزا ليها20 ولا شرطا لها لتاحره عن
~~وحود الشيء، المتاخر عن تاليو المؤثر في الاثر، المتاخر عن حاحته اليه، المتاخرة عن علتها.
# (المسلة الثالكة لي ان الحدوث زالد على الوجود)
~~وهو كيفية زالدة على وحود الحادث والا لكان الشيء حال بقاله حادثا، وعلى
~~العدم السابق والا لكان الشيء221 قبل حدوثه حادثا،
~~وحدوله نفسه، لثلا يتسلسل:
~~(المشيلة الرابعة لي تقدم المادة والمدة على الحدوث)
~~والحادث الزماني يتقدم عليه المادة والمدة. اما تقدم المادة فقد بيناه. واما تقدم المدة
~~فلما بيناه. من وحوب تقدم الحركة عليه المستلزمة لوحود222 الزمان. وتد احتج الشيخ222 على
~~تقدم المادة عليه بان المحدث قبل حدوثه ممكن، وهذا الامكان ليس هو221 المائد الي القادر لجواز
~~تعليله هذا الامكان، وهو ثبرني لما مر، فيستدعى محلا ويكون لنعا والا لكان له محل احر. وقد
~~عرلت ماليه
~~المقالة الثاليا
~~ي العلة والمعلول
~~وفيها ms032 مباحث
~~البحث الاول لي اقسام ما يحاج اليه الشيء
~~كل ما يحتاج الشيء في وحوده اليه يسمي علة. وهي اما تامة وهي جملة ما يتوتف
~~عليه وحود الشيء، واما غير تامه وهى بعض ما يتوقف عليه وحوده.
# وهي ان كالت داخلة في المعلول فهي المادية ان كان ها وحود الشيء بالقوة. والا
~~فالصورية وهي اذا حصلت كان الشيء موجودا بالفعل لا ها فقط بل ها و بغيرها. وان
~~5 منهاه است، لا
~~11 است، نالص، الشعن
~~117 است، لوحوب وحرد
~~"" است، زاله، امكان

PageV00P038

~~============================================================

~~كانت مارحة فهي الفاعلية ان كان منها وحود الشيء، والغائية ان كان لاحلها الشيء. وهي
~~علة لعلية علة الفاعلية، ومتاشرة الوحرد عن وحود الشىء في الخارج لكن يتقدم عليه في العقل.
# و الشرط ان لم يكن كذلك وهدم المانع داحل في الشرط و جزء من العلة التامة. و
~~المادية بالنسبة الى المركب تسمى عنصورية وبالنسبة الي الصورة قابلية.
# والمعلول اذا ارتفع ارتفعت العلة التامة، لا ه، بل لان المعلول لا يرتفع الا وند كانت
~~العلة التامة مرتفعة قبله والا لتحلف المعلول عن العلة التامة .
# البحث الثاي في لقل ما قاله الأمام لي البات واجحب الوجود لذاته
~~لا شك في وحود موحود، فهو ان كان واحيا لذاته فقد حصل المرام وان كان ممكنا
~~فلا بد له من علة، وعلته ان كان واحبة لذالا فقد حصل المطلوب ايضا، وان كان ممكتة
~~افتقرت الي علة احرى، والكلام فيها كالكلام في هذه فيدور او يتسلسل وكلاهما محالان،
~~اما الدور، فلانه لو توقف وحود الشيء علي ما يتوقف على وحوده لزم توقفه علي
~~نفسه، لان المتوقف علي المتوقف علي 210 الشيء متوقف على ذالك الشيء
~~واما التلسل، فسلان الجملة المركبة من الاحاد غير المتناهية ممكتة لافتقارها الي
~~اهزائها فلها علة وهى استحال ان تكون تفسها لامتناع تقدم الشىء علي تفسه، ولاجزء منها
~~لان المؤثر ي الجملة مرثر في كل واحد من احزائها فيلزم كونه موثرا في نفسه، بل امر نخارج
~~عنها، والخارج ms033 عن جملة الموحودات الممكنة واحب لذاته.
# و فيه نظر، لانا لا نسلم ان المؤثر في الجملة مؤثر في كل حزء منها قانه يجوز ان
~~يكون الجملة مفتقرة الى المؤثر، و يكون بعض احزاله غنيا عنه او حاصلا عوثر احر. ولانه لر
~~وحب ذلك فالمعلول الذي تقدم بعض احزاله على البعض بالزمان كالسرير فعلته التامة ان
~~كانت موحودة مع الجزء المتقدم لزم تخلف المعلول عن علته التامة، وان كاتت مع الجزء المتاخر
~~لزم تقدم المعلول على علته التامة. سلمنا ذلك لكن لم قلتم، بان الخارج عن هذه الجملة خارج
~~عن جملة الموحودات الممكنةە وانما يلزم ذلك:2 ان لو اشتعلت هذه الجملة علي جيع
~~الموحودات الممكنة، وهو منوع. فانه يجوز ان يكون في الوحود جمل غير متتاهية كل واحد متها
~~يشتمل على موودات مكنة غير متناهية. سلمناه لكن لايلزم من ان يكون الخارج عنها واحب
~~الوحود، ابطال التسلسل وانتم لي ييان ذلك.
# 4" است والد، ذلك
~~110 5) نانه، ذلك

PageV00P039

~~============================================================

~~والصراب ان يقال بعد لزوم الدور والتسلسل لنقيض المطلوب ان اللازم ان كان هو
~~السدور فهر باطل لما مر وان كان هو التسلسل فاما ان يكون باطلا او لم يكن ولها كان يلزم
~~المطلوب. وعند ذلك ظهر ان الطريق في اثبات هذا المطلوب ما ذكرلاه قبل
~~لا يقال لا لسلم سلامة ما ذكرهوه عن المتع. فانا لا نسلم ان العلة التامة للشيء
~~استحال ان يكون نفسه. لانا نقول) العلم هذه المقدمة ضرورى فان العلة التامة للشيء يجب
~~تقلعها عليه بالوحود والشيء استحال ان يتقدم على نفسه بالوحود. لا بقال22، الهموع
~~المركب من الواحب لذاته وحملة الموحودات الممكثة ممكن، وعلته التامة نفسه، فانتقض ما
~~ذكرمموه من المقدمه. لانا نقول من الراس، هذا المحمرع اما ان يكون موحودا او لم يكن، وايا ما
~~كان يلزم ثبوت مرحود واحب الوحود328 لداته، اما اذا كان موحودا فظاهر، ضرورة استلزام
~~وحود الجموع، وحود حزله، واما اذا لم يكن موجحودا فلما ذكرناه471 من الدليل السالم عما
~~ذكرتم من النقيض220 حييذ، ms034
~~لا يقال لر تسلسلت العلل(23 ال غير النهاية لحصلت الجملتان، احدههما من
~~المعلول المعين الي غير النهاية، والثانية من الذي قيله بمرتبة23 الي غير النهاية . فالثانية ان انطبقت
~~على الاولي عند مقابلة الجزء الاول منها بالجرء الاول من الاولي132، والثاني بالثاني، والثالث
~~بالثاك وهلم حرا، كان الناقص كالزالد، وان لم تتطبق انقطعت فتناهت الثانية224 والاولي
~~زادت عليها كرتبه واحدة فتناهت ايضا. اونقول! الثانية اما ان تستغرق الاولى على تقدير
~~التطبيق او لا تستغرقها. او نقرل، الثانية اما ان يصدق عليها الما قابلة للتطبيق على الاول 230 ار
~~لا يصدق عليها ذلك ولانه لو تسلسلت العلل فان كان بين هذا المعلول وبين كل واحد من
~~علله عال متناهية كان الكل متتاهيا، وان كان24 بينه و هين كل واحد من علله علل غد
~~13 5، لاتا نقول
~~118 است نالص الوحرة
~~911 است ذكرنا
~~واست لتص
~~اته زالده معلرلات
~~ه ات زالده واسدة
~~123 د، من الارل بالتوهم مكان، منها باطزه الاول من الاول
~~941 15 است، ناتص الثانية
~~20" است، على الارل

PageV00P040

~~============================================================

~~متتاهية فما لا يتناهى محصور بين حاصرين رانه حال بالضرورة. وهذا الرح23 ذكره صاحب
~~الاشران.
# و كلاهم228 ضعيفان، اما الارل، فلا نسلم ان الثانية ان لم تتطيق علي الاول بالتوهم
~~اتقطعت فانه يجوز ان يكون عدم انطباقها عليها لعحزنا عن 230 توهم مقابلة اجزالها باجزائها.
# واما العبارة الثانية فلا نسلم استالة كون الناقص مثل الزايد على تقدير التطبيق، فان التطييق
~~محال فيحوز ان يلزمه محال، ولا تسلم انه يلزم من انقطاعها على تقدير التطبيق لو لم يستغرقها،
~~اتقطاعها في نفس الامر. واما العبارة الثالثة فلا نسلم اتقطاعها ان لم يصدق عليها الها قابلة
~~للتطبيق لا بد له من برهان. واما الثاني فنقوله لم قلتم باته اذا كان بينه و بين كل واحد من
~~علسله علل متناهية، كان الكل متناهيا، وانا يلزم ذلك ان لو كان الكل واقعا بيته ويين علة من
~~علله، وهر مترع بل هو اول المسيلة.
# البحث الثالث لي ms035 ان المعلول المشخص21 ل يجتمع عليه علتان 211 مسقلتان
~~و الا لكان واحبا بكل واخدة منهما لوحوب وحود المعلول عند وحود علته التامة،
~~لكن رحوبه باحديهما يوحب الاستغناء عن الاخري، ليلزم استغنائه عن كل واحدة منهما عند
~~وحربسه بكل واحدة منهما، ولانه لو212 لم يكن لكل واحدة منهما مدحل في رحوده لم يكن
~~احديهما علة تامة، وان كان لكل واحدة منهما مدخل كان كل واحدة منهما جزء العلة التامة
~~و قد فرض الهسا علتان مستقلتان، هذا خلف
~~واما المعلول النرغي، فيحوز ان يجتمع عليه علتان مستقلتان على معني ان بعض
~~حزلياته يقع بعلة وبعضها باخري، لان حرارة النار لازمة لها فهي اما علة لها او لها مدحل في
~~وحودها، والا فان243 لم يكن للحرارة مدخل في وحودما24 امكن انفكاكها عنها، و ان كان
~~لها مدخل في وحردهاء21 تقدمت عليها، وكذا القول(24 في حرارة شعاع الشمس بالنسية اليه
~~وسالر حزليات الحرارة بالنسبة الي ما هي لازمة له.
# است زاتس هر الذى
~~11 د، نانس من
~~الش
~~41 5 علة
~~1 د، اذا، است ان
~~213 ات،* ناما ان هكون“ مكان والا لان
~~11 اسهه ، الم، ار لاهكون فان لم مكن لها مدهعل ل وحودها
~~14 ، ، ال، ، والا هابا ان يكون للحراوة مدسل ن وحودها ار لايكون

PageV00P041

~~============================================================

~~ولقائل ان مدع211 امكان الانفكاك لو لم يكن لشىء منهما مدحل في الاحر. لا
~~يقال؛ الطبيعه النوعية محتاحة الى هذه العلة المعيتة لذالا والا لكانت غنية عنها لذالما فلا تعرض
~~لجا الحاحة اليها. لانا نقول! لا هلزم من عدم احتياجها اليها لذالها غنالها عنها لذالما سلمناه لكن
~~لا نسسلم ان العلبيعة عرضت لها الحاحة اليها لذالما بل الذي عرضت له الحاحة اليها فرد من
~~افرادها والطبيعة هنية عن كل واحدة من العلل المعينة ومحتاحة الى علة ما، لكن كل واحد من
~~العلل لما اقتضى وحود زئي منها بلزمها الطبيعة لاشتمال الجزئى عليها.
# البحث الرابع لي ان البسيط من عير كعدد الآلات و القواهل والشرالط لايصدر ms036
~~عنه 248 امران
~~او241 لر صدر عنه امران فكونه مصدرا لاحدهما غير كونه مصدرا للاخر، فها ار
~~احدهما ان كان داخلا فيه كان مركبا، وان كانا خارجين كان مصدرا لحما وتسلسل او400
~~نتهى الي ما يكونان او احدهما داحلا فيه151. ولقائل ان عنع كونه مصدرا لهما ان لو كانا
~~خارحين، والما يلزم ذلك ان لو كانت المصدرية مختاحة الى العلة، وليست كذلك بل هي من
~~الاعتبارات العقلية القى لا تحقق لها في الخارج فلايحتاج ال العلة252 .
# البحث الخامس لي ان البسيط لا يكون 202 فاعلا وقابلا لشيء واحد معا
~~لان اعتبار كونه فاعلا غير اعتبار كونه قابلا ضرورة انه بالاعتبار الاول مقيد و
~~باعتسبار25 الثاني مستنيد فهذان الاعتباران او احدها ان كان داحلا لزم التركيب وان كانا
~~خارجين كان مصدرا لهما، فيلزم التسلسل او الانتهاء الى ما يكون احدهما داحلا لما مر، و
~~ضعفه معلوم لما مر
~~ات نقول
~~17" د، ولقالال ان يقول بمنع
~~د ها
~~4و
~~1 د ناه فه
~~36 وهذا الامعدلال ميني على كرن العمدرر امرا ثرتيا فى الاعيان وهو باطل والا لزم التسلسل، والما هو اعشبار عتلى
~~لاتق له ل الحخاري للا يقال انه داحل في الماهية او سارج عنها، وعلي تقدهر حررحه عنها لايفتتر الي الملة لعدم وحودة
~~حارها، حلي، ابضاح، ص4 11. س
~~103 ات، تابلا وفاعلا معا لشب واسد مكان، فاعلا ولاهلا لشمن واسد معا
~~1 است ناتس، هاعبار

PageV00P042

~~============================================================

~~البحث السادس لي ان القوه الممالية لا يقوي على لحريكات هير متناهية
~~اما الطبيعة فلان قوة كل حسم اقري واكثر من قوة بعضه، وليست زيادة حسمه في
~~القدر توثر في منع التحريك، لان قبول الجسم الاصفر للنحريك انما كان لجسميته وهى مشتركة
~~بينه و بين الاكبر. فلو حرك كل القوة حسمهاءة2 من مبداء الي غير التهاية فتصفها لو حرك
~~حسمه من ذلك المبداء الي غير النهاية وحركات الكل ازيد من حركاته لامتناع الاستواء في
~~المعلول مع الاختلاف في العلة ليلزم الزيادة على غير المتناهي من ms037 45 الجهة الي هو ها غير متناه
~~مهو حال. فتعين اته يحرك من ذلك المبداء حركات متناهية، وحركات التصيف الاخحر ايضا
~~يكون متناهية، فحر كات الكل مناهية"15 لان انضمام المتناهي الي المتناهي لايوحب اللاتناهي.
# واما القسرية فلالها لو حر كت حسما من مبداء الي غير النهاية فتصف ذلك الجسم
~~لو حركته معل حركالا الاولى، كانت الحر كة مع العائق الطييعى كهي لا معه، وان حركته
~~ازيد، وقعت الزيادة على غير المتناهي من الطرف الغير المتناهي، واته محال.
# والححة الاولى ضعيفد، لجواز ان يكون حركات كل القوة غير متناهية، وان كان
~~حركات كل واحد من التصفين، ومموعهما متتاهية، وكذا الثانية، لاتا لا نسلم وقوع الزيادة
~~على غير المتناهي، واثما يلزم ذلك ان لو كانت الحركات مجتمعة في الوحود بالفعل، وفساده
~~ظاهر. وهذا المنع يرد علي الاول ايضام25.
# المقالة الثالثة
~~بي احكام الجواهر والاعراض
~~ونيها مياحث:
~~البحث الاول لي لحقيق ماهية الجوهر والعرض
~~كل امرين حل احدهما في الاخر و حصلت منهما حقيقة متحدة لابد ان يكرن
~~لاحدهما حاحة الى الاخر والا لامتع التركيب بينهما، فان كان المحل غنيا عنها254 مطلقا
~~يى موضوعا والحال فيه عرضا، وان كان له حاحة من وجه، يسمي هيولي والحال فيه
~~صورة، والموضرع والحيولي مشتر كان اشتراك اخصمين تعت اعم وهو المحل. والعرض والصورة
~~ان
~~1است1
~~3،، استه تانت، وحر دات المف الاحر بكون مشناهية لحر كات الكل مثناهية

PageV00P043

~~============================================================

~~يشثر كان اشتراك اخصين لحمت اعم وهو الحال. فاجوهر هو الماهية النى اذا وحدت لل الاعيان
~~كانت لا ني مرضرع، فيشرج عنه الراحب لذاته اذ ليس له ماهية وراء الرحود، ويدخل فيه
~~الصررة الكلية26 للحراهر، لالها وان كانت في الحال حالة في المرضوع411 لكن يصدق عليها
~~رسم الجوهر. وكولما ل الموضرع"26 لا بمنافي حوهريتها، لان الكون ل الموضوع اعم من
~~الكسون2 فى الموضوع علي تقدير الوحود لي الخارج وتبوت الاعم للشىء لا يرحب ثبوت
~~الاحص له:
~~وإما العرض فهو الموحود في الموضرع. فعلى هلا جاز ان هكون الشيء الراحد ms038
~~وهرا و عرضاه ضرورة ان الصور العقلية للحواهر الكليه كذلك نعم لو فسرنا العرض بانه
~~الذي اذا وحد فى الاعيان كان في موضوع كانت تلك الصور جحواهر فقط لا اعراضا.
# ثم الجوهر:16 ان كان حالا في محل فهو الصورة، وان كان بالعكس فهو الحمول، وان
~~كان مركبا منهما فهر الجسم، وان لم يكن كذلك فان كان متعلقا بالاحسام تعلق التدبه
~~والتصرف، فهر النفس والا فهو العقل
~~البحث الثابي لي المات الممرلي
~~(المسئلة الاولي لي ان الحولى هل هي كابعة ام 47)
~~الجسم المالي26 ث((26 متصل واحد والا لكان مر كبا من احزاء لا تتحزي او من
~~أحسام صغار كل واحد منها لا تقبل الانفصال الا بحسب الفررض والارهام او باحتلاف
~~عرضين. والاول محال، لانا اذا وضعدا حزء بين حزلين فالوسط ان كان مانعا من تلافى الطرفين
~~فما بلافى الوسط به احدهما غير ما يلاقى الاسحر وان لم يكن مانعا منه فالطرفان متلاقيان، فليس
~~هناك وسط ولا طرف. والثان ايضا حال لان القمة الفرضية او الوهية وغيرا تحدث اثنينية
~~يكون طبيعة كل واحدة منهما مثل طبيعة الاحر و مثل لطبيعة الخارج للوافق له في النرع، وما
~~صح بن اثنين منهما يصح بين اثنين احر ين، فيصح اذن بين المتبايين ما بصح بين المتصلين"29،
~~91 د، است بلعل
~~11، 5 الحل
~~510 الخل
~~4"1 لها، لان اللاكون ل الموضوع اهم من الراكون.
# 1، 5 لم ان الحراهر
~~13 د مرتره اسست، ايا، صونياه الجسم الماياء ولكن لل تمتيل الايضاح اللملي ل بعض السخ المادي ول بعض الت
~~الملي
~~د اهاء است: نالع، مثلا.
# 13، 5 ملين

PageV00P044

~~============================================================

~~و بين المتصلين 468 ما يصح بين المتباينين . اللهم الا لمانع خارحى لازم او زالل وان كان هذا
~~الماتع لازما طبيعيا كان نوع تلك الطبيعة منحصر(264 في شحعه ويقبل الانفصال بالحس،
~~فالقاهل له امتنع ان يكون هو الاتصال20 لان القابل يقي مع المقبول والاتصال 21 لا ييقى 272
~~مع الانفصال فهو امر وراء الاتصال، فالجسم فيه حزان، احدلهما قابل للاتصال ms039 والانفصال
~~وهو اليولي، والثان الصورة الاتصالية الحالة فيها المسماة بالصورة الجسمية.
# و يلزم من هذا ان يكون كل حسم كذلك، لان طبيعة الامتداد الجسماي استحال ان
~~يكون غنية لذالا عن الميرلي والا لما حلت فيها فهى محتاحة اليها لناتا. وفيه نظر لجواز ان لا
~~بكون غنية لذالما عن المحيولي ولا محتاحة بل يعرض كل منهما لها بسب نارج الجسمية292.
# (المسالة الثالية في التلازم بين المادة والصورة)
~~والصورة الجسية لا تنقك عن المحيولي والا لكانت متناهية لما سياني. فيكون متشكلة
~~وهو محال لان لحوق الشكل اياها ان كان لنفسها تشاهت27 الأحسام في الأشكال و لكان
~~شكل الجسزء مثل شكل الكل فان كان لفاعل خارحي كان المقدار الجسماني من غير هيولاه
~~قابلا للفصل والوصل، وان كان بسبب الهيولي او بمشاركة معها273 كان المحرد عن المحيولي
~~مقارتا إياها.
# و الهيولي22 أيضا لا ينفك عن الصررة والا ان كانت متحيزة كانت قابلة للقسمة في
~~الجهات الثلاث ضرورة ان كل متحيز فان كينه غير يساره أعلاد غير أسفله، ولر كان كذلك
~~لكانت هي تقس الصورة او مقارنة اياها، و ان لم يكن متحيرة لما قارنتها الصررة وإلا لقارنتها
~~اما حال كون الصورة في الحيز او حال كولها لا في الحيز، و الاول محال لامتتاع مقارنة ما في
~~الحيز لما 2207 وحود له في الحيز، والثان ايضا محال لابتتاع وحود الصورة لا في الحيز.
# و فيه تظر لان المحتاج الي الحيز هو الجسم لا الصورة.
# 11 9، مثلين
~~ات ناتص مشمرا
~~است زال، او الجسم
~~د اسه زالده واجم
~~12 ب است لاجقيان
~~هو ده حار حى
~~د، تشاهت
~~270 ده لشار كة منها، استه لمشار كة نها
~~27، ده ناههرل
~~967است: ناتص لا

PageV00P045

~~============================================================

~~وليست علة للصررة والا لتقدمت عليها بالوحود، ولا بالعكس والا لوحدت قبلها.
# ولا يستغني كل منهما عن الاحر من كل وحه والا لامتنع التركيب بينهما. فاذن لكل منهما
~~حاجسة الى الاخر من وحه فاطيولي تفتقر الي الصررة في بقائها، والصورة تفتقر اليها فى
~~تشكلها، ms040 ويتشخص كل منهما بالاخري:
~~(المستلة الثالثة لي البات الصورة التوعية)
~~و مسي كما لاتفك عن الصورة الجسمية، فلا تتفك ايضا عن صورة اخرى لوعية،
~~لان الاحسام مختلفة في اللوازم لاحتلافها في قبول الاشكال بسهولة وبعر وبعدم قبولطا اياهاء
~~و هذه اللوازم امتنع استنادها ال الحسمية المشتركة فهى لصورة اخري:
~~لايقال: لم لا يهوز استنادها الي الهيول حت يكون الاحسام مختلفة بالهيرلي. لانا تقول
~~الهيولي قابلة فلا تكون 228 فدعلة لما مر:
~~وفيه نظر؛ لجواز ان تكون مستندة الي فاعل خارجي، وقد عرفت فساد ما قيل في
~~امتناع كون الشيء قاهلا وفاعلا معا.
# (المسعلة الرابعة لي لفسير القوة والطبيعة)
~~والقوة هي مبده للتغير في آخحر من حيث انه آخر، والما قلتا من حيث انه آحر ليدحل
~~في هذا الرسم القوة التي هي مبده باعتبار وذو ميده باعتبار آحر4"2، فان الطبيب مثلا اذا عايج
~~نفسه فانه باعتيار انه معاج مغاير اياه باعتبار كونه مستعلها28.
# والطبيعةفي مبده تريب لحركات ما هي فيه و181 سكتاته بالذات. واحترزتا بقولنا
~~تريب عن البده282 الذى هو243 لحر كات ما هى فيه وسكناته بالذات281 بواسطة ومقولنا
~~"بالذات* عن الحركات والسكنات بالعرض:
~~247 *" نالص، كون
~~3 ده زالده هى مبده پامتبار واحد وسهده باعتيار آحر
~~عااه اه
~~11استه ر
~~12، ده والده البعيد
~~3، ده نالص، اللذى هر
~~11، ده نالاعس، الذات

PageV00P046

~~============================================================

~~البحث الثالث 286 ب البات النفس الباطقة 286
~~وبيانه من وحوه: الاول، ان 28 القوة العاقلة تعقل البسالط ضرورة ان معقولافا اما
~~بسالط او مركبات. وكيف كان لا بد من تعقل البسالط و يلزم منه ان تكون محردة والا
~~لكانت قاهلة للقسمة كما مر148 فيكون اليسيط ايضا قابلا لها، لان الحال في احد حزئيها يكون
~~غير الحال في الجزء الاسر:
~~الثاني ان المعقولات الكلية محردة عن المادة فالقوة العاقلة لها ايضا كذلك والا لكان
~~لها وضع ومقدار مخصوصان. فالحال فيها مقترد بعوارض مخصوصة فلا يكون مطابقا للافراد
~~المحتلفه بالصغر والكبر فلا يكون كليا.
# الثالث، ان القوة العاقلة مدركة للوجود المطلق ms041 فيكون محردة والا لزم انقسام الوجود
~~المطلق بانقسامها فاحزاه الوحود المطلق ان كانت عدمات كان الشيء متقوما ينقيضه وان
~~كانت وحودات كان الكلى متقوما بالجزئى.
# الرابع: ان القوة العاقلة تدرك السواد والبياض معا، فتكون محردة والا لزم احتماع
~~الضدين فى حسم واحد.
# الخامس ان القوة العاقلة لو كانت جسمانية لكانت حالة في جزء من البدن، وهر
~~محال والا لكانت دائمة التعقل له او دالمة اللاتعقل، لان صورة ذلك الجزء289 ان كانت كافية
~~ي تعقلها اياه لزم الامر الاول، والا لتوقف تعقلها اياه على حصول صورة اخري لكن حصول
~~تلك الصررة ممتنع لامتناع حصول صورتين تختلفتين في مادة واحدة فيلزم الامر الثابني، فعلم ان
~~القوة العاقلة محمردة عن المادة لكن لها حاجة الي البدن والا لما تعلقت به
~~وهذه الوحوه فيها نظر290.
# اما الاول: فان ذلك اثما يلزم ان لو كان الحلول حبول السريان وهو منوع.
# واما الثان فلانه لا يلزم من عدم مطابقت الكي لما تحته من الافراد بحسب المقدار
~~والعوارض، عدم مطايقته اياها اصلا، فيحوز ان يطابقيا بحسب الماهية على معني ان المفهوم
~~الكلي المنتزع من كل فرد من افراده هو مفهوم ذلك الكلي:
~~10،است، نالص، البحث الثالك
~~(14 لما فدع من البحث ع المادة والصورة اللتين را حرا الجسم شرع لي اشص الناطقة النى هي احد انواع الجواهر ، حلي،
~~ابساع ص171
~~3است نانس، ال
~~ات نانش كسا مر
~~د بانس: الحر،
~~د، 1 هده الرحوه فظر

PageV00P047

~~============================================================

~~و اما الثالث: لانه لا يلزم من عدم كون اجزاء الوحود وحودات، ان يكون عدمات،
~~حت يلزم ما ذكرهوه من المحال، فيحوز ان يكون امورا(41 مفهومها غير مفهوم الوحرد والعدم
~~يحصل29 من احتماعها الوحود، لم قلتم بانه ليس كذلك.
# واما الرابع: فلا نسلم لزوم احتماع الضدين في حسم واعده وانما يلزم ذلك ان لو
~~كانت صورة السواد ومثاله مضادا لصورة البياض ومثاله، وهو منوع. بل المضادة بين السواد
~~والبياض بعينهما لا بين مثاليهما. سلمناه، لكن لا نسلم استحالة احتماعهما في حسم واحد ms042 لانه
~~يجوز ان يجنع الضدان لي حسم واحد. بل المستحيل احتماعهما في حل واحد لاني حسم واحد
~~فانه يجوز ان يجشمع الضدان في حسم واعد بان يكون أحدهما حاصلا ي بعض احزاء الجسم
~~والاحر حاصلا ني البعض الاحر و حيتيذ يكون محل أحدهما غير محل الاحر.
# و اما الخامس: فلا نسلم ان صورة ذلك العضو ان لم تكن كافية192 فى ادراك القوة
~~العاقلة اياه، توقف الادراك على صورة احري، حتي كتنع احتماعهما في تلك المادة. بل اللازم
~~حيثذ توقف الادراك علي شيء اتحر فيحرز ان يكون ذلك الشيء امرا *جوز احتماعه مع صورة
~~ذلك العضو فيه.
# البحث الرابع294 في البات النفس الفلكية290
~~حركات احرام الفلكية ارادية، والا لكانت طبيعية او قسرية . والاول بالطبع،29 محال
~~والا لكان المطلوب بالطبع مهروبا عنه291 بالطيع. والثاني ايضا محال لان القسر على خلاف
~~الطبع فحيث لا طبع فلا قسر، ولالما لر كانت بالقسر لكانت على موافقة القاسر فيلزم
~~اشتراكها ي الجهة والسرعة والابطاء و يلزم مته ان يكون لها نفوس محردة لان حركالما ان 94،
~~صدرت عن تخيل صرف لما بقيت على نظام مظبوط مرور الشهور والسنين والدهور الطويلة.
# فهي اذن عن تعقل، فلها قري:21 مذركة لامور كلية. والمدرك للكلني محرد كما:30 مر:
~~1 است اورا
~~112 5 زم
~~93 ات: نااص، كاله
~~""استه نالص، البمث الراع
~~110 مدهب الاكثر من الاوايل ان الساوات مشر كا بالارادة، وثبوت الارادة بثلرم ثبوت الفس وشترن بعد ذلك
~~ترهها، حلى، ابضاح، ص150.
# 11، د، ات، نالص، بالعلبع
~~ات تالص
~~8 است، لو
~~19است، لره

PageV00P048

~~============================================================

~~و فيه نظره لواز ان يكود حر كالما طبيعية، ويكون مطلوها نفس الحركة، او فسرهة
~~و تكون القواسر مختلفه او صادرة عن تخيل صرف و كبقي على نظام مظيط.
# البحث الخامس301 في البات العقل302
~~الموحد للحسم يفيض مته الصور الجمية على الميولي ولا شيء بمن الاحسام كذلك
~~لان الاثر الفالض عن الجسم اثا ينيض على ما306 له وضع بالنسبة اليه والحيولي لا وضع لها قهل
~~الصورة، ms043 فالموحد للحسم لا يكون حسما ولا واحيا لذاته لاته ان صدر منه كل واحد من
~~حزليه بلا واسطة، كان البسيط مصدرا لامرين وان صدر احدهما بواسطة الاحر لزم آقدم
~~الميسولي على الصورة، او بالعكس، فهو اما نفس او عقل. والاول محال، لاغا محتاحة الى الجسم
~~بوحه ما والا لما تعلقت به فتعين الثاني وهو المطلوب،
~~ولانه قد ثبث انتهاه الممكنات الى موحود واحب لذاته فيصدر مته واحد منها
~~وهو لايهوز ان يكون عرضا والا لكان متقدما علي الجوهر، لكونه علة لما بعده حيئد فيلزم
~~الدور01 فهو حوهر. ولايهوز ان يكون حسما او احد20 احزاله30 او نفسا"30 لما مر، فهر
~~عقل200.
# ولقائل ان عنع ان الاثر الفالض عن الجحسم اثا يفيض علي قابل له وضع بالتسبة اليه ،
~~و بقية المقدمات ايضا منوعة لما عرفت.
# البحث السادس0فى ان كون الجوهر جنسا لما تحته ليس بيقني
~~لان الماهيات التي يصدق عليها رسم الجوهر يجوز ان يكون مختلقة بتمام الماهية. و
~~احتج الامام على انه ليس جنسا والا لكانت ما210 تحته ممتازا بعضه عن البعض بفصول
~~71 امت، تالع البحث الحخامس
~~4، الاوالل فهيوا الى اثات سمراهر جرهة فر متعقلة بالاحسام لا بالحلرل ولا بالتدهر فسموها عقولاء حلي ابضاح، ص
~~داست من
~~11استه نالس، حهذ نلزم الدور
~~اه امت، حزله
~~د نانس لسا
~~9. 5 العقل
~~01 امت، نان، الت السادس

PageV00P049

~~============================================================

~~جرهرية، لامتناع ان يكون العرض مقوما للحوهر، فيستدعى فصلا اخر جوهريا الى غي
~~النهاية. وفيه نظرء لجواز ان يكون حنسا للانواع دون القصول.
# لا يقال لر كان حنسا لكان العقل الصادر عن الواحب للاته مركها من الجنس
~~والقصل، واحدها في الخارج مادة والاحر صورة فان صدر عنه بلا واسطة او احدهما بواسطة
~~الاخر لزم ما قلتاه. لانا تقول لم لا مجوز ان يصدر عنه مادة محردة ثم يفيض عليها صررة، فان
~~البرهان ما قام على امشناعد.
# البحث السابع211 في اقسام العرض
~~(المسيلة الاولى لي عدد الاعراض)
~~المشهور الما تسعة. الكم، وهو الذي يقبل القسمة والتحزى ms044 لذاته.
# والكيف؛ هو الدي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره ولا يقتضى القسمة و
~~اللاقسمة في محله اقتضاء اوليا. واثما قيدنا212 الاقتضاء بالاولي ليندرج فيه العلم بالمعلومات النى
~~لاتنقسم، فانه يقتضي اللاقسمة بواسطة وحدة المعلوم.
# والاينا وهو حصول الشيء في مكان. وهو اما حقيقي ككون زيد في مكانه الدي
~~يخصه، او غير حقيقي ككونه في البيت، او في السوق، او لي البلده او لي الاقليم
~~و مقي: وهو حصول الشيء في (مان معين، ككون الكسوف لي سساعة كذا،
~~و الوضع؛ وهر هيئة الحاصلة للشيء بسبب نسبة احزاله بعضها الى بعض والى الامور
~~الخارجة عنه كالقيام والقرد.
# والاضافة؛ وهى نسبة212 الت تعرض للشيء بالقياس الى نسبة اخرى. كالأهوة فالها
~~تعرض للاب بالقياس الي البنوة.
# والملك وهى هيكة تعرض للشيء بسبب ما ييط به وينتقل بانتقاله كالتعمم
~~والتقص:
~~و ان يفعله وهى هيئة تعرض للشيء حال تاثره في غيره كالمسعن ما دام يستمن
~~والقاطع مادم يقطع
~~وان ينفعل وهي هيئة تعرض للشيء حال تاثره عن غيره، كالمت سعن مادام بمتحن
~~والمتقطع مادام ينقطع
~~11 است، تالص البحث السابع
~~1 است فيد
~~13 د، نانع نسبه

PageV00P050

~~============================================================

~~(المستلة الثانية لى لعديد الاجناس العالية)
~~وكون هذه التسعة احناسا عالية طير يتيي، لان الماهيات التي يصدق عليها رسم الكم
~~حاز ان تكون مختلفة بتمام الماهية311 و كذا غيره من الاقسام.
# وقيل الاحتاس العالية من الاعراض اربعة، لان العرض ان امتنع ثباته لناته فهر
~~الحركة، والا قان كان معقولا بالقياس الي غيره فهو النسبة، وان لم يكن 310 فهو الكم ان قبل
~~القسمة والتحزى لذاته، والا فهر الكيف، وان يفعل وان ينفعل داحلان تحت الحركة،
~~وسالرها316 تحت النسبية.
# ومنهم من جعل التسبة حنسا لما عدا الكم و الكيف، ولابرهان على شيء من ذلك.
# ومنهم من قدح في الحصارها في التسعة، بان النقطة والوحدة خارحتان عنها. وفيه
~~نظر؛ لانا لا تسلم وحودهما ني الخارج، وحملهما على مختلفات الحقالق حملا ذاتياء
~~و العرض ليس حتسا لما تجته لتصورنا المقدار ms045 مع الشك في عرضيته.
# و منهم من قال ان الاعراض السبعة21 لا وحود لها لي الخارج والا لكانت حالة في
~~محل، وحملولها في المحل ايضا نسبة فيكون حالة في محل، ويتسلسل. وفيه نظر218، لان امتتاع
~~مثل هذا التسلسل منرع.
# (المسثلة الثالثة لي مباحث الكم)
~~وللكم خواص:
~~الأولي، قبول المساواة واللامساواة لذاته، اذ ليس ذلك للحمية، والا لساوى الجسم
~~الصغير ما ساواه الجسم:21 الكبر لاشتراكهما في الجسمية
~~الثانيةه قبول الانقسام، وقد يراد به كونه بحيث مكن ان يفرض نيه شيء غير شيء
~~وهو يلحق المقدار لذاته، وقد يراد به الاتفكاك الموحب للاثتينية وهو لا يلحق لذاته، لان
~~الملحوق يجب بقاله عند اللاحق، والمقدار الواحد لا يبقى عند الانفصال.
# الثالثد، 23 يمكن ان يفرض فيه واحد عاد له اما بالفعل كما في العدد، واما221 بالقوة
~~كما ني المقدار.
# 11 است تاقع، الاهيا
~~110 د، است، زاند، كذلك
~~411 5 وسالرها
~~912است النسد
~~19 است نالعن وليه نظر
~~211 است، ناقعس، ابلسم

PageV00P051

~~============================================================

~~والمقدار زالد هلى الجسمية. لان الجسم الواحد يترارد عليه متادهر مختلفة مع بقاء
~~والكم منفصل ان لم يكن بين احزاله حد مشترك و متصل ان كان وهو الزمان ان
~~)م يكن قارا لذات، والمقدار ان كان قارها، وهو الخط ان لم يقبل لذاته القسمة الا ني حهة
~~واحسدة، والسطح ان قبلها في حهتين، والجسم ان قبلها في الجهات الثلاث، ويسمى الثغن
~~والجسم322 التعليمي
~~والطول قد براد به لفس الامتداد وقد يراد 322 الامتداد المفروض اولا، واطول224
~~الامتدادين والعرض قد يراد به البعد المقاطع للمفروض اولا، واقصر الامتدادين
~~والعمق قد بمراد به الشحن والبعد المقاطع للمفروضين والثحن النازل. وهي كميات
~~بالذات ان اريد ها الامتداد225 والا فكميات ماخوذة مع اضافة ما.
# والكم بالعرض هو الذى يكون الكم موحودا فيه كالمعدودات، او يكون موحودا في
~~الكم كالشكل، او يكون موحودا في محل الكم كالبياض.
# و الزمان كم بسالذات و بالعرض لانطباقه على الحركة المنطبقة221 على المسافة1
~~والحر كة كم بالعرض لانطباقها على الزمان ms046 والمسافة الدين هما كم بالذات.
# والابعاد متناهية، زالا لامكن ان نتوهم محطين"44 يخرحمان من تقطة واحدة ويتباعدان
~~بحيث يكون البعد الاول ذراعا والثان ضعفه والثالث تلائة368 امثاله، وهكذا الي غير النهاية.
# ولر امكن ذلك لامكن ان يكون فيما بينهما بعد مشتمل علي امثال البعد الاول الني هى غدر
~~متناهية، فيمكن الحصار ما لايتناهى مين حاصرين.
# ولان الابعاد لو كانت غير متناهية لامكتنا فرض خط غير متتناه مع كرة متحركة
~~خرج من مركزها خط متثاه مواز للخط الاول، ولو امكن ذلك لزال هذا الخط بحركة الكرة
~~عن الموازاة الى المسامتة وذلك يقتضى امكان وحود نقطة في الخط الغير المتناهى وهر اول نقط
~~المسامتة، لكن ذلك محال، لان كل نقطة تفرض ليها الها اول نقطة المسامتة فان المسامتة مع
~~استه كر
~~اته قلسه الهم
~~1 است قلانس ولديواد
~~44 د والطول
~~41 ده الطابقة

PageV00P052

~~============================================================

~~النقطة التى فوقها قبل المسامتة معها، لان المسامتة الما تحصل بزاوهة مستقيمة الخطين، وكل زاوية
~~شسالها ذلك عكن تنصيفها الي غير التهاية. وحيثذ يكر ن المسامتة مع الفوقانية قبل المسامتة مع
~~التحتانية بالضرورة0
~~ولقالل ان يقول على الاول: لانسلم امكان توهم خطين خارحين من نقطة واحدة
~~على الوحه المذكور على ذلك التقدير. والما يلزم ذلك ان لو كانت اللالاية من جميع الجواتب.
# ولا نسلم امكان وحود بعد فيما پينهما مشتمل على ابعاد غير متتاهيا، وانما يلزم ذلك ان لو
~~كانت هناك بعد هو آخر الابعاد، وهر اول المسيلة
~~وعلي الثاني: لانسلم امكان توهم الخطين على الصفة للذكورة حييذ ولاتسلم ان
~~الخط المتناهى اذا تحرك بحركة الكرة لا بد ان يحدث في الخط الغير المتناهي نقطة هو اول نقطة
~~المسامتة، فان الحركة اثما تقع في زمان، وفي 2 كل زمان منقسم، وكل حركة منقسمة، فوقوع
~~نصفها قبل وقوع كلها، وهكذا الي غير النهاية. فلا يوحد في الخط الغير المتناهى نقطة هر اول
~~نقطة المسامتة.
# و منهم من احتج بالتطبيق وقد عرلت ما فيه 331.
# لايقال لو كانت الابعاد متناهية روكف ms047 شخص على النهاية، فان امتتع مديده فهناك
~~حم مائع، وان امكن كان هناك شيء قابل للزيادة والنقصان فهو مقدار، ولان الجسم ماهية
~~كلية، نفس تصورها لا عنع من وقوع الشركة فيمكن وحود احسام غير متناهية. لانا نقول لا
~~نسلم اقتضاء امتناع مد اليد وحود حسم مانع، بل ذلك لعدم القضاء الذي هو شرط مد اليد،
~~ولانسلم ان التناهى مع وقوف الشخص علي النهاية اذا كان محالا كان التناهى محالا، فانه لا
~~بلزم من امتناع المحمرع امتناع جحزء4 من احزاله. ولا نسلم ان كون ماهية الجسم كلية
~~يقتضى امكان وحود احسام غير متناهيه دفعة، لانه222 يجوز ان يكون امكان وحودها في ازمنة
~~مختلفة علي انا تقول: المدعى عدم وحود احسام غير متناهية، فامكان وجودها بغير لماية لاينافي
~~ما ادعيناه.
# اله است والده ومتهم من اح بالتطبيق وتد عرلت ما نيه
~~استه فافس، ل
~~( وكر الاواثل ل يان تناهي الابعاد م هانا آسر وهو بهان التطبرء حلى، ابضاح، ص122،
~~له 5 ش6
~~15 طانه.. م(توحد كلمه ولم اقراها)

PageV00P053

~~============================================================

~~والقدار لايوحد مفارقا عن المادة والا لكان غنيا بداته عنها للا يحل فيها البتة.
# والمقدمتان ممنرعتان، ويفارلها في التخيل، لامكان تخيلنا المقدار مفارقا عن المو(د34، فانا اذا224
~~تخيلنا اللمن من فير الالتفات الى ما عذاه يسمي حسما تعلييا، ولامكنا تخيله الا متناهيا
~~فيلزمه سطح. فاذا تخيلنا ذلك السطح من غير الالتفات الي ما يقارنه من الكيفيات كاللون 239
~~والضوء يسمي سطحا تعلييا. وكذا الخط والتقطة.
# ثم التخن مكن احده لا بشرط شيء1 و1 بشرط لاشيء2. ولما السطح والخط
~~فلاكن احذهما بالاعتبار الثان، فان السطح لا يمكن تخيله الا بحيث يفرض فيه حهات. والخط
~~الا بحيث يفرض فيه حهتان. والاول حم والثاني صطح، وعكن اخذهما بالاعتبار الاول، لاتا
~~نتصور الخط ونحمله على كل خط. وكذا السطح. وذلك اثما يمكن اذا كانا ماحوذين لا بشرط
~~شيء.
# والنقطة والخط والسطح 227 يتميز في الوضع لكان ما من التقطة الي حهة غير ما
~~متها الي اخري، وما من ms048 الخط الي يمينه غير ما مته الى يساره، وما من السطح الى اعلاه غير ما
~~مته الي اسفله . فلا يكون النقطة نقطة، ولاالخط حطا، ولا السطبح سطعا، هذا حلف.
# (المسنلة الرابعة لي الكيف)
~~وانواع الكيف اربعد، لالها ان لم تكن مختصة22 بالكميات فان كانت محسوسه فهي
~~الانفعاليات" والانفعالات، وان لم تكن محسوسة، فان كانت استعدادا خمر الانفعال كاللمين331
~~او نحو اللاتفعال كالصلابة، فهى القوة واللافرة. وان لم تكن استعدادا بل كمالا فهى الحال
~~والملكة، وفسروهما بالكيفيات التفسانية. وان كانت مختصة بالكميات كالتريع والروحية نهن
~~الكيفيات المحتصة بالكميات.
# النوع الاول: الكيفيات المحخسوسة.
# وهي ان كانت غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الرحل فهى الاتفعالات. وان
~~كانت واسخة كملاوة العسل وملوحة ماء البحر، فهي الانفعاليات. ويسى هذا الاسم
~~لانفعال الحواس عنها او لان
~~29 *، عن المادة
~~اله ات، كالكوز
~~هم امت، لالهالو
~~است فا
~~49 ا4ا، نالص، كاللين.

PageV00P054

# ============================================================

~~والمحسوسات اما ملموسات او مبصرات او مسموعات او مدوقات او مشمومات.
# اما الملموسات فهى الحرارة والبرودة، والرطوبة والييوسة، واللطافة والكثافة،
~~واللزوحة والحشاشة، والحفاف والبلة والثقل والخفة.
# اما الحرارة والبرودة فغنيتان عن التعريف، لكن من شان الحرارة تفريق المحتلفات و
~~جع المتشاكلات لافادها الميل المصعد براسطة التسخين. فان المركب الذي لا يكون بسالطه
~~شديدة الالتحام لما كان تركيبه من احسام مختلفه في اللطانة والكثافة. وكلما كان العطف كان
~~اتبل لسلحقة من الحرارة. فالها اذا عملت في المركب بارد الاقبل الي التصعيد قبل مبادرة
~~الابط21، دون العاصي. فيعرض من ذلك تفريق تلك الاحسام المحتلفة الطباع. ثم يحصل بعد
~~ذلك احتماع المتشاكلات بمقتضي طباتعها (34.
# واما الدى بسيطه شديدة الالتحام فان كان اللطيف والكثيف فيه قريين من الاعتدال
~~ناذا قرى تاثير الحرارة فيه حدثت فيه حركة دورية كما في الذهب. فان اللطيف اذا مال الي
~~التصعيد ذيه الكثيف لحدنت حركة دررية، وان كان الغالب هو اللطيف تصعد واستصحب
~~الكثيف، والا فسان لم يكن الكثيف غالبا حدا اثرت النار لي تلسه لا ني تسيله، والا قلم يقو
~~علي تليينه ايضا. ms049
# و من اسباب الحرارة الحركة. واما212 البرودة فمنهم من جحعلها عبارة عن عدم
~~الحرارة فيما من34 شانه ان يكون حارا. والتقابل بينهما حينئذ يكون تقابل العدم والملكة. وهر
~~باطل لالها محسوسة. ولا شيء من العدم كذلك.
# و اما الرطوية فهى الكيقية القي ها يصير الجسم مهل التشكل وسهل الترك له . وه
~~غير السيلان، فاته عبارة عن حركات توحد في احسام متناصلة في الحقيقة متواصلة في الحس
~~لدفع بعضها بعضا، حتى لو وحد ذلك ي التراب والرمل كان سيالا، واليبوسة هى التي ها
~~يصير الجسم عسر التشكل وعسر الترك له:
~~واما اللطافة فيقال على رقة القوام اعنى سهوله قبول الاشكال الغريية وتركها وعلى
~~تبول الانتسام وعلى مرعة التاثر من الملاقى وعلى الشفافة. والكثافة على مقابلات هذه
~~الاربعة.
# واللزرج هو الذي يسهل تشكله ويصعب تفريقه. والش بالعكس.
# 1، زالد، والابطاء.
# (6 د، زالد، التقمل
~~211 د، نااس واسا
~~13 ات، مممء مكان ليسا من

PageV00P055

~~============================================================

~~والسم الدي طبيعته لا تقتضي الرطوية فان لم يلتصق به حسم رطب فهو الجحاف،
~~وان التصق فان كان غالعا ليه فهو المنتقع والا فهو المبتل.
# والزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا نحد فيه مدافعة صاعدة، والححر المسكن في
~~الجو قسرا بحد لفيه مدافعة هابطة. والاولي هي الحفة والثانية هي الثقل.
# واما المبصرات: فالبياض متها قد يتغيل عند مخالطة المواء للاحسام الشفافة المتصغرة
~~الاجزاء كالثلج فانا نراه ابيض ولا سبب لبياضه الا ذلك. وقد هكون كينية حقيقية قالمة
~~بالجبسم كبياض البيض المسلوق، وليس ذلك بسبب النار احدثت فيه احزاه فيه هوالية. لانه بعد
~~الطيخ يصير اثقل، واما غيره من الالوان فهى كيفيات حقيقية محسوسة.
# واما الضوء، فان الهواء المقابل للشمس يصير مستضيئا وانه مقابل لوحه الارض فيصير
~~مضيثا له فالضرء الحاصل من المضيء لذاته هو الضوء الاول ومن المضيء لغيره هو الضرء
~~الثان، والدي يدل على ان341 الهواء يتكيف بالضوء رويتنا الجو الذي في افق المشرق وتت
~~الصباح مضينا والظل هو الضوء الثاني والظلمة هو عدم الضوء عما من شانه ms050 ان يصير
~~مستضيشا249:
~~ومنهم من زعم ان الاضواء احسام شفافة منفصلة عن المضيء متصلة بالمستضيء.
# وهو باطل والا لكانت216 حركتها بالطبع الي حهة واحدة فلا يحصل الاستضالة الا من تلك
~~الجه ة، واحتحوا علي كونه حسما بانه متحرك، وكل متحرك حسم، والصغرى منوعة. فان
~~المضيء لما (كان) غلبا(34 سبق الي الوهم ان الضوء متحرك.
# ومنهم من زعم ان الظلمة كينية ماتعة من الابصار، وهو باطل بالضرورة348. لانه
~~اذا حلس شخص في غار مظلم وخارج الغار جماعة، واوقدوا249 عندهم نارا، فان القاعدن
~~الغار يراهم دون العكس، ولو كانت الظلمة كيفية مانعة من الابصار لما احتلف الحال.
# نهب الشيخ290 الى ان الالوان غير موحودة في الظلمة لانا لا تراها فيها. نعدم
~~الرؤية اما لعدمها او لكون الظلمة مانعة من الابصار. والثان باطل لما مر فتعين الاول. واحاب
~~1 د لاتص ان
~~است مضدا
~~213 " است، غالبا ار خاليا او خاليا عليا،.
# 218 د1 ناتص نالضررر:
~~511 والدوا
~~0 ده زالد، رضي الله عنه

PageV00P056

~~============================================================

~~الامام عنه يان قال انا ثمنع الحصر لجواز ان يكون عدم الرؤية لعدم شرطهاء قان من شرط المرئ
~~ان يكون مضيثا لذاته او لغيره.
# واما المسموعات: فهي الصوت والحرف. وهي كيفية تعرض للصوت يتميز ها عن
~~صوت اخر في الحدة والثقل مميزا في المسمرع. والسبب الاكثري261 للصوت ثموج المحواه
~~ولي المراد منه حركة انتقالية من هواء واحد بعينه، بل حالة شبيهة بتموج الماء. فانه يحدث
~~بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون، وسيب التموج امساس عنيف هو القرع او تفريق عليف
~~وهو القلع. وها، عوحان الهواء الي ان ينفلت352 من المسافة الني يسلكها القارع الي حنبيها
~~بعنف شديد. ويلزم من ذلك ان ينتاد الطواء المتباعد للتشكل والتمرج الواقعين هناك:
~~ويتوقف الاحساس بالصرت على وصول الهواء الي الصماخ لميلانه من حانب الى اخر
~~عند هبوب الرياح. ومن اتخذ انبوهة332 ووضع احد طرفيها على فيه والاخر على صماخ انسان
~~وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون الحاضرين، وكذا254 يري ضرب الخشبة ms051 بالقاس
~~قبل سماع الصرت، وكل ذلك يدل علي ما قلنا.
# والصوت موحود في الخارج قبل وصوله الي الصماخ والا لما ادركنا جهته.
# والهراء اذا مرج وتاومه حسم كحبل او حدار املس35 ومتعه حتي انصرف الي
~~حانبه على عين ذلك الشكل، حدث من ذلك صوت، وهو الصدي.
# واما المذوقات: فالجسم الذي لا يحس بطعمه لشدة تكائفه اذا احتيل في تحليل احزاله
~~احس منه بطعم كالتحاس، ويسمى ذلك الطعم تفاهة. والتفاهة قد يقال على عدم الطعم ايضا.
# والجسم الحامل للطعم(5 اما لطيف او كثيف او معتدل. والفاعل في الثلاثة اما
~~الحرارة او البرودة او القوة المعتدلة بينهما. فالحار اذا فعل في الكثيف حدثت للرارة، ولي
~~اللطيف الحرافة، وفي المعتدل الملوحة. والبارد ان فعل في الكثيف، حديت العنوصة، وفي اللطيف
~~الحموضة وفي المعتدل القبض3). والمعتدل ان فعل في الكثيف حدثت الحلاوة، وفي اللطيف
~~الدسومة، ول المعتدل التفاهة غير البسيط.
# الاهوى ارهه
~~د
~~43، 5 والده عطوهله
~~41 "، ولذلك
~~0 5 للس
~~41 5 نالع السم الحامل
~~44 9 اتس

PageV00P057

~~============================================================

~~واما المشرمات: فليس لا اسم مخصوص28 الا من جحهة الموافق والمعالفة، كما
~~يقال رالحة طبية او والحة متد، ار من جهة ما يقارلها من الطعوم، كما يقال: رالحة حلوة او
~~التوع الثان: الكيفيات الاستعدادية.
# ويسمي قرة ان كانت لحو اللاالفعال كالمصحاحية والصلامة، وصعفا ولاقوة ان
~~كانت نحو الانفعال كالممرضية واللين.
# النوع الثالث: الكيفيات النفسانية.
# وتسي حسالا ان كاتت غير راسحة، وملكة ان كانت راسحة. والفرن بينهما
~~بالعوارض المفارقة لا بالفصول.
# والعلم هر حصول ماهية الشيء في العقل محردة عن اللواحق الخارجية. وهر اما
~~تفصيلي، كمن علم ماهية(26 مفصلة الاحزاء في العقل، متميرة بعضها عن بعض. واما اجمالي"
~~كمن علم مسللة ثم غفل عنها، ثم سئل عنها2، فانه حضر عنده حالة بسيطة هى مبدأ تفاصيل
~~تلك الاشياء الق كانت متصورة على التفصيل. قال الامام هذه الاحزاء ان لم تكن معلومة بطل
~~قولكم العلم بالاحزاء قبل العلم بالماهية، وان كانت معلومة ميز بعضها عن البعض على
~~التفصيل. ms052 وحوايه، منع الشرطية الثانية. فانه لايلزم من العلم بالشيء العلم بامتيازه عن غره:
~~والا لزم من العلم بالامشياز، العلم بامتياز الامتياز الى غير النهاية.
# والتعقل311 قد يكون بالقوة وهو عدم التعقل عما من شانه ان يعقل، ومسمي العقل
~~الحيولان 362ى وقد يكون بالفعل، اما للبديهيات مع استعداد النفس لاكتساب النظريات،
~~ومي العقل بالملكة، واما للتظرنات بحيث تكون مخرونة عندها وتقدر على استحضارها من
~~اساه عصرصه
~~1م ده زانده مركبة
~~6 د ناتص ثم شدل عنها
~~(وه اها، والتعقل
~~الت ل ميده تطرلا حالة من جميع العلوم ولابلة طا، والحكمان لطعيان بكب العلوم ويتدرج ف اللرك ال
~~شصيليا من حالة تقص الى حالة الكسال ففي اتداء لطرلها هي حالية عن العلوم الضرررهة والكية وكابلة لما ه تعقلها
~~(الدى هو بالقوة موحود بالفعل معدوم حما من شاته حصوله له) عقلا هيولانيا تشبيها لها الميول المستعدة للعرر، حلي،
~~باح 198

PageV00P058

~~============================================================

~~شالت212، ويسمي العقل بالفعل. واما للنظريات على وحه لا تغيب عن النفس وتعقل الها
~~تعقلها ويسمى العقل المستفاد.
# لايقال النفس اذا ادركت ذالها كان العاقل عين المعقول)(3، فلايكون التعقل عبارة
~~عما ذكرتم.
# لانا تقوله المقدمتان ممنوعتان. اما الاولي، فلان المعقول صورة كلية والعاقل لفسن
~~شحصية واحديهما غير الاخري:
~~واما الثانية؛ فلان حضور310 ماهية الشيء اعم من حضور"36 ماهية الشيء المغاير،
~~ولايلزم من كذب الاخص كذب الاعم.
# والعلم فعلى ان كانت ايجادنا الشيء بعد تصوره، واتفعالي ان كان بالعكس،
~~والتفس في مبدأ الفطرة حالية عن جيع المعقولات لكولها قايلة لها والا لما صارت
~~قابلة، لامتناع زوال ما بالدات، ويتوقف حصولها علي حصول الشرائط وارتفاع الموايع. وهو
~~اثما يتحقق بكثرة الاحساس بالجرئيات والا لحصلت العلوم في مبدأ الفطرة، واذا حصلت
~~حصلت المعقولات بالفعل قان لم يكف تصور طرفيها في حزم الذهن بالنسبة بينهما توقف علي
~~استخراج الوسط الذي يحصل به نسبه احدهما الي الاحر:
~~ويختلف مراتب التفرس في استخراحه، فالت لها اصابة الاوساط وترتيبها من غير
~~تكلف فهى القوة القدسية. ويقابلها نفس البليد الذي لا ms053 يدرك شييا البتة، وفيما بينهما
~~المتوسطات على احتلاف درحتها.
# وللناس خسلاف36 في ان الفكر هل يجامع العلوم النظرية ام لاء فان اريد بالفكر
~~الحركات التعيلية فهر لا يجامع العلم لكولها مقدمات سابقة عليه. وان اريد به العلوم المترتبة في
~~العقل الموحبة لحصول علم اخر فهى واحبة الاحتساع معهه لالما مرحبة لحصوله. والمرحب يجب
~~حصوله عند حصول المعلول:
~~د من شاء
~~م لا ذكر ان التعقل حصول ماهية المعتول العالل استدعى ذلك معايرة بين الصاقل وللعقول، وحيدذ لورد عليه شكا وهر
~~ان العاقل لذاته الما يعقل ذاله هذاته لا بماهمته، ولا صررة مفايرة للاته حاملة للكه هل بنس ماهيته للايكون المعقول هو غير
~~العاقل ولا مغاهرا له والا لزم احتساع صورتين لشى واحد واتا كن كذلك لم يكن التعقل مفسرا عما ذكرلم واحاب ت
~~الرليس بمن المقدمثين معا ذكرهما المعت، حلي، ايضاع، ص194.
# 98 حصول
~~1 13 حصول
~~انه د واسلف

PageV00P059

~~============================================================

~~والعسلم بالماهية368 لايوحب العلم بلازمها القريب. والا لزم من العلم بلازمها العلم
~~بلازم اللازم الى غير النهاية. نعم تصور الماهية مع تصور لازمها القريب يوحب الجزم بنسبته الي
~~الماهية. وفي الاول نظر لجواز ان ينتهى الي ما لا يكون اللازم قريبا او الي ما يكون لازمه بعض
~~ملزوماته
~~والعلم ما له سبب لايحصل الا بعد العلم بوحود السبب269، لانه ممكن لهلايكون
~~وحوده راجحا الا بالنظر الى سببه.
# وما يلم بسبه يعلم كليا لاتا اذا علمنا ان الالف موحب للباء فتد علمنا الباء و
~~صدوره عنه، وكلاهما كليان. وتقييد الكلى بالكلي كلي. وكذلك اذا علمنا ان الالف المقترن
~~بامور كلية يوحب الباه المقترن بامور كلية، وعلم منه ان الصورة الحاصلة في العقل من الجزئى
~~الخارحي تكون كلية لكرها مركبة من ماهية كلية وعوارض كلية، وان كان المطابق لها في
~~الحنارج أمرا واحدا فقط.
# وهب تغمر العلم عند تغير المعلوم لكونه مطابقا للمعلوم وامتتاع مطابقه العلم
~~الواحد لامرين مختلفين. والطبايع الكلية لما امتنع تغيرها امتنع تغير العلم ها320 دو ن الجزئيات،
~~فانه ms054 يجوز تضير العلم ها لواز تغيرها.
# والعلوم النظرية اللازمة عن الضرورية لاتصير ضرورهة لان الضرورة كيفية اللروم لا
~~كيفية اللازم.
# وكل محرد، يهب ان يكون عاقلا للمعقولات كلها لانه مكن ان يعقل، وكل ما ممكن
~~ان يعقل مكن ان يعقل مع غيره، وكل ما عكن ان يعقل مع غيره مكن271 ان بقارنه صور
~~المعقولات في العقل2، وكل ما مكن ان يقارنه صور المعقولات لي العقل، مكن ان يقارنه
~~صور المعقولات في الخارج، فكل بحرد يمكن مكن ان يقارنه صور المعقولات لي الخارج، وكل
~~ما مكن للسحرد فهو واحب الحصول له والا لكان لها تعلق بالمادة، والمقدمات باسرها ممنوعة؛
~~فان الواحب لداته مرد وشتتع ان يعقل، وعلم منه امتناع تعتله مع غيره. ولا يلزم من امكان
~~تعقل المحرد مع غيره في العقل372 اى امكان ان يكون حالا مع غيره في العقل، امكان ان يعل
~~74 5، بالعلة
~~10 15 لاتص، السبب
~~7 ده لاقص اا
~~(23 " لاقص، ان يعقل مع هيره مكن
~~، ده الخارج
~~43، 5 نالص، ي العقل

PageV00P060

~~============================================================

~~فيه صور المعقولات فى العقل، حتى هلزم امكان ان يقارنه صور المعقولات في العقل، ولايلزم من
~~امكان مقارنة صور المعقولات في العقل امكان مقارنتها في الخارج فان الاول عبارة عن حلولها
~~فيه حال كوفما في العقل، والثانية عن حلولها فيه حال كوها في الخارج، وما ذكروه لييان المقدمة
~~الاخيرة ايضا ممتوع.
# والقدرة قوة هي مبدا لافعال مختلفة7، ولسمتها الي الضدين على السوية
~~والخلق ملكة يصدر ها من التفس فعل من غير تقدم زاية.
# واللذة ادراك الملالم من حيث هو ملائم. والالم ادراك المنافي من حيث هر مناف،
~~والصحة حالة او ملكة يصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمة. والمرض حالة او
~~ملكة يصدر عنها الافعال من الموضرع لها غير سليمة. ولا واسطة بينها.
# واما الفرح والحزن والحقد وامثاطا فغنية عن التعريف،
~~النوع الرابع الكيفيات المختصة بالكميات.
# وهي امسا في المنفهل كالزوحية والقردية، او في المتصل كالاستقامة والاستدارة،
~~والحخط المستقيم اقصر خط يصل بين النقطتين. ms055 فاذا اثبتنا احد طرفيه وادرناه حي عاد الي وضعها
~~الاول حدثت الدائرة. واذا اثيتنا الخط للمار كر كزها المسمى بالقطر وادرناه نصف الدائرة الي ان
~~عاد الي وضعها الاول، حدثت الكرة. واذا اثبتنا سطحا متوازي الاضلاع على احد اضلاعة
~~وادرناه الى ان عساد الى وضعه الاول، حدثت الاسطوانة. واذا اثبتنا احد الضلعين المحيطين
~~بالقالمة من المثلث القالم الزاوية وادرناء الى ان عاد الي وضعها الاول حدث المحروط.
# والشكل ما يحيط به حد او حدود. والزاوية ما يحدث من اتصال أحد الخطين
~~بالاخر، لا على الاستقامة وليست هي بكم لالها قد تبطل عند الازدياد، ولا شيء من الكم
~~كذلك. ولايترهم كولها من الكم لقبولها المساواة واللامساواق لاحتمال ان يكون ذلك بالعرض
~~لا بالنات.
# (السئلة الخامة ي مباحث المضاف)
~~والمضاف يقال بالاشتراك على نفس الاضافة وهو الحقيقى، وهلى المركب منها ومن
~~معررضها وهر الشهررى.
# وله خاصيتان؛ التكافر في الوحودووحرب الانعكاس فانه كمايقال الاب اب الابن،
~~يقال الابن ابن الاب.
# 21 د الالعال المستلفة

PageV00P061

~~============================================================

~~وهى ان كانت محصلة او مطلقة في احد الطرنين كانت لي الطرف الاخر ايضا
~~كذلك فالنصف المطلق بازاء الضعف المطلق والمعين بازاء المعين.
# وتصيل موضوعها لايقتضى تحصيلها، فان الرأسية اضافة عارضة لعضر ما225
~~بالقياس ال ذي الراس، فاذا حصلنا ذلك العضو حتى صار هذا الراس، لم يلزم من العلم به العلم
~~مالشحص الذي له ذلك الراس:
~~ومن الاضافة ما هو متفق الطرفين، ومنها ما هو حختلف، اما محدودا كالنصف
~~والضعف، اوغير محدود كالزائد والناقص،
~~والمضافان اما لايحتاحان"3 في اتصافها بالاضافتين الى صفة حقيقية كاليمين واليسار،
~~او يحتاحان37 ك العاشق والمعشوق، او يحتاج احدهما دون الاخر كالعا لم والمعلوم.
# وهى تعسرض للمعقولات باسرها: اما للحوهر فكالاب والابن، وللكم كالعظيم
~~والصغير والقليل والكثير، وللكيف كالاحر والابرد، وللمضاف كالاقرب والابعد، وللاين
~~كالاعلي والاسفل، وللمني كالاقدم والاحدث، وللوضع كالاشد انتصاها وانحناء، وللملك
~~كالاعري والاكسي، وللفعل كالاقطع والاحزم، وللاتفعال كالاشد تسحنا وتبردا.
# والمتقدم على غيره اما بالزمان كالاب على الابن، او بالطبع كتقدم الواحد ms056 علي
~~الانسنين، او بالعلية كتقدم ضوء الشمس على ضوء ما استنار با، او بالرتبة كتقدم الامام على
~~المأموم اذا ابتدى من المحراب، او بالشرف كتقدم العالم على الجاهل.
# والمتتاليان هما الذان ليس بين اولهما وثاتيهما شيء من حنسهما، سواء كاتا
~~متنقين21 في النوع كبيت وبيت او مختلفين"44 كبيت وححر ويسميان المتشافعين ايضا.
# والمقماسان ما يحتلف ذاتاهما في الوضع ويتحد طرفاهما. والتام هو الذي يحصل له جميع ما ينبفي
~~وهر الكامل ايضا، فان تم غيره منه فهو فول التام. والمكتفى ما اعطى ما به يتمكن من تحصيل
~~كمالاته، كالنفوس السماوية. والناقص ما يخالفه.
# 346 15 ناتص لعضرما
~~20 د، لاششاحا
~~ده شاحا
~~48 د كانت مشفق
~~4ه د، محتلفه

PageV00P062

~~============================================================

~~المقالة الرابعة
~~في البات الواجب الوجود"
~~(المسعلة الاولى) لي البات واجب الوجود لذاته وصفان 281
~~اما اته كان واحيا لذاته فقد مر242، واما اته واحدب فلانه لو كان اثنين لاشتري22
~~في وحوب الوحود التي هو نفس الماهية لما مر241، فكانا مشتركين في للماهية، ولايد من امتياز
~~احدهما عن الاخر، فان كان المميز فصلا كان كل واحد منهما مركيا من الجنس والفصل. وان
~~كان تعينا كان له علة، فان كانت هي الماهية كان لازما لها، فان الواحب346 لذاته واحد 241،
~~وان كان38 غيرها كان الواحب لذاته محتحا في تعينه الي سبب متفصل، وانه محال 288.
# والواحب لذاته ليس بحوهر وقد مر"2، ولا عرض لاستحالة افتقاره الي غيره، وليس
~~مادة ولا صررة290 بعينه، ولا حسما والا لكان مركبا، ولا نفسا والا لتوقف فعله على الحسم،
~~ولا عقلا والا لكان ممكنا.
# واته عالم بذاته لحضور ذاته له ويعلم الاشياء بذاته لانه يعلم ذاته التي هى مبدا
~~تناصيل الاشياء، فيكون عنده امر بسيط هو ميدأ تفاصيلها.
# ولا يتقرر291 في ذاته صفة والا لكان فاعلا لها وقابلا.
# 40 5، زالد، للات
~~اه د، ناقص، في البات واحب الرحرد للاته وصفاته
~~ابه هذا هو الجزء الاعظم من هلا النن وهو اثبات واحب الوحرد وياك صفاته وما يتيغى له من للكمال. اما ms057 ثبوته فقد قدم
~~ل اطال التسلسل واما صفاته فسها كونه واحدا وقد بطلت عليه الواحد معانه منها ما ات هنا هر الواحد بالعدده حلى،
~~ابضاح 219.
# 73 برتر: ناتص، لاشترا.
# 491 د ناقص، لمامر
~~مه *توه ذالواحب.
# ه 5 فالواحب لناله واحب
~~42 د، وان كاتت
~~48 برتره ناتس، وانه شمال ده نانص وانه حال
~~اله اان اطوه اذا وحدت ف الاعيان كانت لاني مرضوع وهدا اكا هكرر ر ماهية بربد وحودها عليها وواحب الوحرد
~~وحوده نفس حتبتته ذلا يكون حود1 ادا المعني واذ اطلق الجوهر على المتعي ع اللوصوع مطلقا دحل نيه الراحب تعال
~~لكن لابطلن عليه الاسم، حلى، ايناب، ص 220.
# 0 بوتر: زالد، لمدا. د راده طدا
~~1 8يو، ولا هرر.

PageV00P063

# ============================================================

~~وواحب في جميع حهاته اي ذاته كافية في حصول جميع ماله29 من الصفات وحودية
~~كانت او عدمية، والا لتوقف حالة من احواله على غيره وذاته المعينة متوققة على تلك الحالة
~~فتكون متوقفة على الغير فيكون ممكنا لذاته393. وفيه نظر، تعرفه مما تقدم لي التعين391 .
# (المسئلة الثالية ل كيفية تاثيره)
~~وهو بسيط لايصسدر عنه الا الواحدالذي هو عقل لما عرفت. والعقول متكثرة لان
~~الاحسسام ليس بعضها هلة للبعض والا لكان الحاوى علة للمحوى اوبالعكس، والاول باطل
~~والا لتأحر وحوب وحود المحري عن وحوب وحود240 الحاوي فمع وحوب وحود الحاوي
~~امكان عدم المحويس261، ومع امكان عدم المحوى امكان الخلاء فالخلاء ممكن، والثاي ايضا
~~باطل، لان الصغير لايكون علة للكبير، فلكل حسم مبدأ عقلى.
# ولان حركات الافلاك ارادية29، فهى ان كانت لارادة امر حزلى وحب،9
~~انقطاعها عمند حصوله فهى لارادة امر كلي، فمطلوها استحال ان يكون ذاتا محردة لامتتاع
~~حصوها لغيرها بل التشبه بامر محرد. والمشبه به في جميع الافلاك ليس ذاتا واحدةه والا لتشاهت
~~في الحركات وفي الجهه بل ذواتا متعددة ففى الوحود عقول متعددة.
# والعقمل الصادر من المبدأ الاول لا يلزم291 الامكان لذاته والوحود من غيره، وله
~~ماهية حوهرية قائمة بنفسها10. فيصدر منه باحد هذه الاعتبارات101 هيرل الغلك وبواسطتها ms058
~~19 دتر تاقص، فل حصول جع ما له.
# 93 دتر، ناقص، لذاله.
# 91 3 نانع، وليه نظر تعرله مما تقدم لي الحين
~~بنوه لاتض وجود
~~411 د ناقف، ومع امكان هدم المحوي
~~93 هرقر، زالده لا مر:
~~98 *تر، لرحب،
~~ا1 هتره هلزمه. ده بلزمه
~~100 هتر، ناتع، قالسه بدها. د نانص، لائمه بنفسها
~~11 ان العقل الاول ماهيه حوهرهاه وله لمكان لاذم، وله وحود بالغاعل، ووحرب بهه وتعقل لذاته وتعقل لفاعله، فهده
~~اعارات مثة يتكثر ها المعلول الاول لمالسادر عن المبده هو الرحود، وبافى الاعت ارات اسا مالنظر الي هك كالرحرب وتمتل
~~الاول، واما ،النفلر الى داله كالامكان وتعقل ذاته. العقل الاول بالننلر الي اشرف حالاته وهى الرحوب والتعقل للسد،
~~الاول بعار عنه اشرف معلولاته وهر العتل وبالنظر ال وحوده ولعتله لذانه بعدر عنه نف النلك وباللر ال ماهية
~~وامكان معدر عه حم الهلك المشتمل علي المادة والصررة باعتبار كنرة هذه المرتة. ثم كذلك ددر عر العقل النان عقاب
~~ناك وفلك وهكذا الى العقل العاشر وفلك القسر وهياك مةداع هده السل له وبنا ال صاسله الما-،
~~الاحرال المشتمل علها العقل الفعال وهيرل العام وصورها
~~هاء ثم ال امر بوامده

PageV00P064

~~============================================================

~~الصورة القلكية، ويصدر حته بالاعتبار الاخرى هقل وبالاعتبار الثالث النفس الفلكية، ويصدر
~~عن العقل402 الثان علي هذا الوحه عقل وهيول فلكية ونفس الي ان ينتهى الي العقل الفعال،
~~فيصدر منه هيولي العالم العتصررى وصررها وقواها. ويعرض للهيولى بواسطة الحركات
~~الجزلية استعدادات مختلفة، ويصدر بواسطتها انواع الكائنات.
# وفيه نظر لأنه لايلزم من محامعة امكان الخلاء مع وحوب وحود الحاوي ان يكون
~~الخلاء ممكنا معه. فان امكان الشيء حاز ان يكون مجامعا لشيء آخر مع ان وحوده معه يكون
~~محالا، الا ترى ان امكان وحود كل حادث حاصل في الازل مع ان وحوده فيه محال. ولايخفى
~~ضعف لقية المقدمات.
# (المسيلة الثالثة في ذكر براهين المتكلمين)
~~ولسندكر الطرق التى سلكها المليون في اثبات مبدأ العالم وصفاته. قالوا العالم حادث
~~فله حدث403 لانه ممكن ms059 وكل ممكن فله موثر، والتاثير فيه لايجوز ان يكون حالة الوحود لامتناع
~~تحصيل الحاصل، ولا حالة العدم لامتناع الجمع بين الوحود والعدم، فهو حالة الحدوث.
# ولان الاحسام لو كانت ازلية لكانت اما متحركة او ساكنة والاول باطل لان
~~الحركة تقتضى المسبوقية بالغير والازلية تنانيها، وكذا الثان لالها لو كانت ساكنه لامتتعت
~~الحركة عليها. لان السكون لايتوقف على شرط حادث والا لكان حادثا. واذا لم يتوقف على
~~شرط حادث كان جملة ما يتوقف عليه وحوده حاصلا في الازل فيستنع زواله فيمتنع الحركة.
# والتالي0 باطل لان الاحسام منحصرة عند الفلاسفة في الفلكيات والعنصوريات، والحركة
~~حالزة على كل واحدة منها.
# ولان العالم متناه لما مر فيختص مقدار وشكل معينين وهما ليسا للحسمية ولا لاحد
~~حزئيها، ولا لامر لازم لها والا لان لكل حسم ذلك المقدار والشكل، بل بسيب من حارج
~~ولان الموثر في تكون التطفة انسانا ليس هو الطبيعة لان النطفة ان كانت بسيطة 09"
~~اي متشاهة الاجزاء وحب ان يتكون الانسان على شكل الكرة. لان البسيط يجب ان يكون
~~شكله كريا، اذ لو كان متضلعا لو منحتثا لاحتص بعض حوانبه هييه دون آخرى وذلك ترجيح
~~الحر كات النلكية استعدادات حلقة للهيول، وتفيض بواسطة تلك الابعدادات انراع الكالنات للركية من الممادن والنيا
~~والحووان. حلى، ايشات، ح 224.
# 101 د، الفعل
~~نال، فله خدث
~~101 ده والثاب
~~د، نانب بيها

PageV00P065

~~============================================================

~~من غير106 مرجحح. وان لم تكن متشاهة الاحزاء كانت بسيطها متشاهة الاحزاء فكان يجب ان
~~يتكون الانسان علي شكل اربع"،1 كرات مضموم بعضها ال بعض بل بسبب من خارج وهو
~~المطلوب.
# ثم قالواء لو وحد الهان، و اراد احدهما حركة زيد والاحر مكونه، فان حصل
~~مرادهما لزم الجمع بين المتضادين101 والا لكان احدهما عاحزا فلا يكون الها.
# ثم قالو(101، العالع فاعل بالاختيار، أي هو محالة ان شاه فعل وان شاء ترك لا
~~موحب بالذات، حتي يجب صدور الفعل عنه. لانه لو كان موحبا بالذات لكان العالم ازليا410
~~لوحوده فيكون ازليا، ولانه لو كان موحبا بالذات للزم ms060 من دوامه دوام معلوله، ومن دوام
~~معلوله111 دوام معلول معلولك فيلزم دوام جميع الاثار الصادرة عنه.
# ثم قالواء والفاعل بالاختيار يكون قاصدا الي ايجاد الشىء، والقصد الي ايجاد الشىء
~~بدون تصوره محال، فهو عالم بالاشياء:
~~ثم تالرا؛ لو وحدت العقول والنفرس لكانت مشار كة للباري تعالى ني كولها غير
~~متحيزة"1)، ولا حالة في المتحيز، فيلزم تعليل هذا الوصف بعلل مختلقة وانه محال،
~~والكل ضعيف، لانا لا نسلم ان التاثير حالة الوحود تحصيل الحاصل، وانما يكون
~~كذلك ان لوكان اعطاه وحودا مستانفا، وليس كذلك بل يرحح11 الوحود الحاصل على
~~علمه ولان الستأثير ان لم يكن حالة الوحود كان حالة العدم، اذ لا واسطة بينهما، واللازم
~~باطل، ولا يتوهم ان حمالة الحدوث مغايرة لهما، لان الماهية في تلك الحالة اما ان تكون موحودة
~~او معدرمد، والعلم *ه ضرورى،
~~وكون الحركة مسبوقة بالغير مسلم لكن،11 ينالي41 ازلية الحسم مع كونه
~~مشحر كا بعركات متعاقبة لا اول لها.
# 909 د، بلا
~~106 د1 ناقص، ارهع
~~0 و مناقيين
~~09 د زالده ان
~~11 ده لازما
~~1 ده ومن دواس
~~112 برتو، ن كرله فهر متحيز.
# 3 نوه بوجع. د، *ع
~~11 دتر، ناتع، مسلم لكن، د، نالص، مسلم لكن
~~110 *تو، لابنان ، د، لاينال

PageV00P066

~~============================================================

~~ولايلزم من عدم توقف السكون على شرط حادث، امشاع زواله لجواز ان يكون
~~مشروطا بعدم حادث ماء فاذا وحد ذلك الحادث فقد زال شرطه فيزول
~~ولايلزم من تعليل لزوم المقدار والشكل المحصوصين للحسم باحد حرثيه ان يكون
~~كل حسم على ذلك امقدار والشكل لاجتمال ان يكون هيوليات الاحسام ختلفة، وتكون العلة
~~لمقدار كل حسم وشكله هي هيولاه
~~ولا يلزم من تشابه111 بسائط النطفة11) تكون الاتسان على شكل كرات مضموم
~~بعضها الي بعض، لاحتمال ان عكنع امتزاج الطبائع بعضها بالبعض عن الشكل الكرى،
~~ثم بعد التحاوز عن هلا كله، لايلزم ان يكون ذلك السبب واحيا لناقه لينتهى اليه
~~الممكنات، اللهم الا418 عند العود الي ابطال الدور والتسلسل، فيكون ما ذكروا من ms061 التطويلات
~~قولهم111، "لو كان الفاعل120 موجبا لكان العالم ازليا2 قلناء تعم، ولو قلتم (42 بان
~~اللازم باطل، ولانه لايلزم من كونه موجبا دوام جميع معلولاته فان من جملتها الحركة، وهى
~~غهر قابلة للدوام والثبات، واما ما ذكروه لبيان كونه عالما فهو مبني علي كونه مختارا. واما ما
~~ذكروه لييان نفي النفوس والعقول ضعيف، لانا لا نسلم افتقار ذلك الوصف الي العلة لكوثه
~~عدميا. ولاتسلم امتناع تعليل الوصف الواحد بعلتين محتلفتين وقد مرضعف ما قيل ليه.
# في احكام التفس التاطقة
~~(المسثلة الاولى في حدوث التفس122
~~لر كانت123 قديه لكانت موحودة قيل البدن4"2. فان كانت واحدة كانت نفس
~~زيد بعيتها مي نفس عمرو110، فكل ما يعلمه احدهما يعلمه الاحر، ان بقيت واحدة بعد
~~410 برتره من عدم تشابه ده من عمدم تشابه.
# 66 د، احزاه النطقة
~~498 د، تاتص، الا
~~419 5، قوله
~~160 د ناتعى: الفاعل
~~271 د، ولكن لم تلشم
~~4"1 اسلف الارايل هنا لذهب المعلم الاول الى الها حادثة، وذعب اتلاطون ال كدمها واتدل للعلم الأول بالما لو كانت
~~قلهه لم تمل اما ان يكون واحدة ار مشكشرة والتساد باطلان 0.. حملى ، ابشاح، ص 236.
# 63 د، زالده الفوس

PageV00P067

~~============================================================

~~التعلق، والا كانت قابلة للتحزى فلا تكون محردة. وان كانت كثرة فالامتياز ينهما ليس
~~بالماهية ولوازمها، والا لكان لازما لها لاشتراكهما"12 في الماهية، ولا بالعوارض لان لحوقها اياها
~~ان كان ببب الماهية او الفاعل كان لازما، وان كان بسبب البدن كاتت متعلقة بالبدن قبل
~~البدن، وهو محال"12.
# ولقائل ان عتع اشتراك التفوس في الماهية واللوازم وامشناع تعلقها ببدن قبل تعلقها هذا
~~البدن، فانه يجوز ان يكون متعلقة قبل هذا البدن بدن آحر وقبله بآحر بلا الى لهاية، كما ذهب
~~اليه اصحاب التناسخ
~~لا يقال؛ لو كانت موحودة قبل هذا البدن لكانت مستغنية ى تعينها عنه 128، فلا
~~تعلق بهه لواز استغنالها عنه وتعلقها *ه بشرط حدوته28"
~~(المسعلة الثانية لي بقاء النفس)30،
~~وهى باقية بعد خراب البدن، والا لكان فسادها بفاد صورلا، لآن فيساد الجرهر ms062
~~بدون فساد الصورة غير معقول. وحيثذ يكون فيها شيء هفسد بالفعل وشيء يقبل الفساد،
~~واحدهما غير الاخر، فتكون مركبة، ولكان لها قوة الفساد وقوة الثبات، والشيء الواحد لايكرن
~~له هاتان القوتانم فيلزم تركبها، هذا حلف131.
# ولقائل ان منع ان فساد الجوهر بدون فساد الصورة غير معقول لجواز فساده بارتناعه
~~عن الخارج، وان الشيء الواحد لايكون له قوتا الصورة والفساد132 بمعنى الارتفاع عن الخارج
~~(المسثلة الثالقة لي التناسخ)
~~قالر ف ابطال التناسخ ان النقس حادثة مع حدوث البدن 12، على معن ان عند
~~حدوث كل بدن لابد ان يحدث نفس، لان النفس حادثة لا مر فيتولف حدوثها عن علثها على
~~11 برتره ناتص، لكانت موحردة قبل لهدنه ده تالصن لكات مرحودة لبل الدن.
# ده زالده بيوا
~~11 درتو: لاشتراكها.
# 13 برتوه نالص وهو حاله ده نالص، وهو حال:
~~ره ننهاعنه.
# 100 نلر كانت النفس حتاحا ل كينها ال هذا البدن لا وحدت كبلد للر وحدت لبله لاتشت عنه ل النعين، ولو استضت
~~نه ز تييا لم تلق * حلى، ايضاح، ص: 237.
# 0" اتقق الحكيان ارستوطلي واللاطون على ان النفس لا تعدم بلاد الدده حلي، ايضاح، ص، 234،
~~154 ناقص، هذا سلف
~~44) رثو، لايكرن فيه توة النساد وتوة الثبات.
# 2"1 د، زالد، فالعلة التامه حدوثها بتولف علي حدوث البدن

PageV00P068

~~============================================================

~~استعداد المادة، ومادة النفس البدن فالعلة التامة لحدوثها متوقف على حدوث البدن الصالح
~~لقبول النفس، على معني اقما تتعدم بعدمه وتتحقق بتحتقه، والا لجاز وحودها قبل البدن، او
~~عدمها مع حدوثه وهما حالان134 وحيثد تفيض من العلة الفاعلة نفس عند حدوثه، فلو تعلقت
~~به نفس اخرى على سبيل التناسخ، كان للبدن الواحد ننسان مدبران وهو باطل، لان كل احد
~~يجد مدبر بدنه واحدا، وهو مبن على حدوث النفس المبنى على فساد التناسخ
~~ولنحتم هذه المقالة ببحثين
~~(البحث) الاولي لي امكان الوحي والنبوة.
# لما كان للاتسان القوة المتخحيلة وقوة الحس المشترك فلا يبعد وحود نفس قوية تتصل
~~بالعقول والنفوس الفلكية ويدرك ما عندهما من المغيبات على وحه كلى ms063 فتحاكيها المتخيلة
~~بصورة جزلية مناسبة لهاء ثم يترل متها الى الحس المشترك فتصير مشاهدة محسوسة لصقاء الحس
~~المشترك ولقوة النفس على استخلاصها عن تعلقات الحواس الظاهرة كما يقع في حالة التوم وهر
~~الوحى. الا ان المنامات مثها صادقة لهلا السبب ومنها كاذية، اما لان التفسء12 اذا احست
~~بصررة حزلية فعند التوم يرتم في الحس الشترك او لالها الفت صورة والفتها فعند النوم يتمثل
~~فيه، او لان مزاج الدماغ يتغير436 فيتغير افعال22، المحيلة . واما الوحي فلا يكون الا صادقا.
# واما امكان النبوة فلا محرد التصور النفساني قد يكون سببا لحدوث الحوادث، والا لما
~~امكن للنفس تدبير البدن محرده. وحييذ يكون الميولي العنصورية مطيعة اللتصور النفسان"12.
# فيحوز وحود تفس قوية تسبتها الي عالم الكون والفساد نسبة النفس الى اليدن، حت يكون
~~تصوراقما سببا لخرق العادات فيصدر منها الامور العحيبة"12 اليي هي المعحزات.
# (البحث) الثابي لي احوال التنفوس بعذ المفارلة
~~متهم من قال الهما تنعدم وتعاد مع اليدن بعينها وتعلق به.
# ومنهم من قال يتوقف وجودها على البدن المعين والا لما وحدت معه ويلزم من
~~انعدامه110 انعدامها.
# كه هرنوه نالص وهما حالان، ده نانع وهما محالان،
~~130 ده "لالها اذا مكان اما لان النفي اذا
~~4 هثو مزراج الدماغ بعي متنراء
~~13 د، انفسال
~~16 هرتو، زالده ف الملا.
# 139 دتو، الفريا.
# 4 5، ناتص انصاداه

PageV00P069

~~============================================================

~~ومنهم من قال بقدمها وامتناع قيامها بنفسها؛ فاذا انعدم البدن وتعلق بدن احر،
~~وقيل هذا البدن كانت متعلقة بدن احر:
~~ومنهم من لال بعدوئها وبقاتها بعد البدن قائمة بنفسها، ويكون لا سعادق وسبيها
~~ادراك الملاكم من حيث هو ملائم، وشقاوق وسببها ادراك المناني من حيث هو متاف. ولللاكم
~~لها ادراك الموحودات بان يصل لها ما يمكن ادراكه من الحق الاول وانه واحب لذاته، بري عن
~~النقائص، منبع لفيضان الخير، ثم يدرك ما يصدر عنه على الترتيب الواقغ ف الوحود ثم محصل
~~لا بعد ذلك التره عن الهيات البدنية الردية الت يرحب استغراقها في مقتضيات القرى
~~الجسمانية والغفلة عن ms064 العالم العقلى، وآفالما بان يحصل لها الشعرر بامكان الكمالات واكتساب
~~الحهول من المعلوم فيشتاق اليه، والاعتقادات الباطلة المنافية للحق والاحلاق المذمومة الردية
~~البدنية. الا ان حالة التعلق بالبدن لا يحصل لها السعادة والشقاوة لاستغراقها لى تدهر البدن، فاذا
~~فارقت زال العائق وثمت السعادة والشفاوق وتختلف مراتب العقول بحسب اختلاف السعادة
~~والشقاوة وكل ذلك مبنى على حدوث التفس، وفساد التتاسخ وقد عرفت ما فيه.
# قال الامتاد أير الحق والدين111 برد الله مضحعه112 ونحن تقول 413؛ ان النفس انما
~~تعلقت بيدن لتوقف كمالالا عليه. فاذا استكملت بواسطته وتحردت عن الطمات البدنية الردية لم
~~يبق لها شوق الى البدن فلاتتعلق بدن احر بعد حراب البدن بل يذها الكمال ال عالم القدس
~~وتنغرط فى صلك الجمروت، وان استكملت ولكن لم تتحرد عن الهيات المذكورة لم يق لها
~~ره و
~~ه ش
~~13 نهسب الاهرى وههررن الكاتى ل هذا الموضع ال ان النفس الشره لها لرع مراتب: الاول اللوس الكاسلة لى قولها
~~اللية امرهة عن كرزاال والاحدرى للردهة البدنية. وهولاه احب الادةه واشم ل مده ساتها ها تلن باهاله
~~طلا للاستكمال فى المعارف، وحصل هذه الطلوب لم يل طا شولى ال البدن. فادا تحردت بالموت لاسظلن هدن أحر بال
~~حنها كسالا ال صالها اللرى وصارت ل اعلى عليين اهد الابدين
~~التانية: النفوس الكاملة فى القولا الصلميا، الملف با لاسلاف الرديا واللكات للفمما فهرلاء بعد مفا وللا لهد الهم لاحاسة لما
~~ال ادان لانه حصل الكسال لم فلا بمتعلق هدن آحر بل يعذب بسبب الاحلاف الردهة ال ان يزول، لان تلك الاحر هد
~~فالسة لالها حصلت لما ببب البدن فيزول بزواله للاهوم التعدب لا وصل السمادة الكاملا.
# القال: النقرس النالصا ل القوة العلمية المخالية من الاسلالى الردهة. فالها يلى حتاحة ال البدن ليكمل منه، وحذ متسل
~~قمها ها بد للوت ولابصل لا شى من العقاب لعدم اتعاف قوسهم بالعداند الباطلة ولللكات الردها، وفضل آن
~~تتعسلت هبدن آخر انسان بعد حراب بدلها لالا متاحة ال الكسال وهر اتا ms065 تم بالعلوم الحلايا والا فصل دلك واسنة
~~الادراك ل الكمال الانسى المتصفه باللكات الجزلى المحرس
~~الرابعا: الترس النافعة ل الكمال الانسى المتعف بالملكات الردية. تمل ان تتعذب داثما بسب تلك المهات الردها
~~التمكنا من حوهر النفس، وختمل ان ييذها الميآت المرتسسه فبها الى التعاق مدل آحم ان. ولام ك 41، م
~~ذه. لي اپناح مر.246

PageV00P070

~~============================================================

~~ايضا حاحة الى البدن فلا تتحلق يدد احر لكن يبقى بسبب الحيات البدنية الباقية معذية الى ان
~~بزول، لكنها ليست لازمة لها، فالها عرضت بسبب114 مباشرة الامور البدنية فيزول آخر الامور
~~ويحصل لها السعادة الكاملة. وان لم تستكمل بقيت محتاحة ال البدن فان لم يكن لطا هيات
~~ردية احتمل ان ييقى قالمة بتفسها بعد البدن ويحصل لا الخلاص عن العذاب، ويختمل ان يجذهنا
~~الحاحة الى الكمال الى التعلق ببدن آسر اتسان، وان كالت فيها هيية ردية، يحتمل ان يتي
~~معذبة بتلك الهيات دالما ويحتمل ان يجذها تلك اليات الى التعلق بيدن آحر حيواق، ولا عكن
~~الجزم بشيء من هذه الامور والله اعلم بالسرائر: 110
~~د نال بب
~~110 د، زاند، وهر *التعل حقين، وليكن هذا أسر ما نورده لي العلم الالي ومليه القسم الثان الطبيعي والحمد لله علي
~~النام،

PageV00P071

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P072

~~============================================================

~~اييات

PageV00P073

~~============================================================

~~القسم الثاني
~~ي العلم الطبيعي
~~وفيه مقالات.
# المقالة الاولى
~~ي احكام الجسم وها يتعلق با
~~(المسئلة الاولى لي للفي الجزء الذي لا يتجزي0
~~لو وحد جزء لا يتحرى فان لم ماسه جزه أغر او ماسه وتداخلا، لم يكن في الوحود
~~ذو مقدار، والا فالحانب الذي به تاس الاحر غير الذي لاعاسه به فينقسم
~~ولانه لر وحد جزء لايتحرى فالطرف العظيم من الرحي اذا قطع حرء فالصفه
~~لايقطع مثله او اكبر111، والا لكان المسافة التي يقطعها الصغير مثل الذي يقطعها الكبير او48،
~~اقل فيتقسم. وكلرلك الكلام في الفرحار ذي الشعب الثلاث.
# ولان الحسسم لو تركب من احزاء لايتحزى لعند حركته يلزم حركته من حزه الى
~~حزء آخر، ومحال ان يوصف بالحر كة حال ما يكون ms066 ملاقيا للحزء الارل او للجزء الثاني بل
~~حال ما يكون على الفصل المشترك فيتقسم الجزء:
~~ولان الشمس اذا ارتفعت حزء لايتحزي فان اتتقص من ظل الخشية المقابلة المغروسة
~~في الارضء1) جزء او اكثر كان طول الظل مثل ارتفاع الشمس لي نصف النهار او اكثر، وان
~~اتتقص اقل اتقسم الجرء.
# 110 احتلف الناس حاهنا علي حة مذاهب وتقريه ان الحم اسا بيط ار مركب والمركب اسا من احسام حختلفه الطمان
~~او مستنتالماء واما الييط لاشك ني انه قابل للقسمة لو فو تاهل، والقية اسا من احزاه شاهية او لا وعلي تقده هدم
~~القسمة ناما متناهي القمة تيه او لا، لالاتسام لرهعاة الاول: مركب من احزاء مشاهية. وليه مذهبان انه مركب من احزاه
~~لاهتزي ولا بتيل القسمة برحه التة رهر مذهب للتكلسين وملهب هاعة مي الأوالل، الثال: مركمب من احزاء لايتل
~~القية اللكية، وبقمل القة الرحية والغرضيه وهر مذهب عقراطمس واتياه. التار: انه مركب من احزاء لاهزي هم
~~مقاهية وهر مدهب جماهة من الاوائل والتظام. الثالث: انه فه مركب اسلا بل هو ل للسه بيط في نفس الامر لكه
~~بقيل الانتامات المتناهية، وهو مذهب مردود وحب ال الشهر ستان الرايع: انه ببط لكه بقبل الانتسامات لالهاه لما
~~وهو مذمب المحدين من الاوالل حلي، ابضاح، ص، 246.
# 15 7
~~3 د، هل مكان ار

PageV00P074

~~============================================================

~~ولان تلك الاحراء ان لم تكن كرية كان احد حانبيه غير الجانب الاخر، وان كانت
~~كرية فعند انضمعام بعضها الي يعض يحدث فرج خالية كل واحد منها اقل من الجزء.
# لايقال النقطة موحودة لالها طرف الخط الذى هو طرف السطح الذي هو طرف
~~الجسم الموحود وطرف الموحود موحود فسحلها غير منفسم، والا لزم انقسامها لان الحال لي
~~احد حرليه غير الحال في الاخر50).
# ولان الحركة الحاضرة غير منتسمة والا لكانت اجزالها غير بحتمعة لان شأن احزاء
~~الحر كة101 ذلك فلا يكون الحاضر حاضرا والمسافة التي يقع عليها تلك الحركة غير منقسمة والا
~~لكانت الحركة الي نصفها نصف الحركة الي كلها15. ms067
# لاتا لقول: لا نسلم طرف الموحود موحود فان الاطراف امور موهومة لأهوية ولا
~~شيز156 لحا في الاعيان، ولتن سلمنا ذلك)15، لكن لانسلم انقسامها بانقسام محلها، وانما ينقسم
~~ان لو كانت الحلول حلول السريان وهو ممنوع.
# واما انقسنام الحر كة الحاضلرة ان اريد به الاتقسام الوهمى فلانسلم ان احزائها
~~لاتجتمع، وان اريد به الانقسام بالفعل فلايلزم من عدمه وحرد الجزء 150 لجواز كونه51) منقسمة
~~بالقسبه الوهمية او الفرضية. وعلم منه امتتاع تركب الجسم من احزاء لاتتحزي غير متناهية.
# ولانه لو تألف من احزاء غير متناهية لكان قطعه بالحركة في زمان متناه43، قطعا
~~لاحزاء غير متناهية، ولكن تاليفها مفيد الوحود ابعاد غير متناهية، فعلم ان الجم ليس فيها جزاء
~~بالفعل ال هر متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس:
~~والاسباب الموحسبة للفسمة اما الفك او الوهم او احتلاف عرضين، ولا يتهى في
~~القسمة الى حد لاينقسم بل هو تابل للقسمة الي غير النهاية. نعم القسمة الاتنكاكية ربما يقف
~~لمانع دون الوهمية.
# 16 " زالده القليل لما
~~150 د لان الحال ل الاحر يقم بانقام المحل مكان، لان الحال فى احد حرثه غير الحال فى الاحر
~~31 ده زالده ال نصدها هير الحركة الى كلها
~~(14 د ناتص ذلك لاايكون الحاضر حاضرا والمسافة الى تقع عليها تلك الهركة ضير منقسةه والا لكانت الحركة ال
~~نصفها نصف الحركمة ال كلها
~~03 د، تاللع، ولامز لا
~~146 ده ناقص ذلك
~~130 ده زاند، الذي لايتحرى
~~101 5، كرلها
~~19 ده هير متناء

PageV00P075

~~============================================================

~~والميول لامقدار لها فى ذاكا والا لما قبلت الا ما يطابقها، لكن المقدار بعدها لقبول
~~الانقسام، وانقسامها لايقتضى ان يكون لها هيولى أحرى لكولها متصلة بذافا.
# (المسثلة القالية لي المكان)
~~ولكل حسم مكان طبيعى وحيز طبيعي لانه لو فرض هردا عن العرارض المفارقة
~~هلزمه شكل وحيز بالضرورة، ولاتنعني بالطبيعى الا ذلك.
# والشكل الطبيعى للبسيط الكرة، لان غر الكرة مختلف الهيات، فتعصيص احد حزليه
~~يشه دون آخرى ترجيح بلا مرجح
~~وليس لجسم واحد حيزان طيميان، ms068 لانه ان حصل في احدهما كان الاخر متروكا
~~بالطبع. وان لم يحصل لى شيء منهما امتتع ان يتوحه في حال واحد اليهما بل الى احدهما فقط
~~فيكون الاخر ايضا مترو كا بالطبع.
# والحيز الطبيعي اللمركب حيز اليط الغالب فيه، او ما يتفق تر كيبه فيه عند استواء
~~المحازيات:
~~والمكان ما يتمكن فيه الجسم ولايكون نفس المتمكن154 فيه مانعا من الاتتقال منه.
# ولايجوز ان يكون معدوما لكونه مشارا اليه فهو اذن موحود، وليس خلاء لانه محال، والا لكان
~~عدما محضا اومقدارا مردا، والاول محال لكونه قابلا للزيادة والنقصان، وكذا الثاني لما مر:
~~ولان البعد المحرد لو كان مرحودا لكان متناهيا فيلزمه شكل في الوحود ولايجوز ان
~~يكون ذلك لنفس المقدار والا لكان لكل مقدار ذلك الشكل، ولا لسبب من خارج والا لكان
~~المقدار المحرد قاهلا للفصل والوصل. ولا لمادة فرضناه بجردا عنها،
~~ولانه لو كان محردا لامتنع ان يحصل فيه الجسم لامتناع احتماع البعدين في مادة
~~واسدة13، لان احتلاف افراد الطبيعة الواحدة باحتلاف المواد.
# لايقال اذا تحرك حسم امتتع ان ينتقل الي مكان مملو، والا لكان الجحسم الذيى فيه، ان
~~انتقل الى مكانه لزم الدور،. او الى مكان آحر فيلزم من حركة ذلك الجسم حركة جهميع
~~الاحام بل الي مكان خال. ولاتا اذا رفعنا باطن41 اصبعنا المماس لجحم املس بحيث
~~لايتخللها ثالث دنعة، فانه تقع الخلاء. لان الجسم الما يتتقل اليه من الاطراف، فحال كونه
~~على الطرف يكون الوسط حاليا.
# 148 د، التمكن
~~100 د، زانده لاستلزامه عدم الامشياز بين ذلك البعدين
~~110 د ناتس هاطن

PageV00P076

~~============================================================

~~لانسا نقسول اما الاول، فلايلزم من حركة جميع الاحسام ان تحرك ذلك الجحسم ال
~~مكان آحر. بل يتكائف ما قدامه111) ويتحلحل ما حلفه. لان المادة قابلة للمقادير المحتلفة. واما
~~الثاي فان اردتم بالدفعة الآن فلانسلم وتوع الحركة فيه، وان اردتم ها الزمان الحاضر ففيه
~~بتحرك الجحسم من الطرف الى الوسط للايقع الخلاء،
~~ومن العلامات الدالة على امتتاع الخلاع الآناه الضيق الرأس الذي في اسفله ثقب ms069
~~ضيقد، وقد ملي ماء، فان فتح رأه تزل الماع وان سد لم يورل. والانيوبة اذا وضع احد طرفيها
~~في الماء ومص صعد الماء. وارتفاع اللحم في المححمة وانكسار القارورة التي ادخلنا رأس اتبوبة
~~داسلها واحكمنا الخلل الذي لي عنقها بشيء ال داخل، ان حذبتا الانبوية الي فوق بحيث
~~لايدخلها الهواءه والي خارج ان ادحلناها فيها.
# ولما ابطل الخلاء فالمكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر
~~من الجسم المحوي، لايقال؛ لو كان المكان هو السطح المذكور لكان الحاوي ايضا متمكنا في
~~سولح آحر لاالي لحاية، ولكان الطير الواقف في الهواء والححر الواقف في الماء متحركين لتوارد
~~الامكته عليهما.
# لانسا بحيب عن الاول، بان الاحسام تنتهى الي حسم لامكان له، وهو الحاوى لجميع
~~الاحسسام، بل له وضع فقط. وعن الثان، منع كولمما متحركين حيشذ لكوهما غير متوجهين
~~من سطح الي آخر.
# والمكان قد يكون سطحا واحدا وقد يكون عدة سطرح يتركب منها مكان كما
~~للماء11 ف النهر، وقسد يكون بعض هله السطوح متحركا وبعضها ماكنا، كما للححر
~~الموضوع على الارض الجاري عليها الماء. وقد يكون الحاوي متحركا والحوي ماكنا، وقد
~~بكونان متحر كين.
# (المستلة الثالكة لي الجهة)
~~والجهة مقعد المتحرلك ومتعلق الاشارة فتكون موحودةه والا لما قصدها المتحركات
~~بالحصول فيها.
# وغير منتسمة في ماحذ الاشارة، والا فاذا وصل المتحرك الى اقرب جزئيها منها
~~تحسرك، كانت الجهة ما وراله ان كاتت حركة الي الجهة، وذلك الجزء ان كان من الجهة.
# والحصر منرع لجواز ان يكون في الجهة لامنها واليها.
# 71 د ما دواته

PageV00P077

~~============================================================

~~ووحودها ليس ل خلاه ولا ملاء متشابه لاستحالة الخلاء، وكون بعض هوانب
~~المتشابه مطلويا بالطبع وبعضها متروكا16 بل في اطراف ولهايات، وتحددها ليس باحسام، لانه
~~ان لم ط بعضها لبعض كان احدهما حاصلا في حانب الاحر. فهور اما طالب لتلك الجهة ار
~~متوحه عنهاء وكيف كان تكون الجهات متحدة في نفسها لا هاء وان احاط كان المحيط كانيا
~~في التحديد114، ولا دحل للمحاط به فيه. ولا بحمسم ms070 واحد فير كرى والا لم يتحدد به الا حهة
~~واحدة وهى القرب منه، بل بحم واحد كرى ليتحدد بحيطه غاية القرب، وهر كزه غالة
~~البعد.
# لايقال؛ انما يكون المحيط كافيا ان لو كان كرها وهو ممنوع.
# لاتا نقول من الرلس، المحدد يجب كوته كريا والا لم يتعين به الا جهة القرب. ثم نتمم
~~الدليل المذكور.
# (المسئلة الرابعة لي حدود العالم)
~~وليس خارج العالم كرة أسحري، والا لزم الخلاء سواء كاتت مماسة لمحدد او لم يكن
~~لقيول القرحة فيما بينهما على تقدير المماسة وما بينهما"11 على411 تقدير اللامماسة للزيادة
~~والنقصان.
# ولقائل ان منع لزوم الخلاء على تقدير المماسة"41 لجواز ان يكون تلك الفرحة 468
~~مملؤة بحم آخر، وكذلك علي تقدير اللامماسةء6).
# 193 "" زالده بالطبع
~~110 د، ناتعن، على تقدير المماسة وما بتها
~~5118، وعله
~~113 ده والده واللاسماسة
~~د، والده وما بها
~~11 5، تاقس، وكللك على تقدير اللامماسة

PageV00P078

~~============================================================

~~المقالة الثاليأ
~~ي مباحث الحركة 470
~~(المسعلة الأولي لي تحقيق ماهية الحركة)
~~الموحود يستحيل ان يكون بالقوة من كل وحه. والا لكان كونه بالقوق لابالقرة"17،
~~بل يكون بالفعل. اما من كل الوحوه او من بعضها. وكل ما بالقوة فحصوله بالفعل اما
~~دلمة1) او على التدريج والاول الكون والثان الحركة . فالحركة هى الخروج من القوة الي
~~الفعل على التدريج، وهي ممكنه الحصول للحسم، فعصرلها كمال له الا الهما تقارقى سائر
~~الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التأدي الى الغير فيكون لها الخاصيتان: احدهما انه لابيد
~~هناك من امر مكن الحصول ليكون التادي تأديا اليه، والثانية ان ذلك التوجه ما دام كذلك فانه
~~يبقي منه شيء بالقوة لان المتحرك اثما يكون متحركا اذا لم يصل الي المقصوه فالحر كة متعلقة
~~بان يبقى منها شيء بالقوة رهان لا يكون المتادى اليه حاصلا بالفعل. فالجسم اذا كان حاصلا
~~في مكان وهو ممكن الحصول لي مكان آحرله امكانان، امكان الحصول في ذلك المكان وامكان
~~التوحه اليه، وهما كمالان، والتوحه مقدم علي الوصول والا لم يكن الوصول على ms071 التدريج بل
~~دنعة. فاذن الترحه كمال اول للشيء الذي بالقوة من جهة ما هو بالقوة.
# لايقال، لو كانت الحركة موحودة لاستحال ان لا يكون منقسمة والا لكانت المسالة
~~الفي تقطعها غير منقسمة نيلزم الجرء، وان يكون منقسمة والا لكان احد حزليها سابقا على
~~الاخر، فلا يكون الحركة الحاضرة حاضرة لانا نقول قد مر حوابه في المقالة الاولي:
~~والحركة المتصلة، من المبدأ الي المنتهى لاحصول لهحا في الاعيان بل فى الاذهان فقط
~~لان المتحرك له نسية الى المكان الذي ادر كه، واحرى الى المكان الذي تركه. فاذا ارتسمت
~~ماتان التسبتان لي الخيال حصل الشعور بامر ممتد من اول المسافة الي آخرها، والرحود في
~~الخارج هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى، وذلك اثما يتحقق اذا لم يكن للحسم
~~استقرار في شيء من حدود المسافة، اذ لو استقر في حد ما لكان ذلك مشهى حركته فيكون
~~حاصلا في المنتهي لا لي الوسط بين المبدأ والمنتهي
~~3 الحر كه هي كمال اول لما مالقوة من حمث هر بالقوة هذا هو الذي ذكره الحكيم ارسطاطاليس وتتريره ان الحوكة لمر
~~ممكن الحصرل للمسم وللشي اذا كان ممكنا ثم صار مرحودا فذلك الوحود كمال له فالحر كا اذن من الكمالات لكنها
~~تقارلى سالر الكسالات من حيث انه لاحقيقة لما الا التادي ال الغي رازي: شرح عيون الحكمد، صن27. وتعرهف اللاطون
~~للحر كة وهي هبارة عن الحررج عن الاوات، ومعتاد كون الجم فحيث لا يفرض له آن من الآنات، الا وحاله في ذلك
~~الآن سلاف حاله لل ذلك و بعدهه وتمربف فيثاغووس وهر ان الحر كة عبارة عن الغرا، رازي، الشرح، ص 29،
~~141 15ابعنا بالترة* مكان لا بالفرة
~~22 د، زالاهه واسعاه

PageV00P079

~~============================================================

~~(المسئلة الثالية ل لشحص الحركة)
~~والحر كة تتشهعص بوحدة الموضرع والزمن وما فيه. قالحر كة الواحدة بالعدد هي
~~التوسط بين مبدأ بالشسص ومنتهى بالشخص42 لموضوع واحد بالشحص ل زمان واحد.
# (المسثلة الثالثة لي ان لكل متحرك محركا هيره)
~~ولكل متحرك محرك زالد على حسميته. لانه ms072 لو تحرك لذاته لامتنع سكونه ولكان
~~كل حسم متحركا، لاشتراك الاحسام في الحسية ولاته حيثذ ان كان له مطلوب وحب
~~سكونه عند حصوله والا لكان متحر كا الى كل الجهات او الى بعضها. والاول يوحب التوحه
~~في حالة واحدة الي حهات ثنتلفة، والثان الترحيح بلا مرجح.
# والطبيعة وحدها لايكفي في التحريك، لاها ثابتة فمقتضاما ثابت، بل لابد من
~~انضام امر اليها وذلك الامر استحال ان يكون حالة ملائمة، لان الجسم علي الحالة الملالمة
~~لايتحرك، والا لكان المطلوب بالطبع متروكا بالطبع، هل حالة غير ملاكمة توحب الطبيعة بشرط
~~وحودها العود الي الحالة الطبيعية. وكذا الكلام في النفس بالنسبة الى الحركة الارادية. وذلك
~~الامر ليس هو التصور الكلي لان نسبته الي الجزئيات واحدة فلايقع به واحد دون آحر، بل امر
~~آخر ينضم الي التهور الكلى ليحصل الفعل الجزئى:
~~(المستلة الرابعة لي احكام ما منه، وما اليه)
~~ومبدأ الحركة ومتهاها قد يتضادان بالذات، اما مع غاية الخلاف بينهما كالحر كة من
~~السواد الي البياض، او لا مع الغاية كالحركة من الصفرة الي النيلية. وقد يتضادان بالعرض اما
~~لاحل عرضين لازمين كالمر كز والمحيط، فالهما لا يتضادان لذاكما لكون كل واحد منهما نقطة
~~بل لعرضين عرض احدهما للمر كز وهو كونه غاية البعد من الفلك والآحر للمحيط وهو كونه
~~غاية القرب منه. او غير لازمين كالحر كة من حانب الي آخرا فان احدهما مبدأ والآحر منتهي
~~وكولهما كذلك ليس بالطبع بل بالاتفاق، وكما ي الحركة المستديرة فان كل نقطة يفرض فيها
~~فان الحر كة منها حركة اليها، فهر مبدأ ومنتهى، لكن في آنين لا ني آن واحد، فتلك النقطة
~~واحدة بالعدد، واثنتان بالاعتبار وذلك كاف في كولهما مبدأ ومتتهي
~~ولمبدا الحركة ومنتهاها ذات111، وعرض11 لهما المما مبدأ ومنتهى، وهذان
~~العارضان ان اعتيرا بالقياس الي الحركة كان قياس التضايف لان المبدأ مبدا لذي المبدأ،
~~144 د1 نالع، ومتهى بالشحص
~~د، نان، وهرض

PageV00P080

~~============================================================

~~وبالمكس، وان اعتبر كل واحد منهما بالقياس الى الآحر كان قياس التضاد لا ms073 التضايف، لذ
~~ليس كل من عقل مبده عقل متتهي،
~~(المسئلة الخامسة في الاجناس التي تقع ليها الحركة)
~~والحركة تقع ني الكم وللكيد والاين والوضع (2). اما في الكم بالتسلعل 4
~~والتكاثف والتر والديول. اما التحلحل فهو ان تودادا مقدار الحم من غير ان يزود عليه شىء
~~من خارج، والتكائف عكسه كانتقال الماء من الجمود الي اللوبان وعكسه، كما عمص القارررة
~~فستكب على الماء فيدخلها. وليس ذلك لحصول الخلاء فيها لاستحالته، بل لان الجسم الكائن
~~قيها ازداد حه بالمص ثم برد ويتكائف بطبعه عند صعود الماء وهذه الحركة انما عرضت
~~للحسم لتركبه من الميولي والصورة فاذا استعدت الهيولي للعقدار الكبير حلعت الصفير وليست
~~الكبير، وبالعكس.
# واما التمر فهر ان يزداد الجسم بسبب اتصال حسم آخر به على وحه يكون الزيادة
~~مداحلة في الاصل مدافعة احزاله الي جميع الاقطار بنسبة طبيعية، كما يكون في سن الحدانة78) .
# والدبول عكسه كما للمشايخ:
~~واما في الكيف فكانتقال الماء من البرودة الي الحرارة على التدريج، وبالعكس،
~~وكانتقال الحسم من البياض الي السواد علي التدريج. ويسمى هذه الحركة179 استحالة.
# واما ني الاين فكالحركة من مكان الي آخر المسماة بالنقلة.
# ولما في الوضع فكحركة الكرة في مكافا، فان ها يختلف نسبة كل واحد من احزائها
~~الى الامرر الخارحة عنها على التدريج
~~واما الجوهر فلا يقع فيه حركة لانه اذ زالت الصورة الجوهرية عن نوع من الجسم
~~انعدم ذلك النرع، فلايكون ذلك انتقالا. نعم المادة حلعت صورة ولبست480 أحرى. وذلك
~~كون وفساد.
# واما بقية المقولات فتابعة لمعروضافما في وقوع الحركة وعدمه.
# 147 د والوشع والان
~~17 و، لكالت لحل
~~12 ده ناتص، الرته
~~9 د زالاء، رر:

PageV00P081

~~============================================================

~~(المسيلة السادسة ل وحدة الحركة)
~~والحر كة اما واحدة بالشحص وهى اثما يتحقق عند وحدة موضوعها لاستحالة قيام
~~العرضا4) بمحلين، ووحدة زمالها لاستحالة اعادة المعدوم بعينها، و وحدة ما فيه، لانه عكن ان
~~يقطع متحرك مساله ومع ذلك يستحيل، ويشر بحيث يكون ابتداء هذه الحر كات وانتهائها
~~واحدا. واما وحدة المتحرك فغير معتبرة ms074 لان حركا لو حرك حسما وقبل القطاع تحرهكه يوحد
~~محسرك آخر كانت الحركة واحدة. ووحدة المبدع غير كافية لان الجسمين قد يتحر كان من
~~البياض احدهما الي السواد والاحري الي التيلية، وكذا وحدة المنتهى لان الوصول اليه قد يكون
~~دفعة كانتقال الجسم من الغيرة الي السواد، وقد يكون على التدريج كانتقاله من الحضرة الي
~~النيليةل ثم الى السوادية وكذا وحدقما لان الانتقال من احدهما الى الآحر قد يكون بطرق
~~عختلفة. نعم وحدهما لازما لوحدة الامرر الثلاثة.
# ولما واحدة بالنوع، وهي الما تتحقق عند وحدة ما فيه الحركة وما مته وما اليه.
# واما واحدة بالجنس، وهي انما تتحقق باتحاد ما فيه الحركة.
# (المسثلة السابعة في السرعة والبطق
~~وايضها الحركة اما سريعة141 تقطع مسافة اطول في الزمان المساوى او الاقصر، او
~~مسافة مساوية في زمان اقل. واما بطيثة، وتعرفها من المذكور في تعريف السريعة.
# والبطو ليس لتخلخل السكنات والا لكانت نسبة الكنات المتحلحلة بين حر كات
~~القرس التي هي حمسه فراسخ في يوم واحد، الي حركاته، كنبة فضل حركات الشمس في
~~ذلك اليوم الي حركات الفرس. لكن فضل تلك الحركات ازيد من حركاته فسكنات الفرس
~~ازيد من حركاته. مع انا لانحس بشيء من سكناته.
# (المسيلة الثامنة في تضاد الحركات)
~~وايضا الحر كات قد تكون متضادة وهي الداخلة تحت حنس واحد كالتسرد
~~والتبيض، وتضادها ليس لتضاد المحركين لان حركة الححر قسرا وحركة النار طبعا غي
~~متضادين، مع تضاد الحركين، ولا لتضاد الازمنة لكولها غير متضادة، وبتقدير تضادها فهي
~~عارضة للحركات، وتضاد العارض لايرحب تضاد المعروض لالتضاد ما فيه، لان الصاعدة تضاد
~~الابطة مع وحدة الطريق. ولا للحصول ي الاطراف والا لما كان بين الحركات الموحودة تضاد،
~~141 د، زالد، الراحد
~~132 5 ز71، وهى الن

PageV00P082

~~============================================================

~~بل لتضاد ما منه و ما اليهه لالكولا نقطتين هل لان احدهما مبده والاحر متهى والتوحه الي
~~الاطراف.
# (المسئلة التاسعة لي الحركة المستقيمة والمستديرة)
~~وايضا الحركة اما مستقيمة واما مستديرة واما مركبة منهما كحر كة العحلة. قال
~~الشمخ482 ms075 بين كل حركتين صاعدة وهابطة سكون، لان الميل الموصل الي ذلك الحد موحود
~~حالة الوصول لوحوب وحود العلة عند وحود المعلول، والوصول آني والا لكان عند وصول
~~الجسم الي احد حزليه هير واصل، فلايكون الوصول وصولا، قذلك الميل موحود في ذلك الآن.
# واللاوصول ايضا آني فالميل الموحب ايضا موحودة في ذلك الآن ولا يجتمعان في آن واحد
~~لامتناع ان يجتمع الميل الي الشيء مع الميل عنه في آن واحد، بل في آنين فبينهما زمان يسكن فيه
~~الجسم، والا لزم تتالي الآنات.
# وفيه نظر لجواز ان يكون منقسما بالقوة لا بالفعل فلايكون منقما181 فلايكون ل
~~حزه بصل اليه الجسم
~~ولان التالي الما يستلزم الحزء ث8) ان لو كان الآن موحودا في الخارج وهو ممتوع.
# واحتج الامام عليه بان القوة القسرية غالبة في اول الامر على الطبيعة وهي لا تزال
~~تضعف مصاكات اطواء المحروق وينتهى بالآحرة الي حد المعادلة وهناك يجب السكون ثم
~~يضعف11 القسرية ويستولي الطبيعة ويزل الححر.
# لايقال لو وحب السكون بينهما يلزم وقوف الححر التازل على تقدير ملاقاة الخردلة
~~الصاعدة في الحالة التى يجب وقوف الخردلة.
# لانا تقول، الخردلة ترحع بمصادمة الهواء المتحرك برول الححر قبل وحوب وقوقها 8ه
~~فيكون الملاقاة محالا. ويتقدير فرضها في تلك الحالة218 يلزم وقوف الححر وان كان محالا، لان
~~الحال حاز ان يلزمه المحال.
# ده زانده رسياطر عنه
~~30 د، نالص فلا بكون مشتا
~~180 د هلزم مكاده الحا هتلزم الجزء
~~130 ده زالده القوة
~~د، ل وحر وفرنها
~~14 د، قالت فل تلك الحالة

PageV00P083

~~============================================================

~~(المسئلة العاشرة ل الحوكة اللايية والعرضية)
~~وايضا الحركة قد يكون بالذات وهى الت تعرض للحسم بغير واسطة عروضها لغيره
~~فان كانت لقوة في غيره فهي القسرية والا فهى181 الارادية ان كان لها شعورا، والطبيعيمة ان لم
~~يكن
~~وقسد يكون بالعرض وهي الق تعرض له بواسطة عروضها لغيره كحركة الجالس في
~~السفينة
~~(المسثلة الحادية عشر لي السكون)
~~والسكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك. ويقاهله الحركة عن المكان واليه. ms076
# وقد يطلق السكون على حصول الحسم في المكان اكثر من زمان واحد، وهو من
~~مقولة الاين
~~(المسئلة الثانية عشر في الزمان)
~~والزمان موحود لاتا تعلم بالضرررة ان هاهتا وتثا هو حاضر وماضى وليس هر
~~عدميا لقبول الزيادة والنقصبان، ضرورة ان زمان الحركة الى تصفها اقل من زمالهما الى آخرها،
~~ولانسه اذا تحرك وحسمان في مسافة علي مقدار من السرعة لكن ابتده احدهما بعد الآحر وتركا
~~معا، فان (مان الثانية اقل من (مان الاولي ولا شيء من العدم كذلك.
# لايقال؛ لو كان الزمان موحودا فان كان مستقرا كان10 الموحود في زمان الطوفان
~~موحودا في الحال، وان كان متقضيا كان بعض احزائه قبل البعض قيلية لايجامعه، والقبلية الق لا
~~تحامع الشيء زمانية، فللزمان زمان آنر:
~~لاتا تقول لانسلم، واتما يلزم ذلك ان لو لم يكن القبل زمانا، اما اذا كان زماتا
~~فلا (9)، فاللازم منه 492 ان يكون قبل كل زمان زمان لاالي لماية.
# لايقال الزمان واحب لذاته، لانه لو فرض عدمه لكان فرض14 عدمه بعذ وحوده
~~بعدية لايجامعه، فيكون زمانية فبعد عدم الزمان زمان آحر:
~~191 ده تالع: فهن
~~(11 د، ناتس، للا
~~1 د ناقس ن
~~113 5 ناتس، ارض

PageV00P084

~~============================================================

~~لانا تقول؛ استلرام فرض عدمه المحال مترع، بل المستلزم اياه فرض عدمه بعد
~~وحوده، وما هذا شأته لايجب ان يكون واحبا لذاته، بل مستحيل الانقطاع. مكذا ذكره
~~الاستاد98).
# وفيه نظره لانه لما سلم الصغرى والكبري لزم بالضرورة استلزام فرض عدمه الحال،
~~والاولى ان يقال: لاتسلم ان فرض عدمه بعد وحوده بعدية زمانية، فان البعد والقبل لو كان هو
~~الزمان او عدمه لايلزم ان يكون البعدية والقبلية زمانين. نعم لو كان غيرهما لزم ذلك.
# وهو مقدار الحركة لانه لقبول الزيادة والتقصان114 كم، وليس متفضلا والا لتركب
~~من الوحدات غير المنقمة. وهو مطابق للحركة المطابقة للمسافة فالمساقة مركية من احزاء
~~لايتحري، بل مقدارا191. وليس قار اللات والا لكان الموحود في الامس موحودا في الحال
~~وليس مقدارالهيثة قارق لان مقدار القار قار فهو مقدار ms077 ليئة غير قارة والهيثة غير القارة هي
~~الحركة.
# ولا بداية لها247 والا لكان عدمه تبل وحوده قبلية لايجامعه وهى الزمانية. فقبل كل
~~زمان زمان ولا لماية لها، لهذا بعينه، وفيه المنع المذكور
~~فهو داتم الوحود على سبيل الانقضاء والتحدد. ولا يد من حركة حافظة، وهي
~~ليست عنصورية لالها منقطعة، بل فلكية. وهى اسرع الحركات، لان ها تقدر جميع الحركات.
# ولا شيء من غير الاسرع كذلك. فاذن الحركة اليومية التي ها تتحرك جميع الاجرام السماوية.
# واما الآن فهو لماية الماضى وبداية المستقبل. ولا وحود له في الخارج، والا لكان له
~~في الحركة حزه لايتحرى. وقد يقال الآن على الزمان الحاضر. وهو هذه التفسيرقابل للانقسام.
# (المسثلة الثالثة عشر لي الميل)
~~ونحد في الزق المنقرخ المسكن تحت الماء قسراء مدافعة صاعدة. وفي الثقيل المسكن في
~~الجو تسرا، مدافعة هابطة مغايرة للحركة، وهى الميل:
~~وهي طبيعن كما في الححر المتحدر، وتسرى كما في الحجر المرمى الى فوق،
~~ونفساني كما يعتمد الانسان على غوه.
# 116 مذا لشكال اورده الشيخ ابر علي من سيتا عن بعض القدماه وذكر انه ذهب الى ان الزمان واحب الوحرد لذاته هذا
~~الدليل وتقرهره: ان الزمان واحب الوحود للداته لانه لو لرض معدوما لاتلرم المحال وكلما كان لرض حدمه مستلزما
~~الحالكان وامبا لذاته - حلي، ايضاح، ص 898.
# 110 ده زالد، لانه
~~119 10 مندار

PageV00P085

~~============================================================

~~ولا ميل فى الجسم وهر ل حيره الطبيعى، والا لكان منه او اليه، والاول باطل،
~~لاستحالة ان يكون المطلوب بالطبع متروكا بالطبع، وكذا الثاي، لامتناع تحصيل الحاصل:
~~ولا يجتمع اليل الطبيعي مع القسرى لاستحالة المدافعة الى الشىء مع المدافعة عنه.
# ويجوز احتساع مبدليهما والا لا كان18) حركمة الححرين الممحتلفى الصغر والكير المرميين من هد
~~واحدة فى مسالة واحدة بقوة واحدةه طتلفتين لي السرعة والبطع، لانه حيعذ لايكون لي الكبير
~~ميل مقاوم ازهد مما ف الصغير واللازم باطل واحتماعيا ايضا الى جحهة واحدة، لانا اذا دفعتا
~~الححر الى اسفل بقوة شديدة كانت حركته اسرع هما اذا تحرك وحده بطبعه. ms078
# وما لاميل فيه لابالقوة ولابالفعل191، استحال ان يتحرك قسرا21، والا لوقعت
~~حركته في المسافة في زمان فيفرض حسما آحر ذا ميل يتحرك في تلك المسافة بعين تلك القوة.
# فزمان حركته اطول من زمان حركة عدعم الميل، لامتناع ان يكون الحركة مع العالق كهي،
~~لامعه نبيهما نسبة مخصوصة. فنفرض حسما آحر 01 بسبة ميله الى الميل الاول كنسبة زمان
~~علم الميل الى زمان ذي الميل الاول، فبقدر انتقاص ميله عن الميل الاول يتتقص زمان حركته
~~عن زمان حركة ذي الميل الاول. فزمان حو كق ذي الميل الثاني وعدتم المهل المتساويان 502.
# وفيه نظر، لان ذلك اثما يلزم ان لو كان استحقاق الحركة الزمان بسبب ما لي
~~المتحرك من الميل، وذلك ممنوع فالها02 تستحق قدرا من الزمان وهو محفوظ في الاحوال كلها،
~~والذى مزيد وينقص هو الذي يستحقه بسبب الميل. سلمنا، لكن المحال اثما لزم مما ذكرتم من
~~المحرع، ولا يلزم من استحالته استحالة حركة الجسم الذي لا ميل فيه.
# و كانت
~~116 مه ناقعب لابلقوة ولا هلقعل
~~ده ناقم قسرا
~~5 زالد، *رك ف تلك المسافة
~~102 هو الدليل المشهرر بين الحكماء فى اثبات الميل، حلي ابشاح، س 306.

PageV00P086

# ============================================================

~~المقالة الثالةة
~~ي احكام الاللاك
~~(المسئلة الاولى في ان الحدد للجهات بسيط لايقيل للحركة السعقيمة)
~~الحدد لي قابلا للحركة للستقيمة ولا مركبا من ختلفات الطبائع، والا لامكن
~~انتقاله من جهة الى اخرى، او عود بسالطه الي احيازها الطبيعية، وكيف كان فالجهات متحدة
~~شبله نهر بسيط
~~(المسثلة الثالية لي شكله)
~~وشكله كرى، لان الشكل الطبيعي للبسيط الكرة.
# (المستلة الثالعة ليما يمكن الصاله به وها لايكن)
~~ولايقبل الخرف0 ولا الالتيام فيعرض ما ذكرناه 90.
# ولا الكسون والفساد"0، والا فالصورة الكائثة ان طلبت غير ذلك الحير ففيها ميل
~~مستقيم وان طلبت ذلك الحيز فالفاسدة تطلب غيره فالجهات متحدة قيله308.
# وقاهل للحركة المستديرة اذ ليس:60 له وضع، والا لكانت احزائه مختلفة في الطبيعة 510
~~لاحتلافها في اللوازم حيعذ.
# ومتحرك بالاستدارة، والا لكان تخصيصه بوضع دون آخر تخصيصا بلا مخصض: ms079
~~وليس برطب ولا بابس، والا لقيل الاشكال بسهولة او بعر، فهو تابل للحرق
~~والالتيام.
# ولاحار ولا بارد، والا لكان حفيفا او ثقيلا ففيه ميل صاعد او هايط فيكون قايلا
~~اللحركمة المستقيمة.
# 6 لانسه ل المستواكرن الهله الهال الا ك السفهمه التعوات عاه له لو حا اضرى على ارفه والنر وال،
~~والتفرف الما كرن بمركة معقيسة قيكرن قاهلا اللحرك للسخيسه وقديوا امتاعد، حلى، ايضاح، صر 211 .
# 0 ده زالده والا لكانت احزاه لابلة للطرل والالتيام
~~* ده زالد، من ان الجهات مشددة قلا
~~12 الكون والفساء بطلتان هلي حلع الجمم صورة نوهية وليس احرىء وبطلقان علي الوحود والعدم للحسم، حلي،
~~اباح، م 212.
# 08* د قبل
~~د زالده بب
~~910 ده بالطبع

PageV00P087

~~============================================================

~~(المسثلة الرابعة لي احكام الافلاك)
~~(احكام هيثة الفلاك الشمس)
~~وكل مسا يتعرك بالذات من الاحرام السماوية فله قوة حسمانية هي مبده قريب
~~للتحريك لان حركة النلك ارادية لما مر، وكل ما يصدر عنه الحركة الجزيية بالارادة هرتسم
~~فيه الصغير والكبير511، ولا شيء من المحردات كذلك، فلكل واحد منها مبده حركة مستديرة،
~~فلايكون في شيء منها مبده حركه مستقيمة لامتناع اقتضاء الطبيعة ميلين متضادين، فلاهكون
~~مركبا.
# وشكله كري، ولايقبل الكون والفساد، ولاالخرق ولاالالتيام، وليس برعلب ولا
~~يسابس ولاحار ولابارد وكل ذلك لما مر. وفيه نظر، لان بعض تلك الادلة لايتمشى لي غدر
~~المحدد:
~~والحسم الذي يتحرك ويحرك سميع ما في السماء من المشرق الي المغرب في اليوم بليلته
~~دورة واحدة يسمي الفلك الاعظم52، وحركته الحركه الارلي، ومنطقته512 معدل النهار211،
~~وتطباه فطي العالم.
# ولمحد الشمس ني المواضع الق لجميع الكواكب فيها طلوع تارة21 بسمت الرأس
~~وتارة في الشمال واخرى في الجنوب مع لزوم معدل النهار السمت. فسلم ان لها ميلا عن معدل
~~النهار511. واذا فسارقت الثوابت و17 مالت الي المشرفق علم ان حركتها مغربية، والدالرة الق
~~يتحرك الشمس في موازالما على سطح الفلك الاعظم، يسمي فلك البروج، ويقطع معدل النهار
~~على نقطتين احديهما، وهى التي اذا فاركتها حصلت ي الشمال، يسمى الاعتدال الربيعى،
~~211 ms080 .لارتسام الالمافة الصغية والكبوة نبها، حلي، ايضاج، ص *31.
# 510 الفلك الحاوى لجسيع الاذلاك بسمى الفلك الاعظم والفلك الاطلس لحلوء عن كوكب، وفلك معدل التهار لاشتساله
~~علي دالركه ويتحرك من المشرل والمغرب وسي هذه الحر كه الحر كة ال حلاف الترال، حلى، اضاح، ص، 216.
# 13 منطقت هو اعظم الدوالر المفروضة بين التطمن، حلى ايضاح، ص 216.
# 1 وتعتمق ذلك: ان الكرة اذا تركت لانه مصل لما بواساة الحر كا لطبان، وهسا تقطتان لابر كان وهصل يهسا حط
~~تق هو الحرره وهو القطر اللي عر بالمركز و يتهي الى نقطتين هما النطبان. ومتقطة رهي اعظم الدواير المفروضة لا
~~الكرة ومترهم قاسلمه للكرة ونمر هر كز للكرة ويقهما السين شاوين وعدها من الفطيين واحده وهي كالسة على
~~دد الكرة وتطباما كطبا الكرة. والما محميت هذه بلنطفة ممدل النهار لالها تقاط سلفة قلك الورج هلي تقطتين، رحرك
~~الش علي للك المرج دالسا لاذا وصلت الي هتين التطتين اصتدل اللهل والهاره فلهدا حت هذه الداكرة معدل النهار.
# حل ابضاح من1367
~~10 د رالده مارة
~~11 د، ناتس، لعلم ان لا مبلا عن معدل النهار
~~19 د نالس، (

PageV00P088

~~============================================================

~~والاخرى وهى الق اذا حاوزها حصلت في الجنوب، الاعتدال الخريفي، ومتتصف ما بينهما في
~~الشمال الانقلاب الصيفي214، وفي الجنوب الانقلاب الشتوي519.
# فاذا قسم ما يين كل نقطتين ثلاثة اقسام متساوية، وتوهم ست دواير عظائم مارة
~~احديها بنقطت الاعتدالين والاخرى بالانقلابين والاربع الباقية بالنقط الاربع التى قيما بين
~~الانقلاب الصيفى والاعتدالين ومقابلالما، تتقاطع كلها على قطى فلك البروج وينتسم الفلك
~~الاعظم باثن عشر قسما، كل قسم منها يسمي برجاء
~~والدائرة الفاصلة بين الظاهر من الفلك والخفى مته يسمى الأفق. والدائرة التي يحدث
~~على وحه الارض من توهمنا معدل النهار قاطعة للعالم موازية اياها يقال له خط الاستواء وآفاقه
~~آفاق الفلك المستقيم، ويقطع معدل النهار والدوائر الموازية لها بنصفين، فيكون زمان مكث
~~الشمس فوق الارض مساويا لزمان مكيها تحتها. والليل والنهار ابدا2 متساويين، وآفاق
~~المواضع التي فيسا بين معدل النهار وقطى ms081 العالم لايكون اقطاها على محيط معدل النهار واحد
~~قطي معدل التهار مرتفع عن الافق والاخر منحط عنه وتقطغ الدوائر المرازية لمعدل النهار
~~مختلفين، فالقوس الظاهر فوق الارض في الجانب المرتفع فيه القطب، اعظم من الخقية تحتها521،
~~وفي الجانب الاحر بالعكس
~~واذا522 كانت الشمس في البروج الواقعة في الجانب المرتفع فيه القطب، فان التهار
~~اطول من الليل222، وبالعكس اذا كانت في البروج الواقعة في الجانب الاخر524، وينتهى
~~الشمس في المواضع التى فيما بين معدل النهار وتلك البروج الي سمت الرأس في كل دورة
~~دفعتين، لان بعد سمت الرأس21 عن معدل التهار اقل من الميل الاعظم الذي هو غاية بعد
~~الشمس عن معدل التهار، فالمدار المار بسمت رؤسهم تقطع فلك البروج على تقطتين، ولاينتهى
~~الي سمت ر(س المواضع المسامتة لنقطة الانقلاب الصيفى الا دفعة، وفيما اوز ذلك لاينتهى الي
~~ست رؤسهم. وفي المواضع التي مدار الانقلاب الصيفي الدائرة الابدية الظهور ليس اللشمس
~~10 انقلاب الصيفي وهي الني اذا وعملت الشمس اليها انتقل الزمان من الريع ال الصيف، حلى، ابضاع، ص214.
# "1 اتقلاب الشتري وهى الن اذا وملت الشمس اليها انتقل الرمان من الخريف ال الشثام، حلى، ابضات، صن 318.
# مده هراها
~~511 منهاء مكاز تتها
~~9 0ن فاذا
~~13 د "ي البررج الشساليكان الهار اعلول من الليل مكان ني الهروج الوالعة الجنوب المرتفع نبه القعلب فان الهار اطرل
~~من اللبل
~~11 د لذا كانت ي البروح الجسري مكان اذا كات في البروج الوانعه ي الجاب الاحر
~~د الرروس

PageV00P089

~~============================================================

~~فيهسا غروب وهى لي الالقلاب الصيفي، بل يقى في الدورة الكاملة فول الارض، وفي المواضع
~~التي ينطبق لها قعلب فلك البروج على سمت الزأس ينطبق دائرة البروج علي الافق. فاذا مال
~~القطب نحو المغرب ارتفع النصف الشرلي من فلك البروج دفعة عن الافق وانخفض النصف
~~المقابل له دفعة. وفي المواضع التى ينطبق فيها معدل النهار على الافت ينطبق قطب العالم على
~~سمت الراس ومصير محور العالم قالما على الافق ويدور56 الكرة حوله دورة رحوهة ويبقى ms082
~~النصف من الفلك ظاهرا ابذا والنصف خفيا. ويكون السنة كلها يوما وليلة.
# ولو كاتت حر كة الشمس عند محيط فلك مر كزه مركز العالم لما اختلف آثار شعاعها
~~حب اختلاف النراحى لان بعدها عن جيع النواحى وعن سمت الرأس يكون بعدا واحدا
~~حييد والتالي كاذب بالمشاهدة، فهى اذا على محيط فلك خارج المركز، شامل للارض او على
~~محيط فلك صغير غير شامل للارض، مركرز في فلك موافق المركز، قيقرب في احدي الناحيتين
~~من الأرض ويبعد في الاخري.
# (احكام هينة اللاك القمر)
~~واما القمر فلما كان يسرع بالنسبة الي جميع احزاء فلك البروج تارة ويطه أخري،
~~دل على ان حر كته على فلك صغير غير شامل للارض، حقى اذا كان على احد حانييه يري
~~اسرع وعلي الاخري"62 ابطع، وهذا الفلك ليس مر كوزا لى فلك موافق المركز والا لما ازدادت
~~سرعته اذا كان سريع السير في تربيع الشمس. اذ التدوير في هذا528 الموضع حييذ لا يكون
~~اقرب الي الارض، بل هو على قلك حارج المركز، وي التربيع على حضيضه، فاوج خارج،52
~~المركز في مقابلته، ولما كان في كل واحد من الترييعين لي الحضيض ولى الاحتماعات
~~والاستقبالات في الاوج، دل على ان الاوج متحرك على محلاف التوالي2. ولما ثبت ان الارج
~~متحرك الي خلاف التوالي دل على أن له (3 فلكا آحر محرك الاوج الى ضحلاف حركته حفي اذا
~~وحسل فلك التدوير الى التربيع يصل الأوج من الجانب الأحر الي مقابلته فيحتمعان عند مقابلتهما
~~لوسط الشمس. واذا وصل فلك التدوير الي التربيع الاخر يعل الاوج الي مقاهلته فيحتمعان
~~ايضا، فالمركز والاوج مجتمعان في كل دورة دفعتين ويتقاهلان دفعتين. والشمس اهدا متوسطة
~~11 د، نبدرر
~~919 اح
~~518 5، ناتص، هذا
~~491 ده الحارت
~~د، نالع، ون الاحتماعات ول الاستلالات لى الارج دل على ان الاوج متحرك هلن علاف التوال
~~941 ده نالس ل

PageV00P090

~~============================================================

~~يهما، والفلك المحرك للاوج يقال له الفلك المايل، ومنطقته ليست فى سطح فلك الروج،
~~ليلان القمر عن فلك البروج تارة ms083 الي الشمال واحرى الى الجنوب، والا لانخسف في كل
~~استقبال لكونه مقاهلا للشمس حينثذ وكون الارض مترسطة بينهما، بل قاطعة اياه على تقطتين
~~يسمي احديها بالراس وهى التي اذا حاوزها حصل في الشمال والاحرى بالذنن ولهما
~~بتحر كان الى المغرب لانه اذا حصل كسرفان كليان في نقطة الراس احدهما بعد الاخخر، وحد
~~موضع الثان متاحرا عن الاول، والفلك المحرك لهاتين النقطتين يقال له فلك الجوهر.
# والقر حرمه كمد توره مستفاد من الشمس والا لما احتلف جيآت التور فيه بحسب
~~قرهه ربعدممنها، فاذا سامت الشمس كان وحهه المضي مضيتا بماء مقابلا لها والاخر الينا
~~فلاترى نوره. واذا بعد عنها بقدر مسيره اليومي، نري مته هلالا، ويزداد توره كل يوم الى ان
~~يحصل في المقايلة فنراه تام التور. واذا انصرف عن المقابلة انتقص توره عن تلك النسية الى ان
~~ينمحق عند الاحثماع وهو الماحق522. واذا كان32* في احدي نقطتي الرأس او الذتب او قريبا
~~منهما توسطت الارض ينه ويين الشس:
~~وحرم الارض اقل من حرم الشمس والا لانخسف القمر في كل54 استقيال، فيقع
~~ظلها على شكل مخروطي لكولها مستديرة. فان لم يكن للقمر عرض وقع في مخروط الظل
~~وينحسف كله، وان كان عرضه تمقدار بجموع نصف قطرى الظل والقمر فاته عاس المخروط
~~ولاينسسف شيء منه البتة وان كان اقل من ذلك انخسف بعضه. وعند الاجتماع بالشمس ان لم
~~يكن له عرض كسف الشمس مقدار صفحته، والا فان كان اقل من جموع نصفى قطرى
~~الشمس والقمر كسف يعضها، وان كان اكثر لم يكسفها. وزعم ابن الحيثم530. ان القمر كرة
~~نصلها مضيء ونصفها مظلم، ويتحرك على نفسها526، فاذا مال527 النصف المضىء الينا نراء
~~هلالا، ويتحرله بحيث يصير النصف المضيء كله الينا عتد المقابلة، وعلى هذا دائما. وهو
~~ضعيف والا لما انخسف لى شيء من الاستقبالات اصلا،
~~38 د ناتص وهو الماحش
~~213 د زالد القسر
~~231 5، نالص، كل
~~6 ابو على حسد بن الحن بن هيم العري، حلي، ايضاح، ص 331.
# 1هه ده نقها
~~217 ms084 د تال، مال

PageV00P091

~~============================================================

~~(احكام هينة الكراكب اليالية)
~~ونحد كل واحد من الكواكب الخمسة الباقية، بعرض لها الرحوع والبطع والسرعة في
~~جيع احزاء فلك البررج واذا قارن كوكبا من الثوابت حالة الاستقامة، ثم فارله فانه هيل ال
~~المشرق. قدل علي انه ف ذلك صفهر فير شامل للارض ممله فلك شامل متحرك من المغرب28
~~الى المشرق. ونحد كل واحد من للزهرة وعطارد اذا بعد عن الشمس نحو المشرق كترايد سيره
~~بسرا يسيرا الي ان متهي الى حد ماء ثم تاحذ في الانتقاص الى ان يرجع ويقارن الشمس في
~~ود الرحع، ويبعد عنها نحو المغرب ويتزايد بعده الى حد ما، ثم يأحذ لي الانتقاص الى ان
~~يستقيم، ثم يقارلها الى وسط الامتقامة ويعد عنها نحو المشرق. فدل على ان مركز التدوير
~~هذين سامت مركز الشمس لاف الثلاثة الباتية فان رحوعها فى مقابلة الشس: ثم وحد
~~غاية بعدها عن الشمس صباحا ومساه مختلفة القدر ي اسزاء فلك البمررج فعلم ان قلك التدوير
~~لماء2 يقرب من الارض تارة ويعد احري، وان مركزه على محيط فلك حارج المركز. وقد
~~وحد بعد عطارد عن الشمس في الجوزاء والجدي اعظم مما كان في غيرهما. فعلم ان مركر
~~التدوير في هذين الموضعين اقرب الي الارض، ويلزم ان يكون الاوج متحركا الي المغرب لانه
~~متى سار مركر الترهوير من اول الحمل الي لول الجدي، حصل لي الحضيض مكان4* الاوج فى
~~آحر الجوزاء، فيكون بعد شمس ( للركر من اول الحمل الي اول الجدي542 الي التوالي اكثر من
~~بعد اول الحمل الي الاوج، ومتى سار مركز التدوير ال42ي آخر الجوزاء حصل في الحضيض،
~~فيكون الاوج في اول الجدي، فبعد المركر من اول الحمل الي التوالي اقل مما بين اول الحمل
~~والاوج الي التوالى، فلو كانت حركة الاوج الى القوالي لكانت امرع من حركة المركز تارة
~~وابطا أحري، وانه حال. واذا كان كذلك فمي سار المركز من اول الحمل الى آخر الجوزاء
~~انتقل الاوج من اول الحمل الي الجدي على خلاف التوالي، واذا ms085 اتتقل مركر التدوير الى اول
~~الجدي، اتتقل الاوج الي آحر الجوزاء على حلاف التوالي. فحصل احتماعهما في الحمل والميزان
~~ومقابلتهما في اول الجدي وآحر الجوزاءء والفلك الحرك له الي حلاف التوالي، يقال له المدير. ثم
~~4 ه للمه من الهرب
~~- 5 ناتص لا
~~11 د، نالص، شمس
~~16، د، ناتص، الي اول الجدى
~~03

PageV00P092

~~============================================================

~~وحد البعد الصباحى والمسالى في الحمل اعظم مما كان في الميزان، فعلم ان مركز المدير خارج
~~عن مركز العالم.
# ولما كان القمر بكسف عطارد، وعطارد الزهرة، والزهرة المريخ، والمريخ المشتري،
~~والمشترى زحل، وزحل الثوابت، علم ان فلك الكاسف تحت فلك المتكف، ولما وحدت
~~الزهرة لى بعض احتماعالا بالشمس كالما شامة على وجهها دون المريخ. علم ان فلك الشمس
~~فوق فلك الزهرة وتحت فلك المريخ311.
# مكذا قاله الشيخ515. ورأيت بعض الهندسي(4 ن ينكر ذلك، ويعتقد ان فلك
~~الزهرة فوق فلك الشمس، ولما وحد للشمس بعد مخصوص عن بعض الثرابت حين كاتت في
~~الاعتدال الربيعى، ثم بعد الدهور الطويلة وحدت على بعد اكثر من ذلك، فدل على ان الثوابمت
~~تتحرك الى المشرق. وقد وحد ايضا مواضع الاوجات مايلة الي المشرق مقدار حركة الثوابت.
# علم الها تتحرك يحركة فلك الثوابت. اما لان لكل كو كب فلكا يحرك اوجه بحركة مساوية
~~لحركة الثوابت، او لان كرة واحدة باس سطحها الاعلى مقعر الفلك الاعظم وادتاها محدب
~~فلك الجوزهر وافلاك الكواكب في تحتها211، ويتحرك جميعها مع الثوايت الي المشرق وهي
~~تتحرك بحر كة الفلم الاعظم الي المغرب.
# المقالة الرابعة
~~في احكام الارض548
~~ها سه مباحت.
# (البحث) الاول لي العناصر
~~(المسيلة الاولي في الارض)
~~الارض ليست مستقيمة في طول المشرق والمغرب14، والا كان طلوع الشمس على
~~جيع المساكن وغروها عندها دفعة، والتالي باطل53 لاتا لما اعتيرنا حسوفا بعيته لم تحده في
~~261 ده ناقص، تحت قلك المرين
~~5 زالده رضى لا عنه
~~10ء وهر الاسام العالم المحقق مويد الملة والدين العرضى صاحب المرية، وقطب الدين شرازى ي كتاه التحفة الشاهية* ميرك
~~نارى وحلى ايشاح، ms086 س 323.
# 017 گتها
~~18 د، فاقص ل احكام الارض

PageV00P093

~~============================================================

~~البلاد الشرقية والغربية لي ولت واحد من الليل، ولامقعرة والا لكان طلوعها على اهل المغرب
~~قبل طلوعها على اهل المشرق، بل محدبة. واما في الشمال والجنوب فلافا لو كانت مسطحة لما
~~ازداد للسالك الي الشبال ارتفاع القطب الشمالي ولا انحطاط الجتوبي، ولو كان كذلك لما
~~ظهرت له كواكب كانت خفيه عنه في الشمال ولا حفيت عنه كواكب كانت ظاهرة لي
~~الجنوب، ولو كانت مقعرة لكان التوغل في الشمال يوحب خفاء القطب الشمالي والكواكب
~~القريية منه، والتوغل لى الجنوب يوحب خفاء القطب الجتوبي41 والكواكب القريية منه، هل
~~حدية. واما فيما بينهما فلحصول كل واحد مما ذكرنا للساير في تلك الجهة0*. وفي ظاهرها
~~تضاريس بسبب الجبال والوهاد مرلة حشونات يكون في ظاهر بعض الاكر الصغار. فذلك
~~التضاريس لاييطل كرية الظاهر من الارض552.
# ووضعها في فلك554 الاعظم لوحداننا الكواكب في جميع النواحى علي قدر واحد،
~~وليس لحا عند الفلك قدر يعتد به لانا بحد ستة بروج ظاهرة وستة حفية ابداء
~~ومنهم من زعم الما تتحرك الي المشرق وظهور56 الكواكب في المشرق وحفالها (
~~المغرب لذلك لا لحركة الفلك الاعظم فهو556 ساكن، وهو باطل لاته لو كان كذلك لما كان
~~الطائر الذي حركته الي جهة حركتها5 يلحقها558 لكون حركة الارض اسرع من حركته
~~لعودها الي الموضع الاول في اليوم بليلته. لان الملازمة ممنوعة، لجواز ان الهواء المتصل بالارض
~~يشايعها في حركتهاء25، بل لكولها ذات ميل مستقيم فيمتتع ان يتحرك على الاستدارة.
# 1) ذكرعلماء الحيية ان الارض متديرة الشكل، وكذا ذكر الطبيعيون فهي من المسانى الشتركة مون العلمين اما الطهيميرن
~~قدللهم ظاهرة لالما بيطة وشكل السيط الكرةهواما الرباضون لمقد استدلوا على استدارلما كا قاله الصنف ل
~~المن، حلى" لضاح، ص341،
~~31د، تاقعوالتوغل لي الجنوب *رحب مفاه القطب الجنرل
~~ء ول حاشية الفلية للايضاح برحد هذه العبارة زالدة لى بعض النسغ، وفث التحدب على شكل الكرة لانا لجمد
~~التفاوت في اوفات الحسوفات ول عررض البلدان على حسب كفاوت احراء ms087 الدالرة. حلي، ايضاح، ص240،
~~0 د، نالص، فذلك التضارهس لايطل كريا الظاهر من الارض
~~دهن وسط
~~د فظهرر
~~01 5 ناقص الذى حركه ال حهد حر كتها
~~48 د، زالده ال البلاد الشرليا
~~36 د، زالده كسا مشايع الانير الحركة

PageV00P094

~~============================================================

~~وهي باردة بالحس يابسة، لان اليبوسة وهي6 الكيفية التي يصير الجسم قابلا
~~للاشكال وتركها بعسر والارض كذلك.
# (السعلة الثالية لي احكام الماء)
~~واما الماء فشكله كري، والا لما ظهر لراكب البحر اذا قرب من حيل اعلاه قبل
~~اسفله. ولانا اذا رمينا الماء الي فوق تسرا وعاد الي طبعه ونزل، نراه كريا وليس ذلك قسرا561،
~~لزرال القاسر، فهر اذن طبيعى
~~وهو بارد بالحس ورطب، لان الرطوبة كيفية ها يصير الجسم قايلا للاشكال وتركها
~~يسهولة، والاء كذلك. ومتتضى طبيعته الجمود لاقتضائها البرد المقتضى للحمود، لكن الشمس
~~اذا قربت من سمت الرأس سخنث فلك الأرض والهواء المجاور لها، فيعرض لها الميعان لذلك، واذا
~~بعدت عن السمت عاد الى طبعه
~~(المسثلة الثاكة في احكام النار)
~~ولما النار فالذي يدل علي وحودها احتراق الادحنة الصاعدة الي قرب الفلك، وهي
~~بسيط لاحالة ما يجاورها الي طبعها، فشكلها كري وحارة بالحس ويايسة لافنائها الرطوية عن
~~المادة ولايتوهم كولها رطية لقبولها للاشكال وتركها بسهولة، لان تلك في النار التى عندتا لا
~~في البسيطة.
# (المستلة الرابعة في احكام الهواء)
~~واما الهواء فسطحه المحدب صحيح الاستدارة لكوها مماما لمقعر التار، دون مقعره، لما
~~في ظاهر الارض من الجبال والوهاد. وهر حار لاقتضائه الحركة عن الوسط ورطب لاتصافة
~~برسم الرطوية.
# (المسثلة الخامسة في باقى احكام العناص
~~والتار يتحرك يحركة الفلك رالا لما تحرك الشهب6 وذوات الاذتاب نحو المغرب.
# والبسائط العنصورية تتحصر في اربعة، لان السيط اذا تحرك عن الوسط فهو الخفيف
~~المطلق ان طلب تف المحيط، والا فهو الخفيف المضاف واد تمرك الي الوسط فهو الثقيل
~~المطلق، وان طلب نفس المركز، والا فهو الثقيل المضاف
~~والكيفيات الاربع اعني الحرارة والبرودة والرطوية واليبرسة زائدة على صرر562
~~الطبيعة لقبولها الاشتداد561 والتنقص وامتناع ان ms088 يكون الصور كذلك510
~~99 97.
# 17 د، تسرها
~~1 وبيه نقظر لان حركه الشه ند تكود ال عير تلك الجها، ملا بكور س م كه الار حلي، ايضا، م 347.

PageV00P095

# ============================================================

~~وهي511 قابلة للكون والفساد لاتقلاب الماء هواء عند تأثير الحرارة فيه، كما ني
~~الابخرة الصاعدة. والهواء ماء كما في القطرات الحتمعة على ظاهر الكوز، اذ ليس ذلك بالرشح
~~والا لما حدثت الا في الموضع الملاقي للماء ولما تولدت قطرات في داعل الكوز المسدود 567 رأسه
~~الموضوع في الحممد، والنار ينقلب هواء كما في التيران المتولدة عتدنا. والهواء نارا كما في كهر
~~الحدادين والححر ماه كما يفعله اصحاب الاكسير. والماء ححرا كما في كثير من المواضغ
~~فالهيولي مشترك بيشهما.
# لايقال لر كان كذلك لكانت الصور الجسمية باسرها حالة في هيولي واحدة. لانا
~~نقول؛ لاتسلم استحالته فانه يجوز ان يحصل للهيولى الواحدة بواسطة المقدار الحال فيها وقربه
~~من الفلك وبعده عنه، استعدادات ختلفة، فتقيل صورا مختلفة يلزمها كيفيات مختلفة
~~وهده الاربعة اسطقسات المركبات58، لانا اذا وضعنا المركب في القرع والانبيق
~~حصل منه هوائية ومائية وارضية. وظاهر ان احتماعها لا يكون الا بحرارة طايخة.
# ولها سبع510 طبقات الارضية القريبة من المركز، والطينية هي البر والبحر، والبحارية
~~القريبة من الارض المسحنة بشعاع الشمس، والبعارية الباردة الصاعدة الي الجو المنقطع عنها
~~تاثير شعاع الشمس، ويقال لحا الطبقة الزمهريرية والهوالية الممازحة للادخنة والنارية الصرفة 570.
# ور
~~10 الكيفيات الاريع مي الحرارة واليرودة والرطوية والبومة، وهى مقايرة للعور الطمعية اعن الحرارة واليرسة كيفيتان
~~غار ضتان للنار والعررة النارية حره منها لهما مهايران وكذلك في الحرارة والرحوة مع الصررة الهراية ولكرودة والرطوةة
~~ت العررة المالية والوودة واليبرسة مع الارخية. لان هله الكيهيات تقل الشدة والخعف والعررة النوهي جزه حوهري
~~عان عله. حلى، ابضاح، ص 242.
# 11 ده ناقعه وهى
~~917 د الشدرد
~~14ء اسطلسات لد عن لا الق يتركب ها المركبات، فالها هذا الاعتبار بس اسطتسات وباعتبار العلال المركب الييا
~~بمن عنامره وباهنار كولا حجزه من العالم بي لركاناء حلى" اشاح، س ms089 249.
# 511 ده وطانست
~~*2 لبقات العناصر تع اذ ممارحة بعضها بعضا: فللارض ثلات علنات الطلة الترية من اللركز الطبقة الطينية الق
~~امتزحت بعناصر الاءه فبعضها منكشف (الثان) وبعسها غاه ي الماء (الثالث) وللماه طبقة واحدة هي البحر، وللهراء ارت
~~لفات الاول السبسارة الثانية الباردة الزمهرهريا والتالكة طبقة الواء الرف11)
~~وللبار مليقا واحدة هي النارية. حلي: ايضاح مس350.

PageV00P096

# ============================================================

~~البحث الثابي لي الآثار العلوية والسفلية 571
~~الشمس تحلل من المياه والاراضى الرطبة اذا شرقت عليها احزاء هوائية مازحها اجزاء
~~صغار مائية يسمي المركب منها بخاراء ويتصاعد ال الجو فان تخللك منه احزاء مالية بشعاع
~~الشمس اتقلب كله هوا والا فان بلغ الى الطبته الزمهريرية ولم يكن هناك برد قوى تكائف
~~واحتع وتقاطر، فالبحار المحتمع هو السحاب والمتقاطر هر المطره وان كان البرد قوها فان وصل
~~الى احزاله قبل احتماعها نزل للحاه وان وصل بعد احتماعها انحمد ونزل7 صار لشدة الحركة
~~مستديرا وهو البرد. وان لم يبلغ اليها البرد صار ضبابا ان كان كثيرا، وان كان قليلا فان تكائف
~~ببرد الليل نزل طلا ان لم ينحمد، وصقيعا ان انحمد وان لم يتكائف بقى في الجو.
# وان اشرقت على الارض اليابسة تحللت منها احزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية يسي
~~المركب منها دخانا، ويختلط بالبخار ويصاعدان معا الى الطبقة الباردة فيتعقد البخار محابا
~~ويحتبس الدخان فيه، وطنب الصعود ان بقي عني طبيعته والرون ان ثقل. وكيف كان مزق
~~السحاب لمزيقا عنيفا فيحدث منه الرعد. وقد تشتعل فى الجو لشدة الحركة والحاكة به فيحدث
~~منه البرق ان كان لطيفا، والصاعقة ان كان غليظا.
# فاذا وصل الدخان الي كرة النار وانقطع اتصاله من الاوض، فان اكن لطيفا فان
~~اشستعل وبقى فيه الاشتعال يري كان كوكبا يقلف به، وان لم يشتعل لكنه احترق وبقى في
~~الاحتراق يري كانه ذوابة او او ذنب او حيوان له قرون وان كان غليظا ووصل الي كرة النار
~~حدثت مته علامات حر وسود، وقد يقف تحت كوكب ويدور مع النار، بدوران الفلك. فان ms090
~~لم ينقطع اتصاله من الارض يحترق ويول احراقه الي الارض فيرى كانه نار يترل من السماء الي
~~الارض وهو الحريق
~~واذا انكسر حر الدحان الصاعد الى الطيقة الباردة طلب الرول فيتمرج به الهواء
~~فيحدث الريح، وان لم يتكسر صعد الي كرة النار فيرده الحركة الدورية للفلك فيتموج به الهواء
~~نيحدث الريح ايضا. ولهذا يكون مباده الرياح فوقانية. وقد يحدث الريح من تخلخل الهواء
~~والدفاعه من حانب الى آخر. والزوابع اما يحدث من التقاء ريحين مختلفى الجهة يلتقيان
~~فيستديران:
~~وربا يحدت في الجو54 احزاء رطبة521 ريشة صقيلة، وضعها كوضع دايرة احاطت
~~بفيم رقيق لطيف لايححب ما ورائه عن الابصار، فينعكس منها ضوء البصر الي التمر. لان
~~1 ده الاثار السفلية والعلرمة
~~31 5، تاقع، ونزل
~~3 0 في المراء

PageV00P097

~~============================================================

~~الاضواء اذا وقعت على الصقيل المكست الي الجسم الذي وضعه من تلك270 الصقيل كوضع
~~المضى منه اذا لم تكن حهته مخالفة لجهة المضىء. ويدل عليه التحرية، فيرى ضوء القمر دون
~~شكله لان المرآة اذا كانت صغيرة الما يودي الضوء دون الشكل فيودي كل واحد من احزاء
~~تلك الداثرة ضوعه فيرى دالرة صغيرة مضيئة، ويقال لها الهالة.
# واذا حصلت ف حلاف حهة الشمس حين كانت قريبة من الافق احزاء شقافة صافية
~~وضعها على هيئة الاستدارق وكان ورالها حسم كثيف كحبل او سنحاب مظلم ونظرنا الي
~~تلك الاحزاء الرشية صارت الشمس في خلاف جهة النظر، اتعكس شعاع البصر منها الى
~~الشمس1 لكولها صقيلة، فاذا ترى ضوء الشمس دون الشكل لكولها صغيرة، فترى قوس فزح
~~وتري مختلفة الالوان بحسب تر كيب لون تلك الاحزاء مع لون السحاب:
~~والابخرة الي تحدث تحت الارض ان كانت كثيرة انتنب مياها انشق الارض منها
~~وحدثت العيون ان كان لها مدد. واذا تولد تحت الارض بخار دخايني كثير المادة وكان وحه
~~الارض مككاثفا لامسام له حتى يخرج منه، تزلزلت الارض ورما تنشق منه الارض لقرته 577
~~فيحدث منه العيون ورما يخرج منه618 تارا لشدة الحركة، والمواضع الت فيها طبيعة كبريتية
~~ترتفع ms091 منها في الليالي ابخرة على تلك الطبيعة ويخالط هوالها الذي صار رطبا بسبب برد الليل
~~فيصر ذلك الهواء علي طبيعة الادهان السريمة الاشتعال، فيشتعل من انوار الكواكب فترهي
~~ضيشا
~~البحث الثالث المساكن وها يتعلق ها
~~اذا حصل في بعض حوانب الارض514 حبال تلال بسبب الاوضاع الفلكية
~~والاتصالات الكوكبية وفي بعضها وهاد واغوار سال الماء بالطبع الي المراضع العميقية واتكشفت
~~المرتفعة.
# والمساكن الموازهة لمعدل النهار اذا غربت عن الاسباب الوضعية580 كمحاررة البحار
~~والجبال فهي اشد المواضع اعتدالا، لان الشمس اذا سامتتها في الاعتدالين مالت عنها بسرعة
~~لترايد الميول بين دثرني فلك اليروج ومعدل النهار هناك، فلاعدث السحونة وزمان مكثها
~~71 5، نالص رطبه
~~220، من ذلك
~~06 د نافع، ال الشس
~~77 د، لفوته
~~98 5 نانص نه
~~0 د نافعس الارض
~~2 د، الارضيا

PageV00P098

~~============================================================

~~لوق81 الارض مساو لزمان مكثها تحتها(21، فيعتدل حراوة التار بيرودة الليل، ولما كانت
~~الشمس تسامتها في كل دورة دفعتين، كان هناك صنفان ولكل صيف خريف وشتاء وريع
~~لايقال58، تستحين الشمس في البلدة التي بعدها عن حط الاستواء ضعف غاية الميل
~~كتسحينها في حط الاستواء اذا كانت في غاية الميل، لكن تسخينها في البلدة المفروضة في تلك
~~الحالة شديد حدا، فكذا في حط الاستواه وتسسينها في حط الاستواء في غير هذه الحالة اشد،
~~فتسينها في خبط الاستواء في جميم الستة شديد حدا.
# لاتا تقول؛ لاتسلم ان تسحينها في البلدة المفروضة كتسيتها في بلدة584 حط
~~الاستواء في هذه الحالة فان احد القطبين فيها514 مرتفع عن الافق، فالقوس الظاهر من مدار
~~الشمس581 اعظم من81 الظاهرة من مدارها في حط الاستواء لان دور الفلك فيها ليس
~~مستقيما فمكثها فوق الارض اذا كان 18 في البروج:54 الواقعة في جانب المرتفع فيه القطب
~~اكثر من مكيها لوقها في حط الاستواءه فتسخينها في حط الاستواء في هذه الحالة اقل. والمواضع
~~الستى هسامت المنقلب الصيفي يكون في غاية السحونة لقلة تزايد اليل هناك فيكون الشعس
~~كالواقعة على سمت الراس، ولهارهم الصيفية طويلة ايضا، فيزداد السخونة.
# البحث ms092 الرابع لي المزاج
~~العناصر اذا امتزحت لاتفسد صورها لانحلال المركب في القرع والانبيق اليها ولاييقى
~~كل واحد منها على صرافة كيفيته، لاتا لانحد في المركب شيئا من الكيفيات كما في البسائط
~~بل يجرى بينهما فعل وانفعال ولايحصل ذلك الا عند تصغر الاحزاء وليس الكاسر لكيفية كل
~~واحد منها كيفية الاحر، لامتناع ان يعرد المتكسر كاسرا بل صورته فيكون كل واحد منها
~~5581، نولها
~~86 ده ناتص، الارض مساو لزمان مكها تتها
~~كه يعترض فلحر الدين الرازي على الشيخ اى على بن سينا ونزهم ان محط الامثراء اشد المواضع سخونة ... وهكذا
~~و لى ايضاح، ص259
~~1 ناقص، بلدة
~~10 د، فان القطب الشمال فيها مكان فان احد القطبين
~~و من مدارها فيها
~~47د، والده النوس
~~41 د "الشماا مذان الوافعة *انب المرنتع فيه القطب

PageV00P099

~~============================================================

~~فاعلا بصررته، متفعلا عادته. وحيشد يحصل كيفية متشاهة في احزاء المركب متوسطة بين
~~الاضداد وهى المزاج990.
# ولما كانت الكيفيات اربعا كانت المزاحات مركبة منها، والمزاج ان كان على حاق
~~الرسط فهو المعتدل الحقيتى، ولا وحود له لي الخارج لان المركب من البسالط المتساوية في
~~الكيفيات لاكول الى حيز من احيازها لكون ذلك ترحيحا بلا مرحح، فيميل كل واحد منها الي
~~ره الطبيعى، والا لكان المطلوب بالطبع متروكا بالطبع من غير قاسر، ولا عائق يعوقه هناك
~~عثه. وان لم يكن فهو الخارج عن الاعتدال الحقيقى. فان توفر عليه من العناصر بكميافا
~~وكيفياها القسط الذي ينبغى له فهو المعتدل، والا فهو الخارج عن الاعتدال.
# والمعتدل هذا المعني أي الثان على ثانية اقسام. لان الاعتدال النوعى اما بالقياس الي
~~الخارج وهو الذي يحصل لكل نوع من الكالنات بالقياس الي غيره كمزاج الانسان بالقياس الي
~~الاتواع الاخر. اما بالقياس الي الداحل وهو الذي يحصل لاعدل اشحاص ذلك التوع كمالمزاج
~~الذى بحصل لاعدل اشاص الاتسان وعلى هذا القياس الاعتدال الصنفى بالقياس الي الخارج
~~والداحل والشتصى والعنصرري. ولكل واحد من هذه الاعتدالات عرض. ولعرضه طرف
~~اقراط وتفريط اذا حرج عنهما بطل ذلك المزاج والخارج ms093 عن كل اعتدال لمانية اقسام ايضا.
# لانه اما ان يخرج عن الاعتدال بالكيفية الفاعلية فقط فهو الحار والبارد، او بالكيفية المتفعلة فقط
~~فهو الرطب واليابس، او بما وهو الحار الرطب الحار اليابس واليارد الرطب والبارد اليابس:
~~ولسنا فيه نظر، لان التارج عن الاعتدال لما لم يكن معتبرا بالقياس الي المعتدل الحقيقى، بل الى
~~المعتدل الذي توفر عليه من العناصر بكميالما وكيفيالما القسط الذي ينبغى له جاز ان يكون
~~حروحه عن الاعتدال بالكيفيتين الفاعليتين معا341، او بالكيفيتين المتقعلتين معا، او بكل592
~~واحسدة من الكيفيات الاربع. نعم لو كان الاعتبار بالقياس الي الحتيقي كانت الاقسام لا تزايد
~~على الثمانية المذكورة. فاعلم ذلك.
# البحث الحامس لي مبب تكون الجمال والمعادن
~~الحار الشديد اذا صادف طينا لزجاء اما دفعة او على مرور السنين عقده ححرا
~~حتلف الاحزاء في الصلاية والرخاوة، واذا وحدت مياه قوية الجرى او رياح عظيم الهبوب
~~العفرت الرخوة وبقيت الصلبة، وهكذا يفعل السيول والرياح الي ان يفور غورا عظيماء وبقي
~~الصلبة ححرا شاهقا وهو الحبل
~~1 المزاج كبنيه متوسطة بين كرفيات متضادة متفاعلة بعضها ن بعض، حلي، ايضاح، ص 360.
# 11 ده ناقص سعا
~~411 د، ولگل

PageV00P100

~~============================================================

~~واما المعادن فسببها احتلاط الابخرة والادحنة المحتسبة لى الارض المحتلفة في الكم
~~والكيف وعلي ضروب من الاحتلاطات. وهى اما متطرقة كالاجسام59 السبعة الي هي
~~الذهب والفضة والرصاص والتحاس والحديد والاسرب والخارصن. واما غير متطرقة اما لغاية
~~لينها كالزيق او لغاية صلابتها كالياقوت. وهي قد ينحل بالرطوبات كالاحسام الملوحية:9،
~~مثل الزاج والنوشادر، وقد لايتحل كالزرفيخ والكريت.
# وتولد الاحسام510 السبعة من الزيق والكريت. فان كانا صانيين وانطيخ الزيق
~~بالكريت انطباحا تاما وكان الكبريت مع ذلك صافيا ابيض، تولدت القضة، وان كان احمر
~~وفيه قرة صباغة لطيفة غير محرقة تولد الذهب. وان وصل اليه قبل استكمال التضج برد عاقد
~~تولد الخارصي ان كان الزيق صافيا والكريث وديا، وان كان في الكمريت قوة محرقة تولد
~~النحاس، وان كان الكبريت غير حيد المحالطة مع الزيق تولد الرصاص، وان كانا ردين، ms094 فان
~~كان الزيق متحلخلا ارضيا والكمريت حرقا رديا تولد الحديد، وان كان مع ردائتهما ضعيفى
~~التركيب تولد الاسرب"59.
# المقالة الحامسة
~~في النفس البانية والحيوالة 97"
~~وفيها بحشان
~~البحث598 الاول في النفس النبان99"
~~وهى كال اول لجسم طبيعى آلي من جهة ما يغزو ويشو ويتكمل ويتولد
~~والكمال10 هو الذي يكمل به النوع، واحترزنا بالاول عن الكمالات الثانية، كالعلم و ساكر
~~13 د الاسماد
~~4 5 ل
~~د الاحساد
~~اصحاب الكاء بصحون هذه الدعاوى بعقدهم الزيق بالكبرت على حهات عبرسة لم، قغلت على انهم
~~الاحوال الطية مقارنة للاحوال العناعية. حلى، لبضاح، ص 265.
# 92 مباحث هذه للقالة من الملم الطيعى لان النقرس النباتية والحيوالية (دون التقوس الانسانا التاطقة لانه محردة هن المادة)
~~متعلاق المواد. وللراد بالظمن التباتية القوة المركوزة فى الجم التبان المقتضبة للآثار الطلة من التغذية والتنعية والاستيلاة
~~من غه شعرر ولا ارلدة. حلى، ايضاح، مر 267.
# 8 . نافض، البحث
~~11 هذا هر اول ما مكون ص الاسطتسات، فاذا كان تركيت الاسطفات تركا اقرب ال الاعتدال يدث النبات
~~هشارك الحيرانات فى لري التغذية والتوليد وله تف نباتية، وهي مبده استبناه الضحص بالغداء وتته *: واستبفاء الترع
~~مثولبد مثل ذلك الشسص اهو على ى ينا، عبوذ الحكة، (ل شرح عيور استة الدكورة) ص214،
~~1 د، فالكمال

PageV00P101

~~============================================================

~~الفضائل، وبالطبيعى عن الكمالات الصناعية، كالتشكلات الي للسرير، وبالآلي عن كمالات
~~البسالط العنصورية101.
# (لعل لوي النبالية للشخص الغادية والناءية وللنوع المولدة)
~~والقوى النباتية فعلها لاحل الشحص او لاحل النوع. والاول102 هي الغاذية وهى
~~الق تحيل الغذاء ال مشاهة المغتذي ليتسحلف بدل ما يتحلل، والنامية هي اليي تزيد في اقطار
~~الجسم طولا وعرضا وعمثا102 على التناسب الطبيعي لتبلغ الى غاية النشو وانما قلنا تزيد في
~~اقطار الحسسم ليخرج عنه الزيادات الصناعية، فان الصانع اذا احذ قدرا من المادق فان زاد في
~~طوله او عرضه نقص من عمقه وبالعكس، وقولنا علي التناسب الطبيعى احترزنا عن الزيادات
~~الخارحة عن المحري الطبيعى كالورم، وقولتا الي ان يسلغ الي غاية النشو احترزنا عن السمن.
# والثانية ms095 المولدة وهي الت تفصل جزء من الغذاء بعد الحضم التام ليصر مبدء لشخص
~~آخر. والمصورة وهي التق تفيد بعد استحالته في الرحم الصور والقوى والاعراض الحاصلة
~~اللنوع.
# (ومتمات لعل الغادية الجادبة والماسكة والهاضمة والدالعة)
~~وفعل الغاذية لاتتم الا بالجاذهة والماسكة والهاضمة والدافعة. اما الجاذبة فهى في المعدة
~~وفي الرحم وفي سالر الاعضاء اما في المعدة فلان حركة الغلاء من الفم اليها ليست ارادية، اذ
~~الغذاء لاارادة له ولا طبيعية، لان الانسان لو قلب حتي حصل رأسه على الارض ورحلاه علي
~~الهواء امكنه ان يزداد ازديادا تاما، فهى تسرية وليس ذلك دفعا من الاعلى لان المري والمعدة
~~وقت الحاحة الى الغذاء يجذهان الطعام الموافق بسرعة من الغم عند المضغ من غير ارادة الحيوان،
~~والمعدة يجذب الطعام الموافق بسرعة. فانه اذا حصل فيها طعام وبعده حلق واستعمل القى يفرج
~~الحلو في آحره. وذلك لجدب المعدة اياه الى تعرها. واما في الرحم فلالها اذا كانت قريبة العهد
~~باتقطاع الطمث وخالية عن الفضول يجد الانسان وقت الجماع ان احليله ينحذب الي داخل
~~واما في سانر الاعضاء فلانه لولا وحودها فيه لما اختص كل عضو بقذاء يخضه
~~واما الماسكة ففعلها فى المعدة اقتضاء ان يحتوى المعدة الغذاء احتواه تاما بهيث ماسه
~~من جميع الجواتب، ولايكون بينها وبينه فرحة، وليس ذلك لامتلاء المعدة فان الغذاء اذا كان
~~01 كمالات البسيطة العتصرره ثلا العلبيعة النارها تلعل الحرارة لاهاعتبار آلة تترط يها وبين اثرها. حلى، ايناح، ص
~~102 5 والاول
~~10 10 لاتص ملولا وعرما وعمقا
~~1 د، زالده بيث

PageV00P102

~~============================================================

~~قليلا وللماسكة قوية، ولاقته المعدة حاد المضم، ومتى لم يكن كذلك حصل في البطن فراقر وبطو
~~استمراء ويدل على وحودها في المعدة احتوالها على الغذاء في كل حانب بحيث لايكن
~~ان هسيل منه شيء اذا شرحنا بطنه في الوقت. ولى الرحم كولها متضعة اتضماما شديدا بعد
~~الحلاب المني اليها، بحيث لامكن ان يدحل فيها طرف الميل، ولانه لو لم يكن فيها ماسكة لرول
~~المن لاقتضاء ثقله ذلك. وفي ms096 سائر الاعضاء لذا السبب بعيته.
# واما الهاضمة فهى القرة الى تغير الغذاء الى حيث يصلح لان يصير جزء من المغتذي
~~بالفعل ومراتب الهضم اريع: الاولي: في الفم، فان سطحه متصل بسطح المعدة. فان الجنطة
~~الممضوغة تفعل لي انضاج التماميل ما لاتفعله المطبوحة، ولمامه عندما يرد علي المعدة. وهر ان
~~يصر الغذاء شبيها ماء الكشك الشحين وينحدر الى الكبد. والثانيةه في الكبد، وهو ان يصير
~~بحيت يحصل منه الاحلاط الاربع والثالثةه في العروق، وهي ان تصير بحيث تصلح لآن تصر
~~زه من المغتدى بالفعل والرابعة، في الاعضاء فان الاحلاط اذا توزعت على الاعضاء
~~المضبت الحضاما آحر:
~~وللهاضية نعلان، احالة ما حذبته الجاذية وامكته الماسكة الى قوام يتهيأ لان يجعله
~~الغاذية جزء من المغتدى بالفعل التام، ولميعة الفضل لقبول فعل الداقعة يتلطيف الغليظ وتغليظ
~~الرقيق.
# واما الدافعة فلاته لرلا وحودها لما وحدنا الامعاء عند التبرد كافا تترع من
~~مواضعها لدفع ما فيها الى اسفل، وكذلك الاحشاء.
# (القوة المولدة)
~~ولما المولدة فحلها هو المنى. وهر فضل الهضم الاحير عند نضج الغذاء ف
~~الاعضاه101 او صيرورته مستعدا استعدادا تاما لان يصير جزه من الاعضاء، لان الضعف
~~الحاصل من استفراغ المنى اقرى من الحاصل من استفراغ امثاله من الدم لايجابه الضعف في
~~جوهر الاعضاء الاصلية دون الدم. والقوة الي ها يستعد الاعضاء لقبول الحس والحركة
~~الارادية، تسمي القوة الحيوانية مع افما عديمة الشعور. واحتحوا عليها"10 بان بقاء ما في العضر
~~المغلوج من العناصر المتضادة المثمايلة ال الانفكاك على الاحتماع بقاسر يعين على الامتزاج
~~191 م7
~~101 5 ني العرول
~~"10 استدل الشوخ ابن سينا على اثبالما بان العضر المفلوج فيه قوة نقسانية . لاته مركب من العناعر المتضادة المشنازهة الى
~~الانقكاك فلا بد ليتاته على تركه من قامر بتهر تلك العناصر علي الفاه علي النركيب ومعين على الامنزاج، حلي، ايضاح،

PageV00P103

~~============================================================

~~وليس08 هو المزاج وتوابعه لتأحره عنه، وليس قوة الحس والحركة لانتفالها عن العضو المفلرج،
~~ولا قوة التغذية والا لكان البات مستعدا لقبول الحس والحركة، فهو قوة ms097 امحري،
~~وحوابه ان نتول، لانسلم انه لو كان قوة التغدية لكان النبات مستعدا لذلك، فانه
~~يجوز ان يكون غاذية النبات مخالفة بالنوع لغاذية الانسان. 106
~~البحث الثاي لي التلفس الحيوالية 910
~~وهي كمال اول لجسم طبيعي آلي من حهة ما يدرك الجزييات ومتحرك بالارادة.
# والقوى الحيوانية اما مدركة او متحركة، والمدركة111 اما ظاهرة او باطنة، والظاهرة هي
~~الحواس المخمس، وهي اللمس والذولق والشم والسمع والبصر.
# اما اللمس فقوة منبثة في جميع حلد البدن، يدرك ها الحرارة والبرودة والرطرهة
~~واليبرسة وغيرها من الملموسات وتفرق الاتصال وعوده112.
# واما الذوق فهو قوة منثة في العصب المقروش علي جرم اللسان وادراكها مشرروط
~~باللمس والرطوية العذهة التي لي الفم ليحالط ما يرد على اللسان ويحصل الاحساس بكيفيته.
# واما الشم فقوة مودعة في زاتدي مقدم الدماغ شبيهتين بحلمتى الثدى، هدرك ما
~~يلاتيها من الروائح. وليس ادراك الرالحة بان يتحلل من الجسم ذي الرالحة شيء ويخالط الهواء
~~ويصل الى الحاسة كما زعم قوم112، والا لاستحال ان يتحلل من المسك اليسير ما يحصل منه
~~رائحة منتشرة انتشارا يمكن ان يتشر مته مواضع كثيرة رالحة مثل الاولي. بل لان الهواء يتكيف
~~بتلك الكيفية ويوديها ال الحس.
# 50 ليس
~~01 د والده القالة الخامسا ل النفس النباتية والحرانية، وليه حثان الاول
~~1 لا لرغ من البمث عن النفس النباتية الى هي اكرب الى المعدلية من النفس الحموانية الن هى للرب من النفسس الناطلة
~~حل، اماح، ح 274. لم قولد الحيوان باعتدال اكر ليكون مزاحه متحقا لان مكمل منس دواكه متحركه بالاحتهار
~~امن سنا، عجون الحمكمة، صن 217. والمراه بالنف الحمرانية التوة المركوزة ل الجم الحيران المقتضية للآثار المهتللة من
~~الادراك بالجزليات والتحرك بالارادة. وهو ايضا معلن بالمادة صاح أمدين
~~111 د، ناقص اما مدركه او متحركةه والدركه
~~114 بدوك ايضا تفرل الاتعال كسا الضرب وهود الاتعبال كما ن لذة الجساع، حلي، ابناح، ص 375،
~~113 15 نانص كما زهم قرم

PageV00P104

~~============================================================

~~واما السمع فقوة مودهة ل العصب المفروض في متعر الصاخ يدرك ما يودى ms098 اليه
~~المواء المنضغط بين قارع ومقروع. والصوت التائم المراء الواصل الي الصماخ مسموع114،
~~فهو ظاهر. وكذا القائم بالخارج والا لما ادركتا حهته.
# ولما البصر فزعم اصحاب الشعاع ان الابصار بخررج جحستم شعاعى من البصر
~~وملاقاته البصر. وهو ماطل والا لوحب ان نرى بعض ما ليس في مقابلتتا عتد هبوب الرياح
~~لتشوش الشعاع وانتقاله الي الجهات المختلفة، ولانحرفت الافلاك عند رؤية الكواكب،
~~ولتداخلت الاحسام عتد رؤية ما في باطب الزحاج، والتوالي باطلة. ولان حركته حييذ، اما
~~طبيعية او قسرية او ارادية. والاول باطل والا لكانت الى حهة واحدة وكذا الثان، لان القسر
~~علي خلاف الطبع، ولاطبع ولا قسر، وكذا الثالث والا لكان الخارج حيوانا متحركا فكان
~~الادراك حاصلا له لالناء21.
# وذهب الشيخ11 الي ان الابصار انما يحصل بعد انطياع صورة المبصر في الرطوبة
~~الجلدية الت في العين وتأديها الي الحس المشترك التى هي في متدم الدماغ، لان الاقرب يرى
~~اعظم والابعد اصغر، وما ذلك الا لان الاقرب يرتسم في حزء اعظم من الحلدية، والابعد في
~~اصغر، والا لما احتلف مقداره في الرؤية عند القرب والبعد. وكيفية ذلك ان المرثى اذا كان على
~~بعد مفروض فان الخطين الخارجين من البصر الملقيين على طرفي المريى يحيطان يزاوية عتد البصر
~~وترتسم صورة المرلى فيها. ثم اذا بعد عن ذلك الموضع كان الخطان الخارجان من البصر الملتقيان
~~على طرفي المرئى يحيطان يزاوية اصغر، فيرتسم صورة المرنى فيها، فيري اصغر.
# واما القوى الباطتة فاما مدركة او محركة . والمدر كة اما مدر كة فقط واما مدركة
~~ومتصرفة.
# والمدركه قتط اما مدركة للصور وهي الحس المشترك، او حافظة لها وهى الخيال.
# وى التى تتعيل صرر المحومات بعد غيبتها عن الحس، واما مدركة اللمعاني الجزئية كصداقة
~~زيد وعذاوة عمرو، وهي القوة الوحمية، او الحافظة لما وهى الت تحفظ المعان الجزئية.
# والمدركة المترفة هى القى يتصرف في المدركات المحرونة في الخيال يالتفصيل
~~والتركيب، بان يركب هورة انسان ذي رأسين، او يفصل رآسه عن بدنه حت بحصل لها صورة

~~"1 بتول ms099 الحلى في للرد صلى امحاب الشعاع لنا نعلم بالضرروة اشتاع ان فرج من العين علي صغرها ح تلاقى نعف
~~الكرفه حلي ايضاب م 327.
# 111 5 والده رضي الله عنه

PageV00P105

~~============================================================

~~انسان عدم الراس، وهذه القوة تسي متفكرة11 ان استعملها التفس الناطقة، ومتححيلة ان
~~استعملها القوة الومية.
# (وجود الحس المشترك)
~~ويدل على الحس المشترك وحوه.
# احدها: الا نحكم على هذه الحلوبانه هذا الابيض، والحاكم على الشيئين لابد وان
~~يحضرهما وليس هذا الحكم للنفس الناطقة، لان مدر كالما كلية، فهو لقوة اخري لايقال، لر
~~كان الحكم على الشيء لشيء يستدعي تصورها لكان لنا ترة تدرك الكلى والجزلي معا،
~~ضرورة انا نحكم على هذا الاتسان بانه انسان، والتالي كاذب. لاتا نقول: لانسلم كذبه، فان
~~النفس كما تدرك الكلى قد تدرك الجزئى على وحه كلى، بان يدرك مثلا ماهية الانسان
~~موصوفة بعوارض كلية يعصل من مجموعها صورة مطابقة للانسان الشحصى. ولقائل ان يقول:
~~لو صح هذا الجواب لبطل اصل الدليل:
~~وثاتيها: انا نري القطرة النازلة خحطا مستقيما، وليس ذلك في الخارج بالضرورة، ولا
~~في القوة الباصرة، لان البصر لايدرك الا ما يقابله، فهو في قوة اخري تسمي الحس المشترك،
~~وثالشها: ان النالم يشاهد صورا114 حزئية وليست موحودة في الخارج والا لشاهدها
~~كل من كان سليم الحس، ولا في الحس الظاهر لتعطله بالنوم، بل ي كوة اخرى يشاهدها لا
~~علي سبيل التحيل بل علي سبيل المشاهدة.
# (لوة الخياك)
~~واما الخيال فهو قوة تخيل الاشياء وتدر كها بعد الغييوبد، وهي مغايرة للحس
~~المشترك، لان الصور المتطبعة في الحس المشترك مشاهدة دون المتطبعة في الخيال. واما القوة
~~المتحيلة فمغايرة لهما، لان فعلها التركيب والتفصيل، ولا كذلك فعل هاتين القوتين. واما القوة
~~الوحمية وهى الني تدرك المعاني الجزئية غير المحسوسة، وهي مغايرة لما يدرك الصور ومحنظها
~~ويتصرف فيها والحافظة هي الي تدرك المعاني الجزلية ونحفظها، ولا كذلك البواقى وهي مغايرة
~~ومحل الحس المشترك مقدم البطن الاول من الدماغ، والخيال موخره. وخل11 الوهم
~~والمتحيسلة البطن الاوسط، والحافظة البطن الموخر، واثا ms100 علم اخحتصاص12 هذه القوى هذه
~~المراضع، لان الافة لو تطرقت الي احد هذه المواضع احتل فعل النوة التي حعلت حالة فيه 121
~~15117 منگرة
~~11 د زالد، فريا
~~111 5 نالس، ومل

PageV00P106

~~============================================================

~~(القوه الحركة يتقسم الي باعثة ولاعلة)
~~واما الحركة فباعثة او فاعلة. والباعثة هي الشوقية وتسمى الشهوانية ان كانت حاملة
~~علي حلب النافع والضرورى، وغضبية ان كانت حاملة على دفع المكروه والغلبة. والفاعلة هي
~~الق يصدر عنها تحريك الاعضاء بواسطة تمديد الاعصاب وارحالها وهى المبده القريب
~~للتحرهك:
~~(النفس الالسالية)
~~واما النفس الانسانية فهى كمال اول لحسم طبيعى آلى، من جهه ما يفعل الافاعيل
~~الكالنة بالاحتيار الفكري والاستباط بالرأى الاتسان، وتسمى قوة نظرية باعتبار ادراكها
~~للامور الكلية وحكمها بنسبة بعضها الي البعض، وقوة عملية ياعثيار تحريكها البدن واسسباطها
~~الصناعات المحصوصة بالاتسان كالفلاحة والصياغة. وقد يحدث متها في القوة الشوقية هيية
~~انفعالية كالضحك والبكاء والخحل والحياء وهى توة محردة عن المادة لما مر،
~~(خاقة الكاب)
~~وليكن هذا آحر ما اردنا ابراده في هذه الرسالة. والحمد لله رب العالمين والصلوة
~~والسلام على اتبياله حصوصا على محمد وآله واصحابه وسلم تسليما كثيرا كنيرا دائما الي هوم
~~القرار224.
# قمت الرسالة*
~~هله الوسالة حقى وترجم الى لله العركية وهلق عليه وكدم له لي جامعة القرة في كلية الميات كرسالة هاجستر تحت
~~اشراف الابعاذ الدكرر ممد بيرالدار
~~و، واللا است
~~111 د، الق نسبتها اليه
~~114 د، نالص، والصلاة والسلام علي اتباله حصوسا على حمد وآله واحانه وسح ليما كترا كتيرا دانسا الى يء القرار

PageV00P107

~~============================================================



PageV00P108

~~============================================================

~~لهرست المراجع
~~1- ههد لتاريخ القلسفة الاسلامية، ا . مصطفى عبد الرازل هيية التأليف والترجمة والنشر
~~ط0 3القاهرة194 .
# 2- معيار سداد احد حودت باشاء منشرات نحر، آنقره، 1999
~~3- على الفلسفة الاسلامية أ . د . احمد ارسلان، أرمير 01985
~~- نظرية الوحود عند اين سيناء حسين اتاى انقره 1983 0
~~5- الخلق عند الفارابى واين سيناه، أ . " حسين آتاى، آنقره 1974 .
# 6 - الفرق بين الفرق عيد القاهر بغدادى تحقيق محى الدين عبد الحميد، مكتية العصرية،
~~ادوت 1190
~~7 ms101 - هدية العارنين وأسماء المولفين وأثار المصننين، اسماعيل باشا البغدادى، استتبول د195
~~8- المدخل الى الفلسفة الإسلامية، أ . د . محمد بيراقدار، ط . 3 أتقره 1998
~~6- لظرية الخلق التطورى فى الإسلام، محمد بيراقدار، أتقره 2001 .
# 1 - تاريخ العلم والتكتولوحيا فى الإسلام، محمد بيراقتار، ط -) أنقره 2000.
# 11- الفلسفة الابسلامية من المشرق إلى المغرب، أ. وعبد العطى محد بيومي، * 3-1
~~القاهرة 1482
~~12- كادل برو كلمان، مادة كاتبهى ف موسوعة الإسلامية .
# 13 - تاريخ جهان قوشاه علاء الدين عطاء الملك الجويى (ترجمة) أنقره 1999
~~12 حستورى أوف اسلامج فلوسوف حمن الطوسى إلى مدرسة اصفحان جون جرتر
~~لولدن 1996
~~10 - تاريخ القلسفة الإسلامية، هثرى كوربن، (ترجمة) استتبول 2000
~~16- شرح المواقف، ميد شرف جرجان تحقيق عبد الرحمن عميرى، بيروت 1996
~~17- التعريفات، جرجان، بروت بدون تاريخ
~~18 كشف الطنون عن اسماء الكتب والفتون حجى حليفة، استانيول 1972
~~19- تواعد كل فلسفى در فلسنة إسلامى مثلا حسن ايراهيى دينان، طهران 1365 .
# 20 - لوغتنامة، على الحمر دحودى قران 1336 .
# 41 معرفتنامه، ايراهيم حقى ارضرومى، ط .4 استانبول 1993 .
# 42 - مميار العلم غزال تحقيق صليمان دونياه مصر 1961.
# 23 متاصد الفلاسفة، غزال، تحقيق سليمان دنيا، دار المعارف مصر 1921

PageV00P109

~~============================================================

~~24فافت الفلاسفة، هزال، لحقيق ماحد نخرى، دار المشرق ظه - بيروت 1990
~~25 رصد خاتة أولغ بك ومدرسته، لطفى قوكر، استنبول 1995.
# 2 - قرة باغى وخافته، عبد الرحيم قوزل انقره 1991 .
# 27 - ايضاح المقاصد من حكمة عين التراعد، علامة مطهر حلى، تحقيق محمد مشكوت
~~على نقى متروى طهران 1959.
# 28 مقدمة ابن خلدرن ابن لدون دار الكتب العلمية بروت 1993 .
# 29- افت التهافت، ابن رشد دار الكتب العلمية، بدررت 2001 .
# 30- فصل المقال، ابن رشد، استبول 1992 .
# 31 تكامل العلوم الميتافيزيقية فى إيران محمد اقبال، استتبول 1997 .
# معجم المؤلفين تراحم مصتف الكتب العربية، عمر رضى كهال، هيروت 1957
~~3 حاشية التهافت، ابن كمال، انقره 1987.
# 3- فى الفلسفة الاسلامية منهج وتطييقه، ابراهيم بيومى مدكور، مكتبة الدراسات الفلسفية
~~بدون تاريخ
~~35- الحكمة المتعالية ف الأسفار العقلية الأربعة، صدر الدين عمد شهرازى، دار آحياء الكتاب
~~العرب، پروت ms102 1981-
~~36 - المظاهر الالهية صدر الدين محمد شيرازى، تحقيق حلال الدين اشبيان مشهد138 .
# 3- شرح حكمة العين فى الحكمة القلسنية، ميرك محمد بن مبارك شاه بثارى، آيا صرفيا
~~تحت رقم 2530 استبول بدون تاريخ
~~38 - نشأة الفكر الفلسفى ف الاسلام على سامى نشار، دار المعارف الرباط بدون تاريخ.
# 39 كمال باشا زاده وآراله الفلسفية والكلامية، شامل أوحال، أنقرة 2000.
# محصل أفكار المتقدمين والمتاخرين من العلماء والحكماء والمتقدمين، رازى، دار الكتاب
~~العربى 198
~~1 - شرح عيون الحكمة، فحر الدين رازى، طهران 1415 .
# 42- شرح حكمة الأشراق، محمد ظمس الدين شهر زورى، طهران 1327 .
# 43 - الملك والنحل، عبد الكرع شهر ستان، دار الكتب العلمية، بيروت بدون تاريخ 1998
~~4 كشاف اصطلاحات الفترن، محمد ثجانوى، دار الكتب العلسية، بيروت 1998
~~45 ريمائة الآداب فى تراجم المصتفين بالكنية واللقب، ميرزا غمد على مدرس تبريزش، نشر

PageV00P110

~~============================================================

~~1 - تلميص المحصل طوسى، دار الكتب العرب 1944
~~- تشكيلات علمية للدولة العثمانية، اسماعيل حتى ارزود حرشيلى أنقرة 1965 0
~~48- معحم الفلسفيء مراد وهية، دار قويا القاهرة 1998
~~9) - اعلام، زركلى دار العلم للملابى،ن بروت 1989 .
# 5 روضات الحنات فى أحوال العلماء والسادات، ميرزا محمد باقر انوسوى الخواتسارى
~~الأصبهان، تحقيق اسد الله اسماعيليان قم، بدون تاريخ:
~~51- تطور المنطق العري نيقولا ريشر، تقلع وترحمة حمد مهران، دارامعارف: قاهرة

PageV00P111

~~============================================================

~~لهرست الموضوعات
~~الصفحة
~~الموضوع
~~(1)0

~~(4)00
~~90
~~القسم الاول
~~العلم الالحي
~~المقالة الاولى في الوحود والعلم
~~(2)000
~~البحث الاول في الوحود والعدم 000000000
~~(9)00000
~~البحث الثان في الماهية 000000000.
# البحث لثالث في الوحدة والكثرة000000000
~~(15)0
~~البحث الرابع ي الوحوب والامكان والأمتناع،000010000
~~(19) .000
~~البحث الخامس في الحلوث والقدم0000000000
~~(43)000000
~~المقالة الثانية في العلة والمعلول
~~البحث الاول في اقسام ما يحتاج اليه الشي0.00000.
# (24)00
~~البحث الثاني في نقل ما قاله الامام في اثبات واحب الوحود اذاته ..(25)
~~البحث الثالث لى ان المعلول المشحص لايجتمع عليه علتان مستقلتان (27)
~~البحث الرابع في ان البسيط من غير تعدد الالات والقوابل
~~والشرالط لايصدر عنه امران 000000000.
# (2400
~~البحث الخامس في ان البسيط لا يكون فاعلا وتابلا لشي ms103 واحد ميع (28)
~~البحث السادس في ان القوة الجسمانية لايقوي على تحريكات
~~شنايه0000000000
~~(18)0000
~~المقالة الثالثة لي احكام الجوهر والاعراض
~~البحث الاول في تحقيق ماهية الجوهر والعرض00000000.
# 0000(و4)
~~البحث الثاني في اثبات الهيولى000000000
~~00،(،ل)
~~البحث التالث في اثبات النفس الناطقة 0000000،.
# (33)،،000
~~البحث الرايع في اثيات الثفس الفلكية 0100000000
~~(34000000
~~البحث الخامس في اثبات العقل000000
~~(35).

PageV00P112

# ============================================================

~~البحث السادس فى ان كون الجوهر حنا لما تحته ليس بينيي0000. (35)
~~(38) .00
~~البحث السابع في اقسام العوض،0000010000
~~المقالة الرابعة في اثبات واحب الرحود
~~4900
~~500
~~(المسعلة الاولى) فى البات واحب الوحود للاته وصفاته0000000
~~(المسكلة الثانية لي كيفية تاثيره)0000000000.
# (للسعلة الثالثة لي ذكر براهين المتكلمين)000000000.
# 5100
~~المقالة الخامسة في احكام التفس التاطقة0000000000
~~(5800
~~(البحث) الاولي في امكان الوحى والنبوة..0.00000.
# 5500
~~(البحث) الثان في احوال النفوس بعد المفارقة.000000000
~~(550
~~القسم الثاني
~~ني العلم الالهى
~~المقالة الاولى في احكام الجسم وما يتعلق به000000000
~~(58
~~المقالة الثانتية في مباحث الحركة 0000000000.
# (13)
~~القالة الثلثة في احكام الافلاك 000000000.
# (710
~~المقالة الرابعة في احكام الارض 0000000000.
# (7.0
~~(البحث) الاول لي العتاصر000000000.
# (800
~~البحث الثان لي الانار العلوية والسفلية0000000.
# (81)
~~اليحث الثالث المساكن وما يتعلق ا0000000000
~~(82
~~(48)
~~البحث الرابع في المزاج 000000000..
# البث الخامس في سبب تكون الجبال والمعادن 0000000000
~~84
~~المقالة الخامسة في النفس النبائية والحيوانية
~~البحث الاول في التفس النباتية000000000..
# (85
~~البحث الثاني في التفس الحيواقية00000000
~~(88
~~(التنس الانسانية)000000.
# (81)00
~~(بمائمة الكاب) 000000.
# (91)00

PageV00P113

~~============================================================



PageV00P114

~~============================================================ ms104